KONSEP PENGORGANISASIAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Moh. Masrur, 1 Muhammad  Akmansyah 2
1 STIT Pringsewu-Lampung, 2 UIN Raden Intan Lampung masrurpring1000@gmail.com

## Abstract
The  activity  of  organizing  is a very important element to create qualified and Islamic system of Islamic educational institutions. Practically, there are obstacles in actualizing due to the lack of references from Islam it self. The purpose of this study is to explore the concept of organizing in an Islamic perspective  and  its implications for education. This study uses the library research  which  is  part  of  qualitative  research.  The  data  source  is  taken from  the al-Qur ’ an, al-Hadith, classic books, research journals, and other sources  relating  to  objects.  The  analysis  used  is  descriptive  analysis  and content  analysis.  The  result  of  the  study  shows  that  Islam  has  different concept  of  organizing  than  the  organizational  concept  developed  by western scientists. The characteristic of organizing in Islamic perspective is to get free from the shackle of backwardness by returning humanity to the nature of monotheism (tauhid), human value, strengthen the character of people,  build  the  social  value,  egalitarian  value  and  universality.  Mean while,  organizing  the  Islamic  education  can  be  actualized  by  leadership based  on  Islamic  principles,  the  balance  between  power,  authority  and responsibility, task division and delegation of authority and discussion.
Keyword : Islam, Islamic Perspective, Organizing, Organization.

## Abstrak
Aktivitas pengorganisasian  merupakan elemen penting dalam menciptakan sistem  pendidikan  Islam  yang  berkualitas  dan  Islami.  Secara  praktis,  ada kendala  dalam  mengaktualisasikannya  karena  kurangnya  referensi  dari Islam  itu  sendiri.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi konsep pengorganisasian dalam perspektif Islam dan implikasinya terhadap pendidikan.  Penelitian  ini  bersifat kepustakaan  dan bagian dari penelitian kualitatif. Sumber data diambil dari al-Qur ’ an, al-Hadits, buku-buku klasik, jurnal  penelitian,  dan  sumber-sumber  lain  yang  berkaitan  dengan  objek penelitian.  Analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif  dan  analisis isi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  memiliki  konsep pengorganisasian yang berbeda dari konsep organisasi yang dikembangkan oleh para ilmuwan Barat. Ciri-ciri pengorganisasian dalam perspektif Islam
Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam
terbebas  dari  belenggu  keterbelakangan  dengan  mengembalikan kemanusiaan ke sifat monoteisme (tauhid), nilai kemanusiaan, memperkuat karakter  manusia,  membangun nilai sosial, nilai egaliter, dan universalitas. Sementara  itu,  pengorganisasian  pendidikan  Islam  dapat  diaktualisasikan oleh  kepemimpinan  berdasarkan  prinsip-prinsip  Islam,  keseimbangan antara  kekuasaan,  wewenang  dan  tanggung  jawab,  pembagian  tugas  dan pendelegasian wewenang  serta diskusi.
Kata Kunci: Islam, Perspektif Islam, Pengorganisasian, Organisasi.

## A. Pendahuluan
Salah  satu  karakteristik  agama  Islam  adalah  komprehensif,  yang memiliki  makna  bahwa  ajaran  Islam  mencakup  seluruh  aspek  dan fenomena  kehidupan  manusia,  semua  aktivitas  manusia  tidak  lepas  dari tuntunan dan ajaran agama Islam. Ajaran Islam meliputi negara dan tanah air,  pemerintah  dan  umat, politik dan ekonomi, akhlak dan kasih sayang, peradaban  dan  ilmu,  undang-undang  dan peradilan, materi dan kekayaan alam, pendidikan dan ilmu pengetahuan, bahkan jihad di jalan Allah SWT serta  hal-hal  lain  yang  dibutuhkan  manusia,  semua  tidak  lepas  dari tuntunan  dan  ajaran  Islam,  baik  secara  tersurat  di  dalam  al-Quran  dan sunnah  Rasul-Nya,  atau  dalam  bantuk  ijtihad  para  ulama  yang terinterpretasi  dalam bentuk Ijma ’ dan Qiyash . Karakteristik komprehensif ini tertuang di dalam Al-Qur ’ an Surat An-nahl ayat 89. 1
Kata tibyaanan  likulli  syai ’ in yang  artinya  adalah  penjelas  segala sesuatu,  Al-Syaukani  dalam  Tafsir  Fathul  Qadir,  menjelaskan  bahwa  kata “tibyaanan likulli  syai ’in” memiliki  makna  bahwa  di  dalam  Al-Qurán dijelaskan  berbagai  macam  hukum. 2 Sedangkan  menurut  Al-Sa ’ di  artinya adalah  menjelaskan  perkara  yang usul dan  yang furu ’ ,  perkara  dunia  dan akhirat serta semua hal yang dibutuhkan oleh hamba Allah. 3
Nabi  Muhammad  SAW  diutus  menjadi  rahmat bagi semesta alam, menghilangkan kerusakan dan mendidik manusia kembali kepada fitrahnya serta  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia.  Sepeninggalan  Nabi Muhammad  SAW,  para  sahabat  menjadi  penerus  estafet  misi  kenabian, dilanjutkan  generasi  berikutya  para Tabi ’ in dan Tabi ’ u  At-Tabiin hingga ditangan  umat  Islam  di  era  moderen  seperti  sekarang  ini.  Pendidikan
1 Derpartmen Agama RI , Al-qur ’ an Terjemhannya , (Bandung: Syamil, 2014), h.277
2 Muhammad ibnu Ali ibu Muhamamd As-saukani, Fathul Qadir , (Al-mansurah, Darul Wafa ’ : 2005), h. 259 3 Abdurrahman  As-sa ’ di, Taisirul  Karimir  rahman  fii  Tafsiiril  Kalamil  Mannaan , (Bairut: Ar-risalah, 2002), h.447
merupakan  amanah  kenabian  yang  menjadi  tanggung  jawab  besar  umat Islam.  Demikian besarnya misi kenabian tersebut, maka diperlukan sistem pengelolaan  yang  baik,  dengan  mengorganisir  dan  mengkoordinasikan unsur-unsur  penunjang  yang  berbasis  pada  nilai-nilai  Islam  ibarat bangunan  yang  kokoh  dan  indah,  hal  ini  sebagaimana  yang  Allah  SWT firmankan di dalam Al-Qur ’ an sebagai berikut:
َّ نِإ َّ َّه  للّٱ َّ َّ ب ِحُي ََّّ َّهني ِذ لٱ َّ َّهنوُلِت َٰهقُي َّ ي ِفَّ ۦ ِهِليِب هس َّ ا ّف هص َّ مُه  ن ه أهك َّ َّ نُب َّ نَٰهي َّ َّ ر  م َّ صو ُص ﴿ ةروس َّ :فصلا 4 ﴾ َّ
Artinya: Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang di jalan-Nya dalam  barisan  yang  teratur  seakan-akan  mereka  seperti  suatu  bangunan yang tersusun kokoh (QS. Shaff: 4) 4
Ayat  di  atas  memberikan  pelajaran  bahwa  Allah  SWT  mencintai amal yang rapih dan kokoh, demikan halnya pendidikan, merupakan sistem yang  perlu  di  organisir  sehingga  kokoh  dan  tak  mudah  runtuh  di  telan masa  dan  waktu.  demikian  pula  yang telah disampaikan oleh Ali bin Abi Thalib berikut ini:
َّ ق هحلا َّ َّهلِب َّ َّ ما هظِن َّ َُّهُبِل غهي َّ َُّل ِطاهبلا َّ َّ ما هظِنِب
Artinya:  Kebenaran  yang  tidak  terorganisir  dengan  rapi,  bisa  dikalahkan oleh kebatilan yang terorganisir dengan rapi 5
Selanjutnya, praktik-praktik Rasulullah SAW tentang
pengoranisasian  ( organizing) yang  merupakan  salah  satu  fungsi  dalam manajemen , menjadi  bukti  bahwa  Beliau  memiliki  kepiawaian  dalam mengelola  organisasi.  Kendati  demikian,  kajian  konsep  pengorganisasian dalam  persepektif  Islam  masih  sangat  terbatas.  Keterbatasan  para cendikiawan  Muslim  yang  mengkaji  tentang  hal  tersebut  menjadi penyumbang  minimnya  referensi  atau  rujukan  bagi  pendidik  dan praktisi manajemen islami.
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif,  yang  secara substantive adalah penelitian kepustakaan ( library research ). Objek kajiannya adalah  data  kepustakaan  berupa  ayat-ayat  Al-qur ’ an,  teks-teks  Al-hadits, kitab-kitab  klasik,  buku  dan  jurnal  penelitian.  Penelitian  pustaka  ini bertujuan  untuk  menjelaskan,  menggambarkan,  memberikan  uraian tentang  kensep  pengorganisasian  yang  menjadi  obyek  permasalahan. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik kepustakaan dan dokumentasi, yaitu dengan mengambil sumber dari
4 Departemen Agama RI , Op.Cit., h.551 5 Veitsh  Rival  Zainal  et  al, Islamic  Management:  Meraih  Sukses  Melalui  Praktek Manajemen Gaya Rasulullah Secara Istiqomah, (Yogyakarta: BPFE, Yogyakarta, 2013), h.3
Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam
Al-Qur ’ an,  Al-Hadits,  kitab  klasik,  buku,  ensiklopedia,  kamus,  jurnal ilmiah,  kemudian  melakukan  analisis  dan  menarik  kesimpulan  secara deskiptif.

