## SEJARAH DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Oleh: Andi Syahraeni Email: Andisyahraeni@yahoo.com Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin Makassar
Abstract
The history of human  beings is an  invaluable lesson, for it is rich with wisdoms. History contains significant events  in  the  past  is  systematically  organized  and widely  circulated  to  the  societies  as  a  repertoire  of knowledge.  History  is  an  inherent  element  of  human life,  for  history  is  an  essential  product  of  human civilization as well as  a basic need of the human life per se. The Qur’an as a source of guidance integrates history  into  the  moral  narratives  to  provide  moral lessons  to  human  beings.  It  tells  the  stories  of  the societies  in  the  past,  their  culture,  civilization,  and morality  to  serve  as  moral  lessons  that  the  current societies need to learn to maintain the harmony of their life.

## Keywords: History, persfective, alquran

## A. Pendahuluan
Alquran  sebagai  kitab  suci  ummat  Islam  merupakan  suatu  kitab  yang memuat berbagai macam persoalan. Ia dapat menerangkan segala sesuatu serta memberikan jawaban terhadap masalah-masalah yang berjalan dan berkembang sampai akhir zaman. Di dalamnya mengandung beribu-ribu macam keterangan dan  informasi.  Sebahagian  besar  berisi  sejarah.  Tapi,  alquran  bukanlah`buku sejarah. Dari keuniversalannya itu tidak aneh kalau banyak orang mengatakan alquran merupkan ensiklopedi umum.
Kalau  ditelusuri  lebih  jauh  isi  alquran,  akan  ditemukan  beberapa  ayat yang  menunjukkan  bahwa  alquran  itu  mencakup  segala  sesuatu,  yang  sangat penting adalah menjadi petunjuk dan penjelasan, menjadi rahmat dan memberi kabar gembira. (alquran/16:89).
Pengertian  bahwa  alquran  memuat  segala  sesuatu,  nampaknya  bisa disepakati, apabila yang dimaksud adalah seperti apa yang dikatkan Ibnu Khasir yang  mengutip  pendapat  Ibnu  Mas’ud  mengatakan  bahwa  segala  sesuatu  itu adalah  secara  blobal. 1 Keberadaan  manusia  di  dunia  ini  sebagaimana  diisyaratkan dalam alquran surah Adz-Zariyat/51:56  adalah untuk  beribadah kepada  Allah dalam
1 Imaduddin Abil Fida’ Ismail bin Katsir, Tafsir al-quran Al-Adhim, Juz II (Singapura: Sulaeman Mar’I, t.th), h. 582
Jurnal Rihlah Volume V No. 1/2017
arti yang seluas-luasnya 2 . Pelaksanaan dari ibadah tersebut membawa manusia kepada pelaku atau pembuat sejarah. Berbagai aktivitas yang dilakukan manusia dalam rangka ibadah, terutama kegiatan yang berdampak luas dan bermanfaat dalam jangka panjang biasanya  di  catat  dan  di  kenang  oleh  manusia  sepanjang  masa,  cacatan  tersebut terkadang  di  abadikan  dalam  bentuk  ornament,  tugu,  perasasti,  dan  buku-buku  dan inilah yang kemudian menjadi sumber sejarah. Dengan demikian, manusia di dunia ini pada hakekatnya adalah pembuat sejarah.
Sejarah  yang  dilakukan  manusia  di  masa  lalu  dinilai  sebagai  bahan berharga  yang  patut  di  pelajari  dan  di  telaah  secara  seksama  untuk  diambil pelajaran  dan  hikmah  yang  terkandung  didalamnya.  Itulah  sebabnya  maka sejarah tersebut ditulis dalam buku dan dimasukkan kedalam salah satu disiplin ilmu  yang  dipelajari  di  berbagai  lembaga  pendidikan,  mulai  dari  tingkat  yang paling rendah sampai ketingkat paling tinggi.
Dengan demikian sejarah tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan manusia karena manusia membuat sejarah dan manusiapun butuh pada sejarah. Alquran dengan  fungsi  utamanya  memberikan  petunjuk  bagi  kehidupan  manusia  agar berjalan di atas ketentuan yang benar telah pula memanfaatkan sejarah. Alquran telah banyak mendorong manusia agar memperhatikan perjalanan ummat masa lalu  agar  di  ambil  pelajaran  dan  hikmahnya  untuk  kehidupan  selanjutnya. Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi misalnya mengimformasikan, bahwa di dalam alquran  tidak  kurang  sebanyak  7  kali 3 Allah  swt.  menyuruh  manusia  untuk mempelajari kehidupan ummat masa lampau, sebagaimana firman-Nya: “Sesungguhnya  telah  berlalu  sebelum  kamu  sunnah-sunnah  Allah; Karena  itu  berjalanlah  kamu  di  muka  bumi  dan  perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)”. 4
Berkenaan dengan hal tersebut di atas, al-Maraghi dalam tafsirnya, Tafsir al-Maraghi  mengatakan  bahwa  memperhatikan  kehidupan  orang-orang terdahulu, baik yang shalih maupun yang durhaka dapat memberikan petunjuk pada jalan yang lurus. Jika seseorang mengambil jalan kehidupan orang-orang yang shalih, maka akibatnya akan seperti apa yang dirasakan oleh orang tersebut dan sebaliknya jika seorang mengambil jalan hidup orang yang durhaka, maka akibatnyapun seperti yang di alami oleh orang yang durhaka. 5
Beradasarkan pada pemikiran tersebut maka perlu melihat secara khusus bagaimanakah orientasi sejarah dalam perspektif alquran. Dalam tulisan ini akan mencoba membahasnya dengan uraian pengertian sejarah, alquran sebagai kitab petunjuk bagi manusia, ayat-ayat alquran yang berkaitan dengan studi sejarah,
