## LONTARAK LATOA SALAH SATU SUMBER INFORMASI TENTANG HUKUM BAGI MASYARAKAT BUGIS
Jumadi Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar Email : Jumadirahman263@yahoo.com

## Abstract
Especial source of the august value complete in lontarak. Thinker of is so- called  in  it  lay  open  life  image  and  ideas  owning  philosophy  value  which  with quality. If that idea arrive and known by next generation of course will penetrate life of society, even come up with this recent epoch. Value having the character of that moral for example have been laid open by To Riolo (former sage), that four kinds  of  deed  him  both  for  having  precedence  over.  First,  thinking  of  all  good utterance and wise deed of everybody. second, Searching way out of idea concept swiftly and precisely, that intention which is wrong to be barricaded to be realized by goodness in words and also in behaviour. Third, bearing with when befalled by accident, but  gaze to  find its solution. Fourth,  soft in  saying word so that   faced always in a condition peace.
Keyword : Lontarak, Bugis

## Abstrak
Sumber  utama  nilai  luhur  tersebut  lengkap  dalam  lontarak.  Pemikir  yang disebut  di  dalamnya  mengungkapkan  ide-ide  dan  citra  kehidupan  yang  memiliki nilai  filsafat  yang  berkualitas.  Apabila  ide  itu  tiba  dan  diketahui  oleh  generasi berikutnya  tentu  akan  menembus  kehidupan  masyarakat,  bahkan  sampai  pada zaman  mutakhir  ini.  Nilai  yang  bersifat  moral  itu  antara  lain  telah  diungkapkan oleh To Riolo (orang bijaksana dahulu), bahwa  empat macamnya perbuatan baik yang harus didahulukan. Pertama , memikirkan semua ucapan baik dan perbuatan bijak  dari  semua  orang. Kedua ,  Mencari  jalan  keluar  dari  konsep  pemikiran dengan cepat dan tepat, bahwa niat yang salah dibendung untuk diwujudkan baik dalam  kata-kata  maupun  dalam  tingkah  laku. Ketiga ,  bersabar  bila  ditimpa musibah,  namun  merenung  untuk  menemukan  solusinya. Keempat ,  berlemah- lembut dalam bertutur kata agar yang dihadapi selalu dalam kondisi damai. Kata kunci : Lontarak, Bugis

## PENDAHULUAN
atoa,  adalah  nama  dari  salah  satu  jenis Lontarak dalam  perpustakaan berbahasa Bugis di Sulawesi Selatan. Pencatatan Latoa sebagai Lontarak , diduga  berlansung  pada  zaman  Raja  Bone  (Arungpone)  ke  7  yang bernama  Latenrirawe  Bongkannge  (1560-1578)  bertahta  di  Tana  Bone.  Raja memiliki  cerdas  cendekia  sebagai  penasihat  bernama  La  Mellong,  seorang  anak Matoa di  sebuah desa bernama  Laliddo (ng) dalam  wanua (negeri) Cina  di  Tana Bone. La Mellong inilah pada masa tuanya terkenal dengan gelar ((sebutan) Kajao Laliddo yang berarti orang bijakasna dari Laliddo atau orang tua (Tokoh) berasal dari Laliddo.
Menurut  anggapan  umum  orang-orang  Bugis  (khususnya  di  daerah  Bone), Latoa  berisi  pembicaraan  antara  Kajao  Laliddo  dengan  Arungpone.  Anggapan umum  ini  tidaklah  seluruhnya  benar,  namun  tidak  pula  dapat  dipersalahkan. Menurut bahasan yang lebih terinci, dapat dikatakan bahwa Latoa adalah Lontarak yang dalam kepustakaan Bugis berisi kumpulan ucapan-ucapan, petuah dari raja- raja  dan  orang-orang  bijaksana  Bugis-Makassar  dari  zaman  dahulu  (termasuk zaman Kajao  Laliddo). Petuah tersebut,  mengenai  hal-hal  yang berkaitan dengan kewajiban-kewajiban  raja  kepada  rakyatnya  dan  sebaliknya  kewajiban  rakyat kepada  rajanya,  Latoa  dijadikan  sebagai  tuntunan  bagi  penguasa  terutama  dalam menjalankan pemerintahan dan melaksanakan peradilan.
