## REPRESENTASI MONSTROSITAS PEREMPUAN DALAM NOVEL MANTRA LILITH KARYA HENDRI YULIUS
Representation of Monstrous Feminine in Hendri Yulius’s Novel Mantra Lilith
Indrawan Dwisetya Suhendi, Aquarini Priyatna, Teddi Muhtadin
Program Studi Magister Ilmu Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Jalan Raya Bandung-Sumedang Km. 21, Jatinangor-Sumedang 45363, Indonesia Telepon/Faksimile (022) 7796482, Pos-el: dwisetyaindrawan9@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal 20 Oktober 2017—Direvisi Akhir Tanggal 19 November 2017—Disetujui Tanggal 20 November 2017)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan mengungkapkan representasi monstrositas perempuan dalam novel Mantra Lilith karya Hendri Yulius (2017). Permasalahan yang dibahas adalah cara repre- sentasi monstrositas perempuan digambarkan dalam novel Mantra Lilith . Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori monstrous feminine yang dikemukakan oleh Creed (2003) dan teori abjek dari Kristeva (1982). Penelitian ini menggunakan metode deksriptif analitis. Data dari novel dideskripsikan untuk memperoleh gambaran mengenai representasi monstrositas perempu- an. Hasil penelitian menunjukkan bahwa seksualitas perempuan adalah monstros yang direpre- sentasikan sebagai ular dalam narasi novel. Monstrositas juga dilekatkan pada perempuan yang menolak hidup dalam kungkungan ideologi partiarkat. Dari segi narasi, dalam novel ini represen- tasi monstrositas perempuan ditampilkan melalui pengalusian terhadap cerita-cerita yang sudah dikenal sebelumnya, seperti kisah Gadis Berkerudung Merah, Timun Mas , dan Putri Duyung .
Kata-Kata Kunci: representasi; monstrositas; perempuan; novel
Abstract: This research aims at conyeving the representation of monstrous feminine in novel Man- tra Lilith by Hendri Yulius (2017). The issue discussed is how the representation of monstrous femi- nine in Mantra Lilith . The theory used in this research is the monstrous feminine theory proposed by Creed (2003) and the abject theory of Kristeva (1982). This research used analytical descriptive method.  The  data  from  the  novel  is  described  to  obtain  an  overview  of  the  representation  of monstrous feminine. The results show that female sexuality is a monstrous that it is represented as a snake in a novel narrative. Monstrosity is also constructed to two mother figures who refused to live in the confines of patriarchal ideology by choosing to be widows. In addition, the representation of monstrous feminine is presented through allusion to stories that have been known before such as the stories of Red Riding Hood, Timun Mas , and The Little Mermaid .
Key Words : representation; monstrosity; women; novel
How  to  Cite: Suhendi,  I.D.,  Priyatna,  A.,  Muhtadin,  T.  (2017).  Representasi  Monstrositas  Perempuan  dalam  Novel Mantra Lilith Karya Hendri Yulius. Atavisme , 20 (2), 123-137 (doi: 10.24257/atavisme.v20i2.391.123-137)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v20i2.391.123-137

## PENDAHULUAN
Monstrous feminine adalah sebuah istilah yang  diperkenalkan oleh Barbara  Creed (1993)  melalui  karyanya,  yakni The Monstrous-Feminine:  Film,  Feminist,  Psy- choanalysis. Istilah monstrous  feminine
merujuk pada tubuh maternal dan femi- ninitas  perempuan  yang  dikonstruksi sebagai sesuatu yang mengerikan dalam ideologi patriarki (Creed, 2003). Konsep monstrous  feminine Barbara  Creed  sa- ngat  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Julia
Kristeva,  yakni abjection (abjek).  Abjek adalah segala sesuatu yang harus disek- resikan oleh tubuh manusia untuk terus menjadi  subjek  (Kristeva,  1982).  Abjek dianggap dapat mengganggu tatanan ke- hidupan subjek bila tidak segera dising- kirkan.  Dalam  kaitannya  dengan mon- strous  feminine, abjek adalah  tubuh  ma- ternal  dan  femininitas  perempuan  itu sendiri. Tubuh maternal dan femininitas perempuan  dapat  dianggap  sebagai  se- suatu yang mengerikan dan menjijikkan serta dapat mengganggu sebuah tatanan yang sangat mapan,  yakni patriarki  dan maskulinitas. Oleh karena itu, perempu- an  dan  femininitas  harus  disingkirkan dalam  ideologi  yang  sangat  patriarkis. Salah satu mekanisme penyingkiran ter- sebut adalah mengonstruksi perempuan dan femininitasnya sebagai sesuatu yang mengerikan.
Sosok perempuan yang mengerikan banyak terdapat dalam kesusastraan In- donesia,  baik  lisan  maupun  tulisan.  So- sok  perempuan  mengerikan  tersebut muncul  dalam  legenda-legenda  hingga sastra  kontemporer,  misalnya  Kuntila- nak  dan  Kelong  Wewe  atau  Wewe Gombel.  Hantu-hantu  perempuan  terse- but  divisualisasi  sebagai  sosok  yang mengerikan  dengan  punggung  berlu- bang  atau  payudara  yang  menggantung sampai  menyentuh  permukaan  tanah. Legenda-legenda mengenai sosok terse- but  juga  ditransformasikan  ke  dalam sastra  kontemporer.  Dalam  karya-karya Abdullah Harahap misalnya, perempuan kerap  dijadikan  objek  seksual  sekaligus monster yang mengerikan. Novel-novel- nya,  seperti Misteri  Perawan  Kubur (2010), Penunggu Jenazah (2010), Mane- kin (2013), dan Misteri Ratu Cinta (2013) menunjukkan hal tersebut. Dalam pene- litian  yang  dilakukan  oleh  Adam Darmawan (2015) terungkap bahwa no- vel-novel Abdullah Harahap sangat sek- sis  dan  misoginis.  Representasi  misogi- nis dalam novel-novel   itu   ditunjukkan
melalui  mekanisme  mutilasi  tubuh  pe- rempuan  dan  mutilasi  naratif  terhadap tokoh-tokoh perempuan.
Dewasa ini, seiring dengan berkem- bangnya  kajian  kritis  dan  kajian  gender dalam ranah ilmu sosial dan humaniora, khususnya sastra, muncul kecenderung- an untuk menulis ulang peran perempu- an  dalam  legenda-legenda  tersebut.  Pe- rempuan  yang  dahulu  dianggap  menge- rikan,  kini  mulai  diberikan  suara  yang vokal  untuk  membela  diri.  Sebagai  con- toh,  Cok  Sawitri  yang  mendekonstuksi tokoh Calon Arang melalui novelnya Jan- da  dari  Jirah (2007).  Alih-alih  melukis- kan Calong Arang sebagai sosok penyihir jahat dan, Cok Sawitri justru melukiskan tokohnya  sebagai  penganut  ajaran  aga- ma  Budha  yang  taat.  Selain  itu,  Toeti Heraty  juga  menulis  sebuah  prosa  lirik Calon  Arang:  Kisah  Perempuan  Korban Patriarki (2000).  Kecenderungan  terse- but  juga  membuat  para  penulis  muda mencoba  hal  serupa.  Pada  tahun  2005, Intan Paramaditha merilis sebuah  kum- pulan  cerpen  berjudul Sihir  Perempuan (buku  ini  kembali  dicetak  pada  tahun 2017 oleh penerbit Gramedia). Kumpul- an  cerpen Sihir  Perempuan merupakan kumpulan cerita horor dalam perspektif feminisme,  sesuatu  yang  digeluti  Intan Paramaditha dalam ranah akademiknya. Dalam Sihir  Perempuan, terjadi  banyak gambaran  perempuan  yang  mencoba melawan  ideologi  patriarki  yang  mem- belenggu tokoh-tokohnya. Kecenderung- an menulis ulang kisah perempuan yang dikonstruksi  sebagai  monstros  tersebut dilanjutkan  oleh  dua  buah  novel  yang ditulis oleh Hendri Yulius. Hendri Yulius dikenal  sebagai  aktivis  dan  akademisi yang  vokal  dalam  menyuarakan  keseta- raan gender dan queer.
