MODEL PENGUATAN PESAN DAMAI ALA WAHID FOUNDATION BAGI PENDIDIKAN KARAKTER PEMUDA MUSLIM JAKARTA PUSAT
Usman Sutisna
Program Studi Teknik Informatika, Universitas Indraprasta PGRI Email: usmansutisna09@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  menganalisa  konsep  perdamaian Wahid  Foundation serta mengungkap  penerapan  dari  konsep  perdamaian  K.H.Abdurrahman  Wahid  bagi  para  pemuda. Penelitian  ini  menggunakan  teori  Ursula  Martius  Franklin  dan  teori  hukum  logika  biner  tentang perdamaian.    Penelitian  ini  dilakukan  sejak  bulan  September  2018  sampai  Juni    2019.  Metode  yang digunakan adalah metode penelitian  deskriptif  kualitatif dengan pengumpulan data melalui observasi lapangan, dokumentasi, studi literatur, dan wawancara mendalam ( in deep-interview ). Teknik analisa data dengan menggunakan tahapan reduksi, lalu menyajikan dan memperoleh kesimpulan. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah konsep perdamaian Wahid Foundation yaitu sikap atau kegiatan- kegiatan  yang  mendorong  terciptanya  kedamaian,  toleransi  dan  penghargaan  terhadap  perbedaan. Sikap toleransi yang dimaksud di antaranya adalah menerima keberadaan orang atau penganut agama lain yang berbeda diterapkan melalui sikap menghargai sesama manusia, wujud dari toleransi tersebut adalah  sikap  menghargai  pluralitas,  menghargai  pendapat,  sikap  keterbukaan  terhadap  perbedaan, membantu dan membela serta menghargai orang-orang yang tertindas atau mendapat perlakuan yang tidak  adil,  serta  menjunjung  tinggi  persaudaraan  sesama  manusia.  Dengan  demikian  pemuda  dilatih untuk  berpikir  kritis,  terbuka,  egaliter,  bijak  dan  kreatif  serta  mampu  menempatkan  diri  ketika dihadapkan pada situasi yang mengharuskan sikap toleransi diterapkan.
Kata Kunci : Penguatan, Pesan Damai, Pemuda, Wahid Foundation

## Abstract
This study aims to analyze the peace concept of the Wahid Foundation and to analyze the application of  the  peace  concept  of  K.  H.  Abdurrahman  Wahid  for  youth.  This  research  uses  Ursula  Martius Franklin's theory and binary logic law theory about peace. The method used is a qualitative research method  with  data  collection  through  field  observations,  documentation,  literature  study,  and interviews.  The  results  obtained  from  this  study  were  the  Wahid  Foundation  peace  concept,  namely tolerance and respect for differences. Tolerance is characterized by accepting the existence of people or followers of different religions accompanied by respect for fellow human beings, the manifestation of this tolerance is an attitude of respect for plurality, respect for opinions. , an attitude of openness to differences, helping and defending as well as respecting people who are oppressed or treated unfairly, and  upholding  human  brotherhood.  Youth  can  also  use  some  of  the  Wahid  Foundation  models  in implementing this concept in the school environment through the peaceful school program, namely by means of dialogue, discussion, and simulation. Thus youth are trained to think critically, openly, and creatively and be able to position themselves when faced with situations that require  tolerance to be applied.
Key Words : Strengthening the Message of Peace, Youth, Wahid Foundation

## PENDAHULUAN
Sebagaimana  penelitian  terdahulu  hasil karya  Agus  Suliantono  yang  berjudul "Perdamaian  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an (Kajian Atas Penafsiran Mufasir Nusantara).  Penelitian  tersebut  bertujuan untuk membangkitkan kesadaran
masyarakat  dalam  interaksi  kehidupan sehari-hari.  Sekaligus  mengaplikasikan sikap  saling  menghormati  dan  menghargai dalam dinamika kehidupan untuk mencapai  ketenangan  dan  rasa  damai dalam hati [1].
