Vol. 2, No. 2, April 2019, 43-57

## P osisi Al-Mathla’ Al-Sa’id Fii Hisabat Al- Kawakib ‘Ala Rashd Al Jaded Dalam Pusaran Ilmu Falak Nusantara
Ahdina Constantinia 
UIN Walisongo Semarang Email: aconstantinia@gmail.com

## Abstract
Sheikh Husain Zaid is a man of letter who active in Islamic Astronomy field. One of his work is a book entitled Al-Mathla’ Al-Sa’id  Fii Hisabat Al-Kawakib  ‘Ala  Rashd  Al  Jaded .  The  mystery  of  his  figure  makes  the production history and introduction of his thought in book hard to be studied. Nevertheless, this book was handled significant in the initial development  of  Indonesian  Islamic  Astronomy  Studies.  Then  this paper is aimed for helping to find both Sheikh Husain Zaid literature and Mathlaus  Sa'id which  has  an  important  role  in  the  initial development of Islamic Astronomy Studies in Indonesia. This research use library research method with descriptive analysis style. The result is  a  position  of Mathlaus  Sa'id in  a  new  development  of  Indonesian Islamic Astronomy Studies has a significant role. That the book is being a  source  over  the  usage zij with the  different  epoch  in  several  books; Bulugh  Al-Wathar , Muntaha  Nataij  Al-  Aqwal , Al-Manahijul  Hamidiyah , Badi’atul  Mitsal, from  the  books  mentioned  before  generating  new books Al-Khulashah  Al-Wafiyah , Hisab  Haqiqi,  Badi’atul  Mitsal and others.
Keywords :  Al-Mathla’  Al-Sa’id    Fii  Hisabat  Al-Kawakib  ‘Ala  Rashd  Al Jaded, Husein Zaid Al-Mishr , Source.
 Pascasarjana Ilmu Falak Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang.

## Abstrak
Syeikh  Husain  Zaid  merupakan  sastrawan  yang  juga  mempunyai kiprah di bidang Ilmu Falak, salah satu kitab dalam bidang ilmu falak yang ditulisnya adalah Al-Mathla’ Al-Sa’id  Fii Hisabat Al-Kawakib ‘Ala Rashd Al Jaded. Keberadaan syeikh Husain zaid yang begitu misterius membuat kitab ini sulit dikaji latarbelakang pembuatannya serta latar belakang  dari  pemikiran  penulisnya  sendiri.  Namun  kitab  ini  konon sangatlah berperan dalam perkembangan awal baru kajian ilmu falak di  Indonesia.  Oleh  karenanya  tulisan  ini  dibuat  untuk  membantu menemukan literatur-literatur yang mebahas Syeikh Husain Zaid juga Mathlaus  Sa’id  terkait  seberapa  pentingnya  peran  Mathlaus  Sa’id dalam  perkembangan  kitab  ilmu  falak  di  Nusantara.  Penelitian  ini menggunakan  metode library  research ,  dengan  menggunakan  analisis descriptive .  Pada  kesimpulannya  posisi Mathlaus  Sa’id dalam perkembangan baru  ilmu falak di Indonesia sangat berperan penting yakni  kitab  tersebut  dijadikan  sebagai  rujukan  atas  penggunaan zij dengan epoch yang berbeda-beda dalam berbagai kitab yaitu; Bulugh Al-Wathar , Muntaha Nataij Al- Aqwal , Al-Manahijul Hamidiyah , Badi’atul Mitsal ,  dari  kitab-kitab  tersebut  kemudian  melahirkan  lagi Al- Khulashah Al-Wafiyah , Hisab Haqiqi, Badi’atul Mitsal, dan lainnya.
Kata  Kunci : Al-Mathla’  Al-Sa’id    Fii  Hisabat  Al-Kawakib  ‘Ala  Rashd  Al Jaded , Husein Zaid Al-Mishr, Rujukan.

## Pendahuluan
ada awal perkembangan ilmu falak di Indonesia, banyak kitab-kitab  ditulis  oleh  para  (ulama)  ahli  falak. Abdurrahman bin Ahmad Al-mishr 1 diduga merupakan ahli falak yang pertama kali mengajarkan ilmunya di Indonesia. Beliau  dating  ke  Indonesia,  khususnya  ke  Jakarta  (Betawi) dengan  membawa  Zij 2 Sulthaniy  yang  diperkenalkan  oleh
1 Datang ke Indonesia pada tahun 1314 H/ 1896 M.
2 Zij adalah  table  data  astronomi  benda-  benda  langit,  disebut  pula dengan table  Ephemeris,  Muhyiddin  Khazin, Kamus  Ilmu  Falak ,(  Yogyakarta: Buana Pustaka, 2005), 92.
