## PENAFSIRAN SAB’ SAMAWAT DALAM KITAB TAFSIR AL-QUR’AN AL-AZIM KARYA IBNU KATSIR
(Kajian Intertekstualitas Julia Kristeva)

## Fatimah Fatmawati
Program Magister Aqidah Dan Filsafat Islam Fakultas Ushuludin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta fatimahfatmawati95@gmail.com
Diterima 07 Agustus 2019│Direview 22 Desember 2019│Diterbitkan 29 Desember 2019

## Abstract:
This  paper  found  that  there  is  intertextuality  in  Ibn  Kathir's  Work,  Al-Qur’an  Al-Azim.  When  Ibn  Katsir interpret Sab 'samawat in seven surahs, Qs. Al-Baqarah: 29, al-Isra ': 44, al-Mu'minun: 86, Fussilat: 12, at - Talaq: 12, al-Mulk: 3, and N h: 15, his  interpretation has a correlation with previous texts. Related interpretations contained in the Al-Jami 'Li Ahkam al-Qur'an by Qurthubi, Jami' al bayan an ta'wil ay al-Quran by Thabari , and Ibn Mas'ud's exegesis. Furthermore, Al-Qur'an's Al-Azim's work, as a phenotext, has a lot of similarity with The Book of Enoch, as its genotext. The similarity is found in three points. First, the sky consists of seven layers, some of which are above the others. Second, every sky inhabit by the angels. Third, the angels in first sky give an honour to second sky habitant, the angels in second sky give an honour to third sky habitant, and so on. So, this paper attest Kristeva's theory that there is no independent text, one text with another is always related. And the other hand, this paper prove al-Quran as a cultural product, muntaj as-Saqafi.
Keyword : Intertextuality, Ibnu Katsir’s Exegesis, Sab’ Samawat.

## Abstrak:
Makalah ini menemukan bahwa ada intertekstualitas dalam Karya Ibnu Katsir, Al-Qur'an Al-Azim. Ketika Ibn Katsir menginterpretasikan Sab 'samawat dalam tujuh surah, Qs. Al-Baqarah: 29, al-Isra ': 44, al-Mu'minun: 86, Fussilat: 12, at -Talaq: 12, al-Mulk: 3, dan N h: 15, interpretasinya memiliki korelasi dengan sebelumnya teks. Interpretasi terkait terkandung dalam Al-Jami 'Li Ahkam al-Qur'an oleh Qurthubi, Jami' al bayan an ta'wil ay al-Quran oleh Thabari, dan tafsir Ibn Mas'ud. Lebih jauh, karya Al-Qur'an Al-Azim, sebagai sebuah fenoteks, memiliki  banyak  kesamaan  dengan  Kitab  Henokh,  sebagai  genoteksnya.  Kesamaan  ditemukan  dalam  tiga  poin. Pertama,  langit  terdiri  dari  tujuh  lapisan,  beberapa  di  antaranya  berada  di  atas  yang  lain.  Kedua,  setiap  langit dihuni  oleh  para  malaikat.  Ketiga,  malaikat  di  langit  pertama  memberi  penghormatan  kepada  penghuni  langit kedua,  malaikat  di  langit  kedua  memberi  penghormatan  kepada  penghuni  langit  ketiga,  dan  seterusnya.  Jadi, makalah  ini  membuktikan  teori  Kristeva  bahwa  tidak  ada  teks  independen,  satu  teks  dengan  yang  lain  selalu terkait. Dan di sisi lain, tulisan ini membuktikan al-Quran sebagai produk budaya, muntaj as-Saqafi.
Kata-Kunci : Intertekstualitas, Tafsir Ibnu Katsir, Sab’ Samawat
Pendahuluan
Penulisan  sebuah  karya  sering  berkaitan  dengan  unsur  kesejarahan,  sehingga pemberian  makna  akan  lebih  lengkap  jika  dikaitkan  dengan  unsur  kesejarahan  tersebut. Sebagaimana  dikatakan  oleh  Nashr  Hamid  Abu  Zaid,  bahwa  al-Quran  adalah  “Produk Budaya”, Muntaj Tsaqafi yang berarti bahwa teks terbentuk dalam suatu realitas budaya dalam rentang waktu lebih dari dua puluh tahun. Al-Qur‟an tidak bisa dilepaskan sama sekali dari konteks  budaya  sebelumnya.  Sebab,  pada  dasarnya  al-Qur‟an  adalah  berbahasa  Arab  dan bahasa  sangat  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  pada  saat  al-Qur‟an  diturunkan,  dan  bahasa tersebut merepresentasikan sistem tanda dalam struktur budaya secara umum.
Penelitian  ini  akan  membuktikan  tesis  Nasrh  Hamid  tersebut,  melalui  teori intertekstualitas  Julia  Kristeva.  Adapun  objek  material  yang  akan  dikaji  adalah  penafsiran Ibnu Katsir dalam karyanya al-Qur’an al-azim tentang sab’ samawat . Ayat-ayat yang berkaitan dengannya adalah Qs. Al-Baqarah: 29, al-Isra‟: 44, al-Mu‟minun: 86, Fusilat: 12, at-Talaq: 12,
al-Mulk:3,  dan  Nuh:  15.  Adapun  langkah  metodis  yang  akan  ditempuh  adalah,  pertama: menelusuri penafsiran Ibnu Katsir tentang Sab‟ samawat dalam tafsirnya  sebagai fenoteks. Kedua , mencari genoteks (teks asli) dari penafsiran tersebut. Ketiga , menganalisis secara kritis hubungan antara fenoteks dan genoteksnya.

## Teori Intertekstualitas Julia Krsiteva
Teori interteks Kristeva memandang bahwa tidak ada sebuah teks pun yang sungguh- sungguh mandiri. Sebuah teks yang ditulis lebih kemudian mendasarkan diri pada teks-teks lain  yang  telah  ditulis  orang  sebelumnya.    Artinya,  proses  penciptaan  teks  selalu  dapat dirunut  hubungannya  dengan  teks-teks  lain  baik  langsung  maupun  tidak  langsung.  Tujuan kajian interteks itu sendiri adalah untuk memberikan makna secara lebih luas terhadap karya yang ditelaah. Oleh karena sebuah karya tidak dapat dilepaskan dengan teks-teks lain yang telah  ada,  sehingga  dalam  upaya  memahami  sebuah  karya  sastra  kita  juga  harus  mengenal dan memahami karya atau teks-teks lain yang terkait. Sebagaimana dijelaskan oleh Kristeva: The text is therefore a productivity, and this means; first, that is relationship to the language in which it is situated  is  redistributive  (destructive-constructive),  and  hence  can  be  better  approached  through  logical categories rather than linguistic ones; and second that it is permutation of texts, an intertextuality: in the space of given a text, saveral utterances, taken from other texts, intersect and neutralize one another. 1
(Oleh  karena  itu,  teks  tersebut  merupakan  sebuah  kegiatan produksi yang  berarti:  pertama, hubungannya  dengan  bahasa  di  mana  ia  bersifat  redistributif  (destruktif=  mengurai)- (konstruktif=memperbaiki), dapat lebih mudah dipahami dengan pendekatan logis daripada secara  linguistik;  kedua,  sebuah  bentuk  permutasi  (perubahan  deret  unsur  kalimat)  teks, intertekstualitas:  dalam  ruang  teks  tertentu,  beberapa  ucapan,  diambil  dari  teks  lain,  saling memotong dan menetralkan satu sama lain).
Ada  dua  macam  metode  analisis  data  yang  ditawarkan  Kristeva  dalam  kajian Intertekstual,  yaitu  suprasegmental  dan  intertekstual.  Pertama,  analisis  suprasegmental mengkaji ungkapan atau tuturan yang berupa kata, kalimat, dan paragraf yag terdapat dalam kerangka  novel.  Dengan  analisis  suprasegmental  tersebut  akan  mengungkapkan keberadaannya sebagai sebuah teks yang memiliki keterbatasan. Kedua, analisis intertekstual, yaitu mengungkapkan hubungan tuturan antara teks dalam karya sastra dan teks di luarnya. Kedua  analisis  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan.  Analisis  suprasegmental  bergerak  dari  teks dalam,  sedangkan  analisis  intertekstual  berbicara  dari  teks  luar.  Artinya,  teks  yang  muncul dari dalam suatu karya dihubungkan dengan teks lainnya, yaitu teks yang menjadi asal usul dari  teks  tersebut. 2 Adapun  dalam  penelitian  ini,  hanya  akan  difokuskan  pada  kajian intertekstualitasnya. Tafsir Sab’ Samawat Ibnu Katsir dan Teks yang Berkaitan Dalam  hal  ini,  karya  tafsir  Ibnu  Katsir  menjadi  Fenoteks  atau  teks  aktual  yang bersumber  dari  genoteks.  Penelitian  ini  akan  menelusuri  teks-teks  yang  diacu  oleh  Ibnu Katsir. Di antaranya adalah kitab Tafsir Al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an karya Qurthubi, Tafsir Jami’  al  bayan  an  ta’wil  ay  al-Quran karya  Thabari, 3 dan Tafsir  Ibnu  Mas’ud yang  dinisbahkan kepada  Ibn  Mas‟ud. 4 Dalam  keempat  tafsir  tersebut,  akan  dilihat  bagaimana  satu  tafsir dengan  tafsir  lainnya  saling  berkait  kelindan.  Sebab,  Ibnu  Katsir  maupun  kitab-kitab sebelumnya  memang  menggunakan  tafsir  Riwayah,  yaitu  penggunaan  riwayah  sebagai sumber penafsiran. 5
1 Kristeva,  Julia. Desire  in  Language  A  Semiotic  Approach  to  Literature  and  Art .  New  York:  Columbia University Press. 1941, 36.
2 Daratullaila Nasri , “ Oposisi Teks Anak Dan Kemenakan Karya Marah Rusli: Kajian Intertekstual Julia Kristeva (Opposition In Marah Rusli’s Anak Dan Kemenekan  Text: Julia Kristeva Intertextuality Study )” dalam  jurnal Kandai Volume 13 No. 2, November 2017, 210.
3 Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir At-Tabari, Tafsir At-Tabari, terj. Akhmad Affandi dan Benny Sarbeni. Jakart: Pustaka Azzam. 2008, jil. 22, h.685 juga lihat al-Mawardi dalam an-Nukat wa al-Uyun (5/173) 4 Ibnu Mas‟ud, Tafsir Ibnu Mas’ud, terj. Ali Murtadho Syahudi, Jakarta: Pustakan Azzam, 2009, 170-172.
5 Selama  ini,  para  ulama  membagi  pemahaman/penafsiran  al-Qur‟an  pada  tiga  cara  popular,  pertama tafsir yang merujuk kepada riwayat ( Tafsir bi al-Ma’tsur ), kedua tafsir yang menggunakan nalar ( Tafsir bi ar-Ra’yi ),
Mengenai  sab‟  samawat,  terdapat  tujuh  ayat  dalam  al-Quran  yang  menerangkan tentang hal tersebut. Yaitu Qs. Al-Baqarah: 29, al-Isra‟: 44,  al-Mu‟minun: 86, Fussilat: 12, at- Talaq: 12, al-Mulk:3, dan Nuh: 15.
