Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(01), 2024, 627-631

## Peran Wakaf Produktif Dalam Kesejahteraan Masyarakat
Siti Masriyah 1 , Savinatus Saroya 2 , Alfiyatul Fitriyah 3 , Ahmad Djalaluddin 4 1,2,3,4 Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang *Email Korespondensi: masriyahsiti00@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  study is to  ascertain  how  beneficial  productive  waqf  is  to community  welfare.  employing research methodology, specifically a review of the literature on productive waqf for community welfare and using earlier studies as a guide. The article's findings demonstrate how waqf assets can be allocated for productive uses,  which  will  undoubtedly  boost local  economic activity  in  a  contemporary  economic system  and  enhance community welfare. which is consistent with the primary goal of waqf, which is to distribute assets so that each Muslim can benefit from their wealth without favoring any particular group.

## Keyword: waqf, productive waqf, welfare

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui seberapa besar manfaat wakaf produktif terhadap kesejahteraan masyarakat.  menggunakan  metodologi  penelitian,  khususnya  kajian  literatur  mengenai  wakaf  produktif  untuk kesejahteraan  masyarakat  dan  menggunakan  kajian-kajian  terdahulu  sebagai  pedoman.  Temuan  artikel  ini menunjukkan  bagaimana  aset  wakaf  dapat  dialokasikan  untuk  penggunaan  produktif,  yang  tentunya  akan meningkatkan  aktivitas  ekonomi  lokal  dalam  sistem  ekonomi  kontemporer  dan  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat.  Hal  ini sejalan  dengan tujuan  utama  wakaf, yaitu  membagi  harta agar setiap  umat  Islam dapat mengambil manfaat dari hartanya tanpa memihak pada kelompok tertentu.

## Kata Kunci: wakaf, wakaf produktif, kesejahteraan
Saran  sitasi :  Masriyah,  S.,  Saroya,  S.,  Fitriyah, A., &  Djalaluddin, A.  (2024). Peran Wakaf  Produktif  Dalam Kesejahteraan
Masyarakat. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10 (01), 627-631.
doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12064
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12064