P
Vol. 2, No. 2, April 2019, 43-57
Ulugh  Beik 3 untuk  diajarkan  pada  ulama  muda  yang  konsen dalam bidang ilmu falak waktu itu. Selanjutnya para murid dari Syeikh  Abdurrahman  Al-mishr  ini  masing-masing  membuat kitab dengan berdasarkan Zij Sulthaniy.
Berbeda  dengan  Ulugh  Beik  yang  relatif  mudah  untuk ditelusuri  biografinya  dan  juga  latar  belakang  pemikirannya, kitab Al-Mathla’  Al-Sa’id    Fii  Hisabat  Al-Kawakib  ‘Ala  Rashd  Al Jaded (yang  kemudian  akan  ditulis Mathlaus Sa’id)  karangan Syeikh Husein Zaid Al-Mishr ini sangat sulit untuk dikuliti, baik dari biografi, penulisannya maupun latar belakang pemikirannya.  Syeikh  Husein  Zaid  Al-Mishr  ini  juga  dikenal sebagai penyair yang memiliki ribuan syair, namun buku-buku syair  karyanyapun  sekarang  juga  sangat  sulit  ditemukan. Sampai saat ini tidak ada literatur secara resmi yang membahas tentang  dua  ojek kajian ini; Syeikh  Husein  Al-Mishr dan kitab Mathlaus Sa’id nya.
Masuknya kitab Mathlaus Sa’id ke Nusantara mempunyai beberapa  periwayatan yang  berbeda-beda,  hal ini dikarenakan simpang  siur  dan  minimnya  informasi,  sehingga  dari  mereka yang berpendapat hanya bisa menduga-duga. Namun terlepas pembahasan  masuknya  kita  tersebut,  ada  yang  lebih  menarik yaitu seberapa penting peran serta posisi kitab Mathlaus Sa’id itu sendiri dalam pusaran kaijian ilmu falak di Indonesia.
3 Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  Taragai  Ulugh  beg  bin Shahrukh, di Barat dikenal dengan nama Tamerlane. Lahir di Soltamia pada 1394  M/  797  H  dan  meninggal  dunia  pada  27  oktober  1449  M/  853  H  di Samarkand  Uzbekistan.  Dia  merupakan  seorang  Turki  yang  menjadi Matematikawan  dan  ahli  Falak,  dikenal  sebagai  pendiri  Observatorium, pendukung pengembangan astronomi. Ulugh Beg (raja besar) dikenal sebagai penguasa  di  Transoxiana  Samarkand  menggantikan  ayahnya  Shahrukh, sebagai  direktur  observatorium  Samarkand  pada  1447  M/  851  H.  Susiknan Azhari, Ensiklopedi  Hisab  Rukyah ,  Cet  II,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2008), 223.
Sebagai  usaha  untuk  memperoleh  jawaban  tersebut penulis  akan  sedikit  memberikan  informasi  dari  beberapa literature  yang  sudah  ditemukan  terkait  Syeikh  Husein  Zaid juga  seberapa  penting  pengaruh Mathlaus  Sa’id dalam  kajian Ilmu falak di Nusantara.

## Syeikh Husein Zaid Al-Mishr
Husein Zaid merupkan tokoh ilmu falak berkebangsaan Mesir, oleh karenannya dikenal dengan sebutan Syeikh Husein Zaid  Al-mishr.  Sebenarnya  Syeikh  Husein  Zaid  bukan  hanya menekuni  bidang  ilmu  falak.  Namun  beliau  juga  merupakan penyair  ulung,  bahkan  karyanya  di  bidang  seni  jauh  lebih banyak dari pada di bidang ilmu falak.  Al- Mathla’ Al - Sa’id  Fii Hisabat Al- Kawakib ‘Ala Rashd Al Jaded (Matlak Kebahagiaan tentang perhitungan Planet-Planet Menurut Observasi Terkini) merupakan satu kitab astronomi yang ditulis oleh Syeikh Husein Zaid. 4
Biogfrafi  dari  Syeikh  Husein  Zaid    sangat  sulit  untuk ditemukan,  bahkan  para  pelajar  yang  berada  di  negeri cleopatrapun mengatakan bahwa beliau adalah tokoh legendaris yang  misterius.  Tidak  ada  literatur  yang  secara  pasti mengemukakan pada tahun berapa Syeikh Husein Zaid ini lahir dan  meninggal.  Sangat  sedikit  riwayat  yang  bisa  disimak  dari Syeikh  Husein  Zaid,  oleh  karenanya  profil  beliau  hanya  bisa ditebak  dengan  jejak  karyanya  yang  masih  bisa  terendus. Bahkan  banyak  karya-karya  beliau  yang  hilang  sebab pertukaran kebudayaan dari Negara timur ke barat.
