## PENERJEMAHAN CERITA RAKYAT DI OBYEK WISATA TRADISI RELIGI DI PEKALONGAN

## Ayu Ida Savitri dan R.Aj. Atrinawati
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro ayusavitri@live.undip.ac.id

## Abstract
Translation is  process  of transferring text  from source language  (SL) into target language (TL).  The process can be challenging when there are no translation found on the TL as a result of different politics, economy, social, cultural, historical and religious backgrounds. A text containing folklore is one of the difficult texts to be translated as it contains legend, tradition, art or folktale. When untranslability happens, Venuti (2000: 427)  suggests  translator  to  use  the  original  text  by  adding  footnote  or  glossary.  To avoid  a  shift  in  translation,  Vinay  and  Dalbernet  (1958)  suggests  two  translation methods  namely  direct  translation  along  with  three  translation  techniques,  these  are Calque,  and  literal  translation  and  oblique  methods  along  with  four  translation techniques  named  transposition,  modulation,  equivalence  or  reformulation,  and adaptation.  This  research  applies  those  model,  methods  and  techniques  of  translation along  with  folklore  research  method  from  Dundes  (2007)  to  promote  tourism  at Pekalongan Regency area.
Key words : folklore, tourism, translation, Pekalongan, Central Java

## 1. Latar Belakang
Menerjemahkan  teks  dengan  latar sosial,  budaya,  dan  sejarah  seperti  dalam folklore merupakan pekerjaan  yang menarik dan  menantang  bagi  seorang  peneliti  dan penerjemah.  Hal  tersebut  menarik  ketika peneliti  harus  turun  ke  lapangan  untuk mencari data terkait folklore tersebut dengan bergerak menuju lokasi penelitian, melakukan  wawancara  dengan  berbagai narasumber  dan  merangku  hasil  penelitian lapangan dala bentuk deskripsi legenda atau cerita rakyat  yang berkembang sejak dahulu kala  dan  diturunkan  dari  generasi  ke generasi  dan  dari  mulut  ke  mulut  tanpa diketahui  siapa penutur  awalnya.  Tantangan
kemudian muncul ketika seorang penerjemah  memulai  proses  penerjemahan dari  Bahasa  Sumber  (BSu)  untuk  dapat menghasilkan  sebuah  teks  yang  dapat dipahami  oleh  penutur  atau  pembaca  dari Bahasa  Sasaran  (BSa)  tanpa  mengubah makna dari teks aslinya, meskipun apa yang diceritakan  tidak  terdapat  di  dalam  latar sosial, budaya, dan sejarah mereka.
Untuk menghasilkan sebuah
terjemahan  dengan  latar  sosial,  budaya,  dan sejarah  yang  mudah  dipahami  dan  tidak bergeser  maknanya  dari  teks  aslinya, dibutuhkan  metode  penerjemahan  yang tepat.  Selain  menggunakan  dua  metode  dan tujuh prosedur penerjemahan dari Vinay dan Dalbernet  (1958),  jika  tidak  ditemukan
padanan  kata  dari  BSu  dalam  BSa,  maka seorang  penerjemah  dapat  menuliskan  teks asli  dalam  BSu  apa  adanya  yang  disertai dengan  catatan  tambahan  berupa  catatan kaki  ( foot  note ) atau  daftar  kata  berupa glossarium (Venuti, 2000:427).
Dalam penelitian ini, peneliti memilih folklore (cerita  rakyat)  di  Kota  dan
Kabupaten
Pekalongan untuk diterjemahkan. Pekalongan merupakan salah satu  wilayah  yang  terletak  di  wilayah pantura  (pantai  utara)  Jawa  yang  memiliki potensi  objek  wisata  dengan  latar  belakang folklore yang  menarik,  baik  yang  sudah dikembangkan  sejak  dahulu  maupun  yang baru  saja  ditemukan  sebagai  tujuan  wisata. Sayangnya, folklore tersebut kurang dikembangkan  untuk  menopang  pariwisata Pekalongan.  Padahal,  jika  ditangani  dengan baik,  keberadaan folklore dapat  menambah daya  tarik  dan  nilai  jual  objek  wisata  untuk menunjang  pertumbuhan  pariwisata  Kota dan  Kabupaten  Pekalongan,  yang  sudah dikenal dunia akan keindahan kain batiknya.

