## POLA KERUANGAN BUDAYA OLOH SALAM MASYARAKAT KALIMANTAN TENGAH DENGAN PENDEKATAN GEOSPASIAL
Evi Fitriana 1
1 Jurusan Pendidikan Geografi FKIP Universitas PGRI Palangka Raya Jl. Hiu Putih KM 7, Palangka Raya
Email: eviza27@gmail.com

## Abstrak
Islam  masuk  ke  Indonesia  mampu  beradaptasi  dengan  kebudayaan  lokal.  Proses penyampaian  islam dengan cirinya yang apresiatif dengan budaya lokal serta memihak dengan warga setempat menyebabkan Islam diterima sebagai agama baru. Penelitian ini bertujuan untuk memetakan budaya Oloh Salam, kebudayaan lokal suku Dayak, sejarah persebaran islam di Kalimantan Tengah dan deskripsi budaya Oloh Salam.  Oloh salam adalah orang-orang Dayak yang memilih memeluk agama Islam namun masih terdapat sisa-sisa  kepercayaan  primitif  tercampur  dengan  unsur-unsur  agama  Islam.  Beberapa aspek budaya oloh salam yang khas meliputi upacara kehidupan disebut juga gawi belum dan  upacara  kematian  atau  gawi  matei  serta  aspek  seni.  Kekhasan  ini  merupakan keunikan  tersendiri  bila  ditinjau  berdasarkan  letak  geografisnya  yaitu  di  Pulau Kalimantan.  Metode  penelitian  menggunakan  studi  pustaka,  data  dan  informasi kemudian diolah mengunakan pendekatan geospasial dengan overlay peta. Hasil overlay menjelaskan  pola  keruangan  budaya  Oloh  Salam  membentuk  pola  memanjang  sungai dan pantai. Hal ini menunjukkan bahwa persebaran islam dimulai dari pesisir kemudian berlayar  melalui  sungai  untuk  memperluas  ajaran  islam  khususnya  di  Kalimantan Tengah.
Kata kunci: budaya, Oloh Salam, pola keruangan

## Abstract
Islam  entry  into  Indonesia  is  able  to  adapt  to  local  culture.  The  process  of  conveying Islam with cultural approach makes Islam readily accepted by local communities. Islam that is appreciative with local culture and taking sides with local people causes Islam to be accepted as a new religion. This Study aims to determine the spatial pattern Oloh Salam culture, local culture of Dayak, history of the Islamic spread in Central Kalimantan, and definition of Oloh Salam culture. Dayak’s culture in Central Kalimantan who has follow Islamic religion is called Oloh Salam. The conversion process of Dayak etnic from their religion  become  Islam  is  the  impact  of  the  opening  of  river  routes  from  upstream  to downstream. Some typical cultural aspects include the ceremony of life is also called gawi and death ceremony or gawi matei. The research method used in the literature study, data and  information  obtained  then  processed  using  geospatial  approach  by  overlaying  the map.  The  results  showed  that  the  spatial  pattern  of  the  Oloh  Salam  culture  formed  a longitudinal pattern of rivers and beaches. This proves that, the spread of Islam began in the coastal areas then sailed through the river channel to expand the spread of  Islam to spread to remote areas especially in Central Kalimantan.
Key words: spatial pattern, culture, Oloh Salam

