## NAFKAH ANAK KANDUNG YANG TERABAIKAN SETELAH IBUNYA MENIKAH LAGI
(Studi Kasus Warga RT. 25-26 Kelurahan Teritip Balikpapan Timur)
Miftahul Jannah STIS Hidayatullah Balikpapan miftahuljannah.malewa@gmail.com
Andi Evi Mardiva STIS Hidayatullah Balikpapan Andievi334@gmail.com

## Abstrak
Nafkah anak kandung merupakan kewajiban seorang ayah, namun tidak semua ayah pada  RT.  25-26  memberikan  nafkah  kepada  anaknya  karena  adanya  faktor  di antaranya setelah ibunya menikah lagi. Al-Quran dan sunah telah menjelaskan bahwa ayah wajib memberikan nafkah kepada anaknya karena sudah menjadi kewajibannya sebagai seorang ayah, sama halnya dengan pendapat para ulama bahwa seorang ayah wajib  memberikan  nafkah  yang  menjadi  tanggungannya.  Penelitian  ini  akan mengungkap  bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  nafkah  anak  kandung setelah ibunya menikah lagi.
Keywords: kewajiban ayah, tanggungan, keluarga

## A. Latar Belakang Masalah
Pernikahanlah  yang  menyebabkan  sunah  keserasian  laki-laki  dan perempuan  tersusun  dalam  kerangka  yang  bijak  dan  manusiawi.  Fitrah kemanusiaan berupa ketertarikan lawan jenis tidak akan bisa dibunuh atau diganggu gugat dengan cara apa pun. 1
Mengenai  hakikat  perkawinan  itu  sendiri,  Kompilasi  Hukum  Islam  di Indonesia Bab II pasal 2 menyebutkan sebagai berikut: “Perkawinan hukum Islam, yaitu akad yang sangat kuat ( misaaqan galiizha ) untuk menaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah”. Kemudian disebutkan dalam pa sal 3, “ Perkawinan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah mawaddah dan rahmah ”. 2
Allah swt berfirman di dalam Q.S An-Nahl [16] : 72
جََٰوۡزَأ ۡمُكِّسُفنَأ ۡنِّ م مُكَل َلَعَج ُهللَّٱَو
ا َلَعَجَو مُكَل ۡنِّ م مُك ِّجََٰوۡزَأ َيِّنَب َدَفَحَو ة مُكَقَزَرَو َنِّ م ِّتََٰبِّ يهطلٱ ِّلِّطََٰب ۡلٱِّبَفَأ 1 Cahyadi Takariawan, Di Jalan Dakwah Aku Menikah, (Solo: Era Intermedia, 2006) xiv.
2 Undang-Undang Kompilasi Hukum Islam, (Bandung: Fokusindo Mandiri, 2013) 9.
َنوُنِّمۡؤُ ي ِّتَمۡعِّنِّبَو ِّهللَّٱ ۡمُه َنوُرُف ۡكَي
٧٢
Ibnu Katsir di dalam tafsirnya menjelaskan bahwa pada ayat di atas Allah swt    menceritakan  berbagai  macam  nikmat-Nya  yang  telah  Dia  karuniakan kepada hamba-hamba-Nya, yaitu Dia menjadikan bagi mereka istri-istri dari jenis dan sosok mereka sendiri. Seandainya Dia memberikan istri dari jenis lain, niscaya tidak akan terwujud keharmonisan, cinta dan kasih sayang. Tetapi berkat kasih sayang-Nya, Dia menciptakan manusia terdiri atas laki-laki dan perempuan  yang  berpasang-pasangan.  Kemudian  Allah  swt    menciptakan anak dan cucu dari perkawinan mereka. 3
Langgengnya  kehidupan  pernikahan  merupakan  suatu  tujuan  yang sangat  diinginkan  oleh  manusia.  Adakalanya  dalam  pernikahan  timbul berbagai riak masalah dan konflik antara suami istri yang tak jarang akhirnya berujung pada perceraian.
Perceraian  merupakan  jalan  terakhir  yang  boleh  ditempuh  dalam perkawinan.  Perceraian dalam Islam merupakan perbuatan halal yang dibenci oleh  Allah. 4 Ketika  terjadi  perceraian  dan  ibunya  menikah  lagi,  hubungan antara anak dan orang tua tidak akan pernah putus, sekalipun berpisah karena perceraian kedua orang tuanya dan ibunya menikah lagi.
Kelahiran anak sebagai peristiwa hukum yang terjadi karena hubungan perkawinan membawa konsekuensi hukum berupa hak dan kewajiban timbal balik antara orang tua dan anak. Anak mempunyai hak yang harus dipenuhi oleh orang tua, seperti pemenuhan kebutuhan materiil untuk biaya kehidupan anak, pendidikan anak serta kasih sayang dari orang tua.
Menurut Mazhab Maliki seorang ayah berkewajiban memberikan nafkah kepada anaknya. Jadi, nafkah itu wajib diberikan untuk anak laki-laki, maupun perempuan.    Seseorang  sudah  dianggap  melakukan  dosa  jika  tidak memberikan nafkah pada orang-orang yang menjadi tanggungannya. 5
3 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman Alu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir, trans, M. Abdul Ghoffar, (Jakarta: Pustaka Imam Asy-syafi’I, 2008). 211
4 Bahay al-Khauli, Islam dan Persoalan Wanita Modern (Solo, CV.  Ramadhani, 1988) 126
5 Wahbah Az-Zuhaili, Wa Adillatuhu , jilid 10 , trans. Abdul Hayyie al-Kattani, et.al. Fiqih sunnah Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2011) 95.
Wajibnya memberi nafkah kepada anak yang  masih kecil adalah firman Allah swt di dalam Q.S. Al-Baqarah [2] : 233
فوُرۡعَم ۡلٱِّب هنُُتَُوۡسِّكَو هنُهُ قۡزِّر ۥُهَل ِّدوُلۡوَمۡلٱ ىَلَعَو
Artinya, “Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara mak ruf seseorang tidak dibebani lebih dari kesanggupannya.”
Rasulullah saw bersabda,
،اهبستيح وهو ةقفن هلهأ ىلع قفنأ ذإ ملسلما نإ :لاق ملس و هيلع ىلص بينلا نع : هنع الله يضر يردبلا دوعسم بيأ نع )يراخبلا هاور( ةقدص هل تناك
6
“Dari Abu Mas’ud Al Badri a, dari Nabi n beliau bersabda, sesungguhnya jika seorang muslim memberi nafkah untuk keluarganya karena Allah, maka nafkah tersebut bernilai sedekah baginya.”
Ketika terjadi perceraian kemudian istri menikah lagi  maka istri tidak wajib  dinafkahi  oleh  mantan  suaminya.  Namun  hak  nafkah  bagi  anak  tidak putus, sehingga ayah tetap berkewajiban menanggung semua kebutuhan anak, sekalipun anak itu tinggal bersama mantan istrinya.
Selain orang tua merasa tidak cocok lagi dan memutuskan berpisah, ada beberapa hal yang menjadi penyebab orang tua bercerai, di antaranya adalah faktor  ekonomi  maupun  adanya  pihak  ketiga  dalam  rumah  tangga.  Seperti manusia secara keseluruhan yang memiliki hak asasi manusia, seorang anak juga memiliki hak tersendiri yakni hak mendapatkan nafkah dengan  tujuan anak dapat tumbuh dan berkembang secara sempurna di dalam lingkungan keluarga yang utuh.
Dalam  hal  ini,  baik  Undang-Undang  No.1  Tahun  1974  tentang  Hukum Perkawinan maupun Instruksi Presiden No.1 Tahun 1991 Tentang Kompilasi Hukum Islam dengan tegas mengatur tentang kewajiban orang tua terhadap biaya  nafkah  anak  setelah  terjadinya  perceraian  yang  pada  hakikatnya
6 Abi Abdullah Muhammad ibnu Ismail al-Bukhari, al-Jami’ Ashih, Juz III, (Qohirah: al- Maktabah as-Salafiyyah, 1400H), no. 424
membebankan kewajiban itu kepada orang tua laki-laki (ayah).
Di antaranya terdapat di dalam Undang-undang No. 1 Tahun 1974, pasal 45  (1,  2)  men jelaskan  bahwa:  “Kedua  orang  tua  wajib  memelihara  dan mendidik anak-anak mereka sebaik- baiknya”. Dan Kewajiban orang tua yang dimaksud pada pasal (1) pasal ini berlaku sampai anak itu kawin atau berdiri sendiri,  kewajiban  mana  berlaku  terus  meskipun  perkawinan  antara  kedua orang  tuanya  putus.  Di  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  149  (d) menjelaskan  bahwa  bilamana  perkawinan  putus,  maka  bekas  suami  wajib memberikan biaya hadhanah untuk anak-anaknya yang belum mencapai umur 21 tahun.
Hal ini dipertegas dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 105 dalam hal terjadinya  perceraian  bagian  (c)  menegaskan  bahwa  “Biaya  pemeliharaan ditanggung oleh ayahnya”. 7 Adapun pasal 98 ayat (1) tentang pemeliharaan anak bahwa, “Batas usia anak yang mampu berdiri sendiri atau dewasa adalah 21 tahun, sepanjang anak tersebut tidak bercacat fisik maupun mental atau belum pernah melangsungkan perkawinan. 8
Empat Imam mazhab memaparkan pendapatnya dalam kondisi jika ayah miskin.  Imam  Mālik  menyatakan  seorang  individu  hanya  berkewajiban memberi  nafkah  kepada  orang  tua  dan  anak  kandung.  Imam  S yafi’ i mengatakan  seoranng  anak/  cucu  dibebani  memberi  nafkah  kepada  bapak atau kakeknya dan seterusnya ke atas (atau ke bawah) (konsep ‘awlad ‘aba ’ atau furu’ dan ‘uṣūl ).  Abu Ḥ anifah  mengatakan  seorang  individu  (kerabat) dibebani  nafkah  kepada  kerabat  lainnya  berdasarkan muḥarramiyah (walaupun bukan kerabat dari sisi aulad).
Yang dimaksud Abu Ḥ anifah kerabat dari ayah, seperti kakak ayah, adik ayah,  bapak  ayah  juga  berkewajiban  dalam  membantu  memberi  nafkah kepada anak tersebut walaupun sudah terjadi perceraian. Aḥmad ibn Ḥanbal mengatakan  seorang  individu  (kerabat)  yang  cukup  dekat  kekerabatannya dengan  individu  lain  terkait  warisan  bagi  kerabat  yang  membutuhkan termasuk qarabat  al-awlad .  Ahmad  Ibn  Hambal  menjelaskan  bahwa
7 Undang-Undang Kompilasi Hukum Islam, (Bandung: Fokusindo Mandiri, 2013).  42.
8 Ibid, 40.
kewajiban nafkah juga dibebankan kepada kerabat dari ayah, jika ayah tidak mampu memberi nafkah kepada anak.
Masih  banyak  orang  tua  laki-laki  (ayah)  setelah  perceraian  tidak melaksanakan kewajibannya menafkahi anaknya. Hal ini menjadi salah satu faktor  ketidakberuntungan  anak  dalam  proses  kehidupan  dan perkembangannya  baik  dilihat  dari  sisi  rohani  maupun  jasmani  berupa pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari dan pendidikan yang layak.
Kadang kala nafkah bagi seorang anak itu terlalaikan terlebih jika anak tersebut  tinggal  bersama  ibunya.  Hal  inilah  yang  terjadi  pada  beberapa pasangan yang istrinya menikah lagi. Realita ini terjadi di RT. 25-26 Kelurahan Teritip Balikpapan Timur.
Peneliti  menemukan  enam  kasus  di  RT.  25-26  Kelurahan  Teritip Balikpapan  Timur.  Hal  ini  dilakukan  bukan  berdasarkan  ketidaktahuan mereka mengenai nafkah anak, melainkan mantan istrinya telah menikah lagi. Melihat  fenomena  tersebut  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  nafkah  anak kandung setelah ibunya menikah lagi dalam tinjauan Hukum Islam.

