DOI: https://doi.org/10.38035/jmpis.v5i4 Received: 27 Mei 2024, Revised: 5 Juni 2024, Publish: 6 Juni  2024 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0

## Pemberdayaan Masyarakat dalam Merealisasikan Generasi Berkarakter Qur’ani di Desa Bandar Masilam Kabupaten Simalungun
Adillah Wandasari 1 , Fatma Yulia 2
1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara. Medan, Indonesia, adillah0103201008@uinsu.ac.id 2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia, fatmayulia@uinsu.ac.id
Corresponding Author: adillah0103201008@uinsu.ac.id
Abstract: This  research  aims  to  explore  the  potential  for  community  empowerment  and  the formation  of  a generation with Qur'anic character in  Bandar Masilam Village, Simalungun Regency. The research method used is qualitative with a phenomenological approach. Data was  collected  through  observation,  interviews  and  text  analysis.  The  research  results  show that the Qur'ani Generation was formed through formal and non-formal education. In formal form,  namely  by  providing  education  such  as  Madrasah  Diniyah  Awaliyah  (MDA)  and Private  Madrasah  Ibtidaiyah  (MIS).  Meanwhile,  in  non-formal  form,  namely  the  Maghrib Koran recitation program. However,  there are obstacles that hinder empowerment,  such as the lack of role of parents in educating children, limited access to religious education, and an unsupportive  environment.  To  optimize  this  potential,  commitment  and  cooperation  are needed  from  various  parties,  including  parents,  educational  institutions  and  society  as  a whole. By providing formal and non-formal education, we will create a Qur'anic generation that has characters such as humility, good behavior, devotion to parents and the character of a true friend who not  only thinks  about  the world  but  also  the afterlife. Efforts  to  empower the  community  and  form  a  generation  with  Qur'anic  character  must  continue  to  be encouraged and supported so that Bandar Masilam Village can become an example for other villages  in  advancing  national  civilization  through  the  formation  of  a  generation  that  is morally and spiritually superior.
Keyword: Community Empowerment, Generation, Qur'anic Character.
Abstrak: Penelitian  ini  ditujukan  untuk  mengeksplorasi  potensi  pemberdayaan  masyarakat dan  pembentukan  generasi  berkarakter  Qur'ani  di  Desa  Bandar  Masilam  Kabupaten Simalungun.  Metode  penelitian  yang  dipakai  ialah  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi.  Data  dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara,  dan  analisa  teks.  Hasil analisis  menyatakan  bahwa  Generasi  Qur‟ani  di  bentuk  melalui  pendidikan  yang  sifatnya formal  dan  non  formal.  Dalam  bentuk  formal  yaitu  dengan  memberi  pendidikan  seperti Madrasah  Diniyah  Awaliyah  (MDA)  dan  Madrasah  Ibtidaiyah  Swasta  (MIS).  Sementara dalam  bentuk  non  formal  yaitu  dengan  program  maghrib  mengaji.  Namun,  terdapat hambatan-hambatan  yang  menghambat  pemberdayaan,  seperti  kurangnya  peran  orang  tua dalam  mendidik  anak,  keterbatasan  akses  terhadap  pendidikan  agama,  dan  lingkungan  yang
tidak  mendukung.  Untuk  mengoptimalkan  potensi  tersebut,  dibutuhkan  komitmen  dan kontribusi dari semua pihak, termasuk orang tua, lembaga pendidikan, dan masyarakat secara keseluruhan. Dengan memberi pendidikan yang sifatnya formal dan non formal tersebut akan menciptakan  generasi  Qur‟ani  yang  memiliki  karakter  seperti  tawadhu,  berperilaku  baik, berbakti kepada orang tua dan memiliki karakter teman sejati  yang tidak hanya memikirkan dunia  melainkan  juga  akhirat.  Upaya-upaya  pemberdayaan  masyarakat  dan  pembentukan generasi  berkarakter Qur'ani  harus terus didorong dan didukung agar Desa Bandar Masilam bisa  jadi  contoh  bagi  desa-desa  lain  dalam  memajukan  peradaban  bangsa  melalui pembentukan generasi yang unggul secara moral dan spiritual.
Kata Kunci: Pemberdayaan Masyarakat, Generasi, Berkarakter Qur‟ani.

## PENDAHULUAN
Pemberdayaan mengacu pada proses dimana anggota masyarakat kelas bawah tumbuh, memperoleh  kemandirian,  dan  memperkuat  posisi  tawar  mereka  dalam  menghadapi kekuatan-kekuatan kuat di segala bidang kehidupan (Widayati & Taufiq, 2013). Ada dua cara memandang  gagasan  pemberdayaan  (masyarakat  desa).  Menempatkan  masyarakat  pada posisi  yang  kuat  adalah  kerangka  utama  yang  memahami  pemberdayaan.  Daripada  melihat diri  mereka  sebagai  penerima  bantuan  yang  pasif  dari  lembaga-lembaga  seperti  negara, masyarakat  harus  melihat  diri  mereka  sebagai  orang-orang  yang  aktif  dan  otonom.  Menjadi otonom tidak berarti  membebaskan seseorang dari kewajiban  yang dibebankan oleh negara. Tentu  saja  negara  memiliki  tanggung  jawab  yang  melekat  untuk  menyediakan  kebutuhan dasar  bagi  warganya  seperti  layanan  kesehatan,  sekolah,  perumahan,  dan  transportasi. Menjadi  anggota  negara  bangsa  yang  berdaulat  berarti  memiliki  kebebasan  untuk  berpikir dan  melakukan  apa  pun  yang  dipilih,  mengelola  sumber  daya  sendiri,  menemukan  solusi sendiri  terhadap  berbagai  permasalahan,  dan  memberikan  suara  dalam  cara  kerja pemerintahan.  masyarakat  terlibat  aktif  dalam  proses  pembangunan  dan  pemerintahan (Arsawan et al., 2016).
Ketika  individu  tidak  hanya  berbagi  tahun  lahir,  usia,  dan  wilayah  geografis  yang sama, namun juga pengalaman hidup yang sama yang membentuk tahun-tahun pembentukan mereka,  kita  mengatakan  bahwa  mereka  adalah  anggota  generasi  yang  sama.  Salah  satu definisi generasi adalah sekelompok orang yang hidup pada momen sejarah bersama  (Putra, n.d.).  Generasi  muda  mempunyai  posisi  yang  krusial  untuk  menciptakan  peradaban  suatu bangsa.  Jika  karakter  generasi  muda  baik,  maka  peradaban  bangsa  tersebut  akan  baik  pula. Sebaliknya,  jika  karakter  generasi  muda  buruk,  maka  peradaban  bangsa  tersebut  juga  akan buruk. Dengan demikian, generasi muda dapat diibaratkan sebagai pedang yang tajam, karena mereka  mewarisi  perjuangan  dan  cita-cita  bangsa.  Selain  itu,  dapat  diamati  bahwa  pemuda adalah kunci dalam kebangkitan suatu bangsa di mana pun di dunia.
