Analisis Semiotika Pei rce pada Kajian “ Healing dengan Al- Qur’an” Studi Kasus YouTube Hanan Attaki
Sri Arnita UIN Syarif Hidayatullah Jakarta sriarnitadahlan@gmail.com

## Abstrak
Beberapa  bulan  terakhir  ini,  ada  satu  tren  penyembuhan  yang  sedang  ramai diperbincangkan di Indonesia yaitu healing . Healing berasal dari bahasa Inggris yang berarti  penyembuhan  atau  pemulihan.  Namun,  permasalahannya  adalah  bahwa banyak  masyarakat  khususnya  anak  muda  yang  telah  menyalahartikan healing . Kebanyakan orang memaknai healing dengan liburan dan menghabiskan uang saja. Padahal, healing sesungguhnya  adalah  segala  jenis  penyembuhan  yang  tidak mengandalkan  obat-obatan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kasus  untuk  memahami  makna Healing dengan  Al-Qur ’an  pada channel  YouTube  Hanan  Attaki.  Adapun  analisis  pada  penelitian  ini  menggunakan teori semiotika yang dikembangkan oleh Peirce. Berdasarkan hasil penelitian bahwa salah satu healing terbaik yang menenangkan hati dan jiwa yaitu membaca Al- Qur’an karena  pada  hakikatnya  Al- Qur’an  memang  diturunkan  untuk  menjadi  obat  bagi orang-orang  yang  beriman. Healing dengan  Al- Qur’an  tentunya  sangat  sederhana karena tidak perlu mengeluarkan biaya. Selain itu, healing dengan cara ini justru akan mendatangkan pahala. Cara healing dengan Al- Qur’an yaitu dengan mencari ayat -ayat tematik  yang  sesuai  dengan  permasalahan  yang  sedang  dialami,  membaca  ayat tersebut  secara  berulang-ulang,  kemudian  memaknai  apa  yang  dibaca  dengan pemaknaan yang dalam (tadabbur) . Membaca berulang-ulang suatu ayat Al- Qur’an menjadikan ayat tersebut memiliki kekuatan yang dahsyat .
Keywords : Semiotika; Healing; Al- Qur’an; Hanan Attaki

## Abstract
In the last few months, there is a healing trend that is being discussed in Indonesia, namely  healing.  Healing  comes  from  English  which  means  healing  or  restoration. However,  the  problem  is  that  many  people,  especially  young  people,  have misinterpreted healing. Most people interpret healing with a vacation and spend a lot of money. In fact, healing is actually all types of healing that do not rely on drugs. This study uses a qualitative method with a case study approach to understand the meaning of Healing with the Qur'an on Hanan Attaki's Youtube channel. The analysis in this study uses the semiotic theory developed by Peirce. Based on the results of the research that one of the best healings that calms the heart and soul is reading the Qur'an because in essence the Qur'an was revealed to be a medicine for people who believe. Healing with the Qur'an is  certainly very simple because it  does not need  to cost money. In addition,  healing  in  this  way  will  actually  bring  rewards.  The  way  to  heal  with  the Qur'an is to look for thematic verses that are in accordance with the problems being experienced, read the verse repeatedly, then interpret what is read with deep meaning (tadabbur) . Repeatedly reading a verse of the Qur'an makes the verse have powerfull. Keywords : Semiotic; Healing; Qur’an; Hanan Attaki

## Pendahuluan
Ada  begitu  banyak  kesedihan  dan kekecewaan  yang  bisa  saja  terjadi dalam kehidupan ini. Biasanya kebanyakan  orang  akan  menyimpan segala kesedihan dan kekecewaan itu di dalam  hati  terdalam.  Tetapi,  banyak yang  tidak  mengerti  bahaya  yang mengerikan  karena  menyimpan  segala kesedihan  dan  kekecewaan  tersebut. Sesungguhnya kegelisahan dan penderitaan hidup seseorang semuanya merupakan  buah  dari  kesedihan  dan kekecewaan  yang  tertanam  di  dalam hati. 1 Sehingga,  beberapa  orang  akan mencari pelampiasan untuk meluapkan emosi dan perasaan yang menggangunya. Biasanya jika seseorang  merasa  sedih  dan  tertekan, maka  ia  akan  berkonsultasi  dengan psikolog untuk memulihkan pikirannya. Namun, belakangan ini ada proses  penyembuhan  yang  sangat ramai  diperbincangkan  oleh  rakyat Indonesia khususnya kaum muda, yaitu tren healing .
Kata healing diserap  dari  bahasa Inggris  yang  berarti  “penyembuhan atau  pemulihan ”.  N amun,  akhir-akhir ini  kata  tersebut  telah  banyak disalahartikan oleh masyarakat khususnya  kaum  millenial.  Beberapa orang  di  antaranya  mengartikan healing dengan  liburan  ke  tempat wisata.  Selain  itu,  istilah healing juga seringkali  digunakan  oleh  warganet untuk  mengungkapkan  sesuatu  yang menyenangkan  kemudian  diunggah  ke media sosialnya masing-masing.
Dewasa ini, self healing selalu diartikan dengan  sesuatu  yang  menghabiskan uang, bahkan beberapa di antara kaum muda  menjadikannya  sebagai  ajang pamer  di  dunia  maya.  Akibat  salah mengartikan healing ini,  akhirnya membuat sebagian orang merasa belum
1 Teten  J.  Hayat, Sufi  Healing  Dzikir Jahr  ‘Bebas  Trauma  Ala  Sufi’ ,  (Jakarta: Guepedia, 2021), h. 9.
sembuh  dari  stresnya  jika  belum liburan.
Healing biasanya  mulai  terlintas  di benak  seseorang  jika  ia  sedang mengalami  stres  di  tempat  kerjanya. Jika kita mengibaratkan pikiran adalah sebuah  ruangan,  di  mana  kita  bisa menyimpan berbagai macam informasi dari  pengalaman  kita  sewaktu  kecil hingga  dewasa,  maka  sebenarnya  ada banyak  orang  yang  tidak  mampu mengelola  ruang  pikirannya  dengan baik,  contohnya  terkait  informasi tentang  rasa  sedih,  kecewa,  sakit,  dan lainnya.  Akhirnya  ruang  pikiran  akan menjadi sesak dengan berbagai macam informasi yang tidak beraturan, bahkan pikiran-pikiran ini akan menjadi rumit jika mendapatkan self talk negatif dari orang-orang  yang  ada  di  sekitar. Misalnya, pekerjaan ini membuat saya stres,  saya  jelek  dan  gemuk,  semua orang di sekitar saya pintar dan hanya saya  yang  bodoh,  dan  lain  sebagainya. Semua perasaan dan emosi negatif yang ada di ruang pikiran ini tentunya akan menjadi  semakin  kacau  akibat  adanya data  informasi  yang  diterima  dari orang-orang
sekitar tanpa menyaringnya dengan baik.
