Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3 (2) (2019): 134-143 DOI: https://doi.org/10.24114/gondang.v3i2.14252
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG

## Pengembangan Model Internalisasi Nilai Kesenian Dongkrek Guna Meningkatkan Ketahanan Budaya Siswa SMA

## Development of the Internalization Model of Dongkrek Art Value to Increase the Cultural Resilience of High School Students
Muhammad Hanif 1) *, Yudi Hartono 2) , Anjar Mukti Wibowo 2)

## 1) Prodi Magister Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas PGRI Madiun, Indonesia
2) Prodi Pendidikan Sejarah, Universitas PGRI Madiun, Indonesia
Diterima: 03 Agustus 2019; Disetujui: 26 September 2019; Dipublish: 05 Desember 2019

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  dan  mendeskrisikan  nilai-nilai  Kesenian  Dongkrek  dan merumuskan model internalisasinya yang tepat guna meningkatkan ketahanan budaya siswa SMA Kabupaten Madiun. Subyek penelitiannya adalah seniman Dongkrek, guru, dan siswa kelas X SMA Kabupaten Madiun. Penelitian  dilaksanakan  mulai  tahun 2018 sampai  dengan  2019. Metode yang digunakan R&D dan prosedur pengembangann  mengadaptasi  model  pengembangan  Gall,  Gall,  dan  Borg.  Model  yang  dikembangkan dianalisis  dengan  kriteria  teoritis  (penilaian  ahli  dan  praktisi)  dan  kriteria  secara  praktis  (hasil  pengujian terbatas  dan  luas).  Teknik  uji  teori  menggunakan  penilaian  tim  pakar  dan  uji  praktis  menggunakan  model single  one  shot  case  study dan  analisis  keefektivitasannya  menggunakan  statistik  deskriptif.  Hasil  penelitian ditemukan  bahwa  Kesenian  Dongkrek  mengandung  nilai-nilai  keutamaan  dan  berpotensi  sebagai  sumber meningkatkan  ketahanan  budaya.  Model  internalisasi  nilai  yang  berhasil  dikembangkan  diberi  nama  Model Nampe.  Model  Nampe  diuji  secara  teoritis  dan  uji  praktis.  Hasil  uji  teoritis  dinyatakan  model  ini  valid  dan layak digunakan untuk menginternalisasi nilai kesenian Dongkrek. Model ini secara praktis juga menunjukkan hasil positif dan lebih efektif dibandingkan dengan model lama (model indokrinasi dan model terbuka) dalam menginternalisasi  nilai  kesenian  Dongkrek  guna  meningkatkan  ketahanan  budaya  siswa  SMA  Kabupaten Madiun Kata kunci: Model Internalisasi, Dongkrek, Ketahanan Budaya

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  and  describe  the  values  of  Dongkrek  Art  and  formulate  an  appropriate internalization model to improve the cultural resilience of high school students in Madiun Regency. The research subjects were  Dongkrek  artists,  teachers,  and  class  X  students  of  Madiun  Regency  High  School.  The study  was  conducted  from 2018  to  2019.  The  methods  used  by  R&D  and  development  procedures  adapted  the  Gall,  Gall  and  Borg  development models.  The  developed  model  is  analyzed  with  theoretical  criteria  (expert  and  practitioner  judgment)  and  practical criteria (limited and broad test results). The theory test technique uses expert team assessment and practical test uses a single one shot case study model and its effectiveness analysis uses descriptive statistics. The results found that Dongkrek Art  contains  virtue  values  and has  the  potential  as  a  source  of increasing  cultural  resilience.  The  value  internalization model  that  was  successfully  developed  is  named  the  Nampe  Model.  The  Nampe  model  is  tested  theoretically  and  is  a practical  test.  The  theoretical  test  results  stated  that  this  model  is  valid  and  feasible  to  use  to  internalize  the  value  of Dongkrek art. This model also practically shows positive results and is more effective than the old model (indoctrination model  and  open  model)  in  internalizing  the  value  of  Dongkrek  art  in  order  to  increase  the  cultural  resilience  of  high school students in Madiun Regency
Keywords : Internalization Model, Dongkrek, Cultural Resilience
How  to  Cite :  Hanif,  M.  Hartono,  Y.  &  Wibomo,  A.M.  (2019).  Pengembangan  Model  Internalisasi  Nilai Kesenian Dongkrek Guna Meningkatkan Ketahanan Budaya Siswa SMA. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3 (2) (2019): 134-143.
* Corresponding author:
E-mail: hanif@unipma.ac.id
ISSN 2599 - 0594 (Print) ISSN 2599 - 0543 (Online)

## PENDAHULUAN
Kehidupan  di  era  revolusi  industri  4.0 semakin bersentuhan dengan teknologi komputer  super,  digitalisasi,  dan  kecerdasan buatan  atau  intelegensi  artifisial.  Jika masyarakat bangsa tidak memiliki kemampuan menyeleksi dan kesadaran terhadap  kebudayaan  yang  telah  dimilikinya (ketahanan  budaya),  maka  kebudayaan  lokal atau  nasional  sebagai  identitas  dan  jati dirinya  lambat  laun  akan  pudar.  Sebaliknya, jika  masyarakat  bangsa  memiliki  ketahanan budaya maka budaya luar yang relevan dapat dijadikan  unsur-unsur  penggerak  menuju kebudayaan  yang  lebih  maju,  baik,  dan modern.