Pada  tahun  1887M  kitab Mathlaus  Sa’id langsung diterbitkan  sendiri  oleh  Syeikh  Husein  Zaid  di  percetakan Baruniyah. Hal ini menandakan bahwa beliau hidup pada abad 19M.  terkait  pendidikan  Syeikh  Husein  Zaid,  hanya  bisa
4 http://www.folkculturebh.org/ar/index.php?issue=21&page=showar ticle&id=393  diakses pada 15 Nov 2018 pkl 22.03 WIB
Vol. 2, No. 2, April 2019, 43-57
diketahui bahwa beliau diduga lulusan kampus tertua yakni Al- Azhar AsSyarif. Hal ini diketahui dari kitab Mu’jamul muallifin (ensiklopedi  pengarang-pengarang) yang  mengemukakan  nama dengan label Al-Azhari , berbunyi “Husein Zaid Al -azhari adalah seorang  ahli  falak  yan  hidup  di  Mesir,  sebagian  dari karangannya adalah Mathlaussaid Fi Hisab Al Kawakib Al Washlu Jaded ,  diterbitkan  di  Kairo  pada  masa-masa  orangnya  masi hidup”. 5
Ada beberapa kitab yang bisa digunakan untuk melacak biografi  Syeikh  Husein  Zaid,  namun  sampai  sekarang  penulis belum  bisa  menemukan  kitab  yang  bersangkutan,  antara  lain; Fihris Al-Khodiriyah juz 5 halaman 317; Fihrisat Ar-Ryadhiyat ; dan majalah Al-Ghozawi Al-Azawi terbitan Damaskus vol. 29 h.559. 6
Latar Belakang Kitab Mathla’ Al- Sa’id
Kebanyakan cara pembuatan zij dalam kitab-kitab kuno di beberapa Negara merupakan warisan dari bangsa Yunani dan Suryani,  kemudian  diterjemahkan  ke  bahasa  mereka  masing- masing. Termasuk cara pembuatan zij dalam Mathlaus Sa’id . Para ilmuan  falak  muslim  mulai  menggarap zij yang  baru.  Zij yangbaru  ini  digarap  mulai  ketika  mereka  sudah  mapan  dan sering  melakukan  pengamatan  benda-benda  langit.  Observasi tersebut  dilukan  dengan  dukungan  alat-alat  astronomi  yang baru    maupun  yang  kuno.  Kemudian  hasil  dari  pengamatan tersebut ditransmisikan kedalam bentuk zij baru yang dimaksud dengan cara penulisan seperti orang-orang Suryani dan Yunani.
Pada masa hidupnya Syeikh Husain Zaid di Mesir, para pelajar  berlomba-lomba  dalam  mmpelajari  ilmu  falak  karena ilmu  falak  merupakan  dasar  dari  analisis  waktu  dan  juga merupakan  penetuan  waktu  seperti  waktu-waktu  ibadah.
5 Umar Rida Kahhalah, Mu’jamul Muallifin , (Damascus : Maktabat al- Arabiyya, 1957).
6 http://www.folkculturebh.org/ar/index.php?issue=21&page=showar ticle&id=393  diakses pada 15 Nov 2018 pkl 22.03 WIB.
Dengan  ilmu  ini  juga  di  setiap  daerah  dapat  mengetahui azimuth dan arah kibalat sebagai petunjuk ketika seseorang ada di suatu tempat baik di daratan ataupun di laut, selain itu ilmu falak  bisa  digunakan  untuk  pengukuran  ketinggian  suatu tempat, luas sungai, musim-musim, bahkan sampai bisa untuk mengtahui  hakikat  seorang  anak  (kepribadian  anak).  Namun pada  dasarnya  puncak  dari  ilmu  falak  ialah  untuk  menuntun manusia agar dapat mengagumi ciptaan Tuhan. Oleh karenanya ilmu falak merupakan ilmu hitung yang pailng mulia.
Pada  awalnya  atas  dasar-dasar  diatas,  Syeikh  Husain Zaid  ingin  menulis  sebuah  kitab  dengan  cara  penulisan  dan metode  baru  (modern).  Kitab  yang  beliau  inginkan  yakni meliputi  tentang  perhitungan  pelanet-planet  dan  benda-benda langit. Hanya saja Syeikh Husain Zaid tidak menguasai bahasa- bahasa  asing,  beliau  terus  menunggu  seseorang  yang  bisa menerjemahkan  dan  menjelaskan  bahasa  dari  dari  buku-buku asing.  Lama  tak  kunjung  menemukan  hingga  beliau  bosan dengan penungguan tersebut. Namun kemudian beliau bertemu dengan kepala madrasah Nahasin yaitu Ahmad Afandi Hadziq yang  akan  membantunya  dalam  penerjeahan  beberapa  buku. Sebelum Syeikh Husain Zaid menggarap kitab tersebut, beliau konsultasikan  terlebih  dahulu  dengan  gurunya  yaitu  Syeikh Khoil Azazi. Zij nya itu diambil dari zij Lalandi . 7

## Kajian Kitab Mathla’ Al- Sa’id
Kitab ini berisi uraian teoritis-matematis-praktis tentang astronomi.  Kitab  ini  dalam  perkembangannya  memiliki pengaruh  besar  bagi  sejarah  dan  perkembangan  Ilmu  falak Nusantara.  Dalam  beberapa  masa  buku  ini  menjadi  rujukan utama  tokoh-tokoh  (ulama)  falak  Nusantara  dalam  mengkaji dan  mendalami  persoalan  ilmu  falak.  Khususnya  memasuki
