## TRAINING  DISCIPLINE  OF  STUDENTS  IN  THE  MANAKIB READING  TRADITION  AT  NURUL  QUR'AN  PAKUNDEN ISLAMIC BOARDING SCHOOL PONOROGO
DOI: 10.14421/livinghadis.2022.2728
Muhammad Nurzakka Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta zakkamuhammad92@gmail.com

## Abstrack
This  research  is  a  descriptive-qualitative  study  that  discusses  the  practice  and  tradition  of reading the manakib of Sheikh Abdul Qadir al-Jilani which is carried out every selapanan (thirty- five  days  in  the  Javanese  calendar),  more  precisely  every  Kliwon  Friday  night  at  the  Nurul Qur'an Pakunden Islamic Boarding School in Ponorogo. The living hadith approach is used to find receptions for the students related to the normative text that underlies these activities, with interview techniques as a data collection method. This research focuses on the study of how the practice of implementing activities, what factors influence the practice, and how these practices can  affect  the  diversity  of  the  students.  The  conclusions  of  this  study  are:  1)  the  practice  of reading manakib in the Nurul Qur'an Islamic boarding school is a religious tradition that has been implemented for a long time, which is about thirty years since the boarding school was founded,  although  in  the  course  of  the  pesantren  program,  this  activity  had  experienced  a vacuum  due  to  the  change  of  management  which  had  an  impact  on  the  absence  of  a  special program as a  forum  for this  activity. 2) there are two hadiths as the  normative  basis for the implementation of the tradition. 3) the tradition of reading the manakib is a forum and means for the caregivers and administrators to instill discipline in the students in the hope that they can preserve the tradition when they are struggling in their respective areas.
Keywords: Descriptive-Qualitative, Manakib  Tradition,  Santri  Discipline,  Nurul  Qur'an Islamic Boarding School.

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif-kualitatif  yang  membahas  praktik  dan  tradisi pembacaan manakib Syekh Abdul Qadir al-Jilani yang dilaksanakan setiap selapanan (tiga puluh lima hari dalam kalender Jawa), lebih tepatnya setiap malam Jumat Kliwon di Pondok Pesantren Nurul Qur’an Pakunden Ponorogo. Pendekatan living hadis digunakan untuk mencari resepsi para santri terkait teks normatif yang melandasi kegiatan tersebut, dengan teknik wawancara sebagai  metode  pengumpulan  data.  Penelitian  ini  memfokuskan  kajian  tentang  bagaimana praktik  pelaksanaan  kegiatan,  faktor  apa  saja  yang  mempengaruhi  praktik  tersebut,  dan bagaimana praktik tersebut dapat mempengaruhi keberagamaan para santri. Kesimpulan dari penelitian ini adalah: 1) praktik pembacaan manakib di pesantren Nurul Qur’an merupakan satu tradisi keagaman yang telah lama dilaksanakan yakni sekitar tiga puluh tahun semenjak pesantren  didirikan,  meskipun  dalam  perjalanan  program  pesantren,  kegiatan  ini  sempat mengalami  kevakuman  dikarenakan  pergantian  pengurus  yang  berdampak  tidak  adanya program  khusus  sebagai  wadah  dari  kegiatan  ini.  2)  terdapat  dua  hadis  sebagai  landasan normatif dari pelaksanaan tradisi tersebut. 3) tradisi pembacaan manakib merupakan wadah dan sarana  dari  pihak  pengasuh  dan  pengurus  untuk  menanamkan  kedisiplinan  kepada  santri dengan harapan mereka dapat melestarikan tradisi tersebut ketika sudah berjuang di daerahnya masing-masing.
Kata  Kunci: Deskriptif-kualitatif,  Tradisi  Manakib,  Kedisiplinan  Santri,  Pesantren  Nurul Qur’an.
Tanggal masuk : 19 April 2021
p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
ndonesia  sebagai  negara  yang  kaya  akan  ragam  budaya  dan tradisi,  saat  ini  mengalami  tantangan  yang  hebat  untuk mempertahankan  eksistensinya  dari  derasnya  arus  globalisasi dan  modernisasi.  Dewasa  ini,  budaya  modern  telah  mencakup segala lapisan mulai dari anak-anak hingga orang tua, mulai dari segi  kecanggihan  teknologi,  makanan  cepat  saji,  perkembangan  fashion dan pola tingkah laku yang kemudian menjamur  di tengah masyarakat. (Pos,  no  date)  Menurut  Abdulsyani,  modernasi  merupakan  proses perubahan  dari  cara-cara  tradisional  menuju  cara-cara  baru  yang  lebih maju  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat. Soerjono  Soekanto  melanjutkan  bahwa  perubahan  sosial  adalah  segala perubahan  pada  lembaga  kemasyarakatan  di  dalam  komunitas masyarakat yang mempengaruhi sistem sosialnya, antara lain nilai-nilai, sikap-sikap,  dan  pola  perilaku  diantara  kelompok  masyarakat.  (Rosana, 2011,  pp.  33–35)  Meskipun  berada  di  tengah  gempuran  dan  kontestasi modernasi  yang  mulai  menggantikan  sistem  tradisional,  namun  masih ditemukan  institusi  yang  masih  melestarikan  tradisi  keagamaan  yaitu pondok  pesantren.  Salah  satunya  adalah  pesantren  Nurul  Qur’an Pakunden Ponorogo yang masih melestarikan tradisi pembacaan manakib. Pada  dasarnya  jenis  manakib  sangatlah  beragam  seperti  manakib  Siti Khadijah  al-Kubra,  manakib  Imam  Ali,  manakib  Imam  Syafi’I  dan beberapa tokoh serta ulama yang diagungkan sebab keluasan ilmu serta keberkahannya.  Namun  pada  umumnya,  pembacaan  manakib  Syekh Abdul Qadir al-Jilani (tokoh sufi besar dan merupakan raja dari para wali serta pendiri tarekat Qadiriyyah ) adalah yang banyak dibaca dalam ritual keagamaan masyarakat muslim khususnya di tanah Jawa.
