http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/JYK
Tri Wisesa Yoga: Satyam , Sivam , Sundaram (Tiga Aspek Realisasi Holistik Menuju Kesadaran Sosio-Spritual)
I Gusti Made Widya Sena 1 , I Nyoman Kiriana 2 , Ni Nyoman Sri Widiasih 3 1,2,3 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar e-mail: gustisena7@gmail.com 1 , newmankiri@gmail.com 2 , newmanwid@gmail.com 3
Diterima 01 Januari 2022, direvisi 03 Februari 2022, disetujui 05 Maret 2022

## ABSTRAK
Yoga  sebagai  jalan  hidup  dapat mengantarkan  seseorang  untuk  kembali  pada  hakikat dirinya  yang  sejati,  yakni  hakikat  diri  sebagai  bagian  dalam  kehidupan  semesta.  Mengetahui dan memahami tri wisesa yoga merupakan tujuan penelitian ini. Pengumpulan data penelitian ini menggunakan teknik observasi, wawancara dan studi dokumen. Berdasarkan analisis data yang  dilakukan,  diperoleh  kesimpulan  yaitu Satyam (kebenaran), Sivam (kesucian)  dan Sundaram (keindahan) di dalam ajaran yoga adalah tiga aspek yoga yang dipergunakan sebagai dasar konsep filsafat, seni, kesehatan dan realisasi diri dalam mempelajari, menginterpretasikan dan  mempraktikkan  yoga  secara  benar.  Aspek Satyam (kebenaran)  yoga  adalah  unsur intelektual  dan  moralitas  dalam  yoga  memiliki  keyakinan  terhadap  Iswara  sebagai  realitas tertinggi  yang  didukung  oleh  berbagai  kitab  Hindu,  seperti:  Vedanta,  Bhagavad  Gita,  Siva Samhita,  Gheranda  Samhita,  Hatha  Yoga  Pradipika,  Yoga  Vasista,  Goraksasatakam,  Sutra Patanjali  dan  lainnya.  Kedua  adalah  konsep Sivam ,  adalah  dengan  praktik  yoga  dapat memberikan  kesucian,  kebajikan,  keuntungan  dan  kebaikan  bagi  tubuh  seseorang  yang mempraktikkannya,  baik  bagi  tubuh  fisik,  psikis  maupun  spritual.  Ketiga,  adalah Sundaram , mengandung konsep bahwa yoga yang dipraktikkan memiliki nilai keindahan sebagai simbol kesatuan,  keseimbangan  dan  kejelasan  praktik.  Berbagai  pose  yoga  asanas  yang  dilakukan adalah wujud dari bentuk bhakti dalam meningkatkan kompetensi dan realisasi diri.
Kata kunci: Tri Wisesa Yoga, Satyam, Sivam , Sundaram

## ABSTRACT
Yoga as a way of life can lead a person to return to his true nature, namely the nature of himself as part of the life of the universe. Knowing and understanding the tri wisesa yoga is the  aim  of  this  research.  This  research  data  collection  using  observation,  interview  and document study techniques. Based on the data analysis conducted, it is concluded that Satyam (truth), Sivam (holiness) and Sundaram (beauty) in the teachings of yoga are three aspects of yoga that are used as the basis for the concepts of philosophy, art, health and self-realization
Jurnal Yoga dan Kesehatan, Vol. 5 No. 1 Maret 2022 : 61-77
in  studying,  interpreting  and  practicing  yoga  properly.  The  Satyam  aspect  of  yoga  is  the intellectual and moral element in yoga having belief in Iswara as the highest reality which is supported  by  various  Hindu  scriptures,  such  as:  Vedanta,  Bhagavad  Gita,  Siva  Samhita, Gheranda Samhita, Hatha Yoga Pradipika, Yoga Vasista, Goraksasatakam, Patanjali Sutra and others. The second is the concept of Sivam, is that the practice of yoga can provide purity, virtue, benefit  and  goodness  for  the  body  of  someone  who  practices  it,  both  for  the  physical, psychological  and  spiritual  bodies.  Third,  is  Sundaram,  which  contains  the  concept  that  the yoga that is practiced has the value of beauty as a symbol of unity, balance and clarity practice. Various yoga asanas poses are a form of devotional service in increasing competence and self- realization .
Keywords: Tri Wisesa , Yoga , Satyam, Sivam, Sundaram

## I. PENDAHULUAN
Di dunia ini manusia diberikan kelebihan pada akal pikirannya. Pikiran digunakan untuk membedakan mana yang benar dan yang tidak bagi hidup.  Selain itu fungsi pikiran juga digunakan untuk  mengatasi  berbagai  masalah  hidup  dengan  jalan  mengamati,  menganalisis  dan  menguji secara konsisten berbagai pengalaman hidup yang terkadang tidak hanya menggunakan logika saja dalam laboratorium pikiran tetapi juga aspek rasa dan pengetahuan ilmiah yang dibungkus oleh sains-religius juga diperlukan demi mencapai kebahagiaan yang holistik. Di dalam ajaran agama Hindu untuk mencapai pengetahuan yang holistik tersebut tersirat di dalam ajaran Catur Pramana . Suja dalam Wijaya (2020) menjelaskan bahwa Catur Pramana adalah empat cara manusia dalam  memperoleh  pengetahuan. Catur  Pramana juga  dapat  didefinisikan  sebagai  empat  cara masyarakat Bali dalam mempelajari sains. Keempat cara tersebut adalah pengamatan ( pratyaksa ), penalaran  ( anumana ),  pemodelan  ( upamana ),  dan  kesaksian  ( sabda )  dari  pihak  lain.  Sejalan dengan konsep di atas, Sena (2015) juga menguraikan bahwa menurut Nyaya Darsana, ada empat cara pengamatan yang dapat dilakukan seseorang dalam mencapai pengetahuan atau kebenaran yang disebut dengan Catur Pramana , yang terdiri dari: 1) Pratyaksa Pramana (pengamatan secara langsung);  2) Anumana  Pramana (Penyimpulan);  3) Upamana  Pramana (melakukan perbandingan)  dan  4) Sabda  Pramana (penyaksian  dari  seseorang  yang  dapat  dipercaya  kata- katanya ataupun naskah-naskah yang diakui kebenarannya).
Ribuan  tahun  yang  lalu  agama  Hindu  telah  menawarkan  jalan  hidup  yang  sehat  dan harmonis bagi manusia di dalam mengenal dan memahami tubuhnya secara komprehensif. Jalan yang  dimaksud  adalah  melalui  jalan  yoga.  Yoga  sebagai  jalan  hidup  dapat  mengantarkan seseorang untuk kembali pada hakikat dirinya yang sejati. Hakikat diri sebagai bagian dari pribadi yang sehat secara fisik-psikis dalam meningkatkan kompetensi diri dan pada akhirnya mencapai kesadaran  spiritual.    Berbagai  praktik  yoga  yang  kini  dipraktikkan  luas  pada  hampir  seluruh
belahan dunia tidak hanya dipraktikkan dalam menjaga kebugaran tubuh semata ataupun hanya untuk  memperoleh  keseimbangan  mental.  Tetapi  kini  dalam  perkembangannya  yoga  juga dipraktikkan sebagai gaya hidup yang kedepannya dapat menentukan kualitas hidup dan kesehatan tubuh seseorang.
