J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai DOI : 10.18860/jpai.v9i2.23492
Pemahaman Siswa-Siswi SD NU Sleman Yogyakarta Terhadap Pelajaran Akhlak Syiir Ngudi Susila Karya KH. Bisri Musthofa (Kajian Resepsi)
1 Nur A zizah Sa’diah ; 2 Nur Hidayah 1&2 Universitas Nahdlatul Ulama Yogyakarta, Indonesia
1 cantiknazah@gmail.com; hidayahq@unu-jogja.ac.id
Abstract . Morals are the main goal achieved by every human being which can be done through education.  Understanding  morals  plays  a  very  important  role  in  the  process  of  life.  SD  NU Sleman  Yogyakarta  in  morals  lessons  uses  the  book  Syiir  Ngudi  Susila  in  class  III,  a  form  of example  of  good  morals  for  students  and  its  strategic  value  lies  in  the  teaching  process  and understanding.  This  research  uses  descriptive  qualitative  research.  Researchers  used  four methods, namely interviews, observation, documentation and questionnaires. The moral values contained  in  the  book  Syiir  Ngudi  Susila  include:  (1)  Morals  towards  Allah  SWT;  (2)  Morals towards parents; (3) Morals towards teachers; (4) Morals towards friends; (5) Morals towards guests/other  people;  (6)  Morals  towards  brothers;  (7)  Morals  towards  oneself.  The  teacher's reception of the book contains easy moral values which are still basic to be studied in class III. So that  students'  understanding  is  contained  in  2  values,  namely  the  test  question  value  and  the behavior value.
Keywords . Morals; The Book of Syiir Ngudi Susila; Reception.
Abstrak. Akhlak ialah tujuan utama yang dicapai oleh setiap manusia yang dapat dilakukan melalui pendidikan. Pemahaman akhlak sangat berperan penting dalam proses kehidupan. SD NU  Sleman  Yogyakarta  dalam  pelajaran  akhlak  menggunakan  kitab Syiir  Ngudi  Susila pada kelas III, bentuk contoh akhlak yang baik kepada siswa-siswi dan nilai strategisnya terletak pada proses pengajaran dan pemahamannya. Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif deskriptif.  Peneliti  menggunakan  empat  metode  yaitu  wawancara,  observasi,  dokumentasi dan kuesioner. Nilai akhlak yang terdapat pada kitab Syiir Ngudi Susila meliputi: (1) Akhlak terhadap  Allah  Swt;  (2)  Akhlak  terhadap  orang  tua;  (3)  Akhlak  terhadap  guru;  (4)  Akhlak terhadap  teman;  (5)  Akhlak  terhadap  tamu/  orang  lain;  (6)  Akhlak  terhadap  saudara;  (7) Akhlak  terhadap  diri  sendiri.  Resepsi  guru  terhadap  kitab  memiliki  nilai-nilai  akhlak mahmudah  yang  masih  dasar  untuk  dipelajari  pada  kelas  III.  Sehingga  pemahaman  siswa- siswi terdapat dalam 2 nilai, yaitu nilai soal tes dan nilai perilaku.
Kata kunci. Akhlak; Kitab Syiir Ngudi Susila; Resepsi.
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Bagi  masyarakat  Indonesia,  kemerosotan  moral  merupakan  persoalan  besar.  Di berbagai  media  internet  dan  interaksi  sosial,  terdapat  tantangan  moral  yang  melibatkan penyimpangan  nilai.  Sistem  pendidikan  kita  telah  “gagal”  menghasilkan  siswa  yang bermoral tinggi. Ada siswa yang melakukan berbagai jenis kriminalitas selain melakukan tindakan  kekerasan  di  sekolah,  di  rumah,  dan  di  masyarakat.  Khususnya  muatan  dan pengajaran agama yang memberikan penekanan lebih besar pada kebutuhan kognitif siswa dibandingkan kebutuhan afektif dan  psikologis. Bagi orang tua, sekolah, masyarakat, dan pemerintah, permasalahan moral, mental, dan etika pada anak harus diutamakan (Pkbm Al Islam  Giwangan,  2018).  Pentingnya  prinsip-prinsip  ini  harus  ditegakkan  agar  seseorang mempunyai akhlak yang baik dan tidak berbuat salah.
Perilaku  yang  baik  dapat  mencegah  kerusakan  moral,  kerusakan  nilai,  dan kerusakan hati dan pikiran. Akhlak membawa manusia pada nilai-nilai yang tinggi, damai dan  saling  menghormati.  Kehidupan  muslim  yang  baik  adalah  mampu  menyempurnakan akhlak seseorang sesuai dengan keteladanan yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw sebagai sumber kehidupan (Syukur, 2010). Berdasarkan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan nasional  adalah  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  warga  negara  dan manusia  yang  berakhlak  mulia,  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, sehat, berilmu. , cakap, dan kreatif. Bertanggung jawab dan demokratis (UUD RI No. 2003). Agar setiap orang menyadari kehadiran undang-undang ini dan dapat senantiasa menggali potensi dirinya dengan usaha yang ikhlas.
Akhlak  mulia  adalah  tujuan  terakhir  dari  pendidikan  Islam  karena  akhlak merupakan  bekal  penting  untuk  melalui  kehidupan.  Akhlak  adalah  bagian  yang  sangat penting  dalam  hidup  seseorang  yang  tidak  dapat  didefinisikan.  Jika  manusia  memiliki moralitas,  mereka  akan  menjadi  mulia.  Moralitas  merupakan  bagian  penting  dari  tujuan pendidikan  nasional  (Hasanah,  2017).  Perilaku  adalah  watak,  tabiat,  akhlak,  atau kepribadian seseorang yang dihasilkan dari internalisasi berbagai kebijakan (virtues) yang diyakini  dan  digunakan  sebagai  landasan  untuk  cara  pandang,  berpikir,  bersikap,  dan bertindak seseorang. Kebijakan terdiri dari nilai, moral, dan standar, seperti menjadi jujur, berani,  dapat  dipercaya,  dan  menghormati  orang  lain.  Karakter  masyarakat  dan  bangsa membutuhkan perkembangan karakter individu (Arifin, 2022).
