Islam Dan Masyarakat Pluralistik Indonesia Dalam Perspektif Dakwah

## Islam And Indonesia's Pluralistic Society In The Perspective Of Proselytizing

## Muhamad Bisri Mustofa
Universitas  Islam Negeri  Raden Intan Lampung bisrimustofa@radenintan.ac.id

## Machfudz Fauzi
Sekolah Tinggi Agama  Islam Tulang  Bawang  Lampung machfudzfauzi@gmail.com

## Rahmat Hidayat
Institut Agama Islam An Nur Lampung hidayatrahmat677@gmail.com

## Siti Wuryan
Universitas  Islam Negeri  Raden Intan Lampung siti@radenintan.ac.id

## Abstract
Da'wah and society are complementary sides of the coin in the process of Islamic da'wah. Da'i and the community who are both elements of da'wah become vital objects in the process of success of da'wah. Da'wah that is oriented to an individual piety and generally social must pay attention to things that are very urgent, namely the local wisdom of the local community. For example in the hegemony of the struggle and the long journey of da'wah in Indonesia, which lives with the heterogeneity of society and the majority is Muslim and has religious characteristics. Differences  in race, ethnicity, culture, ethnicity, language, and accent from various regions are used as the foundation and fundamental value of religious religiosity as a belief. As a form of purification and for the effectiveness of the implementation of da'wah, every da'wah interpreter or dai must rely on the texts of the Qur'an and Hadith. Expertise in an effort to respond to the conditions of the community that he will preach is a form and management of da'wah that must be organized from a da'wah interpreter. In addition, the Indonesian people have a plural society structure. Then if every dai or da'wah interpreter pays attention to the conditions of this very pluralistic society, it will certainly affect all kinds of da'wah strategies that will be launched to the community. The needs and desires of the
diverse plural society in discussing religion must be considered and able to be captured by the da'wah interpreter in concocting his da'wah so that it reaches a pluralistic society like Indonesia. And such da'wah should be a special concern of da'wah activists and each da'i is expected to be able to carry out his da'wah to be able to maximize the aspect of religious development for  the  people. So there  are  various  Islamic studies that can  be used  as  a stepping stone in determining the direction of da'wah, especially in Islamic society and in general pluralistic society in Indonesia. The conception of da'wah that includes the social, cultural, emotional arguments of the community is expected to be able to answer all the challenges of da'wah in the pluralistic body of society. It is used as a form to build an ideal society khoirul ummah as a form of manifestation of the development of the ummah firmly. The nature of Islam that the lil a'lamin is felt to be enough can be an injection that the empowerment of the Muslim community both mentally and spiritually in the effort to realize the welfare and unity of the ummah is very appropriate. Other forms are religious social and national social. These  are  the pluralistic values  embraced by the  majority of Indonesian society.

## Keywords: Islam, Pluralistic Society, Da'wah

## Abstrak
Dakwah dan masyarakat merupakan sebuah sisi mata uang yang saling melengkapi di dalam proses perjalanan dakwah Islam. Da’i dan masyarakat yang sama -sama sebagai unsur dakwah menjadi objek vital di dalam proses keberhasilan dakwah. Dakwah yang berorientasi kepada sebuah kesalihan baik individu dan umumnya sosial haruslah memperhatikan hal-hal yang sangat urgen  yakni kearifan  lokal masayarakat  setempat. Sebagai contoh dalam hegemoni pergulatan dan perjalanan panjang dakwah di Indonesia, yang hidup dengan heterogenitas masyarakat dan mayoritasnya berpenduduk Muslim dan bercirikan religius. Perbedaan ras, etnik, budaya, suku, bahasa, dan logat dari berbagai macam wilayah yang dijadikan sebagai pijakan dan nilai fundamental religiusitas agama sebagai kepercayaan. Penelitian ini fokus menjelaskan  kepada  kajian  teoritis tentang  bagaimana  Islam  dan  Pluralistik Masyarakat Indonesia dalam Persfektif Dakwah. Penelitian ini termasuk jenis penelitian literatur review, yang  membahas  tentang  Islam  dan  Pluralistik  Masyarakat  Indonesia.  Oleh  karena  itu, penelitian ini disusun menggunakan metode literatur review yang menghimpun penelitian- penelitian  sejenis  dari  jurnal,  buku  dan  penelitian  lainnya.  Hasil  pada  penelitian  ini merupakan sebuah penjelasan tentang konsepsi dakwah yang menyertakan dalil-dalil sosial, kultural, emosional masyarakat  diharapkan  mampu  menjawab segala  tantangan  dakwah dalam  tubuh  pluralistiknya  masyarakat.  Hal  tersebut  dijadikan  sebagai  bentuk  untuk membangun  masyarakat  yang  ideal  khoirul  ummah  sebagai  bentuk  manifestasi pembangunan ummat secara kokoh. S ifat Islam yang rahmatan lil a’lamin dirasa cukup dapat menjadi  sebuah  suntikan  bahwa  pemberdayaan  masyarakat  Muslim baik  secara  mental spritual dalam upaya pewujudan kemaslahatan dan kesatuan umat sangatlah  pas. Bentuk lainya ialah sosial keagamaan dan sosial kebangsaan. Inilah nilai-nilai pluralistik yang dianut oleh  masyarakat  mayoritas  Indonesia.  Kemudian  bila  setiap  dai  atau  juru  dakwah memperhatikan kondisi masyarakat yang amat pluralistik ini, pastinya akan mempengaruhi segala macam strategi dakwah yang akan  diluncurkan kepada masyarakat. Kebutuhan dan kemauan  masyarakat  plural yang  beragam  tersebut di  dalam  membahas agama  haruslah diperhatikan dan mampu ditangkap oleh juru dakwah di dalam meramu dakwahnya agar mengena dikalangan masyarakat yang pluralistik seperti Indonesia.

