LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
SISTEM SAPAAN KEKERABATAN SUKU SASAK:

## KAJIAN LINGUISTIK KEBUDAYAAN
Haeruddin Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Mataram Jl. Pemuda No. 35 Mataram 83125, Nusa Tenggara Barat Email: haeruddinpns1978@gmail.com
Diterima tanggal:  10 Desember 2016 Diterima untuk diterbitkan tanggal: 1 Januari 2017
Abstract:    This  study  investigates  kinship  greeting  in  Sasaknese.    The  study used  ethnolinguistic  approach  that described  aspects  of relation  between language  and  culture  to  maintain  cultural  practices  and  social  structure  of  a society.  The study revealed: (1) the Sasak kinship greetings had relation to the kinship structure, having hierarchical boundaries of four generations above one’s family g roup chart and three generations below one’s family group chart , and are related to users’ age ; (2) the custom greetings have social and cultural functions; (3)  the  existing  condition  of  the  use  of  the  kinship  greetings  is  undergoing  a shifting  in  some  areas  on  Lombok  Island  as  a  result  of  modernization.  The shifting  is  merely  occurred  on  the  greetingforms;  whereas  others,  which  are related to the kinship structure and the users’ age, remain as th e characteristic of Sasak  tribe;  (4)  by  constantly  using  the kinship  greetings,  Sasak  people, have participated  in  preserving  the  cultural  riches;  that  is  the  local  language.  This effort  constitutes  one  of  the  strategies  in  preventing  language  extinction  as  the cultural heritage of the nation.
Key-words: Sasaknese, kinship, greeting, cultural heritage.
Keanekaan  budaya  merupakan  ciri  utama  masyarakat  Indonesia.  Salah  satu petunjuk  adanya  keanekaan  tersebut  adalah  bahasa.  Secara  umum  bahasa-bahasa  di Indonesia digolongkan atas dua bagian. Pertama, bahasa Indonesia yang berkedudukan sebagai  bahasa  kebangsaan  (nasional)  dan  kenegaraan.  Kedua,  bahasa-bahasa Nusantara-yang  beratus-ratus  jumlahnya  yang  berkedudukan  sebagai  bahasa  daerah. Berdasarkan kedudukan itu, bahasa pun memiliki keteraturan pemakaian yang berbeda- beda.  Namun,  kenyataannya,  budaya  bahasa  itu  tetap  hidup  dan  berkembang  di  dalam masyarakat Indonesia.
Salah satu  bahasa  daerah  yang  dimaksud  adalah  bahasa  Sasak.  Selain  itu,  di pulau  Lombok dibagi  menjadi empat  kabupaten  dan  satu  kota,  yaitu  Lombok  Timur, Lombok Tengah, Lombok Barat, Lombok Utara dan Kota Mataram. Disamping bahasa
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
Indonesia  sebagai  bahasa  nasional,  penduduk  pulau  Lombok  (terutama  suku  Sasak), menggunakan  bahasa  Sasak  (bahasa  asli)  sebagai  bahasa  utama  dalam  percakapan sehari-hari. Di seluruh Lombok sendiri bahasa Sasak dapat dijumpai dalam lima macam dialek  yang  berbeda  yakni  dialek Lombok Lombok  Utara, Lombok  Tengah, Lombok Timur, Lombok Barat dan kota Mataram. Selain itu dengan banyaknya penduduk suku Bali yang berdiam di Lombok (sebagian besar berasal dari eks Kerajaan Karangasem), di  beberapa  tempat  terutama  di  Lombok  Barat  dan  Kota  Mataram  dapat  dijumpai perkampungan yang menggunakan bahasa Bali sebagai bahasa percakapan sehari-hari.
Pulau Lombok luasnya 5.435 km² adalah sebuah pulau dikepulauan Sunda Kecil atau Nusa Tenggara yang terpisahkan oleh Selat Lombok dari Bali di sebelah barat dan Selat Alas  di  sebelah  timur  dari Sumbawa.  Sementara  itu bahasa  Sasak  hidup  dan berkembang  didukung  oleh  masyarakat  penuturnya.  Dukungan  tersebut  sudah  tentu menandai  fungsi,  kedudukan,  dan  peran  bahasa  Sasak  bagi  penuturnya  sekaligus mempertahankan daya hidup dan keberadaannya. Intraksi yang terjadi antara penutur itu ditentukan oleh aturan social tertentu yang dimiliki masyarakat.
