Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 28-35 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:

## TRADITION METHIK PADI TRADITION IN KALIGONDO VILLAGE, KECAMATAN GENTENG

## TRADISI ADAT SELAMATAN METHIK PADI DI DESA KALIGONDO KECAMATAN GENTENG
Fidiah Safitri, Velo mena Guru sejarah SMAK Flores Timur fidiahsafitri@gmail.com (*) Corresponding Author +62 823-3119-3233 How to Cite: safitri, mena (2019). Title of article. Santhet, 3(1), 28-  35                                  doi:
Abstract Received : Revised   : Accepted: Keywords: 2 Januari  2019 28 Januari  2019 19 April 2019 Tradisi adat; Selametan metik Padi; The  custom  of  Metik  Padi  Subdistrict  is  a  custom  that  exists  in Kaligondo  Village,  Genteng  District,  Banyuwangi  Regency.  This custom  has  existed  since  the  time  of  Javanese  ancestors,  this salvation was held as a form of gratitude by farmers to Allah SWT for their safety in cultivating Agricultural Land and the abundant and avoidable harvests from pests. Likewise with the problems raised in the study also has the following objectives: (1). Knowing the history of  the  rice  metik  salvation  tradition  in  Kaligondo  Village,  Genteng District, (2) Knowing the religious significance and values of the rice metik salvation customs in Kaligondo Village, Genteng District, (3). Knowing  the  efforts  of  the  traditional  Metik  salvation  of  rice  and during the globalization era in Kaligondo Village, Genteng District. This study uses qualitative research in the form of case studies. To achieve  this  goal  data  is  collected  by  means  of  observation, interviews, documentation. Snippet technique, data validation, data analysis  technique  used  in  this  study  is  interactive  analysis.  The research was carried out in Kaligondo Village, Genteng Subdistrict, Banyuwangi District. The object of the research was the traditional elders, the people of Kaligondo Village, Genteng Subdistrict. From the findings of the research in the field, it has been shown that the custom  of  selik  metik  rice  has  existed  since  the  time  of  the ancestors  of  the  Javanese  community  in  the  village  of  Kaligondo. The  meaning  of  this  custom  is  the  establishment  of  harmony  in society  and  as  a  human  liaison  between  the  ancestors  and  their Lord and will be given salvation in the cultivation of their agricultural land. The custom of this rice metik salvation is also influenced by globalization, it can be seen from the lack of public awarenessSo that it is not crushed by the current of globalization. PENDAHULUAN Melville  J.  Herskovits  dan  Bronislaw Malinowski (2002:43) mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat  ditentukan  oleh  kebudayaan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  itu  sendiri. Istilah  untuk  pendapat  itu  adalah  Cultural- Determinism. Herskovits (2003:23) memandang  kebudayaan  sebagai  sesuatu
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 28-35 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
yang  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke generasi  yang  lain,  yang  kemudian  disebut sebagai superorganic. Kebudayaan merupakan  keseluruhan  yang  kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat istiadat,  dan  kemampuan-kemampuan  lain yang  didapat  seseorang  sebagai  anggota masyarakat. Menurut  Soerjanto  Poespowardojo (1993:44)  Budaya  adalah  keseluruhan sistem  gagasan  tindakan  dan  hasil  karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar. Sedangkan adat adalah gagasan  kebudayaan  yang  terdiri  dari  nilai- nilai  kebudayaan,  norma,  kebiasaan,
kelembagaan,  dan  hukum  adat  yang  lazim dilakukan  di  suatu  daerah.  Mengetahui  dan melestarikan  adat  dan  budaya  adalah  hal penting agar sebagai manusia Indonesia kita memiliki  identitas  diri  dan  tidak  mudah terombang  ambing  dalam  mengahadapi tantangan  globalisasi  dan  literalisasi  yang sarat  dengan  nilai-nilai  baru  dan  asing. Memang  tidaklah  mudah  untuk  dapat menjaga  ataup  mempertahankan  adat  dan budaya warisan leluhur, mungkin disebabkan oleh  adanya  anggapan  bahwa  adat  leluhur kuno. Faktor ini adalah keterbatasan orang- orang  yang  memahami  dan  mengetahui tentang  apa  dan  bagaimana  adat  itu. Dengan begitu tak heran lagi kalau ada adat suatu  daerah  yang  mulai  punah  dan cenderung dilupakan. Adat  selamatan  padi  dilakukan  saat menjelang  panen  padi,  di  mana  padi  sudah tua  menguning.  Diharapkan  adat  upacara selamatan  padi  mampu  menyuburkan tanaman padi selain itu dapat pula membuat hasil  panen  padi  melimpah  sehingga  dapat di  simpan  dalam  lumbung  padi  karena  di percaya  bahwa  tanaman  padi  berasal  dari tubuh  dewi  Sri.  Sehingga  timbul  suatu pandangan  sakral  terhadap  lumbung.
