E-ISSN:
2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 3, Maret 2022

## KONSEP  JIWA  MENURUT  AL-GHAZALI  DAN  RELEVANSINYA  DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Muhammad Nuruttamam Al-Amin, Ahmad Zahro
Program Pascasarjana Universitas Hasyim Asy’ari, Tebuireng Jombang, Jombang, Indonesia Email: guzauthors@gmail.com, ahmadzahro0706@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini    al-Ghazali  adalah    teori  jiwa  yang  juga  masuk  dalam  wilayah bahasan  tasawuf.Ada  tiga  permasalahan/fokus  dalam  penelitian  ini,  yaitu  1) Mendapatkan  pemahaman  pendapat  al-Ghazali  tentang  jiwa  2)  Mendapatkan pemahaman  indikasi  konsep  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  Islam  terhadap konsep  jiwa  al-Ghazali  3)  Untuk  memahami  relevansi  konsep  jiwa  prespektif  Al- Ghazali  pada  pendidikan  agama  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  subjek  penelitian  karya-karya  al-Ghazali,  khususnya  Ihya’ Ulumiddin, Tahafatul Falasifah, Al-Munqidz Min Ad-Adhalal,  Bidayatul Hidayah dan    karya-karya  lainnya  yang  menjelaskan  pemikiran  al-Ghazali  seperti    al- Ghazali  baina  naqidihi  madihihi  dll.  Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  konsep ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  Islam  al-Ghazali  yang  berhubungan  dengan konsep  jiwa  al-Ghazali  akan  ideal  jika    dimplementasikan    dalam  suatu  program pendidikan  secara  integral.  Konsep  tersebut  akan  menghasilkan  keseimbangan antara pendidikan kejiwaan (spiritualitas dan moralitas) dan intelektualitas, karena pada dasarnya konsep-konsep al-Ghazali selalu relevan digunakan karena bertalian dalam esinsialnya di dunia pendidikan terutama pendidikan Islam
Kata Kunci: Al-Ghazali, Konsep Jiwa, Pendidikan Agama Islam

## Abstract
This research is al-Ghazali's theory of the soul which is also included in the area of  Sufism.  There  are three  problems/focuses  in  this  study,  namely  1)  Gaining  an understanding of al-Ghazali's opinion on the soul 2) Gaining an understanding of the indications of the concept of Islamic science and education on the concept of the soul. al-Ghazali 3) To understand the relevance of the concept of Al-Ghazali's perspective on Islamic religious education. This study uses a qualitative approach with  the  research  subjects  of  al-Ghazali's  works,  especially  Ihya'  Ulumiddin, Tahafatul  Falasifah,  Al-Munqidz  Min  Ad-Adhalal,  Bidayatul  Hidayah  and  other works  that  explain  al-Ghazali's  thoughts  such  as  al-Ghazali  baina  naqidihi madihhi  etc.  Based  on  the  results  of the research  above,  al-Ghazali's  concept  of Islamic  science  and  education  related  to  al-Ghazali's  concept  of  soul  would  be ideal  if  implemented  in  an  integral  educational  program.  This  concept  will produce  a  balance  between  psychological  education  (spirituality  and  morality) and intellect, because basically al-Ghazali's concepts are always relevant to use
because they are related in essence in the world of education, especially Islamic education
Keywords: Ghazali, Concept of the Soul, Islamic Religious Education
Received: 2022-02-20; Accepted: 2022-02-05; Published: 2022-03-11

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  sebuah  proses  di  dalamnya  mencakup  pembelajaran keterampilan, pembelajaran pengetahuan, serta sudah menjadi kebiasaan seseorang atau sekelompok  orang  yang  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  melalui pelatihan, pembelajaran atau sebuah penelitian.
