Menyikapi Tren Fast Fashion Perspektif Al- Qur’an
(Analisis Maqā ṣ id Al- Qur’ān Ibn ‘Āsyūr)

## Nurhayati
Institut Agama Islam Negeri Madura Email: nh666302@gmail.com

## Afifullah
Institut Agama Islam Negeri Madura Email: Okeafif8@gmail.com

## Abstract
The trend of fast fashion is one of the popular trends the public, especially among teenagers. They tend to follow these trends without seeing the benefits obtained. They usually buy an item  spontaneously  without  planning  so  that  it  tends  to  give  birth  to  a  consumptive attitude. They will do all kinds of things to get the items they want. In addition, following fast fashion trends also has a negative impact on the environment. This article is literature research,  using  Ibn  'Āshūr's  maqā ṣ id  al-Qur' ā n  approach.  It  will  elaborate  on  the interpretation  of  surah  al- Anbiyā'  (21)  verse  37,  al -Nahl  (16)  verse  78  and  al- Hadīd  (57) verses 20-21 and how to address the fast fashion trend from the Qur'anic perspective with Ibn  'Āshūr's  maqā ṣ id  al-Qur' ā n  analysis.  The  Qur'an  provides  a  solution  as  one  of  the attitudes that can be done in dealing with the fast fashion trend that is rampant, namely: First, not being hasty (QS. al- Anbiyā' (21 ): 37). Second, examining on how much benefit will be obtained and how much harm will be caused (QS. al-Nahl (16): 78) in following the fast fashion trend. Third, adjusting the life style to the ability of self (QS. al- Hadīd (57): 20 -21).
Keywords: Trend, Fast Fashion , Al- Qur’an, Maqā ṣ id al-Qur' ā n.

## Abstrak
Tren fast  fasion menjadi  salah  satu  tren  yang  populer  di  masyarakat,  terutama  kalangan remaja. Mereka cenderung mengikuti tren tersebut tanpa melihat manfaat yang diperoleh. Mereka  biasanya  membeli  suatu  barang  secara  spontan  tanpa  perencanaan  sehingga cenderung  melahirkan  sikap  hidup  yang  konsumtif.  Mereka  akan  melakukan  segala macam  cara  untuk  mendapat  barang  yang  diinginkan.  Selain  itu,  mengikuti  tren  fast fashion  juga  berdampak  negatif  pada  lingkungan.  Artikel  ini  adalah  penelitian kepustakaan  dengan  pendekatan  maqā ṣ id  al-Qur ’ā n  Ibn ‘Ā sy ū r.  Ia  menguraikan bagaimana penafsiran surah al-Anbiy ā’ (21) ayat 37, al-Nahl (16) ayat 78 dan al-Had ī d (57)
ayat 20-21 serta bagaimana solusi menyikapi tren fast fashion perspektif Al-Qur ’ an dengan analisis maq ā ṣ id  al-Qur ’ā n Ibn ‘Ā sy ū r.  Al-Qur ’ an  memberikan  solusi  dalam  menghadapi tren fast fashion yang marak terjadi, yaitu: pertama, tidak tergesa-gesa (QS. al- Anbiyā’ (21): 37).  Kedua,  menelaah  atau  mempelajari (QS.  al-Nahl  seberapa besar  manfaat  yang  akan diperoleh  dan  seberapa  besar  pula  kemudaratan  yang  akan  ditimbukan  (16):  78)  dalam mengikuti  tren  fast  fashion.  Ketiga,  menyesuaikan  gaya  hidup  dengan  kemampuan  diri (QS. al- Hadīd (57): 20 -21).
Kata Kunci: Tren, Fast Fashion , Al- Qur’an, Maqā ṣ id al-Qur' ā n .

## PENDAHULUAN
Tren  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  dapat  dihindari  oleh  masyarakat,  baik kalangan  muda  maupun  kalangan  tua.  Dalam  KBBI,  tren  adalah  gaya  mutakhir, 1 segala sesuatu yang pada waktu tertentu sedang dibicarakan, digunakan atau dimanfaatkan oleh mayoritas  masyarakat. 2 Menurut  Maryati,  tren  adalah  suatu  usaha jangka  panjang  yang memiliki kecenderungan naik atau turun dari rata-rata perubahan waktu ke waktu. 3 Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa tren adalah gaya modern atau kekinian yang diminati  banyak  orang  pada  waktu  tertentu.  Secara  psikologis,  manusia  berfikir  akan segala sesuatu yang diminati banyak orang, baik individu maupun kelompok, untuk bisa memberikan keuntungan. 4
Tren fast  fashion menjadi  salah  satu  hal  yang  populer  di  kalangan  masyarakat, terutama kalangan remaja. Tren ini mayoritas diikuti oleh para remaja. Berdasarkan data survei  yang  dikutip  CCN  Indonesia,  82,5  % remaja  diketahui cenderung  mengikuti  tren yang ada tanpa melihat manfaat atau pun keuntungan yang diperoleh. Dari situ, mereka biasanya  membeli  suatu  barang  secara  spontan  tanpa  perencanaan  sehingga  cenderung melahirkan sikap hidup yang konsumtif. 5 Seseorang yang kecanduan dengan tren akan melakukan  segala  macam  cara  untuk  mendapat  barang  yang  diinginkan.  Jika  dibiarkan berlaur, mereka berpotensi mengalami gangguan kesehatan mental seperti depresi, bahkan mengancam keselamatan jiwa. Menurut hasil survei yang pernah dilakukan di Amerika
1 https://kbbi.web.id/tren.html diakses pada tanggal 28 Mei 2022 pukul 10.39 WIB.
2 Rita Benya Andriani, Dwi Sulistyowati dkk, Buku Ajar Keperawatan Gerontik (Jawa Barat: CV. Adanu Abimata, 2021), 26.
3 Andri Indrawati, “Analisis Trend Kinerja Keuangan Bank Kaltim,” RJARM , no. 2 Vol. 1 (Desember 2017): 227.
4 Luthfia Ayu Azanella, “Kenapa Manusia Suka Mengikuti Tren? Ini Penjelasan Secara Psikologi,” https://www.kompas.com/tren/read/2020/07/04/121300065/kenapa-manusia-suka-mengikuti-tren- ini-penjelasan-secara-psikologi diakses pada 28 Mei 2022 pukul 19.20 WIB.
5 Deddy Sinaga, “ Mengapa Ikut Trend
Membuat Remaja jadi Boros,” diakses https://www.ccnindonesia.com/keluarga/20180103101538-436-266262/mengapa-ikut-trend- membuat-remaja-jadi-boros Diakses pada 28 Mei 2022 pukul 22.28 WIB.