## 2. Metode dan Teknik Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  ancangan kualitatif untuk mendeskripsikan dan memaparkan  hasil  analisis  data  berupa penerjemahan folklore .  Dalam  hal  ini, peneliti  menggunakan  dua  metode,  yaitu metode untuk melakukan penelitian folklore dan  metode  untuk  menerjemahkan  hasil penelitian folklore tersebut.
Dalam  penelitian folklore ,  peneliti merujuk  pada  Dundes  (1965)  dan  Bronner (2007)  yang  menunjukkan  dua  tahap penelitian folklore ,  yaitu  tahap  identifikasi yang  bersifat  objektif  dan  empiris  serta tahap interpretasi yang bersifat subjektif dan spekulatif.     Dalam tahap pertama, peneliti melakukan  identifikasi folklore dengan mengumpulkan data di lapangan berupa data tertulis  (referensi  yang  tersedia  terkait dengan folklore )  menggunakan  Teknik Dokumentasi  untuk  mengumpulkan  data tertulis  yang  berisi folklore yang  diperoleh
dari  berbagai sumber  tertulis seperti dokumen  dari  Dinas  Pariwisata  Kota  dan Kabupaten  Pekalongan  serta  unduhan  teks yang  berisi folklore yang  diteliti  dari internet.  Dalam  tahap  kedua,  penulis mengumpulkan data di lapangan berupa data lisan,  dengan  wawancara  dengan  penduduk setempat, menggunakan Teknik Simak Libat Cakap,  Teknik  Catat  dan  Teknik  Rekam untuk  memperoleh  informasi  dari  informan atau  narasumber  -  sebagai  sumber  data primer  -  yang  mengetahui folklore tersebut dalam  proses  wawancara.  Hasil  wawancara tersebut  kemudian  diinterpretasikan  dengan melakukan  analisis  hasil  tahap  identifikasi untuk  mendeskripsikan  dan  memaparkan folklore yang ada.
Dalam  penelitian  dan  penerjemahan folklore ,  data  dari  penelitian folklore merupakan  populasi-sekaligus-sampel  yang dipilih  menggunakan  Teknik  Pengambilan Sampel Menyeluruh ( Total Sampling
Technique ), diterjemahkan ke dalam Bahasa
Inggris  untuk  kemudian  disusun  dalam sebuah booklet dan diserahkan kepada Dinas Pariwisata  Kota  dan  Kabupaten  Pekalongan untuk dikembangkan sebagai sumber informasi wisata bagi wisatawan internasional.  Dalam  proses  penerjemahan, peneliti  menggunakan  metode  dan  prosedur penerjemahan  dari  Vinay  dan  Dalbernet (1958)  dan  Venuti  (2000:427)  untuk memperoleh  hasil  terjemahan  yang  mudah dipahami sekaligus        tidak bergeser dari makna aslinya.
3. Latar Belakang Teori
Dalam  proses  penerjemahan,  seorang penerjemah akan mengalihbahasakan sebuah teks  dari Source  Language (SL)  atau Bahasa  Sumber  (BSu)  ke  dalam Target
Language (TL)  atau  Bahasa  Sasaran  (BSa) dengan memperhatikan berbagai
penyesuaian yang oleh Nida & Taber (1969:
105) dibedakan menjadi penyesuaian struktur  dan  semantis.  Penyesuaian  struktur akan  mengakibatkan  pergeseran  bentuk
budaya  sedangkan  penyesuaian  semantis akan mengakibatkan pergeseran makna.
Sementara  itu,  Catford  (1965:73) mendefinisikan  pergeseran  ( shift )  sebagai perubahan  bentuk  dan  makna  dari  BSa  ke BSu  yang  dibedakan  menjadi  pergeseran level  dan  pergeseran  kategori.  Pergeseran level  terjadi  ketika  teks  dalam  BSu  berada dalam  tingkat  linguistik  yang  berbeda dengan bahasa sasaran, sedangkan pergeseran  kategori  terjadi  ketika  teks  yang diterjemahkan mengalami perubahan
kategori  bahasa                    seperti  pergeseran struktur,  pergeseran  kelas  kata,  pergeseran unit  bahasa,  dan  pergeseran  intra-sistem bahasa.