## Kata Kunci: Islam, Masyarakat Pluralistik, Dakwah

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  dengan  berpenduduk Muslim  besar  di dunia. Banyak karakteristik dan ciri yang menjelaskan bahwasanya Indonesia ialah  negara yang  kaya  akan  kepulauan  dan  lautannya.  Dataran  dan  perairan  yang  juga  menjadikan eksotika  keberadaan  dan  karakter  masyarakat. Masyarakat  lokal dengan  kekayaan  atnik, suku, bahasa, pola sosial, yang  ini mendeskripsikan bahwasanya Indonesia adalah  negara yang  pluralistik serta heterogen dengan  bermacam rupa-rupanya. Dengan  banyaknya arus yang menjabarkan bahwasanya Indonesia merupakan negara yang berpotensi besar di dalam pembangunan dan kemajuan umat. Maka tak ayal bilamana secara sensus, Indonesia yang merupakan  negara  dengan  persentase  penduduk mayoritas Muslim diharapkan  mampu bersama-sama secara  kesatuan  berdampingan dengan  agama-agama  lainya. Berdampingan dengan agama yang disahkan di Indonesia yang juga merupakan agama-agama besar dunia seperti Protestan, Katolik, Budha dan Hindu (Abdurrahim Ghozali, 1988).
Dalam İ slam  pandangan  terhadap  setiap  pemeluknya  ialah  orang-orang  yang diwajibkan untuk menyeru Islam (da’i) yang dimana terkiaskan bagi dirinya selaku individu dan juga kepada khalayak banyak atau masyaarakt. Hal ini dikareakan  tidak adanya ajaran yan dianut dalam Isalm sebagai polarisasi nilai hirarki  religius sebagaimana yang  terdapat pada  ajaran  agama  lainnya.  Oleh  karenaya  ada  hukum  bagi  setiap  orang  Islam  akan mempertanggung jawabkan sendiri segala perbuatannya dihadapan Allah Swt. Akan tetapi, ajaran  Islam ini merupakan sebuah ajaran  yang bersifat universal. Sehingganya ajaran  ini ditujukan  kepada  seluruh  jagat  raya.  Maka,  sebagai  umat  Islam,  sepanjang  sejarah diperintahkan dan  memiliki kewajiban untuk berdakwah antara  satu dengan  lainya. Baik personal  individu dan  masayarakat  secara  luas,  ditambah kembali bilamana  dakwah  ini dibawa kedalam ranah yang lebih luas yakni bernegara seperti disepanjang sejarah yan telah lalu.
Wajibnya dakwah sudahlah jauh ditetapkan bagi kaum yang beriman. Awal waktu diutusnya Nabi Muhammad Saw yang secara jelas diperintahkan untuk menyebarkan risalah Islam dengan dakwah. Intisari dan urgensi dakwah ialah bagaimana secara hakikat yang ini merupakan sebuah tindakan menyebarluaskan dan mengkomunikasikan seluruhpesan Islam kepada  manusia.(Jalaludin,  Zainil  Ghulam,  &  Abdul  Ghofur,  2021)  Artinya  dakwah merupakan sebuah seruan  dan  ajakan  kepada  manusia untuk kejalan  Allah yakni  Islam. Adapun ayat-ayat dakwah yang  sering dijadikan sebagai dasar  pelaksanaan  dakwah antara lain; an-Nahl; 125, al-Imran; 104 dan 110, Yusuf; 108 dan Fushilat: 33 (Triana 2017).
Ayat-ayat  tersebut  banyak  menerangkan  dan  menjelaskan  bahwasanya  dakwah merupakan merupakan panggilan  kepada Allah  Swt. Dengan melalui pesan-pesan jernih, bersih  dan  suci  berdasarkan  nilai-nilai  Tauhid.  Berbagai  perpaduan  ayat  yang  saling menjelaskan  antara  kajian  dan  unsur  satu  dengan  lainya  terkait  dengan  nilai-nilai menejeman koborasi metode-metode dakwah, seperti; kebijaksanaan  (al-hikmah), nasehat yang  baik  (al  mauidzhotul  hasanah),  dan  percakapan  yang  baik  (al  mujadalah  al hasanah).(Rohmah, 2021) Serta mendeskripsikan betapa mulianya para juru dakwah yang
memang dibidang inilah ia  mendekatkan diri kepada Allah.(Muafi & Thohir, 2021) Dan ayat-ayat dakwah lainya menjelaskan betapa bahagianya para juru dakwah yang selalu ber- amar  ma’ruf  nahi  mungkar  dan  menerangkan  secara  detail  terkait  orang -orang  yang beruntung dalam dakwah adalah mereka yang menyeru kepada yang makruf serta mencegah kepada yang mungkar (Sugianto dan Hidayat, 2021).
Di Indonesia, bahwa agama yang diakui secara Undang-Undang tumbuh bukanlah Islam semata, namun ada yang lainya dan diakui secara undang-undang. Secara bersamaan dan  berdampingannya antara  Islam dengan  agama  lainya  yang  juga  sama-sama  memiliki eksistensi. Di dalam menciptakan kedamaian dalam hidup sebagaimana yang secara mutlak dalam peraturan dan perundangan menjadi kewenangan negara, baik diakui secara peradilan agama  dan umum (Maza,  Rina El, Yuyun Yunarti, Nazeri  2022). Bilamana dakwah yang diusung  oleh para  juru  dakwah ini  hanya  dengan  bermodalkan semangan  juang  untuk memerintah kepada  kebaikan  dan  mencegah  yang  mungkar,  maka  kita  akan  bergesekan dengan eksistensi agama  lainya bila mana tidak ada  rasa saling menghormati. Inilah yang ditakutkan  akan  adanya  benturan  dan  gesekan  dalam  menjayakan  dari  masing-masing eksistensi agamanya  secara  egosektoral. Maka dari pada itu, perlu seksama dipahami dan dicermati utamanya bagi seorang juru dakwah atau dai disisi utama tetap untuk semangat di dalam membumikan nilai-nilai Islam sesuai dengan syariat. Dan disisi lainya, dituntut untuk menghormati pula eksistensi agama lainya yang sama-sama hidup berdampingan di sekeliling kita. Inilah nilai pluralitas dan kemajemukan di dalam kita hidup bermasyarakat. Dalam Islampun  tidak  ada  paksaan  bagi    sesiapa  orang  untuk  memeluk  Islam.  Inilah  yang dinamakan  pluralistik sosial dan  beragama.  Tidak  memaksakan  kehendak,  tidak merasa dirinya yang paling benar dan menghormati segala  perbedaan yang  ada serta menjunjung tinggi  nilai-nilai  kebersamaan.  Sebagai  perwujudan  bahwasanya  nilai-nilai  Islam  yang rahmatan lil a’lamin menjadi nilai luruh di dalam umat Islam bermasyarakat secara luas dan lugas.
Penelitian ini fokus menjelaskan kepada kajian teoritis tentang bagaimana Islam dan Pluralistik Masyarakat  Indonesia  dalam Persfektif  Dakwah. Penelitian  ini  termasuk jenis penelitian  literatur  review,  yang  membahas  tentang  Islam  dan  Pluralistik  Masyarakat Indonesia. Oleh karena  itu, penelitian ini disusun menggunakan  metode literatur review yang  menghimpun penelitian-penelitian sejenis dari  jurnal, buku dan  penelitian lainnya. Hasil  pada  penelitian  ini  merupakan  sebuah  penjelasan  tentang  konsepsi  dakwah  yang menyertakan dalil-dalil sosial, kultural, emosional masyarakat diharapkan mampu menjawab segala tantangan dakwah dalam tubuh pluralistiknya masyarakat.

