Palita: Journal of Social Religion Research April-2024, Vol.9, No.1, hal.65-78 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
DOI: http://10.24256/pal.v9i1.4709

## Pola Komunikasi dalam Penentuan Hari Pernikahan Suku Bugis di Kabupaten Sinjai
1 Magfirah, 2 Moeh Iqbal Sultan, 3 Kahar 1,2,3 Universitas Hasanuddin Jalan Perintis Kemerdekaan No.KM.10, Tamalanrea Indah, Sulawesi Selatan E-mail: magfirahnawir460@gmail.com

## Abstract
This study aims to analyze communication patterns in determining the wedding day of the Bugis tribe in Sinjai Regency. The method used in this research is qualitative research method. Data collection techniques used include observation, interviews, literature studies. The data sources used  are  primary  data  and  secondary  data.  Data  analysis  includes  data  processing, interpretation, and presentation to reach conclusions. The results of this study indicate that the communication  patterns  used  in  this  case  are  separate  balanced  communication  patterns, namely  the  two  families  who  will  hold  a  wedding  carry  out  a  balanced  and  separate communication  pattern,  where  each  family  appoints  a  person  who  is  considered  an  elder  to organize everything (pabbicara / spokesman). An equal communication pattern is where both families can consider each other's needs and preferences to determine a suitable wedding day for both parties. This is done by listening to each other, respecting and appreciating each other's opinions. Linear communication pattern: Traditional leaders who have knowledge of the Bugis calendar  system  (kutika  bilangeng)  convey  messages  to  the  spokesperson  of  the  family  in  a passive or one-way manner. This research provides an in-depth insight into how communication patterns in determining the wedding day of the Bugis tribe in Sinjai Regency. Kutika Bilangeng or the traditional calendar system is the first step taken by the Bugis community in determining the wedding day, with the belief that choosing a good time can bring blessings and luck.
Keywords : Communication Patterns, Wedding Day, Bugis Tribe

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan menganalisis pola komunikasi dalam penentuan hari pernikahan Suku Bugis  di  Kabupaten  Sinjai.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  antara  lain  observasi, wawancara,  dan  studi  literatur.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  data  primer  dan  data sekunder. Analisis data meliputi pengolahan data, interpretasi, dan penyajian hingga mencapai kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pola  komunikasi  yang  digunakan  yaitu pola  komunikasi  seimbang  terpisah  yaitu  kedua  keluarga  yang  akan  melangsungkan pernikahan  menjalankan  pola  komunikasi  yang  seimbang  dan  terpisah,  masing-masing keluarga menunjuk orang yang dianggap dituakan untuk mengatur segala hal (pabbicara/juru bicara).  Pola  komunikasi  persamaan  yaitu  kedua  keluarga  dapat  mempertimbangkan kebutuhan dan preferensi masing-masing untuk menentukan hari pernikahan yang cocok bagi kedua  belah  pihak.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara  saling  mendengarkan,  menghormati,  dan menghargai pendapat masing-masing. Pola komunikasi linear yaitu tokoh adat yang memiliki pengetahuan terhadap sistem penanggalan kalender Bugis (kutika bilangeng) menyampaikan pesan kepada juru bicara pihak keluarga secara pasif atau satu arah. Penelitian ini memberikan wawasan  mengenai  pola  komunikasi  dalam  penentuan  hari  pernikahan  suku  Bugis  di Kabupaten Sinjai. Kutika Bilangeng atau sistem penanggalan tradisional menjadi langkah awal yang  diambil  oleh  masyarakat  Bugis  dalam  menentukan  hari  pernikahan,  dengan  penuh keyakinan bahwa pemilihan waktu yang baik dapat membawa berkah dan keberuntungan.
Kata Kunci : Pola Komunikasi, Hari Pernikahan, Suku Bugis

## Pendahuluan
Komunikasi  dan  budaya  bagaikan  dua  sisi  mata  uang  yang  tak terpisahkan  dalam  kehidupan  manusia.  Pengaruh  komunikasi  dan  budaya dalam  kehidupan  manusia  telah  menjadi  subjek  yang  menarik  bagi  para peneliti  di  berbagai  bidang.  Komunikasi  berperan  penting  dalam menghubungkan  interaksi  sosial  dan  memengaruhi  cara  individu  dan kelompok memahami dan menginterpretasikan informasi. Di sisi lain, budaya, yang  meliputi  nilai-nilai,  norma,  kepercayaan,  dan  praktik,  menjadi  fondasi identitas dan gaya hidup suatu masyarakat. 1
Kodrat  manusia  sebagai  makhluk  sosial  mendorong  mereka  untuk menjalin  komunikasi  dan  interaksi  dengan  sesamanya.  Kebutuhan, kemampuan,  dan  kebiasaan  ini  melahirkan  berbagai  kelompok,  dengan keluarga  sebagai  unit  terkecil.  Pembentukan  keluarga  diawali  dengan penyatuan laki-laki dan perempuan melalui ikatan pernikahan. 2
Bagi masyarakat Bugis, pernikahan bukan hanya ikatan dua insan, tetapi juga elemen penting dalam tatanan sosial mereka. Sistem pernikahan Bugis, yang  terkenal  dengan  tahapannya  yang  panjang  dan  hukum  adatnya  yang kokoh,  mencerminkan  nilai-nilai  dan  tradisi  luhur  mereka.  Tradisi  Bugis mewajibkan  serangkaian  langkah  yang  harus  dilalui  sebelum  pernikahan resmi dilaksanakan. 3
Setiap budaya memiliki tradisi pernikahan yang unik dan berbeda-beda. Dari  cara  melangsungkannya  hingga  makna  yang  terkandung  di  dalamnya, pernikahan mencerminkan kekhasan budaya masing-masing. Di suku Bugis, misalnya, pernikahan dibagi menjadi tiga tahap: pra-pernikahan, pernikahan, dan pasca-pernikahan. Masing-masing tahap memiliki ritual dan tradisi yang berbeda.  Adapun  tahap  pra-pernikahan,  meliputi; Mappesek-pesek, Mammanuk-manuk,  Mattiro,  Madduta,  Mappasiarekeng,  Mappacci atau Tudampenni .  Tahap  pernikahan  (akad  nikah),  meliputi; Mappenre  Botting, Madduppa Botting, Akad Nikah, Mappasikarawa, Marellau Addampeng . Tahap pasca-pernikahan,  meliputi; Mapparola/marola,  Massita  Baiseng,  Massiara Kuburu.
