## MUSHAF UTHMANI: KAJIAN SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA DALAM MENJAGA KEOTENTIKAN AL-QUR’AN
Abdul Wahid STAI Hasan Jufri Bawean lasehat81@gmail. Com
Abstract : Mushaf Uthmani is a mushaf had related to khalifah Uthman bin Affan and al-Quran had copied from early original writen in Nabi muhammad SAW. era in Hafsah‟s  house. The mushaf had experience development from compile,  giving  wowel  ect.  This  research  is  to  understand  historical  process and  development  of  al-Quran  Mushaf  Uthmani.  The  method  used  is  book literature. In early Mushaf uthmani‟s writen doesn‟t have wowel and make it us Arab difficulty in reading. Because of that, al-Quran‟s writen had completed since in umayyah era to easier read it. Eventhough al-Quran had development but the originality had protected from fabrication.
Keywords: Mushaf Uthmani, History, Development, Originality of Al-Qur‟an.
Abstrak :  Mushaf  Usmani  merupakan  sebuah  mushaf  yang  mengacu  pada Khalifah  Usman  Bin  Affan  yang  disalin  dari  naskah  awal  yang  ditulis  pada masa  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  tersimpan  di  rumah  Hafsah.  Mushaf  ini telah  mengalami  perkembangan  mulai  dari  pengumpulan  naskah,  pemberian harakat  dan  seterusnya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  al  Quran Mushaf  Usmani  dari  perspektif  sejarah  dan  perkembangannya.  Metode penelitian  yang  digunakan  ialah  studi  pustaka.  Pada  masa  awal  penulisannya mushaf  Usmani  belum  mengenal  harakat  yang  menimbulkan  kesulitan tersendiri  untuk  membaca  teks  Arab  ini.  Oleh  karena  itu,  penyempurnaan penulisan  al  Quran  guna  mempermudah  cara  membacanya  telah  tuntas  pada masa  Bani  Umayyah.  Meskipun  telah  mengalami  penyempurnaan  dalam  hal penulisannya,  namun  al  Quran  tetap  terjaga  keotentikan  dan  keasliannya  dari perubahan hingga saat ini. Kata Kunci: mushaf uthmani, sejarah, perkembangan, keotentikan al-qur‟an

## Pendahuluan
Al-Qur‟an  pada  masa  Nabi  saw.  belum  terbukukan  dan  belum  juga ditulis yang terkumpul dalam sebuah mushaf masih terpisah-pisah berserakan tidak  seperti  sekarang  ini.  Penulisan  ayat-ayat  al-Qur‟an  pada  masa  Nabi Muhamad  saw.  ditulis  di  sebuah  tulang,  pelapah  kurma,  batu  dan  lain-lain. Penulisan  dalam bentuk mushaf pada waktu itu belum begitu dikenali karena
al-Qur‟an  pada  masa  itu  para  sahabat  lebih  mengutamakan  hafalan  dari  pada tulisan dan belajar tentang al-Qur‟an langsung dibimbing oleh Nabi saw.. Jadi, penyelesaian  persoalan  umat  Islam  yang  terjadi  berpusat  langsung  pada  satu figur  seorang  Nabi  saw.,  tidak  terkecuali  persoalan-persoalan  mengenai    al- Qur‟an.
Tulisan  al-Qur‟an  yang  ada  dalam  bentuk  kepingan-kepingan merupakan  atas  bimbingan  langsung  Nab  saw.i  dengan  menjadikan  para sahabat  sebagai  juru  tulis.  Teknik  penulisan  ayat-ayat  al-Qur‟an  benar-benar diatur  oleh  Rasulullah  saw.,  sehingga  dengan  demikian  penulisan  al-Qur‟an tidak lepas dari pantauan dan sangat terpelihara dan murni. 1
Setelah  Nabi  saw.  wafat,  tulisan  al-Qur‟an  tetap  berserakan  dalam suatu kepingan-kepingan batu, pelepah kurma, kulit dan lain-lain. Setelah tiba masa  digantikan  oleh Khulafa  ar-Rasyidin pada  masa  Abu  Bakar  banyak  orang yang kembali murtad dan tidak mau mengakui beliau sebagai khalifah sehingga terjadi  perang  Yamamah  pada  tahun  12  Hijriyah  untuk  memerangi  orang- orang  yang  tidak  patuh  pada  pemerintahan  khalifah  Abu  Bakar.  Dalam peristiwa tersebut banyak umat Islam penghafal al-Qur‟an yang berguguran di medan  perang,  sehingga  keadaan  yang  demikian  mengkhawatirkan  sahabat Umar bin Khatab akan musnahnya al-Qur‟an bagi umat Islam bersama orang- orang penghafal al-Qur‟an yang wafat dalam medan perang.
Kekhawatiran  Umar  ini,  usulan  disampaikan  kepada  Abu  Bakar sebagai khalifah masa itu untuk mengumpulkan tulisan al-Qur‟an yang masih berserakan, dan sementara para penghafal al-Qur‟an sudah banyak berguguran dalam  perang  Yamamah,  juga  mengandung  kebaikan  dalam  mengumpulkan tulisan al-Qur‟an menjadi mushaf. Pada akhirnya Abu Bakar menyetujui usulan tersebut dengan memerintahkan juru tulis Nabi saw. yaitu Zaid bin Tsabit dan dibantu  dengan  sahabat-sahabat  yang  lain  untuk  mengumpulkan  tulisan  al- Qur‟an  yang  masih  berserakan,  hasil  dari  pengumpulan  tulisan  al-Qur‟an tersebut  disimpan  di  rumah  Abu  Bakar,  dikumpulkan  menjadi  satu  mushaf yang utuh.
Setelah khalifah Abu Bakar wafat,  kekhalifahan digantikan Umar bin Khatab.  Kemudian  mushaf  yang  ada  di  rumah  Abu  Bakar  dipindahkan  ke rumah  Umar,  beliau  sebagai  pencetus  ide  pengumpulan  al-Qur‟an  menjadi mushaf, sementara Abu Bakar menjadi khalifah pertama menjadikan al-Qur‟an sebagai  mushaf.  Pada  masa  khalifah  Umar  mushaf  al-Qur‟an  tetap  terjaga
1 Abdul Aziz, Pelajaran  Tafsir Ilmu Tafsir Kurikulum 1984 Untuk Madrasah Aliyah , vol.  1, Kelas II A1. Program A (Semarang: Wicaksana, 1993). 43.
dengan  baik.  Setelah  Umar  wafat  naskah  al-Qur‟an  dipegang  oleh  putrinya yaitu Hafsah binti Umar.
Namun pada masa-masa selanjutnya timbul persoalan bagi umat Islam mengenai bacaan-bacaan al-Qur‟an. Terjadi perbedaan perselisihan pembacaan al-Qur‟an  secara  tajam  ketika  Hudzaifah  menyaksikan  tentara  Islam  ketika bertempur  dalam  peperangan  pembebasan  Adzarbaijan  dan  Arminia.  Oleh karena  itu  sepulangnya  dari  pertempuran  tersebut  Hudzaifah  mengusulkan kepada khalifah Usman supaya menyeragamkan pembacaan al-Qr‟an tersebut. Khalifah  Usman  mengambil  naskah  yang  dipegang  Hafsah  binti  Umar sekaligus sebagai istri Nabi saw., setelah naskah tersebut disalin oleh Uthman dengan baik, kemudian naskah tersebut dikembalikan semula kepada Hafsah.
