Al-Huquq: Journal of Indonesian Islamic Economic Law,2 (1), 2020: 1 – 29
ISSN: 2715-0003; E-ISSN 2714-5514 DOI: http://dx.doi.org/10.19105/al-huquq.v2i1.3501
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ Copyright(c)2019by al-huquq.AllRightReserved Author Correspondence: wasilatur@iainmadura.ac.id

## Pengembangan Baitul Mal wat Tamwil Berbasis Nilai- Nilai Santri (Studi Pada BMT UGT Sidogiri)
Wasilatur Rohmaniyah Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Madura, Jl. Raya Panglegur Km. 4 Pamekasan 69371)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi peranan nilai- nilai  santri  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam  dan  budaya lokal  pesantren  dalam  meningkatkan  etos,  semangat  dan sikap  pengelola  BMT  UGT  Sidogiri.Penelitian  ini menunjukkan  bahwa  agama  dapat  mempengaruhi  tingkah laku  seseorang  ( pattern  for  behaviour ).    Sebagaimana kesimpulan  sama  yang  diberikan  oleh  Lukman  Al-Hakim (2008),  Ajaz  Ahmed  Khan  dan  Issabel  Philips  (2010) Warsisto  Raharjo  Jati  (2013),  yang  menyatakan  bahwa agama merupakan refleksi dari tingkah laku serta memberi kesadaran  manusia  terhadap  kegiatan  ekonomi.  Penelitian ini    membuahkan    kesimpulan    bahwa  BMT    UGT  Sidogiri secara  konsisten  menerapkan  nilai-nilai  santri  dalam pengembangannya.  Nilai-nilai  santri  yang  bersumber  dari ajaran  agama  seperti shiddiq,  amanah,  tabligh dan fathanah serta  yang  bersumber  dari  tradisi  kepesantrenan  seperti sikap  kepatuhan,  keikhlasan,  kemandirian,  kerjasama  dan solidaritas  sosial,  kebersamaan  dan  silaturrahim,  telah menjadi  kultur  dalam  aktifitas  sehari-hari  di  lingkungan BMT UGT Sidogiri. Secara statistik juga menujukkan bahwa terdapat  hubungan  korelasional  sebesar  57,3%  antara  nilai- nilai  santri  dengan  kinerja  karyawan  BMT  UGT  Sidogiri. [This  research  aims  to  explore  the  role  of  the  values  of pesantren‘s students  sourced from Islam and local culture of pesantren  on  improving  ethos,  spirit  and  attitude  of  the employees  of  BMT  UGT  Sidogiri.  This  research  shows  that religion can affect a person's behavior (pattern for behavior). The  same  conclution  was  shown  by  Lukman  Al-Hakim (2008),  Ajaz  Ahmed  Khan  and  Issabel  Philips  (2010) Warsisto Raharjo Teak (2013), which states that religion is a reflection  of  the  behavior  and  provide  the  human consciousness  to  economic  activities.  The  result  of  research

## Wasilatur Rohmaniyah
2
concludes that  the  BMT  UGT  Sidogiri  applies  the  values  of pesantren's  students  consistently.  The  values  of  pesantren's students  sourced  from  Islamic  values  such  as  Siddiq,  trust, tabligh  and  fathanah  and  also  sourced  from  traditions  of pesantren  such  us  attitude  of  obedience,  sincerity,  self- reliance, cooperation and social solidarity, togetherness and silaturrahim,  have  become  a  culture  in  BMT  UGT  Sidogiri that  shown  in  their  daily  activities.  Statistically  also  shows that there is correlation about 0,573 percent between values of  pesantren's  students  and  BMT  UGT  Sidogiri  employee performance.]
Kata Kunci :
Keuangan Mikro; Baitul Mal wat Tamwil; Nilai-Nilai Santri; BMT UGT Sidogiri

## Pendahuluan
Dalam  upaya  pengentasan  kemiskinan,  perkembangan keuangan  mikro  ( microfinance )  telah  menjadi  isu  global  yang menyita  banyak  perhatian  masyarakat  internasional.  Di Indonesia,  salah  satu  model  praktek  keuangan  mikro  yang fenomenal  dan  berkembang  pesat  adalah bayt  al-mal  wa  al- tamwil atau disingkat BMT.Secara  istilah  BMT adalah  lembaga keuangan  mikro  berprinsip  syariah  yang  berlandaskan  hukum koperasi  baik    Koperasi    Serba    Usaha    (KSU)    maupun Koperasi    Simpan  Pinjam    Syariah    (KSPS). 1 Sesuai  dengan namanya, BMT memiliki dua inti kegiatan, yakni sebagai baitul maal kegiatan pokoknya menerima dan menyalurkan dana umat Islam yang berasal dari zakat, infaq dan shadaqah.
BMT  dikenal  sebagai  lembaga  keuangan  mikro  syariah khas  Indonesia  yang  tidak  akan  ditemukan  padanannya  di belahan  dunia  Islam  manapun. 2 Meskipun  dunia  internasional telah  mengenal  keberhasilan  BRI  (Bank  Rakyat  Indonesia)
1 Muhammad  Ridwan, Sistem  dan  Prosedur  Pendirian  BMT (Yogyakarta: Citra Media, 2006), 3.
2 Saat Suharto Amjad, ―Menimbang Ukuran Kemanfaatan Lembaga Keuangan Syariah Berbasis Maqashid Syar‘i,‖ Ekonomika, Vol.1, No.1, 2003, 62
sebagai  icon  keuangan  mikro  Indonesia,  namun  pada prinsipnya BMT merupakan model keuangan mikro yang lebih representatif  dan  sangat  erat  dengan  kearifan  lokal Indonesia.Sesuai dengan budaya lokal karena berbadan hukum koperasi dan tunduk pada aturan koperasi yang senafas dengan asas kekeluargaan yang menjadi ciri perekonomian Indonesia. 3 Dalam  dekade  terakhir  ini,  majunya  perkoperasian  di kalangan  pondok  pesantren  memberi  warna  tersendiri  dalam pengembangan  ekonomi  masyarakat.Sebagaimana  yang ditekuni  oleh  pesantren  Sidogiri,  berawal  dari  sekedar keinginan  memenuhi  kebutuhan  para  santri  dengan membentuk  koperasi  pesantren  (kopontren),  jauh  lebih  dari pada  itu  kini  mampu  memenuhi  kebutuhan  dan  menjawab permasalahan  ekonomi  di  wilayah  sekitar  pesantren  bahkan hingga  tingkat  propinsi  dan  nasional  dengan  mendirikan koperasi  simpan  pinjam  syariah  yang  diberi  nama  BMT  UGT Sidogiri. 4 Arus modernisasi yang selama ini dikhawatirkan akan mengikis  nilai-nilai  tradisi  pesantren,  justru  menjadi  kekuatan baru bagi pesantren untuk terus ikut andil dalam pembangunan negeri  melalui  pengembangan  di  sektor  ekonomi  mulai  dari tingkat kecil dan menengah. 5
BMT yang dikelola para alumni pesantren dan kiainya ini mampu  menjadi  yang  terbesar  di  Tanah  Air.  Koperasi  yang didirikan 20 tahun silam itu boleh disebut simbol sukses kaum santri  dalam  berkoperasi.Hingga  saat  ini,  prestasi  yang ditorehkan BMT UGT Sidogiri terus meningkat. Aset dari BMT UGT  Sidogiri  per  Desember  2019  sebesar  Rp.2,2  Triliyun dengan jumlah anggota luar biasa sebanyak 800 ribu orang yang
3 Euis  Amalia,  ―Penguatan  Peran  Lembaga  Keuangan  Mikro  Syariah  Bagi Usaha Kecil Miro di Indonesia,‖ Bijak, No.1 Juli 2012, 5 4 Sudirman  Widiastono  dan  Tebba,‖Community  Development  and  Self- Relianceof Pesantren,‖ Pesantren Linkage 1, no.2 (1985) 5 Hal  ini  diungkapkan  oleh  Mochtar  Abbas,  di  mana  pesantren  diyakininya mampu  memberi  kontribusi  lebih  aktif  dalam  perjuangan  melawan  ketimpangan sosial, ekonomi dan budaya khususnya di wilayah pedesaan. Lihat Mochtar Abbas, ― For Alternative Education, Pesantren Pabelan,‖ Pesantren Lingkage’s 4, no.2 (1988)

