Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
ISSN: 2550-0848; ISSN Online : 2614-2988 Vol. 4, No. 1, September 2019

## ANALISIS PROSES, FUNGSI DAN NILAI DIDONGDOAH
BIBI SI REMBAH KU LAU DALAM UPACARA

## PERKAWINAN ADAT KARO
Cindi Klaudia br Girsang 1 , Sri Wulan D. Br. Sembiring 2 , Yopita Nia Sari br Ginting 3 , Astri Wina Chrisna Sihombing 4
Prodi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP, Universitas Prima Indonesia Medan
Abstrak. Suku  Karo  memiliki  tradisi  pelaksanaan upacara  perkawinan.Salah satu  tradisi  yang  dilakukan  ialah  syair Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Kulau yang  didendangkan  pada  upacara  perkawinan  adat  Karo . Permasalahan penelitian  ini  ialah  bagaimana  proses  perkawinan  adat  Karo,  bagaimana fungsi dan nilai Didongdoah Bibi Si Rembah Kulau pada upacara perkawinan adat  Karo.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis dan mendeskripsikan proses  perkawinan  adat  Karo,  untuk  menganalisis  dan  mendeskripsikan fungsi  dan  nilai Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Kulau yang  terdapat  dalam perkawinan  adat  Karo.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deksriptif  dan  data  dikumpulkan  menggunakan  metode  wawancara  dengan teknik  rekam  dan  juga  observasi.  Instrumen  penelitian  ialah  pedoman wawancara yang digunakan untuk mewawancarai informan yang berjumlah 8 (delapan)  orang,  terdiri  atas  tokoh  adat,  warga,  pengantin  dan  warga  yang sudah  menerima Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Kulau .  Data  yang  sudah dikumpulkan  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  kualitatif  dengan metode  analisis  sastra  lisan . Berdasarkan  langkah  kerja  metodologi  tersebut diperoleh hasil  penelitian  Pertama;  proses  perkawinan  adat Karo  terdiri  atas 1) Ngembah  belo  selambar ( nungkuni  kata )  yaitu  musyawarah  untuk menentukan  tanggal  pesta.2) Pasu-pasu adalah  proses  pemberkatan perkawinan  yang  dilakukan  oleh  tokoh  agama  sebelum  memulai  kerja  adat.
3) Nganting  manuk ,  ialah  musyawarah  untuk  mempersiapkan  semua kebutuhan pesta. 4) Kerja tumbuk erdemu bayu , ini adalah hari H pernikahan pada  suku  Karo  setelah  melewati  acara-acara  sebelumnya.  Kedua;    Isi Didongdoah yang  disampaikan  oleh bibi  si  rembah  kulau ialah  pesan, ajaran/perintah,  doa  dan  harapan,  peneguhan  perkawinan  dan  harapan  akan keturunan.  Ketiga; Didongdoah berfungsi  sebagai    alat  pengusaha  pranata- pranata  sosial  dan  alat  pengawas  norma-norma  masyarakat.  Selain  itu, Didongdoah mempunyai nilai seperti nilai agama, nilai moral, nilai sosial dan nilai  budaya.  Syair Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Kulau dalam  upacara perkawinan  adat  Karo  semestinya  tetap  dilakukan  karena  dapat  dijadikan sebagai  kekayaan  budaya  daerah  dan  dapat  berfungsi  untuk  pemertahanan integrasi sosial masyarakat.
Kata  Kunci:  Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Kulau,  Fungsi  dan  Nilai, Proses Perkawinan Suku Karo.
Abstract.The Karo tribe has a tradition of carrying out wedding ceremonies. One of the traditions carried out was the poem Didongdoah Bibi Si Rembah Kulau  which  was  sung  at  the  Karo  traditional  wedding  ceremony.  The problem  of this  research is  how  the  marriage  process  of  Karo  culture, how the function and value of Didongdoah Bibi Si Rembah Kulaupada is the Karo traditional  wedding  ceremony.  This  study  aims  to  analyze  and  describe  the Karo traditional marriage process, to analyze and describe the functions and values  of  Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Kulau  contained  in  Karo  traditional marriage.  This  study  used  a  descriptive  qualitative  approach  and  data  was collected  using  interview  methods  with  recording  techniques  and observations.  The  research  instrument  is  the  interview  guide  used  to interview informants, amounting to 8 (eight) people, consisting of traditional leaders, residents, brides and residents who have received Didongdoah Bibi Si  Rembah  Kulau.  Data  that  has  been  collected  was  analyzed  using qualitative analysis with the method of oral literature analysis. Based on the work  steps  of  the  methodology,  the  results  of  the  first  study  were  obtained; the  Karo  customary  marriage  process  consists  of  1)  worshiping  belo selambar  (nungkuni  kata),  namely  deliberation  to  determine  the  date  of  the party.2)  Pasu-pasu  is  the  process  of  blessing  the  marriage  carried  out  by religious  leaders  before  starting  customary  work.  3)  Nganting  manuk,  is deliberation  to prepare  all  party needs. 4)  Erdemu bayu  mash  work,  this  is the  wedding  day  of  the  Karo  tribe  after  going  through  previous  events. Second;  The  contents  of  Didongdoah  delivered  by  the  aunt  of  the  elephant are  messages,  teachings  /  commands,  prayers  and  hopes,  confirmation  of
Cindi Klaudia br Girsang 1 , Sri Wulan D. Br. Sembiring 2 , Yopita Nia Sari br Ginting 3 , Astri Wina Chrisna Sihombing 4
Analisis Proses, Fungsi dan Nilai Didongdoah Bibi si Rembah Ku Lau Dalam Upacara Perkawinan Adat Karo
marriage  and  hope  for  descent.  Third;  Didongdoah  functions  as  a  tool  for entrepreneurs  of  social  institutions  and  tools  for  monitoring  community norms.  In  addition,  Didongdoah  has  values  such  as  religious  values,  moral values,  social  values  and  cultural  values.  The  poem  Didongdoah  Bibi  Si Rembah  Kulau  during  the  Karo  custom  marriage  ceremony  should  still  be carried  out  because  it  can  be  used  as  a  regional  cultural  richness  and  can function to sustain social integration of the community.
