## Resistensi kelompok samin terhadap modernitas revolusi industri 4.0
Yoga Ardian Feriandi a, 1* , Elly Malihah b, 2 , Bunyamin Maftuh c, 3
a Universitas PGRI Madiun, Indonesia b c Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia
1 yogaardianferiandi@unipma.ac.id*; 2 ellyms@upi.edu, 3 bunyaminmf@ristekdikti.go.id *korespondensi penulis
Informasi artikel

## ABSTRAK
Diterima: 17 Juni 2020 Disetujui: 6 Oktober 2020
Kata kunci:
Resistensi
Masyarakat Samin Karakteristik Sosial Modernitas Revolusi industri ditandai dengan modernitas teknologi untuk membantu pekerjaan manusia,  meski  dunia  telah  diramaikan  dengan  konsep  tersebut  masih  terdapat berbagai  kelompok  yang  menolak  atau  resisten  terhadap  modernitas  ala  Revolusi Industri  4.0.  Dengan  segala  upaya  kelompok  tersebut  mencoba  mempertahankan identitas  kulturalnya  dari  hantaman  perubahan  zaman,  salah  satu  kelompok masyarakat  yang  dikenal  resisten  dengan  perubahan  zaman  adalah  kelompok masyarakat  Samin.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  karakteristik masyarakat samin dan mengungkapkan penyebab masyarakat samin resisten terhadap perubahan serta bagaimana penyelesaian konflik yang terjadi antara masyarakat samin yang pro dan resisten terhadap perubahan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  studi  kasus  dan  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan instrumen  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Subjek  penelitian  ini  yakni masyarakat  kelompok  Samin  yang  tinggal  di  Pati  Jawa  Tengah.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa masyarakat Samin memiliki karakteristik utama yakni: Sederhana, jujur,  resisten  terhadap  kemodernan,  dan  cinta  lingkungan.  Sedangkan  alasan masyarakat Samin resisten terhadap  pembangunan modernitas terdiri dari beberapa faktor utama yakni faktor sosio kultural masyarakat  Samin, faktor etika lingkungan,
dan faktor ekonomi.

## ABSTRACT
Received: 17 Jun 2020 Accepted: 6 Oct 2020
Keywords:
Resistence Samin Community Social Character Modernity Resistance of "samin" community groups to the modernity of the industrial revolution 4.0. The industrial revolution is marked by technological modernity to help human work, even though the world has been enlivened by the concept there are still various groups that reject or are resistant to modernity in the style of the Industrial Revolution 4.0. With all the efforts of the group trying to maintain their cultural identity from the blows of changing times, one of the community  groups  known  to  be  resistant  to  changing  times  is  the  Samin  community  group.  This study aims to describe the characteristics of the Samin community and reveal the causes of the Samin community  resistant  to  change  and  how  the  conflict  resolution  that  occurs  between  the  Samin community is pro and resistant to change. The method used in this research is a case study and data collection is done by using interviews, observation, and documentation. The subject of this research is the  Samin  group  of  people  living  in  Pati,  Central  Java.  The  results  showed  that  the  Samin community had the main characteristics namely: Simple, honest, resistant to modernity, and love the environment.  whereas  the  reasons for  the  Samin  community  being  resistant  to  the  development  of modernity consist of several main factors namely the socio-cultural factor of the Samin community,
environmental ethics, and economic factors.
Copyright © 2020 (Yoga Ardian Feriandi, Elly Malihah, & Bunyamin Maftuh). All Right Reserved
How to Cite: Feriandi, Y.A., Malihah, E. & Maftuh, B. (2020). Resistensi kelompok samin terhadap modernitas revolusi industri 4.0 . Jurnal Ilmiah Mimbar Demokrasi , 20(1), 43-51. DOI: 10.21009/jimd.v20i1.15662
This  work  is  licensed  under  a Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  International  License.  Allows readers to read, download, copy, distribute, print, search, or link to the full texts of its articles and allow readers to use them for any other lawful purpose. The journal holds the copyright.
Pendahuluan
Perkembangan zaman akibat dari
globalisasi  telah  memasuki  tahapan  yang  baru,
saat  ini  globalisasi  membawa  perubahan  besar yang  dikenal  dengan  Revolusi  Industri  4.0. Sebelum  sampai  pada  tahap  4.0  sebelumnya
RESISTENSI KELOMPOK SAMIN TERHADAP MODERNITAS REVOLUSI INDUSTRI 4.0
Yoga Ardian Feriandi 1 , Elly Malihah 2 , Bunyamin Maftuh 3 Hal. 43-51
revolusi  industri  dimulai  dari  empat  tahapan revolusi  yakni  (1)  Revolusi  Industri  1.0  terjadi pada  abad  ke-18  dan  ditandai  dengan penggunaan  mesin  uap,  untuk  produksi  masal barang,  (2)  Revolusi  Industri  2.0  terjadi  pada abad ke 19-20 yang ditandai dengan penggunaan listrik  yang  dapat  menekan  biaya  produksi,  (3) Revolusi  Industri  3.0  terjadi  pada  sekitar  tahun 1970  an  yang  dicirikan  dengan  penggunaan komputerisasi,  dan  saat  ini  ke  (4)  Revolusi Industri  4.0  yang  dimulai  pada  tahun  2010-an melalui  penggunaan  internet  dan  rekayasa kecerdasan buatan yang mulai digunakan sebagai tulang  punggung  aktivitas  manusia.  Adanya revolusi  industri  4.0  ini  membawa  perubahan besar  pada  cara  berfikir  manusia,  dan  cara manusia  berhubungan  dan  bersosialisasi.  Tentu saja perubahan ini membawa dampak besar pada bidang ekonomi, sosial, bahkan politik.
Perubahan ini tentu bisa saja menimbulkan konflik jika tidak diatasi dengan cara yang tepat, karena  dalam  setiap  perubahan  tentu  ada kelompok yang resisten maupun kelompok yang menyetujui  akan  perubahan  tersebut.  Sehingga mengetahui  penyebab  resistensi  menjadi  hal yang  penting  untuk  mendukung adanya  resolusi konflik,  beberapa  kajian  seperti  Ye  (2019); Ayub,Al-Yafi  &  Jehn  (2017)  juga  mengungkap peran  penting  dari  analisis  masalah  untuk penyelesaian konflik.
