## PEMBAKUAN RASM RIWAYAT ABŪ ‘AMR AD-DĀNĪ DALAM MUSHAF STANDAR INDONESIA
Nor Lutfi Fais Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang, Indonesia  fais.enelf@gmail.com
Nurul Khasanah Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang, Indonesia  nurulkhaasanah@gmail.com
Kun Khoiro Umam Al Muafa Institut PTIQ Jakarta, Indonesia  kunkhoiroumamalmuafa@mhs.ptiq.ac.id
Abstrak Penelitian ini bermaksud melakukan kajian terhadap faktor yang menyebabkan pembakuan  rasm  mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani  Indonesia  kepada  riwayat Abū ‘Amr ‘Uṡmān ad-Dānī. Pembakuan ini tertuang dalam deskripsi singkat ( at- ta‘rīf  bi  al-muṣḥaf )  yang  terdapat  pada  halaman  belakang  mushaf  Al-Qur’an terbitan  Kementerian  Agama  edisi  2020  dan  2021.  Hal  ini  merupakan  puncak pengakuan setelah sebelumnya Musyawarah Kerja Ulama tahun 1974-1983 telah membakukan  penggunaan  rasm  riwayat  ad-Dānī  ini  pada  mushaf  standar Indonesia. Penelitian yang bersifat kajian pustaka ini ingin menjawab alasan di balik pemilihan rasm usmani riwayat ad-Dānī dan melakukan tarjih terhadapnya daripada riwayat Abū Dāwūd Sulaimān ibn Najāḥ yang banyak digunakan oleh mushaf dari Timur Tengah. Hasil penelitian mendapati bahwa afiliasi riwayat rasm kepada ad-Dānī disebabkan oleh beberapa faktor: kemiripan kaidah rasm riwayat ad-Dānī  terhadap  penulisan  aksara  Arab  konvensional,  familiernya  tradisi pembacaan  masyarakat  Indonesia  terhadap  mushaf  ber-rasm  imla’i,  minimnya tingkat  pengetahuan  masyarakat  akan  penggunaan  rasm  dalam  penulisan  Al- Qur’an, dan penggunaan Al-Itqān karya as-Suyūṭī sebagai rujukan.

## Kata Kunci
Rasm Usmani, Afiliasi Riwayat, ad-Dānī, Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia.
Ṣuḥuf , Vol. 15, No. 2, Desember 2022, hlm. 223-244. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v15i2.733 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id
224 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
Stand ardizing Rasm Riwayah Abū ‘Amr Ad-Dānī in Indonesian Standard Mushaf

## Abstract
This study intends to study the factors that led to the standardization of mushaf rasm of the Indonesian Usmani Standard Qur’an to the narrations of Abū ‘Amr ‘Uṡmān ad- Dānī. This standard is available in a brief description (at-ta’rīf bi al-muṣḥaf ) on the back page of the mushaf of the Qur’an published by the Ministry of Religion for 2020 and 2021 editions. This is the peak of the recognition after the 1974-1983 Ulama Working Conference which had standardized the use of this ad-Dānī riwayah rasm for the Indonesian standard manuscripts. This literature review research wants to answer the reasons behind the choice of Dānī’s rasm usmani history and to conduct tarjih (triangulation) on it rather than the history of Abū Dāwūd Sulaimān ibn Najāḥ which is widely used by mushafs from the Middle East. The result of this study found that the affiliation of history to rasm usmani ad-Dānī was caused by several factors such as the similarity of the rules of rasm by ad-Dānī with conventional Arabic writing, the familiarity  of  reading  tradition  of  Indonesian  people  towards  mushafs  with  rasm imla’i, the low level of public knowledge of the use of rasm in writing the Qur’an, and the use of al-Itqān by as-Suyūṭī as a reference.

## Key words
Rasm usmani, affiliation of riwayah, ad-Dānī, Indonesian Standard Mushaf of the Qur’an.
سيينودنلإا يرايعلما فحصلما في نيالدا ورمع بيأ ةياورب نيامثعلا مسرلا يننقت
صخللما
على سيينودنلإا نيامثعلا يرايعلما فحصلما مسر يننقت لىإ تدأ تيلا لماوعلا ةسارد لىإ ةقرولا هذه فدهت رخاولأا تاحفصلا في تبثلما فحصلماب فيرعلتا في صوصنم يننقلتا اذه .نيالدا نامثع ورمع بيأ ةياور اًيجوتت رملأا اذه برتعي .2021 و 2020 تاعبط ةينيلدا نوؤشلا ةرازو نع رداصلا نيآرقلا فحصلما نم اذه فدهي . 1983 و 1974 ينب ام ةترفلا للاخ لمع تارمتؤم مهدقع دعب له نآرقلا ءاملع فاترعلا على هحيجرتو نيالدا ةياورب نيامثعلا مسرلا رايتخا ءارو ةنمكالا بابسلأا نع ةباجلإا لىإ بيتكلما ثحلبا جئاتن تفشتكاو .طسولأا قشرلا فحاصم في همادختسا ثركي يلذا عانج نب ناميلس دواد بيأ ةياور ، ئيلاملإا مسرلا دعاوق عم نيالدا ةياورب مسرلا دعاوق هباشت :لماوع ةدع هببسي نيالدا لىإ ليلما نأ ةسارلدا ةباتك في مسرلا مادختساب ةماعلا ةفرعلما ىوتسم نيدت ، ئيلاملإا مسرلا على ينيسينودنلإا ءارقلا دايتعا
.عجرمك طيويسلل ناقتلإا باتك مادختساو ، نآرقلا
:ةيحاتفلما تامكللا
.سيينودنلإا يرايعلما فحصلما ، نيالدا ، ةياورلا ، نيامثع مسر

## 225

## Pendahuluan
Kendati masih mengalami selisih pendapat di kalangan ulama dan pakar Al-Qur’an  (Ad-Dāni  1978),  penulisan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dalam  mushaf- mushaf  di  berbagai  belahan  dunia  tampaknya  tetap  mengacu  kaidah- kaidah rasm usmani. Hal ini sebagaimana dapat dijumpai pada beberapa deskripsi singkat ( at-ta‘rīf bi al-muṣḥaf ) yang tertera dalam mushaf seperti dalam  mushaf  Madinah 1 riwayat  Ḥafṣ  (w.  180  H./796  M.)  (Muṣḥaf  al- Madīnah al-Nabawiyyah 1403) dan mushaf Libya 2 (Muṣḥaf al-Jamāhīriyyah 1989) riwayat Qālūn (w. 220 H.) dari qiraat Nāfi‘ (w. 169 H./785 M.) 3 , atau secara langsung melihat pada penulisan yang ada seperti dalam kebanyakan mushaf  di  Indonesia  (Muṣḥaf  al-Rayyan:  Al-Qur’an  al-Karim  2011). Meskipun secara jumlah, prosentase aplikasi dari kaidah rasm ini sangat bervariatif antara satu mushaf dengan yang lainnya. 4
Berdasar pada afiliasi riwayat yang ada, aplikasi terhadap kaidah rasm ini secara umum terbagi menjadi dua, riwayat Abū ‘Amr ad-Dānī (w. 444 H./1052  M.)  (selanjutnya  disebut  ad-Dānī)  dan  riwayat  Abū  Dāwūd Sulaimān ibn Najāḥ (w. 496 H./1102 M.) (selanjutnya disebut Abū Dāwūd) . Keduanya  merupakan  ulama  otoritatif  dalam  masalah  rasm  yang  lazim
1 Penyebutan  Mushaf  Madinah  dalam  tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  Mushaf Madinah dengan riwayat Ḥafṣ. Hal ini dikarenakan adanya beberapa riwayat qiraat yang dimilikinya.  Ahmad  Fathoni  dalam  catatan  komparasinya  menyebutkan  setidaknya  tiga ragam riwayat, yakni riwayat Ḥafṣ (w. 180 H./796 M.), Syu‘bah (w. 193 H.), dan Warsy (w. 197 H.)  (Fathoni,  2017).  Mushaf  Madinah  sendiri  merupakan  pengembangan  Mushaf  edisi Mesir tahun 1923 M. Mushaf edisi Mesir ini disalin oleh Ridwān al-Mukhallalātī (w. 1311 H./1893  M.)  dengan  memberi  perhatian  terhadap  kaidah  rasm  usmani  serta ḍabṭ -nya merujuk pada al-Muqni‘ karya Abū ‘Amr ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) dan at-Tanzīl karya Abū Dāwūd ibn Najah (w. 496 H./1102 M.) (Arifin 2018). Namun demikian, riwayat rasm usmani yang diunggulkan ( tarjīḥ ) dalam mushaf ini adalah riwayat Abū Dāwūd.
2 Adapun Mushaf Libya sebagaimana dimaksud dalam tulisan ini adalah Mushaf Al- Jamāhīriyyah riwayat Qālūn (w. 220 H.) dari qiraat Nāfi‘ (w. 169 H./785 M.). Merujuk pada deskripsi  identitas  ( at-ta‘rīf  bi  al-muṣḥaf )  yang  tertera,  Mushaf  ini  disalin  dengan mengunggulkan rasm riwayat Ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) mengingat literatur ortografi yang  berkembang  di  banyak  wilayah  di  Libya  mengacu  kepadanya.  Selain  itu,  deskripsi identitas ini juga mengklaim bahwa belum ada mushaf sebelumnya di belahan dunia lain yang mengunggulkan rasm riwayat Ad-Dānī (Muṣḥaf al-Jamāhīriyyah, 1989).
3 Menggunakan dua mushaf ini sebagai pembanding dari Mushaf Standar Indonesia dikhususkan  dalam  aspek  penulisan  rasm  usmani.  Hal  ini  merujuk  pada  perbedaan pengunggulan riwayat rasm yang dimiliki keduanya: Mushaf Madinah cenderung kepada riwayat Abū Dāwūd dan Mushaf Libyar kepada riwayat Ad-Dānī. Perbandingan semacam ini juga telah digunakan sebelumnya oleh Zainal Arifin dalam kajiannya terhadap Mushaf Standar Indonesia (Arifin, 2018).
4 Dalam mushaf Al-Qur’an di Indonesia misalnya, penerapan kaidah rasm umumnya hanya berlaku pada kata yang telah familiar ditulis menganut kaidah rasm, seperti kata al- ṣalāh , al-zakāh , mālik , kiāb , dan lain sebagainya.