Hendri Yulius menulis dua buah no- vel  berjudul Lilith’s  Bible (2013)  dan Mantra  Lilith (2017).  Kedua  novel  itu merupakan  cerita  horor  dengan  per- spektif  feminisme.  Keduanya  memiliki
kekhasan  dari  segi  bentuk,  yakni    ber- bentuk cerita berbingkai dengan  empat belas  fragmen  cerita  yang  berbeda  na- mun dengan tema besar yang sama, yak- ni horor feminis. Selain itu, bingkai yang menjadi  kerangka  cerita  meniru  format Injil.  Cerita  dibuka  dengan  Kejadian (prolog)  dan  ditutup  oleh  Wahyu  (epi- log).  Kekhasan  bentuk  novel  tersebut pulalah  yang  membuat  novel  ini  patut untuk  dikaji.  Selain  bentuk  novelnya yang  khas,  fragmen  cerita  dalam  novel- novel Hendri Yulius merupakan alusi da- ri  banyak  cerita  yang  sudah  dikenal orang secara luas. Hendri Yulius menulis ceritanya  dengan  meminjam  dongeng dari Nusantara, misalnya Timun Mas, ki- sah  percintaan  terlarang  antara  Dayang Sumbi dan Sangkuriang,  hantu-hantu lo- kal  seperti  Wewe  Gombel,  dan  bahkan dongeng Barat seperti Putri Duyung-nya H. C. Andersen. Novel terbaru yang ditu- lis Hendri Yulius, Mantra Lilith, merupa- kan  pembaharuan  dari  novel  pertama- nya.  Hendri  Yulius  mengganti  beberapa judul  fragmen  cerita  dan  mengurangi beberapa bagian seperti artikel feminis- me yang ditulis untuk pengantar dan pe- nutup novel Lilith’s Bible.
Selain  menawarkan  kebaruan  da- lam genre cerita horor berperspektif fe- minisme, novel Mantra Lilith juga belum pernah diteliti sehingga tulisan ini mena- warkan  sebuah  penelitian  yang  aktual dan  original.  Namun,  bukan  berarti  pe- nelitian  yang  berkaitan  dengan  repre- sentasi  monstrositas  perempuan  belum pernah dilakukan oleh peneliti lain.
Penelitian  pertama  adalah  peneli- tian  yang  dilakukan  oleh  Adam Darmawan, Aquarini Priyatna, dan Acep Iwan  Saidi  yang  berjudul  “Unsur-unsur Gotik  dalam  Novel  Penunggu  Jenazah Karya Abdullah Harahap” (2015) . Peneli- tian  tersebut  menggunakan  teori mon- strous    feminine untuk  mengetahui  un- sur-unsur  gotik  dalam  novel Penunggu Jenazah. Penelitian  ini  mengungkapkan
relasi  antara  monstrositas  perempuan, transgresi,  dan  supranatural.  Ketiga  un- sur  gotik  itu  tumpang-tindih  dalam membangun cerita.
Penelitian  kedua  adalah  penelitian yang dilakukan oleh Erica Tortolani yang berjudul “ Dual Image of   The  Monstrous Feminine in Three Horror Films ” (2015) . Penelitian tersebut merupakan tesis pro- gram  Master  Komunikasi  pada Univer- sity  of  Rhode  Island, Amerika  Serikat. Dalam penelitiannya, Tortolani menggu- nakan  teori monstrous  feminine untuk melihat  representasi  monstrositas  pe- rempuan  dalam  tiga  film,  yakni What- ever  Happened  to  Baby  Jane (1962), Carrie (1976),  dan Single  White  Female (1992).  Penelitian  itu  mengungkapkan bahwa  ketiga  film  tersebut  menggam- barkan  “dua  wajah”  perempuan,  yakni femininitas  yang  mengerikan  versus  fe- mininitas  yang  normatif.  Tokoh-tokoh perempuan  dalam  ketiga  film  itu  mela- kukan upaya osilasi berulang dalam me- nampilkan  “dua  wajah”  tersebut.  Upaya menampilkan femininitas yang mengeri- kan dan femininitas yang normatif terse- but  merupakan  mekanisme  negosiasi perempuan  dengan  ideologi  patriarki. Selain  itu,  wujud  femininitas  yang  me- ngerikan  tersebut  dikonstruksi  sebagai antisipasi  ancaman  terhadap  ideologi patriarki dan maskulinitas.
Penelitian  ketiga  adalah  penelitian yang ditulis oleh Anna Wing Bo Tso. Pe- nelitian  Tso  dilaporkan  dalam  jurnal Libri  et  Liberi, sebuah  jurnal  internasi- onal  yang  mengkhususkan  diri  dalam penelitian  sastra  anak.  Tso  menulis  se- buah penelitian yang berjudul “ Represen- tations  of  The  Monstrous  Feminine  in Selected Works of C. S. Lewis, Roald Dahl, and Philip Pullman ” (2012). Hasil peneli- tian tersebut mengungkapkan bahwa to- koh antagonis perempuan digambarkan berada  dalam  batasan  yang  tidak  jelas seperti  manusia-nonmanusia,  feminin- maskulin,    dan    hidup-mati.  Kaburnya
batasan tersebut sesuai dengan apa yang dikatakan  Kristeva  (1982)  dan  Neale (Creed,  2003:5)  sebagai  monster.  Di samping itu, tokoh antagonis perempuan digambarkan  begitu  jahat  sehingga  ha- rus  dihilangkan  agar  tatanan  patriarkal kembali muncul.
Ketiga  penelitian  tersebut  memiliki persinggungan  dengan  penelitian  ini. Persinggungan  tersebut  adalah  penggu- naan teori monstrous feminine yang digu- nakan  dalam  penelitian  ini.  Kontribusi ketiga  penelitian  tersebut  terhadap  pe- nelitian ini  hanya  sebatas pada  penggu- naan teori monstrous feminine yang turut digunakan  dalam  penelitian  ini.  Namun ditinjau dari segi objek penelitian, ketiga penelitian  terdahulu  tersebut  memiliki perbedaan  yang  sangat  mencolok.  Pada penelitian pertama, teks yang digunakan merupakan teks yang menunjukkan ide- ologi  misoginis.  Teks  kedua  merupakan film  horor,  dan  teks  ketiga  merupakan cerita anak. Adapun teks yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teks    cerita horor yang berperspektif feminisme. De- ngan demikian, posisi penelitian ini men- jadi  penting  bagi  penelitian  lanjutan yang  menggunakan  teori monstrous feminine dalam meneliti teks cerita horor berperspektif  feminisme.  Selain  itu,  de- ngan  berangkat  dari  ketiga  penelitian terdahulu tersebut, diketahui bahwa no- vel Mantra  Lilith belum  pernah  diteliti sebelumnya,  sehingga  diharapkan  tulis- an  ini  memberikan  landasan  dalam  pe- nelitian  mengenai  novel Mantra  Lilith atau karya Hendri Yulius selanjutnya. Dewasa ini, isu feminisme dan gen- der menjadi salah satu isu hangat dalam dunia  akademik,  khususnya  dalam  sas- tra dan kajian budaya. Hal tersebut terli- hat dari dibukanya program studi Kajian Gender di Universitas Indonesia dan ma- suknya  isu-isu  tersebut  ke  dalam  mata kuliah-mata  kuliah  di  berbagai  fakultas ilmu  budaya  ataupun  fakultas  sastra. Penelitian-penelitian  mengenai  relasi
