Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Keislaman Volume: 12 Nomor: 2 Edisi Desember 2020 ISSN: 1907-2740, E-ISSN: 2613-9367 DOI: xxx xxxx xxxx

## Keefektifan Islamic Parenting dalam Memperkuat Relasi Sosial Keluarga di Kabupaten Pulau Morotai

## Mawardi Djamaluddin
IAIN Ternate, Ternate, Indonesia mawardidjamaluddin@iain-ternate.ac.id

## Abstrak
Pemahaman secara utuh terhadap dinamika psikologis individu dapat dinilai  melalui  melalui interaksi  diantara  setiap  anggota  keluarga,  karena  perkembangan  dan  perilaku  dari  setiap anggota  kaluarga  tidak  dapat  terpisahkan  dan  saling  berkaitan  dengan  anggota keluarga lainnya. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menguji  keefektifan  model  Islamic Parenting  dalam  memperkuat  relasio  sosial  dalam  keluarga.  Metode  penelitian  yang digunakan adalah kuantititaif dengan jenis penelitian eksperimen yang termasuk dalam desain pretest-posttest  control  group  design  yang  terdiri  dari  kelompok  eksperimen  dan  kelompok kontrol  yang  masing-masing  terdiri  dari  10  subjek  penelitian.  Proses  penelitian  ditekankan pada  perlakuan  yang  diberikan  pada  kelompok  eksperimen  dan kelompok  kontrol  yang diawali  dengan  mengukur  nilai  pretest  dan  diakhiri  dengan  pengukuran  nilai  posttest menggunakan  uji  mann-whitney dan uji N-Gain score untuk  menentukan tingkat keefektifan perlakuan  yang  diberikan.  Hasil  menunjukkan  bahwa berdasarkan  uji  N-Gain  Score menunjukkan bahwa rata-rata peningkatan score pada kelompok eksperimen adalah 110,38 % yang  berada  pada  kategori  efektif  yang  lebih  besar  jika  dibandingkan  dengan  rata-rata peningkatan  score  pada  kelompok  kontrol  sebesar 25,21 %  yang  berada pada  ketagori  tidak efektif. Sedangkan hasil uji Mann Whitney dengan nilai Asymp. Sig. (2-tailed) sebesar 0,000 lebih  kecil  dari  nilai  probabilitas  0,05,  maka  model  islamic  parenting  efektif  untuk memperkuat relasi sosial dalam keluarga.
Kata Kunci : Islamic Parenting, Relasi Sosial keluarga

## Abstract
A  complete  understanding  of  the  psychological  dynamics  of  an  individual  can  be  assessed through interactions between  each family  member because  the development and behavior of each family member cannot be separated and related to other family members. Therefore, this study aims to examine the effectiveness of the Islamic Parenting model in strengthening social relations  in  the  family.  The  research  method  used  was  quantitative  with  the  type  of experimental  research  included  in  the  pretest-posttest  control  group  design  consisting  of  an experimental group and a control group each consisting of 10 research subjects. The research process  emphasizes  the  treatment  given  to  the  experimental  group  and  the  control  group which  begins  with  measuring  the  pretest  value  and  ends  with  measuring  the  posttest  value using the Mann-Whitney test and the N-Gain score test to determine the level of effectiveness of the given treatment. The results show that based on the N-Gain Score test, it shows that the average  score  increase  in the  experimental  group  is  110.38%,  which  is  in  the  effective category  which  is  greater  than  the  average  score  increase  in  the  control  group  of  25.21%
which  is  in  the  effective  category.  ineffective  in  categories.  Meanwhile,  the  Mann  Whitney test results with the Asymp value. Sig. (2-tailed) of 0,000 is smaller than the probability value of  0.05,  so  the  Islamic  parenting  model  is  effective  for  strengthening  social  relations  in  the family.
Keywords: Islamic Parenting, Family Social Relations

## A. Pendahuluan
Mempertimbangkan  hubungan  antara  fungsi  keluarga  dan  suasan  sosial-mental yang  terbangun  didalamnya  merupakan  hal  penting  yang  seringkali  mulai  berkurang dalam  pengelola  ketahanan  keluarga  yang  ada  di  Indonesia,  salah  satunya  di  Maluku Utara.  Ketahanan  keluarga  yang  lemah  dapat  menyebabkan  terjadinya  konflik  dan permasalahan  dalam  berkomunikasi  denga  orang  lain,  ketika  individu  yang  merasa sensitif dengan relasi sosial mereka dan memiliki harapan negatif terhadap diri mereka sendiri,  maka  ketika  mereka  masuk  dalam  lingkungan  sosial,  maka  perasaan  yang muncul  adalah,  marah,  merasa  tertolak,  kesalahpahaman,  perasaan  terisolasi  dan terasingkan,  tidak  dipahami  oleh  orang  lain,  menunjukkan  perilaku  yang  tidak  ramah kepada  orang  lain,  keengganan  untuk  memperdalam pengetahuan  yang  dimiliki (incuriosity),  rasa  percaya  diri  yang  rendah;  sehingga  baik  secara  langsung  dan  tidak langsung  mereka  menciptakan  suasan  yang  tidak  nyaman  dan  meningkatnya  perasaan tidak cocok dengan orang lain (Lee, 2002).
Keluarga  yang  sehat  dan  perkembangan  anak  didorong  oleh  sistem  yang  kuat, hubungan  afeksi  yang  kuat  (effection  relationship)  diantara  anggota  keluarga.  Dalam sebuah keluarga hal yang penting adalah bagaimana memperkuat kualitas setiap anggota keluarga  secara  individual,  keluarga  secara  keseluruhan,  dan  juga  hubungan  yang spesifik dalam keluarga. Walapun demikian, peran keluarga yang memiliki sistem yang kuat  dalam  rangka  memberikan  pendidikan  awal  (tarbiyatul  ula )  semakin  berkurang, hal ini disebabkan oleh relasi sosial dalam lingkungan keluarga  yang telah mengalami keregangan.  Hal  ini  terjadi  karena  disebabkan  oleh  kualitas  secara  personal  yang dimiliki  oleh  setiap  anggota  keluarga  secara  individu  belum  terbentuk  dengan  baik, kualitas  personal  yang  dimaksud  adalah  yang  dimiliki  oleh  anak  maupun  orang  tua. Relasi sosial dalam sangat penting dalam memperkuat ketahanan keluarga karena fakta bahwa keluarga adalah tempat pertama yang setiap anak mengalami pola interaksi sosial pertama  dan  pengalaman  belajar  yang  diperolah  dalam lingkungan  keluarga  berkaitan erat  dengan  fungsi  keluarga  dan  lingkungan  disekitarnya.  Terbinanya  hubungan  sosial yang  baik  dalam  membina  keluarga  tidak  hanya  ditentukan  oleh  faktor-faktor  yang berkaitan  dengan  tingkat  kesejahteraan  keluarga  dan  pendidikan  orang  tua,  namun mencakup pertumbuhan dari perilaku keluarga, relasi diantara anggota keluarga, aturan keluarga  yang  tepat,  menghadapi  anggota  keluarga  dengan  masalah,  mengekspresikan emosi, dan kebutuhan afektif, dan lain sebagainya (Winter, 2000).
