Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān

## HERMENEUTIKA RABBĀNIY ALA  HADIS  QUDSI  RIWAYAT

## H } UŻAIFAH BIN AL-YAMĀN

## Hibbi Farihin IAIN Tulungagung
Hibbifarihin@gmail.com

## Abstract
Understanding the object is the purpose of every person. Understanding objects correctly  is  the  hope  of  all  searchers.  In  the  world  of  philosophy,  an  attempt to seek and know the correct information included in the epistemology field. Models of Tafsīr /Hermeneutics and Ta’wīl method are the part of it. In general, the study of epistemology dwell on empirical and rational area. Each description yet incomprehensible and can not be proven in some sense, not worthy of being called a scientific description. In contrast to the above pattern, the Islamic epistemology make a place for the method of extracting information that is difficult touched by means of empirical and rational. M. Abeed al-Jabiri call it the ‘Irfāniy approach. This paper is about to expose one of the most appropriate methods and quick in understanding any kind, including  The Qur’ān. This method is excerpted from a Qudsi Hadith told by H } użaifah bin al-Yamān. We call it the Rabbāniy method. This discussion is considered important because of the description of this method is became not listed in the methodology of understanding the object/text (Tafsīr/ Hermeneutics), such as popular contemporary ‘Ulūm al-Qur’ān book today. It is feared, this science will eventually be ‘lost’ (not used), which in turn will impact on less precise understanding of researchers ahead on the object, which in the case of the example above is The Qur’ān.
Keywords: Rabbāniy Method, impact, and understanding.
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -

## Hibbi Farihin

## Abstraks
Memahami obyek merupakan keperluan setiap orang. Memahami obyek secara benar merupakan harapan semua pencari pengetahuan. Di dunia filsafat, upaya untuk mencari dan mengetahui informasi dengan benar masuk pada wilayah kajian  epistemologi.  Model-model  metode  Tafsīr/Hermeneutika  dan  Ta’wīl menjadi bagiannya. Pada umumnya, kajian epistemologi berkutat pada wilayah empiris  dan  rasional.  Setiap  uraian  yang  belum  terpahami  dan  belum  dapat dibuktikan  secara  inderawi  belum  layak  disebut  sebagai  uraian  yang  ilmiah. Berbeda dengan pola di atas, epistemologi Islam memberi ruang bagi metode penggalian informasi yang sulit tersentuh melalui cara-cara empiris dan rasional. M. Abid al-Jabiri menyebutnya Nalar ‘Irfāniy.Tulisan ini hendak memaparkan salah satu metode paling tepat dan cepat dalam memahami apapun, termasuk al- Qur’an. Metode ini disarikan dari sebuah Hadis Qudsi riwayat H } użaifah bin al- Yamān. Kami menyebutnya dengan metode Rabbāniy .  Pembahasan ini dianggap penting mengingat uraian mengenai metode ini mulai tidak tercantum di buku metodologi pemahaman obyek/teks (Tafsīr/Hermeneutika), semisal buku ‘Ulūm al-Qur’ān  kontemporer  yang  populer  saat  ini.  Dikhawatirkan,  ilmu  ini  lama- kelamaan akan ‘hilang’ (tidak digunakan), di mana yang pada gilirannya akan berimbas pada kurang tepatnya pemahaman peneliti ke depan atas obyek, yang dalam contoh kasus di atas adalah al-Qur’ān.
Kata kunci: Metode Rabbāniy, efek, dan pemahaman.

## Pendahuluan
Memahami merupakan kebutuhan setiap orang. Semakin paham seseorang terhadap realitas,  semakin  lebar  pula  peluangnya  dalam  menyesuaikan  ritme  hidupnya  dalam tuntunan Kebenaran. Implikasi berikutnya, semakin besar pula tingkat kebahagiaan yang didapatkannya.
Dalam tradisi Islam, obyek utama pertama yang dipilih untuk dipahami dan dimengerti adalah al-Qur’ān. Para ilmuwan menyebut metode yang digunakan untuk memahami al- Qur’ān tersebut dengan Tafsir.
Dalam  proses  tafsir/penafsiran,  perangkat  keilmuan  yang  digunakan  lazim  disebut dengan ‘Ulūm al-Qur’ān. Pada prinsipnya, keilmuan ini sudah ada sejak masa Nabi. Beliau adalah  peletak  dasar  ‘Ulūm  al-Qur’ān.  Baginda  menjelaskan  isi  kandungan  al-Qur’an, menginformasikan penjelasan atas sebuah ayat dengan ayat yang lain, menerangkan ah } rūf sab‘ah yang dengannya al-Qur’an turun, menjelaskan kepada para sahabat makna ayat yang masih global ( mujmal ), mengkhususkan ayat yang masih umum ( takhs } īs } ), membatasi ayat yang masih belum dibatasi ( taqyīd ), menerangkan ayat yang masih samar (seperti penafsiran tentang d } ulm ), dan seterusnya (Badruzaman, 2009).