Salah  satu  unsur  kekudayaan  yakni kesenian tradisional. Bangsa Indonesia memiliki  banyak  kesenian  tradisional.  Satu diantaranya  kesenian  Dongkrek  Madiun. Kesenian  Dongkrek  masih  dilestarikan  oleh masyarakat  pendukungnya  sampai  saat  ini tentunya  ada  nilai-nilai  keutamaan.  Namun tidak  sedikit  warga  masyarakat  yang  belum memahami dan juga mengamalkannya (Hanif, Hartono, dan Wibowo, 2018).
Namun nilai-nilai tersebut di atas belum diinternalisasikan  secara  masif  khususnya dalam  pembelajaran  seni  budaya  di  SMA Kabupaten Madiun. Masalah tersebut dikarenakan  oleh  berbagai  faktor,  salah satunya  yaitu  guru  seni  budaya  banyak  yang mengalami  kesulitan  dalam  mengembangkan model  pembelajaran  yang  tepat.  Guru  lebih banyak  melakukan  internalisasi  dengan model  indoktrinasi  dan  model  terbuka sehingga  hasilnya  kurang  optimal.  Satu pihak,  nilai-nilai  diserap  dan  hafal  namun tidak  teramalkan.  Mereka  mengamalkan berkat  pengawasan  orang  lain,  bukan  atas kesadaran diri. Sedangkan di pihak lain, sulit menemukan  nilai  dan  bisa  salah  arah  namun jika  menemukan  menjadikan  mereka  sadar dan mengamalkannya. Hal tersebut mengkawatirkan  jika  para  siswa  SMA  tidak memiliki  nilai  ketahanan  budaya.  Mereka akan  kehilangan  identitas  dan  jati  dirinya. Oleh  karena  itu  perlu  dikembangan  model internalisasi  nilai  kesenian  Dongkrek  yang tepat.  Adapun  tujuannya  yaitu  dihasilkannya
rumusan  model  internalisasi  nilai  kesenian Dongkrek  yang  tepat  dalam  meningkatkan ketahanan  budaya  pada  siswa  SMA.  Hal  ini sejalan  dengan  perjuangan  bangsa  Indonesia dalam rangka memperkuat ketahanan nasional  di  bidang  kebudayaaan  melalui melalui perlindungan, pengembangan, pemanfaatan,  dan  pembinaan  kebudayaan (UU RI No. 5 Tahun 2017 Pasal 1). Sehingga Bangsa  Indonesia  dapat  ikut  serta  dalam percaturan budaya global.
Koentjaraningrat (2009) menyampaikan kesenian  pada  hakikatnya  formulasi  dan performansi  dari  manusia  tentang  berbagai gagasan,  nilai,  norma,  dan  tindakan  serta perilaku yang mengindikasikan antarhubungan  dan  membentuk  pola.  Pola tersebut  secara  jamak  berupa  benda-benda hasil  cipta,  karsa  dan  karya  manusia.  Oleh karena  itu  kesenian  memiliki  corak  dan ragam, satu diantaranya kesenian tradisional Kesenian tradisional merupakan kesenian yang berhubungan erat dengan adat- istiadat masyarakat (Prestia dan Susetyo,2013).  Istilah  tradisional  dalam konteks ini seringkali dihubungankan dengan berkaitan  adat  kebiasaan  turun-temurun, cara berpikir,  sikap  dan  tindakan  yang  masih berpegang  teguh  pada  norma  dan  adat istiadat. Sutiyono (2012) juga menyampaikan bahwa  seni  tradisi  ini  lahir  dan  berkembang dalam  kurun  waktu  yang  lama  serta diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya.
Karya  seni  tradisional  secara  tersirat dan tersurat mengandung pesan dari masyarakat  pendukungnya  tentang  gagasan, kepercayaan,  nilai,  norma,  dan  pengetahuan sebagai  nilai  budaya  masyarakat. Uhi  (2016) menyampaikan  bahwa  nilai  budaya  pada umumnya  merupakan  rancangan  cita-cita yang  telah  ada  dalam  pikiran  manusia  yang terorganisir.  Nilai  tersebut  mempredisposisi manusia  yang  berupa  sikap,  tindakan  dan perilaku manusia ketika berinteraksi sesasamanya, alam, dan Tuhan.  Nilai budaya tersebut menurut Kluckhohn (dalam Koetjaraningrat,  2009)  direkonstruksi  ke dalam  suatu  sistem  nilai  kehidupan  umat manusia  dan  dijadikan  rujukan  dalam
berpikir, bersikap, dan bertingkah laku. Hatta (2010)  menyampaikan  bahwa  nilai-nilai kesenian  tersebut  bila  ditransformasikan dengan  baik  dan  dijadikan  rujukan  maka ketahanan budayanya semakin meningkat.
