INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 5152-5167 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pembentukan Perilaku Konsumen Berkelanjutan: Kajian Surah
Al-Qasas Ayat 77
Nurjannah 1 ✉ , Achmad Abubakar 2 , Halimah Basri 3
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: 80500222048@uin-alauddin.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  kehidupan  umat  manusia  yang  tidak  dapat dipisahkan  dengan aktivitas konsumsi, dan sebagai umat Islam aktivitas konsumsi harus sesuai dengan syariat Islam, disatu sisi  Indonesia  berkomitmen  untuk  mewujudkan Sustainable  Development  Goals  (SDGs),  termasuk dalam  kegiatan  konsumsi  sehingga  perlu  adanya  suatu  konsep  konsumsi  berkelanjutan  dalam ekonomi  Islam  yang  didasarkan  pada  Q.S  Al-Qasas/28:77.    Metode  penelitian  yang  digunakan penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian library  research,  dengan  menggunakan  pendekatan deskriptif. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  memberikan  gambaran  mengenai  bagaimana pembentukan perilaku konsumsi berkelanjutan yang berdasarkan atas kajian Q.S Al-Qasas/28:77. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  berdasarkan Q.S Al-Qasas/28:77, memberikan pandangan mengenai pola konsumsi dalam islam dan mendukung konsep konsumsi yang berkelanjutan atau Sustainable Development Goals (SDGs), karena ayat di atas menekankan bahwa dalam melaksankana konsumsi kita harus memiliki orientasi terhadap dunia dan akhirat. Serta dalam ayat ini juga menjelaskan bahwa dalam melakukan konsumsi atau mengambil kebermanfaatan dari sumber daya, maka manusia wajib mengelolanya dengan baik sebagai wujud rasa syukur dan tanggungjawabnya kepada Allah swt.
Kata Kunci: Konsumsi, Berkelanjutan, Ekonomi Islam

## Abstract
This research is motivated by human life which cannot be separated from consumption activities, and as Muslims, consumption activities must be in accordance with Islamic law. On the one hand, Indonesia is committed to realizing Sustainable Development Goals (SDGs), including consumption activities, so there is a need for a consumption concept. sustainability in Islamic economics which is based on Q.S Al-Qasas/28:77. The research method used is qualitative research with the type of library research, using  a  descriptive  approach.  The  aim  of  this  research  is  to  provide  an  overview  of  how  to  form sustainable consumption behavior based on the study of Q.S Al-Qasas/28:77. The research results show  that  based  on  Q.S  Al-Qasas/28:77,  it  provides  a  view  of  consumption  patterns  in  Islam  and supports the concept of sustainable consumption or Sustainable Development Goals (SDGs), because the verse above emphasizes that in carrying out consumption we must have an orientation towards the world and the afterlife. And this verse also explains that in consuming or taking advantage of resources, humans are obliged to manage them well as a form of gratitude and responsibility to Allah SWT.
Keywords: Consumption, Sustainable, Islamic Economy

## PENDAHULUAN
Manusia dalam menjalani kehidupannya memiliki kebutuhan yang harus dipenuhi, kebutuhan dan keinginan manusia akan terus berkembang seiring dengan perkembangan zaman. Bisa saja saat  ini merupakan keinginan tetapi  dimasa yang akan  datang menjadi suatu  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  guna  menunjang  kehidupan  manusia.  Seiring bertambahnya  usia  kebutuhan  maupun  keinginan  manusia  akan  terus  berkembang  dan memuncak  pada  usia  tertentu  lalu  berangsur-angsur  menurun  di  masa  tua,  inilah  yang disebut  dengan  konsumsi,  yakni  aktivitas  manusia  yang  berkaitan  dengan  pemenuhan kebutuhan (Nailul Izzah, 2021).
Islam  tidak  memisahkan  antara  ekonomi  dengan  agama,  politik  dengan  agama maupun urusan dunia dengan urusan agama (Sahrullah et al., 2022). Agama Islam mengatur dimensi aqidah, dimensi ibadah dan dimensi muamalah (Muhsin et al., 2022). Begitupun dalam konsep konsumsi yang tidak lepas dengan urusan agama, sistem ekonomi Islam dan ekonomi konvensional memiliki pandangannya masing-masing mengenai konsep konsumsi, ekonomi  konvensional  lebih  bebas  nilai  sehingga  memandang  konsumsi  lebih  bebas, selama memiliki pendapatan yang mampu menunjang pola konsumsi. Sedangkan dalam ekonomi Islam, melarang umatnya untuk melakukan aktivitas konsumsi secara berlebihan, Islam  memberikan  panduan  tentang  cara  konsumsi  yang  proporsional,  dimana  perilaku konsumsi  yang  berlebihan  dapat  berdampak  negatif  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain (Maharani & Hidayat, 2020).
Konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  mendorong  pembangunan  berkelanjutan,  karena konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  dapat  menciptakan  pemerataan  ekonomi,  mengurangi
eksploitasi  sumber  daya,  serta  berorientasi  terhadap  dunia  dan  akhirat  sehingga  dalam aktivitasnya tidak melakukan kerusakan dimuka bumi. Apalagi tujuan dalam maqā ṣ id syar ī ᷾ ah yaitu ḥ if ẓ al-d ī n (penjagaan agama), ḥ if ẓ al-nafs (penjagaan jiwa), ḥ if ẓ al - ᷾ aql (penjagaan akal), ḥ if ẓ al - ᷾ nasl (penjagaan keturunan), ḥ if ẓ al- mā l (penjagaan harta benda), ḥ if ẓ al-b ī ᷾ ah (menjaga lingkungan) dan ḥ if ẓ al-irdi (menjaga kehormatan) (Faisal et al., 2023).
