Lisan Al-Hal: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan
Volume 16, Issue 1, June 2022
e-ISSN : 2502-3667, p-ISSN : 1693-3230 https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal

## PEMBENTUKAN BUDAYA RELIGIUS TERHADAP MASYARAKAT MINORITAS MUSLIM DI DESA TENGGER KECAMATAN LUMBANG KABUPATEN PROBOLINGGO

## Herwati Herwati
Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinngo, Indonesia herawatiippung1988@gmail.com

## Abstract :
This study aims to reveal the formation of religious culture for the Muslim minority community in Tengger Village,  Lumbang  Probolinggo  District.  This  study  uses  a  descriptive  qualitative  approach.  The  results show  that  the  formation  of  religious  culture  in  the  people  of  Tengger  Village,  Lumbang  Probolinggo  is sometimes difficult to implement because they adhere to religion and practice their teachings according to their  ancestors.  There  are  also  some  who  think  that  culture  is  very  contrary  to  religion  because  the religious culture that comes is not in accordance with the teachings of their religion. The activities in the formation of religious culture include routine recitations held at the village level, RT level and RW level in the form of Islamic studies, tahlilan, sholawatan and istighosah. Pesantren educational institutions, formal and non-formal, Islamic institutions (NU, Anshor and Muhammadiyah) also play an active role in shaping the religious culture of the community. Supporting factors in the formation of religious culture; 1. Some residents  have  a  very  high  religious  level  (the  heads  of  families  of  the  village  Muslim  community  are fanatical  about  religious  teachings),  2.  Routine  activities  programmed  by  the  village  such  as  joint  tea, yasinan, sholawatan, istighosah etc., 3. The community (individuals) have an understanding and high level of  awareness  of  religious  activities  in  the  village.  While  the  inhibiting  factor;  1.  The  development  of technology is very rapid, 2. The number of people who imitate non-Muslim habits,  3. The lack of public awareness of the importance of religious programs held in the village .
Keywords: Religion Culture, Muslim Minority, Rural Communities .
Copyright (c) 2022 Herwati Herwati.
* Corresponding author : Herwati Herwati Email Address : herawatiippung1988@gmail.com (Probolinggo, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinggo)
Received : April 14, 2022; Revised : May 18, 2022; Accepted : May 24, 2022; Published : May 26, 2022.

## PENDAHULUAN
Munculnya  Kapitalisme  dan  perubahan  social  politik  masyarakat  Muslim  Desa Tengger  Kecamatan  Lumbang  Kabupaten  Probolinggo  merupakan  bagian  dari instrumental  dalam  proses  pembentukan  keagamaan  sejak  berdirinya  Desa  Tengger hingga saat ini. Adanya pondok pesantren yang seluruhnya berjumlah 286 di kabupaten Probolinggo,  2  diantaranya  bertempat  di  kecamatan  Lumbang  yakni  Ponpes  Darus Sholihin dan Ponpes Zainul Hasan IV membawa implikasi besar terhadap pembentukan budaya  kegamaan  masyarakat  Desa  Tengger  Kecamatan  Lumbang. 1 Hal  ini  ditandai
1 Adis  Duderija,  “Factors  Determining  Religious  Identity  Construction  among  Western-Born  Muslims: Towards a Theoretical Framework,” Journal of Muslim Minority Affairs 28, no. 3 (2008): 371–400.