2 QS. Adz-Zariyat/51: 56.
3 Muhammad  Fuad  Al-Baqi, Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  Alquran  Al-Karim, (Beirut: Daaral Fikr, 1987), hlm. 706.
4 QS. Ali-Imran/2: 137.
5 Ahmad Mushtafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Jilid II, (Beirut, Daar al-Fikr,tp. Th), hlm. 76.
faktor-faktor  yang  mempengaruhi  sejarah  manusia  dalam  alquran,  al-Qosas, ibrah dan hidayah.

## B. Pengertian Sejarah.
Sejarah berasal dari kata Arab “syajarah” yang berarti pohon. Mengapa diambil  kata  yang  bernama  pohon  itu,  barangkali  karena  mengandung  kata konotasi geneologi, yaitu pohon keluarga, yang menunjuk kepada asal usul suatu marga. Sejarah menurut pengertian bahasa Indonesia dalam bahasa arab disebut tarikh.  Orang  Jerman  menyebutnya  “ geschichte ”,  sedang  orang  Inggris menyebutnya  “ history ”  yang  berasal  dari  kata  Yunani  “ istoria ”,  yang  berarti suatu  pertelaan  sistimatis  mengenai  seperangkat  gejala  alam,  entah  susunan kronologis merupkan faktor  atau tidak dalam pertelaan. 6
Istoria berarti ilmu untuk semua macam ilmu pengetahuan tentang segala alam, baik yang disusun secara kronogis maupun yang tidak. Kemudian dalam proses  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  disusun  secara  kronologis, terutama yang menyangkut hal ihwal manusia, sedang untuk pengetahuan yang disusun secara tidak kronologis digunakan kata “ scientia ”, yang berasal dari kata latin.  Kini,  kata history (Inggris),  “ geschichte ”  (Jerman), “ tarich ” (Arab)  dan “sejarah” (Indonesia) telah mengandung arti khusus, yaitu “masa lampau umat manusia”. 7 Ronald  H.  Nash,  mengatakan  bahwa  kata  “ history ”  adalah  “ ambigius ” bisa bermakna kajian terhadap peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lalu atau dapat pula digunakan untuk menunjuk peristiwa-peristiwa itu sendiri. 8 Dalam buku Whot is History?, pernyataan berikut di kutip dari Sir George Clark , sebagaimana di kemukakan oleh Murtdha Muthahhari ialah pengetahuan masa  lampau  yang  telah  sampai  kepada  kita  melalui  satu  atau  lebih  pikiran manusia, dan yang telah di peroses oleh mereka, dank arena itu tak bisa berdiri atas atom-atom elemental dan tak pribadi yang tak dapat di ubah oleh apapun. Penjelajahan tampaknya tak berkesudahan, dan sebagian ilmuan yang tak sabar, berlindung  dalam skeptisisme ,  atau  paling  tidak  dalam  doktrin  bahwa  karena semua penilaian atas sejarah melibatkan pribadi-pribadi dan pendapat-pendapat, maka tidak ada kebenaran obyektif sejarah. 9
Namun demikian jika kesemua makna sejarah yang telah ditulis oleh para penulis  sejarah  tersebut  dipadukan  maka  akan  diperoleh  suatu  makna  sejarah sebagaimana  yang  kita  sering  dengar  dan  membacanya  di  berbagai  literatur sejarah yaitu bahwa sejarah adalah peristiwa yang mengena pada manusia dan
6 Lois  Gottschalk, Mengerti  Sejarah, Terj.  Nugroho  Notosusanto,  (Jakarta:  Universitas Indonesia, 1975) h. 27.
7 Muh. Syafiq Gharbal, Al-Mausu’ah A-Arabiyah Al-Muyassarah, (Mesir: Darul Qalam, 1959) h. 480
8 Ronald H. Nash, Ideas of History, (New York: E.P Dutton Co, 1989), h. xxiii
9 Murtadha  Muthahhari, Masyarakat  dan  Sejarah;  Kritik  Islam  atas  Marxisme  dan  Teori Lainnya , terj. M. Mashem (Cet. ke 5, Bandung: Mizan, 1995),  h. 74.
terjadi  pada  masa  lalu  yang  di  susun  dan  di  tulis  secara  sistematis  untuk kemudian di publikasikan kepada masyarakat oleh penulis sejarah.
