## Literasi informasi masyarakat Desa Paseban, Kecamatan Kencong, Kabupaten Jember melalui budaya ‘marung’

## Anita Tri Widiyawati
Program Studi Ilmu Perpustakaan, Universitas Brawijaya Jl. M.T. Haryono No.163, Ketawanggede, Malang, Jawa Timur, Indonesia 65145 E-mail: anitatriw@ub.ac.id
Received: December 2018; Accepted: May 2019; Published: June 2019

## Abstract
The ‘marung’ culture is a custom of the people of Paseban village. The ‘marung’ activity is a means to relax after work, ward off feelings of loneliness by meeting neighbors, and sharing information. This becomes a potential for information literacy. The purpose of this study was to describe and analyze the factors underlying the formation of ‘marung’  culture  and  information  literacy.  The  research  method  used  qualitative  research  method.  The  data collection technique used was observation, interviews, and documentation. Data analysis steps in this study were (1) condensation of data, (2) presentation of data, and (3) drawing conclusions and verification. The data credibility test  used:  source  triangulation,  technique  triangulation,  and  time  triangulation.  The  result  of  this  study  showed ‘marung’ culture was formed based on the history of the village community to set strategies of defending themselves from Dutch  colonialism  by  creating  ‘cangkrukan’/gathering  habits.  After  the  Dutch  colonial  period  ended,  this ‘cangkrukan’ habit became attached to the village community. The ‘warung’ was considered the most strategic place for ‘cangkrukan’.  This  place  can  accommodate  all  people  from  various  backgrounds  to  chat,  have  fun,  establish ‘silaturahmi’/hospitality, relax from daily activities, and get the information needed. ‘Marung’ culture fulfills four cultural  systems,  namely:  culture,  social,  personality,  and  organism. ‘Marung’ culture  is  very  closely  related  to information literacy and Hubermas' theory of public space. The Paseban village community has implemented the IFLA information literacy standard in supporting its work, from the access, evaluation, to usage stages.
Keywords : Information literacy; Marung culture ; Village community of Paseban Village; Jember Regency

## Abstrak
Budaya marung adalah kebiasaan masyarakat Desa Paseban. Kegiatan marung merupakan sarana untuk melepas  lelah  setelah  bekerja,  menepis rasa  kesepian  karena  bertemu  dengan  tetangga,  serta  berbagi informasi. Hal ini menjadi potensi adanya kegiatan literasi informasi. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis  faktor  yang  melatarbelakangi  terbentuknya  budaya  “ marung ” serta literasi  informasinya. Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan, adalah: observasi, wawancara, dan dokumentasi. Langkah-langkah analisis  data  pada  penelitian  ini,  yaitu: (1)  kondensasi  data,  (2)  penyajian data,  serta (3) penarikan kesimpulan  dan  verifikasi. Uji  kredibilitas  data  yang  digunakan,  yakni:  triangulasi  sumber,  triangulasi teknik, dan triangulasi waktu. Hasil dari penelitian ini adalah budaya marung terbentuk dilatarbelakangi oleh sejarah masyarakat desa untuk mengatur strategi mempertahan diri dari penjajahan Belanda dengan menghasilkan  kebiasaan cangkrukan/ berkumpul . Setelah  masa  penjajahan  Belanda  berakhir,  kebiasaan cangkrukan ini  menjadi  melekat  pada  masyarakat  desa. Warung dianggap  tempat yang paling  strategis untuk cangkrukan . Di mana tempat ini bisa menampung semua masyarakat dari berbagai latar belakang untuk sekadar berbincang, bersenda gurau, menjalin silaturahmi, melepas lelah dari kegiatan sehari-hari, dan  mendapat  informasi  yang  dibutuhkan. Budaya marung memenuhi  empat  sistem  budaya,  yakni: budaya,  sosial,  kepribadian, dan organisme. Budaya marung sangat  erat  kaitannya  dengan  literasi informasi dan  teori  Hubermas tentang ruang  publik. Masyarakat Desa Paseban secara sederhana telah menerapkan standar literasi informasi IFLA dalam mendukung pekerjaannya , d ari tahap akses, evaluasi, sampai penggunaan.
Kata Kunci: Literasi informasi; Budaya marung ; Masyarakat Desa Paseban; Kabupaten Jember

## PENDAHULUAN
Desa  Paseban  merupakan  salah  satu desa  yang  mempunyai  potensi  tinggi  di Kabupaten Jember. Wilayahnya yang dekat dengan pantai  merupakan  kelebihan tersendiri  yang  dapat  dijadikan  sebagai sumber  destinasi  wisata  dan  juga  sebagai sumber produksi ikan laut. Selain itu, pada dasarnya Desa Paseban mempunyai potensi yang sangat tinggi di bidang pertanian/sawah,  ladang/tegalan,  serta perikanan darat/tawar. Masyarakat menanam  berbagai  jenis  tanaman  yang bervariasi di  bidang  pertanian/sawah  dan ladang/tegalan, mulai dari palawija sampai buah,  bahkan  umbi-umbian. Adapun dari bidang  perikanan,  untuk  perikanan  air tawar  banyak  masyarakat  yang  membuat tambak,  baik  tambak  di  rumah  maupun tambak  yang  dibangun  di  area  dekat persawahan. Adapun produk perikanan air tawar, antara lain: gurami, lele, mujair, dan banyak  lagi.  Terdapat  pula  potensi perikanan air payau.
Kebiasaan  unik  dari  masyarakat Desa  Paseban  adalah  budaya  ‘ marung ’. Marung bagi  masyarakat  Desa  Paseban adalah kebutuhan yang sangat penting dan sangat  melekat  di  hati. Marung pada dasarnya  kata  kerja  dari warung , ialah, “Tempat  menjual  makanan,  minuman, kelontong,  dan  sebagainya;  kedai;  lepau” (Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa,  2016) Penggunaan  kata warung pada  masyarakat  Desa  Paseban  adalah tempat  menjual  makanan  dan  minuman, misalnya  pisang  goreng,  nasi  pecel,  teh, kopi,  rujak,  es  campur,  atau  makanan  dan minuman  tradisional  yang  lain.  Jika  yang dimaksud warung kelontong, bagi masyarakat  Desa  Paseban  berbeda  istilah dengan warung , yakni lebih dikenal dengan istilah toko/pracangan .  Yang  dimaksud  pada budaya marung di  sini  adalah  kebiasaan
berbincang-bincang  di  warung  bukan  di toko.
Kegiatan marung bagi  masyarakat Desa  Paseban  dianggap  hal  yang  wajib dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Selain  menikmati  hidangan  yang  disajikan, bagi  masyarakat  Desa  Paseban marung merupakan  sarana  untuk  melepas  lelah setelah  bekerja  di  ladang  atau  pekerjaan lainnya,  menepis  rasa  kesepian  karena bertemu  dengan  tetangga,  serta  berbagi informasi  yang  dianggap  penting.  Topik yang  sering  diperbincangkan  adalah masalah  pertanian/perkebunan,  harga kebutuhan makanan sehari-hari, pembangunan masjid/musala/program yang  ada di  desa,  kabar  terbaru  dari tetangga  (misalnya:  pernikahan,  sunatan, atau yang lain), jual beli barang bekas, kerja bakti, biaya sekolah anak, dan lainnya yang dianggap  penting  untuk  dibahas  warga. Adanya komunikasi yang membahas semua bidang  di  masyarakat desa  telah  mampu mengurangi  kesenjangan  pengetahuan  tiap individu (Mittal, Padmaja, & Ajay, 2018).
Berbagi (sharing) informasi  yang dapat memberikan manfaat bagi orang lain melalui budaya lisan oleh masyarakat Desa Paseban,  tanpa  disadari telah menjadi potensi terjadinya kegiatan literasi informasi. Literasi  informasi  adalah kemampuan  untuk  berpikir  kritis  dan membuat  penilaian  yang  seimbang  tentang informasi  yang telah ditemukan  dan digunakan (CILIP, 2018).
Erza, Yusup, and Erwina (2017) telah melakukan  penelitian  terkait komunikasi budaya  pada  masyarakat  Pandai  Sikek (Provinsi Sumatera Barat) dalam transformasi  pengetahuan  lokal.  Pada penelitian tersebut dijelaskan bahwa komunikasi budaya adalah upaya mempertukarkan berbagai informasi mengenai  pengetahuan  masyarakat Pandai
Sikek.  Komunikasi  yang  ada dalam  bentuk nilai  dan  norma  masyarakat. Keterkaitan antara  budaya  dengan komunikasi  tidak dapat terpisahkan. Sekelompok masyarakat menggunakan budaya dalam berkomunikasi,  sedangkan komunikasi digunakan  untuk keberlangsungan  suatu kebudayaan. Hal  yang  sama  juga  terjadi pada  masyarakat  Desa  Paseban  yang kemudian  membentuk  suatu  kegiatan literasi  informasi. Berdasarkan  latar belakang  ini,  peneliti  tertarik  untuk menganalisis  sejauh  mana  kegiatan  literasi informasi masyarakat Desa Paseban melalui budaya marung yang  telah  dibangun masyarakat  Desa  Paseban  dari  zaman leluhur.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini adalah  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis  faktor  apa  saja  yang melatarbelakangi  terbentuknya  budaya “ marung ” serta  literasi  informasi pada masyarakat Desa Paseban.
