Urgensi  Kedudukan  Hadist  Terhadap  Al-Qur’an:  Bayan  Al-Ta’kid, Bayan Al-Tafsir, dan Bayan Al-Tasyri
Ary Saparullah Pascasarjana IAIN Palangka Raya
Email: mailtugaskuliahary@gmail.com

## Abstract
Al-Qur’an and hadith are two important things as way of life and source of law for Muslims, the position of the al-Qur’an as the main source of law and the first for the provision of Islamic law, and the hadith is  present as the second source of law  with  the aim of clarify the  meanings of what is in al-Qur’an, because al-Qur’an only provides an outline and general guidance only. So this  article  will  discuss  about  the  functions  of  the  hadith  of  the  Prophet  Muhammad  SAW towards the Qur’an. The  research  method  used in this  paper is  the literature method (library research) with the data sources used are books as primary data and articles of secondary data. The results of this study indicate that the hadith is present as lil-bayan (explaining) the meaning of the verses contained in the Qur’an which consists of bayan al-takid (clarifying the contents of the  al-Qur’an),  bayan  al-tafsir  (interpreting  the  contents  of  al-Qur’an),  and  bayan  al-tasyri (giving certainty of Islamic law that is not in the al-Qur’an).
Keywords: Al-Qur’an, Function of Hadith, Bayan Al-Tasyri
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar Website https://journal.stai-alfurqan.ac.id/tanamana/index.php/jtm This is an open Access article under the CCBYS Alicense
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Dalam menjalani kehidupannya manusia di  tuntut  membutuhkan berbagai macam pengetahuan.  Di  antara  berbagai  macam  pengetahuan  tersebut  bersumber  dari  dua  hal, yaitu sumber aqli dan sumber naqli . Pilar dari sebagian besar ilmu pengetahuan yang di butuhkan  oleh  manusia  baik  itu  dalam  agama  maupun  secara  khusus  harus  bersumber pada sifat naqli ini. Dalam hal ini Al-Qur’an dan Hadist Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam menjadi sumber yang sangat otentik bagi umat Islam. 1
Al-Qur’an  jika  di  misalkan  sebagai  suatu  surat  dari  atasan,  maka  untuk memahami  makna  isinya  secara  detail  agar  tidak  menyebabkan  kekeliruan  saat  akan meneruskannya  kepada  yang  bersangkutan  adalah  orang  yang  kedua,  yaitu  adalah  Nabi Muhammad  SAW.  Maka  Beliau-lah  yang  menafsirkan  al-Qur’an,  maka  hal  itu  yang  di sebut  dengan  suatu  hadist,  kadangkala  tidak  hanya  sebagai  tafsiran,  hadist  juga mengadung hukum-hukum yang tidak terdapat dalam al-Qur’an. 2
Hadist  yang  merupakan  penasifran  terhadap  al-Qur’an  dalam  praktik  maupun
1 Syaikh Manna Al-Qarhthan, Pengantar Studi Ilmu Hadits , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar), 2004, 19
2 Badri Khaeruman, Ulum Al-Hadis , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010), 14

## Jurnal Tana Mana
Vol.2 No.1, Juni 2021 https://journal.stai-alfurqan.ac.id/tanamana/index.php/jtm/
penerapan  ajaran  Islam  secara  faktual  dan  ideal  adalah  salah  satu  sumber  ajaran  Islam selain al-Qur’an. Di katakan seperti itu karena kepribadian Nabi Besar Muhammad SAW adalah  bentuk  perwujudan  dari  Al-Qur’an  yang  di  tafsirkan  untuk  umat  manusia  dalam menjalani  kehidupannya  sehari-hari.  Hal  ini  berdasarkan  pada  beberapa  argumentasi, baik itu dari dalil aqli ataupun naqli , yang tersurat dalam hadist nabi maupun dari nash al-Qur’an. 3
