REDAKTUR PUTIH

## JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2017/SK

## PENGARAH
Muhammad Musyafa' Abdur Rosyid Ahmad Syathori Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Samsul Arifin
Abdul Hadi Alamat Penyunting dan Surat Menyurat : Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
P-ISSN 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X 9  772598  760000 9 772622  223006 diterbitkan : MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya
ii | Jurnal Putih Vol. No. 1, 2017

## DAFTAR ISI

## DAFTAR ISI PEDOMAN TRANSLITERASI HAKIKAT DOA
Muhammad Husein Basofi 1-22

## MANAQIB SYEIKH ABDUL QADIR SEBAGAI MEDIA SULUK
Durrotun Hasanah 23-42

## RELASI ANTARA AKAL DENGAN HATI PERSPEKTIF KH. ACHMAD ASRORI AL-ISHAQY
Irwanto 43-64

## RELEVANSI AJARAN BUDHA DAN TASAWUF
Mohammad Arista 65-100

## TERAPI SPIRITUAL MELALUI TAZKIYAH AL-QALB PERSPEKTIF ULAMA SHUFIYYAH
Anas Fajriansyah 101-122

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB
INDONESIA ARAB INDONESIA 1 ا ‘ ط t} 2 ب B
ظ z{ 3 ت T ع ‘ 4 ث Th غ gh 5 ج J ف F 6 ح h{ ق
Q
7 خ Kh ك K 8 د D
ل L
9 ذ Dh م M 10 ر R ن N 11 ز Z و W 12 س S هـ H 13 ش Sh ء
,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk  menunjukkan  bunyi  hidup  panjang  (madd)  dengan  cara
menuliskan coretan horizontal di atas huruf a, i>dan u> ( ي ا و،
ا
ا ا، ).
Jurnal Putih Vol. No. 1, 2017 I iv

## MANAQIB SYEIKH ABDUL QADIR SEBAGAI MEDIA SULUK
Durrotun Hasanah
Email: Durrotun Hasanah@gmail.com
STAI  Al Fithrah Surabaya

## ABSTRAK
Salah  satu  program  religius  untuk  mencapai  sebuah  suluk  yakni  dengan adanya  majelis manaqiban yang  mana  majelis  tersebut  salah  satu aktivitas  jama‟ah  Al-Khidmah.  Dan  dalam  majeis manaqiban tersebut ada  beberapa  isinya  seperti  tawassul  yang  ditujukan  kepada  Syeikh Abdul Qadir al-Jailani, kemudian dilanjutkan dengan Istighosah bersama, dan  dilanjutkan  dengan  pembacaan  manaqib  yang  di  lengkapi  dengan nasyid-nasyid  juga  dilengkapi  dengan  bacaan  Maulidur  Rasul.Dan motivasi dari adanya majelis ini yakni untuk menyambung silaturruhiyah kepada  Guru,  dan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.dengan  adanya majelis  ini  seseorang  yang  ingin  mencapai  sebuah  suluk  sangat  tepat sekali  untuk  mengikutinya.  Karena  setelah  mengikuti  majelis  tersebut jiwa  ini  akan  merasakan  ketenangan.  adapun  persoalan  ini  termasuk persoalan  yang  bersifat  perilaku  manusia,  oleh  karena  itu,  untuk mengungkap  persolan  tersebut  secra  menyeluruh  dan  mendalam,  maka dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  kualitatif.  Kenapa  penulis memilih metode yang kualitatif?, karena mnurut penulis metode ini lebih dapat beradaptasi dengan keadaan lingkungan.
Kata Kunci : Manaqib ,Syeikh Abdul Qadir , Sebagai, Media, Suluk.

## PENDAHULUAN
Di  kalangan  para  pengikut  tarekat  jaman  sekarang  ini,  terkadang banyak  seseorang  yang  tidak  mengerti  apa  tarekat  itu,  apalagi  ajaran- ajarannya.  mereka  hanya  ikut-ikutan  yang  menyebabkan  mereka  tidak mengerti  jauh  apa  sebenarnya  tarekatitu,  seperti  halnya  jama‟ah tarekatAl-Qodiriyah  Wa-Al-Naqsabandiyah  Al-Ustmaniyah  yang  telah didirikan  oleh  Assyeikh  KH.Muhammad  ustman  al-Ishaqy,  yang  mana ketika bertepatan pada tanggal 17 Ramadhan 1398 H/21 Agustus1978 M, Kh. Muhammad Ustman al- Ishaqy menalkin guru mursyid baru yang tak lain  adalahputra  dari  pada  beliau  sendiri  yakniKH.Achmad  Asrori  al- Ishaqy,  yang  mana  di  dalam  ajarannya  ituterdapat  beberapa  amalan- amalan  yang  salah  satunya  tentang  perjalanan  hidupnya  Syaikh  Abdul Qodir Al-jailani ra, yang tak asing lagi mereka sebut dengan manaqiban . Mungkin manaqib ini  sudah  bisa  di  bilang  taka  asing  lagi  bagi kalangan para tarekatAl-Qodiriyah Wa-Al-Naqsabandiyah Al- Ustmaniyah,  dan  salah  satunya  yang  saya  ketahui  itu  jamaa‟ah  al- khidmah,  dan  mereka  sudah  terbiasa  mengikuti  acara manaqiban tersebut,  dan manaqiban itu  juga  bisa  mengantarkan  seseorang  untuk bersuluk.  akan  tetapi  yang  menjadi  kendala  bagi  para  jamaa‟ah  ini bagaimana  cara  kita  untuk  menghayati  makna  dalam manaqib itu,  dan mereka  tidak  mengerti  maksud  dari  isi manaqib tersebut,  sehingga  di dalam  hati  mereka  hanyalah  sebuah  ke  hampaan  belaka,  yang  mana sebuah  robitohnya  itu  tidak  sekuat  para  ahlu  sufi.  Seperti  halnya  yang saya  ketahui manaqiban sering  kali  di  lakukan  satu  bulan  satu  kali  di Pondok  Pesantren  Assalafi  Al-fithrah  Surabaya,  yang  mana  dengan adanya manaqib tersebut  adalah  salah  satu  cara  untuk  memperkuat  tali ruhiyah para murid kepada mursyid nya (guru pemimbing ruhani). dan di dalam manaqib juga  terdapat  bentuk-bentuk  nilai  sufisme  yang  tanpa sadar  tidak  kita  ketahui,  di  dalam manaqiban tersebut  di  awali  dengan bacaan tawassul yang di tujukan kepada para arwah-arwah guru-guru kita yang terdahulu dan untuk para sesepuh kita, orang tua kita dan setelahnya di lanjutkan dengan bacaan manaqib itu sendiri.
Manqiban inilah  yang  sangat  cocok  bagi  para  pemuda-pemudi jaman sekarang,  yang mana mereka haus akan ketenangan jiwa mereka, karena  dengan  adanya manqib mereka  bisa  mengerti  perjalanan  tokoh
sufi dari pendiri tarekatAl-Qodiriyah Wa-Al- Naqsabandiyah yang penuh dengan perjuangan dan lika-liku kehidupan. Ketika kita mengikutu acara mabaqiban secara  istiqomah,mungkin  sedikit  demi  sedikit  kita  akan faham  apa  isi  dari manaqib itu,  dan  dengan  ke  fahaman  kita  dari  isi manaqib inilah yang akan mengantarkan kita untuk bersuluk kepada sang maha pencipta langit dan bumi ini karena di era modern ini kita sebagai hamba  seakan  lupa  kepada  penciptanya.  Penulis  mengangkat  judul manaqib sebagai  media  suluk  ini  agar  bisa  membumikan manaqib sehingga manaqib tidak hanya dikenal  dikalangan santri dan alim ulama‟ saja tetapi juga bisa menjadi media atau perantara suluk bagi orang-orang awam dan masyarakat sekitar melalui majelis-majelis yang terselenggara.
Metodelogi penelitian yakni usaha seseorang yang dilakukan secara sistematis  mengikuti  aturan-aturan  untuk  menjawab  suatu  permasalahan yang  hendak  diteliti 44 Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  jurnal  ini adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu  peneliti  berusaha menggambarkan  kegiatan  penelitian  yang  dilakukan  pada  objek  tertentu secara jelas dan sistematis, Dan memprediksi terhadap suatu gejala yang berlaku  atas  dasar  data  yang  diperoleh  di  lapangan. 45 Jenis  penelitian ini dapat  mendeskripsikan  fenomena  atau  aktifitas  dari  masyarakat,  santri, atau  jama‟ah  Pondok  Pesantren  Al-fithrah  yang  menjadi  murid  dari beliau KH.Achmad Asrori al-Ishaqy.

