SEJARAH KODIFIKASI SUNNAH (Telaah Historis Abad III dan IV H)
Asnan Purba 1
_________________________

## Abstract
This article aims to examine the codification of the Sunnah by focusing on studies in the 3rd and 4th centuries H, because this is an important phase of the process of bookkeeping sunnah or hadith. The compilation of hadith during the  time  of  the  Companions  was  not  significant,  because  they  still  focused  on  the  compilation  of  the  Qur'an. Companions are also afraid that the verses of the Qur'an and Al-Hadith will be mixed up if they are recorded at the same time. Many of the Companions still memorized the Hadith of the Prophet, so the tradition of spreading it was in oral form. The need to immediately codify the hadith is increasingly urgent because during the Tabi'in period many fake traditions circulated, especially with political tendencies. This research is a library research with a chronological- historical approach. The results of the study indicate that the codification of hadith at this time took place massively on the initiative of Caliph Umar bin Abdul Aziz of the Umawiya Dynasty and the results of its performance can still be felt today.
Keywords: Sunna; Codification; Companions; Hadis. __________________________

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menelaah kodifikasi Sunnah dengan menggunakah pendekatan historis. Penulis menitik beratkan  kajian  ini  pada  rentang  waktu  abad  ke-3  dan  4  H,  karena  pada  masa  ini  adalah  fase  penting  dari  proses pembukuan  sunnah  atau  hadis.  Penyusunan  hadis  pada  masa  Sahabat  belum  signifikan,  karena  mereka  masih memfokuskan  perhatian  pada  penyusunan  Al-Quran.  Sahabat  juga  takut  akan  bercampurnya  antara  ayat-ayat  Al- Qur'an dan Al-Hadis jika dibukukan dalam rentang waktu yang bersamaan. Para sahabat masih banyak yang hafal dengan  Hadis-hadis  Nabi,  sehingga  bentuk  penyebarannya  hanya  dalam  bentuk  lisan.  Kebutuhan  untuk  segera mengkodifikasi hadis semakin mendesak karena pada masa Tabi’in banyak beredar hadis-hadis palsu dengan tendensi politis. Penelitian ini masuk dalam kategori kajian pustaka (library research) dengan pendekatan kronologis-historis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kodifikasi hadis pada masa ini berlangsung secara massif atas prakarsa Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari Dinasti Umawiyah dan hasil kinerjanya masih bisa dirasakan sampai saat ini.
Kata Kunci:
Sunnah; Kodifikas;Sahabat; Hadis. __________________________
1 Institut Agama Islam Tazkia asnanpurba@tazkia.ac.id

## A. Pendahuluan
Sunnah  atau  biasa  disebut  dengan  al  hadis adalah  merupakan  perkataan  atau  perbuatan atau persetujuan Rasulullah saw dalam hukum syariat  islam  juga  merupakan  sumber  hukum kedua  dalam  agama  islam,  hal  ini  ditegaskan dalam  Surat  an  Nisa'  ayat  59  yang  berbunyi "dan apa-apa yang diperintahkan oleh Rasulmu maka  kerjakanlah  dan  apa-apa  yang  dilarang oleh  Rasulmu  maka  jauhilah". 2 Karena  begitu urgennya  kedudukan  sunnah  dalam  syariat islam sehingga perlu sebuah usaha untuk dapat melestarikannya  agar  sumber  kedua  syariat islam  tidak  hilang  begitu  saja.  Pada  masa Sahabat  penyusunan  hadis  tidak  mendapat respon dikarenakan sahabat lebih terfokus pada penyusunan  alquran  dan  juga  ditakutkan  akan bercampurnya  antara  ayat-ayat  alqur'an dan al hadis disamping masih banyaknya para sahabat yang  masih  hafal hadis-hadis  tersebut. Sehingga  bentuk  penyebarannya  hanya  dalam bentuk  lisan  saja.  Selanjutnya  pada  masa Tabi'in keinginan untuk menyusun hadis lebih kuat  lagi  dengan  banyaknya  tersebar  hadis- hadis  palsu  yang  mempunyai  tendensi  politis setelah pecahnya umat islam paska pemerintahan  Khalifah  Ali  ra,  yang  masing- masing mengeluarkan hadis-hadis yang mengutamakan  golonganya  dan  merendahkan golongan yang lain. Meskipun ada segolongan para  Tabi'in  masih  melarang  penulisan  dan penyusunan  kitab  hadis  semisal  Ubaidah  bin amru al Salmani al Muradi, Ibrahim ibnu Yazid at  Taimi  dan  Jabir  bin  Zaid  dengan pernyataannya yang terkenal ketika mengetahui  bahwa  perkatannya  tentang  hadis ditulis  oleh  murid-muridnya  "Apakah  mereka akan  menulis  perkataanku  yang  kemungkinan akan berubah esok hari." 3
Kebutuhan  untuk  segera  mengkodifikasi hadis  makin  hari  makin  mendesak  dan  alasan ulama yang menentang penulisan hadis tersebut
2 Manna'  bin  Khalil  al  Qatthan,  Mabahits  FiUlumil Hadis,Maktabah  Wahbah,  Kairo-Mesir,  Cet.IV,  2004, hal.16
3 Dr.Subhi al salih, Ulumul Hadis wa Mustolahuhu, Darul Ilmi  lil  Malayin,  Beirut-Lebanon, Cet.XVII,  Mei  1988, hal.42
sudah tidak ada lagi maka atas prakarsa seorang khalifah  yang  adil  dan  bijaksana  Umar  bin Abdul  Aziz  dimulailah  pembukuan  hadis  atas perintahnya,  hanya  sebelum  usahanya  yang mulia itu terselesaikan dia dipanggil menghadap  kehadirat  Allah  swt.  Kemudian usaha untuk melanjutkan penulisan hadis tidak berhenti  sampai  disitu  saja  tetapi  malah mengobarkan semangat ulama untuk melanjutkannya, meskipun awal-awalnya mereka  enggan  melakukannya.  Salah  seorang ulama  yang  mempunyai  peran  penting  dalam penulisan  hadis  ini  adalah  Muhammad  ibnu Syihab al Zuhri dengan ungkapannya "Kalaulah bukan karena banyaknya hadis dari timur yang kami menolaknya dan tidak pernah mendengarnya tentulah aku tidak akan menulis sebuah hadispun dan aku tidak akan diizinkan untuk menulisnya" . 4 Kemudian proyek tersebut mendapat respon positif dari para ulama yang lainnya sehingga bermunculan bentuk penyusunan Tashnif yang metodologi kodifikasinya  masih  mencampur  adukkan antara  perkataan  Rasulullah,  Sahabat  dan Tabi'in.  Bentuk  penyusunan  yang  paling  baik dan  terkenal  pada  masa  itu  adalah  kitab  al Muwattha'  karya  Imam  Malik  ra.  Maka tidaklah mengherankan kalau Imam As Sayfi'I ra  memberi  komentar  atas  kitab  al  Muwattha' tersebut  "Kitab  yang  paling  sahih  sesudah  al Qur'an  adalah  al  Muwattha'  "tentu,  setelah beliau  membandingkan  dengan  kitab-kitab hadis  lain  pada  masa  itu. 5 Pada  masa selanjutnya sekitar awal abad ke-3 hingga abad ke-4  Hijriyah  metodologi  kodifikasi  hadis menjadi  lebih  baik  lagi  yang  dikenal  dengan masa  Tabi'  tabi'in  dan  periode  sesudahnya. Dalam  makalah  yang  singkat  ini  penulis berupaya  sedapat  mungkin  memaparkan kronologi  kelanjutan  dari  proyek  kodifikasi hadis  pada  masa  Tabi'  tabi'in  hingga  sampai kemasa puncaknya dengan munculnya
4 Ibid, hal.47
5 Prof. Dr. Muh. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis, PT Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta-Indonesia, Cet.II,Oktober 2003, hal.59
Kutubussittah  dengan  metodologi  penyusunan yang lebih baik lagi. 6