7 Syeikh Husain Zaid, Mathla’ Al- Sa’id Fii Hisab Al Kawakib Al Washlu Jaded , (Kairo: Baruniyah) dalam mukaddimah.
Vol. 2, No. 2, April 2019, 43-57
periode  pertengahan  abad  ke-20  M  yang  merupakan  fase pembaruan ilmu falak di Nusantara. Pada periode ini umumnya kitab-kitab yang dibuat merupakan adaptasi dan modifikasi dari kitab Mathlaus  Sa’id disamping  buku-buku  lainnya,  seperti penggunaan zij Ulugh Beik.
Eksistensi  pemikiran  hisab  dalam  kitab Mathlaus  Said karya  syeikh  Husein  Zaid  Al-mishr  diduga  merupakan  hasil modifikasi dan revisi dari Tabril Magesty 8 yang pada dasarnya berpola  Geosentris  temuan  Claudius  Ptolomeus  yang  dalam sejarahdiperkenalkan  oleh  Ulugh  Beik.  Dalam  perjalanan keilmuwan  Ulugh  Beik  melakukan  pengembangan  keilmuwan dan penelitian sampai di Paris. 9 Kemudian sampai di Mesir yang terbukukan dalam kitab Mathlaus Said.
Adapun  pembahasan  bagian  pertama  terdiri  dari mukadimah,  9  bab,  dan  1  penutup.  Bagian  mukaddimah menjelaskan  dasar  perhitungan  terkait  seperti  penjumlahan, perkalian, pembagaian, bilangan akar, interpolasi, dan lain-lain.
Bab pertama tentang penanggalan, musim, dan peristiwa peristiwa.  Pada  pembahasan  penanggalan  diuraikan  tentang penanggalan arab, koptik, romawi, prancis, Persia, dan yahudi. Bab kedua menjelaskan bujur matahari, deklinasi, radius, sabaq, matlak, setengah lengkung hakiki- mar’i, dan interpolasi waktu. Bab ketiga , memaparkan bujur dan lintang bulan, refraksi, sabaq bulan, radius, konstelasi, jarak dari katulistiwa, matlak sebagian, dan  setengah  lengkung  haiki  mar’i.  Bab empat tentang perpindahan  matahari  ke  puncak  zodiak,  ijtima’,  dan  oposisi. Bab kelima terkait gerhana Bulan. Bab keenam tentang gerhana matahari . Bab ketujuh membahas lintang dan bujur lima planet berbolak balik, rujuk, istiqomah, jarak dari khatulistiwa, matlak, setengah lengkung, dan ittishaalat . Bab ke delapan tentang terbit dan  tenggelam  planet-planet,  dan  mukus  hilal.  Bab kesembilan
8 Karya Albattani. Terjemahan dari Almagest karya Ptolomeus.
9 Muhammad Wardan, Kitab Falak dan Hisab (Yogyakarta: 1995), 6-7.
tentang  thali’  dan  taswiyah  al -buyut  untuk  semua  lintang. Sedangkan  penutup  berisi  uraian  tentang  waktu- waktu  syar’i untuk semua lintang. 1 0
Sedangkan pembahasan bagian kedua berisi (tabel-tabel) berupa  tabel-tabel  penanggalan  serta  konversinya,  tabel-tabel penanggalan  Yahudi,  Nasrani,  Arab  (Islam),  dan  lain-lain. Selanjutnya tabel-tabel hari raya umat Islam, tabel-tabel berbagai peristiwa,  tabel  pergerakan  Matahari,  tabel  pergerakan  Bulan, tabel  refraksi,  tabel  manzila h  bulan,  tabel  ijtima’  dan  istiqbal, tabel kemungkinan terjadinya gerhana, tabel pergerakan planet, dan lain-lain. 1 1
Pada bagian akhir  kitab Matlaus Sa’id dinyatkan bahwa perhitungan dengan logaritma itu tidak diragukan akan tingkat akurasinya,  sebab    pada  dasarnya  Jaib  itu  sama  dengan  sinus, dan Dhill itu sama dengan Tangen, lebih lanjut Syeikh Husain Zaid katakan bahwa itu semua untuk mempermudah hitungan juga  ia  mengatakan  pula  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara perhitungan dengan sittiny (rubu’ mujayyab) dan perhitungan logaritma,  karena  pada  dasarnya  menggunakan  satu  metode, yaitu  menggunakan  ilmu  ukur  segitiga  bola.  Data  tersebut disusun dan dijadikan bentuk jadwal untuk mempermudah para pelajar untuk mengkajinya. Daftar tabel-tabel tersebut kemudian disebut dengan azyaj (jama’ dari zij).