## BIOGRAFI SYEKH ABDUL QODIR AL-JAILANI
Syekh  Abdul  Qodir  al-Jailani  yang  nama  lengkapnya  adalah  Abu Muhammad Abdul Qodir Jilani bin Abi Sholih Janki Dausat bin Abdillah bin Yahya bin Muhammad bin Daud bin Musa al-Tsani bin Abdillah al- Tsani bin Musa al-Jun bin abdillah al-Mahdi bin Hasan al-Mutsanna bin Hasan  bin  Ali  bin  Abi  Tholib,  adalah  seorang  guru  sufi  yang  sempurna dan waspada serta arif, yang telah sampai pada cita-citanya, mempunyai kedudukan  tinggi  lagi  mulia,  pendirian  yang  kuat,  dan  ketetapan  yang mantab, berbudi pekerti yang luhur dan kesempurnaan yang megah, dan
44 Sukardi, Metodelogi Penelitian Pendidikan Kompetensi dan Prakteknya, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2007), 19.
45 Zainur  Rofiq  al-Shadiqi, Biografi  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jilani (Jakarta:  Zaman, 2011), 16
juga seorang wali yang dekat dengan Allah SWT. Syekh Abdul Qodir al- Jailani  adalah  seorang  yang  mempunyai  hubungan  darah  atau  garis keturunan  langsung  bersambung  sampai  Rasulullah.Ia  di  lahirkan  pada hari senin saat terbitnya fajar pada tanggal 1 Ramadhan 470 H atau 1077 M di desa Jailan (bisa juga di sebut Jilan, Kailan, atau al-Jil). 46 Nama desa itu  kemudian  di  nisbatkan  kepada  Namanya  yakni  al-Jailani ataupun al- Jilani. Letak desa ini berada di kota terpencil yakni Tabaristan yang kini masuk wilayah Iran. Sedangkan untuk tahun kelahiran beliau yakni tahun 470  H.  ini  berdasarkan  ucapan  beliau  kepada  putranya  (Abdul  Razaq) bahwa beliau berusia 18 tahun ketika tiba di Baghdad, bertepatan dengan wafatnya ulama‟terkemuka yakni al-Tamimi pada tahun 488 H.
Keistimewaan  Syekh  Abdul  Qodir  al-Jailani  Nampak  sejak  beliau baru lahir, tepatnya pada tanggal 1 Ramadhan. Hal ini di karenakan sejak masih  bayi  Ia  ikut  puasa  dengan  tidak  menetek  kepada  ibunya  ketika siang  hari.  In  berdasarkan  penuturan  Sayyidah  Fatimah  (ibunda  Syekh Abdul Qodir al-Jailani). Dalam kisah ini sang  ibu menuturkan “semenjak aku melahirkan anakku, ia tidak pernah menetek di siang hari pada bulan Ramadhan.”  Inilah  salah  satu  karomah  dari  pada  beliau.  Syekh  Abdul Qodir  al-Jailani  bukanlah  sosok  yang  tidak  mudah  putus  asa  ataupun selalu berpangkutangan.Namun beliau merupakan sosok yang mempunyai  semangat  belajar  dan  rasa  keingintahuan  yang  mengebu- gebu.Akhirnya,  beliau  mempunyai  tekad  yang  bulat  untuk  memenuhi segala  keinginannya  tersebut.Hal  ini  terjadi  ketika  beliau  mengetahui bahwasanya  menuntut  ilmu  tu  wajib  hukumnya.  Maka  beliau memutuskan  untuk  menuntut  ilmu  di  Baghdad  pada  tahun  488  H.  dan usia beliau ketika itu sekitar 18 tahun. 47 Syeikh Abdul Qadir wafat pada tanggal 11 Rabi‟ul Akhir tahun 561 H. atau 1168 M. dalam usia 91 tahun dan beliau dimakamkan di Bab al-Azaj, Baghdad. 48
46 Terjemahan kitab manaqib BAB II
47 Ibid, 43.
48 Syekh  Abdul  Qadir  al-Jilani, Jangan  Abaikan  Syari‟at:  Adab-Adab  Perjalanan Spiritual, terj. Tatang Wahyudin, (Bandung: Pustka Hidayah, 2007), 45.

