## ANALISIS TERHADAP HIMPUNAN PUTUSAN TARJIH TENTANG TANAWWU’ AL-IBADAH DAN PRAKTIKNYA DI KALANGAN PENGURUS MUHAMMADIYAH  DI PROVINSI LAMPUNG
Jayusman Dosen Tetap Fakultas Syariah UIN Raden Intan Lampung Jl. Endro Suratmin Sukarame Bandar Lampung Email: jayusman@radenintan.ac.id
Abstrak: Dalam kehidupan di tengah-tengah masyarakat, kadang terjadi polarisasi termasuk dalam masalah amaliah ibadah. Suatu amaliah ibadah tertentu terkadang diidentifikasi sebagai amalan atau identitas dari suatu ormas. Sedangkan amaliah ibadah lainnya diidentifikasi sebagai amalan atau identitas dari suatu ormas lainnya. Dengan demikian suatu ormas itu lebih dikenal berdasarkan  amaliah  dan  ibadah  mereka.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  seperti  telah terpola  di  tengah-tengah  masyarakat.  Sehingga  masing-masing  ormas;  baik Muhammadiyah,  Nahdhatul  Ulama,  maupun  ormas-ormas  lainnya  tidak  memiliki keragaman ( tanawwu’ al-ibadah ) dalam amaliah dan ibadah. Dari penelusuran penulis, ternyata  dalam  HPT  Muhammadiyah  terdapat tanawwu’  al-ibadah ,  seperti  dalam pelaksanaan  salat  jenazah,  bacaan  doa  iftitah  dalam  salat,  antara Jahr dan Sir pembacaan  bismilah  dalam  salat  Jahr  (Subuh,  Maghrib,  dan  Isya),  dan  banyak  lagi bentuk tanawwu’  al-ibadah lainnya.  Kiranya  hal  ini  sering  luput  dari  pengetahuan sebagian  kaum  Pengurus  Muhammadiyah  di  provinsi  Lampung.  Mereka  dalam beribadah hanya berpatokan pada identitas persyarikatan. Kata  Kunci:  Himpunan  Putusan  Tarjih, Tanawwu’  Al-Ibadah ,  Pengurus Muhammadiyah, Lampung
A. Pendahuluan
Dalam  kehidupan  di  tengah-tengah masyarakat, kadang terjadi polarisasi termasuk  dalam  masalah  amaliah ibadah.  Suatu  amaliah  ibadah  tertentu terkadang  diidentifikasi  sebagai  amalan atau  identitas  dari  suatu  ormas. Sedangkan  amaliah  ibadah  lainnya diidentifikasi  sebagai    amalan  atau identitas  dari  suatu  ormas  lainnya. Dengan  demikian  suatu  ormas  itu lebih  dikenal  berdasarkan  amaliah dan ibadah mereka. Nahdhatul Ulama dikenal karena merupakan  ormas  yang  sering mengadakan ritual yasinan dan tahlilan saat  takziyah  orang  yang  meninggal dunia,  membaca  doa  Qunut    dalam salat  Subuh,  melaksanakan  rukyatul
hilal  dalam  penentuan  awal-awal bulan Kamariah yang terkait dengan pelaksanaan ibadah, menjaharkan bacaan basmalah  pada  saat  pelaksanaan  salat jahar  (Subuh,  Maghrib,  dan  Isya),  dan amaliah ibadah lainnya yang menjadi brand mereka. Muhammadiyah  didentifikasi  sebagai ormas  yang  anti  mengadakan  ritual yasinan  dan  tahlilan  saat  takziyah orang  yang  meninggal  dunia,  tidak membaca doa Qunut, menggunakan hisab  wujudul  hilal  dalam  penentuan awal-awal  bulan  Kamariah;  termasuk juga  bulan-bulan  yang  terkait  dengan pelaksanaan  ibadah,  men sir kan  bacaan basmalah  pada  saat  pelaksanaan  salat jahar (Subuh, Maghrib, dan Isya), dan
amaliah ibadah lainnya yang menjadi identitas mereka. Perbedaan-perbedaan tersebut seperti  telah  terpola  di  tengah-tengah masyarakat.  Sehingga  masing-masing ormas;  baik  Muhammadiyah,  Nahdhatul
Ulama,  maupun ormas-ormas lainnya tidak  memiliki  keragaman  ( tanawwu’ al-ibadah ) dalam amaliah dan ibadah.
Padahal  salah  satu  prinsip  dalam ajaran  Islam  itu  adalah  menghargai pebedaan. Bahwa Ikhtilaf ummati rahmah (perbedaan  pendapat  di  kalangan umatku  mndatangkan  kebaikan).  Jadi perbedaan-perbedaan pendapat, termasuk  dalam  masalah  ibadah dihargai dan dijunjung tinggi. Hal ini selama perbedaan itu memiliki dasar dan landasan teologisnya.
Dari  penelusuran  penulis,  ternyata dalam  HPT  Muhammadiyah  terdapat tanawwu’ al-ibadah , seperti dalam pelaksanaan salat  jenazah, 1 bacaan  doa  iftitah dalam  salat,  antara Jahr dan Sir pembacaan  bismilah  dalam  salat Jahr  (Subuh,  Maghrib,  dan  Isya), dan banyak lagi bentuk tanawwu’ al- ibadah lainnya. Kiranya hal ini sering luput  dari  pengetahuan  sebagian kaum muslimin. Adapun permasalahan tulisan  ini  adalah  sebagai  berikut: Bagaimanakah manhaj Tarjih Muhammadiyah  dalam  menetapkan persoalan  ibadah?  dan  Bagaimanakah tinjauan Fiqh  al-Ikhtilaf terhadap penetapan  persoalan tanawwu’  al- ibadah dalam HPT Majlis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah tersebut?
1 Majelis  Tarjih  dan  Tajdid, Tuntunan Perawatan Jenazah ,  Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Wilayah Muhammadiyah DIY

## B. Pembahasan
1.  Profil  Majelis  Taklim  Darul Ishlah Karanganyar
Darul  Ishlah  adalah  nama  salah satu  pondok  pesantren  terkenal  di Jakarta  di  bawah  asuhan  KH.  Amir Hamzah.  Darul  Ishlah  Karanganyar kecamatan  Jati  Agung  kabupaten Lampung  Selatan  didirikan  oleh salah satu mantan santri Amir Hamzah, yaitu  bapak  ustad  Ahmad  Subario. Jadi,  nama  Darul  Ishlah  Karanganyar pada  dasarnya  mengambil  nama pondok  pesantren  Darul  Ishlah Jakarta.
Pondok  pesantren  Darul  Ishlah Jakarta pada mulanya hanya sanggar pengajian  biasa,  atau ngaji  lekar dalam bahasa  Betawi. Lekar adalah  bahasa Betawi  untuk  meja  pendek  tempat meletakkan  kitab.  Meja  pendek  itu terbuat  dari  kayu,  tingginya  sekitar 0,3  meter.  Panjangnya  relatif.  Ada yang dipakai sendiri sehingga cukup untuk  sebuah  kitab  saja.  Ada  juga yang bisa digunakan untuk beberapa orang  sehingga  panjangnya  mencapai dua meter. 2 Ketika  jumlah  jamaah  semakin banyak,  maka  pengajian  lekar  itu kemudian berkembang dan berubah menjadi pondok pesantren bernama Darul Ishlah. Pondok Pesantren Darul Ishlah  dibuka  secara  resmi  pada tahun  1987  di  atas  tanah  milik  H. Munir.  Ketika  itu  dua  orang  ustad minta izin untuk menetap di pondok tersebut, kemudian KH. Amir Hamzah menerimanya.  Mereka  tinggal  bersama di kediaman kakeknya. Jumlah siswa yang  mondok  di  Darul  Ishlah  terus bertambah.  Kini,  santri  berasal  dari
2 Wawancara  dengan  Ahmad  Subario, Pengasuh  Darul  Ishlah  Karanganyar kecamatan Jati Agung Kabupaten Lampung Selatan pada 8 September 2018
pelosok  Nusantara;  Kalimantan,  Sumatera, Sulawesi dan Nusa Tenggara. Dalam perkembangannya, rumah milik H Munir kakek Amir Hamzah tak cukup lagi. Seseorang mewakafkan 100  meter  tanahnya  yang  terus berkembang dengan swadaya masyarakat. Di  atas  lahan  1.000  meter,  kini berdiri  bangunan  dua  lantai  untuk tempat  belajar.  Kegiatan  pun  meluas. Ulama dari Hadramaut, Yaman, dan Madinah  bergabung.  Bersama  mereka, tiap Kamis malam digelar pengajian yang  diikuti  masyarakat  Jakarta  secara terbuka.  Santri  yang  mondok  di Darul  ishlah  tidak  dipungut  biaya, atau  gratis.    Jumlah  santri  di  Darul Ishlah ratusan orang. Jumlah jamaah pengajian    mencapai  6.000  orang pada perayaan Maulid. Untuk menampung pendatang, penduduk setempat terbiasa menyediakan penginapan. Materi pengajian pada Darul Ishlah umumnya  digali  dari  kitab-kitab  daras atau kitab salaf. Haji Munir berharap cucunya, Amir Hamzah, dapat mendalami ilmu  agama,  Dengan  ilmu  tersebut, dunia  pun  diperoleh.  Usai  mondok di  pondok  pesantren  Darul  Rahman, Amir  Hamzah  sempat  mencicipi bangku IAIN Jakarta. Hanya sampai semester  3  ia  melakoni  studinya  di Fakultas  Syariah  jurusan  Peradilan Agama.  Ia  hengkang  dan  menimba ilmu di pesantren salaf.
