## MEMAHAMI HADIS-HADIS AF’ÂL AL RASÛL DAN TANAWWU’ AL IBÂDAH

## Hafizzullah
Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang hafizullah@hotmail.com
Abstract :  The  life  of  Prophet  Muhammad  is  a  great  example  of  Muslims,  especially  his  actions. Yet,  many  Muslims  do  not  fully  comprehend  the  deeds  of  the  Prophet  Muhammad.  They  assume that every Prophet’s actions are an obligation or an option to follow. Though the careful studies on the  issue  have  elaborated  and  come  to  the  conclusion  that  not  every  that  Prophet  Muhammad’s action  have  to  follow.  The  Islamic  scholars  have  distributed  the  diversity  of  prophet  actions  and explained  the  content  of  the  law,  with  the  level  of  obligaion,  ibahah  (permition)  or  or  a  good example to follow from the actions of the Prophet Muhammad.
Keywords: af'al, ii- 'worship, tasyri', ghairu tasyri '
Abstrak: Rasulullah  SAW  dijadikan  uswah  dalam  segala  aspek  kehidupannya  oleh  umat  Islam, terutama perbuatannya.  Akan tetapi  banyak umat Islam yang tidak memahami secara utuh tentang perbuatan  Rasulullah  SAW.  Mereka  menganggap  bahwa  setiap  yang  dikerjakan  oleh  Rasulullah SAW  wajib  atau  sunnah  untuk  diikuti.  Padahal  dalam  kajian  secara  seksama  tentang  masalah tersebut,  para  ulama  merincinya  dan  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  tidak  setiap  apa  yang dikerjakan  oleh  Rasulullah  SAW  kita  serta  harus  mengikutinya,  baik  yang  bersifat  wajib  maupun sunnah. Keragaman antara perbuatan yang mengandung tasyrî‟ dan yang tidak mengandung tasyrî‟ inilah  yang  mendorongan  para  ahli  untuk  membedakan  antara  perbuatan  Rasûlullâh  Saw  dan menjelaskan  kandungan  hukumnya,  dengan  menjelaskan  tingkatan  dan  pembagiannya  dan perbuatan yang menuntut hukum syar‟iy dari yang hanya mengindikasikan ibâhah (kebolehan) atau mengindikasikan contoh yang baik untuk diikuti dari perbuatan Nabi SAW.
Kata kunci: af‟âl , tanawwu‟ ibâdah, tasyri‟, ghairu tasyri‟

## A. Pembahasan
1. Macam-Macam Af’âl Al-Rasûl dan Kehujjahannya
Semua  perbuatan  dan  tingkah  laku  Rasulullah  saw  yang  dilihat  dan  diperhatikan  oleh sahabat  Nabi,  kemudian  disampaikan  dan  disebarluaskan  oleh  orang  yang  mengetahuinya,  apakah semua  yang  dinukilkan  itu  mempunyai  kekuatan  utuk  diteladani  dan  mengikat  untuk  semua  umat Islam?
Mengenai  hal  ini,  ulama  berbeda  pendapat  tentang  pembagian  (klasifikasi) Af‟âl Al-Rasûl , ada yang membagi ke dalam dua klasifikasi, seperti Al Syirazi, ada yang membagi ke dalam empat klasifikasi seperti Zarkasyi dan Syaukani, dan ada juga yang membaginya lebih dari empat seperti Sulaiman Al Asyqar, dan ada yang mengklasifikasikan tanpa batas, seperti Abu Hasan Al Bashri. 1
Di antara pembagian Af‟âl Al-Rasûl tersebut adalah: 2
a. Perbuatan Nabi sebagai manusia biasa (حَّيِّه ِثِج لاؼفأ).
1 Ruqayyah binti Nasrullah Nayyaz, Al Sunnah al Nabawiyah  AL Masdhdar al Tsani Li al Tasyri‟ Al Islami , (Al Madinah Al Munawwarah: Majma’ Malik Fahd, tt), hlm. 47
2 Ibid ., hlm. 47-51
Perbuatan    Rasulullah  saw  yang  tergolong  kepada  perbuatan  sebagai  manusia  biasa  ini terbagi dua:
b. Perbuatan Nabi yang terjadi secara spontan ( اًاتهضي ّػاتلإ  ُّي صق  ٌٔ  اً ا لضا  لٕرلن  ٍي غتذ لاؼفأ) Perbuatan-perbuatan  seperti  ini  terjadi  tanpa  disengaja,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  gerakan tubuh yang bergerak tanpa disengaja, seperti berseri-serinya wajah Rasulullah saw seperti bulan ketika  gembira,  atau  perubahan  wajah  Rasulullah  saw  ketika  tidak  menyukai  suatu  hal,  atau tarikan nafas Rasulullah, ataupun kesukaan Rasulullah saw terhadap suatu makanan dan warna.
Semua  perbuatan  ini  termasuk  yang  bersumber  dari  Rasulullah  Saw  secara jibillah yang tidak  ada  kuasa  baginya  untuk  mencegahnya  atau  mengadakannya.  Klasifikasi  perbuatan seperti  ini  tidak  termasuk  perintah  yang  harus  diikuti  dan  atau  larangan  yang  harus ditinggalkan,  di  dalamnya  tidak  terdapat uswah ,  karena  perbuatan  tersebut  terjadi  tanpa disengaja, maka ia tidak termasuk tuntutan taklîf . c. Perbuatan Nabi yang bukan spontanitas ( اً اايرا  ُّي غتذ لاؼفأ)
Perbuatan seperti ini terjadi atas kehendak dan keinginan Rasulullah, akan tetapi perbuatan tersebut terjadi karena dharuriyah dan kebutuhan selaku seorang manusia biasa, seperti seperti berdiri, duduk, makan, minum, minum, tidur, berjalan, mengerakkan tangan ketika berjalan dan lainnya yang termasuk perbuatan jibillah .
