## PEMANFAATAN KESENIAN SAKECO ETNIS SAMAWA SEBAGAI MATERI PEMBELAJARAN SASTRA DI SMP
Sukiman ukitarano@gmail.com Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Billfath Lamongan, Indonesia
Abstrak
Penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  pemanfaatan  sakeco  etnis  Samawa sebagai sumber materi pembelajaran sastra di SMP. Sakeco dapat dimanfaatkan sebagai sumber  belajar  sastra  khususnya  di  SMP.  Kearifan  lokal  sebagai  kekayaan  nusantara dapat  digunakan  untuk  sumber  belajar  di  sekolah.  Pemanfaatan  sumber  belajar  yang dekat  dengan  siswa  akan  membantu  guru  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Salah  satu bentuk  kearifan  lokal  masyarakat  Sumbawa  adalah  sakeco.  Sakeco  merupakan  bentuk penyampaian puisi lawas yang paling banyak digemari oleh masyarakat Sumbawa.
Kata Kunci ; sakeco, pembelajaran, sastra
Abstract
Writing this article aims to describe the use of Samawa sakeco ethnic as a source of literary learning  materials  in  junior  high.  Sakeco  can  be used  as  a  source  of  literature  learning especially  in  SMP.  Local  wisdom  as  a  wealth  of  archipelago  can  be  used  for  learning resources in schools. The use of learning resources close to the students will help teachers achieve  learning  objectives.  One  form  of  local wisdom  in  Sumbawa  is  sakeco.  Sakeco  is  a form of submission of old poetry most popular by the people of Sumbawa.
Keywords ; sakeco, learning, literature

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang kaya akan budayanya. Setiap daerah di Indonesia  memiliki  ragam  budaya  yang  berbeda-beda.  Keragaman  budaya tersebut patut disyukuri sebagai suatu kekayaan yang perlu untuk dilestarikan dan  dipertahankan.  Setiap  kebudayaan  memiliki  cara  hidup  sendiri,  terutama dalam  melakukan  tindakan-tindakan  sosial  bagi  masyarakat  pemiliknya. Kenyataan  yang  tidak  dapat  dipungkiri  adalah  bahwa  budaya  ada  dari  hasil karya cipta manusia dari zaman nenek moyang yang telah ada dan tumbuh serta diwariskan kepada generasi penerus secara turun temurun.
Salah  satu  kekayaan  budaya  Indonesia  adalah  memiliki  berbagai  macam bahasa. Antara bahasa dan budaya seperti dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan  karena  bahasa  merupakan  salah  satu  fenomena  budaya.  Bahasa dikatakan  sebagai  ruh  dari  suatu  kebudayaan  karena  dengan  bahasa  dapat mengenal dan mempelajari budaya yang ada.
Di sisi lain, bahasa merupakan alat komunikasi antar anggota masyarakat. Menurut  Keraf  (2001:1)  bahasa  adalah  alat  komunikasi  antar  anggota masyarakat  berupa  simbol  bunyi  yang  dihasilkan  oleh  alat  ucap  manusia.
Komunikasi  melalui  bahasa  memungkinkan  setiap  orang  untuk  dapat menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  sosial.  Komunikasi  tersebut  sehingga dapat memungkinkan setiap orang untuk mempelajari kebiasaan, adat istiadat, kebudayaan serta latar belakang masing-masing.
Setiap kebudayaan dari suatu daerah dapat menambah eratnya ikatan rasa solidaritas  dari  masyarakat  yang  bersangkutan.  Menurut  Manuaba  (1999) budaya  daerah  merupakan  kekayaan  bangsa  yang  perlu  diperhatikan  dan ditangani  secara  serius,  terutama  dalam  memasuki  otonomi  daerah  dan  era globalisasi. Pada era globalisasi ini tidak menutup kemungkinan budaya daerah akan terkikis oleh masuknya budaya luar.
Menurut  Bascom  (dalam  Danandjaja  1997:19)  budaya  daerah  memiliki empat  peranan  yaitu:  (1)  sebagai  sistem  proyeksi,  yakni  pencerminan  angan- angan  suatu  kolektif;  (2)  sebagai  pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga- lembaga  kebudayaan;  (3)  sebagai  alat  pendidikan  anak  (pedagogical  device), dan (4) sebagai alat kontrol agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota  kolektifnya.  Dengan  demikian,  budaya  daerah  menampilkan  dirinya dalam konfigurasinya yang sangat pluralistik.
