## Malia: Jurnal Ekonomi Islam
Accreditation of Sinta 4 Number 36/E/KPT/2019 Volume 14 Number 1, December 2022, Pages 289-308 Print : 2087-9636 Online  : 2549-2578
PESANTRENPRENEUR DAN SOSIOPRENEUR SEBAGAI ALTERNATIF GERAKAN MODERASI EKONOMI PASCA PANDEMI DI PESANTREN YOGYAKARTA

## Muhammad Arif Kurniawan
Institut Ilmu Al Qur‟an An Nur Yogyakarta leody1986@gmail.com
Article Info ABSTRACT Article History: Received Dec 10 th, 2022 Revised Dec 20 th, 2022 Accepted Dec 30 th, 2022 Available online on Dec 31, 2022
This  research  aimed  to  find  out  about  pesantrenpreneur and  sociopreneur  at  Islamic  boarding  schools  (pesantren) as  alternatives  to  post-Covid-19  economic  moderation  in two  pesantren  in  Yogyakarta,  namely  Integrated  Islamic Boarding  School  of  Al  Mumtaz,  Gunungkidul  Regency and  Islamic  Boarding  School  of  ISC  Aswaja  Lintang Songo,  Bantul  Regency.  This  research  was  a  qualitative research with a case study approach. Collecting data used observation,  structured  interviews,  and  documentation. While  the  data  analysis  technique  used  the  Miles  and Huberman  model  analysis.  The  research  results  showed that  the  two  Islamic  boarding  schools  in  Yogyakarta  had carried  out  various  activities  based  on  the  concept  of pesantrenpreneur  and  sociopreneur  with  four  important stages,  namely  1)  the  pesantren  apprenticeship  stage,  2) the  pesantren  launching  stage,  3)  the  pesantren  take-off stage, and 4) the pesantren maturity stage. The four stages were carried out well, especially to recover post-Covid-19 economic  growth  of  pesantren  and  the  surrounding community more optimally.
Keyword: Pesantrenpreneur, Sosiopreneur, Pandemi,
Covid-19, Pondok Pesantren.
DOI: 10.35891/ml.v14i1.3752 Corresponding Author: Muhammad Arif Kurniawan, leody1986@gmail.com Paper type: Qualitative Research
MALIA CC BY license. Copyright © 2022, the author(s)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pesantrenpreneur dan sosiopreneur sebagai alternatif  gerakan  moderasi  ekonomi  pasca  pandemi  Covid-19  di  dua  pondok  pesantren Yogyakarta, yakni Pondok Pesantren Terpadu Al Mumtaz Kabupaten Gunungkidul dan Pondok Pesantren  ISC  Aswaja  Lintang  Songo  Kabupaten  Bantul.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Pengumpulan  data  menggunakan  observasi, wawancara  terstruktur,  dan  dokumentasi.  Sedangkan  teknik  analisis  data  menggunakan  analisa model  Miles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kedua  pondok  pesantren  di Yogyakarta  tersebut  sudah  menjalankan  berbagai  kegiatan  yang  melandaskan  pada  konsep pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur  dengan  empat  tahapan  penting,  yakni  1)  tahap  magang pesantren,  2)  tahap  peluncuran  pesantren,  3)  tahap  tinggal  landas  pesantren,  dan  4)  tahap kematangan  pesantren.  Keempat  tahapan  tersebut  dijalankan  secara  baik,  khususnya  untuk merecoveri pertumbuhan ekonomi pesantren dan masyarakat sekitar secara lebih maksimal.
Kata Kunci: Pesantrenpreneur, Sosiopreneur, Pandemi, Covid-19, Pondok Pesantren.

## A. PENDAHULUAN
Istilah  pesantrenpreneur  sendiri  telah  dikembangkan  oleh  Bank  Indonesia pada acara ISEF (Indonesia Syaria Economic Festival) di tahun 2017 dan diperkuat dengan  statemen  HIPMI  (Himpunan  Pengusaha  Muda  Indonesia)  (ISEF,  2022). Melalui  pesantrenpreneur,  pondok  pesantren  diharapkan  dapat  dijadikan  jantung alternatif  kekuatan  gerakan  moderasi  ekonomi,  sehingga  menjadi  titik pertumbuhan, perkembangan, dan pemerataan ekonomi masyarakat secara luas.
Dalam  sejarahnya,  pondok  pesantren  tidak  hanya  sebagai  wahana pendidikan  keagamaan,  tetapi  juga  sebagai  agen  perubahan  dan  mobilitas masyarakat  dan  bangsa  (Ichsan  et  al.,  2021).  Sjadzili  (2007)  mengatakan  bahwa pesantren  telah  mengemban  lima  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat,  di antaranya:  sebagai  institusi  pengabdian  dan  pengadaban,  agen  perubahan  sosial ekonomi,  dan  pengembang  keunggulan  visi,  misi  dan  tuntutan  kebutuhan  umat (Ryandono, 2018).
Menurut  data  Kemenag,  pondok  pesantren  di  tahun  1977  masih  sekitar 4.195 lembaga dengan jumlah santri sekitar 677.394 jiwa. Sampai tahun 2021, data terbaru  di  PDPP  (Pangkalan  Data  Pondok  Pesantren)  Kemenag  RI  menyebutkan bahwa  jumlah  total  pesantren  mencapai  31.385  lembaga  dengan  jumlah  santri sekitar  4,29  juta  jiwa  (Pdpontren  Kemenag,  2022).  Sebuah  angka  luar  biasa  jika dijadikan gerakan sosial untuk merubah tatanan kehidupan masyarakat sekitar.
Dampak adanya pesantrenpreneur sangat dirasakan oleh masyarakat ketika pandemi  virus  Covid-19  melanda  dunia,  tak  terkecuali  Indonesia.  Salah  satu pesantren  yang  secara  konsisten  memberikan  penguatan  moderasi  ekonomi masyarakat  di  masa  pandemi  ini  adalah  Pondok  Pesantren  Terpadu  Al  Mumtaz Gunungkidul  dan  Pondok  Pesantren  ISC  Aswaja  Lintang  Songo  Bantul.  Kedua pesantren  ini  memiliki  basis  pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur,  yakni  pesantren yang  menggalakkan  beberapa  program  kewirausahaan,  baik  di  kalangan  internal santri, maupun di masyarakat sekitar.
Sebagai  pesantren  yang  fokus  pada  dunia  entrepreneurship,  pesantren Lintang Songo sejak dulu sampai saat ini terus mengembangkan gerakan moderasi ekonominya  untuk  santri  dan  masyarakat  umum.  Di  masa  pandemi,  pondok pesantren  ini  giat  menanam  hasil  bumi  untuk  dibagikan  ke  masyarakat  sekitar, seperti  menanam  cabai,  terong,  bawang  merah,  tomat,  dan  sejenisnya.  Sehingga dengan  itu  akan  sangat  membantu  merecoveri  perekonomiannya  ke  depan (wawancara personal dengan Kiai HK, 08/02/2022). Tidak hanya itu, pesantren ini juga melakukan berbagai inovasi ekonomi demi kemandirian internalnya dan demi keberlangsungan hidup masyarakat di sekitarnya (Rustam & Ichsan, 2020).
Hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  pesantren  Al  Mumtaz. Sejak  didirikan pertama kali di wilayah Gunungkidul, pesantren ini memiliki tekad agar para santri menjadi  manusia  mandiri,  berjiwa  qur‟ani  dan  menguasai  konsep-praktik perekonomian  (Al-Mumtaz,  2021).  Melalui  pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur, pesantren  ini  membuat  konsep  Islamic  Boarding  School  berbasis  entrepeneur  dan tahfidz.  Dengan  komitmennya,  saat  ini  pesantren  melakukan  beberapa  bimbingan kewirausahaan  kepada  masyarakat  sekitar,  seperti  budidaya  tempe  crispy,  thiwul
khas  Gunungkidul,  dan  olahan  makanan  lainnya.  Tidak  hanya  bimbingan, pesantren  ini  juga  memberikan  fasilitas  pasar  murah  dari  hasil  olahan  masyarakat (wawancara personal dengan Ustadz NK, 13/04/2022).
