## THE QUALITY OF THE CHRISTIAN FAMILY ACCORDING TO COLOSSIANS 3:18-21
MUTUALITAS  KELUARGA  KRISTEN  MENURUT KOLOSE 3:18-21
Handry David Rumimpinu , 1 Marthin Steven Lumingkewas , 2 Sutrisno 3 1 Sekolah Tinggi Teologi Pantekosta, Jakarta, Indoneisa
23 Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang, Indonesia Email: handrydr@gmail.com
Submit:  14 September 2020       Revised: 2 December 2020      Accepted: 7 December 2020

## Abstract
Modern  civilization  with  its  industrialization  has  brought  many  changes  to  Christian family  life,  where  modernization  also  means  a  shift  from  an  agrarian  society  to  an industrial  society.  This  development  brings  about  changes  that  have  a  direct  impact  on family life, both in the patterns and roles of the Christian family, as well as in attitudes and views of the values that are the foundation of family life. The article aims to discover the meaning of the mutuality of the Christian family based on Colossians 3: 18-21. In achieving these objectives, this study uses descriptive qualitative methods. The conclusion is that the formation of a family on earth began when Allah created and blessed husband, wife, and child  as  a  complete  and  perfect  family  in  God's  sight  with  love,  obedience,  respect,  and responsibility.
Keywords: quality, christian family, bible, colossians

## Abstrak
Peradaban  modern  dengan  industrialisasinya  telah  membawa  banyak  perubahan  bagi kehidupan  keluarga  Kristen,  dimana  modernisasi  juga  berarti  pergeseran  dari masyarakat  agraris  ke  masyarakat  industri.  Perkembangan  ini  membawa  perubahan yang  mempunyai  dampak  langsung  bagi  kehidupan  keluarga,  baik  dalam  pola  dan peranan  keluarga  Kristen,  maupun  dalam  sikap  dan  pandangan  terhadap  nilai-nilai yang  menjadi  sendi  kehidupan  keluarga.  Artikel  memiliki  maksud  untuk  menemukan makna  mutualitas  keluarga  Kristen  berdasarkan  Kolose  3:18-21.  Dalam  mencapai tujuan  tersebut  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Hasilnya adalah  pembentukan  keluarga  di  muka  bumi  dimulai  ketika  Allah  menciptakan  dan memberkati suami, istri, dan anak sebagai keluarga yang lengkap dan sempurna dalam pandangan Allah dengan kasih, ketaatan, menghormati, dan bertanggung jawab.
Kata Kunci : mutu, keluarga kristen, alkitab, kolose

## PENDAHULUAN
Keluarga  adalah  sekumpulan  orang  dengan  ikatan  perkawinan,  dan  kelahiran, terdiri  dari  Ayah,  Ibu,  Anak,  yang  berjanji  untuk  hidup  bersama,  dengan  tujuan  untuk menciptakan, mempertahankan budaya, dan meningkatkan perkembangan fisik, mental,
emosional, serta sosial, dari tiap anggota keluarga yang hidup dalam satu rumah tangga karena adanya hubungan darah, mereka saling berinteraksi satu dengan yang lain, dan mempunyai peran masing-masing, sehingga setiap individu dalam keluarga mempunyai tanggung jawab masing-masing.
Keluarga  Kristen  merupakan  bagian  integral  dari  keluarga-keluarga  dalam masyarakat yang plural. Dalam hal ini, keluarga Kristen juga memiliki hak dan tanggung jawab dalam pembangunan masyarakat yang madani, adil dan sejahtera. Tentunya hal ini  harus  senantiasa  dibangun  atas  dasar  kesadaran  dan  apresiasinya  akan eksistensinya sebagai ciptaan Allah yang istimewa. “Melalui keluarga Kristen seseorang dipersiapkan  untuk  betul-betul  menjadi  manusia  yang  memiliki  karakter  yang  baik.” 1 Tanggung jawab dalam setiap keluarga Kristen untuk memberi kontribusi positif dalam pembentukan masyarakat yang teratur, damai dan sejahtera. 2
Keluarga  Kristen  terbentuk  dalam  sebuah  pernikahan  Kristen  yang  suci  dan bahagia di dalam Tuhan. Hampir semua pasangan suami istri memperlihatkan ekspresi dan  sikap  antusias,  penuh  optimis  disertai  rasa  haru  dan  bahagia  di  kala  memasuki rumah  tangga  baru,  melalui  sebuah  upacara  pernikahan  yang  resmi.  Sejumlah  janji manis  terucap  di  antara  keduanya  guna  menguatkan  komitmen  untuk  hidup  bersama hingga  kematian  memisahkan  mereka.  Menurut  J.  Kussoy,  dalam  pernikahan  “janji pernikahan  adalah  kudus  dan  merupakan  perasaan  dari  seluruh  pemahaman  arti perkawinan  yang  direfleksikan  oleh  firman  Tuhan.” 3 Sikap  dan  cara  ini  diperlihatkan untuk saling meyakinkan kesungguhan cinta kasih masing-masing terhadap satu sama lain.
Pada  kenyataannya  tidak  sedikit  pasangan  yang  mampu  membuktikan  dan merealisasikan  komitmen  pernikahan  itu.  Hal  ini  dibuktikan  melalui  keharmonisasian dan  kebahagiaan  kehidupan  perkawinan  mereka  yang  berlangsung  hingga  akhir  usia. Namun  tidak sedikit  pasangan  suami  istri    segera  melupakan  dan  bahkan  menghapus janji  yang  mereka  ucapkan  pada  hari  bahagia  itu,  apabila  konflik  dan  prahara  rumah tangga telah menerpa perkawinan mereka.
1 J. Purwadi, Puspawanty. Marriage and Family. (Jakarta: YPK Immanuel, 2011), 95.
2 Catherine  R.  Pakaluk  &  Joseph  Price.  "Are  Mothers  and  Fathers  Interchangeable  Caregivers?" Marriage & Family Review . Vol.56, Iss.8 (2020): 784-793, DOI: 10.1080/01494929.2020.1778318.
3 J.  Kussoy. Menuju Kebahagiaan Kristiani Dalam Perkawinan ,  (Malang:  Yayasan  Penerbit  Gandum Mas, 2011).
Akibatnya,  kehidupan  rumah  tangga  tidak  dapat  di  pertahankan  lagi  karena konflik  telah  menekan  rumah  tangga.  Menurut  Tim  Lahaye,    “Pernikahan  merupakan suatu rentetan yang terdiri dari aksi-aksi dan reaksi-reaksi yang di dorong oleh pikiran, yang sadar maupun pikiran dibawah sadar. Semakin aktif orang-orang tersebut, maka semakin  banyak bidang  yang  memungkinkan  timbulnya  konflik” 4 .  Sehingga  terjadinya konflik dalam keluarga tidak dapat dihindari. Tetapi bukan berarti konflik tidak dapat diselesaikan. Dalam penyelesaian setiap konflik dibutuhkan kerjasama dari suami dan istri, dengan melibatkan seorang konselor bila diperlukan.
Pada  umumnya,  solusi  yang  dipilih  untuk  memecahkan  masalah,  adalah  dengan cara  masing-masing  atau  hanya  salah  satu  pihak  mengambil  keputusan  untuk mengakhiri  pernikahan  melalui  perceraian  dengan  berlindung  pada  sejumlah  alasan yang  tidak  satu  pun  mengandung  kebenaran.  Kondisi  ini  mencerminkan ketidakmampuan  pasangan  suami  istri  untuk  memahami  arti  dan  makna  dari  sebuah perkawinan dalam kehidupan masing-masing. Akibatnya, perkawinan hanya dipandang sebagai  sebuah  institusi  sekuler  bernilai  rendah,  yang    dapat  dikendalikan  menurut selera hati masing-masing.
Sebagian  pihak  beranggapan  bahwa,  alasan  untuk  menikah  yaitu,  karena  secara tradisi perkawinan merupakan suatu keharusan bagi setiap orang. Akibatnya, seseorang menikah  hanya  untuk  memenuhi  tuntutan  budaya  tradisi  duniawi,  sehingga  rumah tangga  yang  dibangun  tanpa  memiliki  makna  dan  tujuan  yang  jelas.  Bagi  kelompok tertentu,  mungkin  perkawinan  merupakan  wadah  untuk  mewujudkan  impian  dan tujuan  hidup  atau  sebuah  kesempatan  baik  untuk  meraup  keuntungan  besar  secara materi dan kenikmatan duniawi. Menurut Prince, “Pernikahan adalah satu ikatan janji secara  horisontal  dan  vertikal  yaitu  selain  ikatan  janji  antara  suami  dan  istri (horisontal) tetapi ikatan janji antara suami istri dengan Tuhan (vertikal).” 5
Pemahaman  yang  benar  mengenai  arti  dari  sebuah  perkawinan  akan  turut menentukan  ketahanan  dan  kekuatan  pondasi  rumah  tangga  itu  sendiri.  Sebaliknya kekeliruan  dalam  memahami  arti  sesungguhnya  sebuah  rumah  tangga  sangat mempengaruhi sikap suami istri terhadap keluarga. Hal itu dapat menghancurkan nilai
4 Tim Lahaye. Kebahagiaan Pernikahan Kristen . Jenny Natanael, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989),
101.
5 Derek Prince. Pernikahan Ikatan Yang Kudus , (Jakarta: YPK Immanuel, 1992), 22.
esensial dari rumah tangga, yaitu kasih dan persatuan perkawinan dan Efesus 3:18-21 menawarkan hal ini.