Dalam  konsep  pluralisme,  keanekaragaman  merupakan  kekayaan  yang patut  dilestarikan  dan  dikembangkan  secara  kondusif.  Pluralisme  juga mengakui bahwa realitas itu tidak “tunggal”, sehingga keanekaragaman budaya Indonesia  tidak  perlu  disatukan.  Dalam  pengertian,  pengembangan  berbagai budaya itu tetap didasarkan kepada prinsip pluralistik.
Setiap  kebudayaan  pada  suatu  daerah  mempunyai  tradisi  tersendiri sehingga  tidak  dapat  disamakan  dengan  kebudayaan  di  daerah  lain.  Sebagai contoh, di NTB terdapat banyak suku, di antaranya suku Sasak di Lombok, suku Samawa di Sumbawa, dan suku Mbojo di Bima. Ketiga daerah tersebut memiliki kebudayaan  yang  berbeda-beda  walaupun  berada  pada  satu  provinsi  yang sama.  Perbedaan  tersebut  dapat  dilihat  mulai  dari  pakaian  adat,  adat perkawinan,  makanan  khas,  kesenian,  maupun  perilaku dalam  kehidupan sehari-hari. Hal itu menandakan bahwa keanekaragaman kebudayaan masing- masing daerah di Indonesia memiliki ciri khas yang berbeda.
Salah satu suku yang ada di Indonesia adalah Suku Samawa. Suku Samawa disebut dengan tau Samawa. Tau Samawa dalam berkomunikasi menggunakan basa Samawa. Basa Samawa salah satu kebudayaan masyarakat Sumbawa. Basa Samawa digunakan dalam berbagai kegiatan, baik itu komunikasi lisan maupun tulis, bahkan dalam penyampaian sastra pun menggunakan basa Samawa.
Sumbawa memiliki tradisi lisan yang sampai saat ini masih dipertahankan walaupun  sudah  mulai  terkikis  oleh  perkembangan  zaman.  Tradisi  lisan merupakan salah satu kearifan lokal yang tersimpan  dalam karya-karya lokal, baik lisan maupun tertulis, dapat dikatakan bahwa tradisi lisan menjadi cermin dari  masyarakat  pemiliknya,  sehingga  mempelajari  tradisi  lisan,  mulai  dari
mantra,  pantun,  peribahasa,  hingga  cerita  rakyat  akan  sangat  membantu memahami pola pikir atau berbagai kejadian dalam kehidupan masyarakat.
Tradisi lisan biasanya dibawakan dalam berbagai kegiatan adat atau acara- acara  resmi.  Salah  satu  tradisi  lisan  etnis  Samawa  ialah  sakeco.  Sakeco merupakan  tradisi  lisan  yang  ditembangkan  sebagai  bentuk  ungkapan  rasa cinta,  sedih,  kritik,  dan  nasihat.  Sakeco  disampaikan  dengan  menggunakan temung atau irama. Kesenian sakeco melibatkan dua pemain dan penutur yang sekaligus  bertugas  untuk  memukul  rebana  sebagai  musik  pengiring,  yang ditabuhkan  saat  penutur  selesai  menyampaikan  satu  bait  cerita  kemudian dilanjutkan ke bait berikutnya.
Kesenian  sakeco  tumbuh  dan  berkembang  di  dua  kabupaten,  yaitu Kabupaten  Sumbawa  dan  Kabupaten  Sumbawa  Barat.  Pembawaan  sakeco biasanya  mengunakan  puisi  lawas.  Lawas  merupakan  karya  sastra  lisan Sumbawa  berupa  syair  yang  diwariskan  secara  turun  temurun.  Lawas-lawas yang  dilantunkan  dalam  seni  tradisi  lisan  sakeco  berisi  tentang  cinta  kasih muda-mudi,  nasihat  agama  (akhirat),  kepatriotan,  perjuangan  yang  penuh heroik  di  masa  lalu,  politik,  perkawinan,  dan  nilai  gotong  royong  yang berasaskan kekeluargaan (Saleh, 2007).
