## Integrasi Agama dan Sains Menurut Ian G. Barbour dan Sumbangannya terhadap Kajian Keislaman

## Dita Handayani
Program Doktor Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Enail: kk. ditahandayani@gmail. com
Received: 12 Dec 2021
Accepted: 21 June 2022
Abstract: The  conflict  between  science  and  religion  continues  because  it  is considered two different areas. The relationship between science and religion is  a  complicated  but  important  one.  Science  holds  the  realm  of  reasoning, while religion is in the realm of revelation. At the same time, both are actively involved  in  solving  the  problems  of  human  life.  This  paper  raises  the contribution  of  Ian  G.  Barbour's  thoughts  in  his  fourth  typology,  namely integration and how it contributes to Islamic studies.
Abstrak:  Konflik  antara  sains  dan  agama  berlangsung  terus  menerus  karena dianggap  sebagai  dua  wilayah  yang  berbeda.  Hubungan  sains  dan  agama merupakan  hubungan  yang  rumit  tetapi  penting.  Sains  memegang  wilayah penalaran  sedangkan  agama  berada  di  wilayah  wahyu.  Sedangkan  keduanya terlibat  aktif  dalam  menyelesaikan  masalah  masalah  kehidupan  manusia. Tulisan  ini  mengangkat  kontribusi  pemikiran  Ian  G.  Barbour  dalam  tipologi keempatnya  yaitu  integrasi  dan  bagaimana  sumbangannya  pada  kajian keislaman.
Keywords : Ian G. Barbour, religion, science, integration

## Pendahuluan
Pembahasan mendalam dan sangat menyita perhatian para akademisi adalah  tentang  relasi  sains  dan  agama.  Peranan  penting  sains  dan  agama dalam  kehidupan  manusia  yang  tidak  bisa  dipungkiri.    Hubungan  sains  dan agama  juga  konflik  yang  ada  di  dalammnya  sudah  menjadi  perdebatan  yang sangat  lama.  ,  dan  masih  menjadi  kajian  yang  manarik.  Sain  dan  Agama memiliki sejarah Panjang dan kompleks. Sejarah pernah bergeser dari jaman iman ( the age  of faith ) ke jaman  nalar  ( the age  of  reason ), dan  kini bergeser lagi  ke  jaman  penafsiran  ( age  of  interpretation ).  Terkait  dengan  fakta, pengalaman  dan penafsiran ini menjadi penting menghadirkan suatu diskusi hangat dalam beberapa decade terakhir ini tentang interaksi sains dan agama
yang  di  abad  ke  20  ini  memunculkan  pola  relasi  yang  beragam  karena  telah menjadi perubahan. (Damanhuri, 2015)
Sains  dan  teknologi  yang  berkembang  pesat  ternyata  banyak menimbulkan  masalah.  Seiring  pesatnya  kemajuan  sains  dan  teknologi  juga diikuti  oleh  turunnya  kehidupan  beragama.  Meskipun  sains  dan  teknologi memberikan  kemudahan  bagi  kehidupan  manusia,  kemerosotan  agama  juga menjadi  masalah  yang  cukup  signifikan.  Karena  sains  dan  agama  memiliki wilayah  yang  berbeda  maka  munculah  ide  untuk  mensintesakan  sains  dan agama agar keduanya dapat berjalan seimbang dalam menyelesaikan  konflik kehidupan  manusia.  Etika  dan  moral  perlahan  mulai  terkikis  oleh perkembangan sains dan teknologi terbukti luas sangat merugikan kehidupan manusia.  Manusia  membutuhkan  nilai  nilai  agama  dalam  menjalani perkembangan teknologi tersebut.