## A. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian lapangan ( Field research). Sifat penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif analitik yaitu dengan memaparkan dan menganalisis bagaimana nafkah anak kandung yang berada di RT. 25-26 Kelurahan Teritip Balikpapan Timur terhadap anak yang ibunya menikah lagi.
Penelitian  ini  dilakukan  di  RT.  25-26  Kelurahan  Teritip  Balikpapan Timur.  peneliti  juga  melihat  bahwa  yang  bertempat  tinggal  di  RT  ini  orang yang  memahami  syariat,  tetapi  dalam  hal  memberi  nafkah  kepada  anak kandung, terdapat permasalahan.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini antara lain  menggunakan  metode-metode  yaitu;  Observasi;  Wawancara;  Studi Kepustakaan;  Dokumentasi.  Data  yang  dicari  dalam  penelitian  ini  adalah; Identitas  responden  yang  meliputi  nama,  umur,  pendidikan,  pekerjaan,  dan alamat;  Bagaimana  dasar  hukum    nafkah  anak  setelah  ibunya  nikah  lagi  ; Gambaran  nafkah anak setelah ibunya nikah lagi; Apa yang menjadi alasan bagi  ayah  yang  tidak  memberikan  nafkah  kepada  anaknya  setelah  ibunya
nikah  lagi.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian    ini  adalah:  Data Primer yaitu data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data, diperoleh  secara  langsung  melalui  wawancara  dan  pengamatan,  yang termaksud data primer adalah: Responden yaitu ibu kandung. Data Sekunder: data  sekunder  adalah  sumber  data  yang  tidak  langsung  memberikan  data kepada pengumpul data, misalnya data yang dikumpulkan untuk mendukung dan melengkapi data primer yang berhubungan dengan masalah penelitian. Data  tersebut  mencangkup  dokumen-dokumen  resmi  RT  25  dan  26,    juga berupa  buku,  majalah,  artikel,  hasil  penelitian  sebelumnya,  atau  media  lain yang menunjang sebagai landasan teori.

