## REFLEKSI NILAI DALAM TRADISI MAPPANRE TEMME’
Oleh

## H.M Dahlan

## Abstrak
Pelaksanaan  tradisi Mappanre  Temme’ dimulai  dari menyiapkan  berbagai  perlengkapan  dan  hal-hal  yang dibutuhkan  demi  jalannya  tradisi  ini.  Prosesi Mappanre
Temme’ memerlukan berbagai persiapan mulai dari kue-kue,
hidangan, songkolo ,  beberapa  ekor  ayam,  Alquran  yang dibungkus  kain  putih,  amplop  bagi  guru  mengaji  (sebagai cenning  ati )  dan  tentu  saja  Alquran  yang  digunakan  untuk membaca.  Anak  tersebut  kemudian  menuju  rumah  guru mengaji  dengan  cara disoppo mengelilingi  kampung  oleh keluarga terdekatnya dalam hal ini pada zaman dulu. Adapun pendapat lain  yang mengatakan bahwa, hal itupun terjadi (di soppo ) jika bersamaan dengan kegiatan khitanan, Selanjutnya melaksanakan barazanji yang dilanjutkan dengan prosesi inti yakni  membaca  Alquran  guna  menamatkan  Alquran  itu sendiri  ( mapptemme’ ).  Setiap  selesai  membaca  tiap  surah selain  membaca  kalimat  tahlil  dan  tahmid (La  Ilaha  Illallah wa  lillah  Ilham) seorang  murid  mengaji  akan  dipercikkan sedikit  beras  kepada  dirinya  sama,  seperti  yang  dijelaskan sebelumnya  bahwa  ini  adalah  wujud  dari  do’a  perbuatan
(sennung-sennungeng) tahapan  prosesi  ini  dikenal  dengan istilah Mappasiduppa .  Demi  mewujudkan  eksistensi  dari tradisi Mappanre  Temme’ ,  maka  diperlukan  nilai-nilai  yang tetap menjaga keberadaan tradisi tersebut. Nilai nilai tersebut yaitu etos kerja, kasih sayang, sabar, bersyukur, dan estetis.
Kata kunci : Nilai, Tradisi dan alquran.

## A. Pendahuluan
Kebudayaan  merupakan  jiwa  dan  tolak  ukur  kualitas  manusia,  sebab kebudayaan adalah milik manusia, hanya manusialah yang berbudaya sebagai wujud dari  proses  kreatifitas  dan  produktivitas  manusia  tersebut.  Menurut  Sugira  Wahid salah  satu  bukti  pembentukan  sebuah  budaya  dari  salah  satu  unsur  pembentuk kebudayaan  yakni  religi 1 .Salah  satu  pembentukan  tersebut  dalam  dilihat  dari  proses
1 Unsur-unsur  pembentukan  kebudayaan  yang  bersifat universal ,  seperti:  bahasa,  sistem teknologi harian, sistem mata pencaharian, organisasi sosial, sistem pengetahuan, religi dan kesenian. Lihat dalam Sugira Wahid, Manusia Makassar (Cet. I; Makassar: Pustaka Refleksi, 2007), h.4.
islamisasi di Kecamatan Tanete Rilau yang pada waktu itu masih menjadi bagian dari Kerajaan Tanete.
Seperti  yang dijelaskan oleh Hasan Waliono, bahwa Islam di Tanete tersebar sejak  abad  XVII  pada  zaman  pemerintahan  Petta  Sugie  dan  pada  saat  itu  pulalah Islam telah menjadi agama resmi kerajaan. 2 Keberadaan masjid di desa Lalabata yang merupakan  salah  satu  desa  di  Kecamatan  Tanete  Rilau,  menjadi  salah  satu  bukti kedatangan  Islam  saat  itu,  yang  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  dan  sebagai  pusat kebudayaan 3 .  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  islamisasi  di  Tanete  tidak  hanya dalam domain politik saja bahkan merambah ke ranah sosial dan budaya masyarakat. Kehadiran  Islam  sebagai  salah  satu  unsur  pembentuk  kebudayaan  pada  akhirnya membentuk  budaya  baru  bagi  masyarakat  Tanete  khususnya  dalam  membaca Alquran.
Pelaksanaan kegiatan membaca dan menamatkan Alquran muncul khususnya di daerah Tanete, sebagai dampak dari proses Islamisasi atau pengembangan Islam di daerah  tersebut.  Meskipun,  semua  sepakat  bahwa  tradisi  ini  tidak  hanya  sebuah fenomena yang terjadi pada komunitas masyarakat Barru, tapi pada masyarakat Bugis secara  umum.  Akan  tetapi,  penulis  perlu  memfokuskan  penelitian  terhadap  tradisi Mappanrre  Temme’ ini  pada  salah  satu  komunitas  masyarakat  Bugis  yakni masyarakat Tanete, Barru.
Tradisi Mappanre  Temme’ adalah  sebuah  tradisi  khataman  Alquran  bagi orang  yang  tamat  mengaji,  tentu  saja  memiliki  tata  cara  pelaksanaan  tersendiri  di dalamnya. Tetapi  melihat  kenyataan saat  ini, tradisi Mappanre Temme’ menghadapi masa surut ditengah masyarakat.  Terbukti dengan penggabungan tradisi ini kedalam prosesi Mappaccing dengan  dalih  mengefisienkan  aktivitas  budaya  masyarakat, khususnya masyarakat Tanete Rilau.
Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  prosesi  ini  sangat  menarik  untuk  dikaji  lebih mendalam.  Perlu  dipahami  bahwa  tradisi Mappanre Temme’ yang  lahir  dari  sebuah komunitas  masyarakat  islami  ini,  merupakan  tradisi  yang  mengandung  nilai- nilaisosial  bagi  masyarakat,  sehingga  keberadaaan  tradisi  tersebut  dapat  di pertahankan, khususnya di Kecamatan Tanete Rilau.

