## FILSAFAT BARAT ERA SKOLASTIK
(Telaah Kritis Pemikiran Thomas Aquinas)

## Muhammad Taufik
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta muhammadtaufik@uin-suka.ac.id
Diterima 15November 2020 │Direview 10 Desember 2020│Diterbitkan 21 Desember 2020

## Abstract
This paper tries to discuss how Western philosophy critically examined the thought of Thomas Aquinasin the scholastic era.  The  scholastic  era  or  known  medieval  philosophy  whose  style  is  the  philosophy  of  collaborating  with  theology  in harmony. Philosophy in the scholastic era gave birth to many famous theologians-philosophers, one of whom was Thomas Aquinas, who was the subject of this paper. After the authors traced through this paper the answer found that Aquinas was the most important figure of Western philosophy in the scholastic era. Aquinas is considered to have made a real contribution  in  unifying  the  original  elements  of  Augustine's  thought,  strongly  influenced  by  the  philosophy  of  Neo- Platonism, with the philosophy of Aristotle.The author criticized Aquinas's view that Aristotle's philosophical system contains true rational truths. Basically using philosophical methods to understand theology is very helpful. That has been done by Aquinas; it only needs to be underlined that the method for understanding philosophy without losing the nature of theology is not entirely correct either. However there are also problems that cannot be fully explained by philosophical approaches. Like the problem of beliefs related to metaphysical problems, for example. The problem of belief in matters that are metaphysical is a problem that is difficult to explain philosophical logic. Aquinas stated that theological truth is clear to human reason. For example, it is the truth about God's existence. This truth comes from revelation, but how to explain philosophically that can satisfy curiosity so that what is believed can be understood rationally.
Keywords : Scholastic, Western Philosophy, Thomas Aquinas

## Abstrak
Tulisan ini mencoba membahas bagaimana filsafat Barat secara  kritis mengkaji pemikiran Thomas Aquinas di era skolastik.  Era  skolastik  atau  dikenal  filsafat  abad  pertengahan  yang  gayanya  adalah  filosofi  berkolaborasi  dengan teologi  secara  harmonis.  Filsafat  di  era  skolastik  melahirkan  banyak  teolog-filsuf  terkenal,  salah  satunya  adalah Thomas Aquinas, yang  menjadi subyek makalah ini. Setelah penulis  menelusuri melalui makalah ini, jawabannya menemukan bahwa Aquinas adalah tokoh filsafat Barat yang paling penting di era skolastik. Aquinas dianggap telah memberikan kontribusi nyata dalam menyatukan unsur-unsur asli pemikiran Agustinus, yang sangat dipengaruhi oleh filsafat  Neo-Platonisme,  dengan  filsafat  Aristoteles.  Penulis  mengkritik  pandangan  Aquinas  bahwa  sistem  filosofis Aristoteles  mengandung  kebenaran  rasional  yang  sejati.  Pada  dasarnya  menggunakan  metode  filosofis  untuk memahami teologi sangat membantu. Itu telah dilakukan  oleh Aquinas; Hanya perlu digarisbawahi bahwa  metode untuk memahami filsafat tanpa kehilangan hakikat teologi juga tidak sepenuhnya benar. Namun ada juga masalah yang  tidak  bisa  dijelaskan  sepenuhnya  dengan  pendekatan  filosofis.  Seperti  masalah  kepercayaan  yang  berkaitan dengan masalah metafisika misalnya. Masalah kepercayaan pada hal-hal yang bersifat metafisik merupakan masalah logika  filosofis  yang  sulit  dijelaskan.  Aquinas  menyatakan  bahwa  kebenaran  teologis  jelas  bagi  akal  manusia. Misalnya,  kebenaran  tentang  keberadaan  Tuhan.  Kebenaran  ini  bersumber  dari  wahyu,  namun  bagaimana menjelaskan secara filosofis yang dapat memuaskan rasa ingin tahu sehingga apa yang diyakini dapat dipahami secara rasional.
Kata Kunci: Skolastik, Filsafat Barat, Thomas Aquinas

## Pendahuluan
Filsafat  itu  muncul  pertama  kalinya  adalah  di  sebuah  negeri  yang  bernama Yunani.  Negeri  yang  melahirkan  begitu  banyak  ahli  filsafat  hebat  sejak  dari  era Thales,  Sokrates,  Plato,  dan  Aristoteles.  Perkembangan  filsafat  sejak  awal kemunculannya  pada  masa  Yunani  kuno  tersebut  hingga  zaman  kontemporer  ini memiliki coraknya sendiri sesuai dengan eranya. Masing-masing era tersebut memiliki karakter  tersendiri  sesuai  dengan  pengaruh  zamannya.  Sehingga  ada  kekhasan  yang dimilikinya sebagai pembeda dengan zaman sebelum dan sesudahnya.
Ilmu Ushuluddin , hlm. 185-199 Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020 ISSN (print) 1412-5188                                                                                   ISSN (online) 2549-3752
Bila kita obyektif melihat kemunculan filsafat itu sesungguhnya tidak hanya ada pada masa Yunani kuno saja. Tetapi jauh  di belahan anak benua India sekitar abad sebelum masehi juga sudah muncul pemikiran kefilsafatan yang tergambar dalam diri Sidharta Gautama. Dimana pemikirannya yang mengandung nilai-nilai kebijaksanaan dan  kecerdasan.  Masalahnya  adalah  kalau  Yunani  tampak  pergumulan  era  mitos dengan era logosnya, ditambah lagi dengan adanya tradisi kodifikasi keilmuan dalam catatan  yang  dibuat  oleh  para  filosof  maupun  para  muridnya.  Sehingga  pemikiran para penemu teori filsafat tersebut hingga saat ini tidak lekang oleh panas dan tidak lapuk oleh hujan.
Menariknya adalah ketika filsafat itu diteruskan di era kejayaan Islam, dimana transfer besar-besaran teori filsafat Yunani menjadikan Islam mengalami era kejayaan yang  luar  biasa  yang  dicatat  dalam  tinta  emas.  Pemikiran-pemikiran  kefilsafatan Yunani  berkembang  di  dunia  Islam.  Pemikiran  Aristoteles  mendapatkan  tempat terhormat  dalam  kajian  teologi  Islam.  Bahkan  Ibnu  Rusyd  dan  al-Farabi  disebut- sebut  sebagai  guru  kedua  filsafat  di  dunia  Islam.  Banyak  pengamat  mengatakan bahwa kejayaan Islam tidak lepas dari pengaruh filsafat.
Namun  bila  kita  melihat  sejarah  itu  sebagai  suatu  siklus  yang  senantiasa berulang, maka saat kejayaan Islam mulai memudar, Barat lalu mengambil alih yang dikenal dengan era renaisan. Di Barat dikenal dengan salah satu eranya yang disebut juga dengan era skolastik atau filsafat abad pertengahan. Era skolastik memiliki ciri saat filsafat bersinergi dengan agama. Kajian filsafat diminati oleh biarawan yang ada di  gereja.  Di  gereja  mereka  mendalami  agama  sekaligus  mendalami  filsafat  secara serius, sehingga melahirkan teolog dan filosof sekaligus.
Tidak  berlebihan  bila  dikatakan  bahwa  di  era  tersebut  filsafat  sangat  kental kajian teologisnya. Pada era skolastik muncul beberapa filosof yang terkemuka, satu di  antaranya  adalah  Aquinas.  Aquinas  sangat  dikenal  sebagai  filosof  yang  memiliki corak pemikiran tersendiri yang tentu memiliki perbedaan dengan pemikiran skolastik lainnya.  Pertanyaannya  adalah  bagaimana corak  filsafat  era  skolastik  dan  bagaimana pemikiran  kefilsafatan  Thomas  Aquinas  yang  dipengaruhi  oleh  dominasi  persoalan teologis tersebut? Lalu apa menariknya konsep pemikiran Thomas Aquinas? Melalui tulisan  yang  sederhana  ini  penulis  akan  mencoba  mengeksporasi  tema  ini  dengan melihatnya dari aspek historis dan menganalisisnya secara kritis.

