## F O N D A T I A

## Jurnal Pendidikan Dasar
Jurnal     Fondatia is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5390 e-ISSN : 2579-6194
Terindeks  :  SINTA  5,  DOAJ, Crossref,  Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/fondatia.v6i4.2327
KONSEP PEMIKIRAN IBNU MISKUWAIHI TENTANG PENDIDIKAN AKHLAK DAN RELEVANSINYA DENGAN DUNIA PENDIDIKAN ISLAM DI MASA MODERN
Hoirul Anam & Zulkipli Lessy UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta hoirulanama96@gmail.com, zulkipli.lessy@gmail.com

## Abstract
at  this  time  moral  abominations  are  rampant  in  the  midst  of  society,  as  if  there  is  no  attempt  to overcome them. Education which is considered as a reference in printing the nation's moral generation, now seems to be just a  name, because moral decline does not  only occur  among the  uneducated, but many students also participate in it. even bad morals also arise from educational institutions. so the author conducts research by adopting the title of the concept of Ibn Miskuwaihi's thoughts on moral education and its relevance to the world of Islamic education in modern times. The research method used by the author uses descriptive qualitative research in the type of literature review, namely research that only focuses on finding the necessary data, by focusing on library research, with the aim of being able to  know  the  concept  of Ibn  Miskuwaihi's thinking in  shaping  moral character, as well as its relevance to world of Islamic education in this modern era. The results of this study are three things, firstly the concept of Ibn Mikuwaihi's thought as a guide that must be adhered to by educators, as well as educators to deal with all things that are demands in this modern era, secondly, moral education is not  only  improving  morals  between  fellow  humans,  but  the  moral  education  proposed  by  Ibn Miskuwaihi  can  also  improve  morals with  Allah  SWT, who  can  create  modern  humans  with  all forms of progress. The three moral education in its application are not limited by space and time while there are moral abominations, especially in this modern era where despicable morals are rampant like in the time of Ibn Miskuwaihi.
Keywords : Ibn Miskuwaihi, Education, Morality, Relevance, Modern
Abstrak: Pada masa ini kekejian akhlak merejalela ditengah-tengah masyarakat, seolah tidak upaya untuk menaggulanginya. Pendidikan yang dianggap sebagai rujukan dalam mencetak pada generasi bangsa  yang  berakhlak,  kini  seolah-olah  hanya  tinggal  nama  belaka,  sebab  kemerosotan  akhlak bukan hanya terjadi pada kalangan yang tidak terpelajar, namun para pelajar juga ikut banyak yang melakukannya. Bahkan keterburukan akhlak juga muncul dari dari lembaga pendidikan. Maka dari itu  penulis  melakukan  riset  dengan  menggakat  judul  konsep  pemikiran  ibnu  miskuwaihi  tentang pendidikan  akhlak  dan  relevansinya  dengan  dunia  pendidikan  islam  di  masa  modern.  Metode penelitian yang  digunakan oleh  penulis  menggunakan penelitian kualitatif  deskriptif  yang  berjenis kajian pustaka, yaitu peneltian yang  hanya  terfokus dengan mencari  data yang  diperlukan, dengan
berfokus pada studi kepustakaan, dengan tujuan agar dapat mengetahaui terhadap konsep pemikrin Ibnu  Miskuwaihi  dalam  membentuk  karakter  akhlak,  serta  relevansinya  dengan  dunia  pendidikan Islam dimasa modern ini. Hasil dari pada penelitian ini terdapat tiga hal, pertama konsep pemikiran ibnu mikuwaihi sebagai penunjuk  yang harus dipegang teguh  oleh pendidik, serta pendidik  untuk menghadapi  pada  segala  hal  yang  menjadi  tuntutan  dalam  masa  modern  ini,  kedua  pendidikan akhlak bukan hanya memperbaik akhlak antar sesama manusia saja, namun pendidikan akhlak yang dikemukakan oleh Ibnu Miskuwaihi juga dapat memperbaiki akhlak dengan Allah SWT, yang dapat menciptakan  pada  manusia-manusia  modern  dengan  segala  hal  bentuk  kemajuannya.  Ketiga pendidikan akhlak dalam pengaplikasiannya, tidak terbatas oleh ruang dan waktu selagi masih ada kekejian  akhlak,  terlebih  pada  era  modern  ini  yang  mana  akhlak  tercela  yang  merajalela  layaknya pada zaman Ibnu Miskuwaihi
Kata Kunci : Ibnu Miskuwaihi, Pendidikan, Akhlak, Relevansi, Modern

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan sebuah sarana untuk menciptakan jasmani dan rohani yang berkualitas  pada  setiap  individu-indvidu.  Oleh  karenanya  sebuah  pendidikan  mempunyai peran  yang  amat  signifikan  dalam  membentuk  keperibadian  pada  peserta  didiknya  dalam empat  aspek.  Mulai  aspek  kognitif,  spiritual,  efektif,  skill.  Dalam  aspek  aspek  kognitif, seorang  siswa  haruslah  mempunyai  pengalaman  serta  pengetahuan  yang  sangat  luas. Sedangkan  aspek  spritual  siswa  haruslah  dapat  meyakini,  serta  menerapkan  pada  ajaran agama Islam yang menjadi pedoman dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya.(Nalva, 2020)
Kemudian untuk aspek efektif seorang pelajar haruslah memiliki akhlak mulia untuk diaplikasikan dalam menjalankan kehidupan sebagai makhluk sosial. Aspek skill, merupakan kemampuan  yang  didapat  oleh  seorang  pelajar  setelah  melalui  pada  proses  pendidikan. Sehingga akan ditemukan bakat dan minat seorang siswa tersebut sesuai dengan minak dan bakat  yang  dimiliki  dalam  dirinya.  Empat  hal  tersebut  merupakan  peran  atas  kontribusi pendidikan  untuk  menentukan,  serta  mngarahkan  pada  peserta  didiknya,  yang  dapat mengembangkan  pada  potensi  dan  bakat  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu  pada  peserta didiknya. (Guna, 2020)
Pada masa saat ini prilaku tercela banyak terjadi ditengah-tengah masyarakat. Mulai kasus  pemakaian  narkoba,  pembunuhan,  penganiayaan,  pelanggaran  HAM  minimnya kejujuran, bahkan sampai maraknya terjadi perbuatan asusila baik yang berada dilingkungan sekolah  maupun  tidak.  Mulai  dari  pelecehan  skesual  yang  terjadi  dilingkungan  sekolah, universitas,  bahkan  sampai  pada  lingkungan  pesantren.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa
pendidikan belum mencapai pada tujuan sebuah pendidikan. Sebab pendidikan merupakan sebuah  bentuk  usaha  yang  melibatkan  unsur  kesengajaan  serta  proaktif  dari  lembaga sekolah, daerah maupun negara yang bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai etika.(Ifnaldi, 2022)
Seperti  menghargai  pada  diri  sendir  maupun  orang  lain,  serta  dapat  bertanggung jawab dan memiliki integritas yang kuat yang diiringi dengan sifat kedisiplinan baik dalam menjalankan  kehidupan.  Etika  merupakan  sebuah  pondasi  dalam  keberlangsungan kehidupan  dalam  bermasyarakat  sebagai  payung  hukumnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  sabda Nabi yang berbunyi sebagai berikut ini.

