Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M)
Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 132

## INISIASI PEMIKIRAN PENDIDIKAN SYAIKH ABDUL WAHAB ROKAN (1811-1926 M)
Miftah Ulya, Nurliana
Miftah Ulya STAI Diniyah Pekanbaru Miftahulya77@gmail.com
Nurliana STAI Diniyah Pekanbaru nurliana@diniyah.ac.id

## Abstract
Talking  about  the  religious  figure  of  Shaykh  Abdul  Wahab  who  is popular  with  the  teachings  of  the  Naqsyabandiyah  tarekat,  is  one  of  the  many religious figures who deserves to be the center of discussion at the academic level. Through  the  will  that  he  taught  to  his followers,  made  him  a  pioneer figure  and initiator in religious education that transcends his era.
His  expertise  in  initiating  education  has  apparently  raised  doubts  in some  circles  against  the  master  teacher  Sheikh  Abdul  Wahab  Rokan  who  is popular  with the tarekat  he is involved in on the one hand, but has succeeded in building  a  dynamic  governance  of  religious  life  for  his  followers  on  the  other hand, henceforth  contributing thoughts in the field of  education at  the same time is a very interesting subject offering and needs a more comprehensive study.
Keywords: Initiation, education, Abdul Wahab.

## Abstraksi
Membicarakan    sosok tokoh  agama  Syaikh  Abdul  Wahab    yang    populer dengan  ajaran tarekat Naqsyabandiyah,  merupakan satu dari sekian banyak tokoh agama yang patut menjadi sentra pembicaraan di level akademis.  Melalui  wasiat yang  beliau  ajarkan  kepada  para  pengikutnya,  menjadikan  beliau  sebagai  tokoh pionir dan inisiator dalam pendidikan agama yang melampaui jamannya.
Kepiawaiannya  dalam  menginisisasi  pendidikan  ternyata  telah  meretas keraguan  sebahagian  kalangan  terhadap  tuan  guru  syeikh  Abdul  Wahab  Rokan yang populer dengan tarekat digelutinya di satu sisi,   namun telah berhasil dalam membangun  tata  kelola  kehidupan  beragama  yang  dinamis    bagi  pengikutnya disisi yang lain,  untuk selanjutnya telah memberikan kontribusi pemikiran dalam bidang  pendidikan    secara  bersamaan  adalah  merupakan  satu  tawaran    bidang bahasan yang sangat menarik dan perlu kajian lebih konfrehensif.
Kata Kunci : Inisiasi , pendidikan,  Abdul Wahab.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M)
Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 133