Terjadinya berbagai bentuk bacaan al-Qur‟an di kalangan umat Islam disebabkan  berbagai  faktor.  Seperti  misalnya,  Islam  semakin  luas  dan  latar belakang kehidupan sahabat yang berbeda-beda serta suasana pengajaran dan pembelajaran  al-Qur‟an  juga  berbeda-beda.  Bermacam-macamnya  bentuk bacaan  ini  lama  kelamaan  menimbulkan  perselisihan  yang  meruncing  di kalangan umat Islam kala itu. Masing-masing umat Islam menganggap bacaan mereka  sendirilah  yang  paling  benar  dan  menyalahkan  bacaan  yang  lainnya. Menyadari  hal  ini  khalifah  Usman  berusaha  untuk  menyeragamkan membukukan  al-Qur‟an  secara  tersusun  menjadi  satu  mushaf  yang  bisa menjadi pegangan umat Islam.
Proses pembukuan al-Qur‟an menjadi sebuah mushaf yang diusahakan oleh  khalifah  Utsman  pada  tahun  25  H  atau  646  M.  tujuan  penyeragaman mushaf ini untuk menyatukan umat Islam supaya berpegang kepada satu jenis mushaf  yang  dinisbatkan  kepada  khalifah  Utsman  dengan  nama Mushaf Utsmani .
Penyeragaman  satu  mushaf  ini  agar  terhindar  dari  bentuk-bentuk bacaan  yang  berbeda-beda,  di  samping  itu  yang  menjadi  mushaf  standar pegangan umat Islam hanya satu mushaf yaitu mushaf Utsmani ini bersih dari catatan  tambahan,  tanpa  tanda  baca  dan  tanpa  tanda  perintah  maupun  tanda lainnya.  Pada  masa  ini  belum  muncul  persoalan  mengenai  bacaan  al-Qur‟an karena para sahabat yang mempelajari al-Qur‟an tatap muka langsung dengan Rasulullah  saw.  atau  dengan  kata  lain talaqqi  musyafahah ,  begitu  juga  dengan tabi‟in yang belajar dengan sahabat menggunakan metode tersebut.
Dalam  penulisan  Mushaf  Utsmani  berbeda  sama  sekali  dengan mushaf-mushaf  yang  lain.  Pada  masa  khalifah  Utsman  penulisan  mushaf tersebut belum ada tanda baris al-Qur‟an, sehingga agak menyulitkan bagi para pembaca  al-Qur‟an  yang  bukan  orang  Arab.  Namun  selanjutnya  pada  masa
Muawiyah  terjadi  perkembangan  dalam  penulisan  al-Qur‟an  dengan memberikan berbagai tanda bacaan dalam al-Qur‟an.
Kaidah  pemberian  tanda  baca  dalam  Mushaf  Utsmani  berkembang terus  dari  awal  pemerintahan  Umayyah  berterusan  sampai  pada penyempurnaan  penulisan  mengikut  kaidah  yang  dilakukan  pemerintahan khalifah  Umayyah.  Proses  perkembangan  penulisan  mushaf  Utsmani  ini merupakan  pemeliharaan  terhadap  keotentikan  dan  kemudahan  mempelajari al-Qur‟an.

## Penjagaan Kemurnian al-Qur’an Pada masa Nabi saw.
Al-Qur‟an merupakan kitab yang selalu dijaga dan dipelihara, bahkan dijamin oleh Allah swt. mengenai keotentikan dan kemurniannya. 2 Hal ini al- Qur‟an menyebutnya sendiri dalam surah al-Hijr ayat 9 berbunyi :
حنو ُظِفح ح لَ ُ ح لَ اَّىوَإِحر ْ كِّلا اح ْ لَّْزحى  ُوْ ح نَ اَّىِإ
۞
Artinya : Sesungguhnya Kami yang menurunkan al_qur‟an dan Kamilah pemelihara-pemelihara-Nya.
Jaminan kemurnian al-Qur‟an atas kemahakuasaan dan kemahatahuan Allah swt. dan atas dasar usaha-usaha dari makhluknya, terutama oleh manusia. Oleh karena itu, atas dasar jaminan ayat yang disebutkan di atas, orang Islam tidak  ragu-ragu  lagi  terhadap  al-Qur‟an  sebagai  kalam  Tuhan,  di  samping keyakinan  ini  menjadikan  setiap  orang  Islam  mempercayai  bahwa  apa  yang dibaca dan didengarnya sebagai al-Qur‟an tidak sedikitpun berbeda dengan apa yang  pernah  dibaca  oleh  nabi  saw.,  dan  begitu  juga  apa  yang  pernah  dibaca, didengar dan ditulis oleh para sahabat Nabi saw..
Penjagaan  atau pengumpulan al-Qur‟an agar tetap murni dan otentik pada  masa  Nabi  saw.  dengan  cara  menyimpan  al-Qur‟an  di  dalam  hatinya. 3
Agar supaya al-Qur‟an tetap tersimpan dalam dada dan hati maka metode yang dilakukan  Nabi  saw.  untuk  menjaga  kemurnian  al-Qur‟an  dengan  cara menghafal .  Oleh  karena  itu,  setiap  ada  ayat  atau  surah  al-Qur‟an  yang  turun kepada nabi langsung dihafalnya dengan lancar seperti pada waktu diturunkan sehingga  ayat  yang  turun  persis  sama  pada  waktu  turunnya  tidak  ada perubahan.  Sementara  Nabi  saw.  sebagai  seorang  yang  tidak  mengerti  baca tulis  hanya  mengandalkan  cepatnya  hafalan  dan  kuatnya  mengingat,  hal  ini
2 Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1994). 21.
3 Muhamad Ali as-Shabuni, At-Thibyan Fi Ulum al- Qur’an (Mekah al-Mukarramah: Dar al-Mawahib al- Islamiyyah, 2016). 49.
merupakan  suatu  kelebihan  bagi  Nabi  saw.  dan  orang-orang  Arab  yang menghafal  al-Qur‟an.  Status Ummiy (tidak  bisa  baca  tulis)  bagi  nabi,  dalam kebiasaan  orang  Arab  merupakan  bersedia  dan  bersungguh-sungguh  untuk menghafal dan mengingat suatu teks atau bacaan, sebab kalau tidak demikian bacaan  tersebut  tidak  ditulis.  Oleh  karenanya  hanya  mengandalkan  cepatnya hafalan dan kuatnya mengingat.
Metode  menghafal  juga  diterapkan  oleh  Nabi  saw.  kepada  para sahabat.  Setelah  Nabi  saw.  menghafal  ayat  ayat  al-Qur‟an  dengan  lancar, kemudian nabi mengajarkan kepada para sahabat untuk mempelajari al-Qur‟an dengan cara menghafalnya. Dalam menghafal al-Qur‟an ini agar tidak mudah hilang hafalannya, nabi membiasakan menghidupkan malam-malamnya dengan membaca  al-Qur‟an  baik  hanya  sekedar  membaca,  menggunakan  pada  waktu shalat  malam  dengan  tujuan  mengulang-ngulang  hafalan,  merenungkan  atau tadabur  makna-maknanya  sehingga  terang  kemuliaannya  ayat-ayat  dalam  al- Qur‟an. 4 Hal ini sudah disebutkan dalam al-Qur‟an surah Muzammil ayat 1 - 4 yang berbunyi :
ًِِْۖي حلحع ْدِز ْوحأ ۞ًلاْيِلحق ًُْيِن  ْصُقْنا ِوحأ ًُحفْصِى ۞حلاْيِلحق َّلاِإ  حلْ حلَا ِمُق ۞ ُلِّنحزُهْلا احهُّيحأحي ۞حلاْيِتْرحت حناحءْرُق ْ لا ِلِّتحرحو Artinya  :  Hai  orang  yang  berselimut  (Muhamad).  Bangunlah  (untuk sholat)  di  malam  hari  kecuali  sedikit  (dari  padanya).  (yaitu)  seperlunya atau  kurangilah  dari  seperdua  itu  sedikit.  Atau  lebih  dari  seperdua  itu. Dan bacalah al-Qur‟an itu dengan perlahan-lahan.