## ِِقلاْخَلأاَم ِراَكَمَمِّمَتُلأُتْثِعُباَمَّنإ
Artinya
“  Sesungguhnya  saya  diutus  untuk  menyempurkan  akhlak  (HR.  Al-  Baihaqi)” .(Rizqa, 2020)
Dari  hadist  ini  tampak  sangatlah  jelas,  bahwa  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari- hari  etika  merupakan  langkah  awal  yang  harus  didahulukan  dalam  menjalankan  kehidupan sehari-harinya.  Sebagai  mana  yang  diungakapkan  oleh  Nabi,  bahwa  akhlak  lebih  tinggi keududukannya  dari  pada  ilmu.(Rozalino  et  al.,  2021)  Oleh  karena  jika  dalam  menjalankan kehidupan dengan tanpa didasari dengan tanpa adanya sebuah etika. Maka hubungan tersebut tidak  akan  berjalan  mulus,  begitu  juga  dengan  sebaliknya.  Oleh  karenanya  etika  yang  terpuji dapat diperhitungan dan dihargai oleh kalangan individu yang lain dalam menjalan kehidupan sehari-harinya.
Ibnu  Miskuwaih  merupakan  salah  satu  filsuf  muslim,  yang  bayak  memberikan kontribusi tentang filsafat etika. Sehingga beliau mampu mengharmoniskan antara pemikiran Islam dengan pemikiran filsafat. Akaibat hal tersebut Beliau dijuluku sebagai bapak etika Islam, serta  mendapat  predikat  guru  ketiga  setelah  al-Farabi  dan  Aristoteles.  Sehingga  membuat penulis  tertarik  untuk  melakukan  sebuah  peneltitian  yang  terfokus  pada analisis  pemikiran Ibnu  Miskuwaihi  tentang  pendidikan  akhlak  dan  relevansinya  dengan  dunia  pendidikan Islam di masa kontenporer

