Filsafat Pendidikan Islam
Dalam Perspektif Alghazali Dan Ibnu Khaldun
Fathorrahman

## STIT Aqidah Usymuni Sumenep

## Abstract
In-depth, comprehensive, systematic and radical discussion of the educational problems above is the most appropriate alternative. The philosophical approach is very appropriate to unravel the tangled thread of the problem of education in Indonesia, especially Islamic education. The reason is that the majority of
Indonesian Muslims are still bound by the thought of liberalism and conservatism. So that Islamic education as a whole is divided
Pembahasan mendalam, menyeluruh, sistematis dan juga radikal terhadap problematika pendidikan di atas adalah alternatif yang paling tepat. Pendekatan filsafat sangat tepat untuk mengurai benang kusut problematika pendidikan di Indonesia, khusunya pendidikan Islam. Pasalnya, masyarakat Indonesia yang mayoritas Muslim, masih saja terbelenggu oleh pemikiran antara liberalisme dan konservatisme. Sehingga pendidikan Islam secara kesuluruhan terbelah

## A. Mukaddimah
Membincang masalah pendidikan seakan-akan tidak akan pernah ada habisnya.  Mulai  dari  masalah  kurikulum,  profesionalisme  guru,  tawuran antar  pelajar  hingga  anak  didik  yang  gantung  diri  karena  tidak  mampu membayar  biaya  pendidikan. Indonesia yang  terus  memacu  diri  dan menyejajarkan  kemajuannya  dengan  negara-negara  lain  kini  malah terjebak dalam kungkungan kapitalisme pendidikan. Pendidikan yang pada dasarnya  bervisi  utama  untuk  mencerdaskan  anak  bangsa  dan mengembangkan  nalar  kreatif dan  nalar  intelektual pada  tahapan  yang lebih  tinggi malah  berlomba-lomba  mencetak  anak  didik  sesuai  orientasi pasar  bukan  lagi  berorientasi  keilmuan  dan  bakat  anak  didik. Alhasil lahirlah  murid-murid  tipe mechanic  student yang  diposisikan  pada orientasi pasar  namun  kering  wawasan  keagamaannya  alih-alih  iman  dan akhlaknya. Fenomena  ini  berjalin  erat  pula  dengan  para  pengambil kebijakan  yang  merumuskan tujuan  pendidikan  secara  dangkal  dan pragmatis semata.
Fenomena  lain  tentang  rendahnya  mutu  pendidikan yakni  terkait efektivitas,  efisiensi  dan  standarisasi  pengajaran.  Secara  umum,  hal demikian  menjadi  masalah  pendidikan  di  Indonesia.  Selain kurang kreatifnya  pendidik  dalam  membimbing  siswa  juga  kurikulum  yang sentralistik  membuat  potret  pendidikan Indonesia  semakin  carut  marut. Kurikulum hanya didominasi  oleh  kerja  pemerintah  saja  tanpa memerhatikan  situasi  dan  kondisi setiap  lini masyarakat yang  masing- masing memiliki kebutuhan yang berbeda-beda..
Selain  itu,  pendidikan  Islam  juga  memiliki  peran  penting  dalam membentuk karakter  anak didik. Apalagi di era digitalisasi ini, gempuran teknologi  berupa gadget perlahan  menggerus dunia  pendidikan  utamanya moral anak  didik. Tetapi  yang  paling urgen adalah  bagaimana  nilai-nilai moral  yang  telah  ditanamkan  pendidikan  Islam  tersebut  mampu  berperan sebagai  kekuatan  pembebasan  dari  himpitan teknologi, politik, hukum, kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan sosial budaya dan ekonomi. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan Islam memiliki peran yang sangat penting dalam proses pembentukan individu yang yang tidak hanya cerdas, tapi juga berkepribadian  yang baik serta memilliki pemahaman beragama yang tidak hanya dipahami tapi juga diterapkan dalam kehidupan
Maka  kiranya  membongkar,  membedah  (dekonstruksi)  kemudian dilanjutkan  dengan  merekonstruksi  terhadap  bangunan  pendidikan; kurikulum,  media,  metode  pengajaran  dan  lain-lainnya  adalah  hal  yang mutlak. Kalau tidak, maka kita akan tetap menjadi konsumerisme ideologi pendidikan  Barat  yang  individualistik,  pragmatis  dan  segala  macam tetekbenge’. Atau  kita  akan  “ me makan”  pemikiran  yang  ditawarkan  oleh pendidikan  yang  marxis.  Maka  kita  sungguh-sungguh  kehilangan  ruh pendidikan Islam yang sejati.

