## Jurnal Ekspresi Seni

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Paradigma  Fakta  Sosial  dalam  Film  Fetih  1453,  Kajian  Stuktural Fungsional
Andri Maijar 1 , Siti Fadilla 2 , Novi Budiman 3
1,2,3 ,Institut Agama Islam Negeri Batusangkar, Indonesia. E-mail: andrimaijar@iainbatusangkar.ac.id E-mail: sitifaidilla@iainbatusangkar.ac.id,E-mail: novibudiman@iainbatusangkar.ac.id

## A RTICLE I NFORMATION

## ABSTRACT
Submitted: 2021-05-02 Review: 2021-05-29
Review: 2021-07-29 Accepted: 2021-11-3 Published: 2021-11-5 .
Film sebagai  karya  seni  tentu  tidak  terlepas  dari paradigma  masyarakat  dalam  membaca  sebuah fenomona  baru  dalam  film  (realitas  film).    Film  Fetih 1453  yang  bercerita  tentang  peperangan  umat  muslim untuk  merobohkan  dan  mengambil  alih  konstatinopel (Spanyol)  dari  tangan  non  muslim  ini  dapat  dikaji melalui  paradigma  fakta  sosial  dengan  memasukan aspek-aspek  teori  sturktural  fungsional  dan  teori konflik.  Kelompok-kelompok  masyarakat  yang  hadir dalam  film  tersebut  juga  merefleksikan  konflik  sosial yang  terjadi  pada  masa  kejadian  dalam  film  tersebut. Beberapa konflik sosial seperti pandangan masyarakat dan  kekuasaan  menjadi  poin-poin  penting  untuk menciptakan  dramatik  dalam  film  tersebut.  Sebagai fungsi film sebagai sarana komunikasi dan representasi dari  kehidupan  masyarakat,  film  ini  dianggap  cukup berhasil  dalam  menghadirkan  realitas  tersebut.  Film- film bernuansa religi ini juga menjadi bahan kajian dan dakwah  bagi  umat  muslim  untuk  melihat  kekuatan umat islam di zaman tersebut.
K EYWORDS
Dakwah  Film;  Film  Fetih  1453;  Realitas Film; Film Islami
C ORRESPONDENCE
E-mail: andrimaijar@iainbatusangkar.ac.id

## PENDAHULUAN
Film atau “filmis” merupakan aspek seni yang  berkenaan  dengan  hubungannya  dengan dunia sekitarnya, sementara sinema “sinematis” lebih mempersoalkan estetika dan unsur internal dari  seni  film.  Dalam  bahasa  Inggris,  terdapat
kata  ketiga  dari  “film”  dan  “sinema”  yaitu “movies”  yang  berasal  dari  kata  move  yang berarti bergerak, sehingga movies bisa diartikan sebagai  gambar  yang  bergerak  atau  hidup (Pratama,  2016).    Film  menjadi  sebuah  karya estetika  sekaligus  sebagai  alat  informasi  yang
bisa  menjadi  alat  penghibur,  alat  propaganda, juga  alat  politik.  Ia  juga  dapat  menjadi  sarana rekreasi  dan  edukasi,  di  sisi  lain  dapat  pula berperan  sebagai  penyebarluasan  nilai-nilai budaya baru (Maijar, 2018a).
Perkembangan  industri  perfilman  juga tidak  terlepas  dari  perkembangan  teknologi. Perkembangan  ini  mengikuti  perkembangan yang ada. Mulai dari film bisu, film hitam putih, hingga film yang kita kenal seperti sekarang ini seperti film 2 dimensi (2D) dan 3  dimensi (3D). Bahkan  saat  ini  sudah  sebagian  industri perfilman  sedang  merilis  film  4  dimensi  (4D) yaitu dimana si penonton benar-benar merasakan  seakan  dia  sedang  berada  pada  latar film tersebut ditambah dengan pergerakan kursi dan  efek  yang  ditumbulkan  dari  ruangan tersebut  yang  menyebabkan  penonton  benar- bernar  bergerak  ke  segala  arah  (RIKARNO, 2015).
Sejarah  kepemimpinan  islam  menjadi sebuah percontohan di negara yang  menegakan syariat  islam,  hal  ini  dibuktikan  oleh  negara Iran    yang  menjadikan  syariat  islam  sebagai acuan  dalam  sebuah  kepemimpinan  yang  taat dengan  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  Islam, tetapi  memang  harus  diakui  bahwa  film-film sejarah  tentang  kepemimpinan  islam  atau  kisah kisah  heroik  para  pejuang  islam  tidak  banyak dikenal, karena film tentang sejarah islam tidak seterkenal  film  Hollywood  yang  mudah  di jumpai  dalam  siaran  Televisi  di  Indonesia  saat ini,  seperti  film  Troy,  Gladiator,  300,  The
Patriot, Class of the  Titans,  dan  Lord  of  The Ring.
Film  sebagai  salah  satu  industri  kreatif yang memiliki segi intelektual dan budaya yang dikembangkan  melalui  kajian-kajian  potensial, baik  oleh  pengelola  dan  pelakunya,  maupun terhadap  produk-  produk  yang  akan  dihasilkan. Hal  ini  juga  seperti  yang  dijelaskan  oleh (Bahren  et  al.,  2014)  bahwa  sejumlah  bidang dan  produk  yang  termasuk  dalam  industri kreatif  ialah  karya  sastra  (novel,  puisi,  drama), buku cerita, penulisan kembali cerita rakyat, dan sebagainya.  Sementara  dalam  produk  lain,  film dan  musik  menjadi  salah  satu  media  yang berkembang  dengan  pesat,  terutama  yang berlabel indie atau alternatif.
Pengaruh  perkembangan  teknologi  saat ini pada aktivitas manusia memang sangat besar dalam kehidupan, perkembangan teknologi telah memberi  pengaruh  terhadap  kehidupan  sehari- hari.  Tidak  saja  orang  dewasa  kebutuhan terhadap  produk  teknologi  sampai  anak-anak pun  menjadikan  produk  teknologi  sebagai kebutuhan pokok (Ilmu et al., 2012).
