Intizar Vol. 27 No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v27i2.10104 Copyright © 2021 Moh. Isom Mudin, M Dhiaul Fikri, Munar Moh Shobiri, Rohma Akhirul M

## Hermeneutika Hans-Georg Gadamer: Studi Analisis Kritis Penafsiran Amina Wadud tentang Ayat Kepemimpinan
Moh. Isom Mudin 1  , Muhammad Dhiaul Fikri 2 , Munar Moh Shobirin 3 , Rohmah Akhirul Mukharom 4 1,2,3,4 Universitas Darussalam Gontor Ponorogo, Indonesia
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  munculnya  upaya  penerapan hermeneutika sebagai pendekatan penafsiran al-Qur’an yaitu yang dikembangkan oleh Hans-Georg Gadamer dengan istilah Wirkungsgeschichte. Teori ini berhasil memikat Amina Wadud Muhsin untuk  mengadopsi  demi  mencapai  kepentingan  dan  tujuan  tertentunya.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  kepustakaan.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  hermeneutika  Hans-Georg Gadamer  jelas  bermasalah  dan  tidak  mungkin  diaplikasikan  dalam  penafsiran  Islam  karena  ia bersumber dari tradisi ahli kitab dalam memahami kitab suci mereka. Jika hermeneutika dipaksakan untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, maka sama saja ingin menjadikannya sebagai alat untuk mengkritisi ayat-ayat dalam al-Qur’an.
Kata Kunci: Hermeneutika, Wirkungsgeschichte, Penafsiran al-Qur’an, Amina Wadud
Abstract: This study aims to examine the emergence of efforts to apply hermeneutics as an approach to  interpreting  the  Qur'an,  which  was  developed  by  Hans-Georg  Gadamer  with  the  term Wirkungsgeschichte. This theory succeeded in luring Amina Wadud Muhsin to adopt it in order to achieve certain interests and goals. The research method used is literature. This study concludes that Hans-Georg  Gadamer's  hermeneutics  is  clearly  problematic  and  impossible  to  apply  in  the interpretation of Islam because it comes from the tradition of the scribes in understanding their holy book. If hermeneutics is forced to interpret the verses of the Qur'an, then it is the same as wanting to use it as a tool to criticize the verses in the Qur'an.
Keywords: Hermeneutics, Wirkungsgeschichte, Interpretation of the Qur'an, Amina Wadud

## Pendahuluan
Hermeneutika  modern  perlu  dikaji  ulang dikarenakan  sampai  saat  ini,  hermeneutika digunakan sebagai pendekatan Islamic studies. Hal tersebut  tidak  terlepas  dari  kegelisahan  yang berlaku dalam kalangan umat Islam. Ia merupakan sebuah tradisi khas keilmuan yang lahir dari rahim ideologi  Barat,  dan  terikat  dengan  nilai-nilai tertentu  dari  peradaban  mereka.  Setidaknya
 Corresponding  Author:  Munar  Moh  Shobirin  (munarafi@mhs.unida.gontor.ac.id).  Universitas  Darussalam  Gontor Ponorogo, Indonesia
terdapat beberapa alasan utama, mengapa diskursus tersebut perlu untuk ditelaah kembali secara serius; pertama ,  sebagai  sebuah  metode  filosofis, universalitas hermeneutika masih menjadi perdebatan  dialektis  oleh  para  pengusungnya (Gadamer, 1975). Kedua , ia lahir dari iklim kultural ilmiah Barat modern ( scientific environment ) yang kritis terhadap keyakinan metafisis. Ketiga, dalam sejarahnya, ia merupakan sebuah metode

## Moh. Isom Mudin et al
interpretasi  yang  diadopsi  para  teolog  Kristen sebagai Tafsir Bible secara bebas (Zarkasyi, 2004).
Ketika memasuki abad ke-20, hermeneutika mengalami pergeseran yang sangat signifikan yaitu dari ranah teologis ke ranah filsafat (Audi, 1999). Pergeseran tersebut, ditandai dengan masifnya cara pandang sekular - liberal yang turut andil mewarnai dan  berkontribusi  atas  pemaknaan  model  baru dalam  diskursus  hermeneutika  modern  (Faiz, 2015).  Kegelisahan  tersebut  seharusnya  perlu disadari oleh para sarjana Muslim agar bersikap arif dan  lebih  teliti  jika  hendak  ingin  menggunakan pendekatan hermeneutis, menggantikan salah satu metode  keilmuan  Islam,  yaitu    penafsiran  al- Qur’an.
Salah satu metode hermeneutika yang sering mendapat perhatiannya ialah hermeneutika filosofis yang  dikembangkan  oleh  Hans-Georg  Gadamer, dalam magnum opus -nya ‘ Wahrheit und Method’ . Dari  karyanya  tersebut,  ia  kemudian  dikenal sebagai  bapak  filsuf  hermeneutika  modern  dunia (B. Hardiman, 2015). Dalam salah satu bagian buku tersebut,  ia  menawarkan  sebuah  teori  untuk mencapai  sebuah  kesepahaman  atau  pemahaman terhadap  teks  (baik  suci  maupun  non-suci)  yang dikenal dengan ‘ afective history ’ atau dalam istilah yang  sering  digunakan  ‘ Wirkungsgeschichte’ (Gadamer, 1975). Teori tersebut menjelaskan, tiap pemahaman terhadap teks tidak ada yang obyektif, karena  penafsir  dipengaruhi  oleh  unsur  budaya sekitar  yang  mengitarinya  (Gadamer,  1975).  Jika teori  itu  diterapkan  dalam  penafsiran  al-Qur’an, maka  akan  berimplikasi  pada  relativisme  tafsir. Karena  penafsir  terpengaruh  oleh  situasi  tertentu dalam menafsirkan ayat al-Qur’an.
Keberhasilan  metode  hermeneutik  modern dalam menginterpretasi bible , tampaknya  berhasil memikat  salah  satu  tokoh  pemerhati  feminis Muslim  kontemporer,  yaitu  Amina  Wadud.  Ia
tertarik  untuk  menggunakan  metode  hermeneutis Gadamer,  untuk ia  pergunakan  sebagai  salah  satu pendekatan  tafsir  kontemporer,  khususnya  ayat- ayat  yang  bias  terhadap  gander.  Sebagai  seorang aktivis  feminis,  ia  memang  kerap  melontarkan pemikiran-pemikiran kritisnya terhadap pemahaman keagamaan yang tampak diskriminatif terhadap  perempuan  (Irsyadunnas,  2017).  Dalam salah  satu  karyanya  ‘ Qur’an  and  Women ’  ia menyatakan  kritiknya  terhadap  penafsiran  ulama, bahwa  penafsiran  yang  dilakukan  cendrung dilakukan dengan pengalaman oleh laki-laki, tanpa mengikutsertakan pengalaman perempuan, hasilnya  terkesan  diskriminatif  dan  menunjukkan superioritas laki-laki atas perempuan.
Sebagai  contoh,  dalam  penafsiran  makna ‘ qawwam ’  dalam  surat  an-Nisa:  43.  Menurut Amina  Wadud  makna  ‘ qawwam ’  tidak  harus ditafsirkan  sebagai  ‘pemimpin’  dengan  berbagai macam alasan  dilatarbelakangi oleh ketimpangan gander  dalam  penafsiran  al-Qur’an  tersebut,  hal tersebut  menjadi  dorongan  penuh  bagi  dirinya untuk  melakukan  reinterpretasi  makna  baru terhadap  penafsiran  makna  ‘ qawwam ’,  dengan meminjam  langkah  corak  hermeneutik  Gadamer sebagai  pendekatannya  (Wadud,  1999).  Meski  ia tidak mengatakan secara tegas  di  dalam  karyanya terpengaruh oleh Gadamer, melainkan oleh Fazlur Rahman.  Namun, usaha  Fazlur Rahman sejatinya merupakan  anjuran  dari  Gadamer  karenanya pemikiran Gadamer sedikit banyak turut mewarnai corak  pemikiran  metodik  yang  dikembangkan Fazlur Rahman (Sibawahi, 2007).
Kajian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan secara kritis, metode hermeneutika yang dikembangkan  oleh  Gadamer  yang  digunakan sebagai  basis  interpretasi  teks  dan  aplikasinya terhadap  penafsiran al-Qur’an.  Dalam aplikasinya tersebut,  penelitian  ini  akan  merujuk  pada  satu
Hermeneutika Hans-Georg Gadamer: Studi Analisis Kritis Penafsiran Amina Wadud
kasus  model  penafsiran  Amina  Wadud  Muhsin, khususnya di dalam ayat kepemimpinan laki-laki.
Kajian  tentang  hermeneutika  Garamader telah diteliti oleh beberapa penelitian di antaranya Kaprisma  (2011)  mengulas  secara  kritis  estetika modern  dan  teori  pemahaman  historis  dan perspektif  Heideggerian,  sehingga  ditemukan bahwa  penafsir  yang  menggunakan  teori  ini melakukan  pemahaman  teks  yang  hadir  dengan mengkaitkan  lingkup  historis  cakrawala  teks tersebut.  Sehingga  proses  penafsiran  tidak memproduksi makna tetapi makna yang melampaui teks. Sehingga ditemukan makna utuh. Selanjutnya  oleh  Sofyan  (2014)  menemukan bahwa menurut Gamader membaca dan memahami sebuah  teks  pada  dasarnya  adalah  melakukan dialog  dan  membangun  sintesis  antara  dunia  dan teks,  dunia  pengarang  dan  pembaca  dan direlevansikan dengan empat teori dalam lingkaran hermeneutika  gamader  yang  bukan  menjadi  hal baru  dalam  tafsir.  Sehingga  hermeneutika  adalah teori  penafsiran.  Karena  tetap  berbeda  pada  sisi teologisnya. Selain diteliti sebagai tafsir hermeneutika juga diteliti dalam kajian hokum oleh Kushidayati  (2014)  hermeneutika  merupakan  alat analisis  dalam  ilmu  sosial  yang  dapat  digunakan dalam studi tentang hukum termasuk hukum Islam. Menurut  Gamader,  hukum  mampu  dipahami dengan hermeneutika sebagai teks tidak lepas dari cakrawala yang melingkupinya. Sedangkan penelitian ini akan menunjukkan  betapa  rancunya hermeneutika  Gadamer  dengan  mengusung  satu kasus  yaitu  penafsiran  Amina  Wadud  dalam  ayat kepemimpinan.