Ketahanan  budaya  pada  hakikatnya merupakan  kondisi  dinamis  suatu  bangsa yang  berisi  keteguhan  mempertahankan budaya asli dan mengembangkan kemampuan  membendung  penetrasi  budaya asing  yang  bisa  merusak  eksistensi  budaya yang dimilikinya. Ketahanan budaya berhubungan  erat  dengan  proses  enkulturasi dan  transformasi  nilai-nilai  yang  telah  teruji kebenarannya kepada generasi penerus sebagai edukasi dan inspirasi dalam membangun  masyarakat  dan  bangsanya (Hoebel,  1958).  Munawaroh  (2013)  juga menegaskan  bahwa  ketahanan  budaya  ini secara konseptual tertuju pada keteguhan dan kemampuan budaya lokal-nasional menjawab penetrasi  budaya  asing.  Breda,  Handerson, dan Hatta (dalam Milyartini dan Alwasilah.2012)  menggarisbawahi  bahwa ketahanan  budaya  ini  perlu  dimaknai  secara dinamis  sebagaimana  dinamika  manusia pendukung  utama  kebudayaan.  Tidak  semua unsur kebudayaan dari luar negatif tetapi ada juga  yang  positif.  Oleh  karena  itu  perlu dikembangkan kemampuan memfilternya dan mengambil  nilai  positif  dari  budaya  asing guna memperkokoh dan memajukan kebudayaan lokal dan nasional.
Internalisasi nilai merupakan penanaman  sesuatu  yang  sangat  berharga sehingga  seseorang  atau  sebuah  masyarakat yang diwujudkan dalam norma-norma kehidupan.  Sehinnga  ikap  dan  perilaku manusia  ada  yang  dirujukannya  dan  pada akhir tujuan hidup bersama dapat diwujudkan (Usman,  2015).  Internalisasi  nilai  ini  pada akhirnya  akan  menuntun  rohani  dan  batin manusia  ke  alam  kesadaran.  Hal  serupa disampaikan  oleh  Johnson  (1986)  bahwa internalisasi merupakan  proses  orientasi nilai budaya  dan  harapan  yang  disatukan  dengan sistem kepribadian.
Internalisasi  dalam  prosesnya  menurut Scott  (2012)  melibatkan  ide,  konsep  dan tindakan  yangbergerak  dari  luar  ke  suatu
tempat di dalam pikiran darisuatu kepribadian. Dengan demikian yang dimaksud  internalisasi  dalam  konteks  ini yakni proses penghayatan terhadap nilai-nilai adiluhung  (nilai  kesenian  Dongkrek)  ke dalam pribadi seseorang melalui pembelajaran  secara  utuh  sehingga  pribadi, sikap dan perilakunya mencerminkan kesadaran  akan  nilai-nilai  adiluhung  yang dimilikinya  dan  kemampuan  menyikapi penetrasi  budaya  manca  negara.  Adapun indikator-indikator  yang  terkandung  dalam internalisasi, yaitu: (1) Internalisasi merupakan sebuah proses karena di dalamnya ada  unsur  perubahan  dan  waktu,  (2) Mendarah  daging  mempunyai  makna  bahwa sesuatu  telah  meresap  dalam  sanubarinya sehingga  menjadi  kebiasaan  yang  tidak  bisa dilepaskan  dari  dirinya,  (3)  Menjiwai  pola pikir,  sikap,  dan  perilaku,  (4)  Membangun kesadaran diri untuk mengaplikasikan
Widyaningsih,  Zamroni,  dan  Zuchdi (2014)  menyampaikan  ada  empat  indikator yang  terkandung  dalam  internalisasi,  yaitu: (1)  Internalisasi  merupakan  sebuah  proses karena di dalamnya ada unsur perubahan dan waktu,  (2)  Mendarah  daging  mempunyai makna  bahwa  sesuatu  telah  meresap  dalam sanubarinya  sehingga  menjadi  kebiasaan yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  dirinya,  (3) Menjiwai  pola  pikir,  sikap,  dan  perilaku,  (4) Membangun kesadaran diri untuk mengaplikasika  nilai.  Sedangkan  tujuannya mengarah  pada  tiga  hal,  yaitu;  (1)  agar subyek  yang  diinternalisasi  mengetahui,  (2) subyek yang diinternalisasi mampu melaksanakan  dan/atau  mengerjakan  yang  ia ketahui, dan (3) Agar subyek yang diinternalisasi  menjadi  orang  seperti  yang  ia ketahui itu.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  yaitu Research  and Development/R&D. Tempat  penelitiannya SMA  negeri  dan  swasta  di  Kabupaten Madiun.  Subyek  penelitian  ini  adalah  siswa kelas  X  SMAN  dan  SMAS  Kabupaten Madiun.  Untuk  uji  coba  dilaksanakan  pada siswa  kelas  X  dari  tiga  kelas  dan  sekolah yang  berbeda.  Penentuan  sekolah  sebagai
ujicoba ditentukan dengan purposive sampling.
