PENDAHULUAN
Melacak Jejak Orientalisme dan Oksidentalisme: Sebuah Tinjauan dalam Studi Kawasan Islam
Didin Syamsudin 1 , Hermawati 2 , Omang Komarudin 2
Didinsyamsudin725@gmail.com 1 , oyenhermawati@gmail.com 2 , okbsn@gmail.com 3
1 SMK PGRI Subang, 2 SDN Sukamandi VII, 3 STAI Miftahul Huda Subang
Abstrak: Mempelajari dan memperdalam kajian studi kawasan Islam merupakan suatu hal menarik yang  selalu  muncul  dan  dapat  ditemukan  di  mana  pun  dan  kapan  pun.  Begitupun  meneliti Orientalisme dan Oksidentalisme tidaklah mudah. Meskipun kajian Orientalisme telah berkembang cukup lama, namun harus memuat banyak unsur dan beberapa variabel untuk menelusuri dinamika intelektualisme.  Oleh  karena  itu,  kami  membuat  artikel  ini  untuk  mempertimbangkan  pentingnya gerakan  dan  perspektif  Barat  dan  Timur,  serta  mendiskusikan  tahap  awal  dari  perspektif  tersebut dan  tujuan  dari  masing-masing  perspektif.  Dari  sudut  pandang  Timur,  Barat  sering  digambarkan sebagai  materialisme,  kapitalisme,  rasionalisme,  dinamisme,  sains,  positivisme,  dan  sekularisme. Pada saat yang sama, negara- negara Barat memandang Timur sebagai negara yang miskin, bodoh dalam hal statistik, fatalistis, dan penuh warna.
Kata-Kata Kunci: Orientalis, Oksidentalis, Islam
Abstract: Studying and deepening the study of Islamic area studies is an interesting thing that always appears  and  can  be  found  anywhere  and  at  any  time.  Likewise,  researching  Orientalism  and Occidentalism is not easy. Even though the study of Orientalism has been developing for quite a long time,  it  must  contain  many  elements and  several  variables  to  trace  the  dynamics  of  intellectualism. Therefore, we created this article to consider the importance of Western and Eastern movements and perspectives,  as  well  as  discuss  the  early  stages  of  these  perspectives  and  the  goals  of  each perspective.  From  an  Eastern  perspective,  the  West  is  often  described  as  materialism,  capitalism, rationalism,  dynamism,  science,  positivism,  and  secularism.  At  the  same  time,  Western  countries viewed the East as poor, statistically ignorant, fatalistic, and colorful.
Keywords : Orientalist, Occidentalist, Islam
Secara  historis,  perdebatan  orientalisme  pada  dasarnya  adalah  perdebatan  klasik  yang muncul setelah  Perang Salib selama dua abad, dari 1097 hingga 1295. Namun, ada beberapa orang yang  berpendapat  bahwa  munculnya  orientalisme  bersamaan  dengan  masuknya  imperialisme  dan kolonialisme  Eropa  ke  dunia  Islam  (Timur)  pada  abad  ke-17.  Ini  terjadi  saat  kekuasaan  Daulah Usmaniyah (Turki Usmani) melemah, yang dianggap sebagai batas antara Eropa dan negara- negara Timur. Dari perspektif kesejarahan, orientalisme berkembang menjadi gagasan tentang kepentingan manusia  yang  menciptakan  konsep  dikotomi  antara  "superioritas"  dunia  Barat  (serta  manusianya) dan "inferioritas" dunia Timur. Argumentasi seperti ini tidak tanpa dasar, karena beban kepentingan tujuan  Barat  untuk  menempatkan  dirinya  di  antara  Timur  dan  Barat  adalah  untuk  menguasai, mengontrol, dan bahkan memdominasi dunia Timur.(Rohanda & Nurrachman, 2017)
Untuk  menghubungkan  bagaimana  wacana  orientalisme  menyebar  dalam  pikiran  dunia, penting  untuk  memperhatikan  konteks  sejarah  orientalisme,  khususnya  imperialisme  dan kolonialisme.  Pusat  studi  yang  menyelidiki  wilayah  yang  dikuasai  oleh  imperialisme  dan kolonialisme telah didirikan. Para orientalis berusaha untuk memperbicangkan, menulis, membuat, dan  menampilkan  dunia  Timur  di  panggung  kebudayaan  Barat  melalui  pusat-pusat  kajian  ini. Keaslian, keeksotisan, dan keagungan Timur diragukan, dilecehkan, dan dibuat tidak jelas. Kacamata orientalis  menggambarkan  Timur  sebagai  bentuk  "hibrida";  tidak  ada  lagi  Timur  yang  murni  dan unik.(Rohanda & Nurrachman, 2017).
