## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XV, Nomor 02, 2017

## Lanal Mauludah Zuhrotus Salamah
REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN DALAM FILM SARIDIN: STUDI SERIAL FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA COMMUNITY) PATI, JAWA

## TENGAH

## Noorazmah Hidayati
TRADISI PENGGUNAAN BAHASA MELAYU DALAM PENGAJARAN KITAB TURATS PADA PONDOK PESANTREN IBNUL AMIN PUTERI (DZURIAT K.H. MAHFUZ AMIN) PAMANGKIH, KALIMANTAN SELATAN

## Lufaefi
REHABILITASI MAKNA KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA: REFLEKSI ATAS NILAI-NILAI QUR’ANI

## Mohammad Takdir

## ETIKA SAINS DALAM PERSPEKTIF SPIRITUALITAS ISLAM
Sumarno Adi Subrata * , Merses Varia Dewi **

## PUASA RAMADHAN DALAM PERSPEKTIF KESEHATAN: LITERATUR REVIEW
Suriadi
PENDIDIKAN SUFISTIK TAREKAT QADIRIYYAH WA NAQSYABANDIYYAH: KAJIAN ATAS PEMIKIRAN AHMAD KHATIB SAMBAS

## EDITOR-IN-CHIEF Muhammad Zainal Abidin

## MANAGING EDITOR

## Anwar Hafidzi

## EDITORIAL BOARDS
Mujiburrahman, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Syaifuddin Sabda, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Fathi Hasan Malkawi, (International Institute of Islamic Thought (IIIT), Amman, Jordan) Masdar Hilmy, (Sunan Ampel State Islamic University of Surabaya, Indonesia) Kautsar Azhari Noer, (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, Indonesia) Zakiyuddin Baidhawy, (Salatiga State Islamic Institute, Indonesia) Ahmad Rafiq, (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia)

## EDITORS
Ammar Fauzi, (Sadra International Institute Jakarta) Mujiburohman (Michigan State University, USA) Najib Kailani (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia) Wardani, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Muhammad Rusydi, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia)

## EXECUTIVE EDITOR
Yokke Andini Wardatun Nadhiroh Mohammad Iqbal Assyauqi Mariatul Asiah

## Table of Contents
161 REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN DALAM FILM SARIDIN: STUDI
SERIAL FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA

## COMMUNITY) PATI, JAWA TENGAH
Lanal Mauludah Zuhrotus Salamah 181 197 TRADISI  PENGGUNAAN  BAHASA  MELAYU  DALAM  PENGAJARAN KITAB TURATS PADA  PONDOK  PESANTREN  IBNUL  AMIN  PUTERI (DZURIAT K.H. MAHFUZ AMIN) PAMANGKIH, KALIMANTAN SELATAN

## Noorazmah Hidayati
REHABILITASI  MAKNA  KERUKUNAN  ANTAR  UMAT  BERAGAMA: REFLEKSI ATAS NILAI-NILAI QUR’ANI

## Lufaefi
213 ETIKA SAINS DALAM PERSPEKTIF SPIRITUALITAS ISLAM
Mohammad Takdir 241 PUASA  RAMADHAN  DALAM  PERSPEKTIF  KESEHATAN:  LITERATUR REVIEW
Sumarno Adi Subrata * , Merses Varia Dewi **

## 263 PENDIDIKAN  SUFISTIK  TAREKAT  QADIRIYYAH  WA  NAQSYABANDIYYAH:  KAJIAN ATAS PEMIKIRAN AHMAD KHATIB SAMBAS
Suriadi
ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 15 (1), 2017, pp. 263-276 http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1139 DOI:

## PENDIDIKAN SUFISTIK TAREKAT QADIRIYYAH WA NAQSYABANDIYYAH: KAJIAN ATAS PEMIKIRAN AHMAD KHATIB SAMBAS
Suriadi
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas. Jl. Raya Sejangkung Kawasan Pendidikan Tinggi Sebayan-Sambas Kalimantan Barat
e-mail: suriadisambas@gmail.com
Abstract : Conceptually, this article tries to discuss that sufistic education can play a role in addressing the current challenges of tolerance as a result of globalization today. A tarekat becomes a medium that a salik has to take, in  order to cleanse his soul so  as to draw closer to God. The Qadiriyah wa Naqsabandiyah Order (TQN) has played a very important role in Islamic history. Even today the tarekat is very influential on the diversity of Muslims in Indonesia. As the name implies, the tarekat is a combination of two tarekat teachings  which  has  long  been  developed  in  the  archipelago,  namely  Qadiriyah  and  Naqsabandiyah.  The merger of both tarekat is done by a Sufi origined from Sambas namely Ahmad Khatib Sambas.
Keywords : Education, Sufistic, Tarekat, Qadiriyyah Wa Naqsyabandiyyah
Abstrak : Artikel  ini  mencoba  membahas,  secara  konseptual,  bahwa  dalam  pendidikan  sufistik,  dapat mengambil perannya untuk menjawab tantangan-tantangan toleransi mutakhir akibat pengaruh globalisasi saat ini. Melalui tarekat menjadi medium atau cara yang harus ditempuh seorang salik (orang yang meniti kehidupan sufistik), dalam rangka membersihkan jiwanya sehingga dapat mendekatkan diri kepada Allah. Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  (TQN)  telah  memainkan  peranan  yang  amat  penting  dalam sejarah  Islam.  Bahkan  hingga  kini  sangat  berpengaruh  terhadap  keberagaman  muslimin  di  Indonesia. Seperti  terlihat  dari  namanya,  tarekat  tersebut  gabungan  dari  dua  ajaran  tarekat  yang  telah  lama berkembang di Nusantara, yakni Qadiriyah dan Naqsabandiyah. Penggabungan dari keduanya dilakukan oleh seorang sufi asal Sambas yakni Ahmad Khatib Sambas.
Kata kunci : Pendidikan, Sufistik, Tarekat, Qadiriyyah Wa Naqsyabandiyyah

