## KAJIAN FEMINISME DAN NILAI PENDIDIKAN DALAM NOVEL CINTA DI UJUNG SAJADAH KARYA ASMA NADIA

## Nurul Kasanah
SDN Kebonsari I Tuban Jln. Gajah mada No 20 Tuban Tlp. 082333860118 Email Nurulkasanah78@gmail.com
Abstrak : Penelitian ini berlatar belakang dari keinginan peneliti untuk menemukan eksistensinya terkadang dipandang sebagai bentuk perlawanan. Apalagi  oleh  kaum patriarkis  yang  menempatkan  kaum  perempuan  berada  pada  kedudukan  dibawahnya atau  sebagai  pemandangan  yang  sedap  dan  panoramic  belaka.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mendiskripsikan  dan  menjelaskan:  (1)  eksistensi  perempuan  yang terdapat  dalam  Novel  Cinta  di  Ujung  Sajadah  Karya  Asma  Nadia.;  (2)  pokok-pokok pikiran  feminism  ;  dan  (3)  nilai-nilaipendidikan  dalam  gambaran  feminism  dan  nilai pendidikan. Data  yang  sudah terkumpul dianalisis dengan teknik analisis model analisis interaktif dengan tiga alur kegiatan, (1) reduksi data, (2) penyajian data, dan (3)  penarikan kesimpulan atau verifikasi.  Hasil penelitian ini sebagai berikut:  (1) eksistensi perempuan yang terdapat dalam novel Cinta di Ujung Sajadah Karya Asma Nadia  ;  (2)  pokok-pokok pikiran feminisme,  meliputi:  kemandirian tokoh perempuan dan  feminism  social  dalam  novel;  dan  (4)  nilai-nilai pendidikan dalam novel  Cinta  di Ujung  Sajadah KaryaAsma  Nadia  antara  lain:  nilai  agama,  nilai  moral,  nilai sosial, dan nilai budaya.

## Kata kunci: Novel Cinta di Ujung Sajadah, Kajian Feminisme, Nilai Pendidikan
Abstract: This study background of the desire of researchers to discover its existence is sometimes seen as a form of resistance. Moreover, by the patriarchal sees women are in position underneath or as a hearty and panoramic views of the sheerThe purpose of this study is to describe and explain: (1) the existence of women contained in the Novel of Love at the End Sajadah KaryaAsma Nadia .; (2) The basic thoughts of feminism; and (3)  the  value  of  education  in  the  description  of  feminism  and  educational  value.  Data that  has  been  analyzed  by  interactive  analysis  model  analysis  techniques  with  three grooves  activities  (1)  data  reduction,  (2)  presentation  of  data,  and  (3)  conclusion  or verification. The results of this study as follows: (1) the existence of women contained in the  novel  Love  at  the  End  of  mat  work  is  Asma  Nadia;  (2)  The  basic  thoughts  of feminism,  including:  independence  of  women  and  feminism  social  character  in  the novel; and (4) the value of education in the novel Love at the End of mat work is Asma Nadia among others: religious values, moral values, social values, and cultural values.
Keywords: Novel of Love at the End Sajadah, Feminism Studies, Values Education