## B. Pengertian Filsafat Pendidikan Islam
Filsafat  pendidikan  Islam  terbentuk  dari  tiga  kata,  yakni  filsafat, pendidikan  dan  Islam.  Pengertian  Filsafat  Pendidikan  berbeda  dengan
filsafat  pendidikan  Islam. Dengan  penambahan  kata  Islam  menunjukkan perbedaan dengan pengertian filsafat secara umum. Lebih lanjut kita bahas pengertian filsafat pendidikan Islam.
Secara  harfiah,  kata  filsafat  berasal  dari  kata  Yunani  yaitu philos yang berarti suka atau cinta, dan sophia yang berarti kebijaksanaan (Titus, 1984: 11).  Teori  lain  mengatakan  bahwa  filsafat  berasal  dari  kata  Arab yakni falsafah. Kata Falsafah adalah bahasa Arab bentukan setelah bangsa Arab mengenal kata filsafat dari bangsa Yunani.
Meskipun demikian bukan berarti filsafat sebagai ilmu hakikat tidak ada  dalam  Al- Qur’an.  Fil safat  sebagai  ilmu  hakikat  terdapat  dalam  al- Qur’an  disebut  dengan  kata hikmah,al-hikmah, dan  disebutkan  dalam  al- Qur’an sebanyak 20 ayat (Asy’arie,1992: 14).
Selanjutanya  Titus (1984: 11) mengemukakan  lima  pengertian  dari filsafat. Yaitu:
1. Filsafat  adalah suatu  sikap  dan  kepercayaan  terhadap  kehidupan  yang diterima seara kritis.
2. Filsafat adalah suatu proses kritik atau pemikiran terhadap kepercayaan dan sikap yang sangat kita junjung tinggi.
3. Filsafat adalah usaha untuk mendapatkan gambaran yang luas.
4. Filsafat  adalah  analisa  logis  dari  bahasan  serta  penjelasan  tentang  arti kata dan konsep.
5. Filsafat  adalah  sekumpulan  problema-problema  yang  langsung mendapat  perhatian  dari  manusia  dan  yang  dicarikan  jawabannya  oleh ahli filsafat. 1
Setelah  mengetahui  makna  dan arti  kata  filsafat,  selanjutnya pembahasan  yang  harus  dijelaskan  dalam  penulisan  ini  adalah  tentang pendidikan.
Kata  pendidikan  dalam  kamus  umum  bahasa  Indonesia  adalah perbuatan  (hal,  cara,  dan  sebagainya)  mendidik. Selain kata  pendidikan, dalam  bahasa Indonesia  terdapat  pula  kata  pengajaran.  Kata  pengajaran
1 Titus, H. Arold, 1984. Perosalan-persoalan Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang, hlm. 11
adalah cara  mengajar  atau  pengajaran,  memberi  pengetahuan atau pelajaran. 2 Dalam  bahsa  Inggris  kata  pendidikan  sering  diartikan  dengan education, sedangangkan pengajaran diartikan teaching.
