## Hidup Berkelimpahan Dalam Perspektif  Yohanes 10:10b
Sri Binar 1) Harman Ziduhu Laia 2) Jonathan Octavianus 3)
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya 1) Email: sribinar@sttii-surabaya.ac.id Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya 2) Email: harman@sttii-surabaya.ac.id Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya 3) Email: jonathanoctavianus@sttii-surabaya.ac.id

## ABSTRACT
The abundant life in John 10:10b is understood in various ways. Prosperity theology adherents understand the abundant life which is the purpose of Christ's first coming into this world in a different way than others. The group understands that the 'abundance' (περισσὸν) in this text is material (worldly) abundance that Christ  brings  to  every  believer.  Therefore  there  is  an  assumption  that  every  believer  should  live  with material abundance. Conversely, a believer whose life is materially poor will be considered to lack faith or sin which results in God not blessing him with material abundance. The methodology used in this study is  the  literature  study  method  using  exegesis  principles  based  on  Biblical  hermeneutic  laws.  In-depth exegesis studies, based on textual, contextual, grammatical, structural, historical, literary, exegetical, and theological studies show that 'abundance' in the text is not an object (something) that believers get, but a description of how they get that object (eternal life). According to this text, the purpose of Christ's first coming is to bring eternal life to every believer in Him, and believers will very abundantly obtain eternal life.  Really  the  coming,  death,  and  resurrection  of  Christ  are  of  no  value  if  the  goal  is  only  to  provide material abundance for each of His followers.
Keywords: Abundant life, prosperity theology, abundance, material, eternal.
Hidup  berkelimpahan  dalam  Yohanes  10:10b  dipahami  dengan  berbagai  macam  makna.  Para  penganut teologi kemakmuran memahami hidup berkelimpahan yang menjadi tujuan kedatangan pertama Kristus ke dalam  dunia  ini  dengan  cara  yang  berbeda  dari  yang  lain.  Kelompok  tersebut  memahami  bahwa ‘kelimpahan’ (περισσὸν) dalam teks ini merupakan kelimpahan materi (duniawi) yang dibawa oleh Kristus bagi setiap orang percaya. Oleh karenanya ada anggapan seharusnya setiap orang percaya hidup dengan kelimpahan secara materi. Sebaliknya, orang percaya yang hidupnya miskin secara materi akan dianggap kurang beriman atau berdosa yang mengakibatkan Tuhan tidak memberkatinya dengan kelimpahan materi. Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  studi  pustaka  dengan  memakai  prinsip eksegesis berdasarkan hukum hermeneutik yang Alkitabiah. Studi eksegesis yang mendalam, berdasarkan studi tekstual, kontekstual, gramatikal, struktural, historikal, literatur, eksegetikal, dan teologi menunjukkan bahwa  ‘kelimpahan’  dalam  teks  tersebut  bukan  objek  (sesuatu  hal)  yang  diperoleh  orang  percaya, melainkan keterangan bagaimana mereka memperoleh sebuah objek (hidup kekal) itu. Menurut teks ini, tujuan kedatangan pertama Kristus adalah membawa hidup kekal bagi setiap orang percaya kepada-Nya, dan  orang  percaya  akan  memperoleh  dengan  sangat  melimpah  hidup  kekal  itu.  Sungguh  kedatangan, kematian,  dan  kebangkitan  Kristus  sangat  tidak  bernilai  jika  tujuannya  hanya  untuk  memberikan kelimpahan materi bagi setiap pengikut-Nya.
Kata Kunci: Hidup berkelimpahan, teologi kemakmuran, kelimpahan, materi, kekal.
Article history
Received: 26 Februari 2023 Revised: 29 Februari 2023 Accepted: 20 Maret 2023 Published:

## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 8 No. 1 Maret 2023 No Halaman. 19-29 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI:  https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i1.280

## ABSTRAK BAHASA INDONESIA
Citation (APA Style): Binar, S., Laia, H., & Octavianus, J. (2023). Hidup Berkelimpahan Dalam Persprektif Yohanes 10:10b. Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso, 8(1), 19-29. https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i1.280

## PENDAHULUAN
Pada saat ini teologi kemakmuran sedang berjamur di dalam gereja-gereja. Beberapa istilah lain untuk teologi  ini  ,  yaitu  Injil  Kemakmuran  ( prosperity  gospel ),  Injil  Kesehatan  dan  Kekayaan  ( health  and  wealth gospel ), Injil Kesuksesan ( gospel of success ), (J. Matthew Wilson, 2007) Injil Kelimpahan Berkat ( gospel of blessing ), dan teologi Anak Raja. (Herlianto, 2006) Poin dari ajaran ini adalah: “Allah kita adalah Allah yang Maha Besar, kaya, penuh berkat dan manusia yang beriman pasti akan mengalami kehidupan yang penuh berkat pula, kaya, sukses, dan berkelimpahan materi. (Herlianto, 2006)”
Secara umum para teolog kemakmuran menganggap bahwa orang Kristen yang beriman seharusnya hidup  dalam  kekayaan  dan  kelimpahan  secara  materi  sebagai  tanda  bahwa  hidupnya  diberkati  oleh  Tuhan, karena  sekarang  orang  Kristen  telah  mengalami  pemulihan.  Sebaliknya,  orang  Kristen  yang  tidak  kaya  dan hidup  dalam  kekurangan  mempunyai  iman  yang  lemah,  tidak  diberkati  Tuhan,  (Herlianto,  2006) bahkan dianggap berdosa.
Yohanes  10:10b  merupakan  salah  satu  teks  yang  disukai  oleh  para  penganut  teologi  kemakmuran untuk mendukung ajaran mereka tersebut. Kata “περισσὸν” ( perisson – ‘kelimpahan’) dalam teks ini dianggap sebagai janji Tuhan Yesus tentang kelimpahan materi bagi setiap orang percaya. (Barron, 2022) Kelimpahan hidup dimaknai sebagai pemberian Tuhan akan semua yang baik, yang dikontraskan dengan kemiskinan dan penyakit.  (Kenneth  Copeland,  1974) Dan  bahkan  sekalipun  masih  cenderung  bersifat  subyektif,  namun seringkali dikaitkan dengan kehidupan yang berhubungan dengan materi dan kesenangan duniawi. (Richard T, n.d.)