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān
Setelah Nabi wafat, pola penjelasan al-Qur’an yang masih berbentuk oral terus bergulir dan  bersambung  hingga  masa Atbā’  al-Tābi‘īn .  Baru  kemudian  pada  Abad  3  Hijriyyah, mulailah terlihat kodifikasi ‘Ulūm al-Qur’ān, meski masih dalam bentuk parsial, seperti yang dilakukan ‘Aliy al-Madīniy (w. 234 H) dan al-Wāh } idiy yang menulis tentang Asbāb al-Nuzūl maupun Abū Dāwud al-Sijistāniy (w.275 H) dan Abū Ja‘far al-Nah } h } ās yang menulis tentang Nāsikh-Mansūkh (Badruzaman, 2009).
Ilmuwan  al-Qur’an  awal  yang  masyhur  mengkodifikasikan  secara  ‘komplit’  adalah Badr al-Dīn al-Zarkasyiy (w. 794 H) dengan karyanya al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān dan Jalāl al-Dīn al-Suyūt } iy (w. 911 H) dengan al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān (Badruzaman, 2009). Akhir-akhir  ini,  upaya  pemahaman  yang  lazim  disebut  dengan  istilah  tafsir  (dan ta’wil)  mendapat  warna  baru  dengan  munculnya  istilah  hermeneutika.  Secara  mendasar, hermeneutika  sama  dengan  tafsir,  yakni  sama-sama  hendak  menafsirkan  teks.  Hanya,  di beberapa titik, ia memiliki perbedaan. Titik perbedaan inilah yang kemudian memunculkan pro-kontra. Tulisan ini menggunakan istilah hermeneutika sebagai judul dalam pengertian yang berada pada tahap yang masih kurang lebih sama dengan tafsir, yakni menafsirkan (teks) (Palmer, 2005).
Hermeneutika  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuein yang  berarti menafsirkan , dengan  kata  benda hermeneia yang  secara  harfiah  dapat  diartikan  dengan penafsiran/ interpretasi ( interpretation .-Ing.).  Istilah  ini  merujuk  kepada  Hermes  (Mercurius  dalam bahasa Latin), tokoh mitologis Yunani yang menjadi utusan Dewa Jupiter yang bersemayam di Gunung Olympus untuk menyampaikan pesan kepada manusia. Ia menerjemahkan kata- kata Sang Dewa. Fungsinya menjadi amat vital, mengingat bahwa apabila ia tidak tepat dalam penerjemahan, maka pesan yang diterima oleh manusia menjadi invalid . Sejak saat itulah Hermes menjadi simbol duta dengan misi tertentu (Sumaryono, 2015).
Pada  perkembangannya,  hermeneutik  kemudian  dimaknai  sebagai sebuah  proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi mengerti . Batasan umum ini diamini dan  dibenarkan  oleh  semua  ilmuwan  sejak  periode  klasik  hingga  modern  (Sumaryono, 2015).
Ilmuwan paling klasik yang acapkali dijadikan sebagai rujukan mengenai siapa yang pertama kali menggunakan istilah yang mengingatkan pada pondasi hermeneutik ini  adalah Aristoteles.  Aristoteles  adalah  filosof  kelahiran  Yunani  384  S.  M.  Murid  Plato  dan  guru Alexander Yang Agung dari Makedonia (“Aristoteles,” n.d.). Dalam Peri Hermeneias atau De Interpretatione ia mengatakan bahwa kata yang terucap adalah simbol dari pengalaman mental dan kata yang tertulis adalah simbol dari kata yang terucap (Sumaryono, 2015). Uniknya, kata kata latin hermeneutica belum muncul sampai abad ke-17. Ia muncul pertama kali saat diperkenalkan oleh seorang teolog Strasbourg bernama Johann Konrad Danhauer (1603- 1666) dalam bukunya yang berjudul Hermeneutica Sacra, Sive Methodus Eksponendarums Sacrarum Litterarum, yang menilai bahwa Hermeneutika adalah syarat terpenting bagi setiap ilmu pengetahuan yang mendasarkan keabsahannya pada interpretasi teks-teks. Sedangkan ilmuwan  belakangan  yang  populer  disebut  sebagai  pemrakarsa  hermeneutika  modern adalah  Friedrich  Daniel  Ernst  Schleiermacher  (1768-1834).  Ia  dinilai  sebagai  orang  yang bertanggung jawab membawa Hermeneutika dari ruang biblical studies ke ruang lingkup filsafat (Said, 2010). Sedangkan menurut W. Poespoprojo L. (Poespoprodjo, 2004), ia disebut sebagai perintis hermeneutika falsafi bersama Wilhelm Dilthey.

