This writing puts its emphasis on the importance  of education in the family since the family  is the smallest unit in society. In addition to that, in the formal educations, the children get from the school  only give  standard  semice,  whereos  each child has a very special and unique  character  and different  level of intelligence.  There are three models of upbringing  education, they are: authoitarian model, democratic  model,  and permissive  model.  Shifting  paradigm in the family is needed to be done, that is from "Parents oriented" to "Children  oriented".  Further, in relation to Islamic education, some internalization stages  of the Qur'anic values in the family  are: the first is through the stage ofhabituation ofthe Qur'anic values,  the second is through the stage of identiJicdion  of the Qur'anic values, and the third is the  stage of crystallization of the Qur'anic values.
Kata kunci:  Al-Qur'an, pendidikaru  anak,  keluarga,  umat.
Membangun Umat dengan
Pemahaman Al-Qur'an
yaragToleran  dan Moderat
Strategi Melalui Pendekatan Pendidikan dalam Keluarga
M. DamtisHsde
Pergaruan  Tinggi Ilnu Al ptr'aq Jakarta
PEMAHAMAN kita tentang  kehidupan dimulai  dari sejak interaksi aktif dengan lingkungan sekitar, baik lingkungan  personal  maupun lingkungan  alam. Lingkungan  personal, lebih tepatnya keluarga, memegang peran strategis dalam pertumbuhan  dan perkembangan anak lebih lanjut. Mereka  mempunyai andil besar dalam  memben- tuk kepribadian  anak.  Manusia lahir memang dilengkapi oleh Allah berbagai  modalitas untuk menjalani  kehidupan  berupa instink (ga- rizah), panca indera, akal,  dan nurani. Namun faktor  imitasi dalam memperkaya  fungsi-fungsi  kehidupan  diperoleh secara luas dari interaksi  personal itu. Keluarga sebagai komunitas  pertama yang
Sutruf, Vol. 1, No.  1, 2008: 9 - 18
ditemui seorang  anak  yang baru lahir akan berfungsi  sebagai  media transformasi nilai-nilai,  baik disadari maupun tidak, yang sangat berpengaruh dalam pertumbuhan dan perkembangan anak itu. Transformasi ini pada umumnya-beisifat  informal karena  keselu- ruhan interaksi menjadi ajang pembentukan sikap dan kepribadian di kemudian hari. Itu sebabnya Rasulullah  mengingatkan betapa peran orang tua (keluarga) dalam membentuk  pemahaman  akidah seorang anak pada awal kehidupannya  sangat  menentukan. Misal- nya dalam hadis yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari, Muslim, dan lainnya, dari Abu Hurairah  tentang  peran  orang  tua memberi  warna keberagamaan  anaknya.
Kata'fi1rah' yang ada dalam  hadis itu diartikan dalam beberapa makna. Sebagian mengartikan 'suci' bagai kertas putih yang siap ditulisi apa pun di atasnya. Persis  teori tabularasa (meja lilin) John Locke dari aliran positivisme  yang menafikan  signifikansi faktor bawaan lahir. Sebagian lagi memandang bahwa anak lahir sama sekali tidak berarti lahir dalam keadaan kosong (blank) sehingga fitrah di situ dimaknai sebagai potensi  yang dibawa sejak lahir. Bahkan  potensi di situ dikaitkan  dengan  potensi keberimanan sebagaimana  dijelaskan  dalam Al-Qur'an Surah ar-Rum/30: 30 dan Al-A'rafl7: lT2.Palctor bawaan  (potensi)  dan faktor penguatan  dari orang tua (keluarga  atau  lingkungan  masyarakat), misalnya  melalui pendidikan dan imitasi,  menjadi  dua faktor yang mempengaruhi perjalanan hidup manusia. Bandingkan dengan teori konvergensi, yang menggabungkan antara  paham nativisme dan positivisme sebagaimana diterima  dan dipraktekkan  dalam dunia pendidikan dewasa ini.
