Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.

## Kematangan Beragama dalam Perspektif Psikologi Tasawuf
Zulkarnain IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia zkarnain527@gmail.com

## Abstract
The psychology of Sufism has a strong connection in all areas of human life in modern times. The modern human is not enough to be able to understand the material, scientific, technological and cultural  needs. Certainly,  modern  humans  demand  answers  on  how  to  display  spirituality  in religious practices. Psychology and Sufism as a holistic approach oration that integrates psychic and spiritual can provide solutions to human problems. Through spirituality, a person will be able to purify the soul in religious behavior, improve morals, the  reference lines in the noble values  of  the  religion  he  believes.  Religious  maturity  contains  patterns  of  adjustment  with religious awareness and religious beliefs adopted. Applying the noble values of religion that are embraced comprehensive in aspects of daily life. As a spiritual door (Sufism) is a container for the formation of a person's religious behavior carried out in religious activities. The purpose of this paper is to describe and certainly to know the maturity of religion from the perspective of Sufism  psychology  based  on  theorization.  The  psychology  of  Sufism  is  a  typical  paradigm  to overcome the problem of human psychiatric illness through religious worship practices, healthy mental processes in life. Certainly able to find peace and happiness in living in diversity.
Keywords; Religious Maturity, Psychology, Sufism.

## Abstrak
Psikologi tasawuf mempunyai relasi yang tajam dalam apapun bidang kehidupan manusia pada zaman  modern.  Manusia  modern  tidak  cukup  untuk  mampu  memahami  kebutuhan  materil, saintis,  teknologi  dan  kultural.  Tentu  manusia  modern  menuntut  jawaban  bagaimana menampilkan spiritualitas dalam praktek keagamaan. Psikologi dan tasawuf sebagai orentasi pendekatan  holistik  yang  mengintegrasikan  psikis  dan  spiritual  dapat  memberikan  solusi problem-problem manusia. Dengan Melalui spiritualitas seseorang akan mampu mensucikan jiwa dalam bertingkah laku keagamaan, memperbaiki akhlak, pada acuan terletak pada nilai- nilai  luhur  agama  yang  diyakininya.  Kematangan  beragama  mengandung pola  penyesuaian diri, dengan kesadaran beragama dan keyakinan agama dianutnya. Mengaplikasikan nilai-nilai luhur agama yang dianutnya secara komprehensip pada aspek kehidupan sehari-hari. Sebagai pintu spiritual (tasawuf) merupakan wadah pembentukkan perilaku keagamaan seorang yang dilakukan  pada  kegiatan  keagamaan.  Tujuan  yang  ingin  dicapai  tulisan  ini  oleh  penulis mendeskripsikan  dan  tentu  untuk  mengatahui  kematangan  beragama  dalam  perspektif psikologi  tasawuf  berdasarkan  teorisasi.  Psikologi  tasawuf  paradigma  yang  khas  mengatasi problema penyakit kejiwaan manusia dengan melalui praktik-praktik peribadatan keagamaan, proses  mental  yang  sehat  pada  kehidupan.  Tentu  mampu  menemukan  ketenangan  dan kebahagiaan hidup dalam keberagamaan.

## Kata Kunci, Kematangan Beragama, Psikologi, Tasawuf.
Accepted: 07-10-2019; published: 30-12-2019
Citation : Zulkarnain, ‘Kematangan Beragama dalam Perspektif Psikologi Tasawuf’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.

## A. Pendahuluan
gama  dalam  kehidupan  individu  sebagai  suatu  sistem  nilai  yang  mengarah kepada norma-norma tertentu yang perlu ditaati. Menurut Drajat, agama adalah proses hubungan manusia yang dirasakan terhadap sesuatu yang diyakininya bahwa sesuatu yang lebih tinggi dari manusia. Kemudian diperkuat oleh Glock dan Stark menjelaskan  agama  sebagai  sistem  simbol,  sistem  keyakinan,  sistem  nilai  yang  pada semuanya terpusat pada persoalan-persoalan  yang dihayati. 1 Menjadi kerangka  acuan dalam bersikap  dan bertingkah laku agar sejalan dengan keyakinan yang dianut serta nilai-nilai luhur agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari.
Kematangan  beragama  diwujudkan  dalam  bentuk  keimanan,  karena  hakikat beragama adalah keimanan. Iman sebagai motif dasar, ditandai adanya sikap berpegang teguh  pada  nilai-nilai  keagamaan  dan  mengakui  kebenarannya.  Kepatuhan  dalam menjalankan ajarannya, baik yang berbentuk perintah maupun larangannnya. Fenomena tersebut berkaitan dengan keriteria kematangan keagamaan. Yahya menjelaskan orang- orang yang beriman adalah orang yang menjadikan rhido sang pencipta sebagai tujuan tertinggi dalam kehidupan, dan mereka berusaha untuk mencapai tujuan tersebut. 2
Allport menegaskan kematangan diartikan sebagai pertumbuhan kepribadian dan intelegensi secara bebas dan wajar, seiring dengan perkembangan yang relevan, maka kematangan dicapai seseorang melalui perkembangan hidup yang berkumulasi dengan berbagai pengalaman. Individu dalam menjalankan fase kehidupannya, memperoleh dan mengolah  berbagai  pengalaman  hidupnya,  baik  secara  fisik,  psikologis,  sosial,  dan spiritual.  Akumulasi  dari  pengalaman  hidup  tersebut  kemudian  terefleksikan  dalam pandangan hidup, sikap, dan perilaku sehari-hari. 3
Kematangan  dalam  beragama,  yaitu  kemampuan  seseorang  untuk  memahami, menghayati  serta  mengaplikasikan  nilai-nilai  luhur  agama  yang  dianutnya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Ia  menganut  suatu  agama  karena  menurut  keyakinannya. Keyakinan  tersebut  ditampilkan  dalam  sikap  dan  tingkah  laku  keagamaan  yang mencerminkan ketaatan terhadap agama. 4 Kemudian William James menjelaskan adanya
1 Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), p. 10.
2 Harun Yahya, Semangat dan Ghairah Orang-orang Beriman (Surabaya: Risalah Gusti, 2003), p. 152.
3 Gordon Willard Allport, The Individual and His Religion: A. Psychological Interpretation (New York: The Macmillan Co, 1950), p. 232.
4 Gordon Willard Allport, The Individual and His Religion: A. Psychological Interpretation, p 242.

## A
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
hubungan  antara  tingkah  laku  keagamaan  seseorang  dengan  pengalaman  keagamaan yang dimilikinya. 5
Adapun mengenai indikator penulis capaikan dalam kematangan beragama pada umumnya.  Sebagaimana  disebutkan  oleh  Allport,  enam  kriteria  sebagai  indikasi kehidupan  kematangan  beragama  yaitu: pertama, memiliki  kemampuan  untuk melakukan diferensasi dengan baik dan konsisten. Kedua, dorongan untuk mendekatkan diri  kepada  Tuhan  yang  dinamis. Ketiga, konsisten  dalam  hal  beragama  mengarah pandangan  hidup  yang  komprehensip. Keempat, kehidupan  dunia  harus  diarahkan kepada keteraturan. Kelima, berusaha mencari nilai-nilai dalam ajaran agama, Keenam, semangat pencarian dan pengabdian kepada Tuhan. 6
Tasawuf hadir di tengah-tengah masyarakat sebagai solusi untuk mengatasi dan mengatisipasi  problema  psikologis  manusia. Dalam  merenungkan  kembali  nilai-nilai Islam, kaca mata tasawuf merupakan salah satu pisau yang dapat digunakan membedah berbagai problema yang ada pada manusia. 7 Tasawuf sebagai inti ajaran Islam muncul dengan memberi solusi dan terapi bagi problema manusia dengan cara mendekatkan diri kepada sang pecipta. Selain itu berkembang pula kegiatan konseling dan psikoterapi yang memang  bertujuan  membantu  seseorang  menyelesaikan  masalah.  Oleh  karena  itu tasawuf dalam hal ini sebagai jalan spiritualitas Islam dalam ranah membentuk pola-pola kematangan  beragama  serta  menangani  problem  penyakit  psikologis  atas  segala problema manusia.
