http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 3 No. 2 (2020)
Aktualisasi Perempuan Hindu Dalam Jejaitan, Banten Dan Upakara Sebagai Pelestarian Budaya Dan Kesadaran Estetika Manusia Bali

## Oleh :
Putu Agus Yasa Windu Bukian, Desak Ketut Sugiartini , Putu Dian Prima Kusuma Dewi Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Buleleng dian_pkd@yahoo.co.id
Keywords: Abstract Actualization, women, Bali, Hindu The purpose of this research in the long term is  to analyze  the actualization  of  Hindu  women  in  Bali  in  matching,  making offerings and performing ceremonies. The specific objective is to analyze  the  knowledge,  attitudes,  perceptions,  practices  and skills  of  Hindu  women  in  matching,  making  offerings  and ceremonies in their simplest form. This type of research is a mix method research with an ethnographic approach. The research instruments  were  questionnaires  and  interview  sheets. Quantitative  data  analysis  uses  chi  square  and  logistic regression,  and  qualitative  data  uses  reduction  analysis  or thematic  analysis.  The  research  was  carried  out  as  follows: knowledge,  attitudes,  and  practices  were  traced  using  a questionnaire  sheet.  Indept  interview  to  find  out  in  depth  the perceptions and practices of aligning, making offerings, and the implementation  of  the  ceremony  which  was  carried  out  in Kubutambahan. The results show that 93.14% of Balinese Hindu women  have  good  actualization  in  preserving  the  culture  of jejaiatan,  banten  and  upakara  in  Bali.  The  skills  of  Balinese women  in  terms  of  jejitan,  offerings  and  ceremonies  were classified  as  good, respectively,  at  94.86%,  45.71%,  and  92%.
Knowledge, attitudes and practices in sequence related to jejitan, offerings  and  upakara,  good  knowledge  97.14%,  89.71%, 94.86%, negative attitudes 64%, positive 68%, 53.71%, practice carried out correctly 97.14%, 97.71%, and 94.86%. Jejaitan as an  important  element  before  understanding  the  concept  of offerings  and  upakara.  jejaitan,  banten  and  upakara  are  the cultural  heritage  of  Balinese  women  created  by  the  social community  as  a  very  important  and  worthy  cultural  heritage. These three components are a form of yadnya for Hindu women in Bali.
Kata Kunci: Abstrak Aktualisasi, Perempuan, Bali, Hindu Tujuan penelitian ini dalam jangka panjang adalah menganalisis aktualisasi perempuan Hindu di Bali dalam mejejaitan, membuat banten  dan  melakukan  upakara.  Tujuan  khusus  adalah menganalisis  pengetahuan,  sikap,  persepsi,  praktik  dan keterampilan  yang  dilakukan  perempuan  Hindu  dalam mejejaitan,  membuat  banten  dan  upakara  dalam  bentuk  paling sederhana. Jenis penelitian ini merupakan penelitian mixmethod dengan  pendekatan etnografi .  Instrumen  penelitian  yaitu kuisioner  dan  lembar  wawancara.  Analisis  data  kuantitatif menggunakan chi squre dan regresi logistic , dan data kualitatif menggunakan reduction  analysis  atau  tematik analysis . Pelaksanaan penelitian dilakukan sebagai berikut pengetahuan, sikap,  dan  praktik  ditelusuri  dengan  menggunakan  lembar kuisioner. Indept interview untuk mengetahui secara mendalam persepsi  dan  praktik  mejejaitan,  membuat  banten,  dan pelaksanaan  upakara  yang  dilakukan  di  Desa  Kubutambahan. Hasil  menunjukkan  bahwa  93.14%  perempuan  Hindu  Bali memiliki  aktualisasi  yang  baik  dalam  melestarikan  budaya jejaiatan, banten dan upakara di Bali. Keterampilan perempuan Bali  dalam  hal  jejaitan,  banten  dan  upakara  tergolong  baik berurutan  sebesar  94.86%,45.71%,  dan  92%.  Pengetahuan, sikap  dan  praktik  secara  berurutan  terkait  jejaitan,  banten  dan upakara,  pengetahuan  baik  97.14%,  89.71%,    94.86  %,  sikap negatif  64%,positif  68%,  53.71%,    praktik  dilakukan  dengan tepat 97.14 %, 97.71%, dan 94.86%. Jejaitan sebagai unsur yang penting  sebelum  memahami  konsep  banten  dan  upakara. jejaitan,  banten  dan  upakara  merupakan  suatu  warisan  budaya perempuan  Bali  yang  diciptakan  oleh  sosial  di  masyarakat sebagai  warisan  budaya  yang  sangat  penting  dan  patut  djaga. Tiga komponen ini sebagai bentuk yadnya perempuan Hindu di
Bali.