Menyikapi Tren Fast Fashion Perspektif Al- Qur’an (Analisis Maq āṣ id Al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r)
Serikat dan Inggris, 10 persen responden pengguna media sosial mengaku telah berfikir untuk melakukan bunuh diri dan 8 persen lainnya berniat melukai diri sendiri. 6
Diketahui bahwa salah satu penyebab tindak kriminal yang dilakukan oleh remaja di  Indonesia  adalah  keinginan  memenuhi  hasrat  konsumtif.  Di  Pamekasan,  pihak kepolisian mengamankan 10 karena mencuri 18 kotak amal di masjid dan Stasiun Pengisian Bahan bakar untuk Umum (SPBU). Dalang pencurian ini adalah FDK, remaja 17 tahun dan 9  temannya  yang  masih  berusia  15-21  tahun.  Pelaku  mengaku  uang  hasil  curiannya digunakan untuk foya-foya dan membeli narkoba jenis sabu. 7 Kasus pencurian juga yang dilakukan  oleh  dua  pelajar  di  Madiun  dengan  mencuri  uang  sebuah  panti  asuhan berjumlah  total  Rp.  102  juta.  Hasil  curian  tersebut  diketahui  digunakan  untuk  membeli sepeda  motor  dan  bermain game online . 8 Ironisnya,  hal-hal  tersebut  dilakukan  pada  usia remaja yang notabene merupakan usia produktif untuk melatih kemampuan, memperluas wawasan  dan  pengetahuan.  Namun,  faktanya,  kenakalan  remaja  di  Indonesia  terus mengalami  peningkatan.  Data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  menunjukkan  adanya peningkatan kenakalan remaja baik berupa kekerasan fisik maupun kekerasan psikis. Pada 2018, tercatat 3145 remaja usia ≤ 18 tahun menjadi pelaku kenakalan dan tindak kriminal, tahun  2019  dan  2020  meningkat  menjadi  3280  hingga  4123  remaja.  Pada  2021,  angka kenakalan remaja meningkat menjadi 6325 kasus. Terjadi peningkatan 10,7 % dari tahun 2018 sampai 2021. 9
Tidak  hanya  pada  kasus  kriminal,  mengikuti  tren fast  fashion juga  berdampak negatif  pada  lingkungan.  Salah  satunya  adalah  kebiasaan  masyarakat  yang  konsumtif dalam  hal  pakaian  atau  tren fashion .  Mereka    cenderung  memilih  baju  yang  akan  dibeli tanpa memikirkan pakaian tersebut benar dibutuhkan atau tidak. Pada tahun 2018, Badan Perlindungan  Amerika  Serikat  memperkirakan  11,3  juta  ton  tekstil  terutama  limbah pakaian  berakhir  di  tempat  pembuangan  sampah.  Limbah  industri  tekstil  pakaian  yang mengandung  pewarna  dan  dibuang  ke  sungai  menyebabkan  pencemaran  sungai.
6 Bambang  Arianto,  “Dampak  Media  Sosial  Bagi  Perubaha n  Perilaku  Generasi  Muda  di  Masa Pandemi Covid- 19,” JSPG Vol. 3, no. 2 (Desember, 2021): 121. 7 Rachmawati, “ Fakta 10 Remaja di Pamekasan Curi 18 Kota Amal untuk Beli Narkoba, Menyasar Masjid hingga  SPBU,” Kompas.com  diakses https://regional.kompas.com/read/2021/01/28/09490021/fakta- 10-remaja-di-pamekasan-curi-18-kotak-amal-untuk-beli-narkoba pada  tanggal  29  Mei  2022  pukul 11.06 WIB.
8 Sugeng  Harianto,  “ Kecanduan  Game  Online,  2  Pelajar  di  Madium  Curi  Uang  hingga  Rp.  102  Juta, ” DetikNews.com  diakses https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5674139/kecanduan-game- online-2-pelajar-di-madiun-curi-uang-hingga-rp-102-juta pada  tanggal  29  Mei  2022  pukul  11.53 WIB.
9 Dewi Eka Stian Murni dan Feriyal, “Hubungan Pola Asuh Otoriter dengan Kenakalan Remaja pada Kelas XI di SMK Telemanika Sindangkerta Kbupaten Inderamayu,” Neutical Vol. 1, no. 12 (Maret, 2023): 1506.
Akibatnya,  industri  fesyen  dunia  menyumbang  2,1  miliar  metrik  ton  emisi  gas  rumah kaca. 10
Islam merupakan agama rahmatan lil ‘ālamīn (rahmat bagi semesta alam),  agama penuh rahmah, kasih sayang terhadap sesama manusia dan alam semesta. Oleh sebab itu, Allah  Swt.  melarang  manusia  untuk  berlaku  sewenang-wenang,  baik  kepada  sesama manusia maupun alam semesta. Allah Swt. berfirman pada surah al-Alaq (96) ayat 6-7 11 sebagai berikut;
ٰىَغإطَيَل َناَسنِإلْا انِإ  الََّك ﴿ ٦ ﴾ َٰنَإغَ تإسا ُهآار نَأ ﴿ ٧ ﴾
“Sekali -kali  tidak!  Sesungguhnya  manusia  itu  benar-benar  melampaui  batas. Ketika melihat dirinya serba berkecukupan.”
Ayat ini menjelaskan adanya potensi manusia untuk melampaui batas kewajaran serta  berlaku  sewenang-wenang  terhadap  sesama  dan  menganggap  dirinya  tidak membutuhkan pihak lain. Begitu pula dengan perkembangan kemampuan manusia yang terus  meningkat  dan  dikuti  dengan  peralatan  canggih  yang  memadai  untuk  mengolah alam di era modern. Ini berpotensi menimbulkan keinginan untuk mengeksploitasi alam, baik dilakukan secara individu maupun kelompok. 12
Ibn ‘Āsyūr merupakan mufasir dan tokoh maqā ṣ id al- Qur’ān. Ia membagi delapan maqā ṣ id al- Qur’ān atau dikenal dengan maqā ṣ id kha ṣṣ ah , salah satunya adalah al- muwā’i ẓ wa al- inżār  wa  at -ta ḥ żīr  wa  at - tabsyīr yaitu  memuat  kumpulan  nasihat  dan  peringatan  serta kabar gembira. 13 Melalui al- muwā’i ẓ wa al- inżār wa at -ta ḥ żīr wa at - tabsyīr ini, ia memberikan isyarat bahwa dalam ayat-ayat Al- Qur’an terkandung nasihat sekaligus peringatan kepada umat manusia dalam menjalankan kehidupan, termasuk dalam menyikapi tren fast fashion yang kian marak di masyarakat. Surah al- Anbiyā’ (21) ayat 37 secara spesifik membahas karakter  manusia  yang  akan  berdampak  pada  moral  dan  perilakunya  walaupun  dalam konteks yang berbeda, yaitu peringatan kepada orang-orang musyrik yang mendustakan Nabi Muhammad saw. pada masa itu. Begitu pula dengan surah al- Hadīd (57) ayat 20 -21 yang  memuat  peringatan  kepada  manusia  bahwa  dunia  hanyalah  permainan  semata, termasuk dalam mengikuti tren fast fashion . Oleh karena itu, Allah memberikan akal untuk berpikir dan mengembangkan potensi manusia (surah al-Nahl (16) ayat 78). Masalah tren fast fashion bukan hanya masalah perilaku, tetapi juga masalah moral dan karakter manusia. Manusia  secara  naluriah  dapat  menggunakan  akalnya  dalam  memilah-milih  apakah dengan  mengikuti  tren fast  fashion dapat  membawa  manfaat  atau  tidak.  Oleh  sebab  itu, penulis  membatasi  ayat-ayat  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  pada  tiga  ayat  tersebut, yakni surah al- Anbiyā’ (21) ayat 37, al -Nahl (16) ayat 78 dan al- Hadīd (57) ayat 20 -21.
