## TAFSIR YOUTUBI:
Penafsiran  Gus  Baha’  tentang  Pengikut  Nabi  Isa  pada  Surah  Āli ‘Imrān/3: 55
Dewi Charisun Chayati Pascasarjana UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Jawa Timur, Indonesia  dewicharisunchayati@gmail.com
Ahmad Zainal Abidin UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, , Jawa Timur, Indonesia  ahmadzainal7474@gmail.com
Abstrak Artikel  ini  mengkaji  tentang  penafsiran  KH.  Ahmad  Baha’uddin  Nursalim  (Gus Baha’) terhadap makna pengikut Nabi Isa seperti yang disebut Al-Qur’an dalam surah Āli ‘Imrān/3: 55. Hal ini  menarik dan penting untuk dikaji karena Gus Baha’ menolak penafsiran yang terdapat pada kitab tafsir yang tengah ia ulas, yaitu Tafsir Jalālain  karya  Jalāluddīn  as-Suyuṭī.  Penelitian  deskriptif  analitis  ini  bersifat etnografi  virtual,  sehingga  informasi  bersumber  dari  lingkungan online yaitu rekaman pengajian tafsir Gus Baha’ yang diunggah di kanal Youtube. Kemudian data dianalisis dan didapati bahwa Gus Baha’ menolak tafsir yang mainstream di masyarakat bahwa umat Kristen merupakan pengikut Nabi Isa. Hal ini dikarenakan teologi Trinitas yang diyakini umat Kristen, menurut Gus Baha’, secara otomatis menistakan teologi tauhid yang dibawa oleh Nabi Isa. Maka dari itu, mereka tidak dapat  disebut  sebagai  pengikut  Nabi  Isa.  Tidak  hanya  itu,  Gus  Baha’  juga mengemukakan  pendapat  mufasir  terdahulu,  seperti  Nawawi  al-Bantani  dalam Tafsir Munir untuk mendukung pendapatnya.

## Kata Kunci
Tafsir youtubi, Gus Baha’, penafsiran, pengikut nabi Isa
Ṣuḥuf , Vol. 15, No. 2, Desember 2022, hlm. 331-354. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v15i2.667 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 332 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
Youtubi  Exegetion:    Gus  Baha’s  Exegetion    on  the  Followers  of    Isa    in  Surah  Ali ‘Imran/3: 55
Abstract This article discusses about the interpretation of KH. Ahmad Baha’uddin Nursalim (Gus Baha’) on the meaning of the followers of the Prophet Isa as mentioned in the Qur’an in surah Āli ‘Imrān/3: 55. This is interesting and important to discuss because Gus Baha’ declines the interpretation in the book the Quranic interpretation which is currently reviewing namely Tafsir Jalālain by Jalāluddīn as-Suyuṭī. This analytical descriptive research is virtual ethnographic in nature. Therefore, the writer got the information  from  the  online  environment,  that  is  the  recording  of  Gus  Baha’s preaching which was uploaded on the YouTube channel. Then the data was analyzed and it was found that Gus Baha’ declined the mainstream interpretation in society that Christians are the followers of the Prophet Isa. It is because the theology of the Trinity which is believed by Christians, in Gus Baha’, opinion automatically insults the theology of monotheism propagated by the Prophet Isa. Thus, they cannot be called as the followers of the Prophet Isa. In addition to that, Gus Baha’ also presented the interpretations of the previous Quranic exegetes such as Nawawi al-Bantani in his Quranic exegetion (Tafsir al-Munir) to support his opinion.

## Keyword
Youtubi exegetion, Gus Baha’, exegetion, the followers of the Prophet Isa
:بيويتوليا يرسفلتا 55 :3/نارمع لآ ةروس في دراولا سىيع للها بين عابتأ حلطصلم ءاهب سوغ يرسفت
صخللما
سىيع بيلنا عابتأ نىعم نع )ءاهب سوغ( ميلسرون نيلدا ءاهب دحمأ جالحا هيايكلايرسفت ثحلبا اذه لوانت ءاهب سوغ نلأ ةسارلداوو مامتهلاا قحتسي عوضولما اذه .55 :3 / نارمع لآ ةروس في نآرقلا في درو امك فصتا لييلحلتا فيصولا ثحلبا اذه .هسيردتب ماق يلذا ينللالجا يرسفت باتك في دراولا يرسفلتا ضفري تاقلح تلايجست كلش على تنترنلإا تكابش نم هتامولعم عجم متي ثيبح ةيضاترفا ةيفارغونثإ ةفصب ءاهب سوغ نأ ينبت اهليلتح مث اهعجم دعبو  .بويتوي تاونق على اهليمتح مت تيلا ةييرسفلتا ءاهب سوغ سورد ةديقع نلأ كلذو .ملاسلا هيلع سىيع للها بين عابتأ مه ينيحيسلما نأب عمتجلما في دئاسلا يرسفلتا ضفر للها بين اهب ءاج تيلا ديحولتا ةديقع اًيئاقلت ينهي -ءاهب سوغ يأر على- نويحيسلما هب نمؤي يلذا ثيلثلتا اذه على صرتقي مل .ملاسلا هيلع سىيع عابتأ مهيلع قلطي نأ نكمي لا ، كللذ .ملاسلا هيلع سىيع يرنلما يرسفلتا في نيتنلبا يوون خيشلا لثم ، ينقباسلا نيسرفلما ءارآب هيأر ءاهب سوغ دّيأ لب ، بسحف.
:ةيحاتفلما تامكللا سىيع بيلنا عابتأ يرسفت ، ءاهب سوغ يرسفت ،بيويتوليا يرسفلتا

## 333

## Pendahuluan
Media sosial merupakan salah satu buah penting dari perkembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  mempermudah  manusia  untuk mengakses  informasi  di  mana  pun  dan  kapan  pun.  Dalam  rangka membumikan Al-Qur’an dan ajaran Islam, kini banyak ulama mulai menggunakan media sosial, khususnya Youtube sebagai media dakwahnya (Moh. Azwar Hairul 2020: 91).Youtube, sebagai salah satu platform media sosial  berbasis  audiovisual  yang  paling  banyak  diakses  oleh  berbagai kalangan, 1 dianggap  mampu  menjadi  media  penyebaran  penafsiran  Al- Qur’an di era digital (Moh. Azwar Hairul 2020: 90; Zahra 2019: 35).
Salah  satu  konsekuensi  dari  penggunaan  media  baru  ini  adalah perlunya  pembahasan  isu-isu  yang  aktual,  kontekstual,  bahkan kontroversial guna menarik minat penontonnya. Sejalan dengan hal ini, hal-hal  mengenai  Nabi  Isa  dan  pengikutnya  masih  menjadi  topik kontroversi  di  kalangan  muslim  (Ayoub  2001:  88;  McAuliffe  1991:  189). Istilah “pengikut Isa” memang sering dikonotasikan sebagai umat Kristiani (Steenbrink 2015: 135). Namun demikian,  ketika istilah itu disebut dalam surah Ali ‘Imran/3: 55 sebagai umat yang dijanjikan kemenangan di atas orang-orang kafir, beberapa mufasir merasa keberatan jika makna pengikut Isa merujuk kepada umat Kristiani (McAuliffe 1991: 195). Salah satu mufasir yang merasa enggan untuk menyebut umat Kristiani sebagai pengikut Nabi Isa  adalah  KH.  Ahmad  Baha’uddin  Nursalim  atau  lebih  akrab  dikenal dengan Gus Baha’.
Nama kiai asal Kabupaten Sarang, Jawa Tengah ini semakin nyaring didengar setelah pengajiannya banyak diunggah di media sosial oleh para penggemarnya. Melalui platform Youtube, pengajian Gus Baha’ di berbagai kesempatan kini dapat dengan mudah diakses oleh para santri virtual- nya. Dari unggahan video pengajian kitab tafsir Jalālain tentang tafsir surah Ali ‘Imran/3: 55 yang dilakukan oleh Gus Baha’, didapati bahwa ia beranggapan tidak seharusnya umat Kristen saat ini disebut sebagai pengikut Nabi Isa. Hal ini dikarenakan teologi Trinitas yang mereka yakini secara otomatis menistakan teologi tauhid yang dibawa oleh Nabi Isa. Maka dari itu, mereka tidak dapat disebut sebagai pengikut Nabi Isa. Tidak hanya itu, Gus Baha’ juga  mengemukakan  pendapat  mufasir  terdahulu,  seperti  Nawawi  al- Bantani  dalam  tafsir  Munir-nya  untuk  mendukung  pendapatnya  (Islam 2020; Podcast 2021).
1 Berdasarkan  riset  dari  Hootsuite  dan  We  are  social  per  Januari  2021,  Youtube  berhasil menduduki peringkat pertama sebagai platform media sosial yang paling banyak diakses. Tercatat 170 juta  atau  93,8  persen  dari  total  keseluruhan  181,9  juta  pengguna  internet  telah  mengakses Youtube untuk menonton video.