Sejak  kemunculan  para  pemikir  Islam  di  panggung  sejarah,  diskusi  tentang  jiwa ( al-nafs )  di  dunia  Islam  pun  dimulai.  Dari  runtuhnya  peradaban  Yunani-Romawi  dan terjemahan, review dan karya asli para pemikir Islam (khususnya di era Abbas Daura). Disamping  itu  para  filosof  muslim  pula  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Yunani  saat mengulas  nafs  (jiwa),  sehingga  Ibnu  Rusdi  sebagai  benteng  pertahanan  filsafat  Islam. ikut  serta  dalam  debat  akademis  jangka  panjang  dengan  Ghazali.  Selama  lebih  dari tujuh  abad,  jiwa-jiwa  Islam  telah  didiskusikan  baik  dalam  dunia  misterius  maupun penelitian filosofis (Mubarok, 2001) .
Manusia adalah makhluk yang tersusun dari unsur materil dan unsur non materi, manusia  berperan sebagai khalifah dan hamba di bumi. Pada dasarnya manusia adalah jiwanya, jiwanya membedakan manusia dari makhluk Tuhan lainnya (Jaelani, 2000) . Menurut  al-Ghazali,  hanya  jiwa  yang  dapat  menciptakan  kemampuan  psikis  dan spiritual  manusia,  oleh  karena  itu  dari  seluruh  unsur  penyusun  yang  ada,  hakikat  dari seluruh  unsur  manusia  adalah  jiwa.  Al-Ghazali  meyakini  bahwa  manusia  lebih cenderung beradaptasi dengan perkembangan zaman.
Sebagaimana  dikemukakan  para  filsuf  sebelumnya,  manusia  tersusun  atas  dua unsur, yaitu wujud fisik (materiil) dan wujud internal (materi nonmateri) yaitu jiwa atau ruh.
Di  sisi  lain,  dimensi  jiwa  dalam  kehidupan  manusia  sangat  penting  dalam perjalanan mendidik keimanan, Islam dan Ihsan bagi uslim. Yang dimaksud dengan alat spiritual  adalah  jiwa  merupakan  eksistensi  yang  paling  dalam,  untuk  mengembangkan pertumbuhan  yang  sehat  dan  mandiri  maka  jiwa  selalu  membutuhkan  konsumsi spiritual.
Karena  jika  seorang  Muslim  tidak  dapat  menumbuhkan  kesadaran  jiwanya  ke tahap kemurnian, kemuliaan dan kebangsawanan, dia tidak dapat berhasil sampai batas tertinggi.  Untuk  mencapai  tingkat  tinggi  seseorang  harus  memulai  dari  langkah  awal yaitu penyucian jiwa.
Psikologi  (ilmu  kejiwaan)  biasanya  hanya  memecahkan  masalah  gejala  mental yang  ada  pada  manusia,  namun  tasawuf  memberikan  metode  psikologi  yang  sangat komprehensif (Muhammad & Abdushomad, 2002) . Para Sufi memberikan model bahwa
asal-usul  jiwa  adalah  alam  spiritual.  Ketika  ia  melekat  pada  raga,  ia  turun  dari  alam cahaya ke alam kegelapan, gelap karena jaraknya yang jauh dari sumber.
Meski jiwa dan tubuh mempunyai karakter dasar yang berbeda, namun keduanya tetap berhubungan. Tingkah laku manusia memiliki hubungan jiwa dan raga yang terdiri dari  dua  aspek  yaitu  hubungan  antara  bentuk  dan  aktivitas.  Hubungan  antara  jiwa  dan raga merupakan hubungan yang niscaya, karena jiwa tidak diproduksi di dalam tubuh.
Menurut  al-Ghazali,  jiwa  ada  secara  keseluruhan.  Al-Ghazali  juga  mendukung banyak  doktrin  yang  menunjukkan  bahwa  pusat  pengalaman  manusia  sebenarnya  bisa berada  pada  materi  yang  berdiri  sendiri.  Sebagai  substansi  yang  mandiri,  jiwa  juga memiliki fungsi dan bakat. Hakikat keberadaan jiwa manusia  tidak terpisah, melainkan seluruh  organ  di  seluruh  tubuh  manusia.  Dengan  jiwa  ini,  manusia  memiliki kemampuan untuk merasakan dan bergerak secara fisik.
