Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 1, (March) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah 1 , Muhammad Shohibul Mujtaba 2 , Aan Anwarudin 3
1. Universitas Darussalam Gontor, imroatul.istiqomah@unida.gontor.ac.id
2. Universitas Darussalam Gontor, mshohibulmujtaba@unida.gontor.ac.id
3. Universitas Darussalam Gontor, anwar.masqot2021@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  January 25, 2024 Revised :  Februari 9, 2024 Accepted :  March 4, 2024 Available online    :  March 31, 2024
How to Cite : Imroatul Istiqomah, M. Shohibul Mujtaba, and Aan Anwarudin. 2024. “Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 10 (1):397-408. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v10i1.790 .
Abstract: The aim of this research is to provide a detailed explanation of the concept of "tazkiyatun nafs" (purification  of  the  soul)  and  mental  illness  according  to  Hamka,  as  well  as  the  implementation  of tazkiyatun nafs in treating mental illness. This study adopts a qualitative approach and is purely literature- based, as its primary or secondary sources come from books, documents, journals, or scholarly works. To test the validity of the data, the researcher employs measures of transferability and dependability. Based on the research findings, tazkiyatun nafs according to Hamka is the process of cleansing the soul from things such as polytheism, atheism, and all negative traits, which can then be taught through various sciences and proper training. Mental illness, according to him, includes inherent qualities that tend to be negative and reprehensible,  due  to  the  decrease  in  the  perfect  goodness  of  human  beings.  Hamka  explains  that tazkiyatun nafs directly serves as a path or method for treating someone's mental illness with its five stages.
Keywords : Tazkiyatun Nafs, Hamka, Mental Illness, Psychospiritual.
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan secara detail tentang konsep tazkiyatun nafs dan penyakit  jiwa  menurut  Hamka,  serta  implementasi  tazkiyatun  nafs  dalam  mengobati  penyakit  jiwa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, bersifat kepustakaan murni karena sumber datanya baik yang primer atau sekunder berasal dari buku, dokumen, jurnal atau karya-karya ilmiyah. Dalam menguji validitas data peneliti menggunakan menggunakan ukuran transferability dan dependability. Berdasarkan temuan penelitian, tazkiyatun nafs menurut Hamka adalah proses membersihkan jiwa dari hal-hal seperti kemusyrikan, ateisme dan segala sifat buruk yang kemudian dapat diberikan pengajaran dengan berbagai ilmu  dan  pembiasaan(pelatihan)  yang  baik  dan  benar.  Penyakit  jiwa  menurutnya,  termasuk  sifat-sifat

## Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin
alamiah yang cenderung buruk dan tercela, karena berkurangnya nilai kebaikan yang sempurna dari diri manusia.  Hamka  menjelaskan  bahwa  Tazkiyatun  nafs  secara  langsung  mampu  menjadi  jalan atau cara untuk mengobati penyakit jiwa seseorang dengan lima tahapannya.
Kata Kunci: Tazkiyatun Nafs, Hamka, Penyakit Jiwa, Psikospiritual.

## PENDAHULUAN
Istilah psikospiritual dari sisi bahasa merupakan gabungan antara dua kata, yakni psikologi  dan  spiritual  yang  berarti  pemikiran  atau  kajian  tentang  proses  mental  dan pemikiran  yang  bersifat  rohani  dari  perspektif  agama  Islam.  Psikospiritual  memberi penekanan  terhadap  bagaimana  spiritualitas  seseorang  itu  diidentifikasi  dan ditingkatkan dengan berbagai teknik spiritual untuk  terapi atau perawatan pemulihan. Pendefinisian ini menunjukkan bahwa agama menjadi media utama dalam membentuk spiritual  dan  jati  diri  seseorang.  (Intan  Farhana  Saparudin,  2018)  Psikospiritual  Islam merupakan kerangka psikologi dalam mengkaji kejiwaan Islam, bagaimana ia wujud dan memiliki eksistensi dalam kehidupan manusia. (Khoirunnas Rajab, 2010)
Terapi  psikospiritual  merupakan  terapi  yang  mengintegrasikan  antara  unsure psikologi dan kerohanian tentang proses mental dan pemikiran yang bersifat rohaniah dari perspektif agama Islam. (Siti Nur Aafifah Hashim, 2022) Terapi psikospiritual Islam bisa diartikan sebagai suatu kaidah atau cara perawatan kejiwaan dan kerohanian yang berdasarkan kepada sumber-sumber ke-Tuhan-an dan amalan-amalan Islam yang sesuai dengan petunjuk Al- Qur’an, as -Sunnah, amalan para salafus saleh dan ilmu pengetahuan yang tidak bertentangan dengan prinsip syari’ah. (Mohd Rushdan bin Mohd Jailani, 2015) Pendekatan terapi psikospiritual Islam dinilai mampu menjadi sebuah alternative dalam  menangani  gangguan  psikologi  yang  berpuncak  pada  menjauhnya  jiwa  dari kesehatan  rohani  yang  akan  mengakibatkan  memburuknya  tingkah  laku  seseorang dalam kehidupan social. (Wan Fatimah Zahra Wan Yusuf, 2020) Konsep psikospiritual Islam  terbukti  mempunyai  kerangka  utuh  berdasarkan  nilai  kerohanian  dalam  Al- Qur’an dan sunnah Rasulullah SAW. (Rahim Kamarul Zama,dkk., 2022) Pendekatan spiritual dalam psikologi Islam mencoba menghubungkan aspek dan perilaku jiwa manusia dengan tujuan membentuk kualitas diri yang lebih sempurna dan mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.  