Masih  dalam  kebahasaan,  kata Tarbiyah mengandung  arti memelihara, membesarkan,  mendidik, sekaligus  mengandung  makna mengajar. Sedangkan  Naquib  al-Attas  menambahkan  bahwa  selain  kata Tarbiyah dan Ta’lim juga bermakna ta’dib yang ada hubungannya dengan adab. 3 Al- Attas  mempertahankan  kata  ta’dib  untuk  konsep  pendidikan Islam, bukan tarbiyah, dengan alasan bahwa dalam istilah ta’dib mencakup wawasan ilmu dan amal yang merupakan esensi pendidikan Islam. 4
Yang  ketiga  adalah  kata  Islam,  lebih  tepatnya  sebagai  istilah generiknya: “al - Islam” dibahas  dalam  pengertian  asalnya,  yaitu  “sikap tunduk-patuh  dan  taat-pasrah  kepada  Tuhan  yang  meliputi  seluruh  alam dan al-islam universal  inilah  yang  merupakan  satu-satunya  ajaran ketundukan atau din yang dibenarkan dan diterima oleh Tuhan yang Maha Esa.  Para  Nabi  adalah  Muslim,  hanya  saja  masalah  kebahasaan  atau peristilahan dalam bahasa Arab  yang berbeda. Karena itu mereka sebagai orang-orang muslim dan ajaran atau agama mereka sebagai al-islam tetap benar dan dibenarkan. 5
Kitab  Suci  memberikan  berbagai  ilustrasi  tentang  ketundukan, ketaatan dan kepasrahan alam semesta kepada Tuhan:
“ Matahari  dan  bulan  beredar  dengan  perhitungan  (yang  pasti),  dan bintang-bintang  serta  pepohonan  semuanya  bersujud ” (al- Qur’an,
Fushshilat: 11).
2 Poerwadarminta,  WJS,  1991. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia.Jakarta:  Balai  Pustaka, hlm. 250
3 Faisal, A. Yusuf, 1994. Pokok pokok pikiran tentang Ilmu Pendidikan.Jakarta, hlm. 19
4 Al-attas, Naquib, 1994. Konsep Pendidikan Islam. Bandung:Mizan, hlm. 60.
5 Madjid,  Nurcholish,  1998. Passing  Over:  Melintasi  Batas  Agama.  Jakart:  Misan Bandung, hlm. 17.
Filsafat  pendidikan  menurut  al-Syaibani  dalam  bukunya  falsafah al-Tarbiyah al-islamiyah mengartikan bahwa aktivitas pikiran yang teratur yang  menjadikan  filsafat  tersebut  sebagai  jalan    untuk  mengatur  , menyelaraskan dan memadukan proses pendidikan. 6
Imam  Barnadib  mendefinisikan  filsafat  pendidikan  sebagai  ilmu yang  pada  hakekatnya  merupakan  jawaban  dari  pertanyaan-pertanyaan dalam bidang pendidikan. 7
Sedangkan  filsafat  pendidikan  Islam  merupakan suatau  kajian secara filosofis mengenai berbagai masalah  yang terdapat dalam kegiatan pendidikan  yang  didasarkan  pada  al- Qur’an  dan  Hadist  sebagai  sumber primer,  dan  pendapat  para  ahli,  khususnya  para  filosof  muslim  sebagai sumber sekunder. Selain itu filsafat pendidikan Islam dapat pula dikatakan suatu  upaya  berpikir  secara  mendalam,  sistematik,  radikal,  dan  universal tentang masalah pendidikan, seperti anak didik, guru, kurikulum, metode, lingkungan pendidikan dengan menggunakan al- qur’an dan hadist sebag ai acuan sumbernya.
Menurut  Asy-syaibani,  filsafat  pendidikan  Islam  pada  hakekatnya adalah:
- Pelaksanaan  pandangan  dan  kaidah  filsafat  Islam  yang  diterapkan  di bidang pendidikan.
- Aktifitas  pemikiran  yang  teratur,  selaras  dan  terpadu  dalam  upaya menjelaskan nilai-nilai dan tujuan yang hendak dicapai, bersumber dari anugerah Tuhan Yang Maha Esa.

