## PROBLEM CHILDFREE DITINJAU DARI WORLDVIEW ISLAM
Ahmad Agus Hidayat 1 , Nurhayati 2 , dan Fahmi Akhyar Al Farabi 3 Allam Setiawan Nugroho 4 1,2 UIN Sunan Ampel Surabaya, 3,4 Universitas Darussalam Gontor Ponorogo 1 ahmadagushidayatsampit7@gmail.com, 2 nurhayati@uinsby.ac.id,
3 fahmi15089@gmail.com, 4 allamsetiawan99@gmail.com
Abstract :  Childfree,  as  a  phenomenon,  emerged  from  Western  issues concerning  women,  such  as  the  rise  of  feminism,  social  equality,  political campaigns  about  body  autonomy,  and  so  on.  The  term "childfree" began  to evolve in the late 20th century, giving rise to the stigma that couples have the right  to  decide  not  to  have  children  to  address  population  excess.  The childfree  phenomenon  has  become  controversial  in  society,  making  it interesting to explore further through an Islamic worldview. The method used in this research is qualitative descriptive with a literature review approach from various  reliable  sources,  including  books,  journal  articles,  and  more.  The study's  results  indicate  that  women  hold  an  esteemed  position  in  Islam  as mothers and contributors to civilization. In the Islamic worldview, a child is considered  a  trust  and  a  gift  from  Allah  SWT,  highlighting  the  crucial responsibility of parents in their upbringing. Thus, family and offspring form a foundation  that  needs  strengthening  in  society  to  continue  human  life.  The presence  of  childfree  choices  has  negative  social  impacts,  affecting  declining birth rates, mental health, and overall quality of life. Therefore, there is a need to reconstruct the childfree phenomenon in line with the Islamic worldview to restore balance in life.
Keywords : Childfree, Islamic Worldview, Civilization, Western
Abstrak: Childfree sebagai  fenomena  yang  lahir  dari  permasalahan  barat terhadap wanita seperti munculnya feminisme, Social Equality , kampanye politic of body dan sebagainya. Istilah childfree mulai berkembang pada akhir abad ke-20 dimana memunculkan stigma suami dan istri berhak memutuskan untuk tidak memiliki  anak dengan alasan menekan kelebihan populasi. Fenomena childfree menjadi  kontroversial  di  dalam  masyarakat,  sehingga  menarik  untuk  dikaji lebih  dalam  melalui Worldview Islam.  Metode  yang  digunakan  pada  penelitian ini  melalui  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan studi  literatur  review dari berbagai  sumber  terpercaya  baik  berupa  buku,  artikel  jurnal  dan  sebagainya. Hasil studi ini menunjukkan bahwa wanita memiliki tempat yang mulia dalam Islam sebagai induk dan kemajuan bagi suatu peradaban. Seorang anak dalam worldview Islam  diartikan  sebagai  titipan  dan  anugerah  dari  Allah  SWT, karenanya  orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  penting  dalam  mendidiknya.
Oleh karenanya sebuah keluarga dan keturunan merupakan suatu pondasi yang perlu dikuatkan dalam masyarakat yang nantinya akan melanjutkan kehidupan manusia.  Hadirnya childfree memberikan  dampak  sosial  yang  buruk  dimana berdampak terhadap menurunnya angka kelahiran, kesehatan mental seseorang dan kualitas hidup. Sehingga perlu merekonstruksi kembali  fenomena childfree sesuai  dengan Worldview Islam,  dan  akhirnya  dapat  menjaga  keseimbangan  di dalam berkehidupan.
Kata kunci: Childfree, Worldview Islam, Peradaban, Barat
▪ Pendahuluan
Asal mula permasalahan Childfree tidak terlepas dari permasalahan barat terhadap  wanita,  dan  tidak  salah  juga  jika  kita  menyebutnya  feminisme  yang melahirkan childfree , dan para feminis beranggapan bahwa gerakan yang mereka lakukan  pada  mulanya  muncul  dikarenakan  kesalahan  yang  ditimbulkan masyarakat di dalam memberlakukan kaum wanita sebagai suatu hal yang tidak diuntungkan  di  salah  satu  gender.  Melalui  landasan  itulah  beberapa  oknum diantara  mereka  berusaha  untuk  menuntut  kebebasan  atas  haknya  sebagai seorang  wanita  supaya  tersegerakannya  kesetaraan  sosial  di  antara  pria  dan wanita di berbagai macam hal. Kalangan feminisme semakin percaya diri atas usaha  dan  upayanya  di  dalam  mempromosikan  kebebasan  ini,  hal  ini  tidak terlepas dari kalangan ahli yang secara terang-terangan mendukungnya diantara itu  Kamla  Bashin  dan  Nighat  Said  Khan  yang  mengatakan  feminisme merupakan suatu bentuk kesadaran yang dimiliki wanita akan penindasan dan pemerasan yang dialaminya baik yang terjadi di masyarakat, pada tempat kerja, di  keluarga,  ataupun  karena  tindakan  pribadi  yang  secara  sengaja  dilakukan guna mengubah suatu keadaan. 1
Kemunculan childfree yang di artikan sebagai kesepakatan diantara suami dan istri untuk tidak memiliki anak selama hidup berkeluarga dan keadaan ini sudah  ada  sejak  akhir  abad  ke-20  keputusan  yang  diambil  ini  sebagian  orang menganggap  sebagai  hak  pribadi  dan  tidak  boleh  untuk  dipaksakan  oleh siapapun. Alasan utama di balik keputusannya seringkali terkait dengan upaya untuk  mengontrol  pertumbuhan  populasi.  Dilain  sisi  makin  maraknya  tren childfree di  kalangan  anak  muda  tidak  dapat  dilepaskan  dari  bermunculan kampanye  politik  tubuh  yang  dimana  mereka  menekankan  tubuh  seorang wanita  itu  secara  hak  adalah  miliknya  pribadi  dan  oleh  karena  itu,  tidak  ada
1 Dawam  Mahfud,  Nafatya  Nazmi,  and  Nikmatul  Maula,  “Relevansi  Pemikiran  Feminis  Muslim dengan  Feminis  Barat,” Sawwa:  Jurnal  Studi  Gender 11,  no.  1  (June  7,  2017):  97, https://doi.org/10.21580/sa.v11i1.1448.