Kemudian,  Amir  Hamzah  berguru ke  Rajamandala  dan  Cadas  Sari,
Jawa  Barat.  Lantas  ia  melanjutkan pelajaran  agama  Islam  secara  lebih intensif  di  pondok  pesantren  Darul Rahman.  Amir  Hamzah  kemudian menguasai  kajiannya  tentang  kitab klasik  atau  kitab  kuning.  Dan kemudian  kembali  pulang  untuk membuka  pesantren  di  Jakarta.  Dia meyakini  untuk  hidup  di  dunia sekarang  ini,  apalagi  di  kota  besar
seperti Jakarta,  agamalah yang dibutuhkan. Bukan yang lain. Ajaran agama didapat lewat kitab salaf.
Menurutnya  kitab  tersebut  bisa dipertanggungjawabkan  keaslian  sumber Alquran dan hadisnya. Sedang kitab baru  yang  ditulis  ulama  belakangan masih  diperdebatkan.  Terbukti  kemudian, banyak  sarjana  dan  orang  yang menekuni  kehidupan  dunia  datang padanya.  Mereka  minta  nasihat  dan mengemukakan minat belajar Islam. Ia mengantar putera pertamanya nyantri di Parung Jawa Barat. Kini, para alumni pesantrennya  ada  yang  membuka pesantren  sendiri  di  daerah  asal. Sedangkan  yang  memiliki  penghasilan yang  besar  pergi  ke  Madinah memperdalam ilmu agamanya.
Amir Hamzah juga menjalin kerjasama dengan  kiai  pemimpin  pesantren salaf di Jombang, Kediri, Jawa Barat dan guru utamanya di Jakarta,  KH. Syukron Makmun pemimpin pesantren Darul  Rahman.  Nama  depan  dari pesantrennya  ia  ambil  dari  nama pesantren  milik  gurunya.  Sedang nama  belakangnya  diambil  dari  nama pesantren yang diasuh ayah mertuanya. Maka nama itu kemudian ditetapkan sebagai Darul Ishlah.
Sejak 1990-an, Darul Ishlah menerima santri  dari  berbagai  propinsi.  Amir Hamzah  memiliki  santri  dari  Lampung yang  mondok  di  Darul  Ishlah  pada tahun  1996,  yang  bernama  Ahmad Subario. Ahmad Subario adalah lulusan terbaik  dari  MAPK  pada  MAN  I Suklarame  Bandar  Lampung  yang kemudian  melanjutkan  studi  ke  LIPIA Jakarta, tapi hanya ditempuhnya satu semester karena merasa tidak cocok. Lalu Ahmad Subario masuk ke pondok pesantren Darul Ishlah asuhan Amir Hamzah  di  daerah  Buncit  Jakarta Selatan.
Ketika kembali ke Lampung, Ahmad Subario  mendirikan  majelis  pengajian sejak  2003  yang  kemudian  hari berkembang menjadi Majelis Taklim Darul Ishlah. Tak puas hanya mendirikan majelis  taklim,  ia  pun  kemudian mendirikan pondok pesantren untuk anak-anak  dengan  nama  yang  sama dengan  pondok  tempat  dia  dulu menimba  ilmu,  yaitu  Pondok  Pesantren Darul  Ishlah.    Pondok  Pesantren Darul  Ishlah  diasuh  oleh  Ahmad Subario,  terletak  di  desa  Karanganyar, kecamatan  Jati  Agung,    kabupaten Lampung Selatan. Secara resmi pondok ini  berdiri  pada  tahun  2017  lalu  di atas  tanah  milik  keluarga  ustad  Ahmad Subario sendiri. Majelis Taklim Darul Ishlah Karanganyar memfokuskan  pada  kegiatan  pengajian khusus untuk laki-laki. Pengajian digelar pada  malam  Senin,  tapi  kemudian diubah menjadi setiap malam Selasa dan malam Sabtu.  Jamaah pengajian rutin setiap malam Selasa di Majelis Taklim  Darul  Ishlah  kini  mencapai 400-450  orang.  Sedangkan  jamaah pengajian  setiap  malam  Sabtu  berkisar 60-130 orang.
Dalam  suatu  wawancara  dengan
Ahmad  Subario,  ia  mengatakan  motivasinya mendirikan  majelis  taklim  dan  kini pondok  pesantren  Darul  Ishlah, adalah  tergugah  dari  gurunya  Amir
Hamzah  yang  pernah  mengatakan bahwa  ilmu  agama  harus  dinomor- satukan  dan  penting  diajarkan  kepada umat Islam pada zaman modern ini. Ulama,  katanya,  berperan  penting dalam kehidupan masyarakat saat ini. Untuk  peristiwa  kecil  saja  misalnya. Orang  yang  menikahkan  anak,
membangun rumah, ingin berangkat haji  bahkan  mendalami  kehidupan spiritual  butuh  bimbingan  ulama.
''Kami  ingin  menjawab  kebutuhan tersebut,'' katanya. 3
Namun Ahmad Subario tak menafikan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Ia pun  kuliah  di  jurusan  Pengembangan Masyarakat  Islam  Fakultas  Dakwah IAIN  (sekarang  UIN)  Raden  Intan Lampung  dan  lulus  dengan  gelar Sarjana  sosiologi  Islam  (S.Sos.I). 4 Kemampuan  di  bidang  agama  dan kemahiran membaca kitab-kitab kuning klasik  dipadukan  dengan  pengetahuan umum  seperti  sosiologi  membuat Ahmad  Subario  dikenal  sebagai  ulama dan ustad yang berwawasan luas dan cukup berpengaruh di sekitar pondoknya. Selain menguasai ilmu agama, santri perlu juga  menguasai  ilmu administrasi. Tanpa  menguasai  komputer  dan administrasi,  katanya,  siswa  tak  bisa membuat  surat yang diperlukan  dalam menjalin hubungan. Ilmu pertukangan, katanya,  didapat  siswa  atau  santri saat  membantu  membangun  rumah masyarakat. Begitu juga dengan ilmu perbengkelan. 'Untuk teknologi, bila siswa  ada  kemauan  pasti  bisa.'  Prinsip itu ia terapkan dalam mendidik anak dan santri-santrinya.
Ketika  ditanya  perihal  materi pengajian  di  Darul  Ishlah, 5 Ahmad Subario menjawab bahwa materinya cukup  luas  dan  banyak,  yang  sebagian besar  digali  dari  kitab-kitab  klasik dan  dihubungkan  dengan  konteks kekinian.  Tema-tema  pokok  yang disampaikan dalam pengajian menyangkut masalah shalat, zuhud, iman, tauhid, hingga masalah sabar, rido, dan tawakal. Selain  itu,  ada  motivasi  untuk menguatkan  semangat  ibadah  jamaah
3 Wawancara  dengan  Ahmad  Subario pada tanggal 18 September 2018
4 Wawancara  dengan  Ahmad  Subario pada Tanggal 18 September 2018
5 Wawancara  dengan  Ahmad  Subario pada tanggal 18 September 2018
dengan cara mendorong jamaah untuk menghayati  niulai-nilai  Islam  yang didapat dari ceramah atau pengajian.
2.  Kegiatan  Pengajian  Majelis Taklim Darul Ishlah Selain  pengajian  keagamaan  seperti ceramah  untuk  menyongsong  hari- hari  besar  Islam,  majelis  taklim  Darul Ishlah  juga  melakukan  serangkaian ritual  pengajian  dengan  tema  dan materi yang beragam. Ada pengajian rutin  setiap  malam  Selasa  dengan membaca sholawat, istiqotshah, dan hadroh.  Ada  pula  zikir  dan  do‟a secara  berjamaah  setiap  malam  Sabtu yang diikuti oleh ratusan orang. Ketika peneliti melakukan observasi pada  malam  Selasa  17  September 2018, di majelis taklim Darul Ishlah sedang  diadakan  pengajian  yang dihadiri 350-an jamaah dari berbagai tempat. Saat itu yang menjadi penceramah adalah ustad Ahmad Subario sendiri selaku pengasuh majelis taklim.  Tema pengajian seputar masalah bergairah dalam  ibadah.  Sebelum  pengajian dimulai  jamaah  membaca  sholawat dan istiqoshah bersama. Kemudian  ketika  dilakukan  observasi pada  24  September  2018,  diperoleh informasi lebih mendalam mengenai tema pengajian yang memiliki hubungannya dengan  dimensi  spiritual.  Ada  lima kegiatan pengajian yang dilakukan di Darul Ishlah Karanganyar, yaitu kegiatan istiqoshah, sholawatan, hadroh, zikir dan  do‟a.    Zikir  dan  do‟a  dilakukan secara  bersamaan.    Masing-masing kegiatan  itu  dilakukan  secara  berganti- ganti, kadang pada malam Selasa, namun sering  juga  dilakukan  pada  malam Sabtu. Kegiatan pengajian majelis taklim Darul Ishlah Karanganyar itu diperoleh dari  hasil  observasi  partisipan,  yaitu peneliti  mengikuti  kegiatan  pengajian pada malam Sabtu dan malam Selasa
selama empat kali pertemuan. Hasilnya dapat dideskripsikan sebagai berikut: a.  Istigoshah Salah satu ritul keagamaan yang sering dilakukan di majelis taklim Darul  Ishlah  adalah  istigoshah. Bahkan ada jamaah yang menyebut istiqoshah sebagai kegiatan inti di majelis  taklim  Darul  Ishlah.  Secara umum,  kegiatan  istighosah  yang dilakukan  yaitu  sebentuk  ritual yang melibatkan lebih banyak orang dan  bahkan  bersifat  kolosal.  Ritual ini dianggap sakral oleh beberapa jamaah. Karena kesakralannya,  ritual yang satu ini tidak bisa seenaknya diadakan,  harus  pada  situasi-situasi khusus  dan  genting.  Seperti  juga ritual-ritual  lain istighosah pada  hakikatnya merupakan  zikir  bersama,  doa bersama,  juga  taubat  bersama. Ritual  istighosah  syarat  dengan muatan  nilai-nilai  sufistik Istighosah, lebih-lebih istighosah  qubro, biasanya dipimpin langsung oleh beberapa kiai  secara  bergiliran.  Ritual  ini dimaksudkan  untuk  semakin mendekatkan  diri  kepada  Allah dan memohon ampunan atas dosa- dosa  kolektif  yang  telah  dilakukan. Yang  memimpin  zikir  bersama ini  tidak  bisa  sembarang  orang, namun  harus  kiai  yang  sudah dipercaya kealimannya.