َي ُو
ٱ ي ِذ َّ ل َق َ ل َخ م ُ ك َ ل ا َّم يِف ٱ ِ ضۡر َ أۡل َّم ُ ذ ا ٗػي ِد َج ٱ ى َيَخۡس ى َ ل ِإ ٱ ِءٓاَم َّسل َّنُىٰى َّي َس َ ف َعۡت َس ت َٰي َٰم َس َي ُو َو ِ ل ُ كِة ءۡي َ ش مي ِلَع ٩٢
Artinya:  Dialah Allah SWT, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. (Al-Baqarah: 29)
ُه َ ل  ُحِ ت َس ُ ت ٱ ُت َٰي َٰم َّ سل ٱ ُعۡت َّ سل َو ٱ ُضۡر َ أۡل ن َم َو َّنِىيِف ن ِإ َو ن ِ م ءۡي َ ش ا َّ لِإ ُحِ ت َس ُي ۦِه ِدۡم َح ِب ن ِك َٰ ل َو ا َّ ل َ ني ُى َ لۡفَح ۡم ُى َحيِبۡس َ ت ۥُهَّنِإ َ نا َ ك اًمي ِل َح ا ٗري ُ ف َ غ ٤٤
Artinya: Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah  SWT.  Dan  tak  ada  suatupun  melainkan  bertasbih  dengan  memuji-Nya,  tetapi  kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun. (al-Isra: 44)
ُّب َّر ن َم ۡل ُ ك ٱ ِت َٰي َٰم َّسل ٱ ِعۡت َّسل ُّب َر َو ٱ ِشۡر َػۡل ٱ ِمي ِظ َػۡل ٦٦
Artinya:  Katakanlah: "Siapakah Yang Empunya langit yang tujuh dan Yang Empunya ´Arsy yang besar? (al-Mu‟minun: 86)
يِف   تا َي َٰم َس  َعۡت َس  َّنُىٰى َضَلَف اَّنَّيَز َو  ا َو َرۡم َ أ   ءٓاَم َس  ِ ل ُ ك يِف ٰى َحۡو َ أ َو  ِنۡي َمۡيَي ٱ َءٓاَم َّ سل ٱ ا َيۡن ُّدل َحيِب َٰصَمِة ا ٗظۡف ِح َو َكِل َٰذ ُري ِدۡلَح ٱ ِزخِز َػۡل ٱ ِميِل َػۡل
٢٩
Artinya:    Maka  Dia  menjadikannya  tujuh  langit  dalam  dua  masa.  Dia  mewahyukan pada  tiap-tiap  langit  urusannya.  Dan  Kami  hiasi  langit  yang  dekat  dengan  bintang-bintang yang  cemerlang  dan  Kami  memeliharanya  dengan  sebaik-baiknya.  Demikianlah  ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. (Fus}ilat: 12)
ٱ ُ َّ للّ ٱ ي ِذ َّ ل َق َ ل َخ َعۡت َس ت َٰي َٰم َس َن ِم َو ٱ َ أۡل ُ ل َّذَنَخَي ََّّۖنُى َ لۡر ِم  ِ ضۡر ٱ ُرۡم َ أۡل َّنُىَنۡيَة آي ُم َ لۡػَخِل َّ ن َ أ ٱ َ َّ للّ ٰى َ لَع ِ ل ُ ك ءۡي َ ش ري ِد َ ك َّ ن َ أ َو ٱ َ َّ للّ ۡد َ ك َطا َح َ أ ِ ل ُ كِة ءۡي َ ش اَۢ َمۡل ِع ٢٩
Artinya:  Allah  SWT-lah  yang  menciptakan  tujuh  langit  dan  seperti  itu  pula  bumi. Perintah Allah SWT berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah SWT Maha Kuasa  atas  segala  sesuatu,  dan  sesungguhnya  Allah  SWT  ilmu-Nya  benar-benar  meliputi segala sesuatu. ( At-Talaq : 12)
ٱ ي ِذ َّ ل َق َ ل َخ َعۡت َس ت َٰي َٰم َس َّۖا ٗ كا َت ِط ا َّم ٰى َرَح يِف ِقۡل َخ ٱ ل َ ف َّۖ ت ُي َٰ فَح ن ِم  ِن َٰدۡح َّر ٱ ِع ِجۡر ٱ َر َص َتۡل ۡل َو ٰى َرَح ن ِم ري ُط ُ ف ٖ ٣
Artinya:  Yang  telah  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.  Kamu  sekali-kali  tidak melihat  pada  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Pemurah  sesuatu  yang  tidak  seimbang.  Maka lihatlah berulang-ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang. (al-Mulk: 3)
َق َ ل َخ َ فۡي َ ك اۡو َرَح ۡم َ ل َ أ ٱ ُ َّ للّ َعۡت َس ت َٰي َٰم َس ا ٗ كا َت ِط ٢٥
dan ketiga tafsir yang mengandalkan kesan yang diperoleh dari teks ( Tafsir Isyari ). (M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda  Keathui  dalam  Memahami  Ayat-Ayat  al-Qur’an, Tangerang: Lentera  Hati,  2015,  h.  349)  Adapun  pemetaan  kali  ini,  penulis  mengkategorisasikan  penafsiran  para  ahli terhadap ayat-ayat tentang sab’ samāwāt dalam dua tipe, yaitu tipe pertama dan kedua.
Artinya:  Tidakkah  kamu  perhatikan  bagaimana  Allah  SWT  telah  menciptakan  tujuh langit bertingkat-tingkat. (Nuh: 15)
Mengenai  ayat-ayat  yang  mengandung  term  sab‟  samawat,  Ibnu  Katsir  berpendapat bahwa  langit  memiliki  tujuh  lapisan,  dimana  lapisan-lapisan  langit  tersebut  terpisah  dan diantara lapisannya ada ruang hampa udara sebagaimana yang ditunjukkan oleh hadits isra‟. 6 Pada tiap langit tersebut Dia tetapkan ketentuan-Nya, yang dihuni berupa para malaikat dan makhluk-mahkluk lain yang tidak diketahui selain oleh Allah. 7 Ibnu Katsir juga mengambil riwayat dari Mujahid yang mengatakan bahwa maksud daripada
َّنُىٰى َّي َس َ ف ت َٰي َٰم َس  َعۡت َس 8 pada Qs.
Al-Baqarah: 29 adalah sebagian langit di atas sebagan lainnya. 9
Pendapat  demikian,  dapat  ditemukan  pula  pada  penafsiran  Qurthubi  tentang  sab‟ samawat. Qurthubijuga berpendapat bahwa langit memiliki tujuh lapisan. Bahkan menurut Qurt}ubi,  tidak  terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  tentang  langit  yang berjumlah tujuh lapis, 10 di mana sebagiannya berada di atas sebagian yang lain sebagaimana yang  ditunjukkan  hadits  isra‟. 11 Dalam  hadits  tentang  isra  mi‟raj,  dijelaskan  bahwa  saat perjalanan  mi‟raj  Nabi  yang  ditemani  oleh  Jibril  beliau  bertemu  dengan  Nabi-nabi pendahulunya. Setiap langit terdapat Nabi yang menghuni masing-masing. Begitu seterusnya hingga langit ke-tujuh. 12
6 Lihat Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , jil 8, terj. Abdul ghaffar dan Abdurrahim Mu‟thi, Abu Ihsan Al- Atsari, Bogor ; Pustaka Imam Asy-Syafii, 2004, hal 238. Menurut Ibnu Katsir ada juga ulama yang berpendapat bahwa lapisan-lapisan langit itu bersambungan. Namun pendapat yang demikian tidak benar.
7 Ibnu Katsir , Tafsir ibnu Katsir , 200.
8 Qs. Al-Baqarah: 29.
9 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, jil. 1, h. 99. Juga menurut Ibnu Katsir, mengenai tujuh bumi pada Qs.
Ath-Thalaq:  12  yang  berbunyi ٱ ُ َّ للّ ٱ ي ِذ َّ ل َق َ ل َخ َعۡت َس ت َٰي َٰم َس َن ِم َو ٱ ِ ضۡر َ أۡل ََّّۖنُى َ لۡر ِم ada  yang  mengartikannya  dengan tujuh daerah, namun pengertian semacam itu jauh dari benar, larut dalam perselisihan, dan menyalahi al-Qur‟an dan hadist tanpa dasar pijakan. Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir jil. 8, 224. 10 Qurt}ubi mencantumkan hadits yang sangat panjang yang menjelaskan tentang tujuh langit dan bumi, berikut potongan haditsnya:
لاك - ملعأ هليسرو للّا :ايلاك )مككيف ام نوردح لو
عيكرلا اىنإف( :لاك « 2 » فيفكم جيمو ظيفحم فلس - مذ لاك - لو ةديسم[ اىنيةو مكنية( :لاك ملعأ هليسرو للّا :ايلاك )اىنيةو مكنية مك نوردح « 3 ]» ماع ثئامسدخ - :لاك مذ - قيف ام نوردح لو قيف نإف[ ( :لاك ملعأ هليسرو للّا :ايلاك )كلذ « 4 » ةديسم[ امىنية ام دػة نيءامس ] كلذ
« 5 ]» كلذك لاك مذ ثنس ثئامسدخ
ام تايمس عتس دع ىتح
لاك ملعأ هليسرو للّا :ايلاك )كلذ قيف ام نوردح لو( :لاك مذ .ضرألاو ءامسلا نية ام نيءامس لك نية
نيءامسلا نية ام دػة ءامسلا نيةو هنيةو شرػلا كلذ قيف نإف( - ( Syaikh Imam al-Qur ṭ ubi, Tafsir al- Qurtubi jilid 1, 259)
Artinya:Beliau  bersabda,  tahukah  kalian  apa  yang  di  atas  kalian?  Para  sahabat  menjawab  „Allah  dan Rasul-Nya  lebih  mengetahui‟,  beliau  bersabda  „itu  adalah  raqiiq,  ia  adalah  bak  atap  yang  terpelihara  dan  bak gelombang yang menggulung‟. Kemudian beliau bersabda lagi, „apakah kalian tau berapa jarak antara kalian dan langit ini?‟ para sahabat menjawab „Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui‟. Beliau bersabda: "Sesungguhnya di atas  hal  itu  terdapat  dua  langit,  jarak  diantara  keduanya  adalah  perjalanan  lima  ratus  tahun."  Hingga  beliau menyebutkan tujuh langit, jarak antara setiap dua langit seperti jarak antara langit dan bumi. Kemudian beliau bersabda: "Tahukah kalian apa di atas hal tersebut?" Mereka berkata; Allah dan RasulNya lebih mengetahui. Beliau  bersabda:  "Sesungguhnya  di  atas  hal  tersebut  terdapat  'Arsy  dan  diantara  'Arsy  dan  langit  setelah  itu adalah  jarak  antara  dua  langit."  (Syaikh  Imam  al-Qur ṭ ubi, Tafsir  al-Qur ṭ ubi, terj.  Dudi  Rosyadi,  Faturrahman, Fachrurazi, dan Ahmad Khatib, Jakarta: Pustaka Azzam, 2009, jil. 1,  h. 580-581). Dalam Tirmidzi, hadits ini diriwayatkan dengan  sanad: Telah menceritakan kepada kami 'Abdu bin Humaid dan  orang lain tidak  hanya satu sementara maknanya adalah satu, mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Yunus bin Muhammad telah menceritakan kepada kami Syaiban bin Abdur Rahman dari Qatadah, ia berkata; telah bercerita Al Hasan dari Abu Hurairah...( al-Jami’ as-Sahih Sunan al-Tirmidzi, Kitab Tafsir al-Qur’an, Bab Surah al-Hadid, , nomor 3298, jil. 5, tahqiq: Ahmad Muhammad Syakir,  Beirut: Dar ihya‟ al-Turats al-Arabi, 403).