Bilan  berintraksi  dengan  individu  lain,  seorang  individu  harus  dapat meyesuaikan  perilakunya  (termasuk  perilaku  bahasanya)  terhadap  lingkungannya. Perilaku  berbahasa  ditentukan  oleh  bermacam-macam  variabel,  antara  lain  identitas lawan  bicara,  situasi,  dan  tempat  terjadinya  pembicaraan (setting),  dan  jenis  kelamin lawan  bicara.  Unsur-unsur  tersebut  dinamakan variabel  nonlingustik  (Labob via Purnawa,  2003:2).  Menurut  Fisman  dalam  purnam, variabel  tersebut  berhubungan dengan siapa yang berbicara, dengan bahasa apa, kepada siapa, dan kapan.
Sesuai dengan kedudukan dan fungsi bahasa Sasak yang khas, penelitian bahasa Sasak  perlu  dan  penting  dilakukan  dari  berbagai  aspek  kebahasaan  bagi  bahasa  yang memiliki  kedudukan  dan  prestise  yang  dipandang  tinggi  (Margono  1986).  Beberapa peneliti  telah  dilakukan  terhadap  bahasa  Sasak,  misalnya  Kajian  Makna,  Nilai  dan Simbol-Simbol    Kebudyaan  Masyarakat  Suku  Sasak  oleh  Hasbi  Sidqi  dalam makalahnya,  Kajian  Etnolinguistik  terhadap  Peribahasa  Sasak,  representasi  kearifan logat lokal dalam bahasa sasak.
Beberapa  aspek  kebahasaan    bahasa  Sasak  sudah  diteliti.  Namun,  dipandang perlu  adanya  usaha  penelitian  lanjut  untuk  mencari  temuan  baru  yang  belum  diteliti sama  sekali.  Dalam  usaha  kesinambungan  dan  kelengkapan  inventarisasi  dan pendokumentasian  bahasa  Sasak,  penelitian  sistem  sapaan  bahasa  Sasak  merupakan salah satu usaha kearah itu.
Penelitian  sistem  sapaan kekerabatan bahasa  Sasak  belum  pernah  dilakukan. Namun, beberapa penelitian yang sudah dilakukan dapat menunjang penelitian ini, yang tentu  saja  bukan  hanya  sekadar  penginventarisasian,  melainkan  juga dapat memperlihatkan    kekhasan  sistem  sapaan  bahasa  Sasak.  Selain  itu  penelitian  ini bermanfaat  bagi  masyarakat penuturnya  karena  sebagian  sapaan  yang  masih  berlaku sekarang mungkin akan berubah atau akan dilupakan orang sehingga pada suatu waktu nanti tidak dipakai lagi oleh penuturnya karena pengaruh mobilisasi sosial budaya yang cukup deras.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
Sistem  sapaan kekerabatan bahasa  Sasak  perlu  diteliti  karena  dalam berkomunikasi,  kata  sapaan  merupakan  kata  yang  sangat  tinggi  frekuesi  pemakainya sehingga  perlu  dideskripsikan  dengan  segera.  Manfaat  lainya  adalah  bahwa  hasil penelitian ini dapat memperluas khazanah kepustakaan sosiolingustik pada umumnya.
Objek penelitian ini adalah sistem dan bentuk sapaan kekerabatan yang berlaku dalam  masyarakat  penutur  bahasa  Sasak.  Sistem  sapaan  yang  dimaksudkan  disini mengacu  pada  norma    yang  relatif    bersifat  tetap  dan  selalu  dipakai  serta  dipedomani oleh  masyarakat  penuturnya  dalam  bertutur  sapa  anatara  anggota  masyarakat    bahasa itu. Yang dimaksud dengan bentuk sapaan ialah kata yang dipakai menyapa orang yang diajak berbicara dalam suatu peristiwa tutur, seperti menyapa Amaq ‘Bapak’ dan Tuaq ‘Paman’ dalam konstruksi Amaq yak lalo jok bangket ‘Bapak akan pergi ke sawah’ atau Tuaq wah lalo jok kebon ‘Paman suadah pergi ke kebun’.