sastra  dengan  feminisme  dan  gender pun marak dilakukan. Penelitian-peneli- tian tersebut umumnya bertujuan untuk mengungkap  kekerasan  terhadap  pe- rempuan dan posisi perempuan yang se- lalu terdomestifikasi dalam berbagai ra- nah.  Akan  tetapi,  penelitian  mengenai gambaran monstrositas perempuan ma- sih  belum  banyak  dilirik  para  sarjana sastra.  Padahal,  konsepsi  mengenai monstrositas  perempuan  selalu  muncul dalam  setiap  peradaban  dan  kebudaya- an  (Creed,  2003:  1).  Oleh  sebab  itu, permasalahan  utama  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimanakah  re- presentasi  monstrositas  perempuan  da- lam  novel Mantra  Lilith karya  Hendri Yulius?  Sejalan  dengan  masalah,  tujuan penelitian  ini  adalah  menunjukkan  rep- resentasi  monstrositas  perempuan  da- lam  novel Mantra  Lilith karya  Hendri Yulius. Penelitian ini dapat dikatakan se- bagai salah satu penelitian pertama yang menggunakan  teori monstrous  feminine terhadap novel Mantra Lilith. Dengan de- mikian, penelitian ini dapat dijadikan pi- jakan  untuk  penelitian-penelitian  selan- jutnya.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga memberikan kontribusi untuk penelitian cerita horor dalam perspektif feminisme dan  gender yang  memang  masih belum digarap secara maksimal di Indonesia. Untuk membahas masalah yang di- ajukan  dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  teori monstrous  feminine yang  dipaparkan  oleh  Barbara  Creed (2003).  Di  samping  itu,  teori  abjek  dari Julia Kristeva (1982) juga digunakan da- lam penelitian ini. Teori monstrous femi- nine yang digagas oleh Creed merupakan sebuah gambaran yang mengerikan ter- hadap  femininitas  dan  tubuh  maternal yang dikonstruksi oleh ideologi patriarki (2003).  Creed  (2003)  membagi  repre- sentasi monstrous feminine ke dalam tu- juh “wajah”, yakni woman as archaic mo- ther,  monstrous  womb,  vampire,  witch, possessed  body,  monstrous  mother, dan
castrator. Creed  (2003)  mengatakan bahwa  dalam  banyak  kebudayaan,  ter- dapat  gambaran  perempuan  yang  me- ngerikan, mengganggu, dan menjijikkan. Penggambaran perempuan yang menge- rikan  tersebut  mengacu  pada  psikoana- lisis  model  Freud,  yakni  mengenai  kas- trasi  penis.  Mengutip  Campbell  (Creed, 2003:1),  kastrasi  terhadap  penis  meru- pakan  salah  satu  motif  primitif  dari banyak mitologi di dunia. Dalam banyak mitologi,  terdapat  tokoh  perempuan yang  memiliki  vagina  bergigi  ( toothed vagina atau vagina dentata ). Vagina den- tata tersebut  banyak  mengastrasi  penis laki-laki  dalam  mitologi.  Merasa  teran- cam  dengan  hal  tersebut,  tubuh  mater- nal  menjadi  sesuatu  yang  ditakuti  oleh laki-laki. Secara simbolis, penis dapat di- maknai sebagai kekuasaan. Freud, seba- gaimana dibahas oleh Storey (2009: 96), mengatakan  bahwa  penis  yang  ereksi dapat  disubsitusi  secara  simbolik  deng- an  benda-benda  yang  menunjukkan  ke- kuasaan  seperti  pisau,  pedang,  tombak, dan  senapan.  Konstruksi  maskulinitas sangat identik dengan penis. Penis men- jadi  semacam  penanda  maskulinitas  la- ki-laki  sehingga  laki-laki  yang  penisnya terpenggal  dianggap  bukanlah  seorang laki-laki yang sempurna. Dengan kata la- in, tubuh maternal dan femininitas dapat dianggap sebagai ketakutan laten laki-la- ki akan kastrasi.
Di samping itu, vagina dentata juga menyimbolkan ambivalensi terhadap tu- buh  dan  seksualitas  perempuan:  ia menggoda  sekaligus  mengerikan.  Hal tersebut sesuai dengan apa yang dikata- kan  Freud  sebagaimana  dikutip  oleh Prabasmoro (2007b: 292) berikut.
Dengan  ambivalensi  itu,  tubuh perempuan  dan  hasrat  yang  hidup  di dalam  serta  melaluinya  juga  dimaknai sebagai  monster.  Tubuh  perempuan menjadi vagina  dentata, sebuah  ger- bang perempuan yang lembut, sensual, dan  menggoda  tetapi  penuh  dengan
gigi  gerigi  yang  siap  menerkam  dan menghabisi siapapun yang tergoda un- tuk memasukinya .
Dengan  demikian,  ambivalensi  tu- buh  dan  femininitas  perempuan  dikon- struksi  sebagai  monster  yang  harus  di- tundukkan  oleh  laki-laki  yang  terancam oleh kastrasi.
Creed  (2003)  mengutip  pendapat Neale  mengenai  dua  cara  menginter- pretasi  sesuatu  sebagai  monster,  yakni pertama,  monster  menandakan  batasan antara manusia dan bukan manusia. Ke- dua, adalah ketakutan laki-laki terhadap kastrasi  yang  menyebabkan  munculnya gambaran mengenai monster. Dalam hal ini, pendapat Neale serupa dengan pemi- kiran Kristeva  mengenai abjek. Kristeva mengatakan  bahwa  abjek  berada  di  an- tara  manusia  dan  nonmanusia,  masku- lin-feminin, dan hidup-mati. Dengan de- mikian,  konsep  abjek  Kristeva  tidak  da- pat  dilepaskan  saat  membahas  teori monstrous feminine.
Sebagaimana  dikemukakan  dalam bagian  sebelumnya,  konsep  abjek  dari Julia Kristeva (1982) juga banyak mem- berikan  kontribusi  terhadap  pemikiran Creed.  Abjek  adalah  substansi  yang  ha- rus disekresikan oleh tubuh untuk terus menjaga  kelangsungan  hidup  si  pemilik tubuh. Prabasmoro (2007a: 117) menga- takan bahwa abjek adalah sesuatu yang mengganggu identitas, sistem, dan tatan- an. Oleh karena itu, abjek harus disekre- sikan untuk terus menjaga identitas, sis- tem, dan tatanan tersebut. Seringkali ab- jek  identik  dengan  sesuatu  yang  menji- jikkan, misalnya kotoran, keringat, ludah, nanah, dan darah. Dalam film atau cerita horor, substansi yang menjijikkan terse- but kerap muncul menyertai sosok yang dianggap  sebagai  monster  atau  hantu. Kaitan antara abjek dan monstrous femi- nine adalah  dalam  tataran  simbolis. Prabasmoro  (2007a:  121)  menyebut bahwa  perempuan    dapat  dianggap/
dikonstruksi sebagai monster. Perempu- an dianggap dapat mengganggu atau me- ngancam  identitas,  sistem,  dan  tatanan ideologi patriarki dan maskulinitas. Oleh karena  itu,  perempuan  dikonstruksi  se- bagai monstrous  feminine dan  abjek  se- kaligus.  Itulah  sebabnya,  perempuan yang  mengancam  tatanan  patriarki  dan maskulinitas harus disekresikan dari sis- tem dan tatanan tersebut. Salah satu me- kanisme penyingkiran tersebut ialah me- ngonstruksi  perempuan  sebagai  mons- ter yang mengerikan dan menjijikkan. Jadi, secara keseluruhan, monstrous feminine sangat  terkait  erat  dengan  pe- mikiran  Kristeva  mengenai  abjek  dan pemikiran  psikoanalisis  Freud.  Tubuh dan femininitas perempuan dikonstruksi sebagai sesuatu yang mengerikan apabi- la  telah  dianggap  mengancam  identitas, sistem,  dan  tatanan  ideologi  patriakat dan  maskulinitas.  Secara  simbolis,  teori psikoanalisis  Freud  yang  mengemuka- kan ketakutan laki-laki akan kastrasi da- pat  dimaknai  sebagai  ketakutan  kehi- langan  kekuasaan  dalam  ideologi  yang patriarki.  Oleh  sebab  itu,  untuk  menga- mankan sistem dan tatanan patriarki da- ri ancaman perempuan, maka perempu- an  tersebut  lantas  dikonstruksi  sebagai monster. Pemikiran mengenai abjek mo- del  Kristeva  juga  memiliki  mekanisme yang  sama  dengan  psikonalisis  Freud. Abjek  sebagai  sesuatu  yang  menjijikkan dan  dianggap  dapat  mengganggu  tatan- an  juga  harus  disekresikan.  Secara  sim- bolis,  abjek  adalah  perempuan  yang  di- anggap dapat mengganggu tatanan ideo- logi  patriarki  sehingga  harus  disekresi dari  tubuh  (ideologi  patriarki).  Maka, mekanisme  penyekresian  tersebut  ada- lah  dengan  mengonstruksi  perempuan sebagai  monster  dengan  harapan  tidak ada  perempuan  lain  yang  berusaha mengancam sebuah “sistem tubuh” yang mapan bernama patriarki.