Hakikat tasawuf sebagai eksistensi kondisi-kondisi spiritual sebagai peran  suatu perubahan  sikap  mental,  keadaan  perilaku  seorang  dari  suatu  keadaan  kurang  baik kepada keadaan yang lebih baik dan lebih sempurna. 8 Senada dengan itu Mahmud Aqil menghimpun  hakikat  tasawuf  sebagai  berikut: pertama, tasawuf  sebuah  kehidupan spiritual. Kedua, kajian tentang hakikat. Ketiga , tasawuf bentuk dari ihsan, aspek ketiga setelah  Islam  dan  Iman. Keempat, tasawuf  merupakan  jiwa  Islam.  Dari  beberapa
5 Jalaluddin, Psikologi Agama Memahami Prilaku dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012), p. 125.
6 Gordon Willard Allport, The Individual and His Religion: A. Psychological Interpretation, p. 246. 7 Abdul Muhaya, Tasawuf dan Krisis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), p. 23.
8 Abdul Mujib & Jusuf Mudzakir, Nuansa-Nuasa Psikologi Islam (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2001), p 9.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
himpunan  tasawuf  secara  keseluruhan  menekankan  pada  kejiwaan,  spiritualitas,  dan kehidupan mental. 9
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  tasawuf  dalam  implementasi  tidak hanya  terbatas  pada  pemenuhan  spiritual  individual,  melainkan  juga  mampu memberikan  nilai  pragmatis  bagi  kriteria  seseorang  dalam  konsep  diri  kematangan beragama. Sebagai upaya untuk membangun tingkah laku positif, kepribadian, psikologis dan  mental  yang  sehat.  Dalam  hal  ini  tasawuf  berperan  untuk  membangun  kondisi kejiwaan  (mental)  seseorang  melalui  jalan  spiritual  menuju  terciptanya  kematangan beragama.
Mengingat  esensi  ajaran  tasawuf,  sebagaimana  yang  diharapkan  adalah mengembangkan  tingkah  laku  ke  arah  kesadaran  batin  menuju  kesempurnaan  moral. Sebagaimana  dikemukakan  oleh  K.  J  Wassil,  tasawuf  merupakan  usaha  bagaimana manusia  membersihkan  jiwanya  dengan  jalan  menghilangkan  sifat-sifat  buruk  yang melekat  dalam  diri,  dan  mengisinya  dengan  sifat-sifat  yang  baik  dan  terpuji. 10 Dalam tasawuf lebih dimotivasi oleh faktor perasaan hubungan kedekatan dengan sang pencipta yang  selalu  menjadi  dorongan  psikologis  kearah  hidup  yang  bebas  dari  kegelisahan, kebimbangan dan kejenuhan. 11
Maka  dari  itu  psikologi  dan  tasawuf  berperan  mampu  memberikan  kontribusi besar  terhadap  pemberdayaan  dan  pengembangan  perilaku  manusia  dalam menempatkan manusia yang berarti (berkualitas) dalam kemampuan seseorang untuk memahami, menghayati serta mengaplikasikan nilai-nilai luhur agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari. Baik dihadapan sesama manusia dan terlebih di hadapan sang  pencipta.  Untuk  mengetahui  lebih  lanjut  kajian  ini  penulis  akan  mengkaji  secara spesifik  memahami  individu,  maupun  komunitas  dari  paradigma  kriteria  kematangan beragama  pada  seorang  dilihat  dari  sudut  pandang  psikologi  tasawuf.  Pada  akhir membawa  ketenangan  jiwa  dalam  bentuk  tingkah  laku  dan  kebahagian  yang  di implementasikan kehidupan sehari-hari.
9 Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 2013), p. 204.
10 M. Afif Anshori, Dzikir demi Kedamaian Jiwa (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), p. 5.
11 Abdullah Hadziq, Rekonsialisasi Psikologi Sufistik dan Humanistik (Semarang: RaSAIL, 2005), p 24.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.

## B. Paradigma Psikologi Tasawuf
Psikologi Tasawuf menggunakan dua kata yaitu psikologi dan tasawuf. Kedua kata ini memiliki pengertian yang berbeda. Dalam istilah klasik psikologi disebut ilmu jiwa yang diambil dari kata bahasa Inggris psychology , kata ini berasal dari dua akar kata yang bersumber dari bahasa Yunani yaitu berasal dari dua kata, psyche yang berarti jiwa dan dari kata logos yang berarti ilmu atau ilmu Pengetahuan. 12
Sejak  pertengahan  abad  ke-19,  dikenal  sebagai  abad  kelahiran  psikologi kontemporer  di  dunia  Barat,  terdapat  banyak  pengertian  mengenai  “psikologi”  yang ditawarkan  oleh  para  psikolog.  Masing-masing  pengertian  memiliki  keunikan,  seiring dengan  kecenderungan,  asumsi  dan  aliran  yang  dianut  oleh  penciptanya.  Meskipun demikian perumusan pengertian psikologi dapat disederhanakan dalam lima pengertian.
Pertama , psikologi adalah studi tentang jiwa (psyche), seperti studi yang dilakukan plato (427-347 SM) dan Aristoteles (384-322) tentang kesadaran dan proses mental yang berkaitan  dengan  jiwa. Kedua ,  psikologi  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang  kehidupan mental, seperti pikiran, perhatian, persepsi, intelegensi, kemauan, dan ingatan. Definisi ini dipelopori oleh Wilhelm Wundt. Ketiga , psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang perilaku  organism,  seperti  perilaku  manusia  terhadap  sesamanya,  perilaku  kucing terhadap  tikus  dan  sebagainya.  Definisi  ini  dipelopori  oleh  Jhon  Watson. 13 Keempat , psikologi  menurut  aliran  (Freudianism)  psikologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  baik gejala-gejala kesadaran maupun gejala-geala ketidaksadaranserta gejala-gejala dibawah sadar  dan  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  semua  tingkah  laku  dan  perbuatan individu  baik  yang  terkait  dengan  dirinya  maupun  dengan  lingkungannya. Kelima, Menurut Robert H. Thouless, Psikologi sekarang dipergunakan secara umum untuk ilmu tentang  tingkah  laku  dan  pengalaman  manusia. 14 Keenam ,  Woodwoth  dan  Marquis mendefinisikan,  psikologi  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  perilaku  atau kegiatan psikis individu dalam hubungannya dengan dengan lingkungan di sekitarnya. 15 Oleh  karena  itu  paling  tidak  dapat  disimpulkan  bahwa  psikologi  adalah  ilmu pengetahuan yang mempelajari proses mental, kehidupan mental, tingkah laku, tindakan,
12 Ahmad Saifuddin, Psikologi Agama Implementasi Psikologi untuk Memahahi Perilaku Beragama (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), p. 1.
13 Abdul Rahman Saleh, Psikologi Umum (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), p. 47. 14 Robert H. Thouless, Pengantar Psikologi Agama , terj. Machnun Husein, (Jakarta: Rajawali, 1992), p.13.