Pada dasarnya perbuatan seperti ini tidaklah termasuk hal-hal yang harus kita ikuti. Akan tetapi  jika  perbuatan  tersebut  selalu  dilakukan  Nabi  dalam  keadaan  tertentu  dan  perbuatan tersebut  diketahui  banyak  orang,  seperti  makan  dengan  tiga  jari,  meletakkan  tangan  kanan  di bawah pipi ketika tidur, maka perbuatan tersebut sangat dianjurkan untuk diteladani.
d. Perbuatan Nabi yang sesuai dengan kebiasaan (خ  اؼن  قفٔ ىهػ ُّي خاصص لاؼفأ) Seperti keadaan Nabi ketika makan, minum, berdiri dan cara beliau berbicara dan jalan.
Perbuatan seperti ini dikategorikan ke dalam perbuatan yang mubah, yang mana seseorang tidak  dituntut  untuk  mengikutinya,  dan  tidak  tergolong  ibadah  ketika  melakukannya.  Namun apabila seseorang mengikutinya, maka tidaklah salah, dan jika dia meninggalkannya tidak atas dasar  benci,  atau  sombong,  maka  dia  tidaklah  berdosa.  Seperti  Ibnu  Umar  mencontoh Rasulullah yang melakukan sibghah (mencat rambut) dengan warna kuning. حَلحًَدُػ ٍِبْت ِ َّ  ِصبْثحَؼِن حَلاحَ  دََُّّحَأ دٍ بْلإحَلدُج ٍِبْت ِصبْيحَثدُػ  بٍْحَػ ِّ ِلدُثبْتحًَبْن  دٍصيِؼحَر  بٍْحَػ كٌ ِناحَي احََحَلحَثبْاحَأ حَلاحَ   حَ دُرٕدُلإ دٍُبْت ِ َّ  دُصبْثحَػ احَُحَشَّصحَد احَتحَأ احَلإ ُّسحًَحَذ  حَلَ حَ دُربْلإحَأحَا حَلاحَ  دٍ بْلإحَلدُج  حٍَبْت  احَلإ حَيِْ احَيحَٔ حَلاحَ  احَٓدُؼحَُبْقحَلإ حَ ِتاحَذبْصحَأ  بٍِْي  اًصحَدحَأ حَاحَأ بْىحَن ااًؼحَتبْاحَأ دُغحَُبْقحَذ حَ دُربْلإحَأحَا ٍِحًَبْدَّلن  ِصبْثحَػ دُساَُّن  َّمحَْحَأ حَحَّكحًَِت  حَدبُْدُك  حَذِإ حَ دُربْلإحَأحَاحَٔ ِجحَلبْفُّقناِت دُغدُثبْقحَذ حَ دُربْلإحَأحَاحَٔ حَحَّيِربْثِّسن  حَلاحَؼُِّن   دُسحَثبْهحَذ حَ دُربْلإحَأحَاحَٔ ٍِبْيَّيَِاحًَحَيبْن   َّلَِإ ٌِاحَكبْاحَ بْلْ   بٍِْي دُ َّ  ىَّهحَص ِ َّ  حَلٕدُرحَا حَاحَأ بْىحَن يَِِّئحَف  دٌُاحَكبْاحَ بْلْ  اَّيحَأ ِ َّ  دُصبْثحَػ حَلاحَ  ِححَلإِٔبْلَّرن  دُوبْٕحَلإ  حٌَاحَك ىَّرحَد  حَدبَْحَأ َّمِٓدُذ بْىحَنحَٔ حَل حَلَِٓبْن   بْٔحَأحَا  حَذِإ يِرَّن  حَمبْؼَُّن   دُسحَثبْهحَلإ حَىَّهحَرحَٔ ِّبْيحَهحَػ دُ َّ  ىَّهحَص ِ َّ  حَلٕدُرحَا  دُدبْلإحَأحَا يَِِّئحَف دُحَّيِربْثِّسن  دُلاحَؼُِّن  اَّيحَأحَٔ ٍِبْيَّيَِاحًَحَيبْن   َّلَِإ  ُّسحًَحَلإ حَىَّهحَرحَٔ ِّبْيحَهحَػ دُغدُث بْقحَلإ حَىَّهحَرحَٔ ِّبْيحَهحَػ دُ َّ  ىَّهحَص ِ َّ  حَلٕدُرحَا  دُدبْلإحَأحَا يَِِّئحَف دُجحَلبْفُّقن  اَّيحَأحَٔ احَٓحَسحَثبْنحَأ  بٌْحَأ  ُّةِددُأ احََحَأحَف احَٓيِف دُأَّاحَٕحَرحَلإحَٔ كٌلحَؼحَش احَٓيِف  حَسبْيحَن دُّدُرحَهِد حَا ِِّت  حَسِؼحَثبُْحَذ ىَّرحَد ُّمِٓدُلإ حَىَّهحَرحَٔ ِّبْيحَهحَػ دُ َّ  ىَّهحَص ِ َّ  حَلٕدُرحَا حَاحَأ بْىحَن يَِِّئحَف دُل حَلَبِْْ بْ   اَّيحَأحَٔ احَِٓت حَغدُثبْصحَأ  بٌْحَأ  ُّةِددُأ احََحَأحَف احَِٓت ( ااخثن  ِ ٔا )
Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik  dari  Sa'id Al  Maqbari  dari  'Ubaid  bin  Juraij  bahwa  dia  berkata  kepada 'Abdullah  bin 'Umar,  "Wahai Abu  'Abdurrahman,  aku melihat  anda  mengerjakan empat  hal  yang  tidak  aku lihat seorangpun dari sahabatmu melakukannya!" 'Abdullah bin 'Umar berkata, "Apa sajakah itu wahai Ibnu Juraij?" Ibnu Juraij berkata, "Aku melihat anda tidak menyentuh rukun-rukun (Ka'bah)  kecuali  rukun  Yamani,  aku  melihat  anda  mengenakan  sandal  terbuat  dari  kulit,  aku melihat  anda  mengecat  (rambut)  dengan  berwarna  kuning,  dan  saat  manusia  di  Makkah melakukan  talbiyah  setelah  melihat  hilal  aku  melihat  anda  tidak  melakukannya  kecuali  pada hari  tarwiyah?"  