## 334 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
Perihal  makna  pengikut  Nabi  Isa,  Gus  Baha’  telah  menjelaskan sebanyak dua kali pada kesempatan yang berbeda. Pengajian pertamanya diunggah  oleh  banyak  kanal Youtube,  karena  Gus  Baha’  tidak  memiliki akun official (Abbas  2020) . Berdasarkan  jumlah  penontonnya,  video unggahan Kalam-Kajian Islam merupakan yang terbanyak ditonton, yakni tiga  puluh  tujuh  ribu  penonton  sejak  pertama  kali  video  diunggah September 2020 hingga Oktober 2021 (Islam 2020). Sementara pengajian kedua hanya diunggah oleh kanal Tafsir NU Podcast yang diunggah pada April  2021  (Podcast  2021).  Dari  kedua  video  tersebut  didapati  bahwa penafsiran Gus Baha’ mengalami perkembangan dan penguatan argumen.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  sifat  tafsir  yang  dinamis  karena  tafsir merupakan respons mufasir saat memahami teks Al-Qur’an terkait situasi dan problem sosial yang tengah ia hadapi (Mustaqim 2012: 56). Oleh sebab itu, adanya perkembangan dan penguatan penafsiran Gus Baha’ merupakan hal yang lumrah. Namun demikian, sejauh penelusuran penulis, belum ada penelitian yang membahas tentang hal ini. Kajian tentang Gus Baha’ masih sebatas metode penafsirannya di Youtube (Aufa 2021 2 ; Fathurrosyid 2020 3 ; Nur  Laili  Alfi  Syarifah  2020 4 ; Pratama 2020 5 )  dan  pembaharuan
2 Nur Ahmad el-Aufa dalam artikelnya yang berjudul “Analisis Wacana Absolutisme Tauhid pada Kajian Gus Baha’ di Kanal Youtube NU Online” mencoba mengungkap metode dakwah Gus Baha’ di Youtube karena dari data yang diperolehnya lebih dari 50% penonton Youtube Gus Baha’ bukan dari organisasi Nahdlatul Ulama seperti dirinya. Penelitian ini berkesimpulan bahwa Gus Baha’ menekankan aspek akidah pada ceramah-ceramah yang ia sampaikan, dengan demikian dakwahnya dapat diterima oleh siapa saja tanpa terkecuali.
3 Fathurrosyid  dalam  artikelnya  yang  bertitel  “Nalar  Moderasi  Tafsir  Pop  Gus  Baha’:  Studi Kontestasi Pengajian Tafsir Al-Qur’an di YouTube ” menekankan perihal logika berdakwah Gus Baha’ di Youtube. Menggunakan data etnografi virtual, penelitian ini berkesimpulan bahwa nalar moderasi Gus Baha’ dapat dilihat dari desiminasinya perihal rekonstruksi makna mukjizat Al-Qur’an, urgensi nāsikh- mansūkh sebagai kritik terhadap gerakan Islam kāffah , kontra narasi pencatutan status Allah untuk menghalau gerakan ekstremisme dan radikalisme. Sedangkan istilah tafsir pop sendiri mengacu pada praktik dakwah/pengajaran tafsir Al-Qur’an yang bersifat independen dengan memanfaatkan media baru, khususnya media sosial.
4 Nur Laili Alfi Syarifah dalam skripsinya yang berjudul “Tafsir Audiovisual: Kajian Penafsiran Gus  Baha’  di  Channel  YouTube  al-Muhibbiin  dan  Implikasinya  bagi  Pemirsa”  berfokus  kepada sistematika dan metode Gus Baha’ dalam menyampaikan tafsirnya. Penelitian ini juga menganalisis implikasi penafsiran Gus Baha’ terhadap audiensinya di Youtube menurut perspektif ilmu komunikasi. Menggunakan teori komunikasi massa milik Onong Uchyana Effendi, penelitian ini berkesimpulan bahwa  pengajian  tafsir  Youtube  Gus  Baha`  memiliki  implikasi  terhadap  penontonnya  baik  secara afektif, kognitif, hingga behavioral.
5 Septian Pratama dalam artikelnya yang berjudul  “Campur Kode Bahasa Arab dalam Ceramah Gus Baha’ pada Acara Maulidyah dan Harlah ke 52 PP. Al-Anwar, 06 Rabi’ul Awwal 1440 H/14 November 2018” meneliti tentang campur kode bahasa sebagai model dakwah Gus Baha’.  Menurut penelitiannya, Gus Baha’ sering menggunakan percampuran bahasa daerah dengan bahasa Arab pada pengajiannya dikarenakan konteks audiensinya yang didominasi oleh para kiai dan santri yang memahami bahasa Arab. Penelitian ini menyimpulkan bahwa penting bagi setiap pendakwah menggunakan bahasa yang sesuai dengan karakteristik audiensi agar pesan yang disampaikan dapat dipahami dengan baik.
pemikirannya (Isti’anah dan Hakamah 2019 6 ). Penulis melihat celah dari penelitian-penelitian  terdahulu  yakni  belum  adanya  kajian  tentang dinamika penafsiran Gus Baha’.
Penelitian ini penting dilakukan guna membuktikan adanya dinamika dalam penafsiran Gus Baha’, yaitu perkembangan dan penguatan argumen penafsiran. Adanya dinamika tersebut sekaligus membuktikan bahwa hasil penafsiran Al-Qur’an tidaklah sama dengan Al-Qur’an itu sendiri. Teks Al- Qur’an memang telah mencapai final, namun penafsirannya harus tetap direproduksi,  bahkan  diproduksi  agar  kontekstual  seiring  dengan perkembangan  budaya  dan  peradaban  manusia  (Mustaqim  2012:  57). Sejalan  dengan  hal  tersebut,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk memperjelas makna pengikut Nabi Isa dalam perspektif Al-Qur’an.

## Biografi KH. Ahmad Baha’uddin Nursalim
KH Ahmad Baha’uddin Nursalim atau yang akrab dikenal dengan panggilan Gus  Baha’—selanjutnya  penulis  akan  menggunakan  panggilan  ini— merupakan seorang ulama kelahiran Narukan, Kec. Kragan, Kab. Rembang pada tanggal 15 Maret 1977. Ayahnya, K.H Noersalim, merupakan pengasuh Pondok Pesantren Taḥfiẓul Qur’an di Kragan, Rembang. Sedangkan ibunya, Nyai Hj. Yuchaniz (wafat 15 April 2020), merupakan keluarga besar dari ulama  Lasem  yakni  Bani  Mbah  Abdurahman  Basyaiban.  Genealogi  Gus Baha’  dari  silsilah  keluarga  ayah  terhitung  dari  buyut  hingga  generasi keempat adalah merupakan ulama ahli Al-Qur’an yang handal (Fathurrosyid 2020: 85). Dalam wawancara dengan Najwa Shihab, Gus Baha’ menjelaskan, “ Mulai kecil karena bapak saya, mbah-mbah saya itu terkenal wali, jadi cita- cita saya itu ya jadi wali, Artinya wali itu ya orang yang dekat dengan Allah. ” (Shihab 2020: 03:04).
Tercatat  bahwa  Gus  Baha’  hanya  mengenyam  pendidikan  ilmu agama dari dua pesantren. Pertama ,  pesantren  ayahnya  sendiri,  KH. Nursalim, dan kedua ,  Pondok  Pesantren  al-Anwar  yang  diasuh  KH. Maimoen Zubair. Gus Baha’ telah memperoleh gemblengan ilmu agama dan hafalan Al-Qur’an dari ayahnya sejak usia dini. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa  Gus Baha’ telah mengkhatamkan Al-Qur’an beserta qiraahnya  dengan  lisensi  ketat  dari  ayahnya.  Lisensi  ketat  tersebut diberlakukan  kepada  Gus  Baha’  sebagaimana  ketika  KH.  Nursalim
6 Nur  Sholihah  Zahro’ul  Isti’anah  dan  Zaenatul  Hakamah  dalam  artikelnya,  “Rekonstruksi Pemahaman  Konsep I‘jāz Al-Qur’an  Perspektif  Gus  Baha’”  menyatakan  bahwa  Gus  Baha’  telah memberikan makna baru tentang apa yang dimaksud i‘jāz Al-Qur’an. Menggunakan teori rekonstruksi, penelitian ini menyimpulkan bahwa menurut perspektif Gus Baha’, memahami i‘jāz sebagai sesuatu yang indrawi adalah keliru, khususnya memahami kemukjizatan Al-Qur’an yang bisa disaksikan bukan dengan pancaindra, tapi dengan penalaran dan mata hati ( baṣīrah ).

## 336 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
berguru kepada KH. Arwani Kudus yang sangat ketat dalam bidang ilmu tajwid dan makhārij al-ḥurūf.
Di  usia  remaja,  Gus  Baha’  melanjutkan  pendidikannya  ke  Pondok Pesantren al-Anwar, Sarang, Rembang, Jawa Tengah di bawah asuhan KH. Maimoen  Zubair.  Selain  menonjol  dengan  keilmuannya,  Gus  Baha’  juga terkenal sebagai sosok santri yang secara emosional sangat dekat dengan kiainya. Hal ini terindikasi dari seringnya Gus Baha’ mendampingi sang kiai dalam berbagai kepentingan, mulai dari sekedar berbincang santai hingga persoalan  membantu  mencarikan  teks  landasan  hukum  ( ta‘bīr )  yang termaktub dalam kitab-kitab klasik dan modern.
Setelah menyelesaikan pendidikannya di Pondok Pesantren al-Anwar, Gus  Baha’  dijodohkan  oleh  pamannya  dengan  Ning  Winda,  putri  dari keluarga Pondok Pesantren Sidogiri, Pasuruan. Setelah menikah, Gus Baha’ bersama  istri  hijrah  ke  Yogyakarta  dengan  menyewa  rumah  di  sana. Kepindahannya ke Yogyakarta kemudian diikuti oleh beberapa santri Gus Baha’ dari al-Anwar agar tetap dapat menimba ilmu darinya. Pada tahun 2005 KH. Nursalim meninggal dunia, sehingga Gus Baha’ harus kembali ke Narukan  untuk  menjaga  ibunya  serta  meneruskan  pesantren  ayahnya, Lembaga Pendidikan dan Pengembangan Ilmu Al-Quran (LP3IA). Hal ini menyebabkan  Gus  Baha’  harus  meninggalkan  santri-santrinya  di  Jogja. Untuk mengobati rasa kehilangan santri-santrinya,  ia tetap mengadakan pengajian rutin di minggu terakhir setiap bulannya dan berlangsung hingga kini. Di samping menjadi pengasuh LP3IA,  Gus Baha’ memiliki karir yang cemerlang. Sejak tahun 2006 Gus Baha’ diberi amanat untuk menjadi ketua Tim Lajnah Musḥaf di Universitas Islam Indonesia (UII), Yogyakarta. Di antara  anggota  Dewan  Tafsir  Nasional  ini  hanya  Gus  Baha’  yang  tidak memiliki  gelar  yang  didapat  dari  pendidikan  formal.  Pihak  UII  pernah menawarkan gelar Doctor Honoris Causa kepada Gus Baha’, tapi ditolaknya. Walaupun demikian, kehebatan dan kedalaman ilmu Gus Baha’ diakui oleh banyak pihak. Muhammad Quraish Shihab, sebagai pengarang kitab tafsir al-Mishbah mengakui  kedalaman  ilmu  Gus  Baha’  dengan  pernyataan seperti berikut, “Sulit ditemukan pribadi yang sangat memahami dan hafal detail-detail Al-Qur’an hingga detail-detail fikih yang tersirat dalam ayat Al-Qur’an seperti Pak Baha’” (Madrasah Aswaja 2019: 00:16-00:40). Adi Hidayat, seorang dai dan ustaz, juga mengakui kealiman Gus Baha’ hingga menyebutnya sebagai “Manusia Al-Qur’an” serta merekomendasikan para  jamaahnya  untuk  menghadiri  dan  mengikuti  pengajian  Gus  Baha’ (Madrasah  Aswaja  2019:  00:40-01:15).  Selain  itu,  pengakuan  kedalaman ilmu  Gus  Baha’  tampak  dari  kedudukannya  di  Dewan  Tafsir  Nasional
Tafsir Youtubi: Penafsiran Gus Baha’  — D. C. Chayati dan A. Z. Abidin 337
berada  di  dua  posisi  keahlian  sekaligus,  yakni  sebagai  mufasir , seperti anggota lajnah lainnya, dan sebagai faqih Al-Qur’an yang memiliki tugas khusus, yakni mengurai kandungan fikih dalam ayat-ayat hukum Al-Qur’an. Kapabilitas  dan  kredibilitas  Gus  Baha’  dalam  disiplin  keilmuan  agama membuatnya  diangkat  sebagai  Rais  Syuriyah  Pengurus  Besar  Nahdlatul Ulama (PBNU) bersama KH. Afifuddin Muhajir, ulama asal Situbondo, Jawa Timur berdasar pada SK PBNU No 01/j/A/II.04/08/19 (Ahmad 2019).