## Definisi Tabi' Tabi'in
Tabi'  tabi'in  adalah  para  ulama  setelah  tabi'in yaitu mereka yang telah berjumpa dengan para sahabat  baik  itu  telah  meriwayatkan  darinya sebuah hadis ataupun tidak. Sedangkan definisi Tabi'  tabi'in  adalah  muslim  yang  telah berjumpa dengan para Tabi'in dan wafat dalam keadaan  islam  baik  itu  telah  meriwayatkan hadis  dari  mereka  ataupun  tidak.  Selama mereka  telah  bertemu  dan  melihatnya  maka dapat  digolongkan  kepada  Tabi'  tabi'in  akan tetapi  dengan  catatan  bahwa  mereka  telah baligh  dan  telah  dapat  membedakan  antara yang baik dan tidak. Banyak sekali hadis yang menjelaskan  keutamaan  para  Tabi'  tabi'in diantaranya  adalah  hadis  yang  berbunyi "diriwayatkan  oleh  Abdullah  ra  bahwa Rasulullah  saw  pernah  bersabda  sebaik-baik umatku  adalah  pada  masaku,  kemudian  masa setelah  itu,  kemudian  masa  sesudahnya" Dalam  hadis  disebutkan  tentang  keutamaan mereka  dan  tingakatannya  yaitu  mulai  dari masa  Sahabat  kemudian  Tabi'in  dan  Tabi' tabi'in.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan keutamaan  dalam  masa  itu  adalah  keutamaan dalam  jumlah  dan  kualitas  masa  itu  dengan sesudahnya,  akan  tetapi  apakah  standar keutamaan itu pada kelompoknya atau individu menurut Ibnu Hajar itu masih dalam perdebatan Ulama. Adapun Jumhur Ulama lebih cenderung  kepada  individu  sedangkan  Ibnu Abdul Bar lebih cenderung kepada kelompok. 7 Tokoh-tokoh Tabi' tabi'in
6 Pembatasan telaah historis hanya pada seputar abad ke- 3 dan ke-4 Hijriyah saja untuk membedakan pembahasan pada  kajian  sebelumnya,meskipun  penulis  mendapat kesulitan  untuk  dapat  membedakan  antara  masa  tabi'in dan  sesudahnya,  disamping  sumber  referensi  yang membahas  sejarah  itu  dengan  detil  sangat  sulit  untuk diperoleh.Hal  tersebut  didasarkan  kepada  sejarah penulisan hadis itu sendiri hingga kodifikasinya,dimana pada  masa  tabi'in  adalah  awal  dari  sejarah  kodifikasi sunnah,tepatnya dimulai atas prakarsa khalifah Umar bin Abdul  aziz  yang  kemudian  disempurnakan  oleh Muhammad  Ibnu  syihab  al  Zuhri.  Selanjutnya  diikuti
Permulaan  dari  masa  Tabi'  tabi'in  adalah sekitar  awal  abad  ketiga  hijriyah  tepatnya memasuki  tahun  200  Hijriyah  keatas  akan tetapi  selain  batasan  tahun  hijriyah  masih  ada standarisasi  yang  lain  yaitu  berdasarkan definisi  diatas  bahwa  Tabi'  tabi'in  adalah mereka  yan  telah  pernah  bertemu  dengan ulama tabi'in, sehingga imam Malik meskipun karyanya  termasuk  kedalam  periode  Tabi'in dalam penahunan hijriyah tetapi beliau adalah salah  satu  tokoh  dari  Tabi'  tabi'in.  Banyak sekali usaha ulama dalam mencoba mengklasifikasikan  riwayat  hidup  mereka dengan klasifikasi berdasarkan kesamaan umur dan bersama-sama pernah bertemu dengan para guru mereka, maka ketika mereka mengklasifikasikannya secara otomatis tersusunlah tingkatan-tingkatan para periwayat hadis.  Ada  yang  menyusun  tingkatan  Sahabat dahulu baru sesudahnya, ada juga dengan lebih detil  lagi  berupa  pembesar  sahabat  kemudian selanjutnya  dan  pembesar  tabi'in  kemudian selanjutnya begitu seterusnya. Ada juga dengan menyusun  dari  orang-orang  yang  mendapat kabar  gembira  masuk  surga  kemudian  para Muhajirin  dan  Anshar  serta  penyusunan lainnya.
Diantara buku-buku yang memuat biograi para perawi  hadis  itu  adalah  kitab  al  Tabaqat  al Kubra  karangan  Abu  Abdillah  Muhammad ibnu Sa'ad khatib al Waqidi, kemudian Tabaqat al  Riwayah  karangan  Ibnu  Khayyat  al  Usfuri dan  Tazkiratul  Khuffaz  karangan  Muhammad Ibnu  Ahmad  al  Zahabi. 8 Imam  Ibnu  Hajar  al Asqalani  mengklasifikasikan  tingkatan  para peawi  hadis  lebih  detil  lagi  dengan  dimulai masa  Sahabat  dengan  perincian  keutamaanya,
oleh  ulama  yang  lain  yang  dikenal  dengan  metodologi penyusunan  dalam  bentuk  tashnif,  yaitu  masih bercampurnya  antara  perkataan  Rasul,  Sahabat  dan Tabi'in.  Atas  pertimbangan  inilah  penulis  mengambil judul diatas karena pada masa selanjutnya lebih terpusat pada  penyusunan  hadis  kedalam  bentuk  yang  lebih sempurna lagi.
7 Ibid, hal.581
8 Lebih lanjut, Prof. Dr. Muh. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis, PT Tiara Wacana Yogya,  Yogyakarta-Indonesia,  Cet.II,Oktober  2003, hal.118
kemudian  para  Tabi'in  dan  Tabi'  tabi'in  dan seterusnya yaitu ada 12 tingkatan perawi hadis, dimana  para  Tabi'  tabi'in  dimulai  pada tingkatan ketujuh dari urutan para perawi hadis yaitu seperti Malik bin Anas , Sufyan al Tsauri, Ibnu  Uyaynah,  Abu  'illiyyah,  Abu  Daud  al Thayalisi dan Imam Syafi'i. 9
Disini  penulis  akan  memaparkan  biografi singkat  sebagian  saja  dari  para  tokoh  Tabi' tabi'in pada masa itu yaitu;
1. Imam Malik bin Anas ra . Beliau adalah Malik bin  Anas  Ibnu Abi Amir al  Asbahi yang  masih  mempunyai  hubungan  nasab dengan  kerajaan  di  yaman.  Imam  Ahli Madinah  dan  digelar  sebagai  imam  ahli hadis  hal  ini  dikarenakan  beliau  telah mengarang sebuah buku yang monumental dalam  hadis  yaitu  kitab  al  Muwattha. Beliau dilahirkan pada tahun 93 H. Imam Nasa'i  berkomentar  tentang  keutamaan beliau  dan  berkata  "Sungguh  aku  tidak mendapati  orang  yang  lebih  cerdas  dari Imam  Malik,  lebih  mulia  lagi  bisa dipercaya  dan  sangat  menjaga  amanah. Dan aku merasa aman dengan hadis  yang diriwayatkannya  dan  oang  yang  paling sedikit  meriwayatkan  hadis-hadis  Dhaif. Pernah  Khalifah  al  Mansur  menawarkan untuk  menjadikan  al  Muwattha'  sebagai pedoman  pelaksanaan  hukum  khilafah, tetapi beliau menolaknya karena
ketakwaaan  dan  ketawadhuannya  dan tidak  ingin  manusia  tersesat  karena  buku yang dikarangnya. Imam Malik menyelesaikan  buku  al  Muwattha'  selama empat  puluh  tahun  dan  telah  berhasil mengumpulkan sekitar 100.000 ribu hadis dari  berbagai  sumber,  periwayat  yang terkenal  dalam  kitab  al  Muwattha'  yaitu
9 Lihat, Dr.Subhi al salih, Ulumil Hadis wa Mustolahuhu, Darul Ilmi lil Malayin, Beirut-Lebanon, Cet.XVII, Mei 1988, hal.351
10 Ada  beberapa  definisi  tentang  Hadis  Musnad  tetapi yang lebih sfesifik adalah menurut al Hakim dan al khatib , yaitu menurut al Hakim adalah sanad yang bersambung kepada Rasulullah saw sedangkan menurut  al  Khatib  adalah  sanad  yang  bersambung mulai dari awal hingga keakhir sanad. Lihat,
Yahya ibnu yahya al Laitsi al Andalusi al Mashmudi.  Komposisi  hadis  dalam  kitab al  Muwattha'  ada  beberapa  klasifikasi sebagian  Ulama  telah  mencoba  menelaah al  Muwattha,  dan  mendapati  sekitar  600 hadis  Musnad 10 ,  kemudian  222  hadis  itu Mursal 11 , 613 hadis Mauquf 12 dan 285 itu adalah  perkataan  Tabi'in.  Pada  tahun  179 H  imam  Malik  berpulang  kerahmatullah tetapi  dia  telah  meninggalkan  sebuah karya  monumental  yang  akan  berguna dalam menjaga kemurnian dan keotentikan sunnah.
2. Imam Sufyan al Tsauri ra . Beliau adalah Sufyan  bin  Said  bin  Masruq  al  Kufi, seorang  ulama  hadis  yang  dijuluki  oleh para  ulama  dengan  Amirul  Mukminin dalam  hadis.  al  Khatib  al  Bagdadi berkomentar  tentang  keutamaan  beliau "Imam kaum  muslimin dan tokoh agama, yang sangat mulia budi pekertinya dengan daya  hafalan  yang  kuat,  teliti  dan berwawasan  luas. Hal  ini terbukti dengan pernyataan  Abdullah  bin  Mubarak  "Aku telah  menulis  tentang  perawi  hadis  tidak ada  yang  lebih  baik  daripada  Sufyan  al Tsauri.  Tsauri  akhirnya  wafat  pada  tahun 161  Hiiriyah  di  Basrah.  Pengabdiannya dalam periwayatan hadis cukup membantu dalam menambah wawasan kaum muslimin sesudahnya.
3. Imam Laits bin Sa'ad beliau adalah Laits bin  Sa'ad  bin  Abdurahman  al  Fahmi gelarnya yang cukup terkenal adalah Abul Harits,  dilahirkan  pada  tahun  94  Hijriyah dia merupakan ulama terkemuka di Mesir, kaya  dan  dermawan.  Pendapatannya  saja dalam  setahun  bisa  mencapai  sekitar 20.000  dinar  akan  tetapi  dia  tidak
Dr.Ahmad  Omar  Hasyim, Qawaid  Ushul  al Hadits, diktat tingkat I Diploma Pasca Sarjana  Institut studi Islam Kairo Mesir, 1423 H-2003M, hal. 166 11 Hadis  Mursal  adalah  hadis  yang  dinisbatkan  oleh tabi'in kepada Rasulullah saw tanpa melalui sahabat  akan  tetapi  tabi'in  belum  pernah  bertemu dengan Rasulullah saw. Ibid, hal.106
12 Haids  Mauquf  adalah  pengambilan  perkataan  atau perbuatan atau persetujuan dari sahabat bukan dari Rasulullah saw. Ibid, hal.143
diwajibkan  membayar  zakat,  hal  itu dikarenakan  kedermawanannya  sehingga hartanya  tidak  mencapai  nisab  zakat. Banyak  sekali  para  ulama  yang  percaya dan  amanah  akan  riwayat  hadis  yang berasal  darinya seperti imam Bukhari dan Muslim  ,  Ahmad  ibnu  Hanbal,  Imam Syafi'i, Sufyan al Tsauri dan lainnya. Para ulama  telah  sepakat  bahwa  sanad  yang paling  sahih  di  mesir  adalah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Laits  bin  Sa'ad.  Beliau wafat pada tahun 175 Hijriyah. 13
4. Abu  Amru  Abdurrahman  Al-Auza’i . Nama asli dari Abu Amru Abdurrahman Al Auza’I adalah Abu ‘amr Abdurrahman bin amr  Asy  Syamy  al-Dimasqy.  Al  Auza’I merupakan ahli hadis sekaligus ahli fiqih di kota Syam yang dilahirkan pada tahun 88 H.  Sebelum  bermadzhab  Imam  Malik, penduduk Syam dan Maghribi bermadzhab kepada  al-Auza’I.  Al-Auza’I  merupakan Ulama hadis dari generasi Tabi’it Tabi’in yang  menerima  hadis  dari  ‘Atha’  bin  Abi Rabah,  Qatadah,  Nafi’,  Al-Zuhry,  Yahya bin Abi Katsir dan Ulama hadis lain yang merupakan  generasi  Tabi’in.  Adapun beberapa  Imam  yang  meriwayatkan  hadis dari al-Auza’I  diantaranya adalah Sufyan, Malik, Ibn Mubarak, dan Syu’bah. Ulama hadis sepakat bahwa al-Auza’I merupakan figure  yang  ‘ alim dan  bidang  hadis  dan fiqih. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Abdurrahman  ibn  Mahdy,  “tidak  ada seorang yang alim tentang sunnah di Syam melainkan  al-Auza’i.  Huqal  mengatakan bahwa  al-Auza’I  merupakan  seseorang yang  telah  menjawab  seribu  masalah  dari pertanyaan-pertanyaan.  Oleh  karena  itu, Ulama  mengakui  ketinggian  ilmunya. Ulama  yang  semasa  dengan  al-Auza’I mengatakan  bahwa  al-Auza’I  merupakan seorang  Imam dan bidang hadis  dan fiqih
13 Dr.Subhi  al  salih, Ulumul  Hadis  wa  Mustolahuhu, Darul Ilmi lil Malayin, Beirut-Lebanon, Cet.XVII, Mei 1988, hal.386
14 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz bin Abdullah adz-Dzahabi, Tadzkirah al-
dan seorang yang berani menyatakan fakta yang benar kepada penguasa. 14
5. Sufyan bin Uyainah. Nama lengkap dari
Sufyan bin Uyainah adalah Abu Muhammad  Sufyan  bin  Uyainah  bin Maimun  al-hilali  al-Kufi.  Ibnu  Uyainah sempat bertemu dengan 87 generasi tabi’in dan  mendengar  langsung  hadis  dari  70 diantara  generasi  mereka.  Bisa  dikatakan bahwa  Ibnu  Uyainah  merupakan  orang yang  sezaman  dengan  generasi  Tabi’in. Yang  paling  terkenal  berhubungan  erat dengan  Ibnu  Uyainah  antara  lain  Shalih bin Kaisan, Ja’far ash-Shadiq, Humaid al- Thawl,  Abu  al-Zanad,  dan  Abdullah  bin Dinar. Ibnu Uyainah memiliki murid yang langsung  meriwayatkan  hadis  darinya antara  lain:  Ali  bin  Madani,  Yahya  bin Ma’in  Ahmad  bin  Hambal,  Al-Shafi’I, Abdullah bin Mubarak, Mis’ar bin Kidam, dan  al-A’masi.  Pada  tahun  163  H,  Ibnu Uyainah  Hijrah  dari  Kuffah  ke  Mekkah dan menetap di sana serta mengajar Hadis dan  Alquran  kepada  penduduk  Hijaz hingga  akhir  hayatnya.  Merujuk  kepada perkataan Ibnu Hajar al-Athqalani mengatakan bahwa Ibnu Uyainah merupakan  seorang  yang thiqah,  Hafid, dan  merupakan  ahli  fiqih.  Walaupun seandainya  Ibnu  Uyainah  melakukan Tadlis, namun tetap dari orang-orang yang terpercaya.  Ibnu  Uyainah  meriwayatkan kurang  lebih  7000  hadis  yang  diberi kesaksian  langsung  oleh  Imam  al-Shafi’I dalam  perkataannya  yang  mengatakan “Seandainya  tidak  ada  Malik  dan  Ibnu Uyainah,  niscaya  hilang  ilmu  di  Hijaz.” Ibnu Uyainah wafat di usia 91 tahun pada tahun 198 H di Mekkah. 15
6. Shu’bah  ibn  Al-Hajjaj. Nama  lengkap dari  Ibnu  al-Hajjaj  adalah  Abu  Bustham Shu’bah Ibnu al-Hajjaj al-Utakiy al-Azdy. Shu’bah  merupakan  Ulama  hadis  yang
Hufadz , Juz 1 (Libanon: Dar al-Kutub al-Imiyah, 1998), 134.
15 Ibid., 193-194.
berasal dari Wasith yang kemudian hijrah ke Bashrah dan menetap di sana. Shu’bah merupakan  seorang  Hafidh  al-Hadis. Shu’bah menerima  Hadis  dari Ibnu  Sirin, al-Sha’bi,  Amr  bin  Dinar,  dan  lain sebagainya  yang  merupakan  tokoh  Ahli Hadis  dari  generasi  Tabi’in.  Shu’bah mempunyai murid yang langsung menerima  Hadis  darinya.  Diantaranya adalah Yahya al-Qattan, Ibnu al-Mubarak, Waki’, Ibnu Mahdy,
al-Thaury,
Muhammad  Ibnu  Ishaq,  Ayyub  al-
Sakhtayany dan al-A’masy.
Shu’bah diakui sebagai Imam Hadis yang memiliki  hafalan  kokoh.  Sebagaimana yang  dikatakan  Ahmad  bin  Hambal, “Tidak  ada  di  masa  Shu’bah  orang  yang sepertinya  dalam  bidang  hadis  dan  tidak ada  yang  lebih  baik  tentang  hal  hadis daripadanya.”  Imam  al-Shafi’I  juga bersaksi  atas  kealiman  Shu’bah  dengan berkata,  “Seandainya  tidak  ada  Syu’bah, orang  Irak  tidak  banyak  mengetahui Hadis”  sedangkan  Sufyan  al  Thaury  juga mengatakan,”  Shu’bah  adalah  Amirul Mukminin  dalam  bidang  Hadis”.  Dan
Shalih  Ibnu  Muhammad  berkata,”  Ulama yang  mau  mengatakan  tentang  perkara rijal  al-hadith adalah  Shu’bah”.  Shu’bah wafat di tahun 160 H pada usia 77 tahun di Bashrah. 16
7. Abu Hanifah An-Nu’man . Nama aslinya adalah  An-Nu'man  bin  Tsabit  bin  Zutha. Abu Hanifah adalah mantan hamba sahaya dari Taimullah bin Tsa'labah al-Kufi. Abu Hanifah  berasal  dari  Persia.  Abu  Hanifah adalah  seorang  Tabi'in  karena  telah bertemu  dengan  beberapa  sahabat  seperti Sahl bin Sa'ad as-Sai'di, Abdullah bin Abi Aufa,  Anas  bin  Malik,  dan  Abu  Thufail Amir bin Watsilah. Abu Hanifah meriwayatkan beberapa hadis dari Sebagian mereka. Beberapa ulama bahkan mengatakan bahwa Abu Hanifah
16 Ibid., 144-146
17 Ibid., 126-127.
18 Yang  dimaksud  dengan  Isnad  adalah  penisbatan sebuah hadis kepada yang meriwayatkannya. Op.
meriwayatkan  dari  mereka.  Abu  Hanifah berguru  pada  bidang  fiqh  dan  hadis  dari 'Atha', Nafi' bin Hurmuz, Hammad bin Abi Sulaiman,  Amr  bin  Dinar  dan  lain-lain. Abu  hanifah  memiliki  murid  yang meriwayatkan  hadis  langsung  darinya, seperti  Abu  Yusuf,  Zukhfar,  Abu  Muti Barki,  Ibnu  Mubarak,  Hassan  bin  Ziyad, Daud al-Tha’i Dan Waki. 17

