## Kritik  Konsep  Ahl  al-Bait dalam Pandangan Syi’ah Imamiyah

## Hadi  Fathurrizka
Mahasiswa  Pascasarjana  ISID  Gontor Email:  aizkha.neveralone@gmail.com

## Abstrak
Diskursus  tentang  ahl  al-bait  merupakan  salah  satu  ajaran  pokok  dalam  agama Islam  (al-‘aqi > dah  al-Isla > miyyah),  yaitu  diwajibkan  bagi  umat  Islam  untuk  mencintai keluarga  Nabi  Muhammad  SAW  dan  dilarang  untuk  menghina  mereka  baik  dengan perkataan maupun dengan perbuatan. Hal ini serasi dengan firman Allah dalam QS: al- Ahzab  33:56,  karena  kecintaan  terhadap  keluarga  Nabi  Muhammad  merupakan  bukti kecintaan terhadap Nabi sendiri. Oleh karena itu, barang siapa yang membenci mereka (keluarga Nabi Muhammad) merupakan salah satu cabang kemunafikan. Dalam hal ini, ada persamaan dan perbedaan antara kaum Sunni dan Syi‘ah dalam memandang konsep ahl  al-bait.  Adapun  persamaannya,  kedua  golongan  ini  bersepakat  bahwa  mencintai keluarga Nabi Muhammad SAW adalah suatu kewajiban, sedangkan dari segi perbedaan, kedua golongan  ini berselisih dalam menetapkan  anggota keluarga Nabi tersebut. Dari segi perbedaan ini, akan berimplikasi terhadap sumber-sumber ajaran Islam, penilaian, dan klasifikasi yang dirumuskan untuk melihat kualitas informasi-informasi di dalamnya. Karena dalam ajaran Syi‘ah, tidak menerima ajaran selain dari ahl al-bait. Kesimpulan dari  tulisan  ini  adalah  kecintaan  dan  penghormatan  Sunni  terhadap  keluarga  Nabi Muhammad lebih luas dari pada Syi‘ah, karena hanya membatasi 4 orang saja. Dengan kata  lain,  kaum  Syi‘ah  tidak  mencintai  dan  menghormati  keluarga  Nabi  Muhammad, bahkan Syi‘ah  memfitnah  as } h } a > b al-kisa’  dengan  pernyataan  yang tidak  layak.
Kata Kunci: Ahl al-Bait, As } h } a > b al-Kisa’, Sunni, Syi > ‘ah

## Abstract
The discourse about ahl al-bait is one of the fundamental teachings in Islam, that Muslim should  love the  family  of  Prophet  Muhammad SAW  and  prohibited  to affront them either by word or deed. As Allah said in al-Ahzab 33:56, because loving the family of Prophet mean loving the Prophet himself. Therefore, anyone who hate them (family of Prophet Muhammad) was under the hypocrisy. There is difference and equation between Sunni  and  Syi‘ah  concerning  the  concept  of  ahl  al-bait.  The  equation  they  had compromised that loving family of Prophet Muhammad SAW is obligation, while from
difference sides, both of this faction disagree in specifying Prophet family member. Beside the difference was implied to the source of Islamic teaching, assessment, and classification which formulated to know the quality of information in it. Because Syi‘ah do not accept the  teaching  unless  from  ahl  al-bait.  This  article  concludes  that  love  and  respect  of Sunni  to  family  of  Prophet  Muhammad  more  comprehensive  from  Syi‘ah  who  limited only  4    people.  It  is  equal  that  Syi‘ah  do  not  love  and  respect  the  family  of  Prophet Muhammad, even Shi‘ah libel as } h } a > bb al-kisa’ with improper statement.
Keywords: Ahl al-Bait, As } h } a > b al-Kisa’, Sunni, Syi > ‘ah.

## PENDAHULUAN
D iskursus  tentang  ahl  al-bait  merupakan  salah  satu  ajaran pokok  dalam  agama  Islam  (al-‘aqi > dah  al-Isla > miyyah),  yaitu diwajibkan bagi umat Islam untuk mencintai keluarga Nabi Muhammad SAW. 1 Hal ini berdasarkan pada hadis yang diriwayat- kan  oleh  Imam  Muslim  yang  menjelaskan  bahwa  Rasulullah memberi  dua  bekal  kepada  umatnya,  al-Qur’an  dan  keyakinan terhadap  ahl  al-bait.  Adapun  ahl  al-bait  yang  dimaksud  adalah seluruh istri-istri Nabi beserta keluarga Ali, keluarga Aqil, keluarga Ja‘far,  dan  keluarga Abbas, 2 dan  cara  untuk  mencintai  ahl  al-bait adalah dengan bershalawat kepada Rasulullah beserta istri-istri dan keturunan  beliau. 3
Istilah ahl al-bait seringkali digunakan oleh kelompok Syi’ah Imamiyah/Itsna ‘Asyariyah. Penggunaan ini merupakan penyamar- an  terhadap  kelompok  di  luar  mereka,  khususnya  terhadap  ke- lompok Sunni. Tujuan penyamaran ini untuk menyatakan bahwa Syi’ah merupakan salah satu dari golongan Islam yang berlandas- kan  atas  penghormatan  dan  kecintaan  mereka  terhadap  ahl  al- bait. 4 Menurut  ajaran  Syi’ah,  ahl  al-bait  hanya Ali  ibn Abi  Thalib, Fatimah binti Muhammad, Hasan ibn Ali, dan Husein ibn Ali. 5
1 Sulaiman ibn Sa > lim, ‘Aqi > datu fi > ‘Ahli al-Bait: Baina al-Ifra > t } wa al-Tafri > t } , Jilid 1, (Riya >d : Da > r Ad } wa’i al-Salaf, 2004), 77.
