## ANALISA NARASI TENTANG RELASI DAUD DENGAN
ABSALOM DALAM 2 SAMUEL 13-19

## Gumulya Djuharto

## ABSTRAKSI
Penelitian  terhadap  relasi  Daud  dengan  Absalom  menjadi pelajaran  berharga  terkait  relasi  orang  tua  dengan  anak, khususnya relasi seorang ayah dengan anak laki-lakinya. Setelah membaca  teks  seputar  Daud  dan  Absalom,  penulis  diyakinkan bahwa  masalah  relasi  yang  tidak  terjalin  konstruktif  di  antara keduanya  diakibatkan  oleh  hilangnya  komunikasi  langsung  dua arah di antara mereka berdua. Hilangnya jenis komunikasi seperti itu  coba  dilengkapi  oleh  narator  melalui  berbagai  cara.  Pertama, menampilkan peran Absalom terhadap Tamar pasca pemerkosaan yang  dilakukan  Amnon,  yang  sebenarnya  lebih  tepat  bila  peran tersebut  dilakukan  oleh  Daud  sebagai  ayah  kandung  Tamar  : memahami  permasalahan  yang  terjadi  dan  perasaan  Tamar; menolong  Tamar  melewati  masa  sulit  dan  membelanya; memberikan  ketenangan  emosional  kepada  Tamar.  Kedua, menampilkan ketidakpekaan Daud terhadap permintaan- permintaan  Absalom  yang  berujung  pada  pembunuhan  terhadap Amnon.  Penulis  melihat  jika  Daud  memenuhi  permintaan  untuk hadir  dalam  acara  pengguntingan  bulu  domba,  pertumpahan darah  tidak  akan  terjadi.  Ketiga,  melalui  nasihat  tidak  langsung dari  perempuan  Tekoa  melalui  rekayasa  kasus  yang  sebenarnya mengandung tindakan-tindakan penting yang seharusnya dilakukan  Daud,  antara  lain:  menjadi  penengah  di  tengah  konflik yang  terjadi;  mencegah  agar  konflik  tidak  makin  meluas; menyelesaikan  masalah  dengan  bijak;  menyampaikan  kata-kata yang  menenangkan  hati;  dan  memberikan  teladan  hidup.  Penulis melihat  semuanya  ini  adalah  pemaparan  tentang  sisi  melankolis Daud  yang  justru  melemahkan  kepemimpinan  Daud,  khususnya kepemimpinan  dalam  keluarga.  Ironisnya,  melalui  pemaparan relasi  dengan  anak  buah  dan  rekan-rekannya,  Daud  justru menampilkan sisi melankolis, yang bukan melemahkan, melainkan justru  memperkuat  sisi  kolerik  kepemimpinan  Daud.  Akhirnya, penulis  melihat  bahwa  semua  tragedi  di  tengah  keluarga  Daud
seharusnya  dapat  diselesaikan  dan  tidak  makin  melebar  apabila Daud meneladani mentalitas Ahimaas yang bertindak bukan untuk memuaskan  pribadi  tertentu,  atau  bukan  untuk  mendapatkan keuntungan,  atau  bahkan  bukan  untuk  mendapatkan  posisi penting  atau  penghargaan  orang  lain  melainkan  kerinduan  yang besar  untuk  menyatakan  kebenaran  yang  bila  semuanya  ini dilakukan  dengan  bijaksana,  dia  akan  menjadi  pemimpin  yang tidak pernah menggadaikan kebenaran yang diyakininya. Bahkan, dia  berpotensi  menjadi  pemimpin  yang  menjadi  agen  perubahan bagi orang-orang dan lingkungan sekitarnya.
Kata kunci :  Relasi orang tua dengan anak, Sisi melankolis dan kolerik Daud, Kepemimpinan Daud, Kebijaksanaan

## PENDAHULUAN
Sekilas terlihat bahwa narasi dalam 2 Samuel 13-19 1 tentang relasi  Daud  dengan  Absalom  tercatat  cukup  panjang.  Namun sesungguhnya, narasi tentang relasi keduanya lebih terlihat seperti serpihan-serpihan  kecil  dalam  keseluruhan  narasi  yang  cukup panjang. Tidak tercatat komunikasi berupa kutipan langsung (atau tidak  langsung)  dalam  bentuk  percakapan  di  antara  keduanya. Yang ada adalah komentar satu pihak (entah Daud atau Absalom) terhadap  pihak  lainnya  (entah  Absalom  atau  Daud).  Bahkan penulis  melihat  begitu  banyak  tindakan  reflektif  yang  dilakukan pihak  lain,  misalnya  Absalom,  yang  seharusnya  dilakukan  oleh Daud,  demikian  juga  sebaliknya.  Bahkan  juga  tindakan  reflektif yang  dilakukan  pribadi  lain  di  luar  Daud  atau  Absalom,  yang
1 Saya mengikuti Conroy, yang dikutip oleh P. Kyle McCarter, Jr., “ Plots, True or False ” dalam Interpretation 35/4 (Oktober 1981) 363, yang mengatakan bahwa 2 Samuel  13-20  adalah  unit  literatur  tersendiri  yang  berawal  dan  berakhir  pada relasi Daud dan Absalom yang bertujuan memberitahukan kepada publik tentang peristiwa  yang  bersifat  pribadi  di  kalangan  kerajaan  dan  apa  tindakan  Daud sebagai  raja.  Tetapi  penulis  tidak  setuju  bahwa  ini  pasti  bertujuan  membela Daud. Bahkan penulis meyakini bahwa meskipun unit ini adalah bagian dari unit yang  lebih  besar,  yang  dikenal  sebagai Succession  Narrative (yaitu  narasi  yang menunjukkan  kelanjutan  suksesi  dari  Daud  kepada  Salomo),  tidak  serta  merta diartikan  bahwa  itu  selalu  propaganda  mendukung  kebijakan  pihak  kerajaan. Dalam providensia Allah, saya yakin penulis mencatat semuanya itu juga sebagai peringatan tentang efek berantai dosa yang tidak diselesaikan dengan cara yang baik,  meskipun  suksesi  kepemimpinan  dari  Daud  ke  Salomo  tetap  dapat terjadi, khususnya  karena  janji  tak  bersyarat  Tuhan  dalam  Perjanjian  Tuhan  dan  Daud dalam  2  Samuel  7.  Tetapi  mengingat  pasal  20  tidak  menceritakan  kisah  Daud dan Absalom, penulis tidak membahasnya dalam tulisan ini.
seharusnya dilakukan oleh Daud atau Absalom. Dengan kata lain, penulis  melihat  dan mengajukan  presuposisi  bahwa  dalam  narasi 2  Samuel  13-19  tidak  terdapat  relasi  konstruktif  di  antara  Daud dan Absalom. Dan analisa terhadap teks-teks dalam 2 Samuel 13- 19 berusaha membuktikan presuposisi di atas.

## ANALISA NARASI 2 SAMUEL 13-20

## ANALISA 2 SAMUEL 13:20-22
2  Samuel  13:20-22  merupakan  reaksi  tentang  akhir  tragis sebuah kisah percintaan satu pihak dan terlarang. Penulis melihat reaksi-reaksi itu disusun dalam bentuk kiasmus sebagai berikut:

## A. Reaksi Absalom terhadap Tamar (ay. 20)
B.    Reaksi Daud terhadap Amnon (ay. 21)
A‟.     Reaksi Absalom terhadap Amnon (ay. 22)
Berdasarkan  bentuk  kiasmus  di  atas,  terlihat  bahwa  reaksi Daud  seharusnya  menjadi  pusat  perhatian  pembaca.  Namun setelah  membaca  teks  ini  (ay.  20-22),  pembaca  patut  kecewa karena  reaksi  Daud  terlalu  minim;  jauh  tertinggal  dengan  reaksi Absalom  yang  ditampilkan  dalam  teks  dalam  struktur  yang mengapit  reaksi  Daud.  Menilik  penyebutan  “Absalom  bin  Daud” dan  “Amnon  bin  Daud”  dalam  13:1,  patut  diduga  bahwa  narator ingin menggiring pembaca kepada peran dan kepemimpinan Daud sebagai  ayah  dari  Absalom  dan  Amnon.  Sayangnya  selain kemarahan 2 ,  peran  dan  kepemimpinan  Daud  sebagai  seorang
2 Rata-rata  catatan  kemarahan  yang  dicatat  dalam  Alkitab  segera  disertai tindakan  tertentu  (lihat  Kej.  4:5;  30:2;  31:35;  Kel.  4:14;  Ayub  19:11;  Mzm.  37:1; Ams.  24:19;  Yes.  41:11;  45:24).  Kemarahan  (atau  penyesalan,  yaitu  kemarahan di  dalam  hati)  tanpa  tindakan  nyata  tercatat  dalam  Kej.  45:5  tentang  komentar positif  Yusuf  bahwa  mungkin  saja  di  antara  saudara-saudaranya  ada  yang menyesali  tindakan  mereka  membuang  Yusuf  setelah  peristiwa  itu terjadi, tetapi tidak  dapat  berbuat  apa-apa.  Kondisi  seperti  inilah  yang  mungkin  terjadi  pada Daud:  ia  marah  terhadap  apa  yang  terjadi,  tetapi  ia  tidak  mampu  berbuat  apa- apa.  Danna  Nolan  Fewell  dan  David  M.  Gunn, Gender,  Po wer  and  Promise (Nashville,  TN:  Abingdon,  1993)  145,  menyebutkan  bahwa  ketidakhadiran nyanyian  keluhan  Daud  seperti  waktu  Absalom  terbunuh,  misalnya:  “Oh  anak perempuanku,  Tamar,  anak  perempuanku,  anak  perempuanku  Tamar!  Oh seandainya  aku  tidak  mengirimkan  engkau  ke  rumah  anak  lelakiku,  Oh  Tamar,
ayah sama sekali tidak tampak sehingga narator mengakhiri narasi tentang  relasi  Amnon  dan  Tamar  dengan  nada  negatif,  dengan tidak  disebutkannya  peran  Daud  sebagai  seorang  ayah  yang mengayomi anak- anaknya. Diane Jacobson menyebut “ David … is most  present  through  his  absence. ” 3 Artinya,  kehadiran  Daud dalam  teks  ditunjukkan  melalui  ketidakhadirannya  sebagai  ayah yang  melindungi  anak-anaknya.  Sekali  lagi  teks  2  Samuel  13 menyiratkan  hal  ini.  Sementara  Absalom  dan  Amnon  disebutkan sebagai anak Daud, tidak satu kalipun penyebutan Tamar disertai dengan  ungkapan  “Tamar,  anak  Daud”  melainkan  “Absalom  bin Daud mempunyai seorang adik perempuan yang cantik, namanya Tamar” (ayat 1). Ini menyiratkan bahwa Absalomlah yang menjadi seperti  ayah  bagi  adiknya,  Tamar,  dan  bukan  Daud.  Jacobson men yimpulkan  bahwa  “ David,  who  has  eyes  for  so  many  other women, has no eyes at all for his own daughter .” 4
Meneliti  lebih jauh bentuk kiasmus di atas, penulis meyakini bahwa  narator  sedang  membuat  refleksi  tentang  “ketidakhadiran Daud” 5 melalui  kehadiran  tokoh  lainnya,  dalam  hal  ini  Absalom. Bila motif balas dendam Absalom terkait Tamar digantikan dengan motif  yang  benar,  ada  beberapa  cara  Absalom  menangani  kasus Tamar, yang ternyata tidak dilakukan Daud:
1.  Memahami  permasalahan  yang  terjadi  dan  perasaan  yang dialami  Tamar.  Pertanyaan  Absalom dalam  bahasa  Indonesia terlihat  sedikit  lebih  vulgar  (“Apakah  Amnon,  kakakmu  itu,
bersetubuh dengan engkau?”) dibandingkan dengan terjemahan dari bahasa Ibrani (“Apakah Amnon kakakmu telah bersama- sama  dengan  engkau?”)  yang  menurut  Alter  adalah penggunaan  gaya  bahasa  eufemisme  (dengan  penggunaan
anak perempuanku, anak perempuanku,” menunjukkan bahwa kemarahan Daud hanyalah  ungkapan  frustrasi  terhadap  tingkah  laku  Amnon.  Baruch  Halpern, David‟s  Secret  Demons (Grand  Rapids,  MI:  Eerdmans,  2001)  menambahkan bahwa ketidakmampuan Daud bertindak karena dia sendiri telah melakukan dosa yang mirip dengan Amnon yaitu berzinah dengan Batsyeba.