Penerjemahan  istilah  budaya  seperti yang terdapat dalam folklore dapat menimbulkan  permasalahan  ketika  tidak ditemukan  padanan  yang  sesuai  dari  BSu ke  BSa.  Menurut  Venuti  (2000:427),  jika seorang  penerjemah  tidak  menemukan padanan  dari  BSu  dalam  BSa,  maka  istilah budaya  tersebut  tetap  dituliskan  apa  adanya disertai  dengan  catatan  tambahan  ( footnote ) atau daftar kata ( glossary ) yang merujuk dan menjelaskan teks tersebut.
Salah satu cara menghindari pergeseran  ( shift )  adalah  dengan  memilih metode  dan  teknik  penerjemahan  yang sesuai. Vinay dan Dalbernet (1958)
mendeskripsikan  dua  metode  dan  tujuh teknik  penerjemahan.  Metode  pertama adalah penerjemahan langsung ( direct tranlation )  dengan  hasil  terjemahan  yang menyerupai  kutipan  langsung  dari  teks dalam BSu dengan tiga prosedur penerjemahan berupa peminjaman
( borrowing ) ,  calque, dan penerjemahan harafiah  ( literal  translation ).  Metode  kedua adalah oblique translation di mana penerjemah menginterpretasikan,
mengelaborasikan  atau  merangkum  konten eksplisit dari teks dalam BSu dengan empat prosedur  penerjemahan  berupa  transposisi ( transposition ) , modulasi (modulation ) , persamaan  atau  reformulasi  ( equivalence  or reformulation ), dan adaptasi ( adaptation ).
Penelitian ini menjelaskan metode dan teknik  penerjemahan  yang  sesuai  untuk menerjemahkan folklore yang memiliki latar belakang  sosial,  budaya  dan  sejarah. Hal  tersebut  perlu  dilakukan  agar  hasil penerjemahan  terhindar  dari  pergeseran yang  dapat  mengakibatkan  kesalahpahaman bahkan konflik akibat perubahan bentuk dan makna yang berkaitan dengan budaya.

## 4.    Analisis
4. 1.  Penelitian Folklore
Di  Kabupaten  Pekalongan,  khususnya wilayah Rogoselo terdapat dua makam yang sering  dikunjungi  oleh  wisatawan  lokal  dan internasional,  yang  memiliki  cerita  yang menarik  karena  berkaitan  dengan  seorang tokoh asing  yang dipercaya sebagai seorang londo (orang  kulit  putih)  atau  ‘orang  asing’ keturunan  Spanyol,  bukan  Belanda  yang menjajah  Indonesia  selama  350  tahun, bernama Baron Sekeber.
Makam pertama adalah makam Syekh Wali  Agung  Regoselo  dan  makam  kedua adalah  makam  Ki  Gede  Penatas  Angin. Keduanya  terletak  di  Desa  Rogoselo, Kecamatan  Doro,  Kabupaten  Pekalongan. Di  antara  kedua  makam  tersebut  terdapat sebuah  cagar  budaya  berupa  arca  berbentuk Dwarapala berjumlah dua buah yang  dipercaya  oleh  masyarakat  secara turun-temurun dan dari generasi ke generasi sebagai perwujudan dari Baron Sekeber dan istrinya  yang  menggendong  bayi  mereka, yang  dikutuk  menjadi  batu  oleh  Ki  Gede Penatas Angin.
Dikisahkan  oleh  Bapak  Da’i,  juru kunci  makam  Syekh Wali Agung  Rogoselo, bahwa Syekh  Wali  Agung  Rogoselo merupakan  salah  satu  tokoh  di  Pekalongan, dan      disebut  Rogoselo  karena  beliau raganya bertapa di  atas  batu  atau selo .  Pada saat  beliau  sedang  bertapa  di  atas  batu  di Sungai  Rogoselo,  Baron  Sekeber  terbang melintasi  beliau.  Baron  Sekeber  adalah orang  Spanyol  bergelar  Baron  (gelar
kebangsawanan  Jerman)  yang  mengabdi kepada  Belanda  dan  memiliki  kesaktian layaknya  orang  Jawa  karena            ia  berguru Jawa.  Ia  dianggap kuwalat karena  terbang melintasi Syekh Wali Agung Rogoselo yang sedang bertapa. Ia pun jatuh tersambar jubah hijau  Syekh  Wali  Agung  Rogoselo,  yang diperoleh  dari  Mekah,  sehingga  sebagian tubuhnya  menjadi  batu  dan  melesak  ke dalam tanah.