Keywords: Didong  Pray  Bibi  Si  Rembah  Kulau,  Functions  and  Values, Karo Process Marriage.

## PENDAHULUAN
Setiap  suku memiliki  ragam kesenian  seperti  sastra  lisan  yang  dapat ditemukan  dalam  setiap  upacara  yang dilakukan.Sastra lisan adalah  kesusastraan yang  mencakup  ekspresi  kesusastraan warga  suatu  kebudayaan  yang  disebarkan dan  diturun-temurunkan  (dari  mulut  ke mulut).Sedangkan  sastra  tulis  berupa karya sastra yang dicetak atau ditulis.Keduanya,  baik  lisan  maupun tulisan,  tetap  mengandung  nilai  sastra (nilai estetik).Sebagai bagian dari kebudayaan,  sastra  lisan  tidak  lepas  dari pengaruh  nilai-nilai  yang  hidup  dan berkembang  pada  masyarakat.William  R. Bascom  dan  Alan  Dundes  sebagaimana dikutip  Sudikan  (2014:151)  sastra  lisan dan  sebagian  lisan  mempunyai  empat fungsi  yaitu  sebagai  sebuah  bentuk hiburan,  sebagai  alat  pengusaha  pranata- pranata  sosial  dan  lembaga  kebudayaan, sebagai  alat  pendidik  anak,  sebagai  alat pemaksa  dan  alat  pengawas  agar  norma- norma masyarakat dipatuhi anggota kolektifnya. Sebagai bagian dari
kebudayaan,  sastra  lisan  tidak  lepas  dari pengaruh  nilai-nilai  yang  hidup  dan berkembang pada masyarakat. Hal ini bagi Teeuuw  dalam  sastra  lisan  tidak  ada kemurnian  (2018;35)maka  penciptaannya selalu  meniru  kenyataan  dan/atau  meniru konvensi  penciptaan  sebelumnya  yang sudah  tersedia.  Sehingga  sejalan  dengan Sweeney,  sifat  yang  konvensional  dan formulaik  itu  menyebabkan  nilai-nilai sosial mengakar dalam kehidupan masyarakat  yang  bersangkutan.Dengan demikian  sastra  lisan  lebih  bersifat komunikatif dan partisipatoris.
Salah  satu  sastra  lisan  adalah syair.Setiap  syair  yang  didendangkan selalu  memiliki  makna  tertentu.Uniknya sastra  lisan  ada  dalam  sukuKaro  yang didendangkan  dengan  suasana  hati  si pendendang.  Sastra  lisan  yang  dimiliki suku Karo disebut didongdoah . Didongdoah ini  cukup  unik  dan  terbagi menjadi beberapa bagian yaitu: 1) didongdoah  ngembah  anak  ku  lau,  2) didongdoah  kalak  si  mate dan 3)
Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Ku  Lau yang biasanya  didendangkan  pada  saat  upacara perkawinan. Biasanya,  yang  menyanyikan didongdoah dalam  perkawinan  yaitu bibi
si  rembah  kulau (adik  atau  kakak perempuan dari ayah). Adil sinulingga (2011:05-
06)perkawinan dalam adat Karo menganut sistem exogami,yakni hanya bisa dilakukan  antara  seorang  pria  dan  wanita yang  tidak  semarga  (segaris  keturunan) dan  perkawinan  tersebut  bersifat  religius dengan kekecualian pada merga perangin- angin dan Sembiring .Sifat  religius  dari perkawinan pada masyarakat Karo terlihat,  dengan  adanya  perkawinan  maka tidak  hanya  memikat  kedua  belah  pihak yang  berkawin  saja,  tetapi  juga  memikat keseluruhan  keluarga  kedua  belah  pihak termasuk arwah-arwah leluhur. Suku Karo sebagaimana  halnya  dengan  suku  lain mempunyai  tata  cara  perkawinan  yang khas.  Namun,  pada  prinsipnya  adalah sama saja yaitu diawali dengan perkenalan, pacaran, pertunangan, meminang,  pengesahan  (perkawinan),  dan upacara  pensakralan..Dengan  demikian, perkawinan adalah merupakan ikatan lahir dan  batin  antara  seorang  pria  dan  wanita, termasuk  keseluruhan  keluarga  dan  arwah pada  leluhurnya.  Pada  masyarakat  Karo proses suatu perkwinan ada dua cara, yaitu arah  adat  (menurut  adat)  dan  arah ture (dengan  persetujuan  kedua  mempelai saja). Di dalam proses upacara perkawinan  tersebut  terdapat  kebiasaan yang  sering  dilakukan  oleh  masyarakat Karo  yakni Didongdoah dalam  bentuk syair.
“Didongdoah adalah  suatu  syair atau  nyanyian  rakyat  yang  berfungsi sebagai  ritual,  hiburan,  serta  fungsi  sosial di tengah masyarakat. Didongdoah berupa nyanyian  atau  syair tradisional  Karo  yang dapat dinyanyikan pada saat
perkawinan.Nyanyian ini dinyanyikan oleh bibi sirembah ku lau (kelompok anak beru)  secara  individu  atau  solo  dengan diiringi  gendang  atau  musik  tradisional Karo.Nyanyian  ini  biasanya  dinyanyikan oleh bibi sisereh (saudara perempuan ayah dari  mempelai  wanita)  dan  ditujukan kepada sisereh (yang menikah). Didongdoah biasanya
dinyanyikan dengan dendangan yang tidak dihafal tetapi dengan suasana hati.
