Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## SISTEM PENAMAAN ORANG BALI
I Gede Bagus Wisnu Bayu Temaja Ilmu Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada
Email: wisnubt@gmail.com

## Abstract
This  research  belonged  to  the  field  of  anthropological  linguistics.  This  research  aimed atexplaining  the  naming  system  of  Balinese  people.Based  on  several  previous  studies,  this research  focused  on  the  system  of  Balinese  people’s  name  in  general.It  was  an anthropological linguistic research concerned on the relation between lingual aspects in the form  of  naming  system  and  its  cultural  relations  of  the  Balinese  society.  The  research methodology  was  conducted  into  three  steps,  consist  of:  1)  data  collection  which  was conducted by implementing interview method through recording and taking a note techniques, as  well  as  literature-based  research  method;  2)  data  analysis  which  was  conducted  by implementing qualitative approach of interactive model; 3) data display which was conducted by explaining the data informally and displaying it on the table. The results show that there are  three  aspects  that  influence  naming  system  of  Balinese  people,  such  as  1)  sex,  2)  birth order,  and  3)  caste  system.  Those  aspects  provided  framework  related  to  reference  of Balinese name. This results reflect that the lingual aspect of naming system is influenced by cultural aspects, and therefore it represents the Balinese culture itself.
Keywords : naming system, Balinese people, anthropological linguistics

## 1. Pendahuluan
Nama  menjadi  suatu  identitas  diri  yang paling pertama diperoleh seseorang sewaktu  lahir.  Menurut  Hudson  (1980: 122),  nama  diri  merupakan  pemarkah linguistik paling jelas dalam relasi sosial.Penamaan  setiap  orang  dipengaruhi oleh beragam faktor seperti budaya, agama, bahasa,  dan  sebagainya.  Menurut  Basoeki (2014:  38),  sistem  penamaan  dalam berbagai budaya dan masyarakat Indonesia berbeda,  tata  cara  penamaan  pun  memiliki
variasi  tergantung  dari  asal  pulau,  suku, kebudayaan,  bahasa,  dan  pendidikan  yang diperoleh.
Tata  cara  penamaan  seseorang dalam  setiap  budaya  dan  suku  memiliki keunikannya  tersendiri,  seperti  pada  orang Bali  yang  memiliki  keunikan  karena dipengaruhi  oleh  beberapa  aspek.  Adapun beberapa  contoh  nama  orang  Bali  seperti I Putu  Andika , Ni  MadeDwi  Ratri , I  Gusti Bagus  Alit, dan Anak  Agung  Sagung  Rai . Dari  nama-nama  tersebut  apakah  terdapat
aspek-aspek  yang  membedakan  seperti nama  keluarga,  bentuk  penghormatan, jenis  kelamin,  dan  lainnya.  Hal  ini tentunya  tidak  akan  sulit  dijawab  oleh orang  Bali  sendiri,  tetapi  tidak  bagi masyarakat  luar  budaya  Bali.  Kita  bisa juga  melihat  beberapa  contoh  sistem penamaan pada budaya lainnya di Indonesia,  misalnya  pada  orang  Jawa. Beberapa  contoh  nama  dalam  orang  Jawa seperti Sumadi,  Sutanto, dan  sebagainya, memiliki penanda prefiks pada setiap awal nama  mereka Su- yang  berarti  baik.  Sistem penamaan lainnya juga terdapat pada orang Buton  yang  menggunakan  artikula La sebagai penanda laki-laki misalnya La Ode , dan Wa sebagai  penanda  perempuan, misalnya Wa Ode .
Penamaan seseorang di Bali dipengaruhi  oleh  beberapa  aspek  yang secara  lingual  tidak  bisa  dipecahkan  tanpa mengetahui  kebudayaannya.  Untuk  bisa mengungkap sistem penamaannya tersebut, maka  perlu  dilaksanakan  suatu  penelitian. Adapun yang dimaksud dengan orang Bali adalah  suku  Bali  yang  mendiami  pulau Bali,  dan  daerah  lainnya  baik  dalam maupun luar negeri. Berdasarkan pemaparan  di  atas,  maka  dapatlah  ditarik
suatu  rumusan  masalah  dari  penelitian  ini, yaitu apakah aspek-aspek yang mempengaruhi  sistem  penamaan  orang Bali?
