BERJALAN BERSAMA ALLAH: REFLEKSI THEOLOGIS BERDASARKAN PENGALAMAN ABRAHAM, ISHAK, DAN YAKUB; SUATU PELAJARAN BAGI GEREJA MASA KINI

## Morris Ph. Takaliuang
PENDAHULUAN
Untuk  mengerti  dan  mengenal  lebih  dalam  dan  kongkret pengalaman  ‘berjalan  bersama Allah,’  maka  kita  dapat  menemukannya  di dalam  pengalaman  bapa-bapa  leluhur  Israel  yakni  Abraham,  Ishak  dan Yakub  sebagaimana  diceritakan  di  dalam  Perjanjian  Lama  terutama  di dalam kitab Kejadian.
Awal mula perjalanan, proses perjalanan, dan akhir perjalanan hidup bersama  Allah  dari  leluhur  Israel  tersebut  dapat  menjadi  petunjuk  dan bimbingan  bagi  kita  pada  masa  kini,  supaya  kita  juga  dapat  memiliki pengertian  maupun  pengetahuan  theologis  dan  praktis  tentang  bagaimana kita dapat hidup berjalan bersama Allah dan dituntut oleh-Nya dalam segala aspek kehidupan kita.

## I.  BERJALAN BERSAMA ALLAH
Untuk  mencapai  maksud  bahasan  tulisan  ini,  maka  penulis menggunakan logika dan urutan berpikir sebagai berikut.
 Allah memilih orang-orang-Nya
 Allah menyatakan diri-Nya kepada mereka
 Allah  mengikat  perjanjian  dengan  mereka  dan  memberi  janji-janji- Nya
 Pelajaran untuk gereja-gereja masa kini
Dengan  cara  demikian  ini Allah  sendiri  memulai,  meneruskan  dan menggenapi  rencana-rencana-Nya  melalui  orang-orang  pilihan-Nya.  Dan Allah yang sama dan satu juga adanya memberi jaminan dan perlindungan bagi  rencana-Nya  tersebut  agar  dapat  terlaksana  dengan  berhasil  melalui kekuatan dan hikmat yang diberikan kepada orang-orang pilihan-Nya. Dan semua  orang  yang  telah  dipilih,  ditetapkan,  dan  dilibatkan  dalam  rencana Allah  tersebut  adalah  semua  orang  yang  hidup  berjalan  bersama Allah  di dalam Kristus pada masa kini juga.
A.  Allah Memilih Orang-Orang-Nya
1.  Sifat Pemilihan Allah
Sifat  atau  karakteristik  pemilihan  Allah  adalah  ‘independen’  dan ‘rahasia.’ Inisiatif untuk menjalankan hidup berjalan bersama dengan Allah di  dalam  kehidupan  orang-orang  beriman  dimulai  dari  hati  Allah  sendiri dan dilanjutkan oleh Allah yang sama di dalam hati dan hidup orang-orang yang diperkenankan-Nya.
Memilih  orang-orang  yang  layak  untuk  masuk  dalam  status  hidup, gaya  hidup,  dan  kondisi  hidup  seperti  ini  adalah  mutlak  hak  prerogatif Allah yang independen.
Pertanyaan yang terus muncul adalah mengapa justru Abraham yang dipilih dan bukan Nahor atau Harun? Mengapa justru Ishak dan Yakub yang dipilih dan bukan Ismael atau Esau? (Kej 11:27)
Ceritera-ceritera  tentang  bapa-bapa  leluhur  itu  berulang-ulang menimbulkan pertanyaan-pertanyaan seperti itu. Tetapi dalam hal ini, Allah tidak  wajib  mempertanggungjawabkan  kebijaksanaan-Nya.  Ia  memilih dengan sukarela menurut kedaulatan-Nya dan pertimbangan-Nya sendiri.
Pada  hakikat-Nya  Allah  mempunyai  alasan  untuk  bertindak demikian.  Memilih  menurut  kesukaan-Nya  sendiri  bagi Allah  tidak  berarti memilih  dengan  sewenang-wenang.  Allah  tidak  memandang  muka  orang, tidak  menganakemaskan  seseorang  sambil  menganaktirikan  yang  lain, sebagaimana  halnya  apabila  manusia  memilih  orang-orang  yang disukainya,  melainkan  semata-mata  berpangkal  pada  kehendak  dan rencanya-Nya  sendiri  yang  masih  mengandung  segi  rahasia  Allah  sendiri (Ul 29:29).