2 Muslim, S { ah } ih } Muslim, Bab “Keutamaan Sahabat”, Bagian “Keutamaan Ali ibn
Abi Thalib”, (Beirut: Da > r Ih } ya > al-Tura > ts al-`Arabi, T. Th).
3 Ibn Qayyim al-Jauziyyah dan Ibn Taimiyyah, Al-Qaul al-Qayyim, (T.Tp: Da > r Maktabah al-H { aya > t, 1983), 12.
4 Sayid H { usain al-Musawi, Mengapa Saya Keluar dari Syi’ah?, (Jakarta: Pustaka al- Kautsar, Cet. 3, 2003), 17.
5 Muh } ammad ibn Ya‘kub al-Kulaini, Al-Ka > fi, Jilid 8, (Beirut: Mansyurat al-Fajr, 2007),  54.
Pembatasan anggota ahl al-bait mengakibatkan hal-hal yang disampaikan  oleh  keturunan  dan  seluruh  istri  Rasulullah  tidak diterima  oleh  pengikut  Syi’ah.  Sebagaimana  terlihat  pada  sikap mereka  terhadap  istri-istri  Nabi  Muhammad  SAW.  Dalam pandangan Syi’ah, Aisyah tidak pantas menjadi ummu al-mu‘mini > n. 6
Selain  itu,  Aisyah  dianggap  telah  memprovokasi  masyarakat dengan  memerintahkan  mereka  agar  membunuh  Usman  ibn Affan, karena  dia (Usman) telah  menjadi kafir. 7 Lebih tegas  lagi, dikatakan  bahwa  meninggalnya  Rasulullah  SAW  karena  telah diracuni  oleh  Aisyah  dan  Hafsah. 8 Pandangan  negatif  ini  juga menimpa  putri-putri  Rasulullah.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Jalaluddin  Rakhmat  bahwa  Ruqayyah  dan  Ummu  Kultsum bukanlah putri Nabi Muhammad SAW. 9 Konsekuensinya, Usman dianggap tidak pernah menikahi kedua putri Rasulullah SAW. Oleh karena itu, gelar dzu al-nuraini yang melekat pada khalifah ketiga ini harus dihilangkan. 10

## Ahli Bait Menurut Syi’ah Imamiyah
Ahl al-bait terdiri dari dua kata, yaitu ahl dan bait. Dari segi etimologi, ahl al-bait berasal dari bahasa Arab yaitu “ahl” dan “bait”. Muhsin  `Aqil  mengutip  dari  perkataan  Muhammad  Ja`far  Al- Kurbasi bahwa arti dari kata ahl disandarkan kepada kata sesudah- nya.  Seperti  kata  ahl  al-qura,  adalah  orang  yang  menempati  desa tersebut, dan ahl al-kitab adalah orang yang mengikuti suatu ajaran kitab, begitu juga ahl al-taurat dan ahl al-injil. 11 Ahl al-rajul adalah kaumnya atau orang yang terdekat. 12 Al-Raghib berkata dan diikuti oleh  Al-Manawi,  seperti  ahl  al-rajul  adalah  orang-orang  yang dikumpulkan  dalam  satu  tempat  tinggal  dan  orang-orang  yang
6 Tim Penerbit Al-Huda, Antologi Islam: Sebuah Risalah Tematis dari Keluarga Nabi,
(Jakarta: al-Huda, Cet. 2, 2007), 59-60.
7 Syafaruddin al-Musawi, Dialog Sunni-Syi‘ah, (Bandung: Mizan, 1983), 357.
8 Muh } ammad Baqir al-Majlisi, Bih } a > r al-Anwa > r, Jilid 22, (Beirut: Da > r Ih } ya al-Turats al- ‘Araby, 1983),  516.
9 Jalaluddin Rakhmat, Al-Musthafa; Manusia Pilihan yang Disucikan, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008), 164.