Sedangkan dari sisi lain, sesuai tujuan ilmu psikologi, bahwa melalui bimbingan rohaniah mampu meningkatkan spiritualitas diri, membentuk  kesadaran  diri,  membantu  memahami  ekspresi  diri  dan  mengarahkan kehidupan  yang  lebih  baik  dengan shibghoh  ilahiyah (corak  Ilahi)  atau Rabbaniyyah . Unsur-unsur psikologi dan spiritual jika digabung akan menghasilkan modul intervensi yang seimbang dan holistic. (Intan Farhana Saparudin, 2018) Hal ini karena psikospiritul Islam  memiliki  4  dimensi  diri  manusia  yang  hidup,  yaitu  fisik,  biologi,  kejiwaan (psikologi),  sosiokultural  dan  spiritual.  Psikospiritual  Islam  juga  merupakan  jalan penyelesaian  terhadap  masalah  jiwa  dan  pemikiran  manusia  yang  bersifat  rohaniah dengan  mengenal  diri,  penyembahan  kepada  Allah  SWT  dan  pembentukan  akhlak dengan berdasar kepada Al- Qur’an dan hadist. (Nor Azah Abdul Aziz, 2022) Psikospiritual  Islam  merupakan  substansi  dari  ilmu  psikoterapi  Islam.  Secara epistemology, kedua disiplin ilmu ini bersumber kepada sumber utama Islam yaitu Al- Qur’an dan Sunnah, diperkaya oleh ajaran dan pengalaman salafussholih yang kaya akan pengalaman rohani. (Asif Trisnani,dkk., 2023) Adapun perbedaan keduanya adalah ilmu psikospiritual  Islam  menjelaskan  konsep-konsep  dan  teori-teori  berkaitan  dengan
Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin
kejiwaan yang mencakup pembahasan ruh, qalb, nafs dan aql. Jika ilmu psikoterapi Islam lebih menjurus kepada formulasi kaidah perawatan dan pemulihan terhadap penyakit kejiwaan  tersebut  serta  pengaplikasiannya  terhadap  penyakit-penyakit  psikologi. (Muhamad Afiq Abd Razak & Mohd Syukri Zainal Abidin, 2020)
Selanjutnya,  bagaimana  mengurai  hubungan  antara  konseling  dan  spiritual? Konseling spiritual mulai banyak diperbincangkan pada karya-karya ilmiah pada tahun 1990 yang menghasilkan adanya konsep verifikasi dimensi spiritual pada perkembangan individu. (Agus Santoso, 2017) David Powell mengungkapkan: The spiritual dimensions of counseling require a counselor’s dedication to quality care with a sense of purpose and mission (Faiver,, dkk., 2001) arti bebasnya adalah bahwa dimensi spiritual pada konseling membutuhkan  dedikasi  dan  kepekaan  seorang  konselor  dalam  peningkatan  diri terhadap  suatu  tujuan  dan  misi.  Bila  mengacu  pada  tujuan  dan  misi,  maka  seorang konselor akan dapat bertindak secara holistic dalam mengintervensi konseli. Dedikasi tersebut bisa ditingkatkan dengan meyakinkan diri akan adanya integrasi spiritualiltas dalam konseling.
Menurut  Ayu  Nadhirah  dkk  dalam  penelitiannya  dalam  Jurnal Afkar Terapi psikospiritual  Islam  merupakan  alternative  preventif  sebagai  solusi  untuk  menangani permasalahan fisik, mental maupun rohani dan telah diakui manfaatnya. Psikospiritual Islam juga semakin mendapat perhatian dalam kalangan penyelidik jika dilihat melalui trend  kajian  berkenaan  psikospiritual  Islam  yang  telah  dilakukan  dalam  lima  tahun terkini yaitu sejak 2018 hingga 2022. (Ayu Nadhirah Mohd Suhaime, et.al., 2023) Yaitu:
Tabel 1. Artikel Ilmiah dengan tema Tazkiyatun Nafs Tema Kajian Jumlah Artikel Penulis dan Tahun Terbit Konsep Tazkiyatun Nafs 14 Belinda  Dwijayanti  (2015),  Zidni Nuran  Noordin    &  Zainul  Ab. Rahman (2017), Hoyyu Setia Hutami (2019),  M.  Haris  Syahputra  dkk. (2019), Aliyah (2019), Siti Nur Aafifah
Hashim  (2020),  Anita  (2021),  Siti Mutholingah  (2021),  Mutmainah (2021),  Ahmad  Sholahuddin  (2021), Bisyri Abdul karim (2021), M Hafidz Khusnadi  dkk.  (2022),      Mukhtar Syafangat  Ngabdul  Ghofur  (2022), Dita  Anggraini  &  Wenda  Asmita (2022) Konsep Tazkiyatun Nafs berkaitan  dengan  Pendidikan Konseling 10 Zamakhsari  Hasballah  dkk.  (2018), Lukna  Nulhakim  (2019),    Cece Jalaludin  Hasan  (2019),  Alfaiz  dkk. (2019),  Nur Dayana Dalila Al Helmi
Affendi  (2021),  Yuliana  Nelisma (2022), Hengki Yandri (2022), Abdul Mukit dkk. (2022), Ali Maksum dkk. (2023), Subaidi & Jaja Jahari (2023)
Dari  tabel  di  atas  kita  bisa  melihat  bahwa  penelitian  tentang  tema Tazkiyatun Nafs telah banyak dilakukan, begitu juga konsep Tazkiyatun Nafs dihubungkan dengan konseling.
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  memakai  pendekatan  literatur  kualitatif  atau  penelitian kepustakaan. Dengan kata lain, pendekatan kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini  membantu  memfokuskan  kesimpulan  analisis  pada  permasalahan  yang  diteliti. pendekatan kualitatif untuk mengkaji pemahaman Hamka tentang Tazkiyatun Nafs dan dampaknya untuk mengobati penyakit jiwa.
Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan  murni  ( library  research )  karena  sumber datanya diperoleh dari buku-buku, jurnal, majalah, hasil-hasil penelitian terkait dengan Tazkiyatun Nafs menurut Hamka dan implementasinya dalam mengobati penyakit jiwa. Data  primer  dari  penelitian  ini  adalah  karya-karya  Hamka  langsung  seperti;  buku Tasawuf Modern, Lembaga Budi, Falsafah Hidup, Lembaga Hidup, Tafsir al-Azhar dan lain-lain.  Buku,  jurnal,  majalah,  dan  temuan  penelitian  lain  yang  membahas  topik penelitian  ini  menjadi  data  pendukung/sekunder.  Uji  validitas  data  dalam  penelitian kualitatif  ada  empat,  yaitu credibility , transferability , dependability dan confirmability . Penelitian  ini  menggunakan  ukuran transferability dan dependability .  Peneliti menampilkan  secara  rinci  makna tazkiyatun nafs dan  penyakit  jiwa  menurut  Hamka, dan implementasi tazkiyatun nafs untuk mengobati jiwa menurut Hamka sehingga jelas konteks  dan  focus  penelitian.  Selanjutnya,  dari  paparan  secara  menyeluruh  peneliti mengambil  kesimpulan.  Kesimpulan  yang  diambil  peneliti  dapat  di-replikasi  oleh peneliti lain. (Ahmad Tanzeh, 2011)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kesehatan dan Penyakit Jiwa Menurut Ilmuan Psikologi
Penyakit jiwa ( psichoses ) adalah kelainan kepribadian yang  ditandai oleh mental dalam ( profound-mental ) dan gangguan emosional. Penyakit tersebut dapat mengubah individu  normal  menjadi  tidak  mampu  menyesuaikan  dirinya  dalam  masyarakat (abnormal).  Dua  istilah  yang  dapat  diidentifikasikan  dengan psychoses ini  adalah insanity dan demensia . Insanity adalah  istilah  umum  tentang  gangguan  jiwa  yang parah  akibat  adanya  distorasi  emosi  sehingga  ditemukan  ketidak  wajaran  dalam  hal bertingkah  laku.  Hal  ini  terjadi  karena  menurunnya  semua  fungsi  kejiwaan.  Adapun demensia adalah  kumpulan  gejala  yang  ditandai  penurunan  kemampuan  mengingat, berkomunikasi, dan beraktivitas, hal ini bisa terjadi terkadang disebabkan oleh factor bertambahnya  umur  (usia  lanjut).Tetapi  secara  umum  kini  diinterpretasikan  sebagai sinonim  dengan  kekacauan  mental  ( mental  disorder )  yang  menyolok.  Kebanyakan semua penyakit jiwa ini disertai demensia. (James D., 1978)
Pada masyarakat umum, penyakit jiwa ini biasanya diistilahkan dengan gila atau penyakit gila. Sebab mereka sering melakukan tingkah laku yang semaunya sendiri, tidak wajar dan abnormal.Seseorang yang terserang penyakit jiwa, kepribadiannya terganggu dan  selanjutnya  menyebabkan  kurang  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  wajar  dan tidak sanggup memahami problemanya. Seringkali orang yang sakit jiwa tidak merasa bahwa dirinya sakit, sebaliknya ia menganggap dirinya normal, bahkan lebih baik, lebih unggul, dan lebih penting dari yang lain. (Zakiah Darajat, 1990)
Penyakit jiwa biasanya dibedakan menjadi dua kategori umum, yaitu: Pertama , adalah  kelainan  mental  yang  dicirikan  oleh  gangguan  fungsional.  Warisan  keturunan yang  tidak  menyenangkan  ( unfavovorable  heredity )  dilengkapi  faktor-faktor

## Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin
konstitusional dan pengalaman hidup yang merugikan adalah merupakan sebab utama dari  penyakit  tersebut,  termasuk  dalam  kategori  ini  adalah: schizopharenia , paranoia , manic-depressive dan involution melancolia . Kedua , terdiri dari penyakit mental yang dikelompokkan dengan pertanda atau bukti organik ( toxis-organic psychoses ) termasuk dalam  kelompok  ini  adalah senile  dementia , psychoses  with  cerebral  arteriosclerosis, general presis, alcoholic psychoses . (James D., 1978)
Zakiah  Darajat  menyebutkan,  bahwa  penyakit  itu  terdiri  dari  dua  macam: pertama ,  adalah  penyakit  jiwa  yang  disebabkan  oleh  gangguan-gangguan  kejiwaan telah    berlarut-larut,  sehingga  mencapai  puncaknya  tanpa  suatu  penyelesaian  yang wajar,  atau  dengan  kata  lain  disebabkan  oleh  hilangnya  keseimbangan  mental  secara menyeluruh  akibat  kondisi  lingkungan  yang  sangat  menekan,  ketegangan  batin  dan sebagainya. Kedua ,  penyakit  jiwa  yang  disebabkan  oleh  adanya  kerusakan  anggota tubuh, misalnya: otak, sentral saraf atau anggota fisik lain untuk menjalankan tugasnya. Hal  ini  mungkin  disebabkan  oleh  karena  keracunan  akibat  minum-minuman  keras, obat-obat  perangsang  atau  narkotik  akibat  penyakit  kotor  (sifilis),  dan  sebagainya. (Zakiah Darajat, 1990)