Sejauh  ini  kajian  mengenai  manakib  telah  banyak  dilakukan  oleh para peneliti. Fina Mazida Husna dengan tesisnya yang berjudul “Manakib Dalam  Pandangan  Masyarakat  Jawa;  Kajian  Resepsi  Terhadap  Manakib Syaikh  Abdul  Qadir  Jailani  di  Desa  Wareng  Butuh  Purworejo” menjelaskan  bahwa  di  desa  Wareng  Butuh  Purworejo,  terdapat  ritual pembacaan manakib yang menurut masyarakat Jawa bukan hanya sebagai karya  sastra  biasa.  Meskipun  mayoritas  pelaku  tradisi  tidak  memahami apa  yang  mereka  baca,  namun  mereka  meyakini  bahwa  kitab  manakib memiliki  beberapa  faedah.  (Husna,  2013)  Munirah  dengan  artikel  yang berjudul  “Pembacaan  Manaqib  dalam  Tradisi  Masyarakat  Banjar” menyimpulkan  bahwa  tradisi  manakib  tersebut  merupakan  tradisi  yang turun temurun dari ulama Banjar dan mencari berkah adalah motivasi dari pelestarian  tradisi  tersebut.  (Munirah,  2019)  Durrotun  Hasanah  menulis

## I
artikel dengan judul “Manaqib Syeikh Abdul Qadir Sebagai Media Suluk” menjelaskan  bahwa  ritual  manakib  yang  dilaksanakan  secara  rutin merupakan salah satu media untuk mencapai suluk. (D. Hasanah, 2017) Venu  Nesa  Gemala  Danuh  menulis  penelitian  dengan  judul  “Peran Manaqib Terhadap Kecerdasan Spiritual: Studi Kasus di Desa Ragawacana Kec. Kramatmulya Kab. Kuningan” dan menyimpulkan bahwa manakib memiliki fungsi sebagai terapi untuk meningkatkan kecerdasan spiritual serta  membawa  pengaruh  positif  bagi  pembacanya.  (Danuh,  2019)  M. Ainul Yaqin dalam artikelnya “Dzikir Manaqib: Moderasi Islam di Tengah Masyarakat  Multikultural”  memaparkan  bahwa  manakib  mempunyai peran  sebagai  pilar  moderasi  agama  sehingga  diharapkan  mampu memberikan solusi di tengah problematika masyarakat yang mutikultural. (Yaqin, 2018)
Dari  beberapa  penelitian  yang  telah  disebutkan  di  atas,  penulis tertarik untuk meneliti tradisi manakib dari sisi pengamalan serta media untuk  menamamkan  kedisiplinan  para  santri  di  pondok  pesantren terkhusus yang ada di pesantren Nurul Qur’an Pakunden Ponorogo yang mana hal ini luput dari penelitian terdahulu. Oleh sebab itu terdapat tiga pertanyaan  yang  dapat  diajukan  dalam  artikel  ini. Pertama ,  bagaimana praktik pembacaan manakib di Pondok Pesantren Nurul Qur’an Pakunden Ponorogo? Pertanyaan ini akan menjawab mengenai asal mula dan prosesi pelaksanaan tradisi manakib di pesantren Nurul Qur’an. Kedua , Faktor apa yang  menyebabkan  praktik  tradisi  ini  berlangsung?  Item  ini  akan menjawab  mengenai  alasan,  motivasi  dan  dalil-dalil  yang  berkaitan dengan  tradisi  manakib. Ketiga ,  Bagaimana  tradisi  manakib  dapat mempengaruhi  faktor  keberagamaan  para  santri?  Item  ini  akan menjelaskan mengenai dampak manakib dalam aktivitas keseharian para santri.  Ketiga  pertanyaan  tersebut  akan  menjadi  fokus  bahasan  dalam artikel ini untuk menjelaskan bagaimana para santri merefleksikan praktik keagamaan mereka serta pemahaman akan teladan yang terdapat dalam kitab manakib tersebut.
Pada  penelitian  ini,  penulis  memilih  tempat  di  Pondok  Pesantren Nurul Qur’an Pakunden Ponorogo. Fokus dari penelitian ini terletak pada praktik  ritual  pembacaan  manakib  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jilani  yang menjadi agenda kegiatan pesantren, namun penulis lebih mengkhususkan lagi pada praktik yang dilakukan oleh para santri putra. Keunikan yang terdapat  dalam  praktik  ini  adalah  pada  waktu  pelaksanaan  yang bertepatan selapanan (tiga  puluh  lima  hari  dalam  hitungan  jawa)  sekali, yaitu  praktik  pembacaan  pada  malam  Jumat  Kliwon.    Untuk  bahan analisis,  penulis  menggunakan  wawancara  semi  terstruktur  daripada
model terstruktur dan tidak terstruktur untuk mengumpulkan data (Zuhri and  Kusuma  Dewi,  2018,  p.  120)  dengan  informan  saudara  Mahmudi selaku  ustadz  dan  pengurus  atau  lebih  tepatnya  yang  menjabat  sebagai ketua pondok, saudara Syifa’ sebagai perwakilan dari santri serta saudara Muhammad  Ulin  Nuha  Khoirunnawa  yang  merupakan  putra  dari pengasuh pesantren.
Selain  wawancara,  penulis  juga  memilih  metode  observasi  yaitu aktivitas mencatat suatu gejala dengan bantuan beberapa instrument dan merekamnya dengan tujuan ilmiah maupun tujuan yang lain. (H. Hasanah, 2017,  p.  26)  Sedangkan  ragam  observasi  yang  peneliti  lakukan  adalah model  partisipan  atau  berperan  serta,  yaitu  bentuk  pengamatan  yang dilakukan dengan cara melibatkan diri dalam kegiatan yang akan diteliti. (Yusuf, 2017, p. 384) Di sini penulis memilih teori tindakan yang diusung oleh  Max  Webber  untuk  menganalisis  bagaimana  perilaku  para  santri dalam tradisi tersebut. Data yang terkumpul dari wawancara, observasi, maupun  dokumen  penunjang  yang  lain  ditelaah  kemudian  dinarasikan. Selanjutnya  data  tersebut  diolah  dan  dipetakan  supaya  lebih  teroganisir dan lebih mudah dipahami yang akhirnya dapat merumuskan beberapa konsep terkait objek penelitian. Kemudian dari paparan konsep tersebut, dilakukan  analisis  sebagai  upaya  verifikasi  serta  interpretasi  sehingga dapat ditarik kesimpulan dari hasil penelitian.
Tulisan  ini  berasumsi  bahwa pertama ,  tradisi  manakib  yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Nurul Qur’an merupakan satu tradisi keagamaan yang telah lama eksis dan menjadi satu praktik yang melekat dalam  institusi  tersebut. Kedua ,  Karena  pesantren  Nurul  Qur’an  adalah bagian dari jamaah Nahdlatul Ulama kultural yang sering menghidupkan dan  melestarikan  tradisi  keagamaan  NU,  maka  tradisi  manakiban termasuk simbol keagamaan yang mana hal ini adalah meneladani kisah orang-orang  saleh. Ketiga ,  banyak  ditemukan  doktrin  agama  yang terkandung  di  dalam  kitab al-Nur  al-Burhani sehingga  hal  tersebut diresepsikan  oleh  santri  Nurul  Qur’an  dan  menjadi  satu  praktik  yang memiliki basis transmisi dan transformasi keilmuan.