Didongdoah sangat penting dalam perkawinan masyarakat Karo karena tanpa adanya  didongdoah bibi  si  rembah  ku  lau maka  perkawinan  suku  karo  terasa  tidak lengkap. Didongdoah sangat  dipercayai
Cindi Klaudia br Girsang 1 , Sri Wulan D. Br. Sembiring 2 , Yopita Nia Sari br Ginting 3 , Astri Wina Chrisna Sihombing 4
Analisis Proses, Fungsi dan Nilai Didongdoah Bibi si Rembah Ku Lau Dalam Upacara Perkawinan Adat Karo
sebagai  nasehat  yang  diberikan  kepada kepada permennya (menantu)  sehingga setiap bibi selalu  menyanyikannya  pada saat permennya menikah  agar perkawinan yang dijalani  kedua mempelai dapat kekal abadi sampai kakek dan nenek. Didongdoah menarik karena teksnya tidak baku  dan  memiliki  nilai  musikal,  melodi, ritma  dan  dinyanyikan  tanpa  teks  atau dinyanyikan  sesuai  dengan  suasana  hati. Didongdoah penting  dalam  perkawinan suku  adat  Karo  karena  syair  yang didendangkan bibi  sirembah  ku  lau memiliki  makna  yang  sangat  dalam,  yang mampu  menjadikan  pendengarnya  agar menjadi  pribadi  yang  lebih  baik.”(Elfida br tarigan 2018:20).
Ada  berbagai  fenomena  terkait pelaksanaan Didongdoah ini,  antara  lain pertama; masyarakat  di  tanah  Karo  sudah jarang  mengetahui  makna didongdoah karena mereka jarang mendengar didongdoah di  dalam  perkawinan  suku adat  Karo.Kedua;  fungsi didongdoah kurang dipahami oleh masyarakat terlebihgenerasi  muda  sekarang,karena mereka  lebih  suka  dengan  lagu-lagu modern. Ketiga; didongdoah sekarang sudah  disingkat  dalam  menyanyikannya karena dianggap sudah kurang penting dan mementingkan  acara  yang  lain.  Keempat; penyanyi didongdoah dilakukan  penyanyi bayaran  atau  sering  disebut perkolong- kolong karena,bibi  si  rembah  ku  lau  tidak tau mendendangkan
didongdoah.
Berdasarkan  berbagai  fenomena  tersebut, permasalahan  dalam  penelitian  ini  ialah bagaimana  proses,  fungsi  dan  nilai  yang terkandung  dalam Didongdoah  Bibi  Si
Rembah Kulau  dalam  perkawinan  adat Karo.  P enelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  dan  mendeskripsikan  proses perkawinan  adat  Karo,  Fungsi  dan  Nilai Didongdoah Bibi Si Rembah Kulau dalam perkawinan  adat  Karo.    Berdasarkan uraian dan latar belakang dan permasalahan  trsebut,  maka  peneliti  ingin melakukan penelitian dengan judul “ AnalisisProses, Fungsi dan Nilai
Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Ku  Lau Dalam Upacara Perkawinan Adat Karo”.

## METODE PENELITIAN
Penelitiankualitatif adalah penelitian tentang riset yang bersifat deskriptif dan cenderung menggunakan  analisis.Penelitian  kualitatif ditujukan  untuk  memahami  fenomena- fenomena  sosial  dari  sudut  pandang partisipan.Dengan demikian arti atau pengertian penelitian kualitatiftersebut adalah penelitian yang digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi objek  alamiah  dimana  peneliti  merupakan instrumen kunci (Sugiyono, 2005). Penelitian kualitatif menggunakan lingkungan alamiah sebagai  sumber  data. Peristiwa-peristiwa yang  terjadi  dalam  suatu  situasi  sosial merupakan kajian utama penelitian kualitatif. Penelitian dilakukan didesa Ketaren  Kecamatan  Kabanjahe.    Alasan peneliti  memilih  lokasi  tersebut  adalah  1) Lokasi  penelitian  tersebut  dekat  dengan perkotaan  sehingga  memudahkan  peneliti mengumpulkan  data,  2)  Masyarakatnya tergolong mengenal didongdoah , 3) Perkawinan  di  desa  Ketaren  masih menggunakan  didongdoah,  4)  Masyarakat di tempat penelitian  mayoritas suku Karo. Penelitian  dilaksanakan  dari  bulan  Maret sampai dengan  Mei  2019.  Peneliti menetapkan  informan  dengan  teknik Purposive Sampling karena informan yang dipilih dapat memberikan informasi terkait dengan masalah penelitian. Informan  dalam  penelitian  ini  terdiri atas:Tokoh adat yang ada di Desa Ketaren kecamatan Kabanjahe, Wanita yang sudah pernah  menyanyikan  syair  didongdoah dalam  perkawinan  adat  Karo    yaitu  R  br Purba  Karo  dan  M  br  Ginting  yang bertempat  tinggal  di  desa  Ketaren,  Orang tua  dari  pengantin  mempelai  wanita  yaitu P Purba Karo dan M br Singarimbun yang bertempat  tinggal  di  desa  Ketaren,  Dua pasang suami istri yang sudah mendapatkan/menerima/mendengar  syair didongdoah  di  dalam  perkawinannya yaitu    A  Purba  Karo  dan  H  br  Girsang serta  J  Ginting  dan  D  br  Purba  karo, Kepala Desa di Desa Ketaren.