yang berhak memaksakan keputusan tersebut, termasuk dalam hal kehamilan ataupun memiliki anak. 2
Fenomena  ini  sangatlah  menarik  untuk  dikaji  dimana  cara  pandang manusia  di  barat  mengenai childfree yang  merupakan  hak  pribadinya  sebagai seorang wanita dan merasa benar akan hal tersebut merupakan cara pandang yang keliru, dan jika seorang muslimah memandang hal tersebut sebagai suatu hal  yang  normal  saja,  ataupun  bahkan  mengikutinya  dan  mendukungnya berarti terdapat pola berfikir yang perlu di luruskan untuk itu pada makalah ini peneliti akan mencoba mengkaji bagaimana problem childfree yang ditinjau dari worldview Islam.

## ▪ Pembahasan

## Wanita Mulia dalam Islam
Sebelum  datangnya  Islam  anak-anak  yang  memiliki  gender  wanita, mereka  diperlakukan  tidak  manusiawi  dimana  mereka  dikubur  secara  hidup- hidup alasannya adalah karena bangsa Arab waktu itu sebelum datangnya Islam menganggap  wanita  sebagai  makhluk  yang  memiliki  kedudukan  rendah. Sejarah  mencatat  bahwa  bangsa  arab jahiliyyah akan  memperlakukan  wanita melalui  dua  cara  yang  berbeda. Pertama di  zaman jahiliyyah masa  itu menguburkan  anak  perempuan  dengan  keadaan  masih  hidup  merupakan  hal biasa karena dianggap sebagai suatu aib bagi keluarganya. Kedua akan berusaha membesarkan sang anak tetapi selama masa hidupnya akan diperlakukan secara tidak manusiawi yang itu jauh dari nilai-nilai yang dianut insaniyah . 3
Islam dan wanita adalah dua hal yang tak dapat dipisahkan. Kemuliaan yang  dimiliki  oleh  seorang  wanita  berbarengan  atas  pemulihan  haknya  telah ramai dan diperbincangkan dimasa kejayaan Islam sejak masa Rasulullah SAW hingga  Turki  Usmani  ataupun  hingga  saat  ini.  Bahkan,  Al-Qur'an  secara khusus menetapkan Surat An-Nisa' sebagai bentuk pemuliaan terhadap wanita, yang  dalam  isinya  menggambarkan  hak  dan  kewajiban,  realitas  sosial  dalam kehidupan  berkeluarga,  bermasyarakat,  dan  bernegara.  Di  sini,  wanita memainkan  peranannya,  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  sosial  karena mereka  harus  menghadapi  beban  berat,  bahkan  kadang-kadang  mengemban suatu  tanggungan  yang  itu  bukanlah  tanggung  jawabnya  melainkan  tugasnya seorang pria. Oleh karena itu, Islam menghormati wanita dengan menyebutnya sebanyak  3  kali  lebih  banyak  dibandingkan  pria.  Pernyataan  ini  memiliki
2 Fadhillah E, “Childfree Dalam Perspektif Islam” 3, no. 2 (2022): 71– 80.
3 R.  Magdalena,  “Kedudukan  Perempuan  Dalam  Perjalanan  Sejarah  (Studi  Tentang  Kedudukan Perempuan dalam Masyarakat Islam)” 02, no. 01 (2017): Hal 20– 21.