## Tafsir Youtubi: Optimalisasi Tren Media Baru dalam Tafsir Al-Qur’an
Pada era terkini, internet telah melahirkan teknologi berbentuk digital yang mampu mentransformasi dan merevolusi hampir setiap aspek komunikasi manusia (Zahra 2019: 33). Salah satu buah dari penggunaan masif internet adalah  sebagai  media  dan  fasilitator  dakwah.  Hal  ini  berkaitan  dengan kecenderungan dari para pengguna media internet, khususnya pengguna jejaring sosial, dalam mengakses beberapa konten dakwah. Kecenderungan tersebut  akhirnya  memunculkan  tren  bahwa  internet  dianggap  mampu untuk menjadi sumber referensi atas pengetahuan keagamaan yang ingin diperoleh  untuk  sekian  banyak  penggunanya  (Arifin  2019:  93).  Sebagai media  baru,  internet  menyuguhkan  kemudahan  yang  tidak  didapat  dari media  zaman  dulu.  Sebelum  menjamurnya  media  internet,  mufasir memerlukan  banyak  sumber  fisik  (buku,  kitab)  jika  ingin  memperoleh penjelasan  mengenai  ayat  tertentu,  (Zahra  2019:  33).  Di  era  media  baru, prosedur-prosedur klasik tersebut disederhanakan dan dimudahkan mulai dari proses mendapatkan data hingga menganalisis dan menyimpulkannya, bahkan  pada  kondisi  tertentu  kemudahan  juga  ditemukan  dalam  proses sosialisasi dan publikasi bagi masyarakat.
Kecenderungan  masyarakat  kini  dalam  menggunakan  internet kemudian dijadikan peluang bagi beberapa ulama dan pegiat kajian tafsir guna  membumikan  Al-Qur’an.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  keberhasilan Youtube dalam melahirkan bentuk tafsir baru, yakni tafsir youtubi. Istilah baru  ini  setidaknya  terdiri  dari  dua  frasa  yang  sudah  lazim  kita  dengar, yakni tafsir dan youtubi. Selama ini tafsir sering dipahami sebagai aktivitas sekaligus  produk  seorang  mufasir.  Tafsir  sebagai  aktivitas  artinya  tafsir merupakan kegiatan menjelaskan, menyingkap, dan menampakkan makna yang tersembunyi dari suatu teks (ayat Al-Qur’an). Sedangkan tafsir sebagai produk artinya tafsir merupakan hasil pemahaman sang mufasir perihal teks  (ayat  Al-Qur’an)  (Mustaqim  2012:  10).  Kemudian  istilah  youtubi merupakan bahasa serapan yang berasal dari bahasa Inggris untuk platform media sosial Youtube, yang sudah lazim digunakan, kemudian diberikan ya’ nisbat untuk memberikan arti sifat.

## 338 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
Dari pengertian tersebut, maka tafsir youtubi adalah video unggahan Youtube  tentang  seseorang  yang  sedang  menjelaskan  pendapatnya mengenai  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Sebagaimana  tafsir  pada  umumnya,  sang mufasir pada tafsir model ini juga berusaha membangun argumen barunya untuk mendukung suatu penjelasan. Argumen-argumen pendukung biasanya  berasal  dari  kitab-kitab  terdahulu  dan  realitas  sekarang.  Tafsir seperti ini biasanya lebih update karena  sebagian besar tafsir ini berisi penjelasan yang sangat terkait dengan realitas terbaru. Dengan demikian, bentuk  penjelasan  tafsir  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  tafsir  dengan metode kontekstual (Zahra 2019: 36).
Sebagai salah satu media baru paling diminati, tafsir pada platform ini merupakan terobosan baru terhadap bentuk penyampaian tafsir dengan memadukan antara audio (suara) dan visual (gambar)—baik gambar statis maupun dinamis—yang  kemudian diunggah pada kanal Youtube. Istilah tafsir youtubi sebenarnya memiliki pengertian yang mirip dengan istilah tafsir pop (Fathurrosyid 2020) maupun tafsir audiovisual (Zahra 2019) yang telah muncul terlebih dahulu. Adapun penggunaan istilah baru ini karena penulis menganggap bahwa istilah terdahulu secara umum masih memiliki cakupan  makna  yang  lebih  luas,  tidak  hanya  pada  Youtube,  sehingga penulis menggunakan istilah youtubi untuk lebih memperjelas cakupan makna, yakni hanya video tafsir yang diunggah di kanal Youtube, bukan platform media lainnya.
Media  sosial  yang  dirilis  oleh  Chad  Hurley,  Steve  Chen,  dan  Jawed Karim  pada  tahun  2005  ini  memiliki  keunggulan  fitur  yang  dapat dimanfaatkan  oleh  pegiat  kajian  tafsir,  seperti  fitur  durasi  video  yang panjang  dan  kolom  komentar.  Dengan  memanfaatkan  fitur  durasi  yang lebih  panjang  dari  platform  media  sosial  lainnya, Youtube  dinilai  dapat menjadi  media  baru  tafsir  Al-Qur’an.  Seperti  halnya  kitab  tafsir  yang memerlukan  berlembar-lembar  halaman  untuk  menjelaskan  makna tertentu,  durasi  yang  panjang  yang  ditawarkan  oleh  Youtube  membuat penjelasan-penjelasan  yang  disampaikan  menjadi  lebih  detail  sehingga penonton diharapkan mendapatkan pemahaman yang komprehensif. Ada pula fitur komentar yang membuka peluang bagi penonton Youtube untuk berdiskusi secara terbuka baik dengan akun yang mengunggah maupun penonton lain dari video tersebut.
Tafsir  ini  lahir  dalam  rangka  upaya  optimalisasi  media  baru  agar penafsiran  Al-Qur’an  lebih  mudah  dijangkau  oleh  berbagai  kalangan  di mana  pun  dan  kapan  pun.  Selain  dari  segi  isi  tafsir  yang  selalu  bersifat dinamis, media penyampaian tafsir sudah seharusnya mengikuti tren di setiap zamannya. Dengan memanfaatkan media Youtube yang memiliki
Tafsir Youtubi: Penafsiran Gus Baha’  — D. C. Chayati dan A. Z. Abidin 339
jangkauan mendunia, kini agama semakin bersifat terbuka sehingga siapa pun  dapat  dengan  mudah  mendapatkan  penjelasan  kajian  Al-Qur’an (Priyati  2017:  61).  Dengan  lahirnya  tafsir  bentuk  ini,  tentu  memiliki  sisi positif  maupun  negatif.  Di  satu  sisi,  kita  diberi  kemudahan  dalam mengakses kajian-kajian mengenai Al-Qur’an, namun di sisi lain muncul kekhawatiran perihal kompetensi dan kredibilitas mufasir, apakah mereka telah  memenuhi  syarat  menjadi  mufasir  sebagaimana  syarat  yang  telah dirumuskan oleh ulama terdahulu (Hairul 2019: 90). Kekhawatiran tersebut agaknya dapat ditepis karena sejauh ini kajian tafsir di Youtube diisi oleh ulama dan cendekiawan yang berlatarbelakang keilmuan yang mumpuni. Selain itu kajian berbentuk audiovisual seperti ini, jika diambil pada suatu majelis, tentu akan menampakkan audiensi yang hadir untuk menghadiri kajian dari pembicara. Hal ini menjadi salah satu tolok ukur seberapa besar pengaruh tokoh tersebut bagi audiensinya (Zahra 2019: 36).
Gus Baha’ merupakan salah satu ulama yang mampu membuktikan hal-hal  di  atas.  Berbeda  dengan  M.  Quraish  Shihab  yang  memang memanfaatkan tren media baru secara optimal untuk media dakwah agar dapat  dengan  mudah  dinikmati  oleh  umat  tanpa  adanya  bilik-bilik batasan 7 ,  Gus  Baha’  berkata  bahwa  kewajibannya  hanya  menyampaikan ilmu  yang  dikuasainya,  kemudian  Allahlah  yang  akan  menyebarkannya (Shihab 2020b). Hal ini merupakan alasan Gus Baha’ tidak memiliki akun media sosial official dan konten pengajian khusus seperti yang dilakukan oleh M. Quraish Shihab. Mayoritas pengajian Gus Baha’ merupakan kajian tafsir dan pengajian umum yang sebenarnya diadakan secara offline yang direkam oleh santri-santrinya lalu diunggah pada kanal Youtube (Abbas 2020). Bahkan tidak sedikit video pengajian Gus Baha’ yang diunggah di Youtube  hanya  berupa  gambar  statis  dengan  audio  pengajiannya. Sedangkan  kanal Youtube  yang  menggunggah  pengajian  Gus  Baha’  juga tidak melulu kanal dari pihak penyelenggara pengajian, banyak di antaranya merupakan kanal pribadi perorangan.

## Pengikut Nabi Isa dalam al-Qur’an
Agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Isa  memiliki  beberapa  sebutan,  seperti Nasrani,  Kristen,  dan  Agama  Masehi  atau al-masīḥiyyah . Nama Nasrani diambil  dari  kata  “ naṣirat ”  ( nazareth ),  nama  sebuah  desa  di  Palestina, tempat ibu Nabi Isa, yakni Maryam dibesarkan (Waryono 2016: 108). Istilah
7 Muhammad Quraish Shihab merupakan mufasir Indonesia pengarang kitab tafsir Al-Misbah .
Ia  juga  mengoptimalkan  dakwahnya  melalui  konten-konten  dakwah  di  media  sosial,  khususnya Youtube. Ia memiliki akun Youtube official yang berisi konten dakwahnya, di antaranya  “Hidup Bersama Al-Qur’an Tafsir al-Mishbah ”, “MQS Podcast”,  kajian tematik tentang tema-tema Islami, serta konten kolaborasi dengan putrinya, Najwa Shihab yakni “Shihab dan Shihab”.