10 Ibid,165-166.
11 Muh } sin ‘A < qil, ‘Allimu Aula > dakum H { ubba Ahli al-Bait, (Beirut: Da > r al-Mah } ajjah al-Baidha‘, 2002), 15.
12 Majdu al-Di > n Muh } ammad ibn Ya‘qu > b al-Fairu > z Abadi, Al-Qa > mu > s al-Muh } i > t } , (Beirut: Mu’assasah al-Risa > lah, 2005), 963.
disatukan oleh keturunan (nasab). 13 Adapun arti kata “bait” adalah rumah atau tempat tinggal, dan kata ini sudah diketahui banyak orang. 14 Namun  yang  dimaksud  dengan  kata  “bait”  pada  lafadz “ahl  al-bait”  bukanlah  tempat  tinggal  melainkan  adalah  rumah Nabi Muhammad SAW. 15 Apabila kata “ahl” dikaitkan dengan kata “bait”,  maka  menjadi  yang  berarti  orang-orang  yang  memiliki ikatan kerabat dan disatukan oleh satu keturunan yang dikumpul- kan dalam suatu rumah Rasulullah SAW.
Selain  kata  “ahl”  dikaitkan  dengan  kata  “bait”,  kata  “alu” juga disandingkan kepada kata “bait”. Dalam hal ini, Ibn Manz } u > r mengatakan  dalam  kitabnya  “Lisa > nu  al-`Arab”  bahwa  kata  alu berasal dari kata ahl. Huruf ha’ pada kata ahl diganti dengan huruf hamzah,  maka  menjadi  alu.  Apabila  ada  dua  huruf  hamzah  yang sejajar,  maka  hamzah  yang  kedua  dirubah  menjadi  alif. 16 Oleh karena  itu,  kata  alu  berasal  dari  kata  ahl.  Fairuz Abadi  memiliki pandangan  yang  sama  dengan  Ibn  Manz } u > r  dalam  hal  ini. 17
Sedangkan al-Raghib  al-As } fahani dalam kitabnya  “Al-Mufrada > t  fi Ghari > b  al-Qur’an”  memiliki  teori  yang  berbeda,  akan  tetapi memiliki kesimpulan yang sama dengan ahli bahasa sebelumnya. Dia  mengatakan  bahwa  kata  alu  merupakan  bentuk  balikan (maqlub) dari kata ahl. 18 Oleh karena itu, dapat diambil kesimpulan bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara  ahl  al-bait,  ahl  al-nabi,  dan  alu nabi dari segi bahasa.
Secara  istilah,  ahl al-bait  merupakan  term khusus  dalam  al- Qur’an  dan  al-Hadis.  Sebagaimana  telah  dikatakan  sebelumnya bahwa  anggota  keluarga  Nabi  Muhammad/ahl  al-bait  menurut ajaran Syi’ah adalah Ali dan orang-oang tertentu dari keturunan- nya. 19 Lebih  jelasnya,  dapat  dikatakan  bahwa  Syi’ah  hanya menganggap bahwa Ali, Fatimah, Hasan, dan Husein sebagai ahl al-bait,  selain  itu  bukanlah  dari  ahl  al-bait. 20 Seorang  ulama  besar
13 Mamduh Farhan al-Buhairi, Gen Syi’ah: Sebuah Tinjauan Sejarah, Penyimpangan
Aqidah dan Konspirasi Yahudi, (Jakarta: Darul Falah, 2001), 12.
14 Ibn Manz } u > r, Lisa > n al-‘Arab, Jilid 1, (Cairo: Da > r al-Hadits, 2003), 392.
15 Muh } sin ‘A < qil, ‘Allimu > Aula > dakum…,18.
16 Ibn Manz } u > r, Lisa > n...,164.
17 Majdu al-Di > n Muh } ammad ibn Ya‘qu > b al-Fairu > z Abadi, Al-Qa > mu > s al-Muh } i > t } , 963. 18 Abu > Qa > sim al-H { usain ibn Muh } ammad, Al-Mufrada > t fi > Ghari > b al-Qur’a > n, (T. Tp: Markaz al-Dira > sat wa al-Buhu > ts, 2009), 38.
19 Al-Kulaini, Al-Ka > fi, Jilid 8, 54.
20 Ih } sa > n Ila > hi Z { a > hir, Al-Syi > ‘ah wa Ahl al-Bait, (Pakistan: Ida > rah Tarjamanis Sunnah, T.
Th), 20.
Syi’ah mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ahl al-bait adalah mereka yang tertulis dalam hadis kisa’ (mantel), yaitu Ali, Fatimah, Hasan, dan Husein, tanpa meninggalkan Nabi Muhammad sebagai anggota  ahl  al-bait. 21 Jadi  yang  dimaksud  dengan  ahl  al-bait  Nabi Muhammad SAW menurut Syi’ah hanya empat orang tertentu saja, yaitu Ali, Fatimah, Hasan, dan Husein.