## Hibbi Farihin
Dilihat dari uraian di atas, hermeneutik bisa disamakan artinya dengan tafsir. Tafsir secara bahasa berarti penerangan dan penjelasan ( Al-īd } āh } wa al-tabyīn ) (Al-Zarqany, n.d.).. Yang  kemudian  menimbulkan  kontroversi  adalah  prinsip-prinsip  yang  terdapat  dalam pemikiran  sejumlah  tokoh  hermeneutik  seringkali  berbeda  -atau  bahkan  berseberangan- dengan kaidah tafsir yang ada.

## Tri Epistemologi Islam
Dalam  dunia  filsafat,  kita  mengenal  trilogi  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi. Ontologi  yang  dalam  bahasa  Inggrisnya  adalah ontology ,  berasal  dari  bahasa  Yunani on, ontos (ada, keberadaan) dan logos (studi, ilmu tentang). Istilah di atas berarti pengetahuan tentang yang ada. Sedang Epistemologi berasal dari kata Yunani episteme (pengetahuan, ilmu pengetahuan) dan logos (pengetahuan, informasi) yang dapat disebut dengan pengetahuan tentang  pengetahuan  (teori  pengetahuan).  Adapun  Aksiologi  ( axiology ,  Ing.)  berasal  dari bahasa Yunani axios (layak, pantas) dan logos (ilmu, studi mengenai), yang berarti studi yang menyangkut teori umum tentang nilai atau suatu studi yang menyangkut segala yang bernilai (Bagus, 2005).
Kata  Ontologi  boleh  disebut  hakikat,  boleh  pula  disederhanakan  sebagai  definisi. Epistemologi ‘pernah’ disebut sebagai right way to know the right (cara yang benar dalam mengetahui  kebenaran).  Sedang  aksiologi,  di  samping  biasa  disebut  dengan  nilai,  acap ditempatkan sebagai fungsi atau manfaat.
Epistemologi,  dalam  dunia  filsafat  modern  (atau  pada  umumnya)  berkutat  pada wilayah empiris/fisik dan rasional. Cara pencariannya tidak absah apabila menyentuh ranah meta empiris/metafisik. Pada gilirannya, ranah metafisik dianggap tidak ilmiah/irrasional. Hal ini tidak demikian dalam dunia filsafat Islam.
Salah satu ilmuwan Muslim, Mohammed Abed al-Jabri ( يربالجا دباع دممح ), kelahiran Maroko  27  Desember  1935  dan  wafat  3  Mei  2010  (“Mohammed_Abed_al-Jabri,”  2016), menegaskan bahwa dalam dunia Islam, nalar pencerna dan pencari pengetahuan terdiri dari tiga, yakni Bayāniy, Burhāniy , dan ‘Irfāniy . Nalar Bayāniy adalah nalar simpel, pengetahuan sederhana, dan juga nalar ‘buka kamus’ (termasuk di dalamnya googling ). Sedangkan nalar Burhāniy , adalah nalar cari tahu yang agak rumit. Kata kuncinya adalah eksperimen. Cara mengetahuinya  melalui  serangkaian  pengamatan  dan  penelitian  terlebih  dahulu.  Baru kemudian menemukan informasi, bukti, dan kesimpulan. Adapun nalar ‘Irfāniy adalah nalar penggalian  pengetahuan  melalui  intuisi,  ilham,  dan  informasi  langsung  dari  Sang  Maha Tahu.
Nalar  ketiga  inilah  yang  menjadi  ruang  epistemologi  bagi  metode Rabbāniy (Hermeneutika Rabbāniy ).
Nalar Kata Kunci Alat Utama
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H }
użaifah bin al-Yamān Bayāniy Definitif Panca  indera (mata/penglihat,  telinga/pendengar,  hidung/ pencium,  lidah/perasa/pengecap,  dan  kulit-tangan/perasa tubuh/peraba) + akal penerjemah (dasar) Burhāniy Observatif Panca  indera  +  akal  penerjemah  (dasar)  + akal penjelajah (lanjutan) ‘Irfāniy Intuitif hati + akal penerjemah (dasar) + akal penjelajah (lanjutan)
Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān
Hadis ( h } adīs \ , jama’-nya adalah ah } ādīs \ ) secara bahasa berarti baru ( al-jadīd ). Sedang menurut istilah adalah hal yang disandarkan ke Nabi Saw. berupa perkataan ( qawl ), perbuatan ( fi‘l ), keputusan ( taqrīr ), maupun sifat ( s } ifah ) (Al-Thah } h } ān, n.d.). Hadis ada pula yang menyebut dengan sebutan khabar maupun atsar, namun sebagian yang lain mendefinisikan dua istilah terakhir ini dengan keterangan yang berbeda. Khabar didefinisikan sebagai hal yang datang dari selain Nabi (atau disandarkan kepada  selainnya). Ada juga yang menyebut bahwa khobar lebih umum dari hadis (khobar mencakup data yang datang dari Nabi dan selainnya). Adapun Atsar didefinisikan sebagai hal yang disandarkan kepada S \ oh } ābah maupun Tābi‘īn , berupa perkataan-perkataan ( aqwāl ) maupun perbuatan- perbuatan ( af‘āl ) (Al-Thah } h } ān, n.d.).
Di dunia keilmuan hadis (selanjutnya disebut khabar ) terdapat rincian macam-macam khabar sesuai kategorinya. Dari kategori subyek yang menjadi sasaran (obyek) penyandaran, ada  empat  proses  sampainya  khabar  kepada  kita  ( bi  i‘tibāri  wus } ūlihi  ilainā ),  ia  terbagi menjadi dua, yakni Mutawātir dan Ãh } ād . Khabar Mutawātir , terdiri atas dua jenis, yakni Mutawātir Lafd } iy dan Mutawātir Ma‘nawiy , sedang khabar Ãh } ād dirinci lagi menjadi tiga, yakni Masyhūr , ‘Azīz , dan Gharīb . Setelah itu, ia mengalami pemilahan lagi, dari sisi kuat- lemahnya. (untuk Khabar Mutawātir , semuanya kuat).
Khabar Ãh } ād yang kuat (untuk kemudian disebut dengan maqbūl ), ia terpilah menjadi empat, yakni s } ah } īh } ( lidzātih ), h } asan ( lidzātih ), s } ah } īh } lighairih , dan h } asan lighairih . Setelah itu, Khabar Ãh } ād yang maqbūl ini dibagi lagi menjadi dua, yakni (wajib) diamalkan ( ma’mūl bih ) dan tidak (wajib) diamalkan ( ghair ma’mūl bih ).
Hadis Qudsi yang diriwayatkan oleh sahabat Nabi bernama H } użaifah al-Yamān adalah sebagai berikut:
ٍن ُس ْ ل َ أ َو  ٍة َمْيِل َس  ٍبو ُلُقِب  ّالِإ ىِتوُيُب  ْنِم اًتْيَب اوُلُخْدَي  َّالَأ  َكَمْوَق ْرِذْنَا  َنْيِرِذْنُْلا اَخَأ اَي  َنْيِل َسْرُْلا اَخَأ اَي :َّايَلِإ ُالله ىَحْوَأ ا ًمِئا َق َماَد اَم ُهُنَعْلَأ يِّانِإَف ٌةَم َلُظ ْمُهْنِم ٍدَحَأ َدْنِع ىِداَبِع  ْنِم ٍدَحَ ِلَو ىِتوُيُب اوُلُخْدَي َلَو ٍةَرِهاَط  ٍجوُرُفَو ٍةَّايِقَن ٍدْيَأَو ٍةَقِداَص ى ِذ َّالا ُهَرَصَب  ُنوُكَأَو  ِهِب ُعَم ْسَي ىِذَّالا ُهَعْم َس  ُنْوُكَأ ىِّانِإَف َلَعَف اَذِإَف اَهِلْهَأ ىَلِإ َةَم َلُّظلا  َكْلِت َّادُرَي ىَّاتَح ىِّالَصُي َّايَدَي  َنْيَب ميعن وبا هاور( ِةَّان َج ْ لا ى ِف  ِءآ َدَه ُّشلاَو  َنيِقْيِّاد ِّاصلاَو  َنيِّايِبَّانلا َعَم ىِراَج  ُنوُكَيَو ىِئآَيِفْص َ أ َو ىِئآَيِلْو َ أ  ْن ِم  ُنو ُكَيَو  ِهِب ُر ِصْبُي )ةفيذح نع ركاسع نباو ىمليدلاو مكاحلاو Allāh telah mewahyukan kepadaku, ”Wahai saudara para Rosūl, wahai saudara para