Walaupun demikian, berbagai fenomena  yang menunjukkan adanya relasi yang tidak  kondusif  antara  setiap  anggota  kaluarga,  sehingga  mengarah  pada  perasaan frustasi  yang  dirasakan,  pelanggaran  terhadap  hak-hak  terhadap  anak,  dan  mulai hilangnya  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anaknya.  Permasalahan  yang  dijabarkan tersebut  sebagian  besar  mulai  nampak  dalam  kehidupan  keluarga  sebagain  masyarakat di kabupaten pulau morotai. Terbatasnya pendidikan juga mempengaruhi kualitas pola asuh  yang  diberikan  oleh  orang  tua  kepada  anak-anak  yang  berdomisili  di  kabupaten pulau  morotai.  Secara  khusus,  masyarakat  di  kabupaten  pulau  morotai  telah  memiliki kemampuan  yang  memadai  dalam  memberikan  pendidikan  kepada  anak-anak  mereka berdasarkan  bentuk-bentuk  pengasuhan  berbasis  kearifan lokal  yang  dimiliki  oleh masyarakat  setempat,  namun  internalisasi  nilai-nilai  agama  sebagai  bagian  dari  pola asuh yang diberikan kepada anak seringkali belum dilakukan dengan baik, fenomena ini seringkali  ditemui  pada  beberapa  kota/kabupaten  di  provinsi  Maluku  Utara,  hal  ini disebabkan  oleh  terbatasnya  formulasi  model  pendekatan  dalam  paranting  berbasis islam  di  Maluku  Utara.  Konsekuensinya,  relasi  sosial  tidak  terbina  dengan  baik sehingga  memperlemah  ketahanan  agama  dan  keluarga  yang  dimiliki  dalam  keluarga. Rendahnya  relasi  sosial  dalam  kehidupan  keluarga  sebagian  masyarakat  di  Kabupaten Pulau Morotai juga dipengaruhi oleh implementasi pola asuh kepada anak yang belum optimal  sehingga  anak  seringkali  tidak  memiliki  kedekatan  dengan  orang  tuanya,  hal berdampak  pada  semua  permasalahan  yang  hadir  dalam  keluarga  tidak  dapat dikomunikasikan secara baik. Hal ini juga menjadi salah satu faktor yang membuat anak tidak  memiliki  kemampuan  yang  memadai  dalam  menunjukkan  perilaku  yang  sesuai dengan aturan agama dan norma sosial.
Keluarga memiliki peran penting dalam menentukan terbentuknya perilaku yang dimiliki  oleh  generasi  muda.  Keluarga  adalah  salah  satu  aspek  penting  dan  terus menjadi  lembaga  sosial  yang  terus  akan  selalu  hadir  dalam  kehidupan  masyarakat (Schmidt, 2006). Salah satu fungsi penting keluarga adalah untuk mendewasakan anak dimana  anggota  keluarga  yang  paling  penting  adalah  prang  tua  (Mount,  2002).  Dalam kenyataannya  tujuan  utama  dari  keluarga  adalah  bagaimana  mengimplementasikan prinsip-prinsip  parenting.  Pola  asuh  orang  tua  merupakan  salah  satu  hal  yang  paling fundamental dan menjadi perhatian secara universal pada setiap masyarakat.
Dewasa  ini,  permasalahan  perilaku  seperti  free  sex  yang  cenderung mengakibatkan  banyak  bayi  yang  ditelantarkan,  bullying,  perjudian,  pencurian, kecanduan narkoba, perdagangan manusia, pelecehan seksual, tindakan mengancam dan pembolosan lainnya telah menjadi problem yang lebih krusial di Maluku Utara terutama morotai.  Problem  perilaku  tersebut  yang  dialami  oleh  remaja  seringkali  disebabkan hubungan  langsung  terhadap  kontrol  dan  praktik  pola  parenting  yang  tidak  memadai.
Kaplan  (2004)  menegaskan  bahwa  orang  tua  memainkan  peran  penting  dalam mengontrol anak mereka untuk terlibat dalam kegiatan positif.
Di  Maluku  Utara  sendiri,  dimana  kedihupan  sosial  juga  dikenal  sebagai kehidupan  beragama  dan  meiliki  tradisi,  budaya,  dan  adat  istiadat  yang  dipertahankan selama  bertahun-tahun,  praktik  parenting  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dari  perspektif agama.  Islam  juga  memiliki  prinspi  parenting  yang  spesifik,  prinsip-psrinsip  tersebut berasal  dari  sumber  hukum  islam  yaitu  Al- Qur’an  dan  Sunnah.  Prinsip -prinsip pendidikan  anak  di  masyarakat  maluku  utara  tidak  dapat  dipisahkan  dari  elemen keagamaan.  Sajak  berusia  sangat  muda,  anak-anak  telah diperkenalkan  prinsip-prinsip akidah.  Selain  itu,  aturan-aturan  yang  berkaitan  dengan  sesuatu  yang  boleh  atau  tidak boleh dilakukan semuanya bersumber dari aturan agama, selain dari norma sosial yang berlaku dalam masyarakat. Sekarang, kesadaran terhadap praktik-praktik parenting yang berbasis  pada  nilai-nilai  keagamaan  telah  berkembang  dengan  cepat  seiring  dengan kesadaran  masyarakat  untuk  menjadikan  agama  sebagai  salah  satu  solusi  dalam berbagai  masalah  yang  dihadapi  salah  satunya  berkaitan  dengan  permasalahan  dalam pengelolaan  keluarga.  Oleh  karena  itu,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah memformulasikan  model  pendidikan  parenting  berbasis  Islam  kepada  masyarakat  di Kabupaten  Pulau  Morotai  untuk  memperkuat  relasi  sosial  dalam  keluaraga  sebagai bagian dari upaya untuk memperkuat ketahanan keluarga.
Penelitian  sebelumnya  dilakukan  oleh  Salasiah  Khairollah  (2011)  berkaitan dengan  pengaruh  gaya  polah  asuh  orang  tua  terhadap  perkmbangan  kepribadian  islam peserta didik. Penelitian ini bertujuan untuk meneliti pengaruh dari pola asuh orang tua terhadap perkembangan  kepribadian keislaman peserta didik dari beberapa aspek  yang disebut  ibadah,  ilmu,  dan  amanah.  Penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  terhadap hubungan  yang  signifikan  antara  pola  asuh  orang  tua  dan  kepribadian  islami  peserta didik.
Fokus  permsalahan  yang  dalam  rancangan  usulan  penelitian  ini  adalah  upaya yang  perlu  dilakukan  untuk  memperkuat  ketahanan  keluarga  yang  selama  ini  mulai tereduksi  kerena  relasi  sosial  yang  terbina  dalam  setiap  anggota  keluarga  berkurang. Fomena-fenoma  selama  ini  yang  mepengaruhi  berkurangnya  ketahanan  keluarga  yang terjadi  di  Maluku  Utara    sebagian  besar  dipegaruhi  kurangnya  pengetahuan  dan keterampilan yang memadai oleh orang tua dalam memberikan pola asuh secara optimal kepada  anak-anaknya.  Selain  itu,  internalisasi  nilai-nilai  keislaman  dalam  proses pendidikan  dalam  keluarga  juga  belum  dilaksanakan  dengan  optimal.  Rendahnya pemahaman  agama  Islam  yang dimiliki oleh orang tua juga berpengaruh pada kualitas pola asuh yang diberikan. Sebagian besar orang tua belum memiliki arah dan pedoman secara  jelas  terkaitan  dengan  pendekatan  pendidikan  dalam  keluarga  seperti  apa  yang akan  diterapkan  dalam  mendidik  anak-anaknya.Penelitian  ini  bertujuan  untuk
mengembangkan  model  pelatihan  parenting  berbasis  nilai-nilai  Islam  kepada  keluarga di  Masyarakat  Kabupaten  Pulau  Morotai  Provinsi  Maluku  Utara,  yang  selanjutnya diukur  tingkat  keefektifan  model  pelatihan  parenting  berbasis  nilai-nilai  Islam  dalam upaya untuk membangun relasi sosial dalam keluarga.
B. Kajian Teori

## Relasi Sosial
Relasi  sosial  memiliki  peran  yang  sangat  penting,  baik  dalam  kehidupan manusia  dan  dalam  interaksi  sosial.  Relasi  adalah  sumber  dari  pengaruh  sosial  dan menjadi  pusat  dalam  pembentukan  identitas  diri,  menjadi  role  model bagi  orang  lain, dan menumbuhkan perasaan saling memiliki. Kebalikannya, hubungan sosial yang kaku telah terbukti merugikan bagi kesejahteraan anak. Kualitas dari relasi sosial ditentukan oleh  konten  dari  hubungan  yang  dibina,  seperti  dukungan  sosial  sosial.  Relasi  rosial yang baik akan mengarah pada terbentuknya perasaan empati yang positif, hal ini terjadi karena  perasaan  empati  yang  kuat  akan  mengarah  pada  motivasi  dalam  hubungan interpersonal  dan  interaksi  sosial,  yang  pada  akhirnya  akan  membentuk  relasi  yang positif  (van  Lange,  2008).  Pikiran  dan  perasaan  yang  empati  telah  ditemukan  mampu memfasilitasi berbagai fenomena prososial, termasuk sikap bekerjasama  (cooperation), altruism,  forgiveness,  dan  support,  semua  ini  diketahui  sebagai  hal  yang  krusial untuk mendorong  kesehatan  dan  kepuasan  relasi  dalam  keluarga.  Teori  model  relasi  sosial yang  dirumuskan  oleh  Fiske  (1992)  mengklaim  bahwa  orang-orang  pada  dasarnya mimiliki sikap  yang  ramah (sociable). Setiap individu umumnya mengelola kehidupan sosial  mereka  dalam  hal  relasi  mereka  dengan  orang  lain.  Secara  umum,  setiap  orang berusaha untuk menciptakan, mempertahankan, dan memperbaiki ikatan sosial mereka.
