## Jurnal Politikom Indonesiana:
Kajian  Ilmu  Pemerintahan,  Ilmu  Politik  dan  Ilmu Komunikasi
Vol. 5, No. 1, Juni 2020 https://journal.unsika.ac.id/index.php/politikomindonesiana

## Culture Shock dalam Komunikasi Lintas Budaya pada Mahasiswa

## Jefriyanto
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Singaperbangsa Karawang
Email: jefriyanto612@gmail.com

## Mayasari
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Singaperbangsa Karawang
Email: mayasari.kurniawan@fisip.unsika.ac.id

## Fardiah Oktariani Lubis
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Singaperbangsa Karawang
Email: fardiah.lubis@fisip.unsika.ac.id

## Kusrin
Program Studi Bahasa Inggris, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Singaperbangsa Karawang
Email: kusrin@fkip.unsika.ac.id

## Abstrak
Culture  Shock dalam  Komunikasi  Lintas  Budaya  Mahasiswa  Etnis  Minangkabau  Universitas Singaperbangsa  Karawang  (Analisis  Deskriptif  Mengenai Culture  Shock dalam  Komunikasi Lintas  Budaya  pada  komunitas  Ikatan  Mahasiswa  Etnis  Minangkabau  Universitas Singaperbangsa  Karawang),  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik Universitas Singaperbangsa Karawang. Penelitian ini berawal dari ketertarikan peneliti untung mengangkat culture shock dalam komunikasi lintas budaya yang dialami mahasiswa etnis  Minangkabau  pada  komunitas  Ikatan  Mahasiswa  Minangkabau  Universitas Singaperbangsa  Karawang  yang  menuntut  ilmu  di  Universitas  Singaperbangsa  Karawang. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tahapan culture shock yang dihadapi mahasiswa etnis  Minangkabau  pada  komunitas  Ikatan  Mahasiswa  Minangkabau  Universitas Singaperbangsa  Karawang  sertaapa  saja  hambatan  yang  dialami  dalam  komunikasi  lintas budaya.  Hasil  dari  penelitian  menunjukan  tahapan culture  shock yang  dihadapi  mahasiswa etnis  Minangkabau  pada  komunitas  Ikatan  Mahasiswa  Minangkabau  Universitas Singaperbangsa  Karawang  serta  apa  saja  hambatan  yang  dialami  dalam  komunikasi  lintas budaya.
Kata Kunci: Culture Shock , Hambatan Komunikasi Lintas Budaya, Etnis Minangkabau

## Abstract
Culture  Shock  in  Cross-Cultural  Communication  of  Minangkabau  Ethnic  Students  of Singaperbangsa  Karawang  University,  Karawang  (Descriptive  Analysis  of  Culture  Shock  in Cross-Cultural  Communication  in  the  Minangkabau  Ethnic  Student  Association  of Singaperbangsa Karawang University), Communication Studies Program, Faculty of Social and
Political Sciences, Singaperbangsa Karawang University. This research begins with the interest of  researchers  to  raise  culture  shock  in  cross-cultural  communication  experienced  by Minangkabau  ethnic  students  in  the  Minangkabau  Student  Association  of  Singaperbangsa Karawang University who studied at Singaperbangsa Karawang University. This study aims to determine  the  stages  of  culture  shock  faced  by  Minangkabau  ethnic  students  in  the Minangkabau Student Association of Singaperbangsa Karawang University  and what are the obstacles encountered in cross-cultural communication. The results of the study showed the stages of culture shock faced by Minangkabau ethnic students in the Minangkabau Student Association, Singaperbangsa Karawang University, and what obstacles were encountered in cross-cultural communication.
Keywords: Culture Shock, Cross-Cultural Communication Barriers, Minangkabau Ethnic

