Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Seni
Volume XVII Nomor 1 Maret 2016
Hal. 29-36

## THE VALUE OF ABS-SBK IN TENGGELAMNYA KAPAL VAN DER WIJCK BY HAMKA

## NILAI-NILAI ABS-SBK DALAM TENGGELAMNYA KAPAL VAN DER WIJCK KARYA HAMKA
Harris Effendi Thahar FBS Universitas Negeri Padang Jl. Prof. Dr. Hamka Air tawar Padang harrispadang@gmail.com

## Abstract
The Tenggelamnya  Kapal  Van  der  Wijck is  a  phenomenal  Hamka’s novel.  One  of  the  most  important  values  in  this  novel  is  the  author's criticism of the implementation of Minangkabau adat (custom) claiming to  be  based  on  the  Islamic  religion  contained  in  the  adatum Adat Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah (ABS-SBK)  ‘custom  is  based on  syariah,  syariah  is  based  on  the  Kitabullah  (Al  Quran)’.  While  in "reality" in this novel adat exactly contrary to the teachings of religion.
Keyword : adat, Minangkabau, religion

## Abstrak
Tenggelamnya  Kapal  Van  der  Wijck  merupakan  novel  Hamka  yang fenomenal. Salah satu nilai yang terpenting dalam novel ini adalah kritik pengarang  terhadap  pelaksanaan  adat  Minangkabau  yang  mengaku berlandaskan agama Islam yang tertuang dalam adagium Adat Basandi Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah  (ABS-SBK).  Sementara  dalam “kenyataan” di dalam novel ini adat justru bertentangan dengan ajaran agama.
Kata Kunci : adat, Minangkabau, agama

## Pendahuluan
Mendengar  nama  Hamka  disebut  orang,  seketika  terngianglah di  telinga  kita    sebutan  ‘ulama  yang  pujangga’  atau  ‘pujangga  yang ulama’  menyertai  nama  itu.    Kedua-dua  sebutan  itu  melekat  sama beratnya.  Hal itu merupakan sesuatu yang langka bahkan tiada duanya hingga  kini,  bahwa  seorang  yang  diakui  keulamaannya  oleh  dunia,
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
sekaligus kesastrawanannya.  Di bidang keulamaan, beliaulah yang terbesar, kita boleh  sepakat  bahwa  belum  ada  yang  mampu  menandinginya  sejak  awal kemerdekaan  hingga  kini.    Untuk  kapasitasnya  sebagai  ulama  tersebut,  Hamka menerima anugerah Doktor Honoris Causa dari Universitas Al-Azhar Cairo Mesir, 1960, dan dari University Kebangsaan 1974.
Hamka  termasuk  sebagai  salah  seorang  sastrawan  Indonesia  generasi awal  kebangkitan  sastra  Indonesia  modern,  yakni  generasi  Pujangga  Baru  pada paruh  pertama  abad  XX.    Roman  Hamka Tenggelamnya  Kapal  Van  Der  Wijck , selanjutnya disingkat TKVDW, menjadi polemik yang seru di sekitar tahun 60-an, terutama  berupa  ‘serangan’  sastrawan  kelompok  Lekra  yang  berafiliasi  dengan Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  yang  menuduh  Hamka  sebagai  plagiator.    Meski demikian,  justru  setelah  polemik  itu  usai  menjadikan  TKVDW  menjadi  ‘ikon’ kesastrawanan Hamka.
Selanjutnya,  seperti  yang  diakui  Hamka  dalam  pengantar  buku  roman Tenggelamnya  Kapal  Van  Der  Wijck berikut  ini,  membuktikan  pada  masa  lalu bahwa seseorang yang dianggap sastrawan itu jauh dari kehidupan seorang alim seperti kutipan di bawah ini.
Sesungguhnya  bagi  seorang  golongan  agama,  mengarang  sebuah  buku roman,  adalah  menyalahi  kebiasaan  yang  umum  dan  lazim  pada  waktu itu.  Dari kalangan agama pada mulanya, saya mendapat tantangan keras. Tetapi  setelah  10  tahun  berlalu,  dengan  sendirinya  heninglah  serangan dan  tantangan  itu,  dan  kian  lama  kian  mengertilah  orang  apa  perlunya kesenian dan keindahan dalam hidup manusia.