Cerita-cerita  bapa  leluhur  itu  berulang-ulang  menekankan  segi rahasia  tadi.  Panggilan Allah  kepada Abraham  diriwayatkan  dengan  tidak memberitahukan  alasannya  (Kej  12).  Bahwa  Abraham  bukan  seorang “pahlawan”  dalam  pengertian  jasmani  ataupun  rohani,  ternyata  dari kelakuannya  sewaktu  menghadapi  bahaya  di  Mesir  (Kej  12:10-20); khususnya  yang  tertua  di  antara  ketiga  benang  cerita  itu  sering memperlihatkan kelemahan para bapa leluhur. Siapakah  yang menjadi ahli waris panggilan dan perjanjian Allah kepada Abraham? Menurut adat yang berlaku pada zaman itu tentulah anaknya yang sulung. Tetapi adat itu justru tidak  mengikat,  apabila Allah  memilih  orang-orang-Nya,  sampai  lima  kali terjadi  “pelanggaran”  pada  saat-saat  yang  menentukan.  Ismael  tidak diperkenankan menikmati hak kesulungannya, tidak juga dalam hal berbagi warisan dengan Ishak, segala-galanya dialihkan kepada adiknya itu (Kej 16; 17:15-27;  21:1-21).  Esau  harus  mengalah  terhadap  Yakub,  yang  lahir kemudian  daripadanya,  bertentangan  dengan  kemauan  ayahnya,  dan  tidak kurang  pula  bertentangan  dengan  perasaan  kita  yang  lebih  tertarik  kepada
Esau  daripada  tipu  muslihat  Yakub  serta  ibunya  (Kej  27:1-40)!  Di  antara anak-anak  Yakub  yang  lahir  dari  Lea,  yakni  Ruben,  si  anak  sulung, dibelakangkan terhadap Yehuda, adiknya yang paling muda (Kej 29:31-35; 49:2, 8-9) suatu pelanggaran terhadap anak sulung terjadi sekali lagi, waktu Yakub  memberkati  kedua  cucunya  anak  Yusuf,  dengan  mendahulukan Efraim daripada Manasye (Kej 48:17-22). Akhirnya Peres diutamakan dari pada Zerah (Kej 38:27-30; Rut 4: 18-22).
Kitab-kitab Perjanjian Baru juga menggunakan keputusan ilahi yang bebas  ini.  Yesus  Kristus  dikatakan  ‘memanggil  orang-orang  yang dikehendaki-Nya  sendiri  (Mat  3:13).  Waktu  mengumpulkan  umat-Nya  di Korintus,  Allah  tak  memilih  orang-orang  bijaksana,  para  bangsawan  atau orang-orang  kaya,  melainkan  justru  memilih  orang-orang  yang  dipandang bodoh,  lemah,  dan  hina,  supaya  janganlah  manusia  memegahkan  diri  di hadapan Tuhan (1Kor 1:25-31; Yer 9:23). Allah menetapkan menjadi anak- anak angkat-Nya ‘menurut keputusan kehendak-Nya yang bebas’ (Ef 1:5).

## 2. Maksud Pemilihan Allah
Maksud  apakah  yang  ada  di  belakang  pemilihan  Allah  terhadap Abraham,  Ishak  dan  Yakub  sehingga  mereka  layak  mendapat  perlakuan istimewa dari Allah?
Tidak  lain  ialah  untuk  mengangkat  manusia  dan  keturunannya menjadi  lebih  tinggi  dari  segala  orang  lain  supaya  diberkati,  diberi kemuliaan,  dan  semarak  (Mzm  8:6).  Yang  tidak  ada  pada  manusia  biasa. Kepada Abraham malah diberi gelar sahabat Allah (Yes 4:8).
Namun  maksud  Allah  belum  tercapai  dengan  pemanggilan, pengasingan  dan  pengangkatan  orang-orang-Nya  itu.  Juga  maksud  Allah tersebut,  belum  terwujud  dengan  pemberian  berkat-berkat-Nya  kepada mereka.  Para  bapa  leluhur  itu  tidak  hanya  mengecap  kenikmatan  segala pemberian  Allah  itu  saja,  tetapi  lebih  dari  pada  itu,  Allah  menggunakan mereka  baik  dalam  pengertian  jasmani  maupun  rohani,  agar  mereka senantiasa  berada  di  tengah  jalan  atau  berjalan  bersama  Allah  dalam kehidupan setiap hari.
Untuk  maksud  tersebut,  para  bapa  leluhur  itu  senantiasa  ditantang oleh  firman Allah  yang  menuntut  pendengaran,  ketaatan,  dan  kepercayaan kepada  mereka.  belum  tentu  mereka  selalu  dapat  memenuhi  tuntutan  itu. Tetapi  biarpun  mereka  taat  atau  tidak  taat,  percaya  atau  kurang  percaya dengan tujuan inilah mereka dipilih dan dipanggil yakni supaya digerakkan dan dibangkitkan sebagai manusia baru.
Selanjutnya, para bapa leluhur itu ditantang oleh firman Allah yang menuntut  suatu  sikap  baru  terhadap  sesama  manusia,  mereka  tidak  hanya digerakkan  supaya  menaruh  kepercayaan  kepada  janji-janji-Nya  dan
mentaati perintah-Nya. Mereka tidak hanya terpilih untuk menjadi hamba- hamba  Tuhan  (Kej  26:24;  Kel  32:13;  Ul  9:27;  Mzm  105:6)  di  dalam pengertian  yang  menyangkut  sikap  mereka  terhadap  Allah.  Justru  sikap baru  mereka  terhadap  Allah  itu  harus  terefleksi  di  tengah-tengah masyarakat  bangsa-bangsa,  di  setiap  negeri  penumpangan  mereka  sebagai orang asing (Kej 17:8).