Salah  satu  ulama  Mesir,  Hasan  Muhammad  as-Syarqawi  dalam kitabnya  Nahw ‘Ilmiah Nafsi (1970), membagi penyakit jiwa dalam sembilan bagian, yaitu: pamer ( riya’ ), marah  ( al-ghadhab ),  lalai  dan  lupa  ( al-ghaflah  wan  nisyah ),  was-was  ( al-was-wasah ), frustrasi ( al- ya’s ), rakus ( tama’ ), terperdaya ( al-ghurur ), sombong ( al-ujub ), dengki dan iri hati ( al-hasd wal hiqd ). (As-Syarqawi, 1979)
Jadi, orang yang jiwanya sehat adalah orang yang terhindar dari penyakit jiwa di atas, atau yang sembuh darinya, jika sebelumnya jiwanya mengalami sakit. Sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Zakiah  Drajat  terdapat  empat  buah  rumusantentang  kesehatan mental. 1) Terhindarnya orang dari gejala-gejala gangguan jiwa(neurose) dan dari gejala- gejala  penyakit  jiwa  (psychose).  2)  Kemampuan  untukmenyesuaikan  diri  dengan  diri sendiri,  dengan  orang  lain  dan  masyarakat  sertalingkungan  dimana  ia  hidup.  3) Pengetahuan dan perbuatan yang bertujuan untukmengembangkan dan memanfaatkan segala  potensi,  bakat  dan  pembawaan  yang  adasemaksimal  mungkin,  sehingga membawa  kepada  kebahagiaan  diri  dan  orang  lain,  sertaterhindar  dari  gangguan- gangguan  dan  penyakit  jiwa.  4)  Terwujudnya  keharmonisanyang  sungguh-sungguh antara  fungsi-fungsi  jiwa,  serta  mempunyai  kesanggupan  untukmenghadapi  masalah- masalah yang biasa terjadi, dan merasakan secara positifkebahagiaan dan kemampuan dirinya. (Zakiah Darajat, 1990)
Kesehatan  jiwa  atau  mental  menurut worldview Islam  hakikatnya  adalah terwujudnya  keserasian,  keharmonisan  dan  integralitas  kepribadian  yang  mencakup seluruh  potensi  manusia  secara  optimal  dan  wajar.  Istilah  optimal  dan  wajar mengisyaratkan bahwa pencapaian manusia kepada kesehatan mental yang sempurna adalah  sesuatu  hal  yang  sangat  sulit  ditemui.  Bisa  juga  dikatakan  manusia  berusaha mencapai  kesehatan  mental  menuju  kesempurnaan,  bahkan  yang  lazim  ditemukan orang-orang  yang  mencapai  tingkat  kesehatan  mental  yang  wajar.  ( H.M.  Afif  Anshori , 2016)  Sedangkan  ciri-ciri  kesehatan  mental  berdasarkan  psikoripitual  Islam  adalah sebagai berikut: (Siti Nur Aafifah Hashim, 2022)
Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin
Gambar 1: Ciri-ciri Kesehatan Mental Berdasarkan Psikoripitual Islam
Lebih  terperinci  lagi  menurut  Suhaimi,  ada  sembilan  ciri  atau  karakteristik  mental yang sehat ( Suhaimi, 2015) , yakni:
1. Kemapanan ( al-sakinah ), ketenangan ( ath- thuma’ninah ) dan rileks ( ar-rahah ) batin dalam menjalankan kewajiban, baik terhadap dirinya, masyarakat maupun Tuhan
2. Memadai ( al-kifayah ) dalam beraktivitas
3. Menerima keadaannya dirinya dan keadaan orang lain
4. Adanya kemampuan untuk menjaga diri
5. Kemampuan untuk memikul tanggung jawab, baik tanggung jawab keluarga, sosial, maupun agama.
6. Memiliki kemampuan untuk berkorban dan menebus kesalahan yang diperbuat.
7. Kemampuan individu untuk membentuk hubungan sosial yang baik yang dilandasi sikap saling percaya dan saling mengisi.
8. Memiliki keinginan yang realistik, sehingga dapat diraih secara baik
9. Adanya  rasa  kepuasan,  kegembiraan  ( al-farh  atau  al-surur )  dan  kebahagiaan  ( al- sa’adah ) dan menyikapi atau menerima nikmat yang diperoleh.
Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka
Ibn  Mandzur  dalam Lisan  al- ‘Arab menjelaskan,  kata tazkiyah berasal dari zakka-yuzakki-tazkiyatan .( Abi  Fa ḍ hl  Jamaluddīn  Muhammad  bin  Mukarram  Ibn Manżur , 1986) Bentuk fi ‟ il madi sulasi mujarrad dari kata tersebut adalah zakā - yazkū - zakāan . Di samping lafadz zakā yang memiliki arti menyucikan ini, ada lafadz-lafadz lain seperti ṭ ahara,  qadusa ,  dan saba ḥ a yang  juga  memiliki  kemiripan  makna  yang  dapat menimbulkan kerancuan dalam pemaknaannya. ( Inayatul Mas’adah, 2018) Hamka dalam bukunya “Prinsip dan Kebijaksanaan Da’wah Islam”, menjelaskan makna kata “… Yuzakkihim yang berarti pensucian bathin, pembersihan jiwa ”. (Hamka , 1982)  Hamka  juga  mengungkapkan  makna tazkiyah dalam  al- Qur’an  di  dalam  kitab tafsirnya, tafsir Al-Azhar sebagai berikut :
a. Q.S  Al-Baqarah  :  129 . Yuzakkihim dalam  tafsir  Al-Azhar  Q.S  Al-Baqarah  :  129
Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin
dimaknai “bersih dari pada kepercayaan yang karut-marut, syirik, dan menyembah berhala, dan bersih pula kehidupan sehari-hari dari pada rasa benci, dengki, khizit, dan  khianat.  Membersihkan  mereka  pada  rahani  dan  jasmani.  Sehinggga  dapat memperbedakan  mana  kepercayaan  yang  kotor  dengan  yang  bersih.  Kebersihan itulah  yang  akan  membuka  akal  dan  budi,  sehingga  selamat  dalam  kehidupan”.