Kesakralan  inilah  yang  menyebabkan lumbung  sebagai  tempat  penyimpanan  padi diperlakukan  sebagai  tempat  yang  suci (Bambang Widyantoro, 1989:8). Namun  seiring  dengan  berjalannya waktu  dan  perkembangan  jaman,  adat selamatan metik padi kini semakin memudar dikalangan  masyarakat  karena  adanya pengaruh  globalisasi  modern  dalam kehidupan  masyarakat.hal  ini  terlihat  dari pelaksanaan  adat  selamatan  padi  yang dahulu  dengan  sekarang  ada  perbedaan salah  satunya  karena  kendala  materi  dan waktu. Sehingga adat selamatan metik padi hanya  dilakukan  oleh  orang-orang  tua  dan itu membuat adat yang secara turun-temurun itu  dilakukan  kini  hanya  dapat  kita  lihat didalam  kalangan  pedesaan  saja,  itupun dilakukan  oleh  orang-orang  tua  bukan kalangan  muda.  Maka  dari  itu  perlu dilakukan Tradisi nilai-nilai budaya lokal. Tradisi dilakukan untuk mempertahankan  eksistensi  budaya  lokal sebelum  rantai  pewarisnya  terputus.  Tradisi budaya  local  harus  terus  digali,  diperkuat, dan dikembangkan dalam rangka menangkal arus  globalisasi  yang  begitu  gencar mempengaruhi  eksistensi,  legitimasi,  dan keberlanjutan  budaya  lokal  tersebut. Menghidupkan  kembali  budaya  lokal  tidak dengan  sendirinya  disebut  Tradisi.  Proses Tradisi berfungsi untuk perbaikan aspek fisik, aspek  ekonomi  dan  mampu  mengenali  dan memanfaatkan  potensi  lingkungan  (sejarah, makna,  keunikan  lokasi  dan  citra  tempat) (Danisworo, 2002:44).
.
METODE PENELITIAN Penelitian ini dilakukan pada masyarakat  Jawa  di  Desa  Kaligondo, Kecamatan Genteng, Kabupaten Banyuwangi  dengan  pertimbangan  di Banyuwangi memiliki Masyarakat Jawa yang masih  menjalankan  adat  tersebut  dan merupakan asli adat suku tersebut. Menurut  Sutopo,  (2006:40).  Data kualitatif yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata,  kalimat  atau  gambar  yang memiliki  arti  lebih  bermakna  dan  mampu memacu  pemahaman  yang  lebih  nyata daripada  sekedar  sajian  angka  atau
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 28-35 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
frekuensi.  Pemanfaatan  informan  bagi peneliti adalah untuk membantu agar dalam waktu  yang  relative  singkat  banyak informasi  yang  dapat  dijangkau  dan memberikan  informasi  yang  akurat,  maka peneliti  menggunakan  tehnik  Snowball dalam penentuan informan. Menurut Moelong (1998:30) Berdasarkan rumusan masalah, penelitian ini merupakan  penelitian  dasar.  Informan adalah  orang  yang  dimanfaatkan  untuk memberikan  informasi  tentang  situasi  dan kondisi latar penelitian. Menurut H.B Sutopo (2006:135) sebelum merancang pelaksanaan  penelitian,  perlu  dipahami bahwa  terdapat  dua  jenis  penelitian,  yang dibedakan dari tujuan akhirnya. Dua  penelitian  tersebut  meliputi penelitian  dasar  (basic  research)  dan penelitian  terapan  (applied  research).