Mungkin karena bentuk ritualnya yang  kolosal  dan  diikuti  ribuan orang  yang  mempunyai  loyalitas tinggi  pada  sang  kiai,  beberapa politisi  yang  otaknya ngeres seperti mendapat  inspirasi  untuk  menjadikan istighosah sebagai  media  ampuh dalam mengumpulkan massa. Sebagai perhelatan  akbar  yang  mampu menyedot ratusan jamaah, istiqosah memang  bisa  dimanfaatkan  ke arah  kepentingan  politik.  Tapi kegiatan istiqosah di Darul Ishlah
Karanganyar  murni  kegiatan spiritual  atau  pengamalan  agama secara mendalam yang mengandung nilai spiritual.
b. Sholawatan Ritual  lain  yang  sering  dilaksanakan di Darul Ishlah adalah baca sholawat berjamaah.  Sholawat  atau  sholawatan merupakan  suatu  ibadah  ritual dimana  jama‟ahnya  melantunkan dzikir dan sholawat kepada Nabi supaya  mendapatkan  berkah  dan mendekatkan  diri  kepada  Allah.
Isinya berupa puji-pujian dan sanjungan kepada  baginda  Nabi  Muhammad saw.  Sholwatan  semacam  ini  sudah umum  dilakukan  kaum  muslim, walau  pun  tidak  diketahui  kapan dan  siapa  yang  pertama  kali melakukan  hal  ini.  Sholawatan merupakan  bagian  dari  ritual ibadah  yang  berisi  syair  pujian kepada  Nabi  sebagai  bentuk kecintaan  umat  kepada  utusan Allah. Ketika  dilakukan  observasi  saat baca  sholawat  pada  pengajian  majelis taklim  Darul  Ishlah  Karanganyar, lantunan sholawat terasa syahdu dan sakral,  dilakukan  dengan  penuh kekhusyu‟an  yang  dipimpin  oleh ustad  Ahmad  Subario  sendiri.  Para jamaah mengikuti imam dengan fasih dan  lancar.  Alunan  nada  sholawatan mengiris  hati  dan  mengundang  tangis. Tidak  jarang  jamaah  pun  menangis saat  berlangsung  sholawatan.  Para jamaah  mengikutinya  dengan  perasaan tentram dan penuh kedamaian. Dalam sholawat terdapat kandungan makna dzikir  dan  do‟a  sebagai  ibadah mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan
Rasulullah.
Bunyi sholawatan yang dikumandangkan sebagian  besar  sama  dengan  bunyi sholawatan  saat  acara  marhabanan, yaitu:  “Ya  Nabi  salam  „alaika,  ya
Rasul  salam  „alaika,  ya  habib  salam „alaika,  sholwatullah  „alaika.....”Melalui sholawatan  tersebut  tampak  jamaah sangat  menikmati  alunan  nadanya, sehingga  terlihat  beberapa  jamaah menangis dan berlinang air mata. c. Hadroh Kegiatan  lain  di  Darul  Ishlah adalah  kesenian  hadroh.  Di  sini musik  tak  bisa  dipisahkan  dari ritual  agama,  terutama  musik yang  bermuatan  nilai-nilai  Islam. Memang, sejak dahulu kala di berbagai agama,  musik menjadi elemen penting dalam setiap ritual sekaligus sebagai sarana penyebaran agama. Di majelis taklim Darul Ishlah Karanganyar acara  kesenian  melekat  dengan acara  keagamaan.  Alat  musik yang  sering  digunakan  untuk mengiringi  ritual  keagamaan  di majelis  ini  adalah  alat  musik gendang,  harmonika,  seruling. Alunan  suara  muskik  dan  nada terdengar  begitu  lancar  dan  tenang, yang dimainkan oleh para jamaah pengajian  majelis  taklim  Darul Ishlah. Alat musik hadroh ini sering juga  digunakan  ketika  acara  aqiqah atau untuk mengiringi acara marhabanan.
Penggunaan  alat  musik  untuk mengiringi pembacaan hadroh adalah fenomena  umum  di  kalangan Islam  ahlussunnah  wal  jamaah. Menurut  Ahmad  Subario,  musik dalam perayaan keagamaan Islam diperkenalkan  pertamakali  oleh filosof al Kindi, kemudian diikuti oleh  para  sufi,  dan  kini  telah menjadi  bagian  yang  sulit  terpisahkan dari tradisi kesenian Islam, khususnya di kalangan  para  pengamal  tarekat atau  tasawuf. 6 Meskipun  ada  beberapa aliran  agama  Islam  seperti  Wahabi yang mengharamkan musik, namun
6 Wawancara  dengan  Ahmad  Subario pada tanggal 25 September 2018
aliran-aliran  besar  Islam  malah menjadikan  musik  sebagai  sebuah media dalam beribadah. 7 Menjadi sebuah  media  yang  indah  dalam melantunkan  solawat  kepada  Nabi dan puji syukur kepada Allah swt. Salah satu musik yang digunakan adalah musik hadroh. Hadroh adalah alat musik tabuh. Dengan  alat  musik  pukul  ini, lantunan  sholawat  didendangkan dan  pujian  dihaturkan  kepada Nabi Muhammad dan Allah swt.
Musik  memang  memiliki  daya pengaruh  yang  kuat  di  kalangan sufi  atau  ahli  tarekat.  Denga alunan  nada-nada  yang  berjajar harmonis,  perasaan  seseorang yang mendengarkan akan terayun kesana-kemari  mengikuti  irama yang  ada.  Musik  masuk  dan merasuk  pada  perasaan  terdalam manusia, dan dengan inilah tantunan syair  pujaan  dan  sholawat  dapat dituturkan  langsung  dari  hati  yang terdalam. Selain itu, musik menciptakan nuansa  kekhusyuan  bagi  para pendendeng  sholawat  maupun yang  mendengarkannya.  Melalui musik  suasana  hati  menjadi  damai dan  tentram.  Lewat  musik  hadroh jamaah merasakan kesejukan dan ketentram serta kedamaian hati. 8
Menurut  Amat  Suhandi,  jamaah tetap acara hadroh di majelis taklim Darul  Ishlah,  hadroh  adalah  alat musik  keagamaan  yang  disukai
7 Ahmad  Subario  pernah  kuliah  satu semester  di  LIPIA  Jakarta,  yaitu  lembaga yang  beraliran  Wahabi.  Hal  ini  dituturkan oleh Ahmad Subario sendiri kepada peneliti pada 25 September 2018 di rumahnya yang sekaligus  menjadi  tempat  pengajian  majelis taklim Darul ishlah Karanganyar.
8 Wawancara dengan Suhaidi, salah satu jamaah rutin pengajian majelis taklim Darul Ishlah pada tanggal 25 September 2018.
oleh para jamaah karena membawa ketentraman  dan  kedamaian  batin. Melalui  nada-nada  dan  lagu-lagu yang  disampaikan,  yang  sebagian besar  berisi  pujian  kepada  Nabi dan Allah swt, membawa hati dan pikiran  seperti  melayang  bertemu langsung kepada Nabi dan merasakan berada  sedekat-dekatnya  dengan Allah swt. 9 Dari  keterangan  jamaah  di  atas jelas  hadroh  mengandung  dimensi sufistik atau sekurang-kurangnya, ditafsirkan  sebagai  ajaran  tasawuf. Hal  ini  tidaklah  berlebihan  karena memang alat musik hadroh pada dasarnya  sangat  melekat  dengan ajaran  tasawuf  tentang  dunia batin atau esoterik.
Dengan iringan alat musik hadroh tersebut,  para  jamaah    membaca sholawat  dengan  penuh  takzim, hanyut  dalam  nada-nada  dan sentakan  dalam  musik  religius tersebut. Orang yang mendengarkannya pun  akan  hanyut  dalam  alunan irama hadroh yang membawakan bacaan  pujian  pada  Nabi  dan sanjungan  kepada  keluarganya. Dan  semoga  Nabi  juga  senang akan hal itu. Melalui hadroh dan iringan  alat  musik,  bacaan  sholawat lebih terasa hidup.
Selain  itu,  alat  musik  hadroh juga bisa dikolaborasi dengan alat musik  modern  seperti  drum,  gitar, keyboard sehingga lebih semarak dan terkesan tidak ketinggalan zaman. Dengan  alat  musik  hadroh  ini, kereriahan  dan  kebersamaan  dalam menlantuankan  sholawat  di  majelis taklim Darul Ishlah sangat terasa dan  menggema.  Efeknya  lebih
9 Wawancara  dengan  Amat  Suhandi, jamaah tetap pengajian majelis taklim Darul Ishlah  Karanganyar  pada  25  September 2018
jauh  adalah  terjalinnya  kekompakan di kalangan jamaah, terjalin persahabatan yang  semakin  erat  lagi.  Dengan nada-nada yang dimainkan bersama, menuntut kekompakan dan kebersamaan dalam memainkan alat musik ini. Sehingga  sholawat  juga  akan memberi  hikmah  langsung  pada pelantunnya. Selain memberikan kesan kekhsusuan pada acara sholawatan, hadroh juga bisa  digunakan pada  berbagai acara yang  lain.  Seperti  acara  aqiqah,
mawalan, qosidahan, pesta pernikahan, dengan  nyanyian  nashid  yang diiringi dengan hadroh, membuat suasana pesta akan terkesan lebih meriah  dan  sekaligus  terasa  religius.
