Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)

## Mengenal Unsur-unsur Budaya dalam Tradisi Messawe Disayyang Pattu’du di Desa Kayuangin Kecamatan Malunda Kabupaten Majene
Nur Resky Amalia Y Universitas Negeri Makassar
Artikel Info ABSTRAK Genesis Artikel: Diserahkan, 21 Juni 2022 Diterima, 1 Mei 2023 Diterbitkan, 26 Mei 2023 Kebudayaan adalah suatu kebiasaan yang dilakukan oleh suatu  kelompok masyarakat  yang  turun  temurun  selalu  dilaksanakan  dalam  kehidupan sehari- hari.  Adat  atau  tradisi  Messawe  Disayyang  Pattu’du  ialah warisan atau  kebudayaan  lama  oleh  leluhur  yang  masih  terus  dilaksanakan  secara turun-temurun. Hal ini dikarenakan agar nilai-nilai yang terkandung dalam acara seperti ini tetap ada dan dapat dilestarikan oleh generasi selanjutnya. Kebudayaan  dalam  sekelompok  atau  suatu  masyarakat  terdiri  dari  tujuh unsur  yang  saling  berkaitan.  Untuk  menganalisa  unsur-unsur  kebudayaan sangat  penting  memahami  beberapa  unsur  kebudayaan  manusia.  Konsep yang  digunakan  dalam  proses  sosial  seperti  pemaknaan  peristiwa  melalu sistem  seperti  dialog,  tulisan,  video,  foto,  dan  sebagainya.  Sistem representasi ini terdiri dari dua bagian yang penting, yaitu konsep pikiran dan konsep bahasa. Kata Kunci: Unsur-Unsur Budaya
Tradisi Messawe Disayyang Pattu’du

## ABSTRACT
Keywords: Cultural Elements Tradition Messawe Disayyang Pattu'du Culture is a habit carried out by a group of people that has always been carried  out  for  generations  in  everyday  life.  The  custom  or  tradition  of Messawe Disayyang Pattu'du is an old heritage or culture by ancestors that is still being carried out for generations. This is so that the values contained in events like this still exist and can be preserved by the next generation. Culture in a group or a society consists of seven interrelated elements. To analyze  the  elements  of  culture  it  is  very  important  to  understand  some elements of human culture. Concepts used in social processes such as the meaning of events through systems such as dialogue, writing, video, photos, and  so  on.  This  representation  system  consists  of  two  important  parts, namely the concept of mind and the concept of language.
This is an open access article under the CC BY-SA License.

## Penulis Korespondensi:
Nur Resky Amalia Y, Universitas Negeri Makassar, Email: nurreskyamalia1968041016@gmail.com
Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)

## 1 PENDAHULUAN
Indonesia terkenal sebagai bangsa yang memiliki keanekaragaman budaya yang tersebar di seluruh nusantara. Keberagaman budaya bisa dilihat dari kesenian, bahasa, adat istiadat hingga jenis makanan tradisional  yang  melekat  dan  mewarnainya.  Tidak  heran  jika  begitu  banyak  budaya  yang  dimiliki, namun  tidak  diketahui  apa  saja  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  Indonesia.  Bahkan  sebagian  besar generasi  muda  tidak  mengenal  dan  melupakan  budaya  daerahnya  sendiri.Sangat  disayangkan masyarakat  Indonesia  namun  tidak  mengetahui  ciri  khas  bangsanya  sendiri.  Globalisasi  yang  tak terbendung  membawa  konsekuensi  pada  budaya  terendah.  Diperparah  oleh  ketertarikan  terhadap budaya  asing  yang  justru  melunturkan  identitas  Indonesia  yang  dibangun  oleh  nilai-nilai  budaya Indonesia.
Koendjaraningrat (1990) dalam hal penggunaan istilah budaya yang dipakai sebagai singkatan dari kebudayaan dengan arti yang sama. Salah satu juga argumen dari para ahli yang menjelaskan definisi budaya yaitu A set of material, intellectual and moral values and conditions which make it possible and even easy for the human community to expand and develop harmoniously (Bakker, 1984).
A set of material, intellectual and moral values and conditions which make it possible and even easy for the human community to expand and develop harmoniously (Bakker, 1984).
Definisi Briere ini barangkali sangatlah bersifat luas karena melibatkan segala aspek baik dari materi, pengetahuan,  dan  nilai-nilai  moral  yang  dimiliki  masyarakat,  serta  agak  filosofis  karena  karena sejatinya  kebudayaan  ialah  diciptakan  demi  kebaikan  umat  manusia  yang  betujuan  untuk  hidup berkembang secara relatif mudah dan harmonis.