## A. Pendahuluan
Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan 1 salah  satu  tokoh  yang  tidak  terlepas  dari perbincangan  tasawuf 2 yang  didalamnya  membincangkan  suatu  tarikat,  salah satunya adalah naqsabandiyah yang terletak di  desa Babussalam  Sumatera Utara lebih  yang  sangat  akrab  dikenal  oleh  masyarakat  desa  Basilam 3 .  Berdirinya Tarikat Naqsyabandiyah di daerah ini diperkirakam abad pertengahan ke-13 H/19 M. tidak terlepas dari eksistensi suluk 4 di Babussalamm Langkat, Sumatera Utara. Hal ini dipelopori akan inisiatif  Sulthan Musa, dari sulthan Langkat dengan Tuan Guru Abdul Wahhab Rokan (1811 M-1926 M) sebagai rais (Syaikh) persuulukan pada saat itu. 5
Tarekat  Naqsyabandiyah  yang  digelutinya  di  Basilam  yang  berasal  dari Rokan,  Riau    dengan  tujuan  untuk  menyebarluaskan  ajaran  tarekat
1 Syeikh  Abdul  Wahab  Rokan  al-Khalidi  an-Naqsyabandi  yang  diberi  gelar  tuan  guru Basilam, adalah bernama asli Abdul Wahab  (atau diberi gelar  juga dengan sebutan ulama Rokan, sebab  beliau  berasal  dari  tanah  Rokan  provinsi  Riau).    Beliau  lahir  28  September1811  di  suatu perkampungan yang bernema  Danau Runda, merupakan sosok alim yang berpengetahuan agama luas  spesialisasi    fikih,    seorang  sufi,  merangkap  menjadi  seorang mursyid (pembimbing  rohani) Tarikat Naqsyabandiyah  Khalidiyah  di  Riau  dan  Sumatera  Timur  pada  abad  ke-19  hingga  awal abad  ke-20.    H.M.  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulaama  Nusanntara .  (Medan:  Gelegar  Media, 2009), hlm. 139-142.
2 Salah satu jalan mencari rahasia ketuhanan yang maha besar adalah disamping jalan seni dan  jalan  ilmu  atau  filsafat  pun  ada  juga  jalan  tasawuf  yaitu  merenung  ke  dalam  diri  sendiri. Pembersihan  diri  yang  dilakukan  melalui  berbagai  macam  latihan  (riyadhatun  nafs).  Sehingga semakin  lama,  maka  akan    terbukalah  selubung  diri  itu  dan  timbul  cahaya    yang  genilang,  yang mampu menembus segala hijab  yang menyelimutinya selama ini. Hamka, Falsafah Ketuahanan, (Jakarta : Gema Insani, 2007), hlm. 32.
3 Dalam literatur sejarah  bahwa pada tahun 1879, Beliau mendapatkan wakaff sebidangg tanah  yang  terletaak  di  daerah  Langkat  titisan  Sultan  Langkat.  Daerah    tersebut  semakin  hari semakin  berkembang  dan  di  beri  nama  Kampung Babussalam (Pintu  Keselamatan)  dan  kalayak memberi nama  Bassilam.  Selanjutnya  penamaan  pesaantren  dan masjidnya  serta kegiatan  tarekat Naqsyabandiyah  Khalidiyah  yang  diketuai  olehnya    untuk  seterusnya  populer  dengan  sebutan Suluk Bassilam . Dalam www.ismail hamkaz.com: Menelusuri Jejak Sejarah Syekh Abdul Wahab Rokan . Diakses 23 Desember 2020.
4 Abdul  al-Razzaq  al-Kasyani, Istilâhat  al-Sufiyah (Kairo:  Dar  al  Ma’arif,  1984),  hlm. 115.  Lihat juga  Syekh al-Kamasykhawani, Jami’ al-Usûl fî al-Awtiyâ’ (Kairo: Dar al-Kutub al- Arabiah, t.t.), hlm. 22. Bandingkan dengan Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat (Semarang: Ramadhani, 1992), hlm. 121.
5 H.A.  Fuad  Said, Syekh  Abdul  Wahab  Tuan  Guru  Babussalam, cet.  8  (Medan:  Pustaka Babussalam,  1998),  hlm.  63-64.  Terkait  itu  pula  tertang    eksistensi  kerajaan  Melayu  di  Langkat dapat dirujuk  pada  T. Luckman Sinar, Kerajaan-Kerajaan Melayu di Sumatera Timur (Medan : Dirasat al-Ulya, 1988).
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M) Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Naqsyabandiyah,    sampai  ada  sepanjang  pesisir  pantai  Timur  Sumatera  di  Siak, Riau  juga  sampai  keKerajaan  Kota  Pinang,  Bilah  Panai,  Asahan,  Kualuh,  Deli Serdang  hingga  ke  Basilam  di  Langkat.  Di  Besilam  Syaikh  Abdul  Wahab membaangun  perkampungan  dan  sekolah  beranama  Babussalam  guna pengembangan  ajaran  tarikat,  walaupun  sampai  meninggalkan  Babussalam  oleh sebab  difitnah  memperbuat  pemalsuan  uang  oleh  diktator  Belanda  pada  saat  itu, yang berakibat pada endingnya beliau  pulang lagi ke Basilam pada saat itu lewat undangan kerajaan Sultan Langkat.
Aneka  varian  suku  di  kampong  Babussalam,  seperti  Melayu,  Mandailing dan  Jawa.  Supaya    masyarakat  dapat  nyaman  dan  damai  maka  dibuatlah  aturan baku    yang  dikatakan aneka  aturan  Babussalam .  Berpola  pada  silsilah 6 tarekat Naqsyabanndiyah  ini  memposisikan    diurutan  ke-17  dari  pemerkasa  tarekat ternama  yakni  Baha’al-Dîn  al-Naqssyabandiyah,  dan  tata  urut    yang  ke-34  dari Baginda Nabi Muhammad SAW. 7 Dasar ajaran Syeikh Abdul Wahab Rokan yang popular adalah tidak lepas dari perwujudan kesetaraan  kehidupan  didunia dan di akhirat.  Aktivitas  yang  dilakoni  Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan  dan  simpatisan tarekatnya  bukanlah  sekedar  dzikir  dan  shuluk  semata.  Namun  pula    membuka lahan    kebun  karet,  jeruk  manis  dan  lada  hiitam,  untuk  selanjutnya  membuka bagian peternakan dan perikanaan yang seterusnya mendirikan percetakan 8 .
Syaikh Abdul Wahab Rokan juga berkecimpung dalam pendidikan bahkan tampak  dalam  sejarah  juga  melibatkan  diri  dalam  urusan  perpolitikan  pada masanya. 9 Tidak kepalang tanggung bahwa beliau juga  memiliki korelasi  dengan
6 Silsilah  pada  tarekat  berfungsi  sebagai  identitas  orisinilitas  suatu  ajaran.  Bisa  saja dimungkinkan bahwasanya susuanan keturuanan ini merupakan  adaptasi para sufi awal dari suatu lembaga isnad yang sebarluaskan muhaddis dalam rangka menjaga keotentikan hadis yang mereka sampaikan.  Namun  demikain  perjalanan  abad  ke-4  H/  10  M  sufi  al-Khuldi  (w.  348  H/959  M) mengadakan  penelusuran    garis  asal-muasal  ajaran  mistiknya  hingga  kepada  Hasan  al-Basri  (w. 110 H/ 728 M) dan dari sinilah, kemudian leawat sahabat Anas ibn Malik, yang berkelanjutan pada Rasul  Muhammad  SAW.  Lihat  Fazlur  Rahman, Islam, terj.  Ahsan  Muhhammad  (Bandung: Penerbit Pustaka, 1984), hlm. 226.
7 Fuad Said, Syekh Abddul Wahab , hlm. 129.
8 Percetakan ini merupakan pelopor  pertama dalam tulisan Arab di Sumatera Utara. Ibid , hlm. 118.
9 Tidak langka perwujudan dari persaudaraan terkait  hubungan kedekatan, para khalifah ini  menginisiasi    pertemuan-pertemuan  zikir  dan tawajjuh .  Melalui  liqa’  atau  temu  ramah  yang
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M) Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 135
sejumlah tokoh penggerak  organisasi keIslaman, seperti HOS Cokroaminoto dan Raden  Gunawan,  yang  menginisisasi  Syarikat  Islam  (SI)  tepatnya  tahun  1912 yang  seterusnya  jadi  cikal  bakal  Partai  Syarikat  Islam  Indonesia  (PSII) 10 . Kemudian pada tahun 1913 beliau mendelegasikan dua orang anaknya ke agenda acara  diskusi  Serikat  Islam  (SI)  di  Jawa  dan  seterusnya  membangun  Syarikat Islam cabang  Babussalam, pun  beliau  adalah    mempelopori  salah  satu pengurus organisasi tersebut. 11
Oleh  karena    adanya  respon  positif  kalangan  masyarakat  terhadap  tokoh yang satu ini yang dianggap  telah berhasil  pada konstruksi tataran pranata sosial dikalangan kosntituaennya pada sisi  lain lewat memberikan kontribusi pemikiran dalam pendidikan adalah merupakan satu sisi ketertarikan  yang menempati kajian menarik  tersendiri.  Starting  point  ketertarikan  inilah    yang  kemudian    akan dijawab dalam tulisan ini

## B. Pembahasan
1. Menegenal  Sosok Abdul Wahab Rokan
a) Biografi
Secara  pasti  tidak  dapat  diketahui  tanggal  kelahirannya,  oleh  sebab terdapat dua varian pandangan terkait  kelahiran  yang dimaksud. Satu pandangan ada yang  menyatakan, beliau  lahir 19 Rabi’ul Akhir 1230 H/ 28 September 1811
intens    ini  (zikir  dan tawajjuh )  selain  berfungsi  melestarikan  ajaran  Tuan  Guru,  juga  berandil dalam hubungan kolega di kalangan para khalifah dan pengikut tarikat yang bisa menjadi ijtima’ kooperatif.    Suatu  jaringan  yang  tetrtata rapi  tersusun   dari  Syaikh,  khalifah,  dan  anggota  tarikat dalam  kondisi    ini  menunjukkan  bahhwa  tarikat  dapat  saja  menjadi  organisasi  sossial  dan mempunyai potensi politik. Martin  van  Bruinessen, Kitab Kuning,  Pesantren dan  Tarekat ,  cet.  3 (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 334.
10 Fuad Said, Syekh Abdul Wahab , hlm. 14.
11 Ditandai dengan pengiriman utusan ke-musyawarah  skala nasional Syarekat Islam (SI) di Jawa. Anggota delegasi adalah dua orang putra Tuan Guru, Pakih Tuah dan Pakih  Tambah dan seorang  tokoh  yang  bernama  H.  Idris  Kelantan,  selanjutnya  mereka  bertatap  muka  langsung dengan  H.O.S.  Cokroaminoto  dan  Raden  Gunawan.  Dalam  hubungan  yang  demikian  kemudian beliau mendapat penobatan sebagai politikus pada  saat itu. Keaktifan Syaikh Abdul Wahab Rokan dalam dunia perpolitikannya itulah yang selanjutnya  dapat dikelompokkan  sebagai sosok modern pada  zamannya  yang  menjadikannya  mashur  bukan  didalam  negeri  namun  juga  samapai mancanegara.  Sesuai  dengan  teori    Alex  Inkles  salah  satu  indikasi  manusia  modern  adalah  aktif berpolitik.  Lihat  Fuad  Said, Syekh  Abdul  Wahab ,  hlm.  119-120.  Dan  juga  dalam  Jalaluddin Rahmat, Rekayasa Sosial (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 169.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M)
Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 136
M.  sementara    pandangan  yang  lain  tepat    pada  10  Rabi’ul  Akhir  1246  H/28 September 1830 M. 12 Dua  pandangan  kemudian berkembang,  bahwa pandangan pertama mendekat pada kebenaran, oleh sebab  diselaraskan dengan umurya yang diprediksi  sekitar  115 tahun.  Tetapi  tanggal  wafatnya  tidak  diperdebatkan,  yakni 21  Jumadil  Awal  1345  H  atau  27  September  1926  M.  demikian  pula  posisi maulidnya  juga  tidak  diperdebatkan,  yaitu  kampung  Danau  Rinda,  Rantau Binuang Sakti, Negeri tinggi Rokan, Rokan tengan Kabupaten Kampar Riau.
Nama kecil yang dimilikinya adalah Abu Qasim. Ayahnya bernama Abdul Manap  bin  Muhammad  Yasin  bin  Maulana  Tuanku  Haji  Abdullah  Tembusai. Nama  terakhir,  mashur  dengan  Haji  Abdullah  Tembusai,  yang  juga    sosok  alim populer  di  wilayah  Riau  yang  memiliki    boanyak  murid  yang  terpencar  di  aneka wilayah,  tidak  terkecuali  daerah  Tapanuli.  Haji  Abdullah  Tembusai  menikahi seorang  puteri    yang  dipertuaan  Kota  Pinang,  kalau  sekarang  termasuk  daearah Kabupaten  Labuhan  Batu  Sumatera  Utara.  Dari  pernikahan  ini  kemudian  lahir Muhammad  Yasin  yang  ikut  serta  pindah  dari  Tembusai  dengan  ayahnya  ke Tanah  Putih.  Di  Tanah  Putih    inilah    Muhammad  Yasin  mempersuntung    gadis tempatan  yang  bernama  Intan  berasal  Suku  Batu  Hampar,  selanjutnya  buah  dari pernikahan  itu  lahirlah  Abdul  Manap.  Selanjutnya  dia  menpersunting  seorang perempuan   yang bernama Arba’iyah asal Tanah Putih, putri dari Datuk Bedagai, dan  dari  pernikahan  seterusnya  lahir  pulalah  Abu  Qasim,  yang  bergelar  Fakih Muhammad    utnuk  selanjutnya  populer  dengan  Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan  al- Khalidi al-Naqsyabandi, Tuan Guru Babussalam (Basilam). 13