## Wasilatur Rohmaniyah
4
tersebar  di  10  Provinsi. 6 Untuk  ukuran  koperasi  di  Indonesia, jumlah aset tersebut terbilang sangat besar. Tak heran jika BMT ini menyabet beberapa penghargaan bergengsi, sehingga sudah selayaknya  menjadi percontohan bagi koperasi syariah lainnya di tanah air.
BMT  UGT  Sidogiri  merupakan  salah  satu  BMT  yang berbabasis  pesantren. 7 Dikatakan  berbasis  pesantren  ini mengandung beberapa pengertian: Pertama , BMT UGT Sidogiri lahir  dari  Pesantren  Sidogiri  meski  secara  secara  kelembagaan bukan  milik  pesantren  Sidogiri  dan  pengelolaannya  pun  tidak secara  langsung  di  bawah  pesantren.  Secara  structural  BMT
UGT Sidogiri juga terpisah dari kepengurusan pesantren.Kendati  demikian,  pengurus,  karyawan  dan anggotanya kebanyakan aktivis dan alumni pesantren.Sedangkan  keanggotaannya  bersifat  terbuka  untuk masyarakat  luas. Kedua ,  para  pengelola  baik  dari  kalangan dewan  pengawas,  pengurus  dan  karyawan  BMT  UGT  Sidogiri sebagian  besar  merupakan  aktivis  dan  alumni  pesantren Sidogiri. Ketiga ,  masih  kentalnya  budaya  pesantren  yang dimanifestasikan  dalam  aktivitas  sehari-hari  di  lingkungan BMT UGT Sidogiri.
Dengan latar belakang podok pesantren salafiyah ini BMT UGT Sidogiri mampu berjajar dengan deretan koperasi-koperasi besar  di  Indonesia  yang  usianya  lebih  tua.Sebagaimana  slogan BMT  UGT  Sidogiri  yang  selalu  digaungkan  ―Memelihara Amanah Maraih Barokah,‖ BMT yang  dikelola kaum santri ini memiliki  komitmen  untuk  selalu  amanah  dalam  mengelola BMT,  dan  berupaya  meraih  barokah  dalam  setiap aktifitasnya.Slogan  ini  merupakan  gambaran  bagaimana  spirit dan nilai-nilai pesantren masih turut menjiwai mereka. Terlebih lagi  beberapa  praktik-praktik  keagamaan  yang  biasa  mereka
6 https://www.pasuruankab.go.id/berita-5354-menteri-koperasi-dan-ukm- sebut-koperasi-bmt-ugt-sidogiri-role-model-bagi-koperasi-syariah-lainnya-.html, diakses 02 Juni 2020
7 www.bmtugtsidogiri.com, diakses 22 Januari 2016

## Nilai-Nilai Santri (Studi Pada BMT UGT Sidogiri)
amalkan dipesantren masih terus dilaksanakan dan dilestarikan di  lingkungan  BMT  UGT  Sidogiri,  bahkan  dijadikan  sebagai peraturan  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  para  pengelola  BMT UGT Sidogiri baik di tingkat pusat maupun cabang.
Dari  latar  belakang  di  atas,  dua  hal  yang  menjadi  fokus kajian dalam  penelitian ini adalah bagaimana penerapan nilai- nilai  santri  pada  pengembangan  BMT  UGT  Sidogiri  dan bagaimana  hubungan  penerapan  nilai-nilai  santri  dengan kinerja karyawan BMT UGT Sidogiri.

## Metode Penelitian
a) Jenis Penelitian dan Sumber Data
Penelitian  ini  merupakan  penelitian descriptive analysis 8 dengan  pendekatan  kualitatif  dan  kuantitatif menggunakan  analisis  regresi  sederhana.  Jika  dilihat  dari cara memperoleh datanya penelitian ini termasuk penelitian lapangan ( field research ).
Sumber  data  yang  digunakan  meliputi  data  primer ( primary  data )  dan  data  sekunder (secondary  data ). 9 Data primer  diperoleh  dari  wawancara,  kuesioner,observasi  dan dokumentasi, sedangkan data sekunder diperoleh dari buku, jurnal,  artikel  dan  literature  lain  yang  relevan  dengan penelitian. 10
b) Definisi Operasional Variabel dan Hipotesis
Pada  penelitian  ini  terdapat  dua  variabel  yang  akan diuji hubungannya yaitu variabel nilai-nilai santri (valiabel x) dan  variabel  kinerja  karyawan  (variabel  y).  Definisi operasional variabel sebagai berikut:
8 Metode analisis deksriptif dilakukan dengan menggambarkan permasalahan  yang  didasari  data  yang  sudah  ada  kemudian  dianalisis  lebih  lanjut untuk  kemudian  ditarik  kesimpulan,  dengan  tipe  pendekatan  studi  kasus. Mohammad Natsir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), 65
9 Masri  Singarimbun  dan  Sofian  Effendi, Metodologi  Penelitian  Survai (Jakarta:
LP3ES, 1995), 175 10 Ranjit  Kumar, Research Methodology:A Step by  Step  Guide for Beginner (New Delhi: Sage Pulications, 1996), 124

## Wasilatur Rohmaniyah
1. Nilai-Nilai  Santri  adalah  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip kepesantrenan  yang  bersumber  dari  ajaran  islam,  budaya bangsa dan budaya lokal.  (Jauhari: 2013, Dhofir: 1982) 2. Kinerja  Karyawan:  hasil  kerja  yang  dicapai  seorang karyawan  secara  kualitas  atau  kuantitas  dalam melaksanakan tugasnya sesuai dengan tanggungjawabnya
Hipotesis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  hipotesis statistik:
H 0 : Tidak ada hubungan korelasional antara nilai-nilai santri dengan kinerja karyawan.
H 1 :  Ada  hubungan  korelasional  antara  nilai-nilai  santri dengan kinerja karyawan.
c) Populasi dan Sampel
Dalam  penelitian  ini  populasinya  adalah  seluruh karyawan  BMT  UGT  Sidogiri  di  273  kantor  cabang  dan cabang  pembantu  yang  tersebar  di  seluruh  Indonesia. 11 Selanjutnya,  sample  diambil  dengan  teknik cluster  random sampling. Cluster sampling atau sampling area digunakan jika sumber  data  atau  populasi  sangat  luas  misalnya  penduduk suatu  propinsi,  kabupaten,  atau  karyawan  perusahaan  yang tersebar  di  seluruh  provinsi  atau  sampling  area  karena sumber  data  atau  populasi  sangat  luas  tersebar  di  seluruh provinsi. 12 Tersebarnya  cabang  BMT  UGT  Sidogiri  dapat diklasifikasi  menjadi  5  bagian:  Jawa  Timur  (non-Madura),
11 Populasi dalam suatu penelitian merupakan kumpulan individu atau objek yang merupakan sifat-sifat umum.Populasi adalah suatu kelompok yang terdiri dari objek  atau  subjek  yang  mempunyai  kualitas  dan  karakteristik  tertentu  yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulan.Sugiyono, Statistika Untuk Penelitian, 2010), 117 12 Penarikan  atau  pembuatan  sampel  dari  populasi  adalah  untuk  mewakili populasi  dan  untuk  mengangkat  kesimpulan  penelitian  sebagai suatu yang  berlaku bagi  populasi.Menurut  Arikunto  sampel  adalah  sebagian  atau  wakil  populasi  yang diteliti.Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktik. Edisi Revisi (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 174
Madura,  Kalimantan,  Bali,  DKI  Jakarta-Riau-Lampung. 13 Peneliti  mengambil  sample  di  wilayah  Madura  dan Surabaya.  Dari  wilayah  tersebut  peneliti  menentukan cabang/cabang  pembantu  dengan  sistem random, sehingga diperoleh  100  responden  dari  17  kantor  cabang  dan  cabang pembantu  yang  tersebar  di  lima  wilayah:  Sumenep, Pamekasan, Sampang, Bangkalan dan kota Surabaya. 14
Penentuan  jumlah  sampel  merujuk  kepada  Neuman sebagai berikut 15 :
Tabel 1.3 Rasio Jumlah Sampel Penelitian Jumlah Populasi Rasio Jumlah Sampel Kurang dari 1.000 30  % 1.000 – 10.000 10  % Lebih dari 15.000 1 % Lebih dari 10.000.000 0,025 % Keseluruhan  populasi  yaitu  karyawan  BMT  UGT
Sidogiri  adalah  1.422  orang,  sehingga  diambillah  sampel sebanyak 100 orang.

