PENGARUH KONSUMSI ISLAMI KELUARGA MUSLIM SEJAHTERA TERHADAP PERILAKU KONSUMSI SEDERHANA (STUDI KASUS DESA KOTO IMAN KABUPATEN KERINCI)

## THE EFFECT OF PROSPEROUS MUSLIM FAMILY CONSUMPTION ON SIMPLE CONSUMPTION BEHAVIOR (CASE STUDY OF KOTO
IMAN VILLAGE, KERINCI REGENCY)
Dafiar Syarif 1 , Rezki Agrisa Ditama 2 , Muhammad Fauzi 3 , Wiyan Mailindra 4 , Mursal 5 , Hendra Lardiman 6
13456 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Kerinci, Indonesia 2 Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, IAIN Kerinci
dafiarsyarif24@gmail.com
__________________________________________________________________
Abstrak: Berangkat  dari  teori  Engel  dan  beberapa  penelitian  lainnya  bahwa konsumsi  non  pangan  naik  jika  terjadi  tingkat  kesejahteraan.  Data  Kabupaten Kerinci menunjukkan rendahnya konsumsi pangan sedangkan angka kesejahteraan    tinggi.  Hal  ini  perlu  diteliti  lebih  lanjut  bagaimana  perilaku Konsumsi  Rumah  Tangga  Muslim  Sejahtera  di  Desa  Koto  Iman  Kec.  Danau Kerinci  dalam  teori  al-Qaradhawi.  Tujuan  penelitian  untuk  melihat  realisasi konsumsi  Rumah  Tangga  Muslim  Sejahtera  di  Desa  Koto  iman  Kec.  Danau kerinci  dan  melihat  perilaku  konsumsi  keluarga    muslim  sejahtera  ditinjau  dari teori  Yusuf  al-Qaradhawi.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field research )  dengan  metode  penelitian  kuantitatif.  Hasil  penelitian  kuantitatif menunjukkan perilaku konsumsi pada keluarga muslim sejahtera desa Koto Iman Kabupaten Kerinci dengan kategori sangat baik dan memiliki pengaruh signifikan terhadap perilaku konsumsi sederhana.
Kata kunci : Konsumsi, Keluarga Muslim, Yusuf al-Qaradhawi, Koto Iman
Abstract: In contrary to Engel's theory and a lot of other research, which suggest that non-food consumption rises in the presence of welfare, While the welfare rate is  high,  data from  Kerinci  Regency  suggest  low  food  intake.  Further  research  is required  to  understand  how  al-theory  Qaradawi's  applies  to  the  consumption patterns of wealthy Muslim households in Koto Iman Village, Kec. Lake Kerinci. The goal of the study was to determine how wealthy Muslim households actually used their resources in Kotoiman Village, Kec. Lake Kerinci, and to analyze their consumption patterns in light of Yusuf al-philosophy. Qaradawi's This study uses
quantitative  research  methodologies  in  the  field.  The  findings  revealed  that  the spending patterns of affluent Muslim families in Koto Iman village, Kerinci.
Keywords : Konsumsi, Keluarga Muslim, Yusuf al-Qaradhawi, Koto Iman