Setiap tahapan dalam tradisi pernikahan memiliki keunikan dan filosofi yang mendalam. Beragam adat istiadat ini terwujud dalam ritual dan tradisi yang  wajib  dilaksanakan  sebagai  simbol  dengan  makna  khusus  bagi
1 Akhmad Khairul Nuzuli, Pengantar Ilmu Komunikasi. Yogyakarta : Jejak Pustaka, 2022. 2 Shintia Maria Kapojos, Hengki Wijaya. Mengenal Budaya Suku Bugis. Jurnal Lembaga STAKN Kupang Matheteuo Vol. 6, No. 2, (November 2018): 154
3 Usman, Kaharuddin. Prosesi Mappasiarekeng dalam Tradisi Perkawinan Masyarakat Bugis di Ajangale. Jurnal Pusaka;Khazanah Keagamaan Vol, 10, No.2, 2022.
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78
masyarakat.  Contohnya,  penggunaan  benda-benda  budaya  dalam  ritual pernikahan.  Tata  cara  pernikahan  diatur  dengan  detail,  mulai  dari  pakaian yang dikenakan hingga tahapan pelaksanaan adat istiadat. Semuanya memiliki makna dan tujuan yang mendalam. 4
Aturan  tata  tertib  mengenai  pernikahan  sudah  ada  sejak  zaman  kuno sampai  Indonesia  telah  merdeka. 5 Penekanan-penekanan  ritual  di  setiap konteks budaya yang cukup menarik untuk dipelajari karena masing-masing diatur di dalam hukum adat yang berbeda satu sama lain dan hal ini menjadi salah satu keunikan pada setiap masyarakat adat yang berada di Indonesia. 6
Di  antara  ragam  tradisi  yang  masih  dilestarikan  hingga  kini,  sistem penanggalan tradisional warisan leluhur bangsa Indonesia merupakan salah satu contohnya. Hal ini digunakan sebagai dasar penetapan Hari Baik dan Hari Buruk dalam melangsungkan suatu perayaan. Di kalangan masyarakat suku Bugis,  sistem  penanggalan  tradisional  berupa  kalender  Bugis  yang  biasa disebut dalam naskah kuno diantaranya Kutika Bilangeng (penanggalan ritual) dan Pananrang Ugi (penanggalan pertanian). 7
Masyarakat  Bugis  yang  masih  berpegang  teguh  terhadap  sistem penanggalan  tradisional,  mereka  memiliki  kepercayaan  yang  kuat  terhadap keterkaitan  antara  penetapan  hari  dan  tanggal  dengan  gejala-gejala  alam, serta  dampaknya  terhadap  kehidupan  manusia.  Dalam  pandangan  mereka, hari dan tanggal bukan hanya sekadar penanda waktu, tetapi juga memiliki makna yang mendalam dalam kaitannya dengan aspek mitologi. Di kalangan masyarakat  tersebut,  terdapat  keyakinan  bahwa  fenomena  alam  tertentu dapat  menjadi  penanda  datangnya  peristiwa  baik  maupun  buruk  bagi masyarakat. Mereka memandang bahwa pemilihan tanggal yang baik sesuai dengan  keyakinan  atau  tradisinya  dapat  membawa  berkah  dan keberuntungan dalam perjalanan hidup pernikahan mereka.
Proses komunikasi dalam konteks penetapan hari pernikahan menjadi landasan  utama  yang  menghubungkan  kedua  belah  pihak  keluarga,  serta melibatkan tokoh adat sebagai penasihat yang dihormati dalam masyarakat Bugis. Keyakinan masyarakat Bugis menempatkan tokoh adat sebagai individu yang  memiliki  pengetahuan  mendalam  mengenai  sistem  penanggalan kalender  Bugis,  yang  menjadi  kriteria  penting  dalam  menentukan  hari pernikahan.  Proses  komunikasi  antar  kedua  keluarga  dan  tokoh  adat  tidak
4 Latif S. Fikih Bugis Perkawinan Tellumpoccoe . Jakarta: Gaung Persada Press, 2006.
5 Santoso, Hakekat Perkawinan Menurut Undang-Undang Perkawinan, Hukum Islam dan Hukum Adat. Jurnal YUDISIA, Vol. 7, No. 2, (Desember 2016).