## d) Teknik Analisa Data
13 Klasifikasi  Daerah  Penyebaran  Cabang  BMT  UGT  Sidogiri  berdasarkan pemaparan  Abdul  Majid,  ―Menyongsong  Era  Masyarakat  Ekonomi  Asean  (MEA) 2015 dengan Berhijrah pada Syariah Kaffah Menuju Baldatun Thayyibatun Warabbun Ghafur , ‖  makalah  yang  disampaikan  pada  seminar  nasional  ― Blueprint Pengembangan  Keuangan  Mikro  Syariah  dalam  Menghadapi  Masyarakat  Ekonomi ASEAN  (MEA)  2015‖  yang  diselenggarakan  oleh  SNF  di  Aula  Koperasi  BMT  UGT Sidogiri Senin 03 November 2014
14 Penentuan  wilayah  sampel  di  Madura  dan  Surabaya,  berdasarkan pertimbangan  bahwa  di  daerah  tersebut  terdapat  kantor  cabang  dan  cabang pembantu terbanyak di antara wilayah lainnya (di setiap kecamatan terdapat cabang BMT  UGT  Sidogiri),  sehingga  hal  tersebut  member  kemudahan  penulis  untuk memperoleh responden.
15 William  Lawrence  Neuman, Social  Research  Methods:  Qualitative  and Quantitative Approaches , (1999), 208

## Wasilatur Rohmaniyah
Analisis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dan  kuantitatif.Pendekatan  kualitatif  digunakan untuk  memperoleh  gambaran  secara  mendalam  mengenai budaya  santri  dalam  pengembangan  BMT,  yang  diperoleh melalui  wawancara  dan  observasi.Sedangkan  pendekatan kuantitatif  untuk  mengukur  hubungan  nilai-nilai  santri dengan  kinerja  karyawan  BMT  dengan  analisis Pearson Correlation.

## KerangkaTeoretik: Relasi Agama dan Etos Kerja
Sejak  terbitnya  tulisan  Max  Weber The  Protestant  Ethics and  The  Spirit  of  Capitalism (1904-1905),  orang  semakin  yakin adanya  hubungan  antara  ajaran  agama  dan  etos  kerja,  juga antara penerapan ajaran agama dengan pembangunan ekonomi. Para  ekonom  konvensional  pun  mulai  merubah  pandangan mereka  dari  arah  ekonomi  positif  ( positive  economics )  ke  arah ekonomi  normatif  ( normative  economics). Artinya  untuk menganalisis  ekonomi  tidak  dapat  dipisahkan  dari  nilai-nilai agama  maupun  nilai-nilai  sosial  budaya.Oleh  karena  itu pembahasan ekonomi tidak dapat hanya dengan mengandalkan perhitungan matematis semata,  melainkan  juga  harus melibatkan  pembahasan  lainnya  yang  bersifat  sosial  dan kultural.
Tesis  Weber  ini  menegaskan  bahwa  etos  kerja berhubungan  erat  dengan  sistem  kepercayaan  (baca:  agama) tertentu.  Menyusul  Para  peneliti  lainnya,  yang  mengikuti  cara pandang  Weber,  juga  melihat  gejala  yang  sama  pada masyarakat-masyarakat  dengan  sistem-sistem  kepercayaan yang  berbeda,  seperti  masyarakat  Tokugawa  di  Jepang  (oleh Robert  N.  Bellah),  Santri  di  Jawa  (oleh  Geertz)  dan  Hindu Brahmana di Bali (juga oleh Geertz), Jainisme dan Kaum Farsi di India, kaum Bazari di Iran, dan seorang peneliti mengamati hal yang  serupa  untuk  kaum  Isma ‟ ili  di  Afrika  Timur,  dan sebagainya.  Semua  tesis  tersebut  bertitik  tolak  dari  sudut
pandang  nilai,  atau  dalam  bahasa  agama  bertitik  tolak  dari keimanan atau budaya mereka masing-masing. 16
Dalam ilmu sosiologi, agama dipandang sebagai sebuah fakta  sosial  yang  memiliki  kekuatan  tertentu  untuk mempengaruhi dan memaksa individu dalam masyarakat.Nilai-nilai atau norma-norma dalam agama menjadi aturan-aturan  yang  disepakati  bersama.  Dengan  adanya  fakta sosial, dalam bentuk agama atau kepercayaan ini, otomatis akan membatasi ruang gerak manusia secara individu, ia akan terkait dengan  seperangkat  nilai  dan  norma  yang  disepakatinya. Durkheim menyebutkan bahwa masyarakat dan agama adalah satu dan sama. Agama adalah cara masyarakat
mengekspresikan  dirinya  dalam  bentuk  fakta  sosial,  sehingga agama merupakan realitas objektif yang menjadi pedoman dan tolok  ukur  bagi  tindakan  manusia  yang  harus  diikuti  dan dipatuhi dalam masyarakat. 17
Teori  Weber  telah  banyak  membantu  dalam  upaya melukiskan  dan  menerangkan  berbagai  realitas  sosial.Dalam studi-studi  tentang  Indonesia,  jasa  Weber  dapat  terlihat  dalam uraian-uraian  sosiologis  dan  antropologis.Teori  Weber  juga dapat  dirujuk  dalam  upaya  memahami  hubungan  antara kesadaran  spiritual  dengan  perkembangan  ekonomi,  juga antara struktur sosial-ekonomi dengan doktrin yang dipercayai (termasuk  dokrin  Islam).  Karena  banyak  pedagang  dan pengusaha  muslim  pribumi  yang  tumbuh  dan  berkembang menjadi pemilik modal yang kuat. Semenjak akhir awal abad ke 19,  di  daerah  pantai  utara  Jawa  dan  beberapa  kota  besar  di pinggiran  pantai  di  luar  pulau  Jawa  terdapat  kelompok  Islam
16 Nurcholish  Madjid, Cendekiawan  dan  Religiusitas  Masyarakat ,  (Jakarta:
Paramadina, 1999), hlm. 76
17 George Ritzer Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi, (Bantul: Kreasi Wacana 2011), 19-20

## Wasilatur Rohmaniyah
10
yang  potensi  ekonominya  semakin  kuat  yang  keberadaannya hanya dapat dijelaskan dengan varian agama. 18
Etika protestan dapat dirujuk dalam kasus agama Islam, sebagai  satuan  rasional  pembanding.Islam  sebagai  agama sebenarnya  telah  melihat  nilai  kerja  sebagai  ibadah.Ibadah menurut  Islam  adalah  perbuatan  untuk  menyatakan  bakti kepada Allah SWT yang didasari ketaatan untuk melaksanakan perintah-Nya.Konsep  ibadah  sendiri  terdiri  dari  ibadah mahdlah dan ibadah ghairu mahdlah.Ibadah mahdlah langsung ditujukan  kepada  Allah  seperti  shalat,  puasa,  dan sebagainya.Sedangkan  ibadah  ghairu  mahdhah  (muamalah) meliputi bekerja untuk mencari nafkah untuk diri dan keluarga serta  interaksi  sosial  lainnya  yang  dapat  membawa  kebaikan atau kemanfaatan bagi sesama.
Clifford  Geertz  sebagai  penerus  penelitian  Weber melakukan  suatu  penelitian  di  Kotagede  Yogyakarta,  yang akhirnya  membagi  masyarakat  Islam  di  Jawa  kepada  tiga golongan: priyayi, santri dan abangan.―ternyata golongan santri yang  melaksanakan  ajaran  Islam  secara  puritan  (shaleh)  dan bersemangat memiliki aktifitas perdagangan dan industri yang tinggi.  Sedangkan  golongan  abangan  yang  mempraktekkan agama  Islam  kurang  puritan  dan  kurang  intensif  dengan dipengaruhi  secara  agak  substansial  oleh  nilai-nilai  kultural setempat dan ajaran agama lain menunjukkan tingkat kegiatan ekonomi yang umumnya tidak bergairah dan tidak dinamis.‖ 19 Penelitian  tersebut  menguatkan  teori  Weber  bahwa  ada hubungan  antara  pengamalan  ajaran  agama  dengan  etos kerja.Kata  etos  diambil  dari  bahasa  Yunani,  ethos,  yang mengandung  pengertian  watak.Etos  kerja  menunjuk  pada pengertian  karakter,  sikap,  kebiasaan  dan  kepercayaan
18 Agus  Salim, Perubahan  Sosial,  Sketsa  Teori  dan  Refleksi  Metodologi  Kasus Indonesia, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 45
19 Sri Edi Swasono, Sekitar Kemiskinan dan Keadilan, 59
seseorang atau sekelompok manusia yang bersifat khusus. 20 Etos juga  mengungkapkan  semangat  dan  sikap  batin  yang  tetap, sejauh  di  dalamnya  termasuk  tekanan  moral  tertentu.  Karena itu etos mengandung makna semangat, kesungguhan, keuletan dan  kemauan  untuk  maju  yang  merupakan  karakter  tetap dalam  batin.  Etos  berkaitan  dengan  etika,  yang  mengandung nilai-nilai  etik  seperti  jujur  dan  bertanggungjawab.Etika berkaitan dengan pilihan antara baik dan buruk, sedangkan etos berkaitan  dengan  pilihan  anatara  yang  terbaik  dengan  baik. Ada  tiga  belas  sikap  atau  karakter  yang  menggambarkan  etos kerja yang tinggi, yaitu rajin, disiplin, sederhana, jujur, rasional dalam mengambil keputusan dan tindakan, sikap berubah, gesit dalam mengambil kesempatan yang ada, enerjik dalam bekerja, berdiri  pada  kekuatan  sendiri,  mau  bekerjasama  dan mempunyai pandangan jauh ke depan. 21
Pengkaitan  antara  agama,  etos  kerja  dan  peningkatan ekonomi memang telah menjadi suatu pendekatan klasik dalam sosiologi, di mana tinggi rendahnya tingkat kemajuan ekonomi suatu  bangsa  dipandang  berkaitan  dengan  kualitas  sumber daya  manusianya.Kualitas  sumber  daya  manusia  dipandang berkaitan  dengan  berbagai  faktor.  Salah  satu  faktor  utama adalah  dasar  keyakinan,  pandangan  hidup  atau  agama  yang menjadi  pedoman bagi tindakan mereka.