## b) Latar belakang Pendidikan
Pendidikan  rintisan  awal  Abu  Qasim  diawali  dengan  memasuki pendidikan  agama.  Setakat  maksud  ini  Abu  Qasim  belajar  kepada  seorang  Alim mashur  berada  di  Sumatera  Barat  bernama  Haji  Muhammad  Saleh.  Usai melakukan  pendidikan  beberapa  tahun,  Abu  Qasim  melanjutkan  menimba  ilmu
12 H.A.  Fuad  Said. Hakikat  Tarekat  Naqsyabandiyah (Jakarta  :    al-Husna  Zikra,  1999), hlm. 15-16.
13 Ibid ., hlm. 17-19.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M) Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 137
pada  alim  ulama  lainnya  di  Tambusai,  yaitu  Maulana  Syaikh  Haji  Abdul  Halim saudara  dari  yang  dipertuan  Besar  Sultan  Abdul  Wahid  Tembusai  dan  Syaikh Muhammad  Saleh  Tembusai,  dua  ulama  tersohor  di  negeri  Tembusai,  Rokan, Riau.  Abu  Qasim  tidak  kurang  meluangkan  waktunya    tiga  tahun  untuk mendalami, ilmu nahwu, sharaf, mantik, tauhid, tafsir, hadis. Kitan dan buku yang dibacanya  merupakan  kitab Fath al-Qarîb, Minhâj al-Th a libîn, Iqna’, dan Tafsîr al-Jal a lain . 14 Kemampuannya pada memahami ilmu  fiqh  secara mumpuni  inilah yang  menjadikan  beliau  bergelar  “ faqih ”,  oleh  karenanya,  gelar  panggilannya berubah menjadi Fakih Muhammad. 15
Laqab  (gelar)  yang  disandang  oleh  Abu  Qasim  tidaklah  beliau  merasa puas.  Lewat  partisivasi  ayah  angkatnya,  Haji  Bahauddin,  beliau  hijrah    ke Makkah.  Di  kota  suci  Makkah  Fakih  Muhammad  melanjutkan  studinya  dan menimba  ilmu  kepada  sederetan  ulama  kenamaa,  misalkan  Syaikh  Muhammad Yunus  bin  ‘Abd  al-  Rahman  Batubara,  Syaikh  Zain  al-Dîn  Rahwa  dan  Rukn  al- Dîn  Rahwa-  asal  muasal  dari  Indonesia,  Syaikh  Muhammad  Hasbullâh,  Syaikh Zaini Dahlan-mufti mazhab al-Syafi’i.
Usai  pengembaraan  studinya  di  Makkah,  beliau  pulang  ke  kampung halaman  asalnya  di  Kubu,  Tembusai,  Riau.  Di  sana  ia  mengawali  penyampaian dakwah  lewat mengajarkan  bermacam-macam ilmu seperti tauhid, fiqih dan  ilmu tarekat Naqsyabandiyah. Dalam hal pusat aktivitas dakwahnya beliau rekonstruksi satu  areal  kampung  yang  disebut Kampung  Mesjid .  Kampung  ini  kemudian  jadi basis  utama  dan  sentral    penyebarluasan  agama  Islam.  Dari  hasil  dakwahnya tersebut,  sederetan  raja  Melayu  di  pesisir  Pantai  Timur  Sumatera  Utara  seperti Panai,  Kualuh,  Bilah,  Asahan,  Kota  Pinang,  Deli  dan  Langkat  kerap  sekali mengundang  Abdul  Wahab  Rokan  untuk  memberikan  tausiah  di  lingkup  dan
14 Ibid ., hlm. 24.
15 Pemberian gelar ini  diselenggarakan  lewat serimonial secara  resmi, di hadapan suatu majelis,  yang  ditonton    khalayak  ramai. Fakih bermakna  seoranng  ahli  dalam  aspek  fiqih  atau sarjana  hukum  Islam.  Gurunya  melantik  dengan  ucapan  “Ikhwanul  Muslimin,  Abu  Qasim  bin Abdul  Manap  Tanah  Putih,  mulai  saat  ini alhamdulillâh di  dalam  kacamata  gurunya,  dialihkan namanya  dan  dikaruniai  gelar  dengan  nama  Tuan  Fakih  Muhammad  bin  Abdul  Manap  Tanah Putih berkat al- Fatihah”. Ibid ., hlm. 24-25.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M) Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 138
internal  istana.  Sultan  Musa  Mu’azzamsyah  dari  Kesultanan  Langkat  menjadi pengikut  tarekat  Naqsyabandiyah  yang  setia  sehingga  ia  dipercaya  menjadi khalifah.  Kehadiran beliau sebagai ulama yang berwibawa tinggi dan yang selalu memperoleh  dukungan    dari  reraja  Melayu,  menjadikan  Belanda 16 memata-matai langkah dan gerak-gerik Syaikh Abdul Wahab Rokan yang tentu punya implikasi. Beliau    tidak  merasakan    kenyamanan  lagi  berdomisili  di  daerah  Rantau Binuang, 17 samapai  endingnya  beliaupun  hijrah  ke  Kualuh    (Labuhan  Batu) berdasarkan    ajakan  Sultan  Ishak  pemeganang  Kerajaan  Kualuh.  Di  sana  ia membuka perkampungan sebagai sentra dakwahnya yang namanya serupa dengan perkampungan  di  Kubu  yaitu Kampung  Masjid .    Di  Langkat,  tepatnya  tahun 1300/1882,  beliau  merintis  pembangunan    pemukiman  dan  pusat  temapta persulukan  tarekat  Naqsyabandiyah  yang  bernama  Babussalam,  yang  bermakna pintu keselamatan.  Sesuai dengan sunnatullah ada hidup ada pula kematian, Tuan guru  Basilam  pun  mangkat,  tepat  pada  tiga  tahun  usai  mendapatkan  bintang kehormatan,  pada  tanggal  21  Jumadil  Awal  1345/  27  Desember  1926,  semua perjuangannya  berakhir,  dan  Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan  wafat  dalam  usia  115 tahun. 18
c) Sekilas prihal Tarekat dan Dakwah

