ADZKIYA : Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah Volume 11, Nomor 1, Tahun 2023, E-ISSN: 2528-0872 DOI : 10.32332/adzkiya.v11i1.6400
Fenomena Citayam Fashion Week Dalam Tinjauan Hukum Islam
Fuadi Isnawan Universitas Islam Indonesia Korespondensi: fuadi.isnawan@uii.ac.id Received: 01/03/2023 Revised: 16/06/2023 Accepted: 18/06/2023

## Abstract
The teachings of Islam teach that we live in order to maintain mutual feelings and comfort between fellow humans in order to achieve peace on this earth. One of the prohibited actions is to act unjustly, which can harm others because someone takes away other people's rights. One of the unjust acts that have emerged recently is the Citayam Fashion Week, which is a fashion show held at the zebra crossing, where many people pass by so that the activity will disturb  people  who  drive.  In  this  paper  will  examine  the  essential  thing  how Islamic law reviews  the  phenomenon  of  Citayam  Fashion  Week  using  normative  juridical  using  the Qur'an and case approach method.  This research will involve the study of literature related to Islamic law, principles of social justice, and moral values in Islam. in order to obtain a comprehensive view of Citayam Fashion Week The results of this research are expected to contribute  to  efforts  to  maintain  public  order  and  formulate  ethical  guidelines  for  the implementation of fashion show events in the Islamic context. From this, it is found that the phenomenon  created  by  the  teenagers  can  be  prohibited  because  it  can  be  an  injustice  to other  road  users  because  it  disrupts  traffic,  these  actions  can  endanger  themselves  and others, disrupt public order, make the environment dirty because they throw garbage out of place and use clothes that are not in accordance with Islamic law.
Keywords: Citayam Fashion Week, Islamic Law, Order, Traffic

## Abstrak
Ajaran agama Islam mengajarkan bahwa kita hidup agar saling menjaga perasaan dan  kenyamanan  antar  sesama  manusia  agar  tercapai  kedamaian  di  muka  bumi ini.  Salah  satu  perbuatan  yang  dilarang  adalah  bertindak  zalim,  yang  bisa merugikan  orang  lain  karena  seseorang  merampas  hak  orang  lain.    Salah  satu perbuatan  zalim  yang  muncul  belakangan  ini  adalah  adanya  Citayam  Fashion Week, dimana hal tersebut merupakan fashion show yang diadakan di zebra cross, dimana orang banyak berlalu-lalang sehingga kegiatan tersebut akan mengganggu orang  yang  berkendara.  Di  dalam  tulisan  ini  akan  mengkaji  hal  yang  esensial bagaimana  hukum  Islam  meninjau  fenomena  Citayam  Fashion  Week  tersebut digunakan  yuridis  normatif  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  Al  – Qur’an  dan  kasus.    Penelitian  ini  akan  melibatkan  studi  literatur  terkait  hukum Islam,  prinsip-prinsip  keadilan  sosial,  dan  nilai-nilai  moral  dalam  Islam.  agar memperoleh pandangan yang komprehensif tentang Citayam Fashion Week Hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  dalam  upaya  menjaga ketertiban  umum dan  merumuskan  panduan  etis  bagi  pelaksanaan  ajang  fashion show  dalam  konteks  Islam.  Dari  hal  tersebut  diperoleh  bahwa  fenomena  yang
dibuat  oleh  remaja  tersebut  dapat  dilarang  karena  dapat  menjadi  sebuah kezaliman terhadap pengguna jalan lain karena mengganggu lalu lintas, tindakan tersebut dapat membahayakan diri sendiri dan orang lain, mengganggu ketertiban umum,  membuat  lingkungan  kotor  karena  membuang  sampah  tidak  pada tempatnya dan menggunakan pakaian yang tidak sesuai syariat islam Kata Kunci: Citayam Fashion Week, Hukum Islam, Ketertiban, Lalu Lintas

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan  tentang  keindahan peserta  kebaikannya  terutama  dalam  kita  bersosialisasi  atau  berkomunikasi atau  bisa  berinteraksi  dengan  orang  lain.  Ajaran  agama  Islam  sangat menjunjung  tinggi  Apa  yang  disebut  dengan  kebaikan,  keteraturan, ketentraman, kebahagiaan titik sehingga diatur kehidupan ini sedemikian rupa oleh  Allah  agar  tercipta  suasana  yang  harmonis  nyaman,  tenteram,  sehingga orang dapat hidup dengan damai dan sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Allah SWT. Dalam kita hidup sudah ada beberapa petunjuk tentang apa yang seharusnya kita lakukan dan apa yang seharusnya kita tinggalkan, dan sebagai umat  yang beriman  kita  harus  menjaga iman  dan  taqwa  kita,  sehingga  dalam hidup  kita  menjadi  manusia  yang  mulia  tidak  merugikan  hidup  orang  lain karena  kita  senantiasa  berpegang  teguh  terhadap  ajaran  agama  Islam  yang mulia ini.
Di  dalam  ajaran  agama  Islam  sangat  mendukung  adanya  keteraturan dalam kehidupan sehingga hidup ini ini akan menjadi lebih nyaman terutama dalam kita beribadah baik beribadah kepada Allah maupun beribadah kepada sesama, tidak diperbolehkan kita mengambil hak orang lain dan orang tersebut merasa haknya diambil karena hal ini termasuk sifat zalim yang sangat dibenci Allah  bahkan  Allah  tidak  akan  membantu  orang-orang  yang  memiliki  sifat zalim ini. Ada banyak sekali sifat zalim yang dibahas dalam Alquran maupun dalam  ajaran  agama  Islam  secara  luas  yang bisa  kita  maknai bahwa  zalim  itu adalah menempatkan sesuatu diluar dari apa yang seharusnya.
Belakangan  ini  remaja  pasti  familiar  dengan  istilah  SCBD  yang disandingkan  dengan  fashion  show  yang  disebut  cerita  yang Fashion  Week dibeberapa  media  sosial. Hal  yang  unik  dari  beberapa  unggahan  file  di  sosial media  belakangan  ini  beberapa  remaja  yang  berada  di  kawasan  Sudirman mereka  tampil  dengan  pakaian  yang  nyentrik,  unik,  kekinian  dan  anti mainstream dimana  hal  itu  bisa  menarik  perhatian  netizen  hasilnya  peran  itu menjadi  file  dan  menjadi  satu  tren  yang  digandrungi  anak  muda.  hal  itu. Berawal  dari  sebuah  ajang  yaitu  ajang  adu outfit untuk  ketenaran  mereka  di konten sosial media yang mereka miliki.  disini mereka melakukan catwalk ala model terkenal seperti di Paris Fashion Show hanya untuk bersenang-senang dan memenuhi  kebutuhan  akan  konten  di  beberapa  social  media  yang  mereka miliki.(Radiordk, 2022)
Hukum  Islam  memiliki  landasan  yang  kuat  dalam  menjaga  ketertiban dan keharmonisan sosial. Dalam agama Islam, ditegaskan pentingnya menjaga kesopanan,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  moral,  dan  menghormati  tempat-
tempat  yang  seharusnya  dihormati.  Dalam  konteks  ini,  ajang  fashion  show yang dilakukan di zebra cross dapat dipertanyakan, mengingat tempat tersebut adalah area lalu lintas pejalan kaki yang seharusnya dijaga kebersihannya dan digunakan untuk tujuan transportasi.
Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  penelitian  yang  mendalam  tentang pengaruh ajang fashion show di zebra cross tersebut terhadap ketertiban umum dari  perspektif  hukum  Islam.  Dengan  demikian,  diharapkan  penelitian  ini dapat  memberikan  wawasan  dan  pemahaman  yang  lebih  baik  mengenai kesesuaian  ajang  fashion  show  dengan  prinsip-prinsip  hukum  Islam  dalam menjaga ketertiban umum.
Dari  latar  belakang  itulah  akan  dikaji  mengenai  bagaimana  hukumnya Citayam  Fashion  Week  ini  dalam  sudut  pandang  hukum  islam  yang  masih menjadi pro dan kontra didalamnya.