Siapapun yang lahir pada tahun yang sama atau dalam generasi yang sama dikatakan sebagai  bagian  dari  generasi  yang  sama.  Sedangkan  karakter  diartikan  sebagai  ciri-ciri kejiwaan  atau  etika  yang  membedakan  seseorang  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Dengan  demikian,  Al-Qur'an  berfungsi  sebagai  landasan  atau  pedoman  dalam  menjalani kehidupan  sehari-hari.  Secara  sederhana  dapat  disimpulkan  bahwa  generasi  berkarakter qur'ani  bermakna individu  yang memiliki budi  pekerti luhur sebagai  ciri khas dan cerminan jati dirinya dengan tetap berlandaskan kepada nilai-nilai al-Qur'an (Daryanto, 1997).
Sebelumnya  di  dalam  penelitian  Mhd  Safuan  bahwasannya  masyarakat  Qur'ani terbentuk  dari  keluarga  yang  Qur'ani.  Penelitian  saya  pemberdayaan  masyarakat  dalam merealisasikan  generasi  berkarakter  Qur‟ani.  Namun  penelitian  saya  membahas  tentang pemberdayaan masyarakat untuk merealisasikan generasi Qur'ani.
Menurut  Zainuddin  yang  mengutip  Imam  Ghazali,  akhlak  adalah  kemampuan  yang melekat pada jiwa untuk memotivasi perilaku impulsif yang terlepas dari pemikiran rasional. Oleh  karena  itu,  akhlak  merupakan  sikap  bawaan  yang  ditunjukkan  manusia  dalam tindakannya tanpa usaha sadar (Zainuddin, 1999a). Menurutnya, generasi berkarakter qur'ani ialah  orang  yang  bersungguh-sungguh  membenahi  perbuatannya  berdasarkan  kekuatan pondasi  akidah.  sehingga  ia  benar-benar  mempunyai  keimanan  yang  kuat.  Tegasnya  lagi, generasi  itu  akan  tetap  menatap  masa  depan  kehidupannya,  melangkah  dengan  teguh  dan waspada.  sehingga  tidak  mudah  terpengaruh  ada  kondisi  apapun  (Al-Ghazali,  2003b). Menurut  ajaran  Al-Quran,  seseorang  dikatakan  berkarakter  apabila  ia  mampu menginternalisasikan ide-ide dan nilai-nilai yang diinginkan masyarakat serta menggunakannya  sebagai  pedoman  moral  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Zuriah,  2015). Sejarah Islam mencatat Ali bin Abi Thalib mempunyai sifat sifat agung dan kepribadian yang adil sehingga ia dicintai semua orang karena elok perilakunya dalam membela kebenaran. Ali juga memiliki keluasan cakrawala, kecerdasan serta paling banyak keberanian dan tekadnya (Al-Ghazali, 2003a).
Secara  naluriah  kepribadian  mereka  cenderung  labil  dan  lebih  condong  untuk mengikuti  arus  serta  menerima  perkembangan  sebagai  orientasi  utama  dalam  hidup. Dampaknya,  penerimaan  tanpa  kehati-hatian  menyebabkan  mereka  rentan  terpengaruh  oleh budaya  asing,  yang  pada  akhirnya  membuat  mereka  kehilangan  identitas  sebagai  agen perubahan  dan  pengendali.  Selain  itu,  berbagai  perilaku  menyimpang  remaja  seperti penggunaan  narkoba,  minuman  beralkohol,  hubungan  seks  bebas,  dan  tindak  kriminalitas semakin merusak moralitas generasi muda bangsa.
Namun  seiring  perkembangan  ruang  dan  waktu,  usaha  pembangunan  generasi  agak sedikit terabaikan. Amrizal menyebut faktor yang menjadi pemicunya adalah perubahan nilai yang terjadi di masyarakat yang cenderung bersifat individualis serta kurangnya pengawasan dari  orang  tua  yang  justru  mengakibatkan  keduanya  seolah-olah  telah  kehilangan  tanggung jawab  sebagai  penunjang  terbentuknya  karakter  bagi  generasi  tersebut.  Ada  beberapa hambatan  pemberdayaan  masyarakat  dalam  merealisasikan  generasi  berkarakter  Qur'ani  di Desa  Bandar  Masilam  Kabupaten  Simalungun.  Diantaranya  yaitu  kurangnya  bimbingan orang tua dalam mendidik anak, kurangnya pendidikan agama, karakter yang kurang beretika serta lingkungan yang tidak mendukung(Amrizal, 2012).
Melalui  pengajaran  agama  dalam  Program  Maghrib  Mengaji,  anak-anak  akan diberikan  pengetahuan  yang  lebih  baik  mengenai  nilai-nilai  moral  dan  etika  Islam,  seperti kejujuran,  kerendahan  hati,  kasih  sayang,  dan  kesabaran.  Pembelajaran  bahasa  Arab  juga dapat membantu dalam pengembangan keterampilan kognitif anak-anak, seperti keterampilan berpikir kritis, analitis, dan pemecahan masalah.
Desa  Bandar  Masilam  yang  terletak  di  Kabupaten  Simalungun,  menjadi  lokasi penting  penelitian  ini.  Kelebihan  dan  tantangan  lokal  desa  ini  menciptakan  landasan  yang kuat  untuk  menggali  lebih  dalam  tentang  pemberdayaan  masyarakat  dan  pembentukan generasi  berkarakter  Qur'ani.  Desa  ini  memiliki  potensi  besar  dalam  menggali  nilai-nilai Qur'ani untuk membangun karakter yang kokoh pada generasi muda. Dengan merinci kondisi desa,  seperti  struktur  sosial,  tantangan  ekonomi,  dan  dinamika  budaya,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengidentifikasi  upaya  serta  hambatan  yang  dapat  memengaruhi pemberdayaan masyarakat dalam merealisasi generasi berkarakter Qur'ani.

## METODE
Penelitian  kualitatif  menggambarkan  penelitian  semacam  ini.  Teknik  fenomenologis digunakan  untuk  melakukan  penyelidikan  kualitatif.  Kata-kata  dan  gambar,  bukan  angka, merupakan  landasan  penelitian  kualitatif.  Lexy  J.  Molcong  mengutip  Bogdan  dan  Taylor yang  mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  metode  yang  mengandalkan  deskripsi verbal  dan  tertulis  seseorang  tentang  pengalaman  dan  tindakan  mereka  untuk  menghasilkan
data  deskriptif  (Bogdan  &  taylor,  2013).  Pendekatan  penelitian  kualitatif  yang  dikenal sebagai "penelitian fenomenologis" melibatkan mendengarkan dan mengamati partisipan saat mereka menggambarkan dan memahami pengalaman pribadi mereka.