## PENDAHULUAN
Konsumsi pangan pada makanan pokok  pada  keluarga  miskin  jauh lebih  tinggi  persentasenya  yaitu 20,85% dibandingkan dengan keluarga  sejahtera  yaitu  12,27% sejalan  dengan  penelitian  Dewi
Maya Sari, konsumsi pada komoditas padi/umbi-umbian pada keluarga miskin  menunjukkan  bahwa  yang tidak mengkonsumsi sebanyak 0,62% saja ini menunjukkan tingginya  persentase  permintaan  dari keluraga  miskin  terhadap  makanan pokok  (Mayasari et al., 2018). Hasil tersebut  menunjukkan  bahwa  tingkat kesejahteraan mempengaruhi perilaku  konsumsi,  semakin  tinggi kesejahteraan keluarga tersebut maka alokasi konsumsi lebih besar terhadap nonpangan.
Sebaliknya  perilaku  konsumen pada  keluarga  sejahtera  persentase nonpangan  lebih  tinggi  (Wardani, 2012), hal ini disebabkan karena pola konsumsi pangan pada rumah tangga sejahtera dengan asumsi bahwa biaya yang  dianggarkan  untuk  makanan pokok  telah  terpenuhi  selanjutnya pendapatan  akan  dialokasikan  lebih besar  untuk  konsumsi  non  pangan (Alfin,  2016).  Hal  ini  sesuai  dengan hukum  Engel  sebagaimana  dikutip oleh  Suyastiri  bahwa  keluarga  yang
berpendapatan rendah akan mengeluarkan sebagian besar pendapatannya untuk membeli bahan pokok,  sebaliknya  rumah  tangga yang  berpendapatan  tinggi  hanya akan  membelanjakan  sebagian  kecil saja  dari  total  pengeluaran  untuk kebutuhan pokok (Y.P, 2008).
Di  Provinsi  Jambi  Peranan komoditi  makanan  terhadap  garis kemiskinan jauh lebih besar dibandingkan peranan komoditi bukan makanan (perumahan,
sandang,  pendidikan,  dan  kesehatan) baik  untuk  di  perkotaan  maupun pedesaan.  Angka  kemiskinan  di perkotaan  pada  September  2017 sebanyak  73.43%,  sementara  di pedesaan  jauh  lebih  tinggi  yang mencapai    sebanyak  79.68  %  (B.  P. J. Statistik, 2019). Begitupun dengan Kabupaten  Kerinci  jumlah  keluarga miskin  1.764  dan  39.575  keluarga sejahtera  (B.  P.  J.  Statistik,  2018), sedangkan angka pengeluaran konsumsi di Kabupaten Kerinci tidak sejalan  dengan  angka  kesejahteraan, pada tahun 2017 tercatat pengeluaran rata-rata perkapita pada bahan makanan  berjumlah  Rp.515.656  dan yang  bukan  makanan  berjumlah Rp.365.346  ( Badan  Pusat  Statistik Kerinci , 2018).
Danau Kerinci salah satu kecamatan  yang  ada  di  Kabupaten Kerinci Provinsi Jambi tingkat kesejahteraan lebih tinggi dari tingkat  keluarga  miskin,  70  keluarga miskin dan  1.249 keluarga sejahtera, Desa  Koto  Iman  Kecamatan  Danau Kerinci    memiliki  jumlah  keluarga sejahtera  yang  tinggi  dibandingkan dengan  keluarga  miskin  ( Badan Pusat Statistik Kerinci , 2018). Seharusnya dalam teori hukum Engel akan terjadi peningkatan pembelanjaan  pada  bahan  bukan makanan pada desa Koto Iman.
Maka  perilaku  konsumsi  rumah tangga  sejahtera  muslim  di  Desa Koto  Iman  menjadi  perlu  untuk diulas  lebih  lanjut.  Hal  ini  perlu dilakukan untuk mengetahui bagaimana  rumah  tangga  sejahtera mengalokasikan pendapatannya dalam  kegiatan  perilaku  konsumsi, apakah  konsumsi  rumah  tangga sejahtera  saat  ini  bisa  berubah kecenderungan atau konsumsi mengikuti  arahan  konsumsi  Islam dikarenakan berpenduduk seluruhnya Islam telah berprilaku konsumtif. Untuk melihat perilaku konsumsi  keluarga  muslim  sejahtera perspektif  Islam  banyak  teori  yang dikemukan diantaranya Abdul
Mannan    al-Ghazali,  Yusuf  al-
Qaradhawi,  Siddiqi.  Teori  yang diberikan relasinya sama-sama untuk mendapatkan keridhoan Allah.
Penelitian ini menggunakan norma  dan  etika  konsumsi  yang diberikan oleh al-Qaradhawi.
Berdasarkan  beberapa  pertimbangan diantaranya metode ijtihad kontemporer  al-Qaradhawi    dengan cara Intiqa-iy , insya-iy dan gabungan keduanya  (Bahar,  2001),  sebagai cendikiawan dan ulama yang melakukan  ijtihad  dan  penafsiran terhadap  konsep  berekonomi  Islam diantara  karyanya;    norma  dan  etika dalam  ekonomi  Islam,  peran  nilai dan  moral  dalam  perekonomian Islam,  halal  dan  haram  dalam  Islam, Zakat,  dalam  membangun  ekonomi kerakyatan, hukum zakat, dan sadaqah cara mengatasi kemiskinan.
Al-Qaradhawi  memberikan  teori konsumsi  Islam  yang  seharusnya. Konsumsi  yang  mesti  dilakukan adalah  membelanajakan  harta  dalam kebaikan,  menjauhi  sifat kikir, tidak mubazir, sikap sederhana (Al- Qaradhawi, 1997b). Konsumsi menurut  al-Qaradhawi  tidak  untuk jasmani tapi juga untuk spritual. Perbedaan  dengan  penelitian terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Dewi Mayasari dkk “Analisis Pola Konsumsi  Pangan  Rumah  Tangga Miskin  Di  Provinsi  Jawa  Timur”,
dimana penelitian ini melihat perilaku  pola  konsumsi  keluarga miskin dengan menggunakan analisis statistik deskriptif  dan ekonometrika dengan  data  sekunder cross  section yang  berasal  dari  Survei  Sosial Ekonomi  Nasional  (Susenas)  Maret tahun 2016 di Provinsi Jawa Timur.
Hasil  penelitian  oleh  Wardani, analisis konsumsi rumah tangga pada keluarga  sejahtera  dan  pra  sejahtera
di  kecamatan  colomadu  kabupaten karanganyar. Bertujuan untuk menganalisis besarnya konsumsi makanan  dan  bukan  makanan  pada keluarga  Sejahtera  dan  Pra  sejahtera di  Kecamatan  Colomadu  Kabupaten Karanganyar dan menganalisis faktor-faktor  yang  mempengaruhi besarnya konsumsi pengeluaran untuk pangan pada keluarga sejahtera  dan  pra  sejahtera  di Kecamatan  Colomadu  Kabupaten Karanganyar  sedangkan  penelitian tersebut  melihat  pengaruh  konsumsi keluaraga  sejahtera  muslim  dengan menggukana    data  koesioner  dari surey  sample  keluarga  sejahtera muslim  dengan  indikator  konsumsi Islam teori Yusuf Al-Qaradhawi.
Penggunaan teori konsumsi Islam Yusuf al-Qaradhawi diharapkan bisa memberikan tambahan  indikator  konsumsi  yang umum    digunakan,  bahwa  konsumsi Islam tidak hanya memenuhi kebutuhan  raga  dan  rasionalitas semata  akan tetapi  ada  hierarki  yang mesti  diutamakan  terlebih  dahulu dalam  konsumsi  seperti  kewajiban sosial dan menjaga agama.
Adanya penelitian ini
menggunakan  indikator  konsumsi Islam  Yusuf  al-Qaradhawi  memiliki dampak  terhadap  masyarakat  agar perilaku  konsumsi  lebih  terarah  dan bermanfaat  secara  individu,  sosial dan agama.
Berdasarkan uraian di atas maka penulis  tertarik  melihat  perilaku konsumsi  dengan  teori  norma  dan
etika Yusuf al-Qardawi dengan judul “perilaku  konsumsi  rumah  tangga muslim  sejahtera  dalam  teori  Yusuf al-Qaradhawi  (studi  kasus  di  Desa Koto Iman Kabupaten Kerinci)”

## TINJAUAN PUSTAKA

## Yusuf al-qaradhawi
Al-Qaradawi adalah seorang pemikir, sarjana dan intelek kontemporari.  Dilahirkan  di  desa terpencil  yang  terletak  di  pedalaman
Mesir  Shafat  al-Turab,  Mahallah  al-
Kubra Negeri Gharbiah (Al- Qaradhawi,  2003b),  Mesir  pada  9
September  1926  saat  ini  berusia  93 tahun  (Hasan,  2013).  Diusia  tujuh tahun,  ia  belajar  di  sekolah al- Ilzamiyah dan  belajar  al-Qur’an dengan  Syaikh  Yamani  Murad    dan Syaikh  hamid  Abu  Zuwail  (Al- Qaradhawi,  2003b).  Hafal  al-Quran dan  ilmu  tilawah  pada  usia  10  tahun (Rozalinda, 1999).
Al-Qaradhawi  menuntut  ilmu  di Tanta dan menamatkan pendidikannya pada Fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar pada tahun 1952-1953 dengan predikat terbaik. Setelah itu ia belajar bahasa  Arab  selama  dua  tahun  dan memperoleh  ijazah  internasional  dan sertifikat  mengajar.  Tahun  1957  ia melanjutkan  karirnya  di Ma’had- Buhus wa al-Dirasat al-Arabiyah al- Aliyah (Lembaga  Tinggi  Riset  dan Kajian  Kearaban).  Tahun  1960  ia menamatkan studi pada Pascasarjana di  Universitas  al-Azhar  dengan
konsentrasi Tafsir Hadits. Selanjutnya  Al-Qaradhawi  berhasil menyelesaikan  pendidikannya,  pada program  doktor  dengan  disertasi yang  berjudul  “fiqih  al-Zakah”  pada tahun 1972 dengan predikat
cumlaude (Madaniyah et al., 2016).

