## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi

## Konsep Tuhan dan Agama menurut Alfred North Whitehead
Agustinus Nicolaus Yokit a, 1
a Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng
1 agustinusyokit@gmail.com

## ABSTRACT :
This article discusses the concept of God and religion according to Alfred North Whitehead's process philosophy. The main issue is how to describe Whitehead's concept of God and its implications for religious life. Whitehead's critique of scientific materialism is an entry point to understand the characteristics of his thought. This criticism leads to Whitehead's cosmology in which each actual entity is in the process of becoming. God is not excluded from this cosmological scheme. In this way of thinking, God is the source of eternal objects or values. God experiences every actual event that occurs in the temporal world. Thus, God  can  be  understood  from  two  perspective:  the  former  refers  to  a cosmological  frame,  while  the  latter  refers  to  religious  experience.  In Whitehead's language, God has two distinct natures, a primordial nature and an consequent nature. From the perspective of religious life, Whitehead's concept of God seems to put more emphasis on the divine immanence.

## ABSTRAK :
Artikel ini membahas konsep Tuhan dan agama menurut filsafat proses Alfred North Whitehead. Masalah utama adalah bagaimana menggambarkan konsep Whitehead tentang Tuhan dan implikasinya bagi kehidupan beragama. Kritik Whitehead  terhadap  materialisme  ilmiah  menjadi  pintu  masuk  untuk memahami  karakteristik  pemikirannya.  Kritik  ini  mengarah  pada  kosmologi Whitehead  di  mana  setiap  entitas  aktual  dalam  proses  menjadi.  Tuhan  tidak dikecualikan  dari  skema  kosmologis  ini.  Dalam  cara  berpikir  ini,  Tuhan dipahami sebagai sumber dari objek abadi atau nilai. Tuhan mengalami setiap peristiwa  aktual  yang  terjadi  di  dunia  temporal.  Jadi,  Tuhan  bisa  dipahami menurut  dua  perspektif:  yang  pertama  mengacu  pada  bingkai  kosmologis, sedangkan  yang  kedua  pada  pengalaman  religius.  Dalam  bahasa  Whitehead, Tuhan memiliki dua kodrat yang berbeda, kodrat primordial dan kodrat akhiri. Dari  perspektif  kehidupan  beragama,  konsep  Whitehead  tentang  Tuhan tampaknya lebih menekankan pada imanensi.

## Copyright © 2021, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Cara berpikir para  filsuf yang logis, kritis,  koheren  dan sistematis merupakan hal yang sangat menarik untuk dipelajari. Mengapa menarik? Karena di dalam perkembangan peradaban  manusia,  para  filsuf  mampu  hadir  sekaligus  memberi  pengaruh  yang  besar melalui  konsep-konsep  filosofisnya.  Pemikiran  para  filsuf  sesungguhnya  dilandasi  oleh

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 27 July 2021 Revised:     20 August 2021 Accepted:   24 August 2021
Keywords: Process, Scientific Materialism, Actual Entities, Jesus Christ, God, Dwi- polar Nature of God, Religion
Kata-kata Kunci :   Proses, Materialisme Ilmiah, Satuan-satuan Aktual, Yesus Kristus, Tuhan, Dua kutub hakikat
Tuhan, Agama.
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i2.37
prinsip dasar dari filsafat sebagai disiplin ilmiah. Sebagai disiplin ilmiah, filsafat bertugas untuk  membantu  kita  memahami  implikasi-implikasi  dari  segala  gejala  yang  setiap  hari membanjiri  kita,  agar  kita  dapat  menilainya,  mengritiknya,  menemukan  jarak  dan  dapat mengambil sikap terhadapnya. 1
Salah  satu  filsuf  yang  memberi  pengaruh  pada  perkembangan  dunia  ialah  Alfred North  Whitehead  (1861-1947).  Kosmologi  Whitehead  yang  melihat  realitas  sebagai “proses” , sungguh menarik untuk didalami. Penjelasan tentang tentang realitas, termasuk tentang  Tuhan dan agama,  dari  perspektif  filosofis  hendak dihadirkan  dalam  tulisan  ini. Pertanyaan sentral yang dikemukakan di sini, yaitu: Apa konsep Tuhan dan Agama menurut Whitehead?
Whitehead  termasuk  filsuf yang  menekankan pentingnya pengalaman atas realitas sebagai titik tolak berfilsafat. 2 Ia tampil di tengah gelombang penolakan terhadap metafisika oleh  para  filsuf  atomisme  logis  di  Inggris  pada  awal  abad  ke-20.  Agaknya  penolakan tersebut  disebabkan  oleh  kurangnya  pemahaman  dan  kekeliruan  memahami  hakikat metafisika. Menurut Whitehead, suatu sistem filsafat tidak pernah dapat disangkal ( refuted ), melainkan hanya dilepaskan ( abandoned ). 3 Inkosistensi sering terjadi dalam suatu skema metafisika,  dan  karena  membutuhkan  perubahan,  bukan  penyangkalan.  Ia  berpendapat bahwa  metafisika  merupakan  upaya  untuk  merumuskan  suatu  sistem  dari  pemikiran- pemikiran  umum  yang  bersifat  koheren,  logis  dan  pasti,  atas  dasar  mana  setiap  unsur pengalaman dapat diterangkan maknanya. 4
Pandangan Whitehead itu menjadi perspektif untuk memahami filsafat proses atau filsafat  organisme.  Filsafat  proses  Whitehead  mengatakan  bahwa  segala  sesuatu  selalu berada dalam proses-menjadi ( the process of becoming ). D alam proses itu konsep “Tuhan” dibutuhkan.
