## PSIKOLOGI SUBJEK DIDIK DALAM PANDANGAN IBNU SINA

## Hadini 1

## Abstract
Understanding  of  child  psychology  course  is  a  theme  that  is  vital for  an  educational  institution  if  he  wants  to  achieve  the  ultimate goal  of  education.  Without  a  deep  understanding  of  these  aspects will  be  able  to  make  his  way  education  becomes  useless,  or  even can  be  fatal  to  a  child's  life.  Because  errors  in  the  view  of  the subsidiary,  it  would  be  also  wrong  in  the  design  or  the  design  of learning,  if  the  design  is  not  in  accordance  with  the  spirit  of education  children  of  the  educational  process  will  be  in  vain. Currently  it  has  a  lot  of  studies  about  child  psychology,  but generally  many  of  the  studies  referred  to  the  West,  while  it  is known  that  the  empirical  epistemology  Western  scientific, rationalist and positivist certainly be questioned. Therefore there is no  other  way  but  to  be  re-referred  to  the  scientists  were  able  to cover the gap of western methodology. In this case the name of Ibn Sina seems appropriate to refer to his thinking, which is due to its ability to successfully combine empirical dimension to the method of  intuition.  From  search  results  found  thoughts  about  the importance of child psychology, such as thinking about talent, and various  inclinations  such  as  the  tendency  of  imitation,  play  and tendency  to  compete.  Study  of  Ibn  Sina  that  have  for  centuries turned  out  to  be  legitimized  by  modern  studies  of  Educational Psychology at the moment.

## Abstrak
Pemahaman  tentang  psikologi  anak  tentu  saja  merupakan  sebuah tema  yang  vital  bagi  sebuah  lembaga  pendidikan  jika  ia  ingin mencapai  sasaran  akhir  pendidikan.  Tanpa  pemahaman  yang mendalam  terhadap  aspek  ini  akan  bisa  membuat  jalannya pendidikan  menjadi  sia-sia,  atau  bahkan  bisa  berakibat  fatal  bagi kehidupan  si  anak.  Sebab  kesalahan  dalam  melihat  entitas  anak,
_____________
1 UIN  Ar-Raniry  Banda  Aceh,  DPK  pada  Al-Hilal  Sigli,  Jl.  Lingkar  Keuniree,  Kota  Sigli Pidie, Aceh Email: hadinimanik@yahoo.co
maka  akan  bisa  pula  salah  dalam  desain  atau  dalam  rancangan pembelajarannya, jika desain pendidikan tidak sesuai dengan jiwa anak  tentu  proses  pendidikan  akan  sia-sia.  Saat  ini  memang  telah banyak  kajian-kajian  psikologi  tentang  anak,  namun  umumnya banyak  dirujuk  dari  kajian  Barat,  padahal  diketahui  bahwa epistemologi keilmuan Barat yang empiris, rasianalis dan positivis tentu  saja  harus  dipertanyakan.  Karenanya  tidak  ada  jalan  lain kecuali  harus  kembali  merujuk  pada  ilmuan  yang  bisa  menutupi kesenjangan  metodologi  Barat.  Dalam  hal  ini  nama  Ibnu  Sina dipandang  tepat  untuk  dirujuk  pemikirannya,  ini  karena kemampuannya yang berhasil mengkombinasikan dimensi empiris dengan metode intuisi. Dari hasil penelusuran didapati pemikiran- pemikiran pentingnya tentang psikologi anak, seperti pemikirannya  tentang  bakat,  dan  berbagai  kecenderungan- kecenderungan  anak  seperti  kecenderungan  berimitasi,  bermain dan  kecenderungan  untuk  berkompetisi.  Kajian  Ibnu  Sina  yang telah  berabad-abad  tersebut  ternyata  dilegitimasi  oleh  kajian Psikogi Pendidikan modern saat ini.
Kata Kunci: Subjek Didik, Ibnu Sina

## A. Pendahuluan
Dalam  rangka  mencapai  sasaran  akhir  pendidikan,  yakni  meng- optimalkan  segenap  potensi  yang  ada  pada  manusia,  di  mana  ia dipandang  sebagai tolok ukur keberhasilan pendidikan, maka salah satu dimensi pendidikan yang harus diperhatikan adalah dimensi manusia itu sendiri.  Jika  saja  manusia  sebagai  objek  yang  menjadi  garapan  lapangan pendidikan  tidak  difahami  secara  benar,  maka  dipastikan  pendidikan yang  akan  dijalankan  mengalami  kegagalan,  karena  kesalahan  dalam memandang  manusia  tentu saja menjadikan pendidikan yang  dijalankan akan  salah  pula,  yang  bahkan  membuat  manusia  itu  berakibat  pada kerusakan.
Oleh  karenanya,  pemahaman  yang  komprehenship  dalam memandang  manusia  tentu  saja  tidak  bisa  ditawar-tawar.  Apalagi
persoalan  manusia  adalah  suatu  hal  yang  begitu  kompleks, 2 yang tentunya semakin menuntut kajian manusia menjadi sebuah keniscayaan.
Memang dunia pendidikan saat ini telah banyak melahirkan karya- karya  yang  mengupas  tentang  manusia,  terutama  dari  lapangan  ilmu psikologi,  namun  umumnya  rujukannya  masih  banyak  mengimpor pemikiran psikologi dari kalangan ilmuan Barat. Merujuk pada pemikiran ilmu  psikologi  mereka  tentu  saja  tidak  ada  salahnya,  namun bagaimanapun  pemikiran  psikologi  Barat  sampai  saat  ini  masih dipertanyakan keabsahannya, hal ini dilatari oleh epistemologi keilmuan Barat  yang  cenderung  pada  mazhab ehavioristik,  Rasionalistik dan Positivistik ,  yang  kesemuanya  cenderung  bersifat  lahiriah  dan mengabaikan dimensi ruhiah. Saat ini, bahkan kajian Barat yang bersifat spiritualitas  sekalipun  pada  kenyataanyya  masih  alergi  untuk  mengakui adanya  dimensi  ruhiah,  mereka  tetap  saja  memandang  sesuatu  yang spiritualitas sebagai sebuah objek fisik, sebagai contoh, temuan Good Spot oleh ilmuan saat ini tetap saja menganggap bahwa ia merupakan sebuah objek fisik yang berada di bagian otak manusia.
