El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.4 No.2 Juli-Desember 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Menjaga Keharmonisan Keluarga Melalui Ruqyah Perspektif Maqashid
Syariah.
Marli Candra Umi Asmaul Fauziah Adha Athifatul Wafirah

## UIN Sunan Ampel Surabaya Jawa Timur Indonesia
Email: mcand23@uinsby.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  Menjaga  Keharmonisan  Keluarga  melalui Ruqyah di Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui  dan  menganalisis  secara  hukum  Islam  tentang ruqyah yang dilakukan di Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo untuk menjaga keharmonisan keluarga.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  yang  bersifat  kualitatif. Data-data dalam penelitian ini diperoleh melalui wawancara dan dokumentasi, yang selanjutnya diolah serta dianalisis menggunakan teknik deskriptif analisis dan pola pikir deduktif. Hasil penelitian ini adalah ruqyah di Lembaga Ruqyah Center  Sidoarjo  dilakukan  dengan  menyiapkan  ruangan  dan  mengharuskan pasien untuk berwudhu terlebih dahulu. Setelah itu peruqyah mengobati pasien dengan membacakan bacaan dari ayat al-Qur’an dan Hadis, serta membacakan do’a yang diucapkan sangat jelas dan mudah dimengerti oleh pasien sehingga tidak meminta bantuan pada jin melainkan memasrahkan kepada Allah SWT. Setelah tahapan pengobatan peruqyah memberikan nasehat kepada pasien. Hal tersebut dilakukan sebagai salah satu langkah preventif pasien untuk menjaga keharmonisan  keluarga  agar  terhindar  dari  pertengkaran,  perceksokan,  dan perceraian.  Dalam  perspektif maqashid  syariah , ruqyah ini  diperbolehkan karena tidak mengandung unsur yang diharamkan dan mengandung Maslahah hifz  al-nasl (menjaga  keturunan) , yaitu  bermanfaat  guna  menjaga keharmonisan keluarga agar tercipta keluarga sakinah, mawaddah wa rahmah. Kata Kunci: Ruqyah, Maqashid Syariah, Mashlahah, dan Hifz Nasl.

## Abstract
This  article  discusses  the  idea  of  maintaining  the  family's  harmony  through Ruqyah at the Ruqyah Center Sidoarjo Institute. The research conducted is to determine  and  analyze  the  Islamic  law  about  the  practice  of  ruqyah  at  the Institute of Ruqyah Center Sidoarjo to maintain family harmony. This research is qualitative field research. The data in this study obtained through interviews and documentation, which is processed and analyzed using descriptive analysis techniques and deductive thinking. The result is that ruqyah at the Institute of Ruqyah Center Sidoarjo is carried out by preparing a room and requiring the patient to perform ablution. Then, the Ustadz treats the patient by reciting the
various  verses  of the  Qur'an  and  Hadith, and  performing  du'a  which  is  very clearly  and  easily  understood  by  the  patient  so  that  they  oblige  themself  to Allah  SWT,  not  to  the  genie.  After  the  treatment  stage,  Ustadz  advises  the patients  so  that  they  harmonize  their  relation.  It  is  one  of  the  patient's preventive steps to maintain family harmony to avoid quarrels, arguments, and divorce. In the perspective of Islamic law, this ruqyah is permissible because it does not contain elements that are forbidden and contains maslahah hifz al- nasl (keeping offspring), which is useful for maintaining family harmony to create a sakinah family, mawaddah wa rahmah.

## Keywords:  Family’s  harmony,  Protection  of  al-nasl,  the  Ruqyah  Center
Sidoarjo Institute .

## Pendahuluan
Allah  SWT  menciptakan  sesuatu  secara  berpasang  pasangan,  sebagai  dua benda  yang  dikaitkan  satu  sama  lain  atau  berlawanan  satu  sama  lain.  Segalanya diciptakan  dari  dua  realitas  yang  berbeda  namun  bersifat  komplementer  (saling melengkapi). 1 Hal ini berdasarkan firman Allah dalam al-Qur’an Surah adz-Dzariat ayat 49:
ك  ْنِم َو
ن ْو  رَّكَذَت ْم كَّلَعَل ِنْيَج ْو َز اَنْقَلَخ ٍءْيَش ِ ل
Artinya: Dan  segala  sesuatu  kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya kamu mengingat kebesaran dari Allah . 2
Perkawinan merupakan sunnatullah yang berlaku pada semua makhluk, baik pada manusia,  hewan  maupun  tumbuh-tumbuhan. 3 Perkawinan  merupakan  suatu  akad atau  perjanjian  antara  seorang  laki-laki  dan  perempuan  untuk  menghalalkan hubungan kelamin antara kedua belah pihak dengan dasar sukarela dan keridhoan kedua  belah  pihak  untuk  mewujudkan  suatu  kebahagiaan  hidup  berkeluarga  yang diliputi  rasa  kasih  sayang  dan  ketentraman  dengan  cara  yang  diridhoi  oleh  Allah SWT. 4
Salah satu hikmah dalam perkawinan adalah untuk mewujudkan ketentraman dan kebahagiaan hidup yang penuh dengan kasih sayang dan menciptakan keluarga yang harmons, 5 sebagaimana firman Allah dalam Surat ar-Rum ayat 21:
َلَعَج َو اَهْيَلِإ او ن كْسَتِل اًجا َو ْزَأ ْم كِس فْنَأ  ْنِم ْم كَل َقَلَخ  ْنَأ ِهِتاَيآ  ْنِم َو ٍتاَي َلَ  َكِلََٰذ يِف َّنِإ ۚ ًةَمْح َر َو ًةَّد َوَم ْم كَنْيَب
َنو  رَّكَفَتَي  ٍم ْوَقِل
Artinya: Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri supaya kamu cenderung dan merasa tentram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  sayang.
1 Nur Arfiyah Febriani, Wawasan Gender dalam Ekologi Alam dan  Manusia Perspektif Al Quran,” Ulul Albab 16, no. 2 (2015), hlm. 131–56.
2 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: Syaamil Qur’an, t.t.).
3 Moh. Makmun dan Fahrur Roji, Adat Jual Jemmo dalam Perkawinan Perspektif ‘Urf, Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 1 (2020).
4 Muktiali Jarbi, Pernikahan Menurut Hukum Islam, PENDAIS 1, no. 1 (2019), hlm. 58.
5 Tiami dan Sohar, Fikih Munakahat (Jakarta: Raja Grafindo, 2009), hlm. 8.
Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi kaum berfikir . 6
Dengan  adanya  ketentraman  dan  kebahagian,  diharapkan  rumah-tangga  yang dibangun  bisa  mencapai  tujuan  pernikahan  itu  sendiri.  Secara  umum  tujuan perkawinan ada lima, yaitu:
1. Mendapatkan dan melangsungkan keturunan;
2. Memenuhi hajat manusia untuk menyalurkan syahwatnya dan menumpahkan kasih sayangnya kepada pasangannya;
3. Memenuhi panggilan agama, memelihara diri dari kejahatan dan kerusakan;
4. Menumbuhkan kesungguhan untuk bertanggung jawab menerima hak serta kewajibannya juga bersungguh-sungguh untuk memperoleh harta kekayaan yang halal;
5. Membangun rumah tangga untuk membentuk masyarakat yang tentram atas dasar cinta dan kasih sayang. 7
Namun,  untuk  mencapai  tujuan  diatas,  orang  yang  berumah  tangga  akan mengahadapi belbagai permasalahan. Persoalan yang sering muncul karena adanya dua pribadi yang berlain jenis, sifat, watak, dan pandangan hidup. Perbedaan tersebut sering  menimbulkan  kerenggangan  dan  perselisihan.  Maka,  untuk  menjaga keharmonisan dalam perkawinan dibutuhkan komitmen yang kuat antara suami dan istri untuk menjaga cinta kasih dan saling memecahkan persoalan rumah tangga. 8
Untuk membantu suami-istri dalam menghadapi persoalan rumah tangga, di Sidoarjo terdapat Lembaga Ruqyah Center, yang melayani ruqyah di antaranya bagi pasangan suami  istri  agar  terjaga  keharmonisan  rumah  tangganya.  Sebagaimana  diketahui bahwa tujuan perkawinan adalah menciptakan keluarga yang sakinah, mawaddah wa rahmah. 9 Dalam  hal  ini  penulis  ingin  mengkaji  kegiatan ruqyah yang  diikuti pasangan suami istri guna membangun kembali keharmonisan rumah tangga dengan menggunakan prespektif hukum Islam.