Pendidikan  tentang  konsep  damai  dan perdamaian  telah  ada  di  dalam  Al-Qur’an lebih  dari  14  abad  yang  lalu.  Terdapat  12 ayat di dalam Al-Qur’an yang mengandung unsur  damai  dan  devariasinya.  Ayat-ayat tersebut  adalah  Q.S.  Al-Baqarah  [2]:  182; Q.S.  An-Nisá’  [4]:  114  &  128;  Q.S.Al- Anfal  [8]:  61;  Q.S.AlQashash  [28]:  19; Q.S.  Muhammad  [47]:  35;  dan  Q.S.Al- Hujurat  [49]:  9-10.  Bahkan  bila  dikaji melalui  pencarian  dengan  kata  kunci    َم /اــسلا  As-Salám  dan  devariasinya,  akan muncul  47  ayat  lain  dengan  kandungan nilai  damai  yang  terselip  di  dalam  Al- Qur’an [2].
Dalam  realita  kehidupan  bermasyarakat, sering kita jumpai berbagai tindak kekerasan,  radikalisme  dan  intoleransi yang  terjadi,  baik  di  tingkat  daerah maupun  sampai  level  nasional.  Kekerasan dan  intoleransi  ini  umumnya  terjadi  di wilayah-wilayah yang masyarakatnya dalam  kondisi  ekonomi  lemah,    rendah pendidikan,  dan  minim  informasi,  yang memudahkan terjadinya provokasi sehingga  tercipta  tindakan  diskriminasi. Bahkan  tidak  hanya  di  wilayah  yang memiliki  keterbatasan  saja,  tapi  di  Jakarta sendiri  sangat  banyak  tindak  kekerasan serta  perilaku  intoleransi  yang  terjadi.  Hal tersebut tampaknya masih menjadi ancaman  mulai  pada  tahun  2012  hingga memasuki tahun 2019.
Pemikiran  radikalisme  di  kalangan  umat Islam  sering  disandarkan  dengan  paham keagamaan  yang  sebenarnya  tidak  bisa dibenarkan. Pemahaman seperti ini sebenarnya  tidak  disebabkan  oleh  satu faktor  yang  berdiri  sendiri.  Faktor  sosial, ekonomi,  lingkungan,  politik  bahkan pendidikan pun ikut andil dalam mempengaruhi radikalisme agama. Namun demikian,  radikalisme  agama  cenderung sering digerakkan oleh pemahaman keagamaan yang sempit, perasaan tertekan, terhegemoni, tidak aman secara
psikososial,  serta  ketidakadilan  lokal  dan global [3].
Penelitian The Wahid Institute menyebutkan  bahwa  hampir  sepanjang tahun  2018  telah  terjadi  192  kasus pelanggaran  kebebasan  beragama  dan berkeyakinan. Kasus ini melibatkan diantaranya 138 aktor negara dan 148 aktor non-negara.  Terlebih  dari  beberapa  kasus yang terjadi kelompok Muslim menempati posisi  jumlah  tertinggi  sebagai  pelaku pelanggaran  dan  intoleransi  beragama. Hasil  penelitian  tersebut  tentu  dapat menciderai  identitas  Islam  sebagai  agama yang toleran dan menghargai hak beragama seseorang di Indonesia [4].
Dari berbagai macam tindak kekerasan dan intoleransi  di  atas,  penulis  melihat  harus adanya  upaya  penanganan  serius  untuk menanggulangi  masalah  tersebut,  dengan mencoba memberikan hal-hal yang mengusung  pesan  perdamaian  dengan landasan  program  yang  dimiliki Wahid Foundation .  Seyogyanya  Islam  dengan kata As-Salam secara konsep akan mampu melahirkan suatu kesadaran akan pentingnya suatu perdamaian bukan malah yang  terjadi  sebaliknya  yakni  perpecahan, diskriminasi dan intoleransi [5].
