This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol Sumatera Barat Abad ke-19 M
Sabrina * , Muhammad Zuhairi, Nike Rahayu & Rahmat Hidayat
Program Studi Ilmu Sejarah, Universitas Andalas, Indonesia

## PENDAHULUAN
“Mazhab” secara bahasa berasal dari Bahasa Arab, yaitu shighah masdar mimy (kata sifat) dan isim makan (kata untuk menunjukkan keterangan tempat) yang berakar dari kata fiil madhy “ dzahaba ” yang artinya pergi. Maka dari itu, secara bahasa mazhab diartikan sebagai “tempat pergi” atau “jalan” (Abdillah, 2016 ). Sementara itu, pengertian mazhab secara istilah terbagi menjadi dua: pertama, mazhab adalah jalan pikiran atau metode yang ditempuh oleh seorang mujtahid dalam menetapkan hukum suatu peristiwa yang bertumpu kepada Alquran dan Hadis. Kedua, mazhab adalah pendapat seorang mujtahid tentang hukum suatu peristiwa dengan berpedoman kepada Alquran dan Hadis atau disebut dengan istilah “fatwa”. Maka dapat dipahami bahwa mazhab adalah sebuah pokok dalam mengistinbatkan hukum Islam yang selalu berpedoman kepada Alquran dan Hadis (Jumadil & Nuh, 2020 ).
Di Indonesia banyak berkembang aliran-aliran sufisme. Islam masuk ke Indonesia bersama gerakan sufisme dari berbagai aliran (Azra, 2018 ). Aliran-aliran sufisme inilah yang berperan dalam mengembangkan dan mengukuhkan Islam di Indonesia. Di Sumatera Barat, agama Islam mengalami perkembangan pesat pada abad ke-15 M. Namun, masuknya agama  Islam  ke  wilayah  ini  telah  dimulai  sejak  abad  ke-7  M  (Mustika,  Muslim,  &  Miswar  Munir, 2020 ).  Pesatnya perkembangan  Islam  ini  ditandai  dengan  jatuhnya  kekuasaan  Majapahit  pada  awal  abad  ke-15  (Yusuf, 2006 ).  Di Minangkabau,  gelombang  pasang  islamisasi  terjadi  karena  berkembangnya  akses  pembelajaran  untuk  memperoleh pengetahuan Islam.
Perkembangan  tersebut  terlihat  dari  merambahnya  islamisasi  mulai  dari pesisir,  dataran  pertanian dan  juga dataran  tinggi  Minangkabau  pada  abad  ke-17  M.  Perdagangan  sebagai  salah  satu  tonggak  perekonomian  bagi masyarakat Minangkabau menjadi salah satu aspek penting dalam perkembangan islamisasi yang pesat pada masa itu (Saifullah, 2010 ).  Aktivitas ekonomi dan agama di Minangkabau disebarkan oleh pedagang, juru tulis, dan juga ulama- ulama yang memainkan peran penting dalam perkembangan arus islamisasi ini. Ulama -ulama tersebut menjadi guru tarekat yang mengajarkan murid-muridnya untuk mengenal dan mempelajari agama Islam, mulai dari mempelajari ilmu tauhid, ilmu fiqih, serta tasawuf. Hal ini terlihat dari adanya tarekat-tarekat sufi dari tiga aliran terkenal, yaitu Qadariyah, Naqsyabandiyah dan Satariyah (Tohir, 2009 ).

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  article  aims  to  review  Bonjol's  existence  as  one  of  the  teaching centers  of  the  Naqsyabandiyah  Order  which  were  founded  by  Syekh Maulana Ibrahim Al-Khalidi, the most influential Naqsyabandiyah sheikh in the Minangkabau area in the 19 th century. His teaching at Bonjol made many scholars come to Bonjol to study with him so which gave birth to a network  of  new  scholars  in  West  Sumatra  and  North  Sumatra.  This research  is  a  literature  study  using  historical  methods.  Several manuscripts  were  used  as  primary  sources  and  several  books  and relevant  scientific  articles  were  used  as  secondary  sources.  The conclusion  of  this  study  is  that  Bonjol  is  an  important  place  for  the development, dissemination, and main support for the popularity of the Naqsyabandiyah Order in West Sumatra in the 19 th century AD.
Submitted Revised Accepted 22 November 2022 05 December 2022 16 December 2022

## KEYWORDS
Bonjol; Naqsyabandiyah Order; Syekh Maulana Ibrahim Al-Khalidi.
CITATION (APA 6 th Edition)
Sabrina, et al. (2022). Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol Sumatera Barat Abad ke-19 M. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 3 (3), 100-107.
*CORRESPONDENCE AUTHOR sabrinapekanbaru@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v3i3.1686
Perkembangan  Islam  di  daerah  Minangkabau  pada  dasarnya  tidak  terlepas  dari  kehadiran  para  ulama  dan institusi-institusi  keagamaan  atau  lembaga  pendidikan  non  formal.  Institusi  atau  lembaga  tersebut  di  Minangkabau disebut dengan surau . Surau memegang peranan penting dalam pengajaran agama Islam setelah gerakan pemurnian Islam. Surau menjadi tempat mengajarkan dan mengembangkan agama Islam, seperti mengajarkan prinsip-prinsip Islam dan akidah (tauhid), menjadi tempat salat, tempat membaca Alquran, sehingga surau menjadi pusat pembelajaran Islam setelah gerakan pemurnian di Minangkabau (Natsir & Hufad, 2019 ).