## Dakwah dan Pluralisme di Indonesia
Menyampaikan, menyeru, mengajak, mengajarkan dan memperkenalkan keyakinan kepada orang lain di dalam Islam disebut dengan dakwah. Dalam etimologi, dakwah berasal dari kalimat da’a, yad’u atau seruan, rayuan, ajakan, panggilan dan himbauan (Hamka, 1984, h. 241).
Secara terminologis, dakwah dapat disamakan dengan strategi ataupun cara di dalam menyampaikan pesan  dan  nilai-nilai Islam  baik secara  lisan,  tulisan ataupun perbuatan. Dilakukan secara kolektif ataupun individual yang tujuannya adalah agar tumbuh kesadaran
Vol. 8, no.2 (Agustus 2022)
akan kebenaran dan kemutlakan ajaran Islam tersebut. Menumbuhkan kesadaran di dalam menjabarkan dan menjelaskan nilai Islam tanpa adanya paksaan demi kemaslahatan dunia dan akhirat. Maka, hakikat dakwah itu senidir ialah pada intinya mengajak umat manusia ke jalan  Tuhan  (Allah Swt) atau adin  al-Islam dan  memperoleh kebahagiaan  dunia  akhirat (Ahmad Bin Nafi’ Bin Sulaiman al - Mauru’i, 1997, h. 31).
Terkait dengan pluralisme dalam konteks keberagaman ialah sebagai sebuah bentuk mengakui  adanya  keanekaragaman  agama  ditengah-tengah  kita.  Sebab  pluralisme merupakan fakta atau realitas yang tidak dapat dipungkiri. Akan tetapi, menurut Alwi Shihab yang dimaksud dengan pluralisme adalah (Alwi Shihab 1997, h. 167):
Pertama,  pluralisme  tidak  semata  menunjuk  pada  kenyataan  tentang  adanya kemajemukan,  namun  yang  dimaksud  adalah  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan kemajemukan  tersebut. Pluralisme agama  adalah  bahwa setiap  pemeluk agama  dituntut bukan saja untuk mengakui keberadaan dan hak agama lain, tetapi juga terlibat dalam usaha memahami perbedaan  dan  persamaan  guna  tercapainya  kerukunan  dalam  kebhinekaan. Kedua, pluralisme harus  dibedakan  dengan  kosmopolitanisme, sebab kosmopolitanisme menunjuk  pada  suatu  realitas  dimana  aneka  ragam  agama,  ras,dan  bangsa  hidup berdampingan disuatu lokasi, namun interaksi positif antar penduduk khusunya dibidang agama sangat minim kalaupun ada. Ketiga, konsep pluralisme tidak dapat disamakan dengan relativisme. Seorang relativis akan berasumsi bahwa hal-hal yang menyangkut kebenaran atau nilai ditentukan oleh pandangan hidup serta kerangka berpikir seseorang atau masyarakat. Sebagai  konsekuensi  dari  paham  relativisme,  agama  atau  doktrin  agama  pun  harus dinyatakan  benar.  Tegasnya,  dalam  pandangan  relativisme  bahwa  semua  agama  adalah benar, karena kebenaran agama-agama walaupun berbeda dan bertentangan satu sama lain tetapi harus diterima.Untuk itu, seorang relativis tidak akan  mengenal  apalagi menerima suatu kebenaran  universal  yang berlaku untuk suatu tempat dan segala zaman. Keempat, pluralitas  agama  bukanlah  sinkritisme.  Yakni  menciptakan  suatu  agama  baru  dengan memadukan unsur tertentu atau sebagian  komponen ajaran  dari beberapa agama  untuk dijadikan bagian integral dari agama baru tersebut.
Dapat kita ambil penegasan, yang dimaksud dengan pluralisme adalah bukan hanya mengakui keanekaragaman agama semata, akan tetapi jauh dari itu adalah sebuah pengakuan secara akomodatif terkait dengan adanya hukum kemajemukan sebagai suatu aturan Tuhan. Kemudian dengan adanya komunikasi dan interaksi sosial antara masyarakat agama secara positif, harmonis, dan berkesinambungan.

