WASKITA: Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter Vol.5 No.2

## NILAI-NILAI BUDAYA KIKI NGI’I SEBAGAI BASIS PENDIDIKAN KARAKTER PADA MASYARAKAT SOA KABUPATEN NGADA, PROVINSI NUSA TENGGARA TIMUR
Gisela Nuwa 1* , Maria Bebhe 2 , Nur Syamsyah 3
1,2,3 IKIP Muhammadiyah Maumere Email : gustavnuwa123@gmail.com
Informasi Artikel: Dikirim: (1 Agustus 2021) ; Direvisi: (1 Oktober 2021); Diterima: (25 Oktober 2021)
Publish : (31 Oktober 2021)
Abstrak: Nilai-Nilai Budaya Kiki Ngi’i Sebagai Basis Pendidikan Karakter Pada Masyarakat Soa Kabupaten  Ngada,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur. Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki keanekaragaman budaya, salah satunya budaya upacara Kiki Ngi’i (Potong Gigi) yang terjadi kabupaten Ngada Nusa Tenggara Timur. Tujuan penelitian yakni: (1) untuk mengetahui proses upacara kiki ngi’i yang akhir-akhir ini sudah mulai ditinggalkan; dan (2)  menggali nilai-nilai yang terkandung dalam budaya Kiki ngi’i sebagai basis pendidikan karakter   remaja di desa  Soa. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif (jenis etnografi). Hasil penelitiannya, yakni: (1) proses upacara kiki ngi’i mencakupi  tiga  tahapan  yaitu  awal,  pelaksanaan,  dan  penutup;  dan  (2)  nilai-nilai  yang  terkandung dalam budaya kiki ngi’i antara lain: kekeluargaan, musawarah mufakat, moral, sosial dan pengakuan. Nilai-nilai  udaya Kiki  Ngi’i dapat  dijadikan  sebagai  sumber  penguatan  pendidikan  karakter,  yakni: nilai agama, nasionalis, integritas, gotong royong, dan mandiri. Semua nilai tersebut menjadi landasan bagi  anak  perempuan  dalam  menentukan  eksistensinya  ketika  dewasa  secara  adat  dan  siap  untuk berumahtangga.
Kata Kunci : Kiki Ngi’i , Nila-Nilai Budaya, Pendidikan Karakter .
Abstract: Exploring the Cultural Values of Kiki Ngi'i as the Basis for Youth Character Education in the Soa Community of Ngada Regency, East Nusa Tenggara Province . Indonesia is a country that has cultural diversity, one of which is the Kiki Ngi'i (Tooth Cutting) ceremony which takes place in the Ngada district of East Nusa Tenggara. The purpose of this study was to determine the process of the kiki ngi'i ceremony, which has recently begun to be born, to explore the values contained in the Kiki ngi'i culture as the basis for character education for adolescents in Soa village. The research method used  is  descriptive  qualitative  (ethnographic  type).  The  result  of  his  research  is  that  the  kiki  ngi'i ceremony process includes three stages, namely the beginning, implementation, and closing. The values contained in the kiki ngi'i culture are kinship, democracy, moral, social and recognition. Kiki ngi'i as a source  of  strengthening  character  education,  namely  religious  values,  nationalism,  integrity, cooperation, and independence. All of these values become the basic foundation for a girl to determine her existence as an adult and ready to marry.
Keywords : Kiki ngi'i, Cultural Values, Character Education

## PENDAHULUAN
Masalah dasar dunia pendidikan di Indonesia  dewasa  ini  adalah  membangun karakter  manusia.  Kegelisahan  generasi
angkatan  saat  ini  adalah  munculnya karakter generasi muda (remaja) yang jauh dari  harapan.  Terjadi  kemerosotan  dan hilangnya nilai-nilai budaya yang menjadi
Gisela Nuwa, Maria Bebhe, Nur Syamsyah – Nilai-Nilai Budaya Kiki Ngi’i sebagai Basis Pendidikan Karakter pada Masyarakat Soa Kabupaten Ngada, Provinsi Nusa Tenggara Timur
karakter bangsa. Hal ini dapat mengakibatkan  munculnya  budaya  baru untuk  mengakses  ketamakan  pribadi seolah-olah peradaban lama tidak relevan lagi (Riza Afita Surya, 2021). Tumbuhnya budaya  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme  di semua  sektor  pelayanan  publik  menjadi catatan  kepincangan  budaya  yang  tidak beradab lagi bagi bangsa Indonesia (Vishnu Juwono,  2018).  Hal  yang  paling mengerikan saat ini, budaya gotong royong di  kalangan  masyarakat  yang  diganti dengan  budaya  individualistis.  Lebih memprihatinkan  adalah budaya pergaulan bebas, kawin dibawah umur, moralitas yang rendah,  budaya  egoisme  dan  kurangnya nilai  toleransi  antar  suku,  agama, ras  dan antargolongan  nyaris  tidak  ada  makna kebenaran di dalamnya. Hal ini berdasarkan catatan observasi pra
penelitian
Karakter  orang  Indonesia  sebagai insan yang pancasilais perlahan hilang dan diganti dengan budaya yang bertentangan dengan  karakter  bangsa.  Kepribadian remaja yang muncul akhir-akhir ini, sangat bertentangan  dengan  tujuan  pendidikan nilai yang dianut bangsa Indonesia. Dalam rangka menekan kesemberawutan karakter bangsa  saat  ini,  negara  hadir  melalui Peraturan Presiden Nomor 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter
Pendidikan pada prinsipnya
bertujuan  untuk  membentuk      manusia
Indonesia  yang  pancasilais.  Artinya takaran  pencapaian  proses  pendidikan pada tataran ini sangat jelas, menghasilkan output bercirikan  karakter Pancasila yakni, manusia yang mengakui adanya Tuhan, memiliki rasa kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab,
memiliki  rasa  persatuan  dan  kesatuan, berjiwa  demokrasasi  dan  berkeadilan sosial. Terjemahan kongkrit dari pendidikan  dalam  membentuk  manusia pancasila  seharusnya  berbasis  kearifan lokal.  Kearifan  Lokal  ini  diulas  secara jelas  dalam  Undang-Undang  Nomor  32 Tahun  2009  tentang  perlindungan  dan pengelolaan  Lingkungan  Hidup.    Bab  1 Pasal  1  butir  30  menekankan    nilai-nilai mulia  dalam  pola  kehidupan  masyarakat untuk  menjaga  mengelola  lingkungan secara  lestari.
