## INNOVATIVE: Volume 2 Nomor 1 Tahun 2022
Research & Learning in Primary Education

## Potensi Manusia Menurut Syekh Taqiyuddin An-Nabhani Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam
Nora Putri Yanti¹, Salmiwati²
¹ , ²Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi Email: noraputriyanti877@gmail.com, salmiwati73@gmail.com

## Abstrak
Latar belakang penelitian in iadalah karena manusia memiliki potensi dalam dirinya, peran pendidikan sangat penting dan berpengaruh  terhadap  pengembangan  potensi  manusia  tersebut.  Sesungguhnya  tidak  satupun  manusia  lahir  tanpa pengetahuan  yang  melekat  padanya,  melainkan  manusia  memperoleh  pengetahuan  melalui  proses  yang  bertahap menggunakan potensi yang melekat pada dirinya. Dengan memaksimalkan potensi yang ada pada diri manusia sejak lahir maka akan  melahirkan  pula  manusia  yang  berkarakter  dan  bermatabat.Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana konsep pemikiran Syekh Taqiyuddin An-Nabhani terhadap potensi manusia dan implikasinya terhadap pendidikan Islam.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep  pemikiran  Syekh  Taqiyuddin  An-Nabhani terhadap potensi manusia dan implikasinya terhadap  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kepustakaan (library reach). Penelitian diarahkan pada penelaahan  dan  pembahasan  teori-teori  dalam  literatur  ilmiyah,  dan  yang  ada relevansinya dengan masalah yang hendak dikaji. Hasil penelitian ini adalah potensi kehidupan ini hanya ada dua yaitu: untuk memenuhi kebutuhan jasmani dan naluri (al-gharizah). Adapun akal tidak termasuk dalam kategori potensi kehidupan manusia. Karena manusia masih bisa hidup meskipun akalnya hilang. Contohnya saja orang gila, atau anak kecil yang akalnya belum sempurna. Tetapi akal tetap merupakan potensi manusia yang justru merupakan potensi paling penting. Karena akallah yang bisa membedakan kedudukan manusia dibanding makhluk lainnya.
K ata Kunci : Potensi Manusia, Implikasi, Pendidikan Islam

## Abstract
The background of this research is because humans have potential in themselves, the role of education is very important and influences the development of human potential. In fact, no human is born without knowledge attached to him, but humans acquire knowledge through a gradual process using the potential inherent in him. By maximizing the potential that exists in humans from birth, it will also give birth to humans with character and dignity. The purpose of this study is to find out how the concept of Sheikh Taqiyuddin An-Nabhani's thoughts on human potential and its implications for Islamic education. The purpose of this study was to find out how the concept of Sheikh Taqiyuddin An-Nabhani's thoughts on human potential and its implications for Islamic education. This research is a literature study (library reach). The research is directed at the study and discussion of theories in the scientific literature, and those that are relevant to the problem to be studied. The result of this research is that there are only two potentials for this life, namely: to fulfill physical and instinctual needs (al-gharizah). The mind is not included in the category of potential human life. Because humans can still live even though their minds are lost. For example, a crazy person, or a small child whose mind is not perfect. But reason is still a human potential which is actually the most important potential. Because it is reason that can distinguish the position of humans from other creatures.
Keywords: Human Potential, Implications, Islamic Education

## PENDAHULUAN
Menurut Islam, manusia merupakan makhluk yang paling sempurna, ia diciptakan untuk menjadi Khalifah dibumi, pada saat manusia dilahirkan ia membawa kemampuan-kemapuan yang disebut fitrah, fitrah inilah yang disebut  dengan  potensi.  Penjelasan  lebih  lanjut  tentang  manusia  diungkapkan  secara  rinci,  dalam  proses penciptaan manusia dan pertumbuhan serta perkembangannya. Selain mengenai dirinya, pembahasan manusia juga terkait dengan fungsi dan tanggung jawabnya.
Manusia diberikan gelar oleh Allah SWT sebagai makhluk yang paling baik dalam penciptaannya karena dianugerahkan  Potensi  yang  menyebabkan    manusia    lebih  istimewa  dari  makluk  ciptaannya  yang  lainnya termasuk juga malaikat. Potensi adalah kemampuan dan kekuatan yang dimiliki seseorang baik fisik maupun psikis yang sudah ada sejak lahir. Dalam Kamus Bahasa Indonesia dikatakan potensi adalah kemampuan yang mempunyai kemungkinan  untuk  dikembangkan.  Itu  berarti  ada  suatu  kekuatan,  kesanggupan  yang  mungkin
berkembang  bila  dilatih  dan  ditunjang  dengan  sarana  yang  baik.  Dengan  potensi  yang  dimilikinya  tersebut manusia dapat bekreasi dan bermanfaat bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain. Karena sesungguhnya tidak satupun  manusia  lahir  tanpa  pengetahuan  yang  melekat  padanya,  melainkan  manusia  memperoleh pengetahuan  melalui  proses  yang  bertahap  menggunakan  potensi  yang  melekat  pada  dirinya.  Dengan memaksimalkan  potensi  yang  ada  pada  diri  manusia  sejak  lahir  maka  akan  melahirkan  pula  manusia  yang berkarakter  dan  bermatabat.  Salah  satu  caranya  dengan  mengikuti  proses  pembelajaran  yang  dilaksanakan secara terstruktur melalui program-program pendidikan.
Kehidupan  manusia  dengan  potensi  yang  dimiliki  ketika  ia  dilahirkan  memiliki  tujuan  yaitu  menjalani kehidupan sesuai dengan aturan-aturan kehidupan yang sudah ditetapkan oleh pencipta- Nya, yaitu Allah SWT yang maha mengetahui segala tentang makhluk ciptaan-Nya.
Potensi manusia itu akan dikenali dan bisa mengabdi kepada Allah dengan benar jika manusia itu memiliki pengetahuan  yang didapat dari proses pendidikan  yang  merupakan  salah  satu  bentuk  usaha  manusia  dalam rangka mempertahankan kelangsungan eksistensi kehidupan budaya untuk menyiapkan generasi penerus agar dapat bersosialisasi dalam budaya yang ada. Pendidikan dalam konteks upaya merekonstruksi suatu peradaban adalah  salah  satu  kebutuhan  asasi  yang  dibutuhkan  oleh  setiap  manusia  dan  kewajiban  yang  diemban  oleh negara agar menjadikan masyarakat yang memiliki pemahaman dan kemampuan untuk  menjalankan fungsi- fungsi kehidupan sesuai dengan fitrahnya, serta mampu mengembangkan kehidupannya menjadi lebih baik.
Dalam  Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No  20  tahun  2003  dijelaskan  bahwa:  “Pendidikan adalah usaha sadar dan  terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”.