## METODE
Penulisan ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan pendekatan eksegese  biblika.  Maksudnya  adalah  penulis  mengawali  dengan  menafsirkan  teks Kolose 3:18-21 dengan jenis penafsiran gramatika dan didukung dengan studi konteks latar belakang teks. Kemudian dari hasil eksposisi teks tersebut, penulis menarik makna teologis teks yang ada dalam Kolose 3:18-21. Dengan demikian, makna teologis adalah sintesa  dan  mengkontekstualkan  makna  teks  pada  masa  sekarang  dan  dihubungkan dengan mutualitas keluarga Kristen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Eksposisi Kolose 3:18-21.
Kolose  3:18. “Hai  istri-istri, 6 tunduklah  kepada  suamimu,  sebagaimana seharusnya  di  dalam  Tuhan.”  Dalam  teks  ini,    hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah: Kata  “tunduklah”  menggunakan  kata  “ὑποτάσσω“, 7 Submit (Ing)  yang  artinya  patuh; taat; takluk, tunduk. Dalam Lukas 7:8  kata ini digunakan seperti cara militer menyusun siapa yang memiliki otoritas atas siapa dalam tingkatannya, sehingga dalam Roma 13:1 kata  ini  digunakan  untuk  menunjukkan  cara  Allah  menetapkan  pemerintah,  sehingga penggunaan  kata  ini    jelas  menyatakan  bahwa  Allah  telah  mengatur  tatanan  otoritas yang  teratur  dalam  masyarakat,  dan  dalam  susunan  tersebut  “para  istri”  harus  “di bawah  atau  patuh,  tunduk”  kepada  “suami”  mereka  sebagai  pemegang  otoritas. Walaupun  pada  hakikatnya  istri  dan  suami  setara  dalam  Tuhan,  tetapi  istri  diminta untuk  tunduk  kepada  suami  mereka  karena  hal  itu  adalah  peraturan  didalam  Tuhan firman Tuhan . Ini adalah merupakan satu sikap yang seharusnya dilakukan oleh para
6 Kata  Yunani,  untuk  “istri”  adalah  kata  γυνή  /gunē.  Konteksnya  selalu  menjelaskan  istilah  ini berarti  “perempuan  “  atau  “istri”; Jay  P.  Green. The  Interlinear  Bible  Hebrew  Greek  English ,  (USA: Hendrickson Publishers, 2010).
7 Kata ini dipakai sebanyak  enam kali dalam 1Korintus  15:27-28.  Kata ini  berasal dari kata  ὑπό ( hupo )  “ under ”  dan  τάσσω  (tassō)  “ arrange ”  yang  berarti  “menyusun  otoritas  secara teratur”,”menggolongkan  seseorang  atau  sesuatu  ke  dalam  kategori  tertentu  ,”  atau  “  menyusun, menetapkan” (Vine’s Expository Dictionary of Bible  Works, W.E. Vine, 1099);  J. L. Ch. Abineno. Tafsiran Alkitab Surat Efesus , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).
istri dalam keluarga Kristen, sama seperti jemaat tunduk kepada Kristus (Efesus 5:23- 24).
Jadi, sangatlah jelas bahwa Paulus menggambarkan hubungan suami dan istri itu seperti  hubungan  Kristus  dengan  jemaat.  Maka,  ia  menasihatkan  kepada  istri  untuk hidup sebagai jemaat yang patuh dan taat kepada Kristus.
Tetapi,  janganlah  nasihat  ini  ditafsirkan  bahwa  istri  boleh  dijajah  suami.  Jangan juga  menafsirkan  bahwa  penundukan  di  sini  berarti  penundukan  semu,  yang memungkinkan  seorang  istri  untuk  sama-sama  terlibat  dalam  kejahatan  dengan suaminya, istri harus melawan godaan untuk memerintah suaminya. Tetapi hendaknya jangan  sampai  mengandung  arti  sikap  tunduk  karena  perbedaan  jenis  kelamin.  Istri tunduk kepada suaminya karena sesuai dengan otoritas yang Tuhan sudah tetapkan.
Dalam ayat ini pada bagian lain, Paulus menasihatkan “sebagaimana seharusnya di dalam Tuhan.”  Kata  “sebagaimana”  memberikan  pengertian    “sesuai;  cocok;  sejalan.” 8 Artinya, “tunduk” haruslah ditafsirkan dalam perilaku-perilaku yang sesuai atau sejalan dengan kehendak Tuhan. Jadi penundukan seorang istri kepada suaminya karena istri mengasihi  Tuhan,  dan  mengikuti  aturan  Kristus  sebagai  kepala  dalam  keluarga,  sama seperti jemaat tunduk kepada Kristus.
Kolose  3:19 “Hai  suami-suami,  kasihilah  istrimu  dan  janganlah  berlaku  kasar terhadap  dia.”  (TB)  Nasihat  Paulus  untuk  para  suami  menggunakan  kata    “ἀγαπάω”, 9 yang berasal dari kata Agape. Love (ing) Kasih, cinta, menggambarkan kasih Tuhan yang tidak  ada  batas. 10 Namun  kata  ini  juga  dapat  dikatakan  sebagai  kasih  yang  bersyarat. (Yoh.14:21).  Mengasihi  Yesus  akan  dikasihi  Bapa  kasih  yang  tidak  menuntut  balas, tanpa  pamrih  serta  terus-menerus  mengasihi.  Kasih  yang  selalu  menginginkan  istri mengenal akan kebenaran Allah. Inilah kasih yang harus diberikan oleh seorang suami kepada istrinya.
Mengasihi  bukan  sekedar  karena  adanya  ikatan  suami-istri,  bukan  kasih  karena adanya keintiman, bukan kasih karena adanya nafsu, dan bukan juga kasih karena ingin
8 Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia .  (Jakarta:  Balai Pustaka,  2012), 85.