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  bagian  dari  negara  yang  lebih besar dengan struktur ekonomi yang sangat timpang, karena  basis  ekonominya  dikuasai  oleh  sekelompok orang  yang  menerapkan  ekonomi  ribawi.  Kelompok ini telah mendominasi perekonomian pedesaan secara turun-temurun dengan  yang sebagian besar memiliki lahan  dan  sawah,  serta  memiliki  sumber  daya  dan pengetahuan untuk mengelola lahan dengan baik. Hal ini  dapat  menimbulkan  ketimpangan  sosial  yang terjadi  akibat  kesenjangan antara  mereka  yang tidak mempunyai  cukup  modal  dan  kemampuan  dengan mereka  yang tidak memiliki modal  dan  kemampuan (Kurniawan, 2013).
Pada  dasarnya,  peningkatan  jumlah  penduduk miskin  bukan  disebabkan  oleh  faktor  ketersediaan
sumber  daya  alam  yang  melebihi  jumlah  penduduk saat  ini.  Salah  satu  faktor  penyebabnya  adalah ketimpangan  distribusi  pendapatan,  akses  terhadap perekonomian, dan layanan sosial dalam masyarakat, yang berujung pada ketimpangan sosial dan ekonomi, khususnya  di  kalangan  umat  Islam.  Memperhatikan mereka  yang  mempunyai  kelebihan  kekayaan (kekayaan)  dapat  membantu  mereka  menyadari kebenaran  yang  ada  disekitarnya,  yang  merupakan salah  satu  alternatif  yang  dapat  digunakan  dalam pengentasan kemiskinan.
Sehingga  untuk  menyelesaikan  hal  tersebut instrumen yang dapat digunakan adalah melalui wakaf produktif  yang  di  kelola  oleh  lembaga  wakaf  secara professional (Arno, 2018). Sebagai alat utama untuk
mengalokasikan  aset  atau  kekayaan  masyarakat, wakaf  dimaksudkan  untuk  memberi  manfaat  bagi masyarakat  dan  berdampak  pada  kesejahteraannya. Wakaf memiliki sejarah yang ditunjukkan di sejumlah negara  Muslim,  termasuk  Arab  Saudi,  Turki,  dan negara-negara  lain  (Almas  et  al.,  2018).  Menurut Undang-Undang  Nomor  41  Tahun  2004,  Pasal  5, tujuan  wakaf  adalah  memaksimalkan  potensi  dan keuntungan finansial dari harta wakaf untuk kemajuan kesejahteraan  umum  dan  tujuan  keagamaan (Purwaningsih & Susilowati, 2020).
Dalam  banyak  kasus,  harta  wakaf  tidak dipelihara  dengan  baik,  terbengkalai,  atau  dialihkan kepada  pihak  ketiga  dengan  cara  yang  melawan hukum  karena  praktik  wakaf  yang  ada  dalam kehidupan masyarakat tidak sepenuhnya dilaksanakan secara tertib dan efisien. Sikap masyarakat yang tidak peduli  atau  belum  memahami  terhadap  status  harta wakaf  yang  seharusnya  dijaga  demi  kemaslahatan seluruh  umat  manusia  sesuai  dengan  maksud, peruntukan, dan tujuan wakaf, serta kecerobohan atau ketidakmampuan nadzir dalam melaksanakan wakaf. mengelola  dan  mengembangkan  harta  wakaf,  juga menjadi  faktor  penyebab  kesulitan  ini.  Oleh  karena itu,  pengelolaan  wakaf  memerlukan  penciptaan  aset produktif  untuk  generasi  berikutnya  dengan  tetap berpegang  pada  tujuan  wakaf  dalam  hal  manfaat, layanan, dan pemanfaatan hasilnya.
Diperlukan tindakan segera untuk mengoptimalkan  pengelolaan  lembaga  ekonomi syariah, khususnya wakaf Indonesia, guna mencapai perbaikan perekonomian masyarakat yang diantisipasi.  Supaya  benda  wakaf  produktif  dan bermanfaat,  maka  perlu  diatasi  ketidakjelasan  status hukum  dan  buruknya  pengelolaan.  Wakaf  memiliki nilai strategis yang cukup besar dalam meningkatkan perekonomian  daerah  jika  dikembangkan  dengan baik. Peran yang paling penting dan mendesak dalam pengelolaan  harta  wakaf  adalah  pengelolaan  wakaf. Sebab  pola  pengelolaan  wakaf  menentukan berkembang dan bermanfaatnya sesuatu itu atau tidak (Roswandi, 2022).
Dalam penelitian yang dilakukan (Hotman, 2021) Berdasarkan  studi  kasus  yang  dilakukan  di  Desa Tanjung  Inten,  Kecamatan  Purbolinggo,  Kabupaten Lampung  Timur,  wakaf  produktif  merupakan  solusi yang  tepat  untuk  pemberdayaan  masyarakat  dalam Islam.  Hasil  wakaf  yang  dilaksanakan  di  Desa Tanjung Inteng khususnya di Masjid Darul Ihsan dan Pondok  Pesantren  Darul  Hikmah  Muhammadiyah
cukup  positif  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat. Berbanding terbalik dengan penelitian yang dilakukan (Nurbayani,  2020)  Hasil  dari  strategi  pemberdayaan dana  wakaf  produktif  di  wakaf  Daarut  Tauhid menunjukkan  bahwa  strategi  tersebut  dilaksanakan secara produktif, meskipun kesejahteraan umat belum sepenuhnya  terwujud.  Begitupula  dengan  penelitian yang  dilakukan  (Zulfa,  2020)  Perspektif  Undang- Undang  Nomor  41 Tahun 2004  tentang  Pengelolaan Tanah  Wakaf  Produktif  untuk  Kesejahteraan  Umat Islam  mengungkapkan,  karena  keterbatasan  sumber daya manusia, Nazhir mengelola konsep pengelolaan tanah wakaf di Desa Kromengan secara mandiri dan belum  merambah  ke  usaha  lain.  Pemahaman masyarakat  yang  stagnan  terhadap  wakaf  tanah produktif  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab rendahnya  pengelolaan  wakaf  produktif  di  Desa Kromengan.  Akibatnya,  keberadaan  wakaf  belum memberikan dampak sosial positif yang lebih besar.
Berdasarkan uraian permasalahan tersebut tujuan penelitian ini yaitu untuk mengetahui upaya apa saja yang  dapat  dilakukan  dalam  mengoptimalkan  wakaf produktif dalam kesejahteraan masyarakat.