## Hibbi Farihin
Pemberi  peringatan,  berilah  berita  peringatan  kepada  kaummu,  agar  mereka  jangan memasuki satu rumah pun dari rumah-rumah-Ku (masjid), kecuali dengan hati bersih, lidah yang benar, tangan yang suci, dan kemaluan yang bersih. Dan janganlah mereka memasuki  salah  satu  rumah-Ku  (masjid)  padahal  mereka  masih  tersangkut  barang aniayaan hak orang lain. Sesungguhnya Aku tidak memberi rahmat, selama ia berdiri di hadapan-Ku melakukan sholaat, sampai ia mengembalikan barang aniayaan itu kepada pemiliknya. Apabila ia telah mengembalikannya, Aku akan jadi alat pendengarannya yang dengan alat itu mendengar, dan Aku akan jadi alat penglihatannya yang dengan alat itu ia memandang, dan ia akan menjadi salah seorang wali dan orang pilihan-Ku, dan akan menjadi tetangga-Ku bersama para Nabi, para shiddīqīn, dan para syuhadã’ yang ditempatkan di dalam surga.”
Hadis dan terjemahannya ini pertama kali ditemukan penulis pada buku Hadits Qudsi: Firman Allah yang Tidak Dicantumkan dalam al-Qur’an. Pola Pembinaan Akhlak Muslim halaman 41 karya K. H. M. Ali Usman (dkk.) yang diterbitkan oleh penerbit Diponegoro Bandung pada tahun 2003 (Usman, 2003). Hadis serupa juga tercatat pada kitab H } ilyat al- Awliyã’ karya Abū Na‘īm al-As } bahāniy, seorang ‘ālim yang wafat pada tahun 430 H, nomor 8163  dengan  status  hadis marfū  ‘ (“hadith,”  2016).  Adapun  redaksinya  adalah  sebagai berikut:
، ِنا َمَي ْ لا وُب َ أ اَنَث ، ٍقْي َزُر  ِنْب َميِهاَرْبِإ  ُنْب  ُقاَح ْسِإ اَنَث ِجَر َفْلا  ُنْب  ُحْوَر ِعا َبْنِّازلا وُب َ أ اَنَث ، َد َم ْح َ أ  ُنْب  ُنا َمْيَل ُس اَنَث َّاد َح اَنَث َّاد َح َلا َق ، ٍشْيَب ُح  ُنْب ُّرِز ي ِن َث َّادَح ، ُة َدْبَع ي ِن َث َّادَح ، ُّي ِعاَزْو َ لأا اَنَث َمَّال َس َو  ِهْي َلَع ُهَّاللا ىَّالَص  ِهَّاللا ُلو ُسَر َلاَق : ُلوُقَي ، َة َفْي َذ ُح ُتْع ِم َس : ْم ُه َدْن ِع  ٍد َح َ لأَو يِتوُيُب  ْنِم اًتْيَب او ُلُخ ْدَي ل  ْنَأ  َكَمْوَق ْر ِذْنَأ ،  َنيِرِذْنُْلا اَخَأ اَيَو ،  َنيِل َسْرُْلا اَخَأ اَي : َّايَلِإ ىَحْوَأ ىَلاَعَت َهَّاللا  َّانِإ ِهِب  ُع َم ْسَي ي ِذ َّالا ُهَعْم َس  ُنوُكَأَف ، اَهِلْهَأ ىَلِإ َةَملَّاظلا  َكْلِت َّادُرَي ىَّاتَح ىَّالَصي َّايَدَي  َنْيَب اًمِئاَق َماَد اَم ُهَنَعْلَأ يِّانِإَف ، ٌةَمِلْظَم ي ِف  ِءا َدَه ُّشلاَو  َنيِقي ِّاد ِّاصلاَو  َنيِّايِبَّانلا َعَم يِراَج  ُنوُكَيَو يِئاَيِفْص َ أ َو يِئاَيِلْو َ أ  ْن ِم  ُنو ُكَيَو ،  ِهِب ُر ِصْبُي يِذَّالا ُهَرَصَب  ُنوُكَأَو ،
ِةَّان َج ْ لا ِّاي ِعا َزْوَلأا  ِنَع ، ِّايِّاكَعْلا ىَيْحَي يِب َ أ  ِنْب َقاَح ْسِإ  ْنَع ، ٍدَبْعَم  ُنْب ُّيِلَع ُهاَوَرَو ، َةَدْبَع  ْنَع ، ِّاي ِعاَزْوَلأا  ِثيِدَح  ْنِم  ٌبيِرَغ ُهَلْثِم Hadis  serupa  juga  tercatat  pada  kitab al-Arba‘īn  al-Buldāniyyah karya  Musāfir  bin Muh } ammad bin H } ājiy al-Dimasyqiy,  seorang ‘ālim yang wafat pada tahun 420 H, nomor 8163 dengan status hadis marfū‘ (“hadith,” 2016)(“No Title,” n.d.). Adapun redaksinya adalah sebagai berikut:
ُّيِزوره ْ لا  ٍرو ُصْن َم  ِنْب ِّاي ِلَع  ِنْب  ِد َّام َح ُم  ِنْب  ِدو ُم ْح َم  ُنْب ُدَّام َحُم ِح ْتَفْلا وُبَأ ِمل ْسِلإا  ُدي ِحَو  ِةَّان ُّسلا ُر ِه ْ ظ ُم  ُما َمِلإا ي ِض�ا َقْلا انأ ي ِض�ا َقْلا انث ، ٌّي ِض�و ُ ط  َة َساَّابَعِب ُفوُرْعَ ْ لا  ُّيِرا َّاصَع ْ لا  ٍرو ُصْن َم يِب َ أ  ِنْب  ِد َّام َح ُم  ُنْب  ُساَّابَع ْ لا  ٍد َّام َح ُم وُب َ أ ُر ِّاس َف ُ ْلا ُماَمِلإا انث ، ُد َّام َح ُم انث ، ُّي ِب َلْعَّاثلا َميِهاَرْبِإ  ِنْب ِدَّامَحُم  ُنْب ُدَمْحَأ  َقاَح ْسِإ وُبَأ ُر ِّاس َف ُ ْلا ُماَمِلإا انث ، َداَز خرف  ِنْب  ِديِع َس  ُنْب  ِديِع َس وُب َ أ
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān
ُّيِناَه َف ْص َ لأا  َبوُّي َ أ  ِنْب َدَمْحَأ  ُنْب  ُناَمْيَل ُس انث ، ُّيِناَه َف ْص َ لأا وٍر ْمَع  ِنْب ِّاي ِلَع  ُنْب ُدَّام َحُم انث ، ُّيِنا َجْر ُج ْ لا  ٍد َّام َح ُم  ِنْب ِّاي ِلَع  ُنْب
