## Tokoh Saridin dalam Pementasan Kethoprak Saridin Andum Waris: Representasi Kearifan Kritik
Masyarakat Jawa Pesisir

## Sukarjo Waluyo
Departemen Susastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jalan Prof. Sudarto, S.H., Tembalang, Semarang - 50275
Email: sukarjowaluyo@gmail.com

## Abstract
Several  districts  and  cities  in  Central  Java  have  begun  to  identify  the  richness  of  local history, art and culture to become regional icons. Pati Regency is currently starting to develop a discourse  as  "Kethoprak  City".  Meanwhile,  the  city  of  Solo  -  Solo  is  often  referred  to  as  the hometown of kethoprak - was previously known as the City of Tourism and Culture because it has  various  assets  of  Javanese  history,  culture  and  arts.  Kethoprak  Pati  (kethoprak  pesisiran) and  kethoprak  Solo  and  Jogja  (kethoprak  Mataraman),  if  we  look  closely,  will  find  several differences,  one  of  which  can  be  seen  from  the  tendency  of  the  plays  in  the  performance. Kethoprak Pati features many plays that tell the story of the north coast of Java (Coastal Java). Some of the plays that are often played include the character Saridin that we can see in many plays such as Saridin Born, Saridin Andum Waris, Geger Palembang, Ontran-ontran Cirebon, Bedhahing  Ngerum,  Ondorante,  and  Lulang  Kebo  Landoh.  The  people  of  Pati  and  its surroundings  recognize  Saridin  as  a  strange  person  and  likes  to  do  whatever  he  wants. However,  he  is  also  known  as  a  powerful  person  and  often  breaks  through  common  logic  to reveal  truth  and  justice.  The  existence  of  Saridin  in  the  speech  stories  and  kethoprak performances  is  often  seen  as  a  representation  of  critical  wisdom  in  the  Javanese  coastal community.
Key words: Saridin, kethoprak Pati, representation, critical wisdom, Coastal Java

## 1. Pendahuluan
Kabupaten  Pati  saat  ini  mulai  membangun  wacana  sebagai  “Kota  Kethoprak 1 ”. Sementara itu, Kota Solo – Solo banyak disebut sebagai kota kelahiran kethoprak – sudah  lebih dahulu  dikenal  sebagai  Kota  Wisata  dan  Budaya  karena  memiliki  beragam  aset  kekayaan sejarah,  budaya,  dan  kesenian  Jawa.  Kethoprak  Pati  (kethoprak  pesisiran 2 )  dan  kethoprak  Solo
1 Kethoprak  adalah  seni  pertunjukan  berupa  drama  tradisional  Jawa  yang  pada  umumnya  mengangkat  cerita  yang bersumber  dari Babad  Tanah  Djawi atau  sejarah  tanah  Jawa  sebagai  landasan.  Pementasan  kethoprak  biasanya dibumbui dengan berbagai kisah pemanis sehingga pementasan menjadi enak untuk dinikmati.
2 Istilah  kethoprak  pesisiran  untuk  menyebut  kethoprak  Pati  (dan  sekitarnya)  dibenarkan  oleh  Juwartono  dan beberapa seniman kethoprak Pati yang lain. Sementara itu, kethoprak Mataraman untuk menyebut kethoprak yang berkembang di sekitar Solo dan Jogja. Wawancara dilakukan di rumah Juwartono (62) Jalan Raya Tayu-Pati tanggal 6 dan 7 Oktober 2017 dan di tempat pementasan kethoprak lakon Surawiyata Berontak/Arya Penangsang Lahir di Ujungwatu, Jepara tanggal 8 Oktober 2017.
dan  Jogja  (kethoprak  Mataraman 3 )  jika  kita  cermati  akan  ditemukan  beberapa  perbedaan,  di antaranya tampak dari kecenderungan lakon-lakon dalam pementasan.