Perkembangan  psikologis  yang  sehat  antara  orang  tua  dan  anak  dalam  sebuah keluarga sangat dipengaruhi oleh sistem hubungan yang kuat dan kualitas kasih sayang yang baik di antara keluarga (Cummings, Davies, & Campbell, 2010). Sistem hubungan yang  kuat  dalam  keluarga  bukanlah  sebuah  proses  yang  terjadi  secara  alamiah,  tetapi diperlukan proses pengelolaan yang baik antara seluruh anggota keluarga dalam rangka memperkuat  ketahanan  keluarga  yang  diiniasi  oleh  orang  tua  sebagai  representasi otoritas  tertinggi  dalam  keluarga.  Terdapat  sebagian  besar  penelitian  yang  berfokus pada  kajian  tentang  pengaruh  peran  orang  tua  terhadap  pembentukan  perilaku  lagi anggota  keluarga  lainnya  terutama  anak,  misalnya  penelitian  dari  McHale  dan Rasmussen  (2009)  yang  menunjukkan  bahwa  pola  asuh  yang  kolaboratif  antara  orang tua dapat mendorong adaptasi sosial secara baik pada anak. Penelitian ini menunjukkan bahwa  perkembangan  keterampilan  sosial  yang  dimiliki  oleh  anak  sangat  dipengaruhi oleh  pola  asuh  yang  diberikan  dari  orang  tuanya,  sehingga  orang  tua  dituntut  untuk memiliki  pola  pendidikan  yang  berkulitas  dalam  mendidik  anak-anak  mereka  sesuai dengan  nilai-nilai  keyakinan  yang  dmiliki  oleh  sebuha  keluarga.  Penelitian  yang
selanjutnya  adalah  yang  dilakukan  oleh  Cummings  &  Davies  (2015)  tentang  klonflik yang  terjadi  di  antara  orang  tua  dapat  merugikan  kesejahteraan  anak,  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  terdapat  pengaruh  yang  signifikan  dari  perselisihan  dalam  rumah tangga (marital discord) terhadap kondisi psikologis anak yang tercermin dalam kondisi eksternal  dan  kondisi  eksternal  yaitu  perilak  agresi,  tindakan  melakukan  masalah  dan lain  sebagainya.  Sedangkan  kondisi  internal  misalnya  kecemasan,  depresi  dan  lain sebagainya. Selian itu, keamanan secara emosional yang dimiliki oleh a nak (children’s emostional  security)  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  membentuk kesejahteraan psikologis dari anak. Penelitian selanjutnya adalah dari Brody, Stoneman, & McCoy, (2012) tentang orang tua yang terutama menyukai satu anak menumbuhkan ketidakpuasan  dalam  hubungan  saudara,  sehingga  hal  ini  dapat  berkonsekuensi  pada perilaku yang ditunjukkan oleh anak tertentu kepada saudara kandungnya yang mungkin dianggap  lebih  disayangi  oleh  orang  tuanya.  Hal  ini  terjadi  karena  anak  yang  merasa mendapatkan kurang kasish sayang dari orang tunya tidak memiliki kemampuan untuk mengutarakan secara langsugn kepada orang tuanya sehingga ekspresi ketidaknyamanannya  ditunjukkan  kepada  saudara  kandugnnya.  Bentuk  respon  ini merupakan bagian dari prinsip pembelajaran sosial (social learning) yang membuat anak belajar dari perilaku tertentu dari orang tuanya, kemudian menerapkannya kepada orang lain.
Selanjutnya adalah penelitian dari Vuchinich, Vuchinich, & Wood, (2013) yang menjabarkan  bahwa  kebersamaan  yang  baik antara  orang  tua  dapat  meningkatkan kemampuan penyelesaian masalah (problem solving) dalam keluarga secara efektif. Hal ini  sejalan  dengan  teori  sosial  bahwa  anak  mempelajari  kemampuan  pemecahan masalah (problem solving) melalui proses pengamatan dan berinetraksi dengan keluarga mereka.  Menilai  kualitas  hubungan  antar  anggota  keluarga  dapat  dilakukan  dengan meminta  orang  tua  dan  anak-anak  mereka  untuk  menilai  hubungan  yang  terbangun antara  setiap  anggota  keluarga,  tujuannya  adalah  untuk  melihat  gambaran  secara komprehensif  keterkaitan  antara  anak  dan  orang  tua  dalam  sistem  keluarga.  Indikator yang  menjadi  penilaian  dapat  berupa  frekeunsi  interaksi  yang  berlansung  antara  orang tua  dan  anak  serta  bagaimana  tingkat  kedekatan  hubungan  yang  terbina.  Relasi  dalam keluarga  yang  cenderung  mengarah  pada  kondisi  emosional  yang  tertekan  oleh  anak- anak  juga  diepengaruhi  oleh  kasus  perceraian  orang  tua  dan  juga  pernikahan  kembali yang  dilakukan  oleh  ayah  ataupun  ibu  mereka  sehingga  mengakibatkan  terjadinya proses taransisi pernikahan yang berdampak pada kesulitan anak-anak dalam melakukan penyesuaian  dengan  orang  tua  baru  mereka.  Hal  ini  juga  bersampak  pada  pola komunikasi yang terbangun antara orang tua baru atau orang tua diri dengan anak-anak mereka, sebagian orang tua memiliki kemampuan membangun relasi yang baik dengan anak-anak  tiri  mereka,  namun  sebagian  lainnya  seringkali  menghadapi  problem  yang
menggagu  pola  komunikasi  yang  berusaha  dibangun.  Dukungan  yang  selalu  diberikan oleh  orang  tuak  peada  anak-anak  mereka  ketika  menghadapi  problem  psikologis tertentu,  maka  dukungan  secara  psikologis  ini  dapat  membantu  anak  dalam menyelesaikan permasalahan yang sedang dihadapi.