## PENGERTIAN MANAQIB
Manaqib menurut  bahasa  adalah  kisah  kekekramatan  para  wali, sedangkan  menurut  istilah, manaqib adalah  cerita-cerita  mengenai kekeramatan  para  wali  yang  biasanya  dapat  didengar  pada  juru  kunci makam,  pada  kekeluarga  dan  muridnya,  atau  di  baca  dalam  sejarah- sejarah hidupnya. 49 Manaqib secara leksikal al-manaqib berarti kebaikan sifat  dan  sesuatu  yang  mengandung  berkah.Dalam  dunia  tarekat, manaqib adalah  catatan  riwayat  hidup  Syekh  tarekat  yang  memaparkan kisah  ajaib  dan  hahiografis  (sanjungan)  dengan  menyertakan  ikhtisar hikayat, legenda, kekeramatan, dan nasehatnya.Semuanya itu di tulis oleh pengikut  tarekat  yang  di  rangkum  dari  cerita  para  murid,  orang  dekat, keluarga, dan sahabatnya.
Yang  di  maksud  dengan manaqib secara  istilah  adalah  membaca kisah  tentang  orang-orang  soleh,  seperti  kisah  Nabi  atau  auliya‟  (para kekasih  Allah).Dalam  tradisinya,  kisah-kisah  tersebut  di  tulis  dengan menggunakan  bahasa  yang  sangat  indah  dengan  susunan  kalimatnya yang  benar-benar  indah.  Untuk  lebih  jelasnya  lagi manaqib adalah sesuatu yang di ketahui dan di kenal pada diri seorang berupa prilaku dan perbuatan  yang  terpuji  di  sisi  Allah  SWT,  sifat-sifat  yang  manis  lagi menarik,  pembawaan  dan  etika  yang  baik  lagi  indah,  suci  lagi  luhur, kesempurnaan-kesempurnaan  yang  tinggi  lagi  agung,  serta  karomah- karomah  yang  agung  di  sisi  Allah  SWT. 50 Manaqib ini  adalah  sebuah cerita  atau  sejarah  kehidupan  seorang  wali  yang  harus  di  ceritakan kepada  orang-orang  agar  mereka  berfikir  bahwasanya  kisah  hidup seorang wali itu seperti ini. Seperti halnya firman Allah yang berbunyi:

## نوركفتي مهّلعل صصقلا صصقاف
“Maka  ceritakanlah  (kepada  mereka)  kisah-kisah  itu  agar mereka berfikir”. 51 (QS. Al A‟raf : 176).
49 Abu Bakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf (Solo: Romadloni, 1990),355.
50 Achmad Asrori al-Ishaqy, Apakah Manaqib itu? , (Surabaya: Al-Wava, 2010), 9.
51 Ibid, 13.
Jadi  bisa  ditarik  kesimpulan  dari  kedua  devinisi  manaqib  yang berbeda  diatas  tersebut  bahwasanya  manaqib  ini  bisa  di  jadikan  sebagai uswah  dan  sebuah  ilmu  saja.  Jika  menurut  KH.Achmad  asrori  al-Ishaqi manaqib  adalah  sebuah  uswah  bagi  jama‟ah.Yang  mana  mereka  dapat mencontoh perilaku-perilaku baik dari Syaikh abdul Qadir al-Jailani. Dan jika  menurut  Abu  Bakar  Aceh  manaqib  itu  sebuah  pengetahuan  atau cerita  tentang  para  kekasih  Allah,  orang-orang  shaleh  dan  para  Wali Allah.

## MAJELIS MANAQIBAN
Majelis  manaqiban  mungkin  tak  asing  lagi  bagi  kalangan jama‟ah.dan  isi  dari  pada  majelis  manaqiban  ini  yaitu  tawassul  terlebih dahulu, yang ditujukan kepada guru, para sesepuh, orang tua, dan orang- orang mukmin, kemudian istighosah Dan setelah itu di lanjutkan dengan pembacaan manaqib sultonil  auliya‟  sayyidina  syekh  Abdul  Qadir  Al- jailani,  kemudian  dilanjutkan  dengan  beberapa  bacaan  nasyit  juga dzikiran.  Adapun  setelah  pembacaan manaqib telah  usai  maka  di lanjutkan dengan pembacaan Maulidur Rasul SAW.
Majelis manqiban (selnajutnya  disebut manaqiban ),  adalah  salah satu  dari  berbagai  macam  ritual  religious  yang  diadakan  oleh  “Jama‟ah Al  Khidmah”  dibawah  bimbingan  Syaikh  Ahmad  Asrori  al-Ishaqy ra. Manaqiban juga  merupakan  salah  satu  dari  beberapa  macam  media syi‟ar Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah. Dan penulis mengutip dari jurnal  putih  yang  diterbitkan  oleh  Ma‟had  Aly  bahwasanya  didalamnya itu terdapat tulisan Ustadz Nasiruddin yang didapatkan melalui Bapak H. Ainul  Huri  bahwasanya manaqiban itu  merupakan  ujung  tombak  Syi‟ar yang dibawa oleh KH. Ahmad  Asrori al-Ishaqy ra.Dan dalam salah satu ayat Al-qur‟an Allah berfirman:
ةظعومو ّقلْا هذى فِ كءاجو كداؤف وب تّبثن ام لسّرلا ءابنأ نم كيلع ّصقن ّلكو يننمؤملل ىركذو
“Semua kisah dari para Rasul kami ceritakan kepadamu, ialah kisah-kisah yang dengannya kami teguhkan hatimu, dan telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman”. QS. Hud: 120. 52
Majelis manaqiban yang  telah  diuraikandiatas  yakni  salah  satu majelis manaqiban yang di ketahui oleh sang penulis sendiri. yang mana dalam  majelis  ini  sudah  ada  tim  pembaca,  yang  mempunyai  tanggung jawab akan bacaannya. jadi tidak hanya sembarang orang yang membaca tetapi  dari  tim  inilah  yang  akan  membacanya.  Tim  pembaca  ini  pulalah yang  akan  “membawa”  jama‟ah  untuk  dapat  merasakan  esensi  dari majelis.dengan  penghyatan  makna  bacaan  dan  kefasihan  bacaan  yang benar,  akan  memperoleh  seperti  apa  yang  telah  di  sebut  oleh  Khatib Ahmad  Santhut  sebagai  pengaruh  baik  dalam  pendidikan  spiritual.  Dan semua nasyit (termasuk suara dan lagu)  yang dihiasi dengan pesan akan mempertautkan hamba dengan tuhannya. 53
Adapun isi dalam majelis manaqiban jika dalam Pondok Pesanren Assalafi al-Fithrah antara lain:
1. Pembacaan doa kepada ahli kubur
2. Lalu dilanjutkan membaca yasin dan manaqib 1 sampai 7 yang berisi tentang pengertian manaqib, sifat-sifat dan pembawaan dari wali-wali Allah, tipu dayailmu, bid‟ah (pembaruan), Ahlussunnah wal jama‟ah, berisi doa‟
3. Lalu dilanjut lagi pembacaan ibadallah dan la ilaaha illallah
4. Pembacaan  sholawat  lalu  di  tutup  dengan  doa.  Dipimpin  langsung oleh KH. Achmad Asrori Al Ishaqi dan para Muhibbin Muhibbat dan acara dilaksanakan oleh oraganisasi Al-Khidmah.
52 Sekelompok  tim, Putih  Jurnal  Pengetahuan  Tentang  Ilmu  dan  Hikmah, (Surabaya: Ma‟had Aly, 2018), 47-48.
53 Khatib Ahmad Santhut, Daur al-Bait fi tarbiyah al-Tifl al-Muslim, terj. Ibnu Burdah, Menumbuhkan Sikap Sosial, Moral dan Spiritual anak dalam keluarga Muslim, (Yokyakarta: Mitra Pustaka, 1998),216.
Kegiatan  manaqib  dilakukan  karena  sudah  terjadwal  dan  tersusun rapi dalam pelaksanaannya. Manaqiban, adalah kegiatan membaca kitab manaqib  secara  berjamaah  dan  dilagukan  seperti  membaca  sya‟ir.  Isi kitab manaqib tersebut meliputi: Silsilah nasab syekh Abdul Qadir Jilani, sejarah  hidupnya,  akhlak  karamah-karamahnya,  selain  itu  juga  adanya doa-doa  bersajak  yang  bermuatan  pujian  dan  tawassul  melalui  dirinya. Kegiatan  ini  dilakukan  setiap  malam  ahad  awal  (pondok  pesantren  al- fithrah).Kegiatan  ini  dilakukan  untuk  mengenang  wafatnya  pendiri Tarikat Qodiriyah yakni Syekh Abdul Qodir Al Jilani yang wafat tanggal 11 Rabi‟ul Akhir 561 H. 54
Adapun  tradisi  membaca manaqib tersebut  biasanya,  di  lakuakan oleh  masyarakat  yang  berfaham  teologi  Ahlussunnah  wal  Jama‟ah, khususnya  kaum  Nahdliyin  (NU)  dan  biasanya  di  baca  ketika  ada hajatan-hajatan  tertentu  atau  khusus,  seperti  halnya  majelis  tahlil, lamaran  akad  nikah,  walimat  al-„arusy,  walimat  al-hamli  (7  bulan  masa kehamilan),  walimat  al-tazmiyah  (pemberian  nama  dan  potong  rambut), haul (satu tahun meninggalnya seseorang), dan juga termasuk miladiyah (ulang  tahun  kelahiran)  seseorang  atau  bahkan  sebuah  intuisi  (pondok pesantren).