Kata  sapaan kekerabatan dalam  bahasa  Sasak  beraneka  bentuk,  bergantung  pada konteks  pemakaiannya,  misalnya, ada  kata-kata  petunjuk  hubungan  kekerabatan  yang digunakan sebagai kata ganti. Yang dimaksud dengan hubungan kekerabatan itu adalah hubungan  yang  terjadi  antara  keluarga,  yakni  bubungan  antara  anak  dan  orang  tua, hubungan antara suami dan istri, hubungan antara kakak dan adik, dan sebagainya.
Dalam  kaitan  dengan  itu,  permasalahannya  adalah  bagaimana  wujud  sistem sapaan kekerabatan bahasa  Sasak dalam  konteks  sosial  budaya  dilihat  dari variabel- variabel  tertentu.  Variabel  yang  dimaksudkan  ialah  bubungan  antar penutur,  tempat, situasi,  usia,  dan  jenis  kelamin.  Hubungan  antarapenutur  dipilih  menjadi  hubungan kekerabatan,  tingkat  kekerabatan,  dan  hubungan  antarlapisan  sosial.  Berdasarkan variabel  tersebut,  masalah  penelitian  sistem  sapaan  kekerabatan  bahasa  Sasak menyangkut  pola  pemakaian  sapaan  dilihat  dari  variabel  (1)  hubungan  antarpenutur, baik hubungan kekerabatan, tingkat kekerabatan maupun hubungan antarlapisan sosial, (2) variabel situasi dan tempat (setting), (3) variabel usia, dan (4) variabel jenis kelamin.
Faktor  luar  bahasa  seperti  yang  dikemukakan  itulah  yang  menjadikan  bahwa seperangkat bentuk sapaan sebagai variasi lingual. Setiap bahasa mempunyai sejumlah bentuk kebahasaan yang dipakai untuk menyapa dalam awal peristiwa tutur sapa.
Suatu  dimensi  penting  dalam  bahasa  adalah  bisa  menggunakan  bahasa  untuk berbagai  tujuan  yang  berbeda-beda.  Di dalam  kegiatan  sehari-hari,  kita  mungkin menggunakan  bahasa  secara  referensial,  secara  afektif,  secara  estetik  atau  untuk  basa- basi  belaka  (phatic)  (Linda,  2007:12).  Salam  dan  sapaan,  walaupun  kedengarannya remeh  dan  sepele,  akan  tetapi memiliki  makna  sosial  yang  sangat  penting.  Salam  dan sapaan  berfungsi  sebagai  tanda  kita  memperhatikan  orang  yang  disapa  (Kartomiharjo, 1988:27).  Mengingatkan  begitu  pentingnya  penggunaan  kata  sapaan  dalam  kehidupan sehari hari, bila kita lupa menggunakan maka kita sering dianggap sombong, lupa diri dan sebagainya.
Selanjutnya  Kartomiharjo  mengutip  pendapat  Malinowasky  (1988:28) mendefenisikan  salam  dan  sapaan  sebagai  ucapan  yang  biasanya  yang  terdiri  dari sepatah  dua  patah  kata  yang  tidak  hanya  menyampaikan  pesan,  gagasan  akan  tetapi sebagai  tanda  adanya  ikatan  kelas  sosial.  Ada  dua  fungsi  sapaan  menurut Chaika  Via
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
Johar  Aamir  (1982:46) pertama  sapaan  digunakan  sebagai  kekuasaan  dan  solidaritas, kedua  sapaan  diguunakan  berulang-ulang  terus  dalam  percakapan  untuk  memperkuat hubungan keintiman dan kekuasaan antara penyapa dan disapa.
Sejalan  dengan  apa  yang  disampaikan    Chaika  di atas, Kridalaksana  Via Johar (1982:55)  mengatakan  sistem  sapaan  adalah  sistem  yang  mengikat  semua  unsur sistem bahasa yang menandai status dan peran partisipan dalam berkomonikasi dengan bahasa.  Selanjutnya  dia  menyatakan  ada  sembilan  jenis  kata  sapaan  dalam  bahasa Indonesia  untuk  menyapa  seseorang,    yaitu: (1)  Kataganti  orang (kamu,  engkau). (2) Nama diri ( Abdul, Zilali, Nanda), (3) Istilah kekerabatan (Bapak, Ibu, Paman, Kakak) (4)  Gelar  dan  pangkat  (guru,  doktor,ustad), (5)  Bentuk  pelaku  pronomina (pendengar, penonton  dan  pemirsa), (6)  Bentuk nomina  ku (Tuhan  ku,  Bapakku), (7)  Kata  deiksis (ini,  itu  sini,  sin)  bentuk  nomina lain (tuan,  uwak  nona), dan  (9)  Bentuk  zero (penghilangan  kata  sapaan)  Menurut  Alwi (1988:258)  keanekaragaman  bahasa dan budaya  daerah  pemakai  bahasa  Indonesia,  memiliki  bentuk  bentuk  lain sebagai penyapa  untuk  persona  kedua  dan  pengacu  untuk  persona  pertama  dan  ketiga. Sehubungan  dengan hal tersebut  bahasa  Sasak  juga  memiliki  bentuk  personal bentuk kedua bebas untuk menyapa, antara lain, side, plungguh, plinggih, kamu dan lain sebagainya.