Kethoprak – jika mengacu pada Solo dan Jogja atau budaya Mataraman – pada umumnya mengangkat  cerita  yang  bersumber  dari Babad  Tanah  Djawi atau  sejarah  tanah  Jawa  sebagai landasan ceritanya. Sementara itu, kethoprak Pati yang dikenal juga sebagai kethoprak pesisiran banyak  menampilkan  lakon-lakon  yang  mengisahkan  cerita  tutur  pesisir  utara  Jawa  Pesisir 4 . Lakon-akon  yang  seringkali  dimainkan  di  antaranya  adalah  menampilkan  tokoh  Saridin  yang bisa  kita  saksikan  dalam  beberapa  lakon  seperti Saridin  Lahir,  Saridin  Andum  Waris,  Geger Palembang, Ontran-ontran Cirebon, Bedhahing Ngerum, Ondorante, dan Lulang Kebo Landoh . Masyarakat Pati dan sekitarnya mengenal tokoh Saridin sebagai seorang yang nyeleneh dan suka berbuat  seenaknya  sendiri.  Namun,  ia  juga  dikenal  sebagai  seorang  yang  sakti  dan  seringkali menerobos  logika  umum  untuk  mengungkapkan  kebenaran  dan  keadilan.  Segala  perilaku  dan tindakan  bisa  dimaknai  sebagai  representasi  masyarakat  Jawa  Pesisir  menyampaikan  kritik sosial.
Menurut Barker, representasi adalah sejumlah proses di mana praktik-praktik penandaan tampaknya  menggambarkan  objek  atau  praktik  yang  terjadi  di  dunia  “nyata”.  Representasi adalah  sebuah  tindakan  simbolisme  yang  mencerminkan  dunia  objek  yang  independen.  Bagi kajian budaya, representasi bukan hanya merefleksikan bentuk simbolis “sesuatu” yang eksis di dunia  objek  yang  independen,  melainkan  representasi  itu  sendiri  bersifat  konstitutif  terhadap makna  yang  akan  disampaikan  atau  diperjuangkan  (2003:255).  Menurut  Hall,  representasi menghubungkan  makna  dan  bahasa  dengan  kebudayaan  (Hall,  1997:15).  Dengan  mengamati kata-kata dan image yang digunakan dalam merepresentasikan sesuatu  maka akan terlihat  jelas nilai-nilai yang diberikan pada sesuatu hal tersebut.
Artikel  akan  mengungkapkan  bagaimana  representasi  kearifan  kritik  masyarakat  Jawa Pesisir  melalui  tokoh  Saridin  dalam  pementasan  kethoprak Saridin  Andum  Waris oleh  Grup Kethoprak Sri Kencono yang pernah dipentaskan pada tahun 2017.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi  berkaitan  usaha  untuk  melihat  kesenian kethoprak  dan  konteks  sosial  budaya  Kabupaten  Pati.  Sebagai  penelitian  etnografis,  data-data yang ada dianalisis secara terus-menerus di lapangan dan ketika menyusun draft akhir penelitian. Spradley  (2006:5)  mengungkapkan  bahwa  inti  dari  etnografi  adalah  usaha  memperhatikan makna-makna.  Makna-makna  tersebut  terekspresikan  secara  langsung  di  dalam  bahasa  dan  di antara  makna,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  baik  melalui  kata-kata  atau perbuatan. Sistem makna merupakan kebudayaan mereka dan etnografi.
3 Istilah  kethoprak  Mataraman  untuk  menyebut  kethoprak  yang  berkembang  di  sekitar  Solo  dan  Jogja  dibenarkan Slamet  Meteor  (69),  seniman  kethoprak  Balekambang  (Solo).  Sementara  itu,  kethoprak  pesisiran  untuk  menyebut kethoprak  Pati  (dan  sekitarnya).Wawancara  dilakukan  di  kompleks  Perumahan  Eks-Seniman  Balekambang, Mojosongo (Solo) tanggal 25 Oktober 2017.
4 Pulau Jawa mengenal adanya dua wilayah pantai atau pesisir yang sangat kontras. Pantai utara tampak ramah dan terbuka terhadap pengaruh luar; pantai selatan tampak berbahaya dan tidak bersahabat yang identik dengan tebing- tebing karang yang terjal dan ombak yang ganas. Pantai selatan yang berbukit dan tertutup oleh samudera luas tidak memberi  jalan  ke  mana  pun  dan  tetap  berkembang  menjadi  bagian  daerah  pedalaman  yang  sedikit  banyak tergantung pada pesisir tersebut. Hal inilah yang membangun kenyataan hanya dikenal satu “pantai” di Jawa, yaitu pantai utara yang disebut sebagai Pesisir (Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya (Jilid 1), 2005:19).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Juwartono  (62) 5 ,  seniman  senior  kethoprak  dari  Kecamatan  Tayu,  mengatakan  bahwa kethoprak  Pati  berkembang  dalam  dua  jenis,  yaitu  kethoprak  kampung  dan  kethoprak  juragan (kethoprak  bisnis).  Kethoprak  kampung  berdiri  di  kampung  dengan  anggota  warga  setempat. Mereka mendirikan grup kethoprak untuk tujuan sederhana, yaitu untuk mengisi pentas saat ada acara-acara desa, misalnya sedekah bumi atau sedekah laut. Pada perjalanannya grup kethoprak kampung tidak banyak berkembang karena hanya mengandalkan pementasan di kampung, tidak ada target yang jelas, dan manajemen organisasinya tidak rapi.