Kebudayaan  tradisional  memiliki  ciri  khas  yang  umum,  yaitu    segenap  komponen  yang membangunnya.  Apabila  suatu  komponen  kehilangan  fungsinya  maka  terjadi  ketidakseimbangan dalam  totalitas  kebudayaan.  Beberapa  saat  lamanya  terjadi  kegoncangan  untuk  menentukan keseimbangan baru. Apabila keseimbangan baru itu terjadi maka suatu pengalaman baru akan muncul sebagai kebudayaan baru.
Kebudayaan  ialah  segala  bentuk  sesuatu  yang  diciptakan  oleh  akal  manusia,  yang  memiliki  ke khasan  tersendiri  serta  bukan  ciptaan  hewan  maupun  tumbuhan  yang  tidak  mempunyai  akal  budi (Sumarto,  2019).  Budaya  adalah  pola  hidup  masyarakat  yang  telah  menjadi  asumsi  dasar  yang ditemukan  dan  ditentukan  oleh  suatu  kelompok  tertentu.  Kemudian  telah  dipelajari  dan  dikuasai terhadap masalah adaptasi eksternal dan integrasi internal, yang telah bekerja dengan cukup baik untuk dipertimbangkan  secara  layak.  Sehingga  dapat  diajarkan  pada  anggota  baru  sebagai  cara  yang dipersepsikan  dengan  baik,  berpikir  dan  merasakan  dengan  benar  dalam  hubungan  dengan  masalah tersebut.  Webster's  New  Collegiate  Dictionary  mendefinisikan  budaya  sebagai  pola  terinspirasi  dari perilaku manusia termasuk pikiran, pembicaraan, tindakan, dan artefak serta tergantung pada kapasitas orang untuk menyimak dan meneruskan pengetahuan kepada generasi penerus.
Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)
Tujuan  pengbdian  ini  ialah  untuk  mendeskripsikan  struktur  yang  membangun  kepada  tradisi Messawe di Sayyang Pattu’du dan mendeskripsikan unsur -unsur budaya dalam kegiatan Messawe di Sayyang Pattu’du. Selain itu, untuk menganalis hasil pengabdian unsur -unsur budaya dalam kegiatan adat Messawe di Sayyang Pattu’du.

## 2 METODE PENGABDIAN
Pengabdian ini merupakan proses pencarian data-data yang sesuai dengan fakta yang dilapangan atau jawaban-jawaban  mengenai  isu  atau  permasalahan  untuk  dianalisis  sebagai  bahan informasi  ke khalayak umum (Herdiansyah, 2010). Pengabdian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, pengabdi  memusatkan  analisis  pada  deskripsi  data  yang  digunakan.  Strategi  pengabdian  yang digunakan  ialah  studi  kasus  intrumental  tunggal  (singel  instrumental  case  study).  Pengabdi  dalam pengabdian  ini  sudah  memilih  dan  menentukan  variabel  yang  menjadi  fokus  utamanya  sebelum memasuki  lapangan  studinya.  Meskipun  tetap  harus  terbuka  dalam  melakukan  analisis  yang  sesuai dengan sifat pengabdian kualitatif yang lentur dan terbuka (Sutopo, 2012. Data dalam pengabdian ini ialah  kata-kata,  kalimat,  dan  wacana  yang  terdapat  dalam  kegiatan  maulid  nabi  Muhammad  Saw, Messawe di Sayyang Pattu’du di Desa Kayuangin, Kecamatan Malunda, Kabupaten Majene. Data yang telah  didapatkan  dari  narasumber  berupa  sastra  lisan  yang  telah  ditranskripsikan.  Pengabdi  juga mendapatkan data dari empat artikel pada beberapa website yang mengulas mengenai adat Messawe di Sayyang Pattu’du. Oleh sebab itu, pengabdi memanfaatkan metode gabungan untuk menggabungkan data  yang  berasal  dari  narasumber  maupun  artikel  tersebut.  Dengan  demikian,  data  utama  yang dianalisis dalam pengabdian ini ialah data hasil penggabungan beberapa naskah tersebut.