## PENDAHULUAN
Etnis Minangkabau adalah “Adat Alam Minangkabau”, yang dianut dan dikembangkan oleh masyarakat Minangkabau sejak dahulu sampai sekarang (mayoritas mendiami wilayah Provinsi  Sumatera  Barat).  Adat  Ajaran  Alam  Minangkabau  termasuk  di  antara  ajaran  adat yang  mempunyai  keistimiwaan  tersendiri,  terutama  dari  garis  keturunan  yang  bersifat Matrilinial (garis keturunan ibu) dengan system kekerabatan Matriachaat , di antara sistem masyarakat adat yang ada di Indonesia bahkan dunia yang menganut sistem Patrilinia l (garis keturunan  ayah).  Sistem  kekerabatan  masyarakat  Minang  ini  masih  dipegang  teguh  oleh masyarakat  keturunan  Minang  sampai  sekarang  ini,  walaupun  telah  tersebar  ke  seluruh penjuru meninggalkan tanah leluhur Alam Minangkabau (Piliang dan Sungut, 2018).
Pada dasarnya dalam susunan kekerabatan masyarakat adat yang mempertahankan garis  keibuan  (matrilineal)  yang  berhak  menjadi  ahli  waris  adalah  anak-anak  wanita, sedangkan anak-anak pria bukan ahli waris. Kedudukan anak-anak wanita sebagai ahli waris dalam susunan matrilineal berbeda dari kedudukan anak-anak pria sebagai ahli waris dalam susunan patrilineal. Dalam susunan patrilineal kedudukan anak-anak lelaki berdasarkan tata- hukum  bapak,  yang  berarti  segala  sesuatu  dikuasai  oleh  kebapakan,  sedangkan  dalam susunan matrilineal kedudukan anak wanita sebagai ahli waris yang berarti segala sesuatunya dikuasai oleh kelompok keibuan (Asri, 2006).
“ Karatau Madang Dihulu, Babuah Babungu Balun, Marantau Bujang Dahulu, Dirumah Paguno Balun ” yang artinya seorang pemuda yang sudah beranjak dewasa akan dianjurkan untuk merantau mencari sebuah ilmu atau kekayaan agar nanti esok dia kembali pulang akan mengembangkan  kehidupan  di  daerah  asalnya.  Dalam  merantau  biasanya  dari  kecil  anak diminangkabau  akan  diberikan  “ Ielmu  Nan  Ampek ”.  Ielmu  (ilmu)  dalam  Pengertian  adat
Minangkabau juga diartikan sebagai prinsip yang melekat pada seseorang. Ielmu nan Ampek ialah empat prinsip yang harus dianut oleh seseorang, yaitu:
1. Tahu  Pado  Diri ,  artinya memiliki  ilmu  pengetahuan tentang diri  sendiri,  tahu  status  dan kedudukan  diri  sendiri  yang  diiringi  dengan  melaksanakan  tugas,  kewajiban,  hak  dan tanggung jawab.
2. Tahu  Pado  Urang ,  artinya  memiliki  ilmu  pengetahuan  tentang  orang-orang  disekitarnya dan masyarakatya serta peduli dan menjaga hubungan baik dengan orang-orang tersebut.
3. Tahu  Pado  Alam ,  artinya  memiliki  ilmu  pengetahuan  tentang  alam  disekitarnya  serta peduli dengan lingkan dan alam sekitarnya.
4. Tahu  Pado  Allah ,  artinya  memiliki  ilmu  pengetahuan  agama  dan  melaksanakan  syariat agama dengan baik sesuai dengan ketentuan-ketentuan agama (Diradjo, 2012).
Saat  ini  mahasiswa  yang  menuntut  ilmu  di  Universitas  Singaperbangsa  Karawang sudah bervariasi mulai dari etnis, ras, suku, dan agama. Salah satunya adalah mahasiswa yang berasal dari etnis Minangkabau. Selain terkenal sebagai perantau, masyarakat Minangkabau juga  memiliki  sistem  persaudaraan  yang  kuat.  Sehingga,  pada  saat  mereka  merantau  dan bertemu di suatu tempat maka mereka menganggap bertemu dengan saudara sendiri. Hal itu disebabkan  karena  tali  persaudaraan  masyarakat  Minangkabau  sangatlah  kuat.  Sehingga meskipun  bukan  saudara  sedarah  mereka  akan  tetap  menjadi  saudara  setanah  leluhur. Seperti  komunitas  Ikatan  Mahasiswa  Minangkabau  Universitas  Singaperbangsa  Karawang (IMAMIKA) yang awalnya dari sebuah perkumpulan temu sapa yang berasal dari satu daerah yang sama sehingga membentuk sebuah komunitas pada tahun 2015 oleh para mahasiswa- mahasiswa yang berasal dari Minangkabau yang diketuai oleh Gamawan Fauzi dari Jurusan Ilmu  Pemerintahan  angkatan  2017.  Menurut  Gamawan  Fauzi  saat  ini  jumlah  anggota  dari komunitas Ikatan Mahasiswa Minangkabau Universitas Singaperbangsa Karawang (IMAMIKA) sudah mencapai 51 orang.
Para  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam  Ikatan  Mahasiswa Minangkabau  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  (IMAMIKA)  yang  baru  mendatangi sebuah daerah baru akan menemukan perbedaan budaya dengan budaya yang mereka anut yang  terjadi  saat  pertemuan  dua  budaya  yang  berbeda.  Yaitu  antara  Etnis  Minangkabau dengan Etnis Sunda yang mayoritas berada di daerah Karawang. Tidak heran jika mereka akan menemukan  suatu culture  shock dimana  suatu  hal  yang  baru  yang  menurut  mereka  tidak biasa  akibat  pertemuan  dua  budaya. Culture  shock merupakan  masalah  yang  cukup  serius
bagi  mahasiswa  perantauan  yang  ingin  melanjutkan  studinya  di  lingkungan  yang  baru. Perbedaan-perbedaan yang ada seperti budaya pergaulan, bahasa, karakter, persoalan, dan situasi lingkungan, membuat mahasiswa mengalami ketidakpastian dan gegar budaya yang mempengaruhi kelarancaran aktivitas mereka sehingga akan muncul presepsi dugaan-dugaan keliru yang menghambat proses komunikasi. Seperti yang dialami oleh peneliti sendiri yang sebagai mahasiswa perantau di Karawang. Penulis mengalami culture shock saat mengetahui bahwa  perempuan  di  Karawang  ternyata  lebih  agresif  dalam  berinteraksi  dengan  laki-laki. Berbeda dengan daerah asal peneliti yaitu Minangkabau, perempuan di Minangkabau lebih tenang  dan  tegas  jika  berinteraksi  dengan  laki-laki  dikarenakan  perempuan  dalam  budaya Minangkabau yang menganut pola matrilineal memang mendapat gelar terhormat, sehingga dalam berbicara dengan laki-laki berada dalam posisi sejajar.
Menyikapi  gegar  budaya  atau culture  shock tersebut  tentunya  mahasiswa  dalam komunitas  Ikatan  Mahasiswa  Minangkabau  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  akan mengupayakan  untuk  mengatasi  hal  tersebut.  Dengan  upaya  mengatasi  masalah  gegar budaya  tersebut  diharapkan  akan  mampu  mengurangi  masalah  cultute  shock  dalam komunikasi  lintas  budaya  yang  muncul  dalam  diri  mereka  terhadap  lingkungan  barunya sehingga  diharapkan  mampu  membuat  diri  mereka  lebih  nyaman  serta  dapat  berinteraksi dengan masyarakat sekitar.
Sebagaimana  diketahui  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  terdiri  dari kepulauan dan berbagai suku bangsa yang mempunya adat istiadat dan agama yang berlainan pula  sebagai  warisan  budaya  bangsa  Indonesia  yang  hidup  dan  berkembang  di  tengah pergaulan  dunia.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan  paparan  di  atas  dalam  penelitian  kali  ini peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang “ Culture Shock Dalam Komunikasi Lintas Budaya Pada Mahasiswa”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis  deskriptif.  Penelitian deskriptif  di  tunjukan untuk  mendiskripsikan  suatu  keadaan  atau fenomena-fenomena  apa adanya. Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan  data.  Tanpa  mengetahui  teknik pengumpulan data, maka penelitian tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data  yang  ditetapkan.  Untuk  itu  dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  teknik
pengumpulan data sebagai berikut (Sugiyono, 2018). Wawancara Tak Berstruktur, Observasi, Dokumentasi, Studi Pustaka. Lokasi penelitian ini dilaksanakan di Universitas Singaperbangsa Karawang.

## HASIL PENELITIAN
Tahapan Gegar Budaya ( Culture Shock )

## Tahap Pertama (Fase Optimistik)
Selama  beberapa  minggu  pertama  kebanyakan  orang-orang  senang  melihat  hal-hal baru. Mereka berhubungan dengan orang-orang pribumi yang berbicara bahasa mereka dan sopan serta ramah kepada orang-orang asing. Tahap “bulan madu” ini mungkin berlangsung beberapa hari atau beberapa minggu hingga enam bulan, bergantung pada keadaan. Mereka juga akan mendapatkan pengalaman postif dan negative (Mulyana, 2015). Dari pernyataan yang  peneliti  terima  tentang  apa  yang  mereka  rasakan  pertama  kali  tiba  di  Karawang,  ke- delapan  orang  informan  memiliki  pengalaman  negatif  saat  mereka  pertama  kali  tiba  di Karawang.
Dari  pernyataan  ke-delapan  informan  lima  orang  menyatakan  bahwa  cuaca  di Karawang  sangat panas.  Dua diantaranya  kaget karena  kampus  yang mereka  datangi  tidak sesuai  ekspetasi  bahkan  ada  yang  menyesal.  Ada  pula  yang  menyatakan  bahwa  tata  Kota Karawang belum baik dan  kehidupan  sehat dan bersih  masyarakatnya masih  kurang.  Salah satu dari mereka ada yang merasa homeshick dan rindu keluarga. Walaupun mereka memiliki pengalaman  negatif  untuk  pertama  kali  dating  ke  Karawang,  namun  dua  orang  diantara mereka  ada  juga  yang  mengalami  fase  optimistik. “Merasa  senang,  karena  bisa  bertemu dengan etnis lain yang memiliki gaya hidup yang berbeda dari tempat tinggal saya”. (Wawan Setiawan, 11 September 2019) .
Pernyataan Wawan tersebut mengungkapkan bahwa dia merasa senang bisa bertemu dengan etnis lain yang memiliki gaya hidup yang berbeda dari tempat asalnya. Hal tersebut juga dirasakan oleh Bella (salah satu responden penelitian). “Saat pertama kali saya ke sini saya  mendapatkan  teman-teman  yang  sangat  ramah,  menurut  saya  mereka  semua  baik hingga sampai sekarang kami tetap akrab”. ( Bella Nofrianti, 11 September 2019 ). Pernyataan Bella  mengungkapkan  bahwa  dia  senang  mendapatkan  teman-teman  baru  yang  ramah  di Karawang.