Berbagai penjelasan di atas bisa ditarik benang merah bahwa dua pesantren di Yogyakarta tersebut telah dan sedang menggalakkan program pesantrenpreneur dan sosiopreneur demi memberikan manfaat dan solusi dari berbagai problematika kehidupan masyarakat, khususnya dalam konteks perekonomian berbasis nilai-nilai agama  dan  kepesantrenan.  Untuk  itu,  penelitian  ini  layak  untuk  dikaji  secara komprehensif, agar menjadi inspirasi pesantren lainnya di seluruh Indonesia.
Berdasarkan  dari  berbagai  penelusuran  pustaka  yang  dilakukan,  belum ditemukan  penelitian  yang  membahas  tentang  peran  pesantrenpreneur  dan sosiopreneur  sebagai  alternatif  gerakan  moderasi  ekonomi  pasca  pandemi  Covid- 19.  Lebih-lebih penelitian  yang mengungkap dua pondok pesantren di  dua daerah yang  berbeda  di  Yogyakarta  Namun  terdapat  beberapa  penelitian  yang  memiliki keterkaitan  dalam  tema  penelitian  ini,  di  antaranya:  1)  penelitian  dari  Muhamad Nafik  Hadi  Ryandono  (2018)  yang  berjudul  “Peran  Pondok  Pesantren  dalam Pemberdayaan  Ekonomi  di  Jawa  Timur  pada  Abad  ke-20”,  2)  penelitian  dari Nikmatul  Masruroh  dan  Farah  Zahirah  (2019)  dengan  judul  “Strategi  Branding dalam Mengimplementasikan Pesantren Preneur”, 3) penelitian dari Zaenal Afandi (2019)  dengan  judul  “Strategi  Pendidikan  Entrepreneurship  di  Pesantren  Al- Mawaddah  Kudus”,  4)  penelitian  Safika  Rosyidatul  Arifah  (2020)  yang  berjudul “Peran  Pesantren  Mukmin  Mandiri  dalam  Mengatasi  Pengangguran  Melalui Pemberdayaan Santri”.
Tidak  hanya  itu,  5)  penelitian  dari  Achmad  Dudin  (2013)  yang  berjudul “Pengembangan  Ekonomi  pada  Lima  Pesantren  Kabupaten  Lamongan,  Jawa Timur”, 6) penelitian yang dilakukan oleh Marlina (2014) yang berjudul “Potensi Pesantren  dalam  Pengembangan  Ekonomi  Syariah”,  dan  7)  penelitian  dari  A. Sugandi,  H.B.  Tanjung,  dan  RK  Rusli  (2017)  yang  berjudul  “Peran  Pondok Pesantren (Ponpes) Modern dalam Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat”.
Maka  dari  itu,  penelitian  bertujuan  untuk  menganalisa  bagaimana pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur  sebagai  kekuatan  gerakan  moderasi  ekonomi pasca  pandemi  di  Pondok  Pesantren  Al  Mumtaz  Gunungkidul  dan  Pondok Pesantren ISC Aswaja Lintang Songo Bantul.

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Pesantrenpreneur dan Sosiopreneur
Istilah  pesantrenpreneur  merupakan  perpaduan  antara  lembaga pendidikan  pondok  pesantren  dan  entrepreneurship.  Dalam  kurun  waktu beberapa  tahun  terakhir,  pesantrenpeneur  menjadi  daya  tarik  di  masyarakat karena selama ini peran pesantren sangat dirasakan oleh masyarakat luas. Maka dari itu, perpaduan konsep tersebut  menjadi  langkah strategis  dalam mencetak gerenasi bangsa yang siap dengan jiwa berwiraswasta dengan penekanan etika bisnis  dan  moral  kepesantrenan,  sehingga  dapat  terintegrasi  dalam  setiap
kegiatan  bisnisnya  dengan  tetap  berpedoman  pada  nilai-nilai  syariat  dalam ekonomi Islam (Husnurrosyidah, 2019).
Sedangkan  dalam  memahami  sosiopreneur,  peneliti  merujuk  pada konsep  Drayton.  Ia  membagi  siklus  kehidupan  berwirausaha  secara  sosial dengan empat tahapan penting, di antaranya: (1) Masa magang. Yakni, masa ini merupakan  masa  yang  panjang  karena  para  wirausahawan  dalam  proses mencari  pengalaman,  skill,  dan  kepercayaan  bagi  banyak  orang  dalam membawa  perubahan  sosial  yang  lebih  besar.  (2)  Masa  Peluncuran.  Yakni, masa  ini  merupakan  awal  para  wirausahawan  mulai  mengeksplorasi,  menguji, dan  membuktikan  gagasan  yang  dimilikinya  selama  ini.  (3)  Masa  tinggal landas.  Yakni,  masa  ini  juga  merupakan  masa  yang  panjang  karena  para wirausahawan  melakukan  konsolidasi  dalam  organisasinya  dan  melanjutkan gagasannya,  sehingga  gagasan  itu  menyebar  dan  diterima  secara  luas  di masyarakat.  (4)  Masa  kematangan.  Yakni,  masa  ini  merupakan  masa  inti  di mana  para  wirausahawan  telah  memberikan  bukti  bahwa  hasilnya  dari gagasannya berdampak nyata dan besar di masyarakat (Puspitasari, 2019a).

## 2. Politik Identitas dalam Gerakan Sosial Ekonomi
Untuk  memahami  gerakan  ekonomi  di  dua  pesantrenpreneur  di Yogyakarta,  penting  juga  bagaimana  politik  identitas  dapat  dijadikan  alat analisa  dalam  konteks  tertentu.  Identitas  sendiri  merupakan  hasil  konstruksi sosial,  yakni  identitas  dikonstruksi  oleh  masyarakat  dan  dalam  proses  di dalamnya  selalu  berkaitan  dengan  pemilihan  siapa  aku  dan  siapa  kamu,  siapa kita  dan  siapa  mereka  (Bowie,  2001).  Dalam  konsep  Weber,  manusia melakukan tindakan karena mereka menyadari melakukan itu dalam mencapai apa yang mereka kehendaki. Tindakan tersebut kemudian dijadikan perwujudan bentuk  kesadaran  kolektif  umat  manusia.  Maka  di  titik  ini  kesadaran  itu membentuk  struktur  sosial,  sedangkan  cara  hidup  mereka  merupakan konstruksi dari pilihan-pilihan inspirasinya (Nugraha, 2018).
Pandangan  di  atas  menjelaskan  bahwa  makna  dari  sebuah  tindakan menjadi  sangat  penting.  Kesadaran  seseorang  mendorongnya  dalam mengimplementasikan  pilihan-pilihan  yang  dipandang  begitu  strategis  sebagai bentuk survival dalam konteks menghadapi masyarakat di lingkungannya, baik fisik  maupun  sosialnya.  Gerakan  sosial  (baca:  gerakan  sosial  ekonomi)  yang berlangsung  selalu  memiliki  identitas  tertentu  yang  diusungnya.  Identitas tersebut menjadi symbol dan framing atas gagasan yang digulirkannya.
Konstruksi Islam sebagai identitas gerakan dapat juga dijadikan sebagai basis  dalam  melihat  fenomena  gerakan  ekonomi  di  dua  pesantrenpreneur  di Yogyakarta ini. Menurut Alasutari, konsep konstruksi identitas sebagai sebuah proses yang tidak bisa dilepaskan dari empat konsep penting,  yakni: 1). Posisi dari  subjek,  2).  Legitimasi,  3).  Stretagi  peniruan,  dan  4).  Kesadaran  kolektif kelompok tertentu (Alasuutari, 2004).
3. Moderasi Ekonomi
Moderasi  ekonomi  tidak  lepas  dari  kata  moderat  atau wasath (dalam Islam).  Menurut  Ibnu  „Asyur,  kata wasath memiliki  dua  makna,  yakni  1). Wasath berarti  sesuatu  yang  ada  di  tengah,  atau  sesuatu  yang  memiliki  dua belah  ujung  yang  ukurannya  sebanding,  2). Wasath berarti  nilai-nilai  Islam yang  dibangun  atas  dasar  paradigma  yang  lurus  dan  pertengahan,  tidak berlebihan  dalam  segala  hal  (Asyur,  1984).  Jika  ditarik  sebuah  kesimpulan bahwa  moderat  dalam  ekonomi  berarti  nilai-nilai  ekonomi  yang  mendasarkan pada  religiusitas  yang  dibangun  berdasarkan  pada  paradigma  pertengahan, yakni tidak ekonomi yang beasas kapitalis, juga tidak liberalis.
