URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 Page : 163-172 __________________________________________________________________________________

## Studi kata Aku Tersenyum Berdasarkan Ayub 29:24-25 dan Implementasinya bagi Pemimpin untuk Menguatkan Hati Umat

## Titus
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Samarinda
Email: titusturot@gmail.com

## ABSTRACT:
The lives of many people are currently haunted by anxiety and fear due to the COVID-19 outbreak that has hit the world since the beginning of 2020 until now. People feel hopeless and powerless to live life. This situation is also experienced by believers in every local church. A restless heart, a fading spirit, requires hope and a new positive aura from a leader. The book of Job 29:24-25  provides  a  record  of  the  experience  of  a  leader  who  is  able  to awaken and strengthen the hearts of his people through a smile so that this text  becomes an interesting  study  to  be  implemented  by Christian leaders today.  The  research  method  used  is  literature  study,  collecting  and researching primary and secondary sources from books related to the topics of this paper. So the results of the study show that the smile and spirit of a leader have a positive effect and can strengthen and develop the spirit of the people they lead. Key Words: smile, leader, strengthen, heart of the people

## ABSTRAK:
Kehidupan banyak orang saat ini dihantui kegelisahan dan ketakutan akibat wabah covid-19 yang melanda dunia mulai sejak awal tahun 2020 sampai saat ini. Orang-orang merasa putus asa dan tidak berdaya untuk menjalani kehidupan.  Keadaan  ini  juga  dialami  oleh  orang-orang  percaya  di  setiap gereja  lokal.  Hati  yang  gelisah,  semangat  yang  mulai  memudar membutuhkan harapan dan aura positif  yang baru dari seorang pemimpin. Kitab  Ayub  29:24-25 memberikan  catatan pengalaman  seorang  pemimpin yang  mampu  membangkitkan  dan  menguatkan  hati  umatnya  melalui senyuman,  sehingga  teks  ini  menjadi  kajian  yang  menarik  untuk diimplementasikan oleh pemimpin Kristen saat ini. Metode penelitian yang digunakan  adalah  studi  literatur,  mengumpulkan  dan  meneliti  sumber- sumber  primer  dan  sekunder dari  buku-buku yang  berkaitan  dengan topik tulisan  ini.  Sehingga  hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  senyuman  dan semangat  seorang  pemimpin  berpengaruh  positif,  dapat  menguatkan  serta membangkit semangat hati umat yang dipimpinnya.
Kata Kunci: tersenyum, pemimpin, menguatkan, hati umat.