## Metode
Kajian  ini  merupakan  penelitian  penelitian kualitatif  (Sugiyono,  2012)    dan  dengan  metode deskriptif  analisis  kritis.    Penelitian  ini  akan mendeskripsikan  corak  hermeneutika  Gadamer
beserta karakteristiknya. Dan kemudian menganalisis  serta  memberikan  kritik  terhadap pengaplikasian  teori  tersebut—sebagaimana  yang dilakukan  oleh  Amina  Wadud  dalam  penafsiran ayat al-Qur’an, khususnya dalam ayat kepemimpinan laki-laki.

## Hasil dan Pembahasan
Secara  etimologis,  ‘hermeneutik’  atau ‘hermeneutika’  meruapakan  serapan  dari  kata Inggris hermeneutics (F.  B.  Hardiman,  2012).  Ia memiliki asal kata dari Yunani hermeneuin , artinya ‘menafsirkan’.  Secata  harfiah hermeneia dapat diartikan dengan ‘penafsiran’. Kata tersebut, sering dihubungkaitkan dengan mitos Yunani kuno, yaitu dewa  ‘Hermes’  yang  merupakan  utusan  ( Zeus ) Tuhan  untuk  menterjemahkan  dan  mengantarkan pesan-pesan  dari  para  dewa,  yang  kemudian  ia transmisikan ke dalam bentuk pemahaman bahasa akal  fikiran  manusia  (Palmer,  1977).  Tujuan utamanya ialah, agar manusia dapat mengerti dan memahami  pesan  Tuhan  serta  menyatu  dengan- Nya  (Preus,  2007).  Dari  sinilah  makna  awal hermeneutika  lahir,  yaitu  sebagai  penafsiran mitologi Yunani yang dilakukan oleh Hermes.
Memasuki  abad  ke-20,  ruang  lingkup hermeneutika  menjadi  semakin  luas.  Friedrich Schleiermacher,  berhasil  memperluas  wilayah hermeneutika  dari  yang  sebelumnya  di  abad pertengahan  hanya  sebatas  alat  interpretasi  teks suci,  mulai  diperluas  memasuki  wilayah-wilayah non-religius.  Upaya  itu  dikenal  dengan  istilah Universal  Hermeneutic (Palmer,  1977).  Pada konteks  ini,  kedudukan  teks  disamaratakan kedudukannya,  tidak  ada  yang  dikultuskan kedudukannya;  baik  itu  teks  suci,  maupun  teks karangan  manusia  (Arif,  2008).    Selanjutnya, pemikiran yang dikembangkan oleh Schleiermacher, membuka pintu bagi para pemikir hermeneutis  dikemudiannya;  seperti  Wilhelm

## Moh. Isom Mudin et al
Dilthey  yang  memfokuskan  gagasannya  pada ‘ historisitas  teks ’  serta  urgensinya  akan  sebuah ‘kesadaran sejarah’ (Arif, 2008). Selain itu,  Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Jurgen Habermas, dan Paul Ricour juga turut mengembangkan  corak  tersendiri  yang  dikenali sebagai hermeneutik modern (Bachtiar, 2017).
Perkembangan  hermeneutika  yang  bermula dari klasik hingga modern. Dalam kemunculannya, ia  mengalami  tiga  periodik  sejarah.  Permulaan hermeneutika berangkat dari tradisi keagamaan atas mitologi  Yunani.  Penafsiran-penafsiran  mitologi tersebut  sangat  subyektif,  karena  ditentukan  oleh kondisi keagamaan yang berlaku. Dan metode yang sering  digunakan  saat  itu  ialah  metode  kiasan ( allegorical  method ).  Dan  dalam  penafsiran tersebut  umumnya  sangat  menolak  penafsiran secara  literer,  bahkan  meninggalkannya  (Wan Daud, 2004)
Selanjutnya, hermeneutika bergeser menjadi sebuah tradisi yang digunakan oleh teolog Yahudi- Kristen untuk menafsirkan Bible secara kritis. Hal itu tidak luput dari problem Bible yang problematis, baik  dari  segi  penulisan  Bible,  permasalahan pembukuannya, hingga kontradiksi antara satu ayat dengan  ayat  lainnya  yang  saling  bertentangan. Sehingga,  para  sarjana  tersebut  perlu  meminjam model  penafsiran  mitologi  Yunani  tersebut.  Dan memasuki  abad  modern,  ia  kembali  bergeser menjadi  bagian  dari  metode  filsafat  yang menempatkan  objek  penafsiran  sebagai  sesuatu yang  tidak  sakral.  Hal  itu  juga  tidak  luput  dari perdebatan  panjang  antara  Katolik  dan  Protestan serta lahirnya pengaruh ideologi Barat (Sekularisme) pasca abad pertengahan, yang ingin lepas  dari  pengaruh  otoritas  Gereja  di  abad pertengahan.  Artinya,  metode  hermeneutika memiliki pengaruh hingga memunculkan perdebatan  besar  antara  Kristen  Katolik  dan
Protestan di abad pertengahan, yang pada akhirnya behasil dikuasai oleh Protestan Liberal.
Hermeneutika
Hans-Georg Gadamer:

## Pandangan Umum Hermeneutika Gadamer
Hans-Georg  Gadamer  dilahirkan  di  kota Marburg  Jerman,  11  Feb  1900.  Kebesarannya sebagai seorang filusuf tidak terlepas dari didikan gurunya  yaitu  Martin  Heidegger  (B.  Hardiman, 2015).  Dalam magnum  opus -nya, Truth  and Method yang semula ditulis dalam bahasa Jerman Wahrheit und Method, telah memberikan pengaruh cukup  besar  bagi  perkembangan  ilmu-ilmu  sosial ( social  sciences ).  Dari  konstribusi  besarnya tersebut, ia kemduian dikelompokkan pada pemikir hermeneutik modern (Rahardjo, 2007).
Dalam  hermeneutika  filosofisnya,  Gadamer memiliki  pandangan  yang  berbeda  dengan  para pendahulunya.  Jika  Schleiermacher  memusatkan hermeneutikanya  sebagai  sebuah  seni  memahami keasingan  teks-teks  kuno  yang  bertujuan  untuk menghindari kesalahpahaman  terhadap  teks tersebut,  dengan  cara  memahami  interpretasi pengarang jauh lebih baik daripada dirinya (Nayed, 1994).  Artinya,  di  sini  ada  upaya  rekonstruksi makna  teks  masa  silam  agar  tercapai  sebuah pemahaman murni.  Maka berbeda  halnya dengan Gadamer, untuk memahami teks bukanlah dengan merekonstruksi makna teks masa silam, akan tetapi dengan  upaya  peleburan  antara  teks  masa  lalu dengan horizon masa  kini  dari pembaca  sehingga memunculkan  makna  baru  dari  teks  silam  agar relevan  untuk  konteks  kekinian.  Istilah  tersebut dikenalkan  oleh  Gadamer  dengan  sebutan Horizontverschmelzung . (Gamader, n.d.).
Selanjutnya,  Gadamer  juga  mengomentari Wilhelm Dilthey.  Dilthey melakukan pendekatan dengan  metode  mazhab  sejarahnya  dalam memahami teks lampau. Menurutnya, terlepas dari unsur-unsur  apapun  itu,  jika  pembaca  mendalami
Hermeneutika Hans-Georg Gadamer: Studi Analisis Kritis Penafsiran Amina Wadud
peristiwa sejarah teks di masa lampau, maka ia akan menghasilkan  sebuah  pemahaman  yang  obyektif. Pandangan  tersebut  berbeda  dengan  Gadamer. Gadamer  mengkritik  pendekatan  sejarah  yang dilakukan  mazhab  Dilthey,  sejatinya  peneliti  atau penafsir  sejarah  teks  tidak  berada  keluar  dari pengaruh sejarah melainkan ia berada dalam situasi sejarah itu sendiri.
Artinya  pembaca itu  berada dalam  keadaan menyejarah.  Istilah  ini  dikenalkan  oleh  Gadamer dengan  teorinya Wirkungsgeschichte (Gadamer, 1975). Dengan demikian Gadamer tidak menjadikan  hermeneutika  sebagai  sebuah  seni ataupun  sebagai  metode.  Dalam  kata  pengantar bukunya ‘ Truth and Method ’ ia mengatakan, “ I did not  intend  to  produce  a  manual  for  guding understanding  in  the  manner  of  the  earlier hermeneutics. I did not wish to elaborate a system of rules to describe, let alone direct, the methodical procedure  of  the  human  sciences. ”  (Gadamer, 1975).
Jelas  di  sini,  Gadamer  tidak  sedang memformulasikan  corak  hermenutikanya  sebatas seni interpretasi  subyektif, melainkan  sebuah cara pandang  seseorang  yang  diperoleh  melalui akumulasi pengalamannya dari realitas (Gadamer, 1975).  Di  sini,  mengikut  sertakan  seluruh pengalaman  seorang  pembaca  akan  eksistensinya sebagai makhluk, inilah  yang membedakan corak hermenutika Gadamer dengan para pendahulunya, dan  karenannya  tergolong  dengan  ‘hermeneutika filosofis’.

## Teori Hermeneutika Gadamer
Gadamer  menawarkan  beberapa  teori  di dalam  bukunya  ‘ Wahrheit  und  Methode ’,  yang mengangkat ia sebagai seorang filsuf hermeneutika modern.  Di  antaranya, Pertama Prasangka ( Vorurteil ).  Gadamer terlebih dahulu menjelaskan
sebuah  teori  pra-struktur  memahami  yang  ditilik dari  Heidegger.  Ia  sepakat  dengan  pra-struktur memahami  yang  dikembangkan  oleh  gurunya tersebut.  Cara  interpretasi  dengan  konteks  sebuah proyeksi  yang  ditawarkan  Heidegger  diantaranya, Pertama :  ‘ Vorsicht ’  yang  berarti,  ‘kewaspadaan’ atau bisa juga dimaknai ‘melihat lebih dahulu’.
Maksudnya jika melihat sebuah makna teks, yang  harus  dilakukan  adalah  tidak  kembali  pada makna  masa  lalu  teks  tersebut  akan  tetapi  kita bersandar  pada  makna  yang  telah  kita  milliki sendiri untuk masa depan. Kedua , ‘Vorhabe’ yang artinya ‘rencana’ atau bisa juga dimaknai ‘memiliki lebih  dahulu’.  Maksudnya,  sebagai  penafsir  kita telah memiliki terlebih dahulu pemahaman umum baik ide-ide, konsep-konsep, dan sebagainya, yang akan membantu sebagai proyeksi masa depan  (B. Hardiman, 2015).
Ketiga :  ‘Vorgriff’  yang  artinya,  ‘antisipasi’ atau bias juga dimaknai ‘menangkap lebih dahulu’. Maksudnya,  seorang  penafsir  menangkap  makna lebih dahulu atau telah mengetahui pesan teks yang akan  ia  sampaikan  agar  relevan  bagi  dirinya  dan untuk  zamannya.  Dengan  seperti  itu,  interpretasi bukanlah mencari objektivitas, melainkan melahirkan  menyingkap  makna  bagi  masa  depan Seorang  yang  mencoba  memahami  sebuah  teks selalu  didahului  dengan  sebuah  pra-pemahaman dari  pembaca  itu  sendiri.  sehingga  si  pembaca tersebut dituntut untuk tidak memahami makna teks dari  masa  silamnya,  akan  tetapi  dengan  pra- pemahaman yang telah dimiliki, ia gunakan sebagai upaya  produksi  makna  baru  dari  teks  masa  lalu, agar relevan bagi dirinya dan untuk masa depannya (Gadamer, 1975).
Sebagai  contoh,  ketika  mendapati  sebuah surat  dari  masa  lampau,  setidaknya  seorang pembaca  tersebut  tidak  menerima  secara  utuh makna  dari  isi  surat  tersebut,  akan  tetapi,

