## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 10/08/2023 Reviewed : 02/11/2023 Accepted : 15/01/2024 Published  : 30/04/2024

## AMNESTI:  HAK PREROGATIF ILAHI   YESUS  YANG DIBERIKAN KEPADA PENJAHAT DI KAYU SALIB DILIHAT DARI SISI HUKUM POSITIF
John Abraham Christiaan 1* , Simon 2 , Stafanus Dully 3 1-3 Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia
*) Email Corespondence: kajong63@gmail.com
Abstract: This  study  aimed  to  prove  the  word  "amnesty,"  which  in  Indonesia's  positive  law, known  as  forgiveness  or  abolition,  is  given  by  the  president  to  someone  who  had committed  a  crime  and  was  found  guilty  by  the  court  decision  that  had  permanent legal  force. The  amnesty  given  by  the  president  could  be  granted  immediately  or through various procedures that took time, and what the consequences were when a person or a group received amnesty. In Christian theology, amnesty or forgiveness of sins  is  also  known.  Forgiveness  of  sins  is  necessary  for  a  person  to  reach  Paradise. The  method  used  in  this  research  was  qualitative  with  a  literature  study  approach, and also through searching from various sources to explore and find the meaning of Jesus' words as in the title of the study. The findings of this study suggested that Jesus' granting of amnesty to criminals on the cross showed that He is the God who has the power to forgive human sins.
Keywords: Law, Amnesty, Sin, Jesus, Crimina
Abstraksi: Penelitian  ini  hendak  membuktikan  suatu  kata  ―amnesti‖  yang  di  dalam  hukum  positif Indonesia dikenal  adanya  pengampunan atau penghapusan hukuman  yang diberikan Presiden kepada  orang  atau  kelompok  yang  bersalah  melakukan  tindak  pidana  berdasarkan  putusan pengadilan  yang  telah    berkekuatan  hukum  tetap  ( in  kracht  van  gewisjde ).    Amnesti  yang diberikan  oleh  Presiden  apakah  dapat  langsung  diberikan  ataukan    menempuh  berbagai prosedur  serta  membutuhkan  waktu  berapa  lama,  dan  apa  konsekwensinya  ketika  seseorang atau  suatu  kelompok  telah  menerima  Amnesti.  Dalam  teologi  Kristen,  juga  dikenal  adanya amnesti  atau  pengampunan  dosa.  Pengampunan  dosa  diperlukan  bagi  seseorang  untuk  dapat mencapai  Firdaus.  Metode  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kepustakaan,  dan  juga  melalui  penelusuran  dari  berbagai  sumber  untuk menggali dan menemukan makna perkataan Yesus sebagaimana pada judul penilitian. Temuan penelitian  ini  mengemukakan  bahwa  pemberian  amnesti  kepada  penjahat  diatas  kayu  salib yang  dilakukan  Yesus  menunjukan  Ia  adalah  Tuhan  pemilik  kuasa  yang  dapat  mengampuni dosa manusia..
Kata kunci: Hukum, Amnesti, Dosa, Yesus, Penjahat

## PENDAHULUAN
Pratek penerapan hukum di Indonesia, orang yang berhadapan
dengan  hukum  terutama  yang  didakwa atau dituduh melakukan suatu kejahatan, akan terus berupaya untuk mempertahankan hak-haknya di hadapan hukum.    Dalam  tatanan    hukum Indonesia, seseorang atau suatu
kelompok  yang  dinyatakan  terbukti bersalah  oleh  pengadilan  melakukan suatu tindak pidana dan telah berkekuatan  hukum  tetap  ( Inkracht  van gewisjde )  dapat  melakukan  suatu  upaya untuk mendapatkan pengampunan terhadap kejahatan yang telah dilakukan, dan upaya tersebut diatur dalam pasal 14 ayat  (2)  UUD  1945. 1 Upaya  Hukum istimewa yang dimaksud dalam
penelitian    ini  adalah  suatu  hak prerogatif  yang  diberikan  oleh  presiden kepada  seseorang  atau  suatu  kelompok atas  kejahatan  tertentu  yang  telah dinyatakan bersalah berdasarkan putusan pengadilan  yang    berkekuatan  hukum tetap ( Inkacht Van gewijsde ).
Ada  beberapa  cara  agar  seseorang atau    suatu  kelompok  dapat  melakukan suatu upaya untuk mendapatkan pengurangan hukuman, bahkan penghapusan hukuman dan
direhabilitasi.  Upaya  hukum  tersebut yang  dimaksud  adalah  hak  amnesti, abolisi  dan  grasi.  Upaya  hukum  Grasi mengacu  pada  UU.  No.  5  tahun  2010 tentang  Perubahan  atas  UU.  No.    22 tahun  2002  tentang  Grasi. 2 Sedangkan amnesti  dan  abolisi  mengacuh  kepada UU.    Darurat  No.  11  tahun  1954. 3
Kedua  undang-undang  ini  memberikan hak-hak  hukum  kepada  seseorang  atau suatu  kelompok  untuk  memperoleh
1 UUD’45 Amandemen I, II, III Dan IV Dengan Penjelasannya, Lengkap Bagian-Bagian Yang Diamandemen Serta Perubahannya (Surabaya: CV. Cahaya Agency, n.d.), 58.
2 ―UU No. 5 Tahun 2010,‖, https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/38540/ uu-no-5-tahun-2010.
3 ―UUDrt No. 11 Tahun 1954 Tentang Amnesti Dan Abolisi [JDIH BPK RI],‖ https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/52947/ uudrt-no-11-tahun-1954.
pengampunan  dari    Presiden.  Secara khusus  dalam  penelitian  ini,  peneliti ingin  meneliti  bagaimana  perbedaan penggunaan  hak  amnesti  oleh  Presiden dan  hak  amnesti  yang  diberikan  oleh Yesus,  dengan tujuan untuk menemukan persamaan dan perbedaan dalam prosedural  antara  amnesti  Presiden  dan amnesti  Yesus.
Di  Indonesia,  amnesti  berlaku sebagai  suatu  hak  prerogatif  yang  dapat diberikan  oleh  Presiden  atau  penguasa kepada  orang  pribadi  atau  kelompok yang melakukan kejahatan tertentu, telah di  vonis  bersalah,  dan  yang  memenuhi syarat  dan  ketentuan.  Prosedural  untuk mendapatkan  amnesti,  seseorang  harus memenuhi  beberapa  ketentuan  undang- undang  dan    peraturan  yang  berlaku. 4
Adakah  relevansi  antara  amnesti  yang diberikan  oleh  negara  dengan  judul penelitian ini tentu menarik untuk diteliti agar  menjadi  suatu  fakta  ilmiah,  bahwa amnesti  yang  diberikan  oleh  Presiden ada  relevansinya  dengan  penerapannya dalam iman Kristen.
Hukum  positif  dalam  kehidupan bernegara  mengatur  tentang  hubungan hukum  antara  pemberi  regulasi  dengan warga  masyarakat,    sedangkan  hukum Tuhan  mengatur  tentang  bagaimana perilaku  manusia  dengan  Tuhan.    Bagi hukum negara, melakukan kejahatan dan pelanggaran    dapat    dikenakan  sanksi pidana  di  penjara  seumur  hidup  sampai dengan hukuman pidana mati. 5
Sedangkan  terhadap    hukum  yang ditetapkan Tuhan,  jika dilanggar   maka sanksinya adalah hidup dalam penderitaan tersiksa selamanya. 6
4 Jakarta PT. Ichtiar Baru -Van Hoeve,
Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Republik Indonesia (Disusun Menurut Sistem Engelbrecht) , 1st ed. (Jakarta: PT. Ichtiar Baru - Van Hoeve, Jakarta, 1989), 168.
5 Prof, Dr. Mochtar Kusumaatmadja, S.H.,LL.M dan Dr. B. Arief Sidharta, Pengantar Ilmu Hukum Suatu Pengenalan Pertama Ruang Lingkup Berlakunya Ilmu Hukum , 1st edn (Bandung: PT. Alumni, 1999), p. 44.
6 Alex Buchanan, Heaven & Hell (Kebenaran Yang Terabaikan Tentang Surga & Neraka , 6th ed. (Yogyakarta: Andi Offset, 2013), 280.
Undang-undang dan/atau peraturan negara  mengatur  tentang  pemberian
Amnesti sebagai pengampunan, penghapusan  suatu  perbuatan  pidana kepada  seseorang  atau  suatu  kelompok. Dalam  kehidupan  iman  dalam  Teologi Kristen juga mengenal
pengampunan/amnesti,    akan  tetapi amnesti yang dimaksud dalam penelitian ini  adalah  pengampunan  terhadap  dosa manusia  yang  diberikan  Yesus  kepada barang siapa yang memohon kepadaNya.