## PENDAHULUAN
Organisasi yang sehat digerakkan oleh pemimpin yang berkualitas dan manajemen yang profesional. Organisasi adalah sarana yang paling efektif untuk memulai dan melakukan sebuah perubahan. 1 Faktor  lainnya  adalah  berkualitas  seorang  pemimpin  yang  sanggup  bertahan
1 Biner  Ambarita,  “Profesionalisme, Esensi  Kepemimpinan, Dan  Manajemen  Organisasi,” GENERASI KAMPUS 6, no. 2 (2013): 1.
bahkan terus maju di tengah tantangan dan perubahan zaman yang begitu cepat. Bagaimanapun kompleksitas  kepemimpinan  mengharuskannya  untuk  terus  berkembang  dengan  melibatkan berbagai  disiplin  ilmu  demi  keberhasilan  kepemimpinan  itu  sendiri. 2 Memasuki  abad  ke  21 gereja  dihadapi  dengan  multi  tantangan.  Era  globalisasi  merupakan  revolusi  paling  dahsyat yang  melanda  aspek  hakekat  hidup  manusia  dalam  bidang:  ekonomi,  sosial,  politik,  Iptek, komunikasi informasi dan kebudayaan 3
Situasi yang dialami oleh dunia dan gereja saat ini yaitu disrupsi teknologi, ini disebut juga fase revolusi teknologi. Fase revolusi teknologi itu mengubah cara beraktivitas manusia dalam  skala,  ruang  lingkup,  kompleksitas  dan  transformasi  dari  cara  atau  pengalaman  hidup sebelumnya. 4 Situasi akan terus berubah, ini tentangan yang serius bagi para pemimpin gereja saat ini.
Proses dan tantangan mempengaruhi cara berpikir, perilaku, atau perkembangan orang menuju pencapaian suatu tujuan dalam kehidupan pribadi atau profesional mereka. 5 Pemimpin perlu  hadir memberikan keteduhan dan menentramkan hati umat  di tengah  kegelisahan yang mereka  alami.  Salah  satu  cara  untuk  melihat  sikap  optimisme  dari  seseorang  adalah  dengan melihat bagaimana seseorang memandang atau menanggapi suatu peristiwa. 6
Beberapa kajian terdahulu telah meneliti kitab Ayub ini dengan berbagai sudut pandang, Rumpi  menulis  tentang  babak  akhir  penderitaan,  dosa,  dan  teodise  dalam  epilog  kitab  Ayub 42:7-17. 7 Nicolas  fokus  pada  analisis  penyingkapan  rahasia  dibalik  penderitaan  Ayub 8 Sedangkan topik mengenai  kepimpinan  Ronda menguraikan mengenai  kepemimpinan model gembala, melayani, menuntun, mengarahkan, dan membantu organisasi bertumbuh. 9 Iwamony menekan  kepemimpinan  hamba,  dengan  penekanan  pemimpin  sebagai  pelayan  merupakan konsep teologi yang dikenal dalam praktek kehidupan bergereja. 10 Para pemimpin hendaknya selalu bersikap lemah lembut, ramah-tamah, murah senyum dan tidak mudah marah. Juga harus dapat menciptakan ketenangan dan ketentraman dalam lingkungannya. 11
2 Hanny Frederik, “Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Penggembalaan Berdasarkan Yohanes 10: 1-21 Dan Implementasinya Dalam Kepemimpinan Gereja,” Jurnal  Ilmu  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 1,  no.  2 (2020): 2.
3 Daance A. Supit, Sikap Gereja Menghadapi Globalisasi (Lampung: Unit Literatur GpdI “ AGAPE,” 1994), 1.
4 Daniel Ronda, Gembala Sebagai Pemimpin Rohani (Bandung: Kalam Hidup, 2020), 72.
5 Ken Blanchard and Phil Hodges, Lead Like Jesus, Belajar Dari Model Kepemimpinan Paling Dasyat Sepanjang Zaman (Tanggerang: Visimedia, 2017), 5.
6 RINI  YULIASTI,  “PENGARUH  LEADERSHIP  EFFICACY  DAN  OPTIMISME  TERHADAP MOTIVASI  UNTUK  MEMIMPIN  SECARA  TRANSFORMASIONAL  DAN  DAMPAKNYA  TERHADAP EFEKTIVITAS KEPEMIMPINAN (Studi Pada Pelaku Usaha UMKM Di Kota Pontianak Dan Kabupaten Kubu Raya),” Equator Journal of Management and Entrepreneurship (EJME) 7, no. 1 (2018): 5.
7 Frans Paillin Rumbi, “Babak Akhir Penderitaan, Dosa Dan Teodice Dalam Epilog Kitab Ayub 42: 7- 17,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 1, no. 2 (2019): 53–64.
8 Djone Georges Nicolas, “Analisis Penyingkapan Rahasia Di Balik Penderitaan Ayub Di Dalam Kitab Ayub,” Syntax Literate; Jurnal Ilmiah Indonesia 6, no. 3 (2021): 1137–1148.
9 Daniel Ronda, “Kepemimpinan Model Gembala,” Jurnal Jaffray 7, no. 2 (2009): 1.
10 Rachel Iwamony, “Kepemimpinan Hamba” (2019): 2.
11 Nadi I Made, “Candra Brata-BAB I,” Ujian TA (S1 Karawitan) (2010): 1.
Penderitaan Ayub selalu menjadi topik menarik dalam berbagai tulisan mengenai kitab Ayub, demikian juga kepemimpinan baik dari sisi prinsip, karakter, dan gaya kepemimpinan sudah  diteliti  sebelumnya.  Dari  latar  belakang  diatas  maka  peneliti  meneliti  kitab  Ayub  dari sudut pandang yang berbeda yaitu tentang studi kata dan mencari makna “aku tersenyum” serta implementasinya bagi pemimpin untuk menguatkan hati umat berdasarkan. Ada korelasi yang erat, yang dapat dilihat dari keramahtamahan pemimpin dalam keberhasilan kepemimpinannya

## METODE
Meneliti  kehidupan  seorang  pemimpin  dalam  gaya  kepemimpinan  tentu  merupakan sebuah  kajian  yang  menarik  dan  selalu  dinamis  dalam  setiap  masa.  Secara  umum  metode penelitian diartikan sebagai cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.” 12 Dalam  menguraikan  penelitian  ini,  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif melalui  pendekatan  studi  literatur  pustaka.  Serangkaian  kegiatan  pengumpulan  data  dengan membaca, mencatat, serta mengolah bahan penelitian, menggunakan berbagai literatur primer dan sekunder berkaitan dengan topik pembahasan. 13