## Filsafat Era Skolastik
Filsafat  itu  terlahir  sesuai  dengan  corak  zamannya,  dan  setiap  zamannya memiliki karakater tersendiri. Menurut konstruksi pemikiran Thales dasar permulaan alam  ini  adalah  air,  yang  dalam  sifatnya  yang  bergerak  merupakan  azas  kehidupan segala sesuatu. 1 Bila Thales dengan model pemikiran induksinya melahirkan konsep bahwa air adalah sumber kehidupan di semesta, hal ini sesuai dengan eranya filosof yang  hidup  saat  itu  memiliki  konstruksi  berpikir  masih  seputar  kosmosentris.  Itu sesungguhnya  sangat  lumrah,  dikarenakan  di  era  tersebut  belum  ada  lompatan- lompatan  pemikiran  yang  melebihi  konsep  tersebut.  Sehingga  yang  tampak  adalah pemikiran yang alami dan sebatas pengamatan empiris di sekitar manusia berada. Pengandaian itu juga berlaku pada filsafat Barat era skolastik, dimana dengan latar  belakang  teolog-filosof  melahirkan  konsep  pemikiran  yang  banyak  filsafat digunakan dalam kajian teologi, dalam hal ini teologi Kristen. Bahkan teologi sangat
1 Bernard Delfgaauw, Sejarah Ringkas Perkembangan Filsafat Barat (Yogyakarta : PT Tiara Wacana Yogya, 1992), 4
186   Ilmu Ushuluddin, hlm. 185-199                                                 Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020
memungkinkan  memberikan  penilaian  terhadap  filsafat  sesuai  sudut  pandangnya. Konsep  pemikiran  di  era  skolastik  ini  juga  dapat  dicatat  sebagai  era  yang  sangat spesifik dan memberi warna tersendiri dalam perkembangan sejarah filsafat. Pertanyaan sederhana yang timbul adalah apa dan kenapa era teolog-filosof ini disebut sebagai era skolastik, tentu ada argumen yang dapat menjelaskannnya. Filsafat skolastik  disebut  juga  dengan  filsafat  abad  pertengahan.  Pada  masa  ini  biasanya disebut  masa  kegelapan  karena  gereja  dianggap  membelenggu  kehidupan  manusia. Masyarakat  tidak  lagi  diberi  kebebasan  berpikir  untuk  mengembangkan  potensinya. Semua hasil pemikiran manusia selalu diawasi oleh gereja, kalau ada pemikiran yang menyimpang dari gereja, mereka akan mendapatkan hukuman yang berat.
Bila  melihat  dari  istilahnya,  skolastik  adalah  kata  sifat  yang  berasal  dari kata school ,  yang  berarti  sekolah, 2 kata  dalam  bahasa  Inggris  yang  sering  digunakan untuk menyebut tempat menuntut ilmu.  Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa kata  skolastik  diambil  dari  kata schuler yang  berarti ajaran atau sekolahan. 3 Sehingga kata skolastik dalam hal ini adalah yang berkaitan dengan lembaga sekolah. Selain itu juga, terdapatpendapat lain yang mengatakan bahwa skolastik bermula dari perkataan “colastikus”  yang  dimaksudkan  untuk  guru  yang  mengajar  disekolah-sekolah  atau “keluaran sakolah”. 4 Dengan demikian istilah skolastik berarti sesuatu yang berkaitan dengan sekolah. Skolastik menjadi istilah yang digunakan dan populer untuk filsafat pada abad 9-15 yang mempunyai corak khusus yaitu filsafat yang dipengaruhi agama, khsususnya  dalam  gereja  Kristen. Sebutan  skolastik  mengungkapkan,  bahwa  ilmu pengetahuan abad pertengahandiusahakan oleh sekolah-sekolah, dan bahwa ilmu itu terikat pada tuntutan pengajaran di sekolah-sekolah itu. Pada permulaannya skolastik timbul di biara-biara tertua di Galia Selatan. Dari biara-biara yang ada di Galia selatan tersebut  pengaruh  skolastik  keluar  sampai  ke  beberapa  negara  di  Eropa  seperti Irlandia, Belanda, dan Jerman. Kemudian skolastik timbul di sekolah-sekolah kapittel, yaitu  sekolah-sekolah  yang  dikaitkan  dengan  gereja  Kristen. 5 Dari  sekolah-sekolah yang  didominasi  pada  banyak  gereja  Kristen  tersebut  melahirkan  pendidikan  yang menitikberatkan  kajian  agama  dan  filsafat  secara  mendalam  dan  tersistematis,  dan menjadi  ciri  khas  keberadaan  gereja  pada  masa  abad  peretengahan.  Karena menggabungkan  kajian  teologis  dan  filsafat  secara  bersamaan,  maka  tidak mengherankan muncul karakter tersendiri dalam era yang disebut skolastik ini, yaitu munculnya imam gereja yang ahli filsafat (teolog-filosof).
Oleh karena itu untuk mengetahui corak pemikiran filsafat yang muncul dan berkembang pada abad pertengahan ini , maka perlu dipahami karakteristik dan ciri khas pemikiran filsafat di abad tersebut. Paling tidak ada beberapa karateristik yang perlu dimengerti , di di antaranya:  a). Cara berfilsafatnya  dipimpin  oleh  gereja.  b).  Berfilsafat  di  dalam  lingkungan  ajaran  Aristoteles.  c). Berfilsafat dengan peranan Agustinus. 6 Fakta  dalam  sejarah  perkembangan  filsafat  bahwa pada abad pertengahan, filsafat dikuasai oleh pemikiran teologi dan kentalnya suasana keagamaan  Kristen  yang  menghiasi  saat  itu.  Filsafat  skolastik  dikembangkan  dalam sekolah-sekolah  biara  dan  keuskupan.  Para  pastor  dan  biarawan  merangkap  jadi filosof,  hingga  filsafat  dan  teologi  Kristen  menjadi  tidak  terpisahkan.  Bahkan
2 Asmoro Achmadi , Filsafat Umum, (Jakarta: Rajagrafindo Persada,2001), 69
3 Ali Maksum, Pengantar Filsafat , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011),  97
4 A. Hanafi, Filsafat Skolastik , (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1983), 81
5 Lihat, Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 1 , (Yogyakarta: Kanisius, 1980)
6 Ali  Maksum, Pengantar  Filsafat:  Dari  Masa  Klasik  Hingga  Postmodernisme, (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2010), 99
Muhammad Taufik                                                                               Filsafat Barat Era Skolastik 187
menurut  de  Wulf  ( Scholastic  Philosophy ),  pada  periode  ini  filsafat  menjadi  bagian integral  dari  teologi,  karena  keduanya  saling  melengkapi  dan  berjalan  berbarengan. Meskipun  begitu,  Aquinas  menunjukkan  penghargaan  yangtinggi  terhadap  filsafat yang dikatakannya puncak kemampuan akal-budi manusia. menurutnya dalam filsafat itu  argumen  yang  paling  lemah  ialah  argumen  kewibawaan  (yang  merupakan  ciri berpikir keagamaan) 7
Tradisi  skolastik  merupakan  corak  khas  dari  sejarah  filsafat  Barat  abad pertengahan. Filsafat skolastik adalah filsafat yang mengabdi pada teologi atau filsafat yang  rasional  memecahkan  persoalan-persoalan  mengenai  berpikir,  sifat  ada, kejasmanian,  kerohanian,  benar  dan  salah,  baik  dan  buruk,halal  dan  haram,  yang tentu  saja  persoalan-persoalan  tersebut  merupakan  persoalan  yang  muncul  dalam agama. Dengan adanya peran filsafat, tentu saja porsi untuk merasionalkan masalah- masalah yang disebutkan di atas semakin mudah untuk dipahami dengan logika umat. Terdapat beberapa pengertian dari corak khas filsafat Barat era skolastik, yaitu:
a).  Filsafat  skolastik  memiliki  corak  semata-mata  agama.  Karena  skolastik  ini sebagai  bagian  dari  kebudayaan  abad  pertengahan  yang  religius  dan kentalnya kolaborasi filsafat dengan teologi Kristen.
b) Filsafat skolastik adalah filsafat yang mengabdi kepada teologi dan mecoba memecahkan  persoalan-persoalan  teologi  dengan  nalar  filsafat,  sehingga dengan  demikian  filsafat  yang  rasional  memecahkan  persoalan-persoalan mengenai berpikir, sifat ada, kejasmanian, kerohanian, baik maupun buruk. Dari rumusan tersebut kemudian tidak mengherankan lahir istilah: skolastik Yahudi, skolastik Islam dan lain-lainnya.
c) Filsafat skolastik adalah suatu sistem filsafat yang termasuk ke dalam jajaran pengetahuan  alam  kodrat,  akan  dimasukkan  kedalam  bentuk  sintesa  yang lebih tinggi antara kepercayaan dan akal.
d) Filsafat  skolastik  adalah  corak  filsafat  Kristen  di  Barat,  karena  banyak dipengaruhi oleh konsep dan teologi gereja. 8 Sehingga bisa dikatakan tidak dikenal skolastik koptik di Mesir dan skolastik ortodoks di Syria.