Sebenarnya  stres  dan  pikiran-pikiran emosional  lainnya  adalah  respon normal  terhadap  berbagai  keadaan yang  harus  dihadapi  dalam  hidup, situasi yang mengharuskan kita bertindak, menyesuaikan, serta menjaga segala sesuatu tetap seimbang. Stres  merupakan  reaksi  fisik  dan mental yang normal terhadap banyaknya tuntutan dan tekanan dalam hidup yang tidak akan pernah berakhir dan setiap orang pasti akan mengalaminya.  Apabila  tuntutan  yang dialami seseorang lebih besar daripada kemampuannya,  inilah  yang  disebut dengan over  stress .  Kemudian,  jika
tuntutan  yang  dihadapi  lebih  kecil daripada  kemampuanya,  maka  inilah yang disebut under stress . Adapun stres yang  dibutuhkan  oleh  manusia  adalah health  stress yaitu  ketika  adanya keseimbangan  antara  tuntutan  dan kemampuan. 2 Namun,  stres  yang paling  sering  dihadapi  oleh  seseorang adalah over stress yang membuat orang tersebut merasa harus healing .
Hal  yang  perlu  dibenahi  adalah memberikan edukasi kepada masyarakat  tentang healing yang sesungguhnya. Healing bukan  hanya sekedar  liburan  atau  hal-hal  yang menghabiskan  uang  semata,  akan tetapi healing bisa  mencakup  segala sesuatu  yang  membuat  seseorang sembuh  dan  melepaskan  emosi  yang mengganggu  pikirannya.  Salah  satu healing yang  bisa  dilakukan  yaitu membaca  Al- Qur’an dengan  cara berulang-ulang dan memahaminya.
Berdasarkan hal tersebut, maka peneliti tertarik  untuk  melakukan  penelitian lebih dalam untuk mengetahui apakah Al- Qur’an  bisa  dijadikan  sebagai healing bagi siapapun yang merasa jiwa dan  perasaannya  sedang  sakit  dengan mengangkat  judul  Analisis  Semiotika Peirce pada Kajian “ Healing dengan Al- Qur’an”  Studi  Kasus  YouTube  Hanan Attaki.

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif,  yakni  data  penelitian  yang dikumpulkan  dalam  bentuk  data deskriptif berupa kata-kata dan gambar yang  tertulis  atau  lisan  dari  perilaku
2 Made Suwenten dan Indra Dewanto, Ultimate Self Healing , (Jakarta: PT. Inspirator Juara Indonesia, 2019),  h. 23-25.
3 Asmadi Alsa, Pendekatan Kuantitatif dan  Kualitatif  serta  Kombinasinya  Dalam Penelitian  Psikologi ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Offset, 2004), h. 40.
orang-orang yang diamati, data tersebut  meliputi  interview,  observasi dan  dokumen  terkait.  Penelitian  ini adalah  penelitian  kualitatif. 3 Adapun menurut  Denzin  dan  Lincoln  (1994) penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  menggunakan  latar  alamiah dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan berbagai metode yang ada. 4 Penelitian  kualitatif  memiliki  dua tujuan utama yaitu untuk menggambarkan  dan  mengungkapkan (to  describe  and  explore) dan  tujuan yang kedua yaitu menggambarkan dan menjelaskan (to describe and explain). 5 Peneliti  akan    menggambarkan  dan mengungkapkan  tentang  salah  satu manfaat  Al- Qur’an  yaitu  sebagai healing yang  sangat  ampuh  bagi seluruh makhluk hidup.
Ada  dua  jenis  sumber  data  yang biasanya  digunakan  dalam  penelitian, yaitu  primer  dan  sekunder.  Primer ialah  data  atau  informasi  yang diperoleh  melalui  pertanyaan  yang dituliskan dalam bentuk kuesioner atau lisan  dengan  menggunakan  metode wawancara.  Adapun  sekunder  ialah menggunakan  bahan  yang  bukan  dari sumber pertama sebagai sarana  dalam memperoleh informasi untuk menjawab  masalah  yang  diteliti.  Data sekunder juga dikenal dengan penelitian  studi  kepustakaan (library research) yang  digunakan  oleh  para peneliti yang menganut paham kualitatif. 6 Sumber  data  utama  dalam penelitian kualitatif yaitu kata-kata dan tindakan,  selebihnya  adalah  data tambahan  seperti  dokumentasi  foto,
4 Albi  Anggito  dan  Johan  Setiawan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Sukabumi: CV Jejak, 2018), Cet. ke-1, h. 7.
5 Sandu  Siyoto  dan  Ali  Sodik, Dasar Metodologi  Penelitian ,  (Yogyakarta:  Literasi Media Publishing, 2015), h. 14.
6 Jonathan Sarwono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006), h. 18.
rekaman,  dan  karya  tulisan  lain  yang sejenis. 7 Sumber  data  utama  yang digunakan  oleh  peneliti  yaitu  data sekunder yang seluruh datanya diperoleh  berdasarkan  dengan  studi kepustakaan dan literatur yang ada.
Pada tahap pengumpulan data, peneliti mengumpulkan  beberapa  dokumen dari literatur, komentar dan video dari YouTube.  Kemudian,  peneliti  juga menggunakan  kajian  terdahulu  yang masih relevan untuk dijadikan sebagai perbandingan.  Sedangkan  pada  tahap analisis  dan  penafsiran  makna  data, peneliti  menggunakan  metode  analisis teori semiotika yang dipopulerkan oleh Pierce.  Walaupun  demikian,  peneliti tetap  berharap  dan  berusaha  agar penelitian ini tetap valid dan akurat.
Hasil dan Pembahasan

## Teori Semiotika
Semiotika  adalah  ilmu  tentang  tanda. 8 Semiotika  memiliki  dua  tokoh,  yakni Ferdinand de Saussure (1857-1913) dan Charles  Sanders  Peirce  (1839-1914). Kedua tokoh tersebut mengembangkan ilmu  semiotika  secara  terpisah  dan tidak  mengenal  satu  sama  lain. Saussure  di  Eropa  dan  Peirce  di Amerika  Serikat.  Latar  belakang keilmuan  Saussure  adalah  linguistik, sedangkan  Peirce  filsafat.  Saussure menyebut ilmu yang dikembangkannya semiologi  ( Semiology ),  sedangkan Peirce menyebutnya semiotika.
Namun,  istilah  semiotika  maupun semiologi  dapat  digunakan  untuk merujuk  kepada  ilmu  tentang  tanda- tanda ( the science of signs ). 9 Walaupun
7 Subandi, “Deskripsi Kualitatif Sebagai Satu  Metode  Dalam  Penelitian  Pertunjukan”, dalam Jurnal Harmonia , Vol. 11, No. 2, 2011, h.
176.
8 Daniel Chandler, Semiotics the Basic , (New York: Routledge, 2017), Third Edition, h.
1.
9 Jafar Lantowa, dkk., Semiotika Teori, Metode,  dan  Penerapannya  dalam  Penelitian
keduanya  memiliki  latar  belakang keilmuan yang berbeda, namun akhirnya mereka berhasil mengembangkan  teori  ini  secara bersamaan.