Walaupun terdapat persamaan penelitian terkait komunikasi budaya dalam sharing informasi  atau  pengetahuan,  akan tetapi  juga  terdapat  perbedaan  yang mendasar  antara  penelitian  terdahulu dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh penulis. Penelitian  yang  dilakukan  oleh Erza,  Yusup, and Erwina (2017) lebih menekankan  pada  komunikasi  budaya dalam melakukan transformasi pengetahuan  lokal  tanpa  melihat  literasi informasinya. Sementara penelitian ini lebih memfokuskan  pada  literasi  informasi melalui budaya marung. ‘Marung’ merupakan  kebiasaan  masyarakat  Desa Paseban  yang  tidak  pernah  ditinggalkan sehingga  menjadi  budaya  yang  melekat pada  masyarakat  lokal  di Desa  Paseban. Sementara  itu, berbagi  ( sharing) informasi atau  pengetahuan  antar masyarakat pada semua  informasi  atau  pengetahuan  yang bersifat  umum,  misalnya  terkait  pertanian,
acara  atau  kegiatan  warga,  kebutuhan sekolah atau hal lain yang dianggap penting bagi  masyarakat,  terdiri  dari  “ Idea  dan creative  process ” (Zhang, Sun,  Jiang,  & Zhang,  2019). Jiang and Ke (2018) malah mengatakan  bahwa  berbagi  ( sharing ) informasi  dapat  mengurangi  permasalahan yang terjadi di masyarakat. Di mana berbagi ( sharing )  informasi  dapat  dilakukan  secara non formal (Nifadkar, Wu, & Gu, 2018; Pels, 2009; Tayebi,  Manesh,  Khalili,  &  Sadi- Nezhad,  2019). Tetapi  tidak  menutup kemungkinan  masyarakat  juga  berbagi informasi atau pengetahuan lokal, contohnya  petik  laut  atau  bahkan  terkait pengetahuan  lokal  lain. Dengan  demikian, hal ini yang menjadikan penelitian menarik untuk dikaji.
Adanya  potensi  kegiatan  literasi informasi  di  warung  juga  dikuatkan  oleh penelitian  yang  dilakukan Khairani (2014) terkait pendorong interaksi sosial masyarakat Aceh dalam warung kopi. Pada penelitian tersebut menunjukkan bahwa jika dilihat  dari akar  historis  kulturalnya, warung  kopi muncul  sebagai  pengganti hiburan,  tempat  berkumpul,  serta  tempat berbagi  informasi  bagi  orang Aceh. Selain itu, lebih  lanjut Lazuardi (2016) dalam penelitiannya mengungkapkan  bahwa melalui nongkrong mahasiswa  melakukan kegiatan  literasi  informasi,  yakni  mencari informasi  sesuai  dengan  kebutuhan. Berdasarkan  kegiatan  diskusi  dalam nongkrong , mahasiswa cenderung melakukan  diskusi  dalam  sebuah  grup. Mahasiswa  mencari  informasi  sesuai kebutuhan, kemudian mahasiswa melakukan analisis sehingga dapat menghasilkan  informasi  yang  akurat. Kebaruan  penelitian ini  jika  disandingkan dengan  penelitian Khairani (2014) yang lebih  memfokuskan  pada  dorongan interaksi  sosial, dan lebih  menonjolkan
kegiatan  literasi  informasi. Pada penelitian Lazuardi (2016) memfokuskan  pada kegiatan literasi mahasiswa, yang artinya di sini adalah masyarakat yang berpendidikan dengan  tujuan  yang  sama  terkait memperoleh  gelar  akademik.  Adapun model  literasi  yang  digunakan  adalah ACRL 2000.  Berbeda  dengan  penelitian  ini yang  lebih  menekankan  pada  kegiatan literasi informasi pada masyarakat pedesaan  yang  mempunyai  latar  belakang mata pencaharian  yang  berbeda-beda  serta mayoritas  berpendidikan  rendah. Adapun model  literasi  yang  digunakan pada penelitian  ini  adalah  standar yang diberlakukan IFLA karena standar  IFLA yang  paling  sesuai  dengan  kondisi  di lapangan. Maka, judul  dari  penelitian  ini adalah Literasi  Informasi  Masyarakat  Desa Paseban,  Kecamatan  Kencong,  Kabupaten Jember melalui Budaya Marung .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Sugiyono (2011) dalam Ade and Affandi (2016) menyatakan bahwa penelitian  kualitatif  yang  menggambarkan fenomena secara menyeluruh sesuai temuan lapangan  termasuk  ke  dalam pendekatan studi  deskriptif  analitik. Informan  yang menjadi  subjek  pada  penelitian  ini  adalah masyarakat Desa Paseban yang mempunyai kebiasaan  ‘ marung ’  serta  masyarakat  yang dianggap  mempunyai  pengetahuan  terkait sejarah Desa Paseban. Adapun  yang  menjadi objek pada penelitian ini adalah terkait literasi informasi  melalui  budaya  ‘ marung’ serta faktor yang melatarbelakangi terjadinya literasi  informasi  melalui  budaya  ‘ marung’ .
Masyarakat  Desa  Paseban  merupakan populasi  yang  telah  ditentukan.  Sampel pada  penelitian  ini  menggunakan snowball dan purposive  sampling ,  sedangkan  teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah
wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi. Tulisan  ini  menggunakan  teknik  analisis data model  interaktif (Miles,  Huberman,  & Saldana,  2014).  Adapun  langkahnya  terdiri atas: (1) kondensasi data, (2) penyajian data, serta (3) penarikan  kesimpulan  dan verifikasi. Uji kredibilitas data yang digunakan,  yakni:  triangulasi  sumber, triangulasi  teknik,  dan  triangulasi  waktu. Penelitian  ini  berlokasi  di  Desa  Paseban, Kecamatan  Kencong, Kabupaten  Jember, Jawa  Timur.  Waktu  pelaksanaan  penelitian ini adalah pada tahun 2017.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Budaya  adalah segala  tindakan  dan tingkah  laku  manusia  dalam  kehidupan sosial  yang  dapat  muncul  dari  kebiasaan sehari-hari  yang  memicu  manusia  untuk melakukan  kegiatan  sesuai  dengan  naluri, refleks  dan  beberapa  tindakan  fisiologi. Selain sebagai pola tingkah laku kehidupan sosial  pada  masyarakat,  budaya  juga memiliki  andil  penting  dalam  proses penyampaian  informasi  secara  fisiologi seperti  berkumpul dan  berbincang.  Selain mendefinisikan  kebudayaan  secara  umum, secara  khusus Koentjaraningrat  (2009) menyebutkan  bahwa  terdapat  7  unsur kebudayaan  yang  mana  sifatnya  adalah universal yang di antaranya: (1) bahasa; (2) pengetahuan; (3) organisasi  sosial; (4) teknologi; (5) mata  pencaharian  hidup; (6) religi; dan  (7) kesenian. Hal  ini menunjukkan bahwa  manusia  dalam kehidupan  sehari-hari  sangatlah  memiliki keterkaitan  erat  dengan  kebudayaan. Manusia dengan menggunakan kebudayaan dapat  membentuk  suatu  pola untuk membuat,  memproses,  hingga menghasilkan sesuatu yang dapat membantunya dalam  kegiatan  sehari-hari. Manusia dalam budaya juga dapat menjalin hubungan  dengan  manusia  lain,  sehingga
pada  hal  ini  kebudayaan yang  dimiliki seorang  manusia  juga  berimbas  kepada manusia  lain.  Sebagai  contoh  ketika manusia dikatakan hidup berkelompok atau dengan  individu-individu  lain,  seseorang secara  langsung  maupun  tidak  langsung akan  menjalin  suatu  komunikasi  atau bertukar informasi, sehingga akan menambah  pula kemampuan  seseorang dalam  mengembangkan  pemikiran  dan wawasan.
Budaya mendorong seseorang dapat berintegrasi  atau  memadukan  berbagai unsur yang  ada. Unsur yang  dipadukan tersebut  menjadi  suatu  kebudayaan  yang mana  bukan  lagi  berbentuk  sekumpulan kebiasaan  yang  terkumpul  secara  acak, melainkan menjadi suatu kebudayaan yang memiliki manfaat bagi kehidupan seseorang,
sehingga baik dalam kehidupannya  sebagai  seorang  individu maupun  kehidupannya  sebagai  seorang anggota kelompok atau masyarakat.