## Proses Dakwah di Tengah Pluralitas Agama
Upaya di dalam membumikan ajaran agama, setiap individu yang dikenai dengan wajib menyampaikan risalahnya harus tetap gigih memperjuangkannya. Maka tak ayal bila mana  setiap  keyakinan  atau  agama  akan  semakin  menampakkan  agresivitasnya  saat mensiarkan  agamanya.  Akan  tetapi hal  tersebut bukanlah lantas  harus ditafsirkan  secara pemahaman  sebelah  pihak  semata  atau  bahkan  penafsiran  buta  dengan  anggapan bahwasanya agama lain di luar agama kita adalah keluar dari kebenaran seperti yang ada di dalam agama masing-masing. Maka, hal-hal tersebut haruslah kita manifestasikan kedalam
konsep  bahwasanya  dakwah  seperti  di  Indonesia  harus  sesuai  dengan  kemajemukan masyarakat yang ada di dalamnya. Abdurrahim Ghozali (Abdurrahim Ghozali 1988) dalam argumenya,  bahwa  dakwah  di  Indonesia sedang  dilakukakan  beberapa mekanisme  yang sesuai dengan kemajemukan, diantaranya:
Pertama, melatakkan  dakwah  dengan  tidak  menanamkan  bibit kebencian.  Atau dengan  artian  selalu  menanamkan  serta  mengimplementasikan  nilai-nilai  Islam  yang tujuannya  ialah  bagi  kemaslahatan  bagi  sekalian  alam.  Sebagai  jalan  dakwah  di  dalam mewujudkan hakikat dakwah rahmatan lil a’lamin perlu diperhatikan dan jabarkan kedalam beberapa proses, diantaranya; a)  Pola internalisasi terhadap nilai-nilai Islam bagi pemeluknya dan ini merupakan sebuah proses di dalam pembinaan umat. b) Pendekatan sebuah nilai sebagai bentuk pembinaan dan pemberdayaan guna mewujudkan sebuah peradaban yang membawa kepada  kemaslahatan  umat manusia, yang  dimana baik  Muslim ataupun non Muslim. Inilah dakwah yang sesungguhnya berorietasi pada nilai-nilai yang akan dirasakan oleh seluruh alam semesta. Baik kadar yang  hidup antara manusia dengan alam, ataupun kehidupan  sosial-kultural  (ibadah  ghoiru  maghdoh)  yang  implementasinya  merupakan orientasi dan tujuan dakwah (Enjang AS, 2011).
Sebagai landasan proses dakwah yang menjadi intisari di dalam konsep rahmatan lil a’lamin termaktub dalam surat Ali -Imran: 104 dan 110. Kedua ayat ini mengandung konsep kunci  di  dalam  mewujudkan nilai-nilai  Islam dalam  segala  aspek  kehidupan  baik  aspek ekonomi, hukum, politik, budaya, dan sebagainya.
Maka  sudah  barang  pasti  di  dalam  struktur dakwah  dan  menuju  kemaslahatan haruslah menekankan pa da sebuah konsep amar ma’ruh nahyi mungkar yang berdasarkan pada  tataran  teologis  (ke-Tauhidan).  Konsep  tersebut  dapatlah  dijadikan  sebagai implementasi nilai ajaran Islam yang orientasinya ialah taat dan patuh akan semua perintah Allah Swt. Pengamalan nilai Islam dalam tubuh masyarakat yang berhubungan secara vertikal (kepada Tuhan)  dan horizontal (kepada manusia) terkait dengan  kultur dan budaya yang dimana  kedudukannya  ialah  sebagai  hamba Tuhan  dan  juga  sebagai  bagian  dari  tubuh sebuah masyarakat.
Kemudian proses terbentuknya narasi  dan skema dinamika sosial yang bertujuan untuk bisa memfilterisasi nilai dan kultur budaya sebuah masyarakat yang ini tidak sesuai dengan nilai dan syariat ajaran Islam. Disisi lain kita akan menjumpai kembali respon yang peka  terhadap dinamika  pola pikir, pola hidup dan  perkembangan  umat manusia. Dan secara holistik dan bersifat universal dinamika dan perkembangan tersebut secara  hakikat merujuk pada nilai ajaran Islam dan kesemuanya ini dapat dikontrol oleh Islam. Tentunya, inilah  sebuah  kesepakatan  untuk dapat  menegakkan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  dalam konteks dakwah. Yang dimana konsep dan gagasan tersebut haruslah berdasarkan atas nilai ketauhidan  dan  menekankan  kepada  umat  untuk  selalu  menjaga  kesatuan  (ummatan wahidatan) (Ahmad Bin Nafi’ Bin Sulaiman al - Mauru’i, 1997).
Konsep umatan wahidatan patutlah untuk selalu menjadi kalimat kunci bagi setiap penggiat dakwah atau juru dakwah (da’i). Hal ini wajib selalu dijadikan sebuah pegangan dan prinsip  di  dalam  berdakwah.  Dikarenakan  khalayak  dakwah  yang  dihadapi  memiliki karakteristik  yang  berbeda antara  satu dengan  yang  lainya. Perbedaan  ras, etnik,  budaya
Vol. 8, no.2 (Agustus 2022)
maupun budaya yang  menggambarkan  pluralistik nya  sebuah komunitas dan  masyarakat secara  luas.  Berbagai  karakter  sasaran  dakw ah  (mad’u)  di  Indonesia  semakin  jelas mendeskripsikan bahwasanya kepiawayan seorang juru dakwah harus siap di dalam segala macam jenis mad’u. Kewajiban mendakwahkan risalah -risalah Kenabian dan ayat-ayat Allah dijabarkan sesuai dengan fungsinya dengan tujuan agar ummat menjadi faham akan hakikat hidup,  menghidupi  dan  maha  hidup.  Ditambahkan  dkwah  yang  sedemikian  rupa  ini bukanlah  sebuah  konsepsi  berdakwah  yang  sikapnya  memaki,  mencaci  dan  menghina. Karena  secara  sunatullah beginilah kita selaku Muslim hidup berdampingan santara  satu kehidupan dengan kehidupan yang lain, satu masa dengan masa lainya. Sebagai da’i dituntut untuk tidak memberikan stigma dan melegitimasi akan segala kebenaran yang mutlak adalah miliknya dan agamanya, sedangkan dengan agama dan keyakinan yang lainya adalah sebuah kesesatan  dan  kesalahan  sampai-sampai memberikan  stigma dan  kebencian  pada  agama orang lain.
Kedua, penyampaian risalah Islam yang dilakukan dengan lisan. Sudah patut jikalau sebuah risalah Islam ini disampaikan dengan  kalimat-kalimat yang mengandung hikmah. Kalimat dan tutur kata yang lembut, santun, tidak menyindir dan nyiyir kepada lainya, tidak menyinggung  perasaan  dan  keyakinan  ajaran  lain  terlebih  lagi  sampai  mencaci  maki keyakinannya. Maka sangat erat sekali bila ma na da’i dituntut untuk faham dengan situasi pluralistiknya  masyarakat  yang  akan  ia  dakwahi.  Oleh  sebab  itu,  setiap  da’i  di  dalam menyampaikan pesan Islamnya harus jeli dalam memilah dan memilih kaidah dan kalimat yang benar-benar memperhatikan terkait nila i dan kultur budaya setempat (al ‘urf).
Ketiga,  melaksanakan  dan  menjalankan  dakwah  dengan  melaksanakan  pola persuasif. Ini  disebabkan semua  sikap  yang  memaksakan  akan  mengakibatkan seseorang enggan mengikuti dan cenderung kesal dengan apa yang diajakkan atau didakwahkan oleh da’i (Abdurrahim Ghozali, 1988). Sebab itulah setiap da’i diharapkan cakap dan piawai di dalam memahami kaidah-kaidah dan kultur serta budaya yang memang secara dasar menjadi kajian masyarakat yang pluralistik. Seperti Indonesia yang kaya akan keaneka ragaman khas dan cirinya, mulai dari ras, suku, etnik, bahasa bahkan agama yang dianut setiap masyarakat. Yang  secara  konsideran  kesemuanya  dibalut  oleh  kebhinekaan,  sehingga  dakwah mendapatkan ruang yang luas di dalam polarisasi penerapan dan pembumian risalah Islam dalam.  Mendapatkan  tempat  yang  strategis,  karena  sesuai  dengan  konsep  Islam  yang rahmatan  lil  a’lamin.  Sebagai  tujuan  membangun umatan  wahidan  (Nasaiy  Aziz  2020) memang perlu perhatian khusus dan konsentrasi yang besar dalam upaya mencapainya.
Kegiatan  dakwah  yang  bersinergi  dengan  pembangunan  umat  sebagai  bentuk implementasi  dari  nilai-nilai  Islam  diharapkan  dapat  memacu  kebangkitan  dengan dimulainya melalui jalan  dakwah yakni  da’i. Pluralistik nya  masyarakat, menjadi sebuah modal dalam pembangunan umat tersebut. Masyarakat Indonesia yang  sangat  pluralistik menjadi  modal yang  sangat  besar  bilamana  kemasan  dakwah  sebagai  sebuah  nilai  yang mengejawentahkan Indonesia dan memaksimalkan potensi tersebut dalam pembinaan umat dan  masyarakat  secara  luas.  Kegiatan  dakwah  yang  dirasa  dapat  mempersatukan  umat manusia, dapat menjadikannya sebagai  blue print kebangkitan, persatuan dan  kemajuan kemandirian masyarakat Indonesia. Apa yang telah dipelopori oleh Islam khususnya para