Kehidupan Indonesia saat ini dihadapkan pada dilema yang Subtansial. Masih banyak praktek pendidikan yang belum memberikan kesempatan kepada murid seagai manusia untuk mengembangkan segenap potensi agar memiliki kepribadian yang seutuhnya yaitu pola pikir dan pola sikapnya Islam. Karena jika manusia yang diasah hanya otaknya (akalnya tanpa dilandasi wahyu) saja, sedangkan fisik dan nalurinya tidak dijaga, maka manusia itu diibaratkan memiliki pengetahuan tetapi jasadnya sakit-sakitan, hatinya tidak tentram. Di Indonesia sendiri,  penekanan  pendidikannya  hanya  terfokus  kepada  kognitifnya  saja  yaitu  hanya  mengandalkan  aspek pemikiran  saja,  akibatnya  pendidikan  pun  menghasilkan  orang  yang  berpengetahuan  tinggi  tapi  akhlaknya rendah. Pendidikan saat ini bisa dikatakan kedepannya akan mengeluarkan manusia dari fitrahnya karena hanya terfokus pada satu fitrah saja yaitu akal atau pemikirannya saja. Seharusnya setiap peserta didik memiliki potensi pada  setiap  ranah  baik  itu  ranah  pengetahuan  (kognitif),  sikap  dan  nilai-nilai  (afektif),  dan  keterampilan (psikomotor), namun tingkatannya satu sama lain berbeda.
Mutu pendidikan diharapkan dapat berkualitas, akan tetapi fenomena pendidikan sekarang masih belum mampu  menunjang  kualitas  pendidikan.  Meskipun  usaha  dalam  memperbaiki  pendidikan  sudah  mulai meningkat  dengan  dibangunnya  sekolah-sekolah  untuk  menunjang  pendidikan,  demikian  juga  banyak  orang yang  berprofesi  sebagai  tenaga  pengajar.  Guru  adalah  ujung  tombak  dalam  melaksanakan  misi  pendidikan dilapangan serta merupakan faktor penting dalam mewujudkan sistem pendidikan yang bermutu dan efesien. Sehingga dalam kegiatan belajar mengajar guru berperan sangat penting untuk mencapai tujuan pembelajaran.
Nyatanya  pendidikan  Islam  sekarang  seakan  telah  kehilangan  pijakan  filosofisnya  yang  hakiki,  yang kemudian  berdampak  kepada  ketidakjelasan  arah  dan    tujuan  yang  hendak  dicapai.  Pendidikan  Islam  telah tertatih-tatih  dan  gagap  dalam  menghadapi  laju  perkembangan  zaman  dan  arus  Globalisasi.  Filsafat  yang menjadi  rujukan  pendidikan  sekarang  terbukti  merusak  dan  menyeleweng  dari  tujuan  pendidikan  nasional. Seharusnya sistem pendidikan Islam di Indonesia dikembalikan lagi. Karena pada Sistem Pendidikan Nasional yang  keseluruhan  komponen  pendidikannya  saling  terkait  dan  terpadu  untuk  mencapai  tujuan  Pendidikan Nasional. Semua prinsip, fungsi, jenjang pendidikan, jenis pendidikan dan lain-lainnya diatur dalam UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Kedudukan pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional adakalanya juga sebagai mata pelajaran yaitu mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan adakalanya juga sebagai lembaga misalnya Perguruan Tinggi Agama  Islam.  Peran  pendidikan  sebagai  mata  pelajaran  yaitu  mempercepat  proses  pencapaian  tujuan
Pendidikan Nasional, dan memberikan nilai kepada mata pelajaran umum. Sedangkan peran pendidikan Islam sebagai lembaga yaitu mencerdaskan kehidupan bangsa, lembaga pendidikan Islam bersama satuan pendidikan lain bersama-sama menuntaskan pelaksanaan wajib belajar 9 tahun, memberi kesempatan untuk belajar kepada siswa yang tidak berkesempatan memasuki lembaga pendidikan formal.
Berdasarkan  permasalahan  tersebut,  maka  peneliti  memilih  judul  "Potensi  Manusia  Menurut  Syekh Taqiyuddin An Nabhani Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam" dengan harapan semoga karya tulis ini bisa  memberikan  sumbangan  pemikiran  bagi  semua  pembaca  untuk  berusaha  mengembangkan  alat-alat potensial dari manusia seoptimal mungkin untuk dapat difungsikan sebagai sarana untuk pemecahan masalah- masalah  kehidupan,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  budaya  manusia,  dan pengembangan sikap iman dan takwa kepada Allah SWT.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini penulis menggunakan jenis penelitian dilihat dari aktivitasnya termasuk Library Reseacrh atau  studi  kepustakaan.  Studi  kepustakaan  yaitu  mengadakan  penelitian  dengan  cara  mempelajari  dan membaca literatur-literatur yang ada hubungannya dengan permasalahan yang menjadi obyek penelitian. Bisa juga  disebut  dengan  studi  penelaah  terhadap  buku-buku,  literatur-literatur,  catatan-catatan,  dan  laporan- laporan yang berhubungan dengan masalah yang berkaitan dengan penelitian penulis. Jadi studi pustaka tidak hanya sekedar urusan membaca dan mencatat literatur atau buku-buku saja, tapi ia adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan  yang berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta mengolah bahan penelitian. Adapun sumber data yang penulis gunakan yaitu data primer dalam penelitian ini diambil dari buku-buku karangan syekh taqiyuddin an-nabhani yang berkaitan dengan potensi manusia. Data sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  lewat  pihak  lain,  tidal  langsung  diperoleh  oleh  peneliti  dari  subyek penelitian.  Diperoleh  dari  mentelaah  kepustakaan  dengan  membaca  berbagai  buku  dan  sumber  lain  yang berkaitan dengan masalah yang penulis bahas seperti buku pendukung maupun artikel yang berkaitan dengan Potensi Manusia. dengan kata lain, data sekunder adalah data pendukung dari data utama atau primer. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik dokumentasi dalam pengumpulan data karena sesuai dengan jenis penelitian  ini,  yaitu  dengan  mencari  dan  menganalisis  buku-buku  yang  diperlukan,  mulai  dari  buku-buku tentang  pendidikan,  buku-buku  Atau  kitab-kitab  pemikiran  syekh  taqiyuddin  an-nabhani  tentang  potensi manusia dan buku-buku pendukung lain yang relevan. Setelah data yang dibutuhkan terkumpul penulis akan menggunakan analisis data Kualitatif yaitu data yang tidak bisa diukur atau dinilai dengan angka secara langsung. Ada beberapa teknik yang digunakan dalam  penulisan karya ilmiyah, sebagai berikut: Deduktif, induktif, dan konten analisis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Konsep Potensi Manusia Menurut Syekh Taqiyuddin An-Nabhani
Manusia adalah materi atau benda (madah). Manusia  terdiri dari jasmani dan ruhani juga merupakan pemikiran. Jadi tidak terpisah antara materi dan  ruh seperti yang dipahami sekarang yang pengertian manusia  dibagi menjadi jasmani dan rohani melainkan gabungan atara materi dan ruh.  Arti ruh disini adalah  kesadaran  manusia  akan  hubungannya  dengan  Allah.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  menggabungkan  ruh  dengan  materi  adalah  terwujudnya  kesadaran  akan hubungannya dengan Allah, tatkala ia melakukan amal perbuatan.