Edward Said menunjukkan, dalam penjelasan lebih lanjut tentang bagaimana dan mengapa orientalisme  dianggap  sebagai  wacana  pemikiran  dalam  Bab  Pendahuluan,  bahwa  gagasan  yang diciptakan dan disajikan oleh para intelektual kolonialis dan imperialis (terutama dari Eropa) tentang dunia Timur akhirnya menyebar dan menjadi stereotip yang baku tentang berbagai fakta ideologis "ketimuran", termasuk kecemerlangan, despotisme, dan kekejaman.(Rohanda & Nurrachman, 2017)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk menjelaskan  bagaimana  melacak  jejak  orientalis  dan  oksidentalisme,  sebuah  tinjauan  dalam  studi kawasan islam. Penelitian ini menggunakan metodologi deskriptif kualitatif. Untuk mengumpulkan data,  tinjauan  literatur  digunakan.  Ini  mencakup  informasi  dari  buku,  perpustakaan,  penelitian sebelumnya, dan sumber lain yang relevan.(Syakiroh dkk., 2024)

## Hasil
Metode dan tujuan yang dieksplorasi untuk setiap pandangan memperkuat pandangan-pandangan tersebut diatas :
a. Orientalisme
b. Metode penelitian Orientalisme Islam dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:
1. Pendekatan Filologi dan Tekstual
Metode ini sering digunakan untuk mempelajari Al-Quran dan Hadits dalam bentuk teks, menemukan  kebenarannya  arti  dari  Firman  Al-Qur'an  dan  Hadits.  Jeffrey  berpendapat  bahwa retekstualisasi  Al-Qur'an  ke  dalam  bentuk  teks  kritis  diperlukan  karena  teks  Al-Qur'an  belum lengkap.
2. Kritik Sejarah (Historical Criticism)
Tujuan  metode  kritik  sejarah  ini  adalah  untuk  memilih  dan  membedakan  sejarah  dan legenda, fiksi dan fakta, mitos dan kenyataan, dan menilik kembali teks Al- Quran dari Barat hingga saat  ini  yang  disampaikan  oleh  para ilmuwan.  Kelemahan  metode  ini  adalah  bahwa  sumber  dan bahan referensi yang digunakan tidak lengkap, yang menyebabkan kesimpulan yang salah tentang sumber yang digunakan.
3. Implikasi Kajian Orientalisme
analisis menyeluruh tentang waktu dalam sejarah  Timur, mulai dari awal kebudayaan dan peradaban Timur, masa keemasan, dan masa kemunduran, serta faktor-faktor yang membentuk fase- fase  ini.  Tujuan  orientalisme  adalah:1.  Meragukan  kebenaran  Al-Qur'an  sebagai  kalam  Allah.2. Meragukan  Kebenaran  Ajaran  Nabi  Muhammad  SAW:  antara  lain,  mereka  mencoba  meragukan kebenaran  Hadits  Nabi  Muhammad  SAW,  mencari  alasan  mengapa  Hadits  tersebut  mengandung kebohongan, dan mengabaikan upaya sulit para  ulama  kita  untuk  membuat  keputusan.  Hadis  itu sah  atau  tidak.
Menimbulkan  keraguan  tentang  pentingnya  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  yang  dapat digunakan  untuk  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Tidak  mengherankan  bahwa  bahasa  Arab menjadi  salah  satu  bahasa  yang  memiliki  kosakata  dan  istilah  terbanyak  di  dunia  dan  mampu mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan. 4. Menentang prinsip dasar fiqih Islam. Para orientalis telah  melakukan  kesalahan  dengan  meneliti  hukum  kebebasan  dalam  ilmu  hukum.  Akibatnya, mereka  segera  percaya  bahwa  hukum  yang  luar  biasa  ini  berasal  dari  hukum  Romawi  (Eropa). b.Oksidentalisme
Hanafi  mengusulkan  dua  metode  ilmiah  untuk  mengkaji  oksidentalisme:  metode dialektis- historis  dan  metode  fenomenologis.  Dia  berpendapat  bahwa  metode  keilmuan  harus  dipadukan dengan sumber-sumber epistemologis.