## TUJUAN DARI MAJELIS MANAQIBAN
Tujuan  melaksanakan  manaqib  adalah  untuk  meningkatkan amal ibadah  kepada  Alllah  swt.dengan  cara  mencintai  dan  memuliakan para orang sholeh (Auliya Allah) dengan maksud untuk meneladani atau mencontoh  amal  sholehnya.  maka  kelak diakhitat  akan  berkumpul bersamanya, sesuai dengan sabda Nabi :
ِِّبَّنلا ِنَع ِالله ِدْبَع ْنَع َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص َلاَق ُوَّنَأ َّبَحَأ ْنَم َعَم ُءْرَمْلَا
Dari  Abdillah  dari  nabi  saw,  bahwasanya  beliau  bersabda: Seseorang itu  bersama  orang  yang  dicintai.  (H  .  R.  Bukhari no. 6168)
54 Bruinessen  Martin  Van, Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indoneseia ,  (Bandung:  Mizan, 1998), 112.
Mengutip  dari  rekaman  serasehan  beliau  Nyai  Selvi  tentang manaqib bahwasanya  beliau  mengatakan manaqib itu  sesuatu  yang sangat  yang  bagus  bagi  orang-orang  yang  ingin  mendekatkan  diri  pada Allah. 55 Karena manaqib adalah  sebuah  cerita  mengenai  karomahnya para  wali  ataupun  Nabi  dan  para  Sahabatnya  maka  banyak  sekali  di dalam  alqur‟an  yang  menjelaskan  mengenai manaqibnya Maryam, manaqib Dzulqamain, manaqib ashabul  Kahfi  dan  lain-lain.  Demikian pula  setelah  Nabi  wafat  ada manaqib Abu  Bakar, manaqib Umar  bin Khattab, manaqib Ali  bin  Abi  Thalib, manaqib Hamzah, manaqib Abi Sa‟id, manaqib at-Tijani,  dan  salah  satunya manaqib dari  Syekh  Abdul Qadiral-Jailani  yang  mana manaqibnya beliaulah  yang  penulis  angkat sebagai  sebuah  jurnal,  yang  mana  dari manaqib - manaqib yang  telah  di sebutkan di atas itu sedikit meyenggol atas firman Allah yang berbunyi:

## كيلع  صصقن ّلَ نّم مهنمو كيلع انصصق نّم مهنم كلبق نّم ًلاسر انلسرأ دقلو
dan  sesungguhnya  telah  kami  utus  beberapa  orang  Rasul sebelum  kamu,  di  antara  mereka  ada  yang  kami  critakan kepadamu  dan  di  antara  mereka  ada  (pula)  yang  tidak  kami ceritakan kepadamu. 56
Maka penulis sedikit mengutip dari ayat tersebut untuk memenuhi beberapa  referensi  dari  sebuah  jurnalanya  adapun alasan  kenapa  penulis mengutip ayat tersebut karna menurut penulis ayat  yang di atas tersebut sudah  termasuk  atau  sedikit  menjerumus  pada  sebuah  jurnalnya  yang mana  penulis  di  sini  lebih  memilih  untuk  mengangkat manaqib dari Syekh  Abdul  Qadir  al-jailani  dikarenakan  supaya  beberapa  orang  yang mengikuti  atau  membaca  sebuah manaqibnya Syekh  Abdul  Qadir  ini lebih  mengerti  maksud  cerita  perjalanannya  beliau  dan  penulis mengharapkan  semoga  kecintannya  kepada  beliau  lebih  dalam  lagi karena  beliau  termasuk  salah  satu  wali  Allah  yang  telah  mendapat julukan Sultonil Auliya ‟ yaitu pemimpinnya para wali Allah.
55 Rekaman serasehan manaqib bersama beliau Nyai Selvi.
56 QS. Al-Mukmin, ayat: 78.
Sudah sangat jelas sekali bahwasanya dengan adanya manaqib ini bisa  mengantarkan  seseorang  untuk  bersuluk  seperti  halnya  yang  telah tercantum  di  dalam  terjemahan  kitab  manaqib  bab  1  yang  mana  di dalamnya telah di jelaskan bagaimana perjuangan-perjuangan yang telah beliau  lakukan  bagaimana  kita  bisa  melewatkan  bacaan  manaqib  ini? Sedangkan  di  dalamnya  tersebut  banyak  cerita-cerita  mengenai perjalanan  hidup  beliau,  karomah-karomah  yang  ada  pada  diri  beliau serta dalam kitab ini juga menceritakan kewafatannya beliau, yang mana ketika  kita  faham  kita  tak  akan  bisa  mampu  menahan  cairan-cairan bening yang akan keluar dari kelopak mata kita, maka dari itulah sedikit demi sedikit manaqib ini akan mengantarkan kita untuk bersuluk kepada- Nya. 57
Tujuan daripada penyelenggaraan aktivitas manaqib adalah untuk mencintai dan menghormati keluarga dan keturunan Nabi Saw, mencintai para orang sholeh, dan Auliya‟, mencari berkah dan syafa‟at dari Syeikh Abdul  qadir  al-Jailani. 58 Seperti  halnya  yang  telah  di  terangkan  ustadz rosid  mengenai  kitab manaqib beliau  menerangkan  bahwasanya  Di dalam kitab manaqib juga sudah di jelaskan bahwasanya seseorang itu di suruh  untuk  mensucikan  dirinya  sendiri  agar  pantas  ketika  hendak menghadap  Allah,  maka  dari  itu  Allah  lebih  banyak  memberi  sebuah penyakit  itu  pada  seseorang  yang  sudah  lanjut  usia  ketika  kita  melihat secara  dhohirnya,  karena  jika  di  lihat  pada  dohirnya  orang  yang  sudah lanjut  usia  itu  yang  akan  menghadap  kepada  Allah  (wafat),  justru  dari itulah  kasih  sayang  Allah  lebih  melimpah  buktinya  Allah  memberi sebuah penyakit supaya seseorang tersebut berdzikir kepada-Nya.
Inilah  salah  satu  karomah  beliau  yang  dicantumkan  oleh  penulis dan masih banyak lagi mengenai karomah-karomahnya beliau dan salah satu  dari  karomahnya  beliau  ialah:  cerita  yang  mana  pada  tahun  537 H.dan  bapak  dari  anak tersebut menceritakan  sebuah  kisah.  Bapak anak perempuan:  anak  perempuanku  seorang  perawan  berusia  16  tahun  naik ke  atas  atap  rumahku  dan  kemudian  hilang.  Akupun  pergi  menghadap
57 Baidlowi  Syamsuri, Penuntun  Manaqib  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani, (Surabaya: Apollo), 20.
58 Sa‟id,  A  Fuad, Hakekat  Tarekat  Naqsabandiyah, (Jakarta:  Pustaka al-Husna, 1994), 68.
Syaikh  Abdul  Qadir  dan  menceritakan  hal  tersebut.  Dan  Syaikh  Abdul Qadir berkata:
Syaikh  Abdul  Qadir:  “Pergilah  ke  pegunungan  Al-Karh. Duduklah  di  puncak  ke  lima  dan  buatlah  tanda  lingkaran  di sekitarmu  sambil  berkata,  „BismiLlaahiRrahmaanirRahiim,  atas  niat Syaikh  Abdul  Qadir.  Nanti  ketika  hari mulai  gelap  akan  banyak  jin yang  melewatimu.  Mereka  tidak  akan  dapat  menyakitimu.  Pada waktu sahur, raja raja mereka akan lewat beserta bala tentaranya dan mereka  akan  menanyakan  maksud  kedatanganmu.  Saat  itulah ceritakan kepada mereka perihal anakmu‟.
akupun  melaksanakan  perintah  tersebut.  Ketika  hari  mulai  gelap, geromblan  jin  dengan  bentuk  yang  sangat  menakutkan  namun mereka  tidak  dapat  menyakitiku  atau  menggangguku.  Gerombolan demi  gerombolan  terus  berlalu  hingga  waktu  sahur  datanglah  raja mereka  dengan  mengendarai  seekor  kuda  dan  berdiri  di  luar lingkaran menghadap ke arahku. Sambil berkata:
Raja Jin: „hai manusia apa keperluanmu‟.
Bapak  anak  perempuan:  “Syaikh  Abdul  Qadir  mengutusku kepadamu”. Jawabku. Begitu mendengar nama Syaikh Abdul Qadir maka raja jin tersebut turun dari kudanya mencium tanah dan duduk, begitu  pula  dengan  para  jin  lain  yang  menyertainya.  Kemudian  ia berkata:
Raja Jin: „apa yang terjadi pada dirimu ?
Bapak anak perempuan: akupun menceritakan kepada mereka akan  kisah  puteriku  yang  hilang.  Setelah  mendengar  penuturanku, dia berkata kepada para jin.
Raja Jin:  „Siapa  yang  melakukan ini‟. Tidak  ada  satu  jinpun yang  mengakuinya.  Lalu  datanglah  seorang  jin  bersama  anakku. Sang  raja  berkata,  „ini  adalah  pembangkang  dari  negeri  cina.  „apa
yang  mendorongmu  berani  melakukan  hal  ini  di  bawah  atap  sang qutb ?‟. tanyanya kepada jin tersebut.
Jin tersebut berkata: „perempuan tersebut menarik hatiku dan aku  mencintainya‟.  Sang  raja  kemudian  memerintahkan  jin  tersebut untuk  dipenggal  kepalanya  dan  menyerahkan  anakku  kembali.  Dan aku berkata kepadanya:
Bapak  anak  perempuan:  „Aku  belumpernah  melihat  jin dengan  derajad  tinggi  sepertimu  memenuhi  perintah  Syaikh  Abdul Qadir Dia berkata:
Raja  Jin:  „Benar,  dari  rumahnya  beliau  memandang  kepada jin  pembangkang  yang  pada  waktu  itu  berada  di  dasar bumi.kewibawaannya membuat para pembangkang tersebut kembali ke  tempat  mereka.  Sesungguhnya  jika  Allah  mengangkat  seorang Qutb  maka  Dia  akan  menjadikannya  sebagai  Qutb  diantara  jin  dan manusia. 59
Salah  satu  dari  karomahnya  beliau  juga  yakni  sebuah  cerita yang mana Syeikh Abdul Qadir itu tidak suka mengagung-agungkan orang kaya:
Syekh  Abdul  Qadir  al-Jilani  mempunyai  kepribadian  tidak mau  mengagung-agungkan  orang  kaya.Sering  kali  Khalifah bermaksud  silaturrahim  kepada  beliau.Meskipun  ketika  itu  awalnya beliau dalam keadaan duduk, pasti jika mengetahui ada Khalifah atau Raja  hendak  menuju  rumahnya,  seketika  itu  beliau  juga  langsung bergegas  masuk  ke  kamar.Sementara  setelah  Khalifah  duduk,  baru beliau  keluar  dari  kamar.Hal  dilakukan  hanya  sekedar  memuliakan perilaku  ahli  tasawuf  yang  tidak  tertarik  pada  kedudukan  dan
harta.Dan  sering  juga  beliau  menolak  pemberian  Khalifah  atau Raja. 60
Pernah  suatu  ketika  Syeikh  Abdul  Qadir  didatangi  oleh  seorang Raja  (Abul  Mudhaffar).  Maksud  dari  kedatangan  sang  Raja  adalah memberikan hadiah berupa 10 kantong uang kepada Syeikh AbdulQadir. Namun  Syeikh  Abdul  Qadir  tidak  mau  menerimanya  meski  sang  Raja sudah merayunya hingga sedemikian rupa. Akhirnya, sang Raja meminta kepada Syeikh Abdul Qadir agar memberinya apel, padahal pada saat itu tidak  musim  apel.  Syeikh  Abdul  Qadir  pun  kemudian  mengangkat tangannya  ke  atas  dan  seketika  itu  juga  ada  2  apel  ditangannya.Lantas yang satu beliau berikan kepada Abul Mudhaffar, dan satunya lagi untuk dirinya.  Dan  anehnya  ketika  apel  itu  dipecah  isinya  tidak  sama  antara yang  dipegang  Syeikh  Abdul  Qadir  dan  Abul  Mudhaffar.  Apel  yang dipegang Syeikh Abdul Qadir tampak putih dan masih segar, sedangkan apel  yang  ada  ditangan  Abul  Mudhaffar  berbau  busuk  dan  banyak cacingnya. 61 Maka  sang  Raja  pun  langsung  mencium  tangan  Syeikh Abdul Qadir lalu meminta maaf kepadanya.
Maka  dari  cerita  inilah  bisa  di  tarik  kesimpulan  bahwa  salah  satu karomahnya  Syaikh  Abdul  qadir  yang  telah  mendapat  julukan  al-  Qutb. Dan  Syeikh  Abdul  Qadir  tidak  terlena  akan  kenikmatan  dunia  seperti halnya cerita mengenai sang Raja diatas.
Adapun  seseorang  yang  ingin  mencapai  sebuah  suluk  maka  harus melewati  perantara-perantaranya  terlebih  dahulu  atau  harus  mempunyai media  supaya  mencapai  suluk.yang  mana  medianya  itu  seperti  halnya majelis-majelis  dzkir  yang  di  dalamnya  telah  tersusun  rapi  mengenai urutan-urutannya  seperti  misalnya  tawassul  terlebih  dahulu  kemudian diiringi dengan bacaan-bacaan manaqib .
Jadi majelis-majelis dzikir itulah yang telah menjadi perantara atau media  seseorang  untuk  mencapai  suluk.  Karena  tanpa  adanya  majelis-
60 Syekh  Muhammad  Yahya  al-Tadafi, Mahkota  Para  Aulia:  Syekh  Abdul  Qadir  al- Jailani , (Surabaya: Cempaka, 2014),34.
61 Ibid, 36.
majelis  itu  maka  seseorang  yang  ingin  meraih  suluk  tidak  akan  dapat meraihnya  karena  salah  satu  media  atau  perantara  pengantar  suluk  itu tidak lain dengan cara mengikuti majelis dzikir tersebut.
Begitupun  ungkapan  beliau  Nyai  Selvi  mengatakan  bahasanya menghadiri sebuah mejelis itu adalah salah satu cara untuk mendekatkan diri  pada  Allah,  dan  beliau  juga  mengutip  dari  sabdanya  rasul  yang berbunyi  “ sesungguhnya hati ini berat dan sesungguhnya penjernihannya adalah membaca Al-Qur‟an, ingat mati, dan menghadiri majelis  untuk  berdzikir” .  Maka  bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa  sesuatu yang bisa menjernihkan hati itu salah satunya adalah dengan menghadiri sebuah  majelis  dan  ketika  hati  kita  jernih  kita  akan  selalu  merasa  dekat dengan-Nya. 62
Ketika kita mengikuti sebuah majelis maka di dalamnya itu banyak variasinya  yang  mana  salah  satunya  mengenai  berdzikir  dan  kata  dzikir itu  berasal  dari  bahasa  arab
ركذ( - ركذي - اركذ ) yang  artinya  menyebut  atau
mengingat.  Jadi  bisa  di  tarik  kesimpulan  bahwasanya  mengikuti  sebuah majelis tidak lain untuk mengingat Allah. 63
Dzikir  juga  merupakan  sarana  untuk  mengingat  Allah  dan  lebih mendekatkan  diri  padaNya.  Dan  orang  yang  mempunyai  kebiasaan berdzikir,  maka  dalam  tidurnyapun  ia  akan  selalu  berdzikir  dalam  hati. Dzikir  juga  bisa  digunakan  sebagai  obat  bagi  orang  yang  memiliki  hati yang keras. 64
Maka  dapat  kita  pahami  bahwa  membaca  manaqib  Syaikh  Abdul Qadir  Jilani  itu  sangat  baik.  Karena  akan  menambah  kecintaan  kita kepada  beliau,  yang  notebenenya  adalah  salah  seorang  wali  Allah,
62 Syeikh Abdul Qadir Jailani, pada halaqah Shufiyyah di madrasah An-Namurah, yang telah  di  terjemahkan  oleh:  KH.  Habib  Abdullah  Zaky  Al-Kaaf, Ajaran  Tasawuf  Syeikh Abdul qadir Al-Jailani, (Bandung: CV Pustaka Setia 2003), 149.
63 M.  Arifin  Ilham  dan  Bebby  Nasution, Hikmah  Dzikir  Berjama‟ah, (Jakarta: Republika,2003),112.
64 Mujahidin, Anding. Syekh Abdul Qadir Al-Jailani .(Jakarta: Zaman, 2011), 112.
bahkan  beliau  disemati  gelar  sebagai sulthan  al-awliya` atau  pemimpin para  wali.  Seperti  halnya  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  H.R.  Bukhari- Muslim yakni:
ِتاَحَفَّ نلاَو  ِتاَكَرَ بْلا َسِمَتْلَ ي ْنَأ  ِتاَرْ يَْلْاَو  ِلْضَفْلا  ِبِلاَط ٍمِلْسُم  ِّلُكِل يِغَبْ نَ ي ْمَلْعِا ًءاَيْحَأ ْمِهِعَْجََو ْمِهِسِلاََمَ ِْفِ ِءآَيِلْوَلأْا  ِتاَرَضَح ِْفِ  ِتاَْحَّْرلا  ِلْوُزُ نَو ِءاَعُّدلا َةَباَجِتْساَو ِتاَرَكاَذُم َدْنِعَو ْمِِتِاَرَيَِز ِْفِ ِعْوُمُْلْا ِةَرْ ثَك َدْنِعَو ْمِىِرْكِذ  َلاَحَو ْمِىِرْوُ بُ ق َدْنِعَو ًتًاَوْمَأَو ِهِلْضَف
ْمِهِبِقاَنَم ِرْشَنَو ْم
“Ketahuilah!  Seyogyanya  bagi  setiap  muslim  yang  mencari keutamaan  dan  kebaikan,  agar  ia  mencari  berkah  dan anugrah, terkabulnya doa dan turunnya rahmat di depan para wali,  di  majelis-majelis  dan  kumpulan  mereka,  baik  yang masih  hidup  ataupun  sudah  mati,  di  kuburan  mereka,  ketika mengingat  mereka,  dan  ketika  banyak  orang  berkumpul dalam  berziarah  kepada  mereka,  serta  ketika  mengingat keutamaan mereka, dan pembacaan riwayat hidup mereka”. 65