Serrat
(2017) dalam Esariti, Yuliastuti, and  Ratih  (2017), mengartikan budaya  adalah  totalitas  dari  gagasan, kepercayaan,  nilai-nilai,  dan  pengetahuan khas  masyarakat.  Ini  menunjukkan  cara manusia dalam menafsirkan lingkungannya. Teori  budaya  memperkuat harapan  bahwa  pasar  kerja,  bukan  karena terdiri dari individu-individu otonom yang bebas  dari  sanksi  sosial  tetapi  karena didukung manusia sebagai  makhluk sosial, gagasan,  kepercayaan,  nilai-nilai,  dan pengetahuan manusia yang  khas. Hal  ini dapat  berkontribusi  untuk  memahami  dan mempromosikan  pembangunan hubungan kelompok yang lebih mendominasi. Alasan yang  melatarbelakangi  teori  budaya tersebut  adalah  terdapat  kebutuhan  yang umum bagi semua orang setiap saat dan di semua tempat, antara lain: kebutuhan untuk mencari nafkah, kebutuhan untuk
organisasi sosial, kebutuhan untuk pengetahuan  dan  pembelajaran,  kebutuhan untuk ekspresi normatif dan metafisik, dan kebutuhan untuk mewujudkan hidup yang bahagia. Poin kebutuhan kehidupan sehari- hari  ini dapat  diperoleh melalui  ranah lingkungan,  ekonomi,  masyarakat,  politik, dan  teknologi  yang  saling  melengkapi untuk  membentuk  sistem  keberlanjutan bersama  atau  (dalam  oposisi)  kerentanan bersama.
Berdasarkan  teori  budaya  dan kebutuhan  manusia  menunjukkan  bahwa kebutuhan seseorang mendasari terbentuknya  budaya  yang  ada  di masyarakat. Langkah nyata untuk memenuhi kebutuhan tersebut menghasilkan  suatu  tradisi  atau  kebiasaan pada masyarakat tersebut.
Selain  itu Koentjaraningrat  (2009) menyebutkan  bahwa, “Kebudayaan  sendiri memiliki  empat  sistem  yang  mana  sistem tersebut  digunakan  dalam  menganalisis kebudayaan  secara  keseluruhan,  keempat sistem tersebut yaitu: sistem budaya, sistem sosial, sistem kepribadian, sistem organisme”.  Dari  sistem tersebut  memiliki keterkaitan erat satu dengan lainnya, tetapi merupakan  entitas  khusus  pada  masing- masing sistem dan memiliki sifat tersendiri pada setiap sistem.
Pada  sistem  budaya,  komponen abstrak  dari  kebudayaan  yang  terdiri  dari pikiran, gagasan, konsep, tema berpikir, dan keyakinan.  Dengan  demikian,  sistem budaya  adalah  bagian  dari  kebudayaan yang  mempunyai  nilai  budaya  dan  norma, yang mana secara khusus dapat diperinci ke dalam  berbagai  macam  norma  menurut aturan-aturan  yang  ada  dalam  masyarakat bersangkutan.  Budaya  sendiri  memiliki fungsi  untuk  menata  dan memantapkan tindakan serta tingkah laku manusia.
Sistem  sosial  terdiri  dari  aktivitas manusia dan tingkah laku yang berinteraksi dengan  individu  lainnya  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Rangkaian  tindakan  yang berkaitan satu dengan lainnya, sistem sosial juga lebih  bersifat  konkret  dan  nyata daripada  sistem  budaya,  dalam  artian bahwa tindakan manusia dapat dilihat dan diobservasi.  Interaksi  manusia  di  suatu pihak ditata dan diatur oleh sistem budaya, akan  tetapi  di  pihak  lain  budaya  diubah menjadi  pranata  melalui nilai  dan  norma tersebut,  sehingga  aktivitas  manusia  dalam berkehidupan dapat dilihat atau diobservasi dan dapat diatur sesuai dengan aturan atau norma yang ada.
Sistem  kepribadian  adalah  sistem yang  berisikan  tentang  jiwa  manusia  dan watak  individu  yang  berinteraksi  sebagai anggota  masyarakat.  Kepribadian  seorang individu  dalam suatu  masyarakat  atau kelompok,  berbeda  satu  dengan  lainnya. Kepribadian  seorang  individu  distimulasi dan  dipengaruhi  nilai  dan  norma  dalam sistem  budaya  dan  sistem  sosial. Hal  ini membuat pola yang telah diinternalisasikan melalui  proses  sosialisasi  dan  proses pembudayaan  selama  hidup. Dengan demikian, sistem  kepribadian  individu berfungsi  sebagai  sumber  motivasi  dari tindakan sosialnya.
Terakhir adalah sistem organik, yang mana  sistem  ini  melengkapi  keseluruhan dari  kerangka  yang  dibuat  dengan mengikutsertakan  ke  dalamnya  proses biologis  dan  biokimia  pada  organisme manusia  sebagai  suatu  jenis  makhluk alamiah  yang  apabila  dipikirkan  lebih mendalam juga ikut menentukan kepribadian  individu,  pola  tindakan manusia,  dan  bahkan  juga  gagasan  yang telah dicetuskan.
Berdasarkan keempat  sistem  yang telah  dijelaskan Koentjaraningrat  (2009),
seorang  individu  dalam  berbudaya  akan memiliki kemampuan untuk: 1) menata dan memantapkan tindakan  serta  tingkah  laku manusia; 2) melakukan  observasi dan melihat  tingkah  laku  manusia  dan mengatur sesuai dengan norma dan aturan yang berlaku; 3) menggunakan kemampuan pribadi  sebagai  motivasi  dalam  melakukan tindakan  sosial;  dan dapat  menentukan kepribadian dari individu lain melalui pola dan gagasan yang dicetuskan.
Budaya marung berasal  dari  kata budaya  dan marung . Marung merupakan kata kerja dari kata warung . Warung adalah “Tempat  menjual  makanan,  minuman, kelontong,  dan  sebagainya;  kedai;  lepau” (Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa,  2016).  Budaya marung dapat diartikan  sebagai  budaya  atau  kebiasaan yang  melekat  pada  kehidupan  masyarakat dengan mengunjungi warung.
Anshoriy Ch. (2008) dalam Widayanti  (2016) mengungkapkan  bahwa karakteristik masyarakat  pedusunan di Jawa mempunyai keunikan yang khusus, misalnya: ikatan  emosional  yang  tergolong tinggi,  sederhana,  kesenian  rakyat  dan loyalitas atau  menjunjung  tinggi  kesetiaan pada pimpinan  kulturan yakni  terkait konsep yang  berkembang  di  pedusunan sebagai seluk beluk masyarakat. Kekayaan yang  dimiliki bangsa  Indonesia  adalah budaya dan  keanekaragaman  hayati sehingga  hal  ini  menunjukkan  adanya hubungan yang sangat erat dan
berpengaruh terhadap karakteristik masyarakat.
Lebih lanjut Murdiyanto (2008) dalam Ismaini (2013) menyatakan  bahwa kehidupan  desa sangat  kental  dalam  hal mengatur  masyarakat  sekitar.  Pertama, tetangga mempunyai  potensi  untuk mengatur sekitar sehingga dapat mengubah kehidupan  keluarga. Di samping itu,
kehidupan bertetangga juga memberikan dasar saling membantu, saling  melakukan kunjungan sosial, serta kerap kali hubungan diperkuat dengan adanya aktivitas bermain bersama anak-anak.
Kedua, individu  mengenal diri mereka  sendiri yang  juga  termanifestasi dalam  pandangan masyarakat.  Ketiga, dalam kehidupan bermasyarakat, kelompok informal  menjadi  ada untuk  berbagai tujuan, misalnya bergosip,  malas-malasan, minuman,  main  kartu  dan  aktivitas informal lainnya.
Berdasarkan  hal  ini  budaya marung termasuk  kegiatan  dalam  kelompok informal.  Dilihat  dari  tujuannya,  budaya marung berpotensi  menghasilkan  hal  yang negatif,  contohnya bergosip yang  justru menimbulkan  keresahan  di  masyarakat, bermalas-malasan atau menghindari tanggung  jawab  dengan  bersantai-santai  di warung,  minum  dan  makan  secara berhutang  terus-menerus  bahkan  ada  yang tidak  membayar  sehingga  merugikan pemilik  warung,  atau  aktivitas  informal lainnya  yang  cenderung  negatif.  Tidak dapat dipungkiri hal tersebut juga terjadi.
Tidak  hanya  itu, budaya marung mempunyai tujuan  positif, misalnya menjalin  silaturahmi,  ingin  mendapatkan informasi  dari  hasil  perbincangan,  untuk mencari  hiburan  dan  melepas  lelah  setelah bekerja,  mengoordinasikan  kegiatan  warga secara  santai.  Hal  ini  tanpa  disadari  dapat terjadi adanya kegiatan literasi informasi.
