Equalita, Vol.4  Issue 1, Juni 2022 Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/10453
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## IDE FEMINISME DAN POLA DIKOTOMI RELASI GENDER DALAM ISLAM: SEBUAH PANDANGAN FILOSOFIS
Afifi Hasbunallah * email afifihasbunallah@gmail.com IAIN Syekh Nurjati Cirebon
• Received: 31 Mei 2022 • Accepted: 1 Juni 2022 • Published online : 30 Juni 2022

## Abstract:
Tujuan dari tulisan ini adalah untuk mengelaborasi pola relasi gender yang sering dipahami secara  dikotomis,  khususnya  dalam  Islam.  Dengan  menggunakan  pendekatan  filosofis, penulis  hendak  memberikan  pandangan  mengenai  keragaman  pemaknaan  terhadap  pola relasi  gender  sebagai  ide  feminisme  yang  menjadi  persoalan  terjadinya  pemahaman  yang dikotomis terhadap gender itu sendiri. Sebagai kesimpulan, pemahaman relasi gender dalam Islam disebabkan interpretasi yang berbeda sehingga pada gilirannya ide feminisme sendiri dipahami secara beragam. Keragaman pemahaman tentang ide feminisme tersebut hendaknya bukan  dipahami  secara  dikotomis,  namun  harus  dimaknai  secara  dialogis  dalam  rangka memperkaya  khazanah  pemikiran  Islam.  Karena  bagaimana  pun,  interpretasi  merupakan imbas dari model paradigma yang digunakan dalam melahirkan produk pemikiran.
Kata kunci: Pola Relasi Gender; Feminisme Islam; Interpretasi

## Abstract
The aim of this paper is to elaborate on the pattern of gender relations which is often understood dichotomously,  especially  in Islam.  By using  a  philosophical approach, the  author  wants to explain the concept of gender as an idea of feminism which is a problem for the occurrence of a dichotomous understanding of gender itself. In conclusion, the emergence of an understanding of  gender  relations  in  Islam  is  caused  by  different  interpretations  so  that  in  turn  the understanding of the idea of feminism itself is understood in various ways. The diversity of understanding of the idea of feminism should not be understood dichotomously, but must be interpreted  dialogically  to  revive  of  Islamic  thought.  Because  after  all,  interpretation  is  the impact of the paradigm model used in bringing up the product of thought
Keywords: Patterns of Gender Relations; Islamic Feminism; Interpretation.

## A.  PENDAHULUAN
Gender,  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  alat  teoritis  untuk mendeskripsikan sekaligus mengeksplorasi beragam mekanisme sosio-kultural yang pada  gilirannya  melahirkan  konsep  dikotomis  antara  maskulin  dan  feminin,  peran
* Afifi Hasbunallah, Email: afifihasbunallah@gmail.com
domestik  dan  publik,  serta  posisi  superior  dan  inferior.  Meski  demikian,  bukan perkara yang mudah untuk menjelaskan apa alasan yang melandasi serta bagaimana konsep  dikotomis  tersebut  muncul  sehingga didalamnya  masih  banyak  perdebatan berkaitan  dengan  hal  tersebut.  Kenyataan  yang  demikian  menjadi  dasar  logis mengapa gender masih diperbincangkan hingga saat ini.
Gender masih menjadi kajian yang penting karena saat ini gender bukan sekedar pandangan  filosofis  atau  pun  wacana  semata,  melainkan  memiliki  implikasi  yang praktis  dalam  kehidupan  manusia.  Bahkan  dari  segi  wacana  perkembangan  kajian gender sangat pesat dan progresif, dan sudah memasuki isu keagamaan (Shofan, 2006: 275).  Pengarusutamaan  gender  dianggap  penting  disebabkan  karena  alasan perbedaan  gender  melahirkan  berbagai  bentuk  ketidakadilan  sosial  dimana  hal tersebut justru mendapatkan legitimasi kultural dan bahkan mendapatkan penguatan melalui pemahaman agama. Wacana dan sejarah agama kemudian diwarnai dengan androsentrisme, patriarki, dan sexisme dimana hal tersebut pada akhirnya melahirkan perbedaan gender yang berujung pada segregasi gender dan ketidakadilan gender.