Sumber data dalam pengabdian dibagi menjadi dua jenis, yaitu sumber data primer dan sumber data  sekunder.  Sumber  data  utama  atau  primer  dalam  pengabdian  ini  ialah  narasumber.  Adapun narasumber dalam pengabdian ini ialah para toko agama serta masyarakat umum berjumlah empat (4) orang di desa Kayuangin. Adapun sumber data sekunder dalam pengabdian ini ialah dokumen yang berkaitan dengan kegiatan adat Messawe di Sayyang Pattu’du, baik dokumen dari perpustak aan sekolah maupun dari sumber berita online. teknik pengumpulan data yang digunakan dalam pengabdian ini ialah teknik wawancara atau interview, observasi dan dan dokumentasi. Dan menggunakan teknik analisis data  kualitatif  untuk  menyimpulkan  semua  data  yang  telah  diperoleh.  Metode  yang  digunakan  juga dalam pengabdian ini adalah metode survey, karena untuk memperoleh data-data yang faktual, dalam mengerjakan  metode  ini  menggunakan  evaluasi  serta  perbandingan  terhadap  hal  yang  telah  terjadi (Susanti, 2016)
Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)

## 3 HASIL DAN ANALISIS (11 PT)
Setelah melakukan pengabdian dalam bentuk kegiatan mengumpulkan data-data mengenai tradisi leluhur  beberapa  waktu  yang  lalu,  sekitar  3  pekan  di  kabupaten  Majene,  kecamatan  Malunda  desa Kayuangin,  penulis  memperoleh  data-data  untuk  menjawab  semua  yang  telah  ditulis  dalam pendahuluan  diatas  yang  menjadi  titik  fokus  dalam  pengabdian  ini.  Sesuai  dengan  judul  yang  telah diuraikan  di  bagian  pendahuluan,  pengabdian  ini  yaitu  analisis  unsur  budaya  dalam  adat Messawe Disayyang Pattu’du.
Setelah melakukan pengabdian beberapa waktu yang lalu, sekitar 3 pekan di kabupaten Majene, kecamatan  Malunda  desa  Kayuangin,  penulis  memperoleh  data-data  untuk  menjawab  tujuan pengabdian. Penulis mengkategorikan diantaranya mendeskripsikan struktur yang membangun kepada tradisi Mess awe di Sayyang Pattu’du, mendeskripsikan unsur -unsur budaya dalam kegiatan Messawe di Sayyang Pattu’du, dan menganalisa relevansi hasil pengabdian unsur -unsur budaya dalam kegiatan adat Messawe di Sayyang Pattu’du.
Data yang didapatkan dalam pengabdian ini, didapatkan melalui pengambilan sampel baik melalu proses wawancara dengan beberapa informan yaitu tokoh masyarakat serta referensi lain berupa buku dan jurnal online, karena menurut penulis data yang akan diperoleh dari informan tersebut mampu dan mempunyai pemahaman terhadap ritual dalam adat Messawe Disayyang Pattu’du. Selain itu, observasi langsung ke tempat acara tersebut dilaksakan juga guna untuk memperkuat data yang didapatkan selama dilapangan.
A. Struktur yang Membangun pada Tradisi Messawe Disayyan g Pattu’du
Adat atau tradisi Messawe Disayyang Pattu’du ialah warisan atau kebudayaan lama oleh leluhur yang  masih  terus  dilaksanakan  secara  turun-temurun.  Hal  ini  dikarenakan  agar  nilai-nilai  yang terkandung dalam acara seperti ini tetap ada dan dapat dilestarikan oleh generasi selanjutnya. Meski tidak dipungkiri bahwa perkembangan selanjutnya akan mengalami perubahan sosial, sehingga nilai- nilai awal dalam tradisi ini mengalami pergeseran, namu masih ada juga nilai awal yang tetap bertahan. Dalam pergeseran nilai pada tradisi ini masyarakat desa Kayuangin menanggapi dengan positif atau menerima dan adapula yang menanggapinya dengan negatif atau menolak. Tradisi ini juga dilaksanakan dengan tujuan membangun hubungan dengan kerabat atau tetangga jauh (Alfina, 2016).
Lebih jelasnya lagi tradisi messawe disayyang pattu”du di jelakan oleh tokoh masyarakat yang menjadi  informan  pengabdi  dilapangan  menuturkan:  “Tradisi  messawe  disayyang  pattu’du  ini  ada khusus  di  suku  mandar  karena  setelah  masuknya  islam  ke  Mandar  yang  masih  berbentuk  kerajan, perkembangan  sosial  dan  tatanan  kehidupan  sudah  mulai  berubah,  pada  saat  itu  juga  raja  Balanipa menginformasikan  kepada  rakyatnya  melalui  suruhan  dari  istana  bahwa  “Barang  siapa  yang  telah khatam  Al- Qur’an  akan  diajak  atau  di arak  keliling  kampung  menggunakan  kuda  menari  yang  telah dihiasi”.  Proses  atau  tradisi  ini  hanya  dilakukan  setiap  perayaan  maulid  Nabi  Besar  Muhammad
Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)
Sallallahu ‘alaihi Wasallam dan sekarang juga dilaksanakan ketika ada perayaan tamatan anak SD yang telah dinyatakan lulus dari jenjang pendidikan sekolah dasarnya”.