Ulama di Minangkabau merupakan pemuka agama yang ahli dalam menerangkan agama Islam serta dianggap mampu membimbing umat Islam terkait persoalan agama maupun persoalan sehari-hari (Mustika, 2019 ). Ulama-ulama tersebut  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  menggunakan  jalur  tasawuf  yang  berpegang  kepada  mazhab  dalam menjalankan tarekat mereka. Berdasarkan laporan Sejarawan Belanda, ada dua mazhab besar yang merupakan  cikal bakal penyebaran agama Islam di Sumatera Barat,  yaitu: Mazhab Cangkiang dan Mazhab Ulakan. Mazhab Cangkiang diasumsikan  sebagai cikal  bakal  dari  tarekat  Naqsyabandiyah,  sedangkan  mazhab  Ulakan  sebagai  cikal  bakal  tarekat Satariyah (Azra, 2006 ).
Sejauh ini,  ada  dua  pendapat  berbeda mengenai  kapan Tarekat  Naqsyabandiyah  masuk  dan  berkembang  di Minangkabau.  Menurut Martin  van  Bruinessen ,  tarekat  Naqsyabandiyah  mulai  diperkenalkan  di  Minangkabau  oleh Syekh Isma’il al -Khalidi al-Minangkabawi pada tahun 1850 (Bruinessen, 1992 ). Sementara itu, menurut Azyumardi Azra, tarekat  Naqsyabandiyah  diperkenalkan  pada  abad  ke-17  M  di  daerah  Minangkabau  oleh  Syekh  Jamaluddin,  orang Minang yang belajar mempelajari Islam di Pasai, lalu ke ke Bayt al-Faqi , Aden, Haramayn (Makah-Madinah), Mesir, dan India  (Azra, 2002 ).  Pada  tulisan Bruinessen, terdapat  mengenai  Syekh  Jalaluddin  yang  mana  beliau  ini  kemungkinan adalah orang yang sama dengan Syekh Jamaluddin.
Hal ini karena Bruinessen juga memaparkan bahwa Syekh Jalaluddin ini juga merupakan Syekh Naqsyabandiyah yang paling berpengaruh dan beliau berpedoman kepada paham/Mazhab Cangkiang, yang mana hal ini sesuai dengan dua  tarekat  besar  di  Minangkabau  yaitu  Mazhab  Cangkiang  (tarekat  Naqsyabandiyah)  dan  Mazhab  Ulakan  (tarekat Satariyah) (Chairullah, 2019 ). Ajaran Syekh Jamaluddin diteruskan oleh muridnya yang lahir di Kumpulan, Bonjol dengan nama asli Abd’ Wahhab denga n gelar Syekh Ibrahim bin Pahad. Muridnya inilah yang menjadi Syekh Naqsyabandiyah paling terkemuka di Minangkabau setelah gurunya, Syekh Jamaluddin wafat (Arif, 2016 ).
Selain itu, Tarekat Naqsyabandiyah pada abad ke-17 M yang disebutkan oleh Azyumardi Azra adalah tarekat Naqsyabandiyah Mujaddidiyah. Tarekat tersebut memang  tarekat Naqsyabandiyah, namun masuk ke era baru dalam perkembangan  ajaran  Tarekat  Naqsyabandiyah  yang  disebut  dengan  istilah al-mujaddidiyah atau  Naqsyabandiyah Mujaddidiyah  (Hadi, 2011 ).  Sementara  itu,  pendapat Bruinessen yang  menyatakan  bahwa  tarekat  Naqsyabandiyah diperkenalkan pada abad ke-19 M, ini merupakan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah. Hal ini karena pada abad ke-19 M tarekat Naqsyabandiyah mengalami perkembangan baru lagi sejak berada di bawah ajaran Syekh Mawlānā Khālid al - Kurdī  al - Bagdhādī.  Sejak  masa  S yekh  Khalid  hingga  saat  sekarang  inilah  ajarannya  dinamai  dengan  Naqsyabandiyah Khalidiyah. Oleh karena itu tarekat Naqsyabandiyah memang sudah masuk pada abad ke-17 M, namun baru populer di Minangkabau pada abad ke-19 M yang dikenal dengan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah (Chairullah, 2016 ).
Syekh Ibrahim bin Pahad adalah nama asli dari Syekh Maulana Ibrahim Al-Khalidi yang menyebarkan  tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Bonjol. Pengajaran dan upaya dakwahnya di Bonjol membuat  tarekat Naqsyabandiyah semakin  terkemuka  di Bonjol  dan  daerah  lain  hingga  ke  Sumatera  Utara.  Ia  memiliki  beberapa  murid  yang  menjadi tokoh-tokoh penting penyebaran Naqsyabandiyah seperti Syekh Syahbudin yang berasal dari Tapanuli, Sumatera Utara, Syekh  Ismail  yang  berasal  dari  Pasir  Pangarayan,  Provinsi  Riau,  Syekh  Hasanudin  yang  berasal  dari  Bayur  Maninjau Kabupaten Agam, Syekh Yunus Buya Sasak yang berasal dari Sasak Kabupaten Pasaman, Syekh Abdul Jabar yang berasal dari Kumpulan, Bonjol, Syekh Ahmad yang berasal dari Kabupaten Agam, Syekh Muhammad Sa’id yang berasal da ri Bonjol,    Syekh  Abdurrahman  bin  Syekh  Husein  yang  berasal  dari  Kabupaten  Agam,  Syekh  M.  Zen  yang  berasal  dari Kumpulan dan lain-lain (Mustika et al., 2020 ).
Di  antara  murid-muridnya  tersebut,  Syekh  Said  Muhammad  Bonjol  menjadi  salah  satu  tokoh  penting  yang banyak menulis tentang tarekat Naqsyabandiyah. Ijazah tarekat Naqsyabandiyah, naskah catatan tentang ajaran fiqih dan  tauhid  yang  digunakan  oleh  pengikut  tarekat  Naqsyabandiyah.  Peninggalan  karya  tulisnya  yang  berupa  naskah tersebut banyak ditemukan di Surau Haji Muhammad Said Bonjol. Selain naskah-naskah tersebut, kuatnya keberadaan tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol masih dapat dilihat dari aktivitas jamaah tarekat Naqsyabandiyah yang masih aktif di Bonjol, Pasaman hingga saat ini.