Kajian  linguistik,  kearifan  lokal berarti local  wisdom ,  dipahami  sebagai gagasan-gagasan  lokal  yang  bersifat bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  yang tertanam  dan  diikuti  oleh  masyarakat. Secara  antropologis,  kearifan  lokal dikenal  pula  sebagai  pengetahuan setempat ( indigenous or local knowledge ) atau  kecerdasan setempat ( local genius ), yang  menjadi  dasar  identitas  (Nuwa, 2020). Gong  waning menjadi  sumber pendidikan  karakter  (Lemianti,  2020), perempuan  dan  gender  bertolak  pada kebijakan  lokal  (Nuwa,  2020).  Nasrudin
(2011) mengartikan local genius sebagai tatanan  nilai  luhur  yang  terdapat  dalam keseluruhan kehidupan masyarakat bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan, bernilai  yang  tertanam  dan  diikuti  oleh warga  masyarakatnya  untuk  melindungi dan  mengelola  lingkungan  hidup  secara lestari.
Implikasinya dalam konteks pendidikan seharusnya dapat merealisasikan  atau  mengembangkan segala  potensi  manusia  dalam  dimensi keberagaman,  moralitas,  personalitas, sosialitas  dan  keberbudayaan  secara menyeluruh dan terintegrasi. Singkatnya, pendidikan  berfungsi  memanusiakan manusia.  Hal  ini  secara  jelas  ada  dalam undang-undang  nomor  20  Tahun  2003 merumuskan  sistem pendidikan  nasional dalam  meningkatkan  keimanan  dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta  akhlak  mulia  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.
Hal tersebut diperkuat oleh Pusat kurikulum Depertemen Pendidikan
Nasional  (2010)  memberikan  klarifikasi nilai-  nilai  karakter  yang  perlu  digali terhadap  kebijakan  pemerintah  untuk memerangi ketimpangan karakter bangsa dan demi mempersatukan budaya bangsa.
Penelitian  ini  berupaya  menggali nilai-nilai  budaya Kiki  Ngi’i masyarakat Soa  kabupaten  Ngada  Provinsi  Nusa Tenggara Timur sebagai basis pendidikan karakter  anak  perempuan. Budaya Kiki
Ngi’i bagi  masyarakat  Soa  merupakan kebiasaan  yang  sudah  dilakukan  sejak dulu  kala.  Eksistensi  budaya  ini  sedikit mengalami  pergeseran  sejalan  dengan perubahan  IPTEK  yang  berujung  pada penurunan moral anak perempuan di desa yang  bersangkutan.  Pergeseran  moral anak  remaja  pada  masyarakat  soa  lebih mengarah  kepada  pernikahan  dini  dan hamil diluar nikah.
Padahal  makna  yang  terkandung  di dalamnya sangat banyak pesan moral bagi anak-anak  dewasa  ini.  Upacara  ini dilakukan sebagai bentuk pengakuan publik terhadap  seorang  anak  gadis  siap  untuk dipersunting  oleh  laki-laki  (kedewasaan secara adat). Atas dasar inilah penelitian ini dilakukan  untuk  mengangkat  kembali marwah  dari  budaya Kiki  Ngi’i sehingga diharapkan  mampu  meredam  kebiasaan anak  remaja  yang  serba  instan  dan  tidak berkarakter.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan      kualitatif  untuk  menyelidiki dan menjelaskan kualitas atau
keistimewaan  dari  pengaruh  sosial  yang tidak  dapat  dijelaskan,  diukur,  atau digambarkan melalui pendekatan etnografi (Sugiyono  2009).  Selanjutnya  Sugiyono menjelaskan  disposisi  penelitian  kualitatif yang  dibangun  pada  pemikiran  post- positivisme,  untuk  meneliti  pada  kondisi
Gisela Nuwa, Maria Bebhe, Nur Syamsyah – Nilai-Nilai Budaya Kiki Ngi’i sebagai Basis Pendidikan Karakter pada Masyarakat Soa Kabupaten Ngada, Provinsi Nusa Tenggara Timur
obyek  yang  alamiah,  (sebagai  lawannya eksperimen).
Posisi  peneliti  dalam  konteks  ini lebih  dimaknai  sebagai  instrumen  kunci. Sumber data primer dan sekunder dilakukan secara purposive dan snowball .  Teknik
pengumpulan melalui trianggulasi (gabungan  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi). Teknik analisis data bermula dari pengamatan, pengalaman, lalu melakukan wawancara mendalam terhadap beberapa kepala adat dan tokoh masyarakat. Setelah  itu  melakukan  pemeriksaan kembali  dengan  bukti  dokumen  yang relevan  dengan  upacara Kiki  Ngi’i.
Selanjutnya  data  dikumpul,  dipisahkan, dikelompokkan,  dan  diverifikasi  sesuai dengan data yang dibutuhkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peneliti  akan  membagi  dua  sub- bahasan,  yang  terdiri  dari:  (1)  tahapan upacara Kiki Ngi’i di Desa Soa Kabupaten Ngada;  dan  (2)  nilai-nilai  budayadalam Upacara Kiki Ngi’i.
Tahapan-Tahapan Upacara Kiki Ngi’i a. Tahapan Awal (Persiapan)
Berdasarkan hasil wawancara dengan Ibu Maria Bebe (40), tahapan awal dalam  upacara Kiki  Ngi’i adalah mendirikan  sebuah  gubuk  ( ho’a )  yang letaknya  berada  diluar  kampung.  Gubuk tersebut di buat dari bahan pelepah pohon aren  (tuak).    Di  dalam  gubuk  tersebut
dibuat  lingkaran  yang terbuat dari  bambu kecil  yang  biasa  di  gunakan  untuk membuat  seruling  (wulu)  wulu.  Bambu tersebut dibelah dua lalu dibuat lingkaran kurang lebih 1 meter persegi. Kegunaanya sebagai simbol untuk menjemur padi pakai nyiru sebanyak 5 kg.   Tujuan mendirikan gubuk agar semua proses ritual adat terjadi di dalam gubuk tersebut dan terhindar dari jangkauan  atau  perlintasan  pihak  paman (om). Jika pihak paman melintas di depan gubuk yang dibangun, menurut kepercayaan  setempat  dapat  berakibat makanan  yang  akan  di  bagi  kepada keluarga besar akan berkurang.