Penelitian  terkait  penamaan  orang Bali  sudah  pernah  dilakukan.  Salah satunya oleh Bandana (2015) yang menulis tentang “Sistem  Nama  Orang  Bali:  Kajian Struktur dan Makna”. Dalam penelitiannya tersebut, Bandana menggolongkan penamaan  orang  Bali  menjadi  tiga  jenis struktur  kata,  yaitu  kata  sandang  atau artikula, kata sifat, dan kata bilangan.Kemudian,  Budi  (2012)  dalam artikel  yang  dimuat  di  laman  internet berjudul “Budaya Bali: Nama Orang Bali” di mana dia memaparkan bahwa penamaan orang Bali dipengaruhi oleh jenis kelamin, urutan kelahiran, dan sistem kasta. Namun, tulisannya tersebut masih belum komprehensif  dan  sistematis.  Berangkat dari  penelitian  dan  tulisan  tersebut  yang hanya mengangkat dari segi kebahasaannya,  maka  penelitian  ini  ingin melengkapi  sistem  penamaan  orang  Bali yang  secara  kebahasaan  dikaitkan  dengan bidang kebudayaan.
Berdasarkan tinjauan pustaka tersebut,  untuk  menjalankan penelitian ini,
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
peneliti menerapkan teori linguistik antropologi. Linguistik antropologi menitikberatkan  pada  hubungan  antara bahasadan  kebudayaan  di  dalam  suatu masyarakat  (Sibarani,  2004:  50).  Istilah lain dari bidang ini yaitu linguistik budaya oleh Palmer (1996:  36). Linguistik  budaya adalah  sebuah  disiplin  ilmu  yang  muncul sebagai  persoalan  dari  ilmu  antropologi yang  merupakan  perpaduan  dari  ilmu bahasa dan budaya. Pada kajian ini, aspek- aspek  lingual  yang  berupa  penamaan tersebut  dikaitkan  dengan  kebudayaan yang  ada  di  Bali  sehingga  aspek-aspek dalam sistem penamaan ini bisa ditemukan dan kemudian membuktikan bahwa penamaan  tersebut  menjadi  representasi budaya masyarakat Bali

## 2. Metode Penelitian
Secara  garis  besar,  metode  penelitian  ini dibagi  menjadi  tiga  tahapan,  yaitu:  (1) penyediaan  data,  (2)  analisis  data,  dan  (3) penyajian  data.  (1)  Penyediaan  data dilaksanakan  dengan  menerapkanmetode cakap  dengan  teknik  rekam  dan  catat (Sudaryanto,  1993:  137-139),  dan  metode studi  pustaka.  Data  penelitianini  berupa nama-nama orang Bali berikut kesejarahannya yang diperoleh dari informan yang terdiri dari informan primer
dan sekunder. Informan primer merupakan informan  utama  yang  menyediakan  data, yaitu  satu  orang pemangku (pendeta Hindu).  Informan  sekunder  merupakan informan tambahan yang memberikan data pendukung. Terdapat dua informan sekunder,  yaitu  satu  orang kelian  adat (tetua  adat)  dan  satu  orang kelian  dinas (tetua  urusan  di  luar  adat).  Selain  itu,  data juga  diperoleh  data  diperoleh  berdasarkan pengalaman  dan  pengetahuan  pribadi peneliti  yang  merupakan  suku  Bali.  (2) Analisis data dilaksanakan dengan menerapkan  pendekatan  kualitatif  model interaktif  Miles  dan  Huberman  (1994), dengan  prosedur:  1)  pengumpulan  data,  2) penyusutan  data,  3)  penyajian  data,  dan
4)penarikan kesimpulan.(3) Tahap penyajian data dilaksanakan secara informal  dengan  memaparkan  hasil  dari analisis  data  secara  jelas  dan  rinci (Sudaryanto,  1993:  145),  serta  penyajian data menggunakan tabel.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan data yang diperoleh, penamaan orang Bali berkaitan dengan tiga aspek,  antara  lain  jenis  kelamin,  urutan kelahiran,  dan  sistem  kasta.Adapun  ketiga aspek tersebut dipaparkan sebagai berikut.