Penggunaan  teori monstrous  femi- nine tepat  digunakan  dalam  penelitian
ini  karena  teks  novel Mantra  Lilith me- miliki tokoh-tokoh yang dikonstruksi se- bagai  monstros  oleh  ideologi  patriarki. Akan  tetapi,  sebagai  teks  berperspektif feminis, novel Mantra Lilith menjadikan tokoh-tokoh  monstros  tersebut  sebagai sarana meresistensi kekuasaan patriarki. Oleh  sebab  itu,  pada  bagian  pembahas- an,  bukan  hanya  gambaran  perempuan sebagai monstros saja yang  ditunjukkan. Resistensi  tokoh  perempuan  sebagai monstros terhadap ideologi patriarki ju- ga dikemukakan pada bagian pembahas- an.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  peneliti- an  ini  adalah  deskriptif  analitis.  Metode ini digunakan dengan menyesuaikan ob- jek penelitian berupa  teks sastra. Objek penelitian ini adalah novel Mantra Lilith karya Hendri Yulius sebagai data utama. Dengan menggunakan seperangkat teori yang  telah  dikemukakan  dalam  bagian sebelumnya,  teks novel  dianalisis  untuk mendapat  data  mengenai  representasi monstrositas perempuan dalam teks ter- sebut. Teknik pengumpulan data dilaku- kan  dengan  metode  pustaka.  Teknik pembacaan  dan  pencatatan  dilakukan untuk memperoleh data dalam teks no- vel. Tahapan selanjutnya adalah analisis. Data yang didapatkan selanjutnya diana- lisis  dan  diinterpretasikan  sehingga gambaran  utuh  mengenai  representasi monstrositas perempuan didapatkan. In- terpretasi  data  dilakukan  dengan  me- ngutip  beberapa  bagian  dari  teks  novel yang relevan dengan pembahasan. Tera- khir,  hasil analisis  tersebut  disimpulkan untuk  memperoleh  pemahaman  yang komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini dipaparkan ihwal repre- sentasi  monstrositas  perempuan  dalam novel Mantra Lilith karya Hendri Yulius. Sebagaimana  dikatakan  oleh  Creed
(2003:12-13), penggambaran tubuh ma- ternal dan femininitas perempuan seba- gai monster atau sesuatu yang mengeri- kan  dikonstruksi  terhadap  perempuan yang berusaha mengancam ideologi pat- riarki. Dalam novel Mantra Lilith, tokoh- tokoh  yang  mengerikan  tersebut  meru- pakan perempuan yang menolak tunduk pada ideologi patriarki.
Ular sebagai Representasi Monstrosi- tas Perempuan Tokoh Lilith sebagai tokoh utama diceri- takan sebagai perempuan pertama yang diciptakan  Tuhan.  Berikut  merupakan kutipan  data  novel  yang  menunjukkan hal tersebut.
Pada mulanya, dari tanah  Tuhan men- ciptakan  dua  makhluk  dengan  bentuk raga  berbeda.  (...)  Dari  bisikan  Tuhan yang  menggema  di  Taman  Eden,  ke- duanya kemudian mendapatkan penge- tahuan  bahwa  kedua  tubuh  yang  ber- beda  memiliki  nama  yang  juga  berbe- da—laki-laki  dan  perempuan.  Yang  la- ki-laki diberi nama Adam, yang perem- puan  dipanggil  Lilith  yang  berarti  ma- lam. (Yulius, 2017: 1-2)
Ditinjau dari penggunaan nama, ka- ta Lilith yang berarti malam mengindika- sikan kegelapan dan misteri. Malam ke- rap diidentikkan dengan ketenangan se- kaligus  kengerian  yang  mencekam.  Hal tersebut  berkaitan  dengan  seksualitas perempuan yang ambivalen: menarik se- kaligus mengerikan.
Sebagai  perempuan  pertama  yang diciptakan  oleh  Tuhan,  Lilith  menerima hukum yang membuatnya harus melaya- ni segala keinginan Adam, termasuk has- rat  seksual.  Hukum  tersebut  mengon- struksi  Lilith  (perempuan)  sebagai  ca- wan yang harus selalu menampung has- rat laki-laki.
Sesampainya di hadapan gemericik air yang  memecah  keheningan  purba  itu,
tangan  berbulu  Adam  merebahkan  ra- ga perempuan itu di atas bebatuan. Na- mun, perempuan itu bangkit dan me- nepis tangan  kokoh  itu  ketika  segum- pal  daging  itu  hendak  menerobos  ca- wan miliknya. (Yulius,  2017:2,  penekanan  ditambah- kan oleh peneliti).
Kata yang dicetak tebal tersebut menun- jukkan  perlawanan  Lilith  terhadap  hu- kum Tuhan yang sangat patriarkal. Sek- sualitas  Adam  dianggap  berterima,  se- dangkan Lilith harus selalu siap melaya- ni hasrat seksual Adam. Dengan kata la- in, seksualitas perempuan hanya dituju- kan  untuk  mengakomodasi  seksualitas laki-laki.
Penolakan  Lilith  untuk  berhubung- an seksual dengan Adam dianggap seba- gai  pelanggaran  terhadap  hukum  Tu- han/patriarki.  Sebagai  ancaman  terha- dap patriarki, maka Lilith harus meneri- ma  hukuman  yang  pantas  yakni  dising- kirkan.  Sesuai  dengan  teori  abjek  dari Kristeva (1982), Lilith adalah sebuah ab- jek  yang  dianggap  mengancam  kelang- sungan ideologi patriarki. Oleh sebab itu, Lilith  harus  disingkirkan  agar  ancaman terhadap  ideologi  patriarki  menjadi  le- nyap. Lilith yang pergi dari Taman Eden menjelma  menjadi  ular  yang  lantas menggoda  Hawa  (perempuan  yang  di- ciptakan  belakangan  sebagai  rekan  hi- dup Adam yang lebih “patuh”) dan ketu- runannya.  Hal  tersebut  terlihat  dari kutipan data berikut.
Dendam  kesumat  Lilith  kemudian membuatnya  menjelma  menjadi  se- ekor  ular  beludak  yang  menggoda Hawa  untuk  mencicipi  buah  terlarang dari  pohon  khuldi  di  Taman  Eden.  (...) Lilith  bercinta  dengan  kegelapan  dan melahirkan  anak-anak  iblis  yang  ber- lesatan ke seluruh penjuru dunia untuk memerangi keturunan Adam. (Yulius, 2017: 3-4).
Dalam   kutipan   tersebut,   ular   beludak
jelmaan  Lilith  merupakan  representasi monstrositas Lilith  yang menolak patuh terhadap  ideologi  patriarki.  Dalam  ba- nyak  kebudayaan,  ular  identik  dengan iblis  dan  keburukan.  Alkitab  mencatat bahwa  ular  merupakan  binatang  yang paling terkutuk  (Kejadian, 3: 14). Selain itu, ular merupakan simbol kelicikan dan tipu daya iblis (Kejadian, 1-14; Kejadian, 49:  17;  Ayub,  20:  14  dan  Ayub,  20:  16; Korintus, 11: 3). Selain itu, seringkali ter- dengar  frasa  wanita  ular  yang  mengacu kepada perempuan yang licik penuh tipu muslihat.