9 Kata agapaō, berasal dari kata “agape”(God's  love for man; divine love)(Webster’s Dictionary, 24), digunakan  untuk  “Kasih  Ilahi”  yang  dilakukan  dengan  tujuan  setiap  orang  mengenal  kebenaran  Tuhan dengan  kasih  yang  tulus  tidak  mengharapkan  balasan,  kasih  tanpa  syarat;  J.  L.  Ch.  Abineno, Tafsiran Alkitab Surat Efesus . 10 Dave  Hagelberg. Tafsiran  Surat  Kolose, (Yogyakarta:  Andi  Offset  2013),  40;  J.  L.  Ch.  Abineno, Tafsiran Alkitab Surat Efesus .
menguasai.  Sebab  Allah  menciptakan  laki-laki  tetapi  tidak  membela  laki-laki  untuk menindas  perempuan,  Allah  menciptakan  perempuan  juga  bukan  untuk  ditindas, bahkan Ia juga tidak membela perempuan untuk mempermainkan laki-laki 11 .
Alkitab  mencatat  dalam  Perjanjian  Baru,  Tuhan  telah  menunjukkan  bagaimana model  kasih  Agape  itu,  yaitu  kasih  yang  mau  mengampuni  ketika  umat-Nya  berbuat dosa,  bahkan  kasih  yang  merelakan  Anak  Tunggal-Nya  demi  penebusan  dosa  (Yoh. 3:16).  Itulah  sebabnya  Paulus  berkata,  “jangan  berlaku  kasar  terhadap  dia.” 12 Seorang suami  haruslah  memahami  karakter  istrinya,  sehingga  kasih  itu  melingkupi  keluarga. Kepada suami yang demikianlah seorang istri harus tunduk, bukan kepada suami yang tidak mengenal Agape.
Keluarga  sebagai  unit  sosial  yang  terkecil  atau  sebagai  kelompok  masyarakat, mempunyai peranan yang sangat menentukan. “Kalau semua keluarga berfungsi dengan baik,  maka  gereja,  negara  dan  bangsa  bahkan  dunia  juga  akan  berfungsi  dengan  baik pula.” 13 Dapat  dikatakan,  sejahtera  atau  tidaknya  suatu  masyarakat  tergantung  pada sejahtera tidaknya keluarga-keluarga yang ada dalam masyarakat tersebut.
Keluarga juga mempunyai tujuan yang mulia didalam dunia, yaitu dapat dijadikan sebagai  tempat  yang  aman  dan  dapat  menciptakan  sebuah  suasana  cinta  kasih  yang dapat  saling  memberi  diantara  suami  dan  istri,  antara  orang  tua  dan  anak,  sehingga setiap anggota keluarga dapat tumbuh dan berkembang menjadi pribadi yang dewasa. Pernikahan  dapat  mencerminkan  keadaan  setiap  keluarga  Kristen  yang  berkenan kepada Tuhan yaitu, istri tunduk dengan sukacita dan suami mengasihi dengan sukacita. 14
Kolose 3:20, Hai anak-anak taatilah orang tuamu dalam segala hal, karena itulah yang  indah  di  dalam  Tuhan.  Paulus  menegaskan  serta  mengingatkan  kepada  semua
11 Stephen Tong. Keluarga Bahagia . (Surabaya: Momentum, 2013), 69; Kalis Stevanus, Cekcok Tapi Sudah Cocok (Menuju Keluarga Yang Utuh dan Diberkati) , (Yogyakarta: Andi Offset,  2014).
12 Kata  kerja  ini  dari  πικραίνω/ pikrainō ,  “menyakitkan  hati,  mengganggu,  atau  membuat  pahit”, berasal  dari  akar  kata  πικρός/ pikros ,  “pahit”,  suami  diminta  untuk  mengasihi  istrinya,  dan  jangan membuat  istrinya  sakit  hati.  (Expository  Dictionary  of  Bible  works,  by  Stephen  D.  Renn.  114);  Jay  P. Green. The Interlinear Bible Hebrew Greek English ; Stephen. D. Renn, Expository Dictionary of Bible Words . (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2012); J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab Surat Efesus .
13 Epp. Theodore.H. tt. Pernikahan, Perceraian dan Pernikahan Kembali , (Jakarta: Mimery Press), 1;
Sutjipto  Subeno, Indahnya  Pernikahan  Kristen  (Sebuah  Pengajaran  Alkitab) ,  (Surabaya:  Momentum, 2014).
14 Hagelberg, Tafsiran Surat Kolose ,  232;  William  Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari. Galatia, Efesus . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).
anak-anak,  dengan  menggunakan  kata  “ὑπακούω” 15 ,obey  (ing).  Patuh,  taat,  arti harafiahnya “dengarkan baik-baik; perhatikan; penuhi suatu perintah.” 16 Jadi, ketaatan tak hanya sekedar mendengarkan nasihat orang tua, tetapi juga melakukan perintah itu sesuai dengan apa yang diperintahkan.
Paulus  menjelaskan,  ketaatan  yang  diceritakan  dalam  bagian  ini  menyenangkan Tuhan.  Selama  seseorang  mempunyai  orang  tua,  maka  ia  memiliki  posisi  anak  dalam keluarga  tersebut.  Anak-anak  yang  dimaksud  dalam  teks  ini  tidak  memiliki  batasan umur  dan  jenis  kelamin.  Itu  berarti  nasihat  Paulus  dalam  ayat  ini  ditujukan  kepada semua  orang  yang  berposisi  sebagai  anak  dalam  keluarganya,  tidak  hanya  anak  kecil, muda atau tua dan juga tidak hanya anak laki-laki atau anak perempuan saja. 17
Paulus  juga  pernah  menasihati  kepada  jemaat  Efesus,  dalam  pengertian  yang sama.  Paulus  menegaskan  dalam  hal  apa  seorang  anak  harus  mentaati  orang  tuanya, “hai  anak-anak,  taatilah  orang  tuamu  di  dalam  Tuhan”  (Efs.  6:1).  Dengan  demikian, ketaatan di sini bukanlah ketaatan yang tanpa batas, melainkan ketaatan dalam Tuhan, yaitu melakukan segala sesuatu yang baik, bukan yang jahat.