Dalam  kajian  terdahulu  terdapat  beberapa  penelitian  yang  membahas masalah  keharmonisan  rumah  tangga  diantaranya:  Konsep  Keluarga  Sakinah: (Strategi  Drs.  KH.  Chairi  Shofa  M,Ag  Menuju  Kejuaraan  Nasional  Keluarga Sakinah) 10 dan Keluarga  Sakinah  dalam  Perkawinan  (Telaah  atas  Konsep  KH. Abdullah Gymnastiar). 11 Selain itu terdapat beberapa penelitian tentang ruqyah di
6 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , hlm.402.
7 Ahmad Azar Basyir, Keluarga Sakinah Keluarga Surgawi (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1994), hlm. 16.
8 Djamil Lathif, Aneka Perceraian di Indonesia (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2004), hlm, 29.
9 Siti  Dalilah  Candrawati, Hukum  Perkawinan  Islam  diIndonesia (Surabaya:  UIN  Sunan Ampel Press, 2014), hlm, 8-9.
10 Pujiati, Konsep  Keluarga  Sakinah:  Strategi  Drs.  KH.  Chairi  Shofa  M.  Ag  menuju Kejuaraan Nasional Keluarga Sakinah (Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2014), hlm, 1.
11 Citra Kelana, Keluarga dalam Perkawinan Telaah atas Konsep KH. Abdullah Gymnastiar (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2007), hlm, 9.
antaranya: Ruqyah sebagai pengobatan dalam hukum Islam, 12 hukum upah ruqyah , 13 fungsi ruqyah Syar’iyyah dalam  mengobati  penyakit  non  medis, 14 metode  takhrij hadits  tentang ruqyah dan  implikasinya  terhadap  pengobatan  Islam, 15 hadis-hadis ruqyah dan  pengaruhnya  terhadap  kesehatan  mental, 16 penyembuhan  hipnotis melalui ruqyah dalam  perspektif  hadits, 17 materi  dakwah  dalam  program  acara ruqyah trans7  episode  akidah  penolak  jin . 18 Dari  beberapa  Penelitian  di  atas belum ada yang membahas ruqyah untuk menjaga keharmonisan keluarga dalam perspektif hukum Islam.
Berdasarkan hal di atas maka artikel ini membahas tentang menjaga keharmonisan rumah tangga melalui ruqyah ditinjau dari konsep maqashid syariah . Adapun tujuan yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  dan  menganalisis upaya  menjaga  keharmonisan  rumah  tangga  melalui ruqyah di  Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo dalam perspektif maqashid syariah . Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research) 19 di Lembaga Ruqyah Center  Sidoarjo.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui:  1.  Observasi  ke  Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo. 2. Wawancara ke sumber primer, yaitu pengelola Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo dan beberapa pasangan suami-istri. 3. Dokumentasi. Data yang terkumpul kemudian diedit dan dianalisis dengan pola pikir deduktif yaitu pola pikir yang berangkat dari variabel yang bersifat umum untuk diambil kesimplan yang khusus. 20 Dalam  hal ini  menggunakan  teori  umum  konsep mashlahah selanjutnya diaplikasikan dan digunakan untuk menganalisa variabel yang bersifat khusus yaitu ruqyah yang diikuti pasangan suami istri di Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo.

## Konsep Ruqyah
12 Muh. Ihsan Ramadhan, Ruqyah sebagai Pengobatan dalam Pandangan Hukum Islam (Studi Kasus  pada  Yayasan  Rehab  Hati  di  Kota  Palopo)”  (Skripsi,  Palopo,  IAIN  Palopo,  2020), http://repository.iainpalopo.ac.id/id/eprint/2642/1/MUH.%20IHSAN%20RAMADHAN.pdf.
13 Khofidhotussuj’a Mukhammad, Tinjauan Hukum Islam terhadap Mematok Upah dalam Pengobatan Ruqyah (Studi Kasus di Yayasan Ibnu Sina As-Syar’iyyah Benggala-Serang)” (Skripsi,
Banten, Universitas Islam Negeri “Sultan Maulana Hasanuddin,” 2018),
http://repository.uinbanten.ac.id/1752/.
14 Muhammad Faiz bin Mohd Nazri, “Fungsi Ruqyah Syar’iyyah dalam Mengobati Penyakit Non Medis”  (Skripsi,  Banda  Aceh,  UIN  Ar-Raniry,  2018),  https://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/2680/.
15 Iskandar Amin, “Sharah Dan Kritik Dengan Metode Takhrij Hadits Tentang Ruqyah Dan Implikasinya  Terhadap  Pengobatan  Islam”  (Tesis,  Bandung,  UIN  Sunan  Gunung  Djati,  2016), http://digilib.uinsgd.ac.id/19410/.
16 Rohmansyah dkk., “Hadis-Hadis Ruqyah dan Pengaruhnya terhadap Kesehatan Mental,” Islam Futura 18, no. 1 (Agustus 2018), hlm. 75–104.
17 Sumisih  Susi,  “Penyembuhan  Hipnotis  Melalui Ruqyah Dalam Perspektif  Hadits  (Studi Hadits Shahih Bukhari)” (Skripsi, Lampung, UIN Raden Intan, 2017),
http://repository.radenintan.ac.id/903/.
18 Ade Nurahayu Apriani, “Materi Dakwah dalam Program Acara Ruqyah Trans7 Episode Akidah Penolak Jin” (Skripsi, Surabaya, UIN Sunan Ampel, 2017), http://digilib.uinsby.ac.id/31413/.
19 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik (Jakarta:  Rineka Cipta, 2002).
20 Nazir, hlm. 63.
Dari segi etimologi, ruqyah secara bahasa menurut kamus Misbahul Munir adalah masdar dari kata “ yarqa” dari wazan faa’la yang jamaknya adalah “ruqya” yang berarti “ al-audzah ” yaitu mantra atau jampi. 21 Ruqyah pada hakekatnya adalah berdoa dan tawasul untuk memohon kepada Allah kesembuhan bagi orang yang sakit dan hilangnya gangguan dari bahanya”. 22 Ruqyah dibagi menjadi dua bentuk yaitu ruqyah Syar’iyyah dan ruqyah syirkiyyah . Pertama, ruqyah Syar’iyyah merupakan bentuk pengobatan melalui metode pembacaan ayat-ayat Alquran dan dihembuskan kepada pasien sesuai dengan tuntunan Rasulullah. Ruqyah Syar’iyyah memiliki tiga syarat  yaitu,    menggunakan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadis  tanpa  mengubah susunannya, lantunan bahasa Arab yang fasih, tegas dan jelas, dan yakin bahwa al- Qur’an dan hadis menjadi sarana untuk mencapai kesembuhan serta yakin bahwa Allah yang akan menyembuhkan. Kedua, ruqyah syirkiyyah merupakan pengobatan dengan  metode  hembusan  menggunakan  ayat-ayat  yang  tidak  dianjurkan  dalam Islam dan tidak sesuai dengan tuntunan Rasulullah dan para sahabat, sehingga jenis ruqyah ini membawa pada kesyirikan, karena meyakini pertolongan selain kepada Allah. 23
Dalil  yang  menyatakan  bahwa  al-Qur’an  merupakan  salah  satu  perantara penyembuhan seseorang yang sedang sakit, atau obat bagi orang-orang yang beriman adalah:
( ا ًراَسَخ لاِإ َنيِمِلاَّظلا  دي ِزَي لا َو َنيِنِم ْؤ مْلِل ٌةَمْح َر َو ٌءاَفِش  َو ه اَم ِنآ ْر قْلا َنِم  ل ِزَن ن َو
٨٢ )
Artinya : “Dan Kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan  rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  al-Qur’an  itu  tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian .” 24
Pada  umumnya  banyak  orang  yang  beranggapan  bahwa  tanda-tanda  orang yang  digoda  jin  hanya  orang  yang  mengalami  kesurupan  saja.  Sebenarnya  masih banyak  tanda-tanda  gangguan  jin  yang  sudah  terbukti  dalam  praktek ruqyah . Terdapat dua macam gejala yang bisa ditanyakan ketika proses ruqyah berlangsung, yaitu gejala diwaktu tidak sadarkan diri dan gejala saat terjaga: 25
a. Gejala waktu tidak sadarkan diri
1) Sulit tidur tanpa sebab atau banyak tidur dan ngantuk berat;
2) Mengeluarkan  bunyi  yang  cukup  keras  seperti  adanya  gesekan  gigi  yang beradu;
3) Bermimpi buruk hingga mengigau dengan mengucapkan kata-kata kotor atau sering ketindihan;
4) Sering mimpi buruk yang terus menerus dan seram;
21 Ibid.
22 Perdana Ahmad, Ruqyah Syariah vs Ruqyah Gadungan , (Quranic 2007), hlm. 1-2.
23 Dony  Arung  Triantoro,  Fathayatul  Husna,  dan  Afina  Amna,  “ Ruqyah Syar’iyyah: Alternatif  Pengobatan,  Kesalehan,  Islamisme  dan  Pasar  Islam,” Harmoni:  Jurnal  Multikultural  & Multireligius 17, no. 2 (2018), hlm. 460–78.