11 Syaikh Imam al-Qur ṭ ubi, Tafsir al-Qurtubi, 693.
12 Hadits tersebut adalah:
ِكِلا َم   ن َغ   كِلاَم  ِن ة  ِس َ ن َ أ   ن َغ  ُة َداَخ َ ك اَن َ ث َّد َح ى َي  ح َ ي  ُن ة  ُماَّم َو اَن َ ث َّد َح   دِلا َخ  ُن ة ُثَة  د ُو اَنَث َّد َح ِض َر َث َػ َص  ػ َص ِن ة َّي ِب َن  َّن َ أ اَم ُى ن َغ  ُ َّ للّا  َي َ ك اَمَّةُر َو  ِمي ِط َح لا يِف اَن َ أ اَمَن يَة  ِهِة  َي ِر س ُ أ  ِة َ ل  ي َ ل   ن َغ   م ُه َ ث َّد َح  َم َّ ل َس َو  ِه  ح َ لَع  ُ َّ للّا ى َّ ل َص  ِ َّ للّا َ لا َ ك  َّد َ ل َ ف   تت ي ِِا َح َ أ   ذ ِإ ا ًػ ِْ َط  ضُم ِر ِْح لا يِف َ لا ا َم  َّ ق َش َ ف ُ لي ُ لَي ُهُخ  ػ ِم َس َو ػ ِش ى َ لِإ  ِهِر ح َن ِة َر  غُذ   نِم  َلاَك ِهِة ي ِن  ػَي اَم ي ِب ن َج ى َ لِإ  َي ُوَو  ِدو ُرا َْ لِل  ُج لُلَف ِه ِذ َو ىَلِإ ِهِذَو  َن يَة ُ لي ُ لَي ُهُخ  ػ ِم َس َو  ِهِح َر يِإ   ةَءي ُ ل َ مَ   ب َوَذ   نِم   ج  س َطِة  ُجيِح ُ أ  َّم ُ ذ ي ِب ل َ ك  َجَر خَخ  سا َ ف  ِهِح َر  ػ ِش ى َ ل ِإ  ِه ِ صَك   نِم َ نو ُد   ثَّةا َدِة ُجيِح ُ أ  َّم ُ ذ  َدي ِغ ُ أ  َّم ُ ذ  َي ِش ُح َّمُذ ي ِب ل َ ك َ ل ِس ُغَف اًناَم ُع َضَي   م َػَن  ٌس َ ن َ أ َ لا َ ك  َة َز  دَح اَة َ أ اَي  ُقا َدُب لا  َي ُو  ُدو ُراَج لا  ُه َ ل َ لا َ ل َ ف  َض َي ة َ أ  ِرا َمِح لا  َق  ي َ ف َو  ِل غَت لا َ لَع  ُج ل ِم ُح َ ف  ِه ِف  ر َط ى َص ك َ أ  َد ن ِغ  ُه َي  ط َخ ِه ح َم   ن َم َو َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِل َ ف  َحَخ فَخ  سا َ ف اَي ن ُّدلا  َءاَم َّ
سلا ى َ ت َ أ ىَّت َح ُ لي ِد ب ِج يِب  َق َ ل َط نا َ ف َ لا َ ك  ِه ح َ ل ِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م َ لا َ ك  َك َػ َّم َ ل َ ف  َحَخ َ ف َ ف  َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة اًت َح  رَم  َليِك   م َػَن
َّدَر َ ف  ِه  ح َ لَع  ُج  م َّ ل َس َ ف  ِه  ح َ لَع   م ِ ل َس َ ف  ُم َدت  َكيُة َ أ ا َ ذ َو َ لا َ ل َ ف  ُم َدت ا َىي ِف ا َذِإَف  ُج  ص َ ل َخ ا
َّثلا  َءاَم َّ سلا ى َ ت َ أ ىَّت َح ي ِب َد ِػ َص َّمُذ  ِحِلا َ صلا ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا  ِن ةاِلاِة اًت َح رَم َ لا َ ك  َّم ُ ذ  َما َ ل َّ سلا َحَخ فَخ  سا َ ف  َث َيِنا َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِك
َ ف َ ف  َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة اًت َح  رَم  َليِك  م َػَن  َلاَك ِه حَلِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م َ لا َ ك  َك َػ َم   ن َم َو
اَم ُو َو ى َسي ِغ َو ى َي  ح َ ي ا َذ ِإ ُج  صَل َخ اَّمَلَف  َحَخ
ى َي  ح َ ي ا َ ذ َو َ لا َ ك  ِة َ لاَخ لا اَن با َّم ُ ذ  ِحِلا َ صلا  ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا  ِخ
َ أ لاِة اًت َح  ر َم اَلاَك َّمُذ اَّدَرَف  ُج مَّل َسَف اَم ِى ي َ لَع   م ِ ل َس َ ف ى َسي ِغ َو ِءاَم َّ سلا ى َ لِإ يِب َد ِػ َص َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م َ لا َ ك  َك َػ َم   ن َم َو َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِك  َحَخ فَخ  سا َ ف  ِث َثِلاَّثلا
ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة اًت َح  ر َم  َليِك  م َػَن  َلاَك ِه حَلِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ لا َ ك  َّم ُ ذ  َّدَر َ ف  ِه ح َ لَع  ُج  م َّ ل َس َ ف  ِه ح َ لَع   م ِ ل َس َ ف ُ ف ُسيُي ا َ ذ َو َ لا َ ك ُ ف ُسيُي ا َذ ِإ ُج  صَل َخ اَّمَلَف  َحِخُفَف َءا َج
َ صلا  ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا  ِخ
َ أ لاِة اًت َح  رَم َّم ُ ذ  ِحِلا َح ُ م َ لا َ ك  َك َػ َم   ن َم َو َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِك  َحَخ فَخ  سا َ ف َث َػِةا َّرلا َءاَم َّسلا ى َ ت َ أ ىَّت َح ي ِب َد ِػ َص َ لي ِك  م َػَن َ لا َ ك  ِه ح َ ل ِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ أ َ لي ِك  ٌد َّم َخ اَّم َ ل َ ف  َحِخ ُ ف َ ف  َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة اًت َح  رَم ِخ
َ أ لاِة اًت َح  رَم  َلاَك َّمُذ  َّدَرَف  ِه حَلَع  ُج مَّل َسَف  ِه حَلَع  مِ
ل َس َ ف  ُسي ِر دِإ ا َذ َو َ لا َ ك  َسي ِر دِإ ى َ لِإ ُج  صَل َ لا َ ك ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِك  َحَخ فَخ  سا َ ف  َث َس ِما َخ لا َءاَم َّسلا ىَت َ أ ىَّت َح ي ِب َد ِػ َص َّمُذ  ِحِلا َ صلا ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا ِد ب ِج َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م َ لا َ ك  َك َػ َم   ن َم َو َ لي ِك ُ لي َ لا َ ك ُ نو ُرا َو ا َذ ِإ َ ف  ُج  ص َ ل َخ اَّم َ ل َ ف  َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة اًت َح  رَم  َليِك  م َػَن  َلاَك ِه حَلِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو
ِه ح َ لَع  ُج  م َّ ل َس َ ف  ِه ح َ لَع   م ِ ل َس َ ف ُ نو ُرا َو ا َ ذ َو
ًت َح  ر َم َ لا َ ك َّم ُ ذ  َّدَر َ ف ن َم َ لي ِك  َحَخ فَخ  سا َ ف َث َس ِدا َّ سلا  َءاَم َّ سلا ى َ ت َ أ ىَّت َح ي ِب َد ِػ َص َّمُذ  ِحِلا َ صلا ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا  ِخ
َ أ لاِة ا ن َم َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك ا َ ذ َو
َم  ػِن َ ف  ِهِة اًت َح  رَم  َلاَك  م َػَن  َلاَك  ِه حَلِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م َ لا َ ك  َك َػ َم م ِ ل َس َ ف ى َسي ُم ا َ ذ َو َ لا َ ك ى َسي ُم ا َذ ِإ َ ف  ُج  ص َ ل َخ اَّم َ ل َ ف  َءا َج  ُءي ِذ َم لا ُت  ز َوا َج َ ت اَّم َ ل َ ف  ِحِلا َ صلا  ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا  ِخ َ أ لاِة اًت َح  رَم  َلاَك  َّمُذ  َّدَرَف  ِه حَلَع  ُج مَّل َسَف  ِه حَلَع
َّ ن َ أِل ي ِك ة َ أ َ لا َ ك  َكي ِك تُي ا َم  ُه َ ل َ لي ِك ى َ كَة ا ًما َ ل ُ غ ِءاَم َّسلا ى َ لِإ يِب َد ِػ َص َّمُذ ي ِتَّم ُ أ   ن ِم ا َى ُ ل ُخ  دَي   نَِّمَ  ُد َ ث ك َ أ  ِهِخ َّم ُ أ   ن ِم َثَّنَج لا  ُل ُخ  دَي ي ِد  ػَة  َد ِػُة َ لا َ ك ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج  َحَخ فَخ  ساَف ِث َػِةا َّسلا د َ ك َو َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م َ لا َ ك  َك َػ َم   ن َم َو َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك  ُمي ِوا َر ةِإ ا َذِإَف  ُج  ص َ ل َخ اَّم َ ل َ ف  َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة اًت َح  رَم  َلاَك  م َػَن  َلاَك  ِه حَلِإ  َد ِػُة ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا  ِن ةاِلاِة اًت َح رَم َ لا َ ك  َما َ ل َّ سلا  َّدَر َ ف  ِه ح َ لَع  ُج  م َّ ل َس َ ف َ لا َ ك  ِه ح َ لَع   م ِ ل َس َ ف  َكيُة َ أ ا َ ذ َو َ صلا  ِ ي ا َذ ِإ َ ف ى َهَخ ن ُم لا  ُة َر  د ِس  َّي َ لِإ ج َػِف ُر َّمُذ  ِحِلا
َة  ر َ أ ا َذ ِإ َو ى َهَخ نُم لا ُة َر  د ِس ِهِذ َو  َلاَك  ِةَلَيِف لا  ِنا َذت  ُل رِم اَىُك َرَو اَذِإَو  َر َْ َو  ِلا َ ل ِك ُ ل ر ِم ا َى ُ ل تَن
ِنا َر ِوا َظ  ِنا َر ىَنَو  ِناَن ِطاَة  ِنا َر ىَن   راَى ن َ أ  ُث َػ ا َم  ُج ل ُ ل َ ف ُ ذ  ُتا َر ُ ف لا َو ُ ليِ نلا َ ف  ِنا َر ِوا َّ ظلا ا َّم َ أ َو  ِثَّنَج لا يِف  ِنا َر  ى َنَف  ِناَن ِطاَب لا ا َّم َ أ َ لا َ ك ُ لي ِد ب ِج اَي  ِنا َذ َو
ُجيِح ُ أ  َّم ُ ذ  ُري ُم  ػ َم لا  ُج  يَب لا ي ِل  َعِف ُر َّم
ا  ُت ذ َخ َ أ َ ف   ل َس َغ   نِم   ءاَنِإَو   نَب َ ل   ن ِم   ءاَنِإ َو   ر  د َ خ   ن ِم   ءاَن ِإِة ُتا َي َ ل َّ صلا  َّي َ لَع   ج َض ِر ُ ف  َّم ُ ذ  َكُخ َّم ُ أ َو ا َى  ي َ لَع  َج ن َ أ ي ِت َّ لا  ُة َر  ط ِف لا  َي ِه َ لا َ ل َ ف  َنَب َّ لل
ُ ك  ًةا َ ل َص  َني ِس  م َخ ِب  ُت  رِم ُ أ َ لا َ ك  َت  ر ِم ُ أ اَمِة َ لا َ ل َ ف ى َسي ُم ى َ لَع  ُت  ر َر َم َ ف  ُج  ػ َج َر َ ف   م  يَي َّ ل ُ ك  ًةا َ ل َص  َني ِس  د َ خ َّ ن ِإ َ لا َ ك   م  يَي َّ ل
ُعي ِطَخ  س َ ت ا َ ل  َكَخ َّم ُ أ
لا  َّد َش َ أ َ ليِئا َر  سِإ ي ِنَة ُج جَلاَعَو  َكَل تَك  َساَّجلا  ُج ة َّرَج   دَك ِ َّللّاَو يِ ِِإَو  م يَي َّ ل ُ ك  ًةا َ ل َص  َني ِس  د َ خ َ في ِف خَّتلا  ُه ل َ أ  سا َ ف  َكِ ة َر ى َ لِإ   ع ِج  را َ ف  ِثَج َ لا َػ ُم
ًر  ش َغ ي ِ ن َغ  َع َضَيَف  ُج  ػ َج َرَف  َكِخَّم
ُ أِل ُه َ ل ر ِم َ لا َ ل َ ف ى َسي ُم ى َ لِإ ُج  ػ َج َرَف ا ًر  ش َغ ي ِ ن َغ  َع َضَيَف  ُج  ػ َج َرَف  ُه َ ل ر ِم َ لا َ ل َ ف ى َسي ُم ى َ لِإ ُج  ػ َج َرَف ا َي َّ ل ُ ك   تا َي َ ل َص  ِر ش َػِة  ُت  رِم ُ أ َ ف  ُج  ػ َج َر َ ف  ُه َ ل ر ِم َ لا َ ل َ ف ى َسي ُم ى َ لِإ ُج  ػ َج َرَف ا ًر  ش َغ ي ِ ن َغ  َع َضَيَف  ُج  ػ َج َرَف َج َر َ ف   م  ي ُج  ػ َج َر َ ف  ُه َ ل ر ِم َ لا َ ل َ ف  ُج  ػ