Pertunjukan  tradisi  lisan  sakeco  sampai  saat  ini  masih  tetap  bertahan dalam  masyarakat  pemiliknya.  Bagi  orang  Sumbawa  seni  ini  digunakan  untuk memeriahkan  upacara  adat ramai mesaq, sunatan (khitanan),  dan tokal basai. Sakeco  merupakan  kearifan  lokal  yang  perlu  untuk  dipertahankan  di  tengah kemajuan teknologi saat ini.
Kearifan  lokal  terbentuk  sebagai  keunggulan  budaya  daerah  setempat maupun letak geografis dari suatu daerah. Keaarifan lokal merupakan produk budaya masa lalu yang patut secara terus-menerus dijadikan pegangan hidup. Meskipun  bernilai  lokal  tetapi  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  dianggap sangat  universal.Kearifan  lokal  (local  wisdom)  merupakan  pandangan  hidup, ilmu  pengetahuan,  dan  berbagai  strategi  kehidupan  yang berwujud  aktivitas yang  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  untuk  menjawab  berbagai  masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka (Wagiran, 2011:1).
Keberadaan masyarakat sebagai sumber nilai-nilai lokal tradisional dapat dimanfaatkan sebagai sumber belajar atau materi ajar. Nilai, norma, kebiasaan adat/tradisi,  dan  budaya  tertentu  telah  menjadi  keseharian  masyarakat merupakan hal yang perlu diketahui dan dipelajari oleh siswa (Tilaar, 2002: 93). Implikasinya,  kurikulum  tidak  boleh  bersifat  formal  semata,  tetapi terbuka terhadap  berbagai  permasalahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Budaya  di lingkungan unit pendidikan adalah sumber belajar dan objek studi yang harus dijadikan bagian dari kegiatan belajar siswa. Kurikulum berperan sebagai media dalam mengembangkan kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional.
Pengembangan  materi  pembelajaran  harus  didasarkan  pada  kurikulum yang berlaku. Guru dalam mengembangkan materi pembelajaran di kelas dapat memanfaatkan  kearifan  lokal  sebagai  bentuk  kedekatan  siswa  dengan  budaya daerahnya. Unsur kedekatan tersebut dapat dijadikan sebagai salah satu materi pembelajaran.  Kurikulum  2013  Sekolah  Menengah  Pertama,  khususnya  kelas VII,  memberikan  peluang  kepada  kebudayaan  daerah  sebagai  materi pembelajaran,  yaitu  pada  kompetensi  3.9,  4.9,  3.10,  dan  4.10.  Keempat kompetensi dasar tersebut membahas tentang teks puisi rakyat.
Sakeco  sebagai  salah  satu  bentuk  penyampaian  puisi  rakyat  Sumbawa dapat  dijadikan  sebagai  sumber  materi  pembelajaran  sastra,  khususnya mengungkapkan gagasan dalam bentuk puisi rakyat, baik secara lisan atau tulis. Sakeco dapat dijadikan materi pembelajaran dengan melihat bentuk dan makna di balik kegiatan sakeco.  Oleh karena itu,  berdasarkan paparan  di atas, maka tujuan  dari  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  memapaparkan  pemanfaatan kesenian  sakeco  etnis  Samawa  sebagai  sumber  materi  pembelajaran  sastra  di SMP.  Pembelajaran  sastra  dikhususkan  pada  kompetensi  dasar  3.9,  4.9,  3.10, dan 4.10 pada materi teks puisi rakyat di kelas VII.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kearifan Lokal Sumbawa
Kearifan lokal masyarakat Sumbawa terdiri atas berbagai macam, yaitu (1) tau Samawa, (2) basa Samawa, dan (3) lawas (karya sastra Samawa). Kearifan lokal  tersebut  dapat  dijelaskan  secara  lebih  rinci.  Penjelasan  tersebut  adalah sebagai berikut.
