## BIAS GENDER DALAM KURIKULUM PENDIDIKAN DI PONDOK PESANTREN BUNTET DAN KEBON JAMBU BABAKAN CIWARINGIN CIREBON
(Studi Kritis Fenomenologis Budaya Patriakhi)

## GENDER BIAS IN EDUCATION CURRICULUM IN BUNTET PESANTREN PONDOK AND KEBON JAMBU BABAKAN CIWARINGIN CIREBON
(Critical Phenomenological Study of Patriarchal Culture)
Uyunul Ilmi 1 , Wakhit Hasim 2
IAIN Syekh Nurjati Cirebon 1 , IAIN Syekh Nurjati Cirebon 2
Uyunulilmi@gmail.com, 1 wakhithasim@syekhnurjati.ac.id 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berkaitan  dengan  isi  dan  implementasi  kurikulum  pendidikan  di Pesantren  Buntet  Kebon  Jambu  Babakan  Ciwaringin  Cirebon.  Jenis  penelitian  ini adalah penelitian kualitatif (penelitian lapangan) dengan pendekatan fenomenologis. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara dan studi dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  kualitatif  yang meliputi  reduksi,  penyajian  data  (penyajian  data),  dan  verifikasi  (penarikan kesimpulan). Dasar teoretis yang digunakan oleh penulis adalah teori ketidakadilan gender Mansour Fakih, yaitu subordinasi, marginalisasi, stereotip, kekerasan, dan beban ganda. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  ada bias gender, ini dapat dilihat dari komponen kurikulum yang memiliki empat jenis, yaitu tujuan, isi, strategi, dan  evaluasi.  Penulis  menemukan  tiga  aspek  bias  gender  dalam  implementasi kurikulum pendidikan di pesantren Buntet dan Kebon Jambu.
Kata  Kunci: Bias  Gender , Komponen  Kurikulum,  Pesantren  Buntet,  Pesantren Kebon Jambu.

## ABSTRACT
This research relates to the content and implementation of the education curriculum at Pesantren Buntet Kebon Jambu Babakan Ciwaringin Cirebon. This type of research is a qualitative research (field research) with a phenomenological approach. Data collection techniques used were observation, interviews and documentation study. The data analysis technique used is a qualitative analysis which includes reduction, data  display  (data  presentation),  and  verification  (drawing  conclusions).  The theoretical  basis  used  by  the  author  is  Mansour  Fakih's  gender  injustice  theory, namely subordination, marginalization, stereotype, violence and double burden. The results of this study indicate that there is a gender bias, this can be viewed from the curriculum  components  which  have  four  types,  namely  the  objectives,  content, strategies, and evaluation. The author found three aspects of gender bias in the
implementation  of  the  education  curriculum  at  the  Buntet  and  Kebon  Jambu boarding schools.
Keyword: gender  bias,  curriculum  components,  Pesantren  Buntet, Pesantren Kebon Jambu

## PENDAHULUAN
Ribuan  tahun  sebelum  adanya Islam  derajat  perempuan  sangatlah rendah,  perempuan  tidak  mempunyai kemanusiaan  yang  utuh,  tidak  dapat berkarya dan menempuh jenjang pendidikan  yang  tinggi. 1 Hal  ini  bisa dilihat  dari  peradaban-peradaban  besar di  dunia  dahulu,  seperti  di  Yunani, Romawi,  India,  dan  Cina.  Begitu  juga agama-agama  besar  seperti  Yahudi, Nasrani, Budha, Hindu dan lainnya yang ajaran  agamanya  tidak  ada  yang memberikan kehormatan dan kesetaraan terhadap perempuan. 2
Dalam  masyarakat  elit  Yunani, sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Quraish  Shihab  dalam  bukunya  yang berjudul  wawasan  Al-Qur’an,  wanita selalu  ditempatkan  (dikurung)  di  dalam istana-istana.  Berbeda  halnya  dengan wanita-wanita yang berasal dari
1 Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam ,  (Jakarta  :  PT  Elex  Media  Komputindo), 2014, Cet.Pertama, hlm 11
kalangan bawah, mereka akan diperjualbelikan, sedangkan yang berumah  tangga  mereka  sepenuhnya berada  di  bawah  wewenang  laki-laki. Perempuan-perempuan  tersebut  juga tidak  memiliki  hak  sipil,  bahkan  hak waris pun tidak ada. 3
Sementara  itu  dalam  peradaban Romawi,  wanita  sepenuhnya  berada dalam pengawasan laki-laki, yakni ayah dan  suaminya.  Pengawasan  tersebut mencakup hak untuk menjualnya, mengusir,  menganiaya  dan  membunuh. Dalam  agama  Yahudi  dan  Nasrani  pun kedudukan  perempuan  tidak  jauh  lebih baik.  Kedudukan  perempuan  dalam ajaran Yahudi hanyalah sebagai pembantu.  Mereka  menganggap  wanita sebagai suatu kesialan, hal ini disebabkan bahwa karena perempuanlah (Siti  Hawa)  yang  membuat  Nabi  Adam terusir  dari  surga.  Tidak  jauh  berbeda,
2 M.  Faisol, Hermeneutika  Gender ,  (Malang  : UIN  MALIKI  PRESS),  2011,  cet.Pertama,  hlm 38
3 Quraish  Shihab  dalam bukunya M.  Faisol,
Hermeneutika Gender , hlm 39
dalam  Agama  Nasrani  perempuan dijadikan  sebagai  senjata  iblis  untuk menyesatkan  manusia.  Bahkan  mereka juga  menganggap  bahwa  perempuan diciptakan  semata-mata  hanya  untuk melayani  laki-laki. 4 Itulah  beberapa gambaran  akan  kondisi  perempuan praislam  di  mana  martabat  perempuan sangat  rendah  pada  masa  itu.  sama halnya dengan martabat perempuan bagi masyarakat  Arab  Jahiliyah  yang  tidak jauh lebih buruk dari perdaban tersebut.