24 Departemen Agama, Tafsir Al-Qur’an dan Terjemahan …, 221.
25 Perdana Ahmad, Membongkar Kesesatan Reiki, Tenaga Dalam dan Ilmu Kesaktian , (Az- Zahra Indonesia), hlm. 30.
5) Sering terbangun tanpa sebab waktu tidur;
6) Ketika hendak terlelap tidur bayangan seakan akan jatuh dari atas kasur;
7) Bermimpi  hewan-hewan  buas  dan  mematikan  seperti  kalajengking,  ular, anjing dan babi seakan-akan mau menyerang;
8) Saat terlelap tidur merasa ada yang mengganggunya seolah-olah mengusap, mencekik atau memukulnya;
9) Mimpi bertemu nenek moyang atau orang sakit.
b. Gejala waktu terjaga
1) Badan tidak memiliki gairah untuk hidup dan terasa lemah;
2) Sering kali mengkhayal dan melamun, berimajinasi dengan senyam senyum sendiri;
3) Malas dan berat untuk beribadah kepada Allah Swt;
4) Tidak makan namun perut masih terasa kenyang dan banyak makan namun tidak kenyang-kenyang;
5) Menangis dan tertawa secara tiba-tiba tanpa sebab;
6) Tersumbatnya saraf-saraf hingga kesurupan;
7) Mudah emosi, mudah membesar-besarkan masalah dan mudah marah;
8) Adanya perasaan was-was ketika hendak berwudhu maupun sholat;
9) Sensitif dengan keberadaan jin disekitarnya;
10) Benci melihat orang berbuat baik.
Teknik  atau  langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  proses ruqyah Syar’iyyah adalah: Langkah pertama, muqaddimah ruqyah . Pada tahap ini, konseling akan memulai dengan tahap muqaddimah ruqyah yaitu penekanan kepada beberapa aspek  pengkondisian  tempat,  dimana  harus  memperhatikan  kesiapan  diri  konseli, jasmani dan rohani. Tempat yang digunakan dalam proses ruqyah adalah seharusnya bersih, sejuk dan tenang. Agar getaran al-Qur’an meresap kedalam qalbu konseli. Langkah kedua tazkiyyah dan konseling. Setelah selesai persiapan pe ruqyah an, maka langkah  selanjutnya  adalah  dengan  menggali  lebih  dalam  informasi  dari  konseli. Konseling  pada  tahap  ini  adalah  bertujuan  untukmenggali  sedalam-dalamnya informasi  yang  akan  membantukonselor  untuk  membimbing  konseli  menuju kesembuhan yang diridhai.
Langkah  ketiga  terapi  Qur’ani.  Langkah  ini  adalah  proses  terapi  Qur’ani, dimana  konseli  setelah  di  tazkkiyah  dan  konseling  bagi  menggali  data,  setelah ditelliti  konseli  pernah  di ruqyah dengan  hasil  bahwa  konseli  pernah  mengalami masalah gangguan sihir yang mengakibatkan depresi. Bacaan ayat-ayat ruqyah akan di perdengarkan kepada konseling oleh peneliti sendiri.
Langkah  keempat  menangani  reaksi.  Langkah  keempat  adalah,  dimana setelah melihat konseliberaksi, seperti yang dijabarkan diatas, konseli mula berasa kepanasan setelah dibacakan ayat-ayat al-Qur’an dan memukul bagian pundaknya. Pada tahap ini konselor akan mengunakan beberapa teknik-teknik ruqyah Syar’iyyah
bagi  mendeteksi  rumah-rumah  jin  yang  diyakini  bersarang  di  rongga  tubuh konseling. 26

## Konsep Maqashid Syariah
Tujuan hukum Islam adalah menggapai Maslahah dan ini merupakan tujuan darimaqashid  syariah. Maslahah ialah  manfaat,  artinya  suatu  tindakan  atau perbuatan  yang  memiliki  unsur  kebaikan. 27 Kajian Maslahah biasanya  dikaitkan dengan mursalah yang berarrti lepas 28 , artinya ialah terbebas dari suatu pernyataan yang menunjukkan tindakan diperbolehkannya atau dilarang untuk dikerjakan atau dilakukan.  Kalimat Maslahah  mursalah jika  digabungkan  memiliki  makna  bahwa suatu tindakan yang memberikan kemanfaatan dengan melihat konteks boleh atau tidak  bolehnya  dilakukan. 29 Walaupun  tujuannya  adalah  kemaslahatan  atau kemanfaatan  umum, Maslahah itu  sendiri  haruslah  bersesuaian  dengan al-uqur’an dan  hadits  yang  berlaku  secara  umum.  Kalaulah  tidak ada  dalil  yang menyangkut Maslahah tersebut,  maka  harus  merujuk  kepada  maqashid  syariah  yang  bisa dirumuskan melalui pembacaan dalil secara keseluruhan.
Permasalahan yang pernah terjadi zaman dahulu belum tentu sesuai hukum atau  pernyataan  permasalahan  pada  zaman  sekarang.  Hasil  ijtihad  pada  zaman dahulu bisa jadi tidak relevan jika diberlakukan pada zaman sekarang, maka perlu kiranya melakukan ijtihad hukum untuk penyesuaian pada zaman sekarang dengan mementingkan  kebaikan  bersama  dan  memiliki  sebuah  nilai  kemanfaatan  yang tinggi. 30
Terdapat beberapa syarat Maslahah mursalah untuk bisa dijadikan sebagai hujjah , yaitu:
a. Maslahah tidak  didasarkan  dengan  mengada-ngada,  artinya  dalam mewujudkannya harus didasari oleh sebuah kejadian yang dapat memberikan kemanfaatan dan tidak didasari dengan munculnya kemadaratan;
b. Maslahah itu memiliki sebuah unsur untuk kepentingan umum dan bersifat universal;
c. Pembentukan hukum dengan mengambil kemaslahatan ini tidak berlawanan dengan tata hukum atau dasar ketetapan nash dan ijma ’. 31
26 http:// ruqyah mojokerto.blogspot.co.id/2013/11/50-tutorial- ruqyah -mandiri.html,“diakses pada”, 5 Juli 2020.
27 Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi, Dharwabith al Maslahah fi Syari’ah al Islamiyah (Damsiq: Syiria, t.t.), 23.
28 Satria Efendi, Usul Fiqh (Jakarta: Praneda Media, 2005), hlm. 148.
29 Totok  Jumantoro  dan  Samsul  Munir  Amin, Kamus  Ilmu  Fikih (Jakarta:  Amzah,  2005), hlm. 203.
30 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Usu>l Fiqh (Jakarta: Pustaka Amani, 2003), hlm. 112.
31 Satria  Efendi  dan  Muhammad  Zein, Usul  Fiqh,  Dalam  Taufiq  Abdullah,  Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jilid 4 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 996), hlm. 272.