## Moh. Isom Mudin et al
semampunya  untuk  menyesuaikan  makna  surat tersebut dengan sebuah proyeksi awalnya atau pra- pemahamannya,  agar  lebih  bermanfaat  dengan kekinian  (Gadamer,  1975).  Jika  memahami  teks selalu  melibatkan  makna  yang  telah  ada  dari sebelumnya,  maka  pemahaman  tersebut  tidaklah obyektif,  karena  makna  teks  itu,  juga  merupakan hasil dari pra-pemahaman si pembuat teks di masa lalunya.  Obyektifitas  hanya  akan  didapat  dengan mengakui  akan  adanya  proyeksi  pra-pemahaman makna  yang  berkerja  sebelum  muncul  sebuah interpretasi, karenanya upaya pra-pemahaman atau proyeksi tidaklah mungkin dipisahkan dari gerakan pemahaman atau penafsiran (B. Hardiman, 2015).
Pra-struktur  memahami  di  atas  digunakan Gadamer  untuk  rehabilitasi  konsep  prasangka. Prasangka  dalam  bahasa  Jerman  ia  disebut ‘ Vorurteil ’  atau  bisa  juga  dimaknai  sebagai ‘pemberian  penilaian  atau  pertimbangan  sebelum menginterpretasikan sebuah teks’. Memasuki masa pencerahan abad ke-18, prasangka mulai didiskreditkan menjadi sesuatu yang tidak berdasar dan  harus  dihindarkan.  Masa  pencerahan  sangat mencurigai  adanya  elemen  prasangka  yang disusupkan dalam sebuah karya ilmu pengetahuan. Ilmu  pengetahuan  yang  obyektif  seharusnya  bias melepasakan diri dari sebuah prasangka (Gadamer, 1975).  Artinya  bagi  pencerahan  prasangka  adalah sesuatu yang negatif dan mengganggu obyektivitas.
Akan tetapi, Gadamer tidak sepakat dengan pendapat pencerahan. Menurutnya, kecenderungan pencerahan  untuk  membersihkan  segala  ilmu pengetahuan  dari  prasangka,  itu  pun  sebuah prasangka  pencerahan  yang  melawan  prasangka (Gadamer,  1975).  Artinya,  prasangka  tidak  dapat dipisahkan  dalam  pemahaman,  karenanya  ia merupakan  komponen  yang  memungkinkan pemahaman  (B.  Hardiman,  2015).  Jelas  bahwa prasangka  tidak  mengantarkan  pada  kebenaran. Dalam  hal  ini  Gadamer  menyakatan  bahwa
prasangka dapat sampai pada nilai kebenaran, jika prasangka tersebut legitimasi. Legitimasi dalam hal ini  ialah  prasangka  yang  memiliki  otoritas (Gadamer,  1975).  Artinya, penafsir atau pembaca yang memiliki otoritas, baik itu wawasan yang luas, kompetensi yang mumpuni dan pengalaman yang mendalam  di  bidangnya,  hal  itu  dapat  membantu untuk memahami teks. Dengan demikian anggapan pencerahan  yang  menyatakan  prasangka  tidak dapat  dijadikan  upaya  pemahaman  ditolak  oleh Gadamer. Karena prasangka merupakan komponen untuk sampai pada pemahaman. Prasangka tersebut ialah  prasangka  yang  bersifat  legitimasi. Kedua, pengaruh sejarah.
Menurut  Gadamer,  pemahaman  hakikatnya adalah sebuah hubungan sejarah efektif. Karenanya,  untuk  mencapai  sebuah  pemahaman baik  pada  karya  teks  tertentu  ataupun  fenomena sejarah,  seorang  pembaca  atau  penafsir  sejatinya harus sadar bahwa terdapat pengaruh sejarah yang selalu  ada  mengitarinya.  Gadamer (1975) mengatakan,“ ….  in  the  apparent  immediacy  with which it approaches a work of art or a traditionary text, there is also another kind of inquiry in play, albeit  unrecognized  and  unregulated.  If  we  are trying to understand a historical phenomenon from historical distance….., we are already affected by history. ”
Arti  bebasnya,  dalam  mendekati  sebuah karya atau teks tradisional, sejatinya terdapat unsur lain  yang  ikut  mempengaruhi,  (baik  itu kepentingan, tradisi, politik dan lainnya) meskipun tidak disadari oleh pembaca teks tersebut. Dan jika mencoba memahami fenomena sejarah dari sebuah jarak  sejarah,  maka  kita  selalu  tunduk  pada pengaruh-pengaruh sejarah efektif. Dengan begitu, pembaca harus menyadari adanya keterpengaruhan situasi  sejarah  yang  mempengaruhi  dalam penelitiannya meskipun sangat sulit untuk diketahui (Gamader,  n.d.).  Dengan  demikian,  sejarah  itu
Hermeneutika Hans-Georg Gadamer: Studi Analisis Kritis Penafsiran Amina Wadud
harus  disadari  oleh  pembaca  teks,  dan  bentuk kesadaran  itu  adalah  dengan  ‘kesadaran  sejarah pengaruh’.  Karenanya  tidak  ada  hasil  penelitian yang  obyektif  terlepas  dari  pengaruh  sejarah,  ia akan  selalu  ada  dalam  pemahaman  pembaca terhadap teks (Gadamer, 1975).
Ketiga, penggabungan horizon (horizontverschmelzung) .  Unsur  penting  lainnya dalam  teori  Gadamer  ialah  peleburan  horizon- horizon.  Dalam  teori  inilah  kedua  teori  di  atas bekerja.  Menurut  Gadamer  (1975)    terdapat  dua horizon  yang  harus  dilebur  menjadi  satu  yaitu horizon  teks  dari  situasi  masa  lalu  dan  horizon pembaca atau penafsir masa kini. Berkaitan dengan hal itu Gadamer mengatakan, “ Rather, understanding  is  always  the  fusion  of  these horiozons supposedly existing by themselves. ”
Dengan peleburan tersebut diharapkan, teks masa lalu dan  yang  hadir  belakangan,  dapat terus menerus dikembangkan menuju proses yang lebih bernilai  untuk  ke  depannya.  Di  samping  itu, peleburan  dua  horizon  tersebut  juga  mengatasi ketegangan  yang  berlaku  antar  kedua  teks  (yang lampau  dan  hadir  kekinian)  (Gadamer,  1975). Karenanya, peleburan keduanya sangat diperlukan agar  penafsiran  terhadap  teks  selalu  berkembang dan bernilai dan tidak stag . Kesadaran akan dimensi historis yang mengitari teks yang lampau tersebut, merupakan  langkah  awal  yang  harus  dipahami, sebelum  hendak  melakukan  reinterpretasi  teks tersebut. Dengan begitu si penafisti dapat berdialog dengan  prasangka-prasangka  yang  dimiliki  si penulis di masa lampau. Dan setelah itu, si penafsir teks  dapat  mereproduksi    makna  teks  masa  lalu tersebut  secara  kreatif  agar  sesuai  dengan  tradisi kekiniannya (B. Hardiman, 2015).
Keempat, penerapan atau aplikasi Anwendung,  Aplication .  Bagi  Gadamer,  penafsir tidak hanya dituntut untuk memahami horizon yang
mengitari  teks  masa  lampau  itu  ditulis,  tapi  juga harus  mampu  melakukan  tahapan  akhir  dari langkah  hermeneutikanya,  yaitu  ‘penerapan’  atau ‘aplikasi’.  Menurut  Gadamer  terdapat  tiga  unsur yang  harus  selalu  berkaitan  dalam  struktur memahami,  yaitu;  pemahaman,  penafsiran,  dan penerapan (Gadamer, 1975). Pada tahap ini, setelah memahami  kandungan  horizon-horizon  teks lampau, si penafsir dapat melakukan kontekstualisasi  teks.  Proses  ini  terjadi  karena adanya peleburan horizon-horizon antar kedua teks; baik horizon teks lampau maupun horizon kekinian (B.  Hardiman,  2015).  Tegasnya,  sebagai  langkah akhir  corak  hermeneutika  Gadamer,  proses ‘penerapan’  atau  ‘aplikasi’  bukanlah  hal  yang terpisah  dari  metode  pemahaman,  ia  merupakan satu-kesatuan  dari  sebuah  pemahaman  yang  ada dalam coral hermeneutika.
Implikasi  Penerapan  Hermeneutika  Gadamer jika digunakan sebagai pendekatan Penafsiran al-Qur’an
Perlu  disadari  secara  kolektif,  jika  teori  di atas  diterapkan  sebagai  langkah  pendekatan penafsiran  al-Qur’an,  maka  akan  menimbulkan beberapa konsekuensi logis di dalamnya;
Pertama, relativisme  (Taliaferro,  2010) tafsir al-Qur’an. Jika dikaitkan dalam penafsiran al- Qur’an,  maka  paham  tidak  ada  yang  benar-benar obyektif  dalam  penafsiran  para  ulama  kita terdahulu. Pada pemahaman ini, penafsiran mereka harus  terbuka  untuk  direvisi  mengikuti  konteks kekinian. Bila metode ini diterapkan implikasinya ialah,  tidak  akan  ada  hukum-hukum  dan  ajaran yang tetap dan disepakati dalam Islam. Semuanya berubah seiring dengan selera penafsir, zaman, dan lingkungan  (Shalahuddin,  2007).  Dasar-dasar agama  yang  telah  tetap  ( qathi’ )  dan  permanen ( tsawabit ) akan terkikis. Dan tentunya hal tersebut