'Abdullah  bin  'Umar  pun  berkata,  "Adapun  tentang  rukun  Ka'bah,  sungguh aku tidak pernah melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengusapnya kecuali rukun Yamani.  Sedangkan  mengenai  sandal  dari  kulit,  sungguh  aku  melihat  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wasallam juga mengenakan sandal kulit yang tidak berbulu, dan berwudlu dengan tetap mengenakannya,  dan  aku  suka  bila  tetap  mengenakannya.  Adapun  tentang  warna  kuning, sungguh aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mencelup dengan warna tersebut
dan  aku  juga  suka  melakukannya.  Dan  tentang  talbiyah,  sungguh  belum  pernah  aku  melihat Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bertalbiyah  kecuali  setelah  kendaraannya  melaju (menuju Mina) ". (HR. Bukhari)
e. Perbuatan yang dilakukan Nabi, akan tetapi perbuatan tersebut belum jelas ada nilai ibadah atau tidak ketika melakukannya, akan tetapi perbuatan tersebut memiliki kaitan  dengan ibadah ( لاؼفأ يف ٔأ ج اثؼن  ءاُشأ يف دؼ ٔ ء ٕر ،ج اثؼنات ح لَػ آن ٍكنٔ ،ج اثػ ٔأ حتل  آػٕ ٔ ىهػ مين  صجٕلإ ىنٔ اْليأ ٍيثرلإ ىن اْصؼت ٔأ آهث  ٔأ آرهيرٔ)
Seperti  duduk  Istirahah  ketika  shalat,  Rasulullah  masuk  Makkah  dari  Kuday,  keluar Makkah  dari  Kida’,  masuk  Masjidil  Haram  dari  pintu  Bani  Syaibah,  kembali  dari  shalat „id tidak melalui jalan ketika pergi dan lainnya.
Ulama berbeda pendapat tentang perbuatan seperti ini. Jumhur Ulama berpendapat bahwa perbuatan seperti ini tidaklah wajib, namun sangat dianjurkan untuk di ikuti.
f. Perbuatan Nabi yang berhubungan dengan penjelasan syaria’t (  ٌاك اًاثج ٔ ٍيثًن  ٌاك ٌئف ،حيَايت لاؼفأ بٔصًُف اًاتٔصُي ٌاك ٌإٔ ،اًاثج ٔ ّن ٍيثًن  مؼفن ).
Perbuatan Nabi yang merupakan penjelasan terhadap sebuah hukum menjadi dalil hukum yang  harus  dipatuhi  umatnya,  seperti  Shalat,  Zakat  dan  Haji.  Dalam  hal  ini  semua  ulama sepakat akan keharusan umat Islam untuk mengikutinya. Seperti yang dipahami dari perkataan Nabi:
كٌ ِناحَي احَُحَشَّصحَد حَلاحَ  حَححَت حَلَِ  يِتحَأ  بٍْحَػ  دُبُّٕلإحَأ احَُحَشَّصحَد حَلاحَ  ِباَّْحَٕبْن  دُصبْثحَػ احَُحَشَّصحَد حَلاحَ  ىَُّحَصدًُبْن   دٍُبْت دُصًَّحَذدُي احَُحَشَّصحَد ِّيِثَُّن  ىحَنِإ احَُبْيحَذحَأ
حَىَّهحَرحَٔ ِّبْيحَهحَػ دُ َّ  ىَّهحَص ِ َّ  دُلٕدُرحَا  حٌَاحَكحَٔ اًححَهبْيحَنحَٔ ااًيبْٕحَلإ  حٍَلإِلبْشِػ دُِحَصبُِْػ احَُبًْحَ حَأحَف  حٌَٕدُتِااحَتحَردُي كٌححَثحَثحَش دٍُبْذحََحَٔ حَىَّهحَرحَٔ ِّبْيحَهحَػ دُ َّ  ىَّهحَص بْىدُكيِهبْْحَأ ىحَنِإ  ٕدُؼِجبْا  حَلاحَ  دُِاحََبْلحَثبْاحَأحَف احََحَصبْؼحَت احَُبْكحَلحَذ  بًٍَّْحَػ احَُحَنحَأحَر احَُبْتحَربْش  بْصحَ  بْٔحَأ احَُحَهبْْحَأ احَُبْيحَٓحَربْش  بْصحَ  اََّحَأ  ٍَّحَظ اًَّحَهحَف ااًتيِفحَا ااًًيِدحَا بْخحَلحَضحَد  حَذِئحَف يِّهحَصدُأ يَِٕدًُدُربْلإحَأحَا احًَحَك  ُّٕهحَصحَٔ احَٓدُظحَفبْدحَأ  حَلَ بْٔحَأ احَٓدُظحَفبْدحَأ حَءاحَيبْشحَأ حَلحَكحَذحَٔ بْىدُْٔدُلدُيحَٔ بْىدُْٕدًُِّهحَػحَٔ بْىِٓيِف  ٕدًُيِ حَأحَف
بْىدُكدُلحَثبْكحَأ بْىدُكَّيدُؤحَيبْنحَٔ بْىدُكدُصحَدحَأ بْىدُكحَن  بٌِّْذحَؤدُيبْهحَف دُج حَلََّقن ( ااخثن  ِ ٔا )