Konsep Maslahah mursalah merupakan bagian dari atau cara agar bisa menetapkan maqashid syariah . Menurut klasisfikasinya, maqashid syaria h dibagi ke dalam tiga kategori, yakni dlaruriyyah , hajiyyah , dan tahsiniyyah: 32
a. Daruriyyah, yaitu  memelihara  kebutuhan-kebutuhan  yang  bersifat  esensial (pokok)  bagi  kehidupan  manusia.  Kebutuhan  yang  esensial  (pokok)  ini  meliputi agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta.  Tidak  terpeliharanya  kelima  hal  pokok tersebut  dalam  tingkat  daruriyat  akan  berakibat  fatal,  akan  terjadi  kehancuran, kerusakan dan kebinasaan dalam hidup manusia baik di dunia maupun di akhirat. 33 b. Hajiyyah, yaitu tidak termasuk kepada suatu yang pokok dalam kehidupan melainkan termasuk kebutuhan yang dapat menghindarkan manusia dari kesulitan hidup.  Jika  kebutuhan  peringkat  kedua  ini  tidak  terpenuhi,  maka  tidak  akan mengakibatkan  kehancuran  dan  kemusnahan  bagi  kehidupan  manusia,  tetapi  akan membawa kesulitan dan kesempitan. Kelompok hajiyyah ini berkaitan erat dengan masalah rukhsah (keringanan) dalam ilmu fiqh. 34
c. Tahsiniyyah, adalah kebutuhan yang menunjang peningkatan martabat hidup seseorang dalam masyarakat dan di hadapan Allah swt dalam batas kewajaran dan kepatutan.  Apabila  kebutuhan  tingkat  ketiga  ini  tidak  terpenuhi,  maka  tidak menimbulkan  kemusnahan  hidup  manusia  sebagaimana  tidak  terpengaruhinya kebutuhan daruriyyah dan  tidak  akan  membuat  hidup  manusia  menjadi  sulit sebagaimana tidak terpenuhinya kebutuhan hajiyyah, akan tetapi kehidupan manusia dipandang tidak layak menurut ukuran akal dan fitrah manusia. Perkara yang terkait dengan kebutuhan tahsiniyyah ini terkait dengan akhlak mulia dan adat yang baik. 35

## FINDINGS Profil Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo
Lembaga ini beralamat di Blok AE 13 Jl. Bluru Permai Desa Bluru Kidul Sidoarjo. Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo berdiri pada tahun 1999. Ketika itu ruqyah masih dijadikan sarana kampanye pada Partai Keadilan dan belum menjadi lembaga resmi. Setelah  mengikuti  kampanye  Partai  Keadilan  ternyata  peminat ruqyah sangat banyak,  sehingga  pada  tahun  2003  secara  resmi  dibentuk  Lembaga Ruqyah Syar’iyyah ( Ruqyah Center Sidoarjo) di Jati Kepoh dan bersifat sosial. 36 Setelah 4 tahun,  lembaga ini  pindah  ke  Puri  Mas  selama  3  tahun.  Sejak  tahun  2010  sampai sekarang lembaga ini bertempat di Bluru. 37
Awalnya, lembaga ini memiliki 15 pegawai, namun sekarang tinggal 9 orang yang terdiri dari 7 laki-laki dan 2 perempuan. Struktur lembaga ini adalah Ketua (Ustadz Sunarko), Sekretaris (Agus Suryanto), Bendahara (Agus Wiratman), Terapis (Ustadz
32 Asafri  Jaya  Bakri, Konsep Maqashid  al-syari’ah (Jakarta:  Rajagrafindo  Persada,  1996),
125.
33 Efendi, Usul Fiqh , hlm.152.
34 Ahmad Sanusi dan sohari, Ushul Fiqh, Ed. 1 Cet. 2 (Jakarta: Rajawali pers, 20017), 251.
35 Sapiudin Shidiq, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 249.
36 Sunarko, wawancara, 30 Juni 2020.
37 Sunarko.
Isbuki,  Ustadz  Alif,  Ustadz  Danu,  Ustadz  Samsul,  Ustadzah  Zulaikah,  Ustadzah Maryami). 38
Visi  dari  lembaga  ini  berdasarkan  prinsip  alami  ilahiyyah  dan  ilmiyyah menggunakan  metode ruqyah Syar’iyyah sebagai  solusi  utama  untuk  memelihara kesehatan pencegahan penyembuhan penyakit. Misi dari lembaga ruqyah Syar’iyyah adalah;
a. Melayani masyarakat dengan konsep pengobatan secara alami;
b. Mengenalkan pengobatan ruqyah Syar’iyyah kepada masyarakat;
c. Dan membantu dengan cara mempebaiki kualitas jiwa dan rohani.
Tujuan  dari Lembaga Ruqyah Center  Sidoarjo  yaitu  untuk  mendapatkan  kebaikan dunia akhirat serta menjauhkan manusia dari kesyirikan. Adapun pelayanan yang disediakan oleh lembaga ruqyah center sidoarjo antara lain sebagai berikut: Ruqyah Syar’iyyah ; Konsultasi masalah keluarga dan anak; Bekam khusus wanita terdiri dari bekam basah, bekam kering, dan bekam kecantikan; Jual obat herbal terdiri dari habbatus saudah, madu, kunir, asam jawa, dan jahe. 39
Ketika  pasien  datang  ke  Lembaga Ruqyah Center,  maka  ada  prosedur  yang  harus dilakukan bagian administrasi, yaitu: Menerima pendaftaran; Melakukan pendekatan setelah  itu  mementukan  jenis  terapi  sesuai  dengan  permasalahan  yang  diderita; Mencatat  nama  pasien  pada  buku  pendaftaran  setelah  itu  mempersilahkan  pasien duduk menunggu antrian; Memanggil pasien serta mengarahkan ke ruangan terapi. 40 Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo memiliki sarana dan prasarana bagi pasien untuk melaksanakan sebuah kegiatan ruqyah yang dilakukan oleh terapis yaitu ada tempat khusus untuk ruqyah , ruang konsultasi, dan ruangan terapi.  Lembaga ini membuka praktik pada hari Senin jam 18.00-21.00 WIB dan pada hari Sabtu lembaga ruqyah buka pada jam 16.00-19.00 WIB. . Prosedur Terapi Ruqyah Syar’iyyah di Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo Menurut  Ustad  Sunarko,  metode ruqyah di  Lembaga Ruqyah Center  Sidoarjo berbeda dengan metode ruqyah pada umumnya. Meskipun berbeda, metode tersebut tidak  keluar  dari  syariat  Islam.  Metode  tersebut  merupakan  hasil  pengembangan yang dipelajari oleh Ustad Sunarko sebelumnya.
Lembaga Ruqyah Center di Sidoarjo ini menerima rata-rata 10 orang pasien dalam sehari.  Dalam  menangani  pasien  tersebut,  terdapat  beberapa  tahapan  dalam melakukan ruqyah di Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo, yaitu:
a. Persiapan terapi ruqyah
1) Proses konseling sebelum terapi
Pada  tahap  ini  para  terapis  akan  menggali  informasi  terkait permasalahan yang diderita serta membimbing pasien menuju kesembuhan atas pertolongan Allah SWT.
38 Agus Suryanto, wawancara, 30 Juni 2020.
39 Sunarko, wawancara, 28 Juni 2020.
40 Sunarko, 11 Agustus 2020.

## 2) Berwudhu
Sebelum melakukan terapi ruqyah pasien di haruskan berwudhu gunanya untuk mensucikan dirinya dari hadas kecil dan hadas besar.
b. Tahap pelaksanaan terapi ruqyah
1) Diagnosa
Digunakan untuk wawancara, mengobrol, dan mencari informasi apa masalah yang terjadi pada pasien. Biasanya pasien melakukan dengan model berbaring atau duduk supaya mendapatkan posisi yang rileks yang bertujuan untuk  merilekskan  peredaran  darah  serta  mengurani  ketegangan.  Ketika dalam posisi seperti itu terapis menuntun pasien untuk mengatur pernafasan hingga  pasien  siap  di ruqyah .  Dalam  diagnosa,  Ustad  Sunarko  juga memberikan penjelasan tentang terapi ruqyah Syar’iyyah .