Dikisahkan oleh Bapak Siswanto, juru kunci  makam  Ki  Gede  Penatas  Angin, Baron  Sekeber  (dalam  Serat  Babad  Pati disebut  sebagai  orang  Belanda)  datang melurug  ke  Mataram  untuk  menantang Panembahan  Senopati.  Ia  kalah  dalam perang tanding melawan Panembahan Senopati  dan  lari  ke  Pati  untuk  menantang Adipati  Jaya  Kusuma  perang  tanding.  Ia kalah  dari  Adipati  Jaya  Kusuma  dan melarikan  diri  ke  Pekalongan,  disusul istrinya  yang  datang  menggendong  bayi mereka.
Di  Pekalongan  inilah  Baron  Sekeber berhadapan dengan Ki Ageng Penatas Angin sehingga  terjadi  pertempuran,  yang  konon
berlangsung di udara, darat, dan air. Namun, Baron  Sekeber  kembali  kalah  ketika  ia dianggap kuwalat karena  terbang  melintasi Syekh  Wali  Agung  Rogoselo  yang  sedang bersemadi,  sehingga  jatuh  dan  sebagian tubuhnya  menjadi  batu  dan  melesak  ke dalam tanah.
Ki  Ageng  Penatas  Angin  kemudian melapor  ke  Mataram  bahwa  Baron  Sekeber telah  dikalahkan.  Sayangnya,  Ki  Ageng Penatas  Angin  tidak  dapat  membawa Baron  Sekeber  ke  Mataram  sebagai  bukti, karena  semakin  digali  tubuh  Baron  Sekeber semakin  melesak  ke  dalam  tanah. Akhirnya Ki Ageng Penatas Angin mengutuk Baron  Sekeber  menjadi  batu,  bersama istrinya  yang  menyusul  membawa  bayi mereka.                Ki  Gede  Penatas  Angin kemudian  membuat  petilasan  di  Rogoselo dan bahkan berwasiat untuk dimakamkan di Rogoselo,  dekat  makam  Syekh  Wali Agung Rogoselo dan arca               Baron Sekeber untuk  menjaga  Baron  Sekeber  sewaktu- waktu  ia  bangkit  dan  kembali  menjadi manusia.
4. 2. Penerjemahan Foklore Berdasarkan  dua  metode  dan  tujuh prosedur  penerjemahan  Vinay  dan Dalbernet (1958) serta
teknik penerjemahan  dari  Venuti  (2000), berikut adalah hasil terjemahan folklore yang  ada  di  obyek  wisata  tradisi, budaya,  sejarah  dan  religi  berupa Makam  Syekh  Wali  Agung  Rogoselo, Makam  Ki  Gede  Penatas  Angin  dan Cagar  Budaya  Arca  Baron Sekeber  dan isterinya  di  Desa  Rogoselo,  Kecamatan Doro,           Kabupaten Pekalongan.
Untuk menerjemahkan nama tokoh  masyarakat  yang  makam  dan cagar budayanya menjadi tujuan wisata, peneliti menggunakan
teknik penerjemahan dari Venuti (2000) dengan  tetap  menuliskan  nama  aslinya dan  memberikan  keterangan  berupa
catatan  kaki  ( footnote )  dan  daftar  kata beserta  artinya  (glosarium)  yang  berisi penjelasan singkat tentang tokoh tersebut. Untuk menerjemahkan gelar Baron Sekeber yang berasal dari Bahasa Jerman,  peneliti  menggunakan  metode
‘penerjemahan langsung’ dengan prosedur  ‘peminjaman’,                  yaitu dengan  meminjam  dan  menggunakan istilah  ‘baron’  dari  Bahasa  Jerman yang  merupakan  gelar  kebangsawanan, agar  nama  Baron  Sekeber  tetap  utuh untuk menjaga keutuhan maknanya.