## PENDAHULUAN
Perempuan  merupakan  objek  yang selalu menarik untuk dibicarakan.
Perempuan merupakan  sumber  inspirasi yang  tak  akan  lekang  oleh  waktu. Perempuan  sebagai  objek  citraan  yang manis. Perempuan seperti sosok yangmempunyai  dua  sisi.  Di  satu  sisi, perempuan adalah keindahan. perempuan dipujadan  dimanjakan.  Pesonanya  dapat membuat  laki-laki  tergila-gila  hingga berkenan melakukan apapun demi seorang  perempuan.  Tetapi  di  sisi  lain, perempuan merupakan sosok yang lemah. Perempuan  identik  sebagai  kaum  yang terjajah. Perempuan  sering  tidak  diberi kesempatan  untuk  membuat  keputusan tertentu, mereka  tergantung  kepada  laki- laki.
Hal  tersebut  di  atas merupakan gambaran  kebudayaan  di  Indonesia yangmasih  memperlihatkan  secara  jelas keberpihakannya  kepada  kaum  laki- laki.Salah satunya kebudayaan Jawa yang menempatkan  perempuan  sebagai  yang kedua.  Hal  tersebut  tercermin  dalam ungkapan-ungkapan yang sangat meninggikan  derajat  laki-laki, misalnya wanita yang  berarti wani  ditata atau berani dan bersedia ditata atau diatur dan swarga  nunut  neraka  katut yang  berarti bahwa kebahagiaan atau penderitaan istri hanya  tergantung  pada  suami merupakan contoh ketiadaan peran perempuan dalam keluarga.
Ketiadaan  peran  perempuan  tidak hanya sebatas di lingkungan keluarga. Di lingkungan  masyarakat  juga  terdapat anggapan  bahwa  perempuan merupakan kelas  masyarakat  yang sering  diabaikan keberadaannya. Perempuan yangmencoba untuk  bekerja  di  masyarakat  juga  sering kurang mendapat
penghargaan.
Perempuan  pekerja  sering  diperlakukan tidak adil oleh atasan atau pemilik usaha.
Hal  di  atas  merupakan  gambaran bahwa sebagian besar masyarakat
Indonesia  menganut  sistem  patriarki. Dalam  sistem  patriarki  ini  hubungan antara laki-laki  dan  perempuan  bersifat hierarkis,  yaitu  kaum  laki-laki  berada dalam kedudukan puncak dan mendominasi kaum perempuan, sedangkan  kaum perempuan  berada  pada kedudukan  di  bawahnya  atau  subordinat. Sistem  patriarki ini  tentu  saja  sangat merugikan kaum perempuan.
Keinginan perempuan untuk menemukan eksistensinya terkadang dipandang  seba gai  bentuk  “Perlawanan” . Apalagi  oleh  kaum  patriarkis  yang menempatkan  kaum  perempuan  berada pada  kedudukan  di  bawahnya  atau sebagai  pemandangan  yang  sedap  dan panoramik  belaka  (Endraswara, 2011: 145).  Padahal  perempuan  sebenarnya hanya  ingin  menemukan  jati dirinya, membentuk, dan mengembangkan kesadaran  bahwa  ada  potensi  nonfisik yang harus dikembangkan dalam eksistensi dirinya sebagai manusia. Kelemahan  perempuan  ini  sering dijadikan alasan bagi laki-laki jahat untuk mengeksploitasi
keindahannya.
Perempuan  dimanfaatkan  kecantikannya untuk  memuaskan  nafsu  dan  mata  laki- laki.  Tubuh  perempuan  telah  dijadikan objek komersial seksual. Perempuan juga tidak mempunyai otonomi.
Fenomena  komersialisasi  seksual perempuan  sering  ditemui  dalam  dunia sastra.  Banyak  novel-novel  dan  cerpen- cerpen  yang  menggambarkan  kecantikan seorang tokoh perempuan menjadi sesuatu  yang  penting.  Banyak  pengarang yang menceritakan  perempuan  sebagai tokoh  cantik  yang  diperebutkan  laki-laki untuk keperluan pemenuhan nafsu semata-mata. Kedudukan perempuan selalu dipandang  lebih  rendah  daripada  laki- laki, sehingga  mereka dianggap  sebagai the  second  sex,  atau  warga  kelas  dua. Bahkan dari  segi  religi  juga  diceritakan
bahwa dalam rangka mengatur masyarakat, wahyu diturunkan pada jenis laki-laki. Inilah legitimasi pertama kelompok  Adam,  yang secara  psikologis dan  sosiologis  mengkerangkakan  pola- pola pikiran manusia untuk menempatkan laki-laki  sebagai  pusat.  Legitimasi  kedua diturunkan  melalui mitologi  Hawa  yang berasal dari tulang rusuk Adam. Legitimasi ketiga juga ditujukan terhadap Hawa. Ia dinyatakan tidak memiliki iman yang kuat  sehingga ia  terpaksa  memetik dan  memakan  buah  kehidupan  yang kemudian  diikuti  oleh Adam,  perbuatan yang  sesungguhnya  dilarang  oleh  Tuhan (Ratna, 2011:  182).  Perempuan  dengan kelemahan-kelemahannya secara biologis selalu ditempatkan  sebagai inferior atau kaum yang tertindas.
Gambaran kehidupan di atas mendorong  adanya  gerakan  feminisme.
Perjuangan  feminisme  sebenarnya  tidak bertujuan untuk mengungguli atau mendominasi  kaum  laki-laki.  Meskipun perempuan diidentifikasikan dengan kelas  proletar  atau  kelas yang  tertindas, dan  kaum  laki-laki  disamakan  dengan kaum  borjuis  atau  kelas  penindas, gerakan perempuan pada umumnya tidak bermaksud  membalas  dendam  dengan menindas  atau  menguasai  laki-laki. Feminisme  memperjuangkan  dua  hal yang  selama  ini  tidak  dimiliki kaum perempuan pada umumnya, yaitu persamaan  derajat  mereka  dengan  laki- laki  dan otonomi  untuk  menentukan  apa yang baik bagi dirinya.
Gerakan  feminisme  ini  juga  sangat mempengaruhi  dunia  ilmu.  Parafeminis terpelajar berusaha membebaskan perempuan  dari berbagai  penindasandan pembatasan  di  dunia  ilmu.  Salah  satu upaya mereka adalah menjadikan perempuan  sebagai  bahan  studi.  Maka munculah  kajian  perempuan  di  berbagai program  studi.  Kajian  ini  bertujuan menambah pengetahuan pembaca tentang
pengalaman,  kepentingan  dan  kehidupan perempuan.
Di satu sisi terdapat sejumlah karya sastra  tertentu,  yaitu  kanon,  yang sudah diterima  dan  dipelajari  dari  generasi  ke generasi  secara  tradisional.  Di  sisi lain terdapat  seperangkat  teori  tentang  karya itu  sendiri,  tentang  apa  sastra  itu, bagaimana mengadakan pendekatan terhadap  karya  sastra,  dan  tentang  watak serta pengalaman  manusia  yang  ditulis dan dijelaskan dalam karya sastra.
Karya  sastra  tersebut  sebagai  salah satu  bentuk  representasi  budaya  yang menggambarkan  nilai-nilai  yang  dimiliki oleh  masyarakat  yang  terdapat  di  sekitar pengarang,  atau  bahkan  merupakan kenyataan sosial budaya masyarakat yang melingkupi  pengarangnya.  Kenyataan tentang persoalan sosial tersebut disebabkan  karena  adanya  ketimpangan dalam masyarakat.
Para  pengarang  karya  sastra  di Indonesia  pada  awal  tahun  1920-an  atau yang  dikenal  dengan  angkatan  Balai Pustaka, didominasi oleh laki-laki banyak menciptakan karya-karya yang umumnya menceritakan
kehidupan tokoh perempuan.  Para  tokoh  perempuan  ini selalu  mengalami  penderitaan yang sebagian besar dikarenakan ketidakberdayaan mereka terhadap aturan-aturan tradisi  yang  telah  melekat erat  pada  sebagian  besar  masyarakat  di Indonesia. Kelemahan  ini  bahkan  tidak jarang berujung pada kematian. Meskipun ada beberapa karya sastra yang mulai menunjukkan emansipasi
perempuan  seperti karya  Sutan  Takdir Alisyahbana  pada  tahun  1930-an  yaitu pada  novel Layar Terkembang yang mulai  membangkitkan  semangat  dengan menyadarkan  para perempuan  yang selama  ini  mengalami  ketertindasan (Rani,1997: 91).
Semangat  pembelaan  perempuan dalam  novel-novel  Balai  Pustaka  selaras
dengan perjuangan feminisme. Perjuangan  feminisme  dan  tokoh-tokoh perempuan dalam novel berusaha memperjuangkan  hak-haknya.  Mereka berpendapat bahwa kelemahan dan kebodohan  perempuan  bukan  karena kodrat, melainkan karena tidak dibiasakan  dan  tidak  diberi  kesempatan yang  sama  dengan  laki-laki. Penokohan perempuan  dapat  menjadi  corong  bicara pengarang dalam
meneriakkan emansipasi  dan  protes  terhadap  tradisi- tradisi  kaku  yang membelenggu  mereka, terhadap  kesewenang-wenangan  kaum laki-laki.
Salah  satu  novel  modern  di Indonesia  yang  menggambarkan  tentang kehidupan  wanita  adalah  novel Cinta  Di Ujung  Sajadah.  Novel  ini merupakan karya  Asma  Nadia. Pemilihan  novel Cinta  Diujung  Sajadah sebagai  objek penelitian  didasarkan  pada  beberapa  hal. (1) Cinta adalah seorang anak piatu yang mulai kecil tidak pernah tau siapa ibunya. Cinta Diujung Sajadah merupakan novel yang  berisi perjuangan  perempuan yang selalu  berupaya mempertahankan  harkat, martabat,  dan  derajat  kaum  perempuan, (2)  Novel  ini mengangkat  eksistensi perempuan, pokok-pokok pikiran feminisme, dan nilai pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Mengkaji  karya  sastra  dengan menggunakan  pendekatan  feminisme  ini termasuk penelitian  jenis  kualitatif.  Data yang  diperoleh  dari  penelitian  ini merupakan  data  verbal,  yaitu  paparan bahasa  dari  pernyataan  tokoh  yang berupa  dialog  dan  monolog,  serta  narasi yang  ada  dalam  novel  Cinta  Di  Ujung Sajadah  Karya  Asma  Nadia    Instrumen yang digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  peneliti  sendiri.  Metode  kualitatif merupakan  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-
kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan pelaku yang dapat diamati.
Berdasarkan  uraian  di  atas  kajian  novel Cinta  Di  Ujung  Sajadah  Karya  Asma Nadia  merupakan  penelitian  kualitatif yang  mengkaji  gambaran feminisme  dan nilai  pendidikan  dalam  novel  Cinta  Di Ujung  Sajadah  Karya  Asma Nadia Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  studi  pustaka  dan  tidak terikat dengan tempat penelitian.