Masyarakat  Samin  merupakan  salah  satu kelompok  sosial  masyarakat  di  Indonesia  yang memiliki  semangat  tradisional  yang  cukup  kuat. Sebagai  masyarakat  yang  memiliki  sejarah perlawanan  dengan  tokohnya  bernama  Samin Surontika  yang  menetap  di  desa  Bapangan, Kecamatan  Menden,  Kabupaten  Blora,  Jawa Tengah,  masyarakat  Samin  sangat  dikenal sebagai karakter masyarakat yang sangat tertutup (Sunadi,  2013).  Masyarakat  Samin  merupakan potret  kehidupan  masyarakat  Jawa  yang  secara historis  memiliki  semangat  hidup  yang  jauh  ke depan, masyarakat Samin merupakan sekelompok  orang  yang  mengikuti  dan mempertahankan ajaran Samin Surosentiko yang muncul pada  masa  kolonial Belanda  yakni  pada tahun  1890  (Purwasita,  2003).  Pada  mulanya, komunitas Samin hanyalah merupakan sekumpulan  (samisami)  orang  yang  merasa senasib-seperjuangan  serta  sama  rata  dan  sama rasa.  Kemudian,  perkumpulan  ini  berkembang luas,  di  mana  pengikutnya  tersebar  di  sekitar Blora,  Pati,  Kudus,  Rembang  dan  perbatasan wilayah  barat  Bojonegoro.  Samin  mempunyai ciri-ciri  cara  berpakaian  serba  hitam  bagi  pria
mereka  menggunakan  baju  hitam  dan  memakai celana pendek, dan bagi wanita memakai kebaya.
Menurut  Tashadi  (dalam  Purwantini  dkk, 2000:  9)  Samin  itu  sendiri  termasuk  Kelompok Jawa  yang  memiliki  paham manunggaling  kawulo gusti .  Paham  tersebut  dapat  diartikan  sebagai pandangan yang menitikberatkan pada melekatnya  sifat-sifat  ketuhanan  pada  diri manusia.  Pada  dasarnya  paham  ini menekankan untuk  mengajarkan  orang  berbuat  baik,  bekerja keras dan  sabar  serta meninggalkan  segala  sifat- sifat keburukan. Di sisi lain, dalam dialek bahasa sehari-hari,  orang  Samin  cenderung  tegas. Artinya, ketika berbicara orang harus mengatakan  apa  adanya,  tidak  usah  macam- macam,  dan  di  sini  lebih  menekankan  pada upaya  untuk  mengutarakan  suatu  maksud  harus sesuai dengan keadaan sebenarnya. Lebih lanjut, sikap  maupun  tingkah  laku  mereka  cenderung polos,  lugu  dan  mudah  tersinggung.  Dari kenyataan  tersebut,  masuk  akal  bilamana  orang luar  menganggap  Kelompok  Samin  maupun keturunannya  tergolong  unik.  Di  samping  itu dapat  dilihat  bahwa  masyarakat  Samin  memiliki batas-batas  yang  kuat,  dengan  memungkinkan interaksi  minimal  dengan  orang  luar  (Abd. Syukur Ibrahim  dalam  Sri Wiryanti & Laksono, 2010: 4).
Dengan  terjaganya  tradisi  dan  terjaganya interaksi  mereka  dengan  masyarakat  luar memberikan  dampak  ke  khasan  tradisi  mereka hingga  kini  masih  terjaga.  Misalnya  dalam  gaya bahasa,  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa ngoko kasar disertai  perumpamaan  (Andrik  Purwasito  dkk, 2003:  59),  mereka  menjaga  diri  agar  tidak menggunakan  Bahasa  Indoneseia  atau  bahasa lain.  Keunikan  lainnya  pada  sikap  maupun tingkah  laku  orang  Samin  yang  mengedepankan pada sifat kejujuran dan melarang untuk berbuat bohong, mencuri, dan berzina. Hal ini wajar jika orang  Samin  memiliki  sifat  yang  puritan (Marwati  dan  Notosusanto,  1990:  328). Kemudian  dalam  hal  pendidikan,  kelompok Samin  kurang  menyukai  pendidikan  formal, karena  menurut  mereka  dengan  menyekolahkan anak  pada    pendidikan  formal,  maka  anak  akan belajar  budaya  lain  dan    meninggalkan komunitasnya   atau   masyarakatnya   sehingga mengurangi      kemurnian  ajaran  sedulur  sikep  ( Ristna,  2019;  Anjar&  Huda,  2013).    Dalam pernikahan masyarakat Samin tidak  menikah  di Kantor  Urusan  Agama    atau  Kantor    Catatan Sipil,  tetapi    mereka  menikah  cukup  di  depan tetua    adat.      Kalau    tetua    adat    tidak    bisa
datang  maka  perkawinan  juga  dianggap  sah apabila  dilakukan  di  depan  orangtua    kedua mempelai. (Sulistyawati, 2012)
Dalam  hal  teknologi  penggunaaan  alat-alat modern  seperti    televisi, hand  phone ,  motor, kemudian alat-alat modern pertanian sebenarnya sangat  dihindari  oleh  masyarakat  Samin.  Hanya saja saat ini dengan derasnya arus globalisasi dan sudah  tidak  lagi  murninya  kelompok  Samin, sudah  terdapat  keluarga-keluarga  masyarakat Samin  yang  menggunakan  alat-alat  modern. Dalam  hal  pendidikan  bahkan  sudah  mulai terdapat  keturunan  kelompok  Samin  yang menempuh  jenjang  pendidikan  formal  meski menurut  beberapa  kajian  jumlah  presentasenya tidak  besar.  Namun  selain  kelompok-kelompok Samin yang telah menerima modernisasi ternyata sebagian  dari  mereka  masih  benar-benar menjaga  kemurnian  ajaran  Samin  dan  resisten dari  modernisasi  yang  terjadi.  Mereka  masih ingin  mempertahankan  ciri  khas  mereka terutama dalam kaitanya dengan lingkungan dan mata  pencaharian  (Sunadi,  2013).  Mata pencaharian  yang  sedari  dulu  diturunkan  dari nenek  moyang  Samin  yakni  bertani  masih menjadi  sumber  mata  pencaharian  utama  bagi mereka.  Apa  yang  dikhawatirkan  oleh masyarakat  kelompok  Samin  ini  nyata (Musyfiqn,  2019 ). ,  bahkan  gejalanya  mulai terasa,  tidak  hanya  di  Indonesia  tapi  di  dunia yang  telah  mengalami  kerusakan  akibat penggunaan teknologi berlebihan tanpa pembangunan  manusia Risk  Society (Beck  & Ritter,  1995).  Dampaknya  masyarakat  hidup dengan  risiko-risiko  akibat  dari  modernisasi teknologi,  ekonomi,  dan  buruknya  kebijakan politik.  Untuk  itu  dalam  artikel  ini  akan  fokus membahas  pada  resistensi  kelompok  Samin dalam  menghadapi  perubahan  di  era  revolusi industri 4.0.