1. Metode Dialektis-Historis Pemikiran:
Hanafi  menggunakan  metode  dialektis  untuk  menjelaskan  bagaimana  kesadaran  Eropa muncul,  yang  mencakup  kelahiran,  kebangkitan,  keruntuhan,  dan  akhirnya,  dan  membahas pembentukan,  struktur,  dan  takdirnya.  Dia  juga  menggunakan  metode  sejarah  untuk menggambarkan kesadaran Eropa dalam lingkup sejarahnya.
2. Pendekatan Fenomenologi
Karena  tujuan  fenomenologi  adalah  untuk  menjelaskan  langkah-langkah  yang  harus dilakukan untuk mencapai suatu fenomena yang murni, Hanafi menganggap metode ini tidak begitu penting.  Namun,  metode  ini  merupakan  tantangan  untuk  menganalisis  kesadaran.  Menurutnya, pendekatan ini membentuk teori tentang kesadaran individu dan kesadaran peradaban Eropa, dan memungkinkan  penyelidikan  lebih  dalam  tentang  bagaimana  kesadaran  Eropa  muncul  dengan

## METODE PENELITIAN
memberikan penjelasan tentang sumber-sumber yang masih tersembunyi. Sedangkan tujuan Oksidentalisme, beberapa di antaranya adalah:
Tujuan  akhirnya  adalah  untuk  membuat  dunia  Barat  mengalami  era baru di mana  rasisme tidak lagi menjadi penyakit yang tersembunyi. Ini akan mirip dengan apa yang terjadi saat kesadaran Eropa berkembang dan akhirnya menjadi bagian dari sistemnya.
3. Membebaskan  ego  dari  kontrol  atas  orang  lain  pada  tingkat  peradaban,  sehingga  ego  dapat menjadi  lebih  kuat.  Dalam  situasi  seperti  ini,  Hasan  Hanafi  berpendapat bahwa oksidentalisme memiliki kemampuan untuk melepaskan diri dari landasan otologisnya, bukan epistemologisnya.
4. Setelah  generasi  pionir  Renaisans,  muncul  generasi  pemikir  baru  yang  dikenal  sebagai  filosof. Apakah  kita  memiliki  filsuf?  Itu  adalah  pertanyaan  yang  sering  muncul.  Hasan  Hanafi berpendapat  bahwa  dalam  konteks  ini,  setiap  hubungan  dengan  Barat  disebut  "filsafat",  dan setiap individu yang menentang orang lain disebut "filsuf".
5. Menurut  Hasan  Hanafi,  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  lahir  di  dalam  negeri  dan  sejarah dibangun  di  dalamnya.  Sarjana  dalam  negeri  mempelajari  peradabannya  sendiri  dari  sudut pandangnya sendiri dan  mempelajari peradaban lain secara netral  berdasarkan kajian terhadap peradaban Barat lainnya.
Semua  kemajuan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  budaya,  sosial,  politik,  dan  lainnya muncul dan berkembang selama zaman para nabi dan rasul. Namun, ide- ide ini berasal dari perang dunia kedua, ketika Barat mengadopsi pandangan ini karena ingin tahu dan ingin menguasai dunia. Masyarakat  Timur  tidak  tinggal  diam;  mereka  terus  berkembang,  melestarikan  bahkan  ilmu pengetahuan.  Semua perkembangan ilmu pengetahuan, budaya, sosial, politik dan lainnya muncul dan  berkembang  sejak  zaman  para  nabi  dan  rasul,  namun  semua  gagasan  ini  muncul  dari  perang dunia  kedua,  dimana  Barat  dengan  keingintahuannya  dan  keinginannya  untuk  menguasai segalanya, dengan mengadopsi perspektif ini.
Masyarakat  Timur  tidak  tinggal  diam,  melainkan  terus  melakukan  pengembangan  diri dengan  caranya  masing-masing,  melestarikan  bahkan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang berasal  dari  Barat  secara  unik.  Akibatnya,  metode  dan  tujuan  dari  masing-masing  pandangan muncul untuk memperkuat landasan bangsa masing-masing.
