## Urgensi Etika dalam Pendidikan Akhlak Islam menurut Perspektif Yusuf al-Makassari

## Ansori Ansori
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: ansori_jibril@yahoo.com

## Abstrak
Dalam artikel ini, memang dipaparkan secara jelas bahwa etika yang dijelaskan  oleh  Al-Makassari  merupakan  etika  sosial,  melainkan dalam  pembahasan  artikel  ini  akan  bertemu  dengan  kata  etika religius al-Makassari. Namun, metode dan esensinya mencerminkan etika  sosial,  hanya  perbedaan  sebutan  dan  nama  dari  etika  religius dan  etika  sosial.  Model  dakwah  etika  yang  dipaparkan  oleh  Al- Makassari  adalah  adaptif,  jauh  dari  pemaksaan,  kekerasan,  dan anarkisme.  Etika  yang  dipaparkan  oleh  nya  mencerminkan  Islam yang  damai  dan  santun.  Artikel  ini  di  dalamnya  akan  membahas etika  dalam  pandangan  Al-Makassari  al-Makassari,  yang  diawali dengan pembahasan mengenai biografi. Landasan dan pijakan utama etika  religius  berdasarkan  al-Qur’ān,  ḥadīth,  dan  beberapa  kitab yang  pernah  dipelajarinya.  Saya  mengharap  pembahasan  dalam artikel  ini  dapat  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  lewat selintas  dalam  fikiran  ketika  membaca  judul  dari  artikel  ini.  Maka dari itu alangkah baiknya jika membaca artikel ini sampai selesai.
Kata  kunci: al-Makassari,  akhlak,  etika  religius,  tasawuf, al-Nafhat  al- Saylānīyah.

## Pendahuluan
Etika  sangat  erat  hubungannya  dengan  tasawuf.  Tasawuf mempelajari akhlak kepada Allāh dan sesama manusia. Begitu juga halnya dengan  etika  yang  juga  mempelajari  tentang  berperilaku  baik  terhadap sesama  manusia.  Etika  mempelajari  perilaku  baik  dan  buruk,  sedangkan tasawuf  memfilter  mana  yang  baik  dan  buruk  sehingga  tasawuf  sebagai bahan  acuan  dalam  berakhlak  yang  baik.  Ada  sebuah  kata  bijak  yang mengatakan hubungan manusia dengan Allāh ( habl min Allāh ) dinilai baik, jika  hubungan  manusia  tersebut  dengan  sesama  manusianya  ( habl  min  al-- Nās ) baik. Jika aspek kedua baik, sudah pasti hubungan yang pertama baik. Karena  manusia  yang  dekat  dengan  Allāh  akan  mempunyai  rasa  kasih sayang terhadap sesamanya.
Latar  belakang  pendidikan  yang  tidak  sama,  baik  dari  jenis pendidikan,  perlakuan  pendidikan  ( treatment )  dan  faktor  status  pelaku dakwah, yang menyangkut kapasitas, kapabilitas, kualitas, dan
profesionalitas,  secara  personal  maupun  institusional,  turut  mempengaruhi kesadaran  dan  partisipasi  keberagamaan  masyarakat. 1 Etika  religi  yang dipaparkan  oleh  al-Makassari  ini  mengandung  nilai-nilai  universal  di dalamnya, sehingga sangat cocok dan relevan diterapkan di  Indonesia yang kaya  akan  keberagaman  dan  yang  sedang  terjangkit  krisis  multidimensi. Metode  analisis  dan  heuristik  dakwah  ini  berusaha  berbeda  dengan memberikan  deskripsi  yang  berbeda,  agar  bisa  diterapkan  di  Indonesia secara  relevansi,  yang  saat  ini  model  dakwah  etika  religius  masih  belum diterapkan di Indonesia.

## Biografi Singkat
Yusuf  al-Makassari  dilahirkan  pada  8  Syawal  1036  H  bertepatan dengan  3 Juli  1629 M.  Sejak  kecil  Al-Makassari  hidup  di  lingkungan  yang agamis dan memiliki kecenderungan yang luar biasa pada bidang kerohanian atau  spiritualitas  Islam.  al-Makassari  belajar  mengaji  kepada  guru  kerajaan Daeng  Ri  Tasammang.  Kitab-kitab  seperti  fikih  dan  tauhid  sudah  selesai dipelajarinya dalam beberapa tahun, tetapi yang paling menarik perhatiannya adalah  ilmu  tasawuf.  al-Makassari  telah  lama  ingin  menuntut  ilmu  lebih lama di Timur Tengah dan guru-gurunya yang di Timur Tengah diharapkan dapat  memberinya  dorongan  lebih  jauh  mengenai  kemajuan-kemajuan pengetahuan Islam di sana. Tujuan pertama al-Makassari saat menuntut ilmu adalah menuju pusat Islam di Makkah. Pada tanggal 22 september 1644 pada usianya  yang  ke-18  tahun,  al-Makassari  berangkat  menumpang  kapal Melayu dan menuju Banten. 2
Yusuf  kemudian  tertarik  untuk  menuntut  ilmu  di  Banten  dan menjalin  persahabatan  dengan  kalangan  kerajaan  Banten.  Di  sana  ia bertemua  dengan  pangeran  Surya,  yang  kelak  akan  menggantikan  ayahnya dengan  nama  resmi  Abdul  Fatah  yang  terkenal  kemudian  dengan  gelar Sultan  Ageng  Tirtayasa.  al-Makassari  kemudian  merantau  ke  Aceh  untuk berguru  kepada  Syekh  Nuruddin  al-Raniri.  Setelah  al-Makassari  menerima ijazah  tarekat  Qadiriyah  dari  gurunya,  ia  melanjutkan  perjalanannya  ke Timur  Tengah  untuk  menambah  ilmunya  sambil  menunaikan  rukun  Islam kelima  seperti  tujuannya  semula  pada  tahun  1649.  Yaman  adalah  tujuan pertamanya,  al-Makassari  belajar  di  sana,  terutama  di  daerah  Zibid,  salah satu wilayah di Yaman. Di sana dia bertemu dengan dua orang guru bernama
1 Mustari, Studi  Metodologi  Dakwah  Yayasan  Paramadina  Jakarta (Skripsi—Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Alauddin Makassar, 1995).
2 Hawash  Abdullah, Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  dan  Tokoh-tokohnya  di  Nusantara . Surabaya:  Al-Ikhlas,  1980,  hlm.  60.  Nabilah  Lubis, Syekh  Yusuf  Al-Taj  Al-Makassari:
Menyingkap  Intisari  Segala  Rahasia .  Bandung:  Mizan,  1996,  hlm.  20.  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII .  Bandung: Mizan, 2004, hlm. 213.