## Herwati Herwati
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
dengan  meningkatnya  peran  remaja  dan  pemuda  yang  ikut  andil  dalam  kegiatan- kegiatan  agama  dan  kebudayaan.  Kendatipun  demikian  akulturasi  budaya  dan  agama, perubahan  paradigma  baru    mengalami  hujatan  yang  luar  biasa  dari  para  sesepuh dengan  alasan  keimanan,  keyakinan,  dan  nilai-nilai  spiritual  masyarkat  Desa  Tengger tergadaikan  karena  sebuah  perubahan  baru. 2 Masuknya  agama  Islam  ke  indonesia umumnya  ke  desa  Tengger  khususnya,  mengalami  proses  akulturasi  budaya  yang melahirkan budaya-budaya islam baru, masuknya agama islam ini tidak menghilangkan kebudayaan Hindu dan Budha hingga saat ini tetap berlangsung. 3
Pembentukan  budaya  relegius  terhadap  sekelompok  masayarakat  minoritas muslim di Desa Tengger Kecamatan Lumbang Kabupaten Probolinggo merupakan tugas terberat dan terbesar kepada para sesepuh dan tokoh agama di lingkungannya, alasan terbesar adalah desa tersebut memiliki jumlah penduduk begitu banyak beragama non muslim. 4 Alasan kedua adalah masyarakat khususnya muslim di desa tersebut tidak mau menerima  perubahan-perubahan,  paradigma  serta  pola  fikir  baru  (modern)  yang mereka  anggap  sebagai  penggadaian  sebuah  keimanan  dan  keyakinan.  Kegiatan- kegiatan budaya kegamaan seperti tahlilan, istighasah, sholawatan, yasinan dan lain-lain dikemas  dengan  cara  yang  berbeda  daripada  sebelumnya,  hal  tersebut  tidak  akan diterima  oleh  masyarakat  minoritas  muslim  ini,  karena  mereka  tidak  menginginkan adanya  sebuah  perubahan  adat  istiadat,  agama  maupun  budaya  yang  telah  ada  sejak nenek moyang mereka. Bilamana ada sebuah perubahan kegiatan keagaman baru yang dikemas dalam kultur budaya yang berbeda secara otomatis mereka akan meninggalkan kegiatan-kegiatan  tersebut  walaupun  isi  dari  kegiatan  ini  tidak  bertentangan  dengan syari’at Islam. 5
Agama  dan  Budaya  merupakan  dua  hal  yang  erat  kaitannya,  sangat  banyak mengartikan salah bahwa agama dan budaya merupakan satu kesatuan, padahal agama dan  budaya  memiiki  kedudukan  dan  kepentingn  masing-masing. 6 Agama  memiliki kedudukan  lebih  tinggi  dibanding  dengan  budaya,  namun  keduanya  memiliki keterkaitan dan hubungan ditengah ligkungan masyarakat, Geertz berkata satu struktur psikologis  dibentuk  dalam  benak  manusia  dalam  memandang  hidupya  sebagai  sarana yang  mampu  menggerakkan dan mengarahkan perilaku  mereka, namun wahyu tidak sekedar  menghasilkan    budaya    immaterial  akan    tetapi  wahyu  juga    meghasilkan beberapa bentuk seperti suara, seni, dan bangunan. 7 Agama dan  kebudayaan  bukanlah hal yang asing didengar, dua kosakata ini sering diperbincangkan  oleh lisan, agama dan budaya tidak hanya sekali dua kali bersanding bahkan sering berjalan  berdampingan. 8 Hal  ini  menunjukan  bahwa  adanya  relasi  yang  baik  antara  keduanya,  padahal  ketika diteliti  satu  persatu  agama  dan  budaya  merupakan  suatu  hal  berbeda,  agama  adalah
2 Garbi Schmidt, “Islamic Identity Formation among Young Muslims: The Case of Denmark, Sweden and the United States,” Journal of Muslim Minority Affairs 24, no. 1 (2004): 31–45.
3 Siti  Humairoh  and  Wildan  Zulza  Mufti,  “AKULTURASI  BUDAYA  ISLAM  DAN  JAWA  DALAM  TRADISI MENGUBUR TEMBUNI,” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 19, no. 2 (2021): 264–278.
4 Limyah  Al-Amri  and  Muhammad  Haramain,  “Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya  Lokal,” Kuriositas:  Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 10, no. 2 (2017): 87–100.
5 Yustina  Denik  Risyanti,  “NILAI-NILAI  BUDAYA  LOKAL  TRADISI  SAPARAN  DUSUN  WARAK  DI  KOTA SALATIGA,” Gemawisata: Jurnal Ilmiah Pariwisata 17, no. 2 (2021).
6 Achmad Syukron Abidin, “Nilai-Nilai Aqidah Dan Ahlak Dalam Kitab Simtut Durar Karya Habib Ali Bin Muhammad Al-Habsyi,” El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama 7, no. 1 (2019): 1–26.
7 Fella  Silkyanti,  “Analisis  Peran  Budaya  Sekolah  Yang  Religius  Dalam  Pembentukan  Karakter  Siswa,” Indonesian Values and Character Education Journal 2, no. 1 (2019): 36–42.
8 Ibid.
Pembentukan Budaya Religius Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim.... doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
suatu hal yang bersumber dan didapat dari Allah SWT. 9 Sedangkan budaya merupakan sesuatu  yang  diciptakan  (cipta,  kasa  dan  rasa)  bersumber  dari  manusia,  walaupun berbeda  agama  dan  budaya  tetaplah  memiliki  keterkaitan  antara  satu  dengan  yang lainnya. 10
Bisa diarik benang  merah bahwa Agama  menggerakkan  budaya  melalui proses interaksi    manusia  dengan    kitab-kitab  yang  diyakini  berdasarkan    faktor  budaya  dan faktor  geografis  demi  terjaganya  kesucian  ajaran    dan    nilai  agama  itu  sendiri. 11 Perkembangan agama dan budaya dalam lingkungan masyarakat bisa diartikan  sebagai ajaran,  pijakan      nilai,  sikap,    maupun    perilaku  masyarakat. 12 Pengimplementasian budaya religius  di lingkungan pedesaan memiliki landasan yang sangat  kuat sehingga tidak ada satu alasan satupun dari kalangan masyarakat untuk mengelak dari beberapa usaha  tersebut. 13 Oleh  Karenanya,  pemangku  kebijakan  pendidikan  dalam pelaksanaanya  adalah  agama  sebagai  tonggak  dalam  membangun  budaya  religius  di berbagai  jenjang  pendidikan,  pantas  untuk  dilaksanakan.  Beberapa  alasan  bahwa dengan    menanamkan  ajaran  ataupun  nilai  relegius  dikalangan  masyarakat  akan memperkuat  imannya  dn  pengaplikasin  ajaran  nilai  keislaman  mampu  tercipta  dari ligkungan.  Membangun  budaya  relegius  ditengah  masyarakat  akan  berpengaruh terhadap karakternya baik secara langsung maupun tidak langsung. 14
Proses  penanaman  nilai  relegius  terhadap  masyarakat  minoritas  muslim  di  desa Tengger  merupakan  tahap  awal  sebuah  demi  tercapainya  sebuah  tujuan  akulturasi budaya  dan  agama  terhadap  perubahan-perubahan  baru  dalam  kegiatan-kegiatan keagamaan  yang  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  islam. 15 Tanpa  adanya  sebuah penanaman  nilai  keagamaan  maka  budaya  relegius  di  desa  Tengger  tidak  akan berkembang  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  masyarakat  akan  tetap  kekeh  dan keras  kepala  dalam  menghadapi  permasalahan  dan  perubahan-perubahan  budaya keagamaan  baru,  dan  sensitif  terhadap  budaya  dan  ajaran-ajaran  keagamaan  yang berkembang  diluar.  Penanaman  budaya  keagamaan  islam  memiliki  posisi  yang terpenting  dalam  membentuk  dan  mewujudkan  budaya  relegius  terhadap  masyarakat minoritas  muslim  tersebut.  dengan  begitu  masyarakat  akan  mampu  membuka cakrawala baru, berfikir serta berdzikir sesuai dengan konteks budaya dan agama.
Upaya  menanamkan  nilai  relegius  di  desa  Tengger  yang  penduduknya  minoritas Muslim,  dimana  kebudayaan  Hindu  dan  Budha  masih  tetap  ada  hingga  saat  ini,  maka diperlukan  suatu  penciptaan  budaya  beragama  ( religious  culture )  oleh  sesepuh,  tokoh
9 Pahron Setiawan, Delmus  P Salim, and Muh Idris,  “Perilaku  Keagamaan Siswa Muslim Di SMPN 1 Dan SMPN  2  Airmadidi  (Studi  Kasus  Siswa  Muslim  Mayoritas  Dan  Minoritas  Di  Sekolah  Negeri),” Journal  of Islamic Education Policy 5, no. 1 (2020).
10 Ryko Adiansyah, “Persimpangan Antara Agama Dan Budaya (Proses Akulturasi Islam Dengan Slametan Dalam Budaya Jawa),” Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains 6, no. 2 (2017): 295–310.
11 Rido  Kurnianto,  “Pola  Sosialisasi  Nilai  Agama  Dan  Budi  Pekerti  Berbasis  Akulturasi  Budaya  Pada Selawatan Gembrung,” El Harakah 14, no. 2 (2012): 206.
12 humairoh and Mufti, “Akulturasi Budaya Islam dan Jawa dalam Tradisi Mengubur Tembuni.”
13 Vira Ananda Putri and Ashif Az Zafi, “Membongkar Hukum Akulturasi Budaya Sunan Kalijaga,” Tsaqofah dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam 6, no. 2 (2022): 9–23.
14 Ismail  Suardi  Wekke,  “Islam  Dan  Adat:  Tinjauan  Akulturasi  Budaya  Dan  Agama  Dalam  Masyarakat Bugis,” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 13, no. 1 (2013): 27–56.
15 Aslan Aslan, Agus Setiawan, and Hifza Hifza, “Peran Pendidikan Dalam Merubah Karakter Masyarakat Dampak Akulturasi Budaya di Temajuk,” Fenomena (2019): 11–30.
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
masyarakat  yang  didukung  oleh  kepala  desa  Tengger  tersebut. 16 selain  itu  nilai-nilai keagamaan  yang  telah  tertanam  dalam  hati  sebagian  masyarakat  minoritas  muslim sering terkalahkan oleh budaya-budaya lokal maupun barat yang berbau negatif. 17 Oleh karenanya  diperlukan  adanya  penciptaan  budaya  relegius  yang  dilakukan  dalam kegiatan  rutinan  melalui  pembiasaan-pembiasaan,  selain  itu  para  sesepuh  dan  tokoh masyarakat  desa  Tengger  telah  menyadari  betul  bahwa  masyarakat  dalam  memeluk suatu  agama,  adat,  ajaran  dan  budaya  berbeda-beda,  sebagian  kelompok  besar masyarakat memeluk agama islam berdasarkan agama nenek moyang mereka, sebagian kecil  beragama  karena  mendapatkan  ilham  dan  petunjuk  dari  yang  Maha  Kuasa. Sebagian  lainnya  mereka  beragama  islam  berdasarkan  ilmu  pengetahuan  dn pengalaman yang didapatkannya. Sehingga adanya sebuah perubahan adat, agama dan budaya  yang  berbeda  akan  menimbulkan  konflik  yang  luar  biasa  hingga  pertengkaran sengit  antara  pemeluk  agama  satu  dengan  yang  lainnya  walaupun  keyakinan  mereka sama yaitu agama Islam.
Berdasarkan  permasalahan  yang  telah  diuraikan,  peneliti  tertarik  untuk mengetahui serta mengalisis  lebih  lanjut  pelaksanaan  dan  pendekatan  yang  dilakukan dalam  membentuk  nilai-nilai  religius  terhadap  masyarat  minoritas  muslim  di  desa Tengger  Kecamatan  Lumbang  Kabupaten  Problinggo.  Pendekatan  dalam  proses pendidikan  Islam  yang  berperak  aktif  untuk  mencapai  sebuah  tujuan,  proses penanaman  nilai  relegius  tidak  akan  efektif  dan  efisian  bilamana  strategi  dan pendekatannya  salah,  strategi  merupakan  suatu  proses  yang  sangat  penting  dalam penyampaian sebuah materi. Sehingga pembentkan nilai-nilai relegius yang tepat guna bagi  para  muslim  di  Desa  Tengger  Kecamatan  Lumbang  adalah  penanaman  nilai-nilai religius  yang  mengandung  unsur  nilai-nilai  sejalan  dengan  ajaran  Islam  dan  secara fungsional dapat dipakai untuk merealisasikan nilai-nilai yang terkandung dalam tujuan pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif,  hal  ini  merupakan salah  satu  jenis  metode  yang  menitik  beratkan  pada  penalaran  yang  berdasarkan realitas  sosial  secara  objektif  dan  melalui  paradigma  fenomologis,  artinya  metode  ini digunakan atas tiga pertimbangan; pertama , untuk mempermudah pemahaman realitas ganda. Kedua menyajikan secara hakiki antara peneliti dan realitas. Ketiga, metode ini lebih  peka  dan  menyesuaikan  diri  pada  bentuk  nilai  yang  dihadapi. 18 Tekhnik pengumpulan data dengan cara observasi, wawancara dan  dokumentasi. Penelitian ini dilaksanakan  sejak  bulan  Januari  sampai  dengan  Bulan  April  2022.  Penelitian  ini menggunakan  metode  antropologi  kognitif,  antropogi  kognitif  merupakan  pendekatan dalam antropologi budaya yang berkaitan dengan apa yang telah diketahui oleh orang atau  suatu  kelompok  yang  berbeda  dan  bagaimana  pengetahuan  tersebut  secara  tidak sadar  mengubah  cara  pandang  orang  lain  yang  berhubungan  dengan  dunia  sekeliling
16 Kurnianto, “Pola Sosialisasi Nilai Agama dan Budi Pekerti Berbasis Akulturasi Budaya Pada Selawatan Gembrung.”
17 Wekke, “Islam Dan Adat: Tinjauan Akulturasi Budaya dan Agama Dalam Masyarakat Bugis.”
18 Herwati  Herwati,  “”  Satlogi  Santri”  Sebagai  Sistem  Nilai  Dan  Falsafah  Hidup  Pesantren  Zainul  Hasan Genggong Probolinggo,” Syaikhuna: Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam 11, no. 2 (2020): 211–227.
Pembentukan Budaya Religius Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim.... doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
mereka. 19 Adapun  kerangka  fikirnya  adalah; pertama ,  membaca  beberapa  referensi (literatur)  tentang  masyarakat  agama  dan  budaya. Kedua ,  mengumpulkan  data  yang mampu  memberikan  informasi  terkait  budaya  keagamaan  masyarakat  Desa  Tengger Lumbang  Probolinggo. Ketiga ,  mengenali  informan  kunci  yang  mampu  memberikan informasi  secara  detail  tentang  pembentukan  budaya  keagamaan  Desa  Tengger Kecamatan  Lumbang  Probolinggo,  yang  menjadi  data  primer  (informan  kunci)  dalam penelitian  ini  adalah;  sesepuh  Desa,  Tokoh  Masyarakat,  Kepala  Desa,  dan  sebagian warga muslim serta Muallaf. Selanjutnya tekhnik analisis data melalui reduksi data dan dideskripsikan untuk dilakukan penarikan verifikasi atau kesimpulan. 20

