## PENGEMBANGAN KEKHASAN PENDIDIKAN  PONDOK PESANTREN
Moh. Sutomo
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Jember Sutomompd1971@gmail.com

## Abstract
The oldest educational model in Indonesian islamic school, before the advent of formal  education.  Islamic  boarding  schools  are  representative  of  the  needs  of  the community  itself.  Islamic  school  itself  develops  along  with  the  development  of  the surrounding  community  with  local  wisdom  ( local  genius ).  Therefore  pesantren  develops with  their  own  uniqueness  as  a  form  of  response  to  the  fulfillment  of  the  needs  of Stakeholders .  This  study  aims  to  reveal  the  development  of  the  peculiarities  of  boarding school  education,  with  research  subjects  Baitul  Arqom  Balung  boarding  school  Jember. The focus of the research study is a) What is the caregiver's view of education in Islamic boarding schools ?, b) What  are the caregiver's views on the development  of science and technology,  political  demands  and stakeholders ,  and  c)  What  activities  are  carried  out  in developing  the  characteristics  of  the  Islamic  boarding  school  ?.  The  results  of  this  study reveal:  1)  That  the  caregiver's  view  of  education  in  pesantren  is:  a)  education  in  the pesantren  must  be  open,  b)  Education  in  islamic  school  for  all  groups,  c)  Education dipesantren  to  think  freely  and  remain  spiritually  islamic  school,  2)  view  of  caregivers Baitul  Arqom  Balung  Jember  boarding  school  on  the  development  of  science  and technology, social and political changes anddemands stakeholder: that is positive and open by showing: a) Updates in terms of teaching and learning methods in pesantren, including the  use  of  information  technology  access,  b).  Updates  in  terms  of  content  of  curriculum content.  including  teaching  general  science,  especially  technology,  and  c)  Renewing pesantren as a center of community development . Including equipping students with various scientific disciplines and skills in entering the modern world while still holding on to the spiritual demands, Islamic law and morals. 3) The form of educational activities developed as  an  effort  to  develop  specialities  in  the  Baitul  Arqom  Balung  Jember  Islamic  boarding school,  among  others:  a)  Muadalah  education  activities,  b)  non-formal  educational activities,  for  example:  English  language  development,  Arabic  language  development, scout activities, and activities other units.,
Key Words : peculiarities, boarding schools

## Pengembangan Kekhasan Pendidikan  Pondok Pesantren

## PENDAHULUAN
Tidak  dapat  dibanta  bahwa  pendidikan  adalah  salah  satu  pintu  gerbang  menuju kesuksesan. Pelaksanaan dan pengembangan pendidikan adalah menjadi tanggungjawab bersama  orang  tua,  masyarakat  dan  juga  pemerintah.  Oleh  karena  itu  banyak  tumbuh lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun  non  formal,  baik  yang  berada  di  bawah naungan pemerintah maupun juga swasta. Apapun bentuknya tentu lembaga pendidikan tersebut  memiliki  tujuan  yang  sama  seperti  dalam  UUD  1945  yaitu  “mencerdaskan kehidupan  bangsa” 1 .      Melalui  pendidikan  ini  pula  diharapkan  siswa  (peserta  didik) dapat  berkembang,  dan  tumbuh  menjadi  sosok  pribadi    generasi  bangsa  yang  memiliki kemandirian. Sehingga mampu hidup di tengah-tengah masyarakat.
Pondok pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  tidak  hanya  mencetak pribadi  yang  memiliki  kecerdasan  intelektual  tetapi  juga  kecerdasan  spiritual 2 .  Tetapi tidak jarang masyarakat masih salah, dalam mengartikan seperti apa sebenarnya lembaga pendidikan  yang  disebut  pondok  pesantren  itu,  mereka  takut  jika  kelak  anak-anak mereka  hanya  menjadi  seorang  kiai  atau  bu  nyai  setamatnya  mereka  menuntut  ilmu  di pondok  pesantren.    Oleh  karenya  dalam  awal  perkembangannya  pondok  pesantren belum  mendapat  tempat    yang  maksimal  di  masyarakat  sebagai  salah  satu  alternatif lembaga  pendidikan.Dalam  perkembangan  berikutnya  pondok  pesantren  mengalami perubahan yang cukup signifikan seiring perubahan pandangan masyarakat tentang ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Banyak  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  yang  tidak hanya  menyelenggarakan  pendidikan  agama  seperti  umumnya,  tetapi  sudah  mulai membuka  diri  dengan  mengembangkan  pendidikan  formal,  seperti  MI,  MTs  dan  MA, dan sebagainya.
Oleh karena itu kemudian berkembang pondok pesantren yang mengembangkan diri dengan lembaga pendidikan formal, yang kemudian dikenal oleh masyarakat sebagai pondok  pesantren  modern.Sebaliknya  masih  ada  juga  pondok  pesantren  yang  tetap dengan paradikma lamanya yang kemudiaan dikenal dengan pondok pesantren salaf.
Seiring  dengan  perkembangan  masyarakat,  maka  semakin  meningkat  pula kebutuhan  masyarakat  akan  pendidikan.    Kebutuhan  pendidikan  tersebut  termasuk kebutuhan  akan  pendidikan  Islam  seperti  pondok  pesantren.  Dalam  menjalankan perannya  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam,  maka  pondok  pesantren dihadapkan pada tuntutan kebutuhan masyarakat sebagai stakeholder- nya.Tantangan ini mendorong  pondok  pesantren  merubah  diri  dalam  pengembangannya  untuk  memenuhi kebutuhan tersebut dengan melakukan berbagai kegiatan pendidikan.
Oleh  karenanya  pondok  pesantren    juga  mengembangkan  pendidikaan  agama, pendidikan  formal  maupun  non  formal  kemudian  masih  dikembangkan  juga  model pembelajaran  kurikuler  dan  ektrakurikuler.  Dengan  demikian  tidak  salah  jika  jika mereka yang menuntut ilmu di pondok pesantren akan dipandang lebih oleh masyarakat karena  mereka  merupakan  generasi-generasi rabbani yang  sengaja  dibentuk  menjadi pribadi-peribadi yang tangguh menghadapi tantangan zaman globalisasi ini 3 .
Seiring  dengan  peran  yang  dilakukan  pondok  pesantren,  maka  sejak  itu  pula dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat,  lembaga  pondok  pesantren  menunjukkan
1 MuzayyinArifin H.2003. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Cet. I; (Jakarta: Bumi Aksara),121.
2 Nurcholish Madjid, 1997, Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan (Cet. I; Jakarta: Paramadina), 131.
3 Nurcholish Madjid, 1997, Bilik-bilik Pesantren ......... , 145.

## Moh. Sutomo
jatidirnya,  maka  sejak  itu  pesantren  berkembang  dengan  identitas  kekhasannya.    Oleh karenanya  kita mengenal beberapa nama pondok pesantren karena jatidiri kekhasannya tersebut. Misalnya pondok pesantren Sido Giri Pasuruan dengan kemampuan baca kitab kuningnya,  Gontor  Ponorogo  dengan  kemampuan  bahasa  yaitu  bahasa  Inggris  dan bahasa Arab, Langitan Tuban terkenal  dengan  kaidah pemeliharaan budaya klasik  yang baik  dan  kemudian  mengambil  budaya  baru  yang  konstruktif,  atau  kaidah Al- Muhafadhotu  Alal  Qodimis  Sholeh  Wal  Akhdu  Bil  Jadidil  Ashlah ,  Lirboyo  Kediri terkenal  dengan  perpaduan  tradisi  dan  modernis  sehingga  banyak  melahirkan  tokoh- tokoh  nasional 4 .  Identitas  kekhasan  inilah  yang  kemudian  diyakini  sebagai  keunggulan pendidikan  di  setiap  pondok  pesantren  dan  dikenal  oleh  masyarakat.    Identitas  yang merupakan  ciri  dari  kekhasan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  disebut  dengan  pondok pesantren ini adalah  jawaban untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  akan  pendidikan, perkembangan  IPTEK,  dan  sekaligus  tuntutan stakeholder .  Identitas  sebagai  wujud kekhasan  inilah  yang  menjadi  salah  satu  faktor  mengapa  kemudian  lembaga  pondok pesantren menjadi lembaga pendidikan yang banyak diminati dan mampu menjadi daya tarik hingga saat ini.
Pondok pesantren Baitul Arqom  adalah pondok pesantren yang relatife lama di kabupaten  Jember.  Pondok  pesantren  yang  terletak  Jln  Karang  Duren  No  32  Balung Jember  ini,  didirikan  oleh  3  orang  alumni  Pondok  Pesantren  Darussalam  Gontor Ponorogo  yang  tergugah  hatinya  untuk  mengamaljariyahkan  sebagian  harta  yang dimilikinya,  terutama  ilmu  yang  telah  diperoleh  selama  dalam  pendidikan  di  pondok pesantren  tersebut  kepada  umat  Islam  melalui  jalur  pendidikan.  Tiga  (3)  orang  pendiri yaitu  KH.  Abdul  Muid,;  Kyai.  Jawahir  Abdul  Mu‟in  dan  Kyai.  Mahin  Ilyas  Hamim. Minimnya  lembaga  pendidikan  Isalam  pada  saat  itu  telah  membuat  masyarakat  Balung dan  sekitarnya  memasukkan  putra-putrinya  ke  sekolah  Kristen  yang  telah  dikenal masyarakat.Saat-saat  itulah  yang  menggugah  semangat  para  pendiri  untuk  segera mendirikan  lembaga  pendidikan  yang  menampung  semua  golongan  dan  lapisan masyarakat.Maka  pada  tahun  1959  didirikanlah  Sekolah  Lanjutan  Pertama  Atas “ Tsanawiyah  Al-Ula” ,  hingga  pada  tahun  1967  sebagai  lanjutan  dari  Madrasah Tsanawiyah  Al-Ula kemudian Madrasah  Muallimin .  Selanjutnya  pada  tahun  1986 didirikan  pondok  pesantren  putra  dengan  sekolah  formalnya  di  MMI  ( Madrasatul Muallimin  Al-Islamiyah )  dan  tahun  berikutnya  1989  untuk  pondok  pesantren  puteri dengan nama MmaI ( Madrasatul Muallimat al-Islamiyah ) hingga saat ini 5 .
Ada  beberapa  identitas  sebagai  jatidiri  yang  ditunjukkan  sebagai  kelebihan- kelebihan dari pondok pesantren Baitul Arqom yang ditawarkan pada masyarakat, antara lain pertama, Santri/wati  dididik  dalam  asrama  selama  24  jam  sehari  dengan  disiplin tinggi,  sehingga  akan  terbentuk  pribadi-pribadi  yang  tangguh  dan  berdisiplin. Kedua, Santri/wati  dididik  untuk  menjadi  kader  unggulan  dengan  penguasaan  bahasa internasional  secara  aktif,  yaitu  Bahasa  Arab  dan  Inggris  sebagai  jembatan  penguasaan ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum.  Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Inggris  menjadi bahasa  pengantar  dalam  beberapa  mata  pelajaran  dan  menjadi  bahasa  sehari-hari santri/wati. Ketiga, Santri/wati  dipersiapkan  untuk  menjadi  pemimpin  di  masyarakat,
4 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan (Cet. IV; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 138.
5 https://ukpkstain.wordpress.com/2008/10/10/ada-apa-dengan-baitul-arqom/ diunduh  tanggal  20  Agustus 2017.