Hal ini sekaligus merupakan pesan bagi anak-anak untuk turut mengawasi orang tua  mereka  dan  mengingatkan  orang  tua  jika  ternyata  perilaku  orang  tua  telah menyimpang  dari  kehendak  Tuhan.  Sebagaimana  seorang  bawahan  harus  tunduk  dan taat kepada atasannya, demikian juga seorang anak harus tunduk dan taat kepada orang tuanya.  Taat  kepada  orang  tua  dilakukan  didalam  Tuhan,  artinya  ketaatan  itu  adalah kewajiban sebagai orang Kristen. 18
Kolose  3:21 ,  Hai  Bapa-bapa  janganlah  sakiti  hati  anakmu,  supaya  jangan  tawar hatinya”.  Nasehat  kepada  para  orang  tua,  menggunakan  kata  “Jangan  sakiti  hati” “ἐρεθίζω”, 19 provoke (Ing.) yang secara harafiah berarti menstimulasi atau merangsang, khususnya kepada hal-hal yang negatif, misalnya marah atau sedih. 20
15 Kata hupakouō ,    mendengar  di  bawah  (sebagai  bawahan),  yaitu,  mendengar    dengan  penuh perhatian; “ to listen ”, “ to obey ” secarah harafiah dapat diterjemahkan ‘dengarkanlah’, artinya setiap anak- anak, harus taat kepada perintah atau nasihat orang karena hal tersebut  berkenan atau menyenangkan Tuhan “ Children, obey your parents in the Lord. ”; Jay P. Green. The Interlinear Bible Hebrew Greek English . 16 Hagelberg, Tafsiran Surat Kolose, 232;  William  Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari. Galatia, Efesus . 17 Robert  G.  Bratcher,  Eugene  A.  Nida, Pedoman  Penafsiran  Alkitab,  Surat-Surat  Paulus  Kepada Jemaat di Kolose dan kepada Filemon, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2014), 90.
18 Robert  G.  Bratcher,  Eugene  A.  Nida, Pedoman  Penafsiran  Alkitab,  Surat-Surat  Paulus  Kepada Jemaat di Kolose dan kepada Filemon, 90.
19 Kata  “erethizō”  “stir  up”  menghasut,  membangkitkan,  menggusarkan,  membuat  benci. Memberikan  pengertian  adalah  Bapa-bapa  tidak  boleh  menggunakan  otoritas  kebapakannya  dengan
Sedangkan  kata  “tawar  hati”  menggunakan  kata  “ἀθυμέω”, 21 discouraged (Ing) yang artinya: kecewa, patah hati, kehilangan semangat, yaitu keadaan dimana seorang anak merasa dirinya bersalah, kehilangan keteguhan hati, atau patah semangat.
Paulus  tidak  menghendaki  anak-anak  dipaksa  untuk  akhirnya  jatuh.  Anak-anak haruslah  didorong  untuk  menemukan  potensi  dalam  diri  mereka,  sehingga  mereka tidak dihantui oleh kesalahan-kesalahan masa lalu. Paulus menyadari bahwa anak-anak berada dalam proses pertumbuhan yang sangat penting.
Terkadang  hal  ini  membuat  mereka  kehilangan  ikatan  dengan  anak-anak. Kurangnya  waktu  untuk  dihabiskan  bersama  anak  menjadi  salah  satu  faktor  utama melonggarnya ikatan ayah dan anak, padahal kehadiran dan sentuhan ayah memegang peran penting dalam hubungan orang tua dan anak.  Seorang ayah mencintai anaknya dan  pada  saat  yang  sama  harus  membangkitkan  rasa  hormat  darinya.  Dia  mengasihi anaknya tetapi tetap mempertahankan suatu tingkat kehormatan.
Mendidik anak tidak perlu dengan marah-marah, melainkan dengan disiplin yang tegas,  nada  suara  tidak  perlu  tinggi  namun  bertanggung  jawab,  yang  dapat menimbulkan  respek  pada  anak.  Acapkali  terjadi  pertentangan  antara  ayah  dan  anak, karena  ayah  terlalu  keras  mendidik  anak-anak.  Para  ayah  jangan  bangkitkan  amarah didalam hati anak-anaknya.
Berdasarkan  hubungan  ini,  setiap  anggota  keluarga  memiliki  tanggung  jawab masing-masing  yang  harus  dilaksanakan  dengan  sebaik-baiknya.  Pertama,  Tanggung jawab suami terhadap istri antara lain: mengasihi dan menyayangi istrinya; memelihara dan  melindungi;  menghargai  dan  menghormati;  memimpin  seluruh  anggota  keluarga. Kedua Tanggung jawab istri terhadap suami antara lain:  Penolong, teman dan sahabat bagi  suaminya;  merawat  dan  mengatur  seisi  rumah;  rendah  hati  untuk  tunduk  pada suami;  dan  memperhatikan  kecantikan  pribadi  lebih  dari  kecantikan  lahiriah.  Ketiga Tanggung  Jawab  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  antara  lain:  merencanakan  masa depan mereka; merawat dan memelihara mereka; mengasuh dan mencukupi kebutuhan mereka;  mengasihi  mereka;  mengajar,  mendidik,  dan  membimbing  mereka;  memberi teladan dan bersaksi bagi mereka. Keempat Tanggung jawab anak terhadap orang tua menghasut/membangkitkan  amarah  terhadap  anak-anak,  sehingga  anak-anak  tidak  memiliki  harapan, akibatnya anak-anak membenci orang tua. (Vine’s Expository Dictionary, Vine. W.E., 900).
20 Hagelberg, Tafsiran Surat Kolose ,  234;  William  Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari. Galatia, Efesus . 21 Kata  “athumeō”  ,“ disheartened ”,  melemahkan  semangat.  Memberikan  pengertian  “bapa-bapa jangan melemahkan semangat anak-anak”. (Vine’s Expositori Dictionary, Vine. W.E., 308).
antara  lain:  membantu  orang  tua  dalam  memelihara  seisi  rumah;  mengerjakan  tugas- tugas yang diberikan orang tua; dan belajar dibawah bimbingan orang tua.