## B. Historisitas Tradisi Pembacaan Manakib
Manakib  berasal  dari  kata naqaba – yanqubu yang  secara  harfiah bermakna orang terpercaya. (al-Mishri, no date, p. 769) Di dalam al-Qur’an, terdapat tiga kata yang tertulis mengenai derivasi lafal manakib, yaitu lafal naqiban (Qs.  al-Maidah:  12)  yang  bermakna  pemimpin, naqban (Qs.  al- Kahfi: 97) yang bermakna melubangi dan lafal naqqabu (Qs. Qaf: 36) yang berarti  mencari-cari.  Sedangkan  menurut  terminologi,  manakib  sendiri
mengandung arti sesuatu yang diketahui dan dikenal pada diri seseorang yakni berupa perilaku dan perbuatan yang baik dan terpuji di sisi Allah Swt. sifat-sifat yang manis lagi menarik, pembawaan dan etika yang baik lagi indah, suci lagi luhur, kesempurnaan-kesempurnaan yang tinggi lagi agung, serta karomah-karomah yang agung di sisi Allah Swt. (D. Hasanah, 2017,  p.  27)  Istilah  mengenai  manakib  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an misalnya  manakib ashab  al-kahfi ,  manakib  raja dzu  al-qarnain ,  manakib Luqman al-Hakim dan lain sebagainya. Fungsi dari rutinitas pembacaan manakib adalah sebagai pelatihan jiwa, untuk membersihkannya dari sifat yang  tercela  dan  mengisinya  dengan  sifat  yang  terpuji  dengan  cara memperbanyak bacaan kalimat thayyibah untuk mendapatkan maqam tajalli dan liqa’ dengan  Allah  Swt.  melalui  tasawul  orang-orang  yang  diyakini sebagai wali (kekasih) Allah. (Yaqin, 2018, p. 951)
Pembahasan  mengenai  sejarah  tradisi  manakib  tidak  dapat dilepaskan  dari  aspek  keilmuan  tasawuf  yang  berorientasi  pada penekanan  moralitas  ketuhanan.  Sang  tokoh  yang  termaktub  di  dalam kitab al-Nur al-Burhani merupakan seorang wali Allah yang telah mencapai derajat  kesempurnaan  spiritualitas.  Pastinya  gelar  “sang  raja  para  wali” tidak serta merta beliau dapatkan begitu saja. Ikhtiar, riyadlah , ketekunan dalam  beribadah  hingga  proses  penyucian  diri  yang  menjadi  inti  sari ajaran  tasawuf  adalah step yang  sudah  beliau  lewati  sehingga  mencapai makam mukasyafah .  Oleh  sebab  itu,  para salik yang  merindukan  dan mendambakan kehidupan yang tenang dari segi lahir dan batin semakin giat mempelajarinya disamping  juga mengkolerasikan ilmu lahir  seperti teologi  dan  fikih.  (Solikhin,  2010,  pp.  443–444)  Integrasi  antara  lakon syariat dengan hakikat inilah yang melahirkan Islam sebagai agama yang komprehensif.  Selain  itu,  penyelaman  dalam  dunia  sufistik  dapat menyebabkan  seseorang  merasakan  kelezatan  dalam  beragama  melalui pengalaman  keagamaan.  Schimmel  melanjutkan  bahwa  tasawuf  yang memunculkan  pengalaman  keagamaan  merupakan  unsur  vital  dalam struktur keagamaan. (Solikhin, 2010, p. 444)
Pada  dasarnya  penulis  belum  menemukan  data  yang  pasti mengenai  historisitas  awal  mula  prosesi  tradisi  pembacaan  manakib  di Indonesia.  Namun  jika  kita  merujuk  kembali  terkait  proses  masuknya Islam di bumi Nusantara yang dibawa oleh ahli tarekat yang kental akan sufistik  sehingga  mempengaruhi  dan  berperan  besar  dalam  proses islamisasi,  (Nasrullah,  2017,  p.  28)  maka  ini  menjelaskan  bahwa  tradisi manakib sudah berlangsung semenjak proses islamisasi dan terus lestari hingga  dewasa  saat  ini.  Dikarenakan  Islam  yang  masuk  khususnya  di tanah Jawa langsung berhadapan dengan masyarakat yang sarat dengan
tradisi Hindu-Budha yang telah mengakar selama berabad-abad, maka hal ini memaksa Islam untuk menyesuaikan diri dengan adat yang berlaku, yang  artinya  terjadi  internalisasi  antara  budaya  dan  agama  sehingga menghasilkan istilah “Islam yang di-Jawa-kan” dan bukan “Jawa yang di- Islam-kan”. (Dirdjosanjoto, 2013, p. 35)

## C. Pondok Pesantren Nurul Qur’an dan Tradisi Pembacaan Manakib
Pondok Pesantren Nurul Qur’an adalah sebuah institusi pendidikan agama  Islam  yang  didirikan  oleh  K.H.  Muhammad  Sholihan  al-Hafidz dengan dibantu oleh kedua adik beliau yang bernama K.H. Muhammad Iskandar  al-Hafidz  dan  K.  Muhammad  Saifulloh  al-Hafidz.  Pondok  ini secara resmi berdiri pada tanggal 17 Juni 1989 bertepatan dengan 10 Rabiul Akhir 1409 H dan beralamatkan di Jalan Ahmad Yani Gang II nomor 8B Kelurahan  Pakunden  Kecamatan  Ponorogo  Kabupaten  Ponorogo  Jawa Timur.  Adapun  sejarah  dinamakannya  Nurul  Qur’an  sebenarnya  bukan inisiatif Kyai Sholehan sendiri dalam penamaan pesantren. Beliau meminta pertimbangan  dan  petunjuk  kepada  kyai  beliau  dan  selanjutnya  beliau disuruh memilih satu di antara tiga nama yaitu: Nurul Qur’an, Mamba’ul Qur’an, dan Yanabi’ul Qur’an. Ketiga nama tersebut kemudian ditawarkan kepada  para  santri  untuk  memilihnya.  Ternyata  kebanyakan  santri memilih nama Nurul Qur’an. (Mahmudi, 2020)
Pada  mulanya,  fokus  pembelajaran  dari  pesantren  ini  adalah pendidikan  bacaan  dan  hafalan  al-Qur’an  kepada  para  santri  serta dibarengi  pendidikan  kitab  kuning  yang  mengkaji  berbagai  disiplin keilmuan  seperti  ilmu nahwu,  sharaf,  fiqh,  ushul  fiqh, tafsir  dan  hadis. Namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  saat  ini  pesantren  Nurul Qur’an telah memiliki institusi sekolah formal yaitu Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah dengan tetap melestarikan kajian kitab turats dalam pembelajaran  kepada  santri.  Disamping  kegiatan  wajib  harian  tersebut, pesantren Nurul Qur’an juga mempunyai agenda ekstrakulikuler seperti pembacaan maulid barzanjy , pelatihan qiro’ah , pembelajaran faroid (hukum warisan),  seni  pencak  silat  pagar  nusa, muhadhoroh (pelatihan  pidato), pembacaan manaqib ,  yasinan,  tahlilan,  bahtsul  masail,  dan  FSB  (forum sinau bareng). Adapun santri yang bermukim di pesantren sampai saat ini berjumlah 340  santri dengan perincian santri putra berjumlah 160 santri dan  santri  putri  berjumlah  180  santri  yang  memiliki  latar  belakang ekonomi yang beragam serta berasal dari berbagai daerah seperti: Demak, Jepara,  Klaten,  Magetan,  Madiun,  Nganjuk,  Ponorogo,  Sukabumi,  Jambi hingga Sorong. (Mahmudi, 2020)
Mengenai  awal  mula  adanya  tradisi  pembacaan  manakib  di pesantren  Nurul  Qur’an,  pada  dasarnya  tradisi  ini  sudah  berlangsung cukup lama, namun keaktifan pembacaan manakib baru dapat dirutinkan kembali  mulai  tahun  ajaran  1440-1441  H/2019-2020  M.  Informan menjelaskan karena pada kepengurusan sebelumnya, kemungkinan belum ada  agenda  yang  pasti  dari  pengurus  sebagai  media  yang  mewadahi rutinan  pembacaan  manakib  tersebut.  (Mahmudi,  2020)  Sebagai  bagian dari jamaah NU kultural, pesantren Nurul Qur’an ingin menjaga eksistensi ritual keagamaan melalui rutinan pembacaan manakib supaya tetap lestari di tengah masyarakat ketika para santri kelak berjuang di daerah masing- masing.  Dengan  latar  belakang  santri  yang  berbeda-beda  daerah,  maka dibutuhkan  seni  dalam  berdakwah  dengan  mengasimilasi  antara  ritual budaya  dengan  agama  sehingga  ritual  tradisi  lokal  dapat  dipadukan menjadi  bagian  dari  tradisi  yang  islami.  Kegiatan  manakib  di  pesantren Nurul Qur’an dilaksanakan sebab adanya tujuan untuk melatih para santri supaya  menguasai, terbiasa dan mengerti apa itu arti dari manakib. Sebab kegiatan manakib adalah tradisi yang  sangat berlaku dalam masyarakat khususnya di kalangan warga NU juga sebagai simbol keagamaan yang meneladani kisah-kisah orang saleh. “Jadi intinya kegiatan tersebut guna mempersiapkan  santri  untuk  bisa  terjun  dimasyarakat  juga  untuk melestarikan  budaya  NU  itu  sendiri”.  (Mahmudi,  2020)  Informasi  ini sekaligus menjawab hipotesa yang penulis ajukan di atas bahwa kegiatan manakib di pesantren Nurul Qur’an merupakan tradisi keagamaan yang sudah eksis sejak lama yaitu sejak pesantren didirikan yang artinya sudah berlangsung kurang lebih selama tiga puluh tahun.