## Moh. Isom Mudin et al
bertentangan  dengan  konsep ijma’ mengenai berbagai hal pokok dalam agama (Bachtiar, 2017).
Selain  itu,  pernyataan  relativisme  tersebut sejatinya  tidak  bisa  dipertanggung  jawabkan, karena justru akan menjadi boomerang bagi dirinya sendiri  dan  menghancurkan  pendapatnya  sendiri (Arif,  2008).  Padahal  Gadamer  sendiri  mengakui kebenaran  yang  otoritatif,  Gadamer  (2010) mengatakan,  “pengakuan  terhadap  otoritas  selalu dikaitkan  dengan  ide  bahwa  otoritas  tersebut irasional  dan  arbiter,  tetapi  pada  prisipnya  ia  bisa dipandang  sebagai  sebuah  kebenaran.”  Jika  itu benar adanya, maka sebagai umat Islam kita berhak mengakui  otoritas  para  Ulama  terdahulu  sebagai orang yang ahli dan pakar dalam ilmu tafsir seperti Ibnu  Katsir,  al-Imam  al-Qurthubi,  al-Imam  al- Thabari,  dan  lainnya,  dibandingkan  Mohammad Arkoun,  Abu  Zayd,  Amina  Wadud,  Asghar  Ali Engineer yang belum terbukti kepakarannya dalam ilmu  Tafsir.  Selanjutnya,  dengan  pandangan relativisme  tersebut,  kebenaran  yang  final  dalam ajaran-ajaran Islam akan terhapus.
Ia juga dapat merusak struktur pondasi tradisi keilmuan  Islam  yang  telah  kokoh  diakui  selama ratusan tahun lamanya. Selain itu, Islam juga akan dipahami  sebagai  agama  sejarah,  sebab  kealpaan pemahaman  yang tsabit ,  tergantikan  mengikuti kemajuan  zaman.  Dengan  demikian  relativisme tafsir  akan  melunturkan  sendi-sendi  ajaran  Islam yang telah baku dan final.
Kedua, curiga  dan  kritis  atas  otoritas penafsiran  ulama.  Curiga  karena  keterpengaruhan para  penafsir  dengan  latar  belakang  sosial  yang mengitarinya,  baik  itu  politik,  ekonomi,  dan lainnya. Karena itu, penafsiran selalu subyektif dan karenanya  harus  selalu  terbuka  untuk  kritik. Gagasan tersebut sejatinya sama akan upaya anti- otoritas. Secara tidak langsung penafsiran al-Qur’an akan terbuka ruang luas untuk ditafsirkan oleh siapa
saja  yang  memiliki  kemampuan  intelektual pribadinya. Padahal dalam ajaran Islam, penafsitan al-Qur’an  bukanlah  perkara  mudah  yang  terbuka untuk  siapapun,  atau  golongan  manapun.  Ada ketetapan-ketetapan yang rigid yang harus dikuasai seorang  penafsir.  Ketetapan  tersebut  ditungkan dalam  bentuk  syarat  atau  langkah  dan  adab  yang harus dipahami dan dimiliki si penafsir.
Dalam  hal  ini  al-Imam  as-Suyuti  (2003) menjelaskan, bahwasannya para ulama sepakat jika ingin  menafsirkan  al-Qur’an  hendaknya  bermula dari  menafsirkan  suatu  ayat  dengan  ayat  yang lainnya  yang  terdapat dalam al-Qur’an.  Jika tidak ditemukan,  maka  berlanjut  menafsirkan  ayat  al- Qur’an  dengan  as-Sunnah,  karena  ia  merupakan keterangan  bagi  al-Qur’an.  Kemudian,  jika  tidak ditemukan  di  as-Sunnah,  maka  menafsirkan  al- Qur’an dengan dengan keterangan para mufassirin dari kalangan sahabat, tabi’in dan para ulama salaf. Adapun adab-adab mufassir, yaitu berpegang teguh dengan akidah yang haq , ikhlas tanpa ada maksud dan tujuan tertentu dan hanya mengharap rida Allah semata, memiliki ketakwaan yang tinggi, mengamalkan  apa  yang  tertera  dalam  al-Qur’an, menjauhi  perkataan  dan  hal-hal  yang  tercela, mudawamah berzikir  kepada  Allah  Swt.  (Husein, 2004).
Ketiga ,  reproduksi  makna  penafsiran  para ulama  dengan  metodologi  baru.  Metode  tafsir dengan meminjak langkah hermeneutik modern era ke-20 ini,  jika diterapkan sebagai pendekatan untuk menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  maka  pada hakikatnya justru akan menciderai beberapa ajaran pokok  yang  sifatnya tsabit dalam  tradisi  Islam. Artinya, penfasiran tersebut jauh dari kemaslahatan yang haqiqi .    Ini  disebabkan,  langkah  tersebut merupakan  pemikiran  spekulasi  filosofis  yang bersifat outsider , yang pada hakikatnya syarat akan kepentingan  segolongan  kelompok  minoritas (Lestari, 2014). Selain itu, sumber metodologi yang
Hermeneutika Hans-Georg Gadamer: Studi Analisis Kritis Penafsiran Amina Wadud
diambil juga merupakan produk Barat yang bersifar irreligius .  Muhammad  Asad, mengatakan, “… so characteristic of modern Western Civilization, is as unacceptable to Christianity as it is to Islam or any other  religion, because it is irreligious in its  very seesnce” (Husaini,  2005).  Dengan  demikian metode  tersebut  tidak  menghasilkan  sesuatu  yang positif. Bahkan ia cendrung mendukung penyebaran ideologi Barat (Husaini, 2010). Selain itu,  hasil  yang  mereka  peroleh  juga  merupakan reduksi ulang agar sesuai dengan tujuan tertentu.
Keempat, penafsiran  al-Qur’an  berbasiskan opini  akal  semata.  Dalam  memahami  teks  masa lalu,  menurut  Gadamer  penafsir  dituntut  untuk memperhatikan horizon historis teks tersebut, dan selanjutnya direduksi dengan prasangka awal yang dimiliki  oleh  penafsir  agar  sesuai  dengan  kondisi baru di mana penafsir itu berada (kontekstualisasi). Teori  tersebut  sangat  bias  dengan  penafsiran subyektif  berdasarkan  opini.  Dalam  tradisi  Islam, upaya  untuk  menafsirkan  al-Qur’an,  tidaklah terbuka secara luas bagi siapa pun, dan ia bukanlah perkara remeh. Bahkan bagi Nabi sendiri pun telah memberikan  peringatan  dalam  hadisnya;  “siapa saja yang mengatakan sesuatu mengenai al-Qur’an tanpa landasan ilmu atau dengan opininya sendiri, maka  ia  telah  memesan  tempat  duduknya  di neraka.” (Muslim, 2014).