Gambar 1. Gubuk yang digunakan saat upaca kiki ng’i Sumber: Dokumen Foto Djokaho, 2013
Setelah gubuk dikerjakan selanjutnya seorang kepala suku mengumumkan  kepada  anggota  suku bahwa  akan  dilaksanakan  kegiatan  kiki ngi’i.  Kepala  suku  akan  mengundang semua  anggota  suku  untuk  berkumpul. Dalam  acara  tersebut,  mengajak  semua anggota  suku  untuk  boleh  berbicara  atau berpendapat  tentang  kegiatan  yang  akan dilaksanakan  oleh  anak  gadis  dari  suku
tersebut.  Pembicaraan  yang  penting  dan terbuka  tersebut  diungkap  dalam  bahasa adat,
” mai kita utu mogo-mogo, wi punu pede maji  rana  loka  bhea” ,  (mari  kita berkumpul  untuk  bicara  secara  terbuka tentang  persiapan  upacara  Kiki  ngi’i) (wawancara dengan YN).
Makna  filosofinya  menekankan pada prinsip kebersamaan dan keterbukaan yang dilandasi kekeluargaan dan persaudaraan. Pembicaraan tersebut
membahas tentang penentuan waktu untuk melakukan  ritual  biji  jagung,  atau  dalam bahasa  adat  disebut  dengan  istilah  “ tau wua  pangi  jawa .”  Jika  waktu  telah ditentukan,  maka  kepala  suku  akan mengundang lagi anggota untuk melakukan  ritual  tersebut.  Ritual  ini berfungsi  untuk  menentukan  nasib  hidup sang  gadis  yang  melaksanakan kiki  ngi’i .
Ritual ini dilakukan oleh seorang tua adat yang diyakini memiliki keahlian dan dapat dipercayai  oleh  seluruh  masyarakat  adat sebagai  simbol  integritas  dan  kredibilitas diri seorang pemimpin. Dalam bahasanya Emi  Setyaningsi  (2021)  memaknai kebersamaan  dan  keterbukaan  sebagai perilaku demokrasi yang perlu diterapkan oleh masyarakata dan seorang pemimpin.
Ritus ini mula-mula jagung diluruh dan ditaruh di tikar atau di piring. Setelah itu tua adat mengambil segenggam jagung dan berkata:
“Zao pai Dew a zeta noo nitu zale mai kita  sama  sama  tana  wua  pangi zawa’zao  tana  kau  wua  pangi  jawa dia, kau uge dego no.o weri waja, wua
kau retu rene robha dhanga gau, maru dhanga  gau,  peni  manu  loka  ha’e dhanga  gau,  dia  kami  tau  kiki  ngi’I ne.e rete wode . Dia kami tana kau wua pangi  jawa,  esa, zua, telu,wutu, lima, lima  esa  bhisa-bhisa.  Mali  ana  kami dia  bupu  tiku  ne,e  legha  lapu,  kau pangi  jawa  kopo  liko” (Wawancara dngan Ibu Maria Bebe). .
Artinya  kami  minta  restu  dari  Tuhan dan para leluhur serta bertanya kepada engkau  biji  jagung,  keras  kalau dimakan,  siang  juga  engkau,  malam juga engkau, babi juga makan engkau, ayam juga makan engkau, sekarang ini kami mau upacara potong  gigi. Kalau anak kami umur panjang, dan sejahtera, maka hitungan kelima atau kesepuluh tepat empat-empat dan sah.
Tau wua pangi jawa juga dilakukan untuk  menentukan  tanggal  pelaksanaan. Seorang tua adat yang melaksanakan ritual akan  berkata, “tana  kau  wua  pangi  jawa dia, kau uge dego no.o weri waja, wua kau retu rene robha dhanga gau, maru dhanga gau, peni manu loka ha’e dhanga gau, dia kami  tau  kiki  ngi’i  ne.e  rete  wode.  Dia kami  tana kau  wua pangi jawa, esa, zua, telu,wutu, lima, lima esa bhisa-bhisa. Mali leza  ngata  tanggal  yang  kami  tentukan tidak  ada  halangan  atau  dalam  bahasa adat’”  naga  mae  pale zala,  dau  kau  wua pangi jawa kopo liko. Artinya, jika tanggal yang sudah ditentukan, tidak ada masalah, maka  hitungan  haru  tepat  berjumlah empat-empat.
Jika  tanggal  sudah  ditentukan persiapan  selanjutnya  adalah  jemur  padi (dua  bo)  artinya  mengeluarkan  padi  dari dalam gudang untuk dijemur. Tempat yang dipilih untuk menjemur padi pada dasarnya
Gisela Nuwa, Maria Bebhe, Nur Syamsyah – Nilai-Nilai Budaya Kiki Ngi’i sebagai Basis Pendidikan Karakter pada Masyarakat Soa Kabupaten Ngada, Provinsi Nusa Tenggara Timur
tidak  sembarangan.  Syaratnya  harus dipagari  keliling  dengan  jenis  bulu  kasar (wulu)  yang  dibelah.  Di  tempat  jemuran tersebut tidak boleh dilewati oleh saudara dari    ibu  si  gadis.  Apabila  melanggara maka  akan  berakibat  nasisi  dan  daging pada  saat  pembagian  akan  mengalami kekurangan.  Kegiatan  awal  ini  dibantu oleh sekelompok orang muda yang berasal dari  kampung  si  gadis.  Kelompok  muda- mudi ini disebut ‘ ana wazu ’ dengan tugas;
Tumbuk (giling) padi, cari kayu api, timba air, reku ho’o boa (undang keluarga yang jauh), panggil seluruh ana ho’o boa untuk makan bersama.