## HASIL PENELITIAN
Novel Cinta  di  Ujung  Sajadah karya Asma Nadia banyak menggambarkan perempuan  dalam  dunia patriarki  sebagai the  second  sex.  Kondisi seperti  itu digambarkan  pada  tokoh Ayuningsih, menjadi  korban perlakuan suami hidung belang. Ayu  yang hidup di dunia malam  yang  bekerja sebagai pelacur di wisma cantik, kembang malam hal ini dibuktikan dengan kutipan sebagai berikut “ ayuningsih pelacur itu ” ? “ saya  ndak  mungkin  lupa    ayuningsih  yang paling top! Hahaha ... ” (Asma Nadia :204) Dengan  latar belakang  itu  suami ayuningsih  marah  dan Ayu akhirnya memilih pergi  meninggalkan  suami  dan anaknya.
Setelah  itu suaminya menikah dengan Mama  Alia.  Tetapi Ayahnya ternyata  tidak  berubah. Ayahnya selalu bersikap  tidak adil.  Hal  ini  diperkuat dengan kutipan berikut:
“ nggak  apa  mbok,  kalau nggak  ada  yang membela  biar  saya yang membela  diri  saya sendiri, ya kan pa ? ” . (Asma Nadia, 2015:40).
Cinta  ayu  tetap  memilih  tinggal dengan  ayahnya  meskipun  dia  tidak  ada yang melindungi,  apalagi  dengan  sikap ayahnya  yang  cuek  terhadap  perlakuan anak  tirinya  yang  dilakukan  pada  cinta ayu,  meskipun  hatinya  sakit.  Ia  harus terima ketika disakiti dua saudara tiri dan mama  Alia.  Bahkan  ayahnya  malah membela saudara tirinya tanpa
mengetahui  masalah  yang  sebenarnya, sebagai mana kutipan berikut:
“ Cinta  Cuma  merasa  harus  membela  diri  pa selama  ini  kan  memang  nggak  ada  yang  berbaik hati membela cinta “ (Asma Nadia, 41)