## B. Hak dan Kewajiban Orang Tua Terhadap Anaknya
1. Definisi Nafkah
Secara  bahasa an-Nafaqah ( ةقفنلا )  diambil  dari al-Infaq ( قافنلاإ ). Bermakna  mengeluarkan  dan  menghabiskan,  namun  infak  hanya  dipakai untuk kebaikan secara syariat. Nafkah menurut istilah fuqaha adalah beban yang  dikeluarkan  seseorang  terhadap  orang  yang  wajib  ia  nafkahi  berupa roti,  lauk  pauk,  pakaian,  tempat  tinggal. 9 Nafkah  adalah  mencukupi kebutuhan orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya dengan cara yang baik, mencakup makanan, pakaian, dan tempat tinggal. 10
Berdasarkan  pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  nafkah  adalah pendapatan  suami  yang  wajib  diberikan  kepada  istri. 11 Menurut  ulama mazhab Hanafi, nafkah adalah melimpahkan kepada sesuatu dengan hal yang menyebabkan  kelanggengan.  Ulama  mazhab  Malik  ibnu  `Arafah  al-Maliki berkata,  Nafkah  adalah  sesuatu  yang  menjadi  penopang  standar  untuk kehidupan  manusia  tanpa  ada  unsur  pemborosan. 12 Nafkah  adalah
9 Abdurrahman Al-Juzairi, Fiqih `ala al-Maẓahib al-Arba`ah, Juz IV, (Beirut: Dar Fikr, 1406 H), h. 553.
10 Abu Bakar Jabir Al-Jaza`iri, Minhajul Muslim , (Beirut: Daru al-Fikr, 1419 H), h. 340.
11 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 947 .
12 Abdurrahman Al-Jaza׳iri, Fiqih `Ala Mażahib al- Arba`ah , Juz IV, (Mesir: Al- Maktabah Al-Tijariyyah Al Kubro, 1969 H), h. 549.
pendapatan  suami  yang  wajib  diberikan  kepada  istri. 13 Kompilasi  Hukum Islam  juga  menjelaskan  tentang  nafkah  merupakan  kewajiban  suami, terdapat pada pasal 80 ayat 4 yaitu:
a. Nafkah pakaian dan tempat kediaman istri.
b. Biaya rumah tangga, biaya perawatan, serta pengobatan bagi istri dan anak.
c. Biaya pendidikan bagi anak. 14
2. Dasar Hukum Nafkah
a. Dalil dari al-Qur ’ an
Hukum nafkah tercantum dalam beberapa ayat dalam al- Qur’an yang menjadi  dasar  nafkah  secara  umum,  terkhusus  kewajiban-kewajiban  yang terkait dengan pemberian nafkah di sini yaitu semua macam belanja yang dikeluarkan  oleh  suami  untuk  memenuhi  keperluan  istri  dan  anak- anaknya. 15
Ayat-ayat yang menunjukkan tentang nafkah seseorang yang menjadi tanggung jawabnya, antara lain Allah swt  berfirman dalam Q.S al-Baqarah [2] : 233,
اَهَعۡسُو  هلَِّإ ٌس ۡفَ ن ُفهلَكُت  َلَ   ِّفوُرۡعَمۡلٱِّب هنُُتَُوۡسِّكَو هنُهُ قۡزِّر ۥُهَل ِّدوُلۡوَمۡلٱ ىَلَعَو
Ayat  tersebut  telah  menegaskan  bahwa  ayah  berkewajiban menanggung segala kebutuhan makan anak dan pakaian ibu yang menyusui anaknya sekalipun telah diceraikan oleh ayah anaknya, jika mantan istri yang masih menyusui anaknya wajib untuk diberikan nafkah.
Allah swt  berfirman dalam Q.S An-Nisa` [4] : 5 ُقَو ۡمُهوُس ۡكٱَو اَهيِّف ۡمُهوُقُزۡرٱَو
افوُرۡعهم لَۡوَ ق ۡمَُلَ ْاوُلو
Allah swt  juga berfirman dalam Q.S ath-Thalaq [65] : 7
ةَعَس وُذ  ۡقِّفنُيِّل ٖ ُهللَّٱ ُهَٰىَتاَء ٓاهِّمِ  ۡقِّفنُي ۡلَ ف ۥُهُقۡزِّر ِّهۡيَلَع َرِّدُق نَمَو ۖۦِّهِّتَعَس نِّ م 13 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,
(Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 947 .
14 Suparman, Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), h. 240.
15 Muhammad Thalib, Ketentuan Nafkah Istri dan Anak, (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2000), 19
Ayat tersebut menunjukkan kewajiban suami untuk memberi nafkah kepada  istrinya,  walaupun  suami  disempitkan  rezekinya  tetap  harus memberikan nafkah yang diberikan Allah swt  kepadanya. Allah swt  kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.
Allah  swt    juga  berfirman  tentang  kadar  nafkah  sesuai  dengan kemampuan seorang ayah dalam Q.S al-Baqarah [2] : 286,
اَهَعۡسُو  هلَِّإ اًس ۡفَ ن ُهللَّٱ ُفِّ لَكُي  َلَ
٢٨٦