## Perilaku konsumsi
Segenap  wujud  tindakan  dalam bergaul di lingkungan, baik  tindakan nyata  tindakan  yang  abstrak,  dari tindakan yang dirasakan sampai yang tidak  dirasakan  (Nurlaela,  2016). Merupakan  perilaku  manusia  yang diperoleh dari rangsangan pengalamannya  yang  berinteraksi dengan lingkungan sehingga
mempengaruhi  berpikir,  bertindak dan sikap individu.
Konsumsi  adalah  komoditas  apa yang di butuhkan untuk mewujudkan (Lovia,  2017).  Perilaku  konsumsi rumah  tangga  muslim  sejahtera merupakan  perilaku    keseharian setiap  individu  atau  rumah  tangga dalam  menggunakan barang dan jasa guna  memenuhi kebutuhan diri  atau keluarga  (Bahri,  2014),  hal  ini  juga selaras  dengan  pendapat  Micheal  R. Solomon:
“the field  of  consumer  behavior cover  a  lot  of  ground:    it  is  the study  of  the  processes  involved when individuals or group select, purchase, use, or dispose of  products,  services,  ideas,  or experiences  to  satisfy  needs  and desires ” (Solomon, 2017)
” Perilaku  konsumen  mencakup banyak hal: yaitu proses interakasi individu atau kelompok untuk memilih, membeli, menggunakan, menghabiskan, layanan, ide atau usaha untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan ” Faktor-faktor yang mempengaruhi  perilaku  konsumen menggunakan,  mencari,  menukar, mengatur  barang  atau  jasa  yang diasumsikan bisa memenuhi kebutuhan  dan  keinginan  konsumen merupakan  perilaku  konsumen,  ada dua  faktor  yang  mempengaruhi konsumen untuk bertidak  melakukan konsumsi:
a. Faktor Eksternal (Faktor ini merupakan  motiv  konsumsi  dari luar), berupa: 1) Faktor keluarga Keluraga  memiliki  dampak terhadap pengeluaran (KURNIA SARI, 2013) seperti  jumlah  keluarga  yang memiliki kebutuhan, keinginan,  saran  dan  bahkan ide  yang  berbeda-beda  satu sama  lainnya,  hal  inilah  yang menyebabkan terjadinya konsumsi dalam keluarga. 2) Budaya Budaya memiliki peran dalam mempengaruhi konsumen untuk memutuskan untuk membeli, memakai, dan menghabiskan  sebuah  barang dan  jasa,  sebagai  penelitian yang  dilakukan  oleh  Durmaz
Yakub bahwa budaya memiliki posisi yang strategis dalam mempengaruhi konsumen  untuk  melakukan pembelian  (Yakup  &  Sevil, 2011). Konsumen akan mempertimbangkan untuk membeli  barang  dan  jasa, boleh  atau  tidak  digunakan dalam masyarakat baik dikarenakan aturan yang dibentuk oleh undang-undang atau  aturan  yang  dibentuk oleh kelompok, ras, dan suku. Beberapa perilaku yang dipengaruhi oleh budaya dalam keputusan untuk konsumsi, antara lain; (Setiadi,  2003)    rasa  diri  dan ruang, komunikasi dan bahasa, pakaian dan penampilan,  makanan  dan kebiasaan  makan,  waktu  dan kesedaran akan waktu, hubungan (keluarga, organisasi,  pemerintah,  dan lain  sebagainya),  nilai  dan norma, kepercayaan dan sikap,  prosees  mental  dan pembelajaran, kebiasaan kerja dan praktik. 3) Kelas Sosial
Kelas  sosial  juga  sebagai faktor dari luar sebagai pendorong  konsumen  untuk mengambil  keputusan  dalam mengkonsumsi  barang  dan jasa. Kelas sosial yang terlihat kebih tinggi (Nugraheni,  2018),  bisa  diliat
dari  pekerjaan,  pendidikan,
jabatan, kehormatan, dan kekuasaan, akan berbeda kebutuhan  dalam  konsumsi sehari-hari. Kelas sosial berpengaruh  terhadap  tingkat konsumsi (Mihić, 2006) seperti  kebutuhan  perabot rumah  tangga,  kendaraan, makanan. 4) Kelompok Pengaruh pengeluaran berikutnya  adalah  kelompok, ada  beberapa  kelompok  yang memiliki  pengaruh  langsung dan  tidak  langsung  yang saling berinteraksi seperti kelompok persahabatan, kelompok  belanja,  kelompok bekerja, kelompok atau masyarakat  maya,  kelompok acuan (Yuniarti, 2015)
misalnya  dalam  orang  yang masih  lajang  biasanya  akan terpengaruh dengan temannya dalam  memilih  produk  tapi akan  berbeda  dengan  yang sudah  berkeluarga  (Yuliati  et al., 2012).
5) Strategi Marketing Penjualan produk dalam menambah daya beli dibutuhkan  sebuah  strategi seperti tempat, harga,
promosi  memiliki  pengaruh dalam  meningkatkan  daya beli  (Setiadi,  2003),  dengan kata  lain  semakin  meningkat daya  beli  berarti  samakin
meningkatnya  daya  konsumsi masyarakat.
b. Faktor Internal (Faktor ini merupakan  dorongan  konsumsi dari dalam), berupa; 1) Kepribadian Faktor pengeluaran dari internal diantaranya kepribadian seperti libido berupa  rasa  haus  ,  lapar  sex dan  pertahan  diri  (Setiadi, 2003), setipa individu memiliki  kepribadian  yang berbeda  jika  seseorang  yang memiliki libido rendah tentukan  berbeda  kuantitas mengkonsusmi makanan dengan libido yang tinggi. 2) Gaya Hidup Gaya Hidup masuk salah satu indikator  pengeluran,  disini aktor ekonomi akan mengeluarkan  dana  dengan cara menghabiskan waktunya, apa  yang  dianggap  penting dilingkungannya, dan apa yang  mereka  anggap  sesuatu yang  bisa  membantu  mereka lebih  baik. 3) Pendapatan
Semakin naik pendapatan maka semakin besar pengeluaran  konsumsi,  ini dikarenakan adanya dana untuk memudahkan mewujudkan keinginan secara materi, artinya pendapatan  memiliki  dampak terhadap  konsumis  (Jaramillo & Chailloux, 2015). 4) Selera Salah  satu  faktor  terjadinya pengeluaran konsumen adalah selera. Banyaknya barng  dan  variasi  sesuai dengan kebutuhan, dan zaman  dengan  bentuk  yang berbagai  pilihan  ini  juga memicu daya beli konsumenm, dengan kata lain selera  memiliki  kemapuan untuk menarik minat konsumen  (Suantara  et  al.,
2014).

