## MANHAJ SALAFIYAH
Oleh : Drs. H. Muhammaddin, M.Hum *
Abstrak  : Manhaj  adalah ath-thariqah atau  jalan  yang ditempuh  para  sahabat  Rasulullah  shallallahu’alaihi  wasallam dalam  memahami  agama  Allah.  Sedangkan  salaf    adalah  para sahabat,  tabi’in  dan  orang-orang  yang  mengikuti  mereka dengan  setia.  Para  pengikut  mazhab  salaf  tidak  merekayasa sesuatupun  dihadapan  kaum  muslimin  tentang  urusan  agama. Dan  hal  ini  berbeda  dengan  dengan  kelompok  lain  ,  terdapat ketidak-jelasan dan terkadang berjalan bersama kaum Rafidhah dan  terkadang  bersama  kaum  Atheis.    Al-sunnah  menurut faham  salaf    adalah  kesesuaian  dengan  al-Qur’an,  sedangkan Sunnah  Rasulullah  saw    serta  para  sahabatnya  adalah  sama, baik    dalam  masalah  aqidah  maupun  ibadah,  lawannya  adalah bid’ah.
Kata kunci : Manhaj, Salafiyah, Mazhab

## Pengertian Salafi
I silah  Salafi  atau  Salafiyah  menurut  bahasa  adalah  telah  lalu.
Kata Salaf  juga bermakna seseorang yang telah  mendahului (terdahulu) dalam  ilmu, iman, keutamaan  dan   kebaikan. Ibnu Manzhur  mengatakan bahwa salaf berarti orang yang mendahului anda, baik dari bapak maupun orang-orang  terdekat  (kerabat)  yang  lebih  tua  umurnya  dan  lebih  utama. (Yazid bin Abdul Qodir jawas 2009 : 14)
Adapun  salaf  menurut  istilah  adalah  sifat  yang  khusus dimutlakkan  kepada  para  sahabat.  Ketika  disebutkan  salaf,  maka  yang
* Dosen  Tetap  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran Islam  IAIN  Raden Fatah Palembang

## JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/147-161
maksud pertama kali adalah para sahabat. Adapun selain  mereka itu ikut serta  dalam  makna  salaf  ini,  yaitu  orang–orang  yang  mengikuti  mereka. Artinya  bila  mereka  mengikuti  para  sahabat,  maka  disebut Salafiyyun (orang-  orang  yang  mengikuti salafush  shalih )  (Yazid  :  15).  Allah berfirman  dalam  al-Qur’an  surat  al-Taubah  ayat  100  yang  maksudnya bahwa:  " Orang-orang  yang  terdahulu  lagi  yang  pertama-tama  (masuk Islam)  dari  golongan  muhajirin  dan  anshar  dan  orang-orang  yang mengikuti  mereka  dengan  baik,  Allah  ridha  kepada  mereka  dan merekapun  ridha  kepada  Allah  dan  Allah  menyediakan  bagi  mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.”
Dari  segi  zaman,  kata  salaf  digunakan  untuk  menunjukkan kepada sebaik-baik kurun, dan yang lebih patut dicontoh dan diikuti yaitu tiga  kurun  yang    pertama  (dalam  Islam)  yang  diutamakan,  yang disaksikan  dan  disifati  dengan  kebaikan  melalui  lisan  sebaik-baik manusia, yaitu Rasulullah. (Yazid : 18)
Apakah pembatasan dari segi  zaman  ini cukup untuk  membatasi pengertian  salaf,  sehingga  setiap  orang  yang  hidup  pada  tiga  generasi awal  adalah  termasuk  dalam  kriteria  salaf.  Tentu  saja  tidak  demikian, sesungguhnya sudah banyak golongan dan kelompok muncul pada masa- masa  tersebut.  Terdahulu  berdasarkan  masa,  tidak  cukup  untuk menentukan itu salaf atau tidak. Harus ditambahkan syarat dalam  hal  ini yatiu  kesesuaian  dengan  al-Qur’an  dan  Sunnah,  sehingga  siapapun  yang akalnya menyelisihi kedua sumber tersebut bukanlah salafi, meskipun dia hidup  ditengah-tengah  para  sahabat  dan  tabi’in.  (Abdussalam  bin  Salim al-Suhaimi  1429  H  :  56).  Ada  beberapa  hal  di  dalam  memahami pengertian Salafi yaitu:
Al-salaf  yaitu    mereka  tiga  generasi  pertama  dan  paling  utama dari  umat  islam,  yaitu  para  sahabat  (mereka  yang  hidup  sebagai  muslim pada  masa    Nabi,  pernah  bertemu  dengan  beliau,  serta  wafat  sebagai muslim), Tabi’in (mereka yang hidup di masa sahabat dan wafat sebagai muslim),  dan  Tabi’ut  Tabi’in  (mereka  yang  hidup  di  masa  tabi’in  dan wafat dalam keadaan muslim).