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tokoh Ayub
Kitab Ayub memberikan gambaran yang menarik tentang ketangguhan iman seorang yang saleh, takut akan Allah, namun diijinkan Tuhan untuk mengalami penderitaan hidup yang luar  biasa.  Dalam  pencobaan  yang  diizinkan-Nya  menimpa  kehidupan  Ayub,  Allah menggunakan  Iblis  untuk  mencapai  apa  yang  menjadi  maksud  dan  tujuan-Nya. 14 Menurut Talmud,  Musa  yang  mengarang  buku  ini.  Dia  mendengar  cerita  ini  waktu  di  Midian  lalu mempersiapkan  naskah  atau  menulis  naskah  itu  dibawah  inspirasi  Roh  Kudus.  Salomo dianggap pengarang oleh rabi-rabi dan orang lain berdasarkan komposisinya dan isinya yang bersifat hikmat. 15
Beberapa  penafsir  yakin  bahwa  sang  pengarang  adalah  seorang  Ibrani  atau  seorang Israel  yang  mendukung  pandangan  monoteisme  yang  murni  dan  memiliki  iman  yang  tak tergoyahkan  kepada  Allah  yang  adil  dan  maha  kuasa. 16 Kitab  Ayub  memiliki  kisah  berbeda dengan kitab-kitab Perjanjian Lama lain nya. Tujuan kitab ini yaitu memperlihatkan kedaulatan Allah dan arti dari iman yang sejati. Ada hubungan dengan pertanyaan, mengapa orang baik menderita. 17 Kitab  Ayub  menunjukan  bagaimana  Allah  sering  memakai  kemalangan  dan
12 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D (Bandung: ALFABETA, 2018), 3.
13 Steven  Tubagus,  “KAJIAN  TEOLOGIS  TENTANG  PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN  DALAM ALKITAB,” BONAFIDE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 3.
14 Irvin Tolanda and Peniel CD Maiaweng, “Kedaulatan Allah Atas Iblis Berdasarkan Kitab Ayub Pasal 1 Dan 2 Serta Relevansinya Dalam Kehidupan Orang Percaya,” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011): 23.
15 Jeffery P.  Miller and Carl A. Reed, “Diktat Kuliah Eksposisi PL II Ezra-Kidung Agung” (Yogyakarta: Sekolah Tinggi Teologi Injil Indonesia, February 1994), 40.
16 C. Hassel Bullock, Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2014), 20.
17 Kenneth S. Kantzer, V. Gilbert Beers, and Edwin E. Blum, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Seri: Life Appliction Study Bible , ed. Bruce B. Barton et al. (Malang: Gandum Mas, 2014), 1004.
kemakmuran  untuk  mendewasakan  iman  umat-Nya  dan  juga  menunjukan  kedaulatan  Allah dalam hubungan-Nya dengan iblis. Allah dapat  menggunakan serangan iblis untuk  kebaikan umat-Nya  dan  untuk  mencapai  rencana-Nya  sendiri. 18 Ayub  1:1-3  menguraikan  keadaan keluarga, harta kekayaan dan status sosial Ayub sebagai orang terkaya disebelah timur.
Pada masa Ayub, kekayaan diukur berdasarkan jumlah ternak dan pelayan yang dimiliki seseorang, bukan uang, karena memang uang tidak digunakan secara umum pada waktu  itu. Para musuh Ayub, orang Syeba dan Kasdim (1:15, 17), hidup pada zaman leluhur Israel yang paling awal. Jenis kurban disebut dalam cerita ini (42:8) tampaknya merupakan kurban yang umum pada zaman purba dan bukan kurban yang diisyaratkan oleh imam  Israel  dikemudian hari. 19
Keadaan Ayub yang kaya raya dalam sekejap mata jatuh miskin dan menderita. Windy Nuandri  mengatakan  bagi  mereka  yang  mengalami  peristiwa  kematian  anggota  keluarga, dukacita yang dirasakan tidak serta merta hilang begitu saja setelah proses pemakaman selesai, pengalaman  tersebut  akan  menjadi  pengalaman  gelap  yang  dapat  menggoda  orang  beriman meninggal kesetiaan imannya. 20 Ayub kehilangan segalanya dan menghadapi pergumulan yang sangat  berat.  Kansil  mengatakan  dapat  dibayangkan  bahwa  penderitaan  orang  yang ditinggalkan sungguh tidak mudah ditanggung, jika pengalaman-pengalaman tersebut dibiarkan dapat berdampak buruk terhadap kondisi jasmani, emosi, mental, rohani maupun sosial orang tersebut. 21 Ayub diserang oleh penderitaan dari berbagai sisi yaitu, harta, keluarga, dan sahabat- sahabatnya, artinya secara mental dan psikologis Ayub seharusnya mengalami goncangan yang hebat.  Namun  respon  Ayub  sangat  berbeda,  Ayub  tetap  memuji  Tuhan  dalam  menghadapi semuanya itu.
Pasal 29 merupakan lanjutan jawaban Ayub terhadap nasihat Bildad sahabatnya (Ayub 25:1-6).  Argumentasi Ayub berusaha untuk mengerti hikmat Allah. Penyair begitu kaya dalam pemikirannya,  sehingga  banyak  dari  pengalaman  umat  manusia  dan  rahasia-rahasianya terkandung  dan  tercermin  dalamnya. 22 Ayub  dan  teman-temannya  telah  bergumul  tentang “hikmat” untuk mengerti masalah orang saleh yang menderita, tetapi tidak berhasil. Manusia bisa  mengerti  banyak  hal,  tetapi  akhirnya  hanya  bisa  bersandar  kepada  Allah  untuk mendapatkan pengertian tentang perkara seperti Ayub alami. 23
Pasal  29-30  Ayub  melanjutkan  uraiannya  mengenai  kemuliaan  masa  lalu  dan penderitaan sekarang yang Ayub alami. Segala sesuatu dibawah penguasaan dan kendali Tuhan, termasuk  juga  Ayub  dengan  segala  penderitaan  yang  berat  yang  dialaminya  tetap  berada
18 P.  Miller and A. Reed, “Diktat Kuliah Eksposisi PL II Ezra-Kidung Agung,” 53.
19 Alkitab Edisi Studi (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012), 815–816.
20 Windy Windy, “Kajian Teologis Kitab Ayub 1-2 Dan Implikasi Psikologis Terhadap Keluarga Kristen Yang Mengalami Kematian Anak Di Gereja Toraja Klasis Makale Tengah Jemaat Imanuel Tampo,” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2020): 2.
21 Yuansari Octaviana Kansil and Meily Meiny Wagiu, “Pendampingan Pastoral Kristiani Bagi Keluarga Yang Berduka Akibat Kematian Karena Covid-19,” POIMEN Jurnal Pastoral Konseling 2, no. 1 (2021): 3.
22 J.D Douglas et al., Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L , trans. R Soedarmo et al., vol. 1 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992), 114.
23 P.  Miller and A. Reed, “Diktat Kuliah Eksposisi PL II Ezra-Kidung Agung,” 53.
dibawah  penguasaan  dan  kendali  Tuhan. 24 Dalam  menilai  sejauh  mana  popularitas  dan pengaruh  Ayub  pada  masyarakat  dan  keluarga  dapat  dilihat  di  dalam  pasal  29  ini,  pasal  ini merupakan pasal yang sangat penting dalam kitab Ayub yang erat hubungan dengan Ayub 1:1- 5.  Heavenor  mengatakan  Ayub  adalah  orang  yang  dipelihara  Allah,  yang  merupakan  inti kegembiraan  pada  masa  lalu  ialah  keyakinan  bahwa  Allah  melindungi  dia  (29:2-4).  Ayub adalah orang yang gembira dilingkungan rumah tangga (29:5). Ayub  seorang yang makmur. (29:6). Ayub adalah seorang yang terhormat di mana-mana (29:7-10, 21-25). 25 Jadi Ayub 29 mengungkapkan  pengalaman  hidup  dan  popularitas  Ayub,  sebelum  Ayub  di  ijinkan  Tuhan mengalami penderitaan dan pergumulan hidup yang sangat berat.