Di samping itu filsafat pada abad pertengahan (skolastik) terbagi ke dalam tiga periode, yaitu: skolastik awal, keemasan skolastik dan akhir skolastik. 9
a). Periode skolastik awal (abad ke-8 - 12). Ditandai oleh pembentukan metode yang  lahir  karena  hubungan  yang  harmonis  antara  agama  dan  filsafat.  hal yang  menonjol  pada  periode  awal  skolastik  adalah  mengenai  universal. Paham dan pandangan Agustinus dan neo-Platonisme mempunyai pengaruh yang  signifikan  dalam  berbagai  aliran  pemikiran  yang  berkembang.  Pada masa  ini  juga  hangat  dibicarakan  mengenai  pembuktian  adanya  Tuhan berdasarkan rasio murni, jadi tanpa berdasarkan Kitab Suci (Anselmus dan Canterbury).  Problem  yang  hangat  didiskusikan  pada  masa  ini  adalah masalah   universalia  dengan  konfrontasi  antara  “realisme”  dan “nominalisme” sebagai latar belakang problematisnya. Selain itu, dalam abad ke-12,  ada  pemikiran  teoretis  mengenai  filsafat  alam,  sejarah  dan  bahasa, pengalaman mistik atas kebenaran religius pun mendapat tempat.
b). Periode keemasan skolastik (abad ke-13). Periode dapat dikatakaan sebagai masakejayaan  perkembangan  skolastik,  yang  banyak  dipengaruhi  oleh
7 Nur A. Fadhil Lubis, Pengantar Filsafat Umum , (Medan: Perdana Sarana Mulya, 2015), 27
8 Asmoro Achmadi , Filsafat Umum , 69
9 Surajio, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar , (Jakarta, Bumi Aksara: 2005),  157
188 Ilmu Ushuluddin , hlm. 185-199 Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020
pemikiran  filosof  besar  Aristoteles,  juga  akibat  adanya  pengaruh  filsafat Islam  dan  Yahudi.Pada  periode  ini  sangat  dominan  pengaruh  pemikiran filsafat Aristoteles yang memberikan coraktersendiri dalam alam pemikiran abad pertengahan. Aristoteles diakui sebagai filosof dengan gaya pemikiran Yunani  yang  khas,  semakin  diterima  padauniversitas-universitas  pertama didirikan pada periode tersebut, seperti di Bologna (Italia), Paris (Perancis),
Oxford (Inggris), dan masih banyak lagi universitas yang mengikutinya. Hal yang menarik pada periode ini adalah dihasilkannya suatu sintesis besar dari khazanah pemikiran Kristen dan filsafat Yunani secara harmonis dan saling melengkapi.
c)  Periode  akhir  (abad  ke-14-15).  Periode  skolastik  akhir  ini  ditandai  dengan pemikiran  Islam  yang  berkembang  kearah  nominalisme,  yaitu  aliran  yang berpendapat  bahwa  universalisme  tidak  memberi  petunjuk  tentang  aspek yang sama dan yang umum mengenai adanya sesuatu hal. Kepercayaan yang berlebihan akan kemampuan rasio memberi jawaban yang berkaitan dengan iman mulai berkurang. Bahkan ada anggapan bahwa iman dan pengetahuan tidak  dapat  disatukan  secara  permanen.  Rasio  dianggap  tidak  dapat mempertanggungjawabkan ajaran gereja yang bersifat dogmatis, hanya iman yang  dapat  menerimanya  dalam  hal  ini. 10 Selanjutnya  pada  periode  akhir skholastik  ini  ditandai  juga  dengan  semakin  memudarnya  pengaruh  era skolastik,hal itu berkaitan dengan adanya  pemikiran William Ocham (1285- 1349)  yang  melalui  tulisan-tulisannya  menyerang  kekuasaan  gereja  dan teologi  Kristen.  William  Ocham  merasa  membela  agama  dengan menceraikan  ilmu  dari  teologi.  Tuhan  harus  diterima  atas  dasar  keimanan, bukan  dengan  pembuktian  rasio,  karena  kepercayaan  teologis  tidak  dapat mendemonstrasikan. 11 Pada akhirnya secara perlahan periode skolastik akhir ini semakin meredup.
Karena  filsafat  skolastik  itu  sebuah  era  yang  pertumbuhan  pemikiran  teologi dan  filsafat  yang  tumbuh  subur,  maka  tidak  mengherankan  juga  bahwa  di  era  ini melahirkan beberapa filosof terkemuka, mereka di antaranya adalah:
a. Agustinus (354-430 M) b. Boethius (480-524) c. Johannes Scotus Eriugena (810-877) d. Santo Anselmus (1033-1109) e. Peter Abaelardus (1079-1142) f. Bonaventura (1221-1274) g. Singer (sekitar 1240-1281/4) h. Albertus Agung (sekitar 1205-1280) i. Thomas Aquinas (1225-1274) j. Johannes Duns Scotus (1266-1308) k. Gulielmus Ockham (1285-1349)
l. Nicolaus Cusanus (1401-1464)
10 Surajio, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar , (Jakarta: Bumi Aksara: 2005), 157
11 Lihat,  Nina  W.  Syam, Filsafat  Sebagai  Akar  Ilmu  Komunikasi, (Bandung:  Simbiosa  Rekatama Media, 2013)
Pemikiran Filsafat Thomas Aquinas Di antara tokoh filsafat di era skolastik itu cukup beragam, maka penulis hanya memgkhususkan pada Aquinas saja. Memang semua mereka adalah hampir terkenal semua, tetapi memilih Aquinas dilatarbelakangi oleh kepopulerannya memang sedikit melebihi dengan yang lain. Secara umumpun tidak dapat dipungkiri bahwa Aquinas merupakan  representasi  dari  filsafat  Barat  di  era  skolastik.  Selain  itu  Aquinas  juga dianggap sebagai filosof skolastik terbesar, dalam semua institusi  pendidikanKristen yang mengajarkan filsafat, sistemnya diajarkan sebagai satu-satunya sitem yang benar, ini sudah menjadi aturan baku yang ditetapkan oleh Leo XIII pada tahun 1879. 12 Sosok Thomas Aquinas atau dikenal juga dengan Thomas dari Aquino (1224- 1274  M)  lahir  di  Lombardy,  Rocca  Sicca,  dekat  Napels,  Italia.  Lahir  dari  sebuah keluarga bangsawan. Semula ia belajar di Napels, kemudian di Paris, menjadi murid Albertus  Agung,  lalu  di  Koln,  dan  kemudian  di  Paris  lagi.  Sejak  tahun  1252  ia mengajar  di  Paris  dan  Italia.   Aquinas  seorang  ahli  teologi  Kristen  sekaligus  ahli filsafat  yang  sangat  mumpuni.  Meraih  gelar  Doktor  dalam  teologi  dari  Universitas Paris dan mengajar di sana sampai tahun 1259. Kemudian selama 10 tahun Aquinas mengajar  di  biara-biara  Dominikan  di  sekitar  kota  Roma  kemudian  kembali  lagi  ke Paris,  mengajar  dan  menulis.  Aquinas  mempelajari  karya-karya  besar  Aristoteles secara  mendalam  dan  ikut  serta  dalam  berbagai  perdebatan  yang  berkaitan  dengan isu-isu dalam teologi dan kefilsafatan yang  menjadi bahan kajian, peredebatan, yang berkembang pada saat itu.