## B. Latar Belakang Keberadaan Tradisi Mappanre Temme’
Mappanre dalam  bahasa  Bugis  berarti  memberi  makan,  sedangkan Temme’ ialah  orang  yang  tamat  mengaji  atau  khatam  al-Qur’an.  Dalam  Glosarium  Sulawesi Selatan, Mappandre  Temme diartikan  sebagai  proses  pengadaan  perjamuan sehubungan  dengan  khataman  al-Qur’an 4 .  Pada  intinya Mappandre  Temme’ adalah sebuah prosesi yang memberi apresiasi terhadap anak laki-laki atau perempuan yang telah tamat mengaji atau khatam al-Qur’an.
2 Hasan  Waliono, Tanete;  Suatu  Studi  Sosiologi  Politik,  Disertasi  ( Makassar:  Universitas Hasanuddin, 1976), h. 66.
3 Ibid , h. 29.
4 Suriadi  Mappangara, Glosarium  Sulawesi  Selatan, (Cet  I,  Makassar;  BPNST  Makassar, 2007)., h. 274
Latar  belakang  tradisi Mappanre  Temme’ ,  tidak  lepas  dari  islamisasi  di Kerajaan  Gowa  pada  abad  XVII  M.  Setelah  Islam  diterima  oleh  Sultan Alauddin  di masjid  Tallo  pada  9  November  1607.  Mulai  saat  itulah  Kerajaan  Gowa-Tallo memproklamirkan Islam sebagai agama resmi kerajaan. 5 Keberadaan Kerajaan Gowa sebagai  pusat  Islamisasi  berdasarkan  kesepakatan  sebelumnya  antara  kerajaan- kerajaan di Sulawaesi-Selatan, isi perjanjian tersebut, sebagai berikut:
“Bahwa barang siapa yang menemukan jalan yang lebih baik, maka ia berjanji akan  memberitahukan  tentang  jalan  yang  baik  itu  kepada  raja-raja sekutunya..” 6
Proses  penyebaran  Islam  pun  dijalankan  oleh  Kerajaan  Gowa  dengan membawa  dan  mengirim  utusan  ke  kerajaan-kerajaan  tetangga  di  Sulawesi  Selatan, dengan  membawa  hadiah  yang  diperuntukan  kepada  setiap  raja  yang  didatangi  oleh utusan tersebut. 7 Utusan tersebut membawa pesan kepada Raja Tanete agar datang ke Somba Opu, seperti yang tertera dalam lontara Tanete, dinyatakan bahwa:
“setelah  lima  tahun  lamanya  Petta  Pallase  LaseE  memerintah  di  Kerajaan Tanete, datanglah seruan raja Gowa-Tallo kepada raja Tanete untuk datang ke Kerajaan  Gowa-Tallo  guna  menerima  Islam.  Ketika  itu  seluruh  orang Makassar  dinyatakan  masuk  Islam.  Setelah  agaman  Islam  diterima  dengan baik  oleh  Petta  Pallase  LaseE,  maka  kembalilah  beliau  menyampaikan  atau menyerukan kepada rakyatnya, dan juga termasuk Raja Nepo..” 8
Setelah  Petta  Pallase  LaseE  masuk  Islam  pada  tahun  1608,  lima  tahun setelah ia menjabat  sebagai  Raja Tanete dan satu tahun setelah  Islam resmi menjadi agama  Kerajaan  Gowa  Tallo.  Dalam  kegiatan  syiar  agama  Islam,  raja  mengangkat seorang  ulama,  yaitu  Lawaru  Daeng  Mattepu  menjadi  guru  agamanya,  sekaligus sebagai  wakilnya  dalam  syiar  agama  Islam. 9 Setelah  dua  tahun  syiar  Islam  seluruh masyarakat telah menerima Islam dengan baik, dilandasi dengan sistem sosial budaya dan  hubungan  baik  antara  para  pedagang  yang  beragama  Islam,  tentu  tanpa  adanya pemaksaan  kepada  masyarakat  untuk  meninggalkan  tatanan  kultural  mereka.  Atas dasar  itu  Raja  menetapkan  Islam  menjadi  agama  resmi  kerajaan  pada  tahun  1610. 10 Pada  sisi  lain,  masjid  yang  dibangun  pada  masa  pemerintahan  Petta  Palla  laseE
5 St Nasrah, Mahasiswa dan Pembaharuan (Cet I, Yogyakarta; Grha Guru, 2004), h. 25.
6 Ibid, h. 112
7 Ahmad.  M.  Sewang, Islamisasi  Kerajaan  Gowa  –  Abad  XVI  sampai  Abad  XVII (Cet  II; Jakarta; Yayasan Obor Indonesia,2005),h. 111.
8 Lihat Edward Poelinggomang, Sejarah Sulawesi Selatan ,  Jilid. II (Makassar: Balitbangda, 2004),  h.  50.  dalam  Sahajuddin.  “Proses  Islamisasi  di  Kerajaan  Tanete  Barru  pada  Abad  XVII”. Walasuji no 1 (Juni 2010), h. 106.