Kecenderungan  kajian  psikologi  Barat  yang  berbau  empiris tersebut  tentu  saja  jauh  dari  cukup,  bahkan  mengalami  ketimpangan. Secara epistemologis, entitas manusia dalam tradisi keilmuan Islam tidak
_____________
2 Pembicaraan  tentang  manusia  telah  dibicarakan  cukup  lama,  bahkan  telah dimulai  di  kalangan  para  filosof  Yunani.  Nama-nama  besar  seperti  Socrates  dan    Plato merupakan orang yang intens dalam menggali hakikat manusia secara filosofis.
Meskipun  usaha  memahami  tentang  hakikat  manusia  telah  lama  dilakukan, namun  sampai  pada  saat  ini  pembahasan  terhadapnya  masih  belum  tuntas.  Hal  ini mengingat  begitu  multi  kompleksnya  persoalan  manusia  tersebut,  selain  itu  ditambah lagi  adanya  ke-cenderungan  manusia  yang  bersifat  parsial  dalam  menilai  serta kecenderungannya  untuk  lebih  sering  melihat  aspek  yang  berada  di  luar  dirinya sehingga unsur-unsur bias sulit dielakkan.
Dalam  diskursus  filsafat,  berbagai  aliran-aliran  filsafat  memberikan  pandangan yang  beragam.  Aliran Materialisme misalnya  memandang  bahwa  manusia  merupakan makhluk mono  dimensi, yang  mengatakan  bahwa  manusia  merupakan  unsur  yang tersusun  dari  materi  saja.  Bertolak  belakang  dengan  pendapat  tersebut Idealisme justru melihat manusia dari dua dimensi, manusia menurutnya terdiri dari  unsur jasmani dan unsur  rohani.  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  dari  Socrates  Hingga  Chapra, (Bandung: Remaja Rosda, 2003) hal. 144
hanya  memandang  manusia  sebagai  objek  fisik,  tetapi  juga  menyangkut dimensi ruhiah.
Oleh  karenanya,  kondisi  tersebut  tentu  saja  memaksa  sarjana pendidikan Islam saat ini untuk merujuk kepada para ilmuan Islam yang telah  banyak  mencurahkan  fikirannya  menyangkut  persoalan  tersebut. Dalam hal ini, mengambil nama raksasa Ilmuan Muslim Ibnu Sina tentu saja  dipandang  sebagai  sebuah  pilihan  yang  tepat  untuk  ditelusuri pemikirannya  tentang  persoalan  psikologi  Pendidikan,  terutama menyangkut psikologi anak sebagai objek garapan pendidikan. Ini karena Ibnu  Sina  merupakan  raksasa  ilmu  yang  mempunyai  pandangan  yang kuat dalam memandang dimensi manusia dari kombinasi unsur fisik yang empiristik dan unsur spiritual yang bersifat ruhiah. Hal ini tentu saja akan dapat  menutupi  kelemahan  epistemologi  psikologi  Barat  dalam memandang anak.
Kajian  Ibnu  Sina  ini  tentu  saja  dipandang  penting  untuk diakselerasi-kan  dengan  kajian  Psikologi  Pendidikan  modern,  sehingga kajian ini terus mengarah ke arah yang lebih kuat tingkat kebenarannya. Hal  ini  tentu  saja  sesuai  dengan  prinsip  pemikiran  ulama  Islam  yang mengatakan Muhafadh  ‘ala  al  qadim  al  shalih wa  al  akhz  bi  al  jadid  al  ashlah (mempertahankan yang lama yang baik, dan mengambil yang baru yang lebih  baik),  hingga  pada  akhirnya  kita  akan  mengetahui  bagaimana  ciri khas  pemikirannya  me-nyangkut  psikologi  anak,  bagaimana  posisi pemikirannya dalam kajian psikologi modern, serta bagaimana implikasi pemikirannya tentang anak di dalam praktek pendidikan.

## B. Biografi Ibnu Sina
Ibnu  Sina  mempunyai  nama  lengkap  Abu  ali  al  Husain  bin Abdullah bin al Hasan bin Ali bin Ibnu Sina, Ibnu Sina lahir sekitar abad ke-4 H, tepatnya 370 H atau tahun 980 M, di Khurmestan, di sebuah kota Isyfahan dekat Bukhara, dan meninggal di sana pada tahun 1037 M di usia
58  tahun.  Di  Barat  ia  dikenal  juga  dengan  nama  Avicenna. 3 Ayahnya bernama seorang pegawai pemerintahan masa dinasti Abbasyiah, di mana ia merupakan seorang pemerhati Ilmu, sehingga rumah kediamannya pun dijadikan  sebagai  tempat  kajian  ilmu,  terutama  filsafat  Persia,  adanya kajian  filsafat  tersebut  diduga  telah  turut  andil  dalam  melatar  belakangi munculnya pemikiran filsafat Ibnu Sina. 4
Dalam  hal  ini  Ali  Al  Jumbulati  menjelaskan  bagaimana  peran penting  orang  tuanya  dalam  membentuk  pribadi  dan  latar  belakang intelektual  Ibnu  Sina,  dalam  bukunya  ia  mengatakan:  “Ayahnya  sangat memperhatikan pendidikan anaknya terutama Ibnu Sina sendiri sehingga ayahnya  memanggil  guru  privat  untuk  kedua  anaknya.  Di  rumahnya sering  datang  ahli  ilmu  dan  Filsafat  seperti  Abdullah  An  Natilli... rumahnhya dipandang sebagai tempat berkembang dan tumbuhnya Ibnu Sina yang dipengaruhi oleh faham Persia...” 5 dari ungkapan Jumbulati di atas  jelas  sekali  bagaimana  peran  sang  ayah  telah  turut  andil  dalam mempersiapkan  bibit-bibit  intelektualitas  ke  dalam  diri  Ibnu  Sina  untuk menjadi seorang intellektual masa depan, di mana untuk menghidupkan aktivitas keilmuan ia buktikan dengan cara me-ngundang para ilmuan ke rumahnya sendiri.