10 Gading Perkasa, ” Jangan Cuma Belanja Pakaian, Ketahui Juga Dampak Fast Fashion pada Lingkungan,” Kompas.com diakses https://lifestyle.kompas.com/read/2021/05/07/155527320/jangan-cuma-belanja- pakaian-ketahui-juga-dampak-fast-fashion pada tanggal 29 Mei 2022 pukul 22.44 WIB.
11 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahan (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2019), 902.
12 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al- Qur’an Al -Karim: Tafsir atas Surat-Surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997),107-108. 13 Mu ḥ ammad a ṭ - Ṭ āhir ibn ‘Āsyūr, Tafsīr At -Ta ḥ rīr Wa at - Tanwīr, Vol. 1 , Dār At - Tūnisiyyah Li an -Nasyr (Tunisia, 1985). Lihat juga Mas’ūd Abū Daukhah, Maqā ṣ id Al- Qur’ān , Dār As - Salām (Kairo, 2020).
Menyikapi Tren Fast Fashion Perspektif Al- Qur’an (Analisis Maq āṣ id Al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r)
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir

## METODE PENELITIAN
Artikel ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan ( library research ) yang data- datanya diperoleh melalui hasil riset, buku, jurnal ilmiah, skripsi, tesis dan sumber-sumber tertulis  lainnya, 14 termasuk  kitab-kitab  tafsir.  Kitab-kitab  tafsir  yang  digunakan  dalam artikel  ini  yaitu  tafsir  al- Mishbāh  karya  M.  Quraish  Shihab,  tafsir  al -Azhar  karya  Buya Hamka, dan Al- Qur’an dan Tafsirnya karya tim penyusun Kementerian Agama RI. Latar belakang seorang mufasir dapat mempengaruhi penafsirannya. Artikel ini menggunakan tafsir karya mufasir Indonesia agar memudahkan dalam menangani tren fast fashion yang terjadi di Indonesia. Pendekatan yang digunakan dalam artikel ini yaitu maqā ṣ id al- Qur’ān Ibn  ‘Āsyūr ,  khususnya  pada  aspek al- muwā’i ẓ wa  al- inżār  wa  at -ta ḥ żīr  wa  at - tabsyīr yaitu memuat kumpulan nasihat dan peringatan serta kabar gembira.
Prosedur  pengumpulan  data  dalam  artikel  ini,  yaitu  mengumpulkan  ayat  yang akan dibahas, khususnya surah al- Anbiyā’ (2 1) ayat 37, surah al-Nahl (16) ayat 78 dan surah al- Hadīd  (57)  ayat  20 -21,  mencari  dan  menganalisa  penafsiran,  serta  mengaplikasikan penafsiran tersebut ke dalam maqā ṣ id al- Qur’ān Ibn ‘Āsyūr.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Maqā ṣ id Al- Qur’ān Ibn ‘Āsyūr Maqā ṣ id al-Q ur’ān merupakan gabungan dari dua kata yaitu maqā ṣ id dan al- Qur’ān. Secara bahasa, kata maqā ṣ id berasal dari wazan mafā’il . Dari segi kata kerja, ia bersumber dari  kata qa ṣ ada,  yaq ṣ udu,  qa ṣ dan yang  berarti  bermaksud  atau  berniat. 15 Al- Asfahāni mengatakan bahwa qa ṣ ada atau al-qa ṣ du berarti istiqāmatu a ṭ - ṭ arīq (jalan yang lurus). 16 Dari segi derivasinya, terdapat kata al-qa ṣ du, al- qā ṣ idu, al- maqā ṣ idu dan al-iqti ṣ ād . Secara istilah, maqā ṣ id menurut  Abd.  Karīm  al - Ḥ āmidī 17 adalah  tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh seseorang baik dalam bentuk perkataan atau perbuatan. 18 Sementara itu, Al- Qur’an adalah kalam  Allah  yang  bernilai  mukjizat,  diturunkan  kepada  nabi  dan  rasul  terakhir  dengan perantara Malaikat Jibril yang terpercaya, ditulis dalam mushaf yang dinukilkan kepada kita  secara mutawātir, bernilai  ibadah  dengan  membacanya,  dan  dimulai  dari  Surah al- F ā ti ḥ ah serta diakhiri dengan Surah an- Nās . 19
Dari beberapa uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa maqā ṣ id al- Qur’ān adalah tujuan-tujuan  tinggi  yang  dihasilkan  dari  penyatuan  seluruh  hukum  Al- Qur’an.  Tujuan diturunkannya  Al- Qur’an  adalah  untuk  merealisasikan  kemaslahatan  hamba.  Tujuan - tujuan  tersebut  mencakup  semua  makna  dan  hukum  yang  dikandung  Al- Qur’an  demi
14 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 5-16.
15 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 2002), 1123.
16 Abī al - Qāsim al - Ḥ asain bin Muhammad, al- Mufradāt fī Gharīb al - Qur’ān (t.t.: t.p., 502),  523.
17 Abd al- Karīm Ḥ āmidī, Al- Madkhal ilā Maqā ṣ id Al- Qur’ān (Riyad: Maktabat al-Rushd, 2007), 21. 18 Muhammad  Sholeh  Hasan, Maqā ṣ id  Al- Qur’ān dalam  Pemikiran  Yūsuf  Al -Qara ḍ āwī (Jawa  Barat: Nusa Litera Inspirasi, 2018), 39-41.