Kemudian William berpendapat sejarah dalam pengertian modern adalah peroses pemikiran atau penafsiran seseorang pada suatu peristiwa masa lalu. 10 Selanjutnya  dalam  pemikiran  William  tersebut  menunjukkan  bahwa  sejarah merupakan hasil pemikiran yang tertuang ke dalam bentuk karya ilmiyah.

## C. Alquran sebagai Petunjuk.
Menurut  bahasa,  alquran  berarti  “bacaan”.  Di  dalam  Q.S.  al- Qiyamah/75:17-18  yang  artinya  “sesungguhnya  mengumpulkan  alquran  (di dalam dadamu) dan menetapkan bacaannya (pada lidamu) itu adalah tanggungan kami.  (karena  itu),  jika  kami  telah  membacakannya,  hendaknya  kamu  ikuti bacaannya.”
Adapun  definisi  alquran  menurut  istilah  adalah  Kalam  Allah  yang merupakan  mu’jizat  yang  dituunkan  (diwahyukan)  kepada  Nabi  Muhammad saw, dan membacanya adalah ibadah.
Dengan definisi ini, kalam Allah yang diturunkan kepada nabi-nabi selain Nabi Muhammad saw. Tidak dinamakan alquran seperti Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s, atau Injil diturunkan kepada Nabi Isa a.s, demikian pula kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  yang  tidak dianggap  membacanya  sebagai  ibadah,  seperti  hadis  Qudsi,  tidak  pula dinamakan alquran. 11
Syafiq  Gharbal  mengatakan  bahwa,  alquran  adalah  kitab  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Yang  merupakan  mu’jizat  Nabi terbesar.  Alquran,  dinamakan  juga  “al-dzikir”  dan  “al-kitab”.  Alquran diturunkan  secara  berangsur-angsur  selama  20  tahun  lebih.  Sebahagian  besar diturunkan di Mekah (85 surah) yang kemudian dinamakan surat makiyah dan sebahagian diturunkan di Madinah (29 surah) yang kemudian dinamakan surah Madaniyah. 12
Alquran  mempunyai  sekian  banyak  fungsi,  diantaranya  adalah  sebagai bukti  kebenaran  Nabi  Muhammad,  bukti  kebenaran  tersebut  dikemukakan dalam  tantangan  yang  sifatnya  bertahap. Pertama, menantang  siapapun  yang meragukannya  untuk  menyusun  semacam  alquran  secara  keseluruhan, Kedua, menantang  mereka  untuk  menyusun  semacam  alquran, Ketiga ,  menantang mereka  untuk  menyusun  satu  surah  yang  semisal  dengan  alquran, Keempat, menantang  mereka  untuk  menyusun  sesuatu  seperti  atau  lebih  kurang  sama dengan satu surah saja.
Walaupun alquran menjadi bukti kebenaran Nabi Muhammad tapi fungsi utamanya  adalah  menjadi  petunjuk  untuk  seluruh  manusia.  Petunjuk  yang
10 Op. cit.
11 Depatemen  Agama  RI, Alquran  dan  terjemahannya (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah, 1983) h. 16
12 Muh. Syafiq Gharbal, op.cit, h. 1375
dimaksud adalah petunjuk agama, atau yang biasa juga di sebut syari’at. Syariat dari  segi  pengertian  kebahasan,  berarti  “jalan  menuju  sumber  air”.  Jasmani manusia, bahkan seluruh makhluk hidup membutuhkan air, demi kelangsungan hidupnya.  Rohanianyapun  membutuhkan  “air  kehidupan”.  Di  sinilah  syari’at mengantarkan seseorang menuju air kehidupan itu. 13
Dalam  konteks  seperti  ini  maka  alquran  merupakan  pedoman  hidup manusia sudah selayaknya ummat muslim untuk membaca alquran, karena tidak ada  bacaan  pun  sejak  manusia  mengenal  tulis  baca  yang  dapat  menandingi alquran. Dan tiada bacaan melebihi alquran dalam perhatian yang diperolehnya, bukan saja sejarahnya secara umum, tetapi ayat demi ayat, baik dari segi masa, musim,  dan  saat  turunnya,  sampai  kepada  sebab-sebab  serta  waktu-waktu turunnya  bahkan  kandungannya  baik  yang  tersirat  maupun  yang  tersurat  dan kesan yang di timbulkannya. 14
Sebagai  seorang  muslim  kita  meyakini  bahwa  alquran  dalam  petunjuk- petunjuknya amat istimewa dan sempurna. Betapa tidak, petunjuk-petunjuknya lebih-lebih  dalam  aspek  ekonomi,  politik,  sosial  dan  budaya-  tidak mementingkan  nama  atau  bentuk  lahirnya,  tetapi  mengarah  kepada  jiwa  dan subtansi yang mengantar manusia menuju kebahagiaan dan kesejahteraan lahir dan  batin.  Dengan  mengarah  kepada  tujuan  dan  subtansi,  serta  menempatkan bentuk dan sarana dalam wilayah kewenangan ilmu, seni serta perkembangan pemikiran masyarakat, menyebabkan tuntunan alquran dapat diterapkan dimana dan kapan saja, itulah keistimewaan alquran.