Alat  musik  ini  memang  bisa membuat  kesan  religius  dalam setiap  acara,  sehingga  anda  bisa menggunakannya  di  berbagai acara yang membutuhkan nuansa religius  yang  mendalam.  Dan memang hadroh tidak hanya bisa digunakan untuk mengiringi sholawat, tetapi  juga mengiringi nasyid-nasyid yang  lain.  Dengan  menggunkan hadroh,  kesan  tradisional  dan  unik juga bisa muncul di sana, namun tetap memberikan kesan unik dan special dalam penampilannya. Dengan kesan  khusyuk  yang  ditampilkan oleh alat musik ini, adalah pantas untuk  siapa  saja  yang  ingin menciptakan  suasana  religiusitas dan  spiritualitas  dalam  pengajian atau  acara  kesenian  lainnya.
Inilah keunikan hadroh di majelis taklim Darul Ishlah Karanganyar yang  masih  menyedot  perhatian pengunjung  setiap  diadakannya kesenian ini. Dari beberapa kegiatan pengajian yang diadakan oleh majelis taklim
Darul  Ishlah,  kesenian  hadroh termasuk salah satu kegiatan yang
paling disukai oleh jamaah. Hadroh yang diadakan oleh majelis taklim Darul ishlah kini sering diundang oleh  berbagai  lapisan  masyarakat dalam acara khitanan dan aqiqah. Group hadroh ini kini telah memiliki jaringan  tersendiri  untuk  acara- acara  kesenian  Islam  di  daerah Lampung.
Hadroh  bukan  kesenian  yang muncul  baru-baru  ini  saja,  tetapi hadroh dianggap termasuk kesenian Islam yang sudah sangat tua umurnya. d. Zikir dan Do’a Menurut  ustad  Ahmad  Subario, manusia  sering  berdo‟a  apabila  dirinya merasa tak menemukan jalan keluar, ketika  menghadapi  problem hidup. Akal fikirannya  tak  mampu  menemukann cara  pemecahannya,  maka  berucaplah mulutnya: “Ya Allah,  bisikkan jalan yang harus kutempuh agar persoalan ini  selesai”.  Itulah  Doa,  permohonan hamba kepada Allah yang diucapkan lisan maupun hatinya. 10
Setelah  membangun  komunikasi dengan  Allah  yaitu  dengan  shalat, selanjutnya marilah membangun jalinan cinta  kasih  dengn  Allah.  Meminta pertolongan akan lebih diterima jika ada  hubngan cinta kasih dengan yang diminta  pertolongannya.  Demikianlah agar  kita  diberi  pertolongan  Allah maka jalinlah cinta kasih yang mesra dengan Allah.
Zikir  dan  Do‟a  adalah  sarana membangun  cinta  dengan  Allah. Bila kemesraan dengan Allah terjalin maka  lahirlah  hamba  yang  selalu mengingat  dan  diingat  Allah.  Dan pada  gilirannya    pertolongan  akan mudah  datang  pada  diri  kita  dan inilah salah satu buah dari zikir dan do‟a.
Melafalkan al asma’ ,  sifat  sifat  atau perbuatan  Allah  dan  bermunajat serta taqarub (mendekatkan  diri  ) kepadaNya  adalah  termasuk  zikir. Do‟a  adalah  memohon  pertolongan melalui  nama-nama  dan  sifat  sifat Allah  yang  agung.  Asma‟ul husna sering disebut agar doa itu terwujud atau  untuk  memenuhi  kebutuhan kebutuhan dunia, akhirat atau persoalan lain. Kedudukan zikir lebih tinggi dan lebih  agung  derajadnya  dari  do‟a,
karena  zikir  tidak  mengandung  permintaan hamba kepada Allah, kandungan dalam zikir adalah mengagungkan, memuliakan, mensucikan  Allah,  tujuannya  adalah seperti  difirmankan  Allah  :”Karena itu  ingatlah  kamu  kepada-Ku,  niscaya AKU  ingat  kepadamu.”  Dan  tentang do‟a  Allah  berfirman:  “  Berdo‟alah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu “.
Subtansi  dari  do‟a  dan  rahasia diperkenankan  Doa  itu  oleh  Allah swt  adalah zikir.  Sehingga  doa  yang tidak  disertai  zikir  seperti  seorang yang memberikan barang persembahan yang  sedikit,  maka  imbalanya  juga sedikit.
Pengantar  sampainya  do‟a  ke langit  (Allah  )  adalah  zikir,  sarana itulah  yang  melambungkan  ucapan hamba  ke  Singgasana Allah.  Maka sertailah  zikir  dalam  do‟a  kita. Dengan  asma-asma  Allah  yang  suci pintu langit diketuk dan terbuka.
Semua do‟a dimulai dengan zikir, baik  itu  tasbih,    tahmid,    maupun penyucian sifat sifat negatif terhadap Allah,  atau  menyifatiNya  dengan sifat sifat yang sempurna dan nama- nama Allah yang terbaik,  setelah itu baru  mulai  berdo‟aatau  memohon suatu kebutuhan.
Zikir diartikan mengingat, menyebut, dan mengenang Allah. Kata ini berasal
dari bahasa Arab, dzikr . Pengertian zikir  ada  dua,  yaitu  pengertian  umum dan  pengertian  khusus.  Secara  umum, zikir  adalah  beriman  kepada  Allah, mengucapkan  syahadat,  mematuhi dan  melaksanakan  ajaranNya  dengan baik.  Jadi orang  yang  mengucapkan syahadat berarti ahli zikir, kelompok yang berzikir kepada Allah.
Pengertian  kedua  zikir  berarti mengucapkan  kalimat tayyibah yaitu kalimat yang indah dan atau ungkapan zikir tertentu. Juga menghadirkan Allah  dalam  hati  sanubari kita.  Jadi, zikir  dalam  pengertian  khusus  ada dua  yaitu  mengucapkan  kalimat tasyyibah. Ini disebut zikir lisan dan menghadirkan  Allah  dalam  diri,, yang disebut zikir kalbu.
Dalam praktek zikir lisan diamalkan setelah shalat fardlu,, atau di tempat dan  waktu  tertentu.  baik oleh  perorangan maupun  bersama  sama.  Sering  kita lihat dilakukan oleh kelompok tertentu disebuah  mesjid  atau  ditempat  umum. Zikir  model  ini  disebut  istigotshah, sebagaimana diuraikan di muka.
Zikir  yang  dipraktekkan  di  majelis taklim  Darul  Ishlah  bukan  sekadar mengucapkan  kata-kata  saja,  tetapi hendaklah  dengan  kehadiran  Allah dalam hati.  Menurut  Ahmad  Subario, hal ini tidak mudah. Namun dengan hati  tulus  dan  ikhlas  serta  perjuangan yang terus menerus insyaallah dzikir yang  kita  amalkan  makin  lama  makin baik.  Dengan  demikian,    pancaran cahaya illahi akan kita rasakan sedikit demi  sedikit. 11 Permintaan  tolong dari  seorang  hamba  yang  tak berdaya  akan  melambung  ke  arasy dengan daya dorong zikir yang baik. Zikir  bersama  di  majelis  taklim Darul Ishlah Karanganyar dilakukan
11 Wawancara  dengan  Ahmad  Subario pada tanggal 25 September 2018
melalui empat tahapan atau tingkatan. Tahap pertama yaitu jamaah membaca shalawat  kepada  nabi  Muhammad saw,  perantara  antara  manusia  dengan Allah  swt.  Tahapan  ini  adalah tahapan penyucian hati. Nafsu syahwat cenderung mengarahkan keburukan, membisikan  kebatilan,  sehingga  qalbu mengarah  kelalaian  kepada  Allah swt.  Shalawat  adalah  pencuci  dari kotoran  dan  endapan  kegelapan qalbu.  Melalui  zikir  ini  menjadikan qalbu  terang  bersih  seperti  cermin yang mudah menangkap isyarat gaib.
Tahap kedua yaitu membaca zikir nafy wa itsbat , yaitu bacaan ;” La ilaha illa  allah  Muhammad  Rasul  Allah”
(tiada Tuhan selain Allah, Muhammad utusan Allah)..Tetapi apabila engkau belum  merasakan  cahaya  shalawat, maka  teruskanlah  membaca  shalawat saja.  Itu pertanda  engkau  belum  kuat dengan zikir selanjutnya.
Apabila hasil kedua zikir tersebut sudah  tampak,  maka  lanjutkan  dengan zikir  tansih ;  zikir  mensucikan  Allah dengan bacaan: “Subhana allahi al‟a. Selanjutnya  bila  ketiga  tahap  telah engkau lalui dan merasakan hasilnya, maka  lanjutkan  zikir  dengan  lafal “Allah, Allah, Allah” sebanyak-banyaknya. Zikir  tunggal  ini  amalkan  dengan konsisten.
e. Manqiban Kegiatan yang juga sering dilakukan di majelis taklim Darul Ishlah Karanganyar adalah manaqiban. Acara manaqiban mirip sebuah pembacaan prosa atau cerita naratif tentang kebesaran seorang tokoh.  Acara  pengajian  manaqib  di majelis taklim Darul Ishlah Karanganyar berisi  serangkaian  kegiatan  sebagai berikut: 1).  Pembacaan  ayat-ayat  suci  al- Qur‟an 2). Doa 3). Zikir
4).  Manaqobah  (atau  menceritakan kejadian  luar  biasa  yang  dialami orang mempunyai manaqib tersebut) 5). Ceramah agama (tauziyah) 6). Pembacaan sholawat Manaqib  yaitu  cerita  ihwal  biografi atau riwayat hidup orang-orang yang shaleh.  Di  kalangan  pengikut  Ahlus Sunnah  wal  Jamaah,  manaqiban  biasanya berisi  pujian  kepada  syekh  Abdul Qodir  Jailani,  seorang  sufi  besar Bagdad, yang karena kebesarannya ia selalu dipuji oleh para pengagumnya  di seluruh dunia.