Jika manusia dinyatakan sebagai materi atau benda, maka pernyataan tersebut jelas bukan manipulatif apalagi utopis. Sebab, kenyataannya memang demikian. Manusia dinyatakan sebagai materi atau benda, ketika terbukti bahwa diri manusia memang berbentuk benda yang bisa diraba dan diindera secara langsung. Demikian halnya dengan gerakan tubuh manusia juga dapat diindera dan diraba. Gerakan tubuh manusia juga mencerminkan adanya ruh (nyawa) dalam tubuh manusia, sehingga  dapat  dipahami  bahwa  manusia  mempunyai  nyawa.  Hanya  saja  subtansi  ruh  (nyawa) tersebut hanya bisa dipahami hanya sebatas itu saja, tidak lebih dari itu. Sebab ketika ruh manusia itu telah dicabut dari tubuhnya, tubuh tersebut tidak akan bergerak sama sekali. Pada saat itu yang ada hanyalah tubuh yang berbentuk materi, jasad atau benda mati. Karena itu, tumbuh-tumbuhan
tidak bisa disebut biotik, sebaliknya hewan  disebut makhluk hidup (biotik), sekalipun tidak sama dengan  manusia.  Alasannya  karena  hewan  mempunyai  nyawa  dan  melalui  gerakannya  ciri-ciri kehidupan tersebut tampak.
Dengan demikian, manusia hanya bisa memahami bahwa dirinya mempunyai ruh terbatas pada tanda-tanda yang diketahui secara fisik, melalui ada dan tidaknya gerakan tubuh. Dengan kata lain, manusia mempunyai ruh, karena ia masih kelihatan bergerak. Inilah yang dapat dipahami dan inilah yang dapat membentuk mafhum. Tetapi lebih dari itu, yaitu ketika manusia mempunyai tubuh yang  merupakan  materi  dan  ruh  (nyawa)  yang  k  nampak,  maka  manusia  kemudian  dinyatakan terdiri dari jasmani dan ruhani. Tentu kesimpulan ini terlalu simplikatif, dan merupakan pemikiran manipulatif atau bahkan utopis. Karena ketika yang dimaksud dengan ruh adalah bagian yang tidak nampak,  bagaimana  mungkin  manusia  dapat  membuktikan  realitas  ruh  tersebut  dalam  dirinya. Karena yang nampak dari eksistensi ruh tersebut adalah gerakan tubuh manusia, sedangkan gerak tubuh manusia ini tidak lebih dari sekedar materi. Maka manusia sejatinya merupakan materi.
Sedangkan yang dimaksud dengan ruh adalah kesadaran manusia akan hubungannya dengan Allah. Bukan  ruh yang dimaknai sebagai  sirrul  hayat  (rahasia  hidup/nyawa).  Sebab  yang  menjadi topik pemahasan memang bukan ruh dalam arti nyawa, melainkan mengenai hubungan alam, hidup dan manusia dengan sesuatu yang ghaib, yaitu al-Khaliq.
Mengenai  ruhani  yang  dinyatakan  oleh  kebanyakan  orang  sebagai  bagian  dari  manusia, sebenarnya  bersumber  dari  pandangan  filsafat  Yunani  Kuno,  yang  mengatakan  bahwa  ruh merupakan  bagian  dari  manusia.  Ruh  dianggap  sebagai  limpahan  zat  Allah  SWT.  Jika  ruh  ini mendominasi materi, maka kepribadian manusia akan tinggi, sehingga tingkah laku (suluk)-nya akan mendekati  kesempurnaan  Ilahiyah.  Tetapi  jika  materi  tersebut  mendominasi  ruh,  tingkah  laku (suluk)-nya akan menjadi rendah. Ruh yang dinyatakan seperti ini sungguh bukanlah bagian dari diri manusia. Ruh yang dimaksud ini juga bukan nyawa, karena nyawa tidak dapat mempengaruhi tinggi dan  rendahnya tingkah  laku  manusia.  Bukti  lain  adalah  hewan.  Hewan  mempunyai  ruh  (nyawa), tetapi hewan tidak mempunyai ruhani yang bisa mempengaruhi tingkah lakunya.
Dengan demikian, ruh yang diartikan sebagai ruhani sesungguhnya bukan merupakan bagian dari manusia, melainkan realitas yang berada di luar diri manusia, yang kemudian diperoleh manusia karena  pemanfaatan  potensi  akal,  yang  diberikan  sebagai  potensi  dari  Allah  SWT.  Ketika  akal digunakan  untuk memahami hubungan manusia dengan Allah SWT sebagai sang pencipta dirinya, alam dan kehidupan yang ada disekitarnya, maka ruhani itu muncul. Jadi ruhani yang dimaksud di sini  sesungguhnya  merupakan  pengaruh  dari  kesadaran  manusia  mengenai  hubungan  antara dirinya dengan Allah SWT. Ketika kesadaran itu naik, maka kualitas tingkah lakunya akan meningkat. Tentu ini tidak diperoleh dengan mudah begitu saja, melainkan harus disertai usaha dari manusia. Usaha utuk melahirkan kesadaran mengenai hubungan antara dirinya, alam dan kehidupan dengan Allah SWT. Dengan demikian, kedudukan manusia sebagai makhluk yang dimuliakan oleh Allah SWT karena  potensi  yang  diberikan  kepadanya  benar-benar  akan  terealisir.  Ketika  akalnya  digunakan untuk  meningkatkan  kualitas  hidupnya.  Dengan  demikian  peradaban  yang  dihasilkan  juga  akan menjadi  peradaban  yang  tinggi  sesuai  dengan  fitrah  mereka.  Disinilah  letaknya  perbedaan  yang mendasar antara manusia dan hewan.