(TKVDW, hal.5)
TKVDW  merupakan  salah  satu  dari  sekian  judul  karya  sastra  yang  ditulis Hamka,  sekaligus  merupakan  karya  roman  (sekarang  disebut  novel)  yang fenomenal serta paling banyak dibicarakan orang, baik di fora seminar, maupun dalam  kajian  ilmiah  di  perguruan-perguruan  tinggi.  TKVDW  merupakan  kisah kasih  taksampai  sepasang  kekasih  yang  berlainan  latar  budaya  di  ranah Minangkabau    pada  latar  waktu  sebelum  Indonesia  merdeka.    Konflik-konflik yang dialami oleh tokoh-tokoh cerita yang terdapat dalam novel ini berkisar pada benturan-benturan yang disebabkan oleh aturan-aturan adat Minangkabau yang berlaku pada masa itu di latar cerita.
Karya-karya  sastra  Hamka  yang  lain  adalah: Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah (Bulan  Baintang,  1938), Di  Dalam  Lebah  Kehidupan (kumpulan  cerpen,  Balai Pustaka,  1958), Merantau  ke  Deli (Penerbit  Cerdas,  Medan,  1940). Dijemput Mamaknya ,  (Mega  Bookstore,  1962),  dan  lainnya.    Sehubungan  dengan  kajian dalam  kertas  kerja  ini  hanya  difokuskan  pada  karya  Hamka  yang  sarat
UNP
UNP UNP UNP J J J JOURNALS OURNALS OURNALS OURNALS
mengandung  latar  budaya  Minangkabau  dan  nilai-nilai  keislaman  yakni Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck. Meski demikian, bukan berarti karya-karya sastra Hamka yang lain tidak pantas dibicarakan di sini, melainkan roman TKVDW tersebut dirasa cukup untuk mewakili topik kajian kali ini.
Kertas  kerja  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  nilai-nilai  budaya Minangkabau  sebagaimana  terhimpun  dalam  adagium  Adat  Bersendi  Syarak- Syarak Bersendi Kitabullah yang terkandung dalam novel TKVDW karya Hamka.

## Nilai-nilai Budaya
Nilai  adalah  sesuatu  gagasan  atau  ide  yang  berkenaan  dengan  apa  yang baik, benar, dan indah yang mendasari pola-pola budaya yang menjadi pedoman suatu masyarakat dalam berinteraksi dalam lingkungan masyarakatnya (Samovar dan  Porter,  2001:57).      Dengan  demikian,  nilai  tidak  terlepas  dari  adat  dan budaya, di mana masing-masing budaya mempunyai nilai yang diunggulkan yang dikenal dengan nilai budaya.  Rokeach dalam Mulyana (2004) membedakan nilai atas  dua  yakni  nilai  instrumental  yang  sering  muncul  dari  perilaku  dan  nilai terminal yang lebih bersifat tersembunyi dalam nilai-nilai instrumental.
Minangkabau  yang  menjadi  latar  cerita  dan  latar  budaya  TKVDW  di  atas dikenal dengan adagium budaya ‘Adat Basandi Syarak-Syarak Basandi Kitabullah’ (ABS-SBK).  Adagium  ini  merupakan  suatu  keunikan  yang  tak  terbantahkan sebagai  nilai  budaya  yang  diunggulkan  oleh  masyarakat  Minangkabau.    Novel atau  yang dulu  disebut  roman  yang  ditulis  oleh Hamka  sebagai  pengarang  yang berlatar  budaya  Minangkabau  tidak  terlepas  dari  teori  Sosiologi  Sastra  yang mengatakan bahwa sastra adalah alat untuk menyatakan opini pengarang, boleh jadi  berupa  kritik  terhadap  realitas  sosial  masyarakatnya  (Damono,  2001). Dengan kata lain, sastra merupakan gambaran kehidupan pada suatu masa dan pada  suatu  tempat.    Patut  pula  diingat  bahwa  seorang  pengarang  merupakan produk  zamannya  sekaligus  mewakili  zamannya  melalui  karya-karya  yang ditulisnya, dalam hal ini termasuk Hamka.