## 340 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
Kristen merupakan nama yang populer digunakan untuk agama ini dengan tanpa  membedakan  antara  Katolik  dan  Protestan,  atau  antara  Gereja Ortodoks dan Gereja Barat. Istilah ini diambil dari bahasa Yunani, Kristos yang berarti “yang diurapi”. Panggilan Nabi Isa di kalangan pengikutnya adalah Christ .  Panggilan  ini  merupakan  salah  satu  gelar  penghormatan untuknya (Waryono 2016: 224).
Terakhir, umat Kristen Arab menyebut diri mereka sebagai masīḥiyyūn (pengikut  Nabi  Isa),  dan  karena  itulah  lahir  istilah  agama  Masehi/ al- masīḥiyyah (Sirry  2018:  222).  Ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  istilah agama  Masehi  berasal  dari  bahasa  Ibrani  yakni Messiah yang berarti Kristus.  Kristus  merupakan  kata  yang  digunakan  untuk  menyebut  juru selamat  atau  raja  yang  dinantikan,  sebagaimana  istilah  ratu  adil  dalam kepercayaan  masyarakat  Jawa.  Hal  ini  berkaitan  dengan  sejarah  umat Kristen awal yang lahir dari ketertindasan raja-raja terdahulu. Sementara itu, ditemukan kata al-masīḥ sebanyak sebelas kali dalam Al-Qur’an dan semuanya menunjuk kepada Nabi Isa. Namun demikian, Al-Qur’an tidak menjelaskan lebih lanjut makna dan maksud kata tersebut sehingga tidak diketahui  secara  pasti  apakah  kata al-masīḥ dalam Al-Qur’an memiliki makna yang sama dengan messiah atau berbeda (Waryono 2016: 225).
Di sisi lain, Al-Qur’an secara khusus menggunakan tiga istilah untuk menyebut pengikut Nabi Isa, yakni Nasrani, Naṣārā , dan ahl al-Injīl . Kata Nasrani  muncul  hanya  satu  kali  dalam  Al-Qur’an  yakni  pada  surah  Āli ‘Imrān/3: 67, begitu juga dengan penyebutan ahl al-Injīl yakni pada surah al-Mā’idah/5:  47.  Istilah  yang  paling  banyak  digunakan  Al-Qur’an  untuk menyebut pengikut Nabi Isa adalah Naṣārā . Lafaẓ ini muncul empat belas kali dan tersebar pada empat surat, yaitu surah al-Baqarah/2: 62, 111, 113, 120, 135 dan 140; al-Mā’idah/5: 14, 18, 51, 69 dan 82; at-Taubah/9: 30, dan terakhir pada al-Ḥajj/22: 18 (Waryono 2016:107). Ada pula penggunaan istilah ahl al-kitāb yang di dalamnya mencakup umat Nasrani dan Yahudi. Istilah ini muncul sebanyak tiga puluh satu kali yang tersebar pada sembilan surah, yaitu al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-Mā’idah, al-‘Ankabūt, al-Aḥzāb, al- Ḥadīd, al-Ḥasyr, dan al-Bayyinah (Ghazali 2009: 270).
Mun’im Sirry, seorang dosen Fakultas Teologi di Universitas of Notre Dame, Amerika Serikat, mengatakan bahwa umat Kristiani bukanlah umat Nasrani (Sirry 2018: 222). Pernyataan ini merupakan hal yang cukup baru mengingat banyak dari kita yang menyebut agama Kristen dengan agama Nasrani, pun umat Kristen sama dengan umat Nasrani. Memang benar Al- Qur’an menggunakan kata Naṣārā . untuk menyebut pengikut Nabi Isa sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  paragraf  sebelumnya.  Masalahnya muncul  saat  Al-Qur’an  menggunakan  redaksi Naṣārā untuk menegur
Tafsir Youtubi: Penafsiran Gus Baha’  — D. C. Chayati dan A. Z. Abidin 341
kepercayaan Triteisme umat ini. Mayoritas mufasir memang sepakat bahwa Naṣārā mengacu kepada umat Kristiani yang berkeyakinan Trinitas. Sirry bersikeras bahwa Triteisme berbeda dengan Trinitas yang diimani umat Kristen. Oleh karena itu, menganggap bahwa umat Nasrani sebagai umat  Kristen  memiliki  konsekuensi  yang  serius,  yaitu  Al-Qur’an  dapat dianggap  salah  paham  terhadap  doktrin  Kristen  (Sirry  2018:  223).  Meski demikian,  dalam  penelitian  ini  penulis  mungkin  masih  menyebut  umat Kristiani  sebagai  umat  Nasrani,  selain  untuk  variasi  kata  agar  tidak mengalami kejenuhan juga karena mayoritas mufasir masih menyamakan dua istilah tersebut.
Aṭ-Ṭabāṭabā‘ī  berpendapat  bahwa  umat  Nasrani  yang  hidup  jauh setelah  masa  Nabi  Isa  awalnya  tidak  mengetahui  Injil  dan  tidak mengimaninya  (aṭ-Ṭabāṭabā‘ī  1991:  10/354).  Hal  ini  ia  simpulkan  dari ungkapan-ungkapan dari tokoh-tokoh umat Nasrani seperti Paulus. Paulus menulis  surat  yang  ia  sampaikan  pada  jemaat  di  Galatia  1:  6-8.  Surat tersebut antara lain berisi seperti berikut:
Aku heran, bahwa kamu begitu lekas berbalik dari pada Dia, yang oleh karunia Kristus telah memanggil kamu, dan mengikuti suatu Injil lain, yang sebenarnya bukan Injil. Hanya  ada  orang  yang  mengacaukan  kamu  dan  yang  bermaksud  untuk memutarbalikkan Injil Kristus
Surat  tersebut  setidaknya  memberi  kita  sedikit  informasi  bahwa sebenarnya  umat  Nasrani  pasca-Isa  pada  mulanya  memiliki  pandangan yang sama dengan Al-Qur’an, yakni mempercayai satu Injil saja, dan tidak mengenal  perjanjian  baru.  Perjanjian  Baru  merupakan  hasil  kreasi  jauh setelah masa Isa yakni sekitar abad 11 M. Dengan adanya perjanjian baru sebagian umat Nasrani menjadi tidak mengakui Taurat, kitab suci umat Yahudi  yang  diturunkan  sebelum  Injil.  Hal  ini  mengakibatkan  mereka mengingkari hukum Taurat, salah satunya ialah hukum yang mengatakan bahwa Isa adalah hamba Tuhan, bukan Tuhan, anak Tuhan maupun orang yang memiliki unsur ketuhanan (Waryono 2016: 176).
Lalu bagaimana dengan status umat Nasrani yang mengikuti perjanjian baru?  Apakah  mereka  masih  dapat  disebut  dengan  pengikut  Nabi  Isa? Mengenai hal ini, terjadi selisih paham di kalangan mufasir terlebih saat membahas  tentang  kemenangan  dan  dominasi  yang  dijanjikan  Allah kepada pengikut Nabi Isa pada surah Āli ‘Imrān/3: 55. Adapun janji Allah tersebut ialah sebagai berikut:
َ ك ْو ُع َبَّتا  َنْي ِذ َّ لا ُ ل ِعا َج َو ا ْو ُر َ ف َ ك  َنْي ِذ َّ لا  َن ِم َ ك ُر ِّه َط ُم َو  َّي َ ل ِا َك ُعِفا َرَو  َكْيِّفَوَتُم  ْيِّنِا ٓى ٰسْي ِعٰي ُ ّٰللها َ لا َ ق ْ ذ ِا ٥٥ َ ن ْو ُ ف ِل َتْخ َت ِهْيِف ْمُتْن ُ ك اَم ْي ِف ْم ُ كَنْيَب ُم ُ ك ْح َ ا َ ف ْم ُ ك ُع ِج ْر َم  َّي َ ل ِا َّم ُ ث ۚ ِة َم ٰي ِق ْ لا  ِم ْوَي ى ٰ ل ِا آْو ُر َ ف َ ك  َنْي ِذ َّ لا  َق ْو َ ف
342 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
(Ingatlah), ketika Allah berfirman, “Wahai ‘Isa! Aku mengambilmu dan mengangkatmu kepada-Ku, serta menyucikanmu dari orang-orang yang kafir, dan menjadikan orang- orang yang mengikutimu di atas orang-orang yang kafir hingga hari Kiamat. Kemudian kepada-Ku  engkau  kembali,  lalu  Aku  beri  keputusan  tentang  apa  yang  kamu perselisihkan.
Aṭ-Ṭabarī,  seorang  mufasir  klasik  pengarang  tafsir Jāmi’  al-Bayān , mengidentifikasi dua penggalan ayat saat menafsirkan surah Āli ‘Imrān/3: 55  untuk  menjawab  status  pengikut  Isa  (aṭ-Ṭabarī  1954:  6/463).  Dua penggalan  tersebut  adalah al-lażīnat-taba’ūka dan al-lażīna  kafarū yang artinya “mereka yang mengikutimu” dan “mereka yang tidak mempercayai/ meyakinimu”. Identifikasi kedua kelompok kata tersebut bertujuan untuk mengetahui kepada siapa kata itu ditujukan.
Pertama-tama  ia  menelisik  tafsir  yang  menyamakan  kedudukan “pengikut” ( ittaba’ū ) dengan “orang yang percaya/beriman” ( mu’minūna ), seperti yang terdapat pada hadis yang ditransmisikan dari al-Ḥasan al-Baṣrī yang menyatakan, “Orang-orang muslim adalah orang-orang yang berada di atas mereka ( fauqahum ), mereka ditempatkan lebih tinggi dari mereka yang menyangkal Islam sampai hari kebangkitan.” Namun identifikasi ini kemudian kontras dengan penjelasan aṭ-Ṭabarī yang mengutip hadis dari as-Suddī yang menyebut ‘orang-orang yang percaya’ sebagai pengikut Nabi Isa. Pernyataan ini kemudian ia tambah keterangan bahwa pengikut Isa adalah Rum, sebutan umum bagi orang Bizantium atau Kristen Helenistik (aṭ-Ṭabarī 1954: 6/463).
Aṭ-Ṭabarī kemudian juga mengutip penafsiran yang “mengadu domba” umat  Kristen  dan Yahudi.  Penafsiran  ini  berpandangan  bahwa al-lażīna kafarū merujuk pada orang-orang Yahudi dari Bani Israel. Hal ini berdasar pada fakta bahwa banyak mufasir pada masa itu yang berpendapat bahwa orang-orang yang beriman dari Bani Israel diidentifikasikan sebagai umat Kristen,  sedangkan  yang  tidak  beriman  sebagai  umat  Yahudi.  Kristen berada di atas Yahudi hingga hari kebangkitan. Tidak ada komunitas umat Kristen  baik  di  Timur  maupun  Barat  yang  tidak  berada  di  atas  ( fauqa ) daripada Yahudi. Di semua negara umat Yahudi merupakan orang-orang yang dibenci dan hina (aṭ-Ṭabarī 1954: 6/ 465).
Berdasarkan pendapat tersebut, Abū Ja’far Muḥammad bin Ḥasan aṭ- Ṭusī, ulama Persia pengarang kitab at-Tibyān fī Tafsīr al-Qur’ān mengadopsi pemahaman  aṭ-Ṭabarī  dengan  memberi  tambahan  penjelasan  tentang implikasi adanya lafaẓ fauqa dari kedua tafsir tersebut. Menurutnya, jika kekuasaan ( fauqa ) pada ayat tersebut bermakna keunggulan atas  bukti yang meyakinkan ( ḥujjah ) dan argumentasi yang mapan ( burhān ), maka jelas bahwa al-lażīnat-taba’ūka adalah mereka yang beriman. Sedangkan
al-lażīna  kafarū adalah  mereka  yang  menyebut  Isa  pembohong  serta berbohong terhadapnya (aṭ-Ṭusī 1957: 2/478)
Bagaimanapun juga, jika fauqa mengacu kepada politik dan militer dibanding dengan spiritual dan intelektual sebagaimana dijelaskan di atas, maka identifikasi al-lażīnat-taba’ūka dan al-lażīna kafarū adalah sifat yang berbeda. Hegemoni Kristen atas umat Yahudi dibuktikan dengan hilangnya kekuatan  duniawi  umat  Yahudi  baik  militer  maupun  politik,  sementara umat  Kristen  dapat  mempertahankan  itu  semua.  Kemudian  aṭ-Ṭusī menambahkan  kutipan  dari  ulama  Muktazilah  terkenal,  Abū  ‘Alī Muḥammad bin ‘Abdul Wahhāb al-Jubba’ī yang menyatakan bahwa dalam hal ini Al-Qur’an berfungsi sebagai bukti dan prediksi tentang penaklukan Yahudi hingga hari akhir. Pada akhirnya aṭ-Ṭusī lebih memilih penafsiran pertama karena dianggap lebih persuasif dan dapat dipercaya (aṭ-Ṭusī 1957:
2/478).
Az-Zamakhsyarī  juga  memilih  superioritas  ( fauqa )  dalam  hal argumentasi intelektual. Lafaẓ al-lażīnat-taba’ūka lebih mengacu kepada muslim karena mereka adalah pengikut Nabi Isa dalam pengertian yang asli,  yakni  Islam  meskipun  hukumnya  berbeda  (az-Zamakhsyarī  1998: 1/367). Fakhruddīn ar-Rāzī juga mendefinisikan al-lażīnat-taba’ūka sebagai mereka yang percaya bahwa dia (Nabi Isa) adalah hamba Allah dan utusan- Nya. Setelah kemunculan Islam, maka ini berarti kaum muslimin. Mengenai hubungan  kelompok  yang  dikenal  sebagai  orang  Kristen  ( an-naṣārā ) dengan “pengikut Isa,” dia hampir lebih mengutuk dengan mengatakan,
Bahkan  meskipun  orang-orang  Kristen  menunjukkan  persetujuan  lahiriah  tentang dia (Yesus) di antara mereka sendiri, pada kenyataannya, mereka berselisih karena pikiran yang tidak tercemar akan menegaskan bahwa Yesus tidak akan dipuaskan dengan apa pun yang dikatakan orang-orang bodoh ini.( ar-Rāzī n.d.: 8/74)
Namun  ar-Rāzī  tampaknya  mengalami  inkonsisten  pandangan  saat menjelaskan kemungkinan kedua. Hal ini terlihat jelas karena ia kembali menyamakan  “pengikut  Isa”  dengan an-naṣārā (ar-Rāzī  n.d.:  8/74) . Sejawaran  Abū  al-Faraj  al-Jauzī  turut  berkomentar  bahwa  ‘orang-orang yang mengikutimu, Isa’ memiliki dua kemungkinan makna. Pertama, umat muslim (umat Nabi Muhammad)  karena mereka telah mengakui keaslian kenabiannya (Isa) dan bahwa dia adalah Firman Tuhan ( kalimatuhu ) dan Ruh  Tuhan  ( rūhun  minhu ). Kedua, umat  Kristen  karena  mereka  telah menaklukkan umat Yahudi di berbagai penjuru dunia (Ibn al-Jauzī 1964: 1/397).
Ibnu Kaṡīr menjelaskan frasa ‘pengikut Isa’ dengan menengok kepada sejarah agama Kristen. Menurutnya, setelah Nabi Isa diangkat ke langit, umatnya  terpecah  menjadi  beberapa  fraksi.  Di  antara  mereka  ada  yang