## 226 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
disebut dengan syaikhān fi ar-rasm , seperti halnya al-Bukhārī (w. 256 H./835 M.) dan Muslim (w. 261 H./840 M.) dalam bidang hadis serta an-Nawawī (w. 676 H./1277 M.) dan ar-Rāfi‘ī (w. 623 H./1226 M.) dalam bidang fikih. Dalam kajian rasm, afiliasi riwayat ini disebut dengan tarjīḥ ar-riwāyah , di mana dalam satu penulisan yang keduanya mengalami perbedaan akan dilakukan pemilihan  dan  pengunggulan  terhadap  salah  satunya  sebagai  acuan penulisan. 5
Mushaf-mushaf di Indonesia pada dasarnya juga mengalami hal yang sama.  Kata  yang  mengharuskan  pemakaian  kaidah  rasm  ditulis  dengan mengikuti  salah  satu  imam.  Bedanya  dengan  mushaf-mushaf  lain  di belahan dunia, mushaf-mushaf Indonesia sedikit sekali (untuk mengatakan tidak ada) yang memberikan keterangan tentang afiliasi riwayat rasmnya. Keterangan ini umumnya dapat dijumpai di dalam deskripsi singkat mushaf, yang selain berisi keterangan mengenai rasm juga berisi riwayat bacaan  ( qiraat ) 6 ,  sistem  tanda  baca  dan  tajwid,  serta  lain  sebagainya. Sehingga penelusuran afiliasi riwayat ini sering kali ditempuh dengan cara manual, dengan melihat secara langsung pada penulisan yang ada di dalam mushaf.
Hasil kajian sementara ini, seperti yang dilakukan oleh Zainal Arifin dalam disertasinya, menunjukkan bahwa afiliasi rasm mushaf Indonesia mengacu pada riwayat ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) ketimbang riwayat Abū Dāwūd (w. 496 H./1102 M.). Kecenderungan ini dapat dilihat seperti dalam penulisan kata ṣirāṭ dalam surah al-Fātiḥah ayat 6 dan 7 yang menggunakan huruf alif setelah  huruf rā’ sebagai tanda madd (panjang)  alih-alih menggunakan fatḥah berdiri (ad-Dāni 1978; Sulaimān 2002). Pertanyaannya  kemudian  adalah  mengapa  afiliasi  rasm  mushaf Indonesia, yang berada pada akhir abad ke-20 Masehi, cenderung kepada riwayat ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) dan bukan Abū Dāwūd (w. 496 H./1102 M.),  yang  keduanya  berasal  dari  abad  ke-11  Masehi?  Tulisan  singkat  ini bermaksud melakukan kajian terhadap pembakuan afiliasi riwayat rasm mushaf Indonesia kepada ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.). Kajian dilakukan dengan  menelusuri  sejarah  perkembangan  mushaf  di  Indonesia  hingga masa  disusunnya  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia  sebagai  tonggak dimulainya kajian rasm di Indonesia (Arifin 2013), serta dengan menelusuri kaidah-kaidah rasm yang telah disusun ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) dalam
5 Seperti yang terjadi pada Muṣḥaf al-Madīnah al-Nabawiyyah riwayat  Ḥafṣ  yang mengunggulkan kaidah rasm Abū Dāwūd (w. 496 H./1102 M.)dan Muṣḥaf al-Jamāhīriyyah Libya qiraat Nāfi‘ yang mengunggulkan kaidah rasm riwayat ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.).
6 Seperti Muṣḥaf al-Madīnah al-Nabawiyyah yang menganut riwayat Imam Ḥafṣ dari bacaan Imam ‘Āṣim dan Muṣḥaf al-Jamāhīriyyah Libya Qālūn dari bacaan Imam Nāfi‘.
karyanya Al-Muqni‘ fī Rasm Maṣāḥif al-Amṣār .
Tidak  banyak  kajian  yang  telah  dilakukan  terkait  rasm  Al-Qur’an. Kajian  yang  otentik  dan  variatif  menurut  penulis  telah  dilakukan  oleh Zainal Arifin Madzkur dalam berbagai karya tulisnya (Arifin 2012b, 2012a, 2013), termasuk disertasinya yang secara khusus mengkaji perbandingan rasm  dalam  mushaf  Indonesia  dan  mushaf  Madinah  (Arifin  2018). Selebihnya, cenderung bersifat repetitif dan jarang memiliki nilai kebaruan, seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Dian  Febrianingsih  (2106)  dan  Herfin Fahri (2020). Dari seluruh kajian yang telah penulis sebutkan, belum ada yang mengkaji tentang latar belakang pembakuan rasm riwayat ad-Dānī dalam mushaf-mushaf di Indonesia.