(Hamka , 1982)
b. Q.S Al-Baqarah : 151 . Yuzakkihim dalam tafsir Al-Azhar Q.S Al-Baqarah : 151 dimaknai “bersih dari kebodohan dan kerusakan akhlak, bersih dari pada kotoran kepercayaan musrik, sehingga kamu diberi gelar ummat yang menempuh jalan tengah di antara umat- umat yang ada di dalam dunia ini”. (Hamka, 1982)
c. Q.S Al-Imron : 164 . Yuzakkihim dalam tafsir Al-Azhar Q.S Al-Imron : 164. Dimaknai sebagai  kebersihan  jasmani  dan  ruhani.  Disuruh  berwudhu'  ketika  akan  shalat, bahkan  disuruh  mandi  sehabis  bersetubuh,  disuruh  berhias  ketika  memasuki mesjid, serta diberikan pula pembersihan jiwa dari hasad, dengki, takabbur, riya' dan 'ujub serta bakhil; semua ajaran kebersihan itu berpokok kepada satu ajaran, yaitu Tauhid: Mengesakan Tuhan. Maka bersihlah mereka dari syirik dan pengaruh yang lain, kekotoran berhala dan thaguth . (Hamka, 1982)
d. Q.S Al- Jumu’ah : 2 . Yuzakkihim dalam tafsir Al-Azhar Q.S Al- Jumu’ah: 164. Dimaknai membersihkan  jiwa  mereka  dari  pada  kepercayaan  yang  karut,  dari  pada  akidah yang  salah,  dari  pada  langkah  yang  tersesat  dan  membersihkan  pula  badan  diri mereka, jasmani mereka dari pada kekotoran. Karena selama ini belum tahu apa arti kebersihan,  sehingga  diajar  berwudhu',  diajar  mandi  junub  dan  menghilangkan hadas dan najis, bahkan sampai diajar meng- gosok gigi. (Hamka, 1982)
e. Q.S  Al-Baqarah  :  174 . Yuzakkihim dalam  tafsir  Al-Azhar  Q.S  Al-Baqarah  :  174 dimaknai dengan memberikan ampunan. Hal itudi dunia ini pun dapat dirasakan; seorang  yang  dituduh  melakukan  kesalahan,  kemudian  ternyata  bahwa kesalahannya  tidak  terang.  Dia  tidak  dihadapkan  ke  muka  pengadilan.  Ketika  dia dibebaskan dari tuntutan karena tidak bersalah itu, namanya dibersihkan dari segala tuduhan.  Dia  direhabilitasi.  pembersihan  yang  demikian  tidak  akan  berlaku  di akhirat terhadap si penjual atau si penyembunyi kebenaran.(Hamka, 1982)
f. Q.S Al-Imron : 77 . Yuzakkihim dalam tafsir Al-Azhar Q.S Al-Imron : 77. Dimaknai Allah  tidak  akan  membersihkan  mereka  karena  jasmani  dan  rohani  mereka  telah mereka kotori sendiri dengan mem- permudah-mudah nama Allah dan memandang enteng masyarakat dalam pergaulan hidup. (Hamka, 1982)
Berdasarkan uraian tafsir diatas, dapat disimpulkan bahwa pengertian tazkiyah menurut  Hamka  adalah  proses  mensucikan  jiwa  baik  jasmani,  rohani  maupun  secara maali .Tazkiyah mengarah pada tiga hal, yang pertama adalah pemurnian fisik, non fisik dan finansial.
Sedangkan definisi jiwa ( nafs ) menurut Hamka ialah suatu zat yang menyatu di dalam tubuh manusia bersifat abstrak serta mengendalikan atas apa yang manusia ingin lakukan dari perbuatan-perbuatan. Jiwa ialah jauhar bukan merupakan jism . Justru jism ialah badan. Inilah yang menjadi perbedaan jiwa dengan badan dari segi sifat. Karena jiwa bersifat latifah (lembut) dan badan bersifat kasar. Kemudian hakikat jiwa itu ialah akal.  Sebagaimana  akal  membimbing  jiwa  dari  perbuatan-perbuatan  buruk  yang dilakukan  manusia.  Hamka  menjelaskan  konsep  jiwa  lebih  kepada  jiwa  rasional  atau lebih banyak menjelaskan jiwa dari segi substansinya. Jiwa yang dikendalikan oleh akal

## Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin
sebagaimana  jiwa  telah  di  bimbing  agar  senantiasa  berada  di nafs  muthmainnah (jiwa yang tenang) . (Dedy Mayendra Perdana, 2022)
Hamka  selalu  melihat  individu  bukan  pada  materi  yang  melekat  pada  diri manusia, namun melihat pada jiwa dan pribadi seseorang. Jiwa menurut pandangannya sesuatu yang sangat mempengaruhi keadaan dan perkembangan pribadi seseorang. Nilai pribadi  seseorang  merupakan  kumpulan  sifat-sifat,  yang  mana  sifat-sifat  ini  akan berbeda  antara  satu  orang  dengan  yang  lain.  Sifat-sifat  tersebut  yaitu  sifat  akal  budi, kemauan  dan  cita-cita.  Kualitas  pribadi  manusia  dinilai  dari  pola  berpikirnya ( worldview ),  usaha  yang  diupayakannya,  ketepatan  dalam  pertimbangan  diri  serta motivasi yang kuat.  Jika jiwa manusia sudah terpatri di dalamnya ajaran Al- Qur’an dan hadist, jiwa tersebut cenderung kepada kebajikan karena hikmah yang berhasil didapat dari  peristiwa  dan  pengalaman  hidup  yang  dilalui,  maka  akan  tampak  secara  dhahir seorang  pribadi  yang  hebat  dan  berkualitas  tinggi.  Pribadi  yang  hebat  inilah  yang nantinya akan menjadi basis majunya peradaban bangsa. (Hamka, 2014)
Maka,  jika  dirangkai  menjadi  sebuah  kalimat tazkiyatun  nafs ,  Hamka mendefinisikannya  sebagai  penyucian  jiwa  manusia  dari  kemusyrikan,  ateisme  dan segala sifat buruk. Tazkiyatun nafs menurutnya dapat dilakukan dengan meningkatkan ketaatan kepada Allah, mengikuti ajaran Al-Quran dan ajaran Nabi Muhammad SAW., bersedekah  kepada  orang  miskin  dan  menjaga  sopan  santun  dalam  hubungan  antar manusia. Sedangkan pahala bagi yang melakukan tazkiyatun nafs adalah masuk surge ‘Adn di hari akhir nanti. An-nafs yang dimaksud adalah keseluruhan komponen dalam diri  manusia,  yang  terdiri  dari  ruh,  pikiran,  hati  dan  hawa  nafsu. An-nafs yang  lebih cenderung  pada  banyak  keinginan  yang  mendorong  seseorang  ke  dalam  sifat  buruk. Maka, tazkiyatun  nafs wajib  dilakukan  untuk  membentengi  manusia  agar  tidak terjerumus ke dalam penyimpangan jalan Allah di dunia ini. (Belinda Dwijayanti, 2015)
Tazkiyatun Nafs Sebagai Model Terapi Psikosipiritual dalam mengobati penyakit Jiwa
Psikospiritual Islam bisa difahami sebagai konsep dan kaedah perawatan penyakit jiwa,  spiritual,  mental,  emosi  maupun  prilaku  moral.  Menurut  Siti  Norlina,  istilah psikoterapi  juga  merupakan  istilah  lain  bagi  psikospiritual  karena  istilah  tersebut melibatkan  pemantapan  iman  dan  pembersihan  jiwa  (tazkiyatun  nafs).  (Siti  Norlina, 2018) Tazkiyatun nafs merupakan usaha gigih untuk membersihkan hakikat diri manusia dari  berbagai  sifat  yang  rendah  dan  hina,  kemudian  menghiasi  diri  tersebut  dengan berbagai sifat yang mulai dan terpuji. (Siti Zafrina Mohd Zahari, dkk., 2022)
Hamka di dalam bukunya “Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah” menyebut bahwa tazkiyatun  nafs sebagai  “pembersihan  bathin”. (Hamka,  2015)  Menurut  Hamka,  dalam tafsirnya  proses  penyucian  jiwa  ialah  usaha-usaha  yang  bersifat  pengembangan  diri, yaitu usaha mewujudkan potensi-potensi manusia menjadi kualitas-kualitas moral yang luhur ( akhlakul karimah ).