Bonjol  menjadi  salah  satu  wilayah  perkembangan  tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah  di  Sumatera  Barat. Tarekat  ini  diajarkan  oleh  Syekh  Maulana Ibrahim  Al-Khalidi hingga  menghasilkan  jaringan  ulama  baru bukan  hanya
102 | Sabrina, Muhammad Zuhairi, Nike Rahayu & Rahmat Hidayat
dalam  skala  lokal  (Bonjol),  tetapi  hingga  ke  beberapa  wilayah  lain  di  Sumatera  Barat,  Sumatera  Utara,  dan  Riau. Pengembangan Tarekat  Naqsyabandiyah di Bonjol telah membawa perubahan besar pada segi kehidupan sosial dan religi  masyarakat  Bonjol.  Hal  ini  karena  di  tengah  gerakan  pemurnian  Islam  (Perang  Padri),  ajaran  tarekat Naqsyabandiyah  menjadi  media  pendekatan  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  sehingga  masyarakat  Bonjol meninggalkan  kebiasaan  buruk  atau  bermaksiat  seperti  perlombaan  sabung    ayam,  mabuk-mabukan,  berjudi, mengonsumsi atau menghisap candu, dan lain-lain. Masyarakat Bonjol pun menjadi lebih agamis seiring dengan gerakan pemurnian  Islam  dan  kehadiran  tarekat  Naqsyabandiyah  di  sana  (Mustika, 2019 ).  Perihal  tersebut  dibuktikan  lewat lembaga  pengajaran  non-formal  seperti  Surau  Kaciak,  Surau  Tinggi  dan  Surau  Muhammad  Said  Bonjol  yang menunjukkan keberadaan tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol sejak abad ke-19 M dan masih aktif hingga saat ini.
Untuk  menemukan  gap  penelitian,  ada  sejumlah  tinjauan  pustaka  yang  tergolong  relevan  dengan perkembangan tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol. Martin van Bruinessen mengkaji tentang Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia:  survei  historis,  geografis  dan  sosiologis  (Bruinessen, 2020 ).  Ia  membahas  awal  pengenalan  dan perkembangan  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia,  khususnya  Sumatera  Barat.  Ia  juga  membahas  ajaran  spiritual tarekat Naqsyabandiyah serta penyebarannya di beberapa provinsi yang ada di Indonesia. Selain itu, publikasi dengan topik lainnya oleh Chairullah yang membahas mengenai Naskah Ijazah dan Silsilah Tarekat Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau (Chairullah, 2016 ). Selanjutnya ada skripsi karya Muhammad Arif yang  mengkaji  tentang  pengamalan  zikir  jamaah  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Kumpulan  Kecamatan  Bonjol,  namun pembahasannya lebih fokus kepada ajaran religi dan pengalaman zikir tarekat Naqsyabandiyah (Arif, 2016 ).
Penelitian-penelitian  di  atas  membahas  keberadaan  tarekat  Naqsyabandiyah  dalam  skala  Indonesia  dan Sumatera  Barat.  Hampir  tidak  ditemukan  publikasi  yang  membahas  secara  khusus  tentang  perkembangan  tarekat Naqsyabandiyah  di Bonjol.  Meskipun  ada, publikasi  tersebut  justru  fokus  pada  aspek  religi  tarekat  Naqsyabandiyah. Selanjutnya,  publikasi  dengan  topik  lainnya  oleh  Mustika,  Muslim,  dan  Munir  yang  mengkaji  tentang Bentuk  Ajaran Syekh Maulana Ibrahim Al-Khalidi Kumpulan dalam Menyebarkan Islam di Minangkabau (Tinjauan Historis) . Penelitian ini  membahas  mengenai  Syekh  Maulana  Ibrahim  Al-Khalidi  yang  merupakan  syekh  tarekat  Naqsyabandiyah  paling berpengaruh  di  Minangkabau  pada  abad  ke-19  M.  Namun,  pada  tulisan ini  belum ada  penjelasan  atau  rincian data mengenai  murid-murid  Syekh  Ibrahim  dan  perkembangan  tarekat  Naqsyabandiyah  setelah  berguru  kepadanya  di Bonjol. Padahal informasi tersebut penting untuk menunjukkan jaringan ulama di Bonjol dan kekuatan Bonjol sebagai salah satu wilayah pusat pengajaran dan penyebaran Naqsyabandiyah. Terlebih lagi,  rincian data tersebut dibutuhkan untuk melihat bagaimana aktivitas dan kegiatan para murid tersebut di daerah mereka masing-masing setelah belajar dari  Bonjol  sehingga  tampak  bahwa    Bonjol  menjadi  salah  satu  wilayah  penting  dalam  pengajaran  tarekat Naqsyabandiyah,  baik  dari  ulama  yang  datang  dari  Sumatera  Barat,  Sumatera  Utara,  dan  Riau.  Begitu  pula  nanti penyebaran tarekat ini di tiga daerah tersebut.
Berdasarkan dari tinjauan pustaka di atas dan sebagai nilai kebaruan, penelitian ini merupakan satu-satunya tulisan yang mengulas terkait perkembangan  tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol, Sumatera Barat pada abad ke-19 M. Penelitian ini diharapkan bisa menjadi khazanah terbaru terkait perkembangan Tarekat  Naqsyabandiyah (abad ke-19) di Bonjol, Sumatera Barat .