Menurut  Matthes,  Latoa  bagi  kalangan  Bugis  dapat  dipersamakan  dengan Rapang bagi  orang-orang  Makassar.  Seperti  yang  termuat  dalam  M.Chr.  pada halaman 456 sampai dengan 460 dan halaman 471 sampai dengan 480. 1
Latoa  yang  tersebar  dalam  kepustakaan  ilmiah  dan  telah  menjadi  kajian ilmiah  adalah  Latoa  yang  termuat  dalam  Bouginesche  Chrestomatie  atas  usaha B.F. Matthes, dicetak dalam tahun 1872. Latoa dalam Bouginesche Chrestomatie. itu  sebagian  terbesarnya  adalah  salinan  Lontarak  tulisan  tangan  (Handshrift-HS) berasal  dari  Arung  Pancana  Tua  La  Paga’  Lipue  Colli’  Pujie.  Sebahagian  besar (tidak  seluruhnya)  isinya  dimuat  dalam  Bouginesche  Chrestomatie  tersebut. Tersimpan  dengan  cermat  dalam  perpustakaan  Legatum  Warnerianum,  Rijks Universiteit,  Leiden  Belanda.  Tercatat  dalam  Katalogus  (Kort-verslag  B.F. Matthes, 1875) dengan nomor daftar HS 120. 2
Menurut  beberapa  orang  Bugis  terkemuka,  HS  120  tersebut  diperkirakan adalah  turunan  atau  salinan  ketiga  dari  Lontarak  asli  yang  tidak  diketahui  lagi
1 B.F. Matthes, Boeginesche Chrestomatie , II, Het Nederlandsch Gouvernement, Amsterdam, 1872, h.109.
2 Ibid , h.110
L
keberadaannya. Dalam HS 120 itu, nyata telah diadaptasikan dengan unsur-unsur Islam dan pengaruh-pengaruh kekuasaan Belanda. Terhadap HS. 120 itu Matthes (1872: 109) menyatakan bahwa, sebahagian besar dari HS. 120 itu dimuat dalam Bouginesche Chrestomatie. Oleh karena itu dengan singkat dapat disebut, bagian- bagian  isi  HS  120  yang  tidak  termuat  dalam  Bouginesche  Chrestomatie  terdiri atas  penggalan-penggalan  ucapan  dari  :  (1).  Puang  ri  Maggalatung;  (2)  Kajao Laliddo; (3) TorioloE; (4). Karaeng Matoae; Tumenanga ri Ujung Tana; Karaenta Tomammenang  ri  Taennge;  Karaenta  Sumanna’  dan  Addatuatta  Matinroe  ri Pammatingang;  (5)  dua  orang  Gowa  terkemuka  lainnya,  masing-masing Tuminanga  ri  Lakiung  dan  Karaeng  Matoae;  (6)  Arung  Bila;  (7)  Matinroe  ri Palla’na; (8) Matinroe ri Nagauleng; (9) To Panritae dan (10) I Tuang ri Dima.
Penggalan-penggalan  atau  ucapan-ucapan  yang  tidak  disebut  dalam Bouginesche  Chrestomatie  ternyata  sebahagiannya  adalah  pengulangan- pengulangan  masalah  yang  dimuat  sesudahnya.  Bagi  kalangan  tokoh  Makassar beranggapan  bahwa  dengan  sengaja  Matthes  tidak  memuat  (meninggalkan) petuah-petuah  (amanah)  orang  terkemuka  dari  Makassar  (Gowa)  untuk menimbulkan  kesan  bahwa  Latoa  adalah  semata-mata  milik  (rohaniah)  orang Bugis.
Dalam  Kort-Verslag  Matthes  tahun  1875  ditunjukkan  adanya  satu  Koleksi Naskah  Lontarak  bertulisan  tangan  (HS)  Bugis-Makassar  yang  semuanya berjumlah  203  naskah.  Semua  naskah  itu  masih  tersimpan  dengan  cermat  pada perpustakaan Legatum Warnerianum, Universitas Leiden Belanda.