Allah  memilih  para  bapa  luluhur  itu  bukan  karena  mereka  ternyata orang-orang  yang  baik,  benar,  dan  bijaksana,  pelopor-pelopor  umat  yang dikehendakinya;  sebaliknya,  sebagai  orang-orang  yang  terpilih  itulah mereka  ditantang,  supaya  tetap  menuruti  jalan  Tuhan  dengan  melakukan kebenaran  dan  keadilan.  Sehinga  menjadi  suatu  tantangan  pula  terhadap masyarakat  di  negeri  penumpangan  mereka.  Hanya  sekali-sekali  dan  di dalam  arti  yang  terbatas  saja  mereka  berhasil  dalam  melaksanakan  tugas. Para  leluhur  itu  menjaga  dengan  hati-hati  supaya  pujian  segala  pujian  di dalam hal ini diberi kepada Allah dan bukan kepada manusia.
Di dalam Perjanjian Baru, para hamba Tuhan dan gereja Tuhan yang sejati  dikatakan  sebagai  perantau-perantau  ataupun  pengembara  di  dalam dunia ini (Yak 1:1). Justru karena itu, gereja mesti memiliki sikap setia dan taat  pada  panggilan  Allah  pada  satu  sisi,  dan  pada  sisi  yang  lain  jemaat harus  merefleksikan  sikap  itu  di  dalam  hubungan  dengan  orang-orang  tak beriman di  dalam dunia ini supaya mereka juga  memandang kepada Allah yang  juga  memanggil  mereka  kepada  persekutuan  dengan  Kristus  Yesus (1Kor 1:9).

## B. Allah Menyatakan Diri Kepada Mereka
Allah  menyatakan  diri  kepada  para  bapa  leluhur  itu.  Sambil “memanggil”  dan  “menggerakkan”  mereka,  Dia  sendiri  tidak  tinggal tersembunyi  belaka.  Tindakan-Nya  tertuju  kapada  manusia  yang  dipilih- Nya dan perhatian kita pun diarahkan kepada orang-orang pilihan-Nya itu. Namun di dalam tindakan-Nya ini sekaligus Dia menyatakan diri, sehingga perhatian  kita  pun  terarah  kepada  Dia  yang  bertindak.  Allah “memperlihatkan” atau “memperdengarkan diri-Nya, atau dengan cara lain menyatakan kehadiran-Nya; tambahan pula, Ia menyatakan siapa Dia yang hadir itu dan “memperkenalkan” diri dengan nama-Nya sendiri.
Jika  kita  meninjau  pokok-pokok  kesaksian  Perjanjian  Lama  di dalam  keseluruhannya,  maka  ternyatalah  segi  penyataan  ilahi  ini  tidak hanya  terdapat  dalam  pokok  para  bapa  leluhur  itu  saja. Allah  menyatakan pada  waktu  keluaran  dari  Mesir  dan  di  dalam  pokok  gunung  Sinai  pun terdapat  segi  penyataan  ilahi.  Semua  perbuatan  Allah  yang  menonjol sebagai pokok-pokok kesaksian Perjanjian Lama merupakan – biar dengan cara  langsung  atau  dengan  cara  tidak  langsung  –  penyataan-penyataan
tentang  Allah  sendiri.  Namun,  sebagaimana  tiap-tiap  perbuatan  Allah mempunyai  sifat  lain  dari  pada  yang  lain,  peyataan  diri-Nya  itu  pun mempunyai sifat dan tekanannya yang berlainan tiap-tiap kali; lain di dalam hubungan pokok  penciptaan dunia, lain di  dalam pokok bapa-bapa leluhur kini,  dan  tentu  sekali  lain  pula  di  dalm  pokok-pokok  yang  akan  diuraikan kemudian.  Dengan  ini  kita  tidak  menyangsikan  kesatuan  Allah  di  dalam segala  perbuatan-Nya  dan  di  dalam  segala  penyataan  diri-Nya;  kita  hanya menekankan  kekayaan-Nya  yang  membuka  segi-segi  baru  yang  ajaib, setiap kali Dia bertindak.
Dengan  cara  bagaimanakah  Allah  menyatakan  diri?  Kitab-kitab Perjanjian  Lama  pada  umumnya,  dan  cerita-cerita  para  bapa  leluhur khususnya,  tidak  terikat  pada  suatu  ajaran  atau  dogma,  dan  tidak mengemukakan  suatu  pola  atau  patokan  tertentu.  Allah  menyatakan  diri dengan  berbagai  cara  dan  jalan;  boleh  juga  kita  katakan  bahwa  para pengarang  memakai  berbagai  cara  untuk  meriwayatkan  penyataan  itu  – yang seorang dengan cara lebih sederhana, konkret dan langsung; yang lain dengan  cara  lebih  halus,  memakai  istilah-istilah  abstrak  dan  secara  tidak langsung.  Perbedaan-perbedaan  ini  disebabkan  oleh  latarbelakang  para pengarang  itu  masing-masing,  mereka  beriwayat  sesuai  dengan  cara  yang biasa  di  dalam  kalangan,  aliran,  zaman  masing-masing,  namun  semuanya meriwayatkan  peristiwa  yang  sama,  peristiwa  yang  semuanya  didasarkan sebagai tindakan ajaib Allah.