## Susupan  Hermeneutika  Gadamer  terhadap Argumen-Argumen Amina Wadud
Hermeneutika Gadamer tampak ditemukan pada tulisan Amina Wadud dalam bukunya Qur’an and Women . Pertama,
jika Gadamer mengungkapkan bahwa tidak adak penafsiran yang tidak dipengaruhi oleh situasi sejarah, ia akan selalu berada dalam sejarah ( Wirkungsgeschichte ) (Gadamer,  1975)  maka  hal  serupa  juga diungkapkan  oleh Amina Wadud. Ia menyatakan para penafsir klasik tidak dapat melepaskan dirinya
dari  latar  belakang  pengaruh  sejarah  yang mewarnai penafsirannya, ia mengatakan,
“ .....  of  course,  a  certain  entry  as  a  living being into a foreign culture, the possibility of seeing  the  world  throught  its  eyes,  is  a necessary part of the process of understanding it; but if were the only aspect of  this  understanding,  it  would  merely  be duplication  and  would  not  entail  anything new  or  enriching.  Creative  understanding does  not  renounce  its  self,  its  own  place  in time,  its  own  culture,  and  it  forgets nothing...” (Wadud, 1999).
Arti bebasnya, pemahaman yang kreatif tidak akan pernah terlepas dari, tradisi tempat di mana ia berada  dalam  suatu  waktu,  dan  kebudayaan  yang mengelilinginya.  Dengan  demikian,  menurut Amina  Wadud,  setiap  pemahaman  para  mufassir terhadap teks, termasuk al-Qur’an sangat dipengaruhi  tradisi  ataupun  budaya  sekitarnya (Wadud,  1999).  Dapat  disimpulkan,  penafsiran para  ulama  klasik  dengan  menggunakan  metode konvensional  tersebut  tidak  ada  yang  objektif  ia mengatakan  “ No  method  of  Qur’anic  exegesis  is fully objective ” (Wadud, 1999). Karenanya, teks al- Qur’an  dapat  direinterpretasi  terus  menerus mengikuti konteks perkembangan zaman yang ada.
Kedua, Amina Wadud  menegaskan  untuk mencapai  pada  sebuah  kesepahaman  teks  masa lalu,  maka  peran  pengalaman  perempuan  dalam prasangka terhadap teks harus diikutkan. Karenanya, ayat-ayat yang berkaitan dengan tema perempuan, sebaiknya mengikut sertakan penglaman  perempuan  di  dalamnya  agar  tidak terjadi prasangka yang bias  (Wadud, 1999). Inilah tujuan yang ingin dilakuakn Amina Wadud, untuk meninjau  kembali  penafsiran  al-Qur’an  yang memperhatikan permasalahan modern termasuk isu tentang perempuan (Wadud, 1999), ia mengatakan:

## Moh. Isom Mudin et al
“ I propose to make a ‘reading’ of the Qur’an from  within  the  famale  experience  and without the stereotypes which have been the framework for many of the male interpretation. ”
Ketiga, perlunya peleburan horizon teks dan  horizon  penafsir  teks.  Amina  Wadud menjelaskan jika tujuan utama yang ingin dicapai ialah,  berusaha  membuat  interpretasi  al-Qur’an menjadi bermakna dalam kehidupan kaum wanita di era modern. ia menulis
“ my  objection  in  undertaking  this  reserch was to make a ‘reading’ of the qur’an that would be meaningful to women living in the modern era. ”(Wadud, 1999)
Artinya, ia hendak melakukan reinterpretasi atau mereview al-Qur’an agar dapat relevan dengan kehidupan  perempuan  saat  ini.  Maka  hal  tersebut dilakukan  dengan  cara  meleburkan  dua  horizon (penafsir:  perempuan)  dan  (teks  masa  lalu). Horizon teks (berupa studi mengenai analisis aspek bahasa  teks)  dan  horizon  penafsir  (berupa  latar belakang historisnya (baik mikro, berkenaan asbab an-nuzul , maupun makro, yakni berkenaan kondisi bangsa arab saat al-Qur’an diturunkan) (Syamsuddin, 2011).
Keempat ,  dalam  aplikasinya,  Amina Wadud  menegaskan  perlunya  reproduksi  atau reinterpretasi  teks  al-Qur’an  dalam  konteks kekinian.  Hal  tersebut  serupa  dengan alasan  yang dikemukakan oleh Gadamer (2010)  bahwa dalam teori  aplikasinya  pemahaman  terhadap  teks  tidak boleh berhenti hanya sebatas dengan makan literal teks  yang  dihasilkan  berdasarkan  pemahaman sejarah  kemunculan  teks  tersebut,  akan  tetapi diharuskan untuk melanjutkan kepada pemahaman yang lebih bermakna untuk masa sekarang.
Aplikasi Hermeneutika terhadap ayat Kepemimpinan
Adapun  aplikasi  yang  ditempuh  oleh Amina  Wadud  dalam  melakukan  reproduksi  ayat al-Qur’an  adalah  sebagai  berikut, Pertama ,  aspek historis  ayat  kepemimpinan  memahami  aspek sosio-historis  ayat.  Artinya,  memahami  konteks ayat  berdasarkan  kondisi  sosial  budaya  yang melingkupi masyarakat Arab waktu turunnya ayat al-Qur’an.  Sebagai  contoh,  Allah  Swt.  berfirman: “Para  lelaki  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita, oleh  karena  Allah  telah  melebihkan  sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita), dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh karena Allah telah memelihara (mereka).”
Jika  dianalisis  secara  konteks  historis  ayat, maka  kepemimpinan  laki-laki  (dalam  keluarga) pada  ayat  di  atas  tidaklah  normatif.  Arti  kata normatif  dalam  Kamus  besar  Bahasa  Indonesia adalah;  berpegang  teguh  pada  norma;  menurut norma  atau  kaidah  yang  berlaku.  Contoh penggunaan  kata;  seorang  ahli  hukum  yang  baik pasti normatif (Bahasa, 2008)  melainkan sosialis. Ayat yang turun di Madinah tersebut, memiliki latar belakang historis ayat, yang memang menginformasikan realitas sosial masyarakat Arab yang  patriarki dan  bias terhadap perempuan. Saat itu,  perempuan  masih  dipandang  sebelah  mata (sebatas  alat  reproduksi)  (Wadud,  1999).  Gerak langkah mereka juga dibatasi hanya boleh berada di dalam rumah, dan laki-lakilah yang menghidupinya (Engineer, 2009). Kemudian, perempuan juga tidak diharapkan  dan  diwajibkan  mencari  nafkah  dan memelihara  keluarga.  Kaum  laki-lakilah  yang menjadi  penentu  dalam  segala  hal  termasuk nafkah/infak.
Hermeneutika Hans-Georg Gadamer: Studi Analisis Kritis Penafsiran Amina Wadud
Karena  mereka  diberi  kelebihan  yang  telah Allah  jelaskan  dalam  ayat  tersebut  dengan  kata ‘ Faddala ’ (Syamsuddin, 2011). ‘ Faddala’ (kelebihan  yang  Allah  berikan  pada  laki-laki), menurut  Wadud  kelebihan  tersebut  adalah kelebihan  materi.  Allah  telah  memberikan  bagian laki-laki  atas  perempuan  2:1  dalam  warisan.  Jika kelebihan  yang  dimaksud  ialah  materi,  maka  hal tersebut  tidaklah  absolut  (Wadud,  1999).  Oleh karena  itu,  ayat  tersebut  tidaklah  normatif, melainkan  sosialis,  ia  hanya  menggambarkan realitas  sosial  masyarakat  Arab  yang  patriarki terhadap  perempuan.  Jika  konteks  sosial  itu berubah, maka doktrin ayat tersebut  juga akan ikut berubah (Subhan, 1999).
Memasuki  konteks modern dengan  struktur sosial  yang  berbeda.  Penafsiran  mengenai  ayat ‘kepemimpinan’  di  atas  perlu  diubah.  Agar  ayat tersebut  tidak  stagnan,  dan  relevan  untuk  saat  ini dan  masa  yang  akan  datang.  Sang  penafsir  harus mampu  meleburkan  horizon  kondisi  teks  lampau dengan  horizon  prasangka  penafsir  pada  konteks kekiniannya, dan kemudian melakukan reproduksi makna teks, agar makna ayat tersebut dapat berguna dengan  semangat  modern.  Karena,  jika  melihat konteks kekinian, dengan strukur sosial masyarakat modern saat ini, dimana tidak sedikit wanita yang berkiprah  di  ranah  publik  dan  bersanding  dengan laki-laki  dalam  bekerja.  Maka  wanita  pasti  telah sejajar  atau  bisa  lebih  superior  terhadap  laki-laki, dan  dapat  memainkan  peran  yang  dominan memimpin  pada  ranah  keluarganya  sebagaimana yang  diperankan  oleh  laki-laki  (Wadud,  1999). Dengan demikian reproduksi makna mengenai ‘ ar- rijalu  qawwamuna  ‘ala  an-nisa’i ’  menjadi  urgen bagi para penafsir saat ini.
Namun,  perlu  diketahui,  analisis  sosio- historis  teks  yang  diterapkan  Amina  Wadud sejatinya  berlawanan  dengan  tradisi  tafsir  para
ulama. Pendekatan tafsir tersebut tidaklah lahir dari tradisi  tafsir  Islam,  melainkan  dari  tradisi  Barat yang  dikembangkan  oleh  para  orientalis  yang memang anti Islam. Dalam hal ini Carl W. Ernest dan  Richard  C.  Martin  (2010)  menyatakan, “ Historically Speakig, what we today call Islamic Studies  emerged  from  Orientalism,  the  erudite study  of  texts  and  ideas  that  became  a  highly developed  field  in  the  nineteenth  and  twentieth centuries in Europe and the United States .”
Sedangkan  dalam  tradisi  penafsiran  para ulama  Islam  terdapat  istilah  penafsiran  berbasis analisis asbab an-nuzul ayat yang telah disepakati selama  berabad-abad.  Dan  darinya  lahir  sebuah kesepakatan bahwa ‘ al-‘Ibratu bi ‘Umum al-Lafdz La  bi  Khusus  as-Sabab ’  (Al-Suyuthi,  2003). Keumuman  lafaz  ayat  yang  memiliki asbab  an- nuzul dalam  al-Qur’an,  yang  diturunkan  saat kejadian  tertentu  dan  untuk  golongan  tertentu, sejatinya berlaku untuk golongan tersebut dan juga untuk  golongan-golongan  lain  dan  seterusnya. Artinya,  jika  ayat  tersebut  berupa  perintah  atau larangan,  maka  keduanya  tidak  hanya  berlaku untuk saat itu saja, akan tetapi ia akan terus menerus berlanjut walau keadaan zaman terus berubah (Al- Suyuthi, 2003).
Selain  itu,  karena  bersumber  dari  tradisi Barat, pendekatan Islam secara historis berimplikasi  pada  anti  otoritas  agama.  Dalam  hal ini,  pendekatan  tersebut  sangat  menekankan  pada aspek relativisme pemahaman keagamaan. Pemahaman  manusia  terhadap  ajaran  agamanya adalah  relatif  dan  terkait  sosial  budaya  tertentu (Husaini, 2009). Jika hal ini diterapkan, tidak ada ajaran  Islam  yang  bersifat  tetap  atau  final,  dan akhirnya  akan  berujung  pada  pemusnahan  ajaran Islam.  Dalam  hal  ini  Maryam  Jameela  (1994) dalam  bukunya  mengatakan,  “ The  imitation  of Western  ways  of  life  based  on  their  materialistic,