## B. Pembahasan

## 1. Konsep Pengorganisasian
Makna  pengorganisasian  tidak  lepas  dari  kata  organisasi  yang merupakan kata benda dari pengorganisasian itu sendiri, yang memiliki arti dalam  bahasa  Inggris “ organization ” yaitu “hal yang mengatur” dan  kata kerjanya “ organizing ” berasal  dari  bahasa  latin “ organizare ” yang  mengatur atau  menyusun. 6 Sedangkan  menurut  istilah,  terdapat  berbagai  definisi yang  dikemukakan oleh ahli, antara lain: George R. Terry dalam bukunya Principles  of  Management mengemukakan  tentang organizing sebagai  berikut, yaitu:
“ Organizing is the determining, grouping and arranging of the various activities needed necessary for the attainment of the objectives, the assigning of the people to these activities,  the  providing  of  suitable  physical factors of enviroment and the indicating of the relative authority delegated to each respectives activity.
“Pengorganisasian ialah  penentuan,  pengelompokkan,  dan penyusunan  macam-macam  kegiatan  yang  diperlukan  untuk  mencapai tujuan, penempatan orang-orang (pegawai), terhadap kegiatan-kegiatan ini, penyediaan  faktor-faktor  fisik  yang  cocok  bagi  keperluan  kerja  dan penunjukkan  hubungan  wewenang,  yang  dilimpahkan  terhadap  setiap orang  dalam  hubungannya  dengan  pelaksanaan  setiap  kegiatan  yang diharapkan”. 7 Kemudian James D. Mooney mendefinisikan sebagai setiap bentuk  perkumpulan  manusia  untuk  mencapai  suatu  tujuan  bersama. Sedangkan  menurut  Chester  I Barnard yaitu suatu bentuk kerjasama yang dilakukan oleh dua orang atau lebih. 8
Menurut  Handoko,  sebagaimana  dikutip  oleh  Usman  bahwa Pengorganisasian  adalah: “P enentuan  sumber  daya  dan  kegiatan  yang dibutuhkan  untuk  mencapai  tujuan  organisasi,  proses  perancangan  dan pengembangan  suatu  organisasi  yang  akan  dapat  membawa  hal-hal tersebut ke arah tujuan, penugasan tanggung jawab tertentu, pendelegasian wewenang  yang  diperlukan  kepada  individu-individu untuk melaksanakan tugas-tugasnya.  Pengorganisasian  merupakan  pengaturan  kerja  bersama sumber  daya  keuangan,  fisik,  dan  manusia  dalam  organisasi.
6 Mohyi Ach, Teori dan Perilaku Organisasi, (Malang : UMM Press, 1999), h. 1
7 Sukarna, Dasar-Dasar Manajemen , (Bandung: CV. Mandar Maju, 2011), h. 38
8 Amrullah,  Haris  Budiyono, Pengantar  Manajemen ,  (Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2004), Cet. Ke-2, h.166-167
Pengorganisasian  merupakan  penyusunan  struktur  organisasi  yang  sesuai dengan  tujuan  organisasi,  sumber  daya  yang  dimilikinya,  dan  lingkungan yang melingkupinya ”. 9
Sedangkan  menurut  Winardi  bahwa  pengorganisasian  adalah aktifitas yang mengusahakan saling berhubungannya pekerjaan yang efektif antara  orang-orang,  hingga mereka dapat bekerja sama secara efisien dan dapat  memperoleh  kepuasan  pribadi  dalam  melaksanakan  tugas-tugas tertentu dalam kondisi lingkungan tertentu dengan tujuan untuk mencapai target atau tujuan tertentu. 10
Dalam  proses  pengorganisasian  harus  ada  pembagian  tugas, wewenang,  dan  tanggung  jawab secara terperinci berdasarkan bagian dan bidangnya  masing-masing  sehingga  terintegrasikan  hubungan-hubungan kerja yang sinergis, kooperatif yang harmonis dan seirama dalam mencapai tujuan  yang  telah  disepakati  secara  bersama-sama  dalam  sebuah organisasi. 11 Pengorganisasian  sebagai  proses  membagi  kerja  ke  dalam tugas-tugas  kecil,  membebankan  tugas-tugas  itu  kepada  orang  sesuai dengan  kemampuannya,  dan  mengalokasikan  sumber  daya,  serta mengkoordinasikannya  dalam  rangka  efektifitas  pencapaian  tujuan organisasi. 12

## 2. Pengorganisasian  dalam Perspektif  Islam
Konsep  pengorganisasian  dalam  perspektif Islam mempunyai nilai- nilai  dan  hakikat  sangat  berbeda  dengan  konsep  pengorganisasian  yang dibangun oleh ilmuan barat seperti Georger R Terry dan lainnya. Hakikat Pengoranisasian dalam perspektif Islam dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Membebaskan  dari  Belenggu  Keterbelakangan;  Kembali Kepada  Fitrah  Tauhid,  Kebebasan  dan  Nilai-nilai Kemanusiaan
Imam Al-Sa ’ di mengatakan bahwa diutusnya Nabi dan Rasul adalah untuk iqamatul  hujjah atas  seluruh  ummat,  seluruh  nabi  yang  Allah  utus adalah  membawa  satu  risalah  dan  agama  yang  satu  yaitu  agama  yang menyeru  kepada  menyembah  Allah  SWT  dan  menjauhi  segala  bantuk
9 Husaini  Usman, Manajemen:  Teori,  Praktik,  dan  Riset  Pendidikan, (Jakarta:  PT Bumi Aksara 2006) , h.141 10 Winardi, Asas-Asas Manajemen, (Bandung:Alumni, 1983), h. 215
11 Anton Atholillah, Dasar-dasar Manajemen (Bandung: Pustaka Setia, 2010 ), h.110 12 Nanang Fattah, Landasan manajemen pendidikan , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), h.71
Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam
penyembahan  kepada thaghut . 13 Taghut adalah  setan  atau  apa  saja  yang disembah selain dari pada Allah SWT. 14
Allah SWT telah mengutus para Rasul dalam memikul tugas sebagai pembawa  risalah  yang  satu  merupakan  isyarat  akan  adanya  aktifitas pengorganisasian  yaitu  pendelegasian  amanah,  meskipun  sangat  mudah bagi  Allah  SWT  untuk  menjadikan  seluruh  makhluk  itu  beriman  dengan cara  Nya  sendiri.  Hal  ini  menjadi  pelajaran  bagi  orang-orang  yang senantiasa  menggunakan  akal  untuk  berfikir.  Secara  historis,  diutusnya Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  Nabi  terakhir  yang  harus  kita  ikuti syariatnya,  memberikan  pelajaran  bahwa  hakikat  pengorganisasian  dalam islam  tidak  lepas  dari  bagaimana  Rasulullah  SWT  berupaya  menyadarkan manusia  akan fitrah sebagai hamba Allah SWT. Makna fitrah yang menjadi modal  dasar  pemberian  Allah  SWT  kepada  manuasia  itu  adalah ketauhidan, yang merupakan seruan para Nabi dan Rasul kepada umatnya. Fitrah tauhid yang dimiliki manusia adalah bekal bawaan sebelum manusia itu lahir kedunia. Sebagaimana yang termaktub dalam Al-Qur ’ an: َّ ذِإهو َّ َّهذ هخ ه أ َّ َّهك بهر َّ َّ نِم َّ ي ِنهب َّ َّهم هدآ َّ َّ نِم َّ َّ م ِه ِروُه ُظ َّ َّ مُههت يِّر ُذ َّ َّ م ُه هدهه  ش ه أهو َّ ََّٰى هلهع َّ َّ م ِه ِس ُف ن ه أ َّ َُّت  سهل ه أ َّ َّ م ُكِّبهرِب ََّّۖ اوُلاهق َّ ََّٰى هلهب َّ اهن  د ِه هش َّ َّ ن ه أ َّ اوُلو ُقهت َّ َّهم  وهي َّ َِّة هماهي ِق لا َّ ا نِإ َّ ا ن ُك َّ َّ نهع َّ ا هذ َٰهه َّ َّهنيِلِفاهغ َّ ةروس﴿ َّ :فارعلأا َّ ۳۰ ﴾ َّ
Artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  dari sulbi (tulang belakang)  anak  cucu  Adam  keturunan  mereka  dan  Allah  mengambil kesaksian  terhadap  ruh  mereka  (seraya  berfirman): “Bukankah Aku  ini Tuhanmu?” Mereka  menjawab: “Betul (Engkau  Tuhan  kami),  kami bersaksi”. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: “Sesungguhnya kami  ketika  itu  kami  lengah  terhadap  ini (keesaan Tuhan)” (QS. Al-A ’ raf: 172) 15
Ulama  salaf  dan  khalaf  mengatakan  sebagaimana  yang  telah diungkapkan  oleh  Ibnu  Katsir  bahwa  salah  satu  dalil  yang  menunjukkan makna  persaksian  dari  ayat  di  atas  adalah  penciptaan  manusia atas fitrah tauhid, sebagaimana telah dijelaskan dalam hadits Abu Hurairah dan ‘ Iyadh bin Himar al-Mujasyi ’ i dan al-Hasan al-Bashri telah menafsirkan demikian terhadap  ayat  tersebut. 16 Selain  itu  konsep  Islam  dalam  mensinergikan kerja-kerja berkelompok dan berjamaah, dilandasi pada prinsip kebebasan.
13 Abdul  Rahman  Al-Sa ’ di, Al-taisir  Al-karim  Al-rahman  fitafsiiri  Al-Kalaamil Mannan, (Bairut: Risalah Publiser, 2000), h.440
14 Wahbah  al-zuhaili,  At- Tafsir  al-Wajiz , Ala  Al-Haamiz  Al-qur ’ an  Al-Adzim , (Damaskus: Daar Al-Fikr), h.272
15 Departemen Agama RI, Op.Cit., h.173 16 Abu  Fida ’ Ismail Ibnu Katsir, Tafsirul Qur ’ anil Adzim, (Kairo: al-Maktabah at- Taufiqiah, 2006), Jilid 3, h.363
Islam  memandang  kebebasan  tidak  secara  mutlak,  sejak  awal  Islam  telah memberikan  kebebasan  kapada  umatnya  dimulai  dari  alam  ruh.  Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, mengatakan bahwa kebebasan manusia telah  ada  semenjak  terjadinya  perjanjian  primordial  ( primordial  convenant ) yang telah dipersaksikan setiap manusia di hadapan Allah SWT. 17
Manusia  diberikan  kebebasan  memilih  sesuatu  yang  terbaik  untuk dapat  diperbuatnya.  Manusia  dituntut  untuk  mengetahui  mana  yang  baik dan  mana  yang  buruk.  Disinilah  proses  pembinaan  mendapatkan  peran penting.  Sebaliknya,  memilih  sesuatu  yang  buruk  adalah  pilihan  yang berdasarkan kebodohan dan bersumber dari unsur-unsur yang tercela. 18 Konsep  kebebasan  dalam  Islam  tidaklah  sama  dengan  konsep kebebasan  Barat, sebagaimana dipahami bahwa Barat menganggap bahwa kebebasan ( freedom ) sering digambarkan sebagai kebebasan terhadap segala bentuk  kekangan,  terutama  kekangan  agama. 19 Pemahaman  konsep kebebasan  versi  Barat  adalah  kebebasan  dalam  melaksanakan  segala sesuatu sesuai dengan apa yang dikehendaki dalam mencapai kebahagiaan. Ini sebagaimana dalam filsafat utliliatarianisme yang tokohnya adalah Jeremy Bentham. 20 Pemikiran  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  berkembangnya faham  liberalisme,  yang  memahami  bahwa  batas  kebebasan  itu  adalah kebebasan  orang  lain. 21 Liberalisme  bertujuan  untuk  menciptakan masyarakat yang bebas, yang dicirikan oleh kebebasan berpikir bagi setiap individu. 22 serta  menolak  adanya  pembatasan  terutama  dalam pemerintahan dan agama. 23
Apabila Allah SWT berkehendak untuk memberi hidayah seseorang untuk  menerima  Islam,  hatinya  semakin  terbuka  dan memperoleh cahaya Islam,  maka  ia  berarti  telah  memasuki  Islam  lewat  petunjuk  yang  jelas. Akan  tetapi,  barang  siapa  yang  masih  tetap  Allah  butakan  hati, pendengaran  dan  penglihatannya,  maka  tidak  perlu  dipaksa-paksa  untuk
17 Syed  M.  Naquib  Al  Attas,  Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, (Bandung: Mizan, 2003), h. 100
18 Ibid , h.102 19 Ahmad  Suhelmi, Pemikiran  Politik  Barat ,  (Jakarta:  Gramedia  pustaka  utama,
2001), h. 110.
20 A.  Masyhur  effendi, Perkembangan  dimensi  hak  asasi  manusia  (HAM)  &  proses dinamika  penyusunan  hukum  hak  asasi  manusia  (HAKHAM), (Bogor:  Ghalia  Indonesia, 2005), h.3 21 Budhy Munawarrahman, Sekularisme, liberalisme dan pluralism , (Jakarta: grasindo, 2010), h.46
22 Sukarna, Ideologi  :Suatu  Studi  Ilmu  Politik .  (Bandung:  Penerbit  Alumni, 1981), h.51 23 Ibid, h.57
masuk  Islam.  Tidaklah  bermanfat  jika  seseorang  masuk  Islam  dalam keadaan terpaksa. Sebab turunnya ayat ini adalah mengenai kaum Anshar. Namun maksud ayat ini adalah umum sebagaimana pendapat para ulama. 24