ُ ك   تا َي َ ل َص  ِس  م َخ ِب  ُت  رِم ُ أ  ُج ل ُ ك  َت  ر ِم ُ أ َمِة َ لا َ ل َ ف ى َسي ُم ى َ لِإ ُج  ػ َج َرَف  م يَي  َّلُك   تاَيَل َص  ِس مَخ ِب  ُت  رِم ُ أ َ ف ُعي ِطَخ  س َ ت ا َ ل  َكَخ َّم ُ أ َّ ن ِإ َ لا َ ك   م  يَي َّ ل
َّر َج   د َ ك ي ِ ِِإَو  م يَي َّ ل ُ ك   تا َي َ ل َص  َس  د َ خ َ في ِف خ َّتلا  ُه ل َ أ  سا َ ف  َكِ ة َر ى َ لِإ   ع ِج  را َ ف  ِثَج َ لا َػ ُم لا  َّد َش َ أ َ ليِئا َر  سِإ ي ِنَة ُج جَلاَعَو  َكَل تَك  َساَّجلا  ُج ة َكِخ َّم ُ أ ِل م َ أ   داَج ُم ى َداَن  ُت زَوا َج اَّمَلَف  َلاَك ُمِ ل َس ُ أ َو ى َض  ر َ أ ي ِ ن ِك َ ل َو  ُج  يَي  حَخ  سا ىَّت َح ي ِ ب َر  ُج ل َ أ َس َ لا َ ك
ي ِداَت ِغ   ن َغ  ُج فَّفَخَو ي ِتَضي ِرَف  ُج يَض
(Hadits  riwayat  Bukhari, al-Jami’  as-Shahih,  Kitab  al-Manaqib,  bab  al-Mi’raj, no.  3598  CD  al-Maktabah Syamilah versi 3.64)
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Hudbah  bin  Khalid  telah  menceritakan  kepada  kami Hammam bin Yahya telah menceritakan kepada kami Qatadah dari Anas bin Malik dari Malik bin Sha'sha'ah radliallahu 'anhuma, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bercerita kepada mereka tentang malam perjalanan Isra': "Ketika aku berada di al Hathim" -atau beliau menyebutkan di al Hijir- dalam keadaan berbaring, tiba-tiba seseorang datang lalu membelah". Qatadah berkata; Dan aku juga mendengar dia berkata: "lalu dia membelah apa  yang  ada  diantara  ini  dan  ini".  Aku  bertanya  kepada  Al  Jarud  yang  saat  itu  ada  di  sampingku;  "Apa maksudnya?". Dia berkata; "dari lubang leher dada hingga bawah perut" dan aku mendengar dia berkata; "dari atas  dadanya  sampai  tempat  tumbuhnya  rambut  kemaluan."lalu  laki-laki  itu  mengeluarkan  kalbuku  (hati), kemudian dibawakan kepadaku sebuah baskom terbuat dari emas yang dipenuhi dengan iman, lalu dia mencuci hatiku kemudian diisinya dengan iman dan diulanginya. Kemudian aku didatangkan seekor hewan tunggangan berwarna  putih  yang  lebih  kecil  dari  pada  baghal  namun  lebih  besar  dibanding  keledai."  Al  Jarud  berkata kepadanya; "Apakah itu yang dinamakan al Buraq, wahai Abu HAmzah?". Anas menjawab; "Ya. Al Buraq itu meletakan  langkah  kakinya  pada  pandangan  mata  yang  terjauh"."Lalu  aku  menungganginya  kemudian  aku berangkat bersama Jibril 'alaihis salam hingga sampai di langit dunia. Lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian  dia  ditanya;  "Siapakah  ini".  Jibril  menjawab;  "Jibril".  Ditanyakan  lagi;  "Siapa  orang  yang bersamamu?".  Jibril  menjawab;  "Muhammad".  Ditanyakan  lagi;  "Apakah  dia  telah  diutus?".  Jibril  menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka  dan  setelah  melewatinya  aku  berjumpa  Adam  'alaihis  salam.  Jibril  AS  berkata:  "Ini  adalah  bapakmu, Adas.  Berilah  salam  kepadanya".  Maka  aku  memberi  salam  kepadanya  dan  Adam  'alaihis  salam  membalas salamku lalu dia berkata: "Selamat datang anak yang shalih dan nabi yang shalih". Kemudian aku dibawa naik ke  langit  kedua,  lalu  Jibril  meminta  dibukakan  pintu  langit  kemudian  dia  ditanya;  "Siapakah  ini".  Jibril menjawab;  "Jibril".  Ditanyakan  lagi;  "Siapa  orang  yang  bersamamu?".  Jibril  menjawab;  "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan  ini  sebaik-baik  kedatangan  orang  yang  datang".  Maka  pintu  dibuka  dan  setelah  aku  melewatinya,  aku berjumpa  dengan  Yahya  dan  'Isa  'alaihimas  salam,  keduanya  adalah  anak  dari  satu  bibi.  Jibril  berkata;  "Ini adalah Yahya  dan  'Isa ,  berilah  salam  kepada  keduanya."  Maka  aku  memberi  salam  kepada  keduanya  dan keduanya membalas salamku lalu keduanya berkata; "Selamat datang saudara yang shalih dan nabi yang shalih". Kemudian aku dibawa naik ke langit ketiga lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya;
"Siapakah  ini".  Jibril  menjawab;  "Jibril".  Ditanyakan  lagi;  "Siapa  orang  yang  bersamamu?".  Jibril  menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang  baginya  dan  ini  sebaik-baik  kedatangan  orang  yang  datang".  Maka  pintu  dibuka  dan  setelah  aku melewatinya,  aku  berjumpa  dengan Yusuf  'alaihis  salam .  Jibril  berkata;  "Ini  adalah  Yusuf.  Berilah  salam kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan Yusuf membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang saudara yang shalih dan nabi yang shalih". Kemudian aku dibawa naik ke langit keempat lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang bersamamu?". Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan setelah aku melewatinya, aku berjumpa dengan Idris 'alaihis salam . Jibril berkata; "Ini adalah Idris, berilah salam kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan Idris membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang saudar yang shalih dan nabi yang shalih". Kemudian aku dibawa naik ke langit kelima lalu  Jibril  meminta  dibukakan  pintu  langit  kemudian  dia  ditanya;  "Siapakah  ini".  Jibril  menjawab;  "Jibril". Ditanyakan  lagi;  "Siapa  orang  yang  bersamamu?".  Jibril  menjawab;  "Muhammad".  Ditanyakan  lagi;  "Apakah dia  telah  diutus?".  Jibril  menjawab;  "Ya".  Maka  dikatakan;  "Selamat  datang  baginya  dan  ini  sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan setelah aku melewatinya, aku bertemu dengan Harun 'alaihis  salam.  Jibril  berkata;  "Ini  adalah Harun .  Berilah  salam  kepadanya".  Maka  aku  memberi  salam kepadanya  dan  Harun  membalas  salamku  lalu  berkata;  "Selamat  datang  saudara  yang  shalih  dan  nabi  yang shalih". Kemudian aku dibawa naik ke langit keempat lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya;  "Siapakah  ini".  Jibril  menjawab;  "Jibril".  Ditanyakan  lagi;  "Siapa  orang  yang  bersamamu?".  Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan  orang yang datang".  Maka pintu dibuka dan setelah aku  melewatinya,  aku  mendapatkan Musa  'alaihis  salam .  Jibril  berkata;  "Ini  adalah  Musa.  Berilah  salam kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan Musa membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang saudara yang shalih dan nabi yang shalih". Ketika aku sudah selesai, tiba-tiba dia menangis. Lalu ditanyakan; "Mengapa kamu menangis?". Musa menjawab; "Aku menangis karena anak ini diutus setelah aku namun orang yang masuk surga dari ummatnya lebih banyak dari orang yang masuk surga dari ummatku". Kemudian aku
Ditemani oleh Jibril dengan mengendarai Al-Buraq, Nabi Muhammad Mi‟raj ke langit pertama.  Di  sana  Ia  bertemu  dengan  Adam  AS.  Setelah  sampai  di  langit  pertama  Jibril meminta  dibukakan  pintu  langit  kemudian  dia  ditanya;  "Siapakah  ini".  Jibril  menjawab; "Jibril".  Jibril  menjawab;  "Jibril".  Ditanyakan  lagi;  "Siapa  orang  yang  bersamamu?".  Jibril menjawab;  "Muhammad".  Ditanyakan  lagi;  "Apakah  dia  telah  diutus?".  Jibril  menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan setelah melewatinya aku berjumpa Adam 'alaihissalam. Jibril AS berkata: "Ini adalah bapakmu, Adas. Berilah salam kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya  dan  Adam  'alaihis  salam  membalas  salamku  lalu  dia  berkata:  "Selamat  datang anak  yang  shalih  dan  nabi  yang  shalih".  Maka  pintu  dibuka  dan  setelah  melewatinya  aku berjumpa Adam 'alaihis salam. Jibril AS berkata: "Ini adalah bapakmu, Adas. Berilah salam kepadanya".  Maka  aku  memberi  salam  kepadanya  dan  Adam  'alaihis  salam  membalas salamku lalu dia berkata: "Selamat datang anak yang shalih dan nabi yang shalih".