## Eksposisi teks
Ayub  29:24-25  Aku  tersenyum  kepada  mereka,  ketika  mereka  putus  asa,  dan  seri mukaku  tidak  dapat  disuramkan  mereka.  Aku  menentukan  jalan  mereka  dan  duduk  sebagai pemimpin;  aku  bersemayam  seperti  raja  ditengah-tengah  rakyat,  seperti  seorang  yang menghibur  mereka  yang  berkabung.    Fokus  pembahasaan  ayat  24  yaitu  kata  “tersenyum”. Dalam Kamus Bahasa Indonesia senyum adalah gerak tawa ekspresif yang tidak bersuara untuk menunjukan rasa senang, gembira, suka dsb, mengembangkan bibir sedikit. 26
Dalam bahasa Ibrani kata tersenyum  קח ׇא ׄש (sachaq) bentuk qal perfek 3 maskulin dengan ׄא ְו consecutive yang  berarti  “laugh  at,  in  contempt,  derision”  menertawakan  dalam  bentuk penghinaan atau cemoohan. artinya kedua kata sachaq dapat menunjukan “sport”, “play” (olah raga,  bermain).  Namun  ketika  diikuti  kata  ל ֶא  (el)  maka  menjadi  “appat  of  friendly  laugh” menampakan tertawa ramah.” 27 Jika dalam bentuk piel perfek imferatif 3 maskulin ק ֶח ַש ְיו “make sport”  artinya  buat  olah  raga,  atau  “Jest”  bersendau  gurau,  dan  menggunakan  kata  “Play instrument music, singing and dancing”. Dalam bentuk hiphael (declar)  י ׅקי ׅח ׄש ַמ  “they  utteret mockery” “mereka mengucapkan ejekan.” 28
Dan  jika  diterjemahkan  secara  utuh  sesuai  dengan  gramatikalnya  Ayub  telah menampakkan  tertawa  ramah  kepada  mereka.  NIV:  When  I  smiled  at  them,  they  scarcely believed it; the light of my face was precious to them” . Maka tepatlah terjemahan LAI yang mengatakan “Aku tersenyum kepada mereka, ketika mereka putus asa, dan seri mukaku tidak dapat disuramkan mereka.” (29:24).
Konteks ayat ini jelas menunjukan bahwa pengalaman masa lalu Ayub pernah menjadi orang  yang  disegani,  dikagumi  karena  keramahtamahan  yang  dipancarkan  dari  wajah  Ayub lewat  senyuman  yang  ramah,  humor  yang  Ayub  tampakkan  kepada  keluarga,  masyarakat bahkan  kepada  para  budak  yang  bekerja  padanya.  Sesungguhnya  kerendahan  hati  bukanlah
24 Kalis Stevanus, “Analisis Pertanyaan Retorika Dalam Ayub 40: 1-28,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 1.
25 Donald Gutrthrie et al., Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-Maleakhi, Berdasarkan fakta-fakta sejarah ilmiah dan Alkitabiah , trans. Soedarmo et al., vol. 2 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1991), 97.
26 Tim Penyusun, “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” Edisi , 9 (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), 918.
27 Francis Brown, R. Driver, and Charles A. Briggs, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius, Hebrew And English Lexicon, With An Appendix Containing The Biblical Aramaic (Hendrickson Publishers, n.d.), 965.
28 Ibid., 966.
sikap tubuh melainkan sikap hati, yang tidak mementingkan diri sendiri, malah mengedepankan kepentingan orang lain. 29 Gutrthrie mengatakan ingatan Ayub tentang zaman emas masa lalu. Inilah  salah  satu  pasal  yang  tepat  guna  dalam  Ayub.  Sumber-sumber  kegembiraan  Ayub dilukiskan dengan keahlian yang luar biasa jelinya. 30