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsepsi Agama dan Budaya
Asal  kata  Agama  adalah berasal  dari  bahasa Sansekerta  yakni  dari kata a (tidak) dan kata gama (kacau) apabila digabungkan memiliki arti tidak kacau. 21 Agama memiliki tujuan memelihara manusia atau mengatur hubungan manusia secara individu maupun kelompok  terhadap  realitas  tertinggi  yakni  Tuhan  semesta  maupun  alam  sekitarnya. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Online  agama  diartikan  sebagai  ajaran  atau sistem  yang  mengatur  tata  keimanan  (kepercayaan)  dan  peribadatan  kepada  Tuhan yang  Maha  Kuasa  serta  tata  kaidah  yang  berhubungan  denan  pergaulan  manusia  dan manusia seta pergaulan manusia dengan lingkungannya. 22
Orang barat menyebut agama dengan sebutan religious (berasal dari bahasa latin), kemudian orang Inggris menyebut Agama dengan religion (bahasa inggris), sedangkan belanda  menyebutya  dengan religie . 23 Istilah-istilah  tersebut  memiliki  latar  belakang dan  makna  yang  berbeda  anatara  satu  dengan  yang  lainnya  bukan  skedar  pengertian Agama seperti yang telah dijelskan sebelumnya. Berikut penjelasan dari beberapa istilah dalam agama;
a. Saint Augustins yang berasal dari Agama Kristen mengatakan bahwa Relegion bersal dari kata re dan eligare yang memiliki arti memilih kembali dari jalan sesat menuju jalan Tuhan. 24 b. Lacantius  mengatakan  bahwa  asal  kata Religie adalah re dan ligare yang mengandung  arti  sesuatu  yang  sudah  putus  dihubungkan  kembali.  Maksudnya
19 Matthew  B  Miles  and  A  Michael  Huberman,  “Analisis  Data  Kualitatif.  Jakarta”  (Universitas  Indonesia Press, 2007).
20 Herwati  Herwati  and  Weni  Mushonifah,  “Konsep  Kepemimpinan  Berbasis  Qur’ani,” Attractive: Innovative Education Journal 3, no. 3 (2021): 203–217.
21 A B U BAKAR and IQBAL IQBAL, “Dinamika Kebudayaan Suku Dayak Bakumpai Di Kalimantan Tengah (Studi Tentang Akulturasi Budaya Lokal Dan Agama Islam),” Prosiding; Islam and Humanities (Islam and Malay Local Wisdom) (2017): 314–329.
22 Hafis Muaddab, “Diskursus Minoritas Melalui Kurikulum, Buku dan Kultur Di Sekolah,” Minoritas Dalam Pandangan Syariah dan ham narasi kaum muda muslim (2020): 79.
23 Syed  Muhd  Khairudin  Aljunied,  “Ethnic  Resurgence,  Minority  Communities,  and  State  Policies  in  a Network Society: The Dynamics of Malay Identity Formation in Postcolonial Singapore,” Identities: Global Studies in Culture and Power 17, no. 2–3 (2010): 304–326.
24 Rustono Farady Marta, “Refleksi Hibriditas Budaya Dalam Pancasila Pada Realitas Dan Media Sebagai Identitas Bangsa,” Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi 3, no. 01 (2017): 1–12.