Peirce  menyebutkan  bahwa  tanda  itu ada tiga macam, yaitu simbol, ikon, dan indeks. “ Peirce  also  argued  that  there are  three  kinds  of  sign,  symbol,  icon, and  index,  depending  on  the    relation between  the  sign  and  what  it  stands for.” Kemudian, Merskin mendefinisikan semiotika sebagai studi tentang  tanda,  atau  produksi  sosial makna  dan  kesenangan  oleh  sistem tanda,  atau  studi  tentang  bagaimana sesuatu menjadi memiliki signifikansi. 10 Semiotika  adalah  teori tentang tanda dan bagaimana tanda itu bekerja  untuk  menghasilkan  makna, atau  studi  tentang  bagaimana  sesuatu menjadi memiliki makna. Ini termasuk tanda-tanda  yang  dirancang  untuk menyampaikan makna (bahasa, lencana)  serta  'gejala'  (seperti  dalam tanda flu babi). 11
Semiotika  yang  biasanya  didefinisikan sebagai  pengkajian  tanda-tanda,  pada dasarnya  merupakan  suatu  studi  atas kode-kode  yakni  sistem  apapun  yang memungkinkan kita memandang entitas-entitas  tertentu  sebagai  tanda- tanda  atau  sebagai  sesuatu  yang bermakna.  Contohnya,  asap  menandai adanya  api,  sirine  mobil  yang  keras
Sastra , (Yogyakarta: Deepublish, 2017), Cet. 1, h. 1.
10 Debra L. Merskin, Media, Minorities, and  Meaning ,  (New  York:  Peter  Lang Publishing, 2011), h. 15.
11 Gill  Branston  and  Roy  Stafford, The Media Student’s  Book ,  Fifth  Edition,  (New York: Routledge, 2010), h. 12.
meraung-raung menandai adanya kebakaran di sudut kota, dan lainnya. 12
Berkaitan dengan tanda, Peirce membagi tiga komponen dalam definisi tanda yaitu representamen, objek, dan interpretan.
Komponen pertama, representamen  yaitu  bisa  berupa  apa saja,  asalkan  berfungsi  sebagai  tanda.
Komponen kedua adalah objek di mana berupa materi yang tertangkap pancaindera, bisa juga hal yang bersifat mental  atau  imajiner.  Kemudian, komponen  ketiga  yaitu  interpretan adalah  arti. 13 Ketiga  aspek  tersebut lebih  dikenal  sebagai  sebutan  segitiga makna.
Representamen/Tanda
Objek                                       Interpretan Gambar  1.1 Model  segitiga  makna Charles Sanders Peirce
Hasil  pemikiran  Peirce  lebih  dikenal sebagai  ilmu  semiotika  yang  juga dihubungkan dengan komunikasi,
karena penggunaan semiotikanya berkaitan erat dengan proses komunikasi, sehingga dalam perkembangannya muncul istilah
“semiotika  komunikasi”.  Semiotika komunikasi  menurut  Peirce  adalah ilmu  yang  mengkaji  tentang  tanda,
serta bagaimana menghubungkan tanda  dengan makna  yang terkandung dalam  proses  komunikasi. 14 Secara
12 Indiwan  Seto  Wahyu  Wibowo, Semiotika Komunikasi , (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2013), h. 4-7.
13 Jafar  Lantowa,  dkk., Semiotika ‘Teori,  Metode,  dan  Penerapannya  dalam Penelitian Sastra’ ,  (Yogyakarta:  Deepublish, 2017), Cet. ke-1, h. 5.
umum,  semiotika  menurut  Pierce, suatu  tindakan,  atau  pengaruh,  yang merupakan,  atau  melibatkan,  operasi tiga  subjek,  seperti  tanda,  objeknya, dan  penafsirnya.  Ketiga  subjek  ini selalu  berkaitan  dan  tidak  dapat dipisahkan. 15
Melalui  panca  inderanya,  manusia mencoba  memberi  makna  dari  setiap derap langkah bahkan nafasnya sendiri. manusia  selalu  mengejar  makna- makna  yang  ada  di  sekitarnya, menginterpretasikan  fakta,  mengurai ada  apa  di  balik  kata-kata  atau peristiwa  yang  dialaminya.  Tanda berbentuk  kata,  gambar,  suara,  bau, rasa,  tindakan,  peristiwa,  objek,  dan sebagainya.  Akan  tetapi,  semua  ini tidak  memiliki  makna  instrinsik  dan menjadi  tanda  hanya  jika  kita menginvestasikannya  dengan  makna. Pada  umumnya, manusia  selalu berusaha  menangkap  makna  pada setiap  gambar,  simbol,  atau  tanda- tanda lainnya yang ada di sekitarnya.
Definisi Healing
Teknik self  healing adalah  cara menyembuhkan  penyakit  yang  tidak mengandalkan obat-obatan, melainkan pada  penyembuhan  dan  pelepasan sensasi  dan  emosi  yang  terpendam dalam  tubuh  yang  dapat  dilakukan secara mandiri. Self healing juga dapat diartikan sebagai cara sederhana untuk menyembuhkan  luka  batin  dengan sepenuhnya  memanfaatkan  kekuatan dalam untuk bergerak dan bangkit dari rasa sakit tanpa bantuan orang lain atau media apapun.
14 Surya Darma, dkk., Pengantar Teori Semiotika ,  (Bandung:  Media  Sains  Indonesia, 2022), h. 50-51.
15 Umberto  Eco, Semiotics  and  the Philosophy  of  Language ,  (New  York:  Indiana University Press, 1986), h.1.
Self  healing membantu  orang  dalam mengenali  dan  melepaskan  ide  dan perasaan berbahaya yang telah membatasi  diri  mereka.  Individu  akan mampu  mengurai  kesulitan  yang membebani  pikiran  dan  perasaannya satu  persatu  setelah  mengakui  dan merangkulnya. Tujuannya bukan untuk mengenang luka masa lalu, tetapi untuk mendorong orang memiliki pemahaman  yang  lebih  baik  tentang diri mereka sendiri.
Self  healing dapat  dilakukan  dengan berbagai  cara,  di  antaranya  1) Forgiveness yaitu  keadaan  pikiran  di mana  seseorang  mampu  melepaskan kemarahan,  dendam,  dan  sakit  hati yang  disebabkan  oleh  orang  lain  atau perselisihan antarpribadi. Emosi negatif  adalah  salah  satu  hal  yang dilepaskan  selama  proses  memaafkan,
2) Gratitude atau  bersyukur  yaitu proses  yang  dimulai  dengan  pikiran yang  baik  dan  pola  pikir  yang menyenangkan  dan  diakhiri  dengan tindakan  langsung  yang  baik  dan bermoral. 16 Self  healing juga  dapat dilakukan dengan cara memperlakukan diri  sendiri  dengan  baik,  contohnya memuji  diri  sendiri,  memberikan reward,  mengonsumsi  makanan  yang sehat, dan lain-lain.