Abū  ‘Abd  Allāh  Muḥammad  ‘Abd  al-Bāqī  dan  Sayyid  ‘Alī.  al-Makassari dianugerahi  ijazah  tarekat  Naqshabandīyah  dari  gurunya  ‘Abd  Allāh Muḥammad  b.  ‘Abd  al-Bāqī  dan  diberikan  silsilah  tarekat  tersebut.  Ia  juga menerima ijazah tarekat Assādah al-Ba’alāwīyah dari Sayyid ‘Alī. 3
Ketika  tiba  saatnya  musim  haji,  al-Makassari  melanjutkan perjalanannya  ke  Makkah  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  dan  ke  Madinah untuk berziarah ke makam  Rasul sekaligus untuk menuntut ilmu. Di negeri Madinah  ia  menemui  syekh  terkenal  pada  masa  itu,  yakni  syekh  Ibrāhīm Ḥasan  b.  Shayhab  al-Dīn  al-Khudrī  al-Kurānī  yang  juga  mengijazahkan kepadanya  tarekat Shaṭṭārīyah .  Al-Makassari  telah  mendapatkan  banyak ilmu  pengetahuan  dari  perjalanan-perjalanannya,  namun  ilmu  pengetahuan yang  didapat  belum  dirasanya  cukup.  Ia  melanjutkan  perjalanannya  lagi  ke Damaskus, Syiria. Di kota ini ia berguru kepada sufi besar  syekh Ayyub b. Aḥmad b. Ayyub al-Dimashqī al-Khalwātī. Al-Makassari telah menunjukkan bakatnya  dalam  menyerap  ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan  oleh Ayyub al-Khalwātī, sehingga Al-Makassari diberi gelar oleh gurunya dengan Tājul  al-Khalwātī (Mahkota  Khalwātī)  dan  mendapat  ijazah  tarekat Khalwātīyah . 4
Banten  sempat  menjadi  tempat  singgah  al-Makassari  dalam menuntut  ilmu  ketika  ia  masih  muda.  Ia  mengunjungi  Banten  untuk  kedua kalinya,  dan  dilihatnya  Banten  begitu  berbeda  dengan  yang  dikunjunginya pertama  kali.  Banten  telah  menjadi  wilayah  yang  lebih  maju  dari  pada dahulu.  Sahabat  karibnya,  yaitu  pangeran  Surya  telah  menduduki  tahta Kesultanan  Banten  dengan  nama  Sultan  Abdul  Fattah  dan  lebih  dikenal dengan gelar Sultan Ageng Tirtayasa (1651-1682). Atas Jasa sang Sultanlah al-Makassari mampu menduduki salah satu jabatan tertinggi di kalangan elit istana,  dan  menjadi  anggota  Dewan  Penasihat  Sultan  yang  paling berpengaruh  pada  tahun  1670  M.  Al-Makassari  juga  ditunjuk  untuk mendidik  putra-putri  Sultan  di  bidang  agama  Islam,  sehingga  menjadi  guru anak  tertua  Sultan,  yaitu  Pangeran  Gusti,  yang  kemudian  dikenal  dengan gelar  Sultan  Haji.  Syekh  Yusuf  al-Makassari  telah  banyak  mengamati perilaku  dan  kondisi  dari  pihak  Belanda  (VOC)  ketika  menetap  di  Banten. Dilihatnya  Belanda  mempunyai  persenjataan  yang  lengkap,  sedangkan kesultanan  Banten  belum  memiliki  persenjataan  yang  memadai  dan mumpuni  seperti  yang  dimiliki  oleh  Belanda.  Al-Makassari  sebagai penasehat  kerajaan  memberikan  nasehat  dan  saran  kepada  Sultan  Ageng Tirtayasa untuk memajukan perniagaan. 5
3 Laily  Mansur, Ajaran  dan  Teladan  para  Sufi (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  1996),
259.
4 Lubis, Syekh Yusuf , 22. Mansur, Ajaran , 260. Azra, Jaringan Ulama, 218.
5 Azra, Jaringan Ulama , 275.
Banten  terus  menjalin  hubungan  dagang  dengan  pihak  asing  yang telah  dilaksanakan  sejak  pemerintahan  Sultan  Maulana  Yusuf.  Pelabuhan Banten  akhirnya  menjadi  pusat  perdagangan  internasional  yang  penting  di Nusantara. Masyarakat Banten menjalin hubungan perdagangan dengan para pedagang  Inggris,  Denmark,  Cina,  Indo-Cina,  India,  Persia,  Arab,  Filipina, dan  Jepang.  Pedagang-pedagang  India,  Cina,  dan  Arab  datang  membanjiri pelabuhan  Banten,  setelah  mereka  diusir  oleh  Belanda  dari  Malaka  dan Makasar.  Berbagai  golongan  masyarakat  pedagang  yang  berasal  dari berbagai  bangsa  dan  negeri  banyak  bermukim  di  Banten.  Terdapat pemukiman  orang  Melayu,  Benggala,  dan  Gujarat  di  sepanjang  pantai. Pedagang-pedagang  Cina  mempunyai  perkampungan  sendiri  yang bergabung  dengan  orang-orang  Portugis.  Kelompok  rumah-rumah  orang Belanda  dipagari  dengan  kuat.  Terdapat  pula  rumah-rumah  pedagang  yang berasal  dari  Arab,  Pegu,  Turki  dan  Persia.  Di  samping  adanya  kelompok- kelompok pedagang asing terdapat pula para pedagang dari Nusantara. 6 Untuk  memperkuat  jiwa  melawan  musuh,  al-Makassari  menjalin kerja sama dengan para ulama’ besar, baik dari Aceh ataupun dari penjuruh lain  tanah  air.  Hubungan  politik  dan  diplomatik  dengan  penguasa  Muslim, terutama  dengan  para  Syarif  di  Makkah,  kerajaan  Mongol  di  India,  dan dengan  kerajaan  Turki  di  Istanbul  terus  dikembangkan.  Sumber-sumber Belanda  pada  dari  masa  itu  juga  mencatat  bahwa  kerajaan  Banten  dapat menjalin  hubungan  dengan  saling  berkirim  surat  dengan  kerajaan-kerajaan Muslim  lain.  Tidak  sedikit  ulama-ulama  dari  dunia  Islam,  baik  dari  Arab Saudi  maupun  dari  India  diterima  dengan  baik  oleh  Sultan  Ageng.  Ulama- ulama membuka pengajian atas restu dan jaminan Sultan, kader-kader ulama dikirim  ke  pusat-pusat  pendidikan  Islam  diluar  negeri  sebagai  bagian  dari usaha melanjutkan dan mempertahankan Banten dari ancaman Belanda.
Banten  pernah  diperintah  oleh  beberapa  penguasa.  Ketika  Belanda menginjakkan  kaki  pertama  kali  di  Banten,  Banten  diperintah  oleh Mangkubumi  Ranamenggala.  Ia  sangat  berhati-hati  dalam  menghadapi segala  tipu  daya  Belanda,  namun  Mangkubumi  Ranamenggala  meletakkan jabatannya dikarenakan jatuh sakit sehingga kekuasaannya diberikan kepada Sultan  Abdul  Kadir.  Fase  awal  Sultan  Abdul  Kadir  menjalani  kekuasaan, pada  saat  itu  masih  dipenuhi  dengan  pemberontakan  dan  perbedaan  dalam monopoli  dagang  antara  Banten  dan  pihak  Belanda,  sehingga  hubungan antara  Banten  dan  Batavia  semakin  tidak  baik  dan  semakin  memburuk. Kompeni  menyelenggarakan  ekspedisi  pembersihan terhadap  daerah-daerah kekuasaan  Banten,  sehingga  terjadilah  pertempuran-pertempuran  yang bergejolak dan sengit di daerah tersebut. Pertempuran-pertempuran itu lebih