## Pengembangan Kekhasan Pendidikan  Pondok Pesantren
melalui  pemantapan  berorganisasi  dan  kaderisasi. Ketiga, Santri/wati  dididik  untuk menguasai  ilmu-ilmu  agama  sebagai  bekal  di  akhirat,  tanpa  meninggalkan  ilmu-ilmu umum  dengan  terus  mengikuti  perkembangan  ilmu  pengembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi 6 .
Kelebihan-kelebihan  yang  ditawarkan  pada stakeholder tersebut  merupakan sebagaian  dari  jatidiri  (identitas)  dari  pendidikan  yang  ada  di  pondon  pesantren  Baitul Arqom.  Ciri  ini  tentu  akan  terakumulasi  nanti  seiring  dengan  interaksi  dengan masyarakat  dan  akhirnya  menjadi  sebuah  identitas  Dan  identitas  ini  kemudian  dikenal oleh  masyarakat  sebagai  cirri  khas  (kekhasan)  dari  pendidikan  di  pondok  pesantren Baitul Arqom Balung Jember.
Di  samping  kelebihan  sebagai  ciri  atau  jatidiri  pondok  pesantren  Baitul  Arqom tersebut,  proses  memperkuat  jatidiri  tersebut  juga  terlihat  dari  proses  pembelajaran dalam  bentuk  kegiatan  ekstrakurikuler.    Adapun  bentuk  kegiatan  tersebut  antara  lain: Pemantapan  Keorganisasian  (OSBA),  Pramuka,  PERSIBA  (Persatuan  Silat  Baitul Arqom),  Teater,  Padepokan  Seni,  BFC  (Baitul  Arqom  Football  Club),  Bola  Basket, Tenis Meja, Bola Volley, Baitul Arqom Band, Seni Kaligrafi, Seni Lukis, Senam Kreasi, Drama Bahasa Arab dan Inggris, Puisi, Pidato Tiga Bahasa, Komputer, Tata Busana dan Tata Boga, dll 7 .
Dengan  demikian  terlihat  proses  reaktulisasi  manajemen  pesantren  dalam pengembangannya  dari  tradisionalis,  tertutup  dan  kaku    yang  turun-tmurun  dilakukan menjadi  modern,  terbuka  dan  dinamis.    Reaktualisasi  manajemen  tersebut  sebenarnya adalah permasalahan yang tidak mudah bagi lembaga pendidikan pesantren yang selama ini  lekat  dengan  budaya  tradisionalis.    Pendidikan  pesantren  yang  berlangsung  dalam kesederhanaan baik  proses dan sarana, telah berlangsung puluhan bahkan ratusan tahun terbukti  telah  berhasil  melahirkan  tokoh-tokoh  besar  nasional.    Model  pendidikan pesantren  ini,  kemudian  diuji  dengan  dihadapkan  penyesuaian  manajemen  pendidikan pesantren dengan kebutuhan masyarakat yang terus berkembang.
Reaktualisasi  dari  manajemen  pengembangan  pondok  pesantren  Baitul  Arqom ini    telah  melahirkan  beberapa  ide  kreatif  dalam  bentuk    model-model  kegiatan pendidikan dan pembelajaran yang diharapkan menghasilkan keterampilan (kompetensi) tertentu  bagi  para  santri  (peserta  didik).    Melalui  model-model  kegiatan  inilah  akan mendorong sebuah lembaga pondok pesantren menunjukkan jatidiri dan akhirnya jatidiri inilah  yang  mengantarkan  pada  kekhasan  pondok  pesantren  itu  sendiri,  khususnya pondok pesantren Baitul Arqom Balung Jember.
yang  menjadi  menarik  adalah  bahwa  sebelum  penulis  banyak  yang  sudah membahas  tentang  tema  ini  tetapi  semua  tdak  terarah  dan  fokus  pada  kajian,  sehingga penulis  terpanggil  untuk  merumuskan  Quo  Vadis  Distingtif  Pengembangan  pondok Pesantren : terkhsusu sebagai contoh adalah sala satu pondok pesantren di Kota Jember.
Pertama Bahwa  melalui  pengembangan  model  evaluasi  pengelolaan  pondok pesantren telah dihasilkan lima buah buku yang mempunyai kriteria sebagai berikut: (1) karakteristik  instrument  dalam  model  IBSQ:  (a)  memiliki  format  yang  baik  (rata-rata 3,19);  (b)  telah  memenuhi  sub-stansi  model  evaluasi  (rata-rata  3,19);  (c)  memiliki tingkat  validitas  konstruk  yang  dapat  diandalkan,  (d)  memiliki  tingkat  reliabilitas  yang
6 https://www.baitularqom.id/pendaftaran , diunduh tanggal 19 Agustus 2017.
7 https://www.baitularqom.id/pendaftaran , diunduh tanggal 19 Agustus 2017.

## Moh. Sutomo
tinggi  di  atas  0,61;  (2)  model  IBSQ  memiliki  tingkat  efektivitas  yang  baik,  hal  ini terbukti  dengan  76%  pengguna  dapat  menggunakan  dengan  mudah;  (3)  gambaran pengelolaan  pada  setiap  pondok  pesantren  secara  nyata  terjadi  per-bedaan:  (a) pengelolaan di Pondok Pesan-tren Al Falah masih sangat tradisional dengan bukti salah satunya  kegiatan  admi-nistrasi  masih  manual;  (b)  pengelolaan  di  Pondok  Pesantren Assalaam  sudah  memanfaatkan  IT  sebagai  sarana  dalam  menjalan-kan  pengelolaan selama  ini;  (c)  pengelolaan  di  Pondok  Pesantren  Al  Muayyad  masih  campuran  antara manual dan berbasis komputer. Kedua, Bahwa Pondok Pesantren Salafiah Al Falah tidak menggunakan  prinsip-prinsip  manajemen  rasional  sebagai-mana  pondok  pesantren modern,  akan  te-tapi  dalam  pelaksanaannya  mampu  menjalankan  roda  organisasi (pondok pesantren) dengan baik.
Ketiga, Hasil  penelitian  Haromain,  2013,  dengan  judul:  “Manajemen Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  Pondok  Pesantren” pertama, Analisis kebutuhan  pengembangan  SDM,  penentuan  tujuan  pengembangan,  dan  perumusan strategi  pengembangan.  Implementasi  Pengembangan  SDM  pada  Pondok  Pesantren dilakukan  melalui  program-program  berikut:  (a)rekrutmen  SDM, kedua, Program pendidikan dan pelatihan, dan pembentukan budaya pesantren. Evaluasi pengembangan SDM pada pondok pesantren ditekankan pada perubahan sikap dan perilaku SDM dalam menjalankan  peran  dan  tanggung  jawabnya.  Pemanfaatan  momen-momen  pertemuan rutin  serta  penggunaan  alat  evaluasi  berupa  buku  poin  menjadi  salah  satu  upaya  yang dilakukan pondok pesantren untuk dapat mengontrol setiap proses yang dilakukan dalam mengembangkan SDM.
Dari  tiga  hasil  penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  pengembangan  pondok pesantren berjalan dan mendapat dukungan dari para pengasuh dan menunjukkan adanya reaktualisasi  manajemen  sesuai  kebutuhan.Tetapi  hasil  penelitian  tersebut  diatas  belum menampakkan bagaimana proses dan hasil dari pengembangan pondok pesantren disisi kebutuhan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  politik  dan stakeholder sendiri.  terutama tentang  pandangan  pengasuh  terdahap  pendidikan  pesantren,  pandangan  pengasuh terhadap  perkembangan  IPTEK,  politik  dan stakeholder serta  implementasi  kegiatan pendidikan  untuk  mewujudkan  pengembangan  pondok  pesantren  sebagai  kekhasan. Oleh  karena  itu  judul  penelitian  ini  adalah  menarik  untuk  dilakukan  penelitian  lebih lanjut.
Dari latar belakang tersebut,   penulis tertarik untuk mengkaji lebih jauh tentang bagaimana pola pondok pesantren dalam mencari jatidiri menuju kekhasannya, melalui kajian yang mendalam  tentang pengembangan  pondok pesantren Baitul Arqom Balung Jember.  Untuk  itulah  peneliti  tertarik  untuk  meneliti    denganberjudul:  “mencari identitas  menuju  kekhasan:studi  kasus  pengembangan  pondok  pesantren  Baitul  Arqom Balung Jember .