Berbagai  ajaran  tattwa  yang  tersurat  di  dalam lontar-lontar  Sivaistik  di  Bali  merupakan sumber literasi  yang bersumber dari aliran pengetahuan Veda.  Karya  sastra berupa lontar  yang hingga  kini  menjadi  kekayaan  budaya  yang  tidak  ternilai  harganya  menjadi  salah  satu  sumber literasi  pengetahuan  tentang  aspek  Ketuhanan  dan  jalan  dalam  mencapai  kesadaran  spiritual. Berbagai lontar yang tergolong Sivaistik seperti Bhuwana Kosa, Jñana Siddhanta, Tattwa Jñana dan Ganapati Tattwa juga menyiratkan tentang kebenaran akan realitas Iswara, ajaran kosmologi dan ajaran yoga.
Menurut  Duija  (2008),  menguraikan  tentang  falsafah Satyam (kebenaran), Sivam (kesucian) dan Sundaram (keindahan) sebagai kebenaran yang suci dan seni/indah; kesucian yang benar  dan  seni/indah;  seni/indah  yang  benar  dan  suci. Tri  wisesa ini  merupakan  sukma  dari kesenian Bali yang bercorak religius Hindu dan religius filosofis. Ini adalah konsep arts and peace pada pengertian yang luas. Dengan demikian konsepsi keindahan dalam kebudayaan dan agama Hindu memiliki implikasi yang sangat kompleks dan terkait satu sama lain. Agama Hindu tanpa sentuhan estetika mungkin terasa kering, sebaliknya seni tanpa agama terasa kehilangan rohnya.
Berawal  dari  hal  inilah  dengan  mempelajari  ajaran  yoga  dan  mempraktikkannya  tidak hanya  sebagai  simbol  dalam  membangun  relasi  dengan  diri,  lingkungan  dan  Tuhan  tetapi  juga dengan mempraktikkan yoga dapat meningkatkan kompetensi seseorang dalam menjalani hidup ini  dan  mengurangi  beban  stress  hidupnya.  Berbagai  bentuk  pose asanas,  mudra,  pranayama, bandha ,  ketahanan,  kuncian  dan  keseimbangan  menjadi  unsur  penting  didalam  yoga  yang dipraktikkan baik secara statis maupun dinamis dapat mengantarkan seseorang untuk memperoleh kesadaran, pencerahan dan penyatuan. Kesemua unsur inilah yang nantinya akan bermuara dan membentuk tiga aspek yoga ( Tri Wisesa Yoga), yakni: aspek Satyam (kebenaran), aspek Sivam (kesucian) dan aspek Sundaram (keindahan).

## II. METODE
Materi dalam penelitian ini adalah mengetahui aspek Tri Wisesa yang terdapat dalam yoga, sehingga  penelitian  ini  menjelaskan  tentang Tri  Wisesa Yoga.  Penelitian Tri  Wisesa Yoga  : Satyam, Sivam dan Sundaram sebagai tiga aspek realisasi holistik menuju kesadaran sosio-spritual menggunakan desain penelitian deskriptif analitik yang mendeskripsikan suatu keadaan secara apa adanya  lalu  menganalisisnya,  sehingga  menjawab  persoalan  yang  diteliti.  Menurut  Ratna
(2010:336)  “Metode  deskriptif  analitik  adalah  metode  dengan  cara  menguraikan  sekaligus menganalisis”. Jenis data dalam penelitian ini meliputi data primer dan data sekunder. Jenis data primer berupa hasil pengamatan dan hasil wawancara dari informan mengenai Tri Wisesa Yoga. Sementara  jenis  data  sekunder  berupa  pengetahuan  dan  informasi  yang  diperoleh  dari  sumber dokumentasi berupa literatur, buku maupun jurnal terkait yang digunakan untuk memperkuat hasil analisis kajian.
Sarwono  (2006:225)  mengatakan  bahwa  “jenis  data  primer  berupa  foto,  rekaman pementasan,  dan  hasil  wawancara  diperoleh  langsung  di  lapangan  dengan  cara  dicatat  melalui catatan tertulis atau direkam melalui rekaman audio. Jenis data sekunder adalah informasi yang diperoleh dari kajian dokumen”. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer berupa praktik yoga dan para informan terpilih, yang berasal dari kalangan akademisi dan praktisi yoga. Moleong (2012:157) mengatakan bahwa “sumber data primer dalam penelitian kualitatif adalah fenomena dan tindakan orang-orang yang diamati (observasi). Data yang telah terkumpul dicatat melalui catatan tertulis atau melalui rekaman  video/audio  tape,  pengambilan  foto  dan  film”.  Sumber  data  sekunder  yang  berkaitan dengan Tri  Wisesa Yoga  berupa  literatur,  buku,  dan  jurnal.  Moleong  (2012:159)  mengatakan bahwa “sumber data sekunder adalah sumber data yang diperoleh secara tidak langsung dari orang lain”.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  meliputi  observasi  tidak  berstruktur, wawancara, studi dokumentasi, dan studi kepustakaan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  akademisi  dan  praktisi  yoga  diperoleh bahwa pemahaman terhadap ajaran tattwa atau hakikat akan kebenaran dibalik berbagai praktik yoga yang benar hingga kini masih sangat kurang karena sebagian besar lebih banyak mengkaji yoga melalui jalan praktik asanas atau bentuk olah tubuh saja,  seharusnya pemahaman terhadap ajaran yoga yang komprehensif sangat penting sebagai usaha mengenal dan memahami diri sendiri dan membangun relasi yang harmoni dengan alam semesta dan Tuhan.

## III. PEMBAHASAN
Secara etimologi kata yoga berasal dari akar kata “ yuj ” yang berarti hubungan, berhubungan dan menghubungkan. Makna hubungan lebih luas disini adalah menguatkan relasi dalam ruang publik dengan Tuhan melalui jalan praktik  yoga sedangkan makna hubungan yang lebih dalam adalah  terjalinnya  relasi  antar  pribadi  dengan  Tuhan  dalam  ruang private yang  didasari  atas keikhlasan  dan  disiplin.  Ruang  publik  adalah  ranah  dimana  setiap  orang  dapat  mempraktikkan yoga dan berbagi tentang yoga sedangkan ruang private adalah ruang khusus yang komunikasinya dibangun antar pribadi dengan Tuhan melalui praktik yoga.