6 Mundardjito, Laporan  Penelitian  Arkeologi  Banten (Jakarta:  Proyek  Penelitian  Penggalian Purbakala, 1978), 33.
El-Banat Vol. 8. No.1, Januari-Juni 2018 159
banyak dimenangkan oleh pasukan Banten, karena pasukan Kompeni sedang melemah akibat serbuan Mataram yang berlangsung lama. 7
Sultan  Ageng  Tirtayasa  telah  menunjuk  putra  sulungnya  yakni pangeran  Gusti  yang  lebih  dikenal  sebagai  Sultan  Haji  yang  pada  saat  itu masih  muda  sebagai  putra  mahkota  untuk  menghindari  perang  yang  dapat terjadi  akibat  pergantian  pimpinan.  Sultan  Haji  memiliki  wewenang  atau kekuasaan  yang  cukup  besar,  sehingga  semua  hasil  dari  kebijakan  Sultan Ageng harus didasari hasil musyawarah antara Sultan Ageng, penasihat dan putra mahkota. Sultan Ageng memberi kekuasaan kepada Sultan Haji untuk mengatur  semua  urusan  dalam  negeri  di  Kraton  Surosowan,  sedangkan mengenai urusan luar negeri secara keseluruhan masih di bawah kekuasaan Sultan  Ageng  Tirtayasa.  Sejak  saat  itu  Sultan  Ageng  pindah  ke  Kraton Tirtayasa  yang  terletak  di  Pontang,  desa  Tirtayasa,  karena  itulah  Sultan disebut sebagai Sultan Ageng Tirtayasa. 8

## Etika dalam Bertasawuf
Menurut  al-Makassari,  setiap  manusia  diberikan  ilmu  oleh  Allāh sesuai  dengan  kapasitas  kemampuannya.  Para  wali  Allāh  sabar  dalam mengahadapi ujian, tawāḍu’ , suka dan senang melakukan amaliyah sunnah, bersyukur  atas  nikmat  yang  telah  diberikan  oleh  Allāh  termasuk  dalam  hal berpakaian yang halal bukan yang haram, memakan makanan yang halal dan thoyyiban,  tidak  takabur,  senang  menolong  orang  lain  yang  sedang membutuhkan,  dan  tidak  pernah  meninggalkan  syariat.  Dalam  hal  ini,  ada ungkapan  yang  cukup  terkenal  yang  mengatakan  bahwa  bertasawuf  tanpa bersyariat  itu fāsiq ,  dan  bersyariat  tanpa  bertasawuf  itu zindīq ,  dan  yang memadukan  di  antara  keduanya  itulah ṣaḥīḥ .  Hakikat  tanpa  syariat  itu  bak roh  tanpa  jasad,  sedangkan  syariat  tanpa  hakikat  ibarat  badan  tanpa  roh. Manusia  dapat  disebut  sebagai  seorang insān ,  hanya  jika  ada  kolaborasi antara jasad dan roh secara keseluruhan. Dalam buku karangan al-Makassari yang berjudul Sirr al-Asrār , di dalamnya ia menjelaskan bahwa seorang sufi harus  mengetahui  keberadaan  Allāh  yang  selalu  bersamanya,  seperti  yang sudah disebutkan di dalam al-Qur’ān dan ḥadīth bahwa Allāh bersamamu di mana  kamu  berada  dan  sebaik-baik  iman  seseorang  bila  mengetahui  bahwa Allāh bersamanya.
Allāh  akan  mendekat  kepada  manusia  yang  berusaha  mendekat kepada-Nya.  Allāh  itu  dekat  dengan  semua  manusia,  tapi  Allāh  hanya mendekat  kepada  manusia  yang  tertentu  saja.  Allāh  dekat  dan  mendekat
7 Hamka, Sejarah  Umat  Islam ,  vol.  4  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1979),  301.  Azra, Jaringan Ulama , 274.
8 Claude  Guillot,  Banten:  Sejarah  dan  Peradaban  Abad  X-XVII  (Jakarta:  Gramedia,  2008), 213. Abdullah, Perkembangan, 71.
kepada  manusia  yang  mendekat  kepada-Nya  dengan  melakukan  amaliyah yang baik dan berakhlak baik. Dikutip dalam ajaran tarekat Qadiriyah bahwa ‘Abd  al-Qādir  al-Jaylānī  pernah  ditanya  dalam  sebuah  kesempatan, “bagaimana ia bisa sampai pada tingkatan ma’rifat?, kemudian ia menjawab: merendahkan  diri,  berakhlak  mulia,  mempunyai  jiwa  yang  besar,  baik  hati, dan bertawakkal kepada Allāh dalam setiap urusan.
Dalam  gagasan  etika  religiusnya,  al-Makassari  menyatakan  bahwa sumber  yang  dijadikan  pijakan  utama  adalah  konsepsi  al-Qur’ān  tentang manusia  dan  kedudukannya  di  alam  semesta.  Menurutnya  hakikat  manusia sebagai  bayangan  Tuhan  dimuka  bumi  yang  disebut  dan  dijadikan  sebagai konsep al-Insān  al-Kāmil .  Konsep  teologi  yang  dimilikinya  bercorak sufisme.  Fokus  dari  konsep al-Insān  al-Kāmil ada  pada  titik  spiritualitas yang  dapat  mengantarkan  manusia  ke  alam Ilāhīyah (alam  ketuhanan)  atau alam bāṭinīyah melalui potensi dan kemampuan spiritualitas atau batin yang dimilki  setiap  manusia.  Pesan  dakwah  tentang  kajian  etika  religius  Al- Makassari  melambangkan  dan  mencerminkan  nilai-nilai  Islam  yang  damai, toleran  dan  menolak  intoleransi,  ramah,  dan  tidak  anarkisme  dan antiterorisme  terhadap  golongan-golongan  lain.  Pesan  Islam  yang  damai inilah  dapat  di  implementasikan  dalam  kehidupan  beragam,  bermasyarakat, dan bernegara dengan baik.
Metode  dakwah  al-Makassari  dapat  dikatakan  berbeda  dengan metode dakwah pendakwah yang lain. Metode dakwahnya begitu adaptif dan coraknya sangat menjunjung tinggi nilai-nilai tasamuh. Metode semacam ini perlu  dikembangkan  dan  diapresiasi  karena  sesuai  dengan  karakter masyarakat  Indonesia  yang  sangat  kaya  dengan  nilai  tradisional  dan  begitu plural. Al-Makassari mempunyai model dakwah dengan corak mencerahkan, merangkul  dan  mengayomi,  tidak  memaksa  dan  tidak  anarkis  terhadap kelompok-kelompok  yang  lain.  Etika  religius  yang  dipaparkan  oleh  al- Makassari  mengedepankan  corak  sufisme  dan  bersumber  dari  al-Qur’ān, ḥadīth  dan  juga  filsafat.  Ia  memusatkan  pemikirannya  pada  unsur  utama mengenai  Tuhan,  dunia  dan  manusia.  Al-Makassari  menekankan  dan menitikberatkan  pada  pentingnya  etika  terhadap  Tuhan  dan  alam  semesta, hal ini disebut dalam salah satu karyanya, yaitu Zubdat al-Asrār . Al-Makassari  wafat  di  Afrika  Selatan,  tapi  keturunannya  sampai sekarang  tetap  melanjutkan  dakwah  perjuangannya  untuk  mengembangkan Islam  di  Afrika  Selatan.  Jika  dikontekstualisasikan  dengan  Indonesia, menurut  penulis  model  dakwah  al-Makassari  sangat  sesuai  dan  pas  jika  di implementasikan di Indonesia. Kajian etika yang diterapkannya mempunyai nilai  toleransi  yang  sangat  tinggi.  Hal  ini  bisa  menjadi  acuan  dalam mengembangkan  dan  merumuskan  paradigma  filsafat  dakwah  untuk kehidupan yang lebih baik dengan toleransi di atas keberagaman yang ada di
Indonesia.