Di  dalam  manaqib  di  majelis taklim Darul Ishlah, Ahmad Subario bertindak sebagai pencerita. Ia menceritakan atau menerangkan keanehan-keanahen sebagai kelebihan tokoh yang dimanaqib. Menerangkan keanehan-keanehan seorang tokoh sebagai bentuk pujian atas  kelebihannya.    Hal  ini  disebut juga  sebagai  karomah.  Para  wali  dan para  sufi  dianggap  memiliki  karomah karena  itu  sering  dipuji  di  dalam acara manaqib.  Karomah itu menurut Ahmad  Subario  disebut    Khowariqul Adat  (perkara  yang  luar  biasa)  yang keluar dari seorang wali atau sufi. Ahmad Subario tidak hanya membacakan kitab manaqib di majelis taklim Darul Ishlah  saja,  tetapi  ia  juga  serring diundang  oleh  masyarakat  sekitar ketika mendoakan rumah ataui pindah rumah. Biasanya ketika rumah sudah jadi,  diadakan  pengajian  yang  salah satu  acaranya  berupa  manaqib. Sekali  lagi,  menurut  ustad  Ahmad Subario. para wali merupakan hamba- hamba  Allah  yang  shaleh,  dekat dengan Allah, dan dipilih oleh Allah sendiri.  Banyak  sejarah  hidup  para wali  atau  yang  kita  kenal  sekarang dengan  nama  manaqib,  yang  telah dibukukan,  seperti  manaqib  Syaikh Abdul  Qadir  Jilani.  Kerena  mereka adalah  hamba-hamba  pilihan  Allah
maka  sudah  sewajarnya  jika  kita mencintai  mereka.  Sedangkan  salah satu  hal  yang  bisa  menambah  rasa kecintaan  kita  kepada  para  wali adalah  dengan  membaca  manaqibnya. Dengan  membaca  manaqibnya  kita bisa  mengetahui  kesalehan  dan kebaikannya,  dan  hal  ini  tentunya akan menambah kecintaan kita kepadanya. Dari sini dapat kita pahami bahwa membaca  manaqib  Syaikh  Abdul Qadir  Jilani  itu  sangat  baik.  Karena akan menambah kecintaan kita kepada beliau, yang notebenenya adalah salah seorang  wali  Allah,  bahkan  beliau disemati gelar sebagai sulthan al-awliya` atau pemimpin para wali. 3. Nilai-nilai Sufistik yang Dikenalkan pada Jamaah Pengajian Darul Ishlah Untuk  menganalisis  lebih  kritis bagaimana  nilai-nilai  sufistik  ditanamkan pada jamaah pengajian Darul Ishlah Karanganyar,  dilakukan  observasi sebanyak  enam  kali  dan  wawancara mendalam dengan pengasuh majelis taklim Darul Ishlah sebanyak empat kali  pertemuan.  Ketika  dilakukan observasi  saat  berlangsungnya  pengajian Darul  Ishlah,    diperoleh  pemahaman tentang beberapa nilai yang berhubungan dengan  sufisme  atau  tasawuf,  yang secara  mendalam  terus-menerus ditanamkan  kepada  para  jamaah pengajian  rutin  di  malam  Sabtu  dan malam Selasa. Penafsiran tema-tema pengajian  juga  sangat  bernuansa sufistik dengan motivasi yang kuat.
Kegiatan-kegiatan  ritual  seperti istigoshah, sholawatan, hadroh, zikir dan  do‟a  mengandung  nilai-nilai sufistik yang tinggi.  Semua kegiatan itu dilakukan pada pengajian rutin di malam  Sabtu  dan  malam  Selasa. Melalui kegiatan ritual bersama-sama itu, beberapa jamaah  menyampaikan pada  peneliti  bahwa  mereka  amat
terkesan  dan  menyukai  kegiatan pengajian  di  Darul  Ishlah  karena membawa  hati  damai,  tentram  dan sejuk.  Masalah-masalah  keseharian seperti lenyap dengan membaca sholawat, zikir, doa dan syair hadroh.
Lantunan zikir dan doa yang dipimpin oleh ustad Ahmad Subario juga syarat dengan muatan sufistik yang tinggi di mana  perasaan  khusyuk  dan  damai sangat terasa. Pujian-pujian kepada Allah dan  Rasulullah  juga  syarat  dengan dimensi sufistik.
Kehidupan  sufistik  menjadi  panduan utama dalam kehidupan para jamaah Darul  Ishlah  Karangnyar.  Jamaah- jamaah  pengajian  dididik  secara serius  untuk  mengamalkan  ajaran tasawuf.  Karena  itu  dalam  sesi pengajian  ada  pembahasan  mengenai akhlak  tasawuf  yang  dirujuk  pada kitab-  kitab  tasawuf,  seperti Ihya Ulumiddin,  Kifayatul  Atqiya,  Muraqil Ubudiyyah,  Minhajul  Abidin dan Ta ‟ limul Muta ‟ allim . Untuk  mengetahui  lebih  jauh bagaimana  jamaah  menangkap  dan memaknai  tema-tema  pengajian, dilakukan  wawancara  dengan  salah satu  jamaah  yang  bernama  Ahmad Amin, yang tinggal di dusun Karangmas. Menurut  Ahmad  Amin,  ceramah dan  pengajian  yang  disampaikan  ustad Ahmad  Subario  bersumber  dari kitab-kitab  tasawuf.  Tasawuf  bagi  saya adalah Falsafah hidup yang dimaksudkan untuk meningkatkan jiwa dan menggugah hati,  yang  secara  moral  diperoleh lewat  latihan-latihan  praktis.  Dalam pengajian  yang  disampaikan  terdapat pokok-pokok  ajaran  tasawuf  akhlaki, tasawuf  amali.  Dari    kedua  pokok ajaran  tasawuf  tersebut,  nampaknya yang  ditonjolkan  di  Majelis  Taklim Darul  Ishlah  adalah  pendidikan tasawuf yang cenderung kepada pokok ajaran  tasawuf  akhlaki.  Bagaimana
berakhlak yang mulia dengan Allah, berakhlak yang baik kepada tetangga atau sesama manusia. 12 Nilai-nilai  sufistik  yang  terdapat dalam kitab-kitab seperti tersebut di atas disampaikan dengan sangat baik oleh  ustad  Ahmad  Subario  selaku pengasuh Majelis Taklim Darul Ishlah. Nilai-nilai  tersebut  direalisasikan oleh  para  jamaah  dalam  kehidupan sehari-hari.  Nilai-nilai  sufistik  itu baik  yang  berkaitan  dengan  Allah maupun  dengan  manusia  atau lingkungan.
Materi  ceramah  yang  bermuatan sufistik  serta  ritual  seperti  istigoshah, sholawatan dan hadroh, pada prinsipnya mengandung  pesan  ajaran  tentang taubat, sabar dan lain-lain. Berikut  ini  akan  dirinci  pesan- pesan sufistik yang diperoleh dalam ceramah  pengajian  dan  ritual  di majelis taklim Darul Ishlah. a. Taubah Masalah  taubah  dalam  kitab-kitab tasawuf  yang  dijadikan  rujukan  oleh ustad  Ahmad  Subario  memang  tidak secara khusus  dan  eksplisit  terdapat keterangan  yang  membahas  pengertian, syarat-syarat,    pembagian-pembagian dan  aspek-aspek  lain  yang  berkenaan dengan  taubah.  Kendati  demikian dari  beberapa  pernyataan  penulis- penulisnya,  tampak  sekali  pokok- pokok pikirannya yang bersifat sufsitik dan mengandung ajaran tasawuf.
Di antara upaya  yang harus dilakukan oleh  seorang  penuntut  ilmu  agar dirinya  dapat  bersih  dari  dosa  dan maksiat, tak lain adalah dengan melakukan taubah.  Taubah  yang  diharapkan  tentunya adalah  taubah  yang  sesungguhnya ( taubah  nasuha )  dan  yang  sesuai dengan  syarat-syarat  yang  sudah  di kemukakan di atas.