## METODE PENELITIAN
Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi pustaka dengan memakai prinsip eksegesis  berdasarkan  hukum  hermeneutik  yang  Alkitabiah.  Metode  eksegesis  sering  disebut  sebagai pendekatan literal-gramatikal-historikal. (H. Z. Laia et al., 2022) Kata  ‘exegesis’ (Inggris) adalah transliterasi dari kata benda Yunani ἐξηγησῖς, yang berasal dari kata kerja ἐξηγέομαι. Kata ini berasal dari dua kata ‘ἐκ’ (keluar) dan ‘ hegeomai ’ (membawa, memimpin), sehingga kata ini dapat diterjemahkan ‘membawa keluar’ atau ‘mengeluarkan,’ yang berarti memberitahu, mengumumkan, atau berlatih menyatakan. Ada dua gagasan dalam  kata  ini,  yakni:  (a)  memperkenalkan,  mengemukakan;  (b)  menjelaskan,  menceritakan.  Maka  jika eksegesis  diterapkan  dalam  Alkitab,  itu  berarti  suatu  penyelidikan  cermat  atas  makna  asli  teks  berdasarkan konteks sejarah dan bentuk sastra kitab tersebut. (Binar et al., 2019)
Diakui bahwa prinsip atau metode eksegesis memiliki pola yang berbeda-beda di antara para sarjana. Namun  pola  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mencakup  analisa  kontekstual,  historikal,  leksikal, gramatikal, struktural, eksegetikal, dan teologikal, (S. Laia et al., 2020) guna memberikan pemahaman yang biblikal tentang Yohanes 10:10b.

## PEMBAHASAN

## Analisa Tekstual
Dalam aparatus The Greek New Testament edisi revisi keempat, Yohanes 10:10b (Kurt Aland, 2018) tidak memiliki varian bacaan, atau hanya memiki satu varian bacaan saja. Oleh sebab itu, teks ini asli adanya.