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Al  Mutsanna  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  'Abdul  Wahhab  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Ayyub  dari  Abu Qilabah  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Malik,  "Kami  datang  menemui  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam,  saat  itu  kami  adalah  para  pemuda  yang  usianya  sebaya.  Maka kami tinggal bersama beliau selama dua puluh hari dua puluh malam. Beliau adalah seorang yang sangat penuh kasih dan lembut. Ketika beliau menganggap bahwa kami telah ingin, atau merindukan keluarga kami, beliau bertanya kepada kami tentang orang yang kami tinggalkan. Maka  kami  pun  mengabarkannya  kepada  beliau.  Kemudian  beliau  bersabda:  "Kembalilah kepada  keluarga  kalian  dan  tinggallah  bersama  mereka,  ajarilah  mereka  dan  perintahkan (untuk  shalat)."  Beliau  lantas  menyebutkan  sesuatu  yang  aku  pernah  ingat  lalu  lupa.  Beliau mengatakan: "Shalatlah kalian seperti kalian melihat aku shalat. Maka jika waktu shalat sudah tiba,  hendaklah  salah  seorang  dari  kalian  mengumandangkan  adzan,  dan  hendaklah  yang menjadi Imam adalah yang paling tua di antara kalian." (HR. Bukhari) Dalam hal ini ditegaskan oleh Rasulullah saw bahwa apapun perbuatan dan bacaan shalat yang  akan  dikerjakan  oleh  seorang  muslim  haruslah  sesuai  dengan  apa  yang  dilihat  dari Rasulullah saw.
ٍِبْت   بٍْحَػ ىحَسيِػ احََحَلحَثبْاحَأ دٍوحَلبْشحَا  دٍُبْت  حَلاحَ   حَسدَُٕدُلإ ٍِبْت ىحَسيِػ  بٍْحَػ ااًؼيًِحَج دٍوحَلبْشحَا  دٍُبْت ُّيِهحَػحَٔ حَىيِْ حَلبْتِإ  دٍُبْت دُقحَذبْرِإ احَُحَشَّصحَد دُلٕدُتحَلإ  اًلِتاحَج حَغًِحَر دََُّّحَأ ِلبْيحَتُّلن  ٕدُتحَأ يَِحَلحَثبْاحَأ دٍ بْلإحَلدُج : ِلبْذَُّن  حَوبْٕحَلإ ِِّرحَهِد حَا ىحَهحَػ يِيبْلحَلإ حَىَّهحَرحَٔ ِّبْيحَهحَػ دُ َّ  ىَّهحَص َّيِثَُّن  دُدبْلإحَأحَا
ِِِذحَْ يِرَّجحَد حَصبْؼحَت ُّ دُدحَأ  حَلَ يِّهحَؼحَن  ِابْ حَأ  حَلَ يَِِّئحَف بْىدُكحَكِراحَُحَي  ٔدُذدُابْأحَرِن دُلٕدُتحَلإحَٔ ( ىهسي ِ ٔا )
Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibarahim dan Ali bin Khasyram semuanya dari Isa bin Yunus - Ibnu Khasyram berkata- telah mengabarkan kepada kami Isa dari Ibnu Juraij telah mengabarkan kepadaku Abu Zubair bahwa ia mendengar Jabir berkata; "Aku pernah melihat Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  melempar  Jamrah  dari  atas  kendaraan  beliau  pada  hari Nahr  (penyembelihan  hewan  kurban).  Beliau  bersabda:  "Lakukanlah  haji  kalian,  sebab  aku tidak tahu, barangkali aku tidak berhaji lagi sesudah hajiku ini." (HR. Muslim)
Hadis  di  atas  menegaskan  bahwa  Rasulullah  saw  memerintahkan  para  sahabatnya  untuk menyesuaikan  rangkaian  ibadah  haji  mereka  dengan  manasik  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah saw.
Di samping bentuk amaliyah di atas, ada juga perbuatan tersebut disertai dengan qarînah hâliyah .  Hal  ini  didapati  jika  suatu  teks  hukum  dari  Al  Quran  datang  dalam  bentuk  lafaz mujmâl atau mutlak . Kemudian pada saat yang diperlukan Nabi saw melakukan perbuatan yang patut untuk dijadikan penjelas bagi ke- mujmâl -an atau ke- mutlak -an tersebut. Maka hukum dari perbuatan yang berasal dari Nabi tersebut mengikuti hukum yang disebutkan dalam Al Quran tersebut, baik dalam bentuk wajib , nadab maupun ibâhah .
g. Perbuatan yang khusus bagi Nabi (آت ّصاقرا  مينصنات دثش يرن  ىهرٔ ّيهػ   ىهص لٕرلنات حصاخن  لاؼفلْ ). Maksudnya  adalah:  perbuatan  Nabi  yang  memiliki  petunjuk  yang  menjelaskan  bahwa perbuatan tersebut khusus berlaku untuk Nabi saw, dan orang lain tidak boleh berbuat seperti yang  dilakukan  oleh  Nabi  saw  tersebut.  Hal  ini  seperti  wajibnya  shalat  dhuha,  shalat  witir, berkurban, shalat tahajjud di tengah malam. Semua perbuatan tersebut  hanya diwajibkan bagi Nabi saw dan tidaklah wajib bagi umatnya.