## 2. METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  artikel  ini  merupakan tinjauan literatur mengenai kontribusi wakaf produktif terhadap  kesejahteraan  masyarakat.  Penelitian- penelitian  sebelumnya  mengenai  wakaf  produk menjadi  sumber  rujukan  utama  penelitian  ini. Tinjauan  literatur  adalah  jenis metodologi  penelitian yang menawarkan rekomendasi dan jawaban terhadap isu-isu  terkini  dengan  menganalisis  secara  kritis informasi,  teori,  atau  penemuan  yang  ditemukan dalam literatur.

## 3. PEMBAHASAN DAN HASIL

## 3.1. Kesejahteraan
Konsep  tentang  kesejahteraan  termasuk  dalam tujuan  pembangunan  ekonomi,  yang  meliputi peningkatan  taraf hidup, pemeliharaan dan peningkatan  kualitas  hidup,  serta  pembangunan kembali  fungsi-fungsi  sosial  untuk  meningkatkan ketahanan,  kemandirian,  kemandirian,  dan  tanggung jawab  sosial.  Peningkatan  kesejahteraan  merupakan komponen  tanggung  jawab  bersama.  Meningkatkan kapasitas individu atau kelompok untuk mempertahankan  hidup  mereka  adalah  tujuan  dari inisiatif  kesejahteraan  masyarakat.  Pemerintah  dan pemangku  kepentingan  lainnya  masih  berupaya
mencapai  kesejahteraan  yang  dituangkan  dalam undang-undang dan dalam sudut pandang Islam.
Permasalahan  ketimpangan  dan  ketimpangan meningkat  akibat  distribusi  aset  yang  tidak  merata. Islam  menyediakan  solusi  yang  disebut  wakaf  yang digunakan  untuk  menyelesaikan  masalah  ini.  Wakaf merupakan  salah  satu  jenis  ibadah  yang  berdampak pada kesejahteraan dan kesejahteraan sosial ekonomi masyarakat. Menghidupkan kembali proses pengelolaan  dana  wakaf  dapat  menjadi  katalis pertumbuhan  ekonomi  masyarakat.  Diantaranya adalah  potensi  wakaf  untuk  dimanfaatkan  sebagai sumber  pendanaan  pengganti  dan  mendongkrak perekonomian Indonesia. (Almas et al., 2018).

## 3.2. Wakaf Produktif
Kata  Arab  “waqafa”,  yang  berarti  menahan sesuatu  atau  berhenti  di  tempatnya,  merupakan sumber  dari  kata  “waqf”.  Pengertian  memegang sesuatu ada hubungannya dengan kekayaan; di zaman modern,  kekayaan  sering  kali  diukur  dalam  bentuk sejumlah uang yang diakui secara hukum di seluruh dunia  dan  memiliki  simbol  angka.  Lalu  yang dimaksud  dengan  tunai  adalah  apabila  suatu pembayaran dilakukan dalam bentuk tunai atau uang tunai  dari  harta  wakaf  seseorang  (Ahmad  Syakir, 2016). Wakaf termasuk infaq fi sabilillah, maka dasar yang  digunakan  para  ulama  dalam  menerangkan konsep  wakaf  ini  didasarkan  pada  keumuman  ayat- ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang  infaq  fi sabilillah. Di antara ayat-ayat tersebut antara lain:
يش نم اوقفنت امو نوبحت امم اوقفنت ىتح ربلآ اولانت نل نإف ء