Artinya,  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi  ini  digunakan  untuk mengerti pengalaman, sikap, persepsi, dan perspektif orang, serta bagaimana orang bertindak dan berinteraksi dalam konteks Serta membangun teori atau model  yang baru menurut  pada penelitian-penelitian yang diperoleh melalui peninjauan, wawancara, analisa teks, dan metode lainnya.  Penelitian  ini  digunakan  untuk  mengetahui  bagaimana  pemberdayaan  masyarakat dalam  merealisasikan  generasi  berkarakter  Qur‟ani  di  Desa  Bandar  Masilam  Kabupaten Simalungun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemberdayaan Masyarakat
Bertujuan  untuk  mengangkat  masyarakat  berpenghasilan  rendah  keluar  dari kemiskinan  dan  isolasi  sosial,  pemberdayaan  masyarakat  berupaya  untuk  meningkatkan kualitas  hidup  seluruh  anggota  masyarakat.  Untuk  memberdayakan  suatu  masyarakat, pertama-tama harus diupayakan peningkatan kapasitasnya dengan membina lingkungan yang mendukung, inspiratif, dan sadar dir (Zubaedi, 2013).
Ketika  kelompok  yang  terpinggirkan  mampu  membentuk  keadaan  mereka  sendiri hingga  mereka  dapat  bersuara  dalam  pembuatan  kebijakan  dan  upaya  organisasi  lainnya, menurut Osmani, itulah pemberdayaan (Haris, 2014).
Di sisi  lain, pengembangan masyarakat  mengacu  pada inisiatif  yang bertujuan untuk memperbaiki  keadaan  masyarakat  dengan  cara  proaktif,  dengan  fokus  pada  keadilan  sosial dan  saling  menghormati.  Melalui  program  pembangunan  komprehensif  yang  menyatukan seluruh  lapisan  masyarakat,  pekerja  komunitas  bertujuan  untuk  membantu  individu  dalam membangun keadilan sosial dan saling menghormati. Prinsip-prinsip transparansi, kesetaraan, akuntabilitas,  peluang,  keagenan,  pilihan,  keterlibatan,  timbal  balik,  saling  menguntungkan, dan  pendidikan  berkelanjutan  diwujudkan  dalam  pengembangan  masyarakat.  Pendidikan adalah  sumber  kehidupan  pembangunan  masyarakat;  ini  memberi  orang  alat  yang  mereka butuhkan untuk mencapai tujuan mereka (Zubaedi, 2013).
Pemberdayaan  masyarakat,  menurut  Sumodiningrat,  merupakan  upaya  peningkatan kemampuan  untuk  mewujudkan  kemandirian  dan  melepaskan  diri  dari  kungkungan kemiskinan dan ketidakberdayaan (Di Pratiwi Kurniawati, 2013).
Sumber-sumber yang disebutkan di atas semuanya menunjuk pada gagasan mendasar yang  sama:  bahwa  pemberdayaan  paling  baik  dilaksanakan  melalui  program  reguler  di tempat-tempat  yang  kaya  akan  potensi  dan  sumber  daya  alam  namun  belum  menyadari potensi  penuhnya.  Untuk  memberdayakan  masyarakat,  harus  ada  rencana  tindakan  khusus untuk  memastikan  bahwa  kegiatan  yang  direncanakan  memberikan  hasil  yang  diinginkan. Hal  ini  karena  komunitas  atau  organisasi  mana  pun  akan  memiliki  tujuan  yang  jelas  dan terukur.  Dengan  kata  lain,  setiap  orang  di  masyarakat  dapat  memiliki  suara  dalam pengambilan  keputusan  penting  dan  membantu  mengoordinasikan  upaya  bersama  yang positif,  namun  setiap  orang  juga  memiliki  kekuatan  untuk  membuat  perbedaan  di  desa melalui  tindakan  mereka  sendiri  dan  pengaruh  orang-orang  di  sekitar  mereka  (Fitri  Arifa, 2019).
Disesuaikan  dengan  program  pembangunan  yang  mengarah  pada  kesejahteraan masyarakat,  maka  dimensi  berikut  dapat  dijadikan  indikator  pemberdayaan  masyarakat  di suatu  negara:  a)  Masyarakat  memenuhi  kebutuhan  ekonomi,  pendidikan,  dan  kesehatan;  b) Pendapatan  masyarakat  meningkat;  dan  c)  Masyarakat  dapat  berpartisipasi  dalam pembangunan (Suharto, 2009).
Pemberdayaan  masyarakat,  seperti  dijelaskan  Widjaja,  adalah  upaya  mendorong masyarakat pedesaan agar bekerja lebih keras untuk mencapai tujuan bersama. Kesejahteraan
desa  mungkin  dipengaruhi  oleh  akuisisi  yang  dilakukan  melalui  pertumbuhan  pemikiran inovatif, inisiatif, dan dorongan menuju perekonomian maju (Endah, 2020).
Di  Desa  Bandar  Masilam  Kabupaten  Simalungun  ini  memiliki  potensi  besar  dalam pemberdayaan masyarakat. Terutama pemberdayaan masyarakat dalam mewujudkan generasi yang memiliki karakter Qur‟ani. Anak-Anak di Desa Bandar Masilam ini rata-rata umurnya 7 -  12  tahun.  Dengan  usia  yang  masih  mudah  untuk  di  arahkan,  anak  -anak  di  Desa  Bandar Masilam  ini  akan  dihindarkan  dari  berbagai  penyimpangan  remaja  seperti  narkoba,  miras, seks bebas dan kriminalitas membuat semakin terpuruk moralitas generasi bangsa.
Kecenderungan  terhadap  kelompok  yang  lebih  lemah  dan  desakan  terhadap kekuasaan sudah mendarah daging dalam model pemberdayaan masyarakat Djohani. Dengan demikian,  untuk  menciptakan  keseimbangan,  pemberdayaan  merupakan  suatu  strategi  yang melibatkan  pemberian  kekuasaan  kepada  pihak  yang  lebih  lemah  dan  melemahkan  pihak yang lebih berkuasa (Yamulia Hulu, 2018)
Dengan  pemberdayaan  ini,  akan  tumbuh  generasi-generasi  muda  yang  berakhlak Qur‟ani  dan  siap  untuk  memajukan  desa.  Desa  akan  memiliki  Generasi  yang  berkualitas dalam  memajukan  dan  mengembangkan  desa  tersebut.  Karena  pergaulan  anak-anak  zaman sekarang  tidak  lagi  di  perhatikan  oleh  orang  tua.  Jika  generasi  mudanya  hancur,  maka hancurlah kedepannya.