Al-Qur‟an  telah  menerangkan  adanya  keterbukaan  (kesamaan)  antara satu manusia dengan manusia lainnya, sebagaimana QS. Al-Hujurat:13
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kalian  dari  golongan laki-laku dan perempuan dan menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku,  supaya  kalian  saling  mengenal  satu  sama  lain. Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang paling  taqwa  di  antara  kalian.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui, lagi Maha Mengenal” (Kemenag RI, 2019).
Ayat di atas jika dianalisa dapat dijelaskan dalam tiga hal, yakni adanya persamaan,  saling  mengenal  antar  komunitas  masyarakat,  dan  tolak  ukur kemuliaan seseorang berdasarakan ketaqwaan dan amal baik dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut Afrizal Nur dan Mukhlis, pemahaman dan praktik keagamaan seorang  muslim  moderat  memiliki  ciri-ciri  khusus.  Hal  ini  juga  bisa  dijadikan dasar dalam memahami moderasi ekonomi, khususnya di dua pesantrenpreneur di  Yogyakarta  sebagaimana  penelitian  ini  akan  dilakukan.  Adapun  ciri-ciri dalam kemoderasian dapat dipahami sebagaimana berikut:
a. Tawasuth (mengambil jalan tengah) Yakni pemahaman dan pengalaman yang tidak masuk dalam kategori ifrath (berlebih-lebihan dalam beragama).
b. Tawazun ( berkeseimbangan )
Yakni  pemahaman  dan  pengalaman  kehidupan  secara  seimbang  yang meliputi semua aspek kehidupan dan tegas dalam menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara inhiraf (penyimpangan) dan ikhtilaf (perbedaan). c. I’tidal ( lurus dan tegas )
Yakni, menempatkan sesuatu pada tempat yang semestinya dan melakukan hak dan kewajiban secara proposional.
d. Tasamuh (toleransi)
Yakni,  mengakui  dan  menghormati  segala  perbedaan  dalam  segala  hal, termasuk dalam aspek perekonomian.
e. Musawah (egaliter)
Yakni,  tidak  melakukan  sikap  diskriminatif  pada  yang  lain  karena  adanya perbedaan.
f. Syura (musyawarah)
Yakni,  apapun  persoalan  harus  diselesaikan  melalui  jalan  solusi musyawarah  dalam  mencapai  kesepakatan  dengan  prinsip  menempatkan kemaslahatan umat di atas segalanya.
g. Ishlah (reformasi)
Yakni,  mengutamakan  prinsip  reformatif  dalam  mencapai  kondisi  yang lebih baik dengan mengakomodari perubahan dan kemajuan di era kekinian.
Prinsip  ini  tetap  berpegang  dalam  konsep  “melestarikan  tradisi  lama  yang masih relevan dan mengimplementasikan tradisi baru yang lebih relevan”.
h. Aulawiyah (mendahulukan yang prioritas)
Yakni,  adanya  kemampuan  dalam  mengidentifikasi  permasalahan  yang lebih penting dan yang harus diutamakan untuk segera direalisasikan.
i. Tathawwur wa Ibtikar (dinamis dan inovatif) Yakni,  selalu  terbuka  dalam  melakukan  perubahan  hal  baru  demi kemaslahatan dan kemajuan umat.
j. Tahadhdhur (berkeadaban)
Yakni,  menjunjung  tinggi  moral,  karakter,  identitas,  dan  integrasi  sebagai khairu  ummah dalam  kehidupan  kemanusiaan  dan  peradaban  (Gunawan, 2014).

## C. METODE
Jenis dalam penelitian merupakan penelitian kualitatif dan metode yang digunakan  adalah  studi  kasus  (Sugiyono,  2017).  Dengan  adanya  studi  kasus, peneliti  berusaha  meneliti  sejauhmana  dua  pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur  di Yogyakarta  sebagai  gerakan  moderasi  ekonomi  di  masa  pandemi  Covid-19  ini. Melalui  studi  kasus  ini,  peneliti  secara  intensif  melakukan  kegiatan  penelitian secara  ilmiah,  terinci,  dan  komprehensif  tentang  suatu  peristiwa,  dan  segala aktivitas terhadap objek yang diteliti (Ghony & Almanshur, 2014).
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  dua  kabupaten  yang  berbeda  di wilayah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  yakni  1).  Pondok  Pesantren  ISC  Aswaja Lintang Songo Kabupaten Bantul, 2). Pondok Pesantren Terpadu Al-Mumtaz yang beralamat  Kabupaten  Gunungkidul.  Adapun  sasaran  dalam  penelitian  ini  adalah civitas  keluarga  besar  kedua  pesantrenpreneur  di  Yogyakarta  di  atas  dan masyarakat di sekitar dua pesantrenpreneur tersebut.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dapat  dijelaskan sebagaimana berikut:
1. Observasi
Peneliti  melakukan  beberapa  observasi  di  lapangan  dengan  uraian sebagaimana  berikut:  1).  Peneliti  melihat  dan  mengamati  secara  detail  setiap kegiatan  yang  dilakukan  oleh  kedua  pesantrenpreneur  ini  dan  masyarakat,  2). Mengimplementasikan  observasi  terfokus  dan  terseleksi  dari  data-data  yang
terkait  dalam  penelitian  ini,  3).  Mengimplementasikan  observasi  secara  aktif dengan melibatkan diri langsung di lapangan (Suwendra, 2018).

## 2. Wawancara
Wawancara  dalam  konteks  penelitian  ini  digunakan  untuk  tujuan menangkap makna dan nilai secara mendasar dalam berinteraksi secara spesifik dan  intens.  Di  titik  ini,  peneliti  melakukan  wawancara  dengan  para  aktor  dan informan kunci yang mengetahui secara dalam tentang kedua pesantrenpreneur dan sosiopreneur di Yogyakarta ini dan masyarakat di sekitarnya terkait dengan gerakan moderasi ekonominya dalam memberikan alternatif kekuatan ekonomi umat (masyarakat) di masa-masa pandemi Covid-19 ini. Adapun para aktor dan informan  kunci  adalah  keluarga  besar  kedua  pesantrenpreneur  di  Yogyakarta dan masyarakat di sekitarnya.
3. Dokumentasi
Dokumentasi  dalam  penelitian  ini  untuk  mencari  data  dan  variabel yang memiliki keterkaitan dengan penelitian sebagai pendukung dan pelengkap dua teknik yang dijelaskan sebelumnya di atas. Teknik dokumentasi ini berupa catatan,  internet,  media  sosial,  surat  kabar,  dan  seterusnya  terkait  kedua pesantrenpreneur  di  Yogyakarta  ini  dan  masyarakat  di  sekitarnya  dengan beberapa foto-foto tentang keduanya.
Supaya  data  yang  diperoleh  memiliki  tingkat  kebenaran  dan kevalidan  yang  tinggi,  maka  perlu  dilakukan  uji  keabsahan  data  dengan  cara, antara  lain:  1)  memperpanjang  berinteraksi  dengan  informan,  2)  melakukan observasi lebih tekun, dan 3) menguji secara trianggulasi (Muhadjir, 2002:172). Sedangkan  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dengan  menggunakan  analisa  model  Miles  dan  Huberman.  Adapun  tahapan dalam model penelitian ini antara lain: (a) Reduksi data, (b) Penyajian data, dan (c) Penarikan kesimpulan (N.S. Sukmadinata, 2013).

## D. PEMBAHASAN
Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas bahwa konsep pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur  merupakan  dua  konsep  yang  berbeda,  tetapi oleh peneliti di sini ditarik dijadikan alat analisa dalam mengkaji objek penelitian, khususnya  di  ruang  pesantren  di  Indonesia.  Tidak  hanya  itu,  peneliti  di  sini  akan mengungkap  dua  konsep  itu  dengan  melandaskan  pada  teori  gerakan  moderasi ekonomi.