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu Negara kepulauan yang kaya akan budaya, masing-masing  pulau  yang  terdiri  dari beberapa  wilayah  memiliki  kebudayaan tersendiri  sesuai  dengan  lingkungan  dan kondisi  alam  yang  ditinggali.  Kebudayaan adalah  semua  hasil  karya,  rasa  dan  cipta masyarakat  dalam  rangka  kehidupan masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri manusia  dengan  belajar  (Koentjaraningrat, 1981). Jadi budaya adalah sesuatu hal yang pernah  dilakukan  masyarakat  secara  turun temurun  dan  sangat  bersangkutan  dengan adat istiadat masyarakat.
Kalimantan  adalah  pulau  terbesar kedua  di  Indonesia  setelah  Papua  yang memiliki  penduduk  lokal  yang  disebut dengan  suku  Dayak.  Suku  Dayak  di Kalimantan  tersebar  di  berbagai  daerah seperti  di  Serawak,  Malaysia,  Kalimantan Utara,  Kalimantan  Timur,  Kalimantan Selatan,  dan  Kalimantan  Barat  dengan keanekaragaman  bahasa  dan  pola  hidup. Kebanyakan  orang  Dayak  mendiami daerah  pedalaman  yang  memiliki  hutan yang  masih  lebat  serta  di  sepanjang  tepi aliran sungai-sungai besar. Sungai merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk menunjang  kebutuhan  hidup  sehari-hari serta  digunakan  untuk  jalur  transportasi antar satu desa ke desa yang lainnya.
Masuknya agama Islam di Nusantara  tidak  dalam  waktu  bersamaan,
begitu juga dengan masuk dan berkembangnya  agama  Islam  ke  daerah- daerah  Kerajaan  yang  pada  waktu  itu masih dikuasai oleh Kerajaan Hindu Budha yang  memiliki  politik  dan  sosial  budaya yang  berbeda  dengan  islam.  Masuk  dan tersebarnya  agama  Islam  di  Nusantara hingga saat ini belum diketahui secara pasti oleh  para  sejarawan.  Dalam  buku  Sejarah Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di Indonesia,  mengatakan  bahwa  masuknya Islam  sudah  ada  sejak  abad  ke-7  dan  ke-8 Masehi  (Hamka,  1982).  Penyebaran  agama
Islam  banyak  dilakukan  oleh  orang-orang Arab  yang  datang  dengan  tujuan  utama adalah untuk melakukan perdagangan dan sekaligus  menyebarkan  agama  islam (Abduh, 1985).
Wilayah yang pertama kali disinggahi  oleh  para  pedagang  Arab  di wilayah Nusantara adalah pesisir Sumatera. Beranjak dari proses perdagangan di pesisir Sumatera  inilah  kemudian  awal  mula munculnya kerajaan-kerajaan yang bercorak  Islam.  Hal  ini  tidak  terlepas karena  adanya  proses  inkulturasi  yang dilakukan  oleh  para  pedagang  Arab melalui  perdagangan  dan  pernikahan dengan  pribumi  yang  kebanyakan  non- muslim. Berdasarkan proses ini melahirkan kerajaan-kerajaan  bercorak  islam  yang semakin  berkembang.  Diperkirakan  pada abad  ke-13  M,  kerajaan  yang  pertama  kali bercorak  islam  di  nusantara  adalah Samudra Pasai, pesisir timur laut Aceh, dan Kabupaten Lhok Seumawe atau Aceh Utara (Kartodirdjo, 1975:2)
Islam  lebih  dahulu  berkembang  di daerah  Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan yang dibawa oleh para pedagang dari Arab yang  kemudian  terjadi  akulturasi  antara budaya  lokal  dengan  Islam  (Buseri,  2009). Budaya  masyarakat  Dayak  di  Kalimantan Tengah  yang  telah  memeluk  Islam  adalah budaya  Oloh  Salam  yang  merupakan sebutan  internal  orang-orang  Dayak  yang masih  memeluk  agama  helo  atau  agama leluhur untuk menyebut saudara sesukunya yang telah masuk islam (Adam, 2007).  Proses  konversi  agama  suku  Dayak dari  agama helo (kaharingan)  ke  islam merupakan  sebuah  imbas  dari  terbukanya jalur-jalur  sungai  yang  panjang  dari  hulu sampai  hilir  (Rafiq,  2013).  Terdapat kecenderungan pembentukan pola perilaku kehidupan sosial budaya Dayak Islam yang bersifat khas. Sebagaimana yang terlihat di berbagai  dimensi  kehidupan  seperti  dalam gawi  belum berupa  upacara  kelahiran, pengobatan,  perkawinan,  sedekah  laut;
Available at http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/geo e-ISSN: 2549–7057 | p-ISSN: 2085–8167
gawi matei berupa upacara kematian. Untuk itu  perlu  diketahui  pola  keruangan persebaran  budaya  Oloh  Salam  yang  ada diKalimantan Tengah.
Pembentukan  suatu  lingkungan permukiman pada dasarnya sangat ditentukan oleh berbagai faktor, diantaranya  adalah  budaya  masyarakat setempat. Bagaimana individu berhubungan dengan keluarga dan lingkungan sekitarnya sudah tentu berbeda antara satu budaya dengan budaya lainnya, selanjutnya bagaimana ruang itu ditata dan dirancang sangat tergantung pada pandangan hidup masing-masing (Dansby, 1993).  Salah  satu  bagian  yang  penting untuk  diketahui  dalam  hubungan  antara manusia  dengan  lingkungannya  adalah pemahaman  tentang  bagaimana  ruang diorganisasikan  tergantung  pada  tujuan manusia itu sendiri (Aspinall, 1993).
Dalam  konteks  budaya  berkait dengan  ruang  permukiman,  Yi-Fu  Tuan (1977)  menyatakan  untuk  menjelaskan makna dari organisasi ruang dalam konteks tempat  ( place )  dan  ruang  ( space )  harus dikaitkan  dengan  budaya.  Budaya  sifatnya unik,  antara  satu  tempat  dengan  tempat lain  bisa  sangat  berbeda  maknanya. Selanjutnya manusia akan mengekspresikan  dirinya  pada  lingkungan dimana  dia  hidup,  sehingga  lingkungan tempat tinggalnya akan diwujudkan dalam berbagai simbolisme sesuai dengan budaya mereka.  Bagaimana  manusia  memilih tempat tertentu dan menggunakan berbagai kelengkapan,  ataupun  berbagai  cara  untuk berkomunikasi  pada  dasarnya  merupakan “bahasa” manusia. Pola ini tidaklah semata dilihat  dalam  kaitan  dengan  lingkungan semata,  akan  tetapi  pada  waktu  yang bersamaan  juga  merupakan  perwujudan budaya mereka (Locher, 1978).
Berdasarkan kajian budaya Sasak di Desa  Puyung  nampak  bahwa  determinasi budaya  muncul  pada  ruang  permukiman, dan  selanjutnya  dapat  menunjukkan
adanya  struktur  ruang.  Melalui  kajian terhadap kepercayaan masyarakat Puyung, gambaran  makro  kosmos  tetap  nampak pada  orientasi  rumah  dan  bangunan  yang mengarah  ke  Gunung  Rinjani  (Sasongko, 2005).  Penelitian  ini  membahas  tentang budaya lokal masyarakat
Dayak,
persebaran  Islam  di  Kalimantan  Tengah, budaya Oloh  Salam ,  dan  pemetaan  pola keruangan  budaya  Oloh  Salam  di Kalimantan Tengah.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan untuk menganalisis pola keruangan budaya Oloh Salam masyarakat Kalimantan Tengah ditinjau  dari  pendekatan  geospasial  ini menggunakan  studi  kepustakaan  berupa penelaahan  dan  analisa  buku,  artikel, sumber-sumber  lokal,  dokumen,  serta artikel  dari  jurnal  yang  mendukung.  Data dan  informasi  yang  diperoleh  diolah menggunakan pendekatan geospasial dengan  melakukan overlay peta.  Hasil overlay peta  menjelaskan  tentang  pola keruangan budaya Oloh Salam di Kalimantan  Tengah.  Adapun  metode pedekata geospasial yang digunakan dalam penulisan  ini  melalui  tahap-tahap  berikut ini:
1. Tahap pertama adalah mencari kebutuhan sistem, yaitu:  Mempelajari Software ArcGis dengan prinsip-prinsip kerjanya.
 Mencari  dan  mengumpulkan  data tentang  persebaran  agama  Islam yang  didapatkan  dari  Dinas Kebudayaan, Kementerian Agama, perpustakaan daerah, jurnal /artikel yang berhubungan dengan kebudayan Oloh Salam.
2. Tahap  kedua  adalah  melakukan analisis  perancangan  sistem  yang  di antaranya sebagai berikut:
 Melakukan  perancangan  sistem sesuai  data  dan  aturan  yang ditetapkan.
3. Tahap  ketiga  adalah  melakukan pembuatan  aplikasi  sistem  yang  telah direncanakan,  diantaranya  sebagai berikut:
 Menyiapkan hardware dan software sebagai teknologi yang digunakan.
 Melakukan  pemrosesan  data  pada peta sehingga siap digunakan.
4. Tahap keempat adalah tahap pengujian hasil untuk melihat apakah sistem yang dibuat sudah atau belum sesuai dengan kebutuhan.
5. Tahap kelima adalah membuat dokumentasi  untuk  tiap  tahapan proses di atas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Budaya Lokal Masyarakat Dayak

