## MEMBENDUNG ARUS PROGRESIF: DINAMIKA INTELEKTUALISME KOMUNITAS NU

## Rumadi
___________________________________________________________

## Abstract
In the last decade, intellectualism dynamics among the nahdliyyîn (the followers  of NU) has shown an incredible passion in terms of spreading some progressive Islamic ideas that  are  prominently  motored  by  the  youth  NU.  Such  intellectualism  passion, unfortunately, is not positively welcome by most nahdliyyîn that are engaging conservative thought of Islam. That is why many negative responds raise against the  movement. The responds in turn strengthen some stigmatization from external-NU groups that are very eager to resist any elements of what is called progressive or liberal Islam.
Oppositions against the movement from internal-NU are currently going stronger. The 31 st NU Congress in Boyolali has likely become a peak expression and even peak anger of any exponents of conservative NU opposing the progressive exponents. It not only took form into stereotypically rejecting to what called “liberal Islam” ideas but also to anyone engaging  liberal-progressive  thought.  The  atmosphere  of  intellectualism  dynamics  within NU after its 31 st Congress becomes uncomfortable for seedling progressive Islamic ideas. Although  it  will  not  exactly  put  the  progressive  intellectual  movements  out  but  it  will simultaneously present harder challenges to them. Above all, the intellectualism dynamics within NU can be considered the struggle between the conservative and progressive groups.
Keywords: NU, Intelektualisme, Dinamika, Anak Muda NU, Pemikiran Progresif, Islam Liberal.
_______________

## S
ALAH satu  tema  penting  yang  menjadi  perbincangan  dalam  Muktamar Nahdlatul  Ulama  (NU)  ke-31  di  Wisma  Haji  Donohudan  Boyolali,  28 Nopember  hingga  2  Desember  2004  tempo  hari  ialah  penolakan  terhadap berkembangnya pemikiran liberal dalam NU. Bahkan, dalam komisi tausiyah disebutkan  agar  pengurus  NU  dari  berbagai  tingkatan  dibersihkan  dari orang-orang  yang  berpaham  liberal.  Penolakan  komisi bahts  al-masâil maudlû„iyyah atas  hermeneutika  sebagai  salah  satu  metode  penafsiran  al- Qur‟an, dikabarkan juga merupakan bagian dari penolakan atas paham Islam liberal. Inilah puncak kegelisahan beberapa eksponen NU yang tidak nyaman
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
dengan  berkembangnya  arus  pemikiran  baru  dalam  komunitas  NU  yang secara stereotype disebut  sebagai  “Islam  liberal”.  Belakangan,  istilah  tersebut menjadi “stigma” yang menakutkan di lingkungan NU.
Kenyataan  itu  menunjukkan,  kendati  dalam  satu  dasawarsa  terakhir NU―sebagaimana diakui banyak pengamat―menunjukkan gairah intelektual luar  biasa  yang,  antara  lain,  ditandai  dengan  semakin  banyaknya  anak-anak muda NU yang berpikiran progresif, hal itu ternyata dianggap seperti  “duri dalam  daging”.  Muktamar  NU  ke-31  beberapa  waktu  lalu  seolah  menjadi titik  kulminasi  dari  kegeraman  eksponen  konservatif  NU  terhadap  arus progresif yang umumnya aktif didesakkan kaum mudanya. Dalam kerangka itu, tulisan ini ingin melihat dinamika eksternal dan internal perkembangan dinamis intelektualisme NU serta melihat bagaimana masa depan dari gerak arus progresif itu.

## Geliat Intelektual Anak Muda NU
Dalam Majalah Panjimas edisi 20 Pebruari 2003, ada komentar menarik dari  seorang  peneliti  Paramadina  Jakarta  tentang  kecenderungan  gerakan intelektual anak muda NU. Menurutnya, energi intelektual anak-anak muda NU  dihabiskan  hanya  untuk  mempertajam  dikotomi  “tradisionalis- modernis”  yang  sudah  ditinggalkan  banyak  orang.  Penajaman  dikotomi  itu dilakukan dengan melakukan sejumlah aktivitas ilmiah yang diramu dengan pikiran-pikiran  Islam  kontemporer  dari  Nasr  Hamid  Abû  Zayd,  Hassan Hanafi,  „Âbid  al-Jabîrî,  Mohammad  Arkoun,  dan  lain-lain,  hanya  untuk “menghabisi” pemikiran kalangan modernis seperti  Nurcholish Madjid dan Dawam  Rahardjo. 1 Memang,  lanjut  kritik  itu,  di  kalangan  anak-anak  muda NU muncul gairah baru intelektual, menerbitkan jurnal-jurnal, menerbitkan buku-buku  dan  seterusnya,  tetapi  jurnal  dan  buku-buku  tersebut  selalu diorientasikan  untuk  membonsai  kalangan  modernis.  Baginya,  jurnal-jurnal seperti  Taswirul  Afkar  (Lakpesdam  NU),  Gerbang  (èLSAD  Surabaya),  dan Postra  (ISIS)  adalah  “jurnal  sektarian”,  karena  sejak  awal  jurnal-jurnal tersebut dikelola dengan perspektif dan semangat sektarian.
Kritik  tersebut,  menurut  hemat  penulis,  penting  diperhatikan―bukan dengan  membantah  atau  berapologi,  tapi  sebagai  titik  tolak  untuk  terus
1 Lihat  Ahmad  Gaus  AF,  “Kritik  Nalar  Dikhotomi  Islam,” Panjimas ,  20  Pebruari-5 Maret 2003, 99. Namun, dalam tulisan berikutnya, dia memberi apresiasi yang lebih positif terhadap  kebangkitan  intelektual  anak-anak  muda  NU.  Lihat  Ahmad  Gaus  AF, “Kebangkitan Intelektual Kaum Muda NU,” KOMPAS, 4 Oktober 2003, 4.
mengkritisi  agenda-agenda  intelektual  yang  selama  ini  dikembangkan.  Ada baiknya gerbong gerakan intelektual NU bertanya benarkah apa yang mereka lakukan  selama  ini  sekedar  untuk  melawan  gerakan  intelektual  dalam komunitas  lain?  Harus  diakui,  sebagian  anak  muda  NU  memang  sangat bersemangat  melancarkan  kritisisme  terhadap  pemikiran  Cak  Nur  yang dianggap  sebagai  gerbong  modernisme  Islam  di  Indonesia,  seperti  Ahmad Baso dan Nur Kholik Ridwan melalui karya-karyanya. Namun, harus segera dicatat bahwa kecenderungan itu bukan satu-satunya arus yang berkembang. Di  luar  itu,  masih  terlalu  banyak concern pemikiran  keislaman  yang  menjadi perhatian mereka. Oleh karena itu, kalau dikatakan bahwa energi intelektual anak  muda  NU  dihabiskan  untuk  mengkritik  Cak  Nur,  menurut  hemat penulis tidak seluruhnya benar, meskipun semangat demikian juga tidak bisa dinafikan sama sekali.