Sumber  data  penelitian  ini  terdiri atas  data  primer  dan  data  skunder.Data primer adalah didongdoah dalam perkawinan suku Karo oleh yang diperoleh  dari  subyek  penelitian  dan pandangan  subyek  penelitian  terhadap keberadaan fungsi dan  makna didongdoah yang dikumpulkan
melalui wawancara.Sedangkan data sekunder pada penelitian  ini  adalah  informasi  atau dokumen yang berkaitan dengan didongdoah  bibi  si  rembah  ku  lau dalam perkawinan suku Karo.Peneliti
menggunakan  teknik  pengumpulan  data untuk penelitian ini, yaitu: 1) Wawancara; melakukan  wawancara  kepada  informan yang sudah ditetapkan. Wawancara dilakukan  untuk  mendapatkan  informasi yang  lebih  mendalam  terkait  dengan didongdoah  bibi  si  rembah  ku  lau dalam perkawinan  suku  Karo.2)  Observasi; melakukan  ketekunan  observasi  atau pengamatan langsung tentang pelaksanaan didongdoah  bibi  si  rembah  ku  lau pada saat  berlangsungnya  perkawinan  adat yang  berlokasi  didesa  Ketaren  Kecamatan
Cindi Klaudia br Girsang 1 , Sri Wulan D. Br. Sembiring 2 , Yopita Nia Sari br Ginting 3 , Astri Wina Chrisna Sihombing 4
Analisis Proses, Fungsi dan Nilai Didongdoah Bibi si Rembah Ku Lau Dalam

## Upacara Perkawinan Adat Karo
Kabanjahe, 3) Dokumentasi; mengumpulkan data dengan menggunakan kamera  foto,  surat-surat  atau  dokumen lain yang relevan dengan obyek penelitian. Kemudian peneliti akan mendokumentasikan  data  dan  informasi tersebut secara teratur.Instrumen penelitian yang dikhususkan untuk
mengambil  data  lapangan  yakni  berupa pedoman  wawancara,  pedoman  observasi dan dokumentasi.Peneliti melakukan analisis  data  dengan  tahapan.  Tahapan  1) Reduksi  Data  yakni  data  yang  diperoleh dari  hasil  penelitian  cukup  banyak  maka peneliti  akan membuat  lebih  rinci. Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang penting, memfokuskan  pada  hal  hal  yang  penting yang  sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  2) Penyajian  Data  yakni  menyalin  data  yang satu  dengan  data  yang  lain,  sehingga seluruh  data  yang  dianalisis  benar  benar melibatkan dalam satu kesatuan.Penyajian data  didasarkan  pada  data  yang  diperoleh dari informan tentang Didongdoah Bibi Si Rembah  Kulau  dengan  menggunakan analisis/kajian sastra lisan.Peneliti menyajikan  data  secara  kualitatif  yakni menguraikannya  dalam  teks  yang  bersifat naratif (menjelaskan). Peneliti akan menjelaskan  temuan  penelitian  tentang Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Kulau  pada perkawinan  adat  Karo,  3)  Penarikan Kesimpulanyakni    melakukan  penarikan kesimpulan  dan  verifikasi  atas  temuan yang  sudah  diperoleh  dari  lapangan. Peneliti  akan  menarik  kesimpulan  atas temuan data dari lapangan yakni menyimpulkan  tentang  proses,  fungsi  dan nilai  Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Kulau. Teknik  Validitas  Data  dilakukan  dengan cara trianggulasi; artinya peneliti membandingkan  dan  mengecek  kembali derajat  kepercayaan  suatu  informasi  yang diperoleh  melalui  hasil  data  (Didongdoah Bibi  si  Rembah  Ku  Lau).  Selain  itu, peneliti  melakukan  pengecekan  derajat kepercayaan  sumber  data  dengan  metode yang digunakan.Selanjutnya, peneliti melakukan  secara  teliti  pengecekan  hasil data  (fakta)  dengan  berbagai  teori. Kemudian,  peneliti  melakukan  proses auditing.  Artinya,  peneliti  memastikan temuan  itu  (termasuk  kesimpulan)  benar- benar berasal dari sumber data.
HASIL PENELITIAN PROSES PERKAWINAN ADAT KARO Proses  perkawinan  adat  Karo memiliki  keunikan  dari  perkawinan  adat suku  lain.  Keunikan  tersebut  dapat dijelaskan  dari  urutan  proses  perkawinan yang  secara  konsisten  dilakukan  oleh
masyarakat  Karo.  Proses  adat  perkawinan dimulai  dari maba  belo  selambar yakni musyawarah  untuk  menentukan  tanggal pesta  yang  diteruskan  dengan runggu dan pengantin  akan  menari  di  tengah-tengah jambur  (tempat  pertemuan  untuk  pesta perkawinan) . Acara  selanjutnya  adalah sukut,  sembuyak,  kalimbubu dan anak beru . Proses  selanjutnya  ialah nganting manuk.  Nganting  manuk dilakukan  pada malam  sebelum  pesta  yang  bertujuan mempersiapkan  semua  keperluan  pesta esok hari.