## Pengaruh Senyuman Pemimpin Menguatkan Hati Umat
Kepimpinan  adalah  suatu  proses  mempengaruhi.  Setiap  kali  seseorang  berusaha mempengaruhi  cara  berpikir,  perilaku,  atau  perkembangan  orang  menuju  pencapaian  suatu tujuan  dalam  kehidupan  pribadi  atau  profesional  mereka,  maka  orang  tersebut  sedang menjalankan  peran  sebagai  pemimpin. 31 Ronda,  mengatakan  bahwa  kepemimpinan  rohani adalah kepemimpinan yang didasarkan atas penetapan Allah dan berlandaskan Firman Tuhan, yang berkarakter Kristus dan berwibawa yang dihasilkan berasal dari Roh Kudus. 32 Ada banyak kriteria  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  rohani,  agar  bisa  mempengaruhi  dan mendorong  orang  lain  untuk  tetap  semangat  dan  antusias  dalam  melakukan  pekerjaan. Tomatala  menuliskan  bahwa  keberhasilan  menjadi  lebih  pasti  apabila  seorang  pemimpin mengetahui apa yang dihadapi dan bagaimana mengatasinya. 33 Kecakapan seorang pemimpin terlihat  dari  kemampuannya  mengidentifikasi  masalah  dan  menemukan  solusinya  dari  setiap masalah yang dihadapinya.
Setiap  pemimpin  hendaknya  mampu  memberikan  ketentraman  kepada  umat  dan memberikan  motivasi  untuk  terus  maju.  Salah  satu  kriteria  pemimpin  adalah  “tersenyum”. Senyuman adalah salah satu  daya  tarik atau pengaruh yang dimiliki  oleh seorang pemimpin. Ekspresi  wajah  merupakan  suatu  cara  yang  digunakan  manusia  untuk  menunjukan  perasaan mereka. Selain itu, ekspresi wajah juga menjadi alat untuk mengenali apa yang dirasakan orang lain. 34 Ketika seseorang tersenyum, energi positif akan keluar dan membuat disekitarnya ikut merasakan energi positif. 35

## Pemimpin yang tersenyum menguatkan yang putus asa
Dalam Ayub 29: 24 kata putus asa dipakai kata  ןַ ׇא  (aman) diikuti kata  ׄאל (lo) “tidak” dalam  bahasa  Inggris to  support,  confirm,  be  faithful yang  artinya  membutuhkan  dukungan, memelihara,  mengasuh,  orang  yang  membutuhkan  kepercayaan . Sedangkan  kata   ׄאל  (lo) menunjukan  bahwa  senyuman  atau  seri  muka  Ayub  tidak  bisa  disuramkan  atau  dipadamkan
29 Petrus Yunianto, “Kualitas Kepemimpinan Yosua,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1 (2018): 7.
30 Gutrthrie et al., Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-Maleakhi, Berdasarkan fakta-fakta sejarah ilmiah dan Alkitabiah , 2:97.
31 Blanchard and Hodges, Lead Like Jesus, Belajar Dari Model Kepemimpinan Paling Dasyat Sepanjang Zaman , 5. 32 Daniel Ronda, Leadership Wisdom Antalogi Hikmat Kepemimpinan (Bandung: Kalam Hidup, 2015), 10.
33 Yakob Tomatala, Manusia Sukses (Jakarta: YT. Leadership Fondation, 1998), 7.
34 Farenza Renada Fulongga, “Ketika Sebuah Senyuman Mengubah Hati Anda: Perasaan Positif Yang Muncul Otomatis Dari Senyuman Pada Iklan Aqua” (2017): 1.
35 Alifa  Rulla  Alfadhila, “Perancangan  Kampanye  Mengenai Senyuman  Melalui  Media  Board  Game” (2019): 1.
dengan keadaan mereka yang putus asa. Versi Bahasa Indonesia Masa Kini  (BIMK) berkata “Ku tersenyum kepada mereka ketika mereka putus asa; air mukaku yang bahagia menambah semangat mereka. Ekspresi kepedulian dalam memberikan semangat bagi hati yang putus asa dimulai  dengan  sebuah  senyuman  yang  tulus.  Sumarjo  mengatakan  senyuman  yang  tulus dengan hati yang terbuka akan memancarkan sikap mental  yang positif. Akan memancarkan kehangatan  dari  orang  tersebut.  Sebuah  perasaan  (feeling)  yang  mudah  menular,  juga menunjukan keterbukaan kita dengan orang lain. 36