## Metode
Pada  penelitian  ini  digunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi kasus untuk mengetahui karakteristik masyarakat Samin dan mengungkapkan penyebab masyarakat  Samin  resisten  terhadap  perubahan serta  bagaimana  penyelesaian  konflik  yang terjadi  antara  masyarakat  Samin  yang  pro  dan resisten  terhadap  perubahan.  Penelitian  ini dilakukan  secara  langsung  dengan  mengamati dan wawancara mengenai masyarakat Samin dan juga  dibantu  dengan  dokumen-dokumen penelitian  mengenai  kelompok  Samin.    Lokasi
penelitian  ini  berada  di  Desa  Baturejo, Kecamatan  Sukolilo,  Kabupaten  Pati.  Subjek penelitian  di  pilih  mengunakan  teknik purposive random  sampling masyarakat  anggota  kelompok Samin  dengan  mempertimbangkan  kebutuhan penelitian.

## Hasil dan pembahasan
Dari  beberapa  hasil  penelitian  dapat diketahui  beberapa  tindakan  resisten  dari masyarakat  Samin  yang  terkait  dengan modernitas,  salah  satunya  adalah  penolakan masyarakat Samin terhadap rencana pembangunan  pabrik  semen.  Pabrik  semen tersebut  direncanakan  di  bangun  di  gunung Kendeng  Pati  Jawa  Tengah,  yang  mana  lokasi tersebut bersinggungan dengan wilayah Kelompok  masyarakat  Samin.  Pada  peristiwa penolakan  ini  terjadi  konflik  yang  bersifat horisontal  serta  sekaligus  vertikal.  Horizontal ketika  kita  memandang  bahwa  pihak  yang berkonflik  yakni  sesama  masyarakat,  antara masyarakat  yang  pro  maupun  yang  kontra dengan  hal  tersebut.  Sedangkan  konflik  secara vertikal  terjadi  karena  pihak  yang  berkonflik yakni  kelompok  masyarakat  (kontra/resisten dengan  pembangunan  pabrik  semen)  melawan Pemerintah  Kabupaten  Pati  yang  telah memberikan  izin  untuk  dibangunnya  pabrik tersebut  (Darmastuti,  2015;  Suharko,  2015). Konflik  ini  pada  akirnya  diselesaikan  dengan menggunakan  pendekatan  peradilan,  yang  mana akhirnya  dimenangkan  masyarakat  dan  pabrik semen  tidak  jadi  dibangun.  Konflik  ini  di selesaikan  dengan  pendekatan  litigasi  melalui lembaga  peradilan (Alternative  Dispute  Resolution ), sehingga  penyelesaian  konflik  ini  menggunakan pihak ketiga sebagai penengah untuk melakukan mediasi,  intervensi,  serta  negosiasi  (Carneiro, 2014;  Cohen  Crisp,  &  Halperin,  2014).  Pada akhirnya  konflik  ini  di  menangkan  masyarakat melalui putusan Mahkamah Konstitusi (Suharko, 2017).  Dalam  hal  ini  masyarakat  Samin  yang sudah menerima pengaruh modernisasi dari luar berperan penting dalam penyelesaian konflik ini, mereka  mengajak  rekan-rekannya  sesama kelompok  Samin  untuk  berupaya  melalui  jalur yang tepat yakni secara damai di peradilan. Selain  penolakan  pada  pembangunan pabrik, sebagian masyarakat Samin juga menolak pendidikan  formal  di  sekolah  menurut  seorang warga  Samin  bahwasanya  pendidikan  diartikan sebagai  suatu  bentuk  belajar,  sedangkan  belajar itu  tidak  harus  dilakukan  di  jenjang  formal
RESISTENSI KELOMPOK SAMIN TERHADAP MODERNITAS REVOLUSI INDUSTRI 4.0
Yoga Ardian Feriandi 1 , Elly Malihah 2 , Bunyamin Maftuh 3 Hal. 43-51
semata,  pendidikan  juga  bisa  dilakukan  di mana saja.  Hal  ini  juga  dikuatkan  dengan  kajian  dari (Rizqi  &  Rini  (2015)  yang  menemukan  fakta bahwa belajar menurut warga Samin tidak perlu ke  Sekolah,  tapi  bisa  belajar  dari  lingkungan. Kemudian juga terdapat beberapa resistensi lain terkait  modernitas  yakni  penolakan    program- program  pemerintah  seperti  Kartu  Tanda Penduduk  Elektronik  (KTP)/Kartu  Keluarga (KK)  maupun  Akte  Kelahiran,  serta  pencatatan Pernikahan  di  KUA.  Menurut  masyarakat pengantian  KTP  tidak  terlalu  penting  karena secara  visual  berisi  identias  pemilik  semata, termasuk  dengan  KK  dan  Akta  Kelahiran. Dalam  hal  ini  pemerintah  desa  dan  kecamatan mendampingi  dan  memberikan  sosialisasi berkenaan pentingnya masyarakat untuk memiliki  KTP,  Akta  kelahiran  maupun  KK, untuk keperluan administrasi yang berhubungan dengan pemerintah.
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  dan pengolahan  data  maka  penolakan  masyarakat Samin  terhadap  modernitas  yakni:  Karakteristik Sosio  kultural  masyarakat  kelompok  Samin, Faktor  Kelestarian  lingkungan,  dan  Faktor Ekonomi.
Karakteristik Sosio Kultural masyarakat Kelompok Samin Masyarakat  Samin  (Sedulur  Sikep)  yang tersebar di Kabupaten Pati berada di Kecamatan Sukolilo  yang  berada  di  wilayah  Pati  bagian Selatan.  Masyarakat  Samin  (Sedulur  Sikep)  yang berada  di  wilayah  Kecamatan  Sukolilo khususnya  Desa  Baturejo  masih  memegang teguh  ajaran-ajaran  yang  diwariskan  oleh leluhurnya  yang  dikenal  dengan  sebutan Saminisme.  Mereka  masih  mengikuti  pola  pikir leluhurnya.  Namun,  pola  pikir  leluhur masyarakat Samin (Sedulur Sikep) kurang sesuai dengan  undang-undang  yang  berlaku  di  negara Indonesia  karena  semua  sudah  mengalami perkembangan  (Aziz,  2012).  Sebagai  contoh Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 24 Tahun  2013  Tentang  Perubahan  Atas  Undang- Undang  Nomor  23  Tahun  2006  Tentang Administrasi  Kependudukan  yang  mewajibkan seluruh  Warganegara  Indonesia  untuk  memiliki KTP  Elektronik,  KK,  dan  Akta  Kelahiran, namun masih ada warga yang menolak.