## METODE PENELITIAN
Pada metode penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian yang digunakan  yuridis  normatif  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  Al  – Qur’an dan kasus.  Penelitian ini akan melibatkan studi literatur terkait hukum Islam,  prinsip-prinsip  keadilan  sosial,  dan  nilai-nilai  moral  dalam  Islam.  agar memperoleh  pandangan  yang  komprehensif  tentang  Citayam  Fashion  Week Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  dalam  upaya menjaga  ketertiban  umum  dan  merumuskan  panduan  etis  bagi  pelaksanaan ajang fashion show dalam konteks Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sumber-sumber hukum syariat Islam terdiri dari Al-Quran dan Al-Hadis. Syariat  Islam,  sebagai  aturan  dan  ketentuan  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt, memiliki  tujuan-tujuan  mulia  yang  bertujuan  menjaga  kehormatan  manusia, yaitu sebagai berikut :(Iryani, 2017, hlm. 26)
1. Pemeliharaan keturunan: Hukum  syariat  Islam  melarang  hubungan  seks bebas  dan  menetapkan  sanksi  bagi  pelakunya.  Tujuannya  adalah  untuk menjaga keberlanjutan dan keutuhan garis keturunan. Dengan demikian, seorang anak yang lahir melalui ikatan pernikahan akan memperoleh hak- haknya sesuai dengan garis keturunannya dari ayahnya.
2. Pemeliharaan  akal:  Hukum  Islam  mengharamkan  segala  bentuk  yang dapat  memabukkan  dan  melemahkan  ingatan,  seperti  minuman  keras, alkohol,  dan  narkoba.  Islam  mendorong  setiap  Muslim  untuk  menuntut ilmu dan mengembangkan kemampuan berpikirnya. Gangguan pada akal akibat  konsumsi  minuman  keras  ilegal  akan  melemahkan  daya  berpikir dan mengganggu aktivitas kognitifnya.
3. Pemeliharaan  kemuliaan:  Syariat  Islam  mengatur  masalah  fitnah  atau tuduhan  dan  melarang  pengumpatan  tentang  orang  lain.  Hal  ini dilakukan  untuk  menjaga  kemuliaan  setiap  individu  agar  terhindar  dari tindakan yang dapat mencemarkan nama baik dan kehormatannya.
4. Pemeliharaan  jiwa:  Hukum  Islam  menetapkan  sanksi  terhadap pembunuhan,  yang  diberikan  kepada  siapa  pun  yang  membunuh seseorang  tanpa  alasan  yang  benar.  Dalam  Islam,  nyawa  manusia sangat berharga dan perlindungan jiwa harus dijaga.
5. Pemeliharaan  harta:  Syariat  Islam  menetapkan  sanksi  bagi  kasus pencurian dengan hukuman potong tangan bagi pelakunya. Sanksi ini sangat  keras  untuk  mencegah  segala  godaan  dalam  melakukan pelanggaran terhadap harta milik orang lain.
6. Pemeliharaan  agama:  Hukum  Islam  memberikan  kebebasan  kepada setiap  individu  untuk  menjalankan  ibadah  sesuai  dengan keyakinannya.  Islam  tidak  memaksa  seseorang  untuk  memeluk agama Islam. Namun, Islam memiliki sanksi bagi setiap Muslim yang murtad agar orang lain tidak mempermainkan agamanya.
Tujuan  hukum  Islam,  menurut  Achmad  Ali,  lebih  berfokus  pada bagaimana  hukum  tersebut  dapat  memberikan  manfaat  kepada  seluruh  umat manusia. Prinsip-prinsip hukumnya didasarkan pada Alquran dan Hadis Nabi SAW,  di  mana  segala  hal  yang  bermanfaat  diperbolehkan,  dan  sebaliknya, segala  sesuatu  yang  menyebabkan  kerusakan  dilarang.  Secara  umum,  tujuan hukum  Islam  adalah  untuk  mencapai  "kemanfaatan"  berdasarkan  prinsip- prinsip  umum  Alquran,  yaitu:  1)  segala  sesuatu  yang  bermanfaat diperbolehkan,  dan  segala  sesuatu  yang  merugikan  dilarang,  2)  tidak menimbulkan kemudaratan dan tidak menjadi korban kemudaratan, 3) bahaya harus dihilangkan.(Rahman, 2020, hlm. 33)
Berkaitan  dengan  tujuan  Hukum  Islam  tersebut,  alasan  dilarangnya Citayam Fashion Week di zebra cross dan harus diberikan tempat yang sesuai antara  lain  didasarkan  pada  beberapa  hal  yang  mendasar  terkait  apa  yang nampak dari fenomena tersebut :
1. Dapat  Menjadi  Sebuah  Kezaliman  terhadap Pengguna  Jalan Lain  Karena Mengganggu Lalu Lintas
Seperti  yang  kita  ketahui  bersama  bahwa  tindakan  yang  dilakukan oleh  remaja  di  dalam  Citayam  Fashion  Week  tersebut  agak  sedikit mengganggu dari pengguna jalan yang lain, karena beberapa orang akan merasa  terganggu  jika  kendaraannya  terganggu  oleh  pementasan  yang tidak pada tempatnya. Oleh karena itu perlu diperhatikan lagi agar tidak ada  kezaliman  yang dilakukan  oleh  sekelompok  remaja  yag  hanya ingin mengerjar  tenar  sesaat  akan  tetapi  melakukan  kezaliman  kepada  orang lain.
Hal  teresebut  didasari  karena  acara  tersebut  mengakibatkan penutupan  jalan  utama  sehingga,  pengguna  jalan  dapat  mengalami ketidaknyamanan  dan  keterlambatan  yang  berdampak  negatif  pada mobilitas  dan  kegiatan  sehari-hari  mereka.  Selain  itu,  acara  tersebut mengganggu jadwal dan rute transportasi umum, seperti bus atau kereta, hal  ini  dapat  menyebabkan  ketidaknyamanan  dan  kesulitan  bagi penduduk yang mengandalkan moda transportasi tersebut.
Jika  kita  lihat  di  dalam  kamus,  arti  daripada  kata  zalim  itu  dapat diartikan sebagai sebuah sikap yang bersifaf bengis, tidak menaruh belas kasihan,  kurang  adil  serta  memiliki  sifat  yang  kejam.  (Irfan,  2019,  hlm. 304; Nasional, 2011, hlm. 836). Dari hal itu, bisa diartikan bahwa zalim itu sendiri  adalah  orang  yang  yang  selalu  menyakiti  hati  dari  orang  lain, dimana hal tersebut bisa dilakukan secara batiniah ataupun lahiriyah. (Al- Ansari,  t.t.;  Irfan,  2019,  hlm.  304)  Zalim  yang  juga  merupakan  antonim dari kata Al-adl dimana kata itu memiliki sebuah arti yaitu menempatkan hal  Al  Quran  pada  tempatnya  atau  bisa  diartikan  secara  mudah  tidak memperlakukan  sesuatu  hal  sebagaimana  mestinya  yang  bisa menyangkut  ukuran  tempat  maupun  waktu.(Harifuddin  Cawidu,  1993, hlm. 31; Irfan, 2019, hlm. 304)
Kata zalim, secara tata bahasa memiliki sebuah makna yaitu sebuah perbuatan di mana perbuatan tersebut melampaui batas daripada sebuah kebenaran  dan  juga  cenderung  kepada  hal  yang  bersifat  kebatilan.(Afif Abd  Fattah  Tabbara,  1996,  hlm.  3;  Irfan,  2019,  hlm.  304).  Secara  bahasa, zalim  atau  bahasa  Arabnya Azh  -  zhulmu itu  memiliki  arti  secara  jelas bahwa  perbuatan  tersebut  diletakkan  bukan pada  tempatnya. Hal  ini  ini bisa  dipahami dari  Lisaanul  Arab yang  memiliki  arti  jika Azh  -  zhulmu artinya  meletakkan  sesuatu  bukan  pada  tempatnya.    Muhammad  bin Shalih Al - Utsaimin telah memaparkan pengertian yang begitu mendasar dan  mudah  dipahami  mengenai  makna  dan arti dari  zalim  itu  sendiri ia mengatakan  bahwa  di  dalam  pengertian  zalim  itu  terkandung  sebuah sikap yaitu sikap yang kurang. Allah SWT berfirman dalam Al  – Qur’an surat Al – Kahfi yang berbunyi:(Purnama, 2021)
ۡيَش ُه ۡنِ م مِل ۡظَت  ۡمَل َو اَهَلُكُأ  ۡتَتاَء ِنۡيَتَّنَجۡلٱ اَتۡلِك ئ  ا َو ۡرَّجَف اَن ُهَلََٰل ِخ اَم َهَن ر ا ٗ
Yang artinya : “Kedua buah kebun itu menghasilkan buahnya, dan kebun itu lam tazhlim (tidak kurang) buahnya sedikitpun.”