## Pesantren Sebagai Basis Pengembangan Ekonomi Masyarakat
Secara umum pesantren memiliki fungsi sebagai; pertama, lembaga pendidikan yang melakukan transfer ilmu-ilmu agama ( tafaqquh  fi  al-din )  dan  nilai-nilai  Islam  ( islamic  value ); kedua, lembaga  keagamaan  yang  melakukan  kontrol  sosial  ( social control ),  dan; ketiga, lembaga  keagamaan  yang  melakukan
20 Nurcholis  Madjid, Islam,  Doktrin  dan  Peradaban, (Jakarta:  Paramadina,
1922), 411
21 Magnis Suseno, Etika Dasar, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 120

## Wasilatur Rohmaniyah
rekayasa sosial ( social engineering ). 22 Tidak jauh berbeda, fungsi pesantren  menurut  Azyumardi  Azra  adalah  sebagai  lembaga dalam  transmisi  dan  transfer  ilmu-ilmu  Islam,  pemeliharaan tradisi  Islam  dan  reproduksi  ulama. 23 Sedangkan  menurut  A. Halim, fungsi pesantren, antara lain sebagai pusat pengkaderan pemikir-pemikir  agama  ( center  of  exellence ),  sebagai  lembaga yang  mencetak  SDM  ( human  resources )  dan  sebagai  lembaga pemberdayaan masyarakat ( agent of development ). 24
Pesantren  telah  lama  diakui  sebagai  sumber  transmisi dan diseminasi nilai-nilai dan praktik-praktik keagamaan Islam di  tengah-tengah  Muslim  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  corak keislaman yang  tumbuh di pesantren dipercaya akan memberi warna bagi kecenderungan Islam yang berkembang di tanah air. Wajah  Islam  yang  moderat,  seperti  yang  diakui  banyak kalangan  sesungguhnya  berakar  pada  tradisi  Islam  moderat yang  berkembang  di pesantren.Begitu juga dengan munculnya sejumlah  fenomena  sosial-keagamaan  kontemporer—baik konservatisme dan fundamentalisme Islam, maupun
ekstrimisme  dan  radikalisme  Islam—dapat  ditelusuri  akarnya di pesantren. 25
Menurut  Azra,  Pembaruan  pesantren  diarahkan  untuk fungsionalisasi  (lebih  tepatnya  refungsialisasi)  pesantren sebagai salah satu pusat penting bagi pembangunan masyarakat secara  keseluruhan.  Dengan  posisi  dan  kedudukannya  yang khas,  pesantren  diharapkan  menjadi  alternatif  pembangunan yang  berpusat  pada  masyarakat  itu  sendiri  ( people-centered development )  dan  sekaligus  sebagai  pusat  pengembangan
22 Sulthon dan Moh. Khusnoridho, Manajemen Pondok Pesantren dalam Perspektif Global, (Yogyakarta: LaksBang Pessindo, 2006), 8
23 Azyumardi  Azra  dalam  Abuddin  Nata  (Editor), Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan  Lembaga-Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  PT  Grasindo, 2001), 112
24 A.  Halim,  ―Menggali  Potensi  Ekonomi  Pondok  Pesantren,‖ Manajemen Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), 229
25 Jajat  Burhanudin,  dkk, Civic  Values  di  Indonesia:  Pengalaman  Pemberdayaan Pesantren, (Jakarta: PPIM UIN Jakarta, 2009), 53

## Nilai-Nilai Santri (Studi Pada BMT UGT Sidogiri)
pembangunan  yang  berorientasi  pada  nilai  ( value-  oriented development ). 26
Berbicara  tentang  pemberdayaan  masyarakat  dalam konteks  Indonesia,  maka  kehadiran  pesantren  menjadi  suatu keniscayaan untuk dilibatkan.Sebab pesantren, sejak kemunculannya,  memang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran masyarakat.Lembaga  keagamaan  ini  tumbuh  dan  berkembang dari  dan  untuk  masyarakat.Pesantren  didirikan  dengan  tujuan mengadakan  transformasi  sosial  bagi  masyrakat  daerah sekitarnya.Ia  hadir  mengabdikan  diri  untuk  mengembangkan dakwah  Islam  dalam  pengertian  luas,  mengembangkan masyarakat  sesuai  nilai-nilai  keagamaan,  dan  pada  gilirannya didukung secara penuh oleh masyarakat.
Aspek  lain  signifikansi  pelibatan  pesantren  dalam pemberdayaan  masyarakat  berpeluang  pada  kenyataan  bahwa masyarakat Indonesia yang mayoritas terdiri dari muslim pada umumnya  menetap  di  pedesaan.  Pada  sisi  itu  pesantren  yang memang  berkembang  dan  tersebar  di  daerah-daerah  pedesaan sampai  derajat  tertentu,  merupakan  representasi  dari masyarakat  muslim  daerah-daerah  pedesaan.  Mereka  pada umumnya  merupakan  alumni  atau  hasil  didikan  dunia pesantren.  Kenyataan  itu  membuat  pesantren  sampai  saat  ini masih berpengaruh kuat pada hampir seluruh aspek kehidupan di kalangan masyarakat muslim pedesaan yang taat. Disamping itu  keberadaan  kiai  sebagai  figur  yang  sangat  dihormati  dan ditaati  oleh  masyarakat  desa  menjadikan  pesantren  memiliki posisi  dan  peran  yang  sentral.  Oleh  karena  itu,  setiap pengembangan  pemikiran  dan  interpretasi  keagamaan  yang berasal dari luar kaum elit pesantren sebagai pusat pendidikan Islam  dan  instruksi  keagamaan  tidak  akan  memiliki  dampak signifikan  terhadap way  of  life dan  sikap  masyarakat  Islam  di
26 Azyumardi  azra,  pengantar  dalam  Nurcholis  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), xxi

## Wasilatur Rohmaniyah
14
daerah pedesaan. 27 Hal ini menunjukkan bahwa pemberdayaan masyarakat Indonesia, khususnya dalam bentuk pengembangan civil society, mutlak harus melibatkan pesantren. Secara  garis  besar,  peran  strategis  pesantren  dalam pengembangan ekonomi syariah ada dua bentuk. Pertama , peran pengembangan  keilmuan  dan  sosialisasi  ekonomi  syariah  ke masyarakat  sekitar.  Hal  ini  karena  pesantren  diakui  sebagai lembaga  pengkaderan  ulama  dan  dai  yang legitimed di masyarakat. Kedua, peran  mewujudkan  laboratorium  praktek riil teori ekonomi syariah dalam aktifitas ekonomi.Peran ini juga sangat  strategis,  mengingat  masyarakat  melihat  pesantren sebagai  contoh  dan  teladan  dalam  aktifitas  sehari-hari.  Jika pesantren mengembangkan potensinya dalam ekonomi syariah dan  berhasil  tentu  akan  diikuti  oleh  masyarakat  untuk  beralih ke  dalam  ekonomi  syariah  dalam  beraktifitas  sehari-hari. Sebaliknya,  jika  pesantren  pasif  dan  apatis  tentu  berpengaruh kepada  masyarakat,  apalagi  jika  mereka  masih  berinteraksi dengan ekonomi konvensional.
Secara  terperinci,  Agustianto  menyebutkan  sepuluh peran  yang  dapat  dilakukan  oleh  Ulama  dan  pesantren  dalam sosialisasi  dan  pengembangan  ekonomi  syariah.  Tiga  peran penting diantaranya adalah  berperan menjelaskan kepada umat tentang  keunggulan  sistem  ekonomi  Islam,  memberikan motivasi kepada masyarakat, khususnya para pengusaha kecil, menengah  atau  wirausaha,  agar  mereka  memiliki  etos  kerja yang  sangat  tinggi,  serta  mengajak  para  hartawan  dan pengusaha  muslim  agar  mau  mendukung  dan  mengamalkan perbankan syariah dalam kegiatan bisnis mereka. 28
Demikianlah,  pesantren  terus  berkembang  mengikuti lintasan  sejarah  kehidupan  dengan  tetap  mempertahankan
27 S.  Wirosardjono,  ―Pesantren  and  The  Role  of  Islam  in  Indonesia,‖  dalam Manfred Oepen dan Wolfgang Karcher (eds), The Impact of Pesantren in Education and Community Development in Indonesia, (Jakarta: P3M, 1988), 63
28 Agustianto, Optimalisasi Ulama dalam Perbankan Syariah, http://www.pesantrenvirtual.com