Terkait dengan proses pelestarian tradisi keagamaan, pastilah tidak dapat  dilepaskan  dari  peran  pondok  pesantren  sebagai  media  dakwah. Ihwal  ini  berdasarkan  dari  sejarah  berkembangnya  Islam  di  tanah  Jawa oleh  para  Wali  Songo  yang  menggunakan  pesantren  sebagai  media dakwah  kepada  masyarakat.  (Anam,  2017,  p.  149)  Dalam perkembangannya,  tradisi  keagamaan  banyak  difasilitasi  pelestariannya oleh institusi pesantren yang umumnya berada di bawah naungan jam’iyah Nahdlatul  Ulama.  Karena  mengutip statement dari  Gus  Dur  (K.H. Abdurrahman  Wahid  –  Presiden  keempat  RI)  mengenai  pembagian Jamaah Nahdlatul Ulama, beliau mengungkapkan bahwa NU itu terbagi menjadi  dua:  NU  yang  struktural  dan  NU  yang  kultural.  Arti  dari struktural  adalah  para  kyai  yang  menempati  posisi  formal  dalam organisasi  atau  yang  disebut  dengan  jajaran  tanfidziyah  dan  syuriah. Sedangkan maksud dari Kultural adalah para kyai yang menghidupkan tradisi  NU.  Adapun  ragam  tradisi  NU  antara  lain:  khataman  al-Qur’an,
ziarah  kubur,  yasinan,  tahlilan,  tawasul,  istighasah,  zikir  bersama, peringatan maulid, manakib, ngalap berkah dan lain-lain. (Mulyono, 2017, p. 115) Sedangkan berkembangnya jamaah NU tidak dapat dipisahkan dari NU  kultural  yang  mana  banyak  diakomodasi  dalam  institusi  seperti pondok pesantren.
Kegiatan  ini  sifatnya  adalah  wajib  bagi  santri  yang  mendapatkan giliran dan hanya anjuran bagi santri yang lain yang dilaksanakan setiap selapanan (tiga puluh lima hari sekali) tepatnya pada malam Jumat Kliwon bagi santri putra, sedangkan santri putri melaksanakan kegiatan tersebut pada tiap malam Jumat pertama di setiap bulan. Mengenani alasan kenapa malam  Jumat  kliwon  yang  dipilih  sebagai  waktu  kegiatan  pembacaan manakib,  penulis  mendapatkan  keterangan  bahwa  pada  waktu  tersebut adalah waktu yang sakral sehingga menjadikan nilai lebih dalam prosesi pembacaan.  (Mahmudi,  2020)  Jika  ditelaah  lebih  lanjut,  istilah kliwon adalah hari yang spesial dalam penanggalan jawa. Kliwon mengandung arti  dihapuskan,  dibatalkan,  dibersihkan,  dilepaskan,  dibatalkan, disucikan  dari  segala  marabahaya  sehingga  memperoleh  keselamatan. (Wiranto,  2018,  p.  29)  Sedangkan  dalam  tradisi  Islam,  hari  Jumat merupakan  hari  penuh  berkah  yang  dikhususkan  dan  dimuliakan.  Abu Hamid al-Ghazali menganjurkan umat muslim untuk memperbanyak doa, istighfar dan tasbih mulai hari Kamis setelah waktu Asar dan diteruskan pada malam harinya untuk memperbanyak bacaan al-Qur’an, bersalawat dan  berniat  puasa  Jumat  yang  disambung  puasa  Kamis  atau  Sabtu.  (al- Ghazali,  2005,  p.  213)    Namun  dalam  pandangan  yang  sebaliknya,  hari Jumat dianggap sebagai hari yang penuh petaka dan penuh bencana bagi sebagian  orang  Eropa.  Karena  pada  hari  tersebut  adalah  hari  wafatnya Yesus  dan  juga  banjir  bandang  yang  terjadi  pada  zaman  Nabi  Nuh. (Wiranto, 2018, p. 29)
Hari Jumat yang sangat baik dalam penanggalan hijriah dan Jumat yang  kurang  baik  menurut  penanggalan  masehi  kemudian  bertemu dengan kliwon yang  dianggap  hari  yang  baik  dalam  penanggalan  Jawa, kemungkinan  inilah  yang  mendasari  adanya  kepercayaan  bahwa  Jumat Kliwon merupakan hari yang sakral dan penting melebihi hari lain pada sistem penanggalan di Indonesia yang dipandang dari segi religi maupun mistis. Adanya akulturasi budaya Islam, budaya lokal dan budaya kolonial pada  zaman  dahulu  yang  kemudian  menjadi  indikasi  sakralitas  malam Jumat Kliwon (Wiranto, 2018, p. 30). Adanya akulturasi antara budaya dan agama sehingga dari sini menimbulkan pola makna yang diwariskan dan tersimpan di dalam simbol-simbol inilah yang menjadikan malam Jumat
Kliwon  menjadi  sakral  khususnya  bagi  orang  Jawa  dan  umumnya  bagi seluruh masyarakat Indonesia.
Adapun  aktor  yang terlibat dalam kegiatan ini adalah para santri yang  sudah  mendapatkan  tugas  secara  bergilir.  Seumpama  kamar  1 mendapatkan jatah tugas pada malam Jumat di bulan ini, maka kamar 2 adalah yang bertugas pada malam Jumat selanjutnya dan bergilir untuk kamar  3  dan  seterusnya  dengan  kitab al-Nur  al-Burhani sebagai  bahan bacaan  pokok  dalam  rutinitas  tersebut.  Mengenai  apakah  terdapat seremonial  khusus  terkait  izin  pembacaan  kitab  ini  ( ijazahan ),  penulis mendapatkan informasi bahwa pengasuh sudah memberikan ijazah secara umum  kepada  para  santri.  (Nuha,  2020)  Sedangkan  teknis  pelaksanaan dan  peran  dari  masing-masing  aktor  pada  kegiatan  manakib  yang diselenggarakan pada malam Jumat kliwon tanggal 19 Maret 2020 adalah sebagai  berikut: Pertama ,  kegiatan  ini  dimulai  setelah  pelaksanaan  salat Isya berjamaah dan para santri telah berkumpul di serambi masjid. Kedua ,
M.  Khafidz  Ulil  Absar  sebagai  santri  yang  bertugas  sebagai master  of ceremony mulai  membacakan  susunan  acara  mulai  awal  hingga  akhir.