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian sejarah dalam empat langkah, yaitu: heuristik, kritik,  interpretasi  dan  historiografi  (Herlina, 2020 ).  Sumber  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah manuskrip dari Surau Haji Muhammad Said Bonjol yaitu naskah Ilmu Tauhid Abad ke-19 dan Tariqah Naqsyabandiyah (1898).  Sedangkan  sumber  sekunder  berasal  dari  buku-buku,  jurnal,  dan  penelitian  terdahulu  lainnya  yang  relevan dengan topik penelitian ini. Penulis berusaha mengumpulkan dan menerjemahkan sumber primer lalu menghubungkan dengan sumber sekunder yang diperoleh (Kuntowijoyo, 2013 ). Selanjutnya, peneliti melakukan kritik sumber dengan menerjemahkan manuskrip, lalu memverifikasi baik segi autentisitas maupun kredibilitas setiap sumber yang diperoleh. Peneliti melakukan penafsiran dari fakta-fakta yang ditemukan. Pada tahapan historiografi, hasil dari tahapan-tahapan sebelumnya akan dituliskan menjadi artikel ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ulama-Ulama dan Pengembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol
Masuknya  tarekat  Naqsyabandiyah  di  daerah  Bonjol  dibawa  oleh  Syekh  Maulana  Ibrahim  Al-Khalidi.  Beliau merupakan salah satu murid Syekh Jamaluddin, seorang merupakan Syekh Naqsyabandiyah yang paling berpengaruh di Minangkabau  pada  abad  ke-17  M.  Setelah  belajar  kepada  Syekh  Jamaluddin  dan  memperdalam  ilmunya  hingga  ke Makkah-Madinah, beliau menjadi salah satu syekh penyebar tarekat Naqsyabandiyah Khalidilah terkemuka  di Bonjol, Sumatera  Barat.  Syekh  Ibrahim  merupakan  salah  satu  ulama  yang  sangat  berjasa  dalam  pengembangan  tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau. Hal ini dibuktikan dengan keberadaan tarekat Naqsyabandiyah yang baru mencapai masa kejayaannya di Minangkabau pada awal abad ke-19 M karena dikembangkan oleh Syekh Ibrahim Kumpulan dan Syekh  Ismail  Minangkabawi  setelah  pulang  dari  Makkah.  Kesuksesan  kedua  ulama  ini  dalam  menyebarkan  Tarekat Naqsyabandiyah di Sumatera Barat terlihat pula dari kepopuleran Tarekat Naqsyabandiyah di Abad ke-19 yang berhasil mengalahkan Tarekat Satariyah (Chairullah, 2016 ).
Syekh Maulana Ibrahim Al-Khalidi Kumpulan adalah seorang ulama yang lahir pada tahun 1764 di  Kumpulan, Bonjol. Sebelum dikenal dengan gelar Syekh Maulana Ibrahim Al-Khalidi, Ia memiliki nama kecil Abdul Wahab. Ia adalah anak  dari  pasangan Pahat (ayah)  dan Putri  Aso (Ibu).  Syekh  Maulana  Ibrahim  adalah  seorang  ulama  yang  memiliki keinginan untuk terus belajar dan memperdalam ilmunya, yang mana hal ini terlihat dari riwayat pendidikannya yang menuntut ilmu hingga ke Mekkah-Madinah (Mustika, 2019 ).
Syekh  Maulana  Ibrahim  mengamalkan  ilmunya  dari  Mekkah  dengan  mengajarkan  Islam  lewat  tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol. Hal ini dimaksudkan untuk merubah kebiasaan lama yang sering dilakukan orang Minang seperti  berjudi,  menyabung  ayam,  menghisap  candu  dan  mabuk-mabukan.  Ia  ingin  masyarakat  di  Bonjol  dapat meninggalkan  kebiasaan  tersebut  setelah  mempelajari  agama  Islam.  Demi  mencapai  keinginannya  tersebut,  Syekh Maulana  Ibrahim  bukan  hanya  mengembangkan  tarekat  Naqsyabandiyah,  tetapi  juga  turut  serta  dalam  gerakan pemurnian Islam atau Perang Padri bersama Tuanku Imam Bonjol (Chairullah, 2016 ).
Penyebaran  tarekat  Naqsyabandiyah  oleh  Syekh  Maulana  Ibrahim  Kumpulan  dilakukan  dengan  mendirikan institusi non-formal atau surau sebagai tempat pertemuan Ia dan muridnya untuk mempelajari agama Islam. Maka dari itu, murid-muridnya dari berbagai wilayah datang ke Bonjol untuk berguru kepada beliau. Kelak, murid-muridnya inilah yang menyebarkan tarekat Naqsyabandiyah. Adapun surau pertama yang didirikan Syekh Maulana Ibrahim Al-Khalidi yaitu Surau Kaciak. Kemudian Beliau mendirikan lagi Surau Tinggi. Syekh Ibrahim juga turut mengeluarkan ijazah untuk para murid yang telah belajar kepadanya. Jika murid-murid itu telah mendapat ijazah darinya, barulah kelak muridnya tersebut bisa mengajarkan kembali ajaran tarekat Naqsyabandiyah, seperti tata cara zikir, ajaran tauhid, cara membaiat murid kembali, serta membimbing muridnya untuk senantiasa mengingat Allah SWT dan mengikuti ajaran Rasulullah.
Beberapa  ijazah  yang  dikeluarkan  oleh  ulama  memiliki  kekhasannya  tersendiri,  termasuk  ijazah  yang dikeluarkan oleh Syekh Maulana Ibrahim. Ia memberikan ijazah kepada murid yang telah dibaiat dengan ijazah yang berbahasa Melayu yang merupakan terjemahan dari ijazah berbahasa Arab. Ia tidak melarang muridnya untuk belajar kepada guru lain meskipun telah mendapat ijazah darinya. Ia justru mempersilahkan muridnya untuk memperluas dan memperdalam  ilmu  agama  mereka.  Hal  ini  terlihat  dari murid-muridnya  yang  Ia  perbolehkan  untuk  belajar  ke Jabal Qubaisy . Oleh karena itu, Syekh Ibrahim bukan hanya menyebarkan tarekat Naqsyabandiyah di Minangkabau, tetapi Ia juga berperan sebagai mediator bagi murid-muridnya untuk belajar ke Jabal Qubaisy , pusat pembelajaran Islam di abad ke-19 (Chairullah, 2016 ).