Hal  demikian  juga  pernah  dikemukakan  secara  terus  terang  oleh  Ulil Abshar-Abdalla  dalam  sebuah  seminar  tentang  Post-Tradisionalisme  Islam dan  Islam  Liberal.  Sebagai  tokoh  kunci  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL),  Ulil Abshar-Abdalla  mengatakan  bahwa  munculnya  komunitas  post- tradisionalisme  (postra)  Islam  merupakan  kegagalan  anak-anak  muda  NU berdialog dengan realitas di luarnya, kecewa dan cemburu dengan komunitas lain.  Postra,  dalam  pandangan  Ulil,  merupakan  metode  “lebih  canggih” untuk  melestarikan  konflik  PMII versus HMI,  NU versus Muhammadiyah, modernis versus tradisionalis.  Di  matanya,  postra  lebih  sebagai  upaya  untuk mempertegas  identitas  kelompok  daripada  untuk  mengembangkan  wacana pemikiran. 2 Hal  yang  sama  juga  dikemukakan  Robin  L.  Bush  dalam disertasinya  bahwa  postra  tak  lebih  sekedar  wujud  pelestarian  konflik “tradisionalis-modernis”  dengan  “baju  baru”.  Cara  pandang  demikian memang tidak semuanya keliru, tapi secara tidak disadari pendapat tersebut tetap  terjebak  pada  dikotomi  dan  senantiasa  menempatkan  komunitas  NU sebagai  komunitas  “nomor  dua”,  sehingga  ketika  muncul  geliat  baru  di antara mereka selalu dipandang sebagai bentuk rivalitas, bukan sebagai gejala alamiah karena mobilitas pendidikan anak-anak muda NU.
Di  samping  itu,  kritik  tersebut  sebenarnya  menyimpan  asumsi  dan pengandaian bahwa corak intelektual generasi muda NU adalah tunggal dan monolitik.  Padahal  asumsi  sedemikian  jauh  dari  realitas  yang  sebenarnya,
2 Catatan pribadi dari seminar “Mendialogkan Post Tradisionalisme Islam dengan Islam Liberal  dalam  Gairah  Baru  Pemikiran  Islam  Indonesia”,  yang  dilaksanakan  BEM  IAIN (UIN) Jakarta pada pertengahan November 2001.
karena  corak  pemikiran  generasi  muda  NU  sangat  beragam  dan  jauh  dari kesan  monolitik.  Tidak  jarang  di  antara  mereka  terjadi  perdebatan  yang sangat  tajam,  baik  melalui  forum-forum  resmi,  seperti halaqah, seminar, diskusi, dan sebagainya maupun dalam forum-forum tidak resmi. Bahkan, di tengah  percepatan  arus  progresif  itu  anak-anak  muda  NU  terpolarisasi  ke dalam “kelompok-kelompok” dengan ikatan sosial tertentu. Tidak jarang di antara  kelompok-kelompok  tersebut  terjadi  ketegangan-ketagangan intelektual. Meskipun sulit untuk membuat pemetaan dan pengelompokan di antara  mereka,  tetapi  kenyataan  itu  dapat  dirasakan  oleh  siapapun  yang menyelami dinamika gerakan intelektual dalam komunitas NU. Bukan hanya dalam  rivalitas  pemikiran  ketegangan  tersebut  terjadi,  bahkan  hubungan- hubungan pribadi di antara mereka terkadang juga kurang hangat.
Suasana  seperti  itu  tidak  banyak  ditangkap  para  pengamat  yang  tidak secara intens mengikuti dan terlibat dalam pergulatan intelektual kaum muda NU.  Ketidakcermatan  para  pengamat  itu  tampak,  misalnya,  ketika  mereka menilai  forum bahts  al-masâ‟il NU  sebagai  forum  sederhana  yang  hanya mencari  „ ibârah-„ibârah dalam al-kutub  al-mu‟tabarah, seolah  tidak  ada perdebatan  intelektual.  Penilaian  itu  semakin  menyesatkan  ketika  para pengamat hanya melihat dokumen-dokumen NU hasil bahts al- masâ‟il yang hanya berisi pertanyaan dan jawaban atas suatu masalah keagamaan- fiqhiyah dengan  rujukan „ibârah kitab-kitab  fiqh  standar  sebagai  landasan argumentasinya.  Dengan  pengamatan  sekilas,  seolah  memang  tidak  ada perdebatan  intelektual  di  dalamnya.  Padahal  dalam  forum bahts  al-  masâ‟il sebenarnya  selalu  terjadi  perdebatan-perdebatan  yang  sangat  akademis. Rujukan  pada  kitab-kitab  fiqh  adalah  salah  satu  bentuk  tradisi  intelektual yang secara turun-temurun dipelihara NU dari generasi ke generasi. Namun, sebenarnya kemunculan „ibârah teks kitab kuning dalam setiap bahts al- masâ‟il tidaklah  muncul  secara  tiba-tiba,  melainkan  melalui  diskusi  yang dilangsungkan  secara  intensif.  Bahkan,  perbedaan  pendapat  juga  sering muncul  karena  landasan „ibârah yang  berbeda.  Begitulah.  Ringkas  kata, keterlibatan  secara  mendalam  pada  setiap  denyut  perubahan  yang  terjadi dalam  komunitas  NU  sangatlah  penting  dalam  menilai  seluruh  dinamika intelektual dalam komunitas yang galib disebut tradisional itu.
Sebagaimana  disinggung  di  muka,  munculnya  generasi  baru  intelektual NU  yang  aktif  mensosialisasikan  gagasan  melalui  berbagai  forum  dan program  LSM  (lembaga  swadaya  masyarakat)  sejauh  itu  telah  mendapat respons  yang  beragam  dari  berbagai  kalangan.  Dalam  kaitan  itu,  penulis
merasa perlu memberi catatan khusus kepada komunitas kiai dan pesantren. Penulis  memandang  hal  itu  penting  karena  implikasi  dan  masa  depan intelektualisme  NU  sebenarnya juga tergantung pada bagaimana komunitas kiai dan pesantren merespons berbagai dinamika tersebut. Penulis juga tidak bisa  begitu  saja  mengenyampingkan  peran  dan  respons  komunitas  kampus dalam menyikapi dinamika tersebut. Pembedaan terhadap kedua kemonitas tersebut  (kiai-pesantren  dan  komunitas  kampus)  tentu  saja  sekedar  untuk membuat pengelompokan sederhana, bukan untuk mempertentangkan satu dengan  yang  lain.  Bila  dibuat  penyederhanaan,  berbagai  relasi  yang menggambarkan dinamika intelektualisme NU dimaksud dapat digambarkan sebagai berikut:
Keempat  pilahan  komunitas  tersebut  senantiasa  berinteraksi  secara sirkuler  dalam  proses  dinamika  pembaruan  pemikiran  Islam  dalam komunitas NU. Pemisahan keempatnya mungkin tidak ada dalam kenyataan, karenanya tidak bisa dipahami secara “hitam-putih”. Komunitas LSM di NU sebagian  besar  berangkat  dari  tradisi  pesantren  dan  juga  alumni  perguruan tinggi.  Namun,  pembentukan  dan  pergulatan  intelektual  mereka  justru berlangsung di lingkungan LSM. Oleh karena itu, pesantren dan perguruan tinggi  (PT)  sebenarnya  memberi  andil  yang  cukup  besar  bagi  tumbuhnya intelektualisme  NU  yang  berkembang  di  lingkungan  LSM.  Demikian  juga beberapa  aktivis  NU  yang  menjabat  dalam  struktur  NU  maupun  badan otonomnya  juga  menunjukkan  adanya  tumpang-tindih  jika  dilihat  secara hitam-putih. Terkadang memang sulit untuk membedakan secara tegas ( clear- cut )  antara  komunitas  LSM  dan  banom-banom  (badan  otonom)  NU.  Oleh karena  itu,  sekali  lagi,  pembedaan  komunitas  tersebut  harus  dilihat  sebagai
NU Struktural
Komunitas LSM Berkultur NU Komunitas Kiai dan Pesantren Komunitas PT (Dosen NU)
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
alat  untuk  penyederhanaan  realitas  belaka,  bukan  potret  dari  realitas  itu sendiri.