Aquinas  merupakan  filosof    terbesar  yang  dimiliki  tradisi  gereja  yang  yang dipengaruhi  oleh  pemikiran  filosof  Islam  al-Ghazali,  ia  juga  melakukan  penelitian terhadap  para  filosof  Islam  dan  mengakui  utang-utangnya  kepada  mereka.  Aquinas belajar  di  University  of  Naples  dimana  pengaruh  sastra  dan  budaya  Arab  dominan pada  saat  itu. 13 Pada  tahun  1274  Thomas  diundang  oleh  Paus  Gregorius  X  untuk mengikuti konsili di Lyon. Dalam perjalanan ke konsili tersebut, kepalanya terantuk sebuah ranting pohon dan segera sesudahnya ia tesebut dianggap salah satu sebab ia meninggal.  Peristiwa  tersebut  terjadi  tepatnya  pada  tanggal  7  Maret  1274  di Fossanuova yang tidak jauh dari kota kelahirannya. Aquinas meninggal dalam umur lebih kurang 49 tahun 14
Ketika Aquinas meninggal dunia pada usia 49 tahun (tanggal 7 Maret 1274), ia meninggalkan banyak karya tulisan dari buah pikirannya. Semasa hidupnya Aquinas merupakan tokoh puncak skolastik  sehingga banyak melahirkan pemikiran, seorang Dominikan  yang  dianggap  gereja  Kristen  salah  satu  dari  ilmuan  terkemuka  dalam lingkungan  gereja. Summa  contra  gentiles (sebuah  rangkuman  melawan  orang  kafir) merupakan  karya  filsafatnya  yang  penting  dan  berpengaruh  dalam  tradisi  keilmuan Kritiani.  Di  samping  itu  ada  karyanya  yang  dianggap  tidak  lengkap,  yaitu summa theological (rangkuman teologi) berisi penyajian teologi secara sistematis yang ditulisnya untuk  calon  biarawan. 15 Dua  karyanya  tersebut  menjadi  rujukan  utama  dalam  kajian teologi bagi imam Kristen dari dulu hingga saat ini karena dianggap memiliki bobot
12 Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2004), 598
13 Margaret Smith, Al-Ghazali  The  Mystic: A  Study  of  the  Life  and  Personality  of  Abu  Hamid Muhammad al-Tusi al-Ghazali , (Lahore: Al-Hijra Publishers, 1983), 220.
14 Franz  Magnis  Suseno, 13  Tokoh  Etika  Sejak  Zaman  Yunani  Sampai  Abad  19 ,  (Yogyakarta: Kanisius 1997), 82.
15 Robert C. Solomon dan Kathleen M. Higgins, Sejarah Filsafat , terj. Saut Pasaribu, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2002), 289.
190 Ilmu Ushuluddin , hlm. 185-199 Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020
dan  kualitas  yang  mampu  memberikan  jawaban  atas  persoalan  keumatan  dan keimanan Kristiani.
Tidak dipungkiri bahwa Aquinas adalah merupakan tokoh terpenting pada era skolastik.  Ia  berjasa  dalam  mempersatukan  secara  orisinil  unsur-unsur  pemikiran Agustinus,  yang  dipengaruhi  kuat  oleh  filsafat  neo-Platonisme,  dengan  filsafat Aristoteles.  Karya-karya 16 Aquinas,  terutama Summa  Teologiae I-III,  termasuk karangan-karangan  terpenting  dari  seluruh  kesusastraan  Kristen.  Pada  tahun  1879, lewat  sebuah ensiklik atau  surat  edaran  resmi  dari  kepausan,  ajaran  Thomas (Thomisme)  dinyatakan  sebagai  dasar  bagi  filsafat  Kristen  dan  karenanya,  wajib diajarkan kepada semua sekolah filsafat dan teologi Kristen. Namun demikian, bukan berarti  bahwa  pemikiran-pemikiran  Aquinas  hanya  memberi  impuls-impuls  kepada para pemikir ajaran Kristen saja. Pengaruhnya luas dan menjebol batas-batas dinding intelektual  gereja, 17 khususnya  pemikirannya  yang  cemerlang,  yaitu  mendamaikan nalar dengan iman Kristen yang ia jelaskan dalam karya-karyanya yang populer.
Walaupun Aquinas sangat populer di eranya bukan berarti ia tidak mengalami berbagai  sanggahan  dan  tentangan  terhadap argumen-argumen  yang  dikemukannya. Di  antaranya  permasalahan  teologis  dimana  sebelumnya  teologi  Kristen  yang dipengaruhi oleh filsafat Platonisme yang kental dengan ide-ide surgawi yang bersifat eskatologis,  yaitu  pandangan  kuat  yang  menegaskan  bahwa  kebenaran  hanya  dapat diperoleh dari wahyu Tuhan, bukan nalar manusia. Saat itu terdapat jurang pemisah antara bidang akal dengan bidang wahyu, dan sulit untuk didamaikan.
Namun  kemudian  mulai  masuk  pemikiran  filsafat  Aristoteles  melalui  filsuf Islam.  Sehingga  terjadi  kontroversi  teologis  antara  teolog  penganut  Agustinus konservatif  dengan  para  teolog  Kristen  di  Paris  yang  dipengaruhi  oleh  filsafat Averroes  (Ibn  Rusyd)  seorang  pemikir  Islam  abad  ke-12 18 oleh  karena  itu  menurut Jostein  Gaarder  dalam  novel  filsafatnya  yang  berjudul Dunia  Sophie ,  menyatakan bahwa  “Thomas  Aquinas  adalah  filosof  terbesar  dan  paling  penting  di  abad pertengahan  atau  era  skolastik  karena  ia  telah  berhasil  „mengkristenkan‟  Aristoteles seperti halnya Agustinus „mengkristenkan‟ Plato di awal abad pertengahan. 19 Dengan kata  lain  Aquinas  telah  mampu  mensintesakan  teologi  Kristen  dengan  pemikiran rasional  filsafat  Aristoteles  yang  pada  saat  itu  mampu  memberikan  warna  lain  dan bersifat konstruktif.
Karya Aquinas telah menandai taraf yang tinggi dari aliran skolastisisme pada abad  pertengahan.  Ia  adalah  seorang  pendeta  Dominikan  Gereja  Kristen.   Aquinas telah berusaha untuk membuktikan secara rasional sesuai dengan nalar, bahwa iman Kristen secara penuh dapat dibenarkan dengan pemikiran logis dalam hal ini dunia filsafat. Aquinas juga mencoba menafsirkan bahwa Tuhan tidak pernah berubah dan yang  tidak  berhubungan  atau   tidak  mempunyai  pengetahuan  tentang  kejahatan- kejahatan di dunia. Tuhan tidak pernah mencipta dunia, tetapi zat dan pemikirannya tetap abadi. 20
16 Muammer Iskenderoglu ,  Fakhr al Din al-Razi and Thomas Aquinas on the Question of the Eternity of the World , (Leiden-Boston-Koln: 2002), 126 17 Simon Petrus L. Tjahjadi, Petualangan Intelektual, Yogyakarta: Kanisius, 2004), 135
18 Alfredo  Rimper,  “Konsep  Allah  Menurut  Thomas  Aquinas“, Tesis, Universitas  Indonesia,
Depok, 2011, 34
19 Wahyu  Murtiningsih, Para  Filosof  dari  Plato  sampai  Ibnu  Bajah ,  Yogyakarta,  DIVA  Press, Cetakan I 2012, 68-71.
20 Samuel Smith, Gagasan-gagasan Besar Tokoh-tokoh dalam Bidang Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara, 1986), hlm. 79
Muhammad Taufik                                                                              Filsafat Barat Era Skolastik  191
Selanjutnya Aquinas mengatakan, secara teologis bahwa iman lebih tinggi dan berada di luar pemikiran yang berkenaan sifat Tuhan dan alam semesta. Timbulnya pokok  persoalan  yang  aktual  dan  praktis  dari  gagasannya  adalah  pemikirannya  dan kepercayaannya telah menemukan kebenaran mutlak yang harus diterima oleh orang- orang  lain,  penerimaan  kebenaran  iman  bukan  karena  sekadar  yakin,  tetapi  lebih karena rasio dapat menjelaskannya secara logis kebenaran iman tersebut.
Filsafat  Aquinas  dihubungkan  erat  sekali  dengan  teologi.  Dengan  demikian Aquinas  menyimpulkan  adanya  dua  macam  pengetahuan  yang  tidak  saling bertentangan,  tetapi  yang  berdiri  sendiri-sendiri  secara  berdampingan, yaitu: Pertama, pengetahuan  alamiah,  yang  berpangkal  pada  akal  yang  terang  serta memiliki hal-hal yang bersifat insani umum sebagai sasarannya. Kedua , pengetahuan iman, yang berpangkal dari wahyu dan memiliki kebenaran ilahi.