Menyingkap Tabir Al- Qur’an
Al- Qur’an  adalah mukjizat  yang diturunkan  kepada  Muhammad  SAW. dan  dengan  Al- Qur’an  itu  pula  dia diutus. Al- Qur’an adalah mukjizat yang kekal  sepanjang  masa,  selama  Islam dan  kebenaran  tegak  di  muka  bumi.
16 Muhammad  Panji  Asmoro  dan  Ns. Tatiana Siregar, Terapi Self Healing Menggunakan  Metode  Expressive  Writing Therapy  untuk  Mengatasi  Stres  Kerja Perawat ,  (Jawa  Tengah:  Pradina  Pustaka, 2022), Cet. ke-1, h. 26-29.
17 Aidh  bin  Abdullah  Al-Qarni, Nikmatnya  Hidangan  Al- Qur’an ,  (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2005), terj. AM. Halim, h. 151.
Kedudukan  Al- Qur’an  itu  begitu agungnya  sehingga  tak  mungkin dilukiskan oleh ungkapan puja dan puji manusia,  sebab  Al- Qur’an  itu  adalah kalam ilahi . 17
Al- Qur’an  adalah  mukjizat  terbesar yang turun dari langit. Kemukjizatannya  meliputi  berbagai sisi, yaitu bahasa, hukum, pemberitaan tentang  masa  depan,  dan  keilmuan. Tetapi, seperti yang diungkapkan Imam al-Khaththabi, rahasia terbesar kemukjizatan  Al- Qur’an terletak  di daya  pengaruhnya  yang  dahsyat  bagi hati.  Jika  mukjizat-mukjizat  selain  Al- Qur’an  bersifat  indriawi  yang  dapat disaksikan  dengan  mata  kepala,  maka kemukjizatan  Al- Qur’an  hanya  dapat disaksikan  dengan  mata  hati  dan dirasakan  oleh  orang  yang  mau membuka hati. 18
Tidak akan pernah anda dengar bacaan selain  Al- Qur’an,  puisi  maupun  prosa, yang  begitu  masuk  ke  telinga  akan segera  turun  ke  hati,  mengalirkan kenikmatan jiwa pada suatu waktu dan keindahan  serta  kewibawaan  pada waktu lain. Al-Khaththabi mengatakan, “Hati  jadi  berbunga -bunga  dan  dada jadi  lapang  lantaran  Al- Qur’an.  Bila sekian lama tidak tersentuh Al- Qur’an, hati  akan  gelisah,  merana,  dan cemas.” 19
Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  terakhir jauh dari semua hal yang menyebabkan keraguan. Tiada pertentangan di antara muatan-muatannya, baik dalam membicarakan  masalah/tema  yang sama  maupun  pertentangan  antara
18 Majdi  al-Hilali, Agar  Al- Qur’an Menjadi  Teman:  Rahasia  Menghayati  Kitab Suci untuk Perubahan Diri , terj. Asy’ari Khatib,
(Jakarta: Zaman, 2011), h. 29.
19 Majdi  al-Hilali, Agar  Al- Qur’an Menjadi  Teman:  Rahasia  Menghayati  Kitab Suci untuk Perubahan Diri , terj. Asy’ari Khatib,
(Jakarta: Zaman, 2011), h. 29.
ajaran  yang  satu  dan  ajaran  yang  lain. Konsep  tauhid  yang  ditegakkannya tidak  akan  pernah  membentur  konsep syariat  dan  etika  yang  ditetapkannya, dan masing-masing bagian dari hukum syariat  tidak  saling  berbenturan. 20 Mengulang-ulang  membaca  ayat  Al- Qur’an  menimbulkan  penafsiran  baru, pengembangan gagasan, dan menambah kesucian jiwa serta kesejahteraan  batin.  Berulang-ulang ‘membaca’  alam  raya,  membuka  tabir rahasianya  dan  memperluas  wawasan serta menambah kesejahteraan lahir. 21
Goethe  mengatakan  bahwa  setiap  kali kita  membolak-balikkan  perhatian pada  Al- Qur’an,  maka  kita  akan merasakan ketakjuban dan kewibawaan,  dan  secara  cepat  kita merasakan  sebuah  gravitasi  yang akhirnya  secara  pasti  membuat  kita akan  mengakui  kebesaran-Nya.  Di antara  kitab-kitab  Allah,  Al- Qur’an merupakan  model  tinggi  dan  luhur. Bahkan efeknya akan terus ada di jiwa- jiwa setiap generasi dan masa. 22
Dewasa  ini,  seseorang  seringkali melalaikan  proses  pengobatan  lainnya yang sebenarnya lebih bisa mendatangkan  kesembuhan,  yaitu mempererat  hubungan  kepada  Allah SWT,  rajin  membaca  Al- Qur’an, berdzikir, dan berdo’a. Seorang muslim,  ketika  ditimpa  penyakit  ia akan  memohon  kesembuhan  pada Allah  SWT  terlebih  dahulu,  selain meminum  obat-obatan  medis.  Jika senantiasa taat beribadah kepada Allah,
20 Ali Zainal Abidin Al-Habsyi, Rahasia Nama dan Sifat Al- Qur’an , (Jakarta: Rayyana Komunikasindo, 2020), h. 30.
21 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 2007), Cet. ke-1, h. 7.
22 Muhammad  Ilham  Nur, Ketika  Al- Qur’an  Tak  Lagi  Diagungkan ,  (Jakarta:  PT Gramedia, 2017), h. 40.
23 Hishshah  binti  Rasyid  bin  Abdullah al-Mazid, Dahsyatnya  Terapi  Al- Qur’an ,
maka  kehidupan  akan  selalu  tentram, tenang,  serta  optimis  ketika  ditimpa penyakit. 23

## Qur’anic Healing
Al- Qur’an merupakan otoritas tertinggi dalam  Islam.  ia  adalah  sumber fundamental bagi akidah, ibadah, etika, dan  hukum.  Sedangkan sunnah (atau hadits yakni  perkataan  dan  perbuatan nabi) menempati urutan kedua setelahnya.  Al- Qur’an  memiliki  ciri khas  tersendiri  yang  sayangnya  belum banyak  dikaji  secara  utuh  oleh  orang- orang Barat yaitu tentang pengetahuan tentang keindahan retorika bahasa. 24
Al- Qur’an  bermakna syifa’ dalam pemahaman  bahwa  seluruh  ayat  Al- Qur’an  itu  adalah  penawar.  Dengan kata  lain,  seluruh  isi  Al- Qur’an,  baik secara maknawi, surat-surat, ayat-ayat, maupun  huruf-hurufnya  dipahami memiliki potensi penyembuh atau obat. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  wahyu- wahyu ilahi berfungsi  menyembuhkan penyakit-penyakit ruhani. Di dalam Al- Qur’an, hati ditunjukan sebagai wadah yang menampung rasa cinta dan benci, berkehendak dan menolak. Bahkan hati mampu melahirkan ketenangan ataupun  kegelisahan.  Adapun  makna kedua,  kata syifa’ secara  khusus terdapat pada sebagian ayat atau surat yang menggambarkan tentang obat dan penyembuh bagi pengimannya. 25
(Jakarta:  Nakhlah  Pustaka,  2007),  terj.  Abdi Femi Karyanto, h. 9-10.