## b. Menguatkan  Karakter Identitas  Keumatan
Hakikat Pengorganisasian dalam konsep Islam adalah menumbuhkan  nilai-nilai  spirit  keumatan.  Nilai  yang  dibangun  adalah semangat ukhuwah  Islamiah ,  meyakini  bahwa  setiap  manusia  yang  telah berikrar tiada tuhan selain Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW adalah utusanNya  yang  tertuang  dalam  dua  kalimat  syahadat,  maka  sejak  itulah mereka adalah bersaudara bagi muslim satu denga muslim yang lainya.
Sahabat  Bilal  telah  dipersaksikan  masuk  surga  secara  spesial  yang belum  tentu  ada  pada  diri  sahabat  lain.  Selanjutnya  beliau  juga  adalah pemimpinnya para muadzin, sosok pelantun adzan pertama dalam sejarah Islam. 25 Konsep  keumatan  menjadi  ciri  khusus  dalam  organisasi  dan praktik  pengorganisasian,  terjadinya  interaksi antara individu satu dengan indivu yang lain harus saling menguatkan layaknya sebuah bangunan yang kokoh. Sebagaimana yang tertuang dalam sabda Rasulullah SAW:
َّ نهع َّ يِب ه أ َّ ى ُ س و ُم َّ : هلاهق َّهلاهق َّ َُّل و ُسهر َّ َِّالل َّ ى  ل هص َّ َُّالل َّ َِّه ي هلهع َّ َّهم ل هسهو : َّ َُّنِم ؤُ لْا َّ َِّنِم ؤ ُم لِل َّ َِّناهي نُب لاهك َّ َّ د ُشهي َّ َُّه ُض عهب َّ ا ًض عهب َّ هاور﴿ َّ ﴾ملسم َّ
Artinya:  dari  Abu  Musa  Ra  berkata:  Bersabda  Rasulullah  SAW:  satu muslim  dengan  muslim  yang  lianya  ibarat  satu  bangunan  yang  saling menguatkan satu sama lain (HR. Muslim). 26
Dari  penjelasan  hadits  di  atas  dapat  dikaitkan  bahwa  prinsip identitas keumatan yang perlu dibangun dalam sebuah penglolaan sumber daya  manusia  dalam  organisasi  adalah  bagaimana  menjadikan  semua anggota  dalam  organisasi  tersebut  seperti  satu  bangunan,  yaitu satu sama lain  saling  berkaitan  dan  menguatkan.  Hadits  di  atas  juga  menjelaskan bahwa  manusia  yang  saling  menguatkan  tersebut  terdiri  dari  manusia- manusia yang beriman.
Islam  memandang  bahwa  sebuah  organisasi  yang  baik  adalah organisasi  yang  dibangun  di  atas  keimanan,  memiliki  visi  misi  kebaikan, mengajak kepada yang makruf dan mencegah kemungkaran dan kerusakan
24 Abu  Fida  ibn  Ismail  Ibnu  Katsir, Tafsir  Al-qur ’ an  Al- ’ adzim, (Cairo:  Al- Maktabah Al-Taufiq), Juz 2, h. 250
25 https://muslim.or.id/29806-tidak-ada-rasisme-dalam-islam.html diakses pada 19 april 2019, pukul 23.00 WIB
26 Muslim  ibn Al-Hajjaj Al-Naisaburi, Shahih Muslim , (Riyadh: Daar Thaiyab lin Nashr wa Attauzi,1426 H), h.1201
di muka bumi. Sebagai wujud implementasi perintah Allah SWT di dalam Al-Qur ’ an surat Ali Imran ayat 110 sebagaimana berikut:
َّ مُتن ُك َّ َّ ي هخ َّهرَّ َّ ة  م ُ أ َّ َّ  ت هجِر خ ُ أ َِّسا نلِل َّ َّ أهت َّهنوُر ُم َّ ٱِب َّ عه لْ َِّفوُر َّ َّ وهه نهتهو َّهن َّ َِّنهع َّٱ َُّ لْ َِّر هكن َّ َّ ؤُتهو َّهنوُنِم َّ َِّ  للّٱِب َّ ةروس﴿ َّ لا َّ :نارمع َّ ١١٠ ﴾ َّ
Artinya:  Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan untuk manusia, menyuruh  kepada  yang  ma´ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman kepada Allah (QS. Ali Imran: 110) 27
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  identitas  keumatan  yang  menjadi ciri khusus dalam sebuah organisasi adalah amar ma ’ ruf nahi mungkar dalam bingkai keimanan kepada Allah SWT. Inilah yang menjadi sebab mengapa Allah SWT mensifati umat Islam ini sebagai umat terbaik ( khairu ummah ) di antara  umat-umat  yang  lain  yang  telah  Allah  SWT  ciptakan.  Umat  yang terbaik ini bersifat umum mencakup umat Islam dalam setiap generasinya. Tidak  terbatas  pada  para  sahabat  yang  ikut  hijrah  ke  Madinah  bersama Rasulullah SWT saja.
c. Membangun  Nilai  Solidaritas  Sosial:  Nilai  Iman,  Islam  dan