19 Muhammad ibn ‘Ali al - Shābūnī, At- Tibyān fī`Ulūm A l-Qur ꞌ ā n (Mekah: Dar al- Kitāb al - Islāmiyah, 2003), 7.
kemaslahatan  dunia  dan  akhirat  setiap  hamba.  Al- Qur’an  menyerukan  kepada  manusia untuk  menyebarkan  kebaikan  dan  kebajikan  sesuai  dengan  ajaran  agama  sehingga kebaikan tersebut dapat dinikmati oleh seluruh penghuni bumi. 20
Ibn  ‘Āsyūr  membagi maqā ṣ id  al- Qur’ān ke  dalam  delapan  bagian  atau  disebut dengan maqā ṣ id kha ṣṣ ah , yang kemudian diringkas menjadi tiga bagian atau disebut maqā ṣ id ‘āmmah . Tiga bagian dalam maqā ṣ id ‘āmmah Ibn ‘Āsyūr, yaitu: 21
1. Ṣ alā ḥ al-a ḥ wāl al - furādiyyah (memperbaiki hal-hal ihwal kehidupan individu) 2. Ṣ alā ḥ al-a ḥ wāl al - jamā’iyyah (memperbaiki hal-hal ihwal kehidupan kolektif) 3. Ṣ alā ḥ al-a ḥ wāl al - ‘umrāniyyah (memperbaiki hal-hal ihwal kemakmuran) Dari  ketiga maqā ṣ id  ‘āmmah tersebut,  Ibn  ‘Āsyūr  memperinci  menjadi  delapan bagian atau maqā ṣ id kha ṣṣ ah , yaitu: 22
a. I ṣ lā ḥ al- i‘itiqād wa ta’līm al - ‘aqd a ṣ - ṣ a ḥ ī ḥ (mereformasi keyakinan dan pengajaran ke arah akidah yang benar).
b. Tahżīb al - akhlāq (pengajaran serta pembinaan menuju akhlak yang terpuji).
c. At- tasyrī’ wahuwa al -a ḥ kām khā ṣṣ ah wa ‘āmmah (penetapan hukum-hukum yang bersifat khusus maupun yang bersifat umum).
d. Siyāsah  al -ummah (politik  keummatan) . Hal  ini  merupakan  orientasi  Al- Qur’an  yang sangat agung sebab Al- Qur’an tampil untuk membina dan menciptakan kemaslahatan umat secara menyeluruh.
e. Al-qa ṣ a ṣ wa akhbār al -umam as- sālifah merupakan cerita dan kabar umat-umat terdahulu yang  dijadikan  sebagai  pembelajaran  atas  kebaikan-kebaikaan  perilaku  mereka,  dan sebagai peringatan tentang keburukan-keburukan mereka.
f. At- ta’līm bi mā yunāsib ḥ ālah ‘a ṣ r al- mukhā ṭ ibīn yaitu mengajarkan hal yang sesuai dengan kondisi  masa  orang  yang  diajak  bicara  untuk  menyampaikan  syariat  dan menyebarkannya.
g. Al- muwā’i ẓ wa  al- inżār  wa  at -ta ḥ żīr  wa  at - tabsyīr yaitu  memuat  kumpulan  nasihat  dan peringatan serta kabar gembira.
h. Al- i’jāz bi al - qur’ān yaitu sebagai bentu kemukjizatan Al- Qur’an itu sendiri.
Penafsiran Surah al- Anbiyā’ (21) Ayat 37, al -Nahl (16) Ayat 78 dan al- Hadīd (57) Ayat 20 - 21 a. Surah al- Anbiyā’ (21) ayat 37
ِنإوُلِجإعَ تإسَت  َلََّف إِتِٰيٰا إمُكإيِروُاَس ٍۗ لَجَع إنِم ُناَسإنِإلْا َقِلُخ ٣٧
“Manusia diciptakan (bersifat) tergesa -gesa. Kelak Aku akan memperlihatkan kepadamu (azab  yang menjadi)  tanda-tanda  kekuasaan-Ku.  Maka,  janganlah kamu meminta Aku menyegerakannya.” 23
20 Wa ṣ fī ‘Āsyūr Abū Zayd, Metode Tafsir Maqā ṣ idī, terj. Ulya Fikriyati (Jakarta: PT Qaf Media Kreativa, 2020), 28-31.
21 Mu ḥ ammad a ṭ - Ṭ āhir ibn ‘Āsyūr, Tafsīr at -Ta ḥ rīr wa at - Tanwīr , Vol. 1, 38.
22 Ibid. Li hat juga Mas’ūd Abū Daukhah, Maqā ṣ id Al- Qur’ān (Kairo: Dār as - Salām, 2020), 55 -58. 23 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahan , 461
Menyikapi Tren Fast Fashion Perspektif Al- Qur’an (Analisis Maq āṣ id Al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r)
Pada  ayat  sebelumnya,  Allah  menerangkan  ketidakkekalan  kehidupan makhluk  di  dunia;  adakalanya  Allah  memberikan  cobaan  kepada  manusia  berupa malapetaka  dan  adakalanya  berupa  kebaikan.  Selain  itu,  Allah  juga  memberikan keterangan perihal kaum kafir yang memperolok-olok Nabi Muhammad saw. Pada ayat ini,  Allah  menyebutkan  watak  dan  tingkah  laku  kaum  kafir  yang  menentang  Nabi Muhammad  saw.  dengan  cara  mendesak  rasul  agar  segera  memperlihatkan  kepada mereka azab Allah yang diancamkan kepada mereka. 24 Ketergesa-gesaan dalam Al- Qur’an disebutkan sebanyak 47 kali 25 dengan asal kata ‘ajala yang berarti cepat. Salah satu sifat manusia adalah ingin tergesa-gesa dalam segala hal, termasuk membayangkan sesuatu yang baik agar kebaikan itu segera datang. Begitu  pula  sebaliknya;  mereka  menginginkan  keburukan  segera  sirna.  Tidak  hanya pada kebaikan dan keburukan, manusia juga tergesa-gesa dalam upaya mencari jalan pintas  walau  terlarang. 26 Ayat  ini  merupakan  peringatan  kepada  manusia  agar menyadari  kelemahan  diri  yang  cenderung  bersikap  terburu-buru  sehingga  sebagian dari  mereka  melupakan kudrat iradat Allah.  Karena  sifat  ini,  seolah-olah  mereka  lupa statusnya  sebagai  hamba  yang  mesti  patuh  dan  sabar  menunggu  ketentuan  Tuhan, bukan Tuhan yang mesti menurut apa yang mereka inginkan. 27
Allah menjadikan sifat tergesa-gesa sebagai salah satu sifat pada manusia. Sifat tergesa-gesa ini akan berakibat tidak baik, baik dapat merugikan diri sendiri maupun orang  lain,  sehingga  menimbulkan  penyesalan.  Selain  itu,  Allah  juga  telah  memberi kemampuan kepada manusia untuk menahan diri, bersikap sabar, tenang dan mawas diri yang dapat menyampaikan seseorang pada tujuan dan kesuksesan yang diinginkan. Oleh  sebab  itu,  Allah  akan  memberikan  petunjuk,  pertolongan  dan  perlindungan kepada hamba-Nya yang sabar. 28
b. Surah  al-Nahl (16) ayat 78
ِنإوُطُب ْۢ إنِٰم إمُكَجَرإخَا ُٰٰللّاَو إوُرُكإشَت إمُكالَعَل ۙ َةَدِٕ إفَإلْاَو َراَصإبَإلْاَو َعإماسلا ُمُكَل َلَعَجاو ۙأً  إيَش َنإوُمَلإعَ ت  َلْ إمُكِتٰهامُا
َن ٧٨
“Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui  sesuatu  pun  dan  Dia  menjadikan  bagi    kamu  pendengaran, penglihatan, dan hati nurani agar kamu bersyukur.” 29
Pendengaran, penglihatan dan hati nurani dalam ayat ini, merupakan inti dari pancaindra yang berfungsi meraih pengetahuan. Mata dan telinga sebagai alat pokok pada obyek yang bersifat material, sedangkan akal dan hati pada obyek yang bersifat
24 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), Jilid 6 (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), 261.