## b. Dalil dari Sunnah
Demikian  juga  dengan  hadis-hadis  Rasulullah  saw  yang  mewajibkan nafkah atas seorang ayah terhadap keluarganya. Adapun landasan wajibnya memberikan  nafkah  yang  bersumber  dari  hadis    Rasulullah  saw,,, sebagaimana diriwayatkan oleh Jabir a berkata :
نهقزر مكيلع نلَو : ءاسنلا ركذ في لاق هلوطب جلحا ثيدح في ملس و هيلع الله ىلص بىنلا نع هنع الله ىضر رباج نع
هجرجا( فورعلمبا نتُوسك و )ملسم 16
“Dari Jabir a, Nabi n bersabda pada waktu melaksanakan ibadah haji, beliau  mengingatkan  kepada  para  suami  tentang  perkara  seorang perempuan, beliau bersabda: “Mereka mempunyai hak rezeki dan pakaian atas kalian dengan cara yang ma’ruf.”
Memberi nafkah hukumnya wajib, seorang suami jika tidak memberi nafkah  istrinya,  berarti  telah  melanggar  perintah  Allah.  Sabda  Rasulullah saw:
سبيح نأ اثمإ ءرلمبا ىفك :ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق  :لاق امهنع الله يضر صاعلا نب ورمع نب اللهدبع نع
( هتوق كليم ن مع )ملسم هاور
17
“Dari  Abdullah  bin  ‘Amr  bin  al  ‘ash  a,  ia  berkata, Rasulullah  saw, bersabda:  “Cukuplah  dosa  seseorang  karena  tidak  memberi  makan  orang yang menjadi tanggungannya.”
Hadis    Rasulullah  saw  tentang  nafkah  bernilai  sedekah  yang
16 Muslim bin al-hajjaj Abu al-Husaini al-Qusyairi an-Naisaburi, Sahih Muslim, (Beirut: Dar Ihya at-Turats al-Araby, tt), no. 886
17 Abu al-Husaini Muslim bin al-hajaj ibnu Muslim al-Qusyairi an-Naisaburi, al-Jami’ as- sahih, (Beirut: Dar Ihya at-Turats al-Araby, tt), no. 78
diriwayatkan oleh Mas’u d Al Badri a:
،اهبستيح وهو ةقفن هلهأ ىلع قفنأ ذإ ملسلما نإ :لاق ملس و هيلع ىلص بينلا نع : هنع الله يضر يردبلا دوعسم بيأ نع
)يراخبلا هاور( ةقدص هل تناك
18
“Dari Abu Mas’ud Al Badri a, dari Nabi n beliau bersabda, sesungguhnya jika seorang muslim memberi nafkah untuk keluarganya karena Allah, maka nafkah tersebut bernilai sedekah baginya.

## c. Pendapat Para Ulama
Para  Ulama  telah  bersepakat  tentang  kewajiban seorang  ayah  dalam memberi  nafkah  kepada  anaknya  jika  telah  terpenuhi  syarat-syarat  yang mewajibkannya.
Menurut mazhab Hambali, ayah masih berkewajiban memberi nafkah kepada  anaknya  yang  sudah  dewasa,  apabila  dia  miskin,  walaupun  tidak cacat  fisik  atau  mental,  nafkah  itu  wajib  juga  diberikan  kepada  semua keluarga  yang  masih  saling  mewarisi,  begitu  juga  pendapat  Imam  Syafi’i keluarga yang wajib diberi nafkah meliputi keluarga dari garis keturunan ke bawah ( fu ru’ ), yaitu anak, cucu dan seterusnya ke bawah dan keluarga dari garis  keturunan  ke  atas  yaitu  ayah,  ibu,  kakek,  nenek  dan  seterusnya  ke atas. 19
Menurut mazhab Maliki, nafkah hanya wajib bagi kedua orang tuanya dan  anak-anaknya  yang  merupakan  keturunan  langsung,  dan  tidak mencakup orang lain seperti halnya cucu dan nenek. Nafkah anak perempuan yang  telah  besar  tetap  ditanggung  oleh  ayahnya  sampai  anak  tersebut menikah. 20
Menurut  mazhab  Hanafi,  wajib  hukumnya  memberi  nafkah  kepada kerabat  mahram  karena  pernikahan.  Jika  kerabat  dekat  namun  tidak mahram maka tidak wajib dinafkahi.
18 Abi Abdullah Muhammad ibnu Ismail al-Bukhari, al-Jami’ Ashih, Juz III, (Qohirah: al- Maktabah as-Salafiyyah, 1400H),no. 424
19 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih sunnah Islam Wa Adillatuhu , jilid 10 , trans. Abdul Hayyie al-Kattani, et.al. (Jakarta: Gema Insani, 2011), 96.
20 Ibid. , 95

## d. Kompilasi Hukum Islam
Kompilasi  hukum  Islam  menjelaskan  bahwa  nafkah  merupakan kewajiban seorang ayah. Hal ini ditegaskan dalam  kompilasi Hukum Islam di Indonesia  Bab  VIII  pasal  41 bagian  (b)  menyebutkan  bahwa  “Bapak  yang bertanggung-jawab  atas  semua  biaya  pemeliharaan  dan  pendidikan  yang diperlukan anak itu, bilamana bapak dalam kenyataan tidak dapat memenuhi kewajiban tersebut, pengadilan dapat menentukan bahwa ibu ikut memikul bi aya tersebut” . 21
Hak mendapat kehidupan bagi anak dalam Islam merupakan hak anak yang tidak boleh diganggu. Dipertegas dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 105 dalam hal terjadinya perceraian bagian (c) menegaskan bahwa “Biaya pemeliharaan ditanggung oleh ayahnya”. 22 Adapun pasal 98 ayat (1) tentang pemeliharaan anak bahwa, “Batas usia anak yang mampu berdiri sendiri atau dewasa  adalah  21  tahun,  sepanjang  anak  tersebut  tidak  bercacat  fisik maupun mental atau belum pernah melangsungkan perkawinan. 23

## 3. Hak
Hak adalah segala sesuatu yang harus di dapatkan oleh setiap orang yang telah  ada  sejak  lahir.  Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  hak  memiliki pengertian tentang sesuatu hal yang benar, milik, kepunyaan, kewenangan kekuasaan untuk berbuat sesuatu, kekuasaan yang benar atas sesuatu atau untuk menuntut sesuatu, derajat atau martabat. 24

## 4. Kewajiban
Kewajiban  adalah  suatu  tindakan  yang  harus  dilakukan  seseorang sebagai  bentuk  tanggung  jawab  atas  permasalahan  tertentu,  baik  secara moral maupun hukum. Hak dan kewajiban merupakan sesuatu yang harus berjalan bersama dan seimbang. Dalam hal ini, kewajiban adalah peran yang bersifat imperatif atau harus dilaksanakan. Bila kewajiban tidak dilakukan
21 Undang-Undang Kompilasi Hukum Islam, (Bandung: Fokusindo Mandiri, 2013) 108
22 Ibid., 42.
23 Ibid., 40.
24 Abu Hadian Shafiyarrahmah, Hak-Hak Anak dalam Syariat Islam, (Yogyakarta: Al- Manar, 2003), 6
maka seseorang dapat dikenakan sanksi, baik secara hukum maupun sanksi sosial. 25

## 5. Hak Anak Untuk Menerima Nafkah
Hak yang harus didapat oleh seorang anak adalah mendapatkan nafkah yang  cukup  selagi  dia  masih  kecil  dan  belum  mampu  untuk  mencari nafkah sendiri. Nafkah terhadap anak meliputi makanan, pakaian, tempat tinggal,  dan  pemberian  upah  pembantu  bila  anak  memang  betul-betul membutuhkan  pembantu.  Nafkah  terhadap  anak  wajib  diberikan  oleh ayahnya  sekalipun  dia  fakir,  asalkan  dia  mampu  berusaha. Ketidakmampuan ayah bukanlah penghalang yang dapat menggugurkan kewajiban untuk memberi nafkah kepada anaknya. 26