Prosedur pengembangan model internalisasi  nilai  yang  digunakan  dalam penelitian
mengadabtasi model pengembangan  Gall,  Gall,  dan  Borg  (2007) yang  mencakup  10  langkah  yaitu;  (1) penelitian  dan  pengumpulan  data,  (2) perencanaan, (3) pengembangan draf produk, (4) uji coba lapangan awal, (5) merevisi hasil uji  coba  lapangan,  (6)  uji  coba  lapangan,  (7) perbaikan  produk  yang  telah  diuji  lapangan, (8) uji pelaksanaan lapangan, (9) penyempurnaan produk akhir, (10) desiminasi dan implementasi.
Model  yang  dikembangkan  dianalisis dengan  kriteria  teoritis  (penilaian  ahli  dan praktisi)  dan  kriteria  secara  praktis  (hasil pengujian terbatas dan luas). Teknik pengujiannya menggunakan model single one shot case study dan analisis keefektivitasannya  menggunakan  statistik deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kesenian Dongkrek
Kesenian Dongkrek merupakan kesenian  tradisional  Madiun  yang  diciptakan Raden  Bei  Lo  Prawirodipura.  Raden  Bei  Lo Prawirodipura  atau  masyarakat  biasanya menyebut Eyang  Palang pada  tahun  1879 menjabat Demang atau  Palang Caruban (Mejayan) Kabupaten  Madiun .  Demang adalah  jabatan  setingkat  kepala  desa  yang membawahi lima desa di daerah Caruban
Dalam  cerita  sejarah  disampaikan Kademangan  Caruban  pada  masa  Eyang Palang  terjadi pageblug.  Pageblug adalah kondisi  krisis  pangan  akibat  gagal  panen berekses  menyebarnya  wabah  penyakit. Situasi  dan  kondisi  yang  memprihatikan  ini mendorong Eyang Palang mencari solusi. Dia kemudian  bersemedi  di  gunung  kidul Caruban. Dalam semedinya dia mendapatkan wangsit  bahwa  terjadinya pageblug akibat ulah genderuwo atau butho (makluk  halus yang  berwujud  raksasa  dan  berperilaku jahat).  Melalui  pertarungan  yang  sengit akhirnya  Eyang  Palang  dapat  menaklukan kawanan genderuwo . Kemudian para
genderuwo membantu  mengatasi pageblug sebagai  konsekuensi  pihak  yang  ditaklukan Eyang  Palang.  Kejadian  ini  kemudian disosialiasasikan dan enkulturasikan masyakat melalui upacara tolak balak dengan kesenian Dongkrek sebagai medianya.
Kesenian Dongkrek dipertunjukan dalam  sebuah  fragmen  pengusiran  roh  halus terdiri  dari  barisan butha ,  orang  tua  sakti (Eyang  Palang),  dan  dua  perempuan  paruh baya.        Perempuan  ini  menyimbolkan kondisi  rakyat  yang  lemah  karena  krisis pangan  dan  dikepung  oleh  para genderuwo . Sebelumnya  kawanan genderuwo berhasil mematikan  warga  masyarakat  dan  ketika akan  mematikan  dua  perempuan  abdi  Eyang Palang  dihadang  lelaki  tua  yang  sakti bersenjata teken (tongkat  penyangga  yang dipagang).  Lelaki  tersebut  tidak  lain  adalah Eyang  Palang.  Kemudian  terjadi  peperangan yang sengit dan akhirnya kawanan genderuwo  dapat  dikalahkan.  Kemudian berarak-arakan keliling desa untuk mengatasi pageblug.
Nama  kesenian  Dongkrek  diambil  dari bunyi  atau  suara  instrumen  utama  kesenian tersebut.  Suara dong berasal  dari  intrumen musik bedug kendang dan  suara krek berasal dari  instrumen  musik  yang  korek  (kayu berbentuk bujur sangkar dengan satu ujungnya  terdapat  tangkai  kayu  bergerigi yang  saat  digesek  berbunyi  krek).  Dari  suara instrumen  di  atas  kemudian  masyarakat menyebutnya  kesenian  Dongkrek.  Dalam dinamikanya  kesenian  Dongkrek  mengalami pengembangan baik tari maupun tetabuhannya  (instrumen  pengiring).  Gerak tarinya dikreasi, alat-alat musiknya ditaEyang gong,  kenung,  kentongan,  kendang,  gong berry, dan alat-alat musik modern.
Dengan  adanya  pengembangan  di beberapa  unsur  dan  adaptasi  jaman  maka sifat-sifat kesenian Dongkrek dapat dibedakan  sebagai  berikut;  (1)  sakral  yaitu kesenian  Dongkrek  dipertunjukan  sesuai dengan pakem dan dilaksanakan setahun satu kali, dengan acara arak-arakan yang melibatkan seluruh masyarakat desa Mejayan dengan  tujuan  menolak  balak.  Saggar kesenian Dongkrek yang masih
Muhammad Hanif, Yudi Hartono & Anjar Mukti Wibowo, Pengembangan Model Internalisasi Nilai
mempertahankan  pakem  atau  keaslian  seni Dongkrek  tanpa  adanya  perubahan  adalah sanggar  Dongkrek  “Krido  Sakti”  pimpinan Walgito  (2)  kreasi  seni  (kreatif)  yaitu kesenian  Dongkrek  untuk  hiburan  bagi masyarakat  dan  tidak  sakral.  Masyarakat terlibat dalam arak-arakan sambil menari dan menyanyi. Kesenian Dongkrek bisa diundang untuk melakukan pertunjukan dan mendapatkan  upah,  (3)  seni  pertunjukan Dongkrek bersifat tidak sakral, tidak melibatkan  masyarakat  untuk  menari,  tidak ada arak-arakan, tidak keliling kampung, dan lebih banyak dan dipertunjukan di studio atau panggung.