6 Sonny Eli Zaluchu, “Perspektif Antropologi dan Religi Perkawinan Suku Nias ,”. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya 14(2), (2022): 108.
7 Muh. Rasywan Syarif, Perkembangan Perumusan Kalender Islam Internasional Studi Atas Pemikiran Mohammad Ilyas. Tangerang Selatan : Gaung Persada, 2019. h.53
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78
hanya sebatas pertukaran informasi, melainkan juga sebagai wadah di mana ide,  harapan,  dan  keinginan  saling  disampaikan.  Keterlibatan  tokoh  adat dalam  diskusi  tersebut  memberikan  dimensi  spiritual  dan  tradisional,  yang dianggap  penting  dalam  meresapi  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Proses  ini memupuk  interaksi  mendalam  antar  individu,  di  mana  mereka  saling memengaruhi  dan  menciptakan  dinamika  timbal  balik  yang  esensial  untuk mencapai konsensus.
Penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Tedi  Ahmad  Fauzi  “pola komunikasi masyarakat Jawa dalam penentuan hari pernikahan berdasarkan petung  weton ”.  Penelitian  ini  mengungkap  minimnya  partisipasi  dan keterlibatan  pihak  lain  dalam  proses  komunikasi.  Komunikasi  dominan terpusat pada Kepala Desa yang berperan utama dalam menjalin komunikasi dengan  Tokoh  Adat.  Terdapat  kesenjangan  pemahaman  komunikasi  antara generasi  tua  dan  muda  dalam  interaksi  langsung  antar  keluarga,  serta munculnya arus komunikasi yang sulit dipahami oleh pihak lain. 8
Penelitian  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh  Rini  Haryati  “tradisi a’pa’tantu  allo  baji (penentuan  hari  baik)  pernikahan  di  desa  camba-camba kecamatan  batang  kabupaten  jeneponto”.  Menurut  penelitiannya,  memulai sesuatu dengan baik akan membawa kebaikan dan keuntungan besar. Hal ini dipraktikkan oleh para tokoh adat di desa Camba-camba sebelum menentukan hari  pernikahan  yang  baik.  Mereka  masih  melestarikan  kemampuan  turun- temurun yang diwariskan dari leluhur untuk menentukan hari baik dan buruk. Tradisi a'pa'tantu allo baji diawali dengan perhitungan bulan menggunakan kalender Islam oleh para tokoh adat. 9
Di  era  modern  ini,  pola  komunikasi  dalam  proses  penentuan  hari pernikahan  masih  menarik  untuk  dikaji,  mengingat  tradisi  ini  masih dilestarikan  oleh  masyarakat  Bugis.  Tradisi  ini  berakar  dari  kebiasaan masyarakat Bugis dalam mencari waktu yang baik untuk memulai perjalanan hidup,  khususnya  dalam  hal  peristiwa  penting.  Hal  ini  dilakukan  dengan keyakinan  bahwa  memulai  sesuatu  di  waktu  yang  baik  akan  membawa kelancaran dan terhindar dari marabahaya. Masyarakat Bugis juga memiliki kepercayaan  tentang  waktu  naas,  yaitu  waktu  yang  tidak  baik  untuk melakukan  hal  penting.  Oleh  karena  itu,  mereka  melaksanakan  tradisi penetapan  hari  baik  dengan  mendatangi  orang  yang  dianggap  memiliki keahlian dalam sistem penanggalan tradisional.
8 Tedi Ahmad Fauzi, Pola Komunikasi Masyarakat Jawa dalam Penentuan Hari Pernikahan Berdasarkan  Petung  Weton    (Studi  di  Desa  Adiluwih  Kecamatan  Adiluwih  Kecamatan Piringsewu) , skripsi , 2023.
9 Rini  Haryati, Tradisi  A’pa’tantu  Allo  Baji(Penentuan  Hari  Baik)  Pernikahan  Di  Desa Camba-Camba Kecamatan Batang Kabupaten Jeneponto. Social Landscape Journal, ISSN 123- 4567, 2020.