Memberikan  kesempatan  kepada  anak  untuk  menyampaikan  perspektif  mereka terhadap sebuah masalah merupakan salah satu metode yang efektif dalam membangun relasi  yang  positif  antara  anak  dengan  orang  tua.  Kondusifitas  hubungan  antara  orang tua  dengan  anak  ataupun  anggota  keluaga  lainya  dapat  diepngaruhi  oleh  bentuk kesepakatan  yang  diatunjukkan  oleh  orang tua  (interparental  agreement)  dalalm memberikan  pertimbangan  terhadap  keputusan-keputusan  penting  yang  dilakukan  oleh anak  mereka.  Empati  memiliki  hasilnya  tampak  positif  terutama  dalam  domain hubungan  dekat.  Banyak  penelitian  tentang  pasangan  komunitas  menunjukkan  bahwa empati  terhadap  pasangan  secara  positif  memprediksi  respons  yang  meningkatkan hubungan prososial, seperti pengampunan, akomodasi, dan dukungan perkawinan, serta penyesuaian  perkawinan  secara  keseluruhan  (misalnya,  Arriaga  dan  Rusbult,  2018). Kualitas  hubungan  juga  ditemukan  berhubungan  langsung  dengan  bagaimana  empatik masing-masing  pasangan  memandang  satu  sama  lain,  sehingga  hubungan  yang  lebih sehat melibatkan pasangan yang menganggap satu sama lain sebagai sangat empatik dan sensitif (Krauss dan Fussell, 1991). Oleh karena itu, menanggapi dengan penuh empati pasangan  telah  berulang  kali  diidentifikasi  sebagai  salah  satu  penentu  penting  dalam mempertahankan  hubungan  yang  memuaskan  dan  mendukung  serta  meredakan  stres interpersonal  (O'Brien et  al.,  2009;  O'Brien  dan  DeLongis,  1997).  Beberapa  bukti menunjukkan bahwa empati orang tua juga berdampak positif pada anak-anak. Empati orang  tua,  terutama  empati  ibu,  memiliki  efek  positif  pada  penyesuaian  anak  dan kesejahteraan psikologis (Feshbach dan Feshbach, 1987; Trumpeter, Watson,

## Islamic Parenting
Keluarga  itu  penting  (Getswicki,  2007)  dan  terus  menjadi  lembaga  sosial manusia  yang  abadi  (Smith,  2006).  Salah  satu  fungsi  keluarga  adalah  mengasuh  anak dimana anggota terpenting dalam keluarga adalah orang tua (Nik Azis, 2002). Faktanya, Bohannan  (1985)  percaya  bahwa  tujuan  akhir  dari  keluarga  adalah  menjadi  orang  tua. Hoghughi dan Long (2004) lebih lanjut menegaskan bahwa parenting adalah perhatian paling  mendasar  dan  universal  dari  setiap  masyarakat.  Pola  asuh  yang  baik  memiliki peran  penting  dalam  mencegah  berbagai  macam  bentuk  kenakalan  remaja  yang mengarah  pada  tindakan  kriminal  seperti  pengabaian  bayi,  intimidasi,  perjudian, pencurian,  kecanduan  dan  perdagangan  narkoba,  pelecehan  seksual,  ancaman  dan pembolosan, dan lain-lain menjadi semakin kritis terjadi di Indonesia. Masalah perilaku yang  ditimbulkan  oleh  remaja  tersebut  secara  langsung  terkait  dengan  kontrol  dan praktik orang tua  yang tidak efisien (Ibrahim Saad, 1983). Kaplan (2004) menegaskan
bahwa  orang  tua  memainkan  peran  utama  dalam  mengawasi  anaknya  agar  terlibat dalam  kegiatan  positif  yang  pada  akhirnya  meminimalkan  keterlibatan  anak  dalam kenakalan.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Salasiah  Khairollah  (2011)  tentang  pengaruh pola  asuh  terhadap  perkembangan  kepribadian  Islam  siswa.  Penelitian  ini  melibatkan 302 siswa dari sekolah menengah 1 sampai 5 di SMK Dato ' Sulaiman, Batu Pahat. Ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh gaya pengasuhan terhadap perkembangan siswa. Kepribadian  Islam dari beberapa aspek  yaitu ibadah (ibadah), ilmu (ilmu) dan amanah (amanah).  Pembelajaran  mengungkapkan  bahwa  terdapat  hubungan  yang  signifikan antara pola asuh dengan kepribadian Islam siswa. Pembelajaran mengungkapkan bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara pola asuh dengan kepribadian Islam siswa. Itu juga mengungkapkan bahwa sebagian besar orang tua menerapkan pola asuh otoritatif. Martinez  dan  Garcia  (2007)  melakukan  penelitian  tentang  gaya  pengasuhan  dan  harga diri remaja di Brazil. Sampel terdiri dari 1.239 remaja Brasil. Partisipan diperiksa dalam lima domain harga diri, yaitu akademik, sosial, emosional, keluarga dan fisik. Keluarga remaja  diklasifikasikan  menjadi  satu  dari  empat  kelompok  yaitu  otoritatif,  otoriter, indulgensi  atau  lalai.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  remaja  dari  keluarga otoritatif  memiliki  skor  yang  lebih  tinggi  daripada  remaja  dari  keluarga  otoriter  dan telantar dalam tiga domain harga diri yaitu akademik, sosial, dan keluarga.
Penelitian sebelumnya secara konsisten menunjukkan bahwa perilaku orang tua memengaruhi  perkembangan  anak.  Dasar-dasar  gaya  pengasuhan  didirikan  oleh Baumrind (1966), Maccobs dan Martin (1983), dan Lamborn (1991). Baumrind (1966, 1968,  1971)  mengkonseptualisasikan  istilah  "gaya  pengasuhan,"  yang  didefinisikan sebagai perilaku dan karakteristik khas orang tua yang diterapkan pada berbagai situasi selama  interaksi  dengan  anak-anak  mereka.  Gaya  pengasuhan  anak  terbagi  dalam  tiga kategori:  permisif,  otoriter,  dan  otoritatif.  Orang  tua  yang  permisif  biasanya  memberi anak mereka kebebasan yang berlebihan dan sedikit disiplin; harapan mereka terhadap anak-anak  mereka  umumnya  rendah.  Mereka  memenuhi  keinginan  anak-anak  mereka tanpa  menahan  diri  (Dwairy  2008;  Onder  dan  Gulay  2008;  Brown  dan  Iyengar  2008). Orang  tua  otoriter  mendisiplin  tingkah  laku  anaknya  dengan  tegas  aturan.  Orang  tua yang  berwibawa  memiliki  hubungan  yang  dekat  dan  kuat  dengan  anak-anak  mereka, dan  dukungan  keluarga  mereka  dengan  ekspresi  verbal  dan fisik.  Menurut  Kircali (2004),  Simons  dan  Conger  (2007),  dan  Yaman  et  al.  (2010),  gaya  pengasuhan  yang paling  diterima  di  dunia  adalah  berwibawa.  Meskipun  studi  menunjukkan  gaya pengasuhan  otoritatif  terlihat  di  kedua  negara,  Barat  dan  negara-negara  Muslim  non- Barat, gaya pengasuhan yang dominan belum terbentuk di antara mereka Muslim. Gaya pengasuhan  yang  bervariasi  mungkin  dipengaruhi  oleh  budaya,  agama,  tradisi, pendidikan dan status sosial ekonomi.
Parenting  Islami  merupakan  paradigma  holistik  yang bertumpu  pada  hak  dan kewajiban baik orang tua maupun anak. Mengasuh anak dalam Islam dipandang sebagai tanggung  jawab  yang  diamanatkan  oleh  Tuhan.  Orang  tua  bertanggung  jawab  kepada Tuhan  dan  anak-anak  mereka  untuk  memenuhi  peran  mereka  sebagai  wali.  Islam mengatur hubungan orang tua-anak dalam kerangka check and balances. Orang tua dan anak  memiliki  tanggung  jawab  dan  hak  atas  satu  sama  lain.  Meskipun  sistem  hak  ini tidak  mengizinkan  hukuman  fisik,  penelitian  menunjukkan  bahwa  orang  tua  Muslim menggunakan hukuman  fisik  sebagai  metode  disiplin  (Dwairy  2006;  Erkman  dan Rohner 2006; Orhan  et  al. 2006).  Islam mengatur tidak hanya hubungan antara Tuhan (Sang  Pencipta)  dan  ciptaan-Nya,  tetapi  juga  tanggung  jawab  seorang  Muslim  dalam masyarakat,  termasuk  pernikahan  dan  hubungan  orang  tua-anak.  Islam  mengatur hubungan  orang  tua-anak  dalam  kerangka  tanggung  jawab  dan  hak.  Dengan  kata  lain, orang tua memiliki tanggung jawab dan hak atas anak dan anaknya memiliki tanggung jawab dan hak atas orang tua mereka. Menurut Islam, anak adalah anugerah dari Tuhan yang  dipercayakan  kepada  orang  tua.  Itu  orang  tua  akan  bertanggung  jawab  atas kepercayaan  ini  selama  Hari  Penghakiman.  Untuk  alasan  itu,  hak  anak  juga  dianggap sebagai anugerah dari Tuhan (Asimgil, 2004; Beshir, 2007; Canan 2010).  Dalam Islam, hak anak mencakup segala hal yang dibutuhkan anak agar siap menghadapi kehidupan nyata. Keluarga bertanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan tersebut termasuk tetapi tidak  terbatas  pada,  pengajaran  membaca  dan  menulis,  pendidikan moral,  pendidikan karakter, olahraga, dan pilihan karir.