## Pendahuluan
Bali  dikenal  pulau  seribu  pura  dan  identik  dengan  Hindu  yang  kaya  dengan  warisan budaya  leluhur.  Salah  satu  warisan  budaya  kearifan  lokal  Bali  adalah  reringgitan  atau jejaitan dan banten. Reringgitan atau jejaitan dan banten menjadi penciri upakara di Bali. Jejaitan,  banten  dan  upakara  sebagai  simbolis  peradaban  perempuan  Bali  dan  tonggak utama pelestarian budaya. Banyak laki-laki  yang mampu berbicara tentang banten dan upakara, namun faktanya hanya sedikit yang mampu membuat banten apalagi mejejaitan. Walaupun pada beberapa jenis upakara, laki-laki masih berperan seperti upacara mendem ariari    (1).  Nasib  dan  peradaban  budaya  Hindu  sangatlah  bergantung  pada  perempuan
(2,3). Perempuan memiliki peranan penting dari proses mempersiapkan, melaksanakan, dan menindaklanjuti rangkaian upakara (3,4). Kondisi yang terjadi saat ini bahwa tingkat kesadaran  dan  kemauan  perempuan  Bali  untuk  melakukan  mejejaitan  dan  membuat banten  semakin  menurun.  Banyak  faktor  yang  menyebabkan  yaitu  tuntutan  hidup ekomoni terus meningkat sehingga menuntut perempuan untuk bekerja, mudahnya akses untuk membeli semua perlengkapan upakara, dan kurangnya pemahaman terkait upakara sejak  dini  (3–6).  Perempuan  Bali  yang  bekerja  memiliki  waktu  lebih  sedikit  sehingga lebih efektif dan efisien untuk membeli banten dan jejaitan. Bukan suatu larangan untuk membeli, namun jika terus terjadi maka dalam beberapa dekade budaya Bali akan punah. Komodifikasi terhadap banten dan jejaitan membuat kesempatan untuk mengembangkan keterampilan tersebut juga semakin menurun (2,4,5). Upakara besar banyak dilakukan di Bali namun makna estetika kesadaran atas banten itu semakin menurun. Bahkan remaja Bali  ada  yang  tidak  bisa  membuat  canang.  Hal  yang  paling  dikhawatirkan  adalah hilangnya budaya mejejaitan, membuat banten pada perempuan Hindu di Bali. Mejejaitan memiliki  tingkat  kerumitan  yang  membutuhkan  kehati-  hatian.  Kerumitan  ini  yang menjadikan  tidak  sedikit  perempuan  Bali  memilih  untuk  membeli  kelengkapan  banten dibandingkan membuat sendiri. Fenomena ini tidak hanya terjadi di kota dengan aktivitas masyarakat yang padat, tetapi juga di desa (5).