## Analisa Sastra
Brown berkata bahwa orang Yunani bukan Kristen menggunakan istilah “Injil” untuk berita tentang kemenangan militer. Septuaginta menggunakan istilah itu untuk menunjukkan kemenangan dalam pertempuran atau proklamasi tindakan mulia Tuhan terhadap Israel. Oleh karena itu, dapat dipahami bagaimana orang-orang Kristen akhirnya menggunakan istilah “Injil” (kabar baik) untuk memberitakan apa yang telah Tuhan lakukan bagi orang percaya melalui Yesus. (Robert D. Falconer, 2009b) Kata "Injil" itu unik ketika digunakan sebagai label untuk suatu genre karena hal itu mengacu pada karya tulis atau narasi di mana apa yang dilaporkan harus diterima dengan iman, sehingga membawa keselamatan.
Keener  menyimpulkan  bahwa  Injil  (termasuk  Injil  Yohanes)  memiliki  genre  (sastra)  lebih  dekat dengan biografi kuno dan sejarah kuno dalam pengertian zaman itu, bukan dalam pengertian modern. (Craig S. Keener, n.d.) Sastra biografi kuno dan sejarah kuno disebut sebagai “ histografi ,” yakni jenis literatur yang mengandung  biografi  dan  juga  sejarah.  Dalam  hal  histografi,  Injil-Injil  menunjukkan  bahwa  peristiwa  yang diceritakan adalah benar-benar fakta sejarah, bukan karangan penulis semata. Injil Yohanes mengandung lebih sedikit cerita naratif dari pada Injil Sinoptik, tetapi berisi lebih banyak dialog dan monolog Yesus dari pada yang ditemukan dalam Injil Sinoptik. (Felix Just, n.d.)
Subgenre Yohanes 10:1-21 disebut sebagai paroimia (berbeda dengan parabole ). Yohanes menyukai istilah paroimia , ia tidak pernah menggunakan istilah parabole dalam Injilnya. Sebaliknya, para penulis Injil Sinoptik  menyukai  istilah parabole ,  dan  tidak  pernah  menggunakan  istilah paroimia .  (D.  A.  Carson,  1990) Istilah  “ parabole ”  mengacu  pada  narasi  (ucapan)  dengan  panjang  yang  bervariasi,  dirancang  untuk menggambarkan  kebenaran  terutama  melalui  perbandingan  atau  perumpamaan.  (Frederick  William  Danker (rev.  &  ed.),  2000) Istilah  lain  yang  digunakan  untuk parabole adalah  ilustrasi,  peribahasa,  dan  pepatah.
(Frederick  William  Danker  (rev.  &  ed.),  2000) Istilah paroimia sering  diterjemahkan  sebagai  “peribahasa” didefinisikan sebagai “komunikasi singkat yang berisi kebenaran yang dirancang untuk mengambil inisiatif memulai.  (Frederick  William  Danker  (rev.  &  ed.),  2000).    Istilah  lain  untuk  “ paroimia ”  adalah  “perkataan terselubung,” dan “kiasan” di mana ide-ide luhur di dalamnya disembunyikan. (Frederick William Danker (rev. & ed.), 2000)
John Pointer lebih suka mengidentifikasi subgenre Yohanes 10:1-18 sebagai “ paroimia ,” yakni bahasa kiasan, yang sepertinya diturunkan dari tradisi Perjanjian Lama di mana Allah digambarkan sebagai gembala Israel, dan para pemimpin orang-orang Israel sebagai gembala yang benar atau jahat (Yehz. 34). Sedangkan Vargas  berpendapat  bahwa  subgenre  Yohanes  10:1-18  adalah  sebuah  perumpamaan  ( parabole ),  karena bagaimanapun,  Yohanes  10:1-18  juga  merupakan  sebuah  wacana,  dan  tidak  mirip  dengan  sebuah perumpamaan  dalam  Sinoptik  yang  murni  sebuah  narasi,  orang  mungkin  dapat  meragukan  indentifikasi Yohanes 10:1-18 sebagai perumpamaan ( parabole ). (Gwenith Sayer, n.d.)
Yohanes  sendiri  menunjukkan  bahwa  bentuk  subgenre  Yohanes  10:1-18  itu  “ paroimia ” (10:6; lih. 16:25, 29). Walaupun demikian paroimia dan parabole itu serupa dalam hal sifatnya, yakni simbolis. Boaheng menyatakan  bahwa  Septuaginta  (LXX)  menggunakan  kedua  kata  παραβολή  dan  παροιμία  untuk menerjemahkan kata ל ַׁש ָמ (menjadi seperti, melambangkan), yang secara luas merujuk pada semua jenis kiasan,
menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang mencolok antara kedua istilah tersebut dan digunakan masing- masing penulis Sinoptik dan Yohanes. (Isaac Boaheng, 2021) Dan ini dibuktikan oleh penggunaan beberapa kata seperti domba, gembala, kandang tembok, pintu, pencuri dan perampok, yang harus dimaknai simbolis.
Yohanes 10:1-18 terdiri dari dua bagian, yakni yang pertama adalah kiasan (ay. 1-5), yang kedua (ay. 7-18) adalah lebih seperti refleksi atau komentar [penjelasan] yang diperluas dari ayat 1-5. (Robert D. Falconer, 2009a) Ayat 10a [Pencuri datang hanya untuk mencuri dan membunuh dan membinasakan] adalah refleksi atau komentar  untuk  pencuri  dan  perampok  dalam  ayat  1.  Sedangkan  ayat  10b  [Aku  datang,  supaya  mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan) merupakan refleksi atau komentar tentang gembala domba dalam ayat 2. Jadi, ayat 10 merupakan penjelasan tentang tujuan kedatangan para pencuri dan perampok; dan gembala yang baik kepada domba-domba itu.

## Analisa Struktural
Kata perisson (berlimpah) dalam diagaram di atas berada di bawah dan sebagai kata keterangan untuk kata  kerja echosin (memperoleh).  Itu  bukan  kata  ‘benda’  (sesuatu)  yang  diperoleh  oleh  orang  percaya, melainkan keterangan sifat bagaimana  mereka memperoleh [sesuatu] itu.  Dalam diagaram (teks Yunaninya) kata kerja echosin (memperoleh) tidak memiliki objek. Seperti yang ditunjukkan dalam bentuk diagaram kedua di bawah ini.
Dalam teks Yunaninya, tidak dituliskan apa yang mereka (domba-domba-Nya) peroleh berlebihan itu. Hal  ini  akan  terjawab  dalam  studi-studi  berikut  terhadap  kata perisson .  Namun  poin  penting  dalam  studi struktural ini adalah kata perisson bukan kata benda atau objek (sesuatu hal) yang diperoleh oleh orang domba- domba-Nya, melainkan keterangan sifat kata kerja echosin (memperoleh) itu.

## Analisa Gramatikal
Kata perisson (LAI: “kelimpahan”) dalam Yohanes 10:10b adalah kata sifat normal akusatif netral tunggal,  dari  kata  dasar perissos (berlebihan,  melimpah).  Wallace  mengidentifikasikan  kata perisson dalam teks ini sebagai “penggunaan kata keterangan dari kata sifat”. (Daniel B. Wallace, 2000)  Dijelaskan bahwa kadang-kadang kata sifat digunakan sebagai pengganti kata keterangan , misalnya, dalam kalimat ‘saya berbuat baik’ (kata ‘baik’ adalah kata sifat, namun berfungsi sebagai kata keterangan). Contoh lain yang lebih sering melibatkan idiomatik dari kata sifat adalah seperti kata sifat akusatif netral digunakan sebagai kata keterangan . (Daniel B. Wallace, 2000) Croy menjelaskan bahwa kata keterangan yang berasal dari kata sifat mungkin juga memiliki derajat komparatif dan superlatif, meskipun ini tidak umum dalam bahasa Yunani Alkitab. Ketika itu
muncul dalam bentuk komporatif, kata keterangannya sama dengan bentuk akusatif netral tunggal kata sifat komparatif.  Sedangkan  superlatifnya  adalah  kata  sifat  akusatif  netral  jamak  sama  dengan  bentuk  kata  sifat superlatif. Misalnya, kata sophos (bijaksana), jika berfungsi sebagai kata keterangan biasa menjadi sophoos (dengan  bijaksana),  jika  berfungsi  sebagai  keterangan  komporatif  menjadi sophooreron (lebih  bijaksana), sebagai  keterangan  superlatif menjadi sophooreron (paling bijaksana,  Kis.  17:15).  (N.  Clayton  Croy,  1999) (William G. Macdonald, 2005)
Oleh karena kata perisson dalam Yohanes 10:10 adalah kata sifat akusatif netral tunggal, maka itu adalah kata sifat yang digunakan sebagai keterangan komporatif, dapat diterjemahkan ‘lebih berlimpah.’ Jadi, kata ini menunjukkan bagaimana sifat kata kerja “memperoleh’ ( echosin ), bukan apa yang mereka peroleh. Di sini  letak  kelemahan  tafsiran  para  penganut  teologi  kemakmuran,  di  mana  kata perisson dalam  teks  ini ditafsirkan sebagai objek (sesuatu hal) yang diperoleh oleh orang percaya, selain dari hidup kekal.