Mengenai amnesti atau
pengampunan  dosa  pada  penelitian  ini, peneliti  ingin  menghubungkan  dan membandingkan perundang-undangan negara  tentang  pemberian  amnesti  dan pengampunan dosa menurut iman Kristiani  menurut    kebenaran  Alkitabiah tentang  kuasa  Yesus  dalam  memberikan amnesti  terhadap  dosa  manusia,  apa kuasa yang Yesus miliki sehingga ketika seseorang memohon ampun dan memohon  belas  kasihanNya,  Yesus dapat  mengampuni  dosa,  dan  apakah dalam  memberikan  pengampunan  atau amnesti  atas  dosa  manusia  Yesus memerlukan pertimbangan Pihak lain?.
Topik  penelitian  terkait  Amnesti: Hak  Prerogatif  Ilahi      Yesus    yang Diberikan  Kepada  Penjahat  Di  Kayu Salib ,  peneliti  ingin  menemukan  dan menguraikan  tentang  kebenaran  teologi Kristen  dari  sudut  pandang  hukum positif,  dengan  sentral  siapakah  Yesus, dan  dengan  otoritas  apa  yang  dimiliki Yesus  sehingga  dapat  memberikan ―Amnesti‖/  ―Pengampunan‖  terhadap dosa manusia.
Ketika Yesus
menyembuhkan  orang  sakit  dan  lumpuh di Kapernaum, Yesus mengatakan kepada  orang  itu  bahwa  "Hai  saudara, dosamu sudah diampuni." Apa
diucapkan  Yesus  ini  membuat  orang farisi dan ahli-ahli Taurat berpikir dalam hatinya  bahwa  Yesus  sedang  menghujat Allah,  karena  menurut  hukum  Taurat hanya Allah saja yang dapat mengampuni  dosa  manusia  (Luk.  5:20- 25).
Oleh  karena  itu  dalam  kajian  ini, akan  diuraikan  dari  sisi  hukum  positif
tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  hak prerogatif lebih khusus amnesti sebagaimana hukum positif di  Indonesia sebagai  pengantar  untuk  gambaran  lain tentang  amnesti.  Pengertian  dan  maksud amnesti,  siapa yang berhak memberikan hak  dan  siapa  yang  berhak  menerima amnesti, apa syarat-syarat pemberian dan penerima  amnesti  akan  menjadi  fokus uraian tulisan ini. Sedangkan dari teologi Kristen,    peneliti  ingin  membuktikan siapakah Yesus sehingga dapat mengampuni dosa manusia, serta bagaimana perbedaan amnesti
negara/penguasa  dan  amnesti  yang diberikan  Yesus  kepada  orang  yang berbuat  kejahatan  yang    melanggar perintah Allah. Penelitian yang
menyoroti pemberian  hak  amnesti  yang  dilakukan Yesus kepada penjahat di atas kayu Salib dari sisi hukum positif  masih belum ada yang  melakukan.  Dengan  tulisan  ini menguraikan  dari  sisi  tersebut,  maka artikel  ini  diharapkan  akan  menawarkan hal-hal  baru    terkait  hak  amnesti  yang diberikan  Yesus  kepada  penjahat  di  atas kayu  salib  dari  sisi  hukum  Positif. Penelitian ini juga akan menggabungkan bagaimana  konsep  sisi  hukum  positif dan teologi dalam menguraikan pemberian  hak  amnesti  yang  dilakukan Yesus  kepada  penjahat  di  atas  kayu salib.  Dengan  membahas  ini,  urgensi yang  diperoleh  oleh  topik  ini  melihat bagaimana  sebenarnya  amnesti  yang diberikan  Yesus  dilihat  dari  sisi  hukum positif  terbingkai  dari  teologi  Kristen. Selain  itu  peneliti  mengangkat  topik  ini karena  aktivitas  peneliti  juga  sebagai advokat/lawyer yang bersentuhan dengan dunia praktek penerapan hukum.

## METODE
Di  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kepustakaan  ( library research ). Pendekataan studi kepustakaan berkaitan untuk menguraikan  bagaimana  konsep  hak prerogative  menurut  hukum  positif,  apa syarat  pemberian,  dan  yang  berhak
menerima hak
amnesti.
Untuk
menguraikan  itu,  maka  buku,  jurnal, maupun  kitab  undang-undang  sebagai sumber  primer  dalam  mendapatkan  data pada  penelitian  ini.  Sumber  yang digunakan  berkaitan  pada  topik  yang diteliti, sehingga keabsahan data semakin  kuat. 7 Oun  mengemukakan dalam  pengumpulan  data sebagian besar didasarkan pada bagaimana memanfaatkan  metode  pengumpulan data  itu  untuk  penelitian.  Karena  itu kemampuan  seorang  peneliti  dituntut untuk    memiliki  keterampilan  observasi dan  menginterpretasi  agar  hasil  dari temuannya  valid. 8 Kerangka    kerja  yang digunakan peneliti untuk mendeskripsikan  artikel  ini  diawali dengan memisahkan masing-masing
referensi,
dengan membaca, mengklasifikasikan referensi yang sesuai dengan  topik  artikel,  adanya  observasi melalui  pengamatan.  Data-data  primer yang diperoleh melalui
study kepustakaan  kemudian  dikelola  untuk menemukan bagaimana proses pemberian  amnesti  oleh  presiden  untuk membandingkan dengan proses pemberian amnesti oleh Yesus, selanjutnya  dideskrifsikan,  kemudian diuraiakan untuk ditarik kesimpulan.

## HASIL
Penelitian ini menghasilkan sebuah  temuan  bahwa  adanya  hak prerogatif yang diberikan presiden kepada seseorang dan/atau suatu kelompok dapat diberikan setelah melalui  berbagai  prosedur  dan  berbagai pertimbangan.  Di  dalam  pemberian  hak prerogatif    itu,  dampaknya  seseorang terbebas dari segala hukuman yang telah dijatuhkan oleh pengadilan. Jika pemberian  amnesti  itu  didahului  dengan
7 Juan Jesús Zaro Vera, ―Literature as Study and Resource: The Purposes of English Literature Teaching at University Level,‖ Revista Alicantina de Estudios Ingleses, No. 04 (Nov. 1991); Pp. 163-175 , 1991.
8 Musab A Oun and Christian Bach, ―Qualitative Research Method Summary,‖ Qualitative Research 1, no. 5 (2014): 252–58.
prosedur  yang  panjang  dari  sisi  hukum positif,  berbeda  halnya  dari  pemberian amnesti  dari  Yesus.  Pemberian  amnesti dalam teologi Kristen merupakan planning Allah sejak semula berdasarkan catatan  Kitab  Suci  dari  PL  sampai  PB. Ini dibuktikan Ketika Yesus memberikan hak  amnesti  pengampunan  dosa  kepada penjahat  diatas  kayu  salib  saat  Yesus mengungkapkan  ia  bersama-Nya  di Firdaus.

## PEMBAHASAN
Hak Prerogatif Menurut Hukum Positif Pengertian prerogatif menurut kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  adalah Hak  Luar  Biasa  mengenai  hukum,
undang-undang, dsb (seperti yang diberikan kepada negara untuk mengampuni  orang  yang  terhukum dsb). 9 Ada  dua  hal  dalam  memberikan penggunaan hak prerogatif oleh presiden yaitu  Presiden dalam  memberi  grasi dan rehabilitasi  terlebih  dahulu  mendapat pertimbangan  dari  Mahkamah  Agung, sedangkan dalam hal pemberian Amnesti dan  Abolisi,  Presiden  harus  menerima masukan  dari    Dewan  Perwakilan Rakyat  (psl. 14 ay.1-2 UUD.1945). 10 Menurut Kamus Hukum , ―Amnesti‖  berasal  dari  bahasa  Belanda yang  mengartikan amnesti  sebagai     hak untuk  menyatakan  secara  umum  bahwa suatu  ketentuan    pidana  tidak  lagi menimbulkan  akibat  hukum  (hukuman) bagi  orang  yang    telah  melakukan tindakan melanggar hukum. 11 ―Amnesti‖ pada  hukum  positif  Indonesia  diatur dengan  undang-undang  No.  11  /1954 tentang amnesti dan abolisi. Pada pasal 1 UU.  No.  11  tahun  1954  menyatakan bahwa  ―  Presiden,  untuk  kepentingan negara,  bisa  memberi  amnesti  dan abolisi  kepada  orang-orang  yang  telah
9 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , X (Jakarta: Balai Pustaka, 1987), 768.