## C. Ruang Lingkup Filsafat Pendidikan Islam
Menurut  Muzayyin  Arifin  mempelajari  filsafat  pendidikan  Islam berarti  memasuki  arena  pemikiran  yang  mendasar,  sistematik,  logis  dan menyeluruh  (universal)  tentang  pendidikan,  yang  tidak  lain  hanya
6 Djalaluddin, 1997. Filsafat Pendidikan, Jakarta: Gaya Media Pratama, hlm. 13
7 Barnadib,  Imam,  1997. Filsafat  Pendidikan,  Metode  dan  Praktek.  Yogyakarta:  Andi, hlm. 7
dilatarbelakangi  oleh  pengetahuan  Islam  saja,  melainkan  menuntut  kita untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  yang  relevan.  Pendapat  ini  menunjukkan bahwa  ruang  lingkup  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  masalah-masalah yang  terdapat  dalam  kegiatan  pendidikan,  seperti  masalah  tujuan pendidikan,  masalah  guru,  kurikulum,  metode  dan  lingkungan. Bagaimanakah semua masalah itu disusun, tentu  saja harus ada pemikiran yang  melatarbelakangi.  Pemikiran  yang  melatarbelakangi  disebut  filsafat pendidikan  Islam.    Karena  itu  dalam  mengkaji  filsafat  pendidikan  Islam seseorang  akan  diarahkan  untuk  memahami  konsep  tujuan  pendidikan, konsep guru  yang baik, konsep kurikulum, dan seterusnya  yang dilakukan secara mendalam, sistematik, logis, dan radikal serta universal berdasarkan tuntutan dan tuntunan ajaran Islam, khususnya al- Qur’an dan Hadist . 8

## D. Kegunaan Filsafat Pendidikan Islam
Para  ahli  dibidang  ini  telah  banyak  meneliti  secara  teoritis mengenai kegunaan filsafat pendidikan Islam. Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany  seperti  yang  dikutip  oleh  Abuddin  Nata  mengemukakan  tiga manfaat  dari  mempelajari  Filsafat  pendidikan  Islam  tersebut  sebagai berikut:
1. Filsafat  pendidikan Islam dapat  menolong  para  perancang  pendidikan dan  orang-orang  yang  melaksanakannya  dalam  suatu  negara  untuk membentuk pemikiran sehat terhadap proses pendidikan.
2. Filsafat  pendidikan  dapat  menjadi  asas  yang  terbaik  untuk  penilaian pendidikan  dalam  arti  yang  menyeluruh.  Penilaian  pendidikan  itu dianggap persoalan yang perlu bagi setiap pengajaran yang baik. Dalam pengertian  yang  baru,  penilaian  pendidikan  meliputi  segala  usaha  dan kegiatan  yang  dilakukan  oleh  sekolah,  institusi-institusi  pendidikan secara  umum  untuk  mendidik  angkatan  baru  dan  warga  negara  dan segala yang berkaitan dengan itu.
8 Nata, Abuddin, 2001. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, hlm. 16.
3. Filsafat  pendidikan  Islam  akan  menolong  dalam  memberikan pendalaman  pikiran  bagi  faktor-faktor  spiritual,  kebudayaan,  sosial, ekonomi, dan politik di negara kita.

## E. Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam dalam Pandangan Para Filosof
1. Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali
a. Biografi Al-Ghazali
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad Al-Ghazali. Ia lahir tahun 450 H, bertepatan dengan 1059 M. di Ghazaleh, suatu kota kecil yang terletak di Tus (Khurazan). Dan wafat  di  Tabristan  wilayah  propinsi  Tus  tahun  505,  tepatnya  1 Desember 1111M.
Al-Ghazali  memulai  pendidikannya  di wilayah  kelahirannya, selanjutnya ia  pergi  ke  Nisyafur  dan  Khurazan  yang  pada  waktu  itu kedua kota tersebut sebagai pusat ilmu pengetahuan yang terpenting di dunia Islam. Di kota Nisyafur inilah Al-Ghazali berguru kepada  Imam al-Haramain  Abi  al- Ma’ali  al - Juwainiy,  seorang  ulama’  yang bermazhab Syafi’i yang pada saat itu menjadi guru besar di Nisyafur.