## b. Tahapan Pelaksanaan
Berdasarkan  hasil  observasi,  dua hari  sebelum  dilaksanakan  upacara Kiki Ngi’i si  gadis  akan  tinggal  di  dalam ho’a (gubuk  yang  terbuat  dari  daun  tuak)  dan tidak  boleh  keluar  dari  gubuk  tersebut. Gadis yang hendak menjalani upacara Kiki Ngi’i dalam  tahap  persiapan  hanya mempersiapkan diri menghadapi ritual inti. Mereka  tidak  melakukan  aktivitas  lain selain  mempersiapkan  diri  menyongsong upacara  tersebut.  Sebelum  upacara kiki ngi’i ,  gadis  yang  akan  dipotong  giginya mengumur  dengan  larutan  daun  salaluli (lantama) dengan tujuan untuk menghitamkan gigi.  Selain itu dipersiapan juga  peralatan  lain  seperti,  sebuah  kikir, gergaji kecil, sabut kelapa, batu asah, wunu
meza  dan  selembar  kain.  Tempat  untuk melakukan ritual adat poze ngi’i hanya pada tempat tertentu yaitu rumah keluarga biasa (sao loki guru).
Melalui kiki  ngi’i bisa  diketahui masa lalu seorang remaja putri. Salah satu yang  diselidiki  adalah  tentang  pergaulan dengan  lelaki.  Kejujuran  seorang  anak gadis  menentukan  upacara  bisa  berjalan lancar  atau  tidak.  Ketika  seorang  gadis hendak  mengikuti  upacara Kiki  Ngi’i kepadanya  akan  ditanyakan  oleh  seorang anggota  keluarga  yang  dapat  dipercaya apakah si gadis pernah berhubungan badan dengan  seorang  lelaki  atau  tidak.  Jika  si gadis  jujur  upacara  akan  berjalan  lancar, tetapi  jika  tidak  upacara  akan  mengalami kendala.  Kerahasian  jawaban  sang  gadis harus dijaga dan hanya diketahui oleh seorang pendamping (seorang  ibu  tua) dan petugas yang  memotong  gigi  karena  mereka  telah disumpah.
Upacara  potong  gigi  dilaksanakan di  hari  kedua  waktu  pagi  hari.  Setelah potong gigi, si gadis hanya boleh makan nasi merah  lembek  dengan  sayurnya  tomat campur kelapa  parut.  Saat  upacara  potong gigi,  si  gadis  berpakaian  adat  hitam-hitam sebagai  lambang  bahwa  si  gadis  sudah dewasa. Dalam bahasa adat disebut ‘ kodo do’I no’o  nai  do’i’ .  Pada saat poze ngi’i si gadis dibantu oleh seseorang yang disebut sipe yang  bertugas  memegang  atau menaham  badan  si  gadis.  Posisi  badan  si
gadis harus tidur terlentang menghadap ke atas  (ke  langit)  agar  memudahkan  proses pemotongan. Selain sipe ada petugas yang melakukan  acara  suap  nasi  kepada  gadis yang  mengikuti  ritual kiki  ngi’i yang disebut pazo khusus untuk bue muzi .
Gambar 2. Proses Upacara Kiki Ngi’i Sumber: Foto Ola Keda, Desember 2017
Keesokan  harinya  si  gadis  ( Bue muzi )  bersama keluarga ( mori reku ) pergi mengundang ulu  eko (orang  asli  dalam kampung tersebut) serta kerabat berada di luar  kampung  yang  disebut  dengan ho’o boa.  Ulu  eko dan ho’o  bo’a yang  hadir bertugas  menanak  nasi  dan  memasak daging  secara  bersama-sama.  Kelompok masak  nasi  disebut pedhe  mama dan kelompok  masak  daging  disebut tau  uta roto .  Jika  masakan  telah  siap  selanjutnya diakan makan bersama.
Sebelum  makan  bersama  diawali dengan upacara pemberian makan kepada
Roh penguasa langit dan bumi.
Kepercayaan  atau  keyakinan  bahwa  kiki ngi’i  membawa  banyak  kebaikan  atau keberuntungan  bagi  sang  gadis.  Mereka percaya  akan  adanya penguasa langit dan bumi.  Dalam  bahasa  adat  menggunaan kalimat,  “ dewa  zeta  no’o  nitu  zale,  mai masa-masa leba moi-moi, mai ka wai ate
manu no’o nika mama, no’o tua teme dia ”. Artinya ini sapaan yang memanggil Tuhan Allah dan arwah leluhur untuk datang dan memberi restu dan berkat agar upacara bisa berjalan dengan baik.
Setelah  upacara  pemberian  makan untuk  para  leluhur  selesai  baru  dilakukan pembagian nasi dan daging kepada semua keluarga  yang  hadir  pada  acara  tersebut. Tiap rumah  tangga  mendapat  satu  bagian masing-masing nasi yang disimpan dalam ripe dan  daging  disimpan  dalam  periuk, dalam  bahasa  daerah  disebut podo .  Pada acara  makan  bersama  ritual  untuk  gadis (bue muzi) nasinya dari beras tumbuk dan sayurnya  dari  ubi  dicampur  dengan  daun kelor.
Pada  saat  makan  si  gadis  (Bue muzi) dan pendampingnya wajib menggunakan tangan dan duduk di tempat tersendiri. Khusus untuk si gadis pada saat maka harus di suap oleh salah satu ibu tua yang dipercayakan oleh keluarga.  Selama upacara  adat  berlangsung  para  hadirin menyanyikan  lagu-lagu  adat  sebagai bentuk pemujaan kepada leluhur. Seluruh rangkaian  upacara  dipandu  oleh  panitia. Setelah makan bersama selesai gadis yang menjalani  upacara kiki  ngi’ ,  dinyatakan sudah diakui sah secara adat dan gadis itu disebut bu’e muzi (manusia /gadis baru).
Gambar 3. Makan Bersama Sumber: Foto Yosep K. Leba, 2013

## c. Tahap Terakhir
Hasil observasi selanjutnya, gadis- gadis setelah menjalani upacara Kiki Ngi’I, selanjutnya  wajib  mengikuti  upacara  adat berburu  di  hutan  ( rori  lako ).  Upacara  ini dilaksanakan  setiap  tahun  pada  bulan Oktober.  Pada  prinsipnya  semua  gadis- gadis  yang  menjalani  ritual Kiki  Ngi’i harus mengikuti semua upacara adat yang ada di desanya.