## Tahap Kedua (Masalah Cultural)
Pada tahap ini ada kesulitan-kesulitan rumah tangga, kesulitan-kesulitan transportasi, kesulitan berbelanja, dan fakta bahwa orang-orang pribumi tak menghiraukan dan merasakan kesulitan-kesulitan tersebut. Tahap kedua gegar budaya ini memang merupakan suatu krisis. Bila anda meninggalkan negeri itu sebelum anda mencapai tahap kerusakan saraf. Pada fase ini masalah dengan lingkungan baru mulai berkembang, misalnya karena kesulitan bahasa, sistem  lalu  lintas  baru,  sekolah  baru  dan  lain-lain.  Fase  ini  biasanya  ditandai  dengan  rasa kecewa  dan  ketidak  puasan.  Ini  adalah  periode  krisis  dalam culture  shock .  Orang  menjadi bingung  dan  tercengang  dengan  sekitarnya,  dan  dapat  menjadi  frustasi  dan  mudah tersinggung, bersikap permusuhan, mudah marah, tidak sabaran, dan bahkan menjadi tidak kompeten (Deddy Mulyana, 2015).
Pada  tahap  kedua  gegar  budaya  ini  semua  informan  mengalami homesick .  Rasa homesick karena  perbedaan  jarak tempat  dengan  keluarga  yang  jauh  menimbul  rasa  rindu akan  kampung  halaman  dan  keluarga.  Seperti  pernyataan  Fauzi: “Saya  sering  mengalami homesick”.  (Gamawan  Fauzi,  11  September  2019) ,  dan  juga  pernyataan  Rika, “Saya  rindu keluarga  di  kampong”.  (Rika  Ainil  Fitri,  11  September  2019). Tahap  kesulitan  lain  yang  di rasakan  oleh  semua  informan  adalah  dari  makanan.  Para  informan  mengatakan  bahwa mereka tidak terlalu suka dengan makanan yang ada di Karawang karena rasanya yang manis, sedangkan  di  Minang  mereka  terbiasa  dengan  makanan  yang  pedas.  Seperti  pernyataan Anisya: “Orang  Padang  biasanya  suka  yang  pedas,  di  sini  banyak  makanan  yang  manis”. (Anisya Syalamah, 11 September 2019). Kendala bahasa juga dirasakan oleh semua informan. Contohnya  yang  di  alami  oleh  Widya: “Saat  saya  awal  kuliah  kebanyakan  teman menggunakan  Bahasa  Sunda,  sedangkan  saya  sama  sekali  tidak  mengerti  Bahasa  Sunda”. (Widya Dwi Gempita, 11 September 2019). Dari pernyataan Widya dapat dilihat bahwa dia mengalami  kesulitan  bahasa dalam  berkomunikasi. Dari  pernjabaran di atas  kesulitan  yang dihadapi  oleh  semua  informan pada tahap  kedua  gegar  budaya  yaitu  homesick  akan  rindu keluarga  serta  tidak  terbiasanya  memakan  makanan  yang  rasanya  manis  akibat  kebiasaan orang Minang yang bisa memakan makanan yang terasa pedas serta perbedaan bahasa yang biasa digunakan antara pendatang dan pribumi.
Tahap Ketiga (Fase Recovery )
Bila pendatang berhasil memperoleh pengetahun dan mulai mengurus dirinya sendiri, ia mulai membuka jalan ke dalam lingkungan budaya baru. Pendatang itu masih mengalami
kesulitan-kesulitan, ia beranggapan “ini adalah masalahku dan aku harus menanggulanginya”. Biasanya pada tahap ini pendatang akan bersikap positif. Pada fase ini dimana orang mulai mengerti  mengenai  buday  barunya.  Pada  tahap  ini,  orang  secara  bertahap  membuat penyesuaian  dan  perubahan  dalam  caranya  menanggulangi budaya baru.  Orang-orang dan peristiwa dalam lingkungan baru mulai dapat terprediksi dan tidak terlalu menekan (Mulyana, 2015).
Hal  ini  dirasakan  oleh  Bella: “Saat  pertama  kesini  dan  memakan  makanannya  saya sakit perut selama satu minggu. Awalnya tidak  karena saya tidak terlalu suka yang manis- manis,  tetapi  karena  keadaan  sekarang  saya  sudah  mulai  terbiasa”.  (Bella  Nofrianti,  11 September  2019). Pernyataan  Bella  mengungkapkan  bahwa  karena  keadaan  yang  saat  ini membuat  dia  menjadi  terbiasa  dengan  makanan  di  Karawang.  Dari  pernyataan  diatas membuktikan  para  mahasiswa  etnis  Minangkabau  dalam  IMAMIKA  telah  mengerti  kondisi lingkungannnya  saat  ini.  Seperti  Bella  yang  harus  mulai  terbiasa  dengan  makanan  di lingkungannya saat ini dan Widya yang menyadari bahwa jarak antara rumah dan kampung halaman yang jauh membuat Widya tidak bisa pulang pada kondisinya saat itu.

## Tahap Keempat (Fase Penyesuaian)
Pada  tahap  keempat,  penyesuaian  diri  hampir  lengkap.  Pendatang  sekarang  akan menerima  adat  istiadat  negeri  itu  sebagai  hidup  yang  lain.  Mereka  akan  bergaul  dengan lingkungan-lingkungan baru tanpa merasa cemas, meskipun kadang-kadang akan mengalami sedikit  ketegangan  sosial.  Pada  fase  ini  orang  telah  mengerti  elemen  kunci  dari  budaya barunya,  mulai  dari  nilai-nilai,  adap  khusus,  pola  komunikasi,  keyakinan,  dan  lain-lain. Kemampuan hidup dalam dua budaya yang berbeda, biasanya disertai dengan rasa puas dan menikmati (Mulyana, 2015).
Seperti  pernyataan  Aldo: “Saya  sering  mengalami  kesulitan,  terlebih  kepada pedagang di pasar, sopir angkot, sopir becak, dan lain-lain. Namun sejauh ini belum pernah terjadi miss komunikasi. Warga asli berbahasa sunda saya balas dengan Bahasa Indonesia”. (Aldo  Altas,  11  September  2019). Dalam  menghadapi  kesulitan  Aldo  menggunakan  Bahasa Indonesia  agar  dimengerti  oleh  penduduk  pribumi.  Hal  ini  juga  di  rasakan  Rahma: “Belajar manajemen diri, belajar sosialisasi, belajar budaya dan mengahargai toleransi”. (Aditya Ayu Rahma  Nabila,  11  September  2019). Dari  pernyataan  Rahma  bahwa  dalam  mengatasi kesulitan  harus  belajar  manjemen  diri,  belajar  sosialisasi,  belajar  budaya  dan  menghargai toleransi diperlukan dalam penyesuaian diri terhadap lingkungan baru yang ditinggali.

## Hambatan Komunikasi Lintas Budaya

## Perbedaan Norma Sosial
Norma  sosial  dapat  didefiniskan  sebagai  suatu  cara,  kebiasaan,  tata  karma,  adat istiadat,  kepercayaan  yang  dianut  secara  turun temurun  yang  dapat  memberikan  petunjuk bagi  seseorang  untuk  bersikap  dan  bertingkah  laku  dalam  pergaulan  masyarakat.  Norma sosial mencerminkan sifat-sifat yang hidup pada suatu masyarakat dan dilakssanakan sebagai alat pengawas secara sadar dan tidak sadar oleh masyarakat terhadap prilaku dan perkataan anggotanya (Soelhi, 2015).
Masyarakat Sunda saat ini masih mempercayai hal mistis. Sejumlah penilaian, sikap, dan perlakuan masyarakat Sunda terhadap mantra semakin berkembang. Adanya sebagian masyarakat yang begitu mengikat secara penuh maupun sebagian dirinya terhadap mantra dalam  kepentingan  hidupnya.  Sebagian  masyarakat  lainnya  secara  langsung  atau  tidak langsung menolak kehadiran mantra dengan pertimbangan bahwa menerima mantra berarti melakukan perbuatan syirik. Bagi masyarakat penghayat mantra, kegiatan sehari-hari kerap kali  diwarnai  dengan  pembacaan  mantra  demi  keberhasilan  mencapai  maksud.  Adanya kebutujan terhadap mantra sebagai warna yang menghiasi kehidupan sehari-hari. Kegiatan yang tidak terlepas kepada keadaan alam dan mata pencaharian, menghasilkan tiga kelompok besar  sehubungan  penggunaan  mantra,  yaitu  mantra  yang  digunakan  untuk  perlindungan, kekuatan, dan pengobatan (Suryani, 2011).
Alam  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan  masyarakat  Minangkabau.  Hal  ini terlihat  dari  ajaran  “ Alam  Takambang  Jadi  Guru ”  yang  menjadi  falsafah  kehidupan  di Minangkabau.  Masyarakat  Minangkabau  memaknai  alam  adalah  segala  sesuatu  yang terdapat  di  alam  semesta  ini.  Tidak  hanya  alam  yang  terlihat  nyata,  tetapi  segala  bentuk kehidupan  yang  pat  damenjadi  contoh  dituangkan  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan. Utamanya  ialah  sebagai  landasan  proses  penciptaan  ajaran  atau  filosofi  hidup,  ilmu pengetahuan,  serta  kebudayaan  dan  kesenian. Alam  Takambang  Jadi  Guru adalah  sistem pengetahuan  yang  berlandaskan  kepada  cara  berpikir  logis  dan  rasional  yang  mendorong kearah kehidupan yang serasi secara alami dan sadar lingkungan (Sikumbang, 2016).
Seperti yang dirasakan oleh Aldo dalam pernyataannya: "Masih ada masyarakat yang memakai jimat dan sesajen. Di Minang tidak ada yang seperti itu”. (Aldo Altas, 11 September 2019). Dapat  dilihat  dari  pernyataan  Aldo  bahwa  adanya  perbedaan  dari  segi  kepercayaan
antara Karawang dan Minang. Dalam pernyataannya, dia melihat di Karawang masyarakatnya masih ada yang memakai jimat dan sesajen sedang di Minang tidak ada yang seperti itu.