10 UUD 1945 Republik Indonesia Dan Amandemennya , 1st ed. (Jakarta: Grahamedia press, 2013), 9.
11 Yan Pramadya Puspa, Kamus Hukum Edisi Lengkap , Lengkap (Jakarta: Aneka Semarang, 1977), 65.
melakukan  sesuatu  tindakan  pidana. Presiden  memberi  amnesti  dan  abolisi setelah  mendapat  nasihat  tertulis  dari Mahkamah  Agung  yang  menyampaikan nasihat  itu  atas  permintaan  Menteri Kehakiman. 12 Pada UUD 1945 pasal 14 (sebelum amandemen) dinyatakan ―Presiden  memberi  grasi,  amnesti, abolisi, dan rehabilitasi. 13 Pasal 107 ayat (4)  undang-undang nomor 7 tahun 1950 tentang    perubahan  konstitusi  sementara republik  Indonesia  serikat  menjadi
Undang-Undang Dasar sementara Republik Indonesia menyatakan :
―pemberian  amnesti  dan  abolisi‖  oleh presiden  berdasarkan  undang-undang atau  atas  kuasa  undang-undang,  serta presiden  wajib  meminta  petunjuk  dari Mahkamah Agung. 14
Presiden  memiliki  kewenangan untuk  dapat  memberikan  amnesti  dan secara tegas telah diatur dengan undang- undang  dan  peraturan  lainnya,  namun amnesti  yang  diberikan  oleh  Presiden harus  mendapat  beberapa  pertimbangan, jadi  kekuasaan  Presiden  dalam  hal memberikan pengampunan kepada seseorang  atau  suatu  kelompok  tidak absolut    karena  masih  masih  dibatasi oleh undang-undang.
Dampak Pemberian Amnesti yang Dibuat oleh Presiden Dengan adanya
pemberian
pengampunan dari Presiden, maka segala  akibat  hukum  yang  pernah dijalani  oleh  seseorang  atau  suatu kelompok    di  hapus  atau  ditiadakan  dan dianggap  bahwa  semua  kesalahannya telah di hapus, segala hak sebagai warga negara  dipulihkan  (psl.4  UU.No  11  thn
12 ‗UUDrt No. 11 Tahun 1954 Tentang Amnesti Dan Abolisi [JDIH BPK RI]‘ <https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/52947 /uudrt-no-11-tahun-1954.
13 UUD 1945 Republik Indonesia Dan Amandemennya .
14 ‗UU No. 7 Tahun 1950 Tentang Perubahan Konstitusi Sementara Republik Indonesia Serikat Menjadi Undang-Undang Dasar Sementara Republik Indonesia [JDIH BPK RI]‘
1954). 15 Sebagai  contoh,  kasus  peneliti mengutip  Keppres.  RI.  No.    449  /  1961 perihal  pengampunan  melalui  payung hukum  ―amnesti  dan  abolisi‖  kepada orang-orang yang terlibat dalam pemberontakan. 16 Kepres  R.  I.    No.  53 /2002 tentang pemberian Amnesti kepada  Jauhar  Bin  Saleh  dan  M.  Amin Amsar. 17 Pada  konsideran  keputusan tersebut  di  atas  disebutkan  bahwa; ―dengan  pemberian  amnesti,  semua akibat  hukum  pidana  terhadap  orang- orang yang dimaksudkan dalam ketentuan  keputusan  presiden  tersebut, dihapuskan  dan  diberikan  rehabilitasi yaitu dikembalikan harkat dan martabatnya  serta  dipulihkan  hak-hak hukumnya sebagai warga negara.

## Syarat Pemberian dan yang Berhak Menerima Hak Amnesti.
Pada  hukum  positif  Indonesia tidak  diatur  secara  tegas  tentang  siapa yang berhak menerima amnesti serta apa syarat  agar  seseorang  dapat  diberikan amnesti.
Undang-undang hanya
mengatur bahwa untuk dapat memberikan  amnesti,  maka  Presiden harus  terlebih  dahulu  mendapat  nasehat tertulis dari Mahkamah Agung. 18 Undang-undang hanya menyatakan bahwa  amnesti  dapat  diberikan  kepada seseorang  dan  atau  suatu  kelompok, tidak menyebutkan syarat. Dalam pemahaman  ini,  berarti  bahwa  hak amnesti  adalah  atas  pertimbangan  dan keinginan  murni  dari  presiden  jadi benar-benar  merupakan  hak  prerogatif presiden dalam memberikan amnesti.
Belum  ada  undang-undang  yang mengatur secara tegas tentang syarat apa dan bagaimana tentang tata cara
15 ―UUDrt No. 11 Tahun 1954 Tentang Amnesti Dan Abolisi [JDIH BPK RI].‖
16 ‗KEPPRES No. 449 Tahun 1961 Tentang Pemberian Amnesti Dan Abolisi Kepada Orang- Orang Yang Tersangkut Dengan Pemberontakan.
17 Kepres RI. No. 53 Tahun 2002 Tentang Amnesti [JDIH BPK RI]‘
18 PT. Ichtiar Baru -Van Hoeve, Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Republik Indonesia (Disusun Menurut Sistem Engelbrecht) .
mendapatkan  amnesti.  Hukum  acara pidana  Indonesia  juga  tidak  mengatur secara  tegas  tentang  tata  cara  pengajuan permohonan amnesti. Berdasarkan
pengalaman peneliti dalam hukum acara, maka peneliti menyampaikan asas kebiasaan  dan  kepatutan  dalam  praktek hukum  pidana  sebagai  berikut;  1) sebagai syarat utama dalam mendapatkan  amnesti  adalah,  seseorang atau  suatu  kelompok  mengajukan  surat permohonan  kepada  presiden.  Akan tetapi demi kepentingan kemanan negara,  presiden  juga  dapat  berinisiatif untuk  memberikan  amnesti.  2)  Setelah menerima permohonan,Presiden menyampaikan kepada Menteri
Kehakiman,  Mahkamah  Agung  untuk mendapat  pertimbangan  apakah  amnesti dapat  diberikan.  3)  Setelah    mendapat pertimbangan  /  persetujuan  dari  Menteri Kehakiman,  Mahkamah  Agung,  maka Presiden  akan  mengeluarkan  Keputusan Presiden. 19 Dalam penelitiannya berjudul ― Urgensi  Pembentukan  Regulasi  Grasi,
Amnesti,  Abolisi  dan  Rehabilitas ‖  yang dilakukan Sujatmiko dan Willy Wibowo berpendapat belum menemukan
peraturan  perundang-undangan  tentang prosedur  baku  yang  mengatur  mengenai tata  cara  pemberian  Amnesti.  Pertama, perlu  adanya  peraturan  perundang- undangan yang mengatur tentang mekanisme  pemberian  amnesti.  Kedua, berdasarkan telaahan/ kajian dari
Menteri yang membidangi Politik,
Hukum dan HAM, usul amnesti disampaikan  kepada  Presiden.  Ketiga, Presiden  meminta pertimbangan  Kepada DPR dan selanjutnya membuat keputusan. 20 Sebagai contoh, peneliti menampilkan proses mendapatkan Amnesti,  sebagaimana  dua  Kepres
19 peneliti adalah seorang advokat yang telah berpratek dalam dunia kepengacaraan / advokat sejak tahun 1994 sampai saat ini (n.d.).
20 Sujatmiko Sujatmiko and Willy Wibowo, ―Urgensi Pembentukan Regulasi Grasi, Amnesti, Abolisi Dan Rehabilitasi,‖ Jurnal Penelitian Hukum De Jure 21, no. 1 (2021): 91–108.
berikut  :  Kepres.  RI.  No.    449  tahun 1961  tentang  pemberian  amnesti  dan abolisi kepada orang-orang yang tersangkut dengan pemberontakan 21 . Konsiderans hukum pada Kepres tersebut  di  atas  adalah  Mendengar Pertimbangan Badan Pembantu Penguasa Perang Tertinggi dalam sidang ke 17 pada tanggal 28 Djuli 1961.
Demikian  juga  pada  Keputusan
Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  53 Tahun  2002  tentang  amnesti  kepada Jauhar Bin Saleh dan M. Amin Amsar. 22
Disebutkan  pada  konsiderans  kepres tersebut  pada  butir:  b.  bahwa  setelah memperhatikan pertimbangan Ketua Dewan  perwakilan  Rakyat  Republik Indonesia dalam suratnya Nomor PW.001/4112/DPR-RI/1999  tanggal  15 Nopember  1999,  Ketua  Mahkamah Agung dalam suratnya Nomor KMA/12I7/XII/1999 tanggal 31 Desember 1999, dan Menteri
Kehakiman  dan  Hak  Asasi  Manusia dalam suratnya Nomor M.PW.07.03-219 tanggal  24  Agustus  2001,  dipandang perlu  untuk  memberikan  amnesti  dan rehabilitasi kepada mereka yang tersebut dalam  surat  dimaksud.  Dari  contoh kedua  Keputusan  presiden  tersebut  di atas,  jelas  bahwa  untuk  memberikan amnesti,  maka  presiden  terlebih  dahulu mendapat  pertimbangan  dari  pembantu penguasa perang dan Menteri
Kehakiman dan Hak Asasi Manusia. Perbedaan  Amnesti Presiden dan Amnesti Yesus Berdasarkan Undang-Undang
Darurat  Nomor  11  Tahun  1954  Amnesti yang  diberikan negara kepada seseorang adalah  melalui  suatu  proses  panjang  , dimana  berbagai  prosedur  yang  harus ditempuh  dan  memakan  waktu  yang relatif  lama.  Dari  uraian  sebelumnya tentang  proses  pemberian  Amnesti  oleh penguasa/  negara  kepada  seseorang, presiden terlebih dahulu mendapat
21 ‗KEPPRES No. 449 Tahun 1961 Tentang Pemberian Amnesti Dan Abolisi Kepada Orang- Orang Yang Tersangkut Dengan Pemberontakan.