9 Sahajuddin.  “To  Manurung    Versus  To  Sangiang”.  Bosara  no.  2/VI/2008  (Juni  2008),h. 107.
10 Ibid.
setelah  masuk  Islam,  dapat  menjadi  sebuah  bukti  keberadaan  Islam  di  Tanete, meskipun  tidak  diketahui  secara  pasti  pada  tahun  berapa  masjid  itu  dibangun.  Hal tersebut senada dengan hasil wawancara pada salah satu tokoh masyarakat setempat, yakni sebagai berikut:
“Masjid Lailatul Qadr desa Lalabata adalah Masjid pertama di Tanete. Masjid itu dibangun oleh Petta Pallase LaseE. Bahkan masjid ini adalah Masjid ketiga tertua di Sulawesi Selatan setelah Masjid Katangka dan Masjid di Palopo.” 11
Berdirinya  masjid  di  suatu  tempat  adalah  bukti  sejarah  tentang  masuknya Islam  di  tempat  tersebut.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Sidi  Gazalba,  sebagai berikut: “Dalam  sejarah  kita  dipersaksikan,  tanda  kekuasaanya  suatu  daerah..  oleh orang-orang  Islam  ialah  didirikan  masjid  disitu,  setelah  masjid  berdiri berlangsung proses pembentukan masyarakat,  sehingga terbentuk masyarakat Islam, yang tadinya tidak ada disitu, pertanda Islam suatu kampung atau suatu kota ialah berdirinya masjid disitu.” 12
Kehadiran  Islam  di  Kerajaan  Tanete  tentu  memberi  dampak  baru  terhadap perubahan  sistem  politik,  budaya  dan  ekonomi  masyarakat.  Terlebih  lagi,    terdapat hubungan dagang dengan para pedagang muslim dan hubungan baik dengan kerajaan Islam lain, salah satunya ialah Kerajaan Gowa-Tallo.
Setelah  adanya  masjid,  dibentuklah Parewa  Syara’ atau  lembaga  sara’  yang dipimpin oleh seorang Qadhi yang pada waktu itu Qadhi yang dipimpin  oleh Lasulo Daeng Matajang. 13 Pembetukan Parewa Syara’ itu berdampak pada tantanan religius dan kultural  masyarakat. Perubahan dalam  hal  religius  dapat  dilihat dari  masyarakat meninggalkan  kepercayaan  sebelumnya,  dengan  mengikis  sedikit  demi  sedikit, sekaligus menanamkan Islam didalam diri masyarakat. Sedangkan, dari segi kultural berdampak  pada  perubahan  tatanan  kultural  di  masyarakat  yaitu ade,  wari,  rapang dan bicara lalu  ditambahkan  lagi sara’ dalam  tatanan  kultural  tersebut. 14 Pembentukan Parewa  Syara ini  juga  yang  mendasari  pengadaan  pendidikan  dasar Alquran  bagi  anak-anak  maupun    orang  dewasa  yang  dilaksanakan  dirumah-rumah guru-guru mengaji dan masjid. Seperti yang dijelaskan Mattulada sebagi berikut:
“Untuk pendidikan dasar Alquran (membaca Alquran dan shalat) bagi  anak- anak,  mereka  mengunjungi  rumah-rumah  guru  mengaji.  Untuk  pendidikan
11 M. Yusuf Aliah, Imam Masjid Lailatul Qadr, ‘wawancara’ Tanete Rilau 26 Mei 2013
12 Sidi  Gazalba, Masyarakat  Islam  Pengantar  Sosiologi  dan  Sosiografi (Jakarta:  Bulan Bintang, 1976), h. 165.
13 Ibid, h. 32.
14 Sahajuddin, op.cit, h. 110.
lanjutan  bagi  para  pemuda,  maka  mereka  mengunjungi  ulama  tertentu  yang memberikan pendidikan itu.” 15
Proses  islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  sendiri  khususnya  pada  abad  ke  XVII, dikenal  ada  dua  kerajaan  yang  menjadi  pioner  dalam  penyebaran  dan  pengajaran Islam  yaitu  Kerajaan  Gowa-Tallo  dan  Kerajaan  Tanete.  Kerajaan  Gowa-Tallo  yang pertama  menganjurkan  proses  islamisasi  terhadap  kerajaan-kerajaan  di  Sulawesi- Selatan dan Kerajaan Tanete menjadi pelaksana islamisasi terhadap kerajaan-kerajaan lain, terkhusus pada kerajaan-kerajaan yang tergabung dalam persekutuan Malusetasi dan Ajattapareng . Kenyataan itu berdampak pada posisi dua kerajaan tersebut sebagai pusat  studi  Islam.  Pusat  studi  Islam  di  Kerajaan  Gowa-Tallo  berpusat  di  Tallo  yang dikunjungi  oleh utusan kerajaan dari TellumpoccoE dan kerajaan-kerajaan di  bagian Selatan, seperti  Bulo-Bulo,  Lamatti  dan Bantaeng. Sementara kerajaan-kerajaan lain dari  persekutuan Malusetasi dan Ajatappareng lebih  memilih  memperdalam pengetahuan Islam di Tanete. 16 Sehingga sangat memungkinkan jika penyebar Islam dan budaya-budaya yang bersifat islami mulai tersebar dari kedua kerajaan ini.
Jadi, dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa Tradisi Mappanre Temme’ yang merupakan  sebuah  tradisi  masyarakat  muslim  setelah  tamat  mengaji  hadir  setelah Parewa  Syara’ terbentuk,yang  berperan  penting  dalam  pendidikan  Alquran  untuk anak-anak dan dewasa. Parewa Syara’ dibentuk setelah Islam resmi menjadi agama kerajaan di  Kerajaan Tanete pada 1610 M, tepatnya dua tahun setelah Petta Pallase LaseE masuk Islam dan setelah dibangun sebuah masjid di daerah Lalabata Kerajaan Tanete  sebagai  pusat  studi  Islam.  Selanjutnya,  keberadaan  Kerajaan  Tanete  sebagai pusat  studi  Islam  sangat  berpengaruh  dalam  penyebaran  budaya  yang  bernuansa islami  pada  masyarakat  Bugis  khususnya  daerah Malusetasi dan Ajatapareng .  Perlu pula diketahui, sebelumnya ada tatanan kultural  masyarakat  yang dipertahankan dan ada  beberapa  tradisi-tradisi  yang  bersifat  syukuran  dalam  kehidupan  masyarakat, sebelum Islam menjadi agama resmi pada tiap-tiap daerah.