Setelah itu, Nabi Muhammad naik ke langit kedua, dengan percakapan yang sama, di sana  Nabi  Muhammad  bertemu  dengan  Nabi  Isa  dan  Yahya  AS.  Kemudian  Nabi Muhammad naik ke langit ketiga, di sana ia bertemu dengan Yusuf AS. Di langit keempat, Nabi  Muhammad  bertemu  dengan  Idris  as.  Di  langit  kelima  Nabi  Muhammad  bertemu dengan  Harun  AS,  keenam  bertemu  dengan  Nabi  Musa  AS  dan  pada  langit  ke  tujuh  ia bertemu dengan Nabi Ibrahim AS. Sama saat bertemu dengan Adam AS, Jibril berkata; "Ini adalah bapakmu. Berilah salam kepadanya" kemudian Nabi Muhammad memberi salam.
dibawa naik ke langit ketujuh lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril  menjawab;  "Jibril".  Ditanyakan  lagi;  "Siapa  orang  yang  bersamamu?".  Jibril  menjawab;  "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya dan  ini  sebaik-baik  kedatangan  orang  yang  datang".  Maka  pintu  dibuka  dan  setelah  aku  melewatinya,  aku mendapatkan Ibrahim 'alaihis salam . Jibril berkata; "Ini adalah bapakmu. Berilah salam kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan Ibrahim membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang anak yang shalih dan  nabi  yang  shalih".  Kemudian  Sidratul  Muntaha  diangkat/dinampakkan  kepadaku  yang  ternyata  buahnya seperti tempayan daerah Hajar dengan daunnya laksana telinga-telinga gajah. Jibril 'alaihis salam berkata; "Ini adalah Sidratul Munahaa." Ternyata di dasarnya ada empat sungai, dua sungai Bathin dan dua sungai Zhahir". Aku bertanya: "Apakah ini wahai Jibril?". Jibril menjawab; "adapun dua sungai Bathian adalah dua sungai yang berada di surge, sedangkan dua sungai Zhahir adalah an Nail dan eufrat". Kemudian aku diangkat ke Baitul Ma'mur,  lalu  aku  diberi  satu  gelas  berisi  khamer,  satu  gelas  berisi  susu  dan  satu  gelas  lagi  berisi  madu.  Aku mengambil  gelas  yang  berisi  susu.  Maka  Jibril  berkata;  "Ini  merupakan  fithrah  yang  kamu  dan  ummatmu berada di atasnya". Kemudian diwajibkan bagiku shalat lima puluh kali dalam setiap hari. Aku pun kembali dan lewat  di  hadapan  Musa  'alaihis  salam.  Musa  bertanya;  "Apa  yang  telah  diperintahkan  kepadamu?".  aku menjawab:  "Aku  diperintahkan  shalat  lima  puluh  kali  setiap  hari".  Musa  berkata;  "Sesungguhnya  ummatmu tidak  akan  sanggup  melaksanakan  lima  puluh  kali  shalat  dalam  sehari,  dan  aku,  demi  Allah,  telah  mencoba menerapkannya  kepada  manusia  sebelum  kamu,  dan  aku  juga  telah  berusaha  keras  membenahi  Bani  Isra'il dengan sungguh-sungguh. Maka kembalilah kepada Rabbmu dan mintalah keringanan untuk umatmu". Maka aku kembali dan Allah memberiku keringanan dengan mengurangi sepuluh shalat, lalu aku kembali menemui Musa.  Maka  Musa  berkata  sebagaimana  yang  dikatakan  sebelumnya,  lalu  aku  kembali  dan  Allah  memberiku keringanan  dengan  mengurangi  sepuluh  shalat,  lalu  aku  kembali  menemui  Musa.  Maka  Musa  berkata sebagaimana  yang  dikatakan  sebelumnya,  lalu  aku  kembali  dan  Allah  memberiku  keringanan  dengan mengurangi sepuluh shalat, lalu aku kembali menemui Musa. Maka Musa berkata sebagaimana yang dikatakan sebelunya. Aku pun kembali, dan aku di perintah dengan sepuluh kali shalat setiap hari. Lalu aku kembali dan Musa kembali berkata seperti sebelumnya. Aku pun kembali, dan akhirnya aku diperintahkan dengan lima kali shalat  dalam  sehari.  Aku  kembali  kepada  Musa  dan  dia  berkata;  "Apa  yang  diperintahkan  kepadamu?".  Aku jawab:  "Aku  diperintahkan  dengan  lima  kali  shalat  dalam  sehari".  Musa  berkata;  "Sesungguhnya  ummatmu tidak  akan  sanggup  melaksanakan  lima  kali  shalat  dalam  sehari,  dan  sesungguhnya  aku,  telah  mencoba menerapkannya  kepada  manusia  sebelum  kamu,  dan  aku  juga  telah  berusaha  keras  membenahi  Bani  Isra'il dengan sungguh-sungguh. Maka kembalilah kepada Rabbmu dan mintalah keringanan untuk umatmu". Beliau berkata: "Aku telah banyak memohon (keringanan) kepada Rabbku hingga aku malu. Tetapi aku telah ridla dan menerimanya". Ketika aku telah selesai, terdengar suara orang yang berseru: "Sungguh Aku telah memberikan keputusan kewajiban-Ku dan Aku telah ringankan untuk hamba-hamba-Ku".
Qurthubi  juga  berpendapat  bahwa  sebagaimana  langit,  bumi  pun  memiliki  tujuh tingkatan, di mana sebagiannya berada di atas sebagian yang lain. Jarak antara satu tingkatan bumi  dengan  satu  tingkatan  lain  seperti  jarak  bumi  ke  langit  dan  setiap  tingkatan  bumi dihuni  oleh  makhluk  Allah. 13 Sebagaimana  dalam  riwayat  berikut:  “Dari  Abu  Hurairah  dia berkata , “Rasulullah SAW bersabda: tidaklah seseorang mengambil sejengkal tanah bukan dengan  haknya,  kecuali  Allah  akan  mengalungkan  tanah  itu  kepadanya  sampai  tujuh  lapis bumi  pada  hari  kiamat  kelak”. 14 Jika  ditelusuri  lebih  jauh,  dalam  Thabari    juga mengungkapkan hal yang sama. Dalam menafsirkan Qs. Fussilat: 12, 15 Thabari menjelaskan bahwa langit berlapis tujuh sebagaimana riwayat berikut: Musa menceritakan kepadaku, ia berkata: Amr menceritakan kepada kami, ia berkata: asbath menceritakan kepada kami dari As-Suddi, ia berkata: “Allah bersemayam di langit, yang pada saat  itu  langit  masih  berupa  asap  yang  berasal  dari  napas  air  ketika  air  itu  panas.  Allah menjadikannya  sebagai  langit  pertama.  Kemudian  Dia  membelahnya,  lalu  menjadikannya tujuh lapis langit dalam dua hari, yaitu hari kamis dan Jum‟at. Dinamakan hari jum‟at karena pada hari itu Allah menggabungkan penciptaan langit dan bumi. 16
Juga dalam riwayat lain yaitu:
13 Syaikh Imam al-Qur ṭ ubi, Tafsir al-Qurtubi, 693. 14 Syaikh Imam al- Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi , 696. Selain itu, Hadits ini juga diriwayatkan oleh Muslim. Dalam  HR.  Muslim  hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  dan  Sa‟id  bin  Zaid  Amru  bin  Nufail.  Hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah berbunyi:
ِ َّ للّا ُ لي ُس َر َ لا َ ك َ لا َ ك  َة َر خَر ُو ي ِب َ أ   ن َغ  ِهيِة َ أ   ن َغ   ل ي َى ُس   ن َغ  ٌرخ ِر َج اَنَث َّد َح   ب  ر َح  ُن ة  ُد ي َوُز ي ِنَذ َّد َح و ا َ ل  َم َّ ل َس َو  ِه ح َ لَع  ُ َّ للّا ى َّ ل َص َح  ِد ي َغِة  ِض  ر َ أ لا   ن ِم ا ًد ب ِش ٌد َح َ أ ُ ذ ُخ أَي
ِث َما َي ِل لا  َم  يَي  َني ِض َر َ أ  ِع ت َس ى َ لِإ ُ َّ للّا ُه َ ك َّي َط ا َّ ل ِإ ِه ِ ل
Artinya:  Telah  menceritakan  kepadaku  Zuhair  bin  Harb  telah  menceritakan  kepada  kami  Jarir  dari Suhail dari Ayahnya dari Abu Hurairah dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah salah seorang dari kamu mengambil sejengkal tanah tanpa hak, melainkan Allah akan menghimpitnya dengan tujuh lapis bumi pada hari Kiamat kelak."  Sumber : Muslim bin al-Hajaj, Sahih Muslim , Beirut:  Dar ihya‟ al- Turats al-Arabi, no.  1611. jil. 3, hal. 1231 Sedangkan hadits yang diriwayatkan oleh Sa‟id adalah:
ُن ةا  َي ُو َو ُ لي ِػ َم  سِإ ا َنَث َّد َح ايُلاَك ر ْ ُح  ُن ة  ُّيِلَعَو   ديِػ َس  ُن ة ُثَت يَتُكَو  َبيُّي َ أ  ُن ة ى َي  ح َ ي اَن َ ث َّد َح ِن َد ح َّرلا  ِد ت َغ  ِن ة ِءا َ ل َػ لا   ن َغ   ر َ ف  ػ َج َغ َص  ِ َّ للّا َ لي ُس َر َّ ن َ أ   ل ي َ فُن  ِن ة و ِر مَغ  ِن ة  ِد يَز  ِن ة  ِديِػ َس   نَغ  ِ يِدِعا َّسلا   د ػ َس  ِن ة  ِل ى َس  ِن ة  ِساَّتَغ   ن َع َطَخ كا   ن َم َ لا َ ك  َم َّ ل َس َو  ِه ح َ لَع  ُ َّ للّا ى َّ ل ِث َما َي ِل لا  َم  يَي  ُهاَّيِإ ُ َّ للّا ُه َ ك َّي َط اًم ل ُظ  ِ ض  ر َ أ لا   ن ِم ا ًد ب ِش
َني ِض َر َ أ  ِع ت َس   ن ِم Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ayyub dan Qutaibah bin Sa'id dan Ali bin Hujr mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Isma'il -yaitu Ibnu Ja'far- dari Al 'Ala bin Abdurrahman dari Abbas bin Sahl bin Sa'd  As Sa'idi dari Sa'id bin Zaid bin 'Amru bin Nufail, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam  bersabda:  "Barangsiapa  mengambil  sejengal  tanah  saudaranya  dengan  zhalim,  niscaya  Allah  akan menghimpitnya dengan tujuh lapis bumi pada hari Kiamat." (Muslim bin al-Hajaj, Sahih Muslim , Beirut:  Dar ihya‟ al-Turats al-Arabi, no.  1610. jil. 3, hal. 1230)