َلا َق ، ٍشْيَب ُح  ِنْب ِّارِز ْن َع ، َةَباَب ُ ل يِب َ أ  ْن َع ، ُّي ِعاَزْو َ لأا انث :  َلا َق ، َةَريِغ ُم وُب َ أ انث ، ٍقْيَر ُز  ِنْب َميِهاَرْبِإ  ُنْب  ُقاَح ْسِإ انث ، ُهَّاللا ى َّالَص  ِهَّاللا ُلو ُسَر َلاَق : َلاَق ، ُهْنَع ُهَّاللا َي ِض�َر ِنا َمَي ْ لا  َنْب  َة َفْي َذ ُح ُتْع ِم َس ل ِإ يِتوُيُب  ْنِم اًتْيَب او ُلُخ ْدَي ل  ْنَأ  َكَتَّامُأ ْر ِذْنَأ ،  َنيِرِذْنُْلا اَخَأ اَي  َنيِل َسْرُْلا اَخَأ اَي َّايَلِإ ىَحْوَأ ىَلاَعَت َهَّاللا  َّانِإ “ : َمَّال َسَو ِهْيَلَع يِ ّانِإَف ، ٌةَمَلْظَم ْمُهَدْنِع ٍدَحَلأَو يِتوُيُب  ْنِم اًتْيَب اوُلُخْدَي لَو ، ٍةَرِهاَط  ٍجوُرُفَو ٍةَّايِقَن ٍدْيَأَو ٍةَقِداَص  ٍن ُسْلَأَو ٍةَميِل َس  ٍبوُلُقِب ي ِذ َّالا هُرَصَبَو  ِهِب ُعَم ْسَي يِذَّالا ُهَعْم َس  ُنوُكَأَف ، اَهِلْهَأ ىَلِإ ِةَملّاظلا  َكْلِت َّادُرَي ىَّاتَح يِّالَصُي َّايَدَي  َنْيَب اًمِئاَق َماَد اَم ْمُهُنَعْلَأ “  َني ِح ِلا َّاصلاَو  ِءا َدَه ُّشلاَو  َني ِقي ِّاد ِّاصلاَو  َنيِّايِب َّانلا  َعَم َءا َج  ُنوُكَيَو يِئاَيِفْصَأَو يِئاَيِلْوَأ  ْنِم  ُنوُكَيَو  ِهِب ُر ِصْبُي Sementara itu, ada pula Hadis yang agak mirip, yaitu yang tercatat pada kitab al-Zuhd al-Kabīr  li  al-Bayhaqiy karya  al-Bayhaqiy,  nomor  707.  Disebutkan  bahwa  hadis  tersebut tergoolong  sebagai  hadis qudsiy (“hadith,”  2016).  Adapun  redaksinya  adalah  sebagai berikut:
انث ، ُّي ِمَرا َّادلا  ٍديِع َس  ُنْب  ُنا َم ْثُع انث ، ُّي ِفِئاَر َّاطلا  ِن َسَحْلا وُبَأ انث : لا َق ، ِن َم ْحَّارلا  ِدْبَع وُب َ أ َو ، ُهي ِق َف ْ لا ٍر ِها َ ط وُب َ أ اَن َ أَبْن َ أ ِلو ُسَر  ْنَع َة َما َم ُ أ يِب َ أ ْن َع ، ِم ِسا َقْلا ِنَع ، َديِزَي  ِنْب ِّاي ِلَع ْن َع ، ٌر ْحَز يِنَرَب ْخ َ أ ، َبوُّي َ أ  ُنْب ىَي ْحَي انث ، َمَيْر َم يِب َ أ  ُنْب  ُديِع َس :  ُلو ُقَي ,  َّال َج َو َّاز َع  َهَّاللا  َّان ِإ “ :  َلا َق , َمَّال َسَو  ِهْيَلَع ُهَّاللا ىَّالَص ِهَّاللا ي ِذ َّالا ُهَرَصَبَو  ِهِب ُعَم ْسَي يِذَّالا ُهَعْم َس  َنوُكَأَف ، ُهَّاب ِحُأ ىَّاتَح  ِلِفاَوَّانلاِب َّايَلِإ  ُبَّارَقَتَي يِدْبَع ُلاَزَي اَم يِنَر َصْن َت ْسا اَذِإَو ، ُهُتْيَطْعَأ يِنَلَأ َس اَذِإَو ، ُهُتْبَجَأ يِناَعَد اَذِإَو ِهِب ُلِقْعَي يِذَّالا ُهَبْلَقَو ِهِب  ُق ِطْنَي يِذَّالا ُهَنا َسِلَو ِهِب ُر ِصْبُي يِل  ُح ْصُّنلا ي ِدْبَع  ِهِب َدَّابَعَت اَم  ُّبَحَأَو ، ُهُتْرَصَن ِهِب ُدَّابَعَتَي اَم  ُدَبْعَأَو ِّاي ِمَل ُّسلا ِةَياَوِر يِف َو H } użaifah  bin  al-Yamān  ( ناميلا  نب  ةفيذح )  adalah sahabat Nabi  Mu h } ammad .  Ia dilahirkan di Madinah dari ayah yang bernama H } usail bin Jabir al-‘Absiy al-Yamān ( Bani ‘Abs )  yang  berasal  dari Makkah dan  ibu  bernama  al-Rubāb  bint  Ka‘b  bin  ‘Abd  al-Asyhāl yang dibesarkan di Madinah (dari Bani ‘Abd al-Asyhāl ), sehingga ia dapat dianggap sebagai kaum  Muhajirin  maupun  kaum Anshar .  Ia  mengikuti  bai’at  ‘Aqabah  untuk  menyatakan keislamannya.  Ibn  H } ajar  al-‘Asqalāniy  menyebutnya  sebagai  sahabat  senior  yang  mulia, yang mendapat kepercayaan ‘Umar (untuk menjadi Gubernur) di Madã’in ( نم ليلج يباحص نئادلا ىلع رمع هلمعتسا ،نيقباسلا ). Sedang al-Żahabiy dan al-Mazziy menyebutnya sebagai peyimpan rahasia Rasul ( ملسو هيلع الله يلص الله لوسر رس بحاص ). H } użaifah bin al-Yamān dikenal sebagai orang yang dipercaya oleh Nabi Muh } ammad dalam menyimpan rahasia dan dalam menyelidiki permasalahan yang terjadi. Hampir di setiap pertempuran ia ikuti, kecuali dalam Pertempuran  Badar ,  karena  ia  bersama  ayahnya  ditangkap  suku  Quraisy.  Dalam Pertempuran Khandaq ia diperintahkan oleh Nabi Muhammad untuk memeriksa keadaan penyerang kota Madinah . Ia memegang rahasia dengan sangat baik, terutama rahasia adanya orang-orang munafik di Madinah. Pengetahuan akan orang munafik membuat ‘ Umar bin