Umat  Islam  mungkin  tidak  bisa  memahami  syariat-syariat  Islam  secara  lengkap dan  dalam  tanpa  kedua  sumber  hukum  Islam  yaitu  al-Qur’an  dan  hadist.  Di  karenakan kedua  sumber  hukum  tersebut  memberikan  penjelasan  bahwa  hadist  Rasulullah  SAW adalah sumber hukum ajaran Islam selain al-Qur’an yang harus dikuiti oleh umat, baik itu dalam bentuk perintahnya dan larangannya. 4
Hadist  menempati  kedudukan  yang  sangat  penting  sebagai  salah  satu  bentuk sumber ajaran Islam yang telah disepakati seluruh umat Islam tanpa terkecuali setelah Al- Qur’an.  Keharusan  mengikuti  hadist  sama  wajibnya  dengan  keharusan  mengikuti  al- Qur’am, di karenakan jika tanpa menguasai dan memahami hadist maka tidak mungkin akan  bisa  juga  memahami  Al-Qur’an.  Begitu  juga  dengan  sebaliknya,  seseorang  tidak bisa memahami suatu hadist tanpa memahami Al-Qur’an terlebih dahulu, Karenakan Al- Qur’an adalah dasar hukum yang pertama yang di dalamnya mengandung sebagian garis besar  syariat  Islam,  maka  hadist  merupakan  dasar  hukum  yang  kedua,  di  karenakan  di dalamnya berisi  penjabaran atau penjelasan tentang Al-Qur’an. Maka  dengan  demikian, hubungan  antara al-Qur’an dan hadist memiliki keterkaitan  yang sangat  erat  antara satu sama lain dan tidak bisa di pisahkan salah satunya atau berjalan dengan sendiri-sendiri. 5 Tujuan di turunkannya kitab suci Al-Qur’an oleh Allah SWT bukan tanpa sebab, tujuannya  agar  dapat  di  pahami  oleh  umat  manusia,  maka  dari  itu  Rasulullah  SAW  di tugaskan  untuk  menjelaskan  makna  beserta  kandung  dan  tata  cara  melaksanakan ajarannya  kepada  umat  melalui  hadistnya.  Untuk  menjelaskan  hal-hal  yang  maknya masih bersifat umum atau global  yang terdapat dalam al-Qur’an maka fungsi dari suatu hadist  merupakan  bentuk  penjelasan  yang  lebih  jelas  atau  terperinci  dalam  hal penerapannya sebagai bentuk kaidah dan petunjuk dalam kehidupan umat manusia.
Maka  tujuan  di  tulisnya  artikel  ini  oleh  penulis  adalah  untuk  mengulas  dan memberi  penjelasan  mengenai  fungsi  hadist  sebagai  sumber  hukum  kedua  setelah  Al- Qur’an,  sehingga  inti  dari  pembahasan  tulisan  ini  di  harapakan  memberi  informasi beserta pengetahuan tentang bagaimana fungsi-fungsi suatu hadis itu terhadap al-Qur’an yang di kelompokan dari beberapa macam bagian, di antara nya adalah Bayan Al-Ta’kid , Bayan Al-Tasyri , dan Bayan Al-Tafsir .

## METODE
Metode penelitian yang di gunakan dalam tulisan ini adalah dengan menggunakan metode riset kepustakaan (Library Research) . Suatu serangkaian kegiatan yang berkaitan dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka  baik  itu  membaca,  mencatat,  maupun mengolah suatu data menjadi bahan penelitian itu disebut dengan studi pustaka atau riset pustaka. 6
Sumber  data  yang  di  gunakan  dalam  tulisan  ini  berupa  sumber  data  primer  dan sekunder.  Referensi  dari  buku-buku  beserta  artikel-artikel  yang  menyangkut  dengan ulumul  hadist  maupun  studi  hadist  yang  pembahasannya  mengarah  kepada  fungsi  dari suatu  hadis  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  menjadi  sumber  data  primer  dan  sekunder