Salafiyah  adalah  sebuah  gerakan  dakwah  yang  sama  artinya dengan gerakan dakwah Ahlul Sunnah wal Jama’ah . Gerakan dakwah ini sudah  mulai  dari  masa  Rasulullah,  lalu  terus  berlanjut  dan
mempertahankan  eksistensinya  hingga  menjelang  akhir  zaman  kelak. Salafi adalah sebutan untuk  orang yang  menyatakan  diri sebagai  muslim yang  berupaya  mengikuti  ajaran  al-Qur’an  dan  al-Hadits,  sesuai  dengan pemahaman  ulama  al-Salaf.  Dari  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa salafiyah  adalah  arus  pemikiran  yang  mengedepankan nash - nash syar’iyah berbagai macam pemikiran baik secara metode maupun sistem, yang  senantiasa  komitmen  terhadap  petunjuk    Nabi  dan  petunjuk  para sahabat baik secara keilmuan dan pengamalan, menolak berbagai manhaj yang  menyelisihi petunjuk tersebut, baik terkait  masalah ibadah  maupun ketetapan syari’at. (Zainal Abidin bin Syamsudin 2009 : 26)
Imam  al-Safarini  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  mazhab salaf ialah apa yang berjalan  di atasnya para sahabat yang  mulia, orang- orang  yang  mengikuti  mereka  dengan baik (tabi’in), tabi’ul tabi’in , para imam Islam yang diakui keimanan mereka dan dikenal besar peranannya dalam Islam serta diterima ucapannya oleh kaum muslimin generasi demi generasi,  bukan  mereka  yang  tertuduh  dengan  kebid’ahan,  atau  dikenal dengan  julukan  yang  tidak  diridhai  seperti  Khawarij,  Rafidhah, Qadariyah,  Murji’ah,  Jabariyah,  Jahmiyah,  Mu’tazilah  dan  sebagainya. (Abdussalam  :  56).  Salaf  atau  salafiyah  memiliki  nama-nama  lain, diantaranya  ; al-Jama’ah , Ahlul  Sunnah  wal  Jama’ah , Ahlul  Atsar , al- Firqatun Najiyah , al-Thaifah al-Manshurah . (Yazid : 33) Penyebutan al- Jama’ah berdasrkan  sabda  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud, yang  artinya  “Ketahuilah  sesungguhnya  orang-orang  sebelum  kamu  dari Ahlul Kitab telah terpecah belah menjadi 72 (tujuh puluh dua) golongan. Sesungguhnya  umat  Islam  akan  terpecah  belah  menjadi  73  (tujuh  puluh tiga)  golongan, 72  golongan tempatnya di  dalam  neraka, dan  hanya satu golongan di dalam surga, yaitu al-Jama’ah . (Yazid : 34)
Penamaan  mereka  dengan  nama ahlul  sunnah  wal  jama’ah ,  ini disebabkan  karena  mereka  membedakan  diri  dengan  dua  pembeda  yang utama,  yaitu: pertama ,  berpegang  teguh  dengan  sunnah  Rasul,  hingga menjadi  ahlinya.  Berbeda  dengan  golongan  lain  yang  berpegang  teguh dengan akal dan nafsunya serta pendapat para tokohnya. Maka mereka ini tidak dinisbahkan kepada al-sunnah, tetapi kepada kebid’ahannya. Kedua , mereka  adalah ahlul  jama’ah ,  karena  bersatu  di  atas al-haq ,  tidak terpecah  belah.  Berbeda  dengan  golongan  lain,  karena  mereka  tidak bersatu  di  atas al-haq ,  tetapi  hanya  mengikuti  hawa  nafsunya.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/147-161
150
(Abdussalam : 49) Adapun makna ahlul atsar , menurut al-Safarini adalah mereka  yang  hanya  mengambil  aqidah  mereka  dari  apa  yang diriwayatkan  dan  dinukilkan  dari  Allah  dalam  kitab-Nya,  sunnah  Nabi, sesuatu  yang  shahih  dan tsabit dari salaful  shalih dari  kalangan  para sahabat yang mulia dan para tabi’in. (Abdussalam : 52)
Sebutan al-firqatun najiyah artinya golongan yang selamat, yaitu golongan yang selamat dari api neraka. Nabi mengecualikan golongan ini ketika  menyebutkan  seluruh  golongan  yang  ada  dengan  sabda  beliau “Seluruhnya  masuk  neraka,  kecuali  satu  golongan”,  yaitu  yang  tidak masuk  neraka.  (Yazid  :  20)  Sedangkan  penyebutan al-thaifah  al- manshurah artinya,  golongan  yang  mendapatkan  pertolongan  Allah. Berdasarkan  sabda  Nabi  “  Senantiasa  ada  di  antara  umatku  yang  selalu dalam  kebenaran  menegakkan  perintah  Allah,  tidak  akan  mencelakai mereka  orang  yang  melecehkan  mereka  dan  orang  yang  menyelisihi mereka  sampai  datang  perintah  Allah  dan  mereka  tetap  di  atas  yang demikian itu.” (Yazid : 36)
Lukman  bin  Ba’abduh    (2005  :  88)  dalam  bukunya “Mereka adalah  Teroris” ,  memeberikan  pemahaman  bahwa  sebutan ahlul  hadits . al-firqatun  najiyah dan al-thaifah  al-manshurah itu  diperuntukkan  bagi siapa  saja  yang  dalam  semua  urusan  agama  senantiasa  mengikuti  apa yang  Rasulullah  dan  para  sahabatnya  berjalan  di  atasnya.  Sebaliknya, barang  siapa  yang  menyimpang  dari  jalan  tersebut,  maka  dia  termasuk golongan yang celaka dan sesat.