Maka dari itu penting untuk mengetahui secara mendalam aktualisasi perempuan Hindu dalam  tiga  hal  pokok  kehidupan  beragama  di  Bali  yaitu  jejaitan,  banten  dan  upakara. Ketiganya  saling  terkait  dimana  upakara  sangat  bergantung  pada  banten,  sedangkan banten  sangat  bergantung  pada  jenis  jejaitan  yang  dibuat.  Penelitian  dengan  metode mixmethod ini bertujuan untuk menganalisis dan mengamati pengetahuan, sikap, praktik, dan  aktualisasi  perempuan  Hindu  dalam  tiga  aspek  yaitu  jejaitan,  banten  dan  upakara. Selain  itu  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  melihat  hubungan  antara  demografi, pengetahuan, sikap dan praktik dengan keterampilan perempuan Hindu dalam mejejaitan, membuat  banten  dan  upakara.  Penelitian  dengan  topik  ini  belum  pernah  dilakukan khususnya di  Bali maupun di  Indonesia. Hasil penelitian ini diharapkan sebagai kajian dasar dan awal untuk menyusun strategi yang tepat untuk meningkatkan aktualisasi dan estetika perempuan Hindu dalam budaya di Bali terkait mejejaitan,membuat banten dan upakara sehingga kearifan local Bali tetap terjaga.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian mixmethod dengan pendekatan etnografi. Penelitian ini menggunakan data primer dari perempuan umur 15- 60 tahun di Desa Kubutambahan Kabupaten Buleleng, Bali. Penelitian ini dilaksanakan di Desa Kubutambahan periode waktu Maret 2020– Desember 2020. Desa Kubutambahan merupakan salah satu desa di  Bali  Utara  yang  memiliki  budaya  dan  ritual  yang  sangat  kompleks,  selain  itu terdapat beberapa pura situs budaya yang berada di desa ini.
Jumlah  populasi  perempuan  dengan  umur  ≥  18  tahun  di  Wilayah  Kerja  Puskesmas Kubutambahan 1 dalam penelitian sampai tahun 2017  berjumlah 7879 orang.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  simple  random  samping  dengan  bantuan  rumus dengan software Lwangan & Lemeshow dari WHO :
Dengan nilai 1-α = 95% dan P = 0.05, d=0.025, N = 7879 dan ε= 0.50 maka diperoleh jumlah sampel minimal sebesar 282 dengan estimasi 10 % yaitu 28 untuk menghindari bias  jumlah  sampel.  Jumlah  sampel  yang  ditentukan  adalah  180.  Kriteria  inklusi  dan partisipan dalam penelitian ini adalah perempuan dengan kriteria sebagai berikut:
1. Menetap di Desa Kubutambahan
2. Berumur 15- 60 tahun
3. Menyatakan  bersedia  berpartisipasi  dalam  penelitian  dibuktikan  dengan menandatangani surat pernyataan persetujaun penelitian
4. Bisa berkomunikasi dengan bahasa Indonesia dan bahasa Bali
Pemilihan partisipasi dalam penelitian ini digunakan untuk jenis penelitian kualitatif yaitu menggunakan teknik purposive sampling, dimana partisipan yang dipilih sesuai dengan kriteria dan tujuan penelitian. Jumlah pertisipan pada penelitian kualitatif dicapai sampai memenuhi  saturasi  dilihat  dari  berbagai  perspekstif  yang  berjumlah  kurang  lebih  5-10 partisipan.
Variabel dependen adalah keterampilan perempuan dalam mejejaitan, membuat banten dan upakara. Variabel independent yaitu terdiri dari faktor sosiodemografi, pengetahuan, sikap dan praktik dalam mejejaitan, membuat banten dan upakara. Faktor sosiodemografi meliputi  umur,  pendidikan,  pekerjaan,  sumber  informasi,  budaya  mejejaitan  dalam
keluarga,  budaya  membuat  banten  dalam  keluarga,  akses  terhadap  pemuka  atau  tokoh agama.
Data primer dilakukan dengan melakukan survey dan wawancara ke lapangan atau saat pelaksanaan  posyandu  lansia  dan  kegiatan  lain  di  desa  dengan  dibantu  oleh  surveyer, petugas lapangan, aparat Desa Kubutambahan.
Analisis  dalam  penelitian  dua  analisis  yaitu  secara  kuantitatif  menggunakan regresi logistic yang  bertujuan  untuk  melihat  hubungan  secara  multivariat  antara  faktor sosiodemografi, pengetahuan, sikap dan praktik dengan keterampilan  dalam mejejaitan, membuat  banten  dan  upakara  menggunakan  software STATA  SE  12 .  Secara  kualitatif menggunakan reduction analysis atau tematik analysis. Secara detail diuraiakn sebagai berikut
1. Analisis univariat untuk mendapatkan nilai presentase sosiodemografi, pengetahuan, sikap, praktik dan keterampilan perempuan Bali dalam majejaitan, membuat banten dan upakara.