24 LB. Tauris & Co Ltd, Memahami Al- Qur’an dengan Metode Menafsirkan Al - Qur’an dengan  Al- Qur’an ,  (Bandung:  Marja,  2008), terj. Rofik Suhud, h. 21-23.
25 Farid  Hasan, Makna  Ayat-ayat  Al- Qur’an  dalam  Fenomena  Penyembuhan Kesurupan:  Studi  Living  Qur’an  pada Kesenian  Kubrosiswo  Bintang  Mudo  di Pringsurat  Temanggung ,  (Semarang:  LP2M IAIN Salatiga, 2020), h. 67-68.
Jika  membaca  Al- Qur’an  sedemikian mulianya, mengapa kita justru menjauhinya  saat  tengah  menghadapi masalah?  Padahal,  Al- Qur’an  di sebut Rasulullah SAW. sebagai “jamuan” dari Yang  Maha  Penyayang.  Sungguh beruntung  orang  yang  bersegera mendatangi jamuan tersebut, menikmati  lezatnya  jamuan  istimewa dari  Yang  Maha  Kuasa.  Kelezatannya dapat  menjadi  menawar  segala  duka dan nestapa.
Tidak  ada  keraguan  atas  Al- Qur’an. Kebenaran serta kemurniannya berada di  bawah  jaminan  Allah  SWT.  Untuk itu,  kita  semestinya  tidak  perlu  ragu untuk  mendekati  Al- Qur’an,  baik  saat senang  maupun  sedih.  Ada  banyak alasan  mengapa  kita  perlu  segera kembali mengakrabi Al- Qur’an,
membaca,  menghayati,  dan  berusaha mengamalkan pesan-pesan yang terkandung  di  dalamnya.  Menurut Imam  as-Suyuthi,  Al- Qur’an  memiliki banyak  nama  yang  mencerminkan fungsinya bagi hidup manusia. 26
Bacalah Al- Qur’an, Jangan

## Tunggu Galau
Manusia  memiliki  hati  yang  rentan terhadap  apa  yang  dirasakannya. Ketika  ia  mendapatkan  kenikmatan, maka  hatinya  berbahagia,  sebaliknya ketika  ia  mendapatkan  sesuatu  yang tidak  menyenangkan  atau  keburukan, maka hatinya bersedih dan gelisah. Hal ini  sudah  menjadi  fitrah  kita  sebagai manusia.  Kecenderungan  manusia akan  mencari  sesuatu  yang  dapat
26 Ibnu  Rusydi  al-Masnawi, Qur’anic Healing:  Al- Qur’an  Penghibur  Hati  yang Lelah ,  (Jakarta:  Laksana,  2018),  Cet.  ke-1,  h. 151.
menghibur  dan  membuat  hatinya kembali bahagia.
Allah SWT berfirman:
“(Al - Qur’an)  ini  adalah  penerangan bagi  seluruh  manusia,  dan  petunjuk serta  pelajaran  bagi  orang-orang yang  bertakwa.  Janganlah  kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang  yang  paling  tinggi (derajatnya),  jika  kamu  orang-orang yang beriman.”
Ayat  di  atas  semacam  obat  untuk  hati yang  tandus,  di  tengah  padatnya aktivitas  kita  dalam  kehidupan  dunia ini,  fitnah  terjadi  di  mana-mana, persoalan  politik  yang  tak  kunjung selesai,  lingkungan  kerja  yang  tidak sesuai dengan keinginan hati, keuangan keluarga yang tidak stabil, bertumpuknya  utang,  ditipu  teman sendiri, tidak memiliki keturunan, SPP kuliah  yang  nunggak  belum  dibayar, diputusin kekasih, susah move on dari mantan  kekasih,  belum  lagi  jika ditinggal istri baik itu meninggal dunia atau selingkuh. Ujian di atas menyebabkan  perasaan  galau  selalu datang.  Jika  galau  sudah  memenuhi hati,  maka  akan  mudah  menyebabkan seseorang menjadi stress . 27 Akibat dari stress inilah  yang  membuat  seseorang selalu  ingin healing dan  bagi  mereka healing terbaik  yaitu  mengunjungi tempat-tempat  wisata  atau  segala sesuatu  yang  menggunakan  uang, padahal  membaca  Al- Qur’an  bisa menjadi healing yang  sangat  efektif bagi siapapun.
Analisis Semiotika Kajian
“ Healing dengan Al- Qur’an”
Sesungguhnya,  ketika  seorang  muslim melaksanakan  perintah  Al- Qur’an,
27 Muhammad  Ilham  Nur, Ketika  Al- Qur’an  T ak  Lagi  Diagungkan ,  (Jakarta:  PT Gramedia, 2017), h. 140-141.
berarti  ia  telah  melakukan  tindakan preventif  untuk  mencegah  datangnya penyakit  fisik  maupun  psikis  dan  dari sinilah hikmah terapi melalui Al- Qur’an akan mulai tampak. 28 Melalui tulisannya  dalam  Tafsir  Tematik  atas Pelbagai  Persoalan  Umat,  Quraish Shihab menyebutkan bahwa mengulang-ulang  membaca  ayat  Al- Qur’an  menimbulkan  penafsiran  baru, pengembangan
gagasan, dan
menambah kesucian jiwa serta kesejahteraan batin. Al- Qur’an sebagai kitab terpadu, menghadapi dan
memperlakukan
peserta
didiknya dengan  memperhatikan  keseluruhan unsur  manusia,  yaitu  jiwa,  akal,  dan jasmaninya. 29 Pada penelitian ini, teori milik  Charles  Sanders  Peirce  akan menjadi  pisau  untuk  menganalisis video  Hanan  Attaki  yang  membahas tentang keutamaan kitab suci Al- Qur’an yang dapat dijadikan sebagai Healing.
Al- Qur’an
Healing Healing dengan Al- Qur’an
Gambar 1.2 Trikotomis Peirce dalam video Healing dengan Al- Qur’an
Jika  merujuk  pada  teori  semiotika Peirce, maka secara garis besar peneliti menganalisis
trikotomis dalam penelitian  ini  yaitu  yang  menjadi representamen  atau  tandanya  adalah Al- Qur’an,  objek  yaitu Healing, dan interpretant  yaitu Healing dengan  Al- Qur’an. N amun, selain itu, peneliti akan menganalisis  lebih  detail  beberapa
28 Ab dul  Mun’im  Qindil, The  Healing Book  ‘Mengungkap  Kandungan  Medis  Al - Qur’an’ (Yogyakarta: Qudsi Media, 2018), h. 3.
potongan  video  di  mana  Hanan  Attaki melantunkan ayat suci Al- Qur’an.