## Metodologi Penyusunan Sunnah Pada Masa Tersebut
Pada  masa  ini  penyusunan  hadis  telah mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat. Kalaulah  sebelumnya  telah  tersusun  sebuah hadis  yang  masih  bercampurnya  antara perkataan  Rasul,  Sahabat  dan  Tabi'in  dalam sebuah  bentuk  yang  disebut  dengan  al Mushannaf.  Tetapi  metodologi  penulisan seperti ini masih kurang begitu memperhatikan sistem  Isnad 18 secara  ketat.  Sehingga  timbul persoalan  baru  tentang  perbedaan  nilai  dari sebuah  hadis  Nabi  dengan  yang  lainnya  dan akan terjadi kesalah fahaman dalam pengambilan  sebuah  sumber  hukum  karena bisa jadi itu bukan merupakan perkataan Rasul tetapi perkataan Sahabat dan Tabi'in. Penyusunan  Sunnah  dalam  hal  ini  terbagi kepada  lima  metodoloi  yaitu  metodologi  al Musnad, al Jami' al Sahih, Sunan, al Mustadrak dan al Mustakhraj.
yang  paling  lengkap  dari  Musnad  yang lainnya. 19

## 1. Al-Jami' al-Sahih
Metodologi  ini  adalah  penyempurnaan dari  sebelumnya  atau  bisa  juga  disebut sebagai  puncak  dari  penyusunan  hadis lebih  sistematis  lagi.  Kalau  sebelumnya hanya  terfokus  kepada  memilah-milah perkataan  Rasul  dengan  Sahabat  dan Tabi'in  maka  pada  masa  ini  adalah klasifikasi  hadis  berdasarkan  tingkat kesahihannya dan keabsahannya sehingga dapat dibedakan antara hadis Sahih dengan
Cit, hal.185
19 Lihat,  Prof.  Dr.  Muh.  Zuhri, Hadis  Nabi  Telaah Historis dan Metodologis, PT Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta-Indonesia, Cet.II,Oktober 2003, hal.60
hadis yang tidak sahih. Gerkan ini muncul karena  seiring  dengan  kemajuan  dunia islam  yang  telah  berkembang  kepelosok dunia  sehingga  timbul  permasalahan- permasalahan  baru  yang  membutuhkan sebuah  landasan  hukum  yang  kuat  dan akurat  khususnya  dalam  sumber  hukum berupa Sunnah yang tentunya memerlukan sebuah  hadis  yang  benar-benar  Abu Hanifahkui kesahihannya oleh para ulama, yang akhirnya disebut dengan hadis sahih yang secara otomatis akan membedakannya dengan hadis dhaif. 20
Ulama yang disebut-sebut sebagai pelopor gerakan penyusunan kitab ini adalah Imam Muhammad bin Ismail  al Bukhari dengan menggunakan metode ini terselamatkanlah hadis-hadis dari kemusnahan dan pemalsuan. Metode ini kemuAbu Hanifahn dilanjutkan  oleh  muridnya  yaitu  Imam Muslim  dan  yang  lainnya,  dimana  pada masa ini pulalah ada istilah Kutubussittah yang  dikenal  sebagi  enam  kitab  yang memuat  segala  hadis-hadis  sahih.  Dalam kesempatan  itu  terpikir  pula  oleh  para ulama untuk lebih menjadikan hadis-hadis tersebut  lebih  sistematis  lagi  dengan menyusunnya dalam bab dan fasal dengan topik-topik yang berlainan. Kitab tersebut diberi nama dengan al Jami' al Sahih yaitu semisal  al  Jami'  al  bukhori  dan  al  jami' Muslim. 21

## 2. Sunan
Setelah  penyusunan  hadis  sahih  telah sistematis  dan  tersusun  rapi  maka  para ulama mencoba menyusun dengan
metodologi  lain  yang  disebut  dengan Sunan  dimana  hadis-hadis  yang  disusun bukan  hanya  hadis  Sahih  tetapi  termasuk juga  hadis  Hasan  dan  Dhaif.  Tetapi kelebihannya  bahwa  hadis-hadis  yang Dhaif  tersebut  diberi  komentar,  sehingga secara  otomatis  dapat  membedakan  mana
20 Hadis  Dhaif  adalah  hadis  yang  tidak  terkumpul didalamnya unsur-unsur dari hadis sahih. Ibid, hal. 116
21 Lebih lanjut, Prof. Dr. Muh. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis, PT Tiara Wacana
hadis yang Dhaif dan yang sahih ataupun Hasan.  Para  ulama  yang  menulis  kitab dalam bentuk Sunan ini adalah:
a. Abu  Daud  dengan  nama  bukunya" Sunan Abi Daud"
b. Imam  at  Turmuzi  dengan  bukunya "Jami al Turmuzi"
c. An  Nasa'i  dengan  nama  bukunya "Sunan Nasa'i"
d. Ibnu  Majah  dengan  bukunya  "Sunan Ibnu Majah"

## 3. Al Mustadrak
Kitab  ini  adalah  kitab  yang  mengunakan metodologi  penyusunan  hadis-hadis  yang belum tersentuh oleh kita-kitab yang lain. Sementara dalam mengklasifikasikan hadis-hadis tersebut para ulama mensyaratkan  sebagaimana  syarat  yang ada dalam kitab hadis imam Bukhori dan Muslim  ra.  Nama  kitab  ini  adalah  al Mustadrak yang artinya dalam bahasa arab adalah mengandung arti berkenaan dengan temuan.  Agaknya  inilah  dasar  mengapa kitab  ini  disebut  dengan  al  Mustadrak karena didalamnya terkumpul hadis-hadis yang  sahih  tetapi  tidak  sempat  imam Bukhori  dan  Muslim  memasukkannya kedalanm  Jami  al  Sahih.  Kitab  yang terkenal dengan metodologi ini adalah:
a. Al-Mustadrak karya Imam al hakim al Naisaburi
b. Al-Mustadrak  karya  Abu  Dzar  al Harawi
c. Al-Ilzamat  karya  Imam  Daru  al Quthni 22