Jika  manusia  adalah  makhluk  hidup  yang  diberi  anugerah  pemikiran,  ini  merupakan kenyataan. Karena memang di dalam diri manusia terdapat khashiyyat yang sama dengan makhluk hidup yang lain. Khashiyyat yang dimaksud di sini adalah keistimewaan manusia. Keistimewaan ini merupakan potensi yang secara spesifik diberikan oleh Allah SWT kepada benda, sehingga benda tersebut  dapat  memberikan  sesuatu  atau  dapat  dipergunakan  untuk  menghasilkan  sesuatu. Contonya, pertumbuhan dan perkembangan, kelelahan dan mengantuk yang merupakan pengaruh kebutuhan  jasmani. Berkembang biak, merasakan kasih sayang, perasaan kebapaan dan keibuan yang merupakan pengaruh naluri seksual. Mempertahankan diri, menyukai sesuatu, ingin berkuasa, ingin  memiliki  materi,  marah,  senang,  dan  bangga  yang  merupakan  pengaruh  naluri
mempertahankan diri. Merasa lemah dan membutuhkan zat yang agung, takut dan perasaan tenang karena  melakukan  ke  ta’atan  yang  merupakan  pengaruh  n aluri  beragama.  Dorongan-dorongan tersebut  harus  dipenuhi  oleh  manusia.  Semuanya  tadi  kemudian  mendorong  manusia  untuk melakukan perbuatan dalam rangka memenuhi dorongan-dorongan tadi.
Dorongan dari dalam diri manusia itu walaupun kuat, tapi yang menentukan apakah dorongan tersebut  dipenuhi  atau  tidak  tetap  tergantung  pada  mafhum  masing-masing  orang  terhadap dorongan tadi. Disinilah manusia berbeda dengan hewan. Hewan mempunyai kebutuhan jasmani dan naluri, tetapi tidak mempunyai akal. Karena itu hewan tidak mempunyai mafhum. Karena tidak mempunyai  akal  dan  mafhum  dalam  memenuhi  naluri  dan  kebutuhan  jasmaninya,  hewan menggunakan  tamyiz  gharizi,  dimana  tamyiz  gharizi  merupakan  kemampuan  identifikasi  yang mampu  membedakan  antara  satu  dengan  yang  lain.  Potensi  naluriah  yang  ada  pada  hewan  ini terbentuk karena adanya penginderaan secara berulang kali terhadap objek tertentu.
Contohnya ketika hewan makan, mengapa makan rumput? bagaimana caranya ia mengetahui, bahwa benda yang ada didepannya adalah rumput?. Hewan, misalnya tidak pernah mendapatkan pendidikan hubungan seks, sebab pendidikan hanya apat diberikan kepada manusia. Tetapi hewan dapat  melakukan  hubungan  seksual  dengan  hewan  betinanya  yang  sejenis,  misalnya  kambing dengan  kambing.  Hewan  juga  akan  memasukkan  penisnya  dalam  vagina  hewan  betina,  bukan ketempat lain. Ini semua merupakan tamyiz gharizi. Karena cara tersebut  tidak pernah  berubah. Berbeda  dengan  manusia  yang  dapat  mengubah  cara  dalam  melakukan  hubungan  seksual, kadangkala dengan cara sodomi, oral sex dan sebagainya. Jusrtu semuanya dapat dilakukan oleh manusia karena manusia diberi akal.
Jika demikian, apakah potensi manusia dan hewan itu sama? Jawabannya tentu harus diteliti terlebih  dahulu.  Jika  yang  dipermasalahkan  adalah  potensi  kehidupan,  maka  potensi  kehidupan manusia itu sesungguhnya sama dengan hewan. Yang dimaksud dengan potensi kehidupan disini adalah ciri-ciri khusus yang diberikan oleh Sang Pencipta yang menyebabkan setiap makhluk mampu bertahan  hidup.  Jika  diteliti  secara  mendalam,  potensi  kehidupan  ini  hanya  ada  dua  yaitu: kebutuhan jasmani (al-hajat al-udhuwiyyah), dan naluri (al-gharizah). Adapun akal tidak termasuk dalam kategori potensi kehidupan manusia.  Karena manusia masih bisa hidup meskipun  akalnya hilang. Contohnya saja orang gila, atau anak kecil yang akalnya belum sempurna. Tetapi akal tetap merupakan  potensi manusia yang  justru  merupakan  potensi  paling  penting.  Karena  akallah  yang bisa membedakan kedudukan manusia dibanding makhluk lainnya.
B. Implikasi Potensi Manusia Terhadap Pendidikan Islam Menurut Syekh Taqiyuddin An-nabhani
1. Konsep Pendidikan Syekh Taqiyuddin An-Nabhani
a. Pendidikan Sebagai Interaksi Budaya, Ilmu Dan Peradaban
Kebudayaan menurut bahasa Arab disebut staqafah yang memiliki perbedaan subtantif dengan  ilmu,  ini  menurut  perspektif  syekh  taqiyyuddin  an-nabhani.  Sedangkan  ilmu  adalah pengetahuan (ma’rifah) yang dapat diperoleh melalui jalan observasi (mulahazhah), eksperimen (tajribah), dan inferensial (istintaj). Contohnya ilmu-ilmu alam dan semua ilmu-ilmu yang diraih melalui eksperimen serta beberapa pengetahuan non-eksperimen seperti berhitung, ekonomi, perdagangan,  teknik  dan  perindustrian.  Sedangkan  untuk  staqafah  yaitu  pengetahuan  yang diperoleh dengan jalan informatif (akhbar), derivatif (istinbath) dan pertemuan secara langsung (talaqqi), seperti ilmu bahasa, sejarah dan filsafat.
Ilmu  kesenian  dan  keterampilan  dapat  digolongkan  sebagai  ilmu  pengetahuan,  seprti perdagangan, pelayaran dan pertanian yang boleh dipelajari tanpa terikat batasan atau syarat tertentu, dan dapat juga digolongkan sebagai suatu kebudayaan apabila telah dipengaruhi oleh pandangan  hidup  tertentu,  seperti  seni  lukis  dan  pahat  yang  tidak  boleh  dipelajari  apabila bertentangan dengan pandangan Islam.
Menarik  sekali  pembahasan  yang  dilakukan  oleh  Syekh  Taqiyuddin  An-Nabhani  tentang pengetahuan yang bersumber dari ilmu (sains) dan pengetahuan yang brsumber dari budaya. Yang didapat berupa pengetahuan universal, terbuka, dan milik bersama semua manusia yang bersumber dari ilmu tadi.  Tetapi,  perlu  ditegaskan  juga  mana  “universal”  pengetahuan  yang bersumber dari sains dan ketidak-universalan pengetahuan yang bersumber dari budaya.