Berbicara  tentang  Film  sebagai  sebuah karya  seni,  tentu  tidak  akan  terlepas  dari bagaimana  seorang  sineas  menciptakan  sebuah film  dan  kemudian  ditangkap  oleh  penonton sebagai  fenomena  sosial  dalam  masyarakat kemudian  direpresentantasikan  kembali  oleh masyarakat dalam bentuk tindakan dalam sosial masyarakat.  Hal  ini  dapat  dimaknai  sebagai
bentuk  representasi  masyarakat  terhadap  film.
Representasi  dapat  berwujud  kata,  gambar, sekuen,  cerita,  dan  sebaginya  yang  mewakili ide,  emosi,  fakta,  dan  sebagainya  (Maijar, 2018b).
Secara  sosiologis,  kehidupan    film sebagai  sebuah  karya  seni  dimasyarakat  juga dapat  dikaji  melalui  melalui  paradigma  fakta sosial  dengan  memasukan  aspek-aspek  teori strultural fungsional dan teori konflik.
Emile  Durkheim  menjelaskan  bahwa Fakta sosial adalah seluruh cara bertindak, baku maupun  tidak,  yang  dapat  berlaku  pada  diri individu  sebagai  sebuah  paksaan  eksternal. Dalam pemaknaan lain,  fakta sosial merupakan seluruh cara bertindak yang umum dipakai suatu masyarakat,  dan  pada  saat  yang  sama keberadaannya terlepas dari manifestasi- manifestasi  individual.  Kenyataan/fakta  sosial tersebut terjadi dalam satu kehidupan bersama/komunitas.
Konflik  sosial  adalah  segala  sesuatu yang  bertentangan,  masyarakat  yang  suka memperhatikan  kepentingan  umum  dengan kesosialan  sifat  -  sifat  masyarakat.  Dengan demikian,  konflik  dapat  diasumsikan  sebagai sesuatu  yang  negatif  dan  tidak  menyenangkan sehingga  hal  ini  cenderung  dihindari  oleh seseorang (Majid, 2020).
Konflik-konflik  yang  bisa  diangkat dalam  suatu  karya  sastra  dapat  berupa  konflik yang  terjadi  antara  manusia  dan  manusia,
manusia dengan alam sekitarnya, (dapat disebut konflik fisik, eksternal atau jasmaniah). Konflik antara suatu ide dengan ide lain disebut konflik internal atau batiniah.
Film  merupakan  fenomena  sosial  yang multitafsir.  Banyak  pesan  yang  terkandung  di dalam  sebuah  film  ketika  ditonton  kemudian dimaknai  oleh  khalayaknya.  Sebagian  kalangan memandang  film  sebagai  hasil  karya  seni  dan hiburan  semata,  sebagai  ruang  ekspresi  bebas dalam  sebuah  proses  pembelajaran  khalayak, dan  kelompok  lainnya  cenderung  memaknai film  sebagai  realitas  empiris  yang  merekam secara jujur nilai-nilai sosial dalam masyarakat. Pada  kenyataannya,  kekuatan  dan  kemampuan film  menjangkau  banyak  segmen  sosial  yang membuat  para  praktisi  film  memiliki  potensi untuk  memengaruhi  atau  membentuk  suatu pandangan  khalayak  dengan  muatan  pesan  di dalamnya. Hal ini didasarkan atas asumsi bahwa film  adalah  potret  dari  realitas  sosial.  Film selalu  merekam  realitas  yang  tumbuh  dan berkembang  di  dalam  suatu  masyarakat  dan kemudian memproyeksikanya ke dalam layar.
Dalam kasus ini, penulis membahas dan menganalisis  aspek  sosiologis  dalam  film  Fetih 1453  (2012)  yang  bercerita  tentang  peperangan umat muslim untuk merobohkan dan mengambil alih konstatinopel (Spanyol saat ini) dari tangan non  muslim.  Perjuangan  Sultan  Mehmed  II  di film Fetih 1453 menggambarkan kepemimpinan Beliau  dalam  memimpin  pasukannya  untuk mengambil alih  Konstantinopel.
Runtuhnya kota Konstantinopel
merupakan  symbol  kejayaan  bagi  umat  islam dalam  pengembangan  Agama,  selain  itu  juga menjadi puncak kejayaan dimana Islam mengusai  kota  terbesar  yang  menjadi  pusat perdagangan  dan  maju  dari  segala  bidang. Perjuangan Sultan Mahmed II ini seperti tertulis dalam  hadist  Rasulullah  yang  berbunyi,  Beliau bersabda  “Kota  Konstantinopel  akan  jatuh  ke tangan  Islam.  Pemimpin  yang  menaklukkannya adalah sebaik-baik pemimpin dan pasukan yang berada  di  bawah  komandonya  adalah  sebaik- baik  pasukan.”    [H.R.  Ahmad  bin  Hanbal  Al- Musnad 4/335].
Dirilisnya  film  arahan  Faruk  Aksoy (2012)  produksi  Aksoy  Film  Production  ini cukup  mendapat  perhatian  publik  karena  latar belakang  ceritanya  berasal  riwayat  sebuah hadits  dan  dijadikan  pembuka  alur  cerita, sekaligus  mengisyaratkan  bahwa  keseluruhan visualisasi  yang  disajikan  adalah  bentuk adaptasi  dari  kisah  nyata  yang  terjadi  ratusan tahun silam. Saat itu, tentara kesultanan Usmani di  bawah  komando  langsung  dari  sang  Sultan Muhammad  II  mampu  menaklukkan  kota dengan  pertahanan  terbaik  di  dunia,  yakni Konstantinopel.
Film adalah merupakan media elektronik paling tua dari pada media lainnya, apalagi film telah berhasil mempertunjukkan gambar-gambar hidup  yang  seolah-olah  memindahkan  realitas ke  atas  layar  besar.  Keberadaan  film  telah diciptakan sebagai salah satu media komunikasi
massa  yang  benar  –  benar  disukai  bahkan sampai sekarang (Rikarno, 2019).