Dalam  Islam,  perdamaian  merupakan kunci  pokok  dalam  menjalin  hubungan antar umat manusia, sedangkan perang dan pertikaian  adalah sumber malapetaka  yang berdampak  pada  kerusakan  sosial.  Agama Islam  sangat  mengutamakan  keselamatan dan  perdamaian,  juga  menyeru  kepada umat manusia agar selalu hidup rukun dan damai  dengan  tidak  mengikuti  hawa  nafsu dan  godaan  Syaitan.  Perdamaian  berasal dari  kata  damai  yang  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  tidak ada peperangan, tidak ada kerusuhan, aman dan rukun [6].
Kendati  demikan,  dalam  hukum  logika biner  juga  disebutkan  bahwa:  keberadaan atau  ketiadaan  salah  satu  merupakan keberadaan  sekaligus  ketiadaan  yang  ada. Damai  tidak  akan  tercipta  jika  konflik tidak  ada.  Damai  menjadi  ada  karena adanya  konflik. Ketika damai dinegasikan, hadirlah konflik, dan jika konflik dinegasikan maka hadirlah damai. Keduanya  akan  selalu  hadir  bersama seperti dua sisi mata uang [7].
Konsep perdamaian perspektif K.H. Abdurrahman  Wahid  adalah  toleransi  dan pengakuan  terhadap  perbedaan.  Menurut beliau: Toleransi tidak hanya sekedar sikap hidup  berdampingan  secara  damai  dalam suasana saling menghormati dan menghargai,  tetapi  juga  disertai  kesediaan menerima  penganut  agama  lain  sebagai saudara sesama manusia [8].
Secara  umum  istilah  toleransi  memiliki pengertian  sikap  terbuka,  lapang  dada, suka  rela  dan  lemah  lembut.  Unesco mengartikan toleransi dengan kondisi sikap saling  menghormati,  saling  menerima, saling  menghargai  di  tengah  keragaman budaya, kebebasan berekspresi dan karakter manusia.
Toleransi harus
didukung  oleh  cakrawala  pengetahuan yang  luas,  bersikap  terbuka,  dialog, kebebasan  berpikir  dan  beragama.  Singkat kata  toleransi  setara  dengan  sikap  positif, dan  menghargai  orang  lain  dalam  rangka menggunakan  kebebasan  asasi  sebagai manusia [9].
Sebagai  generasi  penerus  bangsa,  kaum muda menjadi sangat penting. Kaum muda merupakan  masa  depan  sebuah  bangsa yang  ingin  maju.  Kaum  muda  tidak  bisa dituduh sebagai kelompok yang mengacaukan, tetapi mereka adalah kelompok  masyarakat  yang  bergerak  dan terus  mencari  formulasi  posititf.  Mereka kaum muda tidak bisa ditempatkan sebagai entitas yang selalu dalam “kesesatan pikir”
dan kesesatan tindakan atas nama agama/Tuhan [10].
Pemuda  adalah  individu  yang  secara  fisik sedang  mengalami  perkembangan  dan secara psikis sedang mengalami perkembangan
emosional, sehingga pemuda  merupakan  sumber  daya  manusia Pembangunan  baik  saat  ini  maupun  nanti yang akan menggantikan generasi sebelumnya.  Pemuda  sebagai  individu dengan  karakter  yang  dinamis,  bahkan bergejolak  dan  optimis  namun  belum memiliki pengendalian emosi yang stabil.
Pemuda berhadapan dengan masa perubahan sosial maupun kultural. Terdapat banyak pengertian tentang pemuda,  baik  definisi  secara  fisik  ataupun psikis  tentang  siapa  figur  yang  pantas disebut  pemuda  serta  apakah  pemuda selalu  diasosiasikan  dengan  semangat  dan usia.
Pemuda  adalah  individu  dengan  karakter yang  dinamis,  bahkan  bergejolak  dan optimis namun belum memiliki pengendalian  emosi  yang  stabil.  Pemuda menghadapi masa perubahan sosial maupun kultural [11].