## Teori Hukum Engel
Hukum  Engel  yang  dikeluarkan pada rentan tahun 1821-1896 menyatakan jika pendapatan mengalami peningkatan maka persentase untuk pengeluaran konsumsi komoditas akan
mengelami  penurunan  (Puspita  & Agustina, 2020).
Teori Engel tersebut menyatakan bahwa keluarga yang memiliki pendapatan  tinggi  maka  persentase pengeluaran  konsumsi  nonpangan akan lebih besar  seperti biaya listrik, kendaraan, serta fasilitas skunder dan tersier  lainnya  dibandingkan  dengan bahan kebutuhan pokok
Norma dan Etika Konsumsi
Menurut Yusuf al-Qaradhawi
Kegiatan  manusia  memenuhi kebutuhan hidup mesti adanya produksi dan konsumsi agar
terpenuhinya kebutuhan antar sesama, jika produsen yang memasarkan sebuah produk kekurangan atau kehilangan konsumen yang dikarenakan memiliki  sifat  kikir  tentu  sebuah kegiatan  ekonomi  dalam  jangka panjang akan terhenti, ini dikarenakan peredaraan uang terhenti atau sedikit sekali hingga berpengaruh  terhadap  pertumbuhan ekonomi  (Jovanovic-Toncev  et  al., 2016), begitu juga dengan sebaliknya perilaku konsumerisme yang membelanjakan harta secara berlebih-lebihan sehinggga mendatangkan hutang demi memenuhi  sebuah  kepusaan  dan keinginan  ini  hanya  sebuah  perilaku yang sia-sia dan mengundang datangnya  kemiskinan  dikarenakan kebangkrutan. Peran konsumsi dalam kegaiatan perekonomian  memiliki  tempat  yang sangat penting.Karena dalam membelanjakan harta untuk memenuhi kebutuhan diperlukan kehati-hatian  agar  kekayaan  negara tidak  terpakai  dengan  kesia-siaan. Menghindari kesia-siaan dalam berkonsumsi  sebuah  kewajiban  yang dilakukan untuk menjaga keberlangsunagan  kekuatan  ekonomi maka  dari  itu  dibutuhkan  sebuah aturan  untuk  mengarahkan  perilaku konsumsi.
Islam memberikan sebuah aturan dalam berkegiatan ekonomi, diamana setiap  tindakan  dan  perbuatan  sudah diatur oleh  islam  di  dalam  al-Qur’an
dan hadis termasuk aktivitas perekonomian  baik  cara  apa  yang pantas dan tidak boleh dilakukan dan bagaiaman  melakukan.  Islam  dalam haal  mengkonsumsi  telah  membuat batasan  secara  moral  seperti  halnya firman Allah  dalam  surat  an- Nahl :114 membatasi cara mendapatkan  harus  halal  lagi  baik begitu juga dengan
membelanjakannya harus  kepada produk-produk halal lagi baik (Alim,
2007) selain itu Islam juga mencegah perilaku yang kikir dan mubazir serta memberi  perintah  agar  berperilaku hidup sederhana.
Perilaku  ekonomi  Islam  secara umum dan khusus dalam hal konsumsi sebagai mana yang dikatakan  Musa  Asy’ari  tidak  hanya sekedar mengaplikasikan  tentang teologis tapi juga bagaimana
berdampingan  dan  selaras  dengan kosmologis  dan  antropologis.  Yaitu bagaimana dalam ekonomi mengolah alam  sebagai  ciptaan  Allah  dan menjaga kelangsungan manusia sebagai  pelaku  ekonomi  (Asy’ari, 2015),  dengan  demikian  teori  dan praktik memang harus disebar luaskan  dengan  dakwah  Islam  yang tidak  hanya  tentang  ceramah,  tulisan tapi  juga  dengan  tindakan  dan kebijakan dalam segela bidang termasuk dalam ekonomi (Al- Qaradhawi, 2003) bagaimana berinteraksi  dengan  alam  dan  dan manusia itu sendiri. Banyak  diantara  ulama  dan cendikiawan Islam memberi
perhatianya  tentang  interaksi  dalam ekonomi  Islam  diantara  para  ulama salah  satunya  Yusuf  al-Qaradhawi dalam  karangannya  yang  berjudul Daurul  Qiyam  Wal  Akhlaq  Fil Iqtishadil  Islami terjemahan  Norma dan  Etika  Ekonomi  Islam  sebuah bukti  kepedulian  belaiau  terhadap kegiatan  ekonomi  Islam  termasuk dalam aktivitas konsumsi.
1. Kewajiban  mengkonsumsi produk halal
Yusuf  al-Qaradhawi  seperti  para ulama  dan  cendikianwan  muslim lainnya  bahwa  halal  dan  haram dalam sebuah produk yang digunakan  menjadi  perhatian  bagi muslim  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah, Yusuf al- Qaradhawi juga menganggap perbuatan  musyrik  bagi  yang menghalalkan  yang  haram  dan mengharamkan  yang  halal  (Al- Qaradhawi, 2005) 2. Menafkahkan harta dalam kebaikan dan menjauhi sifat kikir Menurut yusuf al-Qaradhawi dalam membelanjakan harta dalam  kebaikan  ada  dua  sasaran yaitu  membelanjakan  harta fi sabilillah (dijalan  Allah)  dan membelanjakan  harta  untuk  diri sendiri dan keluarga (Al- Qaradhawi,  1997a).  Menafkahkan harta  di  jalan  Allah  hendaklah diberikan kepada yang membutuhkan  agar  terciptanya ekonomi yang seimbang dan tidak terjadi  rasiogini  yang  melebar antara sikaya dan orang miskin. 3. Larangan tindakan Mubazir Qaradhawi menggolongkan kelompok  tercela  yaitu  orang yang berperilaku terlalu berlebihan  dan  melewati  batas kewajaran  dan  kelompok  yang terlalu meremehkan dan menganggap enteng segala sesuatu (Al-Qaradhawi, 1997b). Arahan  konsumsi  Islam  melarang mubazir seperti meremehkan rejeki Allah meski itu kecil, seperi hadits  yang  diriwayatkan  oleh Anas  ra  yang  dikutip  oleh  al- Qaradhawi  bahwa  jika  makanan sekalipun  terjatuh  diminta  untuk dibersihkan untuk dimakan kembali  serta diperintahkan untuk menghabiskan  makanan  di  piring agar  tidak  tersisa,  ini  bentuk larangan meremehkan sesuatu
yang kecil sekalipun. a. Menjauhi berhutang Keseimbangan dalam hidup
merupakan  anjuran  dalam  Islam untuk  menyesuaikan  pendapatan dan  pengeluaran  agar  terhindar dari  berhutang  yang  jelas-jelas dilarang  dalam  Islam  kecuali dalam  keadaan  darurat  agar  tidak merendahkan  diri  di  depan  orang lain  dan  meminta-minta,  bentuk dari larangan Islam untuk berhutang dengan ancaman bahwa orang  yang  meninggal  di  jalan
Allah  (Syuhada)  akan  dihapus dosanya  kecuali  utang-piutang yang belum terbayar, selain berdampak  buruk  bagi  kehidupan individu  juga  berdampak  negatif
bagi  masyarakat  banyak,  Yusuf Al-Qaradhawi  memberi  contoh dilevel makro dampak peminjaman negara kepada negara lain  kemudaian  konsekuensinya kekuasaan  negara  yang  berhutang jatuh kepada negara yang memberi hutang. b. Menjaga  Aset  yang  Pokok  dan Mapan Selain larangan konsmumsi dengan cara berhutang, Islam juga melarang  belanja  dengan  menjual barang-banrang  berharga  yang menjadi aset seperti rumah, tanah,
pabrik  dan  lain  sebagainya  hanya untuk memenuhi sifat konsumerisme (Al-Qaradhawi, 1997a)  perilaku  ini  dipadang suatu tindakan yang mubazir.
c. Larangan    hidup  mewah  dan boros
Norma  dan  etika  berkonsumsi dalam  hal  tindakan  mubazir  salah satunya  bermegah-megahan  dan boros.  Kemewahan  merupakan tindakan  yang  menenggelamkan diri dalam kenikmatan dan bermegah-megahan (Al- Qaradhawi,  1997b),  selanjutnya pendapat  Imam  ar-Razi  yang dikutip  oleh  Yusuf  qaradhawi mengartikan  mewah  adalah  orang yang disombongkan oleh kenikmatan dan kemudahan hidup,  kemewahan  merupakan perilaku penduduk neraka dikarenakan sefiat bermewah- mewahan terdapat kezhaliman dan
kelalaian terhadap mengingat Allah. Selanjutnya tindakan mubazir lainnya  yaitu  perilaku  boros, boros  dalam  artian  Yusuf  al- qaradhawi  bukanlah  sinonim  dari mubazir, perilaku mewah memiliki  unsur  boros  namun perilaku  boros  belum  tentu  hidup mewah  (Al-Qaradhawi,  1997a). Kehidupan sehari-hari sering ditemukan  seseorang  membeli yang  tidak  bermanfaat  seperti narkoba,  minuman  keras  padahal dia  hidup  dalam  kekurangan  dan kesengsaraan.
d. Sikap Sederhana
Untuk bisa hidup sederhana hendaklah  mensyukuri  atas  apa yang diberikan oleh Allah, dengan demikian hidup akan  merasa puas dan senang atas apa yang dimiliki (Watkins et al., 2003). oleh karena itu  ada  aturan  yang  harus  diperan bagi manusia dalam
membelanjakan  harta,  Yusuf  al-
Qaradhawi  memberikan  arahan sikap (Al-Qaradhawi, 1997a),
pertama ;  sikap  sederhana  dalam kondisi krisis, kondisi kekurangan dalam ekonomi hendaklah berhati-hati  dalam  mengarahkan harta ini dilakukan untuk persiapan  hari  yang  akan  datang, kondisi  krisis  berdampak  buruk diberbagai lapisan kehidupan mulai dari pendidikan (Bamigboye et al., 2016),
kesehatan  (Economou  et  al., 2014), dan lain sebagainya.
Kedua ;  kebebasan  individu  serta kemaslahatan orang banyak, Tiga; menetapkan  hukum  disamping bimbingan dan arahan, Islam tidak hanya  memberikan  bimbingan serta arahan kesadaran agama saja tapi  jauh  dari  itu  menuntut  para pemimpin  membuatkan  aturan berupa undang-undang yang harus diberlakukan  untuk  mengawasi setiap  perilaku  pejabat  maupun rakyat  yang  berprilaku  untuk merugikan rakyat.