## Nilai-Nilai Santri (Studi Pada BMT UGT Sidogiri)
independensinya  dan  konsistensinya  dalam  memainkan  peran sebagai  lembaga  pendidikan  dan  pemberdayaan  sosial.Dalam tataran  yang  lebih  luas,  pesantren  juga  berperan  sebagai pengawal  moral,  khususnya  berkenaan  dengan  terjaganya tradisi kepesantrenan yang luhur dengan nilai-nilai keteladanan baik yang ditunjukkan oleh figur kiai ataupun nilai-nilai agama yang diajarkan di pesantren. Peran ini menempatkan pesantren sebagai  kekuatan counter  culture demi  tidak  terjadinya  alienasi budaya di tingkat lokal.
Aktualisasi  Nilai-Nilai  Santri  Dalam  Pengembangan  BMT UGT Sidogiri 1) Peran  Kiai  dan  Alumni  dalam  Pengembangan  BMT  UGT

## Sidogiri
Sudah  menjadi common  sense bahwa  pesantren  lekat dengan  figur  kiai  ( buya di  Sumatera  Barat, ajengan di  Jawa Barat, bendoro di  Madura  dan tuan  guru di  Lombok,  dan sebagainya).  Seorang  kiai  menjadi  tokoh  sentral,  otoritatif dan  pusat  seluruh  kebijakan  dan  perubahan  dalam pesantren. 29
Dalam  pengembangan  BMT  UGT  Sidogiri  peranan Kiai tidaklah secara langsung (nonstruktural), namun hanya sebagai pemberi fatwa khususnya  mengenai pengembangan akad-akad  syariah  dan  segala  kepentingan  kemajuan  BMT UGT  Sidogiri  pada  umumnya.  Kendati  demikian,  dalam jajaran  pengurus  BMT  UGT  Sidogiri,  ada  pula  anggota majelis kiai yang menjabat sebagai pengurus struktural BMT UGT  sidogiri,  seperti  pada  posisi  pengawas  syariah  (KH Fuad  Noer  Hasan)  dan  ketua  pengurus  (KH  Mahmud  Ali Zain)  saat  ini.  Menurut  keterangan  salah  satu  pengurus,
29 Bachtiar  Effendy, ―Nilai-Nilai  Kaum  Santri‖  dalam  M  Dawam  Rahardjo (ed), cetakan I (Jakarta: P3M, 1985),50-51

## Wasilatur Rohmaniyah
16
bahwa  cikal  bakal  pendirian  BMT  UGT  Sidogiri  adalah inisiasi dari para masyayikh. 30
Berdirinya  BMT  UGT  Sidogiri  ini  pada  awalnya karena  difasilitasi  oleh  dua  lembaga  yakni  Ikatan  Alumni Santri  Sidogiri  (IASS)  dan  Urusan  Guru  Tugas  (UGT) Pondok Pesantren Sidogiri, yang di dalamnya terdapat PJGT (penanggung Jawab Guru Tugas), pimpinan madrasah, guru, dan  partisipan  Pondok  Pesantren  Sidogiri  yang  tersebar  di Jawa  Timur.  Tersebarnya  alumni  Pesantren  Sidogiri  di berbagai  penjuru  Nusantara  menjadi  tombak  dalam  upaya pengembangan cabang BMT UGT Sidogiri di seluruh daerah di Indonesia. Alumni sangat berperan dalam mensosialisasikan  ekonomi  syariah  melalui  BMT  UGT
Sidogiri. Seiring dengan semakin bertambahnya kepercayaan masyarakat,  luasnya  jaringan  alumni,  bertambahnya  akses modal dan pengalaman, upaya dakwah ekonomi yang secara langsung  menyentuh  lapisan  akar  rumput  akan  terus berkembang. Dakwah tak sekedar bil lisan, tetapi juga bil hal atau  dengan  aksi  nyata.  Model  seperti  ini  yang  akan memberikan  hasil  optimal  dan  berkesinambungan,  seperti yang  telah  dilakukan  oleh  Pesantren  Sidogiri  melalui  BMT UGT Sidogiri dan usaha-usaha lainnya.
2) Upaya Pelestarian Nilai-Nilai Santri di BMT UGT Sidogiri
BMT  sebagai  lembaga  keuangan  mikro  berbasis syariah berkembang pesat di Indonesia tak lain karena sangat erat dengan kearifan lokal Indonesia. Sesuai dengan budaya lokal  karena  berbadan  hukum  koperasi  dan  tunduk  pada aturan koperasi yang senafas dengan asas kekeluargaan yang menjadi  ciri  perekonomian  Indonesia .31 Sebagaimana  pasal 33    Undang-Undang    Dasar    1945    Ayat    1    menyebutkan bahwa  perekonomian    disusun    sebagai    usaha    bersama
30 Wawancara penulis dengan Bapak H. Misbahul Munir, Kantor Pusat BMT UGT Sidogiri Pasuruan, pada14 Mei 2016
31 Euis  Amalia,  ―Penguatan  Peran  Lembaga  Keuangan  Mikro  Syariah  Bagi Usaha Kecil Miro di Indonesia,‖ Bijak, No.1 (Juli 2012), 5
berdasar  atas  asas  kekeluargaan.  Nilai-nilai koperasi yang menjadi  asas  dalam  pengembangan  BMT  antara  lain:1  (1) Kebenaran  untuk  menggerakkan  kepercayaan,  (2)  Keadilan dalam usaha bersama, (3) Kebaikan dan kejujuran mencapai perbaikan,  (4)  Tanggung  jawab  dalam  individualitas  dan solidaritas,  (5)  Paham  yang  sehat,  cerdas  dan  tegas,  (6) Kemauan  menolong  diri  sendiri,  (7)  Menggerakkan keswadayaan,  dan  (8)  Kesetiaan  dalam  kekeluargaan. 32 Mohammad  Hatta  telah    mengejawantahkan    nilai-nilai budaya  bangsa  yang  telah  mengakar  kuat  di  masyarakat beratus-ratus  tahun  sebelumnya,  terlihat pada masyarakat Indonesia  yang  memiliki  budaya  gotong  royong, kebersamaan  dan  kekeluargaan.  Selain  karena  senafas dengan kearifan lokal Indonesia, Awalil Rizky mengungkapkan  bahwa  jati  diri  BMT  yang  paling  pokok adalah identitas dan ciri keislamannya. 33
Pada  BMT  UGT  Sidogiri,  khususnya,  budaya  santri yang bersumber dari ajaran Islam, terus menerus dilestarikan dalam aktifitas BMT sehari-hari. Syariat Islam bukan sekedar dianggap  sebagai  serangkaian  aturan  dan  larangan, melainkan  sebuah  prinsip  yang  bisa  dioperasionalkan. Terutama  sekali  berkenaan  dengan  pengamalan  fikih muamalah  yang  berupa  akad-akad  dalam  transaksi syariah.Para  pengelola  BMT  UGT  Sidogiri  yang  merupakan kaum  santri  berupaya  menterjemahkan  ilmu  teoretis  fikih muamalah  ala  pondok  pesantren  menjadi  downto  earth (membumi) untuk menyelesaikan problem-problem transaksi ribawidi  lapangan,  melalui  pengembangan  BMT.Kentalnya budaya  santri  yang  masih  melekat  dalam  aktifitas  BMT
32 Anwar  Abbas, Bung  Hatta  dan  Ekonomi    Islam (Jakarta:  Kompas  Media Nusantara, 2010), 125-166 33 Awalil  Rizky,  ―Optimalisasi  Keunggulan  BMT  Bagi  Pengembangan Ekonomi  Rakyat,‖ Dialog:  Jurnal  Penelitian  dan  Kajian  Keagamaan No.63,  Tahun  XXX (Juli 2007), 82