Sejak  berabad-abad  yang  lalu  relasi  sains  dan  agama  telah  menjadi topik yang cukup hangat dikalangan ilmuwan. Topik tentang relasi sains dan agama  merupakan  wacana  yang  kontroversial  di  dunia  barat.  Pesatnya kemajuan sains di Barat telah memberikan masukan dan dampak yang cukup besar  bagi  dunia  muslim.  Kemudian,  para  sarjana  muslim  saling memperdebatkan  kontroversi  antara  sains  dan  agama.  Karena,  hingga  kini masih kuat anggapan dalam masyarakat luas yang mengatakan bahwa agama dan  sains  adalah  dua  entitas  yang  tidak  bisa  dipertemukan.  Keduanya mempunyai  wilayah  sendiri-sendiri  terpisah  antara  satu  dengan  lainnya (Abdullah, 2006)
Sains  dan  agama  merupakan  dua  wilayah  pengetahuan  manusia  yang berbeda  dari  segi  epistemologi.  Sains  yang  berkembang  saat  ini  lebih menekankan  kepada  pengetahuan  rasional  dan  empiris,  sedangkan  agama merupakan  pengetahuan  yang  bersifat  intuitif.  (Al-Attas,  2001).  Bagi  John Hedley  Brooke  hubungan  di  antara  kedua  mereka  dapat  berbentuk  konfik yaitu  sains  dan  agama  saling  bertentangan,  atau  harmoni  yaitu  baik  sains maupun agama saling melengkapi. (Brooke, 1998). Bentuk lain dari hubungan sains dan agama adalah dialog dan konfrmasi (Haught, 2006).
Melalui  beberapa  karyanya  Ian  G.  Barbour  seorang  fisikawan memetakan pandangan tentang hubungan sains dan agama. Barbour mencoba untuk  memetakan  antara  sains  dengan  agama  dalam  bentuk  empat  tipologi, keempat  tipologi  ini  menawarkan  secara  langsung  untuk  memberikan  atau menghubungkan  anatara  sains  dengan  agama  diantaranya  yakni  konflik, independensi, dialog, dan integrasi. Dalam tulisan ini akan dibahas integrase sains dan agama menurut Ian G. Barbour dan sumbangannya terhadap kajian keislaman.

## Metode
Penelitian ini termasuk jenis penelitian studi literatur dengan mencari referensi teori yang relefan dengan kasus atau permasalahan yang ditemukan.
Referensi teori yang diperoleh dengan jalan penelitian studi literatur dijadikan sebagai fondasi dasar dan alat utama bagi praktek penelitian. Data-data yang sudah  diperoleh  kemudian  dianalisis  dengan  metode  analisis  deskriptif. Metode analisis deskriptif dilakukan dengan cara mendeskripsikan faktafakta yang  kemudian  disusul  dengan  analisis,  tidak  semata-mata  menguraikan, melainkan juga memberikan pemahaman dan penjelasan secukupnya.

## Hasil dan Pembahasan
Sebelum  menjelaskan  lebih  jauh  mengenai  Ian  G  Barbour,  sempat dikatakan atau diklaim Barbour sebagai sejarah sains dengan agama. Karena pada  dasarnya  karakter  keilmuan  Barbour  tidak  beranjak  dari  pada  sains dengan agama. (Muhadjir, 2008). Ian G. Barbour adalah seorang ilmuwan yang menekuni dua bidang keilmuan diantaranya sains dan agama. Ian G. Barbour dikenal  sebagai  salah  seorang  penggagas  dialog  antara  sains  dan  agama. Namun  Ian  G.  Barbour  telah  mendedikasikan  dirinya  dalam  memberikan kontribusi  yang  luas  pada  ranah  ini.  Kontribusinya  dalam  usaha menghubungkan antara sains dan agama dapat dikatakan jauh lebih besar dari pada sumbangan para ahli lainnya.
Pada  usia  20  tahun  Barbour  lulus  jenjang  S1  di  Swartmore  College, kemudian  S2  dari  Universitas  Duke,  dan  Ph.  D  nya  dari  Universitas  Chicago pada  tahun  1949.  Pada  tahun  1955  Barbour  mengajar  di  Carleton  College, Minnesota.  Barbour  mengajar  fisika  disana  yang  kemudian  juga  membantu mendirikan  jurusan  agama  di  lembaga  tersebut.  Aktifitas  theologinya  mulai menonjol  sejak  tahun  1966,  terutama  sejak  buku  pertamanya  terbit  yang berjudul Issue in Science and Religion . Karya-karya yang telah dihasilkan oleh Barbour adalah Issue in Science and Religion, Mythos, Models and Paradigms, Religion in an Age of Science, Ethics in an Age of Technology. Diantara upaya Barbour  menulis  bukunya  itu  merupakan  awal  untuk  menyatukan  dua  sisi hidupnya  dalam  sain  dan  agama.  Banyak  orang-orang  tertarik  dengan  buku yang  ditulis  oleh  Barbour  ini  sehingga  dipakai  secara  teks  kurikulum  yang mana banyak penulis untuk melakukan hal yang serupa (Waston, 2014).