## METODE
Metode  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  menggunakan  penelitian  kualitatif deskriptif  yang  berjenis  kajian  pustaka,  yaitu  peneltian  yang  hanya  terfokus  dengan  mencari data yang diperlukan terfokus pada studi kepustakaan. (Wiranata et al., 2021). Sumber rujukan yang  akan  dijadikan  sebagai  bahan  dalam  mengalisis  terdapat  dua  bagian.  Pertama  sumber primer, kedua sumber sekunder yang dapat menunjang dalam artikel ini. Sumber primer yang akan digunakan dalam  artikel ini  meliputi pada kitab  akhlak yang langsung  ditulis oleh  Ibnu Miskuwaihi.  Kemudian  untuk  smuber  sekunder  meliputi  pada  buku,  jurnal,  kitab  serta sumber-sumber berita yang berkaitan dengan penelitian ini.
Data  yang  didapat  oleh  peneliti,  dengan  menggunakan  metode  dokumentasi,  yaitu mengumpulkan  pada  data-data  yang  bersifat  kualitatif  dengan  cara  melihat  ataupun menganalisis  pada  dokumen-dokumen  yang  dibuat  oleh  subjek  maupun  orang  lain  namun masih terfokus pada subjek tersebut. Sehingga fakta dan data dapat tersimpan dalam bentuk bahan yang berupa dokumentasi yang diperlukan oleh peneliti. Dokumetasi menurut Sugiono adalah  sebuah  peristiwa  yang  sudah  berlalu  namun  masih  tetap  diabadikan  dalam  beberap bentuk. Mulai bentuk  tulisan, gambar, maupun karya-karya monumental dari  masing-masing individu.(Salim  et  al.,  2022).  Kemudian  tahap  yang  terakhir  adalah  content  analysis,  yaitu menganalisi pada data-data yang diperoleh dari berbagai sumber rujukan baik dari data primer maupun  sekunder  unntuk  mendapatkan  hasil  dari  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh peneliti. Sehingga metode ini digunakan dengan tujuan tidak lain, agar dapat mendalami pada analisis pemikiran  ibnu  miskuwaihi  tentang  pendidikan  akhlak  dan  relevansinya  dengan dunia pendidikan islam di masa kontenporer .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Pada  masa  modern  ini  pendidikan  haruslah  ditempatkan  pada  posisi  yang  paling utama  sebagai  bentuk  kepedulian  pada  tugas-tugas  seorang  tenaga  pendidik,  dengan menggunakan  sistem  pendidikan  yang  dirancang  dengan  ilmu-ilmu  yang  membicarakan pada  keperibadian  pada  peserta  didiknya  masing-masing.  Hal  tersebut  dikarenakan  pada masa  ini  peserta  didik  mudah  untuk  terpengaruh  oleh  hal-hal  yang  dilihatnya  baik  dari media online maupun media cetak seperti buku, surat kabar dan lain-lainnya. Dengan kata lain  bahwa  anak-  anak  masa  saat  ini  mudah  terpengaruh  pada  contoh-contoh,  serta  suka
meniru pada hal-hal yang konkret yang ditampilkannya walaupun hal tersebut bertentangan dengan norma-norma dan etika yang ada.(Asyrofi, 2012)
Sehingga  hal  tersebut  menyebaban  melanda  krisis  moral  pada  era  saat  ini.  Seperti merajalelanya  perbuatan  keji  pada  saat  ini,  tidak  lain  karena  akhlak  terpuji  enggan  untuk diterapkannya.  Sehingga  perbuatan  perjudian,  korupsi,  perzinaan,  kolusi,  narkoba, pembuhuna serta perbuatan keji yang lain-lainnya seolah-olah itu merupakan hal yang biasa yang  tidak  menyalakan  norma-norma  dan  etika  agama.  Seperti  kasus  krisis  ekonomi yang baru  baru  ini  melanda  pada  bangsa  ini,  sebetulnya  ia  diawali  oleh  adanya  sebuah  krisis moral yang dimiliki oleh bangsa ini.
Hal  tersebut  dikarenakan  dalam  menyelenggarakan  sebuah  pendidikan  hanyalah berorientasi  pada  persaiangan  global  saja.  Namun  tentang  garapan  moral  sebagai perwujudan  agama  kurang  begitu  diperhatikan  seakan-akan  hanyalah  sebatas  pengajaran sebagai pelengkap saja, bukan sebagai penanaman pendidikan moral yang dapat mengarah pada  kedewasaan,  serta  tanggung  jawab.  Dengan  kata  lain  bahwa  pendidikan  hanya menunjukkan  sebagai learning  for  knowledge ,  bukan  sebagai learning  to  be  person. Sehingga menyebabkan kemerosototan suatu bangsa akibat hal tersebut.(Hidayat & Kesuma, 2019).
Hal ini sesuai dengan kata-kata hikmah yang dikemukakan oleh Syauqi Baiq, bahwa mati  dan  hidupnya  suatu  banga  itu  semua  bergantung  pada  akhlak,  jika  akhlaknya  baik maka otomatis bangsa itu baik, begitupula sebaliknya. (Suharto, 2013). Maka dari itu sebuah pendidikan  bukan  hanya  semata-mata  untuk  mempelajari  pada  suatu  ilmu  pengetahuan. Namun suatu pendidikan dapat lebih jauh untuk mengkaji secara mendalam pada pengaruh ilmu  terhadap  suatu  etika  serta  akhlak  yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat.  Manusia memiliki  sebuah  perbedaan  antar  satu  dengan  yang  lainnya  dalam  menerima  sebuah pendidikan.  Ada  yang  kasar,  pemalu,  pemarah,  dengki,  cepat  menagkap  suatu  materi  dan sebaliknya, serta lain-lainnya.
Perbedaan  tabi’at  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  jika  diabaikan  maka  ia  akan berkembang secara alamih sesuai dengan tabi’at yang dimiliki oleh masing-masing individu. Oleh  karenanya  menurut  Ibnu  Miskuwaihi  pentingya suatu  pendidikan  agama,  agar  dapat meluruskan  masing-masing  individu.  Sehingga  mereka  akan  terbiasa  melakukan  sebuah kabaikan  pada  kehidupan  sehari-harinya.  Sebab  menurut  Ibnu  Miskuwaihi  pendidikan mempunyai  sebuah  tujuan  serta  fungsi  untuk  memanusiakan  manusia,  serta  dapat
menundukkan  pada  manusia  sesuai  dengan  subtansi  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang paling mulia diantara makhluk yang lainnnya.
Pada  masa  modern  ini  masyarakat  manusia  sedang  mengalami  pada  krisis pendidikan yang melanda di tengah-tengah masyarakat. Tentu hal tersebut disebabakn tidak lain oleh kekuatan ilmu dan kecanggihan pada teknologi modern yang begitu pesat dimasa ini.  Sehingga  hal  tersebut  dapat  mengalami  pada  perubahan  pada  dimensi-dimensi  sosial kultural,  serta  persgeseran  pada  setiap  nilai-nilai  yang  ada,  tentu  hal  tersebut  disebabkan tidak lain oleh sumber-sumber kekuatan yang baru, yang mempengaruhinya. (Daulay, 2014)
Saat  kita  membicarakan  hal-hal  yang  menjadi  tantangan  pada  pendidikan  agama Islam.  Maka  sangatlah  penting  agar  kita  dapat  membahas  pada  hal-hal  yang  menjadi karakteristik  pendidikan  agama  Islam.  Dimana  karakteristik  pendidikan  agama  Islam terdapat  tujuh  bagian.  Pertama  tentang  penguasaan  ilmu  pengetahuan,  dalam  ajaran pendidikan agama Islam menjadi hal yang  paling dasar yang diwajibkan bagi pemeluknya, agar  dapat  mencari  ilmu  pengetehuan,  kedua  mengembangkan  pada  ilmu  pengetahuan, yakni ilmu yang teah dikuasai haruslah dikembangkan dan di sebar luaskan pada individu- individu  yang  lainnya,  ketiga  akhlak  menjadi  pondasi  dasar  dalam  menekankan  dalam penguasaan,  serta  mengembangkan  pada  ilmu  pengetahuan  yang  dimilikinya,  keempat sebagai  dasar  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT,  serta  untuk  dapat  memeberikan kemaslahatan  seacara  umum,  kelima  memberikan  perhatian  pada  setiap  perkembangan peserta  didiknya,  keenam  mengembangkan  pada  keperibadian  Islam,  ketujuh  sebagai penekanan terhadap amal saleh serta tanggung jawab sosial.(Daulay, 2014)
Pada  era  modern  ini  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berada  di  Indonesia  dalam menjawab  tantangan  di  era  ini,  tidak  boleh  sampai  kehilangan  pada  esensi  relegius  atau keislaman  yang  dimilikinya.  Oleh  karenanya  lembaga  pendidikan  agama  Islam  haruslah selalu  berbenah  serta  memegang  teguh  pada  suatu  perinsip  pendidik  sebagai  wahana humanisasi,  dengan  tanpa  mengorbankan  pada  nilai-nilai  pada  kemanusiaan.  Sebab pendidikan  meruapakan  sebuah  ivestasi  yang  berjangka  panjang  dalam  membangun  suatu bangsa. Sehingga suatu pendidikan haruslah terhindar dari hal-hal yang berbau negatif pada era  saat  ini.  Oleh  karenananya  langkah  awal  yang  harus  dilakukan  adalah  melakukan pembenahan  akhlak  yang  mengalami  pada  kemerosotan  pada  saat  ini,  sebagai  man  yang pernah dirasakan oleh Ibnu Miskuwaihi pada zamannya.
Pada  era  modern  ini  atas  pengembangan  pada  ilmu  pengetahuan,  serta  pesatnya teknologi setidaknya agama dapat  memberikan makna kemanusiaan yang dapat menuntut pada  kebersamaan,  agar  dapat  bertanggung  jawab  dalam  mengelola  dalam  melestarikan bumi.  Oleh  karenanya  proses  kesesuaian  antara  agama  dan  pemikiran  relegius  juga  harus dilangsungkan  secara  tersu  menerus  dengan  tanpa  adanya  jeda,  agar  dapat  membangun pada  struktur  serta  kultur  pada  kehidupan  secara  stabil  dan  damai.  Sehingga  dapat menjadikan iman dan taqwa pada Allah pada era modern ini.
Relevansi  pada  pemikiran  pendidikan  akhlak  Ibnu  Miskuwaihi  di  era  moder  ini terdapat beberapa hal. Pertama sebagai penunjuk yang harus dipegang teguh oleh pendidik, serta  pendidik  untuk  menghadapi  pada  segala  hal  yang  menjadi  tuntutan  dalam  masa modern  ini.  Sehingga  dapat  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk.  Kedua pendidikan  akhlak  bukan  hanya  memperbaik  akhlak  antar  sesama  manusia  saja,  namun pendidikan akhlak yang dikemukakan oleh Ibnu Miskuwaihi juga dapat memperbaiki akhlak dengan Allah SWT, yang dapat menciptakan pada manusia-manusia modern dengan segala hal  bentuk  kemajuannya.  Sehingga  diharapkan  ia  lebih  peduli  pada  sesama,  bukan  hanya terfokus  pada  kuntungan  pada  diri  sendirinya  saja.  Ketiga  pendidikan  akhlak  dalam pengaplikasiannya,  tidak  terbatas  oleh  ruang  dan  waktu  selagi  masih  ada  kekejian  akhlak, terlebih pada era modern ini yang mana akhlak tercela yang merajalela layaknya pada zaman Ibnu Miskuwaihi.