Allah SWT berfirman pada surah At-Tahrim ayat 6, ٰلَم اٍَْيَلَع ُةَراَجِحْلاََ  ُساَّىلا اٌَُد ُُْقََّ اًراَو ْمُكْيِلٌَْاََ ْمُكَسُفْوَا ا ُُْٰٓق ا ُُْىَمٰا َهْيِذَّلا اٍَُّيَآٰٰي ََّ غداَاِد غ  َاظِل غتَكَىِٕك ْمٌُ َزَمَا ٰٓاَم َ هاللّٰ َن ُُْصْعَي
َن َْ ُزَمْؤُي اَم َن ُُْلَعْفَي ََ
Terjemahan Kemenag 2019 Artinya, “Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu. Penjaganya adalah malaikat-malaikat yang kasar dan keras. Mereka tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepadanya dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”
Dengan  menganalisis  kata-kata  dalam  puisi  ini,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa Luqman  melarang  putranya  melakukan  perbuatan  syirik  dengan  sangat  keras.  Karena  syirik adalah  pelanggaran  yang  paling  berat,  Luqman  harus  mengajari  anaknya  untuk  mengikuti larangan  ini.  Atas  cita-cita  yang  mungkin  belum  bisa  dipenuhi  oleh  para  orang  tua  selama berada  di  muka  bumi  ini,  mereka  menaruh  harapan  agar  anak-anaknya  mampu mewujudkannya. Hal yang sama juga berlaku bagi orang tua: masyarakat menantikan mereka dan berharap anak-anak mereka akan mengikuti jejak mereka dengan nilai dan prinsip yang sama (Azhari, 2014).

## Generasi Berkarakter Qur'ani
Generasi berkarakter Qur'ani mengacu pada individu atau kelompok yang mempunyai karakteristik  dan  nilai-nilai  yang  tercermin  dalam  ajaran  Al-Quran.  Mereka  bukan  hanya memahami  ajaran  agama,  tetapi  juga  menerapkannya  dikeseharian  dengan  tawadhu  (rendah hati), berperilaku baik, berbakti kepada orang tua, dan menjadi teman sejati. Mereka menjadi teladan  bagi  masyarakat  dalam  menjalani  kehidupan  yang  penuh  dengan  nilai-nilai  Islam. Generasi  berkarakter  Qur'ani  diharapkan  bisa  jadi  agent  of  change  yang  membuat  kebaikan dan kedamaian pada masyarakat serta mampu mengatasi tantangan zaman dengan berpegang teguh pada prinsip-prinsip agama. Imam Ghazali sebagaimana dikutip Zainuddin menunjukan bahwa  akhlak  adalah  kapasitas  bawaannya  untuk  berperilaku  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan prinsip-prinsipnya, terlepas dari pengaruh dan pemikiran lain. Oleh karena itu, moral adalah sikap bawaan yang ditunjukkan seseorang dalam tindakannya tanpa usaha sadar. (Zainuddin, 1999b)
Menciptakan  karakter  melibatkan  pemikiran  tentang  bagaimana  mereka  harus berperilaku terhadap orang lain dan bagaimana mereka harus bertindak terhadap diri mereka sendiri.  (Liekona,  2015)  Pada  ranah  orang  lain  ia  menjadi  teladan  melalui  sikapnya  yang
senantiasa  memberikan  manfaat  kepada  orang  lain.  Sedangkan  pada  ranah  diri  sendiri  ia selalu  berusaha  memperbaiki  dirinya  secara  terus  menerus  untuk  selalu  berhati-hati  dalam berbuat.  Paling  tidak  kehadirannya  memberikan  motivasi  bagi  generasi  lainnya  dalam menentukan arah tujuannya menjadi pribadi yang bermartabat.
Agama  telah  mengajarkan  kepada  semua  orang  untuk  menjadikan  Islam  sebagai petunjuk  dan  penerang  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  jangan  pernah  menggantungkan  diri kepada  harapan  dan  impian  yang  datang  hanya  sebatas  halayan  tanpa  membawa  kebaikan. Tetapi  perbaharuilah  jalan  hidup  ini  dan  membangun  kembali  konsep  diri  dengan  potensi yang dimilikinya.
Sejarah  Islam  mencatat  Ali  bin  Abi  Thalib  mempunyai  sifat-  sifat  agung  dan kepribadian  yang  adil  sehingga  ia  dicintai  semua  orang  karena  elok  perilakunya  dalam membela  kebenaran.  Ali  juga  memiliki  keluasan cakrawala,  kecerdasan  serta  paling  banyak keberanian  dan  tekadnya.(Khalid,  1995a)Menariknya,  karakter  qur'ani  Ali  tampak  jelas ketika  itu  keadaan  sedang  hiruk  pikuk,  namun  ia  tetap  berpegang  teguh  pada  akidah  yang telah tertanam dalam jiwanya. la berupaya menguatkan keyakinan dan semangat mendalami ilmu-ilmu agama untuk dijadikan landasan terhadap tingkah lakunya. Keberanian Ali bin Abi Thalib terlihat  ketika ia menggantikan posisi  tidur Rasullullah meskipun nyawa taruhannya, yang  bertujuan  mengelabui  orang-orang  kafir  quraisy  yang  bermaksud  menghalangi perjalanan  hijrahnya  Rasulullah  ke  Madinah.  Sehingga  dengan  tekadnya  itu,  Rasulullah terselamatkan  dari  niat  jahat  musuh-musuh  Islam  tersebut.(Khalid,  1995b)  Lihatlah  betapa Ali  bin  Abi  Thalib  telah  memberikan  teladan  bagi  generasi  muda  bangsa  untuk  selalu berbenah diri agar menjadi pribadi yang mulia dan dicintai Allah.
Adapun beberapa Karakter Qur‟ani yaitu : 1. Tawadhu (Rendah Hati)
Tawadhu adalah sifat rendah hati yang sangat dianjurkan dalam Islam. Seorang yang tawadhu  tidak  merasa  lebih  dari  orang  lain,  tidak  sombong,  dan  selalu  mengakui  bahwa segala  kebaikan  dan  keberhasilan  berasal  dari  Allah  SWT.  Contoh  dari  tawadhu  adalah ketika seorang yang memiliki kekayaan tidak sombong dan merendahkan diri di hadapan yang miskin, serta selalu bersikap rendah hati dalam berhubungan dengan orang lain.