Menurut Sutopo, (2006:136) Penelitian dasar merupakan  jenis  penelitian  yang  banyak dilakukan  secara  individual,  terutama  di lingkungan  akademis.  Jenis  penelitian  ini juga  harus  benar-benar  dan  dikuasai  oleh setiap  peneliti  sebelum  mencoba  untuk melakukan penelitian terapan, pilihan bentuk rancangan dasarnya adalah tetap menggunakan  rancangan  penelitian  dasar, yang dalam penelitian kualitatif berupa studi kasus (Sutopo, 2006:136). Ada  6  langkah  dalam  pengumpulan data, yaitu: Observasi  adalah  pengamatan  dan pencatatan yang sistematis terhadap gejala- gejala  yang  diteliti  (Usman  dan  Akbar, 2008:52). Dalam teknik observasi ini, peneliti melakukan pengamatan secara langsung ke lokasi  penelitian  dan  mencatat  secara sistematis  gejala  ataupun  fenomena  yang ditemui dan diselidiki, baik itu berupa sikap, perilaku,  maupun  kegiatan  yang  dilakukan oleh  Tokoh  adat  atau  masyarakat  Desa Kaligondo. Metode Interview (Wawancara) adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan  itu  dilakukan  oleh  dua  pihak, yaitu wawancara (interviewer) yang mengajukan  pertanyaan  dan  wawancara (interviewee)  yang  memberikan  jawaban atas  pertanyaan  itu  (Moleong,  2011:  186). Metode  ini  digunakan  untuk  memperoleh informasi  yang  tidak  bisa  didapat  melalui dokumentasi. Dokumentasi merupakan pengambilan  data  yang  diperoleh  melalui dokumen  yang  berkaitan  dengan  penelitian (Usman  dan  Akbar:  2008).  Dokumentasi dalam  penelitian  ini  adalah  dengan mempelajari  sumber  yang  terkait  berupa benda  tertulis  ataupun  dokumen  yang digunakan  untuk  melengkapi  data  yang diperlukan. Penelitian ini dilakukan dengan tehnik cuplikan  secara  purposive,  sehingga  subjek yang  diteliti  didasarkan  pada  kemungkinan akses informasi atas dasar posisi yang dapat dipertanggung  jawabkan  dengan  alasan yang  rasional  dan  objektif.  Cuplikan semacam  ini  bersifat  internal  sampling, karena  sama  sekali  tidak  mewakili  populasi dalam  arti  jumlah,  melainkan  lebih  mewakili informasi (Sutopo,2006:63).
Agar diperoleh kebenaran, digunakan trianggulasi  data  atau  trianggulasi  sumber (Sutopo,  2006:93).  Cara  ini mengarah  pada penggunaan  beragam  sumber  data  yang tersedia,  artinya  data  yang  sama  atau sejenis,  akan  lebih  mantap  kebenarannya bila  digali  dari  beberapa  sumber  yang berbeda.  Apa  yang  diperoleh  dari  sumber yang  satu  bisa  lebih  teruji  kebenarannya dengan  membandingkan  data  sejenis  yang diperoleh dari sumber lain. Hal ini atas dasar tujuan dari trianggulasi untuk mengkonfirmasikan  kebenaran  data,  yang didasari  pola  pikir  fenomenologi  yang bersifat  multiperspektif,  artinya  untuk menarik kesimpulan yang mantap diperlukan tidak hanya satu pandang (Sutopo, 2006:92). Mengikuti  pola  arah  penelitian kualitatif,  analisis  dilakukan  di  lapangan bersamaan  dengan  proses  pengumpulan data.  Model  analisis  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  interaktif. Proses  analisis  data  sudah  dilakukan  sejak awal bersamaan dengan pengumpulan data awal  dari  penelitian  ini.  Selanjutnya  data yang  diperoleh  tersebut  dikomparasikan secara  interaktif  antara  reduksi  data,  sajian
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 28-35
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
data  dan  untuk  selanjutnya  akan  diperoleh suatu  simpulan  dari  hasil  penelitian  berupa model interaktif pengumpulan sumber.

## HASIL DANPEMBAHASAN
1. SELAMATAN METHIK PADI
Sejarah  Adat  Selamatan  Metik  Padi ini  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang dahulu  yang  bermula  dari  seorang  Dewi  Sri menikah  dengan  Joko  Sedono,  kemudian Dewi  Sri  disuruh  bertapa  digunung  Tidar sampai  bertahun-tahun  lamanya,  muncullah padi yang merupakan jelmaan dari Dewi Sri digunung  tidar  yang  memperlambangkan untuk makanannya orang sedunia. Sebenarnya Joko Sedonono tidak mau pisah dengan  Dewi  Sri,  dia  ingin  menjadi  apapun supaya bisa bersama terus dengan Dewi Sri, Joko  Sedono  mengatakan  bahwa  aku  mau dijadikan apapun yang penting bisa bersama mbok Dewi Sri, dijadikan ganjelnya lumbung pun  tidak  apa-apa.  Dari  kejadian  itu  joko sedono menjadi jenis-jenis tanaman palawija yang  segala  makanan  selain  nasi  yang termasuk  kolopendem  misalnya  uwi, sabrang,  sawi.  Sehingga  masyarakat mempercayai  bahwa  padi  itu  merupakan dewi  sri  yang  menunggu  padi.  Untuk  itu masyarakat  untuk  menghormati  dan mensyukuri  atas  rezeki  serta  keselamatan dalam  mengolah  lahan  pertanian  mereka mengadakan Adat Selamatan Metik padi.