25 Muhammad Fuād ‘Abdu al - Bāqī, Al- Mu’jam Al -Mufahras li Al- Fā ẓ i Al- Qur’ān Al - Karīm (Mesir: Dār al- Kitāb al -Mi ṣ riyyah, 1364),  447.
26 M. Quraish Shihab, Tafsīr Al - Mishbā ẖ : Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , vol. 8  (Jakarta: Lentera Hati, 2012),  55.
27 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  vol.  6  (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE LTD, 1982), 4575
28 Departemen Agama RI, Al- Qur’an da Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), Jilid 6, 261-262.
29 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahan , 384.
immaterial. Daya pikir yang diperoleh dari akal hanya terbatas pada hal-hal tertentu, seperti pada alam nyata, dan karenanya terkadang manusia teperdaya dengan prakira akal, sehingga hasil penalaran tidak menjaminan bagi kebenaran yang diinginkan. 30 Akal ibarat kemampuan berenang seseorang. Seseorang bisa saja selamat dari arus apabila sungai dan gelombang air laut tidak deras. Akan tetapi, kemampuan ini tidak berlaku jika di tengah samudera luas dengan gelombang yang deras dan besar. Memiliki kemampuan berenang atau tidak, seseorang nyaris pasti akan tenggelam tanpa pelampung. Alat untuk meraih pelampung tersebut adalah kalbu. Ironisnya, pelajar dan mahasiswa  lebih  banyak  menggunakan  indra  pendengar  dari  pada  indra  penglihat. Indra pendengar baru digunakan setengah-setengah. Kalbu hampir selalu terabaikan, dan akal tidak jarang diabaikan termasuk dalam lembaga-lembaga pendidikan. 31
Anugerah  ilahi  yang  pertama  diberikan  kepada  manusia  sejak  lahir  yaitu gharizah atau naluri. Seorang bayi hanya bisa menangis jika merasa dingin, lapar, haus. Dengan berangsur-ansur, tumbuhlah pendengaran lalu penglihatan dan diiringi dengan perkembangan hati yaitu perasaan dan pikiran. Karena itulah, ketika tumbuh dewasa, manusia  memiliki  sopan  santun,  sanggup  memikul taklif atau  tanggungjawab,  dan menjadi  manusia  yang  berperikemanusiaan.  Tujuan  Allah  menciptakan  pendengaran agar tidak tuli, penglihatan agar tidak buta, dan hati agar dapat mempertimbangkan apa yang didengar dan apa yang dilihat. 32
Akal, penglihatan dan pendengaran yang telah Allah berikan kepada manusia dapat digunakan untuk mengenali dunia sekitarnya, mempertahankan hidupnya, dan mengadakan  hubungan  dengan  sesama  manusia.  Melalui  perantara  akal  dan  indra, pengalaman  dan  pengetahuan  manusia  dari  hari  ke  hari  semakin  bertambah  dan berkembang. Semua ini merupakan rahmat dan anugerah Tuhan kepada manusia yang tidak  terhingga.  Oleh  karena  itu,  seharusnya  manusia  bersyukur  kepada-Nya,  baik dengan cara beriman kepada keesaan Allah, dan tidak menyekutukan-Nya dengan yang lain maupun dengan mempergunakan segala nikmat Allah untuk beribadah dan patuh kepada-Nya. 33
c. Surah al- Hadīd (57): 20 -21 إمُكَنإ يَ ب ٌرُخاَفَ تَو ٌةَنيِزَو ٌوإَلََو ٌبِعَل اَيإ نُّدلا ُةاَيَإلْا اَانََّأ اوُمَلإعا ِد َلْإوَإلْاَو  ِلاَوإمَإلْا  ِفِ ٌرُ ثاَكَتَو ۖ اُثُ اًّرَفإصُم ُهاََتََف ُجيِهَي اُثُ ُهُتاَبَ ن َراافُكإلا َبَجإعَأ   ثإيَغ ِلَثَمَك أًماَطُح ُنوُكَي ۖ ٌناَوإضِرَو ِاللّا َنِٰم ٌةَرِفإغَمَو ٌديِدَش ٌباَذَع ِةَرِخ إلْا  ِفَِو ۖ اَيإ نُّدلا ُةاَيَإلْا اَمَو ِروُرُغإلا ُعاَتَم  الِْإ ﴿ ٢٠ ﴾ ةانَجَو إمُكِٰبار نِٰم  ةَرِفإغَم َٰلَِإ اوُقِباَس ِهِلُسُرَو ِاللِّبِ اوُنَمآ َنيِذالِل إتادِعُأ ِضإرَإلْاَو ِءاَماسلا ِضإرَعَك اَهُضإرَع ۖ َشَي نَم ِهيِتإؤُ ي ِاللّا ُلإضَف َكِلَٰذ ُءا ۖ ِميِظَعإلا ِلإضَفإلا وُذ ُاللّاَو ﴿ ٢١ ﴾
“Ketahuilah bahwa kehidupan dunia itu hanyalah permainan, kelengahan, perhiasan,  dan  saling  bermegah-megahan  di  antara  kamu  serta  berlomba-
30 M. Quraish Shihab, Tafsīr Al - Mishbā ẖ : Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, vol.7 (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 304-305. 31 M. Quraish Shihab, Tafsīr Al - Mishbā ẖ : Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, vol.7, 304-305.