Ketiga, pembacaaan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an  yang  disampaikan  oleh saudara  Rama  Pradika  Dhiyaurrizki. Keempat ,  saudara  Noval  Abid Muqarrabin memberikan sambutan atas nama sahib al- bait (tuan rumah). Kelima , memasuki ancara inti manakiban yang dimulai dengan ber tawasul kepada  Nabi  Muhammad  Saw  beserta  para  ahli  bait,  kepada shahib  al- manaqib Syekh Abdul Qadir al-Jilani dan para wali Allah dan kepada para kyai serta guru-guru yang dibawakan oleh kelompok yang bertugas yaitu saudara M. Farhan Nasruddin, M. Jazil Habiburrohman, Reynaldi Fauzi Putra, Sofwatal Kuromak, M. Annahar Munirul Ihsan, M. Fadzli Annajib, M. Hudan Fuadi, Catur Rifki Musthofa, Dzaki Azka Mubarok dan Riyan Ali Mahmudi. (Mahmudi, 2020)
Pembacaan manakib di pesantren ini bukan hanya ritual pembacaan semata,  tetapi  ketika  pembacaan  sampai  pada  bagian  syair-syair,  lantas diiringi  dengan  alunan  musik hadlrah (rebana)  yang  ditabuh  oleh  santri yang bertugas sebagai grup rebana yaitu saudara Mujib, M. Syifa’ al-Falah, Pipit, Halim dan Beny Miftahul Huda. Selanjutnya selama proses kegiatan ini berlangsung, terdapat satu waktu yang perlu di perhatikan, yaitu ketika waktu pembacaan sampai pada satu kode tertentu yang tertulis di tengah- tengah  kitab  manakib,  yang  mana  dalam  halaman  tersebut  terdapat perintah  untuk  bertawasul,  maka  santri  yang  memimpin/memandu pembacaan  melakuakan  tawasul  terlebih  dahulu  sebelum  melanjutkan bacaan  selanjutnya.  Bagian tersebut merupakan salah  satu momen yang sangat penting di mana semua santri bisa bersama untuk bertawasul dan
menyebutkan hajat serta keinginan masing-masing dengan harapan lebih cepat tersampaikan (mustajab). Kemudian ketika sampai pada penghujung acara, kegiatan pembacaan manakib ditutup dengan doa oleh santri yang bertugas  sebagai  pemimpin,  lalu  santri  yang  bertugas  sebagai master  of ceremony menutup sesi acara secara keseluruhan. (Mahmudi, 2020)
(Dokumentasi kegiatan oleh pengurus)

## D. Faktor yang Memotivasi Berlangsungnya Tradisi Pembacaan Manakib 1. Alasan Normatif
Mengenai dalil normatif dari pelaksanaan manakib, setidaknya ditemukan  dua  hadis  yang  menjadi  landasan  dalam  praktik pembacaan manakib di pesantren Nurul Qur’an. Mengenai dalil yang pertama,  saudara  Mahmudi  mengatakan  dalil  atau hujjah dari diperbolehkannya  praktik  manakib  adalah  redaksi  yang  tertulis  di dalam  kitab Bughyat  al-Mustarsyidin yang  menjelaskan  tentang keutamaan  meneladani  kisah-kisah  orang  yang  saleh  dengan mempelajari sirah nya.  Karena  dengan  membaca  biografi  sang  wali, seakan-akan  mereka  telah  mengunjunginya  yang  mana  hal  ini menjadikan  sebab  mereka  mendapatkan  rida  Allah  kelak  di  akhirat. (al-Masyhur, 1994, p. 159) Berikut narasinya:
، هايحأ انمأكف ًانمؤم خرو نم" : لاق هنأ رشبلا ديس نع رثلأا في درو دقو رورح في لىاعت الله ناوضر بجوتسا دقف هراز نمو ، هراز انمأكف هيخرتا أرق نمو
"ةنلجا
Artinya: dalam  sebuah  hadis  disebutkan  “Barangsiapa  yang menulis sejarah seorang mukmin maka seakan-akan dia telah menghidupkannya.  Dan  barangsiapa  membaca  sejarahnya maka seakan-akan dia telah menziarahinya. Dan barangsiapa yang  menziarahinya  maka  dia  pasti  mendapatkan  rida  dari Allah Swt. di surga.
Sedangkan dalil kedua, saudara Muhammad Ulin Nuha (putra dari  pengasuh  pesantren)  mengatakan:  “Ritual  pembacaan  manakib orang-orang saleh terlebih wali besar yang diagungkan dengan fadilah amal  saleh  serta karamah nya,  diharapkan  dapat  menimbulkan kecintaan  kepada  sang  wali  serta  sebagai  pendorong  untuk meneladani  kisah  serta  perjuangan  sang  wali,  sehingga  keberkahan dari wali agung dapat meluberi kepada para pembaca. (Nuha, 2020) Landasannya adalah hadis Nabi yang berbunyi:

## بَحَأ ْنَم َعَم ُءْرَمْلا
Artinya: Seseorang akan dikumpulkan bersama mereka yang dicintai
Penulis  menemukan  redaksi  lengkapnya  yang  diriwayatkan oleh  Imam  Tirmidzi  dengan  nomor  hadis  2385,  2386  dan  2387. Komentar dari Abu Musa terkait hadis ini adalah hadis yang mencapai derajat  sahih.  Sang syarih menambahkan  bahwa  hadis  ini  juga diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad,  Bukhari,  Muslim,  Abu  Daud  dan Nasa’i.  (al-Mubarakfuri,  1940,  pp.  387–388) Terkait  hadis  yang pertama,  penulis  belum  menemukan  tingkat  kesahihan  dari  hadis tersebut, namun kajian mengenai living hadis tidak mempersalahkan apakah sebuah praktik berasal dari hadis shahih , hasan maupun dlaif , karena  yang  terpenting  adalah  sumbernya  merupakan  hadis  yang bukan maudlu’ . (Zuhri and Kusuma Dewi, 2018, p. 6) Hal ini selaras juga  dengan  adat  yang  berlaku  dalam  organisasi  NU  mengenai penggunaan hadis dlaif yang dapat dipraktikkan dalam ranah fadlail al- a’mal dan  bukan  dalam  cakupan  penghalalan  dan  pengharaman.
Tujuan  dari  pengamalan  dengan  hadis dlaif adalah  untuk mendapatkan  rida  Allah  karena  merasa  sedikitnya  amal  semasa  di dunia  sehingga  menambah  amalan  dari  sisi  kualitas  dan  kuantitas. (NU,  2012)  Sedangkan  hadis  yang  kedua  tidak  diragukan  lagi validitasnya karena hadis tersebut diriwayatkan oleh para Imam ahli hadis  kecuali  Ibnu  Majah.  Oleh  sebab  itu  hadis  tersebut  sangat  sah untuk  dijadikan hujjah suatu  amalan  dan  tidak  perlu  untuk diperdebatkan.