Kethoprak  juragan  biasanya  merupakan  kumpulan  seniman  kethoprak  yang  bisa dikatakan profesional dan mendalami betul ‘dunia kethoprak’. Ruslan Hadi (65) 6 , seniman senior kethoprak  dan  ketua  grup  Wahyu  Budoyo,  mengatakan  bahwa  apresiasi  masyarakat  akan keberadaan  kethoprak  dan  permintaan  pementasan  membuat  seniman  dan  kethoprak  Pati  bisa bertahan  hingga  saat  ini.  Kondisi  kethoprak  Pati  sebagaimana  ungkapan mrojol  soko  selaning agaru, yaitu makin berkembang subur pada saat  kesenian kethoprak di daerah lain justru mulai surut  karena  hantaman  kesenian  modern  yang  lebih  praktis  dan  pragmatis.  Ruslan  Hadi  juga mengungkapkan  jika  keberlangungan  eksistensi  para  seniman  kethoprak  dan  grup-grup kethoprak di Pati tergantung bagaimana mereka  mampu bersaing.
Kethoprak  Pati  banyak  menampilkan  lakon-lakon  yang  mengisahkan  cerita  tutur  pesisir utara Jawa (Jawa Pesisir), di antaranya adalah Saridin Andum Waris. Saridin adalah tokoh utama dalam  lakon  tersebut,  sosok  yang  nyeleneh,  konyol,  dan  semaunya  sendiri  dalam  berkata-kata dan bertindak. Namun, ia juga sosok yang tampak sering melalmpaui logika dan persepsi orang pada  umumnya  terutama  saat  mengungkpkan  kebenaran  dan  keadilan.  Nyatalah,  Sosok  Saridin yang  nyeleneh  dan  konyol  seringkali  bisa  mewakili  suara  dan  aspirasi  masyarakat  kebanyakan dan menjadi tokoh masyarakat awam.
Anderson (1983) membicarakan tekait imajined community , yaitu para warga komunitas meskipun  tidak  saling  kenal,  tidak  pernah  saling  jumpa,  tidak  pernah  saling  berkirim  kabar, tetapi  merasa  saling  terikat.  Dari  masing-masing  pikiran  anggotanya  ada  semacam  kesatuan persaudaraan horisontal dan memiliki perasaan senasib. Perilaku dan tindakan tokoh Saridin bisa dimaknai  sebagai  representasi  masyarakat  Jawa  Pesisir  dalam  menyampaikan  kritik  sosial. Tokoh  Saridin  adalah  sebuah  gagasan  budaya  untuk  membayangkan  suatu  peristiwa  yang sebenarnya tidak terjadi pada masa kini.

## 3.1. Kritik pada Kekuasaan Pemimpin Formal
Tokoh  Saridin  dikisahkan  sebagai  pembunuh    kakak  iparnya  sendiri  dalam  awal pementasan  kethoprak Saridin  Andum  Waris .  Ia  memiliki  kakak  ipar  yang  bernama  Branjung. Branjung  adalah  seorang  yang  serakah  dan  gemar  meminjamkan  uang  dengan  bunga  tinggi kepada para tetangganya. Branjung juga menguasai sawah dan ladang warisan orang tua Saridin. Saridin yang sedang dalam kesulitan ekonomi untuk memenuhi kebutuhan keluarganya mencoba berbicara pada Branjung dan meminta sebagian harta warisan ayahnya. Karena merasa dipersulit, Saridin pun mengancam akan membawa masalah tersebut kepada kepala desa. Akhirnya, Saridin dan  Branjung  bersedia  berbagi  waris  dua  pohon  durian  yang  sedang  berbuah  lebat.  Saridin
5 Wawancara dilakukan di rumah Juwartono (62) Jalan Raya Tayu-Pati tanggal 6 dan 7 Oktober 2017 dan di tempat pementasan kethoprak lakon Surawiyata Berontak/Arya Penangsang Lahir di Ujungwatu, Jepara tanggal 8 Oktober 2017.