Menurut Luthfia (2013), desa  di Indonesia diasosiasikan  identik  dengan masyarakat yang memiliki sifat jujur, hidup sederhana, mayoritas berpendidikan rendah,  menjunjung  tinggi  ikatan  sosial, bersahaja,  serta  memegang  teguh  adat  dan tradisi. Budaya marung merupakan kebiasaan  yang  tidak  bisa  lepas  dari kehidupan  masyarakat  Desa  Paseban.
Ikatan sosial yang sangat erat juga menjadi penyebab  budaya marung dapat  tumbuh subur sampai saat ini. Walaupun mayoritas masyarakat  berpendidikan  rendah,  akan tetapi hal itu tidak menjadi penghalang bagi masyarakat untuk selalu bertukar informasi, menganalisisnya serta  mengaplikasikannya dengan  tujuan  memberikan  manfaat  bagi hidupnya  baik  dari  sisi religius maupun untuk mendukung pekerjaannya.
Informasi  telah  menjadi  komoditas penting bagi masyarakat desa karena dapat membantu mengatasi persoalan di kehidupan  sehari-hari. Taeko  (2013) mengatakan  bahwa  literasi  di  masyarakat desa  memiliki  arti  dan  memainkan  peran yang  berbeda  di  masyarakat.  Menurut Lau (2006),  sesuai standar  IFLA,  literasi dikelompokkan menjadi beberapa komponen.  Pertama,  akses.  Pemustaka mengakses  informasi  secara  efektif  dan efisien  melalui  identifikasi  dan  lokasi informasi. Mengidentifikasi  kebutuhan informasi terdiri  atas:  (a) menemukan  atau mengenali  kebutuhan  informasi,  (b) memutuskan suatu tindakan  untuk menemukan informasi, (c) menyatakan dan menentukan  kebutuhan  informasi,  dan  (d) memulai  proses  pencarian. Lalu  dalam lokasi informasi, terdiri atas: (a)
mengidentifikasi dan mengevaluasi sumber informasi yang potensial, (b) mengembangkan  strategi  pencarian,  (c) mengakses  sumber informasi  terpilih,  dan (d) memilih  dan  menemukan  lokasi informasi.
Kedua, evaluasi. Pemustaka mengevaluasi  informasi  secara  kritis, kompeten melalui  penilaian  informasi  dan organisasi  informasi. Penilaian  informasi, terdiri  atas:  (a) menganalisis,  memeriksa, dan menyaring informasi, (b) menggeneralisasi  dan  menginterpretasikan informasi, (c) memilih dan menggabungkan
informasi, dan (d) mengevaluasi keakuratan dan  hubungan  dari  informasi  yang ditemukan. Lalu dalam organisasi informasi,  terdiri  atas:  (a) mengatur  dan mengkategorikan
informasi, (b) mengelompokkan  dan  mengatur  informasi yang  didapat,  dan  (c) menentukan informasi yang sering digunakan dan baik. Ketiga, mengenai penggunaan. Pemustaka dapat  menggunakan informasi secara  akurat  dan  kreatif melalui penggunaan  informasi,  komunikasi  dan etika  penggunaan  informasi. Penggunaan informasi, terdiri atas: (a) menentukan cara baru untuk mengkomunikasikan, menyajikan,  dan  menggunakan  informasi, (b) mengaplikasikan  informasi  yang ditemukan, (c) mempelajari atau mendalami informasi  sebagai  pengetahuan  pribadi,  (d) mempresentasikan hasil informasi. Komunikasi dan etika penggunaan informasi,  terdiri  atas:  (a) memahami  etika penggunaan  informasi,  (b) menghormati peraturan  penggunaan  informasi,  (c) mengkomunikasikan  hasil  pembelajaran dengan  pengetahuan  intelektual  yang dimiliki,  (d) menggunakan pengetahuan yang  relevan  dan  sesuai  dengan  standar yang ada.
Keterampilan informasi sangat penting  untuk  keberhasilan  pembelajaran seumur  hidup,  pekerjaan,  dan  komunikasi antarpribadi  setiap  hari  dari  setiap  warga negara, seperti ketika seseorang membutuhkan  informasi  tentang  layanan kesehatan untuk seseorang dalam perawatan, atau seorang siswa memerlukan informasi  spesifik  untuk  menyelesaikan penilaian. Informasi  kesehatan  yang  benar memang penting diketahui oleh masyarakat (Kim,  2010). Crook,  Stephens,  Pastorek, Mackert, and Donovan (2015) menambahkan  bahwa  informasi  kesehatan di  masyarakat  rendah  dan  terkait
perubahan dunia kesehatan dan pengalaman individu Bruce (2016) pun  mengatakan demikian, bahwa masyarakat yang memiliki keterampilan  informasi  dapat  membangun dan  mengembangkan  potensi  daerahnya. Lau (2006) mengatakan  bahwa  pedoman standar  literasi  IFLA telah  disusun  oleh Bagian Literasi Informasi (InfoLit) dari IFLA dengan  tujuan  memberikan  kerangka pragmatis  bagi  para  profesional  yang membutuhkan atau tertarik untuk memulai program literasi informasi.
Warisan  budaya  merupakan  produk atau  hasil  budaya (Baker,  2013). Untuk menanamkan  keterampilan  berpikir  kritis, perlu mempertimbangkan kepekaan budaya,  dan  latar belakang  budaya  yang berbeda  di  mana  keterampilan  berpikir kritis belum ada, dalam konteks pembelajaran warisan budaya.
keterampilan berpikir kritis utama diuraikan,  dan  contoh  ilustratif  ketika kepekaan  budaya  begitu  meningkat sehingga  semua  debat  dan  dialog  kritis ditutup untuk mendukung kebutuhan akan kepekaan  dalam  pelatihan (Baker,  2013). Senada dengan Bird, Crumpton, Ozan, and Williams (2012) yang  menyebutkan, “ Critical thinking skills and information-seeking behaviors  factor  in  deter- mining  how  to evaluate and use the information appropriately ”. Masyarakat  yang  memiliki  keterampilan berpikir  kritis  dan  keahlian mencari informasi  menentukan  proses  evaluasi  dan menggunakan informasi tersebut.
Definisi literasi  informasi pada  abad 21 telah dijelaskan Campbell  (2008) bahwa IFLA  memiliki  peran  dalam  memperluas definisi  praktis  untuk  memasukkan  semua bentuk  literasi  informasi  untuk  semua orang atau  kalangan  masyarakat. Hal  ini menunjukkan  bahwa  kebiasaan  ‘ marung ’ merupakan  produk  budaya  dan  bisa
dianggap  sebagai  warisan  budaya bukan benda yang berupa tradisi. Jika dilihat dari peran IFLA, literasi informasi bisa terjadi di mana saja dan dapat saja terjadi pada semua orang dengan latar belakang yang berbeda, termasuk  dalam  kegiatan  ‘ marung ’  pada masyarakat Desa Paseban.
Budaya marung berasal  dari  kata budaya  dan marung . Marung merupakan kata  kerja  dari  kata warung,  adalah “Tempat  menjual  makanan, minuman, kelontong,  dan  sebagainya;  kedai;  lepau” (Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa,  2016). Budaya marung dapat diartikan sebagai  budaya  atau  kebiasaan yang  melekat  pada  kehidupan  masyarakat dengan mengunjungi warung. Terbentuknya  budaya  “ marung ”  pada dasarnya  berasal  dari  asal  muasal  sejarah dari  masyarakat  desa.  Ketika  masyarakat desa masih dalam masa penjajahan Belanda, masyarakat desa berusaha untuk mempertahankan  diri.  Adapun  cara  untuk mempertahankan  diri  adalah  dengan mengatur strategi pertahanan yang dianggap  strategi  paling  baik  menurut masyarakat  desa.  Strategi  pertahanan tersebut adalah dengan cara memecah satu desa (Desa Cakru) menjadi dua desa, yakni (Desa  Cakru  dan  Desa  Paseban).  Desa Cakru  yang  asal  penamaannya  dari  kata cangkruk/cangkrukan (berkumpul  untuk berjaga-jaga),  kemudian  menjadi  strategi dalam  melawan  penjajahan  Belanda.  Desa Cakru  yang  berada  di  sebalah  utara bertugas menjadi penjaga, bertugas berjaga- jaga  dari  penjajahan  Belanda,  sedangkan Desa  Paseban  letaknya  di  sebelah  selatan dekat  dengan  Pantai  Selatan/Samudera Hindia  maka  dijadikan  sebagai  tempat peristirahatan terakhir ( perseboan ). Jadi kata Paseban berasal dari kata perseboan . Tempat peristirahatan  terakhir  ini  ( perseboan ) berfungsi  sebagai:  1)  tempat  peristirahatan
bagi  masyarakat  desa  yang  telah berjaga/ cangkruk untuk  melepas  lelah,  2) tempat peristirahatan bagi masyarakat yang terluka  karena serangan  penjajah  Belanda, 3)  tempat  peristirahatan  bagi  masyarakat yang  terserang  penyakit/dalam  keadaan sakit,  dan  4)  tempat  peristirahatan  terakhir bagi masyarakat yang tutup usia/meninggal.  Masyarakat  menganggap bahwa  Desa  Paseban  dijadikan  sebagai peristirahatan  terakhir  ( perseboan), karena dianggap  tempat  paling  aman  dan  tidak mungkin  dapat  dijamah  oleh  penjajah Belanda  dan  juga  anginnya  yang  sepoi- sepoi  dan  suasana  yang  tenang  dianggap dapat  memberikan  ketenteraman  jiwa  bagi masyarakat desa. Hal ini dikarenakan Desa Paseban  terletak  tepat  di  bibir  pantai kawasan Samudera Hindia.