Alquran  adalah  kitab  yang  kekal.  Alquran  mengeluarkan  ummat  dari kesesatan  menuju  jalan  yang  benar  dengan  membuka  lebar  mata  mereka,  lalu alquran mengajarkan kebenaran sehingga ummat tersebut menjadi ummat yang terhormat, maka tidak salah lagi alquran dinamakan sebagai kitab ideologi. 15 Dalam  alquran  terdapat  tiga  kategori  tentang  posisi  alquran  sebagai petunjuk.
Pertama, petunjuk manusia secara umum, sebagai firmannya: Beberapa hari  yang  ditentukan  itu  ialah  bulan  Ramadhan,  bulan  yang  di  dalamnya diturunkan (permulaan) alquran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan- penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda  (antara  yang  hak  dan  yang bathil).  Karena  itu,  barangsiapa  di  antara  kamu  hadir  (di  negeri  tempat tinggalnya)  di  bulan  itu,  Maka  hendaklah  ia  berpuasa  pada  bulan  itu,  dan barangsiapa  sakit  atau  dalam  perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  Maka  (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran
13 M.  Quraisyh  Syihab, Membumikan  alquran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan masyarakat (Jakarta: Mizan, 1992), h. 27.
14 M. Quraish Syihab, Wawasan alquran; Tafsir Maudhui atas Pelbagai Persoalan Ummat (Cet. ke 8, Bandung: Mizan, 1998), h 3.
15 Aidh bin Abdullah Al-Qarni, The Way Of Alquran , terj. Desti Anggreini, (cet. ke-1, Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2004), h. 35.
bagimu. dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan  Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan  kepadamu,  supaya kamu bersyukur”. 16
Kedua , alquran adalah petunjuk bagi orang yang bertaqwa, sebagaimana firmannya: Artinya: Kitab (alquran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. 17
Ketiga ,  petunjuk  bagi  orang-orang  yang  beriman,  sebagaimana firmanNya:  Dan  Jikalau  kami  jadikan  alquran  itu  suatu  bacaan  dalam  bahasa selain  Arab,  tentulah  mereka  mengatakan:  "Mengapa  tidak  dijelaskan  ayat- ayatnya?"  apakah  (patut  alquran)  dalam  bahasa  asing  sedang  (rasul  adalah orang) Arab? Katakanlah: "alquran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang- orang  mukmin.  dan  orang-orang  yang  tidak  beriman  pada  telinga  mereka  ada sumbatan, sedang alquran itu suatu kegelapan bagi mereka. Mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil dari tempat yang jauh. 18
Sisi keistimewaan petunjuk alquran dapat pula terlihat pada perinsip yang diperkenalkannya,  yaitu  prinsip  yang  berfungsi  sebagai  hak  “Veto”  terhadap rincian  ketetapan-ketetapannya,  sehingga  melalui  prinsip  tersebut,  rincian ketetapan dapat di sesuaikan bahkan di batalkan. 19
Prinsip-perinsip  di  atas  merupakan  keistimewaan  alquran  yang  diakui oleh ummat muslim dan sebagai bukti kemukjizatan alquran dari segi petunjuk- petunjuknnya, bahkan  tidak jarang di antara  mereka  yang  mengangkat rincian petunjuk-petunjuk  alquran  dan  menjadikannya  sebagai  bukti  kebenaran walaupun petunjuk tersebut hanya dikandung oleh satu ayat yang pendek.

## D. Ayat-ayat alquran yang berkaitan dengan studi sejarah.
Islam  menaruh  perhatian  besar  terhadap  studi  sejarah.  Alquran  yang merupakan  sumber  inspirasi,  pedoman  hidup  dan  sumber  tata  nilai  bagi  umat Islam. Sekitar dua pertiga dari keseluruhan ayat alquran yang terdiri dari 6660 ayat memiliki nilai atau norma sejarah. 20
Alquran  berbicara tentang perubahan dalam  sejarah, dimana perubahan itu menurut penegasan Allah sangat di tentukan oleh kebaikan dan keburukan perbuatan  manusia.  Hal  ini  seperti  kebiadaban  orang  kafir  terhadap  nabi Muhammad,  yang  di  abadikan  Allah  dalam  firmanNya:  “Bersabarlah  (hai Muhammad) dan tiadalah kesabaranmu itu melainkan dengan pertolongan Allah
16 Q.S. Al-Baqarah /2:185
17 Q.S.al-Baqarah/2: 2
18 Q.S. Fushshilat/41:44
19 M. Quraish Syihab, Mukjizat Alquran, (cet. ke-7, Bandung: Mizan, 2000), h. 224.
20 Misri  A.  Muchsin, Fisafat  Sejarah  Dalam  Islam (Djogjakarta:  Ar-Ruzz  Press  Khazanah Pustaka Indonesia,  2002), h. 23.