Diantara  naskah-naskah  Lontarak  HS  itu,  terdapat  8  buah  yang  memuat salinan-salinan  atau  pengggalan-penggalan  Latoa.  Kedelapan  penggalan  yang dimaksud  telah  tercatat  dengan  nomor  katalogus,  masing-masing  dengan  nomor: (1) HS 100; (2) HS 106; (3) HS 120; (4) 121; (5) HS122; (6) HS 123; (7) HS 125; dan (8) HS 127. 3
Menurut  catatan  A.  Dence  pada  Lembaga  Kebudayaan  Indonesia,  bahwa terdapat  juga  koleksi  naskah  Lontarak  (HS)  Bugis-Makassar  sebanyak  33  buah naskah,  diantaranya  ada  yang  memuat  penggalan-penggalan  Latoa  (HS.Vt.125; HS.Vt.132; dan HS.Vt. 133). 4
Hal  ini  dikemukakan  untuk  menjelaskan  bahwa  Latoa  sebagai  satu  jenis Lontarak Sulawesi Selatan, dimana dalam kandungannya terdapat berbagai versi. Setiap versi berorientasi pada keperluan masing-masing negeri yang menerbitkan atau menuliskannya dalam Lontarak negeri bersangkutan. Misalnya terdapat jenis
3 Ibid.
4 Ibid.
Lontarak versi Wajo, Soppeng Luwu dan lain-lain, disesuaikan dengan keperluan peradaban masing-masing ketika itu. Akan tetapi  Latoa versi Bone, kelihatannya lebih  dominan  dan  memuat  pengetahuan  umum  yang  lebih  luas,  khususnya berkaitan  dengam  tokoh  terkuat  di  dalamnya,  misalnya  La  Mellong    To  Sualle, alias Kajao Laliddo, penasihat dan orang bojaksana tana Bone dalam Abad ke-16.

## PEMBAHASAN
Latoa  sebagai  salah  satu  diantara  sekian  banyak  Lontarak  (rontal)  atau manuskrip  orang  Bugis-Makassar,  memiliki  arti  khusus,  karena  telah  dijadikan Rapang (pedoman)  bagi  orang  Bugis-Makassar  dalam  rangka  kepemimpinan masyarakat dan kekuasaan. Latoa telah berperan sebagai pedoman bagi seseorang raja dalam menjalankan  kekuasaan  memerintah dan telah menjadi  penuntun  bagi rakyat    untuk  menentukan  sikap  terhadap  bentuk  kekuasaan  yang  diikuti  atau tidak sudi ditaatinya.
Sebagai  rapang,  Latoa  mengandung  kalimat-kalimat  hikmah,  buah-buah pikiran, petunjuk-petunjuk, bahkan terdapat  doktrin-doktrin raja dan orang-orang bijaksana  pada  masa  lalu  (sekitar  abad  ke  14  sampai  dengan  abad  ke  16)  di kalangan Bugis-Makassar.
Postulat-postulat  negara  dan  masyarakat  telah  dilukiskan  di  dalam  Latoa, tersimpul dalam apa yang disebut dengan Pangadereng. Oleh karena telah menjadi wujud  kebudayaan,  maka  di  dalamnya  memiliki  lima  aspek  penting  yaitu  :  (1) adek (customs); (2) bicara (peradilan); (3) rapang (kaidah yang telah terjadi); (4) wari (tata  tertib  kerukunan,  kekeluargaan  dan  kemaslahatan);  dan  (5) sarak (syariat  Islam).  Aspek  kelima  ini  diadaptasi  masuk  ke  dalam  pangadereng.
Dengan  kata  lain  setelah  Islam  diterima  sebagai  agama  yang  mayoritas  dianut oleh rakyat.
a. Adek .  Adalah  bagian  komponen  pangadereng  yang  mengatur pelaksanaan  sistem  norma  dan  aturan-aturan  hidup  dalam masyarakat.  Kata  adek  sukar  dibedakan  dengan  adat  yang  sudah meresap ke dalam kebudayan bangsa Indonesia atas pengaruh Islam.
Adat  dari  kata adatun (Bahasa  Arab)  telah  dibedakan  baik  isi maupun  aplikasinya  dengan  pengertian adek .  Jadi adek adalah, pernyataan  atau  perwujudan  segenap  tata  tertib  dalam  bersikap  dan bertindak  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  kebudayaan.  Bilamana adek sebagai  pranata  sosial,  maka  ia  adalah  pola-pola  ideal    dalam bentuk dan suasananya yang beraneka ragam, berfungsi menentukan pola-pola  formal  menurut  urutan  berlakunya  serta  sarana-sarana
penunjangnya. Di dalam adek sebagai pranata sosial didapati adanya beberapa jenis, antara lain:
1. Adek  puraonro ,  yaitu  :  norma  yang  sudah  tetap  dan  sulit untuk didirubah;
2. Adek abiasang , yaitu norma kebiasaan; dan
3. Adek  maraja ,  yaitu  norma  baru  yang  muncul  dari  hasil interaksi manusia dan perkembangan (pembangunan). Ketiga  jenis  norma  itu,  terwujud  dalam  bicara,  rapang  dan wari.  Adek  menurut  wawasan  dan  ruang  lingkupnya  bersifat preventif,  memelihara  stabilitas  negara,  pengamanan  dari perbuatan jahat, mencegah perbuatan sewenang-wenang dari orang kuat (berkuasa) dan melindungi si miskin dan lemah.