Agama, dalam hal ini khususnya Islam, pada gilirannya mendapatkan tantangan baru  karena  dianggap  sebagai  sumber  masalah  dari  sekian  banyak  bentuk pelanggengan  ketidakadilan,  khususnya  dalam  pola  relasi  antara  laki-laki  dan perempuan  (gender  inequality).  Meski  demikian,  perlu  dipahami  apakah  bentuk pelanggengan ketidakadilan tersebut memang merupakan watak agama atau justru berasal dari pemahaman, penafsiran, dan pemikiran keagamaan, yang tidak mustahil dipengaruhi  oleh  tradisi  dan  budaya  patriarki  (Luthfiyah,  2015:  84).  Karena bagaimana  pun,  munculnya  bentuk  ketidakadilan,  disadari  ataupun  tidak,  salah satunya  berawal  dari  hegemoni  pengetahuan  yang  mengkonstruksi  eratnya hubungan antara pengetahuan dengan kekuasaan atau hubungan antara pengetahuan dengan kepentingan (Lubis, 2006: 79), dimana menurut Smith (1990) hubungan antara pengetahuan  dan  kekuasaan  seringkali  bersifat  maskulin  dan  menimbulkan kesenjangan. Penalaran filosofis terhadap pertimbangan masalah tersebut merupakan fokus kajian dalam artikel ini.
Hal tersebut di atas menjadi penting untuk dikaji karena permasalahan pokok yang perlu dijelaskan adalah bagaimana memahami peran Islam dalam membentuk hak-hak  perempuan  dan  mengatur  pola  relasi  berbasis  gender.  Karena  pada  masa lampau, oleh banyak orientalis digambarkan bahwa perempuan merupakan korban ide  inferior  dalam  kehidupan  sosial  Islam.  Tidak  hanya  berhenti  disitu,  menurut Moghissi (1999: vii), upaya para pemikir Muslim dalam melakukan counter terhadap tuduhan  tersebut  justru  sering  memunculkan  permasalahan  baru  berupa  kaburnya pemahaman  antara  ‘Islam  as  a  faith’  dengan  ‘Islam  as  the  ideology  of  movement’ sehingga pada akhirnya terjebak di ranah relativisme budaya.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Penulis menggunakan pendekatan filosofis dalam menguraikan tulisan ini dan deskriptif-analisis  digunakan  sebagai  pisau  analisis  untuk  menjelaskan  mengenai persoalan  interpretasi  dikotomi  relasi  gender.  Tulisan  ini  merupakan  penelitian library research karena pengumpulan datanya berupa dokumentasi (Djaelani, 2013: 88).

## C.  RESULT AND DISCUSSION

## Memaknai Konsep Gender dan Feminisme
Definisi  gender  secara  terminologis  sesungguhnya  beragam  yang  disebabkan oleh batasan dari konsep gender yang luas karena berkaitan dengan perbedaan laki- laki  dan  perempuan,  namun  tetap  melengkapi  satu  sama  lain.  Meski  demikian, definisi umum gender dapat diartikan sebagai perbedaan seksual dalam masyarakat yang berkaitan dengan konstruksi budaya mengenai peran, fungsi dan posisi laki-laki atau perempuan dalam suatu tingkah laku sosial yang terstruktur (Syam, 2010: 13).
Konsep gender sendiri dianggap muncul karena dikonstruksikan secara sosial dan  menunjukkan  pola  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  pada  akhirnya menciptakan  ketimpangan  diantara  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  tersebut dipengaruhi  oleh  kultur  patriarki  karena  laki-laki  dipandang  cenderung  berkuasa dibanding dengan perempuan (Fakih, 2008: 56).