Perkawinan dalam adat karo (Adil Sinulingga,  2011:05-06)  menganut  sistem exogami,yakni  hanya  bisa  dilakukan antara  seorang  pria  dan  wanita  yang  tidak semarga  (tidak  segaris  keturunan)  dan perkawinan  tersebut  bersifat  religius dengan pengecualian pada merga Perangin-angin dan Sembiring .Sifat religius  perkawinan  masyarakat  Karo tidak  hanya  memikat  kedua  belah  pihak yang  berkawin  saja,  tetapi  juga  memikat keseluruhan  keluarga  kedua  belah  pihak termasuk arwah-arwah leluhur. Suku Karo sebagaimana  halnya  dengan  suku  lain mempunyai  tata  cara  perkawinan  yang khas.  Namun,  pada  prinsipnya  adalah sama  yaitu  diawali  dengan  perkenalan, pacaran, pertunangan, meminang, pengesahan  (perkawinan),  dan  upacara pensakralan. Dengan demikian,
perkawinan adalah merupakan ikatan lahir dan  batin  antara  seorang  pria  dan  wanita, termasuk  keseluruhan  keluarga  dan  arwah pada leluhurnya.
Berdasarkan hasil penelitian, proses  perkawinan  adat  karo  dapat digambarkan berikut ini yakni 1) Ngembah  belo  selambar ( nungkuni  kata ) yaitu  musyawarah  untuk  menentukan tanggal  pesta.Secara  etimologi, ngembah belo  selambar artinya  membawa  sirih selembar,  memiliki  makna  atau  simbol bahwa  sirih,  kapur,  tembakau,  pinang terdapat  didalamnya.  Seperti  diketahui bahwa  tembakau  adalah  symbol  interaksi antara  satu  kelompok  dengan  kelompok lainnya.  Menurut  pendapat  Megiken Sitepu  tokoh  adat  dari  Kelurahan  Gung Negeri  Kecamatan  Kabanjahe,  dalam konteks ini sekapur-sirih dan rokok adalah simbol  penghormatan  dari  pihak  tamu kepada tuan rumah atau penyampaian rasa hormat dari keluarga pihak calon
pengantin  laki-laki  kepada  keluarga  calon pengantin  perempuan  (Sarjani  tarigan, 2016:31). Oleh karena itu proses ngembah belo  selambar artinya  ialah  pihak  keluarga laki-laki,  datang  berkunjung  ke  rumah pihak  perempuan  yang  di  sertai  dengan anak  dari  pihak  laki-laki.  Maksud  dari kunjungan  ini  ialah  untuk  meminang
Cindi Klaudia br Girsang 1 , Sri Wulan D. Br. Sembiring 2 , Yopita Nia Sari br Ginting 3 , Astri Wina Chrisna Sihombing 4
Analisis Proses, Fungsi dan Nilai Didongdoah Bibi si Rembah Ku Lau Dalam Upacara Perkawinan Adat Karo
siperempuan itu (Sarjani Tarigan, 2016:116). 2) Pasu-pasu adalah pemberkatan  yang  dilakukan  oleh  tokoh agama  sebelum  memulai  kerja  adat. Pasu-
pasu dilakukan  di  tempat  ibadah  dimana pendeta akan mengesahkan kedua pengantin  dalam  agama  sehingga  kedua mempelai  sudah  sah  sebagai  suami  istri menurut agama (Darmila adriayani, 2018:105).  3)  Nganting  manuk,  dilakukan pada  malam  hari  sebelum  pesta.  Sebelum nganting  manuk  sore  harinya  dilakukan pemberkatan terlebih dahulu.Didalam acara nganting  manuk yang  dilakukan ialah  musyawarah  untuk  mempersiapkan semua  kebutuhan  untuk  acara  pesta  besok hari.Secara  etimologi, nganting  manuk diartikan  “ menenteng  ayam ”.  Pada  zaman dulu  kala,  ayam  adalah  simbol  ternak sebagai  lauk  pauk  yang  akan  disantap dalam  setiap  pertemuan  adat  perkawinan adat  Karo  yang  dulunya  berbentuk  dusun ke  dusun,  ternak  ayam  ini  ditenteng  oleh anak  beru karena  tidak  adanya  sarana perhubungan  dan  masih  dilakukan  dengan jalan  kaki.  Ayam-ayam  ditenteng  oleh anak  beru menuju  ke  rumah  orang  tua calon pengantin perempuan (Sarjani tarigan,  2016:33).Upacara  ini  adalah upacar  adat,  dimana  pihak Sukut dari pengantin  perempuan  harus  lengkap  hadir yaitu kuh  sangkep  ngeluh . Kuh  sangkep ngeluh artinya ialah anak beru, senina dan kalimbubu lengkap hadir pada upacara itu.
Demikian  pula  pengantin  laki-laki  harus hadir kuh  sangkep  ngeluh dan  pada  acara ini  telah  dibicarakan  maskawin  (Sarjani Tarigan,  2016:117).  4) Kerja  tumbuk erdemu bayu , ini adalah hari H pernikahan
pada  suku  karo  setelah  melewati  acara- acara  lainnya.  Mata  kerja  atau  hari-H pesta perkawinan yang telah di musyawarahkan  ketika  tahap maba  belo selambar dan pada tahap nganting manuk, merupakan  inti  acara  dalam  proses perkawinan adat Karo. Dikatakan merupakan  inti  dalam  perkawinan  adat Karo karena dalam penyelenggaraan pesta inilah  dilaksanakan  pembayaran hutang adat yang  harus  disampaikan  oleh  pihak orangtua  laki-laki  dan  orangtua  calon mempelai  perempuan.Orangtua  laki-laki membayar hutang adat kepada singalo ulu emas , sedangkan orangtua calon mempelai perempuan membayar hutang adat kepada singalo  bebere. Pada  proses  ini  juga  ada acara anak  beru yakni  mendendangkan
Didongdoah  Bibi  Si  Rembah  Kulau. Pelaksanan pesta perkawinan ini diselenggarakan  di  tempat  atau  wilayah tempat tinggal calon pengantin perempuan.Biasa  dilaksanakan  di  rumah orangtua perempuan dan bisa diselenggarakan di jambur/losd atau
wisma dan balai pertemuan lainnya(Sarjani Tarigan, 2016:34). DIDONGDOAH DALAM

## PERKAWINAN ADAT KARO
Didongdoah adalah  sebuah  lagu yang dinyanyikan di dalam pesta perkawinan  adat  Karo.Yang  menyanyikan lagu didongdoah dalam  perkawinan  adat Karo  yaitu bibi  si  rembah  ku  lau ataupun bibik dari pengantin perempuan (adik atau kakak  perempuan  dari  ayah  mempelai wanita). Didongdoah adalah acara memberi  nasehat  dari  pihak anak  beru yang menikah yang disebut bibi si rembah kulau :  “ Erdoah  didong  e  me  sada  acara ngerana  ibas  tegun  anak  beru  si  sereh  e, si igelari na bibi serembah ku lau (turang bapa si sereh) ” Oleh karena itu didongdoah adalah  suatu  acara  memberi nasehat  dari    yang  disampaikan  oleh  adik atau kakak perempuan dari ayah mempelai wanita(Rahman sitepu 2011:32 ).