6 Wawancara  dilakukan  di  rumah  Ruslan  Hadi  (65)  yang  sekaligus  sekretariat  grup  kethoprak  Wahyu  Budoyo  di Dukuhseti (Pati)  tanggal 9 Oktober 2017.
mendapatkan  buah  durian  yang  jatuh  dari  pohon  pada  malam  hari.  Sementara  itu,  Branjung berhak atas buah durian yang jatuh pada siang hari.
Terjadilah geger di desa Saridin tentang kematian seorang pencuri durian yang tidak lain adalah  Branjung.  Warga  beramai-ramai  memperkarakan  Saridin.  Saat  itulah  Saridin  harus  mau dibawa ke Kadipaten Pati untuk mendapat hukuman dari Adipati Jayakusuma.
Gambar 1: Saridin dibujuk kepala desa untuk diserahkan pada Adipati Pati.
(Foto: Pentas Kethoprak Sri Kencono Saridin Andum Waris , Februari 2017).
Anehnya, Saridin tidak mengakui kesalahannya. Ia membela diri dengan santai. Ia merasa tidak  membunuh  kakaknya  yang  semalam  mencuri  durian,  melainkan  membunuh  seorang harimau.  Jika  saja  yang  dilihatnya  adalah  kakak  iparnya,  ia  tidak  akan  menusukkan  tombak bambu runcingnya. Branjung menyamar menjadi seekor harimau untuk mencuri buah durian.
Petugas  kadipaten  pun  tetap  bersikukuh  tetap  menciduk  dan  memenjarakan  Saridin. Saridin  divonis  bersalah  telah  melakukan  pembunuhan.  Saridin  tetap  ngotot  tidak  bersalah  dan menolak  dipenjara.  Penguasa  saat  itu,  Adipati  Jayakusuma  mengakalinya  dengan  mengatakan bahwa  Saridin  tidak  akan  dipenjara,  tetapi  ditempatkan  pada  sebuah  rumah  besar  yang  dijaga oleh  para  penjaga.  Hal  tersebut  membuat  Saridin  tidak  merasa  keberatan.  Tingkah  konyol Saridin  berlanjut.  Kepada  sang  adipati,  Saridin  melemparkan  pertanyaan,  “Apakah  boleh  jika nantinya  saya  keluar  dari  tahanan  untuk  menjenguk  keluarganya  di  rumah?”  Dengan  jawaban mengejek  dan  merendahkan,  sang  adipati  menjawab,  “Boleh  saja  jika  kamu  bisa?”  Pernyataan tersebut membuat Saridin bersedia dipenjara.
Gambar 2 : Adipati Pati membujuk Saridin agar bersedia dipenjara. (Foto: Pentas Kethoprak Sri Kencono Saridin Andum Waris , Februari 2017).
Selanjutnya,  Saridin  bisa  keluar  dari  tahanan  dan  pulang  ke  rumahnya.  Hal  ini  terkuak saat  Kepala  Desa  Miyono  melaporkan  kepada  sang  adipati  bahwa  ia  sudah  empat  kali  melihat Saridin  tampak  berada  dengan  santai  di  rumahnya.  Para  petugas  menjadi  heran  karena  Saridin sendiri  tampak  tidak  menyalahi  aturan  di  tahanan.  Sang  adipati  menjadi  marah  besar.
Martabatnya  sebagai  penguasa  serasa  dihinakan  oleh  Saridin.  Ia  kemudian  meyuruh  penjaga untuk menghukum Saridin dengan hukuman gantung.
Tingkah  konyol  Saridin  berlanjut.  Kepada  sang  adipati,  Saridin  kembali  melemparkan sebuah  pertanyaan,  “Apakah  boleh  jika  saya  ikut  membantu  melaksanakan  hukuman  gantung tersebut?”  Dengan  nada  mengejek,  sang  adipati  menjawab,  “Boleh  jika  bisa?”  Pernyataan tersebut membuat Saridin bersedia.
Gambar 3: Saridin menjalani hukuman gantung yang gagal menimpanya.
(Foto: Pentas Kethoprak Sri Kencono Saridin Andum Waris , Februari 2017).