Di samping hal itu, ada juga di antara perbuatan Nabi saw yang bukan sunnah yang wajib diikuti,  dan  hanya  boleh  dilakukan  Nabi  saw,  bahkan  umatnya  diharamkan  melakukannya, seperti  Nabi  masuk  Makkah tanpa  ihram  dan  beristri  lebih  dari empat,  dan  pernikahan  beliau dengan Zainab tanpa mahar. Maka perbuatan seperti ini menjadi amalan yang diharamkan bagi umat Islam.
Selain hal di atas, Muhammad Sulaiman Abdullah al Asyqar telah menambahkan klasifikasi perbuatan Rasulullah SAW ke dalam beberapa hal: 3
a. Perbuatan  Rasulullah  yang  menggambarkan  praktek  terhadap  perintah  Allah  SWT,  seperti hukum  potong  tangan  bagi  pencuri  dan  rajam  bagi  yang  berzina.  Maka  ini  juga  hujjah  yang wajib kita ikuti.
b. Perkataan atau perbuatan Rasulullah yang menunjukkan kepada hal-hal yang dilakukan dalam rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  seperti  shalat  sunnah,  puasa  sunnah,  dan bersilaturrahmi. Maka inilah makna sunnah ( nadab ) yang dipahami oleh ahli fiqh,  yang mana kita mendapatkan pahala ketika mengerjakannya dan tidak berdosa ketika meninggalkannya.
2. Hadis-hadis Tanawwu’ al Ibâdah dan Metode Pemahamannya
a. Pengertian Hadis-hadis Tanawwu’ al Ibâdah
Hadis-hadis Tanawwu‟  al  Ibâdah adalah  hadis-hadis  yang  menerangkan  praktek  ibadah tertentu  yang  dilakukan  atau  diajarkan  Rasulullah,  akan  tetapi  antara  satu  dengan  yang  lainnya terdapat  perbedaan  sehingga  menggambarkan  adanya  keberagaman  ajaran  dalam  pelaksanaan ibadah tersebut. 4
Keberagaman  atau  variasi  ajaran  tersebut  ada  kalanya  dalam  bentuk  tata  cara  pelaksanaan (perbuatan)  dan  ada  kalanya  dalam  bentuk  ucapan  atau  bacaan-bacaan  yang  dibaca  dalam  ibadah tersebut.
Pada  dasarnya,  hadis-hadis Tanawwu‟  al  Ibâdah merupakan  bagian  dari  hadis-hadis mukhtalif,  namun  hadis  ini  hanya  berkisar  dalam  masalah  ibadah  yang  diajarkan  Rasulullah  dan memiliki pembahasan khusus jika dibandingkan dengan hadis-hadis mukhtalif pada umumnya.
Penyelesaian  hadis-hadis  mukhtalif  yang  menyangkut  permasalahan  di  luar  ibadah  akan menghasilkan  satu  ketentuan  ajaran  (hukum).  Hal  ini  dikarenakan  hadis-hadis  tersebut  akan
3 DR. Muhammad Sulaiman Abdullah al Asyqar, Al Wadhih fi Ushulil Fiqh , (Yordania, Dâr al Nafâis, 1418 H), h. 99
4 Zulhedi, Memahami  Hadis-hadis  yang  Bertentangan  (Kajian  Kritis  Terhadap  Hadis-hadis  Basmalah  dalam Shalat Jahr dan Solusinya dalam Perspektif Ilmu Hadis) (dikutip  dari  kitab Imam Syafi‟i  karya Edi  Safri, hlm. 132) , (Jakarta: Penerbit Nuansa Madani, 2001), hlm. 44
dikompromikan  untuk  mendapatkan  satu  kesimpulan,  atau  dilihat  apakah  dalam  permasalahan tersebut ada nasakh atau tidak, atau salah satunya dipandang lebih kuat dari yang lain ( tarjih ). Berbeda  dengan  hadis-hadis Tanawwu‟  al  Ibâdah .  Dalam  persoalan  ini,  hadis-hadis  ini memiliki  kemungkinan  adanya  keberagaman  ajaran  yang  dilaksanakan  atau  dicontohkan Rasulullah. Masing-masing ajaran tersebut tidak bisa  dijadikan satu ajaran saja, akan tetapi, semua ajaran  tersebut  semuanya  diambil  sebagai  sunnah  Nabi  yang  dapat  diamalkan  dan  dijadikan pegangan dalam beribadah.

## b. Metode Penyelesaian Hadis-hadis Tanawwu’ al Ibâdah
Dalam  menyelesaikan  permasalahan  yang  ada  pada  hadis-hadis Tanawwu‟  al  Ibâdah ,  ada tiga langkah penyelesaian yang dapat ditempuh secara berurutan, yaitu: 5
1) Memperhatikan kualitas dari masing-masing hadis.
Dalam  hali  ini,  perlu  dikaji  terlebih  dahulu  apakah  semua  hadis-hadis  tersebut  berkualitas maqbul  (shahih  atau  hasan),  atau  mungkin  ada  di  antara  hadis-hadis  tersebut  yang  tidak maqbul.
Jika  di  antaranya  didapati  hadis  yang  tidak  memenuhi  kriteria  ini,  maka  hadis  tersebut  dapat ditinggalkan serta terhadapnya tidak dilakukan pengkajian lebih lanjut.
2) Jika hadis-hadis tersebut telah memenuhi persyaratan di atas, maka langkah selanjutnya adalah mengkaji ajaran yang dibawa oleh mesing-masing hadis.