Keikutsertaan mereka di dalamnya untuk  membagi  sirih  pinang  di  hutan kepada masing-masing kelompok berburu. Mereka  mengenakan  pakaian  yang  terdiri dari kain dan baju hitam (kodo doi dan nai do’i). Tempat  sirih  pinang  yang  mereka bawa disebut ripe oka sedangkan tempat membagi sirih pinang  kepada masyarakat disebut loka pepu . Setelah membagi  sirih pinang dan melewati proses berburu maka dinyatakan eksistensi mereka sudah diakui secara  adat  dan  bisa  diberi  tanda  untuk masuk  minta  (peminangan)    atau  proses berkeluarga. Dalam bahasa daerah disebut gora heu gaza nata .
Nilai-Nilai Budaya Upacara Kiki Ngi’i

## a. Nilai Religius
Earnshaw (2000) menjelaskan nilai religius  sebagai  cara  pandang  seseorang terhadap  kepercayaan  agamanya  dan bagaimana menggunakanya dalam
kehidupan  sehari  hari.  Selanjutnya  Gisela Nuwa (2019) memaknai nilai religius dalam ritus nggedho  dora sebagai  penghormatan dan  kekaguman  akan  peranan  Wujud Tertinggi  yang  transenden-imanen  serta yang menciptakan dan mengatur keharmonisan  seluruh  alam  semesta. Dengan      demikian      masyarakat      tidak hanya mewujudkan kesatuan rohaninya dan menciptakan satu bahasa serta menemukan teknik-teknik dan mempertahankan beberapa  kebiasaan  (adat  istiadat),  tetapi juga menerima nilai-nilai. Yang terakhir ini menyangkut  penghargaan  khusus  yang dimiliki anggota-anggota masyarakat dimaksud  terhadap  hal-hal  tertentu  seperti norma dan tindakan.
Makna  religius  masyarakat  Soa dalam ritual adat Kiki Ngi’i pada prinsipnya terletak pada tujuan yang sama dengan apa yang  dilakukan  masyarakat  Nagekeo. Kedua  ritus  ini (nggedho  dora  dan  kiki ngi’i )  menempatkan  nilai  religius  yang paling  utama  dalam  mempererat  sikap kebatinan melalui doa antara pencipta dan sang pencipta.
Dalam  hal  ini  sikap  kebatinan  itu diukur  melalui  meminta  Doa  dari  Tuhan,
penguasa  langit  dan  bumi  agar  apa  yang sudah  direncanakan  berjalan  lancar. Ungkapan Dewa  zeta  Nitu  Zale dimaknai sebagai  pengakuan  akan  eksistensi  Tuhan (Dewa)  sebagai  penguasa  langit  dan mengatur segala sesuatu dalam
keharmonisan  tata  kehidupan  jagat  raya. Sedangkan ungkapan Nitu Zale merupakan sebuah  ungkapan  manifestasi  kehadiran Allah  dalam  diri  para  arwah  (nitu)  yang dimaknai juga sebagai penjaga keharmonisan  manusia  dengan  Tuhan  dan alam. Ungkapan di atas jika dikonfrontasikan dengan filsafat pancasila, maka terdapat korelasi dengan sila pertama pancasila.  Dimana  di  dalamnya  tersirat makna  mengakui  akan  eksistensi  Tuhan yang  Esa  sesuai  dengan  tafsiran  teologis yang terkandung di dalamnya.
Driyarkara dalam Firmansyah
(2017)  mengatakan,  nilai  religius  pada dasarnya berkaitan dengan pengalaman dan peristiwa    iman  dalam  lingkungan  hidup masyarakat  lokal.  Berdasarkan  asal  kata religi  berarti  ikatan  atau  pengikatan  diri yang  berlangsung  selama  hidup.  Dalam tataran tertentu religiusitas manusia terletak dalam  keadaan  yang  dibutuhkan  untuk sebuah keselamatan yang total.
b. Nilai Kekeluargaan dan Musyawarah Mufakat
Menurut  Narwoko  dan  Suyanto,
(2013) nilai kekeluargaan di bagi menjadi dua  yaitu  keluarga  inti  dan  keluarga kerabat. Keluarga
inti dibentuk
berdasarkan ikatan perkawinan (suami istri dan  anak-anak).  Sedangkan  keluarga kerabat  dibentuk  berdasarkan  hubungan darah  lintas  generasi  dan  berdiam  dalam satu  rumah  atau  pada  tempat  lain  yang berjauhan. Kesatuan keluarga consanguine ini di sebut juga sebagai ekstended famili. Sedangkan musyawarah  diartikan sebuah sikap  demokratisasi  dalam  kehidupan bersama  yang  selalu  mengedepankan diskusi  bersama  dalam  menyelesaikan masalah  dan  memberikan  keputusan. Semangat  musyawarah  ini  harus  sejalan dengan  nilai-nilai  kebiasaan  yang  hidup dalam masyarakat lokal sebagai cerminan budaya  setempat  juga  (I  Made  Darsana, 2018).
Nilai kekeluargaan dan musawarah mufakat  dalam  upacara Kiki  Ngi’i tergambar  jelas  dari  kebersamaan  antara masyarakat  itu  sendiri.  Selain  itu,  dalam pelaksanaan  upacara  berlangsung  yang diutamakan  adalah  komunikasi  vertikal dan  horisontal  antara  masyarakat  dengan pemangku  adat,  dan  masyarakat  dengan masyarakat.  Bentuk  komunikasi  antara pemangku  adat  dengan  masyarakat (keluarga yang menyelenggarakan upacar) berupa  memberikan  petuah  atau  nasehat sebagai  pijakan  bersama.  Tujuannya adalah  agar  upacara  tersebut  berjalan dengan  lancar  dan  sesuai  dengan kesepakatan  serta  perencanaan.  Dalam memperlancar  proses  kegiatan  semua keluarga  wajib  mengambil  bagian  dalam
Gisela Nuwa, Maria Bebhe, Nur Syamsyah – Nilai-Nilai Budaya Kiki Ngi’i sebagai Basis Pendidikan Karakter pada Masyarakat Soa Kabupaten Ngada, Provinsi Nusa Tenggara Timur
hal bekerja atau dalam bahasa adat yaitu:
Su’u papa suru Sa’a papa laka masa mea fai  walu  ana  kalo (berat  sama  di  pikul ringan  sama  di  jinjing  untuk  membantu keluarga yatim piatu).