## Hibbi Farihin
al-Kha t } t } ā b hanya  akan  mensalatkan  jenazah  apabila  H } użaifah  ikut  mensalatkan  jenazah. Ia  memiliki  julukan Ab ū ‘Abdillāh, juga  dikenal  dengan  julukan Pemegang  Rahasia  Rasul (“hadith,” 2016, “Hudzaifah_bin_al-Yaman,” 2016).
Oleh  sebagian  kalangan,  H } użaifah  dianggap  sebagai  tokoh  peletak  dasar  kesufian. Alasannya,  beliau  adalah  sahabat  yang  diberi  nasihat  oleh  Rasul  agar  meminta  pendapat dari  hati  dan  jiwanya  sendiri,  karena  kebajikan  adalah  ketika  hati  tenteram  atasnya,  dan keburukan maupun dosa adalah sebaliknya (“sufi,” 207AD).
Sebagaimana  umumnya  sahabat  Rasuulillaah,  beliau  juga  memiliki  sejumlah keistimewaan.  Pertama,  menurut  penuturan  Abū  T } ālib  al-Malikiy,  H } użaifah  adalah  satu- satunya  sahabat  yang  khusus  diberi  pelajaran  oleh  Nabi  SAW  tentang  kemunafikan  dan orang-orang yang munafik, serta ilmu-ilmu tentang batin (hati). Itulah sebabnya ‘Umar bin al-Khat } t } āb ra tidak mau menshalati jenazah manakala H } użaifah tidak menshalatinya (“sufi,” 207AD) Kedua, H } użaifah memiliki kelompok belajar sendiri di antara para sahabat Nabi. Salah satu anggotanya adalah Wās } ibah, salah seorang ahli hadits yang terkenal. Ketiga, H } użaifah mempunyai  keunikan  yang  berbeda  dibanding  para  sahabat  kebayakan.  Jika  umumnya para sahabat bertanya kepada Nabi tentang kebaikan dan kebajikan, ia bertanya mengenai keburukan.  Alasannya  adalah  agar  dirinya  bisa  dengan  tepat  menghindarinya  dan  tidak terjerumus ke dalam perangkapnya yang begitu beraneka ragam (“sufi,” 207AD).
Keempat, beliau adalah satu dari sekian sahabat yang  jenazahnya masih utuh dan segar hingga kini. (Bisa jadi, semua jenazah sahabat Nabi juga utuh hingga kini). Ceritanya, Pada tahun 1932 (atau tahun 1351H), raja ‘Irāq yang bernama Shah Faisal I bermimpi dimana dalam mimpinya ia ditegur oleh H } użaifah al-Yamāni yang berkata: “Wahai raja! Ambillah jenazahku dan jenazah Jābir al-Ans } āriy (juga salah seorang sahabat Nabi) dari tepian sungai Tigris dan kemudian kuburkan kembali di tempat yang aman karena kuburanku sekarang dipenuhi oleh air; kuburan Jābir juga sedang dipenuhi oleh air.”
Mimpi yang sama terjadi berulang-ulang pada malam-malam berikutnya, tetapi raja Faisal I tidak peduli dengan mimpi itu karena ia merasa ada hal-hal lain yang jauh lebih penting dalam kehidupannya yang berupa urusan-urusan kenegaraan.
Pada malam ketiga H } użaifah al-Yamāni hadir dalam mimpi Mufti Besar ‘Irāq. H } użaifah berkata dalam mimpi sang Mufti itu: “Aku telah memberitahu raja dua malam sebelumnya untuk  memindahkan  jenazahku,  akan  tetapi  tampaknya  ia  tidak  peduli.  Beritahukanlah kepada raja agar ia mau sedikit berempati untuk memindahkan kuburan-kuburan kami.”
Lalu setelah mendiskusikan masalah ini, raja Faisal, disertai oleh Perdana Menteri dan Mufti Besar bermaksud untuk melaksanakan tugas ini. Diputuskan bahwa Mufti Besar akan memberikan  fatwa  mengenai  hal  ini  dan  Perdana  Menteri  akan  memberikan  pernyataan kepada pers supaya semua orang tahu tentang rencana besar ini. Kemudian diumumkan kepada khalayak bahwa rencana ini akan dilangsungkan pada tanggal 10 Żū al-H } ijjah setelah shalat Z } uhr dan ‘As } ar. Kuburan kedua sahabat Nabi itu akan dibuka dan jenazahnya (atau mungkin kerangkanya) akan dipindahkan ke tempat lain.
Karena pada waktu itu sedang musim haji, maka para jamaah haji juga ikut berkumpul di kota Mekkah. Mereka meminta Raja Faisal I untuk menunda rencana itu selama beberapa hari agar mereka juga bisa melihat dengan mata kepala sendiri proses ekskavasi dari kedua
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān tubuh sahabat Nabi itu. Mereka ingin agar proses ekskavasi itu ditunda hingga mereka selesai beribadah haji. Akhirnya Raja Faisal setuju untuk menangguhkannya dan mengundurkannya hingga tanggal 20 Żū al-H } ijjah. Setelah shalat Z } uhr dan ‘As } ar, pada tanggal 20 Żū al-H } ijjah tahun 1351 (Hijriyyah) atau tahun 1932 Masehi, orang-orang berdatangan ke kota Baghdād. Yang datang bukan saja kaum Muslimīn melainkan juga kaum Non-Muslim. Mereka berkumpul di kota Baghdād hingga  penuh  sesak.  Ketika  kuburan  H } użaifah  al-Yamāni  dibuka,  segera  mereka  melihat bahwa kuburan itu dipenuhi air di dalamnya. Tubuh H } użaifah al-Yamāni diangkat dengan menggunakan katrol dengan sangat hati-hati agar tidak rusak dan kemudian jenazah yang tampak masih sangat segar itu dibaringkan di sebuah tandu. Kemudian Raja Faisal beserta Mufti  Besar,  Perdana  Menteri  dan  Pangeran  Faruq  dari  Mesir  mendapatkan  kehormatan untuk mengangkat tandu itu bersama-sama dan kemudian meletakkan jenazah segar itu ke sebuah peti mati dari kaca yang dibuat khusus untuk menyimpan jenazah-jenazah itu. Tubuh Jābir bin ‘Abdu-llāh al-Ans } āriy juga dipindahkan ke peti mati dari kaca yang sama dengan cara yang sama hati-hatinya dan dengan segenap penghormatan.
Pemandangan yang sangat menakjubkan itu sekarang sedang dilihat oleh banyak orang laki-laki dan perempuan, muda dan tua, miskin dan kaya, Muslim dan Non-Muslim. Kedua jenazah suci dari sahabat sejati Nabi yang kurang dikenal kaum Muslimin ini kelihatan masih segar dan tak tersentuh bakteri pengurai sedikitpun. Keduanya dengan mata terbuka menatap ke depan menatap kenabian yang mana keduanya membuat para penonton terperangah dan tak bisa menutup mulutnya. Kebisuan mengharu biru. Mereka seolah tak percaya atas apa yang mereka saksikan pada hari itu.
Selain  tubuh  keduanya  yang  tampak  segar  bugar,  juga  peti  mati  mereka  yang  juga tampak masih utuh dan baru; juga pakaian yang mereka kenakan pada saat dikubur semuanya utuh dan kalau dilihat sekilas seolah-olah kedua sahabat nabi dan pahlawan Islam ini masih hidup dan hanya terbaring saja.
Kedua jasad suci ini akhirnya dibawa dan dikebumikan kembali di kuburan yang baru tidak  jauh  dari  kuburan  sahabat  sejati  nabi  lainnya  yaitu  Salman  Al-Farisi  yang  terletak di Salman Park, kurang lebih 30 mil jauhnya dari kota Baghdad. Kejadian ajaib ini sangat mengundang kekaguman para ilmuwan, kaum filsafat, dan para dokter. Mereka yang biasanya sangat sering ‘berkicau’ memberikan analisa sesuai dengan bidangnya masing-masing, kali ini tertunduk bisu terkesima dengan kejadian yang teramat langka.
Salah satu dari mereka ialah seorang ahli fisiologis dari Jerman yang kelihatan sekali sangat tertarik dengan fenomena ini. Ia sangat ingin melihat kondisi tubuh jenazah kedua sahabat nabi itu yang pernah dikuburkan selama kurang lebih 1300 tahun lamanya. Oleh karena itu, ia serta merta langsung mendatangi Mufti Besar Iraq. Sesampainya ia di tempat dimana peristiwa akbar itu terjadi, ia langsung memegang kedua tangan sang Mufti dengan eratnya sambil berkata:“Bukti apalagi yang bisa lebih menguatkan bahwa Islam itu benar. Aku sekarang akan masuk Islam dan tolong ajari aku tentang Islam” Di hadapan orang banyak beribu-ribu  jumlahnya  yang  menyaksikan  dirinya,  dokter  dari  Jerman  itu  menyatakan keIslamannya. Demi melihat itu banyak orang lainnya yang beragama Kristen atau Yahudi turut juga menyatakan diri sebagai Muslim pada saat itu karena mereka telah melihat bukti yang sangat nyata dipampangkan di depan mereka. Ini bukan yang pertama dan terakhir. Masih  banyak  lagi  kaum  Nasrani  dan  Yahudi  serta  dari  agama  lain  yang  berbondong-