## 6. Nafkah Anak Kandung
Ayah kandung berkewajiban memberikan jaminan nafkah kepada anak kandungnya  berupa  makanan,    pakaian,  tempat  tinggal,  dan  kebutuhan- kebutuhan lainnya. Orang yang paling dekat dengan anak adalah ayah dan ibunya, apabila ibu bertanggung jawab atas pengasuhan anak di rumah maka ayah bertanggung jawab mencarikan nafkah anaknya.
Pihak  ayah  hanya  berkewajiban  menafkahi  anak  kandungnya  selama anak  kandungnya  dalam  keadaan  membutuhkan  nafkah,  ayah  tidak  wajib menafkahi anaknya yang mempunyai harta untuk membiayai dirinya sendiri. Seorang  ayah  yang  mampu  namun  tidak  memberikan  nafkah  kepada anaknya padahal anak tersebut sedang membutuhkan,  dapat dipaksa oleh hakim atau dipenjarakan sampai dia bersedia menunaikan kewajibannya.
Kewajiban  ayah  dalam  memberi  nafkah  terhadap  anak  laki-lakinya gugur apabila anak tersebut telah balig dan mampu mencari rezeki namun nafkah  anak  perempuan  dihentikan  jika  dia  telah  menikah.  Kecuali  anak tersebut  menderita  sakit  atau  gila,  maka  nafkahnya  masih  menjadi tanggungan ayahnya. 27
25 Ibid, 7
26 Ibid., 98 .
27 Abu Bakar Jabir al-Jaza’iri, Minhajul Muslim, trans. Kholif Mutaqin, (Jakarta: Darul Haq, 20006), 1004.

## 7. Jumlah Nafkah Anak
Ulama  fikih  sependapat  bahwa  nafkah  anak  yang  wajib  diberikan adalah  sesuai  dengan  kebutuhan  pokok  anak  itu  dan  sesuai  pula  dengan situasi dan kondisi ayah  dan anak itu. 28 Jika ayah dalam kondisi kesulitan rezeki,  maka  dia  memberikan  nafkah  kepada  keluarganya  dalam  minimal yang  mencukupinya  berupa  makanan  dan  lauk  pauk  dengan  sepatutnya, serta  berupa  pakaian  yang  mencukupinya  dengan  mutu  terendah  baik pakaian  untuk  musim  panas,  maupun  pakaian  untuk  musim  dingin. 29 Jika ayah dalam kondisi pertengahan, maka ayah memberikan nafkah yang lebih layak dan pakaian yang lebih bermutu dari itu. 30

## 8. Syarat-syarat Nafkah Anak
Seorang  ayah  tidak  hanya  berkewajiban  menafkahi  seorang  istri, namun ayah juga berkewajiban memberi nafkah terhadap anak kandungnya, juga  para  kerabatnya  jika  memenuhi  syarat-syarat  nafkah.  Syarat-syarat nafkah anak yaitu:
1. Anak yang masih kecil yang belum mampu mencari nafkah sendiri. Lain halnya  apabila  anak  itu  sudah  dewasa,  tidak  wajib  lagi  diberi nafkahnya. Jika anak benar-benar tidak mampu mencari sendiri karena gila dan penyakit-penyakit yang tidak memungkinkan untuk bekerja, anak tersebut tetap menjadi tanggungan ayah mereka.
2. Ayah mempunyai harta dan berkuasa  memberi nafkah yang menjadi tulang punggung kehidupannya. 31
3. Anak wanita yang miskin sampai dia bersuami. Apabila sudah menikah maka  sang  suami  yang  menanggung  nafkahnya,  jika  suaminya meninggal dan tidak mendapatkan warisan nafkah yang cukup untuk hidupnya, ayahnya berkewajiban memberi nafkah kepadanya.
28 M. Ali Hasan, Pedoman Hidup Berumah Tangga dalam Islam, (Jakarta: Siraja Prenada Media Group, 2006), 226
29 Abu Bakr Jabir al-Jauzairi, Minhajul Muslim, trans. Fadli Bahri, (Jakarta: Darul Falah, 2000), 619
30 Ibid., 438
31 Tihami, dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 169
4. Anak yang masih menuntut ilmu walaupun sudah dewasa dan mampu mencari rezeki sendiri, ayah tetap berkewajiban memberikan nafkah. Kegiatannya menuntut ilmu jangan sampai terganggu karena mencari rezeki.
5. Anak laki-laki hingga dewasa (21 tahun).

## C. Nafkah Anak Setelah Ibunya Menikah Lagi
seorang  anak  juga  memiliki  hak  untuk  hidup  sehingga  menjadi kewajiban  orang  tua  memelihara,  memberi  nafkah,  dan  ilmu  yang bermanfaat kepada anak hingga anak itu dewasa.  Pemberian nafkah tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Nafkah ini berupa makanan pokok atau yang mengenyangkan yang berlaku di negeri yang bersangkutan. Ketika  seorang  ayah  tidak  memberikan  nafkah  kepadanya  anaknya,  di samping dia berdosa hal itu juga merupakan utang baginya.
Orang tua bercerai dan telah menikah lagi. Ayah yang telah mempunyai keluarga  baru  merasa  tidak  perlu  bertanggung  jawab  terhadap  anak kandungnya karena telah diasuh oleh ibu yang telah menikah lagi.
Padahal sudah jelas dalam al- Qur’an bahwa sebagai timbal balik dari melaksanakan  kewajiban  yang  ditetapkan  Allah  swt    terhadap  ibu  kepada anaknya itu, maka si ayah (meskipun telah menceraikannya) berkewajiban untuk memberikan nafkah dan pakaian kepada si ibu jika masih merawatnya dengan  menyusui.  Nafkah  merupakan  kewajiban  ayah  terhadap  anaknya, nafkah  tidak  pernah  gugur  sekalipun  harus  pergi  meninggalkan  keluarga untuk beribadah karena kewajiban nafkah ini adalah kewajiban syariat. 32
Hubungan  antara  anak  dan  orang  tuanya  tidak  akan  pernah  putus, sekalipun  berpisah  karena  perceraian  kedua  orang  tuanya  dan  ibunya menikah  lagi.  Saat  ini  banyak  terjadi  orang  tua  yang  mengabaikan  hal  ini dengan berbagai alasan dan bentuknya, tidak bertanggung jawab terhadap anak dengan tidak memberi nafkah kepada mereka.
Islam  mewajibkan  bapak  memberi  nafkah  kepada  anak-anak  selama mereka  masih  lemah  untuk  bekerja  dan  berusaha.  Menyia-nyiakan  anak,
32 Abdul Majid Mahmud Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakina h, (Surakarta: Era Intermedia, 2005), 618
meninggalkan  nafkah  kepada  mereka,  mengabaikan  tanggung  jawab terhadap mereka termasuk dosa-dosa besar yang tidak patut bagi seorang muslim. 33 Tidak boleh ada yang mencampuri nafkah seorang ayah terhadap anaknya, nafkah adalah sebuah tanggung jawab bagi dirinya (ayah). Syariat telah mewajibkan seorang bapak memberikan nafkah kepada buah hatinya sebab itu adalah keturunannya. 34