Nababan  (1986)  mengatakan  bahwa  setiap  bahasa  mempunyai  empat  golongan fungsi, yakni (1) fungsi kebudayaan, (2) fungsi kemasyarakatan, (3) fungsi perorangan, dan(4)  fungsi  pendidikan.  Keempat  macam  fungsi  itu  tentu  berkaitan  juga  sebab perorangan  adalah  masyarakat  yang  hidup  dalam  masyarakat  itu  sesuai  dengan  pola- pola  kebudayaannya  yang  diwariskan  dan  dikembangkan  melalui  pendidikan.  Fungsi bahasa  dalam  kebudayaan  dapat  diperinci  lagi  ke  dalam  tiga  fungsi,  yaitu:  (1)  sarana perkembangan  kebudayaan,  (2)  jalur  penerus  kebudayaan,  dan  (3) inventaris  ciri-ciri kebudayaan (Sibarani, 2004:57).
Hubungan  antara  bahasa  dan  kebudayaan  dimunculkan  juga  secara  konseptual- teroretis,  yang  tidak  hanya  dinamai  secara  bervariasi,  tetapi  terutama  dimaknai  secara berbeda.  Foley  (1997:1)  menggunakan  istilah anthropological  linguistics ‘linguistik antropologi’  yang  mengaji  bahasa  dari  perspektif  antroplologi  untuk  menemukan  dan menentukan  makna  di  balik  pengunaannya  (lihat  juga  Pastika,  2004:37).  Konsep anthropological  linguistics  disamakan  dengan  konsep linguistic  anthropology  oleh Duranti  (1997:1). Di  samping  kedua  istilah  tersebut,  pada  sebelum  tahun  1940-an,  di Eropa  dikenal  pula  istilah ethnolinguistics.  Dengan  mengutip  pendapat  Cardona, Duranti  (1997:2)  menjelaskan  bahwa istilah ethnolinguistics dalam  bahasa  Inggris sepadan  dengan  istilah étnolinguistica  dalam  bahasa  Rusia, ethnolinguistique  dalam bahasa  Perancis, ethnolinguistik  dalam  bahasa  Jerman, etnolingüística  dalam  bahasa Spanyol,  dan etnolingiuística dalam  bahasa Portugis.  Uraian  ini  menunjukkan  bahwa istilah etnolinguistik pernah sangat populer di Eropa, yang ketika itu di Amerika dikenal dengan istilah antropologi linguistik.
Dalam hubungan ini, bahasa berperan sebagai alat atau sarana kebudayaan, baik untuk  perkembangan,  transmisi  maupun  penginventarisannya.  Kebudayaan  Indonesia
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
dikembangkan    melalui  bahasa  Indonesia.  Pemerkayaan  khazanah  kebudayaan Indonesia  melalui  kebudayaan  daerah  dan  kebudayaan  asing,  misalnya,  dilakukan dengan menggunakan bahasa Indonesia. Khazanah kebudayaan Indonesia tersebut juga disebarkan  atau  dijelaskan  melalui  bahasa  Indonesia  sebab  penerimaan  kebudayaan hanya  bias  terwujud  apa  bila  kebudayaan  itu  dimengerti,  dipahami,  dan  dijunjung masyarakat  pemilik  kebudayaan  itu  sendiri.  Dengan  demikian  bahasa  memainkan peranan  penting.  Bahkan,  sering  dinyatakan  bahwa  kebudayaan  dapat  terjadi  apabila bahasa  ada  karena  bahasalah  yang  menginginkan  terbentuknya  kebudyaan (Sibarani, 2004:58).