## Pendahuluan
Proses  globalisasi  saat  ini  telah  merambah  ke  seluruh  urat  nadi  kehidupan  umat manusia,  pengaruhnya  sangat  kompleks  dan  signifikan.  Untuk  membentengi  diri  dari pengaruh  globalisasi  tersebut,  setiap  manusia  agar  memahami  potensi  dirinya  baik  secara lahiriah  maupun  spiritual.  Problem  dalam  kehidupan  bermasyarakat  seperti  kesenjangan antara nilai-nilai yang bersifat duniawi dan ukhrawi itu biasa terjadi. Dalam situasi demikian, tasawuf  merupakan  kendaraan  pilihan  untuk  mengatasi  masalah  sebagaimana  yang  telah dipaparkan di atas. 1
Manusia  modern  yang  rasional  cenderung  mengedepankan  aspek  akal  ( rasio )  tanpa memperhatikan potensi hati ( qalb ), padahal Islam tidak membuat dikotomi demikian. Hal itu berakibat fatal, karena ketika akalnya sudah tidak lagi mampu untuk menyelesaikan masalah- masalah kemungkinan yang akan mudah putus asa, depresi, stress, bahkan bunuh diri. Untuk mengatasi  berbagai  masalah  tersebut  dengan  baik  diperlukan  sebuah  ketenangan  dan kesabaran. Tasawuf sebagai disiplin ilmu keislaman merupakan penawar untuk memberikan keseimbangan  antara  fungsi  akal  dan  hati.  Konsep  yang  ada  dalam  tasawuf  mengajarkan dengan  benar,  rajin  beribadah,  berakhlak  mulia  merasakan  indahnya  hidup  dan  nikmatnya ibadah. 2
Konsep  tersebut  jika  sungguh-sungguh  dilaksanakan  oleh  setiap  warga  negara kemungkinan  besar  bisa  memperbaiki  ke  arah  yang  lebih  baik  kondisi  moral  dan  spiritual warga  negara.Tarekat  merupakan  lembaga  yang  mengajarkan  kajian-kajian  tasawuf, mengamalkan  isi  yang  terkandung  didalamnya  yang  disertai  oleh  pembimbing  yang mempunyai  silsilah  hingga  Rasul  Muhammad  saw.  Dalam  tarekat,  seseorang  akan mempelajari  segala  sesuatu  tentang  tasawuf.  Kajian-kajian  yang  dipelajari  dalam  dunia tasawuf merupakan kajian-kajian yang dipelajari dalam dunia tarekat. Jadi, sekarang ini tidak salah kiranya disimpulkan bahwa tasawuf sudah menjadi tarekat. 3
Tarekat  di  dunia  Islam  bermacam-macam  tidak  terhitung  jumlahnya,  tidak  ada  angka yang pasti berapa jumlah macam tarekat seluruhnya.  Ada dua tarekat besar yang berkembang dalam dunia Islam, yaitu Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqshabandiyah. Kedua tarekat ini mempunyai  pendiri,  teknik  berzikir,  dan  bahkan  latar  belakang  yang  berbeda,  bahkan bertolak  belakang.  Akan  tetapi,  oleh  ulama  Indoneisa  dari  Sambas,  Kalimantan  Barat,  dan dua  macam  tarekat  mempunyai  teknik  berzikir  dan latar  belakang  justeru  dipadukan dalam satu paket tarekat tersendiri tanpa mengajarkannya secara terpisah, sehingga disebut tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.
1 Mustofa, Akhlak Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 278.
2 Said Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial (Bandung: Mizan Pustaka, 2006), Cet. I, 36-37.
3 Sukardi ( ed .), Kuliah-kuliah Tasawuf (Bandung: Pustaka Hidayaha, 2000), 17.

## Selayang Pandang Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah
Pendiri Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabanddiyyah adalah Syaikh Ahmad Khatib Sambas di lahirkan di Sambas Kalimantan Barat pada tahun 1217 H/ 1802 M. Setelah menyelesaikan pendidikan agama tingkat dasar di Sambas beliau pergi ke Mekkah pada usia 19 tahun untuk melanjutkan  studi  dan  menetap  disama  selama  seperempat  kedua  abad  kesembilan  belas, sampai wafatnya pada tahun 1289 H/ 1872 M. 4
Berbagai  studi  yang  dipelajari  mencakup  berbagai  ilmu  pengetahuan  Islam,  termasuk tasawuf,  yang  mana  pencapaian  spritualnya  menjadikannya  terhormat  pada  zamannya,  dan sangat berpengaruh di seluruh Indonesia. Di antara gurunya adalah Syakh Daud ibn Abdullah ibn Idris al-Fatani (W. 1843), seorang guru besar yang juga pernah tinggal di Makkah, Syaikh Syamsudin, Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari (w. 1812), dan Syaikh Abd. Al-Shamad al- Palimbani  (w.1800).  Dari  semua  murid  Syaikh  Syamsuddin,  Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas mencapai  tingkat  kesempurnaan  dan  wewenang  tertinggi,  dan  ditetapkan  sebagai  mursyid Kamil Mukammil . 5
Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas  juga  menghadiri  pelajaran  yang  diberikan  oleh  Syaikh Bisyri  al-Jabarti,  seorang  pemberi  fatwa  dalam  mazhab  Maliki,  Sayid  Ahmad  al-Marzuqi, seorang pemberi fatwa dalam Mazhab maliki, Sayid Abd. Allah ibn Muhammad al-Mirghani dan  Utsman  ibn  Hasan  al-Dimyati.  Dari  informasi  ini  satu  hal  yang  dapat  dilihat  bahwa Syaikh Ahmad Khatib Sambas mempelajari fiqh dengan seksama, mempelajarinya dari wakil empat mazhab utama. Secara  kebetulan, al-Attar, al-Ajami  dan al-Rasy juga  terdapat dalam daftar para guru dari teman Syaikh Ahmad Khatib Sambas dari Makkah pada masa tersebut yaitu ibn Ali al-Sanusi (pendiri tarekat Khatamiyah dan seorang saudara Syaikh Abd Allah al- Mirghani) dan Syaikh Ahmad Khatib Sambas, keduanya di bai’at di sejumlah tarekat berbeda dan  memilih  ajaran-ajarannya  secara  selektif  sembari  membentuk  tarekat  sendiri.  Di  dalam kasus  Khatamiyah,  ia  mempunyai  komponen  dari  tarekat  Naqsyabandiyah,  Qadiriyyah, Khistiyyah, Kubarawiyyah dan Suhrawardiyah. 6
Sementara  keterangan  Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas  di  dalam  kitabnya  Al-Fath  al- Arifin, dinyatakan bahwa  unsur-unsur  dari  tarekatnya  adalah Naqsyabandiyyah,  Qadiriyyah, Tarekat Al-Anfas, Tarekat al-Junaid dan tarekat al-Muwafaq, dan bahkan disebutkan bahwa “Tarekat samman telah mempersatukan semua tarekat-tarekat di atas. 7
4 Umar  Abdul  Jabbar, Siyar  wa  Tarajim  ba‟du:  Ulama‟ina  fi  al-Al-Qarn  al-Rabi‟  Ashar (Jaddah: Tihama, 1982), 7 5 Hawasy Abdullah, Perkembangan Ilmu Tasawuf , 181.
6 Sri  Mulyati, Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah  Dengan  Refrensi  Utama Suryalaya (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010), 38.
7 Syaikh Ahmad Khatib Sambas, Al-Fath al-Arifin (Makkah: a-Dar al-Ilmu, 1905), 5.
Walhasil  Tarekat  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyah,  adalah  diantara  tarekat  yang  paling progresif di Indonesia pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh. Tarekat ini  meluas  dengan  cepat,  dengan  banyak  dari  khalifah-khalifah  mereka  menyertakan  diri mereka  dalam  isu  politik  lokal. 8 Tidak  asing  lagi  akan  kealiman  Syaikh  Ahmad  Khatib Sambas, jika melihat latar belakang pendidikannya sangat luas sekali. Beliau menguasai ilmu pengetahuan  Islam  dan  menguasai  hukum  fiqih  empat  mazhab.  Keahlian  yang  luas  inilah yang menyebabkan dia menggunakan pendekatan yang menyeluruh untuk memahami tarekat dan terutama pada keputusannya untuk mendirikan Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah.