## Pemimpin tersenyum menyegar jiwa
Situasi  covid-19  yang  terjadi  dalam  beberapa  bulan  terakhir  ini  menakutkan  banyak orang,  membuat  hidup  tidak  tenang,  bekerja  tidak  maksimal  dan  beban  hidup  semakin meningkat. Permata  menuliskan  banyak warga yang mengalami kesedihan mendalam karena kematian  anggota  keluarga  akibat  wabah  covid-19,  kedukaan  ini  semakin  bertambah dikarenakan adanya paranoid  massal  karena penularan akibat virus ini. 37 Keadaan seperti ini membuat  orang  stress,  cepat  emosi,  dan  penuh  dengan  kekuatiran.  Stress  dapat  memicu menurunnya  kekebalan  tubuh  manusia,  sehingga  tubuh  rentan  dengan  berbagai  penyakit. Adapun  cara  yang  paling  mudah  dalam  mengelola  stress  adalah  dengan  merasa  gembira. 38 Dalam  ayat  25b  mengatakan  “aku  bersemayam  seperti  raja  ditengah-tengah  rakyat,  seperti seorang yang menghibur mereka yang berkabung.”
Heaven mengatakan, ketika ia menempati tempat duduknya selaku penasihat kota, hal itu diindahkan dengan penuh hormat oleh seluruh lapisan masyarakat. Pandangannya ditunggu dengan rasa hormat, dan apabila telah diungkapkan maka tak ada lagi yang perlu  dikatakan. Pidatonya adalah ibarat hujan yang menyejukkan untuk semangat yang melempem. Senyumnya pun merupakan obat bagi orang yang ragu-ragu. 39
Penampilan seorang pemimpin yang optimis dan penuh dengan senyuman pengharapan akan mampu membangkitkan semangat bagi orang yang sedang kehilangan pengharapan, tidak ada semangat, dan tidak memiliki kekuatan untuk bangkit. Kepedulian dan perhatian seorang pemimpin  sangat  dibutuhkan  jemaat,  karena  semua  orang  butuh  dicintai  dan  diperhatikan dengan  bahasa  kasih  masing-masing.  Ronda  dalam  bukunya  mengutip  Gary  Chapman  yang mengumpamakan bahwa hati manusia itu sebagai tangki yang perlu diisi penuh. Itu sebabnya, seorang pemimpin harus terus mengekspresikan kasihnya untuk memenuhi tangki cinta (love tank).  Hal  itu  akan  membuat  kepemimpinannya  bukanlah  suatu  manajemen  yang  kaku  dan dingin.” 40
36 Sumarjo, Menyelesaikan Masalah Dengan Senyuman (Yogyakarta: Cv. Absolut Media, 2016), 4.
37 Lavandya Permata Kusuma Wardhani and Daniel Fajar Panuntun, “Pelayanan Pastoral Penghiburan Kedukaan Bagi Keluarga Korban Meninggal Coronavirus Disease 2019 (COVID-19),” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 6, no. 1 (2020): 3.
38 Felicia Irawaty, “Dampak Hati Yang Gembira Terhadap Kesehatan Jasmani: Eksposisi Amsal 17: 22,” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 1, no. 2 (2020): 3.
39 Gutrthrie et al., Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-Maleakhi, Berdasarkan fakta-fakta sejarah ilmiah dan Alkitabiah , 2:57.
40 Ronda, Leadership Wisdom Antalogi Hikmat Kepemimpinan , 57.
Ekspresi  kasih  yang  dinyatakan  melalui  senyuman,  sapaan  dan  tindakan  akan memberikan  kekuatan  batin  bagi  umat  dan  relasi  yang  harmonis  dalam  persekutuan  jemaat. Natanael S. Prajogo mengatakan Agar seorang pemimpin membangkitkan semangat, ia sendiri harus melayani dengan semangat. 41

## Pemimpin yang tersenyum membangkitkan pengharapan
Kehadiran  seorang  pemimpin  rohani  yang  tangguh  disituasi  sulit  sangat  dibutuhkan, seperti yang dikatakan Montgomerry bahwa kepemimpinan adalah kemampuan serta kemauan untuk  menggalang  orang-orang  mencapai  sebuah  tujuan,  namun  kepemimpinan  juga  adalah sebuah karakter yang membangkitkan keyakinan. 42 Karakter yang membangkitkan keyakinan bagi  umat dari seorang pemimpin, dihasilkan dari pengalaman iman dengan Tuhan. Seorang pemimpin  Agung  Yesus  Kristus  memberikan  jaminan  keteduhan  bagi  para  pengikut-Nya, Matius  14:27  “Tetapi  segera  Yesus  berkata  kepada  mereka:  “Tenanglah!  Aku  ini,  jangan takut?” ketakutan para murid karena perspektif yang keliru melihat kehadiran Yesus, mereka menyangka bahwa Yesus itu hantu sehingga mereka berteriak-teriak ketakutan.
Di  tengah  badai  kehidupan  dan  kesulitan  saat  ini,  maka  senyuman  optimisme  dari seorang pemimpin sangat penting untuk membangkitkan harapan baru bagi jemaat. Senyuman juga  mempunyai  kekuatan  yang  sangat  dahsyat.  Namun  demikian,  perbuatan  ringan  ini seringkali diremehkan oleh manusia. Senyuman dapat memberi pengaruh yang sangat baik bagi jiwa. 43 Ayub  memberi  teladan  penting  bagaimana  melalui  senyuman  Ayub  membangunkan semangat orang yang dipimpinnya, “Pada saat mereka putus asa, senyumanku membangkitkan semangat mereka dan menyegarkan jiwa mereka.” Ayub 29:24 (FAYH). Putus asa terjadi akibat hilangnya  harapan  yang  membuat  seseorang  menjadi  berhenti  berharap. 44 Kitab  Ayub memberikan  rahasia  kehidupan  yang  mendalam  mengenai  penderitaan.  Menemukan  makna rahasia yang terdapat dibalik penderitaan Ayub di dalam kitab Ayub, agar orang percaya tidak berputus asa dan menyalahkan Allah dalam menghadapi berbagai persoalan. 45