2. Analisis bivariat ini dihasilkan nilai p dan crude Odds Ratio yang digunakan untuk melihat  kemaknaan  perbedaan  antar  kelompok.  Nilai crude  Odds  Ratio (OR),  p spesifik, dan p dari crude OR dari setiap variabel independen terhadap keterampilan perempuan Bali dalam majejaitan, membuat banten dan upakara dengan Chi Square dengan tingkat kepercayaan 95% .
3. Analisis  multivariate  dengan Logistic  Regression dengan  metode  seleksi  yang digunakan  adalah  metode backward dimana  satu  persatu  variabel  yang  tidak signifikan dikeluarkan dari model sampai diperoleh model akhir.
4. Analisis data kualitatif menggunakan reduction analysis atau tematik analysis untuk melihat aktualisasi dan persepsi perempuan Bali dalam majejaitan, membuat banten dan upakara. Analisis in dilakukan dengan menggabungkan jawaban yang sama dari setiap responden dan dibuatkan dalam bentuk tema tertentu.

## Hasil dan Pembahasan
Ekplorasi dan studi pada penelitian ini dilakukan pada perempuan Hindu Bali di Wilayah Desa Kubutambahan. Perempuan bali tidak pernah terlepas dari yadanya dan upakara di Bali. Keduanya menjadi satu kesatuan “pemuput” pada setiap yadnya yang dilakukan.
Studi ini dilakukan pada 180 perempuan dari berbagi usia, yang bertujuan untuk melihat variatif  budaya  jejaitan,  banten  dan  upakara  yang  dilakukan.  Berdasarkan  hasil pengamatan diperoleh hasil sebagai berikut :
Tabel 1. Deskriptif faktor sosiodemografi, aktualisasi jejaitan, banten, dan upakara
Variabel Frekuensi (%) Faktor sosisodemografi Umur - ≤ 20 Tahun 11(6.29) - > 20 Tahun 164 (93.71) Pendidikan - SD,SMP,SMA 141 (80.57) - Perguruan Tinggi 34   (19.43) Pekerjaan - Tidak bekerja 89  (50.86) - Bekerja 86  (49.14) Status kependudukan - Pendatang 16 (9.30) - Asli 156 (90.70) Dadia sebelum menikah - Muslim 12 (6.86) - Arya 47 (26.86) - Pasek 116(66.29) Info jejaitan, banten, upakara - Keluarga 37 (21.14) - Nenek 34 (19.43) - Ibu, orang tua 104(59.43) Pengetahuan jejaitan - Kurang 5    (2.86) - Baik 170(97.14) Sikap jejaitan - Negatif 112 (64) - Positif 63 (36) Praktik jejaitan - Dilakukan dengan tidak tepat 5 (2.86) - Dilakukan dengan tepat 170 (97.14) Pengetahuan banten - Kurang 18 (10.29) - Baik 157 (89.71) Sikap banten - Negatif 119 (68) - Positif 56 (32) Praktik banten - Dilakukan dengan tidak tepat 4 (2.29) - Dilakukan dengan tepat 171(97.71)
Pengetahuan upakara - Kurang 9 (5.14) - Baik 166 (94.86) Sikap upakara - Negatif 94 (53.71) - Positif 81 (46.29) Praktik upakara - Dilakukan dengan tidak tepat 9 (5.14) - Dilakukan dengan tepat 166 (94.86)
Berdasarkan  sajian  data  diatas  menunjukkan  bahwa  responden  memiliki  karakteristik yaitu 93.71% tergolong usia > 20 tahun, 80.57% berpendidikan berkisar antara SD-SMA, 50.86% merupakan ibu rumah tangga dan tidak bekerja, 90.70 % berstatus penduduk asli Kubutambahan, 66.29% sebelum menikah berasal dari dadia golongan pasek, dan 59.43% mendapatkan  dan  belajar  jejaitan,  banten  dan  upakara  dari  ibu  kandung.  Keterampilan perempuan Bali dalam hal jejaitan, banten dan upakara tergolong baik berurutan sebesar 94.86%,45.71%, dan 92%.