Pendidikan akhlak ini dilakukan oleh SD NU Sleman Yogyakarta yang mempelajari materi  akidah/akhlak.  SD  NU  tidak  hanya  menerapkan  satu  kulikulum  saja,  selain menerapkan kurikulum Nasional 2013 juga menyelenggarakan kurikulum kepesantrenan. Nilai-nilai  akhlak  yang  lebih  ditanamkan  kepada  siswa-siswi  melalui  kegiatan-kegiatan keagamaan.  Penelitian  ini  akan  memfokuskan  pada  materi  akhlak  yang  bersumber  dari kitab Syiir  Ngudi  Susila karya  K.H  Bisri  Musthofa . Sampai  saat  ini  masih  mengkaji  atau menjadikan  sumber  pembelajaran  menggunakan  syiir  yang  di  dalamnya  memiliki  nilai- nilai  akhlak  yang  luas.  Siswa-siswi  yang  membaca  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  yang  memilik tujuan  untuk  menerapkan  nilai-nilai  akhlak,  mengambil  contoh  serta  nasihat  dari pengarang  Syiir  Ngudi  Susila  yang  merupakan  seorang  ‘ulama.  Pembiasaan  membaca sebelum  pembelajaran  dimulai  juga  mampu  memahami  unsur-unsur  positif  dalam kehidupan sehari-hari. Semakin sering membaca maka semakin paham terhadap apa yang terdapat pada isi Syiir Ngudi Susila.
Dalam  hal  ini  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  dengan  menggunakan  pegon  jawa  (yang ditulis  dalam  bahasa  Arab)  mempunyai  kandungan  moral  dasar  yang  sangat  bermanfaat bagi  akhlak  anak  yang  dilandasi  akhlakul  karimah.  Sebagai  pedoman  pembelajaran sangatlah  membantu  proses  kegiatan  pembelajaran  akhlak  dasar  khususnya  terhadap siswa-siswi dari usia dini hingga remaja. Syiir ini memiliki ajaran moral untuk membentuk
akhlak pada anak. Selain itu, syiir ini memiliki tema besar tentang pentingnya budi pekerti luhur  bagi  “bocah”  (anak,  murid,  santri)  (Prayogo,  2019:  23).  Dengan  adanya  pelajaran akhlak  mengggunakan  syiir  ini  untuk  mengetahui  pemahaman  siswa-siswi  tentang kandungan yang terdapat dalam isi syiir tersebut.
Tanggapan  guru  sebagai  pengajar  dan  pemilihan  kitab  tersebut  menjadi  sumber pembelajaran  dapat  mempengaruhi  dan  meningkatkan  kualitas  pelajaran  dalam  metode syiir untuk memperkuat nilai-nilai akhlak. Serta resepsi siswa-siswi sebagai yang diajarkan dapat dipengaruhi dari berbagai sudut pandang baik dalam lingkungan, tingkah laku, dan pemahaman  mereka  terhadap  pelajaran  akhlak.  Dengan  salah  satu  kitab  syiir  yang diajarkan pada kelas III dengan bentuk syiir-ran. Syiir Ngudi Susila ini menjadikan bentuk contoh akhlak yang baik kepada siswa-siswi. Maka dari itu, peneliti tertarik untuk meneliti bagaimana Pemahaman Siswa-Siswi terhadap mata pelajaran akhlak yang bersumber dari kitab Syiir Ngudi Susila .

## B. METODE
Penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  penelitian  kualitatif  bersifat  deskriptif.  Jenis penelitian bersifat deskriptif yaitu langkah penelitian suatu obyek, fenomena, atau setting sosial yang akan dituangkan dalam  tulisan yang bersifat naratif. Arti dalam  penulisannya data dan fakta yang dihimpun berbentuk kata atau gambar daripada angka (Anggito, 2018). Penelitian ini dilakukan di salah satu instansi sekolah yaitu SD Nahdlatul Ulama, tepatnya berlokasi  di  kecamatan  Sleman  Yogyakarta.  Objek  penelitian  ini  adalah  Kepala  Sekolah, guru  mata  pelajaran  Akhlak  dan  siswa-siswi  kelas  III.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  cara  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  kuesioner dengan menggunakan teknik analisis data melalui reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan dan verifikasi (Sugiyono, 2017).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Nilai-Nilai Akhlak Pada Kitab Syiir Ngudi Susila
Kitab ini dikarang oleh KH. Bisri Mustofa pada akhir Jumadil  Akhir 1373 H (tahun 1954  M).  Nama  lengkap  dari  kitab  ini  adalah    Syiir  Ngudi  Susila  Suko  Pitedah  Kanthi Terwelo, artinya syiir belajar akhlak yang memberi petunjuk dengan jelas. Kitab tersebut diterbitkan oleh Penerbit Menara Kudus, Kudus, Jawa Tengah. KH. Bisri Mustofa kemudian menyusun  kitab  dengan  uraian  isi  kitab  berikutnya  dengan  dikelompokkan  dalam  9  bab, yaitu:  Muqaddimah,  bab  Ambagi  Wektu  (Membagi  Waktu),  bab  Ing  Pamulangan  (Di Sekolah), bab Mulih Saking Pamulangan (Pulang dari Sekolahan),bab Ana Ing Umah (Ada di Rumah) bab Karo Guru (Dengan Guru), bab Ana Tamu (Ada Tamu), bab Sikap Lan Lagak (Sikap dan Tingkah Laku), bab Cita-cita Luhur (Sobirin, 2021: 56).
Dalam  Ihya'  Ulumudin,  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  akhlak  adalah  gambaran tingkah laku dalam jiwa yang menghasilkan perbuatan-perbuatan tanpa pertimbangan dan pemikiran.  Sementara  Ahmad  Amin  mengatakan  bahwa  akhlak  adalah  a'datul  atau kehendak  yang  membiasakan,  artinya  kehendak  itu  bila  membiasakan  sesuatu,  maka kebiasaan itulah yang disebut dengan akhlak (Sholeh, 2014).
Nilai-nilai akhlak tersebut meliputi:
a. Akhlak terhadap Allah Swt 1) Taqwa Taqwa menurut bahasa ialah takut, sedangkan menurut istilah ialah melaksanakan perintah-Nya  serta  menjauhi  semua  larangan-Nya  (Mawardi,  2020).  Adapun  hal  tersebut dapat dilihat dari bait ke-17 sebagai berikut:

## ْوُض ُو ىِل ْوُن ْة َلََص ْڠاَدْنَت ْعوُشُخ ْڠگْڠِا اَب ْسوُڮ ْڠوطْنٓك ْحُبُص ْلاَڮْڠِا ْىِڠاَت ْىِل ْوُن س ْوَدَا Kenthon Subuh inggal tangi nuli adus # Wudhu nuli shalat khusyuk ingkang bagus Waktu subuh segeralah bangun lalu mandi # Wudhu lalu salat kusyuk yang baik
Bentuk taqwa dalam syiir diatas yaitu melaksanakan kewajiban seperti sholat lima waktu  dengan  khusyu’.  Siswa -siswi  diwajibkan  ketika  sudah  waktu  subuh  segeralah bangun dan melaksanakan salat subuh. Bentuk ketaqwaan siswa-siswi dapat dilihat ketika melaksanakan  salat  sunah  duha  di  sekolah  dan  salat  duhur  berjamaah  ketika  sudah waktunya.