Adapun  isi  didongdoah  yang dinyanyikan  bibi  si  rembah  ku  lau  adalah sebagai berikut :
“doah didong permen bibina”
(doah didongpermen bibina)
,”enda  ngoka  kena  lawes  erjabu teman  bibi  na  ras  impal  ndu tarigan mergana...
( kini  kau  telah  berumah  tangga teman  bibi  na dengan imparndu tarigan mergana)
“tading  enda  min  kami  ras impalndu karo merga na” ( kini tinggallah kami dan impalndu karo merga na)
permen  bibi  na,erpenguai  kel mbarenda  ranan  ndu  nandang impal ndu singuda (permen  bibi  na...., dahulu  kau mengatakan iya pada anakku yang bungsu )
tapi gundari ngobah janji kel kena ( tapi  kini  engkau  mengingkari janji )
uga  nge  kel  pagi  ningku  ngata impaldu  si  ngelawes  ngelajang bana nak ku nina..
( lalu  bagaimana  aku  mengatakan pada impalndu yang pergi merantau..., anakku )
emaka  bagem  permen  bibi  na lagia  padan  ndu  ras  impal  ndu karo merga na...
Cindi Klaudia br Girsang 1 , Sri Wulan D. Br. Sembiring 2 , Yopita Nia Sari br Ginting 3 , Astri Wina Chrisna Sihombing 4
Analisis Proses, Fungsi dan Nilai Didongdoah Bibi si Rembah Ku Lau Dalam Upacara Perkawinan Adat Karo
( maka  dari  itu permen  bibi  na...., walaupun  tidak  berjodoh  dengan anak bungsuku merga karo )
ibas  erjabu  bana  ras  impal  ndu tarigan merga na.
( dalam pernikahanmu dengan merga tarigan)
kudoah  didoangken  ke  kena  ku kelengi kel pepagi jabu ndu sehat- sehat  kel  kena    jumpa  mata  wari ras bulan.
( sayanggilah  rumah  tanggamu..., sehat-sehat  selalu  dan  dapat anak laki-laki dan perempuan )
sangap  ncari  seh  sura-sura  ndu kena duana nakku
( semoga dapat rejeki yang berlimpah  dan  tercapai  impian kalian berdua ) doahdidong turang ginting mergana  ras  eda  beru  tambar malem  sangap  kam  pejabuken anakndu em permen kami.
( abangku merga ginting dan kakak iparku beru  tambar  malem sukses pesta anakmu yaitu keponakanku )
kam  pe  sehat-sehat,  ertoto  kena turang  gelah  kami  pe  anak  beru ndu  tetap  sehat-sehat  turang gelah  ngasup  dahinken    dahindu kalimbubu kami ginting morgana”... ( Semoga kamu sehat-sehat,
berdoalah abangku agar kami adik perempuanmu  sehat-sehat  selalu,
agar  kami  bisa  menjalankan  tugas kami sebagai adik perempuanmu .) Berdasarkan  teks  di  atas  dapat dideskripsikan bahwa tantenya mendendangkan  syair didongdoah kepada menantunya  yang  menikah,  pas  di  acara anak  beru maka  disitulah  ia  akan menyanyikannya.  Ia  mendendangkannya untuk  menantunya  yang  menikah:    “kini kamu  sudah  menikah  oh  menantuku  yaitu dengan pria pilihanmu tarigan morgana.Kini  tinggal  anak  laki-lakiku karo  mergana oh permen  bibina .  Dulu engkau  memberikan harapan pada anakku yang  bungsu  tapi  mengapa  sekarang engkau  ingkar  janji,  bagaimanakah  nanti aku mengatakannya kepada impalmu yang sedang  merantau.  Maka,  permen  bibina mungkin  engkau  tidak  berjodoh  dengan anakku si merga karo melainkan pria yang bermarga  tarigan,  sayangi  lah  rumah tanggamu  sehat-sehat  agar  mendapatkan anak  laki-laki  dan  anak  perempuan,
rejekimu  lancer,    tercapai  semua  cita-cita kalian berdua. Doahdidong abangku merga  ginting  dan  kakak  iparku  beru tambar malem:
sehat-sehat kam menikahkan  permen  kami,  kamu  juga sehat-sehat  dan  jangan  lupa  berdoa  agar tetap sehat-sehat (Rahman Sitepu, 2011:32 ).  Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  isi  teks Didongdoah dalam perkawinan adat Karo sering sekali berisi sejarah kehidupan sisereh dan kedua orang  tuanya.  Bisa  juga  mengungkapkan rasa  sedih bibi  si  rembah  ku  lau terhadap sisereh ;  misalnya  ungkapan  rasa  kecewa dan  penyelesalannya  terhadap  kenyataan bahwa  orang  yang  diharapkannya  akan menikah dengan anaknya ternyata menikah  dengan  orang  lain.  Kendati dirundung  kesedihan  yang  demikian,  di dalam didongdoahnya  bibi  si  rembah  ku lau juga  selalu  menyertakan  pedah (pesan),  ajar  (ajaran/perintah),  dan  toto (doa  dan  harapan)  yang  disampaikan kepada sisereh ,  seperti ula  rubat-rubat (jangan  bertengkar), sikeleng-kelengen kena  pagi (saling  menyayangi), sangap encari (murah rejeki), gedang ras meteguh  perjabun  kena (agar  memiliki perkawinan  yang  panjang  dan  langgeng), jumpa  bulan  ras  matawari (mendapatkan anak laki-laki dan perempuan).