Menurut kitab Vedanta (dalam Nath, 2001:4) menguraikan bahwa jika yoga berasal dari akar kata  “ yujir  yoge ”  berarti  bersatu,  bersama,  secara  harfiah  berarti  penyatuan.  Maksudnya  disini adalah penyatuan dari jiwa individual (jiwatman) dengan jiwa universal (paramatman). Jika yoga berasal dari akar kata “ yuj samadhau ” maka itu berarti konsentrasi atau meditasi.
Yoga adalah penyatuan tubuh, pikiran dan jiwa dengan Tuhan. Yoga tidak hanya terfokus pada tubuh fisik tetapi juga pada intelektual dan spiritual. Seseorang yang melakukan olah raga lainnya  mungkin  saja  mendapatkan  manfaat  setelah  berolahraga.  Tubuh  fisiknya  terlihat  sehat, namun  pikiran  dan  mentalnya  masih  sulit  untuk  fokus  dan  labil.  Ini  menandakan  bahwa  tidak semua olah raga atau olah tubuh memberikan rileksasi dan refleksi yang positif bagi pikiran dan mental (Iyengar, 2002: xiii).
Yoga adalah pendekatan kesehatan yang bertujuan untuk membantu semua komponen tubuh dapat  bekerja  sama  secara  harmonis.  Yoga  merupakan  salah  satu  bentuk  pengabdian  kepada Tuhan, sebagai salah satu  bentuk sadhana (disiplin spiritual) yang memiliki tujuan utama yaitu motivasi  mental-praktis  untuk  mencapai kesadaran  melalui  kegiatan  disiplin.  Menurut  Maharsi Patanjali, sistem yoga ini bertumpu pada citta atau pikiran. Yoga merupakan upaya pemusatan mental yang dilakukan secara terus menerus. Konsentrasi mental ini adalah samadhi dan samadhi adalah  Yoga.  Yoga  berarti  peleburan  atau  penyatuan  yang  universal  dan  menyeluruh  sebagai media  untuk  membantu  tubuh  dan  pikiran  menjaga  keseimbangan  yang  stabil  dan  atau mendapatkannya kembali jika keseimbangannya terganggu (Sena, 2021:20).
Saat  ini  fungsi  yoga  semakin  kompleks  dalam  kehidupan  manusia.  Yoga  tidak  hanya dipraktikkan sebagai jalan dalam mengolah tubuh demi mendapatkan tubuh yang sehat dan ideal, namun kini fungsi yoga juga dipandang sebagai suatu gaya hidup yang mengantarkan seseorang dalam mencapai kebaikan bagi kebahagiaan dan kesejahteraan hidupnya. Berbagai gerakan yoga yang tumbuh dan berkembang dewasa ini membawa seseorang untuk merasakan manfaat  yang diterimanya tidak hanya membantu baginya dalam melepaskan diri dari ikatan penyakit fisik dan mental, namun juga manfaat yoga dapat melampaui semua itu, yakni mencapai kesadaran spiritual. Eling akan keberadaan diri dan sadar bahwa tubuh adalah bagian dari keberadaan semesta.
Dalam  kehidupan  modern  ini  peran  yoga  diharakan  untuk  memberikan  kebugaran  fisik, efisiensi disamping keseimbangan mental dan ketenangan diri. Praktik yoga yang dilakukan juga diharapkan  dapat  mengontrol  emosional  seseorang  sehingga  tidak  menderita  ketegangan  dan stress yang disebabkan oleh psikosomatis yang terus meningkat. Hingga pada akhirnya yoga dapat memberikan  kebahagiaan,  kepuasan  dan  kedamaian  dalam  diri  seseorang.  Yoga  dapat memberikan  rileksasi,  fleksibilitas  dan  dapat  berfungsi  sebagai  detoksifikasi.  Ini  karena  yoga menyentuh, menyeimbangkan dan mengembalikan fungsi semua organ, otot, sendi, kalenjar dan
mengaktifkan fungsi kerja sistem endokrin yang berpengaruh pada tubuh fisik dan jiwa seseorang. Sistem endokrin sangat berpengaruh pada metabolisme tubuh dan psikologi seseorang.  Adapun hubungan  sistem  endokrin  dengan  psikologi  yakni:  merangsang  perubahan  tubuh  secara psikologis,  mengatur  mekanisme  berpikir,  menyeimbangkan  kondisi  jiwa  agar  selalu  sehat, mengontrol  pikiran  dan  tindakan,  menjaga  keseimbangan  emosi,  menjaga  metabolisme  tubuh, menghilangkan kecemasan dan stress serta mengatur aktivitas fisik dan psikis.
Pada  orang  yang  kondisi  fisiknya  normal,  walaupun  dalam  keadaan  tidur,  otot-ototnya jarang berada dalam keadaan rileks. Pasti selalu ada ketegangan tertentu yang disebut muscular tone . Yoga asanas merupakan kebalikan dari olah raga keras, yang melibatkan otot tertentu untuk berkontraksi,  dipertahankan  dalam  jangka  waktu  tertentu  disertai  dengan  perasaan  yang  rileks. Manfaat  yang  diperoleh  dengan  melakukan  asanas  cukup  lama  adalah  sekelompok  otot  akan mengutub dan membuatnya menjadi rileks. Melalui yoga asanas, seseorang memperoleh secara alami apa yang tidak pernah ia dapatkan dari obat-obatan, yakni membuat rileks otot-otot tertentu, yang seharusnya semua sistem otot-otot dalam tubuh tersebut mengalami rileksasi. Rileksasi yang benar dari gerakan yoga asanas, menyangkut tentang penghematan energi yang dapat diarahkan ke dalam, untuk meningkatkan pikiran pada tingkat kesadaran yang lebih tinggi.
Yoga adalah gabungan dari pemahaman dan praktik dunia intelektual, moral, spritual dan seni. Yoga menyentuh setiap aspek lapisan masyarakat, baik itu pada tubuh fisik, psikis maupun spiritual. Yoga adalah sebuah metode praktis yang bermanfaat, terarah dan mulia. Dalam yoga, seseorang yang melakukannya dengan tulus dan total adalah sahabat bagi perkembangan tubuh, pikiran  dan  jiwanya  menuju  kesadaran  atman.  Seseorang  yang  mempraktikkan  yoga  dapat menolong  tubuh  dan  pikirannya  yang  sebelumnya  malas  menjadi  bersemangat  dan  aktif.  Yoga dapat mentransformasikan pikiran dan membuatnya harmonis. Yoga membantu seseorang untuk menjaga  tubuh  dan  pikiran  seseorang  menjadi  satu  kesatuan  dengan  esensinya  yakni  jiwa, sehingga gabungan ketiganya menjadi satu.