## Herwati Herwati
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
adalah  menghubungkan  antara  Tuhan  dan  manusia  yang  terputus  dikarenakan bermacam-macam dosanya. 25
c. Cicero  berpendapat  bahwa Religie berasal  dari re dan ligere yang  memiliki  arti membaca  berulang  kali  bacaan  suci  dengan  maksud  dan  harapan  agar  pembaca terpengaruh pada kesuciannya. 26
Agama hadir ditengah  masyarakat bersumber dari rasa takjub manusia terhadap realitas  alam  sekitarnya.  Salah  satu  contoh  manusia  beranggapan  bahwa  air  mampu melepas  dahaga  yang  dialaminya  akan  tetapi  terkadang  air  mampu  memberikan  rasa tidak  nyaman  dan  petaka  bagi  manusia  seperti  datangnya  banjir  secara  tiba-tiba. 27 Manusia  menganggap  angin  membawa  kesejukan  terhadap  dirinya,  namun  disisi  lain angin  datang  sebagai  malapetaka  seperti  angin  topan  yang  mengakibatkan  kerusakan pada alam sekitar. 28 Manusia mempercayai bahwa terdapat kekuatan-kekuatan tertentu, manusia  mencoba  menyelamatkan  diri  dari  sesuatu  yang  mereka  anggap  sebagai ketidakseimbangan.  Kesimpulannya  adalah  Agama  secara  umum  merupakan  cara manusia dalam mengenal penciptanya dan menyembah Tuhannya yang mereka anggap bisa  menyelamatkan  dan  memberikan  kesejahteran  hidup  terhadapnya. 29 Beberapa upaya  dilakukan  dengan  bermacam-macam  ritual,  adat  dan  tradisi  budaya  baik dilakukan oleh pribadi maupun kelompok yang dihadiahkan pada kekuatan besar yang mereka anggap sebagai Tuhan.
Agama  merupakan  spririt  kemasyarakatan  yang  dijelma  dalam  bentuk kepercayaan dan keyakinan serta pengakuan terhadap aksestensi di luar dari manusia. 30 Kondisi  smacam  ini  melahirkan  efek  rangsangan  sensitif    terhadap  pengakuan  dan pengikraran keimanan. Agama dianggap sebagai suatu hal yang mutlak dan tidk ada lagi bantahan-bantahan didalmnya. 31 Dilihat dari dimensi inilah agama merupakan tawaran terakhir dala mengarungi kehidupan dunia menuju kehidupan akhirat. Seluruh manusia meyakini  dan  mempunyai  anggapan  bahwa  keyakinan  terhadap  agama  akan memberikan  keselamatan,  memberikan  kedamaian  serta  memberikan  solusi  terbaik dalam dalam konflik fisik dan batin.
Beberapa ahli sosiologi mengungkapkan bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah membawa potensi keagamaan, ketuhanan dan mampu bersosialisasi dengan baik
25 Aji  Sofanudin,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Karakter  Bangsa  Melalui  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama Islam Pada SMA Eks-RSBI Di Tegal,” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 1, no. 2 (2015).
26 Khoisiria  Ainulzana,  Anwar  Sadullah,  and  Ahmad  Subekti,  “Strategi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam Dalam Pembentukan Budaya Religius di SMP Islam Ma’arif 02 Malang,” Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 4 (2019): 141–147.
27 Jørgen S Nielsen, “Muslims in Britain Ethnic Minorities, Community,” The South Asian Religious Diaspora in Britain, Canada, and the United States (2000): 109.
28 Allan  J  Brimicombe,  “Ethnicity,  Religion,  and  Residential  Segregation  in  London:  Evidence  from  a Computational Typology of Minority Communities,” Environment and Planning B: Planning and Design 34, no. 5 (2007): 884–904.
29 Adis Duderija, “Literature Review: Identity Construction in the Context of Being a Minority Immigrant Religion: The Case of Western-Born Muslims,” Immigrants & Minorities 25, no. 2 (2007): 141–162.
30 Aljunied,  “Ethnic  Resurgence,  Minority  Communities,  and  State  Policies  in  a  Network  Society:  The Dynamics of Malay Identity Formation in Postcolonial Singapore.”
31 Ossy Chandra Destian, Mohammad Afifulloh, and Imam Safi’i, “Strategi Pembentukan Budaya Religius Untuk Meningkatkan Karakter Islami Siswa di SMA Negeri 1 Singosari,” Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2021): 201–207.
Pembentukan Budaya Religius Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim.... doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
antara sesama baik Muslim maupun Non-Muslim. 32 Ajaran Agama Islam mengungapkan bahwa  alam  semesta  diciptakan  berpasangan  termasuk  manusia,  manusia  diciptakan saling  berpasangan  sehingga  mampu  berinteraksi  antara  Tuhan  dan  sesama.  Manusia yang  diciptakan  memiliki  akal  sehingga  mereka  mampu  berfikir  positif  dan  negatif. Dalam  hubungannya  manusia  melakukan  ajaran  Agama  baik  Muslim  maupun  Non- Muslim dengan beberapa adat dan tradisi.
Koentjara  Ningrat  mengatakan  budaya  atau  kebudayaan  diambil  dari  bahasa Sansekerta yakni buddhayah , merupakan bentuk jamak dari Buddhi yang berarti (budi atau  akal)  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  budi  dan  akal  manusia. 33 Kebudayaan  dalam bahasa  Inggris  adalah Culture berasal  dari  kata  latin Colere yang  memiliki  arti mengerjakan atau mengolah, dalam Kamus Besar Bahasan Indonesia Online dijelaskan bahwa  budaya  adalah  pikiran,  akal  budi  dan  adat  istiadat.  Sedangkan  kebudayaan merupakan hasil kegiatan dan penciptan batin (akal budi) manusia. 34
Kebudayaan diartikan oleh ahli sosiologi bahwa kebudayaan merupakan rangkaian dari seluruh kecakapan yang dimiliki oleh mnusia seperti Akhlak, adat, ilmu, seni dll. 35 sedangkan Ahli sejarah memaknai budaya sebagai tradisi dan warisan nenek moyang. 36 Ahli  Antropologi  juga  ikut  andil  dalam  mengartikan  kebudayaan  mereka  memandang bahwa  kebudayaan  sebagai  tata    letak  hidup  dan  kelakuan. 37 Ki  Hadjar  Dewantoro mengungkapkan  bahwa  kebudayaan  merupakan  sesuatu  yang  berkembang  secara kovergen,  kontinyu  dan  konsentris.  Bisa  disimpulkan  bahwa  kebudayaan  bukan  suatu hal yang bersifat statis baku maupun mutlak. 38 Kebudayaan berkembang seiring dengan perkembangan evolusi batin maupun fisik manusia secara kolektif. Jadi dapat dikatakan secara singkat bahwa kebudayaan adalah hasil cipta, rasa, karsa manusia yang dilakukan dalam keseharian.