## C. Pendidikan Sufistik
Sufistik  merupakan  diskursus  yang  memberikan  ruang  gerak  terhadap  pembentukan kepribadian  dan  nurani  manusia.  Corak  pendidikan  model  demikian  memang  menekankan aspek spiritual. Dimana substansi kehidupan tidak lengkap tanpa adanya dorongan terhadap jiwa yang mampu mendekat-kan seorang manusia dengan sang pencipta. Kehidupan tasawuf dapat  dilaksanakan  baik  dengan  cara  individual  maupun  secara  kolektif.  Melaksanakan tasawuf  secara  individual  adalah  mengamalkan  sifat-sifat  sufistik,  seperti  takwa,  tawakal, sabar, syukur, ikhlas, rida dan sebagainya. Sedang kan mengamalkan tasawuf secara kolektif ialah  melaksanakan  secara  bersama-sama  dengan  persaudaraan  sufi  yang  biasaya  disebut dengan  tarekat. 9 Oleh  sebab  itulah,  dunia  sufistik  melegitimasi  munculnya  dialog  hamba dengan Tuhan secara intens. Untuk mencapai derajat demikian, organisasi sufi yang menjalan kan proses ketarbiyahan adalah tarekat.
Sebenarnya  perkataan  “tarekat”  ( tharîqah )  itu  sendiri.  Menurut  Nurcholish  Madjid 10 secara harfiah berarti “jalan”, sama dengan arti perkataan syarîa‟ah , sabîl , shirâth , dan manhaj . Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  ialah  jalan  menuju  kepada  Allah  guna  mendapatkan  ridha- Nya. Semua perkataan yang berarti “jalan” itu terdapat dalam kitab suci al-Qur’an.
ا ٗقَدَغ ًءٓا َّم مُه ََٰن ۡيَق ۡسَ َلَ ِةَقي ِرَّطلٱ ىَلَع ْاى ُم ََٰقَت ۡسٱ  ِىَّلَأ َو ٦١
“Kalau  saja  mereka  berjalan  dengan  terguh  di  atas  thariqah,  maka  Kami  (Allah)  akan melimpahkan kepada mereka air (kehidupan sejati) yang melimpah”. (Q.S. al-Jinn: 16).
Perkataan tharîqah dalam  firman  tersebut  menunjuk  pada  agama  secara  keseluruhan bukan  hanya  suatu  wujud  atau  institusi  keagamaan  seperti  yang  terlihat  sekarang  sebagai
8 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992), 34.
9 Sudirman  Tebba, Orientasi  Sufistik  Cak  Nur:  Komitmen  Moral  Seorang  Guru  Bangsa (Jakarta: Paramadina, 2004), 177.
10 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Peradaban:    Membangun  Makna  dan  Relevansi Doktrin  Islam dalam Sejarah Cet. 2, (Jakarta: Paramadina, 2000), 92.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
tarekat. 11 Jadi dengan  menempuh jalan yang  benar secara  mantap dan konsisten  manusia dijanjikan  Tuhan  akan  memperoleh  karunia  hidup  bahagia  yang  tiada  terkira.  Hidup bahagia itu ialah hidup sejati, yang dalam ayat suci tersebu diumpamakan dengan air yang melimpah  ruah.  Dalam  literatur  kesufian.  Dari  karunia Ilahi itu  disebut  “air  kehidupan” (mâ‟u al-hayâti) . Inilah yang secara simbolik dicari oleh para pengamal tarekat, yang wujud sebenar-nya  tidak  lain  ialah  “pertemuan”  dengan  Tuhan  dengan  ridha-Nya.  Harapan kepada ridla Alla itu juga dicerminkan dalam sebuah wirid tarekat yang berbunyi “Ilahî Ant maqshûdî wa ridlâ-Ka mathlûbî . ” 12
Dalam tarekat inilah, seorang murid  mendapatkan ilmu pengetahuan tentang  proses al-wushūl  ilā  Allah. Proses  ketarbiyah-an  dijalankan  dalam frame membentuk  murid  taat, taqwa,  selalu  ingat  pada  Allah  dan  tidak  kalah  penting  adalah  selalu  ingat  dengan  guru. Dalam  dinamika  kaum  sufi,  guru  adalah  ibarat  inspirator  tunggal  yang  mampu mengantarkan  murid  dekat  kepada  Allah.  Maka  dikenallah  dengan  sistem rābithah (hubungan).  Secara  konseptual  pendidikan  sufistik  ini  mempunyai  karakteristik  terhadap interaksi guru-murid, terutama dalam tarekat.
Budidaya  pendidikan  sufistik  semestinya  diarahkan  pada  proses  pementukan kepribadian  bangsa  berdasar  pada  kepribadian  bangsa  berdasar  pada  pancasila  dan kemapanan  beragama.  Sedangkan  pendidikan  sufistik  adalah  konteks  pendidikan  yang ditata dengan standar moral, tazkiyatu an-nafs 13 (pembersih hati) dan menjalankan nilai-nilai tersebut di tangah masyarakat. Dengan demikian, maka target pendidikan nasional dalam mewujudkan  bangsa  yang  memiliki  kekuatan  spiritual  dan  moral  akan  tercapai.  Menurut Abdul  Munir  Mulkhan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  istilah  sufistik  itu  adalah  sifat pemikiran  sufistik  artinya  pemikiran  yang nyufi ,  sementara  sufi itu  sendiri  adalah  sebutan atau  nama  suatu  tindakan  atau  pandangan,  sedangkan  sufis  merupakan  suatu  suatu  cara pandang atau sikap yang memandang bahwa pencapaian kedekatan pada Tuhan dilakukan tidak  hanya  dengan  ritual  ibadah  yang  kasat  mata  atau  fisik  jasmani,  melainkan  juga sekaligus dengan ritual hati dan keterlibatan hati atau jiwa. 14 Dengan kata lain bahwa esensi dari  pendi-dikan  Islam  yang  mengarah  pada  pendidikan  sufistik  adalah  pendidikan  yang bisa  membuat  orang  memiliki  sifat-sifat  mulia,  bukan  sekedar  kognisi,  akan  tetapi  lebih pada afeksi atau aspek kesadaran. 15
11 Budhy  Munawar  Rachman,  Ahmad  Gaus  AF, et.al .  (eds.), Ensiklopedi  Nurcholish Madjid (Bandung: Mizan, 2006), 3297.
12 Nurcholish, Islam Agama Peradaban, 92.
13 Muhammad Solikhin, Tradisi Sufi dari Nabi Tasawuf Aplikatif Ajaran Nabi Muhammad SAW Kajian dalam perspektif Teori, Sejarah, dan Praktik Kehidupan Sehari-hari (Yogyakarta, Cakrawala, 2009), 14.
14 Abdul  Munir  Mulkhan, Dari  Semar  ke  Sufi:  Kesalehan  Multikultural  Sebagai  Solusi  Islam  di Tengah Tragedi Keagamaan Umat Manusia (Yogyakarta:  al-Ghiyats 2003), 201.
15 Abdul Munir Mulkhan, Dari Semar ke Sufi: Kesalehan, 201.