2) Zikir
Adapun bait ke-19 pada kitab Syiir Ngudi Susila sebagai berikut:
Dalam  syiir  diatas  bahwa  dianjurkan  untuk  berzikir  meskipun  hanya  sedikit  saja, dan dianjurkan untuk membaca Al- Qur’an setelah melaksanakan salat. Bahwa zikir kepada Allah  Swt  bukan  hanya  sekedar  ungkapan  lafadz-lafadz,  melainkan  hakikat  yang  diyakini didalam jiwa seseorang dan merasakan akan kehadiran Allah Swt disetiap keadaan, serta berpegah teguh dan meyandarkan semuanya kepada Allah Swt.
b. Akhlak terhadap orang tua
1) Mencintai kepada orang tua
Dalam kitab Syiir Ngudi Susila hanya terdapat 1 bait syiir saja bahwa sebagai anak yang telah dilahirkan kedunia ini, harus mencintai kedua orang tua yang telah melahirkan dan membesarkan. Mencintai ayah dan ibu yang telah merawat dengan sungguh-sungguh.

## 2) Patuh terhadap orang tua
Adapun  sikap  patuh  terhadap  orang  tua  terdapat  dalam    bait  ke-6  sampai  7 sebagaimana  syiir  di  atas  sangat  jelas  menunjukkan  perintah  untuk  patuh  dengan  cara membantu orang tua. Ketika ayah dan ibu sedang sibuk, kita sebagai anak harus membantu tanpa diperintahkan terlebih dahulu. Tidak boleh membantah apapun yang diperintahkan dan harus segera melaksanakannya.
c. Akhlak terhadap diri sendiri
1) Disiplin
Disiplin adalah pengendalian diri seseorang terhadap bentuk-bentuk aturan. Orang
ْناَجَن ڠ ْوُمَن ْئِطْيِس اَيْيِداَد ْناَدْي ِرْيِو ن ْوُمَل ا َر ْوُا اَيْيِا اَچَم اَچَم ْنٓا ْرُق
Lamun ora iya maca-maca quran, najan namung sitik dadiyo wiridan Jika tidak bisa membaca al-Qur’an, walaupun hanya sedikit dapat sebagai zikir

## تْي َواَك ئْيَلْي ِچ ْڠاَرَم اَفَب ْڠَك ْىِتاَمٓڮ ْوُد ْوُك اَنْس ٓرٓت ڠْي َر ىَن ْوُبْيِا ْڠَك ىِتاَم ْو ُرٓڠ
Kudu tresno ning ibune kang ngrumati,  Kawet cilik marang bapa kang gumati Harus mencintai ibunya yang selalu merawat sejak bayi, Juga kepada ayah yang merawat sungguh-sungguh
No Bait
اَجَا اَيَك ڠ ْو َو ْسوُڮاَمٓڮ ْڠَكْڠِا توَكْڠا َو وُبْيِا اَفَب اَناَڠا َوْي َر ن ْوُمَل ت ْوَفْي َر اَجَا ْهَتْنَب اَجَا ْلوُڠٓس اَجَا ڠاَفْمَم ْنوُمَل اَفَب ْوُبْيِا ْهَتْن ِرٓف ْلاَڮْڠِا ْڠاَدْنَت 6 7 Syi'ir
Ibu bapa rewanggana lamun repot, Aja kaya wong gemagus ingkang wangkot Membantu ayah dan ibu ketika sedang sibuk, Ketika diperintah ayah dan ibu segera dilaksanakan
Lamun ibu bapak perintah inggal tandan, Aja bantah aja sengol aja mampang Ketika diperintah ayah dan ibu segera dilaksanakan, Jangan membantah jangan berbicara kasar jangan bandel
yang  selalu  hadir  tepat  waktu,  taat  terhadap  aturan,  dan  berperilaku  sesusai  dengan standar  yang  berlaku  menunjukkan  sikap  disiplin  (Annisa,  2019).  Adapun  sifat  disiplin terdapat pada syiir sebagai berikut:
Sifat disiplin dalam syiir diatas salah satunya yaitu bisa membagi waktu untuk siswa- siswi,  tidak  hanya  bermain  saja  dan  disiplin  dalam  melaksanakan  kewajiban.  Siswa-siswi dilatih untuk melakukan ibadah dengan tertib selama kegiatan sholat berjamaah, mulai dari persiapan, pelaksanaan, hingga akhir. Kegiatan sholat berjamaah ini juga diwarnai dengan kebiasaan  yang  berkaitan  dengan  pengkondisian  siswa-siswi  untuk  berdisiplin  dalam beribadah.

## 2) Qana’ah
Menurut  etimologi  qana’ah  adalah  tidak  serakah  atau  menerima  apa  adanya. Sedangkan  secara  istilah  merupakan  menerima  rezeki  apa  adanya  dan  menganggapnya sebagai  kekayaan  supaya  terjaga  dari  statusnya  dari  meminta-minta  kepada  orang  lain (Abdusshomad, 2020).
Dalam  syiir  diatas  bahwa  sifat  qona’ah  adalah  pemberian  uang  saku  pada  siswa - siswi  yang  diberikan  oleh  tuanya,  tentunya  siswa-siswi  menerimanya  dan  tidak  meminta lebih.  Sebab  dari  sekolah  setiap  siswa-siswi  memiliki  nominal  membawa  uang  saku  ke sekolah untuk meminimalisir supaya tidak berlebihan dalam hal apapun.

## 3) Bertanggung jawab
Tanggungjawab  berarti  nilai  sikap  atau  perilaku  seseorang  untuk  menerima  atau menanggung tanggungjawab atas tindakan sebelumnya. Secara sederhana, tanggungjawab berarti kewajiban untuk melakukan atau menyelesaikan tugas yang diberikan oleh orang lain,  atau  diciptakan  oleh  keadaan  atau  janji  sendiri  yang  harus  dipenuhi,  dengan konsekuensi hukuman (Robi, 2020).