## 4. Al Mustakhraj
Kitab ini adalah kitab yang menggunakan metodologi penyusunan dengan mengambil hadis-hadis dari kitab tertentu tetapi  jalur  sanad  yang  ditempuh  oleh penyusun berbeda dengan jalur sanad yang
Yogya,  Yogyakarta-Indonesia,  Cet.II,Oktober  2003, hal.61
22 Ibid, hal.62
dipakai  oleh  kitab  hadis  yang  menjadi sumber  penyusun  tersebut.  Sebagian faedah  dari  metode  al  Mustakhraj  ini adalah dapat menaikkan tingkat Isnad yang sebelumnya  berada  dibawah,  kemuAbu Hanifahn  dapat  menaikkan  derajat  hadis dari  yang  kurang  sahih  kederajat  yang lebih  sahih  dan  dapat  memperbaiki  jalur riwayat  yang  sebelumnya  kurang  begitu jelas.  Kitab-kitab  yang  termasuk  dengan metodologi ini antara lain adalah:
a. al  Mustakhjraj  al  Ismaili  'ala  al bukhori
b. al  Mustakhraj  Abi  'Awanah  'ala Muslim
c. al  Mustakhraj  Abi  'Ali  al  Thusi  'ala Turmuzi
d. al Mustakhraj Muhammad Ibnu Malik Ibnu al Iman 'ala Sunan Abi Daud. 23