Selamatan  metik  padi  di  Desa Kaligondo  ini  memang  ada  dan  masih dilakukan oleh para petani menjelang panen tiba,  namun  terkadang  memang  satu  desa dengan  desa  lain  berbeda  dalam pengadaannya,  hal  ini  dikarenakan  sesuai masing-masing permintaan sawah, masyarakat petani Desa Kaligondo meyakini bahwa  tanaman  padi  tersebut  ada penunggunya  yaitu  seorang  dewi  sri  (  dewi kesuburan). Menurut cerita Dewi sri menikah (dewi  kesuburan)  dengan  joko  sedono  ( sandang  pangan).  Dewi  sri  ini  merupakan dewi  padi  yang  menjaga  lahan  pertanian. Oleh karena itu sebagai rasa berterimakasih terhadap  dewi  sri  para  petani  melakukan adat iniAdat selamatan metik padi ini sudah ada  dari  nenek  moyang  atau  leluhur terdahulu.  Tujuan  diadakannya  adat
selamatan  metik  padi  ini  adalah  supaya tanaman  padi  menjadi  bagus  dan  hasil panennya  melimpah  serta  tidak  ada gangguan  penyakit  yang  menyerang tanaman  padi.dalam  pelaksanannya  sama yaitu  menjelang  panen  tiba,  padi  sudah  tua menguning, doa yang diucapkan berupa doa dalam  bahasa  jawa  dan  doa  islam,  yang intinya meminta keselamatan. pelaksanakan  selamatan  metik  padi itu  tidak  sembarangan  dalam  memilih  hari. Hari  yang  baik  dalam  melaksanakan  adat selamatan  metik  padi  ini  adalah  hari  jawa dan  hrus  genap  (misalnya  kamis  kliwon, kamis=8  dan  kliwon=8,  jadi  8+8=16). Sehingga  dalam  memotong  padi  untuk temanten  sri  itu  sejumlah  18  tangkai  padi. Doa  yang  diucapkan  adalah  doa  selamat, yaitu doa dalam bahasa jawa dan doa islam yang  ditujukan  kepada  yang  maha  kuasa agar  panen  berlimpah  dan  ditujukan  yang mempunyai  sawah  dalam  pengerjaan menanam padi hingga panen.
Pelaksanaan  Adat  Selamatan  Metik padi  ini  dilakukan  dirumah  p.sukardi  selaku nara sumber (responden), yang dipersiapkan pertama  menyiapkan  sesajen  berupa  sisir, kaca,  gunting  (untuk  memotong  padi), benang,  blangkokan  (sabut  kelapa), kemenyan. kedua cok bakal yang berbentuk takir dari daun pisang yang berisikan bunga warnawarni,rokok,telur,rempah2.ketiga kembarmayang  yang  berupa  daun  pulutan, janur, daun kluwih, daun tebu diikat jadi satu. Keempat, nasi dan lauk ayam kampung yang dipanggang  utuh  dan  sambal  parutan kelapa.  Kemudian  ikut  dalam  Adat Selamatan Metik Padi.

## 2. MAKNA ADAT TRADISI METHIK PADI
Makna  dari  Adat  ini  adalah  sebagai penghubung  manusia  antara  leluhur  dan Tuhannya  dan  akan  diberi  keselamatan dalam penggarapan lahan pertaniannya dan dalam  persiapan  terdapat  gagar  mayang yang  memiliki  makna  sebagai  berikut:  daun polutan  artinya  saroh,  janur  artinya  nur (cahaya),  daun  dadap  srep  artinya  adem, ayem,  asrep.  Daun  lengkuas  artinya  bahan bumbu  Uborampe  (perlengkapan)  meliputi Cok  bakal  berisi  telor,bumbu  dapur  /jenis
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 28-35
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