## 3.1. Jenis Kelamin
Penanda  penamaan  dalam  aspek  jenis kelamin  ini  menjadi  yang  palingmudah diidentifikasi  pada  nama  orang  Bali. Secara  sederhana,  penggunaan  aspek penanda  ini  dipergunakan  sebagai  nama depan.  Penggolongan  nama  dengan  aspek yang  paling  umum  yaitu  penggunaan artikula I dan Ni .  Artikula I merupakan pemarkah nama laki-laki, sedangkan artikula Ni merupakan  pemarkah  nama perempuan  (Budi,  2012).  Dalam  penanda jenis  kelamin  ini  ditemukan  beberapa kasus.  Beberapa  contoh  nama  dengan artikula I dan Ni sebagai berikut.
Tabel 1. Nama Berdasarkan Penanda I dan Ni
Nama Jenis Kelamin I Gede Putra Laki-laki I Wayan Dana Laki-laki Ni Ketut Rutmini Perempuan
Ni Nengah Dwi Antari Perempuan
Pada  nama  seseorang  dari  kasta Brahmana (bahasan  spesifik  tentang  kasta akan  dibahas  di  bagian  akhir),  artikula nama  depan  seseorang  dari  golongan tersebut  diberikan  gelar Ida .  Artikula  ini merupakan bentuk honorifik dari artikula I .
Pada  kasta  ini,  untuk  membedakan penggolongan  berdasarkan  jenis  kelamin umumnya  diikuti  pemarkah  nama Bagus dan Ayu setelah artikula Ida tersebut.Nama Bagus berarti  ‘rupawan’  diberikan  kepada laki-laki,dan Ayu berarti  ‘jelita’  diberikan kepada  perempuan.  Sangat  jarang  ditemui nama  seorang Brahmana yang  hanya diberikan  artikula Ida tanpa  diikuti  nama pemarkah  jenis  kelamin Bagus dan Ayu tersebut  (Budi,  2012).  Beberapa  contoh nama dalam kasus ini.
Tabel 2. Nama Berdasarkan Penanda Bagus dan Ayu
Nama Jenis Kelamin Ida Bagus Mantra Laki-laki
Ida Bagus Oka
Laki-laki Ida Ayu Ratih Perempuan Ida Ayu Putri
Perempuan
Pada  kalangan  kasta Kesatria , hampir  sama  seperti  penamaan  kasta Brahmana yang  diberikan  artikula Ida sebagai  nama  depan,  akan  tetapi  penanda jenis  kelamin  yang  mengikuti  artikula tersebut  berbeda.  Pada  kasta  ini,  penanda laki-laki  diikuti  oleh  gelar  yang  salah satunya Cokorda sehingga  menjadi Ida Cokorda .  Tetapi,  penanda  nama  pada perempuan  memiliki  beberapa  variasi  dan
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
aturannya  tersendiri,  seperti Istri dan Sagung .  Nama  seorang  perempuan  yang bergelar Cokorda umumnya  tidak  lagi diawali  oleh  artikula Ida di  awal  nama, namun  diikuti  oleh  penanda  jenis  kelamin Istri .  Penanda Sagung mengikuti  gelar lainnya  pada  kasta Kesatria ,  misalnya Anak  Agung .  Lebih  lanjut,  khusus  untuk nama Sagung bisa  berfungsi  sebagai artikula  dengan  diikuti  oleh  penanda Istri .
Beberapa  contoh  nama  kasus  ini  sebagai berikut.
Tabel 3. Nama Berdasarkan Gelar Ida Cokorda , Cokorda Istri , dan Sagung
Nama Jenis Kelamin Ida  Cokorda Anglurah Tabanan XXIV Laki-laki
Ida Cokorda Malkangin Laki-laki Cokorda  Istri Krisnanda Widani Perempuan Sagung Istri Pramita Perempuan
Pada variasi lain, penamaan berdasarkan  jenis  kelamin  bisa  ditemukan pada  nama  seseorang  dari  kasta Sudra . Namun,  yang  diberikan  penanda  variasi tersebut  hanyalah  perempuan  dengan penanda nama Luh yang berarti
‘perempuan’.  Penamaan  ini  lazimnya  bisa atau tanpa diawali  artikula Ni ,  dan  dengan atau  tanpa  diikuti  oleh  penanda  nama umum,  seperti Made , Komang , Ketut ,  dan sebagainya  (akan  dibahas  pada  pemaparan selanjutnya),  atau tanpa  keduanya. Khusus untuk  nama  perempuan  yang  diberikan nama Gede sifatnya  wajib  untuk  diawali oleh nama Luh , namun artikula Ni sifatnya opsional.  Berikut  beberapa  contoh  nama dari kasus ini.