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78
Pola komunikasi disini diartikan sebagai bentuk atau pola hubungan dua orang atau lebih dalam proses pengiriman atau penerimaan cara yang tepat sehingga  pesan  yang  dimaksud  dapat  dipahami. 10 Dimensi  pola  komunikasi terdiri  dari  dua  macam  yaitu  pola  yang  beroirentasi  pada  konsep  dan  pola yang berorientasi sosial, yang mempunyai arah hubungan yang berlainan. 11
Berdasarkan penjelasan di atas, penelitian ini berguna untuk memahami dan menganalisis pola komunikasi yang menjadi bagian integral dari proses penentuan hari pernikahan di Suku Bugis, serta untuk memahami nilai-nilai dan  tradisi  yang  menjadi  dasar  dalam  menentukan  hari  pernikahan  di kalangan suku Bugis.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Menurut Denzin dan Lincoln penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggunakan latar alamiah dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan dengan jalan melibatkan berbagai metode yang ada. 12 Teknik pengumpulan data yang digunakan antara lain observasi, wawancara, studi literatur. Sumber data yang digunakan adalah data primer yaitu hasil wawancara dengan informan dalam hal  ini  yaitu  tokoh  adat  dan  tokoh  masyarakat  yang  memiliki  pengetahuan mengenai  hal  tersebut.  Selanjutnya  data  sekunder  dari  berbagai  sumber, antara lain jurnal ilmiah, buku, dan artikel. Analisis data meliputi pengolahan data,  interpretasi,  dan  penyajian  hingga  mencapai  kesimpulan. 13 Data  dan literatur yang dikumpulkan dianalisis oleh peneliti, termasuk mengidentifikasi tema  dan  pola,  membandingkan  serta  mengevaluasi  hasil  penelitian, kemudian  mengembangkan  gagasan  baru.  Adapun  tujuan  dari  teknik  ini adalah  untuk  mendapatkan  hasil  penelitian  yang  dapat  memberikan gambaran terhadap proses yang diteliti dan menganalisis makna yang ada di balik  data  yang  diperoleh,  kemudian  akan  ditarik  kesimpulan  berdasarkan data dari penelitian.
10 Djamarah, Syaiful Bahri. Pola Komunikasi Orang tua dan Anak dalam keluarga . Jakarta : PT. Rineka Cipta, 2004.
11 Sunarto, Keluargaku Permata Hatiku . Jakarta : Jagadnita Publishing, 2006)
12 Aan Komariah, Djama’an Satori. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfabetha,
2014.
13 Lexy  J.  Moleng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung  :  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2017.
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78

## Hasil dan Diskusi
Pernikahan  sering  kali  menjadi  momen  yang  penuh  makna, menggabungkan  berbagai  elemen  tradisional,  sosial,  dan  budaya.  Dalam tradisi  masyarakat  Suku  Bugis,  sebelum  melakukan  acara  pernikahan dilakukan  yang  namanya mattanra  esso (menetukan  hari). 14 Dalam menentukan  hari  pernikahan  yang  tepat  bagi  kedua  calon  pengantin,  ada sebuah  ulasan  di  dalam  gulungan  lontara  yang  membahas  mengenai pernikahan  atau  yang  dalam  gulungan  tersebut  dinamakan  dengan Kutika Bilangeng .  Istilah kutika yang  dikenal  di  Sulawesi  Selatan  sebagai  kitab perhitungan  tradisional  masyarakat  Bugis  bukanlah  sepenuhnya  asli  dari Sulawesi  Selatan. Kutika berasal  dari  bahasa  Sanskerta,  yakni krittika . Kemudian diserap oleh bahasa Melayu menjadi ketika, kutika, atau rejang yang berarti  pengetahuan  atau  widya  mengenai  tenungan  dan  titik-menilik  yang tidak berdasarkan rasi/zodiak. Menurut kepercayaan masyarakat bugis, ada beberapa waktu yang selalu dihindari seperti; huleng taccipi dan waktu nahasa (nahas),  setiap  hari  memiliki  waktu  baik  dan  waktu  nahas,  oleh  sebab  itu penting untuk dipertimbangkan tentang waktu nahas tersebut. 15
Tradisi  penetapan  hari  pernikahan  dengan  harapan  agar  pernikahan mereka akan sukses dan bahagia di masa depan. Mereka memandang bahwa pemilihan tanggal yang baik sesuai dengan keyakinan atau tradisinya dapat membawa  berkah  dan  keberuntungan  dalam  perjalanan  hidup  pernikahan mereka. Penentuan hari pernikahan memiliki makna simbolis yang mendalam, para pasangan yang akan menikah, bersama dengan keluarga besar mereka, memegang  keyakinan  kuat  bahwa  mematuhi  tradisi  penetapan  hari pernikahan  akan  membawa  kebahagiaan  dan  kelancaran  dalam  seluruh prosesi pernikahan dan juga dalam perjalanan hidup pernikahan mereka ke depan.  Meskipun  budaya  modern  telah  berkembang,  banyak  orang  masih melestarikan  tradisi  pernikahan  adat  sebagai  bagian  penting  dalam pernikahan  mereka.  Tradisi  ini  diyakini  dapat  membawa  kelanggengan  dan keberkahan  bagi  pernikahan.  Keluarga  dari  kedua  mempelai  pun  berusaha melaksanakannya sesuai dengan adat istiadat yang berlaku di masyarakat. Hal ini  dilakukan  karena  kesalahan  dalam  prosesi  pernikahan  adat  dapat berakibat fatal, bahkan menyebabkan pernikahan tidak jadi. Oleh karena itu, prosesi pernikahan adat dipimpin oleh orang yang dianggap pakar adat dan berpengalaman  dalam  rangkaian  kegiatan  pernikahan.  Orang  yang  dipilih untuk  memimpin  prosesi  ini  haruslah  sosok  yang  cakap,  disegani,  pandai
14 Mattanra esso berasal dari bahasa Bugis yang berarti menentukan hari (dalam suatu perayaan)
15 Rahmatia dan Abdullah Maulani, Pemikiran Sains-Sufistik Orang Bugis dalam Naskah Kutika Ugi’ Sakke Rupa, Jurnal Lektur Keagamaan DOI: 10.31291/jlka.v19.i2.935, 2021.