## 1) Kiprah dalam Tarekat
Kunjungan  yang  dilakukan  Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan  kerap  sekali mengangkat khalifah . 19 Selama  dia  hidup,  beliau  telah  menunjuk  mengangkkat
16 Menurut  Zikmal  Fuad,  merujuk  statemn  Nur  A.Fadhil  Lubis  dalam  suatu  seminar “Perbandingan  Pendidikan  Indonesia  Amerika” di  Aula  17  Agustus,  Pesantren  Darul  Arafah Medan,  tahun  1992    bahawa  nama  Syekh  Abdul  Wahab  sangat  mashur  dan  diperbincangkankan dilevel  Misionaris dan Orientalis di Amerika
17 Dalam mengambil sikap ini cukup manusiawi, sebab secara fitrah kemanusiaan adanya emosi  yang muncul kepermukaan seperti marah merupakan sifat bawaan menusia sejak dilahirkan yang  selanjutnya  memberi  pengaruh  atau  memiliki  peranan  penting  dalam  sirkulasi  kehidupan seseorang sepanjang hayatnya. Miftah Ulya, Konstruk Emosi Marah Perspektif Al-Qur’an, dalam Jurnal el-Umdah, Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir, Vol. 1 Januari-Juni 2020. hlm. 26.
18 Fuad Said, Syekh Abdul Wahab , hlm. 149.
19 Penamaan khalifah ini  maksudnya adalah wakil Syaikh atau mursid, Musthofa, Op. cit., hlm. 289.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M)
Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 139
sebanyak 126 khalifah 20 . Di samping mengangkat khalifah, masih ada juga murid spesial  berkunjung  dalam  rangka  menimba  ilmu  ke  Babussalam.  Mereka  berasal dari daerah Sumatera Utara, Tapanuli, Aceh, Jawa, Bugis, Bangka dan Bengkalis. Sementara  mewakili  mancanegara  berasal  dari  Malaysia  seperti  daerah  Perak, Perlis,  Trenggano,  Kelang,  Malaka,  Pahang,  Pulau  Pinang,  Kedah  dan  Kelantan.
Bersamaan itu pula ada murid yang berasal dari India, Singapura dan Patani. 21
Relevansi  kebiasaan ikatan emosional di atas adalah suatu ikatan kokoh di tataran  dilingkup  jamaah  tarekat. 22 Tidak  seluruh  khalifah  yang  ditunjuk  oleh Syaikh Abdul Wahab Rokan mempunyai tempat suluk namun sekedar sebahagian yang  membuka  tempat  tersebut  di  daerah  domisili  masing-masing.  Ditemukan perjalanan  tarekat  Naqsyabandiyah, 23 Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan  juga berkembang  di  Malaysia.  Beberapa  tarekat  yang  berafiliasi  dengan  tarekat Naqsyabandiyah  Babussalam,  seperti  di  daerah  Batu  Pahat  (Johor),  dikepalai Khalifahh  Usman,  di  Perlis  diketuai  Khalifah  Hasan,  Salah  satu  tarekat
20 tersebar  di  daerah  Langkat,  Deli  Serdang,  Asahan,  Panai,  Kota  Pinang,  Tapanuli Selatan, posisi ini semua berada di Sumatera Utara. Di Riau, terdapat di daerah Kubu, Tembusai, Tanah  Putih,  Rambah,  Indragiri,  Rawa,  Kampar  serta  Siak. Pun  juga terdapat  di  Sumatera  Barat, Aceh  dan  Jawa  Barat.  Sementara  di  mancanegara  terdapat  di  Malaysia  seperti  di  Batu  Pahat, Kelantan,  Kelang,  Selangor  dan  Perak.  Sementara  itu  ada  pula  khalifah  yang  berasal  dari  Cina. Lihat Fuad Said , Syekh Abdul Wahab, hlm. 141-144.
21 Ibid. , hlm. 147. 22 Istilah  tarekat  berasal  dari  kata al-Tariq (jalan)  menuju  kepada  hakikat,  atau  dengan kata  lain  pengamalan  syari’at,    yang  disebut  “ al-Jara’ atau “al-amal” ,  lihat  lebih    dalam Mahjuddin, Akhlak Tasawuf : Mukjizat Nabi Karomah Wali dan Ma’rifah Sufi, (Jakarta:  Kalam Mulia,  2009)  cet.  Pertama, hlm.  140-143  dan  H.A.Mustofa, Akhlak  Tasawuf, (Bandung:  Pustaka Setia, 2008), hlm. 281-284.
23 Tarekat  ini  memilki  karakteristikdari  pelaksanaannya  dilapangan.  Adapun  tata  cara berzikir pada tarikat ini semprnanya  adalah sebagaai berikut: “Duduk setelah suci atau berudu’ di atas tempat yang suci sembari menghadap kea rah kiblat lewat cara  duduk tawarruk sebelah kiri agar  hampir  pandang  kepada  hati  sanubari,  selanjutnya  hendaklah  dipejamkan kedua  mata  dan dihimpunkan  segala  pengenalan  di  dalam  hati  sanubari,  dihadapkan  ingatan    ke  hadirat  Allah SWT. Tiada yang dapat dilakukan yang lain , lalu seraya membaca istighfar sebanyak  dua puluh lima kali  dan  diniatkan  tubuh  bersih  dari  pada  segala  maksiat  lahir  dan  batin,  besar  dan  kecil, selanjutnya    dibaca  fatihah  satu  kali,  surat  al–ikhlas  tiga  kali,  dengan  hadir  hati  itu  kehadirat Allah  SWT.    Demikian  pula    selanjutnya  sampai  berakhir pelaksananannya. Lebih lengkap  lihat dalam . Yahya ibn Abdul Wahab Rokan, Adab Tharekat Naqsyabandiyah Babussalam (Buku tidak diterbitkan), hlm. 62-63.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M)
Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Naqsabandiyah  yang  terbesar  di  Malaysia  terdapat  di  Kajang  (Selangor), dikoordinir oleh Khalifah Yahya bin Laksamana. 24
Usai  mangkatnya  Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan,  varian  jaringan  ini semakin kokoh dan tampak semakin  jelas lewat  ikut serta andil khalifah, upacara atau  disebut haul berlangsung  meriah setiap tahunnya dalam  ajang  memperingati hari  wafatnya  Tuan  Guru.  Serimonial  pada haul ini  berisi  kembali  membacakan sirah  atau  sejarah  serta  perjuangan  Syeh  Abdul  Wahab  Rokan,  berzikir, 25 tawajjuh ,  dan  tausiah  agama,  sebelumnya  didahului  dengan  melakukan persulukan selama empat puluh hari.