Pemerintah  Indonesia  melalui  Peraturan  Presiden  No  59  Tahun  2017  tentang pelaksanaan pencapaian tujuan pembangunan berkelanjutan, telah turut serta berkomitmen untuk  menyukseskan Sustainable  Development  Goals  (SDGs)  (Irhamsyah,  2019),  yang merupakan tujuan bersama dan membutuhkan pengawalan baik secara vertikal maupun horizontal  (Trimulato  et  al.,  2021).  Sehingga  sudah  menjadi  kewajiban  bagi  kita  untuk melakukan aktivitas ekonomi  dengan  memperhatikan SDGs  ini, termasuk dalam aktivitas konsumsi.
Penelitian terdahulu yang membahas mengenai konsep konsumsi dalam pandangan ekonomi Islam telah banyak dilakukan, seperti penelitian yang dilakukan oleh Dewi Maharani dan Taufiq Hidayat pada tahun 2020 dengan judul “ Rasionalitas Muslim : Perilaku Konsumtif dalam Perspektif Ekonomi Islam ” (Maharani & Hidayat, 2020). Penelitian yang dilakukan oleh Putri  Maghfi  pada  tahun  2021  dengan  judul “ Analisis  Pola  Konsumsi  Menurut  Perspektif Ekonomi Islam (Studi Kasus pada Penghuni Kos Putri Ponorogo) ” (Maghfi, 2021).
Penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya karena membahas mengenai pola konsumsi berkelanjutan dalam ekonomi Islam, dimana pembahasannya mengaitkan antara  konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  yang  sesuai  dengan  tujuan  pembangunan berkelanjutan.  Kemudian  dasar  kajian  dari  penelitian  ini  adalah  Q.S  Al-Qasas/28:77. Penelitian  ini  penting  untuk  dilaksanakan  karena  hampir  seluruh  aktivitas  sehari-hari manusia  berkaitan  dengan  konsumsi,  sehingga  perlu  adanya  kajian  lebih  mendalam mengenai pola konsumsi dalam ekonomi Islam yang sejalan dengan SDGs.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian library research,  dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif.  Studi  pustaka  (library  research) adalah bentuk pengumpulan data penelitian yang diperoleh dari sumber seperti buku, jurnal dan dokumen lainnya (Fadli, 2021). Tujuan dari penelitian ini adalah memberikan gambaran mengenai bagaimana pembentukan perilaku konsumsi berkelanjutan yang berdasarkan atas kajian  Q.S  Al-Qasas/28:77,  yang  terdiri  dari  penjelasan  mengenai  teori  konsumsi konvensional  dan  ekonomi  Islam,  kajian  Q.S  Al-Qasas/28:77,  dan  konsep  konsumsi berkelanjutan berdasarkan Q.S Al-Qasas/28:77.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsumsi
Konsumsi  berasal  dari  dua  bahaya  yakni  Belanda  dan  Inggris,  konsumsi  dalam bahasa  Belanda  berasal  dari  kata consumptie  yang  memiliki  arti  sebagai  kegiatan  yang memiliki tujuan untuk mengambil kebermanfaatan dari produk maupun jasa. Sedangkan konsumsi dalam bahasa Inggris berasal dari kata consumption yang memiliki arti sebagai memakai, menggunakan, memanfaatkan maupun mengeluarkan (Salwa, 2019). Pengertian konsumsi  secara  umum  segala  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  menghabiskan kebermanfaatan  dari  barang  maupun  jasa  dengan  tujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan dalam bertahan hidup (Liling, 2019).
Pengertian konsumsi dalam bahasa Belanda lebih menekankan pada pengambilan manfaat  dari  barang  maupun  jasa,  sedangkan  dalam  bahasa  Inggris  lebih  umum  dalam memaknai konsumsi. Konsumsi dapat diartikan sebagai segala aktivitas yang mencakup di dalamnya  memakai,  menggunakan,  mengeluarkan  dengan  tujuan  untuk  mengambil kebermanfaatan dari suatu barang maupun jasa dalam memenuhi kebutuhan hidup.
Ahli  ekonomi  memberikan  pendapat  yang  berbeda  mengenai  konsumsi diantaranya John Maynard Keynes yang mengungkapkan bahwa konsumsi dipengaruhi oleh pendapatan (Rahim & Bahari, 2018). Menurut Keynes konsumsi dan pendapatan berbanding lurus,  yang  artinya  semakin  tinggi  pendapatan  maka  semakin  meningkat  pula  pola konsumsi,  begitupun  sebaliknya.  Menurut  Modigliani  konsumsi  tidak  ditentukan  oleh kekayaan tetapi berdasarkan oleh jumlah kekayaan yang dimiliki (Salwa, 2019).
Pendapat  dari  Modigliani  ini  tidak  sejalan  dengan  pendapat  Keynes,  dimana Modigliani  menekankan  bahwa  yang  menentukan  jumlah  atau  intensitas  konsumsi seseorang adalah kekayaan yang dimilikinya, karena jika berkaitan dengan pendapatan bisa saja pendapatan seseorang pada bulan tertentu menurun, namun pola konsumsinya masih sama  dengan  bulan-bulan  sebelumnya,  karena  memiliki  investasi  atau  kekayaan  yang mampu  menutupi  atau  memenuhi  konsumsinya,  kata  kekayaan  lebih  umum  jika dibandingkan dengan pendapatan.
Menurut Dusenberry pola konsumsi terbagi menjadi dua, yakni interdependen (pola konsumsi  seseorang  dipengaruhi  oleh  pola  konsumsi  orang  lain)  dan  irreversible  (pola konsumsi  menyesuaikan  dengan  kemampuan  atau  pendapatan),  sedangkan  Gossen membagi pola konsumsi menjadi vertikal (terdapat skala prioritas pemenuhan kebutuhan) dan horizontal (semua kebutuhan dianggap sama pentingnya) (Salwa, 2019).