Gender  secara  leksikon  dimaknai  sebagai  identitas  yang  berfungsi mengklasifikasikan  dua  kategori  umum  yaitu  maskulin  dan  feminim  (Fowler  dan Fowler,  1976:  204).  Dari  pemaknaan  gender  tersebut  kemudian  pada  akhirnya memunculkan dikotomi sifat, peran, dan posisi antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sosial. Selain itu, perlu juga dipahami bahwa dikotomi tersebut muncul disebabkan  antara  lain  oleh  interpretasi  kultural  terhadap  perbedaan  kelamin  dan hubungan  laki-laki  dan  perempuan,  baik  dalam  ruang  domestik  maupun  ruang publik. Meski demikian, sifat, peran, dan posisi tersebut sesungguhnya saling terkait satu  sama  lain  dan  sulit  untuk  dipisahkan  secara  tegas  karena  sifatnya  yang interpretatif.
Secara  etimologis,  femi nis  berasal  dari  Bahasa  Latin  ‘femina’  yang  berarti ‘memiliki sifat - sifat keperempuanan’. Kata tersebut kemudian menjadi sebuah paham yang secara historis muncul pertama kali pada tahun 1895, dan digunakan sampai saat ini.  Paham  feminis  pada  dasarnya  hendak  mengusung  isu-isu  gender  berkaitan dengan nasib perempuan yang belum mendapatkan perlakuan secara adil di berbagai aspek kehidupan (Turtle, 1986: 107).
Definisi feminisme sendiri merupakan state of becoming, bukan state of being yang berarti pemaknaan terhadap konsep feminis akan selalu dinamis sesuai dengan perbedaan realitas sosiokultural yang melatarbelakanginya. Oleh sebab itu, feminisme akan terus mengalami perkembangan pemaknaan disebabkan oleh perbedaan tingkat kesadaran, persepsi serta tindakan yang dilakukan oleh para feminis sendiri. Karena bagaimana pun feminisme tidak mengambil dasar konseptual dan paradigmanya dari rumusan  teori  yang  monolitik  (Zulaiha,  2016:  19).  Selain  itu,  istilah  feminisme setidaknya berkaitan dengan 3 (tiga) hal penting yaitu, feminisme sebagai pengalaman hidup,  feminisme  sebagai  liberation  movement,  dan  feminisme  sebagai  aktifitas intelektual (Bashin dan Khan, 1986: 7).
Feminisme  sebagai  gerakan  dan  wacana  baru  terjadi  dalam  tiga  fase.  Fase pertama diawali dengan feminisme liberal, kemudian fase kedua dan ketiga, muncul beberapa  aliran  yaitu  feminisme  radikal,  sosialis,  kapitalis,  sampai  pada feminsime
posmodern dan postruktural. Perbedaan transformasi aliran feminisme tersebut salah satunya ditunjukkan pada ideologi feminisme yang lebih merdeka (Sofyan, 2019: 23).

## Islam dan Pola Dikotomi Relasi Gender; Suatu Keragaman Interpretasi Feminisme
Wacana  gender  setidaknya  dapat  dilihat  dari  dua  upaya  sekaligus,  yaitu pertama,  upaya  penelusuran  terhadap  awal  mula  terbentuknya  tradisi  patriarki dengan asumsi dasar bahwa bias gender bersifat sosio-kultural melalui reinterpretasi terhadap  sumber,  norma  yang  menjadi  landasan  dari  tradisi  dan  budaya  tersebut. Kedua,  upaya  perubahan  persepsi,  pola  pikir,  kemudian  perubahan  tradisi  dan budaya  yang  berkeadilan  gender  (Fakih,  2000:  225).  Dengan  demikian  gender bukanlah  sekedar  istilah,  melainkan  konsep  yang  sarat  akan  nilai  filosofis.  Meski demikian, wacana gender tersebut pada akhirnya membawa isu kesetaraan.
Isu  kesetaraan  tersebut  dalam  wacana  gender  kemudian  memunculkan  ide feminisme yang merupakan bentuk dari konsep emansipasi perempuan. Sementara istilah feminisme sendiri diperkenalkan oleh Charles Fourier pada sekitar tahun 1890- an  yang  pada  akhirnya  memunculkan  konsep  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan (Permana dan Martapura, 2018: 118).