## C. Pelaksanaan Prosesi Mappanre Temme’
Pada  dasarnya  tradisi Mappanre  Temme’ seperti  yang  dijelaskan  dalam glosarium  Sulawesi  Selatan,  diartikan  sebagai  proses  pengadaan  perjamuan sehubungan  dengan  khataman  Alquran. 17 Berdasarkan  hasil  wawancara  dari  penulis dari  salah  satu  informan  yang  masih  menjalankan  tradisi  ini,  yakni Mappanre Temme’ lebih dari sekedar sebuah tradisi pada saat tamat mengaji. Mappanre Temme’ adalah  rangkaian  puncak  dari  salah  satu  cara  hidup  orang  muslim  khusunya  daerah Bugis (membaca Alquran) yang memiliki arti yang sangat mendalam, sehingga tradisi
15 Mattulada, Islam di Sulawesi Selatan (Makassar; Laporan Fisbud Unhas, 1976), h. 20.
16 Sahajuddin, op.cit., h. 109-110.
17 Suriadi  Mappangara, Glosarium  Sulawesi  Selatan (Cet.  I;  Makassar:  BPNST  Makassar, 2007), h. 274.
ini jangan disalah pahami hanya sebagai sebuah perayaan bagi orang yang telah tamat mengaji. 18
Bahkan  jika  seseorang  belum  melaksanakan  tradisi Mappanre  Temme’ , dianggap masih menjadi tanggungan guru mengaji atau sederhananya masih menjadi anak  dari  guru  mengaji  tersebut. 19 Adapun  pendapat  dari  informan  penulis  yaitu Kamaluddin  Aliah  dan  Abdul  Jalil  Aliah  yang  masing-masing  berumur  76  dan  73 tahun,  memiliki  pengalaman  bahwa  jika  seseorang  tidak  tamat  Alquran  dan  untuk membuktikan  telah  tamat  yakni  perlu  mengadakan Mappanre  Temme’ .  Jika  tidak, maka anak itu tidak dapat masuk Sekolah Rakyat (SR). 20
Perlu  pula  dijelaskan  bahwa  tradisi Mappanre  Temme’ pada  awalnya  adalah sebuah  tradisi  yang  berdiri  sendiri.  Akan  tetapi,  seiring  berjalannya  waktu  serta memasuki  era  globalisasi,  maka  tradisi Mappanre  Temme’ ini  diefisienkan  dan seringkali  dirangkaian  dengan  acara  khitanan  serta  acara  Maulid, 21 walaupun terkadang masih  banyak masyarakat  yang melaksanakannya sendiri.  Bahkan realitas saat  ini,  tradisi Mappanre  Temme’ dirangkaikan  dengan  tradisi Mappaccing. Keberadaan  tradisi Mappanre  Temme’ pada  tradisi Mappaccing karena  ketakutan orang  tua  jika  anak  mereka  belum  melaksanakan  tradisi Mappanre  Temme’ setelah tamat  mengaji  saat  kecil.  Selain  itu  ada  yang  berpendapat  demi  mengefisienkan waktu.  Adapun  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  pelaksanaan Mappanre  Temme pada tradisi Mappaccing dengan alasan bahwa Mappaccing adalah salah satu bagian penting  dari  hidup  ini  yakni  pernikahan.  Jadi  sebelum  menikah,  ada  baiknya menamatkan  Alquran  terlebih  dahulu. 22 Senada  dengan  wawancara  penulis  kepada salah satu informan, yakni:
“Menjelang  perkawinan,  perlu  melaksanakan Mappanre  Temme’ lebih  dulu setelah itu baru Mappaccing ” . 23
Rangkaian prosesi pada Mappanre Temme’ dimulai dari menyiapkan berbagai hal  yang  diperlukan  dalam  melaksanakan  tradisi  ini.  Pertama,  menyiapkan  kue, songkolo dan  ayam, salosso’ .  Berdasarkan  hasil  wawancara  mengenai songkolo dan salosso’ dapat dilihat dibawah ini:
“ Songkolo itu perlu ada pada setiap prosesi orang Bugis-Makassar khususnya umat  Islam.  Sesuai  dengan  bentuk  dari songkolo’ yang mappije’ memiliki simbol persatuan umat dalam hal ini umat Islam.” 24
18 St Nasrah, Kepala Sekolah Smp YP PGRI, ‘wawancara’ Makassar 15 Juni 2013.
19 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
20 Kamaluddin  Aliah  dan  Abdul  Jalil  Aliah,  Tokoh  Agama  dan  Imam  Desa  Pancana, ’wawancara’ Tanete Rilau 23-24 Mei 2013.