Dalam  syiir  diatas  menjeaskan  bahwa  tanggung  jawab  dalam  tugas  yang  harus  di selesaikan yaitu menaruh pakaian ke tempat dengan rapi. Sikap tanggung jawab diterapkan
dirumah,  tetapi  jika  sudah  terbiasa  bertanggung  jawab  dari  hal  kecil,  maka  lambat  laun akan terbiasa dengan rasa tanggung jawab.

## 4) Sungguh-sungguh
Sungguh-sungguh  termasuk  akhlak  terhadap  diri  sendiri,  sungguh-sungguh  dapat diartikan kewajiban dalam belajar. Sungguh-sungguh dalam belajar, dalam meraih cita-cita supaya bahagia dunia akhirat. Dalam kitab Syiir Ngudi Susila menjelaskan bahwa sungguh- sungguhlah dalam belajar dan meraih cita-cita setinggi mungkin supaya nanti menjadi anak yang berguna serta bahagia dunia akhirat.
d. Akhlak terhadap guru
Seringkali, sebutan atau gelar "Guru" hanya diberikan kepada mereka yang mengajar dalam  konteks  formal,  sehingga  penghormatan  yang  diberikan  kepada  mereka  yang menerima  gelar  tersebut  juga  berpengaruh.  Akan  tetapi,  sebutan  atau  gelar  tersebut layaknya diberikan kepada siapa saja yang mengajar seseorang tentang pengetahuan yang mereka miliki. Selama ilmu tersebut tidak mendorong seseorang untuk berbuat dosa atau maksiat (Huda, 2019).
Ketiga  bait  syiir  diatas  mempunyai  hubungan  erat,  bait  tersebut  menunjukkan bahwa seorang siswa-siswi harus patuh dan berbakti kepada gurunya. Mematuhi nasehat guru dan menghindari larangan mereka kepada siswa adalah cara bakti kepada guru. Serta, patuh terhadap guru belajar memahami materi yang diajarkan atau memperhatikan ketika dikelas.
e. Akhlak terhadap saudara
Dalam kitab Syiir Ngudi Susila bahwa akhlak terhadap saudara harus saling rukun dan  saling  berbagi.  Seorang  Muslim  juga  seharusnya  menghormati,  menyayangi,  dan
mengasihi ahli keluarganya selain ibu bapanya, yaitu anak-anak, saudara, istri atau suami, dan  anggota  keluarga  lainnya.  Dalam  agama  Islam,  kita  dianjurkan  untuk  berbuat  baik, menjaga  tutur  kata,  berbudi  bahasa,  dan  berbaik  sangka  sejauh  yang  dapat  kita  lakukan. Keluarga  yang  saling  membantu,  menghormati,  dan  berbagi  nasihat  akan  hidup  dalam harmoni (Yusoff, 2010). Bait syiir yang menjelaskan akhlak terhadap saudara yaitu sebagai berikut:

## f. Akhlak terhadap tamu atau orang lain
Dalam  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  bahwa  akhlak  terhadap  tamu  atau  orang  lain  tidak banyak  bertingkah  ketika  ada  orang  bertamu  ke  rumah,  atau  harus  menghormati  orang lain.  Memuliakan  tamu  adalah  hak  dasar  manusia  dan  harus  dilindungi  dan  ditingkatkan (Saputri,  2019).  Oleh  karena  itu,  semua  orang  baik  individu,  keluarga,  kelompok, pemerintah,  dan  masyarakat  harus  memberikan  perhatian  khusus  pada  penghormatan tamu.
Dari  bait  syiir  ke-9  hingga  45  diatas  menyatakan  nilai  akhlak  terhadap  orang  lain yaitu sopan santun dalam berbicara dan tidak boleh berbicara kasar. Harus ramah ketika berhadapan  dengan  orang  lain,  serta  harus  berhati-hati  dalam  bersikap  supaya  tidak menyesal.  Sopan  santun  adalah  sikap  yang  baik  yang  menghormati,  menghargai,  dan menghormati orang lain yang diterima di masyarakat. Sopan santun terkait dengan bahasa. Seseorang  yang  sopan  akan  menggunakan  bahasa  yang  baik  saat  berinteraksi.  Sopan santun dalam berbiacara, jangan berbicara kasar terhadap siapapun
g. Akhlak terhadap teman
Dalam bait ke-26 pada syiir diatas mengajarkan bahwa sikap terhadap teman harus saling menghargai dan menyayangi, jangan saling mengejek satu sama lain. Jangan terlalu kejam  harus  saling  mengasihi  dengan  tulus  sehingga  melahirkan  sebuah  persaudaraan. Agar hubungan pertemanan tetap terjaga harmonis.

## 2. Resepsi Guru Terhadap Kitab Syiir Ngudi Susila
Sebab-sebab  yang  menjadi  alasan  terpilihnya  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  untuk  kelas  III menurut  Kepala  Sekolah  bahwa  tidak  semua  kitab  menggunakan  syiir,  melihat  dari  segi literaturnya  tidak  begitu  banyak  pemilihan  kitabnya,  dan  untuk  awal  mula  pengenalan belajar menggunakan kitab kepada siswa-siswi.
Adapun tanggapan guru mata pelajaran terhadap kitab Syiir Ngudi Susila bahwa kitab tersebut keseluruhan menggunakan pegon bahasa Jawa yang terdiri dari 16 halaman dan 80 bait syiir. Tentunya, penggunaan kitab pegon bahasa Jawa tersebut mengalami kesulitan pada kelas III. Karena pada dasarnya siswa-siswi tidak pandai membaca pegon, terutama ini diterapkan pada kelas tersebut dengan usia kurang lebih sembilan tahun.
Penerimaan guru terhadap isi teks atau nilai akhlak pada kitab Syiir Ngudi Susila yaitu menjelaskan tentang akhlak mahmudah atau akhlak terpuji. Akhlak mahmudah atau akhlak terpuji  merupakan  sesuatu  yang  memiliki  nilai  kebenaran  atau  nilai  yang  sesuai  dengan keinginan  yang  mendatangkan  rahmat  serta  perasaan  yang  bahagia.  Sehingga,  pemilihan kitab sebagai sumber materi akhlak ini adalah hasil pertimbangan untuk pembaca kepada siswa-siswi.
Guru  mata  pelajaran  menganggap  bahwa  materi  akhlak  yang  bersumber  dari  kitab Syiir Ngudi Susila sangat cocok digunakan pada kelas III. Guru tersebut telah menelaah dan membaca  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  untuk  dipelajari  pada  kelas  III  ini  sangat bagus  karena berisikan nilai-nilai akhlak mahmudah, serta materi akhlak yang masih dasar.