## EFEK SETELAH MENGIKUTI MAJELIS MANAQIBAN
Disini  penulis  sedikit  mewawancarai  jama‟ah  yang  biasanya  ikut majelis manaqiban yang  ada  dipondok  al-fithrah.  Dan  penulis  ingin mengetahui  apa  efek  ketika  jma‟ah  ini  selesai  mengikuti  acara  majelis tersebut. Ketika  selesai  mengikuti  acara  majelis manaqib ini  seperti beban yang ada pada diri saya ini seakan hilang dengan sendirinya karena dengan mendengarkan saja hati saya sudah begitu enak terasa tenang dan itu  semua  juga  tergantung  pada  yang  membacanya  karena  mereka  yang membacanya  itu  yang  akan  membawa  jama‟ah  seperti  saya  ini  untuk meresapinya.  Dan  dari  sinilah  saya  selalu  ingin  mengikuti  acara  majelis manaqib, jika  memang  ada  seperti  halnya  yang  ada  dipondok  al-fithrah
65 Alawi  al-Haddad, Misbah  al-Anam  Wa  Jala‟  azh-Zhulam, (Istanbul:  Maktabah  al- Haqiqah, 1992), 90
yang  dilakukan  setiap  satu  bulan  satu  kali  ini  dan  saya  selalu  ikut manaqib  minggu  awal  tersebut    jika  memang  saya  tidak  mempunyai halangan yang sangat mendesak. 66
Jadi  jama‟ah  ini  juga  sering  membaca  terjemahan  kitab  apa  itu manaqib  yang  mana  dalam  terjemahan  ini  ada  sabda  Rasulullah  yang berbunyi:
"ّبحأ نم عم رشيح ؤرلما"
“Seseorang akan dikumpulkan beserta orang yang dicintai”
Dan  dari  sinilah jama‟ah  tersebut  mendapat  motivasi  untuk  selalu ikut  acara  majelis manaqib menurut  jam‟ah  ini  mungkin  dari  saya mencintai manaqib ini saya kelak akan dikumpulkan dengan orang yang sholeh.  Salah  seorang  alumni  pondok  pesantren  assalafi  al-fithrah menjelaskan  bahwa  manfaat  membaca  kitab  Manaqib  ini  adalah  untuk mendapat berkah dari Allah melalui perantara syekh Abdul Qadir Jilani. Namun, secara umum diterimanya amalan manaqiban oleh para kiyai di Jawa  khususnya,  karena  dalam  kitab  manaqib  disebut-sebut  nama  para Nabi  dan  orang-orang  saleh.  Sedangkan  jama‟ah  yang  membaca  kitab manaqib  tersebut  terdiri  dari  berbagai  macam  usia,  mulai  anak-anak, remaja, hingga dewasa. Sehingga dengan adanya kegiatan ini anak-anak maupun  remaja  bisa  terhindar  dari  kegiatan-kegiatan  yang  kurang bermanfaat,  seperti:  main  game,  nonton  TV  bersenda  gurau  dan  lain- lain. 67
Salah satu jamaah tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah beliau merasakan  jiwanya  menjadi  tenang  setelah  menjalankan  amalan- amalannya.  Ini  berarti  sesuai  dengan  firman  Allah  bahwa  orang-orang yang  beriman  dan  hatinya  tentram  dengan  mengingat  Allah,  hati  akan menjadi  tentram  (Al  Qur‟an:  13,  28).  Dengan  demikian  bacaan  dzikir yang  dibaca  dengan  sepenuh  hati  dan  penghayatan  yang  sungguh sungguh  akan  dapat  membersihkan  hati  dan  jiwa  dari  segala  macam
66 Wawancara, Inung Sulistyorini, pada hari sabtu tanggal 23, Maret, 2019.
67 Wawancara, Ummi Kulsum, pada tanggal, 11 Maret 2019.
kotoran  jiwa  dan  penyakit  hati. 68 Di  samping  itu,  pembacaan  manakib juga mempunyai banyak manfaat antara lain: untuk ketentraman hati dan memeberi  semangat  untuk  selalu  bersimpuh  diharibaanNya.  Dengan pembacaan manaqib secara  rutin,  diharapkan  pembaca  bisa  menjadikan Syeikh Abdul Qadir sebagai suri tauladan yang baik. 69