## Seputar Kutubussittah dan Tokoh-tokohnya
Kutubussittah  adalah  enam  buah  buku  yang memuat hadis-hadis sahih yang telah disepakati oleh  ulama  dan  dapat  dijadikan  sebagai landasan  untuk  mengambil  sebuah  hukum islam  yang  dikarang  oleh  enam  ulama  besar yaitu: al Jami' al Sahih lil Bukhori, al Jami' al Sahih  li  Muslim,  Sunan  Abu  Daud,  Sunan  at Turmuzi,  Sunan  an  Nasa'i  dan  Sunan  Ibnu Majah. Hanya untuk yang terakhir yaitu Sunan Ibnu  Majah  sebagian  ulama  berbeda  pendapat bahwa  al  Muwattha'  Imam  Malik  yang termasuk  kedalam  Kutubussittah.  Maka  yang berpendapat  bahwa al  Muwattha' Imam Malik adalah termasuk Kutubussittah maka ia berada diurutan ketiga setelah Bukhori dan Muslim 24 , tetapi sebagian ulama yang berpendapat bahwa Sunan  Ibnu  Majah  adalah  yang  termasuk kedalam  kutubussittah.  Hal  ini  berdasarkan bahwa  al  Muwattha'  meskipun  termasuk kedalam  kitab-kitab  yang  memuat  hadis-hadis sahih  tetapi  banyak  mengandung  hadis-hadis
23 Ibid, hal.63
24 Lihat,  Dr.Subhi  al  salih, Ulumul  Hadis  wa Mustolahuhu, Darul Ilmi lil Malayin, Beirut-Lebanon, Cet.XVII, Mei 1988, hal.122
25 Ada juga beberapa istilah yang sering digunakan oleh ulama hadis dalam meriwayatkan hadis  yang
yang  Mursal  dan  banyak  memuat  pendapat- pendapat  ulama  tentang  Fikih,  maka  al Muwattha'  lebih  dekat  kalau  digolongkan kedalam  kitab-kitab  Fikih.  Adapun  penamaan Kutubussittah adalah penamaan yang diberikan secara umum karena empat kitab yang teakhir tingkat  kesahihannya  berada  dibawah  kitab sahih  Bukhori  dan  Muslim. 25 Setiap  Ulama dari Kutubussitah tersebut mempunyai ciri dan keutamaan masing-masing. Maka barang siapa yang  hendak  memperdalam  pemahamannya terhadap  syariat  maka  hendaklah  merujuk kepada Sahih Bukhori, kalau hendak lebih detil tentang  jalur  sanad  maka  hendaklah  merujuk kepada  Sahih  Muslim,  kalau  hendak  lebih memperkaya  pemahaman  tentang  hadis  maka merujuk kepada Sunan Turmuzi, kalau hendak mendapati  hadis-hadis  yang  berkatian  dengan hukum Fikih maka merujuk kepada Sunan Abu Daud,  kalau  hendak  melihat  susunan  hadis secara sistematis maka merujuk kepada Sunan Ibnu Majah dan Sunan Nasa'i. Berikut biografi singkat dari para tokoh Kutubussittah yaitu:
1. Imam  al-Bukhari. Nama  lengkap  dari Imam  al-Bukhari  adalah  Muhammad  bin Isma'il  bin  Ibrahim  bin  al  Mughirah  bin Bardizbah.  Al-Bukhari  memiliki  dua nasab yakni Al-Jufi yang merupakan nasab arab yang disebabkan bahwa al-Mughirah yang  merupakan  kakek  dari  Al-Bukhari telah  masuk  Islam  berkat  bimbingan  dari al-Yaman al-Ju’fi. Maka dari itu, nasab al- Bukhari kepada al-Ju’fi  merupakan nasab perwalian. Kedua, al-Bukhari yang merupakan  nasab  kepada  negeri  di  mana Imam  al-Bukhari  lahir.  Al-Bukhari  lahir pada  hari  Jumat  setelah  Salat  Jumat  pada tanggal 13 Syawal 194 H di Bukhara suatu kota di Uzbekistan. Masa kecil al-Bukhari dididik  dalam  keluarga  yang  berilmu. Ayahnya  merupakan  ahli  hadis,  namun
bersumber  dari  Kutubussittah  seperti  "riwayat Khamsah ( lima )" itu berarti adalah semua imam kecuali  Ibnu  Majah,  "riwayat  Muttafaq  'alaihi, Syaikhan" itu berarti adalah Imam Bukhori dan Muslim.
bukan  termasuk  seorang  yang  banyak meriwayatkan  hadis.  Disebutkan  dalam kitab Tarikh Kabir, al-Bukhari menyatakan bahwa  ayahnya  telah  bertemu  langsung dengan  Hammad  bin  Zaid,  Abdullah  bin al-Mubarak  dan  Imam  Malik.  Oleh  sebab itu  Ayahnya  merupakan  seorang  Ulama yang bermadzhab Maliki. Al-Bukhari telah ditinggal wafat ayahnya sejak masih kecil sehingga  semasa  hidupnya  al-Bukhari  di asuh  oleh  Ibunya  dalam  keadaan  yatim. Namun, walaupun ditinggal ayahnya sejak kecil,  al-Bukhari  mendapatkan  keadaan berkecukupan harta yang halal dan berkah. Ayah  al-Bukhari  berkata  kepada  al- Bukhari  diujung  hidupnya,  “Aku  tidak mengetahui  satu  dirham  pun  dari  hartaku dari  barang  yang  haram,  dan  begitu  juga satu  dirhampun  hartaku  bukan  dari  hal yang  syubhat."  Maka  dengan  harta peninggalan  ayahnya,  digunakan  oleh  al- Bukhari  sebagai  media  menuntut  ilmu. Pada usia 16 tahun, al-Bukhari bersama ibu dan  kakaknya  pergi  ke  Mekkah  dan kemudian  tinggal  di  sana  untuk  menuntut ilmu.  Pada  masa  kecilnya,  al-Bukhari mengalami kebutaan pada kedua matanya. Suatu  ketika  Ibunya  bermimpi  melihat Nabi  Ibrahim  as  yang  mengatakan kepadanya  bahwa  sesungguhnya  Allah telah  memulihkan  penglihatan  al-Bukhari dikarenakan banyaknya doa yang dipanjatkan  oleh  Ibu  kepada  Allah. Menjelang  pagi  hari,  Ibu  al-Bukhari menyaksikan  penglihatan  putranya  telah Kembali  normal.  Hal  ini  merupakan kemuliaan yang diberikan Allah kepada al- Bukhari di masa kecilnya. 26
Kecerdasan  dan  kejeniusan  Al-Bukhari muncul  sejak  usia  muda.  Allah  telah menganugerahkan kepada al-Bukhari dengan  hati  yang  cerdas,  pikiran  yang tajam,  dan  kekuatan  hafalan  yang  sangat tinggi,  dan  sangat  sedikit  orang  yang memiliki  kejeniusan  seperti  al-Bukhari
26 Tim Penulis Lidwa Pustaka, “Biografi Imam Bukhari”, dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis,
Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0, 2012.
pada  masanya.  Ada  satu  cerita  yang menceritakan  tentang  al-Bukhari:  "Saya terinspirasi  untuk  menghafal  hadis  ketika saya  masih  di  sekolah  baca  tulis." Muhammad  bin  Abi  Hatim  bertanya padanya.  "Berapa  umurmu  saat  itu?"  Al- Bukhari  menjawab;  Sepuluh  tahun  atau kurang  dari  itu.  Setelah  lulus  sekolah  al- Bukhari  biasa  bolak-balik  menghadiri majelis  hadis  al-Dakhili  dan  ulama  hadis lain, dan ketika al-Dakhili membaca hadis di  depan  murid-muridnya,  al-Dakhili berkata:  Sufyan  meriwayatkan  dari  Abu Zubair dari Ibrahim. Al-Bukhari kemudian memotongnya: "Abu Zubair tidak meriwayatkan  dari  Ibrahim."  Tapi  al- Dakhili  menegurnya,  dan  kemudian  al- Bukhari  menyuruhnya  untuk  kembali  ke sumber  aslinya,  jika  memiliki.  Kemudian al-Dakhil masuk dan melihat bukunya, lalu kembali  dan  berkata:  Bagaimana  kamu tahu, anak muda? Al-Bukhari berkata: Dia adalah Al-Zubair, nama aslinya adalah Ibn ‘Adi,  dia  meriwayatkan  hadis  dari Ibrahim. Kemudian al-Dakhili mengambil pena dan merevisi catatannya, dan berkata kepada al-Bukhari, "Kamu benar." Muhammad bin Abi Hatim berkata kepada Al-Bukhari: Ketika kamu menyangkal hal itu,  berapa  umurmu?  Al-Bukhari  berkata: Sebelas  tahun.  Hassid  bin  Ismail  berkata: Al-Bukhari selalu menemani kami bolak- balik di keramaian Basrah untuk menghadiri majelis masyayikh , dan saat itu al-Bukhari  masih  anak-anak.  Tapi  al- Bukhari  tidak  pernah  menulis  (pelajaran yang  al-Bukhari  dengarkan),  sehingga beberapa  hari  berlalu.  Setelah  6  hari berlalu,  kami  pun  memarahinya.  Al- Bukhari  menanggapi  semua  celaan  kami. "Kamu  sangat  mengkritikku,  tunjukkan padaku  percakapan  yang  kamu  tulis."Jadi kami  menunjukkan  catatan  hadis.  Namun al-Bukhari menambahkan hadis lain yang berjumlah  lima  belas  ribu  hadis.  Al-
Bukhari membaca semua hadis dengan hati dan  hafalannya  yang  diluar  kepada.  Jadi kami
akhirnya mengklarifikasi pengamatan  kami  dengan  mengacu  pada hafalannya. 27
Al-Bukhari  mengatakan  bahwa  kegiatan belajarnya  dimulai  sebelum  ia  mencapai usia  dewasa,  serta  didukung  oleh  harta warisan orang tuanya. Al-Bukhari berkata “Setiap  bulan  saya  mengeluarkan  uang lima ratus dirham yang saya gunakan untuk ilmu, dan apa yang dimiliki Allah itu lebih baik  dan  lebih  berlimpah.”  Al-Bukhari bergegas  mengunjungi  majelis-majelis ilmu,  sambil  menghafal  Al-Qur'an  dan menghafal beberapa karya ulama, dan hal pertama  yang  dihafal  Al-Bukhari  adalah kitab  yang  ditulis  oleh  Abdullah  bin  Al- Mubarak, kitab Waqi bin Al- Jarrah dalam hal  Sunan  dan  zuhud  dan  lain-lain.  Al- Bukhari juga tidak meninggalkan spesialisasi  ilmu  dalam masalah fiqih dan pendapat. 28
Al-Bukhari  tidak  puas  hanya  dengan mendengarkan hadis-hadis penduduk negerinya,  maka  ia  harus  melakukan perjalanan untuk menuntut ilmu, maka Al- Bukhari  melakukan  perjalanan  ke  negeri- negeri  Islam.  Pertama  kali  Al-Bukhari melakukan  perjalanan  adalah  pada  tahun 210 H, ketika al-Bukhari berusia 16 tahun, al-Bukhari  pergi  untuk  menunaikan  haji bersama ibu dan kakaknya. Negara-negara yang  pernah  dikunjungi  diantaranya: Khurasan  dan  daerah  yang  bertetangga dengannya,  Mesir,  Hijaz  (Makkah  dan Madinah),  Baghdad,  Bashrah,  Syam,  Al Jazirah  (kota-kota  yang  terletak  di  sekitar Dajlah dan eufrat), dan Kufah. 29
Al-Bukhari menceritakan tentang
perjalanan  ilmiah  sebagaimana  yang dikatakannya;  Saya  memasuki  Syam, Mesir dan Jazira dua kali, ke Basrah empat kali,  dan  saya  tinggal  di  Hijaz  selama beberapa  tahun,  dan  saya  tidak  dapat
27 Ibid.
28 Ibid
29 Ibid.
menghitung  berapa  kali  saya  memasuki wilayah  Kufah  dan  Bagdad  bersama  para ulama hadis. 30
Semasa  hidupnya,  al-Bukhari  produktif dalam  menulis  dan  menghasilkan  cukup banyak  karya  tulis.  Beberapa  kitab karangan  al-Bukhari  yakni Al-Jami'  al- Sahih  (Sahih  Bukhari),  Al-Adab  al- Mufrad, Al-Tarikh ash Shaghir, Al-Tarikh al-Awsal-h,  Al-Tarikh  al-Kabir,  Al-Tafsir al-Kabir,  Al-Musnad  al-Kabir,  Kitab  al- 'Ilal, Raf'ul Yadain fi ash Shalah, Birru al- Walidain,  Kitab  al-Asyribah,  Al-Qira`ah Khalfa  al-Imam,  Kitab  al-Dlu'afa,  Usami ash Shahabah, Kitab al-Kuna, Al-Hubbah, Al-Wihdan,  Al-Fawa`id,  Qadlaya  al-
Shahabah wa al-Tabi'in, dan Masyiikhah. 31
Al-Bukhari  pergi  ke  Samarkand,  tiba  di Kharand,  sebuah  desa  kecil  sebelum Samarkand, dan berhenti untuk
mengunjungi beberapa kerabatnya.
Namun  al-Bukhari  jatuh  sakit  di  sana selama beberapa hari. Dan akhirnya wafat pada  hari  Sabtu,  31  Agustus  870  M  (256 H),  pada  malam  Idul  Fitri,  dalam  usia  62 tahun  13  hari.  Al-Bukhari  dimakamkan usai salat zuhur pada hari raya Idul Fitri. 32
2. Imam  Muslim .  Nama  asli  dari  Imam Muslim  adalah  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin Muslim  bin  Kausyaz  al-Qusyairi  al- Naisaburi.  Muslim  memiliki  dua  nasab yakni al-Qusyairi yang merupakan nisbah kepada kabilah afiliasi Muslim. Ada yang mengatakan bahwa al-Qusyairi merupakan keturunan arab asli. Namun ada juga yang berpendapat  bahwa  nisbah  al-Qusyairi merupakan  perwalian  saja.  Kedua,  al- Naisaburi  yang  merujuk  pada  negeri tempat  Muslim  tinggal  yakni  Naisabur yang merupakan salah satu kota besar yang terletak  di  Khurasan.  Ada  perbedaan pendapat terkait kapan Imam Muslim lahir karena kekurangan data untuk memastikan kapan  tepatnya  Imam  Muslim lahir.  Oleh
30 Ibid.
31 Ibid.
32 Ibid.
karena  itu  ada  yang  berpendapat  Imam Muslim  lahir  pada  tahun  204  H  dan  ada juga yang berpendapat Imam Muslim lahir pada  206  H.  dalam  Ensiklopedia  Hadis dijelaskan bahwa  Imam  Muslim memiliki ciri-ciri perawakannya yang tegap, berjenggot  dan  berambut  outih,  serta menjuntaikan  ujung  imamahnya  diantara dua punggungnya. 33 lingkungan tempat Imam Muslim dibesarkan  telah  memberikan  peluang yang  sangat  luas  untuk  menuntut  ilmu yang  luas, karena  daerah  Naisabur  adalah negeri  yang  penuh  dengan  ilmu  yang ditinggalkan oleh para pemilik syariat. Ini semua  terjadi  karena  banyak  orang  sibuk menimba  ilmu  dan  menyebarkan  ilmu, sehingga sangat mungkin orang yang lahir di  masyarakat  seperti  ini  akan  tumbuh dengan  ilmu  juga.  Kesempatan  yang terbentang di hadapan Imam Muslim muda itu  tidak  disia-siakannya  dalam  menuai buah-buah  ilmu  syariat.  Imam  Muslim mendengar hadis di negaranya pada tahun 218  H  dari  gurunya  Yahya  bin  Yahya  al- Tamimi,  yang  Ketika  itu  Imam  Muslim berusia empat belas tahun. Tidak menutup kemungkinan juga orang tua dan keluarganya berperan dalam memotivasinya  untuk  belajar.  Para  ulama telah  mengatakan  bahwa  orang  tuanya yang  bernama  al-Hajjaj  adalah  seorang Syekh,  yaitu  termasuk  dari  orang-orang yang berilmu dan berusaha untuk memperolehnya.  Imam  Muslim  memiliki kesempatan  untuk  menunaikan  haji  pada tahun 220 H. Setelah keberangkatannya ia mendengar hadis dari beberapa ahli hadis, yang kemudian  membuatnya segera Kembali  ke  daerah  asalnya  yakni  di Naisabur. 34
Dalam  perjalanan  menuntut  ilmunya, Imam  Muslim  melakukan rihlah dalam rangka  melakukan  pencarian  hadis  di berbagai  belahan  negeri  Islam.  Dalam
33 Tim Penulis Lidwa Pustaka, “Biografi Imam Muslim”, dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis, Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0, 2012.
perjalanan  ilmiahnya,  Imam  Muslim melakukan  dua  kali  perjalanan.  Pertama, Imam  Muslim  melakukan  rihlah  untuk menunaikan haji pada tahun 220 H ketika masih muda. Dalam rihlah pertamanya ini Imam  Muslim  bertemu  dengan  Syekh Abdullah  bin  Maslamah  al-Qa’nabi  di Mekah,  dan  mendengar  hadits  darinya. Kemudian Imam Muslim juga mendengar hadits  dari  Ahmad  bin  Yunus  dan  dari banyak  juga  ulama  hadits  yang  ditemui oleh  Imam  Muslim  Ketika  melakukan perjalanan  di  wilayah  Kufah.  Kemudian Imam  Muslim  kembali  ke  negaranya  dan tidak  memperpanjang  perjalanannya  pada saat itu. 35
Kedua, Imam Muslim melakukan perjalanan  yang  cukup  Panjang  dan  lebih mengeksplorasi  negara  Islam  lainnya. Perjalanan Imam Muslim dalam menelusuri  hadis  dimulai  sebelum  tahun 230  H.  Imam  Muslim  berkeliling  dan mendengar  dari  banyak  ahli  hadis. Sehingga  mengantarkan  seorang  Muslim sampai pada derajat seorang Imam  dalam bidang  Ilmu  Hadis.  Adapun  beberapa negeri yang telah Imam Muslim kunjungi diantaranya  adalah;  Hijaz  (Makkah  dan Madinah),  Syam,  Khurasan  dan  daerah sekitarnya,  Iraq  (Kufah,  Bashrah  dan Baghdad), Ar Ray, Mesir. 36
Semasa hidupnya, Imam Muslim merupakan  Ulama  Hadis  yang  sangat produktif. Terbukti dari beberapa karyanya sampai pada derajat kitab shahih terbaik  yang  menjadi  rujukan  keilmuan hadis  di  seluruh  dunia.  Adapun  beberapa judul  karya  yang  ditulis  Imam  Muslim diantaranya Al Jami’ ash Shahih, Al Kuna wa  Al  Asma’,  Al  Munfaridaat  wa  al wildan, Ath Thabaqaat, Rijalu ‘Urwah bin Az Zubair, At Tamyiz, Al Musnad al Kabir ‘Ala ar Rijal, Al Jami’ al Kabir, Al ‘Ilal, Al Afraad,  Al  Aqraan,  Su`alaat  Muslim, Hadits  ‘Amru  bin  Syu’aib,  Al  Intifaa’
34 Ibid.
35 Ibid.
36 Ibid.
bi`ahabbi  as  sibaa’,  Masyayikhu  Malik, Masyayikhu  Ats  Tsauri,  Masyayikhu Syu’bah,  Man  laisa  lahu  illa  raawin waahid, Kitab al Mukhadldlramin, Awladu ash  shahabah,  Dzikru  awhaami  al Muhadditsin, Afraadu Asy Syamiyyin . 37
Imam  Muslim  wafat  pada  usia  55  tahun pada  haru  Senin,  25  Rajab  261  H  yang bertepatan  pada  tanggal  5  Mei  875. Dimakamkan di kampung Nasr Abad yang merupakan  salah  satu  daerah  di  luar Naisabur. 38
3. Imam Tirmidzi. Nama asli dari Imam Tirmidzi adalah Muhammad bin ‘Isa bin Saurah  bin  Musa  adl  Dahhak.  Imam Tirmidzi  memiliki  dua  nasab  yang nisbahkan  kepadanya.  Pertama  al- Sulaimi  yang  merupakan  satu  kabilah arab yang dijadikan sebagai afiliasi bagi al-Tirmidzi.  Kedua  at-Tirmidzi  yange merupakan  negeri  tempat  Imam  al- Timridzi dilahirkan yakni Tirmidz yang merupakan  satu  kota  yang  terletak  di arah  selatan  dari  sungai  Jaihun,  Iran Selatan. 39
Terkait  dengan  tahun  kelahiran  al- Tirmidzi, pakar sejarah tidak
menyebutkan kapan detailnya al- Tirmidzi dilahirkan. Akan tetapi sebagian  Ulama  berpendapat  bahwa  al- Tirmidzi  dilahirkan  pada  tahun  209  H.
Al-Dhahabi  berpendapat  bahwa  al- Tirmidzi  dilahirkan  pada  sekitar  tahun 210  H.  ada  satu  riwayat  tentang kelahiran buta Imam al-Tirmidzi, meskipun  riwayat  yang  akurat  adalah bahwa al-Tirmidzi buta di masa tuanya, setelah  ia  melakukan  kunjungan  ilmiah dan menulis tentang ilmunya. 40
Al-Timridzi dibesarkan di daerah Tirmidz, dan mendengar tentang pengetahuan di bidang hadis di Tirmidz sebelum dia memulai perjalanan
37 Ibid.
38 Ibid.
39 Tim Penulis Lidwa Pustaka, “Biografi Imam Tirmidzi”, dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis, Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0, 2012.
ilmiahnya. Al-Tirmidzi pernah
diberitahu  bahwa  kakeknya  adalah seorang Marwa, yang kemudian pindah dari Marwa ke Tirmidzi. Hal menandakan bahwa al-Tirmidzi lahir di Tirmidzi. 41
Berbagai  referensi  yang  ada  tidak menyebutkan  secara  pasti  kapan  Imam al-Tirmidzi mulai mencari ilmu, namun yang dimaksud ketika melihat biografinya  adalah  al-Tirmidzi  mulai mencari  ilmu  setelah  berusal-Tirmidzi dua  puluh  tahun.  Dengan  demikal- Tirmidzin, al-Tirmidzi kehilangan kesempatan  untuk  mendengar  hadits dari  sejumlah  ulama  hadits  terkenal, meskipun
tahun-tahun masa keemasannya memungkinkan al- Tirmidzi  untuk  mendengar  hadits  dari mereka,  tetapi  al-Tirmidzi  mendengar hadits mereka dari perantara orang lain. Yang menjadi sorotan ialah al-Tirmidzi memulai  perjalanan  ilmiahnya  pada tahun 234 H. 42
Al-Tirmidzi  memiliki  kelebihan  yakni ingatan yang sangat kuat dan otak genius yang  dapat  menyerap  pelajaran  dengan cepat.  Sebagai  contoh  yang  dapat menggambarkan kecerdasan dan kekuatan  daya  ingatnya,  ada  satu  kisah dari perjalanannya ke Mekkah, yaitu; “Ketika al-Tirmidzi dalam perjalanan ke Mekah,  saat  itu  al-Tirmidzi  telah menulis  dua  jilid  yang  berisi  hadits seorang syekh. Dan kebetulan syekh itu melewati  kami.  Al-Tirmidzi  bertanya kepadanya, dan pada saat itu al-Tirmidzi berpikir  bahwa  'dua  jilid  kitab  tersebut buku  yang  telah  al-Tirmidzi  tulis  ada bersamanya.  Tetapi  yang  al-Tirmidzi bawa  bukanlah  dua  jilid  itu,  tetapi  dua jilid lagi yang masih putih bersih tanpa ada  tulisan  di  atasnya.  Al-Tirmidzi
40 Ibid.
41 Ibid.
42 Ibid.
memintanya  untuk  membacakan  hadits untuk  al-Tirmidzi,  dan  Syekh  tersebut menyetujui permintaan al-Tirmidzi. Kemudian  Syekh  membacakan  hadits kepada al-Tirmidzi. Di sela-sela bacaannya  Syekh  menatap  al-Tirmidzi dan  melihat  bahwa  kertas  yang  al- Tirmidzi pegang berwarna putih bersih, dan  menegurnya:  “Apakah  kamu  tidak malu padaku? Maka al-Tirmidzi menceritakan  kepada  Syekh,  dan  al- Tirmidzi  berkata:  saya  hafal  semuanya. Syekh  berkata:  Bacalah!  kemudian  al- Tirmidzi  membacakan  untuknya  secara lengkap, tetapi Syekh tidak mempercayai  al-Tirmidzi.  Kemudian Syekh bertanya: "Apakah anda menghafalnya  sebelum  anda  datang kepadaku?"  Al-Tirmidzi  menjawab:
Tidak. Kemudian al-Tirmidzi memintanya  lagi  untuk  meriwayatkan hadits  yang  lain,  sehingga  Syekh tersebut  membaca  empat  puluh  hadits, lalu berkata: Coba ulangi apa yang Anda baca  sebelumnya,  lalu  al-Tirmidzi mengulanginya  dari  awal  sampai  akhir tanpa ada satu huruf pun yang salah. 43 Imam Al-Tirmidzi meninggalkan negaranya  menuju  ke  Khurasan,  Irak, Mekkah  dan  Madinah  untuk  mencari ilmu.  Di  sana  al-Tirmidzi  mendengar ilmu  dari  orang-orang  ‘alim  yang ditemuinya untuk mengumpulkan hadits dan  memahaminya.  Namun  sangat disayangkan  al-Tirmidzi  tidak  masuk Syam dan Mesir, sehingga hadits-hadits yang  diriwayatkannya  dari  para  ulama Syam  dan  kalangan  Mesir  melewati perantara.  Apabila  al-Tirmidzi  telah melakukan  perjalanan  ke  Syam  dan Mesir maka al-Tirmidzi akan mendengar langsung dari para ulama seperti Hisyam bin Ammar dan sebagainya. 44
Para sejarawan memiliki pendapat yang berbeda  tentang  masuknya  Imam  al-
43 Ibid.
44 Ibid.
45 Ibid.
Tirmidzi ke wilayah Baghdad. Menurut perkataan mereka, Jika al-Tirmidzi telah memasuki  Baghdad,  al-Tirmidzi  akan mendengar  dari  Ahmad  bin  Hanbal. Dalam Tarikhnya, tidak disebutkan oleh Al-Khatib bahwa al-Tirmidzi memasuki Bagdad.  Sedangkan  Ibnu  Nuqthah  dan yang  lainnya  menyebutkan  bahwa  al- Tirmidzi  memasuki  Baghdad.  Ibnu Nuqthah mengatakan bahwa al-Tirmidzi mendapatkan  hadis  di  Baghdad  dari beberapa  ulama,  antara  lain:  Al-Hasan bin  Al-Shabah,  Ahmad  bin  Mani’,  dan Muhammad bin Ishaq Al-Shaghani. 45 Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  al-Tirmidzi  memasuki  Baghdad sepeninggalnya  Imam  Ahmad  bin Hanbal, dan para ulama yang disebutkan oleh  Ibnu  Nuqthah  meninggal  setelah Imam  Ahmad.  Sedangkan  pendapat  al- Khatib  yang  tidak  menyebutkannya bukan  berarti  al-Tirmidzi  tidak  masuk Baghdad  sama  sekali,  karena  banyak ulama  yang  tidak  disebutkan  oleh  al- Khatib  dalam  riwayatnya  meskipun mereka masuk Baghdad. 46
Setelah  menuntaskan  perjalanannya, Imam al-Tirmidzi kembali ke negaranya yang kemudian memasuki Bukhara dan Naisapur, dan tinggal di Bukhara untuk sementara waktu. Beberapa negeri yang pernah  disinggahi  oleh  al-Tirmidzi dalam upaya pencarian hadisnya adalah sebagai  berikut:  Khurasan,  Bashrah, Kufah,  Wasith,  Baghdad,  Makkah, Madinah, dan Al-Ray. 47
Al-Tirmidzi  merupakan  Ulama  hadis yang  cukup  produktif  dalam  penulisan karya  tulisnya.  Beberapa  karya  yang ditulis oleh al-Tirmidzi adalah: Kitab Al Jami' (terkenal dengan sebutan Sunan at Tirmidzi),  Kitab  Al  'Ilal,  Kitab  Asy Syama'il an Nabawiyyah, Kitab Tasmiyyatu ashhabi rasulillah
shallallahu 'alaihi wa sallam, Kitab At-
46 Ibid.
47 Ibid.
Tarikh,  Kitab  Az  Zuhd,  dan  Kitab  Al
Asma` wa al-kuna . 48
Al-Tirmidzi  mengalami  kebutaan  di akhri  kehidauapannya.  Sebelum  al- Tirmidzi wafat, beberapa tahun
sebelumnya al-Tirmidzi merasakan hidup  sebagai  tuna  netra  dan  kemudian meninggal  dunia.  Al-Tirmidzi  wafat  di usia  70  Tahun  yang  bertepatan  pada malam Senin, 13 Rajab tahun 279 H (8 Oktober 892) di Basrah. 49
4. Imam  Abu  Daud. Ada  beberapa pebedaan  mengenai  nama asli dari Abu Daud.  Pertama,  menurut  Abdurrahman bin  Abi  Hatim,  nama  asli  Abu  Daud adalah  Sulaiman  bin  al  Asy'ats  bin Syadad  bin  'Amru  bin  'Amir.  Kedua, menurut Muhammad bin Abdul ‘Aziz al- Hasyimi adalah Sulaiman bin al Asy'ats bin Basyar bin Syadad. Namun pendapat yang ketiga yang masyhur sebagaimana menurut Ibnu Dasar dan Abu’ Ubaid al-
Ajuri yang diperkuat oleh Abu Bakar al Khatib dalam tarikhnya bahwa nama asli Abu  Daud  adalah  Sulaiman  bin  al Asy'ats bin Ishaq bin Basyir bin Syadad. Bahkan,  dalam  Tarikh  al-Khatib,  nama lain  dari  Abu  Daud  adalah  Muhaddith Basrah,  Syaikh  al-Sunnah,  Muqaddimu al-Huffadz,  Ibnu  'Amru  bin  'Imran  al Imam,  dan  Abu  Daud  al-azadi  as- Sajastani. Abu Daud memiliki dua nasab yang  dinisbahkan  kepadanya  yakni:  al- Azadi yang merupakan qabilah terkenal yang terdapat di wilayah Yaman dan al- Sijistani yang  merupakan  wilayah  yang terkenal  di  daerah  Basrah.  Abu  Daud dilahirkan  pada  tahun  202  H  yang referensi  ini  di  sandarkan  kepada muridnya  yang bernama  Abu  Ubaid  al- Ajuri  yang  mendengar  Abu  Daud mengatakan bahwa Abu Daud dilahirkan pada tahun 202 H. Sejak kecil Abu Daud
48 Ibid.
49 Ibid.
fokus  pada  kajian  hadis.  Masyarakat daerah  Sijistan  memiliki  andil  besar dalam perkembangan keilmuan keislaman, sehingga Abu Daud memanfaatkan  kesempatan  ini  untuk mendengarkan  hadis  di  negara  asalnya Sijistan dan sekitarnya.  Kemudian  Abu Daud  memulai  perjalanan  ilmiahnya pada  usia  delapan  belas  tahun.  Abu Daud  adalah  sosok  ulama  yang  sering mengembara mencari hadits ke berbagai pelosok  negeri  Islam,  dan  banyak mendengar  hadits  dari  berbagai  ulama, sehingga  tidak  heran  jika  Abu  Daud dapat menulis hadits dan menghafalkannya  dalam  jumlah  yang banyak,  yaitu  lima  ratus  ribu  atau bahkan  lebih.  Hal  ini  menjadi  modal besar  bagi  berbagai  tulisannya  yang kemudian  menyebar  ke  seluruh  negeri- negeri  Islam,  dan  menjadi  dasar  bagi pengembangan  keilmuan,  baik  dalam hadits maupun disiplin ilmu lainnya. 50 Abu Daud merupakan Ulama hadis yang sering  melakukan  perjalanan  untuk menelusuri  hadis-hadis  yang  dimiliki oleh  Ulama  hadis  lainnya.  Abu  Daud terinspirasi oleh gurunya terdahulu yang melakukan  perjalanan  untuk  menuntut ilmu dan menelusuri hadis yang tersebar di  berbagai  daerah.  Dikarenakan  Abu Daud  memiliki  motivasi  yang  tinggi dalam keilmuan hadis, maka Abu Daud melakukan  perjalanan  untuk  mencari ilmu dan menelusuri hadis-hadis sebelum  genap  usia  18  tahun.  Adapun negeri-negeri  Islam  yang  pernah  Abu Daud kunjungi antara lain: Iraq, Kufah, Bashrah,  Syam,  AL  Jazirah,  Hijaz, Mesir, Khurasan, Al-Ray dan Sijistan. 51 Abu Daud merupakan salah satu Ulama hadis  yang  cukup  produktif  dalam penulisan  kitab  hadis.  Adapun  yang terkenal dari karya Abu Daud adalah al-
50 Tim Penulis Lidwa Pustaka, “Biografi Imam Abu Daud”, dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis, Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0, 2012.
51 Ibid.
Sunan  Abu  Daud  yang  merupakan kumpulan  hadis-hadis  yang  ditelusuri oleh  Abu  Daud  semasa  hidup.  Imam Abu  Dawud  menyusun  kitab  al-Sunan selama  berada  di  Baghdad.  Prioritas dalam  penyusunan  kitab  ini  adalah masalah  hukum,  sehingga  kumpulan hadits  lebih  banyak  fokus  pada  hadits tentang hukum. Al-Suyuti juga
menyebutkan bahwa Abu Dawud membatasi  bukunya  pada  hadits-hadits yang berkaitan dengan hukum. Merujuk pada  perkataan  Abu  Bakar  bin  Dashah disebutkan  bahwa  Abu  Bakar  bin Dashah mendengar Abu Dawud berkata: “Saya  menulis  hingga  lima  ratus  ribu hadits Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya
kedamaian, kemudian saya memilah dan mengumpulkan  hadits-hadits  ini  dan memasukkannya ke dalam sebuah kitab hingga empat ribu delapan  ratus  hadits. Saya sebutkan derajat yang shahih, yang mirip  dan  yang  mendekati  derajat keshahihan. Cukuplah seseorang mempertahankan agamanya dengan berpegang  pada  empat  hadits,  yaitu: pertama; “Semua tindakan harus disertai dengan niat,” yang kedua; “Bukti terbaik keislaman seseorang adalah meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat  baginya.”  ketiga;  “Seorang mukmin  tidak  menjadi  mukmin  sejati, sebelum dia menginginkan untuk saudaranya apa yang dia inginkan untuk dirinya sendiri.” dan kelima. "yang halal tidak  perlu  dipertanyakan  Kembali." Adapun  beberapa  kitab  karangan  Abu Daud  selain  al-Sunan  antara  lain: Al- Marasil,  Al-Masa'il,  Ijabaatuhu  'Al-
Su'alaati Abi 'Ubaid Al-Ajuri, Risalatuhu Ila Ahli Makkah, Tasmiyyatu Al-Ikhwah Alladziina Rowaa 'Anhum Al- Hadits,  Kitab  Al-Zuhd,  Al-Radd  'Ala Ahli Al-Qadar, Al-Nasikh Wal- Mansukh,  Al-Tafarrud,  Fadla'ilu  Al-
52 Ibid.
Anshar, Musnad Hadits Malik, Dala'ilu Al-Nubuwwah,  Al-Du'aa',  Ibtidaa'u  Al- Wahyi,  Akhbaru  Al-Khawarij  dan Ma'rifatu Al-Awqaat . 52
Berdasarkan  referensi  dari  Abu  ‘Ubaid al-Ajuri  dikatakan  bahwa  Abu  Daud meninggal  pada  usia  73  tahun  yang bertepatan  pada  hari  Jumat,  16  Syawal 275 H di Basrah. 53
5. Imam Nasa'i. Nama asli dari Imam al- Nasa’I  adalah  Ahmad  bin  Syu’aib  bin Ali  bin  Sinan  bin  Bahr.  Al-Nasai memiliki  dua  nasab  yang  dinisbahkan kepadanya  yaitu  al-Nasa’I  dan  al- Nasawi  yang  merupakan  negeri  asal Imam  al-Nasa’I  yang  sekaligus  tempat kelahirannya.  Suatu  kota  di  daerah Khurasan. Al-Nasa’I lhir pada tahun 215 H.  Imam  Al-Nasa’i  mulai  belajar  sejak dini,  dikarena  al-Nasa’i  melakukan perjalanan untuk mengunjungi Qutaibah bin Sa’id pada tahun 230 H dan saat itu berusia  15  tahun.  Al-Nasa’i  tinggal  di sebelah  Qutaibah  sebuah  daerah  di wilayah Baghlan selama satu tahun dua bulan  dengan  tujuan  untuk  belajar banyak  dan  meriwayatkan  hadis  dari Qutaibah  bin  Sa’id.  Imam  An-Nasa’i memiliki hafalan dan pemahaman yang jarang  dimiliki  orang  pada  masanya karena  memiliki  wawasan  yang  dalam dan  luas.  Karena  dengan  kelebihannya tersebut, al-Nasa’i meriwayatkan hadits- hadits  para  ulama  besar  dan  bertemu dengan  Imam  hadis,  Hafizul Hadis  dan Ulama  Hadis  lain  dengan  tujuan  untuk menghafal banyak hadits, mengumpulkannya dan menuliskannya. Hingga pada akhirnya al-Nasa’i mendapatkan  tempat  yang  tepat  dalam spesialisasi  keilmuan  hadis.  Al-Nasa’i menulis  hadis  Dhaif  sebagaimana  al- Nasa’i menulis hadis shahih. Walaupun tulisan  ini  hanya  dilakukan  oleh  para ulama  yang  mengkritisi  hadits,  namun al-Nasa’i  mampu  melakukan  penulisan
53 Ibid.
hadis  dhaif  tersebut  dan  bahkan memiliki kekuatan kritik yang detail dan akurat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa ketertarikan al-Nasa’i tidak hanya untuk menuliskan  sejarah  hadis  saja,  tetapi juga memberikan komentar dan memurnikan  syariat  dari  bid'ah  dan maudhu’.  Selain  itu,  al-Nasa’i  selalu berhati-hati dalam mendengarkan hadits dan  selektif  dalam  meriwayatkannya.
Sebagaimana ketika al-Nasa’i mendengar  hadis  dari  Al-Harits  bin Miskin  al-Nasa’i  tidak  mengatakan "telah  menceritakan  kepada  kami" secara  serampangan,  tetapi  al-Nasa’i selalu  mengatakan;  "  dengan  cara membacakan kepadanya dan aku mendengar."  Para  ulama  mengatakan: Alasan  Imam  al-Nisa'i  melakukan  ini dikarenakan  al-Nasa’i  tidak  dapat menghadiri  majelis  al-Harits  secara langsung  kecuali  al-Nasa’i  mendengar dari  balik  pintu,  tempat  dimana  al- Nasa’I tidak dapat melihat Syekh secara langsung. 54
Sebagaimana  Ulama  Hadis  lainnya,  al- Nasa’I juga melakukan perjalanan untuk menuntut  ilmu  dan  menelusuri  serta mengumpulkan hadis. Al-Nasa’I mengunjungi negeri-negeri Islam baik di daerah  barat  maupun  Timur.  Dengan demikian,  al-Nasa’I  dapat  mendengar hadis  dari  banyak  Syekh  dan  Ulama Hadis.  Adapun  negeri  yang  pernah dikunjungi  oleh  al-Nasa’I  antara  lain: Khurasan,  Iraq  (Baghdad,  Kufah  dan Bashrah),  Al  Jazirah  (Haran,  Maushil dan sekitarnya), Syam, Perbatasan Negri Islam dengan kekuasaan Romawi, Hijaz, dan  Mesir.  Dari  perjalanan  di  berbagai negeri  Islam,  al-Nasa’I  menghasilkan tulisan  yang  cukup  banyak.  Adapun beberapa hasil kitab yang ditulis oleh al- Nasa’I  antara  lain: Al-Sunan  Al- Shughra,  Al-Sunan  Al-Kubra,  Al-Kuna,
54 Tim Penulis Lidwa Pustaka, “Biografi Imam Nasa’i”, dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis, Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0, 2012.
Khasha`isu  ‘Ali,  ‘Amalu  Al-Yaum  wa Al-Lailah,  Al-Tafsir,  Al-Dlu’afa  wa  al- Matrukin,  Tasmiyatu  Fuqaha`i  Al- Amshar,  Tasmiyatu  Man  Lam  Yarwi ‘Anhu  Ghaira  Rajulin  Wahid,  Dzikru Man Haddatsa ‘Anhu Ibnu Abi Arubah, Musnad  ‘Ali  bin  Abi  Thalib,  Musnad Hadits Malik, Asma`U Ar Ruwah Wa At Tamyiz  Bainahum,  Al-Ikhwah,  Al- Ighrab,  Musnad  Manshur  bin  Zadzan, dan Al-Jarhu wa ta’dil. 55
Satu tahun sebelum al-Nasa’I wafat, al- Nasa’I  melakukan  hijrah  dari  Mesir  ke Damaskus. Namun, tidak ada kesepakatan Ulama mengenai tempat di mana al-Nasa’I wafat. Namun, menurut al-Daruqutni,  al-Nasa’I  meninggal  di Mekkah  dan  dimakamkan  di  antara Shafa  dan  Marwah.  Pendapat  ini  di afirmasi juga oleh Abdullah bin Mandah yang  dirujuk  kepada  Hamzah  al-‘Uqbi al-Mishri. 56
Namun,  Ulama  lain  ada  yang  tidak sependapat dengan pernyataan tersebut. Sebagaimana yang diungkapkan oleh al- Dhahabi  dikatakan  bahwa  al-  Nasa’I meninggal  di  Ramlah,  suatu  daerah  di Palestina.  Pendapat  ini  kemudian  di afirmasi oleh Ibnu Yunus, Abu Ja’far al- Thahawi  (murid  al-Nasa’i),  dan  Abu
Bakar al-Naqatah.
Berdasarkan
pandapat terakhir ini, al-Nasa’I meninggal pada tahun 303 H. 57
6. Imam Ibnu Majah. Nama asli dari Ibnu Majah adalah Muhammad bin Yazid bin Majah al-Qazwini. Ibnu meajah memiliki  dua  nasab  yang  dinisbahkan kepadanya yakni al-Rib’I yang merupakan nisbah wala’ kepada Rabi’ah yang  merupakan  stau  kabilah  di  Arab dan  al-Qazwini  yang  merupakan  salah satu  kota  mashur  diwilayah  Iraq. Merujuk  pada  perkataan  Ibnu  Majah bahwa dirinya dilahirkan pada tahun 209 H. namun,  perihal  di  mana Ibnu  Majah
55 Ibid.
56 Ibid.
57 Ibid.
dilahirkan,  tidak  ada  referensi  sejarah yang  memberikan  detail  yang  pasti. Akan  tetapi,  masa  pertumbuhan  Ibnu Majah berada di wilayah Qazwin, dapat diasumsikan bahwa Qazwin  merupakan tanah kelahiran Ibnu Majah. 58 Ibnu Majah memulai aktivitas keilmuannya di negara tempat tinggalnya sendiri yakni Qazwin. Namun,  sekali  lagi,  tidak  disebutkan dalam  referensi  manapun  kapan  Ibnu Majah  mulai  melakukan  pencarian ilmunya. Di Qazwin, Ibnu Majah belajar dengan  Ali  bin  Muhammad  di  Al- Thanafusi,  seorang  yang  thiqah,  dapat dipercaya  dan  telah  meriwayatkan banyak  hadits.  Ibnu  Majah  tidak melewatkan  kesempatan  ini,  sehingga Ibnu Majah mendengarkan dan
mempelajarinya lebih lanjut. Al- Thanafusi meninggal pada tahun 233 H, dan  Ketika  itu  Ibnu  Majah  berusia  dua puluh  empat  tahun.  Oleh  karena  itu, dapat  disimpulkan  bahwa  awal  studi Ibnu Majah adalah ketika ia berusia dua puluh  tahunan.  Ibnu  Majah  sangat antusias  menuntut  ilmu  dan  tidak  puas tinggal  di  negerinya  saja.  Ibnu  Majah melakukan perjalanan ilmiah di wilayah terdekat  dari  Qazwin,  dan  mendengar beberapa hadis dari wilayah tersebut. 59
Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Ulama  Hadis  lainnya  yang  melakukan perjalanan  demi menelusuri  hadis,  Ibnu Majah  juga  mengikuti  apa  yang dilakukan  Ulama  Hadis  terdahulu. Maka,  Ibnu  Majah  keluar  dari  Qazwin untuk  menelusuri  hadis  dan  menuntut ilmu lebih dalam. Hal ini dilakukan oleh Ibnu  Majah  guna  mengumpulkan, mencari,  dan  menulis  hadis.  Adapun negeri  yang  telah  Ibnu  Majah  kunjungi antara  lain:  Khurasan  (Naisabur  dan yang  lainnya),  Al-Ray,  Iraq  (Baghdad,
58 Tim Penulis Lidwa Pustaka, “Biografi Imam Ibnu Majah”, dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis, Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0, 2012.
59 Ibid.
Kufah,  Wasith  dan  Bashrah),  Hijaz (Makkah dan Madinah), Syam (Damaskus dan Himsh), dan Mesir. 60
Ibnu  Majah  merupakan  salah  satu Ulama  Hadis  yang  cukup  produktif menulis. Namun, banyak karya dari Ibnu Majah  tidak  sampai  kepada  generasi selanjutnya. Adapaun karya Ibnu Majah yang  dapat  diketahui  antara  lain:  Kitab al-Sunan yang merupakan karya monumental  Ibnu  Majah  kitab  yang sangat  rapi  dan  sistematis  dalam menyusun  hadis-hadis  yang  berkaitan dengan  hukum  fikih  dalam  bab-bab yang tertentu. Ulama yang pertama kali menggolongkan  karya  beliau  kedalam Kutubussittah  urutan  yang  terakhir adalah  Abu  al  Fadl  Muhammad  bin Thahir  bin  Ali  al  Maqdasi. 61 Tafsir  al- Quran al-Karim, dan Kitab Tarikh yang memuat  masa  Sahabat  sampai  generasi Ibnu Majah. 62
Ibnu  Majah  meninggal  pada  tahun  273 H,  walaupun  ada  yang  berpendapat bahwa  Ibnu  Majah  meninggal  pada tahun  275  H.  namun,  tepatnya  Ibnu Majah  meninggal  pada  hari  senin, tanggal  21  Ramadhan  yang  kemudian dimakamkan keesokan harinya. 63