Walaupun pementasan kesenian Dongkrek beraneka macam sifatnya sebagaimana  yang  disampaikan  di  atas namun  masih  memiliki  nilai  budaya  yang sama  yaitu  kejahatan  akan  kalah  dengan kebajikan, sura dira jayaningrat lebur dening pangastuti (semua perbuatan jahat akan kalah oleh perbuatan yang baik dan bijaksana).
Nilai  budaya  kesenian  Dongkrek  tidak hanya  terpotret  pada  framen  cerita  dramanya saja  tetapi  juga  pada  mkana  topeng  yang dikenakan  ketika  pelaksanakan  pertunjukan. Topeng sebagai ilustrasi watak dari perilakunya yang dimaksud yaitu (1)  Nilai religius.  Kesenian  Dongkrek  mengandung nilai religius bahwa apa yang terjadi di dunia tidak  lepas  dari  kehendak  Tuhan  sehingga masyarakat  melaksanakan  ikhtiar  untuk mengharmonikan antara mikrokosmis dengan makrokosmis  (tolak  balak),  (2)  Nilai  moral. Kesenian  Dongkrek  mengandung  nilai  moral sebagaimana  yang  dituntut  oleh  nilai-nilai budaya Jawa yang adiluhung bahwa kejahatan akan kalah dari kebaikan, (3) Nilai sosial.  Kesenian  Dongkrek  mengandung semangat  kebersamaan,  kerukunan,  dan kegotongroyongan.  Hal  tersebut  cermin dalam  mengadakan  pertunjukkan  melibatkan para pihak dirungkapkan pada setiap pertunjukan  ada  upaya  membangun  jiwa kebersamaan dan persatuan demi mewujudkan  tujuan  yang  bermanfaat  bagi masyarakat,  (4)  Nilai  kepahlawanan.  Nilai kepahlawanan sebagaimana yang digambarkan pada sosok Raden Tumenggung
Prawirodipoero yang berani berjuang, pantang  menyerah,  berjiwa  kesatria,  dan rela berkurban  melawan  buto/gendruwo  untuk menyelamatkan  rakyatnya  dari  bahaya  dan bencana ( pageblug ), (5) Nilai kepemimpinan. Nilai  kepemimpinan  sebagaimana  terlihat pada  sosok  Raden  Bei  Lo  Prawirodipura (Eyang Palang) yang bertanggung jawab, arif dan bijaksana memimpin masyarakat Mejayan,  (6)  Nilai  estetika  ditunjukan  oleh gerak tari para pemain, tata busana, tata rias, dan  aransemen  musik  pengiringnya  yang berkolaborasi  dalam  keharmonia  nan  indah, dan  (7)  Nilai  keadilan  terdapat  pada  hakikat yang  menjadi  tujuan  kesenian  ini  yakni menerapkan  keadilan  dalam  bermasyarakat dengan  pemenuhan  hak  dan  kewajiban. Pemenuhan  hak  dan  kewajiban  menurut hakikat  dan  kodratnya  sebagai  makhluk individu,  makhluk  sosial,  dan  makhluk Tuhan.
Model  Internalisasi  Kesenian  Dongkrek Guna  Meningkatkan  Ketahanan  Budaya Siswa SMA Kabupaten Madiun
Untuk  memudahkan  mengingat  model internalisasi kesenian Dongkrek dikembangkan  diberi  nama  NAMPE.  Nama NAMPE  diambil  dari  prosedur  model internalisasi  nilai  yang  dikembangkan  yang meliputi  6  (eNAM)  langkah  dan  masing- masing diawali dengan huruf P (dibaca PE).