Pesantrenpreneur  merupakan  perpaduan  antara  lembaga  pendidikan pondok  pesantren  dan  entrepreneurship.  Karena  sampai  saat  ini,  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sangat  dirasakan  masyarakat  luas.  Melalui konsep pesantrenpreneur, banyak pesantren di Indonesia akhir-akhir ini telah diakui perannya  karena  mampu  memadukan  dua  konsep  yang  menarik,  antara  konsep agama dan kewirausahaan. Perpaduan menarik tersebut justru menjadikan langkah strategis  dalam  mencetak  generasi  bangsa  yang  memiliki  kemandirian  dalam ekonomi  dengan  tetap  dilandaskan  pada  penguatan  nilai-nilai  agama.  Dua  konsep perpaduan  tersebut  perlu  dipahami  secara  komprehensif,  sehingga  menjadi  salah
satu  solusi  alternatif  dalam  membangkitkan  kembali  perekonomian  masyarakat Indonesia, khususnya pasca pandemic Covid-19 saat ini.
Untuk memahami pesantrenpreneur dan sosiopreneur di dua pesantren di Yogyakarta ini sebagai solusi alternatif moderasi ekonomi pasca pandemi Covid-19 saat  ini,  peneliti  merujuk  pada  siklus  berwirausaha  secara  sosial  melalui  empat tahapan penting (Puspitasari, 2019b), di antaranya:

## 1. Pesantrenpreneur  dan  Sosiopreneur  Pondok  Pesantren  Terpadu  Al Mumtaz Gunungkidul
Sejak berdirinya, pesantren ini telah mendeklarasikan dirinya sebagai pesantren yang mencetak wirausahawan santri. Dengan berbagai program yang dijalankan, setidaknya dapat dijelaskan sebagaimana berikut:
a. Masa Magang Pesantren Hasil  dokumentasi  dan  diperkuat  dengan  wawancara  personal dapat  dijelaskan  bahwa  pesantren  ini  memiliki  sejarah  panjang  dalam berproses menjadikan pesantren  yang memiliki basis pesantrenpreneur dan sosiopreneur seperti saat ini. Secara formal, pesantren ini berdiri pada tahun 2012  dan  berproses  mencari  berbagai  pengalaman,  mencari  formatur  yang tepat,  dan mencari kepercayaan masyarakat,  sehingga pesantrenpreneur ini suatu  saat  dapat  membawa  perubahan  sosial  yang  lebih  besar,  tidak  hanya bagi warga pesantren, tetapi bagi masyarakat di sekitarnya.
“Semua  sepertinya  sudah  tau  sejarah  panjang  pesantren  Al Mumtaz  ini.  Sejak  kita  berdiri  di  Kabupaten  Bantul  belasan tahun  lalu,  kita  mencoba  merintis  dari  hal  kecil.  Ketika  itu hanya  3  kamar  untuk  mengawali  semua.  Santri  diberikan kesempatan  seluas-luasnya  untuk  mengembangkan  potensi kemandiriannya. Di titik itulah, pesantren ini menjadi lebih baik dari  yang  dulu.”  (Wawancara  Personal  dengan  Kiai  KM, 10/11/2022)
Di  titik  ini,  pesantren  Al  Mumtaz  telah  membuktikan  bahwa masa  susah  merupakan  masa  yang  harus  dilalui  sebagaimana  masa-masa lainnya.  Pesantren  ini  menyadari  bahwa  setiap  kemudahan  pasti  melalui jalan terjal kesusahan dan setiap kesuksesan harus dilalui dengan kegagalan demi kegagalan sebelumnya.
Jika  dipahami  dari  analisa  moderasi  ekonomi,  setidaknya  hal  ini masuk  dalam  konteks  Ishlah.  Yakni,  mengutamakan  prinsip  reformatif dalam mencapai kondisi yang lebih baik dengan mengakomodari perubahan dan kemajuan. Masa magang merupakan masa yang harus terus memegang prinsip  “melestarikan  tradisi  lama  yang  masih  relevan  dan mengimplementasikan  tradisi  baru  yang  lebih  relevan”  (Indriati,  2017). Dengan  prinsip  tersebut,  setiap  hal  yang  menjadi  rintangan  akan  dipahami sebatas kerikil yang harus dilalui dan harus direformasi.
b. Masa Peluncuran Pesantren
Setelah  mendapatkan  sedikit  kepercayaan  masyarakat,  banyak masyarakat  yang  mulai  mempercayakan  anaknya  masuk  di  pesantren  ini. Sebuah  tantangan  besar  bagi  pesantren  bahwa  apa  yang  diharapkan  dan cita-citakan  (bagaimana  pesantren  ini  merupakan  pesantrenpreneur  dan sosiopreneur) dapat terwujud dengan baik.
Untuk  itu,  pesantren  mulai  berbenah  memperbaiki  berbagai kegiatan  yang  bisa  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  yang  mengarah  ke sana. Pesantren ini mulai mengeksplorasi kegiatan entrepreneur mana yang bisa  diimplementasikan,  menguji  banyak  hal  yang  bisa  dijadikan  bahan evaluasi,  dan  membuktikan  gagasan  yang  dimilikinya  selama  ini  untuk kepentingan bersama. Hal ini sebagaimana ungkapan salah satu ustadz MY, selalu guru senior di Pondok Pesantren Terpadu Al Mumtaz:
“Ketika  pesantren  Al  Mumtaz  ini  sudah  sedikit  diterima  oleh masyarakat  sekitar  di  saat  itu,  Abah  Khoiron  selaku  pengasuh pesantren  langsung  memperbaiki  kurikulum  pendidikan  di pesantren  dengan  berbagai  kebijakan  yang  cenderung  fokus kepada  bidang  entrepreneurship.  Melalui  kebijakan  tersebut,  di saat itu beberapa instansi pemerintah dan organisasi masyarakat melirik  kami  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berbasis entrepreneurship. Terutama ketika Covid-19 melanda, pesantren berusaha  merecoveri  bagaimana  gerakan  kita  bisa  dinikmati oleh  semua  kalangan”  (Wawancara  Personal  dengan  Ustadz MY, 10/11/2022).
Pemaparan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  masa  peluncuran pesantren  adalah  masa  kesempatan  emas  untuk  membuktikan  bahwa gagasan  yang  diambil  oleh  pesantren  sebagai  pesantrenpreneur  dan sosiopreneur adalah solusi problematika masyarakat, baik saat itu, saat ini, maupun  saat  di  akan  datang.  Maka  dari  itu,  kesempatan  itu  tidak  disia- siakan  oleh  pemangku  kepentingan  pesantren  untuk  merombak  kurikulum pendidikan pesantren demi harapan dan solusi yang ditawarkannya tersebut.
Dalam  konsep  Aulawiyah  (konsep  moderasi  ekonomi  dengan mendahulukan  yang prioritas) (Sholichah, 2020), pesantren Al Mumtaz ini telah  mampu  dalam  mengidentifikasi  permasalahan  prioritas  agar  segera direalisasikan  demi  kepentingan  yang  lebih  luas.  Terjangan  Covid-19 membuat  pesantren  berpikir  lebih  keras,  bagaimana  hal-hal  yang  prioritas, khususnya perekonomian pesantren dan masyarakat lebih didahulukan, agar stabilitas kehidupan sekitar pulih kembali. c. Masa Tinggal Landas Pesantren
Masa  tinggal  landas  di  sini  adalah  bagaimana  gerakan  pesantren terus  menerus  mendakwahkan  gagasan  ekonomi  yang  melandaskan  pada nilai-  nilai  moral  kepesantrenan.  Pondok  Pesantren  Terpadu  Al  Mumtaz
terus  melakukan  konsolidasi  di  ruang  internalnya,  sehingga  gerakan  kecil dan  gagasan  besarnya  tersebut  bisa  menyebar  dan  diterima  secara  luas  di masyarakat.
“Ketika  kurikulum  sudah  diperbaiki,  pelan-pelan  program kewirausahaan  kita  jalankan.  Setiap  santri  diberi  pelatihan  dan penyadaran  betapa  pentingnya  mengelola  lingkungan  dengan baik.  Melalui  sadar  lingkungan,  kita  bisa  melakukan kemandirian  melalui  banyak  hal,  termasuk  mandiri  dalam perekonomiannya.”  (Wawancara  Personal  dengan  Kiai  KM, 23/08/2022).