Berdasarkan  hasil  studi  awal  pada  21 Desember  2018,  masyarakat  Samin  (Sedulur Sikep)  yang  berada  di  Kecamatan  Sukolilo tersebar di tiga desa yaitu Sukolilo, Baleadi, dan Baturejo. Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) yang berada  di  Kecamatan  Sukolilo  paling  banyak
bertempat  tinggal  di  Desa  Baturejo.  Menurut penuturan  salah  satu  perangkat  desa  yaitu Suhardi  data  tahun  2018  awal,  terdapat  kurang lebih 300 KK masyarakat Samin (Sedulur Sikep) yang  berada  di  Desa  Baturejo  Kecamatan Sukolilo,  dengan  jumlah  1,023  jiwa  terdiri  dari 446  (laki-laki)  dan  577  (perempuan).  Desa Baturejo  terdiri  dari  23  Rukun  Tetangga  (RT) dan  masyarakat  Samin  (Sedulur  Sikep)  tersebar di 3 RT yaitu  RT  1  (RW  2), RT 2  (RW 2),  dan RT 9 (RW 2)
Kelompok  Samin  merupakan  suatu kelompok  masyarakat  yang  sebenarnya  masih dalam rumpun kesukuan Jawa, mereka memiliki beberapa  sebutan  lain  yakni  wong  Sikep  atau sedulur  Sikep.  Meskipun  sering  disebut  sebagai “Suku”  sebenarnya  sebutan  tersebut  hanya panggilan  yang  diberikan  oleh  masyarakat  lain karena  menganggap  mereka  adalah  kelompok tersendiri  yang  berbeda  karena  keunikannya, mekipun  sejatinya  mereka  tetaplah  suku  Jawa. Sehingga sebutan suku Samin sendiri sebenarnya memiliki  konotasi  yang  negatif.  Suku  Samin merupakan kelompok masyarakat yang memegang teguh prinsip dan nilai yang diajarkan turun  temurun  oleh  leluhurnya.  Menurut masyarakat Samin (Sedulur Sikep), kata “Samin” memiliki  arti  “sama  /  sami - sami  ami”  yakni kesejahteraan  bangsa  dapat  dicapai  bila dilakukan  bersama-sama  (Rosyid,  2010).  Makna ini  menyiratkan  sebenarnya  masyarakat  Samin memiliki  rasa  nasionalisme  tinggi  terhadap Negara,  hanya  saja  perwujudan  dan  semangat nasionalismenya  diwujudkan  dalam  tindakan berbeda  jika  dibandingkan  warga  negara Indonesia lain.
Jika  ditinjau  dari  latar  belakang  historis terbentuknya  kelompok  Samin,  maka kita  dapat menemukan  fakta  lain  mengenai  nasionalisme mereka.  Kelompok  Samin  pertama  kali terbentuk  dari  ajaran  yang  dipopulerkan  oleh Samin  Surosentiko  dengan  tujuan  membela rakyat kecil yang tertindas karena penjajah. Pada akhirnya  Samin  Surosentiko  mempelopori masyarakat  kecil  untuk  membangkang  dan menutup  akses  kelompok  mereka  dari  dunia luar.  Serta  mengajarkan  prinsip-prinsip  hidup sederhana yang sampai sekarang masih dipegang teguh  oleh  sebagian  kelompok  Samin  ini (Rosyid,  2010:  153).  Ada  beberapa  pedoman yang  mereka  gunakan  dalam  berperilaku  yakni (a)  Serat  Punjer  Kawitan  (Berisi  Silsilah  Raja  - Raja  Jawa);  (b)  Serah  Pikukur  Kasajaten (Berisikan  tata  cara  dan  mk  perkawinan);  (c) Serah uri uri Pambudi (Berisikan ajaran Perilaku
Utama);  (d)  Serat  Jati  Sawit  (membahas kemuliaan  hidup  setelah  mati);  (e)  Serat Lampahing  Urip  (Berisi  tentang  Primbon  yang berkaitan  dengan  perjodohan,  kelahiran,  hari baik) (Purwasito, 2003: 46-47).
Dengan  pedoman-pedoman  dan  faktor sejarah  tersebut  masyarakat  Samin  menjadi memiliki  karakter  jujur,  polos,  lugu,  mudah tersinggung,  dan  sensitif  atau  mudah  curiga dengan  orang  di  luar  kelompoknya.  Mereka memiliki  batas-batasan  yang  kuat  dan  ajaran- ajaran  Saminisme  sebagai  pedoman  hidup mereka.  Hal-hal  inilah  yang  menjadikan masyarakat  Samin  (Sedulur  Sikep)  tergolong masyarakat  yang  unik  bila  dibanding  dengan masyarakat  sekitarnya.  Ketika  berbicara  mereka mengatakan apa adanya dan jujur sesuai dengan keadaan  yang  sebenarnya.  Masyarakat  Samin lebih  senang  apabila  disebut  dengan  “Sedulur Sikep”  dibanding  dengan  Samin ,  karena  Samin memiliki  konotasi  yang  negatif  atau  perbuatan yang  tidak  terpuji  seperti  kelompok  yang  tidak mau  membayar  pajak,  tidak  mendaftarkan perkawinannya  dan  tidak  menaati  peraturan lainnya. Sedangkan Sikep sendiri dapat diartikan sebagai  orang  yang  mempunyai  rasa  tanggung jawab  terhadap  perkataan  dan  perbuataanya (Sadilah, 2004:26).
Kelompok  Samin  di  Kabupaten  Pati tersebar di Kecamatan Sukolio, tepatnya di desa Baturejo. Kondisi sosialnya saat ini telah banyak dari  anggota  Samin  yang  mulai  membuka  diri dan  menerima  perubahan-perubahan  sosial  di masyarakat.  Banyak  dari  mereka  telah menggunakan HP, sepeda motor, menggunakan baju  modern  serta  alat  alat  modern  yang  lain. Hal  ini  umumnya  terjadi  karena  pernikahan dengan orang luar Samin, kemudian juga terjadi karena pendidikan. Meski demikian telah banyak masyarakat  Samin  yang  memilih  untuk menyekolahkan anaknya di sekolah formal, yang mana sebenarnya berbeda dengan ajaran mereka (Suprihatini, 2014).
