## M. Thoriqul Huda, Toleransi dala Kitab Tafsir Al-Karim Al-Rahman .....
Toleransi dalam Kitab Tafsir Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir al-Kalam al-Mannan
M. Thoriqul Huda dan Luthfiah Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto huda90.ikhac@gmail.com dan loeylova@gmail.com
Abstract
Every  religion  teaches  good  and  forbids  ugliness.  There  is no religion that teaches the people to do evil to others until there  is  hostility  or  conflict..  Islam  as  a  perfect  religion  is one of the religions blessed with the book of Samawi, and it not free from the matter of the affairs of difference between religious  groups.  Through  the  Word  of  God  written  in  his book  Muslims  are  given  knowledge  of  attitudes  in socializing with other religious people. Islam is known as a mercy for all nature. His teachings bring benefit not only to his followers but also to others. If you find an adherent who does not bring mercy then actually the religion he holds is only a formality without any appreciation.
Keyword: Toleration, tafsir  al-Sa’di
Abstrak
Setiap  agama  mengajarkan  pada  kebaikan  dan  melarang pada  kejelekan.  Tidak  ada  agama  yang  mengajarkan umatnya  untuk  berbuat  jahat  kepada  sesama,  hingga terjadi  permusuhan  atau  pertikaian.  Islam  sebagai  salah satu agama yang diberkahi kitab samawi juga tidak lepas tangan  mengenai  urusan  perbedaan  antar  umat beragama. Melalui firman-firman Allah yang tertera dalam kitab-Nya,  umat  islam  diberi  pengetahuan  tentang  sikap- sikap dalam bersosialisasi dengan umat agama yang lain. Islam  dikenal  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam. Ajarannya  membawa  kemaslahatan  tidak  hanya  bagi pemeluknya,  tapi  juga  selainnya.  Jika  ditemukan pemeluknya  yang  tidak  membawa  rahmat,  maka sebenarnya  agama  yang  dia  pegang  hanya  sebagai formalitas tanpa ada penghayatan . Kata kunci: Toleransi, tafsir al-Sa’di

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  yang  kaya.  Kekayaannya  tidak berupa  hasil  bumi  yang  diperoleh  dari  lautan,  pertanian,  atau tambang bumi saja, tetapi ada kekayaan lain di dalamnya yang membuat  Indonesia  menjadi  negara  yang  unik.  Kekayaan  itu adalah keberagaman etnis, budaya, suku, adat istiadat, bahasa, dan agama yang dimiliki oleh penduduknya. 1 Mulai dari Sabang sampai  Merauke,  masyarakatnya  memiliki  ciri  khas  masing- masing dari kekayaan yang telah dianugerahkan pada mereka. Hal  itu  merupakan  sesuatu  yang  harus  dijaga  dengan  sebaik- baiknya.  Sebab,  hal  itu  merupakan  suatu  identitas  atau icon masyarakat  itu  sendiri  dari  daerah  yang  lain.  Perbedaan  yang ada,  tidak  lantas  menjadikan  penduduknya  menciptakan pertikaian  untuk  saling  menghancurkan,  melainkan  harus saling menjaga, memahami, dan menghargai.
Dalam hal agama, negara Indonesia secara konstitusional mempersilahkan penduduknya memilih untuk memeluk suatu agama.  Adapun  agama  yang  diakui  eksistensi/keberadaannya oleh  negara  ada  6,  yaitu  Islam,  Kristen  Protestan,  Kristen Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghuchu.  Hal  ini  telah  dituang dalam  pasal  29  UUD  1945  ayat  1  dan  2. 2 Ketentuan  dalam undang-undang  tersebut  merupakan  angin  segar  bagi  umat beragama,  karena  memberi  jaminan  serta  sarana  untuk keterlibatan mereka dalam memperkaya bangsa. Para pemeluk agama  memperoleh  kesempatan  untuk  melaksanakan  ritual keagamaan  dan  menciptakan  kehidupan  beragama  sesuai dengan  agama  yang  dianut  masing-masing.  Pengembangan agama  dan  kehidupan  beragama  tidak  boleh  mengarah  pada pemikiran  yang  primitif  dan  sempit  sehingga  menimbulkan konflik yang berujung pada perpecahan bangsa.
Kemajemukan  bangsa  Indonesia  ini  tidak  boleh dipandang  sebelah  mata.  Justru  harus  dipandang  sebagai seseuatu yang dapat memperkuat dan memperkokoh kesatuan bangsa.  Untuk  mewujudkan  hal  itu,  diperlukan  adanya kesadaran  antar  umat  dengan  menerapkan  sikap  toleransi, saling  menghargai  satu  sama  lain.  Umat  harus  sadar  bahwa sebenarnya segala bentuk perbedaan adalah untuk memenuhi
1 Dewi  Anggraeni  dan  Siti  Suhartinah,  “Toleransi  Antar  Umat Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub, Jurnal Studi Al-Qur’an, vol. 14, No. 1, 2018 2 Undang-undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945, cetakan April 2016

## M. Thoriqul Huda, Toleransi dala Kitab Tafsir Al-Karim Al-Rahman .....
kebutuhan bersama dalam kehidupan sosial. Hal ini tidak bisa dihindari,  karena  memang  sudah  menjadi  hukum  alam ( sunnatullah ).  Allah  sendiri  telah  menegaskan  bahwa keberagaman  suku,  etnis,  agama  dan  lainnya  ditujukan  agar manusia  saling  mengenal  kemudian  menciptakan  hubungan yang  harmonis  dalam  lingkungannya. 3 Bukan  untuk  saling bertikai  dan  merasa  benar  sendiri.  Kerukunan  dan keharmonisan  antar  umat  beragama  mengantarkan  pada stabilitas  yang  dibutuhkan  untuk  mencapai  Indonesia  yang damai  dan  bersatu.  Maka,  harus  ada  kerjasama  antar pemeluknya  untuk  mewujudkan  hal  itu  dengan  cara  saling menghargai, tolong menolong, serta toleransi.
Toleransi dalam hubungan agama antar para pemeluknya berasal  dari  penghayatan  ajaran  yang  dimiliki  masing-masing. Setiap agama mengajarkan kepada pemeluknya untuk berbuat baik,  tolong  menolong,  dan  menghargai  perbedaan,  bukan mengajarkan permusuhan dan pertikaian. Baik terhadap orang yang  memilki  keyakinan  yang  sama  atau  yang  berbeda.  Oleh karena itu, umat harus mengesampingkan ego dan kepentingan pribadi  demi  kelangsungan  hidup  antar  umat  beragama  yang damai  dan  sejahtera.  Semua  elemen  masyarakat  mulai  rakyat jelata sampai elit politikpun harus sama-sama ambil bagian di dalamnya.  Kesadaran  masyarakat  yang  diwujudkan  dalam bentuk  toleransi  mampu  meminimalisir  adanya  gesekan  yang terjadi di tengah-tengah mereka.