Jika kita telaah secara matang-matang perbuatan yang memiliki arti bersikap  Kurang  tersebut  dapat  dimaknai  melakukan  tindakan  yang dilarang  bagi  orang  lain,  bisa  juga  bersikap  lalai  terhadap  apa  yang menjadi  kewajibannya  titik  jadi  perbuatan  zalim  tersebut  memiliki  inti pada dua macam jam titik Ini bisa berubah kewajiban yang dia tinggalkan atau  bisa  juga    orang    orang  orang  tersebut  melakukan  hal  yang diharamkan oleh Allah SWT.(Purnama, 2021)
Dengan  demikian,  kita  bisa  memaknai  sifat  zalim  itu  sebagai  sifat yang  mudah  dimengerti  bahwa  hal  yang  dilakukan  adalah  melenceng dari  ketentuan;  zalim  juga  dapat  dipakai  untuk  semua  dosa,  bisa  dusta yang  bersifat  kecil  maupun  dosa  yang  bersifat  besar,  seperti  yang dilakukan  oleh  Nabi  Adam  AS  yang  melakukan  yang  telah  melakukan perbuatan  yang  disebut  zalim  itu  apa  yang  dilakukan  iblis  meski  apa dilakukan oleh keduanya jauh sekali perbedaannya. Mari kita lihat sebuah
surat  dalam  Alquran  yang  menggambarkan  tentang  perbuatan  zalim yaitu  yang  termaktub dalam  Al  -  Quran  Surat  Al  –  ‘An'am  ayat  21  yang berbunyi :(Irfan, 2019, hlm. 307; Shihab, 2007, hlm. 1135)
َبَّذَك  ۡوَأ ا بِذَك ِ َّللَّٱ ىَلَع  َٰى َرَتۡفٱ ِنَّمِم ُمَل ۡظَأ  ۡنَم َو ِب ٗ
َنوُمِل ََّٰظلٱ ُحِلۡفُي  َلَ ۥُهَّنِإ   ۦِهِتََٰيا َٗ
Yang artinya :
"Dan  siapakah  yang  lebih  aniaya  daripada  orang  yang  membuat-buat  suatu kedustaan  terhadap  Allah,  atau  mendustakan  ayat-ayat-Nya?  Sesungguhnya orang-orang yang aniaya itu tidak mendapat keberuntungan."
Jika kita teliti secara seksama di dalam Al  – Qur’an telah dijelaskan dan  dan  di  gambarkan  secara  rinci  bahwa  perbuatan  zalim  Itu  adalah sebuah  fenomena  dari  manusia  yang  memiliki  kategori  sebagai  sebuah kejahatan  moral,  karenanya  hal  tersebut  membuat  orang  lain  menderita sehingga bisa dikategorikan sebagai sebuah kezaliman. Secara filsafat ada dua  macam  kejahatan  itu  sendiri,  yaitu  kejahatan  dimana  ditimbulkan oleh  alam  dan  juga  sebuah  kejahatan  yang  berasal  dari  tingkah  laku manusia  itu  sendiri.  Perbedaannya  cukup  mencolok  antara  keduanya. Yang dimaksud dengan kejahatan yang ditimbulkan oleh alam itu adalah bencana  alam  seperti  gempa  bumi,  angin  puting  beliung,  banjir  dan bencana  alam  lainnya.  Sedangkan  bentuk  kejahatan  yang  kedua  yang disebut  kejahatan  tingkah  laku  manusia  itu  adalah  kejahatan  yang disebabkan  oleh  manusia  itu  sendiri,  di  mana  kejahatan  itu  membuat orang  lain  merasa  menderita  atau  bahkan  terzalimi.  Seperti  contohnya menyiksa,  mencuri,  memperkosa,  membunuh  di  mana  perbuatan  - perbuatan  tersebut  menimbulkan  akibat  yang  nyata  bagi  orang  yang merasa dirugikannya.(Nur, 2019, hlm. 26)
Nabi Muhammad SAW telah mengingatkan kita dalam sabda beliau yang memiliki arti jika orang yang bangkrut di padang mahsyar bukanlah orang yang tidak mempunyai harta, tidak mau barang atau dirham akan tetapi orang yang yang kelak itu di hari akhir dia membawa dosa semasa di dunia yaitu dosa kesal imannya Dia pernah nah mengolok, mencela Si Fulan,  tanpa  sebuah  bukti  menuduh  terhadap  Si  Fulan,  harta  Si  Fulan dimakan  olehnya,  menyebabkan  pertumpahan  darah,  atau  bahkan memukul  tulang.  Oleh  karena  itu  ia  harus  menebus  dari  kezaliman  nya dengan  jalan  memberikan  kebaikan  yang  pernah  ia  perbuat  selama hidupnya  kepada  orang  -  orang  yang  pernah  dizalimi  oleh  nya.  Jika kebaikannya  sudah  habis  dibagikan  terhadap  orang-orang  yang  pernah dizalimi  olehnya  semasa  hidupnya,  tetapi  orang  tersebut  belum  bisa menebus semua kesalalahan tersebut, maka kesalahan yang dimiliki oleh orang  yang  yang  diperoleh  selama  masa  hidupnya  akan  diberikan kepadanya lalu orang tersebut akan dicampakkan ke neraka. Orang-orang tersebut  akan  menjadi  golongan  yang  sangat  merugi  di  akhirat  kelak
karena mereka berbuat zalim terhadap orang lain. Sebagaimana yang kita tahu bahwa segala macam perbuatan yang kita lakukan di dunia ini, baik itu bersifat kebaikan maupun keburukannya akan mendapat balasan yang setimpal,  dan  akan  dimintai  pertanggungjawaban  pada  hari  akhir  kelak. Allah  menghukum  orang-orang  yang  berbuat  zalim  itu  di  dunia  juga tidak hanya di akhirat kelak, akan tetapi juga di dunia orang-orang zalim sudah mendapatkan sebuah hukuman.
Sabda  Nabi  Muhammad  SAW  mengingatka kita  jika  ada  dua buah dosa yang akan mendapatkan siksaan kepada  orang yang melakukannya di  dunia  di  mana  siksaan  itu  akan  dipercepat  oleh  Allah  SWT  yaitu berbuat  zalim    dan  memutuskan  persaudaraan.  (Rusdi,  2019,  hlm.  67) Sayang  beribu  sayang,  sebagian  besar  dari  golongan  tersebut  tidak menyadari jika mereka tengah tenggelam dalam kezaliman, sesuai dengan Al – Qur’an surat Ath – Thur ayat 47 yang berbunyi :
ۡمَحِب  ۡحِ بَس َو ۖاَنِنُي ۡعَأِب  َكَّنِإَف  َكِ ب َر  ِم ۡكُحِل  ۡرِب ۡصٱ َو َر ِد َكِ ب ِح ُموُقَت َني
Yang artinya : “Sesungguhnya  bagi  orang-orang  yang  dzalim,  mereka  akan  beroleh  adzab sebelum kematian mereka, akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.”
Fenomena  perbuatan  zalim  ialah  sebuah  permasalahan  sosial  yang memiliki begitu efek negatif dalam bermasyarakat sebagaimana yang kita tahu dari zaman Jahiliyah dulu kala hingga Islam datang fenomena ini ini ada  dengan  berbagai  macam  penyebab  yang  tidak  sama.  Seperti  halnya pada  Citayam  Fashion  Week  di  zebra  cross  yang  dianggap  merugikan pengguna jalan umum.
2. Tindakan tersebut dapat membahayakan diri sendiri dan orang lain. Jalan  raya  merupakan  sarana  publik  yang  dapat  digunakan  oleh semua  orang  tanpa  terkecuali.  Namun,  dalam  memanfaatkan  sarana publik  tersebut,  perlu  diperhatikan  etika-etika  tertentu.  Salah  satunya adalah  tidak  mengganggu  atau  membahayakan  pengguna  jalan  lainnya. Abu  Sa'id,  Sa'ad  bin  Sinan  al-Khudri  RA  telah  meriwayatkan  perkataan Rasulullah  SAW  yang  menyatakan  bahwa  dalam  Islam  dilarang melakukan  tindakan  yang  membahayakan  diri  sendiri  maupun  orang lain.  Syekh  Sulaiman  al-Bujairimi  menjelaskan  bahwa  hadis  tersebut melarang  segala  bentuk  tindakan  yang  merugikan  orang  lain,  termasuk saat  menggunakan fasilitas  umum  seperti jalan  raya.  Contohnya  catwalk di  zebra  cross,  karena  selain  membahayakan  diri  sendiri,  tindakan tersebut  juga  dapat  membahayakan  orang  lain  serta  bisa  membuat kemacetan yang ada. Selain itu, melakukan kegiatan di jalan atau di tepi jalan  yang  menghalangi  pengguna  jalan  lain  atau  menyebabkan kemacetan  juga  termasuk  contoh  pelanggaran  tersebut. Terdapat banyak contoh lainnya yang dapat diberikan.(Rospari, 2022)
Terdapat  beberapa  pandangan  mengenai  makna dharar dan dhirar .