Pembagian  pola  konsumsi  antara  Dusenberry  dan  Gossen  memiliki  perbedaan,
Dussenberry membagi pola konsumsi berdasarkan apa yang mempengaruhi pola konsumsi seseorang yakni dari konsumsi orang lain dan pendapatan, sedangkan Gossen membagi pola  konsumsi  berdasarkan  prioritas  pemenuhan  kebutuhan,  menurut  Gossen  ada  yang membagi skala prioritas pemenuhan kebutuhan, dan ada pula yang menganggap semua kebutuhan sama pentingnya.
Menurut Fusher konsumsi yang dilakukan oleh seseorang berkaitan dengan kondisi sekarang dan kondisi pada masa depan (Salwa, 2019). Pendapat Fusher ini berbeda dengan pendapat-pendapat  sebelumnya,  karena  Fusher  memiliki  pandangan  kedepan,  yang mengungkapkan bahwa pola konsumsi juga dipengaruhi oleh keputusan investasi dengan pertimbangan kedepannya, selain pertimbangan pemenuhan kebutuhan saat ini.

## Konsumsi dalam Ekonomi Islam
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  mendefinisikan  konsumsi sebagai  kegiatan  pemenuhan  kebutuhan  akan  suatu  barang  maupun  jasa  yang  mampu memberikan kebermanfaatan atau kemaslahatan kepada konsumen baik di dunia maupun di akhirat kelak.  Sedangkan barang konsumsi dalam ekonomi Islam menurut Al-Ghazali dan Al-Syatibi  adalah At-Tayyibat,  dimana  terdapat  beberapa  prinsip  dalam  konsumsi  yakni keadilan,  kebersihan,  kesederhanaan,  kemurahan  hati  serta  moralitas  (Nurbaeti,  2022). Konsumsi dalam ekonomi Islam dilakukan berdasarkan pemenuhan kebutuhan, bukan pada ranah pemenuhan keinginan, sehingga tidak dilaksanakan secara berlebih-lebihan (Salwa, 2019).
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  tidak  sebebas konsumsi  dalam  ekonomi  konvensional.  Dalam  ekonomi  konvensional  konsumsi dilaksanakan sesuai dengan kemampuan seseorang, jadi tidak terdapat pembatasan akan pola  konsumsi,  selama  mereka  mampu  dan  mau  untuk  melakukan  aktivitas  konsumsi. Sedangkan dalam ekonomi Islam pelaksanaan konsumsi dibatasi oleh dua hal, pertama dari segi halal dan At-Tayyibat dimana dalam ekonomi Islam segala sesuatunya diperbolehkan kecuali hal-hal yang dilarang, sehingga yang telah jelas keharamannya dalam syariat Islam dilarang untuk dikonsumsi. Kedua tidak dilaksanakan secara berlebih-lebihan, pemenuhan kebutuhan merupakan hal wajib dalam ekonomi Islam namun tidak dengan keinginan yang berlebihan,  dalam  Islam  kita  diperintahkan  untuk  tidak  melakukan  konsumsi  secara berlebihan atau boros, tetapi juga tidak terlalu pelit, sebagaimana dalam firman Allah swt.:
﴿ َل َو ْلَعْجَت َكَدَي ةَل ْوُلْغَم ىٰلِا َكِقُنُع َل َو اَهْطُسْبَت لُك ِطْسَبْلا َدُعْقَتَف ا م ْوُلَم ا  ر ْوُسْح م ٢٩ ﴾
Terjemahnya:
“ Janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu (kikir) dan jangan (pula)
engkau  mengulurkannya  secara  berlebihan  sebab  nanti  engkau  menjadi  tercela  lagi menyesal. ” (Al-Isra'/17:29) (Kemenag, 2019)
Q.S Al-Isra ’ /17:29 telah menjelaskan bahwa umat Islam diperintahkan untuk tidak berbuat kikir dan tidak pula berbuat boros, sehingga muncul pola konsumsi dalam ekonomi Islam  yang  diwajibkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  namun  tidak  untuk  keinginan  yang berlebih.  Karena  konsep  inilah  dalam  ekonomi  Islam  tidak  dikenal  yang  namanya kelangkaan, kelangkaan muncul karena kebutuhan manusia yang tidak terbatas sedangkan alat  pemenuhan  kebutuhan  manusia  terbatas.  Namun  dalam  konsep  ekonomi  Islam At- Tayyibat dan tidak berlebihan, akan menghindari manusia dari yang namanya kelangkaan, sebenarnya  bukan  kebutuhan  yang  tidak  ada  batasnya,  tetapi  keinginan  manusia  yang menjadikannya  serakah  sehingga  apapun  yang  dimilikinya  tetap  akan  timbul  rasa  tidak cukup  dan  tidak  puas.  Konsumsi  dalam  Islam  sangat  mendukung  pembangunan berkelanjutan atau Sustainable Development Goals (SDGs), karena dengan pola konsumsi dalam Islam maka akan terhindar dari yang namanya eksploitasi sumber daya dan terjadinya kerusakan dimuka bumi.
Persamaan & Perbedaan Konsumsi dalam Ekonomi Islam dan Konvensional Konsumsi dalam ekonomi Islam dan ekonomi konvensional memiliki dua bentuk persamaan,  yakni  dari  segi  pengertian  konsumsi  dan  konsumen,  dimana  kedua  sistem ekonomi ini sama sepakat bahwa konsumsi adalah segala bentuk aktivitas yang mengarah kepada penggunaan manfaat dari suatu barang maupun jasa, dan sama-sama memandang bahwa konsumen adalah subjek yang melakukan aktivitas konsumsi (Hadi Gunarso, 2019).