kesesuaian  dengan  hadis  yang  diungkapkan  Abu  Hurairah  RA  dimana  beliau menukil  perkataan  mulia  Rasulullah  SAW,  yang  dipaparkan  sebagaimana berikut: 4
َلاَقَ ف َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يهللَّا يلوُسَر  َلَيإ ٌلُجَر َءاَج َلاَق ُهْنَع ُهللَّا َييضَر َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع َلوُسَر َيَ يتَباَحَص ينْسُيبِ يساهنلا ُّقَحَأ ْنَم يهللَّا
؟
َلاَق ؟ْنَم هُثُ َلاَق .َكُّمُأ هُثُ َلاَق ؟ْنَم هُثُ َلاَق .َكُّمُأ َلاَق }ملسم و ىراخبلا: هاور{  َكوُبَأ هُثُ َلاَق ؟ْنَم هُثُ َلاَق .َكُّمُأ هُثُ Sejatinya,  kedudukan  seorang  wanita  yang  terdapat  pada  Islam 5 sangatlah  dimuliakan  oleh  Allah  SWT  yang  tentunya  dengan  segala kelebihannya.  Di  dalam  diri  masing-masing  baik  pria  dan  wanita  muslim tidaklah  mengenal  istilah  diskriminasi.  Perbedaannya  hanya  terletak  di  fungsi ataupun  kewajiban  yang  memiliki  beban  berbeda  di  masing-masingya.  Hanya saja  masih  terdapat stigma negatif  mengenai  hal  itu  dari  beberapa  kalangan dimana hal itu dianggap suatu diskriminasi. Hal ini dikuatkan di dalam ayat Al- Qur’an (Q.S. An -Nisa: 32)
هيب ُهٰللَّا َلهضَف اَم اْوه نَمَتَ ت  َلََو ٖ ۗ اْوُ بَسَتْكا اهٰيمِ ٌبْييصَن يلاَجيٰرليل ۗ ٍضْعَ ب ىهلَع ْمُكَضْعَ ب هيلْضَف ْنيم َهٰللَّا اوُلَ  ْسَو ۗ َْبَْسَتْكا اهٰيمِ ٌبْييصَن يء ۤا َسيٰنل يلَو ٖ ۗ اًمْييلَع ٍءْيَش يٰلُكيب َناَك َهٰللَّا هنيا :ءآسنلا{ 32 }
Dilihat  dari  ayat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  Islam  tidak ada  perbedaan  antara  pria  dan  wanita.  Semuanya  memiliki  tanggung  jawab yang setara, hanya saja di dalam tindakannya yang memiliki sedikit perbedaan. Islam di dalam prosesnya sangatlah mementingkan keadilan walaupun keadilan tersebut tidak selalu harus identik, melainkan adil sesuai dengan porsi masing- masing. 6
Pandangan  Islam  tidak  terdapat  yang  namanya emansipasi (persamaan) hak dalam hukum antara wanita dan pria. Di dalam ajaran Islam posisi wanita sangatlah  dimuliakan,  ini  dibuktikan  atas  segala  macam  tindakan  yang  itu memiliki kecenderungan diskriminatif atas wanita maka tradisi-tradisi tersebut dihapuskan. Dapatlah dicontohkan pada lingkup di keluarga misalnya dimana wanita  memiliki  peranan  utama  sebagai  ibu  rumah  tangga dengan  tugas  yang diembannya  sebagai  yang  merawat  anak  dan  berbakti  kepada  suami.  Selain daripada itu peran wanita juga melingkupi beberapa hal yakni,
4 Hamidah Hanim, “Peranan Wanita dalam Islam dan Feminisme Barat” 12, no. 02 (2020): Hal 141.
5 Dwi Runjani Juwita, Pandangan Hukum Islam Terhadap Wanita Karir , 2018 Hal 180.
6 Lulu Mubarokah, “Wanita dalam Islam,” Journal of Islamic Studies and Humanities 06, no. 01 (June 25, 2021): HaL 24.
Di  dalam  haknya  seorang  wanita  terdapat  beberapa  hal  yang  perlu  di highlight guna selalu diingat bahwa Islamlah yang memuliakan wanita yakni, (1) warisan yang terdapat pada keluarga (sepertiga harta menjadi hak seorang anak perempuan);  (2)  Hak  untuk  belajar  melalui  jenjang  pendidikan;  (3)  wanita  di dalam  berpasangan  memiliki  hak  untuk  memilih.  Di  saat  yang  sama  ketika Islam diturunkan berbagai macam tugas syariat akan dibebankan terhadap pria dan  wanita,  begitupun  hukum  yang  akan  memayunginya  dengan  menindak tegas suatu hal yang bukan dijalannya. Begitupun Islam pada ajarannya tidaklah ada  yang  namanya  persamaan  hak (emansipasi) diatara  wanita  dan  pria,  akan tetapi  lebih  kepada suatu  pandangan  problem  yang  harus  segera  diatasi. 7 Hal ini  berbeda  dengan  yang  di  Barat  dan  itu  bermasalah  karena  mereka menerapkan emansipasi yang  itu  tidak  terdapat  hukumnya  dalam  Islam. Karenanya di dalam hukum yang ada hanyalah hukum syariat yang kesemuanya itu berasaskan pada peristiwa yang sedang terjadi di atas segala perbuatan baik dari pria ataupun wanita.