Pada  saat cangkruk (berjaga-jaga) masyarakat  desa  dituntut  mempunyai stamina  yang  bagus.  Masyarakat  desa dituntut  untuk  dapat  bertahan  tidak  tidur siang  dan  malam  bahkan  sampai  beberapa hari.  Maka  masyarakat  desa  menggunakan strategi  meminum  kopi,  sehingga  di  saat cangkruk tidak  ketinggalan  dengan  kopi. Kopi  merupakan  teman  sejati  bagi masyarakat yang bertugas menjadi penjaga pada  saat  itu.  Setelah  masa  penjajahan Belanda  berakhir,  kebiasaan cangkrukan ini menjadi  melekat  pada  masyarakat  desa bahkan  diwariskan  secara  turun-temurun. Perlu tempat yang dianggap paling strategis untuk  berkumpul/ cangkrukan .  Di  mana tempat  ini  bisa  menampung  semua masyarakat  dari  berbagai  latar  belakang untuk sekadar berbincang, bersenda gurau, menjalin  silaturahmi,  melepas  lelah  dari kegiatan  sehari-hari,  mendapat  informasi yang  dibutuhkan,  dan  tentunya  tetap ditemani minum kopi  sebagai  teman berbincang  sehingga  muncul warung- warung yang bertebaran di setiap sisi desa.
Hal ini terbukti dengan data jumlah warung yang ada di Desa Paseban, yakni berjumlah 45  warung.  Bagi  pengunjung  warung, kagiatan marung merupakan suatu kegiatan cangkrukan yang dapat memenuhi kebutuhan  psikis  dan  fisik. Bagi  pemilik warung,  hal  ini  ditangkap  sebagai  peluang usaha  untuk  meningkatkan  pendapatan ekonomi  dan  juga  mendapatkan  teman berbincang di warung. Maka hal ini menjadi hal  yang  dapat  memberikan  keuntungan bagi  kedua  belah  pihak,  baik  bagi pengunjung  warung  maupun  pemilik warung, yakni terdapat hubungan simbiosis mutualisme.  Hal  inilah  yang  menyebabkan warung-warung menjadi menjamur di Desa Paseban  dan  berlangsung  hingga  sekarang. Berdasarkan  hal  tersebut,  kegiatan marung menjadi  kebiasaan  yang  terus  dilakukan dan sangat melekat di hati masyarakat desa yang berkembang menjadi budaya.
Komponen abstrak masyarakat Desa Paseban  yang  terkait  dengan  budaya marung di antaranya  berawal  dari  strategi cangkruk/cangkrukan yang  menjadi  strategi pertahanan  dalam  masa  penjajahan Belanda.  Lalu  budaya cangkruk/cangkrukan terus  berlanjut  hingga  sekarang  melalui budaya marung .  Kegiatan marung dianggap kegiatan  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan psikis dan fisik.
Sistem  sosial  budaya marung masyararakat  Desa  Paseban sendiri adalah berawal  dari  strategi cangkruk/cangkrukan yang  menjadi  strategi  pertahanan  dalam masa  penjajahan  Belanda.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  interaksi masyarakat  yang bertugas cangkruki berjaga  dengan  dituntut tidak  boleh  lengah  dari  penjajah  Belanda. Masyarakat  desa  tidak  boleh  menjadi penghianat  bagi  saudaranya.  Masyarakat desa  yang  bertugas  menjadi  penjaga bertugas memata-matai/mengintai tindakan  penjajah  Belanda.  Jika  terdapat
masyarakat yang justru menjadi penghianat,  maka  akan  mendapatkan hukuman oleh masyarakat desa.
Budaya cangkruk/cangkrukan terus berlanjut  hingga  sekarang  melalui  budaya marung . Kegiatan marung dianggap kegiatan yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  psikis dan  fisik.  Maksud  dari  kebutuhan  psikis dan  fisik  di  sini  adalah  kebutuhan  psikis masyarakat  desa  baik  pengunjung  warung maupun pemilik warung. Adapun kebutuhan  psikis  pengunjung  warung  dan pemilik  warung,  adalah: berbincang, bersenda  gurau,  menjalin  silaturahmi, melepas lelah dari kegiatan sehari-hari, dan mendapat  informasi  yang  dibutuhkan. Kebutuhan fisik pengunjung warung adalah dapat  membeli  makanan  dan  minuman yang  diinginkan  untuk melepas  rasa  lapar dan  dahaga sedangkan  kebutuhan  fisik pemilik warung adalah warung merupakan peluang usaha untuk mendapat penghasilan  dalam  memenuhi  kebutuhan sehari-hari. Schneider et  al., (2017) malah mengatakan bahwa makanan dan minuman menjadi salah satu bentuk area publik yang memperlihatkan perubahan.
Bagi masyarakat desa yang membuat onar  di  warung  baik  dengan  tingkah  laku maupun pembicaraan  yang  dianggap mengganggu  atau  menyakiti  sesama masyarakat desa yang sedang marung , maka akan  diusir  dari  warung  dan  diberi tindakan  yang  menurut  masyarakat  desa pantas sebagai hukuman. Terkait kepemimpinan  komunitas  lokal  dan perkembangan  global  dalam  sejarah menunjukkan  bahwa  dalam  kehidupan bermasyarakat layaknya  permainan yang diulang sebagai model mendasar bagaimana orang-orang  yang  hidup bersama  dalam  komunitas  kecil  dapat mendisiplinkan diri untuk mempertahankannya  secara maya setiap
pola  perilaku  yang  adaptif  untuk kelangsungan  hidup masyarakat. Hal  ini dibuktikan  adanya strategi di  mana  siapa pun  yang  menyimpang  dari  perilaku  yang ditentukan maka akan diperlakukan  secara tidak baik, sehingga menyebaban perubahan  status yang  merugikan  di komunitas dan karenanya akan diperlakukan lebih buruk oleh orang lain di komunitas sesudahnya. Myerson (2017) pun mengatakan  bahwa  beberapa aspek  dari strategi  tersebut  tertanam  dalam  otak manusia,  seperti  kecenderungan  untuk menilai  kepatutan  dari  perilaku  orang  lain di suatu komunitas  dan  ketakutan  timbal balik kehilangan status di mata masyarakat tersebut.
Sistem  kepribadian  pada  budaya marung masyarakat  Desa  Paseban  adalah berawal  dari  strategi cangkruk/cangkrukan yang  menjadi  strategi  pertahanan  dalam masa  penjajahan  Belanda,  dari  sini terbentuk  sistem  kepribadian  nasionalisme. Lalu  budaya cangkruk/cangkrukan terus berlanjut  hingga  sekarang  melalui  budaya marung . Kegiatan marung dianggap kegiatan yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  psikis dan  fisik.  Di  sini  terbentuk  sistem kepribadian guyub ,  rukun,  akrab,  dan menjaga silaturahmi.
Sistem organik pada budaya marung masyarakat  Desa  Paseban  adalah berawal dari  strategi cangkruk/cangkrukan yang menjadi  strategi  pertahanan  dalam  masa penjajahan  Belanda.  Dari  sini  terdapat sistem organik akan kebutuhan  rasa aman oleh  masyarakat  desa  dalam  menjalani kehidupan,  baik  kebutuhan  rasa  aman dalam  hal  kebutuhan  psikis  maupun kebutuhan  biologis.  Kebutuhan  biologis yang  dikedepankan  di  sini  adalah  tempat perlindungan.  Masyarakat  desa  berpikir bagaimana  cara  melindungi  dirinya  dari ancaman pihak penjajah Belanda.
Masyarakat  desa  menciptakan  strategi penahanan  dengan  model cangkurakan dan perseboan . Budaya cangkruk/cangkrukan terus berlanjut  hingga  sekarang  melalui  budaya marung . Kegiatan marung dianggap kegiatan yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  psikis dan  fisik.  Dari  sini  terdapat  sistem  organik akan  kebutuhan  untuk  melepaskan  rasa lapar  dan  dahaga,  melepaskan  lelah/penat setelah bekerja/melakukan kegiatan sehari- hari  (istirahat),  serta  membutuhkan  tempat untuk beraktivitas di luar pekerjaan/kegiatan sehari-hari dengan cara berinteraksi  dengan  orang  lain  di  tempat yang dianggap santai dan nyaman.
Budaya  “ marung ”  telah  menjadi bagian  dari  kehidupan  masyarakat  Desa Paseban.  Mereka  sudah  terbiasa  “ marung ” baik  ketika  akan  berangkat  kerja,  saat istirahat  siang,  pulang  kerja  bahkan  ketika malam  hari.  Perbedaan  latar  belakang  baik pekerjaan  atau  usia  saat  masyarakat “ marung ”  menyebabkan  obrolan  yang mereka lakukan menjadi menarik.
Hasil  analisis Bruce et  al.  (2017) terkait  desain  pengalaman  informasi  yang dikemukakan  oleh Elham  Sayyad  Abdi, yang menunjukkan  bahwa rancangan pengalaman  informasi  adalah  tentang memperluas pengalaman orang-orang akan informasi  dalam  konteks  khusus  hingga batas  maksimalnya. Hal  ini menyangkut tentang bagaimana mengembangkan  dan mengimplementasikan  intervensi  yang memungkinkan  individu  dan kelompok mengalami  informasi  dan  lingkungan informasi di sekitarnya dalam berbagai cara yang semakin kompleks yang menawarkan pengalaman untuk  terlibat secara lebih kaya,  lebih  luas,  dan  lebih  efektif dalam informasi. Individu  di  masyarakat  melalui literasi  informasi  akan  mudah  memahami tiap  bidang  kehidupan  di  lingkungannya
secara etik dan legal (Deyrup, 2009). Selain itu, Weiner,  Jackman, and  Prause( 2013) menambahkan  bahwa  individu  pun  dapat memilih  sumber  informasi  yang  sesuai dengan kebutuhan informasinya.
Desain pengalaman informasi dimulai  dengan  investigasi  terhadap pengalaman  informasi seseorang.  Ini melibatkan  seluruh  pengalaman  fenomena dan  komponen  informasi  dari  pengalaman tersebut. Hasil dari investigasi semacam ini akan  menjadi  uraian  tentang  bagaimana, dengan  cara  yang  berbeda,  orang  terlibat atau  melepaskan  informasi  dalam  konteks tertentu. Maka,  informasi di  bidang ekonomi merupakan  jenis  informasi yang rata-rata  dibutuhkan  masyarakat (Sokoloff, 2012).
Literasi  informasi terletak  pada  inti dari  pembelajaran  seumur  hidup. Hal  ini berarti memberdayakan  orang  di  semua lapisan masyarakat untuk mencari, mengevaluasi, menggunakan, dan membuat informasi  secara  efektif  untuk  mencapai tujuan  pribadi,  sosial,  pekerjaan  dan pendidikan  mereka (Arua  et  al.,  2018). Konsep  literasi  tersebut  adalah  bagaimana keterampilan dibutuhkan ketika orang akan mengkritisi  isi  dari  sebuah  informasi  juga cara  menggunakan  informasi  yang  efektif serta  pemahaman  tentang  infrastrukur teknologi  informasi  yang  berbasis  konteks sosial.  Keterampilan  seperti  itu  dinamakan dengan melek informasi. Keberagaman latar belakang  pekerjaan  yang  terjadi  ketika mereka  “ marung ”  bisa  membuat  mereka menjadi  melek  informasi.  Contohnya,  para Petani  Desa  Paseban  bisa  mendapatkan informasi  mengenai  harga  komoditas pertanian  di  pasaran  dari  mereka  yang berprofesi  sebagai pedagang.  Setelah mereka  mendapatkan  informasi  harga mereka  bisa  memungkinkan  melakukan negosiasi  yang  maksimal  ketika  ada
tengkulak  yang  ingin  membeli  hasil  panen mereka. Selain  itu, pun  mengatakan demikian,  bahwa  bagi  para  petani, informasi  menjadi  solusi  penting  di kehidupan  masyarakat desa (Fatimah, Yunita,  Gunardi,  2018; Toepfer,  Kuhlmann, Kansiime,  Onyango,  Davis,  Cameron,  & Day, 2018).
Berdasarkan  hasil  analisis  di  atas menunjukkan  bahwa  terdapat  keterkaitan yang  sangat  erat  antara  budaya marung dengan  literasi  informasi.  Kegiatan  literasi informasi  juga berhubungan  dengan  teori ruang  publik  yang  diungkapan  oleh Habermas. Hardiman (2010) dalam Kuncoro (2013) Ruang  publik  terbentuk  di masyarakat  yang  duduk  berkumpul bersama  dan  berdiskusi  mengenai  tema- tema  yang  relevan. Adapun  tema-tema yang  dianggap  relevan  bagi  masyarakat Desa  Paseban  adalah  tema-tema  yang berhubungan  dengan  kebutuhan  informasi dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari. Ruang  publik  ( public  sphere )  terbentuk secara alamiah melalui budaya marung yang bertempat di warung . Bagi masyarakat Desa Paseban, warung merupakan  titik kumpul yang  strategis  untuk  melakukan  diskusi sekaligus melepas lelah dan sebagai tempat penyegaran kembali ( refreshing ) yang sangat nyaman.
Ketika masyarakat sedang melakukan  aktivitas,  obrolan yang terjadi ketika  masyarakat  sedang  melakukan aktivitas  “ marung ”  tidaklah  jauh dari kehidupan  sehari-hari  mereka.  Topik  yang biasanya  menjadi  bahan  obrolan  mereka ketika “ marung ” adalah pekerjaan, pendidikan  ataupun  isu-isu  yang  terkait dengan  Desa  Paseban. Ketika  mereka “ marung ”  obrolan  yang  mereka  lakukan berjalan  dua  arah  atau kelompok  sehingga dari  obrolan tersebut  menimbulkan  sebuah informasi yang bisa mereka manfaatkan.
Pembahasan  informasi  yang  terjadi pada  saat  “ marung ”  biasanya  merupakan hal-hal  yang berguna  untuk  menunjang mata  pencaharian  mereka.  Obrolan  ketika “ marung ” berawal dari kebutuhan pekerjaan.  Contohnya  adalah  ketika  ada petani yang menanam semangka bersamaan dengan musim ombak besar di laut selatan, maka para  nelayan  akan  beralih  pekerjaan menjadi  petani  semangka,  mengingat semangka  yang  dihasilkan  dinilai  layak. Pembahasan ini  sering  muncul ketika masyarakat  sedang  “ marung ”. Berdasarkan pembahasan-pembahasan  itu  tidak jarang memunculkan  sebuah  gagasan  yang  bisa mempermudah  beban  pekerjaan mereka. Seperti  masalah  nelayan  yang  sering kesulitan  modal.  Setelah  masyarakat berbincang  mengenai usaha nelayan  saat “ marung ”,  maka  muncul ide  untuk membuat koperasi bagi nelayan dan petani dengan  tujuan  supaya  kehidupan  nelayan menjadi lebih baik dari kondisi saat ini.
Pembahasan informasi saat “ marung ” tidak  melulu  hal  pekerjaan.  Mereka  juga sering  membahas  hal-hal  yang  menjadi hiburan  bagi  mereka.  Masyarakat  juga sering “ marung ” ketika mereka pulang dari sawah.  Setelah  bekerja  seharian  tentunya mereka  ingin  melepas  penat  dengan berbincang santai  dengan  pengunjung  lain atau  pemilik  warung.  Ketika  mereka berbincang tentunya tidak semua informasi akan berguna  bagi  kehidupan  mereka. Masyarakat akan memilah  mana  informasi yang  sifatnya  informatif  dan  mana yang sifatnya  rekreatif.  Mereka  memilahnya tanpa  perlu  mengetahui  secara  teori  mana yang  informatif  mana  yang  rekreatif. Setelah mereka menemukan informasi yang sesuai  dengan  kebutuhan  saat  “ marung ”, maka mereka  menerapkannya  untuk menunjang di keseharian.
Pertama, masyarakat  Desa  Paseban telah  melakulan  proses  dari  komponen akses ini. Komponen akses ini sendiri secara singkat  merupakan  bagaimana  masyarakat mengakses  informasi  secara  efektif  dan efisien.  Akses  mempunyai  kaitan  dengan cara masyarakat mengindentifikasi kebutuhan  informasi  dan  lokasi  dari informasi. Masyarakat Desa Paseban sudah bisa  mengidentifikasi  kebutuhan  informasi mereka.
Masyarakat  yang  bertempat  tinggal di  Dusun  Bulurejo  dan  Dusun  Paseban memiliki pekerjaan sebagai nelayan, petani, atau  keduanya  (nelayan sekaligus  petani) karena  letak  dusun  mereka  yang  ada  di pesisir  pantai.  Kondisi  berbeda  dialami dengan masyarakat dari Dusun Balekambang  yang  bermata  pencaharian sebagai  petani,  peternak  atau  pedagang, mengingat wilayah dusun mereka memiliki banyak  lahan  pertanian.  Masyarakat  tidak mengalami  kesulitan  dalam  mengenali kebutuhan  informasi  yang  sesuai  dengan latar belakang mereka.