b. Bicara .  Adalah  aturan  yang  menyangkut  peradilan  dalam  arti  luas. Peranan komponen bicara ini lebih bersifat repressif, menyelesaikan sengketa  dan  berorientasi  pada  harmonisasi. Bicara dalam  arti peradilan  senantiasa  berpijak  pada  keadaan  objektif,  memutuskan perkara seadil-adilnya, agar keresahan dan sengketa tidak merajalela. Bicara sebagai aturan yang sepenuhnya menjaga tegaknya keadilan.
c. Wari .  Adalah  aturan  yang  mengatur  tentang  batas-batas,  pembeda antara  satu  dengan  lainnya,  suatu  perbuatan  yang  selektif,  menata dan  menertibkan.  Ruang  lingkupnya,  berada  pada  penataan  batas- batas pelapisan sosial, protokolistis, aturan hak dan kewajiban setiap orang menurut aturan status sosial, posisi sosial dan menurut fungsi tertentu dari jabatan negara.
d. Rapang .  Adalah  aturan  yang  ditetapkan  setelah  membandingkan keputusan-keputusan  yang  lalu  atau  membandingkan  dengan keputusan  adat  di  negeri  tetangga. Rapang dalam  arti  leksikal adalah contoh. Misal, perumpamaan dan kias. Rapang sebagai salah satu  komponen  pangadereng,  maka  untuk  mengambil  keputusan dalam  peristiwa adek ,    tidaklah  harus  membuat  landasan-landasan baru,  bila  sebelumnya  itu  tidak  pernah  terjadi  peristiwa  seperti  itu.
Ketentuan-ketentuan  mengenai  peristiwa  lalu  ,  menjadi  pedoman peristiwa  sekarang,  itulah rapang .  Dalam  hal  peradilan  (bicara), rapang  dapat  diidentikkan  dengan jurisprudensi .  Rapang  juga berperan  memelihara  stabilitas  dan  kesinambungan  kepercayaan pada pangaderenng .
e. Sarak. Setelah  ajaran  Islam  masuk  dan  menjadi  agama  komunitas bugis,  keempat  komponen  pengadereng  tersebut  ditambah  satu komponen lagi yang sarak kira-kira berlangsung sekitar abad ke-17. Mengenai adek,  bicara,  wari  dan  rapang ,  telah  dijelaskan  oleh  Kajao Laliddo  berkaitan  dengan  perbuatan-perbuatan  atau  tindakan-tindakan  yang menjadi  dasar  pemunculannya.  Semua  tindakan  hukum  yang  dilakukan  oleh anggota  masyarakat  akan  termasuk  dalam  empat  kategori  tersebut.  Peristiwa- peristiwa hukum terjadi oleh adanya perbuatan-perbuatan seperti berikut 5 :
a. Adek terjadi  karena  adanya  perbuatan  yang  mempertentangkan
(Bugis:  mappasisala).  Segala  macam  perbuatan  yang  berselisih, bersengketa  atau  sejenisnya.  Semua  itu  diselesaikan  menurut ketentuan adek yang  diikuti  pula  dengan  sanksi-sanksinya,
menyertakan diri dalam usaha-usaha pencegahan.
b. Bicara terjadi  karena  adanya  perbuatan  yang  saling  mengadu kekuatan  dan  pembicaraan  yang  saling  mengatasi.  Perbuatan anggota  masyarakat  seperti  demikian,  dimasukkan  dalam ketentuan-ketentuan bicara dalam  arti  peradilan.  Usaha-usaha operasionalnya  lebih  banyak  ditujukan  kepada    tindakan  repressif yang  sangat  konsisten.  Peristiwa  hukum  demikian  dilakukan  oleh pejabat adek dalam peradilan. c. Wari terjadi  karena  adanya  perbuatan  yang  memperbedakan  atau dengan  kata    lain  perbuatan  yang  membedakan  antara  hubungan yang  satu  dengan  lainnya,  membedakan  hak  dan  kewajiban seseorang  sesuai  fungsi,  status  dan  posisinya  dalam  masyarakat.