Untuk menerjemahkan tujuan
wisata berupa makam dan cagar budaya, peneliti menggunakan metode
‘penerjemahan langsung’ dengan prosedur ‘ calque ’ dengan
menerjemahkan kata makam dan mengubah  struktur  sintaksis  nama
makam sesuai BSa tanpa
menerjemahkan  nama  tokoh  karena nama  ketiganya  tetap  digunakan  sesuai aslinya.  Hasil  penerjemahan  Makam Syekh  Wali  Agung  Rogoselo,  Makam Ki  Gede  Penatas  Angin  dan  Cagar Budaya  Arca  Baron  Sekeber  adalah Tomb  of  Syekh  Wali  Agung  Rogoselo ,
Tomb  of    Ki  Gede  Penatas  Angin dan
Cultural Conservation of Baron Sekeber  Statue dengan  catatan  kaki berisi  sejarah  singkat  ketiga  tokoh tersebut.
Untuk menerjemahkan kata
‘rogoselo’, peneliti menggunakan metode ‘penerjemahan langsung’ dengan prosedur ‘penerjemahan
harafiah’  dengan  menerjemahkan  kata per  kata.  Hasil  terjemahan  ‘rogoselo berarti raga (tubuh)            yang duduk (bersemadi) di atas batu besar di sebuah sungai’  adalah  ‘ rogoselo  means              a body ( a person ) who sits on ( contemplating  on ) a  big  rock  on  a river .’
Untuk  menerjemahkan  alasan  Ki Gede  Penatas  Angin  berwasiat  untuk dimakamkan  di  dekat  makam  Syekh Wali  Agung  Rogoselo  dan  Arca  Baron Sekeber,  peneliti  menggunakan  metode ‘ oblique  translation ’  dengan  prosedur ‘transposisi’  dengan  mengganti  kelas kata  dalam  BSu  ke  dalam  BSa  tanpa mengubah makna              teks aslinya. Hasil  terjemahan  ‘Ki  Gede  Penatas Angin  kemudian membuat  petilasan di  Rogoselo  dan  bahkan berwasiat untuk  dimakamkan  di  Rogoselo,  dekat makam                              Syekh  Wali  Agung Rogoselo dan arca Baron Sekeber untuk menjaga  Baron  Sekeber                sewaktu- waktu  ia  bangkit  dan  kembali  menjadi manusia’  adalah  ‘ Ki  Gede  Penatas Angin is then staying in  Rogoselo  and
makes a will to be burried in Rogoselo, next  to  Tomb  of  Syekh  Wali  Agung Rogoselo  and  Baron  Sekeber  Statue  to guard him just in case he is awake and become human again .’
Untuk  menerjemahkan  penjelasan mengapa  Baron  Sekeber  jatuh  ketika terbang  melintasi  Syekh  Wali  Agung Rogoselo yang sedang bersemadi di atas batu,  peneliti  menggunakan  metode ‘ oblique  translation ’  dengan  prosedur ‘modulasi’  dengan  mengubah  bentuk teks  dalam  BSu  dengan  perspektif berbeda  tanpa  mengubah                makna aslinya karena jika diterjemahkan dengan prosedur ‘penerjemahan harafiah’  hasil  terjemahan  menjadi kaku.  Hasil  terjemahan  ‘Namun,  Baron Sekeber  kembali  kalah  ketika  ia dianggap kuwalat karena  terbang melintasi  Syekh  Wali  Agung  Rogoselo yang  sedang  bersemadi,  sehingga  jatuh dan  sebagian  tubuhnya  menjadi  batu dan  melesak  ke  dalam  tanah.’  adalah ‘ However, Baron Sekeber got lost again when  he                      is  considered  to  be impolite for  flying  accross  a  holy  man named Syekh Wali Agung Rogoselo who is  contemplating,  so  that  he  falls  down and  his  lower  body  turns  into  rock  and burried  into  the  ground .’  Jika  kata ‘kuwalat’  yang  berasal  dari  Bahasa Jawa  diterjemahkan  menjadi  ‘kurang ajar’ dalam Bahasa Indonesia kemudian menjadi  ‘ disrespectful ’  dalam  Bahasa Inggris,  maka  hasil  terjemahannya menjadi  kaku  karena  makna  kata ‘kuwalat’ bukan hanya tidak menghormati  tetapi  juga  tidak  sopan sehingga dapat menimbulkan
ketersinggungan  dan  hukuman  dari pihak  yang  tersinggung.          Dalam  hal ini,  Syekh  Wali  Agung  Rogoselo tersinggung dan menghukum      Baron
Sekeber  dengan  menjatuhkannya  ke tanah.