## Takwa, Nilai Egaliterisme  dan Universalitas
Tujuan Allah SWT, menciptakan manusia dengan berbeda suku dan ras agar manusia saling mengenal satu sama lain. Islam menganggap bahwa semua  manusia  memiliki  posisi  yang  sama  dihadapan  Allah  SWT.  Yang membedakannya  adalah  tingkat  ketakwaannya. 28 Perbedaan  suku  dan  ras adalah fitrah dari Allah SWT, tetapi perbedaan tersebut tidak menjadikan di antara manusia itu lebih mulia di antara kaum yang satu terhadap kaum yang lain. Allah memandang bukan asal keturuannya, melainkan siapa yang paling baik amalnya.
Ramadhan Al-Bhuty menjelaskan sebagaimana di dalam Sirah Ibnu hisyam  dijelaskan bahwa ketika Nabi SAW hijrah di Madinah dan tinggal menetap  disana,  tidak  lama  kemudian  orang-orang  Arab  dari  penduduk Madinah  memeluk  Islam,  kecuali  beberapa  orang kabilah dari kaum Aus. Kemudian  Nabi  Muhammad  SAW  menulis  sebuah  piagam  perjanjian antara kaum muhajirin dan kaum Anshar dengan kaum Yahudi. 29
Sejarah masyarakat Madinah yang multikultural itu dijalin dan diikat dalam  bingkai  persaudaraan  atau Ukhuwah  Insaniah melalui  Piagam
27 Departemen Agama RI , Op.Cit., h. 64 28 Departemen Agama RI , Op.Cit., h.517 29 Muhammad  Sa ’ id  Ramadhan  Al-Bhuty, Sirah  Nabawiyah,  Analisis  Ilmiah Manhajiah  Sejarah  Pergerakan  Islam  Di  Masa  Rasulullah  Saw,Terjemah (Jakarta:  Rabbani Press, 1999), h.197
Madinah  sebagai  sebuah  konstitusi.  Konstitusi  Madinah  tersebut merupakan  konstitusi  tertulis  pertama  yang  pernah  ada  di  dunia,  terdiri dari  sepuluh  bab,  berisi  47  pasal. 30 Di  antaranya  adalah  bagaimana mengatur  persaudaraan  seagama,  persaudaraan  sesama  umat  manusia, pertahanan bersama, perlindungan terhadap minoritas, pembentukan suatu umat atau bangsa, dan aturan-aturan lain yang lebih lengkap.
Hakikat pengorganisasian dalam Islam adalah menumbuhkan nilai- nilai solidaritas sosial yang luhur dan tinggi, hal ini sebagaimana yang telah dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  dengan  memahamkan  bahwa  Muslim  itu seperti  satu  tubuh,  satu  sama  lain  saling  merasakan  yang  dirasakan  oleh saudaranya,  apabila  sakit  salah  seorang  di  antara  Muslim  maka  Muslim yang lain ikut merasakan sakit. Demikian pula apabila ada saudara Muslim senang  dan  bahagia  maka  Muslim  yang lain ikut merasakan bahagia juga, sebagaimana sabda Nabi SAW:
َّ نهع َّ نهام عُن َّ َِّنب َّ ،ري ِشهب َّ : هلاهق َّ َّهلاهق َّ َُّلُوسهر َّ الل َّ ﷺ :َّ َُّلهث هم َّ َّهنيِنِم ؤُ لْا َّ ي ِف َّ َّ م ِه ِّداهوهت َّ َّ م ِهِمُحاهرهتهو َّ َّ م ِهِف ُطاهعهتهو َّ َُّلهث هم َّ َِّد هس هج لا َّ اهذِإ َّ ىهكهت  شا َّ َُّه نِم َّ َّ و  ضُع َّ ىهعا هدهت َّ َُّههل َّ َُّرِئا هس َّ َِّد هس هج لا َّ َِّرهه  سلاِب َّ ى  م ُح  لاهو هاور﴿ َّ ﴾ملسم
Artinya:  dari  Nu ’ man  ibn  Basyir,  Berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda: Perumpamaan  bagi  orang-orang  mukmin  dalam  hal  kasih  sayang  seperti satu  tubuh,  apabila  satu  anggota  badan  merintih  kesakitan  maka  seluruh badan akan merasakan panas dan demam. (HR. Muslim) 31
Dijelaskan  dalam  buku-buka  sejarah  bahwa  ketika  Nabi  SAW tiba di  Madinah,  selain  membangun  masjid,  Nabi  SAW  mempersaudarakan antara  kaum muhajirin dengan  kaum anshar .  Meski  tanpa  ikatan  darah  di antara  mereka,  akan  tetapi  Nabi  SAW  mempersaudarakan  mereka,  maka seolah-olah  mereka  adalah  saudara  satu  kandung,  bahkan  seakan-akan  di antara mereka saling mewarisi. 32 Selain itu, prinsip keimanan dan keislaman pula  menjadi  hal  penting  dalam  membangun  solidaritas  sosial,  bahkan Allah SAW menjadikan solidaritas dan cinta kepada sesama sebagai bagian dari kesempurnaan iman, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
30 Muhammad  Elvandi, Inilah  Politikku ,  (Solo,  PT.  Era  Adicitra  Intermedia, 2011), h. 51-63
31 Muslim ibnu Al-Hajjaj, Shahih Muslim, Op.Cit., h.1202 32 Shafiyyurrahman  Al-Mubarakfury, Sirah  Nabawiyah ,  (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2007), Cet. Ke 5, h.248-250
Pogram  Pascasarjana  UIN  Raden Intan  Lamp ung
َّ نهع َّ َِّس هنهأ َّ َِّن ب َّ َّ كِلا هم َّ َّهلاهق: هلاهق َّ َّل و ُسهر َّ الل ﷺ :َّ َّهل َّ َُّنِم ؤُي َّ َّ م ُك ُد هح ه أ َّ ى ت هح َّ َّ ب ِحُي َّ َِّه ي ِخ ه لأ َّ ا هم َّ َّ ب ِحُي َّ َِّه ِس  فهنِل هاور﴿ ََّّ َّيراخبلا َّو َّ ﴾ملسم
Artinya:  dari  Anas  ibn Malik Pembantu Rasulullah SAW, Nabi Bersabda: Tidaklah  sempurna  iman  seseorang  sampai  Ia  mencintai  saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinyasendiri (HR. Bukhari dan Muslim) 33
Kesempurnaan  iman  seseorang  ditandai  dengan  perasaan  cinta kepada saudara seiman, bahkan Nabi mengakatan hingga cintanya kepada saudaranya seiman seperti mencintai dirinya sendiri. Sungguh indah Islam menuntun  manusia  dalam interaksi sesama Muslim. Menjadikan iman dan Islam sebagai spirit dalam aktivitas kehidupannya.

## 3. Implikasi Pengorganisasian  dalam  Pendidikan
a. Dimensi Kepemimpinan
Tugas  utama  manusia  adalah  menjadi  seorang pemimpin ( khalifah ) dan  pemakmur  alam  semesta,  manusia  dituntut  untuk bertanggung jawab atas segala hal yang telah diperbuatnya selama di dunia. Islam memandang setiap  individu  adalah  pemimpin,  minimal  adalah  bagi  dirinya  sendiri. Sedemikian  pentingnya  kepemimpinan  dalam  kehidupan  Muslim,  telah diajarkan oleh Rasulullah SAW sebagaimana sabdanya:
َّ نهع َّ يِب ه أ َّ َّهة همهل هس َّ َّ نهع َّ يِب ه أ َّ َّهةهر يهر ُه َّ َّ ن ه أ َّ َّهلو ُسهر َّ َِّ  اللّ َّ ى  ل هص َّ َُّ  اللّ َّ َِّه ي هلهع َّ َّهم ل هسهو َّ َّهلاهق َّ اهذِإ َّ َّهناهك َّ َّ ةهث هلهث َّ ي ِفَّ َّ رهف هس َّ اوُرِّمهؤُي لهف َّ َّ م ُه هد هح ه أ َّ َّهلاهق َّ َّ عِفاهن َّ اهن ل ُقهف ََّّ يِب ه ِلأ َّ َّهة همهل هس َّ َّهت ن ه أهف َّ هاور﴿اهنُريِم ه أ َّ ﴾دوادوبأ َّ
Artinya:  Apabila  terdapat  tiga  orang  dalam  sebuah  perjalanan,  maka hendaknya mereka menunjuk salah seorang dari mereka sebagai pemimpin. Nafi ’ berkata; kemudian kami katakan kepada Abu Salamah; maka engkau adalah pemimpin kami. (HR. Abu Dawud) 34
Hadits di atas dapat diambil hikmah bahwa jika di dalam perjalanan yang  dilakukan  oleh  tiga  orang  saja  perlu  ada  seorang  pimimpin,  lebih- lebih  dalam  sebuah  perkumpulan  yang  jumlahnya  lebih  besar. Organisasi pendidikan  adalah  individu-individu  yang  melakukan  proses  transfer pengetahuan  dan  karakter,  yang  memungkinkan  muncul  banyak permasalahan  yang  harus  di  selesaikan,  sehingga  kepemimpinan  sangat diperlukan agar dapat berjalan dengan baik. Menurut Ibnu, setidaknya ada 5  kriteria  untuk  menjadi  pemimpin  yang  baik  menurut  Rasulullah  SAW yaitu  memiliki  jiwa  kepemimpinan,  profesional,  mampu  untuk
33 Muslim ibnu Al-Hajjaj, Shahih Muslim, Op.Cit., h.40 34 Abu Dawud Sulaiman ibn Al-Asy ’ ats Al-Azdi Al-Sajistani, Sunan Abdu Dawud , (Bairut: Daar Al-Risalah Al- ’ Alamiah,2009), Juz 4, Hadits No.2608, h.296
Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam
menjalankan  tugas  dengan  baik,  sesuai  dengan  aspirasi  masyarakat  dan musyawarah. 35