## 344 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
beriman  kepada  apa  yang  diturunkan  Allah  kepada  Nabi  Isa  karena  ia adalah  hamba  Allah  dan  utusan-Nya.  Ada  pula  di  antara  mereka  yang membuat klaim berlebihan bahwa Isa adalah anak Tuhan. Sebagian yang lain mengatakan bahwa Isa adalah Tuhan, sementara yang lain mengatakan ‘dia adalah yang ketiga dari tiga’. (Ibnu Kaṡīr 1937: 1/366).
Sekitar tiga ratus tahun kemudian ketika raja Konstantinus memimpin, banyak  ajaran  Kristen  yang  diubah.  Perubahan  ini  ditandai  dengan ditambahkannya  kode  hukum  dan  akidah  besar  pada  agama  ini, dihalalkannya memakan daging babi, perintah untuk berdoa menghadap ke  timur,  dan  menambah  periode  puasa  menjadi  sepuluh  hari  untuk menebus dosa-dosa mereka. Namun pada periode ini para penerus Kristen telah menjadi penakluk Yahudi. Alasan untuk ini adalah bahwa kekristenan lebih dekat dengan kebenaran daripada orang-orang Yahudi, bahkan jika mereka semuanya kafir.
Setelah  datangnya  agama  Islam,  maka  umat  Islam  dapat  disebut dengan  pengikut  Isa  karena  mereka  percaya  kepada  utusan-Nya  tanpa terkecuali. Kemudian Allah membuat Islam mengalahkan Raja Persia dan mengekang  Raja  Romawi,  sebagaimana  janji  Allah  yang  terdapat  pada surah  an-Nūr/24:  55.  Ibnu  Kaṡīr  menyimpulkan  bahwa  umat  muslim merupakan orang-orang yang percaya kepada Nabi Isa yang sebenarnya. Islam  dan  umatnya  akan  terus  mendominasi  hingga  hari  kebangkitan (Ibnu  Kaṡīr  1937:  1/366).  Syeikh  Nawawi  al-Bantani  memilik  pandangan yang  sedikit  berbeda  dari  para  pendahulunya.  Ia  berpendapat  bahwa maksud  dari  ‘orang-orang  yang  mengikutimu,  Isa’  adalah  mereka  yang beriman kepada Isa bahwa ia adalah hamba dan utusan-Nya, orang-orang yang membenarkan kenabian Isa, dan orang-orang yang mengaku mencintai  Nabi  Isa  (al-Bantani  n.d.:366).  Jika  demikian,  maka  penulis menyimpulkan bahwa dua golongan yang disebutkan al-Bantani mengacu pada  umat  muslim,  sedangkan  golongan  yang  terakhir  adalah  umat Kristiani.
Seperti halnya pendapat Ibnu Kaṡīr, Rasyīd Riḍā juga menggunakan perspektif  sejarah  dalam  mengulas  mengenai  siapa  yang  dimaksud  Al- Qur’an sebagai pengikut Isa yang diberikan kedudukan di atas orang-orang yang tidak mempercayainya. Riḍā berkomentar bahwa pada saat Nabi Isa masih  hidup,  tidak  ada  di  antara  pengikutnya  yang  memenangkan supremasi politik, sebaliknya, mereka berada di bawah dominasi orang- orang Yahudi. Oleh karena itu, makna fauqa mengacu kepada keunggulan moral  dan  spiritual.  Dari  sini  jelas  bahwa  penjelasan  frasa  ‘hingga  Hari Kiamat’ adalah mudah, karena keunggulan moral dan spiritual tidak dapat dicabut dari luar. Atas dasar inilah penghakiman ilahi yang terdapat pada
Tafsir Youtubi: Penafsiran Gus Baha’  — D. C. Chayati dan A. Z. Abidin 345
akhir ayat surah Āli ‘Imrān/3: 55, “ Aku akan beri keputusan tentang apa yang kamu perselisihkan ” akan terjawab (Riḍā n.d.: 3/318).

## Makna Pengikut Nabi Isa menurut Gus Baha’
Penjelasan  Gus  Baha’  mengenai  makna  pengikut  Isa  pada  surah  Āli ‘Imrān/3: 55 dilakukan sebanyak dua kali di rentang waktu yang berjauhan. 8 Video kedua menunjukkan adanya dinamika yang berupa perkembangan penafsiran  dalam  rangka  memperkuat  argumentasi  penafsiran  yang dilakukannya di video sebelumnya. Pada pemaparannya,  Gus Baha’ dapat dikatakan  menggunakan  metode  campuran  antara taḥlilī dan muqāran .
Pengaplikasian metode muqāran terlihat  dari  cara  penyampaian  yang menggunakan beberapa pendapat ulama lain kemudian membandingkannya, di mana metode  ini akan terasa pada video pengajian kedua.
Pada  video  pengajian  yang  pertama,  yaitu  video  unggahan  kanal Youtube  Kalam-Kajian  Islam,  Gus  Baha’  memberikan  komentar  cukup kritis  terhadap  penafsiran  Jalāluddīn  as-Suyuṭī  pada  penggalan  ayat Wajā’ilu  al-laẓīnat-taba’ūka fauqa  al-lażina  kafarū  ilā  yaum  al-qiyāmah. Menurut  as-Suyuṭī,  lafaẓ ittaba’ūka mengacu    pada  umat  muslim  dan Nasrani  (As-Suyuṭī  2018:  55),  namun  Gus  Baha’  kurang  setuju  dengan pandangan tersebut, sehinga ia menyampaikan sebagai berikut
iki luwih sensitif maneh wajā’ilu al-laẓīnat-taba’ūka fauqa al-laẓīna kafarū, rungokno tenanan soale kaitane ngeten, nak kowe tenanan, mirip kristen tapi nak ora nganggep Nabi Isa hebat, mirip yahudi. Kulo baleni maleh, Kang Rumanto. Dadi lak sampean terlalu kudus, mirip kristen, nak terlalu tafkir, mirip yahudi. Nabi Isa iku sensitif. wajā’ilu al-laẓīna,  “lan Aku seng gawe wong akeh”, ittaba’ū, “kang anut sopo wong akeh”, ka, “ ing siro”, fauqa al-laẓīna kafarū,“ono ing sakduwure wong kafir” (Islam 2020, 18:40) .
(Ini  hal  yang  lebih  sensitif wajā’ilu  al-laẓīnat-taba’ūka  fauqa  al-laẓīna  kafarū . Dengarkan dengan seksama karena implikasinya seperti ini, jika kalian serius, mirip Kristen, tetapi jika tidak menganggap Nabi Isa hebat, menjadi mirip Yahudi. Perihal Nabi Isa itu memang sensitif. wajā’ilu al-laẓīna, “dan Aku yang menjadikan kalian”, taba’ūka, “para pengikut”, ka, “mu (Isa)”, fauqa al-laẓīna kafarū “berada di atas orang- orang yang mengingkarimu (kafir)”. Jadi janji Allah, “Aku akan menjadikan orang- orang yang mengikutimu, Isa, berada di atas orang-orang kafir.)
Penggalan ayat tersebut merupakan janji Allah kepada Nabi Isa bahwa Allah akan menjadikan para pengikutnya berada di atas orang-orang kafir. Gus  Baha’  menganggap  kalimat  ini  sangat  sensitif  karena  berhubungan dengan  akidah.  Oleh  karena  itu,  perlu  benar-benar  memperhatikan
8 Dilihat dari tanggal unggahannya, video pengajian pertama diunggah pada 7 September 2020, sedangkan video ke dua diunggah pada 11 April 2021.