## Analisa Eksegetikal

## Hubungan Kata Benda “Zoe” (Hidup) dengan Kata “Perisson” (Lebih Berlimpah)
Sebelumnya  dalam  studi  gramatikal  telah  dijelaskan  bahwa  kata perisson adalah  kata  sifat  yang digunakan  sebagai  kata  keterangan.  Wallace  menjelaskan  bahwa  jika  kata  sifat  berfungsi  sebagai  kata keterangan, maka kata “benda” (objek) dihilangkan; dan peran kata keterangan itu lebih idiomatik. (Daniel B. Wallace,  2000) Ini  menjelaskan  mengapa  objek  kata  kerja echosin (memperoleh)  tidak  dituliskan.  Karena penggunaan  kata  sifat perisson sebagai  keterangan,  sehingga  objek  (kata  benda)  kata  kerjanya  tidak  perlu ditulis, dan kata keterangan perisson akan bersifat idiomatik.
Maka  tidak  benar  ketika  S.  Christian  Robirosa  S.  menganalisa  kata  “nya”  yang  terdapat  dalam beberapa terjemahan. Ia berkata: “Perhatikan kata “nya” dalam “mempunyainya” yang menunjuk kepada kata “hidup”.  Jadi  kelimpahan  yang  dimaksud  adalah  kelimpahan  hidup.  (S.  Christian  Robirosa  S,  2009) Kata keterangan perisson bersifat idiomatik, artinya makna frasanya ( perisson echosin – mereka memperoleh lebih berlimpah)  bergantung  pada  kalimat  sebelumnya,  ‘ zooen  echoosin ’  (mereka  memperoleh  hidup).  Karena kalimat ini berbicara tentang hidup, maka frasa perisson echosin juga harus berbicara tentang hidup. Oleh sebab itu, objek yang diperoleh (kata benda) dalam frasa perisson echoosin adalah zooen (hidup).
Melalui  kalimat perisson  echoosin ,  penulis  memberikan  penjelasan  lebih  lanjut  tentang  bagaimana sifat memperoleh hidup itu, yakni memperolehnya lebih berlimpah. Jadi, disini ada sebuah peningkatan atau penjelasan dari penulis:
zooen echoosin [ zooen ] perisson echoosin
Makna kata ‘hidup’ ( zooen ) dalam teks ini akan dijelaskan dalam poin berikut ini dan dalam studi leksikal.

## Hubungan Frasa “perisson echoosin” dengan Frasa “egoo elthon”
Frasa perisson echoosin (mereka memperoleh lebih berlimpah) dengan frasa ego elthon (Aku / Yesus telah datang) terletak pada penggunaan konjungsi subordinasi ἵνα (ἐγὼ ἦλθον ἵνα ζωὴν ἔχωσιν καὶ περισσὸν ἔχωσιν).
Konjungsi ἵνα + ζωὴν (subjunktif present) menunjukkan tujuan. (William D. Mounce, 2019) Wallace menyatakan  bahwa  ἵνα  +  subjunktif  menjawab  pertanyaan  mengapa?  daripada  apa?  Dan  lebih  baik diterjemahkan  ‘agar.  (Daniel  B.  Wallace,  2000)    Jadi  kalimat  ἵνα  ζωὴν  ἔχωσιν  καὶ  περισσὸν  ἔχωσιν  (agar mereka  mempunyai  hidup  dan  mempunyai  [hidup]  lebih  berlimpah)  merupakan  tujuan  Tuhan  Yesus  telah
datang ke dunia ini (ἐγὼ ἦλθον). Oleh sebab itu, kedatangan, kematian, dan kebangkitan Kristus di dunia ini sangat tidak bernilai, jika kata perisson yang dimaksud adalah kelimpahan materi (duniawi). Allah dapat saja memberikan kelimpahan materi bagi setiap orang percaya, tanpa harus datang ke dunia ini dan mati disalibkan. Dan ini telah dilakukan Allah kepada orang-orang kudus dalam Perjanjian Lama. Alkitab hanya mencatat satu makna atau tujuan kedatangan Kristus yang pertama ke dunia ini, yaitu untuk menyelamatkan (memberi hidup kekal) setiap orang yang mau percaya kepada-Nya.

