Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 69

## PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ASWAJA SEBAGAI STRATEGI DERADIKALISASI

## Ngainun Naim
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung e-mail: naimmas22@gmail.com

## Abstract
This  study  discussed  about  the  role  of  Aswaja  lesson  in  the  efforts  of  de- radicalization. Radicalization had been more and more evolved since after the fall of  New  Order.  Reformation  Era  opened  wide  varieties  of  expression,  included religious  expression.  The  development  of  radicalization  led  to  widespread  of social unrest. Responses appeared, included using the counter-ideology. Aswaja was believed as being able to prevent the proliferation of radicalization. The data presented in this article was derived from observation, interview and review of the literature related to the topic of writing. The argument developed in this paper is  that  the  reconstruction  and  actualization  of  the  values  contained  in  Aswaja might  be  personally  internalized  firmly.  An  important  strategy  that  might  be applyed  to  disseminate  and  internalize  Aswaja  is  through  education.  In  the schools in which applying Aswaja lesson, students had the opportunity to have a moderate religious understanding and avoid radicalization.
***
Penelitian  ini  mengulas  tentang  peranan  pelajaran  Aswaja  dalam  usaha  de- radikalisasi.  Radikalisasi  semakin  berkembang  pasca  jatuhnya  Orde  Baru.  Era Reformasi  membuka  lebar  berbagai  bentuk ekspresi,  termasuk  ekspresi  keber- agamaan. Semakin berkembangnya radikalisasi memunculkan keresahan masya- rakat  secara  luas.  Berbagai  respons  pun  muncul,  di  antaranya  melalui counter - ideologi.  Aswaja  diyakini  dapat  mencegah  tumbuh  suburnya  radikalisasi.  Data yang  disajikan  dalam  artikel  ini  berasal  dari  observasi,  wawancara  dan  telaah literatur  yang  berkaitan  dengan  topik  tulisan.  Argumen  yang  dibangun  dalam tulisan  ini  adalah  rekonstruksi  dan  aktualisasi  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalam Aswaja dapat terinternalisasi secara kokoh dalam diri seseorang. Strategi penting  yang  dapat  ditempuh  untuk  sosialisasi  dan  internalisasi  Aswaja  adalah melalui  jalur  pendidikan.  Di  sekolah-sekolah  yang  mengaplikasi  mata  pelajaran Aswaja, para siswanya memiliki peluang untuk memiliki pemahaman keagamaan yang moderat dan terhindar dari arus radikalisasi.
Keywords: radikalisasi, deradikalisasi, Aswaja, sosialisasi, internalisasi
Ngainun Naim

## Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 70

## A.  Pendahuluan
Radikalisme  merupakan  fenomena  yang  semakin  marak  di  Indonesia dalam  beberapa  tahun  akhir.  Hal  ini  ditandai  –antara  lain–  dengan  lahirnya organisasi-organisasi keagamaan yang sering menggunakan cara-cara kekeras- an dalam menjalankan misinya. Organisasi Islam radikal memiliki karakteristik, varian dan orientasi yang bermacam-macam. Namun demikian, ada kesamaan di  antara  organisasi-organisasi  Islam  radikal,  yaitu  penggunaan  jalan  ke- kerasan.
Pertumbuhan  secara  masif  gerakan  Islam  radikal  mendapatkan  respons yang  beragam  dari  berbagai  pihak.  Ada  yang  memberikan  respons  positif dengan  mendukung,  ada  yang  memberi  respons  reaktif-emosional,  ada  yang memberikan  respons  kreatif,  dan  ada  juga  yang  merespon  secara  anarkis. Sejauh  ini,  respons  yang  diberikan  belum  membendung  –apalagi  menghenti- kan– laju pertumbuhan gerakan Islam radikal. Justru ada kecenderungan ter- jadi peningkatan jumlah anggota pada berbagai organisasi Islam radikal.
Eksistensi organisasi Islam radikal sesungguhnya merupakan ancaman bagi masa  depan  Islam  Indonesia.  Islam  Indonesia  merupakan  Islam  yang  dikenal dengan  karakter  ramah,  toleran  dan  humanis.  Dinamika  dan  pertumbuhan Islam di Indonesia selama ratusan tahun menunjukkan bahwa Islam toleran dan damai  dapat  hidup  menyatu  dengan  masyarakat  Indonesia.  Islam  radikal sesungguhnya  merupakan  karakteristik  Islam  yang  tidak  memiliki  harapan hidup di masa depan. Hal ini disebabkan oleh –salah satunya– penafian yang di- lakukan  oleh  kelompok  Islam  radikal  terhadap  kearifan  nilai-nilai  kultur Indonesia. 1 Karena tidak menghargai terhadap nilai-nilai kultur Indonesia maka Islam radikal sering menggunakan cara-cara yang bertentangan dengan realitas budaya yang telah mengakar kuat di masyarakat. Tidak jarang kelompok Islam radikal menggunakan jalan kekerasan dalam melaksanakan aktivitasnya. Jalan kekerasan  yang  mereka  tempuh  akan  memicu  timbulnya  kekerasan  demi kekerasan berikutnya. Jika Islam radikal terus mengembangkan sayap ke ber- bagai bidang kehidupan maka kehidupan damai dan toleran akan semakin sulit untuk kita temukan.
______________
1 Wasid Mansyur, Menegaskan Islam Indonesia, Belajar dari Tradisi Pesantren dan NU , (Surabaya: Pustaka Idea, 2014), h. 41.
Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 71
Dalam kerangka inilah organisasi Islam arus utama ( mainstream ) merasa- kan perlu untuk memberikan respons aktif-kreatif-konstruktif agar organisasi Islam radikal tidak semakin menancapkan akar pengaruhnya. Infiltrasi gerakan Islam  radikal  dilakukan  secara  masif,  khususnya  terhadap  generasi  muda. Pilihan terhadap generasi muda ini cukup strategis, karena generasi muda pada umumnya belum memiliki pengalaman matang dalam persoalan keagamaan. Mereka mudah untuk didoktrin dengan ideologi tertentu. Generasi muda yang direkrut ke dalam kelompok Islam radikal biasanya sangat ideologis dan siap berjuang  dengan  kompensasi  apa  pun  demi  menjalankan  visi  dan  misi organisasinya.
Semakin banyaknya generasi muda yang masuk ke dalam organisasi Islam radikal  tampaknya  menyadarkan  banyak  pihak  untuk  segera  menguatkan benteng pertahanan. Jika tidak diantisipasi maka benih-benih radikalisme akan tersemai dan berkembang secara luas. Semakin meluasnya Islam radikal ber- implikasi  pada  semakin  kecilnya  peluang  membangun  harmoni  sosial  dalam masyarakat Indonesia yang multikultur. Jalan kekerasan dan intoleransi akan semakin meluas karena karakteristik Islam radikal memang semacam itu.
Salah  satu  upaya  yang  penting  untuk  mencegah  berkembangnya  Islam radikal adalah melalui pelajaran tertentu. Pelajaran yang disampaikan di kelas adalah  media  terstruktur  dan  sistematis  yang  memungkinkan  siswa  menge- tahui dan memahami sebuah persoalan secara lebih baik. Melalui sebuah pel- ajaran, siswa bisa memahami apa itu Islam radikal, karakteristiknya, bahaya- nya,  dan  berbagai  aspeknya  secara  komprehensif.  Salah  satu  pelajaran  yang dapat mencegah radikalisasi adalah pelajaran Aswaja.
Pelajaran Aswaja merupakan salah satu pelajaran wajib di SMA Diponegoro Tulungagung. Sekolah ini berada di bawah naungan Lembaga Pendidikan Ma’arif Nahdlatul Ulama (LP Ma’arif NU) Tulungagung. Pelajaran Aswaja ( Ahl al-Sunnah wa ’l-Jamā‘ah ) memiliki potensi yang besar untuk menjadi counter atas semakin menguatnya  arus  Islam  radikal.  Hal  ini  disebabkan  karena  Aswaja  merupakan sistem teologi yang moderat. Ajaran Aswaja dapat dijadikan sebagai sarana mem- bangun pemahaman Islam yang toleran, inklusif dan moderat. Selain itu, Aswaja yang tertanam sebagai pengetahuan, pemahaman dan sikap merupakan modal penting  untuk  bersikap  kritis  dalam  menghadapi  dinamika  sosial  keagamaan yang  semakin  kompleks.  Berkaitan  dengan  itulah  maka  tulisan  ini  akan  mem- bahas tiga hal, yaitu: (1) nilai-nilai dasar yang terdapat dalam Aswaja; (2) signifi-
Ngainun Naim

## Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 72
kansi Aswaja dalam konteks sekarang ini; dan (3) strategi internalisasi Aswaja di SMA Diponegoro Tulungagung.

## B.  Deradikalisasi Berbasis Pendidikan
Islam  radikal  secara  umum  dianggap  sebagai  ancaman.  Jalan  kekerasan yang  mereka  gunakan,  baik  dalam  bentuk  kekerasan  sistemik,  kekerasan aktual, atau  kekerasan simbolik, menjadikan  kehadiran Islam  radikal sebagai teror  mental  yang  mencekam  bagi  kelompok  Islam  yang  lain.  Karakter  yang melekat pada kelompok Islam radikal adalah meyakini bahwa pemahaman ke- agamaan  yang  mereka  usung  merupakan  kebenaran  mutlak.  Implikasi  dari keyakinan  semacam  ini  adalah  tidak  adanya  ruang  dialog  konstruktif  untuk mendiskusikan berbagai persoalan dalam kehidupan.
Berkembangnya  Islam  radikal,  di  Indonesia  sesungguhnya  menjadi tantangan besar bagi kehidupan umat beragama. Indonesia merupakan negara yang memiliki karakteristik plural. Bahkan Indonesia merupakan negara yang masyarakatnya paling plural. 2 Karena itu bukan suatu penilaian berlebihan jika dinyatakan bahwa Indonesia merupakan negara yang multi-etnis, multi-iman, dan  multi-ekspresi  kultural  politik.  Karena  itulah,  sebagaimana  ditegaskan Ma’arif, keanekaragaman yang dimiliki oleh Indonesia ini harus dikelola secara baik, cerdas, dan jujur. Jika pengelolaannya mampu dilaksanakan secara opti- mal maka dapat berubah menjadi kekayaan kultural yang dahsyat. 3
Kekayaan  kultural  yang  sedemikian  dahsyat  bisa  hancur  di  tangan kelompok Islam radikal. Islam radikal tidak mau menerima adanya kebenaran dari luar kelompok mereka. Gagasan yang mereka usung tidak untuk didiskusi- kan  atau  diperdebatkan,  melainkan  untuk  diterima  secara  mutlak.  Jika  ada orang atau kelompok yang tidak mau menerima, mereka akan menggunakan berbagai  cara  agar  bisa  diterima.  Tidak  jarang  mereka  menggunakan  istilah yang  menyesatkan  untuk  menuduh  kelompok  lain.  Kafir  merupakan  istilah yang begitu mudah mereka sematkan. Padahal, mereka yang kafir itu, “wajib diperangi  sampai  titik  darah  penghabisan”. 4 Hal  ini  bermakna  Islam  radikal ______________
2 Abdul ’Dubbun’ Hakim, ”Islam, Inklusivisme, dan Kosmopolitanisme,” dalam Abdul Halim (ed.), Menembus Batas Tradisi Menuju Masa Depan yang Membebaskan, Refleksi atas Pemikiran Nurcholish Madjid, (Jakarta: Kompas dan Universitas Paramadina, 2006), h. 19.
3 Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan:  Sebuah  Refleksi
Sejarah, (Bandung: Mizan bekerja sama dengan Ma’arif Institute Jakarta, 2009), h. 246.
4 Zuly Qodir, Radikalisme Agama di Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), h. 41.
Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 73
mengabsahkan penggunaan jalan apa pun, termasuk jalan kekerasan, terhadap mereka yang tidak setuju dengan pendapat mereka.
Realitas keanekaragaman yang dimiliki oleh bangsa Indonesia dapat ber- ubah  menjadi  petaka  ketika  berhadapan  dengan  ideologi  Islam  radikal. Pandangan dunia Islam radikal tidak bisa menerima realitas keanekaragaman. Realitas ideal yang dikembangkan adalah realitas tunggal sesuai dengan kon- sepsi  mereka.  Mereka  tidak  menerima  adanya  perspektif  yang  berbeda.  Jika melihat  sesuatu  yang  berbeda  maka  harus  diubah  agar  sejalan  dengan  per- spektif mereka.
Dalam  kerangka  mewujudkan  hal  tersebut,  kelompok  Islam  radikal  me- nempuh berbagai cara, termasuk dengan jalan kekerasan. Jika ini yang terjadi maka  kekayaan  kultural  yang  dimiliki  oleh  Indonesia  akan  tercabik-cabik. Berbagai  kelompok  multi  yang  ada  bisa  terjatuh  dalam  kondisi  yang  saling serang.  Sebab  tidak  mungkin  memaksakan  cara  pandang  tunggal  dalam  ber- bagai  bidang  kehidupan  karena  realitas  sendiri sesungguhnya memang tidak tunggal.
Kehadiran  kelompok  Islam  radikal,  selain  sebagai  tantangan  besar, sesungguhnya  juga  berhadapan  dengan  utopia.  Visi  utama  kelompok  Islam radikal  adalah  memurnikan  ajaran  Islam.  Menurut  Kato,  “pemurnian  agama sebagaimana  dilakukan  kaum  radikal  merupakan  khayalan  belaka”. 5 Hal  ini disebabkan karena pemurnian sebagaimana yang mereka klaim sesungguhnya merupakan  interpretasi.  Sebagai  hasil  interpretasi,  pemahaman  keagamaan yang  dihasilkannya  bersifat  relatif.  Pemahaman  tersebut  tidak  bisa  diklaim sebagai  yang  paling  benar.  Hasil  interpretasi,  termasuk  yang  diklaim  sebagai pemurnian,  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  baik  faktor budaya, sosial, politik, dan pendidikan.  Justru karena  itulah  maka klaim  yang mengatasnamakan sebagai paling murni atau paling benar tidak bisa diterima.
Salah satu media yang cukup efektif untuk membendung arus Islam radikal adalah  pendidikan.  Menurut  Nik  Hassan,  kemajuan  yang  bisa  dicapai  oleh manusia itu sifatnya tidak parsial, melainkan komprehensif. Titik pijak kemajuan tersebut  adalah  adanya  kepedulian  yang  tinggi  terhadap  dunia  pendidikan. Pendidikan  menjadi  media  penting  untuk  mengantarkan  seseorang  memiliki karakter  yang  baik.  Melalui  pendidikan,  seseorang  akan  mendapatkan  penge- ______________
5 Hisanori Kato, Kangen Indonesia, Indonesia di Mata Orang Jepang, cet. III, (Jakarta: Kompas, 2013), h. 101.
Ngainun Naim

## Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 74
tahuan  dan  keahlian  yang  tinggi.  Semua  itu  mungkin  untuk  diperoleh  malalui kemampuan  intelektual.  Pada  saat  yang  sama,  pengetahuan  dan  kemampuan yang dimiliki tersebut juga selaras dengan kebutuhan bangsa. 6
Melalui pendidikan, seseorang  bisa  mendapatkan  wawasan,  pengalaman, pengetahuan, dan keterampilan hidup yang memadai. Apa yang diperoleh dari dunia  pendidikan  dapat  menjadi  modal  penting  dalam  menjalani  kehidupan. Lebih  dari  itu,  pendidikan  sesungguhnya  merupakan  tabungan  kekayaan  di masa  depan,  baik  kekayaan  berupa  finansial,  intelektual,  sosial,  maupun kultural. 7 Modal  ini  tidak  bisa  diperoleh  oleh  setiap  orang  yang  menempuh jenjang  pendidikan.  Hanya  mereka  yang  serius  dan  tekun  menjalani  proses pembelajaran dan mengembangkan potensi diri secara optimal saja yang bisa memperoleh manfaat pendidikan secara luas.
Keberhasilan  mewujudkan  tujuan  tersebut  tidak  hanya  ditentukan  oleh faktor anak didik semata. Ada banyak faktor lain yang saling berkaitan. Secara substansial, proses pendidikan dipengaruhi oleh sistem pendidikan secara ke- seluruhan.  Berangkat  dari  pemahaman  tentang  signifikansi  pendidikan  ter- sebut maka pendidikan perlu dikonsentrasikan untuk menghasilkan anak didik yang  memiliki  kemampuan  andal.  Kemampuan  ini  bisa  diperoleh  melalui usaha-usaha  pemberdayaan  sumber  daya  manusia  secara  maksimal.  Usaha maksimal ini diharapkan mampu melahirkan manusia yang terpelajar dan ber- budaya  ( educated  and  civilized  human  being )  yang  dapat  mengangkat  ke- hormatan atau martabatnya. 8
Signifikansi pendidikan ini sesungguhnya juga menjadi kesadaran hampir semua  tokoh  penting  dunia.  Salah  satunya  adalah  tokoh  besar  India,  Sayyid Ahmad Khan. Begitu pentingnya makna pendidikan sampai beliau mengatakan, “Didiklah, didiklah, didiklah! Semua penyakit sosial politik di India bisa diobati dengan cara ini. Obatilah akarnya dan pohonnya akan subur”. 9 Kalimat Ahmad Khan  tersebut  menunjukkan  betapa  pentingnya  pendidikan.  Memang,  pen- didikan  diyakini  sebagai  sarana  yang  penting  untuk  mengatasi  berbagai  per- ______________
6 Nik Mustapha Hj. Nik Hassan, “Civil Society for Sustainable Economic Development,” dalam Syed Othman Alhabshi and Nik Mustapha Nik Hassan (eds.), Islam Knowledge and Ethics: a Partinent Culture for Managing Organizations, (Kuala Lumpur: Institute of Islamic Understanding Malaysia (IKIM), 1998), h. 184.
7 Mujamil Qomar, Menggagas Pendidikan Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), h. 128.
8 Mujamil Qomar, Menggagas Pendidikan Islam, h. 130.
9 A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan , (Bandung: Mizan, 1993), h. 65-66.
Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 75
soalan  dalam  kehidupan.  Pendidikan  yang  bermutu  menjadi  modal  penting untuk mengatasi berbagai persoalan yang ada. Manusia-manusia bermutu yang dihasilkan  oleh  dunia  pendidikan  dapat  memberikan  kontribusi,  baik  teori, strategi maupun kontribusi yang lainnya, untuk menyelesaikan berbagai per- masalahan yang tengah berkembang. Tidak hanya itu, manusia-manusia yang terdidik  memiliki  peluang  yang  lebih  besar  untuk  membantu  membangun kemajuan kehidupan dalam skala luas.
Berangkat  dari  pemikiran  yang  semacam  inilah  maka  dibutuhkan  upaya sistematis melalui jalur pendidikan untuk mencegah tumbuh dan berkembang- nya  radikalisme.  Realitas  semakin  suburnya  radikalisme  membutuhkan  pe- nanganan serius yang melibatkan seluruh komponen bangsa. Berbagai pihak, mulai  negara,  agamawan  hingga  masyarakat  harus  melakukan  langkah- langkah nyata agar radikalisme dapat dieliminir keberadaannya.

## C.  Nilai-nilai Aswaja
Di  tengah  arus  radikalisme  yang  semakin  menguat,  nilai-nilai  yang  ter- kandung di dalam Aswaja menjadi signifikan untuk dimunculkan dan diaktuali- sasikan. Nilai-nilai Aswaja dapat dijadikan sebagai counter untuk membendung arus  radikalisme.  Melalui  rekonstruksi  nilai-nilai  Aswaja  yang  kemudian  di- sosialisasikan secara masif –salah satunya melalui jalur pendidikan– diharap- kan dapat memberikan pemahaman masyarakat terhadap signifikansi  ajaran Islam yang moderat.
Islam sesungguhnya tidak identik dengan kekerasan. Cara-cara damai yang membuat Islam bisa hadir dan menjadi bagian tidak terpisah dari kehidupan Indonesia  selama  ratusan  tahun.  Karena  itulah  ajaran  Aswaja  tidak  setuju dengan  ajaran-ajaran  akidah  yang  dimiliki  oleh  kelompok-kelompok  Islam radikal. Aswaja tidak setuju dengan respons dan penyelesaian persoalan me- lalui jalan kekerasan, pemaksaan, apalagi dengan perusakan. Aswaja juga me- nolak terhadap eksistensi kelompok-kelompok yang menutup diri dari golong- an  mayoritas  kaum  Muslimin. 10 Pengalaman  sejarah  Islam  Indonesia  yang mengedepankan  interaksi  sosial  yang  harmonis  penting  untuk  diperhatikan agar masa depan Islam Indonesia tidak terpuruk dalam konflik.
______________
10 Masyhudi Muchtar, dkk., Aswaja An-Nahdliyah, Ajaran Ahlussunnah wa al-Jama’ah yang Berlaku di Lingkungan Nahdlatul Ulama, (Surabaya: Khalista dan LTN NU Jawa Timur, 2007), h. 18.
Ngainun Naim

## Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 76
Rekonstruksi  Aswaja  menjadi  penting  dilakukan  karena  tuntutan  trans- formasi  kehidupan  yang  semakin  cepat.  Tanpa  melakukan  rekonstruksi  di- khawatirkan Aswaja akan kehilangan relevansi dan aktualitas. Lebih jauh, umat Islam  –khususnya  generasi muda– tidak  lagi  mengenal ajaran Islam moderat sebagaimana yang diusung Aswaja. Tidak tertutup kemungkinan mereka justru menjadi pengikut dan aktivis gerakan Islam radikal.
Paradigma  pemikiran  Aswaja  bertumpu  pada  sumber  ajaran  Islam;  al- Qur’an,  al-Sunnah, al-Ijmā’ ,  dan Qiyās .  Sementara  pada  tataran  praktik,  umat Islam yang menganut Aswaja mengikuti produk pemikiran ulama di masa lalu. Ada tiga pilar inti yang menandai karakteristik Aswaja, yaitu mengikuti paham al-Asy’ari  dan  al-Maturidi  dalam  bidang  teologi,  mengikuti  salah  satu  dari empat imam mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali) dalam bidang Fiqih, dan  mengikuti  Imam  Junaid  al-Baghdadi  dan  Imam  al-Ghazali  dalam  bidang tasawuf. 11
Selain tiga pilar  inti,  Aswaja  juga  memiliki nilai-nilai  yang  menarik. Nilai- nilai tersebut yang pertama adalah tawassuṭ (moderat). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, moderat memiliki dua arti, yaitu: (1) selalu menghindarkan perilaku  atau  pengungkapan  yang  ekstrem;  (2)  berkecenderungan  ke  arah dimensi atau jalan tengah. 12 Pemikiran moderat penting artinya karena dapat direkonstruksi  untuk  menjadi  spirit  perdamaian.  Moderat  menjadi  modal penting  untuk  mengakomodasi  berbagai  kepentingan  yang  ada  dan  mencari solusi terbaik atas pertentangan yang terjadi.
Kedua,  tawāzun (berimbang).  Berimbang  yang  dimaksudkan  dalam  kon- teks  ini  adalah  sikap  berimbang  dan  harmonis  dalam  mengintegrasikan  dan mensinergikan  dalil-dalil  untuk  menghasilkan  sebuah  keputusan  yang  bijak. Tawāzun (berimbang)  ini  merupakan  manifestasi  dari  sikap  keberagamaan yang menghindari sikap ekstrem. Kelompok radikal disebut sebagai kelompok ekstrem karena  kurang  menghargai terhadap  perbedaan  pendapat dan tidak mengakomodasi kekayaan khazanah kehidupan.
Ketiga, toleransi ( tasāmuḥ ) yang sangat besar terhadap pluralisme pikiran. Berbagai  pikiran  yang  tumbuh  dalam  masyarakat  Muslim  mendapatkan ______________
11 M. Masyhur Amin, NU dan Ijtihad Politik Kenegaraannya, (Yogyakarta: Al-Amin Press, 1996), h. 80-85.
12 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. III, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h. 589.
Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 77
pengakuan yang apresiatif. Keterbukaan yang demikian lebar untuk menerima berbagai pendapat menjadikan Aswaja memiliki kemampuan untuk meredam berbagai konflik internal umat Islam. Corak ini sangat tampak dalam wacana pemikiran hukum Islam. Wacana hukum Islam oleh banyak ahli dinilai sebagai wacana pemikiran keislaman yang paling realistik dan paling banyak menyen- tuh aspek relasi sosial. Dalam diskursus sosial budaya, Aswaja banyak melaku- kan  toleransi  terhadap  tradisi-tradisi  yang  telah  berkembang  di  masyarakat, tanpa melibatkan diri dalam substansinya, bahkan tetap berusaha untuk meng- arahkannya. Formalisme dalam aspek-aspek kebudayaan dalam Aswaja tidak- lah  memiliki  signifikansi  yang  kuat.  Sikap  toleran  Aswaja  telah  memberikan makna khusus dalam hubungannya dengan dimensi kemanusiaan yang luas. 13
Dengan nilai-nilai tersebut, Islam menjadi agama yang mampu berdialek- tika  secara  dinamis  dengan  budaya  lokal.  SMA  Diponegoro  Tulungagung  se- bagai  lembaga  pendidikan  yang  berada  di  bawah  naungan  LP  Ma’arif  NU Tulungagung, 14 juga  mengembangkan  pembelajaran  yang  materinya  sejalan dengan  nilai-nilai  Aswaja.  Pilihan  strategi  yang  akomodatif  terhadap  budaya lokal ini juga dikembangkan oleh banyak tokoh NU. Salah satunya adalah KH. Achmad Siddiq. Menurut Kiai Achmad Siddiq, agama Islam itu berwatak fitri. Maksud dari watak fitri ini adalah sesuai dengan hati nurani, kemampuan dan kebutuhan manusia. Karena fitri maka ia belum dipengaruhi oleh hawa nafsu. Agama Islam ini datang tidak untuk menghapuskan segala yang sudah ada dan menolak  segala  hal  yang  datang  dari  luar.  Berbagai  aspek  dalam  kehidupan yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  diteruskan  dan  dikembangkan,  sedangkan yang bertentangan dilarang atau dihapus. 15
Sikap  akomodatif  terhadap  tradisi  lokal  tidak  hanya  menjadi  monopoli pemikiran kiai NU. Intelektual yang bukan NU –salah satunya Nurcholish Madjid– juga  mengapresiasi  terhadap  budaya  lokal.  Menurut  Nurcholish  Madjid,  ke- datangan Islam selalu berimplikasi pada terjadinya transformasi sosial menuju kehidupan yang lebih baik. Namun pada saat yang sama, kedatangan Islam tidak ______________
13 Husein  Muhammad,  ”Memahami  Sejarah  Ahlus  Sunnah  wal-Jama’ah  yang  Toleran  dan  Anti Ekstrem,”  dalam  Imam  Baehaqi  (ed.), Kontroversi  Aswaja,  Aula  Perdebatan  dan  Reinterpretasi, (Yogyakarta: LKiS, 2000), h. 37-41.
14 Wawancara dengan Muhtarom, Kepala SMA Diponegoro dan guru Aswaja, Selasa, 27 Januari 2015.
15 Lukman Hakim, Perlawanan Islam Kultural: Relasi Asosiatif Pertumbuhan Civil Society dan Doktrin Aswaja NU, (Surabaya: Pustaka Eureka, 2004), h. 104.
Ngainun Naim

## Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 78
mesti ‘disruptif’ atau bersifat memotong suatu masyarakat dari masa lampaunya, tetapi juga ikut melestarikan aspek yang baik dari masa lampau tersebut dan bisa dipertahankan ujian ajaran universal Islam. 16
Islam Indonesia dalam sejarahnya memiliki relasi yang cukup baik dengan tradisi lokal. Interaksi dinamis antara Islam dan tradisi lokal membentuk Islam yang  khas.  Interaksi  semacam  ini  terus  tumbuh  dan  berkembang  sehingga perlu untuk dijaga, dikelola dan dijadikan bagian tidak terpisah dari kehidupan Islam Indonesia.