Keberadaan Syekh Maulana Ibrahim sebagai salah satu syekh yang paling berpengaruh dalam perkembangan tarekat Naqsyabandiyah membuat banyak murid datang ke Bonjol untuk berguru kepadanya. Murid-muridnya inilah yang menjadi penerus Syekh Ibrahim yang kelak akan menyebarkan kembali  tarekat Naqsyabandiyah setelah mereka kembali ke tempat asalnya. Beberapa jaringan ulama yang berguru kepada Syekh Ibrahim di Bonjol dan menyebarkan kembali  tarekat Naqsyabandiyah, yaitu:
1. Syekh Muhammad Said Bonjol
Syekh Muhammad Said Bonjol merupakan salah satu ulama besar di Minangkabau pada abad ke-19 M. Ia lahir di Bonjol pada tanggal 20 April 1881 M. Ayahnya juga merupakan ulama terkenal di Bonjol yang bernama Sutan Mudo . Namun,  ayahnya  meninggal  ketika  umur  Syekh  Said  Bonjol    masih  berusia  3  tahun.  Ia  dibesarkan  oleh ibunya  yang bernama Saliha.

## 104 | Sabrina, Muhammad Zuhairi, Nike Rahayu & Rahmat Hidayat
Pada  umurnya  yang  kedelapan  tahun,  Syekh  Said  Bonjol  pergi  ke  Malaysia  untuk  menemui  saudara  dari ayahnya. Di Malaysia dia menikahi seorang wanita dan dikaruniai seorang anak. Di Malaysia dia tinggal beberapa tahun dan juga belajar di beberapa madrasah tradisional. Setelah bertahun-tahun di Malaysia, Syekh Said Bonjol kembali ke tanah kelahirannya di Minangkabau. Di Minangkabau Syekh Said Bonjol memperdalam ilmu-ilmu keislamannya dengan para  ulama  yang  terkenal  saat  itu  di  kumpulan, Bonjol. Dia  berguru  kepada  beberapa  ulama  terkenal  seperti  Syekh Jamaluddin, Syekh Inyiak Tanjung dan Syekh Ibrahim Kumpalan. Ada sebuah surau di Bonjol yang diberi nama sesuai dengan nama beliau, yaitu Surau Muhammad Said Bonjol. Surau ini masih menyimpan banyak peninggalan mengenai tarekat Naqsyabandiyah, ijazah tarekat Naqsyabandiyah, ilmu tauhid. Pada manuskrip ilmu tauhid tersebut, tercatat ajaran tarekat Naqsyabandiyah kepada pengikutnya yang berisi lantunan zikir, wujud dan meyakini keberadaan Allah SWT, sifat-sifat Allah SWT, salat istikharah , upaya untuk menjaga diri dari kebiasaan-kebiasaan buruk.
Selain menyebarkan tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol, Syekh Said Bonjol ini merupakan salah satu murid yang pernah juga ikut mengajarkan tarekat Naqsyabandiyah bersama Syekh Ibrahim di Masjid Sipisang, Palupuah. Masjid ini didirikan oleh Syekh Maulana Ibrahim pada tahun 1818 saat berkecamuknya Perang Padri di Pasaman. Syekh Said Bonjol sempat belajar suluk kepada Syekh Maulana Ibrahim di mesjid ini, lalu menjadi salah satu guru yang mengajar Tarekat Naqsyabandiyah  dan  suluk  di  daerah  ini (“Masjid  Sipisang  Berusia  Lebih  dari  200  Tahun  yang  Lekat  dengan  Cerita Spiritual Dan Peperangan,” 2022 ).
Syekh Said Bonjol wafat pada tahun 1979 di Bonjol, Pasaman Barat. Salah satu karya yang paling berpengaruh dari karya Syekh Said Bonjol yaitu Nazhim Al-Washiyah. Tulisan ini berisi tentang akidah Islam atau yang dinamakan ilmu kalam atau tauhid yang ditulis pada tahun 1340 H. Tulisan ini disimpan di perbendaharaan keluarga Syekh Said Bonjol di Pasaman Barat, Sumatera Barat. Naskah ini ditulis pada hari Rabu 25 Jumadil Akhir di Surau Anguik Haji Said Bonjol Sumatera Barat. Ada pula tulisannya di Abad ke-19 tentang ilmu tauhid yang masih tersimpan di Surau Muhammad Said Bonjol hingga saat ini.

## 2. Syekh Yunus Buya Sasak
Syekh Yunus Buya Sasak lahir pada 18 September 1879 di Lubuk Batang, Nagari Kapa, Kecamatan Luhak Nan Duo ,  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Beliau  adalah  salah  satu  murid  Syekh  Ibrahim  yang  terkenal  di  Pasaman  Barat.  Ia berteman dengan banyak ulama lain seperti Syekh Inyiak Said Bonjol, Syekh M. Zein Kumpulan, Syekh M. Inyiak Said Bonjol yang mana mereka semua merupakan teman-teman seperguruan. Selain belajar tarekat Naqsyabandiyah kepada Syekh Maulana Ibrahim, beliau juga belajar kepada Haji Abdul Gani El Chalidi. Setelah belajar tarekat Naqsyabandiyah, Syekh  Yunus  kembali  ke  Pasaman  mengajarkan  Tarekat  Naqsyabandiyah  dan  Suluk  di  sana.  Ia  memegang  peranan penting  dalam  penyebaran  tarekat  Naqsyabandiyah  pada  abad  ke-20  M.  Ia  menyebarkan  tarekat  Naqsyabandiyah kepada jamaahnya dengan mengajarkan suluk di surau sesuai ajaran tarekat Naqsyabandiyah. Menjelang kematiannya, beliau menjadi  ulama  yang  sangat  terkenal  di  Pasaman Barat.  Adapun  salah  satu  karya  peninggalannya  yang  cukup terkenal yaitu Kitab Himpoenan Hadist.