Para yogi yang hidup ribuan tahun yang lalu di dalam hutan biasanya memperhatikan dengan cermat tingkah laku hewan dan alam disekitar mereka. Bagaimana pergerakan hewan dan alam ini, dimulai dari cara mereka berjalan, beristirahat dan menyembuhkan dirinya sendiri jika sakit membuat para yogi untuk mencoba meniru sikap-sikap binatang dan alam yang berbeda-beda pada tubuh mereka sendiri, para yogi merasakan efek yang halus dan dinamis terhadap organ tubuh dan kelenjar mereka. Setelah melalui eksperimen yang panjang selama beribu-ribu tahun, maka sikap- sikap binatang dan alam yang ditemukan oleh para yogi melalui eksperimen terhadap tubuhnya sendiri dihaluskan menjadi ribuan latihan sikap tubuh yang sistematis dan alamiah yang disebut “asanas”.
Dalam  perkembangan  yoga  memang  sedikit  sekali  yang  menguraikan  sejarah  kehidupan Maharsi  Patanjali.  Patanjali  adalah  seorang  guru  yoga  yang  mengidentifikasi  dan mengkompilasikan  berbagai  ajaran  yoga  di  India  pada  saat  itu  hingga  menghadirkan  konsep filsafat  sutra  Patanjali  sebagai  representasi  dari  astangga  yoga  (delapan  tahapan)  anak  tangga dalam mencapai kesadaran spiritual. Patanjali hidup diantara sekitar abad ke 5 sebelum masehi. Dalam yoga sutra Patanjali menggambarkan cara-cara seseorang dalam mengatasi kesengsaraan tubuh dan mengendalikan fluktuasi pikiran sebagai hambatan dalam pendakian spiritual.
Kata-kata  Patanjali  dalam  sutranya  langsung,  asli  dan  secara  tradisional  dianggap  sebagai sumber pustaka yang asli. Yoga sutra Patanjali terbagi menjadi empat bab (padas), meliputi seni, sains dan filsafat kehidupan. Total 196 sutras adalah pendekatan yang ringkas, mendalam, tepat dan suci. Pengetahuan ini menuntun seseorang untuk mengalami kebebasan yang hakiki, di luar pemahaman  duniawi.  Pengetahuan  ini  diperoleh  melalui  pengalaman  yang  subyektif  dengan perasaan yang gembira, damai dan harmoni.
Sutra Patanjali mencakup semua aspek dalam kehidupan, baik itu pikiran, perilaku dan visi manusia  tentang  dirinya  yang  sejati.  Sebagian  orang  mendefinisikan  dan  menginterpretasikan tentang sutra ini dengan berbagai jalan yang menempatkan penekanan pada berbagai jalur menuju realisasi  diri,  baik  itu  melalui  karma  (perbuatan),  jnana  (pengetahuan-kebajikan)  dan    (bhakti) pelayanan.  Beberapa  lainnya  menginterpretasikan  sutra  Patanjali  berdasarkan  pada  sutra  kunci, fokus  pada  tema  dan  lingkungan  yang  berasal  dari  perasaan,  pikiran  dan  pengalaman.  Adapun keempat bab Yoga Sutra Patanjali terdiri dari:
1. Samadhi pada (Bab tentang kontemplasi = 51 sutra)
2. Sadhana pada (Bab tentang praktik = 55 sutra)
3. Vibhuti pada  (Bab tentang daya kekuatan = 56 sutra)
4. Kaivalya pada (Bab tentang pembebasan = 34 sutra)
Empat Bab Sutra Patanjali berjumlah 196 sutra sesuai dengan pembagian kerja, empat asrama atau tahapan dalam kehidupan, tiga guna atau kualitas alami dan empat lainnya di luar itu (sattva, rajas, tamas dan gunatita) dan catur purusa artha (dharma, artha, kama dan moksa). Itu mengapa kebiasaan  dan  disiplin  spitual  atau  sadhana  adalah  faktor  utama  yang  sangat  menunjang keberhasilan  seseorang  dalam  mempraktikkan  filsafat  yoga  tersebut.  Sadhana  adalah  sebuah metode yang dilakukan oleh para sadhaka untuk mencari kesadaran spiritual. Metode dari sadhana adalah: melaksanakan kewajiban dengan benar (dharma), maksud dan tujuan yang benar (artha), kecendrungan  yang  benar  ( kama )  dan  pembebasan  ( moksa ).  Jika  dharma  adalah  melakukan kewajiban (dharma sastra), artha adalah memurnikan perbuatan (karma sastra), maka kama berasal
dari pendekatan kajian dari teks suci dan tumbuh menuju kebijaksanaan ( svadhyaya ), pembebasan ( moksa ) tercapai melalui jalan pelayanan (bhakti sastra) dan meditasi ( dhyana sastra).
Jalan sadhana adalah jalan seni dalam mengembangkan disiplin kesadaran spiritual melalui tiga  tahapan  latihan  ( sadhana  traya )  hingga  pada  akhirnya  mengantarkan  seseorang  untuk menyatu dengan ke-Illahian. Tiga tahapan latihan ini meliputi delapan tahapan yoga sebagai kriya yoga. Sadhana  traya adalah  refleksi  dari  tubuh,  pikiran  dan  perkataan,  yang  terdiri  dari  tiga tahapan, yakni:
1. Tahapan  tubuh,  tapas,  atau  dorongan  menuju  kesucian.  Dalam  tahapan  ini  seseorang mengembangkan  praktik  melalui  latihannya  pada  jalur  tindakan  yang  benar  (karma marga).
2. Tahapan pikiran. Tahapan ini dilalui dengan studi yang cermat tentang diri dan pikiran dalam  kesadarannya,  seseorang  mengembangkan  pengetahuan  diri, svadhyaya ,  yang mengarah kepada jalan kebijaksanaan.
3. Tahapan ketiga adalah tahapan meditasi mendalam dengan menggunakan lafalan suara “AUM”  universal  (Yoga  Sutra  Patanjali  Bab  I.27  s.d  28),  mengarahkan  diri  untuk menghilangkan  ego  dan  merasakan  keagungan  menuju  jalan  pengabdian  (bhakti). Seperti yang tersurat dalam sutra Patanjali I.27 dan sutra I.28 berikut ini:

## Tasya vācakaḥ praṇavaḥ||27||
Terjemahan:
Pranava atau sabda alam “AUM” adalah ungkapan verbal-Nya (ungkapan verbal Tuhan, Paramātmā, Sang Jiwa Agung).

## Tajjapaḥ tadarthabhāvanam||28||
Terjemahan:
Dengan  mengulangi-Nya  ( Om  atau  AUM )  secara  terus-menerus,  seseorang  meraih  atau merealisasikan makna atau tujuannya.