Ular  sebagai  representasi  monstro- sitas  Lilith  banyak  mengacu  pada  Alki- tab.  Dalam  teks  novel Mantra  Lilith, penggambaran  ular  bukan  hanya  ber- fungsi  sebagai  simbolisasi  iblis  ataupun perbuatan  jahat.  Dalam  fragmen  cerita Berahi  Perempuan  Berambut  Ular, ular merepresentasi seksualitas perempuan. Dalam  fragmen Berahi  Perempuan Berambut  Ular, tokoh  Aku  merupakan seorang perempuan yang akan mengelu- arkan  ular-ular  kecil  dalam  tempurung kepalanya  bila  hasrat  seksualnya  me- muncak. Hal tersebut dikarenakan tokoh Aku merupakan anak seekor ular jadi-ja- dian dan seorang perempuan buruk ru- pa. Hal tersebut dapat terlihat dalam ku- tipan data berikut.
Rambutku akan berubah menjadi sege- rombol  ular-ular  kecil  bila  aku  tak  da- pat  menahan  hasrat.  Ibu  selalu  mela- yangkan tamparan tepat ke atas pipiku setiap  kali  rambutku  menjelma  jadi  u- lar. Perempuan sundal, umpatnya. (Yulius, 2017: 77)
Ular-ular yang muncul dari kepala tokoh Aku merepresentasikan hasrat seksuali- tasnya.  Bila  ular-ular  itu  mulai  muncul dari  kepala  tokoh  Aku,  seketika  Ibunya akan menamparnya. Hal tersebut dilaku- kan  untuk  menekan  hasrat  seksualitas anaknya dan menjadikan anaknya “nor- mal”  dan  tunduk  pada  norma  patriarki
yang  menghendaki  seksualitas  hanya milik  laki-laki.  Hal  tersebut  sesuai  de- ngan  yang  dikemukakan  oleh  Priyatna (Priyatna,  2014:  33)  bahwa  seksualitas perempuan  menjadi  semata-mata  bagi- an dari seksualitas laki-laki, yang dituju- kan untuk kepentingan  laki-laki  sebagai pemegang  kuasa.  Lebih  jauh,  Priyatna (2016:146) mengemukakan bahwa sek- sualitas perempuan dikonstruksi sebagai abjek  yakni  sesuatu  yang  menjijikkan dan di luar batas. Dengan perkataan lain, Ibu  tokoh  Aku  ingin  anaknya  terbebas dari sifat yang menjijikkan, sehingga pa- da akhirnya, tokoh Aku mendapatkan la- ki-laki  yang  layak  dan  mau  bersanding dengan tokoh Aku.
Fragmen Berahi Perempuan Beram- but Ular juga menunjukkan adanya kon- struksi mengerikan terhadap seksualitas perempuan.  Perempuan  yang  memiliki hasrat  seksual  dikonstruksi  seperti Medusa,  tokoh  monster  dalam  mitologi Yunani  yang  berambut  ular  dan  dapat mengubah  orang  yang  memandangnya menjadi batu. Dalam konsep psikoanali- sis  Freud  sebagaimana  dikemukakan oleh Creed (2003: 2-3) menjadi batu da- pat  dimaknai  dengan  ereksi. Medusa’s head atau kepala Medusa merupakan ge- nital  maternal  yang  mampu  membuat penis  menjadi  ereksi.  Selain  menimbul- kan rasa takut, kepala Medusa juga me- nimbulkan  kenikmatan  sehingga  dapat membuat penis berereksi yang dapat di- argumentasikan  sebagai    kenikmatan seksualitas  yang  menyimpang  (Creed, 2003: 2-3).
Dalam  fragmen Berahi  Perempuan Berambut  Ular, tokoh  Aku  merupakan Medusa  secara  literal—karena  memiliki rambut  ular—dan  Medusa  secara  sim- bolis. Setelah melarikan diri dari Ibunya, tokoh Aku bekerja di sebuah bar sebagai seorang stripper. Di  sanalah  tokoh  Aku dapat  melampiaskan  hasrat  seksualnya sekaligus  melampiaskan  hasrat  mem- bunuh/mengastrasi.  Berikut  adalah
kutipan data yang menunjukkan hal ter- sebut.
Sembari  memendam  berahi  yang  tak terpuaskan,  aku  menanti  waktu  yang tepat  untuk  melampiaskannya.  Sekali- gus membalaskan beludak rasa sakitku. (Yulius, 2017: 77)
Korban  yang  mengalami  penyiksa- an oleh tokoh Aku mengalami suatu am- bivalensi: tersiksa sekaligus berhasrat.
Wajahmu  kian  memutih  seperti  keha- bisan darah, sedangkan zakarmu masih berdiri  tegak  dan  siap  untuk  ditung- gangi.  Kau  masih  terus  meronta  beru- saha melepaskan diri dari ikatan. Teta- pi,  kau  tak  akan  pernah  berhasil,  Sa- yangku (...) Kau kuperkosa pada usiamu yang  sudah  kelewat  lapuk.  Ketakutan- mu  membuat  tungku  berahi  semakin membara,  seperti  arang  yang  dikipasi agar semakin menanakkan rebusan. (...) Penismu masih berada di dalam tubuh- ku. Berkacak tegar. (Yulius, 2017: 92-93)
Kutipan data tersebut menunjukkan per- lawanan  tokoh  Aku  terhadap  ideologi patriarki  yang  membelenggu  seksuali- tasnya. Selain itu, tokoh Aku berhasil me- ngastrasi maskulinitas yang ditandai de- ngan  terbunuhnya  laki-laki  korbannya. Secara  simbolis,  tokoh  Aku  merupakan Medusa  yang  memberikan  kenikmatan menyimpang kepada korbannya. Hal itu tampak  pada  kutipan  “Ketakutanmu membuat  tungku  berahi  semakin  mem- bara”. Rasa takut yang dialami oleh kor- ban tokoh Aku justru membuatnya erek- si  dan  berhasrat.  Itulah  yang  disebut Creed sebagai kenikmatan menyimpang.
Representasi Monstrositas Ibu dalam Dua Fragmen Novel Mantra Lilith Dalam  fragmen Ibu  Kami  Ternyata  Se- ekor  Monyet, monstrositas  tokoh  Ibu ditampilkan  sebagai  seekor monyet. Pe- rubahan  wujud  tokoh  Ibu  dari  manusia
ke  wujud  seekor  monyet  merupakan bentuk monstros yang menandai kabur- nya  batasan  manusia  dan  nonmanusia. Perubahan  wujud  tokoh  Ibu  menjadi monyet  disebabkan  oleh  pilihan  tokoh Ibu sendiri. Dalam fragmen tersebut, to- koh Ibu digambarkan sebagai janda ber- anak  dua:  seorang  anak  laki-laki  berna- ma  Sam  dan  adik  perempuannya  yang bernama Zur. Demi memiliki kehidupan yang  layak,  tokoh  Ibu  bersedia  untuk melakukan pesugihan. Pada awalnya, pe- sugihan  tersebut  mensyaratkan  tumbal berupa kedua anaknya. Alih-alih meneri- ma syarat tersebut, tokoh Ibu justru me- ngorbankan dirinya sendiri sebagai tum- bal.  Berikut  kutipan  data  yang  menun- jukkan hal tersebut.
Berendamlah  kau  di  danau  itu  selama semalam  dan  berdoalah  pada  iblis  se- panjang malamnya. Setan akan mencu- kupi  anak-anakmu.  Tetapi,  seperti  ku- katakan  sebelumnya,  tak  ada  yang  cu- ma-cuma di dunia ini. Kalau hanya pu- nya waktu setahun untuk hidup sebagai manusia,  sebelum  kemudia  mau  mati dan  arwahmu akan merasuk ke tubuh monyet ini. Kau akan mengabdi di gua ini  sebagai  balas  jasa  (...)  “Apalah  arti- nya menjadi seekor monyet ketimbang menyaksikan kedua buah hatinya men- derita. Itulah cinta kasih seorang ibu”. (Yulius, 2017: 104-105)
Selain menunjukkan pengorbanan terha- dap anak-anaknya, kutipan tersebut me- ngindikasikan perjuangan tokoh Ibu da- lam melepaskan diri dari belenggu patri- arki dan normativitas. Tokoh Ibu adalah seorang janda yang memilih untuk mem- besarkan  anak-anaknya  tanpa  laki-laki. Hal tersebut dapat terlihat dari dihilang- kannya tokoh suami yang meninggal ka- rena  tifus  dan  tokoh  Ibu  yang  dinarasi- kan  tidak  menikah  lagi.  Di  samping  itu, menjadi  seekor  monyet  justru  menun- jukkan  kuasa  tokoh  Ibu  terhadap  kepe- milikan  tubuh  dan  jiwanya  sendiri.  De- ngan  memilih  menjadi  monyet,  tokoh
Ibu  memiliki  kemerdekaan  dalam  me- nentukan  hidupnya  sendiri.  Kalimat “ Apalah  artinya  menjadi  seekor  monyet ketimbang menyaksikan kedua buah hati- nya  menderita ”  menunjukkan  hal  terse- but.  Tokoh  Ibu tidak  menganggap men- jadi  monyet  sebagai  sebuah  hukuman atau kutukan. Justru menjadi monyet a- dalah  cara  yang  dilakukannya  untuk membahagiakan  kedua  anaknya—sesu- atu yang ia harapkan.