Dari ayat di atas dapat mengambil kesimpulan bahwa tidak heran kalau nabi    Saw.  menjadi  seorang  yang  sangat  hafal  terhadap  al-Qur‟an  sebab  al- Qur‟an  diletakkan atau dikumpulkan dalam hatinya yang mulia, di samping itu Nabi saw. menjadi tempat rujukan bagi kaum muslimin dari setiap maksud dari urusan al-Qur‟an.
Selain metode hafalan, untuk menjaga  kemurnian al-Qur‟an Nabi saw. pada  masa  itu,  juga  menggunakan  metode penulisan .  Di  mana  dalam  hal penulisan  Nabi  saw.  melarang  menulis  sesuatu  apapun  kecuali  menulis  al- Qur‟an.  Pelarangan  ini  disebabkan  khawatir  hadis  nabi  dan  lain-lain  tersebut bercampur  dengan  al-Qur‟an,  di  samping  itu  terjadi  adanya  kesulitan  akan membedakan  al-Qur‟an  dengan  hadits  nabi,  Karena  keduanya  sama-sama berasal    dari  Rasulullah  saw..  Dalam  hal  ini,  nabi  begitu  keras  mengeluarkan
4 as-Shabuni. 50.
larangan bagi orang yang menulis selain al-Qur‟an diperintahkan untuk dihapus bahkan apabila berdusta atas nama  Nabi saw. dalam penulisan tersebut maka diancam akan masuk neraka.
Oleh sebab itu, penulisan Al-Qur‟an Nabi saw. menugaskan beberapa sahabat dan hanya para sahabat nabi yang ditugaskan yang bisa melakukannya. Ada  beberapa  sahabat  yang  ditunjuk  untuk  menulis  ayat  al-Quran,  dari beberapa sahabat ini masih ada penulis khusus yang ditugaskan yaitu Zait bin Tsabit  dan  Muawiyah.  Sekalipun  penulisan  al-Qur‟an  ditugaskan  kepada sahabat  yang  mana  teknik  penulisan  tersebut  atas  petunjuk  dan  diatur  oleh Nabi  saw.  seperti  peletakan  masing-masing  ayat  dalam  surat  dan  bagitu  juga urutan tempat surat secara keseluruhan berada di bawah kontrol nabi saw..
Metode  selanjutnya  yang  dilakukan  Nabi  saw.  dalam  hal  menjaga keotentikan  al-Qur‟an  melihat  dengan  tetap  bersambungnya  sanad  tersebut kepada  nabi  saw..  Bersambungnya  sanad  keilmuan  kepada  sumber  awal pengetahuan tersebut merupakan hal yang sangat penting, lebih lagi mengenai persoalan  yang  berkaitan  dengan  al-Qur‟an.  Bersambungnya  sanad  secara mutawatir  merupakan  bentuk  penjagaan  kemurnian  al-Qur‟an,  sebab periwayatan orang banyak mustahil mereka untuk berbohong secara bersama- sama. Oleh sebab itu, membaca al-Qur‟an yang sudah berabad lamanya tidak mungkin  merubah  dan  mengurangi  satu  huruf  pun,  hal  ini  merupakan  suatu rahmat yang besar dari Allah Swt. bagi umat Islam. Hal ini tidak lepas dari para penghafal  al-Qur‟an  yang  jumlahnya  jutaan  orang  dari  mulai  al-Qur‟an diturunkan sampai saat ini. 5

## Penjagaan Kemurnian al-Qur’an Masa Khulafa ar-Rasyidin
Setelah  Nabi  saw.  wafat  kepemimpinan  dalam  Islam  dipegang  oleh khalifah Abu Bakar as-Shidiq. Pada masa beliau ini ada tiga hal peristiwa yang sangat  krusial  yaitu  banyaknya  kalangan  umat  Islam  yang  murtad,  menolak membayar  zakat  dan  mengaku  sebagai  nabi.  Untuk  menyelesaikan  persoalan umat  Islam  di  atas  khalifah  Abu  Bakar  tidak  sangatlah  mudah  sampai  harus mengorbankan  jiwa  dalam  perang  Yamamah  yang  terjadi  pada  tahun  12 Hijriyah. 6
Dalam  peperangan  Yamamah  banyak  umat  Islam  yang  gugur termasuk para sahabat yang hafal al-Qur‟an sebanyak 70 orang, padahal masa
5 Abdul  Aziz  Abdur  Rauf  Al-Hafidz, Menghafal  Al- Qur’an  Itu  Mudah  Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidz  Al - Qur’an  Da’iyah  Sarat  Dengan  Penanaman  Motivasi,  Penjelasan  Teknis  Dan  Pemecahan  Masalah (Jakarta: Markaz al-Qur‟an, 2009). 32.
6 Abdur Rauf Al-Hafidz. 44-45.
nabi  juga  para  penghafal  al-Qur‟an  sudah  banyak  yang  gugur  dalam pertempuran  di Bi’ri  Ma’unah .  Oleh  karena  itu,  para  sahabat  timbul kekhawatiran  terhadap  masa  depan  al-Qur‟an  akan  hilang  dari  tangan  umat Islam. Pada saat itu sahabat Umar bin Khatab berinisiatif mengusulkan kepada khalifah  Abu  Bakar  untuk  membukukan  al-Qur‟an  menjadi  sebuah  mushaf, dengan pertimbangan yang bijaksana usulan tersebut diterima. Selanjutnya Abu Bakar  mengambil  tindakan  sangat  hati-hati  dengan  memerintahkan  Zaid  bin Tsabit untuk mengumpulkan ayat-ayat al-Qur‟an yang masih berserakan.
Dalam hal pembukuan al-Qur‟an, agar kitab suci tersebut terjaga dan murni  Abu  Bakar  mengikuti  cara  yang  dilakukan  Nabi  saw.  dengan menugaskan  beberapa  orang  sahabat  untuk  mengumpulkan  dan  menulis  al- Qur‟an  dijadikan  dalam  sebuah  mushaf.  Sahabat  yang  ditugaskan  tersebut merupakan  sahabat  yang  pernah  ditugaskan  oleh  Nabi  saw.  yaitu  Zaid  bin Tsabit sebagai ketua dewan dan oleh beberapa orang dewan seperti Ubay bin Ka‟ab,  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Usman  bin  Affan.  Pengumpulan  ayat-ayat  al- Qur‟an  ini  dapat  diselesaikan  dalam  masa  setahun  sebelum  Abu  Bakar  wafat dan mushaf tersebut disimpan di rumah Abu Bakar. 7
Secara intelektual sahabat penulis dan pengumpul ayat-ayat al-Qur‟an tersebut  tidak  di  ragukan  lagi  bahwa  mereka  sangat  bertanggung  jawab  dan orang  yang  hafal  serta  menguasai  al-Qur‟an.  Ayat-ayat  al-Qur‟an  telah terkumpul  dalam  satu  mushaf,  kemudian  mushaf  tersebut setelah  Abu  Bakar wafat  berpindah  ke  tangan  Umar  bin  Khatab,  karena  beliau  sebagai  khalifah pengganti Abu Bakar. Pada masa Umar ini al-Qur‟an tidak ada perkembangan yang  signifikan  sama  seperti  pada  masa  khalifah  Abu  Bakar,  namun pemeliharaan  al-Qur‟an  masa  ini  secara  politis,  al-Qur‟an  mendapat perlindungan  dan  pengamanan  yang  ketat  dari  khalifah  atau  negara.  Setelah Umar  bin  Khatab  wafat  mushaf  al-Qur‟an  dengan  mengikuti  pesan  beliau diberikan kepada anaknya yaitu Hafsah binti Umar. Mushaf al-Qur‟an tersebut diberikan  kepada  Hafsah,  di  samping  karena  pesan  Umar,  juga  pada  saat  itu Utsman bin Affan belum terpilih menjadi khalifah.