## Mutualitas Keluarga Kristen

## Istri dalam Keluarga (Kol. 3:18)
Sebagai  seorang  istri,  ia  harus  memahami  dan  menempatkan  diri  pada kedudukannya;  menghormati  dan  tunduk  pada  suami  sebagai  kepala  dalam  keluarga, mengasihi dan memberikan perhatian yang sepenuhnya kepada anak-anak. Sebab Istri yang baik adalah istri  yang selalu ada dalam  setiap waktu, bagi suami dan anak-anak. Memahami  dan  melakukan  hak  dan  kewajiban  fungsional  dalam  keluarga,  yaitu menghormati suami dan mengasihi anak. 22

## Ketundukan.
Dampak  dari  peradaban  modern  mengubah  pola  kehidupankeluarga,  termasuk keluarga  Kristen.  “Di  mana  terjadinya  pergeseran  dari  masyarakat  agraris  ke masyarakat industri, dalam masyarakat industri, karena kemajuan dibidang pendidikan istri  sebagai  partner  yang  tidak  harus  tunduk  kepada  suami.” 23 Kata  “tunduk”  yang ditekankan  Paulus  merupakan  bentuk  penundukan  yang  dilakukan  oleh  istri  karena istri mengasihi Tuhan. Batasan ketundukan Istri kepada suami seperti yang dikatakan dalam  Roma  7:2-3  adalah  bahwa  seorang  Istri  terikat  oleh  hukum  kepada  suaminya selama suami masih hidup.
Menurut  Larry  Christenson  “Tunduk  berarti,  dengan  rendah  hati  dan  penuh pengertian  mematuhi  suatu  kuasa  atau  seseorang  yang  telah  ditetapkan  sebagai pemimpin.” 24 Tunduk  kepada  Allah,  sebagai  pemimpin,  dan  suami  sebagai  kepala keluarga, bukanlah tindakan yang dilakukan satu kali. Melainkan sikap yang dilakukan secara  terus  menerus  tanpa  ada  batas,  selalu  ada  dalam  pikiran  dan  menjadi  pola tingkah  laku.  Perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  yang  diambil  dari  sisi  Adam, bukan dibuat dari kepalanya untuk memerintah dia, bukan dari kakinya untuk diinjak-
22 Catherine  R.  Pakaluk  &  Joseph  Price.  "Are  Mothers  and  Fathers  Interchangeable  Caregivers?" Marriage & Family Review : 784-793.
23 M.S.  Hadisubrata, Keluarga  Dalam  Dunia  Modern ,  Jakarta:  (BPK  Gunung  Mulia,  1992),  22. Catherine R. Pakaluk & Joseph Price. Are Mothers and Fathers Interchangeable Caregivers?: 784-793.
24 Larry  Christenson, Keluarga Kristen ,  (Semarang:  Yayasan  PersekutuanBetania),  29;  Lihat  Gary Chapman, The Marriage Yuo’ve Akways Wanted (Pernikahan yang selalu Anda Dambakan) ,  (Bandung: PT. Visi Anugerah Indonesia, 2013).
injak olehnya, namun dari sisinya untuk menjadi sederajat dengan dia, dibagian bawah dari tangannya untuk dilindungi, dekat ke hatinya untuk dikasihi. 25

## Sebagai Ibu.
Sebagai ibu bagi anak-anak bertanggung jawab untuk mendidik dan membesarkan anak-anak  serta  dapat  dipercaya.  Ibu  yang  mengandung  dan  melahirkan  anak-anak sebagai generasi-generasi baru dalam keluarga. juga sumber inspirasi bagi anak-anak. Ibu adalah teladan yang baik bagi anak-anaknya, sebab terbentuknya karakter seorang anak  ada  di  tangan  dan  tanggung  jawab  seorang  Ibu,  Ibu  akan  selalu  memperhatikan tumbuh  kembang  anak-anaknya  setiap  saat,  akan  sangat  mengerti  apa  yang  menjadi kebutuhan, keinginan, dan keadaan anak-anaknya, sehingga sebagai Ibu yang selalu ada dihati anak-anaknya. 26

## Dapat di Percaya.
Seorang  istri  harus  menyadari  bahwa  kepercayaan  yang  diberikan  oleh  suami harus  dijaga  dengan  baik,  demi  kebaikan  dan  kebahagiaan  keluarga  (Ams.31:10). Kesetiaan merupakan sifat yang harus dimiliki dalam kehidupan para istri. Kewajiban para istri, yaitu: setia kepada suami, anak dan keluarga sebagaimana janji pernikahan yang diucapkan dihadapan pendeta, jemaat dan Tuhan. Istri harus tetap bertekad untuk hidup  bersama,  karena  apa  yang  telah  dipersatukan  Allah tidak  boleh diceraikan  oleh manusia (Mat. 19:5-6) dan mampu menjaga rahasia (Ams. 13:3). Selain itu, seorang istri dapat  dipercayai  suami,  menjaga  rahasia  pribadi,  keluarga,  pekerjaan  dan  pelayanan, hati-hati  dalam  berkata-kata,  mengetahui  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh  diceritakan agar gosip tidak berkembang. (Ams. 18:6,7). Dalam hal pengaturan keuangan keluarga, Istri yang baik akan dipercaya oleh suami karena mampu mengatur keuangan dengan penuh tanggung jawab, serta mampu mengelolah keuangan dengan benar. Pengelolaan keuangan dengan benar akan menambah keyakinan para suami kepada istrinya tentang
25 Tim Lahaye, Kebahagiaan Pernikahan Kristen , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989),108; Sri Lestari, Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik dalam Keluarga , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014); Bauchman Voddie Jr., Faith Driven Family , Bandung: Pionir Jaya, 2014.
26 Tetapi dalam beberapa kasus tertentu justru  para Ibu  dibenci oleh anaknya, hal ini disebabkan karena kurangnya perhatian dari ibu mereka, karena sibuk dengan urusannya sendiri, Gary Chapman, The Marriage Yuo’ve Akways Wanted (Pernikahan yang selalu Anda Dambakan) ; Sri Lestari, Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik dalam Keluarga .
tanggung  jawabnya  yaitu,  dengan  cara  tidak  memboroskan  uang  untuk  hal-hal  yang tidak terlalu bermanfaat. 27

## Suami dalam Keluarga. (Kolose 3:19)
Sebagaimana  Kristus  rela  menyerahkan  diri-Nya  bagi  jemaat-Nya  dan  mati  bagi mereka,  maka  selayaknya  suami  meniru  perlakuan  Kristus  terhadap  jemaat  menjadi perlakuan  suami  terhadap  isterinya.  Kristus  tidak  berlaku  kasar  terhadap  jemaat-Nya apalagi  sampai  meninju  atau  menempeleng  jemaat-Nya,  tidak  pernah  dituliskan didalam  Alkitab  karena  memang  Dia  tidak  akan  melakukan  yang  seperti  itu.  Kerelaan Kristus  berkorban  bagi  jemaat  merupakan  dasar  yang  kuat  untuk  para  suami  rela berkorban  bagi  isterinya.  Suami  rela  bekerja  keras  untuk  mencari  nafkah  bagi keluarganya.  Suami  bertanggung  jawab  untuk  menyediakan  seluruh  kebutuhan keluarganya. Sepatutnya melindungi, memelihara, merawat, serta mengasuhnya. 28