Tujuan tulisan ini ialah merekonstruksi  pemikiran Whitehead tentang Tuhan dan agama,  dan  memperlihatkan  bahwa  pemikirannya  bisa  relevan  untuk  memahami pengalaman-pengalaman ketuhanan dan beragama dewasa ini. Dalam rangka itu, pertanyaan pokok yang disebut di atas diuraikan menjadi tiga pertanyaan turunan berikut ini: Siapa itu Whitehead?  Apa  pandangan  Whitehead  tentang  Tuhan  dan  agama?  Bagaimana  menilai konsep Whitehead tentang Tuhan dan agama?
Elaborasi  tulisan  ini  menggunakan  metode  deskripsi-analisis.  Dengan  metode deskripsi,  diuraikan  latar  belakang  hidup,  konteks  pemikiran  Whitehead,  serta pandangannya  tentang  konsep  Tuhan  dan  agama.  Sedangkan  metode  analisa  digunakan untuk menganalisa konsep Tuhan dan agama Whitehead dengan tentunya mengemukakan argumen-argumennya yang menjadi batasan dan arti dari Tuhan dan agama secara filosofis.

## Riwayat Hidup dan Pemikiran Whitehead
Alfred  North  Whitehead  merupakan  filsuf  abad  ke-20,  yang  melihat  pengalaman tentang  realitas  sebagai  titik  tolak  berfilsafat.  Whitehead  memulai  karirnya  sebagai
1 Paul  Richard  Renwarin,  “Filsafat,  Teologi  dan  Pemajuan  Budaya,” Media  (Jurnal  Filsafat  dan  Teologi)  1 ,  no.  1
(September 2020), 7.
2 Johanis Ohoitimur, “Pengantar Berfilsafat” (Pineleng: Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng, 2018 /2017), 39.
3 Alfred North Whitehead, Process and Reality: An Essay in Cosmology , David Ray Griffin and Donald W. Sherburne (New York: The Free Press, 1978), 6.
4 Whitehead, 3.
matematikawan. Ia lahir di Ramsgate, Kent, Inggris pada 15 Februari 1861. Ia dibesarkan dalam  keluarga  guru  dan  pendeta  Gereja  Anglikan.  Ayahnya,  Alfred  Whitehead,  adalah seorang pendeta Anglikan. 5 Ibunya, Sarah Buckmaster, adalah putri seorang penjahit militer yang makmur. Whitehead hidup pada masa yang penuh gejolak dengan gagasan-gagasan revolusioner  yang  menciptakan  paradigma-paradigma  baru  dan  mengubah  sejarah. Perkembangan hidupnya sebagian besar dibentuk oleh kepribadian ayahnya yang disiplin dan  berprinsip.  Pada  tahun  1890  ia  menikah  dengan  Evelyn  Wade  Willoughby,  dan dikaruniai tiga orang anak. Tahun 1910 Whitehead pindah ke University College, London, untuk mengajar di sana. Pada usia 63 tahun, ia diundang oleh Harvard University untuk mengajar filsafat. Di universitas ini ia sangat produktif menghasilkan banyak tulisan filsafat.
Karya tulis Whitehead dibagi dalam tiga periode. 6 Periode pertama antara tahun 1891 sampai  1913,  dengan  berfokus  pada  dunia  matematika  dan  logika.  Periode  kedua berlangsung di London, tahun 1914 sampai 1923, dengan berfokus pada ilmu alam. 7 Periode ketiga ialah periode Harvard, di mana pemikiran metafisiknya mulai berkembang.  Tahun 1925,  ia  menerbitkan  buku Science  and  the  Modern  World ,  yang  mengawali  pemikiran filsafat  spekulatifnya.  Tahun  1926,  ia  menerbitkan  buku  yang  berjudul Religion  in  the Making .  Tahun  1929,  terbitlah  buku  yang  berjudul Process  and  Reality,  an  Essay  in Cosmology , sebuah karya terbesar Whitehead yang melahirkan filsafat organisme. Karya terakhirnya Essay in Science and Philosophy diterbitkan tahun 1946 sebelum ia meninggal pada tahun 1947.

## Pemikiran Filosofis Whitehead
Pengembangan konsep dan karakter filsafat Whitehead dipengaruhi oleh para filsuf seperti Plato, Aristoteles, Rene Descartes, John Locke, David Hume, dan Immanuel Kant. Metode yang digunakan oleh Whitehead ialah menerima, kemudian mengkritisi pemikiran para filsuf lain. Dengan cara itu, ia menemukan konsep-konsep kunci filsafatnya, seperti satuan-satuan  aktual  ( actual  entities ),  objek-objek  abadi  ( eternal  objects ),  Tuhan  ( God ), prehensi  ( prehension ),  dan  kreativitas  ( creativity ).  Selain  itu,  Whitehead  juga memperkenalkan gagasan  dasar  filosofisnya  tentang  realitas  yang  disebut  filsafat  proses ( process philosophy ). Dalam pemikiran “proses”, realitas bukanlah sesuatu yang statis atau mandek, tetapi terus bergerak dan berubah dalam proses-menjadi. Realitas bukanlah suatu “substansi” yang bersifat independen, berdiri pada dirinya, dan terpisah dari substansi yang lain, seperti dipahami oleh Aristoteles dan Descartes. 8 Menurut Whitehead, “satuan -satuan aktual”  merupakan  konsep  yang  t epat  untuk  menjelaskan  suatu  realitas.  Satuan-satuan aktual  adalah  unsur-unsur  nyata  yang  terakhir,  paling  riil,  dan  secara  fundamental membentuk  alam  semesta.  Satuan-satuan  aktual  merupakan  kenyataan  dasar  yang membentuk segala sesuatu yang ada. Oleh karenanya setiap penjelasan tentang realitas harus didasarkan  pada  satuan  aktual.  Dengan  kata  lain,  setiap  penjelasan  tentang  kenyataan
5 Alfred North Whitehead, Essays in Science and Philosophy (New York: Philosophical Library, 1947), 7 . 6 Sudarminta, Filsafat Proses: Sebuah Pengantar Sistematik Filsafat Alfred North Whitehead (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 21 – 23. 7 Johanis Ohoitimur, Metafisika sebagai Hermeneutika: Cara Baru Memahami Filsafat Spekulatif Thomas Aquinas dan Alfred North Whitehead (Jakarta: Obor, 2006), 15.