Untuk  lebih  mudah  memahami  tentang  salafi,  perlu  diketahu profil  yang  khas  dari  salafi  yaitu (Yazid  :  159)  :  orang-orang  yang berpegang  teguh  pada Kitabullah dan Sunnah  Rasul ,  dan  jalan  hidup generasi Islam awal terdahulu dari kalangan al-muhajirin dan al-anshar ; mereka  adalah  teladan  baik  yang  menunjukkan  kepada  kebenaran  serta mengamalkannya; ahlul  sunnah adalah  orang-orang  pilihan  yang melarang  kebid’ahan  dan  menjauhi para pelakunya; ahlul sunnah adalah orang  -orang  asing  di  saat  zaman  sudah  penuh  dengan  kerusakan; ahlul sunnah adalah  orang-orang  yang  membawa  cahaya  ilmu  mencegah penyelewengan  orang-orang  yang  melampaui  batas,  perpecahan  ahli kebatilan  dan  penakwilan  orang-orang  yang  jahil;  dan ahlul  sunnah adalah yang membuat sedih orang banyak bila terpisah dengan mereka.

## Prinsip- Prinsip Faham Salafi
Gerakan  salafi  berdiri  di  atas  prinsip-pronsip  yang  kokoh  dan benar, sehingga siapapun yang berpegang teguh dengannya maka dijamin bahagia dan senantiasa selamat dari keksesatan, kebia’ahan dan kebatilan. Prinsip-prinsip  yang  kokoh  yang  dipegang  teguh manhaj ini  banyak sekali,  prinsip  dalam  hal  aqidah,  dalam  ibadah,  dalam mu’amalah dan prinsip dalam dakwah dan lain-lain. Di sini hanya memaparkan sebagian saja  dari  prinsip-prinsip manhaj salaf .  Diantaranya  prinsip-prinsip  yang dipegang oleh manhaj salaf tersebut ialah:
1. Sumber  aqidah  adalah  al-Qur’an  dan  al-Hadits  yang shahih dan ijma’  salaful  shalih .  Sumber  rujukan  dalam  memahami  aqidah  dalam manhaj salaf hanya terbatas pada tiga, yaitu al-Qur’an, Hadits, dan Ijma’ salaful  shalih .  Aqidah  dalam  agama  Islam  adalah  perkara  yang ghaib , yakni  yang tidak  dapat diketahui  dengan sunnah dan ijma’ a hlul s unnah karena ijma’ mereka ma’sum .  Yang  menjadi  tolok  ukur  dan  patokan dalam  menjelaskan  persoalan  tauhid  kepada  manusia  adalah  al-Qur’an dan  al-Sunnah  tanpa  membuat  kebid’ahan,  atas  menimba  dalil-dalil  dari ilmu  filsafah  yang  tidak  pernah  dapat  sinkron  dengan  al-Qur’an  al- Sunnah. (Zainal Abidin : 38)
Dalam  memegang  prinsip  ini,  lebih  lanjut  mereka  berpegang teguh  pada  pemahaman  sahabat  dalam  berinteraksi  dengan  nash-  nash agama  dan  mengambil  interpretasi  mereka  dalam  menganalisis  dan menyimpulkan  kandungan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  karena  mereka secara  langsung  menimba  ilmu  dan  mengambil  kaidah  tafsir  dari Rasulullah saw. Salafi menolak dengan tegas setiap takwil  yang  diusung oleh  kalangan  ahli  kalam  dalam  berinteraksi  dengan  nash-  nash,  karena manhaj  ahli  kalam    menjadikan  akal  sebagai  asas  untuk  mengukur  dan menilai kebenaran nash. Bila nash agama cocok dengan logika maka nash tersebut  diambil  dan  bila  tidak  cocok  maka  harus  dipalingkan  kepada makna lain yang sesuai dengan logika mereka. (Zainal Abidin).
Dalam  memahami  persoalan  aqidah,  manhaj  salaf  mempunyai rambu-rambu  yang  harus  diperhatikan,  yaitu  (Abdussalam  :  73) : Pertama ,  membatasi  sumber  pengambilan i’tiqad dan  kitab  Allah  dan sunnah  Rasul ,  serta  memahami nash sesuai  dengan  pemahaman salaful shalih . Kedua ,  Ber hujjah dengan  sunnah  yang  sahih  dalam  masalah
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/147-161
aqidah, baik sunnah yang yang sahih itu mutawatir maupun ahad. Ketiga , menerima  yang  dibawa  wahyu,  tidak  menentangnya  dengan  akal  dan tidak berdalam- dalam  membahas masalah ghaib  yang tidak ada peranan akal didalamnya. Keempat , tidak bergelut dengan ilmu kalam dan filsafat. Kelima , menolak penakwilan yang batil. Keenam , menggabungkan nash - nash dalam satu masalah.
Menurut manhaj ini dalil naqli harus lebih didahulukan dari pada dalil aqli .  Apabila  Allah  telah  berfirman,  tidak  diperkenankan  ada pendapat lain, dan jika Rasulullah telah bersabda tidak diperkenankan ada pendapat  lain. ahlul  sunnah menghormati  dan  berlaku  sopan  terhadap nash yang  datang  dari  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  yang shahih .  (Ahmad Farid 2009 : 27)
Mereka mengamalkan firman Allah dalam surat al-Hujurat ayat 1 yang  bermaksud  : Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu mendahului  Allah  dan  Rasulnya 1 [1]  dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.