21 Kamaluddin Aliah, Tokoh Agama, ’wawancara’ Tanete Rilau 23 Mei 2013.
22 Abdul Jalil Aliah, Imam Desa Pancana, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
23 Abd. Rauf Aliah, Dosen Fakultas Adab dan Humaniora, ‘wawancara’ Tanete Rilau 23 Juni 2013.
“ Salosso´ ember-ember  yang  berisi  songkolo  ayam  atau  telur,  dan  biasanya ditemui  saat  acara-acara  maulid. Salosso’ pada  tradisi Mappanre  Temme’ biasanya diperuntukkan kepada guru mengaji.” 25
Kue yang disiapkan pun ada beberapa yang hanya sebuah hidangan dan ada yang  memang  sebuah  kue  wajib.  Kue  yang  wajib  ada  saat  pelaksanaan  prosesi  ini ialah  kue bannang,  onde-onde,  barongko,  doko’doko’  cangkuling,  giling-kiling, cucuru’  ma’dingki dan lapisi yang  dihidangkan  dalam  satu kappara’ . 26 Maksud diwajibkankannya kue ini, selain sebagai sebuah tradisi yang turun temurun, kue-kue ini pun perlu dipahami memiliki maksud mendalam sebagai sebuah do’a. Salah satu wawancara penulis dengan tokoh masyarakat yakni Abdul Basir, menyebutkan bahwa dalam tradisi masyarakat  Bugis  khususnya Tanete ini terdapat  istilah do’a langsung dan do’a perbuatan. 27 Jadi, kue-kue ini dapat dikatakan sebagai refleksi langsung dari do’a  perbuatan.  Karena  mengandung  nilai  filosofis  yang  luar  biasa,  misalnya  saja: Kue bannang memiliki  model/bentuk  yang  berlika-liku.  Kue  ini  memiliki  essensi tentang  harapan  agar  seorang  anak  mampu  memahami  bahwa  dalam  kehidupan  ini banyak  rintangan  yang  pasti  akan  dihadapi  sama  halnya  dengan  model  dan  bentuk kue bannang ini. 28 Bannang dapat  pula  bermakna  tentang  persatuan  Islam,  kue  ini bentuknya  kompleks.  Meski  memiliki  bentuk  seperti  itu,  akan  tetapi  kue  ini  tetap menyatu dalam satu kue. 29
Selain itu, kue lain tentu memiliki pengharapan dan do’a  yang sama baiknya dengan  kue  yang  dijelaskan  di  atas.  Kue-kue  ini  tidak  hanya  sekedar  hidangan  atau pelengkap  demi  suksesnya  sebuah  acara  atau  kegiatan,  tapi  di  dalamnya  terkandung banyak essensi yang perlu digali dan perlu mencari maksud keberadaan dari kue-kue tersebut  dalam  pelaksanan  sebuah  acara,  terkhusus  pada  tradisi Mappanre  Temme’ ini.
Rangkaian  berikutnya,  perlu  menyiapkan  ayam  dua  potong  untuk  dibawa  ke guru  mengaji.  Ayam  yang  dibawa  sebagai  tanda  terima  kasih  kepada  guru,  atau pengharapan  dari  wujud  do’a  perbuatan  tersebut.  Ayam  tersebut  diberikan  kepada guru  mengaji  dan  guru  mengaji  memberi  salah  satu  bagian  dari  ayam  yakni  hati ayam,  sebagai  tanda  cinta  dan  harapan  mendalam  kepada  muridnya. 30 Selain  itu, perlu menyiapkan utti tellu seppe’ (pisang tiga sisir) yang juga dibawa kerumah guru
24 Abd. Rauf Aliah, Dosen Fakultas Adab dan Humaniora, ‘wawancara’ Tanete Rilau 23 Juni 2013.
25 St Nasrah, Kepala Sekolah Smp YP PGRI, ‘wawancara’ Makassar 18 Juni 2013
26 Abdul Jalil Aliah, Imam Desa Pancana, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
27 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
28 St. Nasrah, Kepala Sekolah Smp YP PGRI, ’wawancara’ Makassar 15 Juni 2013.
29 Abd. Rauf Aliah, Dosen Fakultas Adab dan Humaniora, ‘wawancara’ Tanete Rilau 23 Juni 2013.
30 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
mengaji. 31 Sekali  lagi,  jika  tidak  dilaksanakan  berarti  si  murid  masih  menjadi tanggungan  atau  anak  si  guru  mengaji,  dalam  hal  ini  merupakan  prosesi  akhir  dari Mappanre Temme’.
Tahapan pelaksanaan tradisi Mappanre Temme’ selanjutnya, adalah membawa murid  yang tamat  mengaji ke rumah  guru mengaji. Berdasarkan hasil penelitian ini, tidak  diketahui  dengan  pasti  tata  cara  pelaksanaan  tradisi Mappanre  Temme’ pada tahapan  ini  karena  informan  yang  diwawancarai  oleh  penulis  batas  usia  maksimal yang  penulis  dapatkan  hanya  pada  usia  92  tahun  yang  lahir  pada  tahun  1921  ialah Daud  Aliah  Daeng  Pawero.  Berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap  salah  satu informan,  cara  membawa  anak  ke  rumah  guru  mengajinya  pada  masa  itu,  hanya sekedar dibawa saja oleh orang tuanya. 32 Ini berarti terdapat perbedaan dengan tradisi serupa di Mandar yakni Mappatamma ’, dimana anak dibawa dengan naik kuda .
Setelah  itu,  perlu  diadakan barazanji dalam  rangkaian  pelaksanaan  tradisi Mappanre  Temme’. 33 Setelah barazanji selesai  mulailah  prosesi  inti  yakni  membaca Alquran  dalam  tradisi Mappanre  Temme’ .  Pembacaan  Alquran  biasanya  dilakukan oleh  murid  yang  ingin  menamatkan  mengaji. 34 Tapi  ada  perbedaan  pendapat  antara salah satu informan yang penulis temui, bahwa pembacaan Alquran tidak selamanya murid yang membaca akan tetapi guru mengaji ataupun imam masjid yang membaca Alquran  tersebut  sembari  memegang  jari  telunjuk  murid  untuk  membantunya menamatkan Alquran. 35
Sebelum  membaca  Alquran,  selain ta’audz dan  membaca  basmalah,  harus mengucapkan shalawat kepada Nabi Muhammad saw. Selanjutnya, membaca surah, terdapat  beberapa  rentetan  surah  tersendiri  yang  dibaca,  dapat  dilihat  dari  hasil wawancara  yang  seluruhnya  berpendapat  sama,  yakni  surah  yang  dibaca  ialah  al- Duha sampai al-Fatihah, tapi jika telah masuk ke dalam surah al-Ikhlas, al-Falaq dan al-Nas  maka  surah  tersebut  masing-masing  dibaca  tiga  kali,  dan  setiap  kali  selesai membaca surah demi surah diharuskan membaca kalimat tahlil dan tahmid (La Ilaha Illallah wa lillah Ilham) . 36 Setiap selesai membaca kalimat tahlil dan tahmid (La Ilaha Illallah wa lillah Ilham) , murid mengaji akan dipercikkan sedikit beras, seperti yang dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  ini  adalah  wujud  dari  do’a  perbuatan (sennung- sennungeng) . 37 Pada  salah  satu  wawancara  penulis  dengan  salah  satu  tokoh  agama, kegiatan  ini  dinamakan Mappasiduppa (mempertemukan)  dalam  hal  ini mempertemukan setiap ayat yang dibaca dari al-Duha sampai al-Fatihah. 38