12 Wawancara  pada  tanggal  17
September 2018
Pada  topik  bahasan  ini  misalnya, penulis kitab Ta ‟ limul Muta ‟ allim Ahmad Subario  mengutip  syair  Imam  syafi ‟ i yang  berisi  pengaduan  kepada gurunya  mengenai  problem  hafalan yang  kurang  baik.   Melalui  kutipan syair  ini,    i a   ingin    mempertegas pernyataanya    yang    pertama    bahwa keberhasilan  seorang    penuntut    ilmu dalam  studinya,  yang  dalam  hal  ini di    tandai    dengan    kekuatan  atau daya ingatnya, adalah sangat ditantukan oleh  tingkat  keberhasilan  menjauhkan dirinya  dari  dosa  dan  meksiat.  Kalau dianalisis,  ternyata  kekuatan  atau daya hafal seorang penuntut ilmu di jadikan standar untuk mengukur tingkat keberhasilan  belajarnya  menurut hemat  penulis,  hal  ini  dapat  di kembalikan  pada  pola  pendidikan yang  berlaku  pada  saat  itu,  bahkan smpai  kini  (terutama  di  beberapa Negara  timur  tengah),  yaitu  pola pendidikan  yang  lebih  mengarah pada verbalistis. Artinya pola pendidikan yang  lebih  mementingkan  aspek ingatan atau hafalan dan tidak terlalu berorientasi  pada  peningkatan  daya kritis,  analitis  dan  sintesis.  Sebagai upaya untuk memperolah kemampuan menghafal dan mengingat yang baik, maka  para  penuntut  ilmu  diharuskan untuk  meninggalkan  hal-hal  yang dapat  manghalanginya,  yaitu  berupa perbuatan  dosa  dan  maksiat.  Logikanya adalah  bahwa  ilmu  merupakan  cahaya atau karunia allah dan karunianya itu tidak akan dia berikan kepada orang yang berbuat dosa dan maksiat. b. Zuhd
Mengenai konsep pendidikan zuhd yang  dipahami  dan  dipraktikkan  oleh jamaah Darul Ishlah adalah:
1) Tentang  niat  belajar;  bahwa diantara  hal  yang  harus  di perhatikan oleh para penuntut ilmu  adalah  jangan  sampai  ilmu
yang diperolehnya dengan penuh kasungguhan dan susah payah itu di pergunakan sebagai sarana untuk  mengejar  kehidupan  materi duniawi, yang sebenarnya, sedikit nilainya dan tidak abadi. 2) Orang  yang  sedang  dalam proses  belajar  diharuskan  untuk berusaha semaksimal mungkin mengurangi  aktifitas-aktifitas yang  berhubungan  dengan kesibukan duniawi.  Sebab hal itu hanya akan menjadi beban pikiran   yang   pada   akhirnya   dapat mengganggu      dan      merusak konsentrasi  belajar.  Ia  tidak boleh  merasa  sedih  dan  gelisah karena  urusan  dunia,  sebab kesedihan  dan  kegelisahan seperti  itu  tidak  membawa manfaat  sama  sekali,  malah akan membahayakan hati, akal dan  badan  serta  dapat  merusak perbuatan-perbuatan baik. Sebaliknya ia harus lebih menaruh perhatian  pada  urusan-urusan yang berorientasi pada kehidupan akhirat.  Hanya  itulah  yang bermanfaat  baginya.    Di  sisi lain,   terdapat   pernyataan   bahwa orang   yang   terlalu   mengejar kehidupan materi akan mengalami kegejapan  hati.  Sebaliknya mereka yang menaruh perhatian besar pada kehidupan akhirat, hatinya  akan  bercahaya.  Pada bagian lain di tagaskan bahwa kegandrungan  terhadap  dunia akan  menghalangi  orang  dari perbuatan  kebajikan.  Tetapi kecendrungan  pada  akhirat akan  membawa  kepada  amal kebajikan. Dari beberapa pernyataan diatas,  terlihat  jelas  prinsip pendidikan  zuhud  yang  di ajarkan  di  Pondok  Pesantren Nurul  Hidayah,  bahwa  para
penuntut  ilmu    hendaknya brsungguh-sungguh    dalam belajar,  dan    jangan    sampai perhatiannya  lebih  banyak tercurah  pada  urusan-urusan yang  bersifat  dunia.  Sebab disamping nilainya  yang  hina, rendah  dan  fana,  hal  itu  juga akan  berdampak  negatif  bagi studi  yang  tengah  dijalaninya. Pikiran  dan  perhatianya  yang semestinya  terfokus  kepada keberhasilan  belajarnya,  akan terbagi untuk memikirkan hal- hal yang mungkin tidak perlu. Pada  akhirnya,  hal  ini  hanya akan  menghambat  atau  bahkan dapat merusak proses belajarnya. Disamping  itu,  selama  dan sesudah  masa  pencarian  ilmu janganlah  memiliki  orientasi hidup  yang  melulu  mengarah pada  materi  atau  diniatkan untuk  mendapatkan  jabatan atau  pekarjaan  karena  ilmu, bukanlah prangkat untuk mencari status sosial, popularitas maupun keuntungan  materi.  Sebaliknya, hendaklah  ia  memiliki  niat yang tulus ikhlas, semata-mata untuk mencari keridhaan allah SWT.  Jangan  sampai  hatinya di kotori dengan tendensi atau tujuan dari luar itu, agar dengan demikian  ia  dapat  merasakan lezatnya ilmu dan amal.
c. Sabar Sehubungan  dengan  sikap  sabar,
pengasuh  majelis  taklim  Darul  Ishlah, Ahmad Subario, memberikan  penegasan kepada peneliti  akan  perlunya  sikap sabar  dalam  segala  hal, namun dia juga  menyadari  bahwa  sikap  sabar dan  tabah  ini  adalah  berat.  Ahmad Subario  mengajak  para  jamaah pengajiannya  untuk  senantiasa bersikap  sabar.  Ia  merujuk  kitab
Ta ‟ limul  Muta ‟ allim yang  menjadi panduan  etika  belajar  santri  dan jamaahnya,  yang  artinya  adalah: “Ketahuilah, sabar dan tabah adalah pangkal  keutamaan  dalam  segala hal,  tetapi  jarang  orang  yang melakukannya.  Oleh  karena  itu, maka para pelajar yang  ingin  sukses dalam  belajarnya,  hendaknya  memiliki sifat  dan  sikap sabar”. Dalam   kitab   tersebut  menurut Ahmad  Subario  dikatakan  bahwa sebaiknya  seorang pelajar ialah yang mempunyai  hati  tabah  dan  sabar dalam  belajar  kepada  sang  guru, dalam  mempelajari  dalam  suatu kitab  jangan  sampai  ditinggalkan sebelum  sempurna  dipelajari,  dalam suatu ilmu jangan sampai berpindah bidang  lain  sebelum  memehaminya benar-benar  dan  juga  dalam  tempat belajar  jangan  sampai berpindah kelain daerah  kecuali  karena  terpaksa,  kalau hal ini dilanggar dapat membuat  urusan jadi  kacau  balau,  hati  tidak  tenang, waktupun  terbuang  dan melukai hati sang guru.
Dalam  konteks  ini  nampaknya yang dimaksud oleh Ahmad Subario jika  ditafsirkan  dan  dianalisis  lebih jauh,  adalah  kesabaran  dalam  sebuah mempelajari  kitab.  Hanya  saja  di beberapa bagian masih terdapat  istilah ilmu  yang  digunakan  sebagai  maknanya yang  lebih  jelas. Sementara pada bagian lain  dari  kitabnya,  ia  juga  mengemukakan bahwa perjalanan menuntut ilmu itu adalah  suatu  perjuangan  yang  tidak terlepas dari kesusahan dan penderitaan, ia mencontohkan  perjalanan  nabi  Musa AS dalam mencari ilmu yang hampir saja  putus  asa,  dan  berkata  “ Laqad laqina min  safarina haza  nasaba ”  (Benar- benar    kuhadapi    kesulitan    dalam perjalananku    ini).    Karenanya,    maka pantas jika menurut para ulama bahwa belajar  itu  adalah  suatu  pekerjaan
yang lebih mulia yang lagi berperang (jihad),  dan  tentunya,  pahalanyapun besar. Sebab, semakin tinggi tingkat kesulitan dan kepayahan yang dihadapi dalam suatu perjuangan,   maka   semakin pula   pahala   yang   diperolehnya. Al-Jarnuji   juga mengatakan   bahwa orang  yang  bersabar  dalam  menghadapi kesukitan    dan    kesusahan    dalam menuntut  ilm,  ia  akan  mendapatkan kelezatan  ilmu  yang melebihi kelezatan apapun yang ada di dunia.
Dengan melihat keterangan tentang penting  dan  perlunya  sikap  sabar  dan tabah  seperti  dikemukakan  diatas, maka  sebagaiman  ia  merupakan  unsur fundamental  dalam  dunia  tasawuf, demikian juga dalam masalah belajar/ pendidikan, jika menginginkan pendidikan  yang  berkarakter,  harus banyak  memiliki  kesabaran  dan ketabahan.  Mencari  ilmu  adalah  suatu perjuangan,  dan  setiap  perjuangan harus  menemuai  banyak  tantangan, rintangan.  Jika  ia  berhasil  dalam menghadapi semua tantangan, rintangan dan  cobaan  itu  dengan  sabar,  maka jalan menuju kesuksesan pun terbentang luas.  Dengan  demikian,  dapatlah dikatakan  bahwa  kesabaran  dan ketabahan  merupakan  kunci  atau syarat menuju kesuksesan. d. Tawakkal
Dalam wawancara dengan pengasuh
Darul  Ishlah  Karanganyar,  ustad Ahmad Subario, ia mengatakan bahwa setiap penuntut ilmu harus memiliki sikap  tawakkal  (pasrah),  terutama dalam masalah rezeki. Sebab hal itu, seperti telah disinggung sebelumnya, akan mempengaruhi belajarnya. Perhatian dan  konsentrasinya  terhadap  pelajaran akan  terganggu,  sehingga  hasil  belajarnyapun tidak maksimal. Masalah rezeki, janganlah terlalu dikhawatirkan, karena seperti dinyatakan  dalam  sebuah  hadits,  mereka yang  tengah  mempelajari agama Allah,
akan   dicukupi   kebutuhannya   dan diberikan   rezeki   yang   tidak   terduga sebelumnya.  Hal  itu,  menurutnya, terdapat  dalam  kitab Ta ‟ limul Muta ‟ allim yang artinya: “Pelajar harus bertawakkal dalam menuntut ilmu. Jangan goncang karena masalah  rezeki,  dan  hatinya pun   jangan  terbawa  kesana.  Abu Hanifah meriwayatkan   dari   Abdullah
Ibnu   al-Hasan   Az-Zubaidiy,   sahabat rasulullah Saw: “Barang siapa mempelajari agama Allah, maka Allah akan mencukupi kebutuhannya    dan    memberi    rezeki dari   jalan   yang   tidak kikir.” Kemudian  ustad  Ahmad  Subario melanjutkan,  bahwa  kesibukan  memikirkan dan  mengurusi  masalah  rezeki,  baik berupa  pangan  maupun  sandang (pakaian),  hanya  akan  menghambat seorang  penuntut  ilmu  untuk  dapat meraih keberhasilan, yang dilambangkan oleh  al-Jarnuji  sebagai  budi  luhur dan  akhlak  mulia.  Dan  jika  hal  itu sampai mempengaruhinya, maka akan sulit  baginya  untuk  menghilangkan pengaruh  tersebut.  Selanjutnya  beliau menyarankan  hendaknya  para  penuntut ilmu memperbanyak berbuat kebajikan dan tidak terpengaruh oleh bujukan hawa nafsunya. Ia mengatakan sebagai berikut: “Karena orang yang hatinya telah terpengaruh urusan rezeki baik makanan  atau  pakaian,  maka  jarang sekali  dapat  menghapus  pengaruh tersebut  kembali  untuk  mencapai budi luhur dan perkara-perkara yang mulia.  Bagi  setiap    orang    hendaknya membuat   kesibukan   dirinya    dengan berbuat  kebajikan,  dan  jangan  terpengaruh oleh bujukan hawa nafsunya”.