## PEMBAHASAN

## A. Dari Identitas Menuju Kekhasan Pesantren : Sebuah Tinjaun
Teori Indentitas dikemukakan oleh Sheldon Stryker (1980).Teori ini memusatkan perhatiannya  pada  hubungan  saling  mempengaruhi  di  antara  individu  dengan  struktur sosial  yang  lebih  besar  lagi  (masyarakat).Individu  dan  masyarakat  dipandang  sebagai

## Pengembangan Kekhasan Pendidikan  Pondok Pesantren
dua  sisi  dari  satu  mata  uang.Seseorang  dibentuk  oleh  interaksi,  namun  struktur  sosial membentuk  interaksi.  Dalam  hal  ini  Stryker  tampaknya  setuju  dengan  perspektif struktural,  khususnya  teori  peran.Namun  dia  juga  memberi  sedikit  kritik  terhadap  teori peran  yang  menurutnya  terlampau  tidak  peka  terhadap  kreativitas  individu 8 .  Teori Stryker  mengkombinasikan  konsep  peran  (dari  teori  peran)  dan  konsep  diri/self  (dari teori  interaksi  simbolis).  Bagi  setiap  peran  yang  kita  tampilkan  dalam  berinteraksi dengan  orang  lain,  kita  mempunyai  definisi  tentang  diri  kita  sendiri  yang  berbeda dengan  diri  orang  lain,  yang  oleh  Stryker  dinamakan  “identitas”.  Jika  kita  memiliki banyak  peran,  maka  kita  memiliki  banyak  identitas.Perilaku  kita  dalam  suatu  bentuk interaksi,  dipengaruhi  oleh  harapan  peran  dan  identitas  diri  kita,  begitu  juga  perilaku pihak yang berinteraksi dengan kita.
Intinya, teori interaksi simbolis dan identitas mendudukan individu sebagai pihak yang  aktif  dalam  menetapkan  perilakunya  dan  membangun  harapan-harapan sosial.Perspektif iteraksionis tidak menyangkal adanya pengaruh struktur sosial, namun jika hanya struktur sosial saja yang dilihat untuk menjelaskan perilaku sosial, maka hal tersebut  kurang  memadai.Identitas,  merupakan  satu  unsur  kunci  dari  kenyataan  yang subyektif, dan  berhubungan secara dialektis dengan masyarakat. Identitas dibentuk oleh proses-proses  sosial  yang  ditentukan  oleh  struktur  sosial.Kemudian  identitas  tersebut dipelihara,  dimodifikasi,  atau  bahkan  dibentuk  ulang  oleh  hubungan  sosial.Sebaliknya, identitas-identitas  yang  dihasilkan  oleh  interaksi  antara  organisme,  kesadaran  individu, dan  struktur  sosial  bereaksi  dengan  struktur  yang  sudah  diberikan,  memelihara, memodifikasi, atau bahkan membentuknya kembali.
Struktur-struktur sosial historis tertentu melahirkan tipe-tipe identitas,  yang bisa dikenali dalam kasus-kasus individual. Tipe-tipe identitas bisa diamati dalam kehidupan sehari-hari, dan untuk suatu pernyataan terstentu bisa disangkal oleh orang biasa dengan akal  sehat.Kemudian  dalam  konteks  sekarang,  tipe-tipe  identitas  itu  bisa  diamati  dan diverifikasi dalam pengalaman pra teoritis dan pra-ilmiah.
Identitas merupakan suatu fenomena yang timbul dari dialektika antara individu dan masyarakat.Sebaliknya, tipe-tipe identitas merupakan produk-produk sosial semata- mata,  unsur-unsur  yang  relatif  stabil  dari  kenyataan  sosial  obyektif.Teori-teori  tentang identitas selalu berakar dalam penafsiran yang lebih umum tentang kenyataan, teori-teori tersebut  dipasang dalam  universum  simbolik dan legitimasi  teoritisnya, serta bervariasi dengan sifat yang disebut belakangan.
Teori  identitas  ini  terbentuk  karena  kombinasi  teori  peran  dan  teori  interakasi simbolik.  Individu  dan  masyarakat  dipandang  sebagai  dua  sisi  dari  satu  mata  uang. Seseorang  dibentuk  oleh  interaksi,  namun  struktur  sosial  membentuk  interaksi.  Setiap individu  memiliki  konsep  peran    dan  konsep  diri/ self .  Bagi  setiap  peran  yang  kita tampilkan  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain,  kita  mempunyai  definisi  tentang  diri kita  sendiri  yang  berbeda  dengan  diri  orang  lain,  yang  dinamakan  “identitas” 9 .  Oleh semakin  banyak  peran  yang  dimiliki,  maka  semakin  banyak  identitas  yang  dimiliki. Perilaku  manusia  dalam  suatu  bentuk  interaksi,  dipengaruhi  oleh  harapan  peran  dan identitas dirinya, begitu juga perilaku pihak yang berinteraksi dengannya Kata kekhasan
8 https://konsultasikehidupan.wordpress.com/2009/05/12/teori-identitas-identity-theory/ diunduh  2 Oktober 2017.
9 Sheldon  Stryker.1980. Symbolic  Interactionism:  A  Social  Structural  Version .  California:  Benjamin Cummings. 210.

## Moh. Sutomo
berasal  dari  gabungan  “ke-khas-an”    yang  akar  katanya  berasal  dari  kata  “khas”    yang artinya  khusus.    Sedangkan  kata  kekhasan  (ke-khas-an)    mempunyai  arti  “hal  (sifat) khusus yang tidak dimiliki oleh yang lain. 10 Kekhasan memiliki arti dalam kelas nomina atau kata benda sehingga kekhasan dapat menyatakan nama dari seseorang, tempat, atau semua benda dan segala yang dibendakan. 11 Secara umum setiap individu berusaha untuk mencapai keseimbangan optimal dalam asimilasi dan perbedaan dalam kelompok sosial dan  situasi.  Artinya,  ketika  orang  merasa  sangat  mirip  dengan  orang  lain,  mereka mencari  cara untuk  menjadi berbeda.  Ketika mereka merasa berbeda, mereka mencoba untuk  menjadi  lebih  mirip.Teori  ini  berpendapat  bahwa  individu  terus  mengambil tindakan  korektif  untuk  mempertahankan  kompromi  optimal  antara  kebutuhan  untuk menjadi serupa dan kebutuhan untuk menjadi berbeda 12 .
Salah satu yang terasa terlalu berbeda dari nya dikelompok akan berusaha untuk menemukan  kesamaan  antara  dirinya  dan  anggota  lain  dari in-group dengan  membuat perbandingan  dalam  kelompok.    Atau,  orang  yang  merasa  terlalu  mirip  dengan kelompok  akan  mencoba  untuk  mengidentifikasi  diri  mereka  sebagai  berbeda  dari  ini dalam kelompok. Orang ini akan membuat perbandingan antara kelompok dalam upaya untuk membuktikan diri mereka jauh berbeda dari anggota lain dari kelompok ini yang mereka  huni.  Ketika  seseorang  merasa  cukup  dibedakan  dan  berasimilasi,  mereka mencapai keadaan puas kesetimbangan.
Pengembangan pondok pesantren merupakan salah satu ujung tombak dari proses modernisasi  dalam  sebuah  bangsa  termasuk  juga  bangsa  Indonesia.  Gagasan pengembanganpondok  pesantren  memiliki  akar  dalam  gagasan  tentang  modernisme pemikiran dan institusi Islam secara keseluruhan 13 . Ada    Strategi  Umum  ( GrandStrategy )  untuk  pengembangan  pesantren  sebagai pusat peradaban muslim di  Indonesia  yaitu meliputi pertama, Memahami landasan dan konsep kebangkitan. Kedua, Merumuskan kembali tujuan pesantren ketiga, Membenahi sistem  pendidikan  pesantren keempat, Meningkatkan  manajemen  pesantren kelima, Meningkatkan  kualitas  output  pesantren keenam, Refungsionalisasi  pesantren ketujuh, Membangun  mitra  kerjasama  ke  luar kedelapan, Meningkatkan  peran  pesantren kesembilan, Modernisasi  dalam  teknologi,  informasi  dan  komunikasi kesepuluh, Program unggulan di era globalisasi 14 .
Pada  era  globalisasi,  pondok  pesantren  dihadapkan  pada  beberapaperubahan sosial  budaya  yang  tidak  terelakkan,  pondok  pesantrentidak  dapat  melepaskan  diri  dari perubahan-perubahan.Kemajuanteknologi  informasi  dapat  menembus  benteng  budaya pondokpesantren. Dinamika sosial ekonomi telah mengharuskan pondokpesantren untuk tampil  dalam  persaingan  dunia  pasar  bebas  ( free  market ),  belum  lagi  sejumlah perkembangan  lain  yang  terbungkusdalam  dinamika  masyarakat  yang  juga  berujung pada  pertanyaantentang resistensi (ketahanan), responsibilitas (tanggung  jawab),
10 https://artikata.com/arti-335021-khas.html , di unduh tanggal 19 Agustus 2017.
11 Departemen Pendidikan Indonesia (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.765.
12 Brewer,  M.  B.  (1991).  The  Social  Self:  On  Being  The  Same  And  diffren  at  The  Same  Time. Personality And Social Psychology Bulletin, 17 (5), 475-482.
13 Azyurmadi Azra, 2002, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , cet. ke IV (Jakarta: Logos Wacana Ilmu), 31.
14 Sugiarti, D. Y. (2011 ). Strategi Pengembangan pondok Pesantren dalam Membangun peradaban muslim Di Indonesia. Educasi, 3 (1), 8-37.