Sebagaimana yang telah diketahui di atas bahwa kaum Syi’ah memiliki  pandangan  khusus  terhadap  ahl  al-bait.  Bagi  mereka, anggota  ahl  al-bait  hanya  Ali,  Fatimah,  Hasan,  dan  Husein. 22 Mereka  berpegang  pada  QS:  al-Ahza > b  33:33  sebagai  salah  satu landasan  pijakan  tentang  konsep  ahl  al-bait.
Ayat lain sebagai landasan Syi’ah tentang ahl al-bait terdapat dalam  QS:  Ali  Imran  3:61. 23 Dalan  Biha > r  al-Anwa > r,  Muhammad Baqir Al-Majlisi  mengatakan  bahwa  Rasulullah  memanggail Ali, Fatimah,  dan  kedua  cucu  beliau,  kemudian  mengajak  utusan Nasrani  Najran  untuk  ber-mubahalah  (bersumpah). 24 Berbeda dengan beberapa mufassir Sunni yang mengatakan bahwa ayat ini tidak ada kaitannya dengan ahl al-bait akan tapi as } h } a > b al-kisa’, yaitu Ali, Fatimah, Hasan, dan Husein. 25 Perkataan ini sama dengan Al- Maturidi dalam tafsirnya 26 serta didukung oleh Ibn Abbas. 27
Selain  dari  ayat  al-Qur ’an,  kaum  Syi’ah  menguatkan argument mereka dengan menggunakan hadis. 28 Dari hadis rasul, Syi’ah berpendapat bahwa anggota ahl al-bait hanya Ali, Fatimah, Hasan,  dan  Husein.  Kemudian  ayat  pensucian  dalam  al-Qur’an diturunkan bagi keutamaan orang-orang yang disebutkan di atas, dan seluruh istri Nabi Muhammad tidak termasuk dalam anggota ahl  al-bait. 29 Disamping  itu,  pandangan  mereka  dalam  ahl  al-bait adalah mereka yang memiliki hak untuk mewarisi kepemimpinan
21 Muh } ammad Baqir al-Majlisi, Biha > r al-Anwa > r, Jilid 23, 109.
22 Ibid., Jilid 35, 211.
23 Ibid., Jilid 48, 123.
24 Ibid., Jilid 48, 128.
25 Abu > al-T { ayyib Muh } ammad S { iddiq Khan, Fath } al-Baya > n fi > Maqa > s } id al-Qur’a > n, Jilid 2, (Beirut: al-Maktabah al-‘As } riyyah, 1992), 255.
26 Abu > Mans } ur al-Ma > turi > di > , Tafsi > r al-Ma > turi > di > ; Ta’wi > lat Ahl al-Sunnah, Jilid 2, (Beirut:
Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005), 392.
27 Abdullah ibn ‘Abba > s, Tanwi > r al-Miqya > s min Tafsi > r Ibn ‘Abba > s, (Lebanon: Da > r al- Kutub al-‘Ilmiyyah, T. Th), 48.
28 Lihat: S } ah } ih } Muslim, Bab “Keutamaan Sahabat”, Bagian “Keutamaan Ahl al-Bait”
29 Tim Penerbit Al-Huda, Antologi Islam…, 36.
dalam politik, (imamah), agama, dan kebudayaan setelah wafatnya Rasulullah SAW hingga hari kiamat. 30
Hadis  lain  yang menjadi  landasan Syi’ah  tentang  ahl  al-bait adalah  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Tirmidzi  bahwa  Ali, Fatimah,  Hasan,  dan  Husein  adalah  ahl  al-bait. Adapun Ayat  33 dari  surat  al-Ahzab  diturunkan  untuk  keutamaan  orang-orang tersebut.  Hadis  shahih  ini  juga  diriwayatkan  oleh  Umar  ibn Abi Salamah. 31 Menurut Syi’ah, hadis ini mengatakan bahwa keluarnya Ummu Salamah sebagai istri Rasulullah SAW adalah atas kehendak Nabi  Muhammad  sendiri.  Apabila  Ummu  Salamah  termasuk dalam ahl al-bait, maka Rasulullah akan memasukkannya ke dalam mantel  tersebut  bersama  empat  sebelumnya.  Perlu  juga  diper- hatikan  bahwa  dalam  hadis  ini,  Rasulullah  tidak  menyebutkan empat orang ini “sebagian” dari ahl al-baitnya. Akan tapi, Rasulullah hanya menyebutkan bahwa empat orang ini adalah ahl al-baitnya. 32
Kritik Konsep Ahl Al-bait dalam Ajaran Syi’ah Imamiyah
Ayat 33 dari surat al-Ahzab merupakan landasan al-Qur’an yang digunakan kaum Syi’ah Imamiyah untuk memperkuat pen- dirian mereka yang mengatakan bahwa anggota ahl al-bait hanya Ali, Fatimah, Hasan, dan Husein. Hal ini tidak dapat diterima karena Syi’ah hanya menggunakan sebagian dari ayat tersebut. Al-Qurt } ubi mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  ayat-ayat  ini,  baik sebelum  dan  sesudahnya  adalah  mereka  yang  tinggal  di  rumah Nabi Muhammad SAW. Apabila ayat ini dikhususkan sebagian dan menafikan/mengeluarkan  yang  lain,  maka  penggunaan  ayat tersebut  tidak sempurna. 33 Al-T } abari  mengatakan  bahwa  ayat ini adalah  ditujukan  untuk  para  istri  Rasulullah  SAW. 34 Selain  itu,