dan  janganlah  kamu  bersedih  hati  terhadap  (kekafiran)  mereka  dan  janganlah kamu bersempit dada terhadap apa yang mereka tipu dayakan” 21 .
Di  samping  itu,  alquran  juga  berbicara  sebab-sebab  khusus  terjadinya dissintegrasi sosial, bangsa , semisal dissintegrasi yang akhir-akhir ini terjadi di Indonesia. Dissintegrasi itu tidak lain karena tingkah laku manusia sendiri yang sudah terlalu jauh menyimpang dari sendi-sendi kebenaran hakiki, dalam ranah ini  Allah  berfirman:  “Yang  demikian  itu  adalah  karena  Tuhanmu  tidaklah membinasakan  kota-kota  secara  aniaya,  sedang  penduduknya  dalam  keadaan lengah”. 22
Maksud dari ayat ini adalah Allah tidak akan mengazab penududuk satu desa atau kota meskipun mereka berbuat kekafiran, sebelum diutus Rasul yang akan  memberi  peringatan  kepada  mereka.  Akan  tetapi  kalau  sudah  diutus seorang  Rasul  kepada  mereka,  dengan  kitab  suci  yang  di  tinggalkan  kepada mereka  dan  mereka  tetap  berbuat  kezaliman  dan  kekufuran,  maka  Allah  akan mengazab mereka di dunia dan di akhirat.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  dalam  Q.S.  Hud/11:117  Allah menyebutkan,  “Tidak  sekali-kali  membinasakan  negeri-negeri  secara  zhalim, sedang penduduk negeri itu adalah orang-orang yang yang berbuat kebaikan”. Maksud dari ayat ini adalah dengan jelas Allah menyatakan bahwa pembinasaan dan pendatangan  musibah dari-Nya baru di timpakan, jika satu kampung atau masyarakat suatu negara berbuat durjana atau kezhaliman. Karena itu, nyata pula bahwa  perhatian  Allah  terhadap  tingkah  laku  dan  perubahan-perubahan  yang terjadi pada manusia begitu besar. 23
E.  Model  alquran  dalam  mengungkapkan  pristiwa  sejarah  manusia  dalam alquran.
Memahami pristiwa sejarah manusia dalam alquran, ada beberapa faktor yang  turut  mempengaruhi.  Sebagai  sampel  yang  di  gunakan  di  sini  adalah sejarah  kehidupan  nabi  Ibrahim,  nabi  Muhammad,  Fir’aun  dan  bangsa Romawai.
Berkatian  dengan  hal  tersebut  di  atas,  maka  faktor-faktor  yang  sangat berpengaruh adalah faktor moral, faktor ekonomi dan faktor lingkungan. Faktor- faktor yang dimaksud akan dibahas secara singkat sebagai berikut:
1. Faktor Moral
21 QS. An-Nahl/16  :127.
22 QS. Al-An’Am/ 6 : 131
23 Mashaerudin Siddiqi, Konsepsi Al-Qur’an tentang Sejarah , tej. Nur. Rachmi, et. al., (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), h. 20.
