## Jurnal Al- Fawa’id
P-ISSN 2088-9593 | E-ISSN 2774-3748

## SALAFI, LEMBAGA PENDIDIKAN DAN PERLAWANAN DAKWAH
Slamet Muliono Redjosari Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
E-mail: smuliono @gmail. com

## ABSTRAK
Artikel  ini  mendeskripsikan  pandangan  kaum  Salafi  terhadap  perlawanan  terhadap  tumbuh berkembangnya  lembaga  pendidikan  berbasis  Salafi.  Hal  ini  seiring  dengan  perlawanan  terhadap tumbuh  pesatnya  lembaga-lembaga  pendidikan  dan  pesantren  Salafi  di  berbagai  tempat,  seiring dengan melesatnya dakwah kaum Salafi. Menariknya, perlawanan dari sekelompok masyarakat atas tumbuhnya lembaga pendidikan dan pesantren kaum Salafi, dengan mengaitkan dengan  radikalisme dan  terorisme.  Adanya  tuduhan  sebagai  lembaga  yang  mengancam  ideologi  negara  bukannya menyurutkan  animo  masyarakat.  Dengan  alasan  kurang  ramah  dengan  budaya  lokal,  maka masyarakat  lokal  bergerak  untuk  menolak  berdirinya  pengembangan  lembaga  pendidikan  dan pesantren berbasis Salafi ini. Lembaga pendidikan berbasis Salafi ini justru mengalami peningkatan minat dan mengalami perkembangan pesat. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif, penelitian ini menggali sumber data dengan mewawancarai pimpinan dan pengelola lembaga pendidikan dan pesantren kaum Salafi, yakni STAI Ali bin Abi Thalib di Surabaya dan STDI Imam Syafi’i Jember. Fokus  pada  dakwah  tauhid  bisa  menjadi  faktor  yang  membuat  meningkatnya  perlawanan masyarakat lokal, karena dianggap sebagai ancaman serius terhadap budaya yang sudah mentradisi di tengah masyarakat. Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa munculnya berbagai penolakan atas  berdirinya  lembaga  pendidikan  dan  pesantren  berbasis  Salafi  ini  lebih  banyak  disebabkan kurang terjalinnya komunikasi di antara kedua pihak ini. Kesalahpahaman dan tersumbatnya jalinan komunikasi ini menjadi salah satu pemicu ketegangan di antara kedua kelompok ini.
Kata Kunci: Kaum Salafi, pendidikan, radikalisme, perlawanan, budaya lokal.

## PENDAHULUAN
Berkembang  pesatnya  gerakan  dakwah  Salafi  yang  begitu  masif,  telah  melahirkan kesadaran baru untuk mendirikan lembaga pendidikan berbasis pesantren. Kebutuhan terhadap lembaga  pendidikan  dan  pesantren  seiring  dengan  harapan  akan  lahirnya  generasi  yang  lebih religius. Tidak bisa dipungkiri bahwa telah terjadi ketidakpercayaan publik terhadap lembaga- lembaga  pendidikan  umum  saat  ini.  Lembaga  pendidikan  umum  dipandang  kurang  memberi
pondasi  yang  kuat  bagi  tertanamnya  nilai-nilai  agama,  sehingga  masyarakat  mulai  melirik lembaga berbasis pesantren.
Ketidakpercayaan  publik  terhadap  pendidikan  umum  bisa  dilihat  ketika  output  yang dilahirkan  tidak  bisa  memenuhi  harapan  orang  tua,  yakni  terbentuknya  karakter  yang  Islami. Karakter yang diharapkan adalah lahirnya generasi yang taat pada agama dan tertanamnya nlai- nilai religius. Namun faktanya berbeda dimana banyak generasi yang liar dan sulit dikendalikan oleh  orang  tua  dan  lingkungannya.  Maka  munculnya  lembaga  pendidikan  berbasis  pesantren disambut begitu antusias oleh berbagai kalangan.
Ironisnya,  pertumbuhan  lembaga  pendidikan  berbasis  pesantren  ini  justru  memperoleh respon  negatif  di  beberapa  daerah.  Dengan  berbagai  alasan,  maka  sekelompok  masyarakat menolak keberadaan atau berdirinya lembaga pendidikan yang dikembangkan oleh kaum Salafi ini.  Kegigihan  mendirikan  lembaga  pendidikan  berbasis  pesantren  dan  penolakan  masyarakat yang demikian besar membuat dinamika dan gejolak semakin mengemuka.
Penghentian  dakwah  dan  pengosongan  masjid  yang  selama  ini  dialami  kaum  Salafi, sebagaimana  terjadi  di  Lombok  Barat  atau  Lombok  Timur,  demonstrasi  massa  menolak pembangunan Masjid Imam Ahmad bin Hanbal (MIAH) di Bogor, atau tuntutan menghentikan dakwah  dan  penolakan  pembangunan  masjid  di  Gresik,  dan  pensegelan  masjid  di Pekalongan  dengan  alasan  tidak  ber- IMB,  penolakan  da’i  Salafi,  atau  tidak  keluarnya  ijin beberapa sekolah merupakan fenomena penolakan terhadap gerakan dakwah kaum Salafi.
Bahkan  pembubaran  pengajian  di  Sidoarjo  dan  penolakan  terhadap  ustad-ustad  yang dianggap dai Salafi, juga muncul di beberapa tempat. Reaksi negatif ini tidak lepas dari stigma Salafi-Wahabi yang dianggap sebagai faham keagamaan yang membahayakan ideologi negara dan mengancam budaya masyarakat lokal. 1
Fenomena  penolakan  dakwah  kaum  Salafi  ini  berimbas  pada  keberlangsungan  lembaga- lembaga  pendidikan  berbasis  kaum  Salafi,  dimana  masyarakat  menganggap  bahwa  lembaga pendidikan ini akan melahirkan lulusan yang berpaham menyimpang dari tradisi masyarakat.