Konsep tazkiyatun nafs Hamka adalah proses membersihkan jiwa dari hal- seperti kemusyrikan,  ateisme  dan  segala  sifat  buruk-  yang  kemudian  dapat  diberikan pengajaran  dengan  berbagai  ilmu  dan  pembiasaan(pelatihan)  yang  baik  dan  benar. Adapun  sketsa  sederhana  tahapan  tujuan  konsep  pensucian  jiwa( tazkiyatun  nafs ) Hamka dapat digambarkan sebagai berikut: (Dewi Hayati Nufus, 2021)
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin
Tabel 2.: Tujuan Tazkiyatun Nafs Hamka
Terlihat  dari  table  diatas  bahwa  untuk  mencapai  hakikat  keberadaan  diri,  titik pertama yang harus dilewati adalah membersihkan jiwa. Membersihkan jiwa dari hal- hal seperti kemusyrikan, ateisme dan segala sifat buruk. Selanjutnya, jiwa dididik dengan berbagai ilmu dan pembiasaan (pelatihan) yang baik dan benar. Hal ini akan menaikkan derajat  akhlak  diri  dan  menjadi  pribadi  yang  berbudi  pekerti.  Diri  berusaha  untuk menekan segala sifat syahwati yang tercela, sehingga lahir cahaya gagasan atau ide yang gemilang yang dapat menjadi kekuatan besar bagi kemajuan peradaban. (Hamka,1978)
Penyakit  jiwa  menurut  Hamka,  termasuk  sifat-sifat  alamiah  yang  cenderung buruk dan tercela, karena berkurangnya nilai kebaikan yang sempurna dari diri manusia. Lalu  dia  memberi  permisalan  seperti  tubuh.  Kesehatan  tubuh  akan  terganggu  jika suhunya melampaui batas, karena jika suhu tersebut terlalu tinggi maka akan menjadi penyakit, dan sebaliknya jika terlalu rendah maka akan menjadi penyakit pula. Begitu pula dengan jiwa, bahwa jiwa mempunyai sifat yang sedang yang memuat seluruh sifat- sifat  jiwa  yang  sehat,  yaitu  keberanian  ( syaja’ah ),  kesucian  ( ‘iffah ),  kebijaksanaan ( hikmah ) dan keadilan ( ‘adalah ). Jika jiwa seseorang melebihi batas ‘sedang’ dari sifat - sifat jiwa yang sehat tersebut, maka akan menjadi jiwa yang sakit – baik karena terlalu berlebihan  atau  sebaliknya  karena  kurang  dari  batas  sedang.  (Hamka,  2015)  Untuk memudahkan  perbandingan  keadaan  jiwa  yang  sehat  dan  sakit  bisa  kita  lihat  tabel berikut ini:
Tabel 3.: Jiwa yang sehat dan jiwa yang sakit menurut Hamka
Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin
Maka, untuk mengobati berbagai jenis penyakit jiwa diatas Hamka menawarkan konsep tazkiyatun nafs yang bertujuan untuk memposisikan jiwa agar tetap pada posisi sedang -tidak berlebih dan tidak kekurangan- sehingga terbentuk jiwa yang sehat yang melahirkan  sifat-sifat  yang  baik  ( akhlakul  karimah ). Tazkiyatun  nafs secara  langsung menjadi jalan atau cara untuk mengobati penyakit jiwa seseorang dengan lima tahapan diatas  yaitu  membersihkan  jiwa,  mendidik  jiwa,  menaikkan  derajat  akhlak,  menekan sifat syahwati dan akhirnya tercapai jiwa yang mulia.

## KESIMPULAN
Menurut Hamka, tazkiyatun nafs sebagai “pembersihan bathin . Dalam tafsirnya, ia  juga  menjelaskan  bahwa  proses  penyucian  jiwa  ialah  usaha-usaha  yang  bersifat pengembangan  diri,  yaitu  usaha  mewujudkan  potensi-potensi  manusia  menjadi kualitas-kualitas  moral  yang  luhur  ( akhlakul karimah ).  Kesimpulan  akhir  dari  Konsep tazkiyatun  nafs Hamka  adalah  proses  membersihkan  jiwa  dari  hal-hal  seperti kemusyrikan, ateisme dan segala sifat buruk yang kemudian dapat diberikan pengajaran dengan berbagai ilmu dan pembiasaan(pelatihan) yang baik dan benar.