Selain  itu,  film  juga  tak  hanya merupakan  media  penyalur  sindiran  dan penyadaran  terhadap  suatu  isu,  film  juga memiliki  rumusan  masalah  berupa  bagaimana menciptakan  sebuah  karya  audiovisual  yang dapat  menjadi  ruang  ekpresi  bagi  penciptannya (Suryani et al., 2020).
Peran film tidak hanya digunakan sebgai tontonan yang bersifat menghibur, Film ini juga dijadikan  sebagai  motivator  bagi  umat  muslim lainya  dalam  membela  dan  mengembangakan islam.  Selain itu  juga,  ketokohan  Mahmed  juga bisa  menjadi  contoh  bagi  umat  muslim  lainya dalam  bertindak.  Film  Fateh  1453  ini  juga menjadi  ikonik  bagi  beberpa  ulama  yang menujukan  keberhasilan  dan  puncak  kejayaan umat  Islam  di  zaman  tersebut  baik  itu  dalam teknologi, pendidikan, kesejahteraan, politik dan lain sebagianya.
Metode yang digunakan dalam penelitian dalam menganalisa film ini melakukan pendekatan strukturalis dan merupakan  kajian  kualitatif  terhadap  film. Dalam  sosiologi,  antropologi  dan  linguistik, strukturalisme  adalah  metodologi  yang  unsur budaya  manusia  harus  dipahami  dalam  hal hubungan  mereka  dengan  yang  lebih  besar, sistem  secara  menyeluruh  atau  umum  disebut struktur.  Metode  ini  mengungkap  struktur  yang mendasari  semua  hal  yang  manusia  lakukan,
pikirkan, rasakan, dan merasa. atau, seperti yang dirangkum  oleh  filsuf  Simon  Blackburn, strukturalisme adalah “keyakinan  bahwa fenomena  kehidupan  manusia  yang  tidak dimengerti  kecuali  melalui  keterkaitan  mereka. Hubungan ini merupakan struktur, dan belakang variasi  lokal  dalam  fenomena  yang  muncul  di permukaan  ada  hukum  konstan  dari  budaya abstrak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Film  Alfateh  merupakan  sebuah  sejarah yang  kemudian  di  alih  wahanakan  menjadi sebuah  film.  Adapun  alih  wahana  sejarah menjadi  sebuah  film,  merupakan  suatu  pilihan untuk  menemukan  dan  memberikan  daya  hadir baru  sebuah  cerita.  Akan  banyak  segmen penonton  yang  dapat  melakukan  apresiasi  dan interpretasi.  Sehingga  persebaran  informasi dalam akan membentuk keragaman tafsir dalam menyajikan  makna  sebuah  sejarah  tersebut (Ilmu et al., 2021).
Sejarah  sebagai  Unsur  naratif  akan menghubungkan  dengan  alur  cerita  yang  dapat dinikmati  oleh  audiens  (penonton)  sebagai sebuah  dimensi  dramatik  film.  Hal  ini  yang mendasari  sebuah  film  memerlukan  unsur naratif  yang  dapat  menguatkan  dari  unsur sinematik  sebuah  film  sebagai  sebuah  sajian karya seni.
Dalam  film  tersebut,  diceritakan  kali pertama  Sultan  Mehmed  II  naik  tahta  ketika berusia  12  tahun  karena  Sultan  Murad  II  telah
leleh  menghadapi  pertikain  politik  antara  para Wazir  (menteri)  dan  panglimanya.  Namun Wazir kepala Halil Pasha memutuskan memanggil  kembali  Sultan  Murad  II  untuk kembali  bertahta,  karena    kemungkinan  adanya ancaman  dari  tentara  salib  yang  ingin  merebut Ottoman.  Pada  tahun  1951  Sultan  Murad  II menghembuskan  nafas  terakhirnya  dan  sultan Mehmed  II  kembali  menaiki  tahta.  Berita wafatnya  Sultan  Murad  II  banyak  yang  sudah mengetahui  termasuk  Kaisar  Constantin,  Raja Paus, dan kerajaan Kristen lainnya.
Diawal masa pemerintahan kedua Sultan Mehmed  II,  banyak  penduduk  yang  meragukan kepemimpinan  Beliau.  Kerena  sebelumnya Beliau  pernah  digulingkan  dari  kekuasaanya. Sultan  Mehmed  II  lebih  mengutamakan rakyatnya  daripada  anak  (Pangeran  Bayazid) dan isterinya (Gulbahar Hatun). Sultan Mehmed II  pernah  mendapatkan  mimpi  bertemu  dengan Osman  (nenek  moyang)  dan  Osman  berpesan bahwa  Sultan  Mehmed  II  lah  yang  akan membuat  kekaisaran  Turki  menjadi  lebih  besar serta Beliaulah pemimpin yang telah diramalkan Rasul  untuk  membebaskan  Konstantinopel. Berbagai  usaha  dilakukan  sultan  Mehmed  II untuk  merebut  wilayah  Konstantinopel.  Seperti Ia  mempelajari  ilmu  ketentaraan,  ilmu  teknik, sains,  matematika,  dan  6  bahasa.  Beliau  juga mahir  menggunakan  pedang  hasil  pengajaran dari Hasan (prajurit kepercayaan Sultan).
Gambar 1 : Poster Film Fetih 1453 sumber : Internet
Setelah  mendapat  mimpi  itu  sultan Mehmed  II  langsung  mengutarakan  rencananya kepada para wazirnya untuk membuat 100 kapal dalam  setahun  dan  3  meriam  raksasa.  Beliau juga  meminta  wazir  kepala  Halil  Pasha  untuk melaporkan status persenjataan dan amunisi dari Janissari (pasukan elit Turki). Mendengar berita tersebut  Halil  Pasha  menyatakan  keberatan.
Menurut  Halil  Pasha  rencana  tersebut  hanya akan  membuat  kekuasaan  semakin  menyusut. Namun sanggahan tersebut ditolak mentah oleh Sultan Mehmed II karena menurut Beliau hidup untuk  mencatatkan  sejarah,  bukan  untuk menjadi seorang pengecut.