15 Qs. Fus{ilat ayat 12 berbunyi:
اَّنَّيَز َو  ا َو َرۡم َ أ   ءٓاَم َس  ِ ل ُ ك يِف ٰى َحۡو َ أ َو  ِنۡي َمۡيَي يِف   تا َي َٰم َس  َعۡت َس  َّنُىٰى َضَلَف ٱ َءٓاَم َّ سل ٱ اَيۡن ُّدل َحيِب َٰصَمِة ا ٗظۡف ِح َو َكِل َٰذ ُري ِدۡلَح ٱ ِزخِز َػۡل ٱ ِميِل َػۡل
Artinya: Maka Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa. Dia mewahyukan pada tiap- tiap langit urusannya. Dan Kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan Kami memeliharanya dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui
16 Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir At-Tabari, Tafsir At-Tabari, terj. Akhmad Affandi dan Benny Sarbeni. Jakart: Pustaka Azzam. 2008, jil. 22, h.685 juga lihat al-Mawardi dalam an-Nukat wa al-Uyun (5/173)
Musa  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Amr  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata: Asbath menceritakan kepada kami dari As-Suddi, tentang ayat ا َو َرۡم َ أ   ءٓاَم َس  ِ ل ُ ك يِف ٰى َحۡو َ أ َو “ Dia  mewahyukan  pada  tiap-tiap  langit  urusan-Nya,”  ia  berkata,  “di  setiap  langit  Allah menciptakan  makhluk-Nya,  seperti  para  malaikat,  dan  makhluk  ciptaan  yang  ada  di  bumi, seperti lautan, gunung-gunung es, dan makhluk yang tidak diketahui.” 17
Selain Qurthubi dan Thabari , pernyataan Ibnu Katsir ternyata juga memiliki korelasi dengan  penjelasan  Ibnu  Mas‟ud  yang  terhimpun  dalam  tafsir  Ibnu  Mas‟ud.  Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, Ibnu Mas‟ud dan dari beberapa orang sahabat Nabi SAW: “ َّم ُ ذ ٱ ى َيَخۡس ى َ ل ِإ ٱ ِءٓاَم َّسل َي ِه َو نا َخ ُد (Kemudian  Dia  menuju  kepada  penciptaan  langit  dan  langit  itu masih  merupakan asap ), 18 asap tersebut merupakan bernafasnya air, lalu Allah menjadikannya satu langit, lalu Dia  membelahnya  menjadi  tujuh  langit  pada  dua  hari:  kamis  dan  jum‟at.  Dinamakan  hari jumat karena pada hari itu Allah telah menggabungkan penciptaan langit dan bumi”. 19
Dari  berbagai  data  di  atas,  bisa  disimpulkan  bahwa  persamaan  antara  tafsir  Ibnu Katsir, Qurthubi, Thabari, dan Ibnu Mas‟ud adalah adalah: pertama , langit terdiri dari tujuh lapis  di  mana  sebagiannya  berada  di  atas  sebagian  yang  lain. Kedua, ada  malaikat  yang menghuni setiap langitnya. Ketiga , menurut Ibnu Katsir dan Qurthubi realita tentang langit yang berlapis tujuh sesuai dengan hadis Isra Mi‟raj. Dalam hal ini, tafsir Ibnu Katsir menjadi Fenoteks yang dapat ditemukan asal usul ide nya dalam tafsir-tafsir sebelumnya.
Menariknya,  cerita  dengan  ide  dasar  yang  sama  dapat  ditemukan  dalam The  Book  Of Enoch (Kitab Henokh) . Kitab Henokh, kumpulan apocraphal dan pseudopigraphal dari teks-teks Yahudi  abad  kedua  yang  dikaitkan  dengan  Henokh,  kakek  buyut  Nuh  (Kejadian  5:18), 20 adalah  salah  satu  karya  apokrifa  non-kanonik  yang  paling  penting,  dan  mungkin  memiliki pengaruh besar pada kepercayaan Kristen awal, khususnya kepercayaan Gnostik.  Kitab ini dipenuhi dengan gambaran-gambaran tentang surga dan neraka, malaikat dan iblis, Henokh memperkenalkan konsep-konsep seperti malaikat yang jatuh, penampakan seorang Mesias, Kebangkitan, Penghakiman Terakhir, dan Kerajaan Surgawi di Bumi. 21
Sementara  itu,  Kitab  Henokh  tidak  menjadi  bagian  dari  Kanon  Kitab  Suci  untuk Gereja-Gereja  Kristen  yang  lebih  besar,  berbagai  kelompok,  termasuk  Gereja  Ortodoks Ethiopia, menganggap sebagian atau semua dari 1 Henokh sebagai kitab suci yang diilhami. Teks-teks yang diketahui saat ini dari karya ini biasanya berasal dari zaman Makabe (sekitar 160-an  SM).  Paling  umum,  frasa  "Kitab  Henokh"  mengacu  pada  1  Henokh,  yang sepenuhnya  hanya  ada  dalam  bahasa  Ethiopia.  Ada  dua  buku  lain  bernama  "Henokh":  2 Henokh (bertahan hanya di Slavonik Kuno, c. Abad pertama; Eng. Trans oleh Richard H. Charles (1896) [1]; dan 3 Henokh (selamat dalam bahasa Ibrani, c. abad kelima-keenam [2]. Penomoran  teks-teks  ini  telah  diterapkan  oleh  para  sarjana  untuk  membedakan  satu  teks dengan teks lain. 22 Berikut  teks dalam The Book Of Enoch yang menceritakan tentang tujuh langit.
Rabbi Ishmael said: Metatron, the anget the Prince of the Presence, the glory of all heavens, said to me: (1) The number of princes are seven. They are the great, beautiful, wonderful, honored, and revered ones. They are assigned over the seven heavens, And these are they: mikael (michael), gabriel, shatqiel, bakariel, badariel, pachriel. (Some sources omit Parchriel
17 Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir At-Tabari, Tafsir At-Tabari, h. 686 juga lihat Ibnu Jauzi dalam Zad al- Masir (7/246). 18 Qs. Fusilat: 11. 19 Ibnu Mas‟ud, Tafsir Ibnu Mas’ud, terj. Ali Murtadho Syahudi, Jakarta: Pustakan Azzam, 2009, 170-172.
20 http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Book_of_Enoch 21 https://www.sacred-texts.com/bib/boe/index.htm
22 http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Book_of_Enoch
and add Sidriel.) (2) And every one of them is the prince of the host of one heaven. And each one of them is accompanied by 496,000 groups of ten-thousand ministering angels. 23 Rabbi Ishmael said: Metatron, the Angel, the Prince of the Presence, the glory of all heaven, said  to  me:  (1)The  angels  of  the first  heaven ,  when(ever)  they  see  their  prince,  they dismount  from their horses and fall on their faces. And the prince of the first heaven, when he sees the prince of the second heaven , he  dismounts, removes the crown of glory from his head and falls on his face. And the prince of the second heaven, when he sees the prince of the third heaven , he removes the crown of glory from his head and falls on his face. And  the  prince  of  the  third  heaven,  when  he  sees  the  prince  of  the fourth  heaven ,  he removes the crown of glory from his head and falls on his face. And the prince of the fourth heaven, when he sees the prince of the fifth heaven , he removes the crown of glory from his head and falls on his face. Xand the prince of the fifth heaven, when he sees the prince of the sixth heaven , he removes the crown of glory from his head and falls on his face. And  the  prince  of  the  sixth  heaven,  when  he  sees  the  prince  of  the seventh  heaven ,  he removes the crown of glory from his head and falls on his face. (2) and the prince of the seventh heaven, when he sees the seventy- two princes of kingdoms, he removes the crown of glory from his head and falls on his face. 24
Analisis: Hubungan Antara Fenoteks dan Genoteks Sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  bahwa  penafsiran  Ibnu  Katsir  mengandung intertekstualitas  yang  berasal  dari  tafsir-tafsir  yang  jauh  lebih  tua  darinya.  Tafsir-tafsir tersebut adalah Tafsir Qurthubi, Thabari , dan Ibnu Mas‟ud. Setelah menghadirkan teks-teks lain  yang  sesuai  dengan  penafsiran  Ibnu  Katsir,  dapat  disimpulkan  bahwa  persamaan  itu terdapat dalam tiga poin. Pertama , langit terdiri dari tujuh lapis di mana sebagiannya berada di atas sebagian yang lain. Kedua, ada malaikat yang menghuni setiap langitnya. Ketiga , menurut Ibnu Katsir dan Qurthubi realita tentang  langit yang berlapis tujuh sesuai dengan hadis Isra Mi‟raj.
Ketiga  poin  tersebut,  sebagaimana  akan  dilihat  nanti,  ternyata  dapat  kita  temukan genoteksnya dalam uraian tentang tujuh langit dalam The Book Of Enoch , sebuah kitab yang berasal dari abad dua sebelum masehi, yang tentunya memiliki usia yang jauh lebih tua dari pada  Tafsir Ibnu Katsir. Untuk alasan itulah, The Book Of Enoch disebut dengan genoteks, atau  teks  asli  yang  memiliki  kemungkinan  makna  tak  terbatas.  Untuk  lebih  memudahkan, Perbandingan antara genoteks dan fenoteksnya dapat dibagi dalam beberapa bagian sebagai berikut: (Lihat Tabel)
23 Ed.  Joseph  B.  Lumpkin,  “3  Enoch”  dalam The  book  of  Enoch, Blountsville:  Fifth  Estate  Publishers, 2010, 335.
24 Ed.  Joseph  B.  Lumpkin,  “3  Enoch”  dalam The  book  of  Enoch, Blountsville:  Fifth  Estate  Publishers, 2010, 338-339.