## Indikator Sejahtera
Menurut P3EI (pusat Pengkajian dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam, kesejahteraan menurut Islam mencakup  dua  pengertian  (Sarda, 2016): 1. Kesejahteraan holistik dan seimbang, yaitu terpenuhinya kebutuhan  secara  spritual  yang terdiri individu dan sosial. Manusia  yang  dibentuk  atas  dua unsur  berupa  fisik  dan  ruh,  oleh karena  itu  kesejahteraan  haruslah menyeluruh dirasakan oleh manusia  baik  jasad  maupun  jiwa. Demikian  juga  dalam  kehidupan secara  vertikal  berupa  individu dan soial, maka dari itu hendaklah menjali hidup dengan kesejahteraan  seimbang  antara keduanya. 2. Kesejahteraan di dunia dan
akhirat  (falah),  sebab  manusia tidak  hanya  hidup  di  alam  dunia saja,  tetapi  juga  di  alam  setelah kematian/kemusnahan dunia
(akhirat).  Kecukupan  materi  di dunia  ditunjukkan  dalam  rangka untuk  memperoleh  kecukupan  di akhirat. Jika kondisi ideal ini tidak tercapai  maka  kesejahteraan  di akhirat  tentu  lebih  diutamakan, sebab ini merupakan sesuatu yang abadi dan lebih bernilai (valuable) dibanding kehidupan dunia.
Penelitian  ini  mencari  pengaruh konsumsi  yang  digunakan  pada indikator  konsumsi  Islam  dalam berperilaku konsumsi sederhana, penelitian ini juga berdasarkan penelitian sebelumnya adanya pengaruh  pendapatan  terhadap  gaya hidup dan pola konsumsi.

## METODOLOGI PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  metode  pendekatan kuantitatif.  Metode  kuantitatif  yaitu penelitian  yang  berlandaskan  pada filsafat positivisme, digunakan untuk meneliti  pada  populasi  atau  sempel tertentu, pengumpulan data,
menggunakan  instrumen  penelitian, analisis  data  bersifat  kuantitatif  atau statistik dengan tujuan untuk menguji hipotesis yang telah ditetapkan (Sugiyono, 2009). Analisis data menggunakan regresi linier sederhana:
Kerangka berpikir
X1 :  membelanjakan harta fi
sabilillah (dijalan  Allah) dan  membelanjakan  harta untuk  diri sendiri  dan keluarga X2 :  Mengutamakan  kebutuhan pokok  diri  sendiri  dan keluarga X3 :  Mengkonsumsi  yang  halal sesuai  standar  Islam  serta tidak mendatangkan mudharat X4 :  Melakukan konsumsi sesuai  dengan  kebutuhan bukan mengutamakan tersier terlebih dahulu Y :  Kepuasan  (rasa syukur) konsumsi sehingga perilaku konsumsi lebih terarah sesuai dengan hierarki
konsumsi Islam
Populasi  dalam  penelitian  ini adalah keluarga sejahtera yang ada di Desa Koto Iman Kec. Danau Kerinci Kab.Kerinci  yang  berjumlah  369 KK.  Populasi  merupakan  wilayah objek/subjek  yang  memiliki  kualitas dan  karakteristik  sesuai  dengan penelitian  untuk  dipelajari  dan  akan diambil kesimpulan Sugiyono, Kuantitatif,  cara  mengambil  sampel dengan metode random sampling dan jumlah  sampel  ditentukan  dengan memakai slovin cara diambil sebanyak  90%  tingkat  kepercayaan dari  populasi  yaitu    79  sampel (Sugiyono, 2009).
𝑠 = n 1 + N. e 2 s = Sampel N  = Populasi
e = Derajat  ketelitian  atau nilai kritis yang diinginkan
𝑠 = 369 1 + 368. (0,1) 2 = 79
Teknik  pengumpulan  data  pada kuantitatif dengan menyebarkan kuesioner  memakai  skala  likert  yang telah  diuji  Validitas  dan  Reliabilitas kepada 30 sample. Setelah dilakukan uji  validitas,    didapatkan  hasil  r hitung dari  21  instrumen  lebih  tinggi  dari r tabel .
X1 Membelanjakan
harta untuk fisabilillah X2 Membelanjakan Harta untuk  diri sendiri dan keluarga