Pancasila dimaknai sebagai pengejahwantahan dari kebiasaan-
kebiasaan  yang  terdapat  di  dalam kehidupan  masyarakat,  dan  selanjutnya dituangkan  dalam  suatu  bentuk  dasar negara.  Sila  ke-4  Pancasila  merupakan bentuk  kongkrit  dari  realitas  lokal masyarakat Indonesia yang mengedepankan prinsip musyawarah
untuk  mufakat.  Bila  dicermati  arti  dan makna Sila ke-4 dalam hubungan dengan upacara kiki ngi’i yaitu: a). Terdapat satu kesepakatan  bersama  agar  dilakukan secara  bersama  pula  melalui  jalan kebikjasanaan;  b).  Menempatkan  nilai kejujuran di atas segala-segalanya terutama  pada  saat  mengambil  keputusan bersama. Nilai identitas dalam upacara kiki ngi’i pada  tataran  ini  dapat  dikategorikan sebagai permusyawaratan. untuk mufakat. Dalam  penjelasan  Yusdiyanto  (2016) menekankan penghargaan terhadap seluruh  aspirasi  bersama  melalui  forum permusyawaratan, menghargai perbedaan, mengedepankan kepentingan rakyat, bangsa dan negara.
c. Nilai Moral
Kata  moral  secara  epistemologi berasal  dari  kata  bahasa  Latin  “mos”, berarti adat istiadat atau kebiasaan. Dalam arti jamak adalah “mores” berarti kebiasaan atau  adat  istiadat  tersirat  suatu  tindakan manusia yang mencerminkan kebaikan dan kebenaran  (Suyahmo,  2015).  Menurut Septian  Mukhlis  (2019)  moral  merupakan sesuatu  hal  yang  mutlak  dijalankan  dan diterapkan  terlepas  dari  stigma  korelasi kemampuan untuk menentukan siapa yang benar  dan  prilaku  yang  baik  dan  buruk. Nilai moral yang terkandung dalam upacara kiki  ngi’i menekankan  sikap  dan  prilaku seseorang  yang  jujur,  mawas  diri,  dan berperilaku  baik.  Ungkapan  filosofis adatnya  disebut  dengan bue  homi  hoto . Seorang gadis yang baik dalam perspektif masyarakat Soa merupakan dia yang selalu mengedepan  sikap  jujur,  tanpa  ada  cacat cela.  Untuk  dapat  menunjukkan  sikap  ini semua perempuan mesti melewati upacara kiki ngi’i sebagai bentuk pengakuan secara kolektif    masyarakat  adat  dan  landasan keputusan moral adat setempat.

## d. Nilai Sosial Budaya
Kebudayaan  dari  sudut  pandang sosiologis  menurut  Reizya  Gesleoda Axiaverona  (2018)  meliputi  keseluruhan dimensi  hidup  manusia  sebagai  homo socius. Dalam kehidupan bersama sebagai
manusia  segala  pemikiran,  ide  serta gagasan memberi jiwa kepada masyarakat itu sendiri. Tentu gagasan itu harus selalu berkorelasi menjadi suatu tatanan cultural system . Istilah lain dalam perpektif bahasa Indonesia terkait wujud kebudayaan lebih diartikan  sebagai  adat  atau  adat-istiadat dalam  perspektif  jamaknya.  Eksistensi kebudayaan  pada  kelompok  masyarakat tertentu  sebenarnya  membentuk social system terkait  tindakan  berpola  dari manusia  itu  sendiri.  Sistem  sosial  ini bertolak  dari  kegiatan  manusia  yang berhubungan,  berinteraksi,  dan  bergaul satu sama lain dari hari ke hari berdasarkan adat tata kelakuan.
Secara umum nilai sosial merupakan    gambaran  tentang  sesuatu yang  di  inginkan  dan  pantas  serta  bisa mempengaruhi tinkah laku yang memiliki nilai tersebut. Nilai sosial yang dilakukan pada  upacara kiki  ngi,i adalah  nilai kebersamaan.  Kebersamaan  itu  di  nyata diterapkan dalam upacara kiki ngi.i dengan makan bersama semua keluarga yang hadir dalam upacara tersebut. Dalam bahasa adat menggunaan kalimat, “ dewa zeta no’o nitu zale, mai masa-masa leba moi-moi, mai ka wai  ate  manu  no’o  nika  mama,  no’o  tua teme  dia ”.  Artinya  Tuhan  dan  arwah leluhur  akan  memberi restu dan memberkati seluruh rangkaian upacara ini jika  masyarakatnya  melakukannya  secara bersama sama. Partisipasi bersama sebagai satu keluarga dalam perspektif masyarakat
Soa  merupakan  modal  sosial  yang  tetap berpegang  teguh.  Keharmonisan  dalam kerangka keadilan merupakan bagian dari pengintegrasian  sila  kelima  Pancasila (keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia).  Keadilan  dimaknai  sebagai ajakan atau seruan (mai masa-masa) untuk merasakan senasib dan sepenanggungan.

## e. Nilai Pengakuan (Hak Asasi
Manusia).
Pembahasan  kontemporer  dalam soal  “identitas”  yang  menunjuk  pada  ras, etnisitas,  nasionalitas,  gender,  agama, seksualitas  pertama  kali  sebenarnya digunakan  dalam  karya  Erik  Erikson  dan Alvin  Gouldner,  dalam  studi  psikologi sosial  untuk  merefleksikan  identitas karakteristik  kelompok  sosial.  Dalam paparan ini memaklumatkan prinsip dasar identitas  seseorang  yang  lahir  dari pengakuan  sosial.  Pengakuan  identitatas sesoarang  berarti  menerima  eksistensinya sebagai pribadi yang bebas dan utuh tanpa suatu intervensi dari manusia lain.