Pesantren  ini  menyadari  bahwa  dampak  pesantrenpreneur  harus didahulukan  terlebih  dahulu  sebelum  beralih  ke  sosiopreneur.  Penguatan internal  warga  pesantren  tentang  gerakan  entrepreneur  sangat  dimasifkan dan bahkan menjadi kurikulum „paten‟  yang harus dijalankan. Melalui hal
tersebut, sampai beberapa santri senior
mengembangkan entrepeneurshipnya  di  beberapa  wilayah  di  Kabupaten  Gunungkidul. Termasuk  santri  yang  masih  mengabdi  di  pesantren  diberikan  beberapa program kewirausahaan untuk dikelola secara mandiri.
Prinsip  tawazun  dalam  hal  ini  penting  disadari  bahwa pemahaman  dan  pengalaman  dalam  perekonomian  harus  dilakukan  secara seimbang, yakni memperbaiki internal agar eksternal dapat melihat gerakan kebaikan  bersama.  Konsep  ini  juga  dilakukan  oleh  pesantren  Al  Mumtaz dengan  ketegasan  dalam  menyatakan  prinsip  yang  dapat  membedakan antara inhiraf (penyimpangan) dan ikhtilaf (perbedaan). Ekonomi pesantren harus  jalan  walau  pandemi  masih  melanda,  tetapi  keseimbangan  demi masyarakat juga perlu dipikirkan (Khisbiyah et al., 2018). d. Masa Kematangan Pesantren
Masa  kematangan  pesantren  ini  merupakan  masa  inti  saat  ini  di mana  gerakan  pesantren  ini  telah  membuktikan  bahwa  mereka  merupakan simbol  pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur.  Banyak  hasil  dan  gagasannya telah dirasakan masyarakat.

## 2. Pesantrenpreneur  dan  Sosiopreneur  Pondok  Pesantren  ISC  Aswaja Lintang Songo Bantul
Tidak hanya di Pondok Pesantren Terpadu Al Mumtaz Gunungkidul yang  menjalankan  peran  sebagai  pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur,  Pondok Pesantren  ISC  Aswaja  Lintang  Songo  Bantul  juga  hampir  sama  gerakan dakwah pesantrennya. Hal ini dapat dijelaskan sebagaimana berikut:
a. Masa Magang Pesantren
Pondok  Pesantren  ISC  Aswaja  Lintang  Songo  Bantul  atau  yang biasa  dikenal  sebagai  pesantren  Lintang  Songo  memiliki  sejarah  panjang
bagaimana  pesantren  ini  menggerakkan  dakwahnya  dalam  memperbaiki perekonomian warga pesantren, tetapi warga sekitar.
Jika ditarik ke dalam sejarahnya, awal mula tanah yang dijadikan lahan  pertanian,  perkebunan,  perikanan,  dan  perhutanan  milik  pesantren adalah  lahan  tandus,  yang  jauh  dari  kesuburan.  Ketika  lahan  tandus  itu diberi  pengarian  dari  sungai  Kaliopak  di  beberapa  tahun  silam,  lahan tersebut  bisa  digunakan  oleh  pesantren  dengan  berbagai  program entrepreneurship  berbasis  nilai-nilai  kepesantrenan  yang  ada  (Wawancara Personal dengan Kiai HK, 12/08/2022).
Di titik itu, pesantren Lintang Songo ini terus berproses mencari belajar  mencari  pengalaman  dan  skill  dalam  bidang  lingkungan  hidup  dan kewirausahaan.  Melalui  berbagai  proses  yang  dijalankan,  sedikt  demi sedikit kepercayaan masyarakat mulai tumbuh dengan harapan kepercayaan itu  dapat  memberikan  banyak  manfaat  sosial  di  masyarakat.  Hal  ini sebagaimana pernyataan KH. Heri Kuswanto, sebagai pengasuh pesantren:
“Proses menjadi Lintang Songo hari ini memang panjang sekali, mas. Karena lahan kita tandus, maka yang kami lakukan hanya ingin  mengubah  bagaimana  lahan  tandus  pesantren  itu  bisa berguna  bagi  pesantren  dan  warga.  Sejak  dulu,  kami mengharapkan  bahwa  pesantren  ini  adalah  pesantren  yang berbeda  dengan  yang  lain,  baik  beda  dalam  menerima background  santrinya,  maupun  beda  dalam  pengelolaan ekonomi  demi  kemandirian  mereka.”  (Wawancara  Personal dengan Kiai HK, 12/08/2022)
Hasil  wawancara  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  masa  magang pesantren Lintang Songo untuk menjadi pesantrenpreneur dan sosiopreneur masih  butuh  proses  panjang  dan  penuh  dinamika,  apalagi  masyarakat  di pesantren  ini  notabene  bukan  masyakarat  religius.  Sehingga  mencari kepercayaan  masyarakat  sejak  awal  telah  mengalami  kesulitan.  Tetapi dengan tekad kuat, masa magang ini telah dilalui oleh pesantren ini dengan terus meningkatkan kualitas program-program yang dijalankannya.
Jika ditarik dalam konteks moderasi ekonomi, pesantren ini telah menerapkan makna musawah (egaliter). Yakni,  pesantren tidak melakukan sikap  diskriminatif  dikarenakan  adanya  beberapa  perbedaan.  Konsep musawah  justru  digunakan  secara  sadar  oleh  pesantren  untuk  menjalani masa-masa  magang  dalam  menggerakkan  dakwahnya  (Ichsan,  2019), khususnya dalam meningkatkan perekonomian di dalamnya. b. Masa Peluncuruan Pesantren
Adanya  tekad  dan  beberapa  kali  mengalami  kegagalan  dalam mengeksplorasi  enterpreneurnya,  pesantren  ini  terus  belajar  mengevaluasi apa yang telah dijalankan. Sehingga dari hasil evaluasi tersebut dapat dicari solusi  yang  tepat  untuk  ditindaklanjuti  ke  depannya.  Berbagai  eksplorasi,
menguji program-program,  dan terus membuktikan gagasan ekonomi  yang dijalankan membuat pesantren ini lebih dewasa dalam bertindak.
Masa peluncuran pesantren ini merupakan masa awal bagaimana pesantren ini menjalan program sebagai pesantrenpreneur dan sosiopreneur. Sebagai  pesantrenpreneur,  pesantren  ini  menggerakkan  para  santri  untuk menggali  potensi  dalam  berwirausaha  secara  mandiri.  Santri  diberikan keleluasaan  dalam  mengolah  pertanian,  perikanan,  dan  perkebunan.  Tentu permulaan  berwirausaha  santri  banyak  yang  mengalami  kegagalan,  dan kegagalan itu justru menjadi cambuk untuk bahan evaluasi dalam memulai kembali.
Sedangkan sebagai sosiopreneur, pesantren ini mulai  melibatkan masyarakat  untuk  bersama  menggarap  lahan,  khususnya  pertanian, perkebunan,  dan  perhutanan.  Berbagai  evaluasi  tentu  sudah  dijalankan, sehingga  yang  terjadi  adalah  pesantren  harus  dengan  semboyan  “memulai dan  memulai  kembali,  mengeksplorasi  dan  mengeksplorasi  kembali”. Konsep  itu  dapat  dipahami  dalam  teori  moderasi  ekonoi  dalam  konsep Aulawiyah.  Pesantren  telah  memahami  problematika  ekonomi  dan  mampu mengidentifikasi  yang  mana  harus  dijalan,  mana  yang  harus  ditinggalkan, dan mana yang harus diperbaiki.
Dengan  hal  itu,  masa  ini  menjadi  tinggal  landas  yang  tentu menjadi  masa  yang lebih baik  dari sebelumnya.  Hal  ini sebagaimana  yang dikatakan oleh ustadz FS, seorang ustadz dan ketua pengurus putra Pondok Pesantren ISC Aswaja Lintang Songo.