Sumber-sumber  dari  ajaran  etika  dianggap  sebagai  bentuk  kritik sosial ajaran tasawuf terhadap dekadensi moral dan truth claim yang sedang maraknya terjadi di Indonesia. Tasawuf ingin mengedepankan inspirasi dan menjadi  sumber  untuk  melakukan  perubahan.  Perkembangan  Islam  dan msyarakat  Islam  dikarenakan  kendala-kendala  dakwah  yang  cukup memprihatinkan  ini  dapat  dikoreksi  secara  etis  menggunakan  kacamata tasawuf.  Etika  religius  menjadi  tawaran  untuk  membebaskan  manusia  dari segala  bentuk  keterbelakangan  di  satu  sisi  dan  mengembangkan  struktur sosial  masyarakat  untuk  menciptakan  keadilan  dan  kebajikan,  di  sisi  lain. Selain itu, beberapa macam etika yang perlu mendapatkan perhatian terkait dengan  kehidupan  beragama  dan  bermasyarakat  adalah  etika  sosial,  etika profesi  hukum,  etika  lingkungan,  etika  bisnis,  etika  kebidanan  dan  hukum kesehatan, etika customer service , etika bisnis dalam Islam, dan etika politik dan  kekuasaan.  Contoh-contoh etika  tersebut  menggambarkan  bahwa  aspek kehidupan secara menyeluruh masuk dalam dimensi etika. 9
Zaman  yang  bersifat  dinamis,  selalu  berubah-ubah  seiring bergulirnya  waktu,  maka  perlu  adanya  proses  partikularisasi  nilai-nilai keagamaan.  Di  sinilah  letak  pentingnya  kehadiran  etika  religius.  Secara umum, semua agama khususnya Islam menekankan pentingnya etika religius dalam  kehidupan  sehari  hari.  Empat  alasan  pentingnya  etika  religius  dalam literatur-literatur etika dasar. Pertama , ajaran moral yang saling berhadapan bahkan  sering  bertentangan,  karena  dilatarbelakangi  adanya truth  claim antara satu dengan yang lain, dan sifat masyarakat yang semakin pluralistik ini termasuk dalam aspek moral. Kedua , etika religius diperlukan dan sangat penting  karena pengaruh  dari  transformasi  yang  berada  di  bawah  hantaman modernisasi. Sehingga hal ini mengakibatkan transformasi di semua bidang menentang  nilai-nilai  kebudayaan  yang  ada,  dan  mengakibatkan  hilangnya orientasi  pada  manusia.  Etika  religius  dapat  menjadi  sesuatu  yang  bisa menangani masalah ini, agar manusia tidak kehilangan orientasinya. 10
Ketiga ,  moral,  sosial  dan  budaya  yang  mengalami  perubahan dimanfaatkan oleh sebagian orang tertentu untuk memancing hal yang tidak baik. Keempat ,  etika  religius  mempunyai  fungsi  untuk  menemukan  dasar kekokohan iman, ini menurut pandangan sebagian agamawan. Dari keempat alasan  inilah,  sudah  jelas  bahwa  pentingnya  kehadiran  etika  religius  pada kehidupan  masyarakat  dalam  keberlangsungan  hidupnya,  agar  perdamaian dan  ketentraman  tercipta  antar  sesama  manusia.Sumber  dari  ajaran  etika
9 Asghar Ali Engineer, Islam and Liberation Theology (Yogyakarta: Pustakan Pelajar, 2003),
11.
10 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama,  Nomativitas  atau  Historitas  ? (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004).
religius  adalah  kitab  suci,  tradisi  atau  budaya,  dan  ajaran  yang  bersumber dari pemikiran tokoh. 11
Keberhasilan  al-Makassari  dalam  membawa  dan  mendakwahkan Islam sebagai agama yang maju di lingkup masyarakat yang bersifat plural, baik  dari  segi  etnis,  agama,  budaya,  tradisi,  suku  dan  nilai-nilai tradisional. Hal  ini  membuat  Islam  dapat  dipandang  sebagai  agama  yang  mempunyai wajah yang ramah bukan yang marah, dan damai bukan yang anarkis dalam pandangan dan argument masyarakat, sehingga Islam bisa diterima di semua lapisan, baik dari segi lapisan agama, budaya, suku, tradisi, termasuk jenjang ekonomi.  Dakwah  Islam  sangat  lekat  keterikatannya  dengan  tradisi. Berdakwah agar diterima oleh masyarkat harus dikontekstualisasikan dengan budaya  yang  ada  pada  masa  itu.  Bukan  hanya  tradisi  yang  dapat mempengaruhi perkembangan dan kemajuan dakwah, faktor strata dan latar belakang  yang  berbeda  di  lingkungan  masyarakat  juga  dapat  menentukan kemajuan  dakwah.  Tingkat  pemahaman  keagamaan  yang  berbeda  di lingkungan  masyarakat  dilatarbelakangi  adanya  perbedaan  tingkat  status sosial  (ekonomi,  pendidikan,  dan  lingkungan  sekitar)  dapat  menimbulkan intesitas pemahaman yang bertingkat dan berbeda dalam masyarakat.
Latar  belakang  pendidikan  yang  tidak  sama,  baik  dari  jenis pendidikan,  perlakuan  pendidikan  ( treatment )  dan  faktor  status  pelaku dakwah, yang menyangkut kapasitas, kapabilitas, kualitas, dan profesionalitas,  secara  personal  maupun  institusional,  turut  mempengaruhi kesadaran  dan  partisipasi  keberagamaan  masyarakat. 12 Etika  religi  yang dipaparkan  oleh  al-Makassari  ini  mengandung  nilai-nilai  universal  di dalamnya, sehingga sangat cocok dan relevan diterapkan di  Indonesia yang kaya  akan  keberagaman  dan  yang  sedang  terjangkit  krisis  multidimensi. Metode  analisis  dan  heuristik  dakwah  ini  berusaha  berbeda  dengan memberikan  deskripsi  yang  berbeda,  agar  bisa  diterapkan  di  Indonesia secara  relevansi,  yang  saat  ini  model  dakwah  etika  religius  masih  belum diterapkan di Indonesia.

## Etika Religius al-Makassari
Karya-karya  al-Makassari  pada  prinsipnya  menitikberatkan  pada pentingnya penguasaan secara lahir dan batin terhadap  syariat. Banyak dari karya-karyanya  yang  hampir  semuanya  membahas  dan  mengkaji  tentang tasawuf  dan  tarekat,  selain  pembahasan  Islam  lainnya.  Karya  al-Makassari diidentifikasi  oleh  dua  orang,  yaitu  Hamid  yang  hasil  identifikasinya
11 Tahun  2005,  pemerintah  Afrika  Selatan  menetapkan  Syaikh  Yusuf  sebagai  pahlawan nasional  Afrika  Selatan.  Lihat,  Solichin  Salam, Syaikh  Yusuf  “Singa  dari  Gowa”  (Ulama Kaliber Internasional) (Jakarta: Yayasan Pembina Generasi Muda Indonesia, 2004), 55.