## Pembentukan  Budaya  Relegius  Terhadap  Masyarakat  Minoritas  Muslim  di  Desa Tengger Lumbang Probolinggo.
Pembentukan budaya keagamaan terhadap masyarakat minoritas muslim di Desa Tengger  Kecamatan  Lumbang  Kabupaten  Probolinggo  berdasarkan  cara  beragamanya sebagai berikut; 39
a. Cara Beragama Tradisional, yakni cara beragama berdasarkan tradisi nenek moyang. Masyarakat  Muslim  di  Tengger  Probolinggo  mengikuti  cara  beragama  orang-orang sebelumnya  atau  nenek  moyang  dan  leluhurnya.  Pada  umumnya  cara  beragama berdasarkan tradisi nenek moyang ini lebih kuat dan kokoh keimannya dibandingkan
32 Duderija,  “Literature  Review:  Identity  Construction  in  the  Context  of  Being  a  Minority  Immigrant Religion: The Case of Western-Born Muslims.”
33 Bani Sudardi, “Ritual Dan Nilai Islami Dalam Folklor Jawa,” IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya 13, no. 2 (2015): 112–122.
34 Happy  Indira  Dewi  and  Anisa  Anisa,  “Akulturasi  Budaya  Pada  Perkembangan  Kraton  Kasepuhan Cirebon,” Proceeding PESAT (Psikologi, Ekonomi, Sastra, Arsitektur &Sipil) 3 (2009).
35 Ahmad Arifai, “Akulturasi Islam dan Budaya Lokal,” As-Shuffah 1, no. 2 (2019): 1–17.
36 Ach Khoiri, “Moderasi Islam dan Akulturasi Budaya; Revitalisasi Kemajuan Peradaban Islam Nusantara,” Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam (2019): 1–17.
37 Adiansyah, “Persimpangan Antara Agama Dan Budaya (Proses Akulturasi Islam Dengan Slametan Dalam Budaya Jawa).”
38 Ibid.;  Aslan,  Setiawan,  and  Hifza,  “Peran  Pendidikan  Dalam  Merubah  Karakter  Masyarakat  Dampak Akulturasi Budaya Di Temajuk.”
39 Wawancara dengan Tokoh Masyarakat Dusun Krajan RT 01 RW 01 Desa Tengger Kecamatan Lumbang Kabupaten Probolinggo di kediamannya pada hari Sabtu18 Januari 2021.
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
dengan  cara  beragama  lainnya.  Sangat  sulit  untuk  menerima  doktrin  (ajaran) keagamaan  dalam  pebaharuan,  apalagi  sampai  berpindah  keyakinan  dengan  cara menukar agama yang dipeluknya dengan agama lain. 40
b. Cara Beragama Formal, cara beragama macam ini adalah cara beragama berdasarkan formalitas  saja  yang  berlaku  dilingkungan  maysarakat  sekitarnya.  Cara  beragama formalitas  mengikuti  cara  beragama  orang  sekitar  dilingkungannya  yang  memliki jabatan  atau  kedudukan  tertinggi  serta  memiliki  peran  dan  punya  pengaruh  yang sangat  besar.  Pada  umumnya  cara  beragama  semacam  ini  tidak  begitu  kuat  dan kokoh,  mudah  terpengaruh  bilamana  lingkungan  sekitarnya  terdapat  ajaran–ajaran baru  yang  dianggap  masuk  akal,  sehingga  mudah  berpindah  keyakinan    serta berpindah agama tanpa memiliki rasa khawatir terhadap keyakinan dan agama yang dianut sebelumnya. 41 c. Cara  Beragama  Rasional, maksudnya  adalah  cara  beragama  yang  disadarkan  pada rasio. Untuk itu sebagian masyarakat muslim di Desa Tengger  Kecamatan Lumbang berusaha  keras  dalam  memahami  dan  menghayati  doktrin  agama  dengan  ilmu pengetahuan  dan    pengalamanya.    Berdasarkan  ilmu  pengetahuan  dan  pengalaman yang  dimiliki  oleh  masyarakat  mampu  membawa  dan  mengubah  cara  pandang mereka  terhadap  sesuatu  yang  dihadapinya,  perubahan-perubahan  baru  yang dianggap tidak pantas akan diteliti secara mendalam, sehingga menghasilkan sebuah pemikiran baru dan perubahan baru yang posistif uuntuk dilakukan pada sendi-sendi kehidupannya,  termasuk  akulturasi  budaya  dan  doktrin-doktrin  agama  yang  datang menghampirinya. 42
d. Metode  Pendahulu merupakan  cara  beragama  yg  didasarkan  pada  penggunaan  akal fikiran,  hati  dan  wahyu.  Masyarakat  Muslim  di  Desa  Tengger  Kecamatan  Lumbang berupaya  meyakini,  memahami  dan  menghayati  doktrin  agama  melalui  ilmu pengetahuan  dan  dakwah  islamiyah.  Menuntut  ilmu  lebih  awal  menjadi  tonggak utama  kepada  seorang  kiai  maupun  ustadz  yang  berpegang  teguh  terhadap  ajaran- ajaran islam. 43 Dalam hal ini penulis cantukan dalam tabel sebagai berikut;
Tabel 1 Cara Beragama Masyarakat Minoritas Muslim di Desa Tengger Kecamatan Lumbang Kabupaten Probolinggo Tradisional Masyarakat Minoritas Muslim Muslim di Desa TenggerLumbang Kabupaten  Probolinggo  memliki  keyakinan  dalam  beragama terhadap leluhur, nenek moyang dan orang-orang sebelumnya. Formal Cara  beragama  formalitas  mengikuti  cara  beragama  orang sekitar dilingkungannya yang memliki jabatan atau kedudukan tertinggi  serta  emiliki  peran  dan  pun  ya  pengaruh  yang  sngat besar
40 Kurnianto, “Pola Sosialisasi Nilai Agama Dan Budi Pekerti Berbasis Akulturasi Budaya Pada Selawatan Gembrung.”
41 Putri and Zafi, “Membongkar Hukum Akulturasi Budaya Sunan Kalijaga.”
42 Al-Amri and Haramain, “Akulturasi Islam Dalam Budaya Lokal.”
43 Humairoh  and  Mufti,  “Akulturasi  Budaya  Islam  dan  Jawa  dalam  Tradisi  Mengubur  Tembuni”;  Ahmad Suriadi, “Akulturasi Budaya Dalam Tradisi Maulid Nabi Muhammad Di Nusantara,” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 17, no. 1 (2019): 167–190.
Pembentukan Budaya Religius Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim.... doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
Rasional Sebagian  masyarakat  Minoritas  muslim  di  Desa  Tengger Kecamatan  Lumbang  cara  beragama  yang  disadarkan  pada rasio. Metode Pendahulu Cara  beragama  masyarakat  desa  Tengger  bersandar  pada penggunaan akal fikiran, hati mendalam dan wahyu. Sedangkan upaya  yang  dilakukan  adalah  dengan  cara  meyakini,  dan memahami  serta  menghayati  doktrin  ajaran  melalui  ilmu pegetahuan, pengalaman dan dakwah islamiyah.
Berdasarkan tabel cara beragama masyarakat minoritas muslim  di Desa Tengger Lumbang  Kabupaten  Probolinggo  tentunya  berbeda-beda  dalam  membentuk  budaya keagamaan  terhadap  masyarakat  muslim,  ada  beberapa  kegiatan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  muslim. Pertama, melalui  proses  akulturasi  budaya  dengan  sistem  yang terstruktur, contohnya seperti sistem pendidikan di pesantren, 44 pengajian rutinan yang diadakan  di  Desa,  lembaga  pendidikan  islam  (yayasan-yayasan  islam  dan  pesantren), terdapat  dua  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  di  kecamatan  Lumbang  yakni, pondok  pesantren  Zainul  Hasan  4  dan  pdok  pesantren  Darul  Solihin,  organisasi keagamaan  NU,  Anshor,  Muhammadiyah  dan  lain-lain. Kedua ,  dengan  cara  edukasi, aktifitas rutin (tahlil, kajian, pengajian) selalu dilakukan di desa kami untuk membentuk masyarakat  yang  memiliki  tingkat  keagaamaan  yang  tinggi. 45 Dalam  hal  ini  penulis cantukan dalam gambar sebagai berikut;
Gambar 1 Kegiatan Pembentukan Budaya Keagamaan Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim di Desa Tengger Kecamatan Lumbang berdasarkan cara beragamanya
Pada  dasarnya  akulturasi  agama  dan  budaya  merupakan  serangkaian  kegiatan yang  selalu  berjalan  dan  bersandingan  sesuai  tupoksi  masing-masing.  Disadari  atau
44 Wawancara  dengan  salah  satu  pengasuh  pesantren  yang  terdapat  di  desa  Desa  Tengger  Kecamatan Lumbang Kabupaten Probolinggo di kediamannya pada hari Sabtu 25 Januari 2021.
45 Wawancara dengan Kepala Desa Tengger Kecamatan Lumbang Kabupaten Probolinggo di kediamannya pada hari Sabtu 18 Januari 2022.
Pembentukan Budaya Keagamaan Edukasi Akulturasi Budaya 1. Pengajian  rutin  yang  diadakan tingkat  desa  berupa  kajian ilmiah, khotmil Qur’an, sholawat Dibai’iyah 2. Pengajian  rutin  yang  diadakan di  RT/RW  yang  berupa  tahlilan, sholawatan dan istighosah 1. Sistem pendidikan pesantren 2. Lembaga-lembaga pendidikan 3. NU 4. Anshor 5. Muhammadiyah
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