## Wasilatur Rohmaniyah
18
merupakan ciri khas BMT UGT Sidogiri yang membedakannya dari BMT-BMT pada umumnya. 1. Sistem Rekrutmen Karyawan yang mengutamakan alumni pesantren  Sidogiri.Karyawan  BMT  UGT  Sidogiri  dapat diklasifikasikan menjadi:
a) Alumni Pesantren Sidogiri (alumni murni) b) Alumni  pesntren  lain  yang  kiainya  merupakan  alumni sidogiri  (alumni  pesantren  yang  menginduk  pada pesantren Sidogiri) c) Bukan  dua-duanya;  bahkan  tidak  ada  pengalaman pesantren. 34
2. Pengejawantahan Nilai-Nilai Santri
Nilai-nilai  dasar  dan  prinsip-prinsip  kepesantrenan yang  bersumber  dari  ajaran  islam,  budaya  bangsa  dan budaya lokal, dapat dirangkum sebagaimana berikut: 35
a) Kepatuhan;  Pesantren,  salah  satunya,  terkenal  dengan ketundukan  total  santri  kepada  sang  kiai. 36 Sikap ketaatan  pada  tersebut  terbawa  hingga  santri  keluar dari pesantren. Paradigma yang disebut tradisionalis ini merujuk bentuk ketaatan itu pada beberapa keyakinan;
Pertama ,  keyakinan  bahwa  Kiai  adalah  ulama‘  yang merupakan  pewaris  para  Nabi. Kedua ,  masyarakat pesantren  kerap  merujuk  pada atsar (perilaku)  sahabat kepada  nabi,  dalam  memperlakukan  kiai. Ketiga, keyakinan akan mendatangkan ―barokah‖, atau dikenal dengan istilah ― alap barokah ‖. 37 Barakah pada hakikatnya
34 Karyawan  BMT  UGT  Sidogiri  yang  berlatar  belakang  pendidikan  umum sangat  sedikit,  biasanya  mereka  adalah  yang  memiliki  skill  di  bidang  teknologi informasi,  untuk  memenuhi  kebutuhan  pengembangan  BMT  di  bidang  teknologi informasi.
35 Idris  Jauhari,  pengantar  dalam  Atiqullah, Perilaku  Kepemimpinan  Kolektif Pesantren, (Surabaya: Pena salsabila, 2013), vii
36 Greg Fealy, Ijtihad Politik Ulama: Sejarah NU 1952-1967, (Yogyakarta: LKiS, 2003), 23-24 37 Barokah  adalah  suatu  term  sakral  dan  nyaris  menjadi  satu-satunya ―barang‖  yang  dicari  dari  kiai.  Bagi  santri,  ketaatan  dan  kepatuhan  total  pada  kiai

## Nilai-Nilai Santri (Studi Pada BMT UGT Sidogiri)
adalah  sebuah  rahasia  Allah  SWT  dan  pancaran  dari- Nya  yang  diperoleh  siapapun  yang  dikehendaki- Nya.Seseorang  bisa  dikatakan  mendapatkan barakah ketika  ia  mampu  memperlihatkan  tanda-tanda  berupa peningkatan kualitas amal kebaikan, karena barakah itu sendiri adalah buah dari konsistensi dalam menjalankan amal  shaleh. 38 Berdasarkan  kuesioner  sebanyak  95  % respoden  menjawab  bekerja  di  BMT  UGT  Sidogiri merupakan  upaya  memperoleh  ‖barokah‖  kiai  dan guru. b) Keikhlasan; yaitu suasana jiwa yang bersih, suci, luhur dan  bermakna  serta  bebas  dari  berbagai  sifat  pamrih. Secara  implementatif  ikhlas  berarti  melakukan  yang terbaik  dalam  bidang apapun,  kepada  siapapun  dalam keadaan  bagaimanapun sepi  ing  pamrih,  rame  ing  gawe dalam segala hal, para kiai dan santri salaf selalu ikhlas lillahi  taala,  semata-mata  mengharap  ridlo  Allah  SWT. Ini  tercermin  dalam  sikap  jujur,  amanah,  istiqamah,
diyakini sebagai garansi untuk mendapatkan barakah yang dimaksud itu. Ibnu Hajar, Kiai di Tengah Pusaran Politik: Antara Petaka dan Kuasa, 57 38 Term ‗berkah‘ atau barokah berasal dari kata baraka . Menurut al-Asfahani kata  tersebut  mengacu  pada  arti al-luzum (kelaziman),  dan  juga  berarti al-tsubut (ketetapan  atau  keberadaan),  dan tsubut  al-khayr  al-ilahy (adanya  kebaikan Tuhan).Dalam  al-Quran,  kata  Baraka  dengan  berbagai  kata  turunannyamuncul sebanyak 31 kali.Dari 31 kali kata Baraka itu dapat dikatakan mengacu pada makna tsubut  al-khayr  al-ilahy ,  walaupun  terjadi  perkembangan  arti  sesuai  dengan  konteks kalimatnya.Kata Baraka yang berarti kebaikan Tuhan tidak dapat diterima begitu saja oleh  manusia.Ada  persyaratan  tertentu  yang  harus  dipenuhi  oleh  manusia  untuk mendapatkannya.  Dalam  surat  al-A‘raf  ayat  96,  misalnya,  Tuhan  mengaitkan pemberian-Nya  (berkah)  dengan  keimanan  dan  ketakwaan.  Kebaikan  itu  dapat muncul dari langit dan bumi. Al-Maraghi menafsirkan bahwa seandainya penduduk suatu  negeri  beriman  kepada  apa  yang  dibawa  oleh  Rasulullah,  misalnya mentauhidkan-Nya,  dan  menjauhkan  diri  dari  kemusyrikan  dan  tidak  membuat kerusakan,  maka  Tuhan  akan  memberikan  kebaikan  (berkah)  bagi  penduduk tersebut.  Berkah  dapat  berupa  suburnya  tanaman  atau  dapat  berupa  ilmu pengetahuan  dan  pemahaman  terhadap  sunnatullah  (hukum  alam)  dan  lain sebagainya.  lihat  Ahmad  Al-Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Mara>ghi> ,  Jilid  ke-9
(Cairo: Maktabah al-Ba>bi al-Halabi, 1946), 14

## Wasilatur Rohmaniyah
20
sungguh-sungguh,  penuh  integritas,  dan  sifat  terpuji atau akhlaqul karimah lainnya.
c) Kesopanan;  Salah  satu  perilaku  mulia  yang  dilakukan santri  adalah  kesopanan.  Kesopanan  dapat  dilihat  dari tutur bahasa yang santun dan tingkah laku yang ramah,
jauh dari kesan arogan dan acuh . d) Kesederhanaan;  adalah  sikap  yang  wajar,  apa  adanya, tidak  mewah,  tidak  berlebihan  dan  tidak  melampaui batas.  Kesederhanaan  yang  membedakan  kaum  santri dengan  lainnya  adalah  dalam  hal  berpakaian.  Kaum santri dikenal dengan pakaian khas sarung dan kopyah (songkok)  sehingga  sering  dikenal  dengan  julukan ―kaum  sarungan.‖  Pemandangan  yang  berbeda  dari BMT lainnya adalah dari sisi penampilan karyawan/pengelola  BMT  UGT  Sidogiri  yang bersarung.  Sebanyak  90%  responden  merasa  nyaman berpakaian  ala-santri  (kopyah,  baju  koko  dan  sarung) dalam bekerja. e) Kebersamaan  dan  kerjasama;  suasana  kehidupan  para kiai dan santri salaf diliputi oleh rasa diri satu, suasana gotong  royong,  kooperatif  dan  tidak  egoistis, menegakkan  jamaah  dan  saling  membantu  atas  dasar ukhuwwah  islamiyyah  yang  sebenarnya  tanpa menghilangkan suasana kompetitif dalam kebaikan. f) Kemandirian;  Hal  yang  sangat  menonjol  dalam pembinaan  santri  di  pesantren  adalah  tampak  pada disiplin  yang  ketat  yang  diberlakukan  kepada  para santri  dengan  tujuan  untuk  mematangkan  integritas kepribadian  santri  yang  bersahaja  dan  mandiri.  Para santri bangga dengan identitas kesantriannya dalam arti sebagai  masyarakat  muslim  pesantren  mereka  tidak merasa  minder  di  lingkungan  luar  pesantren  bahkan mampu  bersaing  secara  sehat  dalam  hal  peran  dan kontribusinya terhadap masyarakat sekitar.

## Nilai-Nilai Santri (Studi Pada BMT UGT Sidogiri)

## 3. Pengamalan Ritual dan Praktik Keagamaan
Beberapa  amalan  rutinitas  pesantren  yang  terus dilestarikan di lingkungan BMT UGT Sidogiri antara lain:
a) Shalat berjamaah di kantor Para pengelola BMT UGT Sidogiri baik di tingkat pusat  atau  cabang  dan  cabang  pembantu  memiliki rutinitas  yang  dilakukan  secara  intensif,  yaitu  shalat berjamaah  dhuha,  dzuhur  dan  ashar.  Kegiatan  shalat berjamaah ini selalu dilaksanakan di kantor BMT UGT Sidogiri  kendati  hanya  terdiri  dari  2  orang,  seorang imam  dan  seorang  makmum,  demi  menjaga  ke- istiqamah -an pelaksanaan shalat jamaah.
b) Membaca Surat Yasin dan Istighasah
Pembacaan surat Yasin dan istighasah ini secara rutin  dilakukan  di  pagi  hari  seusai  shalat  dhuha  di kantor. 39