Sedangkan  yang  kita  saksikan  dari  mayoritas  konlfik adalah perbedaan ideologi satu sama lain. Hal itu menimbulkan dendam turun temurun yang berakibat pada permusuhan dan pertikaian  yang  berkepanjangan,  tak  kunjung  usai.  Padahal, agama-agama  yang  telah  dilegalkan  di  negara  ini,  tidak  ada satupun  yang  memerintah  demikian  dalam  ajaran-ajarannya. Semuanya  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan, sebab manusia memang diciptakan menjadi penghuni bumi ini. Hidup  berdampingan  dengan  segala  macam  perbedaan  dan bentuknya masing-masing.
Demikian  juga  yang  diajarkan  oleh  agama  Islam  yang merupakan agama terbesar di negara ini. Alquran sebagai kitab pegangan  umatnya  telah  menjelaskan  secara  komplit  aspek-
3 Al-quran  Terjemah  dan  Tafsir  Per  Kata,  Ar-rum:  22,  Bandung: Penerbit Jabal
aspek  ajarannya. 4 Tidak  hanya  dalam  masalah  keyakinan  dan ibadah,  tapi  juga  perihal  manusia  yang  merupakan  makhluk sosial dan apa saja yang harus dilakukannya terhadap manusia yang lain.

## Pembahasan Pengertian Toleransi
Secara etimilogis, kata toleransi berasal dari bahasa latin tolerantia , dalam inggris toleration , dalam bahasa arab disebut tasamuh yang  berarti  tenggang  rasa. 5 Sedangkan  secara terminologis  menurut  Umar  Hasyim,  toleransi  berarti  sikap membiarkan  orang  lain  untuk  melakukan  sesuatu  sesuai dengan  kepentingannya.  Jika  ditujukan  pada  masalah  agama, maka  artinya  adalah  membiarkan  umat  beragama  dengan lapang  dada  untuk  menjalankan  ibadah  dan  ajaran  agamanya masing-masing  tanpa  dihalang-halangi  serta  menjaga  agar keadaannya tetap kondusif. 6
Toleransi  dalam  bergama  bukan  berarti  hanya  kepada orang-orang yang memiliki keyakinan  yang sama dengan  kita, tapi  juga  kepada  mereka  yang  kepercayaannya  juga berseberangan  dengan  kita.  Setiap  orang  harus  menghargai dan  menghormati  pemeluk  agama  lain,  tidak  melakukan pemaksaan  untuk  mengikuti  agama  lain  dan  bahkan  tidak mencampuri  sesuatu  apapun  dalam  urusan  agama  mereka. Toleransi  merupakan  suatu  perilaku  yang  tidak  menyimpang dari agama dengan memberi ruang gerak untuk setiap pemeluk agama  dalam  melaksanakan  kewajibannya.  Dengan  demikian, masing-masing orang bisa melaksanakan ritual keagamaannya tanpa  ada  unsur  paksaan  dari  siapapun.  Sehingga,  ritual tersebut disertai dengan kedamaian dan ketenangan, kemudian akan berimbas pada kehidupan yang penuh dengan kerukunan, harmonis, serta jauh dari pertikaian dan permusuhan.
Agama telah menetukan pola dasar suatu hubungan yang harus  dilaksanakan  oleh  pemeluknya,  yaitu  hubungan  secara
4 Salma  Mursyid,  “Konsep  Toleransi  (al-Samahah)  Antar  Umat Beragama Perspektif Islam”, Jurnal Aqlam, vol. 2, no. 1, Desember 2016 5 Casram, “Membangun Sikap Toleransi  Beragama dalam Masyarakat Plural”, Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, Juli 2016 6 Suryan  A.  Jamrah,  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama:  Perspektif Islam”, Jurnal Ushuluddin , vol. 23 no. 2, Juli-Desember 2015
M. Thoriqul Huda, Toleransi dala Kitab Tafsir Al-Karim Al-Rahman .....
vertikal dan secara horizontal. 7 Hubungan yang pertama yakni vertikal  adalah  hubungan  pribadi  seorang  hamba  dengan penciptanya  yang  direalisasikan  dalam  bentuk  ibadah  sesuai dengan tuntunan ajaran-ajarannya. Sedangkan hubungan yang kedua  adalah  hubungan  manusia  dengan  sesamanya,  artinya pemeluk  suatu  agama  dengan  pemeluk  agama  lain  dalam bentuk  kerjasama  untuk  permasalahan  dan  kemaslahatan umum.
Toleransi menurut Said Agil al-Munawar ada dua macam, yaitu  toleransi  statis  dan  toleransi  dinamis.  Maksud  dari toleransi  statis  adalah  toleransi  dingin  yang  tidak  melahirkan suatu  kerja  sama,  hanya  terbatas  pada  teoritis.  Sedangkan toleransi dinamis adalah toleransi yang aktif, melahirkan kerja sama  untuk  kepentingan  dan  tujuan  bersama.  Sehingga, kerukunan  dan  kedamaian  antar  umat  beragama  tidak  hanya bersifat teoritis tapi merupakan refleksi dari kebersamaan dan kerja  sama  sebagai  satu  bangsa.  Semua  agama  menghargai manusia  dan  menjunjung  tinggi  kemanusiaan.  Maka  dari  itu, manusiapun harus saling menghargai. 8
Mengenai  sikap  keberagamaan,  Komarudin  Hidayat menyebutkan lima tipologi, yaitu: eksklusivisme, inklusivisme, pluralisme,  eklektisisme,  dan  universalisme.  Masing-masing dari lima tipologi ini tidak berarti permanen tapi juga tidak bisa lepas  satu  sama  lain.  Bisa  dikatakan  sebagai  kecenderungan yang  menonjol  karena  setiap  agama  dan  sikap  keberagamaan senantiasa berpotensi untuk mewujudkan kelima sikap di atas. 9 a. Eksklusivme
Sikap  ini  menimbulkan  pandangan  bahwa  ajaran  yang paling  benar  adalah  ajaran  keyakinannya  sendiri. Sedangkan  pemeluk  agama  lain  sesat  dan  wajib dimusnahkan sebab mereka terkutuk menurut Tuhan. Sikap inilah  yang  dominan  dari  masa  ke  masa  dan  tetap  dianut hingga saat ini. Orang yang memiliki sikap ini beranggapan bahwa jika dalam ajarannya telah muncul suatu pernyataan, maka  pernyataan  lain  yang  tidak  sepaham  alias berseberangan  tidak  bisa  dibenarkan.  Menurut  Nurcholish
7 Dewi  Anggraeni  dan  Siti  Suhartinah,  “Toleransi  Antar  Umat Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub, Jurnal Studi Al-Qur’an, vol. 14, No. 1, 2018 8 Masykuri  Abdullah, Pluralisme  Agama dan  Kerukunan  dalam Keberagaman (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001), hal 15