Allah SWT berfirman dalam Surah Al-Furqan ayat 63,
ََ
اًمٰلَس ا ُُْلاَق َن ُُْلٍِ ٰجْلا ُمٍَُبَطاَخ اَذِا ََّ اًو ٌَُْ  ِض ْرَ َْا ىَلَع َن ُُْشْمَي َهْيِذَّلا ِه ٰمْح َّزلا ُداَبِع Terjemahan Kemenag 2019
Artinya, “Hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih itu adalah yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang bodoh menyapa mereka (dengan kata- kata yang menghina), mereka mengucapkan salam”.
Karena  Nabi  Muhammad  menunjukkan  kualitas  ini,  penting  bagi  seorang  Muslim untuk  melakukan  hal  yang  sama.  Bersikap  rendah  hati  dan  tidak  terlalu  memikirkan  diri sendiri adalah ciri seorang Muslim yang ikhlas; Rasulullah SAW memberikan contoh yang baik  dalam  hal  ini  dalam  pergaulannya  dengan  orang  lain.  “Dan  sesungguhnya  Allah mewahyukan padaku untuk memiliki sifat tawadhu'. Janganlah seseorang menyombongkan diri (berbangga diri) dan melampaui batas pada yang lain.” (HR. Muslim no. 2865).
2. Berperilaku Baik
Berperilaku  baik  merupakan  karakter  penting  dalam  Islam  yang  mencakup  semua aspek  kehidupan,  mulai  dari  berinteraksi  dengan  sesama  manusia  hingga  dengan lingkungan  sekitar.  Contohnya  adalah  ketika  seseorang  memberi  sedekah  kepada  yang membutuhkan,  menolong  orang  yang  kesulitan,  atau  bahkan  hanya  dengan  senyum  dan ucapan yang baik kepada orang lain.
Allah SWT berfirman dalam surah Al-Isra ayat 7,
ْىَسْحَا  ْنِا
ِل ََ ْمُكٌَ ُُْج َُ ا ُُْٔـ   سَيِل ِة َز ِخٰ َْا ُاْع ََ َء اَج اَذِاَف ۗاٍََلَف ْمُتْأَسَا  ْنِا ََۗ ْمُكِسُفْوَ َِ ْمُتْىَسْحَا ْمُت
ََ  َََّا ُي ُُْلَخَد اَمََ َا ِجْسَمْلا اُُلُخْاَي
ا ًزْيِبْتَت ا َُْلَع اَم ا َْ ُزِّبَتُيِل ََّ ٍة َّزَم

## Terjemahan Kemenag 2019
Artinya,  “Jika  berbuat  baik,  (berarti)  kamu  telah  berbuat  baik  untuk  dirimu  sendiri. Jika  kamu  berbuat  jahat,  (kerugian  dari  kejahatan)  itu  kembali  kepada  dirimu  sendiri. Apabila  datang  saat  (kerusakan)  yang  kedua,  (Kami  bangkitkan  musuhmu)  untuk menyuramkan  wajahmu,  untuk  memasuki  masjid  (Baitulmaqdis)  sebagaimana memasukinya  ketika  pertama  kali,  dan  untuk  membinasakan  apa  saja  yang  mereka kuasai.”
Artinya, “Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat, maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri, dan apabila datang saat hukuman  bagi  (kejahatan)  yang  kedua,  (Kami  datangkan  orang-orang  lain)  untuk menyuramkan  muka-muka  kamu  dan  mereka  masuk  ke  dalam  mesjid,  sebagaimana musuh-musuhmu  memasukinya  pada  kali  pertama  dan  untuk  membinasakan  sehabis- habisnya apa saja yang mereka kuasai.”
Singkatnya,  berbuat  baik  hampir  pasti  akan  mengganggu  sasaran  atau  pelakunya. Oleh  karena  itu,  memberi  kepada  orang  lain  berarti  memberi  kepada  diri  sendiri.  Begitu pula sebaliknya.
“Orang beriman itu bersikap ramah dan tidak ada kebaikan bagi  seorang  yang tidak bersikap  ramah.  Dan  sebaik-baik  manusia  adalah  orang  yang  paling  bermanfaat  bagi manusia.” (HR Thabrani dan Daruquthni).
3. Berbakti kepada Orang Tua
Al-Quran  sangat  menekankan  pentingnya  berbakti  kepada  orang  tua.  Ini  termasuk mendengarkan  dan  mematuhi  mereka,  menyayangi  mereka  dengan  penuh  kasih  sayang, serta  menolong  mereka  pada  sesuatu  yang  mereka  perlukan.  Contohnya  adalah  ketika seorang anak memperlakukan orang tuanya dengan hormat, menjaga mereka di masa tua, dan selalu berusaha untuk membuat mereka bahagia.
Allah SWT berfirman dalam surah Luqman ayat 14,
ا  ِنَا ِهْيَماَع ْيِف  ًُلاَصِف ََّ ٍهٌْ ََ ىٰلَع اًىٌْ ََ  ًُّمُا ًُْتَلَمَح ًِِْۚيَاِلا َُِب َناَسْوِ َْا اَىْيَّص ََ ََ ُزْي ِصَمْلا َّيَلِا  َۗكْيَاِلا َُِل ََ ْيِل  ْزُكْد Terjemahan Kemenag 2019
Artinya, “Kami mewasiatkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orang tuanya.  Ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah  dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu. Hanya kepada-Ku (kamu) kembali.”
598) Selambat-lambat waktu menyapih ialah sampai anak berumur 2 tahun. Artinya,  “Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang ibu-bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.”
Oleh  karena  itu,  anak  harus  selalu  memperlakukan  orang  tuanya  dengan  baik,  baik orang tuanya masih hidup maupun sudah meninggal. Menurut Al-Qur'an, berbakti kepada orang  tua  bukanlah  bersikap  kasar  atau  argumentatif  terhadap  mereka,  melainkan menggunakan  bahasa  yang  baik  dan  penuh  hormat  serta  menunjukkan  kebaikan  kepada orang tua dalam hidup dan mati.
“Dari  sahabat  Abdullah  bin  Mas‟ud  ra,  ia  bertanya  kepada  Rasulullah,  „Wahai Rasulullah, apakah amal paling utama?‟, „Shalat pada waktunya,‟ jawab Rasul. Ia bertanya lagi, „Lalu apa?‟ „Lalu berbakti kepada kedua orang tua,‟ jawabnya. Ia lalu bertanya lagi, „Kemudian apa?‟ „Jihad di jalan Allah,‟ jawabnya,” (HR Bukhari dan Muslim).