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78
berbicara,  dan  mampu  menyelesaikan  masalah  dengan  baik,  sehingga disetujui oleh kedua pihak mempelai.
Prosesi  pernikahan  dalam  masyarakat  Suku  Bugis  merupakan  suatu rangkaian  upacara  yang  begitu  panjang.  Sejak  zaman  dahulu,  prosesi  ini melibatkan  beberapa  tahapan.  Tahapan  pertama  adalah  pra  pernikahan, persiapan pernikahan, dan proses pelaksanaan pernikahan.
Pada  tahap  pra  pernikahan  diawali  dengan mappesek-pesek (Mencari Informasi) suatu cara untuk mengetahui apakah si gadis yang telah dipilih itu belum  ada  yang  mengikatnya,  langkah  kedua  yaitu mammanuk-manuk (berjalan-jalan atau silaturahmi ke kediaman perempuan yang rencana ingin dilamar),  selanjutnya  yaitu mattiro (menjadi  tamu)  untuk  mengetahui kemungkinan melanjutkan atau mengentikan proses lamaran karena sebab- sebab tertentu.
Terkait hal tersebut di atas, berikut hasil wawancara dengan salah satu keluarga dari calon mempelai, mengatakan bahwa:
“di  tahap  ini  pihak  laki-laki  menanyakan  kepada  pihak  perempuan mengenai kesediaannya, jadi ditahap ini untuk dipastikan terlebih dahulu apakah perempuan ini bisa menerima maksud baik dari laki-laki, kalau dapat respon baik atau perempuannya ini mengiyakan barulah nantinya dilanjutkan ke tahap berikutnya.” 16
Semua  hal  yang  telah  disebutkan  di  atas  merupakan  langkah-langkah awal  atau  pembuka  jalan  menuju  tahap  selanjutnya,  yaitu madduta ,  yang merupakan  proses  lamaran.  Berikut  hasil  wawancara  dengan  tokoh masyarakat:
“ pada tahap ini dibahas mengenai uang panai/mahar beserta tambahan- tambahan yang nantinya harus dibawa. Mengenai hari juga dibahas disini, tapi biasanya tidak ditentukan secara langsung karena begitu sakralnya hari pernikahan bagi kami, kalau untuk harinya itu kami ke orang pintar dulu untuk bertanya hari apa yang bagus dan bukan nahas. Setelah itu masing-masing  pihak  keluarga  bertemu  Kembali  atau  berkomunikasi lewat telepon saja jika sudah mendapatkan hari yang baik, ” 17
Proses pembicaraan atau dialog dalam prosesi lamaran dilakukan oleh perwakilan masing-masing pihak, yaitu pihak perempuan dan pihak laki-laki. Perwakilan ini disebut pabbicara atau juru bicara, dan mereka harus mampu berbicara  dengan  halus  dan  sopan.  Pabbicara  harus  memiliki  kemampuan diplomasi dan pandai merangkai kata agar maksud dan tujuan lamaran dapat
16 Wawancara dengan Bapak Rusli, tanggal 15 November 2023 di Kabupaten Sinjai.
17 Wawancara dengan Bapak Kahar, tanggal 15 November 2023 di Kabupaten Sinjai
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78
tersampaikan  dengan  baik.  Inti  pembicaraan  dalam  prosesi  lamaran  adalah pihak laki-laki menyampaikan maksud kedatangannya setelah mendapat izin dari pihak perempuan.
Pada tahap madduta , segala hal mengenai pernikahan telah disepakati, kecuali untuk penentuan tanggal pernikahan, komunikasi antar kedua pihak tetap  berlangsung  untuk  menetapkannya,  umumnya  dilakukan  melalui telepon. Penentuan hari pernikahan begitu sakral bagi suku Bugis  sehingga tidak  diatur  secara  langsung.  Sebaliknya,  perlu  ditanyakan  di  luar  acara  ini kepada  seseorang  yang  dihormati  atau  sering  disebut orang  pintar untuk mengetahu hari yang baik dalam melaksanakan acara.
Setelah pembicaraan selesai, kedua pihak, yaitu pihak perempuan dan pihak  laki-laki,  menyatakan  kesepakatan  untuk  melanjutkan  ke  proses selanjutnya,  yaitu  acara mappasiarekeng .  Acara  ini  bertujuan  untuk mengukuhkan hasil pembicaraan yang telah disepakati sebelumnya. Setelah rombongan atau utusan dari pihak laki-laki datang, kemudian dijemput dan dipersilahkan  duduk  pada  tempat  yang  telah  disediakan.  Setelah  beberapa saat,  pembicaraan  dalam  prosesi  lamaran  pun  dimulai.  Pihak  perempuan mengawali pembicaraan, kemudian dibalas oleh pihak laki-laki. Dalam acara Mappasiarekeng ,  umumnya  sudah  tidak  terdapat  perselisihan  pendapat  lagi karena segala hal telah diselesaikan sebelum acara.