Pengaruh orang tua terhadap pertumbuhan dan perkembangan anak tak dapat disangkal.  Karena itu, faktor  pola  asuh orang  tua dan keluarga yang ada di sekitar anak  sangat penting. Kita mengenal adatiga  model pola  asuh orang tua.
Pertama, pola otoriter, yaitu segala sesuatu yang berkaitan dengan anak  ditentukan sepenuhnya oleh orang  tua. Anak sama sekali tidak terlibat pada apa yang  menjadi minat dan harapannya sendiri, karena orang tua telah mengambil alih seluruhnya. Ciri utamanya  adalah komunikasi searah dalam bentuk  instruksi,  tidak ada pilihan  alternatif, dan biasanya disertai intimidasi menggunakan kalimat yang dimulai dengan "Pokoknya ....".
Membangun  Umat dengan Pemahaman Al-Qulan - M. Darwis  Hude
Kedua, pola demokratis, yaitu anak diajak bersama-sama  dalam menentukan  berbagai hal menyangkut  anak. Di sini anak merasa dihargai  karena diajak terlibat dalam hal-hal yang menyangkut kepentingan anak  sendiri.
Ketiga, pola permisii kebalikan dari otoriter, yaitu segala sesu- atu diserahkan  kepada anak.  Orang tua meny"tuj,ri apa pun yang dikehendaki  oleh anak.
Peran strategis orang tua dalam mengantarkan anak menuju ke kedewasaannya dikaitkan dengan pembentukan karakter - yang pada umumnya  berakhir di usia 21 tahun - antara lain sebagai fasilitator Qtrov ider), pendidik,  motivator,  konselor, kawan, teladan, dan  negosiator.  Orang tua sebagai fasilitator mempersiapkan  segala sesuatu yang dibutuhkan anak untuk memulai kehidupannya  yang masih sangat lemah (perjalanan hidup manusia digambarkan Al- Qur'an seperti kurva normal - lihat Q.S. ar-Ruml30:54). Di dalam Surah an-Nisa'/4: 28 dijelaskan pula bahwa manusia adalah makh- luk yang diciptakan sangat lemah jika dibanding dengan makhluk- makhluk lain. Kambing, hewan  yang akrab di lingkungan kita, hanya dalam hitungan menit atau jam sesudah persalinannya mampu berdiri, bahkan ia langsung  mencari makanan  kesukaannya. Bandingkan dengan  manusia yang bertahun-tahun diasuh oleh orang  tuanya.
Anak pada usia dini berada  dalam  pengawasan  dan pengasuhan (nurturing) orang  tuanya, memperoleh  kebutuhan primer, sekunder, dan tersier yang dewasa ini telah  bergeser dari 'parents oriented' menjadi 'children  oriented'. Pada dasawarsa yang lalu semua yang baik-baik seperti  makanan yang  enak disimpan untuk ayah,  tetapi sekarang paradigmanya telah bergeser, yang  diutamakan adalah anak.
Perhatian orang  tua dalam memenuhi kebutuhan fisik dan men- tal anak sangat penting secara berimbang.  Kebanyakan orang tua hanya memikirkan kebutuhan fisik anak semata tanpa  memedulikan bahwa  anak memerlukan kasih sayang, perhatian, perlindungan, rasa aman,  penghargaan, dan sosialisasi  dengan orang lain. Salah satu kebutuhan  manusia  adalah afiliasi. Afiliasi memerlukan sosialisasi,  sementara sosialisasi  meniscayakan  keanekaan. Perbe- daan jenis kelamin,  wama kulit, bahasa, bentuk fisik, dan seribu satu perbedaan lain, menjadi ajang  untuk memahamkan  kepada anak ciptaan Allah yang aneka ragam  itu. Benda-benda di sekeliling
Suhuf, Vol. 1, No.  1, 2008:  9 - 18
t2
kita, flora dan fauna  yang  bermacam-macam  (Q.S. al-An'dml6: I4l, an-Nahl/16: 13, F?girl35: 27, az-Zumarl39: 21, an-Ntir/24: 45) menyadarkan kita bahwa perbedaan itu memang tidak dapat dihin- dari, karena ia merupakan sunatullah. Bahkan  dikatakan bahwa keragaman itu merupakan grand design Allah, keberadaannya bersama dengan kehadiran kosmik, maka tidak ada pilihan kecuali menerimanya.