## 2) Kiprah dalam Dakwah
Tidak berlebihan jikalau Tuan Guru Basilam disebutkan sebagai pimpinan spritual,  yang berposisi pada  level   elit tarekat,  beliau  kerap sekali    mendapatkan kesetian  dari  aneka  ragam  pengikutnya.  Keikutertaan  murid  yang  menjadikan totalitas penyerahan menjadikan tradisi yang diharapkan dari setiap murid kepada guru.  Apa  saja  yang  diputuskan  oleh  Syaikh,  sering  diterima  lapang  dada  oleh murid  sebagai  penerimaan  yang  sakral,  oleh  sebab  adanya  keyakinan  bahwa Syaikh  selalu  mendapatkan    hidayah  atau  petunjukk  dan  ke berkahan dari  Allah swt.  Beliau    sebagai  panutan    sentral  dan  sosok  figure  tarekat  yang  disanjung  di kerajaan Langkat yang memanfaatkan posisi berharga itu untuk melancarkan misi dan  dakwahnya.  Ia  juga  memakai  strategi  dengan  menjalin  relasi  positif  dengan
24 Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah , hlm. 161 25 Dalam kondisi  berzikir  prosedur yang dilalui lewat yanga namanya Rabitah . Rabithah merupakan menghadirkan  bentuk  guru  pada  waktu  berkeinginan  mengawali  dzikir.  Sesudah  itu dalam kondisi zikir, keadaan konsentrasi terfokus kepada Allah yang kuasa, dan pada waktu yang sama  konsentrasi hnanya kepada Allah  swt  itu, hal ini tentulah berupa mursyid tidak tergambar kembali,  terlebih  dalam  kondisi fana’  fî  Allâh (hilang  kesadaran),  terlebur  dalam  menyaksikan kemahabesaran  Allah  swt. Hakikat rabithah pada  ahli  tarekat  ialah  bersahabat  atau  sebanyak mungkin  beserta  dengan mursyid (guru  pembimbing)  yang  ahli,  dimana  hatinya  selalu  berzikir focus hanya kepada  Allah swt. Melihat terhadap orang-orang yang sedemikian rupa atau mungkin kasih dansayang kepada mereka itu, tidaklah dimaksudkan memperhambakan diri kepadanya atau memperserikatkan dia dengan Allah ansikh.  Lihat dalam Abbas Husein Basri, al-Muzakkirah al- Zahabiyyah  fî  al-Tharîqah  al-Naqsyabandiyah (t.tp:  Aulad  Toha  al-Ghanimi,  t.t.),  hlm.  55. Juga dalam  Abu  Bakar  Aceh, Pengantar  Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf, cet.  8  (Solo:  Ramadhani,  1994), hlm.  332.  Silakan  rujuk  juga  dalam Imron  Abu  Amar, Disekitar  Masalah  Tarekat Naqsyabandiyah (Kudus: Penerbit Menara, 1980), hlm. 56.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M) Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 141
beberapa  raja-raja  Melayu,  hal  ini  tampak  pada  penguasa  Kerajaan  Bilah,  Panai, Kota Pinang, Asahan, Deli dan Langkat, seluruhnya terdapat pada posisi di pesisir Timur Sumatera Utara.
Dalam misi  dakwah yang dikembangkannya, Syaikh Abdul Wahab Rokan mendirikan  sebuah  percetakan  yang  menpublis  ajakan  ajakan  serta  brosur-brosur pendidikan dan nuansa dakwah serta varian buku agama tidak kurang dari delapan ribu  eksemplar,  dengan  sepuluh  judul,  merupakan  jumlah  yang  cukup  signifikan pada  masa  itu.  Dengan  wujudnya    percetakan  ini  maka  reputasi  Babussalam semakin lebih tersohor  ke berbagai macam kerajaan. 26

## 2. Inisiasi Pemikiran Abdul Wahab dalam Pendidikan
Pemikiran  pendidikan  yang  diinisisasi  oleh  Tuan  Guru  syaikh  Abdul Wahab  Rokan    tampak  dari  pemikirannnya  bernuansa  teologis  akademis  hal  itu tampak  terang  benerang  dari  wasiat-wasiat 27 yang ditinggalkannya kepada  murid- muridnya.  Diantara wasiat-wasiat tersebut yang menjadi pegangan para pengikut pengikut tarekat beliau adalah aspek pendidikan tentang;

## 1. Pendidikan Hidup Bersahaja
Salah  satu  ajaran  tarikat  yang  menjadi  pegangan  para  konstituan  Abdul wahab Rokan ialah zuhud (zuhd) yakni hidup hemat dan sederhana. 28 Beliau kerap sekali  memotivasi  segenap  pengikutnya  dan  membuktinyatakan  bahwa  hidup zuhud  meruapakan  sebuah  perjalanan  spiritual  dalam  rangka  menuju  sang pencipta  (Allah  swt).  Hidup  zuhud  bukanlah  bermakna  menafikan  harta  dan mengenyampingkan kehidupan dunia semata.
26 Fuad Said, Syekh Abdul Wahab , hlm. 119.
27 Dalam  karya  memang t i dak  banyak  diketahui  hasil  tulisan  Tuan  Guru  Syeikh  Abdul Wahhab Rokan. Sampai saat  ini  sekedar dapat dinukil  adalah: 1. Munajat, merupakan kumpulan puji-pujian  dan  varian  banyak  doa.  2. Wasiat, merupakan  pelajaran  adab  murid  terhadap  guru, akhlak,  dan  41  jenis  wasiat  lainnya..  3. Syair  Burung  Garuda, merupakan  pendidikan  dan bimbingan bagi kaulamuda.
28 Zuhud juga  dimaknai  dalam  hal  ini  berarti  keadaan  meninggalkan  dunia  dan  hidup kematerian.  Dengan  makna  zuhud  dalam  artian  yang  lain  adalah  sesuatu  yang  mubah  dalam pandangan Allah swt, yaitu orang yang diberikan nikmat berupa harta yang halal,  selanjutnya  dia berterimakasih    dan  meninggalkan  dunia  itu  dengan  keinsafannya  sendiri.  Namun  sebagain  pula ada yang mengatakan bahwa zuhud adalah zuhud pada aspek yang haram sebagai suatu kewajiban. Abuddin Natta, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo Persasa, 1996), hlm. 194-195.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M) Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 142
Namun demikian memiliki harta tidaklah sepantasnya dimanfaatkan secara mubazzir, namun bagaimana memanfaatkannya dapat menolong dan memperhatikan  mereka      yang  kurang  beruntung  yang  semuanya  memiliki keterbatasan.  Percisnya  tunjuk ajar  yang dimaksud  dapat tampak    dari wasiatnya yang ke-3 yakni:
“Di dalam mencari nafkah itu maka hendaklah bersedekah setiap hari … dan jika dapatsepuluh    ringgit  maka  hendaklah  sedekahkan  satu  dan  simpan  sisanya sembilan.  Dan  jika  dapat  dua  puluh,  sedekahkan  dua  dan  jika  dapat  seratus, sedekahkan sepuluh dan simpan  sembilan puluh”. 29
Nilai pendidikan yang dapat dipetik dari  wasiat di atas adalah ajaran pola hidup  tidak    belebihan  dan  anjuran  sederhana  dalam  hidup.  Melalaui  berbagi kepada sesama  lewat sedekah memberikan indikasi bahwa  nikmat yang diterima seorang  hamba  haruslah  kiranya  berbagi  kepada  sesama.  Pesan  ini  pula  sebagai penekanan  akan  sifat tawassuth (berada  di  pertengahan)  antara  hidup  mewah- glamor dengan kehidupan serba keterbatasan.