Apalagi komunikasi verbal merupakan atribut penting dalam memberikan ikatan yang  kuat  antara  orang  tua  dan  anaknya.  Alquran  dan  Sunnah  memberikan  pedoman bagaimana  seseorang  harus  berbicara  kepada anak-anak  ..  Misalnya,  jika  Muhammad menasihati  anak-anak,  Dia  memilih  kata-kata-Nya  dengan  sangat  hati-hati,  dimulai dengan kalimat "wahai anakku sayang", berbagi minat dan pembicaraan mereka kepada anak-anak dengan cara yang bisa mereka pahami. Al-Qur'an juga menggunakan kalimat yang  sama  ketika  Nabi  Luqman  memberikan  nasehat  kepada  putranya.  Mendengarkan anak-anak  adalah  metode  komunikasi  lain  termasuk  aspek-aspek  seperti  bahasa  tubuh. Beshir  (2007)  menekankan  pentingnya  metode  komunikatif  verbal  dan  non-verbal ketika orang tua mencoba berkomunikasi dengan anak-anak mereka, mendorong mereka untuk bersikap baik dan lembut. Selain itu, orang tua hendaknya membiarkan anak-anak mereka  mengungkapkan  perasaan  mereka  dan  berbagi  kebahagiaan  dan  rasa  sakit mereka.  Nabi  Muhammad  adalah  pendengar  yang  aktif.  Jika  seorang  anak  memiliki masalah, Dia akan meminta anak untuk menggambarkan masalah tersebut, membagikan perasaannya, dan campur tangan untuk menyelesaikan masalah jika dia mau; Dia akan menyarankan  beberapa  ide  untuk  mengatasi  masalah  tersebut,  dan  membiarkan  anak memilih (Bashir, 2007).
Keluarga  dan  orang  tua  memainkan  peran  penting  dalam  perkembangan  anak, dimana  peran  pola  asuh  dalam  keluarga  menjadi  fokus  utara.  Peran  orang  tua berdasarkan pada efeksi dan keterikatan antara orang tua dan anak akan modorong sikap positif terhadap anak. Hal ini juga membuat anak mampu menghindari berbagaimacam tindakan  negatif,  misalnya  perilaku  agresif  dan  bullying.  Keluarga  adalah  lingkungan pertama  yang  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mendidik  anaknya  dalam  memasuki kehidupan  masyarakat.  Keluarga  juga  merupakan  tempat  pertama  yang  berpengaruh mendidik anak. Baumrid telah memperenalkan model pola asuh pada tahun 1966 yang terdiri dari tiga jenis, yaitu: authoritarian style, permissive style dan authoritative style. Mount  (2002)  kemudian  menambahkan  variabel guiding, neutrality,  prohibiting  dan supporting to  melengkapi  model  pola  asuh  yang  sebelumnya  dikembangkan  oleh Baumrind. Islam sebaga agama  yang sempurna juga memiliki rumusan yang terperinci tentang  model  pengasuhan  yang  dapat  diberikan  kepada  anak  untuk  diterapkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  konsep  pola  asuh  berbasis  nilai-nilai  Islam  telah dirumuskan oleh Rahmawati (2015) yang disebut dengan holistic parenting, terdiri dari lima dimensi, yaitu qudwah hasanah (integrated role model), al aaddah (habituation), al mauidzah (effective advice), al mulahadzah (fairness in care and control), dan uqubah wa  ujaroh  (proportional  consequences).  Konsep holistic  parenting ini  juga mengintegrasikan  suasana  psikologis  dan  teknik  pengasuhan  anak.  Konsep  ini juga memasukkan  elemen  agama  dalam  membentuk  perilaku  anak.  Salah  satu  hal  yang secara luas dikaji dalam Islamic parenting, berasal dari ajaran-ajaran dalam Al- Qur’an dan Sunnah.

## C. Metode
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  kuantitatif,bertujuan untuk mengkonfirmasi penerapan perinsip-prinsip dalam teori parenting berbasis islam dalam meningkatkan  relasi  sosial  dalam  keluarga  di  masyrakat  kebupaten  pulau  morotai. Desain  penelitian  yang  digunakan  adalah  experimental  karena  tujuan  utama  dalam penelitian  ini  adalah  menguji  hipotesis  untuk  menentukan  hubungan  sebaba-akibat dalam  menerapkan  model  edukasi  parensting  berbasis  nilai-nilai  untuk  memperkuat relasi sosial dalam keluarga di kabupaten pulau morotai. Adapun Adapun bentuk desain penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pretest-post-test  control  group design.  Ciri  utama  dari  desain  ini  meliputi:  (1)  menggunakan  dua  kelompok,  yaitu kelompok  kontrol  dan  kelompok  eksperimen;  (2)  tidak  menggunakan  penempatan secara  acak  (random  assignment) untuk  menempat  subjek  penelitian  dalam  kelompok ekperimen  dan  kelompok  kontrol,  hal  ini  dilakukan  karena  menggunakan  purposive sampling dalam menentukan subjek penelitian; (3) membandingkan hasil dari kelompok yang  diberikan  perlakuan  atau  kelompok  ekperimen  (model  experiential  learning) dengan kelompok yang tidak menerima perlakuan atau kelompok kontrol; dan (4) kedua
kelompok  memiliki  keadaan  yang  sama  antara  kelompok  eksperimen  dan  kelompok kontrol,  namun  kelompok  ekperimental  menerima  perlakuan,  sedangkan  kelompok ekperimen tidak.
Populasi  penelitian  ini  adalah  seluruh  masyarakat  di  kabupaten  pulau  morotai yang telah berkeluarga dan memiliki anak. Berdasarkan populasi tersebut, akan dipilih beberapa  keluarga  yang  akan  menjadi  peserta  pelatihan  (subjek  penelitian)  sebagai kelompok eksperimen dengan mengedukasi model parenating berbasis nilai-nilai Islam. Pemilihan subjek penelitian dilakukan berdasarkan pemenuhan kriteria-kriteria tertentu sebagai  berikut:  1)  tercatat  sebagai  warga  masyarakat  kabupaten  pulau  morotai;  2) Subjek  penelitian  adalah  keluarga  yang  memiliki  keterampilan  yang  rendah  dalam mengimplementasikan  pola  asuh  berbasis  pada  nilai-nilai  Islam.  Rendahkanya keterampilan mengimplementasikan pola asuh berbasis pada nilai-nilai Islam ditentukan berdasarkan hasil pengisian Isntrumen penelitian berupa skala Pola Asuh Berbasis Nilai Islam.  Oleh  karena  itu,  teknik  sampling  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah purposive sampling.
Data  yang  diperoleh  terdiri  dari  dua  bagian,  yaitu  data  numerikal  berupa  skor subjek  penelitian  sebelum  diberikan  perlakuan  (pretest)  dan  data  subjek  penelitian sejelah  diberikan  perlakuan  (posttest).Instrumen  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  skala  relasi  sosial  dalam  keluarga,  pedoman  observasi, jurnal kegiatan peserta pelatihan, dan pedoman  wawancara. Walaupun demikian,  yang menjadi patokan utama dalam proses pengumpulan data adalah skala relasi sosial dalam keluarga karena proses penelitian lebih menekankan pada penghitungan dan pembuktian secara  kuantitatif  dengan  membandingkan  hasil  pretest  dan  post-test  dalam  kelompok ekperimen.  Adapuan  data  hasil  observasi,  jurnal  kegiatan  konseli,  dan  wawancara digunakan  untuk  melengkapi  data  kuantitatif  dan  menjelaskan  perubahan  yang  terjadi pada kelompok eksperimen.