## Worldview Islam sebagai Asas Mulianya Wanita
Awal mula hadirnya istilah “worldview” tidak terlepas dari suatu akar yang mulai  timbul  pada  ranah  keilmuan  dan  pertama  kalinya  di  gaungkan  dalam bahasa Jerman dengan istilah “Weltanchaung” yang jika diperinci memiliki arti “welt” (dunia)  dan “anschauung” yang  berarti  (persepsi,  rasa  ataupun  intuisi). Kepopuleran  istilah  ini  dimulai  pada  masa  pencerahan  yang  diawali  dari karyanya Emanuel Kant dengan judul "Critique of Power Judgment". Bermula dari karya  inilah  yang  kemudian  di  adopsi  oleh  filsuf  Jerman  yang  dengannya berupaya  menggambarkan  alam  semesta  melalui  perspektif  manusia  yang  di dalamnya menjelaskan seperti apa harusnya manusia dalam menjalani prinsip- prinsip berkehidupan. Meskipun awal munculnya dalam bahasa Jerman, istilah "worldview" menjadi daya tarik tersendiri di kalangan ilmuwan yang selanjutnya diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  yang  memiliki  arti “pandang a n  dunia” dimana  intisari  yang  terdapat  di  dalamnya  berupaya  mengupas  bagaimana kepercayaan, perasaan dan segala hal yang berada pada pikiran seseorang yang berfungsi sebagai penggerak supaya terjadinya perubahan sosial dan moral. 8
Menurut John Brooke, seorang sejarawan sains, istilah worldview tidaklah asing  dalam  pembahasan  ilmiah.  Brooke  menekankan  bahwa worldview adalah
7 Abdurrahman  Al-Baghdadi, Emansipasi,  Adakah  Dalam  Islam:  Suatu  Tinjauan  Syariat  Islam  Tentang Kehidupan Wanita (Jakarta: Gema Insani Press, 1997) Hal 17.
8 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Worldview Islam dan Kapitalisme Barat,” TSAQAFAH 9, no. 1 (May 31,
2013): 15, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i1.36.
pandangan  dunia  yang  mencakup  sistem  nilai  yang  terkait  dengan  keyakinan keagamaan  serta  memberikan  arahan  terhadap  sains  dan  teknologi. 9 Di  sisi lain,  Alparslan  Acikgenc,  seorang  Direktur  Pascasarjana  di  Yildiz  Technical University  Turki,  mengartikan worldview sebagai  visi  mengenai  realitas  dan kebenaran  yang  menjadi  satu  kesatuan  dalam  pikiran  dan  tindakan,  menjadi dasar  atau  fondasi  metafisika  untuk  kegiatan  ilmiah  dan  teknologi. 10 Dari definisi  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  konfigurasi worldview yang  tidak  tepat dapat memiliki dampak yang signifikan pada kegiatan ilmiah dan teknologi. 11
Melihat  dan  memahami  secara  seksama  pemaparan  di  atas,  dapatlah dipetik  beberapa  intisari  pembahasan  mengenai wordlview yakni,  suatu  pola keyakinan  dan  terdapat  daripadanya  suatu  dasar  pengetahuan  yang  terletak pada  jiwa,  pikiran,  perasaan,  sikap  dan  berdampak  pada  perilaku  keseharian manusia. Dilain sisi, inti yang terdapat pada ajaran worldview Islam terletak pada konsep Tuhan yang itu merupakan suatu moral yang paling tinggi dan menjadi fondasi  ataupun  dasar  dalam  memandang  manusia,  iman,  ilmu  dan  akhlak dengan sifat Tauhid yang berasal dari wahyu. Karenanya, hal inilah menjadikan dasar  guna  membimbing  manusia  untuk  dapat  memahami  fakta  realitas, hakikat,  nilai  dan  akhirnya  menggapai  tujuan  hidup  yang benar  baik  di  dunia maupun di akhirat. 12
Wanita  di  dalam  Islam  dapat  dikatakan  mulia,  dikarenakan  cara pandang seorang muslimah yang sudah benar atas pola berfikirnya yang telah sampai  pada  tingkatan worldview. Sejatinya  di  dalam  Islam  Istilah wordlview merupakan suatu akar ataupun landasan yang biasa disebut dengan akidah yang pastinya  harus  melekat  pada  keimanan  seorang  muslim.  Permisalannya  jika seorang muslim telah mengucapkan kalimat syahadat tentunya akan mengubah cara pandang dan perilaku orang tersebut untuk menjalani kehidupannya. 13
Berarti  tidak  salah  jika  dikatakan  tanpa  adanya worldview Islam  wanita hanya  akan  tertindas  seperti  di  masa  lalu  dan  merasa  tertekan  seperti  halnya wanita yang ada di Barat, dengan datangnya Islam sebagai agama yang rahmatan lil alamin bagi segenap manusia, sehingga kedudukan wanita yang sebelumnya
9 John Hedley Brooke, Science and Religion: Some Historical Perspectives (Cambridge: Cambridge University Press, 1991) Hal 336.