## X3
Mengkonsumsi
Yang  Baik  (Halal Dan  Sehat)  Dan Tidak Kikir Y Perilaku konsumsi sederhana X4 Menjauhi Tindakan Mubazir
Pengukuran  menggunakan  skala likert untuk mengukur sikap,
pendapat  dan  persepsi  individu  atau kelompok  orang  tentang  fenomena. Variabel yang akan diukur dijabarkan menjadi indikator variabel. Kemudian indikator tersebut  dijadikan  sebagai  titik  tolak untuk menyusun item-item instrumen yang  dapat  berupa  pernyataan  atau pertanyaan.  Jawaban  setiap  item instrumen  yang  menggunakan  skala likert mempunyai gradasi dari sangat positif  sampai  sangat  negatif.  Untuk keperluan analisis kuantitatif, jawaban  itu  dapat  diberi  skor  (1  –  5 atau  disesuaikan  dengan  kebutuhan). Contoh bentuk checklist: SS Sangat Setuju skor 5 ST Setuju skor 4 RG Ragu-ragu skor 3 TS Tidak Setuju Skor 2 STS  Sangat tidak Setuju skor 1 Selanjutnya uji Reliabilitas dengan menggunakan SPSS.19 dengan Cronvach’s  Alpha  Based  on Standardized item  7,65/0,7,65  besar dari  0,7.  Setelah  dilakukan  uji Reliabilitas ditemukan nilai Cronvach’s  Alpha ,  768  dengan kategori  tinggi  dan  bisa  dilanjutkan ketahanan penelitian. Berikutnya
akan  diuji  normalitas  dan  linieritas untuk  melihat  nilai  distribusi  dan
linieritas kuesioner.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Uji Validitas
Uji signifikansi dilakukan dengan membandingkan  nilai  r hitung dengan r tabel untuk degree of freedom (df) = n - 2. Dalam hal ini n adalah  jumlah  sample.  Keputusan valid  tidaknya  kuesioner  dinyatakan apabila  diperoleh    nilai  r  hitung  >  r tabel dengan taraf signifikansi 0.05% maka butir pertanyaan tersebut valid.
Tabel 1.

## Hasil Uji Validitas
No item R hitung R table ket 1 0,448 0,306 valid 2 0,634 valid 3 0,695 valid 4 0,680 valid 5 0,551 valid 6 0,776 valid 7 0,572 valid 8 0,444 valid 9 0,776 valid 10 0,484 valid 11 0,730 valid 12 0,657 valid 13 0,827 valid 14 0,737 valid 15 0,671 valid 16 0,449 valid 17 0,504 valid 18 0,724 valid 19 0,729 valid 20 0,706 valid Dari  tabel  diatas  terlihat  bahwa nilai  r  hitung  untuk  masing-masing item  dari  variabel  pendapatan  (X)
lebih  besar  dibanding  r  tabel,  maka
dapat  disimpulkan  semua  item  dari variabel pendapatan dalam penelitian ini dinyatakan valid.
Uji Reliabilitas
Peneliti  akan  menggunakan  uji statistik Cronbach  Alpha (α)  untuk mengukur Reliabilitas. Suatu konstruk  atau  variabel  dikatakan reliabel jika memberikan nilai Cronbach Alpha ˃ 0.60.
Berdasarkan  tabel  diatas  dapat diketahui  bahwa  nilai Cronbachs Alpha masing-masing  variabel  lebih
besar  dari  0,60  menunjukkan  bahwa indikator-indikator  yang  digunakan dalam  pernyataan  atau  pertanyaan disetiap variabel memiliki Reliabilitas. Tabel 2. Hasil Uji Reliabilitas Cronbach’ s Alpa Cronbach’s Alpa  Based on Standardize d Item N  of Item s
0,674 0,769 20

## Uji Normalitas
Uji  normalitas  bertujuan  untuk menguji apakah dalam model regresi, variabel  pengganggu  atau  residual memiliki distribusi normal.
Dari  hasil  dapat  lihat  pada kolom  Kolmogorov-Smirnov  dan dapat diketahui bahwa nilai signifikansi  untuk  Membelanjakan harta  untuk fisabilillah 0,200  untuk Membelanjakan  Harta  untuk  diri
sendiri  dan  keluarga  sebesar  0,026 untuk  Mengkonsumsi  Yang  Baik (Halal  Dan  Sehat)  Dan  Tidak  Kikir sebesar  0,200  dan  untuk  Menjauhi Tindakan  Mubazir  sebesar  0,200. Karena  signifikansi  untuk  seluruh variabel  lebih  besar  dari  0,05  maka dapat  disimpulkan  semua  variabel berdistribusi normal.
Tabel 3.

## Hasil Uji Normalitas
Variabel - Unstandar dized Residual Pertimba ngan Sig Keteran gan X1 - Y 0,05 0,2 00 Sebaran data normal X2 - Y 0,0 26 X3 - Y 0,2 00 X4 - Y 0,2 00