## FUNGSI  DAN  NILAI  DIDONGDOAH DALAM PERKAWINAN ADAT KARO
Didongdoah adalah  syair  yang terdapat  dalam  budaya  Karo  khususnya dalam  budaya  perkawinan  adat.  Syair merupakan  salah  satu  jenis  sastra  lisan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  termasuk suku Karo. Sebagaimana sastra lisan yang lain, syair Didongdoah memiliki fungsi 1) Alat pengusaha pranata-pranata sosial. Hal ini  dapat  dibuktikan  dari  hasil  analisis syair Didongdoah yakni  sebagai  manusia religius  tetap  menjalankan  kewajiban sesuai  ajaran  agama,  misalnya  pantang lupa  berdoa  agar  keluarga  selamat. Kemudian,  sebagai  pasangan  suami  isteri yang  terikat  dan  sah  secara  agama  dan adat  tetap  meneruskan  keturunan  baik laki-laki  maupun  perempuan.  Seterusnya, tetap  berusaha  mencari  rejeki  dengan mengusahakan  budaya  kerja  keras  untuk kebahagiaan keluarga yang sudah dibangun. 2) Didongdoah berfungsi sebagai  alat  pengawas  norma-norma masyarakat untuk dipatuhi anggota kolektif.  Berdasarkan  hasil  penelitian fungsi  ini  secara  positif  dapat  dijelaskan bahwa Didongdoah mengandung  muatan norma-norma  seperti  memelihara  dan tetap  bersikap  sopan  santun  kepada masyarakat  dalam  rangka  menjalin  relasi
Cindi Klaudia br Girsang 1 , Sri Wulan D. Br. Sembiring 2 , Yopita Nia Sari br Ginting 3 , Astri Wina Chrisna Sihombing 4
Analisis Proses, Fungsi dan Nilai Didongdoah Bibi si Rembah Ku Lau Dalam Upacara Perkawinan Adat Karo
sosial,  berusaha  untuk  mengusahakan kebahagiaan dalam keluarga sebab keluarga  bukan  tempat  untuk  melakukan pertengkaran namun menjaga keharmonisan  keluarga,  tetap  mencari nafkah  dengan  cara  mengumpulkan  uang secara  halal  dan  mempertahankan  prinsip hidup  hemat.  Selanjutnya,  sebagai  bagian dari masyarakat tetap berusaha mendukung  masyarakat  yang  lain  dengan cara  tetap  menghadiri  acara  pesta  adat yang  dilaksanakan  di  sekitar  tempat tinggal. Kepedulian dan toleransi terhadap masyarakat  yang  lain  sebagai  bentuk norma  yang  tetap  dipeliharan  demi  tujuan rasa  persaudaraan,  kerja  sama  dan persatuan  sebagai  anggota  masyarakat. Oleh  karena  itu didongdoah berfungsi sebagai usaha untuk mengusahakan integrasi sosial yang sehat.
Didongdoah dalam  perkawinan adat  Karo  memiliki  nilai-nilai  yang  dapat mempengaruhi pola kehidupan masyarakat.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam Didongdoah alah  1)  Nilai  Agama, yakni didongdoah mengandung  nilai agama  karena  berisikan  ucapan  syukur kepada Tuhan yang maha esa dan nasehat- nasehat  yang  bersifat  religius:  “ Pertama lebe  mis  ngerana  adi  gundari,  pertama lebe bujur sikataken man Tuhan  Dibata ei pertama” . Artinya, yang pertama dilakukan  ialah  bersyukur  kepada  Tuhan, seperti ditegaskan dengan kata-kata didongdoah:ertoto  kena  turang  kelah kami  pe  anak  beru  ndu  tetap  sehat-sehat turang  gelah  ngasup  dahinken,  dahindu kalimbubu kami ginting morgana . Artinya jangan  lupa  berdoa  agar  semua  sehat- sehat.  Tindakan  doa  merupakan  nilai religius  yang  penting  agar  rumah  tangga selamat  dan  tetap  dilindungi  oleh  Tuhan yang  Maha  Esa.  2)  Nilai  moral,  yakni didongdoah mengandung indikator tindakan  yang  mesti  diimplementasikan oleh  mempelai yakni “ Ei je kap si sangap kam  encari,  jumpa  kam  puah  anak  dilaki ras  anak  diberu  nina  ndai...., dan  “ kudoah didoangken  ke  kena  ku  kelengi  kel  pepagi jabu ndu sehat-sehat kel kena jumpa mata wari ras bulan sangap ncari seh sura-sura ndu  kena  duana  nakku .  Berdasarkan  teks tersebut indikator nilai  dalam aspek  moral ialah  usaha  mencari  rejeki  yang  halal, dapat  meneruskan  keturunan  baik  anak laki-laki  maupun  perempuan,  menyayangi rumah tangga dengan menjauhi
pertengkaran,  tetap  berusaha  mencapai cita-cita  positif  anggota  keluarga.  3)  Nilai Sosial  yakni didongdoah mengandung dimensi  dalam  relasi  yang  bersifat  sosial: “ Ei  mehamat  kam  erkalimbubu,  metami kam  man  anak  beru  nina” ,  artinya  secara sosial  mempelai  menjalin  relasi  sosial