3 Ibid , 14
4 Ibid .
5 M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, Ulumul Hadis , (Bandung: CV Pustaka Setia), 2009, 73
6 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta: Yayasan Obot Indonesia), 2008, 8
dalam tulisan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pedoman  hidup  dan  sumber  hukum  ajaran  Islam  adalah  al-Qur’an  dan  hadist, hubungan  antara  keduanya  tidak  mungkin  dapat  di  pisahkan,  karena  keduanya merupakan  suatu  kesatuan.  Hadist  hadir  sebagai  sumber  ajaran  yang  kedua  yang tujuannya  untuk  menjelaskan (bayan) makna  dari  ayat  al-Qur’an  yang  masih  bersifat umum  ataupun  global.  Sesuai  dengan  firman  Allah  SWT  Q.S.  Al-Nahl  ayat  44  yang berbunyi: 7
“Dan  kami  turunkan  kepadamu  al-Qur’an  agar  kamu  menerangkan  kepada  umat manusia apa yang diturunkan kepada mereka dan supaya mereka berpikir.”
Hadist  yang  memiliki  fungsi  sebagai  pemberi  penjelasan,  penafsiran,  maupun pensyarah  dari  ayat-ayat  al-Qur’an,  karena  hal  itu  hadist  di  sebut  memiliki  keterkaitan hubungan dengan al-Qur’an. 8 Kemudian di turunkannya kitab suci al-Qur’an oleh Allah SWT  untuk  umat  manusia  adalah  agar    dapat  di  pahami  dan  untuk  untuk  menjelaskan kandungan  beserta  cara-cara  pelaksanaan  ajarannya  maka  Rasulullah  SAW  di  tugaskan untuk menjabarkan serta menjelaskan memalui hadist-hadistnya. 9
Akan  tetapi  pada  pengamalannya  hukum  Allah  itu  dalam  suatu  bentuk  tertentu tidak  akan  terlaksana  menurut  apa  adanya  sebelum  di  beri  penjelasan  oleh  Rasulullah, maka dari itu di  perlukan penjelasan-penjelasan  oleh  beliau  yang bertujuan agar hukum yang di tetapkan dalam al-Qur’an dapat di terapkan oleh umat manusia. 10
Fungsi  dari  hadist  terhadap  al-Qur’an  secara  umum  adalah  sebagai  penjelas makna dari isi kandungan Al-Qur’an atau bisa disebut  dengan lil bayan (menjelaskan). Akan  tetapi,  penjelasan  tersebut  di  perinci  oleh  berbagai  kalangan  para  ulama  dalam berbagai  bentuk  penjelasannya.  Maka  dari  itu,  fungsi  hadist  terhadap  al-Qur’an  ada berbagai macam bentuknya, dan jika di simpulkan tentang hubungan antara hadis dan al- Qur’an akan di jelaskan berikut ini. 11

## Bayan Al-Takid
Bayan al-takid atau bisa disebut juga dengan bayan al-taqrir atau bayan al-istbat merupakan hadist yang berfungsi untuk memperkuat dan memperkokoh pernyataan dari al-Qur’an. 12 Sehingga  berdasarkan  pengertian  tersebut,  hadist  hanya  seperti  mengulangi apa  yang  di  sebutkan  dalam  al-Qur’an,  karena  fungsinya  dalam  hal  ini  hanya memperkokoh  dan  memperkuat  isi  kandungan  yang  ada  dalam  al-Qur’an  saja. Dikenal dengan  istilah al-ta’kid dan  juga al-taqrir karena  fungsi  hadis  ini  hanya  untuk menjelaskan dan sebagai penguat dari apa yang sudah ada di dalam al-Qur’an. 13
Bayan  al-ta’kid ini  berfungsi  untuk  memantapkan,  mengokohkan,  dan
7 Munzier Suparta, Ilmu Hadis , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persabda, 2002), 57
8 M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, Ulumul Hadis …, 78
9 Munzier Suparta, Ilmu Hadis… , 58
10 Tasbih, Kedudukan dan Fungsi Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam , Al-Fikr: Jurnal Pemikiran Islam Volume 14 Nomor 3 Tahun 2010, 336
11 M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, Ulumul Hadis …,79 12 Ibid, 82
13 Tasbih, Kedudukan dan Fungsi... , 337
menetapkan  apa  yang  sudah  di  tetapkan  oleh  al-Qur’an,  maka  maknanya  tidak  perlu untuk  di  ragukan  lagi.  Ayat-ayat  yang  telah  di ta’kid -kan  oleh  hadist  ini  sudah  sangat jelas  maknanya  hanya  saja  di  perlukan  penegasan  kembali  agar  jangan  sampai  kaum muslimin tidak salah dalam menyimpulkannya. 14 Berikut ini adalah contoh hadis yang di riwiyatkan oleh Muslim dari Ibnu umar, yang berbunyi:
اَرإ ُُهىُمُتيأ َر اىُمىُصَف اَرإ َو ُُهىُمُتيأ َر او ُرِطْفأَف ) هاور ملسم ) ُ
“Apabila kaliah melihat (ruyah) bulan, maka berpuasalah, juga apabila melihat (ruyah) itu maka berbukalah.”