Sebagai bukti ketinggian intelektualitas Ibnu Sina, sejarah mencatat bahwa  ia  telah  menulis  sejumlah  buku  yang  cukup  banyak.  Tercatat sebanyak  267  buah  buku  sudah  ia  tulis.  Beberapa  buku  karyanya  yang cukup monumental antara lain, al Syifa, al Najah, al Isyarah wa al Tanbihat dan Qanun Fi Al Thib, buku yang terakhir ini bahkan pernah menjadi buku rujukan  penting  di  fakultas-fakultas  Kedokteran  Barat  selama  5  abad. 6
Prestasinya  yang  membanggakan  ini  membuat  ia  tercatat  sebagai  tokoh _____________
3 Suwito  dan  Fauzan  (Ed), Sejarah  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan ,  (Bandung: Angkasa, 2003) Hal 110-111
4 Ali Jumbulati dan Abdul Fatah Al Tuwaanisi, Perbandingan Pendidikan Islam , cet II, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), hal 113-114
5 Ibid, hal 114 6 Ibid 111
yang  berhasil  menyumbangkan  era  kemajuan  Islam  dengan  predikat sebagai masa the golden age dalam sejarah peradaban ummat Islam.
Kelebihan  dan  keistimewaan  karya-karya  Ibnu  Sina  ditandai dengan  ciri  khas  karyanya  yang  berbeda  dengan  karya-karya  sarjana lainnya.  Jumbulati  mengatakan:  ”keunggulan  buku-buku  karangannya terletak  pada  bahan-bahan  yang  bernilai  tinggi  dan  analisa  rasionalnya yang tak terbantah di samping pemikirannya yang mendalam dan analisa ilmiahnya  amat  teliti,  sehingga  jika  dibandingkan  dengan  karangan- karangan ilmuan Yunani terdahulu tidak ada yang menyamainya... 7 , dari keterangan di atas memper-lihatkan bahwa kekuatan pemikirannya yang rasional  serta  diiringi  dengan  kajian-kajian  yang  diusahakan  dengan tingkat  ketelitian  yang  tinggi  menjadikan  karya-karyanya  memiliki kualitas yang tinggi pula.
Ibnu  Sina  termasuk  seorang  pribadi  yang  mempunyai  kelebihan yang luar biasa. Hal ini terlihat dari keberhasilannya dalam menguasai Al- Qur‟an  dalam  usia  yang  sangat  muda  serta  penguasaannya  yang mendalam  dalam  ilmu  kedokteran.  Kelebihan  Ibnu  Sina  Ini  lebih  lanjut sebagaimana  dikatakan:  “  pada  usia  10  tahun  ia  telah  menghafal  al- Qur‟an,  pada  usia  16  tahun  ia  telah  menjadi  dokter,  bahkan  teknik penyembuhannya    tersebar  luas  sampai  kepada  para  ahli  kedokteran lainnya... “ 8 .
Kelebihan-kelebihan  kepribadian  Ibnu  Sina  di  atas  tentu merupakan  gambaran  bahwa  ia  tergolong  manusia  langka  yang  sulit dicari  tandingannya.  Karena  bisa  menghafal  al-Qur‟an  di  usia  10  tahun, ditambah keahliannya dalam menguasai ilmu kedokteran di usia 16 tahun tentu sangat sulit untuk ditemui, bahkan tidak hanya sekedar menguasai, kualitas ilmu kedokteran-nya bahkan diakui oleh ahli kedokteran lainnya.
_____________
7 Ibid, 111-112
8 Ibid , hal 115
Ibnu Sina juga seorang yang multi talenta, ini terlihat bahwa selain sebagai ahli kedokteran, ia juga menguasai ilmu Filsafat di usia muda, dan menduduki  beberapa  jabatan  penting,  sebagaimana  dikatakan    Abdul Aziz Dahlan berikut ini: “pada usia itu pula ia telah menguasai ilmu-ilmu filsafat yang berkembang, selain itu, Ibnu Sina juga terlibat dalam aktifitas dunia  sosial  politik,  ia  pernah  menjadi  wazir  Hamadan  kurang  lebih  9 tahun  dan  menjadi  pensehat  politik  di  Isfahan  selama  kurang  lebih  14 tahun.” 9 Punya  penguasaan  ilmu  di  usia  muda,  ditambah  dengan keterlibatannya dalam aktivitas sosial dengan posisi yang strategis, tentu saja ini sebuah pribadi yang luar biasa, adanya Ibnu Sina terjun di dunia sosial  dan  politik  tentunya  semakin  memberi  nilai  tambah,  ini menunjukkan ia bukanlah seorang ilmuan yang berdiri di menara gading, melainkan seorang ilmuan yang membumi.