## Fenomena Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck
Perkelahian  ayah  Zainudin  Pandekar  Sutan  dengan  mamaknya  Datuk Mantari Labih hingga menewaskan mamaknya itu telah menjadi awal jalan cerita novel  TKVDW  berkembang.    Karena  kesalahannya  itu  Pandekar  Sutan  dihukum lima  belas  tahun  oleh  pengadilan  kolonial  Belanda  ke  pejara  Cilacap,  kemudian dibawa ke tanah Bugis sebagai pembantu tentara memerangi pemberontakan di
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Bone.  Akhirnya  menikah  dengan  Daeng  Habibiah  anak  Daeng  Manippi,  induk semang Zainuddin di Makassar.
Pokok  perselisihan  kedua  lelaki  itu  (antara  kemenakan  dan  mamak) adalah soal penguasaan tanah sawah pusaka yang secara semena-mena dikuasai sang  mamak.  Padahal,  Pandekar  Sutan  sebagai  kemenakan  juga  memerlukan menggadai  sedikit  sawah  untuk  ongkos  kawin,  akan  tetapi  dilarang  mamaknya. Pertengkaran  memanas  hingga  terjadi  perkelahian  yang  tak  disangka-sangka yang menewaskan Datuk Mantari Labih.
Tokoh  utama  novel  ini,  Zainuddin,  sebagai  putra  Pandekar  Sutan  yang beribukan  perempuan  Bugis  Daeng  Habibah  di  Mengkasar  (sekarang  Makassar) itu,  begitu  ingin  pulang  ke  tanah  leluhur  ayahnya,  tanah  Minangkabau  setelah ditinggal  mati  oleh  kedua  orangtuanya.  Ternyata,  di  daerah  asal  ayahnya  di dusun  Batipuh  Padang  Panjang  Zainuddin  tidak  punya  keluarga  dekat,  kecuali keluarga  sepersukuan  ayahnya.    Zainuddin  tidaklah  dianggap  putra  asli  orang dusun  itu,  sebagaimana  bayangan  Zainuddin  sebelumnya,  melainkan  sebagai pendatang karena adat Minangkabau menganut matrilineal, keturunan menurut garis  ibu.    Jika  ibu  Zainuddin  adalah  orang  Bugis,  maka  dia  menurut  adat Minangkabau  adalah  orang  Bugis,  sementara  dusun  Batipuh  Padang  Panjang  di Minangkabau adalah kampung asal bako- nya, yakni kerabat ayahnya.
Tak  dapat  Zainuddin  mengatakan  dia  orang  Padang,  tak  kuasa  lidahnya menyebutnya  dia  orang  Minangkabau.    Dan  dia  tidak  berhak  diberi  gelar pusaka, sebab dia tidak bersuku. Meskipun dia kaya raya misalnya, boleh juga  dia  diberi  gelar  pinjaman  dari  bakonya  tetapi  gelar  itu  tak  boleh diturunkan  kepada  anaknya.    Melekatnya  gelar  itu  pun  mesti  membayar hutang kepada negeri, sembelihkan kerbau dan sapi, panggil  ninik mamak dan alim ulama, himbaukan di labuh nan golong, di pasar nan ramai.
(TKVDW, hal.27)
Percintaan  Zainuddin  dengan  Hayati,  gadis  Batipuh  berakhir  karena alasan  adat  Minangkabau  juga  yang  menghadang.  Datuk  Garang  sebagai  ninik mamak Hayati menantang keras pinangan Zainuddin karena hal itu di luar aturan adat. Zainuddin dianggap tidak bangsawan dan tidak  punya asal-usul, meskipun ayahnya  orang  Batipuh,  meskipun  Zainuddin  orang  baik,  santun,  dan  berbudi. Pinangan  Azizlah  yang  diterima  oleh  kesepakatan  rapat  ninik  mamak  kaum Hayati sebagai calon suami Hayati.  Karena Aziz orang berbangsa dan kaya serta jelas asal-usulnya.