Dikisahkan  juga  Karamanoglu  Ybrahim yang  didukung  oleh  kaisar  Constantine  sedang dalam  persiapan  perang  melawan  pasukan sultan  Mehmed  II.  Namun  Karamanoglu Ybrahim menyerah sebelum terjadinya peperangan.  Bukti  pengkhianatan  Halil  Pasha pun  terbongkar.  Sultan  berhasil  merebut  surat yang dikirimkan Orhan kepada Ybrahim. Dalam
surat tersebut tertulis bahwa Halil Pasha berada di pihak Ybrahim.
Pada  tahun  1452  M  Sultan  Mehmed  II mulai  membangun  benteng  di  Bogazkesen untuk menyerang Konstantinopel. Lokasi tersebut  memungkinkan  untuk  mencegat  semua kapal  yang  datang  dari  laut  hitam.  Sehingga supply makanan kerajaan yang dipimpin Kaisar Constantine akan terputus. Pembangunan tersebut    melibatkan  ribuan  rakyatnya.  Mereka bekerja  tanpa  kenal  waktu  dan  kerjasamanya terlihat  sangat  jelas.  Aku  salut  banget  ketika mereka  bekerja  kemudian  Sultan  Mehmed datang,  dan  serentak  mereka  memberikan penghormatan pada Sultan. Sungguh pemandangan  yang  sangat  berlawanan  dengan di Indonesia.
Kabar  mengenai  pembangunan  benteng pun  akhirnya  diketahui  Kaisar  Constantine beserta teman Kristen lainnya. Mereka berencana  membentuk  tentara  yang  tangguh untuk  mengurungkan  niat  Sultan  Mehmed  II. Namun  ketika  itu  kondisi  Perancis  dan  Inggris saling  berperang  sedangkan  Jerman  sedang menghadapi konflik internal negaranya. Kondisi mereka  tertekan.  Tidak  ada  pilihan  lain  kecuali penggabungan gereja Orthodoks terhadap Katolik. Pada Januari 1453 Genoa mengirimkan  tentara  bantuan  yang  dipimpin oleh Giustiniani (spesialis dalam
mempertahankan  kota-kota  bertembok)  beserta 700  pria  bersenjata  lainnya  untuk  membantu
melawan  serangan  dari  tentara  Sultan  Mehmed II.
Benteng,  meriam,  kapal,  panah  dan
segala sesuatu yang dibutuhkan untuk pertempuran pun sudah siap. Sultan Mehmed II segera  menggencarkan  serangan.  Berbagai strategi  disusun  kedua  belah  pihak.  Kaisar Constantine  pun  memasang  rantai  besi  raksasa di  bagian  Golden  Horn,  tembok  terlemahnya (tembok satu lapis) sehingga tidak memungkinkan  kapal-kapal  untuk  melintas  dan menyerang  tembok.  Sebelum  pergi  ke  medan perang,  Sultan  Mehmed  II  melaksanakan  shalat dan  meminta  restu  pada  isteri  dan  ankanya. Serangan pertama pada jum’at, 6 April 1453 M. Sultan  Mehmed  II  membawa  250.000  prajurit dari berbagai divisi sedangkan pasukan Konstantinopel jumlahnya jauh lebih sedikit.
Namun Kaisar Constantine memilih opsi ketiga.  Pertumpahan  darah  pun  tidak  dapat dihindari. Hasil pertempuran pertama dimenangkan  oleh  pasukan  Konstantinopel karena  mereka  berada  di  dalam  benteng  dan berada di tanah yang lebih tinggi. Beberapa hari setelah  penyerangan  pertama  gagal,  Sultan Mehmed  II  memerintahkan  penambang  dari Serbia untuk menggali terowongan bawah tanah agar  pasukan  bisa  masuk  dari  bawah  tanah. Namun  rencana  tersebut  berhasil  dibaca  oleh pasukan  Konstantinopel.  Selang  12  hari  dari penyerangan  pertama,  Sultan  Mehmed  II melakukan  penyerangan  kedua  pada  malam hari. Lagi-lagi gagal.
Pihak Konstantinopel mengalami kekurangan  bahan  makanan.  Karena  Sultan Mehmed  II  telah  memblokir  semua  pasokan makanan  dan  logistik  dari  manapun,  termasuk dari    saudara  Kristennya.  Namun  ada  3  kapal yang  lolos  menuju  Konstantinopel  walaupun telah  mendapatkan  serangan  laut  dari  tentara Sultan  Mehmed  II    karena  kapal-kapal  tersebut berukuran  sangat  besar.  15.000  pasukan  Turki telah  gugur  dan  belum  membuahkan  hasil.  Hal tersebut membuat Sultan Mehmed II frustasi. Di tengah  kefrustasian  Sultan,  datanglah  dorongan motivasi  dari  gurunya.  Sang  guru  mengajak Sultan  untuk  mengunjungi  makam  Ayyub  Al- Ansyari  r.a  yang  terletak  dekat  tembok Konstantinopel.  Ayyub  Al-Ansyari  r.a  pernah ikut mengepung Konstantinopel bersama tentara muslim  dalam  perang  salib  dan  Beliau  tidak pernah  meninggalkan  tempat  tersebut  sampai Beliau meninggal dunia. Saat itu usianya sudah tidak muda dan dalam keadaan sakit. Sang guru perpesan  kepada  Sultan  agar  tidak  menyerah, karena bila Sultan tidak melakukannya sekarang Beliau  tidak  akan  pernah  bisa  melakukannya lagi.
Gambar 2: Salah satu adegan dalam film fateh membawa kapal menaiki bukit untuk mengepung kota konstatinopel.