## Pembahasan

## 1. Profil singkat Ibnu Miskuwaihi
Ibnu  miskuwaihi  merupakan  cendikiawan  muslim  yang  menjadi  pelopor  pertama dalam  bidang  filsafat  akhlak.  Nama  lengkap  beliau  adalah  Abu  Ali  Ahmad  Ibnu  Ya’kub Miskuwaihi, ia lebih dikenal dengan nama Ibnu Miskuwaihi yang menisbatkan pada nama kakeknya.(Ahmad, 2019). Ibnu Miskuwaihi di lahirkan pada tahun 320 H/ 932 M di kota Rayy  yang  sekarang  menjadi  Taheran,  yaitu  sebuah  kota  yang  terletak  pada  negara  Iran. Kemudian beliau wafat pada 9 Shafar pada tahun 412 H/ 1030 M di Afsahan yang juga masih di negara Iran.(Zar, 2012)
Proses  pembelajaran  Ibnu  Miskuwaihi  dimulai  sejak  ia  belajar  sejarah,  filsafat, kimia.  Tiga  pelajaran  tersebut  berbeda-beda  gurunya  antar  satu  dengan  yang  lainnya. Pertama sejarah ia belajar pada Abu Bakr Ahmad Ibn Kamil al-Qadhi. Kemudian untuk
mata  pelajaran  Filsafat  ia  belajar  pada  Ibn  al-Khammar.  Sedangkan  dalam  pelajaran Kimia ia belajar pada Abi al-Tayyibannal-Razi, yaitu seorang cendikiawan yang terkenal kepandainya dalam bidang kimia pada masa itu.(Sa’adah & Hariadi, 2020)
Ibnu Miskuwaihi merupakan cendikian yang sangat paham bentul dengan filsafat Islam.  maka  tak  heran  jika  semua  karya-karya  beliau  tidak  luput  dengan  kepentingan pada filsafat akhlak. Sehingga beliau dikenal dengan seorang moralis. Sebagai mana yang dijelaskan oleh Abu Manshur al-Tsalabi, bahwa Ibnu miskuwaihi merupakan sosok yang pribadi yang amat mulia yang penuh keutamaan. Mulai dari halus budi pekertinya, ahli sastra,  ahli  balaghah,  ulet,  serta  pandai  dalam  merangkai  kalimat  syair-syair.  Heri Gunawan,  Pendidikan  Islam  Kajian  Teoritis  Dan  Pemikiran  Tokoh  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2014), hlm, 308. Ibnu Miskuwaihi merupakan salah satu filsuf muslim yang memfokuskan pada dirinya dalam bidang etika Islam, walaupun ia juga sebenarnya ahli dalam bidang sejarawan, tabib, ilmuwan, serta menjadi seorang sastrawan.(Basyir, 1983)
Ibnu  Miskuwaihi  merupakan  cendikiawan  Muslim  yang  hidup  pada  masa pemerintahan Bani Abbasiyyah tepatnya berada di bawah pengaruh Bani Buwaihi, yaitu suatu  pemerintahan  yang  berada  dibawah  Bani  Abbasiyyah.  Ibnu  Miskuwaihi  juga pernah  menjadi  bendahara  pada  masa  Adhud  Ad-Daulah,  yaitu  masa  pemerintah  yang paling jaya pada masa Bani Buwaihi pada periode 367-372 M. Pada masa ini pula Ibnu Miskuwaihi  muncul  ditengah  masyarakat  sebagai  seorang  filsuf,  tabib,  ilmuan.  Namun pada masa itu adalah kemerosotan moral yang melanda pada masyarakat, membuat Ibnu Miskuwaihi  tertarik  untuk  memfokuskan  diri  pada  bidang  etika  Islam,  meskipun sebelumnya profesi yang ia jalankan bukan hanya terfokus dalam bidang tersebut.(Helmi Hidayat, 1998)
Pemikiran Aristoteles, Plato yang menjadi rujukan utama bagi Ibnu Miskuwaihi dalam  menyusun  filsafat  etika.  Dalam  buku al-Fauz  al-Asghar disebutkan  bahwa  ide filsofnya  Ibnu  Miskuwaihi  terbagi  menjadi  tiga  bagian.  Pertama  pembuktian  adanya tuhan,  jiwa,  serta  kenabian.  Sehingga  ia  merekonsiliasi  pada  ajaran  dengan  pemikiran Yunani  yang  meliputi  pada  Aristoteles  dan  Plato.  Meskpiun  demikian  ia  lebih  dikenal dengan al-Falsafah  al  'Amaliyah dari  pada al-Falsafah  al-Nadzariyyah  al-'Amaliyah .(Imam Tholha h, 2004)