## D. Laporan Hasil Penelitian

## 1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian Kelurahan Teritip
Kelurahan  Teritip  di  kecamatan  Balikpapan  Timur  berada  di wilayah  paling  ujung  dari  kota  Balikpapan  yang  berbatasan  dengan Kabupaten Kutai Kertanegara. Kondisi topografi 70% dari luas Kelurahan Teritip merupakan daerah perbukitan dengan ketinggian 75 meter dari permukaan laut dan 25% merupakan daerah dataran rendah yang sempit dan berada di antara perbukitan dan pesisir pantai sedangkan 5% adalah laut.
Rata-rata  pertumbuhan  penduduk  pada  periode  2016-2017 sebanyak  0,005  %    per  tahun.  sedangkan  penduduk  Kelurahan  Teritip pada  tahun  2016  berjumlah  13.907  jiwa,  kemudian  pada  tahun  2017 berjumlah  14.509  jiwa,  dan  pertumbuhan  penduduk  tahun  2016-2017 sebesar 719 jiwa per tahun.
Masyarakat  di  RT  25  dan  26  berada  di  lingkungan  pondok pesantren yang membuat masyarakat di wilayah ini dalam interaksinya di rekayasa mengikuti pola hidup islami.

## 2. Gambaran Umum Lokasi Penelitian Warga RT. 25-26 Kelurahan Teritip Kecamatan Balikpapan Timur
RT. 25-26 Kelurahan Teritip Kecamatan Balikpapan Timur secara administrasi memiliki batasan-batasan sebagai berikut:
a. Sebelah Utara  : Vila Madani
33 Ali Yusuf As-Subki, Fikih Keluarga, (Jakarta: Amzah, 2010), 283
34 Abdul Majid Mahmud Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, trans. Fadlhy dan Ahmad Khotib, (Surakarta, Era Intermedia, 2005), 617
b. Sebelah Selatan  : Hj. Raden
c. Sebelah Barat : Kampung Bugis
d. Sebelah Timur  : Gunung Tembak
Penduduk  RT.  25-26  Kelurahan  Teritip  Kecamatan  Balikpapan Timur tahun 2017 berjumlah 1.210 jiwa.
a. Klasifikasi Kasus Responden
Responden Nafkah  anak  kandung  setelah ibunya  menikah  lagi  (studi
kasus  RT.  25-26  Kelurahan Teritip Balikpapan Timur) Faktor penyebab I.III.V.VI a.  Nafkah  yang  diberikan kepada  anaknya      tidak mencukupi kebutuhan anaknya a. Karena  ibunya  sudah menikah lagi b. Merasa bukan tanggungannya lagi karena  telah  memiliki ayah baru IV a. Tidak  pernah  memberi nafkah  sama  sekali  kepada anaknya  setelah  perceraian terjadi a. Karena sudah tidak peduli dengan anaknya b. Karena  ibunya  telah menikah lagi II a. Nafkah  anak  pertama  dari hasil  pernikahannya  yang pertama b. Nafkahnya anak yang kedua dari  hasil  pernikahan  yang kedua tidak diberikan lagi a. Masih diberi nafkah oleh bapaknya
b. Karena  tidak  bernasab kepadanya  dan  hasil
pernikahan siri
c. Karena  ibunya  menikah
lagi
Kesimpulan:
Dari penyajian matriks di atas, dapat disimpulkan bahwa nafkah anak kandung  setelah  ibunya  menikah  lagi di  RT.  25-26  terbagi  menjadi  empat kategori,  yaitu  Nafkah  yang  diberikan  kepada  anaknya  tidak  mencukupi kebutuhan  anaknya  karena  ibunya  telah  menikah  lagi  dan  merasa  bahwa anak kandungnya bukan lagi menjadi tanggungannya terdapat pada kasus I,
III, V, dan VI dan Tidak peduli juga  tidak pernah memberikan nafkah sama sekali  kepada  anaknya  setelah  perceraian  terjadi  terdapat  pada  kasus  IV sedangkan pada kasus II terbagi menjadi dua yaitu, Nafkah anak pertama dari hasil pernikahannya yang pertama masih terpenuhi dan Nafkah anak yang kedua dari hasil pernikahan yang kedua tidak diberikan lagi karena hasil dari pernikahan siri dan ibunya juga telah menikah lagi.