9 Komaruddin  Hidayat, Menafsirkan  Kehendak  Tuhan (Bandung: Mizan, 2003), 45.
Majid,  bagi  sikap  keberagamaan  yang  eksklusif  ini,  agama lain  adalah  salah,  yang  menyesatkan  bagi  para pemeluknya. 10
Namun,  menurut  Komarun  Hidayat,  sikap  yang  merasa bahwa agama sendiri paling baik dan benar sedangkan yang lain salah, tidaklah selamanya salah dalam beragama. Dalam pengertiannya  sebagai  sikap  yang  mau  menang  sendiri, tidak  toleran,  eksklusivme  tentu  tidak  dibenarkan  oleh agama  apapun  di  dunia  ini.  Tetapi,  jika  yang  dimaksud adalah  berhubungan  dengan  kualitas/mutu,  keunggulan suatu ajaran agama dengan disertai argumen-argumen yang memuaskan,  maka  sebenarnya  setiap  manusia  pasti mencari  agama  yang  eksklusif  tersebut  sesuai  dengan keyakinan dan seleranya sendiri. 11 b. Inklusivme
Sikap  ini  berpandangan  bahwa  selain  agama  yang dianutnya juga memiliki kebenaran, walaupun tidak seutuh dan sempurna yang ada dalam ajarannya. Sikap ini memuat kualitas keluhuran budi dan kemuliaan tertentu. Seseorang bisa  menempuh  jalannya  sendiri  tanpa  harus  mengutuk orang  lain  yang  berbeda  dengannya.  Ibadah  bisa  menjadi konkret dan pandangannya tidak sempit. c. Pluralisme
Sikap  ini  bisa  diekspresikan  dalam  berbagai  macam rumusan,  misalnya:  “agama-agama  lain  adalah  jalan  yang sama-sama  sah  ditempuh  untuk  mencari  kebenaran”, “agama  lain  itu  berpendapat  secara  berbeda,  tetapi  ia merupakan  kebenaran  yang  sah”,  “setiap  agama  itu mengekpresikan  suatu  bagian  penting  dari  kebenaran”. 12 Sikap  ini  lebih  moderat  daripada  sikap  inklusivme,  atau bahkan dari eksklusivme.
d. Eklektisisme
Sikap  keberagamaan  yang  berusaha  untuk  memilah  dan mencari  benang  merah  berbagai  ajaran  agama  yang dipandang  baik  dan  sesuai  untuk  dirinya.  Sikap  ini  timbul karena  menemukan  ketidakberdayaan  suatu  agama  lalu
10 Nurcholis Madjid, Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina), 1995 11 Komaruddin  Hidayat, Menafsirkan  Kehendak  Tuhan (Bandung: Mizan, 2003), 45.
12 Salma  Mursyid,  “Konsep  Toleransi  (al-Samahah)  Antar  Umat Beragama Perspektif Islam”, Jurnal Aqlam, vol. 2, no. 1, Desember 2016

## M. Thoriqul Huda, Toleransi dala Kitab Tafsir Al-Karim Al-Rahman .....
melihat adanya kekuatan dalam agama lain. Kelompok yang bersikap  seperti  ini  berasal  dari  mereka  yang  kecewa terhadap  para  tokoh  agama  yang  hanya  mementingkan kebenaran  ajarannya  tapi  tidak  mampu  menyelesaikan permasalahan yang ada di antar umat.
Mungkin,  sikap  sperti  tampak  sempurna  sebab  berusaha menjadikan  satu  agama  melengkapi  agama  yang  lain. Tetapi, hal ini justru tidak disukai oleh pemeluk agama yang ajarannya  dicampur-adukkan  dengan  ajaran  agama  lain dalam satu wadah.
e. Universalisme
Sikap keberagamaan yang memiliki pandangan bahwa pada dasarnya  semua  agama  itu  sama  dan  satu.  Hanya  saja, adanya  faktor  historis  yang  membuatnya  tampil  dalam format yang berbeda.

## Ayat-ayat Toleransi
Sebenarnya,  banyak  sekali  ayat  dalam  alquran  yang membahas  tentang  toleransi.  Namun  penulis  hanya mencantumkan beberapa diantaranya.
1. Surat al-An’am ayat 108
ْيَغِب ا ًۢ وْدَع َهَّللٱ  ۟اوُّبُسَيَف  ِهَّللٱ  ِنوُد نِم  َنوُعْدَي  َنيِذَّلٱ  ۟اوُّبُسَت  َلَ َو ٍْلِع  ِر َك اَمِب ٍُهُئِ بَنُيَف  ٍُْهُع ِج ْرَّم ٍِهِ ب َر  َٰىَلِإ ٍَُّث  ٍُْهَلَمَع   ةَّمُأ  ِ لُكِل اَّنَّي َز  َكِلََٰذَك ۟اوُُا َنوُلَمْعَي Artinya: “Dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan- sembahan  yang  mereka  sembah  selain  Allah,  karena mereka  akan  memaki  Allah  dengan  melampaui  batas tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  Kami  jadikan  setiap umat  menganggap  baik  pekerjaan  mereka,  kemudian kepada  Tuhan  merekalah  tempat  kembalinya,  lalu  Dia memberitakan  kepada  mereka  apa  yang  dulu  mereka kerjakan.” 13
Ayat  diatas  memberitahukan  secara  jelas  bahwa  suatu pemeluk  agama  tidak  diperbolehkan  menghina  apa  yang disembah  oleh  pemeluk  agama  lain.  Ketika  seseorang  ingin dihargai, maka ia harus bisa menghargai orang lain. Begitu pula dalam  hal  pendapat  dan keyakinan misalnya, seseorang harus menghargai  apa  yang  menjadi  keyakinan  orang  lain.  Jika  kita mengusiknya  dengan  cara  menghinanya,  maka  balasannya
13 Al-quran  Terjemah  dan  Tafsir  Per  Kata,  Al-An’am:  108,  Bandung: Penerbit Jabal
adalah sesuai dengan yang kita perbuat atau bahkan bisa lebih itu.