Pertama, tau  Samawa  merupakan  sebutan  untuk  masyarakat  Suku Sumbawa. Secara geografis letak kehidupan Tau Samawa berada di Kabupaten Sumbawa dan Sumbawa Barat. Suku Sumbawa yang terus berkembang sampai saat  ini  merupakan  campuran  antara  keturunan  etnik-etnik pendatang  atau imigran dari pulau-pulau lain yang telah lama menetap dan beradaptasi dengan lingkungan baru.
Etnik-etnik  pendatang  yang  telah  berbaur  dengan  kelompok  etnik pendatang  yang  lebih  dahulu  mendiami  bekas  wilayah  Kesultanan  Sumbawa sehingga  melahirkan  kesadaran  akan  identitas  budaya  sendiri  yang  dicirikan dengan  kehadiran  basa  Samawa  sebagai  bahasa  pertama  antaretnik  yang mendiami sebagian wilayah Sumbawa dan Sumbawa Barat.
Kedua ,  basa  Samawa  merupakan  bahasa  yang  digunakan  sebagai  alat komunikasi  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh  masyarakat  Samawa.  Basa Samawa pecah  ke  dalam  empat  dialek,  yang  pada  awalnya  terpecah  ke  dalam dua dialek, yaitu pradialek Taliwang-Jereweh-Tongo dan dialek Sumbawa Besar atau  cikal  bakalnya  disebut  dialek  Seran.  Kemudian  variasi  ini  berkembang
seiring berjalannya waktu sehingga memasuki fase historis, pradialek Taliwang- Jereweh-Tongo pecah lagi menjadi tiga dialek yang berdiri sendiri.
Basa  Samawa  saat  ini  mengenal  beberapa  variasi  dialek  berdasarkan daerah penyebarannya, di antaranya dialek Samawa, Baturotok atau Batulante, dan dialek-dialek yang dipakai di daerah pegunungan Ropang seperti Labangkar dan    Lawen.  Selain  itu,  terdapat  dialek  Taliwang,  Jereweh,  dan  dialek  Tongo. Interaksi sosial yang dilakukan oleh masyarakat Sumbawa menuntut hadirnya bahasa yang mampu menjembatani segala kepentingan kelompok masyarakat.
Sebagai bahasa yang dominan dipakai oleh kelompok sosial di Sumbawa, maka basa Samawa tidak hanya digunakan sebagai alat komunikasi saja. Akan tetapi,  basa  Samawa  digunakan  sebagai  media  untuk  memperlancar kebudayaan  daerah  yang  didukung  oleh  sebagian  besar  pemakainya.  Basa Samawa  juga  dipakai  sebagai  bahasa  percakapan  sehari-hari  dalam  kalangan elit  politik,  sosial,  dan  ekonomi,  akibatnya basa  Samawa berkembang  dengan mendapat kata-kata serapan dari bahasa asal etnik para penuturnya, yakni etnik Jawa, Madura, Bali, Sasak, Bima, Sulawesi (Bugis, Makassar, Mandar), Sumatera (Padang dan Palembang), Kalimantan (Banjarmasin), Cina (Tolkin dan Tartar) serta  Arab,  bahkan  pada  masa  penjajahan basa Samawa juga  menyerap kosakata  asing  yang  berasal  dari  Portugis,  Belanda,  dan  Jepang  sehingga basa Samawa kini  telah  diterima  sebagai  bahasa  yang  menunjukkan  tingkat kemapanan  yang  relatif  tinggi  dalam  pembahasan  bahasa-bahasa  daerah. Beberapa  catatan  sejarah  menunjukkan  bahwa  nama  Sumbawa  sudah  dikenal dalam berita Cina tahun 1225 dari Chau-Ju-Kua yang menulis Chu-FanChi, yang menyebut  nama  Sumbawa  sebagai  daerah  taklukan  kerajaan  Kediri  (Jawa) (Suyasa, 2009:2).
Selain  sebagai  media  untuk  memperlancar  kebudaya,  bahasa  Sumbawa juga digunakan sebagai sarana pengungkapkan perasaan para sastrawan. Karya sastra sebagai sebuah proses kreativitas merupakan kritalisasi dari segala segi kehidupan.  Karya  sastra  Sumbawa  kebanyakan  mengenggam  amanat  berupa nasihat yang bertolak pada ajaran pendidikan dan keimanan yang ditopang kuat oleh adat istiadat, seperti yang tertuang dalam bentuk lawas (puisi rakyat), ama (pribahasa), panan (teka-teki), dan tuter (dongeng) yang sangat kental dengan pesan moralitas, agama, dan etika pergaulan hidup.