## Kekerasan terhadap Perempuan
Penetapan Undang-Undang itu diharapkan mampu memberi
perlindungan  hukum  bagi  perempuan yang  menjadi korban  tindak  kekerasan dalam  rumah  tangga. Sugihastuti  dan Itsna  Hadi  Saptiawan  (2007:  173-176) menjelaskan bahwa  kekerasan  terhadap perempuan  meliputi  kekerasan  domestik dan kekerasan publik. Kekerasan domestik adalah kekerasan yang dilakukan  oleh orang-orang  yang  dekat dengan  korban,  seperti  orang  tua,  kakak, adik, suami.
Sedangkan kekerasan publik merupakan  kekerasan  di  ruang  publik biasanya dilakukan oleh tetangga, teman,
kerabat, sepupu, bahkan saudara kandung. Adapun  bentuk  kekerasan dalam  rumah  tangga  (KDRT)  seperti yang disebut  di  atas  dapat  dilakukan suami  terhadap  anggota  keluarganya dalam bentuk  :  1)  kekerasan  fisik,  2) kekerasan psikis, 3) kekerasan seksual, 4) penelantaran  rumah  tangga  yang  terjadi dalam lingkup rumah tangganya.
Uraian di atas sesuai dengan UU RI No.  23  tahun  2004  tentang penghapusan KDRT,  pada  pasal  5  disebutkan  bahwa setiap orang dilarang
melakukan
kekerasan  dalam  rumah  tangga  terhadap orang  dalam  lingkup rumah tangganya, dengan  cara;  kekerasan  fisik,  kekerasan psikis, kekerasan seksual atau penelantaran rumah tangga. 1) Kekerasan Fisik Pasal  6  UU  RI  No.  23  tahun  2004 tentang penghapusan KDRT menyebutkan  bahwa  kekerasan  fisik merupakan perbuatan
yang mengakibatkan rasa  sakit,  jatuh  sakit, atau luka berat.