Analisis  statistik  yang  digunakan  untuk  mengukur  perbedaan  signifikansi  skor antara  kelompok  eksperimen  dan  kelompok  kontrol  yaitu  analisis  statistik nonparametris  yang  terdiri  dari  wilcoxon  signed  rank  test  dan  Mann-Whitney  U  Test. Analisis wilcoxon  signed  rank  test digunakan  untuk  mengukur  nilai  rata-rata    tingkat relasi  sosial  subjek  penelitian  pada  kelompok  eksperimen  dan  kelompok  kontrol sebelum  diberikan  perlakuan  (pretest)  dan  sesudah  diberikan  perlakuan  (posttest), sedangkan analisis Mann-Whitney U Test digunakan untuk membandingkan perbedaan nilai  rata-rata  antara  kelompok  eksperimen  dan  kelompok  kontrol  setelah  diberikan perlakuan  (posttest).  Pemilihan  analisis  wilcoxon  signed  rank  test  didasari  oleh beberapapertimbangan,  yaitu:  (1)  teknik  statistik  nonparamterik  yang  dapat mengujihipotesis komperatif dari dua sampel yang berhubungan. (2) mampudioperasionalkan  pada  data  ordinal  yang  diperoleh  dari  hasil  penelitian
yangdilakukan,  dan  (3)  variabel  independen  terdiri  dari  2  kategori  yang bersifatberpasangan,  yaitu  subjek  yang  sama  sebagai  sumber  data  pada kelompokeksperimen dan kelompok kontrol. Proses pengajuan hipotesis  menggunakan wilcoxon signed rank test mengacu pada kriteria untuk menolak atau menerima H0, jika nilai Asymp. Sig  (2-tailed) ≤ taraf nyata (α/2= 0,05) maka H0 ditolak. Sebaliknya, jika nilai Asymp. Sig (2- tailed) ≥ taraf nyata (α/2=0,05), maka H0 diterima. Program SPSS for  Windows  versi  16.00  digunakan  untuk  keperluan  menganalisis  data  dalam  teknik wilcoxon  signed  rank  test.  Sementara  itu,  analisis  Mann-Whitney  U  Test  juga digunakan  dengan  dua  beberapa  pertimbangan,  yaitu  teknik  analisis  data  yang  tepat untuk menguji hipotesis komparatif dari dua sampel yang independen antara kelompok eksperimen  dan  kelompok  kontrol  setelah  diberikan  perlakuan  (posttest)  dan  dapat dioperasionalkan pada data ordinal yang diperoleh dari hasil penelitian yang dilakukan. Proses pengajuan hipotesis menggunakan analisis Mann-Whitney U Test mengacu pada kriteria untuk menolak atau menerima H0, jika nilai Asymp. Sig (2-tailed) ≤ taraf nyata (α/2=0,05) maka H0 ditolak. Sebaliknya, jika nilai Asymp. Sig (2 -tailed) ≥ taraf nyata (α/2=0,05),  maka  H0  diterima.  Program  SPSS  for  Windows  versi  16.00  digunakan untuk keperluan menganalisis data dalam analisis Mann-Whitney U Test.

## D. Hasil
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah Mann-Whitney  U  Test  untuk mengukur  ada  atau  tidaknya  perbedaan  rata-rata  dua  sampel  yang  tidak  berpasangan. Pada kelompok eksperimen, diterapkan model islamic parenting yang terdiri dari:. . . . sedangkan  pada  kelompok  kontrol  tidak  diterapkan  secara  khusus  model  parenting tertentu, melainkan  pola asuh yang telah dilakukan oleh orang tua di tempat penelitian. Setelah  proses  penerapan  model  panting  islami  selama  10  kali  pertemuan,  maka dilakukan  pengukuran  dilakukan  untuk  menilai  skor  yang  diperoleh  berdasarkan  hasil pengisian skala relasi sosial yang ditunjukkan sebagai berikut.
Tabel 1. Hasil pre-test dan post-test penerapan model islamic parenting pada kelompok eksperimen
Subjek Skor Pre-Test Kategori Skor-Post Test Kategori Peningkatan Skor KU 70 Sedang 101 Tinggi 31 FKP 68 Sedang 115 Tinggi 47 JLH 82 Sedang 110 Tinggi 28 DFI 79 Sedang 99 Tinggi 20 WSY 81 Sedang 117 Tinggi 36 LMK 72 Sedang 109 Tinggi 37 RSI 77 Sedang 112 Tinggi 35 AKK 81 Sedang 96 Tinggi 15 LIS 80 Sedang 115 Tinggi 35 JK 77 Sedang 113 Tinggi 36
Tabel 1  menunjukkan penerapan  model  islamic  parenting  menunjukkan  adanya peningkatan  skor  post-test  jika  dibandingkan  dengan  skor  pre-test  yang diperoleh  dari seluruh subjek penelitian pada kelompok eksperimen. Secara keseluruahan, peningkatan
skor tertinggi dimiliki oleh subjek FKP dengan skor 47 sedangkan peningkatan dengan skor  terendah  adalah  subjek  AKK  dengan  skor  15. Penjabaran data  pada  tabel 1 menunjuukan gambaran  secara faktual bahwa penerapan model islamic parenting pada kelompok  eksperimen  lebih  efektif  dalam  meningkatkan  relasi  sosial  dalam  pola komunikasi  orang  tua  dengan  anak. Selain  itu,  penjabaran  tentang  peningkatan  skor post-test setelah pengukuran yang dilakukan terhadap penerapan model parenting yang umumnya  dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  di  Kabupaten  Morotai  disajikan  pada tabel 2 yang menjabarkan tentang skor pre-test dan post-test pada berikut ini:
Tabel 2. Hasil pre-test dan post-test penerapan model parenting pada kelompok kontrol Subjek Skor Pre-Test Kategori Skor Post-Test Kategori Peningkatan Skor MAT 69 Sedang 89 Sedang 20 HH 65 Sedang 88 Sedang 23 YK 70 Sedang 79 Sedang 9 SI 77 Sedang 87 Sedang 10 SA 77 Sedang 80 Sedang 3 GH 75 Sedang 82 Sedang 7 MW 76 Sedang 85 Sedang 9 AS 69 Sedang 82 Sedang 13 SH 66 Sedang 87 Sedang 21 KU 70 Sedang 81 Sedang 11
Tabel  2  merupakan  penjabaran  skor  pre-test  dan  post-test  pada  kelompok  kontrol berserta  peningkatan  skor  dari  setiap  subjek  penelitian  yang  dimiliki.  Secara keseluruhan,  subjek  penelitian  pada  kelompok  kontrol  memiliki  skor  pre-test  berada pada kategori sedang dengan skor tertinggi adalah 77 yang dimiliki oleh subjek SI dan SA.  Untuk mengetahui  peningkatan  skor  pada  kelompok  kontrol  setelah  dilakukan pengukuran untuk menilai skor post-test yang dimiliki, maka peningkatan skor terbesar dimiliki  oleh  subjek  HH  dengan  peningkatan  skor  sebesar  23. Selain  itu,  secara keseluruhan  peningkatan  skor  pada  kelompok  kontrol  mencapai  pada  kategori  sedang dengan skor post-test tertinggi dimiliki oleh subjek MAT dengan skor 89.
Data  pada  tabel  1  dan  tabel  2  menunjukkan  bahwa  baik  pada  kelompok eksperimen  dan  kelompok  kontrol  menunjukkan  adanya  peningkatan  skor  sebelum diberikan  perlakuan  dan  sesudah  diberikan  perlakuan  yang  tergambar  dalam  skor  pre- test dan skor post-test. Berdasarkan pada tabel 1 dan 2, maka dapat dilihat secara faktual bahwa  kelompok  eksperimen  memiliki  peningkatan  skor  post-test yang  besar dibandingkan dengan skor post-test pada kelompok kontrol, hal ini terlihat dari kategori peningkatan  skor  yang  dimiliki  oleh  semua  subjek  penelitian  pada  kelompok eksperimen  berada  pada  kategori  tinggi,  sedangkan  peningkatan  skor  pada  kelompok kontrol  hanya  mencapai  pada  kategori  sedang.  Walaupun  demikian,  untuk  mengatahui efektivitas  penerapan  model  islamic  parenting,  maka  diperlukan  uji  N-Gain  Score dengan  menghitung  selisih  antara  skor  pre-test  dan  skor  post-test  untuk  mengetahui apakah penerapan model islamic parenting efektif untuk meningkatkan pola relasi sosial
dalam  proses  komunikasi  keluarga.  Berikut  ini  adalah  penjabaran  nilai  N-Gain  pada kelompok kontrol dan kelompok eksperimen pada tabel 3.