Diakui atau tidak, perkembangan dan dinamika gerakan kaum Salafi di Indonesia semakin besar  dan  banyak  menjadi  pilihan  masyarakat  perkotaan.  Pilihan  terhadap  dakwah  Salafi setidaknya  ada  beberapa  narasi  besar  dan  menarik  untuk  diangkat  sebagai  sebuah  kajian akademik. Pertama,  gerakan  Salafi  atau  gerakan  dakwah  tauhid  berkembang  secara  massif. Gerakan dakwah Salafi, diakui atau tidak, telah mempengaruhi berbagai lini dan strata sosial.
1 Banyak media sosial yang memuat penolakan masyarakat terhadap keberadaan gerakan Salafi yang dianggap membahayakan budaya lokal masyarakat serta membahayakan bagi negara. Muncul dan berkembangnya radio dakwah Salafi juga menjadi fenomena perkembangan dakwah Salafi yang begitu massif. Lihat buku Din Wahid dan Jamhari, Suara Salafisme Radio Dakwah di Indonesia , Jakarta: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) dan PrenadaMedia Group, 2017.
Hal  ini  menumbuhkan  kesadaran  beragama  yang  tinggi  di  masyarakat. Kedua,  tumbuhnya lembaga-lembaga  pendidikan  bermanhaj  Salafi.  Menjamurnya  lembaga-lembaga  pendidikan berbasis dakwah Salaf  menjadi  fenomena baru dan berhasil  mengubah cara berpikir ( mindset) masyarakat dalam melihat kehidupan ini.
Ketiga, lahirnya lembaga-lembaga penerbitan, media sosial dan komunikasi serta audio- visual.  Dakwah  lewat  buku,  majalah,  buletin,  dan  radio-televisi  ini  berhasil  secara  massif mempengaruhi  lintas  wilayah  dan  generasi. Keempat,  gerakan  Salafi  mengalami  perlawanan kolektif.  Perkembangan  dakwah  tauhid  yang  begitu  luas  ini  memperoleh  respon  negatif  dari berbagai pihak. Isu radikalisme dan terorisme telah menempel kepada gerakan Salafi dengan label wahabi. Labeling wahabi telah membentuk opini publik dimana gerakan Salafi ini berakar pada Arab Saudi. 1
Munculnya perlawanan terhadap gerakan salafi ini, disadari atau tidak, telah membentuk dua  kelompok  masyarakat  yang  berbeda.  Penguatan  dukungan  masyarakat  begitu  tinggi bersimpati terhadap gerakan Salafi ini di satu sisi, namun di sisi lain, muncul sikap ragu, curiga sehingga  melahirkan  sikap  perlawanan  terhadap  gerakan  Salafi  ini.  Respon  kelompok  yang terakhir ini lebih banyak muncul di permukaan dengan berbagai aksi penolakan dengan alasan bahwa gerakan Salafi ini membahayakan ideologi negara.
Sementara lembaga pendidikan  dan pesantren yang berkembang menjamur dan diterima masyarakat jauh lebih banyak. Hal ini tidak lepas dari harapan masyarakat muslim yang begitu besar serta output yang dihasilkan dirasakan sesuai dengan kepentingan mereka, yakni lahirnya generasi yang lebih religius.
Peneliti  melihat  bahwa  perkembangan  gerakan  Salafi  berbeda  dengan  gerakan-gerakan fundamentalis yang lain karena menentukan pola dan strategi yang berbeda. Hal ini sebagaimana yang  dikatakan  oleh  Ian  Adams, 2 yang  mensinyalir  bahwa  gerakan-gerakan  fundamentalis mengambil  strategi  yang  berbeda.  Hal  yang  berbeda  dari  kaum  salafi  di  antaranya. Pertama, mereka taat terhadap pemerintah dan tidak pernah melakukan kritik secara terbuka terhadapnya, baik melalui media massa, buletin, majalah, buku-buku yang mereka terbitkan, atau bahkan di mimbar atau khutbah-khutbah mereka. 3 Kedua, tidak memiliki organisasi layaknya organisasi umum,  seperti  struktur  organisasi  dan  keanggotaan  yang  jelas,  serta  mekanisme  memilih pemimpin, dan laporan administrasi. Ketiga, pemahaman Islam yang benar, hanya merujuk pada
1 Zaki Mubarok, Genealogi Gerakan Radikal Islam Indonesia , Jakarta: LP3ES, 2003.
2 Ian Adams, Ideologi Politk Mutakhir (Yogyakarta: 2004), 426.
3 Abdurrahman bin Thayyib, Menepis Tuduhan, Membela Tuduhan, Majalah Adz-Dzakhiiroh al-Islamiyyah , Edisi 15 tahun III, Rajab 1426/Agustus 2005, 19  lihat juga Abdurrahman Hadi, Genggamlah Sunnah, Taati Penguasa, (terj. Risalah Syaikh Masyhur Hasan Salman, Ad-Dakwah ila Allah baina al-wahy wa al-Fikr), dalam Adz-Dzakhiiroh al- Islamiyyah , Vol. 6 no 9 edisi 41 1429.
Al- Qur’an dan Al -Sunnah dengan pemahaman tiga generasi p ertama, sahabat, tabi’in, dan tabi’ut tabi’in. 4 Keempat,  melakukan  pemurnian  Islam  dan  melawan  berbagai  praktek-praktek  baru dalam  agama  ( bid’ah ).  Perbuatan bid’ah dianggap  telah  menodai  Islam,  sehingga  harus melakukan pembersihan akidah yang tercampur dengan berbagai praktek ritual yang tidak berasal dari  Islam. 5 Kelima,  melakukan  tashfiyah  dan  tarbiyah.  Tashfiyah  adalah  sebuah  proses pembersihan ajaran Islam dari berbagai nilai yang tidak bersumber dari Islam. Tarbiyah adalah sebuah  proses  pendidikan  terhadap  umat  dengan  ajaran  Islam  yang  telah  mengalami  proses tashfiyah. 6 Keenam, menunjukkan gejala pertumbuhan yang besar, global dan terfragmentasi. 7 Ketujuh , adanya pertemuan para penyeru (da’i) Salafi secara berkala di berbagai daerah dengan mendatangkan masyayikh dari Timur Tengah. 8
Dengan memotret tumbuh pesatnya lembaga pendidikan dan pesantren kaum Salafi di satu sisi, dan munculnya gerakan perlawanan dan penghadangan terhadap lembaga pendidikan dan pesantren ini sangat  menarik untuk melihat  latar belakang sosial, baik  bagi  yang menolaknya maupun pihak yang memperoleh hadangan.

## METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian dan Pendekatan
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  studi  ini  adalah  penelitian  kualitatif.    Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa situasi, peristiwa, orang, interaksi, perilaku, yang diambil dari pengalaman, sikap, kepercayaan, dan pemikiran dan cerita.  Semua  itu  diambil  dari  dokumen,  korespondensi,  rekaman,  sejarah  tentang  peristiwa. 9 Dengan  kata  lain,  karakteristik  umum  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  kualitas  secara alamiah karena berkaitan dengan pengertian, konsep,  nilai-nilai, dan ciri-ciri yang melekat obyek penelitian. 10
Pendekatan  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sosiologi  pengetahuan ( sociology  of knowledge), karena  dengan  pendekatan  ini  akan  bermanfaat  untuk  mengungkap faktor-faktor  sosial  yang  ikut  membentuk  pemahaman  dan  sikap  seseorang.  Sosiologi
4 Yazid Bin Abdul Qadir Jawwaz, Syarah Aqidah Ahlussunnah Wal Jamaah (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2006), 34
5 Asy-Syaikh Abdullah bin Shalih Al-Ubailan, Pelajaran tentang Manhaj Salaf (terj.), Adz-Dzakhiiroh al-Islamiyyah , edisi tahun 1 no 05 1424/2003.
6 Abdul Malik Ramadhani, 6 Pilar Dakwah Salafiyah (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2000), 84.
7 Terje Ostebo, Growth and fragmentation: The Salafi Movement In Bale, Ethiopia, dalam Roel Meijer, Global Salafism, Islam’s New Re ligious Movement (London: Hurst and Company), 2009), 354-361.
8 Para dai kaum salafi setahun sekali mengadakan pertemuan untuk melakukan pelatihan ( dauroh ) yang dihadiri para shaikh dari Timur Tengah.
9 Isadore Newman and Carolyn R. Benz, Quantitative-Qualitative Research Methodology, Exploring the Interactive Continuum (USA: Southern Illinois University Press, 1998), 16-17.
10 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005), 5.
pengetahuan, sebagaimana pandangan Karl Mannheim, memandang bahwa antara pengetahuan dan eksistensi sangat berhubungan. Dalam hal ini ia mengaitkan sosiologi pengetahuan dengan ideologi dan utopia. Ideologi merupakan proyeksi masa depan yang didasarkan pada sistem yang berlaku sedang utopia adalah  ramalan masa depan  yang didasarkan pada  system lain. Karena itu  semua  keinginan  yang  tidak  didasarkan  pada  realitas  yang  ada  dianggap  utopis.  Bagi Mannheim, pengetahuan manusia tidak dapat dilepaskan  dari eksistensinya. 11
Untuk memperoleh data secara spesifik, beberapa pendekatan kualitatif juga dipergunakan secara  simultan  dan  sistematis.  Beberapa  pendekatan  itu  di  antaranya  studi  naratif  dan fenomenologis. 12
Studi  naratif  dimulai  dengan  pengalaman  yang  diekspresikan  dalam  cerita  yang disampaikan  oleh  individu.  Pengumpulan  data  melalui  cerita  mereka,  pelaporan  pengalaman individual, dan penyusunan kronologis atas makna dari pengalaman tersebut.  Penelitian naratif mengumpulkan  cerita  dari  individu  (dan  dokumen,  dan  percakapan  kelompok  tentang pengalaman individual yang dituturkan). Cerita ini mungkin muncul dari cerita yang dituturkan kepada  peneliti,  cerita  yang  dibentuk  bersama  oleh  peneliti  dan  partisipan.  Cerita  naratif menuturkan pengalaman individual, dan cerita itu mungkin saja memperlihatkan identitas dari individu dan bagaimana mereka melihat diri mereka. Cerita naratif dikumpulkan melalui beragam bentuk data, misalnya melalui wawancara yang mungkin menjadi utama pengumpulan data, dan juga melalui pengamatan, dokumen, gambar, dan sumber data kualitatif yang lain. Cerita disusun secara kronologis meskipun cerita yang didengar tidak runtut oleh partisipan. Mereka mungkin bercerita tentang masa lalu mereka, masa kini mereka, dan masa depan mereka. Studi naratif ini dipergunakan  untuk  menjelaskan  secara  deskriptif  berbagai  strategi  dan  dinamika  dakwah  di berbagai daerah.
Studi fenomenologis mendeskripsikan pemaknaan umum dari individu terhadap berbagai pengalaman  hidup  mereka  terkait  dengan  konsep  atau  fenomena.  Para  fenomenolog memfokuskan untuk mendekripsikan apa yang sama umum dari semua partisipan ketika mereka mengalami  fenomena  (insomnia,  bencana  atau  duka  cita).  Tujuan  utama  dari  fenomenologi adalah untuk mereduksi pengalaman individu pada fenomena menjadi deskripsi tentang esensi atau  intisari  universal  (pemahaman  tentang  sifat  yang  khas  dari  sesuatu).  Peneliti  kemudian mengumpulkan dan mengembangkan deskripsi gabungan tentang esensi dari pengalaman tersebut bagi individu itu. Deskripsi itu terdiri dari “apa” yang mereka alami dan “bagaimana” mereka
11 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia: Menyingkap kaitan  Pikiran dan Politik , Terj. F. Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 78-85.