## Pengembangan Kekhasan Pendidikan  Pondok Pesantren
kapabilitas (kemampuan), dan kecanggihan pondok pesantrendalam tuntutan perubahan besar.  Apakah  pesantren  mampu  menghadapi  konsekuensi  logis  dari  perubahan- perubahan  tersebut?    Usaha  mencari  alternatif  jawaban  itu  relatif  akan  ditemukan  bila diketahui  dan  dipahami  secara  persis  antropologi  internal  dan  eksternal  pondok pesantren.
Upaya ini meniscayakan penelanjangan yang jujur dan rela melepaskan diri dari segala  asumsi  negatif  dansikap  apriori  terhadap  pondok  pesantren 15 .  Pesantren,  dengan teologi yang dianutnya hingga kini, ditan-tang untuk menyikapi globalisasi secara kritis dan  bijak.  Pesantrenharus  mampu  mencari  solusi  yang  benar-benar  mencerahkan, sehingga  pada  pada  suatu  sisi,  dapat  menumbuh  kembangkan  kaum  santri  untuk memiliki wawasan yang luas, yang tidak gamang menghadapi modernitas, dan sekaligus tidak  kehilangan  identitas  danjati  dirinya,  dan  pada  sisi  lain,  dapat  mengantarkan masyarakatnyamenjadi  komunitas  yang  menyadari  tentang  persoalan  yang  dihadapidan mampu mengatasi dengan penuh kemandirian dan peradaban 16 .
Seiring  dengan  kebutuhan  yang  demikian  cepat  berkembangdan  beragam  serta kompleksitasnya masalah  yang dihadapi,  makadiperlukan  adanya profesionalitas dalam rangka  meningkatkankualitas  kinerja  lembaga  dakwah.  Lembaga  pesantren  perlu berbenah diri untuk dapat berhasil memenuhi kebutuhan dan tuntutanmasyarakat modern tersebut. Pesantren sebagai lembaga dakwah sekaligus sabagai lembaga pendidikan yang mencetak  generasipenerus  Islam  yang  handal  dan  profesional  sesuai  dengan perkembangan  jaman,  dituntut  untuk  mampu  menawarkan  pemahaman  Islam  yang modern dan universal. Di samping modernisasi ide, modernisasi kelembagaan organisasi juga harus dilakukan denganpenerapan proses manajemen yang benar.
Tantangan terbesar bagi keberhasilan sebuah lembaga dak- wah seperti pesantren dalam mencapai tujuan adalah berubahnyajaman yang menuntut profesionalisme dalam pengelolaan  lembaga,  kualitas  sumber  daya  pengelola,  kemampuan  pengelola dalammenyikapi  kemajuan teknologi, serta meluluskan alumni  yang berkualitas.  Untuk bisa  memenuhi  hal  tersebut  suatu  lembagadakwah  seperti  pesantren  dapat  menerapkan dan mengaplikasikankonsep manajemen strategi dalam usaha mencapai tujuannya.Dengan  perencanaan  strategi  dapat  membantu  lembagadakwah  seperti pesantren untuk menangani kondisi yang  modern dan berubah.
Kerangka  dasar  di  balik  modernisme  Islam  secara  keseluruhan  adalah  bahwa modernisasi  pemikiran  dan  kelembagaan  Islam  merupakan  prasyarat  bagi  kebangkitan kaum muslim di masa modern. Karena itu, pemikiran dan kelembagaan Islam termasuk pengembangan  pondok  pesantren.  Karena  mempertahankan  pemikiran  kelembagaan Islam  tradisional  hanya  akan  memperpanjang  nestapa  ketidakberdayaan  kaum  muslim dalam berhadapan dengan kemajuan dunia modern.
Pengembanganpondok  pesantren  merupakan  salah  satu  kebijakan  pendidikan penyelesaian  jangka  panjang  atas  berbagai  persoalan  umat  Islam  di  masa-masa  yang akan  datang  dan  diyakini  akan  melahirkan  suatu  peradaban  Islam  yang  modern. Pengembangan  pondok  pesantren  ini  diharapkan  mampu  menjawab  persoalan  dan tantangan  terutama  terkait  erat  dengan  sumber  daya  manusia  Indonesia  yang  akan
15 Suwendi, RA. 2004 .  Sejarah & Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Gravindo  Persada. 118.
16 Abdul A‟la. 2006. Pembaharuan Pesantren . Yogyakarta: PustakaPesantren („eLKIS).9

## Moh. Sutomo
datang.  Atas  dasar  beberapa  pemikiran  di  atas,  maka  pengembangan  pondok  pesantren merupakan  suatu  proses  penerapan  ide,  konsep,  kebijakan,  atau  inovasi  dalam  suatu tindakan  praktis  sehingga  memberikan  dampak,   baik  berupa  perubahan  pengetahuan, ketrampilan,  maupun  nilai,  dan  sikap.  Pengembangan  pondok  pesantren  pada hakekatnya  adalah  pengembangan  tentang  sistem  pendidikan.  Karena  lembaga  pondok pesantren adalah lembaga pendidikan dalam bidang keagamaan. Oleh karena itu bidang pengembangan itu agar Oleh karena itu out come dari pengembangan pondok pesantren adalah out put santri sebagai hasil dari pembelajaran di pondok pesantren tersebut. Tentu saja outcome tiap  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  satu  dengan  lainnya  akan berbeda.  Perbedaan  tersebut  salah  satunya  karena  kekhasan  dari  lembaga  pendidikan tersebut yang sudah dikembankan.
B. Pandangan pengasuh Pesantren Baitul Arqom terhadap Pendidikan Pesantren
1. Nalar Iklusif : Pendidikan Di Pondok Pesantren Harus Bersifat Terbuka.
Terbuka  artinya  membuka  diri  terhadap  dunia  luar,  membuka  diri  terhadap  apa yang  terjadi  di  masyarakat,  dan  terbuka  berarti  siap  menerima  namun  juga  mampu menseleksi  segala  bentuk  pengaruh  termasuk  perkembangan  jaman.  Terbuka menunjukkan  bahwa  kita  tidak  bisa  menghindarkan  diri  terhadap  perkembangan  yang terjadi  di  masyarakat,  karena  kehidupan  pondok  pesantren  merupakan  bagian  dari miniature  kehidupan  masyarakat  sosial.Oleh  karena  itu  pengasuh  pondok  pesantren memahami  betul  bahwa  pendidikan  di  pondok  pesantren  harus  terbuka  dengan perkembangan  jaman,  baik  ilmu  pengetahuan  maupun  teknologi.  Oleh  karena  itu perkembangan  pendidikan  di  pondok  pesantren  Baitul  Arqom  tidak  dapat  terpisah  dari perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  ada  di  masyarakat  sebagai stakeholdernya 17 .
Pandangan  pengasuh  pondok  pesantren  ini  juga  tercermin  dalam  visi  pondok pesantren  yaitu  “Sebagai  lembaga  pendidikan  pencetak  kader-kader  pimimpin  umat, menjadi  tempat  ibadah thalab  al-‘ilmi ,  serta  menjadi  sumber  ilmu  pengetahuan  Islam, bahasa  al-Qur‟an,  dan  ilmu  pengatahuan  umum  dengan  tetap  berjiwa  pesantren” 18 . Menurut  pengasuh  “seorang  kyai  sebagai  pengasuh  pondok  tidak  perlu  dikenal masyarakat, dengan iklan atau poster. Tetapi seorang santri wajib dikenal dan di ketahui masyarakat  agar  mereka  respon  dan  tanggap  terhadap  masyarakat  sekitar”.  Dalam bahasa yang sederhana, pengasuh menguraikan bahwa tidak elok dan indah jika seorang kyai menginginkan muncul kalimat masyarakat “siapa kyainya”, tetapi masyarakat lebih mengatakan “santri itu dari pondok mana ya?”. 19 Kondisi ini lebih menguntungkan bagi pengasuh, sebab masyarakat sebagai stakeholder melihat secara langsung apa kelebihan dan  kekurangan  yang  ada  pada  santri  sebagai  produk  pendidikan  pondok  pesantren 20 .
17 Wawancara dengan KH. Masykur Abdul Mu‟id, LML, pengasuh pondok pesantren Baitul Arqom Balung, tanggal 1 Nopember 2017.
18 Dokumen Pondok Pesantren Baitul Arqom Balung Jember.
19 Keadaan  ini  memang  terlihat  minimnya  pamflet  atau  poster  yang  mengungkapkan  figur  kyai, seperti  halnya  lembaga  pesentren  umumnya.  Tetapi  yang  ada  poster,  baliho  tentang  siswa/santri dengan lembaganya. Wawancara dengan KH. Masykur Abdul Mu‟id, LML, 12 Nopember 2017.
20 Wawancara dengan Izzad Fahd, M.Pd.I, tanggal 2 Nopember 2017.

## Pengembangan Kekhasan Pendidikan  Pondok Pesantren
Hal  ini  tentu  akan  berbeda  jika  masyarakat  yang  lebih  mengenal  sosok  kyai  dari  dari pada  santri,  sebab  biasanya  hal  yang  demikian  hanya  menjadikan  masyarakat  tidak melihat  hal  riil  dari  produk  pendidikan  itu  sendiri.  Hal  ini  juga  membuat  masyarakat berfikir riil terhadap dunia pendidikan Islam yang terus berkembang.
Pandangan    pengasuh  pondok  pesantren  Baitul  Arqom  ini  menunjukkan  bahwa pengasuh menginginkan  dan menghendaki  para santri tanggap dengan apa  yang terjadi di  masyarakat  dan dapat mengambil  peran secara aktif di  masyarakat.  Karena memang ketika  santri  terjun  di  masyarakat,  semuanya  menjadi  terbuka  dan  mudah  dilihat  oleh mamsyarakat.  Dengan  demikian  para  santri  memiliki    bekal  dan  kepekaan  dengan perkembangan yang terjadi di masyarakat dan bisa mengambil peran di masyarakat atau justru mereka diam dan tidak bisa mengambil peranya di masyarakat. Untuk itulah wajar jika  kemudian  pengasuh  memiliki  pandangan  bahwa  pendidikan  di  pondok  pesantren Baitul Arqom harus terbuka, dalam arti siap menerima dan mengikuti apa yang terjadi di masyarakat, termasuk perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