## Kalimantan Tengah
Pada  saat  benua  Asia  dan  pulau Kalimantan  merupakan  bagian  nusantara masih  menyatu,  yang  memungkinkan  ras mongoloid  dari  Asia  mengembara  melalui daratan dan  sampai  di Kalimantan dengan melintasi  pegunungan  yang  sekarang disebut  pegunungan  “Muller-Schwaner”. Suku Dayak merupakan penduduk Kalimantan yang sejati (Kompasiana, 2013). Namun  setelah  orang-orang  Melayu  dari Sumatera dan Semenanjung Malaka datang, mereka  makin  lama  makin  mundur  ke dalam. Suku Dayak hidup terpencar-pencar di  seluruh  wilayah  Kalimantan,  mereka menyebar menelusuri sungai-sungai hingga ke  hilir  dan  kemudian  mendiami  pesisir pulau  Kalimantan.  Suku  ini  terdiri  atas beberapa  suku  yang  masing-masing memiliki sifat dan perilaku berbeda.
Dalam  tradisi  lisan  Dayak,  sering disebut  ”Nansarunai  Usak  Jawa”,  yakni sebuah  kerajaan  Dayak  Nansarunai  yang hancur  oleh  Majapahit,  yang  diperkirakan terjadi antara tahun 1309-1389 (Ukur, 1971). Kejadian  tersebut  mengakibatkan  suku Dayak  terdesak  dan  terpencar,  sebagian masuk  daerah  pedalaman.  Arus  besar berikutnya  terjadi  pada  saat  pengaruh Islam  yang  berasal  dari  kerajaan  Demak bersama masuknya para pedagang Melayu (sekitar  tahun  1608).  Sejak  awal  abad  V
bangsa Tionghoa telah sampai di Kalimantan.  Pada  abad  XV  Raja  Yung  Lo mengirim sebuah angkatan perang besar ke selatan  (termasuk  Nusantara)  di  bawah pimpinan  Chang  Ho,  dan  kembali  ke Tiongkok  pada  tahun  1407,  setelah sebelumnya  singgah  ke  Jawa,  Kalimantan, Malaka,  Manila  dan  Solok.  Pada  tahun 1750,  Sultan  Mempawah  menerima  orang- orang  Tionghoa  (dari  Brunei)  yang  sedang mencari  emas.  Orang-orang  Tionghoa tersebut  membawa  juga  barang  dagangan diantaranya  candu,  sutera,  barang  pecah belah seperti piring, cangkir, mangkok dan guci (Kertodipoero, 1963).
Kalimantan Tengah
memiliki etnisitas yang relatif berbeda dibandingkan dengan  Kalimantan  Barat  dan  daerah lainnya.  Mayoritas  ethnis  yang  mendiami Kalimantan  Tengah  adalah  etnis  suku Dayak Ngaju, Ot Danum, Maanyan, Dusun, dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  agama yang mereka anut sangat variatif (Darmadi, 2016).

## Persebaran Islam di Kalimantan Tengah
Islam  masuk  di  Kalimantan  sekitar abad-13  bersamaan  dengan  masuknya Islam  secara  institusional  sebagaimana yang terdapat di Aceh tepatnya pada tahun 1292 saat pengukuhan Sultan Malikussaleh. Hal  ini  dapat  dilacak  pada  penggunaan berbagai  kosakata  budaya  Parsi  yang tersebar  hampir  menyeluruh  di  wilayah Aceh  dan  Kalimantan  antara  lain bandar, barzanji , tajin, saparan, sjah . Penggunaan sjah di  Kalimantan  khususnya  dapat  dilacak sejak  berdirinya  kerajaan  pertama  di Kalimantan Selatan yaitu Nagara Dipa yang dibangun  oleh  Ampu  Djatmaka  sebagai Raja  pertama  dengan  gelar  Maharadja. Periode Nagara Dipa ini bersamaan dengan periode  Majapahit  dan  pada  masa kemudian  disebutkan,  dalam  pupuh  XIII Negara  Kertagama,  sebagai  salah  satu wilayah  Majapahit.  Para  hulubalang kerajaan  Nagara  Dipa  menyebut  Ampu Djatmaka  dengan  panggilan Sjah  Alam seperti dapat dilihat dalam Hikajat Bandjar (Ras,  1968).  Fakta  lain  masuknya  Islam  di
Available at http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/geo e-ISSN: 2549–7057 | p-ISSN: 2085–8167
Kalimantan  Tengah  juga  dikaji  dalam mitologi  Dayak yang menceritakan adanya putri  Campa  dalam  kaitannya  dengan penciptaan tajau atau belanga (Graaf, 1974).

## Islam Masuk Di Wilayah Mandomai
Islam  masuk  ke  daerah  Mandomai melewati  jalur  perniagaan,  pedagang  dari daerah  Kuin,  Bandarmasih  yang  terlebih dahulu memeluk Agama
Islam
mensyiarkan  Islam  sambil  melakukan aktifitas  perdagangannya.  Islam  masuk  ke daerah  Mandomai  abad  ke-18,  para penghuni  “ huma  hai ”  pun  tertarik  dengan ajaran  Islam  yang  menurut  mereka  sangat relevan  dengan  kehidupan  manusia, penyebaran Islam begitu pesat di Mandomai,  hal  ini  terbukti  dari  adanya pembauran budaya setempat dengan corak budaya  Islam,  seperti  nisan  makam  yang berbentuk  tinggi  seperti sapundu (titian menuju  surga  menurut  ajaran  agama Kaharingan)  berukirkan  kaligrafi  arab  di sebuah  makam  seorang  penghuni “huma hai” yaitu Oedjan.
Perkembangan  islam  di  Mandomai berkaitan  erat  dengan  seorang  tokoh  di “ huma  hai ”  yaitu  Oedjan  ini,  ayah  Oedjan berasal  dari  daerah  Palingkau,  tepatnya Doesoen Timoer Patai, Oedjan adalah anak dari  Damboeng  Doijoe  yang  juga  disebut seorang  Temenggung  Madoedoe  sepupu dari Soetawana ayah Soetarnoe di Tamiang Layang,  Temenggung  Madoedoe  ini  anak dari  Djampi  yang  merupakan  kakek  dari Oedjan yang sudah memeluk Ajaran Islam. Oedjan  menikah  dengan  gadis  keturunan Portugis yang bernama Makau (Saleh), dari perkawinannya  ini  di  anugerahi  9  anak yaitu Sahaboe, Oemar, Aloeh, Galoeh, Soci, Ali, Esah, Tarih, dan Njai.
Islam Masuk di Wilayah Kotawaringin Ulama yang berjasa dalam menyebarkan  ajaran  Islam  di  wilayah Kotawaringin  adalah  Kiai  Gede,  seorang ulama  asal  Jawa  yang  diutus  oleh Kesultanan  Demak  untuk  menyebarkan
ajaran  Islam  di  pulau  Kalimantan. Kedatangan  Kiai  Gede  tersebut  ternyata disambut  baik  oleh  Sultan  Mustainubillah.
Kiai Gede kemudian ditugaskan menyebarkan Islam di wilayah Kotawaringin  sekaligus  membawa  misi untuk merintis kesultanan baru. Berkat  jasa-jasanya  menyebarkan Islam dan membangun wilayah Kotawaringin, Sultan Mustainubillah menganugerahi  jabatan  kepada  Kiai  Gede sebagai  Adipati  di  Kotawaringin  dengan pangkat Patih Hamengkubumi dan bergelar  Adipati  Gede  Ing  Kotawaringin. Hadiah  yang  paling  berharga  dari  Sultan bagi Kiai Gede adalah dibangunnya sebuah masjid  yang  dijadikan  sebagai  pusat kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan  bagi Kiai  Gede  dan  para  pengikutnya.  Bersama para  pengikutnya,  yang  waktu  itu  hanya berjumlah  40  orang,  Kiai  Gede  kemudian membangun  Kotawaringin  dari  hutan belantara menjadi sebuah kawasan permukiman  yang  cukup  maju.  Kalaupun wilayah Kotawaringin sekarang ini menjadi salah  satu  kota  yang  terbilang  maju  di Kalimantan, hal itu tidak dapat dipisahkan dari  jasa  besar  Kiai  Gede  dan  para pengikutnya.  Kiai  Gede  membangun Sebuah  Masjid  yang  bernama  Masjid  Kiai Gede.  Mesjid  ini  menjadi  saksi  sejarah perkembangan  Islam  di  Kotawarngin (Sulistiono, 2011).