Sebagai edukator, tidak diragukan lagi peran  strategis  orang tua dalam mendidik dan membentuk watak anak-anaknya.  Menanam- kan akidah dan akhlak sejak dini,  membekali keterampilan hidup (life skills), hingga ilmu pengetahuan dan teknologi, dapat diberikan secara bertahap  sesuai  dengan tingkat perkembangan anak. Untuk anak usia dini, ketika anak baru bisa  menerima sesuatu secara konkret, maka materi dan contoh-contoh  yang diberikan  lebih pada hal-hal  nyata di sekitar  mereka. Semua benda yang ada di ling- kungan kita, bahkan yang  bersifat  situasional sekalipun, menjadi medl'a pembelajaran yang efektif. Orang tua harus terlibat aktif dalam mendidik putra-putrinya karena waktu lebih banyak dihabiskan anak di iumah.  Kalau pada fungsi provider titik beratnya pada kenyataan  alamiah  adanyaberbagai  keanekaan dalam  kehidup- an, pada fungsi  pendidikan ada unsur aksiologi terlibat. Sehingga, nilai-nilai selalu menjadi pointers di balik semua aktivitas yang dilakukan.
Sistem  pendidikan klasikal di sekolah-sekolah formal hanya memberikan  pelayanan  standar (rata-rata)  bagi semua anak,  padahal kita tahu  semua anak  bersifat  unique. Unik bermakna tidak ada dua individu  yang sama persis, serta memiliki kemampuan dan kecer- dasan berbeda-beda. Bahkan H. Gardner mengidentifikasi kecerdas- an majemuk  (multiple intelligencies)  pada manusia, tidak tunggal, sehingga tidak ada anak yang  disebut  bodoh.
Gardner mengidentifikasi kecerdasan ke dalam 8 kategori: linguistik, logika  matematik4 spasial, musikal, kinestetik, interper- sonal, intrapersonal/spiritual, dan  kecerdasan naturalis.  Boleh jadi seorang  anak tidak berprestasi di suatu bidang,  tetapi di bidang  lain ia lebih unggul.  Orang  tua hendaknya  mencennati  potensi kecerdas- an yang dimiliki putra-putranya agff anak  dapat mewujudkan potensi yang dimilikinya secara optimal.  Paling  penting adalah memberi apresiasi  terhadap  kelebihan yang dimilikinya, dan juga
Membangun  Umat dengan Pema:taman  A!-Qur'an - M" Danrvis Hude
menghargai kemampuan  yang  diaktualisasikan  oleh  orang lain yang mungkin  berbeda dengannya.
Secara spesifik dalam pendidikan  agama penting untuk menge- nalkan berbagai pemahaman  yang  ada di kalangan ulama yang me- mang  ada koridornya untuk itu, seperti dalam soal-soal furu'iyah. Orang tua sebagai guru dapat mengajarkan - paling  tidak, menge- nalkan - berbagai versi,  misalnya"  bacaan salat yang  memang warid dari Nabi. Dengan  mengetahui versi-versi itu anak terbiasa toleran dalam  pengamalan ajaran  agamanya,  dan tidak mudah menganggap orang lain sesat. Persoalannya"  masyarakat  kita tidak semua mampu menguasai hal-hal  seperti ini, sehingga cenderung  hanya  memahami apa yang dia pelajari sejak kecil secara turun-temuntn atau 'md wajadnd'alaihi dbd'and'. Lembaga-lembaga pendidikan formal kita juga umumnya tidak memberi alternatif lain selain mengikuti paham yang  dianut,  meskipun  diketahui  ada kebenaran lain di luar itu. Pengetahuan hanya terbatas pada apa yang diterima sebagai kebenaran tunggal. Kondisi ini berpotensi menimbulkan fanatisme yang  tidak  perlu.