## b. Dimensi Kekuasaan,Wewenang  dan Tanggung  Jawab
Pendangan Islam tentang kekuasaan tidak sama dengan pendangan ilmuan  barat  seperti  Max  Weber  dan  lainya.  Islam  menjelaskan  konsep kekuasaan dengan menyadarkan kepada manusia bahwa hakikat kekuasaan adalah  milik  Allah  SWT.  Adapun  manusia  yang  memiliki  kekuasaan didunia  tidak  lebih  dari  setetes  kekuasaan  yang  Allah  pancarkan  kepada manusia.  Tidaklah  menusia  memiliki  kekuasaan  melainkan  karena  Allah SWT  yang  memberinya,  menghendaki  kekuasaan  itu  melekat  pada  diri manusia,  dan  jika  Allah  SWT  menghendaki  kekuasaan  itu  sirna  dari seseorang maka hilanglah kekuasaan tersebut. Sebagaimana terdapat dalam Al-Qur ’ an surat Ali-Imran ayat 26. 36
Ibnu katsir mengatakan tentang ayat di atas bahwa Allah SWT yang memberikan kekuasaan dan Allah SWT pulalah yang mencegahnya. Semua apa  yang  Allah  SWT  kehendaki  pasti  akan  terjadi  dan  semua yang Allah SWT  tidak  kehendaki  maka  tidak  akan  terjadi.  Ibnu  katsir  mengatakan bahwa  di  antara  hikmah  ayat ini adalah Allah SWT mengalihkan amanah kenabian  dari  umat  Bani  Israil  kepada  nabi  dari  kalangan  bangsa  Arab, keturunan  kabilah  Quraisy  yang ummi di  kota  Makkah  sebagai  nabi terakhir. 37
Inilah yang menjadi titik perbedaan antara pendangan ilmuan barat dengan Islam tentang konsep kekuasaan, bahwa dalam dunia barat konsep kekuasan  ditinjau  hanya  dalam  perspektif  politik  sosiologis,  akan  tetapi Islam  memandang  tidak  hanya  sekadar  itu  saja,  lebih  dari  itu  bahwa kekuasaan  merupakan  karunia  Tuhan  Allah  SWT  yang  dititipkan  kepada manusia, namun demikian, harus dipahami pula bahwa Allah memberikan kekuasaan  kepada  seseorang  tidak  serta  merta  Allah  memberikan  berkah dan  rido-Nya  berupa  kemuliaan-kemuliaan  kepadanya.  Maksudnya adalah bahwa  orang  yang  diberikan  kekuasaan  tertentu  oleh  Allah  SWT  bukan berarti memiliki derajat yang tinggi di sisi Allah SWT.
Di  dalam  kekuasaan  terdapat  wewenang,  yang  dapat  dipahami sebagai  hak  telah  ditetapkan  sebagai  tata  tertip  sosial  dalam  menentukan kebijaksanaan,  memutuskan  tentang  perkara-perkara  penting  dan  untuk menyelesaikan  pertentangan.  Artinya  adalah  bahwa  seseorang  yang
35 Ibnu ,  Kempemimpinan  Individu  dan  Sosial  dalam  Persektif  Hadits ,  Jurnal  Analisis, Vol.17, No.1 Juni 2017
36 Departemen Agama RI , Op.Cit., h.53 37 Ibnu Katsir, Op.Cit., Jilid 1, h.22
Pogram  Pascasarjana  UIN  Raden Intan  Lamp ung
memiliki  wewenang  bertindak  sebagai  orang  yag  memimpin  atau membimbing  orang  banyak. 38 Sebagaimana  dalam  Al-Qur ’ an  Allah  SWT berfirman:
َّ لِت َّهك َّ َُّدو ُد ُح َّ َِّ  للّٱ َّ َّ هلهف َّ َّ عهت ا ههو ُدهت َّ ن همهو َّ َّ دهعهتهي َّ َّهدو ُد ُح َّ َِّ  للّٱ َّ َّهكِئ َٰه ل و ُ أهف َّ َُّم ُه َّ َّهنو ُمِل َٰ ظلٱ َّ ةروس﴿ َّ :ةرقبلا ٢٢٩ َّ ﴾ َّ
Artinya: Itulah hukum-hukum Allah, Maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa  yang  melanggar  hukum-hukum  Allah  mereka  Itulah  orang- orang yang zalim. (QS. Al-Baqarah: 229) 39
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  bagi  seorang  pemimpin  dalam organisasi  apapun,  baik  organisasi  masyarakat,  perusahaan  maupun organisasi pendidikan, maka hendaklah mempimpin dengan dasar perintah Allah  SWT.  dan  menjauhkan diri hal-hal yang melanggar batasan-batasan agama  seperti  ketidak  adilan,  mendzalimi  bawahan,  tidak  amanah  dan lainya.
Dalam Sebuah hadits qudsi Nabi Muhammad SAW bersabda:
َّ نهع َّ ىِب ها َّ َّّرهذ َّ ي ضر َّ الل َّ ،هنع َّ َِّنهع َّ َّّي ِب نلا َّ ص َّ ا هم يِف َّ ىِو رهي َّ َّ نهع َّ َِّهّبهر َّ َّ زهع ََّّهو َّ َّ ل هج َّ َُّه نها َّ : هلاهق َّ اهي َّ ى ِداهبِع َّ ىّنِا َّ َُّت  م ر هح َّ َّهم ل ظلا َّ ى هلهع َّ ،ى ِ س  فهن ََّّهو َّ َُّهُت لهع هج َّ َّ م ُكهن يهب َّ ا ًم ر هح ُم َّ َّهلهف َّ هاور﴿.ا وُ ه لْاهظهت َّ ﴾ملسم
Artinya:  Dari  Abu  Dzarr  Ra  dari  Nabi  SAW  didalam  apa  yang  beliau riwayatkan  dari  Tuhannya ‘ Azzawa  jalla,  sesungguhnya  Dia  berfirman: Wahai  hamba-hamba-Ku,  sesungguhnya  Aku  telah  mengharamkan kedzaliman  atas  diriKu  dan  Aku  menjadikannya  pula  haram  di  antara kalian,maka janganlah kalian saling berlaku dzalim. (HR. Muslim) 40
Hadits di atas menjelaskan bahwa Allah mengharamkan kedzaliman dan  melarang  manusia  berbuat  dzalim,  ini  merupakan  salah  satu  batasan dalam  bermuamalah  sesama manusia, tidak berlaku dzalim kepada sesama adalah  sikap  yang  melahirkan keharmonisan. Berdasar dari hadits nabi di atas,  maka  seorang  kepala  sekolah  wajib  berlaku  adil  dan  tidak  dzalim kepada  siapaun  yang  terlibat  dalam  pendidikan  di  sekolah.  Seorang guru harus  memiliki  kesadaran  bahwa  ilmu  yang  telah  disampaikan  memiliki konsekwensi  dan  tanggung  jawab  besar  di  hadapan  Allah  SWT.  Apabila ilmu  yang  diajarkan  adalah  ilmu  yang baik dan bermanfaat maka bernilai pahala,  akan  tetapi  apabila  ilmu  yang  diajarkan  adalah  ilmu  yang  negatif
38 Rm. Maclver, The Web of Governement , (New York: The Macmillan Company, 1954) Cet ke-12, h. 100
39 Departemen Agama RI , Op.Cit., h.36 40 Muslim ibnu Al-Hajjaj, Shahih Muslim , Kitab al-blir, wa shilah wa al-adab , Op.Cit., h.1994
Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam
maka  seorang  guru  juga  mendapatkan  dosa  dari  ilmu  yang  telah diajarkannya.