8 Johanis Ohoitimur, God and the World: A Study in the Dialogue between Whiteheadianism and Contemporary Thomism (Jakarta: Cahaya Pineleng, 2014). 31.
bertitik tolak pada keterangan mengenai suatu satuan aktual. Di luar satuan aktual, tidak ada suatu pun yang ada. 9 Setiap satuan aktual merupakan suatu proses organis yang aktif dan bergiat untuk mewujudkan diri. Setiap satuan aktual berada dalam keterjalinan antara satu dengan yang lain. Keterjalinan itu disebut oleh Whitehead sebagai prehensi ( prehension ). 10 Ada  dua  macam prehensi, yaitu prehensi positif  ( feeling ) dan prehensi  negatif.  Prehensi positif merupakan proses inklusi, sedangkan prehensi negatif merupakan proses eksklusi. Inklusi dan eksklusi  terjadi  berdasarkan  kerangka relevansi  unsur-unsur dari  lingkungan bagi pembentukan diri satuan aktual yang bersangkutan. Segalanya yang relevan bagi proses pembentukan  diri  itu  diambil  (diinklusikan),  sedangkan  yang  tidak  relevan  untuk pembentukan tersebut, akan ditolak (dieksklusikan). 11 Dalam hubungan dengan proses yang dipahami oleh Whitehead, terdapat dua jenis proses, yaitu proses mikroskopis dan proses makroskopis.
Proses  mikroskopis  atau  proses  subjektifikasi,  yakni  proses  menjadi  satu  satuan aktual, atau proses konkresi ( concrescence ), suatu proses pertumbuhan bersama menjadi satu  kesatuan  baru  dari  banyak  unsur  yang  berasal  dari  masa  lalu. 12 Sedangkan  proses makroskopis,  atau  proses  objektifikasi  adalah  suatu  proses  perubahan  ( transition )  dari satuan  aktual  yang  sudah  mencapai  “kepenuhan  adanya”  ( satisfaction )  kepada  proses menjadi ( becoming ) datum bagi munculnya satuan aktual yang baru. 13 Setiap satuan aktual yang sudah mencapai satisfaction , walaupun proses menjadi dirinya sendiri sudah selesai (mati),  secara objektif dapat  menjadi sumber daya yang  memengaruhi proses kehidupan yang baru.  Dengan begitu, kematian  dari setiap satuan aktual dapat  menjadi  unsur yang memengaruhi setiap proses konkresi dari satuan aktual yang baru.  Dalam arti ini, satuan aktual  tersebut  mencapai  apa  yang  disebut  Whitehead  sebagai objective immortality . 14 Imortalitas  objektif  berarti,  satuan- satuan  aktual  yang  masih  dalam  “proses  menjadi” ( becoming of process ), mengambil atau memanfaatkan yang sudah mencapai satisfaction sebagai unsur yang ikut membentuk dirinya. Proses inilah yang kemudian menggambarkan setiap  proses  evolusi  dari  seluruh  alam  semesta.  Proses  tersebut  berlangsung  dalam pengalaman kelahiran dan kematian yang terus berkesinambungan. 15

## Konsep Tuhan dan Agama menurut Whitehead
Kritik  Whitehead  atas  materialisme  ilmiah  ( scientific materialism )  menghasilkan kosmologi baru di mana alam dunia dilihat dalam keterjalinan antara satu dengan yang lain,
9 Sudarminta, Filsafat Proses , 36.
10 Kata “ prehension ” merupakan kata yang dibuat sendiri oleh Whitehead, dengan menghapus prefix “ap - ” dari kata “ apprehension ” yang berarti mengerti dengan akal budi. Prehension berasal dari akar kata bahasa Latin “ prehendere ” yang  berarti  memegang,  mengambil,  mencengkeram,  atau  menangkap.  Bdk.  Ohoitimur, Metafisika sebagai Hermeneutika , 124.
11 Sudarminta, Filsafat Proses , 43.
12 Whitehead, Process and Reality , 210.
13 Ohoitimur, God and the World , 48.
14 Whitehead, Process and Reality , 215.
15 Kematian dalam konteks Whitehead dipahami sebagai pemberian diri ( self-giving ). Pemberian diri itu tidak sia-sia atau lenyap, karena dengan demikian satuan-satuan aktual yang mengalami proses makroskopis mengalami imortalitas objektif, yaitu mencapai kehadiran permanen dalam subjek prehensi. Lih. Paulina Kuntag, “Kosmologi Alfred North Whitehead  dan  Relevansinya,” Melangkah  dengan  Akal  Budi,  Karsa,  dan  Karya ,  ed.  oleh  Barnabas  Ohoiwutun (Yogyakarta: Kanisius, 2020), 30-31.
bersifat  aktif  dan  dinamis. 16 Realitas  sesungguhnya  adalah  proses.  Proses  berarti  setiap satuan aktual selalu berada di dalam keadaan becoming atau dalam proses-menjadi. Dengan pola pikir ini, Whitehead selanjutnya menjelaskan Tuhan.