Di  sini  haruslah  diketahui  dan  dipastikan  tentang  ajaran  yang  dibawa  oleh  masing-masing hadis,  apakah  perbedaan  ajaran  yang  dibawa  memiliki  pertentangan  (kontradiksi)  yang  tidak dapat  dikompromikan  atau  tidak.  Jika  didapati  pertentangan  seperti  ini,  maka  hadis-hadis tersebut  perlu  dikaji  lagi  untuk  mengetahui  adanya  kemungkinan  telah  terjadi nasakh di antaranya.
3) Jika  sudah  dapat  dipastikan  tidak  adanya  pertentangan  dalam  masing-masing  ajaran  tersebut, maka harus dipahami bahwa hadis tersebut mengandung kebervariasian ibadah yang diajarkan Nabi. Masing-masing umat Islam dibolehkan mengamalkan salah satu di antara ajaran tersebut yang dipilihnya.
Dengan  demikian,  hadis-hadis Tanawwu‟  al  Ibâdah merupakan  hadis-hadis  maqbul  yang kebervariasian ajarannya tidak bertentangan secara mutlak. 6

## c. Beramal dengan hadis-hadis Tanawwu’ al Ibâdah
Setelah  didapatkan  sebuah  kesimpulan  bahwa  semua  ajaran  yang  berbeda  itu  dapat diamalkan, maka permasalahan selanjutnya adalah diantara kesemua ajaran tersebut, manakah yang lebih afdhal diamalkan.
Dalam menyelesaikan permasalah ini, ada tiga hal yang perlu diperhatikan: 7
1) Memperhatikan manakah praktek yang lebih sering dilakukan oleh Rasulullah SAW atau yang lebih  banyak  diamalkan  oleh  para  sahabat  Nabi.  Hal  ini  dikarenakan  Rasulullah  dan  sahabat- sahabatnya  selalu  melaksanakan  ibadah  dalam  bentuk  yang  utama,  kecuali  dalam  keadaan tertentu saja.
2) Memperhatikan  ajaran  yang  terkandung  dalam  hadis-hadis  tersebut.  Di  antara  ajaran-ajaran tersebut, manakah yang lebih lengkap dibandingkan dengan yang lainnya. Karena ada kalanya Rasulullah SAW mengajarkan pelaksanaan suatu ibadah disesuaikan dengan kondisi seseorang yang  melaksanakannya,  meskipun  hal  tersebut  bukan  dalam  bentuk  yang  utama,  atau
5 Edi Safri , Al Imam Al Syafi‟i (Metode Penyelesaian Hadis-hadis Mukhtalif), (Padang: IAIN IB Press, 1999), hlm. 137
6 Ibid ., hlm. 137
7 Ibid ., hlm. 138
Rasulullah  memberikan  keringanan  untuk  melaksanakan  suatu  ibadah  sesuai  dengan kemampuan dan kondisi tertentu.
3) Memperhatikan  manakah  di  antara  hadis-hadis  tersebut  yang  lebih  tinggi  kualitas keshahihannya. Hal ini tentunya agar seseorang dapat melaksanakan suatu ibadah sebagaimana yang dikerjakan oleh Rasulullah SAW.
Menetapkan pilihan untuk menentukan yang lebih afdhal harusnya menggunakan kriteria di atas secara berurutan. Jika kriteria yang pertama telah menunjukkan bahwa salah satu di antaranya lebih dari yang lain, maka tidak perlu lagi digunakan kriteria selanjutnya.
Perlu digarisbawahi, bahwa memilih mana di antara hadis-hadis Tanawwu‟ al Ibâdah yang lebih  afdhal  tidak  berarti  pilihan  antara  mana  yang  benar  atau  yang  salah.  Dengan  arti  kata, seseorang  yang  memilih  satu  ajaran  yang  menurutnya  lebih  utama,  tidak  berarti  dia  menganggap salah  ajaran  yang  lainnya.  Dia  tidak  berhak  menghakimi  bahwa  hanya  salah  satu  dari  hadis-hadis tersebut yang boleh dan dapat dijadikan pegangan, sementara yang lainnya harus ditinggalkan.
Hadis-hadis Tanawwu‟  al  Ibâdah ini  sangat  banyak,  sebagaimana  yang  banyak  didapati dalam shalat, apakah keberagaman tersebut dalam bacaan shalat, maupun gerakan.
Di  antara  bentuk  bacaan  yang  beragam  adalah  bacaan  do’a  Istiftah,  bacaan  ruku’, i‟tidal , tasyahhud dan lain sebagainya. Dan di antara gerakan yang beragam adalah tata cara duduk antara dua sujud, ada dengan cara duduk iftirasy dan ada dengan cara duduk iq-a‟ .
Contoh  lain  adalah  hadits  tentang  cara  berwudhu  Rasulullah  SAW.  Hadits  pertama menyatakan bahwa Rasulullah Saw. berwudhu dengan cara membasuh wajah dan kedua tangannya, serta mengusap kepala satu kali, sebagaimana tampak dalam hadits berikut ini:
حَلاحَ  ،دُغبْيِتَّلبْن  احَُحَشَّصحَد : حَلاحَ  ، ُّيِؼِفاَّشبْن  احََحَلحَث بْاحَأ : ٍِبْت  ٍِحَػ ،دٍااحَسحَلإ ٍِبْت ِءاحَضحَػ  بٍْحَػ ،حَىحَهبْرحَأ ٍِبْت ِصبْلإحَز  بٍْحَػ ،دٍصًَّحَذدُي  دٍُبْت ِللإِلحَؼبْن  دُصبْثحَػ احََحَلحَثبْاحَأ اًجَّلحَي اًجَّلحَي ِِّربْأحَلِت حَخحَسحَيحَٔ ،ِّبْلإحَصحَلإحَٔ دُّحَٓبْجحَٔ حَأَّاحَٔ حَىَّهحَرحَٔ ِّبْيحَهحَػ دُ َّ  ىَّهحَص ِ َّ  حَلٕدُرحَا  ٌَّحَأ ،دٍساَّثحَػ . 8
Rabi‟ telah menceritakan kepada kami, as-Syafi‟I telah memberitahukan kepada kami, dia berkata:  Abdul  Aziz  bin  Muhammad  telah  memberitahu  kami,  dari  Zaid  bin  Aslam,  dari „Atha‟  bin  Yasar  dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  Rasulullah  saw  membasuh  wajah  dan  kedua tangannya serta mengusap kepalanya satu kali satu kali”.