## Hidup di dalam Kasih.
Kasih  adalah  merupakan  kebutuhan  terbesar  dalam  keluarga,  sebab  kasih merupakan  kekuatan  utama  bagi  kehidupan  rumah  tangga.  Konflik  dan  kasus perceraian  yang  sering  terjadi  dalam  perkawinan  cenderung  disebabkan  oleh  cinta kasih  yang  memudar  bahkan  menghilang  dari  antara  suami  istri.  “Seringkali  mereka mengacaukan  daya  tarik  jasmani,  hawa  nafsu,  keinginan  pribadi,  simpati  atau  belas kasihan  dengan  kasih.” 29 Sehingga  cinta  kasih  yang  dibangun  bukan  berdasarkan  dari ketulusan hati, tetapi hanya didasarkan pada hawa nafsu.
Dalam  Firman  Tuhan  dijelaskan  bahwa,  kasih  seorang  suami  kepada  istrinya seharusnya  sama  dengan  kasih  kepada  dirinya  sendiri.  Allah  memerintahkan  suami mengasihi  istri  dengan  penuh  pengorbanan,  sebagaimana  Kristus  telah  mengasihi
27 Monica Kirkpatrick Johnson, "Parental Financial Assistance and Young Adults' Relationships With Parents  and  Well-Being." Journal  of  Marriage  and  Family ,  Vol.75,  No.3  (2013):  713-733,  DOI: 10.1111/jomf.12029.
28 Julius Ishak Abraham. Memulihkan Taman Eden dalam Keluarga . (Yogyakarta: Andi Offset, 2010); Andreas  Christanday, Membangun Keluarga yang tak Terguncangkan ,  (Yogyakarta:  Gloria  Graffa,  2010). Monica Kirkpatrick Johnson, "Parental Financial Assistance and Young Adults' Relationships With Parents and Well-Being." Journal of Marriage and Family, Vol.75, No.3 (2013): 713-733, DOI: 10.1111/jomf.12029.
29 Tim  Lahaye, Kebahagiaan Pernikahan Kristen ,  113;  Gary  Chapman, The Marriage Yuo’ve Akways Wanted (Pernikahan yang selalu Anda Dambakan) .
jemaat  dan  telah  menyerahkan  diriNya. 30 “Kasih  yang  diwajibkan  Allah  dari  seorang suami untuk istrinya dan dari istri kepada suaminya adalah kasih yang supra alami” 31 Cinta kasih memegang  peranan penting dalam mencapai keluarga yang bahagia. Cinta dapat  diartikan  sebagai  suatu  perasaan  yang  ingin  dibagi  terhadap  orang  yang disayangi. 32
Jadi sikap yang ditunjukkan suami terhadap istri adalah: Kasih, Hormat atau saling menghargai,  apabila  hal  ini  dilakukan    dalam  rumah  tangga  maka  keluarga  tersebut akan memancarkan kebahagiaan yang sesungguhnya.

## Sebagai Ayah.
Seorang  ayah  wajib  membawa  anak-anaknya  mengenal  Tuhan  dan  mendidik mereka  agar  siap  menghadapi  masa  depan.  Efesus  6:4  dan  Amsal  2:6  tugas mengenalkan  anak-anak  kepada  Tuhan  tidak  dapat  didelegasikan  kepada  orang  lain, karena merupakan tangung jawab orangtua. bimbingan yang terutama harus dari ayah dan  ibu,  yang  menjadi  panutan  bagi  anak-anak  mereka  dalam  sikap  dan  kehidupan mereka sebagai anak-anak Allah.
Seorang  ayah  harus  jujur  mengakui  kesalahannya  kepada  anak  dan  istrinya, demikian pula kepada orang lain. Untuk dapat berkomunikasi dengan baik, ayah yang bijaksana harus lebih banyak mendengarkan anak dan tidak cepat membuat kesimpulan sendiri yang akhirnya membuat anak menutup diri. Seorang ayah yang baik bagi anak- anak, konsisten dalam perkataan, tidak membeda-bedakan anak yang satu dengan yang lainnya.  Sebab  anak-anak  akan  menilai  setiap  perkataan  ayah  mereka.  Jadi  setiap perkataan dan perbuatan harus sama, artinya jangan mengingkari setiap janji yang telah diucapkan kepada anak-anak. Sehingga seorang ayah adalah guru bagi anak-anak yang menuntun dan membimbing anak-anak ke jalan yang benar yaitu mengajarkan firman
30 Pergorbanan bukan hal yang mudah untuk dilakukan, karena disitu  dibutuhkan ketekunan dan ketulusan.  Tanpa  ketekunan  dan  ketulusan,  sebuah  pengorbanan  hanyalah  perbuatan  yang mengharapkan imbalan; Finis Jennins Dake, Dake’s Annotated Reference Bible , (Lawrenceville: Dake Bible Sales Inc., 2010).
31 Tim  Lahaye, Kebahagiaan Pernikahan Kristen ,  115;  Gary  Chapman, The Marriage Yuo’ve Akways Wanted (Pernikahan yang selalu Anda Dambakan) .
32 Tim  Lahaye, Kebahagiaan Pernikahan Kristen ,  114;  Andreas  Christanday, Membangun Keluarga yang tak Terguncangkan .
Tuhan  yang  benar,  kemudian  mampu  memberikan  solusi  yang  terbaik  bagi  setiap persoalan yang dihadapi oleh anak-anak. 33

## Bertanggung Jawab.
Suami  yang  bertanggung  jawab  adalah  ketika  ia  tahu  dan  melakukan  apa  yang Allah  dan  istrinya  harapkan.  Untuk  itu,  tanggung  jawab  adalah  suatu  hal  yang  sangat penting dalam kehidupan, karena tanggung jawab menyangkut orang lain dalam hal ini istri dan anak-anak, terlebih diri sendiri. Jika seorang suami melalaikan tanggung jawab, maka kualitas dari dirinya akan rendah.
Mencintai istrinya seumur hidup adalah janji setia pada saat upacara pernikahan yang merupakan bagian dari tanggung jawab utama yang sangat  penting bagi seorang suami.  Seorang  ayah  selalu  mengerti  apa  yang  menjadi  kebutuhan  anak-anaknya. Kemudian  suami  dapat  memberi  rasa  aman,  mencukupi  kebutuhan  ekonomi  dan menjadi pelindung.
Sebagai  pemimpin  dalam  keluarga  berarti  memimpin,  mengasihi  dan  melayani, sebab  Yesus  datang  bukan  untuk  dilayani  melainkan  untuk  melayani  (Mat.20:28), menjadi  teladan,  rela  berkorban  (Ef  5:28,30).  Tidak  memukul  atau  tidak  berlaku berlaku kasar terhadap istri, sebab istri adalah milik Kristus dan tubuh istri adalah bait Roh  Kudus  (1Kor  6:19-20;  Kej  2:18-24),  memukul  istri  berarti  memukul  milik  Allah, kemudian mengagumi dan memberi penghargaan pada istri. 34