15 Sumanto, Psikologi Umum (Yogyakarta: Center of Akademic Publishing, 2014), p 1.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
perbuatan,    pengalaman  individu  dan  hubungan  individu  lain.  Tentu  dimana  individu tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  dari  lingkungannya  dengan  unsur-unsur  ilmu pengetahuan,  proses  mental,  gejala-gejala  kesadaran  maupun  gejala  ketidaksadaran, serta  gejala-gejala  dibawah  kesadaran,  perbuatan,  tindakan,  tingkah  laku  pengalaman dan hubungan manusia serta memberikan solusi (problem solving/treatment) terhadap problem-problem  mental  kejiwaan  (psikologis)  yang  dihadapi  oleh  individu  maupun masyarakat.
Sedangkan  istilah  tasawuf  secara  etimologi  berasal  dan  sekian  banyak  kata, diantaranya  ialah al-shuffah dalam  istilah ahl  al-shuffah, shaff (barisan  dalam  shalat), shufi (suci, orang yang disucikan), sophos (istlah Yunani artinya bijaksana), dan shuf (kain dan  bulu  yang  dipakai  kaum  sufi). 16 Dari  kelima  istilah  tersebut,  bila  diteliti  ternyata semuanya  menjelaskan  mengenai  kehidupan  mental  seseorang.  Hal  demikian  dapat diterangkan  melalui  misalnya  kata al-shuffah .  Kata  itu  tidak  dimaksudkan  untuk menerangkan hal yang bersifat materi, tetapi kata itu menekankan makna kejiwaan. Inti sikap orang penghuni al-shuffah adalah untuk memperoleh kesucian jiwa, bukan untuk memperoleh  penderitaan  kehidupan  materi. Begitu pula  kata selainnya, orentasi yang dikandungnya ialah kejiwaan.
Sedangkan pengertian tasawuf secara terminologi terdapat variasi pendapat yang telah dinyatakan oleh beberapa ahli, namun penulis akan mengambil beberapa pendapat dari pendapat para ahli tasawuf, yaitu: pertama , sebagaimana penjelasan Harun Nasution tasawuf  adalah  kesadaran  adanya  komunikasi  dan  dialog  langsung  antara  manusia dengan  Tuhannya. 17 Kedua, Al-Junaidi  berpendapat  bahwa  tasawuf  adalah  kegiatan membersihkan  hati  dari  mengganggu  perasaan  manusia,  memadamkan  kelemahan, menjauhkan  keinginan  hawa  nafsu,  mendekati  diri  hal-hal  yang  di  ridhai  Allah, bergantung  pada  ilmu-ilmu  hakikat,  memberikan  nasehat  kepada  sesama  orang, memegang  dengan  erat  janji  dengan  Allah  dalam  hal  hakikat  serta  mengikuti  contoh Rasullah dalam hal syariat. Ketiga , Syaikh Ibnu Ajibah menjelaskan tasawuf sebagai ilmu yang  membawa  seseorang  agar  bisa  dekat  bersama  dengan  Allah  melalui  penyucian rohani dan mempermanisnya dengan amal-amal shaleh dan jalan tasawuf yang pertama dengan ilmu, yang kedua amal dan yang terakhirnya adalah karunia Ilahi. Keempat, Amin
16 Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 2013), p. 203.
17 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), p. 81.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
Syukur  berpendapat  bahwa  tasawuf  adalah  latihan  dengan  kesungguhan  (riya-dhoh, mujahadah)  untuk  membersihkan  hati,  mempertinggi  iman  dan  memperdalam  aspek kerohanian  dalam  rangka  mendekatkan  diri  manusia  kepada  Allah  sehingga  segala perhatiannya  hanya  tertuju  kepada  Allah. 18 Kelima ,  Zakaria  Al-Anshari  menjelaskan tasawuf  ialah  ilmu  yang  menerangkan  cara-cara  mencuci  bersih  jiwa,  memperbaiki akhlak, dan membina kesejahteraan lahir serta batin untuk mencapai kebahagiaan yang abadi. 19
Oleh karena itu penulis simpulkan uraian diatas istilah tasawuf menurut beberapa para ahli ialah tasawuf sebagai jalan ilmu agama pada umum agama Islam yang berkaitan dengan  aspek-aspek  moral,  sikap  mental,  serta  tingkah  laku  yang  lebih  baik,  lebih sempurna  dalam  rangka  mensucikan  jiwa  demi  tercapainya  kesempurnaan  dan kebahagiaan  hidup  tersebut.  Dengan  dilalui  suatu  latihan  (riyadhoh)  secara  sungguh- sungguh.  Bergantung pada ilmu hakikat, amal, rahmat ilahi. Disamping itu melepaskan sifat-sifat  atau  perbuatan  tercela  dan  mengisinya  dengan  sifat-sifat  terpuji, mencerminkan  akhlak  mulia  dalam  kehidupannya,  dan  menemukan  kebahagiaan spiritualitas kematangan dalam beragama pada umum beragama Islam.
Dengan demikian, jika kedua istilah itu digabungkan maka psikologi dan tasawuf bermakna sebagai suatu ilmu yang membahas tentang perilaku manusia sebagai usaha pendekatan holistik yang mengintegrasikan fisik, psikis dan spiritual serta memberikan solusi problem-problem manusia dalam menjalani kehidupan ke beragaman yang baik dengan melalui nilai-nilai spiritualitas (tasawuf) berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunnah.

## C. Tinjauan Kematangan Beragama
Kematangan  beragama  adalah  ketika  seseorang  mampu  untuk  mengenali  dan memahami nilai agama yang terletak  pada  nilai-nilai luhurnya serta menjadikan  nilai- nilai  agama  dalam  bersikap  dan  bertingkah  laku. 20 Selain  itu  kematangan  beragama
18 Cecep  Alba, Tasawuf  dan  Tarekat,  Dimensi  Esoteris  Ajaran  Islam (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2012), p. 11.
19 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah, 2017), p. 8.
20 Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  dengan  Mengaplikasikan  Prinsip-Prinsip Psikologi, Edisi Revisi 2016 (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2016), p.108.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
adalah suatu kondisi ketika perkembangan keagamaan atau rasa beragama  seseorang berada dalam tahap tertinggi. 21
Dari  pengertian  tersebut  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  kematangan beragama  ialah  keberagaman  terbuka  pada  memberi  arahan  pada  kerangka  hidup. Kemampuan seseorang untuk memahami, menghayati, nilai-nilai luhur keagamaan yang dianutnya kemudian mengaplikasikan dalam kehidupan keseharian berdasarkan kondisi rasa keagamaan yang dikembangkan berada dalam pertahapan. Maka individu menganut suatu agama keyakinannya ia berusaha menjadi penganut yang baik yang ditampilkan sikap  dan  tingkah  laku  keagamaan  dalam  ketaatan  terhadap  prinsip  dan  nilai-nilai keagamaan.  Baik  secara  teoritis  maupun  praktis  dengan  tetap  berpegang  teguh  pada ajaran agama yang dianutnya.