## Relasi Agama dengan Sains menurut Ian G. Barbour
Hubungan Agama dan Sains bermula dari fenomena hubungan sains dan agama  yang  selalu  bertentangan,  mendorong  Barbour ilmuwan  bidang  fisika dan  teologi  ini  membuat  teori  hubungan  antara  sains  dan  agama.  (Barbour, 1990). Barbour mengelompokkan hubungan sains dan agama ke dalam empat hal  yaitu  konflik,  independen,  dialog,  dan  integrasi. Pertama ,  Konflik. Pandangan  tentang  konflik  ini  barbour  mengatakan  bahwa  sains  dan  agama sebagai  dua  kutub  yang  berseberangan.  Barbour  menjelaskan  bahwa paradigma ini berpandangan seorang ilmuwan percaya pada kebenaran sains. Agama  dinilai  tidak  mampu  menjelaskan  dan  membuktikan  kepercayaannya secara  empiris  dan  rasional.  Para  ilmuwan  beranggapan  bahwa  kebenaran
hanya  bisa  diperoleh  melalui  sains  bukan  oleh  agama.  Sebaliknya  para agamawan beranggapan bahwa sains tidak punya otoritas untuk menjelaskan semua  hal  karena  keterbatasan  akal  sebagai  instrumen  sains  yang  dimiliki oleh  manusia.  (Barbour,  1990).  Pada  intinya,  agama  dan  sains  tidak  bisa bertemu dan didamaikan dalam menjelaskan berbagai aspek kehidupan.
Kedua , independensi. Pandangan Barbour ini menganggap bahwa agama dan  sains  memiliki  domain  berbeda  dan  otonomi  sendiri,  masing-masing memiliki  metode  sendiri  dan  masing  masing  hanya  bisa  menterjemahkan sesuatu  dengan  ketentuannya  sendiri.  Perbedaan  ini  didasarkan  pada dualisme metafisik dari roh dan materi atau dengan kata lain jiwa dan tubuh. Pandangan  Barbour  ini  adalah  cara  yang  dipakai  untuk  memisahkan  konflik antara sains dan agama, dan masing-masing memiliki penjelasannya sendiri- sendiri.  Menurut  paradigma  ini  sains  mengajukan  pertanyaan  “bagaimana”, sementara  agama  memberikan  pertanyaan  “mengapa”.   Dasar  dari  Sains adalah  logis  dan  eksperimental,  sementara  Agama  berasala  dari  Wahyu Tuhan.
Ketiga ,  dialog.  Pandangan  ini  menyatakan  bahwa  ada  hubungan  antara sains  dan  agama,  sehingga  keduanya  bisa  bersama  untuk  saling  melengkapi, berdiskusi,  memberi  dorongan  dan  saling  mempengaruhi  untuk menyelesaikan  segala  masalah  dalam  kehidupan.  Pandangan  menunjukkan adanya  hubungan  komunikatif  yang  bersifat  membangun  antara  sains  dan agama.  Sains  dan  agama  memiliki  kesamaan  yang  bisa  didialogkan  bahkan bisa  saling  mendukung  satu  sama  lain.  Dalam  menghubungkan  agama  dan sains pandangan ini diwakili oleh Albert Einstein yang mengatakan “Religion without science is blind, science without religion is lame”.
Keempat , Integrasi. Pandangan ini menyatakan bahwa antara agama dan sains  terdapat  korelasi  dan  bisa  dihubungkan  untuk  menyelsaikan  berbagai masalah.  Ada  tiga  versi  integrasi  yang  berbeda  menurut  Barbour.  Dalam teologi  tentang  alam  semesta  mengklaim  bahwa  keberadaan  Tuhan  dapat dilihat  dari  bukti-bukti  konkrit  yang  ditemukan  di  alam,  dan  sains  membuat kita mengerti akan hal tersebut. Sumber utama teologi ala mini terletak di lar sains tetapi teori-teori ilmiah dapat membantu merumuskan kembali doktrin- doktrin tertentu, khususnya doktrin tentang sebuah penciptaan. Secara garis besarnya baik agama maupun sains dapat berkontribusi untuk perkembangan proses kehidupan.