Mushaf al-Qur‟an di masa kedua khalifah Abu Bakar dan Umar belum diperbanyak mencetaknya, hanya satu-satunya mushaf yang dipegang tersebut. Pengumpulan  ayat  al-Qur‟an  menjadi  sebuah  mushaf  bertujuan  semata-mata menjaga keutuhan dan kemurnian al-Qur‟an saja bukan yang lainnya. Khalifah Abu  Bakar  yang  pertama  melaksanakan  pengumpulan  al-Qur‟an  menjadi
7 Abdur Rauf Al-Hafidz. 46.
sebuah  mushaf,  sementara  Khalifah  Umar  sebagai  pencetus  pertama  ide pengumpulan al-Qur‟an dalam bentuk mushaf.
Di  masa  khalifah  Utsman  bin  Affan  al-Qur‟an  yang  dibaca  para sahabat  terjadi  banyak  perbedaan  dalam  bacaannya.  Perbedaan  bacaan  ini disaksikan oleh sahabat Hudzaifah Ibn al-Yaman ketika beliau ikut bertempur di  daerah  Syam  dalam  pembebasan  Adzarbaijan  dan  Armenia  para  tentara Islam  dalam  bacaan  al-Qur‟annya  berbeda-beda  sehingga  timbul  perselisihan. Oleh karena itu, Hudzaifah sepulang dari pertempuran tersebut mengusulkan kepada  khalifah  Utsman  bin  Affan  agar  mempersatukan  umat  Islam  dalam bacaan al-Qur‟an, sebab dengan adanya perbedaan dalam membaca kitab suci al-Qur‟an  berpotensi  akan  terjadi  timbulnya  perpecahan  di  kalangan  umat Islam.  Usulan  Hudzaifah  tersebut  diterima  oleh  khalifah  Utsman  bin  Affan dengan  mengambil  mushaf  tunggal  al-Qur‟an  yang  berada  di  rumah  Hafsah, setelah  itu  khalifah  Utsman  membentuk  panitia  untuk  menyalin  mushaf  al- Qur‟an yang terdiri dari 12 orang. Panitia tersebut di antaranya terdiri dari Zaid bin Tzabit, Abdullah bin Zubair, Sa‟id bin Ash dan Abdur Rahman bin Harits bin  Hisyam,  di  mana  panitia  ini  bertugas  untuk  menyalin  mushaf  al-Qur‟an. Dalam  penyalinan  mushaf  al-Qur‟an  harus  sesuai  dengan  standar  bacaan mereka  yang  hafal  al-Qur‟an,  jika  terjadi  perbedaan  bacaan  di  antara  mereka yang menjadi rujukan haruslah sesuai dengan dialek Quraisy, karena al-Qur‟an diturunkan  berdasarkan  dialek  mereka,  di  samping  itu  sesungguhnya  dialek Quraisy merupakan pilihan terbaik bagi kaum yang bukan Arab. 8
Setelah  al-Qur‟an  disalin  dari  mushaf  tunggal  yang  menjadi  patokan dan kemudian mushaf tunggal tersebut dikembalikan ke rumah Hafsah. Maka yang  salinan  tersebut  diperbanyak  menjadi  lima  buah,  empat  buah  mushaf dikirimkan  ke  Mekah,  Syiria,  Bashrah  dan  Kufah,  sementara  satu  mushaf dipegang oleh khalifah Utsman, mushaf yang dipegang beliaulah yang disebut dengan  “Mushaf  al-Imam”.  Mushaf  inilah  yang  menjadi  model  resmi  bagi umat  Islam,  sementara  salinan  mushaf  yang  lain  dimusnahkan. 9 Dengan adanya pembukuan al-Quran banyak kelebihan yang dapat dipelajari misalnya mempersatukan  bacaan  di  antara  umat  Islam  sekalipun  masih  ada  sedikit perbedaan, akan tetapi tidak sampai bertentangan dengan mushaf standar yaitu mushaf  Utsmani  dan  menyeragamkan  ejaan  tulisan  seperti  apa  yang
8 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis Fi ‘Ulum  al-Qur’an,   : T.t. (t.tp.: Darul Ilmi wal Iman, t.t.).
123 -124.
9 Philip K. Hitti, Histori Of The Arabs , trans. Cecep Lukman Yasin and Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2005). 154.
dituntunkan  oleh  nabi  Saw.,  di  samping  itu  menyatukan  tertib  surat berdasarkan petunjuk nabi Saw..

## Kedudukan dan Pengenalan Mushaf Uthmani
Sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Ubaid  dari  Umar  bahwa, dianjurkan memperbagus dalam penulisan kitab al-Qur‟an sehingga orang yang membacanya lebih jelas terhindar dari kekeliruan dalam membacanya, karena dengan  memperbagus  dan  memberi  kejelasan  dalam  tulisan  al-Qur‟an merupakan  hal  termasuk  mengagungkan  dan  memuliakan  kitab  al-Qur‟an. 10
Dalam  Mushaf  Uthmani  melengkapi  kaidah-kaidah  dan  tanda  bacaan bertujuan  untuk  menyeragamkan  bacaan  dan  mempermudah  umat  Islam dalam  mempelajari  bacaan-bacaan  al-Qur‟an.  Sebab  penulisan  mushaf  yang lain  tidak  selengkap  kaidah  yang  ditulis  dalam  Mushaf  Uthmani,  sehingga menimbulkan  kesamaran dan  kekeliruan serta sering terjadi kesalahan bacaan pada  perkataan-perkataan  tertentu.  Oleh  karena  itu,  untuk  menghindari  hal tersebut maka ketika membaca al-Qur‟an menggunakan Mushaf Uthmani telah menjadi suatu rukun dalam pembacaan al-Qur‟an. 11
Mushaf  ini  dinamakan  dengan  Mushaf  Uthmani  karena  pada  era khalifah Uthman bin Affan, baru pertama kali al-Qur‟an disalin tulisannya yang telah  wujud  sejak  Nabi  Muhamad  Saw.  yang  berdasarkan  pada  mushaf  asal masa Abu Bakar yang terletak di rumah Hafsah binti Umar. Maka mushaf al- Qur‟an dapat diseragamkan, disatukan  penulisannya pada masa pemerintahan beliau atas arahan dan persetujuannya. Oleh sebab itu, untuk mengenang jasa Uthman dalam penulisan al-Qur‟an, maka nama Mushaf Uthmani dinisbatkan atau hubungkan dengan namanya. 12
Posisi  atau  kedudukan  mushaf  Uthmani  dari  mushaf-mushaf  yang lain,  ada  beberpa  pandangan  ulama. Pertama ,  mayoritas  ulama  berpendapat bahwa Mushaf Uthmani merupakan tauqifi , hal ini merupakan suatu pandangan yang  didasarkan  terhadap  Nabi  Saw.,  meskipun  dalam  penulisannya  terdapat penyimpangan dari kaidah aturan yang yang baku. Kedua , pandangan kedua ini para  ulama  mengatakan  bahwa  mushaf  Uthmni  tidak  bersifat tauqifi ,  yang disandarkan  kepada  Nabi  saw.  namun  dalam  penulisannya  tetap  harus mengikuti  mushaf  Uthmani  tidak  boleh  menyalahi  mushaf  tersebut. ketiga ,
10 Jalaluddin Abd ar-Rahman as-Sayuti, At-Tahbir Fi Ilmi at-Tafsir (Bairut: Dar al Kutub al ‟Alamiyah, 1988). 157.
11 Haji Abdul Qadir Leong, Tajwid Al- Qur’an Rasm ’Uthmani, (Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd, 2008).97.