Salah  satu  tradisi  Bangsa  Arab pada  masa  jahiliyah  adalah  mengubur bayi  perempuan  secara  hidup-hidup. Masyarakat  Arab  sangat  malu  jika dikaruniai  bayi  perempuan.  Mereka beranggapan  bahwa  bayi  perempuan adalah aib bagi keluarga, oleh karenanya mereka  harus  dibunuh.  Tidak  hanya  itu perempuan juga hanya dijadikan sebagai pemuas  hawa  nafsu  belaka,  dipandang dari  sisi  fungsinya  saja,  sehingga  jika salah  satu  fungsi  tersebut  hilang, kehormatannya  pun  terabaikan.  Itulah kondisi  perempuan  sebelum  datangnya
4 Ibid, hlm 39
5 Jefry Al-Bukhory, Ada Apa dengan “Wanita”, (Jakara  Selatan  :  Al-Mawardi  Anggota  IKAPI Jaya), 2008, Cet.ke-10, hlm 4
agama Islam. perempuan tidak mempunyai hak atau wewenang apapun, baik  dari  hak  sipil  maupun  ahli  waris. Perempuan  hanya  dijadikan  sebagai budak, sebagai pembantu untuk melayani  laki-laki.  Kemudian  Islam datang dan menghapuskan semua praktik-praktik  yang  merugikan  untuk perempuan. 5
Islam  datang  untuk  memperbaiki peradaban yang rusak, untuk membebaskan  manusia  dari  semua sistem  tirani,  despotik,  dan  totaliter. Islam hadir untuk membangun masyarakat sipil yang berkeadaban ( civil society) yaitu masyarakat yang mengamalkan  nilai-nilai  kemanusiaan universal,  seperti  halnya  keadilan, kemaslahatan, kesetaraan, kejujuran dan kebenaran. 6 Oleh  karena  itu,  setelah Islam masuk barulah perempuan mempunyai  peran  dan  kedudukan  yang tidak  kalah  penting  dengan  laki-laki, yang awalnya mereka tidak mendapatkan hak waris, maka diberikanlah  hak  waris  kepada  mereka,
6 Op.Cit., Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam , hlm 6
yaitu dua untuk laki-laki dan satu untuk perempuan.  Jika  tadinya,  perempuan tidak  mendapatkan  hak  untuk  bersuara, menjadi boleh bersuara. Perempuan juga mendapatkan  suatu  kemuliaan  khusus karena  kaum  laki-laki  berkewajiban untuk  senantiasa  menjaga  seorang wanita.
Islam  merupakan  agama  yang rahmatan  lil’alamin ,  yakni  agama  yang menebarkan  cinta  kasih  dan  kebaikan terhadap  sesamanya.  Tujuan  utama diutusnya Nabi Muhammad Saw adalah perbaikan  moral  manusia.  Berdasarkan hal  tersebut,  Nabi  selalu  menganjurkan kepada umat manusia untuk
mengedepankan  akhlak  mulia,  sikap- sikap yang manusiawi atau berperikemanusiaan, santun dan
beradab.  Hal  itulah  yang  menjadi penyebab  bahwa  Nabi  menolak  semua bentuk kezaliman, kekerasan, pemaksaan,  dan  perilaku  diskriminatif. 7 Terutama diskriminasi terhadap perempuan.
7 Ibid., hlm 5
8 Hasil  observasi  penulis  terhadap  pandangan masyarakat  desa  Temukerep,  Kec.Larangan, Kab.Brebes,  yang selalu mengingatkan bahwa ia adalah  seorang  perempuan  yang  tidak  perlu
Begitu  halnya  dengan  pendidikan seorang  perempuan  yang  seringkali dikaitkan  dengan  gender,  “Perempuan tidak perlu sekolah tinggi-tinggi, karena pada  akhirnya  mereka  akan  mengurus dapur dan  menjadi  ibu rumah tangga”. 8
Argumentasi  yang  menyatakan  bahwa perempuan  tidak  perlu  berpendidikan tinggi seperti di atas berkembang juga di lembaga-lembaga tradisional salah satunya  adalah  di  pesantren.  Hal  ini dibuktikan  oleh  beberapa  literatur  dan film-film  yang  sudah  dipublikasikan. Seperti  halnya  Film  Berkalung  Sorban yang  dirilis  pada  tahun  2009  dan disutradarai  oleh  Hanung  Bramantyo. Dalam literatur yang lain juga diceritakan  yakni  dalam  buku  karangan Buya Husein Muhammad yang berjudul Perempuan  Islam  dan  Negara. 9 Dalam buku  ini  dijelaskan  bahwa  perempuan dulunya sangat dilarang untuk menuntut ilmu di pesantren.