Sumber : Tangkapan Layar Film Fateh
Setelah  kefrustasian  Sultan  berakhir,
Sultan  menemukan ide  yang  sungguh  luar  bisa. Sultan memerintahkan pasukannya untuk menyeret  kapal-kapal  besar  melalui  jalan  darat menuju  Golden  Horn  (gerbang  terlemah Konstantinopel).  Siasat  tersebut  tidak  pernah terlintas  dalam  pikiran  Kaisar  Konstantine, sehingga  muncul  kepanikan  pada  rakyat  dan tentaranya. Dalam usaha mengatasi hal tersebut,
Kaisar meminta pendeta-pendeta
Konstantinopel  untuk  mengadakan  upacara persembahan  kepada  Bunda  Maria.  Mereka mempercayai  jimat  Hedogetria,  yaitu  lukisan Bunda  Maria  dan  Yesus  diusung  keliling  kota untuk  mendapatkan  pertolongan  dari  langit  dan mengusur musuh.
Pada  29  Mei  1453  Sultan  Mehmed  II beserta  pasukannya  melakukan  serangan  besar- besaran.  Mereka  berhasil  meruntuhkan  tembok terlemah dari Konstantinopel. Sehingga pasukan Sultan  bisa  menerobos  masuk  ke  dalam Konstantinopel. Penduduk Konstantinopel berusaha  menyelamatkan  diri  mereka  dengan berlindung  di  Hagia  Sohia  (gereja  di  dalam Konstantinopel).  Sementara  itu  Hasan  dengan anak panah yang tertancap di tubuhnya berusaha keras mengibarkan bendera di puncak bangunan Konstantinopel.Setelah  berhasil  menancapkan bendera, Hasan menghembuskan nafas terakhirnya di tempat kejadian.
Gambar 3: Salah satu adegan dalam film fateh melakukan penyerangan kota konstatinopel.
Sumber : Tangkapan Layar Film Fateh
Ia meninggalkan seorang Isteri (Era) dan anak  yang  masih  dalam  kandungan.  Kaisar Constantine  dan  Guistiniani    dikisahkan  gugur dalam  peperangan.  Sejak  saat  itu  wilayah Konstntinopel  resmi  diambil  alih  kembali  oleh Muslim.  Sultan  pun  memberikan  kebebasan beragama  kepada  rakyat  Konstantinopel.  Film ini  ditutup  dengan  adegan  yang  Aku  anggap cukup  lucu.  Dimana  Sultan  menggendong  anak perempuan dari rakyat Konstantinopel dan anak tersebut memainkan jenggot Sultan.
Masalah    yang    muncul    pada    adegan Kepemimpinan    antara    lain    ketika  Mayoritas masyarakat    Konstantinopel    ketakutan    dan tidak        menerima  kepemimpinan    sultan sebelum  seultan  menjaelaskan  kepada  mereka apa  arti dari  pengepungan  yang  dilakukannya. Konflik  yang  muncul  pada  adegan  di Hagia Sophia  hanya  ada  satu,  yaitu    konflik    batin Sultan  Saat  Dirinya  merasa  tidak      diterima Masyarakat   Konstantinopel   sehingga   Sultan memberikan  sebuah  pernyataan  dan  berjanji kepada seluruh masyarakat Konstantinopel.
Gambar 4: Adegan dalam film sebagai symbol kekebasan beragam bagi rakyat konstatinopel Sumber : Tangkapan Layar Film Fateh
Dari  rangkain  alur  cerita  dalam  film Fateh  1453,  dapat  kita  lihat  aspek  sosiologis peradaban  masyarkat  saat  itu.  Dalam  teori Sosiologis,  film  Fateh  1453  ini  menjadi  suatu fakta  sosial.  Menurut  Ritzer  (dalam  Alimanda 1992), fakta sosial adalah barang sesuatu. Untuk mencari  barang  sesuatu  tersebut  harus  diteliti dalam  dunia  nyata.  Menurutnya,  Fakta  sosial terdiri atas dua macam, yakni fakta sosial dalam bentuk  material  dan  fakta  sosial  dalam  bentuk non material.

## 1. Stuktur  dan  Pranata  Sosial  dalam Alur Cerita Film
Sebagai  pokok  persoalan  apa  yang menjadi pusat penyelidikan sosiologi dalam film fateh  1453  menurut  paradigma  fakta  sosial, secara garis besar  dapat dilihat dari dua pokok persoalan  yakni  struktur  sosial  dan  pranata sosial.  Struktur  Sosial  secara  umum  dapat dimengerti  sebagai  hubungan  timbal  balik antara  posisi-posisi  sosial  dan  antara  peranan- peranan atau jaringan-jaringan dari unsur sosial sedangkan  pranata  sosial  secara  umum  dapat dimengerti  sebagai  norma  dan  nilai  suatu
kehidupan masyarakat atau kehidupan kelompok sosial masyarakat (Soekanto 1993)
Setiap adegan memiliki tanda-tanda  dan kode dalam adegan dapat kita  lihat  dari  segala sesuatu  yang  menonjol  yang  ditampilkan  dan secara alami  memiliki  makna  tertentu.  Tetapi tanda-tanda  yang  memiliki  makna atau ide-ide tertentu, jelas merupakan hasil representasi dari setiap peneliti yang membutuhkan pengetahuan    seputar    konvensi    yang    berlaku dalam sebuah wilayah tertentu.
Secara Struktur sosial  dalam film Fateh 1453, Mahmed II sebagai raja merupakan orang yang  menjadi  leader  (pimpinan)  menentukan keputusan,  perdana  mentri  dan  mentri-mentri lainya merupakan anak buah sebagai perpanjang tangan  Mahmed  dalam  mengambil  keputusan. Dalam  film  ini,  Struktur  sosial  masyarakat dalam  film  tersebut  menjadi  hubungan  sosial dari  individu    dan  menjadi  kelompok  yang kemudian berinterakasi dan menjadi terorganisir serta  melalui  posisi-posisi  sosial  dari  individu tersebut didalam kelompok.
Sedangkan dalam pranata sosial, Mahmed  sebagai  tokoh  muslim  yang  kuat  akan norma-norma agama dapat dilihat dalam adegan sholat  berjamaah  bersama  ribuan  pasukan sebelum  melakukan  peperangan  besar  untuk menembus  kota  konstatinopel.  Dalam  adegan ini,  norma-norma  keagamaan  dan  nilai-nilai kekompakan  dan  kepatuhan  pasukan  perang
dalam  berjihad  untuk  menegakan  agama  oleh masyarakat turki waktu itu.