## 2. Nalar Pruralis : Pendidikan Di Pondok Pesantren Untuk Semua Golongan
Lembaga  pendidikan  didirikan  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat akan  pendidikan.  Lembaga  pendidikan  muncul  karena  ketidakberdayaan  orang  tua (masyarakat)  tentang  keberlanjutan  akan  pendidikan  putra  putrinya.  Lembaga pendidikan berdiri  untuk  mempertahankan nilai-nilai  kehidupan sosial  dan agama  yang ada  di  masyarakat.  Begitu  halnya  keberadaan  lembaga  pendidikan  pesantren  Baitul Arqom adalah bentuk pemenuhan kebutuhan masyarakat Balung akan pendidikan Islam. Dalam kerangka inilah maka lembaga pendidikan pesantren adalah lembaga milik umat, dan  melayani  umat  khususnya  umat  Islam.Dari  konsep  pemikiran  ini,  pengasuh berpandangan  bahwa  pendidikan  di  pesantren  harus  berdiri  diatas  semua golongan.Artinya tidak ada kelompok tertentu yang secara eksklusif di tampilkan dan di layani  di  pondok  tersebut.  Demikian  pula  pondok  pesantren  tidak  akan  menolak  santri hanya  karena  faktor  golongan,  ras  atau  daerah.    Konsep  pemikiran  pengasuh  ini  ini terlihat  secara  faktual  bahwa  di  pondok  pesantren  Baiktul  Arqom  tidak  ditemukan organisasi sosial keagamaan yang ditonjolkan baik berupa kegiatan keagamaan maupun berupa  bendera  organisasi.Oleh  karena  pantang  bagi  pengurus  yayasan  pondok pesantren  untuk  menolak  santri  yang  daftar  untuk  belajar  di  pondok  pesantren  Baitul Arqom Balung. 21
3. Membangun  Nalar  Kritis : Pendidikan  Adalah  Untuk  Berfikir  Bebas  Dan  Tetap Berjiwa Pesantren.
Jiwa  bebas  ini  adalah  jiwa  yang  terikat  mati  atau  tidak  terjajah  oleh  suatu kekuatan  tertentu.  Di  Pondok  Pesantren  para  santri  diberi  kebebasan  yang  seluas–
21 Di pondok pesantren Baitul Arqom Balung Jember setiap tahun pelajaran penerimaan santri baru selalu  di  ikuti  dengan  seleksi.  Dalam  seleksi  santri baru dipersyaratkanterlalu  ketat, Tholabul  ilmi tidak boleh di tolak. Selaksi yang ada adalah seleksi tes dasar baca tulis Al Qur‟an, dan matematika. Tes  ini  hanya  untuk  memilah-milah  mereka  nantinya  masuk  kelompok  B,  atau  kelompok  C, kelompok  D  dan  sebagainya.    Wawancara  dengan  KH.  Masykur  Abdul  Mu‟id,  LML,  tanggal  17 Nopember 2017.

## Moh. Sutomo
luasnya.Mereka dididik untuk bebas berfikir dan berbuat, bebas dalam menentukan masa depannya,  dalam  memilih  jalan  hidup  di  masyarakat  kelak 22 .  Hanya  saja  dalam kebebasan ini sering kita temui  unsur negatif,  yaitu  bila kebebasan itu  disalahgunakan, sehingga kehilangan prinsip  serta  arah dan tujuan. Ada orang  yang terlalu bebas  untuk melakukan kesalahan, sehingga tidak mau dipengaruhi oleh kebenaran yang datang dari orang lain.
Sehingga   teguh   pada   kekeliruan   yang   telah   mentradisi     pada  dirinya  yang dianggap  sebagai  kebenaran,  sehingga  tidak  mau  menoleh  kepada  arah  sekitarnya  dan tidak  mau  mempertimbangkan  masa  depannya,  akhirnya  Ia  tidak  bebas  lagi,  karena hanya  mengikat  diri  pada  kekeliruannya 23 .  Maka  kebebasan  harus  dikembalikan  pada aslinya,  yaitu  bebas  dalam  garis–garis  disiplin  yang  positif  dengan  penuh  tanggung jawab,  bebas  dari  dominasi  hawa  nafsu  yang  senantiasa  menyeret  ke  arah  kejahatan. Dewasa ini, pondok pesantren dihadapkan pada tantangan yang lebih besar, karena mau tidak  mau  kemajuan  era  globalisasi  ini  telah  membawa  pengaruh  besar  dalam  dunia Islam, dan telah menyebar luas di kalangan masyarakat Islam.
Sepintas  memang  kemajuan  teknologi  sangat  membantu  upaya  manusia  dalam kehidupan sehari-hari, tetapi di sisi lain, kemajuan tersebut bisa saja menjadi lingkaran yang menjerumuskan.  Oleh sebab itu, demi menjawab tantangan ini, pondok  pesantren diharapkan  mampu  memaksimalkan  perannya  lagi  tanpa  harus  melepas  visi  dan  misi sebenarnya.  Dalam  observasi  peneliti  melihat  bahwa  santri  diberikan  waktu  dalam berbagai  kesempatan  setelah  sholat  fardlu  dalam  bentuk  kegiatan  kultum.  Dengan demikian  ada  5  kali  waktu  kegiatan  kultum  yaitu  setelah  sholat  subuh,  setelah  sholat duhur,  setelah  sholat  ashar,  setelah  sholat  magrib  dan  juga  setelah  sholat  isak.  Dalam kesempatan  itulah  santri  mengekspresikan  kebebasan  berfikir  dalam  bentuk  ide  atau gagasan  disampaikan  di  forum  tersebut.  Begitu  halnya  dengan  usai  kegiatan  semua santri kembali ke tempat semula 24 .
D.  Pandangan  Pengasuh  Pesantren  Baitul  Arqom  Terhadap  Perkembangan  Iptek,

## Perubahan Politik Dan Stakeholder
Pandangan  pengasuh  pondok  pesantren  Baitul  Arqom  Balung  Jember  terhadap perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,    perubahan  sosial  politik  dan  tuntutan stakeholder .Perkembangan  dan  perubahan  yang  dilakukan  pondok  pesantren,  sebagai bentuk  konstalasi  dengan  dunia  modern  serta  adaptasinya,  menunjukkan  kehidupan pondok  pesantren  tidak  lagi  dianggap  statis  dan  mandeg.  Dinamika  kehidupan  pondok pesantren telah terbukti dengan keterlibatan dan partisipasi aktif memberikan pelayanan
22 Berfikir  bebas  hanya  terjadi  jika  jiwa  manusia  itu  bebas.  Dengan  juga  dengan  santri  akan  bisa berfikir  bebas  kalau  jiwa  santri  itu  juga  bebas.  Bebas  dari  tekanan,  kepentingan  politik  atau golongan.  Untuk itu santri diberikan kesempatan dalam mengekspresikan gagasan atau ide-idenya dalam wadah kegiatan ekstrakurikuler, seperti pramuka, kultum,dll. Lihat Wawancara dengan  KH. Masykur Abdul Mu‟id, LML, tangal 12 Nopember  2017.
23 Wawancara dengan Izzad Fahd, M.PdI, tanggal 2 Nopember 2017
24 Dalam  kegiatan  kultum  yang  diselenggarakan  dalam  5  kali  usai  sholat  fardhu,  para  santri  sudah terjadwal  sercara  tertib.Dalam  kegiatan  tersebut  santri  menyampaikan  kultumnya  dalam  bahasa Arab dan juga bisa dalam bahasa Inggris.Namun demikian bagi santri yang  masih di kelas bawah atau awal diberikan kesempatan menyampaiakan materi dalam bahasa Indonesia.Observasi peneliti pada tanggal 12 Nopember 2017.

## Pengembangan Kekhasan Pendidikan  Pondok Pesantren
kepada  masyarakat  dalam  banyak  aspek  kehidupan  yang  senantiasa  menyertainya.  di antaranya,  ikut  serta  dalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  melalui  lembaga pendidikan  pesantren.  karena  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  memiliki akar  budaya  yang  kuat  di  masyarakat.    Dalam  konteks  inilah  pondok  pesantren  terus menerus  berinteraksi  dengan  masyarakat    dengan  segala  dinamika  yang  mengikutinya, misalnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  kebutuhan  masyarakat  sendiri  sebagai user ( stakeholder )  dari  para  lulusan  pondok  pesantren.  Dalam  kaitannya  memenuhi tuntutan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  tuntutan stakeholder , maka  pengasuh  sebagai top  menejer dari  lembaga  pendidikan  harus  memberikan perhatian lebih.
Pondok  pesantren  Baitul  Arqom  Balung  sebagai  bagian  dari  pondok  pesantren modern, maka kebutuhan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak bisa dielakkan. Seiring laju  perkembangan  IPTEK  yang  ada  pada  masyarakat,  pesantren  Baitul  Arqom  juga mengalami  dinamika  dan  selalu  berbenah  diri  agar  tetap  sesuai  dengan  tuntutan perubahan.  Pesantren  sedikit  demi  sedikit  dan  secara  berangsur-angsur  terus mengadakan  pembaruan-pembaruan  pada  sistem  pendidikannya.  Setidak-tidaknya  ada tiga  hal  utama  yang  telah  dilakukan  pesantren  dalam  meraih  konstruksi  sistem pendidikan yang modern. Pertama , pembaruan dari segi metode belajar mengajar dalam pesantren.  Pada  mulanya  pesantren  hanya  menerapkan  sistem  menghafal,  dan menempatkan  kyai  sebagai  satu-satunya  sumber  dalam  proses  belajar  mengajar.  Tapi sekarang,  sistem  modern  telah  juga  dipraktikkan  di  pesantren  Baitul  Arqom,  terutama akses informasi teknologi 25 . Kedua ,  pembaruan  dari  segi  muatan  isi  kurikulumnya.Pesantren  tidak  lagi mengajarkan  sebatas  pengetahuan  keagamaan,  melainkan  telah  juga  diajarkan  ilmu umum  terutama  teknologi 26 . Ketiga ,  pembaruan  dari  segi  mengoptimalkan  pesantren sebagai  pusat  pengembangan  masyarakat  ( center  of  society  development ). Pengembangan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  penyesuaiannya  dengan  dunia  modern dengan  tetap  memelihara  identitas  ke-Islaman.  Yaitu,  membekali  para  santri  dengan berbagai  disiplin  keilmuan  dan  keterampilan  dalam  memasuki  dunia  modern  dengan tetap berpegang pada tuntutan-tuntutan spiritual, syariat dan akhlak Islam 27 .
25 Dalam  memenuhi  kebutuhan  akan  akses  metode  pembelajaran  terutama  yang  berakses  dengan teknologi  infomrasi,  maka  pondok  pesantren  Baitul  Arqom  telah  menyediakan  fasilitas  internet dengan jariangan wifi yang bisa diakses oleh guru dan siswa dalam lingkungan kelas tertentu. Lihat wawancara dengan Drs. Mukhlis Wahidi, bidang kurikulum, 10 Nopember 2017.
26 Isi muatan kurikulum di pondok pesantren Baitul Amin Balung Jember mengadopsi langsung dari Gontor Ponorogo. Karena memang pendiri pondok pesantren Baitul Arqom  adalah alumni pondok modern  Gontor  Ponorogo.  Oleh  karena  itu  kurikulum  itu  terpadu  antara  kurikulum  kementerian agama  dan  kementerian  pendidikan  nasional.Hal  ini  seiring  dengan  pengakuan  pendidikan Muadalah di pondok pesantren Baitul Arqom sehingga alumni pesantren Baitul Arqom diakui setera dengan lulusan sekolah umum di Indonesia. Lihat KH. Masykur Abdul Mu‟id, LML, wawancara, tanggal 10 Nopember 2017..
27 Untuk  yang  ini  memang  masih  awal  bagi  pondok  pesantren  Baitul  Arqom.Namun  sekarang pondok  sudah  membangun  aula  yang  besar  dan  representative  di  tengah  pondok  dan  hal  ini  bisa dimanfaatkan  oleh  masyarakat.  Dengan  demikian  pondok  bisa  bersama-sama  masyarakat  hidup berdampingan lihat Farihin, S.E,  wawancara tanggal 10 Nopember 2017.