Pembahasan

## 1. Asal Usul Sejarah Studi Kawasan Islam
Studi  Kawasan  Islam  berasal  dari  kata  Arab  Dirasah  Islamiyah,  dan  secara  harfiah  berarti studi  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  Islam.  Secara  terminologis,  studi  Islam  adalah  suatu kajian  yang  sistematis  dan  terpadu  dengan  tujuan  untuk  mengetahui,  menggunakan,  dan menganalisis secara  mendalam  apa  saja  yang  berkaitan  dengan  agama  Islam,  prinsip-prinsip  dasar ajarannya, sejarah Islam, dan bagaimana agama itu diterapkan dalam kehidupan.
Studi  kawasan  Islam  seolah-olah  dapat  menjelaskan  situasi  saat  ini  karena  fokus  bahan kajiannya  adalah  pada  berbagai  wilayah  di  dunia  Islam  dan  sejauh  mana  lembaga-lembaga  di dalamnya  mencoba  untuk  menjelaskan  berbagai  aspek  kehidupan,  mulai  dari  pertumbuhan, perkembangan, dan ciri-ciri sosial budaya, termasuk faktor pendukung munculnya berbagai ciri dan karakter serta tumbuhnya kebudayaan di seluruh dunia. 5
Ini  menunjukkan  bahwa  agama  Islam  dipelajari  bukan  hanya  oleh  mereka  yang  beragama Islam  tetapi  juga  oleh  orang-orang  yang  tidak  beragama  Islam.  Tujuan  kajian  Islam  berbeda  untuk orang-orang  di  luar  komunitas  Islam.  Tujuan  kajian  Islam  untuk  umat  Islam  adalah  untuk memperdalam, memahami, dan berbicara tentang ajaran Islam agar mereka dapat menerapkan dan mengamalkannya  dengan  benar.  Tujuan  kajian  Islam  untuk  orang-orang  di  luar  komunitas  Islam berbeda.  Sejak  zaman  Yunani  sekitar  tahun  450  SM,  para  ahli  pemerintah  telah  mengamati bagaimana batas negara berinteraksi satu sama lain. Sejarawan Yunani seperti Ptolemy, Thucydides, Hecataeus, dan Herodotus mempelajari topik yang mereka ketahui dengan baik dari cerita orang dan pengalaman pribadi. Mereka adalah sejarawan dan pengelana juga.
Orang-orang  Islam  memiliki  kemampuan  luar  biasa  untuk  mengembangkan  penelitian tentang  topik  ini  dalam  beberapa  cara  yang  lebih  dinamis  daripada  yang  mereka  lakukan  seribu tahun kemudian. Mereka melangkah lebih jauh daripada para sejarawan Yunani; mereka tidak lagi berbicara  tentang  fakta  sejarah,  tetapi  tentang  cara  mereka  memikirkannya.  Kemunculan  tulisan sejarah  dengan  berbagai  topik  tentang  kedaerahan  mulai  dari  awal  penciptaan  hingga  awal berdirinya manusia adalah topik yang sangat populer dan hampir ditemukan dalam tulisan sejarah
Islam klasik. Meskipun geografi sebagai disiplin ilmu berbeda dari sejarah, topik penelitian ini tidak dapat dipisahkan dari sejarawan Islam karena mereka saling berhubungan. Karena penelitian sejarah memerlukan penelitian pengarang di ruang dan waktu.
Pada  abad  pertengahan,  para  sarjana  Islam  klasik  melakukan  banyak  penelitian,  melihat wilayah  dan  kekuatan  umat  Islam  di  banyak  tempat.  Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  perhatian mereka terhadap potensi daerah, baik desa, kota, atau fungsi penduduk yang berbeda, studi wilayah Islam selalu menarik. Bughyat al-Thalib fi Tarikh al-Halab menjelaskan sejarah wilayah Halb, Mesir, dan lainnya.
2. Asal Usul Sejarah Orientalisme dan Oksidentalisme

## Orientalisme
Dari  sudut  pandang  pengetahuan,  penting  bagi  Barat  untuk  belajar  lebih  banyak  tentang budaya, sosial, politik, dan ekonomi Timur. Ini karena kajian Timur  distigmatisasi  oleh  Barat,  yang pada  awalnya  bertujuan  untuk  memperoleh  keuntungan  ekonomi  dari  sudut  pandang  non- akademik. Namun, stigmatisasi ini menghasilkan orientasi.