Peran  dan  Posisi  Kitab Mathla’  Al-  Sa’id dalam  Kajian Ilmu Falak Nusantara.
Dalam lintasan sejarah, selama pertengahan abad ke dua puluh,  peringka  kajian  Islam  yang  paling  tinggi  hanya  dapat dicapai di Makkah, yang kemudian diganti di Kairo 1 2 sehingga 1 0
Washlu Jaded…h. 1-24.
1 1 Washlu Jaded…h. 25-88.
1 2 Selengkapnya baca Mark R. Woodward, Jalan Baru Islam Memetakan Paradigma Mutakhir Islam Indonesia , terj. Ihsan Ali fauzi, (Bandung: Mizan), Cet. Ke-1 1998.
Vol. 2, No. 2, April 2019, 43-57
kajian  Islam  termasuk  kajian ilmu  falak tidak dapat lepas  dari adanya  “jaringan  ulama”  (meminjam  istilah  Azyumardi  Azra) Makkah  (Jazirah  Arab).  Ini  terbukti  adanya  “jaringan  ulama” yang dilakukan oleh ulama-ulama ilmu falak Indonesia. Seperti Muhammad Manshur Al-Batawi, ternyata dalam lacakan sejarah kitab  monumentalnya Sullamun  Nayyirain adalah  hasil  dari “rihlah  ilmiyah”  yang  beliau  lakukan  ketika  berada  di  Jazirah Arab. 1 3 Disini bisa kita ketahui bahwasannya Jzairah Arab juga Mesir mempunyai pengaruh masing-masing terhadap perkembangan  ilmu  falak  di  Indonesia.  Selain Sullamun Nayyirain yang dibawa Makkah, maka ada juga salah satu kitab yang dibawa ke Indonesia dari Mesir yakni kitab Mathlaus Sa’id . Beberapa  kitab  yang  berkembang  di  Indonesia  menyebutkan bahwa zij yang mereka ambil ialah berasal dari zij Mathlaus Sa’id setelah  pada  masa  sebelumnya  terdapat  beberapa  kitab  yang menggunakan zij Sulthaniy/ zij Ulugh Beik.
Adapun  mengenai  bagaimana  Kitab Mathlaus  Sa’id sampai ke Nusantara, sejauh ini tidak ada informasi yang persis, namun  patut  diduga  bahwa  buku  ini  sampai  ke  Nusantara dibawa oleh sejumlah orang ulama yang berangkat menunaikan ibadah haji dan atau menuntut ilmu di Haramain. Namun ada yang  menduga  pula  buku  ini  dibawa  secara  langsung  oleh pengarangnya  ke  Nusantara  dan  lantas  diajarkan  kepada sejumlah tokoh (ulama) di Nusantara. 1 4
Selain  dua  pendapat  diatas  ada  juga  beberapa  yang menyebutkan  bahwa kitab ini  kemungkinan  di  bawa  ke  tanah air  oleh  Syeikh  Thahir  Djalaluddin  Al-Azhari  berdasarkan
1 3 Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Ilmu Falak Praktik ,
(Jakarta: Kementrian Agama Republik Indonesia, 2013), 11.
1 4
Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar, Mengenal Karya-karya Ilmu Falak: Transmisi,  Anotasi,  Biograf i,  (Yogyakarta:  LKiS,  2017),  .5  lihat:  Mukaddimah naskah “mukhtashar Mathla’ as - sa’id fi hisabatil kawakib, syaikh Muhammad jamil bin shalih minangkabau (syeikh jamil jambek). Naskah masih berbentuk manuskrip.
keterangan  dari  Syeikh  Ahmad  Dahlan  Bin  Abdullah  Al- Turmusi Al-Samarani (w. 1329 H/ 1911M) dalam kitabnya Bulugh Al-Wathar bahwa beliau secara sanad keguruannya berasal dari Syeikh  Jamil  Djambek  dan  Syeikh  Thahir  Djamaluddin  yang berguru langsung kepada Syeikh Husein Zaid Al-Mishri 1 5
Peran  Kitab Mathlaus  Sa’id ini  sangat  begitu  besar. Banyak ulama’ terkemuka di Nusantara yang mensyarahi kitab tersebut  karena  dirasa  begitu  pentingnya  menjaga  warisan khazanah  keilmuan  dari  negeri  timur  ini,  diantaranya  adalah Syeikh  Ahmad  Khatib  Minangkabau 1 6 dan  Syeikh  Jamil Djambek 1 7 .