Pengetahuan, sikap dan praktik secara berurutan terkait jejaitan, banten dan upakara, yaitu berpengetahuan baik 97.14%, 89.71%,  94.86 %, sikap negatif 64%, positif 68%, 53.71%, praktik dilakukan dengan tepat 97.14 %, 97.71%, dan 94.86%.
Secara kualitatif berdasarkan hasil wawanncara pada beberapa pemegang kebijakan dari segi pelaksanaan regulasi bahwa :
“ Jejaitan, banten dan uakara bukan beban tapi warisan budaya leluhur yang patut dijaga dna dilestarikan (A001)”
“ Ketika tidak tahu jejaitan, banten danupakara sangat perlu untuk belajar dan bertanya dari  penglingsir  terdahulu  ataupun  lingkungan  sekitar  yang  tepat  karena  wajib hukumnya perempuan Bali minimal bisa memiliki ketrampilan jejaitan (A004)”
“jejaitan,  banten  dan  upakara  merupakan  suatu  warisan  budaya  atau  sekedar  beban untuk  menambah  beban  perempuan  Bali  yang  diciptakan  oleh  sosial  di  masyarakat (A005)”
“Jejaitan  merupakan  proses  menguji  kesabaran,  ketelitian  dan  ketekunan  perempuan dalam beryadnya , menyelesaikan banten dna upakara yang dilakukan (A006)”
“Media social (youtube atau tutorial) yang memuat tentang jejaitan, banten dan upakara sangat membantu secara efektif dna efisien ketiak perempuan ingin belajar tiga hal ini di Bali tanpa mengesampingkkan kebutuhan pokok lainnya (A001)”
Jejaitan,  banten  dan  upakara  merupakan  tidag  unsur  penting  dalam  Yadnya.  Menjadi warisan budaya leluhur yang perlu dijaga dan dilestarikan.
Selanjutnya pada analisa bivariat dan multivariat tidka semua variabel dimasukkan karen disesuaikan dengan nilai p ≤ 0.25 yang dimasukkan ke dalam model multivariate.
Tabel  2.  Analisa  bivariat  dan  multivariat  aktualisasi  perempuan  Hindu  Bali  dengan keterampilan jejaitan
Variabel Crude OR (p:CI) aOR (p:CI) Umur ≤ 20 Tahun 1(ref) > 20 Tahun 6.29 (0.14: 0.55-72.23) Pendidikan - SD,SMP,SMA 1 (ref) - - Perguruan Tinggi 1.6 (0.74: 0.1-25.27) Pekerjaan - Tidak bekerja 1 (ref) - - Bekerja 0.46 (0.43: 0.07-3.18) Sikap Jejaitan - - Negatif 1 (ref) - Positif 0.33(0.27: 0.05-2.35) Praktik jejaitan - Dilakukan dengan tidak tepat 1 (ref) - Dilakukan dengan tepat 146 (0.01:8.91-2422.47) 132 (0.01: 12.40- 1405.06) Dadia sebelum menikah - Muslim 1 (ref) - - Arya 1 (ref) - Pasek 2.53 (0.10:0.83-7.71)
Berdasarkan  tabel  2  diatas  bahwa  praktik  jejaitan  yang  dilakukan  dengan  tepat  dapat meningkat  aktualisasi  perempuan  Bali  hingga  132  kali  (OR  132    p=0.01  CI  :12.40- 1405.06).
Tabel  3  Analisa  bivariat  dan  multivariat  aktualisasi  perempuan  Hindu  Bali  dengan keterampilan banten
Variabel Crude OR(p:CI) aOR (p:CI) Umur - ≤ 20 Tahun 1(ref) - - > 20 Tahun 1.87 (0.34: 0.51-6.88) Pendidikan - SD,SMP,SMA 1 (ref) - - Perguruan Tinggi 0.48 (0.09: 0.21-1.12) Pekerjaan - Tidak bekerja 1 (ref) -
- Bekerja 1.32 (0.44: 0.65-2.67) Pengetahuan banten - Kurang 1 (ref) 1 (ref) - Baik 5.82 (0.02: 1.22- 27.81) 7.89 (0.01 :1.76-35.50) Sikap Banten - - Negatif 1 (ref) - Positif 0.99(0.99: 0.49-1.98) Praktik jejaitan - Dilakukan  dengan  tidak tepat 1 (ref) - Dilakukan dengan tepat 146 (0.01:8.91-2422.47) - Dadia sebelum menikah - Muslim 1 (ref) - - Arya 1 (ref) - Pasek 1.19 (0.54: 0.68-2.09)
Berdasarkan tabel 3 diatas bahwa pengetahuan yang baik tentang banten dapat meningkat aktualisasi perempuan Bali hingga 7.89  kali (OR 7.89  p=0.01 CI : 1.76-35.50).