## Etnosentrisme
Etnosentrisme  adalah  penghakiman  atau  penilaian  suatu  kelompok  masyarakat terhadap  kebudayaan  kelompok  masyarakat  lain  dengan  cara  membandingkan  atau menggunakan  standar  kebudayaannya  sendiri.  Dalam  etnosentrisme,  segala  sesuatu dipandang  dalam perspektif  kelompok  sendiri  sebagai  pusat  pembenaran,  dan diukur  atau dinilai  berdasarkan  rujukan  kelompoknya  sendiri.  Dalam  etnosentrisme,  sebuah  komunitas menganggap budayanya sendiri superior, sedangkan budaya lain inferior. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa etnosentrisme identik dengan egoisme budaya (Soelhi, 2015).
Hal  ini  dialami  oleh  Rika,  dalam  pernyataannya: “Saya  dulu  ngekost  sama  orang Karawang, lalu seenaknya saja dia membawa pacarnya ke kostan sampai jam 12 malam. Itu sangat mengganggu dan menurut saya itu tidak sopan”. (Rika Ainil Fitri, 11 September 2019 ). Kemudian Rika melanjutkan pernyataan: “Menurut saya itu tidak beretika soalnya saya biasa hidup di lingkungan orang-orang yang beretika. Sangat jarang di tempat asal saya laki-laki dan perempuan yang berduaan sebebas disini”. (Rika Ainil Fitri, 11 September 2019). Dalam pernyataan  Rika  dapat  dilihat  penghakiman  atau  penilaian  yaitu  membandingkan  bahwa bertamu  di  atas  jam  sembilan  malam  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  ke  tempat  perempuan adalah  suatu  yang  tidak  sopan  dan  tidak  beretika,  berbeda  dengan  dia  yang  hidup  di lingkungan  orang-orang  yang  beretika.  Selanjutnya  Rika  dalam  pernyataannya: “Kalau menurut saya orang Sunda kurang sopan karena saya dari Minang yang budayanya sangat lembut, sopan, dan rapih. Jadi banyak terdapat perbedaan budaya yang sulit saya terima”. (Rika  Ainil  Fitri,  11  September  2019). Dalam  pernyataan  Rika  membuktikan  bahwa  orang- orang yang berasal dari asal tempat tinggalnya yaitu di Minangkabau lebih memiliki etika dan sopan santun dibandingan orang-orang yang berada di Karawang.

## Stereotip dan Prasangka
Stereotip merupakan penilaian yang salah kaprah, membabi buta, dan tak berdasar. Stereotip adalah konsepsi mengenai sifat suatu golongan masyarakat berdasarkan prasangka yang subjektif dan tidak tepat. Seperti halnya kebanyakan orang mengatakan bahwa orang Padang dibilang pelit. Anggapan yang juga diperkuat oleh tayangan-tayangan sinetron dengan tokoh orang Padang yang digambarkan pelit. Bisa saja mereka sedang hidup hemat, karena banyak suku Minang merupakan perantau dan pedagang, sehingga hal itu membuat mereka
dianggap pelit (Soelhi, 2015). Adanya stereotip dan prasangka ini menghasilkan komunikasi yang tidak efektif. Hal ini menjadi pagar pembatas interaksi social lintas budaya bagi orang yang percaya akan stereotip tersebut, hingga memicu terjadinya konflik karena tidak terima dengan stereorip yang disematkan.
Orang  Sunda  dikenal  memiliki  banyak  sekali  sifat  karakter  yang  baik.  Mulai  daei keramahannya,  tutur  bahasa  yang  halus,  budi  pekerti  hingga  kebiasaan  orang  Sunda  yang murah  senyum  serta  senang  berbagi  tawa.  Namun  dibalik  semua  itu,  bukan  berarti  orang sunda  lepas  dari  stereotip.  Seperti  banyak  orang  beranggapan  bahwa  ada  sebagian  orang Sunda itu gengsian, malas, dan matrealistis. Kemungkinan hal itu benar adanya atau mungkin juga  stigma  tersebut  kurang  tepat.  Delapan  informan  peniliti  memiliki  stereotip  yang berbeda-beda terhadap Karawang dan masyarakatnya. Berikut tabel stereotip pada masing- masing informan terhadap Karawang dan masyarakatnya.
Dari stereotip masing-masing informan dapat dilihat bawah mereka memiliki stereotip yang berbeda terhadap Karawang dengan masyarakatnya. Dari beberapa stereotip informan menyebutkan bahwa Karawang merupakan kota yang rawan kejahatan, memiliki pantai yang kotor serta perkembangan dan daya tarik yang kurang. Beberapa stereotip lainnya terhadap masyarakat  Karawang  yaitu  pergaulan  bebas  remaja,  kapitalis,  matrealistis,  dan  perselihan karena hal sepele.

## Perbedaan Perspektif
Perspektif adalah cara pandang terhadap suatu objek, benda, peristiwa, atau realitas yang  bergantung  pada  pengamatan  (observasi)  dan  penafsiran  (interpretasi)  seseorang (Soelhi,  2015).  Contohnya  pandangan  terhadap  perempuan.  Perempuan  dalam  susunan masyarakat adat Minangkabau memiliki peranan yang khas. Sistem kekerabatan matrilineal atau bernasab kepada ibu menjadi pembeda yang kontras terkait posisi perempuan Minang dengan  suku-suku  lain.  Tatanan  ideal  adat  Minangkabau  telah  mengatur  sedemikian  rupa peran perempuan dalam konteks kemasyarakatan.
Anak gadis yang berasal dari Minang dalam perspektif adat, pada suatu ketika akan menjadi Bundo  Kanduang .  Pengertian Bundo  Kanduang merujuk  kepada  perkumpulan perempuan-perempuan  yang  paling  tua  pada  suatu  kaum.  Ada  beberapa  hal  terkait  dari fungsi Bundo  Kanduang yaitu  sebagai  penerima  waris  dari  Pusako  Tinggi,  menjaga keberlangsungan  keturunan,  dan  sebagai  perlambang  moralitas  dari  masyarakat Minangkabau (Diradjo, 2012).
Kosmologi  Sunda  memperlihatkan  posisi  perempuan  dalam  masyarakat  Sunda. Kosmologi  Sunda  mengenal  asas Tritangtu (atau  kesatuan  tiga).  Dalam  kosmologi  Sunda ( Tritangtu ), perempuan berada pada dunia atas, sedangkan laki-laki berada di dunia bawah. Dunia tengah inilah yang mempertemukan atau menghubungkan keduanya. Kemudian dalam perkawinan  itu  menghasilkan  eksistensi  yang  ketiga,  yakni  “anak”.  Lanjutnya  “anak” merupakan  dunia  yang  mengandung  unsur  perempuan  dan  laki-laki.  Adapun  demikian konsep kesetaraan gender masyarakat Sunda (Setiani, 2018).
Seperti  yang  disampaikan  Aldo  dalam  pernyatannya; “Menurut  saya  perempuan sunda memang menjunjung kesetaraan dengan laki-laki, namun yang saya lihat banyaknya perempuan sunda yang pemalas dan tidak produktif, sehingga hanya bergantung kepada laki- laki, dan hal inilah yang menyebabkan banyaknya perempuan sunda selalu dianggap remeh oleh  kebanyakan  laki-laki.  Sedangkan  perempuan  Minang  memiliki  kedudukan  yang  lebih tinggi dalam adat, seperti memberikan gelar Bundo Kanduang kepada kaum perempuan, dan juga  harta  pusako  tinggi  juga  diturunkan  kepada  kaum  perempuan.  Walaupun  dengan adanya status seperti ini tidak menghambat kaum perempuan Minang untuk lebih produktif, contohnya  rata-rata  perempuan  Minang  bisa  memasak  dan  ada  yang  membantu  kegiatan maupun usaha dari suaminya sendiri”. (Aldo Altas, 15 November 2019). Dalam hal ini dapat dilihat  terdapat  perbedaan  perspektif  terhadap  perempuan.  Pada  suku  sunda  kedudukan perempuan dan laki-laki adalah sama. Namun pada suku Minangkabau perempuan memiliki kedudukan  lebih  tinggi  daripada  laki-laki  dan  perlambang  moralitas  masyarakat Minangkabau.