Secara psikologis, kematangan beragama mengandung pola penyesuaian diri yang tepat,  pandangan  yang  integral  dalam  menghadirkan  nilai-nilai  agama  dalam  setiap aspek  kehidupan  dan  perilakunya.  Kemampuan  untuk  memunculkan  komitmen ditunjukkan dengan adanya kemampuan untuk melakukan diferensiasi terhadap agama dan  menjadikan  individu  yang  baik  serta  mampu  menjalankan  setiap  ajaran  agama secara komprehensif dan obyektif. 22
Menurut  Hafi  Anshari  kematangan  beragama  biasanya  ditunjukkan  dengan kesadaran dan keyakinan agama yang teguh karena menganggap benar akan agama yang dianutunya dan ia memerlukan agama dalam hidupnya. Apabila kematangan beragama telah  ada  pada  diri  seseorang,  segala  perbuatan  dan  tingkah  laku  keagamaannya senantiasa dipertimbangkan betul-betul dan dibina atas rasa tanggung jawab, bukan atas dasar peniruan dan sekedar ikut-ikutan. 23
Kematangan  beragama  bisa  tercapai  ketika  keenam  aspek  rasa  beragama  bisa berfungsi optimal dalam diri seseorang dalam perilaku keseharian. Keenam aspek rasa beragama pada kondisi ideal saling berkaitan. Pertama , ketika seseorang percaya adanya Tuhan  (aspek ideological atau doctrine ). Kedua ,  mendalami  pengetahuan  keagamaan (aspek intellectual atau knowledge ). Ketiga , pengetahuan diperoleh untuk menjalankan
21 Ahmad Saifuddin, Psikologi Agama Implementasi Psikologi untuk memahami Perilaku Beragama (Jakarta: Kencana, 2019), p 62.
22 Fadholi & Nurkudri, Perbedaan Harga diri ditinjau dari Orientasi Religiusitas Ekstrinsik-Instrinsik , (Malang: UMM Press, 1995), p 11.
23 Sururin, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2004), p. 94.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
ritual peribadatan (aspek ritualistic ). keempat, penghayatan terhadap ritual peribadatan akan memunculkan pengalaman emosi seperti kenyaman dan ketenangan batin (aspek experiential atau emotion ). kelima ,  pengahyatan  terhadap  ritual  peribadatan  yang menimbulkan  pengalaman  emosi  berdampak  perilaku  yang  baik  (aspek consequential atau athics ). keenam, seseorang  dalam  beragama  juga  ingin  mengikuti  perkumpulan keagamaan  (aspek community ). 24 Ketika  keenam  aspek  rasa  keagama  seseorang berfungsi  dan  berkembang  optimal  sehingga  benar-benar  memengaruhi  perilaku keseharian,  baik  dalam  konteks  perilaku  individu  maupun  perilaku  sosial,  maka seseorang mengalami kematangan beragama.
Walter Houton Clark, seorang ahli psikologi agama, menegaskan bahwa ciri-ciri keberagamaan  yang  matang  adalah  sebagai  berikut: pertama ,  lebih  kritis,  kreatif,  dan otonom  dalam  beragama. Kedua ,  memperluas  perhatiannya  terhadap  hal-hal  di  luar dirinya. Ketiga, tidak puas semata-mata dengan rutinitas ritual dan verbalisasinya. 25
Kesimpulan  dari  uraian  mengenai  ciri-ciri  orang  yang  memiliki  kematangan beragama  ialah  setiap  individu  atau  kelompok  yang  pada  setiap  sisi  kehidupan  yang dijalaninya memiliki kemampuan diri melakukan kreatif dan otonom dalam beragama, memperluaskan perhatiannnya terhadap hal-hal dirinya yang diaktualisasi dalm hal-hal positif, dan tidak pernah puas semata-mata dengan rutinitas ritual keagamaan berusaha untuk meningkatkan pemahaman dan penghayatannya dalam beragama.
Sementara itu William yang dianggap sebagai bapak psikologi agama memberikan kriteria  orang  yang  beragama  matang  sebagai  berikut: 26 Pertama ,  kesadaran  akan eksistensi  Tuhan,  maksudnya  adalah  bahwa  orang  yang  beragama  matang  selalu tersambung hati dan pikirannya dengan Tuhan. Karena selalu tersambung dengan Tuhan, perilaku  orang  yang  beragama  matang  akan  melahirkan  kedamaian,  tetenangan  batin yang  mendalam  dan  terhindar  dari  keburukan-keburukan  hidup. Kedua, kedekatan dengan  Tuhan  dan  penyerahan  diri  padanya.  Maksudnya  ini  merupakan  konsekwensi dari  yang  pertama,  dimana  orang  beragama  matang  secara  sadar  dan  tanpa  paksaan menyesuaikan hidupnya dengan kehendak Tuhan, yakni kebajikan.
24 Ahmad Saifuddin, Psikologi Agama Implementasi Psikologi untuk memahami Perilaku Beragama, p. 63.
25 WalterHouston Clark, The Psychology of Religion: An Introdution to Religious and Behavior (New York: The MacMillan Company, 1968), p. 242-243
26 William James, The Varieties of Religion Experience: A Study in Human Nature (New York: Modern Library, 1958), p. 55.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
Ketiga , penyerahan diri sebagaimana dalam poin kedua melahirkan rasa bahagia dan kebebasan. Ia akan mengaktifkan energy spiritual dan menggerakkan karya spiritual. Orang beragama matang memiliki gairah hidup, dan memberikan makna dan kemulian baru  pada  hal-hal  yang  lazimnya  dianggap  biasa-biasa  saja.  Agama  menjadi  sumber kebahagian,  sehingga  yang  beragama  matang  menjalani  kehidupannya  dengan  penuh kebahagiaan. Keempat, orang yang beragama matang mengalami perubahan dari emosi menjadi cinta dan harmoni. Orang yang beragama matang mencapai perasaan tenteram dan  damai,  dimana  cinta  mendasari  seluruh  hubungan  interpersonalnya.  Jadi,  orang beragama matang bebas dari rasa benci, prejudice , permusuhan, dan lain-lain. Cinta dan harmoni merupakan dasar bagi kehidupan sosial dan interpersonalnya.
Perkembangan kematangan beragama ini dipengaruhi oleh beberapa faktor, yaitu faktor internal dan faktor eksternal, faktor internal ini berupa tingkat atau daya serap seseorang terhadap nilai keagamaan, pemaknaan seseorang terhadap ajaran agama, dan kematangan  emosi  seseorang.  Adapun  faktor  eksternal  dari  kematangan  beragama adalah cara keluarga dan lingkungan mentransfer dan menginternalisasikan nilai serta ajaran keagamaan kepada seseorang. 27
Kemudian  menurut  Fowler  dan  Hackett mengemukakan  beberapa  faktor  yang mempengaruhi kematangan beragama yaitu: pertama, pengalaman religious. Perbedaan kualitas dari  pengalaman religious ini  dapat mempengaruhi  perkembangan seseorang dalam  menjalani  tradisi  keagamaan  seperti  dalam  melakukan  ritualitas  keagamaan. Kedua, pendidikan.  Seseorang  yang  berpendidikan  tentunya  sangat  membantu  sekali bagi meningkaynya tingkat kematangan beragama yang tinggi yang dibangunnya sejak ia masih kecil kemudian didukung oleh pendidikan yang diperolehnya. Ketiga, pengambilan peranan.  Pengembilan  peranan  diartikan  sebagai  proses  dimana  seseorang  mampu mengambil  pandangan  orang  lain  dan  menghubungkannya  dengan  pandangannya sendiri. 28 Kematangan  beragama  yang  tertanam  dan  berkembang  dalam  diri  individu sangat dipengaruhi oleh kepercayaan orang tua, teman-teman, guru, atau pemuka agama (ulama).