2. Surat al-Kafirun ayat 1-6:
ُدُبْعَأ ٓاَم  َنوُدِب ََٰع  ٍُْتَُأ ٓ َلَ َو )2( نوُدُبْعَت اَم ُدُبْعَأ ٓ َلَ )1(  َنوُرِفََٰكْلٱ اَهُّيَأََٰٓي  ْلُق ٍُْكُنيِد  ٍُْكَل )5( ُدُبْعَأ ٓاَم  َنوُدِب ََٰع  ٍُْتَُأ ٓ َلَ َو )4(  ٍُّْتدَبَع اَّم ٌدِباَع ۠اََُأ ٓ َلَ َو )3( )6(  ِنيِد َىِل َو Artinya: “Katakanlah  hai  Muhammad,  “wahai  orang-orang kafir!,  aku  tidak  menyembah  sesuatu  yang  kamu  sekalian sembah, dan kalian juga tidak menyembah sesuatu yang aku sembah,  aku  bukanlah  penyembah  apa  yang  kamu  sekalian sembah,  dan  kalian  juga  bukan  penyembah  apa  yang  aku sembah,  bagi  kalian  agama  kalian  dan  bagikulah agamaku.” 14
Surat yang terdiri dari enam ayat ini memberi petunjuk bahwa pemeluk suatu agama tidak diperbolehkan mencampuri urusan  pemeluk  agama  lain  dalam  hal  ajarannya.  Ini  adalah bentuk  antisipasi  agar  tidak  terjadi  pergesekan  antar  umat beragama. Sebab, suatu kaum itu membanggakan apa-apa yang menjadi miliknya. Jika tidak ingin miliknya diusik, maka jangan usik  milik  orang  lain.  Demikian  pula  dengan  agama  atau keyakinan  seseorang.  Setiap  agama  telah  memiliki  ajaran  dan aturannya masing-masing. Selama itu tidak memberi kerugian bagi orang lain, maka biarkan saja terlaksana seperti biasanya sebagaimana yang telah ditetapkan.
3. Surat Yunus ayat 99:
َّتَح  َساَّنلٱ ُه ِرْكُت  َتَُأَفَأ  ۚ ا عيِمَج  ٍُْهُّلُك  ِض ْرَ ْلأٱ  ىِف  نَم  َنَمَلأ  َكُّب َر  َءٓاَش  ْوَل َو
َٰى :  َنيِنِم ْؤُم ۟اوُُوُكَي
99
Artinya: “Seandainya  Tuhanmu  mengkehendaki,tentu semua  orang  di  bumi  ini  telah  beriman,  apakah  kamu akan  membenci  manusia  hingga  mereka  itu  menjadi mukmin”. 15
Allah  telah  menciptakan  manusia  berbeda-beda  dalam banyak hal termasuk diantaranya kepercayaan atau keyakinan. Sebenarnya,  jika  Allah  berkehendak  maka  semua  manusia  di
14 Al-quran  Terjemah  dan  Tafsir  Per  Kata,  Al-Kafirun:  1-6,  Bandung: Penerbit Jabal
15 Al-quran  Terjemah  dan  Tafsir  Per  Kata,  Yunus:  99,  Bandung: Penerbit Jabal

## M. Thoriqul Huda, Toleransi dala Kitab Tafsir Al-Karim Al-Rahman .....
bumi  ini  akan  disatukan  dalam  satu  keyakinan;  mengesakan- Nya.  Allah  berkuasa  untuk  itu  karena  Dia-lah  Sang  Pencipta. Akan  tetapi  itu  tidak  terjadi,  sebab  Allah  menginginkan perbedaan  yang  ada  diantara  manusia  itu  menjadi  perantara untuk saling mengenal kemudian hidup berdampingan sebagai penghuni bumi dengan rukun dan harmonis. Tidak menjadikan perbedaan,  termasuk  dalam  agama,  sebagai  penyebab  adanya kebencian  dan  permusuhan  kemudian  berpengaruh  pada kehidupan sosial.
4. Surat Hud ayat 118:
َن ْوُلا َزَي َلَ َو  ةَد ِح َو  ةَّمُأ  ُساَنلا َلَعَجَل  َكُّب َر َءاَش  ْوَل َو َنْيِفِلَتْخُم Artinya: “dan jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia akan menjadikan  manusia  umat  yang  satu.  Tetapi,  mereka senantiasa berselisih (pendapat).” 16
Ayat  ini  menjelaskan  adanya  perbedaan  yang  terjadi antara umat manusia dalam segala hal. Perbedaan yang paling mendasar  adalah  perbedaan  dalam  pendapat.  Setiap  orang memiliki  pendapat  dan  pandangan  masing-masing  yang berbeda satu sama lain. Hal ini memang sudah ditentukan oleh Allah seperti yang difirmankan diatas. Sekeras apapun manusia merubahnya,  pada  kenyataannya  hal  itu  akan  tetap  terjadi selamanya. Maka dari itu, hikmah yang dapat diambil dari ayat tersebut  adalah  bahwa  perbedaan  yang  ada  harus  dijadikan sebagai suatu hal yang maklum. Sehingga, dapat meng-ingatkan diri untuk selalu menerapkan sikap toleransi kepada orang lain yang berbeda dengan kita.