Dalam perkembangannya, tradisi messawe disayyang pattu’du menjadikan anak -anak semangat untuk  menuntut  ilmu  agama  terutama  dalam  memperbaiki  bacaan  Al- Qur’annya  menjadi  lebih semangat lagi karena sudah dijanjikan ketika telah fasih dalam membaca Al- Qur’an mereka akan diajak arak-arakan keliling kampung dengan menaiki kuda menari yang telah dipercantik atau dihias dengan sedemikian  rupa  (Ruhiyat,  2017).    Adapun  tahap  pelaksanaan  tradisi  Messawe  Disa yyang  Pattu’du sebagai berikut.
a. Persiapan acara
Tradisi  ini  dilaksanakan  untuk  memperingati  hari  kelahiran  Nabi  besar  Muhammad Sallallahu’alaihi Wasallam., atau acara maulid Nabi. Diawali dengan musyawarah panitia masjid serta pembentukan  panitia  pelaksana  serta  musyawarah  orangtua  atau  pihak  yang  akan  menjadi  pelakon tradisi  ini.  Pelakonnya  adalah  anak  yang  akan  melakukan  khatam  Al- Qur’an.  Tradisi  ini  Messawe Disayyang  Pattu’du  harus  terlebih  dahulu  menentukan  waktu  serta  memberikan  data  atau  informasi tentang  alat  dan  bahan  apa  yang  akan  digunakan  untuk  dipersiapkan  oleh  pihak  keluarga  dalam musyawarah  tersebut.  Musyawarah  juga  dilaksanakan  untuk  mengatur  dan  membagi  tugas  dan tanggung jawab kepada panitia agar tradisi dapat dilaksanakan dan berjalan dengan baik dan lancar. Musyawarah  keluarga  dimaksudkan  untuk  menjalin  hubungan  dengan  kerabat  atau  menjalin  tali silaturahim. Tradisi Messawe Disayyang Pattu’du ini jika melihat dari pelaksanaannya terdapat nilai silaturahim yang tinggi dan gotong royong serta kebahagiaan didalamnya. Penulis mengatakan seperti itu  karena  tradisi  ini  mengumpulkan  semua  kalangan  masyarakat  untuk  menyaksikan  tradisi  ini berlangsung.
Sebelum melaksanakan tradisi ini haruslah melakukan persiapan-persiapan yang harus disediakan oleh keluarga dan seluruh panitia penyelenggara. Pertama tradisi ini dilakukan di dalam masjid dimana seorang  anak  khataman  Al- Qur’an,  di  depan  imam  masjid,  ini  dilakukan  agar  seorang  yang  akan menunggangi Sayyang Patt’du tidak diragukan lagi dalam bacaan Al- Qur’annya. Atau sesi ini disebut juga  dengan  sesi  pengujian  anak  yang  khatam  Al- Qur’an.  Setelah  sesi  uji  baca  Al - Qur’an,  seluruh peserta khatam Al- Qur’an diarak atau diajak keliling kampung dengan menunggangi kuda (Sayyang Pattu’du). Kuda yang akan ditu nggangi telah dihias oleh pawang kudanya sehingga terlihat menarik. Pawang kuda akan menuntun kudanya agar tetap memperlihatkan kemampuannya menari serta anak yang menunggangi kuda memperlihatkan lenggak-lenggok kepalanya mengikuti tarian kuda. Adapun Passarung atau pendamping yang terdiri dari 4 (empat) orang yang mengapit anak dari samping kiri kanan kuda sangat mempunyai peranan penting juga karna mereka yang akan mengatur keseimbangan anak yang diatas kuda agar tidak jatuh.
Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)
Lantunan  suara  gendang  parrawana  (sekelompok  orang  yang  memukul  gendang  dengan  alunan merdu sehingga kuda juga ikut menari dengan alunan suara gendang tersebut yang membuat suasana acara  semakin  meriah).  Unsur  seni  yang  terdapat  dalam  tradisi  sayyang  pattu’du  sangatlah  banyak bukan hanya dari alunan gendang rebana saja, namun ada beberapa syair-syair dalam bahasa mandar yang selalu terdengar di saat acara berlangsung, yaitu tepat di depan kuda menari atau biasa disebut Paqqalinda’daq  atau  orang  yang  akan  melantunkan  syair -syair  khas  Mandar  yang  akan  menambah keseruan  dan  kemeriahan  tradisi  sayyang  pattu’du  itu.  Ragam  kalinda’daq  yang  dilantunkan  sangat bervariasi sesuai dengan hati si Paqqalinda’daq dari segi pendidikan, pesan moral keagamaan, jenaka, dan sampai dengan hal yang berbau romantis.