Pelajaran yang dipelajari Al-Ghazali adalah logika, hukum Islam, filsafat, logika, sufisme dan ilmu alam.
b. Beberapa  karya  tulis  yang  dipengaruhi  oleh  ilmu  yang  telah diajarinya  adalah Ghayah  al-Maram  fi  Ilm  al- Kalam,  Ihya’
Ulumuddin,  al-Musytasyfa,  Maqasida  al-Falasifa,  Tahafu  al- falasifa.  Beberapa  gelar  yang  beliau  dapatkan  adalah Hujjatul Islam, Syaikh al-Sufiyyin dan Imam al-Murabin.
c. Pemikiran pendidikan Al-Ghazali
1. Peranan pendidikan
Bila  dipandang  dari  segi  filosofis,  Al-Ghazali  adalah penganut paham  idealisme  yang  konsekuen  terhadap  agama sebagai  dasar  pandangannya.  Dalam  masalah  pendidikan Al- Ghazali  lebih  cenderung  berpaham  empirisme.  Hal  ini  antara
lain  disebabakan  karena  ia  sangat  menekankan  pengaruh pendidikan  terhadap  anak  didik.  Menurutnya  pengaruh  anak tergantung pengaruh orang tuanya. Hati seorang anak itu bersih, suci,  laksana  permata  yang  sangat  berharga,  sederhana  dan bersih dari  gambaran  apa pun. Sebagaimana sabda Nabi: setiap anak lahir dalam keadaan bersih (Fitrah), kedua orang tuanyalah yang menyebabkan anak itu menjadi penganut Yahudi, Nasrani atau Majusi (HR. Muslim).
2. Tujuan pendidikan
Menurutnya, tujuan pendidikan tidak lain hanya mendekatkan diri pada Tuhan. Bukan untuk mencari kedudukan, kemegahan,  kegagahan  atau  untuk  menghasilkan  uang sebanyak-banyaknya.  Karena  jjika  tujuan  pendidikan  diarahkan bupakan  pada  mendekatkan  diri  pada  Allah,  akan  dapat menimbulkan  kebencian,  kedengkian,  dan  permusuhan.  Al- Ghazali  menegaskan  bahwa pencarian  ilmu  dalam  berbagai bidang  pada  dasarnya  sebagai  tangga  untuk  mencapai ma’rifatullah . 9

## 3. Pendidik
Ciri-ciri pendidik yang boleh melaksanakan pendidikan adalah:
a) Guru  harus  mencintai  muridnya  seperti  mencintai  anak kandungnya sendiri.
b) Guru  jangan  mengharap  upah  sebagai  tujuan  utama  dari pekerjaan mengajarnya.
c) Guru  harus  mengingatkan  muridnya  agar  tujuannya  bukan unutk kebanggaan.
d) Guru harus mendorong agar mencari ilmu yang bermanfaat.
e) Guru sebagai teladan bagi murid-muridnya.
9 Achmadi,  2005. Ideologi  Pendidikan  Islam:Paradigma  Humanisme  Teosentris.
f) Guru harus memberikan pelajaran yang sesuai dengan tingkat kemampuannya.
g) Guru harus mengamalkan apa yang diajarkannya.
h) Guru harus memahami minat, bakat dan jiwa anak didiknya.
i) Guru  harus  dapat  menanamkan  keimanan  ke  dalam  pribadi anak didiknya.
4. Murid
Bagi murid dikehendaki hal-hal sebagai berikut:
a) Memuiliakan  guru  dan  bersikap  rendah  hati  dan  tidak takabur.
b) Satu  bangunan  yang  saling  membantu,  menolong  dan  kasih sayang.
c) Tidak mempelajari bernagai mazhab yang dapat menimbulkan kekacauan dalam pikiran.
d) Mempelajari tidak hanya belajar satu ilmu saja.
5. Kurikulum
Ia membagi ilmu pada yang terlarang dan yang wajib dipelajari.
a) Ilmu  yang  tercela.  Contoh,  ilmu  sihir,  Nujum, perdukunan.
Ilmu ini tidak ada manfaatnya di dunia dan akhirat.
b) Ilmu  yang  terpuji.  Contoh  ilmu  Tauhi  dan  Agama.  Ilmu  ini membawa  pada  kesucian  diri,  rendah  hati,  tawadu’  dan sangat bermanfaat.