## ميلع هب للهآ
Artinya: “Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada kebajikan  (yang  sempurna)  sebelum  kamu menafkahkan  sebagian  dari  apa  yang  kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya  Allah  mengetahuinya”  (Q.S.  Al- Imran : 92)
اذإ
أ ,ةيراج ةقدص : ثالث نم الإ هلمع عطقنإ مدآ نبا تام و

## هل وعدي حلاص دلو
Artinya: “Dari  Abu  Hurairah  r.a  bahwasannya Rasulullah  saw  bersabda:  Apabila  manusia meninggal  dunia,  putuslah  pahala  semua amalnya,  kecuali  tiga  macam  amal,  yaitu: sedekah jariyah  (wakaf), ilmu  yang bermanfaat dan  anak  yang  sholeh  yang  selalu  mendo’akan orang tua” (Bulughul Maram: 340)
Rahmat  (2021)  menyatakan  bahwa  meskipun penggunaan  wakaf  produktif  secara  umum  sudah banyak diketahui, namun kurang mendapat perhatian dari  masyarakat.  Masyarakat  beranggapan  bahwa wakaf produktif sama dengan wakaf pada umumnya, yaitu hanya wakaf konsumsi yang tidak menghasilkan keuntungan dan nilai ekonomi. Wakaf pada umumnya hanya mengacu pada tanah, bangunan, dan masjid; itu tidak  memiliki  signifikansi  ekonomi.  Untuk mengelola  wakaf  konsumen  secara  produktif, diperlukan  kerjasama  antara  wakif,  pihak  pemberi harta,  lembaga  wakaf,  dan  mauquf  alaih  (Saputra  et al., 2022).
Wakaf produktif membedakannya dengan wakaf konsumtif  dengan  memberikan  prioritas  pada  upaya yang  lebih  produktif  dengan  menggunakan pengukuran  paradigma  yang  berbeda.  Selain menghilangkan  kesenjangan  sosial  struktural,  wakaf produktif  bertujuan  untuk  menyediakan  lahan  subur bagi  kesejahteraan  warganya.  Wakaf  yang  produktif mempunyai  motivasi  sosial  yang  kuat.  Dia berkomitmen  sepenuhnya  demi  kebaikan  rakyat. Salah  satu  cara  untuk  mengurangi  permasalahan kebodohan, kemiskinan, dan keterbelakangan adalah melalui  wakaf  produktif.  Wakaf  produktif  pada hakikatnya  dilaksanakan  dengan  dua  komponen: komponen keagamaan dan komponen sosial ekonomi. Komponen  keagamaan  menunjukkan  bahwa  wakaf merupakan salah satu cara umat Islam di seluruh dunia menjalankan  amanat  agama  Islam.  Dimensi  sosio- ekonomi  mengacu  pada  suatu  kegiatan  yang menghadirkan  aspek  sosial  dan  ekonomi  dalam praktik wakaf secara bersamaan. Wakaf adalah praktik memberikan  harta  benda  kepada  orang  lain  dengan tujuan  meningkatkan  kesejahteraan  orang  lain (Hotman, 2021).