Dijelaskan  oleh  beberapa  kiai alasan  mengapa  perempuan  mengalami sikap  yang  berbeda  di  pesantren  antara
berpendidikan  tinggi,  pada   15  Januari 2019, di Dukuh Temukerep Kecamatan Larangan Kabupaten Brebes
9 Berdasarkan  pengalaman  penulis  tinggal  di Pesantren Buntet sejak tahun 2009-2019
lain  adalah  sebagai  berikut;  pertama, beberapa  kiai  dan  pengasuh  pesantren yang  dimintai  pendapatnya  mengatakan bahwa keengganan para pendiri pesantren  untuk  membuka  pendidikan bagi perempuan dilatarbelakangi karena adanya  suatu  kekhawatiran  tidak  dapat menjaga  mereka  dengan  baik.  Kedua, kaum  perempuan  terutama  yang  masih gadis,  perlu  mendapatkan  pengawasan yang sangat ketat supaya tidak menimbulkan fitnah bagi laki-laki. Oleh karenanya  para  kiai  berpendapat  bahwa mengasuh  santri  perempuan  lebih  sulit dan merepotkan 10 .
Oleh  karena  itu,  pesantren  hanya berisi  laki-laki  saja  dan  baru  sekitar tahun  1920-an  atau  awal  1930-an, kaum  perempuan  mulai  memasuki pesantren.  Hal  ini  sesuai  dengan penuturan salah satu tokoh muda NU. 11
Menurut  K.H  Abdurrahman  Wahid atau  akrab  disapa  dengan  Gus  Dur, beliau  mengemukakan  bahwa  dahulu perempuan  masuk  pesantren  atau  pun belajar di pesantren merupakan sesuatu
10 Husein  Muhammad, Perempuan  Islam  dan Negara , (Yogyakarta : Qalam Nusantara, 2016) Cet.Pertama, hlm 32
11 Ibid, hlm 29
yang tidak lazim dan menyalahi aturan agama.  Oleh  karenanya,  tidak  ada satupun  pesantren  yang  menampung seorang  siswi.  Akan  tetapi,  Kiai  Bisri yakni  pengasuh  pondok  pesantren Denanyar  Jombang  merupakan  satu- satunya  ulama  yang  menerima  santri perempuan  untuk  pertama  kali  dan untuk belajar di pondok pesantren. Itu pun  beliau  lakukan  secara  sembunyi- bunyi. 12
Namun, seiring berjalannya waktu banyak pesantren-pesantren yang menerima  perempuan,  bahkan  jumlah santri  perempuan  pun  dapat  dikatakan lebih banyak dari pada laki-laki, seperti halnya  di  pondok  pesantren  Buntet Astanajapura Cirebon, Pondok pesantren  Kebon  Jambu  Babakan Ciwaringin  Cirebon.  Beberapa  kiai juga  mendirikan  pesantren  khusus untuk  perempuan,  seperti  halnya pondok Pesantren Dar At-Tauhid yang diasuh  oleh  Buya  Husein  Muhammad dan lainnya. Setelah perempuan diakomodasi pesantren, nyatanya
12 Abdurrahman  Wahid  dalam  bukunya  Husein Muhammad, Perempuan Islam dan Negara , hlm 30
perbedaan-perbedaan  tersebut  tidak otomatis hilang. Hal ini bisa dilihat dari adanya  pembedaan  peraturan  untuk perempuan  dan  laki-laki  di  pesantren, keikutsertaannya dalam organisasi, dan kurikulum pendidikan.
Pada umumnya sisi pembelajaran atau  pun  kurikulum  antara  pondok pesantren  Buntet  dan  Kebon  Jambu  itu sama,  hanya  saja  terdapat  salah  satu perbedaan  yakni  tidak  adanya  pelajaran yang  bersifat  aqliyah  untuk  perempuan yakni  ilmu  falaq,  sedangkan  ilmu  falaq merupakan  muatan  lokal  yang  ada  di madrasah aliyah berbasis pesantren yang hanya  dipelajari  di  Madrasah  Aliyah berbasis pesantren khusus putra. Sedangkan  muatan  lokal  yang  ada  di putri hanyalah kitab-kitab yang menjelaskan  tentang  fiqih  dan  akhlak. Berdasarkan  pemaparan  di  atas  terdapat beberapa  permasalahan  yang  penulis hadapi  diantaranya  mengapa  perempuan selalu  mendapatkan  perbedaan,  sekalipun sudah diakomodasi di pesantren?
Mengapa perempuan mendapatkan kurikulum  yang  berbeda  dari  laki-laki?