dengan cara bersikap sopan santun kepada semua  orang  termasuk  kepada kalimbubu dan anak  beru. Selain  itu  secara  sosial terkandung tindakan sosial yang diperjuangan yakni Sangap kam njabuken bana, jumpa bulan ras matawari, panjang perjabun ndu, banci ngen rubat tapi guna simehuli  nina.  Inget  ka  pagi  ndahi  kerja- kerja, pupulungi senndu. Berdasarkan teks ini  dimensi  nilai  sosial  dalam didongdoah ialah  tetap  menjaga  relasi  yang  bahagia dalam  rumah  tangga,  berusaha  tetap melanggengkan  perkawinan,  menyatukan pendapat  yang  berbeda  untuk  tujuan kebaikan  dan  memelihara  budaya  kerja keras  dengan  cara  rajin  mengumpulkan uang  demi  kesejahteraan. 4)  Nilai  Budaya yakni didongdoah mengandung  pesan: “ Nilai budaya na pe lit kang dek, jelas lah lit nilai budaya na dek, kita me kalak karo em gelah lit ka pagi undangen arah kade- kadeta  gelah  ula  lupa  kita  ndahisa  dek ”. Berdasarkan aspek budaya ada pesan yang disampaikan yakni tetap konsisten menghargai  budaya didongdoah baik dalam  lingkup  internal  keluarga  maupun secara  eksternal  dengan  cara  tetap  hadir pada acara pesta perkawinan adat.

## SIMPULAN
Perkawinan  adat  Karo  secara umum  dapat  digambarkan  berdasarkan hasil-hasil penelitian yang telah  dilakukan antara  lain  Pertama;  proses  perkawinan adat  karo  dapat  yakni  1) Ngembah  belo selambar ( nungkuni kata ) yaitu musyawarah  untuk  menentukan  tanggal pesta.2)  Pasu-pasu  adalah  pemberkatan yang dilakukan oleh tokoh agama sebelum memulai  kerja  adat.  3)  Nganting  manuk, dilakukan  pada  malam  hari  sebelum  pesta ialah  musyawarah  untuk  mempersiapkan semua  kebutuhan  pesta.  4) Kerja  tumbuk erdemu bayu , ini adalah hari H pernikahan pada  suku  karo  setelah  melewati  acara- acara  lainnya.  Kedua;    Isi Didongdoah yang  disampaikan  oleh bibi  si  rembah kulau ialah pesan, ajaran/perintah, doa dan harapan,  peneguhan  perkawinan  dan harapan  keturunan.  Ketiga; Didongdoah berfungsi  sebagai    Alat  pengusaha pranata-pranata  sosial  dan  alat  pengawas norma-norma  masyarakat.  Selain  itu, Didongdoah mempunyai nilai seperti nilai agama yakni ajaran ucapan syukur kepada Tuhan,  nilai  moral  yakni  cara  dan tindakan mempertahankan hidup keluarga, nilai  sosial  yakni  mempertahankan  relasi sosial yang sehat di dalam masyarakat dan nilai  budaya  yakni  mendukung  dan bersikap menghargai
kelompok masyarakat  lain  terlebih  masyarakat  yang melakukan tradisi perkawinan yang sama.
Cindi Klaudia br Girsang 1 , Sri Wulan D. Br. Sembiring 2 , Yopita Nia Sari br Ginting 3 , Astri Wina Chrisna Sihombing 4
Analisis Proses, Fungsi dan Nilai Didongdoah Bibi si Rembah Ku Lau Dalam Upacara Perkawinan Adat Karo

## DAFTAR PUSTAKA
Andriani  darmaida,2018  Erdemu  Bayu
Etnik Batak Karo: Kajian Wacana Kritis
Ginting  Sriulina,  2017  Semiotik  Makna
Pada  Wacana  Ngembah  Belo Selambar  Adat  Karo  Langkat
(Kajian Semiotika Sosial)
GM Haseprinta,2011 Tindak Tutur Dalam Adat Perkawinan Batak Karo
GM Haseprinta,2011 Tindak Tutur Dalam Adat Perkawinan Batak Karo
Rahmat  sitepu,2011  Bahasa  dan  Budaya Karo. Kabanjahe Sarjani tarigan,2018 Mengenal Dasa,Karsa,dan Karya Kebudayaan  Karo.  Medan  : penerbit  Balai  Adat  Budaya Karo Indonesia Sinulingga  Adil,  2011  Perjumpaan  Adat Karo Dengan Injil Bekasi Jawa Barat Sinulingga  novrasilofa,2016  Dekonstuksi Pranata Erturang Pada Perkawinan  Semarga.Harmoni Sosial,3(2),166-176 Sugiyono 2015 Metode Penelitian Pendidikan (kuantitatif,kualitatif,dan R&D). Bandung Penerbit ALVABETA Tarigan  elfrida,  2018  Didong  Doah  Bibi Sirembah  Ku  Lau  Dalam Upacara APerkawinan Karo Di Dusun  Tongkoh,  Desa  Dolat Rakyat, Kecamatan Dolat Rakyat:      Kajian  Terhadap Upacara, Struktur Musikal,
Makna Teks, Dan Fungsi.
Teeuw  A,  2018  Sastra  dan  Ilmu  Sastra. Bandung : Penerbit Dunia Pustaka Jaya