## Implementasi Pendidikan Sufistik Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah 1. Taubat
Taubat  kedudukannya  laksana  pondasi  sebuah  bangunan.  Tanpa  pondasi,  bangunan tidak  akan  berdiri  dengan  baik.  Demikian  juga  tanpa  taubat  seseorang  tidak  akan  mampu mensucikan  jiwanya  secara  maksi-mal  untuk  menghadap  Tuhan.  Berkaitan  dengan  taubat, Allah  SWT.  berfirman:  “Dan  bertaubatlah  kamu  semua  kepada  Allah,  wahai  orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung” (Q.S. an-Nuur/24: 31).
Dalam Pendidikan sufistik, taubat merupakan elemen urgen dalam meniti jalan menuju Allah.  Dengan  kata  lain,  tanpa  adanya  taubat  seorang  hamba  tidaklah  bisa  membuka  tabir kehidupan  ( ma ‟ rifat )  yang  merupakan  salah  satu  tujuan  hidup  sufi.  Lebih  lanjut,  taubat merupakan  kembalinya  seseorang  untuk  mendekatkan  diri.  Hal  ini  diperjelas  menurut pendapat  Hamka,  bahwa  taubat  ada  lah  menyesali  yang  telah  terlanjur  diperbuat, menghentikan kesalahan-kesalahan dan mendisiplinkan diri agar tidak membuatnya lagi buat seterusnya.  Setelah  itu  berbuat  amal  ibadah  sebanyak-banyaknya,  untuk  melanggengkan (meluruskan) jiwa kembali yang berlumur dosa di dalam jalan Tuhan. 16
Adapun syarat-syarat taubat menurut Imam Nawawi yang dikutip oleh Hamka: Pertama , berhenti  dari  maksiat  seketika  itu juga. Kedua ,  merasakan  menyesal  yang  sedalam-dalamnya atas  perbuatan  yang  salah  itu. Ketiga ,  mempunyai  tekad  yang  teguh  bahwa  tidak  akan mengulanginya  lagi. Keempat ,  melepaskan  dengan  sebaik-baik-nya  hak  orang  lain  yang  telah diambil. 17 Taubat juga harus diiringi dengan memperbanyak istighfar, baik di tengah malam mau pun di siang hari. Dengan yang demikian ini, seseorang akan merasakan kehambaannya yang hakiki dan kelalaiannya dalam mengerjakan hak Tuhan. Ketulusan taubat akan tampak ketika seseorang bisa mem bendung segala yang haram.