## Perbedaan Pola Pikir
Perbedaan pola pikir merupakan bagian dari kajian mental-psikologis. Jika perspektif berkaitan dengan presepsi dan sikap dalam memandang realitas maka pola piker berkaitan dengan  pencarian  kebenaran  yang  mengandalkan  rasionalitas  (Soelhi,  2015).  Pola  pikir seseorang berbeda satu sama lain sebagai akibat dari perbedaan pengalaman dan acuan yang digunakan.  Masyarakat  yang  terlahir  dari  suku  Sunda  didalam  dirinya  melekat  nilai  serta tradisi budaya Sunda seperti nilai kesopanan, rendah hati terhadap sesama, hormat kepada yang lebih tua, dan menyayangi kepada yang lebih kecil, kebersamaan, gotong royong serta memiliki  kepribadian  yang  religius.  Kecenderungan  ini  tampak  sebagaimana  dalam  pameo silih  asih,  silih  asah  dan  silih  asuh;  yang  artinya  saling  mengasihi,  saling  memperbaiki  diri (melalui pendidikan dan ilmu), serta saling melindungi (Camalia, 2018).
Orang  Minangkabau  secara  teoritis  mempunyai  pola  pikir  yang  bisa  ditelaah  secara filosofis.  Wawasan  berpikir  menurut  pola  pikir  Minangkabau  tersebut  dinamakan  “Alam Pikiran Minangkabau”. Tidak hanya tinggal sebagai sebuah teori, tetapi telah diaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari, sebagai sarana komunikasi dan edukasi masyarakatnya. Sarana komunikasi ini terungkap dan diungkapkan dalam bentuk sastra yang unik. Keunikan sastra tradisi lisan Minangkabau terlihat dari beragamnya ungkapan-ungkapan adat dalam bentuk pidato adat, kulindan, gurindam, pantun, mamang, bidal, dan berbagai pepatah-petitih adat yang penuh dengan symbol-simbol, kias dan ibarat. Seperti disampaikan petuah:
Bakato baumpamo
Mangecek ado kiasannyo Malantiang manuju tampuak

## Manembak ado sasarannyo
Ungkapan perasaan dan pemikiran manusia Minangkabau, tentang suka duka, susah senangnya  berbagai  pengalaman  kehidupan  kemudian  diekspresikan  dengan  tutur  bahasa yang  halus,  etis,  dan  estetis,  indah  penuh  kias  dan  ibarat-ibarat  alami.  Bahkan  sebagian dianratanya  dalam  penampilan  didukung  oleh  laku  dramatis  tertentu  sehingga  dapat  pula dirasakan dan dihayati  oleh  orang  lain.  Contoh  kalimat  “ Alam  Takambang  Jadi  Guru ”  yang artinya alam yang terbentang luas merupakan guru yang memberi ilmu pengetahuan (Tamin, 2014). Seperti yang disampaikan Fauzi dalam peenyataannya; “ Menurut saya pola pikir orang Sunda, mereka terlalu terbuka dalam penerimaan terhadap budaya luar, seperti banyaknya orang  sunda  yang  berpakaian  ataupun  bersikap  kebarat-baratan.  Sedangakan  di Minangkabau seperti yang kita ketahui bahwa mereka agak tertutup terhadap penerimaan budaya  luar,  contohnya  seperti  Alfamart  maupun  Indomart  pun  tidak  diizinkan  masuk  ke wilayah Sumatera Barat agar kedai-kedai masyarakat kecil masih bisa berdiri dan tidak sepi pelanggan”. (Gamawan Fauzi, 15 November 2019).

## Faktor Bahasa
Bahasa, sebagai alat komunikasi, bisa menjadi hambatan utama komunikasi ketika di antara para peseta komunikasi tidak memiliki persamaan bahasa. Bahasa menjadi suatu alat komunikasi  vital  yang  dibutuhkan  untuk  mencapai  suatu  pengertian  antarindividu. Ketidakpahaman  bahasa  verbal  dan  nonverbal  sering  menimbulkan  ketidakpercayaan  dan prasangka (Soelhi, 2015: 22). Hal ini di alami semua informan ketika pertama kali datang ke Karawang.  Para  informan  menhadapi  kesulitan  dalam  interaksi  dengan  pribumi  yang
menggukan  Bahasa  Sunda.  Seperti  pernyataan  Widya: “Saat  saya  awal  kuliah  kebanyakan teman  menggunakan  Bahasa  Sunda,  sedangkan  saya  sama  sekali  tidak  mengerti  Bahasa Sunda”.  (Widya  Dwi  Gempita,  11  September  2019). Dan  juga  dialami  oleh  Wawan  dalam pernyataanya: “Awal-awal  iya,  karena  bahasa  dan  logat  dari  latar  budaya  yang  berbeda”. (Wawan Setiawan, 11 September 2019).
Dari  pernytaan  Widya  dan  Wawan  membuktikan  bahwa  factor  bahasa  juga  dialami dalam hambatan  komunikasi  lintas  budaya.  Bahasa  adalah  modal  utama yang  harus  sama- sama dapat dimengerti satu sama lain. Tanpa kesamaan bahasa, pertukaran pemikiran tidak akan terjadi secara normal. Bahasa menjadi suatu alat komunikasi vital yang dibutukan untuk mencapai suatu pengertian antarindividu.

## Faktor Sintaksis dan Semantik
Sintaksis  adalah  pengetahuan  tentang  tata  bahasa,  sedangkan  semantic  adalah pengetahuan  tentang  pengertian  atau  makna  kata  yang  sebenarnya.  Dalam  arti  spesifik, hambatan  sintaksis  kerap  terjadi  ketiak  peserta  komunikasi  dengan  kaidah  bahasa  aslinya, sedangkan bahasa asing menentukan aturan atau tata bahasa yang berbeda (Soelhi, 2015). Seperti yang di alami oleh Wawan dalam pernyataannya: “Ada kata yang di Bahasa Sunda artinya positif sedangkan dalam Bahasa Minang artinya negatif, contohnya Tea, di Minang artinya  bodoh”. Dalam  pernyataan  Wawan  membuktikan  adanya  perbedaan  sintaksis  dan semantic dimana kata “Tea” dalam Bahasa Sunda adalah kata tambahan diakhir pengucapan kalimat, sedangkan dalam Bahasa Minang kata “Tea” memiliki arti yaitu bodoh.
Gegar Budaya ( Culture Shock )
Komunikator yang berkomunikasi dengan komunikas yang belum pernah dikenal dan dalam  lingkungan  asing,  biasanya  mengalami  gegar  budaya,  Menurut  Khol  (dalam  Soelhi, 2016:  25),  gegar  budaya  merupakan  disorientasi  psikologis  yang  dialami  ketika  seseorang bergerak selama periode waktu tertentu ke dalam sebuah lingkungan budaya yang berbeda dari  budaya  mereka  sendiri  (Soelhi,  2015).  Gegar  budaya  dialami  oleh  semua  informan peneliti saat berada di Karawang.
Salah satunya ialah pernyataan Wawan: “Shock ketika mendengar cowok atau cewek menggunakan bahasa kasar sudah biasa saja walaupun si cowok atau cewek keliatan alim di luar, kalau di tempat saya biasanya cewek yang keliatan alim diluar sangat jarang ditemukan menggunakan bahasa kasar walaupun dengan lawan bicara yang berusia sama seperti dia”. (Wawan  Setiawan,  11  September  2019). Dari  pernyataan  Wawan  dia  sangat  kaget  ketika
melihat perempuan dan laki-laki yang dari luar kelihatan baik namun berbicara kasar kepada sesama  teman.  Hal  itu  berbeda  dengan  tempat  asalnya  bahwa  orang  berpenampilan  baik pasti tutur katanya juga baik.