Edward  Said  mengatakan  dalam  tulisan  lain  bahwa  upaya  untuk  mengidentifikasi  dan memahami Timur diperkuat oleh upaya Barat untuk mendidik dunia Timur, dengan asumsi bahwa dunia  Timur  akan  terus  bergantung  pada  peradaban  Barat.  Dia  juga  mengatakan  bahwa,  sebagai gerakan  kolonialisme  dan  imperialisme  Barat  terhadap  dunia  Timur,  orientalisme  berkembang menjadi  hegemoni  Barat.  Dalam  tulisan  lain,  Edward  Said  mengatakan  bahwa  upaya  untuk mengidentifikasi  dan  memahami  Timur  diperkuat  oleh  upaya  Barat  untuk  mendidik dunia  Timur, dengan  asumsi  bahwa  dunia  Timur  akan  terus  bergantung  pada  peradaban  Barat.  Dia  juga mengatakan bahwa orientalisme berkembang menjadi hegemoni Barat sebagai gerakan kolonialisme dan imperialisme Barat terhadap dunia Timur.
Al-Quran dan Hadits adalah dua sumber utama bagi sejarah Islam. Agama ini menciptakan masyarakat  selain  memberikan  doktrin  teologis.  Tradisi  pemikiran  dan  seni  modern  menunjukkan peradaban Islam yang berasal dari para ulama. Intelektual Muslim menyebarkan pengetahuan dari berbagai negara (Yunani, Iran, dll.) selama Zaman Keemasan Islam. Sekolah, perguruan tinggi, dan perpustakaan didirikan untuk memungkinkan pengetahuan berkembang dengan cepat.
Selama Zaman Kegelapan, orang Barat tertarik dengan keberhasilan umat Islam pada abad ke-13.  Mereka  belajar  tentang  ilmu  Islam  dan  menggunakannya  untuk  membuat  karya  mereka sendiri. Kemudian mereka masuk Islam untuk kedua kalinya pada abad ke-19, membawa teknologi dan pengetahuan yang telah mereka pelajari dan kembangkan selama enam abad di dunia Islam.
Khazanah  peradaban  Islam  masih  ada,  dan  orang  Barat  yang  berminat  terhadap  ilmu pengetahuan dan teknologi menggunakan pengetahuan mereka untuk mempelajari dan memahami dunia  Islam.  Akibatnya,  orang  Barat  menjadi  ahli  di  bidang  Timur  yang  disebut  Orientalis,  tanpa memperhatikan orientasi mereka dalam politik, ekonomi, agama, atau akademik.
Menurut  Dr.  Hamid  Fahmy  Zarkasy,  Barat  mempelajari  Islam  dan  Timur  karena  alasan politik  dan  agama.  Sejak  awal,  Barat,  yang  merupakan  representasi  agama  Kristen,  melihat  Islam sebagai agama yang menentang prinsip-prinsipnya.
Beberapa orang bahkan percaya bahwa pertengkaran itu ada sejak sebelum Islam, dan Barat melihat Islam sebagai ancaman langsung bagi kekuasaan politik dan agama mereka karena mereka percaya  bahwa  Islam  adalah  peradaban  yang  tersebar  dan  memiliki  kekuatan  untuk  menguasai dunia dengan cepat. Mohammad al-Bahy, di sisi lain, menguraikan alasan orientalis dalam dua hal: pertama,  mereka  memperkuat  imperialisme  Barat  di  negara-negara  Islam  untuk  membuat  orang Islam  bersedia  untuk  menerima  kekuasaan  Barat;  yang  kedua,  mereka  menggunakan  kajian  ilmiah dan kemanusiaan untuk meningkatkan semangat Perang Salib.
Dalam perkembangannya, perkembangan orientalisme  dapat  kita  bagi  menjadi 3 bagian.
a. Masa sebelum pecahnya perang salib
kaum orientalis berusaha untuk membawa ilmu pengetahuan dan filsafat dari dunia Islam ke  Eropa.  Mereka  belajar  bahasa  Arab  sendiri.  Ketika  Petrus  mengizinkan  penerjemahan  dan penafsiran  teks  Islam  Arab,  muncul  berbagai  cerita.  Mereka  menafsirkan  kitab  suci  Islam  dengan cara  yang  merendahkan  dan  menghina  agama  itu  sendiri.  Tulisan  Timur  muncul  di  Barat,  mulai dari tulisan Ibnu Syina yang menjelaskan dasar-dasar pengobatan hingga tokoh politik Ayyubiyah Shalah al-Din, yang terkenal karena keahliannya dalam diplomasi politik. Mereka melihat sikap dan tindakan keagamaan yang baik yang ditunjukkan oleh orang Islam dari sana.