## 2. Riyadhah
Seorang  Salik  harus  menjalankan  riyadhah  (latihan)  secara  bersungguh-sungguh  untuk menolak atau mematikan selain-Nya, berupa wujud itu sendiri, nafsu, dan syait-han. Riyadhah (latihan) yang demikian itu disebut Mujahadah. Hal tersebut dilakukan dengan berbagai cara, yaitu sebagai berikut: (1) secara bertahap mengurangi makan, sebab vitalitas wujud, nafsu dan Syaitan  bersumber  dari  makanan,  dan  bila  makanan  sudah  dikurangi,  maka  kekuasaan (kekuatan)  makanan  itupun  akan  mengecil.  (2)  meninggalkan  ikhtiar  (usaha  yang
16 Hamka, Membahas Soal-soal Islam (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), 89.
17 Sulaiman  Al-Kumayi, Kearifan  Spiritual  dari  Hamka  ke  Aa  Gym (Semarang:  Pustaka  Nun, 2006), 118.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
bersandarkan pada keinginan diri) dan menyerahkannya kepada Syaikh (Guru spiritual) agar ia dapat memilihkan yang terbaik. Seorang Salik (penempuh kesufian) pada dasarnya seperti bayi  yang  belum  mencapai  usia  dewasa,  atau  seperti  orang  bodoh.  Merka  membutuhkan seorang  Wali  (yang  bertanggung  jawab).  (3)  Mengikuti  Tarekat  (cara  menuju  Allah  SWT). Dalam  hal  ini  al-Ghazali  merujuk  pada  aturan  disiplin  seperti  catatan  dalam  tarekanya  sufi besar  Imam  al-Junaid,  yaitu;  tidak  putus  air  wudhu,  terus-menerus  berpuasa,  selalu  diam, terus-menerus melakukan khalwat, selalu berzikir dengan mengucapkan kalimat Lâ Ilâha Illa Allâh , batinnya  selalu  berkoneksi  (rabithah) dengan gurunya, serta  mengambil  manfaat dari kenyataan-kenyataan  yang  dialami  gurunya  dengan  menirukan  perilakunya,  selalu  berupaya meniadakan al-khawatir (bisikan  hati)  dan  selalu  berusaha  tidak  berpaling  dari  Allah  SWT, baik  dalam  masalah-masalah  yang  merugikan  ataupun  yang  bermanfaat  bagi-nya  dan  tidak mengharap surga atau mohon perlindungan dari neraka. 18

## 3. Mujahadah
Mujahadah  merupakan  sebagian  materi  pendidikan  sufistik  yang  biasanya  beragam macamnya,  ada  yang  dilaksanakan  setiap  hari,  seminggu  sekali  dan  setiap  sebulan  sekali. Redaksi  bacaannya  pun  berbeda-beda,  mengamalkan  mujahadah  yang  sudah  ada  tanpa mengurangi  esensi  mujahadah  itu  sendiri.  Hal  ini  berarti  bahwa  pada  dasarnya  pesantren senantiasa  mengadakan  mujahadah,  meski  dalam  pelaksanaannya  tidak  sama,  tergantung tradisi masing-masing.
Pentingnya  mujahadah  dalam  masyarakat  tidak  lain  untuk  memerangi  hawa  nafsu.  Ini dikarenakan musuh terbesar sekaligus tidak lepas dalam diri manusia yaitu adanya hawa nafsu yang mengarah pada keburukan. Rasulullah ketika ditanya sahabat bahwa perang yang paling besar bukan perang badar, melainkan perang melawan hawa nafsu. Selain itu, seseorang yang mengerti  hawa  nafsu  muncul  watak  bermalas-malasan  dan  larut  dalam  syahwat.  Jika mengetahui itu semua, hendaknya memobilisasi dirinya berusaha, berjuang dan bersungguh- sungguh  melawan  hawa  nafsunya.  Uraian  di  atas  diperkuat  oleh  Raghib  al-Ashfahani  yang dikutip oleh  Abdul  Qadir  Isa, 19 bahwa  mujahadah berarti  mencurahkan segala  kemampuan untuk  melawan  segala  kemampuan  untuk  melawan  musuh  (hawa  nafsu).  Jihad  terbagai  ke dalam  tiga  macam,  yakni  berjuang  melawan  musuh  yang  tampak,  berjuang  melawan  setan dan berjuang melawan hawa nafsu. Ketiga macam jihad ini tercakup dalam potongan ayat Al- Qur’an  yang  berbunyi:  “Dan  berjihadlah  kamu  pada  jalan  Allah  dengan  jihad  yang sebenarnya.“ (Q.S. al-Hajj/22: 78).
18 Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1985), 16.
19 Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf , 71.
Dari  dalil  di  atas  sangat  jelas  bahwa  setiap  manusia  hukumnya fardhu  „ain untuk senantiasa berusaha memerangi hawa nafsunya (mujahadah). Hal ini terlihat dari firman Allah dalam lafadz jaahiduu di mana pada lafadz ini berbentuk fi ‟ il amr yang berarti perintah.

## 4. Tawajuhan
Di  dalam  jamaah  yang notabene telah  mengamalkan  tarekat,  seringkali  menemukan kegiatan  yang  yang  dikenal  dengan  istilah tawajuhan ,  yaitu  pertemuan  langsung  antara  sang guru  (syaikh)  dengan  sang  murid  ( salik )  untuk  melakukan  kegiatan  ketarekatan.  Dalam tawajuhan terdapat  beberapa  ajaran  atau  materi  yang  diberikan  oleh  seorang  syaikh  kepada salik. Ajaran dan materinya  pun berbeda-beda  tergantung  tarekat yang  diajarkannya  kepada setiap orang. Meski  demikian pada  hakikatnya  sama,  yaitu hanya  mengarahkan  sepenuhnya kepada Allah. Inilah yang menurut penulis merupakan ajaran pendidikan tasawuf.
Pengertian  tawajuhan  yaitu  menghadapi  hati  dan  pikiran  sepenuhnya  kepada  Allah. 20 Dalam hal ini yang dimaksud dengan tawajuhan adalah yang berhubungan dengan pengajaran di dalam tasawuf. Berkaitan dengan tawajuh Allah berfirman: Aku hadapkan wajahku kepada (Allah) yang menciptakan langit dan bumi dengan penuh kepasrahan (mengikuti) agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang musyrik” (Q.S. al-An ‟ am/6: 79). 21 Quraish Shihab 22 memberi penafsiran, sesungguhnya aku menghadapkan wajahku, yakni seluruh jiwa, raga,  dan  totalitasku  kepada  Yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dengan  isinya,  termasuk semua  benda-benda  angkasa  seperti  matahari,  bintang,  dan  bulan.  Aku  menghadapkan wajahku dalam keadaan hanifan cenderung kepada agama yang benar.
Dengan  demikian  dapat  penulis  pahami,  totalitas  ibadah  inilah  yang  hanya  tertuju kepada Allah, dimana cenderung kepada fitrah manusia yaitu adanya kecenderungan mencari spritualitas dengan cara tawajuhan.