rempah-rempah (merica,tumbar, jahe, kencur,  kunyit,  kacang  hijau,  beras)  rokok. Sesajennya, ayam panggang, sambel klopo. Makna-makna  yang  terdapat  didalam  Adat Selamatan  Metik  Padi  adalah  terbentuknya sistem  kekeluargaan  diantara  masyarakat, kerukunan  antar  umat  beragama,  serta selalu  bersyukur  kepada  Allah  yang  telah memberikan  Kesuburan  terhadap  tanaman padi. Menurut bapak Tukiran mengemukakan  bahwa  makna  diadakannya Adat Selamatan Metik Padi ini adalah untuk saling  menghormati  apa  yang  leluhur  kita terdahulu  lakukan,  agar  apapun  yang  kita lakukam  berjalan  lancar  maka  harus memberikan penghormatan kepada penjaga alam,  dalam  adat  ini  memiliki  makna  untuk memberikan penghormatan kepada Dewi Sri karena  telah  memberikan  hasil  panen  yang bagus  dan  berlimpah,  namun  dengan  cara berdoa kepada Allah melalui perantara dewi Sri  yang  menjaga  padi  tersebut.  Menurut bapak  Sukardi, makna  dari  Adat  Selamatan metik  padi  ini  adalah  sebagai  penghubung manusia  antara  leluhur  dan  Tuhannya  dan akan diberi keselamatan dalam penggarapan lahan pertaniannya. Berdasarkan pernyataan diatas peneliti dapat mengambil kesimpulan bahwa makna  dari  Adat  ini  adalah  sebagai penghubung  manusia  antara  leluhur  dan Tuhannya  dan  akan  diberi  Keselamatan dalam  penggararapan  lahan  pertaniannya dan dalam persiapan terdapat gagar mayang yang  memiliki  makna  sebagai  berikut  daun polutan  artinya  saroh,  janur  artinya  nur (cahaya),  daun  dadap  srep  artinya  adem, ayem,  asrep.  Daun  lengkuas  artinya  bahan bumbu. Untuk  metik  padi  yang  ingin  dipetik menggunakan ani-ani/gampung, kalau zaman  sekarang  menggunakan  gunting. Menurut  mbah  supinah  memetik  padi  itu harus menggunakan gampung/ani-ani. Kalau tidak  memakai  gampung/ani-ani  itu  tidak boleh  (gak  elok).  Uborampe  (perlengkapan) meliputi  Cok  bakal  berisi  telor,bumbu  dapur /jenis  rempah-rempah  (merica,tumbar,  jahe, kencur,  kunyit,  kacang  hijau,  beras)  rokok. Sesajennya,  ayampanggang,  sambelklopo.
Kelengkapan dari sesajen itu sesuai dengan adat sawah daerah setempat.

## 3. Pelaksanaan Tradisi Methik Padi
Dalam  pelaksanaan  metik  pari dilakukan di sawah. Karena yang diselamati merupakan sawah makanya harus dilaksanakan  disawah  yang  akan  dipetik padinya.  Semua  makanan  dan  sesajian dibawa  kesawah  untuk  di  doakan.  Kalau tidak  dilaksanakan  metik  padi  itu  akan berakibat  celaka,  akan  nagihi  (minta  hak) dari  penjaga  sawahnya  yang  merupakan makhluk  tidak  nyata.  Dahulu  ada  kejadian bahwa  yang  biasanya  sawah  dipetik  terus tidak dipetik, secara tidak langsung diantara keluarga  mereka  akan  terkena  musibah misalnya sakit, ada yang sampai meninggal, diumpamakan  saja  kalau  seorang  kakak disuruh  menjaga  adiknya  dan  ibunya  tidak mengerti  atau  tidak  memberi  imbalan, pastinya si kakak ini akan menagih ke ibunya untuk meminta upah, dan kalau tidak dikasih upah akan marah.
Berikut  ini  doa  yang  biasa  diucapkan dalam  pelaksanaan  Adat  Selamatan  Metik padi.
Doa selamat untuk metik padi Bismillahhirohmannirohim,
Wiji  pari  soko  suwargo,  tumurun  ing arjo podo. isun tandur bumi bopo kuoso. oyot kawat wite wesi kembang mas isi seloko.
rehne  wes  titi  mongso  tak  boyong muleh.