b. Perlengkapan Tradisi
i. To tamma’ (anak yang melakukanm khatam Al - Qur’an)
ii. Panitia penyelenggara tradisi sayyang pattu’du
iii. Sayyang pattu’du (kuda menari)
iv. La’lang (payung untuk penunggang kuda)
v.  Rawana atau rebana
vi.  Passarung (pendamping) vii. Paqqalinda’da
B. Unsur- unsur Budaya dalam Tradisi Sayyang Pattu’dua
Kebudayaan  dalam  sekelompok  atau  suatu  masyarakat  terdiri  dari  tujuh  (7)  unsur  yang  saling berkaitan.  Untuk  menganalisa  unsur-unsur  kebudayaan  sangat  penting  memahami  beberapa  unsur kebudayaan  manusia.  Kluckhon  dalam  bukunya  yang  berjudul Universal  Categories  of  Culture membagi  kebudayaan  yang  ditemukan  pada  semua  bangsa  di  dunia  dari  sistem  kebudayaan  yang sederhana seperti masyarakat pedesaan hingga sistem kebudayaan yang komplek seperti masyarakat perkotaan (kluckhon, 1953). Kluckhon membagi sistem kebudayaan menjadi tujuh unsur kebudayaan yang  disebut  dengan  kultural  universal.  Menurut  Koendjaraningrat,  istilah  universal  menunjukkan bahwa  unsur-unsur  kebudayaan  yang  bersifat  universal  dan  dapat  ditemukan  di  dalam  kebudayaan semua bangsa yang tersebar disegala penjuru dunia (kluckhon, 1953).
Ihromi menambahkan bahwa kebudayaan memiliki satu syarat lain yaitu bahwa ia harus “dimiliki bersama” oleh anggota masyarakat (Ihromi, 1990). Jikalau hanya seseorang saja yang memikirkan atau melakukan  suatu  hal dengan  sendiri-sendiri  maka  hal  itu  adalah kebiasaan  pribadi  yang  tidak  dapat disebut  dengan  kebudayaan.  Kebudayaan  harus  dimiliki  bersama  oleh  suatu  bangsa  atau  suatu masyarakat. Yang dimaksud dengan suatu masyarakat menurut antropolog adalah sekelompok orang, yang menetap disuatu wilayah dan memakai suatu bahasa umum yang biasanya tidak dimengerti oleh pihak penduduk tetangganya (Ihromi, 1990)
Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)
Dalam tradisi messawe disayyang pattu’du juga terdapat beberapa unsur budaya yang membangun di dalamnya. Seperti tradisi-tradisi lainnya, tradisi yang sering dilakukan dalam suatu wilayah atau desa sering  dikaitkan  dengan  hal-hal  yang  berbau  supranatural  dan  lain  sebagainya.  Dibawah  ini  adalah unsur-unsur yang terdapat dalam tradisi messawe disayyang pattu’du.
a. Sistem Bahasa
Kemampuan  berkomunikasi  adalah  salah  satu  bentuk  interaksi  yang  setiap  saat  dilakukan  oleh manusia. Perkembangan yang telah terjadi pada komunikasi baik itu lisan, tulisan, isyarat atau gerakan tubuh disetiap daerah selalu berbeda-beda. menurut Kridalaksana dan Djoko Kentjono (dalam Chaer, 2014:32)  bahasa  adalah  sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer  yang  digunakan  oleh  para  anggota kelompok  sosial  untuk  bekerja  sama,  berkomunikasi  dan  mengidentifikasi  (Kridalaksana;  Djoko Kentjono,  2014).  Pada  tradisi messawe  disayyang  pattu’du terdapat  bahasa  yang  mencolok  yang digunakan  dalam  tradisi  tersebut.  Bahasa  yang  digunakan  dalam  tradisi  itu  ialah  dominan  bahasa Mandar (Ruhiyat, 2017).
b. Sistem Religi
Koendjaraningrat  mengatakan  bahwa  asal  mula  fungsi  religi  dalam  masyarakat  adalah  adanya pertanyaan  mengapa  manusia  percaya  kepada  adanya  suatu  kekuatan  gaib  atau  supranatural  yang dianggap  lebih  tinggi  daripada  manusia  dan  mengapa  manusia  itu  melakukan  berbagai  cara  untuk berkomunikasi dan mencari hubungan dengan kekuatan supranatural tersebut (Koendjaraningrat, 2009). Dalam  sistem  antropologi  setidaknya  ada  unsur-unsur  yang  harus  dipahami  yaitu  emosi  keagaman, keyakinan, dan umat yang menganut religi itu. Sistem kepercayaan berkaitan dengan kemampuan luar diri  manusia.  Dalam  setiap  kebudayaan  akan  selalu  ditemukan  dalam  bentuk  kebudayaan.  Dalam pemecahan pertanyaan tersebut yang menjadi penyebab terjadinya asal mula religi tersebut, para ahli sosial berasumsi bahwa religi atau keyakinan suku-suku bangsa di luar Eropa adalah sisa dari bentuk- bentuk religi kuno yang dianut oleh seluruh umat manusia pada zaman dulu ketika kebudayaan mereka masih terbilang primitif (L, Sianly; Catur, Atiek B, 2009).