Sedangkan  penyakit  jiwa  menurut  Hamka,  termasuk  sifat-sifat  alamiah  yang cenderung buruk dan tercela, karena berkurangnya nilai kebaikan yang sempurna dari diri  manusia.  Hal  ini  akan  menyebabkan  munculnya  penyakit-penyakit  jiwa  bagi manusia  dan  untuk  mengobatinya  Hamka  menawarkan  konsep tazkiyatun  nafs yang bertujuan untuk memposisikan jiwa agar tetap pada posisi sedang -tidak berlebih dan tidak kekurangan- sehingga terbentuk jiwa yang sehat yang melahirkan sifat-sifat yang baik ( akhlakul karimah ). Tazkiyatun nafs secara langsung menjadi jalan atau cara untuk mengobati  penyakit  jiwa  seseorang  dengan  lima  tahapan  yaitu  membersihkan  jiwa, mendidik jiwa, menaikkan derajat akhlak, menekan sifat syahwati dan akhirnya tercapai jiwa yang mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Fa ḍ hl Jamaluddīn  Muhammad  bin  Mukarram IbnManżur (1986), Lisan  al-Arab , Kuwait:Dar an-Nawadir.
Agus Santoso (2017), Psikospiritual Konseling Islam .Yogyakarta: Trussmedia Grafika. Ahmad Sholahuddin (2021), Konsep tazkiyatun Nafs Menurut Hamka dalam Tafsir Al- Azhar  dan  Relevansinya  Terhadap  Realitas  Sosial ,  Skripsi  Program  Studi  Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir, UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta.
Ahmad Tanzeh (2011), Metode Penelitian Praktis . Yogyakarta: Teras.
Aliyah (2019), Konsep tazkiyatun Nafs Ibnu Taimiyah dalam Perspektif Pendidikan Islam , Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Intan Lampung.
Angraeni, D. ., Ibnudin, I., Rufaedah, E. A. ., & Himmawan, D. (2023). Bimbingan dan Konseling Menurut M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al- Mishbah Qur’an Surat Al - Ashr Ayat 3. Counselia; Jurnal Bimbingan Konseling Pendidikan Islam, 4(1), 33 – 40. https://doi.org/10.31943/counselia.v4i1.33
Anita (2021), Konsep Tazkiyatun Nafs dalam Kitab Bidayatul Hidayah , Skripsi Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Asif Trisnani,dkk. (2023), Konsep Pengobatan Rohani dan Jasad Menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan  Konvensional  dalam  Ilmu Kedokteran Modern, dalam Jurnal Risalah Vol.9 No.2.
Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin
As-Syarqawi (1979), Nahwa Ilm an-Nafsi al-Islami . Mesir: al- Hai’ah al -Misriyah.
Ayu  Nadhirah  Mohd  Suhaime,  et.al.  (2023),  Pembangunan  Model  Intervensi  Kawalan Ketagihan  Pornografi  Berasaskan  Pendekatan  Psikospiritual    Islam:  Satu  Analisis Keperluan dalam Jurnal Afkar Vol. 25 No. 1.
Belinda  Dwijayanti  (2015), Tazkiyatun  Nafs in  classical  and  Modern  Islamic  Tradition dalam jurnal Teosofia Volume 4, No. 2. Bisyri Abdul karim (2021), Revolusi Mental Melalui Pendidikan Islam Berbasis Tazkiyatun Nafs dalam Jurnal Education and Learning Journal, Vol. 2, No. 1, Januari.
Dedy  Mayendra  Perdana  (2022),  “Konsep  Al - Nafs  (Jiwa)  Perspektif  Hamka  Dan  Sa’id Hawwa (Studi Komparatif)”, Universitas Islam Negri Sultan Syarif Kasim RIAU.
Dewi Hayati Nufus (2021), Pendidikan Jiwa Perspektif Hamka dalam Tasawuf Modern dalam jurnal Tawazun Vol. 14, No. 3. Dita Anggraini & Wenda Asmita (2022), Konsep dan Contoh Aplikasi Konseling Religius dengan  Pendekatan  Tazkiyah  Al-Nafs dalam  Jurnal  Consulenza;  Jurnal  Bimbingan Konseling dan Psikologi, Volume 5, Nomor 2, September.
Faiver, Christopher, R.E. Ingersoll, E. O’Brien, Christopher McNally (2001), Explorations in Counseling and Sprituality . Canada: Thomson Learning, Inc. H.M.  Afif  Anshori  (2016), Dimensi-dimensi  Tasawuf (Bandar  Lampung:  CV.  TeaMs Barokah IAIN Raden Intan.
Hamka (1978), Pelajaran Agama Islam . Jakarta: Bulan Bintang. Hamka (1982), Tafsir Al-Azhar Jilid 1 . Jakarta: Pustaka Panjimas. Hamka (1982), Tafsir Al-Azhar Jilid 10 . Jakarta: Pustaka Panjimas. Hamka (1982), Tafsir Al-Azhar Jilid 2 . Jakarta: Pustaka Panjimas. Hamka (2014), Pribadi Hebat . Jakarta: Gema Insani Press. Hamka (2015), “ Tasawuf Modern;Bahagia Itu Dekat Deng an Kita Ada di Dalam Diri Kita” (Jakarta : Republika Penerbit.
Hamka, Prinsip Dan Kebijaksanaan Da’wah Islam .
Hoyyu Setia Hutami (2019), Konsep Tazkiyatun Nafs Perspektif Surat Al-Muzammil dan Relevansinya dalam Membentuk Kepribadian Muslim , Tesis magister Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , UIN Raden Intan Lampung.
Inayatul Mas’adah (2018), “Konsep Tazkiyah Dalam Al - Qur’an (Analisis Semantik Atas Kata Zaka Dan Derivasinya)”. Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga.
Intan Farhana Saparudin (2018), Elemen Psikospiritual dalam Menangani Delinkuensi Remaja dalam prosiding Human Sustainability Procedia (INSAN 2018 E-Proceeding) Johor Baru, Malaysia, 7-8 November.