Persamaan  kedua  sistem  ekonomi  dalam  hal  konsumsi  hanya  pada  ranah pengertian,  namun  ekonomi  Islam  dan  ekonomi  konvensional  memiliki  perbedaan  yang sangat mencolok dari segi prinsip atau pola konsumsi. Konsumsi dalam ekonomi Islam dan ekonomi  konvensional  memiliki  beberapa  perbedaan  dasar  yang  dapat  kita  lihat  dari beberapa point dibawah ini:
1. Pandangan terhadap kehidupan, ekonomi konvensional memandang bahwa kehidupan manusia  merupakan  hal  mutlak  yang  dimilikinya,  sehingga  manusia  bebas  untuk melakukan  konsumsi,  sedangkan  dalam  ekonomi  Islam  manusia  dalam  menjalankan kehidupannya  diatur  oleh  syariat  Islam,  sehingga  segala  sesuatu  yang  akan  dilakukan akan  lebih  dipertimbangkan,  begitupun  dalam  pola  konsumsi  (Hadi  Gunarso,  2019). Sehingga  ekonomi  konvensional  memandang  manusia  memiliki  kebebasan  dalam melaksanakan kehidupannya, sedangkan ekonomi Islam mengungkapkan bahwa dalam
melaksanakan kehidupan manusia diatur oleh syariat Islam.
2. Prinsip  konsumsi,  ekonomi  konvensional  memiliki  prinsip  konsumsi  yakni  kebebasan, kepentingan pribadi serta materialistis, yang artinya ekonomi konvensional bebas dalam melaksanakan konsumsi, konsumsi dilakukan untuk kepuasan pribadi, dan bebas untuk melakukan aktivitas konsumsi  berdasarkan keinginan dan  kemampuannya. Sedangkan dalam  ekonomi  Islam  terdapat  beberapa  prinsip  dalam  konsumsi  yakni  keadilan, kebersihan, kesederhanaan, kemurahan hati serta moralitas (Nurbaeti, 2022). Konsumsi dalam ekonomi Islam dilakukan berdasarkan pemenuhan kebutuhan, bukan pada ranah pemenuhan keinginan, sehingga tidak dilaksanakan secara berlebih-lebihan (Salwa, 2019). Sehingga dalam ekonomi konvensional prinsip konsumsi didasarkan pada kemampuan manusia,  sedangkan  dalam  ekonomi  Islam  didasarkan  pada At-Tayyibat  dan  tidak berlebihan.
3. Motif,  ekonomi  konvensional  memiliki  motif  konsumsi  yakni  keinginan  untuk  memiliki suatu  barang,  sedangkan  dalam  ekonomi  Islam  motif  konsumsi  didasarkan  pada pemenuhan  kebutuhan  pada  waktu  tertentu  (Afifah,  2023).  Sehingga  dalam  ekonomi konvensional  konsumsi  dilaksanakan  dengan  adanya  keinginan  bahwa  suatu  barang harus dikuasai dan dimiliki, sedangkan dalam kepemilikan ekonomi islam memandang bahwa segala sesuatu dimuka bumi ini adalah milik Allah swt. Tetapi islam juga mengakui adanya  kepemilikan  pribadi,  sehingga  apa  yang  dimiliki  oleh  manusia,  mereka  sadar bahwa barang tersebut adalah milik Allah sehingga terdapat hak orang lain didalmnya. Dalam ekonomi Islam harta yang diperoleh terdapat hak orang lain di dalamnya, yang dapat  direalisasikan  melalui  zakat,  infaq,  maupun  sedekah,  dengan  hal  inilah  yang menjadikan ekonomi Islam dikatakan sebagai sistem ekonomi yang adil, karena mampu menciptakan pemerataan ekonomi.
4. Kebutuhan  konsumen,  ekonomi  konvensional  memandang  pemenuhan  kebutuhan konsumen  berdasarkan  nilai  kepuasan  atau utility,  sedangkan  ekonomi  Islam memandang bahwa pemenuhan kebutuhan konsumen berdasarkan nilai maslahat (Hadi Gunarso,  2019).  Sehingga  ekonomi  konvensional  lebih  mementingkan  kepuasan konsumen, dengan mengesampingkan konsep kemaslahatan sebagaimana dalam sistem ekonomi  Islam.  Adapun  perbedaan  antara  konsep utility  dan  kemaslahatan  adalah sebagai berikut:

## Tabel 1
Perbedaan Utility dan Maslahah Utility Maslahah Menciptakan kepuasan materialistis Menciptakan  kepuasan  di  dunia  dan akhirat Mempengaruhi keinginan konsumen Membentuk penolakan kemudharatan Mencerminkan self-interest Mencerminkan  pemenuhan  kebutuhan pribadi dan orang banyak Persepsi kebutuhan material Persepsi kebutuhan Islami Kepuasan menentukan kebutuhan Kebutuhan menentukan keputusan
Sumber: Data Sekunder (Hadi Gunarso, 2019)
5. Perilaku konsumen, ekonomi konvensional memandang bahwa setiap konsumen akan membelanjakan  pendapatannya  untuk  pembelian  suatu  barang  dan  jasa,  sedangkan dalam  ekonomi  Islam  memandang  bahwa  setiap  konsumen  akan  memperhatikan pembelian  barang  dan  jasa  yang  diperbolehkan  dalam  Islam  (Hadi  Gunarso,  2019). Sebagaimana hukum dasar muamalat adalah segala sesuatunya diperbolehkan kecuali yang  dilarang,  sehingga  dalam  ekonomi  Islam  tidak  diperbolehkan  melakukan  pola konsumsi  yang  dilarang  oleh  syariat  Islam  (Karim,  2016).  Sehingga  dalam  ekonomi konvensional  setiap  konsumen  dipandang  akan  membelanjakan  pendapatan  yang diperolehnya untuk suatu barang maupun jasa guna memenuhi kepuasannya, sedangkan konsumen  dalam  ekonomi  Islam  dipandang  lebih  selektif  dalam  membelanjakan pendapatannya yakni hanya pada ranah yang diperbolehkan oleh syariat Islam.