## c) Membaca al-Quran One Day One Juz
Setelah  program  shalat  dhuha  berjamaah  yang dilanjutkan  dengan  membaca  Yasin-istighasah  berjalan lancar  dan  intensif,  para  pengelola  juga  membiasakan untuk membaca al-Qur‘an minimal 1 juz setiap sehari.
d) Kultum  (Kuliah Tujuh Menit) Kuliah  Tujuh  Menit  atau  Kultum  merupakan kegiatan  rutin  berupa  ceramah  (taushiyah)  yang dilakukan  sehabis  shalat  dhuha  berjamaah  setiap  hari Ahad,  Rabu  dan  Kamis.  Melalui  kegiatan  ini  para pengurus  akan  selalu  mendapat  pencerahan  guna  me- recharge semangat  dalam bekerja dan meng- upgrade niat agar  tetap  suci  dan  ikhlas. 40 Yang  menjadi  pembicara pada kultum adalah para pengurus BMT UGT Sidogiri secara bergiliran.
39 Moh. Syaiful Bakhri, ―Harmoni Kerja dan Ibadah,‖ www.bmtugtsidogiri.co.id 40 Moh. Syaiful Bakhri, ―Harmoni Kerja dan Ibadah,‖
www.bmtugtsidogiri.co.id

## Wasilatur Rohmaniyah
e) Berdoa ketika bertransaksi
Dalam prakteknya di BMT UGT Sidogiri, berdoa ini  dilakukan  ketika  transaksi  pembiayaan.  Ketika pengajuan  pembiayaan  oleh  nasabah  disetujui  oleh pihak  BMT,  sebelum  uang  cash  diserahkan  kepada nasabah, petugas BMT mengajak nasabah untuk berdoa bersama  agar  transaksi  ini  dapat  membawa  kebaikan (keberkahan) bagi kedua belah pihak, khusunya  untuk usaha  yang  akan  dilakukan  nasabah.  Sebelum  berdoa diawali  dengan  membacakan  surat  al-Fatihah  yang dikhususkan kepada Rasulullah SAW, kedua orang tua nasabah dan para masyayikh Pesantren Sidogiri. Beberapa  pengalaman  menarik  pernah  terjadi, salah  satunya  adalah  ketika  seorang  nasabah  yang mengajukan pembiayaan akan menerima uang, petugas mengajaknya berdoa terlebih dahulu. Nasabah tersebut justru menangis dan berkata, ― sejak orang tua meninggal saya tidak pernah mendoakan mereka, sekarang malah orang lain yang mengajak saya untuk mendoakan mereka .‖ Budaya yang bersumber dari budaya pesantren seperti ini, tidak akan dijumpai kecuali di BMT UGT Sidogiri. f) Berpakaian khas santri (sarung dan peci) Salah  satu  ciri  khas  yang  paling  menonjol  dari BMT  UGT  Sidogiri  adalah  penampilan  para pengelolanya  yang  sederhana  dengan  pakaian  khas santri,  yaitu  peci/songkok,  baju  takwa/koko  dan sarung.  Tampilan  busana  dan  segala  atributnya  yang khas santri ini menjadi unik dan sebagai pembeda dari karyawan-karyawan  kantor    atau  lembaga  keuangan lainnya. g) Ta’dzim (hormat ) kepada guru
Jajaran  pengurus  pusat  BMT  UGT  Sidogiri sebagian  besar  merupakan  guru/ustadz  dari  para karyawan  ketika  berada  (baca: nyantri )  di  pesantren Sidogiri.  Bahkan  di  antara  pengurus  termasuk  majelis

## Nilai-Nilai Santri (Studi Pada BMT UGT Sidogiri)
kiai  Pesantren  Sidogiri.Layaknya  kehidupan  di pesantren,  di  BMT  UGT  Sidogiri  juga  tidak  jauh berbeda,  di  mana  para  santri  atau  murid  sangat  patuh dan penuh sopan santun kepada guru atau kiainya.Oleh karena  itu  segala  kewajiban  atau  peraturan  BMT bagaikan perintah atau tugas dari seorang guru kepada muridnya. h) Kewajiban mengajar (menjadi guru) madrasah Salah  satu  kewajiban  para  karyawan  yang bekerja  di  BMT  UGT  Sidogiri  adalah  mengajar madrasah,  sepulang  dari  kantor  BMT.  Kewajiban  ini diberlakukan  untuk  semua  karyawan,  tidak  ada pengecualian  baik  bagi  karyawan  yang  merupakan alumni  maupun  bukan.Bahkan,  ketentuan  ini  menjadi salah  satu  syarat  diterimanya  calon  karyawan  BMT UGT Sidogiri ketika melamar.
i) Libur kantor pada hari Jumat Hari  dan  jam  kerja  BMT  UGT  Sidogiri  berbeda dari hari dan jam kerja kantor, instansi pemerintah/swasta  atau  lembaga  keuangan  pada umumnya.  Hari  kerja  BMT  UGT  Sidogiri  adalah  hari Sabtu sampai Kamis dan libur pada hari Jumat. Hal ini sebagaimana umumnya di pesantren yang libur sekolah pada  hari  Jumat,  selain  itu  hari  Jumat  bagi  Muslim merupakan hari  istimewa dan paling  utama, pada hari Jumat  umat  Muslim  wajib  untuk  melaksanakan  shalat Jumat. j) Nuansa  Pesantren  dalam  Seremonial  Rapat  Anggota Tahunan (RAT) Pada  sesi opening  ceremonial sebagai  pembuka RAT, peserta disuguhkan dengan  pembacaan shalawat Nabi  (shalawat qiyam )  oleh  Tim  Hadrah  Pesantren Sidogiri. BMT UGT Sidogiri tetap melestarikan budaya pesantren sehingga spirit pesantren tetap menjiwai para

## Wasilatur Rohmaniyah
24
pengelola  dan  semua  orang  yang  berkecimpung  di dalamnya termasuk para nasabah.
k) Puasa sunnah senin-kamis Amalan-amalan pesantren yang juga dilestarikan di BMT UGT Sidogiri adalah puasa senin-kamis. Puasa sunah ini bersifat anjuran agar  para pengelola terbiasa menjalankan  sunah  rasul.  Selain  membawa  manfaat bagi kesehatan tubuh, puasa juga dapat mengendalikan nafsu  serta  menahan  diri  dari  melakukan  perbuatan- perbuatan yang menyimpang dari ketentuan agama. l) Khotmil Qur‘an Khotmil  Quran  merupakan  kegiatan  untuk membaca  dan  mengkhatamkan  al-quran  30  juz  secara berjamaah. Kegiatan ini masih berupa rencana dan akan dilaksanakan dalam waktu dekat. Khatmil Quran akan dilakukan  rutin  seminggu  sekali  di  luar  jam  kerja  dan bertempat  di  kantor  BMT  UGT  Sidogiri  baik  pusat maupun  di  kantor-kantor  cabang.  Selain  dalam  rangka ibadah  untuk taqarrub kepada  Allah  SWT,  kegiatan  ini juga media silaturrahim antar pengurus dan karyawan.

## 3) Penerapan  Karakter  Profetik  pada  pengelolaan  BMT  UGT Sidogiri
Untuk  menjadi  Lembaga  Keuangan  Mikro  Syariah yang  unggul  dan  besar  seperti  sekarang  ini,  BMT  UGT Sidogiri  berupaya  untuk  konsisten  dalam  menerapkan karakter  profetik  yang  bersumber  dari  sifat-sifat  Rasulullah. Sifat  tersebut  dikenal  dengan  akronim  STAF  yakni Shiddiq, Tabligh,  Amanah dan Fathanah .  BMT  UGT  Sidogiri  sangat berkomitmen  untuk  menerapkan  sifat-sifat  terpuji  tersebut dengan membentuk para pengelola yang shiddiq dan amanah , serta menjalankan sistem operasional BMT secara tabligh dan fathonah .

## Nilai-Nilai Santri (Studi Pada BMT UGT Sidogiri)
a) Shiddiq artinya  jujur,  benar.  Shiddiq  berarti  benar  dalam ucapan  dan  tindakannya.  Kejujuran  seseorang  atau institusi menandakan integritasnya. Jujur artinya bersikap proporsional dalam setiap tindakan.
b) Amanah berarti  terpercaya.  Salah  satu  sifat  yang  harus dimiliki  pengelola  lembaga  keuangan  adalah  terpercaya.
Sebagai  lembaga  yang  memediasi  masyarakat  dalam menghimpun,  menyalurkan  dana  masyarakat  yang jumlahnya pasti tidak sedikit, sikap amanah adalah kunci utama.  Pengelola  yang  tidak  amanah  dapat  terjerumus dalam tindakan korupsi dengan cara memanipulasi ( mark up ) anggaran dan sebagainya.
c) Tabligh berarti  komunikatif  dan  transparansi,  baik  antar- pengelola  maupun  antara  pengelola  dengan  anggota.
Transparansi  akan  menumbuhkan  kepercayaan  anggota terhadap  koperasi,  juga  sebaliknya.  Sikap  tabligh  dapat tercermin  dari  adanya  laporan  keuangan  dan  rapat anggota secara berkala.
d) Fathonah ,  berarti  BMT  UGT  Sidogiri  dikelola  secara profesional.  Pengelolaan  yang  profesional  antara  lain ditandai  dengan  adanya  upaya  pemenuhan  standarisasi pelayanan di semua kantor layanan.