Tabel 3. Hasil Perhitungan Uji N-Gain Score
Kelompok Eksperimen Kelompok Kontrol Subjek N-Gain Score (%) Subjek N-Gain Score (%) 1 100,3 1 65 2 147 2 66 3 156 3 30 4 95 4 43 5 189 5 -15 6 132 6 -39 7 152 7 38 8 79 8 42 9 175 9 66 10 157 10 -39 Rata-Rata 100,38 Rata-Rata 25,21 Nilai Minimal 78,95 Nilai Minimal -38,89 Nilai Maksimal 187,47 Nilai Maksimal 65,71
Berdasarkan  hasil  perhitungan  uji  N-Gain  Score  pada  tabel  3,  menunjukkan bahwa  nilai  rata-rata  N-Gain  Score  untuk  kelompok  eksperimen  yang  menerapkan model  Islamic  Parenting  adalah  sebesar  100,38  % termasuk  dalam  ketegori  efektif, dengan nilai N-Gain Score minimal 78,95 % dan nilai N-Gain Score maksimal 187,47 %. Berdasarkan  konversi  kategori  interpretasi  efektivitas  N-Gain  Score  yang  terdiri dari:  < 40  %  yang  menunjukkan  tidak  efektif,  40-50  %  yang  menunjukkan  kurang efektif,  56-75  %  yang  menunjukkan  cukup  efektif,  dan >  76  %  yang  menunjukkan efektif.  Sedangkan  nilai  rata-rata  N-Gain  Score  untuk  kelompok  kontrol  yang menerapkan  model  parenting  secara  konvensional  adalah  sebesar  25,21  %  atau termasuk dalam kategori tidak efektif, dengan nilai N-Gain Score minimal -38,89% dan N-Gain  Score  maksimal 65,71. Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  penerapan model  islamic  parenting  efektif  untuk  meningkatkan  pola  relasi  sosial  dalam komunikasi  keluarga,  sedangkan  penggunaan  model  parenting  secara  konvensional tidak efektif untuk meningkatkan pola  relasi sosial dalam komunikasi keluarga. Tahap selanjutnya  yang  harus  dilakukan  adalah,  untuk  mengetahui  apakah  perbedaan keefektifan  antara  model  Islamic  Parenting  dengan  model  parenting  konvensional tersebut  berarti  secara  signifikan  (nyata)  atau  tidak,  maka  dilakukan  uji  beda  Mann Whitney yang hasilnya dijabarkan pada tabel 4 dan tabel 5 berikut.
Tabel 4. Nilai Ranks Kelompok Eksperimen dan Kelompok Kontrol
Ranks Kelompok Parenting N Mean Rank Sum of Ranks
Hasil Post Test Eksperimen 10 15.50 155.00 Kontrol 10 5.50 55.00 Total 20
Tabel  4  menunjukkan  bahwa  nilai  Mean  Rank  atau  rata-rata  peringkat tiap kelompok,  yaitu  pada  kelompok  eksperimen  rerata  peringkatnya  adalah  15,50  lebih besar  dari  pada  rerata  pada  kelompok  kontrol,  yaitu  5,50. Tabel  4  pada  kolom  mean rank  menunjukkan  peningkatan  kemampuan  orang  tua  dalam  mengembangkan  pola relasi  sosial  yang  baik  dalam  komunikasi,  yaitu  kelompok  dengan  peringkat  rata-rata tertinggi  (mean  rank)  ialah  kelompok  eksperimen.  Walaupun  demikikan,  untuk menentukan  tingkat  kebermaknaan  secara  statistik  atau  tingkat  signifikansi  yang menunjukkan  adanya  perbedaan  secara  signifikan  antara  kelompok  kontrol  dan kelompok eksperimen sebagaimana dijabarkan pada tabel 5 berikut.
Tabel 5. Test Statistics hasil uji Mann-Whitney
Test Statistics b
Hasil Post Test Mann-Whitney U .000 Wilcoxon W 55.000 Z -3.784 Asymp. Sig. (2-tailed) .000 Exact Sig. [2*(1-tailed Sig.)] .000 a
a. Not corrected for ties.
b. Grouping Variable: Kelompok Parenting
Uji  mann whitney  digunakan  untuk  mengetahuai  ada  tidaknya  perbedaan  rata-rata (means) dari  data  dua  sampel  yang  tidak  berpasangan,  yaitu  antara  data  kelompok eksperimen  dan data  kelompok  kontrol. Berdasarkan  tabel  Test  Statistics  dalam  uji Mann-Whitney  diatas  terlihat  bahwa  nilai  Asymp.  Sig.  (2-tailed)  sebesar  0,000  lebih kecil  dari  nilai  probabilitas  0,05.  Oleh  karena  itu,  sebagaimana  mengacu  pada  dasar pengambilan  keputusan  uji  Mann-Whitney  diatas maka  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  perbedaan  pola  relasi  sosial dalam  komunikasi  keluarga  antara  kelas  kontrol dan  kelas  eksperimen,  karena  terdapat  perbedaan  yang  signifikan  maka  rumusan
masalah  penelitian  dapat  terjawab,  yaitu  “  model  islamic  parenting  efektif untuk meningkatkan pola relasi sosial dalam komunikasi k eluarga”.

## E. Pembahasan
Islamic  parenting  efektif  untuk  meningkatkan  relasi  sosial  dalam  keluarga karena Islamic parenting didarkan pada kasih sayang, kemelekatan antara orang tua dan anak,  akan  menumbuhkan  sikap  positif  pada  anak  (Mikulinear,  Shaver, Gillath, Nitzberg, 2005; Rahmawati, 2015). Selain itu, beberapa peneliti mengatakan, anak-anak yang  Tumbuh  dalam  lingkungan  religius  akan  memiliki  sikap  positif  terhadap  aturan agama  (Beint-Hallahmi  &  Arhule,  1997).Islam  memiliki  prinsip  parenting  tertentu (Ulwan, 2014). Prinsip-prinsip ini bersumber dari sumber sumber Islam: Al Qur'an dan Al Hadits. Sebagai solusi lengkap, Islam memiliki khasanah lengkap tentang parenting yang  bisa  diterapkan  dalam  aktivitas  sehari-hari.  Saya  menyebut  konsep  pola  asuh holistik ini, yang meliputi lima dimensi: qudwah hasanah (panutan terpadu), al aaddah (pembiasaan),  al  mauidzah  (nasehat  efektif),  al  mulahadzah  (keadilan  dalam pengasuhan  dan  kontrol),  dan  uqubah  wa  mentor  (konsekuensi  proporsional  ).  Konsep parenting holistik memadukan suasana psikologis dan teknik parenting praktis. Konsep ini juga memasukkan unsur religius dalam membentuk perilaku anak. Pola asuh holistik mengharuskan  orang  tua  menjadi  teladan  pertama  untuk  berperilaku  positif; pembentukan  nasihat  yang  efektif;  diterapkan  dalam  perawatan  dan  kontrol  perilaku anak-anak. Prinsip-prinsip tersebut diyakini akan membuat anak terinternalisasi dengan perilaku positif, dan sebaliknya terhindar dari perilaku negatif. Prinsip pengasuhan anak dalam masyarakat Indonesia tidak lepas dari unsur agama (Daradjat, 1992). Sejak kecil, anak-anak  telah  diperkenalkan  kepada  Allah  sebagai  Sang  Pencipta.  Selain  itu,  aturan tentang apa yang bisa dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan hampir seluruhnya bersumber  pada  aturan-aturan  yang  tercantum  dalam  agama,  selain  dari  norma-norma sosial  yang  berlaku  di  masyarakat. Teknik  pola  asuh  holistik  yang  didasarkan  pada perspektif  agama perlu dikendalikan oleh orang tua dalam mendidik anaknya. Teknik- teknik tersebut sejalan dengan keyakinan agama yang dianut oleh masyarakat Indonesia. Orang  tua  tidak  akan  dilema  ketika  menghadapi  pilihan-pilihan  sulit  dalam  proses pengasuhan (Rahmawati, 2015).