12 John Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset, memilih di antara lima pendekatan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 120-137.
mengalaminya. Studi fenomenologis adalah untuk menjelaskan berbagai fenomena penghentian dakwah di berbagai daerah serta mengungkap motif yang terkandung.

## Unit Analisis
Unit analisis penelitian ini adalah kelompok. Kelompok itu merujuk pada komunitas yang terlibat  dalam  dakwah  Salafi  serta  responnya  terhadap  gerakan  penghentian  dakwah.  Subyek penelitian ini didasarkan konsistensi mereka dalam meniti pandangan kaum salaf. Narasumber itu adalah mereka yang memiliki kontribusi dan pengalaman berdakwah di berbagai daerah serta mengenal medan dakwah secara empirik serta memiliki pengalaman praktis dalam menyelesaikan problem dakwah. Mereka ini tinggal menyebar di seluruh wilayah Indonesia. Dengan keberadaan mereka inilah, eksistensi dakwah salaf bisa berkembang semakin meluas. Yang menjadi sasaran penelitian ini STDI Imam Syafi’i Jember dan STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya.

## Teknik Koleksi Data
Teknik koleksi data yang digunakan dalam penelitian ini adalah: dokumentasi, wawancara mendalam ( in depth interview), dan observasi.
Teknik  dokumentasi  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  berupa  dokumen,  dapat berbentuk  tulisan  dan  wawancara.  Dokumen  yang  berbentuk  tulisan  yang  akan  dikumpulkan berupa  kitab-kitab  (buku-buku)  rujukan  utama.  Wawancara  mendalam  digunakan  untuk mengumpulkan data empirik dari subjek dan informan penelitian. Penelitian ini mewawancarai beberapa  pelaku  dakwah,  di  antaranya  Ali  Musri  Senjan  Putra,  Arifin  Badri,  M.  Irfan,  dan beberapa tenaga pendidikan. Mereka merepresentasikan STDI Imam S yafi’i Jember. Sementara dari  STAI  Ali  bin  Abi  Thalib  Surabaya  dengan  melakukan  wawancara  dengan  Mubarok Bamualim, Fadlan Fahamsyah, dan tenaga pendidikan. Kutipan hasil wawancara diambil dari dua pimpinan, Mubarok Bamualim, sebagai representasi STAI bin Abi Thalib, dan Ali Musri sebagai representasi STDI Imam Syafi’i Jember.
Teknik observasi digunakan untuk mengumpulkan data melalui pengamatan secara empirik seputar area dakwah dan lembaga pendidikan berbasis Salafi, sekretariat Salafi, Aktifis Salafi ( actor), dan aktifitas dakwah yang dilakukan oleh aktifis Salafi (activity).
Analisa Data.
Analisa data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisa data kualitatif. Menurut Bogdan & Biklen analisa data kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data,  mengorganisasikan  data,  memilah-milahnya  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola,
mensintesiskanya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain. 13
Analisa  kualitatif  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  versi  Miles  dan Huberman. Analisis data kualitatif terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara interaktif yaitu  reduksi  data  ( data  reduction),  penyajian  data  (data  display),  dan  kesimpulan/verifikasi ( conclusion drawing/verification). 14 Kegiatan analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas.
Reduksi  data  ( data  reduction)  adalah  proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada penyederhanaan, pegabstrakan, dan transformasi data “kasar” yang muncul dari catatan -catatan tertulis  di  lapangan.  Reduksi  data  berlangsung  secara  terus-menerus,  bahkan  sudah  dimulai sebelum  data  terkumpul,  ketika  peneliti  memutuskan  kerangka  konseptual,  lokasi  penelitian, masalah  penelitian,  dan  teknik  pengumpulan  data  yang  dipilih.  Demikian  pula,  selama pengumpulan  data  berlangsung  terjadilah  tahapan  reduksi  selanjutnya,  dengan  membuat ringkasan,  mengkode,  menelusur  tema,  membuat  gugus-gugus,  membuat  partisi,  membuat memo. Reduksi data berlanjut terus sesudah pengumpulan data lapangan, sampai laporan akhir penelitian tersusun lengkap.
Penyajian  data  ( data  display)  adalah  penyajian  sekumpulan  informasi  tersusun,  yang memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Penyajian data yang paling sering digunakan dalam penelitian kualitatif dalam bentuk teks naratif. Selain itu dapat berupa grafik, matrik, hubungan antar katagori/network dan chart.
Menarik  kesimpulan/verifikasi  ( conclusion  drawing/verification),  yakni  mencari arti/makna  data,  mencatat  keteraturan,  pola-pola,  penjelasan,  konfigurasi-konfigurasi  yang mungkin, alur sebab-akibat dan proposisi. Pada tahap awal kesimpulan dapat dirumuskan secara longgar,  terbuka,  skeptis,  lalu  meningkat  menjadi  lebih  rinci  dan  mengakar  dengan  kuat. Selanjutnya, penarikan kesimpulan dapat dilakukan secara induktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kaum Salafi dan Dakwah Pendidikan
Setelah proses dakwah yang mendapat respon yang demikian baik, dan tumbuhnya spirit beragama  masyarakat  perkotaan,  maka  kebutuhan  akan  pendidikan  berbasis  pesantren  mulai
13 Lihat Robert C.Bogdan dan Knopp Sari Biklen, Qu alitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods (London: Allyn and Bacon, 1982).
14 Mattthew B. Miles dan A. Michael Huberman, Qualitatif Data Analysis , (New York Sage Publication, 1984), Terj. Analisis Data Kualitatif : Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru , (Jakarta: UI Press, 1992) hal 16.
menjadi perhatian kaum Salafi. Hal ini tidak lepas dari harapan kaum muslimin untuk menjadi masyarakat  yang  lebih  religius.  Untuk  merespon  hal  itu,  maka  berdirilah  lembaga-lembaga pendidikan berbasis pesantren dengan harapan lahirnya generasi berbasis keagamaan yang kuat.