Penguasaan Ibnu Sina yang hebat di berbagai bidang tersebut tentu saja diperoleh dengan strategi yang khusus, serta dengan berbagai prinsip yang  ia  pegang.  Tentu  menarik  untuk  mengungkap  strategi  dan  prinsip keilmuan  yang  dimilikinya.  Tulisan  Ali  Al  Jumbulati  di  bawah  ini mencoba menguak sekelumit dari usaha yang ia lakukan, dalam hal ini ia melukiskan ungkapan Ibnu Sina yang berkata sebagai berikut :
...  ketika  saya  menemukan  suatu  masalah  yang  sulit,  saya  ulang- ulangi  sampai  keseluruhannya,  lalu  saya  bersembahyang,  lalu  saya tambah  daya  fikir  saya  memikirkan  keseluruhannya...  lalu  saya mendapatkan  kemudahan  dari  yang  sulit-sulit  itu,  saya menekuninya malam hari di rumah dengan membacanya, dan ketika saya  tidur  nyenyak,  saya  bermimpi  tentang  problematika  yang hendak  saya  pecahkan,  sehingga  problematika-problematika  itu menjadi jelas dalam mimpiku itu... 10
_____________ 9 Abdul Aziz Dahlan, Filsafat, dalam “Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003) hal. 197
10 Ali Jumbulati, Perbandingan,... hal. 117
Dari  ungkapan  di  atas  kiranya  cukup  wajar  jika  Ibnu  Sina mempunyai kemampuan yang luar biasa dalam hal pengauasaan ilmu. Ini karena  ia  mempunyai  kegigihan  dan  semangat  juang  yang  tinggi  untuk mendapat  ilmu,  sebagaimana  terlihat  dari  usahanya  untuk  terus mengulang-ulang  sesuatu  persoalan  sampai  menemui  titik  temu.  Yang menarik  adalah,  Ibnu  Sina  mempunyai  sifat  tawadhu‟  dan  rendah  hati yang  jauh  dari  kata  sombong,  ini  terlihat  dari  sikapnya  untuk  selalu mendirikan  shalat  meminta  petunjuk  Allah  terhadap  kesulitan-kesulitan yang ia temui. Selain itu, wajar pula jika Ibnu Sina diakui sebagai raksasa ilmu,  ini  karena  hidupnya  ia  larutkan  dengan  persoalan  ilmu,  sampai- sampai persoalan ilmu pun hadir mewarnai mimpinya.
Bagitu besarnya persoalan mencari ilmu bagi Ibnu Sina, sehingga ia selalu bersyukur apabila ia berhasil menemukan jawaban terhadap sebuah persoalan.  Hal  ini  sebagaimana  terlihat  dari  apa  yang  digambarkan Jumbulati di bawah ini yang mengatakan: “setelah pulang ke rumah kitab itu dipelajari dan terbukalah di hatinya jalan fikiran baru, maka ia merasa gembira dan bersedekah pada fakir miskin sebagai tanda syukur kepada Allah... “ 11 dari ungkapan di atas terlihat bahwa persoalan ilmu  baginya adalah bagian dari hobi yang sangat ia senangi, sehingga kesenangan dan kegembiraannya  tersebut  ia  luapkan  dengan  memberi  sedekah  kepada fakir miskin sebagai rasa syukur atas ilmu yang ia dapatkan.
Oleh  karenanya,  tentu  pantas  dan  tidak  heran  jika  Ibnu  Sina berhasil  menjadi  seorang  raksasa  ilmu  yang  membanggakan  Islam,  ini mengingat  bahwa  banyak  sekali  faktor-faktor  yang  mendukung perkembangan  keilmuannya,  mulai  dari  faktor  lingkungan  yang melatar belakanginya,  strategi  belajarnya,  prinsip-prinsip  belajarnya,  dan  juga ditambah  lagi  kesucian  suasana  batin  dengan  ketinggian  akhlaknya  dan kehalusan adabnya.
_____________
11 Ibid 117.

## C. Pandangan Ibnu Sina terhadap Konsep Subjek Didik
Ibnu  Sina  telah  mewariskan  hasil  kajian  yang  berharga  kepada dunia. Di mana salah satu objek kajian terpentingnya adalah aspek kajian terhadap pendidikan. Hal ini tentu memiliki arti yang bernilai, karena ia menjadi  sebuah  lentera  bagi  para  pendidik  untuk  bisa  mengarahkan pendidikannya  untuk  bisa  sampai  ke  sasaran  akhir  tujuan  pendidikan. Dalam kajian ini secara khusus diungkap aspek psikologi subjek didik.
Dari  berbagai  buku-buku  yang  pernah  ditulis  Ibnu  Sina  ada beberapa  buku  yang  fokus  pada  pendidikan.  Menurut  Busyairi  Majidi yang  dikutip oleh Suwito mengatakan bahwa Pemikiran-pemikiran Ibnu Sina  tentang  pendidikan  lebih  banyak  terlihat  pada  bukunya  yang berjudul Risalah al Siyasah . 12
Dari  penelusuran  yang  penulis  lakukan  dari  berbagai  referensi, terdapat  beberapa pokok pemikirannya menyangkut aspek subjek didik, mulai  dari  pandangannya  tentang  potensi-potensi  anak,  bakat  serta kecenderungan-kecenderungan anak, dan lain sebagainya.