## Uji Heteroskedastisitas
Guna  melihat  model  regresi terjadinya  ketidaksamaan  varian  dari residual satu pengamatan ke pengamatan  lainnya,  dengan  dasar pertimbangan  jika  nilai  sig  >  0,05 tidak terjadi heteroskedastisitas begitu sebaliknya.
Pada  tabel  4  dapat  diketahui bahwa nilai signifikansi dari variabel membelanjakan  harta  di  fisabilillah sebesar 0,150, Membelanjakan Harta untuk diri sendiri dan keluarga 0,634, Mengkonsumsi  Yang  Baik  (Halal
Dan  Sehat)  Dan  Tidak  Kikir  0,007, dan  Menjauhi  Tindakan  Mubazir 0,118  nilai  tersebut  signifikansinya diatas  0,05  maka  dapat  disimpulkan bahwa  data  yang  digunakan  tidak terjadi heteroskedastisitas.
Tabel 4. Hasil Uji Heteroskedastisitas X t Sig membelanjakan harta di fisabilillah 1,454 ,150 Membelanjakan Harta untuk diri sendiri dan keluarga ,478 ,634 Mengkonsumsi Yang  Baik  (Halal Dan Sehat) Dan Tidak Kikir - 2,771 ,007 Menjauhi  Tindakan Mubazir 1,581 ,118 Sumber: spss.24 data diolah Uji Linearitas Uji linieritas adalah suatu prosedur  yang  digunakan  untuk mengetahui  status  linier  tidaknya suatu  distribusi  data  penelitian.  Uji linieritas dilakukan untuk
membuktikan  bahwa  masing-masing variabel bebas mempunyai hubungan yang  linier  dengan  variabel  terikat, berikut hasil uji linieritas.
Tabel  5  menjelaskan  besarnya nilai  korelasi/hubungan  (R)  yaitu sebesar  0,117  X1,  0,589  X2,  dan
0,105  X4  dari  output  tersebut didapatkan
diperoleh koefisien
determinasi (R Square ) sebesar ,014, 0,347, 0,011, dan 0,547 yang artinya
bahwa  pengaruh  variebel  bebas ( trust )  terhadap  variabel  terikat (partisipasi)  sebesar  1,4%,  3,47,  1,1, dan 5,47.
Tabel 5. Hasil Uji Heteroskedastisitas model Summary Model R R Square 1 (X1) ,117 ,014 2 (X2) ,589 ,347 3 (X3) ,105 ,011 4 (X4) ,740 ,547 Sumber: spss.24 data diolah
Dari  output  tersebut  diketahui bahwa  nilai F hitung = hasil analisis menunjukkan  bahwa  Sig.  0,820  >  α (0,05),  dengan demikian  hasil  uji linieritas dengan menggunakan SPSS menunjukkan  model  regresi  linier dimana  Membelanjakan  harta  untuk fisabilillah, Membelanjakan  Harta untuk  diri  sendiri  dan  keluarga, Mengkonsumsi  Yang  Baik  (Halal Dan  Sehat)  Dan  Tidak  Kikir,  dan untuk  Menjauhi  Tindakan  Mubazir memiliki  hubungan  yang  linear dengan Perilaku konsumsi sederhana. Tabel 6. Hasil Annova Variabel - Unstandardized Residual Pertimb angan f Sig Ket X1 - Y 0,05 1,063 ,000 Linear X2 - Y 40,966 ,000 X3 - Y ,865 ,004 X4 - Y 93,083 ,000
Tabel Coefficients Dari analisis dengan menggunakan program SPSS diketahui bahwa hasil analisis regresi sederhana seperti tabel di bawahi ini:
Tabel 7. Hasil coefficients Model B 1 (constant) 16,219 trust ,102 2 (constant) 6,838 trust ,722 3 (constant) 16,342 trust ,104 4 (constant) 5,933 trust ,772 Y= a+bX / Y= constant + trust Berdasarkan tabel koefisien regresi  yang  diperoleh  dari  analisis regresi  padai  tabel  di  atas,  maka dapat  disusun  persamaan  regresi linier sederhana sebagai berikut:
1. Nilai  konstanta  (α)  sebesar 16,219, artinya apabila Pendapatan  (X)  dalam  keadaan konstanta  atau  0,  maka  Perilaku konsumsi  (Y)  nilainya  sebesar 16,219.
2. Koefisien  Regresi  (X)  sebesar 0,102  artinya  setiap  kenaikan
1%  Trust,  maka  nilai  perilaku konsumsi  sederhana  (Y),  akan naik  sebesar  0,102  maka  dapat dikatakan  bahwa  arah  pengaruh Variabel X terhadap Y positif.

## PEMBAHASAN
Membelanjakan harta untuk fisabilillah Dari  hasil  penelitian  ini  dapat diketahui Membelanjakan harta untuk fisabilillah terhadap  perilaku konsumsi  sederhana dan  jawabannya adalah  berpengaruh  hal  tersebut terbukti  dengan  nilai  t  hitung  lebih besar  dari  t  tabel  (1,063>  0,306) yang artinya ada pengaruh Membelanjakan harta untuk fisabilillah terhadap perilaku konsumsi  sederhana  di  Desa  Koto
Iman.

## Membelanjakan  Harta  untuk  diri sendiri dan keluarga
Hasil  yang  didapatkan  dari  data yang  diolah  bahwa  Membelanjakan
Harta untuk diri sendiri dan keluarga terhadap perilaku konsumsi
sederhana  dan  jawabannya  adalah berpengaruh  hal  tersebut  terbukti dengan nilai t hitung lebih besar dari t  tabel  (40,966>  0,306)  yang  artinya ada  pengaruh  Membelanjakan  Harta untuk  diri  sendiri  dan  keluarga terhadap perilaku konsumsi sederhana di Desa Koto Iman.

## Mengkonsumsi  Yang  Baik  (Halal Dan Sehat) Dan Tidak Kikir
Hasil  yang  didapatkan  dari  data yang  diolah  bahwa  Mengkonsumsi Yang  Baik  (Halal  Dan  Sehat)  Dan Tidak Kikir terhadap perilaku konsumsi  sederhana dan  jawabannya
adalah  berpengaruh  hal  tersebut terbukti  dengan  nilai  t  hitung  lebih besar  dari  t  tabel  (0,865>  0,306) yang artinya ada pengaruh Mengkonsumsi  Yang  Baik  (Halal
Dan Sehat) Dan Tidak Kikir terhadap perilaku  konsumsi  sederhana  di  desa Koto Iman.

## Menjauhi Tindakan Mubazir
Menjauhi  Tindakan Mubazir terhadap perilaku konsumsi sederhana  dan  jawabannya  adalah berpengaruh  hal  tersebut  terbukti dengan nilai t hitung lebih besar dari t  tabel  (93,083>  0,306)  yang  artinya ada  pengaruh  Menjauhi  Tindakan Mubazir  terhadap  perilaku  konsumsi sederhana di desa Koto Iman