Pada umumnya, dewasa ini suku mandar ialah penganut agama Islam namun dalam kehidupan sehari-hari tidak lepas dari keprcayaan-kepercayaan dari nenek moyangnya seperti larangan-larangan dan perbuatan yang diluar akal manusia seperti pemakaian jimat dan serta benda-benda yang dianggap keramat. Demikian pula dengan tradisi messawe disayyang pattu’du, tradisi ini sangat erat kaitannya dengan keagamaan atau kepercayaan dalam suatu budaya. Karena tradisi ini dilakukan saat perayaan maulid Nabi Besar Muhammad Sallallahu ‘alaihi Wasallam. Tradisi ini pertama dilakukan di dalam masjid  melakukan  serangkaian  acara  yang  setelahnya  dilanjutkan  dengan  arak-arakan  mengelilingi kampung dengan menunggangi kuda (Azhari A. , 2017).
Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)

## c. Kesenian
Para antropolog mulai memperhatikan seni berawal dari pengabdian etnografi mengenai aktivitas kesenian  masyarakat  tradisional.  Deskripsi  atau  gambaran  yang  dikumpulkan  dalam  pengabdian tersebut mengenai benda-benda peninggalan atau artefak yang memuat unsur seni.  Kesenian berkaitan erat dengan dengan rasa keindahan atau estetika yang dimiliki oleh setiap manusia. Tradisi messawe disayyang pattu’du memiliki beberapa unsur seni yang terkandung di dalamnya, seperti seni tari, seni beladiri, seni musik dan hiasan. Seni gerak tradisional atau tari dalam bahasa mandar disebut tu’duq dan pelakunya disebut pattu’du q yang dalam kajian ini disebut juga sayyang pattu’du adalah kuda yang menari (Rusmawati, 2018)
Dalam  tradisi  ini,  unsur  seni  juga  sangat  kental  karena  adanya  unsur  tarian  dari  kuda  yang ditunggangi serta kuda yang dihias atau dipercantik sebelum ditunggangi. Penunggang kuda atau anak yang khatam Al- Qur’an juga memakai baju adat Mandar atau biasa disebut dengan baju Pokko’. Alunan musik rebana dari gendang yang dipukul oleh sekelompok orang menambah serunya kegiatan ini. Serta seni beladiri yaitu adanya serangkaian acara yang disebut pa’macca.
d. Sistem Pengetahuan
Sistem pengetahuan manusia selalu berkaitan erat dengan rasa keinginin tahuan terhadap sesuatu yang dianggap baru. Rasa keingintahuan itulah mengakibatkan terciptanya pengetahuan. Pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui oleh indra yang dimiliki oleh manusia. Pengetahuan juga dapat pula didapatkan melalui pengamatan, logika berpikir, intuisi, dan wahyu Tuhan. Sistem pengetahuan dalam  unsur  budaya  yang  universal  sangat  berkaitan  dengan  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi karena sistem pengetahuan yang bersifat abstrak dan berwujud dalam ide setiap manusia. Antropologi mengkaji bagaimana pengetahuan manusia digunakan dalam mempertahankan kehidupannya.
Menurut Koentjaraningrat, sistem pengetahuan awalnya belum menjadi pokok perhatian oleh para antropolog karena kebanyakan dari mereka berasumsi bahwa masyarakat atau kebudayaan diluar Eropa tidak  mungkin    memiliki  sistem  pengetahuan  yang  lebih  maju  (Koendjaraningrat,  2009).  Namun, asumsi tersebut perlahan bergeser secara lambat laun karena kesadaran bahwa tidak ada sekelompok masyarakat pun bisa hidup bila tidak memiliki pengetahuan tentang alam disekitarnya dan sifat-sifat peralatan yang digunakan dalam kehidupan sehari-harinya.
Seiring berkembangnya zaman, peran dan fungsi pada tradisi messawe disayyang pattu’du juga mengalami perkembangan. Seperti yang telah dijelaskan pada tulisan diatas, sistem pengetahuan akan selalu berubah-ubah setiap waktu. Messawe disayyang pattu’du tidak diperuntukkan lagi hanya semata- mata untuk anak yang khatam AL- Qur’an saja, bahkan lebih dari itu peran dan fungsinya bergeser juga. Tradisi ini juga sering diselenggarakan pula saat ada pendatang  seperti para tokoh tokoh pejabat publik
Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)
serta  elit  politik  yang bertujuan  untuk  penyambutan  wisatawan asing  yang  datang  di  tanah  Mandar. Bahkan tradisi ini pula menjadi festival tahunan yang diselenggarakan di tanah Mandar.
e. Sistem Organisasi Sosial
Organisasi  sosial  adalah  bentuk  pengaturan  tindakan  dalam  suatu  kelompok  masyarakat  untuk bekerjasama dalam mencapai tujuan yang telah disepakati bersama. Adanya aturan disini menandakan bahwa  perilaku  individu  diorganisir  untuk  suatu  tujuan  tertentu.  Dengan  demikian,  dapat  diketahui bahwa  organisasi  sosial  terdiri  dari  sekumpulan  individu  sebagai  anggotanya.  Stephen  Hunt menyatakan bahwa organisasi sebagai suatu bentuk pengaturan aktivitas sosial yang melibatkan kontrol atas relasi atau hubungan sosial demi mencapai tujuan tertentu (sosiologis.com, 2018).