12 Mustari, Studi Metodologi .
menyimpulkan  bahwa  al-Makassari  mempunyai  29  karya  tulis,  sedangkan yang  satunya  adalah  Tudjimah  yang  mengatakan  bahwa  al-Makassari memiliki 23 karya tulis, menurut hasil identifikasi yang dilakukannya. Etika religius  al-Makassari  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sangat  cocok  dan relevan  untuk  diterapkan  di  Indonesia,  yang  konsep  ajarannya  menekankan pada  pengamalan  dari  ajaran  agama.  Metode  al-Makassari  dianggap  dan dipandang  relevan  dengan  kondisi  Indonesia  pada  saat  ini,  karena  dengan alasan  etika  religius  al-Makassari  mengandung  kritik  sosial  dengan memberikan pengertian dan penjelasan mengenai syariat dan tasawuf dengan menawarkan hakikat Islam secara lahir dan batin. 13
Konsep  kunci  dalam  karya-karya  al-Makassari ada empat  tingkatan dalam praktik sufisme, yaitu syariat, tarekat, hakikat, dan ma’rifat. Keempat konsep inilah yang  menjadi dasar kita yang harus dipelajari terlebih dahulu untuk  mengetahui  landasan  etika  religius  al-Makassari.  Pertama  adalah syariat.  Syariat  merupakan  jalan  terang  dan  jalan  baik  yang  dapat  diikuti oleh  setiap  orang.  al-Makassari  memberikan  makna  filosofis  dalam karyanya, al-Nafḥat  al-Saylānīyah ,  bahwa  syariat  adalah  kata-kata  atau pemahaman Islam ( teaching of Islam ). 14
Syariat adalah moralitas dan etika yang ada dan bisa ditemukan pada semua  ajaran,  ini  makna  paling  mendasar  dari  syariat.  Moral  dan  etika merupakan  prinsip  dasar  dalam  membangun  kehidupan.  Jika  syariat bagaikan  fondasi  atau  penguat  dari  suatu  bangunan,  maka  siapa  yang  tidak mau  bersyariat  bagaikan  bangunan  tanpa  fondasi,  yang  pada  akhirnya  akan roboh. Di dalam syariat mengandung pelbagai tuntutan hidup dengan sebaik- baiknya di dunia. Tasawuf didasarkan pada keyakinan, bukan pada pendapat. Tasawuf  tidak  dapat  diganggu  gugat  karena  mistisisme  sering  disebut sebagai  gudang  kebenaran  dalam  pengertian  yang  menyangkut  Yang  Maha Mutlak, Yang Maha Agung dan Abadi. 15
Etika  dalam  syariat  ini  yang  dimaksudkan  adalah  dalam  aspek lahiriahnya. Seperti makan makanan yang halal, pakaian yang halal dan suci, ini  dapat  mempengaruhi  keadaan  batin  seseorang  dan  kondisi  hatinya. Manusia  yang  hatinya  bersih  dari  dosa  dan  sesuatu  yang  haram,  maka hatinya  akan  berzikir  kepada  Allāh,  dengan  zikir  ini  hati  manusia  tersebut akan  semakin  terang  dan  bersih.  Zikir  berfungsi  untuk  menerangi  hati manusia  dan  berfungsi  juga  sebagai  obat  bagi  penyakit  hati  seperti,  iri, hasud, takabbur, dendam dan pelbagai persoalan lain.
Jelasnya,  etika  al-Makassari  menekankan  tiga  hal:  (1)  etika  yang
13 Tudjimah, Syaikh Yusuf Makasar, Riwayat dan Ajarannya (Jakarta: UI Press, 1997), 22.
14 Martin  Lings, Muhammad:  His  Life  Based  on  the  Earliest  Source (Jakarta:  PT.  Serambi Ilmu Semesta, 2007), 123.
15 Omar Ali Syah, Sufism as Therapy (Yogayakarta: Futuh Printika, 2004), 225-226.
berkaitan  dengan  pencarian  kebahagiaan;  (2)  etika  yang  berhubungan dengan  rasionalitas  dan  ilmu;  (3)  etika  sebagai  pengobatan  rohani. Sementara  itu,  etika  dalam  melaksanakan  syariat  untuk  mencapai  ma’rifat adalah:  (1)  menjalin  persahabatan  dengan  orang-orang  fakir  melalui  sikap tawāḍu’ ;  (2)  memiliki  sikap  yang  baik;  (3)  dermawan;  (4)  mampu mengendalikan hawa nafsu, karena makhluk yang paling dekat dengan Allāh adalah  orang  yang  memiliki  akhlak,  dan  sebaik-baik  perbuatan  adalah menjaga hati agar tidak berpaling kepada selain Allāh.
Kedua adalah  tarekat,  dalam al-Nafhat  al-Saylānīyah ,  al-Makassari memaknai  tarekat  sebagai hāl atau  kondisi  diri  untuk  menghampiri  Allāh ( the  way  to  God ).  Pembahasan  dalam  tarekat  mengacu  pada  praktek  dan pengamalan sufisme. Syariat hanya mengacu pada aspek lahiriah, sedangkan tarekat  mengacu  pada  aspek  batiniyah.  Dalam  bertarekat  seseorang  akan dipandu,  dipimpin  dan  dibimbing  oleh  seorang  guru  yang  biasa  disebut dengan murshid .  Zikir  yang  menjadi  bagian  dari  tarekat,  berfungsi  untuk menjaga  hubungan  antara  manusia  dan  Tuhan  serta  meneguhkan  tujuan dalam diri. 16
Zikir  yang  pertama  disebut  zikir  lisan.  Kedua  disebut  zikir  qalb. Ketiga  disebut  zikir sirr .  Zikir  pertama  disebut  makanan  lisan,  yang  kedua disebut  makanan  hati,  dan  yang  ketiga  disebut  makanan  rahasia.  Ada  yang mengatakan Lā  ilāh  illā  Allāh itu  hidupnya  hati,  Allāh,  Allāh  itu  hidupnya rūh ,  dan Hu , Hu itu  hidupnya  rahasia.  Bagaimana  mengingkari  nyatanya alam ini, yang bisa dilihat dengan mata telanjang, bahwa alam itu ada tanpa keraguan  sama  sekali?  Dalam  istilah  ahli  teologi,  wujud  yang  benar  itu hanya yang berdiri sendiri, sedangkan yang fanā’ itu wujudnya hanya khayal dan tidak sebenarnya, karena itu al-sālik itu harus berzikir. 17
Mursyid adalah seorang guru atau syekh atau sufi yang membimbing seseorang  yang  ingin  bertarekat  untuk  mencapai  Tuhan.  Guru  inilah  yang akan memberi dan menunjukkan jalan agar bisa sampai pada Allāh. Seorang murid  dalam  tarekat  akan  sangat  patuh  dan  tunduk  terhadap  perintah  dari gurunya.  Praktek  tarekat  seperti  ini,  yang  mana  ada  guru  dan  murid,  maka tarekat  seperti  ini  sudah  menjadi  tarekat  dalam  bentuk  organisasi.  Dalam tarekat  ini,  al-Makassari  berhubungan  dengan  etika  menganjurkan  sikap- sikap  yang  baik,  seperti  kesabaran,  kebenaran,  melayani  wali  Allāh, kefakiran dan beberapa hal lainnya.