Sementara  dalam  riwayat  lain  dinyatakan  bahwa  Nabi  Saw.  berwudhu  dengan  membasuh wajah  dan  kedua  tangannya,  serta  mengusap  kepala  tiga  kali,  sebagaimana  terbaca  dalam  hadits berikut ini:
احََحَلحَث بْاحَأ حَلاحَ  ،ُّيِؼِفاَّشبْن : َّيِثَُّن   ٌَّحَأ ، حٌَاَّفحَػ ٍِبْت  حٌَاحًَبْصدُػ ىحَنبْٕحَي  حٌَ حَلبًْدُد  بٍْحَػ ،ِّيِتحَأ  بٍْحَػ ،حَجحَٔبْلدُػ ٍِبْت ِواحَشِْ  بٍْحَػ ،حَححَُبْيحَيدُػ  دٍُبْت  دٌُاحَيبْفدُر احََحَلحَثبْاحَأ ااًشحَلَحَش ااًشحَلَحَش حَأَّاحَٕحَذ حَىَّهحَرحَٔ ِّبْيحَهحَػ دُ َّ  ىَّهحَص . 9
As-Syafi‟i  Telah  menceritakan  kepada  kami,  telah  menceritakan  kepada  kami  Sufyan  bin „Uyainah,  dari  Hisyam  bin  Urwah  dari  ayahnya,  dari  Humran  maula  Utsman  bin  Affan, bahwa Nabi saw berwudhu dengan (membasuh) tiga kali tiga kali”.
Kedua  riwayat  tersebut  tampak  bertentangan  namun  keduanya  sama-sama  shahih  dan akhirnya diselesaikan dan dipahami sebagai hadis Tanawwu‟ Ibâdah , dengan komentar Imam asy- Syafi’i dalam kitab Ikhtilaf al- Hadits:
ُّيِؼِفاَّشن  حَلاحَ
: ِسلإِ احَدحَلْ  ِِِذحَْ  بٍِْي دٍءبْيحَشِن دُلاحَتدُلإ حَلَحَٔ
:
ِلحَلَحَذبْن  ِفحَلَِربْاِلَ كٌحاحَثدُي دََُّّحَأ ِّبْجحَٔ  بٍِْي  دُ ِهحَربْخحَلإ احَٓيِف حَمبْؼِفبْن   ٍَِّكحَنحَٔ ،ااًتحَهبْضدُي  كٌ ِهحَربْخدُي
دُلاحَتدُلإ  بٍِْكحَنحَٔ ،ِيبَُّْٓن حَٔ ِلبْيحَلْ حَٔ ،ِو حَلحَذبْن حَٔ : كٌزحَلَحَش ِءٕدُادُٕبْن   حٍَِي  دٌُٕدُكحَلإ احَي دُمحًَبْكحَأحَٔ ،كٌجَّلحَي ِءٕدُادُٕبْن   حٍَِي  ِلبْجحَلإ احَي ُّمحَ حَأ . 10
Imam  asy-Syafi‟i  berkata:  “Hadits-hadits  itu  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  hadits  yang benar–benar  kontradiktif  seperti  halnya  antara  Halal  dan  Haram,  Amar  dan  Nahyi.  Akan tetapi  bias  dikatakan  bahwa  berwudhu  dengan  membasuh  wajah  dan  kedua  tangannya,
8 Muhammad Ibn Idris Al Syafi’I, Ikhtilâf al Hadîts (Beirut: Dâr Al Ma’rifah, 1990), juz 8, hlm. 599
9 Al Syafi’I, Ikhtilâf al Hadîts, ibid ., hlm. 599
10 Ibid .
serta  mengusap  kepala  paling  sedikit  satu  kali  (sudah  mencukupi),  sedangkan  yang  lebih sempurna dalam berwudhu adalah mengulanginya tiga kali.

## d. Faedah Tanawwu’ Ibâdah 11
Tanawwu‟  Ibâdah merupakan  nikmat  Allah  SWT  kepada  hamba-hambanya. Tanawwu‟ Ibâdah memiliki beberapa faedah yang dapat dirasakan seorang hamba, di antaranya adalah:
1) Seorang hamba akan dapat memahami dan menghadirkan hatinya ketika dia membaca bacaan yang bervariasi. Hal ini dikarenakan jika seseorang selalu membaca satu bacaan zikir, maka dia tidak  akan  mampu  menghayati  bacaan  tersebut,  kerena  bacaan  tersebut  sudah  menjadi rutinitasnya, sehingga hatinya lalai ketika menghayatinya.