Tabel 4. Nama Berdasarkan Penanda Luh Nama Jenis Kelamin Ni Luh Made  Sri
Utami
Perempuan Ni Luh Sri Utami
Perempuan
Luh Made Sri Utami Perempuan Luh Sri Utami
Perempuan
Ni Luh  Gede Eka Murtini
Perempuan
Luh Gede Eka Murtini Perempuan Hasil analisis penamaan
berdasarkan  jenis  kelamin  ini  sejalan dengan penelitian Bandana (2015:  4)  yang menyebutkan  bahwa  artikula I dan Ni masing-masing  merupakan  penanda  laki- laki  dan  perempuan  dan  umumnya diberikan  pada  awal  nama  seseorang.
Terkait  penamaan Bagus dan Ayu tersebut dalam  penelitian  Bandana  (2015:  5) masing-masing  merupakan  penanda  laki- laki dan perempuan, tetapi dalam penelitian tersebut kasus ini secara struktur kebahasaan  diklasifikasikan  ke  dalam  kata sifat.

## 3.2. Urutan Kelahiran
Penamaan menurut aspek ini menjadi suatu keunikan  yang  berbeda  dengan  budaya lain.Aspek  ini  menjadi  penanda  seseorang tersebut  merupakan  anak  urutankeberapa. Secara garis besar menurut “ Sastra Kanda Pat  Sari ”  dalam  Budi  (2012),  terdapat empat  macam  penamaan  berdasarkan urutan  kelahiran  masing-masing  dari  yang tertua sampai termuda, yaitu Wayan, Made,
Nyoman atau Komang, dan Ketut .  Nama- nama  tersebut  dianggap  sebagai  nama dasar  dan  beberapamemiliki  variasinya masing-masing.  Selain  itu  akan  dikaitkan juga dengan jenis kelamin dan sistem kasta pada  masing-masing  nama,  serta  kasus unik  mengenai  penamaan  berdasarkan aspek ini.
3.2.1. Wayan
Nama  ini  merupakan  nama  untuk  anak pertama. Wayan berasal  dari  kata  ‘ wayah ’ yang  berarti  ‘tua’  (Budi,  2012).  Variasi lain  nama  ini  yaitu Putu dan Gede . Putu berarti ‘cucu’ dan Gede berarti ‘besar’.
Pada  aspek  jenis  kelamin,  nama Wayan dan Putu bisa  diberikan  kepada  laki-laki dan  perempuan.  Sedangkan  nama Gede umumnya diberikan kepada laki-laki, tetapi bisa juga diberikan kepada perempuan jika namanya  sudah  didahului  penanda Luh . Pada  aspek  kasta,  nama Putu lebih cenderung  dipilih  oleh  kalangan  diatas kasta Sudra .  Beberapa  contoh  nama  dari penanda ini sebagai berikut.
Tabel 5. Nama Anak Pertama
Nama Jenis Kelamin I Wayan Adi Bawa
Laki-laki
Ni Putu Eka Wiryastuti Perempuan I Gede Anggara Yasa Laki-laki
Luh Gede Kurniawati
Perempuan
3.2.2. Made
Nama  ini  diberikan  kepada  anak  kedua. Made berasal dari kata Madya yang berarti ‘ tengah’  (Budi,  2012).  Variasi  lain  dari nama  ini  adalah Nengah dan Kadek atau Kade . Nengah sendiri  berasal  dari  kata
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
‘tengah ’ menurut  (Budi,  2012).  Lebih lanjut, Kadek atau Kade berasal  dari  kata adi yang berarti ‘adik’ yang dimana secara diakronis  perubahan adi menjadi  variasi tersebut  bisa  dilacak.  Pada  aspek  jenis kelamin, nama-nama tersebut dapat diberikan kepada laki-laki  dan perempuan. Pada  aspek  kasta,  umumnya  golongan  di atas kasta Sudra hanya memilih Made dan Kade untuk  penamaan.  Adapun  contoh- contoh  nama  penanda  ini  dapat  dilihat sebagai berikut.