12 Leong.99.
selanjutnya  sebagian  para  ulama  berpendapat  bahwa  mushaf  Uthmani merupakan suatu istilah , dengan demikian dalam penulisannya bisa saja berbeda dengannya.  Mungkin  yang  menjadi  alasan  dalam  hal  ini,  berbeda-bedanya pendapat sebab nabi tidak memerintahkan dengan tulisan yang seragam, nabi hanya  memerintahkan  menulis  al-Qur‟an  dengan  tulisan  yang  mudah,  di samping  itu  tidak  ijma‟  dan  qiyas  yang  mengharuskan  demikian. 13 Mayoritas ulama  mengikuti  pandangan  yang  pertama  sebagai  konsistensi  dan keseragaman cetakan al-Qur‟an.
Penulisan al-Qur‟an Mushaf Uthmani yang juga dikenal dengan Rasm Istilahi dalam  penulisannya  mempunyai  beberapa  kaidah  tertentu. Pertama , kaidah al-hadzfu yang  mempunyai  arti  membuang  huruf. Kedua ,  kaidah az- ziyadah yaitu  menambah  huruf. Ketiga ,  kaidah al-hamzah yang  bermakna menuliskan  huruf  hamzah. Keempat ,  kaidah al-bathlu yang  berarti  mengganti huruf. Kelima , kaidah al-wahal wal fashlu yaitu menulis kalimat yang bersambung dan  terpisah. Keenam ,  kaidah al-qiraatani yang  bermakna  mengenal  dua  jenis qiraat. 14

## Proses Penjagaan Kemurnian al-Qur’an dalam Mushaf Uthmani
Setelah  periode  pemerintahan  Uthman  bin  Affan  berakhir kepemimpinan  khalifah  digantikan  oleh  Sayidina  Ali  r.a,  pembacaan  teks  al- Qur‟an tidak ada persoalan sebab umat Islam telah mempunyai satu rujukan al- Qur‟an  yang  telah  diakui  keabsahannya,  dan  dapat  dipertanggungjawabkan yang dinamakan dengan mushaf Uthmani . Mushaf tersebut merupakan mushaf al-Qur‟an yang dibuat oleh khalifah Uthman yang didasarkan pada suhuf yang disimpan  di  rumah  Hafsah  dan  dalam  penjagaannya  yang  merupakan  bekas istri nabi Muhamad saw.. 15
Penyatuan  menjadi  satu  mushaf  al-Qur‟an  bukan  atas  dasar penyusunan khalifah Uthman sendiri, tapi melalui proses kebersamaan orang- orang yang ahli al-Qur‟an dengan jalan membentuk sebuah panitia yang terdiri dari dua belas orang dari kedua-dua suku Quraisy dan Ansar. Di antara kedua belas mereka ialah Sa‟id bin al-As bin Sa‟id bin al-As, Nafi‟ bin Zubair bin Amr bin Naufal, Ubay bin Ka‟ab dan Zaid bin Thabit, Abdullah bin Zubair, Abdur-
13 S. Fathurrosyid and et. al., Studi Al- Qur’an (Surabaya: Kopertais IV Press, 2015). 67.
14 as-Sayuti, At-Tahbir Fi Ilmi at-Tafsir . 161.
15 M.M. al-A‟zami, The History of The Qur’anic Text From Revelation To Compilation Comparative Study with the  Old  and  New  Testament ,  trans.  Sohirin  Solehin  and  et.  al.,  Sejarah  Teks  Al-Qur‟an  Dari  Wahyu Sampai Kompilasi Kajian Perbandingan Dengan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru (Jakarta: Gema Insani, 2005). 98.
Rahman  bin  Hisyam,  Kathir  bin  Aflah,  Anas  bin  Malik,  Abdullah  bin  Umar dan  Abdullah  bin  Amr  bin  al-As.  Dari  keduabelas  orang  ini  yang  dipercaya untuk  menulis  dan  mengumpulkan  al-Qur‟an.  Apabila  ada  kontroversi  dalam ayat-ayat  al-Qur‟an  tertentu,  maka  mereka  akan  mengkajinya,  meneliti  dan mewawancarai atau menginterogasi sahabat yang membawa ayat-ayat al-Qur‟an tersebut  dan  apabila  tetap  terjadi  perselihan  maka  yang  diikuti  atau  diambil dalam keputusan mengikut dialek Quraisy. 16
Oleh  sebab  itu,  dalam  pandangan  mayoritas  ulama  bahwa  Mushaf Uthmani tersebut merupakan mushaf yang tauqifi atau penulisan dan susunan surah  dan  ayat  atas  bimbingan  dan  petunjuk  dari  nabi  saw.,  namun  sebagian ulama mengatakan bahwa mushaf Uthmani tersebut bukan tauqifi tetapi latar belakang  penyusunan  mushaf  dinisbatkan  kepada  khalifah  Uthman.  Karena dalam  hal  keotentikan  al-Qur‟an  menurut  Ibn  al-Mubarak  yang  mengikuti pendapat syekh Abdul Aziz al-Dibaghi mengatakan bahwa tidak ada bagi para sahabat atau yang selainnya di dalam rasm al-Qur‟an kecuali atas bimbingan dan petunjuk nabi saw., karena susunan dan penulisan al-Qur‟an merupakan suatu mu‟jizat. 17
Untuk menguatkan status mushaf Uthmani ini,  khalifah Uthman bin Affan melakukan perbandingan dengan mushaf yang dipegang Aisyah sebagai istri  Nabi  saw.  yang  mana  suhuf  tersebut  sudah  pernah  nabi  mendiktekan secara  keseluruhan  al-Qur‟an.  Mushaf  yang  dikumpulkan  tersebut  oleh Uthman  dibandingkan  dengan suhuf tersebut  dan  melakukan  pengoreksian mengenai kesalahan-kesalahan yang ada, kemudian setelah itu memerintahkan semua  salinan  naskan  al-Qur‟an  untuk  dimusnahkan.  Mushaf  yang  dibuat Uthman tersebut secara keseluruhan berdasarkan pada sumber primer catatan- catatan sahabat dan suhuf yang ada di Aisyah.