Dari  empat  pandangan  tipologi  di  atas,  Ian  G.  Barbour,  lebih  berpihak pada  dua  pandangan  terakhir,  dan  khususnya  integrasi.  Lebih  khusus  lagi, adalah integrasi teologis. Teologi baru dibangun berdasarkan teologi mutakhir dengan  mengambil  beberapa  sumber  pada  teori-teori  tradisional.  Dengan demikian,  Integrasi  menurut  Barbour,  memiliki  makna  yang  sangat  spesifik, yang bertujuan menghasilkan suatu reformasi teologi dalam teori penciptaan. Barbour  yang  membedakannya  dari  natural  theory,  tujuan  utamanya  untuk membuktikan  kebenaran-kebenaran  agama  berdasarkan  temuan-temuan
ilmiah. Ketika berbicara tentang agama, perhatian Barbour nyaris tertuju pada teologi. Dan ketika berbicara tentang sains, perhatiannya terutama tertumpu pada  ada  yang  disampaikan  oleh  isi  teori-teori  paling  mutakhir  dalam  ilmu alam.

## Integrasi Sains dan Agama Menurut Ian G. Barbour
Sains  dan  agama  memiliki  fungsi  yang  berbeda  dalam  kehidupan manusi.  Tujuan  sains  adalah  memahami  hubungan  sebab  akibat  antara fenomena-fenomena  alam,  sedangkan  tujuan  agama  adalah  mengikuti  suatu jalan hidup dalam makna yang lebih besar. Ian G. Barbour menyatakan bahwa ada tiga versi dalam upaya mengintegrasikan sains dan agama. Yang pertama adalah natural theology , kedua theology of nature kemudian sistematic sintesis . Menurut Barbour dalam upaya untuk integrasi antara sains dan agama terdapat  tiga  versi  diantaranya:  (a) Natural  Teologi yaitu  menurut  Barbour eksistensi  Tuhan  bisa  di  manifestasikan  dari  wujud  dan  disain  alam  akan semangkin membuat kesadaran akan eksistensi Tuhan. Dalam natural teologi semua  ada  dalam  alam  baik  bentuk,  tata  tertib,  hukum  alam,  dan  keindahan itu semua mendukung adanya disains. Argument keberadaan Tuhan berdasar pada  akal  manusia  daripada  wahyu  atau  pengalaman  keagamaan  seseorang. Thomas  Aquinas  dalam  Ian  Barbour  mengatakan  bahwa  sifat  Tuhan  bisa diketahui  dari  wahyu  sedangkan  eksistensi  Tuhan  yang  sebenarnya  bisa diketahui lewat nalar. Dalam natural teology tersebut semua yang ada di alam ini  baik  dalam  bentuk  hukum  alam,  dan  keindahan  serta  kompleksitas  alam mendukung  adanya  disain  besar  dibalik  semua  itu.  Masih  menurut  Thomas dalam Barbour setiap peristiwa harus memiliki sebab dan seluruh penyebab semua  kejadian  tergantung  pada  eksistensi  suatu  mahluk.    (b) Teologi  of Nature yaitu penyelarasan pemahaman antara sains dan agama perlu adanya penyesuaian  dan  modifikasi  yang  lebih  besar  dari  sebelumnya.  Sains  bukan menjadi  dasar  dalam  memulai  theology  of  nature.  Tetapi  theology  ini berdasarkan  pengalaman  keagamaan  seseorang.  Tetapi  menurut  Barbour beberapa  doktrin  tradisional  perlu  kembali  dikaji  ulang  berdasarkan  ilmu pengetahuan  yang  lebih  mutakhir  saat  ini.  Teology  of  nature  menganggap bahwa  sain  dan  religion  relatif  independen  dengan  beberapa  hal  yang tumpang tindih di dalamnya. Dalam theology of nature masih terdapat doktrin agama  yang  bertentangan  dengan  sains,  sehingga  perlu  dilakukan  formulasi dengan  teori  yang  ada  saat  ini.    (c) Systematis  Syntesis yaitu  integrasi  yang lebih  sistematis  bisa  dilakukan  apabila  sains  dan  agama  memberikan  arah baru  bagi  dunia  yang  lebih  koherensif  yang  digabungkan  dalam  metafisika yang  lebih  koherensif.  Versi  ini  merupakan  pemberian  yang  sangat berkontribusi  sehingga  sains  dan  agama  bisa  saling  memberikan  kontribusi pandangan  yang  mampu  memberikan  alternatif.  (Khoirul  Warisin,  2018). Dalam systematic syntesis ini memformulasikan  kerangka baru dalam upaya memberikan  kontribusi  yang  lebih  besar  kepada  sains  dan  agama.  Dengan
begitu,  sains  dan  agama  bisa  saling  memberikan  kontribusi  pandangan  yang mampu memberikan alternative dalam menyelesaikan berbagai persoalan.