Ilmu  itu  universal  dan  bebas  nilainya  menurut  ontologisnya.  Nabi  sendiri  yang  telah mengintruksikan dalam hadisnya bahwa ilmu ialah mutiara umat Islam yang hilang. Di manapun ditemukan  mutiara  itu  maka  raihlah  olehmu.  Sedangkan  dari  sisi  aksiologinya,  terjadi perdebatan  yang  belum  berakhir,  apakah  ilmu  itu  bebas  nilai  atau  tidak.  Umumnya  orang sepakat  (yang  kemungkinan  besar  merupakan  yang  paling  benar)  bahwa  ilmu  itu  secara aksiologisnya tidak bersifat netral dan subyektif.
Demikian  pula  dengan  tsaqafah  (kebudayaan),  yang  apabila  diposisikan  sebagai pengetahuan dalam aspek  aksiologinya,  dan  hanya  bersifat  khusus  kepada  setiap  umat  atau masyarakat  tertentu,  maka  bagi  umat  dan  masyarakat  lainnya  sulit  untuk  bisa melaksanakannya,  karena  bertentangan  dengan  nilai-nilai  filosofis  umat  dan  masyarakat tersebut.  Akan  tetapi, apabila  staqafah  (kebudayaan)  itu  dipandang  dari  aspek  ontologisnya, maka akan bersifat universal, fleksibel, dan terbuka. Seperti ilmu fiqih, ilmu tafsir al- qur’an, ilmu tauhid, dan semua ilmu-ilmu tersebut dibangun dengan nilai-nilai filosofis al-quran, sehingga pelaksanaanya hanya kepada orang Islam. Dan sebaliknya kedudukan ilmu tauhid, hadist, dan al- qur’an sebagai objek dan ilmu yang murni, maka ia bersifat objektif, fleksibel, dan terbuka untuk  siapa saja.  Tsaqofah  Islam  harus  diajarkan  kesemua  tingkat  pendidikan.  Untuk  tingkat perguruan tinggi hendaknya diadakan atau dibuka berbagai jurusan dalam berbagai cabang ilmu keislaman, disamping diadakan jurusan lainnya seperti kedokteran, teknik, ilmu pengetahuan alam  dan  sebagainya.  Adapun  peradaban  menurut  syekh  taqiyuddin  an-nabhani  harus dibedakan antara peradaban dengan kata hadharah dan peradaban dengan kata madaniyah. Hadharah  adalah  sekumpulan  mafahim  (ide  yang  dianut  dan  mempunyai  fakta)  tentang kehidupan. Sedangkan madaniyah adalah bentuk fisik dari benda-benda yang terindera yang digunakan dalam berbagai aspek kehidupan. Hadharah bersifat khas, terkait dengan pandangan hidup. Sedangkan madaniyah bisa bersifat khas, bisa pula bersifat umum untuk seluruh umat manusia.  Ketika  madaniyah  tadi  terdapat  unsur  ide  tertentu  atau  pemahaman  diluar pemahaman  Islam  tentu  itu  tidak  boleh  kita  gunakan  atau  miliki  dalam  kehidupan,  namun madaniyah atau benda-benda yang berbentuk fisik dalam kehidupan kita masih bersifat umum yang tidak menyimbolkan  pemahaman  tertentu  maka  mubah  atau  boleh  saja  dipergunakan. Contohnya  laptop,  hp,  lemari  dan  barang-barang  moderen  yang  dipergunakan  dalam keseharian manusia, ini tidak mengandung hadharah atau pemahaman tertentu.
b. Sistem pendidikan Islam
Ilmu  pengetahuan  terus  berkembang,  objek  ilmu  pengetahuan  semakin  meluas  dan cabang-cabang ilmu semakin banyak. namun pada prinsipnya ilmu adalah satu kesatuan yang utuh yang berasal dari Allah SWT. Bagi Syekh Taqiyuddin An-Nabhani mempelajari segala ilmu pengetahuan adalah keharusan. Sumber dasar pandangannya adalah Qs. al-alaq, ayat satu dan lima  bahwa  Allah  telah  memerintahkan  menuntut  ilmu  secara  mutlak:  “(bacalah  dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan), kemudian (yang telah mengajarkan manusia apa  yang  tidak  diketahuinnya)”.  Ayat  ini  menurut  beliau  merupakan  lafadz  ‘aam  (bersifat umum) yang mencangkup semua ilmu pengetahuan. Sehingga mempelajari ilmu apa saja boleh di  dalam  Islam.  Hanya  saja  perlu  diperhatikan,  apabila  ilmu  itu  bertentangan  dengan  ajaran Islam  atau  dapat  merusak  aqidah  Islam,  maka  haram  untuk  dipelajari.  sebab  itu,  syekh taqiyuddin  an-nahani  mengklasifikasikan  ilmu  pengetahuan  dalam  beberapa  bagian. Sebagaimana beliau sebutkan dalam bukunya kitab dustur: “antara ilmu -ilmu terapan seperti olahraga  harus  dipisahkan  dengan  ilmu-ilmu  staqafah.  Ilmu  terapan  diajakan  menurut kebutuhan dan tidak terikat dengan fase atau jenjang pendidikan tertentu. Adapun ilmu-ilmu
staqafah  diajarkan  kepada  anak  mulai  dari  tingkat  dasar  hingga  tingkat  menengah  atas (tsanawiyah)  sesuai  dengan  strategi  pendidikan  dan  tidak  bertentangan  dengan  konsep  dan hukum Islam.
Klasifikasi tersebut dikarenakan ilmu pengetahuan tidak terlepas dari dua sumber pokok yang sama-sama saling mengikat dan mempengaruhi yaitu: ilmu dan staqafah ( wawasan). Ilmu adalah  pengetahuan  (ma’rifat)  yang  didapat  melalui  jalan  observasi,  eksperimen,  dan inferensial.  Sedangkan  staqafah  adalah  pengetahuan  yang  didapat  dengan  jalan  akhbar (informasi),  istinbath  (penyajian),  dan  talaqqi  (pertemuan  dan  komunikasi),  yaitu  sebuah pengetahuan yang bersifat informatif, derivatif, dan perjumpaan secara langsung, seperti ilmu sejarah, bahasa, filsafat, dan ilmu pengetahuan yang tidak melalui eksperimen.
Mempelajari klasifikasi tersebut, pada prinsipnya syekh taqiyuddin an-nabhani menilai ilmu pengetahuan  bersifat  universal,  sinergis,  dan  bukan  dalam  tataran  dikotomi.  Klasifikasi  yang sinergis  untuk  membentuk  kepribadian  Islam,  dengan  menata  ontologi,  epistemologi,  dan aksiologi keilmuan yang berlandaskan nilai-nilai Islam. Setiap dan siapapun orangnya memiliki hak  untuk  mencari  ilmu  pengetahuan  yang  mencangkup  seluruh  aspek  kehidupannya. Pengklasifikasian dan pengisian jenis ilmu tersebut mengindikasikan bahwa syekh taqiyuddin an-nabhani tidak melihat adanya pertentangan dan perbedaan ilmu-ilmu agama dengan ilmu- ilmu umum, apalagi menciptakan dikotomi negatif antara keduanya. Karena ilmu apa saja boleh dipelajari. Beliau hanya melihat dari sisi sumbernya, apakah ilmu itu murni sebagai suatu sains atau ada pengaruh budaya-budaya tertentu atau terdapat pengaruh budaya yang bertentangan dengan ajaran Islam sehingga dapat mempengaruhi peserta didik.