1. Analisis video pada durasi 0.54-1.17
Gambar 1.3 Hanan Attaki membaca  Al- Qur’an  surah  Al - Baqarah:185
a) Sign :  Hanan  Attaki  membaca surah Al-Baqarah ayat 185
b) Object :  surah  Al-Baqarah  ayat 185
c) Interpretant :  Pada  surah  Al- Baqarah  ayat  185  ini,  Hanan Attaki  menjelaskan  tentang proses turunnya Al- Qur’an yaitu kitab  terakhir  yang  diturunkan oleh Allah SWT. kepada manusia  yang  paling  mulia, Nabi Muhammad SAW. melalui perantara  malaikat  pilihan-Nya yaitu  Jibril  sebagai  pedoman bagi manusia di muka bumi. Al- Qur’an  diturunkan  pada  bulan yang  sangat  suci  yaitu  bulan ramadhan  sebagai  petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada  Allah  SWT,  untuk membedakan  antara  yang haq (benar) dan yang bathil (salah). Bagi  umat  muslim,  Al- Qur’an
29 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an: Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 2007), Cet. ke-1, h. 6-9.
adalah  kitab  yang  sangat istimewa.
2. Analisis  video  pada  durasi  2.38-
3.02
Gambar 1.4 Hanan Attaki membaca Al- Qur’an surah Yunus: 57
a) Sign :  Hanan  Attaki  membaca surah Yunus ayat 57
b) Object : surah Yunus ayat 185
c) Interpretant : Ayat ini menyebutkan  bahwa  selain  Al-
Qur’an  sebagai  pelajaran  bagi umat manusia, juga bisa menjadi  obat  penyembuh  bagi orang-orang beriman yang memiliki  penyakit  di  dalam dadanya.  Dengan  kata  lain,  Al-
Qur’an  bisa  menyembuhkan penyakit  apapun  yang  ada  di dalam  diri  seseorang  termasuk dengan mengatasi pikiran- pikiran  emosional  atau over stress ,  penyakit  jiwa,  perasaan tidak  nyaman,  dan  lainnya. Bacaan  Al- Qur’an  bukan  hanya bernilai  pahala  bagi  yang membacanya,  tetapi  juga  bisa menjadi healing terbaik  bagi manusia.
3. Analisis  video  pada  durasi  4.15- 4.50
Gambar 1.5 Hanan Attaki membaca Al- Qur’an surah
Muhammad:24  dan  menjelaskan arti tadabbur a) Sign :  Hanan  Attaki  membaca surah Muhammad ayat 24
b) Object :  surah  Muhammad  ayat 24
c) Interpretant :  Faktanya  bahwa membaca Al- Qur’an dapat menjadi healing bagi  manusia, namun muncul satu pertanyaan yaitu  bagaimana  Al- Qur’an  itu bisa  menjadi  obat  ( healing )? Allah SWT berfirman pada ayat lainnya  yaitu  dalam  surah Muhammad  ayat  24  yang artinya “Maka tidaklah mereka menghayati  (tadabbur)  Al- Qur’an,  ataukah  hati  mereka sudah terkunci? ”. Hanan Attaki menjelaskan  bahwa  Al- Qur’an itu  bisa  menjadi  obat  bagi penyakit  apapun  jika  seseorang mentadabburi isi  Al- Qur’an , yaitu memaknai apa yang dibaca dengan pemaknaan yang dalam.
Adapun cara untuk mentadabburi Al- Qur’an  yaitu misalnya ketika seseorang sedang  merasa  galau,  maka carilah  ayat  tematik  tentang galau,  karena  jikalau  arti  dari ayat tersebut sesuai dengan apa yang sedang kita rasakan, maka kita akan semakin mudah untuk mentadabburinya .  Kemudian, setelah  itu  bacalah  berulang- ulang ayat tersebut, pahami dan
berusahalah memaknainya lebih  dalam.  Pada  hakikatnya, membaca  berulang-ulang  suatu ayat Al- Qur’an menjadikan ayat tersebut  memiliki  kekuatan yang dahsyat (powerfull) . Inilah alasan  mengapa  Al- Qur’an bisa menjadi healing yang  sangat ampuh.
4. Analisis  video  pada  durasi  5.55-
6.01
Gambar 1.6 Hanan Attaki membaca  Al- Qur’an  surah  Ar - Rahman:13
a) Sign :  Hanan  Attaki  membaca surah Ar-Rahman ayat 13
b) Object :  surah  Ar-Rahman  ayat 13
c) Interpretant : salah  satu  contoh ayat  Al- Qur’an  yang  berulang - ulang terdapat dalam surah Ar- Rahman  di  mana  ayatnya diulang  sebanyak  31  kali  yaitu “Maka  nikmat  Tuhanmu  yang
manakah yang engkau dustakan?” . Tentunya  ayat  ini menjadi powerfull bagi pembacanya  khususnya  bagi seseorang yang berusaha mentadabburinya . Melalui  ayat  ini  pula,  umat muslim
seharusnya bisa memperbanyak  bersyukur  atas nikmat yang telah Allah berikan yang jika dihitung, maka niscaya tidak akan pernah bisa dihitung oleh siapapun. Allah memberikan  berita  gembira kepada hamba-Nya bahwa salah satu  nikmat-Nya  yang  harus disyukuri  yaitu  obat  untuk
setiap penyakit yang terdapat di dalam Al- Qur’an.
5. Analisis  video  pada  durasi  7.25- 7.48
Gambar 1.7
Hanan Attaki membaca  Al- Qur’an  surah  A l- Qiyamah:27-29
a) Sign :  Hanan  Attaki  membaca surah Al-Qiyamah ayat 27-29
b) Object :  surah  Al-Qiyamah  ayat 27-29
c) Interpretant : Ayat ini menyebutkan  tentang  proses pencabutan  nyawa  seseorang yaitu apabila nafas telah sampai ke  kerongkongan,  satu-satunya yang mampu untuk menyembuhkan  segala  rasa sakit hanya Allah SWT semata.
Ayat ini bisa dibaca setiap shalat secara  berulang-ulang  agar memiliki kekuatan yang powerfull dan sekaligus menjadi bahan renungan dalam mengingat kematian. Pada  hakikatnya,  setiap  kata  di dalam  Al- Qur’an  mengandung makna  yang  menggambarkan tentang berbagai macam perasaan  yang  biasa  dirasakan oleh setiap insan . Misalnya jika seseorang  sedang  sedih  dan galau,  maka  ia  bisa  mengobati rasa sedih tersebut dengan cara membaca  dan  menghayati  ayat yang berkaitan dengan perasaan sedih,  seperti  dalam  surah  At- Taubah  ayat  40 “Janganlah engkau bersedih,
sesungguhnya  Allah  bersama kita” .