## 2. Pendidikan Ketegasan  dalam Pendirian
Sikap ke-warak-an sudah  melekat pada diri  Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan. Beliau  teramat  sangat  berpeganng  teguh  dalam  prinsip  dan  pendirian  (dalam bahasa  agama    disebut  istiqamah).  Sikap    tegasnya  terhadap  suatau  maksiat, seperti  memberantas perjudian, penyabung ayam  dan  minuman keras. Dalam  hal hubungan  sosialisasi  dengan  masyarakat    ia  biasa  berbaur  dengan  masyarakat bawah  dan  lemah,  namun  juga  dapat  bersosialisasi  dengan  para  penguasa  atau semua  lapisan  masyarakat  kalangan  atas  (elit).  Hal  ini  bertujuan  sebagai penyampaikan  ajaran  Islam  umumnya  dan  tarekat  pada  khususnya.  Kemudian ajaran  ini  juga  dapat dilihat pada  pesan  wasiatnya  yang  terangkum dalam   ke-35 dan 36 berikut:
“Jangan  diberi  hati  kamu  mencintai  terhadap  maksiat,  dengan  makna  membuat kejahatan, karena yang demikian  itu  keinginan   hati. Dan jika banyak  keinginan hati  membawa  kepada  kurus  badan  (35).  Jangan  kamu  ulurkan    tangan  kamu
29 Fuad Said, Hakikat Tarekat, hlm. 168.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M)
Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 143
kepada perbuatan apa saja yang haram, karena yang demikian itu mendatangkan bala dan bencana (36)”. 30
Polarisasi  pendidikan  yang  terdapat  pada    wasiat  di  atas  merupakan inisisasi  aktif  dari  syeikh  akan  upaya  penghindaran  diri  dari  hal-hal  yang    dapat merusak  keberagamaan  seseorang  lewat  pesan  meninggalkan  sesuatu  yang membawa keapada dosa dan kedurhakaan kepada Tuhannya.  Dengan bahasa  lain adalah  istiqamah  dalam  prinsip  hidup.  Dengan  keistiqamahan  itulah  yang  terus akan  menambah  kekuatan  prinsip    pendirian  seseorang  sebagai  penangkal goyahnya kehidupan kelak yang akan dilalui.

## 3. Pendidikan Saling Tolong-Menolong
Tuan  guru  Basilam    meyakini  bahwa  seseorang  tidak  memperoleh kenyamanan  dalam  hidup    kalau  sekedar    memperjuangkan    diri  sendiri  (egois). Hidup ini diperlukan  untuk  adanya unsur tolong menolong satu dengan yang lain sebab sebenarnya manusia fakir ( faqr ) tidak mempunyai  sesuatu apapun di dunia ini.  Makna  fakir  ialah  apapun  yang  dimiliki  baik  harta,  kekuasaan  dan  lain-lain, semuanya  itu  adalah  milik  Allah.  Oleh  karenanya  si  kaya  (orang  yang berkecukupan) perlu membantu  orang yang kurang beruntung dengan harta yang dimiliki,  seorang  penguasa  membantu  dengan  kekuasaannya  dan  yang  lemah memberi  bantuan  melalaui  doanya.  Dalam  pada  itu  juga  ajaran  ini  dapat  dilihat pada wasiat ke-10 dan 41 berikut ini:
“Hendaklah  kamu  orang  ynag  kuat  menolong  orang  yang  kekurangan  setelah ikhtiar  bisa  saja  pertolongan  itu  dengan  harta  benda  atau  tulang  gega  atau bicara ataupun doa… (10). Apabila bertambah  harta benda kamu dan bertambah derajat kamu, tetapi amal ibadat kamu kurang, maka jangan  sesekali kamu suka akan yang demikian itu,…”. 31
Dari  wasiat  yang  tertuang  di  atas  bisa  dipahami  bahwa  harta  dan kekuasaann sesorang  tidak ada gunanya jikalau semuanya tidak digunakan untuk menolong sesama orang yang  memerlukan. Untuk itu poin ini menjadi salah satu sendi  yang  diajarkan  oleh  Tuna  Guru  Basilam  dalam  pesannya  yang  menyirat
30 Ibid, hlm. 173 .
31 Ibid , hlm.169 dan 173.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M) Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 144
pendidikan akan kepedualian terhadap sesama, terutama dalam hal ini berbagi dan peduli  akan  kehidupan  orang  lain  lewat  cara ta’awun  alal  albirr (saling  tolong menolong  dalam  amal  kebajikan).  Sejalan  dengan  pesan  Allah  dalam  QS.  Al Maidah [5] : 2

## 4. Pesan Pendidikan Hidup Toleransi
Salah satu ajaran  inti dalam  tarekat adalah  pesan pendidikan    damai,  jauh dari  watak  radikal.  Ajaran  saling  menyayangi  ini  tidak  terkait    menyakiti kepada sesama manusia dan makhluk lainnya. Nabi Muhammad saw di salah satu riwayat dijelaskan  bahwa  seorang  wanita  yang  mengikat  kucingya  dan  tidak  memberi keperluan binatang tersebut akan masuk kedalam neraka kelak di kahirat. Namun sebaliknya,  wanita  jahat   yang  memberi  minum  kepada  seekor  anjing  yang  akan mati  karena  kehausan  akan  Allah  ampuni  dosanya  (sebab  mendapat  rahmat  dan ampunan dari Allah swt). 32
Tamsil  tersebut  mendeskripsikan  bahwa  adanya  unsur  sikap  bertoleransi haruslah  ditampakkan  kepada  sesama,  kendatipun  dengan  orang  yang  berbeda keyakinan  (kafir)  selama  mereka  tidak  mengusik.  Namun    bagi  orang  kafir  yang mengusik kenyamanan orang Islam    maka  haruslah  dihadapi dengan   mengambil sikap  tegas  tanpa  harus  ada  keraguan  sedikitpun.  Tampak  pada    pesan  ini  dapat dilihat pada wasiat ke-9 dan 34 yang berbunyi:
“Jangan kamu menghinakan diri kepada orang kafir laknatullah serta makan gaji dengan mereka itu. …”.(9). Hendaklah berkasi-kasihan dengan orang sekampung dan jika kafir sekalipun dan jangan berbantah-bantah ….” (34)”. 33
Dari  pesan  bait    ini  dapat  dilihat  bahwa  tidak  tampak  kata  negosiasi terhadap  sesuatu  yang  bathil  dan    yang  jelas  memusuhi  agama  Islam.  Walaupun hal  itu  beliau  tetap  memberikan  pilihan  kepada  pengikutnya  untuk  menjalin persahabatan  dengan  orang  yang  tidak  seagama  dengan  tidak  meninggalkan  eika dalam pergaulan yang telah digariskan dalam agama.  Kalau ini dijadikan sebagai
32 Harun  Nasution, Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran ,  cet.  4    (Bandung:  Mizan, 1996), hlm. 212.
33 Fuad Said, Hakikat Tarekat, hlm.169 dan 172.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M)
Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 145
pondamen dalam tata gaul sosial bermasyarakat, maka akan menampik kekacauan dan perpecahan dikalangan eksternal umat Islam dan ummat beragama lainnya.
Unuku itu penanaman nilai-nilai bertoleransi yang digagas oleh Tuan guru Basilam merupakan pengejawantahan dari sikap beliau terhadap realita  agam dan keagamaan  ummat pada saat itu. Hal ini pulalalah yang menjadikan prinsip hidup toleran  dengan  sesama  ummat,  baik  dari  kalangan  internal  dan  eksternal  umat yang hidup dilingkup zamannya.