27 Ahmad Saifuddin, Psikologi Agama Implementasi Psikologi untuk Memahami Perilaku Beragama , p. 64. 28 Fowler,  Alastair, Kinds  of  Literature:  An  Introduction  to  the  Theory  of  Genres  and  Modes (Cambridge: Harvard University Press, 1982), p. 57.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
Kematangan beragama akan memberikan dampak/pengaruh pada kesehatan jiwa seseorang. Ahmad Saifuddin menjelaskan dampak kematangan beragama tersebut ialah: pertama ,  menjalani  agama  dengan  penuh  kesadaran.  Ini  merupakan  dampak  dari  ciri kematangan  beragama  yang  berupa  ibadah  bukan  karena  faktor  hata  dan  eksternal. Dalam ibadah, orang dengan kematangan beragama akan menjalani perintah agama dana ibadah dengan prinsip totalitas. Kedua , berpeluang kecil melanggar aturan Tuhan. Sikap ini  menjadi  dampak  dari  kematangan  beragama  yang  bersumber  dari  optimalnya dimensi ethics atau consequential sehingga  beragama  dan  beribadah  memunculkan perilaku  yang  baik  dan  berpeluang  kecil  melanggar  aturan  Tuhan. Ketiga, memiliki ketenangan jiwa dan hati. Sikap ini menjadi dampak dari ciri kematangan beragama yang berupa  sikap  moderat  dan  keluasan  wawasan  serta  pengetahuan  keagamaan.  Dengan keluasan  wawasan  serta  pengetahuan  keagamamaan,  jiwa  dan  hati  menjadi  tenang karena  tidak  mudah  terkejut  dengan  pendapat  tentang  ajaran  agama  di  luar keyakinannya. Keempat, memiliki  sikap  yang  lemah  lembut.  Sikap  lemah  lembut  ini dampak  dari  cirri  kematangan  beragama  yang  berupa  berperilaku  baik.  Orang  yang memiliki kematangan beragama yang tinggiakan memiliki sikap tidak kasar dan keras serta tidak radikal kepada orang lain karena menyakini bahwa agama pada dasarnaya mengajarkan kelembutan agart orang lain nyaman dan merasakan dampak dari agama tersebut. Kelima, totalitas  dalam  menjalani  kehudupan,  menjadi  dampak  dari  ciri kematangan beragama yang berupa berpikir positf terhadap Tuhan bahkan dalam situasi yang  sulit  sekalipun.pikiran  dan  perasaan  menjadi  positif  ini  kemudian  mmenjadikan seseorang menjalani kehidupan dengan totalitas. 29

## D. Pandangan  Psikologi dan Tasawuf dalam Membentuk Kematangan Beragama
Pemaknaan  beragama  terdapat  unsur  perasaan  dan  kesadaran  beragama  yaitu perasaan  yang  membawa  kepada  keyakinan  yang  dihasilkan  oleh  tindakan (amaliah). Dari  kesadaran  dan  pengalaman  agama  tersebut,  muncul  sikap  keberagamaan  yang ditampilkan seseorang yang disebabkan karena ada keyakinan yang dirasakan, kemudian mendorong untuk bertingkah laku sesuai dengan ketaatan dan keyakinan. Psikologi dan agama  merupakan  dua  hal  yang  sangat  erat  hubungannya,  mengingat  agama  sejak
p. 71.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
turunnya  kepada  rasul  dan  diajarkan  kepada  manusia  dengan  dasar-dasar  yang disesuaikan dengan kondisi dan situasi psikologis manusia. 30 Pendapat aliran psikologi tentang  kriteria  orang  bermatang  beragama,  yaitu: pertama ,  aliran  psikologi psikoanalisis
Dalam  hal  ini  Psikoanalisis  telah  memberikan  kontribusi  cara  baru  dalam menelaah  dan  membahas  gejala-gejala  pemahaman  keagamaan,  yaitu  hubungan psikologi  dengan  agama  serta  memperluas  dasar  untuk  memahami  pengalaman keagamaan. Sumbangan penting psikoanalisis bagi psikologi dan agama adalah bahwa faktor yang diluar bidang kesadaran mempengaruhi pembentukan dan kelanjutan hidup keagamaan.  Oleh  karena  itu  psikoanalisis  melahirkan  konsep-konsep  bahwa  kriteria orang  yang  matang  beragama  sebagai  berikut:  a),  ada  kekuatan  yang  memberikan dorongan dan tekanan pada diri manusia untuk mendapatkan keamanan dan kepuasan dalam  keagamaan;  b),  mereka  mampu  memahami  bahwa  Tuhan  yang  menciptakan manusia; c), Mampu mengendalikan diri baik dalam hal nafsu agresi dan ketakutan. 31
Kedua ,  aliran  humanistik,  pada  aliran  humanistik  ini  lebih  menekankan  pada perorangan,  individual  dengan  mengorbankan  kekuatan  sosial  yang  ada  dalam memposisikan  keyakinan  beragama,  maka  agama  menurut  aliran  humanistik  adalah urusan  pribadi  dengan  Tuhan.  Jadi  menurut  humanistik  orang  yang  sudah  matang agamanya  adalah  orang  yang  mampu  menyadap  sumber  kekuatan  pribadi,  mampu mengatur  perilaku  sendiri  dan  memilih  pegangan  yang  diyakini  dalam  peribadatan keagamaan yang diaktualisasi. 32
Seseorang yang matang dalam beragama, maka ia menjalani kehidupan beragama sepenuh hati. Salah satu dengan cara mengaplikasikan apa yang diajarkan agama dalam kehidupan  sehari-harinya.  Sebagaimana  menurut  Jalaluddin  bahwa  kematangan beragama seseorang terlihat dari kemampuan seseorang untuk memahami, menghayati, serta mengaplikasikan nilai-nilai luhur agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari- hari.  Seseorang  menganut  agama  karena  menyakini  bahwa  yang  diyakininya  yang terbaik.  Oleh  karena  itu,  mereka  berusaha  menjadi  penganut  yang  baik  dengan  cara
30 Imam Malik, Pengantar Psikologi Umum (Yogyakarta: Teras, 2011), p. 13.
31 Baharuddin dan Mulyono, Psikologi Agama dalam Perspektif Islam (Malang: UIN-Malang Press, 2008), p. 123 32 Baharuddin dan Mulyono, Psikologi Agama dalam Perspektif Islam, p. 172.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
menampilkannya  melalui  sikap  dan  tingkah  laku  keagamaan  yang  mencerminkan ketaatan terhadap agamanya tersebut. 33
Jika  ditelusuri  dalam  ajaran  Islam  terdapat  paradigma  agama  sebagai  sumber yang bisa dijadikan literatur baik al-Qur’an dan al-Hadits. Dalam hal ini penulis mengkaji pandangan  tasawuf  sebagai  spiritualitas  Islam  dalam  membentuk  kematangan beragama. Tasawuf sebuah usaha seseorang manusia untuk melatih jiwa yang dilakukan dengan sungguh-sungguh, yang dapat membebaskan manusia dari pengaruh kehidupan duniawi  untuk bertaqarrub kepada  Tuhan  sehingga  jiwanya  menjadi  bersih, mencerminkan  akhlak  mulia  didalam  kehidupan  dan  menemukan  kebahagiaan spiritualitas 34 . Tasawuf merupakan sebuah ilmu Islam yang memfokuskan pada aspek spiritual  dari  Islam.  Dilihat  dari  keterkaitannya  dengan  kemanusiaan,  tasawuf  lebih menekankan pada aspek kerohanian dari pada aspek jasmani, dalam kaitannya dengan kehidupan manusia. 35
Dalam  kajian  ini  tasawuf  ikut  terlibat  dan  memiliki  kepentingan  mambangun kepribadian  manusia.  Karena  kualitas  manusia  ditentukan  kualitas  jiwanya,  para  sufi sepakat bahwa hanya orang yang jiwanya suci dan bersih sampai pada Tuhan. Dalam tasawuf juga membicarakan aspek-aspek dan perilaku kejiwaan manusia yang berupa; al-ruh, al-nafs, al-aql, al-dhamir, al jism, al-qalb dan sebagainya. 36 Masing-masing aspek tersebut  memiliki  aksistensi,  proses,  fungsi,  dan  perilaku  yang  perlu  dikaji  dan diberdayakan  agar  menjadi  potensi  kejiwaan  (psikologis)  yang  baik.  Sebagai  satu organisasi permanen, jiwa manusia bersifat potensial yang aktualisasinya dalam bentuk perilaku  sangat  tergantung  pada  daya  usahanya.  Kemudian  tasawuf  merangsang kesadaran  diri  agar  mampu  membentuk  kualitas  diri  yang  lebih  sempurna  untuk mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 37
Didalam literatur tasawuf disebutkan bahwa sufi berlaku bagi semua orang yang telah mensucikan hatinya dengan mengingat Allah (dzikrullah), menempuh jalan kembali kepada Allah dan sampai pada pengetahuan yang hakiki (ma’rifat). Penempuh spiritual diperlukan jalan spiritual dari jiwa rendah melalui maqamat ahwal menuju  jiwa yang