Ketiga , Lawas merupakan akar atau induk dari segala bentuk kesenian dan tradisi Sumbawa, baik seni musik, tari, maupun adat-istiadat yang tumbuh dan berkembang  di  tengah  masyarakat  seperti  tampak  dalam sekeco,  tari  mata rame, permainan  rakyat barapan  kebo dan barapan  ayam, serta  tradisi  daur kehidupan  semisal nyorong dan barodak.  Dalam  segala  aktivitas  dan  kegiatan masyarakat  Sumbawa,  lawas  selalu  dijadikan  sebagai  media  pengisi  acara. Namun, seiring berkembangnya zaman serta diiringi oleh kemajuan teknologi,
maka  lawas  mulai  tersingkirkan  oleh  musik-musik  modern  sebagai  penganti pada saat kegiatan adat.

## Sakeco Etnis Samawa
Lawas sebagai puisi lisan tradisonal masyarakat Sumbawa dapat dinikmati dalam berbagai bentuk pertunjukkan. Lawas dipertunjukkan dalam dua bentuk, yaitu di panggung dan pada saat orang bekerja di sawah, ladang, gotong royong, mengasuh  anak,  saat  upacara  adat,  saat  karapan  kerbau,  barampok  sebagai sebuah tradisi (Al-Qadri, 2010). Lawas yang dilantunkan pada saat beraktivitas bertujuan  untuk  menghilangkan  rasa  sepi,  bosan,  dan  sebagai  hiburan. Kehadiran  lawas  bagi  masyarakat  Sumbawa  pada  awalnya  berperan  sebagai media  ekspresi  batin  manusia  dan  perekam  peristiwa  yang  terjadi  di seputarnya. Apa yang tampak atau yang dipikirkan oleh masyarakat Sumbawa tempo dulu biasanya akan disampaikan melalui lawas.
Lawas  sebagai  media  penyalur  ekspresi  batin  masyarakat  dibawakan dalam  berbagai  bentuk.  Salah  satu  bentuk  penyampaian  lawas  yang  digemari oleh  masyarakat  Sumbawa  adalah  sakeco.  Sakeco  merupakan  bentuk penyampaian  lawas  yang  paling  digemari  oleh  masyarakat  Samawa.  Sakeco digemari oleh masyarakat Sumbawa karena  bentuk penyampaian lawas lewat sakeco yang sangat komunikatif dan lawas yang disampaikannya dari berbagai jenis dengan irama atau temung yang bervariatif (Suyasa, 2010).
Sakeco  sebagai  seni  penyampaian  lawas  menggunakan  rebana  sebagai pengiringnya.  Penyampaian  sakeco  selalu  disesuaikan  dengan  irama  temung. Temung  atau  irama  sakeco  menentukan  keindahan  penyampaiannya.  Rabana yang  digunakan  dalam  menyampaikan  lawas  lewat  sakeco  adalah  rabana  ode (kecil).  Rabana  dimainkan  dengan  cara  dipukul  serta  mengikuti  alunan  lawas yang  disampaikan.  Penyampaian  sakeco  biasanya  dilakukan  oleh  dua  orang, baik  itu  secara berpasangan  antara  laki  dan  perempuan  atau  perempuan dengan  perempuan.  Lawas  yang  disampaikan  disesuaikan  dengan  situasi  di mana sakeco itu dibawakan.
Sakeco  sebagai  salah  satu  bentuk  kesenian  masyarakat  Samawa  yang menggunakan  puisi  lawas  untuk  menyampaikan  pesan  kepada  pendengar memiliki bentuk yang beragam seperti:  pertama,  sakeco yang berbentuk narasi merupakan  puisi  yang  menceritakan  perjuangan  atau  cerita  lingkungan kerajaan dan sejarah terjadinya sebuah daerah. Kedua, sakeco yang berbentuk ajakan atau nasihat merupakan sakeco yang menggunakan bahasa kiasan atau bahasa yang multiinterpretatif  untuk menyampaikan pesan kepada pendengar. Penyampaian kedua bentuk sakeco tersebut selalu menggunakan lawas sebagai penyampaian pesannya. Lawas yang digunakan biasanya berupa septina, stanza (oktav),  kuartrin,  terzina,  dan  distikon.  Kelima  bentuk  lawas  tersebut dibawakan pada bentuk sakeco yang bersifat nasihat.