Selain  itu  untuk  memastikan  keabsahan  mushaf  yang  ditulisnya,
Uthaman juga melakukan verifikasi dengan suhuf yang berada di tangan Hafsah. Satu  dasawarsa  pada  masa  itu  para  sahabat  disibukkan  dengan  situasi berperang  melawan  orang-orang  murtad  di  Yamamah,  sehingga  banyak  para sahabat  yang  tidak  bisa  ikut  berpartisipasi  dalam  penulisan  mushaf  Uthmani ini. Oleh karena itu, dengan verifikasi seperti ini memberi kesempatan kepada para  sahabat  yang  masih  hidup  untuk  berbuat  sebaik  mungkin  terhadap kompilasi al-Qur‟an. Bahkan sebelum naskah al-Qur‟an dikirimkan ke berbagai daerah  Islam  naskah  al-Qur‟an  tersebut  masih  dibacakan  lagi  kepada  sahabat
16 al-A‟zami. 99-101.
17 al-Qattan, Mabahis Fi ‘Ulum  al-Qur’an,   : T.t. 139.
lain  di  depan  khalifah  Uthman.  Tidak  cukup  dengan  hal  tersebut,  dalam penyebaran  naskah  al-Qur‟an  masih  mengirimkan  juga  pembaca  al-Qur‟an yang  dilengkapi  dengan  mushaf  yang  dibawanya,  seperti  Zaid  bin  Tsabit  ke Madinah, Abdullah bin as-Sa‟ib ke Mekkah, al-Mughirah bin Shihab ke Suriah dan  Amir  bin  Abd  Qais  ke  Basrah,  serta  Abu  Abdur-Rahman  as-Sulami  ke Kufah. 18

## Perkembangan Penulisan al-Qur’an Mushaf Uthmani
Namun  dengan  berjalannya  waktu  penyempurnaan  dalam  penulisan teks  al-Qur‟an  perlu  dikembangkan  untuk  lebih  mempermudah  umat  Islam membaca  al-Qur‟an,  hal  ini  karena  orang-orang  awam  masih  kesulitan membaca  al-Qur‟an  yang  belum  ada  tanda  barisnya,  di  samping  itu  wilayah Islam  sudah  semakin  luas  dan  berkembang  serta  berbeda-bedanya  dialek mereka. Penulisan al-Qur‟an yang sebelumnya belum ada baris dan titik serta tanda-tanda  yang  lain,  maka  periode  selanjutnya  dikembangkan  dengan meletakkan  tanda-tanda  tersebut  yang  mestinya  berdasarkan  kaidah-kaidah dalam  bahasa  Arab  yang  sesuai  dengan  ilmu  al-Qur‟an,  sehingga  umat  Islam yang bukan dari kalangan bangsa Arab pun lebih mudah belajar membaca al- Qur‟an.
Keadaan mushaf  al-Qur‟an dibuat  khalifah Uthman  belum ada baris, titik dan tanda-tanda yang lain sehingga memunculkan masalah tersendiri bagi umat  Islam  generasi  selanjutnya  yang  tidak  mampu  menguasai  bahasa  Arab. Oleh  karena  itu,  terjadi  perkembangan  penulisan  teks  al-Qur‟an  mushaf Uthmani. Perkembangan penulisan al-Qur‟an mushaf Rasm Uthmani ini terjadi pada  masa  pemerintahan  Umayyah,  sekalipun  terjadi  perkembangan  atau penyempurnaan  penulisan  al-Qur‟an,  tetapi  tetap  terjaga  kemurnian  kitab  al- Qur‟an tersebut. 19
Adapaun  perkembangan  penulisan  al-Qur‟an  mengenai  baris  yang meliputi harakat , sukun , sabdu , mad dan  sebagainya yang disebut dalam bahasa Arab  dengan syakal atau dabt .  Dalam  sejarah  Islam,  perkembangan  penulisan Mushaf Rasm Uthmani terjadi pada masa khalifah Mu‟awaiyah bin Abi Sufyan (660-680  M),  namun  ada  juga  yang  mengatakan  perkembangan  penulisan mushaf tersebut sudah dimulai sejak khalifah yang ke empat yaitu khalifah Ali bin  Abi  Thalib.  Bagaimana  pun  beliau  merupakan  orang  pertama  yang memberi  landasan  bagi  al-Duali  dalam  hal,  pola  bentukan  kata  benda,  kata
18 al-A‟zami, Teks  Al- Qur’an  Dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi  Kajian  Perbandingan  Dengan  Perjanjian  Lama Dan Perjanjian Baru . 102-106.
19 al-A‟zami. 68.
kerja  dan  imbuhan  dengan  mengatakan  kepada  a-Duali  untuk  menyusun sebuah  penjelasan  dengan  lengkap  berdasar  pada  ketiga  prinsip  tersebut, kemudian  atas  perintah  Gubernur  Bashrah  Ziyad  bin  Abi  Sufyan  (w.  53  H) memberikan tanda baca terhadap al-Qur‟an, tanda baca tersebut baru diberikan pada  huruf  terakhir  dari  setiap  kalimat,  dan  diikuti  oleh  beberapa  ulama berikutnya. 20
Pada  awalnya  Abu  al-Aswad  al-Duali  (w.  69  H)  menolak  untuk memberikan tanda baca pada al-Qur‟an. Namun dalam suatu riwayat dikatakan bahwa Ziyad Gubenur Bashrah mencari alasan agar al-Duali mau meletakkan baris  tersebut  dengan  memerintahkan  seseorang  membaca  surah  at-Taubah ayat 3 yang berbunyi :
ُهُلْوُسَرَو َْيِْكِرْشُمْلا َنِّم ٌئِرَب َهّللا َّنَأ
Artinya  :  Bahwa  Allah  dan  Rasulnya  berlepas  diri  dari  orang-orang musyrikin.
Dengan  meletakkan  harakat  kasrah  pada  huruf  lam  dalam  kalimat warasulihi .  Setelah  Abul  al-Aswad  mendengar  bacaan  ayat  tersebut  dengan membaca  kalimat warasuluhu dalam  ayat  tersebut  dibaca  dengan warasulihi mendengar bacaan tersebut Abu al-Aswad sangat terkejut dan berkata “maha suci Allah yang memutuskan tanggung  jawab terhadap Rasulnya”. Setelah itu bertemu  dengan  Ziyad  dan  menyatakan  kesanggupannya  untuk  memenuhi permintaannya. Beliau dibantu oleh seorang laki-laki dari qabilah Abd al-Qays dan  menyuruh  mengambil  sebuah  mushaf  dan  cat  yang  berlainan  warna dengan  tulisannya.  Kemudian  beliau  membacakan  ayat  dan  meletakkan  satu titik di atas huruf, ketika ia membulatkan, maka letakkan satu titik di depannya, bila di pisahkan keduanya letakkan satu titik di bawahnya dan bila disertakan dengan  tanwin  meletakkan  dua  titik.  Abu  al-Aswad  bersama  laki-laki  yang membantunya melakukan usaha itu dari awal sampai akhir mushaf. 21
Sekalipun  demikian  usaha  al-Duali  tetap  ada  kesulitan  bagi  orang awam  dalam  membaca  al-Qur‟an.  Kesulitan-kesulitan  dalam  membaca  al- Qur‟an masih saja terjadi. Seterusnya dikembangkan oleh al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi (w. 170 H) pada masa pemerintahan Abbasiyah dengan mengubah bentuk baris yang dibuat Abul al-Aswad dengan bentuk yang disebut dengan al-shakl al-muthawal sebagaimana yang terdapat dalam mushaf sekarang.
20 Hitti, Histori Of The Arabs . 302.
21 al-Qattan, Mabahis Fi ‘Ulum  al-Qur’an,   : T.t. 142.