## TABEL. 1 Perbandingan Fenoteks Dan Genoteks
TEMA FENOTEKS GENOTEKS 25 Langit terdiri dari  tujuh tingkat ۡم َ ل َ أ َق َ ل َخ َ فۡي َ ك اۡو َرَح ٱ ُ َّ للّ َعۡت َس ت َٰي َٰم َس ا ٗ كاَت ِط ١٥ َق َ ل َخ َ فۡي َ ك اۡو َرَح  ۡم َ ل َ أ(  هليكو ٱ ُ َّ للّ َعۡت َس ت َٰي َٰم َس ا ٗ كا َت ِط ) ةدحاو قيف ةدحاو :يأ
26
Rabbi Ishmael said: Metatron, the anget the Prince  of  the  Presence,  the  glory  of  all heavens,  said  to  me:  (1)  The  number  of princes  are  seven.  They  are  the  great, beautiful,  wonderful,  honored,  and  revered ones.  They  are  assigned over  the  seven heavens ,  and  these  are  they:  mikael (michael), gabriel, shatqiel, bakariel, badariel, pachriel. 27
Terdapat Malaikat yang menghuni setiap lapisan langit
28 بحرو:يأ )اورمأ ءامس لك يف ىحوأو ( نم  هحلإ  جاخحت  ام  ءامس  لك  يف  ا  ررلم
ال  يتلا  ءايشألا  نم  اىيف  امو  ,ثكئالملا
ايندلا  ءامسلا  انيزو(  ,يو  الإ  اىملػي
ثكرشملا  ةدينلا  بكايكلا   نو  و  ,)حيةاصمة
)اظفح و( ,ضرألا لوأ ىلع نم اسرح :يأ
ىلع ألا ألملا ىلإ عمخست نأ نيطايشلا
(2)  And  every  one  of  them  is  the  prince  of the  host  of  one  heaven.  And  each  one  of them  is  accompanied  by  496,000  groups  of ten-thousand ministering angels. 29
Penghuni tiap lapisan langit
: ىلاػح  لاك  مذ
تايمس  عتس  قلخ  يذلا(
نو لو و , ثلتط دػة ثلتط :يأ , ) اكاتط
نىضػة  تاييلع  نىننأ  ىنػمة  تالصايتم
وأ  ,ضػة  ىلع  تالصافخم  وأ  ,ضػة  ىلع
:  ناليك  هحف  ؟ءالخ  نىنية  تالصافخم
ديدح  كلذ  ىلع  لد  امك  ,يِاثلا  امىحصأ
هديغو ءارسإلا 30
Hadis isra sebagaimana berikut: 31
ِب َقَل َط ناَف اَي ن ُّدلا  َءاَم َّ سلا ى َ ت َ أ  ىَّت َح ُ لي ِد ب ِج  ي َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك  ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِل َ ف  َحَخ فَخ  سا َ ف
Rabbi Ishmael said: Metatron, the Angel, the Prince  of  the  Presence,  the  glory  of  all heaven, said to me: (1)The angels of the first heaven ,  when(ever)  they  see  their  prince, they dismount  from their horses and fall on their faces. 32
25 The Book Of Enoch , 335-339.
26 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al- azim , Jizah: Maktabah awlad, 2000,  jilid 14, 140.
27 The Book Of Enoch , 335. 28 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al- azim , jilid 12, 71.
29 3 The Book Of Enoch , 335.
30 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al- azim , jilid 14, 222.
31 (Hadits riwayat Bukhari, al-Jami’ as-Shahih, Kitab al-Mana>qib, bab al-Mi’raj, no. 3598 CD al-Maktabah Syamilah versi 3.64)
32 The Book Of Enoch , 336
ِه ح َ ل ِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م َ لا َ ك  َك َػ َم   ن َم َو َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة  اًت َح  رَم  َليِك   م َػَن  َلاَك َذ ِإ َ ف  ُج  ص َ ل َخ اَّم َ ل َ ف  َحَخ َ ف َ ف ا َ ذ َو َ لا َ ل َ ف  ُم َدت ا َىي ِف ا َّدَر َ ف  ِه ح َ لَع  ُج  م َّ ل َس َ ف  ِه ح َ لَع   م ِ ل َس َ ف  ُم َدت  َكيُة َ أ ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا  ِن ةاِلاِة اًت َح رَم َ لا َ ك  َّم ُ ذ  َما َ ل َّ سلا ِحِلا َ صلا َحَخ فَخ  سا َ ف  َثَيِنا َّثلا َءاَم َّسلا ىَت َ أ ىَّت َح ي ِب َد ِػ َص َّمُذ ي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِك َ لا َ ك  َك َػ َم   ن َم َو َ ل َ لي ِك   م َػَن َ لا َ ك  ِه ح َ ل ِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م اَّم َ ل َ ف  َحَخ َ ف َ ف  َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة  اًت َح  رَم ِة َ لاَخ لا  اَن با  اَم ُو َو ى َسي ِغ َو  ى َي  ح َ ي  ا َذ ِإ ُج  صَل َخ اَم ِى ي َ لَع   م ِ ل َس َ ف  ى َسي ِغ َو  ى َي  ح َ ي  ا َ ذ َو َ لا َ ك َّ ل َس َ ف ِحِلا َ صلا  ِخ َ أ لاِة  اًت َح  رَم اَلاَك  َّمُذ اَّدَرَف  ُج  م
ِحِلا َ صلا  ِ ي ِب َّنلاَو
And the prince of the first heaven, when he sees  the  prince  of  the second  heaven ,  he dismounts, removes the crown of glory from his head and falls on his face. 33
َّم ُ ذ َ لي ِك  َحَخ فَخ  سا َ ف  ِث َثِلاَّثلا  ِءاَم َّسلا ىَلِإ يِب  َدِػ َص َ لا َ ك  َك َػ َم   ن َم َو َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك  ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِك   م َػَن َ لا َ ك  ِه ح َ ل ِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م اَّم َ ل َ ف  َحِخ ُ ف َ ف  َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة  اًت َح  رَم ُ ف ُسيُي  ا َذ ِإ ُج  صَل َخ م ِ ل َس َ ف ُ ف ُسيُي  ا َ ذ َو َ لا َ ك ِخ َ أ لاِة اًت َح  رَم  َلاَك َّمُذ  َّدَرَف  ِه حَلَع  ُج مَّل َسَف  ِه حَلَع
ِحِلا َ صلا  ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا
And the prince of the second heaven, when he  sees  the  prince  of  the third  heaven ,  he removes  the  crown  of  glory  from  his  head and falls on his face. 34
َحَخ فَخ  سا َ ف َث َػِةا َّرلا َءاَم َّسلا ى َ ت َ أ ىَّت َح ي ِب َد ِػ َص َّمُذ َ لا َ ك  َك َػ َم   ن َم َو َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِك َ لي ِك   م َػَن َ لا َ ك  ِه ح َ ل ِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ أ َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة  اًت َح  رَم اَّم َ ل َ ف  َحِخ ُ ف َ ف  َءا َج م ِ ل َس َ ف  ُسي ِر دِإ ا َذَو َ لا َ ك  َسي ِر دِإ ى َ لِإ ُج  صَل َخ
ِخ َ أ لاِة اًت َح  رَم  َلاَك َّمُذ  َّدَرَف  ِه حَلَع  ُج مَّل َسَف  ِه حَلَع
And the prince of the third heaven, when he sees  the  prince  of  the fourth  heaven ,  he removes  the  crown  of  glory  from  his  head and falls on his face.
ِحِلا َ صلا  ِ ي ِب
َّنلاَو  ِحِلا َ صلا
َث َس ِما َخ لا  َءاَم َّسلا  ىَت َ أ  ىَّت َح  ي ِب َد ِػ َص  َّمُذ ن َم َو َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِك  َحَخ فَخ  سا َ ف َن َ لا َ ك  ِه  ح َ ل ِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ لي ِك  ٌد َّمَح ُ م َ لا َ ك  َك َػ َم م َػ اَّم َ ل َ ف  َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة  اًت َح  رَم  َليِك م ِ ل َس َ ف ُ نو ُرا َو ا َ ذ َو َ لا َ ك ُ نو ُرا َو ا َذ ِإ َ ف  ُج  ص َ ل َخ ِخ َ أ لاِة اًت َح  رَم  َلاَك َّمُذ  َّدَرَف  ِه حَلَع  ُج مَّل َسَف  ِه حَلَع
ِحِلا َ صلا  ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا
And the prince of the fourth heaven, when he  sees  the  prince  of  the fifth  heaven ,  he removes  the  crown  of  glory  from  his  head and falls on his face.
َث َس ِدا َّسلا  َءاَم َّسلا ى
َ ت َ أ ىَّت َح ي ِب َد ِػ َص َّمُذ  ِحِلا َ صلا ن َم َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك ا َ ذ َو   ن َم َ
لي ِك  َحَخ فَخ  سا َ ف ُ م َ لا َ ك  َك َػ َم م َػَن َ لا َ ك  ِه  ح َ ل ِإ َ ل ِس  ر ُ أ   د َ ك َو َ لي ِك  ٌد َّمَح اَّم َ ل َ ف  َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة  اًت َح  رَم  َلاَك م ِ ل َس َ ف  ى َسي ُم  ا َ ذ َو َ لا َ ك  ى َسي ُم  ا َذ ِإ َ ف  ُج  ص َ ل َخ ِخ َ أ لاِة اًت َح  رَم  َلاَك َّمُذ  َّدَرَف  ِه حَلَع  ُج مَّل َسَف  ِه حَلَع ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا ى َ كَة  ُت  ز َوا َج َ ت  اَّم َ ل َ ف  ِحِلا َ صلا َ د ِػُة ا ًما َ ل ُ غ َّ ن َ أِل ي ِك ة َ أ َ لا َ ك  َكي ِك تُي ا َم  ُه َ ل َ لي ِك نَِّمَ  ُد َ ث ك َ أ  ِهِخ َّم ُ أ   ن ِم َثَّنَج لا  ُل ُخ  دَي  ي ِد  ػَة ي ِت َّم ُ أ   ن ِم ا َى ُ ل ُخ  دَي
Xand  the  prince  of  the  fifth  heaven,  when he  sees  the  prince  of  the sixth  heaven ,  he removes  the  crown  of  glory  from  his  head and falls on his face.
ِث َػِةا َّسلا  ِءاَم َّسلا  ى َ لِإ  يِب َد ِػ َص  َّمُذ  ي ِتَّم ُ أ ُ لي ِد ب ِج َ لا َ ك  ا َ ذ َو   ن َم َ لي ِك ُ لي ِد ب ِج  َحَخ فَخ  ساَف ح َ ل ِإ َ د ِػُة دَكَو  َليِك  ٌدَّمَح ُم  َلاَك  َك َػَم   نَمَو  َليِك ِه َءا َج  ُءي ِذ َم لا  َم  ػِن َ ف  ِهِة  اًت َح  رَم  َلاَك   م َػَن  َلاَك
َكيُة َ أ  ا َ ذ َو َ لا َ ك  ُمي ِوا َر ةِإ  ا َذِإَف  ُج  ص َ ل َخ  اَّم َ ل َ ف َما َ ل َّ سلا  َّدَر َ ف  ِه  ح َ لَع  ُج  م َّ ل َس َ ف َ لا َ ك  ِه ح َ لَع   م ِ ل َس َ ف َّم ُ ذ  ِحِلا َ صلا  ِ ي ِب َّنلاَو  ِحِلا َ صلا  ِن ةاِلاِة اًت َح رَم َ لا َ ك
ُ ل ر ِم  ا َى ُ ل  تَن  ا َذ ِإ َ ف  ى َهَخ ن ُم لا  ُة َر  د ِس  َّي َ ل ِإ ج َػِف ُر َ لا َ ك  ِة َ ل َي ِف لا  ِنا َذت  ُل رِم اَىُك َرَو اَذِإَو  َر ََْو  ِلا َ ل ِك ِنا َر  ى
َن را َى ن َ أ  ُث َػَة  ر َ أ ا َذِإ َو ى َهَخ نُم لا  ُة َر  د ِس  ِهِذ َو اَي  ِنا َ ذ َو ا َم  ُج ل ُ ل َ ف  ِنا َر ِوا َظ  ِنا َر ىَنَو  ِناَن ِطاَة
And the prince of the sixth heaven, when he sees  the  prince  of  the seventh  heaven ,  he removes  the  crown  of  glory  from  his  head and  falls  on  his  face.  (2)  and  the  prince  of the  seventh  heaven,  when  he  sees  the seventy-  two  princes  of  kingdoms,  he removes  the  crown  of  glory  from  his  head and  falls  on  his  face.  (3)  And  the  seventy two princes of kingdoms, when they see The door keepers of the first hall in the araboth raqia in the highest heaven, they remove the royal  crown  from  their  head  and  bow themselves. 35
ِثَّنَج لا  يِف  ِنا َر  ى َنَف  ِناَن ِطاَب لا  ا َّم َ أ َ لا َ ك ُ لي ِد ب ِج ُتا َر ُ ف لا َو ُ ليِ نلا َ ف  ِنا َر ِوا َّ ظلا ا َّم َ أ َو
Berdasarkan tabel di atas, dapat dilihat persamaan dan perbedaan dari kedua teks. Jika pada  tafsir  Ibnu  Katsir  dijelaskan  bahwa  setiap  langit  memiliki  penghuninya  berupa malaikat-malaikat,  maka  dalam The  Book  Of  Enoch lebih  merinci  lagi  nama-nama  malaikat yang  menghuni  tiap  langitnya.  Malaikat-malaikat  itu  adalah  Mikael  (Michael),  Gabriel, Shatqiel,  Bakariel,  Badariel,  Pachriel.  Masing-masing prince tersebut  ditemani  oleh  496.000 malaikat yang selalu melayani mereka.