Berdasarkan  kedua  sutra  di  atas,  Patanjali  merepresentasikan  dan  mengidentifikasikan kesucian  simbol  “AUM”  yang  disebut  dengan  pranava.  AUM  dianggap  sebagai  simbol Ketuhanan. Ini adalah mantra suci dan harus diulang secara terus menerus. AUM disebut dengan pranava yang merupakan singkatan dari Tuhan dan pemenuhan pengetahuan Ketuhanan. Pranava adalah representasi dari simbol dan sabda kosmik dari Brahman. Menurut Mouli (2018), “ pranava adalah  Brahman  (Tuhan)  yang  tidak  kenal  rasa  takut”.  Artinya  seseorang  yang  selalu menjaga pikirannya dalam pranava tidak perlu takut terhadap apapun.
Suara adalah getaran, dimana dalam ilmu pengetahuan modern, suara ini disebut sebagai sumber dari segala ciptaan. Tuhan berada di luar getaran, tapi getaran menjadi bentuk paling halus dari ciptaan-Nya. Di dunia fisik, getaran dan suara adalah yang paling dekat dengan tubuh kita.
Jadi  kita  mengganggap-Nya  sebagai  simbol-Nya.  Layaknya  sebuah  alunan  nada  yang menggetarkan  kalbu.  Esensi  impersonal  dan  sumber  dari  segala  makhluk  ini  dikenal  dengan sebutan  Brahman  yang  terdapat  didalam  hati  setiap  makhluk  hidup.  Jika  diibaratkan  mantra “AUM” adalah busurnya dan sang diri adalah panahnya, dengan konsentrasi yang dalam, sadhaka harus mencapai target (Brahman) sehingga diri individu dan jiwa universal menjadi satu kesatuan.
AUM terdiri dari tiga suku kata sakral, yakni A, U dan M. Tanpa tiga huruf suara ini maka tidak ada kata yang dapat dimulai, bergema atau berakhir dalam bahasa apapun. Tiga suara ini bersifat universal, mereka adalah benih dari semua kata-kata. Huruf A, U dan M melambangkan ucapan,  pikiran  dan  nafas  hidup  ( prana ).  AUM  adalah  jiwa  yang  abadi,  simbol  Ketuhanan, kesucian, ketenangan, kemahakuasaan, kekuatan agung dan universalitas. Pranava ini mewakili tiga gender, tiga guna, tiga aspek dari waktu (masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang) dan tiga guru (ayah, ibu dan guru). Ini juga merepresentasikan tiga personifikasi Ketuhanan, yakni: Brahma  sebagai  pencipta,  Wisnu  sebagai  pemelihara  dan  Siva  sebagai  pelebur  alam  semesta. AUM secara keseluruhan mewakili kesadaran yang membebaskan jiwa manusia dari keterbatasan tubuh, pikiran, intelektual dan ego. Dengan bermeditasi pada AUM, posisi sadhaka harus tetap mantap, ikhlas dan murni demi mencapai kesadaran Agung.
Pemahaman terhadap konsep tradisi dan filsafat yoga tentunya diawali dengan penyelidikan ke  tiga  alam,  yakni  (1)  Alam Satyam (kebenaran),  (2)  Alam Sivam (kesucian)  dan  (3)  Alam Sundaram (keindahan). Satyam , Sivam dan Sundaram adalah Tri  Wisesa ajaran  yoga  yang dipergunakan  sebagai  dasar  pemikiran  dan  pemahaman  seorang sadhaka dalam  mempelajari, menginterpretasikan dan mempraktikkan berbagai tradisi dan filosofi yoga. Hal ini dilakukan agar seseorang dapat menemukan sintesis diantara tiga aspek tersebut, yakni: aspek afektif, kognitif dan psikomotor. Berikut ini dijelaskan masing-masing aspek dari Tri Wisesa tersebut, antara lain: Satyam adalah  aspek  kebenaran  dari  yoga,  dalam  hal  ini  kata satyam sebagai  unsur kognitif yang merupakan dasar pengetahuan, rasionalisasi dan pemahaman tentang yoga. Dasar dari satyam yoga tersurat di dalam beberapa kitab, seperti: Vedanta, Bhagavad Gita, Siva Samhita, Yoga  Vasista,  Goraksasatakam,  Gheranda  Samhita,  Hatha  Yoga  Pradipika,  Sutra  Patanjali, Upanisad dan Lontar-lontar Sivaistik (seperti: Bhuana Kosa, Tattwa Jñana, Ganapati Tattwa).
Menurut  Sugata  sebagai  akademisi  dan  praktisi  yoga    menjelaskan  bahwa  aspek satyam adalah unsur moralitas dalam yoga. Unsur moralitas dalam yoga disebutkan sebagai anak tangga pertama dan kedua dari astangga yoga. Kedua unsur ini disebut dengan sebutan Yama dan Nyama . Yama adalah  latihan  pengendalian  tahap  jasmani  diri,  sedangkan Nyama adalah  latihan pengendalian diri tahap mental. Hal ini merupakan langkah awal menuju kebenaran (wawancara 7 Nopember 2019).
Di sisi lain menurut Nerta sebagai akademisi dan praktisi yoga menjelaskan bahwa aspek satyam dalam  yoga  adalah  kebenaran  meyakini  Iswara  sebagai  realitas  tertinggi.  Iswara merupakan tujuan akhir dari pelaksanaan yoga. Dengan mempelajari dan mempraktikkan yoga, maka  seseorang  telah  membangun  relasi  sains-religius  dan  rasional  empiris  menuju  Tuhan (wawancara 7 Nopember 2019).
Satyam dalam  Vedànta pada  umumnya  dikenal  dengan  nama Jñàna  yoga  sebagai  jalan pengetahuan. Jñàna yoga dilaksanakan dalam dua pengertian yaitu meditasi dan kontemplasi. Di dalam naskah-naskah klasik Ved à nta hanya dijelaskan tiga jalan yaitu: Ú ravana (belajar), Manana (mempertimbangkan/menganalisa) dan Nididhay à sana (mempraktikkan) untuk mencapai tujuan hidup. Kontemplasi dan meditasi adalah latihan pelengkap. Tanpa kontemplasi, meditasi hanyalah menjadi latihan praktis semata. Dengan bantuan kontemplasi seseorang dapat memahami tentang kenyataan berdasarkan akal sehat dan melalui meditasi seseorang akan mendapatkan pengalaman tentang Brahman. Melalui kontemplasi seseorang akan memahami dan melalui meditasi seseorang dapat merealisasikan-Nya.