Dalam  konteks  itu,  komunitas  LSM  berposisi  sebagai  sentrum  liberasi intelektualisme  NU.  Menempatkan  LSM  NU  sebagai  sentrum  liberasi agaknya tidak terlalu berlebihan, karena mereka itu menjadi motor penggerak dinamika intelektual melalui program-program yang lebih terstruktur. Hal itu bisa dimengerti, karena dunia LSM memang memberi keleluasaan bagi para aktivisnya untuk mengembangkan aneka gagasan dan pemikiran keagamaan. “Ruang”  demikian  mungkin  agak  sulit  diperoleh  di  dunia  pesantren  yang mempunyai  sub-kulturnya  sendiri.  Demikian  pula  dengan  perguruan  tinggi yang  begitu rigid dengan  metodologi.  Oleh  sebab  itu,  bisa  dipahami  jika pemikiran-pemikiran  alternatif  justru  banyak  muncul  di  LSM  daripada  di pesantren atau perguruan tinggi―apalagi perguruan tinggi NU.
Atas dasar gambaran tersebut, penulis mempunyai asumsi bahwa dalam konteks pengembangan pemikiran, komunitas LSM yang dikelola anak-anak muda  NU  dapat  dikatakan  sebagai  “subjek”  yang  menggerakkan  dinamika pemikiran  NU.  Sedangkan  komunitas  yang  lain  (pesantren  dan  PT)  justru menjadi “objek” dan menjadi sasaran dari gerakan komunitas LSM. Hal itu dapat  dilihat  dari  hampir  semua  program  pelatihan  yang  terkait  dengan pengembangan  pemikiran  keislaman  selalu  menjadikan  kiai  (terutama  kiai muda)  dan  pesantren  serta  komunitas  kampus  (baik  dosen  maupun mahasiswa)  sebagai  basis  gerakan  dan  peserta  aktif  dalam  setiap  pelatihan yang  digelar  LSM-LSM  yang  dikelola  anak-anak  muda  NU.  Tak  pelak, hampir  semua  program  pemberdayaan  masyarakat  dan  pengembangan pemikiran  Islam  tidak  terlepas  dari  kata  pesantren,  kiai,  dan  mahasiswa sebagai sasaran gerakan. Pada tingkat tertentu, generasi NU yang menempuh karirnya di perguruan tinggi seringkali justru menjadi counter part, kalau tidak dikatakan  “lawan”  dari  gerakan  intelektual  kalangan  LSM,  terutama  dalam isu-isu tertentu.

## Aneka Respons
Kenyataan  tersebut  sebenarnya  sudah  menjelaskan  beberapa  bentuk respons  berbagai  kalangan  atas  dinamika  yang  digerakkan  (terutama)  oleh anak-anak  muda  NU.  Baik  secara  internal  maupun  eksternal,  respons tersebut  selalu  tidak  tunggal.  Secara  internal,  respons  dimaksud  umumnya dapat dikategorisasi pada dua. Pertama, respons dari kelompok yang welcomed dengan  gagasan  dan  aksi  yang  dilakukan  anak-anak  muda  NU.  Walaupun
kelompok ini belum tentu sepenuhnya setuju dengan substansi gagasannya, tapi  mereka  menunjukkan  sikap  “bisa  menerima”,  bahkan  pada  tingkat tertentu  menjadi  “pelindung”  bagi  anak-anak  muda  NU  itu.  Figur  seperti KH  Sahal  Mahfudz,  KH  Muchith  Muzadi,  dan  KH  Musthafa  Bisri―untuk menyebut  beberapa  nama―dapat  dipandang  sebagai  kiai-kiai  NU  yang berada dalam kategori ini. Tentu saja figur KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur) tidak bisa dilupakan, baik sebagai inspirator maupun “pelindung”.
Kepada para kiai itulah anak-anak muda NU sering mengkomunikasikan gerakan-gerakan  mereka,  meskipun  belum  tentu  keseluruhan  gagasan  yang akan  dikembangkan  sepenuhnya  disetujui.  Anak-anak  muda  NU,  yang sebagian  besar  berasal  dari  pesantren,  menyadari  betul  pentingnya “perlindungan”  kiai  dalam  me- landing- kan  dan  melapangkan  program- program  mereka.  Kegagalan  berkomunikasi  secara  kultural  dengan  kiai acapkali  menjadi  hambatan.  Oleh  karena  itu,  sebelum  melakukan  sesuatu anak-anak  muda  NU  biasanya  melakukan  komunikasi  kultural  dengan  kiai. Bahkan, terkadang para kiai tersebut kerap pula dilibatkan untuk membuka atau  turut  menjadi  penceramah  dalam  berbagai  kegiatan  yang  mengusung beragam  gagasan  keislaman  progresif  sebagaimana  telah  diuraikan.  Strategi kultural itu menjadi sangat penting dalam NU, karena kegagalan melakukan komunikasi  kultural  dengan  seorang  kiai  yang  ditokohkan  bisa  menjadi ancaman kegagalan bagi bersemainya gagasan-gagasan Islam yang liberal dan progresif.
Kedua, respons dari kalangan yang bersikap keras dan cenderung melawan gagasan  keagamaan  kritis  yang  dikembangkan  kaum  muda  NU  melalui berbagai  LSM  tadi.  Perlawanan  itu  antara  lain  disebabkan  karena  berbagai pemikiran kritis tersebut dianggap telah keluar dari garis ahl al-sunnah wa al- jamâ„ah yang  dipegangi  NU.  KH  Masduki  Mahfudh,  Rais  Syuriah  PWNU Jawa  Timur,  misalnya,  berkali-kali  mengemukakan  kegundahannya  akan gerakan  anak-anak  muda  NU  itu.  Dalam  sambutannya  pada  pembukaan Konferensi  Wilayah  NU  Jatim,  yang  diselenggarakan  pada  11-13  Oktober 2002  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Al-Yasini  Pasuruan,  ia mengungkapkan keresahannya melihat perkembangan pemikiran liberalisme generasi  muda  NU  dan  menyerukan  kepada  institusi  PWNU  Jatim  agar segera  menginstruksikan  kepada  warga  NU  supaya  mewaspadai  dan mencegah pemikiran “Islam liberal” 3 dalam masyarakat. “Apabila pemikiran
3 Kata  “Islam  Liberal”  di  sini  dipakai  tanpa  penjelasan  sama  sekali.  Kata  tersebut agaknya  sudah  menjadi stereotype untuk  menunjuk  jenis  pemikiran  apapun  yang  dianggap
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Islam  liberal  tersebut  dimunculkan  oleh  pengurus  NU  di  semua  tingkatan agar  mendapat  teguran  keras (istitâbah) maupun  sanksi  organisasi  seperti menganulir  dari  kepengurusan  NU”. 4 Kerisauan  tersebut  bisa  dipastikan tidak hanya dialami oleh KH Masduki Mahfudh, tapi juga menjangkiti benak banyak kiai dan pengurus NU.