Jika  raga  dan  hasratnya  lebih  kuat,  maka  jiwa  menjadi  lebih  berat,  lebih berorentasi kebendaan, padat dan buram. Selubung berlapis-lapis. Namun, jika jiwa ini sadar  akan  daya  serapnya  dan  insaf  akan  terpenjaranya  dalam  keenam  sisi  tubuh  dan keempat  unsur  primer  (tanah,  udara,  air,  dan  api)  maka  mulailah  perjalanan  prinsip feminim (Bakhtiar,  2001) .  Oleh  karena  itu  penulis  memilih  judul  penelitian  “Konsep Jiwa Menurut al-Ghazali dan Relevansinya dalam Pendidikan Islam ”.

## Metode Penelitian
Riset  ini , merupakan  riset  perpustakaan  (librari  researc),  yakni  penelitian  ini mencari  informasi  berasal  dari  data  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  dibahas. Harapannya  dengan  menggunakan  referensi  tersebut,  peneliti  dapat  memberikan jawaban atas pertanyaan yang sedang diteliti (Moleong, 2019) .
Persamaan  yang  mendasar  studi  pustaka ialah  terbatasnya  referensi  yang  dipakai pada  bahan  pustaka  tidak  perlu  penelitian  secara  di  lapang,  sehingga  wawasan  periset didapati dari teks, bukan dari lapangan, saksi mata  atau benda lain. Data perpustakaan sudah  jadi,  sehingga  periset  tidak  perlu  melakukan  pengolahan  kembali  dari  teks sebelum dapat digunakan untuk kepentingan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Nama  al-Ghazali  adalah  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Muhammad.  Ia dilahirkan  pada  450  H/1058  M  dikota  Tus (Al-Subki,  n.d.) didaerah  Khurasan,  Jibal, Irak,  Jazirah,  Persia,  dan  Ahwaz (Zainuddin,  1991) .  Sekitar  dua  puluh  tahun  setelah kematian  Ibnu  Sina,  dimana  pemikiran  filsafat  pada  saat  itu  telah  berkembang  pesat hingga mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dari teolog (Musa, 1968) . Abu Hamid Muhammad  bin  Muhammad  At-Thusi  Al-Ghazali,  seorang  pemikir  Islam  sepanjang sejarah  Islam,  teolog,  filsuf  dan  sufi  termasyhur.  Di  kalangan  barat  al-Ghazali  dikenal dengan  nama  “al-Gazel”.  Sebagai  seorang  tokoh  besar,  al-Ghazali  adalah  arsitek perkembangan  Islam  dimasa-masa  belakangan (Glasse,  1996). Zainal  Abidin  Ahmad menjelaskan  “Bahwa  namanya  sejak  kecil  adalah  Muhammad  bin  Muhammad  bin Muhammad bin Ahmad. Adapun sebutan “Abu Hamid” merupakan sebutannya ketika
ia  sudah  berumah  tangga  dan mendapat  seorang  putera  laki-laki  yang  bernama  Hamid yang  meninggal  pada  waktu  masih  kecil.  Tiga  nama  Muhammad  berturut-turut,  yaitu namanya  sendiri,  nama  ayahnya  dan  nama  kakeknya  dan  barulah  diatasnya  lagi namanya Ahmad” (Zainal, 1975).
1. Analisis Konsep Jiwa Perspektif Al-Ghazali
Bagi  al-Ghazali,  kata  ruh  yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut  adalah  nafs. Dengan  mengutip  ayat  tersebut  seolah-olah  al-Ghazali  bermaksud  menunjukkan hakekat nafs hanya  bisa  diketahui  oleh  Tuhan,  karena  itu nafs bersifat  rabbani. Dalam  pengertian  ini,  nafs  adalah  netral.  Pemahaman  al-Ghazali  atas  nafs  sebagai padanan  ruh  yaitu  sebagai  sebab  yang  membuat  jasad  dapat  dikatakan  hidup,  tidak disinggung  baik  oleh  al-Muhasibi,  Abu  Talib al-Makki maupun  al-Qushairi.  Dalam hal  ini  al-Ghazali  lebih  dekat  pada  Ibn  Sina  yang  memahami  nafs  sebagai  sumber dan  pusat  perbuatan  makhluk  hidup,  baik  itu  manusia,  hewan  ataupun  tumbuhan (Sînâ & bin Abdillah, 1988) .