## KESIMPULAN
Senyuman memberikan dampak positif dan sebagai bentuk sukacita, kegembiraan dan semangat hidup. Muka yang berseri-seri penuh kegembiraan memberikan dampak yang positif bagi  diri  sendiri,  maupun  orang  lain.  Kegembiraan,  sukacita  dan  senyuman  dari  seorang pemimpin dapat memberikan ketenangan dan kekuatan yang dapat membangkitkan semangat hidup bagi hati umat yang dipimpinnya.
41 Natanael S Prajogo, “Implementasi Kepemimpinan Gembala Yang Melayani Berdasarkan 1 Petrus 5: 2-10 Di Kalangan Gembala Jemaat Gereja Bethel Indonesia Se-Jawa Tengah,” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 1 (2019): 6.
42 Jhon C. Maxwell, “ Bernard Montgomerry” The Indispensable Quality of A Leader ( 21 Ciri Pokok Seorang Pemimpin , trans. T. Marlene (Surabaya: PT. Menuju Insan Cemerlang, 2014), 1.
43 El Salman Ayashi. RZ, Dasyatnya Senyuman, Ibadah Supermudah Manfaat Superhebat , ed. Firdaus Agung (Jakarta: Qultum Media, 2012), 22.
44 Husniah  Ramadhani  Pulungan,  “Memaknai  Putus  Asa  Dalam  Paradigma  Henti,” FITRAH:  Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman 3, no. 1 (2017): 1.
45 Nicolas, “Analisis Penyingkapan Rahasia Di Balik Penderitaan Ayub Di Dalam Kitab Ayub,” 1.