## Surah Al-Qasas Ayat 77
Terdapat  beberapa  surah  dalam  Al-Qur ’ an  yang  membahas  atau  memberikan petunjuk  mengenai  pola  konsumsi  dalam  ekonomi  Islam,  salah  satunya  adalah  Q.S  Al- Qasas/28:77, yang berbunyi:
﴿ ِغَتْباَو اَمْيِف َكىٰتٰا ُٰاللّ َرا دلا َة َر ِخٰ ْلا َل َو َسْنَت َكَبْي ِصَن َنِم اَيْنُّدلا ْنِسْحَا َو اَمَك َنَسْحَا ُٰاللّ َكْيَلِا َل َو ِغْبَت َداَسَفْلا ىِف َْلا ِض ْر ۗ نِا َٰاللّ َل ُّب ِحُي َنْيِدِسْفُمْلا ٧٧ ﴾
Terjemahnya:
“ Dan, carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (pahala) negeri akhirat, tetapi  janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di  dunia.  Berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang  yang  berbuat  kerusakan.” (Al-
Ayat diatas menjelaskan sikap moderat yang harus dimiliki oleh seorang muslim, yakni tidak hanya berfokus kepada urusan akhirat semata, tetapi juga harus memperhatikan urusan dunia, termasuk dalam konsumsi (Zikwan, 2022). Ayat ini juga menjelaskan bahwa segala sesuatu yang telah diciptakan oleh Allah swt. Merupakan bentuk dari pemenuhan kebutuhan hidup manusia, namun dengan apa yang telah Allah swt. sediakan maka manusia wajib untuk mengelola karunia tersebut sebagai bentuk tanggung jawabnya kepada Allah swt.  yakni  dengan  tidak  melakukan  kerusakan  dimuka  bumi  untuk  pemenuhan kebutuhannya semata (Irmayanti et al., 2022).
Berdasarkan ayat di atas, memberikan pandangan mengenai pola konsumsi dalam islam dan mendukung konsep konsumsi yang berkelanjutan atau Sustainable Development Goals (SDGs), karena ayat di atas menekankan bahwa dalam melaksankana konsumsi kita harus  memiliki  orientasi  terhadap  dunia  dan  akhirat,  dalam  hal  ini  perlu  adanya keseimbangan  antara  kegunaan  dan  kebermanfaatan  yang  ada  di  dunia  serta kebermanfaatan yang didapatkan di akhirat, hal ini dapat diperoleh dengan mengonsumsi barang-barang yang mengandung kemaslahatan, yakni halal, thoyyib dan tidak berlebihan. Serta dalam ayat ini juga menjelaskan bahwa dalam melakukan konsumsi atau mengambil kebermanfaatan dari sumber daya, maka manusia wajib mengelolanya dengan baik sebagai wujud rasa syukur dan tanggungjawabnya kepada Allah swt.

## Konsumsi Berkelanjutan Menurut Surah Al-Qasas Ayat 77
Terdapat  beberapa  pola  konsumsi  dalam  Islam,  yang  mendukung Sustainable Development Goals (SDGs), sehingga menciptakan konsep konsumsi berkelanjutan dalam kajian Q.S Al-Qasas/28:77:
1. Konsumsi Berorientasi Dunia dan Akhirat
Islam  menjelaskan  bahwa  konsumsi  yang  baik  merupakan  konsumsi  yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan di dunia dan mencapai kebahagiaan di akhirat (Anam & Sariati, 2021). Hal ini dijelaskan dalam Q.S Al-Qasas/28:77, yang menekankan bahwa  selain  kepentingan  akhirat,  manusia  juga  harus  memperhatikan  kepentingan duniawi. Dalam hal konsumsi, untuk pemenuhan kebutuhan dunia dan akhirat dapat diperoleh dengan mengonsumsi berdasarkan prinsip maslahah, yakni halal, thoyyib dan tidak  berlebihan.  Seperti  pemenuhan  kebutuhan  hidup  manusia  dengan  tetap memperhatikan  aspek maslahah  seperti  kesesuaian  dengan  syariat  Islam.  Dalam kaitannya dengan konsumsi berkelanjutan adalah jika manusia memiliki orientasi dunia
dan akhirat dalam melaksanakan kegiatan konsumsinya, tentu saja tidak akan ada yang namanya  eksploitasi  sumber  daya,  dan  mampu  menciptakan  pemerataan  ekonomi dimuka bumi.
2. Kebutuhan dan Keinginan
Kebutuhan dan keinginan dalam Islam dapat dipenuhi selama dalam masih batas wajar,  dimana  Islam  memberikan  batasan  dalam  konsumsi  utamanya  terhadap pemenuhan  keinginan  manusia  (Liling,  2019).  Syariat  Islam  memiliki  batasan  dalam memenuhi kebutuhan dan keinginan ekonomi, dimana tidak dipenuhi secara berlebihan dan  tidak  pula  berlaku  kikir.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  Q.S  Al-Qasas/28:77,  yang menekankan  bahwa  kita  dilarang  untuk  berbuat  kerusakan  dimuka  bumi,  sehingga pemenuhan keinginan yang berlebihan merupakan hal yang tidak sesuai dengan pola konsumsi Islam. Dalam kaitannya dengan konsumsi berkelanjutan adalah manusia akan mendorong  pembangunan  berkelanjutan  jika  menerapkan  pola  konsumsi  sesuai dengan batasan-batasan syariat dan prinsip kehati-hatian.