## KESIMPULAN
Usaha para ulama dalam menyusun hadis-hadis tersebut  telah  memberikan  sumbangsih  yang luarbiasa  dari  sisi  metodologis.  Kodifikasi Hadis  pada  fase  awal  masih  mencampur adukkan antara  perkataan  Rasulullah, Sahabat dan Tabi'in yang disebut dengan al Mushannaf. metodologi penulisan seperti ini masih kurang begitu  memperhatikan  sistem  Isnad  secara ketat. Sehingga timbul persoalan  baru tentang perbedaan nilai dari sebuah hadis Nabi dengan yang lainnya dan akan terjadi kesalah fahaman dalam  pengambilan  sebuah  sumber  hukum
60 Ibid.
61 Lebih lanjut, Dr.Subhi al salih, Op. Cit, hal.118
62 Ibid.
63 Ibid.
karena bisa jadi itu bukan merupakan perkataan Rasul tetapi perkataan Sahabat dan Tabi'in.
Bentuk  penyusunan  yang  paling  baik dan  terkenal  pada  masa  itu  adalah  kitab  al Muwattha' karya Imam Malik ra. Maka tidaklah mengherankan  kalau  Imam  As  Sayfi'I  ra memberi  komentar  atas  kitab  al  Muwattha' tersebut  "Kitab  yang  paling  sahih  sesudah  al Qur'an  adalah  al  Muwattha'  "tentu,  setelah beliau  membandingkan  dengan  kitab-kitab hadis lain pada masa itu.
Pada  masa  selanjutnya  sekitar  awal abad  ke-3  hingga  abad  ke-4  Hijriyah metodologi kodifikasi hadis menjadi lebih baik yang  dikenal  dengan  masa  Tabi'  tabi'in. Penyusunan  Sunnah  dalam  fase  ini  terbagi menjadi  lima  metodologi  yaitu  metodologi  al Musnad, al Jami' al Sahih, Sunan, al Mustadrak dan  al  Mustakhraj.  Kemunculan  kutubussittah menandai  masa  puncak  kodifikasi  hadis,  yang mengadopsi penyusunan hadis dengan metode yang lebih baik dan lebih ketat.