10 Alparslan Acikgenc, Islamic Sciece: A Toward Definition (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996) Hal 29. 11 Aldy Pradhana and Yongki Sutoyo, “Worldview Islam sebagai Basis Pengembangan Ilmu Fisika,” TSAQAFAH 15, no. 2 (November 3, 2019) 12 Nur Hadi Ihsan et al., “Worldlview Sebagai Landasan Sains dan Filsafat: Perpektif Barat  dan Islam” 17, no. 01 (2022) Hal 31.
13 Fauzan  Azizan,  “Gender  dan  Polemik  Institusi  Keluarga Sebuah  Telaah  Kritis  Worldview  Islam” 16, no. 01 (2022) Hal 26.
terhina  menjadi  mulia,  dan  dengan  adanya worldview Islam  sebagai  asas mulianya.

## Wanita Sebagai Induk Peradaban
Sebelum  menjelaskan  lebih  jauh  mengenai  wanita  sebagai  induknya peradaban,  maka  perlu  terlebih  dahulu  memahami  apa  itu  peradaban. Peradaban  diartikan  kedalam  bahasa  Inggris  memiliki  makna “civilization” ataupun  di  dalam  penamaan  bahasa  Melayu  disebut “tamaddun” makna “tamaddun” sendiri  dapat  diartikan  sebagai  peradaban  ataupun  perbaikan  di dalam berbudaya sosial. 14 Menurut pandangan Syed Naqib Al-Attas, peradaban merujuk  pada  kondisi  kehidupan  manusia  dalam  berkomunitas  dimana  telah mencapai  tingkatan  kehalusan  pada  tata  nilai  maupun  kebudayaan  yang  itu mulia pada seluruh masyarakat Indonesia. 15
Berdasarkan  pada  pengertian  peradaban  yang  telah  disebutkan  di  atas tentunya  sebagai  umat  Islam,  kita  dapat  mengambil  kesimpulan  dan mengaitkannya  dengan  peradaban  Islam,  Peradaban  Islam  ialah  hasil  dari perkembangan  beserta  kemajuan  kaum  muslimin  yang  termasuk  di  dalamnya nilai-nilai  keislaman,  pranata  keislaman,  adat  tradisi,  ide  pemikiran  beserta tugas-tugas kemanusiaan. 16
Selanjutnya,  melihat  dari  berbagai  macam  pendapat  mengenai  wanita sejatinya tidak akan ada habisnya untuk dibahas karena wanita di dalam Islam sangat dimuliakan, berbeda halnya jika dikaji dari perspektif barat yang hanya menitik  beratkan  wanita  di  dalam  isu  diskriminasi,  salah  satu  bentuk dimuliakannya wanita  sudah disebutkan di dalam Al- Qur’an secara jelas pada surah  Q.S  al-Baqarah:  282,  Q.S.  An- Nisa’:  10,11,  &  34  Hingga  Q.S  al - A’raf: 189.  Untuk  itu  bilamana  masih  terdapat  anggapan  yang  menyatakan  Islam mengerdilkan wanita dan mendiskriminasikannya hal itu termasuk fitnah.
Telah  dijelaskan  dengan  rinci  mengenai  apa  yang  dimaksud  dengan peradaban,  dan  peradaban  Islam  memiliki  keistimewaan  unik  yaitu,  dicirikan oleh risalah langit,  yaitu  Islam,  melalui apa  yang  dicirikannya  dari risalah yang berisi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  persatuan  universal,  kesatuan  mutlak  yang terdapat  dalam  akidah. 17 Ketika  berbicara  tentang  kedudukan  wanita  sebagai
14 Syed Naquib Al Attas, Prolegomena to the Mataphysics of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001) Hal 42.
15 Ibid , Hal 43.
16 Muhammad Rusydy, “Modernitas dan Globaliasi: Tantantangan Bagi Peradaban Islam,” TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (May 15, 2019) Hal 98.
17 Raghib As-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia , 1st ed. (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar,
2011) Hal 51-52.
pilar  peradaban,  hal  ini  tidak  dapat  dihindari,  seperti  yang  disebutkan  dalam hadis sahih yang diriwayatkan oleh Muslim sebagaimana berikut:
ٍدَلَوَو يهيب ُعَفَ تْ نُ ي ٍمْليعَو ٍةَييراَج ٍةَقَدَص ْنيم ٍةَث َلََث ْنيم  هلَيإ ُهُلَمَع َعَطَقْ نا ُناَسْنيْلْا َتاَم اَذيإ ُهَل وُعْدَي ٍحيلاَص Jika diambil intisari berdasarkan hadis di atas, peranan penting seorang ibu sebagai tonggak peradaban tidaklah hanya tulisan ataupun konsep belaka, dikarenakan dengan anak yang dilahirkannya akan menjadi investasi bagi kedua orang tuanya di hari akhir nanti. Secara historis juga menyebutkan kedekatan anak lebih melekat kepada diri seorang ibu yang mendidiknya sejak dia masih berumur  belia  karena  seorang  ibu  merupakan madrasatu  al-ula bagi  anaknya, untuk  itu jika  seorang  ibu  tidak  memiliki  rasa  tanggung  jawab,  pastinya  akan berdampak  pada  keberlangsungan  suatu  peradaban.  Maka  hanya  tinggal menunggu  waktu  saja  peradaban  tersebut  akan  terpuruk  yang  disebabkan kaderisasi  dari  penerusnya  yang  tidak  memiliki  kualitas  yang  bagus  sebagai penerus peradaban.