## D.  Signifikansi Rekonstruksi Aswaja
Secara  sosiologis  setiap  orang  memiliki  peluang  untuk  mengalami transformasi diri. Tidak tertutup kemungkinan untuk terjadi perubahan pada diri seseorang yang pada awalnya baik dan santun namun dalam perkembang- annya kemudian berubah menjadi seorang aktivis aliran radikal. Aktivitasnya itu berimplikasi pada ketakutan masyarakat pada skala luas. Transformasi ini terjadi karena berbagai faktor., yang salah satunya adalah karena interaksinya dengan kelompok Islam radikal.
Generasi muda menjadi sasaran karena –salah satunya– kondisi psikologis mereka  yang  belum  stabil.  Mereka  mudah  goyah  kondisi  psikologisnya  saat berhadapan  dengan  dinamika  kehidupan  yang  terus  berubah.  Berbagai  hal yang baru juga selalu menarik bagi generasi muda. Dengan kondisi psikologis yang  semacam  itu  para  aktivis  Islam  radikal  masuk  dan  menanamkan  peng- aruhnya.  Karena  itulah  sebagian  besar  pengikut  dan  sasaran  rekrutmen gerakan Islam radikal adalah kalangan generasi muda.
Para  aktivis  Islam  radikal  melakukan  kegiatan  rekrutmen  anggota  baru secara  intensif.  Sekolah  dan  kampus  menjadi  wilayah  prioritas.  Mereka  ber- usaha  masuk  ke  berbagai  sekolah  dan  kampus  melalui  berbagai  cara.  Salah satunya  adalah  dengan  datang  menawarkan  diri  untuk  berbagai  bentuk  ke- giatan. 17 Kelompok radikal memang memiliki ikatan ideologis yang sangat kuat dengan ajaran agama yang diyakininya. Mereka tidak mudah patah semangat. Berbagai penolakan –secara halus atau kasar– tidak membuat mereka mudah
______________
16 Nurcholish Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1992), h. 552.
17 Wawancara dengan Muhtarom, Selasa, 27 Januari 2015.
Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 79
menyerah. Bagi mereka, sosialisasi ajaran dan merekrut anggota baru adalah bagian dari jihad.
Gencarnya arus Islam radikal dan semakin banyaknya generasi muda yang masuk  ke  dalam  kelompok  semacam  ini  merupakan  tantangan  yang  harus dijawab secara aktif-kreatif. Sebab jika dibiarkan maka kelompok Islam radikal akan  semakin  intensif  menebarkan  jejaknya.  Mereka  akan  semakin  ber- semangat merekrut  anggota baru.  Jika  ini dibiarkan  maka  masa  depan Islam Indonesia akan suram.
Pada kerangka inilah diperlukan berbagai pemikiran untuk merespon masif- nya gerakan Islam radikal. Rekonstruksi Aswaja untuk kemudian disosialisasikan secara  sistematis  merupakan  salah  satu  langkah  yang  penting  untuk  diper- timbangkan. Aswaja bukan ajaran normatif yang tidak operasional. Justru pada kondisi sekarang inilah rekonstruksi Aswaja agar mampu menjadi bagian tidak terpisah dari perilaku hidup sehari-hari menjadi penting untuk dilakukan.
Signifikansi  rekonstruksi  Aswaja  juga  disebabkan  oleh  beberapa  alasan. Pertama, Aswaja  menjadi  identitas  teologis  yang  diperebutkan  oleh  berbagai aliran maupun organisasi Islam. Tidak sedikit aliran atau organisasi yang meng- klaim  dirinya  sebagai  Aswaja.  Justru  karena  menjadi  ajang  perebutan  klaim inilah maka rekonstruksi menjadi penting dilakukan. Persoalannya bukan siapa yang  paling  benar  dan  paling  berhak  disebut  sebagai  penganut  Aswaja,  tetapi mana yang dapat menjadikan nilai-nilai Aswaja sebagai basis untuk menjalankan aktivitas  sehari-hari  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Klaim  tidak  banyak maknanya  jika  sebatas  klaim  tanpa  diikuti  dengan  aktivitas  yang  mendukung klaim tersebut.
Kedua, substansi  Aswaja  masih  menjadi  ruang  perdebatan  yang  hingga sekarang pun belum tuntas. Hal ini disebabkan karena memang definisi, ruang lingkup, dan karakteristik Aswaja memang longgar. Namun demikian ada titik pijak umum yang menandai karakteristik Aswaja. Aspek inilah yang seharus- nya  dikemukakan,  bukan  justru  titik  bedanya  yang  dibesar-besarkan  untuk kemudian menjadi ajang perdebatan yang tidak berujung.
Ketiga, Aswaja  belum tersosialisasi dan tersusun secara sistematis dalam berbagai bidang kehidupan. Aswaja yang dianut oleh umat Islam Indonesia – khususnya  warga  Nahdlatul  Ulama–  sifatnya  masih  elitis  di  kalangan  kaum terdidik.  Warga  masyarakat  umum  biasanya  kurang  tahu  dan  kurang  peduli terhadap Aswaja. Justru karena hal inilah maka rekonstruksi Aswaja menemu- kan signifikansinya.
Ngainun Naim

## Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 80
Rekonstruksi Aswaja dapat dimulai dari hal-hal kecil dan sederhana tetapi memiliki pengaruh yang luas dan mendalam. Di SMA Diponegoro Tulungagung, Aswaja  menjadi  pelajaran  wajib  bagi  seluruh  siswa  selama  mereka  sekolah. Selama  tiga  tahun  mereka  terus-menerus  mendapatkan  pelajaran  tentang Aswaja. Pemberian pelajaran Aswaja yang dilakukan secara sistematis merupa- kan  wahana  mendasar  untuk  menguatkan  Aswaja  sebagai  bagian  tidak  ter- pisah dari kehidupan sehari-hari.
Strategi  semacam  ini  cukup  strategis  karena  untuk  menjadikan  Aswaja sebagai way of life dipengaruhi oleh beberapa faktor. pertama, pandangan teo- logi agama dan doktrin ajarannya. Kedua, sikap dan perilaku pemeluk agama dalam memahami dan menghayati terhadap ajaran agamanya. Ketiga, realitas lingkungan  sosial  budaya  yang  berada  di  sekeliling. Keempat, peranan  dan pengaruh pemuka agama, termasuk juga pengaruh guru agama, dalam meng- arahkan pengikut atau para muridnya. 18
Ada  tiga  hal  yang  mendasar  untuk  diajarkan,  yakni:  pengertian  Aswaja, materi Aswaja dan implementasinya. Pengertian Aswaja penting untuk dijelas- kan  secara  runtut,  sistematis,  dan  sesuai  dengan  penalaran  para  siswa. “Penjelasannya harus sederhana dan diulang-ulang. Mungkin agak membosan- kan tetapi cara semacam ini cukup efektif untuk membangun pengertian para siswa,” tegas Muhtarom. 19
Selain pengertian Aswaja, materi yang juga penting untuk diajarkan adalah implementasi Aswaja dalam berbagai bidang kehidupan. Materi penting karena mengejawantahkan tataran konsep ke tataran praktis. Guru Aswaja menjelas- kan secara detail materi ini, yaitu implementasi Aswaja dalam bidang akidah, syariah,  akhlak,  kemasyarakatan,  sosial,  politik,  budaya,  dan  berbagai  bidang yang lainnya. melalui penjelasan semacam ini diharapkan para siswa semakin paham dan mengetahui karakteristik Aswaja pada level praktis.
“Mengajarkan Aswaja itu yang penting doktrin”, tegas Muhtarom. 20 Doktrin yang  diajarkan  secara  berulang-ulang  diharapkan  dapat  menjadi  bagian  dari pemahaman dan perilaku hidup sehari-hari. Dalam kerangka jangka panjang,
______________
18 Muhaimin,  “Urgensi  Pendidikan  Islam  Multikultural  untuk  Menciptakan  Toleransi  dan Perdamaian  di  Indonesia,”  dalam  Ali  Maksum, Pluralisme  dan  Multikulturalisme  Paradigma  Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 2011), h. xvi.
19 Wawancara dengan Muhtarom, Kepala SMA Diponegoro dan guru Aswaja, Selasa, 27 Januari 2015.
20 Wawancara dengan Muhtarom, Selasa, 27 Januari 2015.
Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 81
doktrin  yang  telah  tertanam  diharapkan  menjadi  modal penting dalam  men- jalani kehidupan dan saat berinteraksi dengan berbagai aliran yang ada.