Pemanfaatan  Kesenian Sakeco Etnis  Samawa  dalam  Pembelajaran  Sastra di SMP
Pembelajaran sastra di sekolah, terutama yang terkait dengan cerita rakyat dan puisi rakyat, mendapatkan tempat yang proporsional di dalam Kurikulum 2013.  Penanaman  nilai-nilai  kebudayaan  Indonesia  yang  beragam  juga  dapat dilakukan dengan memberdayakan pembelajaran sastra lisan yang sumbernya berasal  dari  berbagai  daerah di  Nusantara.  Sumber  belajar  sastra  yang  dapat digunakan  di  sekolah  disesuaikan  dengan  karakteristik  lingkungan  tempat tinggal siswa serta konteks kedaerahan.
Keberadaan  sastra  daerah  akan  selalu  mengalami  perubahan  sesuai dengan  dinamika  masyarakat  pemiliknya.  Perubahan  tersebut  meliputi  pola dan    cara  pandang  tentang  kehidupan,  serta  terbatasnya  kemampuan masyarakat    dalam    menginterpretasikan  warisan  budaya  yang  diterimanya. Kemampuan yang terbatas pada masyarakat dalam mewarisi kekayaan budaya yang  berupa  sastra  lisan  serta  adanya  arus  pengaruh  dari  luar  akan menyebabkan  hilangnya  beberapa  bentuk  sastra  serta  terjadinya  pergeseran makna,  fungsi,  dan  timbulnya  variasi  bentuk.  Teeuw  (2015:330)  mengatakan bahwa sastra lisan pun sering mempunyai dinamika intrinsik yang kuat sekali atau pun berubah akibat pengaruh asing (tulis atau lisan).
Sastra lisan di Indonesia sangat memungkinkan terjadinya perubahan. Hal ini  merupakan  akibat  pergesekan  antarbudaya  yang  sangat  tinggi  walaupun pada beberapa ragam dasar masih bisa bertahan lama. Disadari atau tidak oleh masyarakat  pemiliknya,  ternyata  dalam  perkembangannya  sastra  lisan  telah melahirkan  berbagai  konfigurasi  sebagai  gambaran  keterbukaan  masyarakat dalam  menerima  budaya  orang  lain  yang  dianggap  masih  sejalan.  Salah  satu upaya  untuk  mempertahankan  sastra  lisan  agar  tetap  bertahan  dengan menjadikan sastra lisan sebagai topik pembicaraan di sekolah (Amir, 2013:14).
Terkait  dengan  pembelajaran  sastra  lisan  sebagai  kearifan  lokal  di  SMP,
Sutarno  (2008:  7-8)  mengatakan  ada  empat  macam  pembelajaran  berbasis budaya.  Pertama,  belajar  tentang  budaya,  yaitu  menempatkan  budaya  sebagai bidang  ilmu.  Budaya  dipelajari  dalam  program  studi  khusus,  tentang  budaya dan untuk budaya. Dalam hal ini, budaya tidak terintegrasi dengan bidang ilmu. Kedua, belajar dengan budaya, terjadi pada saat budaya diperkenalkan kepada siswa  sebagai  cara  atau  metode  untuk  mempelajari  pokok  bahasan  tertentu. Belajar  dengan  budaya  meliputi  pemanfaatan  beragam  untuk  perwujudan budaya.  Dalam  belajar  dengan  budaya,  budaya  dan  perwujudannya  menjadi media pembelajaran dalam proses belajar, menjadi konteks dari contoh-contoh tentang konsep atau prinsip dalam suatu mata pelajaran, serta menjadi konteks penerapan  prinsip  atau  prosedur  dalam  suatu  mata  pelajaran.  Ketiga,  belajar melalui budaya, merupakan strategi yang memberikan kesempatan siswa untuk
menunjukkan  pencapaian  pemahaman  atau  makna  yang  diciptakannya  dalam suatu  mata  pelajaran  melalui  ragam  perwujudan  budaya.  Keempat,  belajar berbudaya,  merupakan  bentuk  mengejawantahkan  budaya  itu  dalam  perilaku nyata sehari-hari siswa.