Pola  asuh  diyakini  sebagai  peran  mendasar  dalam  mengembangkan  perilaku positif (Bornstein, 2002). Pola asuh yang baik akan membuat anak dekat dengan orang tuanya,  sehingga  segala  macam  masalah  dapat  dikomunikasikan,  dan  menjaga hubungan  baik  dengan  teman  sebaya.  Ini  akan  memberi  anak  kemampuan  untuk berperilaku baik yang sesuai dengan aturan agama dan norma sosial. Temuan ini sejalan dengan  penelitian  lain  (Bilsky  et  al,  2013;  Georgiou  dan  Stavrinides,  2013). Keluarga sebagai  unit  dasar  masyarakat,  yang  merupakan  "jembatan  antara  individu  dan masyarakat"  (Minkiewicz  2003,  h.  265),  memainkan  peran  besar  dalam  membentuk
kepribadian  dan  membangun  sikap  yang  menunjukkan  keadaan  mental  kesiapan mendengarkan  dan  belajar,  yang  mengkondisikan  perolehan  pengetahuan  dan  perilaku sejati  yang  berkaitan  dengannya,  serta  mempersiapkan  anak-anak  dan  remaja  untuk kehidupan sosial mereka. kelompok sosial kecil  yang terdiri dari orang tua, anak-anak dan  kerabat  mereka;  Orang  tua  memiliki  ikatan  suami  istri,  orang  tua  dengan  anak - ikatan  orang  tua,  yang  menjadi  dasar  pendidikan  keluarga,  serta  ikatan  formal  yang menetapkan  tanggung  jawab  orang  tua  dan  anak  dalam  hubungannya  satu  sama  lain (Okoń,  2007,  hlm.  355).  Pada  saat  yang  sama,  pengaruh  orang  tua  sangatlah  penting, seperti  yang  khususnya  dapat  dilihat  di  bidang-bidang  berikut: Orang  tua  dengan perilakunya menyebabkan situasi yang memprovokasi jenis perilaku tertentu pada anak- anak  mereka. Orang  tua  berfungsi  sebagai  teladan,  teladan  perilaku,  yang  cenderung berdampak  signifikan  pada  anak.  Ini  biasanya  berdampak  positif.  Jika  anak-anak mengidentifikasi  dengan  model  tersebut,  mereka  menyalipnya,  dan  ketika  dampaknya negatif,  mereka  menolaknya. Melalui  perilaku  mereka,  orang  tua  secara  selektif memberi penghargaan dan menghukum jenis perilaku tertentu (Čakrt, 2006, p. 37).
Hubungan  antar  anggota  keluarga  didasarkan  terutama  pada  ikatan  emosional yang  kuat,  sehingga  terjadi  proses  interaksi  di  antara  mereka,  dan  hubungan  ini menunjukkan  arah  interaksi,  mereka  mengajarkan  bentuk  kohabitasi  dan  standar perilaku,  serta  menentukan  norma  dan  nilai  yang  mana  perilaku yang  mendasari. Pendidikan  keluarga,  berdasarkan  suasana  spesifiknya,  dan  pada  hubungan  emosional yang  ada  di  antara  anggota  keluarga,  meliputi:  transfer  pengetahuan  tentang  dunia, stimulasi  dan  perkembangan  minat  dan  kemampuan,  mendukung  perkembangan lingkungan  emosional,  sosialisasi  anak,  menargetkan  jalur  pendidikannya,  membentuk minat  vokasionalnya  dan  sikap  yang  sesuai  terhadap  pekerjaan  (Cudak,  1995). Proses model  adalah  bahwa  perubahan  struktur  keluarga  menciptakan  kemungkinan  untuk perubahan  lebih  lanjut.  Gagasan  bahwa  sistem  keluarga  diatur  di  sekitar  dukungan, regulasi,  pengasuhan,  dan  sosialisasi  anggotanya  berarti  bahwa  terapis  perlu memperbaiki atau mengubah fungsi keluarga sehingga dapat melakukan tugas-tugas ini dengan  lebih  baik.  Oleh  karena itu,  setelah  perubahan  diperkenalkan,  keluarga  akan mempertahankan  perubahan  itu  dengan  mekanisme  pengaturan  diri  keluarga  sendiri. Perubahan  dalam  beberapa  interaksi  antar  anggota  keluarga  akan  menimbulkan kemungkinan perubahan pengalaman individu.
Ciri-ciri terapi keluarga struktural berasal dari teknik sistemik klasik mengamati pola-pola  interaktif  dalam  sebuah  keluarga.  Begitu  dasar  perilaku  ini  dapat  dipahami sebagai  kontribusi  terhadap  masalah,  pendekatan  struktural  akan  berusaha  untuk menyoroti  ini, menghentikannya  ketika  itu  terjadi,  dan  kemudian  membuat  keluarga memerankannya kembali dengan cara berbeda yang mengarah pada hasil yang berbeda. Daya tarik pekerja sosial dengan cara mempraktikkan teknik terapi keluarga ini adalah
bahwa cara ini ingin memberikan solusi praktis pemecahan masalah bagi keluarga. Oleh karena  itu,  dalam  sesi  keluarga,  tugasnya  adalah  memungkinkan  keluarga  untuk mencoba  berbagai  cara  melakukan  sesuatu - misalnya  dengan  membina  orang  tua tentang cara mempertahankan batasan atau membatasi perilaku anak mereka. Salah satu prinsip panduan dalam terapi keluarga strategis adalah bahwa masalah yang tampaknya berada  pada  satu  individu  sering  dikaitkan  dengan  kesulitan  yang  diakibatkan  oleh kebutuhan  keluarga  untuk  berubah  dan  mengatur ulang  pada  tahap  transisi.  Ini  dapat terjadi  pada  saat-saat  seperti  kelahiran  bayi  atau  ketika  seorang  muda mempertimbangkan  untuk  meninggalkan  rumah  (Dallos  &  Draper  2000).  Hal  ini terutama terjadi pada remaja yang lebih tua yang mengalami masalah kesehatan mental atau  riwayat  penolakan  sekolah.  Ini  dapat  menunjukkan  dinamika  keluarga  di  mana orang  muda  menjadi  bergejala  untuk  membantu  orang  tua  menghindari  konflik  dalam hubungan mereka. Jadi perhatian lebih difokuskan pada orang muda daripada orang tua.
Selain  itu,  terapis  keluarga  struktural  terlibat  dengan  sistem  keluarga  dan kemudian  mulai  mengubahnya.  Fokus  utama  pendekatan  ini  adalah  struktur  keluarga dengan  asumsi  yang  mendasari  bahwa  perilaku  bermasalah  terkait  dengan  kesalahan struktur  keluarga  normatif  fungsional.  Terapis  keluarga  struktural  percaya  bahwa dengan  mengubah  struktur  keluarga  mereka  dapat  mengubah  posisi  anggota  keluarga dan karenanya mengubah pengalaman subjektif mereka.

## F. Simpulan
Berdasarkan analisis data yang diperoleh, model Islamic Parenting efektif untuk meningkatkan  relasi  sosial  dalam  komunikasi  keluarga.  Subjek  penelitian  pada kelompok kontrol mengalami peningkatan kemampuan dalam membangun relasi sosial dalam  pola  komunikasi  keluarga.  Hal  ini  ditunjukkan  dari  peningkatan  rata-rata  skor pretest  yang  dimiliki  oleh  kelompok  eksperimen  llebih  besar  dari  pada  kelompok kontrol.

## Referensi
Fiske, A. P. 1992. The four elementary forms of sociality: framework for a unified theory of sosial relation. Psychological Revies, 99, 989-723
Ghani, F. B. A., Kamal, S. L. A., & Aziz, A. A. The Implication of Parenting Styles on the Akhlak of Muslim Teenagers in The South Of Malaysia. Procedia Social and Behavioral Science, 114 ( 2014 ) 761 – 765
Kaplan, P. S. (2004). Adolescence. Boston: Houghton Mifflin Company.
Lee. C. (2002). Self efficacy and behavior as predictors of subsequent Behavior an
assertiveness program. Behavior Research and therapy. 21,225-235.
Mount, N.S. (2002). Parental management of Adolescent Peer Relationships in Context:
The Role of Parenting Style. Journal of Family Psychology, Volume 16 No 1, 58- 69.
Rahmawati, S.W. (2015). Contribute islamic parenting to improve self efficacy.
Proceeding of 1st Al Azhar International
Schmidt, J.J (2006). Social and Cultural Foundations of Counseling and Human
Services, Multiple Influences on Self Concept Development. Boston: Pearson
Seminar on Islamic Psychology. Jakarta: Faculty of Psychology and Education, Al
Azhar Indonesia University. ISBN: 978-602-7 3615-0-8.
Van Lange, P. A. M. (2008). Does empathy trigger only altruistic motivation – How about selflessness and justice? Emotion, 8, 766-774.
Winter, M. G., & Yaffe, M. (2000). First- year students’ adjustment to university life as a function of relationship with parents. Journal of adolescent research. 15: 9-37.