Menjadi  monyet  juga  merupakan mekanisme  teks  untuk  melepaskan  to- koh Ibu dari belenggu patriarki dan hete- ronormativitas. Sebagai janda, tokoh Ibu memilih membesarkan anaknya seorang diri  daripada harus menikah  dengan la- ki-laki lain yang menandai ketertunduk- an  tokoh  Ibu  terhadap  patriarki.  Tokoh Ibu digambarkan bekerja sebagai penju- al  nasi  uduk  untuk  menghidupi  kedua anaknya. Dengan bekerja menjadi penju- al  nasi  uduk,  tokoh  Ibu  berusaha  untuk melawan  pandangan  normatif  bahwa perempuan  harus  diam  di  rumah  dan menjaga  rumah. Dengan bekerja  di luar rumah (ruang terbuka), tokoh Ibu dapat membuktikan dirinya mampu mengam- bil peran laki-laki dalam menghidupi ke- luarga. Dalam wacana gender di Indone- sia,  perempuan  pekerja  masih  dipan- dang sebagai perempuan yang melawan takdir  seperti  disinggung  Prabasmoro (2007c:  22).  Tokoh  Ibu  yang  mencoba untuk  menghidupi  anaknya  dianggap sebagai  monster  yang  mengancam  ide- ologi patriarki dan merongrong kewiba- waan maskulinitas.
Dalam teori evolusi, manusia ( homo sapiens )  merupakan  evolusi  sempurna dari  primata.  Kaburnya  batasan  antara manusia-primata  merupakan  salah  satu cara  yang  digunakan  teks  untuk  menja- dikan  tokoh  Ibu  sebagai  monstros.  De- ngan  menjadikan  tokoh  Ibu  sebagai monstros,  tokoh  Ibu  terbebas  dari  be- lenggu ideologi patriarki. Sebagai manu- sia ( homo sapiens ), tokoh Ibu terikat oleh
norma/hukum patriarkal, tetapi sebagai monyet,  tokoh  Ibu  bebas  dari  belenggu tersebut. Ditambah lagi, menjadi monyet merupakan sebuah pilihan yang dipilih- nya sendiri.
Fragmen lain yang menampilkan to- koh  Ibu  ialah  fragmen  berjudul Rahasia Ibu. Fragmen Rahasia  Ibu merupakan alusi  dari  dongeng  Eropa,  yakni Red  Ri- ding  Hood (gadis  berkerudung  merah). Fragmen tersebut mengisahkan seorang Ibu yang mengajari anaknya (tokoh Aku) untuk  selalu  menggunakan  kerudung. Menurutnya,  kerudung  mampu  melin- dungi  anaknya  dari  serigala-serigala  la- par. Serigala yang dimaksud dalam frag- men  tersebut  bukanlah  serigala  literal, serigala tersebut merupakan simbolisasi dari laki-laki. Di balik sosoknya yang ber- kerudung, tokoh Ibu menyimpan rahasia kelam.  Rahasia  tersebut  adalah  tokoh Ibu merupakan seorang pemutilasi penis laki-laki. Sampai pada suatu hari, rahasia tersebut  dibeberkan  kepada  anaknya— tokoh Aku.
Representasi  monstrositas  dalam fragmen Rahasia  Ibu ditampilkan  lewat kastrasi  penis.  Tokoh  Ibu  ditampilkan sebagai monster yang dapat mengeluar- kan  ular  dari  vaginanya.  Berikut  adalah kutipan teks yang menunjukkan hal itu.
Seekor ular yang mendesis terjulur dari dalam sumur tubuh Ibu, kemudian de- ngan  lencir  meluncur  dan  meliuk-liuk seperti hendak memberitahukan sesua- tu padaku. Dari taringnya menetes da- rah  segar.  Ada  sekerat  daging  berben- tuk  pipa  lonjong  yang  masih  utuh  di antaranya. Darah kental anyir tak henti- hentinya  mengucur.  Tak  berapa  lama, ular  tersebut  menjatuhkan  potongan penis itu ke atas lantai. (Yulius, 2017: 132)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  mon- strositas  tokoh  Ibu.  Merujuk  pada  teori monstrous  femininie, representasi  mon- strositas    tokoh    Ibu    disebut    sebagai
mother castrator (Ibu yang mengastrasi). Kastrasi  penis  digambarkan  secara  lite- ral.  Tokoh  Ibu  benar-benar  memenggal penis  laki-laki.  Ular  yang  berada  di  da- lam  vagina  tokoh  Ibu  adalah  gigi  gerigi yang  lantas  mengastrasi  penis.  Vagina tokoh  Ibu  dapat  disebut  sebagai vagina dentata atau  vagina  bergigi  yang  dapat mengastrasi penis.
Secara simbolis, kastrasi penis yang dilakukan  tokoh  Ibu  merupakan  perla- wanan simbolis terhadap ideologi patri- arki.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  yang dikatakan Freud (Creed, 2003: 105) bah- wa  ketakutan  laki-laki  terhadap  tubuh perempuan  yang  dapat  mengastrasi pe- nis  merupakan  salah  satu  bentuk  keta- kutan yang melegenda dan banyak dite- mukan dalam berbagai kebudayaan. Ra- sa takut kehilangan penis akan membuat laki-laki  kehilangan  bagian  tubuhnya. Dengan  kata  lain,  laki-laki  tanpa  penis ialah laki-laki (manusia) yang tidak sem- purna. Selain itu, penis juga menyimbol- kan kekuasaan. Laki-laki takut kehilang- an kekuasaannya dari perempuan. Penggunaan  kerudung  yang  diatri- busi  kepada  tokoh  Ibu  dan  tokoh  Aku dapat  diargumentasikan    sebagai  upaya pembongkaran  mitos  perempuan  baik- baik. Dalam konteks masyarakat Indone- sia  yang  mayoritas  beragama  Islam, penggunaan  kerudung  menyimbolkan tingkat  ketaatan  seorang  perempuan. Hal  itu  sesuai  dengan  yang  dikatakan oleh  Rais,  sebagaimana  dikutip  oleh Ahmadi  dan  Yohana  (2007:  235-236) yang menyatakan bahwa jilbab atau ke- rudung identik dengan kesalihan dan ke- sopanan  perempuan.  Seringkali  hal tersebut  diatribusi  kepada  perempuan berkerudung sehingga apabila perempu- an  berkerudung  melakukan  perbuatan yang  dianggap  melanggar  norma,  maka ia  akan  dihukum  sebagai  perempuan munafik.
Hal itu digambarkan dalam fragmen berikut.
Temui  ia  dalam  buku-buku  dongeng dan cerita pengantar tidur dari ibumu.
Maka,  akan  kaudapati  seorang  gadis yang rapi menutup kepala, dan separuh badan bagian atasnya dengan kerudung merah.  Ia  dicintai  semua  orang,  sebab tak kelabu hatinya, (...) Di luar, banyak serigala  kelaparan  yang  mengintai.