Saridin pun bisa keluar dari hukuman gantung. Satu keanehan, yang tergantung pada tali justru  sang  kepala  desa.  Para  petugas  dan  sang  adipati  menjadi  sangat  heran.  Sang  adipati menjadi  marah  besar.  Martabatnya  sebagai  penguasa  serasa  dihinakan  oleh  Saridin.  Ia  pun kemudian  meyuruh  penjaga  untuk  menghukum  Saridin  dengan  hukuman  paksa  dimasukkan dalam peti yang  tertutup rapat. Tingkah konyol Saridin berlanjut. Kepada sang adipati, Saridin kembali melemparkan sebuah pertanyaan, “Apakah boleh jika saya nantinya saya ikut membantu melaksanakan hukuman paksa dimasukkan dalam peti yang tertutup rapat?” Dengan nada sangat mengejek  dan  merendahkan,  sang  adipati  menjawab,  “Boleh  jika  bisa?”  Pernyataan  tersebut membuat Saridin bersedia.
Lagi-lagi Saridin bisa keluar dari hukumannya. Hal aneh yang membuat sang adipati dan petugas terheran-heran kembali  terjadi  karena yang berada dalam peti  adalah  sang kepala desa. Sang adipati kemudian meyuruh penjaga dan rakyatnya untuk mengerubut Saridin. Saridin pada akhirnya bisa lolos dan melarikan diri ke arah Kudus.
Gambar 4: Saridin menjalani hukuman paksa dimasukkan dalam peti yang kembali gagal menimpanya. (Foto: Pentas Kethoprak Sri Kencono Saridin Andum Waris , Februari 2017)
Cerita  tentang  sosok  Saridin  mengakar  kuat  hingga  kini  dalam  masyarakat  Pati  dan sekitarnya.  Saridin  yang  lugu  dan  konyol,  tetapi  sakti  terasa  dekat  dalam  kehidupan  mereka. Kesenian kethoprak yang masih banyak dipentaskan hingga saat ini banyak mengisahkan sosok
Saridin.  Di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  di  mana  hukum  dan  kekuasaan  pemimpin masih menjadi masalah, cerita tentang sosok Saridin bisa menjadi satu bahan perenungan. Sosok seorang yang jujur dan apa adanya dalam berbicara dan bertindak. Ia menceritakan hal-hal yang ia  lihat  dan  hadapi  tanpa  ditambah  atau  dikurangi.  Di  balik  keluguan  dan  kekonyolonnya  yang seringkali kita remehkan dan kita pandang sebelah mata,  sosok Saridin mengungkapkan makna kebenaran sejati.

## 3.2 Kritik pada Kekuasaan Pemimpin Agama
Saridin  pernah  membunuh  Branjung  yang  tidak  lain  adalah  kakak  iparnya  sendiri, seorang  yang  cukup  kaya  di  desanya  (Desa  Miyono).  Branjung  adalah  seorang  yang  memiliki sifat  kurang  baik.  Ia  beralasan  dengan  santai  bahwa  ia  tidak  membunuh  kakaknya  iparnya, melainkan  membunuh  seorang  harimau.  Yang  dibunuhnya  adalah  seekor  harimau  .  Kakak iparnyalah  yang  semalam  berbuat  aneh  menyamar  menjadi  seekor  harimau  untuk  mencuri durian.
Waktu  di  penjara,  dengan  kesaktiannya  yang  tampak  tidak  disadarinya,  Saridin  bisa pulang  ke  rumahnya.  Hal  yang  aneh  karena  tahanan  sudah  dijaga  ketat  oleh  para  penjaga  dan beberapa pintu juga sudah dalam keadaan terkunci. Hal ini membuat sang adipati menjadi marah besar  dan  meyuruh  penjaga  untuk  menghukum  Saridin  dengan  hukuman  gantung.  Dengan kesaktiannya,  Saridin  bisa  keluar  dari  hukuman  gantung.  Sang  adipati  kemudian  meyuruh penjaga untuk menghukum Saridin dengan hukuman paksa dimasukkan dalam peti yang tertutup rapat.  Lagi-lagi  Saridin  bisa  lolos  dari  hukumannya.  Sang  adipati  kemudian  meyuruh  para penjaga  dan  rakyatnya  untuk  mengerubut  Saridin.  Saridin  pada  akhirnya  dikisahkan  bisa  lolos dan melarikan diri ke arah Kudus.