Meski  demikian  masih  terdapat  anggota kelompok  Samin  yang  memegang  teguh  ajaran Samin  dan  menolak  modernisasi.  Beberapa anggota dari kelompok Samin juga masih enggan untuk  menyekolahkan  anaknya  di  sekolah formal, alasan mereka tidak menyekolahkan anak keturunannya  di  sekolah  formal  karena  mereka merasa  bisa  mendidik  anak  mereka  untuk berperilaku  baik  meskipun  tidak  melalui jenjang sekolah. Mereka juga berpendapat memiliki ilmu dan pendidikan yang tinggi menyebabkan orang
menjadi  sombong  dan keblinger (Setyaningrum dkk, 2017).
Sehingga  sebenarnya  penolakan  kelompok Samin ini terhadap modernitas terutama dari segi sosio  kultural  disebabkan  karena  mereka memang  kelompok  yang  kurang  menyukai adanya  infiltrasi  nilai-nilai  modernitas  dan  nilai- nilai baru dari luar masyarakat  Samin. Terutama bagi mereka yang benar-benar masih memegang teguh  ajaran  dan  nilai-nilai  dari  leluhur  mereka. Salah  satu  contoh  yakni  adanya  penolakan kelompok  Samin  ini terhadap  salah  satu  bentuk modernitas  pada  pembangunan  pabrik  semen. Dari wawancara dengan salah satu warga Samin, terungkap  bahwa  mereka  benar-benar  khawatir apabila pembangunan pabrik semen terjadi maka mereka  akan  kehilangan  sumber  air,  kebisingan yang  akan  menimbulkan  polusi  suara  dan  juga akan  timbulnya  polusi  udara  yang  berdampak kesehatan  akibat  asap  dari pabrik  semen.  Selain itu karena tingkat pendidikan yang masih kurang mereka  tidak  akan  menerima  manfaat  langsung dari  adanya  pembangunan  pabrik  tersebut, karena  mereka  telah  terbiasa  hidup  sederhana dan  berprofesi  sebagai  petani  yang  sederhana. Dari sisi historis karaktersitik nilai kesederhanaan  ini  terbentuk  dari  ajaran  leluhur mereka  yang  saat  itu  menderita  karena penjajahan. Kelompok Samin berusaha bertahan hidup  dengan  mengasingkan  diri  dan  hidup sesedehana mungkin, dan hal ini terbawa hingga sekarang.
Faktor Etika Lingkungan.
Lingkungan  dan  ekonomi  menjadi  muara dari  permasalahan  yang  ada  di  masyarakat,  dan seakan-akan kedua faktor ini tidak bisa disatukan dan  selalu  memunculkan  dialektis.  Ketika masyarakat  mengedepankan  ekonomi  maka acapkali  lingkungan  tidak  dihiraukan  hingga pada akhirnya memunculkan kerusakan lingkungan.  Sebaliknya  jika  lingkungan  yang dikedepankan masyarakat merasa sulit mencapai tingkatan  ekonomi  tertentu.    Hal  ini  juga mengindikasikan  masa  sekarang  masyarkat  telah masuk  kedalam  fase Risk  Society ,  yang dikemukakan  oleh  Beck  (Beck  &  Ritter,  1995), yakni  masyarakat  yang  hidup  dengan  risiko- risiko  akibat  dari  modernisasi  teknologi, ekonomi dan buruknya kebijakan politik. Masyarakat  Samin  yang  telah  menekuni profesi  bertani  telah  lama  hidup  harmonis dengan alam. Sejak leluhur mereka memutuskan untuk mengisolir diri dari orang luar  Samin dan hidup  sederhana  mereka  memanfaatkan  alam
RESISTENSI KELOMPOK SAMIN TERHADAP MODERNITAS REVOLUSI INDUSTRI 4.0
Yoga Ardian Feriandi 1 , Elly Malihah 2 , Bunyamin Maftuh 3 Hal. 43-51
untuk  bertahan  hidup.  Apalagi  mereka  tidak menggunakan  alat-alat  modern  yang  bisa  saja merusak  lingkungan  karena  polusi.  Dalam  hal penolakan  pembangunan  pabrik  semen  pun masyarakat  Samin  berpendapat  bahwa  adanya pabrik semen akan merusak lingkungan, bahkan mereka  berpendapat  bahwa  keuntungan  dari pabrik  semen  belum  terlihat  tetapi  ancaman terhadap  lingkungan  telah  terlihat  jelas.    Meski demikian  tidak  semua  masyarakat  Samin menolak  pembangunan  pabrik  semen,  sebagian masyarakat Samin terutama yang telah membuka diri untuk menerima modernisasi.
Dengan demikian jelas bahwasanya resistensi akan pembangunan pabrik semen oleh masyarakat  Samin  terjadi  karena  perbedaan pedoman  dan  etika  dengan  lingkungan. Masyarakat  Samin  lebih  condong  menggunakan etika  lingkungan  biosentrisme.  Paradigma  ini berpandangan  bahwa  tidak  benar  apabila  hanya manusia yang mempunyai nilai, akan tetapi alam juga  mempunyai  nilai  pada  dirinya  sendiri  yang terlepas  dari  kepentingan  manusia.  Setiap kehidupan dan makhluk hidup mempunyai nilai dan  berharga  pada  dirinya  sendiri,  sehingga semua  makhluk  pantas mendapat  pertimbangan dan  kepedulian  moral.  Alam  perlu  diperlakukan secara moral, terlepas dari apakah ia bernilai bagi manusia  atau  tidak.  Paradigma  ini  mendasarkan moralitas  pada  keluhuran  kehidupan,  baik  pada manusia  maupun  pada  makhluk  hidup  lainnya. Setiap  kehidupan  yang  ada  di  muka  bumi  ini memiliki  nilai  moral  yang  sama,  sehingga  harus dilindungi dan diselamatkan. Manusia mempunyai  nilai  moral  dan  berharga  justru karena  kehidupan  dalam  diri  manusia  bernilai pada  dirinya  sendiri.  Hal  ini  juga  berlaku  bagi setiap entitas kehidupan lain di alam semesta.