## 346 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
penjelasannya agar tidak terjadi kesalahpahaman. Gus Baha’ menegaskan bahwa jika  salah paham sedikit saja akan berakibat fatal pada akidah kita. Sebelum menjelaskan lebih jauh, Gus Baha’ membaca penafsiran as-Suyuṭī kemudian mengomentarinya seperti berikut
Ṣaddaqū  tegese  wong seng percoyo, bi nubuwwatika kelawan kenabian Isa min al- muslimīn wa an-naṣārā, kan repot. Rungokno tenan iki, engko kowe lak salah sitik kafir tenan iki.  Isa, wong seng nganut kowe yaitu wong islam karo wong nasrani wi nko posisine fawqa al laẓīna kafarū. Mergo coro sampean wong kristen saiki yo wong kafir. Ki jare imam Suyuṭi, gak malah repot?. Yo kan bolak balik kulo matur, bener kulo kan. Dalam hal Nabi Isa wong Islam iku mirip wong kristen. Sing bedo muk sithok tok, wong kristen nganti ndarani Isa iku anak Tuhan, nak wong islam gak (Islam 2020, 20:05) .
( Saddaqū , “yakni orang-orang yang percaya”, bi nubuwwatika , “terhadap kenabianmu”, min al-muslimīn wa an-naṣārā , kan repot. Dengarkan dengan seksama, jika kalian salah  sedikit  saja,  maka  kalian  bisa  benar-benar  kafir.  “Hai  Isa,  mereka  yang mengikutimu, yaitu orang Islam dan Nasrani, kelak posisi mereka”, fauqa al-laẓīna kafarū , di atas orang-orang kafir. Kalau menurut kita kan orang Kristen sekarang itu hakikatnya orang kafir. Saya sering mengatakan bahwa perihal Nabi Isa, umat Islam sangat mirip dengan umat Kristen, yang membedakan hanya satu hal, orang Kristen hingga meyakini Nabi Isa itu anak Tuhan, sedangkan umat Islam tidak . )
Gus  Baha’  menambahkan  komentar  bahwa  jika  makna  dari  lafaẓ ittaba’ūka ditujukan untuk umat Islam dan Kristen, maka bertambahlah kesamaan antara dua agama ini, yakni sama-sama menjadi golongan  yang mempercayai kenabian Nabi Isa. Gus Baha’ merasa keberatan terkait tafsir ini,  terlebih  kesamaan  kedudukan  ini  karena  menurutnya  umat  Kristen sekarang tidak dapat digolongkan sebagai penganut Nabi Isa, mereka justru dapat dianggap menentang Nabi Isa karena menganggapnya Anak Tuhan. Sebagai ciri khasnya, Gus Baha’ mengakhiri penjelasan tentang kedudukan umat Nasrani dengan penuturan bahwa apa yang dikatakannya berdasar pada sumber-sumber yang bersifat ilmiah, “ niki kulo namung cerito ilmiah, seng  jelas  iki  Imam  Suyuṭī  seng  ngendikan,  mboten  kulo” (Apa  yang  saya katakan ini hanya berdasar sumber ilmiah, yang jelas ini pendapat Imam Suyuti, bukan saya) (Islam 2020: 24:48) .
Sementara itu pada video kedua yakni unggahan kanal Youtube Tafsir NU  Podcast,  Gus  Baha’  memperkuat  argumennya  dengan  mengutip pendapat mufasir lain. Video ini sebenarnya berisi tentang penafsiran as- Suyuṭī  tentang  surah  an-Nisā’/4:  156,  namun  Gus  Baha’  kemudian menjelaskan ayat yang dirasa memiliki keterkaitan dengan ayat ini yakni surah Āli ‘Imrān/3: 55. Pada video ini Gus Baha’ mengatakan bahwa sampai sekarang  masih  terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  perihal tafsir ayat ini. Salah satunya ialah penafsiran al-Wāḥidī an-Naisaburī dalam kitab tafsir al-Wasiṭ fṭ Tafsir al-Quran . Gus Baha’ menyampaikan bahwa al-
Wāḥidī merasa marah dan kecewa kepada mayoritas ulama, termasuk juga ulama yang sezaman dengan Jalāluddīn as-Suyuṭī yang berpendapat bahwa lafaẓ ittaba’ūka ditujukan kepada umat muslim dan Nasrani. Tafsir yang demikian mengindikasikan bahwa Allah memosisikan umat muslim dan Nasrani  di  atas  orang-orang  kafir  (Yahudi).  Penafsiran  yang  demikian kemudian memunculkan pertanyaan, apakah umat Nasrani pada zaman sekarang dapat disebut pengikut Isa? “Bagaimana bisa umat yang percaya Trinitas disebut pengikut Nabi Isa, padahal kita yakin bahwa Nabi Isa itu da’a ila at-tauḥid, mengajak kepada ajaran tauhid. Jika demikian, wajā’ilu al-lażīnat-taba’ūka lebih  cocok  ditujukan  kepada  siapa?  Orang  Nasrani atau orang mukmin? Tentu saja orang mukmin,” tutur Gus Baha’.
Namun  penggalan  ayat  selanjutnya  membuat  penafsiran  ini  perlu dipertanyakan kembali. Kalimat fauqa al-lażina kafarū ilā yaum al-qiyāmah mengindikasikan  bahwa  pengikut  Isa—dalam  konteks  tafsir  ini  adalah orang  mukmin—berada  di  atas  orang-orang  kafir  hingga  hari  akhir.  Al- Quran menggunakan redaksi ilā pada penggalan ayat tersebut, sehingga jika  memang  lafaẓ ittaba’ūka ditujukan untuk umat muslim, maknanya menjadi kurang cocok karena faktanya pemimpin dunia saat ini bukan dari golongan umat muslim, melainkan golongan Nasrani. Berbeda hal jika Al- Qur’an tidak menggunakan redaksi ilā pada ayat tersebut karena kita yakin posisi  kita,  umat  muslim  memang  berada  di  atas  orang-orang  kafir  di akhirat kelak.
Di  sisi  lain,  mayoritas  ulama  zaman  dulu  menafsirkan  penggalan tersebut dengan ungkapan fa an-naṣārā dāiman ilā yaum al-qiyāmah fauqa al-yahūd,  wa  al-yahūd  taḥta  salṭānati  an-naṣārā, “Maka  umat  Nasrani selamanya hingga hari kiamat berada di atas orang-orang Yahudi, sedangkan orang  Yahudi  berada  di  bawah  kekuasaan  Nasrani” . Penafsiran  ini  lahir sebelum adanya peristiwa pembantaian massal yang dilakukan tentara Nazi,  tentara  umat  Kristiani  ortodoks.  Pembantaian  massal  ini mengakibatkan  banyak  umat Yahudi  terbunuh  serta  terusir  dari  tempat tinggal  mereka  sehingga  mereka  tidak  lagi  memiliki  negara.    “Adapun negara Israel merupakan pemberian dari Inggris untuk orang Yahudi,” tutur Gus Baha’. Kemudian ia menambahkan:
seng mimpin dunyo saiki Nasrani opo Yahudi? Nasrani kan. Amerika Nasrani, Eropa yo Nasrani.  Akhire  roto-roto  ulama  embuh  piye  lak  mikir,  pokok  ngerti-ngerti  gawe  fa tafrik , fa an-naṣārā dā’iman ilā yaum al-qiyāmah fauqa al-yahūd, wa al-yahūd taḥta salṭānati an-naṣārā (Mubarok 2021) (Podcast 2021, 30:51) .
(Yang mendominasi dunia saat ini umat Nasrani atau Yahudi? Nasrani kan? Amerika Nasrani,  Eropa  juga  Nasrani.  Kemudian  mayoritas  ulama,  entah  bagaimana  cara mendapatkannya berpendapat  dengan menggunakan fa tafrik, fa an-naṣārā dā’iman
348 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
ilā  yaum  al-qiyāmah  fauqa  al-yahūd,  wa  al-yahūd  taḥta  salṭānati  an-naṣāra, maka umat  Nasrani  selamanya,  hingga  hari  akhir  akan  berada  di  atas  umat  Yahudi, sedangkan Yahudi berada di bawah kekuasaan Nasrani.)
Meski terdapat kebenaran dalam ungkapan di atas, Gus Baha’ mengaku keberatan  dengan  tafsir  tersebut.  Menurutnya,  bagaimana  bisa  orang Nasrani yang notabene berkeyakinan Trinitas disebut sebagai umat yang menganut  ajaran  Nabi  Isa  ( ittaba’ū ).  Bahkan  Gus  Baha’  berkomentar  ia hendak memprotes langsung kepada mufasirnya jika mereka masih hidup karena  menurutnya  umat  Nasrani  sekarang  adalah  penentang,  bukan pengikut Isa. Maka dari itu, bagi Gus Baha’ wajar jika al-Wāḥidī menentang tafsir-tafsir yang mainstream tersebut dan kemudian beranggapan bahwa harusnya  lafaẓ ittaba’ūka mengacu  pada  umat  muslim.  Hal  ini  terlihat dengan ungkapan sumpah al-Wāḥidī yang terdapat pada kitab tafsirnya, yakni fawallah  mā  taba’ahu  min  da’āhi  rabba. Meski  sampai  berani bersumpah, Gus Baha’ tidak membenarkan hal tersebut sebab seharusnya mengarang kitab tidak boleh hingga bersumpah, merasa paling benar. Sejalan dengan penafsiran al-Wāḥidī—hemat penulis—terdapat pula beberapa  di  antara  ulama  tafsir  yang  meyakini  bahwa  lafaẓ ittaba’ūka ditujukan untuk umat muslim.  Abū Qāsim Maḥmūd az-Zamakhsyarī dan Fakhruddīn  ar-Rāzī  juga  berpendapat  bahwa  lafaẓ ittaba’ūka ditujukan untuk  umat  muslim  atas  dasar  fakta  bahwa  mereka  adalah  umat  yang meyakini Nabi Isa dalam pengertian yang asli. Adapun lafaẓ fauqa memiliki makna “unggul” dari segi argumentasi intelektual ( ḥujjah, burhān ) ( ar-Rāzī n.d.: 8/73 ; Az-Zamakhsyarī 1998: 1/367).
Pada  menit-menit  akhir  pengajiannya,  Gus  Baha’  mengakui kebimbangannya. Di satu sisi ia sependapat dengan pemikiran al-Wāḥidī dalam hal Nasrani bukan lagi pengikut Isa. Namun di sisi lain Gus Baha’ juga kurang sependapat dengan tafsir tersebut karena pada kenyataannya sekarang  posisi  Islam  tidak  berada  di  atas  orang-orang  kafir.    Tegasnya, Islam bukan pemimpin dunia. Disusul dengan bukti lain bahwa umat yang “menghabisi”  Yahudi  bukanlah  Islam,  melainkan  umat  Nasrani.  Hal  ini membuktikan bahwa Yahudi memang berada di bawah kekuasaan Nasrani sebagaimana tafsir-tafsir ulama terdahulu. Melihat dari polemik tersebut, Gus Baha’ kemudian berkomentar seperti berikut,
Coro fiqih, kulo setuju karo pendapat e Imam al-Wāḥidī. Coro fiqih, gak mungkin wong Trinitas kok diarani ittaba’ū Isa. lha terus lafaẓe yo mbulet, wajā’ilu al-lażīna taba’ūka fauqa al-lażina kafarū ilā yaum al-qiyāmah. Saiki wong seng ittaba’ū Isa, seng Trinitas iku kafarū opo ora? Lah lak ngono redaksi ayate maleh ngene wajā’ilu al-lażīna kafarū fauqa al-lażina kafarū ilā yaum al-qiyāmah. Ki tak delok, tafsir mulai tahun 100-300 H, tafsir nak al-Azhar, karangan e Lajnah al-Azhar sampek tafsir Jalalain, kabeh ulama iku salah-salahan (Podcast 2021, 33:00)
Tafsir Youtubi: Penafsiran Gus Baha’  — D. C. Chayati dan A. Z. Abidin 349
(Dari sudut pandang fikih, saya sependapat dengan Imam al-Wāḥidī, tidak mungkin orang  yang  Trinitas  disebut  sebagai  pengikut  ( ittaba’ū) Isa . Dari  segi  lafaẓ  juga membingungkan ,  wajā’ilu  al-lażīna  taba’ūka  fauqa  al-lażina  kafarū  ilā  yaum  al- qiyāmah. Zaman sekarang orang yang ittaba’ū Isa , yang Trinitas itu kafir ( kafarū ) atau bukan? Jika demikian, redaksi ayat tersebut harusnya wajā’ilu al-lażīna kafarū fauqa al-lażina kafarū ilā yaum al-qiyāmah . Menurut penelitian saya, tafsir mulai tahun 100- 300 H, tafsir di Universitas al-Azhar, karangan Lajnah al-Azhar hingga tafsir Jalālain , mayoritas ulama masih saling menyalahkan.
Gus  Baha’  menambahkan  bahwa  ketika  melihat  konteks  ayat  dan penggalan pada kalimat sebelumnya yakni, ‘Isā innī mutawwafīka warāfi’uka ilayya wa muṭahiruka min al-lażina kafarū, maka jelas bahwa lafaẓ kafarū memang ditujukan untuk kaum Yahudi karena umat yang memusuhi Isa adalah  umat  Yahudi  sebagaimana  penafsiran  as-Suyuṭī.  Kemudian  Gus Baha’ membuka kitab tafsir al-Munīr karangan Syeikh Nawawi al-Bantani dan membacakan penafsiran al-Bantani terhadap surah Āli ‘Imrān/3: 55.
كتوبنب  اوقدص  نيذلاو  هلوسرو  للها  دبع  كنأب  اونمآ  نيذلا  يأ  } َ كو ُع َبَّتٱ   َني ِذ َّ لٱ ُ ل ِعا َج َو{
ىراصنلاك كتبحم اوعداو
(dan menjadikan orang-orang yang mengikuti kamu) yakni orang-orang yang meyakini bahwa kamu adalah hamba dan utusan-Nya, serta orang-orang yang  membenarkan kenabianmu dan orang yang mengaku mencintaimu seperti orang-orang Nasrani.
Penafsiran  tersebut  akhirnya  mengurai  apa  yang  dipermasalahkan oleh Gus Baha’. Al-Bantani menafsirkan bahwa maksud dari lafaẓ ittaba’ū ditujukan untuk orang muslim dan orang-orang yang mengaku/mengklaim dirinya  mencintai  Nabi  Isa  sebagaimana  dilakukan  oleh  umat  Nasrani sekarang.  Lafaẓ wadda’au memiliki arti mengaku, mengklaim, artinya orang-orang yang mengaku mencintai nabi Isa juga digolongkan sebagai pengikutnya, meskipun kecintaan mereka sekedar klaim semata.