## Analisa Leksikal
Studi ini menunjukkan bahwa kata zooen (hidup) dalam Yohanes 10:10b adalah hidup kekal. Kata ‘hidup’ dalam bahasa Yunani ada berbagai macam seperti zoe, bios, psuche, biosis, agoge, dan anastrophe . Kata zooe dalam Perjanjian Baru dapat berarti:  (1) prinsip hidup; (2) hidup dalam arti absolut; (3) hidup kekal; dan juga digunakan untuk (4) kehidupan alami, yang dimiliki oleh semua binatang dan manusia (Kis. 17:25; 1 Yoh. 5:16); dan digunakan untuk (5) masa hidup seseorang di bumi (Luk. 16:25; 1 Kor. 15:19; 1 Tim. 4:8; 1 Pet. 3:10); (6) disetarakan dengan Injil (Kis. 5:20), disebut firman hidup. (W.E. Vine, 1997)
BDAG  mengidentifikasikan zooe dalam  Yohanes  10:10b  sebagai  ‘hidup  rohani’  tanpa  implikasi eskatologi. (Frederick William Danker (rev. & ed.), 2000) Mayoritas Alkitab terjemahan bahasa Inggris dan LAI menerjemahkannya hanya “hidup” ( life ), The Message mencatat bahwa itu adalah “ real and eternal life ,” NLT “ a rich and satisfying life ,” God’s Word Translation “ life and…… everything the need .” Dua terjemahan terakhir  ini  menyesatkan  di  mana  kata  hidup  dipahami  sebagai  kehidupan  yang  kaya  dan  memuaskan,  dan segala apa yang dibutuhkan orang percaya.
Dalam naskah Sinaitikus (ℵ-01) ‘ aiwnion' (kekal) dituliskan menjadi  ‘ζωην αιωνιον’ (hidup kekal). (Codex  Sinaiticus,  n.d.) Kata  “hidup”  ( zooe )  dalam  Yohanes  secara  khas  mengacu  pada  hidup  yang  kekal, karunia Allah melalui Anak-Nya. (Leon Morris et al., 1995) Secara konteks, Yesus sedang berbicara tentang bahwa diri-Nya adalah pintu bagi domba-domba-Nya (ay. 1-7), dan Ia datang untuk memberikan hidup kekal bagi mereka (ay. 28). Semua bukti ini menunjukkan bahwa kata ‘hidup’ (10:10b) mengacu pada hidup kekal.

## Analisa Kontekstual

## Konteks Dekat
Narasi Yohanes 10:1-21 dan Yohanes 9:1-41 adalah satu kesatuan, hal ini dibuktikan oleh penyebutan “orang  buta”  dalam  Yohanes  10:21.  Jadi,  narasi  Yohanes  10:1-21  adalah  bagian  dari  narasi  kontroversi kesembuhan orang buta (Yoh. 9). Peristiwa ini terjadi pada hari Sabat (Yoh. 9:14) di Bait Allah di Yerusalem, di mana orang-orang Farisi berada pada waktu itu. Sedangkan percakapan Yesus dengan orang-orang Farisi terjadi di luar Bait Allah (Yoh. 9:35). Sedangkan narasi Yohanes 10:22-39 merupakan narasi lanjutan yang terjadi beberapa waktu setelah narasi Yohanes 9:1-10:21. Yohanes menyatukan kedua narasi ini (yakni, Yoh. 10:1-21 dan 10:22-39) karena dalam kedua pesan itu, Yesus menggunakan perumpamaan (topik) yang sama, yakni tentang gembala dan domba. (Warren W. Wiersbe, 2007)
Beberapa penjelasan dari konteks dekat teks ini, yakni: (1) narasi Yohanes 10:1-21 dilatarbelakangi oleh peristiwa kontroversi kesembuhan orang buta itu; (2) “Pencuri dan perampok” (10:8) mengacu kepada “para pemimpin agama Yahudi,” pada waktu itu termasuk orang-orang Farisi (10:1, 8) berkaitan dengan sikap mereka  mengeluarkan  (mengucilkan)  orang  buta  itu  dari  kelompok  sinagoga  (9:22,  35).  Dikeluarkan  dari sinagoga berarti dikucilkan oleh semua orang. Ini merupakan salah satu bentuk displin terberat yang dijalankan oleh komunitas sinagoga dan tampaknya jarang terjadi dan karenanya sangat keras pada zaman Tuhan Yesus.
(Craig  S.  Keener,  1993b) Fakta  menarik  adalah  orang-orang  Yahudi  mengeluarkan  orang  buta  itu  dari komunitas (sinagoga) Yahudi, yang merupakan bentuk hukuman yang berat dan keras pada zaman itu, yang kemudian  ia  masuk  ke  dalam  kandang  penggembalaan  Yesus.  Keadaan  ini  tidak  mengizinkan  kata “kelimpahan” dalam Yohanes 10:10b dipahami sebagai kelimpahan duniawi (materi) pada waktu itu. Tuhan Yesus  sangat  tidak  mungkin  menyampaikan  dihadapan  orang  buta  yang  sedang  dianiaya  dan  dikucilkan (dihukum)  itu  bahwa  tujuan  kedatangan-Nya  adalah  untuk  memberikan  kelimpahan  materi  (kesenangan duniawi) kepada setiap pengikut-Nya.
Makna pernyataan Tuhan Yesus dalam Yohanes 10:10b sangat jelas dalam konteks itu sendiri, “Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya….” (10:28). Jadi, Tuhan Yesus sedang berbicara tentang kehidupan kekal yang dibawa-Nya bagi domba-domba- Nya. Tuhan Yesus tidak sedikit pun membicarakan tentang kelimpahan materi dalam konteks Yohanes 10.