## Rasm Mushaf Indonesia
Penyalinan  mushaf  Al-Qur’an  di  Indonesia  diperkirakan  telah  dimulai sejak  Pasai  menjadi  pemerintahan  Islam  pertama  di  ujung  timur  laut Sumatera pada akhir abad ke-13. Meskipun demikian, mushaf tertua yang kini dapat ditemukan berasal dari akhir abad ke-16, tepatnya pada Jumadal Ula tahun 993 H. atau sekitar 1585 M. dari koleksi William Marsden (Akbar 2019). Kala itu, proses penyalinan dilakukan secara manual dengan tulisan tangan. Hingga sampai pada akhir abad ke-19 atau awal ke-20 ketika mulai dijumpai  adanya  percetakan  mesin  modern  di  beberapa  wilayah  di Nusantara (Faizin 2012).
Panjangnya sejarah penulisan mushaf di Indonesia ini membawa pada keragaman jenis dan model mushaf yang dihasilkan, utamanya dari aspek rasm  yang  digunakan.  Beberapa  kajian  mengenai  mushaf  kuno  yang tersebar di seluruh penjuru Nusantara menunjukkan bahwa penggunaan rasm usmani dalam penulisan Al-Qur’an masih sangat rendah. Penggunaan rasm campuran antara usmani 7 dan imla’i 8 menjadi satu fenomena yang cukup lazim dijumpai dalam mushaf-mushaf kuno (Zaelani dan Sudrajat
7 Rasm usmani, atau disebut juga dengan rasm Al-Qur’an ( ar-rasm al-qur’ānī ) dan rasm mushaf ( ar-rasm al-muṣḥafī ), adalah rasm (tulisan) yang khusus digunakan dalam penulisan  huruf-huruf  dan  kata-kata  Al-Qur’an  berdasarkan  kesepakatan  sahabat  sejak dimulainya era penulisan Al-Qur’an di masa Nabi saw. hingga masa khalifah ‘Uṡmān ibn ‘Affān  (Al-Farmāwī  2004).  Secara  khusus,  rasm  menyasar  pada  batang  tubuh  huruf  dan mengecualikan titik ( naqṭ al-i‘jām ) dan tanda baca ( naqṭ al-i‘rab ) (Arifin 2018).  Penggunaan kata usmani untuk menyebut jenis rasm ini merupakan nisbat kepada khalifah ‘Uṡmān ibn ‘Affān. Itulah mengapa dalam penulisannya tidak menggunakan huruf vokal awal kapital (U), melainkan huruf kecil (u).
8 Rasm imlā’i , atau disebut juga dengan ar-rasm al-qiyāsī , merupakan rasm (tulisan) asli yang digunakan untuk menuliskan kata menurut huruf hijaiah dengan memperhatikan permulaan ( ibtidā’ ) dan perhentiannya ( waqf ) (Arifin 2018).
228 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
2015). 9 Hal ini sebagaimana terlihat dalam kajian perbandingan terhadap aspek rasm yang dilakukan oleh Mustopa pada beberapa mushaf koleksi Museum Lingga (Mustopa 2015) seperti yang tertera dalam tabel berikut ini:
Tabel 1. Tabel perbandingan penggunaan rasm No Mushaf لليا اهياي ةولصلا سئب 1. Mushaf 1 ليللا اهيااي ةولصلا سئب 2. Mushaf 2 ليللا اهيءاي ةولصلا سئب 3. Mushaf 3 ليللا اهيااي ةولصلا سئب 4. Mushaf 4 ليللا اهيااي ةولصلا سئب 5. Mushaf 5 ليللا اهيااي ةولصلا سئب
Sumber: Artikel Mustopa berjudul “Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid pada Mushaf Kuno Lingga”.
Tabel di atas menunjukkan bahwa penulisan rasm dalam satu mushaf masih dilakukan secara campuran antara usmani dan imla’i, seperti dapat dilihat pada penulisan kata al-lail yang secara menyeluruh masih ditulis mengikuti rasm imla’i dengan huruf lām setelah alif dan lām dan pada kata aṣ-ṣalāh yang secara menyeluruh telah ditulis dengan rasm usmani. Tabel di atas juga menunjukkan bahwa penulisan rasm usmani yang lazim dilakukan secara konsisten umumnya berada pada kata yang sudah dikenal secara umum ditulis dengan rasm usmani. Kata-kata tersebut di antaranya adalah aṣ-ṣalāh ( ةولصلا ), az-zakāh ( ةوكزلا ), dan al-ḥayāh ( ةويلحا ). Beberapa kata ini dalam literatur Islam yang lain selain Al-Qur’an dan ilmu-ilmunya  sudah  secara  menyeluruh  ditulis  mengikuti  bentuk  rasm usmani, seperti dapat dijumpai pada kitab-kitab fikih atau ilmu tasawuf. Sehingga  hal  ini  memberikan  dampak  yang  cukup  signifikan  terhadap penulisan rasm pada beberapa kata tersebut.
Selain  dalam  kajian  Mustopa,  hal  yang  sama  juga  ditemukan  pada
9 Salah satu anomali dalam penggunaan rasm pada mushaf-mushaf kuno Nusantara adalah hasil temuan yang didapatkan dari kajian Anton Zaelani dan Enang Sudrajat dalam koleksi mushaf kuno di Bali. Dari 12 mushaf yang ada, 11 di antaranya menggunakan kaidah rasm usmani  secara  konsisten.  Sementara  kelaziman  mushaf  kuno  di  Nusantara menggunakan rasm campuran.
kajian yang dilakukan oleh Syaifuddin dan Musadad pada 5 koleksi mushaf kuno Situs Girigajah, kabupaten Gresik (Musadad dan Syaifuddin 2015). Hasil perbandingan rasm kelima mushaf dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2. Tabel perbandingan penggunaan rasm No Mushaf مهتولص ةوكزلل نوظفح مهتنملا 1. Mushaf 1 مهتولص ةوكزلل نوظفاح مهتاناملا 2. Mushaf 2 مهتولص ةوكزلل نوظفاح مهتاناملا 3. Mushaf 3 مهتلاص ةوكزلل نوظفاح مهتاناملا 4. Mushaf 5 مهتلاص ةوكزلل نوظفاح مهتاناملا Sumber: Artikel Musadad dan Syaifuddin berjudul “Beberapa Karakteristik Mushaf
Al-Qur’an Kunno Situs Girigajah Gresik”.
Menariknya,  kajian  yang  dilakukan  Nor  Lutfi  dalam  tafsir Faiḍ  ar- Raḥmān karya Kiai Sholeh Darat, sebuah kajian terhadap penulisan rasm pada  ayat  Al-Qur’an  dalam  tafsir,  mendapati  fenomena  yang  sama sebagaimana  fenomena  umum  yang  terjadi  pada  mushaf-mushaf  Al- Qur’an  kuno.  Inkonsistensi  penulisan  rasm  dalam  tafsir  Kiai  Sholeh  ini hanya  berlaku  pada  penulisan  rasm  ayat  Al-Qur’an-nya  saja,  dan  tidak berlaku pada penulisan tafsirnya (Fais 2019). 10
Di  antara  faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  hal  ini  adalah  tidak adanya  perhatian  secara  khusus  terhadap  aspek  penulisan  rasm  dalam mushaf Indonesia saat itu. Bahkan jika melihat informasi yang diberikan oleh Abdul Hakim dalam kajian tashih mushaf Al-Qur’an kuno di Indonesia sebelum tahun 1959 (Hakim 2014), rasm tidak menjadi aspek yang masuk dalam  tahapan  pentashihan  mushaf  Al-Qur’an.  Hal  ini  terlihat  dalam sebuah inskripsi mushaf Al-Qur’an kuno koleksi Bapak H. Zaeni, Sumenep, Madura. Di sana terdapat sebuah tashih penambahan atas kekurangan teks dengan menggunakan tinta merah berupa kata al-bayyināt ( تانيلبا ). Namun tashih tersebut ditulis dengan tidak mengikuti penulisan rasm usmani, di mana bentuk jamak mu’annaṡ ditulis dengan tanpa alif jamak ( تنيلبا ). Pun  demikian  setelah  memasuki  era  percetakan  modern,  tepatnya pada akhir abad ke-19 hingga paruh kedua abad ke-20 (Akbar 2011), mushaf-
10 Pada kata aṣ-ṣalāh misalnya,  dalam  tafsirnya  secara  konsisten  ditulis  dengan menggunakan alif setelah lām mengikuti kaidah rasm imla’i. Sedangkan dalam penulisan ayatnya  memiliki  beberapa  varian  penulisan  termasuk  memunculkan  varian  baru  yang tidak sesuai dengan kaidah usmani ataupun imla’i.

## 230 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
mushaf yang masuk dan beredar di Indonesia masih banyak didominasi oleh  mushaf  yang  tidak  menggunakan  rasm  usmani,  seperti  mushaf Bombay terbitan India dan mushaf percetakaan Bahriyyah Turki. Kedua mushaf  ini  memberikan  pengaruh  yang  cukup  penting  dalam perkembangan penggunaan rasm di Indonesia. Mushaf Bombay menyasar pada segmen pembaca umum dan mushaf Bahriyyah menyasar pada para penghafal Al-Qur’an. 11
Satu-satunya  mushaf  yang  masuk  di  Indonesia  yang  dinilai menerapkan kaidah rasm secara konsisten adalah mushaf Madinah hasil percetakan  Mujamma‘  Mālik  Fahd  Saudi  Arabia.  Namun  mengingat percetakan ini yang baru berdiri pada akhir abad ke-20 maka sumbangsih terhadap penerapan kaidah rasm belum begitu dapat dirasakan. Mushaf Madinah ini sendiri sedianya berasal dari mushaf cetakan Mesir tahun 1924 yang dalam penyusunannya disepakati menggunakan rasm usmani dan qiraat Hafṣ (w. 180 H./796 M.) dari ‘Āṣim (w. 128 H./746 M.) (Faizin 2012). Tidak adanya penerapan kaidah rasm usmani dalam mushaf Al-Qur’an di Indonesia ini dinilai sangat wajar manakala dibandingkan dengan mushaf Al-Qur’an di seluruh dunia yang kala itu juga tidak menggunakan rasm usmani. Ahmad Fathoni menyebutkan bahwa fenomena pengabaian rasm usmani bahkan telah ditemukan pada mushaf koleksi ‘Ali bin Hilāl bin Wahhāb tertanggal 391 H. atau setara dengan 1000 M. (Fathoni 2017). Artinya, bahkan di era para imam-imam rasm yang menjadi acuan saat ini, penulisan  mushaf  Al-Qur’an  bahkan  dilakukan  dengan  tidak  mengacu kaidah  rasm  usmani,  baik  riwayat  ad-Dānī  (w.  444  H./1052  M.)  ataupun riwayat Abū Dāwūd (w. 496 H./1102 M.).
Munculnya  semangat  rasm  di  Indonesia  ditengarai  muncul  pasca diselenggarakannya  Musyawarah  Kerja  sebanyak  9  kali  dari  tahun  1974 hingga  tahun  1983,  yang  lantas  melahirkan  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Indonesia  dengan  berbagai  variannya,  mushaf  standar  untuk  kalangan umum, mushaf untuk penghafal Al-Qur’an, dan mushaf braille (Yunardi 2005).  Dari  sini  kajian  dan  aplikasi  terhadap  rasm  mulai  digiatkan. Munculnya  beberapa  kajian  tentang  rasm  dan  pengenalannya  terhadap masyarakat  serta  perbaikan  penulisan  rasm  dalam  Mushaf  Al-Qur’an Standar Usmani (selanjutnya disebut MSI) Indonesia menjadi bukti-bukti penguatan rasm usmani di Indonesia.
Satu hal yang membedakan mushaf Indonesia dan mushaf-mushaf di
11 Salah  satu  andil  yang  cukup  besar  dalam  penggunaan  mushaf  Bahriyyah  di Indonesia dilakukan oleh KH. Muhammad Arwani Amin yang memberikan kopian naskah mushaf Bahriyyah untuk diperbanyak percetakan Menara Kudus. Mushaf model ini dalam internal penghafal Al-Qur’an lebih dikenal dengan sebutan mushaf pojok (Nashih 2017).
belahan dunia lainnya dalam aspek rasm adalah tidak adanya keterangan yang  menjelaskan  afiliasi  riwayat  rasm  yang  digunakan.  Satu-satunya informasi  yang  ada  terkait  penggunaan  rasm  adalah  penjelasan  secara umum  bahwa  mushaf  yang  dicetak  ditulis  menggunakan  rasm,  itu  saja. Seperti keterangan yang dapat dijumpai dalam MSI cetakan 2002, nusikh ‘ala ar-rasm al-‘uṡmānī (Arifin 2011). Keterangan ini pun jarang dijumpai dalam  mushaf-mushaf  turunan  MSI  yang  dicetak  dan  diterbitkan  oleh penerbit lain di seluruh Indonesia.
Deskripsi  mushaf  ( at-tā‘rīf  bi  al-muṣḥaf )  di  Indonesia  sendiri  baru muncul secara ṣarīḥ setidaknya pada pencetakan MSI oleh Kementerian Agama RI pada tahun 2020 dan 2021. Keduanya mencantumkan deskripsi mushaf setelah lembar doa khataman. Elemen yang disertakan juga tampak mengikuti mushaf lain di dunia, yakni aspek rasm, qiraat, tanda diakritik atau ḍabṭ , perhitungan ayat, tanda wakaf dan tajwid, dan lain sebagainya, lengkap dengan rujukan kitab yang digunakan (Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia 2020; Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia 2021).