Tabel 6. Nama Anak Kedua
Nama Jenis Kelamin I Made Mangku Pastika Laki-laki
Ni Nengah Dwi Arianti Perempuan
I Kadek Bagus  Darma Winatha Laki-laki I Gusti Kade Oka Laki-laki
3.2.3. Nyoman atau Komang Salah satu nama tersebut diberikan kepada anak  ketiga.  Ada  beberapa  asumsi  dan hipotesa  terkait  asal-usul  nama  tersebut berdasarkan beberapa informan dan pustaka.  Menurut  Budi  (2012), Nyoman
berasal dari kata anom yang berarti ‘muda’ atau  ‘kecil’,  dan Komang merupakan bentuk  variasinya.  Lebih  lanjut,  Budi
menganggap  bahwa Nyoman berasal  dari kata nyeman yang berarti ‘lebih tawar’, hal ini  berkaitan  dengan  kulit  terluar  pohon pisang  yang  rasanya  tawar.  Anggapan tersebut  ada  dasarnya  karena  orangBali memiliki  kedekatan  kebudayaan  dengan pohon  pisang.  Mereka  mengonsumsi batang  muda  pohon  pisang  setelah  diolah menjadi jukut  ares (semacam  masakan sayur  berkuah  berisi  rebusan  potongan- potongan  batang  muda  pohon  pisang tersebut), jika hanya dimakan biasa setelah direbus  maka  rasanya  tawar.  Nama Nyoman dan Komang berasal  dari  kata uman yang berarti ‘sisa’ (Budi, 2012). Dari aspek  jenis  kelamin  dan  kasta,  keduanya memakai  penanda  nama  ini  tanpa  ada aturan-aturan  spesifik.  Berikut  beberapa nama seseorang dari penanda ini.
Tabel 7. Nama Anak Ketiga
Nama Jenis Kelamin Ni Komang Wedri Perempuan
I Nyoman Wibisana
Laki-laki
I Gusti Komang Widana Laki-laki
Dari perspektif penulis terkait asal- usul  nama  tersebut  yang  berkaitan  dengan muda,  kecil,  lebih  tawar,  dan  sisa,
semuanya  berasosiasi  pada  sesuatu  hal yang  sifatnya  akhir.  Ada  anggapan  bahwa dahulu masyarakat Bali biasa memiliki tiga anak.  Masyarakat  Bali  berpatokan  pada jumlah  tiga  karena  angka  tersebut  identik dengan  konsep-konsep  teologi  Hindu  Bali yang didasari pada hal yang terdiri dari tiga atau tri , seperti Tri Datu, Tri Hita Karana,
Tri  Murti,  Tri  Kaya  Parisudha ,  dan
sebaginya (lihat Eiseman, 2000).
Berpatokan  dari  hal  itu  maka  dapat disimpulkan  bahwa Nyoman atau Komang tersebut  berarti  sesuatu  yang  berada  di akhir  (muda).  Hal  ini  juga  akan  didukung oleh asal-usul nama Ketut (akan dijelaskan selanjutnya).
3.2.4. Ketut
Nama  ini  diberikan  untuk  menamai  anak keempat yang berasal dari kata ketuut yang berarti  ‘mengikuti’  atau  ‘membuntuti’
(Budi,  2012).  Penamaan ketuut berkaitan dengan  penamaan Nyoman atau Komang karena  dahulu  orang  Bali  berpatokan  pada tiga  orang  anak  untuk  penamaan  anak, sehingga  nama Nyoman atau Komang menjadi  yang  terakhir.  Tetapi  kemudian anak  yang  keempat  muncul  yang  secara simultan  terjadi  di  banyak  keluarga
sehingga diperlukan penamaan untuk anak ini.  Karena  anak  keempat  ini  sifatnya mengikuti  untuk  lahir  walau  ‘tidak diinginkan’  sehingga  dinamai ketuwut dalam  Bahasa  Bali  (membuntuti  atau mengikuti).  Tidak  ada  variasi  lain  dari nama ini yang memperkuat asumsi, bahwa secara  diakronis  nama  ini  tergolong ‘baru/muda’  dibandingkan  tiga  lainnya. Terkait dengan jenis kelamin dan penggunaannya  dalam  kasta,  tidak  ada aturan  khusus  sama  seperti  penamaan Nyoman atau Komang .  Berikut  beberapa contoh nama dari penanda ini.