Hadist  tersebut  men- takid kan  ayat  al-Qur’an  surah  Al-Baqarah  ayat  185  yang berbunyi sebagai berikut: 15
“Maka  barang  siapa  yang  mempersaksikan  pada  waktu  itu  bulan,  hendaklah  ia berpuasa...”
Berikut ini juga ada contoh hadist lain yang berbunyi sebagai berikut: 16
ًَُتَحُ َثَذْحَأُاَرِإُ ْمُكِذَحَأَُة َلََصُُاللهُ ُلَبْقَيُ َلَُ:َمَّلَس َوُِوْيَلَعُِاللهًَُّلَصُِاللهُ ُل ْىُس َرُ َلاَق أَّض َىَتَي ُ )ملسملاُهاور(
“Apabila Rasulullah SAW telah bersabda: tidak diterima shalat seorang yang berhadas sebelum dia berwudhu.”
Hadist  di  atas  tersebut  men- takid kan  al-Qur’an  surat  Al-Maidah  ayat  6  tentang keharusan untuk berwudhu terlebih dahulu sebelum seseorang akan melaksanakan shalat. Ayat yang di maksudkan berbunyi sebagai berikut: 17
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak  mengerjakan  shalat,  maka basuhlah  mukamu  dan  tanganmu  sampai  dengan  siku,  sapulah  kepalamu  dan  (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki…”
Hadits  yang  ada  di  atas  tersebut  di  katakan  sebagai bayan  al-taqrir terhadap  ayat al-Qur’an  di  karenakan  makna  dari  hadist  tersebut  sama  dengan  makna  yang  telah  di jelaskan  dalam  al-Qur’an,  hanya  saja  bahasa  dan  hukumnya  di  tinjau  dengan  lebih
` 14 Hamdani Khairul Fikri, Fungsi Hadits Terhadap Al-Qur’an , Tasamuh: Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 12 No. 2, 2015, 182