## Kesimpulan
Pertama ,  penerapan  budaya  santri  pada  pengembangan Baitul  Mal  Wat  Tamwil  BMT  UGT  Sidogiri  merupakan aktualisasi nilai-nilai luhur yang bersumber dari ajaran Agama dan  budaya  lokal  Pesantren.  Bentuk  ajaran  agama  tersebut antara  lain: Shiddiq yang  ditandai  dengansikap  proporsional dalam  setiap  tindakan  pengelola  BMT. Amanah yang  berarti terpercaya  misalkan  yang  tercermin  dalam  pencataan  sirkulasi keuangan  yang  valid  dan  akurat. Tabligh berarti  komunikatif dan  transparansi  yang  ditunjukkan  melalui  adanya  laporan keuangan  dan  rapat  anggota  secara  berkala. Fathonah ,  ditandai

## Wasilatur Rohmaniyah
26
dengan  adanya  upaya  pemenuhan  standarisasi  pelayanan  di semua kantor layanan.
Sedangkan  nilai-nilai  yang  bersumber  dari  tradisi kepesantrenan  meliputi:  Kepatuhan  yang  berarti  memaknai bekerja  sebagai  pengabdian  kepada  kiai,  guru  dan  almamater dalam  rangka  memperoleh  barokah/kebaikan  dunia  dan akhirat;  Keikhlasan  yang  ditunjukkan  dengan  sikap  bekerja tanpa  pamrih  dengan  semata-mata  niat  ibadah  kepada  Allah SWT.;  Kesopanan  yang  ditampilkan  dalam  sikap  santun  dan ramah kepada para nasabah; Kesederhanaan yang terlihat dari penampilan  dan  upaya  menerapkan  efisiensi  dalam  pekerjaan; Kerjasama dan solidaritas sosial yaitu dengan memprioritaskan kepentingan nasabah tanpa membedakan dari status sosialnya; Kebersamaan  dan  silaturrahim  yaitu  melakukan  pelayanan dengan  pendekatan  kekeluargaan;  Kemandirian  yang ditampilkan dengan sikap percaya diri dan bertanggungjawab. Aspek-aspek  ini  menjadi  pijakan  BMT  UGT  Sidogiri  dalam pengembangannya.  Semua  karyawan  wajib  mengamalkan pijakan tersebut dalam aktifitas sehari-hari baik di kantor pusat maupun di kantor-kantor-kantor cabang.
Kedua ,  Dari  hasil  perhintungan  statistik  dengan pearson correlation ,  maka  didapatkan  hubungan  korelasional  antara variable nilai-nilai santri dengan kinerja karyawan menunjukkan  sebesar  0,573.  Artinya  hubungan  kedua  variabel tersebut  kuat.  Korelasi  positif  menunjukkan  hubungan  antara nilai-nilai santri dan kinerja karyawan searah, artinya jika nilai- nilai santri semakin besar maka kinerja karyawan akan semakin meningkat.  Besar  sumbangan  atau  peranan  variabel  nilai-nilai santri  terhadap  kinerja  karyawan  ialah  sebesar  57,3%.  Dari kesimpulan ini menujukkan bahwa nilai-nilai santri sangat baik untuk  terus  ditingkatkan  di  BMT  UGT  Sidogiri,  karena  hal tersebut  dapat  meningkatkan  rasa brotherhood (persaudaraan), dan ownership (rasa  memiliki  dan  peduli)terhadap  BMT  di kalangan pengelola.

## Daftar Pustaka
Abbas, Anwar. Bung Hatta dan Ekonomi  Islam . Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010 Abbas,  Mochtar.  ―  For  Alternative  Education,  Pesantren Pabelan,‖ dalam jurnal Pesantren Lingkage’s 4, no.2 (1988) Amalia,  Euis  .―Penguatan  Peran  Lembaga  Keuangan  Mikro Syariah  Bagi  Usaha  Kecil  Miro  di  Indonesia,‖  dalam jurnal Bijak, No.1 (Juli 2012) Amjad,  Saat  Suharto.  ―Menimbang  Ukuran  Kemanfaatan Lembaga Keuangan Syariah Berbasis Maqashid  Syar‘I,‖ dalam jurnal Ekonomika Vol.1 No.1 (2003)
Atiqullah, Perilaku  Kepemimpinan  Kolektif  Pesantren. Surabaya: Pena salsabila, 2013
Branine,  Mohamed  and  David  Pollard.  ―Human  resource management  with  Islamic  management    principles:    A dialectic    for  a  reverse  diffusion  in  management.‖ Personnel Review , vol. 39 no. 6 (2010) Caco,  Rahmawati.  ―Etos  Kerja  (Sorotan  Pemikiran  Islam).‖ Farabi:  Jurnal  Pemikiran  Konstruktif  Bidang  Filsafat  dan Dakwah . Vol. 3 No. 2 (2006)
Fealy,  Greg. Ijtihad  Politik  Ulama:  Sejarah  NU  1952-1967. Yogyakarta: LKiS, 2003 Goodman,  George  Ritzer  Douglas  J. Teori  Sosiologi. Bantul: Kreasi Wacana 2011
Geertz,  Clifford. Kebudayaan  dan  Agama. Yogyakarta:  Kanisius, 1992
Geertz,  Clifford. The  Interpretation  of  Culture. New  York:  Basic Books, 1970 Geertz,  Clifford. The  Religion  of  Java, alih  bahasa:  Aswab  dan Bur. Jakarta: Komunitas Bambu, 2013
Haedari,  Amin  dkk. Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan Modernitas dan tantangan Kompleksitas Global . Jakarta: IRD
Press, 2004 Hajar,  Ibnu. Kiai  di  Tengah  Pusaran  Politik:  Antara  Petaka  dan Kuasa. Yogyakarta: IRCiSoD, 2009

## Wasilatur Rohmaniyah
Haroen, Ahmad Musthofa. Pesantren Menghadapi Era Globalisasi dalam Khazanah  Intelektual  Pesanten, Amin  Haedari (editor). Jakarta: Maloha Jaya Abadi, 2008
Khan,  Ajaz  Ahmed  and  Isabel  Philips, The  Influence  of  Faith  on Islamic  Microfinance  Proramme .  Birmingham:  Islamic Relif Worldwide, 2010 Kumar,  Ranjit. Research  Methodology:  A  Step  by  Step  Guide  for Beginner. New Delhi: Sage Pulications, 1996 Madjid,  Nurcholis. Islam,  Doktrin  dan  Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1922 Madjid, Nurcholish. Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat. Jakarta: Paramadina, 1999 Natsir, Mohammad. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia,
1988
Neuman, William Lawrence. Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches. 1999 Rahardjo,  Dawam. Pesantren  dan  Pembaharuan. Jakarta:  LP3ES, 1974 Raharjo, Dawam. Islam dan Transformasi Sosial- Ekonomi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999 Rahman, Abdul Rahim Abdul. ―Islamic Microfinance: an Ethical
Alternative  to  Poverty  Alleviation.‖ Humanomics ,  Vol.  26 No. 4, (2010)
Rahmawati, Yuke. Lembaga Keuangan Mikro Syariah. Jakarta: UIN Jakarta Press, 2013
Ridwan,  Muhammad. Sistem    dan    Prosedur    Pendirian    BMT.
Yogyakarta: Citra Media, 2006.
Rizky,  Awalil.  ―Optimalisasi  Keunggulan  BMT  Bagi Pengembangan  Ekonomi  Rakyat,‖  dalam  jurnal Dialog: Jurnal Penelitian dan Kajian Keagamaan No.63, Tahun XXX (Juli 2007) Salim, Agus. Perubahan Sosial, Sketsa Teori dan Refleksi Metodologi Kasus Indonesia. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002 Singarimbun,  Masri  dan  Sofian  Effendi. Metodologi  Penelitian Survai. Jakarta: LP3ES, 1995.

## Nilai-Nilai Santri (Studi Pada BMT UGT Sidogiri)
Sugiyono. Statistik untuk Penelitian. Bandung: Afabeta, 2010 Suharsimi,  Arikunto. Prosedur  Penelitian,  Suatu  Pendekatan
Praktik. Edisi Revisi. Jakarta: Rineka Cipta, 2010 Suseno, Magnis. Etika Dasar. Yogyakarta: Kanisius, 1992 Vanroose, Annabel.‖What Macro Factors Make Microfinance Institutions Reach Out?.‖ Journal of Savings and Development , Vol. 32, No. 3 (2008),
Widiastono,  Sudirman  dan  Tebba.‖Community  Development and  Self-Relianceof  Pesantren,‖  dalam  jurnal Pesantren Linkage 1, no.2 (1985)