## E.  Strategi Internalisasi Aswaja
Di SMA Diponegoro Tulungagung ini, Aswaja diajarkan sejak kelas X sam- pai kelas XII. Selama tiga tahun, seluruh siswa mendapatkan pelajaran Aswaja secara simultan. Pelajaran Aswaja yang diberikan selama para siswa duduk di bangku  SMA  Diponegoro  ini  dilakukan  dalam  kerangka  memberikan  pe- mahaman dan internalisasi nilai secara subtil ke dalam diri setiap siswa.
Kurikulum  Aswaja  yang  diajarkan  selama  tiga  tahun  didesain  dengan tujuan  memberikan  pemahaman  kepada  para  siswa  tentang  Aswaja.  Secara substansial,  pembalajaran  ini  dilakukan  dalam  kerangka  penanaman  Aswaja sebagai  doktrin.  Penjelasan  dalam  pembelajaran  dilakukan  dalam  kerangka internalisasi terhadap kebenaran yang terdapat dalam ajaran Aswaja.
Proses pembelajaran semacam ini memberi kesempatan kepada para siswa untuk  mengenal,  mengetahui,  dan  memahami  tentang  Aswaja  dari  berbagai aspeknya.  Usaha  pembelajaran  semacam  ini  dalam  realitasnya  cukup  efektif dalam membentengi diri para siswa dari pengaruh paham Islam radikal. Hal ini bisa  dicermati  dari  realitas  tidak  adanya  siswa  yang  menganut  paham  Islam radikal.
Pengaruh  pembelajaran  Aswaja  tidak  hanya  saat  siswa  masih  duduk  di bangku sekolah. Modal yang mereka peroleh saat sekolah ternyata sangat ber- guna saat para siswa melanjutkan studinya ke perguruan tinggi. Tidak sedikit lulusan SMA Diponegoro yang melanjutkan studi ke berbagai perguruan tinggi di berbagai kota besar. Kota besar merupakan tempat persemaian yang subur bagi lahirnya gerakan Islam radikal.
Kemunculan  Islam  radikal  sesungguhnya  berkelindan  dengan  berbagai faktor  lain.  Mengutip  pendapat  Muhammad  Tholhah  Hasan,  Darmadi  me- nyatakan bahwa munculnya gerakan radikalisme –termasuk Islam radikal– di Indonesia terutama setelah datangnya era reformasi disebabkan variabel ajar- an dan pemahaman, peranan media internet (IT), kondisi sosial domestik, dan konstalasi politik internasional. 21
______________
21 Ahmad Darmadi, “Pondok Pesantren dan Deradikalisasi Islam Indonesia”, Jurnal Millah, Vol. XI, No. 1, Agustus 2011, h. 236.
Ngainun Naim

## Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 82
Berdasarkan  laporan  dan  juga  komunikasi  yang  dilakukan  dengan  para lulusan SMA Diponegoro  yang  kemudian  melanjutkan  studi  ke  berbagai per- guruan  tinggi,  tidak  sedikit  di  antara  mereka  yang  berinteraksi  dengan  para aktivis  Islam  radikal.  Para  aktivis  Islam  radikal  kebanyakan  mendatangi mereka di tempat kos. Tujuan kedatangannya adalah untuk mengajak mereka bergabung. Mereka umumnya  datang  tidak hanya sekali atau dua kali, tetapi berkali-kali. Karakteristik aktivis Islam radikal memang sangat gigih dalam me- megang ajaran agama yang diyakini dan berusaha sekuat tenaga untuk meng- ajak orang lain bergabung. 22
Sistem  rekrutmen  anggota  ini  mirip  dengan  yang  dilakukan  oleh  berbagai sekte agama di Barat. Semenjak tahun 1960-an, di Barat tumbuh berbagai sekte agama.  Dalam  merekrut  anggota,  mereka  memanfaatkan  “jaringan  sosial  yang sudah ada dan ikatan interpersonal.” Secara lebih operasional, Dawson melukis- kan  sistem  perekrutan  ini  dengan,  “kawan  merekrut  kawan,  anggota  keluarga merekrut anggota keluarga lainnya, dan tetangga merekrut tetangga.” 23
Sejauh  identifikasi  yang  dilakukan  oleh  pihak  sekolah,  tidak  ada  seorang pun alumni yang ikut bergabung ke dalam kelompok Islam radikal. Para alumni memang  mengakui  bahwa  ajakan  untuk  bergabung  datang  bertubi-tubi. Semangat para aktivis Islam radikal memang sangat tinggi. Tetapi mereka tetap kukuh  dan  tidak  tergoda.  Pada  titik  ini,  strategi  pemberian  pelajaran  yang dilakukan selama tiga tahun menemukan relevansinya.
Pembelajaran  Aswaja  yang  diberikan  memang  tidak  hanya  berkaitan dengan  materi  semata,  tetapi  juga  dikontekstualisasikan  dengan  realitas  per- kembangan  terkini.  Guru  pengajar  Aswaja  menerangkan  bahwa  tantangan yang kini dihadapi oleh umat Islam, khususnya penganut Aswaja, tidak ringan. Sekarang  ini  bermunculan  berbagai  kelompok,  aliran,  dan  sekte  yang  sangat beragam.  Keberadaan  kelompok  tersebut  cukup  menantang  dan  berbahaya karena mereka memiliki karakteristik eksklusif. Mereka yang masuk ke dalam kelompok semacam ini biasanya sulit untuk keluar.
Guru  Aswaja  seringkali  memberikan  gambaran  tentang  tantangan  yang akan dihadapi jika para siswa kelak melanjutkan studinya. Berorganisasi saat kuliah  merupakan  salah  satu  wahana  untuk  meningkatkan  kapasitas  dan ______________
22 Wawancara dengan Mustofa, guru SMA Diponegoro Tulungagung, 20 Februari 2015.
23 Lorne L. Dawson, "Who Joins New Religious Movements and Why: Twenty Years of Research and What have We Learned?,” dalam Lorne L. Dawson (ed.), Cults and New Religious Movements: a Reader , (USA, UK and Australia: Blackwell Publishing, 2003), h. 119.
Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 83
kualitas diri. Saat memilih organisasi diingatkan agar tidak memilih organisasi yang radikal. Jika ragu disarankan lebih baik untuk tidak ikut.
Penjelasan  berulang-ulang  dan  penekanan  terhadap  signifikansi  Aswaja dalam  realitasnya  cukup  efektif  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  para siswa.  Ketika  mereka  lulus  dan  melanjutkan  studi,  interaksi  dengan  kelompok yang dimaksudkan dalam pelajaran Aswaja baru menemukan bentuk yang se- sungguhnya.  Pada  saat  semacam  itulah  mereka  berusaha  keras  menolak  ber- gabung.  Pelajaran  Aswaja  yang  diberikan  ternyata  cukup  efektif  dalam  mem- bekali para siswa untuk tidak terlibat dalam gerakan Islam radikal. Para lulusan dalam realitasnya mampu membedakan antara organisasi yang radikal dan tidak.
Selain itu, strategi yang dilakukan adalah dengan membiasakan para siswa menjalankan  ibadah  sebagaimana  amaliah  Aswaja.  Pada  waktu  yang  telah dijadwalkan,  para  siswa  dengan  bimbingan  guru  menjalankan  berbagai amaliah “Nahdliyyah”  seperti istighāthah , dibā- an,  mengadakan  peringatan pada hari-hari besar Islam, ziarah kubur,  dan  juga  tahlilan. Semua  ibadah  ini dilakukan secara terprogram. Semua siswa diwajibkan untuk mengikuti kegiat- an pembiasaan tersebut. 24
Strategi  pembiasaan  yang  ditempuh  SMA  Diponegoro  ini  secara  teoritis memiliki signifikansi dalam membangun karakter para siswa. Pembiasaan me- rupakan cara yang cukup efektif dalam menanamkan nilai-nilai dan moralitas ke dalam jiwa siswa. Nilai-nilai yang tertanam dalam dirinya ini akan termanifestasi dalam kehidupannya semenjak ia mulai melangkah ke usia dewasa. 25
Pembiasaan  ibadah  yang  rutin  merupakan  strategi  yang  penting  untuk terus  ditumbuhkembangkan.  Para  siswa  akan  memiliki  kebiasaan  ibadah  se- cara  baik.  Perilaku  mereka  akan  sesuai  dengan  norma  dan  tata  nilai  moral sebagaimana yang dijarakan agama. 26 Mereka memiliki koridor perilaku yang baik. Kebiasaan yang terbangun tersebut dalam realitasnya telah menyatu dan menjadi  bagian  tidak  terpisah  dari  kehidupan  sehari-hari,  baik  saat  masih duduk di SMA Diponegoro maupun jauh setelah mereka lulus.
Kehidupan  pasca  SMA  membuat  para  siswa  berhadapan  dengan  realitas yang  dinamis.  Pembelajaran  Aswaja,  termasuk  melalui  pembiasaan  ibadah,
______________
24 Wawancara dengan Muhtarom, Selasa, 27 Januari 2015.
25 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), h. 110.
26 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan, (Bandung: Rosdakarya, 2000), h. 123.
Ngainun Naim

## Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 84
memberikan  pengaruh  nyata.  Mereka  tidak  mudah  terombang-ambing  oleh tantangan yang ada. saat berinteraksi dengan kelompok lain, termasuk Islam radikal, mereka tetap memiliki penduan dalam menentukan sikap. 27
Proses  pembiasaan  memang  tidak  selalu  berjalan  mulus.  Pada  saat  awal dilakukan,  tidak  semua  siswa  bisa  menikmatinya.  Namun  seiring  perjalanan waktu,  mereka  menjadi  terbiasa.  Hal  ini  bermakna  bahwa  pembiasaan  yang pada  awalnya  bersifat  mekanis  telah  berubah  menjadi  bagian  tidak  terpisah dari kehidupan seharu-hari karena dilakukan secara terus-menerus. 28
Pembelajaran Aswaja di SMA Diponegoro sesungguhnya juga memperkuat karakter para siswa. Mengutip pendapat Agus Wibowo, Hamiddin menyatakan bahwa  dalam  kerangka  implementasi  pendidikan  karakter  melalui  nilai-nilai Aswaja, ada beberapa langkah yang bisa ditempuh. Pertama , keteladanan dari seluruh  komponen  sekolah,  mulai  dari  pendidik,  pimpinan,  dan  pemangku kebijakan  di  lembaga  tersebut.  Keteladanan  ini  penting  karena  para  siswa dapat  melihat  secara  langsung  bagaimana  aplikasi  nilai-nilai  Aswaja  secara nyata dalam kehidupan sehari-hari.
Kedua , dilakukan secara konsisten dan terus-menerus. Hal ini mensyarat- kan pelajaran Aswaja yang terintegrasi dan sistemtik. Pada proses penyampai- annya, selain aspek materi yang doktrinal, juga dilakukan kontekstualisasi agar Aswaja tidak menjadi pelajaran yang mengawang. Implementasinya dilakukan dengan proses pembiasaan (pembudayaan/ habituasi) nilai-nilai Aswaja dalam kehidupan  nyata  dimana  semua  komponen  di  lembaga  pendidikan  terlibat langsung.  Proses  habituasi  ini  tidak  bisa  berlangsung  singkat  dan  sporadis. Dibutuhkan proses dan waktu yang lama sampai terinternalisasi ke dalam diri para siswa.
Ketiga ,  penanaman  nilai-nilai  karakter  yang  utama.  Nilai-nilai  karakter Aswaja adalah sikap tawassuṭ , tawāzun, ta’adul , dan tasāmuḥ. Nilai-nilai utama ini  kemudian  diintegrasikan  dengan  pendidikan  karakter  bangsa.  Perangkat penanaman  nilai-nilai  karakter  Aswaja  tersebut  juga  harus  disediakan  dan direncanakan secara matang dan tepat sasaran sesuai kebutuhan.
Lebih lanjut Hamiddin menjelaskan bahwa selain tiga tahap sebagaimana yang ia usulkan, aspek yang tidak kalah penting adalah optimalisasi kaidah al- ______________
27 Wawancara dengan Koirudin, alumni SMA Diponegoro, Minggu, 22 Februari 2015.
28 Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 189.
Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 85
muḥāfaẓah ‘alā ’l-qadīm al-ṣāliḥ wa’l-akhdhu bi ’l-jadīd al-aṣlāḥ. Artinya bahwa nilai-nilai lama yang baik dijadikan pedoman atau landasan untuk mengimple- mentasikan  nilai-nilai  karakter  Aswaja  dalam  konteks  kekinian.  Keteladanan, kontinuitas  dan  penanaman  nilai-nilai  karakter  selalu  direkonstruksi  untuk menemukan  model-model  penanaman  nilai-nilai  karakter  Aswaja  yang  apli- katif, humanis dan kontekstual. 29
Para  siswa  juga  dibekali  dengan  paham  keagamaan  yang  diyakini  ke- benarannya.  Paham  keagamaan  yang  dimaksud  adalah  paham  keagamaan yang secara khusus sesuai dengan apa yang dijalankan oleh ulama NU dan juga menjadi tradisi di dunia pesantren.