2. Ilmu  yang  terpuji  dalam  taraf  tertentu,  dan  tidak  boleh  diperdalam. Contoh filsafat. Karena ilmu ini membawa kegoncangan keimanan. 10
3. Pemikiran Pendidikan Ibnu Khaldun
a. Biografi Ibnu Khaldun
Ia  berasal  dari  keluarga  aristokrat,  politisi  dan  intelektual. Ia lahir 1332 di Tunisia. Oleh ayahnya diberi nama Abdur Rahman 10 Nata,  Abuddin,  2001. Filsafat  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  hlm.
abu Zayd ibn Muhammad ibnu Khaldun. Umur 20 tahun ia sudah bekerja  sebagai  sekretarsi  sultan  Fez  di  Maroko.  Kemudian menyebrang ke Spanyol bekerja di Granada sebagai mediator dan dalam  waktu  yang  bersamaan  juga  ditawari  pekerjaan  di  Sevilla. Pada  akhirnya ia  kembali  ke  Afrika  karena  menimbulkan  iri  hati perdana menteri di Granada.
Di Afrika sendiri terjadi pergolakan sehingga Ibnu Khaldun mengembara ke Aljazair, disana ia memimpin perang. Kemudian ia mengembara  lagi  ke  Mesir,  karena  sudah  terkenal  dengan reputasinya  ia  menjadi  guru  dan  kemudian  menjadi  Ketua mahkamah  Agung.  Setelah  berhaji  Ibnu  Khaldun  tinggal  di  Kairo bekerja  dibawah  kepemimpinan  Dinasti  Mamluk.  Tak  lama kemudian  ia  menjadi  mediatorperdamaian dengan  Timur  Lenk, namun  setelah  perundingan, justru Timur  Lenk  berhasil menghancurkan Damaskus. Ibnu khaldun mundur beserta beberapa orang  terkemuka  lainnya  tinggal  di  Mesir  untuk  menjadi  Ketua Mahkamah Agung sampai beliau meninggal tahun1.406 dalam usia 74 Tahun.
b. Konsep pendidikan Ibn Khaldun
1) Pandangan tentang manusia didik
Ia bepandangan bahwa manusia tidak terlalu menekankan pada segi kepribadiannya, sebagaimana  yang selalu dibicarakan oleh  para  filosof.  Ia  lebih  banyak  melihat  manusia  dalam hubungannya  dan  interaksinya  dengan  kelompok-kelompok yang ada di masyarakat. Dalam konteks inilah ia sering disebut sebagai pendiri sosiologi dan antropologi.
2) Pandangan tentang ilmu
Ia membaginya menjadi tiga:
a. Ilmu lisan
b. Ilmu naqli
c. Ilmu aqli

## 3) Metode Pengajaran
Menurutnya,  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  kepada pelajar  hanyalah  akan  bermanfaat  apabila  dilakukan  dengan berangsur-angsur, sedikit demi sedikit dan setahap demi setahap. 4) Spesialisasi
Menurut  Ibnu  Khaldun,  orang  yang  mendapat  keahlian dalam  salah  satu  pertukangan,  jarang  sekali  menjadi  ahli  pada pertukangan  lainnya,  misalnya  tukang  jahit.  Hal  ini  disebabkan karena  sekali  seseorang  telah  menjadi  ahli  dalam  menjahit sehingga  keahliannya  tertanam  berurat  berakar  dalam  jiwanya, maka setelah itu ia tidak akan ahli dalam pertukangan kayu dan batu. Kecuali  apabila keahlianya yang pertama belum tertanam dengan kuat dan belum memberi corak terhadap pemikirannya. 11
Dengan demikian, filsafat pendidikan Islam melampaui hal-hal dan nilai-nilai yang selalu bersifat absolut. Tidak ada konsep yang sakral atau prinsip  yang  abadi.  Seiring  berjalannya  waktu,  konsep  dan  prinsip  yang menjadi  landasan  bagi  pelaksanaan  pendidikan  selalu  bias  dikritisi  dan dievaluasi. Di level inilah filsafat pendidikan  Islam bekerja. Atau dengan kata lain filsafat pendidikan Islam berfungsi sebagai norma pendidikan. 12
Era  modernisasi,  globalisasi  yang  penuh  “bunga - bunga”  intrik sepatutnya  dikritisi  dan  dielaborasi  dengan  para  filosof  Muslim  yang merupakan  ilmuan  yang  tak  pernah  tertandingi.  Dialog  para  filosof Muslim  terdahulu  dengan  era  digitalisasi  adalah  mutlak  untuk mengembalikan  kejayaan  pendidikan  Islam.  Juga  menjadi  keniscayaan untuk mengambil hikmah, serta manfaat di zaman“sensasi” saat ini.