juru dakwah, sesuai dengan harapan ialah merupakan ujung tombak kemaslahatan bersama. Dikarenakan  apa-apa  yang disampaikan dan diajakkan  kepada umat ialah tentang risalah agama yang berasal dari Tuhan. Ditambah kembali sumber utama Islam seperti al- Qur’an dan Hadits yang bersifat universal dirasa menjadi sebuah perbincangan serius karna  nyata isi-isinya ialah menyoal kehidupan manusia di dunia dan akhirat. Dalam paradigma Islam, pesan  dakwah  yang  bersifat  universal  dapat  dijadikan  indikator  pengingkat  nilai-nilai pluralistik kebangsaan dan keberagamaan bagi masyarakat Indonesia. Seperti halnya dalam hal ini adalah sikap bahu-membahu, saling menghargai, tolong-menolong, menghormati satu dengan  lainya,  yang  merupakan  intisari  nilai  kemanusiaan  dan  terdapat  pada  nilai kebangsaan  dan  umatanya norma agama  seperti yang  ada di  Indonesia. Itulah sebabnya, dakwah pada masyarakat pluralistik seperti yang ada di Indonesia akan lebih mengedepankan bagaimana  persatuan  dan  kesatuan  berdiri kokoh,  membangun solidaritas sesama  anak bangsa dan membangun kebersamaan walau perbedaan di tengahnya. Dan inilah sebenarnya perwujudan dari yang namanya kebhinekaan dalam kemajuan pembangunan, seperti dalam konsep Islam yang rahmatan lil a’lamin (Sutoyo 2015).
Keempat, prosesi dakwah dan sebagai upaya menyampaikan pesan Islam patutlah tidak  dilakukan  dengan  cara  menjelek-jelekkan  agama  lain  dengan  selalu  meningkatkan kapasitas character building and education (Hidayat 2019). Atau bahkan menimbulkan sikap yang  dirasa akan  melahirkan  perpecahan sesama  umat. Allah menjelaskan dalam QS. Al An’am: 108, artinya: -- “dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan -sembahan yang  mereka sembah selain  Allah, karena  mereka  nanti  akan  memaki  Allah dengan  melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami jadikan Setiap umat menganggap  baik pekerjaan mereka.  kemudian  kepada  Tuhan  merekalah  kembali  mereka,  lalu  Dia  memberitakan kepada  mereka  apa  yang  dahulu  mereka  kerjakan".  Bila  dapat  dipahami  dari  ayat  ini bahwasanya:  a)  Pesan  dakwah  patutlah  disampaikan  secara  santun  dan  bijaksana  baik internal  umat  Islam  dan  umat  di  luar  Islam,  b)  Pesan  dakwah  dibawa  untuk  bersifat pluralistik, atau dalam artian  lainya bahwa dakwah dapat dan  akan  diterima oleh semua kalangan.  Hal ini dapat terlaksana  bila mana pesan dakwah yang membawa risalah Islam memiliki karakteristik yang dapat membuat simpatik terhadap umat agama lain dan sehingga mereka akan menghargai Islam. c) Penyampaian pesan dakwah bersumber dari al- Qur’an dan hadits yang lebih mengedepankan prinsip khusnudzhan dalam melakukan sosialisasi niali- nilai ajaran Islam kepada masyarakat yang pluralistik di Indonesia, dan d) Berpegang pada Qur’an dan  Hadit sebagai nilai  qudwah hasannah  kepada masyarakat secara  luas  sebagai sasaran dakwah. Inilah paradigma Islam yang harus dibangun oleh para da’i sebagai ben tuk orientasi kepada keteladanan umat Islam dan kepada non Islam. Hal demikian inilah yang dinilai  dapat  menjadikan  proses  dakwah  sebagai  upaya  melaksanakan  pemberdayaan spiritual, intelektual dan kultural masyarakat yang religius dan nasionalis.
Sehingga, dapat kita pastikan bahwasanya sebuah tujuan dakwah di dalam ranah perubahan sosial yang mengintikan  nilai-nilai ajaran  Islam ialah  tiada lain untuk sebuah kemaslahatan dan  umatan wahidan. Perwujudan yang sedemikian  ini tidak akan  pernah lepas  dari  kejadian  dan  fenomena  sosiaal.  Terlebih  bila  mana  kita  menyoal  dakwah  di Indonesia yang  sara  akan  sifat  pluralistik. Itulah intinya  bila kita  melakukan dakwah  di
Vol. 8, no.2 (Agustus 2022)
tengah masyarakat plural haruslah dilaksanakan dengan semangat kebersamaan. Namun ada hal yang perlu diperhatikan dalam melaksanakan dakwah di tengah masyarakat pluralis ialah patutnya kita  menghindarkan  sifat  ekstrimisme. Jikalau sifat  ini  tertanam dan  ikut serta dalam  proses  pelaksanaan  dakwah,  maka  akan  menjadi  sebuah  batu  sandungan  dalam mencapai tujuan dakwah yang hendak dicapai. Dikarenakan  salah satu penyebab gagalnya sebuah  dakwah  ialah  sifat  ekstrimisme.  Disebabkan  karena  kurangnya  pemahaman, pengetahuan  dan  wawasan tentang  tujuan dakwah dan  semua  esensi  ajaran  Islam  (Alwi Shihab, 1997).
Senada dengan hal tersebut, seperti yang diungkapkan Abu Ishaq al Syatibi dan oleh Alwi Shihab menjelaskan: "Kurangnya pengetahuan agama dan kesombongan adalah akar- akar  bid’ah dan  akan  menimbulkan yang  namanya  perpecahan  di  antara  umat dengan klimaksnya ialah perselisihan yang tak henti hingga berimbas pada perpecahan internal umat (Alwi Shihab, 1997). Maka sebagai praktisi yang berkutat dalam bidang dakwah khususnya da’i, sangatlah harus piawai di dalam menghindarkan dirinya kedalam sifat -sifat ekstrimisme yang merupakan daya picu lahirnya konflik dan penyebab pudarnya nilai persatuan, kesatuan masyarakat dalam ranah sosial kebangsaan dan sosial keagamaan.
Atas dengan dasar inilah perlu kiranya diperhatikan bagi setiap pendakwah untuk dapat menyelami karakteristik setiap sasaran dakwahnya. Ini dijadikan sebagai bahan materi dan terhindarkannya sifat dakwah dari belenggu ekstrimisme. Yang dapat merusak jalannya dakwah kedalam tubuh masyarakat pluralistik seperti mana yang ada di Indonesia. Dakwah yang  d ilancarkan  ke  dalam masyarakat demikian ialah  kepiawayan da’i dalam mengemas pesan-pesan dakwahnya disesuaikan dengan nilai-nilai kultur budaya bangsa. Pembelajaran dan landasan filosofis sebagai landasan normatif harus digali sustansi nilai ajaran Islamnya dalam  mewujudkan  kemaslahatan  bersama-sama.  Kemudian,  kajian  konseptualisasi pemahaman  dakwah  yang  multidisipliner  akan  menambahkan  bobot  dakwah  yang disampaikan  setiap  da’i  semakin  menarik,  karena  hal  tersebut  sesuai  dengan  karakter masyarakat yang  akan  di dakwahi. Dengan  kemampuan dan  pemahaman yang  luas akan membuat para da’i semakin berpandangan kedepan dan bukan malah melihat nash -nash al Qur’an dan Hadits secara komprehensif dan universal yang hanya dilihat dari sudut pandang kaca  mata kuda  semata. Itulah keluasan  ilmu dan  kemampuan yang  harus  dimiliki oleh seorang  da’i, sehingga  ia  dapat mengambil pelajaran  dan mampu mengkolaborasikannya dengan keadaan yang sesunggunya.
Dalam  mencapai  tujuan  dakwah  bagi  sasaran  dakwahnya  di  tengah-tengah masyarakat yang pluralis, maka setiap kajian dan kaidah dakwah yang disampaikan perlulah memperhatikan  struktur  bangunan  sebuah  masyarakatnya.  Sehingga  hal  tersebut dapat digeneralisir sebagai pesan dakwah yang akan mengena pada khalayak dakwah. Di Indonesia, masyarakat pluralis sangatlah memiliki keragaman dan karakter yang berbeda, hal ini akan cenderung membuat konseptualisasi secara normatif perjalanan dakwah berbeda antara satu dengan  lainya.  Metode  dan  manajemen  dakwah  yang  dijalankannya  pun  memiliki perbedaan.  Dengan  kata  lain,  dakwah  yang  demikian  ini  harus  memperhatikan  kultur- budaya mad’u. Secara kajian pesan -pesan dakwahnyapun harus diramu dan diracik secara formulasi agar mampu menangkap dan merespon aktif terkait dengan fenomena sosial yang
akan dihadapi oleh juru dakwah. Yang tujuannya ialah agar sasaran dakwah tersentuh dan mengikuti ajakan apa yang disampaikan oleh da’i.
Da’i yang juga sebagai humman agency dalam pola penyampaian dan pengemasan pesan dakwahnya harus mampu merepresentasikan kreasinya dengan tanpa meninggalkan fakta yang ada di dalam sasaran dakwah. Kendati masyarakat pluralistik ini sangat beragam dengan homogen masyarakat yang memiliki satu tipe, inilah kehandalan seorang da’i diuji dan ditempa dalam mencapai tujuan dakwahnya. Kehidupan sosial, etnik, bahasa dan agama menjadi modal sebuah hubungan secara muamalah antara satu kehidupan manusia dengan kehidupan  lainya.  Da’i  juga  dituntut untuk  memperhatikan  kompilasi  tekstual  dalam penyampaian  dakwah,  kontekstual  dalam  peramuan  pesan  dakwahnya,  variatif  agar mendapatkan penyegaran dalam membumikan pesan Islam, persuasif serta  responsif dan harus  akomodatif sebagai bentuk pelegalan betapa dakwah risalah  Islam bernilai pluralis dengan tidak menyinggung kondisi mad’u yang akan di dakwahi.