3. Maslahah dalam konsumsi
Maslahah dapat diperoleh jika manusia mengkonsumsi atau menggunakan jasa yang memiliki kebermanfaatan dan keberkahan, sehingga setiap muslim yang hendak melakukan  aktivitas  produksi  harus  senantiasa  memperhatikan  aspek  manfaat  dan keberkahannya (Widianita et al., 2021). Jika seseorang menginginkan maslahah dalam aktivitas konsumsinya, maka pola konsumsi yang diterapkan harus sesuai dengan syariat Islam.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  Q.S  Al-Qasas/28:77,  yang  menekankan  bahwa diperintahkan kepada umat muslim untuk mengejar kebahagiaan di dunia dan akhirat, salah satunya melalui maslahah dalam konsumsi. Dalam kaitannya dengan konsumsi berkelanjutan adalah melalui maslahah dalam konsumsi, maka akan mendukung tujuan dari  pembangunan  berkelanjutan  karena  pola  konsumsi  masyarakat  yang maslahah akan berdampak pada pengelolaan sumber daya yang terbarukan, serta menghindari yang namanya kelangkaan.
4. M aqā ṣ id syar ī ᷾ ah dalam Konsumsi
Secara terminologi, maqā ṣ id syar ī ᷾ ah adalah maksud Allah selaku pembuat syariat untuk  memberikan  kemaslahatan  (maslahah)  kepada  manusia,  yaitu  dengan terpenuhinya  kebutuhan-kebutuhan ḍ ar ū riy āh (primer), haj īy yah  (sekunder),  dan tahsin ī yyah (tersier) agar manusia bisa hidup dalam kebaikan dan dapat menjadi hamba Allah yang  baik. Khusus untuk kategori ḍ ar ū riy āh , kemudian membaginya lebih rinci menjadi al-kulliy ā t  al-khamsah  yaitu ḥ if ẓ al-d ī n  (penjagaan  agama), ḥ if ẓ al-nafs (penjagaan jiwa), ḥ if ẓ al - ᷾ aql (penjagaan akal), ḥ if ẓ al - ᷾ nasl (penjagaan keturunan), ḥ if ẓ al-
mā l (penjagaan harta benda), ḥ if ẓ al-b ī ᷾ ah (menjaga lingkungan) dan ḥ if ẓ al-irdi (menjaga kehormatan) (Faisal et al., 2023). Sehingga dalam melakukan aktivitas konsumsi harus berdasarkan dengan tujuan pemeliharaan agama, jiwa, akal, harta, lingkungan maupun kehormatan, sebagai bentuk tanggung jawab kepada Allah swt. Hal ini dijelaskan dalam Q.S Al-Qasas/28:77, yang menekankan bahwa apa yang telah Allah swt. sediakan maka manusia wajib untuk mengelola karunia tersebut sebagai bentuk tanggung jawabnya kepada  Allah  swt.  yakni  dengan  tidak  melakukan  kerusakan  dimuka  bumi  untuk pemenuhan kebutuhannya semata. Dalam kaitannya dengan konsumsi berkelanjutan adalah salah satu tujuan syariat Islam atau maqā ṣ id syar ī ᷾ ah adalah ḥ if ẓ al-b ī ᷾ ah (menjaga lingkungan) hal ini sesuai dengan prinsip dasar pembangunan berkelanjutan.
Prinsip dasar konsumsi dalam ekonomi Islam juga terdiri dari beberapa poin yang harus dipenuhi dalam melakukan aktivitas konsumsi, yakni (Putra et al., 2019):
1. Prinsip Keadilan
Perolehan  barang  maupun  jasa  yang  dikonsumsi  harus  diperoleh  dari  jalan keadilan, atau dalam hal ini tidak diperoleh dengan melakukan kezaliman kepada orang lain, atau harta yang diperoleh dari jalan yang tidak sesuai dengan syariat Islam. Keadilan dalam konsumsi juga dapat menciptakan keseimbangan ekonomi, karena dalam Islam harta yang dimiliki seseorang maka di dalamnya terdapat hak orang lain, dan jika ini diterapkan maka tidak akan ada yang namanya kesenjangan ekonomi.
2. Prinsip Kebersihan
Barang yang dapat dikonsumsi adalah barang yang bersih, dalam hal ini jika kita mengonsumsi  barang  yang kotor akan menimbulkan kemudharatan  kepada diri  kita sendiri, selain kehalalan dari suatu barang kita juga harus memperhatikan kebersihan akan barang yang dikonsumsi, sehingga mampu memberikan kebermanfaatan bukan malah memberikan kemudharatan.
3. Prinsip Kesederhanaan
Melakukan aktivitas konsumsi dengan tidak berlebihan dan juga tidak terlalu pelit juga diatur dalam ekonomi Islam, sederhana merupakan cerminan dari sifat bersahaja, kita diperintahkan untuk melakukan aktivitas konsumsi secukupnya, karena Allah swt. sangat membenci hambanya yang berperilaku berlebih-lebihan.
4. Prinsip Kemurahan hati
Keberhasilan  konsumsi  dalam  Islam  adalah  dengan  memperoleh maslahah, maslahah  dapat  diperoleh  dengan  ridho  Allah  swt.  Segala  sesuatu  yang  dikerjakan termasuk dalam aktivitas konsumsi harus sesuai dengan ketetapan Allah swt. sehingga segala harta kekayaan yang dimiliki tidak hanya digunakan untuk kepentingan pribadi,
tetapi yakin bahwa apa yang dimiliki maka di dalamnya terdapat hak orang lain yang diwujudkan melalui zakat, infaq, sedekah dan wakaf.
5. Prinsip Moralitas
Nilai  moral  dalam  spiritual  melalui  kegiatan  konsumsi  dapat  tercermin  dari kebiasaan-kebiasaan  kecil,  seperti  menyebut  nama  Allah  swt.  sebelum  makan  serta mengucapkan  Alhamdulillah  setelah  makan.  Mungkin  ini  kadang  dianggap  sepele, namun  menghadirkan  Allah  disetiap  kegiatan  akan  memperoleh  keberkahan  baik  di dunia maupun di akhirat.