Konsep Tuhan Whitehead mengalami perkembangan. Dalam buku Science and the Modern World (1925), Tuhan dipahami sebagai prinsip limitasi yang memberi batas kepada perwujudan  nilai-nilai  dan  posibilitas.  Tuhan  merupakan  prinsip  limitasi  terakhir  yang memberikan  pembatasan  pada  aktualitas.  Tuhan  berfungsi  sebagai  prinsip  konkresi ( principle of concretion ),  yang  menata  posibilitas-posibilitas  yang  ada  sehingga memungkinkannya  efektif  dalam  proses  menjadi  suatu  satuan  aktual.  Eksistensi-Nya merupakan irasionalitas terakhir. Karena tidak ada penjelasan yang dapat diberikan tentang limitasi tersebut yang bersumber dari hakikat-Nya. Tuhan bukanlah realitas konkret, tetapi Dia menjadi dasar bagi setiap aktualitas konkret. Hakikat-Nya tidak dapat dijelaskan, karena hakikat itu justru menjadi dasar rasionalitas. 17
Selanjutnya dalam Religion in the Making (1926), Tuhan dipahami sebagai satuan aktual non-temporal. Tuhan merupakan salah satu elemen formatif bagi setiap satuan aktual. Whitehead menjelaskan, “Satuan yang aktual tetapi non -temporal berperan sebagai jalan yang  melaluinya  Kreativitas  yang  tak-dibatasi  diubah  menjadi  suatu  kebebasan  yang terbatas. Satuan aktual non- temporal itulah yang oleh kaum beragama disebut Tuhan.” 18
Definisi  di  atas  perlu  dimengerti  dalam  konteks  pandangan  pluralistik  Whitehead mengenai realitas di mana Tuhan merupakan salah satu dari elemen formatif dunia aktual. Penjelasan terkait hubungan Tuhan dengan dua elemen formatif lainnya (Kreativitas dan entitas-entitas  ideal)  akan  merujuk  pada  pandangan  bahwa  Tuhan  merupakan  sumber keteraturan.  Whitehead  mengerti  bahwa  dua  elemen  formatif  lainnya  tidak  akan  dapat berfungsi sebagaimana mestinya apabila terlepas dari Tuhan. Jadi, tanpa Tuhan, tidak akan ada dunia ciptaan (kosmos). 19 Dapat dimengerti bahwa Tuhan merupakan prinsip harmoni ( the  principle  of  harmony )  atau  prinsip  tata  nilai  yang  ketika  dikecualikan  akan menghilangkan  eksistensi  riil  dari  dunia  aktual.  Di  sini  peran  Tuhan  yang  paling fundamental,  yaitu memberikan dan  mempertahankan nilai-nilai demi keteraturan dalam dunia  temporal.  Tuhan  bukan  hanya  sebagai  realitas  yang  abstrak  dan  berada  di  luar kemungkinan perubahan secara temporal, tetapi juga sebagai aktualitas yang berada dalam durasi perubahan wa ktu. “Sebagai yang non - temporal”, hakikat Tuhan merupakan sintesis dari semua forma yang condong ke arah aktualisasi melalui proses konkresi. Sedangkan sebagai  “yang  aktual”,  Tuhan  merangkum  totalitas  alam  semesta  dalam  hakikat -Nya. 20 Kesempurnaan Tuhan terletak pada hakikat-Nya yang selalu stabil dan tidak disentuh oleh perubahan. Sementara imanensi-Nya tidak lain dari kehadiran yang konsisten dalam proses kreatif setiap satuan aktual.
Dalam buku Process and Reality (1929), paham Tuhan dalam dua buku sebelumnya dikembangkan. Tuhan memiliki hakikat ganda, yaitu hakikat awali ( primordial nature ) dan
16 Ohoitimur, Metafisika sebagai Hermeneutika , 115.
17 Ohoitimur, Metafisika sebagai Hermeneutika , 138. Lihat juga Alfred North Whitehead, Science and the Modern World (New York: Pelican Menor Books, 1985), 221-222.
18 Alfred North Whitehead, Religion in the Making (New York: The Free Press, 1974), 88.
19 Ohoitimur, Metafisika sebagai Hermeneutika , 143.
20 Ohoitimur, 145.
hakikat akhiri ( consequent nature ). Dengan kata lain, hakikat Tuhan bersifat dwipolar . 21 Hakikat awali atau primordial berarti Tuhan merupakan komunitas dari segala yang ideal, sebagai  prinsip  yang  membatasi,  dan  mengarahkan  aktivitas  konkresi. 22 Tuhan  sebagai perwujudan asali kreativitas, sekaligus merupakan prinsip dasar konkresi. 23 Dengan kata lain, dalam hakikat awali-Nya, Tuhan dilihat di dalam abstraksi lepas dari interaksi-Nya dengan satuan-satuan aktual di dalam dunia nyata.
Hakikat akhiri Tuhan menunjuk kepada hakikat Tuhan sebagai satuan aktual yang mengalami dan merasakan semua peristiwa dalam realitas alam maupun manusia. Tuhan berprehensi dengan semua  satuan  aktual dan  semua satuan  aktual  mengalami  kedekatan Tuhan.  Whitehead  menggambarkan  Tuhan  sebagai the  great  companion – the  fellow- sufferer who understands (sahabat karib, sesama penderita yang dapat mengerti). 24 Tuhan yang  turut  merasakan  pengalaman-pengalaman  dari  semua  satuan  aktual  dalam  dunia. Artinya, Tuhan secara simpatik menjalin relasi internal (berprehensi) dengan apa saja yang terjadi  pada  satuan-satuan  aktual. 25 Hakikat  akhiri  dari  Tuhan  merujuk  pada  apa  yang disebut Whitehead sebagai Tuhan sang sahabat ( God the companion ) yang membiarkan diri- Nya  dialami  oleh  setiap  satuan  aktual.  Dengan  cara  ini,  Tuhan  berpengaruh  terhadap kehidupan  manusia  dan  sebaliknya  manusia  pun  merasakan  gerak  hati  Tuhan. 26 Dalam konteks inilah hakikat akhiri dari Tuhan dipahami sebagai cinta Tuhan bagi dunia.