## F.  Kesimpulan
Semakin  berkembangnya  gerakan  Islam  radikal  menjadi  ancaman  ter- sendiri bagi bangsa Indonesia yang kaya dengan keanekaragaman. Karena itu- lah  harus  dilakukan  berbagai  upaya  untuk  mencegah  berkembangnya  Islam radikal. Pendidikan merupakan media yang cukup strategis untuk menjalankan fungsi  deradikalisasi.  Pelajaran  Aswaja  yang  diterapkan  di  SMA  Diponegoro Tulungagung cukup strategis dalam menjalankan peran deradikalisasi. Aswaja mengandung beberapa nilai yang substansial, yaitu tawassuṭ (moderat), tawā- zun (berimbang),  dan tasāmuḥ (toleransi).  Nilai-nilai  ini  merupakan  modal penting untuk membangun pemahaman Islam yang tidak ekstrem.
Aswaja  signifikan  untuk  direkonstruksi  dan  sosialisasikan  kepada  para siswa sebagai modal untuk pedoman kehidupan agama sehari-hari. Pedoman ini  akan  fungsional-aplikatif  dan  memberikan  respons  aktif-kreatif  dalam berhadapan dengan realitas kehidupan sosial keagamaan yang semakin kom- pleks. Strategi pembelajaran Aswaja di SMA Diponegoro Tulungagung disusun dalam desain untuk memberikan pemahaman kepada para siswa. Selain me- lalui penyampaian materi secara klasikal, di sekolah itu juga dilakukan berbagai kegiatan untuk memperkokoh internalisasi Aswaja, seperti pembiasaan ibadah sehari-hari yang sesuai dengan ajaran Aswaja . [w]
______________
29 Hamiddin,  ”Nilai-nilai  Aswaja  dalam  Pendidikan  Karakter”,  dalam  http://hamiddin.com/wp- content/uploads/2014/03/Pendidikan-Karakter-Berbasis-Nilai-Nilai-Aswaja-Hamiddin.pdf, diakses pada tanggal 9 Maret 2015.
Ngainun Naim

## Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
86

## BIBLIOGRAFI
Ali, A. Mukti, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan , Bandung: Mizan, 1993.
Ali, Hery Noer, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Amin, M. Masyhur, NU dan Ijtihad Politik Kenegaraannya , Yogyakarta: Al-Amin Press, 1996.
Arief, Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat
Press, 2002.
Darmadi,  Ahmad,  “Pondok  Pesantren  dan  Deradikalisasi  Islam  Indonesia”,
Jurnal Millah, Vol. XI, No. 1 Agustus 2011.
Dawson,  Lorne  L.,  "Who  Joins  New  Religious  Movements  and  Why:  Twenty Years of Research and What have We Learned?", dalam Lorne L. Dawson (ed.), Cults and New Religious Movements: a Reader , USA, UK and Australia:
Blackwell Publishing, 2003.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , cet. III, Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Hakim,  Abdul  ’Dubbun’,  ”Islam,  Inklusivisme,  dan  Kosmopolitanisme”,  dalam Abdul  Halim  (ed.), Menembus  Batas  Tradisi  Menuju  Masa  Depan  yang Membebaskan, Refleksi atas Pemikiran Nurcholish Madjid , Jakarta: Kompas dan Universitas Paramadina, 2006.
Hakim, Lukman, Perlawanan Islam Kultural: Relasi Asosiatif Pertumbuhan Civil Society dan Doktrin Aswaja NU , Surabaya: Pustaka Eureka, 2004.
Hassan, Nik Mustapha Hj. Nik, “Civil Society for Sustainable Economic Develop- ment”, dalam Syed Othman Alhabshi and Nik Mustapha Nik Hassan (eds.),
Islam  Knowledge  and  Ethics:  a  Partinent  Culture  for  Managing  Organi- zations ,  Kuala  Lumpur:  Institute  of  Islamic  Understanding  Malaysia (IKIM), 1998.
Kato,  Hisanori, Kangen  Indonesia,  Indonesia  di  Mata  Orang  Jepang ,  cet.  III, Jakarta: Kompas, 2013.
Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 87
Ma’arif,  Ahmad  Syafii, Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan: Sebuah  Refleksi  Sejarah, Bandung:  Mizan  bekerja  sama  dengan  Ma’arif Institute Jakarta, 2009.
Madjid, Nurcholish, Islam, Doktrin dan Peradaban , Jakarta: Paramadina, 1992.
Mansyur, Wasid, Menegaskan Islam Indonesia, Belajar dari Tradisi Pesantren dan NU, Surabaya: Pustaka Idea, 2014.
Muchtar,  Masyhudi,  dkk., Aswaja  an-Nahdliyah,  Ajaran  Ahlussunnah  wa  al- Jama’ah  yang  Berlaku  di  Lingkungan  Nahdlatul  Ulama ,  Surabaya:
Khalista dan LTN NU Jawa Timur, 2007.
Muhaimin, “Urgensi Pendidikan Islam Multikultural untuk Menciptakan Tole- ransi dan Perdamaian di Indonesia”, dalam Ali Maksum, Pluralisme dan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia , Yogyakarta: Aditya Media, 2011.
Muhammad,  Hussein,  ”Memahami  Sejarah  Ahlus  Sunnah  Waljama’ah  yang Toleran  dan  Anti  Ekstrem”,  dalam  Imam  Baehaqi  (ed.), Kontroversi Aswaja, Aula Perdebatan dan Reinterpretasi , Yogyakarta: LKiS, 2000.
Qodir,  Zuly, Radikalisme  Agama  di  Indonesia ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2014.
Qomar, Mujamil, Menggagas Pendidikan Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014.
Syah, Muhibbin, Psikologi Pendidikan , Bandung: Rosdakarya, 2000.

## Internet:
Hamiddin,  “Nilai-Nilai  Aswaja  dalam  Pendidikan  Karakter”,  dalam  http:// hamiddin.com/wp-content/uploads/2014/03/Pendidikan-Karakter- Berbasis-Nilai-Nilai-Aswaja-Hamiddin.pdf,  diakses  pada  tanggal  9  Maret 2015.

## Wawancara:
Khoirudin, Alumni SMA Diponegoro, 22 Februari 2015.
Ngainun Naim

## Pengembangan Pendidikan Aswaja sebagai Strategi Deradikalisasi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
88
Muhtarom , Kepala SMA Diponegoro dan guru Aswaja, tanggal 27 Januari 2015.
Mustofa, Guru SMA Diponegoro Tulungagung, tanggal 20 Februari 2015.