Untuk menerjemahkan kata ‘arca’ yang  menempel  pada  nama  Baron Sekeber,  peneliti  menggunakan  metode ‘ oblique  translation ’  dengan  prosedur ‘persamaan  atau  reformulasi’  dengan menggunakan  metode  stilistika  dan struktural  yang  berbeda  dari  BSu  tanpa mengubah  makna  teks  aslinya.  Kata ‘arca’  tidak  diterjemahkan  menjadi ‘ figurine ’  melainkan  menjadi  ‘ statue ’ meskipun  maknanya  tidak  sama  persis dengan  kata  ‘arca’  yang  bermakna ‘patung  batu  dari  jaman  kuno  dengan bentuk  khas  dan  ukuran  yang  serupa atau  berbeda.’  Kata  ‘ statue ’  dipilih karena kata ‘ figurine ’ berarti tiruan dari bentuk  aslinya  (dengan  ukuran  yang berbeda) sedangkan kata ‘ statue ’ berarti tiruan  dari  bentuk  aslinya  (dengan ukuran  yang  serupa)  sehingga  kata ‘ statue ’  lebih  mendekati  makna  kata ‘arca’  dibandingkan  kata  ‘ figurine ’ karena bentuk arca yang khas menyerupai  penggambaran  makhluk sebenarnya.
Untuk  menerjemahkan  penjelasan mengapa  Baron  Sekeber  yang  bukan orang  Jawa  bahkan  orang  asing, memiliki  kesaktian  seperti  kesaktian orang  Jawa,  peneliti  menggunakan metode  ‘ oblique  translation ’  dengan prosedur ‘adaptasi’ dengan
menyesuaikan  situasi  pada  BSu  dengan
BSa karena dalam BSa tidak ditemukan situasi  yang  sama.  Dalam  BSa  tidak ditemukan istilah ‘berguru’ yang berarti ‘berlatih  olah  kanuragan’  melainkan mencari  ilmu  di  institusi  pendidikan seperi  sekolah.  Oleh  karena  itu,  maka hasl  penerjemahan  ‘Baron  Sekeber adalah  orang  Spanyol  bergelar  Baron (gelar  kebangsawanan  Jerman)  yang
mengabdi kepada Belanda dan memiliki kesaktian  layaknya  orang  Jawa  karena ia  berguru  Jawa.’  adalah  ‘ Baron Sekeber  is  a  Spanish  with  an  honorary title  Baron  (a  Gernan  honorary  title) who is working for the Dutch and     has a  supernatural  power  like  a  Javanese after  he  has  been  well-trained  by  a Javanese  who  has  a  supernatural power .’

## 5. Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  data, diperoleh  simpulan  berupa  metode  dan prosedur  penerjemahan  yang  sesuai untuk menerjemahkan teks yang mengandung folklore yang dilakukan untuk menghindari pergeseran makna yang dapat mengakibatkan  konflik  budaya.  Penulis berharap  agar  penelitian  ini  dapat menjadi  acuan  dan  landasan  bagi penelitian serupa atau penelitian lanjutan  tentang  penerjemahan  teks dengan folklore .

## Daftar Pustaka
Bronner,  Simon  J.  (ed.).  2007. The Meaning  of  Folklore:  The  Analytical Essays of
Alan Dundes . Logan, Utah: Utah State University Press.
Catford, J.C. 1965. A Linguistics Theory of  Translation .  Oxford:  Oxford
University Press.
Dundes,  Alan,  ed.  1965. The  Study  of Folklore. Upper  Saddle  River,  NJ: Prentice Hall.
Nida,  Eugene  A.  &  Charles  R.  Taber.
1969. Theory and Practice of
Translation . Leiden: E. J. Brill.
Sims,  Martha  and  Martine  Stephens. 2011. Living Folklore: An Introduction  to  the  Study  of People  and  Their  Traditions .  2nd Edition. Utah: Utah State University Press. Venuti, Lawrence. 2000. The Translation  Studies  Reader .  London:
Routledge.
Lampiran: Foto-Foto
Foto 1: Gerbang Makam Syekh Wali Agung Rogoselo
Foto 2: Cungkup Makam Syekh Wali Agung Rogoselo
Foto 3: Makam Ki Gede Penatas Angin
Foto 4: Cungkup Ki Gede Penatas Angin
Foto 5: Arca Baron Sekeber
Foto 6: Arca Isteri Baron Sekeber