Dengan  menggunakan  syiir  lebih  memudahkan  pembelajaran  dan  senang menggunakan laguan. Sehingga kitab syiir tersebut cocok untuk dipelajari dari segi materi akhlak  yang  ada  didalamnya  untuk  meningkatkan  dan  mengarahkan  siswa-siswi  untuk menjadi manusia yang berakhlakul karimah.
Nilai  akhlak  yang  terdapat  pada  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  tentunya  berbeda  dengan kitab-kitab  yang  lainnya  seperti  halnya  yang  dipelajari  di  sekolah  yaitu  Mitra  Sejati  dan Akhlaq  Lil  Banin.  Setiap  kelas  memiliki  sumber  yang  berbeda,  dari  kelas  1  dan  2  materi akhlak  masih  secara  umum  pengenalan  akhlak  mahmudah  dan  mazmumah.  Kelas  III menggunakan  kitab  yang  terdapat  syiirnya  yaitu  Syiir  Ngudi  Susila  sebagai  pengenalan pembelajaran menggunakan kitab dan materi yang didalamnya tidak terlalu tinggi sehingga mudah  dipahami  dan  dipelajari.  Kelas  IV  menggunakan kitab  Mitra  Sejati,  kelas  V  dan  VI menggunakan kitab Akhlaq Lil Banin.
Siswa-siswi lebih mudah mempelajari teks karena strategi pengajaran berbasis syiir- ran.  Tentu  tidak  semua  kitab  mempunyai  bait-bait  syiir  panjang  yang  patut  dipelajari  di kelas III atau mengandung unsur nilai akhlak. Bab-bab kitab ini memuat tujuh nilai akhlak mahmudah.  Ini  mengajarkan  siswa-siswi  tentang  nilai-nilai  akhlak  dan  perlunya menegakkan kewajiban seseorang yang ditetapkan oleh Allah SWT.
9 bab yang terdapat pada kitab tersebut mempunyai nilai-nilai akhlak yaitu:  akhlak terhadap  Allah  Swt,  akhlak  terhadap  orang  tua,  akhlak  terhadap  diri  sendiri,  akhlak terhadap guru, akhlak terhadap teman, akhlak terhadap tamu atau orang lain, dan akhlak terhadap  saudara.  Nilai-nilai  tersebut  sangat  spesifik  untuk  dipelajari  di  kelas  III,  sebab memberikan  contoh  akhlak  terpuji  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tujuan  isi  nilai  akhlak pada  syiir  ini  memberikan  sebuah  pengarahan  kepada  siswa-siswi  untuk  berakhlak  baik kepada siapapun.
Metode  syiiran  lebih  memudahkan  siswa-siswi  dalam  pembelajaran  akhlak.  Syiir tersebut  menggunakan  laguan  yang  diterapkan  di  sekolah  agar  lebih  mudah  dan  senang dalam  belajar,  serta  penggunaan  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  kepada  siswa-siswi  untuk mengetahui apa itu pegon meskipun belum dapat memahami ataupun membacanya.
Huruf  pegon  biasa  digunakan  dikalangan  pondok  pesantren  untuk  memaknai  atau menerjemahkan  kitab.  Sehingga  penggunaan  arab  pegon  ini  khususnya  untuk  kelas  III sangat sulit digunakan karena tidak ada pembelajaran mengenai tersebut agar siswa-siswi paham  dan  bisa  membaca  arab  pegon  terhadap  syiir.  Arab  pegon  memang  cukup  sulit untuk seusia tersebut karena susah untuk memahaminya, terutama sebelumnya tidak ada pembelajaran mengenai arab pegon.
Upaya untuk mengatasi hal tersebut, arab pegon tidak dibaca oleh siswa-siswi selama jam pelajaran akhlak dimulai. Penggunaan pembelajaran tersebut tidak menggunakan kitab secara  langsung,  sebab  lebih  mempersulit  siswa-siswi  dalam  pembelajaran.  Sehingga penggunaan kitab syiir tersebut menggunakan sebuah lembaran kertas yang berisikan arab pegon, terjemahan bahasa Jawa dan terjemahan bahasa Indonesia. Dengan cara seperti itu, siswa-siswi lebih dapat memahami mengenai teks Syiir Ngudi Susila.

## 3. Pemahaman Siswa-Siswi Terhadap Materi Akhlak
Menurut  Sudjana  dalam  (  hasil  belajar  diklasifikasikan menjadi  tiga  domain: "ranah kognitif, ranah afektif,  dan ranah motorik". Menurut Bloom, semua upaya yang berkaitan dengan aktivitas otak termasuk dalam ranah kognitif. Ranah afektif berhubungan dengan sikap  dan  nilai,  sedangkan  ranah  psikomotorik  berhubungan  dengan  keterampilan  (skil) atau kemampuan bertindak setelah pengalaman belajar tertentu (Sudijono, 2003:49).
Pemahaman  akhlak  siswa-siswi  dapat  berupa  dari  segi  materi  maupun  non  materi (perilaku).  Maka  peneliti  menemukan  hasil  pemahaman  siswa-siswi  tersebut  kedalam  2 bagian yaitu dari segi materi (soal) dan perilaku. Dari hasil perilaku dapat dilihat apakah akhlak siswa-siswi sebanding dengan pemahaman materinya, maupun sebaliknya. Ataukah ada  faktor  lain  yang  membuat  pemahaman  mengenai  akhlak  siswa-siswi  lebih  baik  atau terhambat.
Tabel C.1 Nilai-nilai akhlak yang terdapat dalam kuesioner
Hasil  terhadap soal tes (kuesioner) siswa-siswi yaitu bahwa dari soal nomor 1, 2, 3, 4, 6,  7,  8,  9,  10,  11,  12,  14,  15,  16,  18,  19,  dan  20  siswa-siswi  menjawab  dengan  benar. Sedangkan  jawaban  yang  salah  yaitu  terdapat  pada  soal  nomor  5  pada  nilai  akhlak terhadap diri sendiri harus bisa membagi waktu atau disiplin, nomor 13 pada nilai akhlak terhadap  teman  tidak  boleh  jahat,  dan  nomor  17  pada  nilai  akhlak  terhadap  tamu  atau orang lain jangan banyak bertingkah, 1 orang menjawab salah.