## Anak-Anak dalam Keluarga (Kolose 3:20-21)
Hedonisme 35 tampak  semakin  menjadi  pola  hidup  keluarga  modern.  Hidup mewah  tanpa  kekurangan  apapun  menjadi  tujuan  akhir.  Kemiskinan  dan  kekurangan
33 Tim  Lahaye, Kebahagiaan  Pernikahan  Kristen ,  114;  Julius  Ishak  Abraham. Memulihkan  Taman Eden dalam Keluarga; J. Purwadi; Puspawanty. Marriage and Family , (Jakarta: Immanuel, 2011).
34 Sehingga  ketika  suami  memukul  istri  adalah  yang  lumrah  terjadi  dalam  keluarga  modern, sehingga perceraian sudah  membudaya ditengah-tengah masyarakat modern, Yakub Susabda, Marriage Enrichment  (Pembinaan  Keluarga  Kristen) ,  Bandung:  Pionir  Jaya,  2011;  Susan  M.  McHale,  Kimberly Updegraff,  Shawn  D.  Whiteman,  “Sibling  Relationships  and  Influences  in  Childhood  and  Adolescence.” Journal of Marriage and Family ,  Vol.74,  Iss.5  (2012):913-930,  DOI:  10.1111/j.1741-3737.2012.01011.x; Pembahasan kekudusan lihat Bobby Kurnia Putrawan, Ludwig Beethoven Jones Noya. “Piety in Thoughts of  John  Wesley  And  Friedrich  Schleiermacher.” Jurnal  Jaffray ,  Vol.18,  No.1  (2020):  59-72,  DOI: 10.25278/jj.v18i1.426.
35 Pandangan yang menganggap kesenangan dan kenikmatan materi sebagai tujuan utama dalam hidup  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  394);  Marjorie.  L.  Thompson, Keluarga  sebagai  Pusat Pembentukan ,  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2012);  Susan  M.  McHale,  Kimberly  Updegraff,  Shawn  D. Whiteman, “Sibling Relationships and Influences in Childhood and Adolescence”:913-930.
menjadi  momok  yang  sangat  menakutkan.  Keserakahan  dan  egoisme  telah  merasuki masyarakat.  Orang  mulai  meragukan  nilai-nilai  spritual  dan  kekerabatan  luhur  dan beralih pada nilai pragmatis, individualistis dan materialistis.
Dewasa  ini  orang  tua  Kristen  ditantang  untuk  lebih  peka  lagi  memperhatikan pembinaan  iman  anak  dalam  semua  aspek  hidup  agar  anak  tetap  yakin  dan  percaya serta mampu merasakan kehadiran Tuhan dalam hidup sehari-hari. 36
Anak-anak  acapkali  memiliki  citra  diri  yang  rendah  karena  mereka  terus dicemooh  sebagai  orang-orang  yang  suka  menyia-nyiakan  waktu  dan  pembuat  anarki yang  menolak untuk  mengikuti  peraturan.  Kadangkala  mereka  hanya  memiliki  sedikit teman karena mereka membuat marah semua orang, bahkan anak-anak sebaya dengan mereka.

## Ketaatan.
Posisi  anak  adalah  berhak  untuk  mendapat  perlindungan  dari  orang  tua  serta mendapat  kasih  sayang.  Namun  anak  harus  taat  kepada  orang  tua,  karena  orang  tua sebagai wakil Allah dalam dunia yang harus dihormat dan ditaati, sehingga menjadikan anak-anak dalam keluarga Kristen yang dapat dibanggakan oleh orang tua. Dan menjadi anak-anak yang takut akan Tuhan. Anak-anak harus menaati orang tua mereka dalam segala  hal,  kata  segala hal  menggambarkan  ketaatan total  seorang  anak kepada  orang tua mereka. Ketaatan total, kecuali berbuat dosa.
Sebagai anak, seharusnya ketaatan merupakan model atau pola dari setiap anak- anak dalam Keluarga Kristen, dalam menjalani kehidupan bersama, hal ini merupakan bukti dari tanggung jawab seorang anak terhadap orang tua. Dalam batas-batas tertentu ketidakpatuhan sering kali dikatakan sebagai sesuatu yang normal.
Hal-hal  yang  dapat  dilakukan  orang  tua  sehubungan  dengan  kepatuhan,  yaitu: Pertama,  Tetapkan  dulu  peraturan  yang  akan  terapkan,  dengan  sanksi  yang  sesuai dengan  kesalahan  mereka,  artinya  tidak  terlalu  berat  juga  tidak  terlalu  ringan.  Salah satu sanksi yang dapat lakukan adalah misalnya mencabut hak mereka atau kesenangan mereka.  Kedua,  apabila  terjadi  pelanggaran  segera  terapkan  sanksi  yang  telah
36 Tim  Lahaye, Kebahagiaan  Pernikahan  Kristen ,  114;  Julius  Ishak  Abraham. Memulihkan  Taman Eden dalam Keluarga; Gary  Chapman, The Marriage Yuo’ve Akways Wanted (Pernikahan yang selalu Anda Dambakan) ; Dick Mills, Cara Meraih Pernikahan Bahagia , Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil, 1993.
ditetapkan. Ketiga, siapkan situasi yang dapat membuat mereka mau tidak mau harus belajar menurut jadwal yang ditetapkan. 37
Kesadaran  atau  kepekaan  akan  posisi  mereka  sebagai  anak,  dimana  setiap  anak harus taat kepada orang tua, akan menumbuhkan suatu hubungan mutualitas yang baik antara orang tua dengan anak-anak. Sehingga dikemudian hari akan membawa dampak yang  baik  dalam  kehidupan  setiap  keluarga  Kristen,  dimana  selain  anak-anak  taat kepada orang tua, mereka juga akan taat kepada Tuhan.

## Menghormati.
Dalam  Kel.  20:12  dengan  tegas  mengatakan  “Hormatilah  ayahmu  dan  ibumu”, dalam  kondisi  apapun.    Seorang  anak  sepatutnya  menghormati  orang  tua  mereka, perintah  ini  penting.  Menghormati  orang  tua  mengakibatkan  anak  beroleh  panjang umur dan bahagia ditanah yang Tuhan berikan kepada orang-orang yang menghormati orang  tuanya.  Hal  ini  berbicara  tegas  mengenai  betapa  Tuhan  menganggap  penting sebuah  penghormatan  terhadap  orang  tua,  dalam  kondisi  atau  alasan  apapun. Walaupun  terkadang  ada  orang  tua  yang  gagal  memberikan  kasih  dan  perhatian,  ada yang  bersikap  terlalu  keras,  kasar  bahkan  kejam.  Namun  tetap  saja,  seorang  anak tidaklah boleh membenci orang tuanya, baik secara halus, apalagi secara kasar.
Memang  ada  pengecualian,  jika  para  orang  tua  memberikan  perintah  yang bertentangan  dengan  firman  Tuhan.  “..Kita  harus  lebih  taat  kepada  Allah  dari  pada kepada manusia.” (Kisah Para Rasul 5:29). Namun tetap anak-anak harus menghormati orangtua,  tidak  membenci,  tidak  dendam  apalagi  sampai  mengutuk.  Banyak  hal  yang telah  dilakukan  orang  tua  terhadap  anak-anak,  oleh  sebab    itu  patutlah  anak-anak menghormati dan berterima kasih kepada orang tua. 38