15 Munzier Suparta, Ilmu Hadis…, 58
16 Ibid.
17 Ibid , 60
tegas. 18 Abu Hamadah menyebutkan bahwa bayan al-ta’kid ini dengan istilah bayan al- muwafiq  li  al-nas  al-kitab .  Di  sebutkan  seperti  itu  karena  munculnya  hadis-hadis  itu sesuai (sejalan) dengan nash yang sudah ada di dalam al-Qur’an. 19

## Bayan Al-Tafsir
Bayan  al-tafsir adalah  fungsi  hadis  yang  memberikan  penjelasan  tafsiran  secara rinci  terhadap  ayat  al-Qur’an  yang  masih  bersifat  global (mujmal) ,  serta  memberikan syarat  atau  batasan  yang  di  sebut  dengan taqyid terhadap  ayat  al-Qur’an  yang  sifatnya mutlak,  serta  juga  mengkhusukan  atau  men- takhsish ayat  al-Qur’an  yang  sifat  dan maknanya masih bersifat umum. 20
Salah  satu  contoh  dari bayan  al-tafsir yang  bersifat mujmal adalah  hadist-hadist yang  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  maknanya  masih  bersifat  mujmal,  seperti perintah  Allah  SWT  tentang  mengerjakan  ibadah  shalat,  puasa,  membayar  zakat,  dan menunaikan  haji.  Ayat-ayat  tentang  perintah  tersebut  masih  bersifat  global  atau  garis besarnya  saja  yang  di  jelaskan.  Contoh  manusia  di  perintahkan  untuk  mengerjakan ibadah shalat, tetapi di dalam al-Qur’an tidak ada penjelasan tentang bagaimana gerakan shalat,  tidak  di  jelaskan  apa  saja  rukun-rukunnya,  dan  juga  kapan  waktu  untuk melaksanakannya. Untuk menjawab ayat tentang kewajiban mengerjakan shalat tersebut di jelaskan oleh Rasulullah SAW dengan sabdanya: 21

## )يراخبلاُهاور(ُيِلَصُأُيِنُمُتيَأ َرُاَمَكُاىُّلَص

## “Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat.”
Hadist  tersebut  memberi  penjelasan  tentang  tata  cara  mengerjakan  shalat, sebagaimana  yang  di  jelaskan  dalam  al-Qur’an  surah  Al-Baqarah  ayat  43,  yang berbunyi: 22
“Dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku’lah  beserta  orang-orang  yang ruku.”
Hadist  tersebut  menerangkan  bagaimana  tata  cara  melaksanakan  shalat,  karena  di dalam al-Qur’an tidak di jelaskan secara terperinci. 23 Maka Rasululah SAW memberikan contoh  tentang  tata  cara  melaksanakan  shalat  yang  sempurna  melalui  hadist  tersebut. Bahkan  beliau  juga  menambakan  dengan  berbagai  macam  kegiatan  yang  dapat menambah pahala shalat. 24
Sedangkan contoh lain dari bayan al-tafsir yang bersifat taqyid adalah hadits yang fungsinya  membatasi (taqyid) terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  maknanya  bersifat mutlak, contohnya seperti sabda Rasulullah SAW berikut ini: 25
18 Hamdani Khairul Fikri, Fungsi Hadits… , 182 19 Munzier Suparta, Ilmu Hadis… , 60 20 Ibid , 61 21 M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, Ulumul Hadis …, 79
22 Munzier Suparta, Ilmu Hadis… , 61 23 Ibid 24 M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, Ulumul Hadis …, 79
25 Ibid , 81
َُلَ ُُعَطْقُت ُُذَي ُِق ِراَّسلا َُّلَِإ يِف ُِعْبُر ُ راَنيِد اًذِعاَصَف
“Tangan  pencuri  tidak  boleh  dipotong,  melainkan  pada  (pencurian  sebilai) seperempat dinar atau lebih.”
Hadist tersebut men- taqyid kan ayat al-Qur'an surah Al-Maidah ayat 38, yaitu: 26
“Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan  keduanya (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka  kerjakan  dan  sebagai  siksaan  dari  Allah dan Allah Maha perkasa lagi Maha bijaksana.”
Sedangkan  contoh  lainnya  dari bayan  al-tafsir yang  bersifat takhish adalah  hadits yang  fungsinya  mengkhusukan  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  bermakna  umum, seperti hadist riwayat An-Nasa’i berikut ini:

## ئيشُلىتقمللُنمُلتاقللُسيل
ُ
“Seorang pembunuh tidak berhak mendapatkan warisan dari harta orang yang dibunuh sedikitpun.”
Hadist  di  atas  men- takhsis kan  keumuman  ayat  al-Qur’an  surah  An-Nisa  ayat  11, yaitu: 27
“Allah  mensyariatkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu.  Yaitu bagian anak laki-laki sama dengan dua orang anak perempuan.”