Karakter  yang  baik  berkaitan  dengan pengetahuan  yang  baik  ( knowing  the good ),  mencintai  yang  baik  ( loving  the good ),  dan  perilaku  positif  ( acting  the good ).  Ketiga  ideal  ini  satu  sama  lain sangat  berkaitan.  Seseorang  lahir  dalam keadaan bodoh, dorongan-dorongan primitif yang ada dalam dirinya kemungkinan  dapat  memerintahkan  atau menguasai  akal  sehatnya.  Maka  efek  yang mengiringi pola pengasuhan dan pendidikan seseorang akan dapat mengarahkan  kecenderungan,  perasaan, dan  nafsu  besar  menjadi  beriringan  secara harmoni  atas  bimbingan  akal  dan  juga ajaran agama [12].
Pembentukan  karakter  tentunya  harus dimulai  dari  pribadi/  diri  sendiri,  dalam keluarga (sebagai sel inti bangsa) terutama orang tua sebagai pendidiknya. Pembentukan  karakter  merupakan  “mega proyek” yang sungguh sulit, membutuhkan usaha,  dan  energi  yang  tidak  sedikit. Dibutuhkan komitmen, ketekunan, keuleten, proses, metode, waktu,  dan  yang terpenting  adalah  keteladanan.  Masalah keteladanan  ini  menjadi  sesuatu  yang  sulit pada masa kini dan tentu sangat dibutuhkan  dalam  sebuah  bangsa  yang sedang  mengalami  krisis  kepercayaan multidimensional [13].
Melihat kenyataan tersebut, penulis
meyakini besarnya potensi Wahid
Foundation untuk membentuk dan meningkatkan  toleransi  masyarakat  dan para  pemuda  khususnya  di  beberapa  SMA di  Jakarta  Pusat  agar  dapat  menjunjung tinggi  arti  perdamaian dan menjaga situasi damai,  sikap  toleransi  dan  penghargaan terhadap perbedaan.

## METODE
Jenis penelitian kualitatif deskriptif. Dimana  peneliti  sebagai  instrumen  kunci akan  melihat  dan  menganalisis  mengenai data yang didapat guna menjawab permasalahan  yang  ada  di  masyarakat  lalu berusaha  mendeskripsikan  peristiwa  dan kejadian  yang  menjadi  objek    perhatian tanpa  memberikan  perlakukan  khusus terhadap  peristiwa  tersebut.  Variabel  yang diteliti  bisa  tunggal  (satu  variabel)  bisa juga banyak variabel [14].
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terbagi menjadi dua sumber data yakni data utama dan data pelengkap. Data utama yaitu hasil observasi,  wawancara  dengan  pimpinan Wahid  Foundation ,  wawancara  dengan pemuda  dan  kuisioner  sedangkan  sumber data  pelengkap  antara  lain:  buku-buku, jurnal  penelitian,  artikel  berita  dan  lain sebagainya.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian  kualitatif  yang  menggunakan teknik  pengamatan,  teknik  wawancara serta  studi  dokumentasi  sebagai  teknik pengumpulan data [15]. Teknik
pengamatan  atau  observasi,  yakni  melihat pelaksanaan model Penguatan pesan damai ala Wahid  Foundation ,  teknik  wawancara digunakan  untuk  memperoleh  informasi mengenai pesan damai Wahid Foundation , kendala  dalam  pelaksanaan  dan  informasi terkait lainnya. Studi dokumentasi digunakan untuk memperoleh data mengenai  pelaksanaan  pesan  damai  ala Wahid Foundation kepada Pemuda Muslim Jakarta Pusat . Setelah  data  terkumpul,  kemudian  peneliti menganalisis  data  dengan  teknik  analisis secara deskriptif-kualitatif.
Tujuan deskriptif ini adalah untuk
mendeskripsikan,  gambaran  atau  lukisan secara sistematis, faktual, akurat mengenai fakta-fakta  serta  berhubungan  dengan fenomena yang diselidiki.