Pengurus  Cabang  NU  Lasem,  misalnya,  juga  pernah  menunjukkan kegalauan serupa dengan berkirim surat ke PBNU 5 dalam rangka menyikapi kontroversi  tulisan  Ulil  Abshar-Abdalla  berjudul  “Menyegarkan  Kembali Pemahaman Islam” ( KOMPAS , 18 Nopember 2002) dan beberapa gagasan Masdar  F.  Mas‟udi  yang  dianggap  tidak  lazim.  Kendati  isinya  menanggapi masalah  spesifik,  yakni  kasus  kontroversi  tulisan  Ulil,  surat  itu  sebenarnya merupakan  puncak  dari  “gunung  es”  kegundahan  beberapa  tokoh  NU. Beberapa  poin  isi  surat  tersebut  yang  relevan  dikemukakan  di  sini,  antara lain:
“membahayakan” Islam karena mempertanyakan atas apa yang selama ini dianggap sudah mapan. Hanya saja, satu hal yang perlu dicatat bahwa sebagian besar aktor intelektual di kalangan  anak  muda  NU  enggan  disebut  sebagai  “Islam  Liberal”.  KH  Hasyim  Muzadi, Ketua Tanfidziyah PB NU, ketika memberi sambutan dalam acara “Muktamar Pemikiran Islam  di  NU”  pada  3-5  Oktober  2003  di  Pesantren  Salafiyah  Syafi‟iyyah  Situbondo  juga menyinggung  masalah  Islam  liberal.  Secara  khusus  Hasyim  Muzadi  minta  kepada  Ulil Abshar-Abdalla agar NU tidak dikait-kaitkan dengan Islam Liberal serta tidak membawa- bawa nama NU dalam gerakan pemikirannya karena hal tersebut bisa berakibat buruk bagi jam‟iyyah  NU  yang  komunitasnya  sangat  beragam,  dari  yang  sangat  konservatif  sampai yang sangat liberal.
4 Panjimas, No. 17/Tahun I/Oktober 2003, 29; Lihat juga, Tempo Interaktif, 12 Oktober 2002;  dan Aula, Januari  2003,  41. Penulis  juga  memperoleh  informasi  yang  sama  dari Masdar  F.  Mas‟udi,  karena  ketika  kalimat  tersebut  diucapkan  KH  Masduki  Mahfudh, Masdar  hadir  di  tempat  tersebut  untuk  menjadi  pembicara  seminar  yang  masih  menjadi rangkaian  acara  Konferwil.  Bahkan,  cerita  Masdar,  Kiai  Masduki  mengemukakan  bahwa pemikiran orang seperti Masdar F. Mas‟udi, Ulil Abshar-Abdalla, dan Husein Muhammad boleh didengarkan, tapi jangan diikuti
5 Surat tertanggal 4 Pebruari 2003 itu dilayangkan ke PBNU setelah NU Cabang Lasem mengadakan halaqah pada 27 Januari 2003 yang membahas tentang gagasan kontroversial Ulil  Abshar  dan  Masdar  F.  Mas‟udi,  yang  kemudian  ditindaklanjuti  dengan  rapat  pleno pada  31  Januari  2003.  Surat  tersebut  juga  dilampiri  risalah  setebal  38  halaman  berjudul Bayân „Aqâid al-Mu‟minîn al-Akhyâr Dhidd Abâthîl al-Mâriq Ulîl Abshar (Penjelasan Akidah Kaum Mukminin Terpilih untuk Melawan Orang yang Telah Keluar dari Agamanya, Ulil Abshar)  yang  ditulis  Muhammad  Najih  bin  Maimun  Zuber,  seorang  kiai  dari  Pesantren Sarang, Rembang yang juga putra Kiai Maimun Zuber. Risalah tersebut berisi kupasan kata per kata dari tulisan Ulil Abshar untuk menunjukkan bahwa tulisan tersebut mengandung banyak unsur yang dianggap sesat.
133
1. Menyesalkan sikap PBNU yang terkesan diam atas kontroversi tulisan Ulil Abshar,  padahal  Forum  Umat  Islam  Indonesia  (FUII)  telah  memberi reaksi  keras  dengan  „fatwa  mati‟.  NU  Cabang  Lasem  minta  PBNU  agar mengeluarkan  pernyataan  resmi  bahwa  gagasan  JIL  (Masdar  dalam  surat tersebut  dimasukkan  sebagai  bagian  dari  JIL)  adalah bid‟ah  dlalâlah dan menyimpang dari paham aswaja ( ahl al-sunnah wa al-jamâ„ah ).
2. Minta  kepada  PBNU,  jika  Ulil  Abshar  dan  Masdar  F.  Mas‟udi    tidak bersedia rujû‟  ilâ  al-haqq diberi  sanksi  organisasi  (dipecat  dari keanggotaan/kepengurusan  NU)  karena  keduanya  dianggap  tokoh  JIL yang sesat dan menyesatkan (ART NU  Bab II pasal 4 ayat 3). Pada saat yang  sama  PBNU  diminta  untuk  selalu  mewaspadai  segala  paham  sesat baik dari dalam maupun luar NU.