Ada  kalanya Allah  dikatakan  “menampakkan  diri,”  lalu  berfirman kepada  para  bapa  leluhur,  tetapi  dengan  cara  bagaimana  Dia  menampakan Diri tidak dijelaskan sama sekali. Boleh jadi Allah menampakkan diri pada waktu  malam,  sehingga  kelihatan  kepada  manusia  yang  sedang  tidur  dan bermimpi.  Lain  kali Allah  dikatakan  menampakkan  diri  dengan  memakai rupa  seorang  laki-laki;  para  bapa  leluhur  itu  tidak  menyadari,  siapa  yang dihadapinya,  dan  baru  menjelang  akhir  cerita  itu  menjadi  terang  bahwa mereka  telah  mendapat  kunjungan  dari  “ malaekat TUHAN”  atau  malah dari TUHAN sendiri.
Di  dalam  Perjanjian  Baru  penyataan  diri  Allah  telah  dinyatakan secara  “sempurna”  di  dalam Tuhan Yesus  Kristus  melalui  rasul-rasul-Nya serta  gereja-Nya  sepanjang  masa  (Gal  1:15-16;  Ibr  1:1-3).  Kita  sebagai tubuh  Kristus  telah  menerima  penyataan Allah  ini  karena  Dia  sendiri  atas rencana-Nya  sendiri  telah  berkenan  menyatakan  anak-Nya  di  dalam  kita turun-temurun (Mat 11:25-27; Yoh 17:20-21; Kis 2:37-39).

## II.   ALLAH  MENGIKAT  PERJANJIAN  DAN  MEMBERI  JANJI-JANJI- NYA

## A. Allah Mengikat Perjanjian
Dalam  kaitan  yang  erat  dengan  memilih  dan  memanggil  para  bapa leluhur  itu  Allah  mengikat  suatu  perjanjian  dengan  mereka.  Dengan Abraham  diikatkan-Nya  suatu  sumpah  setia  yang  diteguhkan  dengan upacara  perjanjian  dan  sumpah  itu  diperbaharui-Nya  kepada  Ishak  dan Yakub,  semuanya  sebagai  pertanda  dan  pendahuluan  dari  perjanjian  yang akan  diikat-Nya  dengan  umat  Israel  pada  waktu  kelahirannya,  yakni  pada wakti  Dia  membawa  mereka  ke  luar  dari  Mesir.  Perjanjian  dengan  bapa leluhur  itu  segaligus  merupakan  perjanjian Tuhan  dengan  Israel.  Di  dalam diri  Abraham,  seluruh  Israel  diangkat  menjadi  umat-Nya  dan  berkenaan dengan diri Abraham,  sekali untuk  selamanya Tuhan menetapkan diri-Nya sebagai Allah orang Israel.
Kerajaan  Israel  Utara  pernah  ditindas  oleh  tetangganya,  kerajaan Siria  yang  dipimpin  oleh  Benhadad.  Penyusun  kitab  Raja-rja  beranggapan bahwa  sudah  sewajarnya  Israel  binasa  pada  saat  itu,  namun  dengan  tak disangka-sangka  Allah  sekali  lagi  mengasihani  mereka  –  “karena perjanjian-Nya  dengan  Abraham,  Ishak  dan  Yakub”  (2Raj  13:23).  Di  sini kita  menghadapi  suatu  pengertian  cerita-cerita  para  bapa  leluhur  yang melihat  perjanjian  itu  sebagai  salah  satu  unsur  yang  utama  di  dalamnya. Suatu  pengertian  yang  bersamaan  juga  berdiri  di  belakang  Keluaran  2:24 yang  berbunyi:  “Lalu  ingatlah  Allah  kepada  perjanjianNya  dengan Abraham,  Ishak dan Yakub.” Dalam Nehemia 9:8 (di dalam doa Nehemia yang  memperingati  perbuatan-perbuatan Allah  di  masa  lampau):  “Engkau telah mengikat perjanjian itu dengan dia” yakni dengan Abraham. Keluaran 2:24  dan  6:4-5  mengenai  satu  perjanjian  dengan  ketiga  bapa  leluhur  itu. Imamat 26:42 malahan mengenal liga perjanjian yang diikat dengan mereka itu masing-masing.