## Problem Pasangan Memilih Childfree
Berdasarkan  kepada  fakta  yang  ada  semakin  berkembangnya  suatu peradaban  manusia,  tentunya wordview seorang  manusia  terhadap  kehidupan akan  semakin  beragam  dan  pastinya  memunculkan  berbagai  permasalahan yang kompleks. Isu yang  muncul di beberapa waktu  terakhir mengenai trend childfree di  kalangan  masyarakat.  Fenomena  ini  tidak  terlepas  dari viral -nya seorang YouTube r  terkenal  dimana  memiliki  1,31  juta subscriber yang  bernama Gita  Savitri  Devi  yang  memutuskan  untuk childfree, alasannya  karena mempunyai  anak  bukanlah  suatu  keharusan  ataupun  kewajiban  bagi  seorang wanita  selain  itu  dia  beranggapan  juga  terdapat  alasan  lainnya  karena  faktor finansial, pendidikan, budaya dan kesehatan yang kesemuanya itu berlandaskan kepada pengalaman hidupnya. 18
Fenomena  ini  tidaklah  biasa  di  kalangan  masyarakat  Indonesia  yang sebagian besar komponennya memiliki budaya melahirkan keturunan. Memiliki anak  merupakan  suatu  bentuk  titipan  Tuhan.  Selain  itu,  di  dalam  suatu pernikahan anak merupakan tujuan utama supaya melanjutkan garis keturunan
18 Karunia Haganta, Firas Arrasy, and Siamrotul Ayu Masruroh, “Manusia, Terlalu (Banyak) Manusia: Kontroversi  Childfree  di  Tengah  Alasan Agama,  Sains,  dan  Krisis  Ekologi,”  vol.  4,  1  (Prociding Konferensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam  dan  Sains,  Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2022).
dan sebagai ladang amal jariyah ayah dan bundanya. 19 Tidak dapat dipungkiri lambat  laun Childfree mulai  tumbuh  dan  berkembang  di  kalangan  pasangan Indonesia yang dipengaruhi oleh beberapa aspek yang meliputi (1) faktor sosial ekonomi  yang  semakin  meningkat  pesat  mengakibatkan  banyaknya  wanita berkarir dan menunda pernikahannya (2) Bergesernya usia pernikahan dan ini menjadi tren yang terdapat di Asia pada beberapa tahun terakhir. (3) Sengaja menunda  untuk  memiliki  anak  dengan  alasan  pribadi,  seperti  ingin mengumpulkan  uang,  dan  mengejar  cita-cita.  (4)  Faktor  biologis,  memilih untuk tidak memiliki anak dengan alasan menghindari penularan penyakit yang nanti akan diwariskan kepada anaknya. 20
Melihat  dari  beberapa  permasalahan  di  atas  tidak  salah  jika  ekonomi yang  menjadi  sumber  masalah  utamanya,  karena  itu  sangatlah  dilarang bilamana faktor ekonomi yang menjadikannya memilih untuk childfree padahal segala macam ketersediaan pangan khususnya sudah dijamin oleh Allah SWT dan  tidak  akan  berkurang  walaupun  jumlah  manusia  bertambah.  Karenanya tidaklah perlu khawatir akan kekurangan pangan. Sebab itu, peranan manusia dibutuhkan  untuk  memanfaatkan  sumber  daya  alam  dengan  baik  dan menjaganya  daripada  kepunahan  ataupun  kerusakan  yang  nantinya  akan menjadi sumber kehidupan bagi manusia. 21
Berbagai  macam  fenomena  yang  menyebabkan  pasangan  memilih childfree tidaklah terlepas dari pengaruh era digital melalui media online sehingga menyebabkan  penyebaran  informasi  yang  begitu  cepat,  dimana  dari  berbagai kalangan  masyarakat  dunia  mudah  berinteraksi  dan  berbagi  informasi.  Oleh karenanya  secara  garis  besar  para  ulama  bersepakat childfree bertentangan dengan hukum Islam dan Fitrah kemanusiaan. Sedangkan jika merujuk kepada 2 ormas terbesar di Indonesia, NU dan Muhammadiyah menyimpulkan hukum childfree ada 2 haram dan mubah. Hukum haram bilamana bertentangan dengan maqashid  al-shariah yaitu  menjaga  keturunan.  Di  lain  sisi  hukumnya  mubah bilamana  terdapat  sebab  yang  dimaafkan  contohnya  karena  faktor  kesehatan, keterbatasan fisik dan kondisi psikologis. 22
19 Eva Fadhilah, “Childfree Dalam Pandangan Islam,” al-Mawarid Jurnal Syariah dan Hukum (JSYH) 3, no. 2 (June 17, 2022): 71 – 80, https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art1.