## Moh. Sutomo
Hingga  saat  sekarang,  lembaga  pendidikan  pesantren  Baitul  Arqom  Balung Jember  masih  tetap  diminati  oleh  sebagian  umat  Islam  di  kabupaten  Jember.Bahkan semakin  popular  setelah  memberikan  perhatian  khusus  dalam  pengembangan  dan pembinaannya,  seiring  dengan  berkembangnya  pendidikan  muadalah.  Pengembangan pesantren  Baitul  Arqom  sekarang  juga  telah  mengemkembangkan  pendidikan  formal lainnya diluar pendidikan muadalah yang ada  yaitu SMP dan SMA Baitul Arqom.
Kondisi yang demikian menjadikan alasan pokok kemudian  lembaga pendidikan pesantren  Baitul  Arqom  semakin  memiliki  daya  tarik  bagi  masyarakat  modern  sebagai stakeholder.    Hal  ini  antara  lain  karena pertama, Pesantren    Baitul  telah  mendidik  dan melatih  santrinya  untuk  dapat  mengamalkan  ajaran  agama  dengan  baik; kedua, Penanaman  akhlak  mulia  sangat  dimungkinkan  di  pesantren  Baitul  Arqom,  malalui latihan-latihan  pembiasaan,  seperti  etika,  sopan  santun  sebagai  santri,  latihan kepemimpinan, jamaah tahlil, jamaah yasinan, jamaah sholawatan, dll; ketiga, Pesantren Baitul  Arqom  mendidik  santrinya  untuk  dapat  hidup  mandiri,  sederhana  displin  dan kesetiakawanan, berwawasan luas tetapi tetap berjiwa pesantren, dan lain-lain; keempat, Setelah  menjalani  pendidikan  di  pesantren,  santri  pada  umumnya  dapat  beradaptasi dengan  masyarakat  dan  lingkungan  sosialnya.  Lebi  dari  itu  tidak  sedikit  santri  yang mampu  menjadi  pemimpin  masyarakat  lewat  majlis  taklim,  juru  dakwah,  guru, mnambuka  pesantren  baru,  membuka  dunia  usaha,  dan  sebagainya; kelima, Pesantren Baitul  Arqom  pada  saat  sekarang  telah  menyesuaikan  dengan  tuntutan  pendidikan modern,  yaitu dengan menyeimbangkan antara pengetahuan umum dan agama, dan hal ini memungkinkan bagi mereka untuk melanjutkan studi ke perguruan tinggi agama dan perguruan tinggi umum. Di samping itu, beberapa jenis keterampilan juga di ajarkan di pesantren, yang hal itu menjadi daya atarik tersendiri 28 .
Daya tarik pesantren  ini memang memacuh para pengasuh dan pengurus  untuk terus  menerus  merespon  dan  mengadaptasikan  diri  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi di masyarakat.  Dengan memasukkan anaknya ke pesantren, para orang tua  sebagai stakeholder berharap agar anakknya mempunyai  keseimbangan antara  pengetahuan  umum  dan  pengetahuan  keagamaan  yang  tinggi,  sehingga diharapkan akan terbentuk akhlak Islami yang karimah pada anak tersebut.Maka dari itu tantangan  berat  yang  dihadapi  pesantren  dalam  mengemban  kepercayaan  masyarakat adalah, mampukah pesantren menghasilkah lulusannya yang mempunyai profesionalisme,  kecerdasan  dan  moralitas  yang  tinggi  sesuai  yang  diharapkan masyarakat.  Untuk  itu  ada  beberapa  hal  yang  perlu  di  perhatikan  dan  dipikirkan  oleh pengelola  pesantren    Baitul  Arqom,  juga  masyarakat  pada  umumnya  yang  memiliki kepedulian  terehadap  keberlangsungan  nasib  pesantren. Pertama ,  pesantren  harus  bisa memberikan  pelayanan  jasa  dalam  bidang  pendidikan  yang  lebih  berkualitas  sesuai dengan  perkembangan  zamandan  permintaan  masyarakat. Kedua ,  pesantren  harus  bisa meningkatkan  kesejahteraan  para  pengasuh,  pengurus,  tenaga  pengajar  dan tenagaadministrasinya  agar mereka juga fokus dan optimal  dalam memberikan layanan pada para santrinya.
Ketiga ,  pesantren  harus  bisa  senantiasa  merenovasi  dirinya,  dengan  sarana  dan prasarana  yang  lebih  memadai  dan  canggih,  dan  mengembangkan  sistem  kelembagaan sesuai  dengan  tuntutan  manajemen  modern  dan  juga  tuntutan  kebutuhan  masyarakat
28 H. Hermadi, wawancara tanggal 2 Nopember 2017.

## Pengembangan Kekhasan Pendidikan  Pondok Pesantren
sebagai stakeholder . Keempat ,  dewasa  ini  pesantren  Baitul  Arqom  tidak  cukup  hanya berpikir  sekedar survive (bertahan  hidup).  Untuk  bisa  tumbuh  dan  berkembang, pesantren perlu memikirkan surplus dari anggaran penerimaan dan pengeluaran. Karena pada  umumnya  pesantren  harus  membiayai  anggarannya  sendiri,  maka  suka  atau  tidak suka  pesantren  harus  dikelola  dengan  manajemen  yang  mendasarkan  diri  pada  prinsip- prinsip  badan  usaha,  sekalipun  pesantren  itu  sendiri  harus  dipertahankan  sebagai lembaga  nirlaba.  Untuk  ini  pesantrean  Baitul  Arqom  juga  mulai  merintis  dalam pengelolaan asset asset yayasan baik dari asset wakaf maupun milik yayasan sendiri 29 . Seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  tuntutan stakeholder, maka pesantren pada saat sekarang untuk memikirkan lembaganya sebagai badan  ekonomi  dan  industri  pada  tingkat  tertentu,  dengan  tidak  mengabaikan  tujuan utamanya  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan.  Hal  ini  akan  berorientasi  untuk memenuhi  kebutuhan  konsumen  yaitu stakeholder dalam  menghasilkan  jasa  dalam bidang pendidikan keagamaan.

## E. Bentuk  Kegiatan  yang  dikembangkan  dalam  mengembangkan  kekhasan Pendidikan di Pesantren Baitul Arqom.
Bentuk-bentuk  kegiatan  pendidikan  yang  dikembangkan  sebagai  upaya mengembangkan  kekhasan  di  pondok  pesantren  Baitul  Arqom  Balung  Jember . Sebagai lembaga yang menghasilkan jasa, maka sudah menjadi keharusan bagi lembaga tersebut untuk  melihat  apakah  jasa  yang  dihasilkan  sesuai  dengan  kebutuhan  konsumen  apa belum.    Seiring  dengan  konsep  menejemen  modern,  maka  jasa  yang  dihasilkan  harus mampu  memuaskan  pelanggan  ( stakeholder ).  Oleh  karenanya  jasa  yang  dihasilkan  itu memiliki  ciri  atau  kekhasan  sesuai  dengan  kehendak  dan  kebutuhan  konsumen ( stakeholder ) yaitu masyarakat.
Kekhasan yang dikembangkan di lembaga pondok pesantren umumnya bergerak dalam  hal  pendidikan,  karena  memang  pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan. Output  yang  dihasilkan  tentu  memiliki  tingkat  kualitas  yang  berbeda.  Kekhasan  inilah yang membedakan pondok pesantren satu  dengan pondok pesantren lainnya.  Kekhasan ini umumnya dikembangkan dan mencerminkan model dan variasi dari pendidikan yang dikembangkan di pondok pesantren tersebut.Untuk itulah lembaga pendidikan pesantren Baitul  Arqom  Balung  Jember,  mengembangkan  bentuk-bentuk  kegiatan  pendidikan sebagai  upaya  mengembangkan  kekhasan.  Adapun  bentuk-bentuk  pendidikan  yang dikembangkan  di  pondok  pesantren  Baitul  Arqom  Balung  Jember,  dalam mengembangkan kekhasan antara lain: pertama, Kegiatan pendidikan formal diwujudkan dalam  bentuk  kegiatan  terstruktur.  Kegiatan  pendidikan  formal  berupa  lembaga pendidikan  madrasah.Seiring  dengan  perkembangan  yang  terjadi  di  prondok  pesantren Baitul  Arqom  Balung  Jember pendidikan Muadalah.Pendidikan muadalah diatur dalam
29 Sekarang  yayasan  pondok  pesantren  Baitul  Arqom  memiliki  aset  tanah  waqafdan  tanah  milik  yayasan sendiri. Tanah wakaf yang sebelah selatan pondok itu kurang lebih 10 ha tanah wakafdari keluarga saya dan itu  tanah produktif.Tanah  itu mbah, orang tua, ayah, pak lek dan juga adik adik  KH. Masykur Abdul Mu‟id, juga  dari  para  alumni  yang  memang  tidak  memiliki  keturunan  sebagai  ahli  waris.  Tanah  wakaf  ini  kelola dengan  sewa,  tiap  tahun  150  juta.Dan  untuk  sementara  aset  itu  dikelola  semenjak  bendahara  yayasan mengalami  sakit  stroke,  dan  sekarang  tugas  bendahara  dikendalikan  oleh  KH.Masykur  Abdul  Mu‟id.Lihat KH. Masykur Abdul Mu‟id, LML wawancara tanggal 10 Nopember 2017.