Di  era  awal  Islam  berkembang,  perempuan  sudah  mulai  ditempatkan  dalam kedudukan yang setara dengan laki-laki. Kehadiran Islam justru menghadirkan ruang bagi perempuan dalam kehidupan sosial. Secara sederhana, munculnya Islam secara tidak  langsung  hendak  merombak  sistem  patriarki  dengan  memberikan  hak-hak kepada perempuan yang pada masa sebelumnya tidak diberikan, salah satunya dalam konteks waris (Engineer, 1994: 57).
Bahkan  dalam  Islam,  Nasaruddin  Umar  (2002:  20-24)  menyatakan  bahwa setidaknya terdapat 5 (lima) konsep kesetaraan antara laki-laki dan perempuan yang terangkum dalam Alquran, yaitu: kesetaraan sebagai hamba Allah, kesetaraan sebagai khalifah  Allah  di  bumi,  kesetaraan  sebagai  penerima  perjanjian  primordial  dengan Allah, keterlibatan Adam dan Hawa dalam drama kosmis, kesetaraan dalam potensi potensi meraih kebahagiaan.
Hal  tersebut  di  atas  semakin  menegaskan  pandangan  bahwa  Alquran merupakan  sumber  nilai  yang  pertama  kali  menggagas  konsep  kesetaraan  gender dalam  sejarah  panjang  umat  manusia.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa  Islam  sebagai peradaban menempatkan perempuan lebih bermartabat dan lebih terhormat melalui nila-nilai yang terkandung dalam Alquran (Haddad, 1980: 56).
Perdebatan mengenai ide kesetaraan dalam Islam juga memunculkan setidaknya dua kutub ekstrim, baik yang menolak adanya ketimpangan dalam relasi antara laki- laki dan perempuan atau yang berpendapat bahwa memang terdapat ketimpangan dalam relasi tersebut sehingga dibutuhkan suatu upaya untuk menghilangkannya.
Hal  tersebut  di  atas  disebabkan  oleh  pemaknaan  dalil  relasi  gender  dilandasi dengan kerangka pendekatan patriarkal di satu sisi, dan pemaknaan yang dilandasi dengan  pendekatan  feminis  di  sisi yang  lain.  Interpretasi  dalil  relasi  gender  dalam Alquran  yang  tekstual  dianggap  mempengaruhi  munculnya  bias  gender  sehingga diperlukan pemahaman yang lebih konstektual agar sejalan dengan nilai ideal moral Alquran.  Tujuannya  untuk  menciptakan  keselarasan  antara  ajaran  normatif  dan
historis  sehingga  Islam  dapat  muncul  sebagai  agama  yang  sejalan  dengan problematika dan tuntutan perkembangan jaman, khususnya di era globalisasi seperti sekarang ini. Karena bagaimana pun, interpretasi tersebut juga ikut mempengaruhi bagaimana doktrin, norma dan ajaran agama terbentuk sekaligus dipahami (Wadud, 1999: 2-3).
Meski  demikian,  masih  terdapat  asumsi  teologis  yang  berpandangan  bahwa secara ontologis hampir semua kepercayaan agama berpandangan bahwa perempuan merupakan  makhluk  sekunder  karena  yang  pertama  diciptakan  adalah  laki-laki. Artinya  ketimpangan  peran  sosial  berdasarkan  gender  masih  tetap  dipertahankan dengan dalih doktrin agama. Untuk itu, diperlukan membangun pandangan feminis yang  teologis  dalam  konteks  Islam  kontemporer  (Hassan,  1991:  68).  Berdasarkan alasan tersebut, Islam pun pada akhirnya mewacanakan ide feminisme.