## DAFTAR PUSTAKA
al  Salih,Dr  Subhi, Ulumul  Hadis  wa Mustolahuhu, Darul  Ilmi  lil  Malayin, Beirut-Lebanon, Cet.XVII,Mei 1988,
Zuhri,  Prof.  Dr.  Muh., Hadis  Nabi  Telaah Historis  dan  Metodologis, PT  Tiara Wacana  Yogya,  Yogyakarta-Indonesia, Cet.II,Oktober 2003
Hasan  Khalil,  Prof.  Dr.  Rasyad  dan  Abdul Fattah Abdullah al Barsyumi, As sami fi al  Tarikh  al  Tasyri'  al  Islami, Diktat Fakultas  Syari'ah  Islamiyah  Tingkat  I Universitas al Azhar Kairo Mesir, 1424 H - 2003 M
Omar  Hasyim,  Dr.Ahmad, Qawaid  Ushul  al Hadis, Diktat  tingkat  I  Diploma  Pasca Sarjana Institut studi Islam  Kairo Mesir, 1423 H-2003M
al  Qatthan,  Manna'  bin  Khalil, Mabahits
FiUlumil Hadis, Maktabah Wahbah, Kairo-Mesir, Cet.IV, 2004,
Syahin Lasyin, Prof. Dr. Musa, Fathu al Mun'im Syarah  Sahih  Muslim  bab  keutamaan para sahabat dan masa sesudahnya Juz 9 , Dar  al  Syuruq,  Kairo-Mesir, Cet.I, 1423H-2002M.
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin Utsman  bin  Qaimaz  bin  Abdullah  adz- Dzahabi .  Tadzkirah  al-Hufadz.  Juz  1 Libanon: Dar al-Kutub al-Imiyah . 1998. Tim Penulis Lidwa Pustaka. “Biografi Imam Bukhari”. dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis. Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0. 2012.
Tim Penulis Lidwa Pustaka. “Biografi Imam Muslim”. dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis. Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0. 2012.
Tim Penulis Lidwa Pustaka. “Biografi Imam Tirmidzi”. dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis. Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0. 2012.
Tim Penulis Lidwa Pustaka. “Biografi Imam Abu Daud”. dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis. Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0. 2012.
Tim Penulis Lidwa Pustaka. “Biografi Imam An-Nasa’i”. dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis. Lidwa Pustaka i-Software ver. 1.2.0.0. 2012.
Tim Penulis Lidwa Pustaka. “Biografi Imam Ibnu Majah”. dalam Ensiklopedia Kitab 9 Imam Hadis. Lidwa Pustaka i- Software ver. 1.2.0.0. 2012.