Hanya  saja  cara  al-Ghazali  mengutip  al-Quran  menegaskan  posisinya  sebagai seorang  agamawan.  Lain  halnya  dengan  Ibn  Sina  yang  dalam  al-Shifa  berupaya menalar  keberadaan nafs dengan  logika.  Ruh  bersifat  netral  menurut  salah  satu definisi al-Qushairi, yaitu dzat halus atau tak terindera yang ada di dalam jasad atau dzat  yang  menyebabkan  kehidupan  yang  dipahami  al-Ghazali  sebagai  dzat  halus yang bersifat rabbani dan ruhani.
Sementara  al-Ghazali menyebutkan  dua  dari  tiga  keistimewaan tersebut,  yang dibahasakan  al-Ghazali  sebagai  pengetahuan  ( al-‘ilm )  dan  kehendak  ( al-iradah ). Sedangkan aspek  emosi tidak disinggung sama sekali. Uraian atas fungsi akal atau qalb  dengan  sistematika  yang  demikian  tidak  didapati  dalam  literatur  tasawuf sebelum  al-Ghazali.  Fokus  tasawuf  yang  dibawa  oleh  Abu  Talib  al-Makki,  al- Qushairi, dan al-Muhasibi adalah tindakan praktis. Tampak al-Ghazali menggunakan banyak konsep dari Ibn Sina untuk menjelaskan jiwa manusia secara sistematis.
Sifat  sistematika  tersebut  juga  logis,  dalam  artian,  pembagian  daya  jiwa sebagai ghadab dan shahwah dengan  definisi  yang  disebutkan  al-Ghazali  misalkan, tidak  didapati  secara  eksplisit  dalam  nash  melainkan  melalui  pengamatan  dan penalaran  filosofis.  Namun  konsep  filsafat  digunakan  al-Ghazali  dalam  batasan tertentu.  Ketidaksetujuan  al-Ghazali  terhadap  pendapat  Ibn  Sina  bahwa    jiwa    itu kekal ( qadim ) adalah bukti. Dalam hal ini, al-Ghazali berpendirian sama  dengan al- Qushairi yang menyatakan bahwa barangsiapa yang meyakini jiwa itu kekal, maka ia telah keliru.
2. Analisis Pemikiran Al-Ghazali dalam Ilmu Pengetahuan
Metode  berpikir  al-Ghazali  dalam  beberapa  karyanya  yang  membahas  ilmu pengetahuan selalu mengintegrasikan ilmu pengetahuan dan agama. Al-Ghazali tidak membebaskan  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan  pemikiran  akal  manusia  dari bimbingan  wahyu  agama  dan  panduan  teks  agama.  Apapun  disiplin  ilmu pengetahuan  harus  dibimbing  syariat.
Oleh  karenanya  menurut  al-Ghazali  kurikulum  pendidikan  Islam  harus  selalu integral dengan tujuan-tujuan agama seperti tujuan  mendekatkan diri kepada  Allah, membentuk  keperibadian  unggul  baik  dihadapan  Allah  atau  di  hadapan  manusia, menjaga  keseimbangan  alam  dan  menjadikan  dunia  sebagai  sarana  untuk memperbanyak investasi amal yang akan dipetik di akhirat.
Menurut  al-Ghazali  keagungan  akal  manusia  dikarenakan  ia  menjadi penyimpanan  data  ilmu  pengetahuan,  hikmah-hikmah  dan  alat  untuk  menggali  dan mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  jiwa    manusia  sebagai  gudang  dan sumber  ilmu  pengetahuan.  Akal  manusia  akan  membuahkan  ilmu  jika  ia  dilatih, dikerahkan  dan  dicurahkan  untuk  belajar.  Oleh  karenanya,  pendidikan  ilmu pengetahuan  dari  berbagai  aspeknya  harus  mengarah  pada  pembentukan  karakter intelektual,  menggali,  mengasah,  dan    mengembangkan  potensi-potensi  akal manusia.