Perjanjian  yang  diikat  Allah  dengan  Abraham  itupun  merupakan suatu  “lembaga  Hukum,”  walaupun  bukannya  suatu  lembaga  yang mengatur kehidupan antar manusia. Menurut hasil-hasil penyelidikan ilmu sejarah  bangsa-bangsa  sampai  sekarang,  umat  Israel  adalah  yang  pertama- tama yang berani berbicara tentang suatu perjanjian, di mana Allah sendiri turut  serta  sebagai  “partner”  dan  sekutu  dari  manusia.  Bahwa  Allah berkenaan  mengikat  perjanjian  dengan  manusia,  hal  ini  sudah  menjadi begitu  “biasa”  bagi  kita,  sehingga  jarang  sekali  kita  menyadari  betapa ganjil, bahkan betapa “kurang serasi” penggunaan gagasan ini. Sebenarnya tak masuk di akal bahwa Allah dan manusia “bersekutu,” menjadi “partner” di  dalam   suatu  lembaga  hukum  yang  mengikat  kedua  belah  pihak!  Tak dapat tidak Allah merendahkan diri, dan niscaya pula manusia ditinggalkan,
apabila  dua  “pihak,”  yang  begitu  berlainan  derajatnya  masing-masing, sampai dapat bertemu.
Kitab-kitab  Perjanjian  Lama  selalu  menekankan  “kepatuhan” Allah terhadap lembaga hukum yang didirikan-Nya, namun teranglah bahwa kita menghadapi pengandaian :  dengan  lembaga  ini  sebenarnya  tidak dimaksudkan  lain  daripada firman Allah  yang  mula-mula  diberi  kepada
Abraham, firman yang berupa janji yang kemudian menjadi perhatian kita.
Dengan  firman-Nya  itu  Allah  membuka  isi  hati-Nya,  menyatakan  tekad- Nya  untuk  melaksanakan  firman  itu.  Rencana  dan  tekad  inilah  yang  oleh kesaksian  Perjanjian  Lama  diandaikan  sebagai  “lembaga  hukum”  yang berdiri  tetap  selama-lamanya.  Kesetian-Nya  kepada  “perjanjian”  itu  dapat dipercayai  (bnd.  Kej  15:6),  itu  adalah  seolah-olah  merupakan  suatu “instansi”  atau  suatu  “piagam”  yang  berkuasa  di  luar Allah  sendiri.  “Aku bersumpah demi diriKu sendiri” (22:16, bnd Ibr 6:13:18)!
Di  dalam  Galatia  3:15-18,  22-29  Rasul  Paulus  menjelaskan  bahwa ikatan perjanjian antara Allah dan Abraham, diteruskan dan diteguhakan di dalam  Kristus  Yesus  dengan  gereja-Nya  yaitu  orang-orang  Kristen sepanjang  zaman  dan  sepanjang  mereka  hidup  berjalan  bersama  Allah  di dalam Roh Kudus (Gal 3:15-18, 22-29; Rm 8:1-4, 8-11).

## B. Allah Memberi Janji-Janji-Nya
Dengan  perjanjian-Nya  yang  berupa  sumpah  setia,  Allah mengarahkan pengharapan para bapa leluhur (dan pengharapan umat Israel turun temurun) kepada perbuatan-perbuatan-Nya yang besar di masa depan. Di  dalam  cerita-cerita  Perjanjian  Lama  mengenai  para  bapa  leluhur,  unsur pengharapan ini nampak dari beberapa segi:
1.  Di mana-mana disisipkan firman-firman berupa janji mengenai berkat, keturunan  dan  tanah,  yang  akan  diberi  kepada  para  bapa  leluhur  dan kepada keturunan mereka
2.  Berulang-ulang dijanjikan bahwa keturunan para bapa leluhur itu akan menjadi suatu berkat bagi segala bangsa di bumi
3.  Meskipun penggenapan segala janji  itu sudah mulai  dialami oleh para bapa  leluhur,  namun  penggenapannya  yang  sesungguhnya  berulang- ulang diperlambat atau ditangguhkan
4.  Khususnya di dalam rangkuman cerita Yusuf, janji itu mendekati suatu nubuatan  tentang  datangnya  seorang  keturunan  para  bapa  leluhur  itu yang akan menjadikan raja keselamatan bagi Israel dan segala bangsa.
Kepada  Abraham,  Ishak  dan  Yakub  diberi  janji-janji  yang  ajaib. Tanah  Kanaan  akan  menjadi  milih  mereka  untuk  sepanjang  masa. Keturunan mereka  akan  menjadi  banyak,  sehingga  tidak  terbilang  lagi
jumlahnya,  ‘seperti  bintang  di  langit  dan  seperti  pasir  di  tepi  laut banyaknya,’  bukan  hanya  satu  suku  saja  akan  berasal  dari  pada  mereka, tetapi  satu  “jemaat  bangsa-bangsa.”  Mereka  akan  diberkati  dengan  segala berkat yang dari atas, kesuburan kaum ibu, kesuburan ternak dan kambing- domba,  kesuburan  tanah  milik  mereka,  kelimpahan  hasil  jerih  payah mereka  –  semuanya  tersimpul  sebagai  berkat  yang  berupa  penyertaan  dan perlindungan  ilahi  yang  tak  putus-putusnya.  Allah  berfirman  dan bersumpah  bahwa  Dia  akan  melaksanakannya,  sebab  demikianlah  rencana dan kehendakNya yang pasti.