## Selisih Teori dan Aplikasi Rasm
Sub bab ini dimaksudkan untuk mengetahui gap yang terjadi antara teori sebenarnya  yang  telah  dirumuskan  dalam  kajian  rasm  dan  realita  yang tersaji di lapangan berkaitan dengan aplikasi kaidah rasm dalam penulisan Al-Qur’an. Namun sebelum masuk pada perbandingan di antara keduanya, akan dipaparkan terlebih dahulu kajian teoritis dalam ilmu rasm sebagai acuan perbandingan yang ada. Ada dua topik pokok yang akan dipaparkan di  sini,  hakikat  rasm  Al-Qur’an  dan  implikasi  hukum  penerapan  yang ditimbulkan.
Para  pakar  dan  ulama  Al-Qur’an  mengalami  selisih  pendapat berkenaan  dengan  hakikat  sebenarnya  dari  rasm  Al-Qur’an.  Selisih pendapat  tersebut  secara  umum  dapat  dipetakan  ke  dalam  dua  aliran utama. 12 Aliran  pertama  menyebutkan  bahwa  rasm  merupakan  perkara
12 Selain dua aliran utama ini sejatinya masih ada satu lagi aliran yang dinisbatkan kepada ‘Izz ad-Dīn bin ‘Abd as-Salām (w. 661 H./1266 M.) yang menyebutkan bahwa boleh menuliskan Al-Qur’an dengan rasm imla’i, tetapi tetap harus ada yang dituliskan dengan rasm usmani.  Namun  demikian,  sebagaimana  disebutkan  Zainal  Arifin,  ada  sebagian kalangan ulama yang tidak menganggap keberadaan pendapat yang disebutkan ‘Izz ad-Dīn bin ‘Abd as-Salām ini. Penulis sendiri setuju dengan pendapat sebagian ulama ini, namun dengan alasan bahwa pendapat ‘Izz ad-Dīn ini tidak linear dengan kriteria pembagian aliran dalam  hakikat  rasm.  Sementara  dua  aliran  lainnya  menitikberatkan  esensi  dari  hakikat rasm, ia justru lebih menekankan hukum penulisannya, boleh atau tidak. Maka alangkah tepatnya jika pendapat ketiga ini dimasukkan dalam klasifikasi hukum aplikasi rasm dalam Al-Qur’an. Pada akhirnya penulis lebih setuju dengan sistematika yang diajukan oleh al-

## 232 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
tauqīfī atau ajaran langsung dari syāri ‘, yakni Allah dan rasul-Nya. Rasm bukan  merupakan  hasil  ijtihad  dan  pemikiran  para  sahabat.  Aliran  ini merupakan aliran mainstream mayoritas pakar dan ulama Al-Qur’an. Sedangkan aliran kedua lebih menganggap bahwa rasm merupakan istilah yang digunakan oleh para penulis Al-Qur’an di masa khalifah ‘Uṡmān ibn ‘Affān  untuk  menyebut  ‘hasil  ijtihad’  mereka  atas  model  atau  bentuk penulisan tertentu pada Al-Qur’an. Dengan kata lain, rasm merupakan perkara ijtihādī karena berasal dari hasil pemikiran dan ijtihad para penulis Al-Qur’an (Al-Farmāwī 2004; Isma’il 2001).
Baik aliran pertama maupun aliran kedua, masing-masing dari mereka memiliki tokoh acuan dan argumentasi tertentu yang mendasari pilihan mereka. Menukil dari Sālim Muḥaisīn, Zainal Arifin menyebutkan bahwa aliran pertama biasa dinisbatkan kepada Mālik bin Anas (w. 179 H./795 M.), Yaḥyā an-Naisābūri (w. 226 H./840 M.), Aḥmad bin Ḥanbal (w. 241  H./854  M.),  dan  beberapa  nama  lainnya  (Arifin  2012).  Adapun argumentasi  yang  dinisbatkan  kepada  aliran  ini  menurut  al-Farmāwī adalah  bahwa  penulisan  Al-Qur’an  memiliki sirr (rahasia)  yang  tidak dapat diketahui oleh satu orang pun. Hal ini sebagaimana terlihat dalam banyak penulisan kata dalam Al-Qur’an, yang meskipun memiliki bunyi (qiraat) yang sama, tetapi ditulis secara berbeda. 13 Oleh karenanya, seperti halnya rangkaian susunan Al-Qur’an yang merupakan mukjizat, rasm Al- Qur’an  juga  diklaim  sebagai  mukjizat  oleh  aliran tauqīfī ini. Dasar penetapan argumentasi ini adalah Al-Qur’an surah al-Ḥijr/15 ayat 9, hadis yang disandarkan kepada Mu‘āwiyah yang berisi petunjuk langsung dari Nabi saw. kepadanya mengenai teknik penulisan, serta konsensus para ulama (Arifin 2012).
Sementara aliran kedua dinisbatkan kepada Abū Bakr al-Bāqilānī (w. 403 H./1013 M.) dan Ibn Khaldūn (w. 808 H./1405 M.) (al-Farmāwī 2004). Menurut aliran ini, tidak ada satu ayat pun yang secara spesifik menyebutkan kewajiban penggunaan model penulisan tertentu dalam Al-Qur’an. Oleh karenanya,  tidak  ada  ajaran  khusus  yang  menyebutkan  kewajiban penggunaan rasm dalam Al-Qur’an. Tidak dalam Al-Qur’an dan tidak dalam  hadis  Nabi  saw.  Lebih  lanjut,  Ibn  Khaldūn  (w.  808  H./1405  M.) bahkan mengklaim bahwa penulisan Arab pada masa itu belum mencapai masa  puncak  keemasannya.  Mereka,  sahabat  penulis  Al-Qur’an,  hanya
Farmāwī yang membedakan antara hakikat dan hukum penerapan rasm (al-Farmāwī, 2004; Arifin, 2012; Isma’il, 2001).
13 Al-Farmāwī memberikan contoh penulisan kata sa‘au ( اوعس ) yang ditulis dengan dua penulisan berbeda. Penulisan pertama menggunakan alif setelah huruf waw . Penulisan ini seperti yang ada dalam surah al-Ḥajj/22 ayat 51. Sementara penulisan kedua tidak disertai alif . Sebagaimana dalam penulisan ayat ke-5 dari surah Saba’.

## 233
menggunakan  model  penulisan  yang  menurut  mereka  mudah  untuk dilakukan (Al-Farmāwī 2004).
Dengan  adanya  selisih  pendapat  mengenai  hakikat  rasm  ini berimplikasi pada perbedaan pendapat mengenai hukum aplikasi kaidah rasm dalam penulisan Al-Qur’an. Ada empat pendapat yang dapat diketengahkan dalam masalah ini, yakni wajib, jawāz atau boleh, tafṣīl atau diperinci, dan haram. Sama seperti perdebatan dalam masalah sebelumnya, perdebatan dalam implikasi hukum penerapan rasm ini juga memiliki dalil dan argumentasi masing-masing.
Pendapat yang mengatakan wajib memiliki dalil dan argumentasi yang sama pada aliran yang menyebutkan bahwa rasm merupakan tauqīfī . Selain  itu,  pendapat  wajib  juga  menekankan  aspek  kehati-hatian  dalam penggunaan  tulisan.  Menurut  pendapat  wajib,  jika  penulisan  Al-Qur’an tidak  dibatasi  oleh  satu  bentuk  tertentu  akan  dikhawatirkan  muncul perubahan yang tidak terkendali mengingat tulisan merupakan bagian dari kajian linguistik yang sangat mungkin mengalami perkembangan. Penulisan ini juga memiliki kaitan erat terhadap aspek sanad dalam bacaan Al-Qur’an. Karena tekstualitas rasm tidak memungkinkan atau paling tidak dapat menimbulkan kesulitan bagi beberapa pembaca Al-Qur’an manakala tidak dibarengi dengan sanad yang bersambung hingga pada Nabi saw.
Pendapat jawāz yang  tidak  sampai  mewajibkan  penerapan  kaidah rasm memiliki argumentasi yang sama sebagaimana disebutkan aliran kedua  yang  menganggap  rasm  merupakan  hasil  ijtihad  dan  pemikiran sahabat ( ijtihādī ). Pendapat tafṣīl mencoba memerinci hukum penerapan rasm  memandang  objek  pembacanya.  Dasar  dari  pendapat  ini  agaknya bermula  dari  banyaknya  kaidah  rasm  yang  tidak  familier  bagi  kalangan awam. Sehingga perincian hukum yang ada adalah penerapan kaidah rasm berlaku  secara  eksklusif  bagi  mereka  yang  memiliki  kecakapan  dalam pengetahuan rasm ini. Sedangkan bagi kalangan awam tidak diperbolehkan menerapkan  kaidah  ini.  Ketidakbolehan  ini  bahkan  menurut  pendapat yang dinisbatkan kepada ‘Izz ad-Dīn bin ‘Abd as-Salām (w. 661 H./1266 M.) sampai pada taraf haram. Sehingga tidak ada cara lain dalam penulisan Al- Qur’an kecuali dengan model rasm imla’i. Menurutnya, penerapan kaidah rasm usmani justru akan menghantarkan pada kesalahan akibat distorsi pembacaan dalam Al-Qur’an (Al-Farmāwī 2004).
Namun demikian, sebagaimana informasi yang telah penulis sebutkan dalam bab sebelumnya, terlihat bahwa aplikasi kaidah rasm usmani tidak berlaku pada tataran praktis. Kajian yang terbentuk kendati pun sangat dinamis  dan  pelik,  tetapi  hanya  berlaku  pada  tataran  teori  semata. Banyaknya  mushaf  Al-Qur’an  yang  ditulis  tidak  mengikuti  kaidah  rasm