## Moh. Sutomo
Peraturan Menteri Agama (PMA) nomor 13 Tahun 2014 tentang Pendidikan Keagamaan Islam dan PMA nomor 18 tahun 2014 tentang satuan pendidikan Muadalah pada pondok pesantren.Rintisan  pendidikan  di  pondok  pesantren  diawali    pada  tahun  1986  dengan didirikan pondok pesantren putera dengan sekolah formalnya di Madrasatu-l-Mu‟allimin Al-Islamiyyah  (  MMI  ).  Menyusul  kemudian  dirintis  pondok  pesantren  khusus  putri pada  tahun  1989  dengan  sekolah  formalnya  Madrasatul-Mu‟allimat  Al-Islamiyyah (MMaI).  Adopsi  model  Gontor  Ponorogo  kemudian  diwujudkan  dengan  berdirinya pondok  pesantren  putera  dengan  lembaga  formalnya  yaitu  Madrasatul-Mu‟alimin  Al- Islamiyah (MMI) pada tahun 1986. Kemudian pada tahun 1989 berdiri pondok pesantren khusus  puteri  dengan sekolah formalnya Madrasatul-Mu‟allimat  Al-Islamiyah  (MMaI). Dengan  adanya  penambahan  lembaga  baru,  maka  akta  yayasan  juga  mengalami perubahan  dengan  akta  yayasan  yang  baru  No.  16  yang  terdaftar  dalam  kepaniteraan Pengadilan Negeri Jember No. 31/4/1992.
Pada tahun 2005 Madrasatul Mu‟allimin/Mu‟allimat Al-Islamiyah (MMI/MMaI) Pondok  Pesantren  Baitul  Arqom  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  telah  mendapat pengakuan  dari  pemerintah  (baca:  Departemen  Pendidikan  Nasional)  dengan  telah diakreditasinya  MMI/MMaI  Pondok  Pesantren  Baitul  Arqom  pada  tahun  2005,  sesuai dengan  Surat  Keputusan  Menteri  Pendidikan  Nasional  nomor  25/C/Kep/MN/2005.SK Mendiknas tersebut memberi pengakuan dan kebebasan kepada Pondok Pesantren Baitul Arqom  untuk  menyelenggarakan  ujian  bagi  Santri/watinya  secara  mandiri tanpa mengikuti  Ujian  Nasional  (UN). Terbukti   sudah  sekian  tahun  banyak  alumni  Pondok Pesantren  Baitul  Arqom  dapat  diterima  di  peguruan  tinggi  negeri  maupun  perguruan tinggi swasta.
Ada  beberapa  aspek  yang  menjadi  pengembangan    kekhasan  pondok  pesantren Baitul  Arqom  melalui    pendidikan  muadalah  dan  kemudian    juga  menjadi  keungulan dari pendidikan yang ada di pondok pesantren Baitul Arqom Balung Jember  antara lain pertama ,  aspek  pengembangan  manajemen  pendidikan.  Pengembangan  manajemen pendidikan  muadalah  merupakan  usaha  yang  signifikan  bagi  masa  depan  lembaga pendidikan  Islam  yang  modern  dan  ini  sesuai  dengan  visi  dan  misi  pondok  pesantren Baitul  Arqom 30 .  Pengembangan  manajemen  pendidikan  muadalah  adalah  proses pengembangan  pemanfaatan  semua  sumber  daya  yang  dimiliki  (umat  Islam,  lembaga pendidikan  atau  lainnya)  baik  perangkat  keras  maupun  lunak 31 .  Pemanfaatan  tersebut dilakukan  melalui  kerjasama  dengan  orang  lain  secara  efektif,  efisien,  dan  produktif untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat 32 . Pengembangan manajemen pendidikan muadalah harus mengacu pada prinsip keadilan, kemandirian, kemitraan dan partisipasi, nirlaba, efisiensi, efektivitas, dan akuntabilitas. 33
30 Nanang  Saepuddin,  S.Pd.I.,M.PdI,  bidang  penjaminan  mutu,  wawancara  tanggal  17  Nopember 2017.
31 Keterlibatan  semua  unsur  dalam  pengembangan  pendidikan  muadalah  memang  mutlak dibutuhkan,  tetapi  pengurus  dan  pengasuh  tidak  mau  kalau  keterlibatan  dan  bantuan  pihak  ketiga memiliki ikatan atau ketergantungan yang pada akhirnya menghilangkan kebebasan pondok dalam penyelenggaraan pendidikan.Sebab pendidikan pesantren harus terbuka, melahirkan pikiran bebas, mandiri tetapi tetap berjiwa pesantren. Lihat KH. Masykur Abdul Mu‟id, LML, wawancara tanggal 10 Nopember 2017.
32 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), 260.
33 PMA No. 18 Tahun2014 Pasal 21 ayat 1.

## Pengembangan Kekhasan Pendidikan  Pondok Pesantren
Selain  itu,  pengembangannya  juga  bisa  dilihat  dari  empat  (4)  fungsi  manajemen pendidikan,  yaitu  perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan,  dan  pengkontrolan  atau pengevaluasian.  Dengan  demikian  gerak  khas  pondok  pesantren  Baitul  Arqom  sebagai pondok pesantren modern berjalan beriringan.
Kedua , pengembangankurikulum.Kurikulum satuan pendidikan muadalah terdiri atas  kurikulum  keagamaan  Islam  dan  kurikulum  pendidikan  umum.Melalui pengembangan  kurikulum  muadalah  ini,  maka  cita  cita  sebagai  pondok  pesantren modern  yang  mengajarkan  ilmu  agama  dan  juga  ilmu  umum  mendapatkan  dukungan yang signifikan. Pasca diterbitkannya Peraturan Menteri Agama nomor 13 dan 18 tahun 2014 maka pertama, Kurikum mu‟adalah berbeda secara umum dengan kurikulum pada umumnya  di  mana  kurikulum Mu’adalah mengakomodasi  kekhasan  kurikulum pesantren  baik  yang  pesantren  salafmaupun  yang  modern.  Secara  jelasnya  apa  yang diajarkan pada pesantren yang tersetarakan diakui apa adanya sebagai sebuah kekhasan pesantren  tersebut.  Hanya  saja  pemerintah  mensyaratkan  menambah  4  mata  pelajaran kurikulum  pendidikan  umum. Kedua, Pesantren mu’adalah bias dengan  kemandirianya mengembangkan  kekhasan  pondok  pesantren  yang  tidak  dimiliki  oleh  pendidikan padaumumnya  di  Indonesia.  Dengan  memiliki  kekhasan  kurikulum  pesantren  yang dikembangkanya,  pesantren mu’adalah dapat  membentuk  lulusan  sesuai  dengan keinginannya  dan  tujuan  pesantren  karena  hal  itu  dimungkinkan  pesantren mu’adalah memiliki  otoritas  untuk  melakukan  hal  tersebut    tanpa  interfensi  dari  pemerintah  atau dari pihak manapun 34 .
Sedangkan  tantangan sebagai  dampak dari  penerapan pengembangan  kurikulum mu’adalah yaitu pertama, Kurikulum mu’adalah tidak mengharuskan santri/murid utuk mengikuti ujian nasional sehingga secara kualitas banyak pihak yang mempertanyakan. Dengan  tidak  mengikuti  ujian  nasional  dapat  diartikan  bahwa  lulusan  pesantren mu’adalah itu  belum  terseleksi  secara  ujian  formal  dalam  arti  tidak  menjalani  tes  uji kopetensi  ujian  nasional;  dan kedua, Peluang  masuk  di  perguruan  tinggi  terkadang mendapat kendala sebab lulusan pesantren mu’adalah tidak bias menunjukan ijasah dan hasil ujian nasional.  Lemahnya  sosialisasi program mu’adalah menyebabkan beberapa perguruan  tinggi  tidak  dapat  menerima  lulusan  pesantren mu’adalah .    Apalagi  dalam aturan  masuk  perguruan  tinggi  tertentu,  terdapat  klausul  bahwa  mahasiswa  pendaftar harus dapat menunjukan ijasah dan transkrip nilaiUN 35 . Ketiga ,  pengembagan  kualitas  pendidik.Sebagaimana  dalam  PMAno.18  Tahun 2014,  pendidik  pada  satuan  pendidikan  muadalah  harus  memenuhi  kompetensi  sesuai bidang  keilmuan  yang  diampunya. 36 Adapun  yang  dimaksud  kompetensi  pendidik meliputi  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial,  dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi”. 37 Dengan demikian, pengembangan kualitas pendidik di lembaga pendidikan muadalah harus diarahkan pada pengembangan empat kompetensi tersebut, agar mereka menjadi pendidik professional. Kebutuhan tenaga pengajar yang memenuhi pesyaratan itu memang tidaklah mudah bagi
34 WawanHerry Setyawan, Eksistensi KurikulumPesantrenMu’adalah... ,404-405.
35 Ibid.
36 PMANo. 18 Tahun2014 Pasal 12 ayat 1.
37 Undang-undang  Nomor  14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen  pada  Bab  IV  Pasal  10  ayat  1. Lihat juga, Udin Syaefudin Saud, Pengembangan Profesi Guru (Bandung: Alfabeta, 2009),h.49.

## Moh. Sutomo
lembaga  pendidikan  pesantren  Baitul  Arqom,  tetapi  itu  sebuah  kebutuhan  dan  juga tuntutan    Menurut  Syaiful  Sagala  pendidik  profesional  meliputi  semua  kompetensi. Sebagaimana diamanatkan UU No 14 Tahun 2005 agar pendidik memahami, menguasai dan  terampil  menggunakan  sumber-sumber  belajar  baru  dan  menguasai  kompetensi pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  profesional,  dan  kompetensi  sosial sebagai bagian dari kemampuan profesional pendidik. 38
Keempat ,  pengembangan  proses  pembelajaran.  Sebagaimana  mestinya pendidikan  dipesantren  yang  cenderung teachercentered ,  tentu  dengan  pengembangan proses pembelajaran, muadalah menggunakan kelas sebagai sarana pembelajaran, siswa sebagai  pusat  dari  kegiatan  pembelajaran.  Hal  ini  memungkinkan  para  santri  menjadi leluasa  dalam  akses  pembelajaran 39 .Sistem  pembelajaran  pendidikan  muadalah menerapkansistem  klasikalterstrukturdiruangkelas. 40 Maka  dari  itu,  dari  proses transformasi  pada  aspek  proses  pembelajaran  harus  diutamakan,  yakni  di  antaranya dengan  menempatkan  peserta  didik  sebagai  pusat  pendidikan,  bukan teacher  centered atau teacher oriented . Demikian juga pada PMAno.18  Tahun  2014 yang menyebutkan, pembelajaran  pada  satuan  pendidikan  muadalah  dilaksanakan  dengan  memperhatikan aspek  ketercapaian  kompetensi,  sumber  dan  sarana  belajar,  konteks/lingkungan,  dan psikologi peserta didik. 41
Dengan  demikian    kegiatan  pendidikan  muadalah  telah  menempatkan  satu kekhasan  tersendiri  dari  model  pendidkan  yang  ada  di  pondok  pesantren  Baitul  Arqon Balung Jember. Kekhasan inilah yang kemudian mampu memberikan warnah bagi para alumninya  yang diseterakan dengan lembaga formal lainnya misalnya SMA, dan SMP. Sehingga hal  ini menjadi  daya tarik tersendiri  bagi  masyarakat  untuk  memilih  pondok pesantren  Baitul  Arqom  sebagai  salah  satu  alternatif  pendidikan  terbaik  bagi  putra putrinya.