tak  enggo  ngingoni  anak  bojoku  sak keluargaku ojo kaget. sun gigas tanggan hiro seng tak ngge nyigar wesi polusan. adem  asrep-asrep,  saking  kersane Allah. lhailahaillawloh muhammadurosululwoh Arti doa dalam bahasa Indonesia Bismilahirohmannirohimr Biji  padi  dari  surga,  turun  bersama- sama. Saya tanam dibumi pertiwi dan bapak penguasa
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 28-35
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
Akar  kawat  pohon  besi  bunga  mas berisi Karena  sudah  waktunya  untuk  saya bawa pulang Saya gunakan untuk menghidupi anak istri sekeluarga jangan kaget. Saya  ambil  tangan  mu  yang kugunakan  untuk  memotong  dengan besi polutan Tenang tentram dari ridhonya Allah Sekarang  sudah  jarang  orang melakukan Adat Selamatan Metik metik padi, sekarang  alat  yang  digunakan  utuk  metik bukan ani-ani (gampung) melainkan gunting, silet,  arit.  Pelaksanaan  Adat  Selamatan
Metik  Padi  zaman  sekarang  itu  dirumah. Danyang  itu  orang  yang  punya  sawah,  jadi meminta  keselamatan  bagi  danyang  yang punya  sawah  dalam  mengolah  sawahnya. Aturan  dalam  penyajian  Adat  Selamatan Metik  itu  terserah  yang  mempunyai  hajat, jadi tidak memaksakan harus lengkap. Zaman  dahulu  masih  banyak  tempak yang  keramat  (angker)  yang  identik  ada penunggu  berupa  roh-roh  halus,  berbeda dengan  zaman  sekarang  sudah  tidak  ada tempat  yang  keramat,  sebagian  orang sekarang  sudah  tidak  mempercayai  adanya makhluk halus yang masih ada disekitarnya. Mereka hanya berfikir yang rasional( masuk akal).  Oleh  karena  itu  adat  yang  masih kental dengan ritul dan berbau mistis sudah jarang  dilakukan.  Sebagai  generasi  dari nenek  moyang  kita  tanaman  padi  dan mendapatkan  hasil  panen  yang  berlimpah maka  dari  itu  pelaksanaan  adat  selamatan metik  padi  ini  masih  dilakukan  oleh masyarakat  Desa  Kaligondo  Kecamatan Genteng. 4. PERUBAHAN SESAJIAN YANG DIGUNAKAN DALAM PELAKSANAAN ADAT SELAMATAN METIK PADI. Perubahan  yang  terjadi  dalam  adat selamatan  metik  padi  adalah  perubahan dalam pelaksanaan adat dan sesajian. Pada zaman  dahulu  Uborampe  yang  disiapkan berupa sesajen, kaca, sisir, gampung/ani-ani untuk  memotong  padi,  pisang  raja setangkep,  kemenyan,  dan  seikat  jerami yang  dibungkus.  Selain  itu  disiapkan  nasi putih  dibentuk  tumpeng,  ayam  beteteng (ayam  tanggung,  yang  muda  dan  sehat),
jajan  pasar,  urap-urap,  sambal  goreng, tempe,  tahu.  Jenang  merah,  jenang  putih, cok bakal yang berisi jenis rempah-rempah, garam,  beras  sedikit,  ikan  asin,  rokok,telur, bunga -bunga. Jenang merah melambangkan  setetes  darah  merah  dari ibu,  jenang  putih  melambangkan  setetes darah  putih  dari  bapak,  jajan  pasar  artinya pemberi kebahagiaan untuk semua yang ikut dalam  selamatan,  cok  bakal  artinya  bakal/ sesuatu  yang  masih  permulaan,  rokok merupakan  kesenangan,  kemenyan  untuk bau harum-haruman.
Sedangkan  zaman  sekarang  yang disiapkan Uborampe (perlengkapan) meliputi Cok  bakal  berisi  telor,  bumbu  dapur  /jenis rempah  -  rempah  (merica,tumbar,  jahe, kencur,  kunyit,  kacang  hijau,  beras)  rokok. Sesajennya, ayam panggang, sambel klopo. gagar mayang yang memiliki makna sebagai berikut:  daun  polutan  artinya  saroh,  janur artinya  nur  (cahaya),  daun  dadap  srep artinya  adem,  ayem,  asrep.  Daun  lengkuas artinya bahan bumbu Uborampe (perlengkapan).  Serta  ada  gunting  untuk memotong,  kaca  untuk  berkaca  saat berdandan  oleh  mbok  sri,  sisir  untuk menyisir rambut mbok sri.
Mengenai  adat  selamatan  metik  padi ini  seharusnya  dalam  penyajian  sesajian tetap  lengkap  seperti  dulu.  Namun  karena perkembangan  zaman  sedikit  demi  sedikit diperkecil,  Sehingga  penyajiannya  semakin sedikit,  dahulu  memakai  gampung  untuk memotong  padi sekarang memakai  gunting, seharusnya  tetep  menggunakan  gampung selain  sebagai  pelestarian  alat  tradisional, karena  kegunaannya  tidak  kalah  dengan gunting,  arit.  Jajan  pasar  pun  sudah  tidak dipakai  lagi  sehingga  pemaknaan  dari penyajian berubah.