## 3.3. Model pengelolaan wakaf produktif
Transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan  harta  wakaf  sangat  penting  bagi pengelolaan  harta  wakaf  yang  produktif.  Ada beberapa  cara  untuk  menggambarkan  model pengelolaan ini, antara lain sebagai berikut: Pertama, nazir  dan  dewan  pengelola  yang  formasinya  sesuai dengan  peraturan  membentuk  pengelolaan  wakaf. Kedua,  nazir  dan  honorarium  jerih  payahnya ditentukan oleh wakif. Jika dia menginginkannya, dia juga bisa memutuskan untuk menjalani sisa hidupnya sebagai seorang Nazir. Meski tidak tercantum dalam ikrar wakaf, namun ia mempunyai kewenangan untuk
mengganti nazir, sehingga ia juga dapat memilih tata cara dalam melakukannya. Ketiga, diperlukan adanya pengurus dalam pengelolaan wakaf jika wakif belum memutuskan  nazir  dan  tata  cara  pemilihannya,  atau jika wakaf dalam bentuk aslinya sudah terbentuk lebih dari satu abad yang lalu (Abdurrohman Kasdi, 2021).
Dalam  keberhasilan  pengelolaan  harta  wakaf produktif,  orang  yang  paling  berpengaruh  adalah nazhir  wakaf.  Yaitu  orang  atau  kelompok  orang perseorangan dan badan hukum yang diberi tanggung jawab pengelolaan wakaf atas nama wakif, atau orang yang  mewakafkan  harta.  Karena  wakaf  merupakan ibadah tabarru' (memberi sesuai sunnah), maka kitab- kitab fikih tidak mencantumkan Nazhir wakaf sebagai salah  satu  rukunnya.  Meski  demikian,  jika mempertimbangkan  tujuan  wakaf  yaitu  untuk menjaga  kemanfaatan  hasil  harta  wakaf,  keberadaan Nazhir sebenarnya diperlukan dan bahkan memegang peranan  penting.  Karena  sudah  menjadi  tugas  dan tanggung  jawab  Nazhir  untuk  menegakkan, mengembangkan,  dan  memelihara  wakaf  serta mengarahkan  manfaatnya  terhadap  sasaran  wakaf (Choiriyah, 2017).
Nazir  juga  bisa  menciptakan  wakaf  dengan mengubah  cara  pandangnya.  Tata  kelola  perusahaan yang  baik,  mengetahui  faktor  internal  dan  eksternal yang mempengaruhi wakaf mulai dari penghimpunan hingga  penyaluran,  pergeseran  prioritas  sasaran wakaf,  penerbitan  sukuk,  dan  pendirian  bank  wakaf merupakan  beberapa  paradigma  yang  perlu dikembangkan.  Wakaf  dalam  bentuk  benda  tidak bergerak—misalnya untuk masjid, pesantren, sekolah, dan kuburan—biasanya tidak dikelola secara efektif. Tanah  wakaf  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sektor ekonomi produktif, Misalnya bisa saja untuk dijadikan destinasi  wisata  alam  atau  untuk  perkebunan  yang menanam  berbagai  macam  tanaman  (Hafizd  et  al., 2022).