22 ‗Keppres  RI. No. 53 Tahun 2002 Tentang Amnesti [JDIH BPK RI]‘
pertimbangan  dari  pembantu  penguasa perang. 23 Sedangkan  berdasarkan  UUD 1945 untuk memberikan amnesti Presiden  harus  mendapat  pertimbangan dari  Dewan Perwakilan Rakyat (DPR). 24
Untuk mendapatkan Amnesti dari
Penguasa/Presiden,  seseorang    harus mengajukan permohonan tertulis, kemudian Penguasa/Presiden menyampaikan perihal permohonan
Amnesti  kepada  Pembantu  Penguasa Perang,  Menteri  Kehakiman  Dan  Hak Asasi  Manusia,  Dewan  Perwakilan Rakyat,  Mahkamah  Agung  dan  setelah mendapat pertimbangan hukum,
penguasa/presiden  dapat  memberikan Amnesti kepada pemohon.
Hal  ini  sangat  berbeda  dengan Amnesti  yang  diberikan  Yesus  di  atas Kayu  Salib  kepada  Dysmas,  seorang penjahat  yang  bertobat  dan  memohon pengampunan  dosa.  Yesus berkata seketika  itu  juga  dengan  menyatakan bahwa  hari  ini  Dysmas  bersama  dengan Yesus  di  Firdaus.    Dalam  memberikan Amnesti  atas  dosa  Dysmas,  Yesus  tidak membutuhkan  pertimbangan  siapapun sebagaimana  Amnesti  penguasa/negara kepada seseorang. Yesus tidak membutuhkan  persetujuan  siapapun  dan Yesus  dapat  memberikan  amnesti  setiap saat  jika  seseorang  memenuhi  syarat untuk  mendapatkan  Amnesti  ILAHI. 25
Amnesti Ilahi adalah hak prerogatif yang dimiliki  oleh  Yesus  untuk  menentukan seseorang  dapat  diampuni  atau  tidak, seseorang dapat bersama-Nya di Firdaus atau  tidak,  dan  di  atas  kayu  Salib  justru Yesus  menunjukan  hak  prerogatif  Ilahi- Nya  untuk  mengampuni  dan  menjamin pengampunan terhadap dosa Dysmas. Kristoforus Bala, ―Allah
Tritunggal:  Allah  Yang  Bersahabat, dalam ‖Seri Filsafat Teolog menegaskan bahwa orang Kristen percaya pada Allah
23 ―UUDrt No. 11 Tahun 1954 Tentang Amnesti Dan Abolisi [JDIH BPK RI].‖
24 UUD’45 Amandemen I, II, III Dan IV Dengan Penjelasannya, Lengkap Bagian-Bagian Yang Diamandemen Serta Perubahannya .
25 Haim Cohn, ―Reflections on the Trial of Jesus,‖ Judaism 20, no. 1 (1971): 10.
Tritunggal. Ada satu Tuhan, tiga Pribadi: Allah  Bapa,  Allah  Anak  dan  Allah  Roh Kudus.  Allah  Bapa,  Allah  Anak  dan Allah Roh Kudus yang hidup dalam satu kesatuan / komuni, dan dalam mengambil keputusan, semuanya
bersifat pribadi sama, esensial, tidak ada subordinasi  dan  tidak  ada  pembagian superioritas-inferioritas.  Masing-masing memiliki  kewenangan  yang  sama  dan menunjuk pada suatu kesatuan. 26 Dengan  demikian,  maka  Amnesti  yang diberikan  Yesus  saat  di    Salib  kepada Dysmas  menunjukan  bahwa  Yesus adalah  Allah  itu  sendiri  yang  di  atas kayu  salib  dalam  wujud  Anak,  karena jika  anak  yang  dimaksud  dalam  hal  ini sebagai  anak  dalam  pengertian  lahiriah, maka untuk memberikan amnesti (pengampunan  dosa)  tentu  Yesus  harus mendapat  persetujuan  terlebih  dahulu dari  Bapa-Nya. 27 Akan  tetapi  dalam  hal ini  Yesus  justru  menjawab  suatu keraguan  bahwa  Tuhan  orang  Kristen bukan tiga Tuhan sebagaimana kesalahan penafsiran para polemikus.

## Hak “Amnesti”  dalam Teologi Kristen
Ketika  adam  dan  Hawa  jatuh  ke dalam  dosa,  maka  Allah  merancang suatu tindakan
penyelamatan
(soterologi)  melalui  keturunan  seorang perempuan.Janji  keselamatan  itu  telah ditetapkan  Allah  pada  awal  manusia melakukan suatu kejahatan yang melanggar perintahNya.
Protoevangelium adalah suatu nubuat tentang kedatangan Yesus Kristus  dan  nubuat  tersebut  terdapat dalam  kitab  Kejadian  3:15. 28 Ayat  ini menunjukan beberapa fakta yang menunjuk  tujuan  missionari  Allah  yang
26 Kristoforus Bala, ―Allah Tritunggal: Allah Yang Bersahabat,‖ Seri Filsafat Teologi 30, no. 29 (2020): 2274–2443.
27 Everett L Worthington Jr, ―Just Forgiving:
How the Psychology and Theology of Forgiveness and Justice Inter-Relate.,‖ Journal of Psychology & Christianity 25, no. 2 (2006).
28 Jonar Situmorang, Kamus Alkitab & Theologi, Memahami Istilah-Istilah Sulit Dalam Alkitab Dan Gereja , 5th ed. (Yogyakarta: Andi, 2020), 382.
bersifat universalistic yaitu keeselamatan  adalah  rencana  Allah, keselamatan  menghancurkan  setan  (Ibr 2:14-15).  Keselamatan  bagi  manusia menyeluruh, keselamatan melalui
perantara, keselamatan berkaitan dengan penderitaan penebus, keselamatan dialami  dalam  sejarah  sebagaimana sejarah  kejatuhan  manusia. 29 Jadi  dalam teks ini dikenal sebagai protoevangelium atau  "Injil  pertama"  yakni  deklarasi nubuat  panjang  mengenai  permusuhan yang  berkelanjutan,  luka  di  kedua  sisi, dan  akhirnya  kemenangan  keturunan perempuan.
Janji  Tuhan  bahwa  kepala  ular
akan diremukkan menunjuk pada kedatangan Mesias dan jaminan kemenangan.  Kepastian  ini  sampai  ke telinga makhluk Tuhan yang paling awal sebagai harapan keselamatan yang manis. 30 Apa  itu  Mesias,  dan  apa pentingnya  Mesias  bagi  umat  Kristen? Mesias  berasal  dari  kata  Ibrani  yang bermakna  :  ―  Yang  diurapi,  yang  akan
menjadi Juruselamat umatNya. 31
―Matthew  Henry‖  menafsirkan  bahwa  ― Kejadian  3  :  15  adalah  janji  kedatangan Kristus  yang  merupakan  tindakan  Allah dalam    penyelamat  manusia  yang    telah jatuh  dari  kuasa  Setan.  Meskipun  apa yang  dikatakan  ditujukan  kepada    ular, ini  juga  didengar    oleh  nenek  moyang manusia,  yang  pasti  memahami  tanda hadiah yang diberikan kepada mereka di sini  dan  melihat  pintu  keselamatan terbuka  bagi  mereka.  Jika  tidak,  maka hukuman  berikutnya  yang  diberikan kepada  mereka  pasti  tidak  sepadan.  Ini adalah  awal  dari  zaman  Injil. 32 Benih perempuan  itu  jelas  menunjuk  kepada
29 Ibid.
30 Charles F. Pfeiffer & Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentary (Malang: Gandum Mas, 2014).
31 James C. Whitoit. Tremper Longman III Leland Ryken, KAMUS GAMBARAN ALKITAB (The Dictionary Of Biblical Imagery) , ed. Irwan Tjulianto Franklin Noya, Stevy Tilaar, 1st ed. (Surabaya: Momentum, 2011), 267.
32 Matthew Henry, Tafsiran Kitab Kejadian , ed. Barry Van Der Schoot&Stevy W.Tilaar Johnny Tjia, 1st ed. (Surabaya: Momentum, 2014), 96.
sang  Mesias,  Tuhan  Yesus  (bdg.Why 12:1-5,; Gal. 3:16, 19), yang akan datang membinasakan perbuatan-perbuatan Iblis itu
(Ibr.2:14,1Yoh.3:8). Protoevangelium menubuatkan  bahwa Kristus akan memberi pukulan kematian kepada  Iblis. 33 Janji  Allah  bahwa Kristus  adalah  keturunan  dari  seorang perempuan,  dari  garis  keturunan  Set, anak  Sem,  keturunan  Abraham,  Ishak dan  Yakub  dan  dari  Suku  Yehuda  ( Kej.3:15,  4:5,  9:27,  12:3,  25:23  dan 49:10). 34

## Amnesti atau Pengampunan dalam
Iman Kristiani.