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  membahas  tentang  tahapan culture  shock dan  hambatan  komunikasi lintas  budaya  yang  terjadi  pada  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam komunitas  Ikatan  Mahasiswa  Minangkabau  Universitas  Singaperbangsa  Karawang.  Berikut merupakan hasil pembahasan pada penelitian ini. Menurut Kalvero Oberg (dalam Mulyana, 2015) derajat gegar budaya yang mempengaruhi orang-orang berbeda-beda. Meskipun tidak umum,  terdapat  juga  orang  yang  tidak  dapat  tinggal  di  negeri  asing.  Namun,  mereka  yang telah  melihat  orang-orang  yang  mengalami  gegar  budaya  dan  berhasil  menyesuaikan  diri dapat mengetahui fase atau tahapan dalam proses tersebut.
Tahapan pertama atau fase optimistik selama beberapa minggu pertama kebanyakan orang-orang senang melihat hal-hal baru. Mereka berhubungan dengan orang-orang pribumi yang  berbicara  bahasa  mereka  dan  sopan  serta  ramah  kepada  orang-orang  asing.  Sesuai dengan hasil wawancara yang telah peneliti lakukan dengan mahasiswa etnis Minangkabau yang  tergabung  dalam  komunitas  Ikatan  Mahasiswa  Minangkabau  Universitas Singaperbangsa Karawang (IMAMIKA) peneliti menemukan bahwa fase ini mahasiswa etnis Minangkabau dalam IMAMIKA merasa senang bisa bertemu dengan etnis lain yang memiliki gaya hidup yang berbeda dari tempat asalnya dan juga bisa bertemu teman-teman baru di lingkungan  yang  baru.  Dari  pernyataan  Bella  dan  Wawan  dapat  dilihat  bahwa  pada  fase optimistik  ini  mahasiswa  etnis  Minangkabau  bisa  bertemu  dengan  etnis  lain  yang  memiliki gaya hidup yang berbeda dari tempat asal dan merasa senang bisa bertemu dan berinteraksi dengan orang pribumi pada lingkungan baru yang mereka temui karena dapat menemukan hal-hal baru.
tahapan  kedua  yaitu  masalah  kultural  ditandai  dengan  suatu  sikap  memusuhi  dan agresif  terhadap  negeri  pribumi.  Rasa  yang  berasal  dari  kesulitan  yang  dialami  pendatang tersebut  dalam  proses  penyesuaian  diri.  Ada  kesulitan-kesulitan  rumah  tangga,  kesulitan- kesulitan transportasi, kesulitan-kesulitan berbelanja, dan fakta bahwa orang-orang pribumi pada umumnya tak menghiraukan kesulitan-kesulitan tersebut. Berdasarkan hasil wawancara yang  telah  peneliti  lakukan  dengan  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam
komunitas Ikatan Mahasiswa Minangkabau Universitas Singaperbangsa Karawang (IMAMIKA) peneliti  menemukan  bahwa  fase  ini  mereka  merasakan  adanya  beberapa  kesulitan  yang dialami  seperti,  cuaca  di  Karawang  yang  panas  dan  kurang bersahabat.  Kesulitan  lain  yang dihadapi yaitu homesick rindu dengan keluarga di kampung, serta tidak terbiasanya dengan makanan yang rasanya manis karena kebiasaan orang Minang yang biasa memakan makanan yang  pedas  dan  untuk  beradaptasi  dengan  bahasa  pribumi  (bahasa  Sunda).  Dalam  fase  ini peneliti menyimpulkan adanya kesulitan-kesulitan perbedaan kultural yang dialami oleh para mahasiswa etnis Minangkabau.
Tahapan  ketiga  atau  fase recovery pendatang  berhasil  memperoleh  pengetahuan bahasa  dan  mulai  mengurus  dirinya  sendiri,  ia  mulai  membuka  jalan  ke  dalam  lingkungan budaya  baru.  Pendatang  itu  masih  menghadapi  kesulitan-kesulitan;  ia  beranggapan  “ini adalah  masalahku  dan  aku  harus  menanggulanginya”.  Dalam  hasil  wawancara  yang  telah peneliti  lakukan  dengan  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam  komunitas Ikatan  Mahasiswa  Minangkabau  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  (IMAMIKA)  peneliti menemukan  bahwa  fase  ini  mahasiswa  etnis  Minangkabau  dalam  IMAMIKA  sudah  mulai menerima kondisi lingkungan baru mereka. Menerima keadaan cuaca yang sangat panas dan makanan yang ada lingkungan baru berbeda dengan daerah asal. Serta mereka tahu bahwa jarak  untuk  pulang  ke  kampong  halaman  itu  sangat  jauh.  Dapat  dilihat  bahwa  pada  fase recovery mahasiswa etnis Minangkabau dalam IMAMIKA telah menerima kesulitan-kesulitan yang mereka alami di lingkungan baru.
Tahapan  keempat  yaitu  fase  penyesuaian  pendatang  mulai  menerima  adat  istiadat negeri itu sebagai suatu cara hidup yang lain serta bergaul dalam lingkungan-lingkungan baru tanpa merasa cemas, meskipun kadang-kadang mengalami sedikit ketegangan sosial. Dapat disimpulkan  bahwa  dari  hasil  wawancara,  peneliti  menemukan  bahwasanya  pada  fase  ini mahasiswa  etnis  Minangkabau  dalam  IMAMIKA  sudah  mulai  untuk  beradaptasi  dengan lingkungan baru. Mereka sudah terbiasa dengan cuaca yang panas dan makanan yang ada di Karawang karena mereka harus bisa menyesuaikan diri untuk beradaptasi dengan lingkungan sekitar.  Pada  tahap  ini  dalam  mengatasi  kesulitan  mereka  belajar  manajemen  diri,  belajar sosialisasi, belajar budaya dan menghargai toleransi yang diperlukan dalam penyesuaian diri terhadap lingkungan baru yang ditinggali.
Hambatan  dalam  komunikasi  lintas  budaya  cukup  beragam.  Hambatan  komunikasi lintas budaya lazimnya bersumber dari faktor perbedaan budaya yang akan menentukan cara
berkomunikasi yang berbeda pula. Perbedaan budaya lebih kental terasa pada aspek sistem kepercayaan,  pandangan  hidup  tentang  dunia,  dan  organisasi  sosial.  Dalam  setiap  budaya, pandangan  hidup  dan  organisasi  sosial  memiliki  kompleksitas  yang  berbeda  antardaerah. Ketika tidak memahami budaya orang lain secara utuh, komunikator akan mengalami banyak kesulitan.  Sebagaimana  dikatakan  Roger  (dalam  Soelhi,  2015),  hambatan  yang  bersumber pada perbedaan kebudayaan lebih menonjol pada faktor heterofili sehingga hasil komunikasi kurang optimal.
Tujuan  komunikasi  akan  lebih  mudah  tercapai  dan  efektif  apabila  partisipan komunikasi mempunyai persamaan (homofili). Pada bagian ini dikemukakan beberapa faktor yang berkaitan dengan hambatan komunikasi lintas budaya, yakni: perbedaan norma sosial, etnosentrisme, stereotip dan prasangka, perbedaan perspektif, perbedaan pola pikir, faktor bahasa, faktor sintaksis dan semantik, serta gegar budaya. Dalam hasil wawancara yang telah peneliti  lakukan  dengan  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam  komunitas Ikatan  Mahasiswa  Minangkabau  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  (IMAMIKA)  peneliti menemukan  adanya  hambatan  yang  dialami.  Berikut  pembahasan  hambatan  komunikasi lintas budaya.
Hambatan  perbedaan  norma  sosial  dapat  dilahat  pada  suatu  cara,  kebiasaan,  tata karma,  adat  istiadat,  dan  kepercayaan  yang  dianut  secara  turun  temurun  yang  dapat memberikan petunjuk bagi seseorang untuk bersikap dan bertingkah laku dalam pergaulan masyarakat.  Pada  hambatan  ini  yang  dialami  oleh  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang tergabung dalam IMAMIKA yaitu pada pernyataan Aldo tentang masih adanya kepercayaan orang  pribumi  di  Karawang  yang  menggunakan  sesajen  dan  jimat.  Sesajen  diperuntukan untuk  persembahan  kepada  arwah  nenek  moyang  dan  jimat  digunakan  untuk  kesaktian melindungi,  menangkal  penyakit  dan  tolak  bala  pemiliknya.  Orang  Minangkabau  dikenal dengan  rasionalitas  bahwa  setiap  sesuatu  hal  harus  memiliki  fakta-fakta  yang  masuk  akal sehingga orang Minangkabau biasanya tidak percaya dengan hal-hal seperti itu.
Hambatan  etnosentrisme  terjadi  dari  penghakiman  atau  penilaian  suatu  kelompok masyarakat  terhadap  kebudayaan  kelompok  masyarakat  lain  dengan  membandingkannya menggunakan  standar  budaya  sendiri.  Biasanya  dalam  etnosentrisme  menganggap budayanya sendiri superior, sedangkan budaya lain inferior. Dalam hambatan ini yang dialami oleh mahasiswa etnis Minangkabau yang tergabung dalam IMAMIKA yaitu pada pernyataan Rika tentang orang-orang pribumi di Karawang menurutnya tidak memiliki etika dan kurang