Menurut  teori  Struktural  Fungsional, masyarakat merupakan suatu sistem sosial yang terdiri  atas  bagian-bagian  atau  elemen-elemen yang saling berkaitan dan saling menyatu dalam keseimbangan. Perubahan yang terjadi pada satu bagian  akan  mebawa  perubahan  pula  terhadap bagian  yang  lainya.    Asumsi  dasarnya  adalah setiap  struktur  dalam  sistem  sosial,  fungsional terhadap yang lain.
Dalam Film Fateh 1453, fungsi Mahmed sebagai  pemimpin  dan  pasukannya  menjadi elemen tertinggi dalam mebuat suatu perubahan dalam  struktur  sosial  dan  saling  berkaitan, Seluruh  aturan  dan  kebijakan  yang  dikeluarkan Mahmed  menjadi  acuan  bagi  para  pasukan untuk  mengambil  sebuah  tindakan.  Dalam adegan  perang  pertama  yang  menewaskan ribuan  pasukan  mahmed  dan  juga  terbakarnya kapal-kapal membuat mahmed menjadi frustasi, frustasinya  mahmed  sebagai  pimpinan  perang juga  berdampak  kepada  melemahnya  semangat pasukan  untuk  berperang.    Adanya  perubahan sikap  mahmed  sebagai  raja  ini  juga  membawa perubahan pula pada sikap pasukan.
Selain itu, perubahan Struktur fungsional juga  terlihat  pada  adegan  Sultan  Mehmed  II beserta pasukannya berhasil  meruntuhkan tembok terlemah dari Konstantinopel. Sehingga pasukan Sultan bisa menerobos masuk ke dalam Konstantinopel. Penduduk Konstantinopel
berusaha  menyelamatkan  diri  mereka  dengan berlindung  di  Hagia  Sohia  (gereja  di  dalam Konstantinopel).

## Gambar 4: Salah satu adegan Sultan Mahmed memimpin pasukan dalam merebut kota Konstatinopel Sumber : Tangkapan Layar Film Fateh
Sementara  itu  Hasan  salah  seorang pasukan  Turki  dengan  anak  panah  yang tertancap di tubuhnya berusaha keras mengibarkan  bendera  di  puncak  bangunan
Konstantinopel sebagi tanda bahwa Konstatinopel  telah  di  ambil  alih  oleh  pasukan Turki.  Sejak  saat  itu  wilayah  Konstntinopel resmi diambil alih kembali oleh Muslim. Sultan pun  memberikan  kebebasan  beragama  kepada rakyat  Konstantinopel.  Perubahannya  pimpinan kota  Konstatinopel  juga  merubah  struktur fungsional  baik  itu  dalam  masyarkat  yang mendiami  kota  konstinopel,  begitu  juga Mahmed  beserta  pengikutnya  yang  kemudian mendiami Konstatinopel.
Gambar 5: Sultan Mahmed memberikan kebebsan kepada kelompok Nasrani untuk beribadah Sumber : Tangkapan Layar Film Fateh 2. Fungsi Film Sebagai Media

## Komuniasi
Film  sebagai  salah  satu  media  yang berarti  sistem  produksi,  pendistribusian  dan konsumsi  bentuk-bentuk  simbolik  pesan  dan informasi yang membutuhkan mobilisasi sumber-sumber, terutama sumber-sumber langka  baik  materil  maupun  kultural.  Berbicara tentang  media  sebagai  sebuah industri,  karakter media  dalam  menjalankan  aktivitasnya  sehari- hari berbeda dengan cara kerja industri material lainnya.  Karakteristik  ini  terkait  dengan produk media yang oleh para ekonom disebut tidak ada kompetisi  dalam  penggunaan  (non-rival  in  use) atau  barang  publik  (QUROATUN’UYUN, 2020).
Film  merupakan  media  komuniasi, dalam  aspek  sosiologis,  film  Fateh  1453  cukup mendapat perhatian dari masyarkat luas, terlebih dari  masyarkat  yang  berlatar  belakang  islam. Film  Fateh  1453  merupakan  wujud  nyata perang/jihad  di  jalan  Allah  dalam  menegakan agama  islam.  Semenjak  diproduksinya  film  ini
pada  tahun  2012,  Pro  dan  kontra  tentang  alur dan naratif film juga menjadi perbincanga, baik itu dari segi historis dan juga dari artistik dalam film tersebut.
Dalam  sudut  pandang  teori  Struktural Fungsional,  Film  ini  juga  dimanfaatkan  oleh para ulama untuk menunjukan kepada masyarakat  bahwa  islam  pernah  memiliki kejayaan dimasa kepimpinan Mahmed II dengan meruntuhkan  kota  konstatinopel,  selain  itu  juga sebagai  alat  motivator  kepada  para  masyarakat dalam melaksanakan jihad di jalan Allah. Selain struktural  Fungsional,  disisi  lain  juga  terjadi disfungsional  dimana  motivasi  yang  dihadirkan dalam  film  tersebut  tidak  bisa  dihadirkan  pada zaman  kekinian  dengan  melakukan  perang secara fisik dan hanya menjadi romantisme bagi beberapa kelompok masyarakat.
Film  sebagai  bentuk  fakta  sosial material,  penulis  dapat  melihat  berbagai perubahan-perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam film  tersebut.  Gereja  dalam  agama  Kristen merupakan  tempat  beribadah,  tapi  dalam  film ini juga menjadi motor politik untuk mendapatkan  kekuasaan.    Berbagai  rencana peperangan dan pemanfaatan masyarakat katolik  untuk  dijadikan  pasukan  perang  untuk mendapatkan  kekuasaan.  Selain  itu,  penganut katolik  ortodok,  merupakan  kelompok  yang tidak  setuju  atas  keputusan  gereja  untuk membentuk  peperangan.  Mereka  mengetahui bahwa kelompok gereja memanfaatkan kaumnya untuk sebuah kepentingan politik.