## Bayan Al-Tasyri
Bayan  Al-Tasyri adalah  hadis  yang  berfungsi  untuk  menetapkan  suatu  ajaran  atau hukum-hukum  yang  tidak  terdapat  dalam  al-Qur’an,  atau  di  dalam  al-Qur’an  hanya terdapat pokoknya (ashl) saja di dalamnya. 28 Dalam hal ini seolah-olah Rasulullah SAW membuat suatu hukum dengan sendirinya, tetapi sebenarnya jika di perhatikan apa yang yang  telah  di  tetapkan  oleh  Rasulullah  pada  hakikatnya  adalah  memperluas  makna terbatas atas apa yang telah di sebutkan Allah dalam al-Qur’an.
Fungsi  hadist  Rasulullah  SAW  dari  berbagai  bentuk  baik  dari  itu qauli , fi’li ,  atapun taqriri sesugguhnya  bertujuan  untuk  menunjukan  suatu  kepastian  hukum  terhadap berbagai  bentuk  persoalan  yang  muncul  yang  tidak  terdapat  dalam nash al-Qur’an. Rasulullah  SAW  mencoba  menjawab  persoalan-persoalan  yang  ditanyakan  oleh  para sahabat  yang  tidak  mengetahui  jawabannya,  sehingga  Rasulullah  SAW  memberikan
26 Ibid
27 Ibid , 82 28 Munzier Suparta, Ilmu Hadis… , 64
bimbingan dan menjelaskan tentang persoalannya. 29
Hadist  Rasulullah  SAW  yang  termasuk  dalam  golongan  ini  salah  satunya  seperti penetapan  tentang  haram-nya  mengumpulkan  dua  orang  perempuan  yang  masih  ada hubungan  bersaudara  (seperti  istri  dengan  bibinya). 30 Contohnya  seperti  ada  sebuah hadits  yang  menjelaskan  tentang  haramnya  memadukan  seseorang  perempuan  dengan bibinya,  karena  dalam  al-Qur’an  menjelaskan  tentang  kebolehan  untuk  berpoligami, seperti yang di terangkan surah An-Nisa ayat 3 yang berbunyi:
“Maka  nikahilah  perempuan-perempuan  (lain)  yang  kamu  senangi  dua,  tiga,  atau empat...”
Maka hadist Riwayat Bukhari Muslim di bawah ini menjelaskan tentang penetapan haramnya berpoligami terhadap seseorang perempuan dengan bibinya:
َُلَ ُُعَمْجَي َُنْيَب ُِةَأ ْرَمْلا َُو اهِتَّمَع َُلَ َو َُنْيَب ُِةَأ ْرَمْلا َُو اَهِتَلاَخ
“Tidak  diperbolehkan  bagi  seseorang  mengumpulkan  (memadu)  seorang  perempuan dengan  bibinya  (saudari  bapaknya)  dan  seorang  perempuan  dengan  bibinya  (saudari ibunya)”
Maka  dapat  di  simpulkan  bahwasanya  hadist  di  atas  tersebut  memberikan  suatu penetapan  hukum  syariat  yang  tidak  memperbolehkan  seseorang  melakukan  poligami kepada bibi dari perempuan yang sudah di nikahinya.
Hadist yang termasuk dalam bayan al-tasyri ini hukumnya wajib untuk di amalkan, sama  halnya  seperti  kewajiban  mengamalkan  hadits-hadist  lain.  Menurut  Ibnu  al- Qayyim,  hadist-hadist  Rasulullah  SAW  yang  maknanya  berupa  tambahan  terhadap  al- Qur’an  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  manusia  untuk  mentaati  aturannya,  tidak  di anjurkan  untuk  mengikari  atau  menolaknya,  dan  bukanlah  sikap  dari  Rasulullah  SAW untuk mendahului al-Qur’an melainkan karena perintahnya. 31

## KESIMPULAN
Sebagai  sumber  dari  ajaran  agama  Islam  al-Qur’an  dan  Hadist  memiliki  suatu hubungan  yang  erat  dan  tidak  mungkin  bisa  di  pisahkan  di  antara  keduanya,  karena fungsi  yang  di  perankan  oleh  hadist  terhadap  al-Qur’an,  dengan  kata  lain  hadist merupakan  sumber  hukum  ajaran  Islam  kedua  setelah  a-Qur’an.  Karena  kedudukan hadist  sebagai  sumber  hukum  kedua  maka  kewajiban  untuk  mengamalkannya  bukan semata-semata karena di perintahkan, tetapi juga karena suatu kebutuhan umat Islam itu sendiri kepadanya sangat lah besar.