Prosedur  penggunaan  Model  Nampe dalam  pembelajaran  seni  budaya  untuk menginternalisasi  nilai  kesenian  Dongkrek sebagai  upaya  memperkokoh  ketahanan budaya  sebagaai  berikut:  1)  Pengenalan Konsep  Nilai  Kesenian  dan  Ketahanan Budaya: Penyampaian konsep/pengertian tentang  nilai  kesenian  sehingga  perlu dilestarikan  dan  dijadikan  rujukan  warga masyarakat  untuk  melihat  ke  luar  dirinya sendiri dan menyadari akan nilai-nilai budaya yang  dimilikinya  dan  nilai  budaya  yang masuk (cultur  al  awareness); 2) Penyajian Stimulus:  Penyajian  stimulus  yang  berupa kasus  berkaitan  dengan  nilai  kesenian  dan ketahanan  budaya.  Kasus  dapat  diambil  dari kejadian  yang  istimewa  dan  memiliki  arti penting  yang  terjadi  di  lingkungan  sekitar
siswa  maupun  peristiwa  yang  berskala nasional;
3) Pemberian
Kesempatan Mengambil  Keputusan  Nilai:  Pemberian kesempatan  siswa  memberi  respon  dan mengambil dan/atau memutuskan nilai (fasilitasi)  merupakan  sarana  pengembangan keterampilan  berpikir  kritis,  berpikir  kreatif, dan  menemukan  resolusi  konflik  (proses analisis  dan  penyelesaian  masalah  dengan mempertimbangkan kepentingan individu dan kelompok)
Siswa dapat melalui tulisan artikel/makalah/paper menuangkan tanggapan  dan  keputusan  nilai  dengan mencari  sandaran  dan  rujukan  yang  berharga guna  menuntun  perilakunya.  Fasilitasi  ini berpengaruh  positif  terhadap  perkembangan kepribadian  karena  dapat  meningkatkan hubungan guru  dengan  subyek  didik, membantu subyek didik memperjelas pemahaman,  dan  memotivasi  subyek  didik persoalan  nilai  dengan  kehidupan  dan keyakinannya.
a. Pengklarifikasian Hasil Keputusan
Nilai
Pengklarifikasian keputusan nilai dilaksanakan  dengan  cara  diskusi  kelompok atau  diskusi  kelas,  subyek  didik  memberi klarifikasi  atau  penjelasan  tentang  nilai-nilai yang  diyakini  benar  sebagai  penuntun bersikap  dan  berperilaku  dalam  berinterakasi dengan budaya mancanegara.
Pengklarifikasian  keputusan  nilai  ini sebagai  sarana  pengembangan  keterampilan
asertif  (kemampuan  untuk  menyampaikan hal-hal  yang  dikehendaki,  kepada  orang  lain namun tetap menjaga dan menghagai hak-hak serta perasaan pihak lain) dan bertanggungjawab  terhadap  setiap  sikap  dan tindakan yang diambilnya.
b. Pembahasan Hasil Keputusan Nilai
Pembahasan hasil  keputusan  nilai dilaksanakan  secara  dialog  terpimpin  oleh pembelajar/guru. Kegiatan ini untuk membuktikan  kebenaran  nilai  kesenian  yang diambilnya. Kebenaran nilai bisa menggunakan teori kebenaran korespondensi, teori koherensi, teori kebenaran pragmatisme, ataupun teori kebenaran religius.
c. Penyimpulan Nilai Kesenian dan
Ketahanan Budaya
Pembelajar dengan subyek didik merumuskan kesimpulan. Perumusan nilai ini merupakan  proses  mendeskripsikan  temuan yang  diperoleh  tentang  nilai  kesenian Dongkrek.  Melalui  kegiatan  ini  subyek  didik akan  dapat  mengambil  inti  sari  nilai  yang dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  dalam bersikap dan bertindak dalam mempertahankan nilai budaya yang dimilikinya dari pengaruh budaya asing yang berefek  negatif  bagi  kelangsungan  hidup masyarakat, bangsa, dan negara.
Prosedur  atau  sintaks  Model  Nampe dalam  menginternalisasi  nilai  dibagankan sebagai berikut:
TAHAP PEMBELAJARAN

## KEGIATAN
PENDIDIK KEGIATAN PESERTA DIDIK Menyusun RPP
PENDAHULUAN (apersepsi) -  Memperhatikan,  me- nanggapi, dan bertanya
-  Menjawab pretest - Menyampaikan tujuan pembelajaran
- Menjelaskan  mekanisme langkah-langkah pembel.
- Melaksanakan pretest
INTI Pengenalan konsep nilai kesenian dan ketahanan budaya Penyampaian Stimulus Pemberian kesempatan mengambil  keputusan nilai
PeEyangasan keputusan nilai
Penyimpulan nilai kesenian Dongkrek dan ketahanan budaya
Menyampaikan nilai kesenian  Dongkrek  dan dalam  tanbud  dengan  cara bebas Memperhatikan, menyimak,  menghargai nilai,  dan  mengiventaris respon dan tanggapan Menyajikan  stimulus  yang berupa  kasus  berkaitan dengan nilai kesenian Dongkrek  dan hanbud Memperhatikan,  menyi- mak,  menganalisis  nilai- nilai dalam hubungannya dengan hanbud Memberi kesempatan mengambil  keputusan  nilai yang  digunakan  sebagai dasar  berpikir,  bersikap, dan berperilaku Melakukan  pendalaman dan pengayaan kemudian  merumuskan keputusan  nilai    untuk bersikap dan bertindak Memfasilitasi  peserta  didik menjelaskan keputusan nilai  dalam  forum  dialog terpimpin  dan/atau  diskusi kelas Mengklarifikasi  &  meng- komunikasikan nilai yang diinginkan, dirasakan, dipikirkan dan  diputuskan    secara bertanggungjawab Memperhatikan,  mencer- mati, menyimak, menanggapi, menghargai,  menerima nilai
MeEyangas  hasil  keputusan nilai  secara  dialogis  dan membuktikan kebenaran keputusan nilai yang diambil PENUTUP -  Merumuskan  dan  me- nentukan rekomendasi nilai kesenian Dongkrek untuk diaktualisasikan  dalam sikap  dan  tindakan tanbud -  Menjawab postest -  Mengarahkan  membuat kesimpulan -  Melaksanakan postest Melaksanakan penilaian hasil  belajar  meliputi  aspek sikap,  pengetahuan,  dan keterampilan
Pengklarifikasian keputusan nilai
Penilaian

## Analisis  Model  Internalisasi  Nilai Kesenian Dongkrek
Model  internalisasi  nilai  kesenian Dongkrek yang dirumuskan kemudian dianalisis  dengan  kriteria  teoritis  (penilaian ahli  dan  praktisi)  dan  kriteria  secara  praktis (hasil uji coba).