ااص صد ٔ لكذ ىهػ ؤ    ذإ ٌاسَ   ٌئف لكذن  ٍي ّنٕتلإ اي ٌاسَ   ااضذرر  ىنإ   ؤلإ خ  اثؼن  عُٕذ ٌأ ةهتن  إضد ّن مقذلإ  نذت َّئف آؼلإُٕذ صقتذٔ صًؼذ  ذئف ّثه  لضذلإ ٌأ ٌٔصت اًايُيذٔا ٌٕنٕتلإ اًك ّت يذألإ 12
Bahwasanya  tanawwu‟  ibadah  akan  menjadikan  seseorang  menghadirkan  hatinya  dalam memahami  zikir  yang  dia  baca.  Hal  ini  dikarenakan  jika  seseorang  selalu  membaca  satu bacaan zikir, maka dia tidak akan mampu menghayati bacaan tersebut, kerena bacaan tersebut sudah  menjadi  rutinitasnya,  sehingga  hatinya  lalai  ketika  menghayatinya.  Dengan  adanya tanawwu‟ ini dia bisa menghadirkan hatinya (menghayatinya).
2) Tanawwu‟  Ibâdah merupakan  keringanan  bagi  seorang  hamba,  yang  mana  pada  saat  dia mempunyai halangan, maka dia bisa memilih ibadah yang mudah untuk dikerjakannya.
باثرلْ  ٍي ةثسن لسلإلْ ٔ آُي مٓرلْ  اارخلإ ص  ٌاسَ   ٌأ ٌٕكيف ّيهػ ميٓسذ  نذك 13
Seseorang  dikarenakan  sebab-seba  tertentu  akan  dapat  memilih  bacaan  yang  lebih memudahkan  dan  lebih  ringan  baginya,  sehingga  hal  tersebut  memberikan  kemudahan padanya (dalam beribadah).
3) Tanawwu‟ Ibâdah merupakan wadah bagi seorang hamba untuk menambah ibadah dan pahala. ىهػ ءاُش ج الإز  نذت ٌٕكيف لالآ  يف سين اي آُي عَٕ مك يف ٌأ 14
Bahwa  setiap  macam  tanawwu‟  dalam  ibadah  yang  satu  sama  lain  saling  melengkapi  akan memberikan tambahan pahala dari sisi Allah swt.

## B. Penutup

## Kesimpulan
a. Hukum asal dari perbuatan Rasulullah SAW adalah untuk diikuti dan dijadikan uswah ( حٌَاحَك بْصحَتحَن كٌححَُحَسحَد كٌجحَٕبْردُأ ِ َّ  ِلٕدُرحَا يِف بْىدُكحَن), namun keumuman makna ayat tersebut tersebut akan berlaku selama tidak ada dalil yang telah memalingkan keumuman maknanya.
b. Hadis-hadis Tanawwu‟ al Ibâdah adalah hadis-hadis yang menerangkan praktek ibadah tertentu yang dilakukan atau diajarkan Rasulullah, akan tetapi antara satu dengan yang lainnya terdapat perbedaan  sehingga  menggambarkan  adanya  keberagaman  ajaran  dalam  pelaksanaan  ibadah tersebut.
c. Seseorang  yang  memilih  satu  ajaran  yang  menurutnya  lebih  utama,  tidak  berarti  dia menganggap salah ajaran yang lainnya. Dia tidak berhak menghakimi bahwa hanya salah satu dari  hadis-hadis  tersebut  yang  boleh  dan  dapat  dijadikan  pegangan,  sementara  yang  lainnya harus ditinggalkan.
d. Tanawwu‟  Ibâdah merupakan  nikmat  Allah  SWT  kepada  hamba-hambanya,  dan  seorang hamba akan merasakan berbagai faedahnya.
11 Lanjah al Fatâwâ bi Al Syabkah al Islâmiyah, Fatâwâ Al Syabkah al Islâmiyah , (Al Maktabah al Syâmilah), juz 10, hlm. 813
12 Syaikh Shalih al Utsaimin, Fatâwa Nur „ala al Darb , (Al Maktabah al Syâmilah), juz 2, hlm. 8
13 Al-Utsaimin, Fatâwa Nur „ala al Darb , ibid ., juz 2, hlm. 8
14 Al-Utsaimin, Fatâwa Nur „ala al Darb , ibid ., juz 2, hlm. 8

## Daftar Pustaka
Al Maktabah al Syâmilah versi 3.51 Al  Asyqar,  Muhammad  Sulaiman  Abdullah, Al  Wadhih  fi  Ushulil  Fiqh ,  Yordania,  Dâr  al  Nafâis,
1418 H
Al  Islâmiyah,  Lanjah al  Fatâwâ bi  Al Syabkah, Fatâwâ Al Syabkah al  Islâmiyah , Al  Maktabah al Syâmilah
Nayyaz, Ruqayyah binti Nasrullah, Al Sunnah al Nabawiyah  AL Masdhdar al Tsani Li al Tasyri‟ Al Islami , Al Madinah Al Munawwarah: Majma’ Malik Fahd, tt Safri,  Edi ,  Al  Imam  Al  Syafi‟i  (Metode  Penyelesaian  Hadis-hadis  Mukhtalif), Padang:  IAIN  IB Press,  1999Al  Syafi’I,  Muhammad  Ibn  Idris, Ikhtilâf  al  Hadîts Beirut:  Dâr  Al  Ma’rifah, 1990
Al Utsaimin, Syaikh Shalih, Fatâwa Nur „ala al Darb , Al Maktabah al Syâmilah
Zulhedi, Memahami  Hadis-hadis  yang  Bertentangan  (Kajian  Kritis  Terhadap  Hadis-hadis Basmalah dalam Shalat Jahr dan Solusinya dalam Perspektif Ilmu Hadis) , Jakarta: Penerbit Nuansa Madani, 2001