## B. KESIMPULAN
Simpulan hendaknya merupakan jawaban  atas  pertanyaan  penelitian,  dan diungkapkan bukan dalam kalimat stastistik. Paparannya  dalam bentuk alinea yang  mengalir  yang  berisi  kaitan  satu  isi dengan isi yang lain. Gunakan istilah-istilah yang  bermakna  substantif  dalam  bidang ilmu  dan  hindari  istilah-istilah  teknis statistik/metodologis

## DAFTAR PUSTAKA
Sumber  rujukan  menggunakan    sumber primer  seperti  artikel  di  jurnal  ilmiah  atau prosiding, artikel di buku dari hasil penelitian, situs  sejarah,  artefak,  dan  lain-lain  yang bersifat  karya  asli.  Perbandingan  sumber primer  tersebut  adalah  80%  dibandingkan
sumber  lainnya  dan  berasal  dari  publikasi  5 tahun terakhir.
Teknik penulisan daftar pustaka disarankan menggunakan  aplikasi  EndNote,  Mendeley, Zotero,  dan  menggunakan  sistem  sitasi Chicago Manual of Style 16 th edition (full note, no ibid) font Times New Roman 12. Lihat contoh berikut  (selengkapnya  bisa  dilihat  pada ketentuan teknis penulisan daftar pustaka):
Al- Ja>biri>, Muh}ammad ‘A<bid. Nah}nu Wa Al- Tura>th: Qira>at Mu’a>s}irat Fi> Tura>thina> Al - Falsafi>. Beirut: Markaz al-Thaqafi> al- ‘Arabi>, 1990.
Gorski,  Philip  S.,  David  Kyuman  Kim,  John Torpey, and Jonathan Van Antwerpen, eds. The  Post-Secular  in  Quetion:  Religion  in Contemporary  Society .  New  York  and London: New York University Press, 2012.
Zuhri  Humaidi,  “Kontribusi  Fazlur  Rahman dalam Studi”, Universum; Jurnal Keislaman dan Kebudayaan , Vol.12 No.2, (Juni, 2018)

## Internet
Yahya,  Harun.  “Keajaiban  Hujan,”  2011.
Diakses  tanggal  3  Nopember  2016. http://id.harunyahya.com/id/Artikel
/38832/KEAJAIBAN-HUJAN.

## Wawancara
Nuruzzaman,  Komar  (santri),  wawancara oleh  Busro.  Pesantren  Buntet  Cirebon. Tanggal 14 November 2015.