## 2. Karya-Karya Ibnu Miskuwaihi
Ibnu  Miskuwaihi  merupakan  ulama  tidak  minim  karya,  paslanya  karya  yang dikemukan  oleh  beliau  sangatlah  banyak.  Oleh  karenanya  fokus  keahlian  beliau  bukan hanya  dalam  bidang  filsafat  pendidikan  akhlak.  Namun  mencakup  pada  beberap  ilmu yang  lain  seperti  sejarah,  kedokteran,  dan  lain-lainnya.  Jumlah  buku  dan  artikel,  yang telah  di  tulis,  berjumlah sebanyak  empat  puluh  satu  buah.  Kemduian  menurut  Ahmad Amin, bahwa jumlah karya Ibnu Miskuwaihi, tidak lepas dari adanya kepentingan pada filsafat  etika.  Maka  dari  itu,  tak  heran  jika  beliau  dikenal  dengan  dengan  seorang  yang moralis.  Karya  yang  ditulis  oleh  Ibnu  Miskuwaihi,  banyak  dipengaruhi  oleh  kerangka berfikir dari filsafat Yunani yang meliputi pada Plato, Aristoteles, Forforius, Enbagless, serta  pemikiran  dari  pada  filsuf  Yunani  lainnya.  Berikut  ini  beberapa  karya-karya  Ibnu Miskuwaihi akan penulis paparkan sebagai berikut ini.(Hidayat & Kesuma, 2019)
Pertama Al-Fauz  al-Akbar ,  yang  membahas  tentang  keberhasilan  yang  besar, kedua Al- Fauz al-Asghar , yang membahas tentang keberhasilan yang kecil yang kebalikan dari  pada Al-Fauz  al-Akbar, ketiga Tajarib  al-Umam, yang  membahas  tentang  bangsa- bangsa  sejak  awal,  hingga  pada  masa  hidupnya  beliau,  keempat Uns  al-Farid, yang membahas tentang kata-kata mutiara, dan syair, pribahasa, kelima Tartib al-Sa ‟ adat, yang membahas  tentang  ilmu  politik,  serta  akhlak,  keenam Al-Musthafa, yang  membahas tentang  syair-syair  pilihan,  ketujuh Jawidan  Khirad, yang  membahas  tentang  kata-kata bijak,  kedelapan Al-Siya, yang  membahas  tentang  tatacara  serta  aturan  dalam menjalankan  kehidupan,  kesembilan Tahzib  al-Akhlaq, yang  membahas  tentang  konsep pendidikan akhlak, kesepuluh Ajwibah wa Al-as ‟ ilah fi An-Nafs wa al-Aql, yang membahas tentang  tanya  jawab  terhadap  kejiwaan,  kesebelas Thaharat  al-Nafs, yang  membahas tentang kesucian terhadap jiwa.(Supriydi, 2009)
3. Karangka berfikir Ibnu Miskuwaihi dalam perspektif pendidikan
Dalam  padangan  Ibnu  Miskuwaihi  pendidikan  merupakan  sarana  perasarana yang bertujuan untuk mewujudkan untuk menciptakan pada keperibadian setiap individu yang  mempunyai  ahklak  yang  amat  terpuji.(Nurkhalisyah  et  al.,  2020).  Oleh  karenanya tercapainya  sebuah  tujuan  dari  sebuah  pendidikan  jika  dapat  mengetahui  pada  setiap karakter-karakter individu. Sehingga dapat merencanakan pada metode pembinaan yang pas  sesuai  dengan  kebutuhan  yang  diinginkan  oleh peserta  didiknya,  sebab  menurut  ia akhlak  bukanlah  suatu  hal  yang  dibawa  oleh  setiap  individu  dari  lahir.  Namun  akhlak
merupakan sebuah karakter yang harus diupayakan agar dapat dimilikinya dengan tanpa pandang bulu antar satu dengan yang lainnya.(Prasetiya, 2018)
Maka dari itu perubahan akhlak pada setiap individu akan memerlukan sebuah proses  secara  bertahap.  Sehingga  memerlukan  adanya  latian  berulang-ulang  agar  dapat membiasakan  untuk  melekat  pada  dirinya.  Dalam  padangan  Ibnu  Miskuwaihi  watak merupakan  dorongan  yang  terjadi  secara  sepontan  akibat  kondisi  jiwa  untuk mewujudkan  pada  prilaku  pada  setiap  individu-individu.  Sehingga  menurut  ia  watak manusia  terbagi  menjadi  dua  bagian.  Pertama  alamiah,  serta  bertolak  belaka  dengan watak yang ada sangkut pautnya dengan tempramen. Contohnya hanya karena hal yang sepele ia mudah marah, cemas, takut pada kejadian tertentu dan lain sebagainya. Kedua watak  yang  terbentuk  akibat  dari  adanya  sebuah  latian,  serta  adanya  sebuah  kebiasaan dari  sebuah  situasi,  yang  kemudian  dipikirkan  dan  dipertimbangkan  yang  kemudian menjadi sebuah karakter atau watak pada dirinya. (Mahmud, 2020)
Sehingga Ibnu Miskuwaihi memberikan pernyataan bahwa watak manusia tidak ada  yang  alami,  yang  dapat  dirubah  dengan  cara  memberikan  sebuah  pengajaran  dan pendidikan dapat mempengaruhi pada watak yang dimiliki oleh setiap individu.(Rahayu, 2019)  Hal  ini  seusia  dengan  pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  Aristoteles,  bahwa dengan pendidikan orang tidak baik akan dapat menjadi baik. Namun kendati demikian untuk  hasil  dari  sebuah  pendidikan  dalam  menciptakan  sebuah  karakter,  tentu  akan berbeda antar satu dengan yang lainnya, ada yang melalui nasehat, bimbingan yang baik secara intens serta berualang-ulang dan lain-lainnya. Sehingga kontribusi pemikiran Ibnu Miskuwaihi dalam bidang Filsuf akhlak  tidak bisa dilepas dari konsep tentang manusia dan  akhlak.  Pemikiran  yang  mendasar  bagi  beliau  terbagi  menjadi  dua  bagian  yang meliputi  pada  akhlak  dan  potensi,  baik  dari  segi pada  potensi, pendidikan  akhlak  serta metode  yang  digunakannya.  Semua  hal  tersebut  akan  dijelaskan  oleh  peneliti  sebagai berikut ini.

## 1. Tingkatan potensi yang dimiliki oleh manusia
Manusia dalam padangan Ibnu Miskuwaihi, terdapat tiga macam daya ataupun potensi yang dimiliki oleh setiap individu. Pertama al-nafs al-bahimiyyat, yaitu potensi bernafsu.  Potensi  ini  memiliki  kedudukan  yang  paling  rendah  pada  setiap  jiwa manusia,  kedua al-nafs  al  sabu’iyyat, yaitu  potensi  keberanian  dalam  diri  potensi  ini menduduki  pertengahan  pada  setiap  jiwa  manusia,  ketiga al-nafs  al  nathiqah, yaitu
potensi berfikir yang menempati pada kedudukan yang paling teratas pada setiap jiwa manusia.(Ahmad, 2019) Tiga potensi tersebut merupakan unsur rohani yang dimiliki oleh setiap individu.
Sehingga  kejadian  tiga  potensi  tersebut  dalam  jiwa  manusia,  akan  berbeda antar satu dengan yang lainnya. Hal ini sesuai dengan pernyataan yang dikemukakan oleh Ibnu Miskuwaihi dalam kitabnya yang berjudul Tahdzib al-Akhlak wa Tathhir al- A’raq. Dimana dalam kitab tersebut Ibnu miskuwaihi memberikan pernyataan bahwa potensi  atau  daya  nafsu  dan  potensi  berani  itu  berasal  dari  unsur  sebuah  materi. Kemudian  untuk  potensi  berfikir  itu  berasal  dari  ruh  tuhan,  maka  dari  itu  potensi yang berasal dari sebuah materi akan hancur jika badan hancur. Namun potensi yang berasal dari ruh Tuhan tidak akan hancur meskipun badan sudah hancur.
Ibnu  Miskuwaihi  juga  mengatakan  bahwa  potensi  bernafsu  dan  potensi berani,  ini  berhubungan  jasad.  Sehingga  pada  hakikatnya  keduanya  akan  saling mempengaruhi  antar  satu  dengan  yang  lainnya,  yang  meliputi  pada  kuat  dan lemahnya,  sehat  atau  sakitnya  pada  dua  macama  tersebut  dalam  potensi  manusia. Sehingga kedua macam ini tidak akan sempurna dalam melaksanakan pada fungsinya. Jika tidak menggunakan alat badani yang terdapat pada diri manusia. oleh karenanya Ibnu Miskuwaihi memandang pada jasad  manusia terdapat dua  unsur yang meliputi pada  unsur  jasad  dan  rohani,  yang  keduanya  saling  berhubungan  antar  satu  dengan yang lainnya.