## Budaya Oloh Salam
Tidak ada petunjuk yang jelas kapan munculnya istilah oloh salam dalam budaya Dayak,  akan  tetapi  dari  berbagai  sumber data  dapat  diduga  bahwa  munculnya istilah oloh  salam dapat  dilacak  sejak  awal masuknya
Islam di Kalimantan sebagaimana  pembentukan  kampung lemu melayu yang  didiami  oleh  orang  Dayak yang  telah  masuk  Islam,  sedangkan kampung  yang  didiami  oleh  orang Kristen atau  yang  beragama helo disebut  kampung lemu  dayak .  Inilah  salah  satu  bentuk polarisasi  sistemik  yang  dilakukan  oleh
kolonial  di  bumi  Kalimantan  (Kementrian Penerangan, 1953).
Tanda-tanda  Islam  di  Kalimantan berdiaspora  secara  masif  pada  abad  ke-14- 15  dikuatkan  dengan  data-data  linguistik yang  diutarakan  oleh  Collins  (1990). Periode  yang  disebut  juga  “ the  age  of commerce ”,  terlihat  di  bandar-bandar Nusantara para pedagang Melayu menggunakan  bahasa  Melayu  sebagai pengantar  (Reid  ,1988).  Para  pedagang  itu adalah  orang-orang  yang  beragama  Islam. Tidak  hanya  pedagang  lokal  dari  Banjar yang  lebih  dahulu  masuk  Islam  yang banyak  berperan  dalam  penyebaran  Islam kepada  masyarakat  Dayak.  Para  sufi pengembara  juga  berperan  menyebarkan agama Islam kepada para penguasa/kepala suku  yang  kemudian  diikuti  oleh  rakyat mereka. Para sufi pengembara yang pernah singgah  di  tanah  Dayak  antara  lain  Datu Panghulu  Tuan  Pandak  (Haji  Ibrahim Muhammad  Sadar)  di  Muara  Teweh,  Datu Nabe di Sampit, Syekh Basiri bin Sayidullah dan  H.  Abdurrahman  bin  H.  Abdullah Bugis  di  Sampit,  Datu  Purbaya,  Datu Kartasura,dan lain-lain (Al-Kumayi, 2011).
Sebagian  besar  suku  Dayak  yang memeluk agama Islam tidak lagi mengakui dirinya  sebagai  orang  Dayak,  tetapi menyebut  dirinya  sebagai  orang  “Melayu” atau  orang  “Banjar”.  Sedangkan  orang Dayak  yang  tidak  memeluk  agama  Islam kembali  menyusuri  sungai,  masuk  ke pedalaman  di  Kalimantan.  Di  Kalimantan Selatan misalnya mereka bermukim disekitar  daerah  Kayu  Tangi,  Amuntai, Margasari,  Watang  Amandit,  Labuan Lawas dan Watang Balangan. Sebagian lagi terus  masuk  rimba.  Orang  Dayak  yang memeluk  agama  Islam  kebanyakan  berada di  Kalimantan  Selatan  dan  sebagian Kotawaringin  (Ukur,  1971).  Dayak  yang beragama  Islam  di  Kalimantan  Tengah tetap  mempertahankan  etnisnya  sebagai orang  Dayak,  demikian  juga  bagi  Dayak yang  beragama  Kristen.  Agama  asli  suku Dayak  di  Kalimantan  Tengah  adalah
Kaharingan,  yang  merupakan  agama  asli yang  lahir  dari  budaya  setempat  sebelum bangsa Indonesia mengenal agama pertama yakni Hindu. Karena Hindu telah meyebar luas di dunia terutama Indonesia dan lebih dikenal  luas,  jika  dibandingkan  dengan agama  suku  Dayak,  maka  Agama Kaharingan  dikategorikan  cabang  agama Hindu.
Oloh  salam di  Kalimantan  Tengah adalah sebutan internal orang-orang Dayak yang  memeluk  agama helo atau  agama leluhur untuk menyebut saudara sesukunya  yang  telah  masuk  Islam. Fenomena  semacam  ini  umum  ditemukan di Nusantara, seperti penyebutan Cam Bani atau Cam  Asalam bagi  orang  Campa  yang telah  masuk  Islam.  Sedangkan  yang  masih memeluk  agama  Hindu  disebut Cam  Jat (Cabaton,1981:222). Orang Islam di Malaysia  disebut  orang  Melayu  sedangkan orang  Malaysia  yang  masih  memeluk agama lama disebut orang asli. Istilah Oloh Salam yang dibedakan dengan Dayak tidak mengandung makna yang bersifat antropologis  sebagai  pembeda  kelompok etnis, tetapi lebih bersifat sosio-religius.
Masyarakat  Dayak  yang  telah memeluk  agama  Islam  ( Oloh  Salam )  ini masih  terdapat  sisa-sisa  kepercayaan primitif  yang  tercampur  dengan  agama Islam. Terdapat kecenderungan pembentukan  pola  perilaku  kehidupan sosial  budaya  Dayak  Islam  yang  bersifat khas di berbagai dimensi kehidupan seperti dalam gawi belum berupa upacara kelahiran, pengobatan,  perkawinan,  sedekah  laut; gawi matei berupa upacara kematian.