Syeikh  Amad  Khatib  Minangkabau  (w.1334h/1915M) tercatat pernah menulis komentar (syarah) atas Kitab Mathlaus Sa’id dalam  karyanya  yang  berjudul  “ al-Qoul  al-Mufid  Syarh Mathla’  al-Sa’id ”,  motivasi  penulisan  atas  syarahnya  ini  adalah dalam  rangka  agar  pemahaman  terhadap  Kitab Mathlaus  Sa’id tidak hilang dan tidak dilupakan. 1 8
1 5
Aqil  Fikri  Al-Basyari,  Makalah;  Perhitungan  Awal  Bulan Qamariyah Dalam Metode Al- mathla’ Al - Sa’id,1. tt.
1
6
Ahli  Fikih  dab  Ilmu  Falak,  ulama  besar  minangkabau  yang menghasilkan sejumlah buku mengenai ilmu falak atau hisab. Ia dilahirkan di Bukittinggi  namun  terdapat  dua  pendapat  mengenai  tahun  kelahirannya. Menurut  Prof.  Dr.  HAMKA,  Ahmad  Khatib  lahir  tahun  1276H/1860M, sedangkan menurut Dr. Deliar Noer tahun 1885M/1272H. Karyanya di bidang ilmu falak antara lain : Al-Jawahir An-Naqiyyah Fi A’mal Al-Jaibiyah (1309H/1891), dan Raudah  Al-Husab  Fi  ‘Ilm  Al-Hisab (1310H/18892M),  Azhari ,  Ensiklopedi Hisab ...,14-16.
1 7
Salah  Seorang  ahli  falak  yang  dilahirkan  di  Bukittinggi  Sumatra Barat  Pada  2  Februari  1862M/  3  Syaban  1279H.  Dalam  Bidang  Ilmu  Falak  Ia Belajar Kepada Syeikh Ahmad Al-Fathani  dan Syeikh Ahmad Khatib. Adapun karyanya  di  bidang  falak  yaitu:  Almanak  Jadwal  Waktu  Shala,  dan  Diya’  al Nirin fima yata’allaqu bi al -kawakib.  Azhari , Ensiklopedi Hisab ...., 204. 1
8
Ahmad  Khatib  Bin  Abdul  Lathif, Al-Qoul  At-Tahiif  Fii  Tarjamah Tarikh Hayah , Editor Ibn Harju Al-Jawi (Kudus: Maktabah Ibn Harju Al-Jawi, Cet.I 1437H/2016M), 73-74.
Vol. 2, No. 2, April 2019, 43-57
Selanjutnya  Syeikh  Jamil  Djambek  (w.1366H/1947M) juga Tercatat  pernah mensyarah Mathlaus Sa’id, dalam karyanya yang berjudul “ Mukhtashar Mathla’ As-Sa’id” (ringkasan Matlak kebahagiaan)” seperti
beliau menjelaskan
dalam mukaddimahnya,  naskah  ini  berisi  tentang  perhitungan astonomi yang ia ringkas dar i buku “ Mathla’ Al- Sa’id Fii Hisab Al Kawakib Al Washlu Jaded ”karya gurunya Syeikh Husain Ziad Al-Mishr. 1 9
Kitab-kitab ilmu  falak  yang  beredar di Nusantara  pada awal  perkembangan  baru 2 0
kebanyakan  di  dalamnya
menggunakan  rujukan zij dari Mahlaus  Sa’id antara  lain,  ada kitab  dari  Ahmad  Dahlan  as-Simarani  atau  at-Tarmasi  yang pernah  belajar  di  Haramain  dan  Mesir.  Di  mesir  inilah  beliau berjumpa dengan gurunya yang khusus mengajarkan Mathlaus Said yaitu  Syeikh  Jamil  Djambek  dan  Syeikh  Thahir  Jalaludin. Karya Ahad Dahlan ini berupa kitab berjudul Bulugh Al-Wathar yang berisi pembahasan tentang rubu’ juga merepresentasikan sejumlah  pemikiran  Syeikh  Husein  Zaid.  Selain Bulugh  Al- Wathar ada pula satu kitab yakni Muntaha Nataij al-Aqwal yang ditulis sahabatnya yaitu Hasan Asy’ari al Baweyani (w.1921M), 2 1
kedua kitab ini mengambil zij dari kitab induk yaitu Mathla’ al- Said.
Selain Bulugh Al-Wathar dan Muntaha Nataij al-Aqwal , ada kitab Badi’atul  Mitsal .  Data  astronomi  yang  digunakan  oleh Badi’atul  Mitsal berisi  tabel  yang  diambil  dari  kitab Mathla’us
1 9 Butar-Butar, Mengenal Karya …,8. 2 0
Diksi “awal perkembangan baru” dipilih karena sebelumnya juga terdapat  masa  awal  perkembangan  di  Indonesia,  yakni  ketika  Zij  Sulthaniy atau  biasa  disebut  dengan  zij  Ulugh  Beik  masuk  ke  Indonesia  di  bawa  oleh Syekh Abdurrahman Al-Mishr.