tidak agama dan budaya sangat erat kaitannya tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang  lainnya,  keduanya  saling  berpengaruh  dan  mendukung  tanpa  merusak  doktrin (ajaran)  yang  ada  didalamnya.  Sehingga  ada  statement  yang  mengatakan  bahwa “manusia beragama sudah tentu berbudaya, sedangkan manusia berbudaya belum tentu beragama”. 46 Berdasarkan  pernyataan  tersebut  bahwa  manusia  beragama  memiliki keimanan,  dan  keyakinan  yang  kuat  dalam  dirinya.  Mereka  juga  tidak  serta  merta menyalahkan  adat  istiadat  dan  tradisi  yang  ada  disekitar  lingkunannya,  sehingga keduanya (agama dan budaya) selalu bersanding, berjalan berdampingan sesuai dengan dotrinnya  masing-masing.  Kesimpulanya  adalah  agama  tidak  akan  berkembang  pesat tanpa  kebudayaan  karena  penyebaran  ajaran  agama  paling  mudah  melalui  tradisi, budaya  dan  dakwah  islamiyah  mengikuti  perkembangan  zaman  dan  peradaban  dunia, demikian juga dengan budaya yang selalu update sesuai dengan situasi  perkembangan zaman.  Sehingga  keduanya  akan  selalu  beriringan  dan  berdampingan  hingga  dunia seisinya hancur berkeping.
Penelitian Berry Jhon W. Berjudul “Acculturation Living Sussesfully in two Culture” yang  terpublish  dalam  jurnal “  International  journal  of  Intercultural  Relations” pada tahun  2015  mengatakan  bahwa  akulturasi  budaya  sebagai  suatu  proses  belajar  dari sebagian  individu  menuju  budaya  baru  yang  berbeda  daripada  budaya-budaya sebelumnya. 47 Akulturasi budaya juga sering didefinisikan sebagai suatu perubahan dan adaptasi,  perubahan  ini  besar  kemungkinan  merupakan  konsekuensi  dari persinggungan (transmisi) budaya baru yang terjadi secara langsung, yang penyebanya bisa saja berasal dari faktor non kultural, pembaharuan lingkungan dan demografi yang dibaawa melalui pergeseran nilai.
Akulturasi  budaya  lokal  dengan  agama  Islam  yang  umum  dilaksanakan  oleh masyarakat  muslim  diantaranya;  acara  selametan  orang  yang  meninggal  dengan mengadakan acara pembacaan yasin dan tahlil mulai dari 1 hari hingga 7 hari, 40 hari, 100  hari,  1  tahun,  dan  1000  hari  dikalangan  Jawa.  Tingkeban  (nujuh  hari).  Petik  Laut (selametan  laut  dengan  bermacam-macam  sajian  makanan  yang  di  hias  kemudian dibung  dilaut)  dengan  tujuan  agar  para  nelayan  selamat,  dijauhkan  dari  marabahaya, dan mendapat hasil tangkapan ikan yang lebih banyak. 48 Acara sapparan yang dikemas dengan cara membuat jenang sappar (terbuat dari ketan putih), kemudian pada malam harinya  masyarakat  berkumpul  di  masjid  atau  musholla  setempat  sambil  membawa jenang sappar yang  telah  buatnya  untuk  berdo’a  bersama  meminta  keselamatan  pada sang Kuasa alam semesta, tujuan dari selamatan sapparan ini adalah; agar diselamatkan pada tahun ini hingga mendatang, mendapat rizqi yang berlimpah dari hasil usahanya, tolak  bala’  dan  agar  memiliki  kesejahteraan  dan  kedamaian  dalam  kehidupan  sehari- hari. 49
Akultursi  budaya  juga  dijumpai  dalam  seni,  seperti  seni  Wayang  Kulit  yang merupakan  kesenian  bersal  dari  Jawa,  kesenian  tradisional  ini  berasal  dari  Agama Hindu.  Upaya  proses  Islamiasi  tidak  seta  merta  menghapuskan  seni,  karena  seni tersebut  dipakai  oleh  ulama  kuno  (wali  songo)  sebagai  media  dan  saran  mengajarkan
46 Khoiri, “Moderasi Islam Dan Akulturasi Budaya; Revitalisasi Kemajuan Peradaban Islam Nusantara.”
47 Elis  Ratna  Wulan  et  al.,  “Integration  of  Science,  Technology,  and  Islamic  Values  to  Enhance  Expected Learning Outcomes in French Higher Education,” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2021): 95–108.
48 Aslan, Setiawan, and Hifza, “Peran Pendidikan Dalam Merubah Karakter Masyarakat Dampak Akulturasi Budaya Di Temajuk.”
49 jurusan  Pendidikanmatematika  dan  Ilmu  Pengetahuan  Alam,  “Kajian  Etnomatematika  Pada  Kegiatan Saparan Bekakak Ambarketawang Di Gamping, Sleman, Yogyakarta” (2020).
Pembentukan Budaya Religius Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim.... doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
ajaran dan nilai Islam kepada masyrakat sekitar yang beragama Hindu. 50 Inilah alasan kenapa  islamisasi  tidak  mengahapus  seni  melainkan  memperkaya  Islam  dngan memberikan corak baru pada Islam itu sendiri. Bukan hanya dibidang seni saja, masih banyak bidang lainnya yang ikut andil mengakulturasikan Islam dengan  Budaya lokal. Datangnya Islam ke Indonesia memberikan warna baru yang memberikan andil cukup besar terhadap perkembangan budaya lokal.
Akulturasi  agama  dan  budaya  menjadi  sebuah  alasan  dalam  membentuk  budaya religius  di  Desa  Tengger  Probolinggo,  tak  kalah  pentingnya  dengan  adanya  pondok pesantren.  Tumbuh  dan  berkembangnya  pondok  pesantren  di  desa  tersebut  juga  ikut andil  dalam  membentuk  budaya  keagamaan  masyarakat.  Perkembangan  pesantren  ini bisa dilihat dari identitasnya yang khas sebagai pendidikan agama islam pada umumnya. Terdapat  beberapa  alasan  kenapa  pesantren  tetap  tumbuh  dan  tetap  maju  seiring dengan perkembangan zaman, memberikan solusi terhadap ummat islam adalah tradisi dan  karakteristik  pesantren  tetap  dipertahankan  dengan  baik  dengan  mengacu  pada prinsip
“Almuhafadhah  ‘ala  al-qodim  as  sholih,  wal  akhdu  bi  al-jadid  al-ashlah” Menjaga  tradisi  lama  yang  baik,  dan  menerima  tradisi  baru  (modern) yang jauh lebih baik. 51
Abdul A’la mengatakan bahwa tradisi dan nilai-nilai pondok pesantren merupakan sebuah kegiatan dan syarat keilmuan yang menjadi karakteristik pondok pesantren itu sendiri. Karakteristik tersebut secara potensial memiliki peluang dan tantangan dalam membendung  arus  modernisasi  yang  sudah  dilakukan  ataupun  yang  akan  dilakukan pada  masa  mendatang. 52 Hakikatnya  secara  umum  karakterisk  dan  nilai-nilai  yang terkandung dalam tradisi pesantren adalah nilai keikhlasan, nilai kemandirian, dan juga nilai kesederhanaan. Berdasarkan tiga nilai-nilai inilah yang melandasi seluruh kegiatan dan aktifias pondok pesantren di seluruh Nusantara. Oleh karenanya, 3 nilai inilah yang selalu  berusaha  ponpok  pesantren  pada  makna  yang  hakiki  dan  hal  tersebut  menjadi syarat wajib demi tumbuh kembangnya pesantren.
Kesimpulannya adalah pembentukan budaya relegius terhadap minoritas muslim di  desa  Tengger  kecamatan  Lumbang  kapupateen  Probolinggo  pertama  melalui akulturasi  budaya  dan  agama,  pengaruh  pesantren  dan  lembaga-lembaga  keagamaan lainnya. Namun masyarakat yang cara beragamnya mengikuti nenek moyang sulit sekali menerima  perubahan-perubahan  baru  dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang dilakukan tingkat desa, RT dan RW, sedangkan bagi masyarakat desa Tengger yang cara beragamanya berdasarkan ilmu pengetahuan dan pengalaman mudah menerima ajaran- ajaran  dan  pembaharuan  dalam  islam  itu  sendiri.  Tak  kalah  penting  juga  dengan akulturasi budaya, hadirnya pesantren di desa Tengger juga ikut andil mewarnai dalam membentuk budaya keagamaan terhadap warga dan masyarakat sekitar desa tersebut.
50 Naufaldi  Alif,  Laily  Mafthukhatul,  and  Majidatun  Ahmala,  “Akulturasi  Budaya  Jawa  Dan  Islam  Melalui Dakwah Sunan Kalijaga,” Al’Adalah 23, no. 2 (2020): 143–162.
51 Herwati  Herwati,  “Satlogi  Santri  Sebagai  Sistem  Nilai  dan  Falsafah  Hidup  Pesantren  Zainul  Hasan Genggong Probolinggo,” Lisan AL-Hal: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan 15, no. 1 (2021): 31–46.
52 Herwati  Herwati  and  Ainol  Ainol,  “Modernisasi  Pondok  Pesantren  dalam  Membangun  Masyarakat Madani  (Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Jam’iyatul  Ulum  Selogodig  Wetan  Probolinggo),” At-Turost: Journal of Islamic Studies 9, no. 1 (2022): 1–11.