## Sumbangan Barbour terhadap Kajian Keislaman
Kehidupan manusia sejatinya tidak bisa dilepaskan dari agama. Di satu sisi  manusia  memerlukan  teknologi,  tetapi  di  sisi  lain  manusia  juga memerlukan  agama  untuk  mengisi  jiwa,  memberikan  ketenangan, memberikan  tuntunan  hidup  dalam  menjalani  kehidupannya  dan  itu berhubungan langsung dengan Allah yang Maha Pencipta. Segala sesuatu yang dilakukan manusia adalah untuk kebahagiannnya dan pemenuhan kebutuhan itu  selain  dengan  memahami  teknologi  juga  dengan  tuntunan  adama  agar segala sesuatunya tercapai dengan sempurna.
Dalam  perspektif  epistemology  Islam,  pada  dasarnya  Islam  tidak mengenal  adanya  dikotomi  ilmu.  Hal  ini  didasarkan  atas  universalitas  islam sendiri  yang  ajarannya  mencakup  semua  spek  kehidupan,  dan  ini  sejalan dengan  fungsi  Al-Quran  sebagai  rahmat  semesta  alam.  Islam  sebagai  agama, tidak mempertentangkan antara ilmu dan agama. Para ulama Islam terdahulu telah  membuktikan  diri  sebagai  ilmuwan  yang  mampu  menyumbangkan pengetahuan yang luar biasa pada perkembangan peradaban manusia dengan masih  berpegang  teguh  pada  agamanya.  Al-Kindi  (801-873  M)  seorang  filsuf Islam yang terkenal yang hampir menguasai seluruh cabang ilmu pengetahuan pada masanya juga adalah seorang agamawan. Al-Farabi (870-950 M), adalah filsuf  Islam  yang  memiliki  keahlian  dalam  bidang  Filsafat,  kedokteran, psikologi dan juga seorang ulama terkenal. Al-Ghazali (1058-1111 M), adalah seorang  Filsuf  Ilam,  juga  merupakan  ahli  fiqh,  juga  seorang  negarawan.  Ibn- Rusyd (1126-1198 M) adalah seorang dokter.
Hubungan antara sains dan Islam dapat diketahui melaui banyak sudut pandang. Sains membawa revolusi fisik, sedangkan Islam membawa revolusi batin.  Sains  memperindah  akal  dan  pikiran  sedangkan  Islam  memperindah jiwa  dan  perasaan.  Sains  bisa  digunakan  dan  diterapkan  dimanapun  karena sains itu objektif dan  netral. Maka sains bisa juga diterapkan atau digunakan untuk  memahami  agama,  bukan  hanya  kristen  tetapi  juga  Islam.  Hal  ini merupakan  salah  satu  ciri  keterbukaan  yang  dimiliki  oleh  agama  sendiri.  Di zaman ini, agama juga dituntut terbuka untuk dikaji oleh ilmu yang lain. (Dian Nur Anna, 2018)
Melihat kemajuan sains modern telah memberikan pengaruh yang luar biasa  bagi  kehidupan  manusia.  Hanya  saja  sains  modern  tidak  mengandung nilai-ilai  keagamaan,  sehingga  sedikit  banyak  memberikan  dampak  buruk. Kenyataan adanya degradasi di dunia Pendidikan Islam juga yang menelurkan tenaga profesional di bidangnya mengalami krisis.