Berguna  untuk  menciptakan  ketertiban  masyarakat  dan  mencegah terjadi  keprihatinan  sosial. Pejabat  adek yang  bertugas membedakan hak dan kewajiban, status,  pelapisan individu  dalam masyarakat termasuk fungsi-fungsinya, harus mengikuti ketentuan- ketentuan wari. d. Rapang terjadi  karena  adanya  perbuatan  yang  mempersamakan atau  kekuatan  yang  akan  diambil  itu  berdasarkan  persamaan  dari suatu  peristiwa  yang  pernah  terjadi  (lebih  dahulu  muncul  sebagai perbuatan  hukum).  Keputusan  yang  mempersamakan  tersebut masuk ke dalam ketentuan rapang.
5 A. Palloge, Lontara Latoa , Sekelumit Pandangan dan Pembahasan kebudayaan Bone,
(Makalah), 1986, h. 1-9.
Keempat macam perbuatan tersebut ditemukan dalam berbagai aspek ideal pangadereng dan  menyatakan  diri  dalam  keseluruhan  sistem-sistem  yang mengikat  serta  menjadi  pedoman  bagi  individu  dalam  masyarakat.  Semua peristiwa  dan  perbuatan  hukum  yang  ditimbulkan  oleh  anggota  masyarakat  akan dikategorikan  ke  dalam  keempat  macam  komponen pangdereng di  atas. Perbuatan-perbuatan  hukum  diselesaikan  dikuti  dengan  sanksi-sanksi  dari  mana perbuatan dan peristiwa itu termasuk.
Pangadereng dengan lima aspeknya itu memperoleh kekuatan  gerak dan dorongan  dari  apa  yang  disebut sirik .  Konsepsi sirik seperti  dinyatakan  dalam pangadereng dapat ditanggapi sebagai etos budaya yang menjadi sumber motivasi yang  amat  kuat  dalam  menetapkan  pola-pola  prilaku  dan  mewarnai  keputusan- keputusan, tindakan-tindakan atau perbuatan orang Bugis-Makassar. Konsep sirik menghadapi  hampir  seluruh  masalah  dalam  kehidupan  masyarakat  Bugis- Makassar.
Melalui  pengkajian  mendalam  dari  Latoa  dapat  direkonstruksi  bebarapa kerajaan besar (utama) Bugis-Makassar dan kerajaan keluarga lainnya pada masa lampau. Seperti Bone, Gowa, Luwu, Wajo, Soppeng. Kerajaan itu telah dibangun berdasakan  lima  aspek pangadereng .  Rekonstrukasi  itu  dapat  pula  meliputi berbagai  pranata  dan  lembaga  kekuasaan.  Aspek  tersebut  ternyata  masih memainkan  peranan    dalam  kehidupan  masyarakat  Bugis-Makassar  sampai  pada zaman  mutakhir  ini,  walaupun  sudah  semakin  samar.  Pengaruh  itu  terutama meliputi bentuk-bentuk sikap hidup seperti: (1)  sikap spontanitas yang tinggi, (2) struktur  dan  stratifikasi  sosial  yang  dipertahankan  dengan  teliti,  (3)  prilaku  dan kebiasaan apriori, dan (4) sikap kekeluargaan yang tinggi dan keras.
Latoa  dan  Lontarak  Bugis-Makassar  lainnya,  juga  dapat  menjadi  sumber informasi mengenai keadaan sekitrar abad ke-16 dan sesudahnya sampai abad ke- 17. Sejak permulaan abad ke-16, kerajaan-kerajaan orang Bugis-Makassar, lambat laun  kehilangan  kemerdekaan  dan  kedaulatannya.  Mereka  mulai  hidup  saling perang antara satu dengan lainnya, sampai pada kedatangan dan penaklukan total oleh  Belanda  pada  tahun  1906.  Dalam  waktu  yang  tidak  kurang  dari  3  abad lamanya  orang  Bugis-Makassar  berada  dalam  kondisi  yang  tak  menyenangkan, kacau tak berkesudahan, dan terisolasi dari perkembangan  yang terjadi di bagian lain  dari  kepulauan  nusantara.  Keadaan  tidak  stabil  itu  terjadi  sampai  pada kemerdekaan  Republik  Indonesia,  bahkan  masih  terjadi  sekitar  sepuluh  tahun sesudahnya.