“Sejak  mulai  serius  menggarap  lahan  yang  awal  tandus  tadi, masyarakat  mulai  dilibatkan.  Mulai  menggarap  pertanian, perkebunan,  dan  perhutanan.  Pertanian  seperti  ikut  menggarap tanaman  padi.  Perkebunan  seperti  ikut  menanam  kangkung, cabe, dan sayuran- sayuran lainnya. Sedangkan yang perhutanan seperti  ikut  merawat  kayu-kayu  jati.”  (Wawancara  Personal dengan Ustadz FS, 17/09/2022).
Ungkapan  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  masa  peluncuran  telah dilalui  oleh  pesantren  ini  dengan  berbagai  pelibatan  santri  dan  masyarakat sekitar  dalam  menggerakkan  kemandirian  ekonominya.  Masa  peluncuran ini  menjadi  titik  awal  bagaimana  santri  dan  masyarakat  lebih  memahami bagaimana  mengaktualisasikan  potensi  diri  dalam  menguatkan  kualitas kehidupan perekonomiannya ke depan. c. Masa Tinggal Landas Pesantren
Setelah  melewati  dua  masa  di  atas,  masa  lain  yang  harus  dilalui oleh  pesantren  Lintang  Songo  adalah  masa  tinggal  landas.  Masa  ini merupakan  masa  yang  cukup  panjang  dalam  berproses  menjadi pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur.  Dalam  masa  ini,  pesantren  ini melakukan  berbagai  konsolidasi,  diskusi,  musyawarah  internal  dan
eksternal,  membuat  jejaring  sebanyak  mungkin,  dan  melakukan  berbagai lobi-lobi  dalam  penguatan  program,  sehingga  melalui  berbagai  kegiatan tersebut,  program  dan  gagasan  yang  telah  dijalankan  dapat  lebih  diterima secara langsung oleh masyarakat yang lebih luas. Melalui jalan diskusi dan musyawarah  di  masa  tinggal  landas  ini,  pesantren  ini  telah  melakukan berbagai solusi, sehingga perekonomian yang susah di masa pandemi telah berubah  dengan  berbagai  program  yang  dijalankan  demi  menjunjung prinsip menempatkan kemaslahatan umat di atas segalanya.
Hal  ini  terbukti  bahwa  sejak  15  tahun  terakhir,  banyak  instansi dan perorangan berkunjung ke pesantren ini demi ingin melihat bagaimana pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur  mampu  dijalankan  di  pesantren  ini, walau  saat  itu  masih  sangat  sederhana.  Banyaknya  orang  yang  hadir  di pesantren  membuat  pesantren  lebih  memilih  memperkuat  kualitas perekonomiannya.  Hal  ini  terbukti  saat  itu  banyak  program  perekonomian yang telah dijalankan, baik yang dilibatkan santri maupun warga sekitarnya sebagaimana ungkapan di bawah ini:
“Setelah  sedikit  dikenal  masyarakat  terkait  pesantren  yang menjunjung nilai-nilai kemandirian, kami juga mempromosikan program ini melalui DPRD Kabupaten Bantul. Melalui jaringan legislatif,  pesantren  kami  ini  lebih  dikenal  di  Kabupaten, sehingga program-program perekenomian yang dijalankan dapat dilihat  dan  disadari  oleh  banyak  kalangan.”  (Wawancara Personal dengan Kiai HK, 12/08/2022)
d. Masa Kematangan Pesantren
Masa  kematangan  ini  telah  dilakukan  oleh  pesantren  Lintang Songo  karena  adanya  program-program  entrepreneurship  yang  dirasakan masyarakat.  Adapun  hasil  gagasannya  berdampak  nyata  dan  berpengaruh besar pada masyarakat dapat dilihat sebagaimana berikut:
1) Bidang Pertanian
Pesantren  Lintang  Songo  sejak  awal  telah  menggandeng masyarakat  untuk  mengelola  pertanian  di  lahannya.  Untuk  itu, setidaknya  ada  beberapa  bidang  pertanian  yang  digarap  dan  dinikmati oleh  masyarakat  sekitar,  di  antaranya:  1)  penanaman  padi  di  musim hujan, dan 2) penanaman jagung di musim kemarau.
“Di  sini,  sejak  awal  penanaman  jagung  dan  padi, masyarakat  ikut  terlibat.  Makanya,  ketika  musim  panen tiba,  mereka  bisa  mendapatkan  hasil  panen  yang digarapnya  itu.  Malah  sebagian  lahan  digarap  penuh  oleh masyarakat  yang  tidak  mampu,  agar  panennya  juga  murni untuk  kepentingan  masyarakat  itu.”  (Wawancara  Personal dengan Ustadz SA, 12/08/2022).
Ungkapan  di  atas  menarik  jika  dipahami  dalam  konteks sosioprenenuer  di  mana  subjek  pemegang  kewirausahaan  memberikan dampak kuat terhadap sosial kemasyarakatan di sekitarnya. Tidak hanya ketika  hasil  yang  didapat,  justru  proses  untuk  mendapatkan  hasil perekonomiannya tersebut, mereka terlibat aktif di dalamnya.
2) Bidang Perkebunan
Di  bidang  ini,  pesantren  ini  juga  menjalankan  program- program berbasis perkebunan yang menggandeng masyarakat setempat, khususnya  di  masa  pasca  pandemi  ini,  seperti  penanaman  cabai, penanaman  tomat,  penanaman  kangkung,  penanaman  terong,  dan seterusnya.  Sebagian  dari  program  perkebunan  ini  dikelola  oleh  santri, sebagian  lain  oleh  masyarakat.  Adapun  yang  dikelola  masyarakat seperti penamanan cabai dan kangkung.
“Tanaman  cabai  dan  kangkung  secara  penuh  dikelola masyarakat sekitar dan hasilnya 90% untuk mereka sendiri. Untuk  tanaman  lain,  biasanya  jika  memerlukan  bantuan tenaga  lebih,  baru  melibatkan  masyarakat,  seperti pencangkulan, penyemprotan di banyak lahan.”
(Wawancara Personal dengan Kiai HK, 12/08/2022).
Hasil  wawancara  di  atas  menjelaskan  bahwa  sosiopreneur sudah dijalankan dengan baik oleh pesantren ini. Tampaknya, pesantren ini  menerapkan  kedisiplinan  secara  serius  bagi  warga  pesantren, khususnya kepada santri. Walaupun santri  yang  masih berusia Sekolah Menengah  Pertama  (SMP/MTs),  mereka  tetap  mendapatkan  piket  di kebun untuk mengelola sayuran-sayuran di setiap hari. Tidak hanya itu, jika  para  santri  mulai  kerepotan  mengelolanya,  maka  pesantren melibatkan  masyarakat  untuk  membantu  pengelolaannya.  Untuk  itu, meningkatkan produktifitas santri dan masyarakat dalam perekonomian di pasca pandemi ini terus dijalankan di pesantren ini.
3) Bidang Perikanan
Pesantren  ini  mengelola  bidang  perikanan  dan  memiliki kolam  ikan  lebih  dari  tiga  kolam.  Satu  kolam  untuk  ikan  mujair,  satu kolam  untuk  ikan  emas,  dan  dua  kolam  lagi  untuk  ikan  lele.  Adapun pengelolaan  kolam  ikan  ini  diserahkan  sepenuhnya  oleh  santri.  Tetapi, hasil  panennya  dibagi  ke  beberapa  pihak,  yakni  dibagi  untuk  dimasak santri,  untuk  masyarakat  sekitar,  dan  dijual  melalui  jaringan  pesantren yang ada.
“Biasanya  panen  ikan  di  pesantren  kita  ini  dibagi-bagi banyak, pak. Apalagi ketika di awal-awal Corona dulu itu. Sebagian  dijual  ke  orang-orang  yang  kita  kenal.  Sebagian dibagi  ke  tetangga  yang  dekat  dengan  pesantren  dan
sisanya dimasak untuk keperluan makan santri setiap hari.” (Wawancara Personal dengan Ustadzah LN, 12/08/2022)
Sosiopreneur  di  bidang  perikanan  ini  juga  telah  dijalankan oleh  pesantren  ini.  Berbeda  dengan  bidang  lain,  perikanan  ini  murni dikelola  santri,  baik  pembimbitan,  pemberikan  makan  harian,  sampai panen.  Tetapi,  hasil  panen  tetap  untuk  kepentingan  masyarakat  yang lebih luas.