4. Teman Sejati
Islam  mengajarkan  pentingnya  memiliki  teman  yang  baik  dan  saling  mendukung dalam kebaikan. Teman  sejati  ialah mereka  yang selalu ada  dalam suka dan duka, selalu mengingatkan untuk  berbuat  baik,  dan menunjukan menuju jalan  yang benar. Contohnya adalah  ketika  seorang  teman  menasehati  yang  lain  untuk  tidak  melakukan  sesuatu  yang
buruk,  mengingatkan  akan  kewajiban  agama,  dan  saling  membantu  dalam  menjalani kehidupan yang Islami.
Allah SWT berfirman dalam surah Az-Zukhruf ayat 67
ۗ  َهْيِقَّتُمْلا  ََِّا  ٌَُّاَع  ٍطْعَبِل ْمٍُُضْعَب ٍٍۢذَىِٕكَم َُْي ُء  َّاظ ِخَ ََْا ࣖ Terjemahan Kemenag 2019 Artinya, “Teman-teman akrab pada hari itu saling bermusuhan satu sama lain, kecuali orang-orang yang bertakwa.”
Persahabatan  yang  terjalin  karena  kemaksiatan  kepada  Allah  di  dunia  akan  berakhir ketika sebagian dari mereka pergi pada hari kiamat, sedangkan persahabatan yang terjalin karena ketakwaan kepada Allah akan bertahan baik di dunia maupun di akhirat.
“Perbanyaklah berteman dengan orang-orang yang beriman. Karena mereka memiliki syafaat pada hari klamat.” (Ma‟alimut Tanzil 4/268). Agar dua sahabat bisa dipertemukan kembali di surga, Allah SWT lebih mengutamakan salah satu  yang memberi syafaat bagi yang lain.

## Realisasi Generasi Qur’ani Pada Masyarakat
Banyak  kendala,  baik  internal  maupun  eksternal,  dalam  perjalanan  panjang  menuju realisasi  sosial  generasi  yang  dijanjikan  Al-Qur'an.  Kecuali  ada  dedikasi  yang  tak tergoyahkan  dan  solidaritas  tulus  dengan  masyarakat,  dan  usaha  yang  sungguh-sungguh realisasi  generasi  Qur‟ani  pada  masyarakat  ini  dapat  dilaksanakan.  Selain  langkah-langkah ini, kemampuan untuk membentuk aliansi dengan negara-negara lain juga sangat penting jika mereka ingin mempunyai suara dalam membentuk kebijakan yang dapat memperbaiki nasib mereka.
Bandar Masilam ialah sebuah Kecamatan di Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara yang memiliki 10 kelurahan/desa. Desa-desa tersebut antara lain Desa Bandar Masilam, Lias Baru,  Bandar  Silou,  Panombean  Baru,  Gunung  Serawan,  Bandar  Masilam  II,  Partimbalan, Bandar  Tinggi,  Bandar  Rejo  dan  Bandar  Gunung.  Dari  10  Desa  tersebut,  fokus  penelitian saya yaitu di Desa Bandar Masilam dengan jumlah sebanyak 3.719 penduduk.
Tabel 1. Jumlah Penduduk di Kecamatan Bandar Masilam (web.simalungunkab.go.id) Kelurahan/ Desa LK PR Jumlah Bandar Masilam 1.825 1.894 3.719 Lias Baru 1.190 1.176 2.366 Bandar Silou 1. 229 1.284 2.513 Panombean Baru 1.103 1.095 2.198 Gunung Serawan 979 1.001 1.980 Bandar Masilam II 1.392 1.374 2.766 Partimbalan 2.113 2.119 4.232 Bandar Tinggi 2.626 2.494 5.120 Bandar Rejo 1.962 1.954 3.916 Bandar Gunung 722 661 1.383
Beberapa  Realisasi  generasi  Qur‟ani  pada  masyarakat  di  Desa  Bandar  Masilam Kabupaten Simalungun sebagai berikut:
1. Program Maghrib Mengaji
Melalui  pengajaran  agama  dalam  Program  Maghrib  Mengaji,  anak-anak  akan diberikan pengetahuan yang mendalam mengenai nilai-nilai moral dan etika Islam, seperti kejujuran,  kerendahan  hati,  kasih  sayang,  dan  kesabaran.  Maghrib  Mengaji  biasanya dilakukan dengan Belajar mengaji dari dasar hingga dapat membaca Al-Aur‟an. Anak juga di bimbing untuk selalu bersabar dalam membaca Al-Qur‟an.

## Gambar 1. Program Maghrib Mengaji di Desa Bandar Masilam (dokumentasi pribadi)
Program maghrib mengaji di Desa Bandar Masilam ini rata-rata anak umur 6 sampai 9  tahun.  Karena  kurang  peka  nya  orang  tua  dalam  mendidik  dan  memperhatikan  anak, sehingga  masih  sedikit  yang  mengikuti  Program  Maghrib  Mengaji  ini.  Dengan  memberi edukasi dan pengetahuan pada masyarakat mengenai krusialnya Program Maghrib mengaji ini akan meningkatkan minat anak anak dalam mempelajari ilmu agama dan Al-Qur‟an.
Tabel 2. Data yang mengikuti Program Maghrib Mengaji di Desa Bandar Masilam
(dokumentasi pribadi) NAMA USIA Andra Fadillah 9 Dinda Lestari 8 Haris Alfaridzi 6 Kirei Hadami 6 Muhammad Fahmi 6 Muhammad Zafran 6 Putri Hamida 7 Ratu Bilqis 9 Syafika Rizky 6 Taysa Dwika 7 Zahran 7 Zafira Ananda 7

## 2. Madrasah Diniyah Awaliyah (MDA)
Madrasah  Diniyah  Awaliyah  (MDA)  atau  biasanya  disebut  Pembelajaran  bahasa Arab juga dapat membantu dalam pengembangan keterampilan kognitif anak-anak, seperti keterampilan berpikir kritis, analitis, dan pemecahan masalah. Proses pembelajaran bahasa yang melibatkan memahami tata bahasa, kosakata, dan struktur kalimat dapat merangsang perkembangan otak mereka. MDA biasanya dilakukan dengan menggunakan bahasa Arab, sehingga  anak-anak  akan  memiliki  kesempatan  untuk  memperbaiki  kemampuan  mereka dalam bahasa Arab, yang mana bahasa utama Al-Qur'an.