## Resepsi Penonton Youtube terhadap Wacana Gus Baha’ tentang Konsep Pengikut Nabi Isa
Sebagaimana diutarakan oleh Najwa Shihab bahwa Gus Baha’ merupakan “Bintang Youtube” dan “Ustadz-nya Youtube” karena video pengajiannya di Youtube selalu dibanjiri oleh ribuan hingga jutaan viewers (Shihab 2020, 02:57) . Maka dari itu, resepsi penafsiran Gus Baha’ dapat ditelusuri melalui antusiasme penonton pada kolom komentar Youtube. Komentar-komentar tersebut    merupakan  salah  satu  ekspresi  penonton  dan  indikasi keterpengaruhan mereka terkait penafsiran yang dilakukan oleh Gus Baha’.
Video pengajian Gus Baha’ yang diunggah oleh kanal Yotube Kalam- Kajian  Islam  memiliki  respons  yang  variatif.  Video  yang  telah  ditonton

## 350 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
sebanyak 317.434 kali dengan jumlah like 4 ribu ini memiliki 732 komentar dari para penontonnya. Dengan jumlah sebanyak ini, ditemukan argumen pro dan kontra perihal penafsiran Gus Baha’ tentang tema ini .
Gus  Baha  tausiyahnya  penuh  ilmu.  Setiap  hari  ngaji  ilmu saking Gus  Baha’  meski lewat  Youtube.  Alhamdulillah  istikamah  nyimak pengajianipun Gus  Baha’.  Sekali buka Youtube tidak ingin nonton acara-acara yang lain, tetep ngaji ilmu saking beliau. Sehat  selalu nggeh Gus.  Belajar  tauhid  ternyata  rumit.  Alhamdulillah  dapat pencerahan dari Gus Baha’. (Endah Listy, 10 bulan yang lalu)
Saya mendengarkan saja butuh pemahaman yang cukup sulit. apalagi Gus Baha’,ya Allah panjangkan umur beliau. Kami sangat butuh ulama seperti beliau. (Budi Yanto, 10 bulan yang lalu)
Materi sulit tapi bisa disampaikan dengan mudah dipahami. Kasih teks terjemahan mas hatur nuhun. Ciamis hadir. (Ali Sodiqin, 8 bulan yang lalu)
Dari komentar-komentar di atas, terlihat bahwa penafsiran Gus Baha’ telah memberikan implikasi positif, di antaranya berupa penjelasan yang mudah dipahami perihal suatu topik yang rumit, memberikan pengetahuan baru dan memperjelas hal yang selama ini masih semu. Namun demikian, ditemukan juga penonton yang memberi komentar berupa kritikan pedas hingga  mencibir  video  pengajian  ini.  Adapun  komentar-komentar  yang menandakan ketidaksetujuan dari penonton ialah sebagai berikut,
Tambah nguawoor , ngarang dewe . (Sukma Wati, 5 bulan yang lalu)

## (Semakin sembarangan, mengarang sendiri.)
Kabeh ki gor kiro-kiro ceto ha ha ha.wes manot opo al-Quran wes gak usah di bolak balik, kowe aku roh opo jane??? Ora usah nyalah-nyalahne lian gos. Uwong kon manot nang al-Quran  nang  wahyu  seng  digowo  nabi..uwesss...ora  lek  soyo  mikir  mahami  malah kleru ..ha ha pengin ngerti iqrok mu ge żate Allah, ko di wenei ngerti..karo sg ngersak ne . (Nur Yaqin, 5 bulan yang lalu)
( Semua itu hanya kira-kira benar ha ha ha, sudah, ikuti saja apa yang dikatakan Al- Qur’an, tidak perlu dibolak-balik. Kamu, aku tau apa? Tidak perlu menyalahkan yang lain Gus. Orang disuruh mengikuti Al-Qur’an pada wahyu yang dibawa oleh Nabi, sudah. Justru semakin dipahami, semakin salah, haha.)
Mbok lurus ke kanggo sopo gus? Mosok wong kristen kon ngadopsi teori al-Quran ? Yang bener saja? Bukti sejarah, bukti ilmiah gak punya sok main meluruskan. Kalau mbok luruskan bagi orang islam ya suka-suka sampean saja yang penting bukan omong kosong, tanpa bukti sejarah. Kalau cuma disuruh iman yo sak karep yang mengimani. (Suwito Naga, 6 bulan yang lalu)
(Diluruskan untuk siapa Gus? Apakah orang Kristen disuruh mengadopsi teori Al- Qur’an? Yang benar saja? Bukti sejarah, bukti ilmiah tidak punya kok mau meluruskan.
Kalau anda meluruskan orang Islam, itu terserah anda, yang penting bukan omong kosong,  tanpa  bukti  sejarah.  Kalau  cuma  disuruh  iman,  ya  terserah  yang mengimaninya.)
Gambar.1 Komentar penonton pengajian Gus Baha’ di Youtube (Foto: channel youtube Kalam-Kajian Islam)
Meski ditemukan adanya komentar-komentar pedas dari penontonnya, namun  hal  ini  hanyalah  minoritas.  Adapun  mayoritas  komentar  adalah komentar  yang  bersifat  positif.  Banyaknya  komentar  positif  tentu  tidak terlepas  dari  pengaruh  keluasan  wawasan  Gus  Baha’  di  bidang  literatur, khususnya  tafsir.  Hal  ini  tentu  saja  turut  mempengaruhi  cara  pandang penonton dalam mencermati pengajian tafsirnya. Sebagaimana diungkap oleh  Quraish  Shihab  bahwa  sulit  menemukan  pribadi  yang  sangat memahami dan hafal detail-detail Al-Qur’an hingga detail-detail fikih yang tersirat dalam ayat Al-Qur’an seperti Gus Baha’. Najwa Shihab dalam konten Youtubenya  pernah  bertanya  kepada  Gus  Baha’  tentang  siapa  ahli  tafsir yang  paling  mempengaruhi  pemikirannya,  Gus  Baha’  menjawab  seperti berikut,
“Ini yang repot, karena mbaca -nya banyak, dan mbaca -nya banyak itu pasti dalam konteks akademik ilmu tafsir itu ya plus minus . Mungkin kalau rasa Jawa, saya suka Syeikh  Nawawi.  Tapi  dalam  rangka tanqih (menghindari)  cerita-cerita  Israiliyyat kayaknya Syeikh Nawawi terlalu longgar, sehingga kita ya repot. Jadi, Mbah Moen sering cerita gini ke saya, “Ha`, kalau baca tafsir ya jangan mengikat kamu, karena Al- Qur’an selalu lebih luas daripada tafsir itu sendiri.” (Shihab 2020a, 06:39).