Seolah gayung bersambut, respon masyarakat demikian besar dengan berdirinya lembaga pendidikan berbasis pesantren ini. Lembaga pendidikan yang didirikan menawarkan dua model atau  sistem,  yang  paket  atau  formal.  Hal  ini  sesuai  dengan  latar  belakang,  visi-misi,  dan sumberdaya yang dimiliki lembaga pendidikan. Dua model ini mendapatkan respon dan minat yang positif.
Bahkan lulusan dengan ijasah paket juga mendapatkan tempat dan diterima oleh perguruan tinggi sebagai model formal. Sehingga lulusanpun juga semakin banyak dan menjamur. Dengan lulusan setingkat Sekolah Menengah Atas yang begitu banyak, maka tuntutan untuk mendirikan perguruan tinggi juga besar. Begitu perguruan tinggi maka banyak lulusan lembaga pendidikan model pesantren ini memperoleh tempat dan bisa belajar melanjutkan di perguruan tinggi berbasis kaum Salafi ini.
Percepatan pendirian perguruan tinggi ini disadari oleh kaum Salafi sehingga penting untuk segera  direalisasikan.  Hal  ini  tidak  lain  karena  lulusan  alumni  lembaga  pendidikan  berbasis pesantren dalam jumlah yang cukup besar. Maka disinilah pentingnya membuka perguruan tinggi, sebagaimana yang dikatakan Ali Musri 15 :
“Pilihan  terhadap  perguruan  tinggi  bukan  tanpa  alasan.  Pada  tahun  2007,  baru  ada  satu Doktor salafi di bidang agama, sehingga sebelumnya dakwah salaf sempat diejek karena belum memiliki  doktor, dan levelnya masih S1. Sementara kelompok Ikhwan sudah banyak saat  itu. Mereka kebanyakan dalam gerbong Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dan yang bergelar S3 sudah banyak. Kalau bergelar S1, pikirannya sederhana dan tidak muluk-muluk. Selesai kuliah mereka langsung pulang kampung dan mengajar di madrasah atau mengajar di pondok. Kalau bergelar S3 maka  pikirannya  akan  lebih  luas.  Banyaknya  pondok  yang  mengeluarkan  alumni  sehingga memerlukan wadah merupakan stimulus untuk mendirikan PT. Kalau PT umum berani tampil ke seminar-seminar sementara produk pesantren salaf belum karena keterbatasan SDM.”
Pertumbuhan  lembaga  pendidikan  berbasis  Salaf  ini  menunjukkan  percepatan  yang  luar biasa.  Dan  hal  itu  berjalan  dengan  waktu  yang  tak  begitu  lama.  Dengan  lulusan  lembaga pendidikan  setingkat  sekolah  menengah  atas  yang  banyak,  maka  kebutuhan  untuk  kuliah terwujud  dengan  berdirinya  perguruan  tinggi.  Berawal  dari  SDM  yang  terbatas,  mulai  berani mendirikan  perguruan  tinggi.  Spirit  mengembangkan  dunia  perguruan  tinggi  tidak  lepas  dari
15 Pengajar di Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyyah (SDTI) Imam Syafi’i Jember
persaingan  sehat  sebagaimana  yang  dikembangkan  oleh  Ikhwan  PKS,  dimana  telah  memiliki lembaga-lembaga pendidikan level menengah dan atas serta tinggi.
Maka sejak itulah terjadi dorongan positif untuk mendirikan lembaga-lembaga pendidikan di berbagai daerah dengan berbagai corak dan ragamnya, namun basis keagamaannya merujuk pada  manhaj  Salaf  sebagaimana  yang  menjadi  kebutuhan  masyarakat.  Hal  ini  sebagaimana dikatakan Ali Musri sebagai berikut:
“Oleh karena itu, setiap kecamatan diharapkan memiliki sekolah setingkat SD, kabupaten ada SMP dan SMA, dan setingkat propinsi harus ada PT. Ide dasarnya bukan mendasarkan pada struktur  tetapi  hanya  mengarahkan.  Bukan  saling  menguasai  atau  memiliki.  Siapapun  boleh mendirikan sekolah dan menjadi kepala sekolah. Ibaratnya, silakan buka toko tetapi kita sarankan apa yang harus dijual. Dakwah Salaf sudah memiliki sekolah unggulan yang tergabung ASESI (Asosiasi  Sekolah  Sunnah  Indonesia)  dan  lembaga  pondok  pesantren  dan  lembaga  pendidikan yang  tergabung  dalam  PULDAPII  (Perkumpulan  Lembaga  Dakwah  dan  Pendidikan  Islam Indonesia)”. 16
Lembaga pendidikan dan pesantren yang berkembang demikian pesat ini merupakan salah satu  indikasi  bahwa  dakwah  salaf  telah  meluas  dan  diterima  oleh  berbagai  komponen  di masyarakat.  Pilihan  terhadap  perguruan  tinggi  tidak  lepas  dari output  pesantren  dan  lembaga pendidikan setingkat sekolah menengah atas. Di samping itu, perguruan tinggi merupakan level pendidikan yang strategis dalam menciptakan kader yang berwawasan luas.
Namun  dalam  perjalanannya,  pendirian  perguruan  tinggi  di  masyarakat  berbasis  NU mengalami perlawanan yang demikian besar dan massif. Dalam ini termasuk STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya dan STDI Jember, dimana membesar di kantong masyarakat NU dan dianggap membahayakan, baik di kalangan akar rumput maupun kalangan terdidik.  Hal ini sebagaimana dikatakan Ali Musri sebagai berikut:
“Mendirikan PT di Jember itu mereka merasa kecolongan. Perlawanan terhadap STDI tidak lepas dari kecerdasan masyarakat yang kurang. Masyarakat sibuk dengan tradisi-tradisi tahlil dan maulid. Semakin cerdas orang maka semakin kurang peduli terhadap tradisi-tradisi seperti tahlil. Perlawanan terhadap dakwah Sunnah karena mereka resah seiring dengan jumlah pengikutnya yang terus berkurang, sehingga mereka harus mengadakan perlawanan.” 17
Perkembangan  dakwah  salaf  yang  demikian  pesat  menjadi  salah  satu  pemicu  lahirnya gerakan perlawanan yang dilakukan oleh kalangan NU. Mereka merasa lahan dakwahnya sudah mulai  mengalami  pergeseran.  Sebagian  masyarakat  sudah  bergeser  dan  tidak  lagi  melirik  NU
16 Wawancara, Ali Musri, Jember, 20  Agustus 2018
17 Wawancara, Ali Musri, Jember, 20  Agustus 2018
sebagai  ormas  yang  mengajak  kepada  agama  yang  benar.  Tetapi  masyarakat  masih  mengajak untuk menghidupkan tradisi yang tidak diajarkan oleh Islam.