## KESIMPULAN
Keluarga  harus  menyumbang  untuk  keperluan  umum.  Menyerahkan  kekuasaan, dan  fungsi  keluarga  diatur  oleh  penguasa.  Anak-anak  dijadikan  bagian  dari  pasukan kerajaan,  harta  kekayaan  keluarga  harus  diberikan  kepada  pemerintah  untuk
37 Tim  Lahaye, Kebahagiaan  Pernikahan  Kristen ,  115-120;  Julius  Ishak  Abraham. Memulihkan Taman  Eden  dalam  Keluarga; Gary  Chapman, The  Marriage  Yuo’ve  Akways  Wanted  (Pernikahan  yang selalu Anda Dambakan); Andreas Christanday, Membangun Keluarga yang tak Terguncangkan .
38 J. Allan Petersen, Setia Dalam Pernikahan , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011); Susan M. McHale, Kimberly  Updegraff,  Shawn  D.  Whiteman,  “Sibling  Relationships  and  Influences  in  Childhood  and Adolescence”:913-930.
kesejahteraan pemerintah. Kemudian, selama negara berjalan dari satu krisis ke krisis yang  lain,  utang  meningkat  dan  orang  kaya  membeli  tanah  orang  miskin,  mereka bahkan  membeli orang miskin itu sendiri.
Pembentukan  keluarga  di  muka  bumi  dimulai  ketika  Allah  menciptakan  dan memberkati pasangan suami istri sebagai keluarga yang lengkap dan sempurna dalam pandangan Allah (Kej.1:26-31) dengan kasih, ketaatan, menghormati, dan bertanggung jawab.”  Lembaga  pertama  yang  didirikan  oleh  Tuhan  di  bumi  adalah  keluarga.  Sebab, proses  pembentukannya  dibuat  dan  ditetapkan  oleh  Tuhan  sendiri,  tanpa  campur tangan kekuatan dunia dan manusia (Kej. 1:27).
Sebab  itu,  keluarga    dibentuk  menurut  gambar  dan  rupa  kemuliaan  Allah  serta dibangun  berdasarkan  kehendakNya  untuk  melakukan  misi  Tuhan  di  bumi.  Dengan demikian,  keluarga  dibentuk  dan  diberkati  oleh  Tuhan  bukan  hanya  menjalankan rencana  dan  tujuan  keluarga  tetapi  juga  menjadi  agen  dan  mitra  kerja  Allah  untuk melaksanakan misi dan rencana agung Tuhan di bumi.

## REFERENCE
Abineno, J. L. Ch. Tafsiran Alkitab Surat Efesus , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Abraham,  Julius  Ishak. Memulihkan  Taman  Eden  dalam  Keluarga ,  Yogyakarta:  Andi Offset, 2010.
Adams,  Jay.E. Masalah-masalah  Dalam  Rumah  Tangga  Kristen ,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2011.
Bauchman, Voddie Jr,. Fait Driven Family , Bandung: Pionir Jaya, 2014.
Barclay,  William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari. Galatia, Efesus .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2018.
Baxter, J. Sidlow, Menggali Isi Alkitab, dit. Oleh, Sudirdjo Sastro, Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF.
Burns, Jim. Mantap Berperan Sebagai Orang Tua, dit.oleh, Stepanus Wakidi, Yogyakarta: Gloria Graffa, 2011.
Bratcher,  Robert  G.;  Nida,  Eugene  A. Pedoman  Penafsiran  Alkitab, Surat-Surat  Paulus Kepada Jemaat di Kolose dan kepada Filemon . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2014.
Chapman,  Gary. The  Marriage  Yuo’ve  Akways  Wanted  (Pernikahan  yang  selalu  Anda Dambakan) , Bandung: PT. Visi Anugerah Indonesia, 2013.
Christanday,  Andreas. Membangun  Keluarga  yang  tak  Terguncangkan ,  Yogyakarta: Gloria Graffa, 2010.
Christenson, Larry. Keluarga Kristen , Semarang: Yayasan Persekutuan Betania, 1994.
Dake,  Finis  Jennins. Dake’s Annotated Reference Bible ,  Lawrenceville:  Dake  Bible  Sales Inc., 2010.
Epp.,  Theodore  H. Pernikahan,  Perceraian  dan  Pernikahan  Kembali ,    Jakarta:  Mimery Press.
Green,  Jay  P. The Interlinear Bible Hebrew Greek English ,  USA:  Hendrickson  Publishers, 2010.
Hadisubrata, M.S. Keluarga Dalam Dunia Modern , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Hagelberg, Dave. Tafsiran Surat Kolose , ( Yogyakarta: Andi Offset, 2013).
Johnson,  Monica  Kirkpatrick.  "Parental  Financial  Assistance  and  Young  Adults' Relationships  With  Parents  and  Well-Being." Journal  of  Marriage  and  Family , Vol.75, No.3 (2013): 713-733, DOI: 10.1111/jomf.12029.
Kussoy,  J. Menuju Kebahagiaan Kristiani Dalam Perkawinan ,  Malang:  Yayasan  Penerbit Gandum Mas, 2001.
Lahaye, Tim. Kebahagiaan Pernikahan Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989.
Lestari,  Sri. Psikologi  Keluarga:  Penanaman  Nilai  dan  Penanganan  Konflik  dalam Keluarga , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014.
McHale, Susan M.; Updegraff, Kimberly; Whiteman, Shawn D. “Sibling Relationships and Influences in Childhood and Adolescence.” Journal of Marriage and Family , Vol.74, Iss.5 (2012): 913-930, DOI: 10.1111/j.1741-3737.2012.01011.x
Mills, Dick. Cara Meraih Pernikahan Bahagia , Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil, 1993.
n.n.  “Kolose,  Surat  Kepada  Jemaat  Di  Kolose”  Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  1, Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF, 2008.
n.n. Tafsiran Alkitab Wycliffe. Perjanjian Baru Vol.3, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2001.
Pakaluk,  Catherine  R.;  Price,  Joseph.  "Are  Mothers  and  Fathers  Interchangeable Caregivers?" Marriage  &  Family  Review .  Vol.56,  Iss.8  (2020):  784-793,  DOI: 10.1080/01494929.2020.1778318.
Petersen, J. Allan. Setia Dalam Pernikahan , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Purwadi, J., Puspawanty . Marriage and Family , Jakarta: Immanuel, 2011.
Putrawan,  Bobby  Kurnia;  Noya,  Ludwig  Beethoven  Jones.  “Piety  in  Thoughts  of  John Wesley And Friedrich Schleiermacher.” Jurnal Jaffray , Vol.18, No.1 (2020): 59-72, DOI: 10.25278/jj.v18i1.426.
Prince, Derek. Pernikahan Ikatan Yang Kudus , Jakarta: YPK Immanuel, 1992.
Renn,  Stephen.  D. Expository  Dictionary  of  Bible  Words .  Peabody  Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2012.
Stevanus,  Kalis. Cekcok Tapi Sudah Cocok (Menuju Keluarga Yang Utuh dan Diberkati) , Yogyakarta: Andi Offset,  2014.
Subeno,  Sutjipto. Indahnya Pernikahan Kristen (Sebuah Pengajaran Alkitab) ,  Surabaya: Momentum, 2014.
Susabda,  Yakub. Marriage Enrichment (Pembinaan Keluarga Kristen) ,  Bandung:  Pionir Jaya, 2011.
Thompson,  Marjorie.  L. Keluarga  sebagai  Pusat  Pembentukan ,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2012.
Tong, Stephen. Keluarga Bahagia , Surabaya: Momentum, 2013.