13 Toto  Syatori, Metodologi  Penelitian  Sebuah Pengantar ,  (Cirebon  :  Nurjati  Press,  2011), Cet.Pertama, hlm 51
Apakah  perempuan  tidak  mendapatkan pelajaran  yang  bersifat  aqliyah  itu  terkait dengan  anggapan  bahwa  perempuan  itu lebih rendah atau memang minat perempuan memang lebih rendah dari laki- laki?  Hal-hal  itu  yang  menurut  penulis belum  jelas  dan  penulis  akan  melakukan riset di lapangan.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian dalam tulisan ini merupakan penelitian kualitatif (lapangan),  yaitu  suatu  cara  untuk mendapatkan pengetahuan dan memecahkan permasalahan yang dihadapi  peneliti  secara  hati-hati  dan sistematis di mana hasil dari data yang dikumpulkan bisa berbentuk rangkaian kalimat maupun narasi. 13 Adapun jenis pendekatan kualitatif yang penulis pilih adalah  fenomenologi.  Fenomenologi menurut Husserl adalah sebuah metode yang  menjelaskan segala sesuatu yang dengan  suatu  cara  tertentu  tampil dalam  kesadaran  manusia  baik  itu berupa  hasil  rekaan,  maupun  sesuatu yang nyata. 14 Dalam definisi yang lain
dijelaskan bahwa fenomenologi 14 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik , Jakarta: Bumi Aksara, 2015, Cet.ke-3, hlm 71
merupakan suatu metode yang mencoba  mengungkap  makna  konsep atau  sebuah  fenomena  pengalaman yang  terjadi  atas  kesadaran  beberapa individu maupun kelompok. 15
Jadi, fenomenologi adalah sebuah  metode  untuk  mengungkap sebuah  fenomena  pengalaman  yang pernah dilakukan oleh manusia dengan kesadarannya,  baik  itu  yang  terjadi pada  individu  maupun  kelompok. Metode  ini  akan  digunakan  penulis untuk  melihat  gejala-gejala  budaya patriakhi  yang  mana  mengindikasikan bias gender dalam kurikulum pendidikan di pondok pesantren Buntet dan Kebon Jambu Babakan Ciwaringin yang kemudian akan dianalisis menggunkan teori sosial gender Mansour Fakih.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tujuan  riset  penulis  ini  adalah untuk  mengetahui  faktor-faktor  yang menjadi  dasar  pembedaan  kurikulum antara  laki-laki  dan  perempuan  di pondok  pesantren  Buntet  dan  Kebon
15 Juliansyah  Noor, Metodologi  Penelitian Skripsi,  Tesis,  Disertasi,  dan  Karya  Ilmiah , Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,  2011, Cet.Pertama, hlm 36
Jambu  Babakan  Ciwaringin  Cirebon. Jadi,  penulis  akan  menggunakan  alat analisis yang berbicara mengenai pembedaan itu beserta penyebab- penyebabnya,  dan  alat  analisis  yang penulis akan gunakan adalah teori sosial gender oleh Mansour Fakih. Bias gender disini mempunyai arti pemihakan terhadap  sesuatu  secara  tidak  adil.  Bias gender  juga  dapat  diartikan  sebagai pembagian  terhadap  sesuatu  dengan porsi  tidak  adil  antara  laki-laki  dan perempuan 16 .
Adapun  pembahasan  mengenai bias  gender  di  sini  akan  ditinjau  dari keempat  komponen  kurikulum  yang nantinya  akan  dianalisis  menggunakan kelima  aspek  gender  Mansour  Fakih. Adapun  kelima  aspek  tersebut  adalah subordinasi,  stereotype,  marginalisasi, violence ,  dan double  burden .  Namun, sebelum  membahas  mengenai  kelima aspek  ketidakadilan  gender  tersebut, riset  ini  penulis  awali  dengan  melihat, mengamati, dan menganalisis, mulai dari
16 Sri  Isnani  Setyaningsih,  Bias  Gender  Dalam Verba:  Sebuah  Kajian  Leksison  Dalam  Bahasa Inggris,  Jurnal  Sawwa,  Vol.11,  No.01,  Oktober 2015, hlm 30
sarana
dan prasarana, struktur organisasi, siswa, dan mata pelajaran.

## 1. Sarana dan Prasarana
Berdasarkan  dari  data  yang  sudah penulis  peroleh  dan  dipaparkan  pada bab dua, berkaitan dengan sarana dan prasarana  terutama  jumlah  kamar mandi di Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulama  Putri  Buntet  adalah  dua ruangan, dengan jumlah siswi kelesuruhannya  kurang  lebih  sekitar lima  ratus.  Dengan  tata  letak  berada dibawah tangga dekat gerbang masuk. Jumlah  tersebut  tidak  seimbang dengan  jumlah  siswi  yang  sangat banyak, melihat hal ini maka banyak dari  siswi-siwi  MANU  Putri  yang ketika  akan  ke  kamar  mandi  harus rela mengantri atau pulang ke pondok terlebih  dahulu.  Adapun,  sedikitnya jumlah kamar mandi tersebut dikarenakan  lahan  MANU  PUTRI
yang tidak memadai, ditambah dengan  sebagian  ruangan  sekolah madrasah Aliyah tersebut, digunakan untuk  kegiatan  belajar  mengajar  Mts NU  Putri  3  yang  notabennya  masih kekurangan gedung.
Adapun dalam tata letak bangunan madrasah, di mana MANU
Putri  mempunyai  tiga  tangga,  satu tangga  yang  menjadi  penghubung antara  ruang  kepala  sekolah,  bagian administrasi  dengan  ruang  guru,  dan satu  tangga  yang  digunakan  untuk menuju  kelas  yang  berada  di  lantai dua,  kemudia  satu  tangga  yang  lain digunakan  untuk  menuju  lantai  tiga. Dari  ketiga  tangga  tersebut,  terdapat satu tangga  yang  sedikit  curam  yang dapat  dibilang  sulit  untuk  dipakai, terlebih  lagi  jika  ibu-ibu  hamil,  ia akan  kesulitan  melewati  tangga tersebut. Hal ini bisa dilihat berdasarkan pengalaman penulis sewaktu  masih  belajar  di  madrasah tersebut  di  mana  salah  satu  guru perempuannya  yang  sedang  hamil, harus memilih untuk melewati tangga yang  sering  digunakan  untuk  anak- anak dari pada melewati tangga yang berada di dalam kantor.