## 2. Akhlak perspektif Ibnu Miskuwaihi
Pemikiran  Ibnu  Miskuwaihi  dalam  bidanag  akhlak  banyak  dipengaruhi  oleh filsuf-filsuf  Yunani  seperti  Aristoteles,  Plato,  Gelen,  dengan  cara  meramu  pada pemikiran-pemikiran  filsuf  Yunai  tersebut  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Sehingga konsep-konsep  yang  dikemukakan  mudah  diterima  oleh  Kalangan  umat  Muslim. Tidak sampai disitu saja, sebab pemikiran yang dikemukan oleh Ibnu Miskuwaihi juga dipelopori  oleh  filsuf-filsuf  Muslim  yang  meliputi  al-Kindi,  al-Farabi,  al-Razi,  serta filsuf-filusuf  muslim  lainnya.  Sehingga  Ibnu  Miskuwaihi  dapat  tergolong  sebagai sebagai tipologi filsofi/ etik rasional, yaitu etika yang banyak dipernagruhi oleh para filsuf-filsuf lainnya dalam pemikirannya.
Ibnu  Miskuwaihi  mengemukakan  bahwa  kosnep  pendidikan  akhlak  terbagi menjadi  empat  bagian  yang  meliputi  pada  tujuan  pendidikan  akhlak,  materi
pendidikan  akhlak,  manfaat  pendidikan,  metode  pendidikan  akhlak.(Guna,  2020). Empat komponen komponen tersebut akan punulis jabarkan sebagai berikut ini.

## a. Tujuan adanya pendidikan akhlak
Adanya  sebuah  pendidikan  menurut  Ibnu  Miskuwaihi  tidak  lain  bertujuan untuk  mewujudkan  pada  sikap  bathin,  yang  dapat  mendorong  untuk  melakukan perbuatan  baik  secara  sepontanitas.  Sehingga  dapat  mencapai  pada  sebuah kesempurnaan, serta dapat melahirkan pada kebahagiaan yang sejati dan sempurna. Hal  tersebut  dikarenakan  kebagiaan  merupakan  persoalan  yang  paling  utama  dan mendasar  bagi  manusia  sekaligus  menjadi  persoalan  utama  yang  mendasar  bagi pendidikan  akhlak.  Oleh  karena  itu  menurut  Ibnu  Miskuwaihi  pendidikan mempunyai  tugas,  serta  amanah  tanggung  jawab,  untuk  meluruskan  pada  setiap peserta didiknya secara rasional
Tujuannya tidak lain, agar mereka dapat mencapai pada kebahagiaan secara intelektual,  serta  dapat  mengarahkan  pada  peserta  didiknya  pada  sebuah  disiplin- disiplin  praktis  dan  aktivitas  intelektual.  Sehingga  ia  dapat  mencapai  pada  sebuah kebahagiaan  yang  paraktis.  Pernyataam  Ibnu  Miskuwaihi  tentang  pada  sebuah pendidikan sama dengan pandangan ia dengan jiwa yang terdapat dalam diri setiap individu.

## b.  Fungsi Pendidikan
Menurut  Ibnu  Miskuwaihi,  fungsi  dari  pada  pendidikan  terbagi  menjadi empat  bagian,  yang  meliputi  pada  penanaman  akhlak  yang  mulia,  memanusiakan terhadap  manusia,  untuk  melakukan  sosialisasi  antar  individu,  serta  yang  terakhir untuk menanamkan rasa malu.

## c. Materi pendidikan akhlak
Menurut Ibnu Miskuwaihi materi pendidikan akhlak untuk mencapai pada sebuah  akhlak  yang  baik,  terbagi  menjadi  dua  bagian.  Pertama  kemuan  yang sungguh-sungguh  untuk  berlatih  secara  terus  menerus  secara  intens,  serta  dapat menahan  pada  diri  untuk  dapat  memperoleh  pada  sebuah  keutamaan,  sebab kesopanan yang sebanarnya adalah sesuai dengan keutaman pada jiwa yang dimiliki oleh setiap individu. Kedua menjadikan sebuah pengetahuan dan pengelaman pada
orang  lain  sebagai  cerminan  hidup  bagi  dirinya,  yang  meliputi  pada  pengetahuan dan  pengalaman  yang  berkaitan  dengan  hukum  akhlak  yang  berlaku,  yang disebabkan oleh munculnya kebaikan dan keburukan pada setiap kalangan manusia antar satu dengan yang lainnya. Oleh karenanya dengan metode ini manusia tidak akan  hanyut  pada  perbuatan  yang  buruk,  tentu  hal  tersebut  dikarenakan  ia  selalu bercermin  pada  perbuatan  buruk  serta  apa  saja  akibat  perbuatan  buruk  yang dilakukan oleh orang lain sebagai panutannya.

## d. Metode pendidikan akhlak
Metode pendidikan dalam perpektif Ibnu Mikuwaihi terbagi menjadi empat bagian,  yang  meliputi  pada  metode tabi’i, nasihat,  acaman,  serta  sanjungan  dan pujian.(Nisrokha,  2017)  Empat  metode  tersebut  akan  penulis  jabarkan  sebagai berikut ini.

## 1). Metode tabi’i
Menurut  Ibnu  Miskuwaihi,  setiap  individu  akan  memiliki  perbedaaan antar satu dengan yang lainnya. Sehingga dalam sebuah perkembangannyapun juga  demikian.  Maka  dari  itu  dalam  mengaplikasikan  pada  pendidikan  budi pekertinya,  juga  diwajibkan  untuk  berjenjang  dalam  melaksanakannya.  Oleh karenanya  dalam  sebuah  proses  mendidik  serta  pelaksanaannya  sebaiknya mengikuti  pada  dasar  perkembangan  dan  pertumbuhan  pada  jasmaniah  dan rohaniah  pada  setiap  individu,  ini  merupakan  intisari  dari  ide  pokok  pada metode  alamiah.  Maka  dari  itu  setiap  tahapan  dalam  sebuah  pertumbuhan, serta  perkembangan  pada  manusia  membutuhkan  tatacara  mendidik,  yang ekstra  memperhatikan  pada  setiap  kebutuhan-kebutuhan  serta  pemenuhan pada psikofisolo pada setiap individu.