Sejumlah besar dari cerita-cerita leluhur itu memuat kalimat-kalimat dimana  Allah  menjanjikan  tanah,  keturunan,  dan  berkat.  Urutan  ketiga pokok tentang janji ini berbeda-beda, adakalanya kita hanya menemui dua di  antaranya,  atau  malahan  hanya  satu  saja,  tetapi  ketiganya  tak  dapat dipisah, sebab satu pun di antaranya tidak ada artinya jika lepas dari kedua lainnya.  Nats-nats  yang  terpenting  adalah  (Kej  12:1-3,7;  13:14-16; 15:5,7,18;  17:4-8,  22:17;  26:3-4;  28:3-4,  23-24;  32:13  [12];  35:11-12;
50:24;  Kel  6:4-7;  32:13).  Nats-nats  di  mana  hanya  janji  tentang  tanah  itu saja  disebut,  sebaiknya  kita  daftarkan  sendiri  (Kej  12:7;  15:7,  18:  24:7; 50:24; Kel 13:5, 33:1; Bil 10:29; 14:23; 32:11; Yos 1:2-5 dst). Janji tentang kelahiran  Ishak  (Kej  17:15;  18:10)  merupakan  bentuk  khusus  dari  janji tentang keturunan.
Untuk  janji  tentang  berkat  yang  “dipantulkan”  kepada  bangsa- bangsa  (bnd.  Kej  12:2-3  rumus  yang  terkenal  “dengan  dia/engkau keturunanmu  akan  diberkati  segala  kaum/bangsa  di  atas  bumi”  terdapat  5 kali (Kej 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14; bnd. Kis 3:25; Gal 3:8).
Puncak  penggenapan  janji-janji  Allah  kepada  para  bapa  leluhur Israel adalah Yesus Kristus. Segala janji Allah diteguhkan di dalam Dia dan melalui Dia diteguhkan oleh gereja dalam “amin” ibadatnya (2Kor 1:20).
Kutipan-kutipan  Perjanjian Lama  dalam cerita-cerita Injil menunjukkan kepada pemenuhan ini. Nyanyian pujian Maria dan Zakharia menyatakan  bahwa  Allah  telah  memenuhi  janji-Nya.  Firman  yang dijanjikan  telah  menjadi  manusia.  Perjanjian  Baru  telah  dimulai  sesuai “janji  yang  lebih  baik”  yang  dinubuatkan  oleh Yeremia  (Yer  31;  Ibr  8:  6- 13).  Yesuslah  jaminannya  (Ibr  7:22),  dan  Roh  Kudus  yang  dijanjikan menjadi buah sulung (Ef 1:13-14). Sambil menunggu janji akan kedatangan kembali  Kristus  dan  langit  dan  bumi  yang  baru  (2Ptr  3:4,  9,  13),  gereja melanjutkan  tugas  misinya  dengan  janji  akan  kehadiran-Nya  (Mat  28:20), dan  dengan  berita  bahwa  janji  Bapa  –  Roh  Kudus  (Yl  2:28),  diberikan kepada  Yahudi  dan  non  Yahudi  dalam  Yesus  Kristus,  dan  dengan  ini dipenuhi janji kepada Abraham tentang diberikannya berkat yang universal melalui  keturunannya.  Janji  itu  dihubungkan  dengan  iman  dan  terbuka kepada  semua  orang,  yang  dengan  mengikuti  iman  Abraham,  menjadi
“anak-anak perjanjian” (Gal 3; Rm 4:9).

## III. PELAJARAN BAGI GEREJA-GEREJA MASA KINI
A. Bagi Para Hamba Tuhan Masa Kini
1.  Menjadi  Hamba  Tuhan  yang  sejati  dan  teman  sekerja Allah  di  dalam mewujudkan rencana keselamatan Allah untuk dunia ini, adalaj semata- mata pilihan dan penetapan Allah berdaulat dan independen. Berdaulat berarti  bahwa  Allah  sendiri  dalam  kekuasaanNya  memilih  dan menetapkan seseorang menjadi hamba-Nya. Independen berarti bahwa dalam  ‘kebebasan’  yang  mutlak  Allah  sendiri  menentukan  seseorang atau  beberapa  orang  menjadi  pelayan  dihadapan-Nya  dan  utusan-Nya bagi dunia ini.
Hamba-hamba  Tuhan  dalam  kualitas  seperti  ini  adalah  mereka semua yang telah mengerti, mengalami, dan menjalani suatu situasi dan kondisi hidup berjalan bersama Allah dalam dinamika pelayanan setiap hari. Jika tidak berada dalam kualitas seperti ini, seseorang  atau siapa saja,  adalah  sangat  tidak  layak  menjadi  hamba  Allah  yang  melayani sesama manusia. Pemilihan dan penetapan Allah saja yang menjadikan kita pantas menjalankan  hidup  dan pelayanan bersama Allah di  dalam dunia  ini.  Keyakinan  dan  pengertian  akan  kebenaran  ini  harus  kokoh dan konsisten di dalam hati dan pikiran kita (Yoh 15:16), karena Allah sendiri  yang  mengerjakannya  dan  kemudian  kita  yang  memegang  dan mengembangkan-Nya bersama Dia dalam hidup dan pelayanan.