Manhaj ini  juga  menolak  takwil  perkataan  manusia,  karena takwil  merupakan  pintu  keburukan  yang  sangat  besar bagi  umat.  Makna takwil secara istilah yang dipakai oleh para salaf adalah pengalihan suatu lafazh  dari  lahiriahnya  ke  makna  yang  lain  ( marjuh ,  lemah).  Takwil seperti  ini  ditolak  oleh para salaf. Karena lahiriah al-Qur’an dan Sunnah wajib diikuti dan dipakai sebagai rujukan. Membuka pintu takwil seperti itu  akan  menyebabkan  agama  ini  menjadi  hancur.  Maka  lahiriah  al- Qur’an  dan  Sunnah  wajib  dipegang  dan  menjadi  rujukan,  meski  dalil menunjukkan  bahwa  lahiriahnya  bukan  yang  dimaksudkan.  (  Ahmad Farid,  :  34) Manhaj  salafi berpendapat      bahwa  dalam  memahami  al- Qur’an  dibutuhkan  telaah  tafsir,  terlebih  lagi  ayat-ayat  yang
1 Maksudnya  orang-orang  mukmin  tidak  boleh  menetapkan  sesuatu hukum, sebelum ada ketetapan dari Allah dan RasulNya. Maksud ayat tersebut  adalah  janganlah  kamu  lebih  mengedepankan  perkataan seseorang  dan  hawa  nafsunya  dari  pada  perkataan  Allah  dan  Rasul- NYa. Ibnu Abbas berkata “ Hampir saja turun hujan batu kepada kalian dari  langit,  karena  ketika  aku  berkata,  Rasulullah  bersabda  “  kalian malah  berkata,  Abu  Bakar  berkata  dan  Umar  berkata.  (Ahmad  Farid, Salih  al-Fauzan, Polemik  Salafi, Terj”    Muhammad  Muhtadi,  Agus Suwandi, Multazam, Solo, 2009, hlm,28)
membutuhkan  tafsir  dan  penjelasannya.  Di  dalam  memahami  al-Qur’an, manhaj ini  menggunakan  beberapa  kriteria  tafsir  yaitu:  tafsir  al-Qur’an dengan al-Qur’an, tafsir al-Qur’an dengan Hadits shahih , tafsir al-Qur’an dengan  ucapan  para  shahabat,  tafsir  al-Qur’an  dengan  ucapan  para tabi’in, dan tafsir al-Qur’an dengan bahasa Arab. (Muhammad bin  Shalih al-Utsaimin  2006  :  117)  Terkait  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  akal ( ra’yu ), manhaj salaf berpendapat  ada  yang  dibolehkan  dan  ada  yang dilarang. Yang dibolehkan adalah mana kala tafsir tersebut didukung oleh dalil  dan  atas  dasar  prinsip-prinsip  ilmu  perangkat  tafsir.  Al-Baihaqi mengatakan: Bila Hadits tentang larangan tafsir dengan ra’yu itu shahih , maka  yang  beliau  maksudkan- wallahu  a’lam -  hanyalah  pendapat  yang dominan (akalnya) tanpa dalil yng mendasarinya, adapun yang didukung oleh  dalil  maka  berpendapat  dengannya  boleh”.  Sedangkan  yang terlarang adalah bila tafsir itu semata-mata hanya pendapat atau gagasan. Ibnul  Anbari  mengatakan  :  sebagian  ulama  mengarahkan  makna  ra’yu tersebut kepada makna hawa nafsu, maka barang siapa yang mengatakan (menafsirkan)  sesuatu  dari  al-Qur’an  dengan  pendapat  yang  sesuai dengan  nafsunya  dan  tidak  mengambil  dari  para  imam  ulama  salaf, seandainya pun benar maka itu salah, karena ia menghukumi sesuatu atas al-Qur’an  tanpa  mengetahui  dalilnya  dan  tanpa  pengetahuan  terhadap mazhab ahli Hadits dalam masalah itu. (Qomar Su’aidi  ZA 2008 : 454)
2. Wajib taat kpada pemimpin kaum muslimin selama mereka tidak memerintahkan untuk berbuat kemaksiatan. Apabila mereka memerintahkan  untuk  berbuat  maksiat,  dikala  itu  tidak  boleh  mentaati namun  tetap  wajib  taat  dalam  kebenaran  lainnya.  Ibnu  ‘Abil  ‘Izz berpendapat  bahwa  hukum  mentaati  ulil  amri  adalah  wajib  selama  tidak dalam kemaksiatan meskipun mereka berbuat zalim, karena kalau ke luar dari  ketatan  kepada  mereka  akan  menimbulkan  kerusakan  yang  berlipat ganda  dibandingkan  dengan  kezhaliman  penguasa  itu  sendiri.  Bahkan bersabar  terhadap  kezhaliman  mereka  dapat  melebur  dosa-  dosa  dan dapat  melipargandakan  pahala 23 .  (Yazid  bin  Abduk  Qadir  Jawas  2006  : 573) Ahlu  sunnah mentaati  pemimpin  dalam  hal  yang ma’ruf .  Jika  para pemimpin  memerintahkan  perbuatan  taat  kepada  Allah,  maka ahlu sunnah akan  melaksanakannya  dalam  rangka  mengamalkan  apa  yang ditunjukkan  oleh nash mengenai  perbutan  taat  ini,  dalam  rangka mengikuti  apa  yang  diperintahkan  oleh  Nabi.  Apabila  pemimpin
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/147-161
154
memerintahkan  kemaksiatan,  maka  Ahlu  Sunnah  tidak  melakukan kemaksiatan  tersebut.  Namun  tidak  berarti  membolehkan  untuk melakukan pembangkangan kepada para penguasa tersebut. (Ibrahim bin ‘Amar al-Ruhaili 2006 : 28)