Dalam alquran kata-kata adil di sebutkan sebanyak 57 kali yang tersebar kedalam 40 surah, sedangkan kata zalim di sebut sebanyak 72 kali yang tersebar dalam 33 surah 24
Dalam  ulasan  alquran  tentang  beberapa  tokoh  terlihat  adanya  Nabi Ibrahim  dan  Nabi  Muhammad  yang  berlaku  adil,  sebagaimana  di  gambarkan dalam  firman-Nya;  “Sesungguhnya  Ibrahim  adalah  seorang  imam  yang  dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif dan sekali-kali bukanlah dia termasuk  orang-orang  yang  mempersekutukan  (Tuhan)”,(120);  “(lagi)  yang mensyukuri nikmat-nikmat Allah. Allah Telah memilihnya dan menunjukinya kepada jalan yang lurus”,(121);”Dan kami berikan kepadanya kebaikan di dunia. dan  Sesungguhnya  dia  di  akhirat  benar-benar  termasuk  orang-orang  yang saleh”.(122). 25
Kedua  tokoh  ini  dikemukakan  dalam  alquran  sebagai  faktor  yang membawa  keberhasilan,  sebgaimana  firman-Nya:  “  (yaitu)  orang-orang  yang mengikut rasul, nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang  ma'ruf  dan  melarang  mereka  dari  mengerjakan  yang  mungkar  dan menghalalkan  bagi  mereka  segala  yang  baik  dan  mengharamkan  bagi  mereka segala  yang  buruk  dan  membuang  dari  mereka  beban-beban  dan  belenggu- belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya,  menolongnya  dan  mengikuti  cahaya  yang  terang  yang diturunkan kepadanya (alquran), mereka Itulah orang-orang yang beruntung”. 26 Sementara itu Fir’aun dan bangsa Romawi digambarkan dalam alquran sebagai orang yang berbuat zalim; “Dan (Ingatlah) ketika kami selamatkan kamu dari  (Fir'aun)  dan  pengikut-pengikutnya;  mereka  menimpakan  kepadamu siksaan  yang  seberat-beratnya,  mereka  menyembelih  anak-anakmu  yang  laki- laki  dan  membiarkan  hidup  anak-anakmu  yang  perempuan.  dan  pada  yang demikian itu terdapat cobaan-cobaan yang besar dari Tuhanmu”. 27
Bangsa  ini  digambarkan  dalam  alquran  yang  mengalami  kehancuran, sebagaimana firman-Nya; “Dan (ingatlah), ketika kami belah laut untukmu, lalu kami  selamatkan  kamu  dan  kami  tenggelamkan  (Fir'aun)  dan  pengikut- pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan”. 28
Dalam  penyimpangan  moral,  ulasan  alquran  terdap  nabi  Ibrahim  dan Nabi Muhammad di gambarkan sebagai dua tokoh yang berpegang teguh pada moral yang diperintahkan kepadanya; “Katakanlah: "Aku bukanlah Rasul yang pertama di antara rasul-rasul dan Aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat
24 Abudin Nata, ed., Kajian Tematik al-Qur’an tentang Kontruksi Sosial , (Bandung: Angkasa, 2008), h. 206.
25 Q.S. An-Nahl/16 :120-122
26 Q.S. Al-A’raf/ 7:157
27 Q.S. Al-Baqarah/2:49
28 Q.S. Al-Baqarah/2:47
terhadapku dan tidak (pula) terhadapmu. Aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yang  diwahyukan  kepadaku  dan  Aku  tidak  lain  hanyalah  seorang  pemberi peringatan yang menjelaskan". 29
Demikian  mereka  digambarkan  dalam  alquran  sebagai  orang  yang berhasil.  Sedangkan  Fir’aun  dan  bangsa  Romawi  sebagai  orang  yang  tidak memperhatikan  nilai-nilai  moral;  “Sesungguhnya  Fir'aun  Telah  berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan  membiarkan  hidup  anak-anak  perempuan  mereka.  Sesungguhnya  Fir'aun termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan”. 30
Dalam  bidang  pendidikan  dan  keterampilan  Nabi  Muhammmad memberikan  pendidikan  tentang  mental  spiritual,  militer,  perdagangan, pertanian  dan  baca  tulis;  “Katakanlah:  sekiranya  lautan  menjadi  tinta  untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis)  kalimat-kalimat  Tuhanku,  meskipun  kami  datangkan  tambahan sebanyak itu (pula)" 31 .
Demikian halnya dengan nabi Musa  memberikan pendidikan  mengenai mental spiritual, peternakan, militer, dan jual jasa;
“Dan  setelah  Musa  cukup  umur  dan  Sempurna  akalnya,  kami  berikan  ke- padanya hikmah (kenabian) dan pengetahuan. dan demikianlah kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik” 32 .
Fir’aun memberikan pendidikan kepada rakyatnya tentang pembangunan gedung-gedung,  pertanian,  penggalian  hasil  tambang,  industri  dan  militer sedangkan  Romawi  memberikan  pendidikan  tentang  militer,  pembuatan benteng-benteng, pertanian dan peternakan 33
Masing-masing  bangsa  mengalami  kemajuan  sesuai  dengan  zamannya. Apa yang diberikan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad, yang diberikannya adalah  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama,  sedangkan  yang  dilakukan oleh Fir’aun dan bangsa Romawi bercorak sekuler hanya mementingkan dunia semata 34 .  Apabila  dilihat  dari  dua  corak  pendidikan  tersebut,  maka  model pendidikan  ini  akan  melahirkan  corak  kebudayaan,  sejarahnya  dan  daya tahannya  sebagai  suatu  bangsa  dan  sekaligus  penilaiannya  terhadap  arti kemajuan.