## 234 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
usmani dan panjangnya sejarah kekosongan rasm menjadi bukti yang jelas dalam masalah ini. Pertanyaannya kemudian adalah apa yang menyebabkan hal tersebut terjadi?
Merujuk  kepada  penjelasan  al-Jauzī  (w.  597  H./1200  M.),  Ridwān Mukhallalātī (w. 1311 H./1893 M.), dan Muḥammad ‘Alī ad-Ḍabba‘ (w. 1376 H./1956 M.), Zainal Arifin (2018) menyebut kerumitan dan kompleksitas dari  kaidah  rasm  usmani  sehingga  menimbulkan  kesulitan  akses pembacaan  sebagai  penyebab  dari  masalah  ini.  Meskipun  tetap  berada dalam koridor lugah (bahasa) Arab, tetapi banyak kaidah penulisan rasm yang  tidak  mengikuti  pakem  bahasa  Arab  konvensional.  Hal  ini  dalam konteks keindonesiaan tentunya memberikan dampak yang sangat signifikan mengingat masyarakat muslim Indonesia bukan penutur bahasa Arab  ( arabic  native ).  Jangankan  rasm  yang  memiliki  penulisan  yang berbeda, penulisan Arab konvensional (reguler/normal) saja masih banyak yang belum memiliki akses ke sana. Bahkan dalam komparasi yang lebih jauh, aktivitas pembacaan yang memiliki intensitas kesulitan yang lebih rendah dari aktivitas penulisan saja masih terbilang rendah.
Rendahnya tingkat pengetahuan penulisan Arab ini agaknya memiliki kaitan dengan rendahnya angka literasi mengenai rasm di Indonesia. Hal ini agaknya terbukti dari gairah kajian rasm yang baru meningkat pasca diselenggarakannya  Musyawarah  Kerja  sebanyak  9  kali  dari  tahun  1974 hingga  tahun  1983, 14 yang juga memberikan dampak pada penerapan kaidah rasm pada mushaf-mushaf di Indonesia.
Alasan-alasan ini yang kemudian mendorong penulisan Al-Qur’an dalam  banyak  mushaf  dilakukan  dengan  tanpa  mengikuti  kaidah  rasm. Menghindarkan pembaca Al-Qur’an dari kesalahan membaca boleh jadi merupakan tujuan utama. Selain juga didukung dengan adanya pendapat yang  mendukung  kebolehan  menuliskan  Al-Qur’an  tanpa  mengikuti kaidah rasm usmani, sesuai dengan keberadaan adagium yang menyatakan ikhtilāf al-a’immah raḥmah al-ummah , bahwa selisih pendapat di kalangan para imam adalah rahmat bagi sekalian umat.
Oleh karenanya selisih pendapat yang telah penulis paparkan di awal bab  ini  hanya  menjadi  kajian  teoritis  yang  justru  menjadi  pijakan  para
14 Dalam konteks global, bangkitnya semangat rasm muncul setelah dikeluarkannya fatwa dari Majma‘ al-Buḥūṡ Al-Azhar di Mesir tertanggal 20-27 April 1971, yang salah satu poin keputusannya menyebutkan:
فيرحلتا نم له اظفح فيشرلا فحصملل نيامثعلا مسرلا على نوملسلما دمتعي نأب رمتؤلما صيوي “Muktamar memberi wasiat bagi kaum muslimin untuk berpegang pada rasm usmani dalam penulisan mushaf yang mulia dalam rangka menjaganya dari distorsi dan perubahan”. Hal ini menurut Fatoni dianggap sebagai sinyal kebangkitan awal kajian rasm (Fathoni 2017).
penulis  mushaf  Al-Qur’an  untuk  tidak  mengikuti  kaidah  rasm  usmani. Tentunya pemilihan pijakan ini tetap didasarkan pada alasan yang kuat sesuai dengan kajian yang telah dilakukan. Tidak asal pilih atau bahkan tasāhul dalam hukum penulisan Al-Qur’an. Buktinya bahwa penulisan MSI terus mengalami perbaikan, terutama aspek rasm, dari satu edisi percetakan ke edisi yang lain. 15

## Afiliasi Riwayat Rasm
Afiliasi riwayat rasm merupakan istilah yang digunakan untuk menyebut tarjīḥ atau  pemilihan  salah  satu  riwayat  imam  rasm  dalam  kaidahnya. 16 Dalam kajian rasm ada dua imam otoritatif yang dianggap sebagai acuan dalam penulisan Al-Qur’an, yakni Abū ‘Amr ‘Uṡmān ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) dan Abū Dāwūd Sulaimān ibn Najāh (w. 496 H./1102 M.). Keduanya lazim disebut dengan syaikhān  fī  ar-rasm ,  layaknya  al-Bukhārī  (w.  256 H./835 M.) dan Muslim (w. 261 H./840 M.) dalam ilmu hadis serta ar-Rāfi‘ī (w. 623 H./1226 M.) dan an-Nawawī (w. 676 H./1277 M.) dalam bidang fikih (Arifin 2018).
Afiliasi riwayat rasm ini seperti dapat dilihat pada beberapa mushaf di  berbagai  belahan  dunia,  yang  umumnya  memberikan  penjelasan dalam kolom deskripsi mushaf yang ada atau biasa disebut at-ta‘rīf bi al- muṣḥaf . Muṣḥaf al-Madīnah an-Nabawiyyah Saudi Arabia misalnya, lebih condong  kepada  riwayat  Abū  Dāwūd  (w.  496  H./1102  M.).  Sedangkan Muṣḥaf al-Jamāhīriyyah Libya lebih mengunggulkan kaidah ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.).
Afiliasi ini penting mengingat keduanya, ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) dan Abū Dāwūd (w. 496 H./1102 M.), meskipun memiliki hubungan guru murid di antara keduanya, dalam kaidahnya memiliki beberapa perbedaan.
15 Beberapa perbaikan dan penyempurnaan penulisan dapat dilihat dari hasil kajian Zainal Arifin (Arifin, 2011) .
16 Di antara tema perdebatan dalam kajian rasm adalah esensi dari rasm yang apakah benar bersumber dari ajaran Nabi saw. secara langsung ( tauqīfī ) ataukah ijtihad murni dari para sahabat ( ijtihādī ). Muara dari perdebatan ini disebabkan adanya sebuah riwayat yang mengindikasikan bahwa tata cara penulisan Al-Qur’an bersumber langsung dari Nabi saw., seperti riwayat yang disandarkan kepada Mu‘āwiyah,
نمحرلا دمو للها نسحو ميملا روعت الو نيسلا قرفو ءابلا بصناو ملقلا فرحو ةاودلا قلأ
ميحرلا دوجو
Terlepas dari perdebatan yang ada, beberapa karya literatur yang menjelaskan kaidah penulisan rasm,  dalam  redaksinya,  tidak  pernah  terlepas  dari  penyebutan  jalur  transmisi  rasm  yang  mereka dapatkan.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  ad-Dānī  dalam al-Muqni‘ -nya yang beberapa kali menyebut ḥaddaṡanā , akhbaranī , ittafaqū , ra’atu  fī dan redaksi-redaksi lain yang mengindikasikan adanya penisbatan riwayat.

## 236 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
Tentunya  perbedaan-perbedaan  yang  ada  masih  dalam  koridor  kaidah sahih yang diakui dalam penulisan rasm. Perbedaan yang paling banyak ditemukan adalah dalam pembuangan ( ḥażf ) dan penetapan ( iṡbāt ) alif sebagai simbol madd atau bacaan panjang. Misalnya pada kata ṣirāṭ , bentuk jamak seperti pada kata abṣār , azwāj , amwāt , kata yang mengikuti bentuk fu‘lān dan fi‘lān seperti ṭugyān . Selengkapnya dapat dilihat dalam tabel di bawah ini.
Tabel 3. Tabel perbandingan rasm riwayat Al-Dānī dan Abū Dāwūd
No نآرقلا ظافلأ Rasm Usmani Rasm Imla’i Ad-Dānī Abū Dāwūd 1. طاصر طاصر طصر طاصر 2. راصبا راصبا صربا راصبا 3. ةواشغ ةواشغ ةوشغ ةواشغ 4. مهتراتج مهتراتج مهترتج مهتراتج 5. مهعباصا مهعباصا مهعبصا مهعباصا 6. هقاثيم هقاثيم هقثيم هقاثيم 7. اهباشتم اهباشتم اهبشتم اهباشتم
Tabel perbandingan di atas menunjukkan adanya perbedaan kaidah rasm  usmani  dari  riwayat  ad-Dānī  dan  Abū  Dāwūd  pada  permasalahan pembuangan dan penetapan alif :  Ad-Dānī  menetapkan alif , sementara Abū  Dāwūd  membuangnya  dan  menggantinya  dengan  fathah  berdiri. Dengan penetapan alif ini,  riwayat  ad-Dānī  memiliki  kesamaan  dengan rasm  imla’i  yang  menjadikannya  lebih  mudah  bagi  mereka  yang  belum familier dengan rasm usmani, terutama riwayat Abū Dāwūd.
Selain riwayat yang diterima keduanya, perbedaan juga ditemukan pada  cara  penyajian  kitab  yang  ditulis  oleh  keduanya.  Ad-Dānī  (w.  444 H./1052 M.) dalam al-Muqni‘ fi Rasm Maṣāḥif al-Amṣār , sebagaimana nanti akan diulas lebih lanjut, menggunakan model tematik ( mauḍū‘ī ), di mana kaidah-kaidah  yang  sama  dihimpun  dalam  satu  bab  khusus.  Model  ini berbeda dengan yang digunakan Abū Dāwūd (w. 496 H./1102 M.) dalam at- Tanzīl -nya  yang  lebih  memilih taḥlīlī , sesuai urutan ayat dalam tertib mushaf  Al-Qur’an.  Masing-masing  dari  model  sajian  ini  memiliki