Kesepakatan  yang  menjadi  prinsip ahlu  sunnah  wal  jama’ah tentang  wajibnya  mendengar dan taat kepada para penguasa dibangun  di atas nash atau  dalil  yang  jelas  dan mutawatir .  Allah  berfirman  di  dalam al-Qur’an surat al Nisa’ ayat 59 yang bermaksud : Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Terkait  dengan  ayat  ini  Abdul  Rahman  al  Sa’di  berpendapat, Allah  memerintahkan  untuk  taat  kepada  pemimpin  Negara.  Mereka adalah orang- orang yang meimiliki tanggung jawab mengurusi manusia , yaitu  para  pemimpin  dari  kalangan  pejabat  Negara,  ataupun  para penguasa  dan  ahli  fatwa.  Karena  urusan  agama  dan  dunia  mereka  tidak akan berjalan dengan baik melainkan dengan cara taat dan tunduk kepada para  penguasa,  sebagai  perwujudaan  ketaatan  kepada  allah  dan mengharap  pahala  disis-Nya.  Akan  tetapi  dengan  syarat  penguasa  tidak memerintahkan  rakyatnya  untuk  berbuat  maksiat,  jika  mereka memerintahkan berbuat maksiat maka tidak boleh ada ketaatan sedikitpun kepada  makhluk  untuk  bermaksiat  kepada  Allah.  (Abdul  Salam  bin Barjas 1999 : 80)
Sedangkan  dalil  tentang  ketaatan  kepada  pemimpin  yang bersumber  dai  Hadits  adalah  Hadits  yang  dikeluarkan  oleh  Bukhari  dari Abdullah  bin  Umar  bahwa  Rasulullah  bersabda,  yang  artinya  “  Wajib bagi seorang muslim untuk mendengar dan taat kepada pemimpin Negara dalam  perkara  yang  dia  cintai  maupun  yang  dia  benci,  kecuali  jika  dia diperintahkan untuk berbuat maksiat. Karena jika dia diperintahkan untuk berbuat  maksiat  maka  dia  tidak  wajib  ia  mendengar  dan  taat  kepada pemimpin itu.” (Abdul Salam : 81) Mubarok Furi berkata tentang maksud dari  Hadits  tersebut,  bahwa  jika  pemimpin  itu  memerintahkan  untuk mengerjakan  amalan  sunnah  atau  mubah  maka  wajib  melaksanakannya. Sedangkan  al-Muthahhar  menjelaskan  bahwa  mendengar  ucapan
penguasa dan mentaatinya adalah perkara wajib bagi setiap muslim, baik dia memerintahkan untuk berbuat maksiat.
Keberadaan penguasa atau pemerintah  merupakan  kebaikan,  oleh karena itu  mempelajari  tentang  kaidah-  kaidah  syar’i  dalam  bersikap  terhadap pemerintah  merupakan  sesuatu  yang  sangat  dibutuhkan.  Dalam berhubungan dengan pemerintah ada empat prinsip yang harus dilakukan yaitu  : pertama ,  berkeyakinan  bai’at  bagi  penguasa. Kedua ,  hendaknya amalan  seorang  manusia  ikhlas  karena  Allah  dalam  semua  urusannya. Ketiga ,  mendengar  dan  taat  kepada  penguasa  pada  perkara  yang  bukan maksiat  kepada  Allah.  Dan keempat ,  tidak  sembarangan  untuk melontarkan  takfir  kepada  penguasa  muslim.  Takfir  merupakan  hak Allah,  tidak  boleh  dilontarkan  kecuali  kepada  orang  yang  berhak dikafirkan  dan  termasuk  layak  mendapatkannya.  (Muhammad  Ashim Mustofa 2006 : 34-39)
3. Tidak  mengkafirkan  seorangpun  dari  kaum  muslim  kecuali apabila  dia  melakukan  perbuatan  yang  membatalkan  aqidah  atau keimanan dan keislaman. Adapun dosa besar selain syirik tidak ada dalil yang  menghukumi  pelakuknya  sebagai  kafir.  Sesuangguhnya  masalah pengkafiran  merupakan  persoalan  berbahaya  yang  telah  menjerumuskan sebagaian  jama’ah  dan  pemuda  dewasa  ini.  Hal  ini  karena  tidak  adanya sikap berhati- hati, sehingga mudah menvonis saudaranya sesame muslim bahwa  dia  kafir.  Yang  demikian    hanya  karena  saudaranya  melakukan satu  dosa  atau  menyelisihi  satu  sunnah  atau  sejenisnya.  (Muhammad nashiruddin  al-Bani  2007  :  86)  Rasulullah  bersabda  “ Apabila  seseorang mengatakan  kepada  saudara  sesama  muslim  wahai  kafir,  maka  tuduhan kafir  itu  kembali  kepada  salah  satu  dari  keduanya ”(HR.  Bukhari  dan Muslim).  Dalam  riwayat  lain  Rasulullah  bersabda  “ Apabila  seseorang berkata kepada temannya, hai kafir. Maka hal itu berlaku terhadap salah satu  dari  keduanya.  Kalau  yang  dia  katakan  itu  kafir  maka  dia  adalah kafir.  Kalau  tidak,  maka  kata-  kata  kafir  itu  akan  kembali  kepada  dia ” (HR  Ahmad)  (al-Bani).  Hadits  tersebut  menjelaskan  bahwa  seseorang yang mengatakan kepada orang lain kamu kafir, kalau dia tidaklah seperti yang  dituduhkannya,  maka  yang  mengatakan  kafir  itulah  yang  berhak menyandang tuduhan yang dilontarnnya.