3. Tidak setuju dengan kegiatan Masdar F. Mas‟udi yang mengatasnamakan kekatiban  dan  menggunakan  stempel  PBNU  untuk  kepentingannya sendiri. 6
Dalam  pada  itu,  keresahan  juga  muncul  di  kalangan  ulama  senior  NU yang  lazim  disebut  “kiai  khos”.  Dalam  pertemuan  “kiai  khos”  di  Buntet Cirebon  pada  10  Maret  2004  lampau,  yang  dihadiri  beberapa  kiai  senior seperti  KH  Abdullah  Faqih  (Tuban,  Jatim),  KH  Abdullah  Abbas  (Buntet, Cirebon), KH Fachruddin Masturo (Sukabumi), KH Muhaiminan Gunardo (Parakan,  Temanggung),  dan  sebagainya,  itu  sebenarnya  digelar  untuk menyikapi  perkembangan  politik  nasional  menyangkut  pencalonan  KH Abdurrahman  Wahid  sebagai  kandidat  presiden  dalam  pemilu  2004―yang akhirnya  memang  harus  gagal  karena  dianggap  KPU  tidak  memenuhi persyaratan  kesehatan.  Salah  satu  keputusan  pertemuan  itu  menyebutkan bahwa  menyikapi  kerisauan  dan  keprihatinan  warga  NU  terkait  munculnya pemikiran keagamaan yang dilontarkan kalangan intelektual muda NU yang dianggap  bertentangan  dengan  doktrin ahl  al-sunnah  wa  al-jamâ„ah, maka
6 Hal  itu  terkait  dengan  kegiatan  Masdar  F.  Mas‟udi  sebagai  Direktur  P3M  Jakarta melalui  program  Jaringan  Islam  Emansipatoris  (JIE)  yang  menggelar halaqah di  berbagai wilayah yang selalu dikaitkan dengan kekatiban Syuriah PBNU. Penulis yang juga terlibat dalam program itu menyadari bahwa kekatiban dalam Syuriah PBNU memang tidak bisa menjadi “institusi” tersendiri dalam Syuriah. Menggandeng lembaga Syuriah semata-mata dilakukan  untuk  memudahkan  pelaksanaan  program di kantong-kantong  NU. Masdar  F. Mas‟udi dalam sebuah rapat tim program JIE pernah mengatakan bahwa hal itu ia lakukan dengan sepengetahuan Rais „Am Syuriah PBNU, KH Sahal Mahfudh.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
warga  NU  disarankan  agar  tidak  mengadopsi  pemikiran  tersebut  dan menganggap pemikiran itu tidak sebagai bagian dari NU. 7
Pernyataan tersebut jelas menggambarkan adanya kerisauan yang sangat mendalam di antara banyak kiai senior NU melihat perkembangan pemikiran dan  gerakan  yang  dilakukan  anak-anak  mudanya  yang  berpikiran  liberal- progresif.  Bahkan,  dalam  situasi  di  mana  mereka  tengah  membincang masalah politik yang sangat aktual pada masanya, mereka masih juga sempat “teringat” dengan problem itu. Hal itu jelas menunjukkan adanya keresahan luar biasa yang selalu mengganggu pikiran mereka. Namun, sayangnya, para kiai  senior  tersebut  tidak  memberi  tanggapan  yang  lebih  substansial menyangkut  beberapa  hal  yang  terkait  langsung  dengan  pemikiran  dan gagasan  yang  dianggap  “menyimpang  “  tersebut,  sehingga  publik  bisa menguji.
Kerisauan  senada  juga  tampak  dari  pernyataan  KH  Hasyim  Muzadi, Ketua  Umum  PBNU,  ketika  memberi  sambutan  pembukaan  “Muktamar Pemikiran Islam NU” di PP Salafiyah Syafi‟iyah Asembagus Situbondo, Jawa Timur. 8 Hasyim  Muzadi  yang  dikenal  cukup  moderat performance pemikiran ke-Islaman-nya,  ternyata  tidak  sepenuhnya happy dengan  gejala  liberalisasi yang  terjadi  di  kalangan  generasi  muda  NU.  Dalam  sambutannya,  Hasyim secara  khusus  minta  kepada  Ulil  Abshar-Abdalla  agar  tidak mengatasnamakan  NU.  Sebab,  jika  pemikiran  tersebut  tanpa  kontrol, keadaan  ini  bisa  berakibat  buruk  bagi  jam„iyyah  NU  yang  komunitasnya sangat  beragam  dari  yang  sangat  konservatif  hingga  yang  sangat  liberal. Namun,  lanjut  Hasyim,  bukan  berarti  pemikiran  liberal  akan  dipasung. Mereka akan diberi forum agar dapat berdebat dan beradu argumentasi atas
7 Data  ini  penulis  peroleh  dari  milis  KMNU,  sebuah  milis  yang  dikelola  anak-anak muda  NU,  terutama  yang  sedang  studi  di  al-Azhar,  Kairo,  pada  10  Maret  2004.  Media massa  memang  kebanyakan  tidak  mengangkat  poin  ini,  karena  mereka  lebih  fokus  pada pemberitaan politik, yakni soal pencalonan Gus Dur menjadi presiden.
8 Acara  tersebut  berlangsung  pada  3-5  Oktober  2005.  Diadakan  sebenarnya  dengan maksud  untuk  mendialogkan  pemikiran-pemikiran  progresif  yang  berkembang  di lingkungan  anak-anak  muda  NU  dengan  seluruh  eksponen  NU,  baik  pengurus  NU maupun  kiai-kiai  yang  tersebar  di  berbagai  wilayah.  Sayangnya,  acara  ini  tidak  berjalan maksimal  bukan  saja  karena  sedikitnya  kiai-kiai  yang  datang,  tapi  juga  terjadinya  friksi internal  di  kalangan  anak-anak  muda  NU  sebagai  inisiator.  Bahkan,  aktivis LKíS yang dikenal  sebagai  salah  satu  motor  penting  gerakan  liberasi  pemikiran  keislaman  tidak berpartisipasi dalam kegiatan itu. Walau demikian, gagasan untuk mendialogkan berbagai gagasan dan perkembangan pemikiran Islam di lingkungan NU tetap patut dihargai.
pemikiran-pemikiran  yang  kontroversial  dalam  masyarakat.  Kalau  dilepas begitu  saja,  akan  berdampak  kurang  baik  pada  warga  NU,  katanya.  Meski demikian,  Hasyim  menyadari  bahwa  PBNU  tidak  mungkin  melarang pemikiran  seaneh  apapun  dalam  NU,  karena  hal  itu  merupakan  hak  setiap manusia. Tidak diizinkannya menggunakan label NU, kata Hasyim, semata- mata untuk mencegah efek yang tidak diiginkan. 9
Dalam pada itu, Hasyim Muzadi sendiri tidak menjelaskan secara spesifik apa yang dimaksud dengan “akan berdampak kurang baik” bagi warga NU dan “efek yang tidak diinginkan” itu. Pernyataan itu, hemat penulis, agaknya dimaksudkan  untuk  memberi  “penyeimbang”  dan  “pengontrol”  agar keliaran pemikiran tidak mengaduk-aduk berbagai dimensi keagamaan yang dipandang  “sakral”.  Pernyataan  Hasyim  itu  juga  bisa  dinilai  untuk “meredam”  amarah  beberapa  kiai  yang  benar-benar  risau  dengan “kenakalan”  pemikiran  generasi  mudanya.  Namun,  di  sisi  lain,  pernyataan tersebut dapat juga dimaknai bahwa institusi NU seolah ingin “cuci tangan” dan merasa tidak ikut bertanggung jawab dengan agenda-agenda pemikiran yang  dikembangkan  generasi  muda  NU.  Jika  hal  yang  terakhir  ini  benar, maka  berarti  NU  telah  mengalami  apa  yang  disebut  “ketertinggalan institusional” (institutional  lack), di  mana  institusi  NU  tertinggal  dari perkembangan warganya sendiri.
Secara  keseluruhan,  fenomena  itu  sebenarnya  dapat  dibaca  sebagai bentuk  kesenjangan  antara  NU  sebagai  institusi  formal  yang  harus  taat dengan  segala  aturan  organisasi  berikut  kaidah-kaidahnya  dan  NU  yang dipahami  dan  dihayati  oleh  para  aktivis  di  luar  struktur.  Kesenjangan  itu sebenarnya  bukan  fenomena  baru,  tapi  gejala  lama  yang  hingga  kini  belum bisa dicarikan jalan keluarnya. Sebagaimana terjadi dalam bidang-bidang yang lain,  seperti  bidang  pendidikan,  perubahan  melalui  struktur  formal  NU senantiasa  mengalami  hambatan  karena  kompleksnya  kepentingan  di dalamnya.  Demikian  juga,  pengembangan  pemikiran  kerapkali  macet  bila dilakukan melalui struktur resmi NU.