## c. Dimensi Rantai Komando dan Kesatuan  Perintah
Hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  sebagai  makhluk  yang  memiliki kecendrungan  berkumpul  dan  beroganisasi,  perbedaan  kedudukan  antara yang rendah dan tinggi, baik sebagai penguasa dan rakyat yang dikuasainya tidak  lepas  dari  kehendak  Allah  SWT,  sebagaimana  firman  Allah  SWT sebagaimana berikut ini:
َّهو ُههو َّ ي ِذ لٱ َّ َّ م ُكهلهع هج َّ َّهفِئ َٰه ل هخ َّ َّ ر ه لأا َِّض َّ َّهعهف هرهو َّ َّ عهب َّ م ُك هض َّ َّ وهف َّهق َّ َّ عهب َّ ض َّ َّ ت َٰهجهرهد َّ َّ م ُكهوُل بهيِ ّل َّ ي ِف َّ ا هم َّ ََّٰىهتاهء َّ  م ُك َّ َّ نِإ َّ َّهك بهر َّ َُّعيِر هس َّٱ َّ ل َِّبا هقِع َّ ۥُه نِإهو َّ َّ رو ُفهغهل َّ َّ مي ِح ر َّ ةروس﴿ َّ :ماعنلأا َّ ۱٦٥ ﴾ َّ
Artinya:  Dan  Dia  lah  yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan  Dia  meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain) beberapa  derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Amat  cepat  siksaan-Nya  dan Sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.  (QS.  Al- An ’ am: 165) 41
Ayat  di atas menjelaskan bahwa manusia diciptakan di muka bumi sebagai  penguasa-penguasa,  menjadi  pemakmur  bumi,  dan  Allah menjadikan di antara manusia itu ada yang lebih tinggi derajatnya dari yang lain.  Imam  Jalaluddin  Al-suyuti  menjelaskan  bahwa  Allah  meninggikan derajat  di antara  manusia  dengan  kedudukan  dan  harta  benda  sebagai bahan  ujian,  agar  jelas  siapa  di  antara  manusia  yang  bersyukur dan siapa yang bermaksiat. 42
Demikian  pula  Ibnu  katsir  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT  telah membeda-bedakan  di  antara  manusia  dalam  hal  rezeki,  akhlak  yang  baik maupun  akhlak  yang  buruk,  penampilan  dan bentuk bahkan warna, yang hikmahnya  adalah  sebagi  ujian  bagi  mereka. 43 Imam  Al-Sa ’ di  juga menegaskan  bahwa  kedudukan  yang  Allah  anugerahkan  kepada  manusia itu  merupakan  ujian  dari  Allah  SWT,  Allah  jadikan manusia itu berbeda- beda peran, rizki dan perangai agar menjadi ujian bagi manusia. 44
Rantai  komando  dalam  perspektif  Islam  tidak  lepas  dari  prinsip ketaatan  bawahan  kepada  atasan,  rakyat  kepada  pemimpin,  hal  ini ditunjukkan  dalam  sejarah  islam  bahwa  komando  utama  umat  Islam  ada pada  kendali  Rasulullah SAW sebagi top leader . Semua sahabat di berbagai
41 Departemen Agama RI , Op.Cit., h.150 42 Jalaluddin Al-Suyuti, Tafsir Jalalain, Op.Cit., h.115 43 Ibnu Katsir , Op.Cit., Juz III , h.277-278 44 Al-Sa ’ di, Taisir Karimur rahman, Op.Cit., h. 283
Pogram  Pascasarjana  UIN  Raden Intan  Lamp ung
tingkatan  di bawahnya  wajib  taat  dan  satu  suara  ketika  Rasulullah  SAW memberikan  komando  tentang  sesuatu,  dan  tidak  ada  satupun  di antara sahabat  yang  menolak  perintah  Beliau.  Pentingya  ketaatan  dalam  rantai komando  dalam  perkara-perkara  yang  tidak  dilarang  Allah  SWT  dan Rasulullah SAW sebagaimana yang terdapat dalam sebuah hadits:
َّ نهع َّ نبا َّ رمع َّ َّهي ِ ضهر َّ َُّالل َّ امه نهع َّ نهع َّ يبنلا َّ ى ّل هص َّ َُّالل َّ َِّه ي هلهع َّ م ل هسو َّ َّهلاهق ((: َّ َُّع  م  سلا َّ َُّةهعا طلاو َّ ،  ق هح َّ َّهملا هم َّ َُّر هم ؤُي َّ ،  ةهي ِص ع همِب َّ اهذِإ هف َّ َّهرِم ُ أ َّ َّ ةهي ِص ع همِب َّ َّهلهف َّ َّهع  م هس َّ َّ هلهو َّ َّ ق هف ت ُم﴿هةهعاهط َّ ﴾ ِه ي هلهع
Artinya:  Dari  Ibn  Umar  ra.  dari  Nabi  SAW.  bersabda: “ Mendengar dan ta ’ at  (kepada  penguasa)  itu  memang  benar,  selama  mereka  tidak diperintahkan  kepada  maksiat.  Jika  mereka  memerintahkan  untuk bermaksiat,  tidak  boleh  mendengar  dan  ta ’ at  (dalam  maksiat  tersebut) ” ( HR. Bukhari) 45
Dari keterangan hadits di atas, dapat diambil pelajaran bahwa rantai komando  dan  kesatuan  perintah  yang  menjadi  prinsip  pengorganisasian dalam  konsep  Islam  menjadi  nilai  yang  berbeda  dengan  konsep pengorganisasian  konvensional.  Nilai  ketaatan  kepada  pemimpin  bersifat wajib bagi bawahan selama perintah tersebut tidak melampaui batas syariat agama Islam. Dan konsekwensi dari nilai wajib dalam kajian ilmu usul fiqih adalah  apabila  dikerjakan  mendapatkan  pahala  dan  apabila  di  tinggalkan maka mendapat ancaman dan dosa. 46

## d. Dimensi Spesialisasi  Kerja
Demikian  pula  Allah  SWT  menyiapkan  pintu-pintu  surga  yang sesuai  dengan  amal  manusia,  seperti  pintu  Ar-raiyan  bagi  ahli  puasa  dan lain  sebagainya.  Demikian  pula  Rasulullah  SAW  menjelaskan  akan pentingnya  kepakaran  dan  spesialisasi  dalam  urusan  tertentu,  lebih-lebih dalam  permasalahan  menjalankan  amanah,  maka  diperlukan  keahlian khusus dalam menjalankan amanah yang telah diberikan, sebagaimana yang terdapat di dalam hadits Nabi SAW sebagai berikut:
َّ نهع َّ يِب ه أ َّ َّهةهر يهر ُه َّ َّهي ِ ضهر َّ الل َّ هنهع َّ : هلاهق َّ َّهلاهق َّ َُّل و ُسهر َّ الل َّ ى  ل هص َّ َُّالل َّ َِّه ي هلهع َّ : همّل هسهو َّ اهذِإ َّ َِّتهعِّي ُض َّ َُّةهنا هم ه لأ ا َّ َِّر ِظهت نا هف َّ ,هةهعا  سلا َّ َّهلاهق َّ َّهف ي هك َّ اههُتهعا هضِإ َّ اهي َّ َّهل و ُسهر َّ ؟الل َّ َّهلاهق َّ : َّ اهذِإ َّ َّهدِن  س ُ أ َّ َُّر  م ه لأ ا َّ ىهلِإ َّ َِّر ي هغ َّ َِّهِل  ه ه أ َّ ر ِظهت نا هف َّ َّهةهعا  سلا َّ هاور﴿ َّ ﴾يراخبلا َّ 45 Muhamamd  ibn  Islamil  Al-Bukhari, Shahih  Muslim ,  (Damaskus:Daar  ibn Katsir), No.2955, h.729
46 Lihat,  Muhammad  Musthafa  Al-zuhaili, al-Wajiz  fii  al  Usul  al-Fiqh  al-Islami , (Bairut, Daar al-Khair, 2006), Juz II, h. 305-308
Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam
Artinya:  Dari  Abu  Hurairah  Ra  Berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:  Jika Amanah telah di sia-siakan maka tungulah hari kiamat, Berkata: Bagaimana maksud menyia-nyiakan amanah ya Rasulullah? Rasulullah SAW bersabda: Apabila  suatu  urusan  di  serahkan  kepada  yang  bukan  ahlinya,  maka tunggulah saat kehacuran (HR. Bukhari). 47
Berkaitan  dengan  spesialisasi  dan  keahlian  kerja,  Allah  SWT memberikan  pelajaran  sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi Yusuf  As,  bahwa  Beliau  menawarkan  solusi  negara  dengan  mengajukan jabatan  tertentu  karena  mempetimbangkan  kemaslahatan  dan  keahlian yang dimilikinya. Allah SWT berfirman:
َّهلاهق َّٱ َّ لهع  ج ي ِن َّ ََّٰى هلهع َّ آهز هخ َِّنِئ َّٱ َّ ه لأ َِّضر َّ يِّنِإ َّ َّ ظي ِف هح َّ َّ ميِلهع َّ ةروس﴿ َّ :فسوي َّ ٥٥ ﴾ َّ
Artinya:  Berkata  Yusuf: “ Jadikanlah  aku  bendaharawan  negara  (Mesir); Sesungguhnya  aku  adalah  orang  yang  pandai  menjaga,  lagi berpengetahuan ”. (QS. Yusuf: 55) 48
Dalam dunia pendidikan, dengan munculnya berbagai persoalan di era  modern  ini yang semakin kompleks menuntut agar seorang pengelola pendidikan  harus  memahami  konsep  spesialisasi  kerja  dalam  menempati suatu  jabatan  dalam  sebuah  lembaga  atau  organisi  pendidikan  tertentu, agar prinsip pembagian tugas semakin jelas, dan tujuan yang ingin dicapai sebuah lembaga pendidikan dapat terlaksana dengan baik. Seorang Kepala sekolah dituntut untuk memahami bahwa setiap anggota yang dipimpinnya harus  melakukan  aktifitas  dengan  porsi  spesialisasi  masing-masing.  Apa yang akan terjadi apabila pendidikan agama Islam diajarkan oleh guru yang tidak  pernah  mengenyam  pendidikan  Agama Islam, atau apa yang terjadi jika serang guru mengajar pelajaran Matematika sedangkan ia lulusan ilmu hukum.
Rasulullah  SAW,  telah  mengajarkan  prinsip  spesialisasi  kerja, sebagaimana  Beliau menunjuk beberapa sahabat yang dipandang memiliki kapasitas  dan  keahlian  dalam  menerima  amanah  yang  diberikan,  seperti Hudzaifah  bin  Yaman  sebagai  penjaga  rahasia  negara,  Mu ’ adz  bin  Jabal sebagai  Hakim  di  negeri  Yaman,  Ubadah  bin  Shamid  sebagai  tenaga pengajar  baca  tulis  di  Madinah  dan  lain  sebagainya.  Pilihan  Rasulullah kepada salah satu sahabat untuk meneriman amanah tertentu bukan tanpa pertimbangan  akan  tetapi  berdasarkan  kapasitas  dan  spesialisasi  yang dimiliki oleh para sahabat, selain itu juga atas petunjuk dan basyirah yang
47 Al-bukhari , Shahih Al-Bukhari , Op.Cit . h.1371
48 Departemen Agama RI , Op.Cit., h.242
Beliau  miliki  dan  analisa  Beliau  akan  kemampuan yang dimiliki oleh para sahabatnya.