31 Abu Majid, Tokoh Agama, ’wawancara’ Tanete Rilau 26 Mei 2013.
32 Abdul Jalil Aliah, Imam Desa Pancana, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
33 Daud Aliah Daeng Pawero, Imam Desa Lalabata, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
34 Kamaluddin  Aliah  dan  Abdul  Jalil  Aliah,  Tokoh  Agama  dan  Imam  Desa  Pancana, ’wawancara’ Tanete Rilau 23-24 Mei 2013.
35 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
36 Kamaluddin Aliah, Tokoh Agama, ’wawancara’ Tanete Rilau 23-24 Mei 2013.
37 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau 24 Mei 2013.
38 Abu Majid, Tokoh Agama, ‘ wawancara’ Tanete Rilau  26 Mei 2013.
Pada  tahapan  selanjutnya  secara  umum,murid  kemudian  memberikan  guru mengaji amplop yang berisi uang (ikhlas tapi wajar). Abdul Basir mengatakan bahwa amplop  tersebut  diberikan  oleh  murid  mengaji  kepada  guru  mengaji  sebagai  bentuk terima kasih dan cenning ati terhadap guru mengaji tersebut.  Selain itu, murid perlu pula memberikan kepada guru mengajinya sebuah Alquran  yang dibungkus didalam kain  putih. 39 Seperti  yang  dijelaskan  diatas,  mengenai  dua  ekor  ayam  ayam  yang dibawa. Hati ayam tersebut diberikan kepada murid mengaji untuk dimakan langsung dihadapan guru mengaji. 40 Hati ayam memberi simbol tersendiri atas rasa cinta guru terhadap muridnya.
Setelah  guru  mengaji  tersebut  memberikan  makan  terhadap  muridnya,  maka berakhirlah  rangkaian  prosesi  dari  tradisi Mappanre Temme’ .  Tahapan  prosesi  yang dijelaskan,  merupakan  serangkaian  tahapan-tahapan  dalam  proses  penamatan Alquran. Prosesi Mappanre Temme’ memerlukan berbagai persiapan mulai dari kue- kue,  hidangan, songkolo ,  beberapa  ekor  ayam,  Alquran  yang  dibungkus  kain  putih, amplop  bagi  guru  mengaji  (sebagai cenning  ati )  dan  tentu  saja  Alquran  yang digunakan untuk membaca.

## D. Nilai – Nilai dalam Tradisi Mappanre Temme’
Nilai  merupakan  suatu  konsepsi  abstrak  yang  tidak  dapat  dilihat  apalagi disentuh. Konsepsi abstrak dari sebuah nilai, melembaga dalam pikiran manusia baik secara individu maupun secara sosial dalam masyarakat, melembaganya sebuah nilai maka  dapat  dikatakan  sebagai  sistem  nilai.  Tanpa  sebuah  nilai,  hal  apapun  itu  tidak akan  berarti  apa-apa  bagi  manusia  karena  perwujudan  sebuah  nilai  memang  wajib adanya, demi eksistensi dari sebuah hal.
Oleh karena itu, dalam mewujudkan eksistensi dari tradisi Mappanre Temme’ , maka diperlukan nilai-nilai yang tetap menjaga keberadaan tradisi tersebut. Dalam hal ini,  penulis  mencoba  menganalisis  tradisi Mappanre  Temme’ dengan  menggunakan berbagai pendekatan, terkhusus pada pendekatan sosiologi.
Tahapan-tahapan  pelaksanaan Mappanre  Temme’ sendiri,  setidaknya memiliki  nilai-nilai  yang  bersifat  baik  bagi  manusia  secara.  Adapun  nilai-nilai  yang muncul, dikemukakan sebagai berikut:
1. Etos  kerja,  termasuk  salah  satu  nilai  utama  yang  dipandang  ideal  dalam pembinaan  masyarakat,  tradisi Mappanre  Temme’ membina  seseorang  untuk  selalu bekerja  keras  dalam  berusaha.  Kerja  keras  itu,  yakni  usaha  dimulai  dari  usaha membaca  Alquran  hingga  menamatkannya  dan  tentu  melalui  tahapan  demi  tahapan pelakasanaan Mappanre Temme’ . Etos kerja dijelaskan dalam dua ayat yang berbeda yaitu Q.S al-Taubah/9:105, sebagai berikut:
39 Abdul Basir, Guru Mengaji, ’wawancara’ Tanete Rilau  24 Mei 2013.
40 Kamaluddin Aliah, Tokoh Agama, ‘wawancara’ Tanete Rilau 23 Mei 2013.
                                                                                                                    
                                  
Terjemahnya:
Dan  Katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  Maka  Allah  dan  rasul-Nya  serta  orang- orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan  dikembalikan kepada  (Allah)  yang  mengetahui  akan  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang Telah kamu kerjakan. 41
Lalu dalam Q.S al-Rad/13:11, sebagai berikut:
                                                                                                 
                                                                                                                       
Terjemahnya:
Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya  bergiliran,  di muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah. Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  dan  apabila  Allah menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu  kaum,  Maka  tak  ada  yang  dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia. 42
Dari kedua ayat  di  atas, jelas bahwa  Allah swt. hanya akan merubah kondisi seseorang  jika  dia  yang  merubahnya  sendiri  dan  setelah  berusaha  Allah  swt.  akan memberikan  balasan  atas  apa  yang  ia  kerjakan  melalui  usaha.  Inilah  nilai  yang tertanam dengan baik dan terus memotivasi seseorang untuk giat dalam kerja.