2) Rid
Merupakan    membaca  ayat  Al-Qur’an  oleh  terapis  ke  pasien  yakni ayat  yang  di  bacasurat  Al-Fatihah,  Al-Ikhlas,  Al-Falaq,  An-Nash,  Al- Baqoroh  ayat  163  dan  255,  serta  yang  terakhir  surat  Yasin.  Terapis membacanya  dengan  sangat  pelan  dan  khusyu’  supaya  Allah  SWT memberikan kepada kita semua kesembuhan. Kemudian untuk dakwah yang diberikan Ustad Sunarko kepada jin dengan membaca QS. Az-Zariyat ( 51 ) ayat  56-58, QS. Ali - Imron ( 3 ) ayat 8, dan QS. Al-Baqoroh (2) ayat 210. Gunanya untuk mengajaknya bertaubat dan berislam. Selanjutnya pasien di persilahkan untuk sujud dengan khusyu’ dengan membaca Surat Al-Fatihah,
Ayat  kursi,  dan  3  Qul  (An-Nas,  Al-Falaq,  dan  Al-Ikhlas).  Kemudian ditiupkan  di  air  untuk  diminum  dan  diusapkan  ke  seluruh  tubuh  diulangi hingga 3 kali. 41
c. Mengatasi reaksi
Waktu dibacakan surat tersebut oleh terapis, pasien akan mengalami reaksi tertentu  dan  waktu  pasien  bereaksi  terapis  menghentikan  bacaan  ayat  itu  dan menerapkan beberapa metode;
1) Metode Dakwah
Merupakan kegiatan yang mendorong dan memotivasi manusia untuk melakukan  kebaikan  dan  mengikuti  petunjuk  untuk  berbuat  ma’ruf (kebaikan)  dan  mencegah  dari  perbuatan  mungkar  agar  diperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat nanti.
2) Metode Sentuhan
Terapis  meletakkan  tangan  kanan  di  kepala  pasien  dengan  diikuti membaca  bacaan  Al-Qur’an  dan  berdoa  secara  pelan  dan  khusu’  seraya meminta pertolongan dan kesembuhan kepada Allah SWT dan berjanji akan lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT.
3) Metode pendekatan pada emosi pasien
41 Sunarko, 11 Agustus 2020.
Di  tengah-tengah  pembacaan  al-Qur’an  setelah  surat  Al-Fatihah pasien  dituntut  untuk  berdzikir  oleh  terapis  yang  bertujuan  untuk mengeluarkan sampah-sampah psikologis.
4) Terapi bagian-bagian
Yang  bertujuan  untuk meredahkan masalah  batin  dalam  diri  pasien yang  melibatkan  mediasi  antara  bagian  yang  bertentangan  dan  bagian pemotivasi.
5) Do’a Dalam  do’a  dibacakan  ayat–ayat  tentang  surga  dan  neraka  dengan
niat untuk memohon hidayah kepada Allah SWT. Doanya yaitu QS.An-Nisa’ 56-57 dan QS.Al-Baqarah 25.
d. Tahapan setelah Ruqyah
Tahapan  memberikan  saran  dan  nasehat  kepada  pasien  setelah  melakukan proses  terapi ruqyah ,  yakni  terapis  memberikan  nasehat  dengan  cara  melakukan pendekatan yang sesuai dengan ajaran al-Qur’an.

## Hasil Terapi Ruqyah
Lembaga Ruqyah Center di Sidoarjo ini menerapi ruqyah dengan berbagai keluhan. Dalam Penelitian ini, penulis mengumpulkan data pasien yang datang ke lembaga ini karena untuk menjaga keharmonisan keluarga. Berikut ini hasil wawancara dari para pasien terapi yaitu:
1.
Subjek 1
Ibu (1) umur 39 tahun datang dengan keluhan vertigo. Di buku pendaftran ibu ( 1) masuk pada tanggal 22 Februari 2019. Setelah menjalani proses terapi ruqyah subjek merasa badannya lebih sehat dan rasa sakit di kepalanya sedikit berkurang. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan penulis dengan Ustad Isbuki subjek mengalami  gangguan  mistis  yang  dilakukan  oleh  mertuanya  sendiri  dikarenakan mertuanya tidak menyukai jika anaknya (ibu 1) bekerja sehingga pekerjaan rumah serta mengurus anak–anak jadi terbengkalai. 42
Jadi  menurut  mertuanya  biar  suaminya  saja  yang  bekerja  dan  istrinya  di  rumah mengurusi pekerjaan rumah, mengurus anak-anaknya, dan menjadi layaknya seorang istri yang telah diajarkan pada syariat Islam.  Maksud ibu 1 bekerja supaya mendapat uang lebih tetapi dengan cara ibu 1 bekerja tambah membuat keharmonisan keluarga ibu 1 dan suami menjadi tidak harmonis karena pada keduanya sibuk masing-masing. Pada  saat  di ruqyah reaksi  yang  ditunjukkan  oleh  ibu  1  adalah  menangis,  dalam keadaan  menangis  terapis  tetap  melanjutkan  membaca  Al-Qur’an.  Setelah  terapis membacakan ayat–ayat al-Qur’an dan ibu 1 perlahan–lahan berhenti dari tangisanya. Proses ruqyah berlangsung  selama  15  menit.  Kemudian  terapis  memberikan nasehat–nasehat  kepada  ibu  1  yakni  meminta maaf  kepada  suami, anak-anak,  dan mertuanya.
2. Subjek 2
42 Isbuki, wawancara, 14 Juli 2020.
Ibu (2) umur 42 tahun. Di buku pendaftaran ibu (2) masuk pada tanggal 8 mei 2019. Menurut  Ustad  Alif,  subjek  sering  tidak  bisa  tidur  karena  mengalami  kecemasan sehingga  si  suami  menemani  si  istri  hingga  tertidur.  Hal  tersebut  membuat  suami kurang tidur dan berpengaruh pada kinerja suami yang pekerjaannya menjadi sering terbengkalai.  Dampak  lain  dari  kecemasaan  yang  dialami  ibu  (2)  adalah  sering membuat anaknya sakit sehingga membuat keharmonisan rumah tangganya kurang membaik. 43
Setelah  diteliti  dengan  menggunakan  tahapan ruqyah ,  diketahui  bahwa  ibu  (2) terkena guna-guna yang dilakukan oleh tetangganya sendiri. Reaksi yang didapatkan pada  waktu  di ruqyah ibu  (2)  merasa  kesakitan  pada  seluruh  tubuhnya  sehingga terapis  tetap  melanjutkan  membaca  al-Qur’an.  Setelah  terapis  membacakan  ayat– ayat al-Qur’an ibu (2)  perlahan–lahan berhenti dari rasa sakit pada seluruh tubuhnya. Proses ruqyah berlangsung  selama  25  menit.  Kemudian  selesai  di ruqyah ,  Ustadz Sunarko  memberikan  nasehat  kepada  ibu  (2)  untuk  meminta  maaf  atas  kesalahan yang dilakukan kepada tetangganya dan menghindari sifat buruk sangka.
3.
Subjek 3
Ibu (3) umur 34 tahun keluhan mengalami gatal–gatal di tubuhnya sejak 2 tahun. Di buku pendaftran ibu (3) masuk pada tanggal 18 April 2019. Setelah menjalani proses terapi ruqyah subjek merasa badannya lebih sehat dan rasa gatal-gatal di tubuhnya sedikit berkurang. Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan Ustad Danu, ibu 3 mengalami penyakit gatal-gatal pada tubuhnya merupakan penyakit guna-guna, yang didapat dari seorang teman dekatnya sendiri. 44
Pada  saat  di ruqyah penyakit  gatal–gatal  yang  ada  di  tubuh  ibu  (3)  sudah  sedikit berkurang. Reaksi yang didapatkan oleh ibu (3) saat di ruqyah yakni menangis dan menjerit–menjerit.  Setelah  di ruqyah selama  20  menit  Ustad  Sunarko  memberikan nasehat-nasehat kepada ibu (3) untuk meminta maaf kepada temannya karena pada saat kejadian masa lalunya ibu (3) sudah membuat sakit hati teman dekatnya.
4.