Oleh  itu,  kemudian  penyempurnaan  penulisan  dilanjutkan  oleh  Nasr bin „Asim al-Laythi dengan menambahkan titik dan harakat yang secukupnya terhadap  huruf  al-Qur‟an  atas  perintah  al-Hajjaj.  Seterusnya  disempurnakan lagi  oleh  Khalil  bin  Ahmad  al-Farahidi  (w.  170  H)  dengan  menambahkan harakat  berupa fathah,  dhammah,  kasrah,  sukun,  mad dan tasydid .  Setelah  itu ulama-ulama  berikutnya  dengan  memberikan  tanda  ayat,  tanda  waqaf,  nama- nama surat, Makiyah dan Madaniyah serta jumlah ayat pada setiap suratnya dan lain-lainnya, sehingga terwujud naskah al-Qur‟an seperti sekarang. 22

## Istilah Harakat Bacaan al-Qur’an Dalam Mushaf Uthmani
Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bahwa  pada  permulaan  harakat  al- Qur‟an  hanya  berupa  titik-titik  yang  diletakkan  pada  setiap  huruf  yang berharakat.  Harakat  mempunyai  maksud  suatu  tanda  yang  melahirkan  bunyi huruf.  Pada  masa  kerajaan  Abbasiyah  model  atau  bentuk  harakatnya  telah diganti  dengan  model  yang  lebih  jelas  dan  lebih  mudah  dipahami.  Harakat tersebut  yang  dimaksudkan  ialah fathah,  kasrah,  dammah,  tanwin,sukun dan Tasydid . 23
a. Harakat Fathah
Harakat fathah merupakan harakat yang berupa huruf alif kecil yang melintang  dari  kanan  ke  kiri  ( ﹷ ).  Ia  ditempatkan  di  atas  huruf  yang mempunyai bunyi („á), seperti kata ( بَ ). Harakat tersebut sudah mengalami perubahan  penulisannya  pada  saat  sekarang,  di  mana  harakat  tersebut diletakkan agak sedikit condong. Harakat ini diletakkan di atas huruf-huruf yang berharakat.
b. Harakat Kasrah Harakat  ini  berbentuk  seperti  huruf Ya’ yang  sedikit  tertolak  di belakang ( ﹻ ). Ia ditempatkan di bawah huruf yang memunculkan bunyi („ì), seperti  berbunyi  ( بِ ).  Para  ulama  menyetujui  meletakkan  tanda  harakat tersebut di bawa huruf yang berharakat kasrah setelah dibuang kepala huruf ya‟.  Harakat  ini  juga  sudah  mengalami  perubahan  sebagaimana  harakat fathah yang dicondongkan sedikit seperti yang digunakan saat sekarang.
c. Harakat Dhammah Harakat Dhammah ini bentuknya seperti waw kecil ( ﹹ ) yang letaknya berada di atas huruf yang berharakat dhammah yang melahirkan bunyi („ú),
22 Aziz, Pelajaran Tafsir Ilmu Tafsir Kurikulum 1984 Untuk Madrasah Aliyah . 49.
23 Leong, Tajwid Al- Qur’an Rasm ’Uthmani, . 100.
semisal  kata  ( بُ ).  Sebagaimana  yang  digunakan  pada  saat  ini.  Hal  ini merupakan  pendapat  yang  kuat  di  mana  harakat  Dhammah  diletakkan  di atas huruf yang berharakat.
d. Harakat Tanwin
Harakat  Tanwin  berbentuk  sama  dengan  harakat  fatha,  kasrah  dan dhammah, hanya saja harakat tanwin ini diberi tambahan harakat yang sama persis  dengan  harakat  tersebut,  begitu  juga  dengan  harakat  kasrah  dan dhammah, seperti kata بٌ  بٍ   بً . Dalam Mushaf Uthmani terdapat tiga model harakat tanwin yang dipergunakan. 1. Tanwin Tarkib ialah tanda harakat dan tanda  nun  mati  bertindihan  yang  sama  panjangnya  dan  mempunyai  dua bentuk. Pertama ,  model ﹱ untuk  tanwin  harakat  di  atas,  contoh  dalam kalimat اًمْيِظَع اًرْجَأ .  Dan  contoh  harakat  tanwin  kasrah  dalam  kalimat مْيِلَع ٍئَش . Kedua ,  model  harakat  dhammah  ( ﹲ ),  contoh  dalam  kalimat ٌمْيِلَأ ٌباَ َع . Tanwin Tatabu’ merupakan  tanda  harakat  dan  tanda  nun  mati  berturut-turut,  di mana  ia  mempunyai  dua  bentuk  yaitu  untuk  harakat  di  atas  ( ﹱ )  dalam contoh  kalimat  seperti اَمْيِحَّر اًروُفَغ di  samping  itu  juga  berbentuk  ( ﹸﹸ )  untuk harakat  dhammah,  contoh  dalam  kalimat  berupa ٌمْيِحَّرٌروُفَغ .  Ada  juga  huruf Mim berukuran  kecil  ( ۢ )  yang  diletakkan  di  atas  huruf  mengiringi  harakat fathah  seperti  contoh َ َِ ۢ اًرْ يِصَب ا dan  kalau  berharakat  dhammah  dalam contoh kalimatnya seperti ُمْيِلَع ۢ ِااَ ِب , diletakkan di bawah apabila berharakat
kasrah contoh ِ ْ َش ۭ اَهَدْعَ ب .
e. Harakat Sukun
Para ulama berbeda paham mengenai harakat sukun perlu diletakkan atau tidak perlu dalam suatu huruf yang mempunyai tanda sukun. Namun kebanyakan  para  ulama  menyetujuinya  meletakkan  tanda  sukun  tersebut pada huruf yang bertanda sukun.
Ada  beberapa  pendapat  tentang  bentuk  atau  model  harakat  sukun yang digunakan :
1) Harakat yang banyak digunakan dalam penulisan mushaf sejak dari dulu sampai hari ini ialah berupa kepala huruf Jim yang telah dibuang titiknya ( ج ). Ia diambil dari lafadz ( مزج ) yang mempunyai arti potong atau sukun, sebab sukun itu  mempunyai  maksud  memotong  suatu  huruf  dari menerima berbagai harakat. Harakat sukun ini juga berupa huruf Ha’ ( ح ) yang  diambil  dari  kata  ( حترسا )  yang  mempunyai  arti  istirahat,  karena
sebutan  huruf  yang  berharakat  sukun  membawa  maksud  bahwa  huruf tersebut diistirahatkan dari menerima berbagai harakat.
2) Harakat sukun itu, juga merupakan berupa kepala huruf Kha’ yang telah dibuang  titiknya  ( ح ).  Ia  diambil  dari  kata  ( فيفخ )  yang  mempunyai  arti ringan,  karena  demikian  sebutan  huruf  tersebut  lebih  ringan  dari  pada huruf yang berharakat.
3) Harakat sukun sebagian ulama mengatakan bahwa berupa bulatan kecil (
ە ) yang bermaksud artinya sunyi, disebabkan harakat sukun tersebut sepi dari berbagai menerima harakat.
4) Sebagian  ulama  Madinah  dan  ulama  ilmu  Nahwu  berpendapat  bahwa harakat sukun tersebut dari huruf Ha’ yang mempunyai simbol ( ه ).