Perspektif  Syekh  Abdurrahman  bin  Nashir  al-Sa’di  dalam karya  Taisir  al-Kalam  al-Rahman  fi  Tafsir  al-Karim  al- Mannan
Dalam  konteks  beragama,  Islam  berpandangan  bahwa tidak  adanya  sikap  menghargai,  tidak  menghormati,  apalagi sampai  dengan  melecehkan  penganut  agama  lain  seperti diantaranya  melakukan  penghinaan  terhadap  simbol-simbol agama,  merupakan  suatu  penghinaan  terhadap  sang  pencipta, Allah swt., seperti yang difirmankan dalam kitab-Nya:
16 Al-quran  Terjemah  dan  Tafsir  Per  Kata,  Hud:  118,  Bandung: Penerbit Jabal
ْيَغِب ا ًۢ وْدَع َهَّللٱ  ۟اوُّبُسَيَف  ِهَّللٱ  ِنوُد نِم  َنوُعْدَي  َنيِذَّلٱ  ۟اوُّبُسَت  َلَ َو ٍْلِع  ِر َك اَمِب ٍُهُئِ بَنُيَف  ٍُْهُع ِج ْرَّم ٍِهِ ب َر  َٰىَلِإ ٍَُّث  ٍُْهَلَمَع   ةَّمُأ  ِ لُكِل اَّنَّي َز  َكِلََٰذَك ۟اوُُا َنوُلَمْعَي Syekh  ‘Abdurrahman  bin  Nashir  al-Sa’di,  dalam  kitab tafsirnya menjelaskan bahwa:
لصلأا يف اعورشم لب ،ازئاج ناك رما نع نينمؤملا هللا ىهني
، سو  اهتُاهإب  هللا  ىلا  برقتي  يتلا  ،نيكرشملا  ةهلآ  بس  وهو
.اهب
لاعلا برل نيكرشملا بس رلا اقيرط بسلا اذه ناك امل نكلو
،نيم
ع ٍيظعلا هبانج هيزنت بجي يذلا
قو ،بسو ،ةفآو ،بيع لك ن
،حد صعتو ،ٍهنيدل نومحي ٍهُلأ ،نيكرشملا ةهلآ بس نع هللا ىهُ نوب ،هنع  اوبذو  ،انسح  هوأرف  ،ٍهلمع  ٍهل  هللا  نيز  ةمأ  لك  نلأ  هل ا  ،نيملاعلا  بر  هللا  نوبسيل  ٍهُا  ىتح  ،قيرط  لكب  اوعفدو يذل نيملسملا  بس  اذا  ،راجفلاو  راربلأا  بولق  يف  هتمظع  تخسر ٍهتهلآ ،ةمايقلا  موي  هللا  ىلا  ٍهلأمو  ٍهعجرم  ،ٍهلك  قلخلا  نكلو  . ولمعي  اوُاك  امب  ٍهئينبف  ،ٍهلامعا  ضرعتو  ،هيلع  نوضرعي
نم  ن
هو ،ةيعرشلا ةدعاقلل ليلد ةميركلا ةيلأا هذه يفو .رشو ريخ نا ي ضقت تُاك اذا ،ةمرحم نوكت ةزئاج تُاك ولو مرحملا لئاسولا ي رشلا ىلا
Dalam  redaksi  diatas  dijelaskan  bahwa  Allah  melarang orang-orang  mumin  melakukan  sesuatu  yang  berhukum  jaiz, bahkan pada dasarnya disyariatkan, yaitu mencela tuhan-tuhan orang  musyrik  yang  digunakan  sebagai  media  mendekatkan diri pada Allah. Larangan ini berlaku jika mencela tuhan-tuhan mereka  itu  menyebabkan  Allah  dicela.  Sedangkan  Allah  itu wajib  disucikan  dari  segala  cacat,  keburukan,  maupun  hinaan. Allah melarangnya karena orang-orang musyrik tersebut telah menjadi fanatik terhadap agamanya, dengan demikian mereka akan  memberi  perlindungan  untuk  agama  mereka  dengan segala cara dan sekuat tenaga. Sebab, Allah telah membuat hati manusia  menganggap  baik  apa  yang  menjadi  miliknya. Sehingga,  mereka  akan  menyerang  balik  orang-orang  yang melakukan  penghinaan  pada  tuhan-tuhannya  dengan  cara menghina  Allah,  tuhan  orang-orang  islam.  Mereka  tidak  sadar bahwa  tuhan  yang  sebenarnya  adalah  Allah,  kepada-Nyalah

## M. Thoriqul Huda, Toleransi dala Kitab Tafsir Al-Karim Al-Rahman .....
mereka akan kembali dengan membawa segala amal hidupnya di dunia, entah itu baik atau buruk. 17
Dalam  ayat  ini,  menurut  Syeikh  Abdurrahman,  Allah memberi  petunjuk  berupa  kaidah  syariat  bahwa  segala ssesuatu  itu  ditinjau  dari  hal-hal  lain.  Misalnya,  sesuatu  yang menjadi  perantara  pada  perkara  yang  diharamkan,  meskipun sesuatu itu diperbolehkan pada dasarnya, maka menjadi haram pula.  Hal  ini  jika  menimbulkan  atau  mengantarkan  pada kejelekan. 18
Agama Islam sungguh memandang pada dampak-dampak yang  terjadi  atas  suatu  perbutan.  Bahkan  dalam  hal  mencaci, meskipun  tentang  hal  yang  benar,  tetap  saja  tidak diperbolehkan.  Maka,  salah  besar  orang-orang  yang menganggap bahwa agama ini penuh  dengan kekerasan tanpa ada rasa belas kasihan. Begitupun salah bagi orang-orang islam itu sendiri jika sampai memahami agama hanya secara tekstual. Sehingga, akan menyebabkan timbulnya pemahaman yang jauh dari kata rahmatan lil ‘alamin yang menjadi jargon agama Islam selama ini.
Orang-orang non-muslim yang memandang islam negatif, mungkin  masih  dapat  diterima  oleh  akal  kita.  Sebab,  mereka bukanlah  bagian  dari  orang-orang  yang  dibebani  dengan ajaran-ajaran  yang  ada  dalam  agama  Islam.  Sehingga,  mereka tidak akan mengerti islam seperti pemeluknya sendiri. Tetapi, jika  yang  memandang  negatif  terhadap  agama  Islam  adalah pemeluknya  sendiri,  maka  bisa  dipastikan  bahwa  orang tersebut  terpengaruh  doktrin-doktrin  suatu  kelompok  yang memiliki  konsep  ekstrim  dalam  ajarannya.  Orang  tersebut tidak  memiliki  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  agama, kemudian dengan adanya pergaulan yang luas, tanpa memilah dan memilih, dia termakan oleh omongan-omongan orang lain yang sebenarnya juga dangkal pemahaman agamanya.
Keberadaan  oknum-oknum  seperti  inilah  yang  justru merusak  Islam  di  mata  khalayak  umum.  Dampaknya  adalah orang  non-muslim  menjadi  antipati  terhadap  Islam  karena menganggap  Islam  sebagai  agama  yang  disebarkan  melalui kilatan pedang. Secara tidak langsung, oknum-oknum tersebut membantu  musuh-musuh  Allah  agar  agama-Nya  tidak ditegakkan di muka bumi ini.
17 Muhammad bin Nashir al-Sa’di, Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir al-Kalam al-Mannan , Saudi Arabia: 2002, hal 299 18 Ibid, hal 300
Ayat ini sangat bagus untuk diterapkan tidak hanya dalam pergaulan  atau  interaksi  secara  langsung,  tapi  juga  harus menjadi  prinsip  bagi  para  penceramah.  Mereka  harus  fokus pada  pembinaan  dan  pendidikan  umat  agar  mengerti  ajaran agama  Islam  dengan  baik  dan  benar.  Tidak  perlu  membawa- bawa  apalagi  sampai  melontarkan  cacian  dan  makian  kepada agama  lain  berikut  sesuatu  yang  berkaitan  dengannya.  Ini adalah  konsep  dakwah  yang  benar  seperti  yang  dikabarkan Allah  kepada  Nabi  Muhammad.  Sebab,  ajakan  untuk mengesakan  Allah  harus  melalui  perkataan  yang  baik  dan lemah  lembut  agar  bisa  mengena  dan  meluluhkan  hati pendengarnya.  Jika  mengikutsertakan  kata-kata  kasar,  maka akan  melunturkan  kepercayaan  dari  orang  lain  karena  tak perlu orang yang berpendidikan tinggi untuk mengetahui atau membedakan mana ucapan yang baik dan tidak.