30 Muh } ammad Mahdi al-As } afi, Syi > ‘atu Ahli al-Bait, (T. Tp: Laila, 2006), 141.
31 Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, Jilid 5, (Mesir: Syairkah Maktabah wa Mat } ba‘ah Must } afa al-Baby al-H { alby, 1985), 351 dan 663.
32 Tim Penerbit Al-Huda, Antologi Islam…, 37.
33 Al-Qurthubi > ,  Al-Ja > mi‘ li  al-Ah } ka > m al-Qur’a > n, Jilid  14, (Cairo:  Da > r Kutub  al- Mis } riyyah, Cet. 2, 1964), 178-180.
34 Al-T { abari, Ja > mi‘ al-Baya > n fi > Ta’wil ay al-Qur’a > n, Jilid 20, (Beirut: Muassasah al- Risa > lah, 2000), 257; Jalaluddin al-Muhli dan Jalaluddin al-Suyu > t } i, Tafsi > r al-Jala > lain, (Cairo: Da > r al-Hadis, T. Th), 554. Muh } ammad T } ahir Ibn ‘A < syu > r, Al-Tah } ri > r wa al-Tanwi > r, Jilid 22,
(Tunis: al-Da > r al-Tu > nisiah, 1984), 10.
keluarga Nabi Muhammad dari pihak laki-laki juga termasuk dalam anggota  ahl  al-bait. 35
Adapun dari segi sistematika bahasa, ayat ini ditujukan untuk seluruh  keluarga  Nabi  Muhammad.  Walaupun  ditujukan  untuk perempuan  dalam  jumlah  yang banyak,  dan  di  antaranya  hanya masuk satu laki-laki, maka kata ganti orang kedua (d } omir mukhat } ab) menjadi kata ganti  untuk  orang banyak. 36 Hal  ini  didukung  oleh perkataan Al-Tsa‘labi. 37 Jadi yang dimaksud dengan ayat 33 surat Al-Ahzab  adalah  untuk  para  istri-istri  Nabi  Muhammad  SAW beserta keturunannya, baik  laki-laki maupun perempuan.
Selain al-Qur’an, Syi’ah juga menggunakan hadis Nabi untuk menguatkan pendapat mereka, dua diantaranya adalah; hadis sahih Muslim yang diriwayatkan oleh Aisyah, dan hadis yang terdapat pada Sunan Tirmidzi yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah. 38
Pada  hadis  yang  pertama,  Syi’ah  mengklaim  bahwa  ahl  al- bait  hanya  empat  orang  itu  saja.  Hal  ini  belum  bisa  menguatkan pendapat mereka, karena di tempat lain dalam s } ah } ih } Bukhari dan Muslim  terdapat  hadis  yang  menyatakan  bahwa  keluarga  Nabi adalah seluruh istri dan keturunan Rasulullah SAW. 39 Dalam Fath } al-Ba > ri, Ibn Hajar al-Asqalani mengatakan bahwa yang dimaksud dengan  kata  “a > li  Muhammad”  adalah  istri-istri  beliau  beserta keturunannya.  Sementara  Baihaqi  juga  mengatakan  bahwa  istri- istri Nabi Muhammad termasuk dari anggota ahl al-bait, sebagai- mana yang  tertulis dalam QS: al-Ahzab 33:33. 40
Adapun  hadis  kedua, 41 Syeikh  al-Nawawi  menerangkan bahwa yang dimaksud dengan kata “a > li Muhammad” adalah istri- istri  Nabi beserta keturunannya. 42 Dari  kedua hadis  beserta pen-
35 Abu > H } asan Ali al-Wahidi, Al-Waji > z fi > Tafsi > r al-Kita > b al-‘Azi > z, Jilid 1, (Damaskus: Da > r al-Qalam, 1415 H), 865 36 Abu > Ish } a > q al-Zujaj, Ma‘a > ni al-Qur’a > n wa I‘rabuhu, Jilid 4, (Beirut: ‘A < lam al-Kutub, 1988),  224.
37 Ah } mad ibn Muh } ammad ibn Ibra > hi > m al-Tsa‘labi, Al-Kasyf wa al-Baya > n ‘an Tafsi > r al-Qur’a > n, Jilid 8, (Beirut: Da > r Ih } ya > ’ al-Tura > ts al-‘Arabi, 2002), 34.