## Pesan Dakwah Sebagai Jalan Dalam Membangun Masyarakat Pluralis
Al- Qur’an Hadits merupakan sumber hukum Islam dan lainya  dalam Islam yang menjadi dasar di dalam materi penyampaian risalah Islam menjadi dasar primer di samping dengan sumber-sumber norma dan nilai dalam masyarakat. Sehingga, pesan dakwah dalam Islam bersifat normatif kontekstual. Islam tidak pernah menafikan adanya perbedaan dan keberagaman serta hidup berdampingan. Dalam Alwi Shihab, perbedaan dan keberagaman tersebut pastilah akan menimbulkan yang namanya perbedaan pendapat (Order of nature) atau dalam Islam sunatullah. Perbedaan-perbedaan ini secara normatif perlu diperhatikan secara  jeli  dan  detail  oleh  para  juru  dakwah  atau  da’i. Berbeda  keyakinan,  pandangan, pendapat merupakan sunatullah atau fenomena sosial yang diperuntukkan bagi pelajaran alam (Alwi Shihab, 1997). Yang menjadi pekerjaan rumah ialah setiap da’i harus menyadari potensi tersebut agar  ketika  melakukan  dakwahnya  bertujuan untuk mencari  keridhoan Allah dan menyatukannya dalam bingkai kemaslahatan bersama.
Sebagai upaya dakwah di dalam membangun masyarakat yang  sejahtera baik fisik dan  batin,  memakmurkan  dan  memberikan  keadilan  bagi  kesatuan  umat  dalam  jiwa keagamaan.  Nilai  budaya dalam  masyarakat  pluralis patutlah dijadikan  sebagai  point of opinion yang akan membantu da’i mencapai kemaslahatan bersama tersebut. Sebagaimana yang  telah digambarkan dalam QS. Hud: 118, artinya: “Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu  Dia  menjadikan  manusia  umat  yang  satu,  tetapi  mereka  Senantiasa  berselisih pendapat” (Durrah 2008). Dari ayat ini maka menegasikan  bahwsanya sebuah perbedaan akan  semakin menjadi klimaks  bilamana disalah satu  sisinya mempertahankan apa  yang menjadi pendapatnya mati-matian. Oleh karenanya, tak urung bilamana hal tersebut terjadi maka legitimasi agamalah yang akan muncul dan menajdi bahan pertahanan.
Hal  lain  yang  perlu  diperhatikan bahwasanya  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam dasar  hukum  ialah  biasanya  ia  akan  berdiri berdampingan dengan  dasar  hukum lainya. Sehingga perlu ditemukan nilai positif dari perbedaan tersebut agar identitas yang menjadi cirikhas  setiap  argumentasi  akan  menemukan  mediannya.  Sebagaimana  yang  telah disirahkan  dalam QS. Al-Maidah: 48, -- “dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al -Quran
Vol. 8, no.2 (Agustus 2022)
dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab (yang diturunkan  sebelumnya  )  dan  batu  ujian  terhadap  Kitab-Kitab  yang  lain  itu  maka putuskanlah  perkara  mereka  menurut  apa  yang  Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu mengikuti  hawa  nafsu  mereka  dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu . Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah  menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja),  tetapi Allah hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  Maka  berlomba-lombalah berbuat kebajikan. hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu” (Muhammad as -Sayyid Yusuf dan Ahmad Durrah n.d.).
Sebuah upaya dalam melaksanakan dakwah di tengah masyarakat pluralis bagi para da’i  ialah  bertujuan  supaya  di  dalam  membangun  kesatuan  umat  yang  terbalut dalam keagamaan  dan corak kebangsaan. Maka dari itu, da’i perlu memperhatikan sebagaimana yang dijabarkan oleh (Alwi Shihab, 1997) (Ruslani 2000);
Pertama, Da’i dituntut untuk pandai dan piawai mengenal budaya, historis, konteks sosial, intelektual, pisikologis secara  gamblang dan  sadar  terkait apa  saja  yang  terjadi di tengah masyarakat. Kadar inilah yang akan menjadikan da’i pandai memilih dan me milah serta menentukan pesan dakwah yang akomodatif, kondusif dalam menciptakan responsif bagi sasaran dakwah di dalam mencapai sebuah tujuan dakwah.
Kedua, Da’i  dan  dinamisator (agent  of  change).  Sebagai  agen  perubahan dalam tubuh masyarakat, da’i dituntu t maksimal dan optimal harus mampu mendorong, suport dan sebagai lokomotif perubahan. Mendorong dialog antar umat beragama sebagai bentuk manivestasi  terciptanya  kesepahaman  dan  kebersamaan  dalam  titik temu  sebagai  mitra dialog, baik agamawan dan masyarakat luas umumnya. Dengan demikian diharapkan dari aktivitas ini dapat ditemukan kesepakatan pandangan untuk saling menghormati keyakinan agama masing-masing.
Terkait dakwah dan pembangunan masyarakat pluralistik di Indonesia yang secara keseluruhan  terilhami oleh  akar  ajaran  agama  Ketauhidan. Yang  dijadikan sebagai  daya dorong sebuah kekuatan  spiritual bagi para  pemeluknya untuk membangun amal  shaleh berupa  ibadah  dan  muamalah.  Responsif  terhadap  situasi  sosial-keagamaan  dan  sosial- kultural yang  berdasarkan membangun nilai-nilai keagamaan  dan kebangsaan.  Inilah dua basis  aktivitas  dakwah  yang  dirasa  dapat  membantu  prosesi  pembangunan  dan kemaslahatahn bersama. Terkait dengan relitas sosial dan cita-cita umat Islam sebagai bagian dari sistem kebangsaan dan sistem kemasyarakatan umat beragama di tengah pluralitas etnis, budaya, dan agama  di Indonesia juga menjadi perhatian khusus bagi para pelaku dakwah khususnya da’i. Yang  berjalan  seirama  dengan  polarisasi di  dalam menyikapi unsur  dan situasi sosial kemajemukan (pluralitas).
Seperti inilah Michael Laffan  peneliti senior membahas tentang “Sejarah Islam di Nusantara. Berdasarkan  penelitiannya, Sejarah Islam di Nusantara dikembangkan dengan sifat yang sangat lentur, tentatif, sinkretis, dan yang paling penting multi suara. Jika melihat dari  kesimpulan Islam yang  dipaparkan  dalam bukunya, maka  dapat dilihat bahwa yang potret adalah para ahli tareqat, yaitu Islam yang dikembangkan di nusantara oleh para ahli
tarekat. Dan kemajemukan menjadi sebuah konsepsi pergerakan dan perkembangan dakwah Islam dari masa ke masa (Sugianto dan Hidayat 2021).