## 3. Analisis Konflik
Film  adalah  medium  komunikasi  yang sarat  makna,  baik  makna  yang  tampak (manifest)  maupun  makna  yang  tersembunyi (latent)  yang  terbangun  dari  tanda-tanda  yang terdapat  dalam  materinya  (Rowmaens,  2012). Karena itu, untuk mengungkap serta memahami makna-makna  tersebut,  diperlukan  suatu  alat yang  dapat  mengungkap  makna  dari  suatu tanda.
Sebagaimana  disebutkan  oleh  Peirce, bahwa seorang penafsir adalah unsur yang harus ada  untuk  mengaitkan  tanda  dengan  objeknya (induksi,  deduksi,  dan  penangkapan/hipotesis). Dengan  kata  lain  seseorang  harus  membuat kerangka referensi mereka sendiri, pengalaman- pengalaman  yang  kemudian  terserap  sebagai pengetahuan,  sebelum  mengidentifikasi  teks- teks  mana  sajakah  dari  film  yang  saling berhubungan.  Kerangka  referensi  ini  sangat penting  karena  akan  mendukung  penonton (dalam  konteks  penelitian  adalah  sang  peneliti) untuk  bisa  membedakan  struktur  tanda  dalam adegan-adegan sebagai kerangka umum (Zuliana, 2019).
Masyarakat selalu mengalami perubahan baik  pada  nilai  dan  strukturnya  baik  secara revolusioner  maupun  evolusioner.  Perubahan- perubahan  tersebut  dipengaruhi  oleh  gerakan- gerakan  sosial  dari  individu  dan  kelompok sosial  yang  menjadi  bagian  dari  masyarakat. Gerakan  sosial  dalam  sejarah masyarakat  dunia
bisa muncul dalam bermacam bentuk kepentingan seperti mengubah struktur hubungan  sosial,  mengubah  pandangan  hidup, dan kepentingan merebut peran politik (kekuasaan). Ilmu sosiologi khususnya sosiologi konflik  dilahirkan  oleh  perubahan-perubahan sosial  dan  dinamika  gerakan  sosial  dari  masa klasik  sampai  kontemporer.  Bisa  dikatan menurut  Kornblurn,  sosiologi  menjadi  bagian dari  gerakan  sosial  itu  sendiri  karena  seorang ilmuan sosial dalam sejarahnya adalah reformer (Kornblurn, 2003).
Pada  keterangan  diatas,  dalam  kasus film  Fateh  1453  penulis  mengelompokan adanya  perubahan-peruban  nilai  dan  struktur dalam cerita film, perubahan nilai ini berdasarkan adanya gerakan-gerakan sosial dari individu dan kelompok masyarakat turki dengan masyarakt konstantinopel
dalam mempertahankan pandangan hidup dan kepentingan  untuk  merebut  peran  politik (kekuasaan).  Selain  itu,  dalam  film  Fateh  1453 tersebut,  juga  dapat  dilihat  bahwa  peran  politik sebagai  landasan  utama  masyarakat  saat  itu untuk  menyebar  luaskan  agama  (pandangan hidup).  Aspek  sosiologis  inilah  yang  dapat  kita lihat dalam film tersebut dan kemudian menjadi landasan  utama  terjadinya  perperangan  yang besar.
Alur  cerita  yang  berkaitan  dengan konteks  relasi  sosial  dapat  dicermati  melalui interaksi  di  antara  pemeran.  Interaksi  tersebut merepresentasikan berbagai bentuk relasi sosial,
baik  persahabatan  atau  pergaulan,  bentuk hubungan  keluarga,  kepedulian  atau  kepekaan sosial, hingga cerita roman pada film tersebut.
Pasca  penayangan  film  tersebut  di bioskop-bioskop,  juga  dapat  dilihat  adanya terjadi konflik bagi masyarakat muslim dan non muslim,  Konflik  ini  terjadi  disaat  sejarah  yang dijadikan  sumber  penciptaan  film  dianggap tidak  sesuai  dengan  sejarah  aslinya.  Selain  itu, adanya  penambahan  tokoh  fiktif  dalam  film tersebut.  Subjektifitas  sutradara  sebagai  pria kelahiran turki dianggap tidak berimbang dalam merefleksikan  sejarah  dan  kemudian  dianggap memojokan  suatu  kelompok  masyarakat  (non- muslim).  Bagi  masyarakat  muslim,  kritikan- kritikan  juga  terjadi  ketika  artistik  dalam  film tersebut  tidak  sesuai  dengan  kaedah-kaedah islam. Ini terlihat dari penggunaan busana  yang tidak  memenuhi  syariat  islam  (menutup  aurat) bagi  wanita.  Tetapi,  Film  ini  juga  menjadi motovasi  bagi  umat  muslim  dalam  menegakan agama dan penyebaran agama.

## PENUTUP
Keberadaan industri dan perdagangan di bidang  budaya  secara  tidak  langsung  telah meningkatkan  ketegangan  budaya,  terutama  di dunia internasional. Hal ini terlihat dari dampak industri  budaya  dengan  konflik  yang  tercipta antara  Amerika  Serikat  dengan  negara-negara
lain  yang  memiliki  industri  film  yang  cukup berkembang.
Film  Fateh  1453  produksi  Aksoy  Film Production  ini  cukup  dimanati  masyarakat. berbagai  aspek  sosial  pada  masa  pemerintahan Mahmed  II  dalam  kaisar  Constantine  dapat dibaca  dengan  baik.  Perubahan-perubahan struktur  fungsional  pada  masyarakat  juga  dapat dipresentasikan  dalam  film  tersebut  walaupun ada  beberapa  hal  yang  dirasa  dipaksakan  untuk kepentingan naratif dan artistiknya sebuah film.