Kebudayaan  dalam  arti  luas  bias  mencakup  hal-hal  seperti  kebiasaan,  adat, hokum,  nilai,  lembaga  sosial,  religi,  teknologi,  bahasa.  Bagi  antropologi,  bahasa seringkali dianggap sebagai ciri penting bagi jati diri (identitas) bagi sekelompok orang berdasarkan etnik.  Masyarakat  Jakarta  dapat  dipilah-pilah  berdasarkan  etnik  mereka, menjadi  kelompok  Cina,  Arab,  Batak,  Jawa,  Sunda,  Betawi  dan  sebagainya,  dan  ciri atau jati dari tiap kelompok itu adalah bahasa (Sumarsono, 2011:13).
Kata  masyarakat  biasanya  diartikan  sebagai  sekelompok  orang  (dalam  jumlah yang banyaknya relatif), yang merasa sebangsa, seketurunan, sewilayah tempat tinggal, atau  yang  mempunyai  kepentingan  sosial  yang  sama.  Karena  itu,  bias  disebut masyarakat  Indonesia,  masyarakat  Betawi,  masyarakat  Rt  001,  atau  juga  masyarakat Eropa. Lalu, apakah yang dimaksud dengan masyarakat bahasa? Yang dimaksud dengan masyarakat  hahasa  adalah  sekelompok  orang  yang  merasa  menggunakan  bahasa  yang sama  (Chaer,  2012:59).  Dengan  demikian  kalau  ada  sekelompok  orang  yang  merasa sama-sama  menggunakan  bahasa  Sunda,  maka  bias  dikatakan  mereka  adalah masyarakat  bahasa  Sunda;  kalau  ada  sekelompok  orang  merasa  menggunakan  bahasa Mandailing, maka mereka bias disebut masyarakat bahasa Mandailing.

## METODE Subjek Kajian
Metode    yang    digunakan    dalam    penelitian    ini    adalah    metode    deskriptif kualitatif  dengan  pendekatan  metode  etnoinguistik. Etnolinguistik  merupakan ilmu yang  menelaah  bahasa  bukan  hanya  dari  strukturnya,  tapi  lebih  pada  fungsi  dan pemakaiannya    dalam    konteks    situasi    sosial    budaya.    Spradley    (1997:140) berpendapat  bahwa setiap  bahasa  mempunyai  banyak  istilah  penduduk  asli  yang digunakan  oleh  masyarakat  untuk  merujuk  hal-hal  yang  mereka  alami  dan  nama benda  yang  ada  di  sekitar  mereka.  Duranti  (1997:84)  menjelaskan  bahwa  karena  studi etnolinguistik    mengkaji    bentuk    linguistik    yang    mengungkapkan    unsur  kehidupan sosial,  maka  peneliti  dalam  bidang  ini  harus  memiliki  cara  untuk menghubungkan bentuk    bahasa    dengan    kebiasaan    budaya.    Misalnya,    orang  Sasak  dalam menggunakan  sapaan kekerabatan.  Sapaan  kekerabatan suku  Sasak  tidak  dapat dilepaskan dari adat istiadat dan budaya setempat.
Narasumber yang dijadikan sampel adalah sebagai berikut (1) Jenis kelamin laki- laki  atau  perempuan.  (2)  Orang  tersebut  bersedia  menjadi  informan  dan  bersedia
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
meluangkan  waktunya  untuk  memberikan  informasi  yang  diperlukan    untuk pengumpulan  data.  (3)  Berusia  antara  20-60  tahun  (tidak  pikun),  maksudnya  dengan usia  diatas  20-50  tahun  dianggap  dewasa  dan  memiliki  kosakata    bahasa  dengan  baik. (4) Dibesarkan di Ampenan. (5) pendidikan formal sekurang-kurangnya SD. (6) Sehat jasmani dan rohani, maksudnya sehat jasmani yaitu tidak cacat berbahasa dan memiliki pendengaran  yang tajam untuk menangkap pertanyaan  dengan tepat; sedangkan sehat rohani maksudnya tidak gila atau pikun. (7) Mobilitas keluar daerah rendah.