Fungsi  utama  hadist  terhadap  al-Qur’an  sangatlah  penting,  karena  pada  dasarnya hadist memiliki memiliki fungsi untuk menjelaskan makna atau kandungan ayat-ayat al- Qur’an  yang  sangat  dalam  dan  global.  Maka  dari  itu  hadist  hadir  sebagai lil-bayan (menjelaskan) makna dari ayat-ayat yang terdapat dalam al-Qur’an. Maka dari itu, fungsi dari terhadap al-Qur’an di kelompokan menjadi beberapa macam bagian .
Bayan yang  pertama  adalah bayan  al-takid yaitu  hadist  yang  berfungsi  untuk
29 Ibid
30 Ibid.
31 Ibid , 65
memperkuat  dan  memperkokoh  pernyataan  dari  al-Qur’an.  Berdasarkan  pengertian tersebut,  hadist  mengulangi  apa  yang  di  jelaskan  dalam  al-Qur’an,  karena  fungsi  hadist ini hanya memperkokoh dan memperkuat isi kandungan yang ada dalam al-Qur’an saja. Di kenal dengan istilah bayan al-ta’kid karena fungsi hadis ini hanya untuk menjelaskan dan sebagai penguat dari apa yang sudah ada di dalam al-Qur’an.
Bayan yang  kedua  adalah bayan  al-tafsir yaitu  fungsi  hadis  yang  memberikan penjelasan  tafsiran  terhadap  ayat  al-Qur’an,  bayan  ini  terbagi  menjadi  beberapa  bagian. Pertama  adalah bayan  al-tafsir  mujmal yaitu  hadist  yang  menjelaskan  ayat  al-Qur’an yang maknanya masih bersifat mujmal . Kedua adalah bayan al-tafsir taqyid yaitu hadits yang fungsinya membatasi terhadap ayat al-Qur’an yang maknanya bersifat mutlak, dan yang  ketiga  adalah bayan  al-tafsir  takhsis yaitu  hadits  yang  fungsinya  mengkhusukan ayat al-Qur’an yang bermakna bersifat umum.
Dan bayan yang  ketiga  adalah bayan  al-tasyri yaitu  hadis  yang  berfungsi  untuk menetapkan suatu ajaran atau hukum yang tidak terdapat dalam al-Qur’an, atau di dalam al-Qur’an hanya terdapat pokoknya (ashl) saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qarhthan, Syaikh Manna. Pengantar Studi Ilmu Hadits . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,
2004.
Khaeruman, Badri . Ulum Al-Hadis. Bandung: CV Pustaka Setia, 2010.
Khairul  Fikri,  Hamdani. Fungsi  Hadits  Terhadap  Al-Qur’an .  Tasamuh:  Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 12 No. 2, 2015.
Solahudin, M. Agus, Agus Suyadi. Ulumul Hadis . Bandung: CV Pustaka Setia, 2009.
Suparta, Munzier. Ilmu Hadis . Jakarta: PT RajaGrafindo Persabda, 2002. Tasbih, Kedudukan  dan  Fungsi  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam .  Al-Fikr:  Jurnal Pemikiran Islam Volume 14 Nomor 3 Tahun 2010.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obot Indonesia, 2008.

## Copyright Holder:
© KhotimA.,QoharA.,IsmailH.,ShultonH.,&MusliminA.,(2020)
First Publication Right:
© JurnalTanaMana
This article is under: CCBYSA