## Herwati Herwati
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
Doktrin-doktrin  pesantren  (dakwah  islamiya)  seorang  kiai  yang  disampaikan  bisa diterima dan diterapkannya.

## Faktor Pendukung dan Penghambat Pembentukan Budaya Keagamaan Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim
Melakukan  perubahan  terhadap  sesuatu  budaya  keagamaan  khususnya  di  Desa Tengger Kecamatan Lumbang Kabupaten Probolinggo adalah hal yang tidak mudah dan tidak  terlalu  sulit.  Hal  ini  memerlukan  komitmen  yang  tinggi  dan  perlu  keberanian terhadap  perubahan.  Upaya  dalam  melalukan  sebuah  pembaharuan  memerlukan pemikiran  yang  matang  sehingga  bila  ditinjau  dari  segala  aspek  pembaharuan  tidak serta  merta  mengahasilkan  kondisi  positif,  kemungkinan  kecil  nilai  negatif  ada didalamnya.  Perlu  diingat  dalam  melakukan  sebuah  perubahan  tidak  selalu  berjalan lancar  dan  mulus.  Perubahan  kerap  kali  menuai  konflik  besar  dengan  berbagai pertentangan, pertentangan tersebuat biasanya muncul dari  kalangan pro kontra yang memiliki  keyakinan  sangat  kental  dengan  agama,  tradisi  dan  adat  istiadat.  Kebiasaan lama yang dilalukan merupakan harga mati, tidak boleh ditukar maupun diganti dengan kebiasaan  baru.  Mereka  terlalu enjoy terhadap  kebiasaan  yang  dilakukan  sebelumnya. Mereka  takut  terhadap  hal  baru  yang  belum  dikatahui  secara  pasti  sehingga  merusak tatanan  keyakinan  dan  keimanan,  merusak  tradisi  dan  adat  istiadat,  serta  merusak tatanan  ekonomi  yang  telah  dinikmati  sebelumnya.  Untuk  itu  pengelola  pondok pesantren, kiai, ustadz dan tokoh msyarakat harus berani dalam menghadapi tantangan dan  resiko  apapun  yang  terjadi  bilamana  proses  perubahan  dilakukan.  Teknik  dan strategi  harus  lebih  dipilah  dan  dipilih  serta  pertimbangan  matang  dalam  melakukan sebuah  perubahan  demi  memperkecil  resiko  negative  demi  perubahan  besar  segera terealisasi. 53
Melaksanakan  sebuah  sistem  perubahan  tentu  ada  Faktor  Pendukung  dan Penghambat  dalam  membentuk  budaya  keagamaan  masyarakat  desa  khususnya masyarakat muslim di Desa Tengger Kecamatan Lumbang dibawah ini akan di jelaskan secara gamblang.
1. Faktor  pendukung  dalam  Pembentukan  Budaya  Keagamaan  Terhadap  Masyarakat Muslim  di  Desa  Tengger  Kecamatan  Lumbang  antara  lain;  Memiliki  keluarga  yang tingkat  keagamaanya  sangat  bagus,  artinya  ada  kepala  keluarga  masyarakat  kita yang  fanatik  terhadap  agama,  sehingga  keturunannya  mau  tidak  mau  harus mengikuti  cara  nenek  moyangnya  dalam  mengikuti,  dan  melakukan  kegiatan- kegiatan keagamaan tentu yang berajaran Islam.
2. Kegiatan  rutin  yang  di  programkan  di  desa  seperti  tahlilan  bersama,  yasinan, sholawatan, istighosah dll.
3. Masyarakat  (individu)  memiliki  pemahaman  dan  tingkat  kesadaran  yang  tinggi terhadap  kegiatan  keagamaan  di  desa,  hal  ini  hampir  sama  dengan  yang  nomor  1 yang  saya  katakana  tadi,  namun  perbedaannya  kalau  yang  pertama  khusus  1  KK, sedangkan yang ini cenderung pada masyarakat luas bisa dikatakan per individu.
Sedangkan faktor penghambat dalam membentuk budaya keagamaan masyarakat desa khususnya masyarakat muslim di Desa TenggerKecamatan Lumbang dibawah ini.
53 Rina Setyaningsih, “Akulturasi Budaya Jawa Sebagai Strategi Dakwah,” Riayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan 5, no. 01 (2020): 73–82.
Pembentukan Budaya Religius Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim.... doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
1. Berkembangnya Tekhnologi sangat pesat menyebabkan masyarakat muslim di Desa Tengger Kecamatan Lumbang tergiur dan lupa terhadap tugasnya sebagai seorang muslim sejati seperti, kelalaian dalam menunaikan sholat duhur dikarenakan sibuk main  game,  adanya  tempat-tempat  hiburan  (cafe  dan  resto)  mampu  melalaikan kewajiban seluruh ibadah lainnya, ngopi di cafe hingga larut malam sehingga tidak mampu melaksanakan sholat subuh  karena kelelahan dan ketiduran.
2. Masyarakat mulai meniru kebiasaan non muslim seperti memakai baju pendek tidak berhijab  ketika  keluar  rumah  (wanita),  anak-anak  perempuan  yang  berpakaian ketat  tidak  menutup  aurat,  sehingga  laki-laki  mudah  tergoda  dengan  cara berpakaiannya.
Agar  memudahkan  pembaca  lebih  mudah  memahami  yang  menjadi  faktor (pendukung dan penghambat) Pembentukan Budaya Keagamaan Terhadap Masyarakat Muslim di Desa Tengger Kecamatan Lumbang ini peneliti tuangkan dalam tabel sebagai berikut.
Tabel 2 Faktor-Faktor Dalam Pembentukan Budaya Keagamaan Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim di Desa Tengger Kecamatan Lumbang

## FAKTOR PENDUDKUNG
1. Sebagian  warga  memilki  tingkat  keagamaan  yang  sangat  tinggi  (kepala keluarga masyarakat muslim desa fanatik terhadap ajaran agama)
2. Kegiatan rutin yang di programkan desa seperti tehlilan bersama, yasinan, sholawatan, istighosah dll.
3. Masyarakat  (individu)  memiliki  pemahaman  dan  tingkat  kesadaran  yang tinggi terhadap kegiatan keagamaan di desa.

## FAKTOR PENGHAMBAT
1. BerkembangnyaTekhnologisangatpesat.
2. Maraknyamasyarakat yang meniru kebiasaan non muslim
3. Minimnya  kesadaranmasyarakatterhadappentingnya  program  keagamaan yang di adakan di desa

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pembentukan  budaya  keagamaan  terhadap  masyarakat  di  Desa  Tengger  Kecamatan Lumbang  melalui  beberapa  cara  diantaranya; pertama ,  cara  beragama  berdasarkan tradisi  orang-orang  sebelumnya,  leluhur  dan  nenek  moyang. Kedua ,  cara  beragam formalitas  yang  ditandai  dengan  dianutnya  ajara-ajaran  Islam  dari  orang-orang  yang memiliki pengaruh dalam lingkungan. Ketiga, rasional yaitu upaya yang dilakukan orang beragama  model  ini  adalah  dengan  cari  mempelajari,  memahami  terlebih  dahulu bersarkan pertimbangan rasio dan ilmu pegnetahuan dan pengalaman yang dimilikinya. Keempat ,  metode  pendahulu,  yaitu  cara  beragama  model  ini  didasarkan  pada  hati nurani, akal dan wahyu. Upaya yang dilakukan adalah menghayati ajaran agama dengan ilmu, pengalaman dan dakwah islamiyah. Hal ini terbukti bahwa masyarakat muslim di Desa  Tengger  Kecamatan  Lumbang  bebeda  karakter  dan  budaya.  Sehingga  untuk

## Herwati Herwati
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
membentuk  budaya  keagamaan  masyarakat  di  desa  tersebut  berbeda-beda  pula. Adapun kegiatan-kegiatan dalam pembentukan budaya relegius meliputi pengajian rutin yang  diadakan  tingkat  desa,  tingkat  RT  dan    tingkat  RW  berupa  kajian  keislaman, tahlilan,  sholawatan  maupun  istighosah.  Lembaga  pendidikan  pesantren,  Formal maupun  non  formal,  lembaga  keislaman  (NU,  Anshor  dan  Muhammadiyah)  juga berperan aktif dalam membentuk budaya relegius terhadap masyarakat tersebut. Faktor pendukung dalam pembentukan budaya keagamaan; 1. Sebagian warga memilki tingkat keagamaan  yang  sangat  tinggi  (kepala  keluarga  masyarakat  muslim  desa  fanatik terhadap  ajaran  agama),  2.  Kegiatan  rutin  yang  di  programkan  desa  seperti  tehlilan bersama,  yasinan,  sholawatan,  istighosah  dll,  3.  Masyarakat  (individu)  memiliki pemahaman  dan  tingkat  kesadaran  yang  tinggi  terhadap  kegiatan  keagamaan  di  desa. Sedangkan  faktor  penghambatnya;  1.  Berkembangnya  Tekhnologi  sangat  pesat,  2. Maraknya  masyarakat  yang  meniru  kebiasaan  non  muslim,  3.  Minimnya  kesadaran masyarakat terhadap pentingnya program keagamaan yang di adakan di desa.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  sampaikan  terima  kasih  kepada  bapak  Kepala  Desa  Tengger  Kecamatan Lumbang Kabupaten Probolinggo yang telah memberikan izin penelitian selama 3 bulan terakhir terhitung sejak bulan Januari hingga awal April 2022, ucapan terima kasih tak terhingga  pula  kepada  para  sesepuh  dan  tokoh  masyarakat  desa  Tengger  yang  telah bersedia  memberikan  informasi  terkait  budaya  relegius  serta  data-data  yang  relevan dengan penelitian, sehingga penelitian ini terlaksana dan selesai pada waktunya. Terima kasih juga  kepada  team pengelola Jurnal  Lisan al-Hal yang  telah memberi  kesempatan kepada  kami  untuk  berkontribusi  menerbitkan  artikel  yang  telah  kami  tulis  ini, jazakumullah ahsanal jaza’ fiddaroini amin .