Ada  yang  berpendapat  bahwa dharar merujuk  kepada  perbuatan  yang membahayakan  diri  sendiri,  sementara dhirar mengacu  pada  perbuatan yang membahayakan orang lain. Pendapat lain menyatakan bahwa dharar adalah  perbuatan  yang  menyebabkan  kerusakan  pada  orang  lain, sedangkan dhirar adalah  balasan  kerusakan  dengan  kerusakan  lain,  baik disengaja  maupun  tidak.  Menurut  Al-Khasyani, dharar diartikan  sebagai perbuatan  yang  memberikan  keuntungan  kepada  diri  sendiri,  tetapi merugikan orang lain. Sedangkan dhirar merupakan perbuatan yang tidak memberikan  keuntungan  pada  diri  sendiri,  tetapi  dapat  membahayakan orang lain.(Bin Hasballah Thaib, 2020, hlm. 8)
Al-dharar mengacu  pada  perbuatan  yang  secara  mutlak membahayakan  orang  lain,  sedangkan al-dhirar merujuk  pada  perbuatan yang  membahayakan  orang  lain  dengan  cara  yang  tidak  sesuai  dengan ajaran  syariat.  Dalam  Al-Qur'an,  terdapat  ayat-ayat  yang  menggunakan kata-kata berakar dari "ررض" yang secara keseluruhan mendorong usaha untuk  kebaikan  dan  melarang  tindakan  yang  merugikan.  Ayat-ayat tersebut  mencakup  anjuran  untuk  memperbaiki  hubungan  suami  istri (QS.  Al-Baqarah  ayat  228),  larangan  merujuk  isteri  dengan  niat  yang buruk (رارض) (QS.  Al-Baqarah  ayat  231),  larangan  membuat  keputusan yang  merugikan  dalam  pembagian  warisan (راضم  ريغ) (QS.  An-Nisa ayat 12), larangan saling merugikan antara anggota keluarga suami, istri, dan anak (راضتلا) (QS. Al-Baqarah ayat 233), dan larangan menyusahkan isteri  ( نهوراضتلاو )  (QS.  Al-An'am  ayat  6).  Sementara  itu,  dalam terminologi, dharar memiliki  beberapa  pengertian.  Abu  Bakar  al-Jashas menyatakan bahwa dharar berarti ketakutan seseorang akan bahaya yang mengancam nyawanya atau bagian tubuhnya. Menurut al-Dardiri, dharar adalah  usaha  untuk  menjaga  diri  dari  kematian  atau  penderitaan  yang sangat  parah.  Menurut  beberapa  ulama  dari  Mazhab  Maliki,  dharar adalah kekhawatiran akan kematian berdasarkan keyakinan atau dugaan semata. Menurut al-Suyuti, dharar adalah posisi di mana seseorang berada pada  batas  tertentu,  dan  jika  ia  tidak  mengkonsumsi  sesuatu  yang dilarang,  ia  akan  binasa  atau  hampir  binasa.  Al-Nadwi  mengutip pendapat  al-Khusni  yang  menyatakan  bahwa dhirar adalah  perbuatan yang menguntungkan diri sendiri tetapi merugikan orang lain, sedangkan dharar adalah  perbuatan  yang  merugikan  orang  lain  tetapi  tidak menguntungkan  diri  sendiri.  Berdasarkan  pendapat  para  ulama  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa dharar adalah  situasi  sulit  yang  sangat mengancam eksistensi manusia, karena jika tidak ditangani dengan baik, dapat  mengancam  agama,  jiwa,  keturunan,  harta,  dan  kehormatan seseorang.(Azhari, 2015, hlm. 101)
3. Mengganggu Ketertiban Umum
Dalam  Kamus Istilah  Hukum, istilah  "tertib"  dalam bahasa Belanda disebut  sebagai  " Rechtsorde ,"  yang  mengacu  pada  keadaan  di  mana masyarakat  berjalan  sesuai  dengan  yang  diinginkan  dan  menjadi  tujuan hukum, dan segala sesuatu dilakukan sesuai dengan hukum.   Ketertiban sendiri berasal dari kata dasar "tertib," yang berarti teratur, sesuai dengan aturan,  dan  rapi.  Ketertiban  mengacu  pada peraturan  dalam  masyarakat atau  keadaan  yang  teratur  secara  menyeluruh.  Menurut  Kamus  Hukum, tertib  kadang-kadang  diartikan  sebagai  "ketertiban,  kesejahteraan,  dan keamanan,"  atau  setara  dengan  ketertiban  umum,  atau  menjadi  sinonim dari  istilah  "keadilan"  dan  aturan  yang  baik.  Contohnya,  tertib  acara merujuk pada aturan dalam sidang (rapat dan sejenisnya), acara program, atau  tertib  hukum  yang  merupakan  aturan  yang  berhubungan  dengan hukum.  Ketertiban  juga  dapat  diartikan  sebagai  aturan,  peraturan, kesopanan,  dan  perilaku  yang  baik  dalam interaksi  sosial,  serta  keadaan yang teratur secara menyeluruh.(Agusrianto, 2018, hlm. 31)
Menurut  Kollewijn,  istilah  "ketertiban  umum"  memiliki  beberapa variasi  pengertian.  Pertama,  dalam  konteks  hukum  perikatan,  ketertiban umum  berfungsi  sebagai  batasan  terhadap  kebebasan  kontrak.  Kedua, dalam  arti  "ketertiban  dan  kesejahteraan,  keamanan"  merupakan  unsur pokok.  Ketiga,  sebagai  pasangan  dari  "kesusilaan  yang  baik"  atau  etika moral yang baik. Keempat, sebagai sinonim dari "ketertiban hukum" atau tatanan  hukum,  dan  kelima,  sebagai  konsep  keadilan.  Keenam,  dalam konteks hukum acara pidana, mengacu pada jalannya peradilan yang adil, dan  terakhir,  kewajiban  hakim  untuk  mengikuti  pasal-pasal  dari peraturan tertentu. a(Burhan, 2019, hlm. 9)
Menurut  Yu  Un  Oppusunggu,  ketertiban  umum  berbeda  dengan kepentingan umum. Secara konseptual, kepentingan umum merujuk pada pemeliharaan  kepentingan  masyarakat  luas  atau  kepentingan  bersama, yang  berbeda  dengan  kepentingan  kelompok,  golongan,  atau individu.(Luthfiyani, 2019, hlm. 61)
Menggunakan  zebra  cross  untuk  catwalk  atau  fashion  show  yang terjadi  dalam  CItayam  Fashion  Week  dapat  mengganggu  ketertiban umum  yang  ada  karena  hal  tersebut  melibatkan  penggunaan  fasilitas umum  yang  seharusnya  digunakan  untuk  tujuan  yang  lebih  penting, yaitu memfasilitasi pejalan kaki dalam menyeberang jalan dengan aman. Seperti  yang  kita  pahami  Bersama  bahwa  Zebra  cross  telah  dirancang khusus  untuk  memberikan  jalur  penyebrangan  yang  aman  bagi  pejalan kaki dalam menyeberang jalan. Dengan menggunakan zebra cross sebagai catwalk, pejalan kaki akan merasa terganggu dan merasa tidak aman dan tidak  nyaman  saat  menyeberang jalan  karena  digunakan  untuk  kegiatan yang tidak relevan. Hal itu juga dapat menimbulkan gangguan pada lalu lintas yang ada karena Zebra cross digunakan sebagai titik referensi bagi pengendara  untuk  memberikan  prioritas  kepada  pejalan  kaki.  Jika digunakan  untuk  catwalk,  ini  dapat  mengakibatkan  pengendara kendaraan  bermotor  akan  menjadi  bingung  dan  mengganggu  arus  lalu
lintas.  Zebra  cross  dibuat  untuk  tujuan  spesifik  sebagai  sarana  untuk memfasilitasi  bagi  para  pejalan  kaki  dalam  menyeberang  jalan  dengan aman. Jika digunakan untuk kegiatan lain seperti catwalk dapat dianggap sebagai penyimpangan dari fungsi aslinya dan merusak prinsip ketertiban umum.  Penggunaan  zebra  cross  untuk  catwalk  dapat  melanggar peraturan lalu lintas atau aturan penggunaan fasilitas umum. Hal ini jelas dapat  mengganggu  ketertiban  umum.  Penting  untuk  menjaga  ketertiban umum  dengan  menggunakan  fasilitas  umum  sesuai  dengan  tujuan  dan fungsinya  yang  sebenarnya.  Penggunaan  zebra  cross  untuk  catwalk bukanlah  tindakan  yang  tepat  dan  dapat  mengganggu  keselamatan  dan kenyamanan pejalan kaki serta mengacaukan lalu lintas yang seharusnya berjalan dengan lancar.
