## MATERI  NILAI  PROFETIK  PADA KARYA A.  MUSTOFA BISRI

## Widowati, Oktaviani Windra Puspita, Mukhlish, Asildo Pratama, Nuariza H. N
Universitas Sarjanawiata Tamansiswa Yogyakarta
Email: oktaviani@ustjogja.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  materi  pengolahan  nilai  yang  berasal  dari  quates  atau kalimat  bijak  para  tokoh bangsa/  negara  dan  kandungan nilai profetiknya.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  deskriptif  kualitatif.  Data  penelitian  ini  berupa  satuan  estetis  dan  satuan  peristiwa  yang berwujud  satuan  gramatikal  dalam  kumpulan  cerpen Konvensi,  Lukisan  Kaligrafi ,  kumpulan  puisi Aku  Manusia,  Negeri  Daging karya  A.  Mustofa  Bisri.  Adapun  sumber  datanya  berupa  sumber  data primer,  berupa  teks  empat  karya  A.  Mustofa  Bisri.  Instrumen  penelitiannya  adalah  peneliti  yang sudah  dibekali  teori  yang  relevan  dengan  permasalahan  penelitian  dan  kemampuan  analisis  yang bertumpu  pada  kisi-kisi  instrumen  penelitian  dengan  indikatornya.  Teknik  pengumpulan  datanya menggunakan  teknik  baca  dan  catat.  Analisis  data  penelitian  ini  menggunakan  teknik  deskriptif kualitatif.  Berdasar  hasil  penelitian  yang  diperoleh  menunjukkan  bahwa  mater  nilai  yang dimanfaatkan pengarang berasal dari tokoh bangsa/ negara, baik  yang ada di dalam negeri,  maupun dari  luar  negeri.  Quates  tersebut  berasal  dari:  Kahlil  Gibran  tentang  anak  dan  kecintaan  pada  alam, K.H.Abdurrahman  Wachid  tentang  toleransi,  R.A.Kartini  tentang  emansipasi  perempuan,  RMP. Sosrokartono tentang saling menolong, Mahatma Gandhi tentang kecintaan pada alam.
Kata kunci : Kalimat bijak, materi nilai, profetik

## PENDAHULUAN
Dengan  memperhatikan  luasnya  pergaulan  A.  Mustofa  Bisri,  tidak  mengherankan  jika  karya-karya yang  dihasilkan  mampu  melewati  sekat-sekat  agama,  politik,  budaya,  sosial,  dan  sebagainya.  Karya-karyanya dapat  diterima  siapa  saja  dan  mampu  menggambarkan  realita  yang  relevan.  Dengan  demikian,  karya-karya A.Mustofa  Bisri  atau  yang  biasa  disapa  Gus  Mus  tetap  hidup  dan  menjadi  cermin  serta  inspirasi  masyarakat Indonesia karena sifatnya yang universal dan maknanya yang dalam.
Makna  karya sastra hasil ciptaan  Gus Mus sangat dalam sebagaimana pribadinya  yang  lekat dengan  manusia dan  Tuhannya.  Karena  itu,  makna  tersebut  selalu  berhubungan  dengan  masalah  kemanusiaan  dan  ketuhanan. Menurutnya  sastra  sastra  itu  diposisikan  sebagai  wasilah  profetik  (kenabian)  dalam  mencintai  Rasul-Nya sehingga sastra bernilai ibadah (dalam Wachid, 2019: 242), Hal tersebut sejalan dengan konsep sastra Profetik yang  dicetuskan  oleh  Kuntowijoyo.  Karena  itu,  sastra  Profetik  mengemban  tugas  utama  memperluas  ruang batin,  menggugah  kesadaran  kemanusiaan  untuk  bersosial  dan  melampaui  keterbatasan  akal  pikiran  hingga mencapai transendental.
Sastra  Profetik  mengandung  kristalisasi  nilai  kehidupan  yang  mewujud  dalam  etika  humanisasi, liberasi,  dan  transendensi  (Masbur,  2017:  47;  Suraiya,  2017:  151,  Aslam,  dkk.,  2020:92)).  Sastra  Profetik menghasratkan manusia tidak menjadi makhluk satu dimensi, melainkan makhluk lengkap, jasmani dan rohani, mengakar  di  bumi,  sekaligus  menjangkau  langit  (Puspita  dan  Widowati,  2022:  22).  Dengan  demikian, pengarang  dapat  merengkuh  semua  persoalan  manusia  tanpa  ada  sekat-sekat  tertentu,  sekaligus  menjangkau semua  masyarakat  untuk  mengapresiasikannya  dengan  tujuan  akhir  merealisasikan  nilai-nilai  yang  tertuang  di dalamnya dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Dengan  konsep  tersebut,  maka  sastra  Profetik  senantiasa  kental  dengan  gagasan  (pesan),  selain kekuatan  imajinasi  dan  pengalaman.  Akan  tetapi,  muatan  etika  profetik  harus  selalu  memperhatikan  bahwa sastra  haruslah  tetap  sebagai  sastra  dengan  mempertahankan  segi  deskriptif-naratifnya.  Walaupun  karya  sastra mengusung  nilai,  pesan,  atau  gagasan,  ia  tidak  boleh  diperlakukan  sebagai  karya  ilmiah  yang  berbasis argumentasi  dan  berpijak  fakta  semata  (Anwar,  2007:6).  Untuk  mengentalkan  gagasan  dan  atau  pesan, pengolahan  materi  sastra  Profetik  melibatkan  tiga  hal,  yaitu  strukturasi  pengalaman,  strukturasi  imajinasi,  dan strukturasi nilai. Strukturasi  nilai ini bahan  mentahnya dapat diambil dari kitab suci,  hadist, atau kalimat bijak para  tokoh  bangsa  atau  tokoh  negara  yang  relevan  dengan  masalah  ketuhanan  dan  kemanusiaan.  Karenanya, nilai  dalam  sastra  Profetik  sejalan  dengan  ajaran-ajaran  kenabian  yang  dapat  diserap  atau  berasal  dari kristalisasi isi karya sastra. Dengan demikian, nilai sastra Profetik menunjukkan adanya nilai yang berhubungan
dengan  kemanusiaan  (humanisasi  dan  liberasi)  dan  nilai  ketuhanan  (transendensi)  (Novala  &  Sari,  2019:177). Nilai  sebagai  bagian  dari  konsep three  in  one yang  berasal  di  antaranya  dari  quates  para  tokoh  bangsa  atau negara  dimanfaatkna  pengarang  sebagai  dasar  pengolahan  karyanya.  Quates  tersebut  diolah  dalam  unsur pembangun karya sastra, baik secara langsung maupun tidak langsung. Berdsarkan uraian di atas penelitian ini membahas  berbagai  kalimat  bijak  yang  dikemukakan  oleh  tokoh  bangsa  atau  negara  dalam  mengolah  materi nilai sastra profetik.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.      Data  penelitian  ini  berupa satuan gramatikal yang berkaitan dengan quates para tokoh bangsa atau negara yang dijadikan dasar pengolahan nilai dalam dua kumpulan cerpen ( Konvensi dan Lukisan Kaligrafi ) dan dua kumpulan puisi ( Aku Manusia dan Negeri Daging ) karya Ahmad Mustofa Bisri. Agar data yang terkumpul terjamin keabsahannya, perlu dilakukan FGD.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dua  kumpulan  cerpen  ( Konvensi dan Lukisan Kaligrafi ) dan dua kumpulan  puisi ( Aku Manusia dan Negeri Daging) karya  A. Mustofa  Bisri sebagai  sumber data  primer  dan  dua  skripsi  mahasiswa  sebagai  sumber  data  sekunder.  Instrumennya      adalah  peneliti  sendiri yang  dibekali  dengan  teori  dan  dengan  kemampuan  menganalisis  berdasarkan  kisi-kisi  yang  dirancang sebelumnya.Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  baca  dan teknik catat. Adapun teknik analisis datanya adalah teknik deskriptif kualitatif, yaitu semua data yang diperoleh melalui  pencatatan,  diidentifikasi,  ditafsirkan  kemudian  hasilnya  dijelaskan.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  memaparkan  data  seperti  apa  adanya  sesuai  fakta-fakta  yang  ada  dengan  langkah-langkah sebagai  berikut.1)  Mengumpulkan  data  yang  diperoleh  dari  kumpulan  cerpen  dan  puisi  yang  diteliti.  2) Menginterpretasikan  hasil  perolehan  data  yang  sudah  diklasifikasi.  3)  Menganalisis  data  berdasarkan  materi nilai  yang  terdapat  dalam  kumpulan  cerpen Konvensi,  Lukisan  Kaligrafi dan  kumpulan  puisi Aku  Manusia, Negeri Daging karya A. Mustofa Bisri.

## HASIL PENELITIAN  DAN PEMBAHASAN
Kalimat Bijak Para Tokoh Bangsa/ Negara Sebagai Materi Nilai Profetik Pada Karya A.Mustofa Bisri Adalah hal yang wajar jika A.Mustofa Bisri memiliki keluasan bahan bacaan dari mana saja, misalnya yang berasal dari persoalan agama, politik, budaya, pendidikan , perempuan, sejarah, dan  sebagainya. Karena itu,  materi  nilai  dalam  karya-karyanya  juga  bisa  berasal  dari  tokoh  yang  berasal  dari  dalam  dan  luar  negeri. Pada karya-karyanya didapati quates atau kalimat bijak dari tokoh-tokoh di bawah ini.

## 1) Kahlil Gibran
Gibran adalah seorang penyair yang memiliki perhatian terhadap dunia anak-anak. Dalam puisinya, ia menyampaikan bagaimana posisi anak dan bagaimana posisi orang tua. Melalui gambaran tersebut, A.Mustofa Bisri menyerapnya menjadi kandungan nilai profetik dalam puisi “Kepada Anakku”.
Memikul  tanggung  jawab  terhadap  anak  pada  zamannya  merupakan  wujud  liberasi  yang  terdapat  pada  puisi “Kepada  Anakku”.  Gus  Mus  menyeru  pembaca  bahwa  sebagai  orang  tua  dalam  mendidik  anak  harus  sesuai dengan situasi dan kondisinya. Anak tidak lagi hidup pada zaman orang tuanya, tetapi anak memiliki kehidupan sendiri.  Masa  kejayaan  dan  zaman  orang  tua  dapat  menjadi  penguat  karakter  anak,  dengan  membuang  bagain mana  yang  sudah  tergerus  zaman.  Dengan  pilihan  diksi  yang  sederhana,  namun  kaya  simbolisasi,  Gus  Mus menyampaikan bagaimana orang tua harus bersikap bijak menghadapi anakanak zamannya, seperti yang pernah ditulis oleh Kahlil Gibran.
(1) Anakku,
Seperti kata seorng pujangga, kau bukan milkku Kaulah anak zamanmu aku adalah anak zamanku Tapi, anakku Kau bisa belajar dari zamanku untuk membangun zamanmu kau bisa membuang sampah zamanku untuk membersihkan zamanmu dan mengambil mutiara- mutiaranya untuk memperindahnya. (Bisri, 2016: 82)
Bait  puisi  “Anakku”  di  atas  menggambarkan  bagaimana  perbedaan  zaman  pada  setiap  generasi. Mendidik anak tidak dapat dilakukan dengan pemaksaan sesuai  kehendak orang tua sebagaimana  yang pernah dialami  orang  tua.  Setiap  anak  atau  generasi  hidup  sesuai  zaman  yang  melingkunginya.  Orang  tua  yang  bijak dan  bertanggung  jawab  sudah  selayaknya  menyesuaikan  diri  dengan  situasi  dan  kondisi  sesuai  dengan perkembangan zaman tersebut. Masa zaman orang tua tidak seharusnya semua dilupakan. Hal- hal yang masih relevan dapat diambil untuk menambah keindahan pada zaman si anak hidup. Dengan demikian, mata rantai dari zaman ke zaman masih tetap terpelihara dengan baik Menghadapi  perubahan  zaman  yang  terus  berlanjut,  sikap  bijak  dan  tanggung  jawab  orang  tua  yang  tidak terlalaikan akan membekali anak pada pembentukan sikap mulia dan budi luhur . Kebebasan karena keterbukaan dunia  tidak  akan  menjerumuskan  anak  pada  perilaku  anarkhis  yang  akan  merugikan  sesama.  Kebebasan  yang dimaksudkan tetap pada sendi- sendi kemanusiaan sebagaimana tertera pada bait di bawah ini.
(2) Tapi anakku,
Apakah kau sudah benar- benar merdeka
Atau baru merasa merdeka?
Ketahuilah anakku Merdeka bukan berarti Boleh berbuat sekehendak hati Jika demikian tak ada bedanya Antara merdeka dan anarki .... Karena kau tak hidup sendiri Begitu menabrak kemerdekaan pihak lain Kemerdekaanmu harus berhenti
Ingatlah anakku Kau tak akan pernah benar- benar merdeka Sebelum kau mampu melepaskan diri dari belenggu perbudakan oleh selain Tuhanmu termasuk penjajahan nafsumu sendiri
Jadilah hanya hamba Tuhanmu Maka kau akan benar-benar merdeka. (Bisri, 2016: 83- 84)
2) K.H. Abdurrahman Wahid
K.H. Abdurrahman Wahid menyampaikan bahwa  “ Agama dilahirkan untuk kedamaian, bukan untuk kekerasan”  .  Kalimat  tersebut  menjadi  bahan  materi  nilai  profetik  yang  tepat  disampaikan  pada  bangsa Indonesia.  Bangsa  yang  sering  mengalami  pergesekan  karena  masalah  agama.  Dengan  kalimat  tersebut, A.Mustofa Bisri menyelipkan dalam olahan puisi yang berjudul “Kaum Beragama Negeri Ini“ dengan maksud mengembalikan kehidupan yang damai bagi semua penganut agama, meski berbeda tata cara peribadatannya.
(3) “Mereka yang Engkau anugerahi kekuatan
Seringkali bahkan merasa diri Engkau sendiri
Mereka bukan saja ikut menentukan ibadah
Tapi juga menetapkan siapa ke sorga siapa ke neraka Mereka sakralkan pendapat mereka dan mereka akbarkan semua yang mereka lakukan hingga takbir dan ikrar mereka yang kosong bagai perut bedug” (Bisri, 2002: 14)
Kutipan puisi pada kumpulan puisi Negeri Daging tersebut menggambarkan bagaimana kelompok atau aliran tertentu dari  suatu  keyakinan  memaksakan  tata cara  peribadatan berdasar kehendaknya. Penafsiran  yang dilakukan  harus  diikuti  yang  lainnya.  Mereka  beranggapan  kelompoknya  adalah  kelompok  yang  paling  benar menjalankan  perintah-Nya  sehingga  mereka  meyakini  surga  adalah  tempatnya  di  hari  akhir.  Sementara, kelompok lainnya memiliki tempat di neraka.
Pemanfaatan  pernyataan  Gus  Dur  oleh  Gus  Mus  dalam  puisinya  diharapkan  dapat  menciptakan kehidupan  yang harmonis  sebagai sesama bangsa Indonesia dengan  berbagai perbedaannya.  Seperti diketahui,
kedua tokoh tersebut  merupakan  tokoh pemersatu bangsa  Indonesia. Keduanya  memiliki pergaulan  yang tidak terbatas  pada  lingkungan  sendiri,  tetapi  keluasan  pergaulan  dan  wawasan  multikultural  menjadikan  keduanya bisa berada di mana saja, dengan siapa saja.
Sejalan dengan isi puisi “Kaum Beragama di Negeri Ini” Gus Mus pun menyerukan adanya kedamaian melalui puisi “Negeri Daging”. Meski puisi ini tidak langsung menggambarkan persoalan kehidupan beragama, isinya masih relevan dengan persoalan kehidupan bangsa Indonesia yang di dalamnya ada oknum yang bertindak kasar untuk mewujudkan sesuatu. Kutipan puisinya adalah sebagai berikut.
(4) di negeri daging untuk mendapatkan daging orang-orang tidak menghimbau tapi membentak tidak bicara tapi berteriak tidak saling sentuh tapi saling tabrak (Bisri, 2002:41)
Untuk  menyampaikan  kebenaran,  tidak  harus  dilakukan  dengan  kekerasan,  melainkan  dengan kelembutan. A. Mustofa Bisri menggambarkannya dalam cerpen “Bidadari Itu Dibawa Jibril”
Dengan  kelembutannya,  tokoh  cerita  berhasil  mengubah  kehidupan  orang  lain  dari  yang  tidak  baik  menjadi baik. Hal itu digambarkan pada kutipan di bawah ini..
(5) “Mungkin dia sering melihat bagaimana Mas Danu, dengan kesabaran dan kelembutannya, justru lebih sering berhasil dalam melakukan amar makruf nahi munkar. Banyak kawan yang tadinya mursal, justru menjadi insaf dan baik oleh suaminya yang lembut itu”. (Bisri,, 2009:31).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  tokoh  Mas  Danu  sebagai  orang  yang  berkarakter  lembut  justru  dapat mengamalkan  amar  makruf  nahi  munkar  dalam  dirinya.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  dalam  Islam dibutuhkan  kelembutan  untuk  menjalaninya.  Apa  yang  dilakukan  Mas  Danu  merupakan  manifestasi  nasihat pengarang  untuk  masyarakat.  Ada  kalanya  masyarakat  beranggapan  bahwa  hal-hal  yang  diatur  oleh  agama harus  dijalani  secara  kaku.  Padahal  pelaksanaan  beragama  itu  bersifat  kontekstual,  membutuhkan  logika,  dan nalar yang sehat.
3) R.A. Kartini
A.  Mustofa  Bisri  dan  R.A.  Kartini  dipertemukan  kaitannya  oleh  kota  asal  atau  tinggalnya.  Keduanya sama-sama tinggal di kota Rembang- Jawa Tengah. R.A. Kartini tinggal dengan latar belakang keningratan dan A.Mustofa Bisri tinggal dengan latar belakang pondok pesantrennya. Meskipun ada perbedaan masa kehidupan, A.  Mustofa  Bisri  tetap  memberi  perhatian  terhadap  konsep-  konsep  yang  disampaikan  R.A.  Kartini  mengenai perempuan. Karena itu, cerpen “Ning Ummi” merupakan penjabaran apa yang telah disampaikan R.A. Kartini. Hal itu tergambarkan pada kutipan berikut ini.
(6) “Dia itu selalu berpikir bagaimana agar perempuan tidak selalu dicitrakan sebagai makhluk lemah. Menurut dia, kaum perempuan tidak seharusnya kalah dengan kaum lelaki. Lihatlah program-program pengurus pondok putri ini sendiri ketika dia menjadi ketua; seperti kursus-kursus, pelatihan-pelatihan, seminar dan lain sebagainya. Bukankah semua itu merupakan ide-denya? Itu semua menunjukkan obsesinya yang begitu besar untuk memajukan kita, para santri putri ini, dan lebih jauh lagi: meningkatkan martabat kaum perempuan.” (Bisri, 2003: 40-41).
Kutipan  di  atas  menggambarkan      ada  sesuatu  yang  sedang  diperjuangkan  oleh  seorang  perempuan, yaitu  Ning  Ummi.  Ning  Ummi  merupakan  pejuang  emansipasi  di  pondok  pesantren  putri.  Inti  perjuangannya adalah  adanya  kesetaraan  gender  yang  tidak  menghendaki  perempuan  di  bawah  ‘ketiak’  laki-laki.  Ide-idenya yang cemerlang  kerap menghasilkan sesuatu  yang biasanya hanya kaum laki-laki  yang  mampu  melakukannya. Obsesiya  yang begitu besar  terhadap kesetaraan juga  tidak  main-main,  yaitu bertujuan  meningkatkan  martabat kaum perempuan.
Melihat  apa  yang  tertuang  pada  cerpen  “Ning  Ummi”,  tidaklah  meleset  apabila  cerpen  tersebut berkaitan  dengan  sejarah  kehidupan  R.A.  Kartini  sebagai  acuan.  Emansipasi  R.A.  Kartini  adalah  emansipasi yang tidak melanggar norma-norma kodrati, emansipasi yang tidak ingin berada di atas dan mendominasi. Apa
yang diperjuangkan R.A Kartini pun sama dengan kutipan di atas, yaitu memiliki obsesi dan cita-cita yang besar terhadap  perempuan  di  Indonesia.  Perjuangan  tersebut  juga  juga  tertuang  dalam  kalimat  yang  diucapkan  R.A. Kartini sebagai berikut.
"Marilah  wahai  perempuan,  gadis.  Bangkitlah,  marilah  kita  berjabatan  tangan  dan  bersama-sama  bekerja mengubah keadaan yang tak terderita ini."
Tulisan R.A. Kartini tersebut  juga ditampilkan pada sosok  perempuan dalam cerpen  “Nyai Sobir”. Perempuan istri  Kiai  Sobir  ini  tidak  hanya  mengekor  suaminya,  tetapi  ia  memiliki  kemampuan  untuk  mendampingi suaminya dalam mengelola pondok pesantrennya.   Ia pun terus  mengasah kemampuannya dengan belajar. Hal itu disampaikannya dalam kutipan cerpen “Nyai Sobir” di bawah ini.
(7) “Sebagai  pendamping  kiai  sekaliber  Abah,  aku  mempunyai  sedikit  modal.  Di  samping  berwajah lumayan, aku hafal  al-Quran dan di pesantren bagian putri, aku  menjabat sebagai pengurus inti. Di tambah lagi, berkat latihan setiap malam Selasa di pesantren, aku sedikit bisa berpidato. Maka tidak lama, aku sudah benar-benar bisa menyesuaikan diri” (Bisri, 2018” 82).
4) R.M.P. Sosrokartono
R.M.P.  Sosrokartono  adalah  kakak  kandung  R.A.  Kartini  yang  menguasai  35  bahasa.  Tokoh  ini dikenal sebagai sosok jenius yang pernah menjadi wartawan perang dunia pertama, guru, penerjemah, dan ahli kebatinan.  Pemikiran  R.M.P.  Sosrokartono  sangat  maju,      bervisi  jauh  ke  depan.  Karena  cerdasnya,  bangsa Eropa  menjulukinya  sebagai  Si  Jenius  dari  Timur.  Banyak  kalimat  atau  pernyataan  yang  inspiratif  Salah  satu kalimat bijak dari tokoh R.M.P. Sosrokartono menjadi inspirasi bagi A. Mustofa Bisri dalam menitipkan pesan- pesan  tersamarnya  pada  masyarakat.  Sebagai  orang  yang  berlatar  belakang  pesantren  di  tanah  Jawa,  tentunya pengarang  ini  juga  menjadikan  kalimat-kalimat  bijak  dari  tokoh-tokoh  yang  kental  dengan  budaya  Jawanya sebagai  bagian  dari  kehidupannya  selama  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Materi  nilai  itu  adalah;  “Nulung pepadhane ora nganggo mikir wayah, wadhuk, kanthong” (Menolong sesama itu tidak perlu berpikir waktu, bisa kapan  saja,  meski  perut  belum  terisi,  dana  pun  tidak  tersedia.  Sewaktu-waktu  jika  memang  diperlukan,  harus segera  dilakukan.).  Maksudnya  adalah  memberi  pertolongan  itu  harus  dilakukan  secepatnya,  jika  dibutuhkan. Tidak peduli  waktu pagi, siang,  maupun  malam. Tidak berpikir belum  makan, tidak ada dana, atau bagaimana kondisi keuangan yang dimiliki).
Pada  cerpen  “Gus  Muslih”  yang  terangkum  dalam  kumpulan  cerpen  Lukisan  Kaligrafi  pengarang menerapkan ajaran tersebut melalui tokoh cerita dan seekor anak anjing yang sedang kesakitan di pingggir jalan. Gus Muslih adalah seorang kiai muda yang disegani masyarakat. Ia tidak menangani secara langsung pada anak anjing  yang  kesakitan  dan  tidak  ada  yang  peduli.  Dalam  pandangan  masyarakat,  seorang  kiai  itu  anti  pada hewan  anjing  dengan  asumsi  najis  jika  dipegang  dan  terkena  air  liurnya  sehingga  untuk  menghilangkannya diperlukan  pembersihan  dengan  pasir  dan  air  berulang  tujuh  kali.  Pandangan  tersebut  dipatahkan  oleh  Gus Muslih.  Siapa  pun  atau  binatang  apa  pun,  jika  sedang  mengalami  kesusahan  atau  kesakitan,  manusia  wajib menolongnya dengan segenap kasih sayang. Gambaran itu dapat dibaca pada kutipan di bawah ini.
(8) “Suatu  ketika  tersebar  berita  bahwa  Gus  Muslih  memelihara  anjing.  Tentu  saja  hal  ini  membuat geger  masyarakat.  Kaum  muda  pendukung  Gus  Muslih  serta  merta  menolak  berita  itu  dan menganggapnya hanya sebagai fitnah keji dari mereka yang tidak suka dengan amar-makruf-nahi- munkar-nya  yang  tegas..  Sementara  kelompok  tua,  yang  sedari  awal  tidak  menyukai  Gus  Muslih, langsung menggunakan berita itu untuk menghantamnya di setiap kesempatan. “Lihatlah itu, tokoh yang kalian anggap kiai dan pembaharu itu! Dia bukan saja menyeleweng dari ajaran orang-orang tua, bahkan telah berani melanggar adat keluarganya sendiri. Kalian kan tahu, malaikat tidak akan masuk ke rumah orang yang memelihara anjing. Sekarang ketahuan belangnya”. (Bisri, 2003: 16)
5) Mahatma Gandhi  dan Kahlil Gibran
Mahatma Ghandi merupakan tokoh nasionalisme terkemuka dalam perjuangan India melawan Inggris. Ia terkenal dengan ajarannya ahimsa, hartal, satyagraha, dan swadesi. Ia pun memiliki perhatian besar akan alam atau lingkungan. Menurutnya, “Melupakan cara  menggali bumi dan  merawat tanah berarti  melupakan diri kita sendiri”. Senada dengan Mahatma Gandhi, Khalil Gibran pun menyampaikan kecintaannya pada alam, “Jangan lupa  bahwa  bumi  senang  merasakan  kaki  telanjangmu      dan  angin  rindu  bermain  dengan  rambutmu”.  Dua kalimat  dari  dua  tokoh  dunia  ini  rupanya  ditanggapi  positif  oleh  A.  Mustofa  Bisri.  Sebagai  pengarang,  kedua kalimat  itu  diolahnya  sebagai  bahan  materi  nilai  sastra  profetik  yang  dihasilkannya.  Di  antaranya  pada  puisi “Panorama” seperti kutipan bait di bawah ini.
(9) Dari dulu sebenarnya aku ingin melukis semua keindahan Yang tiada tara ini Meniru lukisan alam dari saat ke saat dari menit ke menit
Mulai dari mentari yang menggeliat bangkit di antara bukit- bukit Menyapukan berbagai nuansa warna Hamparan langit dan mega-meganya Luapan laut dan riak-riak ombaknya Dataran pantai dan pasir-pasirnya Kucuran mataair dan bebatuannya …………………………………. ……………………………………
Tapi setiap kali ada saja tangan jahil di sekitarku Merusakkan kanvasku. (Bisri, 2016; 4-5)
Kutipan puisi di atas menggambarkan keprihatinan A. Mustofa Bisri akan kerusakan lingkungan. Sejak muda  keinginannya  merawat,  mengasihi  alam  sudah  tertanam  dalam.  Menurutnya,  alam  jika  diperlakukan seperti  manusia  akan  memberi  manfaat  yang  besar  dalam  kehidupan.  Alam  menjadi  penyeimbang  kehidupan manusia. Akan tetapi, di balik adanya hasrat besar merawat, melestarikan alam, ada pula tangan-tangan raksasa yang  berusaha  menghalanginya  /tapi  setiap  kali  ada  saja  tangan  jahil  di  sekitarku/  merusakkan  kanvasku/  Di antaranya dengan dalih ekonomi. Misalnya, pengeprasan bukit kapur, pemotongan pohon-pohon besar di hutan, penutupan alur sungai, dan sebagainya.
Puisi “Negeri Teka-Teki”  pada bagian baitnya juga menggambarkan kerusakan alam.
(10) Jangan tanya siapa membakar hutan dan emosi rakyat
Siapa melindungi pejabat keparat jangan tanya mengapa, tebak saja! (Bisri, 2002: 9).
Bukanlah berita yang aneh jika ada berita kebakaran hutan. Asapnya tidak hanya menyesakkan bangsa Indonesia, tetapi juga bangsa lain yang bertetangga. Indonesia pun pernah digugat oleh negara Malaysia karena asap  hutan  Indonesia  mengganggu  warga  Malaysia.  Kebakaran  hutan  seolah-olah  peristiwa  alam  yang  tidak direncana  manusia.  Kenyataannya,  kebakaran  hutan  itu  disponsori  oknum  yang  bermodal  besar,  dan  direstuai oleh oknum pejabat yang sedang berkuasa. Melalui bait pada puisi tersebut, A. Mustofa Bisri melakukan kritik sekaligus  mengingatkan  masyarakat  agar  tidak  menyepelekan  keberadaan  hutan  atau  lingkungan  karena  alam disekitar ini adalah milik generasi selanjutnya.

## PENUTUP
Materi nilai yang dimanfaatkan pengarang dalam mengolah nilai pada karya-karya A.Mustofa Bisri di antaranya berasal dari quates atau kalimat bijak para tokoh bangsa/ negara, baik yang berasal dari dalam negeri maupun dari luar negeri. Materi nilai dari tokoh bangsa/ negara berasal dari pendapat atau pernyataan berkut. 1) Kahlil  Gibran,  tentang  anak  dan  kecintaan  alam.  2).  K.H.  Abdurrahman  Wachid,  tentang  toleransi.  3)  R.A. Kartini,  tentang  emansipasi  perempuan.  4)  R.M.P.  Sosrokartono,  tentang  saling  menolong.  5)  Mahatma Gandhi,  tentang  kecintaan  alam.  Semua  itu  diolah  bersama-sama  dengan  materi  nilai  yang  lain  sehingga menimbulkan kesatuan nilai sastra Profetik.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Wan. 2007. Kuntowijoyo, Karya, dan Dunianya. Jakarta: Grasindo. Aslam,  Dhena  Maysar,  dkk.  2020.  “Etika  Sastra  Profetik  dalam  Buku  Kumpulan  Puisi Tulisan  pada  Tembok Karya Acep Zamzam Noor” dalam jurnal Metahumaniora, Volume 10, No. 1 (2020). Bisri, A. Mustofa. 2002. Negeri Daging . Yogyakarta: Bentang. Bisri, A. Mustofa. 2003. Lukisan Kaligrafi . Jakarta: Kompas. Bisri, A. Mustofa. 2016. Aku Manusia. Rembang: Mata Air Indonesia. Bisri, A. Mustofa, 2018. Konvensi . Yogyakarta: Diva Press. Efendi, Anwar. 2012. “Realita Profetik dalam Novel Ketika Cinta Bertasbih Karya Habiburrahman El- Shiraz” dalam jurnal Litera, Vol. 11, No. 1, halaman 72- 82.
Masbur. 12016. “Integrasi Unsur Humanistik dan Transendensi dalam Pendidikan Agama Islam” dalam Jurnal Edukasi, Volume 2, N0. 1, Edisi Januari, Halaman 44-59.
Novala,  Muhammad Fajar  dan  Sari,  Dewi  Aprilia.  2019.  “Nilai-nilai  Pendidikan  Profetik  dalam  Teks  Cerpen Buku Ajar Bahasa Indonesia” dalam Prosiding Konferensi Bahasa dan Sastra V. Surakarta: UNS.
Puspita, Oktaviani Windra  dan Widowati. 2022. “Etika  Humanisasai pada  Kumpulan Cerpen Konvens i  Karya A.Mustofa Bisri (Telaah Profetik) dalam Jurnal Bahtera (Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Budaya) Jilid 09/ Nomor 1/ Maret 2022.
Suraiya. 2017. “Sastra Profetik Kajian Analisis Pemikiran Kuntowijoyo” dalam ADABIYA
Vol. 19, No.2, Edisi Agustus 2017, halaman 143. Diunduh dari https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/adabiya/article/vieuw/7513
Wachid  B.S,  Abdul.  2019.  “Intensi  Profetik  dan  Lokalitas  dalam  Puisi  A.  Mustofa  Bisri”  dalam  jurnal  Ibda (Jurnal Kajian Islam dan Budaya), Vol. 17, No. 2, halaman 242- 255.