Adapun  wawancara  dengan  tokoh  adat  atau  orang  yang  dipercayai paham mengenai sistem penanggalan kalender Bugis :
“ rilaleng  ugie  engka  riaseng  Bilangeng  Tellu.  Eppa  ompo’na  ulengnge nae lo riola mitaki tette’ makkada tette siaga makessing. Iyaro bahang farellu diisseng esso sikua’e mubba ulengnge rilalengna siuleng ”. 18
18 Wawancara dengan Bapak Pudding, tanggal 15 November 2023 di Kabupaten Sinjai.
Gambar 1.1 Prosesi Lamaran Pernikahan
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78
Artinya,  Masyarakat  Bugis  memiliki  sistem  penanggalan  tradisional  yang disebut  Kutika  Bilangeng  atau  Bilangang  Tiga.  Sistem  ini  menggunakan pergerakan  bulan  untuk  menentukan  waktu  yang  baik  dan  buruk.  Cara menghitungnya  adalah  dengan  melihat  kapan  bulan  muncul  dalam  sebulan. Penanggalan Bugis juga mengenal Bilangeng Tellu, yaitu sistem penanggalan yang  dihitung  dari  awal  bulan  muncul.  Cara  menghitungnya  adalah  dengan meletakkan  telapak  tangan  di  atas  permukaan  dan  menghitung  dari  jari kelingking. Angka 1, 2, dan 3 menunjukkan waktu yang baik, sedangkan angka 4 menunjukkan waktu yang buruk. Sistem penanggalan Bugis memiliki lima siklus harian, yaitu: siklus tiga hari, siklus lima hari, siklus tujuh hari, siklus Sembilan  hari  dan  siklus  dua  puluh  hari.  Setiap  siklus  memiliki  makna  dan pengaruhnya sendiri dalam kehidupan masyarakat Bugis.
Berikut beberapa contoh ramalan hari masyarakat suku Bugis:

## Tabel 1 Contoh Ramalan hari pada masyarakat Bugis
Malam ke- Makna Baik Buruk Satu 1. Kelahiran anak akan murah rezeki, taat pada Allah dan panjang umur 2. Menanam tumbuhan
3. Merantau
4. Memulai suatu pekerjaan
1. Memulai bertenun 2. Memulai potong padi
3. Membangun rumah 4. perkawinan Dua 1. Kelahiran anak perempuan akan cepat bersuami  dan  murah rezekinya 2. Memulai suatu pekerjaan
3. Perkawinan
4. Mulai menanam 5. Merantau murah rezeki Tiga 1. Perkawinan 2. Lambat sembuh 3. Merantau Empat  1. Kelahiran  anak  laki-laki akan jadi pemberani 2. Mulai potong padi
3. Pergi berdagang
4. Membangun rumah
Magfirah, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78 Lima 1. Lambat sembuh 2. Semua  pekerjaan  akan buruk akibatnya 3. Memulai potong padi Enam 1. Bila  merantau,  banyak rezeki
2. Menanam padi
Sumber : Skripsi 19
Tabel di atas menunjukkan contoh ramalan hari dalam budaya Bugis. Setiap hari memiliki makna yang berbeda, ada yang baik dan buruk, ada pula yang hanya memiliki makna baik, dan ada pula yang hanya memiliki makna buruk.
Kehadiran  seorang  tokoh  masyarakat  atau  dalam  hal  ini  juru  bicara yang  dihormati  oleh  kedua  belah  pihak  memainkan  peran  penting  dalam penetapan hari pernikahan. Dalam konteks ini, pemimpin tersebut memiliki kewenangan yang dihormati oleh semua pihak yang terlibat dalam penentuan tanggal pernikahan. Kehadirannya membawa wewenang dan panduan yang kuat,  yang  dapat  membantu  meredakan  perdebatan  yang  mungkin  muncul selama  proses  tersebut.  Pemimpin  ini  bisa  memberikan  arahan  yang dihormati dan dipegang teguh oleh kedua belah pihak, sehingga memudahkan dalam mencapai kesepakatan yang menghormati tradisi dan budaya masing- masing suku dalam proses penetapan tanggal pernikahan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  Pola  Komunikasi  yang ditemukan dalam proses penentuan Hari Pernikahan Suku Bugis adalah:
Pola Komunikasi Seimbang Terpisah ( Balance Split Pattern )
Pola  komunikasi  seimbang  terpisah  adalah  salah  satu  bentuk  pola komunikasi  dalam  keluarga,  dalam  pola  ini,  persamaan  hubungan  tetap terjaga,  namun  setiap  individu  memegang  kontrol  atau  kekuasaan  dalam bidangnya  masing-masing.  Seperti  dalam  proses  menentukan  hari pernikahan,  kedua  keluarga  yang  akan  melangsungkan  pernikahan menjalankan  pola  komunikasi  yang  seimbang  dan  terpisah  karena  masing- masing  dari  pihak  keluarga  menunjuk  orang  yang  dianggap  dituakan  untuk mengatur  segala  hal  atau  sering  disebut  dengan pabbicara (juru  bicara), memimpin  jalannya  diskusi  tanpa  mengabaikan  pendapat  yang  lainnya, mereka  aktif  berdiskusi  dan  saling  berbagi  informasi  yang  relevan  terkait dengan  proses  perencanaan  tersebut.  Salah  satu  aspek  penting  dalam komunikasi mereka adalah kepercayaan terhadap hari baik dan buruk untuk
19 Muh Fadhil, Perhitungan Penanggalan Bugis-Makassar, Skripsi , 2023.
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78
melaksanakan suatu acara, yang diyakini memiliki pengaruh signifikan dalam menentukan keberhasilan dan keberkahan pernikahan.