sopan. Hal yang dialami Rika adalah pria yang bertamu yang masih bertamu ke kostan wanita untuk  bermain  membuat  pandangannya  bahwa  tidak  adanya  etika  dan  kesopanan.  Rika menganggap bahwa orang Minang lebih memiliki budaya dan etika yang baik dan rapih. Pada hambatan Stereotip dan prasangka lahir dari penilaian yang salah kaprah, membabi buta, dan tak berdasar. Stereotip dan prasangka mampu menghambat komunikasi lintas budaya dalam hubungannya  dengan  ras,  etinik,  warna  kulit,  kepercayaan,  dan  kelompok  agama.  Dalam hambatan  ini  yang  dialami  oleh  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam IMAMIKA memiliki seteorip kepada orang-orang pribumi di Karawang dalam pernyataan Fauzi dan  Rahma.  Mereka  berprasangka  bahwa  orang-orang  pribumi  yang  ada  di  Karawang individualis  dan  materilialistis  yaitu  tidak  acuh  serta  mementingkan  hidup  diri  sendiri  dan lebih menyukai sebuah kekayaan materi.
Hambatan  perbedaan  perspektif  adalah  perbedaan  cara  pandang  terhadap  suatu objek,  benda,  peristiwa,  atau  realitas  yang  bergantung  pada  pengamatan  dan  penafsiran seseorang. Pada  hambatan  ini  peniliti  melihat dari  perspektif  etnis  Minangkabau  dan etnis Sunda  pada  perempuan.  Dalam  etnis  Minangkabau  kedudukan  perempuan  lebih  tinggi dibandingkan dengan kedudukan laki-laki. Perempuan merupakan pemegang turun temurun dari  suatu  harta  pusaka  serta  kepemilikannya.  Namun  pada  etnis  Sunda  kedudukan perempuan  dan  laki-laki  adalah  sama  di  muka  bumi.  Pada  hambatan  perbedaan  pola  pikir seseorang atau kelompok orang berbeda satu sama lain sebagaimana akibat dari perbedaan pngalaman dan acuan yang digunakan. Pola pikir masyarakat suku Sunda dalam memaknai sesuatu yang ada di sekelilingnya di sandarkan pada kata Kirata (Dikira-kira tapi kerasa), yang apabila  kita  terjemahkan  kedalam  Bahasa  Indonesia  berbunyi  dikira-kira  tapi  terasa. Pemikiran  masyarakat  suku  Sunda  berpikir  berdasarkan  asal  usul  sesuatu  yang  ada disekelilingnya. Sedangkan suku Minangkabau secara teoritis mempunyai pola pikir yang bisa ditelaah  secara  filosofis.  Wawasan  berpikir  menurut  pola  pikir  Minangkabau  tersebut dinamakan “Alam Pikiran Minangkabau”.
Hambatan Faktor bahasa menjadi hambatan utama komunikasi ketika di antara para peserta komunikasi tidak memiliki persamaan bahasa. Dalam hambatan ini yang dialami oleh mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam  IMAMIKA  adalah  perbedaan  bahasa yang digunakan dalam bahasa antara bahasa Minang dan Bahasa Sunda. Dalam pernyataan Widya menjelaskan adanya kesulitan pada awal kedatanggannya di Karawang saat interaksi menggunakan  bahasa.  Pernyataan  Aldi  dalam  pengalamannya  berinteraksi  orang-orang
Sunda  di  Karawang  dengan  menggunakan  Bahasa  Indonesia  namun  dibalas  menggunakan bahasa  Sunda.  Pada  hambatan  Sintaksis  dan  Semantik  adalah  pengetahuan  tentang  tata bahasa dan pengertian atau makna kata yang sebenarnya. Dalam hambatan ini yang dialami oleh  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam  IMAMIKA  adanya  persamaan pelafalan  kata  pada  bahasa  Minang  dan  bahasa  Sunda  namun  memiliki  arti  yang  berbeda. Seperti pernyataan Wawan saat mendengar kata Tea yang sering diucapkan oleh orang-orang bertnis Sunda diakhir pengucapan kalimat. Dalam bahasa Minang kata Tea sendiri memiliki arti yaitu“bodoh”.
Hambatan gegar budaya atau culture shock dialami  oleh  semua  mahasiswa  etnis Minangkabau  yang  tergabung  dalam  IMAMIKA.  Menurut  Khol  (dalam  Soelhi,  2015),  gegar budaya  merupakan  disorientasi  psikologis  yang  dialami  ketika  seseorang  bergerak  selama periode  waktu  tertentu  ke  dalam  sebuah  lingkungan  budaya  yang  berbeda  dari  budaya mereka sendiri. Dalam hambatan ini yang dialami oleh mahasiswa etnis Minangkabau yang tergabung  dalam  IMAMIKA  pada  umumnya  adalah  kaget  dengan  cuaca  di  Karawang  yang sangat panas dan kaget dengan makanan di Karawang yang rasanya manis, sementara orang Minang terbiasa dengan makan pedas.
Culture  shock lain  yang  di  rasakan  dalam  pernyataan  Wawan  yaitu  laki-laki  atau perempuan  menggunakan  bahasa  kasar  seperti  sudah  biasa  walaupun  laki-laki  atau perempuan keliatan baik dari luar. Menurutnya di Minangkabau orang yang keliatan baik dari luar  sangat  jarang  ditemukan  menggunakan  bahasa  kasar  walaupun  dengan  lawan  bicara yang berusia sama.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Gegar  budaya  memiliki  tahap-  tahap  atau  tingkatan.  Pada  tahap-tahap  ini  adalah perubahan yang di alami para mahasiswa etnis Minangkabau yang berada di Karawang. Pada tahap pertama yang dirasakan oleh dua mahasiswa Etnis Minangkabau adalah Wawan dan Bella yang merasa senang bisa mengenal etnis lain dan bisa mendapatkan teman-teman baru. Namun pada tahap awal ini selain Wawan dan Bella merasakan suhu karawang begitu panas dan kaget saat melihat kampus yang tidak sesuai ekspetasi.
Tahap kedua yang di rasakan oleh semua mahasiswa etnis Minangkabau yaitu kendala dari makanan di Karawang yang terasa manis dikarenakan mereka terbiasa dengan makanan
pedas  di  Minang.  Kendala  yang  lain  yaitu  pada  bahasa  yang  biasa  digunakan  pribumi  yaitu Bahasa Sunda dan juga rasa homesick yang dirasakan oleh semua informan. Pada tahap ketiga para  mahasiswa  etnis  Minangkabau  telah  menerima  keadaan,    seperti  Bella  yang  harus membiasakan diri dengan makanan manis, dan Widya yang tidak bisa pulang karena waktu dan  jarak  yang terlalu  jauh dan pada  tahap  keempat mahasiswa  etnis Minangkabau  sudah terbiasa dengan ruang lingkup baru mereka. Hambatan dalam komunikasi lintas budaya yang juga  di  rasakan  oleh  dialami  oleh  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam IMAMIKA yaitu:
1. Perbedaan  norma  sosial  yang  dialami  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung dalam IMAMIKA yaitu masih menemukan adanya orang-orang Sunda yang menggunakan jimat dan sesajen.
2. Hambatan  Etnosentrisme  yang  dialami  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung dalam  IMAMIKA  yaitu  memandang  budaya  minang  lebih  memiliki  etika  dan  kesopanan yang lebih baik dari pada orang-orang di Karawang.
3. Pada stereotip dan prasangka yang dialami mahasiswa etnis Minangkabau yang tergabung dalam  IMAMIKA  yaitu  memandang  orang-orang  pribumi  di  Karawang  kapitalis  dan materilialistis.
4. Perbedaan perspektif pandangan terhadap perempuan dimana dalam suku Minangkabau perempuang  derajatnya  lebih  tinggi  dibandingkan  laki-laki,  sedangkan  pada  suku  Sunda perempuan dan laki-laki derajatnya adalah sama.
5. Perbedaan pola pikir masyarakat suku Sunda berpikir berdasarkan pameo silih asih, silih asah  dan  silih  asuh;  yang  artinya  saling  mengasihi,  saling  memperbaiki  diri  (melalui pendidikan  dan  ilmu),  serta  saling  melindungi  dan  pola  pikir  masyarakat  Minangkabau yang dinamakan “Alam Pikiran Minangkabau” bersifat filosofis.
6. Faktor  bahasa  adanya  kesulitan  pada  awal  kedatangan  karena  perbedaan  bahasa  yang digunakan yaitu bahasa Minang dan bahasa Sunda
7. Faktor sintaksis dan semantic yang dialami mahasiswa etnis Minangkabau yang tergabung dalam  IMAMIKA  yaitu  adanya  kesamaan  kata  pada  bahasa  Minang  dan  bahasa  Sunda namun memiliki arti yang berbeda.
8. Gegar  budaya  yang  dialami  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam IMAMIKA  seperti  cuaca  yang  kurang  bersahabat  di  Karawang,  makanan  yang  rasanya manis di Karawang dan juga pergaulan yang berbeda antara Minangkabau dan Sunda.