Selanjutnya ada firman Allah yang lain yang menjelaskan kepada kita untuk menerapkan sikap toleransi dalam beragama yaitu surat al-Kafirun yang berbunyi:
ٓاَم  َنوُدِب ََٰع  ٍُْتَُأ ٓ َلَ َو )2( نوُدُبْعَت اَم ُدُبْعَأ ٓ َلَ )1(  َنو ُرِف ََٰكْلٱ اَهُّيَأََٰٓي  ْلُق )5( ُدُبْعَأ ٓاَم  َنوُدِب ََٰع  ٍُْتَُأ ٓ َلَ َو )4( ٍُّْتدَبَع اَّم ٌدِباَع  ۠اََُأ ٓ َلَ َو )3( ُدُبْعَأ )6(  ِنيِد َىِل َو ٍُْكُنيِد ٍُْكَل Pada ayat di atas telah dijelaskan secara jelas mengenai sikap yang harus diambil oleh pemeluk suatu agama terhadap pemeluk  agama  yang  lain.  Syekh  Abdurrahman  memberi penafsiran terhadap ayat ini sebagai berikut:
ت :يا )نودبعت ام دبعا لَ( احرصمو انلعم نيرفاكلل لق :يا امم أرب وُاك
ام  نودباع  ٍتُا  لَو(  .انطابو  ارهاظ  هللا  نود  نم  نودبعي  ا ةُرقملا هل ٍكتدابعف ،هتدابع يف هلل ٍكصلاخا مدعل )دبعا
لَ كرشلاب ،لعفلا  دوجو  مدع  ىلع  لولأا  لديل  كلذ  ررك  ٍث  .ةدابع  ىمست
فلا نيب زيم اذهلو .امزلَ افصو راص دق كلذ نا ىلع ىُاثلاو
نيقير
اقف نيتفئاطلا نيب لصفو
ق امك )نيد يلو ٍكنيد ٍكل( :ل : ىلاعت لا
ئرب اُاو لمعا امم نوئرب ٍتُا( ،)هتلكاش ىلع لمعي لك لق( امم

## نولمعت
Dalam ayat tersebut, nabi Muhammad diperintah untuk mengatakan  kepada  orang-orang  kafir  bahwa  beliau  tidak menyembah apa yang disembah oleh orang-orang kafir. Khitob ini  secara  otomatis  juga  ditujukan  kepada  orang  Islam.  Kita diperintah  untuk  lepas  tangan  dari  sesembahan  orang  kafir

## M. Thoriqul Huda, Toleransi dala Kitab Tafsir Al-Karim Al-Rahman .....
baik secara dohir maupun batin. Demikian  pula  dengan orang kafir  terhadap  apa  yang  kita  sembah,  sebab  ibadah  yang mereka lakukan, semurni apapun tidak ditujukan kepada Allah. Mereka  beribadah  disertai  dengan  adanya  kesyirikan (menyekutukan Allah), sehingga tidak bisa disebut ibadah. 19
Kemudian setelah itu, Allah kembali menyebutkan firman dengan arti yang sama seperti maksud diatas. Hal ini bertujuan untuk menetapkan apa yang telah disebut oleh yang pertama. Kemudian pada ayat terakhir, Allah memberi perbedaan antara kedua  golongan  atau  kelompok  yakni  muslim  dan  non- muslim. 20
Pada  keterangan diatas sudah jelas menunjukkan bahwa antar  pemeluk  agama  tidak  diperkenankan  mencampuri urusan  agama  orang  lain.  Tuhan  yang  disembah  berbeda, begitupula  dengan  ajaran  agamanya.  Tidak  ikut  campur  disini dilakukan  baik  secara  dohir  yang  artinya  tidak  melakukan ritual-ritual  ajaran  agama  lain  atau  malah  menyulut  api permusuhan  dengan  pemeluknya  melalui  perbuatan  atau ucapan,  begitupun  secara  batin  dengan  artian  tidak  meyakini apa  yang  mereka  yakini  atau  menyimpan  dendam  dan kebencian yang akan berlanjut pada tindakan. Sebab, jika kita sampai  melakukan  yang  demikian,  maka  akan  berpengaruh pada  akidah  yang  kita  miliki  serta  akan  berimbas  pada kehidupan sosial yang kita jalani.
Ibadah yang mereka lakukan sesuai dengan kepercayaan yang  dianutnya,  menurut  Syekh  Abdurrahman,  tidak  disebut ibadah.  Sebab,  mereka  melakukannya  disertai  dengan ketiadaan mereka dalam mengesakan Allah. Dengan demikian, mereka  terhalang  dari  konsekuensi  suatu  ibadah  yaitu  pahala atau  surga  karena  tidak  menetapkan  hatinya  untuk  mengakui dan  bersaksi  atas  keberadaan  Allah  sebagai  satu-satunya Tuhan.
Namun,
meski
demikian tidak diperbolehkan
mengganggu  agama  lain.  Seperti  menjadikan-nya  bahan lelucon,  sekalipun  itu  melalui  simbol-simbolnya.  Simbol merupakan  suatu  identitas  yang  dimiliki  oleh  suatu  agama. Secara otomatis, agama akan dikenali melalui simbol tersebut. Maka, menghinanya sama saja dengan menghina agamanya dan pemeluknya  tidak  akan  tinggal  diam  akan  hal  itu.  Ia  akan
19 Muhammad bin Nashir al-Sa’di, Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir al-Kalam al-Mannan , Saudi Arabia: 2002, hal 1106 20 Ibid, hal 1108
melakukan  perlawanan.  Istilahnya,  “senggol,  bacok!”;  siapa yang  mengusik  milikku,  maka  akan  kuhabisi.  Begitulah  kira- kira.  Seperti  yang  tertera  dalam  surat  al-An’am  ayat  108 sebelumnya  bahwa  orang  kafir  akan  membalasnya  dengan melampaui batas. Cukuplah orang Islam memahami agamanya dengan benar dan sebaik-baiknya serta mendalam tanpa repot- repot menyalahkan atau menyesat-sesatkan ajaran dari agama lain. Biarlah apa yang berkaitan dengan tuhan, maka Ia pula-lah yang menyelesaikannya kelak di hari pembalasan.