Dari hasil tes tulis siswa-siswi diatas menyatakan bahwa pemahaman mereka terhadap materi  akhlak  pada  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  menyatakan  sangat  baik,  meskipun  ada beberapa  yang  salah  itu  sangat  rendah.  Kesalahan  tersebut  terdapat  pada  nilai  akhlak terhadap  diri sendiri dalam membagi  waktu, akhlak terhadap teman dalam  berbuat baik, dan akhlak terhadap tamu atau orang lain dalam sopan santun yaitu menghormati.
Nomor Soal Nilai Akhlak 1 sampai 3 Akhlak terhadap orang tua 4 sampai 6 Akhlak terhadap diri sendiri 7 sampai 9 Akhlak terhadap Allah Swt. 10 sampai 12 Akhlak terhadap guru 13 sampai 16 Akhlak terhadap teman 16 sampai 18 Akhlak terhadap tamu/ orang lain 19 sampai 20 Akhlak terhadap saudara
Faktor  pengetahuan  tersebut  tentunya  dapat  dipengaruhi  dari  hasil  pembelajaran mereka ketika di kelas. Hal tersebut tentunya berkaitan dengan nilai akhlak terhadap guru pada nilai memperhatikan pembelajaran, patuh terhadap guru ataupun menghromati guru. Peneliti  meghimpun  perilaku  terhadap  materi  akhlak  yaitu  akhlak  terhadap  guru  dengan indikator-indikator yang terdapat dalam kitab Syiir Ngudi Susila.
Pemahaman  siswa-siswi  dalam  tes  tulis  sangat  baik  pada  nilai  akhlak  yang  terdapat pada  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  dengan  nilai  90-95  dengan  rata-rata  mereka  93.  Menurut (Suryani,  2019:  1)  Pemahaman  adalah  kemampuan  manusia  untuk  memahami  atau memahami  sesuatu  yang  telah  diketahui  dan  diingat.  Pemahaman  adalah  tingkat keterampilan berpikir yang lebih tinggi daripada ingatan. Siswa-siswi dikatakan memahami sesuatu jika dapat menjelaskan atau mengungkapkannya dengan kata-katanya sendiri.
Adapun  dala  bentuk  pemahaman  perilaku  siswa-siswi  pada  materi  akhlak  kitab  Syiir Ngudi  Susila  dalam  perilakunya  memperoleh  hasil  89  yaitu  setara  dengan  nilai  (B). Tentunya hasil perilaku siswa-siswi berbeda sedikit dengan hasil tes soal. Terbukti bahwa siswa-siswi memiliki kemampuan pemahaman yang tinggi terhadap soal tes (materi) dari pada menerapkan materi yang telah di pelajarinya dalam bentuk perilaku.
Faktor yang mempengaruhi dari hasil perilaku yiatu faktor eksternal, yang merupakan yang  berasal  dari  luar  siswa-siswi,  seperti  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat,  sangat mempengaruhi keberhasilan belajar siswa-siswi. Sehingga pada hasil perilaku siswa-siswi sangat berbeda dengan hasil tes atau materi.
Maka  dari  itu  bisa  dikatakan  bahwa  siswa-siswi  sebagai  pembaca  dapat  menerima materi akhlak pada kitab Syiir Ngudi Susila sebagai obyek kajiannya yang di pelajari. Teori yang dimiliki oleh Jauss ini mengenai Horizon of Expectation bahwa siswa-siswi maupun guru  sebagai  pembaca  sebelum  berinteraksi  dengan  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  tentunya mempunyai  harapan-harapan  yang  berbeda.  Harapan  tersebut  tentunya  berkaitan  erat dengan  latar  belakang    pendidikan,  pengalaman  dan  perjalanan  hidup.  Horizon  of Expectation  ini  memiliki  kriteria-kriteria  yang  di  pakai  oleh  pembaca  di  dalam  menilai karya  sastra  berdasarkan  periode  tertentu  (Padmopuspito,  1993:).  Jadi,  periode  atau generasi  tersebut    membedakan  cara  penilaiannya  yaitu  dari  guru  mata  pelajaran  dan siswa-siswi.
Guru  mata  pelajaran  sebagai  pembaca  terhadap  kitab  Syiir  Ngudi  Susila  menilai  dan mempertimbangkan  kitab  tersebut  untuk  di  pelajari  oleh  siswa-siswi.  Sedangkan,  siswi- siswi menerima kitab tersebut sebagai objyek kajian yang dibacanya dalam penilaian hasil pembelajaran yaitu soal tes dan perilaku. Dengan materi akhlak tersebut siswa-siswi dapat menilai terhadap bait-bait syiir didalamnya lebih mudah membedakan mana akhlak yang baik maupun yang tidak dalam bentuk tulisan. Sedangkan penilaian dengan perilaku sulit untuk meminimalisir akhlak yang baik maupun yang tidak baik.

## D. Kesimpulan
Nilai  akhlak  yang  menjadi  dasar  pemilihan  sekolah  terhadap  kitab  Syiir  Ngudi  Susila hanya  pada  kelas  III  saja  meliputi:  (1)  Akhlak  terhadap  Allah  Swt;  (2)  Akhlak  terhadap orang tua; (3) Akhlak terhadap diri sendiri; (4) akhlak terhadap guru; (5) Akhlak terhadap tamu  atau  orang  lain;  (6)  Akhlak  terhadap  teman;  dan  (7)  Akhlak  terhadap  saudara. Resepsi  guru  mata  pelajaran  terhadap  kitab  tersebut  yaitu  menerima  dan mempertimbangkan kitab Syiir Ngudi Susila untukdi pelajari dan dibaca oleh siswa-siswi, sebab  kitab  tersebut  memiliki  nilai-nilai  akhlak  mahmudah  yang  masih  dasar  untuk dipelajari  pada  kelas  III.  Nilai  tersebut  yaitu  akhlak  terpuji  dalam  kehidupan  sehari-hari, tujuan isi nilai akhlak pada bait-bait syiir memberikan sebuah pengarahan kepada siswa- siswi  untuk  berakhlak  baik  kepada  siapapun.  Serta  dalam  isi  kitab  memberikan  contoh- contoh untuk berperilaku dalam penerapannya.
Pemahaman  siswa-siswi  pada  kelas  III  terdapat  dalam  2  nilai,  yaitu  nilai  soal  tes  dan
nilai  perilaku.  Pemahaman  pada  soal  tes  siswa-siswi  mendapat  nilai  A  (sangat  baik),  dan dalam nilai perilakunya siswa-siswi memperoleh nilai B (baik). Bahwa dari hasil keduanya tidak  mendapatkan  nilai  seimbang,  justru  mereka  lebih  paham  terhadap  soal  tes  atau materi  dari  pada  penerapan  terhadap  perilakunya.  Tentunya  hal  tersebut  mempunyai faktor yang mempengaruhi pemahaman mereka berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Imran. T. (1994). “Resepsi Sastra: Teori dan Penerapannya” . Humaniora , Nomor 2.