Pengampunan menurut kamus Alkitab ( a dictionary of the Bible ) adalah pemulihan  kembali  hubungan  setelah putus. 35 Dosa melekat pada diri manusia setelah  manusia  itu  jatuh  ke  dalam  dosa akibat  rayuan  maut  dari  iblis  dalam wujud  ular.    Sejak  Manusia  pertama jatuh  ke  dalam  dosa,  Allah  telah merancang  suatu  keselamatan  kepada seluruh keturunan manusia. Allah menyatakan bahwa akan datang keturunan seorang perempuan yang akan meremukan  kepala  Iblis  (Kej.  3:15). Janji  Keselamatan  tersebut  dirancang Allah  yang  akan  datang  dalam  wujud Yesus,  untuk  memberikan  ajaran  yang baik  kepada  manusia,  mengarahkan manusia bagaimana mendapatkan keselamatan,  melindungi  umat  percaya dari cengkraman iblis. 36
Pada  awal  penciptaan  langit  bumi dan  segala  isinya,  Allah  menjadikan suatu  makluk  istimewa  yang  serupa
33 John J. Davis, Eksposisi KITAB KEJADIAN, Suatu Telaah , 3rd ed. (Malang: Gandum Mas, 2021), 98.
34 Kenneth Boa Bruce Wilkinson, Talk Thru The Bible (Survei PL&PB) , 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 2017), 34.
35 W.R.F. BROWNING, Kamus Alkitab A Dictionary Of The Bible , 12th edn (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), p. 328.
36 Regueli Daeli, Samuel Purdaryanto, and Apriani Telaumbanua, ‗Allah Telah Berjanji Untuk Menyelamatkan Manusia: Sebuah Studi Eksegsis Kejadian 3:15‘, CHARISTHEO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2022.
dengan gambar Allah dan menamakannya manusia, supaya
manusia itu  berkuasa atas segala ciptaan Allah  yang  lain  yaitu  bumi,  udara,  laut serta  segala  isinya,  dan  menamakan manusia  itu  Adam  (Kej.  1:  26). 37 Selain Adam,    Allah  juga  menjadikan  seorang manusia lain dari tulang rusuk Adam dan dinamakan Hawa yang dijadikan sebagai seorang penolong bagi Adam (Kej.2:21). Selanjutnya  Tuhan  Allah  membuat taman  di  Eden,  di  sebelah  timur,  di situlah  ditempatkan-Nya  manusia  yang dibentuk-Nya  itu  (Kej.2:8).  Setelah manusia  itu  ditempatkan  di  Eden, TUHAN  Allah  memberi  peringatan kepada  kedua  nenek  moyang  manusia bahwa  ―Semua  pohon  dalam  taman  ini boleh  dimakan  buahnya  dengan  bebas, tetapi  ada  suatu  pohon  yang  bernama pohon    pengetahuan  tentang  yang  baik dan  yang  jahat  itu,  janganlah  dimakan oleh  mereka  karena  ketika  manusia memakannya mereka akan mati (Kej.2:16-17).‖Nenek  Moyang  Manusia ditempatkan  Tuhan  Allah  di  Taman Eden,    dan  sebelum  manusia  jatuh  ke dalam  dosa,  Eden  dibayangkan  sebagai Firdaus. 38
Hoekema  mengemukakan  bahwa pada awalnya Allah menciptakan manusia itu serupa dengan wujud Allah, tetapi  keserupaan  tersebut  telah  hilang saat  manusia  itu  jatuh  ke  dalam  dosa, namun  gambar  Allah  tetap  diberikan kepada manusia, dalam karya penebusan agar  keserupaan  yang  telah  hilang  dapat dipulihkan  bagi  orang-orang  percaya dikemudian  hari. 39 Segala  dosa  yang dilakukan  manusia,  Allah    tetap  setia akan  janji-Nya  kepada  manusia,  dan karena  Allah begitu mengasihi dunia ini sehingga Ia mengaruniakan Yesus Kristus sebagai Putra tunggal-Nya
37 W Sibley Towner, ‗Clones of God: Genesis 1: 26--28 and the Image of God in the Hebrew Bible‘, Interpretation , 59.4 (2005), 341–356 .
38 W.R.F. Browning, p. 88.
39 Anthony A. Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah ( Created in God,s Image) , ed. Hendry Ongkowidjaya, 2022nd ed. (Surabaya: Momentum, n.d.), 44.
(Allah  Anak),  sehingga  siapapun  yang percaya  kepada-Nya  tidak  akan  mati dalam  kesia-siaan,  tetapi  akan  hidup dalam    kekal  bersama-Nya  (Yoh.3:16). Hidup  kekal  adalah  kehidupan  oleh Allah  yang  diwujudkan  dalam  Kristus, yang  diberikan  kepada  semua  orang percaya  hari  ini  sebagai  jaminan  bahwa mereka  akan  hidup  selama-lamanya. Dalam  kehidupan  kekal  tidak  ada kematian,  penyakit,  musuh,  kejahatan atau dosa. 40
Yesus  menyatakan  jaminan-Nya bahwa  ―Akulah  pintu  siapa  pun  yang masuk  melalui  Aku  akan  diselamatkan, dan  akan  masuk  dan  keluar,  dan menemukan  padang  rumput  (Yoh.10:9). Henry menyatakan bahwa ―Akulah pintu menunjukan bahwa Yesus dapat membuka pintu keselamatan bagi orang- orang  yang  percaya  dan  mendapat pengampunan  dosa,  sebaliknya  pintu keselamatan  juga  akan  ditutup  bagi orang-orang yang tidak mengakui Yesus dan tidak bertobat. 41
Dari  waktu  ke  waktu,  para  nabi telah  memberikan  pandangan  tentang pembebasan  yang  akan  datang.  Janji tersebut  menyebutkan  bahwa  Yahweh sendiri yang akan datang untuk menyelamatkan
umat-Nya dan
membawa umat-Nya kepada suatu keadaan  yang  damai  dan  sejahtera. 42
Yesaya  memberikan  tanda  kepada  raja Ahas  bahwa  akan  ada  kelahiran  seorang anak  laki-laki  dan  harus  diberi  nama ―Immanuael‖  (Yes.  7:14)  yang  berarti ―Allah  beserta  kita‖. 43 Yesaya  juga
40 Jetorius Gulo, ―Implikasi Praktis Konsep Anugerah Bagi Orang Percaya Berdasarkan Surat Roma 3: 23-24,‖ Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 2 (2020): 228– 45.
41 Matthew Henry, Tafsiran Injil Yohanes 1-11 , ed. Barry Van Der Schoot&Stevy W.Tilaar Johnny Tjia, 1st ed. (Surabaya: Momentum, 2010).
42 Robert Letham, ALLAH TRINITAS, Dalam Alkitab, Sejarah, Teologi, Dan Penyembahan , ed. Siswanto Irwan Tjulianto, Jessy, Revisi (Surabaya: Momentum, 2022), 34.
43 Robert Letham, ALLAH TRINITAS, Dalam Alkitab, Sejarah, Teologi, Dan Penyembahan .
berbicara tentang yang akan memerintah sebagai  Raja  penuh  dengan  kekuasaan, memberikan  damai  sejahtera,  keamanan dan keadilan abadi. Ia akan duduk di atas takhta  Allah  yang  Mahatinggi  dan Mahakuasa (Yes.9:6). 44 Nabi Mikha juga telah  menubuatkan  bahwa  di  Bethlehem tanah  Yehuda  akan  lahir  seorang pemimpin  yang  sudah  ada  sejak  awal sebelum  diciptakan  lagit,  bumi  dan segala  isinya,  yang  asal-usul-Nya  bukan dari manusia biasa (Mi.5:1). 45

## Amnesti Yesus di atas Kayu Salib
Dari  kesaksian  ke-empat  Injil (Matius,  Markus  Lukas,dan  Yohanes) dapat  disimpulkan  bahwa  yang  menjadi alasan  Yesus  ditangkap  dan  tuduhan orang-orang  Yahudi  terhadap  Yesus adalah  menyembuhkan  orang  di  hari sabat.    Yesus  menyatakan  Ia  dapat meruntuhkan    Bait  Allah  dan    Yesus menyatakan dapat membangunnya kembali  hanya  dalam  tiga  hari  (Mat. 26:61),  mengampuni  dosa  Manusia (Mrk.  2:5),  menyatakan  diri  sebagai Mesias  dihadapan  persidangan  atas pertanyaan  para  imam  dan  tua-tua (Mat.26:63-64).  Setelah  orang-orang menangkap  Yesus,    mereka  membawa- Nya  dari  Kayafas  menuju  ke  Gedung pengadilan  dan  Pilatus  keluar  menemui mereka  dan  berkata  :  "Apakah  tuduhan kamu  terhadap  orang  ini?"  Jawab mereka  kepadanya:  "Jikalau  Ia  bukan seorang penjahat, kami tidak menyerahkan-Nya kepadamu!" (Yoh.18:28-30). Melalui proses
persidangan panjang  dengan  menghadirkan  saksi- saksi,  Pilatus  menyatakan  Yesus  tidak bersalah  terhadap  tuduhan  orang-orang Yahudi  saat  itu,    Pilatus  berkata  bahwa ―aku  tidak  menemukan  kesalahan apapun  yang  kalian  (orang  Yahudi) tuduhkan  kepada  orang  ini  (Yesus). Namun  atas  desakan  masa  yang  begitu banyak  untuk  menyalibkan  Dia,  maka Pilatus  tidak  berdaya  terhadap  desakan
44 Robert Letham.
45 Robert Letham.
masa,  kemudian  Pilatus  mengambil  air dan mencuci tangan dengan mengatakan "Aku  tidak  bersalah  terhadap  darah orang  ini;  itu  urusan  kamu  sendiri!"