## KESIMPULAN
Pertama , Terbuka  artinya  membuka  diri  terhadap  dunia  luar,  membuka  diri terhadap apa yang terjadi di masyarakat, dan terbuka berarti siap menerima namun juga mampu menseleksi segala bentuk pengaruh termasuk perkembangan jaman.  Pandangan pengasuh  pondok  pesantren  ini  juga  tercermin  dalam  visi  pondok  pesantren  yaitu “Sebagai  lembaga  pendidikan  pencetak  kader-kader  pimimpin  umat,  menjadi  tempat ibadah thalab al-‘ilmi , serta menjadi sumber ilmu pengetahuan Islam, bahasa al-Qur‟an, dan ilmu pengatahuan umum dengan tetap berjiwa pesantren.
Kedua, Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  didirikan  adalah untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  akan  pendidikan.  Lembaga  pendidikan  ini muncul  karena  ketidakberdayaan  orang  tua  (masyarakat)  tentang  keberlanjutan  akan pendidikan putra putrinya. Oleh karena itu lembaga pendidikan pesantren  berdiri untuk mempertahankan  nilai-nilai  kehidupan  sosial  dan  keagamaan  yang  ada  di  masyarakat.
38 Syaiful  Sagala, Kemampuan  Profesional  Guru  dan  Tenaga  Kependidikan, (Bandung: Alfabeta,2009), h.29-30.
39 Drs. Mukhlis Wahidi, wawancara tanggal 10 Nopember 2017.
40 Muh. Idris Usman. PesantrenSebagai Lembaga Pendidikan Islam. Jurnal Al-HikmahVol.XIVNomor1/2013.
41 PMANo.18 Tahun 2014 Pasal 11 ayat 1

## Pengembangan Kekhasan Pendidikan  Pondok Pesantren
Begitu  halnya  keberadaan  lembaga  pendidikan  pesantren  Baitul  Arqom  adalah  bentuk pemenuhan  kebutuhan  masyarakat  Balung  akan  pendidikan  Islam.  Dalam  kerangka inilah  maka  lembaga  pendidikan  pesantren  adalah  lembaga  milik  umat,  dan  melayani umat khususnya umat Islam. Dengan demikian tidak ada kelompok tertentu yang secara eksklusif di tampilkan dan di layani dalam pendidikan di pondok pesantren. Begitu pula pondok  pesantren  tidak  akan  menolak  santri  hanya  karena  faktor  golongan,  ras  atau daerah.    Konsep  pemikiran  pengasuh  ini  ini  terlihat  secara  faktual  bahwa  di  pondok pesantren Baiktul Arqom tidak ditemukan organisasi sosial keagamaan yang ditonjolkan baik berupa kegiatan keagamaan maupun berupa bendera organisasi.
Ketiga , Jiwa bebas ini adalah jiwa yang terikat mati atau tidak terjajah oleh suatu kekuatan  tertentu.  Di  Pondok  Pesantren  para  santri  diberi  kebebasan  yang  seluas– luasnya.  Mereka  dididik  untuk  bebas  berfikir  dan  berbuat,  bebas  dalam  menentukan masa  depannya,  dalam  memilih  jalan  hidup  di  masyarakat  kelak.  Bebasdalam  garis– garis  disiplin  yang  positif  dengan  penuh  tanggung  jawab,  bebas  dari  dominasi  hawa nafsu  yang  senantiasa  menyeret  ke  arah  kejahatan.  Dalam  era  globalisasi,  sepintas memang kemajuan teknologi sangat membantu upaya manusia dalam kehidupan sehari- hari,  tetapi  di  sisi  lain,  kemajuan  tersebut  bisa  saja  menjadi  lingkaran  yang menjerumuskan.  Oleh  sebab  itu,  demi  menjawab  tantangan  ini,  pondok  pesantren diharapkan  mampu  memaksimalkan  perannya  lagi  tanpa  harus  melepas  visi  dan  misi sebenarnya.
Keempat , Pandangan pengasuh pondok pesantren Baitul  Arqom  Balung  Jember terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,    perubahan  sosial  politik  dan tuntutan stakeholder. Pengandangan  pengasuh  pondok  pesantren  Baitul  Arqom  Balung terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi adalah positif dan terbuka. Hal ini terbukti dengan diakomodasinya ilmu agama dan ilmu umum sebagai bagian dalam kurikulum pendidikan di lembaga pesantren tersebut.  Pandangan ini merupakan bentuk adaptasi pondok pesanren dengan dunia modern. Hal ini menunjukkan bahwa kehidupan pondok pesantren tidak lagi dianggap statis dan mandeg.  Dalam konteks inilah pondok pesantren terus menerus berinteraksi dengan masyarakat  dengan segala dinamika yang mengikutinya,  misalnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  kebutuhan  masyarakat sendiri sebagai user ( stakeholder ) dari para lulusan pondok pesantren. Dalam kaitannya memenuhi  tuntutan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  tuntutan stakeholder ,  maka  pengasuh  sebagai top  menejer dari  lembaga  pendidikan  harus memberikan  perhatian  lebih.  Setidaknya  ada  tiga  hal  utama  yang  dilakukan  pengasuh dan  pengurus  pesantren  Baitul  Arqom  dalam  merekonstruksi  sistem  pendidikan  yang modern sebagai  bentuk  perhatian  yang lebih terhadap perkembangan  IPTEK: Pertama , pembaruan dari segi metode belajar mengajar dalam pesantren. Pada mulanya pesantren hanya  menerapkan  sistem  menghafal,  dan  menempatkan  kyai  sebagai  satu-satunya sumber  dalam  proses  belajar  mengajar.  Tapi  sekarang,  sistem  modern  telah  juga dipraktikkan  di  pesantren  Baitul  Arqom,  terutama  akses  informasi  teknologi. Kedua , pembaruan dari segi muatan isi kurikulumnya.Pesantren tidak lagi mengajarkan sebatas pengetahuan keagamaan, melainkan telah juga diajarkan ilmu umum terutama teknologi. Ketiga ,  pembaruan  dari  segi  mengoptimalkan  pesantren  sebagai  pusat  pengembangan masyarakat  ( center  of  society  development ).  Pengembangan  yang  dimaksud  di  sini adalah  penyesuaiannya  dengan  dunia  modern  dengan  tetap  memelihara  identitas  ke-

## Moh. Sutomo
Islaman.  Yaitu,  membekali  para  santri  dengan  berbagai  disiplin  keilmuan  dan keterampilan  dalam  memasuki  dunia  modern  dengan  tetap  berpegang  pada  tuntutan- tuntutan spiritual, syariat dan akhlak Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
A‟la, Abdul, 2006, Pembaharuan Pesantren , Yogyakarta: (PustakaPesantren, eLKIS)
Arifin,  H.,  Muzayyin,  2003, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam. Cet.  I; (Jakarta:  Bumi Aksara).
Azra, Azyurmadi,  2002, Pendidikan Islam: Tradisi  dan Modernisasi  Menuju  Milenium Baru , cet. ke IV (Jakarta: Logos Wacana Ilmu)
Brewer,  M.  B.  (1991).  The  Social  Self:  On  Being  The  Same  And  diffren  at  The  Same Time. Personality And Social Psychology Bulletin, 17 (5), 475-482.
Departemen  Pendidikan  Indonesia,  2008, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta: Balai Pustaka).
Hasbullah, 2001, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan (Cet. IV; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada).
https://artikata.com/arti-335021-khas.html, di unduh tanggal 19 Agustus 2017. https://konsultasikehidupan.wordpress.com/2009/05/12/teori-identitas-identity-theory/
diunduh 2 Oktober 2017.
https://ukpkstain.wordpress.com/2008/10/10/ada-apa-dengan-baitul-arqom/ diunduh tanggal 20 Agustus 2017.
https://www.baitularqom.id/pendaftaran, diunduh tanggal 19 Agustus 2017.
Madjid,  Nurcholish,  1997, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan (Cet.  I; Jakarta: Paramadina)
Ramayulis, 2008, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia)
Sagala,  Syaiful,2009, Kemampuan  Profesional  Guru  dan  Tenaga  Kependidikan, (Bandung: Alfabeta).
Saud, Udin Syaefudin, 2009, Pengembangan Profesi Guru (Bandung: Alfabeta, 2009)
Setyawan, tt,  Wawan Herry, Eksistensi KurikulumPesantren Mu’adalah.
Sheldon,  Stryker,  1980, Symbolic  Interactionism:  A  Social  Structural  Version , (California: Benjamin  Cummings).
Sugiarti,  D.  Y.,  2011,  Strategi  Pengembangan  pondok  Pesantren  dalam  Membangun peradaban muslim Di Indonesia. Educasi, 3 (1), 8-37.
Suwendi,  RA. 2004 .  Sejarah & Pemikiran  Pendidikan  Islam . ( Jakarta:  Gravindo  Persada).
Undang-undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.
Usman,  M.,  Idris,  2013, PesantrenSebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam. Jurnal  Al-

## Pengembangan Kekhasan Pendidikan  Pondok Pesantren
Hikmah, 14(1) 17-25..