Adanya organisasi sosial ini, membentuk masyarakat yang kompleks dan bisa berpartisipasi dalam kegiatan  atau  aktivitas  sosial.  Pada  dasarnya,  semua  organisasi  atau  aktivitas  yang  terkontrol  dan terorganisir  bisa  disebut  sebagai social  organization. Contohnya,  pada  tradisi messawe  disayyang pattu’du semua elemen yang terlibat dalam prosesi tradisi tersebut semua telah direncanakan dan telah diorganisir sedemikian rupa agar tradisi tersebut dapat berjalan dengan lancar tanpa mengalami kondisi yang akan memperburuk tradisi tersebut. Semua elemen masyarakat ikut membantu dalam semaraknya tradisi tersebut karena adanya sistem yang telah mengatur dan mengarahkan acara sebaik-baiknya.

## C. Representasi Unsur-unsur Budaya dalam Kegiatan Adat Messawe di Sayyang Pattu’du
Konsep yang digunakan dalam proses sosial seperti pemaknaan peristiwa melalu sistem seperti dialog, tulisan, video, foto, dan sebagainya. Sistem representasi ini terdiri dari dua bagian yang penting, yaitu konsep pikiran dan konsep bahasa. Kedua konsep ini sangat berkaitan. Konsep yang telah dalam pemikiran  kita  membawa  kita  mengetahui  makna  dari  suatu  hal.  Namun,  makna  juga  tidak  dapat disampaikan tanpa menggunakan bahasa. Dengan demikian konsep representasi ini adalah kelompok yang  dapat  berproduksi  dan  bertukar  ide  gagasan  dengan  baik  yang  memiliki  suatu  latar  belakang pengetahuan yang sama sehingga menciptakan suatu pengetahuan (Studi, 2008).
Pemaknaan terhadap suatu hal dapat terjadi perbedaan yang sangat mendasar dalam budaya atau kelompok masyarakat yang  berbeda  karena pada  setiap  budaya  atau  kelompok  masyarakat  ada  cara tersendirinya dalam memaknai suatu hal. Demikian halnya dalam tulisan ini, penulis mengungkapkan bahwa  masyarakat  desa  Kayuangin  memiliki  pemaknaan  yang  tersendiri  terhadap  unsur-unsur budayanya yang direpresentasikan dalam kegiatan messawe disayyang pattu’du .
Pada umumnya di tanah mandar menganut agama Islam yang setia namun belum bisa melepaskan kepercayaan-kepercayaan  seperti  larangan-larangan  dan  berbau  mistik.  Religiulisme  tergambar  dari tradisi messawe  disayyang  pattu’du ini  karena  tradisi  ini  selalu  membawa  unsur  agamanya  yang ditandai dengan perayaan maulid nabi.  Eksistensi suku-suku bangsa masih berlangsung sampai saat ini, bahkan kebanyakan dari mereka tetap mengidentifikasikan dirinya dalam berbagai pranata sosial
Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)
dan budaya. Pranata sosial dapat dilihat dari berbagai pola budaya yang tampak pada perilaku sosial mereka sehari-hari. Hal itu, menumbuhkan rasa kepemilikan terhadap budaya yang berbeda dalam pola dan  gaya  yang  disebut  juga  sebagai  adat  (Azhari  A.  ,  2017).  Masyarakat  mandar  juga  sangat mempertahankan adatnya contohnya seperti messawe disayyang pattu’du selalu dipertahankan meski adanya  sedikit  perubahan  yang  terjadi  yang  seiring  mengikuti  perkembangan  zaman.  Namun,  tidak semata-mata merubah pola kebudayaan yang lama.