Gambar 2. Madrasah Diniyah Awaliyah (MDA) di Desa Bandar Masilam (dokumentasi pribadi)
Di  desa  Bandar  Masilam,  minat  anak-anak  terhadap  Madrasah  Diniyah  Awaliyah semakin  menurun,  terlihat  dari  rendahnya  jumlah  pendaftaran  siswa  baru  dan berkurangnya partisipasi dalam kegiatan keagamaan yang diselenggarakan oleh madrasah. Untuk  meningkatkan  minat  terhadap  Madrasah  Diniyah  Awaliyah  di  Desa  Bandar Masilam  sangat  di  perlukan  peningkatan  kualitas  pengajaran  dengan  menyediakan pelatihan bagi  guru-guru dan melengkapi  fasilitas belajar  yang layak dan menarik. Tidak lupa  pula  dengan  bekerjasama  dengan  orang  tua  anak  dan  masyarakat  di  Desa  Bandar Masilam  dengan  mengadakan  pertemuan  rutin  untuk  mendiskusikan  perkembangan  dan kebutuhan anak-anak.
Tabel 3. Data Anak yang mengikuti Madrasah Diniyah Awaliyah di Desa Bandar Masilam
(dokumentasi pribadi) NO NAMA 1 Anindhita Keysha Zahra 2 Dzakir Khafadi 3 Fahri 4 Gavriel Ramadhan 5 Hafifa Humayra 6 Hikmaida Qori Amelia 7 Jihan Novianti 8 Muhammad Rafiansyah 9 Muhammad Saktiawan 10 Nurhidayah 11 Salsabila 12 Surya Rahagi 13 Syam Elfata Risky

## 3. Pendidikan Anak
Pendidikan  anak  harus  lah  di  rancang  dengan  baik  seperti  memasukkan  anak  ke sekolah MI dan MTs. Anak-anak akan terbiasa dengan lingkungan keagamaan  yang baik dan terarah dengan tingkat agama yang tinggi. Anak akan mendapatkan pendidikan agama yang baik,  baik  melalui sekolah agama, pengajian di  rumah, atau program  belajar agama di tempat ibadah. Dengan begitu, akan mudah untuk membimbing anak dan mengarahkan anak ke jalan yang baik untuk keberhasilan hidup.
Gambar 3. Madrasah Ibtidaiyah Swasta Babussalam di Desa Bandar Masilam (dokumentasi pribadi)
Di  desa  Bandar  Masilam,  terlihat  kurangnya  kepekaan  orang  tua  untuk  memberi pendidikan  pada  siswa  mereka  di  Madrasah  Ibtidaiyah  Swasta  Babussalam,  yang
ditunjukkan  oleh  minimnya  dukungan  dan  partisipasi  dalam  kegiatan  sekolah  serta rendahnya perhatian terhadap perkembangan akademis dan spiritual anak-anak mereka.
Tabel 4. Absen Murid Madrasah Ibtidaiyah Swasta Babussalam di Desa Bandar Masilam
(dokumentasi pribadi) NO NAMA 1 Adelia Pratiwi 2 Aditia Saputra 3 Ahmad Alfarizi 4 Anindhita Keysha Zahra 5 Danti Amelia 6 Dzakir Khafadi 7 Fahri 8 Gavriel Ramadhan 9 Hafifa Humayra 10 Hikmaida Qori Amelia 11 Jihan Novianti 12 Muhammad Rafiansyah 13 Muhammad Reza Alhafsi 14 Muhammad Saktiawan 15 Muhammad Sandy 16 Nurhidayah 17 Salsabila 18 Surya Rahagi 19 Syam Elfata Risky 20 Syaputra

## Hambatan  Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Merealisasikan  Generasi  Berkarakter Qur’ani
Di Desa Bandar Masilam, Kabupaten Simalungun, terdapat beberapa hambatan yang menghambat  pemberdayaan  masyarakat  dalam  merealisasikan  generasi  berkarakter  Qur'ani seperti  kurangnya bimbingan orang tua dalam mendidik anak, kurangnya pendidikan agama, karakter yang kurang beretika serta lingkungan yang tidak mendukung.
Orang  tua  di  Desa  Bandar  Masilam  sedang    menghadapi  tantangan  dalam memberikan  bimbingan  yang  memadai  kepada  anak-anak  mereka.  Kesibukan  dalam pekerjaan  atau  masalah  lainnya  yang  mengakibatkan  kurangnya  perhatian  terhadap perkembangan dan kebutuhan anak, termasuk aspek-aspek keagamaan dan moral. Kurangnya waktu  yang  dihabiskan  bersama  anak-anak  juga  mengakibatkan  kurangnya  pengawasan terhadap  perilaku  dan  kurangnya  pembentukan  karakter  yang  kuat.  Desa  Bandar  Masilam memiliki  akses  terbatas  terhadap  pendidikan  formal  tentang  agama.  Kurangnya  lembaga pendidikan  agama  dan  kurangnya  kesadaran  akan  pentingnya  pendidikan  agama  yang menghambat  upaya  untuk  membentuk  generasi  yang  memiliki  karakter  Qur'ani.  Tanpa pemahaman  yang  cukup  tentang  ajaran  agama  dan  nilai-nilai  moral  yang  ada  di  dalamnya, generasi  muda  akan    kesulitan  untuk  menerapkan  ajaran  tersebut  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Lingkungan sosial di Desa Bandar Masilam tidak memberikan penekanan yang cukup pada nilai-nilai moral dan etika. Ketidakseimbangan antara dorongan untuk sukses materi dan nilai-nilai  moral,  serta  kurangnya  contoh  positif  dalam  lingkungan  sekitar  menyebabkan karakter  yang  kurang  beretika  pada  generasi  muda.  Tiindakan  yang  tidak  etis  atau  tidak bertanggung jawab, seperti korupsi atau penyalahgunaan kekuasaan, mungkin dianggap biasa dan  diterima  di  masyarakat.  Tetapi  akan  memberikan  contoh  yang  buruk  bagi  anak-anak. Terdapat  lingkungan  di  Desa  Bandar  Masilam  di  mana  berkata  kasar  menjadi  hal  biasa namun  dapat  merugikan  perkembangan generasi  muda. Anak-anak dan remaja lebih meniru
tindakan  yang  mereka  lihat  di  sekitar  mereka,  sehingga  lingkungan  yang  tidak  mendukung dapat memberikan dampak negatif pada pembentukan karakter Qur'ani.