Dalam  proses  pengambilan  keputusan,  juru  bicara  ini  tidak  hanya mengandalkan  pengetahuan  dan  pengalaman  pribadi  mereka.  Mereka  juga secara  aktif  bermusyawarah  dengan  keluarga  masing-masing  mengenai harapan atau pendapatnya masing-masing, serta mencari nasihat dari tokoh adat yang dalam kepercayaan masyarakat Bugis memiliki pengetahuan terkait dengan  kalender  Bugis  atau kutika  bilangeng .  Keterlibatan  tokoh  yang dihormati dalam masyarakat ini memberikan dimensi spiritual dan tradisional yang  mendalam  dalam  penentuan  hari  yang  dianggap  paling  proporsional untuk  melangsungkan  pernikahan.  Keputusan  yang  diambil  tidak  bersifat sepihak, melainkan melibatkan pendapat dan pertimbangan dari kedua pihak terkait. Dengan demikian, proses ini menjadi bukti komitmen dan keterlibatan bersama dalam merencanakan pernikahan. Karena itu, hari pernikahan yang dipilih  mencerminkan  kesepakatan  yang  sesuai  dengan  harapan  dan keyakinan masing-masing keluarga.
Pola Komunikasi Persamaan ( Equality Pattern )
Proses komunikasi dalam penentuan  hari pernikahan  antar keluarga yang dilakukan oleh kedua belah pihak dapat mempercepat kesepakatan yang diinginkan.  Dalam  pola  komunikasi  persamaan,  setiap  orang  memiliki  hak yang sama dalam melakukan komunikasi. Dalam hal ini, kedua keluarga dapat mempertimbangkan  kebutuhan  dan  preferensi  masing-masing  untuk menentukan  hari  pernikahan  yang  cocok  bagi  kedua  belah  pihak.  Dengan demikian,  proses  komunikasi  yang  baik  dapat  membantu  mempercepat penentuan  hari  pernikahan  yang  diinginkan  oleh  kedua  belah  pihak.  Pola komunikasi  persamaan  ini  dapat  dilihat  dalam  proses  negosiasi  kedua keluarga tersebut dimana keluarga mempelai perempuan menginginkan hari pernikahan  pada  bulan  Juni,  karena  bulan  itu  merupakan  bulan  yang  baik menurut  kepercayaan  mereka,  sedangkan  keluarga  mempelai  laki-laki menginginkan  hari  pernikahan  pada  bulan  Juli.  Kedua  keluarga  kemudian melakukan komunikasi dengan pola persamaan, yaitu saling mendengarkan, menghormati,  dan  menghargai  pendapat  masing-masing.  Mereka  juga mencari solusi yang dapat memenuhi kepentingan bersama, seperti memilih tanggal yang dekat dengan akhir bulan Juni atau awal bulan Juli. Dengan cara ini,  kedua  keluarga  mencapai  kesepakatan  yang  diinginkan  tanpa  merasa dirugikan  atau  dipaksa.  Dalam  pola  komunikasi  persamaan,  setiap  individu memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  berkomunikasi.  Semua  anggota keluarga memiliki peran yang setara dalam hal derajat dan kemampuan, serta bebas  untuk  menyampaikan  ide,  opini,  dan  keyakinan  mereka.  Komunikasi berlangsung dengan jujur, terbuka, langsung, dan tidak ada pemisahan yang
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78
biasanya terjadi dalam hubungan interpersonal lainnya. Konflik yang muncul tidak  dianggap  sebagai  ancaman.  Perbedaan  pendapat  tidak  dipandang sebagai  kekurangan  dari  salah  satu  pihak,  melainkan  sebagai  benturan  ide atau perbedaan nilai dan persepsi yang wajar dalam hubungan jangka panjang. Komunikasi ini berlangsung secara timbal balik dan seimbang.