Gambar 5: Saridin menjadi santri di Panti Kudus.
(Gambar: Pentas Kethoprak Sri Kencono Saridin Andum Waris , November 2017).
Saat  di  Kudus,  Saridin  dikisahkan  sempat  berguru  di  Panti  Kudus  yang  diajar  oleh seorang  guru  berwibawa  di  daerah  pesisir,  yaitu  Sunan  Kudus.  Ketika  Sunan  Kudus  menyuruh Saridin bersyahadat, para santri memandangnya dengan pandangan yang remeh. Saridin lari dan memanjat  sebuah  pohon  kelapa  dan  tanpa  ragu  sedikit  pun  meluncur  dengan  menaiki  sebuah dahannya  dan  bisa  selamat  sampai  ke  tanah  tanpa  terluka  sedikit  pun.  Sunan  Kudus  akhirnya menjelaskan kepada para santri bahwa Saridin tidak hanya mengucapkan kalimat syahadat, tetapi seluruh  dirinya  sudah  bersyahadat  dengan  menyerahkan  seluruh  keselamatan  pada  yang  Dzat yang  Mahakuasa.  Jika  syahadat  hanya  sekadar  diucapkan,  anak  kecil  juga  banyak  yang  bisa mengucapkannya.
Selama  di  Panti  Kudus,  Saridin  masih  saja  dilecehkan  oleh  para  santri.  Saat  ia  diberi tugas untuk mengisi bak air wudlu, Saridin tidak dipinjami ember. Saridin akhirnya mengisi bak
air wudlu menggunakan keranjang hingga bak air wudlu terisi penuh. Pada saat yang lain, saat ia berdebat  dengan  sesama  santri,  Saridin  mengatakan  jika  setiap  air  pasti  ada  ikannya.  Hal  ini terjadi saat ditanya oleh seorang murid yang heran karena Saridin membawa banyak ikan ketika menguras  comberan  dari  sisa  tempat  air  wudlu.  Hal  yang  sama  terjadi  saat  santri  mencoba memecahkan  sebuah  kendi  tempat  air  minum.  Hal  aneh  tersebut  tersampaikan  pada  telinga Sunan Kudus dan meminta seorang santrinya untuk memecah sebuah kelapa yang juga ternyata ada ikannya. Sunan Kudus sangat marah. Sang sunan meminta Saridin untuk tidak menginjakkan kakinya di Panti Kudus lagi.
Gambar 6: Saridin membuktikan air pasti ditempati ikan.
(Gambar: Pentas Kethoprak Sri Kencono Saridin Andum Waris , November 2017).
Bukannya segera pergi dari Panti Kudus, Saridin justru berubah menjadi sosok kecil dan tinggal  pada  sebuah  kakus  (WC)  yang  kemudian  menghebohkan  seisi  Panti  Kudus.  Alasan, Saridin  tidak  berdiri  di  atas  tanah,  melainkan  berdiri  di  atas  tinja  dan  memainkan  bunga  kantil pada  bagian  pribadi  Nyai  Sunan.  Untuk  menjaga  kewibawaan  Panti  Kudus,  Sunan  Kudus manganggap  Saridin  telah  berbuat  salah  besar  dan  pantas  dihukum.  Sang  Sunan  pun memerintahkan  para  santri  mengusir  Saridin  dari  Panti  Kudus.  Ia  meminta  para  santri  untuk memastikan Saridin sudah pergi meninggalkan pesantrennya.
Dalam  hal  ini,  sosok  Saridin  mengungkapkan  bahwa  dalam  dunia  pendidikan  dan pesantren  masih  terdapat  egoisme  keilmuan  yang  memandang  rendah  orang  yang  belum  atau tidak  berpendidikan  dan  berpengetahuan.  Saridin  tampak  membuka  kesadaran  bahwa  ilmu hendaknya membangun pandangan yang lebih luas dan penuh dengan kemungkinan baru.

## 3.3 Kritik pada Ketimpangan Sosial dalam Masyarakat
Ketika  dalam  pelariannya  dari  Panti  Kudus,  Saridin  minum  legen  sampai  habis  pada seorang  penjual  legen  keliling.  Ketika  sudah  selesai  minum,  ia  pergi  begitu  saja  dan  tidak membayar  dengan  alasan  dia  ditawari  minum  saat  haus  dan  tidak  memiliki  uang.    Saat  terjadi cekcok, ia memasukkan sampah pada wadah bumbung minuman sang penjual legen.