20 Wahyu  Abdul  Jafar,  Amin  Sadiqin,  and  Usman  Jayadi,  “The  Childfree  Phenomenon  Based  on Islamic  Law  and  Its  Respond  on  Muslim  Society,” Al-Istinbath 8,  no.  2  (2023), https://dx.doi.org/10.29240/jhi.v8i2.
21 Zikri  Darussamin,  Armansyah  Armansyah,  and  Ahmad  Zikri,  “The  Urgency  of  Maturity  to  Get Married and Its Relevance to Family Life Goals,” Al-Istinbath: Jurnal Hukum Islam 8, no. 1 May (May 23, 2023), https://doi.org/10.29240/jhi.v8i1.5324.
22 Erfaniah Zuhriah et al., “Childfree, the Digital Era, and Islamic Law: Views of Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah,  and  Gender  Activists  in  Malang,  Indonesia,” Samarah:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Dan Hukum Islam 7, no. 3 (September 22, 2023), https://doi.org/10.22373/sjhk.v7i3.17753.
▪ Kesimpulan
Dari  hasil  kajian  yang  sudah  dipaparkan  diatas  sehingga  penulis  akan menyimpulkannya sebagai berikut:
1. Permasalahan childfree memang  sudah  ada  sejak  dahulu  dan  mulai  masif digerakkan  oleh  simpatisan  fanatiknya  sejak  awal  abad  ke  20  dan  faktor utama,  timbulnya  paham  ini  disebabkan  oleh  barat  dan childfree ini dilahirkan oleh paham feminisme.
2. Permasalahan childfree pada  masa  saat  ini  tidak  akan  lepas  dari  hegemoni barat,  dimana  mereka  merasa  sebagai  peradaban  yang  maju  dan memaksakan  segala  paham  yang  mereka  buat  untuk  diterapkan  kepada peradaban  yang  sedang  jatuh,  dalam  hal  ini  adalah  Islam.  Permasalahan childfree disaat  ini  tidak  lepas  dari  alasan  mereka  yang  berargumen,  untuk menekan  lajunya  pertumbuhan  populasi  manusia  yang  tumbuh  semakin banyak,  dan  argumen  lain  yang  mengatakan  karena  bahwa  tubuh  yang dimiliki    wanita  merupakan  haknya,  dan  tidak  boleh  ada  satupun  yang berhak  untuk  mengaturnya  apalagi  memaksakannya,  utamanya  yang berkenaan dengan mempunyai momongan ataupun anak.
3. Wanita  mulia  di  dalam  Islam,  Pada  hakikatnya  perempuan  dimuliakan  di dalam  Islam,  dan  tentunya  dimuliakan  oleh  Allah  SWT  dengan  segala kelebihannya.  Diantara  laki-laki  dan  perempuan  di  dalam  Islam  tidak mengenal  yang  namanya  diskriminasi.  Perbedaannya  hanya  terletak  pada fungsi dan tugas yang mana memang  dibebankan kepada mereka masing- masing secara adil. Adil dalam hal ini merupakan suatu bentuk pandangan yang  diajarkan  oleh  Islam,  Islam  sendiri  berupaya  mengajarkan  betapa pentingnya sebuah keadilan. Namun, keadilan yang dimaksud tidak berarti harus sama, akan tetapi adil pada porsinya masing-masing.
4. Worldview Islam merupakan asas mulianya seorang wanita , makna worldview ialah  suatu  pola  keyakinan  yang  terdapat  daripadanya  suatu  dasar pengetahuan  yang  terletak  pada  jiwa,  pikiran,  perasaan,  sikap  dan berdampak  pada  perilaku  keseharian  manusia.  Lantas  seperti  apa worldview Islam yang menjadi asas mulianya wanita; Perempuan di dalam Islam dapat dikatakan  mulia,  karena  cara  pandang  seorang  muslim  yang  sudah  benar atas pola berfikirnya yang telah sampai pada tingkatan worldview. Karena di dalam Islam istilah wordlview merupakan suatu akar ataupun landasan yang biasa  disebut  dengan  akidah  yang  pastinya  harus  melekat  pada  keimanan seorang  muslim.  Permisalannya  jika  seorang  muslim  telah  mengucapkan kalimat syahadat tentunya akan mengubah cara pandang dan perilaku orang tersebut untuk menjalani kehidupannya
5. Wanita  sebagai  induk  peradaban , sudah  dijelaskan  secara  mendetail mengenai peradaban Islam yaitu hasil dari perkembangan beserta kemajuan kaum  muslimin  yang  termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai  keislaman,  pranata keislaman, adat tradisi, ide pemikiran beserta tugas-tugas kemanusiaan.
6. Problem pasangan memilih childfree, fenomena maraknya pasangan memilih childfree tidak  bisa  dilepaskan  karena  faktor  media  sosial  dan  dikuatkan munculnya  oknum public  figure yang  menyerukan  secara  pribadi  bahwa dirinya  seorang childfree ,  hingga  akhirnya  berdampak  pada  penonton fanatiknya. Di lain sisi faktor ekonomi yang menjadikan kebanyakan orang memilih childfree , sehingga kelihatan suatu yang dinormalisasikan. Bilamana alasannya  ekonomi,  hal  ini  dilarang  dalam  ajaran  Islam  dimana  segala macam ketersediaan pangan sudah dijamin oleh Allah SWT dan tidak akan berkurang walaupun jumlah manusia bertambah. Karenanya tidaklah perlu khawatir akan kekurangan pangan.