Tabel  4  Analisa  bivariat  dan  multivariat  aktualisasi  perempuan  Hindu  Bali  dengan keterampilan upakara
Variabel Crude OR (p:CI) aOR (p:CI) Kategori belajar upakara - Sesudah menikah 1 (ref) - - Sebelum menikah 3.51 (0.21:0.48-25.47) Umur - ≤ 20 Tahun 1 (ref) - - > 20 Tahun 1.97 (0.55: 0.21-18.36) Perolehan Informasi - Keluarga lain 1 (ref) 1 (ref) - Nenek 1 (ref) 1 (ref) - Ibu Kandung 2.14 (0.03:1.07-5.07) 2.42 (0.03:1.27-4.60) Dadia sebelum menikah - Muslim 1 (ref) - - Arya 1 (ref) - Pasek 2.26 (0.05:0.99-4.77)
Berdasarkan  tabel  4  diatas  bahwa  sumber  perolehan  informasi  dari  ibu  kandung  dapat meningkat aktualisasi perempuan Bali hingga 2.42  kali (OR 2.42  p=0.03 CI : 1.27-4.60). Salah  satu  yang  wajib  perempuan  Hindu  di  Bali  kuasai  adalah  mejejaitan,  yang merupakan  tahapan  kegiatan  dalam  membuat  upakara  banten.  Upakara  atau  banten tersebut  sebagai  sarana  untuk  berhubungan/mendekatkan  diri  dengan  Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa/manifestasi-Nya  yang  akan  dihadirkan  dalam  ritual  persembahyangan.
Pemberdayaan perempuan Bali dalam membuat upakara ini, juga mampu mewujudkan fungsi-fungsi banjar adat baik di bidang agama, adat, budaya, sosial dan ekonomi (1–3). Secara  konseptual  mejejaitan  merupakan  suatu  aktivitas  untuk  mendapatkan  bentuk- bentuk dari potongan bahan dedaunan seperti busung (daun kelapa yang masih muda atau janur), selepan (daun kelapa yang masih hijau), ron (daun enau yang masih hijau), ambu (daun enau muda yang berwarna putih) dan ental atau lontar (Putra, 1985). Secara lebih singkat  dapat  dikatakan  bahwa  mejejaitan  merupakan  proses  pembuatan  sarana pelengkap  dalam  bebantenan  atau  sesajen  umat  Hindu  Bali.  Pada  proses  mejejaitan, bahan-bahan daun tersebut akan melalui beberapa tahapan. Melalui proses pemotongan sesuai dengan bentuk kemudian disatukan atau dijarit.
Banten juga diidentikkan dengan kaum perempuan oleh sebagian besar masyarakat. Hal ini  merujuk  pada  proses  pembuatan  banten  yang  sebagian  besar  dilakukan  oleh  kaum perempuan (4). Banten/sesajen adalah wujud dari cetusan hati untuk menyatakan terima kasih  kehadapan  Hyang  Widhi  atas  semua  anugrahnya,  memberikan  kehidupan  dan segala  kebutuhan  hidup  manusia.  Bagi  mereka  yang  menjalani  yoga  semadhi, banten/sesajen  bukan  syarat  mutlak,  karena  mereka  mampu  melakukannya  dengan tingkat  bathin  yang  tinggi  sambil  melakukan  puasa  dan  bertapa  sebagai  wujud  cinta kasihnya  kpada  Hyang  Widhi.  Bagi  mereka  yang  belum  mampu  melakukan  yoga semadhi,  maka  banten/sesajen  adalah  cara  sederhana  dalam  mengungkapkan  rasa syukurnya  kehadapan  Hyang  Widhi  (5).  Banten  (Sesajen)  dalam  pelaksanaan  ritual agama Hindu merupakan wujud syukur kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa. Banten sebagai Yadnya dalam pelaksanaan upacara ritual Agama Hindu diklasifikasikan ke dalam fungsinya masing- masing disebut Panca Yadnya, yang terdiri dari: Dewa yadnya, Pitra Yadnya, Manusia Yadnya dan Bhuta Yadnya (6).