Tipologi integrasi yang dikemukakan Barbour menyatakan bahwa ada petunjuk  sains  yang  mengarah  pada  bukti  keesaan  Allah.  Bantak  dari  tradisi keagaan  yang  memperlihatkan  bahwa  banyak  keyakinannya  sejalan  dengan
ilmu  pengetahuan  modern,  tetapi  beberapa  keyakinan  harus  dirumuskan kembali  ke  dalam  teori  teori  khusus.  Dalam  tipologi  integrasi  ini  sains  dan agama  dapat  dianggap  sumber  yang  koherensif.  Pemahaman  tentang  dunia melalui  kacamata  sains  bisa  memperkaya  pemahaman  agama  bagi  manusia yang beriman. Dalam pandangan ini sains memberikan kontribusi yang besar dan  luas  sehingga  bisa  berkolaborasi  dalam  menyelesaikan  persoalan  dunia. Dan  yang  paling  penting  sains  dapatmemberikan  keyakinan  pada  manusia dengan memberikan bukti ilmiah akan adanya wahyu Allah.
Barbour  memberikan  dua  pendekatan  dalam  tipologi  integritas  ini, yang  pertama  yaitu  berangkat  dari  data  ilmiah  yang  memberikan  bukti konkrit sehingga bisa meyakinkan seseorang untuk menyadari akan eksistensi Tuhan. Kedua, adalah menelaah kembali doktrin-doktrin agama yang memiliki relevansi  dengan  teori-teori  ilmiah.  Dengan  kata  lain  yaitu  keyakinan beragama  seseorang  diuji  kembali  dengan  kriteria  tertentu  dan  dirumuskan ulang sesuai dengan sains mutakhir. Agama harus bisa diintegrasikan dengan wilayah-wilayah  kehidupan  manusia,  maka  agama  bisa  menjadi  rahmat  bagi pemeluknya  (Bagir,  2005).  Integrasi  agama  dan  sains  yang  dikemukakan Barbour  ini  merupakan  kunci  dalam  mengkaji  kaidah-kaidah  Islam  dengan bantuan sains.
Makna integrasi yang berkembang di dunia Islam yaitu karena muslim meyakini bahwa kebenaran ilmu dan agama adalah satu, perbedaannya pada ruang  lingkup  pembahasannya,  agama  dimulai  pada  pembacaan  Al-Qur’an sedangkan  sains  dimulai  pada  pembacaan  alam.  Kebenaran  keduanya  saling mendukung  dan  tidak  saling  bertentangan.  Integrasi  ilmu  adalah  usaha menggabungkan  atau  menyatupadukan  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi ilmu-ilmu  umum  dan  agama  pada  kedua  bidang  tersebut.  Karena  dengan integrasi,  ilmu  akan  jelas  arahnya,  yakni  mempunyai  ruh  yang  jelas  untuk selalu  mengabdi  pada  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  kebajikan,  bukan sebaliknya menjadi alat dehumanisasi, eksploitasi, dan destruksi alam. (Deni Lesmana: 2018)
Menurut al-Kailani, jika dicermati kajian-kajian pendidikan Islam yang ada  maka  sebagian  besar  di  antaranya  tampak  masih  bercorak  deskriptif, normatif,  dan  adoptif  serta  dalam  bayang-bayang  “Barat  sentris”  atau sebaliknya, “Salaf sentris” (Aripudin, 2016). Tradisi salaf yang berusia seribu tahun yang mengalami kemacetan di abad-abad akhir, sesungguhnya memiliki khazanah intelektual yang kaya dan sangat canggih, dan keluaran dari sistem pendidikan  Islam adalah sosok-sosok yang orisinal, tokoh-tokoh yang sangat sintetis  dan  kreatif  dalam  peradaban  (Rahman,  2000).  Dari  fakta  historis tersebut terdapat asumsi dasar bahwa pendidikan Islam memiliki pengalaman khusus mengenai kesatuan organik antara sains dan agama. Karena sains pra- modern  seperti  Cina,  India,  dan  peradaban  Islam  memiliki  perbedaan mendasar  dengan  sains  modern,  misalnya  dalam  hal  tujuan,  metodologi,