## Hibbi Farihin
bondong masuk Islam karena telah menyaksikan atau turut mendengar kejadian aneh nan menakjubkan.
Tulisan  tersebut  di  atas  dikutip  dari  sebuah  surat  kabar  di  Pakistan  yang  bertajuk “Daily Jang” edisi tanggal 7 Juni 1970 (“jenazah 2 sahabat nabi saw utuh setelah ratusan tahun dikebumikan,” 2013).
Dari hadis yang pertama kali ditemui penulis, terdapat sejumlah informasi mengenai mekanisme Hermeneutika Rabbāniy. Pertama, ada lima hal yang harus disiapkan seorang penempuh  Hermeneutika Rabbāniy menuju  kesuksesan  capaian  yang  dimaksud.  Kedua, setting lokasi aplikasi ke-lima mekanisme ini adalah ketika hendak memasuki masjid (Rumah Allāh) untuk sholat.
Lima  mekanisme  tersebut  adalah  hati  bersih,  lidah  yang  benar,  tangan  yang  suci, kemaluan  yang  bersih  dan  mengembalikan  barang  aniayaan  kepada  pemiliknya.  Empat yang pertama merupakan mekanisme awal sebagai bekal dasar, sedang yang terakhir adalah mekanisme lanjutan yang berposisi sebagai pelengkap/penyempurna (kunci rahmat).
Seseorang yang telah berhasil melakukan ke-lima mekanisme di atas, akan mendapat lima reward dari Allāh, yakni Allāh akan menjadi alat pendengarannya yang dengan alat itu  yang  bersangkutan  mendengar,  Allāh  akan  jadi  alat  penglihatannya  yang  dengan  alat itu  yang  bersangkutan  memandang,  yang  bersangkutan  akan  menjadi  salah  seorang  wali Allāh,  yang  bersangkutan  akan  menjadi  orang  pilihan-Nya,  dan  yang  bersangkutan  akan menjadi  tetangga-Nya  bersama  para  Nabi,  shiddīqīn,  dan  syuhadã’  yang  ditempatkan  di dalam  surga.
Yai  Jamal  (K.H.  Jamal  al-Dīn  Ah } mad),  Pengasuh  Komplek  al-Muh } ibbīn  P.P.  Bah } r  al-‘Ulūm  Tambakberas  Jombang  Jawa  Timur,  suatu  ketika  hendak  menanyakan  sebuah musykilah ke salah seorang guru spiritualnya yang berdomisili di Tulungagung. Saat beliau sampai di rumahnya, pertanyaan yang masih tersimpan di hati dan belum tersampaikan ke siapapun  serta-merta  langsung  dijawab  oleh  sang  guru.  Sang  guru  telah  mengetahui  dan mendengar pertanyaan yang diucapkan oleh suara hati si murid. Ketika Allāh menjadi alat pendengarannya yang dengan alat itu yang bersangkutan mendengar, maka apapun yang tidak terdengar oleh telinga pada umumnya bisa dengan mudah terdengar.
Di  setting  cerita  yang  lain,  pada  dasawarsa  70-an,  Yai  Jamal  pernah dirawuhi guru spiritualnya dan mendapatkan dhawuh bahwa dirinya akan memiliki sebuah pesantren yang besar dan luas. Beliau yang saat itu masih bertempat di kompleks pesantren yang sempit- padat, dan rasa-rasanya tidak mungkin lagi ada perluasan lokasi juga bertanya-tanya, apa sebenarnya maksud dari dhawuh beliau tersebut. Baru pada sekitar tahun 90-an, ketika Yai Jamal telah menempati lokasi baru pesantrennya yang besar dan luas, sang guru bertandang dan menjelaskan, “ Ya ini yang saya maksudkan dulu itu.” Sang guru saat melontarkan dhawuh di puluhan tahun sebelumnya telah melihat masa depan si murid. Ketika Allāh menjadi alat pengelihatannya yang dengan alat itu yang bersangkutan melihat, maka apapun yang tidak terlihat oleh mata pada umumnya bisa dengan mudah terlihat.
Dua reward pertama di atas itulah goal Hermeneutika Rabbāniy. Seseorang yang alat pendengaran dan penglihatannya adalah Allāh, maka tidak ada satupun obyek yang tidak terlihat dan terdengar. Dan, yang juga penting, tidak ada satu datapun yang diperoleh kecuali sesuai dengan yang seharusnya (valid).
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān
Seseorang yang telah mencapai goal di atas, tentu saja tidak perlu lagi ‘bersusah-payah’ mengerahkan energi akali-nya dalam memahami sebuah obyek. Ia tidak lagi kerepotan untuk menduga, memprediksi, menganalisa, dan menebak informasi/jawaban yang benar (valid) atas sebuah pertanyaan.
Seminar-seminar, lokakarya-lokakarya, workshop-workshop, dan sebagainya nantinya akan bergeser menjadi ajang yang lebih produktif dan efektif. Menjadi ajang transfer ilmu hakiki yang berkualitas no. 1, karena bersumber dari Yang Maha Tahu.
Metode serupa sebenarnya terus terpelihara sejak dahulu. Goal Hermeneutika Rabbāniy dalam banyak hal mirip (atau bahkan sama) dengan ‘Ilmu Mawhibah/‘Ilmu Ladunniy. Imām al-Ghazāliy (Al-Ghazāliy, 2003) dalam bukunya al-Risālāt al-Ladunniyyah menulis bahwa ada tiga cara dalam memperoleh ‘Ilmu Ladunniy . Pertama, sebagai anugerah keberuntungan dari Allāh. Kedua, melalui riyād } ah . Ketiga, melalui tafakkur .
Ilmu Laduni adalah rahasia-rahasia cahaya ilham. Ia akan menjadi ada setelah adanya pelurusan sebagaimana firman Allāh, “Demi jiwa serta penyempurnaannya (penciptaannya),” Q.  S.  Al-Syams  91:  7.  Adapun riyād } ah adalah  metode  melalui Mujāhadah (latihan)  yang benar dan murāqabah (mendekatkan diri kepada Allāh) yang benar. Hakikat ini diisyaratkan Nabi dalam sabdanya, “Barangsiapa beramal dengan ilmu yang telah diketahui, maka Allāh akan mewarisinya ilmu yng belum ia ketahui”. Beliau  juga bersabda, “Barangsiapa ikhlās } (beribadah)  kepada  Allāh  empat  puluh  pagi  (hari),  Allāh  akan  menampakkan  sumber- sumber hikmah dari hatinya pada lisannya.” Imām al-Ghazāliy selalu menganjurkan bahwa untuk  melaksanakan mujāhadah perlu  mencari  guru  yang  mursyid,  agar  pencariannya benar dan membuahkan hasil. Adapun tafakkur , adalah ibarat jika jiwa belajar dan senang pada suatu ilmu, kemudian berpikir pada objek yang sudah diketahuinya dengan mengikuti syarat-syarat berpikir, akan terbuka bagi jiwa pintu-pintu kegaiban. Seperti halnya seorang pedagang yang menginvestasikan uangnya dengan syarat-syarat investasi yang benar, maka akan terbuka baginya pintu-pintu keberuntungan. Jika saja ia memakai cara yang salah, tentu akan merugi. Oleh karenanya, pemikir perlu menggunakan metode yang benar. Imām al- Ghazāliy menguraikannya dalam bukunya yang berjudul Mi‘yār al-‘Ilm (Al-Ghazāliy, 2003). Badr al-Dīn al-Zarkasyiy (w. 794 H)  (Al-Zarqany, n.d.) dalam bukunya Al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān menyatakan bahwa seorang pemerhati al-Qur’ān yang hendak memahami makna  wahyu  dan  mengetahui  berbagai  rahasianya  tidak  akan  bisa  mendapatkannya manakala dalam hatinya masih ada bid‘ah , kibr (sombong), hawa nafsu, h } ubb al-dunyā (cinta dunia), condong kepada maksiat, tidak kokoh iman, lemah keyakinan, berpegang kepada pendapat  mufassir  yang  tidak  berilmu,  ataupun  merujuk  kepada  analisanya.  Ini  semua, menurut beliau, merupakan rangkaian tutup dan penghalang yang menopang satu sama lain. Kesimpulan ini disarikan dari sebuah ayat al-Qur’ān Surah al-A‘rāf ayat
Inilah yang menurut Al-Suyūt } iy (Al-Suyūt } ī, 1951) menjadi bagian dari pengejawantahan firman Allāh Ta‘ālā sa-as } rifu ‘an āyātiy al-lażīna yatakabbarūn fi al-ard } bi ghair al-h } āq. (Aku akan memalingkan orang-orang yang menyombongkan dirinya di muka bumi tanpa alasan yang  benar  dari  tanda-tanda  kekuasaan-Ku.  Q.  S.  Al-A‘rāf  7:146).  Sufyan  bin  ‘Uyainah menyatakan, ayat ini seolah-olah menyebutkan bahwa pemahaman al-Qur’an akan dicabut dari mereka (yang melakukan kesombongan itu).