## Konteks Jauh
Kata  “kelimpahan”  (10:10)  hanya  muncul  sekali  dalam  Injil  Yohanes  berkaitan  dengan  hidup  yang dibawa oleh Yesus. Kata “hidup” yang dibawa oleh Yesus dalam Injil Yohanes, kadang hanya ditulis “hidup” saja, dan kadang juga ditulis “hidup yang kekal.” Blum mendefinisikan hidup kekal itu sebagai mengenal Bapa sebagai  satu-satunya  Allah  yang benar  dan  mengenal  Kristus  yang  telah  datang  ke  dunia  (17:3).  (Edwin  A. Blum,  1983) Dalam  konteks  ini,  hidup  kekal  berbicara  tentang  kehidupan  spritual  seseorang  dengan  Allah. Maka  kata  “kelimpahan”  (Yoh. 10:10b) karena erat kaitannya  dengan kata “hidup,” maka  hal  itu berbicara tentang  “kehidupan  spritual  yang  melimpah”  di  dalam  Allah.  (Edwin  A.  Blum,  1983) Dalam  istilah  lain, Yohanes  menyebut  “kehidupan  spiritual  yang  melimpah ” ini  sebagai  “tidak  haus  lagi  dan  tidak  lapar  lagi” (Yoh, 4:14; 6:33-35).
Setelah  narasi  Yohanes  10:10b,  kemudian  Yesus  menubuatkan  penderitaan  yang  akan  dialami  oleh murid-murid-Nya di dalam dunia ini. Mereka pasti akan dibenci, bahkan dianiaya oleh dunia ini (Yoh. 15:18- 21; Yoh. 17:14-15). Jika “kelimpahan” (Yoh. 10:10) yang dimaksud oleh Yesus sebagai kelimpahan secara materi (kesenangan duniawi) maka sangat kontras dengan nubuat-nubuat-Nya itu sendiri. Maka, jelas bahwa kelimpahan yang dimaksud adalah bukan kelimpahan secara material, dan hal ini tidak pernah dijanjikan oleh Tuhan Yesus bagi pengikut-Nya, namun sebaliknya, Ia sendiri menubuatkan penderitaan yang akan dialami oleh murid-murid-Nya. Secara manusiawi menderita (sengsara), namun secara rohani (spritual) melimpah di dalam Allah.

## Analisa Historikal
Menurut Kanon Muratori Injil Yohanes ditulis untuk para murid di Asia Kecil, (H. C. Thiessen, 1943) namun hal ini tidak dapat dipastikan. ( Introduction to the Bible: The Gospel of John , n.d.) G. Lacoste mengutip Ray  Summer  dengan  menegaskan  bahwa  Injil  ini  ditulis  untuk  orang-orang  Yahudi  yang  percaya  yang berbahasa Yunani. (G. Lacoste Munn, n.d.) Malick berpendapat bahwa Injil Yohanes ditulis untuk orang Efesus yang percaya bukan Yahudi, (David Malick, 2020) sedangkan Rydelnik mengusulkan bahwa Injil itu ditulis kepada orang yang belum percaya yang diharapkan oleh Yohanes untuk percaya. (Michael Rydelnik, 2014) Lebih tepat menganggap bahwa Injil Yohanes ditulis untuk orang-orang percaya (Yahudi dan Efesus) dengan alasan kota Efesus pada waktu itu juga dihuni oleh para diaspora Yahudi.
Setelah  tahun  70  M,  otoritas  dari  banyak  kelompok  Yahudi  di  Palestina  runtuh.  Orang  Farisi  mulai mengambil  lebih  banyak  kekuasaan  atau  kepemimpinan  dalam  masalah  agama,  dan  pengaruh  mereka  yang terus  menerus,  akhirnya  dirasakan  oleh  seluruh  Yahudi  Mediterania.  Mereka  terlibat  dalam  konflik  dengan
kelompok yang dianggap sebagai pesaing utama mereka, yakni terhadap orang-orang Yahudi yang percaya. Antagonis Yohanes terhadap orang-orang Farisi dalam Injilnya menunjukkan bahwa perlawanan orang Farisi ini sangat terkait dengan lawan yang dihadapi oleh pembacanya di dalam komunitas mereka sendiri. Setelah perang  tahun  70  M,  banyak  orang  Yahudi  di  kekaisaran  Romawi  ingin  menjauhkan  diri  dari  orang-orang percaya “Mesias, Kerajaan, dan Nubuat.” Orang Kristen Yohanine (pembaca Yohanes) telah dibuat untuk tidak disukai  oleh  otoritas  sinagoge  lokal,  diperlakukan  seolah-olah  keyahudian  mereka  dipertanyakan  karena mereka  percaya  pada  Yesus  sebagai  Mesias  dan  pembawa  kerajaan.  Otoritas  Romawi  juga  curiga  terhadap orang-orang  yang  bukan  Yahudi  (orang  percaya  bukan  Yahudi)  yang  tidak  menyembah  kaisar.  Yohanes menulis  Injilnya  untuk  mendorong  orang-orang  Kristen  Yahudi  ini  bahwa  iman  mereka  kepada  Yesus membawa mereka sebagai orang Yahudi yang sejati dan bahwa lawan merekalah yang salah mengartikan ke- Yahudian yang alkitabiah. (Craig S. Keener, 1993a)
Kata “kelimpahan” (10:10b) tidak dapat dipahami sebagai kelimpahan materi (duniawi) berdasarkan situasi yang dialami oleh pembaca Yohanes pada waktu itu. Karena itu sangat kontras dengan keadaan mereka. Orang-orang  Kristen  Yahudi  menghadapi  pengucilan  dari  saudara  mereka  yang  belum  percaya,  sedangkan orang-orang  bukan  Yahudi  yang  percaya  mengalami  penganiayaan  dari  kekaisaran  Roma  karena  tidak menyembah  kaisar.  Bahkan  rasul  Yohanes  sebagai  penulis  Injil  itu  sendiri  tidak  memaksudkan  kata “kelimpahan” itu sebagai kelimpahan materi (duniawi), karena sangat kontras dengan keadaannya sendiri yang menderita di bawah penganiayaan kaisar Roma pada waktu itu (Why. 1:9).