sumber-sumber  inspirasi,  dan  asumsi-asumsi  filosofis  mereka  tentang manusia, pengetahuan, dan realitas alam semesta. (Bakar, 1994)
Ciri  yang  unik  dari  sains  (ilmu)  Islam  adalah  penekanannya  pada kesatuan  agama  dengan  sains,  pengetahuan  dan  nilai,  fisika  dan  metafisika. Pada prinsipnya, ilmu merupakan salah satu dari keseluruhan konsep-konsep Islam yang sangat fundamental, sebagai suatu agen formatif yang membentuk pandangan peradaban Islam. Konsep ‘ilm (ilmu) menyatukan hampir seluruh bentuk  pengetahuan,  dari  pengamatan  murni  sampai  metafisika  yang  paling tinggi.  ‘Ilm  merupakan  sistem  pengetahuan  yang  di  dalamnya  terkandung berbagai  bentuk  pengetahuan,  baik  pengetahuan-pengetahuan  metafisik, empiris,  maupun  eksakta.  Bentuk-bentuk  pengetahuan  tersebut  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain,  tetapi  harus  dipahami  di  dalam  sebuah  kerangka kesatuan.  “Semua  bentuk  pengetahuan  tersebut  saling  terkait  dan  secara organis  dihubungkan  oleh  jiwa  wahyu  al-Qur’an  yang  selalu  hidup”  (Saddar, 2014)
Keberanian dari sains ini tidak lepas dari anggapan dasar bahwa agama dan  sains  adalah  dua  hal  yang  dapat  dianggap  mempunyai  jalan  untuk menemukan  kebenaran.  Ketika  metode  sains  itu  mencoba  memasuki  agama, hal  itu  menjadi  bukti  bahwa  sains  itu  layak  untuk  dijadikan  alat  dalam membantu penelitian agama. Kalau dianalogikan, maka agamapun dapat pula menjadi  alat  untuk  memahami  sains.  Berdasar  pengalaman  dan  interpretasi yang  berinteraksi  sebagai  kata  kunci  dari  Barbour,  metode  sains  seperti analogi  dapat  untuk  mengkaji  agama.  Sebetulnya,  di  dunia  Islam  telah  ada metode yang dipakai untuk mengkaji teks seperti analogi yang sering disebut dengan  qiyas.  Pemikiran  Barbour  dapat  membuka  wawasan  baru  bagi  umat Islam  untuk  tidak  hanya  berkutat  pada  pemahaman  agama  saja  tetapi  harus membuka  horison  khususnya  tentang  kajian  dalam  bidang  sains  dengan metode  yang  ditawarkannya  dipertimbangkan  sebagai  salah  satu  alternatif dalam mengkaji keislaman dan sebaliknya.
Pentingnya integrasi ilmu sebagai alat dalam memahami ajaran agama karena  konsep  intergrasi  ilmu  menekankan  bahwa  sains  dalam  peradaban Islam memiliki keunikan yang terletak pada metodologi dan epistemologinya.

## Kesimpulan
Hubungan  ilmu  sains  dan  agama  adalah  hubungan  yang  rumit  tapi penting.  Pertautan  keduanya  dalam  sejarah  mengalami  benturan-benturan yang  sulit.  Peristiwa  saling  menghakimi  satu  sama  lain  pun  terjadi  secara kontinu. Barbour seorang ilmuwan bidang fisika dan teologi ini membuat teori hubungan antara sains dan agama. Barbour mengelompokkan hubungan sains dan agama ke dalam empat hal yaitu konflik, independen, dialog, dan integrasi. Pertama ,  Konflik.  Pandangan  ini  memandang  sains  dan  agama  sebagai  dua kutub  yang  bertentangan. Kedua ,  independensi.  Pandangan  ini  menganggap bahwa  agama  dan  sains  memiliki  wilayah  yang  berbeda  dan  berdiri  sendiri,
Ketiga , Dialog. Pandangan ini memahami bahwa ada keterkaitan antara sains dan  agama,  sehingga  keduanya  bisa  didudukkan  bersama  untuk  saling mendukung, berdiskusi, menguatkan dan mempengaruhi untuk membicarakan  problem  kehidupan. Keempat ,  Integrasi.  Pandangan  ini menyatakan  bahwa  agama  dan  sains  dapat  menyatu  dan  berpadu menyelesaikan masalah kehidupan.