1. Setiap Anak Mempiliki Bakat yang Unik.
Dalam memandang anak didik, Ibnu Sina mengakui bahwa setiap anak  mempunyai  bakat  yang  berbeda-beda  yang  ia  bawa  sejak  lahir. Perbedaan ini pada akhirnya menuntut setiap pendidik untuk mengetahui bakat-bakat  anak  tersebut  untuk  selanjutnya  disesuaikan  dengan pembelajaran  yang  diberikan.  Dalam  hal  ini  Mahmud  Yunus  mengutip sebuah ungkapan Ibnu Sina menyangkut keharusan guru memperhatikan bakat, sebagai mana berikut ini:
Berkata  Ibnu  Sina,  hendaklah  guru  mengetahui,  bahwa  tiap-tiap perusahaan (ahli ekonomi/pengusaha-pen)  yang dikehendaki anak- anak  tidaklah  semua  mungkin  dan  mudah  dilaksanakannya.  tapi hanya  yang  sebentuk  dan  sesuai  dengan  tabi‟at  (bakatnya).  Kalau sekiranya  semua  sastera  dan  perusahaan  dapat  dan  mudah
_____________
12 Suwito dan Fauzan (Ed), Sejarah..., hal. 125
dilaksanakan  oleh  tiap-tiap  orang  ,  meski  tidak  sesuai  dengan bakatnya,  tentu  semua  orang  bisa  menjadi  ahli  sastera  dan  ahli perusahaan. Sebagai  bukti perkataan kita itu, ialah bahwa sebagian sastera itu mudah bagi setengah orang dan sukar bagi yang lain, ada orang yang mudah baginya mempelajari Balaghah , yang lain mudah baginya mempelajari nahu, yang lain lagi mudah baginya syair dan yang lain pula pidato, bahkan ada yang memilih ilmu hitungan dan yang  lain  memilih  ilmu  ukur  dan  yang  lain  lagi  memilih  ilmu kedokteran dan begitulah seterusnya.
Kadang  adapula  yang  tidak  ingin  kepada  sastera  dan  perusahaan sama sekali, sehingga ia tidak mengerti bila diajarkan kepadanya. 13
Pandangan Ibnu Sina di atas secara jelas mengatakan bahwa setiap anak  mempunyai  bakat  yang  beragam.  Hal  ini  ia  buktikan  bahwa  tidak semua  hal  itu  disenangi  oleh  semua  orang,  sebagian  mungkin  ada  yang suka,  tapi  sebagian  yang  lain  tidak,  bahkan  menjadi  beban  yang memberatkan  si  anak.  Oleh  karenanya  seorang  pendidik  harus  bisa memahami  terlebih  dahulu  bakat  si  anak,  sebelum  ia  melaksanakan proses  pendidikan.  Itulah  sebabnya  Ibnu  Sina  menganjurkan  setiap pendidik untuk menggali bakat si anak, dalam hal ini ia mengungkapkan:
oleh sebab itu hendaklah lebih dahulu pendidik anak-anak memper- timbangkan  dan  memperhatikan  tabi‟at  (bakat)  anak-anak  bila  ia hendak  memilih  suatu  perusahaan,  serta  didalami  kecenderungan hatinya  dan  ditest  kecerdasannya.  Kemudian  baru  dipilih  baginya suatu  perusahaan  yang  sesuai  dengan  bakat  dan  kecerdasan  itu. itulah yang lebih baik  supaya jangan terbuang percuma umur anak- anak dalam melakukan perusahaan yang tidak sesuai dengan bakat dan ke-cerdasannya.” 14
_____________
13 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , cet II, (Jakarta: Hidakarya, 1979) hal. 57
14 Ibid ,  hal  57.  Ali  Jumbulati  mengomentari  pendapat  Ibnu  Sina  dengan mengatakan  bahwa  atas  dasar  kemaampuan  dan  bakat  inilah  gutu  memilih  pelajaran
Ungkapan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Ibnu  Sina  mewajibkan setiap  pendidik  untuk  mengenali  bakat  anak  didik  sebagai  langkah pertama  pembelajaran,  untuk  mengenali  bakat  tersebut  Ibnu  Sina menganggap bahwa guru penting untuk melakukan placement test, setelah itu  baru  kemudian  mencari  format  pembelajaran  yang  sesuai  dengan bakat  anak  didik.  Sebab  melaksanakan  pembelajaran  tanpa  terlebih dahulu  memahami  bakat  anak  akan  menyebabkan  kesalahan  dalam format  pembalajaran  yang  diterapkan,  kesalahan  ini  tentu  saja  bisa berakibat  fatal,  karena  bisa  saja  si  anak  tidak  senang  dengan  yang diajarkan, sehingga membuat ia terbebani, jika ini yang terjadi tentu saja pembelajaran  tidak  hanya  sia-sia,  akan  tetapi  lebih  jauh  berakibat  buruk pada mental si anak itu sendiri.  Atas dasar inilah guru harus menjadikan bakat anak sebagai dasar untuk memberikan pelajaran.
Saat ini para pakar psikologi pendidikan telah mengakui apa yang dikatakan oleh Ibnu Sina di atas, bahwa anak memang mempunyai bakat yang  berbeda-beda,  sehingga  menyepakati  bahwa  salah  satu  prinsip belajar  yang  harus  diketahui  oleh  guru  adalah  memahami  apa  yang disebut  dengan  prinsip individual  defferences .  Yaitu  pemahaman  tentang adanya perbedaan-perbedaan dan ciri khas dari setiap anak.
2. Kecenderungan Berkompetisi,
Kecenderungan  anak  yang  lain  menurut  Ibnu  Sina  yaitu  bahwa anak  mempunyai  tabiat  untuk  saling  berkompetisi  dan  saling  berlomba dengan teman-temannya. Hal ini sebagaimana ungkapannya yang dikutip oleh  Jumbulati  sebagai  berikut  ini,  ia  mengatakan:  “...anak  senang
yang  sesuai  dengan  dengan  tuntutan  perkembangan  hidupnya  yang  harmonis  dan bermanfaat  bagi  dirinya  dan  lingkungan  sekolah.  Lebih  lanjut  ia  mengutip  pendapat Ibnu Sina yang mengatakan sebagai berikut: “jika anak telah selesai membaca al-qur‟an, dan menghafal dasar-dasdar gramatika, saat itu amatilah apa yang ia inginkan mengenai pekerjaannya,  maka  arahkanlah  ia  ke  jalan  itu,  jika  ia  menginginkan  ketrampilan menulis,  maka  hubungkanlah  ia  denga  pelajaran  bahasa  surat  menyuraat...  dan  jika  ia ingin  yang  lain,  maka  bawalah  ia  ke  sana...”  Demikianlah  penjelasan  ibnu  Sina  secara lebih rinci untuk memperjelas bahwa pendidik harus mengarahkan pelajarannya sesuai dengan bakat yang dimiliki si anak.