Tabel 5. Hambatan Pemberdayaan Masyarakat Dalam Merealisasikan Generasi Berkarakter Qur’ani
(dokumentasi pribadi) No Hambatan Keterangan 1
Kurangnya bimbingan orang tua untuk mendidik anak Disebabkan  oleh  kesibukan  orang  tua  pada  pekerjaan atau  masalah  lainnya.  Hal  ini  mengakibatkan kurangnya  perhatian  terhadap  perkembangan  dan kebutuhan  anak,  serta  menyebabkan  kurangnya pengawasan dan bimbingan dalam hal-hal seperti nilai- nilai moral dan perilaku yang diinginkan. 2 Kurangnya pendidikan agama Terjadi  karena  berbagai  faktor,  termasuk  kurangnya akses  terhadap  pendidikan  formal  tentang  agama, kurangnya  kesadaran  akan  pentingnya  pendidikan agama, atau prioritas yang lebih rendah terhadap aspek keagamaan dalam kehidupan sehari-hari. 3 Karakter kurang beretika Disebabkan  karena  kurangnya  penekanan  pada  nilai- nilai moral dan etika dalam pendidikan dan lingkungan sosial. Faktor lainnya mungkin termasuk ketidakseimbangan  antara  dorongan  untuk  sukses materi  dan  nilai-nilai  moral,  serta  kurangnya  contoh positif dalam lingkungan sekitar. 4 Lingkungan yang tidak mendukung,
lingkungan  di  mana  berkata  kasar  menjadi  hal  biasa, memiliki dampak yang merugikan pada perkembangan generasi muda. Anak kecil dan remaja lebih mengikuti perilaku  yang  mereka  lihat  di  lingkungan  sekitar mereka.  Jika  mereka  terpapar  dengan  berkata  kasar secara terus-menerus, mereka mungkin menginternalisasi  dan  mengadopsi  perilaku  tersebut sebagai  bagian  dari  cara  mereka  berinteraksi  dengan orang  lain.  Ini  adalah  Model  Perilaku  yang  sangat buruk.

## KESIMPULAN
Desa  Bandar  Masilam  Kabupaten  Simalungun  memiliki  potensi  besar  dalam pemberdayaan  masyarakat  dan  pembentukan  generasi  berkarakter  Qur'ani.  Potensi  ini terutama  terletak  pada  keberadaan  anak-anak  yang  merupakan  masa  depan  desa  tersebut. Dengan usia yang masih muda, anak-anak di desa ini memiliki potensi untuk dibimbing dan dibentuk menjadi generasi yang memiliki karakter Qur'ani.
Selain  itu,  keberadaan  Program  Maghrib  Mengaji,  Madrasah  Diniyah  Awaliyah (MDA), dan lembaga pendidikan formal agama di  desa ini memberikan landasan  yang kuat untuk  pembuatan  karakter  dan  menanamkan  nilai-nilai  moral  yang  islami  pada  generasi muda.  Dengan  demikian,  desa  ini  memiliki  potensi  untuk  menciptakan  lingkungan  yang mendukung perkembangan spiritual dan moral anak-anak.
Namun, untuk mengoptimalkan potensi ini, dibutuhkan komitmen dan kerjasama dari bermacam  pihak,  termasuk  orang  tua,  lembaga  pendidikan,  dan  masyarakat  secara keseluruhan. Upaya-upaya pemberdayaan masyarakat dan pembentukan generasi berkarakter Qur'ani harus terus didorong dan didukung agar Desa Bandar Masilam bisa jadi contoh bagi desa-desa  lain  untuk  memajukan  peradaban  bangsa  melalui  pembentukan  generasi  yang unggul secara moral dan spiritual.

## REFERENSI
Al-Ghazali, M. (2003a). Menjadi Muslim Ideal . Raja Grafindo Persada. Al-Ghazali, M. (2003b). Menjadi Muslim Lokal . Raja Grafindo Persada.
Amrizal. (2012). Membangun Islam yang Cerdas, damai dan Menyejukkan . CV. Witra Irzani.
Arsawan,    i  W.  E.,  Kariati,  N.  M.,  &  Sukarta,  I.  W.  (2016).  Pemberdayaan  Masyarakat Berbasis Community Development (Studi Eksploratorif di Kawasan Wisata Sangeh). Soshum Jurnal Sosial Dan Humaniora , 6 (3), 238–248. Azhari.  (2014). Pendidikan  anak  usia  dini  dalam  al-qur’an  (kajian  tafsir  muqoran  q.s luqman ayat 12-15) .
Bogdan & taylor. (2013). Penanaman Nilai-nilai  Pendidikan Akidah melalui Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam(ski) di Mts An-Nur Desa Hangtuah Kecamatan Perhentian Raja Kabupaten Kampar. Penelitian Kualitatif , 66 , 1–66. Daryanto. (1997). Kamus Bahasa Indonesia Lengkap .
Di  Pratiwi  Kurniawati,  D.  (2013).  Pemberdayaan  Masyarakat  Di  Bidang  Usaha  Ekonomi (Studi  pada Badan Pemberdayaan Masyarakat  Kota Mojokerto). Jurnal Administrasi Publik , 1 , No. 9 , 10–11.
Endah,  K.  (2020).  Pemberdayaan  Masyarakat :  Menggali  Potensi  Lokal  Desa. Moderat: Jurnal Ilmiah Ilmu Pemerintahan , 6 (1), 135–143.
Fitri Arifa,  dkk. (2019). Partisipasi Masyarakat Dalam Program Bank Sampah Di Kabupaten Sumbawa  (  Studi  Kasus  Bank  Sampah  Desa  Nijang). Nusantara  Journal  Of Economics , 1 , No.1 , 20.
Hamid,  H.  (2018). Manajemen  Pemberdayaan  Masyarakat  (Makassar:De  La  Macca,2018) . 10.
Haris, A. (2014). Memahami Pendekatan Pemberdayaan Masyarakat Melalui Manfaat Media. Jupiter , 13 , No.2 , 51. https://web.simalungunkab.go.id/kecamatan-bandar-masilam/ Khalid, K. M. (1995a). Kehidupan Khalifah Teladan . Pustaka Kamil. Khalid, K. M. (1995b). Kehidupan Khalifah Teladan . Pustaka Kamil. Liekona, T. (2015). Charater Matters . Bumi Aksara.
Putra, Y. . (n.d.). Theoritical Review : Teori Perbedaan Generasi. Salatiga : Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi AMA . 123–124. Suharto, E. (2009). Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat : Kajian Strategi . 63. Terjemahan Kemenag, 2019 Widayati, W., & Taufiq, A. (2013). Peran LPMK dan BKM dalam pemberdayaan masyarakat di Kecamatan Tembalang. Journal of Politic and Government Studies , 2 (3), 16–25.
Yamulia Hulu,  dkk. (2018). Pengelolaan Dana Desa Dalam Pemberdayaan Masyarakat Desa.
Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial , 10 , No.1 , 149. Zainuddin, D. (1999a). Al-Islam 2 Muamalah dan Akhlak . Pustaka Setia. Zainuddin, D. (1999b). Al-Islam 2 Muamalah dan Akhlak . Pustaka Setia. Zubaedi. (2013). BUKU PENGEMBANGAN MASYARAKAT (1).pdf (p. 270). Zuriah,  N.  (2015). Pendidikan  Moral  &  Budi  Pekerti  dalam  Perspektif  Perubahan .  Bumi Aksara.