Al-Makassari  membagi  tingkatan  dan  tahapan  orang-orang  yang melakukan  zikir  ke  dalam  tiga  bagian:  tingkat  dasar,  menengah  dan  tinggi. Merujuk  pada  al-Qur’ān,  al-Makassari  menulis:  “Ingatlah  kepadaKu,  Aku akan  ingat  kepadamu”.  Zikir  yang  paling  utama  adalah  zikir Lā  ilāh  illā
16 Tudjimah, Syaikh Yusuf, 22.
17 Ibid., 23.
Allāh ,  dengan  menunjuk  pada  ḥadīth  yang  kurang  lebih  maknanya  bahwa Ummul  mukminin  telah  berkata,  Rasul  mengingat  Tuhan  setiap  waktu  dari segala  keadaan.  wahai  murid,  mengertikah  engkau  ucapan  Nabi,  dan syahadat  itu  ada  dua  macam: al-shahādah  al-Mukhtaṣṣah  dan  al-Shahādah al-Muṭlaqa h.  Pertama  adalah  kalimat Ashhad  an  Lā  Ilāh  illā  Allāh  wa ashhad anna Muḥammad Rasūl Allāh , sedangkan yang kedua adalah Ashhad an  Lā  Ilāh  illā  Allāh wahdah  lā  Sharīk  lah  wa  ashhad  anna  Muḥammad ‘Abduh wa Rasūl Allāh . 18 Etika  berzikir  adalah  sang sālik terlebih  dahulu  bertaubat  dan memperbaiki  jiwa  dengan  latihan-latihan  rohani,  menjauhi  hal-hal  yang duniawi  dan  tidak  ada  rintangan.  Selain  itu,  ia  harus  memahami  ilmu-ilmu agama  yang  bersifat  wajib  dan  memiliki  zikir  yang  sesuai  dengan keadaannya. 19 Etika  lainnya  adalah  menggunakan  pakaian  yang  halal,  suci dan wangi. Kesucian batin dapat terwujud dengan memakan makanan yang halal,  karena  zikir  pada  hakikatnya  dapat  melenyapkan  dosa  dari  sesuatu yang  haram.  Jika  batin  telah  kosong  dari  yang  haram/syubhat,  maka  zikir akan  berfungsi  menerangi qalb atau  hati. 20 Etika  lainnya  adalah  niat  yang ikhlas  atau  hatinya  sepi  dari  selain  Allāh.  Zikir  dengan  membaca al-Asmā` al-Ḥusnā diyakini  berfungsi  sebagai  obat  bagi  penyakit qalb ,  sekaligus sarana bagi sālik untuk mendekatkan diri kepada Allāh. 21
Disebutkan  dalam  kitab Tuḥfat  al-Abrār  lī  ahl  al-Asrār oleh  al- Makassari:
Ia  harus  memiliki  etika  dan  akhlak  yang  baik  sebagaimana  sabda Nabi: “Aku di utus ke dunia ini untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.”  Dan  tasawuf  adalah  akhlak  yang  baik,  yang  tujuannya adalah  menuju  Allāh  dan  berakhlak  dengan  akhlak  Allāh.  Sabda Nabi: “Allāh mempunyai akhlak yang banyak. Siapa yang berakhlak dengan satu di antaranya, maka ia akan masuk surga.” Seorang salik harus  berprasangka  baik  terhadap  Tuhan  ataupun  manusia,  karena Allāh tidak memaafkan orang yang menyekutukan-Nya. 22
Ketiga adalah  hakikat.  Menurut  al-Makassari,  hakikat  adalah  hati, batin atau gnosis (my heart) . Jika  syariat mengacu pada aspek lahiriah, dan tarekat  mengacu  pada  aspek  batiniah  dan  praktek,  maka  hakikat  di  sini mengacu  pada  makna  terdalam  dari  aspek  lahiriah  dan  batiniah.  Hakikat berada  dalam  wilayah  mistis,  yang  di  dalamnya  terdapat  pengalaman langsung  atas  apa  yang  ingin  dia  tuju  sebenarnya  dalam  bersyariat  dan
18 Ibid.
19 Ibid., 63-77.
20 Ibid., 62-68.
21 ‘Abd al-Qādir al-Jaylānī, Adab al-Sulūk wa Tawāṣul ilā Manāz al-Mulūk (Jakarta: Pustaka al-Furqan, 2006), 254.
22 Ibid., 256.
bertarekat.  Di  sinilah  kehadiran  Tuhan  yang  dialami  secara  langsung  oleh para  sufi.  Tanpa  hakikat  seorang  murid  tidak  bisa  dikatakan  sampai  pada tingkatan wuṣūl, hanya sebatas meniru perbuatan orang lain atau guru yang membimbingnya. Karena hakikat adalah makna terdalam yang harus dialami oleh pelaku tarekat dan tasawuf. Sikap dan perbuatan manusia yang menjadi relasi antara hakikat dan konsep etika religius, karena setiap hal yang terjadi di  alam  berhubungan  dengan  perbuatan  manusia.  Begitupun  juga  dengan penciptaan alam yang mempunyai hubungan dengan penciptaan manusia.
Tanpa pemahaman batin yang mendalam dan lahir dari pengalaman, maka orang hanya mengikuti ajaran dan laku orang lain secara mekanistis. 23 Hati merupakan unsur utama dalam hakikat, karena untuk bisa menemukan makna  yang  terdalam  ialah  melalui  hati.  Jika  hati  kotor,  maka  tidak  ada sedikitpun  ruang  untuk  yang  lain. 24 Dengan  demikian,  pensucian  hati berkaitan erat dengan usaha-usaha lahir dan batin yang di lakukan seseorang, misalnya berdo’a dan berzikir. Doa memiliki aspek lahir dan batin, yaitu doa yang diucapkan (lahir) dan keikhlasan (batin). 25
Di  sinilah  letak  pensucian  hati  seseorang,  yaitu  dengan  bersyariat dan  bertarekat,  serta  senantiasa  selalu  mengingat  Allāh  ( dhikr  Allāh )  di setiap  hembusan  nafasnya.  Ada  suatu  ungkapan  bahwa  bahwa  taubat  yang dilakukan  oleh  para  sufi  adalah  ketika  ia  lupa  kepada  Allāh  dalam  satu hembusan nafasnya, karena setiap hembusan nafas itu ada asmā’ Allāh . Manusia  mempunyai  tanggung  jawab  atas  apapun  yang  terjadi  di alam.  Oleh  karena itu  etika  religius  mempunyai  relasi  dengan  hakikat  yang merupakan makna terdalam dari apa yang sudah dibangun oleh syar’iat dan tarekat.  Tujuannya,  ketika  manusia  sudah  bisa  merasakan  kehadiran  Tuhan dan mencapai tingkatan hakikat, maka perbuatan manusia di alam akan baik, karena ia merasa selalu bersama dengan Tuhan yang selalu mengawasinya.