3 Diane Jacobson, “Remembering Tamar,” dalam Word & World 24/4 (Fall 2004) 355.
4 Jacobson, 355.
5 Teks  menyajikan  penghilangan  ( omission )  yang  bi asa  dikenal  dengan  teknik  “ gapping ”  untuk  menunjukkan  ketidakhadiran  peran  Daud  dalam  situasi  yang krusial  ini.  Tentang  penghilangan  dan  “ gapping ,”  lihat  Tremper  Longman  III, “Literary  Approaches  to  Biblical  Interpretation,”  in Foundations  of  Contemporary Interpretation (ed. Moises Silva; Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 154.
kata-kata  yang  lebih  halus  dan  tidak  langsung)  menggantikan kata  “  memperkosa  ”,  yang  dipahami  sebagai  usaha  hati-hati Absalom  dalam  memperlakukan  adik  perempuannya  yang hancur  hatinya  dengan  lembut  agar  tidak  bertambah  sakit hatinya. 6 Peran ini seharusnya juga dilakukan oleh Daud tetapi sayangnya itu tidak pernah terjadi. Anne Apple menyebutkan 3 buah pengandaian dalam kasus Amnon dan Tamar, dan salah satunya  terkait  dengan  peran  lingkungan  sekitar  yang  tidak permisif  terhadap  tindakan  kekerasan  seksual  seperti  yang dialami oleh Tamar. 7 Faktanya, tidak ada catatan tentang Daud yang mendatangi dan mencoba menghibur Tamar seperti yang dilakukan  oleh  Absalom.  Ini  menunjukkan  tindakan  permisif Daud  terhadap  apa  yang  dilakukan  oleh  Amnon,  yang menghasilkan  “  bola  liar  ”  yang  akhirnya  ditangkap  oleh Absalom.  Sayangnya,  Absalom  menenangkan  Tamar  bukan untuk  meredakan  masalah,  tetapi  meredakan  situasi  untuk sementara  waktu,  dan  menunggu  momen  yang  tepat  untuk membalaskan sakit hati adiknya kepada Amnon.
2.  Menolong  Tamar  melewati  masa  sulit  dan  membela  Tamar. Frase “dan sekarang, adik perempuanku, buatlah (dirimu) diam (karena)  itu  adalah  kaka kmu”  bersama-sama  dengan  frase “jangan  terlalu  memikirkan  perkara  itu”  yang  secara  literal berarti  “jangan  menaruh/menetapkan  (hal  itu)  di  hatimu” 8 merupakan  nasihat  agar  Tamar  tidak  membiarkan  perkara  itu terus  menetap  di  dalam  hatinya.  Dengan  kata  lain,  jangan membiarkan rasa sakit di hati terus menyakiti hidupnya secara keseluruhan.  Kalau  dilihat  secara  seksama,  khususnya  dalam ungkapan  “itu  adalah  kakakmu”,  ini  seharusnya  lebih  tepat diucapkan  oleh  Daud  karena  statusnya  sebagai  ayah  bagi Tamar,  Amnon,  dan  bahkan  Absalom.  Namun  sekali  lagi
6 Robert  Alter, The  David  Story:  A  Translation  with  Commentary  of  1  and  2 Samuel (New  York,  NY: W. W.  Norton,  1999),  270,  memakai  kata “tear-stained, disheveled  sister ”  (adik  perempuan  yang  rambutnya  berantakan  [karena] tangisan  yang  susah  sekali  untuk  dihilangkan/dihentikan)  untuk  kondisi  Tamar, sedangkan  perlakuan  Absalom  digambarkan  dengan  “ delicacy  of  feeling ” (perasaan yang sangat lembut atau nyaman).
7 Anne  Apple,  “The  Rape  of  Tamar,”  dalam Journal  for  Preachers  36/2 (Lent 2013)  38.  Dua  pengandaian  lainnya  adalah  “  seandainya  Yonadab  memberikan nasehat yang baik” dan “seandainya Amnon tidak pura-pura sakit”.
8 Kata ytiyviîT' berasal dari kata dasar tyvi yang berarti “ to set, appoint ”. Lihat Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), 1011.
terbukti bahwa Daud tidak hadir dalam situasi emosional yang kritis,  yang  dialami  oleh  Tamar,  anak perempuannya.  Dengan mengamati  lebih  dalam  kata  “diam”  yang  juga  bisa  berarti “ keep still, be silent, keep inactive, let someone do something without  objection ”  (tetap  diam,  menjadi  tidak  bersuara,  tetap tidak  aktif,  membiarkan  seseorang  melakukan  sesuatu  tanpa penolakan), 9 dapat  dipahami  bahwa  Absalom  sedang menasihati  Tamar  untuk  tidak  melakukan  sesuatu  yang merusak atau  destruktif, baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap  Amnon.  Tetapi  kalau  menilik  komentar  di  ayat  22 tentang sikap diam Absalom tetapi disertai kebencian terhadap Amnon,  dapat  disimpulkan  bahwa  Absalom  mencegah  Tamar melakukan  sesuatu  yang  destruktif  karena  Absalomlah  yang akan  mengambil  alih  tindakan  yang  diperlukan  untuk meredakan atau menghilangkan rasa sakit di hati Tamar. Dan di  dalam  narasi  selanjutnya  jelas  terlihat:  bahkan  setelah  2 tahun,  kebencian  dan  dendam  di  hati  Absalom  tidak  pernah pudar.  Jadi,  tindakan  diam  Absalom  hanyalah  cara  untuk menunggu  waktu  dan  saat  yang  tepat  untuk melakukan balas dendam. 10 Seharusnya,  bila  kepemimpinan  Daud  eksis  di tengah  keluarganya,  pasti  ada  catatan  tentang  teguran  atau hukuman tertentu terhadap Amnon dan bukannya pembunuhan seperti yang dilakukan Absalom. Jelas terlihat di sini  bahwa  ketidakhadiran  seorang  pemimpin  terkait  dengan tanggung  jawab  kepemimpinannya,  dalam  konteks  ini  adalah kepemimpinan  di  dalam  keluarga,  harus  dibayar  dengan sangat  mahal.  Ketidakhadiran  seorang  pemimpin  pasti  akan digantikan  oleh  orang  lain. 11 Namun,  apabila  penggantian  itu didasari oleh motif yang tidak benar seperti yang terjadi dalam
9 William  L.  Holladay, A  Concise  Hebrew  and  Aramaic  Lexicon  of  the  Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988) 118.
10 David Daube, “Absalom and The Ideal King”, dalam Vetus Testamentum 48/3 (Juli  1998)  317,  berpendapat  bahwa  usaha  Absalom  membunuh  Amnon  hanya akan  terlaksana  kalau  Amnon  merasa  dirinya  aman  dan  tidak  dikejar-kejar sehingga  dia  tidak  membutuhkan  penjagaan  khusus.  Itulah  sebabnya  Absalom membiarkan  2  tahun  berlalu  tanpa  ada  kejadian  apa-apa  demi  menghilangkan kecurigaan.
11 Alter,  271,  membandingkan  kisah  ini  dengan  kisah  pemerkosaan  Dina  oleh Sikhem yang juga menunjukkan ketidakhadiran Yakub, yang tidak bertindak apa- apa,  yang  akhirnya  membuat  Simeon  dan  Lewi,  anak-anak  Yakub  itu  sendiri, yang bertindak melakukan balas dendam terhadap Sikhem.
kasus  Absalom, 12 maka  pasti  akan  terjadi  kerusakan  atau minimal ketidakstabilan relasi di antara mereka semua.
3.  Melakukan evakuasi sementara untuk memberikan ketenangan emosional kepada Tamar. Terjemahan Indonesia, “Lalu Tamar tinggal di rumah Absalom, kakaknya itu, seorang diri”  (ayat  20)  bisa  memberi  kesan  tindakan  mengisolasi  diri dan  tidak  mau  bertemu  dengan  siapapun.  Tapi  berdasarkan terjemahan  Ibraninya,  “Dan  Tamar  tinggal  dan  mengungsi  ( to be desolate, 13 to be remove from the contact with people 14 ) di rumah Absalom, kakaknya” tidak ditemukan kata “seorang diri” yang memberi kesan mengisolasi diri. Ini lebih tepat dipahami sebagai  tindakan  evakuasi  atau  pengungsian,  bukan  tindakan mengisolasi  diri  tanpa  kehadiran  seorangpun.  Kalaupun  ada usaha  menghindari  kontak  dengan  orang  lain,  itu  pastilah tindakan  awal  dan  sementara  sifatnya,  yang  berguna  untuk menjauhkan  korban  dari  bahaya  dan  kerusakan  yang  lebih parah,  seperti  terlihat  pada  tindakan  pengungsian  pada umumnya,  misal  pengungsian  karena  bencana  alam,  dan sebagainya.