Nuwa  (2020)  berpendapat  bahwa nilai  pengakuan  dalam  diri  seorang perempuan  terletak  pada  pengakuan kelompok tertentu dan memberlakukan dia sebagaimana mestinya. Perempuan sebagai  manusia  mesti  menempatkan  dia sebagai  mahluk  yang  bebas  tanpa  ada intervensi  dari  pihak  laki-laki.  Nilai pengakuan  yang  dimaksudkan  dalam upacara Kiki  Ngi’i berarti  mengacu  pada
Gisela Nuwa, Maria Bebhe, Nur Syamsyah – Nilai-Nilai Budaya Kiki Ngi’i sebagai Basis Pendidikan Karakter pada Masyarakat Soa Kabupaten Ngada, Provinsi Nusa Tenggara Timur
eksistensi  diri  perempuan  yang  sudah melakukan  upacara  tersebut.  Para  gadis yang sudah  melakukan  upacara kiki  ngi’i dapat  di  katakan  manusia  baru  sebagai pengakuan  dari  masyarakat  setempat. Pengakuan  ini  lahir  dari  sebuah kesepakatan adat yang melibatkan seluruh elemen masyarakat. Pada saat itu pula para gadis  dikukuhkan  sudah  layak  menerima lamaran  dari  seorang  pria  dalam  bahasa adat  yakni gora  heu  natagaza (melamar bawa sirih pinang).
Upacara Kiki  Ngi’i :  Sebagai  Basis Pendidikan Karakter
Perpres  Nomor  87  Tahun  2017 menjelaskan tentang Penguatan Pendidikan Karakter  yang  selanjutnya  disingkat  PPK adalah  gerakan  pendidikan  di  bawah tanggung  jawab  satuan  pendidikan  untuk memperkuat karakter peserta didik melalui harmonisasi olah hati, olah rasa, olah pikir, dan  olah  raga  dengan  pelibatan  dan  kerja sama  antara  satuan  pendidikan,  keluarga, dan  masyarakat  sebagai  bagian  dari
Gerakan Nasional Revolusi Mental (GNRM). Menurut Kaimuddin (2014) pada dasarnya  pendidikan  karakter  mesti  lahir dari  sebuah  sikap  sadar,  terencana,  dan terarah  melalui  lingkungan  pembelajaran. Harapanya  agar  tumbuh  kembangnya seluruh  potensi  manusia  yang  memiliki watak  berkepribadian  baik  dan  berefek
positif  konstruktif  pada  alam  dan masyarakat.
Upacara Kiki Ngi’i terdapat beberapa nilai  untuk  dijadikan  sebagai  sumber pendidikan  karakter  yaitu: pertama ,  nilai keyakinan  sebagai  cerminan  sikap  iman akan Tuhan yang Maha Esa. Terlihat jelas dalam  ungkapan dewa  zeta  nitu  zale . Ungkapan  ini  tetap  dipelihara  untuk menjaga  keharmonisan  antara  yang  Maha Tinggi  (Tuhan)  dengan  manusia. Kedua , sikap nasionalisme yang tinggi akan segala apa  yang  diterapkan  dan  ditetapkan  di dalam  upacara  kiki  ngi’i.  Sikap  ini  dapat dikategorikan  sebagai  cara  berpikir, bersikap,  dan  berbuat  yang  menunjukkan kesetiaan,  kepedulian,  dan  penghargaan yang  tinggi  terhadap  budaya Kiki  Ngi’i sebagai  budaya  bangsa.  Sikap  nasionalis ditunjukkan melalui sikap apresiasi budaya bangsa  sendiri,  termasuk  juga  dengan subkultural  yang  terdapat  di  daerah- daeran.  Dalam  penelitian  Alif  Lukmanul Hakim  (2021)  menjelaskan  korelasi   sikap nasionalisme  sebagai  bentuk  dari  revolusi mental bagi masyarakat Indonesia.
Ketiga ,  nilai  integritas merupakan nilai  yang  berupaya  menempatkan  dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya, baik  dalam  perkataan,  tindakan,  maupun pekerjaan.  Selain  itu  juga  integritas  selalu disandingkan  dengan  komitmen  dan kesetiaan pada nilai-nilai moral- kemanusiaan  (Nindiya  Norianda,  2021).
Dalam perspektif masyarakat Soa integritas itu sebuah pilihan akan tanggung jawab dan aktif terlibat dalam kehidupan sosial. Maka seseorang  yang  berintegritas  pada  tataran masyarakat  Soa,  harus  memiliki  sikap penghargaan  akan  martabat  individu,  serta mampu menunjukkan
keteladanan.
Keteladanan  yang  dimaksudkan  dalam budaya Kiki  Ngi’i telihat  jelas  dalam pengakuan  yang  diberikan  oleh  kelompok sosial tertentu.
Keempat ,  nilai  kemandirian  atau sikap  tidak  bergantung  pada  orang  lain mencerminkan sebuah daya upaya personal untuk  mempergunakan  segala  tenaga  dan pikiran demi sebuah harapan dan cita- cita. Pribadi  mandiri  dalam  kerangka  falsafah upacara Kiki Ngi’i terletak pada pengukuhan secara adat seorang
perempuan  sudah  dinyatakan  dewasa  dan siap  dilamar  oleh  laki-laki. Kelima , semangat  kerja  sama  (gotong  royong). Semanagat  ini mencerminkan  sikap kolektivitas  agar  saling  bahu  membahu menyelesaikan  persoalan  bersama.  Lebih lanjut,  kerja  sama  ditandai  dengan kesediaan  untuk  menjalin  komunikasi  dan persahabatan  yang  baik  agar  terciptanya masyarakat  yang  harmonis  dan  memberi pertolongan bagi yang membutuhkan. Dalam perspektif  upacara Kiki  Ngi’i, semangat  gotong royong menjadi sesuatu hal yang sangat menonjol dan dominan dari keseluruhan proses upacaranya. Setiap  masyarakat  dituntut  untuk  selalu  bekerja
sama  agar  kegiatan  upacara Kiki  Ngi’i dapat berjalan dengan baik.