Pengertian-pengertian  metafisisnya  sebagian  besar  disebut  substansi,  tetapi bukan  substansi  sempurna,  melainkan  sebagai  sesuatu  yang  masih  berada  dalam potensi  dan  aktus,  bakat  dan  perealisasian.  Aquinas  juga  mengajarkan  apa  yang disebut  teologi  naturalis,  yang  mengajarkan  bahwa  manusia  dengan  pertolongan akalnya dapat mengenal Allah. 21
Aquinas ingin meretas jalan baru demi perkembangan ilmu teologi dan filsafat dalam  kehidupan  akademik.  Aquinas  menaruh  perhatian  khusus  pada  persoalan pengetahuan dan kebenaran. Ciri khas pengetahuan manusia terletak dalam prosedur logis yang harus ditempuh untuk mengerti realitas dengan lebih baik dan dengan cara seperti itu akan mencapai kebenaran. 22
Kebesaran  seorang  Aquinas  tidak  hanya  terletak  dalam  orisinalitas pemikirannya,  melainkan dalam  kemampuannya  untuk  mempersatukan  unsur-unsur utama  para  filosof  yang  mendahuluinya  dalam  satu  sistem  harmonis  yang  sebagai sistem itu, lantas merupakan sesuatu yang baru dan universal serta lebih mendalam dan  matang  daripada  paham-paham  asli  itu  sendiri.  Aquinas  terlihat  mengalami keberhasilan  gemilang  saat  ia  mampu  mengintegrasikan  unsur-unsur  pemikiran Yunani  ke  dalam  pemikiran  Kristen  Barat. 23 Tindakan  yang  dilakukan  Aquinas menunjukkan  bahwa  ia  sadar  sepenuhnya  menggunakan  teori  filsafat  dalam menjelaskan  persoalan  teologi  merupakan  cara  yang  tepat  untuk  memecahkan persoalan-persolan  keagamaan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  penggunaan  nalar keagamaan.
Ada  beberapa  hal  menyebabkan  Aquinas  layak  untuk  dikaji  dan  dicermati,  di antaranya:
a) Thomisme.Thomisme  merupakan  sebutan  untuk  pemikiran  filsafat  yang dikemukakan  oleh  Thomas  Aquinas,  yaitu  diambil  dari  nama  depannya. Sebagaimana  umumnya  ajaran  skolastik,  Aquinas  berusaha  menyelaraskan dengan  filsafat  Yunani  dengan  agama  Nasrani  yang  dianutnya.  Oleh  Aquinas dibedakan  dua  tingkat  pengetahuan  manusia.  Pengetahuan  tentang alam  yang dikenal melalui akal dan pengetahuan tentang rahasia Tuhan yang diterima oleh manusia lewat wahyu atau kitab suci. Pengertian-pengertian metafisis sebagian
21 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 1, 104-112 22 Lihat,  Dominikus  Saku, Problematika  Pengetahuan  &  Kebenaran  Dalam  DeVeritate  St.  Thomas Aquinas dalam Frans Ceunfin dan Felix Baghi (ed.), Mengabdi Kebenaran, (Maumere:  Ledalero, 2005), 35
23 Frans Magnis-Suseno, Etika Politik , (Jakarta: Gramedia, 2003), 195
192 Ilmu Ushuluddin , hlm. 185-199 Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020
besar dipinjam dari Aristoteles. Misalnya pengertian materi dan bentuk, potensi dan aktus, bakat dan perealisasian.
b) Essentia dan Exentia .Pandangan  Aquinas  tentang  konsep  Tuhan  adalah actus yang paling umum, actus purus (aktus murni). Menurutnya Tuhan itu sempurna keberadaannya, tidak berkembang, karena pada Tuhan tiada potensi. Di dalam Tuhan  segala  sesuatu  telah  sampai  pada  perealisasiannya  yang  sempurna. Tuhan  adalah  aktualitas  semata-mata,  oleh  karena  itu  pada  Tuhan  hakikat ( essentia )  dan  keberadaan  ( existentia )  ada  sama  dan  satu  (identik).  Hal  ini  tidak berlaku  bagi  makhluk  ciptaannya.  Hal  itu  disebabkan  keberadaan  makhluk adalah sesuatu yang ditambahkan pada hakikatnya 24
c) Kosmologi.Menurut  Aquinas,  alam  semesta  ini  dibagi  ke  dalam  kelas,  yaitu realitas anorganis, realitas animal, realitas manusia, realitas malaikat, dan realitas Tuhan. 25 Aquinas  sebagai seorang ahli teologi mengajukan lima argumen untuk membuktikan  kalau  Tuhan  dapat  diketahui  dengan  akal.  Lima  argumen tersebut  adalah:  1).  Sifat  alam  yang  selalu  bergerak,  b).  Sebab  yang mencukupi,c).  Argumen  kemungkinan  dan  keharusan,  d).  Memperhatikan tingkatan yang terdapat pada alam ini, dan e). Adanya keteraturan alam. 26 Selain itu Aquinas menyampaikan lima bukti tentang adanya Tuhan:
1).  Hakikat  alam  adalah  gerak,  adanya  gerak  pada  alam  mengharuskan  kita menerima bahwa ada penggerak pertama yaitu Allah. Menurut Aquinas apa yang bergerak tentu digerakkan oleh sesuatu yang lain. Gerak menggerakkan ini tidak dapat berjalan tanpa batas. Oleh karena itu menurut Aquinas maka harus  ada  penggerak  pertama,penggerak  pertama  ini  adalah  Allah. Pemikirannya  ini  tentu  sejalan  dengan  pemikiran  Aristoteles  yang menyatakan  alam  ini  ada  yang  menggerakkan,  yang  disebutnya  sebagai penggerak pertama atau causa prima.
2).Keteraturan merupakan sebuah kemestian, hal ini disebabkan karena  dalam dunia yang diamati terdapat suatu aturan tertib, sebab-sebab yang membawa hasil atau yang berdaya guna. Tidak pernah ada sesuatu yang diamati yang menjadi  sebab  yang  menghasilkan  dirinya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  maka harus  ada  sebab  berdaya  guna  yang  pertama,  inilah  yang  dimaksud  oleh Aquinas dengan Allah.
3).  Merupakan  keniscayaan  bahwa  pada  alam  semesta  terdapat  hal-hal  yang mungkin ada dan tidak ada. Oleh karena semuanya itu tidak berada sendiri tetapi  diadakan,  dan  oleh  karena  semuanya  itu  dapat  rusak,  maka  ada kemungkinan semua itu ada, atau semuanya itu tidak ada. Jika segala sesuatu hanya mewujudkan kemunginan saja, tentu harus ada sesuatu yang adanya mewujudkan  suatu  keharusan.  Padahal  sesuatu  yang  adanya  adalah  suatu keharusan, adanya itu disebabkan oleh sesuatu yang lain, sebab-sebab itu tak mugkin  ditarik  hingga  tiada  batasnya.  Oleh  karena  itu,  harus  ada  sesuatu yang perlu mutlak, yang keberadaannya tidak disebabkan oleh sesuatu yang lain, inilah keberadaan Allah, yang kehadirannya merupakan mutlak dengan eksistensinya.
24 Ali Mudhofir, Kamus Teori dan Aliran Dalam Filsafat , (Yogyakarta: Liberty, 1988), 96
25 Mayer,  Frederick, A  History  of  Anciens  and  Medieval  Philosophy ,  (New  York:  American  Book Company, 1950), 452
26 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales sampai James , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1994),37
Muhammad Taufik                                                                              Filsafat Barat Era Skolastik   193
4).  Di  antara  segala  yang  ada  terdapat  ha-hal  yang  lebih  atau  kurang  baik, lebih atau kurang benar dan lain sebagainya. Apa yang lebih baik adalah apa yang lebih mendekati apa yang terbaik. Jadi jika ada yang kurang baik, yang baik dan yang lebih baik, semuanya mengharuskan adanya yang terbaik. Dari semuanya dapat disimpulkan bahwa harus ada sesuatu yang menjadi sebab daris  segala  yang  baik,  segala  yang  benar,  segala  yang  mulia.  Adapun yang menyebabkan semuanya itu adalah Allah. 5).  Manusia  menyaksikan,  bahwa  segala  sesuatu  yang  tidak  berakal  seperti umpamanya  tubuh  alamiah,  berbuat  menuju  pada  akhirnya.  Dari  situ tampak  jelas,  bahwa  tidak  hanya  kebetulan  saja  semuanya  itu  mencapai akhirnya,  tapi  memang  dibuat  begitu.  Maka  apa  yang  tidak  berakal  tidak mungkin  bergerak  menuju  akhirnya,  jikalau  tidak  diarahkan  oleh  suatu tokoh yang berakal, berpengetahuan, inilah Allah.