## Saran
1. Para  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam  IMAMIKA  sebaiknya  mampu menyesuaikan  diri,  membuka  diri  dan  memiliki  rasa  toleransi  yang  tinggi  untuk  budaya yang baru ditemuinya.
2. Para  mahasiswa  etnis  Minangkabau  yang  tergabung  dalam  IMAMIKA  sebaiknya  mecari tahu  terlebih  dahulu  budaya  pada  tempat  yang  ingin  di  kunjungi  agar  tidak  terlalu mengalami gegar budaya.
3. Peneliti  selanjutnya  mengkaji  cara  mengatasi  hambatan  komunikasi  lintas  budaya  yang dialami oleh etnis Minangkabau yang tergabung dalam IMAMIKA.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal.  (2014). Metode  Penelitian  Kualitatif:  Sebuah  Upaya  Mendukung  Penggunaan Peneitian Kualitatif Dalam Berbagai Disiplin Ilmu . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Camalia, N. (2018). “Keluarga dan Nilai Tradisi Budaya Sunda”. Skripsi . Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Jakarta
Delvation.  (2017).  “Tentang  Suku  Sunda:  Kebudayaan,  Sejarah,  Adat  Istiadat,  dan  Bahasa”. https://baabun.com/tentang-suku-sunda-kebudayaan-adat-istiadat/ Diakses  pada tanggal 26 Juni 2019.
Diradjo, I. Dt. S. (2012). Tambo Alam Minangkabau: Tatanan Adat Warisan Nenek Moyang Orang Minang. Bukittinggi: Kristal Multimedia.
Hajriadi. (2017). “Culture Shock dalam Komunikasi Antarbudaya”. Skripsi . Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Liliweri, A. (2003). Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moleong,  L.  J.  (2011). Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Edisi  Revisi .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  D.  dan  Jalaluddin,  R.  (2005). Komunikasi  Antar  Budaya:  Panduan  Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Piliang,  E.  &  N.  Dt.  M.  S.  (2018). Tambo  Minangkabau:  Budaya  dan  Hukum  Adat  di Minangkabau. Bukittinggi: Kristal Multimedia.
Shoelhi,  M.  (2015). Komunikasi  Lintas  Budaya  dalam  Dinamika  Komunikasi  Internasional.
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sudaryono. (2017) . Metodologi Penelitian . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Syah, D. K. (2016). Komunikasi Lintas Budaya: Memahami Teks Komunikasi, Media, Agama, dan Kebudayaan Indonesia . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sitompul,  R.  (2017).  “Jurnal  Ilmu  Pemerintahan &  Sosial  Politik  UMA: Perkawinan  Bajapuik dan Konsekwensinya pada Keluarga Minang. Universitas Islam Sumatera Utara. Hal: 21-22. http://ojs.uma.ac.id/index.php/jppuma/article/view/997 Diakses pada tanggal 30 Agustus 2019.
Suryani.  (2011).  ” Jurnal  Manuskrip  Nusantara:  Rahasia  Pegobatan  yang  Tersirat  dalam
Naskah Mantra ”. Universitas Padjadjaran. Hal: 84-86. https://ejournal.perpusnas.go.id/jm/article/view/002002201104 . Diakses pada tanggal 20 september 2019.
Thaher,  A.  (2006).  “ Sistem  Kekerabatan  Matrilineal  dan  Perkembangannya  di  Kecamatan Banuhampu  Pemerintahan  Kota  Agam  Provinsi  Sumatera  Barat . Tesis .  Magister Kenotariatan. Universitas Diponegoro.
Tamin, B. Y. (2014). “Kato: Metoda Berfikir Khas Minangkabau”.
https://www.boyyendratamin.com/2014/01/kato-metoda-berfikir-khas- minangkabau.html . Diakses pada tanggal 20 September 2019. Setiani, B. A. (2018). “ Perempuan Sunda Melintas
Zaman ”. https://www.ciptamedia.org/hibahcme/565 .  Diakses  pada  tanggal  20  September 2019.
Sikumbang, A. (2016). “ Alam Takambang Jadi Guru: Sebuah Cerita Pergelaran Perdana Pasa
Harau Art & Culture Festival ”.
https://www.goodnewsfromindonesia.id/2016/09/26/alam-takambang-jadi-guru- sebuah-cerita-pasa-harau-art-culture-festival .  Diakses  pada  tanggal  20  September 2019.