## ANALISA 2 SAMUEL 13:23-39
Dalam  bagian  ini,  pengarang  (narator)  memakai  sudut pandang  temporal  untuk  menciptakan  “suspensi”  atau  kejutan- kejutan  kepada  pembacanya. 15 Ini  tampak  dalam  pendahuluan  di ayat  23,  “Sesudah  lewat  dua  tahun,  Absalom  mengadakan
12 Lihat  analisa  Daube, 315,  317,  yang  mempertanyakan  sikap  diam  Daud terhadap  Amnon terkait  kasus  Tamar  (dia  memakai  kata  “ absolute  unmoved ”) dan  mengkaitkan  dengan  fakta  bahwa  Amnon  adalah  anak  pertama  dan  calon penggantinya  (putra  mahkota).  Ini  diperkuat  tambahan  teks  LXX:  “  dia  tidak mengguncang  jiwa  (maksudnya:  mempertanyakan,  menekan,  atau  bahkan memberikan  hukuman  tertentu  terhadap)  Amnon  anaknya  karena  dia mencintainya sebab dia adalah anak pertamanya ”. Ini semacam motif merelakan kebenaran  tidak  ditegakkan  demi  mengamankan  suksesi.  Di  sisi  lain,  Absalom juga  memiliki  ambisi merebut status sebagai  putra  mahkota  [tentang  hal  ini  lihat komentar Roy Battenhouse, “The Tragedy of Absalom: A Literary Analysis” dalam Christianity and Literature, vol. 31 no. 3 (Spring 1982) 53].
13 Menurut The  American  Heritage  Dictionary,  2 nd College  Edition ,  s.v.  kata “ desolate ” berarti “ to rid or deprive of inhabitants ” (menarik diri dari lingkungan).
14 Holladay,  376.  Tetapi,  penulis  tidak  mengikuti  bentuk  pasif  dalam terjemahannya karena penulis lebih memilih untuk mempertahankan bentuk aktif, dan  bukan pasif.
15 Longman III, 148.
82 Analisa Narasi Tentang Relasi Daud Dengan Absalom Dalam 2  Samuel 13-19
pengguntingan bulu domba ….” Kalau menilik pernyataan di akhir ayat 22 yang memakai sudut pandang psikologis di mana narator mengetahui  dan  menyampaikan  kepada  pembaca  (biasa  disebut narator “yang maha tahu”) 16 tentang kebencian Absalom terhadap Amnon,  seharusnya  ayat  23  akan  dimulai  dengan  kalimat semacam  ini:  “Sesudah  lewat  dua  tahun,  ada  kesempatan  bagi Absalom  untuk  membalaskan  dendamnya  kepada  Amnon  ….” Faktanya,  teks  dimulai  dengan  pernyataan  umum  tentang pengguntingan  bulu  domba  yang  merupakan  sebuah  peristiwa besar semacam perayaan dan pesta. 17
Tentang dialog Absalom dan Daud, terlihat ada pengulangan tindakan dalam pola berurutan sebagai berikut:
a.  Permohonan Absalom yang pertama: mengundang raja  dan para pegawai (ay. 24)
b.  Penolakan Daud yang pertama: jangan semua pergi (ay. 25a)
c.  Desakan Absalom yang pertama (ay. 25b)
d.  Penolakan kedua dan restu dari Daud (ay. 25c) a‟.  Permohonan Absalom yang kedua: mengundang Amnon (ay.
26a) b‟.  Penolakan Daud yang ketiga: untuk apa Amnon pergi?
(ay. 26b) c‟.  Desakan Absalom yang kedua (ay. 27a)
d‟.  Izin dari raja (ay. 27b)
Berdasarkan  struktur  di  atas,  penulis  melihat  beberapa catatan penting terkait relasi Absalom dengan Daud, ayahnya:
1.  Ada  2x  permohonan  Absalom  yang  ditolak  3x.  Kembali ditemukan  kesan  kuat  bahwa  Daud  tidak  peka  baik  terhadap situasi  yang  terjadi maupun  terhadap apa  yang  dipikirkan dan dirasakan  Absalom.  Permohonan  Absalom  yang  pertama tampak  dalam  pemakaian  frase an"ï-hNEhi yang diartikan “lihatlah, sekarang.”  Terkait  apa  yang  dipikirkan  Absalom,  penulis melihat  2  kemungkinan  berdasar  pemakaian  frase an"ï-hNEhi tersebut.  Pertama,  itu  adalah  ungkapan  meminta  perhatian yang  urgen  mengingat  kurangnya  perhatian  Daud  terhadap
16 Ibid.
17 Lihat Alter, 271.
Absalom (dan Tamar) dibandingkan terhadap Amnon. 18 Kedua, itu  adalah  undangan  basa  basi  Absalom  karena  sadar  raja tidak terlalu peduli kepadanya, dengan harapan menyampaikan  permohonan  kedua  yang  menjadi  tujuan utamanya.  Logikanya menurut  Alter,  penolakan  pertama  yang memang  sudah  diantisipasi,  akan  memberikan  urgensi  lebih besar  terhadap permohonan  kedua. 19 Dengan  kata  lain,  Daud diperhadapkan  pada  perasaan  serba  salah  apabila  terus menerus menolak permohonan Absalom. Apapun kemungkinannya, Daud melewatkan kesempatan memperbaiki keadaan  yang  memburuk.  Apabila  dia  menerima  undangan Absalom dan  pergi  bersama para  perwiranya,  akankah  terjadi pembunuhan  terhadap  Amnon?  Ini  dapat  melunturkan perasaan  pilih  kasih  atau  diperlakukan  berbeda  di  hati Absalom  dan  Tamar  (bila  merujuk  pada  kemungkinan pertama) atau mencegah secara alami tindakan Absalom yang anarkis  dengan  membunuh  Amnon  sekaligus  tidak  memberi ruang  pada  perasaan  bersalah  karena  terus  menolak permohonan  Absalom  (bila  merujuk  pada  kemungkinan kedua).
2.  Mengacu  pada  kemungkinan  pertama  di  atas,  penting  untuk disadari  bahwa  orang  yang  merasa  tidak  diperhatikan  akan meminta  perhatian  dengan  cara  yang  kekanak-kanakan  dan cenderung destruktif. Ini terjadi kemudian pada Absalom terkait dengan relasi dengan Yoab. Dalam rangka meminta perhatian Yoab, Absalom membakar ladang Yoab (14:28-32).
Berdasarkan  kemungkinan  ini,  tindakan  anarkis  Absalom dipahami sejajar dengan penolakan Daud atau lebih tepatnya, ketidakpekaan  Daud  terhadap  sinyal  minta  perhatian  dari Absalom.  Ini  semakin  memicu  dan  memantapkan  hasrat Absalom  untuk  membunuh  Amnon,  yang  bukan  hanya dipandang  sebagai  rival  untuk  posisi  calon  pengganti  raja melainkan  juga  rival  yang  merebut  kasih  sayang  Daud  dari dirinya.
3.  Mengacu  pada  kemungkinan  kedua  sesuai  pendapat  Alter  di atas, maka kembali ditemukan pembalikan peran: seharusnya Daud  yang  lebih  tahu  dan  lebih  memahami  Absalom;  tetapi
18 Perhatikan bahwa Amnon langsung dikunjungi saat dia berpura-pura sakit (ay.
6) sedangkan Tamar (dan Absalom) tidak dikunjungi dan diperhatikan.
19 Alter, 272.
faktanya,  Absalomlah  yang  lebih  memahami  tabiat  ayahnya! Ini  sungguh  ironis,  khususnya  karena  pemahaman  Absalom terhadap ayahnya justru menjadi alat untuk menemukan celah dan melakukan tindakan yang menyakiti hati ayahnya. Karena Absalom  memahami  tabiat  ayahnya  maka  ia  memakai  taktik yang  sama  dengan  taktik  Amnon 20 :  sama  seperti  Amnon berhasil  menipu  Daud  sehingga  menyuruh  Tamar  menemui Amnon,  demikian  pula  Absalom  memakai  taktik  permohonan dan desakan hingga membuat Daud mengizinkan Amnon pergi ke  tempat  Absalom!  Secara  gramatika,  ini  dapat  dilihat  dari pemakaian  artikel an" pada  ketiga  permohonan  tersebut  (satu oleh  Amnon  dan  dua  oleh  Absalom).  Artinya,  ada penyimpangan penggunaan permohonan yang bersifat segera namun  dalam  nuansa  positif,  menjadi  alat  untuk  memuluskan rencana busuk mereka masing-masing.
4.  Apapun  kemungkinannya,  teks  menunjukkan  adanya  unsur prolepsis , yaitu semacam nubuatan atau pertanda ( foreshadowing ),  untuk  menjelaskan  peristiwa  yang  akan terjadi  atau  tindakan  yang  akan  dilakukan  pada  satu  waktu tertentu. 21 Pemakaian  kata #r"p.YI yang  berasal  dari  kata  dasar #r;P' sebanyak 2x dan diterjemahkan “mendesak” dalam bahasa Indonesia  digunakan  pertama  kali  dalam  Kej.  38:29  tentang kelahiran anak kembar Yehuda oleh Tamar (nama yang sama dengan adik Absalom! Incidental atau intentional ?). Anak yang lebih  kecil  justru  menerobos  dan  keluar  terlebih  dahulu sehingga  diberi  nama  “Peres”  yang  berarti  “menekan”  atau “menerobos”.  Berdasarkan  prinsip  penyebutan  pertama  di mana sebuah kata memiliki arti yang tetap sama atau memiliki benih kebenaran yang akan dikembangkan dalam penyebutan berikutnya, 22 dapat  diyakini  bahwa  kata #r;P' pada  dasarnya berarti “(tindakan) menekan.” Jadi, desakan Absalom terhadap Daud  adalah  semacam  prolepsis  yang  sengaja  dimasukkan oleh  narator  sebagai  pertanda  bahwa  tindakan-tindakan
20 Bandingkan juga dengan pendapat Alter, 272.
21 Tentang  prolepsis,  lihat  David  R.  Bauer  dan  Robert  A. Traina, Inductive  Bible
Study (Grand Rapids, MI: Baker, 2011) 146. Bauer dan Traina melihat prolepsis pada  teks  yang  menginterupsi  cerita,  tetapi  sesungguhnya  prolepsis  juga  bisa terjadi pada pemakaian kata tertentu yang bermakna ganda seperti terlihat dalam analisa di atas.
22 Lihat Kevin J. Conner dan Ken Malmin, Interpreting the Scriptures (Terj. Emma Maspaitella; Malang: Gandum Mas, 2004) 113.
Absalom makin lama makin menjadi suatu tekanan bagi Daud, yang  akhirnya  (di  pasal  15)  membuatnya  menyerah (sementara)  dan  memilih  untuk  keluar  dari  istana,  dan bukannya  melawan  pemberontakan  Absalom.  Sama  seperti desakan-desakan  kecil  yang  tidak  ditanggapi  dan  diantisipasi dengan tepat 23 akan mengakibatkan tekanan-tekanan besar di masa  mendatang  yang  memicu  pengambilan  keputusan secara  tidak  tepat,  demikian  juga  “angin”  masalah-masalah kecil  di  tengah  keluarga  Daud  yang  tidak  tertangani  dengan baik 24 akan  menjadi  bencana  atau  badai  besar  di  kemudian hari.