Sebagai motivator, orang  tua diharapkan mampu menumbuhkan motivasi intrinsik yang muncul dmi dalam diri anak untuk mau berprestasi, beribadah, maju bersaing  secara  sehat,  menyadari dan menghargai  perbedaan,  dan hal-hal baik lainnya. Untuk merangsang hal tersebut  orang tua hendaknya  memberi apresiasi  setiap kali anak melakukan  suatu kebaikan  yang  diharapkan. Apresiasi ini menjadi penguat  (reinforcement) terhadap tindakan kebaikan berikutnya. Thorndike dengan'law  of effect'nyameyakini bahwa  sesuatu yang menyenangkan  cenderung diulang pada  kesempatan lain. Memuji anak ketika melakukan  suatu  kebaikan lebih berharga daripada menghukum karena  suatu kesalatran. Jika or:mg tua dan keluarga batih menunjukkan prestasi dalam kehidupannya dapat pula menjadi motivasi ekstrinsik  bagi anak.
Orang tua tentu sifatnya  hanya  mendorong, tidak dengan  cara- cara paksaan  atau  kekerasan. Segala bentuk paksaan  dan  kekerasan mudah  meninggalkan antipati. Hanrs diyakini bahwa  anak tetaplah anak, bukan orang dewasa dalam bentuk mini. Orang  tua harus aktif memfasilitasi  dan memotivasi anak agar mereka mampu mengak- tualisasikan  potensi-potensi yang dimilikinya secara baik sebagai warga  sosial  dalam  lingkungannya. Pembangunan sumber daya manusia dimulai  dari pematraman dan  kemauan orang dewasa,
Suhuf, Vol. 1, No. 1, 2008:  9 -'18
terutama  orang  tua, unfuk  memfasilitasi dan memotivasi agar poten- si anak berkembang secara wajar.
Orang tua sebagai teladan  (uswah) bagi anak-anaknya merupa- kan peran yang  sangat strategis  dalam kehidupan  sehari-hari. Tidak dapat disangkal  bahwa anak  pada  awal-awal  pertumbuhannya  akan meniru apa saja yang diperoleh dari lingkungannya. Cerita roman Ibn Thufail,  Hayy ibn Yaqvdn,  menegaskan hal ini. Anak-anak di Prancis mahir berbahasa Prancis, atau di Ciamis berbahasa Sunda, karena imitasi. Bahkan  ibadah  yang  dilakukan  pada awalnya  karena imitasi. Memang diakui bahwa manusia membawa instink sejak lahir, tetapi  kemudian  diperkaya melalui interaksi  dengan lingkung- an. Sejak kecil anak bisa menangis dan tertawa, tanpa belajar terlebih dahulu, tetapi bagaimana dan kapan kita harus menangis dan tertawa  ternyata kita peroleh dari lingkungan, baik pendidikan maupun  pengalaman.