Secara umum, fokus dari ide feminisme menitikberatkan perhatian pada analisis peranan  hukum  terhadap  bertahannya  hegemoni  patriarki  dan  munculnya  oposisi biner antara laki-laki dan perempuan (Hekman, 2001: 5507). Penggunaan analisis dan teori yang dikemukakan oleh feminis merupakan gambaran bahwa ketentuan yang abstrak  tidak  dapat  menyelesaiakn  ketidaksetaraan.  Terlebih,  penafsiran  agama dianggap  sangat  dipengaruhi  oleh  berbagai  macam  kepentingan  terrtentu,  sering dianggap mendiskriminasi perempuan.
Perempuan  dalam  bentang  sejarah  kebudayaan  Islam  pernah  diperlakukan dengan  istimewa  dan  sekaligus  juga  diperlakukan  diskriminatif.  Fakta  tersebut kemudian  menjadi  alasan  mengapa  gender  merupakan  konstruksi  sosial  yang mempolakan social function (fungsi-fungsi sosial) yang dibakukan (Luthfiyah, 2015: 80).  Bahkan,  tak  jarang  bias  gender  juga  diperkuat  dan  dinarasikan  dengan  dalil religius  (Marhumah,  2001:  v).  Dari  kenyataan  tersebut  kemudian  melahirkan feminisme Islam.
Secara umum, feminisme Islam yang populer sekitar tahun 1990 (Mojab, 2001: 130) tidak memiliki perbedaan dengan feminisme yang berkembang di dunia Barat, kecuali bahwa feminisme Islam berpijak pada teks-teks sakral keagamaan. Kekhasan feminisme Islam adalah berupaya untuk membongkar sumber-sumber permasalahan dalam  ajaran  Islam  dan  mempertanyakan  penyebab  munculnya  dominasi  laki-laki dalam interpretasi pemahaman Alquran dan Hadis (Fatma, 2007: 37).
Semangat  feminisme  Islam  adalah  hendak  melakukan  rekonstruksi  terhadap pengetahuan  normatif  berkaitan  dengan  relasi  gender  dan  orientasi  kehidupan beragama, yang dianggap bias gender. Meski demikian, feminisme Islam pun tetap mendapat kritik karena dianggap memiliki kelemahan teoritis karena justru dianggap kehilangan identitas dan legitimasi religius dalam wacana relasi gender dan budaya patriarki (Mattingly, 2019: 41).

## D.  CONCLUSION
Pemahaman keagamaan, khususnya dalam Islam, berhubungan erat dengan beragam model  pembacaan  yang  digunakan  sebagai  bentuk  interpretasi  terhadap  teks keagamaan baik dengan pertimbangan aspek tekstualitas di satu sisi, serta konstruksi gramatikal  teks  maupun  konteks  disisi  yang  lain.  Dalam  pembacaan  pola  relasi
gender,  kedua  pertimbangan  tersebut  kemudian  memunculkan  dikotomi  sekaligus keragaman pemaknaan terhadap konsep kesetaraan.
Interpretasi dalil relasi gender dalam Alquran yang tekstual dianggap mempengaruhi munculnya bias gender sehingga diperlukan pemahaman yang lebih konstektual agar sejalan dengan nilai ideal moral Alquran. Tujuannya untuk menciptakan keselarasan antara ajaran normatif dan historis sehingga Islam dapat muncul sebagai agama yang sejalan dengan problematika dan tuntutan perkembangan jaman.
Keragaman  pemahaman  tentang  dikotomi  relasi  gender  yang  pada  gilirannya memunculkan ide feminisme tersebut hendaknya tidak dipahami secara dikotomis, namun  harus  dimaknai  secara  dialogis  dalam  rangka  memperkaya  khazanah pemikiran Islam. Karena bagaimana pun, interpretasi merupakan imbas dari model paradigma yang digunakan dalam melahirkan produk pemikiran.

## REFERENCES
Bashin, Kamla., dan Khan, Nighat Said. 1986. Some Question on Feminism and Its Relevance in South East Asia. Manila: The Institute of Women's Studies.
Djaelani, Aunu Rofiq. 2013. “Teknik Pengumpulan Data dalam Penelitian Kualitatif,” Majalah
Ilmiah Pawiyatan , 20 (1): 82-92.