4) Bidang Perhutanan
Bidang  ini  jarang  dikelola  oleh  santri  secara  harian,  karena lahan  pesantren  yang  digunakan  untuk  pengelolaan  hutan  hanya ditanami  pohon  jati.  Dalam  konteks  sosiopreneur,  memang  secara langsung tidak berimbas ke kehidupan perekonomian masyarakat, tetapi secara tidak langsung masyarakat sekitar merasakan bahwa hutan  yang dikelola pesantren memiliki andil besar dalam menopang dan menyerap air  ketika  hujan  deras  melanda  perkampungan.  Hal  ini  sebagaimana yang dijelaskan oleh masyarakat sekitar pesantren di bawah ini.
“Lahan yang ditanami pohon jati ada di atas gunung sana, mas.  Jadi,  santri  jarang  ke  sana.  Memang  kami  warga kampung  merasakan  dampaknya,  yakni  di  sini  jarang banjir.  Jika  salah  satu  hutan  di  atas  sering  ditebang, kemungkinan besar air hujan akan masuk ke
perkampungan,  ke  bawah  sini.  Jadinya  ya,  banjir  lagi, malah  dulu  pernah  banjir  bandang  mendadak.” (Wawancara Personal dengan bapak KH, 15/08/2022).
Jika dilihat dari manfaatnya, bidang kehutanan ini merupakan bidang  perekonomian  yang  jangka  panjang.  Maka,  pesantren  lebih fokus  pada  perekonomian  jangka  pendek,  sehingga  bisa  langsung dirasakan  masyarakat.  Untuk  itu,  bidang  ini  sepertinya  akan  terus dijalankan  dan  dibiarkan  begitu  saja  sampai  belasan  tahun,  agar  ketika musim  hujan  tiba,  permukiman  masalah  tidak  mengalami  kebanjiran yang  salah  satu  sebab  utamanya  adalah  penggundulan  hutan  di  atas, karena  di  daerah  pesantren  Lintang  Songo  secara  geografis  terletak  di bawah pegunungan-pegunungan kecil yang mengelilinginya.
5) Bidang Konveksi
Konveksi  yang  dijalankan  oleh  pesantren  Lintang  Songo adalah  konveksi  jahit.  Bidang  ini  awalnya  dikelola  oleh  santri  secara professional  dengan  dibimbing  langsung  oleh  penjahit  senior  dari masyarakat  sekitar.  Tetapi  dengan  banyaknya  pesanan  jahit  dan diperkuat kurangnya tenaga santri yang fokus pada bidang ini di musim pandemi  beberapa  tahun  ini,  maka  konveksi  saat  ini  sebagian  besar dikelola masyarakat.
“Dulu  masih  dikelola  santri,  tapi  hari  ini  hanya  beberapa saja. Hal ini disebabkan banyak faktor, pak. Pertama, santri jarang suka menekuni bidang penjahitan ini. Kedua, banyak santri  yang  dilatih  telah  lulus  dan  keluar  pesantren, sehingga tidak ada regenerasi. Ini PR kita bersama. Ketiga, masyarakat  (sebagai  penjahit)  lebih  membutuhkan  orderan dari  pekerjaannya  itu.”  (Wawancara  Personal  dengan  Kiai HK, 12/08/2022)
Jika dipahami dari konteks pesantrenpreneur dan sosiopreneur,  pesantren  ini  tampaknya  memahami  bahwa  bidang konveksi  belum  sepenuhnya  dapat  diimplementasikan  oleh  para  santri pasca  pandemi  ini,  karena  santri  yang  ada  di  pesantren  ini  lebih  fokus dan  menyukai  bidang  lainnya.  Di  titik  inilah,  justru  menjadi  kekuatan tersendiri  bahwa  sosiopreneur  yang  dilakukan  oleh  pesantren  dapat terbukti  dan  membawa  dampak  besar  bagi  perekonomian  masyarakat sekitar.  Di  titik  inilah,  pesantren  menjalankan  makna  konsep  moderasi ekonomi  “Tathawwur  wa  Ibtikar”  (Noor,  2020),  yakni  tetap  dinamis dalam bersikap dan inovatif demi kemaslahatan perekonomian bersama.
6) Bidang Perindustrian
Secara  serius  bidang  ini  baru  dibuka  di  tahun  2021  dan gelombang  pelatihan  dibuka  di  tahun  2022.  Bidang  perindustrian pesantren Lintang Songo ini adalah adanya BLK (Balai  Latihan Kerja) dari  Kementerian  Ketenagakerjaan  RI.  BLK  yang  dipilih  di  pesantren ini  adalah  produksi  kue  yang  dioleh  dari  bahan-bahan  lokal.  Setelah roti, ke depan ada pelatihan pembuatan kopi.
“Untuk saat ini, BLK pesantren Lintang Songo fokus pada produksi  kue.  Bahan  kue  diambilkan  dari  bahan-bahan lokal di sekitar pesantren. Salah satunya adalah pembuatan kue  donat,  pizza,  dan  seterusnya.”  (Wawancara  Personal dengan LRM, 12/08/2022).
Dari  hasil  wawancara  lainnya,  ditemukan  bahwa  peserta pelatihan  dari  bidang  ini  sebagian  besar  diperuntukkan  kepada masyarakat  umum.  Hal  ini  terbukti  sampai  saat  ini  sudah  ada gelombang  tiga  yang  mayoritas  dari  masyarakat  yang  belum  memiliki pekerjaan  tetap,  sehingga  diharapkan  adanya  pelatihan  ini  dapat meningkatkan kualitas hidup mereka melalui produksi lokal di keluarga mereka masing-masing.
7) Bidang Tata Boga dan Bidang Lainnya Bidang  ini  sudah  lama  dijalankan  oleh  pesantren  ini,  yakni
pembuatan  roti  sederhana  untuk  kepentingan  jamuan  acara  besar. Biasanya  pesantren  ini  membuat  roti  dari  hasil  pesanan  instansi  atau
dititipkan  di  warung-warung  masyarakat,  sehingga  hasil  roti  yang pesantren buat tidak sia-sia dan selalu bisa dihabiskan.
Bidang lain yang pesantren produksi dari hasil pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur  adalah  membuat  sabun  cuci  piring untuk dibagikan ke para tamu yang datang dan sebagian lain dibagi ke masyarakat sekitar. Tidak jarang, beberapa warung juga membeli sabun itu  untuk  keperluan  mereka,  seperti  warung  bakmi,  mie  ayam,  bakso dan  sejenisnya.  Salah  satu  pelanggan  yang  telah  membeli  produk  di bidang ini mengatakan:
“Produk  cuci  piring  di  sini  lebih  murah,  pak.  Satu  botol seharga  Rp.4.000,-.  Di  warung  bisa  lebih  mahal  dari  itu. Sebagai  warung  kecil,  kami  lebih  memilih  yang  murah dengan kualitas yang sama.” (Wawancara Personal dengan bapak TS, 18/11/2022).
Ungkapan  yang  bisa  disimpulkan  bahwa  sosiopreneur  yang dilakukan  oleh  pesantren  Lintang  Songo  telah  terbukti  dapat memberikan  manfaat  dan  konstribusi  sosial  masyarakat  yang  dapat dirasakan secara langsung. Tidak hanya itu, sebagai produk lokal (baik produksi  roti  maupun  sabun  cuci  piring),  pesantren  ini  ingin meringankan  beban  ekonomi  masyarakat  yang  akhir-akhir  ini  bahan- bahan belanja terus mengalami kenaikan di pasaran.
Inilah  menjadi  titik  penting  bagaimana  moderasi  ekonomi telah  dijalankan  oleh  pesantren  ini,  salah  satunya  adalah  konsep Tahadhdhur  (Santoso  et  al.,  2020).  Yakni,  pesantren  telah  menjunjung tinggi  moral  kepesantrenannnya,  karakteristik  ideologinya,  identitas enterpreneurshipnya,  dan  integrasi  pesantrenpreneurship-sosiopreneur sebagai  khairu  ummah  dalam  penguatan  kehidupan  perekonomian  dan peradaban masyarakat secara luas di masa pasca pandemi Covid-19 ini.