Konsep Whitehead tentang Tuhan mempunyai implikasi pada paham tentang agama. Agama dalam hubungan dengan Tuhan berkembang melalui tiga tahap, yaitu agama adalah transisi  dari “Tuhan  Kekosongan”  menjadi “Tuhan Sang  Musuh”  dan dari “Tuhan Sang Musuh”  menjadi  “Tuhan  Sang  Sahabat”. 27 Ohoitimur  menguraikan  bahwa  Tuhan kekosongan ( God the void ) bisa ditafsirkan secara berbeda-beda, yaitu pengalaman khaos tanpa Tuhan sebagai prinsip ketertiban, tetapi juga pengalaman di mana seseorang merasa hidupnya  hampa,  ditinggalkan,  diabaikan,  tidak  didengarkan  doanya.  Pada  pengalaman yang  terakhir  ini,  Tuhan  dianggap  tidak  hadir,  atau  paling  tidak  Dia  diam. 28 Itulah pengalaman  eksistensial  dalam  kesendirian.  Tuhan  “sang  Musuh”  ( God  the  enemy ) merupakan konsep bahwa Tuhan itu menakutkan dan selalu bisa menghukum, tetapi juga bisa mengganjari dengan kebaikan. Inilah konsep yang dikenal pada banyak agama suku; Tuhan sebagai kekuatan yang melampaui alam. Di sini, Tuhan lebih sering dipahami dan dialami sebagai kekuatan menakutkan yang dapat mencelakakan manusia sewaktu-waktu. 29 Whitehead menulis , “Tingkah laku dianggap benar apabila membuat para dewa melindungi kita;  dan  tingkah  laku  adalah  salah  apabila  membangkitkan  kemarahan  para  dewa  yang
21 Whitehead, Process and Reality , 342.
22 Whitehead,  225.
23 Sudarminta, Filsafat Proses , 39-40.
24 Johanis  Ohoitimur,  “Teisme Dialektik:  Sintesis  Whiteheadianisme  dan  Eksistensialisme,” dalam Pergulatan  Etika
Indonesia (Jakarta: Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, 2019), 22. Lihat juga Whitehead, Process and Reality , 351. 25 Ohoitimur, Metafisika sebagai Hermeneutika , 152.
26 Johanis Ohoitimur, “Metafisika Penderitaan Salib,” dalam Mysterium Crucis Mysterium Paschale: Permenungan atas Tri Hari Suci (Yogyakarta: Kanisius, 2020).
27 Alfred North Whitehead, Mencari Tuhan Sepanjang Zaman (Dari Agama Kesukuan hingga Agama Universal), terj. Alois A. Nugroho (Bandung: Mizan, 2009).
28 Ohoitimur, “Metafisika Penderitaan Salib , ” 18.
29 Whitehead, Mencari Tuhan Sepanjang Zaman , 31-32.
menghancurkan  hidup  kita.  Agama  semacam  itu  merupakan  suatu  cabang  diplomasi”. 30 Tuhan “sang Sahabat” ( God the companion ) adalah Tuhan yang dialami seorang person dalam kesendiriannya sebagai sahabat karib. Tuhan sang Sahabat ialah konsep yang paling matang atau dewasa dalam evolusi agama- agama. Inilah konsep Tuhan yang bersifat “dwi - kutub” ( bipolar nature of God ) dalam filsafat proses. 31
Selanjutnya,  Whitehead  melihat  bahwa  agama  telah  kehilangan  genggaman  atau pengaruhnya atas dunia. 32 Permasalahan utamanya terletak pada stagnansi dalam kehidupan beragama  dan  ketidaksesuaian  gambaran  Tuhan  tradisional  dengan  gambaran  manusia modern. Alternatif untuk memahami Tuhan dikembangkan oleh Charles Hartshorne dalam panenteisme. Panenteisme ialah paham yang melihat realitas sebagai bagian dari keberadaan Tuhan.  Paham  ini  berbeda  dengan  panteisme  yang  menyamakan  Tuhan  dengan  seluruh realitas. 33 Panenteisme berarti Tuhan alam segalanya, dan sekaligus segalanya dalam Tuhan. Paham dikembangkan untuk mengatasi kelemahan pada panteisme maupun teisme klasik. Panteisme menekankan imanensi, sedangkan teisme klasik memiliki gambaran Tuhan yang transenden dan melampaui alam semesta.
Pembahasan  terkait  konsep  Tuhan  dan  agama  yang  ditawarkan  oleh  Whitehead akhirnya mengarah pada Tuhan yang mampu hadir di dalam imanensi-Nya. Artinya, Tuhan yang  menurut consequent  nature menjadi  “muara”  atau  “tumpahan”  semua  pengalaman ( feeling ) dari semua yang ada ( actual entities ). 34 Tuhan dipandang sebagai Sahabat karib yang kepada siapa seluruh ciptaan mencurahkan hatinya. Tuhan sebagai Sahabat turut hadir dan membiarkan diri-Nya dialami oleh setiap pengada. Tuhan yang hadir dan membiarkan diri tersebut hanya dapat dialami oleh manusia dalam imanensi-Nya. 35 Konsep Tuhan Sang Sahabat ini kemudian menjadi dasar untuk dapat memahami solidaritas Tuhan bagi manusia dan  dunia. Tuhan yang  menerima semua pengalaman dari setiap entitas  aktual di dalam hakikat awali-Nya, sungguh hadir dalam dunia dengan segala keutuhan-Nya. 36
Bagaimana konsep agama Whitehead dibaca dalam perspektif iman kristiani? Yesus Kristus  menjadi  inspirator  terakhir  bagi  Whitehead  sebagai  model  Tuhan  dalam  agama. Tuhan sebagai sang sahabat yang membiarkan diri-Nya dialami oleh setiap pengada. Tuhan turut mengalami segala kemalangan dan penderitaan yang dialami oleh manusia di dalam dunia. Di tengah pergumulan agama pada zaman modern itu, Whitehead memperlihatkan inti dari permasalahannya, yaitu penyingkapan agama-agama atas masalah praktis dan nyata yang perlu dikaji dan dievaluasi berdasarkan pengalaman-pengalaman konkret. Pada tahap ini Whitehead menantang agama agar mampu memberikan penjelasan yang masuk akal atas pengalaman konkret yang dialami oleh manusia.