6. Analisis  video  pada  durasi  8.47- 8.57
Gambar 1.8 Hanan Attaki
membaca surah Maryam:58
a) Sign :  Hanan  Attaki  membaca surah Maryam:58
b) Object : surah Maryam ayat 58
c) Interpretant :  Jika  seseorang ingin  membuat  ayat  Al- Qur’an tersebut  menjadi healing bagi dirinya,  maka  ia  bukan  hanya sekedar  membaca  huruf  demi huruf  berdasarkan  dengan  apa yang  tertulis  di  dalam  Al- Qur’an,  melainkan  juga  harus membaca  arti  dan  makna  di dalamnya,  menerjemahkannya, mengulanginya,  dan  mencari
waktu  yang  tepat  dan  nyaman untuk membaca dan merenungi ayat  tersebut  sehingga  ia  bisa menangis tersungkur sepanjang malam.  Inilah  cara  yang  harus dilakukan agar bisa menjadikan ayat Al- Qur’an tersebut sebagai healing .
7. Analisis komentar warganet
Gambar  1.9 Komentar  warganet terkait healing pada video “ Healing dengan Al- Qur’an” di YouTube
a) Sign : komentar warganet b) Object : isi komentar warganet
c) Interpretant : kebanyakan komentar  warganet  pada  video
ini juga menyebutkan bahwa Al- Qur’ an  menjadi healing yang bisa membuat hati lebih tenang. Jika kebanyakan orang memilih healing dengan cara liburan dan menghabiskan uang, maka beberapa  orang  lainnya  justru lebih  memilih healing dengan Al- Qur’an  karena  tidak perlu untuk  mengeluarkan budget sepeserpun.  Selain  itu, healing menggunakan cara ini justru bisa mendapatkan pahala. Oleh karena itu, pola pikir yang harus dibenahi oleh masyarakat khususnya  kaum  muda  adalah bahwa healing bukan  hanya sekedar liburan untuk menghabiskan  uang,  tetapi  ada healing yang  jauh  lebih  ampuh namun simple yaitu  dengan  Al-
Qur’an. Membaca dan mentadabburi Al- Qur’an merupakan healing yang  sangat praktis  karena  dapat  dilakukan di mana saja dan kapan saja.
Hendaknya semua urusan dan persoalan yang kita hadapi diselesaikan sesuai  dengan  tuntunan  Al- Qur’an.
Kalau  kita  perlu  hiburan  saat  hati mengalami  kelelahan,  maka  membaca Al- Qur’an  adalah  terapi  yang  sangat tepat.  Al- Qur’an  dapat  menyegarkan kembali hati yang lelah serta menguatkan ikatan hati yang sebelumnya kendur.
Al- Qur’an  merupakan syifa’ atau  obat untuk penyakit-penyakit
yang berkaitan dengan kejiwaan dan pikiran manusia.  Beberapa  bagian  tubuh manusia  yang  paling  mudah  atau memungkinkan untuk menerima pengaruh untuk penyembuhan dari Al-
30 Ibnu  Rusydi  al-Masnawi, Qur’anic Healing:  Al- Qur’an  Penghibur  Hati  yang Lelah ,  (Jakarta:  Laksana,  2018),  Cet.  ke-1,  h. 156-160.
Qur’an  yaitu  ruh,  kalbu,  ak al,  dan nafsu. 30
Allah  SWT  telah  menyediakan  obat yang sederhana dan mudah ditemukan bagi siapa saja yang menginginkannya. Misalnya,  jika  seorang  hamba  sedang sakit di jiwanya dan butuh pengobatan, maka  tidak  perlu  jauh-jauh  datang  ke rumah  sakit,  cukup  membaca  dan mentadabburi ayat  Al- Qur’an  yang  ia baca.
Al- Qur’an  layaknya  seperti  teman dalam belajar yang menghibur. Dengan membacanya,  kita  akan  memperoleh ketenangan.  Kemudian,  jika  kita mengkajinya, akan mendapatkan banyak  informasi,  ilmu  pengetahuan serta  wawasan  yang  sangat  luas,  baik itu ilmu umum maupun ilmu agama.
Untuk  membuktikan  bahwa  Al- Qur’an memang bisa menjadi obat (syifa’) bagi setiap  manusia,  maka  peneliti  juga mengambil beberapa bukti dari penelitian sebelumnya, pertama,
Heriyanto dalam penelitiannya mengatakan  bahwa  dalam  memaknai kata syifa’ ,  para  sufi  cenderung mengedepankan  aspek-aspek metafisis dari  teks.  Penafsiran  mereka  terhadap makna syifa’ mengerucut pada pemahaman tentang pengobatan- pengobatan  yang  berdimensi  spiritual (batin)  yang  orientasinya  adalah mengobati  hati  manusia.  Hampir semua  ayat  yang  ditafsirkan  selalu dihubung-hubungkan  dengan  obat- obat  yang  berdimensi  batin,  seperti untuk  membersihkan  jiwa  (hati)  dari segala  keburukan  yang  melingkupinya seperti,  obat  rindu  kepada  Allah,  obat untuk mengatasi keraguan, obat untuk dapat bersikap tawadhu’ dan obat agar selalu mendekatkan diri kepada Allah. 31
31 Heriyanto,  “Konsep  Makna  Syifa’ dalam  Wacana  Tafsir  Sufi”,  dalam Journal  of Sufism and Psychotherapy , Vol. 1, No. 2, 2021,
h. 208.
Kedua, pada penelitian lainnya disebutkan  bahwa  fungsi  Al- Qur’an memang sebagai obat bagi orang-orang yang  di  dalam  hatinya  ada  penyakit. Akan tetapi, perlu diketahui bahwasanya penyakit hati yang berlarut-larut juga dapat menyebabkan timbulnya  penyakit  jasmani  meski banyak  ulama  tafsir  memahami  kata syifa’ sebagai obat penawar dan segala bentuk penyakit hati. Hadits rasul SAW juga  menjelaskan  bahwa  Al- Qur’an dapat menjadi bacaan yang menyembuhkan bagi sejumlah penyakit fisik. 32
Kemudian ketiga , artikel lain menyebutkan bahwa Al- Qur’an sebagai obat  yang  mujarab  untuk  setiap penyakit,  baik  penyakitnya  itu  bersifat jasmani  maupun  rohani.  Al- Qur’an sebagai  meditasi  di  antaranya  ialah adanya  unsur autosugesti sebagai ketenangan  jiwa  dan  hukum  bacaan yang  telah  diatur  sesuai  dengan fitrahnya manusia. 33
Secara  keseluruhan,  Al- Qur’an  bisa menjadi healing (obat)  sederhana namun  ampuh  untuk  mengobati berbagai  penyakit  hati,  baik  itu perasaan-perasaan yang tidak nyaman, galau,  gelisah,  dan  lain  sebagainya. Akan  tetapi,  satu  hal  yang  perlu  kita pahami  bahwa  membaca  Al- Qur’an bukan hanya sekadar membaca hurufnya saja, melainkan juga membaca  makna  yang  terkandung  di dalamnya  agar  ayat  tersebut  memiliki kekuatan  atau powerfull bagi  setiap pembacanya.