## 5. Pendidikan Etos Kerja
Paradigma  berkembang  ditengah  masyarakat  yang  tertuang  dalam statemen  mereka  sesungghunya    semua  pengikut tarekat  tidak  memerlukan  harta dan  benda  dalam  kehidupan  keseharian  di  dunia  ini.  Sebab  itu  para  pengikut tarekat  dianggap  tidak  memiliki  etos  kerja  disebabkan  hanya  sekeadar  berzikir, suluk  dan  berdoa.    Pandangan  ini  bertolah  belakang  dengan  apa  yang    dilakoni Syeikh  Abdul  Wahab,  dimana  beliau  bekerja  keras  membuka  hutan  belantara menjadikannya  perkampungan  dan  membangun  pertanian  yang  cukup  elegan. Oleh  sebab  itu,  beliau    mendorang  dan  menstimulus  pengikutnya  untuk meningkatkan etos kerja. Hal ini tampak pada wasiat beliau yang ke-3, yakni:
“Jika hendak mencari nafkah hendaklah dengan jalan tulang gegah (dengan tenaga sendiri) seperti berhuma dan berladang dan menjadi amil.” 34
Kerja keras Syaikh Abdul Wahab Rokan telah menunjukkan bukti  bahwa beliau  jelas telah mampu memperluas  daya tahan ekonomi  masyarakat tempatan bersamaan itu pula menjadi contoh kepada para penggemarnya. Sebab, kerja keras yang  dipahami  oleh  Tuan  Guru  Basilam  ini  merupakan  salah  satu  dari  perintah agama.  Ajaran  Islam  yang  beliau  kembangakan  pada  masa  itu  adalah  menolak dengan  keras  menjadi  manusia  dan  ummat  yang    suka  meminta-minta  tanpa adanya usaha optimal dari seorang hamba.
Relaita  ini yang selanjutnya diajarkan oleh beliau kepada murid-muridnya terhadap usaha dan ikhtiar sebagai gerbang untuk memperoleh kemandirian. Baik
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M) Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 146
secara  ekonomi  dan  sosial  kemasyarakatn  pada  saat  itu.  Dalam  kaitan  ini  pula keselarasan ajarannya dengan kata perintah dalam al-Quran yang tertulis pada QS. Al-Insyirah [94] : 8.

## 6. Pendidikan Rela Menerima Realitas
Salah satu keharusan  manusia  yaitu   bekerrja dan  ikhtiar.  Sebab  berusaha dan  berikhtiar    itu  merupakan  unsur    dari  ibadah.  Kendatipun  demikian  pada berusaha  harus  tentu  tetap    mengikuti  tata  kelola  yang  telah  digariksan  dalam agama, dengan kata lain tidak  melakukan yang dapat  merugikan orang lain. Jika hasil  yang  diperoleh  tidak  selaras    dengan  apa  yang  dicita-citakan  maka  hal  itu tidak boleh  merasa dan cepat berputus asa. Namun sebaliknya  jikalau mengalami keberhasilan  maka  dengan  serta  merta  tidak  merasa  sombong  dan  arogan  serta menjauhi sifat ambisius. 35 Rela menerima apa yang diberikan Allah (rida) adalah salah satu ajaran Syaikh Abdul Wahab Rokan yang tergambar dalam wasiat ke-6 dan ke-8 yang berbunyi:
”Janganlah  kamu  menghendaki  kemegahan  dunia  dan  kebesarannya,  ..”.  Dan lagi jangan pula  keinginan menuntut harta benda baonyak-banyak” (6)… jangan bersikap dengki  khianat kepada oranng Islam.   Jangan diambil harta  mereka itu melainkan ada izin syara atau agama (8)”. 36
Hal kerelaaan menerima apa yang diberikan Allah (dalam bahasa tasawuf disebut dengan ridha 37 ), adalah merupakan sendi dari banyak sendi penting hidup dalam nuansa sufistik. Didikan ajaran itu selanjutnya akan menjadi paradigma dan selanjutnya pondasi hidup seorang yang melakukan perjalanan dalam menghadapi kehidupan  di  dunia  ini.  Untuk  itu,  sikap  kerelaan  dalam  menerima  apa  adanya
35 Walau  realita  hal  itu  terjadi  oleh  sebab  emosi  yang    melatarbelakangi  perbuatan  dan kemauan  manusia,  yang  tentu  akan  menjadi  penentu  kualitas  hidup  seseorang.  termasuk  pula emosi  punya  relasi  kuat  dengan  seluruh  kepribadian  yang  dapat  mewarnai  suasana  hati.  Miftah Ulya, Emosi  Positif  Manusia  Pespektif  Al-Quran  dan  Aplikasinya  dalam  Pendidikan, dalam Journal el-Furqania, Vol. 05/no. 02/Agustus 2019,  hlm. 155.
36 Ibid , hlm. 169 . 37 Orang  yang  ridha  dan  suka  cita  bilamana  ia  melihat  akan  sekelilingnya,  timbullah kesenangan  dan    gembira.  Kesenangan  dan  kegembiraan  hati  itu  adalah  pangkat  jalan  menuju bahagia.  Ridha  ini menghilangkan  cela  dan aib.  Sebab  ridha telah  melekat    di hati  dahulu, maka kalau ada cela itu akan lega di pikiran, kalau ada cacat, cacat tidak akan teringat. Hamka, Tasawuf Modern ,  Jakarta: Republika, 2015, hlm. 311.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M)
Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 147
tanpa harus menggerutu dan menyesali  nasib dalam kehidupan ini adalah menjadi keniscayaan bagi seorang hamba.