Pesan      yang      coba      disampaikan dalam film ini adalah bagaimana kepemimpinan dalam  islam  membawa  suatu  perubahan  yang lebih    baik    bagi  suatu    kaum.    Bukan    hanya perubahan    untuk    ummat    saja    tetapi berpengaruh  pada   lingkungan    tempat    dimana sejarah  itu  dilahirkan.
Jika    kita    lihat    pada  sajian    film    dan proses    produksinya,    penulis  melihat    adanya satu    upaya    dari  pembuat    film    untuk mengingatkan    penonton    sekaligus    membuka memori terhadap peristiwa penting yang pernah terjadi  di  Istanbul  Turki.  Jika    dilihat kontennya,  film  ini  mencoba  memperlihatkan kepribadian  Sultan      Mehemed      II      dalam memimpin      sehingga      menjadi      sejarah  atas penaklukan  benteng  Konstantinopel.  Dengan gaya  kepemimpinan  yang  sangat  fleksibel, inovatif,    dan    penuh    dengan    kejutan-kejutan atas  strategi  perangnya.
Kelompok-kelompok  masyarakat  yang hadir  dalam  film  tersebut  juga  merefleksikan konflik  sosial  yang  terjadi  pada  masa  kejadian dalam  film  tersebut.  Beberapa  konflik  sosial seperti  pandangan  masyarakat  dan  kekuasaan menjadi  poin-poin  penting  untuk  menciptakan dramatik dalam film tersebut.
Sebagai  fungsi  film  sebagai  sarana komunikasi  dan  representasi  dari  kehidupan masyarakat,  film  ini  dianggap  cukup  berhasil dalam  hal  tersebut.  Film-film  bernuansa  religi ini juga menjadi bahan kajian dan dakwah bagi umat  muslim  untuk  melihat  kekuatan  umat islam di zaman tersebut.
Selain  itu,  dengan      mendalami peristiwa      sejarah      seseorang  dapat  menambil pengalaman  setiap  pemikiran  tokoh  yang  ada pada    cerita,    tanpa    harus  hidup  di  zamanya. Dalam    film    ini    nilai-nilai    sejarah    tidak hanya    dijadikan  masalalu  yang  sekedar dijadikan  nostalgia, tetapi menjadi  perhitungan dalam perancanaan untuk menentukan keputusan di masa yang akan datang.

## KEPUSTAKAAN
Alimandan,  1992  Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan Berparadigma Ganda, Rajawali Press, Jakarta
Emile  Durkheim,  Pendidikan  Moral:  Suatu Studi  Teori  dan  Aplikasi  Sosiologi Pendidikan,  terj.  Lukas  Ginting, Jakarta, Erlangga, t.t, hlm. 35.
Soekanto,  Soerjono.  1993.  Kamus  Sosiologi.
Jakarta : RajaGrafindo Persada
Hasan, Novri. 2000,  Sosiologi  Konflik dan Isu- isu  Konflik  Kontemporer,  Kencana Prenada Media Grup: Jakarta
Bahren,  B.,  Hidayat,  H.  N.  N.,  Sudarmoko,  S.,
& Setyaka, V. (2014). Industri Kreatif Berbasis  Potensi  Seni  Dan  Sosial
Budaya  Di  Sumatera  Barat. Ekspresi Seni , 16 (1), 133. https://doi.org/10.26887/ekse.v16i1.2 4
Ilmu,  J.,  Seni,  K.,  Alamo,  E.,  &  Wahyuni,  S.
(2021). Jurnal  Ekspresi  Seni  “  Tiga Perempuan ” Alih Wahana Teater Ke
Film . 35–48.
Ilmu, J., Seni, K., & Rikarno, R. (2012). Jurnal Ekspresi  Seni  New  Media :  Langkah
Pelestarian Kesenian Tradisional
Saluang  Dendang  oleh  Kelompok
Seni Cimpago Talang .
Maijar,  A.  (2018a).  Film  “Trophy  Buffalo”
sebagai  Sebuah  Parodi  Kebudayaan Minangkabau dalam Estetika
Postmodern.  In Journal  of  Urban Society’s Arts (Vol. 5, Issue 1).

## Maijar,  A.  (2018b).  TRADISI  “BUNGO LADO” SEBAGAI REPRESENTASI BUDAYA ISLAM DI KABUPATEN
PADANG  PARIAMAN. JURNAL
EKPRESI  SENI , 20 (No  2,  November
2018).
https://doi.org/https://orcid.org/0000- 0002-0755-1388
Majid,  A.  (2020).  Representasi  Sosial  dalam Film  “Surat  Kecil  Untuk  Tuhan” (Kajian  Semiotika  dan  Sosiologi Sastra). Diskursus: Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia , 2 (02), 101.
https://doi.org/10.30998/diskursus.v2i 02.6668
QUROATUN’UYUN, Z. (2020). The Dynamics of Industrialization in Dangdut Music Culture  on  Television  with  CDA Concept. Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu
Pengetahuan  Dan  Karya  Seni , 22 (2),
17–31.
Rikarno,  R.  (2019).  Film  Dokumenter  Sebagai Dakwah  Era  Digital. Ekpresi  Seni.
Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Karya
Seni , 1662 , 85–103. journal.isi- padangpanjang.ac.id
RIKARNO,  R.  (2015).  Film  Dokumenter
Sebagai Sumber Belajar Siswa. Ekspresi Seni , 17 (1).
https://doi.org/10.26887/ekse.v17i1.7
1
Suryani,  R.  I.,  Sn,  M.,  Teknologi,  I.,  & Purwokerto,  T.  (2020). Jurnal  Ilmu Pengetahuan  dan  Karya  Seni  Jurnal Ekspresi Seni Social Reflection In The Creation  Of  Mati  Konyol  Video Artworks .
Pratama, D. S. A. (2016). Representasi Rasisme Dalam Film Cadillac Records. Jurnal E-Komunikasi, Vol. 4(No. 1), 1–11. https://media.neliti.com/media/public ations/78602-ID-representasi- rasisme-dalam-film-cadillac.pdf
UNIQBU, P. (2019). Fakta Sosial.
https://doi.org/10.31219/osf.io/gu3c4