## Upacara Kelahiran
Upacara  kelahiran  dalam  budaya oloh  salam dilakukan  jika  seorang  ibu  telah mengandung  3  bulan  sampai  menginjak hari  kelahiran  sejak  itu  dia  sudah dihinggapi  penyakit  pantang.  Misalnya dilarang  keluar  waktu  senja,  tidak  boleh berurai  rambut,  dilarang  memaku,  tidak boleh  makan  yang  pedas  dan  lain
Available at http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/geo e-ISSN: 2549–7057 | p-ISSN: 2085–8167
sebagainya.  Sang  suami  pun  berpantang pula,  tidak  boleh  menebang  pohon, menghunjam  tiang  apalagi  membunuh binatang. Pantangan tersebut harus dilakukan  bertujuan  untuk  melindungi sang  bayi,  baik  yang  masih  dalam kandungan  atau  yang  baru  lahir,  karena masih  lemah  agar  tidak  dapat  diganggu oleh roh jahat.
Bila  perempuan oloh  salam hendak melahirkan,  dilakukan  Pembacaan  doa secara  Islam  dilakukan  dengan  membakar kemenyan  dan  menabur-nabur  beras kuning  sebagai  penjagaan  diri  untuk menolak roh-roh jahat yang akan mengganggu  kelahiran  bayi.  Bayi  yang baru lahir dimandikan dan dibersihkan, tali pusarnya  dipotong  dengan  sembilu  diatas uang perak, ringgit atau rupiah, setelah itu dibalut dengan seutas tali akar hutan. Ayah si  bayi  kemudian  mengumandangkan adzan dan iqomat ditelinga kanan dan kiri secara  bergantian.  Menjelang  umur  bayi  7 hari,  40  hari  bagi  orang  Dayak  yang beragama helo ,  diadakan  upacara  tasmiah (Arab: tasmia ”pemberian  nama  si  bayi”) yang  dilakukan  menurut  kemampuan keluarga  saja.  Nama  yang  umumnya diberikan kepada bayi oloh salam merupakan  gabungan  nama  Islam  dan Dayak.

## Upacara Pengobatan
Di  wilayah  aliran  sungai  Barito yaitu  Muarateweh,  Buntok,  Puruk  Cahu yang  merupakan  wilayah  pemukiman Dayak  Bakumpai  yang  merupakan  sub Dayak  Ngaju  yang  telah  memeluk  Islam, seni-seni  tradisi  singkretis  Dayak  Islam hingga  kini  masih  dapat  dilihat  seperti pada ritual Badewa . Ritual Badewa atau ber- dewa dalam  tradisi  Dayak  Bakumpai dilakukan  dengan  maksud-maksud  yang diyakini sebagai media untuk menyembuhkan  orang  sakit  dengan mengundang  berbagai  macam  dewa  yang bersemayam  di  berbagai  aliran  sungai
maupun  tempat-tempat  keramat  yang terdapat di berbagai penjuru di Kalimantan Tengah.  Pada  permulaan  upacara  Badewa nama  Allah,  nabi  dan  sahabat  disebutkan; meskipun  demikian  disebut  juga  jin-jin hutan, gunung, sungai, arwah leluhur yang telah  meninggal,  jin  dari  seberang  dan terutama para dewa dan roh pelindung.
Unsur-unsur  Islam  pada  upacara tersebut  terdapat  pada  ucapan  salam pembuka  secara  Islam  kepada  salah seorang sahabat nabi Muhammad SAW dan kepada  Nabi  Khidir.  Nabi  Khidir  dalam budaya  Dayak  dianggap  sebagai  penguasa air  dan  menikah  dengan  seorang  Putri Batara  Gangga  di  negeri  bawah  laut,  putri yang  dilahirkan  kemudian  menjelma  di bumi  sebagai  Putri  Junjung  Buih,  Nabi Khidir  menjadi  ayahanda  ajaib  mertua Suryanata.  Beliaulah  yang  menyamar sebagai  seorang  pengembara  berjubah putih  yang  mengawinkan  Putri  Junjung Buih dengan Suryanata.

## Upacara Perkawinan
Upacara  perkawinan  didahului dengan  lamaran  ( hakumbang  auh )  yang dilakukan  oleh  wakil  dari  pihak  laki-laki kepada  keluarga  pihak  perempuan.  Jika niat melamar ini diterima maka diresmikan dalam  pertunangan  dengan  penyerahan batu pisek sejumlah uang dan  pakaian sinde mendeng atau seperangkat pakaian perempuan  lengkap  hal  ini  lazim  pula disebut kawin gantung . Dilanjutkan dengan pembicaraan  pembuatan  surat  nikah disebut surat  pelek lengkap  dengan  syarat dan  sanksi  yang  harus  dilakukan  apabila terjadi  sesuatu  di  kemudian  hari.  Syarat- syarat  yang  tercantum  dalam surat  pelek adalah semua permintaan pihak perempuan  yang  harus  dipenuhi  pihak laki-laki. Sedangkan sanksi berisi kewajiban untuk  mengembalikan  seutuhnya  semua syarat  dalam surat  pelek jika  si  perempuan meminta  cerai  dari  suami.  Sebaliknya suami  tidak  dapat  meminta  kembali  jika
sang  suami  yang  menceraikan  istrinya. Sedangkan  sanksi  berisi  kewajiban  untuk mengembalikan  seutuhnya  semua  syarat dalam surat  pelek jika  si  perempuan meminta  cerai  dari  suami.  Sebaliknya suami  tidak  dapat  meminta  kembali  jika sang  suami  yang  menceraikan  istrinya. Pada  hari  yang  telah  disepakati,  kedua penganten  melaksanakan  ijab  kabul  secara Islam di hadapan penghulu di KUA dengan mas  kawin  alquran  dan  seperangkat  alat sholat.