## b. Masa sebelum pecahnya perang salib
Kaum orientalis pada masa itu berusaha untuk meningkatkan filsafat dan ilmu pengetahuan dari  dunia  Islam  ke  Eropa.  Mereka  belajar  bahasa  Arab  sendiri.  Ketika  Petrus  mengizinkan penerjemahan  dan  penafsiran  teks  Islam  Arab,  muncul  berbagai  cerita.  Mereka  menafsirkan  kitab suci Islam dengan cara yang merendahkan dan menghina agama itu sendiri. Tulisan Timur muncul di  Barat,  mulai  dari  tulisan  Ibnu  Syina  yang  menjelaskan  dasar-dasar  pengobatan  hingga  tokoh politik Ayyubiyah Shalah al-Din, yang terkenal dengan diplomasi politiknya. Mereka melihat sikap dan tindakan keagamaan yang baik orang Islam dari sana.
c. Perang Salib Pencerahan di Eropa
Studi Islam menjadi tugas misionaris pada abad ke-12, selama pemerintahan  Peter Agung (sekitar tahun 1094 – 1156 M). Ini adalah peristiwa yang terjadi selama Perang Salib.
d. Lahirnya Pencerahan di Eropa hingga sekarang
Negara-negara Barat mulai meninggalkan gereja karena tujuan Pencerahan (Enlightenment) adalah  menemukan  kebenaran.  Peraturan  gereja  tentang  pembangunan  dianggap  bertentangan dengan mereka. Oleh karena itu, selama masa reformasi abad ke-16, agama, politik, dan intelektual mengalami  perubahan  yang  signifikan.  Seperti  yang  dikatakan  Voltaire  (1684 – 1778)  dan  Thomas Carlyle  (1896 – 1947),  Barat  mulai  masuk  Islam  dan  mengagungkan  karya-karya  Islam  karena kekuatan  akal  mulai  berkembang.  Al-Qur'an,  Nabi  Muhammad  SAW,  dan  ajarannya  mulai  dipuji, meskipun  tulisan  Islam  tidak  menerima  kritik  dan  pujian  negatif.  Lalu  tibalah  masa  kolonialisme, orang-orang Barat ingin tahu lebih banyak tentang apa yang sebenarnya dikembangkan orang-orang Timur.  Barat  memperdagangkan  dan  menundukkan  masyarakat  Timur  agar  mereka  lebih memperhatikan  agama  dan  budayanya  karena  dngan  begitu  hubungan  akan  berjalan  lancar  dan lebih mudah untuk menundukkan mereka Pada periode ini, tujuan tulisan-tulisan orientalis adalah kajian  Islam  yang  obyektif  untuk  mengetahui dan  memahami  dunia  Islam  secara  lebih  mendalam, tidak mudah lepas dari kolonialisme, bahkan dari agama Kristen.

## Oksidentalisme
Debat  tentang  oksidentalisme  dimulai  ketika  peradaban  Timur  muncul,  yang diwakili oleh tradisi  Islam  selama  lebih  dari  empat  belas  abad.  Setelah  Islam,  agama  Kristen  menjadi  bagian geografis,  historis,  dan  budaya  Barat,  dan  masa  Yunani-Romawi  membentuk  dasar  kebudayaan Barat. Pada saat yang sama, peradaban Timur yang diwakili oleh Islam berkembang, seperti Mesir, Kanaan, Asyur, Babilonia, India, dan Tiongkok kuno (Hanafi, 2000b: 59-60).
Oleh  karena  itu,  setelah  beberapa  tahap,  dapat  disimpulkan  bahwa  hubungan  antara  peradaban Islam dan peradaban Yunani terjadi secara kebetulan:
1. Langkah pertama adalah menerjemahkan teks kitab Yunani asli sebagaimana adanya sebagai bentuk perhatian filosofis.
2. Penerjemahan  kontekstual,  pada  tahap  ini  diutamakan  makna  teks  yang  menunjukkan adanya keinginan untuk memperhatikan bahasa terjemahan
3. Penyajian  catatan,  penjelasan  dan  uraian  teks  Yunani  dalam  bentuk  catatan  penjelasan khusus
4. Rangkuman  Tahap  ini  diawali  dengan  pendalaman  kajian  secara  khusus  sesuai  dengan  sifat pokok bahasannya.
5. Cendekiawan  muslim  mulai  menuangkan  kreativitasnya  dalam  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan
6. 6  pada  masa  penulisan.  Kritik,  selain  mengarang  dan  menulis  buku,  para  ulama  mulai mengkritik karya secara internal dan eksternal.