## 3. Syekh Muhammad Thoib
Syekh Muhammad Thoib adalah ulama kelahiran 1857 yang berasal dari Kotanopan Rao Pasaman, Sumatera Barat.  Nama kecilnya Kamal Nasution. Nama populernya yaitu Baleo Batugajah . Ia adalah murid Syekh Maulana Ibrahim, namun ia juga belajar tarekat pada Syekh Masif juga di Kotanopan Rao Dolok. Tidak sampai di situ, Ia juga memperdalam ilmu agamanya ke Jabal Qubaisy di bawah bimbingan Syekh Sulaiman Zuhdi dan Syekh Musa.
Setelah kembali ke Pasaman, Syekh Muhammad Thoib mendirikan lembaga pendidikan Islam di Hutalombang Kotanopan Rao. Di awal pendirian lembaga pendidikannya, Ia telah memiliki murid yang cukup banyak, yaitu 700 orang. Ia mengajarkan murid-muridnya tasawuf, serta Ilmu tentang akidah dan akhlak. Namun, pada tahun 1925 Ia pindah ke Hapung, Sosa. Di sana Ia mengambangkan Islam melalui suluk/tarekat dan pengajian Alquran selama 7 tahun. Pada masa dakwah di Sosa, ia mendirikan mesjid yang sebelumnya belum pernah ada. Ia juga pindah ke Batugajah, Barumun pada tahun 1931 dan mendirikan suluk/tarekat di sana dengan murid yang berjumlah 500 orang. Berkat keberhasilannya tersebut dia dikenal dengan Baleo Batugajah .
4. Syekh Ismail
Syekh Ismail lahir pada tahun 1897 di Kampung Gading. Ia adalah putra dari pasangan Abdullah dan Siti Aminah. Ayahnya bekerja dengan mengandalkan hasil mengolah hutan untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarganya. Ia adalah anak  tertua  dari  3  bersaudara.  Ia  menempuh  pendidikan  lewat  institusi  non-formal  atau  surau  serta  menerima bimbingan kembali dari orang tuanya di rumah.
Pada tahun 1827 M, dalam rangka untuk mendalami ilmu agama Syekh Ismail dikirim oleh  orang tuanya ke Kampung Bonjol.  Saat  itu  umurnya  masih  18  tahun.  Di Bonjol,  Syekh  Ismail  belajar  tarekat  Naqsyabandiyah  dengan berguru kepada Syekh Ibrahim Al-Khalidi. Adapun ajaran yang ia peroleh seperti ilmu hakikat dan Ilmu makrifat. Ia juga mempelajari tasawuf. Ia dibaiat oleh Syekh Maulana Ibrahim setelah berguru selama 10 tahun dan diberi gelar Syekh Ismail Al-Kholidi Al-Minangkabawi. Syekh Ibrahim yang merupakan seorang mediator bagi murid-muridnya untuk belajar Jabal Qubaisy juga menyarankan Syekh Ismail untuk memperdalam ilmu agamanya di sana pada tahun 1837 M. Syekh Ismail  belajar  di  Makkah  empat  tahun  kemudian  Ia  kembali  ke  Bonjol.  Setahun  setelah  kepulangannya  tersebut,  ia diamanahkan Syekh Ibrahim untuk mengembangkan tarekat Naqsyabandiyah di daerah Rambah Samo, Riau.
5. Syekh Muhammad Bashir al-Khalidi Naqsyabandi
Syekh  Muhammad  Bashir  merupakan  murid  yang  mendapat  ijazah  langsung  dari  Syekh  Maulana  Ibrahim (Chairullah, 2016 ). Ia dan Syekh Muhammad Saleh Padang adalah khalifah Syekh Ibrahim yang terkenal dan memiliki pengaruh besar di Minangkabau. Selain belajar di Bonjol,  Ia juga memperdalam ilmunya kepada Sulaiman Zuhdi di Jabal Qubaisy . Syekh Muhammad Bashir merupakan syekh yang terkenal di Lubuk Lindur, Pasaman. Keberadaannya di Lubuk Lindur terlihat pada gelar yang tercatat di belakang namanya yaitu Syekh Muhammad Basir Lubuk Landur. Ia tidak hanya menyebarkan  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lubuk  Landur,  tapi  juga  sampai  ke  Gunung  Tua,  Mandailing  Natal.  Syekh Muhammad Bashir Lubuk Landur memegang peranan penting dalam penyebaran Tarekat  Naqsyabandiyah pada abad ke 19 M di Tapanuli bagian Selatan. Ia menjadi sumber kedua terpenting untuk penyebaran Islam di Tapanuli bagian setelah gurunya, Syekh Ibrahim. Ia mengajarkan Tarekat Naqsyabandiyah dengan membuka kegiatan suluk di Gunung Tua, Panyabungan, Mandailing Natal. Salah satu murid yang ikut belajar dalam persulukannya di Mandailing tersebut adalah Syekh Rowani bin Mangindal bin Manambir yang turut mengambangkan ajaran tarekat Naqsyabandiyah hingga ke pedalaman di Mandailing Natal (Erawadi, 2014 ).