Tapi,  tak  ada  yang  berani  memangsa- nya. Sebab ia menutupi  kecantikannya yang  menggoda.  Ia  perempuan  yang membungkus  tubuhnya  untuk  mengu- sir tangan-tangan nakal. Setidaknya itu- lah  yang  kau  dengar  dari  kisah-kisah bohong  itu.  Tak  ada  yang  tahu  bahwa perempuan  berkerudung  itu  sebenar- nya adalah sundal. (Yulius, 2017: 123)
Kutipan data tersebut menyuguhkan se- buah  pembongkaran  terhadap  stereoti- pe perempuan berkerudung sebagai pe- rempuan  baik-baik.  Kutipan  ingin  me- nyuguhkan  sebuah  penyangkalan  de- ngan  menunjukkan  fakta  narasi  bahwa tokoh  Ibu  sebagai  perempuan  berkeru- dung  juga  memiliki  hasrat  seksualitas bahkan hasrat membunuh.

## Alusi dalam Penggambaran Monstro- sitas Perempuan
Morner dan Rausch sebagaimana dikutip oleh  Fatubun  (2016:32)  mengatakan bahwa:
Allusion is a passing reference to histori- cal  or  fictional  character,  places,  or events, or to other works that the writer assumes the reader will recognize.
Merujuk  pada  pandangan  Morner  dan Rausch  tersebut,  dapat  diargumentasi- kan bahwa novel Mantra Lilith merupa- kan novel alusi karena fragmen-fragmen di  dalamnya  banyak  merujuk  pada  un- sur-unsur cerita lain.
Secara  keseluruhan,  novel Mantra Lilith merujuk  pada  tiga  sumber  dalam cerita  fragmen-fragmennya,  yakni  Alki- tab,  dongeng  klasik  Eropa,  dan  legenda
Nusantara.  Ketiga  sumber  rujukan  uta- ma  tersebut  masih  dapat  dikenali  dari penggunaan  atribut-atribut  yang  meru- juk pada sesuatu yang dapat dikenali. Dalam fragmen Riwayat Timun Mas yang  Tak  Pernah  Diceritakan misalnya, fragmen tersebut secara eksplisit meru- juk  atau  melakukan  alusi  terhadap  do- ngeng  Nusantara,  yakni  Timun  Mas.  Se- lain dongeng Timun Mas, fragmen terse- but juga mengalusi dongeng klasik Eropa yang  dinukil  oleh  H.  C.  Andersen,  yakni Thumbelina.  Tokoh  Timun  Mas  dalam fragmen  tersebut  digambarkan  terlahir dari  mentimun  dan  bertubuh  mungil. Tubuh  mungil  tokoh  Timun  Mas  meru- pakan  alusi  terhadap  Thumbelina  yang lahir  dari  bunga  dan  bertubuh  sebesar ibu jari. Tubuh Timun Mas yang mungil menjadikan  dirinya  disewakan pada  se- buah pertunjukan sirkus oleh orang tua- nya. Suatu hal yang tidak dilakukan oleh orang tua Timun Mas dalam dongeng.
Tubuh  tokoh  Timun  Mas  yang  di- kerdilkan merupakan representasi mon- strositasnya. Ukuran tubuhnya yang ker- dil menjadikan tokoh Timun Mas berada dalam batasan yang kabur antara manu- sia-nonmanusia.  Dengan  perkataan  lain, Timun Mas adalah monstros.
Selain  bagian  tubuh  Timun  Mas yang dikerdilkan, perbedaan fragmen Ri- wayat Timun Mas yang Tak Pernah Dice- ritakan dan dongeng Timun Mas juga di- tampilkan  oleh  tokoh  Raksasa.  Bila  da- lam  dongeng,  Timun  Mas  lari  menyela- matkan diri dari raksasa. Sebaliknya da- lam  fragmen,  Timun  Mas  justru  melari- kan diri dari orang tuanya dan berusaha untuk hidup bersama tokoh raksasa.
Perasaan cinta tokoh Timun Mas ke- pada raksasa membuat Timun Mas men- jadi abjek yang berusaha melepaskan di- ri  dari  normativitas.  Oleh  sebab  itu,  ke- dua orang tua Timun Mas berusaha un- tuk mengembalikan Timun Mas ke jalan yang  normatif.  Pemonstrosan  tokoh Timun  Mas  juga  terjadi  karena  Timun
Mas  menunjukkan hasrat seksual,  terle- bih  hasrat  seksual  tersebut  ditujukan terhadap  raksasa.  Berikut  adalah  kutip- an yang menunjukkan hal tersebut.
Aku mengingini seorang raksasa ketika pertama kali melihatnya dari balik bu- kit pada suatu siang. (...) Hampir setiap hari  aku  berusaha  mengintip  ketika mereka sedang mandi bersama. (Yulius, 2017: 212-213)
Hasrat  tokoh  Timun  Mas  terhadap  rak- sasa  (monstros)  turut  menjadikannya sebagai monstros.
Tokoh  raksasa  merupakan  tokoh yang membebaskan Timun Mas dari sir- kus. Raksasa tersebut digambarkan ber- asal  dari  negeri  yang  memiliki  empat musim, berkulit putih, dan berambut ku- ning.  Ketiga  hal  tersebut  mengacu  pada etnis Kaukasia (Barat). Dengan kata lain, terdapat  interaksi  lokalitas  dan  globali- tas dalam fragmen ini yang juga berkait- an dengan ras dan etnisitas.
Kaum  raksasa  (Barat)  datang  ke kampung  Timun  Mas  (Timur)  dengan alasan untuk menikmati keindahan alam dan  tubuh-tubuh  perempuan  yang  me- nurut  para  kaum  raksasa  tersebut  ada- lah  sebagai  tubuh  yang  eksotis  dengan kulit kuning langsat (Yulius, 2017: 214). Dengan perkataan lain, konstruksi mon- strositas  yang  diatribusi  kepada  Timun Mas terkait  dengan  ras  dan seksualitas- nya  yang  ditandai  sebagai  sesuatu  yang ambivalen. Bhabha (1984: 66) mengata- kan bahwa saat kolonialisme menakluk- kan daerah jajahan, maka kaum kolonial akan mengalami ambivalensi: di satu sisi terdapat hasrat untuk menaklukkan dan ketakutan di sisi lain. Hal ini pula berke- lindan  dengan  psikoanalisis  Freud  me- ngenai kenikmatan yang menyimpang . Fragmen Perempuan  yang  Melahir- kan Seekor Ikan merupakan pengalusian kisah The  Little  Mermaid- nya  H.  C. Andersen. Cerita asli dari Andersen ten- tang    seorang    putri  duyung  yang  rela
menukar suaranya dengan sepasang ka- ki  demi  menemui  kekasihnya  di  darat masih  dapat  teridentifikasi  dalam  frag- men tersebut.
Dalam  fragmen Perempuan  yang Melahirkan  Seekor  Ikan, tokoh  Putri Duyung  yang  telah  menjadi  bisu  lantas harus melacurkan diri demi dapat berta- han  hidup  sebagai  manusia.  Pembisuan tokoh  Putri  Duyung  merupakan  pem- bungkaman terhadap suara perempuan. Dengan  membuat  bisu  tokoh  Putri Duyung, luapan perasaan, hasrat, bahkan rasa  sakit  yang  ia  terima  dari  para  pe- langgan  dan  mucikarinya  menjadi  ter- bungkam.
Saat  bekerja  di  rumah  pelacuran tersebut, seringkali ia hamil. Mengetahui hal  itu,  mucikari  sekaligus  pemilik  ru- mah  pelacuran  tersebut  membawanya ke seorang dukun beranak.
Penambahan  cerita  dilakukan  de- ngan  nemambahkan  beberapa  bagian yang berkonteks lokal agar lebih mudah dicerna  oleh  pembaca  Indonesia.  Salah satu penambahan tersebut adalah mun- culnya tokoh Dukun Beranak yang nanti- nya akan menggugurkan kandungan to- koh Putri Duyung yang telah menjadi bi- su.  Tokoh  Dukun  Beranak  merupakan monstros  karena  digambarkan  dalam novel sebagai pemakan janin yang digu- gurkannya.  Berikut  adalah  kutipan  data yang menunjukkan hal tersebut.