Hayati  akhirnya  menyerah  pada  putusan  mamak-mamaknya,  penguasa kaumnya, yakni menerima Aziz sebagai calon suaminya.  Itu berarti Hayati telah melanggar  janjinya  dengan  Zainuddin.    Ia  pernah  berjanji  bahwa  jiwa  raganya
UNP
UNP UNP UNP J J J JOURNALS OURNALS OURNALS OURNALS
untuk  Zainuddin,  dalam  keadaan  bagaimanapun  tidak  akan  diserahkan  pada lelaki lain. Meski terjadi perdebatan dengan mamak-makanya melalui ibu Hayati, ternyata  Hayati  gagal  mempertahankan  Zainuddin.    Zainuddin  pun  akhirnya diusir  dari  kampung  itu  oleh  ayah  Hayati  karena  dia  tidak  mau  bermenantukan Zainuddin  yang  tidak  bersuku,  meskipun  dia  tahu  bahwa  Zainuddin  adalah pemuda baik dan taat beragama.
Tidak  sampai  dua  tahun,  rumahtangga  Aziz  dan  Hayati  pun  hancur lantaran  konflik  berkelanjutan.    Aziz  yang  punya  kebiasaan  berjudi  dan  mabuk- mabukan  yang  amat  bertentangan  dengan  perilaku  Hayati  yang  taat menjalankan  perintah  agama.  Sifat  Hayati  itu  malah  dianggap  Aziz  sebagai perempuan  “kampungan”.    Aziz  akhirnya  bangkrut,  malu,  lalu  menceraikan Hayati, dan akhirnya bunuh diri dengan minum obat tidur berlebihan di sebuah kamar hotel di Banyuwangi.
Bagian-bagian  akhir  cerita  TKVDW  yang  terdiri  atas  28  bagian  ini merupakan  bagian  yang  mengharukan  bagi  pembaca.    Ketika  Hayati  ingin menyampaikan  isi  hati  yang  sesungguhnya  kembali  kepada  Zainuddin  setelah ditinggal  cerai  dan  mati  oleh  Aziz,  hati  Zainuddin  berteriak:  “Tidak!  Pantang pisang  berbuah  dua  kali,  pantang  pemuda  makan  sisa!”  Untuk  lebih  lengkap, bagaimana suasana hati Zainuddin ketika itu, kita simak kutipan di bawah ini.
Sebanyak itu, yang lebih mendenging di telinganya ialah perkataan mamak Hayati, engku Datuk….tempo hati, “Negeri kami beradat”.
Bila teringat akan itu, terus dia berkata: “Tidak Hayati! Kau mesti pulang kembali ke Padang! Biarkanlah saya dalam keadaan begini. Pulang lah ke Minangkabau!  Jangan hendak ditumpang hidup saya, orang tak tentu asal…Negeri Minangkabau beradat!  Besok hari Senin, ada kapal berangkat dari Surabaya ke Tanjung Periuk, akan terus ke Padang!  Kau boleh menumpang dengan kapal itu ke kampungmu.”
Setelah itu, dikeluarkannya dompetnya, diambilnya wang kertas dari Rp 100,-tiga helai banyaknya…
“Buat belanja pulang!” katanya.
Dia pun keluar dari kamar itu, meninggalkan Hayati duduk seorang diri.
(TKVDW, hal.198-199)
Apakah  Zainuddin  tidak  menyesal  melepas  Hayati  pulang  ke  Padang seorang  diri,  terlunta-lunta  setelah  ditinggal  cerai  dan  mati  oleh  suaminya  Aziz yang  sombong?    Memang  betul,  Zainuddin  menyesal.  Seperti  yang  diakuinya kepada pembantunya Muluk berikut ini.
“Bang Muluk!...cinta saya kepada Hayati masih belum usak, walau Sebesar rambut sekali pun!”
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS

## Nilai-nilai ABS-SBK
Sastra  yang  baik  menurut  Darma  (Khak  dkk.2013:17),  tidak  lain  adalah dunia  pemikiran  yang  dijabarkan  dalam bentuk  alur  dan  cerita,  lengkap dengan tokoh  dan  penokohannya,  serta  latar  waktu  dan  latar  tempatnya.  Karya  sastra yang baik tidaklah kaya dengan tindakan-tindakan fisik seperti yang kita saksikan dalam  sinetron-sinetron  televisi.    Demikianlah  halnya,  dunia  pemikiran  Hamka yang tersusun dalam bentuk novel TKVDW ini begitu sarat dengan kritik terhadap aplikasi adat Minangkabau yang terpantul dengan jelas bagaikan cermin.
Di satu sisi, sumber adat itu semua mengakui berasal dari syarak (agama) ketika  orang  Minang  telah  memeluk  agama  itu,  akan  tetapi  dalam  praktiknya, jauh dari ajaran agama Islam seperti yang terungkap dalam novel ini.