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  juga  dijelaskan  bahwa  langit  yang  berlapis  tujuh  sesuai dengan  hadis-hadsi  isra  mi‟raj.  Dan  menariknya,  ternyata  hadis  isra‟  miraj  ini  memiliki kemiripan dengan cerita tentang tujuh langit dalam The Book Of Enoch . Dalam kitab tersebut dijelaskan  bahwa  malaikat-malaikat  di  surga  pertama  ketika  bertemu  dengan  pangeran mereka, lalu mereka turun dari kuda dan sujud kepada pangeran tersebut. Sujud ini sebagai bentuk  takzim  dan  penghormatan  kepada  sang  pangeran.  Kisah  ini  senada  dengan  kisah mirajnya nabi yang bertemu dengan Nabi-Nabi pendahulunya di setiap tingkatan langit. Jika dalam The  Book  Of  Enoch penghormatan  diberikan  dengan  cara  melepas  mahkota, membungkuk  dan  bersujud,  namun  dalam  cerita  Isra‟  Mi‟raj  penghormatan  diberi  dengan cara  saling  memberi  salam  dan  doa.  Sebagaimana  perkataan  Jibril  kepada  Muhammad “Berilah salam kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan Adam 'alaihis salam membalas salamku lalu dia berkata: "Selamat datang anak yang shalih dan nabi yang shalih" sedangkan dalam The Book Of Enoch dikatakan he  dismounts, removes the crown of glory from his head and falls on his face. Selain itu, dalam kisah tentang Isra‟ Mi‟raj, Nabi bertemu dengan orang yang berbeda setiap tingkatan langitnya. Sedangkan dalam The Book Of Enoch , tokoh hanya disebut dengan panggilan  “prince”  sebagaimana  dikatakan  dalam  kitab  tersebut And  the  prince  of  the  first heaven, when he sees the prince of the second heaven. Begitu seterusnya hingga langit ke tujuh. Yang juga  tidak  kalah  menarik  adalah,  adanya  penyebutan  untuk  langit  tertinggi,  yaitu sidratul muntaha dalam hadis sedangkan Araboth Raqia dalam The Book Of Enoch , sebagaimana ditulis And the seventy two princes of kingdoms, when they see The door keepers of the first hall in the  araboth raqia in the highest heaven, they remove the royal crown from their head and bow themselves . 36
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  penafsiran  Ibnu  Katsir  tentang tujuh langit berkaitan erat dengan kitab-kita sebelumnya. Kitab paling jauh yang ditemukan adalah The Book Of Enoch , yang menurut penelitian berasal dari abad dua sebelum masehi. Data ini sebenarnya juga ditunjang oleh penjelasan dalam al-Quran sendiri. Sebab al-Qur‟an telah menjelaskan bahwa konsep tentang tujuh langit sudah ada pada zaman nuh, tepatnya pada Qs. QS. Nuh: 15-16. Dalam surah ini dikatakan : Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat. Dan Allah menciptakan padanya bulan sebagai cahaya dan menjadikan matahari sebagai pelita .
Dalam Qs. Nuh: 15 tersebut, merupakan pertanyaan yang dilontarkan oleh Nuh pada kaumnya: Tidakkah  kamu  perhatikan  bagaimana  Allah  SWT  telah  menciptakan  tujuh  langit bertingkat-tingkat?. Pertanyaan  ini  diajukan  pada  mereka  yang  menolak  ajakan  Nuh  untuk beriman  pada  Allah  SWT,  justru  mereka  lari  dari  kebenaran  dan  menyombongkan  diri. Menurut  al-Biqa‟i,  tujuan  utama  surah  Nuh  adalah  sebagai  pembuktian  tentang kesempurnaan kuasa Allah SWT SWT untuk membinasakan orang-orang yang mengingkari kebenaran yang dibawa oleh Nuh. 37 Salah satu dalil atas kekuasaannya adalah menciptakan
36 The Book Of Enoch , h. 339 37 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, 335.
langit yang tujuh. Namun kaum Nuh tetap saja mengingkari hal itu. Maka janji Allah SWT menepati janjinya untuk membinasakan mereka. 38
Ayat ini mengindikasikan bahwa kepercayaan tentang tujuh langit yang berlapis telah dikenal  sejak  zaman  Nuh  yang  hidup  3000-4000  sebelum  Isa  as. 39 Dengan  begitu, sab’ samawat bukanlah  hal  yang  baru  bagi  masyarakat  Arab,  melainkan  berasal  dari  peradaban- peradaban  sebelumnya.  Dan  penemuan  ini,  dapat  membuktikan  lebih  jauh  bahwa  cerita tentang  tujuh  langit  berasal  dari  zaman  sebelum  nuh,  yaitu  pada  masa  Enoch  (Idris).  Di mana Idris berusia lebih tua dari pada Nuh.
Maka, penemuan ini selaras dengan apa yang dikatan oleh Kristeva, bahwa tidak ada tulisan yang benar-benar baru. Tidak ada teks yang proses penciptaan sekaligus konsekunsi pembacaannya  dapat  dilakukan  tanpa  sama  sekali  berhubungan  dengan  teks  lain  yang dijadikan  semacam  contoh,  teladan,  kerangka,  atau  acuan.  Teks,  tak  terkecuali  al-Qur‟an, juga  menyerap  inspirasi  dari  tradisi-tradisi  sebelumnya.  Oleh  karena  itu  tidak  heran  jika Nashr  Hamid  berkesimpulan  bahwa  al-Quran  adalah  produk  budaya  atau Muntaj  Thaqafi ( cultural products).

## Simpulan
Tidak  ada  teks  yang  terlepas  sama  sekali  dari  tradisi  sebelumnya.  Setiap  teks,  pasti menyerap  inspirasi  dari  teks-teks  yang  berada  di  sekitarnya,  baik  yang  sezaman  maupun tidak.      Penelitian  ini  menggunakan  teori  Julia  Kristeva,  sebagai    pisau  analisis  untuk menemukan  intertekstualitas  dalam  penafsiran  Ibnu  Katsir.  Dalam  menafsirkan  Sab‟ samawat  pada  tujuh  surah,  yaitu  Yaitu  Qs.  Al-Baqarah:  29,  al-Isra‟:  44,  al-Mu‟minun:  86, Fussilat: 12, at-Talaq : 12, al-Mulk:3, dan Nuh: 15, penafsiran Ibnu Katsir dalam karyanya Al- Qur’an  Al-Azim terbukti  memiliki  korelasi  dengan  teks-teks  sebelumnya.  Karya  tafsir  yang berkaitan adalah kitab Tafsir Al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an karya Qurthubi, Tafsir Jami’ al bayan an  ta’wil  ay  al-Quran karya  Thabari,  dan Tafsir    Ibnu  Mas’ud yang  dinisbahkan  kepada  Ibn Mas‟ud.  Lebih  jauh  lagi,  karya Al-Qur’an  Al-Azim sebagai  fenoteks  ,  ternyata  memiliki banyak persamaan dengan The Book Of Enoch sebagai genoteksnya.
Daftar Pustaka Bukhari, al-Jami’ as-Shahih, Kitab al-Manaqib, bab al-Mi’raj, no. 3598 CD al-Maktabah Syamilah versi 3.64
Ibnu  Mas‟ud,  (2000). Tafsir  Ibnu  Mas’ud, terj.  Ali  Murtadho  Syahudi.  Jakarta:  Pustakan Azzam, 2009. Katsir, Ibnu . Tafsir Al-Qur’an Al- azim . Jizah: Maktabah awlad.
Kristeva, Julia. (1941). Desire in Language A Semiotic Approach to Literature and Art . New York: Columbia University Press. Lumpkin,  Ed.  Joseph  B.  (2010).  “3  Enoch”  dalam The  book  of  Enoch, Blountsville:  Fifth Estate Publishers.
Muslim, Sahih  Muslim. Beirut:  Dar  ihya‟  al-Turats  al-Arabi  dalam  CD  al-Maktabah Syamilah versi 3.64
Nasri, Daratullaila, (2017). “Oposisi Teks Anak Dan Kemenakan Karya Marah Rusli: Kajian Intertekstual Julia Kristeva (Opposition In Marah Rusli‟s Anak Dan Kemenekan Text: Julia Kristeva Intertextuality Study)” , Jurnal Kandai , Volume 13 No. 2, November.
Nekounam , Jafar. Reflection  of  Babylon  Astronomic  Thoughts  in  Quranic  Non-Arabic Terminology . Associate Professor. University of Qom.
38 Dalam  Qs.  Al-a‟raf:  64  Allah  SWT  berfirman  bahwa  Dia  menghancurkan  kaum  Nuh  dengan  cara menenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya. lihat juga Qs. At-Taubah:70, Qs. Yunus: 73, Qs. Hud: 37, 43 dan 44, dan 89, Qs. Al-Mu‟minun: 27, dsb.(dalam Al-Qur‟an dan Terjemah, Bandung: Hilal, 2010, bagian Indeks al-Qur‟an).
39 Jafar Nekounam , Reflection of Babylon Astronomic Thoughts in Quranic Non-Arabic Terminology , 144.
al-Qur ṭ ubi.  (2009). Tafsir  al-Qur ṭ ubi, terj.  Dudi  Rosyadi,  Faturrahman,  Fachrurazi,  dan Ahmad Khatib. Jakarta: Pustaka Azzam. At-Tabari, Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir, (2008). Tafsir At-Tabari, terj. Akhmad Affandi dan Benny Sarbeni. Jakart: Pustaka Azzam. Shihab, M. Quraish, (2015). Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Keathui dalam Memahami Ayat-Ayat al-Qur’an, Tangerang: Lentera Hati.
_______________,  (2002). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an. Ciputat: Lentera Hati. Tirmidzi . al-Jami’ as-Sahih Sunan al-Tirmidzi, tahqiq: Ahmad Muhammad Syakir,  Beirut: Dar ihya‟ al-Turats al-Arabi.
http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Book_of_Enoch http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Book_of_Enoch https://www.sacred-texts.com/bib/boe/index.htm