Keseimbangan dalam konsumsi Islami dapat diperoleh melalui keseimbangan distribusi  pendapatan.  Dimana  jika  seseorang  ingin  memperoleh  keseimbangan konsumsi  menurut  Islam,  maka  terlebih  dahulu  mengeluarkan  kewajibannya  sebagai seorang  muslim  dari  suatu  pendapatan  yakni  zakat  (Zakiah,  2022).  Setelah  zakat terpenuhi maka orang tersebut dapat menggunakan pendapatannya untuk pemenuhan kebutuhan  akan  barang,  jasa,  investasi  maupun  sedekah.  Seperti  misalnya  seorang muslim  memiliki  pendapatan  per  tahunnya  sebesar  Rp.  100.000.000,  maka  dalam mencapai keseimbangan konsumsi muslim tersebut harus mengalokasikan pendapatan kepada zakat terlebih dahulu dengan cara:
Zakat = (Y)2,5%
Zakat = 100.000.000 x 2,5% Zakat = 2.500.000
Konsumsi = 100.000.000 – 2.500.000
Konsumsi = 97.500.000
97.500.000 = Barang + Jasa + Tabungan + Sedekah + Konsumsi lainnya
Sehingga setelah pengalokasian zakat sebesar Rp. 2.500.000, maka yang dapat dialokasikan untuk pemenuhan kebutuhan atau konsumsi lainnya adalah sebesar Rp. 97.500.000, berdasarkan hal ini akan tercipta keseimbangan ekonomi dan menghindari yang  namanya  kesenjangan  dalam  ekonomi.  Dengan  mengeluarkan  zakat  dari pendapatan  yang  diperoleh,  akan  menciptakan  keberkahan  bagi  seluruh  harta  yang dimiliki, sehingga harta tersebut dapat lebih berkembang (Samsul et al., 2022).
Kaidah-kaidah konsumsi dalam ekonomi Islam juga terdiri dari beberapa poin yang penting untuk diperhatikan dalam melaksanakan aktivitas konsumsi, yakni (Zakiah, 2022):
1. Kaidah Syariah
Kaidah  syariah  merupakan  aturan  syariah  yang  harus  dipenuhi  dalam  kegiatan konsumsi,  yang  terdiri  dari  akidah,  dengan  percaya  bahwa  aktivitas  konsumsi merupakan  sarana  beribadah  karena  nantinya  manusia  akan  dimintai pertanggungjawaban di akhirat kelak. Ilmiah, sebelum melakukan aktivitas konsumsi kita harus mengetahui mengenai kebermanfaatan dari apa yang akan kita konsumsi, dalam hal  ini  sebagai  Fatanah  yang  dalam  bahasa  Arab  berarti  mampu  atau  cerdas,  juga diartikan sebagai intelektual, kecerdikan atau kebijaksanaan, orang yang fatanah artinya dapat memahami, memahami dan menghayati secara mendalam sesuatu (Supriadi & Abdullah,  2019).  Amaliah,  setelah  mengetahui  kaidah  akidah  dan  ilmiah  tentu  saja seseorang akan memilih mengkonsumsi barang yang halal dan thoyyib.
2. Kaidah Kuantitas
Jumlah barang yang dikonsumsi juga diatur dalam ekonomi islam, dimana terdiri dari  beberapa  faktor  yakni  sederhana,  yang  artinya  tidak  pelit  dan  tidak  pula mengkonsumsi barang secara berlebihan. Kesesuaian antara konsumsi dan pendapatan, artinya uang yang dibelanjakan untuk konsumsi tidak lebih besar dari pendapatan yang diperoleh. Investasi, artinya tidak memaksimalkan pendapatan untuk aktivitas konsumsi tetapi harus mempersiapkan kebutuhan dimasa yang akan datang. Prioritas konsumsi, artinya memenuhi kebutuhan yang mendesak terlebih dahulu atau kebutuhan primer.
3. Kaidah Sosial
Dalam melaksanakan aktivitas konsumsi perlu kiranya untuk memperhatikan aspek sosial, diantaranya kepentingan umat, atau saling tolong menolong jika ada orang yang membutuhkan.  Keteladanan,  artinya  aktivitas  konsumsi  yang  dilakukan  harus memberikan  contoh  yang  baik.  Tidak  berbahaya,  artinya  aktivitas  konsumsi  yang dilakukan tidak menimbulkan mudharat bagi orang lain. Lingkungan, artinya melakukan aktivitas konsumsi dengan tidak mengeksploitasi sumber daya alam. Tidak meniru, kita dilarang untuk mengikuti pola konsumsi yang tidak sesuai dengan kaidah Islam

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  diatas  dapat  diperoleh  kesimpulan  bahwa  dalam ekonomi  Islam  terdapat  beberapa  prinsip  konsumsi  yakni  keadilan,  kebersihan, kesederhanaan, kemurahan hati serta moralitas. Konsumsi dalam ekonomi Islam dilakukan berdasarkan pemenuhan kebutuhan, bukan pada ranah pemenuhan keinginan, sehingga tidak dilaksanakan secara berlebih-lebihan. Berdasarkan Q.S Al-Qasas/28:77, memberikan pandangan mengenai pola konsumsi dalam islam dan mendukung konsep konsumsi yang berkelanjutan atau Sustainable Development Goals (SDGs), karena ayat di atas menekankan
bahwa  dalam  melaksankana  konsumsi  kita  harus  memiliki  orientasi  terhadap  dunia  dan akhirat, dalam hal ini perlu adanya keseimbangan antara kegunaan dan kebermanfaatan yang ada di dunia serta kebermanfaatan yang didapatkan di akhirat, hal ini dapat diperoleh dengan  mengonsumsi  barang-barang  yang  mengandung  kemaslahatan,  yakni  halal, thoyyib  dan  tidak  berlebihan.  Serta  dalam  ayat  ini  juga  menjelaskan  bahwa  dalam melakukan konsumsi atau mengambil  kebermanfaatan dari sumber daya, maka manusia wajib mengelolanya dengan baik sebagai wujud rasa syukur dan tanggungjawabnya kepada Allah swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifah, D. R. N. (2023). Analisis Ekonomi Islam terhadap Mahasiswi Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Ponorogo Pengguna E-Commerce Shopee. IAIN Ponorogo.