## Pola Komunikasi Linier
Pola komunikasi linear tidak menitikberatkan pada umpan balik, tetapi lebih  kepada  tersampaikannya  pesan  dari  komunikator  kepada  komunikan. Dalam  pola  komunikasi  ini  proses  komunikasi  berjalan  secara  lurus  dan dengan  adanya  perbedaan  strata  antara  komunikator  (tokoh  adat)  yang memiliki  pengetahuan  terhadap  sistem  penanggalan  kalender  bugis yaitu kutika bilangeng dan komunikan (juru bicara) yaitu seseorang yang ditunjuk oleh  pihak  keluarga  untuk  mengawal  jalannya  pembicaraan  terkait  prosesi maupun penentuan hari pernikahan. Komunikasi ini tidak melibatkan banyak pihak,  dan  keputusan  yang  diambil  cenderung  mengikuti  apa  yang  telah ditetapkan sebagai pedoman hidup masyarakat di Desa Bulutellue Kecamatan Bulupoddo  Kabupaten  Sinjai.  Dalam  pola  komunikasi  ini  penyampai  pesan yaitu tokoh adat menyampaikan pesan kepada juru bicara yang terjadi secara pasif atau satu arah karena dalam hal penentuan hari pernikahan, hanya tokoh adat yang berwenang dan dipercaya untuk menentukan baik/buruknya hari tersebut jika ingin melangsungkan acara.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  maka  dapat  ditarik kesimpulan bahwa terdapat pola komunikasi seimbang terpisah, persamaan dan linear dalam proses penetapan hari pernikahan di Kabupaten Sinjai. Pola komunikasi ini mencerminkan kompleksitas budaya dalam tradisi pernikahan. Proses  komunikasi  untuk  menentukan  hari  pernikahan  sangat  bergantung pada komunikasi keluarga yang memiliki peran penting, melibatkan interaksi langsung  antar  anggota  keluarga,  pertukaran  informasi  antara  generasi  tua dan  muda,  serta  pengaruh  tokoh  adat  yang  memegang  pengetahuan  lokal. Dalam  proses  ini,  terjadi  negosiasi  antara  kedua  keluarga  untuk  mencapai kesepakatan  yang  dapat  diterima  bersama.  Penentuan  hari  baik  untuk pernikahan  di  Desa  Bulutellue,  Kecamatan  Bulupoddo,  Kabupaten  Sinjai, masih  dilaksanakan  dengan  baik,  dengan  masyarakat  setempat  yang  tetap percaya dan yakin pada pentingnya penentuan hari baik.
Adapun saran untuk penelitian ini yaitu melakukan kajian lebih lanjut untuk  mengembangkan  pemahaman  tentang  pola  komunikasi  seimbang terpisah,  pola  komunikasi  persamaan  dan  pola  komunikasi  linear  dalam
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78
konteks  tradisi  pernikahan  serta  meneliti  lebih  dalam  mengenai  proses negosiasi antara kedua keluarga dalam penentuan hari baik pernikahan dan faktor-faktor budaya yang memengaruhi proses ini.

## Daftar Pustaka
Aan  Komariah,  Djama’an  Satori.  2014.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung : Alfabetha.
Asaas  Putra,  Shabrina  Shanaz.  (2018).  Etnografi  Komunikasi  Pada  Upacara Pernikahan  Betawi.  Jurnal  Lingkar  Studi  Komunikasi,  Vol.  4,  No.  2,
September 2018, pp.104
Djamarah, Syaiful  Bahri. 2004. Pola  Komunikasi  Orang  tua  dan  Anak  dalam keluarga. Jakarta : PT. Rineka Cipta.
Fadhil, Muh. (2023). Perhitungan Penanggalan Bugis-Makassar. Skripsi .
Fauzi, Tedi Ahmad. 2023. Pola Komunikasi Masyarakat Jawa dalam Penentuan Hari  Pernikahan  Berdasarkan  Petung  Weton    (Studi  di  Desa  Adiluwih Kecamatan Adiluwih Kecamatan Piringsewu) skripsi.
Haryati,  Rini.  2020.  Tradisi  A’pa’tantu  Allo  Baji(Penentuan  Hari  Baik) Pernikahan  Di  Desa  Camba-Camba  Kecamatan  Batang  Kabupaten Jeneponto. Social Landscape Journal, ISSN 123-4567 .
Kapojos,  S.  M.,  &  Wijaya,  H.  (2018).  Mengenal  Budaya  Suku  Bugis.  Jurnal Lembaga STAKN Kupang Matheteuo, 6(2), 154.
Latif S. (2006). Fikih Bugis Perkawinan Tellumpoccoe. Jakarta: Gaung Persada Press.
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nuzuli, A.K. (2022). Pengantar Ilmu Komunikasi. Yogyakarta: Jejak Pustaka. Rahmatia & Maulani, Abdullah. (2021). Pemikiran Sains-Sufistik Orang Bugis dalam Naskah Kutika Ugi’ Sakke Rupa , Jurnal Lektur Keagamaan.
Santoso. (2016). Hakekat Perkawinan Menurut Undang-Undang Perkawinan,
Hukum Islam dan Hukum Adat. Jurnal YUDISIA, 7(2).
Sunarto. (2006). Keluargaku Permata Hatiku. Jakarta : Jagadnita Publishing.
Syarif,  Muh.  Rasywan.  Perkembangan  Perumusan  Kalender  Islam Internasional Studi Atas Pemikiran Mohammad Ilyas, (Cet. I; Tangerang Selatan: Gaung Persada (GP) Press 2019.
Usman,  Kaharuddin.  (2022)  Prosesi  Mappasiarekeng  dalam  Tradisi Perkawinan  Masyarakat  Bugis  di  Ajangale.  Jurnal  Pusaka;Khazanah Keagamaan Vol, 10, No.2.
April-2024, Vol.9, No.1, hal.68-78
Zaluchu, S. E. (2020). Perspektif Antropologi dan Religi Perkawinan Suku Nias. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya 14(2), 108. doi: 10.17977/um020v14i22020p1