Kesenjangan antara institusi NU dan perkembangan di luar struktur NU menyangkut pemikiran Islam tersebut mencapai puncaknya dalam Muktamar
9 Pernyataan itu memang secara khusus ditujukan kepada Ulil Abshar-Abdalla karena dia menjadi Koordinator Jaringan Islam Liberal (JIL) yang lontaran-lontaran pemikirannya dinilai  meresahkan  banyak  orang.  Menurut  penulis,  peringatan  itu  sebenarnya  ditujukan bukan kepada Ulil semata, tapi juga untuk kalangan lain di lingkungan NU yang melakukan gerakan serupa meski dengan tema dan perspektif yang berbeda.
NU ke-31 yang berlangsung di Asrama Haji Donohudan, Boyolali, Jateng 28 November  sampai  2  Desember  2004  lalu.  Salah  satu  tema  penting  yang menjadi  perbincangan  dalam  Muktamar  NU  ke-31  adalah  mengenai penolakan  terhadap  berkembangnya  pemikiran  liberal  yang  dikembangkan anak-anak muda NU melalui berbagai jalur. Menyeruaknya isu Islam liberal menjelang muktamar itu diawali oleh KH Mas Subadar, seorang ulama asal Pasuruan,  yang  mengeluarkan  pernyataan  keras:  “Pada  muktamar  sekarang ini,  yang  paling  mendesak  untuk  segera  diputuskan  adalah  membersihkan orang-orang JIL dari NU. Jangan ada orang JIL di NU!” 10 Pernyataan keras seorang  tokoh  yang  cukup  berpengaruh  itu  terutama  ditujukan  kepada  Ulil Abshar-Abdallah yang menjadi koordinator JIL dan KH Masdar F. Mas‟udi yang secara serampangan dianggap sebagai bagian dari JIL. Penyebutan KH Masdar sendiri sebagai bagian JIL menjadi menarik, terlebih saat itu ia turut diperbincangkan  sebagai  salah  satu  kandidat  Ketua  Umum  Tanfidziyah PBNU meskipun akhirnya gagal.
Pernyataan  KH  Mas  Subadar  itu  seolah  diulang  oleh  Hasyim  Muzadi ketika  memberi  pidato  pengantar  laporan  pertanggungjawaban  dalam muktamar  yang  sama.  Dalam  kesempatan  itu,  Hasyim  Muzadi mengemukakan  kembali  definisi  NU  sebagai  ormas  (organisasi kemasyarakatan)  Islam  yang  beraliran  moderat.  Kata  “moderat”,  oleh Hasyim  Muzadi  dimaknai  sebagai  “tidak  radikal,  tidak  liberal”.  Bahkan, Hasyim  menegaskan  bahwa  Islam  liberal  tidak  cocok  dengan  NU  karena kata  “liberal”―dalam  pemaknaan  dia―berarti  “kecenderungan  untuk menghalalkan  semua  hal”.  Pernyataan  itu  memang  bukan  hal  baru  bagi Hasyim Muzadi, karena hal yang kurang lebih sama pernah dia kemukakan ketika membuka Muktamar Pemikiran Islam di NU  pada Oktober 2003 di Situbondo.
Di  samping  itu,  dalam  arena  Muktamar  ke-31  itu,  penulis  juga menemukan  sejumlah  selebaran  yang  berisi  penolakan  terhadap  kelompok JIL.  Isinya  sekitar  penolakan  kemungkinan  masuknya  beberapa  orang  yang distigma sebagai agen Islam liberal masuk dalam jajaran kepengurusan NU. Hal  itu  jelas  menunjukkan  bahwa  arus  perlawanan  terhadap  Islam  liberal cukup serius dilakukan dalam tubuh NU. Sembilan belas kiai sepuh, seperti KH  Sahal  Mahfudh,  KH  Mas  Subadar,  KH  Muhaiminan  Gunardo,  KH Masruri Mughni, dan sebagainya, menandatangani ikrar penolakan terhadap
10 Tempo Interaktif, 23 Oktober 2004.
137
apa yang disebut Islam liberal. “NU harus menolak cara berpikir liberal yang menyimpang dari ahl al-sunnah wa al-jamâ‟ah”, demikian bunyi ikrar tersebut. 11
Dalam  forum  resmi  muktamar,  hal  yang  sama  juga  muncul  dalam berbagai  sidang  komisi,  seperti  komisi Bahts  al-Masâ‟il  Mawdlû‟iyyah dan komisi  Tausiyah . Dalam  komisi Bahts  al-Masâ‟il  Maudlû‟iyyah yang  salah satunya  membahas  tema  hermeneutika  justru  menjadi  ajang  penolakan terhadap apa yang didefinisikan sebagai proyek pemikiran Islam liberal. Hal itu antara lain tercermin dalam penolakan muktamirin terhadap hermeneutika sebagai  salah  satu  metode  penafsiran  al-Qur‟an,  karena  metode  ini dikhawatirkan akan membangkitkan kelompok Islam liberal dalam NU yang akhirnya  akan  melahirkan  kegoncangan  pikiran  warga  NU.  Kegelisahan beberapa  eksponen  NU  yang  tidak  nyaman  dengan  berkembangnya  arus pemikiran  baru  dalam  komunitas  NU  yang  secara stereotype disebut  sebagai “Islam liberal” itu akhirnya diserahkan kepada komisi  Tausiyah. Komisi ini kemudian  merekomendasikan  bahwa  sesuai  dengan  prinsip-prinsip ahl  al- sunnah  wa  al-jamâ„ah, NU  menolak  segala  bentuk  fundamentalisme, ekstrimisme,  liberalisme,  dan  aliran-aliran  menyimpang  lainnya. Konsekuensinya,  pengurus  NU  dari  berbagai  tingkatan,  termasuk  banom- banom-nya, harus dibersihkan dari orang-orang yang berpaham liberal. Dari sini  jelas,  secara  langsung  maupun  tidak,  pikiran-pikiran  liberal  dianggap sebagai bentuk kesesatan yang bukan saja harus diwaspadai, tapi juga harus ditolak. 12
Sementara  itu,  kelompok-kelompok  anak  muda  NU  progresif  dalam Muktamar ke-31 itu lebih banyak berada di luar arena dengan mengusung isu tentang  politisasi  NU  oleh  Hasyim  Muzadi  daripada  mengusung  arus pemikiran  baru.  Barangkali  mereka  menyadari  bahwa  muktamar  NU bukanlah  arena  mereka,  tapi  arena  “kubu  konservatif”  NU  sehingga  tidak ada  gunanya  untuk  melakukan  kontestasi  dalam  forum  tersebut.  Memberi perlawanan  pemikiran  dalam  arena  muktamar  justru  akan  kontraproduktif dan semakin menambah kebencian kubu konservatif. Oleh karena itu, tidak berlebihan  kalau  arena  muktamar  berubah  menjadi  arena  pengadilan in absentia terhadap arus pemikiran progresif-liberal. Di  luar  arena  resmi  muktamar,  perdebatan  tentang  pemikiran  Islam liberal  juga  terjadi  dalam  berbagai  diskusi  informal.  Suasana  hujatan  dan