Dalam  Bhagavad  Gita,  aspek Satyam terlihat  pada  tiga  bagian  utama  dalam  yoga  yang digambarkan yoga sebagai bentuk tindakan,  yoga sebagai bentuk pengabdian dan yoga sebagai bentuk pengetahuan. Yoga adalah ketangkasan dalam bertindak ( yoga karmasu kausalam ) seperti yang tersurat dalam sloka Bhagavad Gita berikut ini:
Manman à bhava madbhakto Mady à j ì m à ý namaskuru M à m evai yasi satyam te Pratij à ne priyo `si me Bhagavad Gita XVIII.65 terjemahan:
Pusatkanlah pikiranmu Pada-Ku, taat setialah pada-Ku, berkorbanlah pada-Ku, sujudkanlah dirimu  pada-Ku,  dengan  demikian  engkau  akan  datang  pada-Ku,  Aku  berjanji  padamu dengan sebenarnya karena engkau adalah tercinta pada-Ku.
buddhiyukto jah à ti`ha ubhe suk ṛ tadu ṣ k ṛ te tasm à d yog à ya yujyasva yoga ḥ karmasu kau Ú alam Bhagavad Gita II.50 terjemahan:
ia yang bijaksana akan dapat membebaskan diri didalam hidup ini dari kedua unsur baik ataupun buruk oleh karena itu berjuanglah untuk yoga yoga adalah ketangkasan dalam bertindak
yoga ṣ tha ḥ kuru karm à ni sa ó ga ý tyaktv à dhana ý jaya siddhyasiddhyo ḥ samo bhutv à samatvam yoga ucyate
Bhagavad Gita II.48 terjemahan: pusatkan pikiran dalam yoga lakukan pekerjaanmu O Arjuna bebaskan ikatan dengan pikiran yang sama dalam sukses dan kegagalan karena keseimbangan dalam pikiran disebut dengan yoga
ta ý vidy à d duhkhasa ý yoga viyoga ý yogasa ý j ñ itam sa ni Ú cayena yoktavyo yogo nirvi óó acetas à Bhagavad Gita VI.23 terjemahan: biarlah semua keadaan itu diketahui dengan nama yoga suatu keadaan dimana kita memutuskan persatuan dengan penderitaan yoga ini harus dilakukan dengan keyakinan dan dengan tenang
Selain sloka dalam Kitab Bhagavad Gita XVIII.65 di atas yang menguraikan tentang unsur satyam  dilanjutkan  dengan  satyam  dalam  yoga  seperti  yang  tersurat  di  dalam  sloka  II.50  yang menguraikan  yoga  sebagai  ketangkasan  dalam  bertindak,  banyak  sloka  lainnya  dalam  kitab  ini yang juga menjelaskan tentang yoga, karena kitab Bhagavad Gita terdiri dari delapan belas bab yang hampir keseluruhannya menguraikan tentang yoga. Pada bab II sloka 48 di atas menjabarkan tentang  membebaskan  segala  ikatan  pikiran  dengan  yoga,  baik  dalam  keadaan  sukses  maupun ketika gagal, karena keseimbangan pikiran adalah yoga. Dengan memusatkan pikirannya menuju Tuhan maka apapun hasil yang diperoleh dalam proses kerja pikiran dan tindakannya akan selalu dipersembahkan pada Tuhan. Hal ini dapat mengurangi dan menghilangkan beban pikiran yang selalu menginginkan kesempurnaan hasil. Di sisi lain dalam kitab Bhagavad Gita bab VI sloka 23 menguraikan tentang yoga yang sejati. Yoga yang dipraktikkan harus dilakukan dengan pikiran yang  tenang  dan  hati  yang  penuh  dengan  keyakinan,  dengan  begitu  segala  penderitaan  yang diakibatkan oleh keterikatan tubuh dengan berbagai perubahan pikiran dapat segera lenyap dan menyatu dengan Tuhan.
Satyam dalam Sutra Patanjali memang didefinisikan bahwa yoga adalah pengendalian dan pada akhirnya penghentian modifikasi dari benih-benih pikiran ( citta ) dari pengambilan berbagai wujud  ( vrtti ).  Konsep  ini  disebut  dengan  istilah  “ yoga  chitta  vrtti  nirodhah ”.  Penghentian  ini melalui pelaksanaan dari komponen yoga seperti konsentrasi dan meditasi yang biasanya disebut
dengan istilah “yoga samadhi”. Seperti yang tersirat dalam yoga sutra Patanjali, Samadhi Pada (hakekat penyatuan) I.2 dan Sadhana Pada II.28; II.36 berikut ini:
Yoga ṣ citta v ṛ tti nirodha ḥ Sutra Patanjali I.2 terjemahan:
Yoga  adalah  pengekangan  benih-benih  pikiran  ( citta )  dari  pengambilan  berbagai  wujud ( vrtti ).
Yog à nganu û th à n à d a ú uddhi k û aye jn à na diptir à wiweka khy à
Sutra Patanjali II.28 terjemahan:
Dari  pelaksanaan  dari  komponen  pelatihan  yoga,  pada  penghancuran  ketidakmurnian, muncul pencerahan spiritual yang berkembang menjadi kesadaran dari realitas.
satya-pratiṣthāyaṁ kriyā-phala-āśrayatvam Sutra Patanjali II.36 terjemahan:
Pada keteguhan yang mantap dalam kebenaran, hasil dari kegiatan bersandar pada kegiatan itu saja
Ada lima bentuk perubahan dalam pikiran ( citta ), yakni: ksipta adalah bingung dan tidak bingung,  keadaan  gelisah  yang  ekstrim  ketika  pikiran  memiliki  banyak  konflik  dan  kerinduan emosional. Kedua, mudha adalah pelupa, keadaan ini cenderung ke arah ketidaktahuan, tidur dan kelesuan. Ketiga, v iksipta adalah sesekali / kadang stabil. Keempat, e kagra adalah konsentrasi, dikhususkan  pada  suatu  obyek.  Kelima, niruddha Adalah  pikiran  yang  terkendali.  Para  yogi biasanya sampai pada tahapan ini. Lima bentuk perubahan pikiran dapat diatasi dengan melakukan yoga. Ada empat macam yoga yang dapat lakukan untuk menghilangkan dualitas pikiran seperti yang tersurat pada Kitab Siva Samhita V.9 antara lain: mantra yoga, hatha yoga, laya yoga, dan raja yoga.
Menurut  Sarasvati  (2002:17)  Siva  adalah  pendiri  dari  yoga.  Siva  menciptakan  semua asana dan mengajarkannya pada muridnya yang pertama yaitu Parvati.   D ikatakan bahwa semula ada  8.400.000  asana  yang  menunjukkan  8.400.000  inkarnasi  dimana  setiap  orang  harus melewatinya  sebelum  mencapai  pembebasan  dari  siklus  kelahira n  dan  kematian. asana-asana ini  menggambarkan perubahan yang progresif dari bentuk kehidupan yang paling sederhana menjadi manusia yang benar-benar sadar. Hal ini senada dengan yang tersirat pada  Gheranda  Samhita  II.1  dan  2.   Dipercaya  bahwa  dengan  melakukan  semua  itu seseorang  dapat  melintasi  semua  kehidupan  ini  dalam  satu  kehidupan  dan  menyongsong kemajuan yang menentukan dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya.