(Mat. 27:22-24). Mencermati
percakapan  Pilatus  dengan  orang-orang Yahudi  nampaknya  Pilatus  menang  saat berdebat  dengan  orang-orang  Yahudi, oleh  karena  itu  orang-orang  Yahudi kemudian  mengubah  dakwaan  mereka dengan menuduh Yesus menghujat Allah karena  mengaku  sebagai  Anak  Allah. Oleh  sebab  itu  mereka  menuntut  bahwa ini  suatu  hujatan  kepada  Allah  sehingga Yesus harus mati. 46
Dalam  keadaan  terdesak  akibat tuntutan  orang-orang  Yahudi,  akhirnya Pilatus  menyerahkan  Yesus  kepada orang-orang  Yahudi  untuk  disalibkan sesuai  kehendak  mereka,  dan  sambil memikul  salib-Nya  sendiri. 47 Yesus dipaksa  untuk  menuju  ke  suatu  tempat yang  bernama  bukit  Tengkorak,  yang dalam  bahasa  Ibrani  artinya Golgota , dimana  Yesus  disalibkan,  dan  bersama Yesus  juga  disalibkan  dua  orang penjahat disebelah kiri dan kanan Yesus, sehingga  Yesus  berada  ditengah  kedua penjahat itu (Yoh. 19:16-18).
Di atas kayu salib terjadi percakapan  kedua  penjahat  dengan Tuhan  Yesus,  serta  pengampunan  dosa yang  diberikan  Tuhan  Yesus  kepada penjahat  yang  memohon  keselamatan dari  Tuhan  Yesus  tersebut  dikuatkan oleh  kesaksian  dari  seorang  Farisi  yang bernama
Nikodemus.
Nikodemus menyaksikan  bahwa  penjahat  yang menghujat  Yesus  adalah  yang  disalib  di sisi    kiri  Yesus  bernama  Gistas,  tetapi penjahat   yang disalibkan di sisi kanan- Nya  bernama  Dysmas.  Gistas    berkata ―apakah kamu tidak takut akan Tuhan?‖ Kita  menderita  saat  ini  adalah    pantas karena  apa  yang  telah  kita  lakukan,
46 Wilkin Van de Kamp, 7 Mukjizat Salib Golgota , 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 2010), 136.
47 Yonky Karman, ―Pilatus Dalam Pengakuan Iman Rasuli: Dalam Terang 1 Timotius 6: 12- 13,‖ BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 2 (2021): 274–89.
tetapi  Dia  sama  sekali  tidak  melakukan kejahatan.  Dysmas  berpaling  kepada Yesus, dan berkata kepada-Nya: ―Tuhan, jangan  lupakan  aku  jika  suatu  ketika Engkau akan memerintah. Yesus berkata kepadanya:  ―Aku  mengatakan  yang sebenarnya,  bahwa  hari  ini  engkau bersamaKu di surga. 48
Nikodemus  adalah  seorang  Farisi, seorang  terpelajar,  seorang  sarjana, seorang pemimpin agama Yahudi,
seorang  anggota  Sanhedrin  (Sanhedrin) adalah  Mahkamah  Agama,  Dewan tertinggi agama Yahudi
yang berpengaruh  di  Yerusalem. 49 Namun, karena arus cepat yang menerpa mereka, mereka  tidak  bisa  berbuat  banyak. Mereka  diperintah  oleh  mayoritas  orang dan  ditindas  oleh  orang  jahat,  sehingga mereka  tidak  dapat  melakukan  kebaikan yang  ingin  mereka  lakukan.  Namun, Nikodemus    melakukan  tugasnya  dan melakukan  apa  yang  dia  bisa,  bahkan ketika  dia  tidak  dapat  melakukan  apa yang  dia  inginkan.  Dia  datang  kepada Kristus  dengan  segala  keseriusan. 50 Nikodemus menyaksikan dan
menyebutkan  bahwa  Yesus  Kristus adalah  satu-satunya  guru  dan  Yesus Kristus  datang  dari  Allah. 51 Ketika Orang-orang Farisi tidak percaya kepada Kristus, Nikodemus tampil dan membela dan  membuktikan  bahwa  Kristus  adalah seberkas cahaya yang menerangi kegelapan,  dan  kedaulatan  Tuhan  telah menyendirikan Nikodemus seorang Farisi  yang  sungguh-sungguh  membela
Yesus  dan  dengan  keberanian  telah menyampaikan kebenaran
kepada sahabat-sahabatnya  (orang  Farisi)  yang tidak  benar. 52 Sebagai  orang  Farisi tadinya  tidak  percaya  Yesus  Kristus,
48 Charles F. Horne, The Gospel Of Nicodemus From The New Testament Apocrypha (Whitefish, Montana,: Kessinger Publishing, n.d.), 363.
49 W.R.F. Browning, p. 290.
50 Matthew Henry, Tafsiran Injil Yohanes 1-11 .
51 Artur W. Pink, Tafsiran Injil Yohanes (Surabaya: Yakin, n.d.), 49.
52 Arthur W. Pink, Tafsiran Injil Yohanes (Exposotion Of The Gospel Of John) , ed. Cahya R. (Surabaya: Yakin, n.d.), 172–73.
Nikodemus dengan perlahan-lahan masuk  kepada  terang  Kristus,  dengan karunia  dan  anugerah,  Nikodemus  satu- satunya  orang  yang  membantu  Yusup menurunkan,  meminyaki  Yesus  dan membantu  Yusup  untuk  menguburkan Yesus. 53
Kesaksian  Nikodemus  menurut hukum  adalah  saksi  yang  akurat  dan kategori keterangan saksi yang dibenarkan pada pasal 171 (1) HIR yang menyatakan  ―  Setiap  kesaksian  harus berisi  segala  sebab  pengetahuan‖. 54
Demikian  juga  menurut  pasal  1907 KUH  Perdata  bahwa  ―saksi    yang diterima    sebagai  alat  bukti  harus berdasarkan  pengetahuan  yang  meliputi penglihatan,    pendengaran,  dan  atau mengalami  sendiri  secara  langsung kejadian  perkara. 55 Saksi  yang  akurat adalah  saksi  menerangkan  terhadap suatu  peristiwa  yang  dilihat,  didengar, dan  dialami  sendiri  bukan  saksi “de auditu” .  Saksi “de auditu” adalah  saksi yang menerangkan suatu kejadian bukan dari pendengarannya, dari penglihatannya dan dari pengetahuannya,  tetapi  keterangan  itu didengar dari pihak lain. 56
Dari kalimat Amnesti atas dosa dan jaminan keselamatan kekal yang diberikan  Yesus  kepada  Dysmas  di  atas Kayu  Salib  menunjukan  bahwa  Yesus adalah  pemilik  Firdaus  dan Yesus memiliki  otoritas  Ilahi  untuk  dapat mengampuni  dosa  manusia,  dan    untuk mencapai  Firdaus,  seseorang  harus mendapat  restu  dari  pemilik  Firdaus. Oleh  sebab  itu    ketika  penjahat  Dysmas bertobat  dan  memohon  belas  kasihan, Yesus  langsung  memberikan Amnesti dan  menjamin  bahwa  hari  itu  juga Dysmas  telah  ada  bersama  Yesus  di
53 Arthur W. Pink, Tafsiran Injil Yohanes (Exposotion Of The Gospel Of John) . 54 RIB/HIR, Reglemen Indonesia Yang Diperbaharui, Penjelasannya (Permata Press, 2019), 131.
55 S.H. Prof. R. Subekti, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata ( Burherlijk Wetboek) , 10th ed. (Jakarta Pusat: Pradnya Paramita, 1978), 425.
56 Puspa, Kamus Hukum Edisi Lengkap .
Firdaus.
Yang  dapat  mengampuni  dosa manusia adalah Tuhan, dan dalam hal ini Yesus  menyatakan  mengampuni  dosa manusia. Di hadapan pengadilan Pilatus, Yesus tidak menyangkal akan tindakannya ―mengampuni dosa manusia‖,  dan  hal  ini  dianggap  oleh
Pilatus  bukan  suatu  kesalahan.  Pilatus secara  tegas  menyatakan  bahwa  Yesus tidak  bersalah,  maka  menurut  hukum Pilatus,  ia  mengakui  dan  membenarkan tindakan  Yesus  dalam  memberikan pengampunan dosa. Dengan menyatakan Yesus  tidak  bersalah,  maka    Pilatus mengakui  Yesus  adalah  Tuhan  yang dapat mengampuni dosa manusia.