## 5. Zuhud
Materi  pendidikan  sufistik  yang  disampaikan  kepada  jamaah  tidak  kalah  pentingnya adalah  mengenai  zuhud.  Secara  umum  mengajarkan  zuhud  kepada  jamaah  yakni  dengan menjalani kehidupan dengan sederhana dan tidak terlalu mencintai dunia.
Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan sufistik berupa zuhud ada dalam materi-materi yang  disampaikan  oleh  tuan  guru.    Sejalan  dengan  itu,  zuhud  dalam  perspektif  pendidikan tidak  lain  untuk  merubah  dirinya  dari  yang  kurang  baik  menjadi  lebih  baik  atau  dari  yang mencintai  dunia  menjadi  tidak  terlalu  mencintai  dunia,  walaupun  perubahannya  tidak
20 Alex MA, Kamus Ilmiah Populer Kontemporer (Surabaya: Karya Harapan, 2005), 630.
21 Departemen Agama RI, Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur‟an , 138.
22 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah  Volume  4:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-  Qur‟an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 169.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
sepenuhnya  secara  langsung  tapi  secara  bertahap.  Dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa zuhud merupakan process  of  change dalam  pendidikan  di  pesantren.  Lebih  lanjut,  zuhud  adalah memalingkan keinginan hati dari kehidupan duniawi, demi penghargaan yang tinggi pada apa yang ada di sisi Allah Swt. 23 Maksudnya adalah mengosongkan hati dari cinta kepada dunia dan semua keindahannya, serta mengisinya dengan cinta kepada Allah dan makrifat-Nya.
Apabila hati terlepas dari ketergantung an perhiasan dunia dan kesibukannya, maka ini akan  menambah  cinta  kepada  Allah,  menghadap  kepada-Nya,  pengawasan  dan  makrifat. 24 Berkenaan  dengan  zuhud  Allah  berfirman:  Artinya:  “Wahai  manusia!  Sesungguhnya  janji Allah itu benar, maka janganlah kehidupan dunia memperkaya kamu dan janganlah (syaitan) yang pandai menipu, memperdayakan kamu tentang Allah “(Q.S. Fathir/25: 5).
Zuhud dalam kehidupan dunia bukan berarti membenci dunia dan tidak memperhatikan dunia. Maksudnya adalah mencintai dunia. Perlu dibedakan antara  membenci dunia dengan tidak mencintai dunia. Membenci dunia akan mendorong orang menyerukan agar menjauhi, menahan diri, berpaling, dan lari dari dunia. Sedangkan, tidak  mencintai dunia mengandung pengertian tidak terlalu memperhatikan, memikirkan, mendekati, dan meneliti urusan-urusan keduniaan. 25 Adapun tingkatan zuhud terbagi menjadi tiga tingkatan, yaitu: Pertama ,  seseorang  yang  zuhud  terhadap  dunia  tetapi  sebenarnya  ia  menginkannya. Hatinya  condong  kepadanya.  Jiwanya  berpaling  kepadanya.  Namun,  ia  berusaha, bermujahadah untuk mencegahnya. Inilah seorang mutazahhid (orang yang berusaha zuhud). Kedua ,  Seseorang  meninggalkan  dunia  dalam  rangka  taat  kepada  Allah  SWT  karena  ia melihatnya  sebagai  sesuatu  yang  hina  dina,  jika  dibandingkan  dengan  apa  yang  hendak digapainya.  Orang  ini  sadar  betul  bahwa  ia  berzuhud.  Keadaannya  seperti  orang  yang meninggalkan  sekeping  dirham  untuk  men-dapatkan  dua  keeping.  Ketiga,  Seseorang  yang zuhud  terhadap  dunia  dalam  rangka  taat  kepada  Allah  SWT  dan  berzuhud  dalam kezuhudannya. Artinya melihat dirinya tidak meninggalkan sesuatupun. Keadaannya se-perti orang yang membuang sampah, lalu mengambil mutiara. 26