## Populasi
Peneliti  melakukan  penelitian  ini  di Kota  Mataram,  yang  terdiri  dari enam kecamatan  yaitu  (1) Kecamatan  Mataram  (2)  Kecamatan Sandubaya  (3) Kecamatan Cakranegara  (4) Kecamatan  Selaparang  (5) Kecamatan  Ampenan  dan  (6) Kecamatan Sekarbela.  Jumlah  narasumber  60  orang,  masing-masing  kecamatan  10  orang narasumber  yang  mewakili  masing-masing  kecamatan  yang  ada  di  Kota  Mataram. Pembatasan  jumlah  itu  karena  keterbatasan  waktu  dan  tenaga.  Namun  jumlah itu dianggap sudah memadai untuk mendapatkan data yang diperlukan. Hasil  pengamatan terhadap  nilai,  makna  dan  simbol-simbol  kebudayaan, peneliti  berusha  mewancarai teman,    tokoh    masyarakat,    budayawan,    tokoh    seni    yang  ada  di  daerah  penelitian. Kesemuanya itu, penulis lakukan dengan berbagai metode  penelitian,  seperti  metode simak    yang    dilanjutkan    dengan    teknik    rekam,  langsung    teknik    catat.    Sementara itu,        pengumpulan    data    dalam    telaah    masalah  tersebut  dengan  teknik  percakapan, yang  meliputi  teknik  pancing,    cakap  bertemu  muka, teknik    sadap,        simak    libat cakap,  dan teknik  simak  bebas  libat  cakap, terhadap objek yang diteliti dan dituju. Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  ini,  yaitu  mengkaji  sistem  dan  bentuk  sapaan kekerabatan bahasa Sasak, narasumber adalah penutur asli bahasa Sasak yang bertempat tinggal,  lahir  dan  dibesarkan  di Mataram  suku  Sasak.  Dalam  hal  itu  yang  dimaksud dengan penduduk asli Sasak adalah orang-orang  yang menggunakan bahasa ibu bahasa Sasak.  Walaupun  bahasa  Sasak  mengenal  beberapa  dialek,  narasumber  penelitian  ini tidak berasal dari salah satu penutur dialek Sasak. Hal itu dengan pertimbangan bahwa penutur    basasa  Sasak  memiliki  sifat  homogeny.  Jadi,  penutur  bahasa  Sasak  yang dijadikan narasumber adalah penutur yang dapat memberikan informasi tentang bentuk sapaan yang umum berlaku dalam sistem bertutur sapa.

## HASIL DAN BAHASAN 1. Sistem Sapaan Umum
Bentuk  Sapaan  Kekerabatan Suku  Sasak setiap    daerah    memiliki    sapaan kekerabatan    yang    khas.    Sistem    sapaan  kekerabatan suku  Sasak    tentu    berbeda dengan    sistem    sapaan    masyarakat  Jawa,     Bali,    Kalimantan,    Sumatra,  Sumbawa, Bima  dan  daerah-daerah  lain  di  Indonesia. Sapaan  yang digunakan oleh masyarakat menunjukkan identitas lokal masyarakat tersebut.  Misalnya,  untuk  sebutan Saudara, orang  Jawa  menggunakan sedulur atau sederek, sedangkan. Demikian juga masyarakat
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
Sumbawa,   Sumatra,  Bali,  dan  seterusnya.  Mereka  memiliki  sapaan  yang  khas menggambarkan dari mana mereka berasal.
Sistem  sapaan  dalam suku  Sasak  berbeda  halnya  dengan sistem  sapaan  pada masyarakat  suku  lainnya  yang  ada  di  Indonesia.  Karena  perlu  diketahui  di suku Sasak secara  umum  terdapat  tiga  macam  lapisan  sosial  masyarakat.  Masing-masing  lapisan sosial  masyarakat  di kenal  dengan  kasta  yang  mempunyai  kriteria  tersendiri  (1) Golongan Ningrat, golongan ini dapat diketahui dari sapaan kebangsawanannya. Sapaan keningratan  ini  merupakan  nama  depan  dari  seseorang  dari  golongan  ini.  Nama  depan keningratan  ini  adalah ”lalu” untuk  orang-orang  ningrat  pria  yang  belum  menikah. Sedangkan  apabila  merka  telah  menikah  ma ka  nama  keningratannya  adalah  ”mamiq“. Untuk wanita ningrat nama depannya adalah ” lale”, bagi mereka yang belum menikah, sedangkan  yang  telah  menikah  disebut ” mamiq  l ale”. (2)  Golongan  Pruangse. kriteria khusus  yang  dimiliki  oleh  golongan  ini  adalah  sebutan  “ bapE, ‘ untuk  kaum pria pruangse  yang  telah  menikah.  Sedangkan  untuk  kaum  pruangse  yang  belum  menikah tak memiliki sebutan lain kecuali nama kecil mereka. Misalnya seorang  dari  golongan ini lahir dengan nama si ” A ” maka ayah dari golongan pruangse ini disebut/dipanggil ”Bap E  A “,  sedangkan  ibunya  dipanggil ”Inaq  A“ .  Di sinilah  perbedaan  golongan ningrat  dan  pruangse.  (3)  Golongan  Bulu  Ketujur,  Golongan  ini  adalah  masyarakat biasa yang konon dahulu adalah hulubalang sang raja yang pernah berkuasa di Lombok. Kriteria  khusus  golongan  ini  adalah  sebutan ”amaq” bagi  kaum pria  yang  telah menikah, sedangkan wanita adalah ”inaq“.