Kita  semua  tidak  dapat  menjadi  manusia  yang  hidup  bersama Allah  dan  apalagi  melaksanakan  kehendak-Nya,  jika  hal  itu  hanya merupakan pilihan, keputusan dan tindakan kita semata-mata. Jika hal itu sampai terjadi maka kita adalah pengajar-pengajar palsu, nabi-nabi palsu  dan  pelayan-pelayan  iblis  yang  menyamar  sebagai  malaikat terang (2Kor 11:13-15).
2.  Pemilihan  Allah  yang  ajaib  ini  tidak  dimaksudkan  supaya  kita berpangku  tangan  dan  menepuk  dada  tanda  kebanggaan  dan kesombongan  pribadi  karena  mendapat  hal  istimewa  di  hadapan-Nya, tetapi  justru  pilihan  itu  bermaksud  supaya  kita  senantiasa  ‘berada  di tengah-tengah  dunia  ini’  dalam  segala  persoalan  dan  kemelut,  untuk pada  satu  sisi  hidup  berjalan  bersama Allah  di  dalam  ketergantungan dan  ketaatan  yang  penuh  kepada  Dia;  dan  pada  sisi  lain  kita merefleksikan dan mengaplikasikan cara hidup seperti ini kepada dunia ini  dalam  bentuk  tindakan-tindakan  konkrit  (presensi,  partisipasi,  dan
proklamasi), sebab itulah misi Allah dan misi kita bagi dunia masa kini sampai selama-lamanya.
3.  Dan untuk  maksud tersebut, Allah terus meneguhkan pilihan-Nya atas kita dengan selalu menyatakan diri-Nya kepada kita melalui penyataan diri Allah  lewat  firman-Nya/Alkitab.  Semakin  lama  dan  semakin  jauh kita  mentaati  Allah  karena  pertolongan-Nya,  juga  Allah  yang  sama senantiasa memperbaharui pernyataan diri-Nya lewat firman-Nya yang kita  baca,  renungkan  dan  ajarkan  setiap  kesempatan  dan  di  sini  Roh Kudus  yang  telah  mewahyukan  Alkitab  untuk  memperbaharui pemahaman dan pengertian kita akan maksud dan kehendak Allah bagi kita, bagi gereja-Nya dan bagi dunia ini (2Tim 3:16-17). Dalam hal ini Alkitab selalu menjadi penuntun dan pembimbing hidup dan pelayanan kita  dalam  segala  aspek  supaya  kita  sungguh-sungguh  hidup  berjalan bersama Allah dalam segala kesempatan.
4.  Baik pemilihan maupun penyataan diri Allah kepada kita yang konstan itu,  di  dalam  kasih  setia-Nya,  diperkokoh  lagi  dengan  diikat-Nya perjanjian  setia  Allah  dan  diikuti  oleh  pemberian  janji-janji  yang berharga  untuk  kehidupan  dan  pelayanan  yang  benar-benar memuliakan  dan  membesarkan  nama-Nya.  Dengan  Allah  mengikat perjanjian  setia  kepada  kita  maka  layaklah  kita,  hamba-hamba-Nya mendapaat  bagian  dalam  kodrat  ilahi  dan  luput  dari  hawa  nafsu duniawi dan penjajahan iblis serta ro-roh jahatnya (2Ptr 1:3; Ef 2:1-7). Sedangkan  dengan  memberi  janji-janji-Nya  kepada  kita  Allah menjamin kehidupan dan pelayanan kita bagi sesama tetap terpelihara, tercukupi  dan  bahkan  berkelimpahan  dalam  segala  kebajikan  dan kebenaran  (Yoh  10:10;  3Yoh  1:2-4).  Tetapi  pada  sisi  lain  kemurahan Allah  ini,  menantang  dan  mendorong  hamba-hamba-Nya  dan  gereja- Nya  untuk  terus  bertumbuh,  berakar  dan  berbuah  di  dalam  Kristus dalam segala aspek iman kristiani (Kol 2:6-7; 2Ptr. 1:5-11).

## B.  Bagi Sekolah-Sekolah Theologia Masa Kini
Sekolah-sekolah  theologia  yang  mengkhususkan  diri  pada  studi Alkitab untuk tujuan memahami kebenaran Allah secara komprehensif telah ada sejak permulaan gereja (gereja rasuli/gereja mula-mula). Dan usaha ini terus berlangsung sampai pada abad pertengahan hingga zaman modern dan pasca modern. Tetapi sejarah menunjukkan bahwa usaha  yang  gigih  untuk memahami  kebenaran  alkitabiah  serta  upaya  aplikasinya,  telah  seringkali dinodai  oleh  berbagai  pemikiran,  pertimbangan  dan  pemahaman  “filsafat” yang  merugikan  sekolah  theologia  tersebut  dan  menyelewengkan  sampai
menyesatkan  theologia  gereja  Tuhan.  Sebagai  contohnya,  theologia sekolastik  yang  berpuncak  pada  Thomisme  telah  menyelewengkan kebenaran Alkitabiah sampai pada tingkat yang amat dalam sampai-sampai gereja Tuhan selama ±1000 tahun (abad ke-5 s/d abad ke-15) tersesat pada jalan dunia ini (filsafat manusia). Dan barulah pada zaman reformasi (abad ke-16)  kesesatan  itu  dikoreksi  dan  dibaharui  secara  mendalam  dan sistematis.