32 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  vol.  5  (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE LTD, 1982), 3942.
33 Departemen Agama RI, Al- Qur’an da Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), Jilid 5 (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), 359-360.
Menyikapi Tren Fast Fashion Perspektif Al- Qur’an (Analisis Maq āṣ id Al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r)
lomba  dalam  banyaknya  harta  dan  anak  keturunan.  (Perumpamaannya adalah)  seperti  hujan  yang  tanamannya  mengagumkan  para  petani,  lalu mengering dan kamu lihat menguning, kemudian hancur. Di akhirat ada azab yang  keras  serta  ampunan  dari  Allah  dan  keridaan-Nya.  Kehidupan  dunia (bagi  orang-orang  yang  lengah)  hanyalah  kesenangan  yang  memperdaya. Berlombalah menuju ampunan dari Tuhanmu dan surga yang lebarnya (luas- nya) selebar langit dan bumi, yang telah disediakan bagi orang-orang yang beriman  kepada  Allah  dan  para  rasul-Nya.  Itulah  karunia  Allah  yang dianugerahkan  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Allah  adalah  Pemilik karunia yang agung.” 34
Manusia  diberikan  kesempatan  hidup  di  dunia  merupakan  asal  pokok  dari berbagai  nikmat  yang  Allah  Swt.  berikan  kepada  makhlukNya.  Oleh  sebab  itu, kehidupan di dunia bukan merupakan sesuatu yang tercela. Namun, dari nikmat hidup tersebut banyak manusia yang terkecoh dengan tipu daya duniawi dan menyebabkan kehidupannya  tercela,  yaitu  apabila  hidup  dipergunakan  untuk  mengikuti  kehendak syaitan  dan  menuruti  hawa  nafsu.  Allah  Swt.  menjelaskan  beberapa  karakteristik kehidupan tercela, yaitu pertama, la’ibun berarti main-main layaknya perbuatan kanak- kanak yang badannya payah namun faedahnya tidak ada. Kedua, lahwun berarti senda- gurau    yang  tidak  menyisakan  apa-apa  selain  penyesalan.  Orang  berakal  sehat menyadari  sendiri  setelah  senda-gurau  selesai  yang  tersisa  hanya  penyesalan,  harta benda  habis  dan  umur  serta  kesempatan  pun  habis.  Kemudharatan  datang  beruntun sebagai  akibat  dari  perbuatan  tercela  manusia. Ketiga, dunia  layaknya  perhiasan ( zīnatun ), cenderung menjadi tipudaya dan awal dari kerusakan, karena perhiasan atau zīnah ialah berarti upaya memperbagus barang walaupun kurang bagus, membuatnya seolah-olah terlihat sempurna padahal hal itu hanyalah tipu daya. 35
Buya  Hamka  mengutip  perkataan  Ibnu  Abbas,  “Memang  di  dunia  ini  kita dianjurkan  berusaha,  tetapi  sekali-kali  jangan  lupa  bahwa  kesudahan  perjalanan  ini ialah  akhirat.  Sekali- kali  jangan  lupa  akan  hal  ini.  Jangan  lupakan  akhirat.” 36 Dari perkataan  Ibnu  Abbas  ini,  manusia  memiliki  peran  untuk  berupaya  menjalankan kehidupannya di dunia, baik dalam mengikuti tren atau perkembangan zaman. Namun, perlu  manusia  tanamkan  bahwa  dalam  menjalankan  kehidupan,  manusia    harus memiliki  rem  untuk  mengendalikannya.  Rem  yang  dimaksud  adalah  iman  sebab kehidupan  di  dunia  bukanlah  kehidupan  terakhir  manusia.  Manusia  nantinya  akan berjumpa  dengan  kehidupan  akhirat  yang  merupakan  kehidupan  kekal.  Keimanan dapat  diperoleh  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt,  melalui  kepatuhan melaksanakan perintahNya maupun menjauhi laranganNya.
34 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahan , 798.
35 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar , vol.  9  (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1982), 7184-7185.
36 Ibid., 7185-7186.
Kehidupan  dunia  hanyalah  permainan  semata  atau  sesuatu  yang  remeh. Namun,  kehidupan  dunia  pulalah  yang  dapat  mendorong  manusia  untuk  berupaya mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  sebagai  bekal  untuk  menjalankan  kehidupan akhirat  yang  kekal.  Sebagian    manusia  terkecoh  dengan  tipu  daya  dunia  layaknya perhiasan  yang  dibangga-banggakan  sehingga  mereka  melakukan  segala  cara  tanpa memperhatikan  batas-batas  tuntunan  agama.  Mereka  rela  menguras  pikiran,  harta, waktu dan kesempatan hanya untuk berfoya-foya dan mencari hiburan belaka sehingga nantinya menyisakan penyesalan. 37
Menyikapi Tren Fast Fashion : Analisis Maqā ṣ id al- Qur’ān Ibn ‘Āsyūr Secara eksplisit, Surah al- Anbiyā’ (21) ayat 37, Surah al-Nahl (16) ayat 78 dan Surah al- Hadīd (57) ayat 20 -21 tidak menyebutkan cara untuk menyikapi tren fast fashion . Namun dari kandungan ketiga ayat ini, dengan analisis maqā ṣ id al- Qur’ān Ibn ‘Āsyūr, terkandung aspek al- muwā’i ẓ wa al- inżār wa at -ta ḥ żīr wa at - tabsyīr yang memuat kumpulan nasihat dan peringatan  serta  kabar  gembira  dan    dapat  digunakan  untuk  menyikapi  perkembangan zaman saat ini serta memberikan solusi atau cara menyikapi tren fast fashion yang melanda semua kalangan usia, mulai dari anak-anak, remaja maupun dewasa.
Dalam  Surah  al- Anbiyā’  (21) ayat  37,  disebutkan  nasihat  kepada  umat  manusia agar tidak tergesa-gesa dalam melakukan suatu tindakan atau keputusan, termasuk dalam menghadapi  tren fast  fashion .  Tidak  jarang,  ketergesa-gesaan  berakibat  timbulnya ketidaksempurnaan  hasil  yang  dicapai  dan  membuat  kita  merugi  sekaligus  menyesal. 38 Tergesa-gesa dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah lekas-lekas, tergopoh- gopoh,  dan  terburu-buru. 39 Apabila  seseorang  mengetahui  atau  mendapatkan  informasi terbaru  seputar  tren,  baik  dari  media  sosial  atau  pun  media  cetak,  seperti  model  baju kekinian atau tren fashion , tren smartphone dengan kualitas yang semakin canggih, mereka secara  spontan  tanpa  perencanaan  berusaha  untuk  mendapatkan  barang  tersebut.  Sikap tidak  tergesa-gesa  semacam  ini  tidak  sertamerta  muncul  dengan  sendirinya;  berbagai dorongan nafsu dalam diri manusia misalnya untuk memiliki pakaian kekinian ataupun alat eletronik terbaru tanpa memperhatikan manfaat yang akan diperoleh dan bagaimana cara untuk mendapatkan barang tersebut muncul dari pola pikir dan lingkungan.