## ▪ Daftar Pustaka
Abdurrahman  Al-Baghdadi. Emansipasi,  Adakah  Dalam  Islam:  Suatu  Tinjauan Syariat  Islam  Tentang  Kehidupan  Wanita .  1st  ed.  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997.
Alparslan Acikgenc. Islamic Sciece: A Toward Definition . Kuala Lumpur: ISTAC, 1996. Azizan, Fauzan. “Gender dan Polemik Institusi Keluarga Sebuah Telaah Kritis Worldview Islam” 16, no. 01 (2022).
Brooke, John Hedley. Science and Religion: Some Historical Perspectives . Cambridge:
Cambridge University Press, 1991.
Darussamin, Zikri, Armansyah Armansyah, and Ahmad Zikri. “The Urgency of  Maturity  to  Get  Married  and  Its  Relevance  to  Family  Life  Goals.” Al-Istinbath:  Jurnal  Hukum  Islam 8,  no.  1  May  (May  23,  2023). https://doi.org/10.29240/jhi.v8i1.5324.
Dwi Runjani Juwita. Pandangan Hukum Islam Terhadap Wanita Karir , 2018. Fadhilah, Eva. “Childfree Dalam Pandangan Islam.” al-Mawarid Jurnal Syariah dan  Hukum  (JSYH) 3,  no.  2  (June  17,  2022):  71 – 80. https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art1.
Fadhillah E. “Childfree Dalam Perspektif Islam” 3, no. 2 (2022): 71– 80. Haganta,  Karunia,  Firas  Arrasy,  and  Siamrotul  Ayu  Masruroh.  “Manusia, Terlalu  (Banyak)  Manusia:  Kontroversi  Childfree  di  Tengah  Alasan Agama, Sains, dan Krisis Ekologi,” Vol. 4. 1. Yogyakarta: UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta, 2022.
Hanim,  Hamidah.  “Peranan  Wanita  dalam  Islam  dan  Feminisme  Barat”  12, no. 02 (2020): 141.
Ihsan, Nur Hadi, Amir Reza Kusuma, Djaya Aji Bima Sakti, and Alif Rahmadi. “Worldlview Sebagai Landasan Sains dan Filsafat: Perpektif Barat  dan Islam” 17, no. 01 (2022).
Jafar,  Wahyu  Abdul,  Amin  Sadiqin,  and  Usman  Jayadi.  “The  Childfree
Phenomenon  Based  on  Islamic  Law  and  Its  Respond  on  Muslim Society.” Al-Istinbath 8, no. 2 (2023). https://dx.doi.org/10.29240/jhi.v8i2. Lulu Mubarokah. “Wanita dalam Islam.” Journal of Islamic Studies and Humanities 06, no. 01 (June 25, 2021): 24. https://doi.org/10.21580/jish.v6i1.8175. Mahfud, Dawam, Nafatya Nazmi, and Nikmatul Maula. “Relevansi Pemikiran Feminis Muslim dengan Feminis Barat.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 11, no. 1 (June 7, 2017): 97. https://doi.org/10.21580/sa.v11i1.1448. Pradhana,  Aldy,  and  Yongki  Sutoyo.  “Worldview  Islam  sebagai  Basis Pengembangan  Ilmu  Fisika.” TSAQAFAH 15,  no.  2  (November  3, 2019). https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i2.3387. R.  Magdalena.  “Kedudukan  Perempuan  Dalam  Perjalanan  Sejarah  (Studi Tentang Kedudukan Perempuan dalam Masyarakat Islam)” 02, no. 01 (2017): 20 – 21.
Raghib As-Sirjani. Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia . 1st ed. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2011. Rusydy,  Muhammad.  “Modernitas  dan  Globaliasi:  Tantantangan  Bagi Peradaban  Islam.” TAJDID:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 17,  no.  1  (May  15, 2019): 91 – 108. https://doi.org/10.30631/tjd.v17i1.67. Syed  Naquib  Al  Attas. Prolegomena  to  the  Mataphysics  of  Islam .  Kuala  Lumpur: ISTAC, 2001.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  “Worldview  Islam  dan  Kapitalisme  Barat.” TSAQAFAH 9, no. 1 (May 31, 2013): 15. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i1.36.
Zuhriah, Erfaniah, Erik Sabti Rahmawati, Melinda Aprilyanti, Umi Chaidaroh, and Mufidah Ch. “Childfree, the Digital Era, and Islamic Law: Views of Nahdlatul  Ulama,  Muhammadiyah,  and  Gender  Activists  in  Malang, Indonesia.” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam 7, no. 3 (September 22, 2023). https://doi.org/10.22373/sjhk.v7i3.17753.