## Upacara Sedekah laut
Upacara  sedekah  laut  lazim  dilaku- kan  oleh  penduduk  yang  berada  di  pesisir laut, seperti di Sampit dan Samuda.Upacara ini  biasanya  dilakukan  oleh  para  nelayan untuk  memberikan  sedekah  laut  kepada dewa laut yang disebutnya mapanre tasi. Hal ini dimaksudkan agar mereka mendapatkan  hasil  ikan  yang  banyak dalam melaut, karena dewa-dewa laut sang empunya ikan sudah diberikan bagian.Doa yang  dipanjatkan  dalam  acara mapanretasi merupakan  perpaduan  antara  mantra  dan doa-doa Islam.

## Upacara Saparan
Bulan  sapar  bagi oloh  salam adalah bulan  di  mana  banyak  kejadian  orang dimakan  oleh  buaya  di  sungai,  sehingga harus  diadakan  satu  ritual  menolak  bala dengan  mandi  bersama  di  sungai  disebut juga mandi  sapar .  Anak-anak  lelaki  dan perempuan  di  Sampit  biasanya  melakukan mandi  sapar  dengan  cara  berenang menyebrang sungai Mentaya tanpa menggunakan pelampung. Anak-anak berani  melakukan  ini  karena  di  celana berenangnya dilekatkan daun sawang yang telah ditulisi kalimat Basmalah dalam huruf Arab.  Daun  sawang  adalah  daun  keramat yang  ditanam  di  atas  kuburan  sebagai penolak bala dari roh-roh jahat orang yang telah  meninggal,  juga  berfungsi  sebagai penanda  wilayah  pemakaman.  Daun
sawang  yang  telah  ditulisi  Basmallah merupakan  daun  yang  dianggap  memiliki kekuatan  magis  sebagai  penangkal  bala terutama  bahaya  dari  terkaman  buaya  di sungai.

## Upacara Kematian
Tradisi  dalam  masyarakat  Dayak jika  mendengar  berita  kematian  warganya mereka akan segera menghentikan pekerjaan  yang  sedang  mereka  lakukan, segera  mendatangi  rumah  duka,  untuk memberikan dukungan moral bagi keluarga yang ditinggalkan. Mereka datang dengan membawa sumbangan duka berupa hasil  bumi mereka sendiri. Di  rumah  duka mereka  mendekati  dan  melihat  wajah jenazah  untuk  terakhir  kali,  karena melakukan hal ini diyakini akan mendapat pahala.  Jenazah  diletakkan  di  tengah- tengah rumah dan dikelilingi kaum kerabat dan keluarga, sebelum dimandikan. Karena setelah  dimandikan  secara  Islam  dan dikafani jenazah sudah tidak boleh dibuka- buka lagi untuk dilihat oleh para pelayat.
Peti  jenazah  disebut  „ tabla’ dibuat saat itu juga secara bergotong royong(Jones, 2008).  Peti  mati  dibuat  dari  batang  pohon yang  dibelah  dua  dan  dibagian  tengah dikerok  untuk  tempat  meletakkan  jenazah. Sejalan dengan berkurangnya pohon-pohon besar,  maka  peti  jenazah  sekarang  dibuat dari  papan-papan  yang  telah  dihaluskan dan  berbentuk  kotak  persegi  panjang. Setelah  peti  mati  selesai  dibuat,  diletakkan di  sebelah  jenazah  menunggu  sampai saatnya jenazah dimasukkan ke dalam peti mati,  untuk  dibawa  ke  masjid  terdekat untuk dishalatkan terlebih dahulu sebelum dimakamkan.