33 Jalaluddin, Psikologi Agama , p. 117.
34 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf , p. 9.
35 Mulyadi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf (Jakarta: Erlangga, 2006), p. 2.
36 Achmad Mubarok, Jiwa dalam al-Qur’an (Jakarta: Para Madina, 2000), p. 109
37 Abdul Mujib & Jusuf Mudzakir, Nuansa-Nuasa Psikologi Islam , p. 7.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
lebih tinggi. 38 Patut Harus diketahui Iman Al-Ghazali pernah mengatakan bahwa tasawuf itu adalah ilmu dan amal. 39 Dunia taasawuf sangat populer semboyan yang berbunyi man lam yadzuq lam yadri (barang siapa yang tidak merasa, maka ia tidak akan tahu). Orang yang  mengetahui  akan  merasakan  sendiri  lewat  pengalaman  ilmu-ilmu  yang  telah diketahuinya.
Dari  keyakinan  tersebut,  maka  muncullah  cara  hidup  spiritual  yang  pada prinsipnya  bertujuan  demi  pendekatan  pada  sumber  yaitu  Allah  SWT.  Hal  ini  bisa membuat langkah-langkah menyebut nama Tuhan. Dalam hal ini dikenal dengan istilah dzikir,  di  mana  seorang  sufi  memenuhi  jiwanya  dengan  nama-nama (asma) Tuhan, sehingga  dapat  merasakan  kehadiran  dan  kedekatannya  dengan  penuh  kecintaannya. Tentu dengan demikian akan tercapai hubungan personal dengan Tuhan.
Al-Ghazali mengklasifikasikan tauhid menjadi empat tingkatan. Pertama, tauhid orang  yang  munafik,  yaitu  iman  yang  hanya  berlaku  didunia  dan  tidak  bermanfaat  di akhirat,  biasanya  iman  seseorang  yang  hanya  mengikrarkan  kalimat  syahadat  dengan lisan  saja  namun  hatinya  tidak  percaya  kepada  Allah. Kedua, iman  atau  tauhid  orang awam,  yaitu  orang  yang  telah  bersyahadat  dengan  lisan  dan  hatinya  telah  menyakini bahwa Allah adalah Tuhan yang Esa. Ketiga , iman atau tauhid bagi orang khusus, yaitu keimanan kepada Allah yang disertai dengan kecintaan kepadaNya. Keempat , khawas al khawas , yaitu keimanan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah. Pengakuan tersebut tidak hanya daam ranah rasio tetapi juga melibatkan rasa (dzauq), sehingga keimanan tersebut menyebabkan seseorang fana’ (hilang) dari kesadaran dirinya dan tinggal dengan Allah (baqa’  bi  Allah) .  Keimanan  Semacam  ini  merupakan  tingkatan  terakhir  dari  tingkatan tauhid  atau  keimanan  akan  diperoleh  seorang  setelah  menempuh  seluruh  tahapan spiritualitas yang harus dilewati. 40
Oleh karena itu paling tidak penulis jelaskan uraian diatas maka tingkatan tauhid atau keimanan seorang kepada Tuhannya menjadi landasan seorang dalam kematangan beragama, karena dalam wacana keislaman mengacu pada esoterik Islam. Pengalaman spiritualitas  semua  berbasis  pada  keesaan  Tuhan.  Untuk bertaqarrub kepada  Tuhan.
38 Muhammad  Hasyim, Diaolog  Antara  Tasawuf  dan  Psikologi  Telaah  Atas  Pemikiran  Psikologi Humanistik Abraham Maslow (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2002), p. 21
39 Imam al-Ghazali, al-Munqidz min al-Dhalal (Beirut: Al-Maktabah al-Syu’biyah), p. 68.
40 Abdul Muhaya, Psikologi Transpersonal Islam (Semarang: RMP UIN Walisongo Semarang, 2015), p. 84.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
Sehingga mereka dapat menemukan ketentraman dan kesenangan berada dalam hadirat Tuhan, mencerminkan akhlak mulia didalam kehidupan serta menemukan kebahagiaan.
Menurut Ibnu Arabi manusia terdiri dari aspek batin (al-haqq) dan aspek lahir (al- khalq) yang  merupakan  manifestasi  dari al-haqq .  Para  tokoh  tasawuf  sepakat  bahwa seluruh  manusia  dilahirkan  dalam  kondisi  suci (fitrah), yaitu  manusia  terlahir  dalam kondisi tidak memiliki dosa sama sekali dan memiliki potensi dasar taat kepada Allah. 41 Kondisi fitrah ini, kemudian mendapat pengaruh secara terus menerus dari lingkungan yang  tentunya  mempengaruhi  perkembangan  kepribadian  dan  keagamaan  seseorang. Selain  itu  manusia  juga  memiliki  kebebasan (free  will), sehingga  manusia  berhak menentukan  jalannya  sendiri.  Selain  itu  dalam  diri  manusia  juga  dilengkapi  dimensi rohaniah seperti qalb, ruh, nafs , dan aql . 42
Dalam  ajaran  tasawuf  jalan  seseorang  mendekatkan  diri  kepada  Allah  disebut dengan maqamat (jamak  dari maqam )  atau station .  Maqam  merupakan  disiplin kerohanian yang ditunjukkan orang sufi berupa pengamalan-pengamalan yang dirasakan dan  diperolehnya  melalui  usaha  tertentu.  Untuk  itu  mereka  harus  melalui  beberapa tingkatan (maqamat). Diantara maqamat yang akan dilalui yaitu: pertama, taubat. Bagi sufi  taubat  yangt  tidak  akan  membawa  kepada  dosa  lagi. Kedua, wara  bagi  sufi meninggalkan segala sesuatu yang diragukan tentang kehalalannya. Ketiga, zuhud bagi sufi meninggalkan dunia dari hidup kematerian. Keempat , Al-faqir bagi sufi merasa tidak memiliki sesuatu, karena apapun yang dimiliki seseorang tidak lain adalah miliki Allah semata. Kelima, sabar bagi sufi sabar dalam menjalankan perintah Allah dalam menjauhi larangan-nya  dan  dalam  menerima  segala  cobaan. Keenam, tawakkal  bagi  sufi  yaitu menyerahkan  kepada  qhada  dan  keputusan  dari  Allah. Ketujuh ,  bagi  sufi  menerima ketentuan Tuhan dengan hati senang. 43 Untuk itu, upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah  dengan  penanaman  nilai-nilai  tasawuf  dilakukan  melalui  penyucian  diri  dan amaliyah-amaliyah Islam yang bisa dimulai dalam praktek keagamaan, seperti kegiatan zikir  bersama,  tolong  menolong  antar  sesama,  menghidupkan  kerukunan  dalam beragama, dan sebagainya.