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Gus  Baha’  menolak  tafsir  yang  mengatakan bahwa umat Islam dan Kristen berada di posisi yang sama, yaitu pengikut

## 352 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
Nabi Isa. Umat Kristen tidak seharusnya diakui sebagai pengikut Nabi Isa karena penyimpangan yang mereka lakukan. Kemudian video pengajiannya yang  kedua  menunjukkan  keberpihakannya  terhadap  penafsiran  Syeikh Nawawi al-Bantani yang menyatakan bahwa umat Nasrani yang mengakui Trinitas dapat digolongkan pengikut Isa atas dasar pernyataan mereka yang mengaku mencintai Nabi Isa dan mengikutinya. Adanya penguatan argumentasi  Gus  Baha’  tersebut  membuktikan  bahwa  tafsir  sebagai aktivitas maupun produk pemikiran bersifat dinamis dan terus diproduksi. Hal ini juga mengisyaratkan tentang optimalisasi media baru sebagai media tafsir sangat diperlukan. Tafsir youtubi merupakan bukti sumbangsih platform  Youtube  kepada  kajian  keilmuan  tafsir  dengan  melahirkan klasifikasi baru tafsir yang lebih kaya dan update . Di samping itu, ia juga menampakkan  signifikansinya  dengan  meniadakan  keterbatasan  bagi penggunanya untuk mengakses kajian-kajian tafsir.

## Daftar Pustaka
Abbas, Rumail. 2020. “Maksud Terselubung ‘Santri Gayeng’ Populerkan Ngajinya Gus  Baha`  Nursalim.” Mojok.co .  https://mojok.co/rum/esai/maksud- terselubung-santri-gayeng-populerkan-ngajinya-gus-baha-nursalim/. Diakses 7 Juni 2021.
Ahmad, Fathoni. 2019. “KH. Afifuddin Muhajir dan Gus Baha` Jabat Rais Syuriyah PBNU,  Agustus  2019.” www.nu.or.id .  https://www.nu.or.id/post/read/110421/ kh-afifuddin-muhajir-dan-gus-baha-jabat-rais-syuriyah-pbnu.  Diakses  20
Juni 2021.
Arifin,  Ferdi.  2019.  “Mubalig  Youtube  dan  Komodifikasi  Konten  Dakwah.” Al- Balagh :  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi 4(1):  91–120.  https://ejournal. iainsurakarta.ac.id/index.php/al-balagh/article/view/1718. Diakses 24 September  2021.
Aufa, Nur Ahmad El. 2021. “Analisis Wacana Absolutisme Tauhid Pada Kajian Gus Baha Di Kanal Youtube Nu Online.” At-Thariq: Jurnal Studi Islam dan Budaya 1(1).  https://ejournal.stais.ac.id/index.php/trq/article/view/38.  Diakses  25 September 2021.
Ayoub, Mahmoud Mustafa. 2001. Mengurai Konflik Muslim Kristen Perspektif Islam . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. Al-Bantani,  Muhammad  Nawawi  al-Jawi.  n.d. Marah  Labid  Tafsir  an-Nawawi . Indonesia: Darul Ihya` Kutub Al’arabi.
Fathurrosyid. 2020. “Nalar Moderasi Tafsir Gus Baha’; Studi Kontestasi Pengajian Tafsir Al-Qur’an Di Youtube.” Suhuf: Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan Budaya
13(1): 77–101. Https://Jurnalsuhuf.Online/Suhuf/Article/View/528/206. Ghazali, A M. 2009. Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis al-Quran . Depok: Kata Kita.
https://books.google.co.id/
books?id=btmkaqaamaaj.
Gunawan,  M  S.  2020.  “Retorika  Dakwah  KH  Ahmad  Bahauddin  Nursalim  (Gus Baha) di Masjid Sirotol Mustaqim Ansan Korea Selatan Dalam Youtube.” IAIN Salatiga. http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/9626/. Hairul, Moh. Azwar. 2019. “Tafsir Al-Qur’an Di Youtube.” Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Quran  Dan  Tafsir 2(2):  197–213.  https://ejurnal.iiq.ac.id/index.php/alfanar/ article/view/88 (September 25, 2021).
Islam, Kalam-Kajian. 2020. “Meluruskan Kisah Nabi Isa Diangkat Ke Langit-Gus Baha`, 7 September 2020.” https://youtu.be/iblizwsglik. Diakses 10 Juli 2021). Isti’anah,  Nur  Sholihah  Zahro’ul,  And  Zaenatul  Hakamah.  2019.  “Rekonstruksi Pemahaman Konsep I’jaz al-Quran Perspektif Gus Baha’.” QOF 3(2).
Ibn  al-Jauzy,  Abū  Al-Faraj  ‘Abd  ar-Rahman.  1964. Zād  al-Masīr  fī  ‘Ilm  at-Tafsir . Beirut: al-Maktab al-Islamī lil Tiba’ah wa an-Nasyr. Madrasah  Aswaja.  2019.  “Profil  Singkat  KH  Baha’uddin  Nursalim  (Gus  Baha`): Ulama Milenial Dari Narukan Kragan Rembang.” Madrasah Aswaja . https:// youtu.be/yhaabwsvh9g. Diakses 6 Juni 2021).
Mcauliffe, Jane Dammen. 1991. “Qur’anic Christians : An Analysis Of Classical And Modern Exegesis.” : 340.
Moh. Azwar Hairul. 2020. “Tafsir Al-Qur’an Di Youtube.” Jurnal Al-Fanar 2(2): 197–
213.
Mubarok, Muhamad Fajar. 2021. “Digitalisasi al-Quran dan Tafsir Media Sosial di Indonesia.” 1(1): 110–14.
Mustaqim, Abdul. 2012. Epistemologi Tafsir Kontemporer . 2nd ed. Yogyakarta: Lkis. Nur Laili Alfi Syarifah. 2020. “Tafsir Audiovisual: Kajian Penafsiran Gus Baha Di Channel Youtube Al-Muhibbiin dan Implikasinya bagi Pemirsa.” Institut Ilmu Al  Quran  (IIQ)  Jakarta.  https://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/1103. Diakses 25 September 2021.
Podcast, Tafsir NU. 2021. “Kajian Tafsir Al-Jala>Lain Al-Nisa Ayat 154 Gus Baha`.” Tafsir NU Podcast . https://youtu.be/jxwyoxzzw_u. Diakses 10 Juli 2021).
Pratama, Septian. 2020. “Campur Kode Bahasa Arab dalam Ceramah Gus Baha pada Acara Maulidyah Dan Harlah Ke 52 PP. Al-Anwar, 06 Rabi’ul Awwal 1440 H/14 November 2018 :” An Naba 3(1): 39–48. https://ejurnal.darulfattah.ac.id/ index.php/annaba/article/view/41. Diakses 25 September  2021). Priyati; Mujiburrahman; 2017. Agama Dan Generasi Elektronik / Mujiburrahman . Pustaka  Pelajar.  //senayan.iain-palangkaraya.ac.id/index.php?p=show_ detail&id=11341&keywords=. Diakses 25 September 2021).
Ar-Rāzī,  Muḥammad  Bin  ‘Umar  Fakhr  ad-Dīn. At-Tafsīr  al-Kabīr .  Beirut:  Darul Fikri.
Riḍā, Muḥammad ‘Abduh dan Rasyīd. Tafsīr Al-Qur’ān al-Ḥakīm asy-Syāhir bi Tafsīr al-Manār . Beirut: Dār al- Ma’rifah lil Ṭibā’ah wa an-Nasyr. Shihab, Najwa. 2020a. “Gus Baha` Dan Abi Quraish Menjawab Soal Cinta, Taaruf Dan Fans K-Pop (Part 2).” Najwa Shihab . https://youtu.be/dyj8h0mzsvo. ———. 2020b. “Lebih Dekat Dengan Gus Baha` (Part 1)| Shihab & Shihab.” Najwa Shihab . https://youtu.be/tdspky-jhnu. Diakses 5 Juni 2021.

## 354 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022:  331-354
Sirry, Mun’im. 2018. Islam Revisionis Kontestasi Agama Zaman Radikal . 1st ed. Ed. Vita Agustina. Yogyakarta. As-Suyuṭī, Jalāluddin ‘Abdurahman bin Abi Bakar dan Jalāluddin Muḥammad bin Aḥmad Al-Maḥallī,. 2018. Tasfir al Jalālain, Semarang: Toha Putera. Steenbrink, Karel. 2015. Nabi Isa dalam Al-Quran: Sebuah Interpretasi Outsider atas al-Quran . Yogyakarta: Suka Dan Baitul Hikmah Press.
Aṭ-Ṭabāṭabā‘ī. 1991. Al-Mizān fī Tafsīr Al-Qur’ān . Beirut: Muassasah li al-’Alam al- Maṭbū’at.
Aṭ-Ṭabarī, Abu Ja’far Muḥammad bin Jārir. Tafsīr aṭ-Ṭabarī Jāmi’u al-Bayān ‘an Ta’wīl al-Qur’ān . Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah.
Tafsir NU Podcast. 2021. “Kajian Tafsir Al-Jalālain an-Nisa Ayat 154 Gus Baha`.” Aṭ-Ṭusī, Abū Ja‘far Muḥammad bin Ḥasan. 1957. Al-Tibyān fī Tafsīr al-Qur’ān . Najaf: Al-Maṭba‘ah al-‘Ilmiyah.
Waryono, Ibnu Abdul Ghafur. 2016. Persaudaraan Agama-Agama Millah Ibrahim Dalam Tafsir Al-Mizan . Bandung: Mizan. Zahra, Nafisatuz. 2019. “Transformasi Tafsir Al-Qur’an di Era Media Baru: Berbagai Bentuk Tafsir al-Quran Audiovisual di Youtube.” Hermeneutik 12(2): 32.
Az-Zamakhsyarī, Abū Qāsim Muḥammad bin ‘Umar. 1998. Al-Kasysyāf ‘an Ḥaqā’iq Gawāmiḍ at-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqāwīl fī Wujūh aṭ-Ta’wīl . Riyad: Maktabah al- ‘Ubaikan.