Ilmu filsafat misalnya, oleh syekh taqiyuddin an-nabhani membolehkan untuk dipelajari meskipun ilmu tersebut berkaitan dengan saqafah tertentu, namun ilmu filsafat hanya sekedar untuk diketahui supaya bisa mengkarakter dan menyingkap kebathilan-kebathilan bukan untuk diamalkan.  Alasan  beliau  membatasi  ilmu  filsafat  dipelajari  hanya  untuk  menyingkap kehatilannya  bisa  dipahami  dari  dua  hal:  pertama,  pemikiran-pemikirannya  yang  melarang untuk mengadopsi dari luar Islam apabila mengandung nilai budaya yang bertentangan dengan ajaran  Islam  karena  hal  tersebut  dapat  membahayakan  pemikiran  dan  akidah  umat  Islam. Kedua, pendidikan menurutnya bukan hanya sekedar proses transfer ilmu kepada peserta didik dalam  bentuk  penguasaan  prinsip-prinsip  ilmu  sebagai  objek  kajian  ilmiah  sebagaimana umumnya  paradigma  keilmuan  dan  metodologi  barat.  Akan  tetapi  peserta  didik  diarahkan untuk membangun persepsi dan memiliki integritas kepribadian Islam yang tinggi untuk dapat mengamalkannya  dalam  kenyataan  hidupnya  sebagai  suatu  bentu  kesadaran  akan hubungannya  kepada  Allah  antara  hama  dan  Tuhan.  Pasal  170  tentang  politik  pendidikan memuat bahwa Kurikulum pendidikan Islam wajib berlandaskan aqidah Islam. Mata pelaaran serta  metodologi  penyampaian  pelajaran  seluruhnya  disusun  tanpa  adanya  penyimpangan sedikit pun dalam pendidikan dari asas tersebut. Tujuan pandidikan. Pada pasal 172 terdapat tujuan pendidikan adalah membentuk kepribadian Islam serta membekalinya dengan berbagai ilmu dan pengetahuan yang berhubungan dengan kehidupan. Metode penyampaian pelajaran dirancang untuk menunjang tercapainya tujuan tersebut.
2. Implikasi Potensi Manusia Terhadap Pendidikan Islam Menurut Syekh Taqiyuddin An Nabhani.
a. Kecerdasan Dan Sur’atul Badihah
Kecerdasan adalah kecepatan mengindera dan kecepatan mengikat. Dan akal (fikir) adalah perpindahan  fakta  (waqi’) ke  otak  melalui  penginderaan  dan  informasi  sebelumnya  (ma’lumat sabiqah) menjelaskan realita ini. Dan defenisi akal ini menjelaskan makna cerdas, maka kecepatan penginderaan  berarti  kecepatan  memindahkan  realita  ke  otak  dan  ma’lumat  sabiqah  berarti mengikat. Oleh karena itu kecerdasan adalah kecepatan penginderaan dan kecepatan mengikat, maka kecerdasan adalah salah satu derivat akal atau derivat pemikiran atau derivat proses berfikir, maka akan berlaku baginya apa yang berlaku bagi akal, pemikiran dan proses pemikiran. Dan jika
dialami  lebih  jauh  maka  kita  akan  mendapatkan  bahwa  kecerdasan  itu  bergantung  pada penginderaan  dan  pengikatan,  sehingga  kecepatan  dalam  hal  ini  merupakan  kecerdasan  yaitu aktivitas berfikir yang istimewa.
Sur’atul Badiha h adalah menghukumi sesuatu dengan cepat berdasarkan pada pemahaman yang cepat. Meskipun pada mulanya yang dimaksud dengan Sur’atul Badihah adalah sur’atul idrak (kecepatan  pemahaman)  dan  sur’atul  tafkir  (kecepatan  berfikir),  akan  tetapi  yang  dimaksud Sur’atul Badihah disini adalah kecepatan menghukumi sesuatu yang dihadapi berdasarkan sur’atul idrak  (kecepatan  pemahaman).  Karena  menghukumi  segala  sesuatu  merupakan  idrak (pemahaman)  atau  merupakan  tafkir  (proses  pemikiran)  meskipun  hal  itu  merupakan  natijah attafkir (produk pemikiran).
Maka badihah berarti Idrak al fitriy (pemahaman yang fitri) atau idrak aththabi’iy (pemahaman yang natural). Dan tanpa memperhatikan tentang makna badihah secara etimologi atau badahah (spontanitas, intuisi, gerak hati) maka  yang  dimaksud  dengannya  dalam  pembahasan  ini  adalah menghukumi secara fitri dan alamiah dan pemahaman yang bersifat alamiah atau fitri. Dikatakan fitri atau  alami karena tidak memutuhkan  kewaspadaan  atau  kehati-hatian  dan  kerja  otak  akan tetapi datang secara spontan  dan  secara  otomatis,  seperti  halnya  mendengar  suatu  berita  atau pertanyaan atau suatu kejutan yang mengharuskan adanya kecepatan menghukumi secara kilat, dan  hal  ini  berlawanan  dengan  berfikir  lambat  (tafrikul  baathi),  meskipun  tidak  bertentangan dengan berfikir mendalam (tafrikul ‘amiiq) atau berfikir cemerlang, tercerahkan (tafrikul mustanir). Karena yang penting adalah kecepatan bukan sumbernya.