Selain  tidak  tergesa-gesa,  dalam  surah  al-Nahl  (16)  ayat  78  juga  terkandung nasihat kepada umat manusia untuk menelaah atau mempelajari  segala sesuatu terlebih dahulu.  Dalam  hal  ini,  akal  berperan  penting  untuk  berfikir  dan  mempertimbangkan apakah dengan mengikuti sebuah tren, akan muncul dampak baik atau justru membawa petaka.  Akal  juga  memungkinkan  manusia  untuk  berpikir  bahwa  tidak  mengikuti  tren tertentu  tidak  secara  otomatis  menjadikan  seseorang  ketinggalan  zaman  atau  kurang
37 Wahbah  az-Zuhaili, Tafsir  Al- Munīr ,  vol.  14,  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani  dkk.  (Jakarta:  Gema Insani, 2013),  353-356.
38 Moh. Mahfud, Spiritual Alquran dalam Membangun Kearifan Umat (Yogyakarta:  UII Press, 1999), 451-452.
39 Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Putaka, 1989), 275.
Menyikapi Tren Fast Fashion Perspektif Al- Qur’an (Analisis Maq āṣ id Al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r)
update , sebab tren tidak memiliki jangka waktu yang relatif tidak lama dan terus mengalami perkembangan.
Selain  bersikap  tidak  tergesa-gesa  dalam  mengambil  keputusan  dan  bertindak, manusia  juga  dimungkinkan  untuk  berpikir  lebih  jauh;  apakah  barang  yang  diinginkan termasuk  kebutuhan  penting,  mendesak  atau  hanya  untuk  berfoya-foya;  seberapa  besar manfaat yang akan diperoleh maupun mudarat yang akan diterima. Hal ini juga penting untuk menjadi konsumen dalam mengikuti tren fast fashion . Allah telah menegaskan dalam Surah  al- Hadīd  (57):  20 -21  bahwa  dunia  dan  isinya  hanyalah  permainan  semata  yang sewaktu-waktu  dapat  musnah.  Ayat  ini  menjadi  peringatan  kepada  manusia  agar  bijak dalam  menjadi  konsumen  demi  mengikuti  tren fast  fashion di  mana  mereka  seharusnya menyesuaikan  gaya  konsumsi  dengan  kemampuan  diri.  Tingginya  harga  suatu  barang yang  sedang  menjadi trend seyogyanya  tidak  dengan  spontan  menjadikan  manusia melakukan segala cara untuk mendapatkannya, termasuk cara-cara yang tidak legal seperti tindakan kriminal berupa perampokan dan lainnya. Tidak hanya pada harga yang tinggi, dampak kemudaratan yang ditimbulkan juga harus dipertimbangkan dalam hubungannya dengan diri sendiri, orang lain, maupun lingkungan. Artinya, apabila dengan mengikuti suatu  tren  tertentu  seseorang  bisa  menerima  dampak  positif  baik  kepada  diri  sendiri maupun  orang lain,  maka  mengikuti  tren  tersebut  tidak  menjadi  persoalan. Akan  tetapi sebaliknya,  apabila  mengikuti  tren  akan  mampu  atau  cenderung  membawa  dampak negatif, maka perlu perenungan ulang untuk melkaukannya.

## PENUTUP
Al- Qur’an memberikan solusi yang dapat dilakukan dalam menghadapi tren fast fashion yang marak terjadi, yaitu: pertama, tidak tergesa-gesa (QS. al- Anbiyā’ (21): 37). Ayat ini  berupa  nasihat  kepada  manusia  agar  bersikap  tidak  tergesa-gesa  dalam  melakukan suatu tindakan atau keputusan, termasuk dalam menghadapi tren fast fashion . Tidak jarang, ketergesa-gesaan  berakibat  timbulnya  ketidaksempurnaan  hasil  yang  dicapai  dan membuat manusia merugi sekaligus menyesal. Kedua, menelaah atau mempelajari (QS. al- Nahl (16): 78) suatu fenomena. Ayat ini juga mengandung nasihat kepada umat manusia untuk menelaah atau mempelajari sesuatu terlebih dahulu karena akal berperan penting untuk berfikir apakah dengan mengikuti suatu tren akan berdampak baik atau membawa petaka  sehingga  manusia  tidak  serta-merta  menerima  dan  mengikuti  tren fast  fashion . Ketiga,  menyesuaikan  dengan  kemampuan  diri  (QS.  al- Hadīd  (57):  20 -21).  Hal  ini  juga penting untuk menjadi pertimbangan manusia sebagai konsumen dalam mengikuti tren fast fashion . Allah telah menegaskan bahwa dunia dan isinya hanyalah permainan semata yang  sewaktu-waktu  dapat  musnah.  Ayat  ini  sebagai  peringatan  kepada  manusia  agar bijak dalam menjadi konsumen demi mengikuti tren fast fashion dengan cara menyesuaikan dengan kemampuan diri.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Āsyūr,  ibn. Tafsīr  At -Ta ḥ rīr  Wa  at - Tanwīr,  Vol.  1 ,  Tunisia: Dār  At - Tūnisiyyah  Li  an -Nasyr . 1985.
Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim. Tafsir Al-Azhar , vol.  9. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1982.
---------. Tafsir Al-Azhar , vol. 5. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1982.. ---------. Tafsir Al-Azhar , vol. 6. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1982.
Aprilia,  Rizki  dkk.  “Tingkat  Kecanduan  Media  Sosial  pada  Remaja,” JNC Vol.  3,  no.  1 (2020).
Arianto,  Bambang.  “Dampak  Media  Sosial  Bagi  Perubahan  Perilaku  Generasi  Muda  di Masa Pandemi Covid- 19,” JSPG Vol. 3, no. 2 (Desember, 2021). Bayu,  Dima s.  “ Remaja  Paling  Banyak  Gunakan  Internet  di  Indonesia  pada  2022, ” DataIndonesia.id  diakses https://dataindonesia.id/internet/detail/remaja-paling- banyak-gunakan-internet-di-indonesia-pada-2022 pada tanggal 16 Desember 2023 pukul 10.23 WIB.