41 Ibid., h. 203.
42 Ibid. , h. 250.
Jurnal Rihlah vol. V No. 2/2016
2. Kasih sayang; nilai yang satu ini, salah satu pemacu untuk menimbulkan nilai- nilai  yang  lain.  Melalui  kasih  sayang  seseorang  dapat  terus  bersemangat  melakukan apa yang perlu kerjakan dan terus memberi dampak positif dari setiap aktivitas yang ia lakukan. Nilai kasih sayang tergambar dari sikap tulus seorang guru mengaji dalam menjalankan tugas. Bahkan guru mengaji itu, tidak boleh melepaskan tanggung jawab sebelum anak muridnya menyelesaikan tradisi Mappanre Temme’ , dalam hal ini anak murid  tersebut  masih  menjadi  tanggung  jawab  guru  mengaji.  Kasih  sayang  juga tergambar  dari  ketulusan  orang  tua  mengantar  bahkan  menggendong  anaknya  (di soppo) dan  membawa  keliling  desa,  sebelum  sampai  ke  rumah  guru  mengaji  anak tersebut  untuk  melaksanakan  prosesi Mappanre  Temme’. Rasa  kasih  sayang  juga telah  Allah  swt.  gambarkan  dalam  berbagai  kisah  di  Alquran  melalui  kisah  Ibrahim a.s dan Ismail a.s, Ya’qub a.s dan Yusuf a.s, Luqman dan anaknya, serta Nuh a.s dan anaknya Kan’an.
3. Sabar; nilai etis yang satu ini sangat perlu dimiliki dalam dunia kontemporer, dan tentu teraplikasikan dalam tradisi Mappanre Temme’ . Sikap sabar tergambar dari peran  guru  dan  orang  tua  dalam  menghadapi  anak  muridnya,  baik  selama  dalam proses belajar membaca Alquran hingga proses penamatan Alquran. Sabar tergambar pula  dalam  sikap  seorang  murid  mengaji  yang  selalu  berupaya  sabar  menyelesaikan proses  belajar  membaca  Alquran  hingga  pada  proses  penamatan  Alquran.  Sabar adalah kunci kesuksesan dan agama menganjurkan agar memperbanyak sabar dalam menghadapi kesulitan dan bertindak bijaksana dalam mengatasinya. 43 Dalam sebuah hadits  qudsi  riwayat  al-Qudlaa’i,  al-Dailami  dan  al-Hakiimut-  Turmudzi  dari  Anas r.a, sabar digambarkan sebagai berikut:
Apabila  telah  ku  bebankan  kemalangan  (bencana)  kepada  salah  seorang hambaku pada badan, harta, atau anaknya, kemudian ia menerimanya dengan sabar  yang  sempurna.  Aku  merasa  enggan  menegakkan  timbangan  baginya pada hari kiamat atau membukakan buku catatan amalnya. 44
4. Bersyukur:  nilai  syukur  dalam  tradisi Mappanre  Temme’ tentu  beriringan dengan efek sensorik  yaitu kesenangan maupun kebahagiaan. Jika seseorang  merasa senang atau bahagia lalu lupa bersyukur, tentu tidak ada gunanya kebahagian yang ia miliki.  Bahkan  Allah  swt  akan  menambahkan  nikmat  dan  pahala  bagi  orang-orang yang terus bersyukur kepadaNya, hal ini tergambar dalam Q. S Ibrahim/14:7, sebagai berikut:
                                                                                        
43 Dadang  Nurmada, Sistem  Moralitas  Islam (Cet  I,  Jakarta;  CV.  Andal  Bhineka  Mandiri, 2006), h. 127.
44 Ibid., h. 135.
Terjemahnya:
Dan  (ingatlah  juga),  tatkala  Tuhanmu  memaklumkan;  "Sesungguhnya  jika kamu  bersyukur,  pasti  kami  akan  menambah  (nikmat)  kepadamu,  dan  jika kamu  mengingkari  (nikmat-Ku),  Maka  Sesungguhnya  azab-Ku  sangat pedih". 45
5. Estetis;  itu  berbicara  mengenai  keindahan,  menyangkut  apresiasi  terhadap keindahan  (alam,  seni  dan  sastra)  atau  mempunyai  penilaian  terhadap  keindahan. 46
Lalu  berbicara  mengenai  seni,  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  seni  diartikan sebagai kesanggupan akal untuk menciptakan sesuatu yang bernilai tinggi (luar biasa) atau  orang  berkesanggupan  luar  biasa;  genius. 47 Dalam  hal  ini,  tradisi Mappanre Temme’ merupakan  salah  satu  wujud  kebudayaan  yang  mana  merupakan  hasil  dari kesanggupan  manusia  untuk  menciptakan  sesuatu  yang  bernilai  tinggi  dan  perlu mendapatkan  apresiasi  yang  layak  ditengah-tengah  masyarakat.  Keindahan  dari tradisi  ini  sangat  tergambar  jelas  dari  berbagai  tahapan  pelaksanaan  dan  berbagai perlengkapan  yang  digunakan  dalam  tradisi.  Alquran  pun  merupakan  sebuah keindahan  yang  sangat  luar  biasa  dan  diapresiasi  oleh  manusia  Bugis  khususnya Tanete Rilau melalui tradisi Mappanre Temme’ .