Dalam menganalisis model berdasarkan kriteria  teoritis,  peneliti  mengadakan  Focus Group  Discussion  (FGD)  yang  diikuti  6 orang  validator.  Para  validator  berasal  dari para  peneliti  dan/atau  pengembangan  model pembelajaran (dosen), dan para praktisi (guru seni  budayadan  seniman).  Adapun  hasilnya nilai rata-rata total aspek model dan hasilnya dicocokan  dengan  kriteria  kevalidan  model sebesar  3,72  (layak  digunakan).    Jadi  dapat dinyatakan  bawah  Model  Nampe  ini  valid, layak, dan dapat digunakan untuk
menginternalisasi  nilai  kesenian  Dongkrek guna  meningkatkan  ketahanan  budaya  siswa SMA Kabupaten Madiun.
Untuk menganalisis kepraktisan dan/atau  kefektifan  Model  Nampe  dalam meningkatkan  ketahanan  budaya  siswa  SMA Kabupaten Madiun dilaksanakan dengan cara eksperimen.  Adapun  sampel  yang  digunakan untuk  uji  coba  luas  sebanyak  80  orang  yang berasal dari siswa kelas X dari tiga kelas dan sekolah yang berbeda.
Eksperimen  dilaksanakan  8  (delapan) jam pembelajaran dan penilaiannya mencakup  tiga  domain  (sikap,  pengetahuan, dan  keterampilan).  Hasilnya  dapat  dilihat pada tabel di bawah ini
Tabel 1 Nilai Ketahanan Budaya Siswa SMA Sebelum Diberi Perlakuan Dengan Model Nampe
No Komponen Aspek, Skor Nilai Akhir Afektif  Kognitif  Psiko. 1 Nilai rerata 2,41 2,29 2,08 2,29 2  Skor maks. 320 320 320 320 3 Efektivitas Model 0,60 0,57 0,52 0,57 4  Persentase 60% 57% 52% 57% Tabel 2 Nilai Ketahanan Budaya Siswa SMA Sesudah Diberi Perlakuan Dengan Model Nampe No  Komponen Aspek, Skor Nilai Akhir Afektif  Kognitif  Psiko. 1 Nilai rerata 3,27 3,40 3,25 3,29 2  Skor maks. 320 320 320 320 3 Efektivitas Model 0,82 0,85 0,81 0,83 4  Persentase 82% 85% 81% 83%

## Hasil  tersebut  bila  diperbandingkan hasilnya sebagai berikut
Tabel 3 Perbandingan Hasil Penilaian Ketahanan Budaya Siswa SMA Sebelum dan Sesudah Diberi
Perlakuan Dengan Model Nampe Model Lama (Indokrinasi / Terbuka Aspek-aspek Implementasi Nilai Dongkrek dalam Ketahanan Budaya Model Nampe 60% Sikap  implementasi  nilai Dongkrek dalam kaitannya dengan ketahanan budaya 82% 57% Pengetahuan nilai Dongkrek dalam kaitannya dengan ketahanan budaya 85% 52% Keterampilan pemanfaatn nilai Dongkrek dalam kaitannya dengan ketahanan budaya 81% 57% Rata-rata 83% Guna membuktikan signifikansi perbedaan  model  internalisasi  lama dengan model baru/Nampe (t-tes berkorelasi  /  related)  dilaksanakan analisis t-tes berkorelasi.