Berdasarkan hal ini kecerdasan adalah sur’atul badihah, dan orang -orang yang dungu dan idiot tidak termasuk dalam pembahasan ini karena sulit untuk mengobati mereka atau mustahil, dan orang-orang  yang  luar  biasa  cerdas  (jenius)  juga  bukan  merupakan  obyek  pembahasan  karena mereka srcara fitrah adalah orang- orang yang memiliki sur’atul b adihah, maka pengobatan hanya diberikan pada selain dua jenis yaitu untuk mayoritas manusia atau manusia pada umumnya. Pada diri mereka terdapat ini ada kecerdasan yang dibutuhkan untuk sur’atul badihah dan dalam hal masalah  ini  butuh  pengobatan.  Dan  mengo bati  sur’atul  badihah  berarti  mengobati  kecepatan penginderaan  dan  kecepatan  pengikatan  yaitu  mengobati  kecerdasan.  Oleh  karena  itu  sur’atul badihah  dan  kecerdasan  merupakan  saudara  kembar  atau  dua  pasangan  yang  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain.  Ikatan  yang  terjadi  antara  keduanya  sempurna  yaitu  kecerdasan mewujudkan sur’atul badihah dan penggunaan kecerdasanlah yang menonjolkan sur’atul badihah. Dan  sur’atul badihah  tidak akan dicapai  kecuali  dengan  adanya  kecerdasan  dan  adanya  sur’atul badihah tiada lain karena adanya kecerdasan.
b. Sakhsiyah Islam
Potensi  manusia  harus  ditumbuhkembangkan  secara  optimal  dan  terpadu  melalui  proses pendidikan  sepanjang  hayat.  Manusia  diberi  akal  sebagai  penfilter  atau  penimbang  dalam berikhtiar menggunakan potensi-potensi dasar atau fitrah yang dimilikinya. Pendidikan Islam yang pengertian  tarbiyah  al-insya (menumbuhkan dan mengaktualisasikan potensi) mempunyai tugas untuk merealisasikannya untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki oleh setiap peserta didik, dan mengarahkan fitrah dan potensi tersebut menuju kebaikan. Ketika manusia sudah mengenali potensi yang ada dalam dirinya maka implikasinya kepada pendidikan islam  adalah  melahirkan  pelajar yang  memiliki  kepribadian  Islam  (syakhsiyah  Islam)  yang  terdiri dari pola pikir (aqliyah) dan pola sikap (nafsiyah) Islam.
1) Aqliyah
Manusia  mengindera  fakta,  kemudian  mengaitkan  fakta  uni  dengan  informasi sebelumnya yang dimilikinya mengenai fakta tersebut, lalu menghukumi fakta ini berdasarkan kaidah pemikiran yang dijadikannya sebagai standar baginya dalam berfikir. Contohnya minyak bumi yang disebut sebagai emas hitam merupakan fakta yang diindera oleh manusia, kemudian
bergejolak padanya rasa ingin memiliki, maka manusia menghukumi fakta tersebut bahwa ia dapat memenuhi naluri baqa’. Akan tetapi kaidah pemikiran yang dijadikan manusia sebagai standar untuk menghukumi sesuatu disandarkan kepada penilaian yang saling berbeda satu dengan yang lain. Maka seorang muslim memandang bahwa minyak bumi yang memuaskan naluri baqa’ wajib menjadi kepemilikan umum, ia mengambil bagiannya sebagaimana orang lain juga mengambil bagiannya dari minyak bumi itu, sehingga seluruh unduvidu mesyarakat memiliki hak yang sama di dalamnya. Sementara orang kapitalis memandang bahwa minyak bumi  yang  memuaskan  naluri  baqa’  adalah  kepemilikan  individu,  ia  mempunyai  hak  untuk memiliki selama ia mampu memilikinya tanpa memperhatikan hak-hak orang lain.
Penyebab perbedaan  antara seorang muslim dan orang kapitalis dalam menghukumi minyak bumi adalah datang dari perbedaan kaidah pemikiran yang dijadikan asas berfikir bagi keduanya. Sehingga aqidah islam yang darinya terpancar hukum-hukum bagi seorang muslim bukanlah aqidah kapitalisme yang darinya terpancar hukum-hukum bagi kapitalis.
Dengan  demikian,  aqliyah  (pola  pikir)  adalah  pola  cara  yang  berdasarkan  padanya, manusia  memahami  atau  mengetahui  sesuatu,  atau  pola  cara  yang  dengannya  manusia mengaitkan fakta dengan informasi sebelumnya berdasarkan kaidah tertentu.  Adapun aqliyah islamiyah  adalah  memahami  dan  menghukumi  benda  dan  perbuatan  berdasarkan  kaidah pemikiran yang asasi bagi seorang muslim, yakni akidah Islam. Karena hukum- hukum syara’ yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  tuhannya,  dirinya  sendiri  dan  selainnya,  dan digunakan  untuk  menghukumi  benda  dan  perbuatan  merupakan  hukum-hukum  yang terpancar dari akidah Islam.

## 2) Nafsiyah
Sesungguhnya  naluri  dan  kebutuhan  jasmani  pada  manusia  menuntut  adanya pemenuhan  dan  mendorong  manusia  melaksanakan  perbuatan-perbuatan  dalam  rangka pemenuhan  ini.  Yang  menggerakkan  manusia  secara  fitrah  disebut  dawafi’  (dorongan).  Jika dawafi’ ini dibiarkan tanpa dhawabith (pengendali) maka manusia akan memuaskan naluri dan kebutuhan jasmaninya berdasarkan hawa nafsunya. Akan tetapi yang benar adalah dawafi’ ini harus  diikat  dengan  pemahaman  manusia  mengenai  perbuatan  dan  benda,  sebab  manusia hidup  di  dalam  suatu  masyarakat  yang  padanya  berlaku  pemikiran-pemikiran  tertentu  dan pemikiran-pemikiran itu mempengaruhi dirinya sehingga menjadikannya sebagai pemahaman tertentu yang mengendalikan dawafi’ (dorongan)nya.
Ikatan antara dorongan manusia dengan pemahamannya yang terwujud dalam dirinya ini  disebut  dengan  muyul  (kecenderungan),  sehingga  kecenderungan  lebih  tinggi  dari  pada dorongan,  sebab  kecenderungan  merupakan  dorongan  yang  terikat  dengan  pemahaman. Dorongan  pemuasan  ada pada  diri  manusia  dan  hewan.  Sementara  muyul  (kecenderungan) ada pada manusia dan tidak ada pada hewan. Karena manusia berbeda dari binatang dengan adanya idrak (akal). Sementara idrak satu-satunya yang mewujudkan pemahaman.
Dengan demikian, nafsiyah ada lah pola cara yang dengannya manusia mengikat dawafi’ (dorongan)  pemuasan  dengan  pemahaman,  dan  pemahaman  ini  akan  kembali  kepada pemikiran  tertentu  yang  terpancar  dari  sudut  pandang  yang  memiliki  batasan  atau  tidak tentang kehidupan. Jika pemahaman  ini  terpancar  dari  akidah  Islam  maka  nafsiyah  menjadi nafsiyah  Islam. Jika pemahaman  ini  terpancar  dari  akidah  sosialisme  atau  kapitalisme  maka nafsiyah  menjadi  nafsiyah  sosialisme  atau  kapitalisme.  Dan  jika  pemahaman  terpancar  dari kaidah yang beragam dan tidak menentu maka nafsiyah menjadi nafsiyah yang kacau.