Dalam  maalah  pengkafiran manhaj salaf berpendapat  bahwa tidak boleh mengkafirkan seseorang atau kelompok dengan sembarangan.

## JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/147-161
156
Ada  beberapa  prinsip  yang  dipegang  oleh manhaj ini  dalam  masalah kufur  dan  pengkafiran.  Prinsip-prinsip  tersebut  adalah  (Yazid  bin  Abdul Qadir Jawas : 362-367) :
a.  Pengkafiran adalah hukum syar’i dan tempat kembalinya kepada Allah dan Rasul-Nya.
b.  Barang siapa yang tetap keislamannya secara meyakinkan, maka keislaman  itu  tidak  bisa  lenyap  darinya    kecuali  dengan  sebab yang meyakinkan pula.
c.   Tidak  setiap  ucapan  dan  perbuatan  yang  disifatkan  nash  sebagai kekufuran merupakan kekafiran yang besar atau kufur akbar yang mengeluarkan  seseorang  dari  agama,  karena  sesungguhnya kekafiran  itu ada dua macam  yaitu kekafiran kecil  dan kekafiran besar. Maka hukum atas ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan ini sesungguhnya berlaku  menurut ketentuan  metode  para ulama Ahlul Sunnah dan hukum-hukum yang mereka keluarkan.
d.    Tidak  boleh  menjatuhkan  hukum  kafir  kepada  seorang  muslim, kecuali telah ada petunjuk yang jelas, terang dan  mantap dari al- Qur’an dan Sunnah atas kekufurannya. Maka dalam permasalahan  ini  tidak  cukup  hanya syubhat dan  persangkaan saja.
e.    Terkadang  ada  keterangan  di  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah yang  mendefinisikan  suatu  ucapan,  perbuatan  atau  keyakinan merupakan  kekufuran  (biasa  disebut  kufur).  Namun  seseorang tidak boleh dihukum kafir kecuali telah ditegakkan hujjah atasnya dengan  kepastian  syarat-syarat,  yaitu  mengetahui,  dilakukan dengan sengaja dan tidak dipaksa.
f. Ahlu sunnah tidak  mengkafirkaan  orang  yang  dipaksa  (dalam keadaan diancam) selama hatinya dalam keadaan beriman.
g. Ahlu sunnah tidak  mengkafirkan  kaum  muslimin  karena  dosa- dosa  besarnya. Ahlu sunnah menyebut  mereka  dengan  mukmin fasiq  dan  mereka  khawatir  apabila nash-nash ancaman  terjadi kepada  pelaku  dosa  besar,  walaupun  mereka  tidak  kekal  di neraka.  Bahkan  mereka  akan  bisa  ke  luar  dengan  syafaat  para pemberi  syafaat  dan  karena  rahmat  Allah  disebabkan  masih adanya tauhid pada diri mereka.
4. Al-wala’  wal  bara’ ,  salah  satu  prinsip  aqidah Ahlu sunnah wal jama’ah adalah  cinta  karena  Allah  dan  benci  karena  Allah,  yaitu mencintai dan memberikan wala’ (loyalitas) kepada kaum muslimin, dan membenci  kaum  musyrikin  serta  orang-  orang  kafir  dengan bara’ (berpaling)  dari  mereka.  (Yazid  bin  Abduk  Qadir  Jawas  :  493)  Setiap muslim yang beragama dengan prinsip aqidah ini wajib mencintai orang- orang  yang  memegang  teguh  aqidah  Islam  dan  membenci  orang-orng yang memusuhi aqidah Islam. Berdasarkan prinsip al-wala’ dan al-bara’ , manusia dibagi menjadi tiga golongan yaitu (Shalih bin Fauzan al-Fauzan 2007  :  31-32) : pertama ,  orang  yang  harus  dicintai  dengan  tulus  tanpa disertai rasa permusuhan. Kedua , orang yang harus dibenci dan dimusuhi tanpa  disertai  rasa  kasih  sedikitpun.  Dan ketiga ,  orang  yang  berhak dicintai  dan  dibenci.  Yang  termasuk  dalam  kategori  golongan pertama adalah  orang-  orang  mukmin  yang  sesungguhnya  baik  dari  kalangan Nabi, shiddiqin (orang-orang yang jujur dan benar), syuhada’ , dan orang- orang  yang  shalih.  Orang  yang  paling  utama  di  antara  mereka  adalah Rasulullah.  Beliau  harus  lebih  dicintai  dari  pada  diri  sendiri,  anak,  istri, orang  tua  dan  manusia  seluruhnya.  Kemudian  istri  beliau,  keluarga beliau, para shahabat khususnya para khulafa’urrasyidin, kaum muhajirin dan anshar.