41 Muhammad  Hasyim, Dialog  Antar  Psikologi  dan  Tasawuf.  Telaah  Kritis  Psikologi  Humanistik Abraham Maslow , p. 27. 42 Fuad Ansori, Potensi-Potensi Manusia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), p. 92.
43 Ramayalus, Psikologi Agama , P 209-10.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
Selanjutnya  Hamka  menjelaskan  bahwa  tasawuf  akan  menjadi  positif  apabila; pertama, dilaksanakan dalam bentuk kegiatan keagamaan yang searah dengan muatan- muatan peribadatan yang telah dirumuskan dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Sementara itu, wajah peribadatan harus berkorelasi antara ibadah yang habl min Allah dengan yang habl  min  al-nas . Kedua, dilaksanakan  dalam  bentuk  kegiatan  yang  berpangkal  pada kepekaan  sosial  yang  tinggi  yang  dapat  mendukung  pemberdayaan  umat  Islam,  agar umat Islam terhindar dari kemiskinan ekonomi, ilmu pengetahuan, kebudayaan, politik, dan  mentalitas,  zuhud  bukan  berarti  menbenci  dunia,  melainkan  menjadikan  dunia sebagai media menuju tagarrub ila Allah . 44
Oleh  karena itu pijakan psikologi dan  tasawuf sudah dapat dilihat pada makna kematangan  beragama  itu  sendiri.  Kematangan  beragama  biasanya  menjalani  agama penuh  keasadaran  dan  disertai  kematangan  emosi  seseorang.  Ketika  ajaran  tasawuf dimaknai  sebagai  proses  penyucian  jiwa,  maka  itu  dapat  diidentikkan  dengan  usaha pembentukkan  individu  dalam  kematangan  beragama.  Kondisi  kematangan  beragama rasanya sulit diwujudkan bila perilaku, perangai,  perbuatan  terkotori. Seseorang yang ingin memperoleh kematangan beragama, sementara dirinya banyak berlumuran dosa, maka jalan yang konkrit untuk itu hanyalah dengan menyucikan jiwanya dalam hal ini mendekati  ajaran  tasawuf.  Persinggungan  selanjutnya  kematangan  beragama  dan tasawuf  dapat  dilihat  pada  tujuan  yang  hendak  dicapai  keduanya.  Tasawuf  ingin memperoleh  kebahagiaan  dan  ketentraman  di  dunia  dan  di  akhirat.  Kematangan beragama berusaha mendapatkan kebahagian dan ketentraman hidup di dunia.
Menurut  Hamka  karakteristik  ajaran  tasawuf  sebagai  berikut: pertama, peningkatan  moral. Kedua, pemenuhan  (sirna)  dalam  realitas  mutlak. Ketiga, pengetahuan  intuitif. Keempat ,  ketentraman  dan  kebahagiaan. 45 Amin  Syukur menambahkan tasawuf bagi manusia konteks sekarang ini sebaiknya lebih ditekankan pada  tasawuf  sebagai  akhlak,  yaitu  ajaran-ajaran  mengenai  moral  yang  hendaknya diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  guna  memperoleh  kebahagiaan  optimal. Tasawuf  ini  bertujuan  membentuk  watak  manusia  yang  memiliki  sikap  mental  dan
44 Hamka, Falsafah Hidup, cet ke-12 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986), p 311-18.
45 Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) Tasawuf Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas), p. 87.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
perilaku  baik,  memiliki  etika  dan  sopan  santun  baik  terhadap  diri  sendiri,  orang  lain maupun terhadap Tuhan. 46
Dalam  mengintensifkan  spiritual  pada  ranah  kehidupan  ajaran  tasawuf,  perlu merasakan  kedekatan  dengan  Allah,  maka  langkah-langkah  atau  upaya  yang  harus dilakukan  oleh  seseorang.  Langkah-langkah  tersebut,  yaitu: pertama,  taskiyah  al-nafs , upaya yang harus dilakukan sebagai jalan untuk mengantar seseorang agar memiliki hati yang  bersih  dari  berbagai  penyakit,  dapat  mengantarkan  seseorang  untuk  memiliki akhlak yang baik dalam kehidupan sehari-hari, dan mengantarnya untuk menjadi orang yang  dekat  dengan  Allah. kedua, Mujahadah  dan  Riyadhah.  Mujahadah  (berjuang melawan  hawa  nafsu)  menurut  Ash-Shidiqi  menjelaskan  mujahadah  itu  ialah kemampuan diri untuk menekan dorongan hawa nafsu yang selalu ingin berbuat hal-hal yang tidak benar, lalu mampu memaksanya untuk berbuat hal-hal yang baik. Sedangkan riyadhah  menurut  Ash  Shidiqi  ialah  suatu  latihan  yang  dilaksanakan  secara  terus menerus  dalam  rangka  melaksanakan  hal-hal  yang  terpuji,  mendekatkan  diri  kepada Allah  seperti  memperbanyak  dzikir  dan  amaliah-amaliah  lainnya. 47 Berdasarkan penelitian peranan dzikir dapat mempengaruhi kondisi psikologis manusia. Sebagaimana pernyataan  Hanna  Djumhana,  dzikir  yang  dilakukan  dengan  rendah  hati  dan  suara lembut  akan  membawa  rileksasi  dan  ketenangan  dan  kebahagiaan  bagi  mereka  yang melakukannaya. 48
Dengan  demikian uraian  diatas penulis berpendapat bahwa  kaca mata tasawuf dalam  kematangan  beragama  menjadi  syarat  mutlak  bagi  kesempurnaan  muslim. Tasawuf lebih menekankan pada bagaimana menyucikan jiwa, sehingga dapat berada di dekat hadirat pada Tuhan. Sedangkan Kematangan beragama membicarakan seseorang mampu untuk mengenali dan memahami nilai agama yang terletak pada nilai-nilai  luhur yang  diyakini  serta  menjadikan  nilai-nilai  agama  dalam  bersikap  dan  bertingkah  laku pada  praktek  keagamaan.  Tentu  pada  diri  seseorang  maupun  masyarakat  akan  selalu meaktualisasi dalam hal-hal positif. Oleh sebab itu tasawuf memberikan dampak pada aspek  aspek  keagamaan  pada  seseorang  ketika  aspek  rasa  beragama  bisa  berfungsi optimal dapat membawa kondisi kejiwaan manusia akan ketenangan dan kebahagiaan
46 M.  Amin  Syukur, Tasawuf  Kontekstual:  Solusi  Problem  Manusia  Modern (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003), p. 12.
47 Majhudin, Akhlak Tasawuf (Jakarta, Kalam, Mulia, 2010), p. 201.
48 S Ni’am, Tasawuf Studies, Pengantar Belajar Tasawuf (Yogyakarta: ar-Ruz Media, 2014),  p. 137.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
dalam diri seseorang. Ketenangan jiwa dan kebahagiaan ini merupakan suatu akibat dari itensitas  penghayatan  ibadah  seseorang  menjalankan  spiritualitas  yang  diwajibkan maupun  ibadah  yang  tidak  diwajibkan.  Ini  merupakan  dampak  dari  ciri  orang  baik individu maupun kelompok yang memiliki kematangan beragama.