Tabel 8. Nama Anak Keempat
Nama Jenis Kelamin I Ketut Jaya Laki-laki Ni Ketut Ari Pratiwi Perempuan
Ida Ayu Ketut Tari Perempuan
Terdapat kasus yang wajib diperhatikan  dalam  penamaan  aspek  ini. Untuk  keluarga  yang  memiliki  anak  lebih dari  empat,  maka  penamaan  mereka  akan diulang kembali ke penamaan awal/pertama. Secara umum, anak ke lima akan  diberikan  penamaan  pertama,  anak keenam  akan  diberikan  penamaan  kedua,
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dan  seterusnya.  Berikut  penanda  dan aturan  khusus  (1),  (2),  dan  (3)  untuk penamaan kasus ini secara spesifik.
(1) Pemberian  nama  tengah Alit yang berarti ‘kecil’, misalnya I Putu Alit Dana (anak  ke  lima, Ni  Made Alit Restini (anak  ke  enam),  dan seterusnya.
(2) Pemberian  nama  menurut  urutan angka  Bahasa  Jawa  Kuno  dalam nama tengah ( Panca = anak kelima , Sad  = anak  keenam ,  sapta  = anak ketujuh ,  asta  = anak  kedelapan , dan  seterusnya),  misalnya I  Wayan Panca Putra .
(3) Dalam  sapaan  diberikan  tambahan sebutan Balik yang berarti ‘kembali’ mengikuti nama berdasarkan urutan kelahiran.  Misalnya,  sapaan Putu Balik untuk  anak  kelima, Made Balik untuk  anak  keenam,  dan seterusnya.
Terkait dengan penamaan kasus (2) di  atas  yang  berdasarkan  urutan  angka Bahasa  Jawa  Kuno  yang  dimana  bukti tersebut mendukung penelitian dari
Bandana  (2015:  5).  Secara  berurutan  dari anak tertua sampai terkecil diberikan nama Eka,  Dwi,  Tri,  Catur,  Panca, dan
seterusnya  sebagai  bagian  dari  nama seseorang.

## 3.3. Sistem Kasta
Aspek  ketiga  ini  bisa  dibilang  merupakan aspek  terumit  dalam  pemberian  nama seseorang  karena  terdapat  berbagai  aturan dan  variasi  untuk  masing-masing  kasta. Saat  ini,  pengertian  tentang  kasta  menjadi sebuah  perdebatan  serius  dari  berbagai kalangan  dalam  masyarakat  Bali.  Namun, disini peneliti berpegangan pada pengertian  sistem  kasta  yang  merupakan golongan  sosial  terdiri  dari Brahmana, Kesatria,  Waisya, dan Sudra .  Keempat golongan  tersebut  disebut  dengan catur wangsa,  catur  warna ,  atau  kasta  (Wiana, 2006:  10).  Penggolongan  pada  umumnya disebut catur  warna,  catur  wangsa,catur jatma/janma (Agung,  2001:  45).  Untuk pengertian  lebih  mendalam  tentang  asal- usul  dari  kasta  ini  tidak  akan  dibahas karena penelitian ini lebih menitikberatkan pada macam-macam penamaan berdasarkan aspek ini.
3.3.1. Brahmana
Kalangan ini merupakan keturunan pemuka  agama  pada  jaman  kerajaan dahulu  dan  dipercaya  untuk  memimpin
upacara  keagamaan.  Tempat  kediaman mereka dikenal dengan sebutan griya yang sudah  diwariskan  secara  turun-temurun. Namun  saat  ini  tidak  semua  keturunan  ini menjalankan  profesi  di  bidang  keagamaan dan  tinggal  di griya tersebut.  Terkait penamaan, umumnya golongan ini memiliki  penanda  dengan  gelar Ida  Bagus untuk  laki-laki  dan Ida  Ayu (biasa disingkat Dayu )  untuk  perempuan  (Budi,
2012). Berikut merupakan beberapa contoh penamaan dari gelar tersebut.
Tabel 9. Penamaan Kasta Brahmana
Nama Jenis Kelamin Ida Bagus Arya Laki-laki
IdaBagus Rai Krisna Laki-laki
Ida Ayu Candra Dewi Perempuan
Ida Ayu Nyoman Rai Perempuan
3.3.2. Kesatria Golongan  ini  merupakan  para  keturunan raja,  bangsawan,  dan  pejabat  setingkat lainnya  pada  jaman  kerajaan  dahulu.