Dalam  pelaksanaan  Adat  Selamatan
Metik  Padi  di  Desa  Kaligondo,  ada masyarakat  dalam  melaksanakan  adat selamatan  metik  padi  ini  tidak  membawa nasi  tumpeng  putih  dan  ayam  beteteng namun  hanya  membawa  cok  bakal,  jerami, kemenyan  sebagai  ritual  Selamatan  metik padi,  dan  hanya  seorang  diri,  tanpa membawa  teman  atau  saudara.  Sedangkan sesajian  nasi  dan  lauk  ditaruh  dirumah, membaginya  dirumah  tanpa  mengundang
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 28-35 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
tetangga  untuk  makan  bersama,  tetapi langsung diantar ketetangga. Dari  kedua  pendapat  tersebut  sangat berbeda dalam pelaksanaan Adat selamatan Metik  Padi  di  Desa  Kaligondo,  seharusnya pelaksanaan Adat di lakukan di swah karena yang  diselamati  itu  kan  sawah,  dari  sini  jg terdapat  sesajian  yang  semakin  diperkecil sehingga kurang lengkap, masyarakat Desa Kaligondo  hanya  menyediakan  sesajian yang  pokok-pokoknya  saja,  menurut penelitian  dilapangan  sesajian  yang  sesuai perkembangan  zaman  sekarang  tidak  apa- apa  karena  Adat  Selamatan  Metik  padi  ini merupakan  perwujudan  syukur  karena  telah mendapatkan  rezeki  yaitu  dari  hasil  panen padi mangkanya mereka bersedekah.
5. UPAYA MASYARAKAT DALAM MEMPERTAHANKAN ADAT SELAMATAN  METIK  PADI  DI  DESA KALIGONDO  DI  ERA  GLOBALISASI. BERDASARKAN penelitian bahwa pengaruh globalisasi sangat  nampak  jelas  di  dalam  Adat Selamatan  padi,  dahulu  untuk  memberikan sesajian  harus  lengkap  namun  karena pengaruh  globalisasi  terjadilah  pergeseran dalam  pemaknaan  dilihat  dari  segi pengadaan  sesajian  mengalami  perubahan, misalnya  dulu  untuk  memotong  padi memakai  ani-ani  sekarang  menggunakan gunting,  dalam  menyajikan  perlengkapan adat  sekarang  disesuaikan  dengan  yang berhajat dan tidakdipaksakan.
Pengaruh  globalisasi  dalam  tradisi atau adat local maka sudah sepatutnya ada upaya  untuk  mengatasi  pengaruh  negatif dari  globalisasi  tersebut  agar  budaya  adat selamatan  padi  yang  ada  di  masyarakat, dimana  dilakukan  penanaman  nilai-nilai budaya  senasip  dan  sepenanggungan diantara  warga  sehingga  perlu  dilakukan Tradisi  budaya  daerah  memperkuat  budaya daerah.  Sehingga  pemuda-pemudi  Desa Kaligondo  khususnya  bisa  melestarikan budaya  Adat  Selamatan  Metik  Padi  dan menjadikan salah satu kebudayaan daerah. .

## KESIMPULAN
Sejarah  Adat  Selamatan  Metik  Padi telah ada sejak jaman nenek moyang, Desa Kaligondo  mayoritas  bermata  pencaharian sebagai  petani,  oleh  karena  petani  di  Desa Kaligondo  menjalankan  Adat  Selamatan Metik  Padi.  Sesajian  yang  biasa  dilakukan para  petani  yang  merasa  penting  adalah sesajian dalam adat metik Padi. Masyarakat Desa  Kaligondo  ini  mempercayai  adanya dewi  sri  (dewi  padi)  atau  mbok  sri  (bagi sebutan  orang  jawa)  sebagai  penunggu lahan  pertaniannya.  Dan  Adat  Selamatan Metik  Padi  ini  ditujukan  untuk  menghormati dewi  sri  agar  menjaga  lahan  pertaniannya dari  gangguan  hama  tanaman  padi  dan mendapatkan hasil panen yang berlimpah. Pelaksanaan  adat  Selamatan  Metik padi di Desa Kaligondo, Menyiapkan sesajian, Sebelum melaksanakan  Adat  Selamatan  Metik  Padi perlu  disiapkan  beberapa  bahannya  yaitu Uborampe  yang  disiapkan  berupa  sesajen, kaca, sisir, gampung/ani-ani untuk memotong  padi,  pisang  raja  setangkep, kemenyan,  dan  seikat  jerami  yang dibungkus.  Selain  itu  disiapkan  nasi  putih dibentuk  tumpeng,  ayam  beteteng  (ayam tanggung,  yang  muda  dan  sehat),  jajan pasar,  urap-urap,  sambal  goreng,  tempe, tahu. Jenang merah, jenang putih, cok bakal yang  berisi  jenis  rempah-rempah,  garam, beras sedikit, ikan asin, rokok,telur, bunga - bunga.  Dalam  hal  ini  memasak  makanan untuk Adat selamatan metik padi ini ataupun selamatan  apapun,  tidak  mengenal  kata incip  atau  tidak  boleh  dicicipi  karena  kalau dicicipi itu artinya makanan yang disuguhkan merupakan  makanan  sisa/  bekas.  Jadi dalam  menyajikan  sebagai  acara  wujud syukur  terutama  kepada  Allah  SWT,  itu bahan-bahan  yang  disiapkan    harus  bagus dan  pilihan  dan  tidak  boleh  dicicipi  mayang untuk  pengantin  dewi  sri  terdiri  dari  daun tebu, daun pulutan, daun kelapa muda yang muda  (janur),  daun  lengkuas  dan  daun dadap srep.