Bersikap, bertutur kata,  bertingkah laku di hadapan anak men- jadi media  pembelajaran yang efektif bagi anak. Jika yang tampil dalam pergaulan  sehari-hari  sikap toleran, tutur  kata yang lembut (qaulan layyinan, atau qaulan kafimon  [mulia;  Q.S. 17:33],  qaulan ma'rilfan  [dikenal, lazim;' Q.S. 2:230], qaulan sattdon [benar;  Q.S. 4:9, 33:701, qaulan balTgan fielas; Q.S. 4:631, qaulan maysilran [pantas, terukur; Q.S. 17:281, qaulan Saq-tlan [tegas bermakna, berbobot;  Q.S. 73:51)  maka anak  akan  menirunya  seperti itu ketika bertutur dengan orang lain. Sebagai model, orang tua berupaya untuk  menunjukkan sikap, tutur kata,  dan tingkah  laku yang  tepat dalam berbagai situasi kehidupan. Sikap moderat dalam berbagai hal, sikap  empati  pada penderitaan  orang lain apalagi jika dizalimi, penghargaan pada perbedaan,  akan  menjadi  contoh  yang baik bagi setiap  anggota keluarga. Rasulullah menjadi model  bagi keluarga, sahabat, dan umatny a dalam menjalani  intrapersonal,  interpersonal, dan metapersonal (Q.  S. al-AhzilbB3 :21). Orang tua juga berperan sebagai teman akrab. Anak diajak bermain, bercengkerama,  bercanda, main tebak-tebakan,  dan bertan- ding, walaupun  kadang-kadang orang tua harus sengaja kalah dengan  anaknya.  Sebagai teman  harus  setia saling mendengarkan cerita,  perasaan,  pendapat, apa pun isinya, dan mendampingi  anak ketika dalam suasana hati mereka yang menyenangkan  maupun tidak menyenangkan. Orang tua harus bisa menempatkan diri sebagai teman  dalam  obrolan  berbagai  tema di seputar dunia anak.
Membangun  Umat dengan Pemahaman  Al-Qur'an - M. Darwis  Hude
Khazanah anak  dimunculkan  dalam  ungkapan atau  cerita sesuai dengan tingkat perkembangan  bahasa yang dimiliki oleh anak. Dalam bahasa Al-Qur'an  dikenal sebagai qaulan maysilran (perka- taan yang  terukur). Orang tua berfungsi  sebagai teman, juga menjadi wahana penting untuk melatih keterbukaan  anak terhadap apa saja yang dipikirkan, dirasakan, dan diinginkannya.  Demikian pula fungsi orang tua sebagai  negosiator dalam melakukan  tawar- menawar dengan  anak,  terutama anak  yang  sudah  beranjak  remaja. Pola asuh otoriter hanya akan menimbulkan berbagai  ketegangan dalam diri anak, bahkan dapat menimbulkan  pembusukan potenii- potensi yang dimilikinya.  Anak sebagai anak  kadangkala juga memiliki keinginan-keinginan yang menurut  orang tua hal itu kurang pantas.  Banyak  sekali aktivitas anak yang memerlukan negosiasi orang tua. Pukul berapa harus sudah di rumah setelah jalan-jalan dengan teman pada hari  libur adalah contoh kecil wila- yah  yang  bisa  dinegosiasikan.
Internalisasi Nilai Internalisasi nilai dalam pendidikan keluarga melalui beberapa tahapan penting. Pertama, tahap compliance, yaitu tahap  pembia- saan pada kebaikan, kepatuhan pada kebenaran,  dan penghargaan kepada orang lain. Ucapan terima  kasih,  maaf, tolong, silakan,  dan nilai-nilai kebaikan lainnya hants muncul, bahkan  bermula dari orang  tua di rumah. Ironisnya,  sering  pembiasaan-pembiasaan kecil ini tidak  tampil  dari orang tua dalam berinteraksi dengan seluruh anggota  keluarganya. Sebaliknya, yang sering muncul adalah  kebe- naran mutlak dari orang tua.