38 Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, Bab “Keutamaan”, Bagian “Keutamaan Fatimah ra”
39 Al-Bukha > ri > , S } ah } i > h } al-Bukha > ri > , Bab “Berita para Nabi”
40 Ibn H { ajar al-‘Asqala > ni > , Fath } al-Ba > ri, Jilid 11, hal. 171
41 Muslim, S } ah } i > h } Muslim, Bab “Shalat”, Bagian “Shalawat atas Nabi Muh } ammad SAW” 42 Abu > Z { akaria Muh } yiddi > n Yah } ya ibn Syarf al-Nawawi, Al-Minhaj Sayrh } S } ahi > h } Muslim ibn Al-Hajja > j, Jilid 4, (Beirut: Da > r Ih } ya > al-Tura > ts al-‘Arabi, Cet. 2, 1392 H), 185.
jelasannya di atas dapat disimpulkan bahwa yang termasuk dalam keluarga  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  para  istri  dan  seluruh keturunannya.
Selain hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah, kaum Syi’ah juga menggunakan hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Ummu. 43 Pada bagian akhir dari hadis ini, terdapat keterangan bahwa keduduk- an  hadis  ini  adalah  h } asan  ghari > b. Apabila  dilihat  dari  penjelasan ulama  hadis,  maka  dapat  ditemukan  bahwa  hadis  ini  mencakup istri-istri  Nabi.  Setidaknya  ada  dua  penjelasan  dari  hadis  ini. Pertama, dikatakan bahwa hadis ini ditujukan untuk seluruh istri Nabi,  Ali,  Fatimah,  Hasan,  dan  Husein. 44 Kedua,  yang  dimaksud dengan  ahl  al-bait  adalah  mereka  dari  bani  Hasyim  yang  mana mencakup keluarga Abbas, keluarga Ali, keluarga Ja‘far, keluarga ‘Aqil,  dan  keluarga  Harits.  Selain  itu,  ahl  al-bait  juga  mencakup seluruh istri beliau, dan mereka ini diharamkan untuk menerima sedekah serta zakat dari orang lain. 45 Dengan demikian, pendapat Syi’ah  yang  mengatakan  bahwa  ahl  al-bait  hanya  Ali,  Fatimah, Hasan,  dan  Husein  merupakan  sesuatu  kekeliruan.  Padahal penjelasan dari hadis ini adalah mereka dari  keturunan Hasyim, seperti keluarga Abbas, keluarga Ali, keluarga Ja‘far, keluarga ‘Aqil, dan keluarga  Harits.  Di  samping  itu seluruh istri  Nabi termasuk ahl  al-bait.  Adapun  keturunan  Hasyim  yang  disebutkan  di  atas dan seluruh istri Nabi dilarang untuk menerima sedekah dan zakat dari orang lain.
Pendapat Syi’ah tentang ahl al-bait mengalami permasalahan yang  fundamental.  Mereka  mengatakan  bahwa  sembilan  Imam selain  Ali,  Hasan,  dan  Husein  dianggap  sebagai  ahl  al-bait. 46 Pernyataan  ini  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kitab  mereka sendiri  Bih } a > r  al-anwa > r. 47 Dengan  demikian  nampaklah  bahwa pernyataan mereka tentang penetapan ahl al-bait tidak konsisten.
42 Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi,  Bab “Keutamaan”, Bagian “Keutamaan Ahl al-
Bait”
43 Abu al-‘Ala Muh } ammad Abdurrahman ibn Abdurrahim al-Mubarakfuri, Tuh } fah al-Ahwazi > bi Syarh } Ja > mi’ al-Tirmidzi, Jilid 9, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, T. Th), 49.
44 Ibid., Jilid 10, 178 & 195.
45 Muh } sin ‘Aqil, ‘Allimu Auladakum…, 17.
46 Muh } ammad Baqir al-Majlisi, Bih } a > r al-Anwa > r, Jilid 22, 236.
47 Ibid., Jilid 40, 303.

## Kebohongan Syi’ah terhadap Ahl al-Bait
Terdapat  tiga  keyakinan  Syi’ah  Imamiyah  terhadap  ahl  al- bait.  Pertama,  mereka  mengatakan  bahwa  barang  siapa  yang berselisih dengan Ali ibn Abi Thalib adalah kafir, dan barang siapa yang mengutamakan orang lain atas diri Ali adalah murtad (keluarga dari  agama  Islam).  Kedua,  mereka  meyakini  bahwa  lahirnya Fatimah merupakan sebab lahirnya Nabi Muhammad dan Ali ibn Abi  Thalib.  Dengan  kata  lain,  jika  Fatimah  tidak  terlahir,  maka Nabi Muhammad dan Ali tidak akan terlahir. Bahkan lebih parah lagi mereka mengatakan bahwa Fatimah adalah titisan Tuhan yang kuat dalam bentuk wanita. Ketiga, Hasan dan Husein terjaga dari salah dan dosa (ma‘s } u > m).