Dari  penghitungan  diperoleh  angka- angkasebagaimana  tercantum  dalam  tabel di bawah ini
Rata-rata ketahanan budaya sebelum pemberian perlakuan (2,25)
Rata-rata ketahanan budaya sesudah pemberian perlakuan (3,29)
Varian  ketahanan  budaya  sebelum  pemberian perlakuan (0,04)
Varian  ketahanan  budaya  sesudah  pemberian perlakuan (0,07)
S 1 Simpangan  baku  ketahanan  budaya  sebelum pemberian perlakuan (0,33)
S 2 Simpangan  baku  ketahanan  budaya  sesudah pemberian perlakuan (0,20)
r Korelasi  antara  ketahanan  budaya  siswa sebelum  dengan  sesudah  diberi  perlakuan (0,27)
Data di atas kemudian diolah dengan rumus t berkorelasi sebagai berikut
t =
Harga  t-hitung  sebesar  -32,500 tersebut  dibandingkan  dengan  harga  t- tabel  dengan  dk  (besarnya  derajat kebebasan yang berkaitan dengan distribusi khi-kuadrat) n-2 = 78. Untuk uji satu  pihak  dengan  taraf  kesalahan  5% yaitu  1,665.  Nilai  t-tabel  1,665  tersebut lebih besar dari t-hitung  -32,500 sehingga harga  t-hitung  jatuh  pada  daerah penerimaan Ha. Hal tersebut sebagaimana tampak pada gambar di bawah ini
Gambar 1  Uji hipotesis pihak kanan t-hitung -32,500 jatuh pada daerah penerimaan Ha sehingga Ha diterima
Dengan  demikian  dapat  dinyatakan bahwa  dalam  ujicoba  luas  ada  perbedaan yang  signifikan  (dapat  digeneralisasikan) efektivitas  model  internalisasi  yang  lama (indoktrinasi  dan  bebas)  dengan  Model Nampe.  Model  Nampe  lebih  efektif  dalam menginternalisasi nilai kesenian Dongkrek guna  meningkatkan  ketahanan  budaya siswa SMA Kabupaten Madiun.

## SIMPULAN
Dari  paparan  data  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  Kesenian Dongkrek  memiliki  nilai-nilai  adiluhung (keutamaan) sehingga
perlu diinternalisasikan kepada generasi penerus  (siswa  SMA)  dengan  model  yang tepat.  Model  yang  dikembangan  diberi nama  Model  Nampe.  Model  ini  secara teoritis  valid  dan  layak  digunakan meningkatkan ketahanan budaya. Hasil uji coba  secara  praktis  juga  menunjukkan
bahwa  Model  Nampe  lebih  efektif  dalam menginternalisasi nilai kesenian Dongkrek dalam  meningkatkan  ketahanan  budaya siswa SMA Kabupaten Madiun.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Peneliti  menyampaikan  terimakasih kepada  Direktorat  Penguatan  Riset  dan Pengabdian  Masyarakat,  Dirjen  PRP Kemenristekfikti,  Bapak/Ibu  Kepala  SMA sampel penelitian, para seniman Dongkrek,  dan  para  pihak  yang  tidak  bisa peneliti  sebut  satu  persatu  dalam kesempatan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Hanif,  M.,  Hartono,  Y.,  dan  Wibowo,  A.  (2018). Kesenian  Dongkrek,  Internalisasi  Nilai  dan Ketahanan Budaya . Surabaya: Jakad
Publishing. Gall,  M.D.,  Gall,  J.P.,  &  Borg,  W.R.  (2007). Educational Research  An  Introduction  (8th  ed) .  New  York: Logman Inc. Hatta,  M.F.  (2010)  Membangun  Ketahanan  Bangsa. Melalui Kesenian. www.bappenas.go.id/ index.php/download_file. 5 Januari 2019
Hoebel,  A.  (1958). The  Law  Primitive  Man .  London: McGraw Hill Book Company Johnson.  (1986). Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern . Jakarta: Gramedia Koentjaraningrat.(2009). P engantar Ilmu Antropologi, edisi revisi . Jakarta: Rineka Cipta Milyartini,R dan Alwasila A.C. (2012). Saung Angklung Udjo Sebuah Metode Tranformasi Nilai Budaya Melalui  Pembinaan  Seni  Untuk  Membangun Ketahanan  Budaya. Jurnal  Integritas  UPI Bandung, 1(1).
Munawaroh,  S.  (2013).  Upacara  Adat  Nyanggring  di Tlemang Lamongan Sebagai Wahana Ketahanan  Budaya. Jantra  Jurnal  Sejarah  dan Budaya, 8(2).
Pretisa, G. dan Susetyo, B. (2013). Bentuk Pertunjukan dan Nilai Estetis Kesenian Tradisional Terbang Kencer  Baitussolikhin. Jurnal  Seni  Musik, Universitas Negeri Semarang. 2(2).
Scott,  J.  (2012). Teori  Sosial:  Masalah-masalah  Pokok Dalam  Sosiologi (terjemahan).  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutiyono.  (2012).  Puspawarna  Seni  Tradisi  Dalam Perubahan
Sosial-Budaya. http://library.uny.ac.id/sirkulasi/index.php?p =show_detail&id=39559. 3 Mret 2019
Uhi,  J.A.  (2016). Filsafat  Kebudayaan,  Konstruksi Pemikiran  Cornelis  Anthonie  van  Peursesn  dan Catatan  Reflektifnya .  Yogayakarta:  Pustaka Pelajar.
t =
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan . Usman,  I.  (2015). Bunga  Rampai  Dari  Internalisasi
Nilai  Budaya  Hingga  Pembauran  Antar  Etnik (1st ed.) . Yogyakarta: Kepel Press
Widyaningsih,  Zamroni,  dan  Zuchdi.  (2014).
Internalisasi  dan  Aktualisasi  Nilai-Nilai Karakter  Pada  Siswa  SMP  dalam  Perspektif Fenomenologis (Studi Kasus Di SMP 2 Bantul). Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  dan Aplikasi, 2(2).