d) Penciptaan.  Pemikiran  filsafat  Aquinas  tentang penciptaan juga  suatu pemikiran  yang  pentinguntuk  dicermati.  Pemikirannya  Aquinas  tersebut  pada dasarnya adalah pengaruh besar ajaran Augustinus-Neoplatonisme, yaitu ajaran tentang partisipasi. Segala  makhluk  berpartisipasi  dalam  keadaan  Allah,  atau mendapat  bagian  dari  “ada”  Allah.  Hal  ini  disebabkan  bukan  karena  emanasi seperti  yang  diajarkan  Neoplatonisme,  melainkan  karena  karya  penciptaan Allah,  yang  menciptakan  dari  “yang  tidak  ada”  ( ex  nihilo ).  Sebelum  dunia diciptakan tidak ada apa-apa, sehingga juga tidak ada dualism yang asasi antara Allah  dan  benda,  antara  yang  baik  dan  yang  jahat.  Segala  sesuatu  dihasilkan Allah  dengan  penciptaan.  Oleh  karena  itu,  segala  sesuatu  berpartisipasi  atau mendapat  bagian  dari  kebaikan  Allah,  sekalipun  cara  makhluk  memiliki kebaikan itu berbeda dengan cara Allah. 27
e) Makhluk  murni.  Menurut  Aquinas,  makhluk-makhluk  rohani  dalam  arti  yang murni (yaitu para malaikat) juga tersusun dari hakekat dan eksistensi, sekalipun mengenai malakat dapat juga dibicarakan hal “bentuk”. Para malaikat memiliki hakekat  ( essentia )  roh  dan  mereka  bereksistensi.  Pada  malaikat  tidak  terdapat susunan materi dan bentuk, potensi dan aktus. Hal ini dikarenakan potensi para malaikat tiada potensi yang harus berkembang. Oleh karena itu, di antara para malaikat  tiada  individuasi  dalam  satu  jenis.  Tiap  malaikat  adalah  jenisnya sendiri.  Baru  pada  makhluk-makhluk  yang  berjasad  (benda-benda  mati, tumbuhtumbuhan,  binatang  dan  manusia)  ada  dua  macam  susunan,  yaitu hakikat dan eksistensi ( essentia dan existentia ), sebagai tanda pengenal makhluk, materi dan bentuk, atau potensi dan aktus, dan sebagai tanda pengenal segala yang berjasad, yang bersifat badani. 28
f) Jiwa.Manusia adalah suatu kesatuan yang berdiri sendiri, yang terdiri daribentuk (jiwanya) dan materi (tubuhnya). Dikarenakan hubungan antara jiwa dan tubuh sebagai  bentuk  dan  materi  atau  sebagai  aktus  dan  potensi  atau  bisa  juga dikatakan  sebagai  perealisasian  dari  bakat.  Jiwa  bukanlah  sesuatu  yang  berdiri sendiri  seperti  yang  diajarkan  oleh  Plato.  Terhadap  tubuh,  jiwa  merupakan bentuk  atau  aktus  atau  perealisasiannya,  karena  jiwa  adalah  daya  gerak  yang menjadikan tubuh sebagai materi, atau sebagai potensi, menjadi realitas. Jiwalah yang memberikan perwujudan kepada tubuh sebagai materi. Dengan demikian, praeksistensi  ditolak  oleh  Aquinas.  Akan  tetapi  jiwa  dianggap  tidak  dapat
27 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 1 , (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 91-94
28 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 1 , 106
194 Ilmu Ushuluddin , hlm. 185-199 Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020
binasa  bersamaan  dengan  tubuh,  jiwa  tidak  dapat  mati.  Bagi  Aquinas,  tiap perbuatan  (juga  berpikir  dan  berkehendak)  adalah  suatu  perbuatan  segenap pribadi manusia, perbuatan “aku”, yaitu jiwa dan tubuh sebagai kesatuan. Jadi bukan  akal  berpikir, atau mata  melihat,  akan  tetapi  aku  berpikir,  aku  melihat, dan lainnya. Kesatuan manusia ini mengandaikan bahwa tubuh manusia hanya dijiwai  oleh  satu  bentuk  saja,  bentuk  rohani,  yang  sekaligus  juga  membentuk hidup  lahiriah  dan  batiniah.  Jadi,  jiwa  adalah  bersatu  dengan  tubuh  dan menjiwai tubuh. Jiwa memiliki  daya, yaitu:
1. Daya  jiwa vegetatif ,  yaitu  yang  bersangkutan  dengan  pergantian  zat  dan dengan pembiakan.
2. Daya jiwa yang sensitif, daya jiwani yang berkaitan dengan keinginan
3. Daya jiwa yang menggerakkan
4. Daya jiwa untuk memikir
5. Daya jiwa untuk mengenal
Daya  untuk  memikirkan  dan  mengenal  terdiri  dari  akal  dan  kehendak. Akaladalah  daya  yang  tertinggi  dan  termulia,  yang  lebih  penting  daripada kehendak,karena yang benar adalah lebih tinggi daripada yang baik. Mengenal adalah suatuperbuatan yang lebih sempurna daripada menghendaki. 29
g. Etika  teologis.Ahli  teologi  selalu  menganggap  bahwa  eksistensi  Tuhan  tidak bisa diketahui oleh akal dan hanya dapat diketahui oleh iman. Namun, menurut Aquinas,  eksistensi  Tuhan  dapat  diketahui  oleh  akal. 30 Melalui  akal  eksistensi Tuhan dapat diketahui melalui tahapan-tahapan berpikir kritis dengan argumen rasional,  sehingga  kebenaran  itu  sangat  mungkin  untuk  diraih,  temasuk mengetahui eksistensi Tuhan melalui kreasinya pada alam.
Ada  tiga  keutamaan  teologis,  yaitu:  Iman,  harapan  dan  cinta.  Iman menyempurnakan  akal  budi  kita  agar  terbiasa  memiliki  kebenaran.  Kebenaran terhadap hal yang kita percayai; harapan menyempurnakan hasrat dari kehendak kita, dengan  menunjukan  ke  arah  tujuan  super  natural  sebagai  yang  mungkin  dapat diterimanya;  dan  akhirnya  cinta  secara  spiritual  mengubah  kehendak  kita  dengan mengarahkan  pada  tujuan  akhir,  agar  kita  berusaha  secara  efektif  demi  tercapainya nilai  tertinggi. 31 Nilai  dan  kebenaran  tertinggi  hanya  bisa  didapatkan  oleh  manusia dengan  memaksimalkan  potensi  diri  yang  Tuhan  berikan  pada  setiap  padaanya, teologi membantu manusia untuk menjelaskannya.

## Telaah Kritis atas Pemikiran Thomas Aquinas
Aquinas terlahir sebagai teolog-filosof yang hidup di abad pertengahan dengan pemikirannya  yang  cemerlang.  Ia  melahirkan  dua  karya  yang  sangat  populer  dalam tradisi  gereja  Kristen.  Aquinas  telah  meretas  jalan  baru  demi  perkembangan  ilmu teologi dan filsafat dalam kehidupan di lingkungan gereja.
Namun  demikian,  tentu  layak  untuk  mengkritisi  pemikiran  Aquinas  yang merupakan  salah  satu  representasi  dari  filsafat  Barat  era  skolastik.  Secara  umum paling  tidak  ada  beberapa  kritik  penting  terhadap  metode  filsafat  skolastik  di  abad pertengahan  ini.  Dari  segi  terobosan,  pada  dasarnya  tidak  ada  hal  baru  yang  telah dilakukan  oleh  Aquinas  dalam  mengharmonikan  teologi  Kristen  dengan  filsafat. Karena sebelumnya Agustinus sudah melakukan hal yang sama sebelumnya.
29 Hasyimsah Nasution, filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 39-40 30 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  sampai  Capra ,  (Bandung:  Rosda, 2013), 98-100.
31 Etienne Gilson, Moral Values and The Moral Life , (The Shoe String Press, 1961), 164
Pada  dasarnya  kalau  dikritisi  sesungguhnya  Aquinas  tidak  menggagas  suatu metode  baru,  tetapi  hanya  sekedar  meramu  yang  sudah  ada.  Ramuannya  terlihat ketika Aquinas mencoba “mengkristenkan” pemikiran filsafat Aristototeles ke dalam tradisi  gereja.  Adopsi  yang  dilakukan  oleh  Aquinas  terhadap  pemikiran  Aristoteles yang  memberikan  corak  tersendiri  dalam  alam  pemikiran  abad  pertengahan.  Sebab Aristoteles  diakui  sebagai  filosof  dengan  gaya  pemikiran  Yunani  semakin  diterima pada universitas-universitas di Eropa.