Kemudian,  ayat  selanjutnya  menjelaskan  masalah perbedaan  keyakinan  yang  terjadi  diantara  umat  manusia. Firman Allah  pada surat Yunus ayat 99 yang berbunyi:
لٱ ُه ِرْكُت  َتَُأَفَأ ۚ ا عيِمَج ٍُْهُّلُك  ِض ْرَ ْلأٱ ىِف نَم  َنَمَلأ  َكُّب َر َءٓاَش  ْوَل َو
َساَّن
ۚ ِهَّللٱ  ِنْذِإِب  َّلَِإ  َنِم ْؤُت  نَأ   سْفَنِل  َناَك  اَم َو99 َنيِنِمْؤُم  ۟اوُُوُكَي  َٰىَّتَح 100 :  َنوُلِقْعَي  َلَ َنيِذَّلٱ ىَلَع  َسْج ِ رلٱ ُلَعْجَي َو Syekh Abdurrahman menjelaskan maksud dari ayat ini:
نأب  يا اص  هتردقف  ،ىوقتلل  ٍهبولق  عزويو  ،ناميلإا  ٍهمهلي ةحل ضعبو  ،نينمؤم  ٍهضعب  ناك  نأ  هتمكح  تضتقا  هنكلو  ،كلذل
ٍه ت لَ :يأ )نينمؤم اوُوكي ىتح سانلا هركت تُأفأ( .نيرفاك ىلع ردق
ع{ هللا ريغل ةردق لَو ،كُاكمإ يف سيلو ،كلذ
لذ نم ئش }ىل .ك
هتئيشمو  هتدارإب  :  يا  )هللا  نذإب  لَا  نمؤت  نا  سفنل  ناك  امو( ،
وكزي ،كلذل لاباق قلخلا نم ناك نمف ،يعرشلا يردقلا هُذإو
هدنع
لع( للاضلاو رشلا : يا )سجرلا لعجيو( .هادهو هق فو ،ناميلإا
ى
نل لَاب نوقلي لَو ،هيهاوُو هرماوا هللا نع )نولقعي لَ نيذلا هحئاص

## .هظعاومو
Seandainya  Allah  berkehendak,  maka  Ia  akan menjadikan  seluruh  umat  manusia  di  muka  bumi  ini  beriman kepada-Nya.  Allah  akan  meletakkan  iman  dalam  hatinya  dan akan  membuat  hati-nya  bertakwa  pada  Allah.  Allah  kuasa untuk melakukan hal tersebut. Namun, Allah tidak menjadikan demikian.  Justru  Allah  membuat  sebagian  manusia  beriman dan  sebagiannya  lagi  kafir,  agar  manusia  dapat  mengambil hikmah dan pelajaran dari hal itu. Maka, dengan sesuatu yang telah  Allah  tetapkan  ini,  apakah  orang-orang  Islam  akan menaruh kebencian sampai mereka yang non-muslim beriman? Tentu saja tidak bisa demikian. Sebab, tidak ada yang mampu

## M. Thoriqul Huda, Toleransi dala Kitab Tafsir Al-Karim Al-Rahman .....
untuk  mengubah  ketentuan  tersebut  dan  memang  tidak mungkin bisa dilakukan oleh selain Allah. 21
Seseorang  tidak  akan  beriman  kepada  Allah  tanpa  izin- Nya  yakni  tanpa  kehendak  dan  kuasa-Nya.  Sebab,  jika  Allah telah  menghendakinya,  Allah  akan  memberi  iman  dalam hatinya  serta  memberinya  pertolongan  dan  petunujuk. Sedangkan orang-orang yang tidak melaksanakan perintah dan menjauhi  larangan-Nya,  serta  tidak  memperdulikan  nasihat dan mau’idzah -Nya akan diberi keburukan dan kesesatan. 22
Allah  telah  menegaskan  bahwa  adalah  kuasa-Nya  untuk menjadikan  seluruh  umat  manusia  ini  beriman  kepadanya. Hanya saja saja Allah tidak menjadikan demikian. Sebab, Allah menginginkan  manusia  sebagai  makhluk  berakal  untuk memperhatikan  nasehat-Nya  kemudian  mentadabburinya. Allah memberi kesempatan kepada manusia untuk memikirkan kekuasaan-Nya hingga kemudian me- nyadari bahwa tidak ada tuhan  selain-Nya  yang  menciptakan  alam  semesta  beserta isinya. Iman yang berasal dari hati seseorang lebih Allah sukai daripada iman yang diperoleh dari keterpaksaan.
Oleh  karena  itu,  Allah  sendiri  tidak  akan  memaksa manusia  untuk  mengakui  keesaan-Nya  meskipun  sebenarnya Allah  berhak  untuk  memaksa.  Dari  sini  terlihat  bahwa    Allah sang pencipta saja tidak melakukan pemaksaan, apalagi hamba- Nya  yang  bukan  apa-apa.  Semua  telah  ditentukan  oleh-Nya. Sehingga, jika orang-orang islam menaruh ketidak-sukaan pada orang  lain  karena  tidak  seiman,  maka  hal  itu  hanya  sia-sia belaka.  Sebab,  tidak  akan  merubah  apapun.  Allah-lah  satu- satunya yang berkuasa atas hal itu.
Selanjutnya,  ayat  terakhir  mengenai  toleransi  yang  akan dibahas  disini  adalah  ayat  ke  118  dari  surat  Hud  yang berbunyi:
َنْيِفِلَتْخُم َن ْوُلا َزَي َلَ َو  ةَد ِح َو  ةَّمُأ  ُساَنلا َلَعَجَل  َكُّب َر َءاَش  ْوَل َو Maksud dari ayat diatas tidak jauh beda dengan makna dari  ayat  sebelumnya  yang  menjelaskan  tentang  perbedaan agama.  Syekh  Abdurrahman  bin  Nashir  al-Sa’di  kembali menjelaskan mengenai perbedaan ini dalam karya tafsirnya:
21 Muhammad bin Nashir al-Sa’di, Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir al-Kalam al-Mannan , Saudi Arabia: 2002, hal 430 22 Ibid, hal 430
يدلا  ىلع  ةدحاو  ةما  ٍهلك  سانلا  لعجل  ءاش  ول  هُأ  ىلاعت  ربخي ن ءيش هيلع عنتمي لَو ،ةرصاق ريغ هتئيشم نإف ،يملاسلَا
هنكلو ،
طارصلل نيفلاخم ،نيفلتخم نولازي لَ نا هتمكح تضتقا
،ٍيقتسملا
نلا  ىلا  ةلصوملا  لبسلل  نيعبتم ق  اميف  قحلا  ىري  لك  ،را ،هلا .هريغ لوق يف للاضلاو
Allah memberi khabar bahwa seandainya Ia berkehendak, maka seluruh manusia akan dijadikan dalam satu agama yaitu islam  karena  kehendak  Allah  tidak  terbatas  dan  tidak  mampu dihalangi  oleh  sesuatu  apapun.  Namun,  Allah  menciptakan hikmah  dibalik  perselisihan  tersebut.  Manusia  dibiarkan berselisih mengenai jalan lurus tapi sependapat dalam hal yang mengarah  pada  neraka.  Mereka  memiliki  pandangan  masing- masing tentang kebenaran tapi mendengarkan pendapat orang lain dalam hal kesesatan. 23
Firman  tersebut  menunjukkan  bahwa  Allah  telah menetapkan  adanya  perbedaan  dalam  beragama.  Allah  tentu kuasa untuk menjadikan umat manusia dalam satu keyakinan, akan  tetapi  Allah  tidak  melakukannya.  Sebab,  Allah menginginkan agar manusia mengambil hikmah dan pelajaran dari  adanya  perbedaan  tersebut.  Allah  membiarkan  manusia memilih  sendiri  jalan  yang  akan  ditempuhnya,  entah  itu  baik atau  tidak.  Tetapi,  Allah  telah  menganugerahkan  akal  kepada manusia  agar  manusia  bisa  berangan-angan  mengenai petunjuk yang telah Allah berikan.