Penggunaan  Zebra  Cross  untuk  catwalk  ini  juga  bertentangan dengan  pasal  28  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  22  Tahun 2009 Tentang Lalu Lintas Dan Angkutan Jalan, selain itu juga  melanggar Bagian  Keenam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  22  Tahun 2009  Tentang  Lalu  Lintas  Dan  Angkutan  Jalan  mengenai  Hak  dan Kewajiban Pejalan Kaki dalam Berlalu Lintas Pasal 131 yang berbunyi :
(1) Pejalan  Kaki  berhak  atas  ketersediaan  fasilitas  pendukung  yang  berupa trotoar, tempat penyeberangan, dan fasilitas lain.
(2) Pejalan Kaki berhak mendapatkan prioritas pada saat menyeberang Jalan di tempat penyeberangan.
Mentaati udang – undang dan pemerintahan merupakan kewajiban bagi  warganegara,  terutama  seorang  muslim,  selama  peraturan  tersebut tidak  membawa  keburukan  sehingga  bertentangan  dengan  ajaran  agama Islam.
Dalam  ayat  59  surat  al-Nisa'  dijelaskan  tentang  kewajiban  patuh kepada Allah, Rasul-Nya, dan ulil amri. Pertanyaannya adalah, siapa yang dimaksud  dengan  ulil  amri,  apakah  termasuk  pemerintah  dalam  sebuah negara?  Menurut  tafsir  Syaikh  Ibnu  Katsir,  ulil  amri  dalam  ayat  ini merujuk  kepada  ahli  fikih  dan  agama,  menurut  pendapat  Ali  Bin  Abi Thalhah.  Sedangkan  Mujahid,  Imam  Atha', Al Hasan  al-Bashri,  dan  Abu al-Aliyah  berpendapat  bahwa  ulil  amri  adalah  ulama,  yaitu  orang  yang memiliki pengetahuan dalam agama Islam. Dalam kitab tafsir klasik Tafsir al-Thabari  yang  ditulis  oleh  Abu  Jafar  Muhammad  bin  Jarir  al-Thabari, dinyatakan  bahwa  para  ahli  ta'wil  memiliki  pandangan  yang  berbeda mengenai  arti  ulil  amri.  Sebagian  ulama  menyatakan  bahwa  ulil  amri merujuk  kepada  umara,  yaitu  pemimpin  dalam  hal  duniawi.  Sementara itu,  sebagian  ulama  lain  dalam  kitab  yang  sama  menyatakan  bahwa  ulil amri adalah ahlul ilmi wal fiqh, yaitu mereka yang memiliki pengetahuan dan pemahaman dalam fikih. Pendapat lain menyatakan bahwa ulil amri merujuk  kepada  para  sahabat  Rasulullah,  dan  ada  yang  berpendapat bahwa Abu Bakar dan Umar adalah ulil amri.
Dengan  melihat  beberapa  pendapat  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  pemerintah  dalam  negara  yang  berdasarkan  Pancasila  dan
undang-undang dapat disebut ulil amri atau mungkin tidak. Berdasarkan asbab  al-nuzul  ayat  59  surat  al-Nisa',  yang  menyatakan  kewajiban  taat kepada  pemimpin  selama  hal  itu  merupakan  kebaikan  dan  bukan keburukan  (yang  melanggar  hukum  Allah  dan  Rasul-Nya),  maka pemerintah  dalam  negara  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  undang- undang  bukanlah  ulil  amri.  Misalnya,  dalam  kasus  hukum  perzinahan yang  dijelaskan  sebelumnya,  hukumnya  jelas  berbeda  dengan  hukum syariat  Islam.  Namun,  jika  mengacu  pada  pendapat  ulama  yang menyatakan  bahwa  ulil  amri  adalah  umara  (pemimpin  dalam  hal duniawi),  maka  pemerintah  dalam  negara  berdasarkan  Pancasila  dan undang-undang seperti Indonesia termasuk dalam kategori ulil amri.
Perlu  diketahui  bahwa  di  Indonesia  terdapat  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI),  yang  terdiri  dari  ulama-ulama  yang  memiliki pemahaman yang tidak diragukan mengenai ilmu ushul, fikih, dan tafsir al-Quran.  Secara  fungsional,  negara  telah  memberikan  banyak  fungsi kepada MUI dalam menetapkan hukum syariat Islam, terutama bagi umat Islam  di Indonesia.  Namun, dalam  menegakkan  hukum  terhadap  tindak pidana atau kejahatan, MUI masih belum memiliki kekuasaan dan fungsi. Sehingga dapat dikatakan bahwa MUI hanya bertindak sebagai mufti atau pemberi fatwa, sement ara negara memiliki kewenangan untuk menindak pelanggaran yang dilakukan oleh warga negara. Dengan demikian, secara bahasa,  baik  pemerintah  dalam  suatu  negara  maupun  MUI  dapat dianggap  sebagai  ulil  amri  yang  harus  ditaati.  Namun,  dalam  beberapa kebijakan terkait undang-undang, hukuman tindak pidana, atau kejahatan lainnya  yang  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam,  sebagai  umat Islam,  kita hanya  dapat  menerima  dan  tidak  boleh  melawannya.  Apa  yang  dapat dilakukan  dan  ditegakkan,  maka  itu  yang  harus  dilakukan.(Putra,  2020, hlm. 38)
Dalam  praktiknya,  tanggung  jawab  menangani  ketentraman  dan ketertiban  umum  tidak  hanya  ada  pada  pemerintah,  tetapi  juga melibatkan  peran  masyarakat.  Baik  pemerintah  maupun  masyarakat harus  bekerja  sama  secara  aktif  dan  melakukan  langkah-langkah  positif untuk membangun kesadaran individu dalam patuh pada aturan, tatanan, dan  sistem  yang  berlaku.  Setiap  individu  memiliki  tanggung  jawab pribadi  dalam  mendorong  kebaikan  dan  mencegah  kejahatan.  Tindakan kejahatan  dapat  diubah  oleh  pihak  yang  memiliki  kekuasaan,  seperti penguasa  atau  pemerintah,  instansi  khusus  yang  bertugas  menangani masalah  ini,  orang-orang  yang  berusaha  mendapatkan  pahala  melalui upaya ini, pemimpin yang memiliki wewenang dalam hal ini, hakim yang memiliki  tugas  ini,  serta  setiap  orang  di  rumahnya  terhadap  anak-anak dan keluarganya sendiri sejauh kemampuan yang dimiliki. Sebagai warga negara yang baik, kita harus menjalankan dan mematuhi semua peraturan yang  dibuat  oleh  pemerintah  untuk  mencapai  kemaslahatan  dan kesejahteraan di suatu daerah atau negara. Melalui tindakan tersebut, kita dapat  membantu  pemerintah  dalam  mewujudkan  tujuan  negara  seperti
yang  tercantum  dalam  pembukaan  Undang-Undang  Dasar  1945,  yaitu melindungi  seluruh  bangsa  Indonesia  dan  seluruh  tumpah  darah Indonesia,  memajukan  kesejahteraan  umum,  mencerdaskan  kehidupan bangsa,  serta  ikut  menjaga  ketertiban  dunia  yang  didasarkan  pada kemerdekaan,  perdamaian  abadi,  dan  keadilan  sosial.(Sari  &  Maghfira, 2021, hlm. 20)
4. Membuat  lingkungan  kotor  karena  membuang  sampah  tidak  pada tempatnya
Berdasarkan berita dari detikNews, sejumlah petugas Prasarana dan
Sarana Umum (PPSU) sedang membersihkan area Citayam Fashion Week di Dukuh Atas. Mereka mengumpulkan sampah yang terdapat di sekitar lokasi  tersebut.  Salah  satu  petugas  piket,  Robiul  (31),  mencatat  bahwa sampah  yang  dikumpulkan  didominasi  oleh  puntung  rokok  dan  gelas plastik  bekas.  Robiul  menyampaikan  kepada  detikcom  bahwa  ia menemukan  banyak  puntung  rokok  selama  membersihkan  area  tersebut pada  Sabtu  tanggal  30  Juli  2022  malam.  Selama  acara  Citayam  Fashion Week,  beberapa  komunitas  juga  terlihat  mengajak  pengunjung  untuk membuang  sampah  pada  tempatnya.  Robiul  mengungkapkan  bahwa tindakan tersebut cukup membantu dalam memberikan informasi kepada warga  dan  masyarakat  untuk  lebih  peduli  dengan  sampah.  Menurut Robiul, di awal-awal acara Citayam Fashion Week, kondisi sampah sangat memprihatinkan.  Namun,  seiring  berjalannya  waktu,  para  pengunjung mulai  tertib  dan  peduli  dengan  sampah  masing-masing.  Mereka  mulai membuang  sampah  pada  tempatnya  dan  bahkan  menitipkannya  kepada petugas PPSU.(Ng, 2022)
Dalam  agama  Islam,  terdapat  aturan  yang  mengatur  tentang pembuangan  sampah  secara  sembarangan,  yang  dijelaskan dalam  Fatwa MUI nomor 47 tahun 2014 tentang Pengelolaan Sampah dalam Mencegah Kerusakan  Lingkungan,  serta  dalam  Fatwa  Lembaga  Bahtsul  Masail tentang  Hukum  Membuang  Sampah  Secara  Sembarangan.  Fatwa  MUI menyatakan  bahwa  membuang  sampah  secara  sembarangan  adalah haram.  Masyarakat  juga diwajibkan  menjaga  kebersihan  lingkungan dan melakukan  pengelolaan  sampah  sebelum  dibuang  ke  Tempat Pembuangan  Akhir.  Fatwa  MUI  menjelaskan  aturan  yang  berlaku  bagi masyarakat dalam perilaku membuang sampah secara sembarangan, baik sebagai  konsumen  maupun  produsen.  MUI  dengan  tegas  melarang seluruh  lapisan  masyarakat  untuk  membuang  sampah  secara sembarangan  dan  mendorong  adanya  budaya  pengelolaan  sampah sebelum dibuang atau diolah di Tempat Pembuangan Akhir. Selanjutnya, dalam Fatwa Lembaga Bahtsul Masail, hukum membuang sampah secara sembarangan  dibagi  menjadi  dua  kategori,  yaitu  haram  dan  makruh. Haram  jika  pembuangan  sampah  secara  jelas  merusak  lingkungan  dan menyebabkan berbagai penyakit bagi masyarakat, sementara makruh jika pembuangan  sampah  memiliki  kemungkinan  kecil  merusak  lingkungan.