## Moh. Isom Mudin et al
pragmatic, and secular philosophies can only lead to the abandobment of Islam. ”
Kedua,  aspek  bahasa  makna  “ Qawwam ” Amina  Wadud  merelatifkan  penafsiran  mufassir konvensional. Mereka cenderung mendiskriminasi golongan perempuan dengan mengartikan ‘ qawwam ’  sebagai  ‘pemimpin’.  Dalam  hal  ini sebagai contoh, Ibnu Katsir menjelaskan kata ‘ ar- rijalu qawwamuna ‘ala an-nisa’i ’ ia mengatakan: “Lelaki  adalah  pemimpin,  pembesar  dan  hakim bagi perempuan serta pendidik baginya apabila dia menyimpang,  karena  lelaki  lebih  utama  daripada perempuan.”
Lelaki  lebih  baik  daripada  dia...”  Amina Wadud,  menyatakan  bahwa  laki-laki  layak dikatakan  sebagai  ‘ qawwam ’  atas  perempuan dalam  rumah  tangga  jika  mempu  memenuhi  dua syarat, pertama : jika laki-laki mampu memberikan kelebihan materi yang mereka miliki. Kedua : Jika laki-laki  mampu  mencukupi  perempuan  dengan harta bendanya (Wadud,  1999).  Artinya  jika laki- laki tersebut mampu menafkahi perempuan maka ia layak dikatakan sebagai ‘ qawwam ’ dalam keluarga. Jadi, ‘qawwam’ lebih  tepat  jika  diartikan  sebagai ‘pemberi nafkah’. Sebaliknya, jika syarat tersebut tidak  terpenuhi,  maka  laki-laki  tidak  berhak ‘ qawwam ’ atas perempuan (Wadud, 1999). Dengan demikian, kepemimpinan laki-laki terhadap perempuan tidaklah absolut melainkan relatif.
Akan  tetapi,  kaidah  analisis  secara  bahasa yang  diterapkan  Amina  Wadud  di  atas  cendrung berdasarkan  opini  subyektifnya.  Hal  tersebut tentunya  keluar  dari  ketetapan  ajaran  Islam  yang disepakati  para  ulama.  Tradisi  penafsiran bi  al- Ijtihad atau bi al-Ra’yi (ijtihad, pendapat) memang benar  adanya  dalam  ajaran  Islam.  Namun  tidak berarti  seseorang  dapat  mengartikan  semaunya sendiri  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an. Penafsiran  tersebut  diperbolehkan  selama  tidak
keluar dalam kandungan tafsir menurut ijtihad para mufassir terdahulu (Shalahuddin, 2012). Dalam hal ini  al-Imam  al-Suyuthi  menegaskan,  jika  terdapat segolongan  kelompok  berpegang  teguh  terhadap madzhab bathil yang menafsirkan hanya berdasarkan opininya semata, dan tanpa mengikutsertakan  pendapat  atau  penafsiran  para sahabat dan tabi’in di dalamnya, maka penafsiran tersebut  batal  dan  tidak  dibenarkan  (Al-Suyuthi, 2003).  Dengan  demikian,  Amina  Wadud  secara jelas  menerapkan  metode  yang  salah  dalam penafsirannya. Ia terpengaruh dengan metode yang bersumber dari Barat yang sebelumnya digunakan untuk mengkritisi Bible (hermeneutika). Selain itu, dalam  penafsiran  yang  ia  lakukan  cendrung berdasarkan  opini  semata  tanpa  melihat  ijtihad penafsiran para ulama.
Kesalahan berikutnya, selain penafsiran yang berdasarkan  opini,  Amina  Wadud  juga  sejatinya terpengaruh dengan konsep yang dilahirkan Barat, yaitu  kesetaraan.  Sebagaimana  yang  telah dijelaskan  di  muka,  karena  menggunakan pendekatan kesetaraan, maka ia sangat merelatifkan makna  ‘ qowwam ’  sebagai  ‘pemimpin’  dalam keluarga.  Sehingga  berupaya  menafsirkan  ulang agar kedudukan perempuan bisa setara dengan laki- laki untuk dewasa ini. Ide terebut bukanlah hal baru, konsep kesetaraan sejatinya bermula dari ideologi Marxisme  Barat.  Bagi  kelompok  Marxis,  istitusi keluarga  dianggap  penyebab  utama  munculnya segala  ketimpangan  sosial,  terutama  antara  suami dan  istri.  Oleh  karenanya  muncul  upaya  untuk mewujudkan kesetaraan gender dengan memberikan  kebebasan  bagi  perempuan  yang tertindas  (Zubaidi,  2013).  Dengan  demikian penafsiran Amina Wadud sejatinya bertujuan ingin menyamai konsep ideologi Barat (kesetaraan) dan kemudian dipaksakan agar relevan dengan sumber ajaran  Islam  yaitu  al-Qur’an.  Padahal  penafsiran yang  dipaksakan  untuk  basis  tujuan  sebagaian
Hermeneutika Hans-Georg Gadamer: Studi Analisis Kritis Penafsiran Amina Wadud
golongan tertentu sangat ditolak dalam tradisi Islam (Al-Suyuthi, 2003).