James  D.  (1978), Abnormal Psychology: Clinical Approach to Deviant ,  New  Delhi:  Tata Mc. Graw-Hill.
Khoirunnas Rajab (2010), Psikospiritual Islam Sebuah Kajian Kesehatan Mental dalam Tasawuf dalam jurnal Millah Edisi Khusus Desember. Lukma Nulhakim (2019), Konsep Bimbingan Tazkiyatun Nafs dalam Membentuk Sikap Jujur Mahasiswa BKI Melalui Pembiasaan (Conditioning) dalam jurnal Al-Tazkiyah Volume 8, No. 2, Desember.
M  Hafidz  Khusnadi  dkk.  (2022), Konsep  Tazkiyat  Al-Nafs  Al-Ghozali  Sebagai  Metode dalam  Pendidikan  Akhlak dalam  jurnal  International  Journal  of  Instructional Technology Volume 3 No. 1, Februari.
M Haris Syahputra dkk. (2019), Tashfiyah, Tarbiyah dan Tazkiyatun Nafs Sebagai Konsep
Model Terapi Psikospiritual: Implementasi Konsep Tazkiyatun Nafs Hamka Dalam Mengatasi Penyakit Jiwa
Imroatul Istiqomah, Muhammad Shohibul Mujtaba, Aan Anwarudin
Pendidikan Rabbany dalam jurnal Bidayah Volume 10, No. 2, Desember.
Mohd  Rushdan  bin  Mohd  Jailani  (2015),  Integrasi  Terapi  Psikospiritual  Islam  dalam modul  Rawatan  dan  Rehabilitasi  Berasaskan  TC  (Therapeutic  Community)  dalam prosiding International Drug Prevention And Rehabilitation Conference , Malaysia. Muhamad  Afiq  Abd  Razak  &  Mohd  Syukri  Zainal  Abidin  (2020),  Psikospiritual  Islam Menurut  Perspektif  Maqasid  Al-Syariah:  Satu  Sorotan  Awal  dalam  Prosiding Seminar Antara Bangsa Kaunseling Islam (SAKI)  Maret.
Mukhtar  Syafangat  Ngabdul  Ghofur  (2022), Konsep Tazkiyat Al-Nafs dalam Al- Qur’an (Perspektif Tafsir Maqasidi) , Skripsi Prodi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir IAIN Ponorogo. Mutmainah (2021), Metode Muhasabah: Analisis Pendekatan Psikologi Sufistik Perspektif Al-Ghazali  (Konsep  Pendidikan  Ruhaniyah  Melalui  Tazkiyatun  Nafs), dalam  jurnal Syaikhuna Volume 12 Number 1 March.
Naelul Muna, Didik Himmawan, and Ibnu Rusydi. 2023. “I’tikaf Sebagai Meditasi Islam”.
Risalah,
Jurnal Pendidikan
Dan Studi Islam 9 (1):317-26.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.501 .
Nor  Azah  Abdul  Aziz,  fadhlina  Mohd  Razali  &  Che  Zarrina  Saari  (2022),  Penggunaan Media Sosial dari Perspektif Psiko Spiritual Islam dalam jurnal Firdaus Vol.2., No. 1. Rahim Kamarul Zaman,dkk. (2022), kawalan Kesejahteraan Psikologi Berasaskan Konsep Psikospiritual dalam Al- Qur’an: Suatu Tinjauan Analisis dalam jurnal Al- ‘Abqari Vol.
27.
Siti Mutholingah (2021), Metode Penyucian Jiwa (Tazkiyan al-Nafs) dan Implikasinya bagi Pendidikan Agama Islam dalam jurnal Ta’limuna Vol. 10., No. 01, Maret.
Siti  Norlina  (2018), Psikoterapi  Islam:  Konsep,  Kaedah  dan  Panduan .  Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Siti  Nur  Aafifah  Hashim  &  Wan  Norhaniza  Wan  Hasan  (2022),  Aplikasi  Kaedah Pengurusan Kesihatan Mental Psikospiritual Islam Untuk Sokongan Talian Berpusat Masjid dalam Jurnal Sains Sosial, Malaysian Journal of Social Science Jilid. 7(1).
Siti Nur Aafifah Hashim (2020), Pembangunan Modal Insan Melalui Konsep Tazkiyah al- Nafs dalam jurnal Maw’izah, jilid 2.
Siti  Zafrina  Mohd  Zahari,  dkk.(2022),  Pendekatan  Terapi  Psikospiritual  Islam  di kalangan  Pelajar  Wanita:  Suatu  Tinjauan  umum  UiTM  Pahang,  Kampus  Jengka, dalam Jurnal  Islam  dan  Masyarakat  Kontemporari  (Journal  of  Islam  and Contemporary Society) , Volume 21(2). Suhaimi (2015), Gangguan Jiwa dan Perspektif Kesehatan Mental Islam , Jurnal Risalah, Vol. 26, No. 4, Desember.
Wan Fatimah Zahra’ Wan Yussof & Mohd Zohdi Mohd Amin (2020),  Kesan Terapi Psiko - Spiritual Islam Terhadap Kesihatan Rohani: Satu Tinjauan Kajian dalam Proceedings of Thr 7 th International Prophetic Conference (SWAN) 2020) FPQS USIM Malaysia, 29-30 Oktober.
Zakiah Darajat (1990), Kesehatan Mental , Jakarta: C.V. Mas Agung. Zamakhsari Hasballah (2018), Konsep Tazkiyatun Nafs (Studi Pendidikan Akhlak dalam Al- Qur’an  Surat  Asy -Syams  7-10) ,  dalam  jurnal  Sabilarrasyad  Vol.  III  No.  02  Juli- Desember.
Zidni Nuran Noordin, Zainul Ab. Rahman (2017), Perbandingan Proses Tazkiyah al-Nafs Menurut Imam Al-Ghazali dan Ibnu Qayyim dalam jurnal Al-Turath: Journal of Al- Qur’an and Sunnah Vol. 2, No. 1.