Dengan perasaan sedih dan sakit hati, sang penjual legen pulang ke rumah yang disambut dengan kemarahan sang  istri yang meminta cerai karena masalah kesulitan ekonomi. Alangkah terkejutnya  keluarga tersebut, suami dan istri penjual legen justru menemukan sampah di dalam bumbung bambu yang sudah berubah menjadi emas.
Gambar 7: Saridin meminta sepasang buah kelapa pada penjual legen. (Gambar: Pentas Kethoprak Sri Kencono Saridin Andum Waris , November 2017).
Dalam perjalanan pergi terusir dan menjadi buronan, Saridin merasa sedih, bingung, dan sangat menyesali perbuatannya. Ia telah berbuat pamer dan jumawa yang membuat Sunan Kudus sangat  marah.  Di  tengah  kebingungannya,  Saridin  bertemu  suara  tanpa  wujud.  Suara  seorang lelaki  yang  disebutnya  sebagai  guru  sejati  Syekh  Malaya  yang  tak  lain  adalah  Sunan  Kalijaga. Saridin  diperintahkan  oleh  suara  tersebut  untuk  bertapa  dalam  rangka  menebus  kesalahan  di tengah  Laut  Jawa  dengan  bekal  sepasang  buah  kelapa  sebagai  pelampung.  Saridin  juga dikisahkan sebagai orang yang tak bisa berenang di atas air.
Gambar 8: Saridin mendapatkan hukuman untuk bertapa di atas Laut Jawa.
(Gambar: Pentas Kethoprak Sri Kencono Saridin Andum Waris , November 2017).
Saridin tidak diperbolehkan makan jika tidak ada makanan yang datang dan tidak boleh minum  jika  tidak  ada  air  yang  turun.  Akhirnya  nanti,  Saridin  sampailah  pada  sebuah  daerah asing  yang  bernama  Palembang.  Selanjutnya,  kisah  tokoh  Saridin  dalam  kethoprak  Pati sampailah pada lakon kethoprak baru nantinya dengan lakon Geger Palembang . Saridin nantinya dikenal  juga  dengan  sebutan  Syekh  Jangkung  yang  tinggal  hingga  wafat  di  Desa  Landoh, Kecamatan Kayen, Kabupaten Pati.
Dalam  hal  ini,  sosok  Saridin  mengungkapkan  bahwa  dalam  kenyataan  sosial  masih terdapat  banyak  masyarakat  yang  hidup  serba  susah  dan  kesulitan  ekonomi.  Saridin  tampak membuka kesadaran bahwa hukum, penguasa, dan para ilmuwan hendaknya memiliki kesadaran yang  lebih  luas  dalam  memikirkan  masalah  kesulitan  ekonomi  masyarakat  kebanyakan  yang kurang beruntung, baik secara struktural dan kultural.
Tokoh Saridin pada akhirnya dikenal juga dengan Syekh Jangkung. Makamnya sekarang ini  lebih  dikenal  sebagai  objek  wisata  religi  yang  banyak  dikunjungi  oleh  para  peziarah  dari berbagai daerah, terutama pada malam Jumat Kliwon dan Jumat Legi. Syekh Jangkung dikenal
sebagai murid dari Sunan Kalijaga. Upacara khol biasa dilaksanakan setiap tahunnya pada bulan Rajab tanggal 14-15 dalam rangka penggantian kelambu makam.

## 4. Simpulan
Hasil  penelitian  representasi  kearifan  kritik  masyarakat  Jawa  Pesisir  melalui  tokoh Saridin  dalam  pementasan  kethoprak Saridin  Andum  Waris oleh  Grup  Kethoprak  Sri  Kencono yang pernah dipentaskan pada tahun 2017 mengungkapkan beberapa hal berikut. Pertama, kritik pada kekuasaan pemimpin formal. Di tengah-tengah kehidupan masyarakat di mana hukum dan kekuasaan  pemimpin  masih  menjadi  masalah,  cerita  tentang  sosok  Saridin  bisa  menjadi  satu bahan  perenungan.  Ia  menceritakan  segala  hal  yang  ia  lihat  dan  hadapi  tanpa  ditambah  atau dikurangi.  Di  balik  keluguan  dan  kekonyolonnya  yang  seringkali  kita  remehkan  dan  kita pandang sebelah mata, ternyata tersimpan makna kebenaran sejati.