14 Ibid , hal. 123
berlomba  saling  mengungguli,  saling  berpacu  dalam  memperoleh  hak- haknya,  yang  akhirnya  mendorong  semangat  saling  berbuat  kebajikan, saling  berbagi  pengalaman,  dan  saling  meniru  di  antara  mereka...” 15
Kecenderungan  anak  untuk  berkompetisi  ini  tentu  saja  mempunyai manfaat  yang  besar  untuk  perkembangan  si  anak,  karena  dengan kecenderungannya tersebut
anak akan termotivasi untuk mengungungguli  temannya,  sehingga  dengan  itu  si  anak  akan  terus meningkatkan kemampuannya ke arah yang lebih baik lagi.
Oleh  karena  itu,  berdasarkan  kecenderungan  anak  tersebut,  maka seorang guru akan lebih baik jika ia bisa menciptakan pembelajaran yang mengandung  unsur  kompetisi,  apakah  dengan  cara  membuat perlombaan, memberikan hadiah, pujian dan lain sebagainya, tergantung bagaimana si pendidik mampu mengembangkannya.
Menurut  Ibnu  Sina  metode  yang  paling  tepat  untuk mengembangkan  jiwa  kompetisi  ini  adalah  dengan  metode  dialog. 16
Metode ini tentu saja mengandung unsur kompetisi, karena si anak akan saling berlomba untuk saling memberikan ide-ide terbaiknya.
Kecenderungan  anak  untuk  berkompetisi  tersebut  merupakan dorongan  psikologis  anak  bahwa  mereka  merasa  ingin  diakui.  Perasaan ingin  diakui  ini  sebenarnya  adalah  sebuah  kebutuhan  yang  menuntut untuk  dipenuhi.  Para  psikolog  seperti  Abraham  Maslow  dalam  teori Hyrarchi  of  need mengatakan  bahwa  kecenderungan  tersebut  merupakan kebutuhan  pada  tahap self  of  esteem ,  atau  kebutuhan  akan  diakui.  Oleh karenanya  dalam  praktek  pendidikan  seorang  guru  harus  memberikan kesempatan  kepada  anak  untuk  saling  berlomba  mengekspresikan dirinya,  dan  pada  tahap  selanjutnya  tidak  lupa  untuk  memberikan penghargaan sekecil apapun karya yang diberikan si anak.
3. Kecenderungan berimitasi
_____________
15 Ibid , hal. 123 16 Ibid , hal. 123
Anak  menurut  Ibnu  Sina  juga  memiliki  kecenderungan  untuk meng-imitasi atau meniru orang di sekitarnya. Kecenderungan ini bahkan sudah  mulai  sejak  si  anak  baru  berhenti  menyusui.  Jumbulati mengatakan:  “ ia (Ibnu Sina) mengakui adanya pengaruh „mengikuti atau meniru‟  atau  contoh  tauladan  yang  baik  dalam  proses  pendidikaan  di kalangan  anak  usia  dini  terhadap  kehidupaan  mereka,  karena  secara tabi‟iyah  anak  mempunyai  kecenderungan  untuk  meniru  segala  yang  ia lihat dan ia rasaakan serta yang didengarnya. 17
Adanya  kecenderungan  anak  untuk  meniru  ini  tentu  saja berimplikasi  pada  cara  mendidik.  Ini  artinya  si  anak  berpotensi  meniru apa  yang  ada  di  sekelilingnya,  apakah  itu  baik  atau  buruk.  Oleh karenanya  para  pendidik  harus  bisa  memberi  contoh  teladan  yang  baik untuk  diikuti,  di  samping  itu  pendidik  juga  berkewajiban  untuk mengkondisikan  lingkungan  sekitar  agar  jauh  dari  contoh-contoh  yang negatif, seperti menjauhkan anak bergaul dengan anak nakal, menjauhkan siaran  televisi  yang  mengandung  siaran  yang  merusak  dan  lain sebagainya.