## MANAQIB SEBAGAI MEDIA SULUK
Ketika  seseorang  ingin  mencapai  suluk  maka  harus  ada perantaranya  terlebih  dahulu  yakni  dengan  cara  mengikuti  majlis manaqiban seperti  yang  telah  diuraikan  terlebih  dahulu  yang  nantinya akan  membawa  kita  kepada-Nya  di  karenakan  kita  juga  berkumpul bersama  orang-orang  yang  sholeh. Manaqib dikatakan  sebagai  media suluk Karena dalam majelis manaqib ini kita di kumpulkan dengan para kekasih Allah dan dalam majelis ini kita juga berdoa‟ bersama-sama juga untuk  menyambung  tali  slaturrahmi  kita  terhadap  sesama  muslim. Manaqib  ini  sebagai  pengantar  suluk  bagi  seorang  salik  yang  ingin mendekatkan diri kepada Allah maka dari sini penulis ingin menjelaskan sedikit  mengenai  apa  itu  suluk.  Suluk  perjalanan  ruhani  seorang  hamba dengan  tujuan  untuk  mendekatkan  diri,  memohon  ampunan,  dan berkehendak  mendapat  ridho  Allah  SWT.Dengan  melalui  tahapan- tahapan  penyucian  jiwa  yang  diperaktekkan  kedalam  latihan-latihan ruhani  secara  istiqamah.  Jadi  dengan  mengikuti  majelis  manaqiban makaseseorang  tersebut  akan  sedikit  demisedikit  belajar  untuk menyucikan jiwa dan mendekatkan diri pada Allah. 70
68 Wawancara, Muhammad Bahrowi, pada tanggal, 20 Maret  2019.
69 Al-Nabawi,  Abul  Hasan, Syekh  Abdul  Qadir  Jaelani ,  penerjemah  Abu  Asma.  (Solo: CV, Ramadhani, 1985), 96.
70 Mahfudh Shalahuddin, Pengantar Psikologi  Pendidikan , (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990), 80.