Whitehead  sebagai  seorang  Kristen  Anglikan  yang  taat,  akhirnya  melihat  bahwa konsep Tuhan dalam hakikat akhiri terwujud di dalam pribadi Yesus. Wujud paling nyata dari  gambaran  Tuhan  sebagai the  great  companion,  the  fellow – suffer  who  understands
30 Ohoitimur, “Metafisika Penderitaan Salib , ” 18. 31 Whitehead, Mencari Tuhan Sepanjang Zaman , 32.
32 Sudarminta, Filsafat Proses , 85. Lihat juga Whitehead, Religion in the Making , 43.
33 Lorens Bagus, “Panenteisme,” dala m Kamus Filsafat (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1996).
34 Whitehead, Mencari Tuhan Sepanjang Zaman , 32.
35 Whitehead, Process and Reality , 351.
36 Ohoitimur, Metafisika sebagai Hermeneutika , 78 .
adalah Yesus di atas kayu salib. Ohoitimur menguraikan bahwa penderitaan salib Yesus merupakan ungkapan paling konkret bahwa Dia sebagai sahabat sejati. Yesus adalah sahabat sejati  karena  rela  memberikan  nyawa-Nya  bagi  manusia  sebagai  sahabat-sahabat-Nya. 37 Penderitaan  Yesus  di  salib  menjadi  simbol  solidaritas  surgawi,  tanda  kasih  Allah  yang melampaui segala keterbatasan. Dia yang kasih-Nya tidak terbatas datang dan tinggal di antara kita, menyertai kita bahkan di dalam penderitaan. Whitehead menulis,
Kerajaan Surga ada di antara kita hari ini….Kehadirannya merupakan penyelenggaraan khusus bagi satuan-satuan peristiwa partikular. Apa yang terjadi dalam dunia ditransformasi ke dalam realitas surga, dan realitas surga turun kembali ke dalam dunia. Dalam relasi timbal-balik ini, cinta dalam dunia terangkat menjadi cinta dalam surga, dan mengalir kembali ke dalam dunia. 38
Dalam arti itu, dapat dipahami bahwa Tuhan adalah sahabat sejati, sesama penderita yang  mau  mengerti.  Di  sini  kita  dapat  memahami  l ebih  lanjut  arti  “Kerajaan  surga  ada bersama  kita  hari  ini…[yakni]  kasih  Allah  kepada  dunia”.  Itulah  gambaran  nyata  dari solidaritas Allah bagi dunia. Allah yang selalu siap untuk solider dengan dunia walaupun pada dasarnya dunia sendiri tidak selalu mengenal dan menerima Dia (bdk. Yoh. 1:11). 39 Tuhan  sebagai  sesama  penderita  itu  dapat  memahami  setiap  curahan  hati  manusia.  Dia memahami pergumulan dan perjuangan, kepahitan dan kegetiran yang dialami oleh manusia dalam kesendiriannya. Jadi, perkataan Tuhan beserta kita dapat dipahami dalam Tuhan yang rela menderita demi manusia. Itulah penderitaan salib Yesus. Penderitaan yang diterima oleh Tuhan sebagai bentuk solidaritas Tuhan dalam penderitaan dan kemalangan yang dialami manusia.

## Menilai Konsep Tuhan dan Agama Whitehead
Apa persisnya relevansi dari konsep Tuhan Whitehead dalam kehidupan beriman, terlebih ketika orang beriman mengalami pergumulan dan kemalangan? Bagaimana paham Whitehead mengenai agama dapat dinilai?
Konsep Tuhan yang ditawarkan oleh Whitehead  berusaha memberi keseimbangan antara transendensi dan imanensi. Namun dari perspektif pengalaman beragama, tampaknya paham  Whitehead  lebih  menekankan  sifat  imanen,  ketimbang  sifat  transenden.  Cara pandang Whitehead atas Tuhan sungguh memiliki implikasi langsung terhadap cara hidup orang  beragama.  Karena  pemahaman  ketuhanan  dalam  konteks  Whitehead  memiliki hubungan atau keterkaitan dengan agama serta perkembangannya. Whitehead memandang Tuhan bukanlah sebagai Tuhan yang “ jauh di sana ” sebagai raja absolut, melainkan dekat dan ada “di sini” bersama manusia bahkan rela menderita bersama dengan manusia. Tuhan tidak hadir sebagai seorang moralis yang siap menghakimi. Ia hadir dalam kasih-Nya yang menggerakkan hati manusia. Tuhan menjadi sumber cita-cita diri ( subjective aims ) dengan menawarkan dan menumbuhkan rasa terpikat akan ideal ( the lure of idealis ) yang masih harus diwujudkan oleh entitas-entitas individual sendiri. 40
37 Ohoitimur,  19.
38 Ohoitimur, God and the World , 78.
39 Ohoitimur, “Metafisika Penderitaan Salib , ” 19.
40 Sudarminta, Filsafat Proses , 87-88.
Paham bahwa Tuhan begitu dekat dengan manusia menjadi tantangan mendasar bagi paham  teisme  klasik  yang  cenderung  menekankan  kemahakuasaan  Tuhan  (dalam transendensi-Nya). Model-model pemahaman tentang Tuhan dalam tradisi kristiani Abad Pertengahan dan masa modern seperti model monarkhial, deistis, dialogal dan model pelaku tindakan  mengandung  baik  problem  filosofis,  teologis  maupun  ekologis  yang  baru. 41 Alasannya, karena masing-masing model tersebut tidak mampu menjelaskan pengalaman ketuhanan  secara  menyeluruh  ( holistic ).  Model-model  ini  sering  terjebak  dalam permasalahan seperti melihat Tuhan terlampau jauh dan berkuasa dalam transendensi-Nya (monarkhial) dan menggambarkan Tuhan secara impersonal atau juga memicu hidupnya paham  antroposentrisme  yang  melihat  alam  secara  impersonal. 42 Tuhan  juga  dipandang sebagai  penyebab  segala  kejahatan  dan  penderitaan  yang  terjadi  di  dunia.  Bahkan  lebih parah  lagi,  paham  Deisme  yang  justru  “mengistirahatkan”  Tuhan  dalam  seluruh  proses kreatif alam semesta. Paham ini dapat mengantar pada penyangkalan akan eksistensi Tuhan (ateisme).