Hubungan  yang  harmonis  antara  sains  dan  agama  harus  dibangun tidak  hanya  teoritis  saja  tetapi  harus  ada  tindakan  konkrit  yang mendukungnya.  Dengan  demikian  sains  dan  agama  adalah  integrase  yang dibangun  atas  dasar  landasan  ontologis,  epistimologis  dan  aksiologis  atas ilmu. Barbour memberikan dua pendekatan dalam tipologi integritas ini, yang pertama  yaitu  berangkat  dari  data  ilmiah  yang  memberikan  bukti  konkrit sehingga bisa meyakinkan seseorang untuk menyadari akan eksistensi Tuhan. Kedua,  adalah  menelaah  kembali  doktrin-doktrin  agama  yang  memiliki relevansi  dengan  teori-teori  ilmiah.  Dengan  kata  lain  yaitu  keyakinan beragama  seseorang  diuji  kembali  dengan  kriteria  tertentu  dan  dirumuskan ulang sesuai dengan sains mutakhir. Agama harus bisa diintegrasikan dengan wilayah-wilayah  kehidupan  manusia,  maka  agama  bisa  menjadi  rahmat  bagi pemeluknya.  Integrasi  agama  dan  sains  yang  dikemukakan  Barbour  ini merupakan kunci dalam mengkaji kaidah-kaidah Islam dengan bantuan sains.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin  (2006) Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi,  Pendekatan Integratif Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Al-Attas, Syed Muhammad Naquib (2001) Prolegomena: To the Metaphysics of Islam . Kuala Lumpur: ABIM
Aripudin,  Iis  (2016)  “Integrasi  Sains  dan  Agama  dan  Implikasinya  terhadap Pendidikan  Islam”, Edukasia  Islamika ,  Volume  1,  Nomor  1,  Desember
2016/1438, P-ISSN : 2548-723X; E-ISSN : 2548-5822 Bagir,  Zainal  Abidin.  (2005) Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan  Aksi.
Yogyakarta: Mizan Pustaka Bakar, Osman (1994). Tauhid dan Sains . Bandung: Pustaka Hidayah Brooke, John Hedley (1998) Science and Religion: Some Historical Perspectives . Cambridge: Cambridge University Press Damanhuri (2015) “ Relasi  Sains  dan  Agama,  Studi  pemikiran  Ian  Barbour@, Refleksi , Vol. 15, No. 1, Januari 2015 Edwin  Syarif  (2013)  “Pergulatan  Sains  dan  Agama”, Refleksi ,  Volume  13, Nomor 5,  Oktober 2013 Haught,  John  F.  (2004) Perjumpaan  Sains  dan  Agama:  Dari  Konfik  ke  Dialog, terj. Fransiskus Borgias . Bandung: Mizan
Kosim,  Mohammad  (2021)  “Ilmu  Pengetahuan  dalam  Islam  (Perspektif Filosofis-Historis), ” dalam http://ejournal. stainpamekasan. ac. id Lesmana, Deni, Erta Mahyudin (2018) “Relevansi Agama Dan Sains Menurut Ian G. Barbour Serta Ide Islamisasi Sains”, MUTSAQQAFIN: Jurnal Pendidikan Islam dan Bahasa Arab , Vol. I, No. 1, Juli - Desember 2018 I ISSN 2654-6159 Muhadjir,  Noeng  (1996) Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Pendekatan Positivistik,  Rasionalistik,  Phenomenologik,  dan  Realisme  Metaphisik Telaah Studi Teks Dan Penelitian Agama . Yogyakarta: Rake Sarasin Rahman,  Fazlur  (2000), Islam  dan  Modernitas;  Tentang  Transformasi Intelektual , terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka
Ramly,  Fuady  (2014)  “Kontribusi  Pemikiran  Islam  Kontemporer  bagi Pengembangan  Filsafat  Ilmu-Ilmu  Keislaman”,  dalam Ar-Raniry:
International Journal of Islamic Studies , Vol. 1, No. 2, Desember 2014
Sardar,  Ziauddin(1987) Masa  Depan  Islam,  terj.  Rahmani  Astuti .  Bandung: Pustaka
Warisin,  Khoirul  (2018)  “Relasi  Sains  Dan  Agama  Perspektif  Ian  G.  Barbour Dan  Armahedi  Mazhar” ,  Jurnal  Rahmatan  lil  Alamin ,  Volume  1,  no.  1
(2018)
Waston,  G  (2014)  “Hubungan  Sains  Dan  Agama:  Refleksi  Filosofis  Atas Pemikiran Ian G. Barbour", PROFETIKA, Jurnal Studi Islam , Vol. 15, No. 1,
Juni 2014
Zaprukhan (2002) Filsafat  Umum:  Sebuah  Pendekatan  Tematik .  Jakarta: RajaGrafindo Persada