Praktik ritual pembacaan manakib di pesantren Nurul Qur’an merupakan resepsi atas dasar hadis Nabi yang menitik beratkan atas kecintaan  kepada  orang  saleh  sehingga  entitas  kecintaan  tersebut dapat menjadi pendorong para santri untuk meneladani kisah mereka
dengan memperbaiki kualitas ibadah serta muamalah, disamping juga harapan akan datangnya berkah sang wali atas izin Allah juga tidak luput  dari  tujuan  para  santri.  Tujuan  dengan  spirit  kecintaan  ini, selaras  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Sa’id  A.  Fuad  tentang tujuan dari pembacaan manakib yang mengatakan:
“ Tujuan daripada penyelenggaraan aktivitas manakib adalah untuk mencintai dan menghormati keluarga dan keturunan Nabi  Muhammad  Saw,  mencintai  para  orang  saleh,  dan auliya’  serta  mencari  berkah  dan  syafaat  dari  Syekh  Abdul Qadir al-Jailani”. (D. Hasanah, 2017, p. 32)

## 2. Faktor Pengasuh (Kiai)
Selain alasan normatif dari dalil hadis, terdapat alasan historis yang melatarbelakangi kegiatan ini yaitu adanya kisah dari wali yang tertulis  dalam  kitab  manakib  tersebut  serta  bukti  keberkahan  yang nyata bagi siapa saja yang membaca dan mengamalkannya, terutama bagi masyarakat yang memiliki hajat tertentu yang dikabulkan dengan lantaran  pembacaan  manakib.  (Mahmudi,  2020)  Selain  itu,  faktor pengasuh  pesantren  yang  merupakan  penganut  tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah juga  mendorong  terselenggaranya  tradisi  tersebut. Oleh sebab itu, secara tidak langsung, sang kyai mengajarkan kepada para  santri  untuk  meneladani  kisah  dan  mencari  berkah  dari  sang pendiri tarekat yaitu Syekh Abdul Qadir al-Jilani. (Nuha, 2020)
Dalam istilah Geertz, sosok kiai merupakan simbol “kesucian” yang mempunyai banyak kelebihan dibandingkan kebanyakan orang biasa.  (Setiawan,  2016,  p.  250)  Peran  kiai  sebagai  pengasuh  serta pemimpin  dalam  institusi  pesantren  memiliki  pengaruh  yang  jauh lebih besar jika dibandingkan dalam kepemimpinan dalam organisasi formal.  Seorang  kiai  bukan  hanya  sekadar  pemimpin  lembaga pendidikan  secara  formalistas  semata,  namun  juga  sebagai  tokoh spiritual yang  berpengaruh kuat terhadap santri mereka, baik santri yang  bermukim di dalam pesantren maupun komunitas santri yang berada di lingkungan pesantren. Sebagai santri, mereka tidak hanya menganggap diri mereka sebagai pelajar, namun juga sebagai murid dari sang kiai. Kohesi antara kiai sebagai ulama dan santrinya sebagai murid  termanifestasikan  dalam  kesetiaan  primordial  yang ditunjukkan  jamaah  sebagai  komunitas  murid  kepada  kiai  mereka sebagai  pemimpin  keagamaan  dan  penuntut  spiritualitas.  (Efendi, 2010, p. 2)

## E. Analisis  Terhadap  Aktivitas  Para  Santri  (Pengaruh  Pembacaan Manakib)
Untuk menganalisis kegiatan para santri dalam kegiatan manakib, penulis  memakai  teori  Max  Webber  tentang  tindakan  manusia  yang dikategorikan  ke  dalam  empat  golongan:  1)  tindakan  rasional-tujuan, artinya adalah manusia selalu bertindak rasional dengan kerangka berfikir yang  logis,  ilmiah  dan  ekonomis.  2)  tindakan  rasional-nilai,  yaitu  suatu tindakan manusia yang berorientasi terhadap nilai yan penting daripada memperhitungkan  sarana-sarana.  3)  tindakan  efektif  atau  emosional, artinya tingkah laku yang berada di bawah dominasi perasaan dan tidak rasional. 4) tindakan tradisionalis, yaitu suatu kebiasaan yang muncul dari praktik yang mapan dan menghormati otoritas yang ada. (Campbell, 2001, pp. 208–209)
Merujuk  pada  teori tindakan  yang  ditawarkan  oleh  Max  Webber, penulis  memasukkan  aktivitas  para  santri  dalam  rutinitas  pembacaan manakib  kedalam  bentuk  tindakan  “rasional-nilai”.  Hal  ini  dapat diperhatikan  dari  resepsi  santri  terhadap  hadis  di  atas  bahwa  dengan mencintai  orang  saleh,  mereka  akan  mendapatkan  kebaikan  dengan dikumpulkan  kelak  di  akhirat.  Sebab  sosok  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jilani yang diceritakan di dalam kitab manakib selain merupakan raja dari para wali  yang  memiliki  kedekatan  khusus  dengan  Allah  karena  sudah mencapai maqam makrifat  dengan  kesempurnaan  aspek  spiritualitas, beliau juga termasuk ulama yang sangat disegani pada masanya. Hal ini dikarenakan keluasan ilmu yang beliau kuasai semisal ilmu tafsir, hadis, ushul  al-fiqh ,  ilmu  kalam  (teologi),  ilmu nahwu , sharaf ,  tajwid, balaghah , mantiq dan  ilmu  tarekat  yang  akhirnya  beliau  diangkat  menjadi  mufti mazhab Syafi’i dan Hambali. (al-Maraqi, 2001, p. 34) Diceritakan bahwa seratus  ulama  ahli  fikih  di  kota  Baghdad  yang  telah  mempersiapkan beberapa pertanyaan, berkumpul dan mendatangi beliau untuk menguji keilmuan sang wali. Ketika beliau keluar untuk menemui mereka, seketika keluar cahaya dari dada beliau yang menyinari semua hadirin. Lalu beliau duduk  di  kursi  dan  menjawab  semua  pertanyaan  yang  diajukan  oleh hadirin dengan jawaban yang sangat memuaskan sehingga hadirin yang datang dengan niat untuk menguji keilmuan beliau kesemuanya tunduk dan mengakui kealiman beliau. (al-Maraqi, 2001, pp. 32–33)
Kecintaan terhadap orang saleh tersebut mereka aktualkan dalam perilaku  sehari-hari  dengan  mengikuti  doktrin  agama  yang  terkandung dalam  kitab  manakib.  Salah  satu  doktrin  agama  yang  termuat  di  dalam
kitab  manakib  adalah  mengenai  keutamaan  bersabar  dan  bersyukur. Syekh Abdul Qadir mengatakan:
“Orang fakir yang bersabar lebih utama dibandingkan orang kaya yang  bersyukur.  Sedangkan  orang  fakir  yang  bersyukur  lebih utama daripada keduanya. Kemudian orang fakir yang bersabar dan  bersyukur  lebih  mulia  derajatnya  diantara  semuanya”  (al- Maraqi, 2001, p. 50).
Jika  kita  merujuk  kepada  hadis  Nabi,  kita  dapat  menemukan keutamaan  sifat  sabar  dan  syukur  ini  seperti  yang  diriwayatkan  oleh Shuhaib bin Sinan al-Rumi di dalam Shahih Muslim dengan nomor hadis 2999. (al-Naisaburi, 2006, pp. 1364–1365) Berikut redaksinya:

## ابجع
ءاّرس هتباصأ نإ .نمؤملل لاإ كلذ سيل و يرخ هلك هرمأ نإ نمؤلما رملأ ركش هل ايرخ ناكف برص ءاّرض هتباصأ نإ و هل ايرخ ناكف Artinya: Hal yang menakjubkan dan merupakan suatu anugerah bagi orang mukmin adalah semua perkaranya mengandung arti kebaikan.  Ketika  dia  mendapatkan  kenikmatan  kemudian bersyukur, maka dia telah mendapatkan kebaikan. Dan ketika dia mendapatkan  kesusahan  kemudian  dia  bersabar,  maka  dia  juga mendapatkan kebaikan.