Benar  saja,  dari  balik  lubang  kecil  di gubuknya,  kami  melihat  gumpalan  ja- nin  itu  dilahapnya  seperti  orang  kela- paran. (Yulius, 2017: 196)
Di  samping  tokoh  Dukun  Beranak, tokoh  Putri  Duyung  juga  merupakan monster  karena  ia  bukan  merupakan manusia, bukan pula seekor ikan. Ia ber- ada di antara keduanya. Dengan kata la- in, ia merupakan monster yang melang- gar  batasan  manusia-bukan  manusia. Tokoh  Putri  Duyung  juga  ditampilkan
melahirkan seekor ikan hasil hubungan- nya  dengan  laki-laki  pujaannya.  Akibat melahirkan  seekor  ikan  tersebut,  tokoh Putri  Duyung  meninggal  dan  arwahnya menjadi  penasaran.  Berikut  adalah  ku- tipan data yang menunjukkan hal terse- but.
Jabang bayiku berwujud ikan. Dia terus meronta-ronta  dan  melompat-lompat membutuhkan air. Aku bisa melihat ke- palanya  yang  berwarna  tembaga  saat meloncat-loncat. Namun, aku tak sang- gup  lagi  meraihnya.  Tubuhku  seperti ditusuki beribu jarum. Kesadaranku la- ma-lama  habis  hingga  akhirnya  kege- lapan menyambangi. (Yulius, 2017: 199)
Kematian tokoh Putri Duyung saat mela- hirkan  membuatnya  menjadi arwah pe- nasaran.  Kepenasaranannya  bertambah kuat karena laki-laki pujaannya tidak da- tang untuk menemuinya. Berikut adalah kutipan data yang menunjukkan hal ter- sebut.
Sampai  akhirnya  mayatku  berkalang tanah,  lelaki  pujaanku  barangkali  tak akan pernah datang. Dia seolah lenyap tak berbekas ditelan bumi. Namun, ar- wahku  tetap  penasaran.  Gentayangan setiap malam di pantai ini menanti ke- datangannya. (Yulius, 2017: 199)
Saat  menjadi  arwah  penasaran,  tokoh Putri  Duyung  melakukan  pembunuhan terhadap  laki-laki  yang  ditemuinya  di pantai.  Pembunuhan  tersebut  merupa- kan mekanisme tokoh Putri Duyung un- tuk meruntuhkan status quo patriarki.

## SIMPULAN
Representasi  monstrositas  perempuan yang  terdapat  dalam  fragmen-fragmen novel Mantra  Lilith adalah  simbolisasi ular terhadap hasrat seksualitas perem- puan.  Hasrat  seksualitas  perempuan  ti- dak  sejalan  dengan  ideologi  patriarki.
Dalam  ideologi  patriarki,  sebagaimana diargumentasikan  oleh Priyatna (2014), seksualitas  perempuan  hanyalah  objek dari seksualitas laki-laki. Seksualitas pe- rempuan hanya ditujukan untuk mendu- kung  seksualitas  laki-laki.  Perempuan yang  menolak  mendukung  seksualitas laki-laki  akan  dikonstruksi  sebagai  ular —binatang  yang  paling  terkutuk  dalam Alkitab.
Selain  itu,  tokoh  Lilith  yang  meno- lak hukum Tuhan (patriarki) mendapat- kan  hukuman,  yakni  menjadi  iblis.  Pe- nyingkiran Lilith dapat diasosiasikan de- ngan  abjek.  Lilith  merupakan  substansi yang dianggap mengganggu subjek (pat- riarki). Oleh sebab itu, demi menjaga ke- langsungan  ideologi  patriarki,  maka Lilith  harus  disingkirkan  dan  dikon- struksi sebagai monster.
Representasi  monstrositas  perem- puan  juga  dapat  terlihat  dari  dua  frag- men  yang  nenampilkan  sosok  Ibu.  Dua sosok  Ibu  dalam  novel Mantra  Lilith ditampilkan  sebagai  Ibu  yang  menolak untuk  hidup  dalam  ideologi  patriarki. Tokoh  Ibu  dalam  fragmen Ibu  Kami Ternyata  Seekor  Monyet terus  menjadi janda  dan  menghidupi  kedua  anaknya. Mekanisme  pemonstrosan  yang  diteri- manya  ialah  menjadi  monyet  akibat konsekuensi  dari  tindakannya  melaku- kan  pesugihan.  Tokoh  Ibu  dalam  frag- men Rahasia  Ibu merupakan  represen- tasi dari mother castrator. Ia memutilasi penis secara literal. Selain itu, pengguna- an  kerudung  yang  seringkali  diatribusi kepada  perempuan  baik-baik  dimaknai ulang dalam teks.
Monstrositas  perempuan  turut  di- tunjukkan melalui pengalusian terhadap berbagai  cerita  seperti  Timun  Mas  dan Putri  Duyung-nya  Andersen.  Fragmen- fragmen  yang  mengalusi  cerita-cerita tersebut  mengalami  kontekstualisasi yang menyesuaikan dengan pembaca In- donesia. Di samping itu, pengalusian ce- rita-cerita  merupakan  cara  untuk
menunjukkan  monstrositas  tokoh  pe- rempuan dalam fragmen-fragmen terse- but.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  D.,  &  Yohana,  N.  (2007).  Kon- struksi  Jilbab  sebagai  Simbol  Keis- laman. MediaTor , 8 (2), 235–248. Bhabha,  H.  (1984).  The  Other  Question:
Stereotype, Discrimination, and the Discourse  of  Colonialism.  In The Location  of  Culture. (pp.  66–92). London and New York: Routledge. Creed,  B.  (2003). The  Monstrous-femi- nine: Film, Feminism, Psychoanalysis. London: Routledge. Darmawan,  A.  (2015).  Mutilasi  Tubuh Perempuan dalam Tiga Novel Karya Abdullah  Harahap.  Universitas Padjadjaran, Bandung.
Darmawan, A., Priyatna, A., & Saidi, A. I. (2015).  Unsur-unsur  Gotik  dalam Novel Penunggu  Jenazah Karya Abdullah Harahap. Metasastra, 8 (2), 161–178. Fatubun,  R.  R.  (2016).  Hierosgamos, Hierodoules, Magna Mater, dan Pro- paganda  Seks  Bebas  dalam  Novel Da  Vinci  Code Karya  Dan  Brown. Paramasastra, 2 (1), 31-48. Kristeva,  J.  (1982). Powers  of  Horror: Essays  on  Abjection .  New  York: Colombia University Press.
Prabasmoro,  A.  P.  (2007a).  Abjek  dan Monstrous  Feminine:  Kisah  Rahim, Liur,  Tawa,  dan  Pembalut. Kajian Budaya Feminis: Tubuh, Sastra, dan
Budaya  Pop (pp.  114–137).  Yogya- karta: Jalasutra.
Prabasmoro,  A.  P.  (2007b).  Feminisme: Barat? Kajian  Budaya  Feminis:  Tu- buh,  Sastra,  dan  Budaya  Pop (pp.
19–24). Yogyakarta: Jalasutra.
Prabasmoro, A. P. (2007c). Seks dan Sek- sualitas Perempuan dalam Kebuda- yaan  Kontemporer. Kajian  Budaya Feminis: Tubuh, Sastra, dan Budaya
Pop (pp.  298–319).  Yogyakarta:  Ja- lasutra. Priyatna,  A.  (2014). Perempuan  dalam Tiga Novel Karya NH Dini . Bandung: Pustaka Matahari. Priyatna,  A.  (2016).  Perempuan  di  Luar Jalur: Seksualitas Perempuan dalam Dua  Cerpen  Karya  Suwarsih Djojopuspito. Metasastra , 9 (2), 143-160.
Storey,  J.  (2009). Cultural  Theory  and Popular Culture: an Introduction (5 th
ed.). Harlow: Pearson Education. Tortolani, E. (2015). Dual Images of The “Monstrous Feminine” in Three Hor- ror  Films .  University  of  Rhode  Is- land.
Tso, A. W. B. (2012). Representations of the Monstrous-Feminine in Selected Works  of  C  .  S  .  Lewis,  Roald  Dahl and  Philip  Pullman. Libri  et  Libery.
1 (2), 215–234.
Yulius, H. (2017). Mantra Lilith . Jakarta: Elex Media Komputindo.