Anam, C., & Sariati, N. P. (2021). Rasionalitas Konsumsi di Masa Pandemi Perspektif Islam. Istithmar, 5(1), 30 – 56.
Fadli, M. R. (2021). Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif. Humanika, 21(1), 33 – 54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075
Faisal,  Y.,  Murwaningsari,  E.,  &  Mariyanti,  T.  (2023).  Maqashid  Shariah  Muzakki ’ s  Review Using  the  Latest  Seven  Dimension. International  Journal  of  Economic,  Bussiness, Accounting, Agriculture Management and Sharia Administration, 3(4).
Hadi Gunarso, G. (2019). Equation And Difference Of Consumer Behavior In Conventional Economics  And  Islamic  Economic  Law. Munich  Personal  RePEc  Archive,  1 – 16. https://mpra.ub.uni-muenchen.de/95345/1/MPRA_paper_95345.pdf
Irhamsyah,  F.  (2019).  Sustainable  Development  Goals  (SDGs)  dan  Dampaknya  Bagi Ketahanan Nasional. Jurnal Kajian Lemhannas RI, 38, 45 – 54.
Irmayanti, L., Fasa, M. I., & Suharto. (2022). Analisis Kesadaran Industri Fashion dalam Upaya Meningkatkan Sustainable Development Goals (SDGs) melalui Produksi dan Konsumsi Sustainable Fashion Menurut Perspektif Ekonomi. Youth & Islamic Economic, 03(02),
1 – 18. http://jurnalhamfara.ac.id/index.php/yie/article/view/145
Karim, A. A. (2016). Bank Islam : Analisis Fiqih dan Keuangan (ke-5). CV Pustaka Setia.
Kemenag. (2019). Qur ’ an Kementrian Agama.
Liling, A. (2019). Konsep Utility dalam Prilaku Konsumsi Muslim. BALANCA : Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam, 1(1), 71 – 91. https://doi.org/10.35905/balanca.v1i1.1040
Maghfi, P. (2021). Analisis Pola Konsumsi Menurut Perspektif Ekonomi Islam (Studi Kasus pada Penghuni Kos Putri Ponorogo). Lisyabab : Jurnal Studi Islam Dan Sosial, 2(2), 185 – 198. https://doi.org/10.58326/jurnallisyabab.v2i2.93
Maharani, D., & Hidayat, T. (2020). Rasionalitas Muslim : Perilaku Konsumsi dalam Prespektif Ekonomi Islam. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6(03), 409 – 412.
Muhsin, S., Bakar, A. A., & Basri, H. (2022). Konsep Kepemilikan Harta Sebagai Bagian Hak Asasi Ekonomi Perspektif Al-Qur ’ an. Al-Azhar Journal of Islamic Economics, 4(2), 84 – 96. https://doi.org/10.37146/ajie.v4i2.170
Nailul Izzah, S. (2021). Konsumsi Dalam Perspektif Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Kahf.
Jurnal Ilmiah MEA(Manajemen, Ekonomi, Dan Akuntansi), 5(3), 1973 – 1989.
Nurbaeti, A. (2022). Konsumsi dalam Perspektif Ekonomi Islam. Azmina: Jurnal Perbankan Syariah, 2(1), 15 – 27.
Putra, M. D., Putri, D., & Amelia, F. (2019). Prinsip Konsumsi 4K + 1M Dalam derspektif Islam. Asy  Syar ’ Iyyah:  Jurnal  Ilmu  Syari ’ Ah  Dan  Perbankan  Islam,  4(1),  23 – 45. https://doi.org/10.32923/asy.v4i1.880
Rahim, H. A., & Bahari, Z. (2018). Consumption Theory: A Reevaluation According to the Islamic Perspective. Global Journal Al-Thaqafah, 8(1), 7 – 13.
Sahrullah,  Abubakar,  A.,  &  Khalid,  R.  (2022).  Analisis  Penerapan  Prinsip  Akuntansi Berdasarkan Surah Al-Baqarah Ayat 282. SEIKO: Journal of Management & Business, 5(1), 325 – 336. https://www.journal.stieamkop.ac.id/index.php/seiko/article/view/2024%0Ahttps://w ww.journal.stieamkop.ac.id/index.php/seiko/article/download/2024/1331
Salwa, D. K. (2019). Teori Konsumsi dalam Ekonomi Islam dan Implementasinya. Labatila : Ilmu Ekonomi Islam, 3(1), 96 – 107.
Samsul,  Sakka,  A.  R.,  &  Ulfiatussaliha.  (2022).  Strategi  Peningkatan  Penghimpunan  Zakat Harta. Indonesia Journal Of Zakat And Wakaq, 2(1), 94 – 103.
Supriadi, & Abdullah, W. (2019). Implementation of Islamic Business Ethics in Small. Jurnal Iqtisaduna, 1(1), 148 – 154.
Trimulato,  Syamsu,  N.,  &  Octaviany,  M.  (2021).  Sustainable  Development  Goals  (SDGs) Melalui Pembiayaan Produktif UMKM di Bank Syariah. Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman, 10(1), 19 – 38.
Widianita, R. W., Anisah, A., & Nurani, K. (2021). Maksimum Maslahah Dalam Pengeluaran Konsumsi. El-Amwal, 4(2), 1 – 15. https://doi.org/10.29103/el-amwal.v4i2.5261
Zakiah, S. (2022). Teori Konsumsi dalam Perspektif Ekonomi Islam. El-Ecosy:Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam, 02(02), 154 – 164. https://jurnal.unsur.ac.id/elecosy/index Zikwan, M. (2022). “ Wasatihiyyah Al-Iqtishadiyah ” Integrasi Nilai Moderasi pada Ekonomi Islam. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars, 6(1), 1058 – 1068.