Kedua, tahap  identifikasi, yaitu anak mulai mengidentifikasi dirinya dengan kebaikan serta pelaku  kebaikan.  Misalnya  ketika anak melihat sesuatu  yang kotor lalu mengatakan'ih,jorok,' atau ketika orang lain mengalami penderitaan dia merasa kasihan, tanpa melihat apa pun latar belakangnya Terdapat  rasa senang terhadap sesuatu yang telah dibiasakan  padanya dan  berusaha untuk mene- rima hal tersebut  sebagai suatu kenistayaar Ketiga, tahap kristalisasi, yaitu tatrap akhir yang dituju dalam internalisasi nilai-nilai pendidikan  agamq ketika anak  sudah menja- dikan  kebaikan itu sebagai  bagian  dalam  kehidupannya  atau yang lazim  disebut sebagai sikap  hidup.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008:9- 18
t6
Kristalisasi sikap dan perilaku  yang dibangun dalam keluarga dengan interaksi edukatif sesuai dengan tingkat perkembangan individu didasarkan pada pemahaman  terhadap teks yang berindi- kasi pada hidup  toleran dan  moderat. Ayat-ayat  Al-Qur'an yang menganjurkan hidup toleran dan  bersikap moderat sejatinya  telah dipraktikkan  dalam kehidupan Nabi dan para  Sahabat.  Bagaimana Piagam Madinah, yang dikenal sebagai konstitusi  pertama di dunia, memberi  ruang  betapa ajxanlslam menghargai  sikap  toleransi  yang harus dibangun bersama-sama dalam mewujudkan kedamaian hi- drp.
Ayat-ayat Al-Qur'an  yang mengisyaratkan pada sikap dan perilaku  hidup  toleran dan moderat  antara lain:
o Surah al-An'dml6:141, an-Nablll6:13, FEfir/35 :27, az-Zumarl 39 :21, an-Niir/24 :45, al-guju rdt/ 49 :13), ar-Riim/3 0 :22. Ay at- ayat ini mengindikasikan  keanekargaman  hayati di planet  bumi, flora (dengan keanekaan warna dan rasanya), fauna (dengan keanekaan  cara mobilitasnya,  bahkan juga konsumsinya:  herbi- vora,  insectivora,  carnivora,  omnivora),  dan manusia (dengan keanekaan etnis, warna kulit, dan bahasanya).  Semua itu menya- darkan manusia  tentang  keanekaragaman yang  harus diterima sebagai suatu  fenomena  kebesaran Allah. Perbedaan etnis dan aneka  perbedaan individual tidak boleh dijadikan alasan untuk berbangga-bangga karena sejatinya semua orang berasal  dari satu keturunan awal, yang membedakan  derajatnya hanya tingkat ketakwaannya. (Al-Wajtz, Ilhe. 924). Saling mengenal merupakan  suatu hal yang harus dimaknai saling  menghormati dan saling mengakui  eksistensi  masing-masing.
o Surah  al-BaqaraV2:256.  Sabab nuzul ayat ini menjawab  perta- nyaan Husain dari Bani Salim ibn 'Auf yang mengadukan perihal  kedua puteranya yang  memeluk Nasrani, apakah  ia perlu memaksanya untuk memeluk Islam. (Ibn KaSIr, llhe. 682). Pemaksaan apalagi disertai  kekerasan hanya akan melukai perasaan dan ketidaknyamanan  dalam  menjalani  kehidupan.
o Surah Al-Kahfi/l8: 29. 'Kebenaran itu datangnya dari  Tuhan- mu; maka  barang  siapa  yang ingin (beriman)  hendaklah ia beriman, dan barang  siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir.' Dalam  sejarah  kehidupan Nabi tidak  pernah  sekalipun terdengar
Membangun  Umat dengan  Pemahaman  Al-Qur'an - M. Danrvis Hude
beliau memaksa seseorang masuk Islam. Prinsip kebebasan dalam menyatakan  keimanan  atau tidak merupakan hak yang diberikan Allah kepada  hambanya. Artinya, setelah jelas kebe- naran itu datangnya dari Allah, yang  tersisa  adalah pilihan pada diri masing-masing antara dua hal: jalan keberuntungan atau jalan kehancuran. (Al-KasysyAf,IV/he. l0). Pilihan  itu merupa- kan kemerdekaan,  tentu dengan konsekuensi  masing-masing.