## 2). Metode nasehat
Menurut  Ibnu  Miskuwaihi  nasehat,  serta  tuntunan  merupakan  hal yang  sangat  diperlukan  untuk  digunakan  sebagai  salah  satu  metode  dalam mebentuk  sebuah  karakter  dalam  melakukan  perbuatan  baik  serta  dapat mentaati  pada  syari’at  Islam.  Oleh  karenanya  jika  subjek  tidak  dapat menerima  pada  nasehat  dan  pengajaran  yang  yang  diberikan,  maka  subjek
tidak  dapat  mengarah  pada  tujuan  sebuah  adanya  pendidikan.  Tentu pendapat yang dikemukan oleh Ibnu Miskuwaihi sudah banyak di jelaskan dalam al-Qur’an.

## 3). Metode Ancaman
Metode ancaman merupakan metode yang ketiga yang dikemukakan oleh  Ibnu  Miskuwaihi,  yaitu  metode  yang  diberikan  sangsi  pada  peserta didiknya  sesuai  dengan  hal  yang  diperlukan  secara  akurat.  Metode  ini dilakukan jika seorang peserta didik tidak melakukan pada tatanan nilai yang yang sudah diajarkannya. Meskipun demikian dalam melaksankan hukuman yang  diberikannya  haruslah  secara  bertahap,  mulai  dari  memberikan ancaman, hardikan. Jika dua hal tersebut masih belum berhasil, maka tahap yang  terakhir  berupa  jasmani  dan  rohani.  Jasmani  berupa  pukulan  sesuai dengan syari’at Islam. Sedangkan rohani berupa hukuman.

## 4). Metode sanjungan dan pujian
Metode  sajungan  dan  pujian  ini  diberikan  pada  peserta  didiknya menurut  Ibnu  Miskuwaihi,  jika  peserta  didiknya  melakukan  hal-hal  yang baik  serta  dapat  menjalankan  pada  syari’at  Islam.  Maka  ia  harus  diberikan sebuah sajungan, sebagai salah satu bentuk support padanya. Tujuan dari hal tersebut tidak lain, agar ia tambah semangat untuk melakukan hal-hal yang baik sesuai dengan ajaran syari’at Islam. Kemudian jika terdapat melakukan hal-hal yang tercela, serta perbuatan yang melanggar syari’at. Makai a jangan sampai  di  cerca  di  depan  orang-orang  banyak.  Sebab  hal  tersebut  akan mengkerdilkan mental yang ia miliki.

## e. Ruang lingkup Guru dan persta didiknya
Dalam pandangan Ibnu Miskuwaihi seorang pendidik meliputi pada orang tua, para pemuka  agama, fiksuf atau guru,  serta para penguasa. Sehingga menurut Ibnu  Miskuwaihi  kewibawaan  orang  tua  dalam  mendidik  pada  anak-anak  mereka akan  berbeda  antar  satu  dengan  yang  lainnya  agar  dapat  menta’ati  pada  syari’at Islam  yang  sudah  ditentukannya.  Selain  itu  Ibnu  Miskuwaihi  juga  menyatakan bahwa  seorang  filsuf  atau  seorang  guru  ia  merupakan  eksistensi  intelektual  pada manusia, tentu hal tersebut dikarenakan tidak lain karena ilmu yang kanyangkannya serta pemebrian sebuah pendidikan padanya.(Mubin, 2020)
Seorang  pemuka  masyarakat  mempunyai  tugas  untuk  melatih  pada  daya- daya analisis pada potensi dan keterampilan praktis sesuai dengan minat dan bakat yang dimiliki oleh setiap individu, serta memberikan panduan dan meluruskan pada kalangan  manusia  dengan  ilmu-ilmu  yang  rasional.  Oleh  karenanya  menurut  Ibnu Miskuwaihi,  memberikan  anggapan.  Bahwa  seluruh  orang  yang  telah  memperoleh latian  dari  orang  lain  berupa  bimbingan,  bantuan  baik  berupa  keterampilan  atau ilmu  pengetahuan,  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan  pada  dirinya.  Maka  hal tersebut merupakan pengertian dari peserta didik baginya. (Miswar, 2021)
Hubungan  antara  peserta  pendidik  dengan  peserta  didik  haruslah  didasari oleh  kasing  sayang,  cinta,  keadilan,  persahabatan  ataupun  kabaikan  lainnya  antara keduanya.  Sebab  menurut  Ibnu  Miskuwaihi  hal  tersebut  dikarenakan  manusia merupakan makhluk sosial yang Sali bergantungan antar satu dengan yang lainnya. oleh karennaya maka dibutuhkan sebuah komunikasi duarah serta multi arah dalam sebuah  pendidikan,  agar  materi  yang  disampaikan  dapat  berjalan  seacar efektif.(Ahmad Busroli, 2019)