Keutamaan  sifat  sabar  dan  syukur  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad Saw. seperti hadis di atas, mengalami transmisi pengetahuan seperti  yang  terkandung  di  dalam  kitab  manakib,  yang  kemudian tersampaikan kepada para santri pada era saat ini. Mahmudi mengatakan bahwa pembacaan manakib memengaruhi keberagamaan para santri bagi mereka yang sedikit banyak telah faham akan makna dari kitab manakib yang  berbahasa  Arab,  yang  kemudian  mengaplikasikannya  ke  dalam praktik  kehidupan  sehari-hari  di  pesantren.  Hal  ini  dapat  diperhatikan ketika mereka mendapatkan kirimian atau sambangan dari orang tua, yang mana  mereka  merefleksikan  wujud  syukur  dengan  cara  saling  berbagi kepada sesama santri. (Mahmudi, 2020) Potret makan bersama dan saling sharing menjadi pemandangan yang lazim ketika salah satu santri ada yang dijenguk oleh wali santrinya. Juga jajanan ringan (bukan makanan berat) yang diberikan oleh keluarga ndalem setelah paripurna acara merupakan resepsi  atas  rasa  syukur  yang  diaktualisasikan  ke  dalam  bentuk  amal sedekah. (Nuha, 2020)
Sedangkan  mengenai  keutamaan  bersabar,  mereka  juga mengaktualisasikannya  dalam  keseharian  mereka  ketika  jatah  kiriman atau sambangan ternyata  terlambat  dikarenakan  latar  belakang  ekonomi para  santri  yang  memang  sangat  beragam.  Berpuasa,  mengurangi konsumsi  harian,  hingga  santri  yang  mempunyai  rezeki  yang  berlebih yang  kemudian  membantu  temannya  yang  sedang  mengalami  paceklik bulanan adalah ekspresi dari tindakan kesabaran para santri. (Mahmudi, 2020) Dari sini dapat dikatakan bahwa pembacaan manakib bukan hanya suatu ibadah yang mempunyai hubungan vertikal dengan Allah semata, namun juga hubungan horizontal antar sesama santri sehingga konstruksi sosial yang terbangun di antara mereka menjadi lebih erat. Selain pengaruh dalam aspek keberagamaan dan kerekatan sosial, terdapat juga pengaruh dalam hal kedisiplinan. Pada dasarnya rutinitas pembacaan manakib ini adalah semacam simulasi dan program pesantren sebagai pelatihan serta cara untuk mendidik para santri untuk terbiasa dan melestarikan budaya manakib  ketika  mereka  kembali  berjuang  di  daerah  masing-masing. Mahmudi mengatakan: “Pengaruh yang paling mendasar dari rutinitas ini adalah  untuk  membentuk  karakter  kedisiplinan  para  santri.  Meskipun kegiatan  manakib  termasuk  ekstra  kulikuler,  yang  mana  kewajiban mengikuti kegiatan hanya berlaku bagi santri yang mendapatkan giliran tugas, namun antusias dari santri tidak berkurang secara drastis. Mayoritas santri tetap mengikuti meskipun tidak sebagai petugas pembaca manakib. Keaktifan dan kesadaran para santri tidak hanya berlaku dalam kegiatan rutin manakiban, namun juga di semua agenda yang telah diprogramkan oleh pengurus pesantren”. (Mahmudi, 2020)
Dari  keterangan  ini,  dapat  dipahami  bahwa  perilaku  para  santri menandung  nilai  penting  yang  mutlak  atau  nilai  kegiatan  yang bersangkutan.  Hal  ini  tercerminkan  dari  antusias  para  santri  dalam kegiatan  tersebut  yang  mengejar  nilai-nilai  daripada  memperhitungkan sarana-sarana dengan cara yang secara evaluatif netral. Di sini rasionalitas kalkulatif  muncul  hanya  dalam  pilihan  atas  sarana-sarana  yang  paling efektif  untuk  tujuan-tujuan  yang  dinilai,  dan  secara  khas  nilai-nilai menentukan  pilihan  sarana-sarana  dan  juga  tujuan,  sehingga  sebuah tujuan yang secara moral baik haruslah dicapai dengan sebuah sarana yang secara moral baik juga. Dalam praktiknya, para santri membaca manakib dengan kesadaran ingin memperoleh berkah dari Syekh Abdul Qadir al- Jilani  dan  sebagai  upaya  untuk  memupuk  kecintaan  kepada shahib  al- manaqib sehingga diharapkan besok di akhirat dapat dikumpulkan kembali
bersama  dengan  yang  dicintai  seperti  resepsi  terhadap  hadis  yang  telah disebutkan di atas.
Disamping  tindakan rasional-nilai, menurut penulis terdapat  juga jenis tindakan “tradisional” yang mana hal ini dilakukan oleh para santri yang belum mengerti sepenuhnya apa arti dan esensi pembacaan manakib. Penulis mendapatkan informasi dari Muhammad Syifa yang mengatakan: “Kalau  saya  sendiri  ya  belum  begitu  merasakan  efeknya,  mas.  Mungkin  ketika kegiatan  berlangsung  kondisi  saya  itu  mengantuk.  Selain  itu  ya  saya  belum menguasai  bahasa  Arab  sepenuhnya  jadi  saya  belum  bisa  memahami  semua maksud yang ada di kitab manakib itu, mas. Tapi ada satu waktu yang mana saya merasakan  hati  saya  itu  menjadi  sangat  tenang  ketika  membaca  manakib  yaitu ketika  berdoa  saya  yakin  akan  mendapatkan  berkah” .  (Syifa’,  2020)  Biasanya, para santri baru, santri yang mengantuk ketika kegiatan berlangsung dan santri yang belum menguasai bahasa Arab dengan mahir sehingga belum bisa  memahami  isi  dari  kitab  manakib  yang  termasuk  dari  bagian tradisional ini. Kesadaran mereka ketika mengikuti kegiatan berdasarkan kebiasaan  yang  muncul  dari  praktik-praktik  yang  mapan  dan menghormati  otoritas  yang  ada.  Kekhawatiran  akan  adanya  “sanksi sosial” dari komunitas jika tidak mengikuti kegiatan adalah alasan mereka tetap ikut dalam rutinitas tersebut. Oleh sebab itu efek serta dampak dari pembacaan  manakib  tidak  terlalu  mempengaruhi  kepada  santri  yang masuk dalam kategori ini.
Kendati demikian, para santri yang termasuk dalam golongan ini tetap  melaksanakan  kegiatan  manakib  dengan  khidmah.  Hal  ini  selaras dengan riwayat hadis berikut:
ِ للَّا لوُسَر بحلأ نيإ :لاق هنأ سنأ نع ةياور فيو
- ْيَلَع ُالله ى لَص لسو ِه - ، بحأو
لمعأ لم نإو  هعم الله نيثعبي نأ وجرأو ،امهنع الله يضر رمعو ركب باأ
هلمعك
Sahabat  Anas  berkata  bahwa  dia  sangat  mencintai  Nabi Muhammad  Saw.  dan  kedua  sahabatnya  (Abu  Bakar  dan  Umar).  Dia berharap  supaya  kelak  Allah  mengumpulkan  mereka  bersama-sama meskipun  Anas  tidak  beramal  seperti  amal  mereka.  (Manshur,  2017,  p. 1311) Hadis ini menginspirasi para santri untuk tetap mengikuti kegiatan manakib  meskipun  mereka  belum  paham  kandungan  kitab  tersebut maupun tidak fokus selama kegiatan berlangsung. Tindakan “tradisional” tersebut  hadir  sebab  para  santri  mengharap berkah  sang shahib  manakib . Meskipun  mereka  sadar  bahwa  amaliah  sehar-hari  belum  sempurna, namun dengan sikap disiplin untuk membaca manakib dapat memupuk
kecintaan dan menjadi modal berharga serta harapan mereka supaya kelak dikumpulkan  bersama  dengan  orang  terkasih.  Dari  kedua  tindakan “rasional-nilai” dan “tradisional” yang hadir dari kegiatan manakib, dapat membentuk sikap disiplin para santri untuk terus melanggengkan tradisi tersebut sehingga diharapkan kelak menjadi habitus santri ketika berjuang ke daerah masing-masing.

## F. Kesimpulan
Setelah  pemaparan  dan  pembahasan  dari  penelitian  yang  telah disebutkan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  tradisi  pembacaan manakib  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Qur’an  merupakan  suatu  tradisi keagamaan yang sudah lama berlangsung dan akan terus dipertahankan eksistensinya. Sebagai bagian dari jamaah Nahdlatul Ulama kultural yang melestarikan  tradisi  serta  simbol  keagamaan,  kegiatan  ini  berfungsi sebagai media pengenalan kepada para santri serta wadah untuk melatih mereka  supaya  lebih  disiplin  serta  terbiasa  dengan  ritual  pembacaan manakib  dengan  harapan  mereka  akan  sanggup  untuk  melestarikannya ketika  mereka  semua  pulang  dan  berdakwah  di  tengah  masyarakat. Tradisi ini termasuk dalam lingkup kajian living hadis karena ditemukan dua  hadis  yang  diresepsikan  oleh  para  santri  sebagai  landasan  dasar pelaksanaan. Selain alasan normatif, faktor sang pengasuh yang menganut tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah juga mempengaruhi eksistensi kegiatan tersebut sehingga diharapkan para santri dapat menambahkan kecintaan kepada  sang  wali  agung  yaitu  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jilani  dan  mampu untuk  meneladani  kisah  beliau  yang  mana  harapan  terbesarnya  adalah dapat  dikumpulkan  kembali  dengan  beliau  kelak  di  akhirat.  Selain mempunyai  arti  ibadah  yaitu  hubungan  vertikal  dengan  Allah  Swt, kegiatan  ini  juga  mengandung  hubungan  horizontal  yang  mempererat konstruksi sosial di antara para santri.