## Analisa Teologikal
Dalam  studi  ini  disajikan  beberapa  argumentasi  yang  harus  dipertimbangkan  kembali  oleh  para penganut teologi kemakmuran, yakni sebagai berikut:  Pertama , keadaan kehidupan para rasul dan jemaat mula- mula  yang  penuh  penderitaan  dan  penganiayaan  sangat  kontras  dengan  teologi  kemakmuran,  yang mengharuskan setiap orang percaya harus hidup berlimpah secara duniawi.
Kedua , pengikut  Kristus  pasti  mengalami  penderitaan  karena  iman  mereka,  bukan  mengalami kelimpahan  duniawi.  Dalam  Matius  10:38;  16:24,  Markus  8:34-35;  dan  Lukas  9:23-25;  14:26-27  Yesus menjelaskan  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  orang  yang  mengikuti-Nya,  yakni  menyangkal  diri  dan memikul salib. Barbieri, Jr. berkata, “Jalan yang akan dilalui Yesus dan para pengikut-Nya akan menjadi jalan kesedihan  dan  penderitaan.  Tetapi  dengan  kehilangan  nyawanya,  seseorang  akan  benar-benar  menemukan kehidupan yang labih baik. (Louis A. Barieri et al., 1983)
Ketiga, orang percaya dituntut hidup sederhana, sebaliknya orang kaya secara material sangat dikecam oleh Alkitab. “Doa Bapa Kami” mengajarkan meminta makanan secukupnya untuk hari itu saja (Mat. 6:11; Luk.  11:2),  bukan  makanan  yang  berlebihan.  Kristus  sendiri  memberi  teladan  hidup  sederhana,  “Serigala mempunyai  liang  dan  burung  mempunyai  sarang,  tetapi  Anak  Manusia  tidak  mempunyai  tempat  untuk meletakkan kepala-Nya” (Mat. 8:19-20; Luk. 9:57-58). Paulus berkata bahwa “akar segala kejahatan ialah cinta uang, Sebab oleh memburu uanglah beberapa orang telah menyimpang dari iman dan menyiksa dirinya dengan berbagai-bagai  duka”  (1  Tim.  6:10).  Jika  “kelimpahan”  yang  dimaksud  dalam  Yohanes  10:10b  sebagai kelimpahan  duniawi,  maka  jelas  di  dalamnya  termasuk  “kekayaan  harta”  dan  firman  Tuhan  dengan  tegas menyatakan kekayaan harta adalah akar dari segala kejahatan.  Paulus memberi contoh kepada jemaat di Filipi, bagaimana harus hidup mencukupkan diri. Ia mengerti apa itu kekurangan dan apa itu kelimpahan (Fil. 1:10- 12).
Keempat , orang-orang kudus dalam Perjanjian Lama mengalami penderitaan. Ayub yang hidup saleh dan takut akan Tuhan mengalami penderitaan yang berat (Ayub 1:1). Peristiwa penderitaan Ayub adalah jelas seizin Tuhan. Tuhan mengijinkan iblis untuk membuat Ayub menderita. Tokoh-tokoh lainnya yang menderita, contoh yang tidak dapat memiliki anak adalah Abraham dan Sara, Isak dan Ribka, Yakub dan Rahel, Elkana, dan Zakharia dan Elisabet. Rut dan Naomi yang mengalami kesusahan makanan. Jadi, beberapa pernyataan dan fakta Alkitab ini menyimpulkan bahwa ada kalanya pengikut Kristus mengalami penderitaan, dan itu pasti. Itu terjadi bukan karena akibat dosa mereka, melainkan seizin Allah untuk memurnikan iman mereka.

## KESIMPULAN
Studi eksegesis yang mendalam terhadap Yohanes 10:10b menunjukkan bahwa hidup berkelimpahan oleh karena kedatangan Kristus yang pertama di dunia ini bukan kelimpahan hidup secara materi (duniawi), melainkan  hidup  kekal,  yang  diperoleh  setiap  orang  percaya.  Kehidupan  yang  berkualitas  bukan  dari  sudut pandang dunia melainkan dari sudut pandang Allah, dan semuanya diperoleh secara berlimpah, tidak sedikit atau  kekurangan.  Teologi  kemakmuran  yang  dibangun  atas  dasar  teks  ini,  sangat  tidak  dapat dipertanggungjawabkan  dan  menyesatkan.  Dalam  studi  teologis  telah  disajikan  beberapa  tantangan  yang dihadapi oleh para penganut teologi kemakmuran ketika memaksa teologi mereka yang tidak sesuai dengan firman itu. “Miskin secara  materi bukan wujud keberdosaan seseorang, sebaliknya  kaya  secara  materi juga bukan wujud keimanan seseorang.”