## E. Analisis Data
Berdasarkan penelitian kualitatif yang peneliti lakukan di lapangan dan temuan data yang dipaparkan di atas, peneliti menemukan  bahwa nafkah anak  kandung  setelah  ibunya  menikah  lagi  di  RT.  25-26  terbagi  menjadi empat kategori dan ditinjau dalam hukum Islam:
1. Menurut  warga  RT.  25-26  Kelurahan  Teritip  Balikpapan  Timur  yang telah bercerai dengan istrinya kemudian mempunyai anak dan istrinya menikah lagi, Nafkah yang diberikan kepada anaknya tidak mencukupi kebutuhan  anaknya  karena  ibunya  telah  menikah  lagi  dan  merasa bahwa  anak  kandungnya  bukan  lagi  menjadi  tanggungannya  dengan alasan  ini  ayah  dalam  memberikan  nafkah  tidak  sesuai  dengan ketentuan hukum Islam.
Menurut tinjauan hukum Islam ketika terjadi perceraian antara kedua  orang  tuanya  maka  hak  nafkah  anaknya  tidak  putus  dan  tetap menjadi  tanggung  jawab  ayahnya  sekalipun  mantan  istrinya  telah menikah  lagi  dan  anaknya  tinggal  bersama  ibunya.  Nafkah  menjadi tanggung  jawab  seorang  ayah  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar keluarga. Kewajiban suami memberikan nafkah kepada istri dan anak- anaknya  merupakan  perintah  Allah  swt  . 35 Menafkahi  anak  adalah kewajiban  bagi  ayah  berdasarkan  firman  Allah  swt    dalam  Q.S  Al- Baqarah [2] : 233
فوُرۡعَم ۡلٱِّب هنُُتَُوۡسِّكَو هنُهُ قۡزِّر ۥُهَل ِّدوُلۡوَمۡلٱ ىَلَعَو
Sayyid Quthb menafsirkan ayat ini bahwa sebagai timbal balik dari  melaksanakan  kewajiban  yang  ditetapkan  Allah  terhadap  ibu
35 Sulastiningsih, Cerdas Mengelolah Keuangan Keluarga, (Yogyakarta: Pro-U Media, 2008), 38
kepada anaknya itu, maka si ayah (meskipun telah menceraikannya) berkewajiban  untuk  memberi  nafkah  dan  pakaian  kepada  si  ibu secara  patut  dan  baik.  Jadi,  kedua-duanya  mempunyai  beban  dan tanggung  jawab  terhadap  si  kecil  yang  masih  menyusu  ini.  Si  ibu merawatnya dengan menyusui dan memeliharanya, dan si ayah  harus memberi makanan dan pakaian kepada si ibu itu  supaya dia dapat memelihara    anaknya.  Masing-masing  harus  menunaikan kewajibannya  sesuai  batas  kemampuannya,  Allah  swt    berfirman dalam Q.S. Al-Baqarah [2] : 286. 36
اَهَعۡسُو  هلَِّإ اًس ۡفَ ن ُهللَّٱ ُفِّ لَكُي  َلَ ۚ
2. Ketika terjadi perceraian antara kedua orang tuanya sebagian anak tidak mendapatkan nafkah sama sekali dari ayahnya karena sang ayah sudah  tidak  peduli  lagi  dengan  anaknya  dan  ibunya  juga  telah menikah lagi, mereka (ayah) menganggap nafkah anak tersebut bukan menjadi tanggungannya lagi melainkan ayah tirinya.
Menurut  tinjauan  hukum  Islam,  walaupun  orang  tuanya  telah bercerai  maka hak nafkah atas anak tidak putus dan tetap menjadi tanggung  jawab  seorang  ayah  meskipun  ibunya  telah  menikah  lagi karena anak tersebut tetap bernasab kepadanya bukan kepada ayah tirinya.
Seorang suami dalam hal memberi nafkah kepada keluarganya merupakan  perkara  yang  wajib.  Ayah  kandung  berkewajiban memberikan  jaminan  nafkah  kepada  anak  kandungnya  berupa makanan,    pakaian,  tempat  tinggal,  dan  kebutuhan-kebutuhan lainnya. Orang yang paling dekat dengan anak adalah ayah dan ibunya, apabila ibu bertanggung jawab atas pengasuhan anak di rumah maka ayah bertanggung jawab mencarikan nafkah anaknya.
Pihak  ayah  hanya  berkewajiban  menafkahi  anak  kandungnya selama  anak  kandungnya  dalam  keadaan  membutuhkan  nafkah. Memberi nafkah hukumnya wajib, seorang ayah jika tidak memberi
36 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, jilid 1, (Jakarta: Gema Insani, 2005) 302.
nafkah kepada anaknya, berarti telah melanggar perintah Allah. Sabda Rasulullah n :
يضر صاعلا نب ورمع نب اللهدبع نع
:ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق  :لاق امهنع الله )ملسم هاور( هتوق كليم ن مع سبيح نأ اثمإ ءرلمبا ىفك 37
“Dari Abdullah bin ‘Amr bin al ‘ash a, ia berkata, Rasulullah saw, bersabda:  “Cukuplah  dosa  seseorang  karena  tidak  memberi  makan orang yang menjadi tanggungannya”.
3. Lain  halnya  pada  kasus  II,  nafkah  anak  pertama  dari  hasil pernikahannya yang pertama masih terpenuhi, menurut warga yang memiliki anak tersebut. Menurut tinjauan hukum Islam pemenuhan nafkah  sudah  sesuai  dengan  syariat  karena  menunaikan  kewajiban apa  yang  sudah  menjadi  tanggung  jawabnya.  Kaidah fiqhiyyah juga menerangkan bahwa:
يسيتلا بلتج ةقشلما
“Kesukaran itu menimbulkan adanya kemudahan” 38
Maksud dari kaidah tersebut yaitu apabila seorang ayah dalam keadaan sulit dan tidak mampu untuk menafkahi anaknya, maka gugur kewajiban ayah ketika anak tersebut mampu bekerja secara mandiri.
Kewajiban  ayah  menafkahi  anaknya  tidak  akan  pernah  gugur kecuali keadaan yang mengubahnya menjadi gugur, apabila anak fakir sudah  mampu  bekerja  sendiri  maka  ayah  telah  gugur  dalam memberikan nafkah. Batasan nafkah untuk anak perempuan itu sampai anak perempuan tersebut menikah.
نع : هنع الله يضر يردبلا دوعسم بيأ نع ذإ ملسلما نإ :لاق ملس و هيلع ىلص بينلا
37 Abu al-Husaini Muslim bin al-hajaj ibnu Muslim al-Qusyairi an-Naisaburi, al-Jami’ as- sahih, (Beirut: Dar Ihya at-Turats al-Araby, tt), no. 78
38 Nashr Farid Muhammad Washil dan Abdul Aziz Muhammad Azzam, Qawa`id Fiqhiyyah , (Jakarta: Amzah, 2009), 55
)يراخبلا هاور( ةقدص هل تناك ،اهبستيح وهو ةقفن هلهأ ىلع قفنأ 39
“Dari  Abu  Mas’ud  Al  Badri  a,  dari  Nabi  n  beliau  bersabda, sesungguhnya jika seorang muslim memberi nafkah untuk keluarganya karena Allah, maka nafkah tersebut bernilai sedekah baginya.”
Bapak  menanggung  rezeki,  pakaian  dalam  batas-batas kemampuannya.  Nafkah  bagi  anak-anak  seperti  pahala  bersedekah. Bertanggung jawab pada mereka, bekerja untuk mereka sebagai jalan yang aman untuk ke surga dan derajat yang utama.
4. Anak yang merupakan hasil dari pernikahan sah secara hukum Islam. Menurut warga RT. 25-26 yang memiliki anak dari hasil pernikahan siri  dan  pernikahannya  tidak  sah  secara  hukum  negara  itu  tidak berhak mendapatkan nafkah dari ayahnya setelah perceraian karena anak  tersebut  tidak  bernasab  kepada  ayahnya,  disebabkan pernikahan kedua orang tuanya tidak sah secara hukum negara.
Menurut  tinjauan  hukum  Islam,  nafkah  tetap  wajib  diberikan kepada  anak  setelah  perceraian,  sekalipun  anak  tersebut  tidak  sah secara  hukum  negara,  karena  pada  dasarnya  pernikahan  yang  sah secara  hukum  Islam  yang  menyebabkan  anak  tersebut  bernasab kepada ayahnya bukan berdasarkan hukum negara.
Alasan tersebut tidak menggugurkan kewajiban ayah dalam hal memberikan  nafkah  kepada  anaknya  karena  anak  tersebut  tetap bernasab kepadanya,  para Ulama telah bersepakat tentang kewajiban seorang  ayah  dalam  memberi  nafkah  kepada  anaknya  jika  telah terpenuhi syarat-syarat yang mewajibkannya.
Menurut mazhab Hambali, ayah masih berkewajiban memberi nafkah  kepada  anaknya  yang  sudah  dewasa,  apabila  dia  miskin, walaupun tidak cacat fisik atau mental, nafkah itu wajib juga diberikan kepada  semua  keluarga  yang  masih  saling  mewarisi,  begitu  juga pendapat  Imam  Syafi’i  keluarga  yang  wajib  diber i  nafkah  meliputi keluarga dari garis keturunan ke bawah ( furu’ ), yaitu anak, cucu dan
39 Abi Abdullah Muhammad ibnu Ismail al-Bukhari, al-Jami’ Ashih, Juz III, (Qohirah: al- Maktabah as-Salafiyyah, 1400H), no. 424
seterusnya ke bawah dan keluarga dari garis keturunan ke atas yaitu ayah, ibu, kakek, nenek dan seterusnya ke atas. 40
Menurut mazhab Maliki, nafkah hanya wajib bagi kedua orang tuanya dan anak-anaknya yang merupakan keturunan langsung, dan tidak  mencakup  orang  lain  seperti  halnya  cucu  dan  nenek.  Nafkah anak  perempuan  yang  telah  besar  tetap  ditanggung  oleh  ayahnya sampai anak tersebut menikah. 41
Menurut  mazhab  Hanafi,  wajib  hukumnya  memberi  nafkah kepada  kerabat  mahram  karena  pernikahan.  Jika  kerabat  dekat namun  tidak  mahram  maka  tidak  wajib  dinafkahi.  Nafkah  adalah kewajiban  seorang  ayah  kepada  anaknya  karena  hubungan  nasab. Seorang  yang  memiliki  hubungan  nasab  selain  berkewajiban menafkahi dirinya juga berkewajiban untuk menanggung kebutuhan keluarga atau anak. Hal ini karena pernikahan sah yang menyebabkan adanya hak anak terhadap ayahnya.