## E. KESIMPULAN
Dampak  adanya  pesantrenpreneur  dan  sosiopreneur  sangat  dirasakan  oleh masyarakat  ketika  pandemi  virus  Covid-19.  Salah  satu  pesantren  yang  secara konsisten memberikan penguatan moderasi  ekonomi masyarakat di masa pandemi ini  adalah  Pondok  Pesantren  Terpadu  Al  Mumtaz  Gunungkidul  dan  Pondok Pesantren  ISC  Aswaja  Lintang  Songo  Bantul.  Kedua  pesantren  ini  terus menggalakkan  beberapa  program  kewirausahaan,  baik  di  kalangan  internal  santri, maupun  di  masyarakat  sekitar  dengan  empat  tahapan  penting,  yakni:  1)  tahap magang  pesantren,  2)  tahap  peluncuran  pesantren,  3)  tahap  tinggal  landas pesantren,  dan  4)  tahap  kematangan  pesantren.  Keempat  tahapan  tersebut  secara konsisten  dan  professional  sehingga  berbagai  gerakannya  dapat  merecoveri pertumbuhan ekonomi pesantren dan masyarakat sekitar secara lebih baik.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Afandi,  Z.  (2019).  Strategi  Pendidikan  Entrepreneurship  di  Pesantren  Al-
Mawaddah Kudus. Bisnis: Jurnal Bisnis Dan Manajemen Islam , 7(1). Al-Mumtaz. (2021). Profil Pondok Pesantren Terpadu Al-Mumtaz .
http://Ponpesalmumtaz.Blogspot.Com/.
Alasuutari, P. (2004). Social Theory and Human Reality. Sage Publication Ltd . Arifah,  S.  R.  (2020).  Peran  Pesantren  Mukmin  Mandiri  dalam  Mengatasi
Pengangguran Melalui Pemberdayaan Santri.
Asyur, I. (1984). At-Tahrir wa At-Tanwir. Ad-Dar Tunisiyah. Bowie, F. (2001). The Antropology of Religion. Blackwell Publishers. Dudin,  A.  (2013).  Pengembangan  Ekonomi  pada  Lima  Pesantren  Kabupaten
Lamongan, Jawa Timur. Edukasi, 11(1). Ghony, M. D., & Almanshur, F. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif. Ar-Ruzz Media. Gunawan, H. (2014). Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh. PT. Remaja Rosdakarya. Husnurrosyidah.  (2019).  E-Marketplace  UMKM  Menghadapi  Revolusi  Industri 4.0.  dalam  Perspektif  Islam.  Equilibrium:  Jurnal  Ekonomi  Syariah,  7(2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/equilibrium.v7i2.6571.
Ichsan,  A.  S.  (2019).  Konstruksi  Pendidikan  Relasi  Kiai  dan  Santri  di  Pondok Pesantren  Lintang  Songo  Piyungan  Yogyakarta.  Jurnal  Darussalam:  Jurnal Pendidikan,  Komunikasi  Dan  Pemikiran  Hukum  Islam,  11(1),  199–221. https://doi.org/10.30739/darussalam.v11i1.458
Ichsan,  A.  S.,  Samsudin,  S.,  &  Pranajati,  N.  R.  (2021).  Pesantren  and  Liberating Education:  A  Case  Study  at  Islamic  Boarding  School  ISC  Aswaja  Lintang Songo  Piyungan  Yogyakarta.  DAYAH:  Journal  of  Islamic  Education,  4(1),
112–127. https://doi.org/10.22373/JIE.V4I1.8269
Indriati, A. (2017). Ragam Tradisi Penjagaan Al-Qur‟an di Pesantren (Studi Living Qur‟an  di  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak,  An-Nur  Ngrukem,  dan  Al- Asy‟ariyyah  Kalibeber).  AL  ITQAN:  Jurnal  Studi  Al-Qur‟an,  3(1).
https://doi.org/10.47454/itqan.v3i1.31 ISEF.  (2022).  HIPMI  Syariah  Conference  2022  dan  Peluncuran  Gerakan  HIPMI Syariahpreneur  -  Indonesia  Sharia  Economic  Festival.  Https://Isef.Co.Id/. https://isef.co.id/id/artikel/hipmi-syariah-conference-2022-dan-peluncuran- gerakan-hipmi-syariahpreneur/ Kemenag RI. (2019). Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur‟an. Khisbiyah,  Y., Thoyibah, M.,  Triyono, A., Ridho, S.,  Ikhtiyarso, Y., Prastiwi, Y., &  Qodir,  Z.  (2018).  Kontestasi  Wacana  Keislaman  di  Dunia  Maya:
Moderatisme,  Ekstremisme,  dan  Hipernasionalisme.  Pusat  Studi  Budaya  dan Perubahan Sosial UMS. Marlina. (2014). Potensi Pesantren dalam Pengembangan Ekonomi Syariah. Jurnal Hukum Islam (JHI), 12(1). Masruroh, N., & Zahirah, F. (2019). Strategi Branding dalam
Mengimplementasikan  Pesantren  Preneur.  Istinbath:  Jurnal  Hukum  Dan Ekonomi Islam, 18(1).
Muhamad  Nafik  Hadi  Ryandono.  (2018).  Peran  Pondok  Pesantren  dalam
Pemberdayaan Sosial Ekonomi di Jawa Timur Pada Abad Ke-20 [Universitas Airlangga]. https://repository.unair.ac.id/113294/
N.S.  Sukmadinata.  (2013).  Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kualitatif,
Kuantitatif, dan RND. Alfabeta.
Noor,  U.  M.  (2020).  Preserving  Hadith  Tradition  in  the  Modern  Times: Muhammad  Yasin  al-Fadani‟s  Thought  on  Sanad  in  His  al-„Ujalah  fi  al- Ahadith al-Musalsalah. Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies,
4(1), 1–22. https://doi.org/10.30821/JCIMS.V4I1.6904
Nugraha,  F.  (2018).  Gerakan  Ekonomi  Keagamaan  dan  Politik  Identitas  Muslim
Pedesaan  (Studi  di  BMT  Dana  Akhirat  Kecamatan  Anjarsari  Kabupaten Bandung). Jurnal Bimas Islam, 2(1). Pdpontren Kemenag. (2022). Data Pondok Pesantren. Http://Www.Pdpontren.Com/. http://www.pdpontren.com/
Puspitasari,  D.  C.  (2019a).  Menjadi  Sociopreneur  Muda:  Studi  Kasus Momsociopreneur  „Sanggar  ASI‟,  Jurnal  Studi  Pemuda,  7(2),  76–89. https://doi.org/10.22146/STUDIPEMUDAUGM.40524
Rustam,  R.,  &  Ichsan,  A.  S.  (2020).  Pendidikan  Islam  Berbasis  Kearifan  Lokal.
IQRO: Journal of Islamic Education, 3(1), 1–14. https://doi.org/10.24256/IQRO.V3I1.1366
Ryandono, M. N. H. (2018). Peran Pondok Pesantren dalam Pemberdayaan  Sosial
Ekonomi  di  Jawa  Timur  pada  Abad  ke-20.  Mozaik  Humaniora,  18(2),  189– 204. https://doi.org/10.20473/MOZAIK.V18I2.10934
Santoso, T., Fauziati, E., Suwinarno, Afianto, D., Purnomo, E., & Dartim. (2020).
Islam  Wasathiyah  (Islamic  Moderitism)  in  the  Muhammadiyah  Khittah Document. PalArch‟s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology, 17(7).
Sholichah, I. U. (2020). Hukum Investasi Produktif Pengelolaan Dana Haji dalam Perspektif Ekonomi Syariah. Syar‟ie : Jurnal Pemikiran Ekonomi Islam, 3(3),
18–34. https://doi.org/10.51476/SYARIE.V3I3.161 Sugandi,  A.,  Tanjung,  H.  B.,  &  Rusli,  R.  K.  (2017).  Peran  Pondok  Pesantren (Ponpes)  Modern  dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat.  TADBIR MUWAHHID, 1(2), 99–115. https://doi.org/10.30997/JTM.V1I2.950
Sugiyono.  (2017).  Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  Penelitian  yang  Bersifat:
Eksploratif Interaktif dan Konstruktif. Alfabeta.
Suwendra,  W.  (2018).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu  Sosial,
Pendidikan, Kebudayaan. Nila Cakra.