Konflik-konflik  yang  terjadi  dalam  novel  ini  setidaknya  ada  empat  hal menurut  Asri  (2014:139),  yang  saling  beroposisi,  yakni;  (1)  konflik  antara Pandekar Sutan dengan Datuk Mantari Labih yang dipicu oleh penguasaan harta pusaka; (2) konflik Hayati dengan Zainuddin, yakni ketika Hayati melanggar janji sehidup semati, akhirnya menerima putusan ninik mamak bersuamikan Aziz; (3) konflik  Zainuddin  dengan  Datuk  ayah  Hayati,  terjadi  karena  penolakan  Datuk terhadap pinangan Zainuddin yang dianggap tidak bersuku; dan (4) konflik Hayati dengan Aziz yang menganggap Hayati orang “kampungan” tidak terbiasa dengan hidup  yang  dianggap  “modern”  oleh  Azizi  yakni  dengan  berjudi  dan  mabuk- mabukan.    Meski  demikian,  konflik  utama  yang  menjadi mainstream novel  ini adalah konflik adat dan agama.
Konflik    Pendekar  Sutan  dengan  Datuk  Mantari  labih  adalah  konflik mamak  dengan  kemenakan  yang  lazim  terjadi di  Minangkabau.  Dalam  novel  ini dikisahkan bahwa fungsi mamak sebagai penjaga warisan justru menyalahgunakannya  dengan mengambilnya  untuk  kehidupan  rumahtangganya sendiri.  Hal itu ditentang oleh kemenakannya Pandekar Sutan yang minta sedikit untuk  digadaikan  sebagai  modal  menikah  justru  mendapat  perlawanan  dari mamaknya hingga mamaknya itu terbunuh.
Pandekar  Sutan  telah  menjadi  pembunuh,  namun  itu  disebabkan  oleh tindakan  mamaknya  yang  tidak  amanah  sebagaimana  syarak  mengajarkan. Mamak  memang  berkuasa  kepada  kemenakannya  dan  harta  pusakanya,  akan tetapi  kekuasaan  mamak  adalah  dalam  rangka  memelihara,  dalam  rangka bertukuk dan berkembangnya harta pusaka serta menunjukajari kemenakannya. Pembunuhan itu mestinya tidak perlu terjadi jika keduanya sama-sama menahan amarahnya sebagai mana diajarkan oleh agama Islam. Pada masa kini, peristiwa-
UNP
UNP UNP UNP J J J JOURNALS OURNALS OURNALS OURNALS
peristiwa  serupa  sesekali  masih  saja  terjadi  di  pelosok-pelosok  ranah  Minang seperti yang diungkap oleh media.
Konflik  Hayati  dan  Zainuddin  adalah  konflik  cinta  remaja  yang  dapat terjadi di mana saja di dunia ini, sejak dahulu kala hingga pun kini. Akan tetapi, kisah  cinta  Hayati  dan  Zainuddin  pada  masa  novel  itu  ditulis  dihalangi  oleh ‘tembok’  adat  yang  tinggi.  Zainuddin  tidak  diterima  keluarga  Hayati  karena  dia tidak bersuku, sementara suku itu turun dari ibu orang Minangkabau, sedangkan Zainuddin  ibunya  orang  Bugis.  Padahal,  ayah  Zainuddin  adalah  orang  asli Minangkabau,  tepatnya  di  dusun  Batipuh  Padang  Panjang.    Bukankah  dalam ajaran Islam keturunan itu berasal dari garis keturunan ayah?
Lagi  pula,  apa  yang  kurang  dari  Zainuddin,  pendidikan,  kealiman,  serta kehalusan  budi,  semua  dia  punya.  Namun,  ia  tetap  dianggap  tidak  sepadang dengan  orang  Batipuh  yang  “berbangsa”.    Sementara,  Aziz,  calon  suami  yang disetujui  kaum  kerabat  Hayati  adalah  orang  kaya  harta,  selain  ia  dianggap berbangsa karena jelas asal-usul keminangkabauannya.