Jikalau  ada nun  sukun bertemu  dengan  huruf-huruf  Hijaiyah,  maka cara  meletakkan  harakat  sukun  tersebut  di  atas  huruf Idzhar jika  hukum bacaan  tajwidnya  berupa  Idzhar,  seperti  contoh  ( نَماَ  ْنَم ).  Kalau  hukum bacaan tajwidnya berupa Ikhfa’ tidak diletakkan harakat sukun di atas huruf Nun tersebut, seperti  contoh ُ ْ َ   ْنِم . dan apabila hukum bacaan tajwidnya berupa Iqlab ,  maka  harakat  sukun  tersebut  diganti  huruf Mim kecil  yang diletakkan  di  atas  huruf Nun sebagai  tanda  yang  menunjukkan  bahwa sebutan huruf nun diganti dengan bunyi mim.
Kemudian  apabila  hukum  tajwidnya  termasuk  Idgham  yang sempurna atau Idgham Kami , maka huruf tersebut harkatnya harus disertakan bersama  harakat  tasydid,  sebagaimana  contoh َ َّبَّررُكْااَو .  Dan  berbeda  lagi kalau  hukum  tajwidnya  berupa Idgham  Naqis maka  huruf  yang  berharakat tersebut tidak menggunakan harakat dengan tasydid, seperti contoh َط َ َب .

## f. Harakat Tasydid
Dalam  pandangan  ulama  mengenai  huruf  yang  bertasydid  terjadi perselisihan.  Sebagian  ulama  dari  Iraq  mengatakan  bahwa  huruf  yang bertasydid  tersebut  tidak  perlu  menggunakan  tanda.  Namun  mayoritas ulama  mengatakan  bahwa  tasydid  tersebut  perlu  diletakkan  untuk menunjukkan huruf tersebut mempunyai harakat tasydid.
Adapun model tasydid yang digunakan ialah berupa kepala huruf Syin , dalam penulisan mushaf dari dulu sampai sekarang bentuknya seperti kepala huruf syin yang telah dibuang titiknya ( ﹽ ). Ia merupakan dari kalimat ( ديدش ) yang  mempunyai  arti sangat ,  karena  dalam  pengucapan  huruf  yang mempunyai  harakat tasydid bunyinya  sangat  berbeda  dengan  harakat  yang
lain.  Namun  ada  yang  mengatakan  bahwa  harakat Tasydid tersebut  asalnya terdiri dari huruf dal yang berdiri ia berasal dari kalimat ( دش ). Jika ada suatu huruf  berharakat fathah ,  maka  harakat Tasydid tersebut  diletakkan  di  atas huruf yang berharakat tersebut, misalnya kata ( هَّللَا ) dan demikian seterusnya mengikut harakat huruf yang ada.
g. Harakat Panjang atau Mad
Mad mempunyai  arti  memanjangkan  suara.  Harakat  panjang merupakan  berbentuk  garis  lintang  yang  agak  naik  sedikit  di  bagian ujungnya.  Asal  kata  tersebut  dari  perkataan  ( دم )  yang  mempunyai  maksud panjang. Adapun bentuknya seperti ( ˜ ), harakat ini diletakkan pada huruf yang berharakat panjang seperti kalimat , آَش بَ diletakkan pada huruf alif ( آ ) , ِّ َر ˜ ِنَمَرْكَأ diletakkan  pada  huruf  ya‟  ( ى ˜),  sementara  yang  diletakkan  pada huruf  waw  ( ﻭ ˜) , وُلاَ ˜ اَّنَماَ , namun  jika  huruf Mad dibuang  dari  tulisannya, maka huruf tersebut tetap ditulis dalam bentuk yang lebih kecil dan harakat mad tersebut diletakkan di atasnya, misalnya kalimat َنُ َعَفُش ا , demikian juga yang terjadi pada Mad silah dalam kalimat
ُهَلْ يِوْ َ ُهَّللا َّ ِ .

## Kesimpulan
Mushaf Uthmani al-Qur‟an yang mengalami perkembangan dalam hal penulisan  dimulai  sejak  pemerintahan  Umayyah  sampai  sekarang. Perkembangan  tersebut  bukan  hanya  hal  tersebut,  akan  tetapi  perkembangan dari berbagai perkembangan baik dalam bentuk perwujudan tanda waqaf, juz dan  tanda mad .  Semua  perkembangan  tersebut  dilakukan  hanya  untuk menghiasi  dan  mempermudah  umat  Islam  dalam  mempelajari  al-Qur‟an mushaf Rasm Uthmani .
Dalam hal ini, para ulama berpandangan bahwa semua perkembangan yang dilakukan merupakan suatu keniscayaan, apalagi dalam masa sekarang ini, bahkan  ada  sebagian  tanda  tersebut  seharusnya  diletakkan  sebab  kalau  tanda tersebut  tidak  digunakan  akan  mengakibatkan  bagi  umat  Islam  akan  merasa kesulitan dalam membaca al-Qur‟an.
Tanda  bacaan  dalam  al-Qur‟an  merupakan  sesuatu  yang  efektif  bagi seseorang membaca al-Qur‟an, karena sebagian umat Islam banyak bergantung kepada  tanda  bacaan  tersebut,  lebih  lagi  orang  Islam  yang  bukan  dari  orang Arab.  Oleh  karena  itu,  memelihara,  mengekalkan  dan  meningkatkan penggunaan Mushaf Uthmani merupakan suatu keniscayaan supaya tidak terjadi
kesalahan  dalam  penggunaan  al-Qur‟an  bagi  umat  Islam  dan  tidak  terjadi penyelewengan dalam bagi orang di luar Islam.

## Daftar Pustaka
Abdur  Rauf  Al-Hafidz,  Abdul  Aziz.  Menghafal  Al-Qur‟an  Itu  Mudah  Kiat Sukses  Menjadi  Hafidz  Al-Qur‟an  Da‟iyah  Sarat  Dengan  Penanaman Motivasi, Penjelasan Teknis Dan Pemecahan Masalah. Jakarta: Markaz al-Qur‟an, 2009.
Aziz,  Abdul.  Pelajaran  Tafsir  Ilmu  Tafsir  Kurikulum  1984  Untuk  Madrasah Aliyah. Vol. 1. Kelas II A1. Program A. Semarang: Wicaksana, 1993. Fathurrosyid,  S.,  and  et.  al.  Studi  Al-Qur‟an.  Surabaya:  Kopertais  IV  Press, 2015.
Hitti, Philip K. Histori Of The Arabs. Translated by Cecep Lukman Yasin and Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2005. Leong, Haji Abdul Qadir. Tajwid Al-Qur‟an Rasm ‟Uthmani,. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd, 2008.
Qattan, Manna‟ Khalil al-. Mabahis Fi „Ulum  al-Qur‟an, : T.t. t.tp.: Darul Ilmi wal Iman, t.t.
Sayuti, Jalaluddin Abd ar-Rahman as-. At-Tahbir Fi Ilmi at-Tafsir. Bairut: Dar al Kutub al ‟Alamiyah, 1988.
Shabuni,  Muhamad  Ali  as-.  At-Thibyan  Fi  Ulum  al-Qur‟an.  Mekah  al- Mukarramah: Dar al-Mawahib al-Islamiyyah, 2016. Shihab, Quraish. Membumikan Al-Qur‟an. Bandung: Mizan, 1994. zami,  M.M.  al-A‟.  The  History  of  The  Qur‟anic  Text  From  Revelation  To Compilation  Comparative  Study  with  the  Old  and  New  Testament. Translated by Sohirin Solehin and et.  al. Sejarah Teks Al-Qur‟an Dari Wahyu  Sampai  Kompilasi  Kajian  Perbandingan  Dengan  Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru. Jakarta: Gema Insani, 2005.