Sedangkan  yang  termasuk  dalam  kaegori  golongan kedua , mereka  ini  adalah  orang-orang  kafir  tulen,  baik  dari  kalangan  orang- orang  musyrik,  munafik,  murtad  dan  orang-orang  yang  menyimpang, apapun  jenis  mereka.  Allah  berfirman  di  dalam  al-Qur’an  surat  al- Mujadilah  ayat  22  yang  bermaksud  : Kamu  tak  akan  mendapati  kaum yang  beriman  pada  Allah  dan  hari  akhirat,  saling  berkasih-sayang dengan  orang-orang  yang  menentang  Allah  dan  Rasul-Nya,  Sekalipun orang-orang  itu  bapak-bapak,  atau  anak-anak  atau  saudara-saudara ataupun  keluarga  mereka.  meraka  Itulah  orang-orang  yang  telah menanamkan  keimanan  dalam  hati  mereka  dan  menguatkan  mereka dengan  pertolongan 2 yang  datang  daripada-Nya.  dan  dimasukan-Nya mereka  ke  dalam  surga  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah ridha terhadap mereka, dan merekapun
2 Yang  dimaksud  dengan  pertolongan  ialah  kemauan  bathin, kebersihan hati, kemenangan terhadap musuh dan lain lain.

## JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/147-161
merasa  puas  terhadap  (limpahan  rahmat)-Nya.  mereka  Itulah  golongan Allah.  ketahuilah,  bahwa  Sesungguhnya  hizbullah  itu  adalah  golongan yang beruntung.
Golongan ketiga , adalah orang-orang yang beriman yang berbuat maksiat.  Mereka  berhak  mendapat  cinta  karena  mereka  beriman,  dan mereka  juga  berhak  mendapat  kebencian  kerna  mereka  berbuat  maksiat yang  tidak  sampai  pada  kekafiran  dan  kesyirikan.  Bentuk  kecintaan terhadap  mereka  adalah  menasihati  mereka  dan  mengingkari  perbuatan maksiat yang mereka lakuka. Perbuatan maksiat mereka tidak tidak boleh dibiarkan, tetapi harus dicegah dan diperintah untuk melakukan perbuatan yang  baik,  dan  ditegakkan  hukum  terhadap  mereka  hingga  mereka berhenti dan bertaubat dari kemaksiatan.
Wala’ (cinta)  dan bara’ (benci)  menurut  kaum  salaf  dibangun  di atas  asas  al-Qur’an  dan  Sunnah,  bukan  di  atas hizby (kelompok).  Kaum salaf  menyukai  agar  orang  muslim  itu  berpegang  dengan  al-Qur’an  dan Sunnah  berdasarkamn  pemahaman salaful  salih .  Dan  mereka  membenci pengekor  hawa  nafsu  dan  bid’ah,  lantaran  penyelisihan  mereka  terhadap manhaj salaful shalih. (Zaid bin Muhammad al-Madkhali 2009 : 19)
5. Ahlul  Sunnah  senantiasa  menyuruh  yang  ma’ruf  dan  mencegah yang munkar menurut ketentusan syari’at (Yazid bin Abdul Qadir Jawas : 540)  Yang  dimaksud  al-  ma’ruf  ialah  semua  ketaatan,  dan  yang  paling agungnya  adalah  ibadah  kepada  Allah  satu-  satunya,  tidak  sekutu baginya,  mengikhlaskan  ibadah  itu  hanya  kepada-Nya,  meninggalkan semua  peribadatan  kepada  selain  Dia,  dan  kemudian  ketaatan  lainnya baik  yang  wajib  maupun  yang  sunnah.  Sedangkan  al-munkar  adalah semua  yang  dilarang  Allah  dan  Rasul-Nya,  termasuk  di  dalamnya kemaksiatan,  kebid’ahan,  dan  kemunkaran.  Adapun  kemunkaran  yang paling besar adalah syirik kepada Allah. (Abdul Salam : 99) Amar  ma’  ruf  nahi  munkar  ini  memiliki  kaidah-  kaidah,  barang siapa  yang  menempuhnya  berarti  dia  telah  menempuh  cahaya  dan petunjuk,  daan  barang  siapa  yang  tidak  menempuhnya  maka kerusakannya  lebih  besar  dari  pada  kemaslahatannya.  (Fawaz  bin Hulayyil  al-Suhaimi  2008  :  175)  Di  antara  kaidah  tersebut  adalah  : pertama, bersabar  dan  ikhlas,  pelaku  amar  ma’ruf  nahi  munkar  mesti bersabar  dalam  menghadapi  cobaan  dan  tidak  boleh  berputus  asa  atau marah  yang  mengeluarkannya dari batasan islam. Ibnu Taimiyah  di  kala
menjelaskan tentang amar ma’ruf nahi munkar dan kewajiban yang mesti ditunaikan  oleh  orang  yang  melakukannya,  mengatakan:  hendaknya orang  yang  melakukannya  bersabar  dan  penyantun  dalam  mengahadapi segala  cobaan,  karena  cobaan  adalah  sesuatu  yang  mesti  didapatkannya. kalau dia tidak bersabar dan santun, maka kerusakan yang diakibatkannya akan lebih besar dari pada maslahatnya. (Fawaz)