Dengan  memperhatikan  pernyatan di atas, tampak jelas sekali nilai sufistik atau aspek  tasawuf  yang  ditekankan dalam ceramah maupun dalam ritual- ritual  seperti  istigoshah,  sholawatan dan hadroh. Para penuntut ilmu itu hendaknya  memutuskan  hubungan
dengan  masalah-masalah  duniawi (melakukan    pola    hidup    zuhud) dan    tidak    perlu    kuatir    akan masalah  rezeki.  Sebaliknya  mereka harus  bertawakkal  atau  pasrah menyerahkan  diri  secara  total kepada Allah SWT. Dalam salah satu sesi wawancara, Ahmad Subario mengatakan: Membuka pondok pesantren dengan  gratis,  seperti  yang  ia lakukan  pada  Pondok  Pesantren Darul  Ishlah,  tidak  lain  adalah zuhud.  Tidak  perlu  khawatir  dan takut  bahwa  para  santri  dan pengasuhnya  tidak  akan  makan. Serahkan  saja  kepada  Allah,  Allah maha  tahu  dan  Dia  yang  akan memberi  rezeki  kepada  para  santri dan pengasuhnya. e.Tawadu dan wara Berbicara masalah tawadu, terutama  dalam  dunia  pendidikan keruhanian  dan  keilmuan  Islam, ustad  Ahmad  Subario  menyatakan bahwa sifat ini mutlak harus dimiliki dan  diaplikasikan  dalam  kehidupan setiap  pribadi  muslim,  khususnya kaum ilmuwan dan para cendikiawannya.  Tawadu ‟ dalam arti  tidak  menyombongkan  dan membanggakan  diri serta  tidak pula menghinakan dan merendahkan diri secara  berlebihan.  Seorang  ilmuwan tidak  sepatutnya  bersifat  takabur dengan  ilmun  yang  dimilikinya, sebab  ilmunya  tidaklah  seberapa, apalagi  jika  dibandingkan  dengan keluasan  ilmu  Allah.  Dalam  kitab Ta ‟ limul Muta ‟ allim ditulis yang artinya: “seorang  yang  berilmu  hendaknya tawadu ‟ (yaitu    sikap    tengah-tengah antar sombong dan kercil hati), berbuat iffah,  yang  keterangannya  lebih jauh  bisa  kita  dapati  dalam  kitab akhlak”.
Selanjutnya,  ia  mengutip  perkataan Imam Al-Ghazali yang mengatakan: “Tawadu  adalah  benar-benar  merupakan budi  pekerti  orang  taqwa,  ia menanjak tinggi depngan sikap ini”. Melihat  penjelasan  di  atas,  tampak sekali bahwa majelis taklim dan pesantren Darul  Ishlah  tidak  mengabaikan sedikitpun  tentang  pentingnya  sifat dan  sikap  tawadu ‟ ,  khususnya  bagi kaum penuntut  ilmu, karena  memang sudah demikian mestinya. Ibarat filsafah hidup padi, semakin berisi, semakin menunduklah ia.
Sedangkan  mengenai  pentingnya sifat wara ‟ dalam bidang pendidikan keruhanian,  ustad  Ahmad  Subario membahasnya secara spesifik. Menurutnya, sifat  wara ‟ di  kala  menuntut  ilmu pengetahuan adalah mutlak harus di miliki.  Ia  mengutip  sebuah  keterangan yang  di  sebutkanya  sebagai  hadist, yang artinya:
“Rasulullah  SAW:  Barang  siapa tidak    wara ‟ sewaktu  mendalami ilmu, Allah SWT akan memberinya cobaan  dengan  salah  satu  dari tiga  perkara,  yaitu:  mati  dalam usia  muda,  ditempatkan  di perkampungan  bersama  dengan orang-orsng  bodoh,  atau  di jadikan  pengabdi  sang  sultan/ penguasa”. Selanjutnya,  ia  menyebutkan beberapa upaya untuk menjaga sifat wara ‟ diantaranya  adalah  memelihara diri  agar  tidak  makan  terlalu  kenyang, tidak  terlalu  banyak  tidur  dan  tidak membicarakan  sesuatu  yang  tidak mendatangkan  manfaat.  Berkenaan dengan  masalah  menjaga  lisan  untuk tidak  berbicara  hal  yang  tidak  perlu dan tidak berguna.
Termasuk  dalam  upaya  menjaga sifat  wara ‟ ,  masih  menurut  pengasuh majelis  taklim  Darul  Ishlah,  adalah menghindari  makanan  yang  di  masak
dengan  sembarangan,  misalnya    di tepi-tepi  jalan  atau  di  pasar-pasar, bila  mana  mungkin.   Sebab warung- warung di tempat itu mudah terkena najis dan kotoran. Makan di tempat- tempat  seperti  itu  juga  akan  membuat seorang  terlupa  dari  berdzikir  kepada allah  dan  memancing  fakir  miskin untuk menikmati makanan itu, sementara mereka  tidak  membelinya.  Hal  ini akan membuat duka dan lara di hati mereka,  sehingga  keberkahan  ilmu orang itu akan hilang.
Berapa hal  lain  yang  juga  termasuk ke dalam  upaya memelihara sifat wara ‟ adalah  seperti  penjelasan  dalam  kitab Ta ‟ limul  Muta ‟ allim sebagai  berikut: “Termasuk kedalam sifat wara ‟ adalah menghindarkan  diri  dari  manusia yang  suka  berbuat  kerusakan,  maksiat dan pengangguran. Sebab, perkumpulan itu  pasti  membawa  pengaruh  yang tidak  baik,  menghadap  qiblat  waktu belajar,  bercerminkan  diri  dengan sunah  nabi,  mohon  dido ‟ akan oleh ulama  ahli  kebajikan  dan  jangan sampai  terkena  do ‟ a  tidak  baiknya orang teraniaya”. Penjelasan di atas kian meyakinkan bahwa  nilai-nilai  sufistik  amat  kuat dalam  pengajian-pengajian  yang dilaksanakan  di  Darul  Ishlah Karanganyar.
6. Ma‟rifat Pencapaian  nilai  sufistik  yang terakhir yaitu ma‟rifat. Untuk mencapai ma‟rifat    para  jamaah  diwajibkan dan  dilazimkan  melakukan  dzikir. Ada tiga tingkatan dzikir di pengajian Darul  Ishlah,  yaitu:  mubtadi  (tingkat permulaan),  mutawasitah  (tingkat menengah), muntahi (tingkat terakhir). Masing-masing jamaah yang mengikuti majelis dzikir di Darul Ishlah dibedakan sesuai  tingkatannya.  Bagi  pemula ia  wajib  menjalankan  berkali-kali tingkatan  dzikir  mubtadi,  dzikir
biasa.  Setelah  mahir  dan  dianggap mencapai  kekhusyu‟an  maka  naik ke  tingkatan  menengah.  Terakhir para  jamaah  senior  melaksanakan dzikir  tingkat  mahir  atau  tingkat akhir.
Dengan  melaksanakan  dzikir- dzikir tersebut, menurut ustad Ahmad Subario, para jamaah akan mampu mengumpulkan dua makrifat, yaitu makrifat  tanziyyah  dan  makrifat tasybiyyah.  Yang  pertama  adalah suatu  iktikad  bahwa  Allah  tidak dapat  diserupakan  dengan  sesuatu apapun.  Pada tingkat ini, segala sesuatu dilihat  dari  segi  batiniah/hakikatnya. Sedangkan  makrifat  tasybiyyah  adalah mengetahui  dan  mengiktikadkan bahwa  Allah    Maha  Melihat  dan Maha Mendengar. Dalam makrifat ini,  segala  sesuatu  dilihat  dari  segi lahiriahnya. 13 Demikian  enam  nilai  sufistik yang  menjadi  amalan  pada  pengajian darul  Ishlah  Karangnyar  kecamatan Jati  Agung.  Keenam  nilai  sufistik tersebut  diterapkan  di  majelis  taklim Darul ishlah dalam pengajian rutin mereka setiap minggu yang diasuh oleh ustad Ahmad Subario.