## Cinta Ayu
Cinta ayu sering dipandang sebelah mata  oleh ayahnya  dan  saudara  tirinya. Bahkan setiap  ada  pertengkaran  antara cinta  dengan  saudaranya  pasti  ayahnya membela  saudara  tirinya  karena  ayahnya tidak  mau  mendengarkan  penjelasan  dari cinta. meskipun  yang  dilakukan  itu merupakan  perbuatan  yang  terpuji.  Hal ini semata-mata  karena Cinta ayu adalah seorang anak yang  bekerja  sebagai tukang pijat. Ayuningsih seorang tukang pijat didaerah pelacuran,
“  hus  gak  boleh  fitnah  begi tu.  Dia  kan  Cuma tukang urut.”( Asma Nadia : 204)
Seorang  tukang  pijat di  daerah pelacuran.  Dulu  hampir semua  orang mencibirkan  bibir.  Banyak  tuduhan  keji dialamatkan  kepada  dirinya. Ia  nyaris putus asa ketika tuduhan itu Hinaan yang diterima cinta merupakan bentuk kekerasan emosional karena
menimbulkan  rasa  marah,  sakit  hati,  dan kecewa. Ayuningsih merasa  sakit hati terhadap  orang-orang yang  sama  sekali tidak pernah disakiti olehnya.

## Ayuningsih
Ayuningsih  adalah  seorang  mantan pelacur  yang  telah  jatuh  cinta  pada seorang  laki-laki  yang  kini  menjadi suaminya, akan tetapi itu tidak berlangsung  lama  karena  seseorang telah membongkar  rahasianya  dan  suaminya ndak mau tahu karena merasa dibohongi.