## KESIMPULAN
Ibnu Miskuwaihi merupakan cendikiawan yang ahli dalam bidang ilmu pengetahuan mulai  dari  sejarah,  filsafat  kedokteran  dan  lain-lainnya.  Dimana  pemikiran  yang  beliau kemukakan sangatlah cermalang. Namun pada zaman ia hidup kekejian akhlak berataburan, maka  ia  memfokuskan  diri  untuk  terjun  pada  bidang  filsafat  akhlak  sehingga  ia mendapatkan gelar sebagai bapak etika. Maka dari itu ia meruapakan ilmuan yang pertama kali  menulis  tentang  filsafat  akhlak.  Ilmu  pengetahuan  Ibnu  Miskuwaihi  di  dapat  dari banyak  membaca  pada  buku-buku,  maka  tak  heran  jika  ia  ahli  dalam  bebera  bidang  ilmu pengetahuan. Namun di antara ilmu pengetahuan yang didapat yang menonjol di antar ilmu yang  lain  adalah  tentang  sejarah,  filsafat,  serta  sastra.  Sehingga  sampai  saat  ini  beliau terkenal sebagai ilmuwan sejarah dan filsuf.
Pemikiran  Ibnu  Mikuswihi  tidak  bisa  terlepaskan  dengan  konsep  manusia  dan akhlak. Oleh karenanya karakteristik pemikiran Ibnu Miskuwaihi dimulai dari pembahasan mengenai  akhlak  atau  karekter  dari  watak  pada  setiap  individu.  Sebagaimana  yang dikemukakan  olehnya  bahwa  watak  itu  terbagi  menjadi  duabagian.  Pertama  watak  yang bersifat alami, kedua watak yang didapat dari kebiasaan atau latian pada setiap personal.
Relevansi  pemikiran  Ibnu  Miskuwaihi  tentang  filsafat  penddidikan  akhlak  pada pada  pendidikan  Islam  di  era  modern  ini  terbagai  manjadi  tiga  macam.  Pertama  sebagai penunjuk yang harus dipegang teguh oleh pendidik, serta pendidik untuk menghadapi pada segala hal yang menjadi tuntutan dalam masa modern ini, kedua pendidikan akhlak bukan hanya  memperbaik  akhlak  antar  sesama  manusia  saja,  namun  pendidikan  akhlak  yang dikemukakan  oleh  Ibnu  Miskuwaihi  juga  dapat  memperbaiki  akhlak  dengan  Allah  SWT, yang  dapat  menciptakan  pada  manusia-manusia  modern  dengan  segala  hal  bentuk kemajuannya. Ketiga pendidikan akhlak dalam pengaplikasiannya, tidak terbatas oleh ruang dan waktu selagi masih ada kekejian akhlak, terlebih pada era modern ini yang mana akhlak tercela yang merajalela layaknya pada zaman Ibnu Miskuwaihi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  B.  (2019).  Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  dan  Imam  Al-Ghazali  serta Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia. AT-TARBIYAH  Jurnal Pendidikan Islam , 10 , 71–94.
https://doi.org/https://doi.org/10.15548/attarbiyah.v10i2.1123
Ahmad  Busroli.  (2019).  Pendidikan  akhlak  Ibnu  Miskawaih  dan  Imam  Al-Gazali  dalam Pendidikan Karakter di Indonesia. Islamic Religion Teaching and Learning Journal , 4 nomor 2 , 236–251. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/atthulab/article/view/5583 Asyrofi, S. (2012). Beberapa Pemikiran Pendidikan . Aditya Media.
Basyir, A. A. (1983). Miskawaih Riwayat Hidup dan Pemikiran Filsafatnya, . NUr Cahaya.
Daulay, H. P. (2014). Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat . Kencana.
Guna,  A.  S.  F.  (2020).  PEMIKIRAN  IBNU  MISKAWAIH  (RELEGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN DAN RELEVANSINYA DENGAN ERA MODERN
Ahmad. Jurnal PAI Raden Fatah , 2 (3), 231–244. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/pairf.v2i3.5144
Gunawan,  H.  (2014). Pendidikan  Islam  Kajian  Teoritis  dan  Pemikiran  Tokoh .  Remaja Rosdakarya.
Helmi  Hidayat.  (1998). Menuju  Kesempurnaan  Akhlak:  Buku  Daras  Pertama  tentang  Filsafat Etika . Mizan.
Hidayat,  A.  W.,  &  Kesuma,  U.  (2019).  ANALISIS  FILOSUFIS  PEMIKIRAN  IBNU MISKAWAIH  (SKETSA  BIOGRAFI,  KONSEP  PEMIKIRAN  PENDIDIKAN, DAN RELEVANSINYA DIERA MODERN). Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1),
87–107. https://doi.org/10.3153/nzh.v2i1.189
Ifnaldi.  (2022).  The  Role  of  Guidance  and  Counseling  Teachers  in  Preventing  and Overcoming Arrival Behavior of Students in Madrasah Aliyah An-nur Bener Meriah Aceh The Role of Guidance and Counseling Teachers in Preventing and Overcoming Arrival Behavior of Students in Ma. JURNAL PENDIDIKAN Intelektium , 3 , 133–142. https://doi.org/https://doi.org/10.37010/int.v3i1.768
Imam Tholha h. (2004). Pendidikan, Membuka Jendela . Rajagrafindo Persada.
Mahmud, A. (2020). Akhlak islam menurut Ibnu Miskawaih. Jurnal Ilmu Aqidah , 6 (1), 84– 98. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/aqidahta.v6i1.15566
Miswar, M. (2021). Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Miskawaih. Al-Fikru: Jurnal Ilmiah , 14 (1), 13–21. https://doi.org/10.51672/alfikru.v14i1.32
Mubin, M. S. (2020). Pendidikan Karakter Menurut Ibnu Miskawaih Dan Implementasinya
Terhadap Pembelajaran Masa Pandemi. Jurnal Reforma , 9 (2), 114.
https://doi.org/10.30736/rf.v9i2.319 Nalva, M. F. (2020). PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF IBNU MISKAWAIH. Jurnal PAI Raden Fatah , 21 (1), 11–27. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/pairf.v2i1.4419
Nisrokha.  (2017).  KONSEP  KURIKULUM  PENDIDIKAN  ISLAM  (Studi  Komparatif Pemikiran  Al-Ghozali  dan  Ibnu  Miskawaih). Jurnal  Madaniyah , 1 (XII),  154–173. https://media.neliti.com/media/publications/195071-ID-konsep-kurikulum- pendidikan-islam-studi.pdf
Nurkhalisyah,  Mansur,  R.,  &  Syafi’i,  I.  (2020).  Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif pendidikan  Islam  (Relevansi  Pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  Dan  Ibnu  Maskawaih. Pendidikan
Islam , 6 (2), 94–99. http://riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/7643/6160 Prasetiya, B. (2018). Dialektika Pendidikan Akhlak dalam Pandangan Ibnu Miskawaih dan Al-Gazali. Intiqad:  Jurnal  Agama  Dan  Pendidikan  Islam , 10 (2),  249–267. https://doi.org/10.30596/intiqad.v10i2.2381
Rahayu, F. (2019). Pendidikan Karakter: Analisis Pemikiran Ibnu Miskawaih. Al-Mudarris : Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam , 2 (1), 19–38. https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1.341
Rizqa,  H.  (2020). Nabi  Diutus  untuk  Memperbaiki  Akhlak .  Republika.Co.Id. https://republika.co.id/berita/qaufhg458/nabi-diutus-untuk-memperbaiki-akhlak Rozalino, R.,  Saputra,  R.,  &  Lahmi,  A.  (2021).  Implementasi  Pendidikan  Akhlak  di  Masa Pandemi : Tantangan SMA N 1 Sentajo Dalam Menyiapkan. WARAQAT: Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman , VI (2), 48–57. https://doi.org/https://doi.org/10.51590/waraqat.v6i2.188
Sa’adah,  A.,  &  Hariadi,  M.  F.  (2020).  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Dan Relevansinya Di Era Indsutri 4.0. Jurnal Penelitian Keislaman ,
16 (1), 16–30. https://doi.org/https://doi.org/10.20414/jpk.v16i1.1746
Salim, N. Z., Siregar, M., & Mulyo, M. T. (2022). Rekonstruksi Pendidikan Karakter di Era Globalisasi: Studi Analisis Konsep Pemikiran Ibnu Miskawaih. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 7 (1), 28–39. https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2022.vol7(1).9468
Suharto, T. (2013). Filsafat Pendidikan Islam . Ar-Ruzz Media.
Supriydi, D. (2009). Pengantar Filsafat Islam: Konsep, Filusuf dan Ajarannya, . Pustaka Setia.
Wiranata, R. R. S., Maragustam, M., & Abrori, M. S. (2021). Filsafat Pragmatisme: Meninjau Ulang  Inovasi  Pendidikan  Islam. Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 9 (1),  110–133. https://doi.org/10.21274/taalum.2021.9.1.110-133
Zar, S. (2012). Filsafat Islam Filosof dan Filsafatnya . Rajagrafindo Persada.