## 3.4. Wakaf terhadap kesejahteraan masyarakat
Islam  adalah  agama  moral  yang  berupaya mencapai kesejahteraan sosial sekaligus menghancurkan  struktur  sosial  yang  ada  sehingga melanggengkan  kesenjangan.  Oleh  karena  itu,  Islam lebih  dari  sekedar  agama  dengan  kekayaan  cita-cita elitis  dan  normatif  yang  tidak  mempedulikan masyarakat;  sebaliknya,  Islam  adalah  struktur  moral yang  tampaknya  terlibat  dalam  sejumlah  masalah sosial (Kasdi, 2021).
Selain  karena  malas  bekerja,  rendahnya  taraf hidup  mayoritas  umat  Islam  juga  disebabkan  oleh faktor luar, seperti adanya monopoli kekayaan dimana modal terkonsentrasi  hanya  pada  kelompok  tertentu. Dalam  perjuangan  untuk  mendapatkan  kehidupan yang  layak,  mereka  yang  tidak  memiliki  akses terhadap institusi atau kekuasaan mau tidak mau akan tersingkir. Ketidakmampuan memanfaatkan produktivitas  tenaga  kerja  masyarakat  secara maksimal mengakibatkan terbentuknya pola kemiskinan struktural (Rizal, 2016).
Oleh karena itu, untuk meningkatkan kesejahteraan  masyarakat  diperlukan  strategi  baru penanggulangan  kemiskinan  yang  berlandaskan prinsip-prinsip  Islam.  Prinsip-prinsip  Islam  biasanya mengacu  pada  penciptaan  mekanisme  distribusi ekonomi yang adil sebagai cara untuk menyelesaikan masalah ini, karena penyebab mendasar kemiskinan di seluruh  dunia  adalah  distribusi  kekayaan  yang  tidak merata  di  masyarakat  (Nabhani,  1996).  Kemudian permasalahan  tersebut  dapat  diatasi  dengan optimalisasi pengumpulan zakat, infak, sedekah, dan wakaf yang penyalurannya dilakukan secara metodis dan  ahli.  sehingga  terwujudnya  distribusi  kekayaan yang  efisien  melalui  pembayaran  transfer  (Rizal, 2016).
Dalam  sistem  perekonomian  masa  kini, pendistribusian  harta  wakaf  yang  digunakan  untuk tujuan  produktif  tentunya  akan  mendorong  aktivitas perekonomian  masyarakat.  Aliran  pendapatan  yang lambat  (terus  menerus)  mempunyai  dampak psikologis pada seluruh umat Islam, sampai pada titik di mana  komunitas  Muslim mungkin menerima  tren baru  seperti  menyumbangkan  sebagian  kekayaan mereka  untuk  tujuan  amal.  Hal  ini  bertujuan  agar seorang  muslim  yang  dibolehkan  menggunakan sebagian  hartanya  untuk  kegiatan  muamalah  dapat menunaikan  kewajibannya  dalam  membagi  harta, khususnya harta wakaf.
Harta wakaf dapat digunakan untuk meningkatkan  kesejahteraan  umat  Islam,  khususnya dalam jangka  waktu  yang panjang,  dengan meminta bantuan dari berbagai lapisan masyarakat, mulai dari pemerintah,  pengusaha,  ulama,  dan  masyarakat setempat. Karena wakaf pada umumnya adalah suatu harta  yang  diserahkan  oleh  wakif  kepada  mauquf 'alaih  untuk  dikelola  dan  dimanfaatkan  untuk kepentingan  dan  kemaslahatan  ummat.  Para  wakif dapat memanfaatkan kekuasaannya untuk mendukung usaha-usaha ekonomi yang bermanfaat agar menjadi
nadzir  (mutawalli),  yang  memegang  kendali  atas wakaf.  Tujuan  utama  wakaf  dalam  konteks kontemporer  adalah  untuk  mendistribusikan  harta sehingga  setiap  umat  Islam  dapat  memperoleh manfaat dari hartanya tanpa terkonsentrasi di tangan satu  pihak.  Hal  ini  mendorong  aliran  kekayaan  dan membantu  masyarakat  mencapai  kesejahteraan  yang lebih besar. (Rizal, 2016).