4. Proses   Penanaman Nilai-nilai Sufistik Penenanam nilai-nilai sufistik memiliki proses  panjang  dan  cukup  lama. Internalisasi  atau  penanaman  keenam nilai  sufistik  di  atas    merupakan  salah satu  cara  untuk  menbentuk  mental jamaah  agar  memiliki  pribadi  yang bermoral,  akhlak  yang  baik,  sabar, tawakal,  dan  bersusila.  Semua  itu bertujuan  untuk  membina  mental  dan kepribadian  yang tangguh,  menambahkan iman  kepada  para jamaah.  Internalisasi nilai-nilai  sufistik  dengan  baik  akan memunculkan cahaya keimanan, kejujuran,
13 Wawancara  dengan  ustad  Ahmad Subari pada 18 September 2018
hormat,  sopan,  perbuatan,  dan akhlak.  Semua  itu  merupakan  cara yang  bagus  dalam  membina  sikap mental    dan    kepribadian    remaja khususnya  dan    manusia  pada umumnya.  Semua  hal  itu,  nilai-nilai sufistik itu,   harus   berlandaskan   dengan nilai-nilai      agama  khususnya  agama Islam  yang  sesuai  dengan  tuntunan Al-qur‟an dan As- sunnah. Diharapkan dari  ini  para jamaah dan santri akan terhindar  dari  hal-hal    yang  dapat menghambat perkembangan mentalnya dan  melakukan  tindakan-  tindakan negatif  yang  dapat  mempengaruhi masa depannya baik dalam bermasyarakat maupun kehidupan pribadinya.
Sebagaimana dijelaskan dalam bagian teori, internalisasi adalah proses injeksi atau  penerapan.  Upaya      penerapan nilai-nilai  sufistik  itu  diperoleh    peneliti berdasarkan    observasi    partisipan dan  wawancara mendalam. Dari serangkaian kegiatan  yang  diikuti  diketahui  bagaimana proses   internalisasi   nilai-nilai   agama dan  sufistik  dilakukan  di  majelis  taklim Darul Ishlah. Hal ini dibuktikan dengan adanya jam kegiatan yang teratur dan berkelanjutan  yang  ada  di  ruang pengajian,  yang  mana  jam  kegiatannya rutin  dilakukan  oleh  para  santri  dan jamaah    yang  ada  di  pondok  mulai dari  awal  masuk  sampai  pulang. Proses  internalisasi  nilai-nilai  agama tidak  hanya  diberikan  ketika  pengajian berlangsung  secara  berjamaah,  akan tetapi di luar kegiatan pengajian juga ditanamkan  nilai-nilai  sufistik  ketika jamaah berkunjung dan mengajai secara pribadi dengan Ahmad Subario. Ustad  Ahmad  Subario  menganjurkan kepada  para  santri  dan  jamaahnya untuk  melakukan  sholat  dhuha  berjamah setiap  hari  Selasa,  Rabu,  dan  Sholat Jum‟at di masjid.  Selain kegiatan sholat dhuha  dan  jum‟at  juga  dilakukan kegiatan  yang  memperinggati  hari
besar dalam Islam yang di situ setiap santri atau jamaah wajib menggikutinya. Internalisasi  nilai-nilai  sufistik di Darul  Ishlah  dilatarbelakangi  oleh pengasuh  Darul  Ishlah  yang  mana ia  selalu  memberikan  masukan  agar diadakan penaman nilai-nilai sufistik di kalangan  para  jamaah  agar  memiliki sikap yang pasrah dan sabar. Proses penanaman nilai-nilai sufistik dilakukan  dengan  sering  berlatih, seperti  sering  melaksanakan  tiga tingkatan  dzikir.  Dalam  dzikir  secara berjamaah  itu,  dilakukan  penanaman nilai-nilai  sekaligus  penghayatan akan  nilai-nilai.  Selain  dzikir,  proses penanaman  dilakukan  ketika  jamaah melaksanakan  shalat  dan  berdoa. Dalam ibadah shalat sangat dianjurkan agar jamaah menjalankan shalat dengan penuh  khidmat  dan  kekhuysu‟an seolah-olah ia akan mati besok. Selain  shalat,  ketika  ceramah keagamaan  juga  ditanamkan  nilai- nilai  sufistik  kepada  para  jamaah.
Dalam  ceramah  diberikan  pesan- pesan  menggugah  dan  jamaah  diajak untuk  menyimak  dengan  sebaik- baiknya. Sebab dalam ceramah keagamaan tidak jarang ustad memasukkan nilai- nilai  kebajikan  sebagai  bagian  dari proses penanaman nilai-nilai sufistik.

## C. Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  dan  analisis pada  bagian  sebelumnya,  secara keseluruhan  hasil  penelitian  ini dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Kegiatan  pengajian  keagamaan  di majelis taklim Darul Ishlah desa Karanganyar  kecamatan  Jati Agung  kabupaten  Lampung  Selatan berisi  lima  program,  yaitu  istiqoshah,
sholawatan,  hadroh,  doa  dan  zikir, dan  manaqiban.  Kelima  kegiatan ini  dilakukan  secara  rutin  setiap pengajian malam Selasa dan malam
Sabtu. Kelima kegiatan itu syarat dengan muatan  sufistik.
2. Internalisasi  nilai-nilai  sufistik pada  pengajian  majelis  taklim  Darul Ishlah Karanganyar dilakukan dengan pengenalan  enam  nilai  sufistik.
Keenam  nilai  sufistik    yang ditanamkan  kepada  para  jamaah Darul  Ishlah  dirujuk  dari  kitab Ihya  Ulumiddin,  Kifayatul  Atqiya, Muraqil  Ubudiyyah,  Minhajul  Abidin dan Ta ‟ limul Muta ‟ allim . Adapun nilai-nilai  sufistik  yang  ditanamkan kepada  para  jamaah  pengajian Darul Ishlah yaitu: taubah, zuhd, sabar,  tawakal,  tawadu/wara‟, dan  ma‟rifat.  Demikian  enam nilai  sufistik  yang  menjadi  amalan pada  pengajian  majelis  taklim Darul Ishlah Karangnyar kecamatan Jati Agung. Keenam nilai sufistik tersebut  diterapkan  di  majelis taklim Darul Ishlah dalam pengajian rutin mereka setiap malam Sabtu dan malam Selasa.
3. Proses  penanaman  nilai-nilai  sufistik dilakukan  cukup  lama  dengan pelatihan  yang  cukup  panjang.
Jamaah  diwajibkan  dan  dilazimkan untuk  melaksanakan  empat  tingkatan zikir  yaitu  membaca  sholawat, kemudian  membaca  zikir  mubtadi untuk pemula,  zikir mutawasitah (menengah),  dan  zikir  muntahi (terakhir).  Dengan  menjalani serangkaian  tingkatan  zikir  tersebut dengan rajin dan sungguh-sungguh, para  jamaah    memperoleh  keenam nilai  sufistik  tersebut.  Internalisasi atau  penanaman  keenam  nilai  sufistik merupakan salah satu cara untuk menbentuk  mental  jamaah  agar memiliki  pribadi  yang  bermoral, akhlak yang baik, sabar, tawakal, dan  bersusila.  Semua  itu  bertujuan untuk  membina  mental  dan kepribadian  yang tangguh,  menambahkan
iman  kepada  para jamaah.  Internalisasi nilai-nilai  sufistik  dengan  baik akan memunculkan cahaya keimanan, kejujuran,  hormat,  sopan,  perbuatan, dan  akhlak.  Semua  itu  merupakan cara  yang  bagus  dalam  membina iman dan amal saleh para jamaah pengajian Darul Ishlah Karanganyar.
D. Daftar Pustaka Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, Jakarta: PT Gravindo Persada, 2002
Akbar S. Ahmed, Posmodernisme: Bahaya dan  Harapan  Bagi  Islam ,  terj.  M.
Siroji,  Bandung:  Mizan,  cet.  Ke- 4, 1996
Amin  Syukur, Studi Akhlak ,  Semarang: Walisongo Press, 2010
Arqam  Kuswanjono, Integrasi Ilmu Dan
Agama  Prospektif  Filsafat  Mulla Sadra , Yogyakarta : Khafi Offset,
2010 Basrawi  Hanif, Metode-metode  Penelitian Kepustakaan ,  Tiara  Wacana,  Yogyakarta, 2009
Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996
David  Jary  and  Julia  Jary, The  Harper
Collins  Dictionary  of  Sociology, New York:  Harper  Collins  Publisher
Ldt., 1991
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi III,
Jakarta: Balai Pustaka,  cet. Ke-3,
2003 Fadlil  Yani  Ainusyamsi, Internalisasi
Nalai-nilai Sufistik Melalui Qasidah
Burdah (http://www.tajdid-iaid.or.id, diakses 17 Oktber 2017)
James Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi , Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1993
H.A.R. Tilaar, Kekuasaan dan Pendidikan:
Suatu Tinjauan dari Perspektif Studi Kultural ,  Yogyakarta:  IndonesiaTera,
2003
H.A.R.  Tilaar, Multikulturalisme:  Tantangan- tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi  Pendidikan  Nasional , Jakarta: Grasindo, 2004
Kartawisastra,  H.U., Strategi  Klarifikasi Nilai ,  Jakarta:  P3G  dan  Depdikbud,
1980
Mawardi  Lubis, Evaluasi  Pendidikan Nilai:  Perkembangan  Moral  Keagamaan Mahasiswa di PTAIN, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009
Maman  Rachman, Strategi dan Langkah- langkah Penelitian , IKIP Semarang Press, Semarang, 1999
Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan Islam:  Mengurai    Benang  Kusut Dunia  Pendidikan,, Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2006
Muhaimin,  dkk., Dimensi-dimensi  Studi Islam , Surabaya: Karya Abditama,
1994
M.  Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  di Era  Postmodernisme ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. Ke-2, 1997
Nurcholish  Madjid,   “Masyarakat Religius Zaman Nabi”, dalam Ahmad Noer Zaman  (ed), Manusia dan Berbagai
Problem

## Modernitas , Teraju,
Jakarta, 2000