7. Penolakan, proses jangka panjang pendekatan Barat menimbulkan sikap menolak  tradisi  asing dengan alasan ajaran Islam sudah cukup.
8. Sejarah Menurut Hasan Hanafi, Oksidentalisme ini lahir tidak hanya pada zaman modern saja, namun sejak abad ke 12 Oksidentalisme lahir dan berkembang dengan kajian ilmu pengetahuan Barat.
Dengan secara pasif bertemu dan mempelajari ilmu-ilmu dan kebudayaan Barat, para ulama semakin kaya akan ilmu dan filsafat yang ada, sehingga Hanafi dapat merangkum secara garis besar dua tahap masuknya Yunani ke Islam: Pada tahap pertama , umat Islam mengadopsi bahasa Yunani. makna  yang  dicapai  dalam  proses  penerjemahan  secara  keseluruhan. Tahap  kedua ,  umat  Islam mengkritik pemikiran Yunani

## PENUTUP

## Dunia Islam sebagai Objek Studi Timur dan Barat
Islam  sebagai  objek  penelitian  selalu  menarik  seiring  dengan  berkembangnya  pendekatan, disiplin  ilmu  dan  metodologi.  Oleh  karena  itu,  kajian  Islam  oleh  para  ulama,  baik  ulama  Islam maupun  ulama  Barat,  tidak  berhenti.  Para  sarjana  tampaknya  lebih  tertarik  pada  dinamisme  Islam dan  masyarakatnya,  dan  karena  umat  Islam  menghadapi  banyak  tantangan  dalam  menerapkan ajarannya, kajian internal dilakukan lebih mendalam karena mereka berupaya menantang Islam dari kalangan kontemporer.
Dalam  penelitian  Islam,  terutama  di  Barat  pada  abad  ke-19,  semakin  banyak  pendekatan yang  berbeda  digunakan,  termasuk  pendekatan  interdisipliner  Orientalis.  Namun,  Bernard  Lewis mengatakan  bahwa  studi  Timur  Tengah  tidak  memiliki  sudut  pandang  yang  luas,  seperti  dikutip Ahwan  Fanan.  Lewis  mencatat  dua  alasan  Barat  untuk  mempelajari  Islam.  Yang  pertama  adalah untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  warisan  klasik  yang  terkandung  dalam tafsir dan terjemahan bahasa Arab. Yang kedua adalah untuk mendukung perselisihan anti-Muslim yang dilakukan oleh para cendekiawan Kristen.
Ada  alasan  baru  untuk  mempelajari  Islam  selama  Renaisans.  Pertama,  ada  rasa  ingin  tahu terhadap budaya asing, terutama filologi klasik, yang menjadi paradigma untuk memahami budaya lain.  Kedua,  perjalanan  ke  Timur  menjadi  lebih  populer  karena  kepentingan  ekonomi  dan  politik Eropa.  Ketiga,  studi  teks  dan  bahasa  Arab  menjadi  alat  yang  bermanfaat  karena  munculnya  studi alkitabiah dan semit
Edward  W.  Said  mengatakan  bahwa  studi  Timur  (Islam)  adalah  suatu  bidang  ilmu  yang secara material dan intelektual terkait dengan tujuan politik dan ekonomi Eropa untuk menunjukkan adanya bias agama dan politik dalam studi Islam Barat. Selama beberapa waktu, orientalisme Barat mengembangkan  cara  baru  untuk  berbicara  tentang  Timur,  menyatakan  bahwa,  berdasarkan perbedaan  teologis  dan  epistemologis  yang  ada  antara  Barat  dan  Timur,  budaya  Barat  lebih  baik daripada budaya asing. Selain itu, media Barat sering menggambarkan dunia Arab, yang mayoritas penduduknya  beragama  Islam,  sebagai  negara  yang  nafsu  dan  tidak  rasional.11  Pandangan  Said menuai kritik dari negara-negara Barat karena dianggap sebagai penafsiran etnosentris dan terkesan dipolitisasi sehingga melampaui objek kritiknya.