## Mbok Nah
Adalah  pembantu  dirumah  cinta yang sebelum cinta lahir sudah berada di rumah  itu  dan  selalu  menjaga  cinta dengan  kasih  sayangnya  tidak  ada  yang memberi  kasih  sayang terhadap  cinta kecuali mbok nah.

## Makky
Makky adalah  sosok  laki  laki  yang sederhana  dia  tidak  memiliki  ayah  yang kini  tinggal  didepan  rumah  cinta  dan
makki  termasuk  laki  laki  yang  tergolong oke,  makki  adalah  seseorang  yang  selalu ada buat cinta selain mbok nah.

## Perlawanan Perempuan
Kekerasan  dan  penindasan  yang
terjadi terkadang menimbulkan
perlawanan  dari  pihak  yang  tertindas.
Dalam  novel Cinta  diujung  Sajadah Karya Asma
Nadia, perlawanan perempuan  digambarkan  pada  tokoh Cinta. Cinta merupakan  sosok  yang santun,  bijaksana,  pemaaf  tetapi  tegas. Penderitaan yang ia alami menjadikannya perempuan  yang  tegar. Cinta mampu membebaskan diri dari usaha dari rahasia yang dilakukan oleh
ayahnya.
Perlawanan itu dibuktikan dengan usahanya  dalam  mempertahankan  rumah singgah. Perlawanan  perempuan  lain ditunjukkan melalui tokoh ayuningsih.

## Tokoh Profeminis dan Kontrafeminis Tokoh Profeminis
Cinta Tokoh profeminis merupakan tokoh
yang  mendukung  kegiatan kegiatan feminisme. Cinta,  tokoh  perempuan dalam novel Cinta diujung Sajadah karya Asma
Nadia merupakan tokoh profeminis.  Ia  tidak  bergantung  kepada siapapun. Cinta sudah  mantap  dengan pilihannya  untuk Mencari  ibunya  yang membelenggu eksistensinya,  meskipun hidup sendirian. Cinta tetap berusaha membuktikan  bahwa dia  bisa hidup
sendiri. Tokoh Cinta merupakan gambaran tokoh profeminis. Cinta
berusaha keras untuk menemukan ibunya sendiri.

## Tokoh Kontrafeminis
Cantik Cantik merupakan  tokoh  yang membenci Cinta karena merasa Cinta pernah  mengecewakannya. Cinta tidak mau sejalan  dengannya. Cantik selalu
berusaha  menghancurkan Cinta,  selain dengan memfitnah  dan  mencari  gara gara. Cantik benar-benar  menyimpan dendam terhadap Cinta. Hal ini diperkuat dengan kutipan berikut:
“ Eh gak pu nya mulut ya? “ ( Asma Nadia : 39)

## Anggun
Dalam novel Cinta diujung Sajadah karya  Asma  Nadia,  terdapat  tokoh perempuan yang  menindas  perempuan dan  sering  menyakiti  hati  perempuan.
Gambaran itu terdapat pada tokohAnggun.

## Mama Alia
Mama  Alia,  istri ke  dua ayahnya cinta.  Ia  berani dalam  mengambil tindakan sendiri  dia  selalu  bersama  anak nya. Dia tidak berani mengambil
keputusan yang dapat mengangkat persamaan derajat dengan kaum laki-laki. Dia  menggambarkan  sebagai  sosok perempuan  lemah  yang  bergantung  pada laki-laki.

## Feminisme Sosial
Feminisme  sosialis  memandang ketertindasan  perempuan  terjadi  akibat adanya  sistem  kelas  dan  manifestasi ketidak adilan  gender  yang  merupakan konstruksi  sosial  dalam  masyarakat. Feminisme  sosialis  menganggap  bahwa penindasan perempuan  tersebut  di  atas karena  adanya  budaya  patriarki  dan sistem kapitalisme.

## Nilai Pendidikan
Karya  sastra  pada  dasarnya  selalu mengandung  nilai-nilai  kehidupan yang bermanfaat untuk pembaca. Muatan nilai- nilai  yang  tersirat  dalam  karya sastra pada umumnya adalah nilai religius, nilai moral,  nilai  sosial,  nilai estetika,  dan adat/budaya.