Sutarno  (2008:  7-10)  mengungkapkan  ada  tiga  macam  model pembelajaran berbasis budaya, yaitu: (1) model pembelajaran berbasis budaya melalui  permainan  tradisional  dan  lagu-lagu  daerah,  (2)  model  pembelajaran berbasis  budaya  melaui  cerita  rakyat,  dan  (3)  model  pembelajaran  berbasis budaya  melalui  penggunaan  alat-alat  tradisional.  Keragaman  budaya  dapat dijadikan sebagai sumber belajar, khususnya pembelajaran sastra. Memasukkan sastra daerah atau budaya daerah ke dalam materi pembelajaran di kelas dapat membantu untuk melestarikan eksistensi sastra daerah.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  sastra  daerah  juga  perlu  untuk ditumbuhkan  kepada  siswa,  melihat  perkembangan  teknologi  yang  semakin pesat. Perkembangan itu tentu membawa dampak negatif bagi siswa, baik yang menyangkut nilai-nilai moral ataupun perbuatan yang tidak terpuji. Mengatasi masalah  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung dalam  sastra  daerah.  Guru  sebagai  pemegang  kendali  dalam  pembelajaran  di kelas,  dapat  memanfaatkan  segala  sumber  belajar  yang  terdekat  dengan lingkungan siswa.
Salah satu bentuk kebudayaan masyarakat Sumbawa yang dapat dijadikan materi  pembelajaran  sastra  adalah  kesenian  sakeco.  Kesenian  sakeco merupakan  bentuk  penyampaian  puisi  rakyat  Sumbawa  (lawas).  Sakeco disampaikan  secara  aktraktif  oleh  dua  orang.  Penyampaian  puisi  lawas  lewat sakeco paling banyak digemari oleh masyarakat Sumbawa.
Sakeco dapat dijadikan materi pembelajaran sastra di SMP sesuai dengan isi  silabus  pelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Indonesis  kelas  VII.  Pada  silabus pelajaran  bahasa  dan  Sastra  Indonesia  kelas  VII,  terdapat  kompetensi  dasar yang  memberikan  peluang  untuk  kesenian  daerah  dijadikan  materi pembelajaran. Kompetensi tersebut membahas tentang teks puisi rakyat, yaitu pantun,  syair,  dan  bentuk  teks  puisi  rakyat  daerah  setempat.  Oleh  karena  itu, kesenian  sakeco  yang  menggunakan  puisi  lawas  sebagai  isi  dalam penyampaiannya dapat dijadikan materi pembelajaran.
Pemanfaatan  sakeco  dapat diimplementasikan  dengan cara
mengapresiasikan  dan  menulis  puisi  lawas  Sumbawa.  Selain  itu,  siswa  juga dapat  mengungkapkan  gagasan  dalam  bentuk  puisi  lawas  Sumbawa  yang nantinya  akan  dibawakan  dalam  bentuk  sakeco.  Ada  beberapa  tahapan yang dapat  dilakukan  dalam  pemanfataan  kesenian  sakeco  sebagai  materi pembelajaran  sastra,  yaitu  (1)  siswa  diarahkan  untuk  menulis  puisi  lawas Sumbawa  terlebih  dahulu,  (2)  puisi  lawas  Sumbawa  yang  dibuat  oleh  siswa disunting  terlebih  dahulu  untuk  melihat  kesesuaian  strukturnya,  (3)  setelah
tahapan  penyuntingan  dilakukan,  siswa  dapat  berlatih  secara  berpasangan untuk menyampaikan puisi lawas Sumbawa dalam bentuk sakeco, dan (4) siswa yang  sudah  siap,  akan  menampilkan  kesenian  sakeco  sesuai  dengan  isi  puisi yang sudah dibuatnya di depan kelas.