## REFERENSI
Barron, J. R. (2022). Is the Prosperity Gospel, Gospel? An Examination of the Prosperity and Productivity Gospels in African Christianity. Conspectus : The Journal of the South African Theological Seminary , 33 (1), 88–103. https://doi.org/10.54725/conspectus.2022.1.6
Binar, S., Laia, H. Z., & Prasetyo, W. (2019). Exegesis of Revelation 20:1-10 About The Millennial
Kingdom. Theological Journal  Kerugma , 2 (2), 33–56. https://doi.org/10.33856/KERUGMA.V2I2.131 Codex Sinaiticus. (n.d.). New Testament Transcripts Prototype . Retrieved March 20, 2023, from http://nttranscripts.uni-
muenster.de/AnaServer?book04+299614+trmain.anv+pageview=no&verseid=300826.
Craig S. Keener. (n.d.). Genre and Historical Considerations, The Gospel of John . Retrieved March 20, 2023, from https://azbyka.ru/otechnik/world/the-gospel-of-john/1#note20.
Craig S. Keener. (1993a). IVP Bible Background Commentary: New Testament . InterVarsity Press PC Bible Study V5.
Craig S. Keener. (1993b). The IVP Bible Background Commentary New Testament . InterVarsity Press. PC Bible V5. .
D. A. Carson. (1990). The Gospel According to John,” di dalam “The Pillar New Testament Commentary (PNTC)” edisi Cetak Ulang . William B. Eerdmans Publishing.
Daniel B. Wallace. (2000). The Basic of New Testament Syntax : An intermediate Greek Grammar .
Zondervan.
David Malick. (2020). An Introduction to the Gospel of John . Edwin A. Blum, “John”; (1983). “The Bible Knowledge Commentary New Testament.” David C. Cook, Edisi Pertama ; PC Bible Study.
Felix Just, S. Ph. D. (n.d.). Literary Features of the Fourth Gospel . Retrieved March 20, 2023, from
https://catholic-resources.org/John/
Frederick William Danker (rev. & ed.). (2000). A Greek-English Lexicon of The New Testament And Other Early Christian Literature, Edisi Ketiga (BDAG) . The University of Chicago Press.
G. Lacoste Munn. (n.d.). An Introduction to the Gospel of John | Preaching Source . Retrieved March 20,
2023, from https://preachingsource.com/journal/an-introduction-to-the-gospel-of-john/
Gwenith Sayer. (n.d.). Literary Context of John 10:1-21 . Retrieved March 20, 2023, from ,” https://www.shepherdofsouls.com/literary-context-of-john-101-21/
H. C. Thiessen. (1943). Introduction to the New Testament . Eerdmans Publishing Co., .
Herlianto. (2006). Teologi Sukses: Antara Allah dan Mamon . BKP Gunung Mulia.
Introduction to the Bible: The Gospel of John . (n.d.). Retrieved March 20, 2023, from https://www.blueletterbible.org/study/intros/john.cfm. Isaac Boaheng. (2021). Exegetical and Theological Reflections on John 10:1–18: Implications for Contemporary African Christian Leadership,” . BibleWorks V10.
J. Matthew Wilson. (2007). From Pews to Polling Places: Faith and Politics in the American Religious Mosaic . Georgetown University Press.
Kenneth Copeland. (1974). The Laws of Prosperity . Kenneth Copeland Publications.
Kurt Aland, dkk. (2018). The Greek New Testament – fourth revisid edition, (United Bible Societies) ditrjemahkan ke dalam Perjanjian Baru Indonesia-Yunani – Edisi Ketiga . Lembaga Alkitab Indonesia .
Laia, H. Z., Sutrisno, J., & Wibowo, D. A. (2022). The Old Testament Dietary Laws Was Abolished
According To Mark 7:19b? Theological Journal  Kerugma , 5 (2), 109–122. https://doi.org/10.33856/KERUGMA.V5I2.256
Laia, S., Laia, H. Z., & Wibowo, D. A. (2020). The Wrong Practice Of Anointing Oil In The Church  According To James 5:14 A Theological Study. Theological Journal  Kerugma , 3 (2), 5–20. https://doi.org/10.33856/KERUGMA.V3I2.194
Leon Morris, Ned B. Stonehouse, F. F. Bruce, & Gordon D. Fee. (1995). The Gospel According to John – Revised,” di dalam “The New International Commentary on the New Testament (NICNT)” . William B. Eerdmans Publishing Company.
Louis A. Barieri, J. “John,” John F. Walvoord, & Roy B. Zuck. (1983). The Bible Knowledge Commentary New Testament” . David C. Cook.
Michael Rydelnik, dkk. (2014). The Moody Bible Commentary . The Moody  Bible Institute.
N. Clayton Croy. (1999). A Primer of Biblical Greek . Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Richard T. (n.d.). Living Abundantly In Tough Times . Retrieved March 20, 2023, from https://www.cgg.org/index.cfm/library/sermon/id/2866/living-abundantly-tough-times.htm Robert D. Falconer. (2009a). The Unity and Argument of John 10: An Analysis of Discourse Features (p. 27). South African  Theological Seminary.
Robert D. Falconer. (2009b). The Unity and Argument of John 10: An Analysis of Discourse Features”, sebuah Tesis yang diusulkan untuk gelar Master Teologi bahasa Yunani Alkitab . South African
Theological Seminary.
S. Christian Robirosa S. (2009). Teologi Kemakmuran – Apakah: Orang Benar harus Kaya? Miskin itu Karena Dosa? Gandum Mas.
Warren W. Wiersbe, “John.” (2007). “The Bible Exposition Commentary.” David C. Cook.
W.E. Vine. (1997). Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and NewTestament Words . Thomas Nelson, kata “life”. PC Study Bible V5.
William D. Mounce. (2019). Basics of Biblical Greek Grammar . Zondervan.
William G. Macdonald. (2005). Greek Enchiridion: A Concise Handbook of Grammar for Translation and Exegesis . Hendrickson Publishers.