11 Nata,  Abuddin,  2001. Filsafat Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, hlm. 178.
12 Riyadi,  Ahmad  Ali, FilsafatPendidikan  Islam, (Yogyakarta:  PenerbitTeras, 2010), hlm. 5
Pendidikan  kita,  Indonesia,  harus  bersih  dari  anasir-anasir  Barat yang notabene menjauhkan kita dari religiusitas sehingga menjadi bangsa yang “moderat” dan juga harus menghindari pemikiran radikal karena anti - progres dan perkembangan peradaban. Di sinilah pendidikan kearifan lokal harus bicara! Artinya, pemikiran, kreativitas yang dimiliki bangsa kita juga harus diperhitungkan juga.
Dengan  demikian, melalui  konsep  pendidikan  Islam klasik, pendidikan Islam mengharap dan mendambakan terwujudnya Insan Kamil. Yaitu dimensi esoterik-vertikal  yang  intinya tunduk patuh kepada Allah SWT  dan dimensi eksoterik-horizontal,  yang  intinya membawa misi keselamatan bagi lingkungan sosial alamnya dan juga sebagai manusia yang seimbang antara kualitas f ikir, dzikir, dan ‘amal.

## F. Penutup
Khazanah pemikiran para Filosf  Muslim  yang  berabad-abad terkubur, sepatutnya kita membongkar lagi untuk kepentingan  dialog. Dialogis terdahulu-sekarang adalah suatu keharusan! Kalaut idak,  maka kita akan kehilangan ruh pendidikan kita.
Sehingga para cendekiawan  Muslim  klasik tidak hanya jaya pada zamannya,  tapi juga memberikan  kontribusi yang  bermanfaat bagi pendidikan  Islam  saat ini. Umat sangat membutuhkan pendidikan  yang out-put-nya menjadi manusia yang Insan Kamil (manusia yang sempurna) di mata dunia dan juga sempurna di “mata” Allah SWT. Wallahu A ’lam bi al-showaf.

## DAFTAR PUSTAKA

## Achmadi,  2005. Ideologi  Pendidikan  Islam:Paradigma  Humanisme
Teosentris. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-attas, Naquib, 1994. Konsep Pendidikan Islam. Bandung:Mizan
Asy’arie,  Musa,  1991. Filsafat  Islam:Kajian  Ontologis,  Epistemologis, Aksiologis,  Historis,  Prospektif.  Editor  Irma  fatimah Arifin,  H.M. FilsafatPendidikan Islam, (Jakarta: BumiAksara, 1993), hlm. xii
Al- Qur’an Depag
Barnadib,  Imam,  1997. Filsafat  Pendidikan,  Metode  dan  Praktek. Yogyakarta: Andi
Djalaluddin, 1997. Filsafat Pendidikan, Jakarta: Gaya Media Pratama
Faisal,  A.  Yusuf,  1994. Pokok  pokok  pikiran  tentang  Ilmu Pendidikan.Jakarta.
Madjid, Nurcholish, 1998. Passing Over: Melintasi Batas Agama. Jakart: Misan Bandung
Nata,  Abuddin,  2001. Filsafat  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu.
Poerwadarminta, WJS,  1991. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia.Jakarta: Balai Pustaka.
Riyadi,  Ahmad  Ali, FilsafatPendidikan  Islam, (Yogyakarta:  PenerbitTeras,
2010), hlm. 5
Titus,  H.  Arold,  1984. Perosalan-persoalan  Filsafat.  Jakarta: Bulan Bintang.