## e. Dimensi Pembagian  Kerja
Dalam pemahaman Islam prinsip pembagian kerja ini telah dimulai oleh  manusia  pertama  di  dunia  ini,  yakni  Nabi  Adam  As,  ketika  untuk pertama kalinya pembagian dan pembagian kerja antara nabi Adam As dan istrinya,  yang  mana  istrinya  bertugas  untuk  mengambil  urusan  rumah tangga,  dan Nabi Adam As fokus dalam urusan mencari rezeki. Peristiwa seperti  ini  dapat  disebut  sebuah  prinsip  spesialisasi  menurut  pakar ekonom,  yaitu  penggunaan  sumber  daya  yang  optimal. 49 Allah  SWT memberi  penjelasan  tentang  adanya  pembagian  kerja  sebagai  mana  yang terdapat di dalam Al-Qur ’ an surat Al-zuhruf ayat 32. 50
Imam Jalaluddin Al-Suyuti menjelaskan terkait surat Al-zuhruf ayat 32  bahwa  Allah  SWT  telah  menjadikan  sebagian  dari  manusia  kaya  dan sebagian  lainnya  miskin  dan  Allah  telah  meninggikan  sebagian  mereka dengan  diberi  kekayaan  atas  sebagian  yang  lain  beberapa  derajat,  agar sebagian  mereka  yaitu  orang  kaya  menolong  golongan orang-orang yang miskin  sebagai  pekerja yang mendapatkan upah. 51 Allah telah menjadikan manusia  itu  sebagian memiliki kelebihan dari yang lain, ada yang menjadi penguasa  adapula  yang  menjadi  rakyat  jelata. 52 Allah  SWT  telah menentukan  rezeki  bagi  hambanya  di  dunia,  Dialah  yang  melapangkan rezeki kepada hamba yang dikehendaki dan Dia pula yang menyempitkan rezeki kepada siapapun yang dikehendaki sesuai dengan kebijaksanaanNya. Adapun rahmat agama yang tertinggi adalah kenabiaan dan kerasulan. 53 Perbedaan  pekerjaan  juga  berpengaruh  terhadap  pendapat  rezeki, tidaklah  adil  jika  derajat  pekerjaan  yang  berbeda  akan  tetapi  pendapan rezeki  yang  sama.  Artinya  bahwa  adanya  perbedaan  rezeki  sama  juga dengan adanya perbedaan manusia dalam hal ilmu dan iman. dan berbagai perbedaan yang ada ini Islam menjadi standar dan rujukan, bukan berdasar
49 Al-Fariiq  Abdul  Aziz  ibn  Muhammad  Hindi, At-Tandzim  fii  Al-Idarah  Al- Islamiah ,  tersedi  http://www.alukah.net/culture/0/26378/#ixzz4c0qi9IUA,  diakses pada 01 Oktober 2018 pukul 13.00 WIB
50 Kementerian Agama RI , Op.Cit., h.491 51 Jalaluddin Al-Suyuti, Tafsir Jalalain, Op.Cit., h.302 52 Al-Qurtubi,  Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad Al-Anshari, Al-Jaami ’ Li ahkamil  Qur ’ an,  Tahqiq  Saalim  Mustafa  Al-Badri, (Bairut:  Daar  Al-Kutub  Al-Alamiah, 2001), Juz 16, h.56
53 Abdul Rahman Al-Sa ’ di, Taisirul Karimil Al-Rahman, Op.Cit., h. 765
Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam
pada pertimbangan-pertimbangan yang tidak objektif. 54 Dalam ayat ini juga terdapat pelajaran bahwa nikmat Surga di akhirat jauh lebih baik dari pada nikmat dunia. 55

## f. Dimensi Pendelegasian  Wewenang
Menurut  pandangan  Islam,  pendelegasian  wewenang  dan  tugas hukumnya  adalah  boleh,  adapun  prinsip  pendelegasian  atau  pelimpahan wewenang ini telah Allah SWT contohkan di dalam Al-Qur ’ an Surat Thaha ayat 29-32 sebagai berikut:
ٱهو َّ ج َّ لهع َّ َّ يِ ّلَّ ًَّري ِزهو اَّ َّ نِّم َّ َّ ه ه أ ي ِل َّ َّهنوُر َٰهه َّ ي ِخ ه أ َّٱ َّ د ُد  ش َّ ٓۦ ِهِب َّ َّ ز ه أ ي ِر َّ َّ كِر  ش ه أهو َُّه َّ ي ِف َّ َّ يِر م ه أ ةروس﴿ َّ هط َّ:َّ ٢٩ - ٣٢ ﴾
Artinya:  Dan  jadikanlah  untukku  seorang  pembantu  dari  keluargaku. (yaitu)  Harun,  saudaraku,  teguhkanlah  dengan  Dia  kekuatanku,dan jadikankanlah Dia sekutu dalam urusanku, (QS. Thaha: 29-32) 56
Ayat  Al-Qur ’ an  surat  Al-zuhruf  ayat  32,  menjelaskan  bahwa  Nabi Musa As meminta kepada Allah seorang teman sehubungan dengan urusan lain di luar dirinya, yaitu agar saudaranya itu kelak menjadi pembantu yang mendukungnya;  dialah  Harun,  saudara  sekandungnya. 57 dan agar menjadi teman dalam bermusyawarah, Ats-sauri telah meriwayatkan dari Abu Sa ’ id, dari  Ikrimah,  dari  Ibnu  Abbas  yang  mengatakan  bahwa  Harun  diangkat menjadi Nabi bersamaan dengan Nabi Musa diangkat menjadi nabi. 58 Al-Qurtubi  mengatakan  bahwa  makna ukhlufni  min  qaumi artinya dalah perwakilan atau pengganti. 59 Artinya bahwa Harun As diminta oleh Musa  As  untuk  menggantikan  posisinya  untuk  meneruskan  dalam membimbing umat bani israil. Al-Sa ’ di mengatakan pada kata ukhlufni min qaumi artinya  adalah  penggantiku  dan  kerjakan  seperti  yang  telah  aku kerjakan. 60 Para ahli tafsir di atas mempertegas bahwa Nabi Musa As telah mendelegsikan  tugas  kenabian  kepada  saudaranya  yaitu  Nabi  Harun  As, dalam menjalankan tugasnya sebagai pemimpin bagi bani isra ’ il.
Imam  Al-Mawardi  manjelaskan  dalam  kitab Al-Ahkam  Al- Sulthaniyah ,  bahwa  pendelegasian  wewenang  kenabian  saja  dibolehkan
54 Hasan  Abu  Rukbah  Abu  Ghaniah  Abdul  Aziz, Penelitian  tentang  Organisasi Manajemen dalam Pemikiran Islam, (Jeddah: Abdul Aziz Unversity, 1982), h.32
55 Al-qurtubi, Al-Jaami ’ Li ahkamil Qur ’ an, Op.Cit., h.57 56 Departemen Agama RI, Op.Cit., h.313
57 Abu Fida Ibn Al-Katsir, Tafsir Qur ’ anil Adzim, Op.Cit., h.209 58 Ibid , h.209
59 Abi Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibd Abi Bakr Al-Qurtubi, Al-Jaami ’ u Li ahkami Al-Qur ’ an, (Bairut: Al-Risalah, 2006), Juz 6, h.322-323
60 Al-Sa ’ di, Taisir Karimur rahman, Op.Cit., h.302
Pogram  Pascasarjana  UIN  Raden Intan  Lamp ung
seperti kisah Nabi Musa As kepada Nabi Harun As, apalagi untuk perkara- peraka  yang  lainya. 61 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  prinsip  pendelegasian tugas  dan  wewenang  marupakan  salah  satu  prinsip  penting  dalam kepemimpinan,  yang  membantu  dalam  penyelesaian  tugas  secara  efektif dan efisien.
Rasulullah SAW  merupakan  sebaik-baik  contoh  dalam kepemimpinan,  dalam  menjalankan tugasnya sebagai Nabi dan Rasul juga tidak  lepas  dari  contoh-contoh  yang  dapat  dijadikan  pelajaran.  Dengan adanya  prinsip  pendelegasian  tugas  dan  wewenang  pendidikan  islam  di zaman Rasulullah SAW, Islam dapat tersebar secara signifikan di berbagai penjuru jazirah arab dan belahan bumi lainya. Tugas di berikan Rasulullah SAW kepada para sahabat tersebut adalah memberikan pendidikan agama terlebih  dahulu  kepada  para  kapala  kabilah  dan  diharapkan  dapat menyampaikan  kepada  kaumnya. 62 Di  antara  prinsip  pendelegasian  tugas yang Rasulullah SAW lakukan adalah ketika Beliau mengutus sahabat Abu Musa Al-As ’ ari dan Muadz bin Jabal untuk mengemban misi dakwah dan tarbiyah kepada masyarakat di Negeri Yaman. 63

## g. Dimensi Musyawarah
Musyawarah  atau syura adalah  salah  satu  prinsip  utama  yang  telah diajarkan oleh Allah SWT, dan Allah SWT telah memerintahkan Nabi-Nya untuk  mengambil  prinsip  tersebut.  Nabi  banyak  bermusyawarah  dengan para sahabat. Beberapa contoh seperti yang terjadi pada perang Badar dan perang  uhud,  dan  yang  lainnya, Allah memuji orang-orang yang beriman karena  di  antara  ciri-cirnya  adalah  selalu  bermusyarwarah  dalam menyelesaikan urusannya. dalam ayatnya yang Allah menjelaskan:
َّهني ِذ لٱهو َّٱ َّ س َّ اوُبا هجهت َّ َّ م ِهِّبهرِل َّ َّ او ُماهق ه أهو َّ َّهةَٰوهل  صلٱ َّ َّ م ُهُر  م ه أهو َّ ََّٰى هرو ُش َّ َّ مُههن يهب َّ ا  مِمهو َّ َّ ق هزهر ََّٰهن َّ مُه َّ َّهنو ُق ِفنُي َّ ةروس﴿ َّ :ىروشلا َّ ٣٨ ﴾ َّ
Artinya:  Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan Tuhannya  dan  mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka  (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.(QS. As-Syura: 38). 64 Ayat  di atas  diturunkan  di  Makkah,  dimana  saat  ini  umat  Islam belum  rapih  secara  administrasi  dan  organisasi,  akan  tetapi  ayat  tentang
61 Abu  Al-Hasan  Ali  ibn  Muhammad  ibn  Habib  Al-Mawardi, Al-AhkamAl - Sulthaniahwa Al-Wilayat Al-Diniah, (Kuwait: Maktabah Daar Ibnu Qutaibah, 1989), h.15
62 M.Ma ’ ruf Abdullah , Manajemen Berbasis Syariah, Op.Cit ., h.4 63 Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Op.Cit., h.892-893
64 Departemen Agama RI , Op.Cit., h.487
Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam
musyawarah  ini  turun,  artinya  bahwa  musyawarah  ( syura )  meruapakan bagian  dari  karakteristik  Islam  yang  wajib  bagi  seorang  Muslim mengamalkannya,  baik  praktiknya  dalam  organisi  yang  tidak  berbentuk sebuah  negra  seperti  di  Makkah  ataupun  seperti  kondisi  umat  Islam  di Madinah. 65