## keunggulan dan kelemahan masing-masing.
Namun demikian, berdasar pada informasi yang diberikan oleh Zainal Arifin,  sejatinya  di  luar  dominasi  kedua  imam  ini  ada  tokoh  lain  yang mungkin dijadikan sebagai rujukan dalam bidang rasm. Beberapa nama yang disebut adalah Abū al-‘Abbās Aḥmad bin ‘Ammār al-Mahdawī (w. 430 H./1038  M.)  dengan  karyanya Hijā’  Maṣāḥif  al-Amṣār ,  Muḥammad  bin Yūsuf bin Aḥmad bin Mu‘aż al-Juhanī (w. 442 H./1050 M.) dengan karyanya al-Badī‘ fī Ma‘rifah mā Rusim fī Muṣḥaf ‘Uṡmān , serta tokoh lain dari abad ke  abad,  yang  dalam  catatannya  ia  berikan  perwakilan  tokoh  berikut karyanya dalam bidang rasm (Arifin 2018).

## Abu ‘Amr Ad-Dānī
Beliau bernama Abū ‘Amr ‘Uṡmān bin Sa‘īd bin ‘Uṡmān bin Sa‘īd ad-Dānī al-Umawī. Di masanya beliau dikenal dengan sebutan Ibn aṣ-Ṣairafī, tetapi pada  masa  az-Żahabī,  lebih  dikenal  dengan  Abū  ‘Amr  ad-Dānī.  Beliau merupakan  seorang  guru  besar  dalam  bidang  qiraat.  Beliau  lahir  pada tahun 371 H. dan wafat pada hari Senin, pertengahan bulan Syawal tahun 444 H./1052 M. (Ad-Dānī 1978; Arifin 2018; Muhammad 1351). Beliau memulai rihlah keilmuannya pada usia 15 tahun, atau sekitar tahun  386  H.  di  kota  kelahirannya.  Di  sini  beliau  dipertemukan  dengan beberapa  guru,  seperti  Abū  al-Mu’raf  ‘Abd  ar-Raḥmān  bin  ‘Uṡmān  al- Qusyairī, Abū Bakr Ḥātim bin ‘Abd Allāh al-Bazzār, dan Abū ‘Abd Allāh Muḥammad  bin  Khalīfah  bin  ‘Abd  al-Jabbār.  Setelah  usianya  memasuki tahun ke-28 (397 H.), beliau melanjutkan perjalanannya menuju masyrīq (wilayah  Timur).  Beliau  sempat  bermukin  di  Kairouan  (Al-Qairuwān) selama empat tahun, di Mesir selama satu tahun, dan kembali lagi menuju Andalus  pada  bulan  Zulkaidah  399  H.  Di  antara  guru-guru  beliau  dari wilayah Timur ini adalah Abū al-Ḥasan Aḥmad bin Faras, Abū Muḥammad al-Naḥḥas  al-Miṣrī,  dan  Abū  al-Qāsim  ‘Abd  al-Wahhāb  bin  Aḥmad  bin Munīr (Arifin 2018; Muhammad 1351).
Dalam bidang qiraat, beliau belajar dan mengambil riwayat kepada Abū  al-Qāsim  Khalaf  bin  Ibrāhīm  bin  Khāqān  al-Khāqānī  (w.  402  H.), kepadanya  beliau  berpegangan  bacaan  imam  Warsy;  kemudian  Abū  al- Qāsim ‘Abd al-‘Azīz bin Ja‘far bin Khawāsitī al-Fārisī (w. 412 H.), kepadanya beliau belajar semua bacaan beliau miliki; dan Abū al-Fatḥ Fāris bin Aḥmad bin Mūsā al-Ḥimṣī (w. 401 H.). Sementara dalam bidang hijā’ atau rasm, beliau mengambil riwayat dari Abū al-Farj Muḥammad bin ‘Abd Allāh al- Najjād (w. 400 H.), Abū al-Farj Muḥammad bin Yūsuf bin Muḥammad al- Umawī al-Qurṭūbī (w. 427 H.), dan membaca ( qira’ah ‘ala ) ‘Ubaid Allāh bin Salamah bin Ḥazm al-Yaḥṣubī al-Andalusī (w. 450 H.) (ad-Dānī 1978).

## 238 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
Menurut catatan yang diberikan Qamḥawī, ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) merupakan alim yang produktif. Hal ini terlihat dari karya-karyanya yang begitu banyak. Tak kurang dari 120 karya telah ditulisnya. Beberapa di antaranya adalah Jāmi‘ al-Bayān fī al-Qirā’āt as-Sab‘ , Kitāb Ījāz al-Bayān fī Qirā’āt Warsy , Kitāb at-Taisīr fī ‘Ilm al-Qirā’āt as-Sab‘ , Kitāb al-Muḥtawā fi al-Qirā’āt  asy-Syawāẓ ,  semuanya  adalah  karyanya  dalam  bidang  qiraat.
Dalam bidang tajwid ada Kitāb  Syarḥ  Qaṣīdah  al-Khāqānī dan Kitāb  at- Taḥdīd fī al-Itqān wa at-Tajwīd . Dalam bidang penulisan Al-Qur’an ada al- Muqni‘ fī Rasm Maṣāḥif al-Amṣār , Kitāb al-Naqṭ , dan Kitāb al-Muḥkam (ad- Dānī 1978; Muhammad 1351).
Karya ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) dalam bidang rasm yang penting adalah al-Muqni‘ fī Rasm Maṣāḥif al-Amṣār . Terkadang kitab ini disebut dengan nama yang berbeda, yakni al-Muqni‘ fī Ma‘rifah Marsūm Maṣāḥif al-Amṣār dan Kitāb al-Hijā’ fī al-Maṣāḥif (al-Ḥamd 1982; Musṭafa, t.t.). Kitab ini  setidaknya  telah  dicetak  sebanyak  empat  kali:  pada  tahun  1932  di Istanbul, Turki, hasil suntingan Otto Pritzel; pada tahun 1940 di Damaskus, hasil suntingan Muḥammad Aḥmad Daḥmān; pada tahun 1978 di Kairo, hasil suntingan Muḥammad aṣ-Ṣādiq al-Qamḥāwī; dan pada tahun 2010 silam di Riyadh, Saudi Arabia, hasil suntingan Naurah binti Ḥasan bin Fahd al-Ḥumaid (Arifin 2018).
Kitab  ini  terdiri  dari  23  bab  dan  16  pasal.  Metode  yang  digunakan dalam  memberikan  ulasan,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Zainal  Arifin, adalah metode tematik. Yakni metode yang mengumpulkan kaidah-kaidah penulisan rasm yang sama di bawah satu himpunan khusus. Dalam setiap kaidah  yang  disebutkan,  ad-Dānī  turut  mencantumkan  posisinya  dalam ayat  Al-Qur’an  sesuai  dengan  urutan  mushaf  Al-Qur’an  ( tartīb  muṣḥafī ) (ad-Dānī 1978).