## Kesimpulan
Persepsi  masyarakat  tentang  tren healing yang  saat  ini  sedang  ramai
32 Umar  Latif,  “Al - Qur’an  sebagai Sumber Rahmat dan Obat Penawar (Syifa’) bagi Manusia”, dalam Jurnal Al-Bayan , Vol. 21, No. 30, 2014, h. 87.
diperbincangkan harus segera dibenahi,  karena healing bukan  hanya sekedar  liburan  dan  menghabiskan uang  saja,  melainkan  segala  jenis penyembuhan  atau  pemulihan  yang tidak  menggunakan  obat-obatan  bisa disebut healing .  Salah  satu  jenis healing yang sederhana namun bermakna  yaitu  membaca  Al- Qur’an. Healing dengan  Al- Qur’an merupakan cara  terbaik  dan  sangat  ampuh  untuk menyembuhkan perasaan-perasaan emosional  yang  mengganggu  pikiran seseorang.  Selain  itu, healing dengan
Al- Qur’an juga tidak perlu mengeluarkan biaya dan justru mendatangkan  pahala  bagi  orang- orang  yang  beriman.  Cara healing dengan Al- Qur’an yaitu dengan mencari  ayat-ayat  tematik  yang  sesuai dengan  permasalahan  yang  sedang dialami, membaca ayat tersebut secara berulang-ulang,  kemudian  setelah  itu mencoba  memaknai  apa  yang  dibaca dengan pemaknaan yang dalam (tadabbur) .  Secara  umum,  seseorang akan merasakan kekuatan dahsyat dari ayat  Al- Qur’an  ketika  ayat  tersebut dibaca  secara  berulang-ulang  dan kemudian  ia  berusaha  meresapi  serta merenungkan makna yang terkandung di dalamnya.

## Daftar Pustaka
Al-Habsyi,  Ali  Zainal  Abidin Rahasia Nama  dan  Sifat  Al- Qur’an .  2020. Jakarta: Rayyana Komunikasindo.
Al-Hilali,  Majdi.  2011. Agar  Al- Qur’an Menjadi Teman: Rahasia Menghayati  Kitab  Suci  untuk
33 Siti Hajar dan Riza Awal Novanto, “Al - Qur’an  sebagai  Syifa’  dan  Meditasi Kesehatan”,  dalam Jurnal  Al-Mufassir ,
Vol. 3, No. 2, 2021, h. 129-130.
Perubahan  Diri .  Jakarta:  Zaman. terj. Asy’ari Khatib .
Al-Masnawi,  Ibnu  Rusydi.  2018. Qur’anic Healing: Al - Qur’an Penghibur  Hati  yang  Lelah . Jakarta: Laksana. Cet. ke-1.
Al-Mazid,  Hishshah  binti  Rasyid  bin
Abdullah. 2007. Dahsyatnya Terapi Al- Qur’an . Jakarta: Nakhlah  Pustaka.  terj.  Abdi  Femi Karyanto.
Al-Qarni,  Aidh  bin  Abdullah.  2005. Nikmatnya  Hidangan  Al- Qur’an .
Jakarta:  Maghfirah  Pustaka.  terj. AM. Halim.
Alsa,  Asmadi.  2004. Pendekatan Kuantitatif  dan  Kualitatif  serta Kombinasinya  Dalam  Penelitian Psikologi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Offset.
Anggito,  Albi  dan  Johan  Setiawan. 2018. Metodologi
Penelitian Kualitatif . Sukabumi: CV Jejak.
Asmoro,  Muhammad  Panji  dan  Ns. Tatiana Siregar. Terapi Self
Healing  Menggunakan  Metode Expressive Writing Therapy untuk
Mengatasi  Stres  Kerja  Perawat . 2022.  Jawa  Tengah:  Pradina Pustaka.
Branston, Gill and Roy Stafford. 2010. The  Media  Student’s  Book ,  Fifth Edition, New York: Routledge.
Chandler,  Daniel.  2017. Semiotics  the Basic . New York: Routledge. Third Edition.
Darma,  Surya  dkk.  2022. Pengantar Teori  Semiotika .  Bandung:  Media Sains Indonesia.
Eco, Umberto. 1986. Semiotics and the Philosophy  of  Language .  New York: Indiana University Press.
Hajar, Siti dan Riza Awal Novanto. “Al - Qur’an sebagai Syifa’ dan Meditasi Kesehatan”. Jurnal  Al-Mufassir . Vol. 3. No. 2. 129-130.
Hasan, Farid. 2020. Makna Ayat-ayat Al- Qur’an dalam Fenomena
Penyembuhan  Kesurupan:  Studi
Living Qur’an  pada  Kesenian
Kubrosiswo  Bintang  Mudo  di Pringsurat Temanggung . Semarang: LP2M IAIN Salatiga.
Hayat,  Teten  J.  2021. Sufi  Healing Dzikir  Jahr  ‘Bebas  Trauma  Ala Sufi’ . Jakarta: Guepedia.
Heriyanto. 2021. “Konsep Makna Syifa’ dalam Wacana Tafsir Sufi”. Journal of Sufism and Psychotherapy . Vol.
1. No. 2. 208.
Lantowa,  Jafar  dkk.  2017. Semiotika Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Penelitian Sastra . Yogyakarta: Deepublish.
Latif,  Umar.  2014. “Al - Qur’an  sebagai Sumber Rahmat dan Obat Penawar (Syifa’)  bagi  Manusia”. Jurnal  Al- Bayan . Vol. 21. No. 30. 87.
Merskin,  Debra  L.  2011. Media, Minorities,  and  Meaning .  New York: Peter Lang Publishing.
Nur,  Muhammad  Ilham.2017. Ketika Al- Qur’an  Tak Lagi  Diagungkan .
Jakarta: PT Gramedia.
Qindil, Abdul  Mun’im .  2018. The Healing Book ‘Mengungkap Kandungan  Medis  Al- Qur’an’ .
Yogyakarta: Qudsi Media.
Seto,  Indiwan  Wahyu  Wibowo.  2013.
Semiotika  Komunikasi .  Jakarta:
Mitra Wacana Media.
Shihab,  M.  Quraish.  2007. Wawasan
Al- Qur’an:  Tafsir  Tematik  atas
Pelbagai
Persoalan
Umat .
Bandung: Mizan.
Siyoto,  Sandu  dan  Ali  Sodik.  2015.
Dasar Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Literasi Media Publishing.  Sarwono,  Jonathan. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif .
Yogyakarta: Graha Ilmu.
Subandi.  2011. “Deskripsi  Kualitatif Sebagai  Satu  Metode  Dalam Penelitian  Pertunjukan”. Jurnal Harmonia . Vol. 11. No. 2. 176.
Suwenten,  Made  dan  Indra  Dewanto.
2019. Ultimate  Self  Healing .
Jakarta:  PT.  Inspirator  Juara
Indonesia.
Tauris,  LB.  2008. Memahami  Al- Qur’an
dengan
Metode Menafsirkan Al- Qur’an dengan Al - Qur’an . Bandung: Marja. terj. Rofik Suhud.