Nuansa suspensi (ketegangan) dalam cerita ini terasa makin kental  dengan  penyajian  karakter  ( characterization )  2  tokoh dengan karakter yang kompleks ( round character ). Yang pertama, tentang  karakter  Absalom.  Dalam  ayat  24-27,  karakter  Absalom lebih  digambarkan  dalam  posisinya  sebagai  seorang  anak  yang merengek-rengek  (meminta  dan  memohon  sampai  dikabulkan) kepada  ayahnya.  Tetapi  segera  setelah  dikabulkan,  gambaran kar akternya berubah 180˚. Ayat 28 menunjukkan bahwa Absalom dengan  tegas  memerintahkan  anak  buahnya  untuk  bertindak dengan  berani  dan  gagah  perkasa  dan  membunuh  Amnon  tanpa takut.  Perubahan  karakter  ini  jelas  terlihat  dengan  pemakaian frase an"  Waår > dimana  kalau  sebelumnya interjection (kata  seru) an" menunjukkan permohonan semacam “ I  beg you ” (saya memohon padamu), dalam bagian ini berarti “ emphatic do ” (penekanan untuk melakukan  sesuatu)  sehingga  menjadi  semacam  perintah 25 dan dapat  diterjemahkan  “ Do  see! ”  (Lihatlah  dengan  sungguh- sungguh!).  Karakter  Absalom  kembali  berubah  dan  tidak menunjukkan sikap berani dan gagah seperti yang diperintahkannya  kepada  anak  buahnya.  Setelah  anak-anak  raja berhasil  melarikan  diri  dan  pasti  akan  melaporkan  peristiwa  itu kepada Daud, dia justru melarikan diri. Yang kedua terkait karakter
23 Kembali  narator  memakai  teknik  penghilangan  ( omissions )  terkait  pertanyaan Daud, “ Untuk apa atau mengapa dia (Amnon) pergi denganmu?” yang tidak ada jawabannya dan “ dikalahkan ” oleh desakan Absalom.
24 Ter jemahan  Indonesia,  “diizinkannyalah  Amnon….”  (ay.  27)  kurang  jelas. Bahasa  Ibrani  memakai  kata xl;Ûv.YI yang  berarti  “  dia  (Daud)  telah  mengirim Amnon….”  Ini  menunjukkan  bahwa  Daud  telah  mengambil  keputusan,  tetapi sayangnya keputusan yang diambil kurang atau tidak bijaksana.
25 Lihat  penjelasan  P.  Jouon  dan  T.  Muraoka, A  Grammar  of  Biblical  Hebrew (Roma, Italia: GBP, 2006), 322.
Yonadab.  Setelah  sebelumnya  Yonadab  digambarkan  sebagai tokoh  yang  cerdik  tapi  licik  (pasal  13),  dalam  bagian  ini  Yonadab justru  menjadi  informan  utama  yang  memberikan  informasi  valid atas apa yang terjadi pada anak-anak Daud: bahwa hanya Amnon, dan bukan semua anak Daud, mati dibunuh oleh Absalom (ay. 32). Menurut  Hill,  sejak  semula  Yonadab  berkonspirasi  dengan Absalom  untuk  menyingkirkan  Amnon  sebagai  Putera  Mahkota (dan  “ The  Next  King ”)  dengan  mengorbankan  Tamar. 26 Penulis tidak  setuju  terhadap  wacana  mengorbankan  Tamar  oleh Absalom,  mengingat  perhatian  besar  yang  dilakukan  Absalom paska  peristiwa  pemerkosaan  oleh  Amnon.  Menurut  hemat penulis,  cukup  dipahami  ada  gerakan-gerakan  sporadis  antara berbagai  pihak,  minimal  di  pihak  Absalom  dan di  pihak  Yonadab, yang  ingin  menggoyang  posisi  Amnon  sebagai  Putera  Mahkota. Tentang  Yonadab,  ini  dibuktikan  oleh  pengetahuannya  bahwa bukan semua anak raja, melainkan hanya Amnon yang terbunuh, sebelum anak-anak raja itu datang dan memberitahukan apa yang telah  terjadi. 27 Artinya  dia  memiliki  informasi  dari  orang  penting yang  hadir  pada  acara  pengguntingan  bulu  domba  tersebut  dan memiliki  kepentingan  tertentu  yang  tidak  disebutkan  dalam  teks. Karena tidak ada tanda sedikitpun tentang relasi Yonadab dengan Absalom,  teori  konspirasi  Absalom  dan  Yonadab  penulis  anggap terlalu  spekulatif.  Cukup  untuk  dipahami  bahwa  Yonadab,  yang dianggap  sebagai  orang  yang  berhikmat  (mungkin  cerdik  tetapi licik),  memahami  situasi  yang  berkembang,  dan  khususnya bahasa  tubuh  Absalom  yang  menyimpan  dendam  terhadap Amnon.  Fakta  ini  justru  kembali  menegaskan  kekurangan  Daud yang  tidak  memahami  apa  yang  sesungguhnya  dirancang  oleh Absalom,  anaknya.  Ini  terbukti  melalui  analisa  karakter  Daud dalam  teks  yang  cenderung  digambarkan  sebagai  karakter  datar ( flat character ) karena sejak semula tidak dapat mencium gelagat buruk  Absalom.  Daud  terlihat  hanya  mengikuti  arus:  setelah sempat  sedikit  mempertanyakan  alasan  mengundang  Amnon, Daud  hanya  menuruti  saja;  saat  mendengar  rumor  semua  anak raja meninggal, Daud kembali  langsung percaya tanpa mengecek kebenarannya;  setelah  anak-anak  raja  kembali  dan  menangis karena  tragedi  Amnon,  Daud  kembali  mengikuti  dan  menangis dengan suara keras.
26 Andrew  E.  Hill,  “A  Jonadab  Connection  in  the  Absalom  Conspiracy?”  dalam
JETS 30/4 (December 1987), 389.
27 Sama dengan pendapat Hill, 390.
Penulis  menyimpulkan  bahwa  sisi  melankolis  Daud  sangat mendominasi  teks  ini,  bahkan  sampai  pasal  berikutnya: mengoyakkan  pakaian  dan  berbaring  di  lantai  (ay.  31);  menaruh pikiran  dalam  hatinya  (ay.  33;  ungkapan  yang  mirip  dengan nasihat Absalom kepada Tamar di ay. 20); menangis dengan amat keras  (ay.  36);  berduka  cita  berhari-hari  lamanya  (ay.  37);  tidak lagi  marah  (ay.  39;  harus  dipahami  dalam  konteks  “  kemarahan dalam  hati  ”  karena  tidak  ditemukan  langkah-langkah  strategis seperti  usaha  menangkap  Absalom,  dan  sebagainya);  kesedihan hatinya  …  telah  surut  (ay.  39);  dan  puncaknya  di  14:1,  “hati  raja merindukan  Absalom….”  Sisi  melankolis  yang  terungkap di  pasal ini menunjukkan sisi melankolis yang melemahkan kepemimpinan Daud,  yang  membuatnya  tidak  berdaya.  Ini  tampak  dalam komentar  dan  perintah  Absalom  yang  terkesan  dipakai  narator untuk  membandingkan  dengan  sisi  melankolis  yang  melemahkan Daud  tersebut. Komentar Absalom  kepada anak buahnya  supaya jangan  takut  atau  jangan  ragu-ragu  bertindak  terhadap  Amnon dapat dipahami sebagai keteguhan hati  untuk melakukan sesuatu (meskipun  dalam  konteks  negatif)  yang  dapat  dibandingkan dengan  ketidakhadiran  keteguhan  hati  Daud  dalam  menghadapi belitan  masalah  di  antara  anak-anaknya.  Demikian  pula  dengan pemakaian  kata    kerja hw"c' sebanyak  2x  dalam  bentuk Piel  perfek menunjukkan  kemantapan  hati  Absalom  (meskipun  sekali  lagi dalam  konteks negative )  untuk  memberikan  perintah  yang  kuat, yang  akan  dilaksanakan  oleh  anak  buahnya.  Sekali  lagi  ini dibandingkan  dengan  ketiadaan  perintah  dari  Daud  dalam mengatasi  masalah.  Perbandingan  seperti  itu  kembali  akan ditemukan  dalam  pasal-pasal  berikutnya,  khususnya  antara  sisi melankolis  yang  melemahkan  kepemimpinan  Daud  (pasal  14) yang dibandingkan dengan sisi melankolis yang justru menguatkan  kepemimpinan  Daud  di  tengah  krisis  (pasal  15  dan selanjutnya).

## ANALISA 2 SAMUEL 14
Pasal  14  melanjutkan  penggambaran  sosok  Daud  dengan sisi  melankolis  yang  melemahkan  diri  dan  kepemimpinannya. Pasal  ini  dimulai  dengan  pengamatan  Yoab  bahwa  “hati  raja merindukan  Absalom”  yang  secara  literal  diterjemahkan  “hati  raja ada  pada  Absalom”.  Secara  alami,  frase  ini  menandakan  bahwa pikiran raja sepenuhnya tertuju pada Absalom sehingga tidak ada ruang  untuk  memikirkan  yang  lain.  Namun  menurut  Camp,  entah
persoalan  harga  diri  ataukah  status  hukum  (mengingat  Absalom adalah  pembunuh  Amnon,  anak  Daud)  yang  menghalangi  Daud untuk menemui atau memanggil pulang Absalom. 28 Artinya, secara konsisten  Daud  “terkunci”  dalam  posisi  dilematis  atau  serba salah 29 terkait  rangkaian  masalah  seputar  relasi  dengan  anak- anaknya  sehingga  membuatnya  tidak  dapat  mengambil  tindakan atau keputusan yang tepat. Dan dia membutuhkan peran seorang Yoab  untuk  dapat  menolongnya  keluar  dari  posisi  dilematis tersebut.  Tetapi  ironisnya,  bahkan  setelah  Absalom  kembali dengan bantuan Yoab, Daud justru tetap memperlakukan Absalom seperti  orang  yang  diasingkan!  Berdasarkan  perkataan-perkataan hikmat perempuan dari  Tekoa  yang dipengaruhi  secara kuat oleh Yoab,  ada  beberapa  rangkaian  tindakan  bijaksana  yang seharusnya dilakukan Daud, tetapi ternyata tidak dilakukannya.
1.  Menjadi  penengah  di  tengah  konflik  yang  terjadi.  Dalam perumpamaannya,  perempuan  dari  Tekoa  menyebutkan bahwa  “tidak  ada  yang  memisahkan”  (ay.  6).  Kata “memisahkan”  memakai  kata  dasar lc;n" yang  berarti “melepaskan,  membebaskan”.  Jadi,  yang  diharapkan  adalah memisahkan  untuk  melepaskan  atau  membebaskan  mereka dari  konflik  yang  terjadi.  Tetapi  karena  tidak  ada  yang memisahkan,  maka  terjadilah  konflik  berkepanjangan  yang membelenggu mereka, khususnya dendam berkepanjangan di hati Absalom. 30
28 Claudia V. Camp, “The Wise Women of 2 Samuel: A Role Model for Women in Early  Israel?  dalam CBQ  43/1 (January  1981),  14.  Penulis  memahami  frase “… prevents  David  from  acting  at  once …”  sebagai  “…menghalangi  Daud bertindak  sekaligus…”  yaitu  “merindukan/memikirkan  dan  mendatangi  atau memanggil pulang.”