Adapun  lokasi  penelitian  sebagai  tempat untuk melakukan observasi yakni di Wahid Foundation  yang  beralamat  Jl.  Taman Amir  Hamzah  No.8  RT  01/RW  04 Menteng Jakarta Pusat dan SMK Negeri 31 Jakarta pada bulan  September 2018  –  Juni 2019

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep  Penguatan  Pesan  Damai Wahid Foundation Wahid Foundation dibangun atau dibentuk untuk memperjuangkan visi misi Gus Dur.
Dari pondasi tersebut lembaga ini dibangun. Secara khusus sebagaimana take line dari  lembaga  ini  adalah seading peaceful  Islam artinya  menyemai  islam yang  damai.  Lalu  pondasi-pondasi  damai itu dari berasal agama, nilai-nilai konstitusional,  nilai-nilai  kebangsaan  dan keindonesiaan. Konsep-konsep yang mereka  pegang  itu  secara  umum  ada  di
buku  Narasi  Damai.  Dalam  buku  tersebut dijelaskan bahwa Keindonesiaan itu masuk ke dalam lokalitas atau cenderung dekat ke NU.
“ Pertama ,  secara  teknis  pola  atau  model Wahid  Foundation itu  turun  kepada kegiatan-kegiatan yang multikultural, budaya,  heterogen  masyarakat.  Kita  juga mempunyai  konsentrasi  khusus  dalam keterlibatan agama-agama, jadi tidak hanya islam  semacam  dialog-dialog antar  agama. Cirinya  dari  pesan  damai  masing-masing agama  dan  ke  Indonesiaan. Kedua, melibatkan  agama-agama  dalam  upaya damai  ini,  diajak  dialog  bersama. Ketiga , diturunkan lagi ke para pemuda, bagaimana narasi-narasi  yang besar tadi di tekniskan  dan disharing kepada  pemuda- pemuda”.
Menurut Wahid Foundation polanya  yakni menggunakam  media-media  yang  sangat akrab  di  lingkungan  anak-anak  muda, seperti:
1. Menggunakan pendekatan media sosial (teknologi);
2. Wahid  Foundation itu  mengadakan pendekatan  yang fun (ceria)  didekati melalui board  game (permainan- permainan untuk anak muda);
3. Menggunakan eksplorasi daya imajinasi  dengan  komik  atau  kartun. (komik gus dur);
4. Kami  membimbing  para  pemuda untuk  menyebarkan  konten-konten pesan damai melalui media teknologi;
5. Melalui hasil-hasil riset, karena semua yang  dilakukan Wahid  Foundation itu basisnya  adalah  dari  hasil  riset,  survei dan  mengadakan  pendekatan  kepada lingkungan  anak-anak  muda.  Seperti guru-guru  sekolah  (didampingi  oleh Wahid  Foundation ),  orang  tua  murid (dirangkul) agar mereka semua terlibat dalam  kampanye  damai  di  wilayah mereka masing-masing;
6. Mengadakan pelatihan menulis, contoh karya anak muda yang berjudul “Antologi  Kisah  Orang  Muda  untuk Perdamaian”;
7. Critical thinking adalah  salah  satu model  penguatan Wahid  Foundation agar  para  pemuda  diajak  untuk berpikir  kritis,  sehingga  tidak  secara mentah  menerima  informasi  yang mereka dapat di Medsos dan lain-lain.

## Program-Program Pesan Damai
Beberapa  program  pesan  damai  bagi  para pemuda  atau  remaja  di  sekolah  di antaranya adalah: rohis, pengawasan paham  radikal, dan pengembangan budaya damai di sekolah.