## Toleransi  dan  unsur  Islamdalam  Budaya Dayak
Oloh  Salam tetap  diakui  dan dihormati  sebagai  saudara  oleh  saudara sesukunya  yang  masih  beragama helo atau Kaharingan .  Hal  ini  dapat  dilihat,  misalnya
Available at http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/geo e-ISSN: 2549–7057 | p-ISSN: 2085–8167
bila orang  Kaharingan mengadakan upacara adat, oloh salam juga diundang dan disediakan  tempat  maupun  peralatan makan  yang  khusus.  Begitu  juga  hewan ternak  (sapi  dan  ayam)  yang  digunakan dalam suatu pesta disembelih dan dimasak sesuai  ajaran  Islam. Jika oloh salam menjadi tamu dan menginap di rumah-rumah orang Kaharingan di  pedalaman,  maka  akan diminta  untuk  mendoakan  mereka  secara Islam,  karena  mereka  merasa  nyaman  jika dibacakan do‟a oleh oloh salam . Orang  Dayak  yang  beragama Kaharingan secara  fitrah  memiliki  unsur Islam  dalam  kepercayaan  lokal  mereka seperti  adanya  Tuhan  satu  bersifat monoteistis sebagai Ranying  Mahatala yang memiliki kekuasaan tunggal dalam menciptakan langit dan bumi beserta isinya (Rafiq,  2011). Ranying berasal  dari  bahasa sanskrit  yang  berarti  cahaya.  Sedangkan istilah Mahatala merupakan  istilah  yang berasal  dari  kata Maha yang artinya Paling dan Allah Ta‟ala yang Tinggi di ambil dari bahasa  Arab. Mahatala memiliki  beberapa roh  baik  sebagai  malaikat  yang  bertugas menyejahterakan dan menjaga keselamatan manusia  yaitu Raja  Uju  Hakanduang pembawa  ajaran  Tuhan, Raja  Tunggal Sangumang membawa  rejeki, Rawing Tempun Telon mengantar roh ke surga, Raja Sambung  Maut pencabut  nyawa, Raja  Entai Nyahu penjaga  kuburan.  Tokoh  mitologi Nyai  Siti  seperti  disebutkan  dalam  kitab Panaturan  berasal  dari  Bahasa  Arab  yaitu Siti  Hawa  sebagai  salah  satu  cikal  bakal manusia yang menempati bumi (Macdonell, 1924).
Pola Keruangan Budaya Oloh Salam Ruang  merupakan  tempat  interaksi masyarakat  dalam  kaitannya  dengan kehidupan  social  dan  kemasyarakatannya, dalam hal ini ruang bias  dikatakan sebagai wadah  untuk  menyalurkan  berbagai  aktivi tas  baik  sosial,  ekonomi,  dan  budaya masyarakat  dimana  terjadi    percampuran kegiatan,  strata  sosial,  dan  budaya
masyarakatnya  (Jayadinata,  1999).  Tidak jauh  berbeda  dari  definisi    ruang  diatas, Amos  Rapoport  dalam  kajian  arsitektur lingkungan dan perilaku juga
mengungkapkan  pengaruh ruang terhadap perilaku  manusia  yaitu  fungsi  atau pemakaian  dari  ruang  tersebut  yang dirancang  untuk  memenuhi  suatu  fungsi dari  tujuan  tertentu,  maupun  untuk memenuhi  fungsi  yang  fleksibel.  Sehingga ruang dapat saja timbul dari aktifitas suatu masyarakat  dengan  tujuan  dan  fungsi tertentu  yang  sifatnya  temporer  atau sementara,  dimana  setelah  aktifitas  atau kepentingan  masyarakat  telah  usai  maka ruangan  yang  terbentuk  hilang.  Masih menurut Rapoport (1973) ruang terstruktur melalui  berbagai  cara  dengan  skala  yang berbeda-beda  mulai  dari  lingkup  individu sampai  pada  cakupan  yang  luas  yaitu ruang  wilayah  terorganisasi.  Hubungan manusia  dengan  lingkungannya  tidak bersifat  statis  akan  tetapi  bersifat  dinamis. Hal  ini  berarti  bahwa  perubahan  kegiatan manusia  akan  mengubah  tatanan  ruang maupun makna ruang didalamnya.
Jika dilihat dari definisi ruang yang merupakan  akselerasi  dari  budaya  lokal, dimana  ruang  yang  terbentuk  pada permukiman masyarakat tradisional biasanya merupakan proyeksi imajiner dari budaya yang ada. Maka perlu diungkapkan juga  wujud  budaya  dalam  konteks penciptaan  tatanan  ruang  permukiman menurut
J.J. Honogman dalam Koentjaraningrat (1981)yaitu: 1. Wujud  sebagai  system  budaya  atau adat istiadat sebagai kompleks dari ide- ide, nilai-nilai, norma-norma, peraturan,  dan  sebagainya.  Wujud kebudayaan  ini  merupakan  wujud ideal dari kebudayaan. Sifatnya abstrak dan  tidak  dapat  diraba  atau  dirasakan secara  kasat  mata,  karena  hanya  ada dalam  alam  pikiran  masyarakat dimana kebudayaan yang bersangkutan hidup.
2. Wujud  sebagai  system  social  yang kompleks suatu aktifitas atau tindakan yang  berpola  dari  manusia  dalam masyarakat,  wujud  kebudayaan  ini bersifat  konkret,  bias  diobservasi,  dan bisa didokumentasi.
3. Wujud  sebagai  system  kebudayaan fisik sebagai benda-benda hasil kebudayaan manusia  yang merupakan seluruh  total  hasil  fisik  dari  aktifitas serta karya manusia dalam masyarakat. Sehingga  memilki  sifat paling  konkret, dan  benda-benda  atau  hal  yang  dapat diraba, dilihat dan didokumentasi.
Dalam  konteks  relasi  linear  antara budaya  dan  ruang,  dimana  tatanan  ruang permukiman yang terbentuk dapat dikatakan sebagai proyeksi budaya masyarakat setempat, maka dalam kerangka  pendekatan  studi  perilaku  yang diungkapkan oleh Rapoport (1977) menekankan bahwa latar belakang manusia seperti  pandangan  hidup,  kepercayaan yang  dianut,  nilai-nilai  dan  norma-norma yang  dipegang  akan  menentukan  perilaku seseorang yang tercermin dalam cara hidup dan  peran  yang  dipilihnya  dimasyarakat. Lebih  lanjut,  konteks cultural dan social ini akan  menentukan  system  aktifitas  atau kegiatan  manusia.  Cara  hidup  dan  system kegiatan  akan  menentukan  macam  dan wadah  bagi  kegiatan  tersebut.  Wadah tersebut  berupa  ruang-ruang  yang  saling berhubungan  dalam  waktu  tertentu. Penegasan  identitas  budaya  dalam  ruang komunal  merupakan  bentuk  dari  identitas budaya  ( culturalidentity )  atau  dalam  hal  ini adalah kearifan lokal( genious loci ).
Pola  keruangan  budaya Oloh  Salam didapat  dari overlay peta  perkembangan masyarakat  Dayak  muslim.  Perkembangan islam diperoleh dari peta administrasi yang di overlay dengan  persebaran  penduduk beragama islam.
Berdasarkan hasil overlay peta, dapat diketahui  bahwa  persebaran  masyarakat Dayak Islam ( Oloh Salam ) meliputi wilayah: Muara-teweh,  Buntok,  Puruk  Cahu  yang merupakan  wilayah  pemukiman  Dayak Bakumpai,  sekitar  daerah  aliran  sungai Mentaya  di  Sampit,  Kapuas  Barat, danKotawaringin Timur. Berdasarkan teori Pola  keruangan,  budaya  Oloh  Salam  di Kalimantan Tengah mengikuti pola memanjang  sungai  untuk  wilayah  aliran sungai  Barito.  Pola  memanjang  pantai terdapat di daerah Sampit.
Pola keruangan budaya Oloh Salam di  Kalimantan  Tengah  membentuk  pola linear di sepanjang alur sungai dan pantai. Pola  yang  terbentuk  ini  dipengaruhi  oleh kondisi  fisik  daerahnya  yaitu  topografi wilayah.  Permukiman  penduduk  sangat tergantung  dengan  kondisi  lingkungan, seperti memanjang aliran sungai, memanjang  jalan,  dan  memanjang  jalan kereta  api  (Sumadi,  2010).  Hal  ini  sesuai konsep  geografi  yaitu  konsep  pola berkaitan erat dengan susunan bentuk atau persebaran fenomena dalam ruang di muka bumi,  baik  fenomena  yang  bersifat  alami atau  fisis.  Seperti  pola  aliran  sungai,  pola persebaran  vegetasi,  jenis  tanah  dan  pola curah  hujan  di  daerah  tertentu,  ataupun fenomena  sosial  budaya  seperti  pola permukiman,  pola  persebaran  penduduk, pola  pendapatan,  pola  mata  pencaharian, jenis rumah tempat tinggal dan sebagainya.
Pola  memanjang  sungai  dan  pantai yang  terbentuk  ini  membuktikan  bahwa, persebaran  Islam  dimulai  di  daerah  pesisir pantai  oleh  para  ulama  dari  Jawa  maupun para  saudagar  asing  melalui  jalur perniagaan.  Dari  jalur  pantai  kemudian berlayar  melalui  jalur  sungai  untuk memperluas  persebaran  agama  Islam hingga tersebar ke pelosok-pelosok daerah.
Available at http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/geo e-ISSN: 2549–7057 | p-ISSN: 2085–8167