Berdasarkan  hal  ini,  maka  kita dapat  melihat  bahwa  dalam  segi sarana  dan  prasarana  di  MANU PUTRI  belum  sensitive  gender, karena dalam proses pembangunanya tidak mempertimbangkan hal-hal yang berkaitan dengan gender. Begitu juga  dengan  jumlah  kamar  mandi
yang  sedikit,  padahal  jumlah  siswi perempuan yang terbilang banyak itu sangat  membutuhkan  kamar  mandi yang banyak pula, sebab di dalam diri perempuan ada yang namanya mestruasi dan lain-lain.
2. Struktur Organisasi
Dalam  pembahasan  mengenai struktur  organisasi  ini,  penulis  akan melihat  apakah  antara  laki-laki  dan perempuan sudah mendapatkan posisi yang  adil  di  dalam  suatu  madrasah tersebut  atau  belum.  Berdasarkan pengamatan  dan  hasil  wawancara penulis,  jumlah  guru  perempuan  di Madrasah  Aliyah  Nahdlatul  Ulama adalah yang sangat dominan, sedangkan  laki-laki  bisa  dihitung yakni  kurang  lebih  sekitar  5  orang. Hal  ini  disebabkan  MANU  Putri adalah sekolah aliyah berbasis pesantren  yang  didirikan  khusus wanita, maka dalam penerimaan guru baru  pun  menurut  penuturan  kepala kurikulum  yang  dianjurkan  adalah perempuan.
Bahkan,  kedepannya  MANU Putri  ini  akan  dijadikan  perempuan seluruhnya,  baik  itu  dari  kepala sekolah,  kepala  kurikulum,  maupun
tenaga  pengajarnya.  Akan  tetapi, kalau  sekarang  masih  belum  bisa, karena  perempuan  pun  belum  ada yang bisa  memegang  menjadi kepala madrasah  dan  kepala  kurikulum,  hal ini  sesuai  dengan  penuturan  pak Fatchuddin  selaku  kepala  kurikulum “kalo  perempuan  sudah  ada  yang bisa,  sudah  ada yang mampu memegang  ini,  nih  saya  serahkan semuanya  untuk  menjadi  kepala kurikulum,  tapi  kan  sampai  saat  ini juga  belum  ada  yang  bisa”.  Oleh karena  itu,  sampai  saat  ini  posisi- posisi penting di dalam madrasah pun yang memegang adalah laki-laki.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka dapat  diketahui  bahwa  posisi-posisi perempuan  berada  pada  tempat  yang tidak  penting,  hal  ini  dikarenakan keahlian  perempuan  belum  ada  yang bisa memegang peranan tersebut.

## 3. Siswa
Dalam  pembahasan  mengenai bias gender dalam kurikulum pendidikan  di  pondok  pesantren Buntet  dan  Kebon  Jambu  Babakan Ciwaringin  Cirebon,  maka  jumlah siswa  dan  siswi  juga  menjadi  tolak
ukur  untuk  melihat  adakah  bias  di dalamnya.  Misalnya  jumlah  siswi terlalu  banyak  sedangkan  jumlah siswa  sedikit,  ataupun  sebaliknya. Namun,  dalam  hal  ini  penulis  akan melihat  dari  sisi  keikutsertaannya dalam  organisasi-organisasi,  seperti ketua osis dan ketua kelas. Berdasarkan  observasi  penulis  di lapangan,  meskipun  MA  Aliyah Tunas  Pertiwi  memberikan  hak kepada  siapapun  untuk  mengikuti dalam  pemilihan  ketua osis  atau  pun ketua kelas, namun hasil terpilih yang di  dapatkan  adalah  laki-laki.  Hal  ini dikarenakan adanya perspektif- perspektif  bahwa  laki-laki  lebih mudah  jika  untuk  berkomunikasi dengan siapapun, dan pihak perempuan pun lebih mempercayakan tugas tersebut kepada laki-laki bukan perempuan.  Dari  pemaparan  tersebut maka  dapat  diketahui  bahwa  adanya bias  itu  terjadi  karena  perempuan sendiri  lebih  mempercayakan  tugas- tugasnya kepada laki-laki.

## 4. Mata Pelajaran
Berkaitan dengan mata pelajaran, maka  penulis  akan  melihat  adakah
bahan  ajar,  atau  materi-materi  yang dipelajari  di  kedua  sekolah  tersebut terdapat  bias  atau  tidak.  Dalam pembahsan mengenai mata pelajaran, berdasarkan  hasil  riset  penulis  mata pelajaran di sini terbagi menjadi dua, satu  mata  pelajaran  umum,  kedua muatan  lokal.  mata  pelajaran  umum ini, baik antara MANU Putri atau MA Tunas  Pertiwi  menyesuaikan  dengan kurikulum  pemerintah,  yakni  seperti Bahasa Indonesia,
Geografi,
Matematika,  IPA,  IPS,  Ekonomi,
Sosiologi, Bahasa Inggris dan lainnya.  Sedangkan  muatan  lokal  di sini  merupakan  unsur  kepesantrenan yang  menjadi  ciri  khas  dalam madrasah tersebut.