## SIMPULAN
Kearifan lokal dapat dijadikan sebagai sumber belajar di dalam kelas. Salah satu  kearifan  lokal  masyarakat  Sumbawa  adalah  kesenian sakeco . Sakeco sebagai bentuk penyampaian puisi lawas dapat dijadikan materi pembelajaran sastra.  Sastra  daerah  sebagai  salah  satu  bentuk  warisan  nusantara  memiliki unsur  kedekatan  dengan  lingkungan  siswa.  Sastra  daerah  memiliki  nilai-nilai sosial yang patut untuk ditumbuhkan kepada siswa.
Pemanfaatan  kesenian sakeco masyarakat  Sumbawa  sebagai  materi pembelajaran sastra dapat dimplementasikan pada kompetensi dasar 3.9, 3.10, 4.9,  dan  4.10  tentang  teks  puisi  rakyat.  Pada  kompetensi  dasar  tersebut memberikan  peluang  kepada  sastra  daerah  untuk  dijadikan  materi pembelajaran di kelas. Pemanfaatan sastra daerah sebagai materi pembelajaran bertujuan  agar  siswa  mampu  untuk  mengenal  khazana  daerahnya.  Selain  itu, siswa  juga  dapat  mengenal,  memahami,  dan  mengapresiasikan  sastra daerahnya.
DAFTAR PUSTAKA Al  Musafiri,  M.  Rizqon,  Sugeng  Utaya,  I  Koman  AStina.  2016. Intengrasi Nilai- Nilai  Kearifan  Lokal  Suku  Using  dalam  Pendidikan  Karakter  Sekolah Menengah Atas.(Online). ( http://ap.fip.um.ac.id/wp- content/uploads/2016/03/19-M.-Rizqon-Al-Musafiri-Sugeng-Utaya-I- Komang-Astina.pdf.2016 , diakses 29 Oktober 2016). Al-Qadri,  Fathi.  2010. Lawas  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Sumbawa. (Online). ( http://kemassamawimultiproduction.blogspot.com/2009/05/la was-dalam-kehidupan-masyarakat.html , diakses 20 Oktober 2016). Amir, Adreyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta: Andi Offset
Saleh, Muhammad. 2016. Sastra lisan (lawas) etnis samawa dan muatan nilai keagamaannya . Jurnal Penelitian Keislaman Vol 4, No. 1, hal 120. Danandjaja,  James.  1997. Folklor  Indonesia:  IlmuGosif,  Dongeng,  dan  Lain-lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Holilah, Mina. 2015. (Kearifan Ekologis Budaya Lokal Masyarakat Adat Cigugur sebagi  Sumber  Belajar  IPS ). JPIS,  Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial,  Vol.  24, No. 2, Edisi Desember 2015. (Online). ( http://ejournal.upi.edu/index.php/jpis/article/download/1453/1001 , diakses 29 Oktober 2016).
Keraf, Gorys. 2001. Komposisi . Ende Flores: Nusa Indah.
Manuaba,  Putera.  1999. Budaya  Daerah  dan  Jati  Diri  Bangsa: Pemberdayaan Cerita  Rakyat  dalam  Memasuki  Otonomi  Daerah  dan  Globalisasi.  Jurnal Masyarakat,  Kebudayaan  dan  Politik, Th  XII,  No  4,  Oktober  1999,  57-66. (Online). ( http://journal.unair.ac.id/download-fullpapers-06- Manuaba.pdf , diakses 20 Oktober 2016). Sutarno. 2008. Pendidikan Multikultural . Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional. Suyasa,Made.2009. WacanaSeniBalawasdalamMasyarakatSamawa . Disampaikan  dalam  Seminar  Nasional  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia. Mataram: Tidak diterbitkan. Teeuw, A. 2015. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Dunia Pustaka Jaya. Tilaar, HAR. 2002. Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia. Bandung: Remaja Rosdakarya. Wagiran,  2011. Pengembangan  Model  Pendidikan  Kearifan  Lokal  dalam Mendukung Visi Pembangunan provinsi DaerahIstimewa Yogyakarta 2020. (online). ( http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/penelitian/Wagiran,%2 0S.Pd.,M.Pd.,%20Dr./Pendidikan%20kearifan%20lokal.pdf .  Diakses  29 Oktober 2016).