Identifikasi  kebutuhan  informasi mereka sering terjadi ketika mereka sedang “ marung ”. Warung  kopi  berperan  sebagai lokasi informasi ketika mereka mengidentifikasi dan mengevaluasi sumber informasi  yang  ideal.  Peran  lain  dari warung  kopi  adalah  sebagai  wadah penyaluran informasi atau tempat pemenuhan  kebutuhan  informasi.  Ketika masyarakat sedang membutuhkan informasi,  yang  menjadi  tujuan  pertama dari  mereka  adalah  warung  kopi,  karena ketika  “ marung ”  mereka  bisa  mendapatkan semua  informasi  yang  mereka  butuhkan. Bahkan  ketika  mereka  hanya  sekedar “ marung ”  tanpa  tujuan  mencari  informasi mereka  bisa  tetap  mendapatkan  informasi. Kegiatan  “ marung ”  bisa  berperan  sebagai sarana edukatif yang bisa digunakan untuk
menunjang  aktivitas  bekerja  mereka. Budaya “ marung ” pun bisa  menjadi  sarana rekreatif  ketika  mereka  meluangkan  waktu ke  warung  untuk  menikmati  kopi  sembari mendengarkan cerita yang ramai diperbincangkan  oleh  para  pengunjung lainnya.
Pada  komponen  kedua  ini  yakni evaluasi,  masyarakat  dituntut  untuk mengevaluasi  informasi  yang  mereka peroleh secara kritis dan kompeten. Mereka melakukan  penilaian  informasi  lalu kemudian dilakukan pengelompokan informasi. Kegiatan “ marung ” telah memberikan  ruang  lebih  pada  penerapan indikator  ini  karena  implementasi  kegiatan “ marung ”  sangat dekat  dengan  kegiatan diskusi ataupun perbincangan ringan.
Proses  evaluasi  bisa  terjadi  ketika masyarakat  menilai  informasi  dengan  cara menganalisis,  memeriksa  dan  menyaring informasi.  Setelah  itu  informasi  lalu digeneralisasi  dan  dinterpretasi.  Kemudian informasi  itu  pilih  dan  digabungkan sebelum  informasi  tersebut  dievaluasi keakuratan  dan  hubungan  dari  informasi yang  ditemukan.  Evaluasi  informasi  tidak hanya  dengan  penilaian  informasi saja, namun juga pengorganisasian informasi, di mana informasi itu diatur dan dikategorikan. Setelah
mereka mengategorikan
informasi, informasi dikelompokan  dan  diatur sesuai informasi yang didapatkan.  Kemudian mereka menentukan  informasi  mana  yang  sering digunakan dan baik.
Masyarakat  Desa  Paseban  dalam kesehariannya  telah  melakukan  evaluasi informasi  tanpa  mereka  sadari.  Contohnya ketika  sedang  membahas  mengenai  bibit bantuan, mereka menilai bibit yang mereka terima  itu  tidak  sesuai  dengan  karakter tanah  di Desa  Paseban  yang  menyebabkan banyak  bibit  gagal  berkembang.  Tentunya,
mereka  tidak  bisa  langsung mengatakan bahwa bibit  bantuan  tersebut  tidak  sesuai. Mereka mencoba beberapa kali mengevaluasi  informasi terkait  bibit bantuan  tersebut,  ternyata bibit tersebut tidak cocok untuk pertanian di desa. Proses evaluasi  informasi  tidak  hanya  dari pengalaman  saja,  namun  juga  terbantu dengan  adanya kehadiran  teknologi. Mereka  menggunakan handphone untuk mencari  kebenaran  dari  sebuah  informasi yang diterima.
Masyarakat  Desa Paseban  dikatakan telah  melakukan  indikator  yang  ketiga  ini, meskipun sebenarnya mereka tidak mengetahui  apa  itu  indikator  literasi informasi.  Pada  indikator  ini  kegiatan “ marung ”  yang  terjadi  adalah  proses masyarakat  mengkomunikasikan  informasi yang telah mereka dapatkan secara pribadi kepada orang lain. Konsep sebenarnya dari indikator  ini,  masyarakat  menggunakan informasi dengan  menentukan cara  untuk mengkomunikasikan informasi, menyajikannya dan menggunakan informasi.  Informasi  yang  ditemukan  lalu diaplikasikan  dalam  kehidupan  mereka. Setelah  itu, informasi dipelajari  sebagai pengetahuan  pribadi  mereka.  Setelah mereka  paham,  maka mereka  akan mempresentasikan kepada orang  lain dengan cara bercerita ke orang yang merek temui.
Indikator yang ketiga, yakni komunikasi dan etika penggunaan informasi. Konsep sederhananya,
masyarakat memahami etika dari penggunaan  informasi,  kemudian  aturan dari  penggunaan  informasi itu  harus dihormati dan tidak bisa seenaknya sendiri. Lalu hasil pembelajaran dari informasi yang mereka  miliki  dikomunikasikan melalui pengetahuan yang mereka miliki sebelumnya. Setelah itu, mereka
menggunakan  pengetahuan  yang  relevan dan sesuai standar yang ada.
Masyarakat  Desa  Paseban  dalam kesehariannya  sudah  sering  melakukan indikator  ini. Mereka membawa informasi yang didapatkan dari  pengalaman ketika sedang  “ marung ”.  Di  sana, mereka  akan menceritakannya kepada  pengunjung warung kopi lainnya. Sumber informasi tak hanya  dari  pengalaman  mereka  saja, namun  juga  bisa  dari  televisi.  Mereka terkadang  setelah  mendapatkan  sebuah berita  di  televisi  akan  membawa  berita tersebut  pada  saat  “ marung ”  dan  akan membahasnya bersama pengunjung lainnya.

## SIMPULAN
Sejarah  pada  masa  penjajahan Belanda menjadi faktor utama terbentuknya budaya marung pada  masyarakat  Desa Paseban.  Budaya marung sangat  lekat dengan  budaya
cangkrukan/ berkumpul untuk berbincang-bincang sambil meminum  kopi.  Warung  dianggap  tempat yang  paling  strategis  untuk berbincang, bersenda  gurau,  menjalin  silaturahmi, melepas  lelah  dari  kegiatan  sehari-hari, serta mendapat informasi yang dibutuhkan. Budaya marung memenuhi  empat  sistem budaya, yakni: sistem budaya, sistem sosial, sistem  kepribadian, dan sistem  organisme. Budaya marung sangat  erat  kaitannya dengan  literasi  informasi dan  teori  ruang publik.  Masyarakat  Desa  Paseban  secara sederhana  telah menerapkan Standar Literasi  Informasi  dari IFLA  dalam mendukung pekerjaannya dari tahap akses, evaluasi, dan penggunaan. Sederhana yang dimaksud  di  sini  adalah  masyarakat  desa sudah menerapkannya namun masih belum bisa  menerapkan  konsep  literasi  informasi secara  mendalam/detail  dari  masing- masing  tahapan. Pada  kegiatan  literasi
informasi  ini,  masyarakat  Desa  Paseban berkumpul di warung dan saling berdiskusi mengenai  topik-topik  yang  dianggap relevan dengan informasi yang dibutuhkan masyarakat  dalam  menjalani  kehidupan sehari-hari. Rencana penelitian selanjutnya, peneliti akan melakukan  inovasi  penelitian terkait  model  pengembangan  program perpustakaan desa dalam rangka menumbuhkan  literasi  informasi  melalui warung yang ada di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ade,  V.,  &  Affandi,  I.  (2016).  Implementasi nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam mengembangkan keterampilan kewarganegaraan:  Studi  deskriptif analitik  pada  masyarakat  Talang Mamak  Kec.  Rakit  Kulim,  Kab. Indragiri  Hulu  Provinsi  Riau. Jurnal Pendidikan  Ilmu  Sosial , 25 (1),  77–91. https://doi.org/10.17509/jpis.v25i1.36 71
Arua,  G. N.,  Eze,  O.  C.,  Ebisi,  E.  M.,
Ukwuaba,  H.  O.,  Ezeanuna,  E.  F.,  & Nwebiem,  C.  P.  (2018).  Information literacy  for  empowering  the  society: The  readiness  of  libraries,  librarians and  other  stakeholders.  In Satellite Meeting Paper: Africa, Libraries as Centers of Community
Engagements
for
Development (pp.  1–14).  Kuala  lumpur: IFLA  Publication.  Retrieved  from http://library.ifla.org/2312/1/s01- 2018-aura-en.pdf
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa.  (2016). Kamus  besar  bahasa
Indonesia (5th ed.). Jakarta: Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan.
Baker,  K.  (2013). Information  literacy  and cultural  heritage:  Developing  a  model  of lifelong  learning .  New  Delhi:  Chandos Publishing.
Bird,  N.  J.,  Crumpton,  M.,  Ozan,  M.,  & Williams,  T.