Mereka  tinggal  di  kediaman  yang  disebut puri yang sudah diwariskan turun-temurun.
Dengan  berkembangnya  jaman,  sebagian dari  mereka  sudah  tidak  menetap  lagi  di puri ,  dan  pekerjaan  mereka  juga  beragam.
Terkait  penamaan,  umumnya  mereka mempunyai  gelar  seperti Anak  Agung (disingkat Gung ), Cokorda (disingkat Cok ), atau Gusti .  Dalam  golongan  ini  juga ditemui gelar lain seperti Dewa atau Dewa Ayu , Desak ,  dan Sagung .  Tiga  gelar terakhir hanya diberikan kepada perempuan.  Adapun  ragam  nama-nama seseorang untuk gelar ini sebagai berikut.
Tabel 10. Penamaan Kasta Kesatria
Nama Jenis Kelamin Anak  Agung Bagus Sutedja Laki-laki Cokorda Gde  Agung Sukawati Laki-laki I Gusti Putu Martha
Laki-laki
Dewa Made Beratha Laki-laki Dewa Ayu Dwi Maharani Perempuan Desak Made  Hughesia
Dewi
Perempuan
3.3.3. Waisya
Kalangan ini merupakan keturunan pengusaha,  pedagang,  dan  juragan  pada jaman  kerajaan.  Sekarang  profesi  mereka sudah  beragam,  seperti  pada  keturunan
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kasta  lainnya  yang  sebagian  besarsudah tidak  melanjutkan  profesi  leluhurnya. Golongan  ini  umumnya  bergelar Ngakan, Kompyang,  Sang, dan Si .  Saat  ini, pemberian nama depan menggunakan gelar tersebut  sudah  sedikit  ditemui.  Mayoritas dari mereka memilih menanggalkan pemberian gelar tersebut pada keturunannya  dan  lebih  memilih  nama umum  pada  urutan  kelahiran.  Untuk menandai  jenis  kelamin,  khusus  untuk penanda perempuan umumnya diikuti oleh nama Ayu setelah  gelar.  Khusus  untuk perempuan  yang  diberikan  gelar Si , biasanya  diikuti  oleh  penanda  jenis kelamin Luh yang  bergabung  membentuk Siluh. Untuk pemberian gelar Ngakan pada perempuan jarang ditemui. Berikut beberapa nama dari kasta ini.
Tabel 11. Penamaan Kasta Waisya Nama Jenis Kelamin Ngakan Gede  Sugiartha Laki-laki
Kompyang Ayu Sukarthi Perempuan
Kompyang Sujana Laki-laki Sang Putu Suryanjaya Laki-laki Sang Ayu Gita Perempuan Si Arya Ketut Laki-laki
Siluh Made Desi Antari Perempuan
3.3.4. Sudra
Golongan  ini  tidak  memiliki  gelar  khusus sehingga memilih pemberian nama berdasarkan urutan kelahiran pada umumnya  (Budi,  2012).  Dahulu  golongan ini  merupakan  para  pekerja  dan  buruh, tetapi  saat  ini  profesi  mereka  sudah beragam,  mulai  dari  pemimpin  daerah sampai  pekerja  biasa.  Terkait  pemaparan detail mengenai nama ini sudah dipaparkan banyak  dan  berikut  merupakan  beberapa contoh dari penamaan ini.
Tabel 12. Penamaan Kasta Sudra Nama
Jenis Kelamin I Wayan Jaman Laki-laki I Nengah Sudiana Laki-laki Ni Nyoman Sri Perempuan Ni Ketut Ratmi Perempuan
Secara  keseluruhan,  aspek  jenis kelamin, urutan kelahiran, dan sistem kasta memang  menjadi  suatu  keunikan  tertentu yang  menandai  bagaimana  budaya  Bali tersebut  mempengaruhi  aspek  lingual penamaan.  Hal  ini  sejalan  dengan  teori linguistik  antropologi  dimana  aspek-aspek lingual  yang  berupa  penamaan  tersebut merupakan pemarkah suatu budaya (Sibarani,  2004:  50),  serta  data-data  yang
diperoleh  mendukung  pendapat  dari  Budi (2012).  Hal  itudisebut  demikian  karena penamaan-penamaan  tersebut  mencirikan budaya  Bali.  Dengan  mengatakan  salah satu contoh nama tersebut, misalnya Made , sudah  barang  jelas  yang  menjadi  asosiasi adalah  budaya  Bali,  walaupun  yang bersangkutan  tidak  lahir  dan  menetap  di Bali  (misalnya  orang  Bali  di  tanah transmigrasi atau migrasi).