## DAFTAR RUJUKAN
A.  Supit,  Daance. Sikap  Gereja  Menghadapi  Globalisasi .  Lampung:  Unit  Literatur  GpdI  “ AGAPE,” 1994.
Alfadhila, Alifa Rulla. “Perancangan Kampanye Mengenai  Senyuman Melalui  Media Board Game” (2019).
Ambarita,  Biner.  “Profesionalisme,  Esensi  Kepemimpinan,  Dan  Manajemen  Organisasi.”
GENERASI KAMPUS 6, no. 2 (2013).
Ayashi.  RZ,  El  Salman. Dasyatnya  Senyuman,  Ibadah  Supermudah  Manfaat  Superhebat . Edited by Firdaus Agung. Jakarta: Qultum Media, 2012.
Blanchard, Ken, and Phil Hodges. Lead Like Jesus, Belajar Dari Model Kepemimpinan Paling Dasyat Sepanjang Zaman . Tanggerang: Visimedia, 2017.
Brown, Francis, R. Driver, and Charles A. Briggs. The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius, Hebrew  And  English  Lexicon,  With  An  Appendix  Containing  The  Biblical  Aramaic . Hendrickson Publishers, n.d.
Bullock, C. Hassel. Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2014.
C. Maxwell, Jhon. “ Bernard Montgomerry” The Indispensable Quality of A Leader ( 21 Ciri Pokok  Seorang  Pemimpin .  Translated  by  T.  Marlene.  Surabaya:  PT.  Menuju  Insan Cemerlang, 2014.
Douglas,  J.D,  N  Hillyer,  F.F  Bruce,  Donald  Gutrthrie,  A.R  Millard,  J.I  Packer,  and  D.J Wiseman. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L . Translated by R Soedarmo, Harun Hadiwijono, W.B Sijabat, Sijabat Runkat, Andar Lumbantobing, Soelarso Sopater, M.H Simanungkalit, et al. Vol. 1. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992.
Frederik, Hanny. “Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Penggembalaan Berdasarkan Yohanes 10: 1- 21  Dan  Implementasinya  Dalam  Kepemimpinan  Gereja.” Jurnal  Ilmu  Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 69–86.
Fulongga, Farenza Renada. “Ketika Sebuah Senyuman Mengubah Hati Anda: Perasaan Positif Yang Muncul Otomatis Dari Senyuman Pada Iklan Aqua” (2017).
Gutrthrie,  Donald,  Alec  Motyer,  Donald  J.  Wiseman,  G.W  Bromiley,  J.I  Packer,  F.F  Bruce,
G.R Beasley Murray, et al. Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-Maleakhi, Berdasarkan fakta-fakta sejarah ilmiah dan Alkitabiah . Translated by Soedarmo, Haris P. Nasution, Harun  Hadiwijono,  W.B  Sijabat,  and  P.S.  Naipospos.  Vol.  2.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1991.
I Made, Nadi. “Candra Brata-BAB I.” Ujian TA (S1 Karawitan) (2010).
Irawaty, Felicia. “Dampak Hati Yang Gembira Terhadap Kesehatan Jasmani: Eksposisi Amsal
17: 22.” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 1, no. 2 (2020): 110–123.
Iwamony, Rachel. “Kepemimpinan Hamba” (2019).
Kansil, Yuansari Octaviana, and Meily Meiny Wagiu. “Pendampingan Pastoral Kristiani Bagi Keluarga Yang Berduka Akibat Kematian Karena Covid-19.” POIMEN Jurnal Pastoral Konseling 2, no. 1 (2021): 49–65.
Kantzer,  Kenneth  S.,  V.  Gilbert  Beers,  and  Edwin  E.  Blum. Alkitab  Penuntun  Hidup Berkelimpahan, Seri: Life Appliction Study Bible . Edited by Bruce B. Barton, Ronald A.  Beers,  James  C.  Galvin,  LaVonne  Neff,  Linda  Chaffee  Taylor,  and  David  R. Veerman. Malang: Gandum Mas, 2014.
Nicolas, Djone Georges. “Analisis Penyingkapan Rahasia Di Balik Penderitaan Ayub Di Dalam Kitab Ayub.” Syntax Literate; Jurnal Ilmiah Indonesia 6, no. 3 (2021): 1137–1148.
P.   Miller,  Jeffery,  and  Carl  A.  Reed.  “Diktat  Kuliah  Eksposisi  PL  II Ezra-Kidung  Agung.” Yogyakarta: Sekolah Tinggi Teologi Injil Indonesia, February 1994.
Prajogo, Natanael S. “Implementasi Kepemimpinan Gembala Yang Melayani Berdasarkan 1
Petrus 5: 2-10 Di Kalangan Gembala Jemaat Gereja Bethel Indonesia Se-Jawa Tengah.”
HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 1 (2019): 1–21.
Pulungan,  Husniah  Ramadhani.  “Memaknai  Putus  Asa  Dalam  Paradigma  Henti.” FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman 3, no. 1 (2017): 57–74.
Ronda, Daniel. Gembala Sebagai Pemimpin Rohani . Bandung: Kalam Hidup, 2020.
———. “Kepemimpinan Model Gembala.” Jurnal Jaffray 7, no. 2 (2009): 55–62.
———. Leadership Wisdom Antalogi Hikmat Kepemimpinan . Bandung: Kalam Hidup, 2015.
Rumbi, Frans Paillin. “Babak Akhir Penderitaan, Dosa Dan Teodice Dalam Epilog Kitab Ayub 42: 7-17.” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 1, no. 2 (2019): 53–64.
Stevanus,  Kalis.  “Analisis  Pertanyaan  Retorika  Dalam  Ayub  40:  1-28.” DUNAMIS:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 119–135.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D . Bandung: ALFABETA, 2018.
Sumarjo. Menyelesaikan Masalah Dengan Senyuman . Yogyakarta: Cv. Absolut Media, 2016. Tim Penyusun. “Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Edisi . 9. Jakarta: Balai Pustaka, 1997.
Tolanda,  Irvin,  and  Peniel  CD  Maiaweng.  “Kedaulatan  Allah  Atas  Iblis  Berdasarkan  Kitab Ayub  Pasal  1  Dan  2  Serta  Relevansinya  Dalam  Kehidupan  Orang  Percaya.” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011): 53–89.
Tomatala, Yakob. Manusia Sukses . Jakarta: YT. Leadership Fondation, 1998.
Tubagus,  Steven.  “KAJIAN  TEOLOGIS  TENTANG  PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN DALAM ALKITAB.” BONAFIDE:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen 1,  no.  2 (2020): 180–196.
Wardhani,  Lavandya  Permata  Kusuma,  and  Daniel  Fajar  Panuntun.  “Pelayanan  Pastoral Penghiburan  Kedukaan  Bagi  Keluarga  Korban  Meninggal  Coronavirus  Disease  2019 (COVID-19).” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 6, no. 1 (2020): 43–63.
Windy, Windy. “Kajian Teologis Kitab Ayub 1-2 Dan Implikasi Psikologis Terhadap Keluarga Kristen  Yang  Mengalami  Kematian  Anak  Di  Gereja  Toraja  Klasis  Makale  Tengah Jemaat Imanuel Tampo.” KAMASEAN: Jurnal  Teologi Kristen 1, no. 2 (2020):  107– 126.

## YULIASTI,  RINI.  “PENGARUH  LEADERSHIP  EFFICACY  DAN  OPTIMISME
TERHADAP MOTIVASI UNTUK MEMIMPIN SECARA TRANSFORMASIONAL DAN  DAMPAKNYA  TERHADAP  EFEKTIVITAS  KEPEMIMPINAN  (Studi  Pada Pelaku  Usaha  UMKM  Di  Kota  Pontianak  Dan  Kabupaten  Kubu  Raya).” Equator Journal of Management and Entrepreneurship (EJME) 7, no. 1 (2018).
Yunianto, Petrus. “Kualitas Kepemimpinan Yosua.” FIDEI:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan Praktika 1 (2018): 173–184.
Alkitab Edisi Studi . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012.