Terkait  problem  ini,  Whitehead menawarkan model pemahaman  “proses” sebagai alternatif untuk memahami Tuhan. Whitehead dan Hartshorne menegaskan bahwa relevansi dari  konsep  Tuhan  dalam  agama  bagi  manusia  modern  ialah  Tuhan  yang  hadir  secara dinamis dalam hakikat awali yang bersifat non-temporal (abadi) dan di dalam hakikat akhiri- Nya yang bersifat temporal (menyejarah). Model inilah yang dibutuhkan di dalam agama. Tujuannya  agar  agama  tidak  lagi  menggambarkan  Tuhan  sebagai  raja  yang  otoriter, melainkan  Tuhan  yang  hadir  dalam  kasih-Nya  yang  menggerakkan  hati  manusia  untuk menanggapi tawaran-Nya menuju ke arah yang benar. Atas dasar inilah, agama harusnya menjadi sumber visi dan motor perjuangan dalam peradaban manusia. Agama juga harus menjadi pemberi rasa damai sekaligus mampu menjadikan penganutnya berani menghadapi realitas ketakberdayaan dalam kehidupannya. Agama perlu mengarahkan penganutnya agar mampu mengalami proses penentuan diri sebagai orang beragama. Proses penentuan diri itu hanya dapat terjadi di dalam kesendirian manusia di tengah komunitas ( solitariness in the community ). 43 Kesendirian  yang  dimaksudkan  ialah  sikap  berani  dari  individu  untuk mengambil  sikap  personal  sebagai  inti  dari  hidu p  beragama.  Kata  “kesendirian” diterjemahkan dari bahasa Inggris solitariness , yang tentu berbeda dengan kata “kesepian” ( loneliness ). Dalam kesendirian menghadapi “Dia Yang Sendiri”, manusia mengambil jarak dari pengaruh sosial dan keluar dari kungkungan “wacana” dan penjara “kebiasaan”. Dalam kesendirian  menghadapi  Dia  Yang  Sendiri,  manusia dapat  mencermati  dan  menimbang- nimbang  cara  pandang  dan  kebiasaan  komunitarian,  baik  itu  suku,  kelas,  bahkan  umat tempat  dia  menjadi  anggota.  Dengan  demikian  hakikat  agama  terletak  pada    hubungan personal  antara  manusia  dengan  Yang  dalam  Kesendirian.  Di  dalam  hubungan  tersebut, manusia  kemudian  memberi  makna  pada  Kitab  Suci,  ajaran  iman,  dogma,  peraturan- peraturan moral dan ritus dalam agama. Yang dalam Kesendirian atau Dia Yang Sendiri itu dibahasakan oleh Whitehead sebagai Tuhan. 44 Di dalam kesendirian inilah setiap penganut dapat  menentukan  diri  seturut  cita-cita  diri  dalam  bingkai  perkembangan.  Proses pengembangan tersebut dipahami sebagai keterarahan lebih pada cinta dan semangat untuk
41 Budi Susanto, Teologi dan Praksis Komunitas Post Modern (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 130-136.
42 Susanto, 131 .
43 Whitehead, Science and the Modern World , 92.
44 Whitehead, Religion in the Making , 39.
menemukan  arti  visi  agamanya. 45 Visi  itu  mengarahkan  hidup  penganut  agama  untuk menjadi  penggerak  dalam  mencapai  kebahagiaan  sejati  serta  mampu  memberikan pengalaman damai bagi sesamanya.
Di dalam proses tersebut, agama berperan sebagai pembawa damai. Tanpa kedamaian batin atau rasa damai yang mendalam, manusia mengalami kemunduran dalam hidupnya. Rasa damai yang mendalam memberi ketenangan batin oleh karena secara intuitif manusia menangkap  kebaikan  dan  keberhasilan  di  balik  kesementaraannya. 46 Rasa  damai  yang bersumber pada agama muncul dari keyakinan bahwa Tuhan merupakan ukuran keselarasan dunia ( the measure of the aesthetic consistency of the world ). 47 Agama memberi jawaban positif atas masalah apakah kehidupan kita di dunia ini bisa diberi makna yang langgeng. Jawaban  tersebut  terletak  dalam  pemahaman  tentang  Tuhan  sebagai  Penebus  dan Penyelamat. Tuhan yang “hadir” dan bahkan ikut menderita bersama dengan manusia ketika manusia mengalami pergumulan dan penderitaan di dalam kehidupannya. Dengan berdasar pada paham ini, agama dapat membantu proses peradaban dan perkembangan manusia serta alam ciptaan untuk berjalan secara sustainable .
Sumbangan Whitehead melalui pemikirannya tentang  kodrat akhiri Tuhan terlihat dalam penekanan pada imanensi Tuhan. Tuhan dialami dekat dan akrab, dan Ia juga ikut berproses dalam realitas kehidupan alam dan manusia. Tuhan hadir di dalam dunia dan turut mengalami semua perubahan yang terjadi dalam dunia. Dunia tidak dapat berkembang dan bertumbuh di luar Tuhan. Karena Tuhan menjadi sumber segala potensialitas dan nilai bagi manusia. Manusia sebagai kumpulan satuan-satuan aktual, tidak dapat terpisah dari satuan aktual yang lain, entah itu hewan, tumbuhan atau bahkan benda mati. Keterjalinan tersebut tidak  lain  dari  hubungan  prehensif  yang  merupakan  hakikat  realitas.  Oleh  karena  itu, manusia tidak dapat dipahami dengan baik dan utuh bila terlepas dari Tuhan, sesama dan lingkungan. Dalam konteks ini manusia memiliki kewajiban untuk merawat atau menjaga lingkungan.