Banten dalam proses pembuatannya memiliki banyak bagian atau komponen didalamnya.
Terdapat lima unsur penting dalam banten, yaitu Patram, Puspam, Phalam, Toyam, dan Dhupam (4). Keberagaman komponen penyusun banten inilah yang kemudian menjadi ciri khas dalam membedakan jenis banten yang ada dalam masyarakat. Pada pelaksanaan upacara yadnya inilah dapat ditemukan berbagai jenis banten dengan nama yang berbeda. Perbedaan  ini  kemudian  menjadikan  aktivitas  membuat  banten  dilihat  menjadi  cukup rumit  dan  membutuhkan  keahlian  khusus.  Oleh  karena  banten  bagi  umat  Hindu merupakan komponen penting, maka biaya yang dibutuhkan untuk menyelesaikan satu
kesatuan banten cukup besar. Kondisi ini kemudian menjadi faktor baik secara langsung maupun  tidak  langsung  dalam  mendorong  masyarakat  Hindu  lebih  giat  bekerja  dan memenuhi  kebutuhan  mereka  termasuk  kebutuhan  yang  berhubungan  dengan  ritual keagamaan (7).
Perempuan di Bali memang dituntut banyak menguasai hal yang berkaitan dengan prosesi ritual,  persembahyangan,  adat  dan  budaya  serta  prosesi  upacara  adat  sesuai  tata  cara Hindu  (8).  Manusia  Hindu  Bali  telah  melalui  proses  upakara  bahkan  sejak  dalam kandungan hingga meninggal, sehingga upakara menjadi satu hal yang menyatu dengan hidup  manusia  Bali  dalam  satu  siklus  hidup  (9,10) Perempuan  Hindu  di  Bali  sangat identik dengan tiga hal yang berkaitan dengan budaya Hindu yaitu mejejaitan, banten dan upakara.  Perkembangan  masyarakat  Bali  pada  era  modern  ini  menjadikan  mejejaitan seakan-akan  dimonopoli  sebagai  pekerjaan  kaum  perempuan  karena  memang  tidak mungkin  rasanya  memberikan  tugas  tersebut  kepada  kaum  lelaki  (4,11–13).  Tiga komponen tersebut  erat  dengan kegiata yadnya di  Bali. Tentu  tanpa perempuan maka yadnya di Bali dapat dikatakan lumpuh.
Bila diamati secara kasatmata, nampaknya pekerjaan membuat  atau  mengerjakan  yang disebut  “mejejahitan”  sebenarnya  sangat  mudah  bisa  dilakukan  bagi  setiang  orang. Namun dalam kenyataan praktiknya di lapangan bukanlah pekerjaan yang mudah seperti disangka oleh setiap orang. Oleh karena itu, tidak semua orang bisa melakukan pekerjaan “mejejahitan”  tersebut.  Begitu  juga  tidak  semua  kaum  wanita/perempuan  sebagai  ibu rumah tangga akan mampu juga mengerjakan pekerjaan “mejejahitan”(11). Namun bagi perempuan  yang  memiliki  keterampilan  membuat  jejaitan  dan  banten  ini  justru menjadikan komoditi dan sumber penghidupan secara ekonomi (4).