Namun demikian pada zaman modern dan pasca modern ini bentuk penyesatan  terhadap  theologia  alkitabiah  gereja  mendapat  angin  baru dengan  munculnya  theologia  liberal/modern  yang  pada  gilirannya memperkosa  kebenaran-kebenaran  alkitabiah  yang  fundamental.  Pribadi Kristus  dipersoalkan  dan  diragukan  keabsahannya,  karya  Kristus  seperti kebangkitan-Nya  dari  antara  orang  mati  disanksikan  dan  bahkan  ditolak. Kedatangan Kristus kembali dalam pun tidak luput dari serangan theologia modern,  sehingga  pengharapan  Kristen  yang  amat  fundamental  ini diragukan dan tidak layak dipercaya.
Belajar dari pengalaman sejarah perkembangan pemikiran theologia seperti  itu,  maka  pantaslah  kita  berjaga-jaga,  berdoa,  dan  berusaha  untuk membangun dan mempertahankan suatu sistem theologia yang benar-benar kuat  dan  benar  secara  Alkitab  dan  menerapkan  dalam  sistem  pendidikan dan  kurikulum  sekolah-sekolah  theologia  masa  kini.  Kebenaran  theologia alkitabiah  dimaksud  antara  lain:  sekolah  theologia  masa  kini  mesti  secara “hikmat Tuhan” memperkokoh dan memperdalam pengertian dan ajarannya tentang  pokok  pemilihan  Alllah,  penyataan  Allah,  ikatan  perjanjian  Allah dan  janji  Allah  bagi  hamba-hamba-Nya,  gereja-Nya  dan  dunia  ini  secara komprehensif,  seimbang,  dan  benar-benar  alkitabiah.  Saya  yakin  bahwa sekolah-sekolah theologia masa kini harus juga berjalan bersama Allah dan pengajaran  firman-Nya  secara  alkitabiah  serta  menerapkan  dalam kurikulum  sekolah,  pengajaran-pengajaran  di  sekolah  tersebut  dan  kepada para mahasiswanya secara konsisten.
Dengan  pertolongan Allah  semata  jalan  ini  dapat  kita  tempuh  dan jalani seumur hidup dan pelayanan kita.

## C. Bagi Orang-orang Kristen Masa Kini
Pemilihan  Allah  untuk  berjalan  bersama  Dia,  penyataan  diri-Nya, ikatan perjanjian dan pemberian berkat-berkat-Nya, pada zaman Perjanjian Baru  ini  tidak  terbatas  lagi  pada  golongan-golongan  rohaniawan  semata, tetapi  Allah  dalam  kemurahan-Nya  dan  kedaulatan-Nya  telah  membentuk suatu  partner  kerja  bagi  rasul-rasul-Nya,  nabi-nabi-Nya  atau  murid-murid- Nya  untuk  mewujudkan  rancangan-Nya  pada  akhir  zaman  ini,  suatu golongan manusia rohani yang bergelar Imamat orang percaya (1Ptr 2:9).
Baik  rasul-rasul-Nya  atau  murid-murid-Nya  pada  satu  sisi  maupun para imam-imam Perjanjian Baru pada sisi lain, Allah telah mengaruniakan semua kekayaan kemuliaan-Nya kepada kita, agar kita semua baik Yahudi maupun non Yahudi, budak atau merdeka telah diterima di dalam keluarga Allah  dan  persekutuan  dengan  Dia  dan  berita  Injil-Nya,  supaya  kita bersama-sama  dan  bersatu  menikmati  segala  kekayaan  sorgawi  itu  dan menyampaikan kepada dunia ini agar dunia percaya kepada Kristus dan taat kepada kehendak-Nya (Yoh 17:20-21; Ef 2:12-22).
Oleh  karena  itu  setiap  orang  percaya  kepada  Kristus  yang  berasal dari  latar  belakang  dan  status  sosial  serta  golongan  apapun  mendapat tempat  yang pantas  dan  proposional  di  dalam keluarga Allah dan kerajaan Allah. Mereka turut mengambil bagian dalam hidup berjalan bersama Allah pada  satu  sisi,  dan  pada  sisi  lain  menerapkan  cara  hidup  seperti  ini  dalam dinamika  dan  romantika  hidup  setiap  hari.  Dan  justru  inilah  tugas  gereja dan  hamba  Tuhan  nuntuk  mengajarkan  cara  hidup  seperti  ini  kepada mereka melalui strategi dan program yang relevan, kontekstual, dan efektif. Baik  tugas  intern  ke  dalam  persekutuan  gereja  maupun  ke  luar  kepada lingkungan  di  luar  gereja.  dan  dalam  kebersamaan  dengan  orang-orang percaya  kita  memenangkan  dunia  ini  bagi  Kristus  (Mat  28:18-20;  Mrk 16:15-18; Kis 1:8).