29 Dalam ulasannya (book review) terhadap buku Larry L. Lyke ( King David with the Wise Woman of Tekoa ), Bernard S. Jackson memaparkan posisi Daud yang dilematis,  apakah  dia  harus  membunuh  Absalom (melalui  perintah  kepada  anak buahnya),  memanggil  Absalom  pulang  ke  Yerusalem,  ataukah  membiarkannya tetap berada di pengungsian [lihat analisanya dalam JSOT 79 (June 1998) 123].
30 Halpern,  42- 43,  menggambarkan  Absalom  sebagai  “ viper ”  (ular  berbisa). Artinya,  seperti  ular  yang  mengendap-endap  menunggu  waktu  yang  baik  untuk melaksanakan dendamnya kepada Amnon. Halpern menghitung bahwa Absalom rela menanti selama 11 tahun hingga akhirnya melaksanakan misi lamanya untuk membunuh Amnon.
2.  Mencegah  agar  konflik  tidak  makin  meluas. 31 Meskipun  tidak diceritakan secara rinci tentang reaksi para istri dan anak-anak Daud beserta keluarga mereka masing-masing, ada kemungkinan konflik yang tidak diselesaikan akibat pembunuhan  Amnon  oleh  Absalom  minimal  memicu  gonjang- ganjing 32 di antara keluarga besar Daud. Tidak ada ketegasan di  pihak  Daud  seperti  pemanggilan,  penangkapan,  atau pengarahan  pasti  memicu  setiap  pihak  berpikir  untuk melakukan apa yang benar menurut pendapat mereka masing- masing. Dalam konteks situasi seperti inilah mengapa akhirnya Yoab (di pasal 18) tanpa ragu membunuh Absalom, yang jelas merupakan  ketidak-taatan  terhadap  perintah  Daud,  yang dianggap  terlanjur  tidak  tegas  dalam  menangani  kasus Absalom.
3.  Menyelesaikan  masalah  dengan  bijak.  Kata-kata  perempuan Tekoa, “Oleh karena tuanku mengucapkan perkataan ini (yaitu jaminan  raja  bahwa  tidak  ada  pembunuhan  terhadap  si pembunuh,  ay.11b),  maka  tuanku  sendirilah  yang  bersalah dengan  tidak  mengizinkan  pulang  orang  yang  telah dibuangnya  (lihat  ay.  13)  harus  dipahami  sebagai  tindakan “menggantung masalah”. Di satu sisi, tidak ada tindakan jelas dan  tegas  terhadap  kejahatan  yang  dilakukan;  di  sisi  lain, hukuman  dengan  waktu  tak  terhingga  telah  dijatuhkan  secara tidak langsung, yaitu pembiaran terhadap Absalom yang tetap ada di pembuangan. Rupanya tindakan pembiaran inilah yang menjadi  senjata  Daud  karena  bahkan  setelah  Absalom dipanggil  pulang,  Absalom  tidak  diperkenankan  bertemu  raja sampai 2 tahun lamanya (ay. 24, 28). Jadi, terlihat ada urutan penanganan  masalah  yang  salah.  Seharusnya,  Daud memanggil  pulang  Absalom,  dan  bertemu  dengannya  untuk
31 Ini  tampak  dalam  kata-kata  perempuan  Tekoa  di  ay.  11,  yang  menurut  John Joseph  Owen, Analytical  Key to the  Old  Testament, vol.  2:  Judges – Chronicles (Grand  Rapids,  MI:  Baker,  1992),  335,  diterjemahkan:  „Biarlah  raja  meminta pertolongan pada Tuhan, Allahmu, dari makin banyaknya penuntut tebusan darah (yang)  membunuh  dan  janganlah  anakku  dimusnahkan.”  Jadi  diharapkan  ada keputusan  strategis  dan  kepastian  hukum  demi  mencegah  ketidakpuasan/ dendam yang makin meluas sehingga saling merugikan dan saling menyakiti.
32 Karena  bersifat  perumpamaan  yang  cenderung hiperbolik ,  kata- kata “ seluruh kaum  keluarga  bangkit  melawan  …”  (ay.  7)  tidak  harus  dimengerti  harafiah tentang  adanya  unjuk  rasa  keluarga  terhadap  Absalom.  Jadi  minimal  terjadi gonjang-ganjing dan pemikiran di antara anggota keluarga raja tentang apa yang harus dilakukan sebagai respons terhadap kasus Absalom.
membicarakan  masalahnya,  lalu  memberikan  disiplin  atau hukuman tertentu dalam jangka waktu tertentu, serta akhirnya memberikan  pemulihan,  seperti  yang  ditegaskan  dalam  kata- kata  perempuan  Tekoa:  “…tetapi  Dia  (Tuhan)  merancang supaya  seorang  yang  terbuang  jangan  tinggal  terbuang  dari pada- Nya”  (ay.  14).  Penulis  menyetujui  penerjemahan Kronholm,  “…  (tetapi  Dia)  memikirkan  rencana  untuk  tidak membuang  orang  yang  telah  terusir  daripada- Nya”  dengan pemahaman  bahwa  tindakan  membuang  berasal  dari  subyek yang sama, yaitu Tuhan dan orang Israel (dalam hal ini Daud) secara  bergantian. 33 Artinya,  sama  seperti  Tuhan  yang mungkin  saja  “mengusir”  (dalam  konteks:  menghukum) seseorang  tetapi  tetap  tidak  akan  membuang  (yaitu:  memberi kesempatan  untuk  bertobat)  demikian  pula  halnya  dengan manusia:  Daud  sebagai  raja  memiliki  hak  untuk  menghukum Absalom  karena  kesalahannya,  tetapi  bukan  dengan  motivasi menghancurkan  hidupnya  melainkan  dengan  harapan  agar Absalom berubah dan bertobat.
4.  Menyampaikan  kata-kata  yang  menenangkan  hati.  Harapan perempuan  dari  Tekoa  ini  secara  literal  berbunyi  demikian: “…biarlah  perkataan  tuanku  raja  akan  menjadi  tempat peristirahatan….” 34 Kata  “peristirahatan”  juga  dipakai  dalam Yes.  28:12-16  terkait  anjuran  Tuhan  yang  ditolak  para pemimpin  Yerusalem  yaitu  agar  mereka  masuk  ke  tempat perhentian agar disegarkan dari kelelahan mereka dan tempat
33 T. Kronholm, “ xd;n" ,” dalam Theological Dictionary of the Old Testament, vol. IX (eds. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, dan Heinz-Josef Fabry; Grand Rapids,  MI:  Eerdmans,  1998),  237.  Meskipun  demikian  penulis  lebih  menyetujui pendapat  Martin  G.  Klingbeil,  “ hxD ,”  dalam New  International  Dictionary  of  Old Testament  Theology  and  Exegesis,  vol.  1 (eds.  Willem  A.  VanGemeren;  Grand Rapids,  MI:  Zondervan,  1997),  933  yang  didukung  Holladay,  69 , yang menyamakan xxD = hxD sehingga menganggap kata xD:îyI berasal dari kata dasar hxD sedangkan kata xD"(nI berasal dari kata dasar xd;n" . Menurut Klingbeil, 932, kata dasar xx;D' berarti  “  be  pushed  down,  be  thrust  down,  be  cast  out  “  (terdorong hingga jatuh atau terlempar keluar) sehingga menurut Holladay, 69 , mengandung konotasi  “  be  dispossessed  ”  (tercabut  hak  kepemilikannya),  sedangkan  kata dasar xd;n" menurut  Owen,  336,  bera rti “ be banished ” (terusir). Kesimpulannya, tidak  ada  intensitas  atau  peningkatan  hukuman:  dari  terusir  kemudian  tercabut hak  kepemilikannya  (atau  sungguh-sungguh  terlempar  atau  terbuang  sama sekali).  Seharusnya  tetap  ada  kesempatan  bagi  mereka  yang  terusir  (atau: melarikan diri) untuk dapat pulang kembali setelah bertobat tanpa kehilangan hak kepemilikannya seperti contoh perumpamaan anak yang hilang (Lukas 15:11-32).
34 Brown, Driver, dan Briggs, 630.
perhentian  itu  adalah Sion,  lambang  kehadiran  Allah  di  Israel. Sedangkan  Mazmur  23:2 menjanjikan  ketenangan  ( quietness ) terhadap tiap pribadi  yang mau dibimbing Allah. Terkait peran Daud sebagai pemimpin, adalah penting baginya untuk datang ke  tempat  perhentian  di  hadapan  Tuhan  agar  mendapatkan ketenangan,  dalam  arti  mendengar  dan  akhirnya  memahami apa  yang  benar  dan  yang  jahat 35 dan  mengalami  penyertaan Tuhan 36 sehingga  dapat  bertindak  secara  tepat.  Terhadap Absalom,  seharusnya  Daud  berupaya  menenangkan  hati Absalom  yang  mengembara.  Tindakan  menenangkan  hati bukan  hanya  diartikan  menolong  yang  ketakutan,  cemas, kuatir  agar  menjadi  tenang,  tetapi  terutama  membimbingnya untuk menemukan dan hidup dalam kebenaran (yang ditandai dengan  kemampuan  membedakan  apa  yang  baik  dan  apa yang  jahat).  Absalom  terlihat  ketakutan  seperti  terlihat  dalam usaha  melarikan  diri  setelah  membunuh  Amnon  (13:37)  dan pasrah  kalau  Daud  memberikan  hukuman  mati  kepadanya (14:32)  tetapi  semuanya  justru  berbalik  menjadi  sikap perlawanan  terhadap  Daud  karena  tidak  adanya  kemampuan untuk  membedakan  apa  yang  benar  dan  apa  yang  jahat  di pihak  Absalom  dan  tidak  adanya  usaha  pendekatan  untuk menenangkan  hati  dan  menyampaikan  kebenaran  di  pihak Daud.
5.  Memberikan  teladan  hidup.  Segera  setelah  dialog  dengan perempuan  Tekoa,  narator  menyebutkan  keputusan  Daud yang  meminta  Absalom  pulang  tetapi  tidak  mau  bertemu dengannya  (ay.  24)  yang  segera  disusul  dengan  deskripsi kegagahan  Absalom  (ay.  25).  Terkait  kegagahan  Absalom, perlu  diperhatikan  komentar  Macwilliam  tentang  kecantikan laki-laki yang biasa dihubungkan dengan kekuasaan sementara  Macwilliam  lebih  meng hubungkan  dengan  “nasib” yang  harus  dibayar  Absalom  karena  dosa  Daud. 37 Penulis tidak setuju dengan pendapat ini karena terkesan mengandaikan  apa  yang  dialami  Absalom  sepenuhnya
35 Secara  literal,  “  membeda-bedakan  apa  yang  baik  dan  jahat  ”  (ay.  17) diterjemahkan “ dapat mendengar yang baik dan yang jahat ”.