Dengan  mengetahui  sifat-sifat  terpuji  agar  diwujudkan  dalam  kehidupan bermasyarakat,  seperti  bersabar,  selalu  bersyukur,  tulus  beramal,  sederhana  dalam hidup,  dan  lain  sebagainya.  Demikian  halnya,  dengan  mengetahui  sifat-sifat  tercela seperti  sombong,  iri    hati,  suka  pamer  dan  lain  sebagainya  manusia  harus menjauhinya.  Karena  kerusakan  kehidupan  manusia  ditimbulkan  dari  sifat-sifat tercela tersebut.  Menurut beliau pendidikan ilmu pengetahuan harus menjadi sarana untuk  menyebarluaskan  keutamaan,  membersihkan  jiwa  dan  sebagai  media  untuk mendekatkan manusia  kepada  Allah  SWT.
3. Analisis Pendidikan Islam Al-Ghazali
Banyak orang merancukan pengertian istilah pendidikan agama Islam dan pendidikan  Islam.  Kedua  istilah  ini  dianggap  sama,  sehingga  ketika  seseorang berbicara  tentang  pendidikan  Islam  ternyata  isinya  terbatas  pada  pendidikan  agama Islam,  atau  sebaliknya  ketika  seseorang  berbicara  berbicara  tentang  pendidikan agama  Islam  justru  yang  dibahas  di  dalamnya  adalah  tentang  pendidikan  Islam. padahal kedua istilah memiliki substansi yang berbeda.
Menurut  Ahmad  Tafsir  yang  membedakan  antara  pendidikan  agama  Islam (PAI)  dan  pendidikan  Islam  adalah  PAI  sebagai  mata  pelajaran  yang  seharusnya dinamakan  agama  Islam,  karena  yang  diajarkan  adalah  agama  Islam  bukan pendidikan  agama  Islam.  Nama  kegiatannya  atau  usaha  dalam  pendidikan  agama Islam disebut sebagai pendidikan agma Islam.
Apabila menghubungkan konsep jiwa dengan Pendidikan Islam, maka menurut peneliti  perlu  di  fahami  lebih  dalam,  terkait  pembagian  faktor-faktor  pembagian dalam  kejiwaan  prespektif  al-Ghazali.  Sehingga  dalam  konteks  ini  peneliti sependapat dan mendukung pendapat Imam al-Ghazali yang menghubungkan konsep jiwa  dengan  konsep  pendidikan  Islam.  Karena  sesuai  dan  relevan  dengan  al-Qur’an dan  Hadis,  dan  alasan  lain  ialah  melalui  kitab  karya  al-Ghazali  yang  menjelaskan konsep  jiwa  dan  konsep  pendidikan  islam  masih  tetap  dikaji  oleh  kalangan  pondok pesantren dan para peneliti yang ingin merujuknya.
Menurut peneliti, relevansitas konsep jiwa al-Ghazali dalam Pendidikan Islam dapat  juga  semakin  terlihat  melalui  konsep  tazkiyatun  nafs  oleh  al-Ghazali  itu sendiri,  agar  dapat  memiliki  kepribadian  muslim  yang  lebih  baik,  sebagaiamana pengertiannya  muslim  itu  sendiri,  yakni  muslim    berarti  orang  Islam.    Orang  yang Islam  adalah orang menyerah, tunduk, patuh, dalam  melakukan perilaku yang baik, agar  hidupnya  bersih  lahir  dan  batin  yang  pada  gilirannya  akan    mendapakan keselamatan  dan kedamaian hidup di dunia dan akhirat (Mujib, 2006).
Prinsip  Pendidikan  Islam  menurut  al-Ghazali  adalah  melakukan  takhalli, tahalli  dan  tajalli  dalam  keseharian.  Sehingga  menjadikan  jiwa  kembali  kepada fitrahnya, dan tak lupa untuk senantiasa ber-mujahadah dan riyadlah terhadap nafsu yang  terdapat  pada  jiwa  manusia.  Langkah-langkah  yang  dilakukannya  dengan metode  pengajaran keteladanan dan kognitifistik.