## SIMPULAN
1. Dari  hasil  yang  telah  diolah dapat disimpulkan  bahwa semua variabel X berpengaruh terhadap variabel Y, ini dibuktikan dengan r htung lebih besar dari r tabel.
2. Mayoritas  kelurahan muslim sejahtera  desa  Koto  Iman  sudah melaksanakan  konsumsi  norma dan  etika  Islam  dalam  teori Yusuf al-Qaradhawi.
3. Diharapkan teori yang digunakan bisa dijadikan masukan dan pertimbangan indikator konsumsi.
4. Diharapkan bagi masyarakat terutama keluarga muslim sejahetra bisa lebih
meperhatikan  pola  konsumsi yang Islam.
5. Diharapkan  peneliti  berikutnya bisa  lebih  mengembangkan teori tersebut.
6. Diharapkan saran dan kritik bagi pembaca guna menyempuurnakan penelitian tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qaradhawi,  Y.  (1997a). Islam, Peran  Nilai  dan  Moral  dalam Perekonomian . rabbani pers. Al-Qaradhawi,  Y.  (1997b). Norma dan Etika Ekonomi Islam . Gema
Insanai Presss. Al-Qaradhawi, Y. (2003a). Bagaimana Berinteraksi dengan Peninggalan Ulama Salaf . Pustaka alKautsar. Al-Qaradhawi, Y. (2003b).
Perjalanan  hidupku  1 .  Pustaka alKautsar.
Al-Qaradhawi,  Y.  (2005). Halal  dan haram dalam islam . Era Intermedia. Alfin, M. (2016). Analisis perbandingan  pola  konsumsi pangan  dan  non  pangan  rumah tangga  kaya  dan  miskin  di  kota makassar skripsi .
Alim. (2007). Muhammad.Pengantar Ilmu Ekonomi Islam . PUSTAKA.
Asy’ari.  (2015). Filsafat  Ekonomi Islam .  Lembaga  Studi  Filsafat Islam.
Bahar,  M.  (2001). Metode  Ijtihad Yusuf al-Qaradhawi dalam
Masalah-masalah  kontemporer .
Iain Syarif Hidayatullah. Bahri,  A.  (2014).  Etika  Konsumsi dalam perspektif Ekonomi.
Hunafa:  Jurnal  Studi  Islamika ,
11 (2), 347–370.
Bamigboye,  G.  O.,  Ede,  A.,  &
Adeyemi,  G.  (2016).  Impact  of Economic  Crisis  on  Education: Case Study of Southwest Nigeria. INTED2016 Proceedings , 1 (March),  2893–
2896.
https://doi.org/10.21125/inted.2 016.1650 Economou, C., Kaitelidou, D., Kentikelenis,  A.,  Sissouras,  A.,
&  Maresso,  A.  (2014). The impact  of  the financial crisis on the  health  system  and  health  in Greece. World Health Organization  and  European Observatory  on  Health  Systems and Policies, Copenhagen, Denmark . WHO Regional Office for Europe. http://www.euro.who.int/__data /assets/pdf_file/0007/266380/Th e-impact-of-the-financial-crisis- on-the-health-system-and- health-in-Greece.pdf Hasan, Z. (2013). Yusuf al-Qaradawi dan  Sumbangan  Pemikirannya.
Global  Journal  Al-Thaqafah ,
3 (1), 51–66.
Jaramillo,  L.,  &  Chailloux,  A.
(2015).  It’s  Not  All  Fiscal: Effects of Income, Fiscal
Policy,  and  Wealth  on  Private Consumption. IMF  Working
Papers , 15 (112), 1. https://doi.org/10.5089/9781513 584744.001 Jovanovic-Toncev,  M.,  Jovanovic, D., Malicanin, M., & Dimitrijevic,  B.  (2016).  Push and pull  factors determing wine tourism development in the “Tri Morave” sub-region. Ekonomika Poljoprivrede , 63 (3), 781–800. https://doi.org/10.5937/ekopolj1 603781j KURNIA SARI, A. (2013). Pengaruh  Citra  Merek  dan Keluarga  terhadap  Keputusan
Pembelian  Honda  Beat. Jurnal Ilmu Manajemen (JIM) , 1 (1). Lovia, W. (2017). Perilaku Konsumen  ibu  Rumah  Tangga
Pegawai  negeri  Sipil  Kota Sungai  Penuh  (Studi  Analisis Ekonomi Islam) . Institut  Agama Islam  negeri  (IAIN)  Imam bonjol Padang.
Madaniyah, J., Hermawan, A.,
Tinggi, S.,  Islam, A., &
Sembilan, W. (2016). I’JAZ Al - QURAN  DALAM  PEMIKIRAN YUSUF  AL-QARDHAWI  Adik Hermawan 1 . 2 , 201–220.
Mayasari,  D.,  Noor,  I.,  &  Satria,  D.
(2018). Analisis  Pola  Konsumsi Pangan Rumahtangga . 18 (1).
Nugraheni,  R.  D.  (2018).  Pengaruh Kelas  Sosial  Terhadap  Perilaku Konsumen (Studi Pada Pembelian  Rumah  di  PERUM PERUMNAS Cabang Mojokerto Lokasi Madiun).
Equilibrium , 6 (1).
Nurlaela, A. (2016). Peranan Lingkungan  Sebagai  Sumber Pembelajaran  Geografi  Dalam Menumbuhkan Sikap Dan Perilaku Keruangan Peserta
Didik. Jurnal  Geografi  Gea ,
14 (1), 40–48. https://doi.org/10.17509/gea.v1 4i1.3361 Puspita,  C.  D.,  &  Agustina,  N. (2020). Pola Konsumsi, Elastisitas  Pendapatan,  Serta Variabel-Variabel Sosial Ekonomi  Yang  Memengaruhi Pengeluaran  Konsumsi  Rumah Tangga. Seminar Nasional
Official Statistics , 2019 (1),
700–709.
https://doi.org/10.34123/semnas offstat.v2019i1.46 Rozalinda.  (1999). Ekonomi  Islam (Analisis  Terhadap  Gagasan Yusuf al-Al-Qaradhawi ) . Universitas  Islan  negeri  Imam Bonjol Padang. Setiadi,  N.  J.  (2003). Perilaku Konsumen: Perspektif Kontemporer pada Motiv, Tujuan, dan Keinginan Konsumen . Kencana. Solomon,  M.  R.  (2017). Consumer Behavior-  Buying,  Having,  and Being . person education. Statistik, B. P. J. (2018). No Title . Statistik,  B.  P.  J.  (2019). Jumlah
Penduduk  Miskin  (Ribu  Jiwa), 2017-2019 .
https://jambi.bps.go.id/indicator /23/944/1/jumlah-penduduk- miskin-.html Badan Pusat Statistik Kerinci, (2018).
Suantara,  I.  G.  P.  E.,  Artana,  M.,  &
Suwena, K. R. (2014). Pengaruh
Selera  Dan  Harga  Terhadap Keputusan  Konsumen  Dalam
Pembelian Sepeda Motor Honda Di  Kabupaten  Buleleng. Jurnal Pendidikan Ekonomi UNDIKSHA , 4 (1), 1–10. Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,Kualitatif, dan R&D . alfabeta. Wardani,  N.  A.  P.  K.  (2012). Analisis Konsumsi Rumah Tangga  Berdasarkan  Keluarga Sejahtera  Dan  Prasejahtera  Di Kecamatan Colomadu Kabupaten Kabupaten Karanganyar. Skripsi . Watkins, P. C., Khathrane Woddward,  Stone,  T.,  &  Kolts, R.  L.  (2003).  Gratitude  and Happiness.Pdf. In Social Behavior  and  Personality (Vol.
31, Issue 5, pp. 431–452).
Y.P,  N.  M.  S.  (2008).  Diversifikasi
konsumsi pangan pokok berbasis  potensi  lokal  dalam mewujudkan  ketahanan  pangan rumahtangga pedesaan di kecamatan  semin  kabupaten gunung kidul. Ekonomi Pembangunan , 13 (1), 60.
Yakup,  D.,  &  Sevil,  Z.  (2011).  An impirical  study  on  the  effect  of family  factor  on  consumer buying behaviours. Asian Social
Science , 7 (10), 53–62.
https://doi.org/10.5539/ass.v7n1
0p53 Yuliati,  L.  N.,  Retnaningsih,  R.,  & Aprilia,  D.  (2012).  Pengaruh Kelompok Acuan terhadap Kesadaran  dan  Konsumsi  Beras Merah (Oryza nivara). In Jurnal Ilmu  Keluarga  dan  Konsumen (Vol.  5,  Issue  2,  pp.  166–174). https://doi.org/10.24156/jikk.20 12.5.2.166