## Kesimpulan
Hermeneutika  Hans  Goerge  Gadamer  jelas bermasalah,  Hermeneutika  modern  yang  berasal dari  German  tersebut  tidak  pernah  digagas  untuk kajian  Islam.  Asal mulanya ia merupakan  produk teologi  Kristen  Protestan  yang  ingin  lepas  dari otoritas  Gereja.  Schleiermacher  menerapkannya dalam  kajian  kritis  Bible,  lalu  dilanjutkan  oleh Heidegger  dan  Gadamer  dalam  kajian  sastra  dan naskah-naskah kuno. Dengan demikian hermeneutika  modern  tidaklah  cocok  jika digunakan  untuk  menggantikan  ilmu  tafsir  dalam tradisi Islam karena ia bersumber dari tradisi ahlul kitab dalam  memahami  kitab  suci  mereka.  Jika hermeneutika dipaksakan untuk menafsirkan ayat- ayat al-Qur’an, maka  sama  saja  ingin menjadikannya sebagai alat untuk mengkritisi ayat- ayat dalam al-Qur’an.
Ini  pun  disebabkan  oleh  Nilai  relativisme Barat  tidak  akan  terelakkan,  peran  ulama  dalam menafsirkan  al-Qur’an  mulai  dikritisi,  dan subyektifitas tafsir yang berasaskan tujuan tertentu sangat  terlihat  didalamnya.  Selain  itu,  karena bersumber dari outsider Islam, hermeneutika akan selalu  mengkritisi  penafsiran  al-Qur’an,  layaknya kristen  Barat menggunakan hermeneutika  sebagai alat  untuk  mengkritisi  Bible  mereka.  Hal tersebut dikarenakan  berbagai  macam  problemtika  dalam Bible. Teori hermeneutika beangkat dari persoalan teks Bible dan teks-teks sastra yang dikarang oleh manusia yang diwarnai aspek-aspek sosial-budaya. Hal tersebut tidaklah kita temukan dalam al-Qur’an. Jika diterapkan  sama  saja menurunkan derajat  al- Qur’an dari firman tuhan menjadi kalam manusia.

## Daftar Pustaka
Al-Suyuthi, J. al-D. (2003). al-Itqan Fi ‘Ulum al-
Qur’an . Daar al-Kitaab al-‘Arabiyyah.
Arif,  S.  (2008). Orientalis  dan  Diabolisme Pemikiran . Gema Insani Press.
Audi,  R.  (1999). The  Cambridge  Dictionary  of Philosophy, (Second). Cambridge University Press.
Bachtiar,  T.  A.  (2017). Pertarungan  Pemikiran Islam di Indonesia kritik-kritik terhadap islam liberal  dari  HM.  Rasjidi  sampai  INSIST . Pustaka Al-Kautsar.
Bahasa,  T.  R.  K.  P.  (2008). Kamus  Bahasa Indonesia . Pusat Bahasa.
Emst,  C.  W.  (2010). Rethinking  Islamic  Studies .
Universitiy of South Carolina Press.
Engineer,  A.  A.  (2009). Islam  dan  Teologi Pembebasan terj: Agung Prihantoro . Pustaka Pelajar.
Faiz,  F.  (2015). Hermeneutika  Al-Qur’an  tema- tema Kontroversial, . Kalimedia. Gadamer,  H.-G.  (1975). Truth  and  Method .
Continum.
Gamader, H. G. (n.d.). Truth and Method Terj: Joel Weinsheimer  and  Donald  G.  Marshall . Continum.
Gamader,  H.  G.  (2010). Kebenaran  dan  Metode pengantar filsafat hermeneutika . Kanisius. Hardiman, B. (2015). Seni Memahami Hermeneutik  dari  Schleiermacher  sampai Derrida (Second). Kanisius.
Hardiman,  F.  B.  (2012). Melampaui  positivisme dan modernitas . Kanisius.
Husaini, A. (2005). Wajah peradaban Barat: dari hegemoni Kristen ke dominasi sekular-liberal . Gema Insani.
Husaini,  A.  (2009).  Kajian  Islam  Historis  dan Aplikaisnya  dalam  Studi  Gender. Islamia , 05 (01).
Husaini,  A.  (2010).  Jawaban  Ilmiah  Bentengi  al- Qur’an. Islamia .
Husein, ‘Imad Ali ‘Abdu Sami.’ (2004). al-Taisir fi Ushul wa al-Tijahat al-Tafsir . Dar-al-Amyan. Irsyadunnas.  (2017). Hermeneutika  Femnisme dalam  pemikiran  tokoh  Islam  Kontemporer . Calpulis.
Jameela, M. (1994). Islam versus The West . Abul Qasim Publishing house.
Kaprisma, H.  (2011). Cakrawala Historis pemahaman:  wacana  hermeneutika  hans georg gadamer. Literasi , 01 (02).
Kushidayati,  L.  (2014).  Hermeneutika  Gadamer

## Moh. Isom Mudin et al
dalam Kajian Hukum. YUDISIA , 05 (04).
Lestari, L. (2014). Abraham Geiger dalam Kajian al-Qur’an. Suhuf , 07 (01).
Muslim,  A.  al-H.  (2014). al-Jami’  as-Shahih  al- Musamma  Shahih  Muslim .  Dar  al-Afaq  al- Jadidah. Nayed,  A.  A.  (1994). Interpretation  as  the Engagement  of  Operational  Artifacts : Operational Hermeneutics . Palmer, R. E. (1977). Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer, (4th  ed.). Northwestern University Press,.
Preus, A. (2007). Historical Dictionary of ancient
Greek Philosophy, . Scarecrow Press.
Rahardjo,  M.  (2007). Hermeneutika  Gadamerian Kuasa  Bahasa  dalam  Wacana  Politik  Gus
Dur . UIN Malang Press. Shalahuddin,  H.  (2007). Al-Qur’an  Dihujat .  Al- Qalam.
Shalahuddin, H. (2012). No TitleKredibilitas Ilmu Tafsir dalam Menegakkan Konsep Wahyu al- Qur’an. Islamia , 04 (01). Sibawahi. (2007). Hermeneutika al-Qur’an Fazlur Rahman . JALASUTRA.
Sofyan.  (2014).  Hermeneutika  Gamader  dan
Relevansinya dengan tafsir. Farabi , 11 (02). Subhan,  Z.  (1999). Tafsir  Kebencian  Studi  Bias Gender dalam Tafsir Qur’an . LKiS.
Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian  Kuantitatif,
Kualitatif dan R & D . Alfabeta.
Syamsuddin, S. (2011). Upaya Integrasi Hermeneutika  Kajian  al-Qur’an  dan  Hadist (Teori dan Aplikasi) . UIN Sunan Kalijaga.
Taliaferro, C. (2010). A Dictionary of Philosophy of Religion . The Tower Building. Wadud, A. (1999). Qur’an and Women Rereading the Sacred Text From a Woman’s Perpective, . Oxford University Press.
Wan  Daud,  W.  M.  N.  (2004).  Tafsir  dan  Ta’wil sebagai Metode Ilmiah. Islamia , 01 (01).
Zarkasyi,  H.  F.  (2004).  Menguak  Nilai  dibalik
Hermeneutika. Islamia , 01 (01). Zubaidi, S. (2013). Kritik Epistemologi dan Model Pembacaan Kontemporer . LESFI.