Hal yang membedakan rutinitas pembacaan ini jika dibandingkan dengan  penelitian  yang  sudah  ada  adalah  pengkhususan  malam  Jumat Kliwon sebagai waktu pelaksanaan karena sakralitas waktu tersebut yang menjadikan nilai lebih dalam rutinitas pembacaan manakib. Selanjutnya titik  perbedaan  juga  dapat  ditemukan  dalam  keumuman  niat  ketika pembacaan, yang mana jika dibandingkan dengan ritual yang berlaku di masyarakat  adalah  adanya  niat  khusus  seperti  ingin  diberikan keselamatan  dalam  perjalanan  jauh,  ingin  usahanya  dilancarkan,  ingin diluaskan  dalam  segi  rezeki  dan  lain  sebagainya.  Letak  perbedaan  juga terdapat pada tidak adanya jamuan berupa makanan berat setelah rutinitas selesai namun diganti dengan jajanan ringan.
Mengenai teori tindakan dari Max Webber yang digunakan sebagai alat  untuk  menganalisis,  penulis  menemukan  bahwa  tidak  semua  santri beranjak  dari  kesadaran  penuh  dalam  mengikuti  rutinitas  tersebut. Terkadang ditemukan beberapa santri yang terpaksa mengikuti kegiatan dikarenakan adanya sanksi sosial jika tidak mengikuti, ada juga di antara mereka  yang  mengantuk  ketika  pembacaan  berlangsung  dan  belum adanya  penguasaan  bahasa  Arab  secara  penuh  yang  mengakibatkan ketidakfahaman  atas  isi  dari  manakib.  Hal  ini  menyebabkab  ajaran  dan doktrin  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut  belum  sepenuhnya tersampaikan kepada para santri dan mengakibatkan kurangnya implikasi dalam kehidupan sehari-hari.

## G. Daftar Pustaka
Anam, S. (2017) ‘Karakteristik dan Sistem Pendidikan Islam’, Jalie , 1(1).
Campbell,  T.  (2001) Tujuh  Teori  Sosial:  Sketsa,  Penliaian,  Perbandingan . Yogyakarta: Kanisius.
Danuh,  V.N.G.  (2019) Peran  Manaqib  Terhadap  Kecerdasan  Spiritual:  Studi Kasus di Desa Ragawacana Kec. Kramatmulya Kab. Kuningan . diploma. UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Available at:
http://digilib.uinsgd.ac.id/27635/ (Accessed: 16 May 2020).
Dirdjosanjoto, P. (2013) Memelihara Umat Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa .
Yogyakarta: LKiS.
Efendi, D. (2010) Pembaruan Tanpa Membongkar Tradisi: Wacana Keagamaan di Kalangan Generasi Muda NU Masa Kepemimpinan Gus Dur . Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
al-Ghazali, A.H. (2005) Ihya’ Ulumiddin . Beirut: Dar Ibnu Hazm.
Hasanah, D. (2017) ‘Manaqib Syeikh Abdul Qadir sebagai Media Suluk’, PUTIH: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah , 2(1). Available at:
http://journal.mahadalyalfithrah.ac.id/index.php/PUTIH/article /view/46 (Accessed: 3 November 2020).
Hasanah, H. (2017) ‘Teknik-Teknik Observasi (Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan Data Kualitatif Ilmu-Ilmu Sosial)’, At-Taqaddum , 8(1), pp. 21–46. Available at: https://doi.org/10.21580/at.v8i1.1163.
Husna,  F.M.  (2013) Manakib  Dalam  Pandangan  Masyarakat  Jawa;  Kajian Resepsi  Terhadap Manakib Syaikh Abdul  Qadir Jailani  di  Desa Wareng Butuh  Purworejo .  Universitas  Gadjah  Mada.  Available  at:
http://etd.repository.ugm.ac.id/home/detail_pencarian/60012 (Accessed: 3 November 2020).
Mahmudi (2020) ‘Wawancara’.
Manshur, S. bin (2017) Sunan Sa’id bin Manshur .
al-Maraqi, M. bin A. (2001) al-Nur al-Burhani fi Tarjamati al-Lujain al-Dani . Semarang: Karya Toha Putra.
al-Masyhur, A. bin M. bin H. bin U. (1994) Bughyat al-Mustarsyidin . Beirut: Dar al-Fikr.
al-Mishri, I.M. (no date) Lisan al-‘Arab . Beirut: Dar al-Shadir.
al-Mubarakfuri, M. bin A. bin A. (1940) Tuhfat al-Ahwadzi bi Syarh Jami’ al- Tirmidzi . Beirut: Dar al-Fikr.
Mulyono,  P.  (2017)  ‘Membumikan  Nu  Kultural’, Manarul  Qur’an:  Jurnal Ilmiah  Studi  Islam ,  17(1),  pp.  109–126.  Available  at: https://doi.org/10.32699/mq.v17i1.926.
Munirah, M. (2019) ‘Pembacaan Manaqib dalam Tradisi Masyarakat Banjar (Studi Living Hadis)’, AL-RISALAH , 15(2), pp. 187–212.
al-Naisaburi, M. bin al-Hajjaj (2006) Shahih Muslim . Riyadh: Dar Thayyibah.
Nasrullah,  N.  (2017)  ‘Mempertahankan  Tradisi  Tasawuf:  Tafsir  Tekstual dan  Kontekstual  Tarekat  Menurut  Kaum  Tua  di  Minangkabau’, SYAHADAH : Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Keislaman , 5(2). Available at: https://doi.org/10.32520/syhd.v5i2.185.
NU, E. (2012) Al-Fadhailul A’mal . Available at:
https://www.nu.or.id/post/read/40603/al-fadhailul-a039mal (Accessed: 28 March 2020).
Nuha, M.U. (2020) ‘Wawancara’.
Pos,  R.T.  (no  date)  ‘Modernisasi  Tenggelamkan  Budaya  Tradisional’,
Tanjungpinang Pos . Available at: http://tanjungpinangpos.id/modernisasi-tenggelamkan-budaya- tradisional/ (Accessed: 3 November 2020).
Rosana, E. (2011) ‘Modernisasi dan Perubahan Sosial’, Jurnal Tapis: Jurnal Teropong  Aspirasi  Politik  Islam ,  7(1),  pp.  46–62.  Available  at: https://doi.org/10.24042/tps.v7i1.1529.
Setiawan,  B.  (2016)  ‘Tradisi  Ziarah  Kubur:  Agama  Sebagai  Konstruksi Sosial Pada Masyarakat di Bawean, Kabupaten Gresik’, Bio-Kultur , 5(2).
Solikhin, M. (2010) Ritual dan Tradisi Islam Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Syifa’, M. (2020) ‘Wawancara’.
Wiranto,  B.  (2018)  ‘Tradisi  Jumat  Kliwonan  Sebagai  Kearifan  Lokal Masyarakat  Nelayan  di  Kabupaten  Cilacap,  Jawa  Tengah’, Sabda: Jurnal  Kajian  Kebudayaan ,  13(1),  pp.  27–33.  Available  at: https://doi.org/10.14710/sabda.13.1.27-33.
Yaqin, M.A. (2018) ‘Dzikir Manaqib: Moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural’, Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , (Series 2), pp. 949–958.
Yusuf,  A.M.  (2017) Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana.
Zuhri, S. and Kusuma Dewi, S. (2018) Living Hadis: Praktik, Resepsi, Teks, dan Transmisi . Yogyakarta: Q-Media dan Ilmu Hadis Press.