Dalam  hal  ini,  MANU  Putri mempunyai  ciri  khas  pada  Fiqh wanita, di mana Fiqh wanita tersebut diambil atas dasar bahwa perempuan harus  bisa  berkontribusi  di  dalam masyarakat, dengan mengetahui posisinya  dan  problem-problemnya maka  ia  akan  dapat  memahami permasalahan yang ada pada dirinya, sehingga  ketika  ia  sudah  memhami dirinya ia pun akan dapat memahami orang  lain.  Oleh  karenanya  fiqh
wanita  sangat  dikedepankan  sebagai muatan  lokal  di  sini.  Adapun  konten dalam  pembelajarannya  pun,  mereka akan mempelajari hal-hal yang berkaitan  dengan  kewanitaan  seperti halnya  permasalahan  haid,  nifas, wiladah,  Thaharah,  sholat,  bergaul dengan  orang  lain,  dan  menjadi  istri yang  sholeha  di  mana  ia  ditekankan supaya  menjadi  seorang  istri  yang patuh terhadap suaminya.
Di  dalam  pengambilan  mata pelajaran tersebut, hal ini disesuaikan karena semua siswinya adalah perempuan,  oleh  karena  itu  fiqh wanita  dijadikan  sebagai  muatan lokal  di  madrasah  Aliyah  Nahdlatul ulama  putri  Buntet.  Hal  itulah  yang menjadi  alasan  bahwa  MANU  Putri tidak  mengambil  Ilmu  Falaq  sebagai muatan  lokalnya.  Berbeda  dengan MA  Tunas  Pertiwi  yang  menjadikan kajian  kitab  kuning  (Taqrib)  dan Bahasa Arab sebagai muatan lokalnya.  Tujuannya  adalah  supaya mereka  dapat  berkontribusi  dalam pembelajaran  di  pondok  ketika  lulus nanti.  Di  ambilnya  mata  pelajaran tersebut pun disesuaikan juga dengan siswa  dan  siswinya  yang  memang
tidak  seluruhnya  perempuan,  tetapi juga terdapat laki-laki di dalamnya.
Berdasarkan pemaparan tersebut, maka dapat diketahui bahwa pembedaan mata pelajaran ini dikarenakan perbedaan gender. Setelah  diketahui  berdasarkan  hasil observasi  penulis  dan  pengamatan penulis, maka dapat dianalisis menggunakan kelima aspek ketidakadilan gender Mansour Fakih,
yaitu:
a. Marginalisasi
Marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi  dimana  penghasilan  kaum perempuan  dinilai  lebih  rendah  dari kaum laki-laki. Dari marginalisasi ini maka  penulis  akan  melihat  apakah ada  marginalisasi  dalam  keempat aspek  kurikulum,  yakni  tujuan,  isi, strategi  (metode),  evaluasi  dan  di dalam  sarana  dan  prasarana  yang sudah penulis paparkan. Dalam hal ini penulis  akan  mengecek  apakah  ada penomorduaan pemikiran perempuan terkait  dengan  ekonomi  yang  terjadi dalam penentuan-penentuan kurikulum  pendidikan  di  pondok pesantren  Cirebon.  Berdasarkan  dari hasil temuan penulis, posisi
perempuan  termarginalkan  karena kemampuannya yang tidak memenuhi peranan dalam menjadi kepala madrasah  maupun kepala kurikulum, oleh  karena  itu  posisi  perempuan bertempat di tempat yang biasa-biasa saja. Hal tersebut terjadi di Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulama Putri Buntet b. Subordinasi Subordinasi  adalah  anggapan  tidak penting  dalam  ranah  politik  maupun publik.  Dalam  hal  ini  maka  penulis akan  melihat  adakah  penomorduaan perempuan yang terjadi dalam proses- proses  seperti  perumusan  tujuan,  isi, metode dan evaluasi. Misalnya adalah penulis  akan  melihat  penomorduaan dalam hal mempraktikkan isi
kurikulum atau strategi dalam pelaksanan  tujuan  yang  akan  dicapai di dalam kurikulum, di  mana adakah kesenjangan  dalam  hal  penyampaian argument dalam suatu forum kegiatan atau  dalam  pembelajaran  dikelas- kelas, yang berarti argument perempuan  diikut  sertakan  atau dikesampingkan  baik  itu  di  dalam perumusan kurikulum maupun diskusi  dalam  suatu  pelajaran.  Jika memang argument-argument tersebut
dikesampingkan,  maka  jelas  bahwa ada aspek bias gender dalam pelaksanaan kurikulum pendidikan di lembaga tersebut.