## Kesimpulan
Hasil menunjukkan bahwa 93.14% perempuan Hindu Bali memiliki aktualisasi yang baik dalam  melestarikan  budaya  jejaiatan,  banten  dan  upakara  di  Bali.  Keterampilan perempuan Bali dalam hal jejaitan, banten dan upakara tergolong baik berurutan sebesar 94.86%,45.71%,  dan  92%.  Pengetahuan,  sikap  dan  praktik  secara  berurutan  terkait jejaitan, banten dan upakara, pengetahuan baik 97.14%, 89.71%,  94.86 %, sikap negatif 64%,positif 68%, 53.71%,  praktik dilakukan dengan tepat 97.14 %, 97.71%, dan 94.86%. Jejaitan  sebagai  unsur  yang  penting  sebelum  memahami  konsep  banten  dan  upakara.
jejaitan,  banten  dan  upakara  merupakan  suatu  warisan  budaya  perempuan  Bali  yang diciptakan  oleh  sosial  di  masyarakat  sebagai  warisan  budaya  yang  sangat  penting  dan patut djaga. Tiga komponen ini sebagai bentuk yadnya perempuan Hindu di Bali.

## Daftar  Pustaka
Puspa IAT. Cili Dalam Upacara Dewa Yadnya di Desa Pejaten, Kediri, Tabanan (Kajian teologi Perempuan). Vidya Samhita J Penelit Agama. 2018;14–35.
Budaya  D,  Bali  P,  Desa  DI,  Mowila  K.  Dinamika  budaya  perempuan  bali  di  desa kondoano, kecamatan mowila, kabupaten konawe selatan. 1). 2017;2(2).
Indriani  MN.  PEMBERDAYAAN  PEREMPUAN  BALI  DALAM  MEMBUAT UPAKARA DI BANJAR GEMEH Made. J Sewaka Bhakti. 2019;53(9):10–24.
Wayan N, Primayuli A, Luh N, Kebayantini N, Putu IG, Suka B. Perkembangan Modal Melalui Tradisi Mejejaitan Pada Perempuan Bali Di Desa Budakeling.
Erviana  L.  MAKNA  SESAJEN  DALAM  RITUAL  TILEM  DAN  IMPLIKASINYA TERHADAP KEHIDUPAN SOSIAL KEAGAMAAN (Studi Pada Umat Hindu Di Desa Bali Sadhar Tengah Kecamatan Banjit Kabupaten Way Kanan). 2017;
Hariana  K.  Banten  Canang  Sari  sebagai  Identitas  Budaya  Bali  dalam  Pewarisan Pendidikan Estetika dan Ecoart di Sulawesi Tengah. 2017;
Widiana IGK. Banten Siap Saji. BP PO, editor. Denpasar: PT. Offset BP; 2015.
Lestari  S.  Kehidupan  Perempuan  Bali  dan  Upaya  Pelestarian  Mejejaitan  [Internet].
Kompas online. 2016. p. 1–2. Available from:
https://travel.kompas.com/read/2016/10/23/072100927/kehidupan.perempuan.bali .dan.upaya.pelestarian.mejejaitan.?page=all
Nila M, Sari Y, Dian P, Kusuma P, Agus P, Yasa W, et al. Study Of Folklor Ceremony Of  Ari-Ari  In  Bali  Aga  And  Non  Bali  Aga  As  A  Local  Culture  Of  The  Lind.
2020;3(2):326–40.
Agus  P,  Yasa  W,  Dian  P,  Kusuma  P.  Placenta  Ceremony  for  Social  Culture. 2019;3(1):124–8.
1Darmana K. Majejahitan dan wanita bali bagaikan mata uang dari perspektif pendekatan etnosains. 2008;1–13.
Rukmawati  D.  Gender  Equality  and  Justice  Among  Balinese  Women  in  the  Life  of Traditional Custom in Bali. 2017;8(September):83–92.
Selasih  NN.  The  Position  of  Hindu  Women  in  Information  Technology  Era  As  A
Strategic  Issues  And  Epistemological  Equivalents  of  Cultural  Studies.  J  Phys. 2018;1114.
Sudarsana,  I.  K.  (2016).  Pemikiran  tokoh  pendidikan  dalam  buku  lifelong  learning:
policies,  practices,  and  programs  (Perspektif  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  di Indonesia). Jurnal Penjaminan Mutu , 2 (2), 44-53.
Raka, I. N., & Sudarsana, I. K. (2018). Munculnya konversi Agama dari Hindu ke Kristen .
Denpasar: Jayapangus Press