Bāqī (al), Muhammad Fuād ‘Abdu. Al- Mu’jam Al -Mufahras li Al- Fā ẓ i Al- Qur’ān Al - Karīm . Mesir: Dār al - Kitāb al -Mi ṣ riyyah, 1364. Bisma,  Leo. “Pengertian  Globalisasi,  Karakteristik,  dan  Prosesnya,” Ruangguru.com  diakses https://www.ruangguru.com/blog/apa-itu-globalisasi-sosiologi-kelas-12 pada tanggal 28 Mei 2022 pukul 09.00 WIB.
Daukhah, Mas’ūd Abū. Maqā ṣ id Al- Qur’ān . Kairo: Dār As - Salām, 2020.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Putaka, 1989.
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), Jilid 6. Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
---------, Al- Qur’an da Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), Jilid 5. Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Farmawi  (al),  Abdul  Hayy. Metode  Tafsir  Maudhu’i  dan  Cara  Penerapannya ,  terj.  Rosihon Anwar. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002.
Harianto, Sugeng. “ Kecanduan Game Online, 2 Pelajar di Madium Curi Uang hingga Rp. 102 Juta, ”  Det ikNews.com  diakses https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d- 5674139/kecanduan-game-online-2-pelajar-di-madiun-curi-uang-hingga-rp-102- juta pada tanggal 29 Mei 2022 pukul 11.53 WIB. https://kbbi.web.id/tren.html diakses pada tanggal 28 Mei 2022 pukul 10.39 WIB. Hude, Darwis dkk. Cakrawala Ilmu dalam Al- Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.
Indrawati, Andri. “Analisis Trend Kinerja Keuangan Bank Kaltim,” RJARM , no. 2 Vol. 1 (Desember 2017): 227.
Kementerian Agama RI. Al- Qur’an dan Terjemahan. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2019.
Liputan6.com.  “ Angka  Kriminal  di  Pamekasan  Capai  700  Kasus  Selama  2021,  Penganiayaan Terbanyak, ” Liputan6.com diakses
https://m.liputas6.com/surabaya/read/4845591/angka-kriminal-di-pamekasan- capai-700-kasus-selama-2021-penganiayaan-terbanyak pada tanggal 29 Mei 2022 pukul 09.43 WIB.
Mahfud, Moh. Spiritual Alquran dalam Membangun Kearifan Umat. Yogyakarta: UII Press, 1999.
Menyikapi Tren Fast Fashion Perspektif Al- Qur’an (Analisis Maq āṣ id Al-Qur ’ ā n Ibn ‘ Ā sy ū r)
Mandiri,  Arumdia  Prahmana. “Media  Sosial  dan  Tren  Mental  Health  Remaja  di  Indonesia, ”
Kompasiana.com
diakses
https://www.kompasiana.com/amp/arumidia36223/628cd7cbbb44864e71025bb2/ media-sosial-dan-tren-mental-health-remaja-di-indonesia pada  tanggal  28  Mei 2022 pukul 22.30 WIB.
Mustaqim, Abdul. “Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqā ṣ idī Sebagai Basis Moderasi Islam” (Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam Bidang Ulumul Qur’an, UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta,2019), 12.
Murni,  Dewi  Eka  Stian  dan  Feriyal.  “Hubungan  Pola  Asuh  Otoriter  dengan  Kenakalan Remaja pada Kelas XI di SMK Telemanika Sindangkerta Kbupaten Inderamayu,” Neutical Vol. 1, no. 12 (Maret, 2023). Najati, Muhammad Utsman. Psikologi dalam Al- Qur’an (Terapi Qur’ani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan) , terj. M. Zaka Al-Farisi. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005. Perkasa,  Gading.  ” Jangan  Cuma  Belanja  Pakaian,  Ketahui  Juga  Dampak  Fast  Fashion  pada L ingkungan,” Kompas.com diakses https://lifestyle.kompas.com/read/2021/05/07/155527320/jangan-cuma-belanja- pakaian-ketahui-juga-dampak-fast-fashion pada tanggal 29 Mei 2022 pukul 22.44 WIB.
Rachmawati. “ Fakta 10 Remaja di Pamekasan Curi 18 Kota Amal untuk Beli Narkoba, Menyasar Masjid hingga SPBU,” Kompas.com diakses https://regional.kompas.com/read/2021/01/28/09490021/fakta-10-remaja-di- pamekasan-curi-18-kotak-amal-untuk-beli-narkoba pada  tanggal  29  Mei  2022 pukul 11.06 WIB.
Rahayu,  Septi.  “Pengaruh Trend  Fasion dan  Pergaulan  terhadap  Gaya  Hidup  Konsumtif pada Mahasiswi Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi” (Skripsi, UIN Sulthan Thaha Saifuddin, Jambi, 2020 ).
Ramadhan, Fahri. “ Tren Flexing dalam Al- Qur’an (Studi Tafsir Tematik dalam Tafsir Al - Mishbah)” (Skripsi, UIN Sumatera Utara, Medan, 2022).
Ṣ ābūnī  (al),  Muhammad  ‘Alī. Al- Tibyān  fī  'Ulūm  Al -Qur ꞌ ā n .  Mekah:  Dar  al- Kitāb  al - Islāmiyah, 2003.
Shihab, M. Quraish. Tafsīr Al - Mishbā ẖ : Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, vol. 14. Jakarta: Lentera Hati, 2012.
---------. Tafsīr  Al - Mishbā ẖ :  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an, vol.  15.  Jakarta:  Lentera Hati, 2012.
---------. Tafsīr Al - Mishbā ẖ : Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , vol. 8. Jakarta: Lentera Hati, 2012.
---------. Tafsīr Al - Mishbā ẖ : Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, vol. 7. Jakarta: Lentera Hati, 2012.
---------. Tafsīr  Al - Mishbā ẖ :  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an ,  vol.  14.  Jakarta:  Lentera Hati, 2012.
---------. Tafsir  Al- Qur’an  Al -Karim:  Tafsir  atas  Surat-Surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunnya Wahyu. Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.
Sinaga,  Deddy.  “ Mengapa  Ikut  Trend  Membuat  Remaja  jadi  Boros,” CCNIndonesia.com diakses https://www.ccnindonesia.com/keluarga/20180103101538-436- 266262/mengapa-ikut-trend-membuat-remaja-jadi-boros pada  tanggal  28  Mei 2022 pukul 22.28 WIB.
Stephanie, Conney. “Riset Ungkap Lebih dari Separuh Penuduk Indonesia “Melek” Media Sosial,” Kompas.com  diakses  https://tekno.kompas.com/read/2021/02/24/08050027/riset- ungkap-lebih-dari-separuh-penduduk-indonesia-melek-media-sosial pada tanggal 28 Mei 2022 pukul 10.38 WIB.
Sulistyowati, Rita Benya Andriani, Dwi dkk. Buku Ajar Keperawatan Gerontik . Jawa Barat: CV. Adanu Abimata, 2021.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.