Apa yang dialami STDI Jember juga dialami oleh STAI Ali bin Abi Thalib yang mengalami perlawanan. Tuduhan yang dialamatkan tidak berbeda dengan STDI, dimana STAI Ali dianggap sesat. Namun STAI Ali terus melakukan kaderisasi dengan mendidik mereka untuk berjuang di jalur dakwah. Hal ini sebagaimana dinyatakan oleh Mubarak Bamualim 18 sebagai berikut:
“Keberadaan lemba ga ini dianggap telah meresahkan masyarakat sekitar. Namun hal itu adalah  tantangan  dakwah  sehingga  kita  harus  terus  berjalan.  Apa  yang  disampaikan  Nabi ditentang  kaum  Quraisy,  mulai  dari  cacian,  hinaan,  tekanan,  ancaman,  hingga  rencana pembunuhan,  tetapi  Nabi  terus  mendakwahkan  Islam.  Demikian  pula  yang  dialami  STAI  Ali harus dihadapi dengan lapang dada.” 19
Pandangan  ini  menunjukkan  bahwa  tantangan  yang  dihadapi  oleh  STAI  Ali  merupakan konsekuensi  dakwah  yang  harus  sabar  dalam  menyikapinya.  Termasuk  demontrasi  yang dilakukan  oleh  sekelompok  orang  orang  yang  mengatasnamakan  masyarakat  sekitar  untuk menuntut pembubaran STAI Ali bin Abi Thalib.
Lebih lanjut, ketua STAI Ali ini menegaskan penting istiqomah di jalur dakwah, dan hal ini merupakan salah satu bentuk ujian bagi seorang muslim untuk berpegang teguh pada prinsip agama. Hal ini sebagaimana yang dikatakannya:
“Kita  mengajarkan  kepada  mahasiswa  prinsip  beragama  sehingga  mereka  tidak  mudah terombang-ambing  ketika  menghadapi  persoalan  di  masyarakat.  Dengan  menanamkan  prinsip beragama yang benar, maka mereka diharapkan tidak mudah oleh berbagai godaan atau tantangan ketika  mereka  lulus  dari  sekolah  ini.  Oleh  karena  itu,  apa  yang  dihadapi  STAI  Ali  ketika masyarakat sekitar melakukan demonstrasi, itu merupakan salah satu ujian kita dalam memegang teguh prinsip dalam beragama. Hal ini juga dialami oleh berbagai lembaga pendidikan atau masjid yang sejenis dengan kita, seperti di Gresik, Sidoarjo, Mojokerto, Batam, Jakarta, Bogor atau yang lainnya.”
Pandangan di atas menunjukkan bahwa tantangan yang dihadapi oleh STAI Ali merupakan ujian yang harus diterima sekaligus sebagai tantangan dakwah, dan menghadapinya harus dengan lapang dada dan besar hati.
Disini menunjukkan bahwa lembaga pendidikan yang dipilih oleh kaum Salafi tidak lepas dari  tantangan,  mulai  dari  ancaman  dan  tekanan  hingga  pengusiran.  Namun  mengembangkan
18 Mudir dan pengajar di Sekolah Tinggi Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya
19 Wawancara, Mubarak Bamualim, Surabaya, 26 September 2018
dunia  pendidikan  mulai  dari  tingkat  dasar,  menengah  hingga  perguruan  tinggi  harus  terus dilakukan seiring dengan keutuhan dan tuntutan masyarakat.

## Pola Perlawanan Terhadap Lembaga Pendidikan
Dalam pandangan kaum Salafi, fenomena perlawanan terhadap dakwah salaf bukan semata-mata soal benar salah, tetapi soal kontestasi atau perebutan pengikut. Kesadaran masyarakat untuk mencari agama yang benar telah mengusik kelompok yang telah mapan dan menguasai masyarakat. Hal ini dikatakan Ali Musri sebagai berikut:
“Perlawanan terhadap dakwah Salaf tidak lepas dari  adanya fenomena  kontestasi  antara Salafi dan NU. Keduanya sudah memiliki pengaruh. Bedanya pengaruh kelompok Salafi demikian cepat  menggerus  kelompok  kedua.  Orang  Salafi  sudah  cerdas  dan  tidak  terpengaruh  dengan tradisi, di sisi lain, pengikut NU sudah banyak masuk dan bergeser masuk ke dalam dakwah salaf. Masuknya orang NU ke politik tidak lepas dari upaya untuk memperkuat posisi mereka yang saat ini  kendor.  Mereka  meneriakkan  moderasi  tetapi  sulit  untuk  mempraktekkannya.  Mereka menguasai 90 persen masjid-masjid pemerintah (masjid agung) dan berkuasa penuh. Tapi kenapa tidak  ada  pembagian  jadual  dakwah  dengan  memberikan  kesempatan  pada  Muhammadiyah. Mana Moderasinya? Apalagi Salafi, pasti tidak diberi tempat. Mereka ngomong toleransi padahal masjid itu milik publik bukan milik NU. Minimal mereka berbagi dengan memberi ruang kepada Muhammadiyah  sekali  dalam  tiga  bulan  untuk  berdakwah.  Mereka  justru  menghadang  pihak mendirikan sekolah karena dianggap akan melawan tradisi mereka.  Di UIN atau Kemenag. juga dihabisi dan tidak ada toleransi. Toleransi dan keberagaman adalah dengan non-muslim, bukan untuk ses ama muslim.” 20
Secara  implisit  muncul  pandangan  bahwa  NU  merupakan  ormas  Islam  yang  tidak  ingin tradisi mereka hilang. Ketika melihat dakwah salaf, maka mereka mengadakan perlawanan. Kalau mereka mau merujuk pada landasan Islam yang benar, maka akan banyak kesamaan. Tapi ketika bertemu  dengan  dakwah  salaf,  mereka  ingin  menyelisihi  karena  bertentangan  dengan  tradisi mereka. Bahkan tradisi itu semakin hari semakin melemah.
Pandangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  konflik  kaum  Salafi  dengan  NU  lebih  banyak bernuansa perebutan pengaruh. Gencarnya dakwah salaf benar-benar membuka kesadaran kaum muslimin untuk mengenal agamanya. Ketika kaum muslimin mengenal agamanya dengan benar, maka  tradisi  yang  selama  ini  dikembangkan  NU  menjadi  berkurang.  Kaum  muslimin  sudah berkurang dalam melakukan ritual bid’ah yang selama ini sudah mentradisi. Maulidan, selamatan
20 Wawancara, Ali Musri, Jember, 20  Agustus 2018
kematian, atau haul sudah mulai ditinggalkan. Disinilah konflik berawal dan nanti berkembang hingga terjadi pembubaran atau pengusiran terhadap aktivitas dakwah salaf.
Keterancaman NU bisa dilihat dari perilaku non-moderasi ketika tidak memberi porsi atau kepada golongan lain, ketika di masjid yang dianggap netral, seperti masjid pemerintah. Bahkan non-moderasi  itu nampak ketika membubarkan  kajian yang diselenggarakan kaum Salafi  atau mendemonstrasi sekolah yang didirikan kaum Salafi.
Secara empirik, perilaku non-moderat itu bisa dilihat ketika kaum Nahdhiyin menguasai sebagian  besar  masjid  pemerintah  tanpa  memberi  kesempatan  kepada  kelompok  lain,  seperti Muhammadiyah, untuk berbagi. Bahkan di berbagai kesempatan, yang semakin memperuncing situasi, oknum ormas NU selalu melakukan sosialisasi adanya bahaya wahabi. Hal inilah yang mendorong  sekaligus  memicu  terjadinya  disparitas  yang  mengangah  sehingga  terjadi  konflik antara kaum Salafi dan NU.

## SIMPULAN
Faham keagamaan Salafi di Indonesia tidak berbeda dengan gerakan keagamaan yang lain, dimana  mereka  mengusung  dan  memperjuangkan  nilai-nilai  Islam  agar  tegak  dimanapun tempatnya.  Yang  membedakan  kaum  Salafi  dengan  gerakan  yang  lain,  dalam  hal  memahami agama, dan fokus, dan strategi dakwahnya.
Pemahaman  agama  kaum  Salafi  merujuk  pada  pemahaman  Islam  tiga  generasi  terbaik Islam,  yakni  para  sabahat,  tabi’in,  dan  tabiut  tabi’in.  Sementara  fokus  dakwahnya  dengan menekankan pada tauhid. Dan strateginya adalah dengan mendidik kaum muslimin dengan ajaran agama yang telah mengalami tashfiyah dan tarbiyah. Artinya kaum muslimin diajarkan dengan agama yang benar-benar bersih dari berbagai anasir-anasir yang tidak bersumber dari Allah dan Rasul-Nya.
Pola  dan  model  dakwah  kaum  Salafi  ini  demikian  masif  dengan  melakukan  kajian,  dan pendirian lembaga-lembaga pendidikan dan pesantren secara berkelindan. Berkembang pesatnya dakwah kaum Salafi lebih akseleratif, dengan tumbuh menjamurnya kajian-kajian secara intensif yang  merambah  di  perkotaan  maupun  pedesaan.  Terlebih  lagi  dengan  banyaknya  lembaga pendidikan  berbasis  pesantren,  maka  kajian-kajian  ini  semakin  intensif.  Perkembangan  ini semakin  tak  terbendung  ketika  menggunakan  media  sosial,  baik  radio,  televisi,  facebook, whattaps, maupun majalah atau buletin.
Kajian-kajian  yang  intensif  itu  semakin  menumbuhkan  spirit  beragama,  dan  tumbuhnya komunitas-komunitas  kajian  baik  di  perkotaan  maupun  pinggiran  kota  sehingga  semakin
menumbuhkan pendirian lembaga pendidikan dan pesantren. Tumbuh berkembangnya lembaga pendidikan dan pesantren itu mulai dari tinggkat dasar, menengah hingga perguruan tinggi.
Pertumbuhan dakwah kaum salafi yang demikian pesat inilah yang kemudian memperoleh respon  negatif  dari  kelompok  masyarakat  yang  merasa  tersaingi  atau  terancam  eksistensinya. Penekanan  pada  tauhid  dan  menolak  budaya  agama  yang  tercampuri  oleh  budaya  lokal,  yang bertentangan dengan Islam, semakin membuat  masyarakat  merasa terusik, sehingga membuat dakwah  kaum  Salafi  ini  mengalami  tantangan.  Tantangan  itu  mulai  dari  tuduhan,  tekanan, ancaman, hingga pengusiran merupakan kenyataan yang sulit dihindarkan.
Adapun tuduhan sesat dan radikal, larangan untuk mengadakan kajian, demonstrasi untuk menghentikan dakwah hingga pengusiran dari tempat tinggal tidak menyurutkan langkah untuk terus berdakwah. Larangan membangun masjid atau lembaga pendidikan merupakan bagian yang tak  terelakkan.  Namun  hal  ini  tidak  menyurutkan  langkah  untuk  terus  bergerak  menyebarkan dakwah tauhid ini.