Kisah  cinta  dua  remaja  pada  masa  itu  juga  tidak  lepas  dari  batas-batas yang  diajarkan  oleh  agama.  Memang,  pada  masa  itu  teknologi  informasi  belum berkembang  seperti  sekarang,  akan  tetapi berkomunikasi  melalui  surat tidaklah haram  menurut  agama.    Lagi  pula,  melalui  surat,  seni  bahasa  akan  muncul dengan sendirinya karena berasal dari kreasi jiwa yang sedang bergelora.  Tidak seperti sekarang, komunikasi melalui teknologi informasi canggih namun miskin kreasi  bahasa.  Tidak  ditemukan  dalam  novel  ini  adegan  percintaan  Hayati  dan Zainuddin  seperti  yang  terdapat  dalam  foto-foto prewedding zaman  sekarang.
Barangkali, percintaan mereka berada dalam koridor islami.

## SIMPULAN
Kritik Hamka dalam konflik ini menyiratkan bahwa moralitas yang melekat pada diri Zainuddin dikalahkan oleh kecongkakan adat melalui kuasa datuk-datuk kaum  kerabat  Hayati.  Kecongkakan  ini  juga  diaminkan  oleh  ayah  Hayati  sendiri. Padahal,  untuk  pertama  kali,  ayah  Hayati  terkesan  sekali  pada  kesantunan Zainuddin,  ketika  Zainuddin  menemaninya  di  sawah,  menyabit  padi.    Ternyata, Datuk yang menjadi ayah Hayati tak dapat berbuat banyak terhadap kekuasaan mamak-mamak Hayati.  Padahal, kalau ditinjau dari sisi agara Islam, seorang ayah paling  bertanggung  jawab  terhadap  memelihara  serta  mencarikan  jodoh  untuk anaknya, bukan mamaknya.
Konflik  Hayati  dan  suaminya  Aziz  adalah  konflik  antara  minyak  dan  air, keduanya  tak  mungkin  disatukan,  walau  bagaimanapun  cara  mengocoknya.
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Habitat  Hayati  adalah  lingkungan  orang  yang  taat  beragama,  sementara  Aziz berasal dari habitat dunia bebas, pergaulan bebas cara Barat. Tidak sampai dua tahun,  ‘kapal’  rumahtangga  itu  pun  karam.  Pemaksaan  kehendak  yang dilakukan  oleh  mamak-mamak  Hayati  sebenarnya  melanggar  HAM,  akan  tetapi dibenarkan oleh adat pada waktu itu.
Kunci  untuk  mengemukakan  pikiran  adalah  menyajikan  konflik.    Hal  itu sekali lagi diungkapkan Darma (Khak dkk. 2013:18), bahwa kesulitan pengarang- pengarang  masa  kini  adalah  menampilkan  konflik  dalam  karya-karya  sastranya. Hamka telah berhasil mengungkapkan konflik-konflik yang berpusat pada aplikasi adat di ranah Minang pada masa lalu.
Nilai-nilai yang terkandung di dalam karya sastra terletak pada kesesuaian pembaca  dengan  idealisme  pengarang.  Pengarang  menyajikan  cerita  dalam alurnya,  pembaca  membaca  dengan  mengangguk-angguk  setuju.  Karya  sastra sebagaimana  diungkapkan  di  atas,  bukanlah  ajaran  moral  atau  perilaku  yang harus dipatuhi, melainkan sebagai kaca banding kehidupan yang ditawarkan oleh pengarang.    Pembaca  masa  kini  boleh  berkaca  bagai  mana  seharusnya  Adat Minangkabau  yang  langgeng  itu  berperan  tanpa  berbenturan  dengan  agama yang diakui sebagai sumbernya.

## Rujukan
Asri, Y. (2014). Formasi Ideologi Budaya dalam Novel Pengarang Etnis Minangkabau. Padang: UNP Press.
Damono, S. D. (2001). Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas . Jakarta: Pusat Bahasa.
Darma, B. (2013). “Psikologi dan Sastra” dalam Sastra Indonesia Berakar pada Sastra Daerah Meraih Sastra Dunia . Bandung: Unpad Press.
Hamka. (1976). Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck . Jakarta: Bulan Bintang.
Mulyana, R. (2004). Mengaktualisasikan Pendidikan Nilai . Bandung: CV Alfabeta.
Samovar, L. A. dan Richard E. P. (2001). Communication between Cultures . Belmont CA: Wadsworth Pub. Company.