Keempat adalah  ma’rifat,  dalam al-Nafḥah  al-Saylānīyah ,  al- Makassari memaknai kata “ma’rifat” sebagai rahasia atau hakikat (gnosis) . 26 Ma’rifat merupakan tingkatan paling tinggi dan dalam, tingkatan ma’rifat ini melampaui hakikat. Ma’rifat hanya dimiliki oleh sebagian orang yang sangat sedikit,  seperti  Nabi,  Rasul,  Wali  Allāh,  para  orang  yang  Bijak  dan  orang- orang  pilihan  Allāh.  Di  sinilah  seseorang  akan  mencapai  kearifan  puncak dari  kebenaran  spiritual,  ia  tidak  hanya  sesaat  dalam  wilayah  spiritual. Seseorang  yang  mencapai  tingkatan  paling  tinggi  inilah  nanti  akan  dapat menemukan  sebuah  keselarasan  dengan  Tuhan.  Ia  akan  menyebut  Tuhan
23 ‘Abd al-Azīz al-Danīrī, Ṭahāt al-Qulūb wa Khudū’ li ‘Ālam al-Ghuyūb (Bandung: Mizan, 2004), 82-83.
24 Annemarie Schimmel, I am Wind, You Are Fire (Bandung: Mizan, 2008), 228-229.
25 Ibid., 88.
26 Ibid. , 42.
dengan  sepenuh  hatinya,  sesuai  dengan  apa  yang  sudah  dialaminya.  Al- Makassari  berpendapat  bahwa  akhir  tahap  dari  pencarian  kebenaran  adalah ma’rifat.  Seseorang  yang  mencapai  tingkatan  ini,  yang  mana  sudah melampaui  hakikat  yang  merupakan  makna  terdalam,  sudah  pasti  akan berpegang teguh kepada syariat dan akan mengamalkan tarekat.
Menyikapi  keterkaitan  antara  etika  dan  ma’rifat  ini,  al-Makassari mengutip  salah  satu  ḥadīth  nabi  yang  menjelaskan  hubungan  manusia dengan Tuhan. Sesungguhnya orang yang tinggi derajatnya adalah ahli suluk dan mampu menyembah Allāh seakan-akan engkau melihat-Nya. Selain itu, diwajibkan  juga  bersikap  baik  kepada  manusia,  misalnya  berbaik  sangka. Berbuat  baik  dan  berakhlak  atau  beretika  yang  mulia  juga  merupakan perintah Allāh, yaitu akhlak yang mulia terhadap sesama manusia membawa pula  untuk  berakhlak  dengan  Allāh.  Ini  sesuai  dengan  ḥadīth,  bahwa sesungguhnya  Allāh  mempunyai  akhlak  yang  banyak,  barangsiapa mempunyai  salah  satu  dari  akhlak  itu,  ia  masuk  surga.  Ma’rifat  ada  dua macam ada yang bersifat umum ada yang bersifat khusus, pertama ma’rifat yang  bersifat  umum  yaitu  ma’rifat  yang  wajib  dimiliki  oleh  seluruh mukallaf ,  yaitu  ma’rifat terhadap  eksistensi  Allāh  dan  sifat-sifat  yang  telah ditetapkan untuk Allāh. Kedua, ma’rifat yang bersifat khusus, yaitu ma’rifat dengan menyaksikan kehadiran Allāh, inilah ma’rifat yang dimaksud dalam pembahasan tasawuf.
Etika  sangat  erat  hubungannya  dengan  tasawuf.  Tasawuf mempelajari  akhlak  kepada  Allāh  dan  sesama  manusia.  Begitu  juga  halnya dengan  etika  yang  juga  mempelajari  tentang  berperilaku  baik  terhadap sesama  manusia.  Etika  mempelajari  perilaku  baik  dan  buruk,  sedangkan tasawuf  memfilter  mana  yang  baik  dan  buruk  sehingga  tasawuf  sebagai bahan  acuan  dalam  berakhlak  yang  baik.  Ada  sebuah  kata  bijak  yang mengatakan hubungan manusia dengan  Allāh ( habl min Allāh ) dinilai baik, jika  hubungan  manusia  tersebut  dengan  sesama  manusianya  ( habl  min  al-- Nās ) baik. Jika aspek kedua baik, sudah pasti hubungan yang pertama baik. Karena  manusia  yang  dekat  dengan  Allāh  akan  mempunyai  rasa  kasih sayang terhadap sesamanya.

## Asas Etika Religius
Pada  prinsipnya,  karya-karya  al-Makassari  menekankan  pada pentingnya  penguasaan  syariat,  baik  secara  lahir  maupun  batin.  Hampir semua karyanya yang berhasil ditemukan berkaitan dengan masalah tasawuf dan  tarekat,  selain  masalah  keislaman  lainnya.  Seluruh  karya  Tulis  yang dihasikankan  al-Makassari  menunjukkan  keterlibatannya  dalam  tarekat  dan
tasawuf sangat dalam dan total. 27
Hal  ini  terlihat  dari  kisah  pengembaraan  ilmiahnya  ke  berbagai Negara. Ia berguru kepada syekh-syekh tarekat dan sufi-sufi besar, sehingga hampir  semua  tarekat  besar  di  dunia  Islam  telah  dijalani.  Alam  diciptakan oleh Sang Pencipta, yang asal nya tidak ada menjadi ada. Yang menciptakan alam  itu  sendiri  adalah  Sang  Pencipta  yang  tidak  mungkin  ada  yang menciptakan. Seluruh isi dalam alam ini, berasal dari tidak ada menjadi ada, baik itu manusia, hewan, tumbuhan dan lain lain.  Dengan demikian, berarti manusia  mempunyai  hubungan  dengan  alam,  apapun  yang  terjadi  di  alam adalah bentuk manifestasi dari substansi yang ada di dalam alam itu sendiri. Sikap  dan  perbuatan  manusia  menjadi  sebab  dari  apa  yang  terjadi  di  alam, manusia  mempunyai  hubungan  dengan  diciptakannya  alam  dan  juga mempunyai  tanggung  jawab  di  dalam  alam.  Konsep  inilah  yang  menjadi dasar munculnya etika al-Makassari tentang perbuatan manusia dan alam.
Seperti  halnya  sufi-sufi  lain,  Al-Makassari  mengatakan  bahwa tujuan  utama  dari  perjalanan  hamba  dalam  suluknya  adalah  untuk  bertemu dengan  Tuhan.  Ada  tiga  jalan  yang  biasa  di  tempuh  untuk  sampai  kepada Tuhan, yaitu: pertama , jalan orang kebanyakan, yaitu dengan memperbanyak  amal-amal  lahir  seperti  shalat,  puasa, haji,  zakat, jihad, dan lain  lain. Kedua ,  jalan ahl  al-mujāhadah .  Jalan  ini  merupakan  jalan  orang- orang yang lebih mementingkan amalan-amalan batin melalui latihan-latihan keras,  misalnya  menghilangkan  akhlak  buruk  dan  menggantinya  dengan akhlak baik,  membersihkan jiwa, menyucikan hati, mengosongkan roh, dan lain-lain. Ketiga ,  jalan ahl  al-dhikr dan ahl  al-Mahabbah kepada  Allāh secara  zahir  dan  batin.  Kelompok  ini  menyejajarkan  amalan  zahir  dan amalan batin.