## F. Kesimpulan
Melalui pembahasan pada bab-bab sebelumnya, mengenai nafkah anak kandung  setelah  ibunya  menikah  lagi,  maka  peneliti  akan  mengemukakan beberapa kesimpulan akhir sebagai jawaban dari permasalahan kasus yang ada dalam penelitian ini, yaitu:
Nafkah anak kandung setelah ibunya menikah lagi di RT. 25-26 terbagi menjadi empat kategori, yaitu Nafkah yang diberikan kepada anaknya tidak mencukupi  kebutuhan  anaknya  karena  ibunya  telah  menikah  lagi  dan merasa  bahwa  anak  kandungnya  bukan  lagi  menjadi  tanggungannya terdapat  pada kasus I,  III,  V, dan VI  dan tidak pernah memberikan nafkah sama sekali kepada anaknya setelah perceraian terjadi terdapat pada kasus IV sedangkan pada kasus II terbagi menjadi dua yaitu, Nafkah anak pertama dari  hasil  pernikahannya  yang  pertama  masih  terpenuhi  dan  Nafkah  anak yang  kedua  dari  hasil  pernikahan  yang  kedua  tidak  diberikan  lagi  karena hasil dari pernikahan siri dan ibunya juga telah menikah lagi.
40 Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Sunnah Islam Wa Adillatuhu, 96.
41 Ibid., 95
Menurut tinjauan hukum Islam, walaupun orang tuanya telah bercerai maka hak nafkah atas anak tidak putus dan tetap menjadi tanggung jawab seorang ayah meskipun ibunya telah menikah lagi karena anak tersebut tetap bernasab kepadanya bukan kepada ayah tirinya.  Seorang suami dalam hal memberi nafkah kepada keluarganya merupakan perkara yang wajib. Ayah kandung  berkewajiban  memberikan  jaminan  nafkah  kepada  anak kandungnya  berupa  makanan,    pakaian,  tempat  tinggal,  dan  kebutuhan- kebutuhan lainnya. Orang yang paling dekat dengan anak adalah ayah dan ibunya, apabila ibu bertanggung jawab atas pengasuhan anak di rumah maka ayah  bertanggung  jawab  mencarikan  nafkah  anaknya.  Pihak  ayah  hanya berkewajiban menafkahi anak kandungnya selama anak kandungnya dalam keadaan membutuhkan nafkah. Memberi nafkah hukumnya wajib, seorang ayah  jika  tidak  memberi  nafkah  kepada  anaknya,  berarti  telah  melanggar perintah Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-hajjaj,  Abu  al-Husaini  al-Qusyairi  an-Naisaburi  Muslim. Sahih  Muslim.
Beirut: Dar Ihya at-Turats al-Araby, tt.
Al-Khauli, Bahay. Islam dan Persoalan Wanita Modern. Solo: CV.  Ramadhani,
1988
Alu  Syaikh,  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman. Tafsir  Ibnu  Katsir,
Terj, M. Abdul Ghoffar. Jakarta: Pustaka Imam Asy- syafi’I, 2008.
As-Subki, Yusuf Ali. Fikih Keluarga. Jakarta: Amzah, 2010.
Az-Zuhaili,  Wahbah, Fiqih  ssusunnah  Islam  Wa  Adillatuhu .  jilid  10 .
diterjemahkan oleh. Abdul Hayyie al-Kattani, et.al., Jakarta: Gema Insani, 2011.
Az-Zuhaili,  Wahbah, Fiqih  ssusunnah  Islam  Wa  Adillatuhu .  jilid  10 . diterjemahkan oleh. Abdul Hayyie al-Kattani, et.al., Jakarta: Gema Insani,
2011.
Jabir  al- Jaza’iri, Abu  Bakar. Minhajul  Muslim, diterjemahkan  oleh  Kholif Mutaqin. Jakarta: Darul Haq, 2006.
Mathlub, Abdul Majid Mahmud. Panduan Hukum Keluarga Sakina h. Surakarta:
Era Intermedia, 2005.
Muhammad,  Abi  Abdullah  ibnu  Ismail  al-Bukhari. al- Jami’  Ashih, Juz  III. Qohirah: al-Maktabah as-Salafiyyah, 1400 H.
Quthb, Sayyid. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an . jilid 1. Jakarta: Gema Insani, 2005.
Sulastiningsih. Cerdas  Mengelolah  Keuangan  Keluarga. Yogyakarta:  Pro-U Media, 2008.
Takariawan,  Cahyadi. Di  Jalan  Dakwah  Aku  Menikah. Solo:  Era  Intermedia,
2006
Tihami, dan Sohari Sahrani. Fikih Munakahat. Jakarta: Rajawali Pers, 2013 Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. Thalib, Muhammad. Ketentuan Nafkah Istri dan Anak. Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2000.
Undang-Undang Kompilasi Hukum Islam. Bandung: Fokusindo Mandiri, 2013.
Washil, Muhammad. Nashr Farid dan Abdul Aziz Muhammad Azzam. Qawaid Fiqhiyyah , Jakarta: Amzah, 2009.