Engineer, Asghar Ali. 1994. Hak-Hak Perempuan dalam Islam , terj. Farid Wajidi dan Cicik Farcha Assegaf. Yogyakarta: LSPPA.
Fatma, Shabana. 2007. Woman and Islam. New Delhi: Sumit Enterprises.
Fakih,  Mansour.  2000. Membincang  Feminisme:  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam .  Surabaya: Risalah Gusti.
Fakih, Mansour. 2008. Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta, Insist Press.
Fowler, H.W., dan Fowler, F.G. (ed). 1976. Concise Oxford Dictionary of Curent English . Calcutta:
Oxford University Press.
Haddad,  Yvonne  Y.  1980. Contemporary  Islam  and  the  Challenge  of  History .  New  York:  State University of New York.
Hassan,  Riffat.  1991.  “The  Issue  of  Woman - Man  Equality  in  the  Islamic  Tradition”  dalam
Leonard  Grob,  Riffat  Hassan  dan  Haim  Gordon. Women’s  and  the  Men’s  Liberation:
Testimonie of Spirit . Westport: Greenwood Press.
Hekman, Susan J. "Feminist Theory: Postmodern" dalam Smelser, N. J., dan Baltes, P. B. (Ed).
2001. International Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences (Vol. 11). Amsterdam: Elsevier.
Lubis, Akhyar Yusuf. 2006. Dekonstruksi Epistemologi Modern: dari Posmodernisme, Teori Kritis,
Poskolonialisme, hingga Cultural Studies . Jakarta: Pustaka Indonesia Satu.
Luthfiyah,  Nafsiyatul.  2015.  “Feminisme  Islam  di  Indonesia,” Esensia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 16 (1): 75-88.
Marhumah,  Ema.  2011. Konstruksi  Sosial  Gender  di  Pesantren  Studi  Kuasa  Kiai  atas  Wacana Perempuan . Yogyakarta: LKiS.
Mattingly, D. J. 2019. “Jimmy Carter and women's rights: From the White House to Islamic Feminism”. dalam Women's Studies International Forum (Vol. 73, pp. 35-41). Pergamon. Moghissi, Haideh. 1999. Feminism and Islamic Fundamentalism; the Limits of Postmodern Analysis . New York: Zed Book.
Mojab, Shahrzad. 2001. “Theorizing the Politics of Islamic Feminism,” Feminist Review , 69 (1):
124-146.
Permana, Sugiri., dan Martapura, W. K. P. A. 2 018. “Kesetaraan Gender dalam Ijtihad Hukum Waris di Indonesia,” Asy- Syari’ah 20, (2): 118-132.
Shofan,  Moh.  2006.  “Menggugat  Penafsiran  Maskulinitas  al - Qur’an:  Menuju  Kesetaraan Gender,” dalam Jalan Ketiga Pemikiran Islam: Mencari Solusi Perdebatan Tradisionalisme dan Liberalisme . Jogjakarta: IRCiSoD.
Smith, D. E. 1990. The Conceptual Practices of Power: A Feminist Sociology of Knowledge . Toronto:
University of Toronto Press.
Sofyan,  M.  Ali.  2019.  “Islam  dan  Posfeminisme:  Wajah  Posfeminisme  dalam  Komodifik asi Agama di Media,” Jurnal Sosiologi Reflektif , 13 (1): 9-27.
Syam,  Nur.  2010. Gender,  Budaya,  dan  Seksualitas,  dalam  Agama  Pelacur:  Dramaturgi Transendental . Yogyakarta: LKiS.
Turtle, Lisa. 1986. Encyclopedia of Feminisme . New York: Facts of File Publication.
Umar, Nasaruddin. 2002. Qur’an untuk Perempuan , Jakarta: JIL.
Wadud, Amina. 1999. Qur’an and Women; Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective.
New York: Oxford University Press.
Zulaiha, Eni. 2016. “Tafsir Feminis: Sejarah, Paradigma dan Standar Validitas Tafsir Feminis,”
Al-Bayan: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir, 1 (1): 17-26.