## 6. Dzikir
Dzikir dalam tarekat merupakan hal yang tidak asing lagi, pasalnya setiap amalan (dzikir) yang  harus  diamalkan  santri  sekaligus  menjadi  karakteristik  pesantren  itu  sendiri.  Tujuan adanya dzikir tentu saja agar selalu mengingat Allah dalam setiap keadaan, baik dalam ibadah mahdhah maupun ghairu  mahdhah .  Dengan  demikian,  dzikir  mampu  melatih  jamaah  untuk
23 Koes Adiwidjajanto, (ed.), Raudhah: Taman Jiwa Kaum Sufi (Surabaya: Risalah Gusti, 2005), 207.
24 Abdul Qadir Isa, Hakikat Tasawuf , 240.
25 M. Shadiq Arjun, Sufisme: Sebuah Refleksi Kritis (Bandung: Pustaka Hidayah, 2003), 25.
26 Abu  Fatiah  Al-Adnani,  ed., Tazkiyatun  Nafs:  Konsep  Penyucian  Jiwa  Menurut  Ulama Salafushshalih (Solo: Pustaka Arafah, 2001), 77.
terus mengingat Allah sehingga  merasa  di  awasi  oleh  Allah. Bentuk  dzikir  dalam  pesantren biasanya ada dua bentuk, yaitu dzikir lisan dan dzikir hati. Dzikir lisan biasanya dengan cara membaca kalimat-kalimat thayibah , sedangkan dzikir hati hanya diketahui oleh dirinya sendiri dan tidak diketahui oleh siapapun. Semua itu pada dasarnya meng-andung unsur pendidikan, dengan  dzikir  lisan  melatih  mengucapkan  yang  baik  dalam  kesehariannya,  sedang  dengan zikir hati untuk membersihkan hati dan tertuju kepada Allah.
Berdzikir  berarti  mengingat  artinya  ingatnya  manusia  bahwa  Allah  SWT  senantiasa mengawasi  dan mengetahui  segala  perbuatan  dan pikirannya. Manusia  hanya  dapat melihat apa  yang  nampak  di  luar  (lahir),  sedangkan  Allah  melihat  kedua-duanya,  baik  yang  lahir maupun  yang  batin.  Dengan  demikian  apabila  seorang  percaya  hal  ini,  maka  akan  berbuat disiplin pada dirinya secara lahir dan batin. 27 Al-Qur’an banyak menyebutkan tentang dzikir diantaranya dalam surat al-Imran yang berbunyi: Artinya: “Wahai orang-orang yang ber iman, ingatlah  kepada  Allah  dengan  meng-ingat  (nama-Nya)  sebanyak-banyaknya”  (Q.S.  al- Ahzab/33: 41).
Ayat di  atas  terlihat bahwa  objek  dzikir  adalah Allah,  sedang  objek  pikirnya  makhluk- makhluk  Allah  berupa  fenomena  alam.  Dengan  demikian  pengenalan  kepada  Allah  lebih banyak  didasarkan  pada  kalbu,  sedang  pengenalan  alam  raya  oleh  penggunaan  akal,  yakni berfikir. 28 Dalam  sebuah  dzikir  terdapat  empat  tingkatan: Pertama ,  dzikir  dapat  mengingat Allah dengan kalbu dan pikiran mengenai berbagai dalil keberadaannya-Nya, berbagai bukti keesaan-Nya serta barbagai isyarat keagungan dan kebesaran-Nya sebagaimana yang terda-pat di  alam  semesta  ini. Kedua ,  dzikir  yang  dilakukan  dengan  lisan  selanjutnya  diikuti  oleh kesadaran  kalbu,  dan  disertai  dengan  pemahaman  akan  apa  yang  diucapkan  oleh  lisan merupakan gabungan aktivitas  anggota  badan maupun  kalbu. Biasanya  tingkatan seperti  ini para  ulama  yang  memahami  agama  serta  menegakkan cahaya  syariat  di  atas  prinsip-prinsip keyakinan. Ketiga ,  tingkatan  yang  umumnya  berlaku  ditengah-tengah  kaum  mukmin  yaitu dzikir  seorang  mukmin  kepada  Allah  dengan  lisannya,  sementara  kalbunya  lalai  dan  tidak serius serta sibuk dengan berbagai urusan keduniaan. Akan tetapi kelalaian disini yang datang secara  tiba-tiba  atau  tidak  diduga  dan biasanya  muncul  seiring  dengan munculnya  berbagai godaan  duniawi. Keempat ,  yakni  tingkatan  dzikir  yang  tidak  hanya  merupakan  formalitas belaka. Upaya  menghilangkan keraguan sebagaimana yang telah disebutkan dalam al-Quran adalah  terkait  dengan  penggambaran  pelakunya.  Dzikir  pada  tingkatan  ini  disertai  dengan dorongan riya dan dusta, serta dibarengi dengan lalainya hati secara terus menerus. 29
27 Syafarudin  M.  Bawono,  dkk.,  (eds.), Pedoman  Hidup  Bahagia (Yogyakarta:  Cahaya  Dian, 2004), 107.
28 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Volume 2: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an (Jakarta: Lentera Hati, 2008), 309.
29 M. Shadiq Arjun, Sufisme: Sebuah Refleksi Kritis , 87-100
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017

## 7. Manaqib
Manaqib dalam tarekat biasanya menggunakan kitab jauharu alma‟âni atau bisa juga nûru al-burhânî . Keduanya satu kesatuan yang saling melengkapi atau dengan kata lain juz 1 dan juz II yang dikarang oleh murid Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Di dalamnya berisi biografi Syaikh Abdul  Qadir  al-Jailani  dalam  meniti  jalan ma ‟ rifatullah .  Oleh  karenanya,  jamaah  biasa menyebutnya manaqib Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Arti manaqib merupakan bentuk jamak dari manqibah yang berarti kisah-kisah atau cerita yang terpuji atau bisa juga segala perilaku yang  baik  dan  yang  terpuji.  Dari  sini  manaqib  bisa  dibatasi  sebagai  sebuah  kisah  tentang perilaku  luhur  dan  terpuji  dari  seorang  tokoh,  baik  yang  bersifat  fiktif  maupun  non  fiktif. Namun seiring dengan perkembangan zaman, terutama bagi warga Nahdiyin, istilah manaqib mempunyai  arti  yang  menyempit  dan  lebih  spesifik,  yakni  sebuah  buku  yang  mengisahkan biografi  singkat Syaikh Abdul  Qadir  al-Jailani. 30 Di  kalangan pesantren, pemujaan terhadap wali  memiliki  banyak  bentuk,  dimana  salah  satunya  dengan  pembacaan  riwayat  hidup  wali atau yang lebih dikenal manaqib. Pembacaan manaqib akan lebih intens manakala dihubung- kan dengan aspek pratikal tasawuf yaitu tarekat.
Manaqib juga sebagai konsekwensi logis dari komitmen bahwa Allah dan Rasul-Nya dia atas segalanya, tidak terkecuali syaikh Abdul Qadir al-Jailani yang bertujuan untuk mencintai dan menghormati dzurriyyah Nabi Muhammad Saw. Dan juga untuk mencintai para shalihin, auliya’, dan lainnya. Berkenaan dengan ini Allah berfirman: “Katakanlah (Muhammad): “Aku tidak  meminta  kepadamu  sesuatu  imbalan  pun  atas  seruanku  kecuali  kasih  sayang  dalam kekeluargaan”.  Dan  barangsiapa  mengerjakan  kebaikan  akan  kami  tambahkan  kebaikan baginya. Sungguh Allah Maha Pengampun, Maha Mensyukuri (Q.S. Asy-Syura/42: 23). Disisi lain manaqiban juga suatu interaksi yang berlangsung secara intens dan personal, yang berbeda dengan pola, kehidupan kota yang lebih longgar dan artifisial. Oleh bebab itu, untuk  masyarakat kota  yang  sibuk  dan cenderung  individualis, peran kelompok  keagamaan dan  hubungan  sosial  yang  ditimbulkannya  merupakan  nuansa  lain  yang  dapat  mengobati kerinduan akan kebersamaan dan bersosialisasi.
Jadi,  Jika  dilihat  dari  Implementasi  atau  penerapan  beberapa  kegiatan  di  atas  dapat disimpulakan  bahwa  pendidikan  sufistik  Tarekat  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah  sangat terefleksi dalam jammah. Sistem pendidikan yang menyeluruh, di mana santri harus bisa dan selalu  berusaha  untuk  menerapkan  segala  yang  dipelajari  dalam  bentuk  perilaku  seperti semangat  kebersamaan,  pengembangan  rasa  ikhlas,  qanaah,  jujur,  dan  sebagainya,  serta semangat  ketuhanan  yang  demikian  tinggi  menjadikan dirinya  sulit  untuk  memisahkan  dari hasil pembelajaran pendidikan sufistik Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah.
30 Abi Rossamoon Lie, Izzati Maula Al-Wafa, Menguak Falsafah Agung Syaikh Abdul Qadir Al- Jailani RA . (Semarang: Duta Grafika, 2004), i.