## Penutup
Islam  dan  dakwah  merupakan  sebuah  aktivitas  yang  memiliki  interaksi  antara berbagai unsur dakwah seperti da’i dan mad’u. Materi dan pesan dakwah yang bersumber dari  al-Qu r’an  dan  Hadits  secara  jabaran  tidaklah  menafikan  adanya  pluralistik  atau perbedaan di luar Islam atau masyarakat Islam. Kemudian setiap pemeluk agamapun harus mengakui dan meyakini bahwasanya ajarannya memiliki pengakuan akan sunatullah. Hal ini yang akan memanifestasikan kemaslahatan umat dimulai sejak adanya persamaan persepsi perbedaan bukan dasar pemecahan persatuan dan kemaslahatan. Sebagai proses internalisasi penjelasan  dan  penjabaran  pesan  Islam,  da’i  harus  dapat  mendialogkan  bahwasanya pembinaan agama bagi penganutnya adalah menjadi keharusan. Seacara kadar eksternalisasi, semuanya diwajibkan untuk mendemonstrasikan dan juga mensosialisaikan nilai-nilai yang terkandung dalan ajaran Islam. Dalam ranah kehidupan yang sejalan dengan penegaan nilai- nilai Ketahudian sebagai nilai fundamental kultur-budaya (kebangsaan). Amar ma’ruf nahyi mungkar menjadi urgensitas pesan dakwah dalam konteks pluralitas. Model dakwah yang diusung  oleh  masing- masing  da’i  diharapkan  dapat  menjadi  blue  print  atau  qudwah hasannah sebagai tujuan di dalam membangun tatanan masyarakat yang spiritual, intelektual dan  sosial-kultural sebagai  cerminan  dari  keabsahan  khoirul ummah. Kehidupan  sosial- keagamaan dan sosial-kebangsaan menjadi perwujudan dari kehidupan Islam yang rahmatan li l  a’lamin  yang  wajib  diemban  oleh  setiap  ummat,  terkhusus  bagi  umat  pluralistik sebagaimana yang ada di masyarakat Indonesia.