## Rohis
Program  sekolah  damai  juga  adalah perpaduan dari Pemahaman Konsep damai Wahid  Foundation dengan  program  rohis yang  ada  di  sekolah,  karena    program  ini merupakan  penguatan  materi  kegiatan yang sudah ada dan biasa dilakukan dalam kegiatan  rohis.  Selama  ini  program  dan materi rohis diserahkan sepenuhnya kepada mentor, yang berbekal kepercayaan saja.  Guru  Pembina  rohis  kadang  tidak melakukan pengawasan ( controlling ) terhadap  materi  yang  disampaikan  dalam kegiatan rohis (Hasil Observasi).
Dalam  sekolah  yang  dinaungi Wahid Foundation yang  ada  di  Jakarta  yakni SMK  Negeri  12  Jakarta,  SMK  Negeri  4 Jakarta,  SMA  Negeri  40  Jakarta,  SMA Negeri  72  Jakarta  dan  SMK  Negeri  31 Jakarta. Pihak Wahid memberikan panduan atau acuan materi  yang  harus disampaikan dalam  kegiatan  pemanduan  ( mentoring ) rohis, diharapkan materi bisa lebih terukur dan  terpantau  serta  dapat  dilakukan pengawasan  oleh  dewan  Pembina  (Hasil Observasi).  Berikut  adalah  materi  rohis yang  harus  diperhatikan  oleh  Pembina rohis dan mentor.

## Tabel 1. Materi Rohis
No Materi Keterangan 1. Kajian Keagamaan Pemahaman Keagamaan yang moderat; Memahami bahaya terorisme; SIrah Nabawiyah, Sirah Sahabat. 2. Kajian Tafsir Alquran Memahami  makna  jihad  dan  ayat-ayat  perdamaian  dalam Al-Qur’an.
3. Wawasan Kebangsaan Penguatan Pancasila, NKRI, dan Nasionalisme. 4. Kampanye Damai Mading, Pamflet, bakti sosial. 5. Kajian Fiqh Ibadah, muamalah, fiqih sosial. 6. Kepemimpinan Kepemimpinan dalam ibadah dan pemerintah. Sumber: Program Sekolah Damai Wahid Foundation

## Pengawasan Paham Radikal
Jika  terjadi  adanya  indikasi  siswa  yang telah  terkena  paham  radikal,  sekolah bersama orang tua melakukan pengawasan ketat  terhadap  setiap  aktivitas  keagamaan yang  dilakukan  siswa,  baik  di  dalam sekolah  maupun  di  luar.  Di  sekolah,  guru agama bersama dengan guru mata pelajaran  lain  melakukan  pengawasan secara  rutin  terhadap  semua  kegiatan siswa.  Sekaligus  pendalaman  informasi terkait  asal  muasal  masuknya  paham tersebut (hasil observasi).
Berikut  deskripsi  pengawasan  yang  harus dilakukan. Pertama , Pengawasan di Lingkungan  Sekolah.  Pengawasan  di lingkungan  sekolah  dilakukan  oleh  guru agama,  bekerjasama  dengan  guru  BK  dan wakil  kepala  sekolah  bidang  kesiswaan, polisi,  wali  kelas,  guru  mata  pelajaran, komite  sekolah,  serta  warga  sekolah. Pengawasan dilakukan dengan cara mengawasi perilaku siswa ketika mengikuti  jam  pelajaran.  Agar  kegiatan tersebut lebih efektif, maka perlu melibatkan  kementerian  agama  serta  dinas pendidikan dan olahraga setempat.
Kedua , Pengawasan di Lingkungan Keluarga.  Keluarga  merupakan  salah  satu elemen penting dalam mewujudkan terciptanya  pendidikan  yang  lebih  baik bagi  anak.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi orang  tua  mengetahui  perkembangan anaknya  dalam  memahami  prinsip  dasar terjerumus  pada  paham  radikal.  Salah  satu upaya  yang  harus  dilakukan  orang  tua
adalah  memantau  kegiatan  anak  di  luar rumah,  dengan  siapa  mengaji,  dan  materi apa saja yang menjadi objek kajiannya.
Ketiga, Pengawasan di Masyarakat.