36 Secara  literal,  “  dan  TUHAN  Allahmu  menjadi  bersama-sama  dengan  tuanku raja  ”  penulis  pahami  sebagai  pembuktian  kehadiran  Allah  dalam  hidupnya, bukan tindakannya yang menentukan Tuhan hadir atau tidak.
37 Stuart  Macwilliam,  “  Ideologies  of  Male  Beauty  and  the  Hebrew  Bible  ”,  in
Biblical Interpretation 17 (2009) 265, 282, 285.
92 Analisa Narasi Tentang Relasi Daud Dengan Absalom Dalam 2  Samuel 13-19
kesalahan  Daud.  Penulis  lebih  melihat  ini  sebagai  kegagalan Daud  mengajarkan  da n  “mentransfer”  imannya  kepada  anak- anaknya,  termasuk  Absalom.  Ini  khususnya  tampak  dalam komentar tentang kegagahan rambut Absalom yang fenomenal yang mengawali  ketenarannya  sebagai  putera  raja  tetapi  juga diakhiri  dengan  kematian  Absalom  yang  berawal  dari tersangkutnya  rambut  Absalom  yang  panjang  pada  sebuah pohon.  Jadi  narator  memakai  gaya  bahasa alusio untuk membandingkan  rambut  panjang  Absalom  yang  dipotong dengan  domba  yang  dipotong  bulunya  untuk  menegaskan bahwa  fokus  Absalom  pada  sisi  lahiriah  justru  membawanya ke  dalam  kehancuran.  Tetapi  di  sisi  lain,  tidak  ditemukan catatan  tentang  nasihat  Daud  kepada  Absalom  agar  tidak bersandar pada kekuatan lahiriah, padahal konsep itulah yang membuat Daud menjadi raja mengingat Tuhan menolak semua anak  Isai  lainnya,  yang  secara  lahiriah  terlihat  lebih  kuat daripada Daud! 38 Penolakan Daud untuk bertemu Absalom (ay. 24)  dilihat  narator  memicu  konsep  pementingan  diri  pada penampilan  dan  kekuatan  lahiriah  (ay.  25) 39 yang  sejajar dengan  penerimaan  normatif  dan  bukan  penerimaan  karena relasi paternal (yaitu  kerinduan  ayah  yang  ingin  bertemu anaknya,  lihat  ay.  33)  yang  dilihat  narator  langsung  memicu usaha pemberontakan di hati Absalom (15:1ff). 40
38 Lihat  pendapat  Fokkelman  yang  dikutip  tetapi  ditolak  oleh  Macwilliam,  282, yang mungkin didasari anggapan bahwa kegagalan Absalom sepenuhnya adalah kesalahan  Absalom.  Dalam  pengertian  yang  paling  esensi,  justru  penulis  setuju bahwa setiap orang harus bertanggung jawab terhadap kesalahannya sendiri dan bukan  menyalahkan  lingkungan  atau  orang  sekitarnya.  Tetapi  di  sisi  lain, kelemahan Daud juga turut memberikan sumbangsih bagi kegagalan Absalom.
39 Konsep  pementingan  diri  ini  mengkristal  pada  pembuatan  monumen peringatan  diri  oleh  Absalom  (lihat  18:18).  Tentang  hal  ini,  Absalom  beralasan bahwa  ini  perlu  dilakukan  mengingat  dia  tidak  memiliki  anak  laki-laki.  Padahal, menurut  14:27,  dia  memiliki  3  anak  laki-laki.  Tentang  hal  ini  penulis  lebih  setuju dengan  pendapat  Alter,  307,  yang  hanya  menyebutkan  bahwa  kemungkinan  3 anak laki-laki Absalom mati muda sehingga namanya dibiarkan tidak dicatat, dan menolak  spekulasi  Halpern,  387,  bahwa  Daud  membunuh  ketiga  anak  Absalom pada  waktu  Absalom  melarikan  diri  ke  Gesur  untuk  mengatasi  pemberontakan. Pendapat  Halpern  kurang  dapat  diterima  mengingat  pada  masa  Absalom melarikan  diri,  belum  ada  usaha  pemberontakan  dari  Absalom  dan  raja  sangat merindukan  Absalom  meskipun  juga  marah  (tanpa  tahu  apa  yang  harus dilakukan) terhadap apa yang dilakukan Absalom.
40 Alter,  282,  menyebut  pemakaian  kata  benda  “raja”  dan  bukan  nama  Daud sendiri menunjukkan bahwa penerimaan Daud lebih bersifat formal atau tata cara kerajaan  dan  bukan  penerimaan  didasarkan  relasi  ayah  dan  anak,  sehingga

## ANALISA 2 SAMUEL 15-17
Berbeda  dengan  pasal  13  yang  memakai  sudut  pandang temporal  dengan  segala  unsur  suspensinya,  pasal  15  memakai sudut  pandang spatial dengan  narator  ada  di  mana-mana ( omnipresent ) untuk melaporkan pikiran dan tindakan tokoh-tokoh penting di dalam cerita ini. 41 Dan berbeda dengan pasal 14, pasal 15 menampilkan sisi melankolis Daud yang justru memperkuat diri dan  kepemimpinannya  di  saat  krisis.  Ada  beberapa  gaya  bahasa yang  dipakai  narator. Pertama ,  gaya  bahasa  penghilangan ( omissions ):  …demikianlah  Absalom  mencuri  hati  orang-orang Israel.”  Pertanyaannya,  mencuri  dari  siapa?  Ini  sengaja dihilangkan justru untuk menimbulkan pertanyaan di hati pembaca. Minimal  ada  2  kemungkinan.  Kemungkinan  pertama,  Absalom mencuri hati orang-orang Israel dari Daud, raja mereka yang sah. Menurut  Holladay,  itu  terkait  dengan  berpindahnya  kesetiaan ( loyalty )  orang  Israel  dari  Daud  kepada  Absalom. 42 Kemungkinan kedua,  Absalom  telah  mencuri  hati  orang-orang  Israel  dari kebenaran.  Mereka  telah  dibutakan  sehingga  melihat  secara sekilas dan hanya berdasarkan anggapan dangkal bahwa perkara mereka  tidak  dipedulikan  oleh  pihak  kerajaan.  Ini  lebih  mengarah pada kondisi “termakan hasutan Absalom”. 43 Padahal jelas dalam banyak  kasus,  raja  Daud  mendengarkan  keluhan  dan  masalah masyarakat,  termasuk  dalam  kisah  perempuan  Tekoa  yang semula  dianggap  Daud  sebagai  masalah  keluarga  perempuan tersebut. Kedua ,  gaya  bahasa  ironi:  sementara  relasi  Absalom, anak Daud, sepenuhnya berseberangan dengan Daud di pasal ini melalui  persepakatan  gelap  yang  dilakukannya,  relasi  Daud
makin  mengecewakan  Absalom  secara  pribadi  dan  mendorong  niatnya  untuk melakukan pemberontakan.
41 Longman III, 148.
42 Holladay, 63.
43 Kesimpulan  penulis  didasari  analisa  tindakan-tindakan  Absalom  yang  sangat
“ intentional ”  atau  sangat  memiliki  motif  untuk  menjauhkan  rakyat  dari  Daud: “setiap  pagi  berdirilah  Absalom…”  (ay.  2);  “…setiap  orang  yang  memiliki perkara…dipanggil  Absalom  (ay.  2);  “…dari  pihak  raja  tidak  ada  seorangpun…” (ay.  3);  “Sekiranya  aku  diangkat…setiap  orang…boleh  datang  kepadaku…”  (ay. 4);  “Apabila  seseorang  datang  mendekat…diulurkannyalah  tangannya, dipegangnya  orang  itu  dan  diciumnya  (ay.  5);  “…diperbuat  Absalom  kepada semua  orang  Israel…”  (ay.  6).  Halpern,  363,  menyimpulkan  bahwa  Absalom menjanjikan “ everything to everyone ”.
dengan  Itai  yang  baru  datang  dan  bergabung  dengannya, 44 juga relasi  dengan  teman-teman  Daud  lainnya,  terlihat  begitu  solid. Mereka  berani  berkorban  untuk  mendukung  Daud  yang  sedang mengalami  masa  sulit.  Apakah  Daud  menjadi  pola  seorang pemimpin  yang  begitu  dekat  dengan  para  pendukung  dan  anak buahnya sementara relasinya dengan anggota keluarganya sendiri terlihat  berseberangan?  Di  sini  terlihat  kaitan  erat  antara  sisi melankolis  Daud  berupa  perhatian  kepada anak buahnya  dengan sikap  anak  buahnya  yang  setia.  Relasi  erat  keduanya  justru memperkuat  kepemimpinan  Daud  di  masa  sulit. Ketiga ,  gaya bahasa alusio :  penyebutan  “  600  orang  ”  dan  “  sejak  di  Gat  ”  (2 Sam.  15:18)  menunjuk  pada  pengungsian  terdahulu  Daud  ke negeri  Filistin,  tepatnya di  kota Gat  yang  dipimpin  oleh  raja Akhis (lihat  1  Sam.  27:2ff).  Kalau  dirunut  ke  belakang,  kemungkinan besar  ini  adalah  orang-orang  yang  mendatangi  Daud  di  gua Adulam  dan  yang  diterima  dengan  baik  oleh  Daud  tanpa mempedulikan  latar  belakang  mereka  (lihat  1  Sam.  22:1ff). Menarik  untuk  ditekankan  bahwa  kedatangan  orang-orang tersebut  di  gua  Adulam  disebutkan  dengan  kedatangan  dan partisipasi  keluarga  Daud.  Jadi  inilah  yang  hilang  dalam  hidup Daud.  Jika  dalam  fase  awal  hidupnya,  kolaborasi  teman-teman dan keluarga mendapat perhatian dari dan memberikan dukungan kepada  Daud,  di  masa  selanjutnya  justru  hubungan  keduanya jelas  terpisah,  khususnya  terkait  dengan  Absalom:  Daud  hanya didukung  oleh  teman-temannya.  Bahkan  mulai  pasal  15  dan seterusnya, keluarga Daud hanya disebut saja tanpa deskripsi dan koneksi  lebih  lanjut  di  antara  mereka,  misal  memberi  dukungan saat  Daud  susah,  dan  seterusnya  (lihat  16:2;  19:5,  41).  Dalam banyak  teks,  hanya  disebutkan  raja  Daud  tanpa  rincian  “beserta keluarganya” misal dalam 15:30 ketika “Daud mendaki bukit Zaitun sambil menangis….” Dalam ayat itu disebutkan seluruh rakyat ikut sedih  bersama-sama  Daud,  tetapi  tidak  disebutkan  secara langsung  bahwa  keluarganya  juga  turut  sedih.  Ini  bukan  berarti mereka  tidak  ada  di  sana  atau  tidak  turut  bersedih,  tetapi  ini menunjukkan  peran  mereka  yang  makin  minimal  di  tengah  krisis yang  dialami  Daud.  Satu-satunya  catatan  tentang  relasi  Daud dengan  gundik-gundiknya  justru  menyebutkan  bahwa  mereka terasing  sampai  hari  mati  mereka  (20:3).  Terakhir,  catatan  Daud
44 Alter,  286  menyebut  nama  Itai  ( yT;ai )  sangat  mirip  dengan  preposisi yTia i yang berarti “ bersama dengan aku”, yang menurut para ahli (Garsiel, Polzin, dan lain- lain) berfungsi sebagai simbol kesetiaan (sikap loyal) Itai kepada raja.
dalam  relasi  dengan  keluarga  hanya  dicatat  terkait  pergantian kepemimpinan kepada Salomo (1 Raja-raja 1-2).