## 4. Simpulan
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  secara garis besaraspek-aspek yang
mempengaruhi  sistem  penamaan  orang Bali dibedakan menjadi tiga, yaitu:
1) Penanda  nama  yang  membedakan jenis  kelamin  antara  laki-laki  dan perempuan.  Beberapa  contohnya seperti  pemberian  artikula I dan nama Bagus untuk  menandai  nama laki-laki. Artikula Ni dan nama Ayu,
Istri, dan Luh untuk  menandai nama seorang perempuan.
2) Penamaan berdasarkan urutan kelahiran berikut dengan variasinya dibagi menjadi empat, yaitu:
Wayan,  Putu ,  dan Gede (anak pertama); Made,  Nengah, dan
Kadek atau Kade (anak  kedua); Nyoman atau Komang (anak ketiga);  dan Ketut (anak  keempat). Penamaan  pada  aspek  ini  bisa disebut sebagai  nama umum dalam budaya penamaan orang Bali.
3) Penamaan berdasarkan empat sistem  kasta,  antara  lain: Ida  Bagus untuk  laki-laki  dan Ida  Ayu untuk perempuan ( Brahmana ); Anak Agung,  Cokorda,Gusti, dan Dewa untuk  laki-laki  dan  perempuan, namun  khusus Dewa  Ayu,  Desak , dan Sagung menandai  perempuan ( Kesatria ); Ngakan,  Kompyang,
Sang, dan Si untuk  laki-laki  dan perempuan, namun khusus perempuan  ditambahkan  nama Ayu setelah gelar tersebut ( Waisya ); dan penamaan  umum Wayan,  Made, Nyoman atau Komang ,  dan Ketut ( Sudra ).
Melalui  penelitian  ini  diharapkan mampu  memberikan  informasi  signifikan bagi  masyarakat  secara  umum.  Bagi masyarakat  Bali  sendiri,  penelitian  ini memberikan refleksi tentang sistem penamaan  yang  perlahan  tergerus  jaman
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dan  bahkan  sudah  ada  yang  sudah  mulai menanggalkan sistem penamaan ini.

## Daftar Pustaka
Agung,  A.A.  G.  P.  (2001). Perubahan Sosialdan  Pertentangan  Kasta  di
Bali Utara .Yogyakarta: Yayasan untuk Indonesia.
Bandana, I. G. W. S. (2015). Sistem Nama Orang  Bali:  Kajian  Struktur  dan Makna. Aksara,  27 (1),1-11.  Diambil darihttp://dx.doi.org/10.29255/aksara .v27i1.166.1-11
Basoeki,  O.  de  H.  (2014).  Sistem Penamaan  dalam  Budaya  Sabu.
Epigram, 10 (1), 38-43.
Budi.  (2012).  Budaya  Bali:  Nama  Orang Bali  [Posting  Laman].  Diambil  dari http://cakepane.blogspot.co.id/2012/ 07/nama-orang-bali.html  pada  13 Desember 2017.
Eiseman,  F.  B.  (2000). Bali:  Sekala  & Niskala . Hongkong: Periplus Edition. Hudson,  R.  A.  (1980).  Sociolinguistics.
Cambridge:  Cambridge  University Press.
Miles,  M.  B.  &  Huberman,  A.  M.  (1994).
Qualitative  Data  Analysis .  London: Sage Publications. Palmer, G. B.  (1996). Toward a Theory of Cultural  Linguistics .  Austin:  The University of Texas Press. Sibarani,  R.  (2004). Antropolinguistik: Antropologi  Lingusitik,  Linguistik Antropologi . Medan: Poda. Sudaryanto.  (1993). Metode  dan  Aneka Teknik  Analisis  Bahasa:Pengantar
Penelitian Wahana Kebudayaan secara  Linguistis .  Yogyakarta:  Duta Wacana University Press.
Wiana, I. K. (2006). Memahami Perbedaan  Catur  Warna,Kasta, dan  Wangsa .  Surabaya:  Penerbit
Paramita