Albert  Schweitzer,  seorang  pemenang nobel  tahun  1952,  yang  merupakan  tokoh paradigma biosentrisme. Pendapat dia bersumber  pada  kesadaran  bahwa  kehidupan adalah  hal  sakral,  dan  bahwa  “saya  menjalani kehidupan  yang  menginginkan  tetap  hidup,  di tengah  kehidupan  yang  menginginkan  untuk tetap hidup” (Dalam Mike, 1974). Kesadaran ini mendorong  kita  untuk  selalu  berusaha mempertahankan kehidupan dan memperlakukan kehidupan dengan sikap hormat yang  sedalam-dalamnya.  Hal  ini  tidak  saja dilakukan  kepada  kehidupan  di  dalam  diri  kita sendiri  sebagai  individu  atau  kelompok  spesies manusia, tetapi kepada segala macam kehidupan “yang  selalu  menginginkan  untuk  tetap  hidup”. Prinsip  moral  yang  berlaku  disini:  “adalah  hal
yang baik secara moral bahwa kita mempertahankan  dan  memacu  kehidupan, sebaliknya  adalah  hal  yang  buruk  apabila  kita menghancurkan kehidupan”. Orang yang benar - benar  bermoral adalah  orang  yang  tunduk  pada dorongan  untuk  membantu  semua  kehidupan, ketika  dia  sendiri  mampu  membantu,  dan menghindari  apapun  yang  membahayakan kehidupan (Mike, 1974).
Selain  biosentrisme,  perilaku  masyarakat Samin  juga  cocok  dengan  etika  Pada  mulanya dikenalkan  oleh  Naess  (1973)  sebagai  gagasan untuk  memperbaiki  kondisi  darurat  lingkungan ( The  Emergency  of  Ecologist ).  Naess  (1973) membagi dua gerakan dalam usaha memperbaiki lingkungan  yakni shallow  ecological  movement dan deep  ecological  movement .  Perbedaanya  yakni deep ecological  movement menekankan  permasalahan lingkungan  sebagai  sesuatu  yang  kompleks holistik dan komperhensif. Sehingga aspek sosial dan  manusia  menjadi  perhatian  utama  dalam permasalahan  lingkungan.  sedangkan Shallow Ecological  Movement melihat  permasalahan lingkungan  melalui  perspektif  teknis,  dan  tidak membutuhkan perubahan pada perilaku manusia.  Dalam  hal ini shallow  ecological  movement bisa disamakan
dengan
paham antroposentrisme,  karena  memandang  manusia sebagai  subjek  yang  di  luar  dan  terpisah  oleh alam.
Sehingga  dalam  konteks  pendidikan Deep Ecology memegang  peranan  penting  karena menjadikan manusia sebagai subjek utama dalam pemeliharaan  lingkungan.    Dasar  filsafat Deepecology menurut  Naes  berasal  dari  kearifan mengatur  hidup  untuk  dapat  selaras  dan harmonis  dengan  alam.  Sehingga,  lingkungan hidup  tidak  sekadar  sebuah  ilmu  (science) melainkan  sebuah  kearifan  (wisdom),  sebuah cara  hidup,  sebuah  pola  hidup  selaras  dengan alam.  Capra  dalam  bukunya Web  Of  Life juga menyetujui konsep Deep  Ecology ini,  menurutnya Deep  ecology mengakui  nilai-nilai  instrinsik  dari semua makhluk hidup dan memandang manusia hanya  sebagai  salah  satu  bagian  khusus  dalam jaringan kehidupan ( the web of life ) (Capra, 1996) Sebenarnya  tidak  semua  masyarakat  Samin menolak  adanya  pembangunan  pabrik  semen, sebagian masyarakat yang sudah mulai membuka diri  dengan  modernisasi  menerima  hal  itu. Sebagian  masyarakat  Samin  yang  membuka  diri ini  telah  mulai  memprioritaskan  hal  lain  selain pertanian  untuk  mencukupi  kebutuhanya. Mereka juga sudah mulai sadar akan pentingnya pendidikan  dengan  menyetujui  pembangunan
pabrik  sebenarnya  mereka  berharap  dapat mendapatkan  uang  ganti  rugi  lahan  dan  dapat digunakan  untuk  menyekolahkan  anaknya  atau untuk  keperluan  lain.  Mereka  yang  menyetujui pembangunan  pabrik  ini  dirasa  memiliki pedoman etika lingkungan Antroposentrisme.
Antroposentrisme bersumber dari pandangan  Aristoteles  dan  para  filsuf  modern. Aristoteles  dalam  bukunya  The  Politics menyatakan:  tumbuhan  disiapakan  untuk kepentingan  binatang,  dan  binatang  disediakan untuk  kepentingan  manusia.  Berdasarkan argumen  tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa setiap  ciptaan  yang  lebih  rendah  dimaksudkan untuk  kepentingan  ciptaan  yang  lebih  tinggi. Karena manusia merupakan ciptaan yang  paling tinggi dari pada ciptaan yang lain, maka manusia berhak  menggunakan  semua  ciptaan,  termasuk semua  makluk  hidup  lainnya,  demi  memenuhi kebutuhan  dan  kepentingannya.  Manusia  boleh memperlakukan ciptaan yang lebih rendah sesuai dengan  kehendaknya  dan  menggunakan  sesuai dengan  keinginannya.  Hal  itu  sah,  karena demikianlah  kodrat  kehidupan  dan  tujuan penciptaan. Pada gilirannya, manusia adalah alat dan  siap  untuk  digunakan  sesuai  kehendak Tuhan (Aristotle, 1951).
Selain  Aristotels,  beberapa  filsuf  seperti Thomas  Aquinas,  Rene  Descartes  dan Immanuel  Kant  juga  menyatakan  bahwa manusia lebih tinggi dan terhormat dibandingkan  dengan  mahluk  ciptaan  lainnya, karena  manusia  adalah  satu-satunya  makhluk bebas  dan  rasional  ( The  free  and  rational  being ). Manusia  adalah  satu-satunya  makhluk  hidup yang  mampu  menggunakan  dan  memahami bahasa,  khususnya  bahasa  simbol  untuk berkomunikasi.  Manusia  adalah  makhluk  hidup yang  mampu  menguasai  dan  menggerakkan aktivitasnya  sendiri  secara  sadar  dan  bebas.  Ia adalah  makhluk  berakal  budi  yang  mendekati keilahian  Tuhan,  sekaligus  mengambil  bagian dalam  keilahian  Tuhan.  Manusia  menentukan apa  yang  ingin  dilakukan  dan  memahami mengapa  Ia  melakukan  tindakan  tertentu. Demikian  pula,  Ia  mampu  mengkomunikasikan isi  pikiranya  dengan  sesama  manusia  melalui bahasa.  Kemampuan-kemampuan  ini  tidak ditemukan  pada  binatang  dan  makhluk  lainnya, sehingga  manusia  dianggap  lebih  tinggi kedudukannya  dari  pada  ciptaan  yang  lain. Pandangan  tersebut  menjadi  akar  dari munculnya  paham  Antroposentrisme,  yang memandang  manusia  dapat  memanfaatkan
lingkungan  tanpa  batasan.  Hal  tesebut  dapat dipahami karena penganut etika Antroposentrisme  berpendapat  bahwa,  Tuhan menciptakan dan menyediakan segala sesuatu di bumi  ini  demi  kepentingan  manusia.  Sehingga pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  masyarakat pada  akhirnya  sering  kali  mengalahkan  faktor lingkungan,  padahal  jika  dipikirkan  lingkungan sendiri  menjadi  kebutuhan  pokok  manusia (Sutoyo, 2013).