Usaha-usaha peventif seperti ini harus cepat dilakukan sebelum si anak  terlanjur  melihat  contoh-contoh  yang  buruk,  sebab  jika  ia  sudah disaksikan si anak, maka akan sulit untuk merubahnya kembali. Sulitnya mengubah  sikap  buruk  si  anak  karena  ia  mudah  mengakar.  Hal  ini sebagaimana juga diakui oleh Ibnu Sina yang mengatakan: “apabila anak berhenti menyusu, mulailah mendidiknya dan membina budi pekertinya sebelum  anak  itu  memperoleh  sifat-sifat  yang  tercela  dan  tabi‟at  yang buruk.  Anak-anak  itu  cepat  tertular  budi  pekerti  yang  buruk,  bila  tabiat buruk  itu  telah  terlanjur  dimilikinya,  maka  amat  sukarlah menghilangkannya  dari  anak  tersebut.” 18 Oleh  karenanya,  Ibnu  Sina mewanti-wanti agar anak  jangan sampai tertular sifat buruk dari  contoh
_____________
17 Ibid, hal. 120 18 Suwito, Sejarah ..., hal. 125
perilaku buruk yang ia serap dari lingkungan sekitarnya. Bahkan menurut Ibnu  Sina,  jika  saja  sejak  kecil  anak  telah  terganggu  jiwanya  akibat pengalaman  buruk  dari  contoh  yang  diberikan  lingkungannya,  maka gangguan  jiwa  tersebut  akan  terbawa  sampai  si  anak  dewasa.  Ibn  Sina mengatakan  bahwa  pada  tahun-tahun  pertama  kehidupan  anak, merupakan  masa  di  mana  sifat-sifat  yang  mengakar  akan  mendominasi karakter anak sepanjang hidupnya. 19 Apa yang dikatakan oleh Ibnu Sina tersebut  ternyata  saat  ini  telah  terbukti,  seorang  ilmuan  bernama  Alexis Carrel mengatakan bahwa jiwa anak  pada  masa itu bagaikan pasir yang menyerap  tetesan-tetesan  air,  di  mana  kepribadian  anak  dapat  dengan mudah menyerap pikiran-pikiran dan kejiwaan pendidik. Selanjutnya apa yang  diserap  tersebut  akan  terbawa  sampai  si  anak  dewasa, 20 dari  apa yang  dikatakan  oleh  Alexis  tersebut  dikomentari  oleh  Quraish  Shihab yang  menyimpulkan  bahwa    sebagian  kompleks  kejiwaan  yang  dialami oleh  orang  dewasa  harus  dikembalikan  penyebabnya  pada  pengalaman negatif  masa  kanak-kanak. 21 Dari  pendapat  di  atas,  maka  sulit  untuk dibantah bahwasanya pengaruh di masa kecil akan terbawa pada sampai seumur hidupnya. Mengingat begitu besarnya bahaya yang ditimbulkan, karenanya  tidak  ada  cara  lain  bahwa  usaha-usaha  preventif  untuk menjauhkan  contoh-contoh  negatif  mutlak  harus  dilakukan  sejak  anak masih kecil.
Adanya proses imitasi dan peniruan oleh anak menurut Ibnu Sina di  atas  menunjukkan  bahwa  ia  jiga  mengakui  adanya  pengaruh lingkungan.  Dalam  teori  psikologi  pendidikan  apa  yang  dikatakan tersebut diakui oleh aliran Behaviorisme yang mengakui bahwa belajar si anak dapat terjadi dari stimulus yang diberikan dari luar yang selanjutnya _____________
19 Mulyadi  Kartanegara, Mozaik  Khazanah  Islam:  Bunga  Rampai  Dari Chicago, cet  I (Jakarta: Paramadina, 2000), hal. 98
20 M.  Quraish, Lentera  Hati:  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan ,  cet.  XV,  (Bandung: Mizan,  1999),  hal  273-274.  Untuk  penjelasan  ini,  Quraish  merujuk  pada  hadis  Umm  al fadhl
21 Ibid, hal. 273-274
direspon oleh si anak. Selain aliran ini, pendapat di atas lebih dekat lagi dengan  teori social  learning  theory yang  mengatakan  bahwa  belajar  akan terjadi melalui proses imitasi.
4. Kecenderungan bermain
Pendapat  lain  dari  Ibnu  Sina  yang  berkembang  sampai  saat  ini adalah  pendapatnya  yang  mengatakan  bahwa  anak  mempunyai kecenderungan  untuk  bermain.  Dalam  hal  ini  ia  mengatakan:  “pada waktu anak bangun tidur hendaknya terus dimandikan, kemudian diberi istirahat  sebentar,  lalu  diberi  makan  sekedarnya,  kemudian  disuruh bermain dalam waktu yang lama, kemudian mandi dan makan siang....” 22 dari  ungkapan  di  atas  terlihat  bahwa  anak  mempunyai  kecenderungan untuk  bermain,  hal  ini  terlihat  dari  penekanan  Ibnu  Sina  yang menganjurkan  agar  anak  diberikan  porsi  bermain  dengan  jatah  waktu yang  lebih  lama.  Sehingga  hasrat  yang  ada  dalam  jiwa  anak  bisa tersalurkan dengan sempurna. Porsi waktu yang lama untuk bermain ini tentu  saja  menunjukkan  bahwa  hal  tersebut  merupakan  kecenderungan terbesar  anak.  Sebaliknya,  membatasi  kesempatan  anak  untuk  bermain justru  bisa  membahayakan  mental  si  anak,  karena  hasratnya  tidak tersalurkan.
Hal  ini  tentu  saja  berimplikasi  kepada  para  pendidik,  di  mana dengan  jiwa  anak  seperti  itu  tentunya  seorang  guru  harus  merancang pem-belajarannya  dengan  cara  memasukkan  unrur-unsur  permainan. Secara  lebih  praktis  Ibnu  sina  mencontohkan  pengajaran  syair  yang dibumbui  permainan  dengan  sebuah  ungkapannya  yang  mengatakan:  “ jika  seorang  guru  mengajarkan  syair  maka  ajarkan  syair-syair  yang menceritakan anak-anak yang gelamor....” 23 . Contoh permainan Ibnu Sina di atas merupakan unsur permainan dalam materi pelajaran, akan tetapi lebih jauh  seorang  guru tentu  bisa memasukkan unrur-unsur permainan
_____________
22 Ali Jumbulati, Perbandingan..., hal. 126 23 Ibid, hal. 120
ini ke dalam strategi belajaran lainnya, apakah melalui metode, media dan lain sebagainya.
Dari gambaran tentang kecenderungan jiwa bermain anak tersebut semakin memperkokoh bahwa apa yang dikatakan oleh Ibnu sina di atas saat  ini  ternyata  telah  terbukti  kebenarannya,  menjamurnya  taman pendidikan  anak-anak  atau Play  Group saat  ini  adalah  buktinya,  jauh sebelum lembaga-lembaga itu digalakkan, ternyata jauh sebelumnya telah dikaji oleh Ibnu Sina.