## PENUTUP
Pendidikan pada prinsipnya bertujuan  untuk  membentuk      manusia Indonesia yang pancasilais. Artinya takaran pencapaian proses pendidikan pada tataran ini  sangat  jelas,  menghasilkan output bercirikan  karakter  Pancasilais.  Manusia Pancasilais adalah manuasia yang mengakui adanya  Tuhan,  berperikemanusiaan  yang adil  dan  beradab,  memiliki  rasa  persatuan dan  kesatuan,  berjiwa  demokrasasi  dan berkeadilan  sosial.  Secara  eksplisit,  nilai- nilai Pancasila termanifestasi dalam budaya lokal  sabagai  basis  budaya  bangsa.  Oleh sebab  itu,  dalam  tahapan  pelaksanaannya, upacara Kiki  Ngi’i terdapat    kegiatan pembukaan, inti dan penutup. Kegiatan ini memiliki  muatan  filosofis  budaya  bagi masyarakat  soa.  Selain  itu  juga  terdapat nilai  karakter  yaitu  nilai religius, nasionalis,  mandiri,  dan  gotong  royong. Nilai-nilai  dari  budaya Kiki  Ngi’i sebagai basis  budaya  bangsa  mencakup  beberapa aspek,  antara  lain:  religius,  kekeluargaan dan musawarah mufakat, moral, sosial dan pengakuan sebagai implementasi dari nilai- nilai Pancasila.

## DAFTAR RUJUKAN
Alban,  Nasrudin.  2011.  Shahih  Sunan  At- Tirmidzi. Jakarta: Pustaka Azam.
Axiaverona, Reizya Gesleoda. 2018. NILAI SOSIAL BUDAYA DALAM UPACARA  ADAT  TETAKEN (Studi  Deskriptif  Upacara  Adat Tetaken di Desa Mantren, Kecamatan Kebonagung, Kabupaten Pacitan).  Journal  of  Development and  Social  Change,  Vol.  1,  No.  1,
Hal.18-28.
Appiah, Kwame, A, The Ethics of identity,
New  Jersey:  Princeton  University Press, 2005, 65.
Darsana,  I  Made.  2018.  Rapat  Adat (Sangkep)  Dalam  Masyarakat  Adat Bali  Sebagai  Wahana  Pembentukan Watak Warga Negara (Civic Disposition)  Universitas  Pendidikan Indonesia  |  repository.upi.edu  | perpustakaan.upi.edu Dwi  Narwoko,  J.,  dan  Suyanto,  Bagong., Sosiologi  Teks  Pengantar  Dan Terapan. Jakarta : Kencana. 2013. Earnshaw, E.L. 2000. “Religious Orientation  and  Meaning  in  Life”;
An Exploratory Study”. Departement of  Psychology:  Central  Modist
Collage.
Firmansyah,  Eka  Kurnia.  2017.  Sistem religi  dan  kepercayaan  Masyarakat Kampung  Adat  Kuta  Kecamatan Tambaksari Kabupaten Ciamis. Vol. 1,  No.  4  Jurnal Pengabdian  Kepada Masyarakat, hal. 236-243.
Hakim, Alif Lukmanul (2021), Revolution of  Mental  in  The  Perspective  of Pancasila Education, Jurnal WASKITA: Jurnal Pendidikan Nilai dan  Pembangunan  Karakter  Vol.5 No.1, Hal. 1-16. Juwono, Vishnu, 2018, Sejarah Pemberantasan Korupsi Di Indonesia (  Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia).
Kaimudin. 2014. Implementasi Pendidikan
Karakter  Dalam  Kurikulum  2013, Jurnal Dinamika Ilmu, Vol. 14, No.1. Hal. 47-63. Mukhlis, Septia. 2019. Improving Discipline and Learning Independence  of  PKn  Through
Reinforcement , American Journal of Educational  Research . ,  6(7),  1033- 1039. DOI: 10.12691/education-6-7- 22 Norianda, Nindiya, 2021, Internalisasi Nilai dan  Karakter  Melalui  Budaya Sekolah  (Studi  Budaya  Sekolah Jmaat  Berkah), Jurnal  WASKITA:
Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan  Karakter  Vol.5  No.1, Hal. 1-16. Nuwa,  Gisela.  2020.  Lokal  Genius  Po’o,
IKIP  Muhammadiyah  Maumere: Maumere _____, 2020.  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Gong  Waning  Pada  Masyarakat Etnis Sikka Krowe Sebagai Sumber Pendidikan Karakter. Jurnal EduTeach, Vol. 1, No. 2. Hal. 1-7. ______, 2019.  Analisis  Tradisi  Nggedho Dora  (Sunat)  Di  Kelurahan  Lape Kecamatan Aesesa Kabupaten Nagekeo.,  Jurnal  JUPEKN,  Vol.  4, No. 1. Hal. 1-12.
_______, 2020. Menakar Keadilan Gender pada  Penyelenggaraan  Amal  Usaha dan  Ortom  Muhammadiyah  di Kabupaten  Sikka.  Jurnal  Musawa,
Vol. 19, No. 1. Hal. 109-123
Setyaningsi, Emi, 2021, Konsepsi Musyawarah  dalam Serat  Kancil Kridhamartana  Jilid  I  sebagai Sumber Nilai Bagi Perilaku Berdemokrasi Penyelenggara Negara, Jurnal  WASKITA:  Jurnal Pendidikan  Nilai  dan  Pembangunan
Karakter Vol.5 No.1, Hal. 1-16.
Sugiyono.  2009.  Metode  Penelitian Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif,  dan  R&D.  Bandung  : Alfabeta.
Surya, Riza Afita, 2021, History Education to  Encourage  Nationalism  Interest Towards  Young  People  Amidst Globalization, Jurnal  WASKITA: Jurnal Pendidikan Nilai dan
Pembangunan  Karakter  Vol.5  No.1,
Hal. 1-13.
Suyahmo. 2015. Buku Ajar Filsafat Moral. Semarang:  UnneYusdiyanto,  2016, Makna Filosofis Nilai-Nilai Sila Ke- Empat  Pancasila  Dalam  Sisten Demokrasi Di Indonesia. Jurnal Ilmu Hukum.  Vol.  10,  No.  2,  Hal.  259- 272.

## Informan
1. Maria  Bebe  (Informan  sebagai Tokoh Masyarakat
2. YN (Informan Sebagai Tokoh Adat
3. PL (Informan Tokoh Adat)