Diharapkan para sejarawan, ilmuwan sosial, dan cendekiawan agama saling memanfaatkan keahlian yang cukup untuk melakukan penelitian setelah polemik orientalis Said dan kemajuan studi Islam.  Setiap  bidang  data  keagamaan  memerlukan  penelitian  interdisipliner  yang  menekankan materi,  melakukan  inovasi,  dan  menggunakan  teknik.  Para  ulama  bermain-main  dengan  informasi yang  salah  karena  mereka  tidak  memahami  bahasa,  sejarah,  dan  budaya  Islam  yang  dipelajari. Akibatnya,  metodologi  penelitian  harus  selalu  disesuaikan  dengan  informasi  baru.
Metode penelitian Orientalisme dalam kajian Islam terbagi menjadi tiga pendekatan utama yang  memperkuat  pandangan  para  orientalis.  Pertama,  **Pendekatan  Filologi  dan  Tekstual** digunakan untuk mempelajari Al-Quran dan Hadits dalam bentuk teks, dengan tujuan menemukan kebenaran  arti  dari  Firman  Al-Quran  dan  Hadits.  Contoh  tokoh  yang  menggunakan  metode  ini adalah  Jeffrey  yang  berpendapat  bahwa  teks  Al-Quran  perlu  diretekstualisasi  menjadi  bentuk  teks kritis  karena  belum  lengkap.  Kedua,  **Kritik  Sejarah  (Historical  Criticism)**  bertujuan  untuk membedakan antara sejarah dan legenda, serta fiksi dan fakta dalam teks Al-Quran. Meski demikian, metode  ini  seringkali  menggunakan  sumber  yang  tidak  lengkap  sehingga  dapat  menghasilkan kesimpulan yang kurang akurat.
Selain  itu,  ada  juga  **Implikasi  Kajian  Orientalisme**  yang  mencakup  analisis  menyeluruh tentang  sejarah  Timur  mulai  dari  awal  kebudayaan  hingga  masa  kemunduran.  Orientalisme bertujuan  untuk  meragukan  kebenaran  Al-Quran  sebagai  kalam  Allah,  meragukan  ajaran  Nabi Muhammad  SAW,  menimbulkan  keraguan  tentang  pentingnya  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  ilmu pengetahuan,  dan  menentang  prinsip  dasar  fiqih  Islam.  Sementara  itu,  **Oksidentalisme**,  yang diajukan  oleh  Hasan  Hanafi,  menggunakan  metode  dialektis-historis  dan  fenomenologis  untuk mengkaji  kesadaran  dan  peradaban  Barat.  Tujuannya  adalah  untuk  mengakhiri  rasisme  dan membebaskan  ego  dari  kontrol  peradaban  lain,  serta  membangun  kesadaran  baru  yang  lebih  kuat dan independen.
Azra, Azyumardi. Studi Kawasan Dunia Islam. Jakarta: Rajawali Pers. 2009. Fanani, Ahwan. Islam dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. 2009. Ghirah, Abdurrahman. Orientalisme dan Misionarisme: Menelikung Pola Pikir Umat Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2007.
Hidayat, Nuim. Imperialisme Baru. Jakarta: Gema Insani Press. 2009. Nasution, Harun. Islam Ditinjau Dari Beberapa Aspek. Jakarta: Bulan Bintang. 1985.
Sahrodi,  Jamali.  Metodologi  Studi  Islam.  Bandung:  Pustaka  Setia.2008.  Said,  Edward. Orientalisme. Bandung: Mizan. 1996.
Zaman,  Komaru.  "Urgensi  Dan  Signifikansi  Studi  Islam  Dalam  Perspektif  Orientalis- Oksidentalis." El-Faqih: Jurnal Pemikiran dan Hukum Islam 5.2 (2019): 98-111.
Abdul  Rahim,  Sejarah  Perkembangan  Orientalisme,  Jurnal  Hunafa,  Vol.7,  No.2  Desember 2010 hal: 180
Abdul  Rahim,  Sejarah  Perkembangan  Orientalisme,  Jurnal  Hunafa,  Vol.7,  No.2  Desember 2010 hal 187
Ridho  Al-Hamdi,Epistemologi  Oksidentalisme “membongkar mitos  superior  barat, membangun kesetaraan peradaban, Samudra biru (Yogyakarta : 2019) https://afi.unida.gontor.ac.id/2020/10/05/orientalisme-dan-oksidentalisme- mengenal- pemikiran-timur-dan-barat/#_ftn10 https://danang56.wordpress.com/2017/04/20/orientalisme-dan-oksidentalisme/