## Daftar Pustaka
Abdurrahim Ghozali. 1988. Agama dan  Kearifan  dalam  Masyarakat  Modern. Bandung: Pustaka Hidaya.
Ahmad Bin Nafi’ Bin Sulaiman al - Mauru’i. 1997. Al -Hikmah wa al-Mauidzat al-Hasanah. Saudi Arabia: Dar al-Andalus al-Hudhara.
Alwi  Shihab.  1997. Islam  Inklusif  Menuju  Sifat  Terbuka  dalam  Beragama.  Bandung:
MIZAN.
AS, Enjang. 2011. “Pengembangan Masyarakat Islam dalam Sistem Dakwah.” Jurnal Ilmu Dakwah 5(2)
Durrah, Muhammad as-Sayyid Yusuf dan Ahmad. 2008. Pustaka Pengetahuan al- Quran. Bandung: angkasa.
Hamka. 1984. Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam. Jakarta Indonesia: Pustaka Panji Mas.
Hidayat, Rahmat. 2019. “K onsep Pendidikan Karakter Dalam Pengembangan Masyarakat Islam (Studi Pemikiran Burhanuddin Al- Zarnuji).” Alfuad: Jurnal Sosial Keagamaan 3(2).
Vol. 8, no.2 (Agustus 2022)
Jalaludin, Zainil Ghulam, & Abdul Ghofur. (2021). Analisis Wacana Strategi Dakwah Sultan Agung  Adi  Prabu  Hanyokrokusumo. DAKWATUNA:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi Islam , 7 (1), 62 – 93.
Maza,  Rina  El, Yuyun  Yunarti, Nazeri,  Rahmat Hidayat. 2022. “Sharia  Economic Law Regulation on  The  Development of  Sharia  Financial Institutions in Indonesia.” Journal of Social Work and Science Education 3(2)
Muafi, M., & Thohir, B. (2021). Kepemimpinan Ki Hadjar Dewantara Dalam Manajemen Dakwah. DAKWATUNA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam , 7 (2). Muhammad as- Sayyid Yusuf dan Ahmad Durrah. n.d. Pustaka Pengetahuan Al Qur’an.
Nasaiy Aziz. 2 020. “Islam dan Masyarakat Ideal (Ummatan Wasathan) dalam Perspektif Para Muffasir dan Revelansinya dengan Kontek Keindonesiaan Masa Kini dan Depan.”
Jurnal Ilmiah al- mu’ashirah 17
Rohimi. (2021). Eksistensi  dan  Peran  Dakwah:  Studi  Dakwah  Tuan  Guru  Sujarman. DAKWATUNA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam , 7 (2), 235 – 252. Rohmah, S. (2021). Komunikasi Dakwah Dalam Seni Musik Nasyid (Studi Seni Musik di Pondok Pesantren Sunan Drajat). DAKWATUNA Jurnal Dakwah Dan  Komunikasi Islam , 7 (1).
Ruslani. 2000. Masyarakat Kitab dan Diaog Antar Agama. Yogyakarta: Bintang Budaya. Sugianto, S., dan R. Hidayat. 2021. “Moderasi Beragama Sebagai Jalan Dakwah Mayoritas Muslim Pada Minoritas Non Muslim.” Jurnal Bimbingan Penyuluhan … 3(1) Sutoyo. 2015. “Tasawuf Hamka dan Rekonstruksi Spiritualitas Manusia Modern.” Islamica:

## Jurnal Studi Keislaman 10(1)
Triana, Rumba. 2017. “Zuhud Dalam Al - Quran.” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 2(03)