## Nilai Pendidikan Agama
Nilai  religius  (agama)  dalam sebuah  karya  sastra  merupakan  peneguh batin  bagi  pembacanya,  termasuk  di dalamnya  yang  bersifat  keagamaan.
Hubungan Manusia
dan Tuhan mencerminkan nilai keagamaan manusia.
Nilai agama  yang  terwujud  dari  perilaku dan pembicaraan dituangkan Asma Nadia melalui  tokoh-tokoh  yang  ada  dalam novel Cinta diujung Sajadah karya Asma Nadia Agama  dalam  novel  ini  adalah agama sebagai keyakinan tokoh cerita,bukan agama yang
dipermasalahkan.  Jadi  unsur  agama  yang muncul  tidak menimbulkan  terjadinya konflik. Lewat  tokoh Cinta dapat  dapat diketahui  bahwa  novel Cinta  diujung Sajadah  karya  Asma  Nadia mengandung pesan agama agar kita selalu ingat kepada Tuhan. Cinta adalah  seorang  perempuan sekaligus  ibu  yang  senantiasa menyebut nama Tuhan setiap kali akan menjalankan pekerjaannya.  Hal  ini diperkuat  dengan kutipan  berikut Cinta mengusapkan minyak sere ke punggung laki-laki muda yang berbaring).
Nilai Pendidkan Moral
Nilai moral mencerminkan pandangan  hidup  seseorang.  Nilai  moral merupakan  pandangan  hidup  tentang nilai-nilai  kebenaran.  Perilaku  moral dikendalikan  oleh  konsep  moral,  yakni aturan-aturan  dalam  bertingkah laku sesuai dengan  pola  perilaku  yang diharapkan  oleh  masyarakat. Karya  fiksi juga  merupakan  sarana  bagi  pengarang untuk menyampaikan  pesan  moral.  Fiksi mengandung  penerapan  moral  dalam sikap dan  tingkah  laku  para  tokoh  sesuai pendangan  pengarang  tentang  moral. Melalui peristiwa yang disuguhkan dalam alur cerita serta tingkah laku tokoh-tokoh yang  terdapat  dalam  novel,  pembaca diharapkan dapat mengambil hikmah dari pesan-pesan  moral  yang  disampaikan.
Nilai  moral  dalam  novel Cinta  diujung Sajadah  karya  Asma  Nadia begitu jelas tergambarkan  dalam  alur  cerita.  Nilai moral  yang berupa  hubungan  cinta  kasih antara ibu dengan anak kandung dan anak asuhnya  juga  dapat  terbaca  dengan  jelas. Cinta mendidik  anaknya  melakukan pekerjaan  yang  halal. Cinta selalu mendidik anak-anaknya dengan
memberikan  nasihat,  agaranak-anaknya senantiasa  bermoral  tinggi.  Perhatian yang  diberikan Cinta kepada  Taufik merupakan  pesan  moral  yang  patut dicontoh.  Pesan  moral  yang terkandung dalam novel Cinta diujung Sajadah karya Asma  Nadia adalah  sebagai berikut:  1) agar  manusia  tidak  korupsi,  karena korupsi  sama  ssaja  mencuri harta  rakyat; 2)  manusia  tidak  boleh  beranggapan bahwa  semua  tukang  pijat bermoral rendah; 3) manusia tidak boleh memandang  rendah  pekerjaan  halal yang lain  Melalui  tokoh Cinta dan  Taufik pesan-pesan  moral  tersebut disampaikan agar  pembaca  dapat  mengambil  hikmah dari cerita tersebut.
Nilai Pendidikan Sosial Nilai sosial terlihat dari
penggambaran  kehidupan  masyarakat. Manusia adalah  makhluk  sosial  yang saling membutuhkan. Manusia tidak akan mampu hidup  sendiri.  Sebagai  makhluk sosial  manusia  akan  selalu  berinteraksi dengan orang  lain.  Oleh  karena  itu hubungan antara manusia dengan manusia  lain harus  terjalin  dengan  baik, meskipun  seringkali  sifat  mengutamakan kepentingan pribadi muncul.
Di  dalam  novel Cinta  diujung Sajadah karya Asma Nadia nilai pendidikan sosial  digambarkan  melalui dialog  antar  tokoh  di  dalamnya.  Nilai tersebut terwujud dalam bentuk membantu orang lain yang membutuhkan. Cinta dalam keterbatasannya  masih  berbesar hati  mau
mengurus  anak-anak  terlantar di  rumah singgah. Ttidak  terlalu  luas  itu Cinta mengajara nak-anak mengaji. Nilai pendidikan  sosial  yang  dapat  diperoleh dari  novel Cinta  diujung  Sajadah  karya Asma Nadiayaitu: 1) manusia hendaknya mau melakukan sesuatu untuk orang lain yang  lebih  membutuhkan.  Bantuan  itu tidak  hanya  berwujud uang  atau  benda, tetapi  bisa  juga  berbentuk  perhatian.;  2) manusia harus peduli dengan lingkungan.