Prinsip  bahwa  suatu  perbincangan  keilmuan  harus  diawali  dengan menghimpun  pendapat  yang  ada,  kewibawaan  kelihatannya  menjadi  kriteria  utama hingga timbul kecenderungan bahwa filsafat hanya memberikan rasionalisasi kepada kesimpulan-kesimpulan  yang  telah  ditentukan  sebelumnya  oleh  tokoh  atau  aliran tertentu.  Aquinas  sadar  bahwa  betapapun  kerasnya  berusaha  adalah  tidak  mungkin menyusun  pandangan  hidup  serba  baru,  tetapi  ia  bisa  mulai  dari  kompilasi  dan eklektisisme.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  bagi  Aquinas,  data-data  empiris  dan  alamiah tidak bisa dipegangi dan kebanyakan hasil pencerapan keliru. Bahkan metode berpikir deduktif  yang  digunakan  Aquinas  sering  tidak  lengkap,  hingga  sering  terjadi kesenjangan dan lompatan antar premis dan konklusi. Kesenjangan ini diperbesar lagi oleh  masih  dipakainya  simbol  dan  perumpamaan  yang  tidak  dibatasi  secara  ketat. Meskipun  demikian,  metode  skolastik  ini  meratakan  jalan  bagi  timbulnya  metode- metode terbaru dan terbaik pada periode berikutnya 32
Yang sangat menonjol dari konstruksi pemikiran filosofis Aquinas, paling tidak tampak  dalam  dua  hal,  yaitu  metode  skolastik  dan  analisa  falsafatinya.  Seperti  yang sudah dikelaskan sebelumnya bahwa skolastik menjadi ciri khas sistem pendidikan di universitas-universitas  ternama  pada  abad  pertengahan,  seperti  pada  universitas  di Bologna, Paris, Oxford, dan beberapa negara lainnya di Eropa.
Yang  menarik  dari  tradisi  sklolastik  ini  adalah  para  biarawan-rohaniwan mengelola dan membina lembaga-lembaga pendidikan. Faktanya memang skolastik di era  Aquinas  tidak  ada  sistem  atau  ajaran  filsafat  yang  baku  dan  seragam.  Sehingga pengajar  filsafat  pada  masa  itu  di  berbagai  sekolah  bebas  mengekspresikan  sudut pandang keilmuannya sendiri. Namun menariknya adalah masih ada terdapat ciri-ciri khusus yang dapat mempersatukan kekhasan sekolah-sekolah tersebut dengan unsur- unsurnya.  Unsur-unsur  yang  dimaksud  adalah Lectio (kuliah)  dan disputatio (debat dialektis). Kuliah dan debat dialektis sangat menentukan dalam pembacaan teks yang dimaksud dengan sesungguhnya oleh pengarang, dan pembacanya dapat memahami pesan  yang  dimaksud  tersebut,  yang  demikian  itu  seperti  terdapat  dalam hermeneutika.
Maka  poin  pentingnya  adalah  bahwa  pada  saat lectio (kuliah),  mahasiswa membaca dan membeberkan isi sebuah teks yang telah ditentukan oleh pengajarnya. Memahami sebuah teks menuntut harus sesuai dengan keinginan pengarang ( author ), yakni  keinginan  untuk  memahami  kekayaan  makna  kata-kata  dan  kekayaan terminologis  yang  terdapat  di  dalam  sebuah  teks.  Bentuk  pendidikan  semacam  ini mengembangkan teknik penafsiran. Suasana lectio ini menimbulkan pemahaman yang mendalam terhadap otentisitas gagasan para pemikir. Metode pembelajarannya dinamai disputatio , yakni metode yang meliputi debat dialektis  tentang  masalah-masalah  yang  ditemukan  dalam  teks.  Pengajar  menemui
32 Nur A. Fadhil Lubis, Pengantar Filsafat Umum , 28
196 Ilmu Ushuluddin , hlm. 185-199 Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020
para mahasiswa untuk menentukan dan mempertimbangkan argumentasi “pro” dan “kontra”  dan  merumuskan  ke  dalam  jawaban  yang  sistematis  atas  pertanyaan  yang diperdebatkan  pada  saat  disputatio.  Suasana disputatio ini  melatih  sikap  kritis  yang sehat, dan cara berpikir yang otonom.
Aquinas,  filsuf  sekaligus  teolog,  yang  mencoba  melengkapi  pandangan Agustinus  yang  didasari  oleh  gagasan  Plato  dan  terutama  Neo-Platonisme,  untuk memahami  secara  rasional  pelbagai  iman  Kristen.  Sebagaimana  diketahui  bahwa Agustinus telah melakukan terobosan yaitu berusaha membuat sintesa antara filsafat Yunani, yaitu pemikiran Platonisme dan Neo-Platonisme sebagai dasar utama dalam pembelajaran  yang  memudahkan  mengkaji  Kristen.  Sedangkan  Aquinas menggunakan  filsafat  Yunani  melalui  Aristoteles  sebagai  dasar  filsafat  untuk meluruskan  iman  Kristen.  Ia  melihat  faktor  ketiga,  yakni  keberadaan  Tuhan,  yang dapat  menjembatani  kebenaran  yang  dicapai  oleh  iman  maupun  akal  budi. Maksudnya, di satu pihak keberadaan Tuhan dapat diterima dalam iman, di pihak lain dapat dimengerti atas dasar argumen rasional, logis dan masuk akal.
Tidak ada salahnya kalau kita mencoba untuk mengkritisi pandangan Aquinas yang  memandang  sistem  filsafat  Aristoteles  mengandung  kebenaran  rasional  yang sejati. Pada dasarnya menggunakan metode filsafat untuk memahami teologi jelas itu sangat membantu. Hal itu sudah dilakukan oleh Aquinas, cuma perlu digarisbawahi bahwa  metode  untuk  memahami  filsafat  tanpa  kehilangan  hakekat  teologi  tidak sepenuhnya  juga  tepat.  Karena  pada  dasarnya  juga  ada  persoalan  yang  tidak sepenuhnya  bisa  dijelaskan  dengan  pendekatan  filsafat.  Seperti  masalah  keyakinan yang berkaitan dengan persoalan metafisis salah satu contohnya. Masalah keyakinan terhadap  hal-hal  yang  bersifat  metafisis  merupakan  masalah  yang  sulit  dijelaskan logika  filsafafat.  Termasuk  ketika  Aquinas,  menyatakan  bahwa  kebenaran  teologis dengan  sendirinya  jelas  bagi  akal  budi  manusia.  Contoh  yang  bias  dikemukakan adalah  tentang  kebenaran  tentang  eksistensi  Tuhan.  Dalam  beberapa  hal  menurut penulis, pandangan-pandangan Aquinas hampir sama dengan Aquinas, artinya tidak ada  kebaruan  yang  berarti,  baik  dari  gagasan,  metode,  maupun  pendekatan  yang digunaka. Misalnya Aquinas senada dengan Agustinus yang berpendapat bahwa Alam semesta ini menurut pendapatnya memerlukan pencipta. Fisik alam yang tidak teratur ini, tidak berketentuan ini, memerlukan pencipta dan pengatur. Yang dimaksud  tidak berketentuan  ialah  tidak  tentu  asalnya,  keadaanya  sekarang,  riwayat  alam  ini selanjutnya. Keadaan alam seperti ini menurut Augustinus memerlukan pencipta dan pengatur. Ia sependapat dengan Plotinus yang mengatakan bahwa Tuhan itu di atas segala jenis. 33
Kebenaran  ini  berasal  dari  wahyu,  namun  bagaimana  menjelaskan  secara filosofis  yang  bisa  memuaskan  keingintahuan  supaya  apa  yang  diimani  dapat dipahami  secara  rasional.  Dengan  demikian  tidak  mengherankan  konsep  berpikir Aquinas  tersebut  di  atas  bila  dianalaisi,  maka  paling  tidak  memiliki  dua  implikasi. Pertama ,  Aquinas  terlalu  menganggap  penting  filsafat  Aristoteles,  karena  filsafat Aristoteles  digunakan  sebagai  alat  untuk  membuat  sistematisasi,  definisi,  dan merumuskan  argumen-argumen  mengenai  ajaran-ajaran  iman  tertentu  secara  logis. Padahal  kalau  dicermati  lebih  jauh  sesungguhnya  Aquinas  hanya  mencoba  sisi-sisi ketepatan  filsafat  Aristoteles  dengan  ajaran  Kristen,  sebab  Aristoteles  hidup  agama Kristen  belum  dikenal. Kedua ,  teologi  adalah  suatu  bingkai  dasar  untuk  memahami
33 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  sampai  James (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1994), 85-86.