2
1
Muarifah, Studi  Analisis  Penentuan  Arah  Kiblat  Dalam  Kitab  Natijat Al-Miqāt Karya Ahmad Dahlan Al-Tarmasi , Skripsi, (Semarang : IAIN Walisongo, 2013), 47.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
Sa’id , zij yang sama namun dengan epoch 2 2 yang berbeda, yaitu:
Jombang  (bujur  112˚13’).  Kitab  ini  ditulis  oleh  Muhammad Maksum  bin  Ali  al  Maksumbangi  al- Ja’I  pada  tahun (w.1351H/1933M). 2
3 kemudian  kitab Badi’atul  Mitsal ini dicangkok  lagi  oleh  kitab Ittifaq  Dzati  ba’in dengan  epoch Surabaya, kitab Ittifaq Dzati ba’in ini dikarang oleh Zubair Abdul Karim.
Selanjutnya  kitab Al-Manahijul  Hamidiyah karya  Abdul Hamid Mursy juga merupakan kitab yang mecangkok data tabel atau zij dari Mathla’us  Sa’id, dengan  epoch  yang  sama  yaitu Mesir.  Kitab  inilah  yang  nantinya  akan  menjadi  rujukan  dari kitab al-khulashah al-wafiyah.
Data  astronomi  yang  digunakan  oleh al-khulashah  al- wafiyah adalah sama dengan data yang ada pada buku Mathla’us Sa’id ,  karena  pada  dasarnya  kitab  ini  mencangkok  dari  kitab sebelumnya, yaitu Al-Manahijul Hamidiyah tetapi menggunakan epoch  Makkah  (bujur:  30˚50’).  Penggunaan  epoch  Makkah dikarenakan buku ini dikonsep ketika Syeikh Zubair Umar Al- Jailani  (w.1401H/1990M)  sang  pengarang  kitab  bermukim  di Makkah. Kitab ini layaknya Mathlaus Sa’id yakni menggunakan rumus-rumus    ilmu  ukur  segi  tiga  bola  dan  penyelesaiannya menggunakan  daftar  logaritma,  oleh  karenanya  hasil perhitungan  yang  diperoleh  cukup  akurat  meskipun  masih perlu disempurnakan. Sistem hisab pada al-khulashah al-wafiyah ini sudah dikategorikan  sebagai hisab hakiki bittahkik 2 4
2 2
Pangkal tolok untuk menghitung, dalam bahasa arab biasa disebut dengan Mabda’, sedangkan  dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan Principle  of Motion.
2 3 Alimuddin, “ Sejarah Perkembangan Ilmu Falak ”, Jurnal Al-daulah, Vol. 2, No. 2, (Gowa, UIN Alaudin, 2013) 2
4
Fika Adriyana, “ Akurasi Hisab Awal Bulan Qamariyah dalam Kitab Khulashah Al-Wafiyah & Ephemeris ”, Jurnal Syariah Jurisprudensi, Vol. IX, No. 01, (Langsa: IAIN Langsa 2017), 72.
Vol. 2, No. 2, April 2019, 43-57
Ada  lagi  suatu  kitab  yang  berjudul  “Ilmu  Falak  dan Hisab”  serta  “Hisab  Urfi  dan  Hakiki”  yang  pertama  kali diterbitkan  oleh  penerbit  al-Mataramiyah,  Yogyakarta  pada tahun  1957M.  Kedua  buku  ini  dikarangan  KRT  Wardan Diponingrat. 2
5
Data  astronomis  yang  digunakan  merupakan data  yang  ada  pada  kitab Matlaus  Sa’id ,  namun  dengan menggunakan epoch Yogyakarta (λ = 110˚21’).
Penggunaan  zij  dalam  kitab-kitab  klasik  ilmu  falak  di Nusantara  ini  memang  mencangkok  dari  kitab Matlaus  Sa’id, yang didalamnya sudah menggunakan rumus perhitungan segi tiga bola. Hanya dalam penentuan epochnya saja yang berbeda- beda.  Hal  ini  dikarenakan  setiap  muallif  mempunyai  daerah yang  tidak  sama,  oleh  karenanya  disesuaikan  dengan  maksud dan tujuan masing-masing dalam pembuatan karyanya. Epoch yang  berbeda ini  hanya akan  berdampak  pada  al-alamah 2 6 nya saja, sedangkan data pergerakan benda-benda langit masih tetap sama persis dengan yang ada di kitab induknya; Matlaus Sa’id.