## 4 KESIMPULAN
Kebudayaan  lahir  sejak  manusia  lahir  kedunia,  manusia  tidak  dapat  lepas  dari  yang  namanya kebudayaan.  Kebudayaan  berfungsi  sebagai  suatu  hal  yang  dapat  memenuhi  kehidupan  sehari-hari mereka  baik  yang  bersifat  material  maupun  yang  bersifat  supranatural.  Seperti  tradisi  ini,  dapat dikatakan  juga  dengan  pemenuhan  hidup  karena  tradisi  ini  memenuhi  juga  sebagian  kebutuhan supranatural  orang  mandar  ini,  tepatnya  di  desa  Kayuangin.  Budaya  juga  sangat  melekat  pada  diri mereka baik secara sadar atau tidak dalam menjalankan kebiasaan sebagai perwujudan penghormatan terhadap adat-istiadat. Beberapa pihak juga semakin sering mengadakan tradisi dengan tujuan untuk melestarikan budaya bangsa. Tradisi messawe disayyang pattu’du juga salah satu atraksi budaya yang bersifat unik dari provinsi Sulawesi Barat. Tradisi ini diiringi dengan pukulan gendang rebana dengan syair-syair  mandar  yang  bernuansa  islami  biasanya  dilaksanakan  dalam  kegiatan  maulid  nabi  dan khatam Al Qur’an. Tradisi ini merupakan perpaduan antara pelestarian budaya dengan syiar agama. Tradisi  ini  merupakan  wujud  kebudayaan  yang  mana  merupakan  hasil  dari  kesanggupan  untuk menciptakan sesuatu yang bernilai tinggi dengan mendapatkan apresiasi yang tinggi oleh masyarakat setempat.  Tradisi  ini  pula  dijadikan  sebagai  sarana  bagi  masyarakat  untuk  bersilaturahmi  terhadap masyarakat disekitarnya. Melibatkan warga dalam interaksi untuk mencapai tujuan bersama. Selain itu juga dapat menciptakan integrasi dan memperkuat rasa solidaritas diantara masyarakat sekitar.

## REFERENSI
Alfina,  S.  (2016)  Unsur-unsur  Budaya  dalam  Legenda  Upacara  Adat  Mandhasiya  Di  Pancot Karanganyar:  Tinjauan  Antropologi  Sastra  Dan  Relevansinya  Dalam  Pembelajaran  Sastra  di Sekolah Menengah Atas. Surakarta. (diakses pada selasa, 26 agustus 2021 pukul 19.48).
Azhari, A. (2017). Representasi Nilai-nilai Budaya Lokak Dalam Lambang Daerah Kabupaten Polewali Mandar. Makassar, (diakses pada Senin, 30 agustus 2021 pukul 20.09)
Azhari, A. (2017). Representasi Nilai-nilai Budaya Lokak Dalam Lambang Daerah Kabupaten Polewali Mandar. Makassar, (diakses pada Senin, 30 agustus 2021 pukul 20.09)
Herdiansyah,  Haris.  (2010).  Metodologi  Pengabdian  Kualitatif  Untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial  perspektif konvensional dan kontemporer. Jakarta Selatan: Salemba Humanika.
Archive, Vol. 2, No. 2, Juni 2023, pp. 167~177
ISSN: 2809-7076 (Online) ISSN: 2809-7246 (Print)
Ihromi.  (1990).  Syarat  Kebudayaan.  Penerjemahan  Butir  Budaya  dari  Bahasa  Inggris  Ke  Bahasa Indonesia, Yogyakarta; Adabiyyat, Vol. XI, No. 2
Kluckhon.  (1953).  universal  categories  of  culture.  http:/www.bimbingan.org/unsur-budaya- universal.htm
Koendjaraningrat. (2009). Khazanah Antropologi SMA. Kementerian Pendidikan Nasional. 978-979- 068-667-0,. omahbse.com.
Kridalaksana;  Djoko  Kentjono.  (2014).  Strategi  Tindak  kesantunan  dalam  berinteraksi  di  Kalangan Siswa SMPN 2 KLAMBU, eprints.ums.ac.id
L, Sianly; Catur, Atiek B. (2009). Khazanah Antropologi SMA 1. wangsa jatra lestari.
Ruhiyat. (2017). Tradisi Sayyang Pattu'du (Studi Kasus Desa Lapeo). 13 Studi Agama dan Masyarakat. Makassar; IAIN Palangka Raya.
Rusmawati. (2018). Makna Simbol dalam Acara Messawe Sayyang Pattu'du pada Khatam Al Qur'an di Suku Mandar. Makassar
sosiologis.com. (2018, march 19). sosiologis.com. Retrieved from sosiologis.com.
Studi, I. d. (2008, august 17). datastudi.wordspres. (datastudi.wordspres)
Sumarto.  (2019,  July).    Budaya,  Pemahaman  dan  penerapannya  "Aspek  Sistem  Religi  ,  Bahasa, Pengetahuan, Sosial, Kesenian dan Teknologi. Literasi Sosiologi, 1, 144. (diakses pada Selasa, 26 agustus 2021 pukul 19.00)
Susanti, D. E. (2016). Modul Metode Pengabdian.Jawa Timur. lecture.ub.id (diakses pada  jumat, 29 agustus 2021, pukul 09.00)