pemikiran  filosofis  dari  Aquinas.  Pemikiran  Aquinas  terkait  erat  dengan  konteks teologinya,  sehingga  kalau  spirit  filsafat  Aristoteles  yang  disintesakan  Aquinas dipandang sah-sah saja, karena filsafat sesungguhnya bisa menjadi alat bantu dalam memahami teologi. Maka tidak mengherankan kalau Aquinas dikenal sebagai seorang teolog  Kristen  yang  salaeh  sekaligus  seorang  filosof  yang  sangat  paham  pemikiran filosof-filosof  Yunani  terkhusus  Aristoteles.  Karena  kecerdasan  dan  kreatifitasnya mampu menyintesakan seluruh pemikiran Kristen dengan bantuan sistem dan konsep filsafat Aristoteles.
Terobosan luar biasa yang telah dilakukan oleh Aquinas adalah keberhasilannya yang gemilang dalam tradisi gereja Kristen. Aquinas telah berhasil  meracik berbagai topik  pemikiran  yang  menjadi  topic  peredebatan  pada  zamannya,  namun  ia meyakinkan  bahwa  semua  persoalan  tersebut  dapat  diselaraskan  dengan  keyakinan Kristen  tanpa  merubah  substansi  ajarannya.  Bahkan  lebih  hauh  lagi  Aquinas  tidak alergi  mengambil  sumber  ilmu  unsur-unsur  Yahudi  dan  Islam,  hal  ini  justru meneguhkan sikap obyektifitasnya sebagai seorang teolog Kristen sekaligus seorang filosof pengagum tradisi keilmuan Yunani, khususnya pada Aristoteles.
Tradisi Kristen mengadopsi pemikiran filsafat Yunani bukanlah hal baru, sebab sebagaimana  diketahui  bahwa  filsafat  Kristen  tumbuh  dengan  banyak  kandungan Platonisme dan Neo-Platonisme. Sehingga saat filsafat Aristoteles ditemukan kembali dalam  dunia  Kristen,  sesungguhnya  itu  bukan  hal  baru,  jadi  sangat  wajar  bila dikatakan hampir tidak ada penolakan terhadap pemikiran Aquinas. Oleh karena itu teori yang muncul juga tidak jauh dari namanya sendiri sebagai bentuk menghormati, yaitu  Thomisme,  yang  menjadi  sebutan  untuk  filsafat  yang  dibangun  oleh  Aquinas, dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  proyek  sintesis  yang  sukses  antara  teologi  Kristen yang sudah “ter-Plato-kan” dengan filsafat Aristoteles. 34 Dalam hal ini dapat disebut Aquinas telah sukses merekonstruksikan filsafat Aristoteles dengan baik dalam tradisi gereja tanpa menghilangkan spirit yang diagungkan sebagai lembaga suci keagamaan.
Penutup
Skolastik  merupakan  corak  khas  dari  sejarah  filsafat  Barat  abad  pertengahan. Bisa dikatakan bahwa filsafat skolastik adalah filsafat yang berkolaborasi pada teologi, atau  pada  sisi  lain  dapat  dikatakan  bahwa  filsafat  yang  rasional  memecahkan persoalan-persoalan mengenai berpikir, sifat ada, kejasmanian, kerohanian, benar dan salah, baik dan buruk, halal dan haram, yang tentu saja persoalan-persoalan tersebut merupakan  persoalan  yang  muncul  dalam  agama  Kristen.Thomas  Aquinas  adalah merupakan  tokoh  terpenting  pada  abad  pertengahan.  Aquinas  telah  memberikan kontribusi  besar  dalam  mempersatukan  secara  orisinil  unsur-unsur  pemikiran Agustinus,  yang  dipengaruhi  kuat  oleh  filsafat  neo-Platonisme,  dengan  filsafat Aristoteles.
Menariknya  sosok  Thomas  Aquinas  ini  karena  ia  merupakan  filosof  terbesar dan  paling  penting  di  abad  pertengahan  atau  era  skolastik  karena  ia  telah  berhasil „mengkristenkan‟  Aristoteles  seperti  halnya  Agustin  „mengkristenkan‟  Plato  di  awal abad pertengahan, itu artinya Aquinas telah mampu mensintesakan secara gemilang teologi  Kristen  dengan  pemikiran  rasional  Yunani  dalam  filsafat  Aristoteles. Walaupun  apa  yang  dilakukan  aquinas  tidak  luput  untuk  dikritisi,  karena  terobosan
34 Bryan Magee, The Story of Philosophy , (edisi Indonesia), (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 59.
198 Ilmu Ushuluddin , hlm. 185-199 Vol.19, No. 2, Juni-Desember 2020
yang  dilakukannya  bukanlah  baru,  tapi  bisa  merupakan  kelanjutan  pemikiran agustinus yang sudah ada sebelumnya terkait masalah tersebut.

## Daftar Pustaka
Achmadi , Asmoro (2001). Filsafat Umum, Jakarta: Rajagrafindo Persada Delfgaauw, Bernard (1992). Sejarah Ringkas Perkembangan Filsafat Barat, Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya
Gilson, Etienne, (1961). Moral Values and The Moral Life , The Shoe String Press Hanafi, A., (1983). Filsafat Skolastik , Jakarta: Pustaka al-Husna Hadiwijono, Harun, (1980). Sari Sejarah Filsafat Barat 1 , Yogyakarta: Kanisius Iskenderoglu , Muammer,(2002). Fakhr  al  Din  al-Razi  and  Thomas  Aquinas  on  the Question of the Eternity of the World , Leiden-Boston- Koln
Lubis, Nur A. Fadhil, (2015). Pengantar Filsafat Umum , Medan: Perdana Sarana Mulya
Maksum, Ali,(2010). Pengantar Filsafat: Dari Masa Klasik Hingga Postmodernisme, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Magee, Bryan, (2008). The Story of Philosophy , Yogyakarta: Kanisius Maksum, Ali, (2011). Pengantar Filsafat , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Murtiningsih, Wahyu, (2012). Para Filsuf dari Plato sampai Ibnu Bajah , Yogyakarta: Diva Press Mayer,  Frederick,  (1950). A  History  of  Anciens  and  Medieval  Philosophy ,  New  York: American Book Company Mudhofir, Ali, (1988). Kamus Teori dan Aliran Dalam Filsafat , Yogyakarta: Liberty Nasution,Hasyimsah, (2005). Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama Surajio, (2005). Ilmu Filsafat Suatu Pengantar ,Jakarta: Bumi Aksara Syam,  Nina  W.,  (2013) Filsafat  Sebagai  Akar  Ilmu  Komunikasi, Bandung:  Simbiosa Rekatama Media
Russell, Bertrand, (2004). Sejarah Filsafat Barat , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset Rimper,  Alfredo,  (2011).  “Konsep  Allah  Menurut  Thomas  Aquinas“, Tesis , Universitas Indonesia, Depok
Smith, Margaret, (1983). Al-Ghazali The Mystic: A Study of the Life and Personality of Abu Hamid Muhammad al-Tusi al-Ghazali ,Lahore: Al-Hijra Publishers Smith, Samuel,  (1986). Gagasan-gagasan  Besar  Tokoh-tokoh  dalam  Bidang  Pendidikan,
Jakarta: Bumi Aksara,
Suseno, Franz Magnis, (1997). 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad 19 , Yogyakarta: Kanisius
Solomon,  Robert  C.,  dan  Kathleen  M.  Higgins,  (2002). Sejarah  Filsafat ,  terj.  Saut Pasaribu, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya
Suseno, Frans Magnis, (2003). Etika Politik , Jakarta: Gramedia Tafsir,  Ahmad,  (1994). Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  sampai  James , Bandung:  PT.  Remaja RosdakaryaTjahjadi,Simon  Petrus  L.,  (2004). Petualangan Intelektual , Yogyakarta: Kanisius
Muhammad Taufik                                                                               Filsafat Barat Era Skolastik   199