Model Penyelesaian Konflik Dengan bersikap resisten maka masyarakat  Samin  berpotensi  konflik  dengan pihak  yang  pro  akan  modernisasi  termasuk pemerintah.  Contohnya  ketika  ada  rencana pembangunan pabrik semen di gunung Kendeng Pati Jawa Tengah masyarakat Samin merupakan salah  satu  kelompok  masyarakat  yang  menolak pembangunanya,  sementara  Pemerintah  Daerah (Pemda)  telah  mengijinkan  rencana  tersebut. Dalam  penyelesaianya  konflik  ini pada  akhirnya diselesaikan  melalui  pendekatan  peradilan,  yang mana  akhirnya  dimenangkan  masyarakat  dan pabrik semen tidak jadi dibangun. Konflik ini di selesaikan  dengan  pendekatan  litigasi  melalui lembaga  peradilan  ( Alternative  Dispute  Resolution ), sehingga  penyelesaian  konflik  ini  menggunakan pihak ketiga sebagai penengah untuk melakukan mediasi,  intervensi,  serta  negosiasi  (Carneiro, 2014; Cohen Crisp, & Halperin, Handoko, 2016; 2017 Cohen, Kleef & Halperin, 2019). Pada  prosesnya  banyak  yang  mencoba menjadi  penengah  konflik  ini,  baik  dari  pihak pemerintah  maupun  dari  pihak  masyarakat  non Samin  yang  setuju  terkait  dengan  rencana pembangunan  pabrik  ini.  Beberapa  cara  telah dilakukan misalnya dengan membangun harapan,  yakni  penghidupan  layak  (upah  ganti untung  lahan)  dan  pekerjaan  jika  masyarakat Samin  mau  untuk  menyetujui  dibangunnya pabrik  semen.  Cara  ini  tidak  salah  bahkan  di beberapa jurnal seperti Halevy, Kreps, Weisel,& Goldenberg,  2015;  Sallfors,  Fasth,  &  Hallberg, 2002; menyatakan bahwa memunculkan harapan-harapan  baru  menjadi  cara  yang  efektif dalam  menyelesaikan  konflik.  Bahkan  dengan memberikan  sentimen  harapan  yang  baik  akan memunculkan dukungan untuk perilaku kompromistis  (Cohen-Chen,  Halperin,Porat,  & Bar-Tal, 2014).  Sehingga  apa  yang  dilakukan  ini dapat menyuntikan semangat dan cita-cita positif ketika  pihak-pihak  yang  berkonflik  mau berdamai.    Dengan  demikian  maka  dapat dipahami bahwasanya sebagian anggota
RESISTENSI KELOMPOK SAMIN TERHADAP MODERNITAS REVOLUSI INDUSTRI 4.0
Yoga Ardian Feriandi 1 , Elly Malihah 2 , Bunyamin Maftuh 3 Hal. 43-51
kelompok Samin yang telah membuka diri dapat mempengaruhi secara positif model penyelesaian konflik  masyarakat  Samin.  Masyarakat  Samin yang  terkesan  menutup  diri,  dan  berkarakter polos,  jujur  tradisional,  ternyata  dapat menyelesaikan  konflik  dengan  cara  modern yakni dengan cara pengadilan.

## Simpulan
Revolusi industri ditandai dengan modernitas teknologi untuk membantu pekerjaan manusia, meski dunia telah diramaikan dengan konsep tersebut masih terdapat berbagai kelompok  yang  menolak  atau  resisten  terhadap modernitas  ala  Revolusi  Industri  4.0.  Dengan segala  upaya  kelompok  tersebut  mencoba mempertahankan  identitas  kulturalnya  dari hantaman  perubahan  zaman,  salah  satu kelompok  masyarakat  yang  dikenal  resisten dengan  perubahan  zaman  adalah    Kelompok masyarakat  Samin.  Masyarakat  Samin  yang dulunya dikenal resisten akan modernitas saat ini telah  mulai  membuka  diri  terkait  dengan berbagai  perubahan  dampak  adanya  globalisasi. Masyarakat  yang  telah  membuka  diri  ini  pada umumnya  merupakan  mereka  yang  telah menempuh  pendidikan  formal  ataupun  mereka yang  menikah  dan  bekerja  di  luar  masyarakat Samin.  Hal  ini  mendorong  terjadinya  asimilasi nilai-nilai  masyarakat  Samin  ke  dalam  bentuk yang  baru  tanpa  meninggalkan  nilai-nilai  dan ajaran  utamanya  seperti  sederhana,  jujur, menutup  diri,  dan  cinta  lingkungan.  Dari  hasil penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  beberapa  faktor yang  menyebabkan  masyarakat  Samin  resisten terhadap pembangunan modernitas yakni faktor sosio  kultural  masyarakat,  faktor  etika lingkungan,  dan  faktor  ekonomi.  Mengenai model  penyelesaian  konflik  ternyata  sebagian anggota  kelompok  Samin  yang  telah  membuka diri  dapat  mempengaruhi  secara  positif  model penyelesaian konflik masyarakat Samin. Masyarakat  Samin  yang  terkesan  menutup  diri, dan berkarakter polos, jujur tradisional, ternyata dapat  menyelesaikan  konflik  dengan  cara modern yakni dengan cara pengadilan.

## Referensi
Aristotle. (1951). The political animal. Quarterly
Journal of Speech. https://doi.org/10.1080/00335635109381
718.
Ayub,  N.,  AlQurashi,  S.  M.,  Al-Yafi,  W.  A.,  & Jehn,  K.  (2017).  Personality  traits  and conflict  management  styles  in  predicting job performance and conflict. International Journal of Conflict Management.
Aziz,  M.  (2012).  Identitas  kaum  Samin  pasca kolonia pergulatan negara, agama, dan adat dalam  pro-kontra  pembangunan  pabrik semen  di  Sukolilo,  Pati,  Jawa  Tengah. Jurnal Kawistara, 2(3).