Kategori  hukum  ini  didasarkan  pada  jenis  sampah  yang  dihasilkan  oleh masyarakat  setiap  harinya.  Hukum  haram  diberlakukan  karena banyaknya sampah yang dibuang secara sembarangan, termasuk sampah yang  dapat  merusak  lingkungan  seperti  limbah  atau  zat  kimia,  sampah plastik sulit terurai, sisa bangunan, dan lain sebagainya. Hukum makruh diberlakukan  karena  sampah  yang  dihasilkan  tidak  memiliki  dampak buruk yang signifikan terhadap lingkungan, seperti sampah organik yang terdiri  dari  sisa  tumbuhan,  organisme,  dan  bahan  produksi  yang  ramah lingkungan.(Khairunnisa, 2019, hlm. 51)
Dalam  Surat  Asy-Syu'ara'  Ayat  183  Allah  SWT  berfirman  sebagai berikut:
َلَ َو اوُسَخ ۡبَت َساَّنلا ۡمُهَء اَي ۡشَا َلَ َو ا ۡوَث ۡعَت ىِف ِض ۡرَ ۡلَا َن ۡيِدِس ۡفُم ٗ
Yang artinya :
“Dan janganlah kamu merugikan manusia dengan mengurangi hak-haknya dan janganlah membuat kerusakan di bumi.”
Larangan tersebut bermaksud agar manusia tidak merusak apa yang telah  diciptakan  oleh  Allah  di  muka  bumi  ini.  Hal  ini  termasuk  tidak mencemari lingkungan, tidak membuang sampah sembarangan, dan tidak menebang  hutan  sembarangan,  karena  tindakan-tindakan  tersebut  dapat merugikan  orang  lain.  Kebersihan  merupakan  usaha  manusia  untuk menjaga  diri  dan  lingkungan  dari  segala  yang  kotor  dengan  tujuan menciptakan  dan  mempertahankan  kehidupan  yang  sehat  dan  nyaman. Kebersihan  merupakan  cerminan  bagi  setiap  individu  dalam  menjaga kesehatan, yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Kehidupan manusia  tidak  dapat  dipisahkan  dari  lingkungan  alam  dan  sosial.  Oleh karena itu, sebagai individu yang berinteraksi langsung dengan berbagai aspek  masyarakat,  kita  harus  dapat  menjaga  kebersihan  lingkungan. Menjaga kebersihan merupakan perintah agama yang harus dilaksanakan. Dilarang  membuang  sampah  sembarangan  yang  dapat  menyebabkan kerugian bagi lingkungan sekitar, baik itu berupa penyakit atau bau yang tidak  nyaman.  Dalam  hukum  Islam,  membuang  sampah  sembarangan juga dilarang. Hal ini dijelaskan dalam riwayat At-Tirmidzi dari Sa'id bin Musayyab, di mana Nabi bersabda:
“Sesungguhnya  Allah  itu  baik  dan  menyukai  baik,  Allah  itu  bersih  dan mencintai  kebersihan,  Allah  itu  maha  Pemberi  dan  mencintai  sifat  suka memberi,  Allah  itu  Maha  Pemurah  dan  menyukai  kedermawanan.  Maka bersihkanlah lingkungan.”(Armando, 2017, hlm. 55)
Melalui ajaran Rasulullah dalam hadis, umat Islam diajarkan untuk menjadi  pelopor  dalam  menjaga  kebersihan,  baik  itu  kebersihan  tubuh, pakaian, maupun lingkungan. Berikut ini terdapat teks hadis, terjemahan hadis,  dan  pesan  yang  terkait  dengan  kebersihan  dalam  HR.  Muslim nomor 328 yang berbunyi : (Wijaya, 2015, hlm. 172)
Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Manshur telah menceritakan kepada kami  Habban  bin  Hilal  telah  menceritakan  kepada  kami  Aban  telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  bahwa  Zaid  telah  menceritakan  kepadanya,
bahwa Abu Sallam telah menceritakan kepadanya dari Abu Malik al-Asy'ari dia berkata,  “Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  “Bersuci  adalah setengah  dari  iman,  alhamdulillah  memenuhi  timbangan,  subhanallah  dan alhamdulillah keduanya memenuhi, atau salah satunya memenuhi apa yang ada antara  langit  dan  bumi,  shalat  adalah  cahaya,  sedekah  adalah  petunjuk, kesabaran  adalah  sinar,  dan  al-Qur'an  adalah  hujjah  untuk  amal  kebaikanmu dan  hujjah  atas  amal  kejelekanmu.  Setiap  manusia  adalah  berusaha,  maka  ada orang yang menjual dirinya sehingga membebaskannya atau menghancurkannya
Dari  hadis  tersebut  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Allah  SWT menyukai  kebersihan,  keindahan,  dan  kesucian.  Ketika  kita  melakukan hal-hal  yang  disukai  oleh  Allah  SWT,  kita  akan  mendapatkan  nilai  di hadapan-Nya, yaitu berupa pahala. Dalam hadis tersebut juga disebutkan bahwa  bersuci  adalah  setengah  dari  iman.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa iman  seseorang  menjadi  sempurna  jika  dia  dapat  menjaga  kebersihan. Allah SWT mengingatkan manusia untuk senantiasa menjaga kebersihan karena  kebersihan  sangat  penting  bagi  manusia.  Kebersihan  meliputi aspek  jasmani  dan  rohani,  kesehatan  fisik  dan  mental,  keimanan  dan ketakwaan yang mantap, perilaku terpuji, serta lingkungan yang nyaman dan  menyenangkan.  Rangkaian  hadis  seperti  ini  juga  menunjukkan bahwa  menjaga  kebersihan  sangat  penting  dan  dianggap  utama, sebagaimana keutamaan zikir, shalat, sedekah, dan sabar.(Agustina, 2021, hlm. 101)
Yusuf  al-Qaradawi  berpendapat  bahwa  Rasulullah  saw  telah mengingatkan  agar  kita  tidak  melakukan  perbuatan  yang  umum dilakukan  oleh  orang-orang  bodoh,  yaitu  orang-orang  yang  tidak memperhitungkan  konsekuensinya.  Kebiasaan  mereka  ini  merupakan penyakit  menular  yang  berbahaya  dan  fenomena  ini  dapat  mencemari lingkungan. Perbuatan tersebut juga bertentangan dengan citra yang sehat dan tidak mencerminkan sifat manusia yang maju. Salah satu aspek dari mencintai  kebersihan  adalah  menghilangkan  berbagai  hambatan  dan rintangan di jalur yang banyak dilalui orang. Menjaga kebersihan tempat yang  sering  dilewati  orang  sangat  penting,  karena  jika  tempat  tersebut kotor  dan  menjadi  sarang  penyakit,  maka  penyakit  akan dengan  mudah menyebar  ke  banyak  orang  secara  bersamaan.  Dalam  hal  menjaga kebersihan  jalan,  Islam  menjamin  keselamatan,  kenyamanan,  dan ketentraman  bagi  orang-orang  yang  menggunakan  jalan  tersebut.  Oleh karena  itu,  bagi  orang  yang  membersihkan  kotoran  yang  mengganggu pengguna  jalan,  dia  akan  mendapatkan  balasan  seperti  orang  yang bersedekah.  Hal  ini  sejalan  dengan  sabda  Rasulullah  SAW  yang berbunyi:(Rahmasari, 2017, hlm. 51)