Nafsiyahlah  yang  menjadikan  manusia  melaksanakan  perbuatan  atau  menjauhi perbuatan  sehingga  nafsiyahlah  yang  mengendalikan  dorongan-dorongan  naluri  dan kebutuhan jasmani. Perbuatan bukanlah kepribadian, bukan pula aqliyah dan nafsiyah. Akan tetapi perbuatan adalah efek dari kepribadian. Dan kepribadian itu ada kalanya kepribadian
yang unik dan kadang pula kepribadian yang tidak unik. Kepribadian unik adalah kepribadian yang  aqliyah  dan  nafsiyah  pemiliknya  bersumber  dari  jenis  yang  sama,  maka kecenderungannya  tunduk  kepada  pemahamannya,  yakni  nafsiyahnya  tunduk  kepada aqliyahnya,  sehingga  ia  akan  cenderung  kepada  benda  dan  perbuatan  yang  ia  memiliki pemahaman  terhadapnya dalam memuaskan naluri dan kebutuhan jasmaninya berdasarkan kaidah pemikiran yang mendasar. Untuk membentuk keprbadian Islam pada diri seseorang, harus  memberikannya  terlebih  dahulu  pemikiran-pemikiran  yang  dibutuhkan  untuk membentuk aqliyahnya, kemudian dari sana membentuk nafsiyahnya.

## SIMPULAN
Dengan  pendidikan  Islamlah  manusia  dapat  mengembangkan    potensi  yang  dimilikinya.  Sungguh  disayangkan pendidikan  sekarang  yang  masih  terfokus  pada  aspek  kognitif  saja,  sehingga  yang  terjadi  sekarang  manusia  berusaha mendapatkan hasil atau nilai yang tinggi walaupun itu dari cara yang curang seperti mencontek. Seharusnya pendidikan lebih memperhatikan ilmu pengetahuan dan staqafah yang dijadikan rujukan dalam materi pembelajaran, dikarenakan ilmu pengetahuan tidak terlepas dari dua sumber pokok yang sama-sama saling mengikat dan mempengaruhi yaitu: ilmu dan staqafah ( wawasan).
Ilmu adalah pengetahuan (ma’rifat) yang didapat melalui jalan observasi, eksperimen, dan inferensial. Sedangkan staqafah adalah  pengetahuan  yang  didapat  dengan  jalan  akhbar  (informasi),  istinbath  (penyajian),  dan  talaqqi  (pertemuan  dan komunikasi), yaitu sebuah pengetahuan yang bersifat informatif, derivatif, dan perjumpaan secara langsung, seperti ilmu sejarah,  bahasa,  filsafat,  dan  ilmu  pengetahuan  yang  tidak  melalui  eksperimen.  Pendidikan  seharusnya  bukan  hanya sekedar  proses  transfer  ilmu  kepada  peserta  didik  dalam  bentuk  penguasaan  prinsip-prinsip  ilmu  sebagai  objek  kajian ilmiah  sebagaimana  umumnya  paradigma  keilmuan  dan  metodologi  barat.  Akan  tetapi  peserta  didik  diarahkan  untuk membangun persepsi dan memiliki integritas kepribadian Islam yang tinggi untuk dapat mengamalkannya dalam kenyataan hidupnya sebagai suatu bentu kesadaran akan hubungannya kepada Allah antara hamba dan Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Hakim, Atang,  dan Jaih Mubarok, 2000, Metodologi Studi Islam, Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya. Abdurrahman, Hafidz , 2015, Diskursus Islam Politik Dan Spiritual, Bogor: Al-Azhar Press. Ahmadi, Abu dan Nur Uhbiyati, 1991, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Rineka Cipta. An-Nabhani, Taqiyuddin, 2003, Hakekat Berfikir, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah An-Nabhani, Taqiyuddin, 2009, Daulah Islam, Penerjemah, Umar Faruq, Jakarta: Hti-Pres. An-Nabhani, Taqiyuddin, 2018, An-Nizham Al-Islam, Penerjemah, Abu Amin dkk, Jakarta: Pustaka Fikrul Islam. Azra, Azyumardi, 1999, Pendidikan Islam, Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
B. Purwakania Hasan, Aliah, 2008, Psikologi Perkembangan Islami, Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada. Dodiman, Ali, 2017, Biografi Syekh Taqiyuddin An-Nabhani, Yogjakarta: Gramedia Publizer. Elmubarok, Zaim, 2018, Transvaluasi Nabi Muhammad Saw Dalam Pendidikan, Yogyakarta: Lontar Mediatama. Goleman,  Daniel,  1999,  Kecerdasan  Emosional  Untuk  Mencapai  Puncak  Prestasi,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
http://www.dosenpendidikan.co.id http://www.google.com/amp/s/andreyuris.wordpress.com/2009/09/02/analisis-isi-content- analysis/amp/ Ismail, Muhammad, 2014, Fikrul Islam (Bunga Rampai Pemikiran Islam), Bogor Lembaga Penelitian Universitas Negeri Malang, 2003, Dasar-dasar Metodologi Penelitian, Malang: LPUNM. Muhammad Husein Abdullah, Syaikh, 2017, Studi Pemahaman Islam, Judul Asli Mafahim Islamiyyah, Riau: Mabda
Publisher
Nata, Abuddin, 2016, Pendidikan Dalam Perspektif Al- Qur’ an, Jakarta: Prenamedia Group.
Nggeemanto, Agus, 2005, Quantum Quantient, Kecerdasan Quantum, Cara Praktis Melejitkan Iq, Eq, Dan Sq Yang Harmonis, Bandung: Nuansa.
Okri Handoko, Dodi, 2013, Analisa Pemikiran Taqiyuddin An-Nabhani Tentang  Privatisasi Aset-Aset Publik, Pekan Baru: Uin Suska, Tensis
Prasetia, Dwi, Dkk, 2014, Psikologi Pendidikan, Yogyakarta: Graha Ilmu Purwanto, Nanang, 2014, Pengantar Pendidikan, Yogyakarta: Graha Ilmu Saleh, Khairul, 2019, Metodologi Khusus Pendidikan Agama Islam,Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Salim, Muin, 1994, Konsepsi Politik Dalam Al- Qur’an, Jakarta: Lsik Dan Rajawali Press Surya, Ahmad, 2006, Intelektual, Ummi, Edisi Spesial 2,
Suwarno, Cet Ke-1, 1982, Pengantar Umum Pendidikan, Jakarta: Bina Aksara Syamsuddin Makmum, Abin, 2003, Psikologi Pendidikan, Bandung: Pt. Rosdakarya Remaja
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No  20  Tahun  2003,  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Semarang:  CV. Aneka Ilmu
Zed, Mestika, 2014, Metode Peneitian Kepustakaan, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.