Pengawasan  kegiatan  siswa  di  lingkungan masyarakat  harus  juga  dilakukan  agar terjadi  sinergi  antara  pengawasan  pada sekolah  dan  di  lingkungan  keluarga.  Salah satu  bentuk  pengawasan  yang  dapat dilakukan antara lain dengan cara melibatkan teman dekat untuk memberikan laporan kepada guru agama atau
bimbingan konseling (BK), tentang kegiatan  yang  dilakukan  siswa  tersebut  di luar rumah.
Dengan  pantauan  teman  dekat  tersebut, akan  memudahkan  pihak  sekolah  dalam mencarikan  jalan  keluar  atau  pendekatan terhadap  permasalahan  paham  keagamaan yang  ditakuti  oleh  siswa  tersebut.  Agar kegiatan pengawasan dapat berjalan efektif,  maka  perlu  melibatkan  tokoh masyarakat,  tokoh  agama,  serta  elemen lain  yang  dapat  mendukung  kegiatan pengawasan tersebut.
Pengembangan Budaya Damai di Sekolah
Pengembangan  budaya  damai  di  sekolah yang  dinaungi  oleh Wahid  Foundation ini dilakukan  dengan  tujuan  penguatan  spirit nasionalisme  dan  penghargaan  terhadap perbedaan. Penguatan nasionalisme dilakukan melalui upacara rutin hari Senin dan  hari  besar  nasional,  pemutaran  lagu- lagu nasional pada jam istirahat,
memahami kekayaan budaya, dan
kekayaan Indonesia, serta berbagai kegiatan  lain  yang  bisa  dijelajahi  oleh pihak  sekolah  sesuai  tema  dan  isu  aktual yang akan dirancang. Kegiatan penghargaan terhadap perbedaan dilakukan dengan cara memberikan kesempatan pada siswa  pemeluk  agama  non-Islam  untuk beribadah  sesuai  agama  dan  keyakinannya masing-masing, melakukan kegiatan bersama dalam bakti sosial, membersihkan lingkungan  sekolah,  program  bersama (senyum,  salam, sapa, sopan, santun) rutin seklah,  satu  hari  merayakan  perbedaan ( one day different ), dan program lain yang bisa dikreasikan oleh sekolah dan siswa.
Kegiatan  penguatan  nasionalisme  dan penghargaan terhadap perbedaan dilakukan melalui  pembiasaan  ( hidden  curriculum ). Selain  itu,  dua  program  tersebut  juga disatukan  dalam  kegiatan  pembelajaran  di kelas.  Penguatan  nilai-nilai  nasionalisme dan penghargaan terhadap perbedaan harus nampak  dan  terstruktur  dalam  setiap kegiatan belajar-mengajar di  kelas. Seperti sebaran anggota kelompok yang heterogen dalam  tugas  diskusi,  kesepakatan  bersama terkait  nilai-nilai  kebangsaan  yang  dibuat dalam  kelas,  yel-yel  kelas  berkaitan nasionalisme  dan  penghargaan  terhadap perbedaan, dan lain sebagainya.

## SIMPULAN
Paparan panjang mengenai model
penguatan  pesan  damai  di  atas,  dapat disimpulkan  sebagai  berikut: Pertama, Konsep  Penguatan Wahid  Foundation mencoba mengembangkan berbagai kegiatan-kegiatan  yang  berkaitan  dengan perdamaian  sesuai  kondisi  masyarakat dalam  upaya  memajukan  pengembangan toleransi,  keberagaman  dalam  masyarakat Indonesia,  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat miskin, membangun demokrasi dan keadilan fundamental, dan memperluas nilai-nilai  perdamaian  dan  non - kekerasan di Indonesia dan di seluruh dunia.