11 Majalah Berita Mingguan Tempo, Edisi 6-12 Desember 2004.
12 Bandingkan dengan Hartono Ahmad Jaiz, Aliran dan Paham Sesat di Indonesia (Jakarta: Pustaka al-Kaustar, 2003).
cemoohan  terhadap  arus  ini  senantiasa  muncul.  Dalam  dua  diskusi  yang penulis  ikuti,  masing-masing  adalah  bedah  buku  yang  ditulis  KH  Sahal Mahfudh dengan nara sumber KH Husein Muhammad dan Syafiq Hasyim; serta bedah buku yang ditulis Hilmy Muhammadiyah dan Sulthan Fathoni 13 dengan nara sumber Hilmy Muhammadiyah dan Ahmad Baso, benar-benar menjadi  arena  “pengadilan”  terhadap  apa  yang  disebut  Islam  liberal  oleh peserta diskusi. Penulis sendiri tidak terlalu terkejut dengan cercaan-cercaan dari peserta diskusi yang memang sudah bisa diduga sebelumnya, termasuk kepada  KH  Husein  Muhammad  yang  sering  dikelompokkan  sebagai  “kiai marjinal” karena berpikir liberal. 14 Pernyataan yang agak mengejutkan justru dari  Ahmad  Baso  yang  selama  ini  diidentifikasi  sebagai  eksponen  pemikir muda NU yang progresif. Sambil mencela Islam liberal yang dikatakan anti tradisi dan anti kebudayaan lokal, Ahmad Baso mengatakan bahwa “tugas kita adalah meng-aswaja-kan JIL, bukan men-JIL-kan Aswaja”.
Penulis  tidak  tahu  apa  motif  di  balik  pernyataan  tersebut,  tetapi  secara sederhana  hal  itu  bisa  ditafsirkan  dari  dua  sisi.  Di  satu  sisi,  Ahmad  Baso ingin  berada  dalam  “posisi  aman”  karena  menyadari  bahwa  audien  yang  ia hadapi adalah orang-orang yang tidak senang dengan Islam liberal, di lain sisi ia ingin menegaskan ulang bahwa “post-tradisionalisme Islam” yang diusung (sebagian) anak muda NU tidak sama dengan “Islam liberal”. Titik pembeda antara keduanya, bagi Ahmad Baso, adalah penghargaan terhadap turâst dan tradisi lokal. Tentu saja ini penilaian sepihak yang belum tentu diamini oleh mereka yang mengusung tema Islam liberal. 15
Setelah  arena  Muktamar  ke-31  selesai,  serangan  Ahmad  Baso  terhadap kelompok Islam liberal semakin kencang. Dalam sebuah diskusi kebudayaan yang  digelar website resmi  PBNU, NU  online ,  Ahmad  Baso  mengkaitkan kritiknya  terhadap  Islam  liberal  dengan  kuatnya  kaum  orientalis mendominasi  secara  kultural  dengan  memelihara  dan  merawat  dirinya
13 Kedua buku tersebut adalah KH Sahal Mahfudh, Wajah Baru Fikih Pesantren (Jakarta: Citra  Pustaka,  2004);  Hilmy  Muhammadiyah  dan  Sulthan  Fatoni, NU:  Identitas  Islam Indonesia (Jakarta: elsas, 2004).
14 KH  Husein  Muhammad  dikenal  sebagai  “kiai  gender”  karena  perhatiannya  yang begitu kuat pada isu-isu perempuan. Belakangan dia berani melakukan sesuatu yang kurang lazim dilakukan seorang kiai, yaitu menikahkan pasangan beda agama, laki-laki Muslim dan perempuan  non-Muslim.  Lihat  refleksinya  berjudul  “Wali  Dua  Imam,” Majalah  Syir‟ah, Edisi Pebruari 2005.
15 Tanggapan  mengenai  hal  tersebut  lihat  Novriantoni,  “Mempersempit  Ruang  Tabu Pemikiran”, Indopos, 12 Desember 2004.
139
sebagai yang modern dan NU sebagai yang tradisional. Sampai di sini Baso mulai “menyerang” Islam liberal dengan mengatakan:
“Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  selalu  menganggap  tradisi  sebagai  bermasalah,  seperti pernah  ditulis  Ulil  Abshar-Abdalla  pasca  Muktamar  NU  ke-31,  bahwa  penolakan peserta muktamar terhadap hermeneutika dianggap sebagai pergeseran NU dari kritis menjadi  “kanan”.  Penolakan  itu,  oleh  JIL  tidak  pernah  dibaca  sebagai  wacana tandingan, bagaimana NU mencitrakan dirinya, bukan untuk menerima apa saja yang ditawarkan  orientalisme  hanya  untuk  bisa  disebut  modern  atau  kritis  sebagai  obyek konstruksi historis. Justru dalam muktamar baru-baru ini sebenarnya NU menawarkan pendekatan dalam pengambilan keputusan hukum yang diyakini lebih baik”. 16
Terkait dengan itu, Ahmad Baso mempunyai cara pandang berbeda atas apa  yang  terjadi  dalam  Muktamar  NU  ke-31,  terutama  yang  terkait  dengan penolakan  atas  hermeneutika  sebagai  metode  penafsiran  al-Qur‟an.  Baso menguraikan bahwa hermeneutika merupakan produk ilmu-ilmu sosial Barat yang  diracik  dalam  konteks  pergumulan  dengan  ilmu-ilmu  alam  dalam menafsirkan  “kebenaran”  dunia.  Namun,  pergumulan  internal  dalam lingkungan  kosmologi  Barat  ini  kemudian  bermasalah  ketika  Eropa  mulai melancarkan  ekspansi  ekonomi  dan  tanah  ke  wilayah  dunia  Timur.  Ilmu- ilmu  alam,  yang  dikenal  dengan  tradisi  positivismenya,  bukan  hanya menjarah  kekayaan  dunia  Timur,  melainkan  juga  segenap  alam  pikiran  dan kebudayaan  Timur.  Hermeneutika  kemudian  menyusul.  Awalnya, menumpang dalam “kereta” filologi yang membuka kedok rahasia teks-teks Timur,  hermeneutika  kemudian  menumpang  dalam  segenap  proyek  dan kerja-kerja  pengungkapan  makna  teks,  apakah  teks  itu  teks  “biasa”,  teks “suci” atau teks “dunia” ini. Hermeneutika pun masuk ke dalam kerja-kerja pembaruan penafsiran atas teks-teks keislaman.