## Pembakuan Rasm Riwayat ad-Dānī
Pada tahun 1999, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an yang kala itu masih menyatu dengan Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, menyelenggarakan penelitian yang terkompilasi dalam buku berjudul Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf Al-Qur’an  dengan  Rasm  Usmani.  Ada  dua  poin  yang  dihasilkan  dari penelitian tersebut. Pertama, dalam disiplin rasm usmani, ada dua imam besar yang dapat dijadikan rujukan, yakni Abū ‘Amr ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.)  dan  Abū  Dāwūd  Sulaimān  (w.  496  H./1102  M.).  Kedua,  munculnya konsep mengenai tarjīḥ ar-riwāyah atau pengunggulan terhadap salah satu riwayat dua imam tersebut (Arifin 2013).
Mushaf edisi 2002 yang merupakan hasil penulisan ulang MSI edisi
1983 pada tahun 1999 belum memberikan respons atas konsep pengunggulan riwayat ini. Mushaf yang ditulis oleh cucu penulis edisi pertama, Baiquni Yasin dan tim, hanya berisi penyempurnaan beberapa pola penulisan rasm pada 55 tempat yang dikelompokkan dalam sepuluh kategori (Hanafi 2017). Ia belum memberikan respons atas konsep pengunggulan riwayat yang telah diputuskan pada tahun 1999 dengan menyebutkan secara jelas afiliasi imam  rasm  yang  digunakan.  Pun  demikian  dengan  mushaf  cetakan berikutnya yang juga mengacu pada edisi 2002, seperti cetakan 2009 dan 2011. Pengunggulan riwayat imam rasm secara jelas baru dilakukan pada mushaf edisi 2020, yang ditulis ulang oleh Isep Misbah dan dicetak lagi pada tahun 2021. Pengunggulan tersebut disertakan dalam elemen deskripsi mushaf atau at-Ta‘rīf bi al-Muṣḥaf (deskripsi mushaf) yang menyebutkan bahwa riwayat yang diunggulkan secara mayoritas adalah riwayat ad-Dānī (w.  444  H./1052  M.)  dalam  karyanya al-Muqni‘ .  Mushaf  edisi  ini  cukup berbeda dari edisi sebelumnya karena selain berisi pengunggulan riwayat juga  berisi  deskripsi  mushaf,  sebagaimana  dilakukan  oleh  mushaf  Al- Qur’an di dunia.
Dari  hasil  pengamatan  yang  telah  penulis  lakukan,  ada  setidaknya empat faktor yang menyebabkan kristalisasi rasm riwayat ad-Dānī (w. 444 H./1052  M.)  dalam  MSI  di  Indonesia. Pertama ,  familiernya  pembacaan masyarakat  Indonesia  dengan  rasm  imla’i.  Seperti  telah  dipaparkan sebelumnya  bahwa  perjalanan  mushaf  Al-Qur’an  di  Indonesia  telah dimulai lama sejak Pasai menjadi pemerintahan Islam pertama. Lamanya perjalanan  ini  berdampak  pada  keragaman  jenis  dan  model  mushaf, termasuk penggunaan rasm di dalamnya.
Hasil deskripsi dalam kajian manuskrip mushaf di Indonesia hampir seluruhnya menyebutkan bahwa rasm yang digunakan adalah campuran antara usmani dan imla’i, dengan prosentase penggunaan imla’i yang lebih banyak. Sejauh pembacaan penulis, hanya satu kajian yang menyebutkan bahwa  rasm  usmani  secara  dominan  digunakan  dalam  penulisan  ayat, yakni  kajian  yang  dilakukan  oleh  Anton  Zaelani  dan  Enang  Sudrajat terhadap 12 mushaf kuno di Bali. 17
Pada masa Al-Qur’an cetak, merujuk pada informasi dari Ali Akbar dan Abdul Hakim, ada sedikitnya lima model mushaf yang memberikan
17 Namun  demikian,  penulis  tidak  sepenuhnya  setuju  dengan  hasil  kajian  yang dilakukan oleh keduanya. Hal ini dikarenakan dalam inkripsi yang tertulis di manuskrip ditemukan beberapa kata yang tidak ditulis dengan rasm usmani, seperti kata yang mengikuti bentuk jamak mużakkar sālim . Sehingga, kesimpulan yang lebih tepat didapatkan adalah  penggunaan  rasm campuran  dalam  mushaf-mushaf  Bali  (Zaelani  dan  Sudrajat,
2015).

## 240 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
pengaruh terhadap tradisi permushafan Indonesia. Kelima mushaf tersebut adalah Mushaf Palembang yang menggunakan teknik percatakan batu dan tidak  menggunakan  rasm  usmani,  Mushaf  Singapura  yang  juga menggunakan  teknik  cetak  batu  dan  tidak  menggunakan  rasm  usmani, Mushaf  Turki  atau  lazim  disebut  dengan  Mushaf  Pojok  yang  tidak menggunakan  rasm  usmani,  Mushaf  Mesir  yang  biasa  disebut  dengan Mushaf  Istanbul  atau  Stanbul  yang  menggunakan  teknik  cetak  modern dan rasm usmani, serta Mushaf India atau lazim disebut Mushaf Bombay yang juga sudah menggunakan rasm usmani (Akbar 2011; Hakim 2012).
Dengan beragamnya mushaf yang digunakan ini, kendatipun beberapa di antaranya menggunakan rasm usmani secara konsisten, namun agaknya prosentase  penggunaan  mushaf  dengan  rasm  imla’i  masih  lebih  besar. Sehingga  kecenderungan  pembacaan  masyarakat  di  Indonesia  lebih didasarkan pada rasm model imla’i.
Kedua , kemudahan pembacaan rasm riwayat ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.)  ketimbang  rasm  riwayat  Abū  Dāwūd  (w.  496  H./1102  M.),  yang disebabkan  kemiripan  riwayatnya    dengan  penulisan  rasm  imla’i  (lihat pada tabel 3 tentang perbandingan rasm riwayat ad-Dānī dan Abū Dāwūd). Implikasi dari adanya kemiripan ini adalah minimnya angka kesulitan yang ditimbulkan  dari  penerapan  rasm  riwayat  ad-Dānī  (w.  444  H./1052  M.). Contoh seperti penulisan kata ṣirāṭ pada pada surah al-Fātiḥah/1 ayat 6 dan 7, kata yang mengikuti bentuk mif‘āl seperti mīrāṡ pada surah Āli ‘Imrān/3 ayat 180 dan bentuk fu‘lān seperti kata bunyān pada surah aṣ-Ṣaff/61 ayat 4, serta beberapa bentuk jamak seperti kata abṣār , ṣawā‘iq , dan azwāj .
Semuanya menetapkan alif sebagai ganti dari fathah berdiri.
Ketiga ,  minimnya  pengetahuan  masyarakat  Indonesia  terhadap disiplin  ilmu  rasm.  Ahmad  Fathoni  mengatakan  bahwa  pesatnya  angka kajian  rasm  di  Indonesia  baru  dimulai  setelah  Musyawarah  Kerja diselenggarakan selama sembilan kali dari tahun 1974 hingga 1983 (Fathoni 2017). Musyawarah inilah yang menjadi tonggak awal giatnya penerapan rasm pada MSI. Hal ini dapat dilihat dari adanya pembenahan penulisan 55 tempat yang belum mengikuti kaidah rasm pada MSI cetakan tahun 1983, disesuaikan menurut kaidah rasm pada MSI cetakan tahun 2002.
Sebelumnya,  penulisan  mushaf  Al-Qur’an  kebanyakan  tidak berpedoman pada kaidah rasm yang ada, terkecuali pada beberapa kata yang telah masyhur ditulis demikian, seperti pada kata aṣ-ṣalāh dan az- zakāh dengan menetapkan wawu sebagai ganti dari alif . Oleh karena itu, penggunaan kaidah yang lebih mirip dengan penulisan Arab konvensional milik ad-Dānī-lah yang dirasa lebih cocok diterapkan pada MSI. Minimnya pengetahuan ini juga berdampak pada ketiadaan perhatian
terhadap disiplin rasm dalam penulisan Al-Qur’an. Bahkan jika merujuk pada informasi yang diberikan Hakim dan Fathoni, hal ini menjadi  masalah yang umum terjadi tidak hanya di Indonesia, melainkan di belahan dunia mana  pun  termasuk  Haramain.  Sebuah  inkripsi  dari  Sumenep,  Madura yang  menunjukkan  adanya  proses  tashih  Al-Qur’an  tidak  menyertakan aspek rasm di dalamnya (Hakim 2014). Bahkan jauh sebelum itu, mushaf koleksi ‘Ali bin Hilāl bin Wahhāb tertanggal 391 H. atau setara dengan 1000 M. (Fathoni 2017). yang juga mengabaikan penggunaan rasm usmani dalam penulisan ayatnya. Maka tidak mengherankan jika kaidah ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) yang lebih mirip dengan imla’i cenderung dipilih mengingat kemudahan yang dimilikinya.
Keempat , pemilihan al-Itqān karya as-Suyūṭī (w. 911 H./1505 M.) sebagai sumber acuan rasm Indonesia (Hanafi 2017). Faktor keempat ini memiliki andil yang cukup besar terhadap pembakuan kaidah milik ad-Dānī (w. 444 H./1052  M.)  dalam  MSI.  Mengapa  demikian?  Hasil  penelusuran  yang dilakukan  terhadap  kitab al-Itqān mendapati  bahwa  salah  satu  rujukan yang  digunakan  as-Suyūṭī  (w.  911  H./1505  M.)  dalam  penyusunan  kaidah rasm adalah dengan berpedoman pada karya ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.), al-Muqni‘ . As-Suyūṭī (w. 911 H./1505 M.) dalam mukadimahnya menyebutkan bahwa di antara kitab yang menjadi rujukan dalam bidang rasm adalah al- Muqni‘ karya Ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) dan Syarh ar-Rā’iyyah atau ‘Aqīlah Atrāb  al-Qaṣā’id  fī  Asnā  al-Maqāṣid karya  As-Sakhāwī.  Oleh  karenanya, secara tidak langsung, kaidah yang diterapkan dalam MSI adalah kaidah milik ad-Dānī yang telah dikompilasi ulang oleh as-Suyūṭī (‘Abd ar-Raḥmān t.t.).
Oleh  beberapa  pakar  rasm  di  Indonesia,  rujukan  terhadap al-Itqān memang dianggap bermasalah (Arifin 2018). Hal ini dikarenakan al-Itqān bukan merupakan karya yang secara khusus berisi kaidah penulisan rasm, tetapi lebih kepada ilmu Al-Qur’an secara umum, hingga berimplikasi pada keterbatasan  jumlah  kaidah  yang  diberikan.  Namun  demikian,  ada beberapa  keunggulan  yang  dimiliki  oleh al-Itqān yang tidak dijumpai dalam  rujukan  induknya.  Di  antaranya  seperti  pembagian  kaidah  yang cukup sistematis dibandingkan dengan ad-Dānī (w. 444 H./1052 M.) dalam al-Muqni‘ . As-Suyūṭī (w. 911 H./1505 M.) membagi kaidah rasm ke dalam enam macam, yakni ḥażf , ziyādah , hamz , badal , faṣl , dan mā fīh qirā’atān fakutib iḥdāhumā (‘Abd ar-Raḥmān t.t.).