## E. Penutup
Berdasarkan  kajian  diatas  maka  penulis  menarik  kesimpulan  bahwa  Psikologi Tasawuf  terdapat  dua  kata  yaitu  psikologi  dan  tasawuf.  Kedua  kata  ini  memiliki pengertian yang berbeda.bahwa psikologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari proses  mental,  kehidupan  mental,  tingkah  laku,  tindakan,  perbuatan,    pengalaman individu  dan  hubungan  individu  lain.  Sedangkan  tasawuf  kegiatan  keagamaan  atau amalan-amalan  yang  berfungsi  untuk  membersihkan  hati,  mempertinggi  iman  dan memperdalam aspek kerohanian dalam rangka mendekatkan diri manusia kepada Allah SWT.
Jadi kedua istilah tersebut digabungkan maka psikologi tasawuf ialah suatu ilmu yang  membahas  tentang  perilaku  manusia  sebagai  usaha  pendekatan  holistik  yang mengintegrasikan  fisik,  psikis  dan  spiritual.  Memberikan  solusi  problem-problem manusia dalam menjalani kehidupan keberagaman yang baik dengan melalui nilai-nilai spiritualitas (tasawuf). Berdasarkan pada al-Qur’an dan As-Sunnah.
Kematangan beragama mengandung pola penyesuaian diri yang integral dalam menghadirkan  nilai-nilai  agama  dalam  setiap  aspek  kehidupan  dan  perilakunya  yang pada  kemudian  diaplikasikan  dalam  kehidupan  keseharian  berdasarkan  kondisi  rasa keagamaan  yang  dikembangkan.  Sebagaimana  dapat  diketahui  bersama  bahwa kematangan  beragama  akan  memberikan  dampak/pengaruh  pada  kesehatan  jiwa seseorang.  ialah: pertama ,  menjalani  agama  dengan  penuh  kesadaran.  Dalam  ibadah, orang  dengan  kematangan  beragama  akan  menjalani  perintah  agama  dana  ibadah dengan  prinsip  totalitas. Kedua ,  berpeluang  kecil  melanggar  aturan  Tuhan. Ketiga, memiliki ketenangan jiwa dan hati. Keempat, memiliki sikap yang lemah lembut. Orang yang memiliki kematangan beragama yang tinggi akan memiliki sikap tidak kasar dan keras  serta  tidak  radikal  kepada  orang  lain  karena  menyakini  bahwa  agama  pada dasarnaya  mengajarkan  kelembutan  agar  orang  lain  nyaman  dan  merasakan  dampak dari agama tersebut. Kelima, totalitas dalam menjalani kehidupan menjadi positif.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
Totalitas psikologi dan tasawuf dapat dilihat pada makna kematangan beragama itu  sendiri.  Sudut  pandang  kaca  mata  tasawuf  dalam  kematangan  beragama  menjadi syarat mutlak bagi kesempurnaan muslim. Tasawuf lebih menekankan pada bagaimana menyucikan  jiwa,  sehingga  dapat  berada  di  dekat  hadirat  pada  Tuhan.  Sedangkan Kematangan  beragama  membicarakan  seseorang  mampu  untuk  mengenali  dan memahami  nilai  agama  yang  terletak  pada  nilai-nilai  luhur  yang  diyakini  serta menjadikan  nilai-nilai  agama  untuk  bersikap  dan  bertingkah  laku  pada  praktek keagamaan. Pada  diri seseorang maupun masyarakat  akan selalu meaktualisasi dalam hal-hal positif. Oleh sebab itu tasawuf memberikan dampak pada aspek aspek keagamaan pada seseorang ketika aspek rasa beragama bisa berfungsi secara optimal.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.

## Daftar Pustaka
Anshori Muhammad, Afif, 2003, Dzikir demi Kedamaian Jiwa, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Amin Samsul Munir, 2012, Ilmu Tasawuf , Jakarta: Amzah,
Ansori Fuad, 2005, Potensi-Potensi Manusia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Alba  Cecep,  2012, Tasawuf  dan  Tarekat,  Dimensi  Esoteris  Ajaran  Islam ,  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Al-Ghazali Imam, al-Munqidz min al-Dhalal , Beirut: Al-Maktabah al-Syu’biyah.
Alastair  Fowler, 1982, Kinds  of Literature: An Introduction to the Theory of Genres and Modes Cambridge, Harvard University Press.
Allport  Gordon  Willard,  1950, The  Individual  and  His  Religion:  A.  Psychological Interpretation, New York: The Macmillan Co.
Baharuddin dan Mulyono, 2008, Psikologi Agama dalam Perspektif Islam , Malang: UIN- Malang Press.
Clark Walter Houston, 1968, The Psychology of Religion: An Introdution to Religious and Behavior, New York: The MacMillan Company.
Daradjat Zakiyah, 2005, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintang.
Fadholi  &  Nurkudri,  1995, Perbedaan  Harga  diri  ditinjau  dari  Orientasi  Religiusitas Ekstrinsik-Instrinsik , Malang: UMM Press.
Hamka, 1986, Falsafah Hidup, cet ke-12, Jakarta: Pustaka Panjimas,
H  Robert,  Thouless,  1992, Pengantar  Psikologi  Agama ,  terj.Machnun  Husein,  Jakarta: Rajawali.
Hadziq  Abdullah,  2005, Rekonsialisasi  Psikologi  Sufistik  dan  Humanistik, Semarang: RaSAIL.
Hasyim Muhammad, 2002, Diaolog Antara Tasawuf dan Psikologi Telaah Atas Pemikiran Psikologi Humanistik Abraham Maslow , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Jalaluddin, 2016, Psikologi Agama: Memahami Perilaku dengan Mengaplikasikan Prinsip- Prinsip Psikologi (Edisi Revisi 2016), Jakarta: RajaGrafindo Persada.
James William, 1958, The Varieties of Religion Experience: A Study in Human Nature, (New York: Modern Library.
Kartanegara Mulyadi, 2006, Menyelami Lubuk Tasawuf, Jakarta: Erlangga.
Muhaya Abdul, 2001, Tasawuf dan Krisis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mujib  Abdul  dan  Mudzakir  Jusuf,  2001, Nuansa-Nuasa  Psikologi  Islam ,  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada.
Mubarok Achmad, 2000, Jiwa dalam al-Qur’an , Jakarta: Para Madina.
Malik Imam, 2011, Pengantar Psikologi Umum , Yogyakarta: Teras.
Majhudin, 2010, Akhlak Tasawuf , Jakarta, Kalam, Mulia.
Ni’am S, 2014, Tasawuf Studies, Pengantar Belajar Tasawuf , Yogyakarta: ar-Ruz Media. Nasution Harun, 1973, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam , Jakarta: Bulan Bintang. Ramayulis, 2013, Psikologi Agama , Jakarta: Kalam Mulia.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 305-325.
Saifuddin  Ahmad,  2019, Psikologi  Agama  Implementasi  Psikologi  untuk  Memahahi Perilaku Beragama , Jakarta: Prenadamedia Group.
Sumanto, 2014, Psikologi Umum , Yogyakarta: Center of Akademic Publishing.
Sururin, 2004, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: PT Raja Grafindo.
Saleh Abdul Rahman, 2008, Psikologi Umum , Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Syukur Muhammad. Amin, 2003, Tasawuf Kontekstual: Solusi Problem Manusia Modern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yahya  Harun,  2003, Semangat  dan  Ghairah  Orang-orang  Beriman, Surabaya:  Risalah Gusti.