## Siapakah Yesus sehingga dapat Memberikan “Amnesti”
Salah  satu  alasan  orang  Yahudi menangkap dan memaksa Yesus
menghadap  pengadilan  Pontius  Pilatus adalah  bahwa  Yesus  secara  tegas mengampuni dosa manusia ketika Yesus menyembuhkan orang lumpuh
sebagaimana  disaksikan  langsung  dan ditulis  oleh  para  rasul  dan  murid    yaitu Matius  (9:1-8),    Markus  (2:1-12)  dan Lukas  (5:17-26).  Yesus  menyatakan "Hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni!". Pada saat Yesus
mengatakan  ―dosamu  telah  diampuni‖ ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi berpikir    "Siapakah  Yesus,  dan  Yesus sedang  menghujat  Allah,  yang  dapat mengampuni dosa adalah  Allah".
Orang-orang  Yahudi  dan  Farisi mengetahui  dan  mengerti  bahwa  yang dapat  menghapus  dosa  manusia  adalah hanyalah    Allah  saja,    oleh  karena  itu jika ada yang menyatakan dapat
menghapus  dosa  manusia,    maka  ia sedang menghujat Allah
dan menyamakan diri dengan Allah. 57
Seharusnya  orang-orang  Yahudi  dan orang  Farisi  tahu  bahwa  jika  Allah berkuasa mengampuni dosa manusia dan Yesus berkuasa mengampuni dosa, maka
57 Lukas Kuswanto, 21 Bukti Yesus Adalah Tuhan , 5th ed. (Yogyakarta: Andi, 2020), 182.
Yesus  adalah  Allah  sebab  Yesus berkuasa mengampuni dosa. 58 Matius 9 : 6,  Yesus  menyatakan  ―supaya  kamu tahu, bahwa di dunia ini, Anak Manusia berkuasa  mengampuni  dosa.  Ungkapan Yesus  ini  memberi  pengertian  atas ketidaktahuan  orang-orang  Yahudi  dan Farisi  bahwa  Ia  berkuasa  mengampuni dosa, dan kuasa itu kemudian diwujudkan Yesus dengan membuktikan kemuliaan-Nya  sehingga  orang  lumpuh itu  sembuh  seketika  itu  juga. 59 Pada bagian  lain  Lukas  juga  menulis  bahwa Yesus mengampuni dosa seorang perempuan  dan  pada  saat  itu  juga  hadir orang-orang  Yahudi  dan  Farisi,  dan mereka bertanya siapakah Yesus
sehingga dapat mengampuni dosa
(Luk.7:48-50).
Tentang penghapusan dosa manusia,  Nabi  Yesaya  menyatakan; ―Allah  yang  menghapus  dosa  dan pemberontakan    manusia  oleh  karena Allah sendiri, dan Allah tidak mengingat-ingat  dosa  manusia (Yes.
43:25). 60 Kesaksian  Yohanes  Pembabtis tentang siapa Yesus, sebagaimana ditulis dalam  Injil  Yohanes  bahwa  ketika Yohanes  Pembabtis  melihat  Yesus datang kepadanya dan Yohanes
Pembabtis    berkata:  ―lihatlah  Anak domba  Allah,  yang  menghapus  dosa dunia. 61 Allah  berkuasa  menghapus dosa  mansuia,  demikian  Yesus  pun berkuasa  dan  memiliki  hak  menghapus dosa. 62
Pernyataan  Yesus  sendiri  kepada rasul  Yohanes  ketika  terbuang  di  pulau Padmos  menyatakan;  ―Aku  adalah  Alfa dan  Omega,  Firman  Tuhan  Allah,  yang ada  dan  yang  sudah  ada  dan  yang  akan datang,  Yang  Mahakuasa (Why.1:8 ). 63
Pribadi Yesus sendiri sebelum berinkarnasi disebut Firman‖
58 Lukas Kuswanto, 21 Bukti Yesus Adalah Tuhan .
59 Lukas Kuswanto.
60 Lukas Kuswanto.
61 Lukas Kuswanto.
62 Lukas Kuswanto.
63 Jonar Situmorang, 7 JESUS’ Statements , 6th ed. (Yogyakarta: Andi Offset, 2016), 1.
(λογος=logos).  Firman  itu  telah  ada sebelum  awal  penciptaan  dunia,  dan Firman  itu  adalah  bagian  dari  Keesaan Allah  itu  sendiri  (Yoh.1:1). 64 Firman  itu telah  berwujud    menjadi  manusia  di dalam  diri  Yesus Kristus, Logos beringkanarsi menjadi daging. 65
Penyataan  Yesus  tentang  diri-Nya dalam  Injil  Yohanes  suatu  pernyataan tentang: ―Akulah Roti Hidup (6:35, 48),
Terang  Dunia  (8:12),  Akulah  Pintu (20:7,9).  Akulah  Gembala  Yang  Baik (10:11,14),  Akulah  Kebangkitan  dan Hidup  (11:25),  Akulah  Jalan  dan Kebenaran  dan  Hidup  (14:6),  dan Akulah  Pokok  Anggur  yang  benar (15:1,5). 66 Pernyataan  Akulah  dalam bahasa  Yunani    " εγω  ειμι  =  egô  eimi ", menyatakan  dua  hal  makna. 67 Pertama , menyatakan  tentang  kekekalan  Yesus, selalu  ada  dan  tidak  pernah  tidak    ada (Kekal)  sebagaimana  pernyataan  Yesus tentang  Akulah  Alfa  dan  Omega. 68
Kedua,  kata Ego  Eimi sangat  berkaitan erat  dengan  dengan  nama  Tuhan  Allah, yaitu  Yahweh  nama  Allah  dalam Perjanjian  Lama).  Kepribadian  Yesus menunjukan hubungan erat dengan Allah (=Yahweh),  yang  dinyatakan  kepada Musa dalam penampakan Allah kepadanya  melalui  nyalah  api  di  semak belukar: Allah ber-Firman dengan memperkenalkan  diri  dengan  nama-Nya :  ―AKU  ADALAH  AKU‖  (kel.  3:14). 69 Kalimat  ―AKU  ADALAH  AKU‖  jika ditermahkan  dalam  Septuaginta  adalah ― Ego eimi ho on ‖. 70
Firman Tuhan di atas adalah suatu pernyataan tegas Yesus tentang diri-Nya. Ketika  Yesus  menyatakan  bahwa  Dia telah  ada  sebelum  Abraham  lahir,  tak dapat  disangkal  bahwa  Yesus  sedang memberitahukan  ke-Ilahian-Nya.  Yesus bukan  saya  menegaskan  bahwa  Dia  ada sebelum  Abraham,  tetapi  Yesus  juga
64 Jonar Situmorang, 7 JESUS’ Statements .
65 Jonar Situmorang.
66 Jonar Situmorang.
67 Jonar Situmorang.
68 Jonar Situmorang.
69 Jonar Situmorang.
70 Jonar Situmorang.
menggunakan nama kudus Allah ―AKULAH AKU‖ (Kel 3:14) untuk diri- Nya  sendiri. 71 Berulang  kali  Yesus menyatakan  diri-Nya  bahwa  Ia  di  utus kedalam dunia oleh Bapa untuk mengambil  peranan  yang  sama  dengan
Bapa untuk memberikan hidup, menyembuhkan orang sakit,
membangkitkan orang mati, serta menghakimi dunia. Hal-hal yang demikian  diserahkan  oleh  Bapa  kepada Anak dan oleh karenanya Yesus memiliki  semua  kewenangan  itu  di dalam diri-Nya, dan apa yang dilakukan- Nya adalah pekerjaan Bapa. 72

## KESIMPULAN
Hasil yang diperoleh dari penelitian  ini  terhadap  amnesti  oleh presiden  berdasarkan  undang-undang dan  peraturan,  serta  amnesti  dari  dalam teologi Kristen, terdapat perbedaan yang nyata  dalam  hal  pemberian  amnesti, dimana untuk dapat memberikan amnesti,  presiden  harus  terlebih  dahulu mendapat  pertimbangan  tertulis  dari berbagai  Pihak.  Hal  ini  membutuhkan waktu  yang  sangat  Panjang,  sedangkan amnesti/pengampunan  yang  diberikan Yesus, Ia tidak membutuhkan pertimbangan  dan  waktu  yang  Panjang sebagaimana amnesti
presiden.
Konsekwensi  hukum  ketika  seseorang mendapat  Amnesti  dari  presiden  adalah orang atau kelompok tersebut dibebaskan dan dipulihkan nama baiknya seperti sediakala  sebelum orang atau kelompok tersebut menjalani hukuman  akibat  putusan  pengadilan yang berkekuatan hukum tetap.