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya dia berkata; saya bacakan di hadapan  Malik;  dari  Sumaiy  dari  Abu  Shalih  dari  Abu  Hurairah  bahwa Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Ketika  laki-laki  sedang berjalan  dan  menemukan  ranting  berduri  di  tengah  jalan,  kemudian  dia
menyingkirkan  ranting  tersebut  hingga  Allah  pun  bersyukur  kepadanya  lalu mengampuni dosa-dosanya”
5. Menggunakan pakaian yang tidak sesuai syariat Islam
Kehadiran  laki-laki  yang  berperilaku  atau  berpenampilan  serupa dengan  perempuan  juga  turut  menyemarakkan  acara  fashion  show bergaya  CFW  ini.  Hal  ini  tentu  menjadi  sumber  kekhawatiran  karena dapat  menjadi  ajang  penyebaran  LGBT  (Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan Transgender)  serta  perilaku  bebas  di  kalangan  remaja.  Untuk  mengatasi hal  tersebut,  penting  dilakukan  pembinaan,  bimbingan,  dan  pendidikan secara persuasif oleh orang tua, pengawasan dari masyarakat, dan peran aktif  pemerintah.  Bahkan,  tindakan  penegakan  hukum  juga  perlu dilakukan  dengan  segera  guna  mencegah  potensi  LGBT  dan  perilaku bebas  yang  dapat  merusak  generasi  muda  serta  terjerumus  ke  dalam pengaruh negatif yang bertentangan dengan ajaran agama dan nilai-nilai bangsa  Indonesia.  Anwar  Abbas,  Wakil  Ketua  Umum  MUI,  mengutip dalam  salah  satu  sumber  media,  menjelaskan  bahwa  "Partisipasi  dalam acara CFW membuat banyak orang merasa bebas untuk mengekspresikan diri,  termasuk  pria  yang  berpakaian  layaknya  perempuan,  bahkan menggunakan sepatu hak tinggi dan riasan wajah. Maka pemerintah tidak boleh  membiarkan  praktik-praktik  yang  tidak  terpuji  dan  melanggar prinsip-prinsip bangsa serta ajaran Islam ini tetap terjadi di ruang publik dengan begitu bebasnya."
Selain  itu,  perlu  juga  dicatat  penampilan  para  remaja  pengunjung yang  dianggap  terlalu  provokatif,  yang  dapat  meningkatkan  risiko pelecehan seksual oleh individu yang tidak bertanggung jawab. Selain itu, perhatian  masyarakat  juga  tertuju  pada  kehadiran  sejumlah  remaja  laki- laki  yang  berdandan  seperti  perempuan  pada  acara  Citayam  Fashion Week  sebelumnya  di  Dukuh  Atas,  Jakarta  Pusat,  yang  diduga  menjadi pemicu  perkembangan  gerakan  LGBT.(“Pandangan  Syariat  atas Fenomena  Citayam  Fashion  Week  dalam  Kajian  Bahtsul  Masail  FMPP,” 2022)
Dalam agama Islam, pakaian bukan hanya sekedar masalah budaya dan  mode.  Agama  Islam  menetapkan  batasan-batasan  tertentu  dalam berpakaian  baik  untuk  laki-laki  maupun  perempuan.  Terutama  bagi perempuan  muslimah,  mereka  memiliki  pakaian  khusus  yang mencerminkan  identitas  mereka  sebagai  seorang  muslimah.  Jika  pakaian adat  umumnya  berkaitan  dengan  budaya  lokal,  pakaian  muslimah memiliki sifat yang universal, yang berarti dapat dipakai oleh perempuan muslimah di mana pun mereka berada.(Fauzi, 2016, hlm. 54)
Setiap  muslim  dan  muslimah  dianjurkan  untuk  memiliki keterampilan  yang  baik  dan  mempercantik  diri  dengan  perhiasan  yang diberikan oleh Allah SWT. Namun, dalam hal berpakaian dan berhias diri, prinsip  dasarnya  dalam  Islam  adalah  menutup  aurat,  baik  bagi  laki-laki maupun perempuan. Yusuf al-Qaradawi (1993:79) menjelaskan bahwa ada
dua  tujuan  mengenakan  pakaian  menurut  perspektif  Islam,  yaitu menutup  aurat  dan  memakai  perhiasan.  Jika  seseorang  melampaui batasan  dari  kedua  hal  tersebut,  berarti  mereka  telah  menyimpang  dari prinsip  Islam  dan  berjalan  menuju  jalan  yang  ditempuh  oleh syaitan.(Sidek dkk., 2018, hlm. 91)
Sejak  zaman  Nabi  Adam,  manusia  telah  memiliki  rasa  malu  dan berusaha menutupi tubuhnya, terutama bagian yang vital. Seiring dengan perkembangan  pemikiran  manusia,  ilmu  pengetahuan,  dan  teknologi, cara manusia dalam menutupi tubuhnya menjadi lebih tertib dan teratur. Bahkan setelah Islam berkembang pesat, ajaran Islam mulai memengaruhi cara  manusia  berpakaian.  Secara  umum,  fungsi  pakaian  adalah  sebagai berikut: (Nurlailah, 2016, hlm. 29)
a. Menutup Aurat
Pakaian  berfungsi  untuk  menutupi  aurat,  sesuai  dengan  ketentuan yang telah dijelaskan sebelumnya untuk laki-laki dan perempuan. Ini sesuai dengan firman Allah Swt.
b. Perhiasan dan Keindahan
Pakaian  berfungsi  sebagai  perhiasan  dan  memperindah  penampilan.
Pakaian  juga  dapat  mengekspresikan  identitas  pemakainya  sesuai dengan  tradisi  dan  tren  berpakaian.  Dalam  hal  ini,  pakaian  sebagai unsur keindahan adalah kebutuhan manusia untuk mengaktualisasikan  diri  mereka  sejalan  dengan  perkembangan zaman.  Namun,  penting  untuk  memperhatikan  nilai-nilai  kesopanan yang sesuai dengan syariat Islam.
c. Pelindung Tubuh
Pakaian  melindungi  tubuh  dari  berbagai  hal  yang  dapat menyebabkan kerusakan, seperti cuaca dingin, sinar matahari, gigitan serangga, atau bahkan senjata tajam. Pakaian juga dapat memberikan perlindungan  terhadap  peluru.  Ketika  memilih  pakaian,  perlu disesuaikan dengan kondisi dan lingkungan sekitar.
d. Pakaian untuk Ibadah kepada Allah Swt
Ketika hendak melakukan ibadah atau pergi ke tempat ibadah, Allah mengatur  agar  kita  selalu  berpakaian  yang  layak.  Hal  ini mencerminkan  kepribadian  kita  di  hadapan  Allah  Swt.  Namun, khusus  dalam  melaksanakan  ibadah  haji  atau  umrah,  pakaian  yang dikenakan  oleh  laki-laki  sebaiknya  tidak  dijahit  dan  disarankan berwarna  putih.  Sedangkan  bagi  wanita,  pakaian  harus  menutupi aurat  atau  seluruh  tubuhnya  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan,  dan juga  disarankan  berwarna  putih.  Disarankan  juga  untuk menggunakan  dalaman  tangan  dan  kaos  kaki  untuk  menghindari terbukanya  aurat  pada  tangan  dan  kaki.  Menurut  para  ahli, berpakaian  secara  Islami  adalah  mengikuti  peraturan  Allah  Swt  dan kebiasaan dalam pergaulan antar sesama manusia, serta menegaskan untuk berpakaian yang menutupi aurat.