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  pokok  masalah  dan  sub-sub  masalah  yang  diteliti  dalam tulisan ini, maka dirumuskan tiga kesimpulan sebagai berikut:
1.  Tradisi Mappanre  Temme’ yang  merupakan  sebuah  tradisi  masyarakat  muslim setelah  tamat  mengaji  hadir  setelah  dibentuknya Parewa  Syara’ yang  berperan penting  dalam  pendidikan  Alquran  untuk  anak-anak  dan  dewasa. Parewa  Syara’ pun  dibentuk  tentu  setelah  Islam  resmi  menjadi  agama  kerajaan  di  Kerajaan Tanete pada 1610 M, tepatnya dua tahun setelah Petta Pallase LaseE masuk Islam dan  setelah  dibangun  sebuah  masjid  di  daerah  Lalabata  Kerajaan  Tanete  sebagai pusat  studi  Islam.  Selanjutnya,  keberadaan  Kerajaan  Tanete  sebagai  pusat  studi Islam  sangat  berpengaruh  dalam  penyebaran  budaya  pada  masyarakat  Bugis khususnya  daerah Malusetasi dan Ajatapareng .  Perlu  pula  diketahui  sebelumnya ada  tatanan  kultural  masyarakat  yang  dipertahankan  dan  ada  beberapa  tradisi- tradisi yang bersifat syukuran di masyarakat sebelum Islam ada.
2.  Pelaksanaan  tradisi Mappanre  Temme’ dimulai  dari  menyiapkan  berbagai perlengkapan  dan  hal-hal  yang  dibutuhkan  demi  jalannya  tradisi  ini.  Prosesi Mappanre Temme’ memerlukan berbagai persiapan mulai dari kue-kue, hidangan, songkolo ,  beberapa  ekor  ayam,  Alquran  yang  dibungkus  kain  putih,  amplop  bagi guru mengaji (sebagai cenning ati ) dan tentu saja Alquran  yang digunakan untuk
45 Departemen Agama RI, op. cit. , h. 256.
46 Departemen Pendidikan Nasional, op.cit. , h. 382.
47 Ibid, h. 1273.
membaca.  Anak  tersebut  kemudian  menuju  rumah  guru  mengaji  dengan  cara disoppo mengelilingi  kampung  oleh  keluarga  terdekatnya  dalam  hal  ini  pada zaman dulu. Adapun pendapat lain yang mengatakan bahwa, hal itupun terjadi (di soppo ) jika bersamaan dengan kegiatan khitanan, artinya  cara membawa  anak ke rumah  guru  mengajinya  pada  masa  itu,  hanya  sekedar  dibawa  saja  oleh  orang tuanya. Selanjutnya melaksanakan barazanji yang dilanjutkan dengan prosesi inti yakni  membaca  Alquran  guna  menamatkan  Alquran  itu  sendiri  ( mapptemme’ ). Alquran  yang  dibaca  tidak  semua,  sampai  seluruh  Alquran  habis  dibaca.  Surah yang dibaca ialah al-Duha sampai al-Fatihah tapi jika telah masuk ke dalam surah al-Ikhlas,  al-Falaq  dan  al-Nas  maka  surah    tersebut  masing-masing  dibaca  tiga kali,  dan  setiap  kali  selesai  membaca  surah  demi  surah  diharuskan  membaca kalimat  tahlil  dan  tahmid (La  Ilaha  Illallah  wa  lillah  Ilham) .  Setiap  selesai membaca  tiap  surah  selain  membaca  kalimat  tahlil  dan  tahmid (La  Ilaha  Illallah wa  lillah  Ilham) seorang  murid  mengaji  akan  dipercikkan  sedikit  beras  kepada dirinya  sama,  seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  ini  adalah  wujud  dari do’a  perbuatan (sennung-sennungeng) tahapan  prosesi  ini  dikenal  dengan  istilah Mappasiduppa .
Selanjutnya  guru  mengaji  tersebut  memberikan  makan  terhadap  muridnya  dalam hal  ini  hati  ayam  yang  disuapkan  langsung  sebagai  bentuk  cinta  guru  terhapap murid.
3.  Demi  mewujudkan  eksistensi  dari  tradisi Mappanre  Temme’ ,  maka  diperlukan nilai-nilai yang tetap menjaga keberadaan tradisi tersebut. Nilai nilai tersebut yaitu etos kerja, kasih sayang, sabar, bersyukur, dan estetis.

## DAFTAR PUSTAKA
Basrowi, Pengantar Sosiologi Cet. I; Bogor: Ghalia Indonesia, 2009. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar  Bahasa Indonesia, Edisi.  IV Cet.  I; Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Gazalba, Sidi. Masyarakat  Islam Pengantar Sosiologi dan Sosiografi Jakarta:  Bulan Bintang, 1976
Mappangara,  Suriadi .  Glosarium  Sulawesi  Selatan Cet  I,  Makassar;  BPNST Makassar, 2007.
Mattulada, Islam di Sulawesi Selatan Makassar; Laporan Fisbud Unhas, 1976.
Nasrah, St. Mahasiswa dan Pembaharuan Cet I, Yogyakarta; Grha Guru, 2004. Poelinggomang,Edward. Sejarah Sulawesi Selatan ,  Jilid. II, Makassar: Balitbangda, 2004.
Sahajuddin. “Proses Islamisasi di Kerajaan Tanete Barru pada Abad XVII”. Walasuji no 1 (Juni 2010), h. 106.
Sahajuddin. “To Manurung  Versus To Sangiang”. Bosara no. 2/VI/2008 (Juni 2008) Sewang, Ahmad. M. Islamisasi Kerajaan Gowa – Abad XVI sampai Abad XVII Cet II; Jakarta; Yayasan Obor Indonesia,2005.
Wahid, Sugira. Manusia Makassar Cet. I; Makassar: Pustaka Refleksi, 2007. Waliono,  Hasan. Tanete;  Suatu  Studi  Sosiologi  Politik,  Disertasi Makassar: Universitas Hasanuddin, 1976.