Abdusshomad,  Alwazir.  (2020).  “ Penerapan  Sifat  Qanaah  Dalam  Mengendalikan  Hawa Nafsu Duniawi”. Jurnal Asy-Syukriyyah . Volume 21, Nomor 1. Aditiya,  Oriza.  (2020).  “ Pemahaman  Siswa  terhadap  Materi  Akidah  Akhlak  Hubungannya dengan Perilaku Mereka Sehari- Hari”. Matriks Jurnal Sosial Sains . Volume 2, Nomor 1.
Agustinova, Danu. Eko. (2018). “Penerapan Kurikulum 2013 Pada Mata Pelajaran Sejarah Pada Sekolah Menengah Atas”. ISTORIA Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sejarah . Volume 14, Nomor 1.
Akip,  Muhammad,  &  Taufik,  Ahmad  (2021).  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Ibnu Qoyyim Al Jauziyyah Dan Bisri Mustofa”. El-Ghiroh: Jurnal Studi Keislaman . Volume 19, Nomor 1.
Al  Ayyubi,  Aisy.  (2017 ). “Penerimaan  Mahasiswa  Tentang  Iklan  Mars  Perindo  Di  Televisi (Studi  Resepsi  pada  Mahasiswa  Ilmu  Komunikasi  Angkatan  2014  Universitas Muhammadiyah  Malang)”. (Doctoral  dissertation,  University  of  Muhammadiyah Malang).
Al Ghazali. (2015). “ Ihya ‘Ulum al -Din, Terj. Muhammad Al-Baqirí ”. Bandung: Mizania. Anggito, Albi., & Setiawan, Johan. (2018). “ Metodologi penelitian kualitatif” . CV Jejak (Jejak Publisher).
Annisa, Fadillah. (2019). “Penanaman Nilai -Nilai Pendidikan Karakter Disiplin Pada Siswa Sekolah Dasar”. Perspektif Pendidikan Dan Keguruan . Volume 10, Nomor 1. Arifin  Furqon,  Ulfiah,  Supyan  Sauri,  Nandang  Koswara.  (2022). “Management  Of Strengthening Character Education In Fostering Morals Of Karimah Student At Madrasah  Tsanawiyah  Bandung  Regency”. (International  Journal  of Educational Research \& Social Sciences). https://api.semanticscholar.org/CorpusID:253003920.
Arikunto, Suharsimi. (2019). “ Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik” . Basrowi, Suwandi. (2008). “ Memahami Penelitian Kualitatif” . Jakarta: Rineka Cipta. Volume 12, Nomor 1.
Burhanudin,  Muhammad.  (2016).  “Konservasi  Nilai -Nilai  Luhur  Sastra  Pegon:  Kajian Filologis  Atas  Syiir- Syiir  Di  Pesisir  Utara  Jawa  Tengah”. In  Seminar  Nasional Himpunan Sarjana-Kesusastraan Indonesia Komisariat Surabaya Sastra, Budaya, Dan Perubahan Sosial .
Chaesar,  Ari  Suryati  Secio,  &  Suryaman,  Maman  (2018).  “Pengembangan  Panduan Pembelajaran  Apresiasi  Sastra  Berbasis  Teori  Resepsi  Untuk  Guru  Sma”.  Volume Xxxviii , Nomor 2.
Chaplin, James Patrick. (1997). Kamus Lengkap Psikologi . Jakarta: Rajawali Pers.
Daulay,  H.  Haidar  Putra.  (2014). Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  Di Indonesia . Jakarta: Kencana Prenadamedia Group. Dewi.  (2022).  “Unsur - Unsur  Sastra  Dalam  Syair  Imam  Syafi’i” (Doctoral  Dissertation,  Iain Parepare).
Dimyati, Putrihapsari Raras. (2021). “Penanaman Sikap Sopan Santun Dalam Budaya Jawa Pada  Anak  Usia  Dini”. Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini .  Volume  5, Nomor 2.
Dzakki,  Khanif,  Ulya.  (2017).  “Hubungan  Pemahaman  Materi  Pendidikan  Agama  Islam Dengan  Perilaku  Keagamaan  Siswa  Kelas  Xi  Di  Sma  Rifa ‟ Iyah  Rowosari  Kendal Tahun Ajaran 2016/2017”.
Faqih,  Al.  (2019).  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Syāikh  Muhammad  Syākir Dibandingkan  Dengan  Konsep  Kh  Bisri  Mustofa  Dalam  Kitab  Waşāyā  Al - Ābā’lil Abnā’”. (Bachelor's Thesis, Jakarta: Fitk Uin Syarif Hidayatullah Jakarta) . Fatmawati, Endang. (2022). Patuh Terhadap Orang Tua . Hasan,   Abu   Ali   Daroquthni. (2021). Terjemahan Kitab  Washoya  Al- Abaa’  Lil  Abnaa’ , Kediri: Mu’jizat.
Hasanah,  Siti  Ma’rifatul.  (2017 )."Pembinaan  akhlak  siswa  berkebutuhan  khusus  melalui kegiatan  ekstrakurikuler  PAI  di  Sdlb  Islam  Yasindo  Malang". J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam. Volume 3. Nomor 2.
Hasibuan, Khalijah Hasanah. (2017). “Strategi Wali Kelas Dalam Membina Akhlak Siswa Di Kelas  Vii  Taman  Harapan  Medan” (Doctoral  Dissertation,  Universitas  Islam  Negeri Sumatera Utara Meddan).
Hasim, Moh. (2015). “Ajaran Moral Syi’ir Ngudi Susilo Dalam Membangun Karakter Anak”.
Analisa Journal Of  Social Science And Religion .Volume 22. Nomor 2.
Hermanto. (2019). “Penanaman Nilai -Nilai Islam Dalam Membentuk Sopan Santun Anak Di Raudlatul  Athfal  Yayasan  Nurul  Bahra  Kabupaten  Bone”. An-Nisa:  Jurnal  Studi Gender Dan Anak . Volume 12, Nomor 1. Huda,  Miftahul.  (2019). Studi  Komparasi  Konsep  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Kh  Bisri Mustofa  Dan  Zakiah  Daradjat (Doctoral  Dissertation,  Uin  Sunan  Ampel Surabaya).