Bersama  tetua  adat  dan  rombongan bersama pergi kesawah. Setelah siap semua uborampe,  tumpeng  nasi  putih,  ayam beteteng,  gagar  mayang  dibawa  ke  sawah untuk  dimulainya  prosesi  selamatan  metik
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 3, No. 1, April 2019, pp. 28-35
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI:
padi.  Pertama  tetua  adat  memotong  bagian ayam  meliputi,  kepala,  ceker  (kaki  ayam), sayap,  brutu  (anus),  dan  jerohan  (hati, rempela,  jantung  dan  usus).  Semuanya ditaruh di takir diletakkan di deket oborampe dan  gagar  mayang.  Kemudian  tetua  adat mengambil  jerami  yang  sudah  dikasih menyan kemudian dibakar, sambil tetua adat membaca doa-doa. Kemudian mengambil air untuk disiramkan ke pinggiran gunting untuk memotong tangkai padi. Makna  dari  Adat  Selamatan  Metik Padi  adalah  sebagai  penghubung  manusia antara leluhur dan Tuhannya dan akan diberi Keselamatan  dalam  penggarapan  lahan pertaniannya  serta  dapat  mempererat persaudaraan,  saling  membantu  dan terciptanya kepedulian dalam masyarakat.
Upaya  untuk  mempertahankan  Adat Selamatan  Metik  padi  di  Desa  Kaligondo  di era  globalisasi  yaitu  Pengaruh  globalisasi dalam  tradisi  atau  adat  lokal  maka  sudah sepatutnya  ada  upaya  untuk  mengatasi pengaruh  negatif  dari  globalisasi  tersebut agar  budaya  Adat  Selamatan  Metik  padi yang  ada  di  masyarakat  di  Desa  Kaligondo tetap  ada,  dimana  dilakukan  penanaman nilai-nilai budaya senasip dan sepenanggungan  diantara  warga  sehingga perlu dilakukan dengan tetap melaksanakan adat  dan  mengajak  para  pemuda  sebagai pewaris  adat  selanjutnya  untuk  belajar  dan mengerti tentang Adat Selamatan Metik padi ini.
DAFTAR PUSTAKA Anggoro.M.Toha,dkk. 2007.”metode Penelitian” Jakarta: Universitas Terbuka. Dr.  Sukatman,  M.Pd,  Butir-  Butir  Tradisi Lisan  ,(  Yogyakarta  :  Tim  LaksBang. 2002). Gouillart,  F.  and  J.  Kelly.  1995. “Transforming  the  Organization”. Maidenhead, McGraw-Hill. Hoed  Beny  h,  Semiotika  Dan  Dinamika Sosial  Budaya  (  Depok  :  Komunitas Bambu, 2014 ) Jawatimuran,  Pusaka.2013.Upacara  Adat Pertanian, Masyarakat Using. Koenjaraningrat.1982.persepsi tentang kebudayaan nasional.jakarta.Lembaga research kebudayaan nasional-LIPI Koentjaraningrat.  1994.  “Metode-Metode Penelitian  Masyarakat”.  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama. Koentjaraningrat.  1990.  Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. Koentjaraningrat. 1996. Pengantar Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. Katei3.2015.Pengertian  globalisasi  menurut para ahli. Lucian  W.  Pye.1966.  Globalisasi  dan nasionalisme  Indonesia.  Surabaya Post, 20 April. Sutopo.  H.B.  2006.  “Metode  Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Penerapanya  Dalam  Penelitian”. Surakarta:UNS Press. Rizqi,  diaz.  2012.  pengertian  Budaya, Kebudayaan adat. RPJMDesa,  Desa  Kebaman  Kecamatan Srono Tahun 2014-2019. Wawancara  Bapak  Sukardi  (10  mei  2015, 19.00-20.30 WIB). Wawancara  dengan  mbah  Supinah  (12  Mei 2015, 10.00-12.00 wib) Wawancara  dengan  bapak  Agus  Budianta (10 Mei 2015, 11.00 wib) Wawancara  dengan  Mbah  Tukiren   (15  Mei 2015, 09.00-11.00 wib)