2. Faktor ekonomi.
Faktor  ekonomi  dengan  berbagai  bentuknya,  ikut  mempengaruhi kejayaan  dan  kejatuhan  suatu  bangsa  dalam  sejarah.  Alquran  mengemukan
29 Q.S.Al-Ahqaf/46:5
30 Q.S. Qashash/28:4
31 Q.S. Al-Kahfi/18:109
32 Al-Qashash/24:14
33 Abudin Nat.ed., Op. cit ., hlm. 215.
34 Ibid , h. 215.
Jurnal Rihlah Volume V No. 1/2017
bahwa Fir’aun mencapai kejayaannya karena faktor ekonomi, kemudian mereka hancur  ketika  sumber-sumber  ekonominya  mengalami  kemerosotan.  Alquran juga  menggambarkan  kejayaan  nabi  Ibrahim,  sebagaimana  firman-Nya;  “Dan (ingatlah),  ketika  Ibrahim  berdoa:  "Ya  Tuhanku,  jadikanlah  negeri  ini,  negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezki dari buah-buahan kepada penduduknya yang  beriman  diantara  mereka  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Allah berfirman: "Dan kepada orang yang kafirpun Aku beri kesenangan sementara, Kemudian Aku paksa ia menjalani siksa neraka dan Itulah seburuk-buruk tempat kembali" 35 .
Demikian  halnya  dengan  sejarah  keberhasilan  nabi  Muhammad  dalam membangun masyarakat tidak bisa dipisahkan dengan faktor ekonomi. Sejarah mencatat  bahwa  sejak  usia  muda  ia  pernah  berniaga  ke  Syam  membawa dagangan Siti Khadidjah, di Syam Rasulullah menjual barang dagangannya dan membeli  apa  saja  yang  beliau  inginkan 36 dan  beliau  juga  pernah  menjual  jasa sebagai pengembala kambing.

## 3. Faktor Gegrafis/Lingkungan
Berdasarkan petunjuk alquran bahwa kondisi alam tempat kediaman nabi Ibrahim,  nabi  Muhammad,  Fir’aun  dan  bangsa  Romawi  ikut  mendukung kejayaan  mereka.  Alam  tempat  tinggal  nabi  Ibrahim  cocok  untuk  kegiatan pertanian,  peternakan,  dan  perdagangan,  demikian  pula  alam  tempat  tinggal Nabi Muhammad . Sedangkan tempat tinggal Fir’aun adalah lembah Nil yang termasuk  daerah  subur  untuk  pertanian,  peternakan,  perindustrian,  penggalian sumber bahan tambang 37 . Namun hal inilah yang ikut mendukung kemajuannya, oleh karena itu ketika lingkungan alam itu di timpa azab Tuhan, praktis mereka menuju  kehancuran. Sebagaimana  yang di gambarkan dalam Q.S.  Al-A’raf/7: 130-136. Demikian halnya dengan bangsa Romawi.
Dari uraian diatas Nampak bahwa perkembangan sejarah ummat manusia dalam alquran selalu di pengaruhi oleh tiga faktor tersebut. Menurut pandangan alquran perubahan sejarah manusia harus diawali dari perubahan sikap mental dan  pemikirannya  melalui  pemberian  nilai-nilai  moral  yang  berfungsi  sebagai sumber etos kerja dan sekaligus sebagai pembimbing dan pengarah perjalanan sejarahnya.
Sebagaimana penulis kemukakan di atas, bahwa banyak sekali  memuat fakta sejarah. Pandangan tersebut didasarkan bahwa isi alquran itu pasti benar, karena alquran itu adalah kalam Allah. Dan kita sepakat bahwa kalam itu pasti benar.  Bey  Arifin  menjelaskan  bahwa  jumlah  ayat  alquran  yang  mengandung
35 Al-Baqarah/2:126
36 Muhammad Rawwas Qol’ahji, Qira’ah Siyasiyah Li Sirah Nabawiyah , terj. Tim Al-Izzah,
(Bogor: Al-Azhar Press, 2006), h. 25.
37 Abudin Nata, ed. Op., cit, h. 219.
fakta sejarah tidak kurang dari 1299 ayat. 38 Bahkan kalau diteliti, dari 114 surah, ada  satu  surah  yang  diberi  nama  Al-Qashash  yang  berarti  kissah,  menurut pengertian ini Qashash berarti sejarah.
Dapat dimaklumi bahwa sejarah adalah cerita yang sudah terjadi tentang umat  manusia  dan  peradabannya.  Alquran  memang  juga  cerita  yang  bukan manusia,  namun  kita  tidak  dapat  melupakan  bahwa  sekalipun  demikian, hubunngan dengan manusia itu tetap ada, karena alquran memang petunjuk buat manusia  yang  bertakwa.  Seperti,  cerita  tentang  burung  hud-hud,  tentang  onta, tentang  sapi  betina,  tentang  madu,  tentang  perahu  dan  sebagainya  sekalipun tidak langsung cerita tentang manusia, tetapi isi pokok cerita itu tetap manusia. Ibnu  Qaldum  dalam  Mukaddimah  mengemukakan  bahwa  sejarah  memang merupakan catatan tentang kejadian manusia dan peradabannya. 39
Manusia  yang  hidup  sekarang  ini,  wajib  mengambil  pelajaran  untuk keselamatan sekarang dan akan datang. Historia vitae magistra yang dianut oleh alquran. 40
Kalau sejarah adalah cerita tentang  manusia dan peradabannya, banyak sekali terdapat dalam alquran, maka dari itu sejarah adalah guru dari manusia.