## C. Kesimpulan
Esensi  dari  konsep  pengorganisasian  dalam  perspektif  islam  yang menjadi  warna  berbeda  dengan  konsep  pengorganisasian  Barat  adalah sebagai berikut:
1. Membebaskan  diri  dari  belenggu  keterbelakangan,  menggembalikan manusia  kepada  fitrahnya  yaitu  tauhid  dan kebebasan, serta nilai-nilai kemanusiaan. Upaya untuk memberdayakan sumber daya dengan dasar norma-norma  islam  yang  mulia,  mengangkat  derajat  manusia  dengan mengembalikan kepada fitrahnya sebagai hamba Tuhan.
2. Menguatkan  karakter  identias  keumatan,  yaitu  pengoranisasian  yang dilakukan  berdasar  pada  asas  kebersamaan  dan  persaudaraan  yang diikat  oleh  tali  keimanan.  Menjauhkan  diri  dari  egoisme  dan kediktatoran.
3. Membangun nilai solidaritas sosial: Nilai Iman, Islam dan Takwa, nilai egaliterisme  dan  universalitas,  dengan  semangat  kebersamaan, meyakini  bahwa  yang  menjadi  tolak  ukur  kemuliaan  manusia  adalah iman  dan  takwa  seseorang,  hal  ini  akan  menumbuhkan  harmonisasi dalam  implementsi  prinsip  pengorganisasian  dalam  kegiatan  apapun. inilah  yang  membedakan  konsep  Islam  dengan  konsan  Barat. Memahami Islam secara komprehensif dan tidak parsial.
Dalam  pengorganisasian  pendidikan  diperlukan  kepemimpinan yang  kokoh  serta  mencerminkan  nilai-nilai  islami.  Pemimpin  adalah seseorang  yang  mendapat  amanah  dari  Allah  swt  sebagai  penguasa sekaligus  juga  sebagi  pengayom  umat  di  muka  bumi,  dengan  wewenang yang  diberikan  untuk  memutuskan  perkara-perkara  yang  terjadi  di antara manusia  dengan  adil  dan  tidak  mengikuti  hawa  nafsu.  Adanya  rantai komando dan kesatuan perintah dalam pendidikan Islam, ada konsep tsiqah dalam rantai komando dan kesatuan printah. Dalam organisasi pendidikan di  level  bawah  dan  menengah, harus memiliki tsiqah terhadap atasan, taat kepada aturan yang telah ditentukan dan disepakati sebagai wujud ketaatan kepada pemimpin. dengan semangat ketaatan menjalankan perintah atasan didasari niat taat kepada Allah swt.
65 Sayid Qutb, fii Dzilalil Qur ’ an , Jilid, 5, h. 299
Spesialisasi  dan  pendelegasian  tugas  dan  wewenang  dalam pendidikan  Islam  yang  melahirkan  profesionalisme  kerja,  semangat  kerja sama  dalam  bingkai  keimanan  dan  ukhuwah  islamiah.  Serta  Musyawarah yang  merupakan  salah  satu  prinsip  berorganisasi  dalam  perspektif  islam. kegiatan musyawarah tidak sekedar kegiatan rapat atau diskusi belaka, akan tetapi  musyawarah  memiliki  nilai ilahiah. Allah  SWT  memerintahkan  dan menyandingkan  dengan  amal  ibadah  seperti  shalat.  Melalui  musyawarah maka  keputusan  yang  diperoleh  mandapatkan  berkah  dari  Allah  swt. Secara logika, meskipun Muhammad SAW adalah seorang Nabi dan Rasul, sah-sah  saja  bagi  Beliau  untuk  memutuskan  sendiri  dalam  setiap pengambilan  keputusan,  akan  tetapi  Rasulullah  SAW  mengutamakan bermusyawarah dengan para sahabat.

## Daftar Pustaka
Al-Sa ’ di, Abdurrahman, Taisirul Karimir Rahman fii Tafsiiril Kalamil Mannaan ,
Bairut: Ar-risalah, 2002
Al-Bukhari,  Muhamamd  ibn  Islamil, Shahih  Muslim ,  Damaskus:  Daar  ibn Katsir, 2004 Al-zuhaili,  Wahbah,  At- Tafsir  al-Wajiz , Ala  Al-Haamiz  Al-qur ’ an  Al-adzim , Damaskus: Daar Al-Fikr
_________Al-Wajiz fii al Usul al-Fiqh al-Islami , Bairut, Daar al-Khair, 2006 Al-Hajjaj  Al-Naisaburi,  Muslim  ibn, Shahih Muslim , Riyadh: Daar Thaiyab lin Nashr wa Attauzi, 1426 H Al-Bhuty,  Muhammad  Sa ’ id  Ramadhan, Sirah  Nabawiyah,  Analisis  Ilmiah Manhajiah Sejarah Pergerakan Islam Di Masa Rasulullah Saw, Jakarta: Rabbani Press, 1999
Al-Qurtubi,  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  Al-Anshari, Al-Jaami ’ Li  ahkamil  Qur ’ an,  Tahqiq Saalim Mustafa Al-Badri, Bairut: Daar Al- Kutub Al-Alamiah, 2001 Al-Mubarakfury,  Shafiyyurrahman, Sirah  Nabawiyah ,  Jakarta:  Pustaka  Al-
Kautsar, 2007
Muhammad  ibnu  Ali  ibu  Muhamamd  As-saukani, Fathul  Qadir ,  Al-
Mansurah: Darul Wafa, 2005
Al Attas, Syed M. Naquib, Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, Bandung: Mizan, 2003 Al-Mawardi, Abu Al-Hasan Ali ibn Muhammad ibn Habib, Al-Ahkam Al - Sulthaniahwa  Al-Wilayat  Al-Diniah, Kuwait:  Maktabah  Daar  Ibnu Qutaibah, 1989
Atholillah, Anton, Dasar-dasar Manajemen, Bandung: Pustaka Setia, 2010
Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam
Abdul  Aziz, Hasan Abu Rukbah Abu Ghaniah, Penelitian tentang Organisasi Manajemen  dalam  Pemikiran  Islam, Jeddah:  Abdul  Aziz  Unversity, 1982 Alim,  Muhammad, Asas-asas  Negera  Hukum  Modern  dalam  Islam;  Kajian Komprehensif Islam dan Ketatagaraan , Yogyakarta: LKIS, 2010
Amrullah,  Haris  Budiyono, Pengantar  Manajemen ,  Yogyakarta: Graha Ilmu,
2004
Ach, Mohyi, Teori dan Perilaku Organisasi, Malang : UMM Press, 1999 Effendi, A. Masyhur, Perkembangan Dimensi Hak Asasi Manusia (HAM) dan Proses Dinamika Penyusunan Hukum Hak Asasi Manusia (HAKHAM), Bogor: Ghalia Indonesia, 2005 Fattah,  Nanang, Landasan  Manajemen  Pendidikan ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2004
Faishal  Umar  Basyarahil,  Thariq  Muhammad  As-suwaidan, Sukses Menjadi Pemimpin Islami , Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2005
Hisyam, Ibnu, Al-Sirah Al-Nabawiyah , Mesir: Thab ’ ah Mustafa al-Hambali,
1936
Ismail Ibnu Katsir, Abu Fida ’ , Tafsirul Qur ’ anil Adzim, Kairo: al-Maktabah at-Taufiqiah, 2006 Ibnu ,  Kempemimpinan  Individu  dan  Sosial  dalam  Persektif  Hadits ,  Jurnal Analisis, Vol.17, No.1 Juni 2017
Munawarrahman,Budhy, Sekularisme,  Liberalisme  dan  Pluralism ,  Jakarta: Grasindo, 2010
Maclver,  Rm, The  Web  of  Governement ,  New  York:  The  Macmillan Company, 1954
Rajab,  Ibnu ,  Jamiul ulum wal hikam fii Syarh khamsiina haditsan min jawami ’ il kalim, Bairut: Daar ibn Katsir, 2008
Suhelmi, Ahmad, Pemikiran Politik Barat , Jakarta:Gramedia Pustaka Utama,
2001
Sarinah,  Mardalena, Pengentar  manajemen ,  Yogyakarta:Penertib  Deepublish,
2017
Sukarna, Ideologi :Suatu Studi Ilmu Politik , Bandung: Penerbit Alumni, 1981 Usman, Husaini, Manajemen: Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan, Jakarta: PT
Bumi Aksara, 2006
Winardi, Asas-Asas Manajemen, Bandung:Alumni, 1983 Veitsh  Rival  Zainal  et  al, Islamic  Management:  Meraih  Sukses  Melalui PraktekManajemen  Gaya  Rasulullah  Secara  Istiqomah, Yogyakarta: BPFE, 2013