## Tiga Fungsi Penting Hermeneutika Rabbāniy

## Hibbi Farihin
Jika  ditelusur  lebih  lanjut,  Hermeneutika Rabbāniy memiliki  tiga  fungsi  penting, yakni fungsi Pengetahuan, fungsi Diri, dan fungsi Sosial. Fungsi Pengetahuan berarti bahwa Hermeneutika Rabbāniy menjadi pintu besar bagi banyak pertanyaan para ilmuwan di semua disiplin yang saat ini belum terpecahkan. Di dunia ini, tentu saja, satu-satunya yang paling mengetahui kebenaran sejati adalah Yang Maha Benar. Ketika hubungan kita dengan-Nya baik dan Ia berkenan membuka pintu-pintu kegaiban dan rahasia, semua pertanyaan akan menemukan jawabannya.
Fungsi  Diri  berarti  bahwa  Hermeneutika Rabbāniy menjadi  pemicu  tumbuh, berkembang,  dan  konsistennya  perilaku  positif  para  pencarinya.  Sebagaimana  diketahui, untuk menuju anugerah Hermeneutika Rabbāniy , akhlak mulia menjadi pra syarat vital.
Fungsi Sosial berarti bahwa Hermeneutika Rabbāniy menjadi bagian penting perubahan sosial.  Pribadi  yang  baik  dan  mulia  yang  dimiliki  para  pencari  anugerah  Hermeneutika Rabbāniy akan mempengaruhi dan ‘menulari’ masyarakat di sekelilingnya. Memberikan efek positif dan produktif.

## ‘Proyek Universal’ Hermeneutika Rabbāniy
Dalam  analisa  penulis,  ‘puncak’  dari  efek  positif  yang  muncul  dari  fenomena Hermeneutika Rabbāniy wa mā yatawallad minhā adalah terciptanya dunia yang harmonis dalam naungan ridlo-Nya. Para pencari anugerah Hermeneutika Rabbāniy yang berakhlak mulia dan konsisten ( istiqāmah ) dalam perilakunya akan terus melahirkan efek positif dan pada gilirannya kemudian memunculkan ‘pengikut-pengikut’ baru yang memberikan efek serupa.
Arus positif ini tentu saja lama-kelamaan akan membesar dan global. Maka kemudian, khalīfah fi al-ard } sebagai fungsi manusia lainnya di samping ibadah akan mencapai klimaksnya. Inilah yang penulis sebut dengan ‘Proyek Universal’ Hermeneutika Rabbāniy .

## Simpulan
Melihat  fenomena  di  atas,  penulis  mengajukan  dua  usulan  sebagai  respon  atas  hal tersebut. Pertama ,  mempopulerkan  kembali  penginformasian  Hermeneutika Rabbāniy di penyampaian materi metodologi penelitian, filsafat, epistemologi, ‘ulūm al-qur’ān/qawā‘id al- tafsīr, ma‘āniy al-h } adīs \ , dan sebagainya. Kedua , mengkampanyekan ke masyarakat akademik untuk  tidak  meninggalkan  khazanah  klasik.  Pada  kenyataannya,  ada  sejumlah  informasi, pengetahuan, dan metodologi penting yang tidak ter- share oleh para penulis kontemporer. Salah  satu  contohnya  adalah  buku Maba > h { is | fi < ‘Ulu > m  al-Qur’a > n karya  Manna > ’  al-Qat } t } a > n, terbitan  Mansyu > ra > t  al-‘As } r  al-H { adi < s.  Manna > ’  al-Qat } t } a > n  (t.t.).  Manna > ’  al-Qat } t } a > n  adalah ilmuwan mantan Ketua Mahkamah Tinggi di Riyadl yang sekarang mengajar di Universitas Islam Imam Muhammad bin Saud Riyadl Arab Saudi (“studi ilmu-ilmu quran buku,” 2010).
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān
Walhasil, al-muh } āfaz } ah ‘alā al-qadīm al-s } ālih } wa al-akhż bi al-jadīd al-as } lah } merupakan ungkapan yang tepat untuk terus dipelihara. Akhīr al-kalām, Barangsiapa tidak diberi cahaya (petunjuk) oleh Allāh, maka ia tidak mempunyai cahaya sedikit pun . (Q. S. Al-Nūr 24: 40). Allāh tempat bergantung kaum mu’min. Cukuplah Allāh sebaik-baik penolong. Tiada daya dan kekuatan kecuali Allāh Yang Maha Agung. Allāh tempat bergantung di segenap ruang dan waktu. Semoga shalawāt dan salām selalu tercurah kepada Kanjeng Nabi, keluarga, dan para sahabatnya.
Untuk efektifitas dan efisiensi trip to All ā h , seseorang nampaknya perlu mengindahkan pesan Jalāl al-Dīn Rūmiy, seorang tokoh sufi kenamaan, “Barang siapa berjalan tanpa pemandu, ia memerlukan dua ratus tahun untuk perjalanan dua hari  (Robert Frager, 2002).
Hibbi Farihin

## Daftar Pustaka
Al-Ghazāliy, I. (2003). Ilmu Laduni . (M. Yaniyullah, Ed.). Jakarta: : Hikmah.
Al-Suyūt } ī, A.-I. J. al-D. (1951). Al-Itqān fī “Ulūm al-Qur”ān . Beirut: Dār al-Fikr.
Al-Thah } h } ān, M. (n.d.). Taysīr Mus } t } alah } al-H } adīs \ . Al-Zarqany, M. ‘Abd al-‘Ad } īm. (n.d.). Manāhil al-‘Irfān fī “Ulūm al-Qur”ān . Beirut: Dar al- Fikr.
Aristoteles. (n.d.). Retrieved from https://id.wikipedia.org./Aristoteles
Badruzaman, A. (2009). Menentukan Arah Baru Studi “Ulum al-Qur”an. Dialogia , 7 (1).
Bagus, L. (2005). Kamus Filsafat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
hadith. (2016). Retrieved from http://library.islamweb.net/hadith/hadithsearch.php 2016 Hudzaifah_bin_al-Yaman. (2016). Retrieved from https://id.wikipedia.org/wiki/Hudzaifah_ bin_al-Yaman. 2016
jenazah 2 sahabat nabi saw utuh setelah ratusan tahun dikebumikan. (2013). Retrieved from https://ahbaburasulillahsaw.wordpress.com/2013/06/10/jenazah-2-sahabat-nabi-saw- utuh-setelah-ratusan-tahun-dikebumikan/. 2017
Mohammed_Abed_al-Jabri.  (2016).  Retrieved  from  https://en.m.wikipedia.org/wiki/ Mohammed_Abed_al-Jabri. 2016
No Title. (n.d.). Retrieved from http://islamport.com/k/ajz/1898/79.htm# Palmer, R. E. (2005). Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Poespoprodjo. (2004). Hermeneutika . Bandung: Pustaka Setia. Robert Frager. (2002). Psikologi Sufi untuk Transformasi: Hati, Diri, & Jiwa . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Said,  A.  bin.  (2010).  Sejarah  dan  Perkembangan  Hermeneutika.  Retrieved  from  https:// abdurrahmanbinsaid.wordpress.com
studi ilmu-ilmu quran buku. (2010). Retrieved from quranpoin.com/studi-ilmu-ilmu-quran- buku/
sufi. (207AD). Retrieved from http://suara-santri.tripod.com/files/sufi/sufi4.htm. 2017 Sumaryono. (2015). Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius. Usman, K. H. M. A. (2003). Hadits Qudsi: Firman Allah yang Tidak Dicantumkan dalam al- Qur’an. Pola Pembinaan Akhlak Muslim . Bandung: Diponegoro.