Subjek 4
Bapak  (4)  umur  45  tahun  keluhan  mengidap  impotensi  selama  1  tahun.  Di  buku pendaftran bapak  (4) masuk pada tanggal  21  juli  2019. Reaksi pada saat di ruqyah bapak  (4)  menangis.  Penyakit  impotensi  yang  diderita  subjek  bisa  terjadi  karena perasanan cemas dan bersalah yang dia rasakan terhadap istrinya. Menurut Ustadz Samsul, subjek merasa berdosa kepada istrinya karena sebelum menikah subjek telah melakukan  hubungan  terlarang  atau  zina  dengan  wanita  lain  pada  waktu  kuliah. Subjek merasa tidak pantas lagi bersanding dengan istrinya. 45
Setelah di ruqyah persaaan subjek sudah jauh lebih tenang dan penyakit impotensi yang diderita sudah semakin membaik. Ustad Sunarko memberikan nasehat-nasehat kepada  subjek  untuk  meminta  maaf  kepada  istrinya  dan  menyuruh  subjek  untuk benar-benar bertaubat kepada Allah SWT dan berjanji kepada istrinya supaya tidak mengulanginya kembali.
43 alif, wawancara, 11 Juli 2020.
44 Danu, wawancara, 11 Juli 2020.
45 Samsul, wawancara, 14 Juli 2020.

## 5. Subjek 5
Ibu (5) umur 47 tahun keluhan sering tertawa sendiri sebelum tidur  sejak 1 tahun. Di  buku  pendaftran  ibu  (5)  masuk  pada  tanggal    03  September  2019.  Pada  saat di ruqyah reaksi yang didapatkan yaitu tertawa sekeras-kerasnya dan subjek menjadi dirinya  yang  lain.  Subjek  mengalami  muntah–muntah  hingga  berlangsung  2  jam. Menurut Ustadz Agus Wiratman, reaksi yang dialami ibu (5) merupakan tumpukan– tumpukan sampah yang dia simpan selama bertahun–tahun. 46
Keluhan sering tertawa sendiri sebelum tidur merupakan reaksi pikiran bawah sadar yang  diperbuat  oleh  mantan  suaminya  yang  dahulu.  Meskipun  ibu  (5)  sudah memberikan maaf kepada mantan suaminya namun pikiran alam bawah sadar ibu (5) belum  bisa  melupakan  peristiwa  itu.  Setelah  di ruqyah ibu  (5)  memiliki  perasaan yang tenang dan pada malam harinya ibu (5) sudah bisa tidur nyenyak tanpa tertawa terlebih  dahulu  sebelum  tidur.  Kemudian  Ustad  Sunarko  memberikan  nasehat kepada  subjek  untuk  lebih  mendekatkan  dirinya  kepad  Allah  SWT  dan  meminta maaf kepada mantan suaminya.
6. Subjek 6
Ibu (6) umur 41 tahun keluhan merasa tidak berguna mempunyai riwayat penyakit kanker payudara di tubuhnya sejak 2 tahun. Di buku pendaftran ibu (6) masuk pada tanggal    06  Desember  2019.  Menurut  Ustadzah  Mariyami,  subjek  mengalami kecemasan  yang  berat  karena  menurut  ibu  (6),  penyakit  kanker  yang  dideritanya membuat dirinya khawatir akan ditinggalkan oleh suami dan anak– anaknya. Pada saat  di ruqyah ibu  (6)  merasa  bahwa  penyakit  kanker  yang  diderita  sudah  mulai membaik.  Setelah  di ruqyah selama  45  menit,  Ustad  Sunarko  memberikan pengarahan  kepada  semua  anggota  keluarga  ibu  (6)  untuk  tetap  menjaga  ibu  (6) supaya  ibu  (6  )tidak  merasa  cemas  dan  menjadikan  keharmonisan  keluarga  tetap terjaga dengan baik. 47
7. Subjek 7
Ibu (7) umur 39  tahun datang dengan keluhan mengalami gatal–gatal di tubuhnya sejak 2 tahun. Di buku pendaftaran (7) masuk pada tanggal  18  April  2019. Ibu (7) merupakan ibu rumah tangga yang mempunyai 2 orang anak yang masih  duduk di bangku  sekolah  dasar.  Ibu  (7)    sudah  di ruqyah 3  kali.  Penyebab  ibu  (7)    harus di ruqyah yaitu  ibu  (7)    terkena  rajah.  Sebelumnya  ibu  (7)    sering  marah–marah hampir  setiap  hari.  Entah  itu  marah  ke  suami,  anak-anaknya,  mertua,  orang  tua kandungnya,  atau  pun  pada  tetangga  dekatnya.  Reaksi  pada  saat  di ruqyah ibu  (7) menangis  ketakutan  dan  setelah  di ruqyah keadaan  ibu  (7)  sudah  sedikit  membaik tidak  sensitif  dan  tidak  sering  marah  lagi.  Hasil  dari  wawancara  penulis  dengan Ustadzah  Zulaikhah,  beliau  memberikan  nasehat-nasehat  kepada  ibu  (7)    untuk meminta maaf kepada anggota keluarganya yang telah dimarahi dan bertaubat yang bersungguh-sungguh kepada Allah SWT. 48
46 Agus Wiratman, wawancara, 14 Juli 2020.
47 Mariyami, wawancara, 14 Juli 2020.
48 Zulaikhah, wawancara, 14 Juli 2020.
Analisis  Maqashid  Syariah  terhadap  Ruqyah  untuk  Menjaga  Keharmonisan Keluarga di Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo
Dalam  hukum  Islam, ruqyah  Syar’iyyah merupakan ruqyah yang  pada hakikatnya  membacakan  do’a–do’a  dan  tawassul  untuk  memohon  kepada  Allah SWT guna untuk meminta kesembuhan orang yang sakit dan hilangnya ganguan dari bahaya. Ruqyah  Syar’iyyah ini  jika  dilakukan  sesuai  dengan  kaidah  Islami  maka tidak bertentangan dengan hukum Islam.
Berdasarkan 7 data pasien yang datang ke Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo, mengeluhkan  beragam  masalah  yang  mempengaruhi  keharmonisan  keluarga mereka, yaitu vertigo, tidak bisa tidur mengalami kecemasan, gatal–gatal di tubuh, impotensi, tertawa sendiri sebelum tidur, dan kanker payudara. Dalam pengobatan, terapis me ruqyah pasien dengan membacakan ayat al-Qur’an dan do’a-do’a untuk meminta kepada Allah SWT kesembuhan penyakit yang dialaminya, karena bacaan surat–surat yang ada dalam al-Qur’an dapat menawar rasa sakit pasien.
Menurut Ustad Sunarko, fungsi dari ruqyah Syar’iyyah adalah sebagai terapi pengobatan dan terapi pencegahan penyakit terhadap pasien. 49 Menurut Syeikh Ibnu Qayyim  bahwasanya  obat  rabbani  dapat menanggulangi  penyakit  ketika  sakit  dan dapat  juga  mencegah  sebelum  sakit.  Apabila  terjadi  sakit,  sakit  itu  takkan membahayakan meskipun ia mersakan sakit pada dirinya. 50
Dalam  prosedur  penanganan  pasien  di  Lembaga Ruqyah Center  Sidoarjo, terapis  melakukan  pendekatan  kepada  pasien  guna  menentukan  jenis  terapi  yang sesuai  dengan  permasalahan  yang  diderita  pasien.  Dalam  hal  ini  para  terapis menempatkan  pasien  di  ruang  khusus  yang  sesuai  dengan  permasalahan  yang diderita guna menjaga privasi pasien. Terapis menggali permasalahan pasien dengan cara  mendekatkan  diri  kepada  pasien  supaya  pasien  dapat  menceritakan permasalahan yang diderita. Setelah pasien menyetujui apa yang telah disampaikan terapis maka  pasien  dianjurkan  untuk  berwudhu  terlebih  dahulu  guna  mensucikan dirinya  dari  hadas  kecil  dan  besar.  Dalam  pelaksanaan  terapi ruqyah ,  terapis mendiagnosa  pasien  guna  untuk  mencari  permasalahan  yang  terjadi  pada  pasien. Biasanya  dilakukan  dengan  berbaring  untuk  mendapatkan  posisi  yang  rileks  dan terapis  meminta  pasien  untuk  mengatur  pernafasannya  hingga  pasien  siap  untuk di ruqyah oleh terapis.