Beck,  U.,  &  Ritter,  M.  (1995).  Ecological enlightenment: Essays on the politics of the risk society. Lavoisier.Fr.
Beck,  U.,  &  Ritter,  M.  (1995).  Ecological enlightenment: Essays on the politics of the risk society. Lavoisier.Fr.
Capra,  F.  (1996).  The  web  of  life.  New  York: Anchor.
Carneiro,  D.,  Novais,  P.,  &  Neves,  J.  (2014). Conflict  resolution  and  its  context. Springer.
Cohen-Chen, S., Halperin, E., Porat, R., & Bar- Tal,  D.  (2014).  The  differential  effects  of hope and fear on information processing in intractable  conflict.  Journal  of  Social  and Political Psychology, 2, 11 – 30. Cohen-Chen, S., van Kleef, G. A., Crisp, R. J., & Halperin, E. (2019). Dealing in hope: Does observing  hope  expressions  increase conciliatory attitudes in intergroup conflict?.  Journal  of  Experimental  Social Psychology, 83, 102-111.
Darmastuti,  R.  (2015).  Gerakan  sosial  tanpa kekerasan (gerakan sosial masyarakat Samin terhadap  rencana  pembangunan  pabrik semen  di Sukolilo,  Pati).  PAX  HUMANA, 2(3 Sep), 189-204.
Disca  Ayu  Panca  Ristna.  (2019).  Strategi pemerintah  desa  dalam  membangun  good citizenship  masyarakat  Samin  (sedulur sikep)  di  desa  baturejo  kecamatan  sukolilo kabupaten  pati.  Kajian  Moral  dan Kewarganegaraan.  Volume  07  Nomor  02 Tahun 2019, 1176 – 1190 Halevy,  N.,  Kreps,  T.,  Weisel,  O.,  & Goldenberg,  A.  (2015).  Morality  in intergroup  conflict.  Current  Opinion  in Psychology, 6, 10 – 14.
Handoko, R. F. (2016). Resistensi Pembangunan dan Lahan di Indonesia Demi Terwujudnya Keadilan  dan  Kesejahteraan  Bagi  Seluruh Rakyat Indonesia. Gema Keadilan, 3(1), 28- 35.
Huda, K., & Anjar, M.W. (2013). Interaksi sosial suku  Samin  dengan  masyarakat  sekitar. Jurnal Agastya, 3(1), 127-148.
Rizqi,  M.  N.,  &  Rini,  H.  S.  (2015).  Pendidikan Formal  Dalam  Perspektif  Sedulur  Sikep (Studi  Kasus  pada  Sedulur  Sikep  Desa Klopoduwur  Kabupaten  Blora).  Solidarity: Journal of  Education,  Society  and  Culture, 4(2).
Poesponegoro, Marwati Djoned dan
Notosusanto,  Nugroho.  (1990).  Sejarah Nasional  Indonesia  IV.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Purwantini.  Dkk.  (2000).  Tradisi  Lisan  Suku Samin  di  Daerah  Pedalaman  Kabupaten Bojonegoro.  Laporan  DIP  Universitas Airlangga:  Fakultas  Sastra  Universitas Airlangga.
Puwasito, Andrik. (2003). Komunikasi Multikultural.  Universitas  Muhammadiyah Surakarta: Surakarta.
Rosyid,  M.  (2010).  Kodifikasi  Ajaran  Samin. Kepel Press.
Sadilah,  Emiliana.  2004.  Kearifan  Lokal  di Lingkungan Masyarakat Samin. Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata DIY
Sallfors,  C.,  Fasth,  A.,  &  Hallberg,  M.  (2002).
Oscillating  between  hope  and  despair:  A qualitative  study.  Child  Care,  Health  and Development, 28, 495 – 505.
Suharko,  S.  (2017).  Masyarakat  Adat  versus
Korporasi: Konflik Sosial Rencana
Pembangunan Pabrik Semen di Kabupaten Pati  Jawa  Tengah  Periode  2013-2016. Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik,  20(2), 97-116.
Sulistyawati,  S.  Y.  (2012).  Tradisi  Perkawinan Masyarakat  Samin  di  Desa  Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora (Doctoral dissertation, UNS (Sebelas Maret University)).
Wiryanti,  Sri.  Kisyani.  (2010).  Situasi  Ragam Wicara  Komunitas  Adat  Samin:  Kajian
Etnopragmatik. Laporan Penelitian
Kerjasama  antar  Perguruan  Tinggi  (Hibah
Pekerti): Universitas Airlangga.
Ye,  Y.  A.  N.  G.  (2019).  "  From  Custom"  and"
Crom  Analogizing":  On  the  Cultural Conflict  between  Western  and  China  and Its  Causes  from  the  Perspective  of  Shi Jianqiao's Case. Journal of Tianshui College of Administration, (1), 15. Sunadi,  A.  (2013).  Interaksi  Sosial  Masyarakat Samin  Di  Tengah  Modernisasi”(Studi  Di
Desa  Baturejo  Kecamatan  Sukolillo Kabupaten  Pati. Yogyakarta.  Skripsi  S1 Sunan Kalijaga Yogyakarta .
Musyfiqn,  M.  (2019).  Suara  Perempuan Kendeng:  studi  tentang  makna  gerakan lingkungan  di  Desa  Larangan  Kabupaten Pati dalam merespon pembangunan Pabrik Semen  di  Pegunungan  Kendeng  (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya).
Naess  A  (1973)  The  Shallow  and  the  Deep, Long-Range  Ecology  Movement:  A Summary.  Inquiry  (United  Kingdom). DOI: 10.1080/00201747308601682.
Mike M (1974) Schweitzer’s Reverence for Life.
DOI: 10.1177/004057367403000404. Setyaningrum,  Dewi,  dkk.  (2017).  Pergeseran Nilai  Masyarakat  Samin  di  Dukuh Bombong,  Pati.  Journal  of  Educational Social  Studies  Unnes  Semarang.  Vol.6, No.1, 2017.
Suprihatini,  T.  (2014).  Penerimaan  suku  Samin terhadap  program  pembangunan  di  Desa Baturejo,  Kec.  Sukolilo,  Kab.  Pati  Jawa Tengah 2013. Jurnal Ilmu Sosial, 13(2), 77- 85.
Sutoyo,  S.  (2013).  Paradigma  Perlindungan
Lingkungan Hidup. ADIL: Jurnal Hukum , 4 (1), 192-206.