## 4. KESIMPULAN
Salah  satu  cara  untuk  mengurangi  kebodohan, kemiskinan,  dan  keterbelakangan  adalah  melalui wakaf  produktif.  Wakaf  produktif  pada  hakikatnya dilaksanakan  dengan  dua  komponen:  komponen keagamaan  dan  komponen  sosial  ekonomi.  Nazhir wakaf  merupakan  pihak  yang  paling  mempunyai pengaruh  terhadap  berhasil  tidaknya  penggunaan harta wakaf produktif dalam pengelolaannya. Dengan melibatkan bantuan dari berbagai lapisan masyarakat, termasuk masyarakat, ulama, pemilik usaha, dan lain sebagainya,  harta  wakaf  dapat  dimanfaatkan  untuk meningkatkan  kesejahteraan  umat  Islam,  khususnya dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Dalam  sistem perekonomian masa kini, pendistribusian harta wakaf yang digunakan untuk tujuan produktif tentunya akan mendorong aktivitas perekonomian masyarakat.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman Kasdi. (2021). Fiqih wakaf . Idea Press Yogyakarta.
Ahmad Syakir.
(2016). PEMBERDAYAAN
EKONOMI  UMAT  ISLAM  INDONESIA MELALUI WAKAF PRODUKTI. Al-Intaj , 2 (1). Almas,  F.,  Program,  H.,  Kajian,  S.,  Tengah,  W.  T., Islam,  D.,  Stratejik,  K.,  &  Global,  D.  (2018). Pemberdayaan Wakaf Produktif: Upaya Strategis untuk  Kesejahteraan  Ekonomi  Masyarakat. Jurnal Middle East and Islamic Studies , 5 (1), 1– 22. http://meis.ui.ac.id/index.php/meis/article/view/ 67
Arno,  A.  K.  (2018).  EKONOMI  UWAKAF PRODUKTIF SEBAGAI INSTRUMEN KESEJAHTERAN SOSIAL DAN PEMBERDAYAAN EKONOMI UMAT
(POTENSI  DAN  TANTANGAN). DINAMIS- Journal  of  Islamic  Management  And  Bussines , 1 (2), 41–51.
Choiriyah.  (2017).  Wakaf  Produktif  dan  Tata  Cara Pengelolaannya. Islamic  Banking:  Jurnal Pemikiran  Dan  Pengembangan  Perbankan
Syariah , 2 (2), 27–29.
http://www.ejournal.stebisigm.ac.id/index.php/is bank/article/view/29
Hafizd, J. Z., Saumantri, T., & Mustopa, M. (2022). Kajian  Implementatif  Optimalisasi  Pengelolaan Wakaf  Produktif  Di  Indonesia. JURNAL YAQZHAN:  Analisis  Filsafat,  Agama  Dan
Kemanusiaan , 8 (1), 85. https://doi.org/10.24235/jy.v8i1.8978
Hotman,  H.  (2021).  Wakaf  Produktif  Solusi Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Islam  (Studi Kasus  di  Desa  Tanjung  Inten  Kecamatan Purbolinggo  Kabupaten  Lampung  Timur). Adzkiya : Jurnal Hukum Dan Ekonomi Syariah , 9 (02),
121.
https://doi.org/10.32332/adzkiya.v9i02.3806 Kurniawan,  M.  (2013).  Wakaf  Produktif  Dan Pemberdayaan Ekonomi Umat. Jurnal Asas , Vol 5 , No  1  (2013):  ASAS  JURNAL  HUKUM  DAN
EKONOMI ISLAM , 43.
http://ejournal.iainradenintan.ac.id/index.php/as as/article/view/157
Nurbayani, A. (2020). Strategi Pemberdayaan Wakaf Produktif  Dalam  Upaya  Memakmurkan  Umat. Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah , 5 (2), 167– 188. https://doi.org/10.15575/tadbir.v5i2.2101 Purwaningsih,  S.,  &  Susilowati,  D.  (2020).  Peran Wakaf  Dalam  Meningkatkan  Pemberdayaan Ekonomi  Umat. Jurnal  Ekonomi,  Bisnis,  Dan Akuntansi , 22 (2), 191–203. https://doi.org/10.32424/jeba.v22i2.1595
Risvan Akhir Roswandi. (2022). Optimalisasi Wakaf Tunai  Dalam  Meningkatkan  Kesejahteraan
Umat. Al-Ihda’ :  Jurnal  Pendidikan  Dan Pemikiran , 16 (2), 637–644. https://doi.org/10.55558/alihda.v16i2.54
Rizal, Z. V. (2016). Pengelolaan Dan Pengembangan Wakaf Produktif. Ziswaf , 9 , 11. Saputra, M. N. A., Aska, T. A., & Nasution, Z. (2022). Wakaf Produktif dan Pemberdayaan Masyarakat: Studi Kasus Model Pengentasan Kemiskinan di Yayasan  Nurul  Hayat. Jurnal  Masharif  Al- Syariah:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Perbankan Syariah , 7 (2),  776–789.  https://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/Mas/article/view/1248 4%0Ahttp://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/Mas/article/view/1248 4
Taqyuddin An-Nabhani. (1996). Membangun Sistem Ekonomi  Alternatif  Perspektif  Islam.  In 2 . Surabaya : Risalah Gusti.
Zulfa,  S.  N.  (2020).  Pengelolaan  Tanah  Wakaf Produktif  Untuk  Kesejahteraan  Umat  Islam Dalam  Perspektif  Undang-Undang  Nomor  41 Tahun  2004. Dinamika,  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Hukum , Vol. 26 (No. 2), 208–222.