Hal  ini  dalam  psikologi  pendidikan  mengakui  bahwa  masa tersebut adalah masa bermain, ini dikarenakan pada masa tersebut secara psikologis anak masih didominasi oleh  fantasi di mana anak masih dalam masa  alam  hayalan  dan  bersifat  yang  real 24 ,  ia  belum  mampu  berfikir secara logis, artinya, unsur perasaan lebih mendominasi dibanding unsur akal, karenanya wajar jika pada masa ini anak cenderung pada kebiasaan untuk bermain.

## D. Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  maka  ditemukan  bebarapa  pemikiran Ibnu Sina menyangkut Psikologi anak didik. Beberapa di antaranya yang cukup  penting  untuk  dijadikan  sebagai  diskursus  kajian  psikologi  anak antara  lain  tentang  bakat,  kecenderungan-kecenderungan  anak  seperti kecenderungan berimitasi, kecenderungan bermain,  serta kecenderungan berimitasi.
Berkaitan dengan bakat Ibnu Sina mengatakan bahwa setiap anak mempunyai bakat yang beragam, hal ini ia buktikan bahwa tidak semua hal itu disenangi oleh semua orang, sebagian mungkin ada yang suka, tapi
_____________
24 Pada  masa  anak-anak  cara  berfikirnya  masih  bersifat  kongkrit  dan  belum mampu  berfikir  abstrak,  karenanya  dalam  melakukan  pendidikan  terhadap  mereka haruslah yang bersifat real, dan bermain merupakan salah satu bentuk pendidikan yang sifatnya real. Lihat, Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, cet I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hal. 294
sebagian  yang  lain  tidak,  Oleh  karenanya  seorang  pendidik  harus  bisa memahami  terlebih  dahulu  bakat  si  anak,  sebelum  ia  melaksanakan proses  pendidikan.  Sebab  jika  tidak,  maka  ia  berakibat  pada  kesalahan dalam  format  pembalajaran  yang  diterapkan,  kesalahan  ini  tentu  saja berakibat  fatal,  karena  bisa  saja  si  anak  tidak  senang  dengan  yang diajarkan, sehingga membuat ia terbebani, jika ini yang terjadi tentu saja pembelajaran  tidak  hanya  sia-sia,  lebih  jauh  lagi  akan  berakibat  buruk pada  mental  si  anak  itu  sendiri.  Oleh  karenanya  psikologi  pendidikan modern  menekankan  pentingnya  pemahaman  menyangkut individual defferences, yaitu  pe-mahaman  tentang  perbedaan  karakteristik  setiap anak .
Selain  itu,  Ibnu  Sina  juga  menjelaskan  bahwa  anak  juga mempunyai  kecenderungan  untuk  berkompetisi.  Ini  tentu  saja mempunyai  manfaat  yang  besar  untuk  perkembangan  si  anak,  karena dengan  kecenderungannya  tersebut  anak  akan  termotivasi  untuk mengungungguli  temannya,  sehingga  dengan  itu  si  anak  akan  terus meningkatkan kemampuannya ke arah yang lebih baik lagi. Oleh karena itu  seorang  guru  akan  lebih  baik  jika  ia  bisa  menciptakan  pembelajaran yang  mengandung  unsur  kompetisi,  apakah  dengan  cara  membuat perlombaan, memberikan hadiah, pujian dan lain sebagainya, tergantung bagaimana si pendidik mampu mengembangkannya.
Kecenderungan  anak  yang  lain  menurut  Ibnu  Sina  adalah  ke- cenderungan  berimitasi,  kecenderungan  ini  mulai  kuat  di  usia  selepas menyusui.seorang  anak  akan  mengikuti  orang  di  sekelilingnya,  apakah baik  atau  buruk.  Sifat-sifat  yang  diimitasi  tersebut  akan  melekat  kuat  di benak  anak  sehingga  sulit  untuk  dihilangkan.  Karenanya  para  pendidik harus  bisa  memberi  contoh  teladan  yang  baik  untuk  diikuti,  di  samping itu  pendidik  juga  berkewajiban  membuat  usaha  preventif  dari  contoh- contoh negatif yang jiga akan bisa mengganggu jiwa anak yaang menurut Ibnu Sina akan bisa terbawa sampai ia dewasa.
Menurut  Ibnu  Sina,  anak  juga  mempunyai  keenderungan  untuk bermain.  Hal  ini  tentu  saja  berimplikasi  kepada  para  pendidik,  di  mana dengan  jiwa  anak  seperti  itu  tentunya  seorang  guru  harus  merancang pembelajarannya  dengan  cara  memasukkan  unrur-unsur  permainan, apakah  melalui  aspek  materinya,    metodenya,  medianya,  dan  lain sebagainya.  Dari  gambaran  tentang  kecenderungan  jiwa  bermain  anak tersebut semakin memperkokoh bahwa apa yang dikatakan oleh Ibnu sina di atas saat ini ternyata telah terbukti kebenarannya, menjamurnya taman pendidikan  anak-anak  saat  ini  adalah  buktinya,  jauh  sebelum  lembaga- lembaga itu digalakkan, ternyata jauh sebelumnya telah dikaji oleh Ibnu Sina.

## E. Daftar Pustaka
Abdul Aziz Dahlan, Filsafat, dalam “Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003.
Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal dan Hati dari Socrates Hingga Chapra, Bandung: Remaja Rosda, 2003.
Ali Jumbulati dan Abdul Fatah Al Tuwaanisi, Perbandingan Pendidikan Islam , cet II, Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
M. Quraish, Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan , cet. XV, Bandung: Mizan, 1999.
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , cet II, Jakarta: Hidakarya, 1979.
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, cet I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Mulyadi Kartanegara, Mozaik Khazanah Islam: Bunga Rampai Dari Chicago, cet. I, Jakarta: Paramadina, 2000.
Suwito dan Fauzan (Ed), Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , Bandung: Angkasa, 2003.