## Gambar 1. Peta Budaya Oloh Salam di Provinsi Kalimantan Tengah

## KESIMPULAN
Aktualisasi  nilai-nilai  Islam  dalam budaya  Dayak  terwujud  dalam Oloh  Salam dan  pola  toleransi  dalam  interaksi  sosial melalui  proses  yang  bersifat  persuasif  dan bersahabat  yang  berlangsung  dari  generasi ke  generasi  terjadi  secara  alamiah  karena pada hakekatnya nilai-nilai Islam telah ada dalam budaya Dayak.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pola keruangan budaya Oloh Salam membentuk  pola  memanjang  sungai  dan pantai.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa, persebaran Islam  dimulai  di  daerah  pesisir pantai  oleh  para  ulama  dari  Jawa  maupun para  saudagar  asing  melalui  jalur perniagaan.  Mereka  menyebar  dari  jalur pantai  kemudian  berlayar  melalui  jalur sungai  untuk  memperluas  persebaran agama  Islam  hingga  tersebar  ke  pelosok- pelosok daerah.
DAFTAR PUSTAKA
Adam,  A.  W.  (2007). Pelurusan  Sejarah Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Ombak
Al-Kumayi,  S.  (2011). Islam  bubuhan  Kumai: perspektif  varian  awam,  nahu,  dan hakekat . Pustaka Zaman. Anonim.  (2007). Panaturan .  Palangka  Raya: Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan Pusat.
Aspinall,  P.  (1993).  Aspects  of  spatial experience  and  structure. Companion to  Contemporary  Architecture  Thought. Rutledge, London , 337-345. Buseri, K. (2009). Sepintas Masuknya Islam Di Borneo . Artikel. 28 Desember 2009 Cabaton. (1981). Orang Cam Islam di Indocina Perancis  dalam  Kerajaan  Campa. (E.F. D'extreme - Orient, Penyunt.) Jakarta: PN Balai Pustaka.
Collins, J.  T. (1990). Bibliografi dialek  Melayu di  pulau  Borneo .  Dewan  Bahasa  dan Pustaka,  Kementerian  Pendidikan Malaysia.
Danby,  M.  (1993).  Privacy  as  a  culturally related factor in built form. Companion to  Contemporary  Architectural  Though. London , 138-139.
Darmadi,  H.  (2017).  Dayak  Asal-Usul  dan Penyebarannya  Di  Bumi  Borneo (1). Sosial  Horizon:  Jurnal  Pendidikan Sosial , 3 (2), 322-340.
De Graaf, H. J., & Pigeaud, T. G. T. (1974). De  eerste  Moslimse  vorstendommen of Java .
Farmer,  B.,  &  Louw,  H.  J.  (Eds.).
(1993). Companion  to  contemporary architectural thought . Taylor & Francis. Hamka.  (1982). Sejarah  Masuknya  Islam  di Indonesia . Jakarta: Rajawali Pustaka Jayadinata,J.  T.  (1999). Tata  Guna  Tanah Dalam  Perencanaan  Pedesaan  Perkotaan dan Wilayah . Edisi 3. Bandung:ITB. Jones,  R.  (2008). Loan-Words  in  Indonesian and  Malay. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Kartodirdjo,  S.  (1975). Sejarah  Nasional Indonesia  III .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Kementrian,  R.  I.  (1953) .  Republik  Indonesia: Provinsi Kalimantan. Jakarta. Koentjaraningrat.  (1981). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta. Rineka Cipta.
Kompasiana.  (2013). Asal  Usul  Suku  Dayak Kalimantan .
https://www.kompasiana.com/sama rindatourism/asal-usul-suku-dayak- kalimantan_5529c1d6f17e61b123d623c d Locher,  GW.  (1978). Transformation  and Tradition,  and  Other  Essays ,  KITLV  – Translation  Series  18.  The  Hogue  – Martinus Nijhoff.
Macdonell, A. A. (1924). A practical Sanskrit dictionary with transliteration, accentuation,  and  etymological  analysis throughout . Motilal Banarsidass Publ. Abduh,  M.  (1985). Sejarah  Indonesia  Madya . IKIP Ujung Pandang Nisa,  R.  (2016). Sejarah  Islam  di  Kalimantan. Makalah. Rafiq,  A.  (2014). Eksistensi  agama  lokal  di
Indonesia: Agama Kaharingan di masyarakat  adat  Dayak  Meratus .
(Disampaikan  pada  Diskusi  Publik Agama  dan  Budaya  Lokal,  di  UIN Sunan Kali Jaga, 02 Desember 2014).
Rafiq, A. (2013). Relasi Dayak-Banjar dalam Tutur Masyarakat Dayak Meratus. Al- Banjari:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu Keislaman , 12 (1).
Rapoport,  A.  (1973). Some  Perspektive  on Human Use and Organization Of Space .
Thirty Three Papers ini Enviromental- Behaviour Research. NewCastle: TheUrban InternationalPress.
Rapoport, A. (1977). Human Aspect of Urban Form . Oxford: Pergamon Press Ras,  J.  (1968). Hikajat  Bandjar:  A  Study  in Malay  Historiography. The  Hague: Martinus Nijhoff. Reid,  A.  (1988). Southeast  Asia  in  the  Age  of Commerce  1450-1650 .  New  Haven:
Yale University Press.
Samadhi,  T.  N.  (2004).  Perilaku  dan  Pola Ruang. Penerbit Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Intitut Teknologi Nasional, Malang Jawa Timur .
Sasongko,  I.  (2005).  Pembentukan  Struktur Ruang Permukiman Studi Kasus Desa Puyung-Lombok  Tengah. DIMENSI (Journal  of  Architecture  and Built Environment) , 33 (1).
Sulistiono,  B.  (2011) .  Seminar  Pemetaan Arkeologi Islam Nusantara . Pekanbaru. Sumadi. (2010). Perkembangan Pemikiran dan Kajian  Geografi .  Bandar  Lampung: FKIP Universitas Lampung.
Tuan,  Y.  F.  (1977). Space  and  place:  The perspective  of  experience .  U  of Minnesota Press.
Ukur,  F.  (2000). Tuaiannya  sungguh  banyak: sejarah  Gereja  Kalimantan  Evanggelis sejak tahun 1835 . BPK Gunung Mulia.