Secara  etimologi  kata Sivam berasal  dari  akar  kata  Siva,  artinya  yang  memberikan keberuntungan,  kerahayuan,  kebaikan,  baik  hati,  ramah,  suka  memaafkan,  menyenangkan, memberi banyak harapan, yang tenang, membahagiakan, kebajikan dan sejenisnya (Monier dalam Titib, 2003:239). Kata Siva juga memiliki arti '”kesucian, mengalami atau menguntungkan”. Apa pun yang menguntungkan adalah Siva. Dengan mengucapkan nama Siva seseorang akan mampu untuk memiliki tubuh yang sehat, memiliki potensi dan menguntungkan.
Semua makna Siva ini juga dikaitkan dengan istilah India "mengalami". Kata Siva dapat digabungkan sebagai shattetva nama dengan pembagiannya sebagai berikut:
• Sha adalah singkatan dari shareeeram atau tubuh.
• Ee adalah singkatan dari eeshwari atau energi yang memberi kehidupan
• Va adalah singkatan dari vayu atau gerak.
Dengan  demikian  Siva  mewakili  tubuh  dengan  kehidupan  dan  gerak.  Jika  "ee" dihilangkan dari Siva, ia akan direduksi menjadi shatva atau shava yang memiliki arti tubuh yang tidak bernyawa. Sementara shava adalah tanpa tubuh atau tanpa kehidupan, Siva adalah dengan potensi  kehidupan,  menguntungkan.  Siva  mencakup  semuanya.  Menyadari  Siva  Tattwa  ini mengarah pada berkah kebahagiaan hidup.
Menurut  Sugata  sebagai  akademisi  dan  praktisi  yoga  (wawancara  7  Nopember  2019) menjelaskan bahwa aspek Sivam dalam yoga adalah penyucian unsur Panca Maha Bhuta dan Dasa Indria  dalam  tubuh  seseorang.  Senada  dengan  pernyataan  di  atas,  menurut  Nerta  sebagai akademisi  dan  praktisi  yoga    (wawancara  7  Nopember  2019)  menjelaskan  bahwa aspek Sivam dalam  ajaran  yoga  sesungguhnya  bermakna  kesucian,  karena  untuk  menghubungkan  antara manusia dengan Tuhan harus didasari dengan relasi yang sakral dan “suci”.
Konsep Sivam dalam  yoga  adalah  yoga  yang  dipraktikkan  memberikan  kesucian, keuntungan dan kebaikan bagi tubuh seseorang. Yoga dipraktikkan dapat memberikan manfaat bagi kesehatan tubuh, pikiran dan jiwa seseorang, karena dengan melakukan yoga, tidak hanya tubuh jasmani yang mengalami rileksasi namun juga psikis seseorang dapat dipulihkan kembali dengan dipenuhi oleh energi vitalitas dan kelembutan pada aspek psiko-fisiologi tubuh.
Hal  ini  menandakan  bahwa  unsur Sivam dari  yoga  merupakan  salah  satu  unsur  yang penting dari Tri Wisesa, karena output dari mempraktikkan yoga adalah tidak saja mendapatkan kebugaran  fisik  semata  melainkan  juga  dengan  mempraktikkan  yoga,  seseorang  akan  dapat menjaga keseimbangan tubuhnya dan membangun relasi yang harmonis pada internal dirinya dan antara dirinya dengan alam dan Tuhan. Relasi ini kemudian akan berkembang menjadi realisasi diri  dalam memperoleh  kesadaran  spiritual.  Tentunya  dalam  pencapaian  kesadaran  spiritual  ini melalui disiplin spiritual ( sadhana ) dan kebiasaan yang benar ( abhyasa ).
Dewasa ini jika ingin mendapatkan manfaat yang lebih besar dari mempraktikkan yoga dalam kehidupan yang modern, maka seseorang harus melakukan reintegrasi dan restrukturisasi kepribadiannya.  Yoga  adalah  jalan  filosofi;  bio-psikologi  dan  jalan  praktik  holistik  yang menyentuh  tubuh  fisik,  psikis  dan  spritual  secara  sadar.  Hal  itu  mengapa  ajaran  yoga  adalah konsep  komprehensif  yang  mendorong  kebugaran  fisik,  kemajuan  spiritual  dan  keseimbangan mental  secara  total  dengan  mengharmoniskan  dan  mengintegrasikan  kepribadian  seseorang menuju pada tahapan kesadaran fisik, mental, moral, intelektual, emosional dan spiritual.
Menurut Sugata sebagai akademisi dan praktisi yoga (wawancara pada tanggal 7 Nopember 2019)  menjelaskan  bahwa  aspek Sundaram adalah  aspek  keseimbangan  dan  keindahan  dalam yoga. Senada dengan pernyataan di atas, menurut Nerta (wawancara pada tanggal 7 Nopember 2019)  menjelaskan  bahwa  aspek Sundaram dalam  ajaran  yoga  adalah  aspek  estetika  yang menumbuhkan  rasa  religius  dan  keseimbangan.  Nilai  estetika  akan  muncul  saat  seseorang mempraktikkan yoga melalui media tubuh.
Sundaram mengandung  konsep  bahwa  yoga  yang  dipraktikkan  memiliki  nilai  seni keindahan  yang  memberikan  simbol  kewibawaan  dan  ekspresi  bhakti  bagi  yang mempraktikkannya.  Berbagai  pose  asanas  yang  dipraktikkan  adalah  perwujudan  dari  simbol kesatuan, keseimbangan dan kejelasan yang dipertunjukkan sebagai bentuk bhakti kepada Tuhan. Pose-pose asanas tersebut dipraktikkan dengan menyatukan berbagai unsur yoga yang terdapat di dalamnya seperti mudra, bandha, pranayama dan meditasi. Mudra adalah representasi dari gerak- gerik tangan, kaki dan tubuh. Bandha adalah kuncian tubuh, pranayama adalah pengaturan napas dan energi serta meditasi adalah jalan kontemplasi.
Pandangan dari unsur sundaram sebagai wujud keindahan dari praktik yoga yang dilakukan memiliki  makna  yang  hampir  sama  dengan  wujud  tantra  yang  memandang  segala  sesuatunya adalah wujud dari keindahan Illahi; bahwa setiap bentuk, partikel atau atom di dalam semesta ini mempunyai  kapasitas  yang  berhubungan  erat  dan  melekat  untuk  mengungkap  Yang  Illahi.  Ini menandakan bahwa seseorang harus menyelam di dalam upaya spiritual untuk mampu mengalami keIllahian ini (Bjoness, 2015).
Mudra, Bandha, Pranayama dan Meditasi adalah empat unsur utama yang melengkapi asanas sehingga  berbagai  pose  yoga  asanas  yang  dipraktikkan  dengan  keikhlasan  dan  kesungguhan menjadi sundaram (indah,  suci  dan  memiliki  daya  tarik  spiritual).  Kempat  unsur  ini  yang membentuk seluruh tubuh dari ujung kepala hingga ujung kaki. Seseorang yang melakukan pose asanas  layaknya  sedang  melakukan  tarian  mistis  yang  penuh  dengan  ekspresi  bhakti  dan keindahan. Sundaram merefleksikan relasi antara diri dengan Tuhan melalui jalan seni dan bhakti.