Berbeda  dengan  Daud,  kesetiaan  kepada  Absalom  terlihat instan  dan  tidak  berakar  kuat.  Dalam  tahap  awal,  mereka  yang mendukung Absalom adalah para undangan yang pergi ke Hebron tanpa  curiga  dan  tidak  tahu  apa-apa  tentang  rencana  Absalom (ay.11).  Meskipun  langsung  disebutkan  bahwa  makin  banyak rakyat  yang  memihak  Absalom  (ay.12),  tetapi  menurut  hemat penulis  keberpihakan  rakyat  pada  Absalom  lebih  didasari  rasa takut  daripada  unsur  loyal  dan  setia.  Ini  terbukti  dengan  tangisan rakyat  sewaktu  Daud  dan  rombongan  mengungsi  dan  melarikan diri dari Absalom (ay.23). Itulah sebabnya mengapa rakyat setelah kematian  Absalom  langsung  berpikir  untuk  mengembalikan jabatan  raja  kepada  Daud,  padahal  sebelumnya  rakyat  telah mengurapi  Absalom  menjadi  raja  (19:10).  Bahkan  orang-orang terdekat  Absalom seperti  Ahitofel,  ternyata  taat demi  menunaikan misi  pribadinya  sehingga  segera  setelah  penolakan  nasihatnya oleh  Absalom,  Ahitofel  langsung  bunuh  diri  (17:23).  Sebagai tambahan, fakta tentang peran penting mata-mata Daud, Yonatan dan  Ahimaas,  yang  berhasil  lolos  dan  menyampaikan  pesan penting  kepada  Daud  serta  menentukan  arah  strategi  Daud menunjukkan soliditas kesetiaan orang-orang di sekitar Daud, baik yang  dekat  maupun  yang  jauh  (ada  di  lokasi  tempat  Absalom berada).  Sebaliknya,  pengejaran  Yonatan  dan  Ahimaas  oleh orang-orang Absalom berhenti segera setelah mereka mengetahui bahwa Yonatan dan Ahimaas berhasil lolos, tanpa ada kelanjutan cerita,  misalnya  laporan  kepada  Absalom  agar  ada  strategi alternatif terhadap kondisi terkini yang dihadapi. 45
Menarik  untuk  diamati  bahwa  dalam  situasi  krisis  yang sedang  dihadapi,  kepemimpinan  Daud,  yang  sebelumnya  terlihat sangat  lemah  terkait  relasi  dengan  anak-anaknya,  juga  terlihat sangat kuat dan efektif. Terlihat bahwa ada relasi kuat antara sisi melankolis  Daud  yang  begitu  peduli  terhadap  anak  buahnya  dan sisi kolerik Daud yang begitu strategis dalam menentukan rencana
45 Lihat  perbedaan  kedua  kelompok  ini  dalam  2  Sam.  17:20-21.  Setelah mengetahui  buronannya  lolos,  orang- orang  Absalom  “  pulang  …ke  Yerusalem.” Tidak  ada  tindakan  lainnya.  Sementara  setelah  Yonatan  dan  Ahimaas  lolos, nasihat  mereka  mengakibatkan  Daud  dan  rombongan  langsung  bergerak menyeberangi Sungai Yordan.
selanjutnya 46 sehingga  pembaca  mendapat  kesan  bahwa  strategi Daud ini sedemikian kuat dan efektif serta pasti akan memberikan hasil  yang  positif.  Sebelumnya  terkesan  Daud  gagal  memimpin anak-anaknya  dengan  tegas  karena  terkesan  terlalu  sayang kepada anak-anaknya. Namun dalam bagian ini ditekankan bahwa kasih  sayang  dan perhatian  yang benar,  seperti  yang  ditunjukkan Daud  kepada  anak  buahnya,  justru  memperkuat  dan  bukan memperlemah kepemimpinan Daud.
Selanjutnya dalam pasal 16-17, kembali narator menggunakan  sudut  pandang  temporal  untuk  menambah  efek suspensi  di  hati  pembaca, 47 khususnya  terkait  dengan ungkapan- ungkapan  Daud  yang  pada  saat  itu  belum  mengetahui  akhir petualangannya, apakah jabatan raja akan direbut oleh orang lain atau  dikembalikan  kepadanya. 48 Menarik  untuk  dicatat  bahwa  di pasal  16,  ada  catatan  tentang  sisi  religius  Daud  yang  sempat hilang dan tidak dicatat sama sekali terkait dengan responss Daud menghadapi  masalah  yang  menimpa  anak-anaknya,  khususnya seputar  Amnon,  Tamar,  dan  Absalom.  Total  terdapat  3  doa  atau harapan  Daud  di  hadapan  Tuhan  (2x  dalam  pasal  15  dan  1x  di pasal  16).  Yang  pertama  berupa  doa  penyerahan  penuh,  apakah Tuhan  akan  melakukan  yang  baik  (yaitu:  dikenan  Tuhan)  atau yang tidak di dalam hidupnya (15:25-26). Yang kedua berupa doa permohonan: “Gagalkanlah  kiranya  nasihat  Ahitofel  itu,  ya TUHAN”  (15:31).  Dan  yang  terakhir  berupa  harapan  Tuhan membalas  apa  yang  buruk  yang  dilakukan  Simei  terhadapnya dengan apa yang baik, yang akan meredakan kesengsaraan yang sedang  dialami  (16:12).  Kalau  diperhatikan,  terdapat  nuansa menanjak  di  dalam  ketiga  doa  yang  disebutkan.  Artinya, kesadaran  dan  keberanian  untuk  percaya  penuh  pada  Tuhan, apakah  Tuhan  dapat  melakukan  apa  yang  baik  atau  mengijinkan yang  tidak  baik  terjadi,  menjadi  momen  pembangunan  fondasi imannya  sehingga  dia  dapat  bangkit  dari  keterpurukan  dan
46 Daud  minimal  begitu  peduli  pada  Itai,  Husai,  serta  kelompok  Zadok  dan Abyatar di 15:19-22, 24-29, 32-37.
47 Untuk  studi  lebih  lanjut,  lihat  Jan  Fokkelman, Di  Balik  Kisah-kisah  Akitab (Jakarta:  BPK,  2008),  183-89,  khususnya  tentang  unsur  ketegangan  di  seputar nasihat Ahitofel dan Husai.
48 Lihat  analisa  Halpern,  366,  yang  membuka  kemungkinan  bagi  konspirasi antara  Absalom  dengan  kaum  Israel  atau  penduduk  bagian  Utara,  seperti  yang muncul  dalam  ungkapan  Ziba  terkait  harapan  Mefiboset  (meskipun  itu  belum tentu benar dan mungkin sekali karangan Ziba sendiri): “Pada hari ini kaum Israel akan mengembalikan kepadaku kerajaan ayahku” (16:3).
menggapai  harapan  baru  di  dalam  Tuhan.  Nuansa  suspense menegaskan bahwa Daud tidak tahu akhir petualangannya, tetapi iman  kepada  Tuhan  membawanya  maju  dan  melangkah  menuju masa  depan  dan  harapan  baru.  Harapan  baru  itu  minimal ditunjukkan  melalui  penanganan  terhadap  pemberontakan  yang dilakukan  oleh  Seba  tanpa  menimbulkan  gejolak  baru  di  dalam pemerintahan Daud (lihat pasal 20).

## ANALISA 2 SAMUEL 18-19
Pasal  18  dimulai  dengan  kesiapan  hati  Daud  untuk memimpin  pasukan  menyerang  kubu  Absalom  (ay.  1-2).  Namun segera  setelah  dicegah  oleh  seorang  tentara  untuk  tidak  terjun langsung  di  medan  pertempuran  (ay.  3-4),  Daud  berpesan  untuk memperlakukan  Absalom  dengan  lunak  (ay.  5).  Menurut  Alter, kata  “dengan  lunak”  ( gently )  dipahami  oleh  para  ahli  bahasa memiliki  akar  kata  yang  sama  dengan  kata  “menutupi  atau melindungi”  ( to  cover )  seperti  yang  dipahami  para  prajurit  Daud sebagai  tindakan  untuk  mengamat-amati  ( to  watch  over )  atau melindungi  ( to  protect )  Absalom  (ay.  12). 49 Tetapi  instruksi  ini ambigu sifatnya dan berpotensi membingungkan karena tidak jelas artinya,  apakah  membiarkan  Absalom  lepas  atau  menangkapnya hidup-hidup atau kemungkinan lainnya. Itulah sebabnya mengapa Yoab  berpikir  praktis  ketika  menemukan  Absalom  tidak  berdaya dan memutuskan membunuhnya (ay. 14) karena menganggapnya sebagai  lawan  yang  berbahaya. 50 Demikian  pula  halnya  dengan respons Yoab terhadap ratapan Daud setelah Absalom meninggal. Karena menganggapnya  sebagai  lawan  yang  berbahaya,  ratapan Daud  segera  dipahami  Yoab  sebagai  keberpihakan  terhadap musuh, yang otomatis memposisikan Daud sebagai musuh rakyat Israel,  seperti  ungkapan  Yoab:  …dengan  mencintai  orang-orang yang  benci  kepadamu,  dan  dengan  membenci  orang-orang  yang cinta kep adamu…” (19:6). Sebenarnya, tindakan mencintai orang- orang  yang  benci  kepada  Daud  tidak  selalu  berarti  membenci orang-orang  yang  selama  ini  cinta  kepadanya  atau  berpihak
49 Alter, 304.
50 Tentang kesimpulan sebagai lawan yang harus dihabisi, mungkin juga karena sikap  Daud  yang  ambigu  selama  ini,  yang  puncaknya  menyebut  Abraham sebagai  “  orang  muda  ”  ( r[;n: )  dan  bukan  “  anakku  [laki-laki]  ”  ( ynIïB. )  seperti responsnya saat mendengar Absalom meninggal. Lagipula secara teks, kesiapan Daud  memimpin  pertempuran  secara  alami  dianggap  sebagai  reaksi  melawan musuh, yaitu Absalom.