## Kesimpulan
Sebagai filsuf abad ke-20, Whitehead mengkritisi pemikiran para filsuf sebelumnya. Ia  mengkritik  dan  menawarkan  pemikiran  filosofisnya  sebagai  sumbangan  bagi perkembangan  peradaban  manusia.  Whitehead  berangkat  dari  kritik  terhadap  paham materialisme  ilmiah dan  menawarkan  pemikiran  “proses”.  Kosmologi  “proses”  menjadi jalan masuk untuk memahami Tuhan. Tanpa konsep Tuhan, berbagai pengalaman tentang manusia  dan  alam  tidak  dapat  dijelaskan.  Konsep  Whitehead  tentang  Tuhan  mengalami perkembangan di dalam tiga karya besarnya. Ia akhirnya tiba pada Tuhan yang berhakikat ganda.  Tuhan  yang  memiliki  hakikat  awali  dan  hakikat  akhiri.  Dua  hakikat  tersebut memiliki hubungan dengan agama di dalam perkembangannya di tengah dunia. Menghadapi kemerosotan  pengaruh  agama  di  tengah  dunia,  Whitehead  dan  Hartshorne  menawarkan paham  panenteisme  sebagai  alternatif.  Paham  panenteisme  tampaknya  memberikan penekanan  kepada  keterlibatan  Tuhan  dalam  alam  dan  kehidupan  manusia.  Sedangkan
45 Sudarminta, Filsafat Proses , 92.
46 Alfred North Whitehead, Adventures of Ideas (New York: The Free Press, 1967), 367.
47 Sudarminta, Filsafat Proses , 93.
dalam perspektif filsafat spekulatif, peranan Tuhan sebagai sumber nilai dan potensialitas ideal  lebih  diutamakan.  Dalam  bahasa  teologis,  kodrat  akhiri  Tuhan  menyatakan  cinta Tuhan bagi dunia. Karena cinta itu, Tuhan hadir dalam dunia dan turut mengalami setiap titik pengalaman manusia. Tuhan dekat dengan manusia, dan mengalami setiap dinamika kehidupan manusia, termasuk penderitaan dan kemalangannya.
Demikian dapat disimpulkan bahwa konsep Tuhan menurut Whitehead mengandung hakikat Tuhan yang bercorak dwi-polar atau dua kutub, awali dan akhiri. Hakikat awali merupakan  kebutuhan  metafisik  dalam  memahami  realitas  sebagai  proses  yang  terus menerus.  Sedangkan  hakikat  akhiri  menyatakan  kepentingan  alam  dan  manusia  yang membutuhkan fondasi dalam proses. Apa yang dalam bahasa teologis dikatakan mengenai datangnya  Kerajaan  Surga  dan  Tuhan  yang  menyelenggarakan  kehidupan  alam  semesta dibahasakan Whitehead sebagai Tuhan sang sahabat yang mengerti dan rela menderita bagi manusia.  Nuansa  ungkapan  Whitehead  tentu  saja  bercorak  kristiani.  Tetapi  maksud Whitehead, di situlah peranan agama untuk membuka pintu kesadaran kepada pengalaman soliter tentang ketuhanan.

## Daftar Kepustakaan
Bagus,  Lorens.  “Panenteisme.”  Dalam Kamus  Filsafat .  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 1996.
Kuntag,  Paulina.  “Kosmologi  Alfred  North  Whitehead  dan  Relevansinya.” Dalam Melangkah dengan Akal Budi, Karsa, dan Karya , ed. oleh Barnabas Ohoiwutun Yogyakarta: Kanisius, 2020. 19-38.
Ohoitimur, Johanis. God and the World: A Study in the Dialogue between Whiteheadianism and Contemporary Thomism . Jakarta: Cahaya Pineleng, 2014.
———. “Metafisika  Penderitaan  Salib.” Dalam Mysterium  Crucis  Mysterium  Paschale: Permenungan atas Tri Hari Suci . Yogyakarta: Kanisius, 2020. 51-94
——— . Metafisika  sebagai  Hermeneutika:  Cara  Baru  Memahami  Filsafat  Spekulatif Thomas Aquinas dan Alfred North Whitehead . Jakarta: Obor, 2006. ———. “Pengantar Berfilsafat.” Pineleng: Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pinelen g, 2018
2017.
———.  “Teisme  Dialektik:  Sintesis  Whiteheadianisme  dan  Eksistensialisme.” Dalam Pergulatan  Etika  Indonesia .  Jakarta:  Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, 2019. 21-42.
Renwarin, Paul Richard. “Filsafat, Teologi dan Pemajuan Budaya.” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 1, No. 1 (September 2020): 1-22.
Sudarminta,  J. Filsafat  Proses:  Sebuah  Pengantar  Sistematik  Filsafat  Alfred  North Whitehead . Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Susanto, Budi. Teologi dan Praksis Komunitas Post Modern . Yogyakarta: Kanisius, 1994. Whitehead, Alfred North. Adventures of Ideas . New York: The Free Press, 1967.
——— . Essays in Science and Philosophy . New York: Philosophical Library, 1947.
——— . Mencari  Tuhan  Sepanjang  Zaman  (Dari  Agama  Kesukuan  hingga  Agama Universal) . Terjemahan Alois A. Nugroho. Bandung: Mizan, 2009. ——— . Process and Reality: An Essay in Cosmology . David Ray Griffin and Donald W.
Sherburne. New York: The Free Press, 1978.
——— . Religion in the Making . New York: The Free Press, 1974.
——— . Science and the Modern World . New York: Pelican Menor Books, 1985.