Keindahan  yang  direfleksikan  dari  praktik  yoga  asanas  ini  tentunya  akan  memberikan keseimbangan, kesatuan dan kejelasan bagi hidup.
Keindahan melalui praktik yoga asana ini akan banyak memberikan manfaat bagi kebugaran tubuh, meningkatkan kekuatan otot tubuh, menghilangkan stress, menambah energi, keluwesan dan konsentrasi. Sebagai salah satu contoh adalah pose vrksasana. Dengan melakukan pose ini tubuh  akan  mendapatkan  manfaat  positif.  Manfaat  vrksasana  adalah  memperkuat  tubuh  bagian bawah.  Meregangkan  dan  merileksasikan  otot  dan  sendi  pada  pangkal  paha,  lutut,  betis,  perut, dada, dan bahu. Memperbaiki keseimbangan tubuh, otak dan pikiran menjadi lebih fokus. Posisi ini  juga  dapat  membantu  melawan  osteoporosis. Berikut  ini  adalah  bentuk  fisiologi  pose vrksasana.
Gambar 3.1
Praktik Pose Vrksasana Transparan Hingga Kelihatan Otot-otot tubuh yang dirileksasikan .
Sumber: yogaanatomy.net/vrksasana
Gambar 3.2
Tampak Praktik Pose Vrksasana yang dipraktikkan bersama-sama
Sumber: dokumen penulis

## Keterangan gambar:
Pose yoga Vrksasana adalah pose yang berbentuk pohon membantu dalam mengembangkan postur tubuh agar seimbang. Pose Ini memperluas bahu dan membuka hati sehingga membuat diri merasa percaya diri dan selalu bahagia. Dengan menampilkan pose Vrksasana (pose pohon) ini tubuh akan terlihat ekspresif, luwes dan indah karena terlihat seperti sebuah gerak tarian mistis yang alami.
Gambar 3.3
Praktik yoga yang dipraktikkan pada anak-anak dapat menjaga kestabilan emosi, meningkatkan konsentrasi dan menimbulkan rasa empati pada lingkungan.
Sumber: dokumen penulis 2020

## IV. PENUTUP
Proses pemahaman konsep tradisi dan filosofi yoga tentunya diawali dengan penyelidikan ke tiga aspek, yakni: Satyam (Kebenaran), Sivam (Kesucian) dan Sundaram (Keindahan). Satyam , Sivam dan Sundaram adalah Tri Wisesa ajaran yoga yang dipergunakan sebagai dasar pemahaman dan praktik seseorang dalam mempelajari, menginterpretasikan dan mempraktikkan tradisi yoga secara benar. Aspek Satyam (kebenaran) yoga adalah aspek moralitas dalam yoga yang memiliki keyakinan terhadap Iswara (Tuhan) sebagai realitas tertinggi  yang didukung oleh  sains religius didalam  berbagai  kitab,  yakni:  Vedanta,  Bhagavad  Gita,  Siva  Samhita,  Yoga  Vasista, Goraksasatakam,  Gheranda  Samhita,  Hatha  Yoga  Pradipika,  Sutra  Patanjali,  Upanisad  dan berbagai lontar Sivaistik seperti: Bhuana Kosa, Tattwa Jñana, Ganapati Tattwa.
Aspek Sivam dalam  yoga  adalah  yoga  yang  dipraktikkan  dapat  memberikan  kesucian, kebajikan,  keuntungan  dan  kebaikan  bagi  tiga  dimensi  tubuh.  Yakni,  tubuh  fisik,  psikis  dan spritual. Yoga yang dipraktikkan dapat memberikan manfaat kesehatan dan kesucian bagi tubuh, pikiran dan jiwa, karena dengan kesucian, relasi dengan Tuhan dapat diwujudkan. Mudra, bandha, pranayama dan meditasi adalah empat unsur utama  yang melengkapi asanas sehingga berbagai
pose  yoga  asanas  yang  dipraktikkan  dengan  keikhlasan  dan  kesungguhan  menjadi Sundaram. Sundaram mengandung konsep bahwa yoga yang dipraktikkan memiliki nilai estetika (keindahan) yang memberikan simbol kewibawaan dan wujud ekspresi bhakti kepada Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Burkett, L., Todd, M., & Adams, T. (2006). Yoga and distractibility. Journal of Bodywork and Movement Therapies , 10 (4), 276–286.
Bjoness, R. (2015). Tantra: Yoga Cinta dan Pencerahan Tuntunan Personal Tradisi, Filsafat dan Praktik Tantra . Ananda Marga Yoga.
Duija, I. N. (2008). Ekspresi Seni Masyarakat Tradisional Desa Adat Penglipuran Bangli Sebagai Sarana Pemujaan Kepada Tuhan (Kajan Bentuk, Fungsi, dan Makna). Mudra , 22 (1), 1–17. Iyengar, B.K.S. (2002). Light on the Yoga Sutras of Patanjali . United Kingdom: Harper Element. Mouli Chandra, M.S. (2018). Vedic Evolution It`s Philosophy And Science . India: Notion Press. Nath,  S.  (2001). Speaking:  Of  Yoga  A  Practical  Guide  To  Better  Living .  New  Delhi:  Sterling Publisher.
Mantra, I. B (1994). Bhagavad Gita: Alih Bahasa dan Penjelasan . Bali: Pemda Tingkat I Bali.
Moleong,  L.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Ratna,  N.  K.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya  Dan  Ilmu  Sosial  Humaniora  Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saraswati. (1979). Patanjali Raja Yoga . Surabaya: Paramita.
Sarasvati, (2002). Asana, Pranayama, Mudra, Bandha . Surabaya: Paramita.
Sarwono, J. (2006). Metode Penelitian Kuantitatif & Kualitatif . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Sena,  I.  G.  M.  W.  (2015).  Mencapai  Pengetahuan  Melalui  Ajaran  Nyaya  Darsana  (Menuju Pemikiran Yang Kritis dan Analitis). Sanjiwani: Jurnal Filsafat .
Sena, I. G. M. W. (2021). The Concept of Yoga in the Tattwa Jnana Script. Analisa: Journal of Science and Religion , 06 (1), 17–32.
Sugung, I. (2017). Hidup Sehat dengan Detoks . Yogyakarta: Khitah Publishing.
Titib, I M. (2003). Teologi dan Simbol-simbol Dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Wijaya, I. K. W. B. (2020). Pengembangan Kompetensi 4C dan Ketrampilan Proses Sains Melalui Pembelajaran Berbasis Catur Pramana. Guna Widya , 7 (1), 70–76.