Kedua , Program-program ini juga dikembangkan  dengan  mendorong    para pemuda  untuk  mengetahui,  mempelajari dan  memahami  apa  arti  perdamaian melalui  program  sekolah  damai  yang dinaungi oleh Wahid Foundation . Program ini  menyasar  sejumlah  kelompok  sasaran strategis seperti Pemuda yang masih duduk ditingkat  sekolah  menengah  atas,  kepala sekolah, guru agama dan orang tua murid.
Ketiga , Implementasi dari penguatan pesan damai  melalui  sekolah  damai  untuk menangkal  paham  radikal  teroris  dan intoleransi  kaum  pemuda  di  sekolah  perlu dilakukan bersamaan dengan pengembangan budaya damai dan penghargaan terhadap perbedaan, menumbuhkan  keberagaman  di  sekolah dengan  mengedepankan  penghargaan  dan penghormatan  terhadap  perbedaan  suku, agama,  dan  pendapat  yang  ada  di  sekolah dengan cara memasukkan program sekolah damai di dalam kegiatan Rohis.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] A. Suliantono,  “Perdamaian  dalam Perspektif  Alquran:  Kajian  Atas Penafsiran Mufasir Nusantara,” Jakarta, 2019. [2] N. Hidayat, “Nilai-nilai Ajaran Islam tentang  Perdamaian  (Kajian  antara Teori  dan  Praktek),” Apl.  J.  Apl.
Ilmu-ilmu Agama , vol. 17, no. 1, pp. 15–24, 2017.
[3] A.  S.  Adi  dan  N.  A.  K.  Wardani, “Peran  Pimpinan  Cabang  Gerakan
Pemuda Ansor Sidoarjo dalam Meningkatkan  Nasionalisme  untuk Menangkal Radikalisme,” Kaji. Moral dan Kewarganegaraan , vol. 7,
no. 1, pp. 301–315, 2019. [4] Gusnanda dan Nuraini, “Menimbang Urgensi Ukhuwah Wathaniyah
dalam Kasus Intoleransi Beragama di Indonesia,” FUADUNA  J.  Kaji.
Keagamaan  dan  Kemasyarakatan , vol. 04, no. 01, pp. 1–14, 2020.
[5] E.  T.  Taufik,  D.  F.  Humaira,  J.  L. Adisucipto,  dan  D.  I.  Yogyakarta, “Membumikan  Pesan  Damai  dalam Al-Quran,” J.  An-Nida ,  vol.  12,  no.
2, 2020.
[6] Tim Penyusun. Kamus Bahasa Indonesia .  Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008.
[7] I.  Taufiq. Al-Qur’an  Bukan  Kitab Teror .  Yogyakarta:  PT  Bentang Pustaka, 2016.
[8] A.  Nurcholis. Peace  Education  & Pendidikan  Perdamaian  Gus  Dur .
Jakarta:  Elex  Media  Komputindo, 2015.
[9] Casram, “Membangun Sikap Toleransi  Beragama,” Wawasan    J.
Ilm. Agama dan Sos. Budaya , vol. 1, no. March, pp. 187–198, 2016.
[10]  Z.  Qodir,  “Kaum  Muda,  Intoleransi,
dan  Radikalisme  Agama,” J.  Stud. PEMUDA ,  vol.  5,  no.  1,  pp.  429– 445, 2016.
[11]  T. Abdullah. Pemuda dan Perubahan Sosial . Jakarta: LP3ES, 1994.
[12]  A.  Sudrajat,  “Mengapa  pendidikan karakter?,” J.  Pendidik.  Karakter , vol. 1, no. 1, pp. 47–58, 2011.
[13]  H.  Ainissyifa,  “Pendidikan  Karakter dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam,” J. Pendidik. Univ. GARUT , pp. 1–26, 2012.
[14]  Direktorat  Tenaga  Kependidikan, Pendekatan, jenis dan metode penelitian kependidikan . Jakarta: Departemen  Pendidikan  Nasional, 2008.
[15]  Suryana. Metodologi Penelitian: Model  Praksis  Penelitian  Kuantitatif dan Kualitatif . Bandung: LPI, 2010.