Imro'atul,  Hasanah.  (2018). Nilai-Nilai  Karakter  Dalam  Syair  Mitra  Sejati  Karya  Kh.  Bisri Musthofa Dan Relevansinya Terhadap Materi Akhlak Di Mi/Sd (Doctoral Dissertation, Iain Ponorogo).
Khomariyah,  Sulfatun.  (2019). Implementasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Peserta  Didik Melalui Kitab Mitra Sejati Di Madrasah Diniyah Imaduddiniyyah Medini Gajah Demak (Doctoral Dissertation, Iain Kudus).
Khozin. Khazanah. (2013). Pendidikan Agama Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Maghfiroh, Fitria Lailatul. (2021). Analisis Buku Pendidikan Akhlak Anak Usia Sekolah Dasar Menurut  Kh  Bisri  Mustofa  Dalam  Kitab  Ngudi  Susila  Saka  Pitedah  Kanthi  Terwela (Doctoral Dissertation, Iain Kudus).
Mahayana, Maman S. (2015). Kitab Kritik Sastra . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Mawardi,  K.,  Oktafiani,  R.,  &  Waseso,  H.  P.  (2020).  “Nilai -Nilai  Akhlak  Dalam  Kitab  Syiir Ngudi Susilo Karya Kh Bisri Musthofa”. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam . Volume 13, Nomor 1.
Moleong, Lexy. J. (2013). Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya. Mulyadi,  Gampang,  &  Evendi,  Wakid.  (2022).  “Relevansi  Konsep  Pendidikan  Akhlak Terhadap  Pendidikan  Akhlak  Madrasah  Ibtidaiyah  (Telaah  Kitab  Mitra  Sejati  Dan Ngudi Susilo Karya Kh. Bisri Mustofa)”. Berajah Journal . Volume 2, Nomor 4. Munawwir,  Ahmad  Warson.  (1997). Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif.
Mustaqhfirin,  Mustaghfirin.  (2021).  “Karakter  Rajin  (Religius,  Aktif,  Jujur,  Inovatif  Dan Nasionalis)  Dalam  Kitab  Syi’ir  Ngudi  Susilo  Karya  Kh  Bisri  Mustofa)  Menuju Generasi Khaira Ummah”. Teaching: Jurnal Inovasi Keguruan Dan Ilmu Pendidikan .
Musthofa,  Bisri.  (1954). Ngudi  Susilo  Saka  Pitedhah  Kanthi  Terwela .  Rembang:  Maktabah Wa Matba’ah Menara Kudus.
Nahwiyah,  Sopiatun,  and  Ikrima  Mailani.  (2018).  "Penerapan  Strategi  Prediction  Guide Untuk Meningkatkan Pemahaman Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran PAI." J- PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. Volume 5. Nomor 1.
Ni’mah,  Ulin.,  &  Hikmah,  Fitrotul.  (2022).  “Analisis  Nilai  Pendidikan  Karakter  Anak  Usia Dini Dalam Kitab “Washoya Al - Abaa’lil Abna’karangan Kh. Bisri Mustofa”. Juraliansi: Jurnal Lingkup Anak Usia Dini . Volume 3, Nomor 1.
Nugroho  Warasto,  Hestu.  (2018).  “Pembentukan  Akhlak  Siswa  (Studi  Kasus  Sekolah Madrasah Aliyah Annida Al- Islamy, Cengkareng)”. Journal Mandiri . Volume 2, Nomor 1.
Padmopuspito, Asia. (1993). Teori Resepsi Dan Penerapannya. Diksi, Volume 2, Nomor 1. Pkbm  Al  Islam  Giwangan.  (2018). Memahami  Pentingnya  Akhlak  Mulia  Dan  Budi  Pekerti Luhur. Retrieved Februari 28, 2023, From Https://Pkbmalislamgiwangan.Com/:
Https://Pkbmalislamgiwangan.Com/Berita-Memahami-Pentingnya-Akhlak- Mulia-Dan-Budi-Pekerti-Luhur-78 Prayogo,  Ahmad  Dandi  Agus.  (2019). Tinjauan  Historis  Syiir  Ngudi  Susilo  Karya  Kh.  Bisri Mustofa (Doctoral Dissertation, Uin Sunan Ampel Surabaya). Rahmat,  Fitriyane  Laila  Apriliani,  &  Suwatno,  Rasto.  (2018).  “Meningkatkan  Pemahaman Konsep  Siswa  Melalui  Teams  Games  Tournament”. Sosio  Didaktika:  Social  Science Education Journal . Volume 5, Nomor 1.
Robi, Nur., & Abidin, Zainal. (2020). “Literasi Membaca Sebagai Upaya Pembentuk Karakter Peserta  Didik  (Jujur  Dan  Bertanggung  Jawab)”. In  Prosiding  Seminar  Nasional Pascasarjana (Prosnampas) . Volume 3, Nomor 1.
Rokhmansyah, Alfian. (2014). Studi Dan Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra . Graha Ilmu.
Rokib,  Muhammad.  (2023).  “Teori  Resepsi  Mazhab  Konstanz  Dalam  Studi  Sastra”. Jilsa (Jurnal Ilmu Linguistik Dan Sastra Arab). Volume 7, Nomor 1. Saputri, Irdawati. (2019). “Konsep Penafsiran Hadits Memuliakan Tamu Terhadap Perilaku Masyarakat  Di  Kecamatan  Besulutu  Kabupaten  Konawe”. Jurnal  Ushuluddin Adab Dan Dakwah . Volume 2 Nomor 1.
Setiawan,  Eko.  (2017).  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Anak  Perspektif  Imam  Al  Ghazali”. Jurnal Kependidikan . Volume 5, Nomor 1.
Sholeh,  Ahmad.  (2014).  Pemahaman  Konsep  Tasamuh  (Toleransi)  Siswa  dalam  Ajaran Islam. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. Volume 1. Nomor 1.
Sugiyono, Dr. (2013). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D. Bandung: Alfabeta. Syukur, Amin. (2010). Studi Akhlak . Semarang: Walisongo Pers.
Yusoff,  Siti,  Samilah,  Mohd.,  Abdullah,  Ismail.,  &  Ja’afar,  Noorjihan.  (2020). Pendekatan Nabawi  Dalam  Membentuk  Akhlak  Islamiyyah  Seorang  Muslim  Terhadap Sesama Makhluk . Universiti Sains Islam Malaysia.