## F. Penutup.
Dari uraian diatas nampak bahwa perkembangan sejarah ummat manusia dalam alquran selalu di pengaruhi oleh tiga faktor tersebut. Menurut pandangan alquran perubahan sejarah manusia harus diawali dari perubahan sikap mental dan  pemikirannya  melalui  pemberian  nilai-nilai  moral  yang  berfungsi  sebagai sumber etos kerja dan sekaligus sebagai pembimbing dan pengarah perjalanan sejarahnya.
Sejarah  adalah  cerita  yang  sudah  terjadi  tentang  manusia  dan peradabannya.  Untuk  menjaga  keselamatan  dan  kelestarian  sejarah,  maka sejarah perlu dipelajari karena sejarah tidak dapat dikonstruksikan lagi.
Sejarah  mengandung  pelajaran-pelajaran  bagi  zamannya  dengan  kadar tertentu, dengan belajar sejarah kita akan menjadi arif dan bijaksana. Akhirnya, semoga tulisan ini menggugah hati kita untuk menggali isi alquran yang penuh dengan  cerita-cerita  baik  yang  menyenangkan  maupun  yang  menyedihkan. Semoga kita menjadi orang yang arif dan bijaksana.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maraghi, Ahmad Mushtafa. Tafsir Al-Maraghi , Jilid II, Beirut, Daar al-Fikr, t.t
38 Bey Arifin, Rangkaian Cerit dalam Al-Qur’an (Cet. V. Bandung: Al-Ma’arif, 1969), h. 444
39 Ibnu Khaldum, Muqaddimah, terj. Mukti ali, (Jakarta: Tinta Mas, 1969) h. 36
40 Sidi Gazalba, Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu, Jakarta:  Bhatara, 1966) h. 11
Al-Qarni, Aidh bin Abdullah. The Way Of Alquran , terj. Desti Anggreini, cet. ke-1, Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2004
Arifin,  Bey. Rangkaian  Cerit  dalam  Al-Qur’an Cet.  V.  Bandung:  Al-Ma’arif, 1969.
Depatemen  Agama  RI, Alquran  dan  terjemahannya, Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah, 1983
Al-Baqi,  Muhammad  Fuad. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  Alquran  Al- Karim, Beirut: Daaral Fikr, 1987.
Gazalba, Sidi. Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu, Jakarta:  Bhatara, 1966
Gottschalk,  Lois. Mengerti  Sejarah, Terj.  Nugroho  Notosusanto,  Jakarta: Universitas Indonesia, 1975.
Khaldum, Ibnu. Muqaddimah, terj. Mukti ali, Jakarta: Tinta Mas, 1969.
Ibn  Katsir,  Imaduddin  Abil  Fida’  Ismail. Tafsir  al-quran  Al-Adhim, Juz  II Singapura: Sulaeman Mar’I, 1988
Siddiqi, Mashaerudin. Konsepsi Al-Qur’an tentang Sejarah , tej. Nur. Rachmi, et. al., Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986
Muchsin,  Misri  A. Fisafat  Sejarah  Dalam  Islam Djogjakarta:  Ar-Ruzz  Press Khazanah Pustaka Indonesia,  2002.
Muthahhari,  Murtadha. Masyarakat  dan  Sejarah;  Kritik  Islam  atas  Marxisme dan Teori Lainnya , terj. M. Mashem Cet. ke 5, Bandung: Mizan, 1995. Nata,  Abudin,  ed., Kajian  Tematik  al-Qur’an  tentang  Kontruksi  Sosial , (Bandung: Angkasa,  2008.
Syihab, M. Quraish. Mukjizat Alquran, cet. ke-7, Bandung: Mizan, 2000.
Syihab,  M.  Quraish. Wawasan  alquran;  Tafsir  Maudhui  atas  Pelbagai Persoalan Ummat Cet. ke 8, Bandung: Mizan, 1998.
Syihab,  M.  Quraish. Membumikan  alquran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan masyarakat ,Jakarta: Mizan, 1992 Rawwas  Qol’ahji,  Muhammad, Qira’ah  Siyasiyah  Li  Sirah  Nabawiyah ,  terj. Tim Al-Izzah, Bogor: Al-Azhar Press, 2006.
Ronald H., Nash. Ideas of History, New York: E.P Dutton Co, 1989
Syafiq  Gharba,  Muh., Al-Mausu’ah  A-Arabiyah  Al-Muyassarah, Mesir:  Darul Qalam, 1959.
Jurnal Rihlah Volume V No.   1/2017