Berbeda  dengan  amnesti  dari teologi  Kristen,  ketika  penjahat  yang bernama  Dysmas  memohon  kepada Yesus:  ―ingatlah  akan  aku,  apabila
Engkau datang sebagai Raja." Kemudian Yesus berkata kepadanya:
71 Lembaga Alkitab Indonesia, ALKITAB PENUNTUN HIDUP BERKELIMPAHAN Seri Life Application Study (Malang: Gandum Mas, 2019).
72 Robert Letham, ALLAH TRINITAS, Dalam Alkitab, Sejarah, Teologi, Dan Penyembahan .
"Sesungguhnya  hari  ini  juga  engkau akan  ada  bersama-sama  dengan  Aku  di dalam Firdaus." Ucapan Yesus ini adalah bentuk  suatu  pengampunan  dosa  yang menghapus  semua  dosa  penjahat  yang memohon  pengampunan  kepada-Nya. Dalam  Hal  pemberian  amnesti  kepada Dysmas,  Yesus menunjukan otoritas ke- Ilahian-Nya  di  atas  kayu  salib  dan menjawab  tuduhan  orang-orang  Yahudi bahwa  Yesus  bukan  menghujat  Tuhan. Yesus  melakukan  hal  itu  hendak menunjukan  bahwa  kuasa  pengampunan dosa  ada  pada-Nya.  Ketika  memberikan Amnesti  kepada  penjahat  yang  bertobat, Yesus  melakukannya  tanpa  persetujuan siapapun,  hal  ini  menunjukan  bahwa Yesus adalah Tuhan

## DAFTAR PUSTAKA
Alex Buchanan. Heaven & Hell (Kebenaran Yang Terabaikan
Tentang Surga & Neraka . 6th ed. Yogyakarta: Andi Offset, 2013. Anthony A. Hoekema. Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah ( Created in God,s Image) . Edited by Hendry Ongkowidjaya. 2022nd ed. Surabaya: Momentum, n.d. Arthur W. Pink. Tafsiran Injil Yohanes (Exposotion Of The Gospel Of
John) . Edited by Cahya R.
Surabaya: Yakin, n.d.
Artur W. Pink. Tafsiran Injil Yohanes . Surabaya: Yakin, n.d. Bala, Kristoforus. ―Allah Tritunggal: Allah Yang Bersahabat.‖ Seri Filsafat Teologi 30, no. 29 (2020):
2274–2443.
Bruce Wilkinson, Kenneth Boa. Talk Thru The Bible (Survei PL&PB) .
1st ed. Malang: Gandum Mas, 2017.
Charles F. Horne. The Gospel Of Nicodemus From The New Testament Apocrypha . Whitefish, Montana,: Kessinger Publishing, n.d. Cohn, Haim. ―Reflections on the Trial of Jesus.‖ Judaism 20, no. 1 (1971): 10. Daeli, Regueli, Samuel Purdaryanto, and
Apriani Telaumbanua. ―Allah Telah Berjanji Untuk Menyelamatkan Manusia: Sebuah Studi Eksegsis Kejadian 3:15.‖ CHARISTHEO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2022. https://doi.org/10.54592/jct.v1i2.16. Gulo, Jetorius. ―Implikasi Praktis Konsep Anugerah Bagi Orang
Percaya Berdasarkan Surat Roma 3:
23-24.‖ Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 2
(2020): 228–45.
Harrison, Charles F. Pfeiffer & Everett
F. The Wycliffe Bible Commentary . Malang: Gandum Mas, 2014.
John J. Davis. Eksposisi KITAB KEJADIAN, Suatu Telaah . 3rd ed.
Malang: Gandum Mas, 2021.
Jonar Situmorang. 7 JESUS’ Statements . 6th ed. Yogyakarta: Andi Offset,
2016.
———. Kamus Alkitab & Theologi, Memahami Istilah-Istilah Sulit
Dalam Alkitab Dan Gereja . 5th ed. Yogyakarta: Andi, 2020. Karman, Yonky. ―Pilatus Dalam Pengakuan Iman Rasuli: Dalam Terang 1 Timotius 6: 12-13.‖ BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 2 (2021): 274–89. ―KEPPRES No. 449 Tahun 1961
Tentang Pemberian Amnesti Dan Abolisi Kepada Orang-Orang Yang Tersangkut Dengan Pemberontakan [JDIH BPK RI],‖ n.d.
―KEPPRES No. 53 Tahun 2002 Tentang Amnesti [JDIH BPK RI],‖ n.d.
Leland Ryken, James C. Whitoit.
Tremper Longman III. KAMUS GAMBARAN ALKITAB (The Dictionary Of Biblical Imagery) . Edited by Irwan Tjulianto Franklin Noya, Stevy Tilaar. 1st ed. Surabaya: Momentum, 2011. Lembaga Alkitab Indonesia. ALKITAB PENUNTUN HIDUP BERKELIMPAHAN Seri Life Application Study . Malang: Gandum Mas, 2019. Lukas Kuswanto. 21 Bukti Yesus Adalah
Tuhan . 5th ed. Yogyakarta: Andi, 2020. Matthew Henry. Tafsiran Injil Yohanes 1-11 . Edited by Barry Van Der
Schoot&Stevy W.Tilaar Johnny Tjia. 1st ed. Surabaya: Momentum,
2010.
———. Tafsiran Kitab Kejadian . Edited by Barry Van Der Schoot&Stevy
W.Tilaar Johnny Tjia. 1st ed. Surabaya: Momentum, 2014. Oun, Musab A, and Christian Bach. ―Qualitative Research Method Summary.‖ Qualitative Research 1, no. 5 (2014): 252–58. peneliti adalah seorang advokat yang telah berpratek dalam dunia kepengacaraan / advokat sejak tahun 1994 sampai saat ini (n.d.). Prof, Dr. Mochtar Kusumaatmadja,
S.H.,LL.M dan Dr. B. Arief Sidharta, S.H. Pengantar Ilmu Hukum Suatu Pengenalan Pertama Ruang Lingkup Berlakunya Ilmu Hukum . 1st ed. Bandung: PT. Alumni, 1999. Prof. R. Subekti, S.H. Kitab Undang- Undang Hukum Perdata ( Burherlijk Wetboek) . 10th ed.
Jakarta Pusat: Pradnya Paramita, 1978. PT. Ichtiar Baru -Van Hoeve, Jakarta. Himpunan Peraturan Perundang- Undangan Republik Indonesia (Disusun Menurut Sistem Engelbrecht) . 1st ed. Jakarta: PT. Ichtiar Baru -Van Hoeve, Jakarta,
1989.
Puspa, Yan Pramadya. Kamus Hukum
Edisi Lengkap . Lengkap. Jakarta:
Aneka Semarang, 1977. RIB/HIR, Reglemen Indonesia Yang
Diperbaharui, Penjelasannya .
Permata Press, 2019. Robert Letham. ALLAH TRINITAS, Dalam Alkitab, Sejarah, Teologi, Dan Penyembahan . Edited by Siswanto Irwan Tjulianto, Jessy. Revisi. Surabaya: Momentum, 2022.
Sujatmiko, Sujatmiko, and Willy Wibowo. ―Urgensi Pembentukan
Regulasi Grasi, Amnesti, Abolisi Dan Rehabilitasi.‖ Jurnal Penelitian Hukum De Jure 21, no. 1
(2021): 91–108. Towner, W Sibley. ―Clones of God:
Genesis 1: 26--28 and the Image of God in the Hebrew Bible.‖
Interpretation 59, no. 4 (2005): 341–56. https://doi.org/https://doi.org/10.11 77/002096430505900. ―UU No. 5 Tahun 2010,‖ n.d. ―UU No. 7 Tahun 1950 Tentang
Perubahan Konstitusi Sementara Republik Indonesia Serikat Menjadi Undang-Undang Dasar Sementara Republik Indonesia [JDIH BPK RI],‖ n.d.

## UUD’45 Amandemen I, II, III Dan IV
Dengan Penjelasannya, Lengkap Bagian-Bagian Yang Diamandemen Serta Perubahannya . Surabaya:
CV. Cahaya Agency, n.d.
UUD 1945 Republik Indonesia Dan Amandemennya . 1st ed. Jakarta: Grahamedia press, 2013.
―UUDrt No. 11 Tahun 1954 Tentang Amnesti Dan Abolisi [JDIH BPK RI],‖ n.d.
W.J.S. Poerwadarminta. Kamus Umum Bahasa Indonesia . X. Jakarta: Balai Pustaka, 1987.
W.R.F. BROWNING. KAMUS
ALKITAB A Dictionary Of The Bible . 12th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019. Wilkin Van de Kamp. 7 Mukjizat Salib
Golgota . 1st ed. Malang: Gandum Mas, 2010.
Worthington Jr, Everett L. ―Just
Forgiving: How the Psychology and Theology of Forgiveness and Justice Inter-Relate.‖ Journal of
Psychology & Christianity 25, no. 2 (2006).
Zaro Vera, Juan Jesús. ―Literature as
Study and Resource: The Purposes of English Literature Teaching at University Level.‖ Revista Alicantina de Estudios Ingleses, No.
04 (Nov. 1991); Pp. 163-175 , 1991.