Kaidah kedua ,  pelaku  memiliki  ilmu  tentang  yang  ma’ruf  dan munkar,  sehingga  ia  tidak  mengingkari  sesuatu  yang  ma’ruf  atau sebaliknya. Ibnu Taimiyah berkata: Dia mesti meiliki ilmu tentang ma’ruf dan  munkar,  dan  juga  dapat  membedakan  keduanya,  ia  mesti  mengenal apa yang diperintah dan apa yang dilarang. (Fawaz) Kaidah ketiga ,  si  pelaku  mesti  mengetahui  maslahat  dan mafsadat,  juga  memiliki  kemampuan  dalam  meninbang  kedua  hal tersebut  ketika  ada  kontradiksi.  Perlu  dipahami  bahwa  menolak kerusakan lebih utama dari pada sekedar mengaharap yang maslahat. Dan jika mengubah kemunkaran mengakibatkan kemunkaran atau fitnah yang lebih besar, maka tinjauan syari’at menuntut kita untuk
meninggalkannya.  Ibnu  taimiyah  berkata:  karena  itu  tidak  dibenarkan merubah  kemunkaran  dengan  sesuatu  yang  lebih  besar  kemunkarannya. Oleh  karena  itu  haram  hukumnya  memberontak  kepada  pemerintah dengan  mengangkat  pedang,  walau  alasannya  adalah  untuk  melakukan amar ma’ruf nahi munkar. (Fawaz : 176)

## Penutup
Amar  ma’ruf  nahi  munkar adalah wajib  kifayah ,  diantara  syarat diterimanya amalan adalah memurnikan sikap mutaba’ah Rasul. Pangkal agama  Islam  adalah  ilmu  yang  bermanfaat  dan amal  shalih ,  karenanya ahlul  sunnah  wal  jama’ah yang  mengikuti salaful  shalih selalu ittiba’ terhadap al-Qur’an, al Sunnah, atsar dan salaful shalih . Selain itu manhaj salaf menolak mafsadah lebih  didahulukan  dari  pada  mencari maslahat . Dan selanjutnya kaidah manhaj salaf adalah hukum ushul dan furu’ tidak sempurna  kecuali  dengan  dua  hal,  yaitu  adanya  syarat  dan  hilangnya penghalang.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/147-161

## REFERENSI
Abdussalam  bin  Salim  al-Suhaimi, Menjadi  Salaf  Sejati ,  Terj”  Abu Muhammad Harits Abror Thalib, Pustaka al-Haura’, Yogyakarta, 1429 H.
Abdul  Salam  bin  Barjas, Sikap  Politik  Ahlul  Sunnah  waj  Jama’ah Terhadap  Pemerintah ,  Terj”    Abdul  Rahman,  Pustaka  al  Salaf, Solo, 1999.
Ahmad  Farid,  Salih  al-Fauzan, Polemik  Salafi, Terj”    Muhammad Muhtadi, Agus Suwandi, Multazam, Solo, 2009.
Fawaz  bin  Hulayyil  al-  Suhaimi, Begini  Seharusnya  Berdakwah , Terj”Beni Sarbeni, Darul Haq, Jakarta, 2008.
Ibrahim bin ‘Amar  al-Ruhaili, Mendengar & Taat Merupakan Kekuatan Umat ,  dalam  Majalah  al-Sunnah  edisi  no  06  tahun  X/1427  H/ 2006 M.
Lukman  bin  Muhammad  Ba’abduh, Mereka  adalah  Teroris ,  Pustaka Qaulan Sadida, Malang.
Muhammad Ashim Mustofa, Empat Prinsip Menjalin Hubungan Dengan Penguasa , Majalah al-Sunnah edisi 06 Tahun X/1427 H/ 2006 M.
Muhammad  bin    Shalih  al-Utsaimin,  Muhammad  bin  Jamil  Zainu,
Bagaimana  Kita  Memahami  al-Qur’an ,  Terj  “Muhammad Qawwam,  Cahaya  Press,  Malang,  2006Yazid  bin  Abdul  Qodir jawas, Mulia dengan Manhaj Salaf , Pustaka al-Taqwa, 2009.
Muhammad  Nashiruddin  al-Bani, Tidak  Berhukum  Dengan  Hukum Allah= kafir , Terj” Abu Muhammad Harits Abrar Thalib, Pustaka al-Rayan, Solo, 2007.
Qomar  Su’aidi    ZA, Agar  Tidak  Menjadi  Muslim  Liberal ,  Pustaka Qaulan Sadida, Malang, 2008.
Shalih  bin  Fauzan  al-  Fauzan, Antara  Cinta  dan  Benci, terj”Abu  al- Hasan, Maktabah al- Hanif, Yogyakarta, 2007.
Yazid  bin  Abduk  Qadir  Jawas, Syarah  Aqidah  Ahlul  Sunnah  wal Jama’ah , Pustaka Imam Syafi’i, Jakarta, 2006.
Zaid bin Muhammad al- Madkhali, Beginilah Sikap Salaf Terhadap Ahli Bid’ah dan Buku- Buku Mereka , Terj“ abu Abdul Rahman abdul Aziz, al-Husna, Yogyakarta, 2009.
Zainal  Abidin  bin  Syamsudin, Buku  Putih  Dakwah  Salafiyah ,  Pustaka Imam Abu Hanifah, Jakarta.
*****