Dalam  keadaan  yang  demikian  kacau  itu,  ditemukan  informasinya  di dalam Latoa .  Di  dalamnya  ditemukan  pula  pedoman-pedoman  yang  memberi arah  bagi  seseorang  untuk  menentukan  dan  mencari  penyelesaian.  Pedoman
tersebut  berkelanjutan dan berakibat pada prilaku sebahagian besar orang  Bugis- Makassar sampai pada hari ini. Bentuk prilaku yang dimaksud adalah :
1. Bercuriga kepada sesuatu yang baru sedang mendatangi;
2. Bersikap  apriori  terhadap  sesuatu  yang  berlawanan  dengan perasaan keadilan;
3. Cepat  mengambil  suatu  keputusan  atau  tindakan  terhadap  sesuatu yang  menyangkut  martabat  atau  harga  diri  ( sirik ),  pribadi  atau kaumnya.
Apabila didalami kandungan dari makna etik yang tertuang di dalam Latoa ini,  maka  untuk  masa  kinipun,  terasa  masih  memungkinkan  untuk  dipergunakan sebagai  pedoman  untuk  mendekati  dan  menuntun  orang-orang  Bugis-Makassar menghadapi pembangunan dan ketahanan integritas bangsa Indonesia.

## PENUTUP
Bertolak  dari  inti  ajaran pangadereng ini,  tata  kehidupan  dan ketatanegaraan  Bugis  berlangsung  dengan  mengedepankan  kualitas  moral. Kenyataannya mampu menjadi pilar kokoh menegakkan sirik dan ade pura onro pada  masanya.  Menempatkan  hak-hak  dasar  manusia  untuk  dijalankan  melalui contoh kebijakan raja. Hak azasi yang dihargai  disandarkan pada keyakinan akan makna  kemanusiaan,  baik  dalam  bertingkah  laku    maupun  berbangsa  dalam negeri.  Meskipun  pada  awalnya  sangat  sederhana  rumusannya,  namun  dari generasi  ke  genarasi  mengalami  perbaikan  dan  sampai  pada  kondisi  adaptasi dengan  idiologi  yang  berpengaruh.  Hak,  hukum,  sistem  pemerintahan  dan partisipasi dalam bermasyarakat, kemudian bersesuian dengan  idiologi  Islam dan selanjutnya  membentuk  sistem  baru,  tanpa  menghilangkan  nilai-nilai  luhur budaya yang bersifat azasi dan universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Alatas, Nilai  Kebudayaan  dan  Disiplin  Nasional,  Sirik, Seminar Kebudayaan  Nasional,  Pengkajian  Melayu,  Universitas  Malaya,
Kuala Lumpur, 1963.
Andaya L.A.A., Village Perception of Arung Palakka And The Makassar War , 1665-1669,  1979.
Andi  Muing  MG., Bugis  Makassar  dan  Prinsip  Sirik  Na  Pacce ,  Yayasan Makassar Press, 1989.
Andi  Zainal  Abidin  Farid, Persepsi  Orang  Bugis  Makassar  Tentang  Hukum,
Negara dan Dunia Luar , Alumni, Bandung, 1983.
____________________, Pandangan  Orang  Sulawesi  Selatan  Menurut Lontarak yang Dapat Dijadikan Penggerak Pembangunan Daerah ,
(Makalah) 1986. ____________________, Wajo Pada Abad XV-XVI (Suatu Penggalian Sejarah Terpendam  Sulawesi  Selatan  dari  Lontarak),  Alumni,  Bandung, 1985.
Indra  Chanra, Kerajaan  Bugis  Bone  Dalam  Konteks  Kerajaan  Tellumpoccoe , (Makalah), 1986.
Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan ,  PT.  Gramedia, Amsterdam, 1947.
____________, Manausia  dan  Kebudayaan  Indonesia ,  Jambatan,  Jakarta, 1976.
Mattulada, Lontarak  La  Toa (Sumber  Informasi  Tentang  Kebudayaan  Di Sulawesi Selatan), Makalah, 1986.
Mustamin Dg. Matutu, Selayang Pandang (Tentang) Perkembangan Tipe-tipe
Negara  Modern ,  Pidato,  Lustrum  IV,  Fakultas  Hukum  Unhas,
Ujung Pandang, 1972.
Shelly Errington, Sirik, Darah dan Kekuasaan Politik Kerajaan Luwuk Zaman Dahulu ,  Bingkisan  Budaya  Sulawesi  Selatan,  Th..  I    Nomor  2
Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, 1977.
V.E.  Kron, Problemen  der  Makassar-Buginese  Semenleving ,  BKI,  CVIII, 1952.