## 7. Nilai Pendidikan Mawas Diri
Dalam  hidup  ini  agar  manusia  selalu  merasakan  ketentraman  dan kedamaian  haruslah  diiringi  dengan  usaha  taqarrub    kepada  Allah.  Dia  merasa selalu  diawasi  oleh  Allah  dengan  harapan  agar  terhidanr  dari  perbuatan  keji  dan munkar,  yang  selanjutnya  akan  menjadikan  dirinya  jujur  dalam  kehidupan.
Keyakinan  seperti  itulah  yang  tampaknya    tertanam  dalam  diri  Syiekh  Abdul Wahab Rokan sebagai yang tertuang dalam wasiat ke-42 tampak sebagai berikut:
“Hendaklah  kamu  iktikadkan  dengan  hati,  bahwa  Allah  swt    ada  hampiri  kamu dengan  tiada  bercerai  berai  siang  maupun  malam.  Maka  ia  melihat  apa  saja pekerjaan kamu zhahir dan batin. …” (42). 38
Paparan  di  atas  dapat  diambil  pemahaman  bahwa  syeikh  Abdul  wahab memproritaskan  kehiduupan  spiritual  seperti  dalam  zikir, suluk dan tawajjuh lewat    zikir  ini  pula  ia  juga  memotivasi    pengikutnya  akan  sifat  mawas  diri (taqwa)  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  untuk    kehiduapan  menuju  akhirat. Urgensi  hal  ini    harus  mendapat  perhatian  yang  berimbang,  sebagaimana tercantum  dalam  muqaddimah  wasiatnya  yang  menandaskan  bahwa  martabat yang tinggi dan mulia hanya dapat diraih bila ada keseimbangan (tawazun) dalam hidup di dunia dan akhirat yang dimaksud.
Memposisikan  kehidupan  akhirat  yang    pertama  dari  kehidupan  dunia adalah  sebuah  pesan,  bahwa  umat  Islam  harus  menyeimbangkan  keduanya  tetap sejalan,  tanpa  harus  mengabaikan  yang  lain.  Konsepsi  ini  akan  memperoleh kehidupan yang lebih baik dan elegan. Kesesuaian ini pula terangkum dalam  QS. al  a’la  [87]  :  17.  Untuk  kepentingan  itu  pulalah,  Tuan  Guru  Basilam  terus mematrikan kepada muridnya akan tetap mawas dan merasa seorang hamba terus diawasi oleh Tuhannya.
C. Kesimpulan
38 Ibid. , hlm.174.
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M) Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Syaikh  Abdul  Wahab  Rokn    mashur    dengan    ajaran  tarekat naqsyabandiyahnya    telah  melakukan  aktifitas  peran  aktif  ditengah  ummat,  hal tersebut    tampak  pada  inisiasinya  dalam  bidang  pendidikan.    Sumbangsih pemikiran    positif  prihal    aspek  pendidikan-pendidikan  yang  beliau  pesankan dalam muatan berupa tasawuf secara basis agamis-sufistik yang disampaikan oleh Tuan Guru syaikh Abdul Wahab Rokan  terlihat dari pemikirannnya yang tertuang dalam    wasiat  yang  ditinggalkan  kepada  murid-muridnya.  yang  tampak  pada Pendidikan Hidup Hemat dan Sederhana, Pendidikan Ketegasan  dalam Pendirian, Pendidikan  Saling  Tolong-Menolong,  Pesan  Pendidikan  Hidup  Toleransi, Pendidikan  Etos  Kerja,  Pendidikan  Rela  Menerima  Kenyataan,  dan  Nilai Pendidikan Mawas Diri
Kepiawaiannya dalam hal ini dan karena beliau seorang yang banyak jasa mengajar  pendidikan  agama  Islam  dan  mempunyai  murid  yang  banyak  di Sumatera dan Semenanjung.  Hal ini pulalalah yang selanjutnya membuat asisten Belanda  berkolaborasi  dengan  sulthan  Langkat  menyematkan  kepada  beliau “Bintang  Emas”  sebagai  apresiasi  atas  jasa  dan  keberpihakannya  dalam meninisisasi pendiidkan dan keagamaan pada masa itu.

## REFERENSI
al-Kasyani,  Abdul  al-Razzaq Istilâhat  al-Sufiyah (Kairo  :  Dâr  al-Ma’ârif, 1984). al-Kamasy khawani, Jami’ al-Usûl fî al-Awtiyâ’ (Kairo:  Dâr al-Kutub al- Arabiah, t.t.). Aceh, Abu Bakar Pengantar Ilmu Tarekat (Semarang: Ramadhani, 1992). -------,  Abubakar Pengantar  Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf, cet.  8  (Solo: Ramadhani, 1994).
Amar,  Imron  Abu Di  Sekitar  Masalah  Tarekat  Naqsyabandiyah (Kudus: Penerbit Menara, 1980).
Basri,  Abbas    Husein al-Muzakkirah  al-Zahabiyyah  fî  al-Tharîqah  al- Naqsyabandiyah (t.tp: Aulad Toha al-Ghanimi, t.t.). Bruinessen,  Martin  van Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat ,  cet.  3 (Bandung: Mizan, 1995). Dhofier,  Zamakhsyari Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai (Jakarta: LP3ES, 1982).
Author : Miftah Ulya, Nurliana, Inisiasi Pemikiran Pendidikan Syaikh Abdul Wahab Rokan (1811-1926 M)
Jurnal Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Keislaman
Page 149
Hamka, Tasawuf Modern ,  Jakarta: Republika, 2015.
-------, Falsafah Ketuahanan, Jakarta : Gema Insani, 2007. Mahjuddin, Akhlak Tasawuf : Mukjizat Nabi Karomah Wali dan Ma’rifah Sufi, (Jakarta : Kalam Mulia, 2009). Mustofa, H.A. Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2008) Nasution,  Harun Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran ,  cet.  4 (Bandung: Mizan, 1996). Nata Abuddin, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo Persasa, 1996). Rokan,  Yahya  ibn  Abdul  Wahab Adab  Tharekat  Naqsyabandiyah Babussalam (Buku tidak diterbitkan). Rahmat,  Jalaluddin Rekayasa  Sosial (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2000).
Rahman,  Fazlur Islam, terj.  Ahsan  Muhammad  (Bandung:  Penerbit Pustaka, 1984).
Said  H.A. Fuad. Hakikat Tarekat Naqsyabandiyah (Jakarta : PT. al-Husna Zikra, 1999).
-------,H.A.Fuad. Syekh  Abdul  Wahab  Tuan  Guru  Babussalam, cet.  8 (Medan: Pustaka Babussalam, 1998). Ulya, Miftah, Konstruk Emosi Marah Perspektif Al-Qur’an, dalam Jurnal el-Umdah, Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir, Vol. 1 Januari-Juni 2020. -------Miftah, Emosi  Positif  Manusia  Pespektif  Al-Quran  dan  Aplikasinya dalam Pendidikan, dalam Journal el-Furqania, Vol. 05/no. 02/Agustus 2019. Suprapto,  Bibit. Ensiklopedi Ulama Nusantara . Gelegar Media Indonesia.
(2009) ISBN 979-98066-1114-5. Sinar, T. Luckman Kerajaan-Kerajaan Melayu di Sumatera Timur (Medan : Dirasat al-Ulya, 1988).