## Penutup
Tarekat  merupakan  salah  satu  solusi  yang  akan  mampu  memberikan  pemahaman terhadap  ajaran-ajaran  yang  belum  dapat  di  pahami  oleh  khalayak  umum,  Budidaya pendidikan  sufistik  seyogyanya  diarahkan  pada  proses  pementukan  kepribadian  bangsa berdasar  pada  kepribadian  bangsa  berdasar  pada  pancasila  dan  kemapanan  beragama. Sedangkan pendidikan sufistik adalah konteks pendidikan yang ditata dengan standar moral, tazkiyatu an-nafs (pembersih hati) dan menjalankan nilai-nilai tersebut di tangah masyarkat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Munir Mulkhan, (2003). Dari Semar ke Sufi: Kesalehan Multikultural Sebagai Solusi Islam di Tengah Tragedi Keagamaan Umat Manusia, Yogyakarta:  al-Ghiyats.
Abi  Rossamoon  Lie  Izzati  Maula  Al-Wafa,  (2004). Menguak  Falsafah  Agung  Syaikh Abdul Qadir Al- Jailani RA ., Semarang: Duta Grafika. Abu  Fatiah  Al-Adnani,  ed.,  (2001).
Tazkiyatun  Nafs:  Konsep  Penyucian  Jiwa  Menurut Ulama Salafushshalih , (Solo: Pustaka Arafah. Achmad Gunaryo, (2001). “Pesantren dan Tasawuf ”, dalam Amin Syukur, dkk., Tasawuf dan Krisis, Semarang: Pustaka Pelajar.
Alex MA, (2005). Kamus Ilmiah Populer Kontemporer , Surabaya: Karya Harapan. Budhy  Munawar  Rachman,  (2006).  Ahmad  Gaus  AF,  et.all.  (e.d), Ensiklopedi Nurcholish Madjid, Bandung: Mizan. Hamka, (1983). Membahas Soal-soal Islam , Jakarta: Pustaka Panjimas.
Koes Adiwidjajanto, ed., (2005). Raudhah: Taman Jiwa Kaum Sufi, Surabaya: Risalah Gusti.
M. Quraish Shihab, (2002). Tafsir Al-Mishbah Volume 4: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Quran , Jakarta: Lentera Hati. M. Quraish Shihab, (2008). Tafsir al-Mishbah Volume 2: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur ‟ an , Jakarta: Lentera Hati. M. Shadiq Arjun, (2003). Sufisme: Sebuah Refleksi Kritis , Bandung: Pustaka Hidayah. Martin  van  Bruinessen,  (1992).  Tarekat  Naqsyabandiyyah  di  Indonesia,  Bandung:
Mizan.
Muhammad  Solikhin,  (2009). Tradisi  Sufi  dari  Nabi  Tasawuf  Aplikatif  Ajaran  Nabi Muhammad  SAW”  Kajian  dalam  perspektif  Teori,  Sejarah,  dan  Praktik  Kehidupan Sehari-hari , Yogyakarta, Cakrawala.
Mustofa, Akhlak Tasawuf, (2007). Bandung: Pustaka Setia. Nurcholish  Madjid,  (2000). Islam  Agama  Peradaban:    Membangun  Makna  dan  Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah, Cet. 2, Jakarta: Paramadina. Said Aqil Siroj, (2006 ). Tasawuf Sebagai Kritik Sosial , Bandung: Mizan Pustaka. Cet. I.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
Sri  Mulyati,  (2010). Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyyah  Wa  Naqsyabandiyyah  Dengan Refrensi Utama Suryalaya , (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup. Sudirman  Tebba,  (2004). Orientasi  Sufistik  Cak  Nur:  Komitmen  Moral  Seorang  Guru Bangsa, (Jakarta: Paramadina. Sukardi, ( ed ), (2000). Kuliah-kuliah Tasawuf , Bandung: Pustaka Hidayaha. Sulaiman  Al-Kumayi,  (2006 ).  Kearifan  Spiritual  dari  Hamka  ke  Aa  Gym ,  Semarang: Pustaka Nun.
Syafarudin  M.  Bawono,  dkk.,  (eds),  (2004). Pedoman  Hidup  Bahagia ,  Yogyakarta: Cahaya Dian.
Syaikh Ahmad Khatib Sambas, (1905). Al-Fath al-Arifin , Makkah: a-Dar al-Ilmu.
Umar Abdul Jabbar, (1982). Siyar wa Tarajim ba ‟ du „Ulama ‟ ina fi  al-Al-Qarn al-Rabi ‟ Ashar, (Jaddah: Tihama. Zamaksyari  Dhofier,  (1985). Tradisi  Pesantren  studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , Jakarta: LP3ES.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017