Kedua,  kritik  pada  kekuasaan  pemimpin  agama.  Sosok  Saridin  mengungkapkan  bahwa dalam  dunia  pendidikan  dan  pesantren  masih  terdapat  egoisme  keilmuan  yang  memandang rendah  orang  yang  belum  atau  tidak  berpendidikan  dan  berpengetahuan.  Saridin  tampak membuka kesadaran bahwa ilmu hendaknya membangun pandangan yang lebih luas dan penuh dengan  kemungkinan  baru.  Ketiga,  kritik  pada  ketimpangan  sosial  dalam  masyarakat.  Sosok Saridin mengungkapkan bahwa dalam kenyataan sosial masih terdapat banyak masyarakat yang hidup  serba  susah  dan  kesulitan  ekonomi.  Saridin  tampak  membuka  kesadaran  bahwa  hukum, penguasa, dan para ilmuwan hendaknya memiliki kesadaran yang lebih luas dalam memikirkan masalah  kesulitan  ekonomi  masyarakat  kebanyakan  yang  kurang  beruntung,  baik  secara struktural dan kultural.

## Referensi
Anderson, Benedict. 2008. Imagined Communities (Komunitas-komunitas Terbayang) (terj.).
Yogyakarta: Insist dan Pustaka Pelajar.
Barker, C. 2000. Cultural Studies: Teori dan Praktik (Terjemahan oleh Nurhadi) 2004. Yogyakarta: Penerbit Kreasi Wacana.
Barker, C. 2003. The Sage Dictionary of Cultural Studies (Terjemahan oleh B. Hendar Putranto) 2014. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Hall, Stuart. 1990. “Cultural Identity and Diaspora” dalam Jonathan Rutherford (ed), Identity: Community, Culture, Difference. London: Lawrence & Wishart.
_________. 1992. “The Questions of Cultural Identity” dalam Hall, Stuart; Held, David; McGrew, Anthony, Modern and Its Futures. Cambridge: Polity Press in Association with The Open University (274—316).
_________. 1997. Representation: Cultural Representation and Signifying Practice. London: SAGE Publication Ltd.
Lombard, Denys. 2005. Nusa Jawa: Silang Budaya: Batas-batas Pembaratan (Jilid 1. Terjemahan oleh Winarsih Partaningrat Arifin, dkk.). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Forum Jakarta-Paris, dan EFEO.
_____________. 2005. Nusa Jawa: Silang Budaya: Jaringan Asia (Jilid 2. Terjemahan oleh Winarsih Partaningrat Arifin, dkk.). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Forum Jakarta- Paris, dan EFEO.
_____________. 2005. Nusa Jawa: Silang Budaya: Warisan Kerajaan-kerajaan Konsentris (Jilid 3. Terjemahan oleh Winarsih Partaningrat Arifin, dkk.). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Forum Jakarta-Paris, dan EFEO.
Reid, Anthony. 2011. Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680: Tanah di Bawah Angin (Jilid 2. Alih bahasa oleh Leirissa, R.Z. dan Soemitro,P.).
Reid, Anthony. 2014. Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680: Tanah di Bawah Angin (Jilid 1. Alih bahasa oleh Mochtar Pabotinggi). Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Spradley, James P. 2006. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.

## Sumber dari Internet.
Kabupaten Pati - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas. https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Pati. Diunduh: 24-09-2018 01.52 UTC. Kota Surakarta - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas. https://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Surakarta. Diunduh: 24-09-2018 02.22 UTC. Undang-undang No. 12 Tahun 2008 tentang  Pemerintahan Daerah. http://www.sanitasi.net/undang-undang-no-12-tahun-2008-tentang-pemerintahan- daerah.html. Diunduh: 30-08-2017 13.05 UTC.
Website Resmi Pemerintah Kabupaten Pati. https://www.patikab.go.id/v2/.  Diunduh: 24-09- 2017 11.52 UTC.

## Responden/narasumber
1. Nama : Juwartono Umur : 62 tahun Alamat : Kampunganyar, Jepat Lor, Tayu, Pati Pekerjaan : Seniman kethoprak Pati 2. Nama : Ruslan Hadi Umur : 65 tahun Alamat : Sekretariat grup kethoprak Wahyu Budoyo, Ngagel, Dukuhseti, Pati Pekerjaan : Seniman kethoprak Pati/pemilik grup Wahyu Budoyo