Di dalam pelaksanaannya
mungkin banyak yang tidak menyadari  adanya  bias  gender  di salah  satu  sekolah  tersebut,  hal  ini bisa  dilihat  dari  pengakuan  siswa yang menyatakan sering
mendapatkan perkataan bahwa argumennya  itu  tidak  penting  dalam suatu  diskusi,  meskipun  hal  tersebut dilakukan  secara  bercanda,  namun, jika ditelaah terdapat adanya pembedaan  tersebut  terlihat  dari anggapan  tidak  penting  dalam  suatu forum diskusi.
c. Stereotype Pelabelan
negatif atau stereotype,  di  sini  penulis  juga  akan melihat  adakah  pelabelan-pelabelan negatif  terhadap  perempuan  dalam pelaksanan empat komponen kurikulum,  yakni tujuan, isi, strategi, dan  evaluasi.  Misalnya  penulis  akan melihat  apakah  ada  kesenjangan  di dalam  pelaksanan  isi  kurikulum  atau pelaksanan strategi dalam mewujudkan tujuan yang akan
dicapai  di  dalam  suatu  kurikulum yang  sudah  disepakati.  Contoh,  di dalam  pelaksanaan  kurikulum  yang berisi tentang materi-materi pengajaran,  terutama  pelajaran  fiqih dan di dalam pengajaran tersebut kita ditekankan  bahwa  sebagai  seorang perempuan,  kita  harus  patuh  dan nurut terhadap suami, karena perempuan yang baik adalah perempuan yang patuh terhadap laki- laki (suaminya). Melihat hal itu, maka jelas  terdapat  aspek  gender  dalam pelaksanaan kurikulum tersebut.
Contoh lainnya adalah anggapan bahwa seorang laki-laki harus menjadi yang terdepan bagi perempuan,  hal  ini  dapat  dilihat  dari adanya  ketua  osis  dan  ketua  kelas yang dominan  laki-laki.  Ketika salah seorang  siswi  MA  Tunas  Pertiwi ditanya,  ketua  osis  terpilih  laki-laki karena  jika  kaum  adam  dipandang lebih  mudah  untuk  aksesnya  ketika memanggil pengajar, dan lain-lain.
Adapun violence (kekerasan)  dan double  burden atau  peran  ganda  tidak terlalu relevan dalam analisis kurikulum  ini,  hal  ini  dikarenakan bahwa double  burden terkait  dengan
pembagian  kerja  antara  laki-laki  dan perempuan,  baik  itu  di  ruang  publik maupun  privat  dan violence atau kekerasan.  Dalam  hal  ini,  kurikulum tidak berkaitan dengan itu. Oleh sebab itu, violence dan doubel  burden tidak dijadikan  alat  analisis  lagi  untuk penulis, namun penulis tetap menggunakan  ketiga  aspek  tersebut, yakni  marginalisasi,  subordinasi,  dan stereotype.

## SIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  yang  telah dilakukan  selama  kurang  lebih  tiga bulan,  terhitung  dimulai  pada  bulan Mei 2019 sampai Agustus 2019 tentang Bias Gender Dalam Kurikulum Pendidikan  Di  Pondok  Pesantren Cirebon (Pondok Pesantren Buntet dan Kebon  Jambu  Babakan  Ciwaringin), dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Implementasi  kurikulum  di  pondok pesantren Cirebon jika dilihat dalam empat aspek yakni pertama , perencanaan  yang  dimaksudkan  di sini adalah proses dalam  menyusun kurikulum.  Dalam  hal  ini  proses perumusan kurikulum pendidikan di MANU PUTRI merupakan
momentum yang sangat penting, hal ini  disebabkan  karena  dari  proses perumusan tersebut akan didapatkan sebuah hasil yang nantinya diterapkan dalam kurikulum pendidikan.  Adapun  yang  berperan dalam  perumusan  kurikulum,  di antaranya  adalah  kepala  madrasah, kepala kurikulum, dewan guru, dan yayasan.  Peran  penting  dalam pembentukan  tersebut  dipegang oleh  kepala  madrasah  dan  kepala kurikulum.
Kedua, pelaksanaan,  di  dalam pelaksanaan  kurikulum  di  MANU Putri  dan  MA  Tunas  Pertiwi,  di samping tetap menjalankan kurikulum  2013,  mereka  juga  tidak meninggalkan  muatan  lokal.  Oleh karenanya  implementasi  kurikulum di sini, jika dilihat dari pelaksanaanya terbagi menjadi dua, yakni penambahan dan pengurangan jam  pelajaran  serta  perlombaan sebagai praktik dalam muatan lokal. Ketiga , monitoring adalah melakukan pengecekan di pertengahan  pada  saat  pelaksanaan kurikulum  berlangsung,  biasanya proses  monitoring  ini  dapat  dilihat
dari pelaksaan Ujian Tengah Semesetr  (UTS)  dan  Ujian  Akhir Semester  (UAS).  Dari  hasil  ujian- ujian  tersebut  maka  pihak  sekolah mengadakan rapat, apakah hasil dari uji kompetensi siswa tersebut sudah mencapai  target  dari  tujuan  yang sudah ditetapkan atau tidak.
Keempat, evaluasi  merupakan  suatu proses untuk melihat atau mengecek apakah pelaksaan kurikulum berjalan  dengan  baik  atau  tidak. Sama  halnya  dengan  monitoring, namun  evaluasi  biasanya  ada  di akhir.  Pengecekan  ini  biasanya dilakukan  melalui  rapat  antara kepala  sekolah  dan  pengajar  yang dilaksanakan dalam setiap satu tahun sekali,  baik  itu  di  MANU  PUTRI maupun di MA Tunas Pertiwi.