padanya.  Itu  dapat  terjadi  apabila  Daud  membedakan  perlakuan atau  tindakan  hukum  terhadap  kesalahan  Absalom  yang  jelas berusaha  dan  sudah merebut  tahta  Daud  dengan  perlakuan  atau tindakan kasih kepada pribadi yang bersalah, yaitu Absalom dalam kapasitasnya sebagai anaknya. Tindakan pengampunan terhadap pribadi  Absalom  disertai  pengarahan  terhadap  apa  yang  benar, yang  seharusnya dilakukan  Daud disediakan  dalam  dialog  antara Ahimaas  dan  Yoab  saat  Ahimaas  berinisiatif  untuk  menjadi pembawa  berita  kepada  Daud. Dalam  dialog  tersebut,  perkataan- perkataan  Yoab  menjadi  representasi  motif  yang  salah  dari Absalom  atau  Daud  sementara  sikap  dan  tindakan  Ahimaas menjadi  representasi  apa  yang  baik,  yang  seharusnya  dilakukan Daud. 51 Minimal ditemukan 3 motif penting Ahimaas:
1.  Bertindak  bukan  untuk  memuaskan  pribadi  tertentu,  tetapi untuk  menyatakan  kebenaran.  Berdasarkan  pemakaian  kata hr"ÞF.b;a] dalam bentuk Piel (18:19) yang diulangi dalam komentar Yoab bahwa “…bukan engkau yang menjadi pembawa kabar, pada  hari  lain  boleh  eng kau  yang  menyampaikan  kabar…” (18:20)  yang  menegaskan  bahwa  memang  Ahimaas  dikenal sebagai  pembawa  berita.  Tetapi  terkait  Absalom,  Yoab melarang  Ahimaas  untuk  menyampaikan  berita  dan  meminta orang  Etiopia  sebagai  antisipasi  kemarahan  Daud  terhadap berita  menyedihkan  yang  diterimanya. 52 Jadi  ada  motif “meminjam  tangan  orang  lain”  agar  tidak  menerima  resiko yang  merugikan.  Tetapi  Ahimaas  bersikeras  karena  dia  tahu bahwa  dia  ingin  mengabarkan  kebenaran  bahwa  Tuhan  telah memberi  keadilan  kepada  Daud.  Sepanjang  sejarah  dapat ditemukan  orang-orang  yang  berani  dan  tetap  menyampaikan kebenaran  meskipun  harus  menerima  resiko  yang  merugikan atau  mengancam  profesinya,  keluarganya,  atau  bahkan nyawanya.  Yang  dilakukan  Absalom  sebaliknya.  Dia  memilih diam  dan  tidak  mengambil  resiko  sampai  kesempatan  untuk membalas dendam terbuka lebar. Apabila sejak awal Absalom menemui  Daud  dan  meminta  kebenaran  atas  kasus  Amnon dan  Tamar,  pasti  akhir  kisahnya  berbeda.  Demikian  pula
51 Tentang  representasi  Ahimaas  sebagai  apa  yang  baik  dapat  ditemukan indikasinya  dengan  2x  kali  pengungkapan  kata  “baik”  (18:27)  baik  terhadap pribadi Ahimaas maupun berita yang akan disampaikan.
52 Alter,  307,  menyebut  motif  larangan  Yoab  adalah  mengantisipasi  eksekusi pembawa berita oleh Daud seperti dalam kasus berita kematian Saul oleh orang Amalek.
halnya  dengan  Daud.  Bila  Daud  tidak  terbelenggu  oleh  relasi keluarga  terhadap  Amnon  dan  Absalom,  pastilah  dia  dapat bertindak berdasarkan apa yang benar.
2.  Bertindak  bukan  untuk  mendapatkan  keuntungan.  Terhadap kemauan  keras  Ahimaas,  Yoab  mengungkapkan  hal  ini (18:22).  Tetapi  jawaban  Ahimaas  sederhana:  “Apapun  yang terjadi,  aku  mau  berlari  pergi”  (18:23).  Tidak  ada  motif keuntungan yang mendasari tindakannya untuk memberitakan kabar  kematian  Absalom.  Ini  berbeda  dengan  Absalom  yang bertindak  sebagai  pembela  orang  Israel  dengan  cara mengambil  keuntungan  yaitu  mendiskreditkan  Daud  (lihat pasal  15).  Demikian  juga  halnya  Daud  yang  tidak  dapat bertindak tegas karena posisi Amnon sebagai Putera Mahkota. Berdasarkan  karut  marut  keluarga  Daud  dapat  disimpulkan bahwa  ketika  seseorang  bertindak  demi  mencari  keuntungan sesaat,  maka  kerugian  yang  berefek  panjang  justru  akan dialami.
3.  Bertindak  bukan  untuk  mendapatkan  posisi  penting  atau penghargaan  orang  lain.  Gambaran  pembawa  berita  yang berlari  dominan  dalam  teks  ini.  Yang  menarik,  ada  situasi pergantian  berkali-kali  siapa  yang  di  depan dan  siapa  yang  di belakang  di  antara  Ahimaas  dan  orang  Etiopia.  Hingga akhirnya Ahimaas menjadi orang pertama yang menyampaikan  berita  kepada  Daud.  Tetapi  karena  informasi yang  diterima  tidak  lengkap,  dia  diminta  berdiri  di  samping (indikasi  dikesampingkan?)  dan  digantikan  oleh  orang  Etiopia dengan informasinya yang dijadikan pijakan bagi Daud. Tetapi yang  menarik,  tidak  ditemukan  ungkapan  kekecewaan  di  hati Ahimaas. Kesan penulis setelah membaca berkali-kali teks ini adalah  adanya  “ passion ”  (semangat  dan  kegairahan)  yang kuatlah  yang  menjadi  penggerak  Ahimaas  tetap  mau memberitakan  kabar  kematian  Absalom,  yaitu  keinginan  yang kuat  karena  menganggap  Tuhan  telah  menyatakan  keadilan- Nya terhadap Daud, sehingga dia ingin menjadi orang pertama yang menyampaikan kabar itu kepada Daud. Berbeda dengan Ahimaas,  Yoab  berkali-kali  melakukan  tindakan-tindakan destruktif, termasuk yang terkini yaitu membunuh Amasa (lihat 20:10),  karena  Amasa  telah  diangkat  Absalom  dan  tetap menjadi panglima menggantikan Yoab pada waktu posisi Daud kembali  sebagai  raja  Israel  (19:13).  Absalom  jelas  melakukan
hal yang sama. Dan akibatnya, dia meninggal dalam keadaan terhina. 53
4.  Bertindak  dengan  bijaksana.  Ini  satu-satunya  kekurangan Ahimaas.  Dia  hanya  mengandalkan  semangat,  tetapi  tanpa data  dan  informasi  yang  memadai  sehingga  dia  tidak  dapat menyebutkan apakah Absalom meninggal atau tidak. Padahal kalau  dia  tidak  tergesa-gesa  dan  mengumpulkan  info  secara lebih teliti, akan terungkap bahwa Tuhan melalui kondisi alam, yaitu  hutan  Efraim,  telah  memperlakukan  Absalom  dengan “lembut”  atau  “lunak”  seperti  permintaan  Daud. 54 Menurut hemat  penulis,  bertindak  dengan  bijaksana  tidak  harus dipertentangkan dengan ketegasan untuk bertindak berdasarkan kebenaran dan bukan untuk mencari keuntungan pribadi atau bahkan mendapatkan posisi strategis. Sebaliknya, orang  yang  bijaksana  tetap  bisa  bertindak  tegas  sesuai kebenaran tanpa terkesan  melakukan sesuatu tanpa pertimbangan  matang  atau  menjerumuskan  diri  sendiri  ke dalam  bahaya  yang  tidak  perlu.  Demikian  juga  orang  yang bijaksana bisa saja tetap mendapatkan keuntungan- keuntungan tertentu atau bahkan dipercaya untuk mendapatkan jabatan-jabatan strategis, tanpa perlu menggadaikan kebenaran yang diyakininya.
53 Cara  penguburan  dengan  cara melempar mayat  ke  dalam  lobang  yang  besar menurut Alter, 306, adalah bentuk penguburan yang memalukan.
54 Lihat  terjemahan  Warren  Baker,  eds.,  The  Complete  Word  Study  Old Testament  (Chattanooga,  TN:  AMG,  1994),  847,  tentang  permohonan  Daud terkait Absalom: “Deal gently for my sake…” tetapi respons alam ada di ayat 8: “…dan  hutan  itu  memakan  lebih  banyak  orang  di  antara  tentara  daripada  yang dimakan  pedang  pada  hari  itu.”  Perhatikan  komentar  di  ayat  8  itu  diletakkan langsung sebelum Absalom tersangkut kepalanya di pohon.

## KESIMPULAN
Setelah  membaca  teks  seputar  Daud  dan  Absalom,  penulis diyakinkan  bahwa  masalah  relasi  yang  tidak  terjalin  konstruktif  di antara keduanya diakibatkan oleh hilangnya komunikasi langsung dua  arah  di  antara  keduanya.  Hilangnya  jenis  komunikasi  seperti itu  coba  dilengkapi  oleh  narator  melalui  berbagai  cara.  Pertama, menampilkan peran Absalom terhadap Tamar pasca pemerkosaan yang  dilakukan  Amnon,  yang  sebenarnya  lebih  tepat  bila  peran tersebut  dilakukan  oleh  Daud  sebagai  ayah  kandung  Tamar. Kedua,  menampilkan  ketidakpekaan  Daud  terhadap  permintaan- permintaan  Absalom  yang  berujung  pada  pembunuhan  terhadap Amnon.  Penulis  melihat  jika  Daud  memenuhi  permintaan  untuk hadir  dalam  acara  pengguntingan  bulu  domba,  pertumpahan darah  tidak  akan  terjadi.  Ketiga,  melalui  nasihat  tidak  langsung dari  perempuan  Tekoa  melalui  rekayasa  kasus  yang  sebenarnya mengandung tindakan-tindakan penting yang seharusnya dilakukan  Daud  untuk  menyelesaikan  masalah  Absalom  secara bijak. Penulis melihat semuanya ini adalah pemaparan tentang sisi melankolis  Daud  yang  justru  melemahkan  kepemimpinan  Daud, khususnya  kepemimpinan  dalam  keluarga.  Ironisnya,  melalui pemaparan  relasi  dengan  anak  buah  dan  rekan-rekannya,  Daud justru  menampilkan  sisi  melankolis,  yang  bukan  melemahkan, melainkan  justru  memperkuat  sisi  kolerik  kepemimpinan  Daud. Akhirnya, penulis melihat bahwa semua tragedi di tengah keluarga Daud  seharusnya  dapat  diselesaikan  dan  tidak  makin  melebar apabila  Daud  meneladani  prinsip-prinsip  penting  pelayanan  yang dilakukan oleh Ahimaas.