Bacaan yang dibacakan oleh terapis yang bersumber dari al-Qur’an dan Hadis yaitu  dengan  membacakan  ayat–ayat  al-Qur’an  yang  pelan  dan  sangat  khusyu’ supaya  Allah  SWT  memberikan  kepada  kita  sebuah  kesembuhan.  Untuk  dakwah yang diberikan oleh terapis kepada jin dengan membaca QS. az-Zariyat (51) ayat 56- 58,  QS.  Ali-Imron  (3)  ayat  8,  dan  QS.  al-Baqarah  (2)  ayat  210  gunanya  untuk mengajak  bertaubat  dan  berislam  kepada  Allah  SWT.  Setelah  itu  pasien dipersilahkan  untuk  sujud  dengan  khusyu’  dengan  membacakan  surat  yang
49 Sunarko, wawancara.
50 Moch Umar Ismail, “Terapi Ruqyah Syar’iyyah Untuk Gangguan Jasmani dan Rohani di Rehab Hati Surabaya dengan Teknik Tazkiyat Al-Nafs Berbasis Konsep Ibn Al-Qayyim Al-jawzi” (Skripsi, Surabaya, UIN Sunan Ampel, 2019), hlm.  61.
diperintahkan oleh terapis kemudian ditiupkan di air untuk diminum dan ditiupkan di tangan untuk diusapkan ke seluruh tubuh hingga diulangi sebanyak 3 kali. Dalam mengatasi  reaksi  pada  pasien  terapis  menggunakan  metode  dakwah  untuk mendorong dan memotivasi manusia supaya melakukan kebaikan amar ma’ruf nahi mungkar guna mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Setelah  melakukan  metode  dakwah  proses ruqyah dilihat  dari  reaksi perubahan  pasien  dan  melakukan  metode  sentuhan  dengan  meletakkan  telapak tangan di kepala pasien sambil membaca bacaan al-Qur’an. Ketika metode sentuhan sudah  beraksi  di  tengah–tengah  pembacaan  al-Qur’an  pasien  dituntut  untuk berdzikir.  Selain  metode  sentuhan  dan  pendekatan  ada  juga  terapi  pada  bagian– bagian  yang  gunanya  untuk  meredakan  masalah  batin  pasien  yang  bertentangan. Setelah  pasien  melakukan  beberapa  prosedur  yang  telah  dianjurkan  oleh  terapis. Terapis  memberikan  nasehat–nasehat  dengan  cara  melakukan  pendekatan  yang sesuai dengan apa yang telah diajarkan oleh al-Qur’an dan Hadis serta mengambil pelajaran  dari  pasien-pasien  yang  sudah  melakukan  keberhasilan  dalam  terapi ruqyah tersebut.
Dari  terapi ruqyah yang  dilakukan  pasien    di  Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo, seperti subjek 1 yang setelah menjalani proses terapi ruqyah subjek merasa badanya lebih sehat dan rasa sakit dikepalanya sedikit berkurang, subjek 2 dengan keluhan  sering  tidak  bisa  tidur  sehingga  keharmonisan  keluarga  jadi  terganggu, setelah melakukan proses terapi ruqyah subjek 2 merasa dirinya sudah sehat dan bisa tidur  kembali  tanpa  adanya  kecemasan.  Dengan  banyaknya  permasalahan  pada pasien para terapis dapat mengatasinya dengan atas ijin Allah SWT sehingga terapi al-Qur’an dengan metode ruqyah Syar’iyyah dapat menjadi solusi yang tepat dalam penyembuhan  gangguan  psikis  karena  terapi  al-Qur’an  tidak  hanya  menjadi pengobatan tetapi juga menjadi sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Ruqyah yang  dilakukan  di  lembaga  ini  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam, karena diawali dengan doa memohon kesembuhan kepada Allah dan dalam proses pengobatan, terapis membaca ayat al-Qur’an dengan suara yang jelas. Karena jika bacaan tidak jelas, maka ruqyah tersebut patut diwaspadai karena dikhawatirkan membaca  bacaan  yang  tidak  dianjurkan  dalam  Islam  atau  bertentangan  dengan akidah Islam. 51
Dalam hukum Islam, tujuan hukum adalah memberikan manfaat ( Maslahah ) dan menolak kerusakan (mafsadah). Terdapat lima prinsip Maslahah yang ada dalam hukum Islam, yaitu menjaga agama, menjaga jiwa, menjaga keturunan, menjaga akal dan menjaga harta. 52
Ruqyah  Syar’iyyah adalah  salah  satu  psikoterapi  agama  Islam,  manfaat ruqyah adalah untuk menyembuhkan penyakit, baik penyakit fisik maupun non fisik dan  penyakit  medis  maupun  non  medis.  Secara  medis ruqyah dalam  artian
51 Perdana Akhmad, Ruqyah Syar’iyyah VS Ruqyah Gadungan (Yogyakarta: Quranic Media Pustaka, 2005), 70.
52 Abdur  Ro’uf  Hasbullah,  “Sertifikat  Perkawinan  Analisis  Maqāṣid  Al-Syari‘Ah  dan Maslahah Mursalah terhadap Peraturan Dirjen Bimas Islam No 379 Tahun 2018,” Mahakim 4, no. 1 (Januari 2020): 25–47.
membacakan ayat-ayat atau doa-doa dari al-Qur’an maupun hadis yang mempunyai penyembuhan  fisik. 53 Dengan  demikian, ruqyah  Syar’iyyah ini  mengandung Maslahah bagi  pasien. Ruqyah ini  jika  dikaitkan  dengan  gangguan  yang menyebabkan  keluarga  kurang  harmonis.  Diharapkan  dengan ruqyah  Syar’iyyah , pasien bisa sembuh dan keuarganya tetap harmonis. Maslahah yang sesuai dengan ruqyah Syar’iyyah ini adalah menjaga agama, menjaga jiwa dan menjaga keturunan. Berkaitan dengan menjaga jiwa, terapi ruqyah yang dilakukan di Lembaga Ruqyah Center  Sidoarjo  ini  adalah  dengan  membaca  ayat-ayat  al-Qur’an  dan memberikan  nasehat  kepada  pasien  diantaranya  menyuruh  memohon  maaf  ke keuarga dan memohon ampun kepada Allah. Hal tersebut tidak bertentangan dengan ajaran tauhid, karena memohon kesembuhan hanya kepada Allah dan bacaan yang dijadikan wasilah adalah ayat-ayat al-Qur’an. Hal tersebut sesuai dengan Maslahah menjaga agama. Begitu juga dengan nasehat yang diberikan terapis kepada pasien agar berbuat baik, memohon maaf kepada orang-orang di sekitarnya dan memohon ampun  kepada  Allah,  nasehat  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama Islam.  Bahkan  dalam  QS.  al-Ashr,  Allah  menganjurkan  umatNya  agar  saling memberi nasihat.
Berkaitan  dengan  menjaga  jiwa  adalah  pasien  yang  datang  ke  lembaga  ini mayoritas  memiki  keluhan  dengan  kesehatan  mereka  dan  dapat  mempengaruhi keharmonisan  rumah  tangga.  Dengan  terapi ruqyah ,  kesehatan  mereka  menjadi membaik. Hal tersebut sesuai dengan Maslahah menjaga jiwa yaitu badan menjadi sehat.
Karena  Penelitian  ini  berkaitan  dengan ruqyah yang  bisa  menjaga keharmonisan  rumah  tangga,  maka Maslahah yang  sesuai  adalah  menjaga keturunan. Diharapkan dengan ruqyah ini, pasien sembuh dari masalahnya dan dapat menjalankan  tugas  dan  perannya  dalam  rumah  tangga  dengan  baik,  sehingga keluarga tetap harmonis.

## Kesimpulan
Lembaga Ruqyah Center  Sidoarjo  dibuka  untuk  melayani  pasien  dengan berbagai keluhan, di antara keluhan mereka adalah masalah kesehatan atau lainnya yang  bisa  mempengaruhi  keharmonisan  rumah  tangga.  Karena  itu  mereka berkonsultasi  ke  lembaga  ini  dan  melakukan  terapi ruqyah agar  bisa  sembuh  dari gangguan dan keluarganya menjadi tetap harmonis.