## Kesimpulan
Masuknya Al- Mathla’ Al - Sa’id  Fii Hisabat Al -Kawakib ‘Ala  Rashd  Al  Jaded  ke  Nusantara  menyerupai  datangnya Almagest  karya  Ptolomeus  dari  Yunani  dan  Sinhind  karya Brahmagupta dari India yang menjadi titik awal perkembangan atronomi di dunia Islam abad pertengahan.
Posisi Mathlaus  Sa’id dalam  perkembangan  baru  Ilmu Falak  di  Nusantara  ini  sangatlah  penting,  karena  kitab  ini
2 5
Ahli  Falak  yang  di  lahirkan  di  Yogyakarta  pada  19  Mei  199M/20 Jumadil  Awal  1329H,  dan  wafat  pada  3  Februari  1991M/19  Rajab  1411H. Adapun  karya  lainnya  adalah Umdatul  Hasib dan Ru’yat  dalam  menentukan permulaan  Bulan. Dalam  Susiknan  Azhari, Ensiklopedi  Hisab  Rukyah ,  Cet  II, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2008), 63.
2
6
Al- alamah yaitu waktu yang digunakan dari waktu ijtima’ ke ijtima’ yang lain, pada tabelnya terdabat kolom hari jam dan menit.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
merupakan  kitab  induk  yang  dijadikan  sebagai  rujukan  atas penggunaan zij .
Zij  yang  ada  di  dalam  kitab Mathlaus  Sa’id dijadikan sebagai rujukan  atas  penggunaan zij di berbagai  kitab  falak  di Indonesia antara lain yaitu; Bulugh Al-Wathar , Muntaha Nataij Al- Aqwal , Al-Manahijul Hamidiyah , Badi’atul Mitsal , dari kitab-kitab tersebut kemudian melahirkan kitab lagi yaitu Al-Khulashah Al- Wafiyah , Hisab Urfi dan Haqiqi, Ilmu Falak dan Hisab,  Ittifaq dzatil ba’in dan lainnya.
Penggunaan  zij  dalam  kitab-kitab  tersebut  memang mencangkok dari kitab Matlaus Sa’id, namun dalam penentuan epochnya saja yang berbeda. Epoch yang berbeda ini hanya akan berdampak pada al-alamahnya saja, sedangkan data pergerakan benda-benda langit masih tetap sama persis dengan yang ada di kitab induknya; Matlaus Sa’id.

## Daftar Pustaka
Adriyana ,  Fika. 2017.  “ Akurasi  Hisab  Awal  Bulan  Qamariyah Dalam  Kitab  Khulashah  Al-Wafiyah  &  Ephemeris ”. Jurnal Syariah Jurisprudensi. Langsa: IAIN Langsa. Vol. IX. No. 01. 70-105 Alimuddin . 2013. “ Sejarah Perkembangan Ilmu Falak ”. Jurnal Al- daulah. .  Vol. 02 No. 02. Gowa: UIN Alauidin . 181-194
Azhari ,  Susiknan.  2008. Ensiklopedi  Hisab  Rukyah .  Cet  II.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Butar -Butar,  Arwin  Juli  Rakhmadi.  2017. Mengenal  Karya-karya
Ilmu Falak : Transmisi, Anotasi, Biografi , Yogyakarta: LKiS.
Direktorat Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Kementrian Agama  Republik  Indonesia.  2013. Ilmu  Falak  Praktik, Jakarta: Kementrian Agama RI.
Kahhalah ,  Umar  Rida.  1957. Mu’jamul  Muallifin ,  Damascus:
Maktabat al-Arabiyya
Vol. 2, No. 2, April 2019, 43-57
Khatib Ahmad  bin  Abdul  Lathif,  2016. Al-Qoul  At-Tahiif  Fii Tarjamah Tarikh Hayah , editor Ibn Harju al-Jawi. Kudus:
Maktabah Ibn Harju Al-Jawi
Muhyiddin Khazin.  2005. Kamus  Ilmu  Falak. Jogjakarta:  Buana
Pustaka.
Mark R. Woodward. 1998. Jalan Baru Islam memetakan paradigma mutakhir  islam  Indonesia, terj.  Ihsan  Ali  Fauzi,  Bandung:
Mizan.
Muarifah . 2013. Studi Analisis Penentuan Arah Kiblat dalam Kitab Natijat Al-Miqāt Karya Ahmad Dahlan Al-Tarmasi . Skripsi. Semarang : IAIN Walisongo
Wardan , Muhammad. 1995. Kitab Falak dan Hisab . Yogyakarta.
Zaid ,  Husain.  1887. Mathla’  Al-  Sa’id  Fii  Hisab  Al  Kawakib  Al Washlu Jaded. Kairo: Baruniyah. http://www.folkculturebh.org/ar/index.php?issue=21&page=sh owarticle&id=393