## KESIMPULAN
Kesimpulan yang diperoleh dari tulisan ini adalah sesuai dengan tujuan Hukum  Islam,  fenomena  fashion  show  di  zebra  cross  dalam  acara  citayam fashon  week  dilarang  karena  bertentangan  dengan  Hukum  Islam  yang  tidak sesuai  karena  para  remaja  melakukan  beberapa  hal  yang  tidak  sesuai  dengan syariat  islam  yang  karena  mengganggu  lalu  lintas,karena  mereka melakukannya  di  zebra  cross  tempat  penyebrangan  jalan  sehingga mengganggu  lalu  lintas.  Selain  hal  tersebut,  tindakan  tersebut  dapat membahayakan  diri  sendiri  dan  orang  lain  karena  dilakukan  di  jalan  umum dimana  banyak  para  pengendara  yang  berlalu  –  Lalang  sehingga dikhawatirkan akan membuat mereka rawan terserempet oleh kendaraan lain, selain  itu  para  pengendara  akan  mengalami  kebingungan  karena  jalanan dipakai  untuk  ajang  fashion  show.  Hal  lain  yang  menjadi  pertimbangan  juga mengganggu ketertiban umum, membuat lingkungan kotor karena membuang sampah tidak pada tempatnya bahkan ada yang tidur di pinggiran jalan yang tidak  sesuai  dan  mengganggu  pejalan  kaki.  Hal  lain  yang  menjadi pertimbangan adalah mereka menggunakan pakaian yang tidak sesuai syariat islam .

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terimakasih atas bantuan dari pengelola jurnal Adzkiya : Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah yang telah memuat naskah saya sehingga dapat terbit di periode ini.

## KONTRIBUSI PENULIS
Pada  penulisan  artikel  ini  penulis  memberikan  kontribusi  penuh  secara mandiri  dari pengumpulan data sampai dengan analisis data.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif Abd Fattah Tabbara. (1996). Al-Khathayah fi Nasr al-Islam . Paramadina. Agusrianto, A. (2018). Pelaksanaan Penertiban Perbuatan Asusila Di Kota Pekanbaru Menurut  Peraturan  Daerah  Kota  Pekanbaru  Nomor  5  Tahun  2002  Tentang Ketertiban Umum (Studi Kasus Panti Pijat Jondul) . Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Agustina,  A.  (2021).  Perspektif  Hadis  Nabi  Saw  Mengenai  Kebersihan Lingkungan. Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin , 1 No. 2 . Al-Ansari, I. M. (t.t.). Lisan al-‘Arab . Daral Fikr.
Armando,  M.  (2017). Sanksi  Membuang  Sampah  Sembarangan  Menurut  Hukum Islam  Dan  Peraturan  Daerah  Di  Kota  Palembang .  UIN  Raden  Fatah Palembang.
Ayubi, S. Al. (2016). Kezaliman Dalam Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Hak Asasi Manusia (Pendekatan Tematik). Jurnal Fikroh , 10 No 1 (447), 1–20.
Azhari, F. (2015). Qawaid Fiqhiyyah Muamalah . Lembaga Pemberdayaan Kualitas Ummat.
Bin  Hasballah  Thaib,  Z.  (2020,  Juli  23). Pandangan  Agama  Islam  Dalam Menghadapi  Wabah  Covid  19  Dan  New  Normal .  Pandangan  Agama  Islam Dalam Menghadapi Wabah Covid-19 dan New Normal, Medan.
Burhan,  M.  A.  (2019). Penyelenggaraan  Ketertiban  Umum  Dalam  Penggunaan Trotoar  Di  Kota  Kediri .  INSTITUT  AGAMA  ISLAM  NEGERI  (IAIN) TULUNGAGUNG.
Fauzi,  A.  (2016).  Pakaian  Wanita  Muslimah  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam.
IQTISHODIA , 1 No. 1 . Harifuddin Cawidu. (1993). Diklat Tafsir . IAIN ALAUDIN. Irfan. (2019). Konsep Al-Zulm Dalam Al-Qur’an. Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir , 2 (1).
Iryani,  E.  (2017).  Hukum  Islam,  Demokrasi  dan  Hak  Asasi  Manusia. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 17 No. 2 . Khairunnisa,  D.  A.  (2019). Budaya  Pembuangan  Sampah  Sembarangan  Dalam Perspektif  Hukum Islam  Dan Hukum  Positif .  Program  Studi  Perbandingan Mazhab dan Hukum, Konsentrasi Perbandingan Fiqih, Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Luthfiyani, D. K. (2019). Penerapan Prinsip Itikad Baik Dalam Penyelesaian Sengketa Merek  Di  Pengadilan  (Studi  Kasus  Sengketa  Merek  Antara  Pt  Iwan  Tirta Dengan PT Pusaka Iwan Tirta . University of Muhammadiyah Malang.
Nasional, D. P. (2011). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Gramedia Pustaka Utama.
Ng,  S.  (2022,  Juli  30).  PPSU  Bersih-bersih  Sampah  di  Tengah  CFW,  Puntung Rokok  Paling  Banyak. detikNews .  https://news.detik.com/berita/d- 6208064/ppsu-bersih-bersih-sampah-di-tengah-cfw-puntung-rokok- paling-banyak.
Nur,  M.  (2019). Manusia  dan  Kezaliman . Fakultas  Ushuluddin  Universtas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry.
Nurlailah, E. Z. (2016). Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti, for SMA Grade: X . Yrama Media.
Pandangan Syariat atas Fenomena Citayam Fashion Week dalam Kajian Bahtsul Masail  FMPP.  (2022,  September  19). NU  Online .  Sumber: https://islam.nu.or.id/bahtsul-masail/pandangan-syariat-atas- fenomena-citayam-fashion-week-dalam-kajian-bahtsul-masail-fmpp- nY0Rt.
Purnama, Y. (2021). Janganlah Berbuat Zalim! Muslim.or.id .
Putra,  M.  Y.  (2020).  Menaati  Peraturan  Pemerintah  Dan  Undang-Undang Menurut Syariat Islam. Sangaji: Jurnal Pemikiran Syariah dan Hukum , 4 No 1 .
Radiordk.  (2022,  Juli).  Fenomena  Citayam  Fashion  Week,  Wujud  Eksistensi Remaja di Ibu Kota. Radio RDK UIN Jakarta . Raharjo, D. (t.t.). Ensiklopedi al-Qur’an . Paramadina.
Rahman, F. (2020). Perbandingan Tujuan Hukum Indonesia, Jepang dan Islam. Khazanah Hukum , Vol. 2No. Rahmasari, B. (2017). Kebersihan dan Kesehatan Lingkungan dalam Perspektif Hadis .
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Rahmawati,  T.,  &  Khunaifi,  A.  (2019).  Etika  Berpakaian  Dalam  Islam  (Studi Tematik Akhlak Berpakaian Pada Kitab Shahih Bukhori). Jurnal Inspirasi , 3 No. 1 .
Rospari,  R.  (2022,  September  15).  Bagaimana  pandangan  Islam  mengenai Citayam  Fashion  Week? Edisi.co.id .  https://www.edisi.co.id/artikel/pr- 974764770/bagaimana-pandangan-islam-mengenai-citayam-fashion- week.
Rusdi, I. (2019). Orang Yang Paling Merugi Perspektif Al- Qur’an” (Studi Tafsir fî Zhilâl Al-Qur’an) . UIN Raden Intan Lampung.
Sari,  N.  P.  P.,  &  Maghfira,  S.  (2021).  Tinjauan  Hukum  Tata  Negara  Islam terhadap  Peran  Pemerintah  dalam  Menjaga  Ketenteraman  dan Ketertiban Umum. Jurnal Integrasi Ilmu Syari‘ah , 11 No 1 . Shihab, M. Q. (2007). Ensikopedia al-Qur’an: Kajian kosa Kata jilid 3 . Lentera Hati. Sidek,  D.,  Rahman,  R.  A.,  Daud,  K.  A.,  Zakaria,  M.  B.,  Ibrahin,  A.  Q.,  &  Che Noh,  N.  (2018).  Kepentingan  Memberi  Salam  dan  Etika  Berpakaian Menurut  Islam. BITARA  International  Journal  of  Civilizational  Studies  and Human Sciences , 1 No. 3 .
Wijaya, R. A. (2015). Implementasi Konsep Kebersihan Sebagian Dari Iman  Di IAIN Raden Fatah Palembang. Tadrib , 1 No. 1 .