Dalam  melakukan  terapi,  lembaga  ini  mempunyai  prosedur  penanganan  yakni adanya  tahap  persiapan  dengan  menyiapkan  ruangan  dan  mengharuskan  pasien untuk  berwudhu  terlebih  dahulu.  Tahap  pengobatannya  sendiri  menggunakan tahapan  konseling  yaitu  dengan  dibacakan  bacaan  al-Qur’an  dan  Hadis, membacakan ayat-ayat, serta membacakan do’a–do’a yang diucapkan sangat jelas dan  mudah  dimengerti  oleh  pasien  sehingga  tidak  meminta  bantuan  pada  jin
53 Arini Mifti Jayanti dan Fuad Nashori Rumiani, “Terapi Ruqyah Syar’iyyah Meningkatkan Kebahagiaan Perempuan Korban Kekerasan Dalam Rumah Tangga,” JIP: Jurnal Intervensi Psikologi 11, no. 2 (Desember 2019): 114.
melainkan  memasrahkan  kepada  Allah  SWT.  Setelah  tahapan  pengobatan  terapis memberikan nasehat–nasehat kepada pasien. Berdasarkan  hal  tersebut,  terapi ruqyah yang  dilakukan  Lembaga Ruqyah Center Sidoarjo  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam  ataupun maqashid  syariah .  Jika dikaitkan dengan konsep Maslahah maka ia mengandung Maslahah hifz al-din , hifz al-nafs , dan hifz al-nasab .

## Referensi
Akhmad, Perdana. Ruqyah Syar’iyyah VS Ruqyah Gadungan . Yogyakarta: Quranic Media Pustaka, 2005. alif. wawancara, 11 Juli 2020.
Amin, Iskandar. “Sharah Dan Kritik Dengan Metode Takhrij Hadits Tentang Ruqyah Dan Implikasinya Terhadap Pengobatan Islam.” Tesis, UIN Sunan Gunung Djati, 2016. http://digilib.uinsgd.ac.id/19410/.
Apriani,  Ade  Nurahayu.  “Materi  Dakwah  dalam  Program  Acara Ruqyah Trans7 Episode  Akidah  Penolak  Jin.”  Skripsi,  UIN  Sunan  Ampel,  2017. http://digilib.uinsby.ac.id/31413/.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Bakri,  Asafri  Jaya. Konsep  Maqashid  al-syari’ah .  Jakarta:  Rajagrafindo  Persada,
1996.
Basyir, Ahmad Azar. Keluarga Sakinah Keluarga Surgawi , Yogyakarta: Titian Ilahi
Press, 1994.
Buthi,  Muhammad  Sa’id  Ramadhan  al-. Dharwabith  al  Maslahah  fi  Syari’ah  al Islamiyah . Damsiq: Syiria, t.t.
Candrawati,  Siti  Dalilah. Hukum  Perkawinan  Islam  diIndonesia .  Surabaya:  UIN
Sunan Ampel Press, 2014.
Danu. wawancara, 11 Juli 2020. Departemen,  Negara  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya . Bandung: Syaamil Qur’an,
t.t.
Dimyati,  Khudzaifah,  dan  Kelik  Wardiono. Metode  Penelitian  Hukum .  Surakarta:
Fakultas Hukum UMS, 2004.
Efendi, Satria. Ushul Fiqh . Jakarta: Praneda Media, 2005.
Efendi,  Satria,  dan  Muhammad  Zein. Usul  Fiqh,  Dalam  Taufiq  Abdullah, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jilid 4 . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,
996. Febriani,  Nur  Arfiyah.  “Wawasan  Gender  dalam  Ekologi  Alam  dan  Manusia Perspektif Al Quran.” Ulul Albab 16, no. 2 (2015): 131–56. Hasbullah, Abdur Ro’uf. “Sertifikat Perkawinan Analisis Maqāṣid Al-Syari‘ah dan
Maslahah Mursalah terhadap Peraturan Dirjen Bimas Islam No 379 Tahun
2018.” Mahakim 4, no. 1 (Januari 2020), hlm. 25–47. Isbuki. wawancara, 14 Juli 2020. Ismail,  Moch  Umar.  “Terapi Ruqyah Syar’iyyah Untuk  Gangguan  Jasmani  dan Rohani di Rehab Hati Surabaya dengan Teknik Tazkiyat Al-Nafs Berbasis
Konsep  Ibn  Al-Qayyim  Al-jawzi.”  Skripsi,  UIN  Sunan  Ampel,  2019. http://digilib.uinsby.ac.id/30448/.
Jarbi, Muktiali. “Pernikahan Menurut Hukum Islam.” PENDAIS 1, no. 1 (2019): 58. Jayanti,  Arini  Mifti,  dan  Fuad  Nashori  Rumiani.  “Terapi Ruqyah Syar’iyyah Meningkatkan  Kebahagiaan  Perempuan  Korban  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga.” JIP: Jurnal Intervensi Psikologi 11, no. 2 (Desember 2019): 114. Jumantoro,  Totok,  dan  Samsul  Munir  Amin. Kamus  Ilmu  Fikih .  Jakarta:  Amzah,
2005.
Kelana,  Citra. Keluarga  dalam  Perkawinan  Telaah  atas  Konsep  KH.  Abdullah
Gymnastiar . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2007.
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilmu Usu>l Fiqh . Jakarta: Pustaka Amani, 2003. Lathif, Djamil. Aneka Perceraian di Indonesia . Jakarta: Ghalia Indonesia, 2004.
Makmun, Moh., dan Fahrur Roji. “Adat Jual Jemmo dalam Perkawinan Perspektif ‘Urf.” Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 1 (2020). Mariyami. wawancara, 14 Juli 2020. Mukhammad, Khofidhotussuj’a. “Tinjauan Hukum Islam terhadap Mematok Upah dalam Pengobatan Ruqyah (Studi Kasus di Yayasan Ibnu Sina As- Syar’iyyah
Benggala-Serang).”  Skripsi,  Universitas  Islam  Negeri  “Sultan  Maulana Hasanuddin,” 2018. http://repository.uinbanten.ac.id/1752/.
Nazir, Muhammad. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999. Nazri,  Muhammad  Faiz  bin  Mohd.  “Fungsi Ruqyah Syar’iyyah dalam  Mengobati Penyakit  Non  Medis.”  Skripsi,  UIN  Ar-Raniry,  2018.  https://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/2680/.
Pujiati. Konsep  Keluarga  Sakinah:  Strategi  Drs.  KH.  Chairi  Shofa  M. Ag  menuju Kejuaraan  Nasional  Keluarga  Sakinah .  Purwokerto:  IAIN  Purwokerto, 2014.
Ramadhan,  Muh.  Ihsan.  “ Ruqyah sebagai  Pengobatan  dalam  Pandangan  Hukum Islam (Studi Kasus pada Yayasan Rehab Hati di Kota Palopo).” Skripsi, IAIN Palopo, 2020.
Rohmansyah, Muhammad Saputra Iriansyah, Fahmi Ilhami, dan Gilang Ari Widodo Utomo.  “Hadis-Hadis Ruqyah dan  Pengaruhnya  terhadap  Kesehatan Mental.” Islam Futura 18, no. 1, Agustus 2018. Samsul. wawancara, 14 Juli 2020. Sanusi, Ahmad, dan sohari. Ushul Fiqh, Ed. 1 Cet. 2 . Jakarta: rajawali pers, 20017. Shidiq, Sapiudin. Ushul Fiqh . Jakarta: Kencana, 2011. Sunarko. wawancara, 30 Juni 2020. Suryanto, Agus. wawancara, 30 Juni 2020. Susi,  Sumisih.  “Penyembuhan  Hipnotis  Melalui Ruqyah Dalam  Perspektif  Hadits (Studi  Hadits  Shahih  Bukhari).”  Skripsi,  UIN  Raden  Intan,  2017. http://repository.radenintan.ac.id/903/.
Tiami, dan Sohar. Fikih Munakahat . Jakarta: Raja Grafindo, 2009. Triantoro, Dony Arung, Fathayatul Husna, dan Afina Amna. “ Ruqyah Syar’iyyah : Alternatif  Pengobatan,  Kesalehan,  Islamisme  dan  Pasar  Islam.” Harmoni: Jurnal Multikultural & Multireligius 17, no. 2, 2018.
Wiratman, Agus. wawancara, 14 Juli 2020. Zulaikhah. wawancara, 14 Juli 2020.