Surah al-An'6m/6:108.  Ayat  ini turun  berkenaan  dengan  adanya sebagian kaum Muslimin yang  suka  mengejek  berhala-berhala kaum musyrikin,  lalu mereka  membalas  dengan  mengejek  pula Allah yang  sesungguhnya  mereka tidak mempunyai  pengetahu- an tentang itl. (At-Tabari, l2lhe.34). Dari ayat ini dipahami bahwa merendahkan simbol-simbol  sakral agama lain hukum- nya terlarang,  karena hal itu dapat  menjerumuskan manusia pada kebencian  dan permusuhan  yang tak berkesudahan. Lihat pula  Q.S. al-[ujur6U49:ll yangdengan tegas melarang perilaku merendahkan atau mengolok-olok  orang atau kelompok lain, karena di sana mungkin terdapat nilai yang tidak dimiliki oleh pihak lain.
Surah Al-Kafiriin/109:1-6.  Ada yang menilai bahwa surah ini tidak mempunyai semangat toleransi,  tetapi bahkan intolerasi karena menolak ajakan join dalalrln ritual sebagaimana sebab turunnya.  Namun,  dalam pengalaman hidup memang  ada  hal yang tak dapat disatukan  karena akan menimbulkan persoalan,
sehingga perbedaan menjadi sesuatu yang diakui harus ada, dengan semangat saling  menghormati. Jadi, sebab turunnya Surah al-K6fir0n  ini hdalatr adanya sekelompok  kaum musyrikin di Mekah  mengajak kaum Muslimin untuk  melakukan  ritual bersama  secara bergantian satu tatrun satu tahun. Rasulullah menolak gagasan ini dengan turunnya  keenam ayat tersebut.
(Al-Khdzin, Whe.3l9).
S urah al-B aqar  ah/ 2 : I 43 . P u a ahli tafsir umumnya m enerj  emah - kan kata 'woso!' sebagai 'adil atau seimbang'.  Terjemahan De- partemen Agama memberi  catatan kaki makna kata ini: 'Umat yang adil, yang tidak berat  sebelatr baik  ke dunia maupun ke akhirat, tetapi seimbang  antara  keduanya. Nilai-nilai kehidupan
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2@8:9- 18
dengan memelihara sikap moderat  dalam banyak hal memang menguntungkan, karena segala sesuafu yang bersifat ekstrem cenderung dihindari. Ayat-ayat Al-Qur'an mengajak manusia hidup dalam keseimbangan. Dalam  berinfak pun dianjurkan untuk moderat, tidak iqtdr (kikir) dan tidak pula isrdf (berlebih- lebihan) sebagaimana dipahami dari Surah al-Furqanl25:67. Demikian pula ayat-ayat lain yang berbicara secara terpisah tentang larangan  berbuat  bukhl/ryuhh  atau syahlh (Q.S. Ali 'Imrdn/3:180,  Q.S.an-Nis6'/4: 37, Q.S. at-Taubah/9:76,  Q.S. al- flactrdl57.Z4, Q.S. al-LaiU9Z:8, Q.S.  an-Nis5'/4:128,  Q.S. al- Hasyr/59:9, Q.S. at-Tag6bun/64:16) dan larangan berbuat israfltab2ir (Q.S. al-Isre'll7; 26-27,  Q.S. al-A'refl7: 3l). Sikap dan perilaku  yang diajarkan oleh ayat'ayat tersebut harus menjadi bagian dari internalisasi nilai-nilai dalam keluarga sebagai unit terkecil  dari komunitas umat manusia  melalui praktik yang dapat diimitasi dan dijadikan sebagai sikap  hidup yan g men gkr istal (v alue c ry s t al i z at i o n). W al I dhu A' I am.fl
Membangun  lJmat dengan Pemahaman  Al-Qur'an - M. Darwis  Hude