## Kesimpulan
Terdapat beberapa alasan yang mendasari adanya pembakuan rasm Mushaf Standar Indonesia terhadap penulisan rasm usmani sesuai riwayat
242 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
yang  dimiliki  oleh  Abū  ‘Amr  ad-Dānī. Pertama ,  familiernya  pembacaan masyarakat  Indonesia  terhadap  mushaf  Al-Qur’an  yang  menggunakan rasm imla’i.  Hal ini disebabkan adanya proses interaksi yang cukup lama antara  masyarakat  Indonesia  dengan  mushaf  ber-rasm  imla’i. Kedua , kemudahan  pembacaan  rasm  riwayat  ad-Dānī  dari  riwayat  Abū  Dāwūd. Kemudahan  ini  disebabkan  adanya  kemiripan  riwayat  yang  dimilikinya terhadap  penulisan  Arab  konvensional  atau  rasm  imla’i.  Di  antara kemiripan  yang  banyak  ditemukan  adalah  pada  kaidah  penetapan  dan pembuangan alif , di mana riwayat ad-Dānī menggunakan huruf alif sebagai tanda madd alih-alih  fathah  berdiri. Ketiga ,  minimnya  pengetahuan masyarakat Indonesia terhadap disiplin ilmu rasm. Keempat , pemilihan al-
Itqān karya as-Suyūṭī (w. 911 H.) sebagai sumber acuan penetapan kaidah rasm  dalam  mushaf  Indonesia.  Karya al-Itqān ini penting dalam proses pembakuan  rasm  riwayat  ad-Dānī  mengingat  rujukan  utama  yang digunakan as-Suyūṭī adalah al-Muqni‘ karya Ad-Dānī.

## Daftar Pustaka
‘Abd ar-Raḥmān, Ibn Abī Bakr as-Suyūṭī. 1–4 Al-Itqān fī ‘Ulū m al-Qur’ ā n. Saudi Arabia: Wizārah asy-Syu’ūn al-Islamiyyah wa al-Auqāf wa ad-Da‘wah wa al- Irsyād Mujamma‘ al-Malik Fahd li Tibā‘ah al-Muṣḥaf asy-Syarīf. Akbar, Ali. 2011. “Pencetakan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia,” dalam Jurnal Suhuf 4
(2): 271–287.
——. 2019. Kaligrafi Dalam Mushaf Kuno Nusantara . Jakarta: Perpusnas Press. Arifin, Zainal. 2011. “Mengenal Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia: Studi Komparatif atas Mushaf Standar Usmani 1983 dan 2002,” dalam Jurnal Suhuf 4 (1): 1–22.
——. 2012. “Legalisasi Rasm ‘Uthmani dalam Penulisan al-Qur’an,” dalam Journal of Qur’ān and Ḥadīth Studies 1 (2): 215–236.
——. 2012. “Mengenal Rasm Usmani: Sejarah, Kaidah, dan Hukum Penulisan Al- Qur’an dengan Rasm Usmani, ” dalam Jurnal Suhuf 5 (1): 1–18.
——. 2013. “Kajian Ilmu Rasm Usmani dalam Mushaf Al Qur’an Standar Usmani Indonesia,” dalam Jurnal Suhuf 6 (1): 35–58.
——. 2018. Perbedaan  Rasm  Usmani  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf Madinah . Depok: Azzamedia.
Ad-Dānī, Abu ‘Amr ‘Usmān bin Sa‘īd. 1978. Al-Muqni‘ fī Rasm Maṣāḥif al-Amṣār . ed. Muḥammad aṣ-Ṣādiq al-Qamḥāwi. Kairo: Maktabah al-Kulliyāt al-’Azhariyyah. Fahri,  Herfin.  2020.  “Al-Quran  dan  Keautentikannya;  Kajian  tentang  Rasm  Al- Quran dalam Mushaf Uthmani,” dalam Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 10 (2): 141–154.
Fais, Nor Lutfi. 2019. “Rasm al-Qur’ān fī Tafsīr Faiḍ al-Raḥmān: Dirāsah Taḥlīliyyah
Pembakuan Rasm Riwayat Abū ‘Amr Ad-Dānī — Nor Lutfi Fais, dkk 243
bain al-Naẓariyyah wa at-Taṭbīq ‘an ar-Rasm al-‘Uṡmā n ī fī Sūrah al-Baqarah.” Skripsi. Universitas Islam Negeri Walisongo.
Faizin, Hamam. 2012. Sejarah Pencetakan Al-Qur’an . Yogyakarta: Era Baru Pressindo. Al-Farmāwī, ‘Abd al-Ḥayy. 2004. Rasm al-Muṣḥaf wa Naqṭuh . Makkah: Al-Maktabah al-Makkiyah.
Fathoni, Ahmad. 2017. Metode Maisura . Jakarta: Yayasan Bengkel Metode Maisura dan Pesantren Takhasus IIQ Jakarta.
Febrianingsih, Dian. 2106. “Sejarah Perkembangan Rasm Utsmani,” dalam Jurnal Al-Murabbi 2 (2): 293–311.
Hakim,  Abdul.  2012.  “Al-Qur’an  Cetak  di  Indonesia:  Tinjauan  Kronologis Pertengahan Abad ke-19 hingga Awal Abad ke-20,” dalam Jurnal Suhuf 5 (2): 231–254.
———. 2014. “Pola Tashih Mushaf Al-Qur’an di Indonesia: Benang Merah Institusi Pentashihan sebelum Tahun 1959,” dalam Jurnal Suhuf 7 (1): 25–40. Al-Ḥamd, Gānim Qaddūrī. 1982. Rasm al-Muṣḥaf: Dirāsah Lugawiyyah Tārīkhiyyah . Bagdad:  Al-Lajnah  al-Waṭaniyyah  li  al-Iḥtifāl  bi  Maṭla‘  al-Qarn  al-Khāmis ‘Asyar al-Hijrī. Hanafi, Muchlis M., ed. 2017. Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia . Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementeriaan Agama RI.
Ism ā ’ īl, Sya’ban Muḥammad. 2001. Rasm al-Muṣḥaf wa Ḍabṭuh bain at-Tauqīf wa al-Iṣtilāhāt al-Ḥadīṡah . Kairo: Dā r as-Sal ā m. Muḥammad, Ibn Muḥammad bin Yusūf al-Jazarī . 1351. Gāyah an-Nihāyah fi Ṭabaqā t al-Qurrā’ . Maktabah Ibn Taimiyah.
Musadad, Muhammad, dan Syaifuddin. 2015. “Beberapa Karakteristik Mushaf Al- Qur’an Kunno Situs Girigajah Gresik,” dalam Jurnal Suhuf 8 (1): 1–22. Muṣḥaf  al-Jamāhīriyyah .  1989.  Libya:  Jam‘iyyah  ad-Da‘wah  al-Islāmiyyah  al- ‘Ālamiyyah.
Muṣḥaf  al-Madīnah  an-Nabawiyyah .  1403.  Saudi  Arabia:  Wizārah  al-Syu’ūn  al- Islamiyyah wa al-Auqāf wa ad-Da‘wah wa al-Irsyād Mujamma‘ al-Malik Fahd li Tibā‘ah al-Muṣḥaf al-Syarīf.
Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia .  2020.  Jakarta:  Kementerian  Agama  RI- Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam. Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia .  2021.  Jakarta:  Kementerian  Agama  RI- Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam.
Mushaf ar-Rayyan: Al-Qur’an al-Karim . 2011. Semarang: Raja Publishing. Mustafa, Ibn ’Abdillah. Kasyf az-Zunun ‘an Asami al-Kutub wa al-Funun . Beirut: Dar Ihya’ at-Turas al-‘Arabi.
Mustopa. 2015. “Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid pada Mushaf Kuno Lingga,” dalam Jurnal Suhuf 8 (2): 283–302. Nashih,  Ahmad.  2017.  “Studi  Mushaf  Pojok  Menara  Kudus:  Sejarah  dan Karakteristik,” dalam Jurnal Nun 3 (1): 1–24. Sulaiman,  Abu  Dawud  ibn  Najah.  (2002). Mukhtasar at-Tabyin li Hija’ at-Tanzil . Saudi Arabia: Wizārah asy-Syu’ūn al-Islamiyyah wa al-Auqāf wa ad-Da‘wah
244 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 223-244
wa al-Irsyād Mujamma‘ al-Malik Fahd li Tibā‘ah al-Muṣḥaf asy-Syarīf. Yunardi, E. Badri. 2005. “Sejarah Lahirnya Mushaf Standar Indonesia,” dalam Jurnal Lektur Keagamaan 3 (2): 279–300.
Zaelani, Anton, dan Enang Sudrajat. 2015. “Mushaf Al-Qur’an Kuno di Bali: Jejak Peninggalan Suku Bugis dan Makassar.” dalam Jurnal Suhuf 8 (2): 303–324.