Berlawanan  dengan  fakta  di  atas,  di  dalam  beberapa  kitab Syi’ah terdapat pernyataan yang menunjukkan penghinaan mereka terhadap keluarga Rasulullah. Beberapa pernyataan tersebut adalah sebagai berikut; dalam kitab Bih } a > r al-Anwa > r dikatakan bahwa Ali melihat  aurat  seorang  wanita  yang  bukan  muhrimnya. 48 Bahkan tidak  hanya Ali ibn Abi  Thalib saja yang disikapi seperti di atas, Fatimah  juga  mengalaminya.  Selanjutnya  Fatimah  dituduh  tidak rela  menikah  dengan Ali. 49 Terakhir,  Hasan  dituduh  melepaskan urusan umat Islam kepada Mu‘awiyah. 50 Jadi antara keyakinan dan sikap  Syi’ah  terhadap  ahl  al-bait  sangatlah  bertolak  belakang.

## Penutup
Dari pembahasan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa ada persamaan dan perbedaan konsep ahl al-bait dalam pandangan Sunni dan Syi’ah. Persamaannya adalah bahwa antara kaum Sunni dan Syi’ah sepakat bahwa yang dimaksud dengan ahl al-bait adalah keluarga Nabi Muhammad SAW. Adapun dari segi perbedaannya adalah  terletak  pada  penentuan  anggota  dari  ahl  al-bait  tersebut. Sunni  tidak  membatasi  anggota  ahl  al-bait,  karena  ahl  al-bait menurut  Sunni  adalah  seluruh  keluarga  Ali,  keluarga  Ja‘far, keluarga Aqil, keluarga Abbas, keluarga Harits ibn Abdul Muthalib, dan  para  istri  Nabi  Muhammad  serta  anak-anak  mereka.  Tidak
48 Al-Kulaini, Al-Ka > fi, Jilid 5, 228.
49 Abu Ja‘far Muh } ammad al-T { u > si > , Ikhtiya > r Ma‘rifat al-Rija > l al-Ma‘ru > f bi Rija > l al- Kisyi, (Qum: Mu’assasah al-Nasyri al-Isla > mi, 1427 H), 103.
seperti  ahl  al-bait  dalam  ajaran  Syi’ah  hanya  membatasi  4  orang saja.
Adapun kaitan antara ahl al-bait dan para sahabat sangat erat dan  baik.  Karena  tidak  mungkin  mereka  mencintai  Nabi Muhammad, akan tetapi mereka tidak mencintai dan menghormati keluarga dan keturunannya. Kecintaan mereka terhadap keluarga Rasulullah  SAW  adalah  bentuk kecintaan  mereka  terhadap  Nabi Muhammad SAW. Karena hal ini merupakan masalah pokok umat Islam.

## Daftar Pustaka
Abadi,  Majdu  al-Di > n  Muh } ammad  ibn  Ya‘qu > b  al-Fairu > z.  2005.  Al- Qa > mu > s al-Muh } i > t } . Beirut: Mu’assasah al-Risa > lah.
Al-As } afi, Muh } ammad Mahdi. 2006. Syi > ‘atu Ahli al-Bait.T. Tp: Laila.
‘A < qil, Muh } sin. 2002. ‘Allimu Aula > dakum H { ubba Ahli al-Bait. Beirut: Da > r al-Mah } ajjah al-Baid } a‘.
Al-‘Asqala > ni > ,  Ibn  H { ajar.  1379  H.  Fath } al-Ba > ri,  Jilid  11.  Beirut:  Da > r al-Ma‘rifah.
Al-Buhairi,  Mamduh  Farhan.  2001.  Gen  Syi’ah:  Sebuah  Tinjauan Sejarah,  Penyimpangan  Aqidah  dan  Konspirasi  Yahudi.  Jakarta: Darul Falah.
Ibn ‘Abba > s, Abdullah. T. Th. Tanwi > r al-Miqya > s min Tafsi > r Ibn ‘Abba > s.
Lebanon: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ibn  ‘A < syu > r,  Muh } ammad  T { a > hir.  1984.  Al-Tah } ri > r  wa  al-Tanwi > r,  Jilid 22. Tunis: al-Da > r al-Tu > nisiah.
Ibn Manz } ur. 2003. Lisa > n al-‘Arab, Jilid 1. Cairo: Da > r al-Hadis.
Ibn Muh } ammad, Abu > Qa > sim al-H { usain. 2009. Al-Mufrada > t fi > Ghari > b al-Qur’a > n. T. Tp: Markaz al-Dira > sat wa al-Buhu > ts.