## SIMPULAN
Simpulan  yang  diperoleh  dari penelitian ini adalah sebagai berikut. 1.  Eksistensi  Perempuan  dalam  Novel
Cinta  di  Ujung  Sajadah  karya  Asma Nadia adalah:
a)  Perempuan  dalam  dunia  patriarki sebagai the  second  sex.Hal  ini  terlihat dari  cerita  tentang  perlakuan  suami kepada  istrinya.Meskipun  sang  istri sudah  cantik, setia suami  merasa belum puas. Suami memilihmelakukan menikah lagi.
b)  Kekerasan  terhadap  perempuan meliputi kekerasan  fisik,  kekerasan seks, dan kekerasan psikis.
c) Kebebasan  menentukan  pasangan hidup  terlihat  pada  sosok cinta  ayu yang  memilih  untuk mencari  ibunya karena tidak mau dibohongi.
d) Perlawanan  perempuan berbentuk perlawanan fisik.
2. Pokok-pokok pikiran feminisme dalam novel Cinta  di  Ujung  Sajadah  karya Asma Nadia meliputi:
a) Tokoh perempuan mampu membuktikan  bahwa  perempuan  tidak selalu bergantung kepada laki laki.
b)  Tokoh  profeminis  adalah  tokoh- tokoh  yang  mendukung  perjuangan feminisme, kebalikannya
tokoh
kontrafeminis berusaha untuk
menentang perjuangan feminisme. c)  Feminisme  sosial  tampak pada usaha  perempuan  untuk  menentang
perlakuan tidak adil atasannya. Pekerja perempuan berusaha menjaga diri dari pelecehan  yang  dilakukan  atasan. Bahkan perempuan sanggup menerima akibat  dari  tindakannya,  misalnya setelah dipecat dari pekerjaan perempuan mampu bekerja lagi sesuai pilihannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Pasal  6  UU  RI  No.  23  tahun  2004 penghapusan  KDRT  menyebutkan bahwa  kekerasan  fisik  merupakan perbuatan  yang  mengakibatkan rasa  sakit,  jatuh  sakit,  atau  luka berat.
Ratna, Nyoman  Kutha,2011. Perempuan dengan  kelemahan-kelemahannya secara  biologis  selalu  ditempatkan sebagai inferior atau  kaum  yang tertindas.Jakarta : Balai Pustaka
Saptiawan, Itsna  Hadi,  dan  Sugihastuti, 2007menjelaskan  bahwa  kekerasan terhadap perempuan meliputi kekerasan  domestik  dan  kekerasan publik.
Sugihastuti,  Itsna  Hadi  Saptiawan. 2007. Kekerasan  terhadap Perempuan. Jakarta: PT Gramedia.
Suwardi,
Endraswara,2011Keinginan perempuan untuk menemukan eksistensinya. Jakarta: Balai Pustaka
UU RI No. 23 tahun 2004. Penghapusan
KDRT.