## KESIMPULAN
Atas  uraian  diatas  tersebut  maka  permasalahan  mengenai manaqib sebagai  media  suluk  pada  kalangan  jama‟ah manaqiban dapat disimpulkan bahwasanya:
1. Manaqib  itu  sebagai  media  suluk  yang  mana  ketika  jama‟ah  sering kali  mengikuti  majelis  manaqiban  karena  dengan  cara  mengikuti majelis manaqiban maka sedikit demi sedikit akan menimbulkan rasa cinta  pada  jama‟ah  tersebut  dan  didalam  majelis  manaqibanpun  tak lain  jama‟ah  tawassul,  membaca  manaqib,  membaca  mauled  dan berdoa‟  bersama.  Maka  diri  sinilah  dapat  disimpulkan  bahwasanya manaqib itu salah satu perantara untuk mencapai suluk.
2. Adapun  manfaat  dan  tujuan  daripada  mengikuti  majelis  manaqiban ini sangat banyak sekali dan mannfaatnya yakni hati jamaa‟ah terasa tentram  dan  tidak  ada  beban  yang  ada  didalam  hatinya,  juga  untuk menyambung  tali  silaturrahim  kepada  sesame  muslim  yang  mana telah  dijelaskan  terlebih  dahulu  dipembahasan  bahwasanya  manfaat dan tujuannya itu sangat penting sekali. Dan demikian itu juga telah disebutkan  dalam  beberapa  ayat  dan  hadist,  juga  peraktek  ataupun efek dari mengikuti majelis manaqiban menurut jama‟ah dan alumni
Pondok Pesantren yang terdahulu.
3. Didalam  majelis  manaqiban  itu  juga  dijelaskan  mengenai  biografi Syeikh Abdul Qadir dan beberapa karomahnya, juga menjelaskan apa arti  dari  manaqib  itu  sendiri.  yang  mana  sudah  dipaparkan  terlebih dahulu  oleh  penulis  mengenai  arti  dari  manaqib  perspektif  KH. Ahmad  Asrori  al-Ishaqy  dan  perspektif  penulis  buku  yakni  Abu Bakar Aceh. Dan hasilnya pun berbeda Karena menurut KH. Ahmad Asrori al-Ishaqy manaqib itu sebuah uswah bagi jama‟ah. Yang mana mereka  dapat  mencontoh  perilaku-perilaku  baik  dari  Syaikh  abdul Qadir al-Jailani.
Dan  jika  menurut  Abu  Bakar  Aceh  manaqib  itu  sebuah pengetahuan  atau  cerita  tentang  para  kekasih  Allah,  orang-orang shaleh dan para Wali Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Aceh  Abu  Bakar. Pengantar  Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf Solo: Romadloni, 1990.
Ishaqy ( al ). Asrori Achmad, Apakah Manaqib itu? , Surabaya: Al-Wava,
2010.
Alawi.  al-Haddad, Misbah  al-Anam  Wa  Jala‟  azh-Zhulam, Istanbul: Maktabah al-Haqiqah, 1992.
Nabawi  ( al ).  Abul  Hasan. Syekh  Abdul  Qadir  Jaelani ,  penerjemah  Abu
Asma. Solo: CV, Ramadhani, 1985.
Tadafi ( al ). Yahya Muhammad Syekh. Mahkota Para Aulia: Syekh Abdul
Qadir al-Jailani , Surabaya: Cempaka, 2014.
Jilani  ( al ).  Abdul  Qadir  Syekh. Jangan  Abaikan  Syari‟at:  Adab-Adab Perjalanan Spiritual, terj. Tatang Wahyudin, Bandung: Pustka
Hidayah, 2007.
Anding Mujahidin. Syekh Abdul Qadir Al-Jailani . Jakarta: Zaman, 2011.
Shadiqi ( al ). Rofiq Zainur. Biografi Syekh Abdul Qadir al-Jilani Jakarta: Zaman, 2011.
Bruinessen Martin Van. Tarekat Naqsabandiyah di Indoneseia , Bandung: Mizan, 1998.
Ilham  Arifin  M.  dan  Nasution  Bebby. Hikmah  Dzikir  Berjama‟ah,
Jakarta: Republika,2003.
Fuad  A  Sa‟id. Hakekat  Tarekat  Naqsabandiyah, (Jakarta:  Pustaka  al- Husna, 1994), 68.
Jailani  Abdul  Qadir  Syeikh.  pada halaqah  Shufiyyah  di  madrasah  An- Namurah, yang  telah  di  terjemahkan  oleh:  Al-Kaaf  Zaky Abdullah  habib. Ajaran  Tasawuf  Syeikh  Abdul  qadir  Al- Jailani, Bandung: CV Pustaka Setia 2003.
Rekaman serasehan manaqib bersama beliau Nyai Selvi.
Shalahuddin  Mahfudh. Pengantar  Psikologi  Pendidikan ,  Surabaya:  PT. Bina Ilmu, 1990.
Syamsuri  Baidlowi. Penuntun  Manaqib  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani, Surabaya: Apollo.
Santhut  Ahmad  Khatib. Daur  al-Bait  fi  tarbiyah  al-Tifl  al-Muslim, terj. Ibnu Burdah, Menumbuhkan Sikap Sosial, Moral dan Spiritual anak  dalam  keluarga  Muslim, Yokyakarta:  Mitra  Pustaka, 1998.
Sukardi. Metodelogi  Penelitian  Pendidikan  Kompetensi  dan  Prakteknya,
Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2007.
Tim Sekelompok. Putih Jurnal Pengetahuan Tentang Ilmu dan Hikmah, (Surabaya: Ma‟had Aly, 2018), 47-48.
Wawancara, Inung Sulistyorini, pada hari sabtu tanggal 23, Maret, 2019.
Wawancara, Ummi Kulsum, pada tanggal, 11 Maret 2019.
Wawancara, Muhammad Bahrowi, pada tanggal, 20 Maret  2019.