Ibn  Sa > lim,  Sulaiman.  2004.  ‘Aqi > datu  fi > ‘Ahli  al-Bait:  Baina  al-Ifra > t } wa al-Tafrit } , Jilid 1. Riyad: Da > r Ad } wa’i al-Salaf.
Al-Jauziyyah,  Ibn  Qayyim.  Dan  Ibn  Taimiyyah,  1983.  Al-Qaul  al- Qayyim.  T. Tp:  Da > r  Maktabah  al-H { aya > t.
Khan, Abu  al-T } ayyib  Muh } ammad  S } iddiq.  1992.  Fath } al-Baya > n  fi > Maqa > s } idi al-Qur’a > n, Jilid 2. Beirut: al-Maktabah al-‘As } riyyah.
Al-Kulaini,  Muh } ammad  ibn  Ya‘ku > b.  2007.  Al-Ka > fi,  Jilid  8.  Beirut: Mansyurat al-Fajr.
Al-Majlisi, Muh } ammad Baqir. 1983. Bih } a > r al-Anwa > r, Jilid 22. Beirut:
Da > r Ih } ya al-Turats al-‘Araby.
Al-Ma > turi > di > ,  Abu  Mans } ur.  2005.  Tafsi > r  al-Ma > turi > di > ;  Ta’wi > lat  Ahli al-Sunnah, Jilid 2. Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Mubarakfuri,  Abu  al-‘Ala  Muh } ammad  Abdurrahman  bin Abdurrahim.  T.Th.  Tuh } fah  al-Ahwazi > bi  Syarh } Ja > mi’  al- Tirmidzi, Jilid 9. Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Muhli.  Jalaluddin.  dan Al-Suyu > t } i,  Jalaluddin.  T.  Th.  Tafsi > r  al- Jala > lain.  Cairo:  Da > r  al-Hadis.
Al-Musawi, Sayid H { usain. 2003. Mengapa Saya Keluar dari Syi’ah?.
Jakarta: Pustaka al-Kautsar, Cet. 3.
Al-Musawi,  Syafaruddin.  1983.  Dialog  Sunni-Syi‘ah.  Bandung: Mizan.
Muslim. T.Th. S } ahi > h } Muslim. Beirut: Da > r Ih } ya > al-Tura > ts al-‘Arabi.
Al-Nawawi, Abu > Z { akaria Muh } yiddi > n Yah } ya ibn Syarf. 1392 H. Al- Minhaj  Sayrh } S { ah } i > h } Muslim  ibn  al-Hajja > j.  Jilid  4.  Beirut:  Da > r Ih } ya > al-Tura > ts al-‘Arabi, Cet. 2.
Al-Qurt } ubi > .  1964.  Al-Ja > mi‘  li  al-Ah } ka > m  al-Qur’a > n,  Jilid  14.  Cairo: Da > r Kutub al-Mis } riyyah, Cet.  2.
Rakhmat,  Jalaluddin.  2008.  Al-Musthafa;  Manusia  Pilihan  yang Disucikan.  Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media.
Al-T } abari,  2000.  Ja > mi‘  al-Baya > n  fi > Ta’wil  ay  al-Qur’a > n,  Jilid  20. Beirut: Muassasah al-Risa > lah.
Tim Penerbit Al-Huda. 2007. Antologi Islam: Sebuah Risalah Tematis dari  Keluarga  Nabi.  Jakarta:  al-Huda,  Cet.  2.
Al-Tirmidzi.  1985.  Sunan  al-Tirmidzi > ,  Jilid  5.  Mesir:  Syirkah Maktabah wa Mat } ba’ah Mus } t } afa al-Baby al-H { alby.
Al-Tsa‘labi, Ahmad  ibn  Muh } ammad  ibn  Ibrahim.  2002.  Al-Kasyf wa al-Baya > n  ‘an  Tafsi > r  al-Qur’a > n,  Jilid 8.  Beirut: Da > r  Ih } ya > ’  al- Tura > ts al-‘Arabi.
Al-T } u > si > , Abu  Ja‘far  Muh } ammad.  1427  H.  Ikhtiya > r  Ma‘rifat  al-Rija > l al-Ma‘ru > f  bi  Rija > l  al-Kisyi.  Qum:  Mu’assasah  al-Nasyri  al- Isla > mi.
Al-Wah } idi, Abu > H } asan Ali.  1415  H.  Al-Waji > z  fi > Tafsi > r  al-Kita > b  al- ‘Azi > z. Jilid 1. Damaskus: Da > r al-Qalam.
Ýa > hir, Ih } sa > n Ila > hi. T. Th. Al-Syi > ‘ah wa Ahl al-Bait. Pakistan: Ida > rah Tarjamanis  Sunnah.
Al-Zujaj,  Abu > Ish } a > q.  1988.  Ma‘a > ni  al-Qur’a > n  wa  I‘rabuhu,  Jilid  4. Beirut: ‘A < lam al-Kutub.