Apabila menghubungkan konsep jiwa dengan Pendidikan Islam, maka menurut peneliti  perlu  difahami  kembali  agar  lebih  dalam  pemahaman  terkait  pembagian faktor-faktor  dalam  kejiwaan  prespektif  al-Ghazali.  Sehingga  dalam  konteks  ini peneliti sependapat  dan mendukung Imam al-Ghazali yang menghubungkan konsep jiwa  dengan  konsep  pendidikan  Islam.  Karena  sesuai  dan  relevan  dengan  al-Qur’an dan  Hadis,  dan  alasan  lain  ialah  melalui  kitab  karya  al-Ghazali  yang  menjelaskan konsep  jiwa  dan  konsep  pendidikan  islam  masih  tetap  dikaji  oleh  kalangan  pondok pesantren dan para peneliti yang ingin merujuknya .

## Kesimpulan
Dalam  konteks  jiwa  Al-Ghazali,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan mendorong  manusia  untuk  dapat  mengembangkan  potensi  kejiwaannya  sesuai  dengan tuntutan Tuhan. Pendidikan tidak hanya bersentuhan dengan kognitif, ia diorientasikan pula  untuk melejitkan  potensi  batiniyah yang  membuat manusia menjadi tenang, tidak resah,  dan  tidak  mengalami  keresahan,  sebagaimana  yang  menjadi  ciri  dampak modernitas.  Jiwa  yang  stabil  dan  tenang  membuahkan  semangat  hidup  yang  positif. Perspektif  filosofis  pendidikan  mengenai  hal  bersentuhan  dengan  pembangunan manusia seutuhnya yang menganut prinsip keseimbangan antara jasmani dan ruhani.

## BIBLIOGRAFI
Al-Subki,  Taj  Al  Din  Tabaqat.  (N.D.).  Al-Shafi  ‘Iyyah  Al-Kubra. Abd  Al-Fattah Muhammad Al-Hilw And Mahmud Muhammad Al-Tanahi , 6 .
Bakhtiar,  Laleh.  (2001). Perjalanan  Menuju  Tuhan:  Dari  Maqam-Maqam  Hingga Karya Besar Dunia Sufi . Penerbit Nuansa. Google Scholar
Glasse,  Cyril.  (1996).  Ensiklopedi  Islam,  Terj. Ghufron  A.  Mas‟  Adi  (Jakarta:  PT Rajagrafindo Persada, 2002) . Google Scholar
Jaelani, A. F. (2000). Penyucian Jiwa (Tazkiyat Al-Nafs) & Kesehatan Mental. Jakarta: Penerbit Amzah . Google Scholar
Moleong, Lexy J. (2019). Metodologi Penelitian Kualitatif . Google Scholar
Mubarok,  Achmad.  (2001).  Psikologi  Dakwah,  Jakarta,  Pustaka  Firdaus,  2002. Psikologi Qur’ani, Jakarta: Pustaka Firdaus . Google Scholar
Muhammad,  Hasyim,  &  Abdushomad,  M.  Adib.  (2002). Dialog  Antara  Tasawuf  Dan Psikologi:  Telaah  Atas  Pemikiran  Psikologi  Humanistik  Abraham  Maslow . Walisongo Press: Pustaka Pelajar. Google Scholar
Mujib,  H.  Abdul.  (2006). Kepribadian  Dalam  Psikologi  Islam .  PT  Rajagrafindo Persada. Google Scholar
Musa, Muhammad Yusuf. (1968). Baina  Al-Dîn Wa Al-Falsafah, Fi Ra’yi Ibnu Rusyd Wa Falâsifah Al-Asri Al-Wasîth . Egypt: Dar Al-Ma’arif. Google Scholar
Sînâ, İbn, & Bin Abdillah, Ebî Ali El Hüseyin. (1988). Fennü’s-Sâdis Mine’t-Tabiiyyât Min  Kitabi’ş-Şîfâ. Editions  De  Patroimine  Arabe  Et  İslâmique,  Paris . Google Scholar
Zainal,  Abidin  Ahmad.  (1975). Riwayat  Hidup  Al-Ghazali .  Jakarta:  Bulan  Bintang.
Google Scholar
Zainuddin.  (1991). Seluk-Beluk  Pendidikan  Dari  Al-Ghazali .  Bumi  Aksara. Google Scholar
Copyright holder:
Muhammad Nuruttamam Al-Amin, Ahmad Zahro (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: