Sosiohumaniora - Jurnal Ilmu-ilmu Sosial dan Humaniora ISSN 1411 - 0911 : eISSN: 2443-2660

## KEPERCAYAAN DAN PRAKTIK BUDAYA PADA MASA KEHAMILAN MASYARAKAT DESA KARANGSARI, KABUPATEN GARUT
Juariah
Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Jawa Barat E-mail: ai_arriandhi@yahoo.co.id
ABSTRAK. Desa Karangsari Kabupaten Garut telah mengalami perubahan secara fisik karena adanya beberapa tempat wisata, sehingga perlu dilakukan kajian mengenai praktik-praktik budaya pada masa kehamilan di daerah tersebut, termasuk apakah masyarakat masih mempertahankan budaya yang dianut selama ini, ataukah sudah terjadi pergeseran nilai budaya  sebagai pengaruh dari perubahan fisik yang terjadi. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi kepercayaan dan praktik  budaya masyarakat Desa Karangsari pada masa kehamilan, serta manfaat dan dampak dari praktik tersebut terhadap kesehatan ibu dan janinnya. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif analisis, melalui pendekatan studi kasus, dengan informan berjumlah 20 orang. Data hasil wawancara dianalisis dengan analisis isi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  masyarakat Desa Karangsari masih mengikuti kebiasaan yang harus dilakukan ibu pada saat hamil  dan juga pantangan/larangan yang harus dihindari oleh ibu hamil, dengan keyakinan jika pantangan itu dilanggar akan mengakibatkan hal buruk pada ibu dan bayi yang dikandungnya. Masyarakat Desa Karangsari juga masih mempertahankan adat upacara opat bulanan dan nujuh bulanan walaupun dalam pelaksanaannya disesuaikan dengan kemampuan ibu hamil dan keluarganya. Suami terlibat dalam kehamilan istrinya dengan mengikuti keharusan dan pantangan dan meyakini akan ada akibat buruk jika tidak mengikuti kebiasaan tersebut. Tenaga kesehatan dan maraji pemanfaatannya saling berdampingan, walaupun maraji memiliki otoritas terutama dalam ritual seremonial.
Kata kunci: Kepercayaan, Praktik, Budaya Masa Kehamilan

## CULTURAL PRACTICES AND BELIEFS DURING PREGNANCY OF KARANGSARI VILLAGE COMMUNITY, GARUT DISTRICT
ABSTRACT. Karangsari Village, Garut has undergone physical changes due to several tourist destination. Therefore, it is  need to be done a study on cultural practices during pregnancy, including whether people still maintain the culture or has been a shift in cultural values   as the effect of physical changes that is happened. Purpose of this study was to explore cultural practices and beliefs of Karangsari Village community during pregnancy and the benefit and impact of such practices on the health of the mothers and their baby. This study used a case study method. Number of informants was 20 people. Data from interviews were analyzed by content analysis. Results of this study indicated that the villagers still followed the customs and restrictions/taboos  during pregnancy. They believed  that if it was contravened will lead to bad things for  mother and her baby. They also still retained opat bulanan and nujuh bulanan, although it was adjusted with the ability of pregnant women and their families. Involvement husbands obeyed  rituals and taboos and they believed there would be bad consequences if not followed these traditions. Maraji and health care professionals  complemented each other, even maraji had authority  in leading ritual ceremonies.
Key words : Beliefs, Practices, Cultural During Pregnancy

## PENDAHULUAN
Kehamilan  dan  persalinan  merupakan  fase  krisis dalam kehidupan seorang wanita. Peristiwa ini memiliki dampak pada bagaimana seorang wanita melewati fase transisi  untuk  menjadi  ibu  termasuk  kesehatan  fisik dan  mentalnya  dan  juga  kesejahteraan  keluarga  secara keseluruhan (Beech and Phipps, 2004: 61). Van Gennep (1960)  dalam  Winson  (2006)  menggambarkan  status sosial seorang wanita pada saat hamil berada pada status marginality di mana dia mulai berperilaku berbeda dari biasanya misalnya dengan memperhatikan pola makan, aktifitas, dan lain-lain.
Masyarakat di berbagai budaya memberi perhatian pada  fase  krisis  ini.  Pada  masa  kehamilan  ada  banyak ritual  yang  harus  dilakukan  yang  menandakan  bahwa masyarakat  di budaya mana pun menganggap kehamilan sebagai  peristiwa  yang  luar  biasa,  bukan  hanya  dalam kehidupan  wanita  hamil  itu  sendiri  tetapi  juga  suami dan  keluarganya.  Perhatian  masyarakat  terhadap  ibu
yang sedang hamil merupakan bentuk dukungan sosial. Menurut  McCourt  (2006)  ada  tiga  komponen  kunci dukungan  sosial  yaitu  dukungan  emosional,  dukungan informasi  dan  dukungan  praktis.  Dukungan  emosional ditunjukkan dengan hubungan yang hangat, persaudaraan, persahabatan dan keinginan untuk mendengar. Saran dan informasi  yang  baik  merupakan  contoh  dari  dukungan informasi. Sedangkan dukungan finansial pada ibu hamil, pijat  untuk  mengurangi  ketidaknyamanan  merupakan bentuk nyata dukungan praktis.
Dukungan sosial selama kehamilan sangat penting untuk  mengurangi  stress.  Selama  kehamilan  dukungan dapat menimbulkan rasa percaya diri pada wanita bahwa dia  memiliki  persiapan  yang  cukup  untuk  melahirkan. Menurut  Oakley (1990) dalam Mander (2001) dukungan sosial  berperan  positif  pada  kesehatan,  secara  tidak langsung  mengurangi  bahaya  yang  disebabkan  stress, mengurangi  resiko  terpapar  stress  dan  memudahkan penyembuhan dari kondisi stress seperti sakit.
Bukan  hanya  calon  ibu,  calon  ayah  pun  berada pada  periode  transisi  atau  marginalitas  (Van  Gennep, 1960) dalam Blackshaw (2003). Hal ini karena meskipun kehamilan  dan  persalinan  merupakan  peristiwa  yang dialami  perempuan,  secara  fisik  dan  sosial,  laki-laki terlibat  secara  mendalam  pada  kelahiran  anak-anak- nya.  Pada  berbagai  budaya  calon  ayah  memiliki peranan untuk melakukan ritual tertentu selama periode kehamilan. Tugas-tugas itu dilakukan untuk melindungi ibu  dan  anaknya  serta  untuk  mempermudah  proses persalinan. Heggenhougan (1980) dalam Helman (2002) menyebutnya sebagai ritual couvade ( couvade berasal dari bahasa Perancis, Basque yang artinya mengerami) yang mana ayah diminta untuk mengikuti tabu atau pantangan tertentu.  Menurut  Heggenhougan  ritual couvade merupakan suatu keterlibatan yang disadari atau mungkin tidak  disadari.  Seorang  calon  ayah  akan  melakukan berbagai ritual selama kehamilan seperti perilaku, diet, spiritual dan sexual, fenomena psikosomatik, pendidikan menjadi orangtua serta menghindari hal-hal yang bersifat polutan.
Budaya  pada  masa  kehamilan  dan  persalinan di  sebagian  daerah  telah  terjadi  pergeseran  namun  di sebagian  lain  masih  dipertahankan.  Hal  ini  seperti  yang dijelaskan  oleh    O’Neil  (2006)  bahwa  semua  budaya yang  diwariskan  cenderung  untuk  berubah  tetapi  ada kalanya  juga  dipertahankan.   Ada  proses  dinamis  yang mendukung diterimanya hal-hal dan ide-ide baru dan ada juga yang mendukung untuk mempertahankan kestabilan budaya  yang  ada.  Hiller  (2003)  menyatakan  bahwa ketika  perubahan  terjadi,  maka  terjadi  destruksi  nilai- nilai tradisional, kepercayaan, peran dan tanggungjawab, pendidikan, keluarga dan lain-lain yang hampir simultan dengan  proses  konstruksi  cara  baru  sebagai  pengaruh dari  perubahan  sosial.  Nilai  dan  ritual  yang  baru  ini menggantikan  nilai  dan  ritual  yang  lama.  Namun  di sebagian  masyarakat  adakalanya  terjadi  kompromi yang mana nilai dan ritual baru dijalankan dengan tanpa menghilangkan nilai dan ritual lama.
Desa Karangsari yang termasuk wilayah Kecamatan Pakenjeng Kabupaten Garut berada di pesisir  Jawa Barat Selatan. Desa ini  telah mengalami perubahan secara fisik karena berdekatan dengan beberapa pantai yang sekarang menjadi  tempat  wisata  yaitu  pantai  Sayang  Heulang, Santolo  dan  Rancabuaya.  Masyarakat  di  Desa  ini, memiliki adat istiadat yang kuat mengenai kesehatan ibu dan anak termasuk budaya pada masa kehamilan. Sampai saat ini belum banyak diungkap mengenai praktik-praktik budaya pada masa kehamilan di daerah tersebut termasuk apakah  masyarakat  masih  mempertahankan  budaya yang dianut selama ini ataukah sudah terjadi pergeseran nilai  budaya    sebagai  pengaruh  dari  perubahan  fisik yang  terjadi.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  bertujuan untuk mengeksplorasi kepercayaan dan praktik budaya masyarakat Desa Karangsari pada masa kehamilan yang meliputi kebiasaan yang harus dilakukan ibu pada saat
hamil, pantangan/larangan  yang  harus  diikuti  ibu  pada saat  hamil,  upacara  pada  masa  kehamilan  serta    ritual yang dilakukan suami pada saat istrinya sedang hamil. Selain  itu  juga  untuk  mendapatkan  penjelasan  dari masyarakat mengenai manfaat dan dampak dari praktik tersebut terhadap kesehatan ibu dan janinnya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian deskriptif  analisis,  melalui  kajian  studi  kasus  untuk mengeksplorasi  kepercayaan  dan  praktik  budaya  pada masa  kehamilan.  Penelitian  dilaksanakan  pada  bulan Januari 2016 bertempat di Desa Karangsari Kecamatan Pakenjeng Kabupaten Garut. Sumber data penelitian ini adalah kata-kata informan. Jumlah informan penelitian ini ada  20 orang yang terdiri dari dua orang maraji (dukun bersalin),  satu  orang  tetua  kampung,  dua  orang  kader, sebelas orang ibu hamil dan lima orang ibu menyusui.
Jenis data dalam penelitian ini adalah data primer dan  data  sekunder.  Data  primer  didapatkan  dari  hasil wawancara  dengan  informan  sedangkan  data  sekunder merupakan  hasil  telaah  dokumen.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  wawancara  dan  menelaah  dokumen yang  ada  yaitu  profil  desa.  Instrumen  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri dan pedoman wawancara. Pada waktu melakukan wawancara dibantu dengan alat perekam suara. Pengolahan dan analisis data menggunakan tahapan transkripsi data, pengorganisasian data,  pengenalan  dan  koding.  Data  yang  sudah  diolah dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  isi  ( content analysis )  dan  disajikan  dalam  bentuk  narasi  dan  tabel. Data hasil penelitian diinterpretasikan untuk memperoleh makna yang luas dan mendalam. Hasil penelitian dibahas dengan  cara  membandingkan  hasil  penelitian  dengan teori yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Desa Karangsari
Desa  Karangsari  termasuk  wilayah  Kecamatan Pakenjeng  Kabupaten  Garut.  Jarak  dengan  ibu  kota kecamatan sekitar 12 kilometer dan jarak dengan Ibu kota kabupaten sekitar 75 kilometer.  Desa ini memiliki luas wilayah 1.642 hektar yang terbagi atas  empat kampung yaitu Mekarlaksana, Cicalengka, Parabon dan Cidahon. Jumlah  penduduk  Desa  Karangsari  ada  5.793  jiwa terdiri dari 2.874 jiwa penduduk laki-laki dan 2.919 jiwa penduduk  perempuan.  Tingkat  pendidikan  penduduk 50%  tamat  SD  dan  32%  berpendidikan  SMP.  Hal  ini kemungkinan disebabkan karena akses masyarakat untuk melanjutkan  ke  sekolah  SMA  belum  tersedia  di  Desa Karangsari bahkan di kecamatan Pakenjeng.
Fasilitas kesehatan yang ada di Desa Karangsari hanya ada satu puskesmas pembantu yang buka dua kali dalam seminggu. Sedangkan tenaga kesehatan yang ada
di desa ini adalah satu orang bidan desa dan satu orang mantri  (perawat)  yang  sudah  tinggal  menetap  selama puluhan tahun. Selain itu di desa ini masih ada dua orang maraji yang masih dipercaya masyarakat untuk membantu dalam urusan kesehatan ibu dan anak. Pada praktiknya, maraji berdampingan dan saling melengkapi dengan bidan dan mantri.

## Kepercayaan Dan Praktik  Budaya Pada Masa Kehamilan
Kebiasaan Yang  Dilakukan Ibu Pada Saat Hamil Berdasarkan hasil wawancara kebiasaan-kebiasaan yang masih dipatuhi ibu pada saat hamil di Desa Karang- sari dapat dilihat pada tabel berikut ini.
Tabel 1. Kebiasaan yang  Dilakukan Ibu Pada Saat Hamil
No Kebiasaan Pengaruh yang diyakini 1 Membawa benda-benda tajam seperti gunting, peniti yang diikatkan pada baju atau pakaian dalam ibu hamil menjaga ibu dan bayinya dari gangguan roh jahat dan makhluk halus 2 Banyak bergerak dan jalan- jalan terutama pada pagi hari saat udara masih segar supaya persalinannya lancar 3 Ibu yang hamil tua, dianjurkan untuk sering melakukan gerakan menungging termasuk mengepel lantai dengan menggunakan tangan supaya janin  yang di dalam kandungan cepat turun dan membuka jalan lahir serta membuat persalinan lancar tanpa kesulitan. 4 Ibu hamil yang berambut panjang dianjurkan untuk mengikat rambutnya supaya kelihatan rapi dan bersih 5 Dianjurkan untuk makan lebih banyak dan lebih sering, banyak mengkonsumsi sayuran, buah- buahan, susu dan makanan bergizi supaya ibu dan bayi yang dikandungnya sehat 6 Dianjurkan untuk makan daun galing yaitu tumbuhan sejenis pakis yang mengandung banyak lendir Memperlancar proses persalinan 7 Dipijat (bahasa sunda:‘disangsurkeun’) Supaya bayi tidak turun ke bawah dan posisi bayi tidak berubah Sumber: Data Primer
sehingga membuat janin kuat dan juga memberi kekuatan pada ibu saat persalinan.
Studi Graft (2014) yang melakukan  studi ke wanita dari 35 etnik yang ada di Ghana tentang keyakinan dan praktik makanan dalam kehamilan menyimpulkan bahwa makanan tradisional dan suplemen memiliki lima fungsi yaitu  mencegah  anemia,  menguatkan  tubuh  ibu  hamil, meningkatkan kesehatan, meminimalkan gangguan fisio- logis dan memaksimalkan kesehatan bayi.
Perilaku  atau  kebiasaan  saat  hamil  juga  harus dijaga  sebagai  bentuk  perlindungan  terhadap  ibu  dan janin.  Keharusan  menjaga  perilaku  dan  menghindari pertengkaran  ditekankan  pada  ibu  hamil  (Naidu:2013; M’soka et al : 2010).  Wanita hamil juga hanya makan yang  dimasak  sendiri  atau  keluarganya,  menggunakan artefak religi dan membawa kitab suci (Aziato et al :2016).
Pantangan/Larangan  Yang  Harus  Diikuti  Ibu  Pada Saat Hamil
Berdasarkan hasil wawancara mengenai pantangan- pantangan  yang harus diikuti ibu pada saat hamil di Desa Karangsari dapat dilihat pada tabel Tabel 2.
Pantangan makanan selama kehamilan di masya- rakat  Karangsari  sejalan  dengan  hasil  penelitian  Otoo (2015) di Ghana tentang larangan makan siput, pisang matang,  okra,    kacang  tanah,  milo,  gandum,  kentang, jahe dan mangga. Selain itu juga pembatasan makanan tertentu seperti gula tebu, alkohol, garam (M’soka et al : 2010).  Masyarakat Ankara,  Turki  ada  larangan  makan ikan, kepala dan kaki domba serta daging kelinci (Ayaz & Efe: 2008).
Keharusan untuk  memperhatikan perilaku atau akti- fitas pada ibu hamil di Desa Karangsari juga ditemukan di berbagai daerah, seperti di Ghana ibu hamil tidak boleh menyiapkan  atau  mendekati  api,  dilarang  melilitkan handuk atau kain di leher, memperlihatkan dada, membawa atau  memikul  barang-barang  berat  (Otoo:  2015).  Selain itu, Ibu hamil di Desa Karangsari juga dilarang keluar dan jalan-jalan di malam hari karena khawatir diganggu oleh roh jahat. Secara fisik, penerangan di Desa Karangsari pada malam hari memang masih kurang sehingga khawatir ibu terjatuh, terlebih pada musim hujan, jalanan banyak yang licin. Selain itu karena lokasinya yang dekat dengan pantai wisata, di Desa Karangsari juga masih ada preman yang berkeliaran di malam hari sehingga akan sangat berbahaya bagi ibu hamil.

## Syukuran atau Upacara Pada Masa Kehamilan
Hasil  wawancara  dengan  informan  mengenai upacara  yang  biasa  dilakukan  pada  masa  kehamilan didapatkan bahwa di Desa Karangsari masyarakat masih mempertahankan kebiasaan upacara opat  bulanan dan nujuh bulanan . Upacara opat bulanan dilaksanakan pada saat  usia  kehamilan  ibu  menginjak  empat  bulan  karena diyakini  pada  usia  ini  ditiupkan  ruh  ke  dalam  janin. Syukuran ini mengundang keluarga dan tetangga terdekat.
Budaya  di  masyarakat  memiliki  resep  tentang makanan atau minuman yang tepat untuk memperlancar proses fisiologis  kehamilan (Helman:2002) yang diper- caya  akan  berdampak  terhadap  kelancaran  persalinan dan  pasca  salin.  Anjuran  makanan  pada  ibu  hamil  di Desa Karangsari  sejalan dengan hasil penelitian M’soka et al (2010) di Zambia yang mana  ibu hamil meyakini perlunya diet seimbang.
Hasil studi  Higginbottom (2014) di Canada juga menemukan  wanita  hamil  harus  makan  lebih  sering dan atau dengan porsi yang lebih besar, banyak minum susu (dan juga jus apel) supaya kulit bayinya bagus dan juga  untuk  kesehatan  dan  kesejahteraan  janin.  Selain itu,  penelitian  yang  dilakukan  Otoo  (2015)  di  Ghana menemukan  buah-buahan,  kepiting  dan  pisang  mentah baik untuk ibu hamil karena buah-buahan dan kepiting membuat ibu dan janin sehat dan pisang mentah keras
No Larangan/Pantangan Akibat yang diyakini 1 Memakai pakaian yang sobek bayinya akan cacat 2 Keluar dan jalan-jalan di malam hari akan diikuti dan diganggu oleh roh-roh halus 3 Duduk di bangbarung (depan pintu) susah pada saat melahirkan
4 Duduk di teras rumah dengan kaki ngarumbay (berselonjor ke tanah) menghambat kelahiran sang bayi 5 Duduk di atas batu menghambat kelahiran sang bayi 6 Duduk di sembarang tempat menghambat kelahiran sang bayi 7 Melilitkan handuk di leher tali pusat/ari-arinya melilit 8 Melihat orang yang sedang membolongi sesuatu ada bekas bolongan di telinga anak 9 Makan es menyebabkan besar saat bayi dan lama-lama menjadi kecil 10 Makan bakso menyebabkan  bayi besar 11 Makan jengkol bayi yang lahir akan bau 12 Makan nenas menyebabkan keguguran 13 Makan ikan asin mengakibatkan gatal pada ibu 14 Makan ikan tongkol dan sarden mengakibatkan perdarahan 15 Makan pisang mengakibatkan rahimnya keluar 16 Makan mie mengakibatkan rahimnya keluar 17 Makan nangka mengakibatkan rahimnya keluar 18 Memakan buah-buahan yang menyatu/berdempet Mengakibatkan bayi yang  akan dilahirkan kembar siam.
Tabel 2. Pantangan/Larangan Yang Harus Diikuti Ibu Pada Saat Hamil

## Sumber: Data Primer
Besar  kecilnya  acara  syukuran  ini  disesuaikan dengan kemampuan ibu hamil dan keluarganya. Tetapi ada beberapa persyaratan yang harus ada yaitu empat macam  buah-buahan  yang  dibuat  rujak  dan  empat macam  ‘beubeutian’  (umbi-umbian)  yang  ‘diseupan’ (dikukus). Kemudian Ibu hamil harus menjual rujak itu kepada  keluarga  dan  tetangga  yang  hadir,  dan  mereka membelinya  dengan  potongan  genting  yang  berbentuk bulat seperti koin (uang recehan). Semakin banyak yang membeli maka diyakini proses kehamilan dan persalinan ibu akan semakin dimudahkan.
Pada upacara ini ibu hamil juga dimandikan oleh orang  tua  dan  keluarganya  dengan  air  yang  dicampur dengan empat jenis bunga-bungaan yang sudah dijampi- jampi oleh maraji . Selain itu juga diadakan pengajian dan pada proses pengajian ini dibacakan Surah Yaasin, Surah Yusuf dan Surah An-Nisaa. Pengajian ini bertujuan untuk mendo’akan  supaya  persalinan  lancar  dan  anak  yang dilahirkan sehat, sholeh dan ganteng jika laki-laki serta sholehah dan cantik jika perempuan.
Upacara ini sebagai ungkapan rasa syukur karena sudah diberi kepercayaan untuk hamil, mengakrabkan anggota  keluarga  dan  tetangga  dan  sama-sama  mem- berikan dukungan kepada ibu hamil dan suaminya.
Di usia kehamilan tujuh bulan, diadakan upacara yang  serupa.  Bedanya  pada  usia  kehamilan  ini  buah- buahan yang disediakan untuk dibuat rujak,  ‘beubeutian’ (umbi-umbian)  yang  ‘diseupan’  (dikukus),  dan  bunga- bungaan  yang  dicampur  dengan  air  pada  saat  mandi, masing-masing jumlahnya ada tujuh macam.
Prosesi upacara ini sama dengan upacara opat bulanan yaitu ibu hamil menjual rujak kepada keluarga dan tetangga yang datang, dan mereka membeli dengan menggunakan  genting  yang  dibentuk  seperti  koin.  Ibu dimandikan  dengan  air  yang  dicampur  tujuh  macam bunga oleh orangtua dan keluarganya dengan dipimpin
oleh maraji .  Selain  itu  juga  dilaksanakan  kegiatan pengajian  yang  dipimpin  oleh  Ustadz  dan  diikuti  oleh keluarga dan tetangga yang tujuannya untuk mendo’akan agar ibu sehat dan selamat serta bayi yang dikandungnya sehat,  selamat,  cantik/cakep  dan  pintar  sesuai  harapan orangtuanya.
Upacara opat bulanan dan nujuh bulanan ini meskipun  bagian  dari  budaya  masyarakat  Karangsari secara turun-temurun, namun dalam pelaksanaannya tidak memaksa, jadi sesuai dengan kemampuan ibu hamil dan keluarganya.  Besar  kecilnya  penyelenggaraan  upacara tidak dinilai oleh masyarakat, yang penting upacara ini dilaksanakan. Kepatuhan terhadap tradisi ini juga terjadi pada  masyarakat  Buton  yang  masih  mempertahankan upacara posipo (upacara untuk ibu hamil anak pertama) (Hindaryatiningsih: 2016).
Upacara opat bulanan dan nujuh bulanan yang masih menjadi ritual yang dipatuhi oleh masyarakat  Desa Karangsari memiliki makna yang sangat dalam. Ritual inisiasi menyampaikan pesan simbolis yang menyuarakan nilai dan keyakinan budaya yang sangat dalam (Davis- Floyd:  1992)  dan  bertujuan  untuk  melindungi  ibu  dan janin (dan kadang juga ayah, kerabat dan seluruh keluarga) dari kekuatan jahat (Van Gennep: 2004). Upacara seperti ini  juga  merupakan  bentuk  perhatian  keluarga  dan tetangga serta masyarakat sekitar (Badan Penelitian dan Pengembangan  Kesehatan  Kementerian  Kesehatan  RI: 2012) dan juga bertujuan untuk mengenalkan  nilai-nilai kebaikan  seperti  nilai  kebersamaan,  nilai respect ,  nilai sosial  yang  diwujudkan  dalam  kerelaan  membagikan rizki kepada sanak keluarga dan handai taulan yang hadir, sejak  anak  di  dalam  kandungan  (Hindaryatiningsih: 2016).
Rowan  (2006)  menjelaskan  bahwa  hubungan antara  ibu  dan  bayinya  dimulai  saat  kehamilan  dan perhatian calon ibu meningkat saat bayi mulai bergerak.
Perasaan  ibu  tentang  bayinya  akan  sangat  tergantung pada  dukungan  yang  dia  dapatkan  dari  suami,  kerabat dan  orang  sekitar.  Dukungan  sosial  memiliki  manfaat untuk mengurangi stress (Glazier et al : 2004, Thomas et al : 2015,  Mirabzadeh  et al dalam Maharlouei: 2016), mendukung  pola  makan  yang  baik  dan  perilaku  yang sehat (Higginbottom: 2014) juga memberi kepuasan pada ibu hamil (Gebuza et al : 2016).

## Ritual Suami Dalam Kehamilan
Hasil  wawancara  dengan  informan,  memper- lihatkan bahwa kebiasaan-kebiasaan yang harus dilaku- kan  suami  pada  saat  istrinya  sedang  hamil  di  Desa Karangsari antara lain suami harus sering mengucapkan ‘ amit-amit’ terutama  jika  melihat  atau  mendengar  hal- hal  yang  tidak  disukai  atau  tidak  menyenangkan.  Hal ini agar bayi terhindar dari yang tidak diinginkan. Selain itu, setiap matahari meredup atau datang waktu magrib, seorang suami harus mengunyah ‘ panglay ’ (bumbu dapur sejenis lengkuas) lalu dimuntahkan di setiap sudut rumah dan di depan pintu agar tidak ada yang mengganggu.
Masyarakat Karangsari meyakini bahwa  jika ritual itu tidak dilakukan maka nyawa ibu dan bayinya akan terancam dan banyak sekali gangguan yang dapat terjadi pada ibu maupun bayinya. Masyarakat Karangsari juga meyakini  bahwa  ada  pantangan-pantangan  yang  harus diikuti suami selama istrinya hamil.
Hasil wawancara mengungkap beberapa pantang- an  tersebut  antara  lain  para  calon  ayah  dilarang  untuk menyembelih  hewan  seperti  ayam,  domba,  ular  dan sebagainya  karena  diyakini  bayi  yang  dilahirkan  nanti lehernya  akan  merah-merah.  Calon  ayah  juga  dilarang berbicara kasar/seenaknya, tujuannya untuk keselamatan ibu dan bayinya.  Selain itu juga calon ayah  dilarang melilitkan handuk ke leher karena dipercaya leher bayi akan  terlilit  tali  pusat  sehingga  bayi  akan  sulit  lahir pada  saat  persalinan.  Selama  istrinya  hamil,  suami juga  dilarang  memancing  karena  dipercaya  bayi  yang dikandung istrinya dapat mengalami cacat bibir sumbing.
Meskipun ada pantangan-pantangan tersebut, namun masyarakat  Karangsari  meyakini  bahwa  pantangan  itu boleh dilakukan asal calon ayah mengajak bayi yang ada di dalam kandungan istrinya meskipun berjauhan misalnya calon ayah ada di Bandung sementara istrinya yang sedang hamil di Karangsari,  pada saat dia akan melakukan satu kegiatan yang dilarang seperti memancing, dengan berkata “ dede utun ayo mancing ”  (adik  bayi  ayo  memancing). Dengan mengajak ini maka dipercaya bahwa akibat yang ditakutkan  yaitu  tali  pusat  melilit  pada  leher  tidak  akan terjadi pada bayinya.
Serangkaian ritual yang harus dilakukan oleh suami selama  periode  kehamilan,  persalinan  dan  postpartum istrinya yang dikenal dengan Ritual couvade merupakan bentuk keterlibatan suami (Helman:2002, Cooper: 2005). Rasa empati suami pada istrinya seringkali muncul dalam bentuk couvade syndrome baik dalam bentuk gejala fisik
maupun  psikologis  (Kazmierczak:  2013,  Ganapathy: 2014)
Pada  masyarakat  tradisional,  kehamilan  dan  per- salinan  merupakan  proses  yang  normal  dan  sebagai identitas  bagi  seorang  perempuan  (Hillier:  2003). Untuk meyakinkan kesehatan dan keselamatan ibu dan bayinya,  masyarakat  Desa  Karangsari  memeriksakan kehamilannya  ke  bidan    dan  juga  tetap  memanfaatkan paraji  untuk  memeriksa  kehamilan,  memimpin  ritual upacara opat bulanan dan nujuh bulanan dan  juga memberikan  saran-saran  untuk  keselamatan  diri  dan bayinya.
Hal  yang  dikemukakan  di  atas  sejalan  dengan hasil penelitian Agus et al (2012), Almutahar (2014) dan Choguya  (2014)  yang  mana  dukun  bersalin  memiliki otoritas dalam kehamilan dan persalinan. Dengan demi- kian, masyarakat Desa Karangsari memanfaatkan akses terhadap  pelayanan  kesehatan  dengan  tetap  memper- tahankan  praktik-praktik  tradisional  yang  didapatkan secara  turun-temurun,  sesuai  dengan  hasil  kajian  Otoo (2015) dan Choudhury et al (2012).

## SIMPULAN
Masyarakat Desa Karangsari masih mengikuti kebiasaan- kebiasaan yang harus dilakukan ibu pada saat hamil  dan juga  pantangan/larangan  yang  harus  dihindari  oleh  ibu hamil.  Mereka  meyakini  jika  pantangan  itu  dilanggar akan mengakibatkan hal buruk pada ibu dan bayi yang dikandungnya.  Suami  memiliki  keterlibatan  dengan kehamilan istrinya yang ditunjukkan dengan kepatuhan suami mengikuti keharusan dan pantangan dan keyakinan akan akibat jika kebiasaan tersebut tidak diikuti. Adat  upacara opat bulanan dan nujuh bulanan masih dipertahankan oleh masyarakat desa ini, walaupun dalam pelaksanaannya  disesuaikan  dengan  kemampuan  ibu hamil dan keluarganya. Maraji memiliki peran penting dalam memimpin upacara-upacara ini. Dengan demikian maraji masih  memiliki  otoritas  dalam  pelayanan kehamilan, walaupun pemanfaatannya oleh masyarakat berdampingan  dan  saling  melengkapi  dengan  tenaga kesehatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus,  Y.,    Horiuchi,  S.  and  Porter.  S.  (2012). Rural
Indonesia women’s traditional beliefs about antenatal care .  BMC  Research,  5:589.  http:// www.biomedcentral.com/1756-0500/5/589 .
Almutahar,  H.  (2014) .  Perilaku  Sosial  Kesehatan  Ibu Hamil  Dan  Melahirkan    (Studi  di  Kawasan Perbatasan  Kecamatan  Seluas  Kabupaten Bengkayang  Propinsi  Kalimanatan  Barat) . Sosiohumaniora, Volume 16 (3): 252 – 256
Ayaz,  S.  and  Efe,  Y.S.  (2008). Potentially  harmful traditional practices during pregnancy and postpartum .  The  European  Journal  of
Contraception  &  Reproductive  Health  Care,  13 (3), 282-288, DOI: 10.1080/13625180802049427
Aziato,  L.,  Odai,  N.A,P,  and  Omenyo,  N.C.  (2016). Religious beliefs and practices in pregnancy and labour: an inductive qualitative study among post-partum women in Ghana . BMC Pregnancy and Childbirth, 16 (138),   DOI 10.1186/s12884- 016-0920-1
Phipps, B. and Beech, L.B. (2004). Normal Birth: Women Stories.  In:  Downe,  S  (ed.), Normal  Childbirth Evidence and Debate (pp.  59-70)  Churchill livingstone:  London.
Blackshaw, T. (2006). Fathers and Chidbirth.In: Squire C
(ed.) The Social Context of Birth (pp. 211-232). Radcliffe Medical Press Ltd: Abingdon.
Choguya, N.Z. (2014). Traditional Birth Attendants and Policy  Ambivalence  in  Zimbabwe .  Journal  of Anthropology . Article ID 750240, 9 pages http:// dx.doi.org/10.1155/2014/750240 Choudhury, N.C., Moran, C.A., Alam, A.M., Ahsan, Z.K., Rashid, F.S. and Streatfield, K.P. (2012). Beliefs and practices during pregnancy and childbirth in urban slums of Dhaka, Bangladesh . BMC Public Health. http://www.biomedcentral.com/1471- 2458/12/791
Cooper,  S.  (2005). A Rite of Involvement?: Men’s transition to fatherhood . Durham Anthropology
Journal Volume 13(2) ISSN 1742-2930
Davis-Floyd,  R  (1992) Birth as an American Rite of Passage . Berkeley, Calif: University of California Press.
Ganapathy,  T.  (2016). Couvade  syndrome  among  1st time expectant fathers . Muller Journal of Medical Science and Research, 5(1), 43-47. Gebuza,  G.,  Kaźmierczak,  M.,  Mieczkowska,  E.  and
Banaszkiewicz, M. (2016). Adequacy Of Social Support  And  Satisfaction  With  Life  During Childbirth . Polish Annals of Medicine, 23(1),135- 140.
Glazier,  R.,  Elgar,  F.  and  Holzapfel,  S.  (2004). Stress, Social  Support,  And  Emotional  Distress  In  A Community Sample Of Pregnant Women . Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology. 25 (1), 247–255.
Graft, A.A. (2014). Food Beliefs and Practices During
Pregnancy  in  Ghana:Implications  for  Maternal Health Interventions .  Health  Care  for  Women International, 35(7), 954-972.
Helman,  G.C.  (2002). Culture,  Health  and  Illness . London: Arnold Publisher.
Higginbottom, M.A.G., Vallianatos, H., Joan Forgeron, J., Gibbons, D., Mamede, F. and  Barolia, R.
(2014). Food  Choices  And  Practices  During Pregnancy  Of  Immigrant  Women  With  High- Risk  Pregnancies  In  Canada:  A  Pilot  Study .
BMC  Pregnancy  and  Childbirth.http://www. biomedcentral.com/1471-2393/14/370
Hillier,  D.  (2003). Childbirth  in  the  Global  Village Implication for midwifery education and practice . London: Routledge.
Hindaryatiningsih, N. (2016). Model Proses Pewarisan Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Dalam  Tradisi
Masyarakat Buton. Sosiohumaniora, Volume 18 (2): 100 – 107
Mander,  R.  (2001). Supportive  Care  and  Midwifery . London: Blackwell Science McCourt,  C.  (2006).  Social  Support  and  Childbirth.
In:  Squire  C  (ed.) The  Social  Context  of  Birth (pp.  187-2009).  Radcliffe  Medical  Press  Ltd: Abingdon.
M’soka,  N.C.,  Mabuza  L.H.  and  Pretorius,  D.  (2010).
Cultural And Health Beliefs Of Pregnant Women In  Zambia  Regarding  Pregnancy  And  Child Birth . Curationis 38(1), Art.#1232,7 pages. http:// dx.doi.org/10.4102/ curationis.v38i1.1232 Maharlouei, N. (2016). The Importance of Social Support During Pregnancy . Women’s Health Bull, 3(1):
e34991. doi: 10.17795/whb-34991 Naidu,  M.  and  Koleki,  N.K.  (2013). Indigenous
Mothers: An Ethnographic Study of Using the Environment  during  Pregnancy .  Ethno  Med, 7(2), 127-135
O’Neil,  D.  (2006).  P rocesses  of  Change .  http://  www. anthro.palomar.edu
Otoo,  P.,  Habib,  H.  and  Ankomah,  A.  (2015). Food
Prohibitions  and  Other  Traditional  Practices in  Pregnancy:  A  Qualitative  Study  in  Western
Region of Ghana .  Advances  in  Reproductive Sciences,  3(1)  4149.  http://dx.doi.org/10.4236/ arsci.2015.33005 Rowan,  C.  (2006).  Maternal  infant  Attachment.  In: Squire, C (eds) The Social Context of Birth (pp:
153-171). Radcliffe Medical Press Ltd: Abingdon
Thomas,  C.J.,  Letourneau,  N.N.,  Campbell,  T.  and Giesbrecht, F,G. (2015). Maternal social support during pregnancy supports postnatal maternal caregiving via reductions in prenatal depression . Paper  presented  at  Alberta  Children’s  Hospital Research Symposium, Calgary, April.
Van Gennep, A. (2004). The Rites of Passage . London:
Routledge.
Winson,N., (2006). Transition To Motherhood. In: Squire, C (eds) The Social Context of Birth (pp: 137-151). Radcliffe Medical Press Ltd: Abingdon