Untuk  menjembatani  adanya  disparitas  ini  sangat  diperlukan  komunikasi  di  antara  dua pihak. Konflik yang terus memanas ini lebih banyak karena tidak terjalinnya komunikasi dengan baik,  sehingga  masing-masing  pihak  menafsirkan  apa  yang  didengar  dari  pihak  lain.  Maka disinilah  pentingnya  berkomunikasi  dari  sumbernya  secara  langsung.  Jika  komunikasi  terjalin dengan baik, maka jarak yang saat ini melebar, bisa menjadi dekat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, Ian. Ideologi Politk Mutakhir, Yogyakarta: 2004.
Al-Atsari, Abdullah bin Abdul Hamid. Intisari Aqidah Ahl al- Sunnah wal Jama’ah Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2007.
Al-Imam,  Muhammad  Bin  Abdillah. Menggugat  Demokrasi  dan  Pemilu,  Banyumas:  Pustaka Salafiyah, 2007.
Armanios, Febe. The Islamic Traditions of Wahhabism and Salafiyya, CRS Report for Congress, December, 22,  2003.
Azra, Azyumardi. Pergolakan Politik Islam : Dari Fundamantalisme,
Modernisme, dalam Syariat Islam, terj. Fadli Bahri , Jakarta: Darul Falah, 2006.
Bruinessen,  Van.  Genealogies  of  Islamic  radicalism  in  Post-Suharto  Indonesia, South  East  Asia Research, 10, 2, 2000.
Berman, Paul. Terror and Liberalism, New York: WW, Norton, 2003.
Blummer, Herbert. Social Movement dalam Alfred MCClung Lee, (ed.), Principles of sociology (New York: Barnes and Nobles, Inc. 1966.
Din Wahid dan Jamhari Makruf. Suara Salafisme: Radio Dakwah di Indonesia, PPIM-PrenadaMedia Group, 2017.
Effendi, Bahtiar. Islam dan Negara, Transformasi Pemikiran Politik Islam di Indonesia, Jakarta:
Paramadina, 2003.
Feith,  Herbert dan Lance Castles (ed.), Pemikiran Politik Indonesia 1945-1965, Jakarta: LP3ES, 1995.
Flew, Anthony. A Dictionary of Philosophy , New York: St. Martin’s Press, 1984.
George A. Theodorson and Achilles G. Theodorson, A Modern Dictionary of Sociology, New York: Barnes and Noble Books, 1979.
Giovani Sartori, Political Man : The Theory of Democracy revisited , NJ: Chatam, 1987.
Kinloch, Graham Charles. Sociological Theory, Its development and Major Paradigms, McGraw Hill Book Company, 1977.
Kurzman,  Charles. Wacana Islam Liberal, Pemikiran  Islam Kontemporer tentang Isu-isu Global,
Jakarta: Paramadina, 2003.
Mannheim,  Karl. Ideologi  dan  Utopia:  Menyingkap  kaitan    Pikiran  dan  Politik,  Terj.  F.  Budi Hardiman,  Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Meijer, Roel. Global  Salafism, Islam’s New Religious Movement , (London: Hurst and Company, 2009.
Moleong, Lexy. Metodolgi Penelitian Kualitaatif, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005.
Mubarok, Zaki. Genealogi Gerakan Radikal Islam Indonesia,  Jakarta: LP3ES, 2003.
Newman, Isadore  and Carolyn R. Benz, Quantitative-Qualitative Research
Methodology, Exploring the Interactive Continuum, USA: Southern Illinois University Press, 1998.
Ramad hani, ’Abdul Malik bin Ahmad. Enam Pilar Dakwah Salafiyah, Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafii, 2004.
Shepard,  William  E. Islam  and  Ideology  :  Towards  a  Typology,  dalam  An  Anthology  of Contemporary Middle Eastern History, Syafiq Mughni Ed.), Montreal: Canadian  International Development Agency.
Sihbudi, Riza. Gerakan Islam Radikal Di Indonesia, Jakarta: LIPI, 2004.
Taimiyah, Ibnu. Siyasah Syar’iyyah , Surabaya: Risalah Gusti, 2005.terj. Ali Audah, Bogor: Litera AntarNusa, 2007.
Webster’s Third New International Dictionary, Springfield Merriam, 1971.
Wictorowicz, Quintan. A Genealogy Of Radical Islam, Studies in Conlict and Terrorism, Vol. 28,
2005,
__________________. The New Global Threat : Transnasional Salafis and Jihad, United States of America Middle East Policy, Vol. VIII, No 4, December, 2001
__________________.  The  Salafi  Movement  in  Jordan, International  Journal  of  Middle  East Studies, 32  United States of America, 2000.
Wood, James. Social Movement, McGraw Hill Book Company, 1977.

## Referensi Jurnal Hasil Penelitian
Amborst, Andreas. Radicalisation and De-Radicalisation of Social Movement: The Comeback of Political Islam, 8 Oktober 2013.
Amin, Ali. Deradikalisasi Berbasis Pesantren: Kasus Arroyyan Bogor. Jurnal. Harmoni Volume 11 Nomor 3 Tahun 2012.
Al Anani, Khalil and Mazlee Malik, Pious Way to Politics: the Rise of Political Salafism in Post Mubarak Egypt, Digest of Middle East Studies Volume 22 Nomor 1 tahun 2013
Egerton, Frazer, Alienation and its discontent. European Journal of International Relation Volume I7 Nomor 3 tahun 2010
Jacob Hoigilt dan Frida Nome di jurnal Journal of Islamic Studies Volume 25 Nomor 1 tahun 2014 berjudul Egyptian Salafism in Revolution.
Qodim, Husnul. Dinamika Salafisme di Indonesia: Akar-Akar Intelektualitas dan Orientasi Ideologis yang Beragam, Jurnal Afkar Edisi Nomor 21 tahun 2007
Wordward, Mark. The Islamic Defenders Front: Demonization, Violence and the State in Indonesia, Springer pada 28 Desember 2013.