Di  antara  ketiga  jalan  tersebut,  yang  terbaik  adalah  jalan  yang ketiga. Pokok-pokok amalan yang harus ditempuh dan dilalui untuk sampai kepada Tuhan menurut jalan ini adalah taubat kepada Tuhan dari segala dosa lahir  dan  batin,  zuhud  dari  dunia,  tawakal  kepada  Allāh, qanā’ah terhadap pemberian  Tuhan,  ber-‘ uzlah dari  sesama  makhluk,  khususnya  manusia dengan  menghilangkan  kecenderungan  hati  yang  berlebihan,  memastikan tawajjuh kepada  Allāh  dengan  segala  rahasianya,  sabar  terhadap  segala cobaan  melalui mujāhadat al-nafs ,  rida  kepada qadā’ Allāh  dengan menyerahkan segala urusan kepada-Nya dan memasrahkan diri ke haribaan- Nya, melakukan  zikir secara lahir dan batin, benar-benar dalam pendekatan kepada Allāh. 28
27 Harifuddin  Cawidu, “Peringatan  300  Tahun  Mendaratnya  Syaikh  Yusuf  Al-Khlwaty  Al- Makassary  di  Afrika  Selatan” ,  Makalah  Seminar  Nasional,  Ujung  pandang:  Universitas Hasanuddin, 1994), 1-14.
28 Cawidu, “Peringatan 300” , 7.
Sejalan  dengan  pandangan  al-Makassari  di  atas,  seorang  sufi  Islam yang  juga  ahli  etika  Ibn  al-Miskawayh  menjelaskan  bahwa  kebahagiaan yang  sempurna  tidak  mungkin  tercapai,  kecuali  telah  menguasai  seluruh bagian filsafat. Untuk itu, dalam menggunakan akal sebagai karunia tertinggi Tuhan,  seorang  hamba  harus  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dengan  etika yang  baik  dan  sempurna.  Beretika  dengan  baik  merupakan  suatu  syarat untuk  dapat  hidup  sehat  secara jasmani  dan rohani,  karena  etika  dipandang ilmuwan muslim sebagai pengobatan rohani. Hal ini seperti tercermin dalam sebuah  kitab  etika,  dari  Abū  Bakr  al-Rāzī,  (w.925),  seorang  ahli  klinis Muslim yang menulis kitab al-Ṭibb al-Rūhānī atau Kedokteran Rohani. Para ilmuwan Muslim memang mensejajarkan etika dengan kedokteran, baik dari segi kepentingannya maupun metodenya. 29
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  realita  yang  terjadi  di alam mempunyai relasi dengan manusia. Manusia mempunyai peran penting terhadap  peristiwa  apapun  yang  terjadi  di  alam.  Manusia  mempunyai tanggung  jawab  terhadap  substansi  alam,  jika  perbuatan  dan  sikap  manusia baik, maka alam pun akan menjadi baik, begitu pula sebaliknya. Jalan untuk mendekatkan  diri  kepada  Allāh  ada  tiga  cara,  yang  pertama  dengan  ibadah lahiriah yang sudah lumrah dilakukan. Kedua dengan ibadah lahiriah melalui latihan  keras,  dan  yang  ketiga  menyejajarkan  ibadah  lahiriah  dan  rohaniah. Etika  dipandang  sebagai  pengobatan  rohani,  karena  jika  seseorang  beretika dengan baik, maka itu syarat untuk hidup sehat rohani dan jasmani. Bahkan, etika dan ilmu kedokteran memiliki kedudukan yang sejajar, baik dalam segi kepentingan maupun metode di antara keduanya.

## Penutup
Al-Makassari  merupakan  salah  satu  ulama  karismatik  Nusantara, yang  sejak  kecil  berada  di  lingkungan  pendidikan.  Al-Makassari  banyak menekuni  ilmu-ilmu  pengetahuan  agama,  namun  yang  paling  menarik hatinya adalah ilmu tasawuf. Etika yang dijelaskan oleh al-Makassari dalam artikel  ini  memiliki  model  dakwah  yang  adaptif,  yang  jauh  dari  nilai-nilai kekerasan,  pemaksaan  dan  anarkisme.  Model  dakwah  ini  menggambarkan nilai-nilai  perdamaian.  Etika  religius  memang  tidak  disebut  sebagai  etika sosial, tapi esensi di dalamnya mencerminkan etika sosial, yang mana dalam hal  ini  mengajarkan  kepada  kita  tentang  pentingnya  perdamaian  antar sesama  dalam  kehidupan  sosial,  tidak  ada  unsur  pemaksaan  ataupun kekerasan.  Etika  ini  sangat  relevan  jika  diterapkan  di  Indonesia  yang merupakan Negara dengan pelbagai agama, suku, etnis dan budaya.
Daftar Rujukan
29 Ibid.
Abdullah,  Hawash. Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  dan  Tokoh-tokohnya  di Nusantara . Surabaya: Al-Ikhlas, 1980, hlm. 60. Abdullah,  M.  Amin. Studi  Agama,  Nomativitas  atau  Historitas?. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII . Bandung: Mizan, 2004, hlm. 213. Cawidu, Harifuddin, “Peringatan 300 Tahun Mendaratnya Syaikh Yusuf Al- Khlwaty  Al-Makassary  di  Afrika  Selatan” ,  Makalah  Seminar Nasional, Ujung pandang: Universitas Hasanuddin, 1994), 1-14. Danīrī  (al),  ‘Abd  al-Azīz. Ṭahāt  al-Qulūb  wa  Khudū’  li  ‘Ālam  al-Ghuyūb.
Bandung: Mizan, 2004), 82-83. Engineer, Asghar Ali. Islam and Liberation Theology. Yogyakarta: Pustakan
Pelajar, 2003), 11.
Guillot,  Claude,  Banten:  Sejarah  dan  Peradaban  Abad  X-XVII.  Jakarta: Gramedia, 2008), 213. Abdullah, Perkembangan, 71.
Hamka, Sejarah  Umat  Islam ,  vol.  4.  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1979),  301. Azra, Jaringan Ulama , 274. Jaylānī  (al),  Abdul  Qadir. Adab  al-Sulūk  wa  Tawāṣul  ilā  Manāz  al-Muluk . Jakarta: Pustaka al-Furqan, 2006), 254. Lings, Martin. Muhammad: His Life Based on the Earliest Source. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007. Lubis,  Nabilah. Syekh  Yusuf  Al-Taj  Al-Makassari:  Menyingkap  Intisari
Segala Rahasia . Bandung: Mizan, 1996, hlm. 20.
Mansur,  Laily. Ajaran  dan  Teladan  Para  Sufi .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo
Persada, 1996, hlm. 259.
Mundardjito, Laporan  Penelitian  Arkeologi  Banten .  Jakarta:  Proyek Penelitian Penggalian Purbakala, 1978.
Mustari, Studi Metodologi Dakwah Yayasan Paramadina Jakarta . Skripsi— Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Alauddin Makassar, 1995. Salam,  Solichin. Syaikh  Yusuf  “Singa  dari  Gowa”.  Ulama  Kaliber Internasional). Jakarta: Yayasan Pembina Generasi Muda Indonesia,
2004.
Schimmel, Annemarie. I am Wind, You Are Fire . Bandung: Mizan, 2008. Syah, Omar Ali. Sufism as Therapy . Yogayakarta: Futuh Printika, 2004. Tudjimah, Syaikh Yusuf Makasar, Riwayat dan Ajarannya. Jakarta: UI Press, 1997.