## Bonjol sebagai Pusat Pengembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Sumatera Barat
Bonjol  sebagai  pusat  pengembangan  Tarekat  Naqsyabandiyah  oleh  Syekh  Maulana  Ibrahim  tidak  hanya menghasilkan  jaringan  ulama  terkemuka  di  Minangkabau,  tetapi  juga  membawa  perubahan  dalam  kehidupan masyarakat Minangkabau, khususnya yang berada di Bonjol. Perubahan tersebut berawal dari dibangunnya Surau Kaciak oleh Syekh Maulana Ibrahim sebagai pusat pengajian bagi jamaah atau masyarakat umum dan tempat untuk pengajaran tarekat Naqsyabandiyah. Adanya surau ini membuat masyarakat Bonjol dan dari luar Bonjol datang ke surau ini untuk belajar mengaji ataupun bergabung dalam Tarekat Naqsyabandiyah.
Begitu banyak masyarakat yang berdatangan ke surau tersebut untuk belajar mengenai Islam, mulai dari Bonjol, Agam, Tapanuli, Pasir Pangaraian, Pasaman, Baruh Gunung, Lima Puluh Kota. Banyaknya  jamaah yang ingin belajar ke surau ini membuat Surau Kaciak sudah tidak mampu menampung jamaah yang ingin belajar di sana. Maka dari itu, Syekh Maulana Ibrahim dibantu oleh jamaah dan muridnya yang tinggal di surau tersebut yang berjumlah sekitar 50 orang untuk membangun surau baru yang lebih luas  yaitu Surau Tinggi di Kota Tuo Kumpulan, Bonjol (Arif, 2016 ).
Pengajaran  yang  dilakukan  Syekh  Maulana  Ibrahim ini menciptakan  kebiasaan  baru  bagi  masyarakat  Bonjol. Masyarakat  yang    awalnya  suka  berjudi,  mabuk-mabukan,  menyabung  ayam,  menghisap  candu,  dan  lain-lain  justru menjadi  berbondong-bondong  belajar  agama  ke  surau,  bahkan  rela  tinggal  di  sana  agar  senantiasa  bersama  Syekh Maulana Ibrahim untuk belajar agama. Ajaran-ajaran agama pada masa itu juga tercatat dalam sebuah manuskrip abad ke-19 tentang ilmu tauhid. Manuskrip tersebut hingga saat ini masih disimpan di Surau Muhammad Said Bonjol. Ajaran agama tersebutlah yang dipakai oleh jamaah tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol seperti: adab terhadap orang tua, adab terhadap guru, keutamaan orang yang  berinfak, hukum pernikahan, Makrifat Allah, cara zikir Rasulullah, tata cara salat jenazah,  bahkan  tentang  adab  makan  dan  menerima  tamu.  Pedoman  inilah  yang  dipakai  jamaah  tarekat Naqsyabandiyah di Bonjol dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Pada masa berikutnya, setelah Syekh Maulana Ibrahim wafat pada tahun 1914, pembelajaran di Surau Tinggi dilanjutkan  oleh  muridnya,  keturunan,  serta  kemenakannya.  Penyebaran  tarekat  Naqsyabandiyah  dari  beberapa muridnya sudah dipaparkan pada hierarki di atas, sedangkan beberapa keturunan dan kemenakannya yang melanjutkan ajaran dari Syekh Maulana Ibrahim hingga saat ini di Surau Tinggi yaitu:
1) Syekh Abdul Jabar (1914), ia adalah kemenakan dari Syekh Maulana Ibrahim yang meneruskan aktivitas tarekat Naqsyabandiyah di Surau Tinggi setelah Syekh Maulana Ibrahim wafat.
2) Tuanku Ibrahim (1931), ia adalah cucu Syekh Maulana Ibrahim yang meneruskan  tarekat Naqsyabandiyah di Surau Tinggi setelah Syekh Abdul Jabar wafat.
3) Sulaiman Tuanku Saidina Ibrahim (1964), ia adalah cicit pertama dari Syekh Maulana Ibrahim yang meneruskan aktivitas  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Surau  Tinggi  hingga  tahun  1986.  Ia  juga  membangun  yayasan  Syekh Maulana Ibrahim yang menaungi Pondok Pesantren Syekh Ibrahim Kumpulan.
4) Nasrul Tuanku Saidina Ibrahim (1986)
5) Tuanku Saidina Ibrahim bin Latief bin Syekh Husain (2004) (Arif, 2016 ).
Tuanku  Saidina  Ibrahim  Latief  adalah  keturunan  Syekh Maulana Ibrahim  yang  menjalankan aktivitas  tarekat Naqsyabandiyah di Surau tinggi hingga saat ini. Aktivitas yang masih dilakukan hingga saat ini di surau tersebut adalah suluk, tawajuh, salat lima waktu berjamaah, serta zikir tauhid dan zikir Ism al- Dzat bagi jamaah tarekat Naqsyabandiyah. Selain mengandalkan Surau  Tinggi, pengajaran agama juga dilakukan di Pondok Pesantren Syekh Ibrahim Kumpulan. Pondok Pesantren ini terus berkembang hingga saat ini dan mengajarkan tafsir,  hadis, tauhid, kitab gundul, dan ilmu lainnya.
Selain di Surau Tinggi, peninggalan Syekh Maulana Ibrahim yang masih aktif digunakan masyarakat Bonjol yaitu Surau Batu. Surau ini dijadikan tempat pelaksaan suluk, aktivitas tawajuh, dan salat berjamaah. Pada tahun 2017, jumlah peserta  suluk  di  surau  ini  mencapai  300  orang.  Mereka  datang  dari  Sumatera  Barat,  Sumatera  Utara,  Riau,  dan Kepulauan Riau  (Yunita, 2020 ). Masyarakat Bonjol juga melaksanakan peringatan Alek Surau Batu untuk mengenang Syekh Maulana Ibrahim sebagai tokoh panutan tarekat Naqsyabandiyah yang telah berjasa besar dalam mengajarkan agama Islam di Bonjol. Maka dari itu, berdasarkan pemaparan di atas tampak bahwa ajaran  tarekat Naqsyabandiyah telah membawa perubahan besar bagi masyarakat Bonjol dan masih diamalkan hingga saat ini oleh masyarakat Bonjol.