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Achmad Syukron. “Nilai-Nilai Aqidah dan Ahlak dalam Kitab Simtut Durar Karya Habib  Ali  Bin  Muhammad  Al-Habsyi.” El-Wasathiya:  Jurnal  Studi  Agama 7,  no.  1 (2019): 1–26.
Adiansyah,  Ryko.  “Persimpangan  Antara  Agama  dan  Budaya  (Proses  Akulturasi  Islam Dengan Slametan Dalam Budaya Jawa).” Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains 6, no. 2 (2017): 295–310.
Ainulzana,  Khoisiria,  Anwar  Sadullah,  and  Ahmad  Subekti.  “Strategi  Guru  Pendidikan Agama Islam dalam Pembentukan Budaya Religius di SMP Islam Ma’arif 02 Malang.” Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 4 (2019): 141–147.
Al-Amri,  Limyah,  and  Muhammad  Haramain.  “Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya  Lokal.” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 10, no. 2 (2017): 87–100.
Alam,  Jurusan  Pendidikanmatematika  dan  Ilmu  Pengetahuan.  “Kajian  Etnomatematika Pada Kegiatan Saparan Bekakak Ambarketawang di Gamping, Sleman, Yogyakarta” (2020). Universitas Sanata Dharma.
Alif, Naufaldi, Laily Mafthukhatul, and Majidatun Ahmala. “Akulturasi Budaya Jawa Dan Islam Melalui Dakwah Sunan Kalijaga.” Al’Adalah 23, no. 2 (2020): 143–162.
Pembentukan Budaya Religius Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim.... doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
Aljunied,  Syed  Muhd  Khairudin.  “Ethnic  Resurgence,  Minority  Communities,  and  State Policies  in  a  Network  Society:  The  Dynamics  of  Malay  Identity  Formation  in Postcolonial Singapore.” Identities: Global Studies in Culture and Power 17, no. 2–3 (2010): 304–326.
Arifai, Ahmad. “Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal.” As-Shuffah 1, no. 2 (2019): 1–17.
Aslan,  Aslan,  Agus  Setiawan,  and  Hifza  Hifza.  “Peran  Pendidikan  Dalam  Merubah Karakter  Masyarakat  Dampak  Akulturasi  Budaya  Di  Temajuk.” Fenomena (2019): 11–30.
Bakar,  A  B  U,  and  Iqbal  Iqbal.  “Dinamika  Kebudayaan  Suku  Dayak  Bakumpai  di Kalimantan  Tengah  (Studi  Tentang  Akulturasi  Budaya  Lokal  Dan  Agama  Islam).” Prosiding; Islam and Humanities (Islam and Malay Local Wisdom) (2017): 314–329.
Brimicombe,  Allan  J.  “Ethnicity,  Religion,  and  Residential  Segregation  in  London: Evidence  from  a  Computational  Typology  of  Minority  Communities.” Environment and Planning B: Planning and Design 34, no. 5 (2007): 884–904.
Destian,  Ossy  Chandra,  Mohammad  Afifulloh,  and  Imam  Safi’i.  “Strategi  Pembentukan Budaya  Religius  untuk  Meningkatkan  Karakter  Islami  Siswa  di  SMA  Negeri  1 Singosari.” Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2021): 201–207.
Dewi,  Happy  Indira,  and  Anisa  Anisa.  “Akulturasi  Budaya  Pada  Perkembangan  Kraton Kasepuhan  Cirebon.” Proceeding  PESAT  (Psikologi,  Ekonomi,  Sastra,  Arsitektur &Sipil) 3 (2009).
Duderija,  Adis.  “Factors  Determining  Religious  Identity  Construction  among  Western- Born  Muslims:  Towards  a  Theoretical  Framework.” Journal  of  Muslim  Minority Affairs 28, no. 3 (2008): 371–400.
———.  “Literature  Review:  Identity  Construction  in  the  Context  of  Being  a  Minority Immigrant Religion: The Case of Western-Born Muslims.” Immigrants & Minorities 25, no. 2 (2007): 141–162.
Herwati, Herwati. “” Satlogi Santri” Sebagai Sistem Nilai Dan Falsafah Hidup Pesantren Zainul  Hasan  Genggong  Probolinggo.” Syaikhuna:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pranata Islam 11, no. 2 (2020): 211–227.
———. “Satlogi Santri Sebagai Sistem Nilai dan Falsafah Hidup Pesantren Zainul Hasan Genggong  Probolinggo.” Lisan  Al-HaL:  Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  dan Kebudayaan 15, no. 1 (2021): 31–46.
Herwati, Herwati, and Ainol Ainol. “Modernisasi Pondok Pesantren dalam Membangun Masyarakat  Madani  (Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Jam’iyatul  Ulum  Selogodig Wetan Probolinggo).” At-Turost: Journal of Islamic Studies 9, no. 1 (2022): 1–11.
Herwati,  Herwati,  and  Weni  Mushonifah.  “Konsep  Kepemimpinan  Berbasis  Qur’ani.” Attractive: Innovative Education Journal 3, no. 3 (2021): 203–217.
Humairoh,  Siti,  and  Wildan  Zulza  Mufti.  “Akulturasi  Budaya  Islam  dan  Jawa  dalam Tradisi Mengubur Tembuni.” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 19, no. 2 (2021): 264–278.
Khoiri,  Ach.  “Moderasi  Islam  dan  Akulturasi  Budaya;  Revitalisasi  Kemajuan  Peradaban Islam Nusantara.” Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam (2019): 1–17.

## Herwati Herwati
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i1.60-75
Kurnianto,  Rido.  “Pola  Sosialisasi  Nilai  Agama  Dan  Budi  Pekerti  Berbasis  Akulturasi Budaya Pada Selawatan Gembrung.” El Harakah 14, no. 2 (2012): 206.
Marta, Rustono Farady. “Refleksi Hibriditas Budaya Dalam Pancasila Pada Realitas Dan Media Sebagai Identitas Bangsa.” Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi 3, no. 01 (2017): 1–12.
Miles,  Matthew  B,  and  A  Michael  Huberman.  “Analisis  Data  Kualitatif.  Jakarta.” Universitas Indonesia Press, 2007.
Muaddab, Hafis. “Diskursus Minoritas Melalui Kurikulum, Buku dan Kultur Di Sekolah.” Minoritas  dalam  Pandangan  Syariah  dan  HAM  Narasi  Kaum  Muda  Muslim (2020): 79.
Nielsen,  Jørgen  S.  “Muslims  in  Britain  Ethnic  Minorities,  Community.” The  South  Asian Religious Diaspora in Britain, Canada, and the United States (2000): 109.
Putri,  Vira  Ananda,  and  Ashif  Az  Zafi.  “Membongkar  Hukum  Akulturasi  Budaya  Sunan Kalijaga.” Tsaqofah  dan  Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  dan  Sejarah  Islam 6,  no.  2 (2022): 9–23.
Risyanti, Yustina Denik. “Nilai-Nilai Budaya Lokal Tradisi Saparan Dusun Warak di Kota Salatiga.” Gemawisata: Jurnal Ilmiah Pariwisata 17, no. 2 (2021).
Schmidt,  Garbi.  “Islamic  Identity  Formation  among  Young  Muslims:  The  Case  of Denmark, Sweden and the United States.” Journal of Muslim Minority Affairs 24, no. 1 (2004): 31–45.
Setiawan, Pahron, Delmus P Salim, and Muh Idris. “Perilaku Keagamaan Siswa Muslim Di SMPN 1 Dan SMPN 2 Airmadidi (Studi Kasus Siswa Muslim Mayoritas Dan Minoritas Di Sekolah Negeri).” Journal of Islamic Education Policy 5, no. 1 (2020).
Setyaningsih,  Rina.  “Akulturasi  Budaya  Jawa  Sebagai  Strategi  Dakwah.” Riayah:  Jurnal Sosial dan Keagamaan 5, no. 01 (2020): 73–82.
Silkyanti,  Fella.  “Analisis  Peran  Budaya  Sekolah  Yang  Religius  Dalam  Pembentukan Karakter Siswa.” Indonesian Values and Character Education Journal 2, no. 1 (2019): 36–42.
Sofanudin,  Aji.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Karakter  Bangsa  Melalui  Mata  Pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  Pada  SMA  Eks-RSBI  di  Tegal.” Jurnal  SMART  (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 1, no. 2 (2015).
Sudardi,  Bani.  “Ritual  Dan  Nilai  Islami  Dalam  Folklor  Jawa.” IBDA:  Jurnal  Kajian  Islam dan Budaya 13, no. 2 (2015): 112–122.
Suriadi,  Ahmad.  “Akulturasi  Budaya  Dalam  Tradisi  Maulid  Nabi  Muhammad  Di Nusantara.” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 17, no. 1 (2019): 167–190.
Wekke, Ismail Suardi. “Islam Dan Adat: Tinjauan Akulturasi Budaya Dan Agama Dalam Masyarakat Bugis.” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 13, no. 1 (2013): 27–56.
Wulan,  Elis  Ratna,  Heri  Gunawan,  Wafi  Fauziah,  and  Frederic  Kratz.  “Integration  of Science, Technology, and Islamic Values to Enhance Expected Learning Outcomes in French Higher Education.” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2021): 95–108.