Ketika  dalam  arena  Muktamar  NU  ke-31  dibahas  kemungkinan menggunakan  hermeneutika  untuk  teks-teks  keagamaan,  maka  muncullah kecurigaan.  Soalnya,  peserta  Muktamar  melihat  hermeneutika  menumpang kendaraan  “Islam  liberal”  yang  sudah  sejak  awal  dipersoalkan.  Penolakan atas  hermeneutika  oleh  sebagian  besar  peserta  muktamar  karena  tradisi ditempatkan  sebagai  objek  yang  dibedah,  sementara  hermeneutika  sebagai
16 Ahmad  Baso,  “Biarkan  NU  Membangun  Citra  atas  Dirinya  Sendiri”,  dalam www.nu.or.id , tanggal 12 Januari 2005. Kritik Ahmad Baso tersebut dialamatkan sehubungan dengan tulisan Ulil Abshar-Abdalla yang memberi beberapa komentar atas apa yang terjadi dalam Muktamar NU ke-31, “Angin itu Berhembus ke Kanan,” Majalah Tempo , Edisi 8-14 November 2004.
subjek yang membedah. Namun, papar Baso, ketika hermeneutika disepakati dalam  arena  muktamar  untuk  ditolak,  maka  kenyataan  pun  lalu  menjadi terbalik:  hermeneutika  justru  yang  menjadi  objek  yang  dipandang,  dan peserta  Muktamar  NU  2004  menjadi  subjek  yang  memandang.  Padahal, ketika  hermeneutika  diperkenalkan,  asumsinya  adalah  bahwa  NU  perlu dicerahkan  dalam  menilai  tradisinya,  perlu  dibebaskan  dari  segenap penafsiran yang konservatif, untuk membuat NU jadi moderat dan liberal. 17

## Masa Depan Intelektualisme NU
Pergumulan  yang  terjadi  dalam  arena  Muktamar  ke-31  tersebut sebenarnya  cukup  merefleksikan  berbagai  varian  dan  tarik-menarik  arus pemikiran keagamaan yang berkembang di NU. Kenyataan itu dapat diberi beberapa  makna. Pertama, menyemai  pemikiran  progresif-liberal  dalam lingkungan NU formal bukanlah hal yang mudah. Bahkan, dalam Muktamar ke-31 tempo hari resistensi NU formal tampak luar biasa, sehingga mereka menjadi  sangat  sensitif  terhadap  segala  bentuk  pembaruan  pemikiran. Mereka  dengan  mudah  memvonis  “Islam  liberal”  atas  siapa  saja  yang dianggap  sebagai  “lawan”  dalam  pemikiran  Islam.  Kondisi  demikian sebenarnya kurang sehat dalam konteks pengembangan intelektualisme NU, karena sikap “over sensitive” akan menjerembabkan kaum nahdliyin pada sikap kekanak-kanakan dalam berpikir.
Selanjutnya, kedua, hal itu, sekali lagi, menunjukkan bahwa dalam lingkup eksponen  anak-anak  muda  NU  sendiri  terjadi  saling  silang  pendapat  dan kritik  atas  berbagai  arus  kecenderungan  pemikiran.  Apa  yang  dikemukakan Ahmad  Baso  atas  proyek  pemikiran  “Islam  liberal”  yang  dimotori  Ulil Abshar-Abdalla―meski  “Islam  liberal”  tidak  bisa  diklaim  sepenuhnya sebagai arus pemikiran NU karena aktivisnya sangatlah beragam social origin - nya―  secara  jelas  menunjukkan  hal  itu.  Dengan  demikian,  arus  pemikiran
17 Lihat www.nu.or.id , tanggal 12 Januari 2005.  Ahmad Baso bukan satu-satunya orang yang  melakukan  kritik  dengan  perspektif  yang  kurang  lebih  sama.  Lihat,  misalnya, Umaruddin  Masdar, Agama  Kolonial:  Colonial  Mindset  dalam  Pemikiran  Islam  Liberal, (Yogyakarta:  Klik.r,  2003).  Lihat  pula,  M.  Arief  Hakim,  “Watak  Kolonial  „Islam  Liberal‟ dan „Kelas Terdidik‟?,” Istiqra‟, Volume 2 Nomor 1 (2003): 279-87. Tulisan Arief sendiri merupakan  resensi  atas  buku  Umaruddin  Masdar  yang  disandingkan  dengan  buku  yang boleh  dikatakan  sebagai  manifesto  Islam  liberal,  Ulil  Abshar  Abdalla  dkk, Wajah  Liberal Islam di Indonesia (Jakarta: JIL, 2002).
141
Islam progresif yang menandai post-tradisionalisme Islam di lingkungan NU menunjukkan kecenderungan yang beragam.
Ketiga, kenyataan itu juga menunjukkan, meskipun dalam dua dasawarsa terakhir  NU  menunjukkan  gairah  intelektual  luar  biasa  yang,  antara  lain, ditandai  dengan  semakin  banyaknya  anak-anak  muda  NU  berpikiran progresif dan  menempuh pendidikan  tinggi, hal itu ternyata  masih  menjadi lapisan  yang  sangat  tipis  sehingga  mudah  dieksklusi.  Alih-alih  menduduki struktur dalam NU, mereka bahkan sering dianggap bukan bagian dari NU. Kelompok  progresif  ini  sering  dianggap  seperti  “duri  dalam  daging”  yang justru menjadi penyakit, bukan sebagai kebanggaan. Kemudian, keempat, dari segi substansi pemikiran keagamaan yang dikembangkan harus diakui bahwa mereka  masih  menjadi  konsumen  dari  arus  pemikiran  yang  berkembang  di luar,  baik  Timur  Tengah  maupun  Barat.  Sejauh  itu  belum  ada  pemikiran yang  benar-benar  orisinil.  Mereka  juga  masih  butuh  pusat  orientasi pemikiran, kendati pusat orientasinya  tidak lagi tunggal sebagaimana terjadi pada  abad  sebelumnya  yang  menjadikan  Haramain  (Mekah  dan  Madinah) sebagai pusat orientasi intelektual. 18
Melihat  seluruh  kenyataan  tersebut,  masa  depan  intelektualisme  NU agaknya  selain  akan  menampakkan  wajah  yang  kian  dinamis,  juga  akan diwarnai  dengan  desakan  yang  semakin  kuat  dari  pemegang  struktur  NU. Meskipun  pemegang  struktur  NU  tidak  akan  secara  langsung  melakukan kontrol  atas  pemikiran  yang  berkembang,  tetapi  para  kiai  yang  selama  ini dikenal berada dalam kubu konservatif tampaknya bakal selalu “mengawasi” orang-orang yang dianggap “membahayakan”. Bila hal itu terjadi, maka para aktivis  LSM  dalam  komunitas  NU  yang  mengembangkan  pikiran-pikiran keislaman  progresif  praktis  akan  semakin  banyak  menghadapi  kendala terutama  yang  terkait  dengan  patronase  kiai. Namun,  bagaimanapun,  dapat dipastikan  hal  itu  tidak  akan  sepenuhnya  mampu  mematikan  gerakan progresif  anak-anak  muda  NU.  Sebab,  selain  persebaran discourse Islam progresif yang sudah semakin merata di banyak kantong ( enclaves ) NU, anak- anak  muda  nahdliyin  yang  menempuh  jenjang  pendidikan  tinggi  juga semakin banyak.●
18 Lihat  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII-XVIII:  Melacak  Akar-akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  Indonesia (Bandung:  Mizan, 1995).