## SIMPULAN
Kesuksesan Syekh Maulana Ibrahim Al-Khalidi dalam membangun Bonjol sebagai pusat pengajaran Islam menjadikan Ia sebagai salah satu syekh Naqsyabandiyah paling berpengaruh di Minangkabau.  Ia juga membuat nama Bonjol semakin terkemuka sebagai pusat pengajaran Islam dan pengembangan tarekat Naqsyabandiyah di Abad ke-19 M. Tidak hanya itu  kesuksesannya  tersebut  membuat  banyak  murid  berdatangan  ke  surau  yang  Ia  dirikan  untuk  menimba  ilmu kepadanya. Murid-murid yang dihasilkannya pun murid-murid yang berkualitas di antaranya: Syekh Muhammad Said Bonjol,  Syekh  Yunus  Buya  Sasak,  Syekh  Muhammad  Thoib,  Syekh  Ismail  dan  Syekh  Muhammad  Bashir  Al-Khalidi Naqsabandi.  Murid-muridnya  inilah  yang  menjadi  jaringan  ulama  baru  yang  menyebarkan  tarekat  Naqsyabandiyah sehingga tarekat ini terkenal hingga ke Sumatera Barat, Sumatera Utara dan Riau.

## REFERENSI
Abdillah, N. (2016). Madzhab dan Faktor Penyebab Terjadinya Perbedaan. Fikroh: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 8 (1), 20 – 38. https://doi.org/10.37812/fikroh.v8i1.20 Arif, M. (2016). Pengalaman Dzikir Jama’ah Tarekat Naqsyabandiyah di Kumpulan, Kec. Bonjol Kab. Pasaman Timur Provinsi Sumatera Barat (Skripsi). Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan, Padangsidimpuan. Azra, A. (2002). Historiografi Islam Kontemporer: Wacana, Aktualitas dan Aktor Sejarah . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Azra, A. (2006). Historiografi Islam Indonesia: Antara Sejarah Sosial, Sejarah Total, dan Sejarah Pinggir . Jakarta: Mizan. Azra, A. (2018). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad ke XVII dan XVIII . Jakarta:
Prenadamedia Group.
Bruinessen, M. van. (1992). Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia . Bandung: Mizan. Bruinessen, M. van. (2020). Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat . Yogyakarta: Gading Publishing. Chairullah. (2016). Naskah ijazah dan silsilah tarekat : kajian terhadap transmisi tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau . Padang: Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat.
Chairullah. (2019). Genealogi Spritual Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau Berdasarkan Naskah Ijazah Serta Karakteristik Ijazahnya. Turast : Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 4 (1), 21 – 34. https://doi.org/10.15548/turast.v4i1.307
Erawadi. (2014). Pusat-Pusat Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Tapanuli Bagian Selatan. MIQOT: Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman , 38 (1). https://doi.org/10.30821/miqot.v38i1.53 Hadi, S. (2011). Naskah al-Mambal al- ’adhb li -dhikr al-qalb: Kajian atas dinamika perkembangan ajaran tarekat naqshabandiyah khalidiyah di Minangkabau (Skripsi). Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta. Herlina, N. (2020). Metode Sejarah Edisi Revisi . Bandung: Satya Historika.
Jumadil, & Nuh, A. (2020). Hakikat Mazhab dan Respon Umat Islam. Al-Azhar Islamic Law Review , 2 (1), 16 – 28. https://doi.org/10.37146/ailrev.v2i1.34 Kuntowijoyo. (2013). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Masjid Sipisang Berusia Lebih dari 200 Tahun yang Lekat Dengan Cerita Spiritual dan Peperangan. (2022, April 30).
Retrieved February 9, 2023, from arasynews.com website: https://www.arasynews.com/masjid-sipisang-berusia- lebih-dari-200-tahun-yang-lekat-dengan-cerita-spiritual-dan-peperangan/
Mustika, A. N. (2019). Eksistensi Syekh Maulana Ibrahim Al-khalidi Kumpulan dalam Menyebarkan Islam (Tinjauan Historis) (Skripsi). Institut Agama Islam Negeri Bukittinggi, Bukittinggi.
Mustika, A. N., Muslim, K. L., & Miswar Munir. (2020). Bentuk Ajaran Syekh Maulana Ibrahim Al-Khalidi Kumpulan dalam Menyebarkan Islam di Minangkabau (Tinjauan Historis). Khazanah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 10 (1), 91 – 110. https://doi.org/10.15548/khazanah.v10i1.263 Natsir, M. H. D., & Hufad, A. (2019). The Function of Surau in Minangkabau Culture. Proceedings of the 2nd International Conference on Educational Sciences (ICES 2018) . Paris, France: Atlantis Press. https://doi.org/10.2991/ices-18.2019.29 Saifullah. (2010). Sejarah & Kebudayaan Islam di Asia Tenggara . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tohir, A. (2009). Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-Akar Sejarah, Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam (ke-1). Jakarta: Raja Grafindo Persada. Yunita, N. (2020). Tradisi Baralek Tarekat Naqsyabandiyah dalam Rangka HUT Syekh Maulana Ibrahim Al-Khalidi di Surau Batu Kumpulan (Skripsi). Institut Agama Islam Negeri Bukittinggi, Bukittinggi. Yusuf, M. (2006). Sejarah Peradaban Islam di Indonesia . Yogyakarta: Kelompok Penerbit Pinus Pustaka.