2. Dalam pembahasan mengenai pembedaan kurikulum, terdapat dua faktor  yang  menyebabkan  adanyan pembedaan tersebut. pertama
adalah: Pertama , wewenang
yayasan Dalam pembentukan
kurikulum  peran  yayasan  sangat berpengaruh, meskipun pada umumnya wewenang kepala
sekolah  dan  kepala  kurikulum  juga
ikut serta di dalamnya. namun, yang berhak  menentukkan  boleh  atau tidaknya  mata  pelajaran  itu  ada dalam  suatu  kurikulum  pendidikan adalah  yayasan.  Oleh  karenan  itu, yayasan di sini meskipun membebaskan dalam pemilihan kurikulum  tambahan,  akan  tetapi juga turut serta menetapkan
kebijakan dalam mengatur
kurikulum tersebut baik atau tidaknya untuk madrasah.
Kedua , Kebutuhan Madrasah di sini adalah keinginan pada setiap madrasah kepada lulusannya supaya ketika  keluar  harus  pandai  dalam bidang apa. Misalnya adalah MANU  PUTRI,  dengan  seluruh
siswinya perempuan, maka kurikulum  yang  di  ambil  sebagai muatan kepesantrenan adalah berkaitan  dengan  kewanitaan,  yaitu Fiqih  wanita.  Berbeda  halnya  MA Tunas Pertiwi yang mengedepankan pemahaman  kitab  kuning  dan bahasa  Arab.  Tujuannya  adalah supaya  lulusan  MA  tersebut  dapat melanjutkan pendidikannya ke jenjang  yang  lebih  tinggi  yakni  ke luar  negeri.  Selain  itu,  karena
madrasah  tersebut  berada  dalam lingkup pesantren, maka pemahaman  kitab  kuning  sangat ditekankan.  Dengan  harapannya adalah  ketika  anak  didik  itu  telah selesai,  maka  ia  sudah  mampu membaca  kitab  kuning  dan  dapat berkontribusi  dalam  pengajaran  di pondok jambu tersebut.
3. Berkaitan  dengan  bias  gender,  jika ditinjau  dari  komponen  kurikulum yang  terdapat  empat  macam,  yaitu Tujuan,  Isi,  Strategi,  dan  Evaluasi, yang kemudian dianalisis menggunakan teori gender Mansour Fakih, yakni Subordinasi, Marginalisasi, dan Stereotype,
penulis  menemukan tiga aspek  bias gender di dalam pelaksanaan kurikulum  pendidikan  di  pondok pesantren Buntet dan Kebon Jambu Babakan Ciwaringin Cirebon. Ketiga aspek tersebut adalah Marginalisasi, subordinasi dan stereotype. Pertama, marginalisasi ini  dapat  dilihat  dimana  posisi perempuan  termarginalkan  dalam peranannya  yang  hanya  menjadi tenaga  kependidikan  seperti  biasa. Hal ini dikarenakan bahwa
kemampuan  perempuan  dianggap belum  memadai  untuk  dijadikan kepala  sekolah  maupun  kepala kurikulum.  Oleh  karena  itu,  posisi- posisi  penting  di  dalam  Madrasah Aliyah Nahdlatul Ulama Putri di isi oleh laki-laki.
Kedua, Subordinasi ini dapat dilihat dalam  pelaksanaan  kegiatan  belajar mengajar  di  MA  Tunas  Pertiwi dimana  tanpa  di  sadari  bias  gender itu  ada,  hal  ini  bisa  dilihat  bahwa adanya  anggapan  bahwa  laki-laki yang lebih baik menjadi pemimpin, baik  itu  dalam  suatu  organisasi kesiswaan  seperti  OSIS  maupun ketua kelas. Alasannya adalah  laki- laki  lebih  dapat  diandalkan  dan dapat  berkomunikasi  dengan  bebas kepada siapapun dibandingkan dengan perempuan.
Ketiga, stereotype  dimana  hal  ini terjadi  dalam  pelaksanaan  diskusi dimana argumen-argument perempuan  masih  dianggap  tidak rasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhory  Jefry. Ada  Apa  dengan “Wanita”. Jakarta  Selatan:  Al- Mawardi  Anggota  IKAPI  Jaya. Cet.10. 2008.
Faisol, M. Hermeneutika Gender . Malang:  UIN  MALIKI  PRESS. Cet.I. 2011.
Fakhi,  Mansour. Analisi  Gender  dan Transformasi  Sosial .  Yogyakarta:
INSISTPress. Cet.16. 2016.
Gunawan,  Imam.  Metode  Penelitian Kualitatif  Teori  dan  Praktek.
Jakarta: Bumi Aksara, 2015.
Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian Skripsi,  Tesis,  Disertasi,  dan Karya  Ilmiah. Jakarta:  Kencana Prenada Media Group. 2011.
Muhammad,  Husein. Perempuan  Islam dan  Negara .  Yogyakarta:  Qalam Nusantara. Cet.I. 2016.
Muhammad,  Husein .  Fiqh  Perempuan . Yogyakarta: IRCiSoD.2019.Cet.1.
Mulia  Musdah. Kemuliaan  Perempuan Dalam  Islam .  Jakarta:  PT  Elex Media Komputindo. Cet.I. 2014.
Syatori,  Toto. Metodologi  Penelitian
Sebuah Pengantar . Cirebon: Nurjati Press. Cet.I. 2011.