(2012). Workplace information  literacy:  A  neglected priority  for  community  college libraries. Journal  of  Business  &  Finance Librarianship ,
17 (1), 18–33. https://doi.org/10.1080/08963568.2012 .630593
Bruce,  C.  S.,  Demasson,  A.,  Hughes,  H., Lupton,  M.,  Abdi,  E.  S.,  Maybee,  C., Somerville, ... Mirijjamdotter, A. (2017). Information  literacy  and  informed learning:  Conceptual  innovations  for  il research and practice futures. Journal of Information  Literacy , 11 (1),  4–22. https://doi.org/10.11645/11.1.2184
Bruce,  C.  S.  (2016).  Information  literacy research:  Dimensions  of  the  emerging collective  consciousness.  A  reflection. Australian Academic & Research Libraries ,
47 (4), 239–244. https://doi.org/10.1080/00048623.2016 .1248236
Campbell,  S.  (2008).  Defining  information literacy  in  the  21ist  century.  In J.  Lau (Ed.), IFLA  publication  131  ‘information literacy:  International  perspective .  The
Netherlands: IFLA Publication. Retrieved from https://scholar.google.co.id/scholar?ci tes=6880616256290545419&as_sdt=2005 &sciodt=0,5&hl=id CILIP.  (2018).  CILIP  definition  of information  literacy  2018.  Retrieved from https://infolit.org.uk/ILdefinitionCILI
P2018.pdf
Crook,  B.,  Stephens,  K.  K.,  Pastorek,  A.  E., Mackert,  M.,  &  Donovan,  E.  E.  (2015). Sharing  health  information  and influencing  behavioral  intentions:  The role  of  health  literacy,  information overload,  and  the  internet  in  the diffusion of healthy Heart Information.
Health  Communication , 31 (1),  60–71. https://doi.org/10.1080/10410236.2014 .936336
Deyrup, M. M. (2009). Information Literacy: Discipline ‐ specific or core competency? Slavic  &  East  European  Information Resources ,
10 (2–3), 185–199.
https://doi.org/10.1080/152288809030
19353
Erza,  E.  K.,  Yusup,  P.  M.,  &  Erwina,  W.
(2017). Komunikasi budaya masyarakat Pandai  Sikek  dalam  melakukan transformasi  pengetahuan  lokal. Kajian Informasi &  Perpustakaan , 5 (2),  141–154. https://doi.org/10.24198/jkip.v5i2.107 16
Esariti,  L.,  Yuliastuti,  N.,  &  Ratih,  N.  K. (2017).  Riverine  settlement  adaptation characteristic  in  Mentaya  River,  East Kotawaringin  Regency,  Kalimantan Province. In IOP Conference Series: Earth and  Environmental  Science (pp.  1–9). Surakarta:  IOP  Publishing.  Retrieved from https://iopscience.iop.org/article/10.1 088/1755-1315/123/1/012039/pdf
Fatimah,  S.,  Yunita,  Gunardi,  &  Yosini  D.
(2018).  Masyarakat  informasi  pada sektor  pertanian:  Kasus  petani  cabai Desa  Genteng,  Kabupaten  Sumedang, Jawa  Barat. Pax  Humana:  Jurnal Humaniora Yayasan Bina Darma , 5 (1), 7– 16. Retrieved from http://www.jurnalilmiah- paxhumana.org/index.php/PH/article /view/136/pdf Ismaini, S. (2013). Hubungan antara solidaritas dengan  agresivitas  pada  anggota  TNI-AD ( Skripsi ) .  Universitas  Muhammadiyah Surakarta,  Solo.  Retrieved  from http://eprints.ums.ac.id/26691/10/02. _Naskah_Publikasi.pdf
Jiang,  Q.,  &  Ke,  G.  (2018).  Information sharing  and  bullwhip  effect in  smart
destination  network  system. Ad  Hoc
Networks ,
87 (6), 17–25.
https://doi.org/10.1016/j.adhoc.2018.0 7.006
Khairani,  C.  (2014).  Pendorong  interaksi sosial masyarakat Aceh dalam warung kopi. Lentera , 14 (10),  50–57.  Retrieved from
http://jurnal.umuslim.ac.id/index.php /LTR1/article/view/277/294 Kim, J. H. (2010). Does sharing information before  a  clinical  skills  examination impact  student  performance? Medical Teacher ,
32 (9), 747–753. https://doi.org/10.3109/014215910036 90338 Koentjaraningrat. (2009).
Pengantar antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Kuncoro, W. (2013). Eksistensi ruang publik di  media  cetak:  Studi  kasus  Jawa  Pos, Surya,  dan  Surabaya  Post. Jurnal Komunikasi  Islam , 3 (2),  226–249. https://doi.org/10.15642/jki.2013.3.2.2 26-249
Lau,  J.  (2006).  Guidelines  on  information literacy for lifelong learning. Retrieved from https://scholar.google.co.id/scholar?ci tes=11062436245009158816&as_sdt=200 5&sciodt=0,5&hl=id
Lazuardi, F. H. (2016). Literasi informasi pada mahasiswa  melalui  budaya  ‘nongkrong’: Studi  pada  kantin  “CL”  Universitas Brawijaya  Malang  ( Skripsi ) .  Universitas Brawijaya, Malang.
Luthfia,  A.  R.  (2013).  Menilik  urgensi  desa di  era  otonomi  daerah. Jurnal  of  Rural and Development ,
4 (2), 135–143. Retrieved from https://jurnal.uns.ac.id/rural-and- development/article/view/1858/1760 Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldana, J. (2014). Qualitative  data  analysis:  A methods sourcebook (3rd ed.). USA: Sage
Publication Inc.
Mittal, S., Padmaja, S. S., & Ajay, A. (2018).
Agricultural
information and knowledge network  in  rural  India:  A case of Bihar. The Journal of Agricultural Education  and  Extension:  Competence  for Rural  Innovation  and  Transformation ,
24 (5), 1–26.
https://doi.org/10.1080/1389224X.201
8.1491871
Myerson,  R.  (2017).  Village  communities and  global development.  In IEA  2017
World Congress . Mexico: The International  Economic  Association (IEA). Retrieved from http://home.uchicago.edu/~rmyerson /research/villages.pdf
Nifadkar,  S.  S.,  Wu,  W.,  &  Gu,  Q.  (2018). Supervisors’  work-related  and  non- work  information  sharing:  Integrating research  on  information  sharing, information  seeking,  and  trust  using self-disclosure theory. Personnel
Psychology , 72 (2), 1–44. https://doi.org/10.1111/peps.12305
Pels,  J.  (2009).  Knowledge  sharing,
information management,
communication and IT within WASHCost. Knowledge  Management  for Development  Journal , 5 (3),  215–228. https://doi.org/10.1080/194741909034 51157
Schneider, T., Eli, K., McLennan, A., Dolan,
C.,  Lezaun,  J.,  &  Ulijaszek,  S.  (2017). Governance  by  campaign:  The  co- constitution of food issues, publics and expertise through new information and communication technologies.
Information,  Communication  &  Society ,
22 (2), 1–21.
https://doi.org/10.1080/1369118X.201 7.1363264
Sokoloff,  J.  (2012).  Information  literacy  in the  workplace:  Employer  expectations.
Journal  of  Business  &  Finance Librarianship , 17 (1),
1–17.
https://doi.org/10.1080/08963568.2011
.603989
Taeko, T. (2013). The complexity of literacy in Kenya: Narrative analysis of Maasai women’s  experiences. Compare:  A Journal  of  Comparative  and  International Education ,
44 (5), 826–844.
https://doi.org/10.1080/03057925.2013
.806163
Tayebi,  S.  M.,  Manesh,  S.  R.,  Khalili,  M.,  & Sadi-Nezhad,  S.  (2019).  The  role  of information systems in communication through  social  media. International Journal of Data and Network Science , 3 (3),
245–268.
https://doi.org/10.5267/j.ijdns.2019.2.
002
Toepfer,  S.,  Kuhlmann,  U.,  Kansiime,  M., Onyango,  D.  O.,  Davis,  T.,  Cameron, K.,  &  Day,  R.  (2018).  Communication, information  sharing,  and  advisory services  to  raise  awareness  for  fall armyworm detection and area wide
management by farmers. Journal of Plant  Diseases  and  Protection , 126 (2),
103–106. https://doi.org/10.1007/s41348-018- 0202-4
Weiner, S. A., Jackman, L. W., & Prause, E. (2013).  Strategizing  for  public  policy: The information literacy state proclamation  project. Public  Services
Quarterly , 9 (4), 284–299.
https://doi.org/10.1080/15228959.2013
.842400
Widayanti,  S. (2016). Etika  lingkungan  dalam ungkapan  budaya  Jawa:  Relevansinya dengan  pengelolaan  lingkungan  hidup  di Indonesia ( Disertasi ) . Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Zhang, W., Sun, S. L., Jiang, Y., & Zhang, W.
(2019).  Openness  to  experience  and team  creativity:  Effects  of  knowledge sharing and transformational leadership. Creativity  Research  Journal ,
31 (1), 62–73. https://doi.org/10.1080/10400419.2019 .1577649