Seringkali  sebagian  orang  yang  memiliki  pendapat  atau keyakinan menentang habis-habisan pendapat orang lain yang berbeda  dengannya.  Seharusnya,  kita  sebagai  manusia  sadar bahwa  perbedaan  itu  akan  terus  berlanjut  sampai  bumi  ini hancur.  Tidak  akan  bisa  dicegah  karena  memang  sudah ketetapan  dari  Sang  pencipta.  Dengan  demikian,  akan  mudah bagi  setiap  individu  untuk  menerapkan  toleransi  terhadap perbedaan yang ada di sekitar.

## Kesimpulan
Manusia  diciptakan  dengan  segala  perbedaan  yang melekat pada dirinya. Perbedaan itu bisa berupa fisik atau non- fisik.  Hal  ini  merupakan  suatu  ketetapan  dari  sang  pencipta,
23 Muhammad bin Nashir al-Sa’di, Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir al-Kalam al-Mannan , Saudi Arabia: 2002, hal 452

## M. Thoriqul Huda, Toleransi dala Kitab Tafsir Al-Karim Al-Rahman .....
Allah  swt.  Tidak  bisa  diganggu  gugat  oleh  siapapun,  sebab hanya Allah-lah yang memiliki hak dan kuasa untuk melakukan sesuatu  terhadap  makhluknya.  Negara  kita,  Indonesia,  adalah negara dengan segala macam keunikan. Mulai dari budaya, adat istiadat, suku, ras, bahasa, sampai agama. Khusus dalam agama, Indonesia  melegalkan  enam  agama  untuk  dianut  masyarakat. Agama  itu  adalah  Islam,  Kristen  Katolik,  Kristen  Protestan, Hindu,  Budha,  dan  Konghuchu.  Setiap  penganut  dari  agama yang disahkan ini memiliki hak yang sama dalam menjalankan ajaran-ajaran  agamanya.  Dengan  adanya  perbedaan  agama  di negara  Indonesia,  maka  mengharuskan  penduduknya  untuk saling  menghargai  terhadap  keyakinan  orang  lain.  Pemeluk agama terbesar di Indonesia yakni Islam harus memberi contoh toleransi  kepada  pemeluk  agama  yang  lain.  Alquran  yang menjadi  pedoman  hidup  umat  Islam  telah  memberi  aturan kepada  penganutnya  dalam  seluruh  aspek-aspek  kehidupan, termasuk kelangsungan hidup manusia sebagai makhluk sosial. Sayangnya,  banyak  dari  umat  Islam  itu  sendiri  yang  salah paham  dalam  menyikapi  orang  lain  yang  berbeda  keyakinan. Hal  ini  disebabkan  oleh  kurangnya  pemahaman  mereka terhadap agama Islam. Islam yang dikenal sebagai rahmatan lil ‘alamin dirubah  menjadi  Islam  yang  tidak  memiliki  tenggang rasa. Dalam karya tafsirnya, Syekh Abdurrahman bin Nashir al- Sa’di  berusaha  meluruskan statement-statement negatif  dari pihak  yang  tidak  bertanggung-jawab  tersebut.  Beliau memaparkan  ayat-ayat  toleransi  dengan  bahasa  yang  ringan dan  jelas.  Mulai  dari  larangan  memaksa  orang  lain  dalam  hal agama,  hingga  pentingnya  sikap  toleransi  yang  harus diterapkan.  Beliau  juga  memberikan  alasan-alasan  yang  jelas mengapa toleransi dalam beragama sangat penting dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Masykuri. 2001. Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan dalam Keberagaman. Jakarta. Penerbit Buku Kompas.
Abdurrahman bin Sa’di. 2014. Tafsir al-Qur’an . terj. Muhammad Iqbal, dkk. Jakarta. Darul Haq.
Al-quran  Terjemah  dan  Tafsir  Per  Kata .  Bandung:  Penerbit Jabal.
Al-Sa’di,  Muhammad  bin  Nashir.  2002. Taisir  al-Karim  al- Rahman fi Tafsir al-Kalam al-Mannan .  Saudi Arabia.
Casram.  2016.  “Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  dalam Masyarakat  Plural” Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial Budaya. Juli.
Dewi  Anggraeni  dan  Siti  Suhartinah.  2018.  “Toleransi  Antar Umat Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub. Jurnal Studi Al-Qur’an. vol. 14. No. 1.
Faridah, Ika Fatmawati. 2013. “Toleransi Antar Umat Beragama Masyarakat Perumahan”. Jurnal Komunitas .
Hidayat,  Komarun.  2003. Menafsirkan  Kehendak  Tuhan.
Bandung. Mizan.
Jamrah,  Suryan  A..  2015.  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama:
Perspektif  Islam”. Jurnal  Ushuluddin .  vol.  23  no.  2.    Juli- Desember.
Madjid, Nurcholis. 1995. Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta. Paramadina.
Mursyid,  Salma.  2016.  “Konsep  Toleransi  (al-Samahah)  Antar Umat Beragama Perspektif Islam”. Jurnal Aqlam. vol. 2. no. 1. Desember.
Nazmudin.  2016.  “Kerukunan  dan  Toleransi  Antar  Umat Beragama dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI)”. Journal  of  Government  and Civil Society , vol. 1, no. 1, April.
Undang-undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945, cetakan April 2016.