Secara  linguistik,  bentuk  sapaan  itu  dikelompokkan  menjadi  empat  macam, yaitu: (1) Sistem sapaan istilah kekerabatan. (2) Sistem sapaan kata ganti orang kedua. (3) Sistem sapaan  dengan  menyebut  nama.  (4) Sistem sapaan  gelar  kehormatan  atau kebangsawanan.

## a. Sistem Sapaan Istilah Kekerabatan Inaq
Kata  sapaan inaq tergolong  istilah  kekerabatan,  muncul  dalam  delapan  versi, yaitu: (a) inaq ‘ibu’;  (b) inaq  kake ‘ibu  yang  lebih  tua’  (c) inaq  rari/saiq  (d) inaq  + nama anak pertama ; (e) inaq tuan ‘ibu hajjah (f) inaq  + nama  dan (g) inaq-inaq ‘ibu - ibu’. Versi  itu  dipengaruhi pola  hubungan  penyebab  dengan  pesapa  atau  yang  disapa serta variabel lainnya.  Periksa Tabel 1.
Bentuk sapaan inaq digunakan oleh penyapa pria muda dan wanita muda untuk menyapa  wanita  tua  yang  sudah  mempunyai  anak.  Sapaan  ini  digunakan  situasi  tidak resmi  dan  dalam  hubungan  akrab.  Bentuk  sapaan ianq  kake, digunakan  oleh  penyapa peria  tua  dan  muda  wanita  tua  dan  muda  unduk  menyapa  wanita  tua  baik  yang  sudah mempunyai anak maupun masih bujang. Sapaan ini digunakan pada situasi tidak resmi dan  dalam  hubungan  akrab.  Bentuk  sapaan inaq  rari, digunakan  oleh  penyapa  peria muda  dan  wanita  muda  unduk  menyapa  wanita  tua  baik  yang  sudah  mempunyai  anak maupun  masih  bujang.  Sapaan  ini  digunakan  pada  situasi  tidak  resmi  dan  dalam hubungan akrab.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
Tabel 1.  Sistem Sapaan Istilah Kekerabatan Inaq No. Bentu k Sapaan Arti Keterangan 1 Inaq Ibu Panggilan untuk orang tua wanita 2 Inaq Kaka ‘Ibu de’ Jawa Kakak dari ibu atau Bapak 3 inaq rari/saiq ’ Bibi Panggilan untuk bibi 4 inaq + nama anak pertama Ibu + nama anak pertama Ibu Ali/nama anak pertam Ali 5 Inaq tuan Ibu hajjah Panggilan bagi ibu yang pernah naik haji 6 inaq  + nama Ibu + nama gadis Ibu Siti/siti nama gadis 7 Inaq-inaq Ibu-ibu Sapaan lebih dari dua
Sapaan inaq + nama anak pertama digunakan oleh penyapa peria tua dan wanita tua  untuk  menyapa  wanita  (tua,  sebaya,  dan  muda)  yang  sudah  mempunayi  anak. Sapaan  ini  digunakan  pada  situasi  tidak  resmi  dan  dalam  hubungan  akrab.  Selain  itu, sapaan inaq  tuan  digunakan  oleh  penyapa  peria  (tua  dan  muda)  dan  wanita  (tua  dan muda) kepada  yang disapa wanita (tua dan sebaya), baik  yang sudah mempunyai anak maupun masih bujang, tetapi mereka sudah berhaji. Sapaan ini digunakan pada situasi tidak resmi dalam hubungan akrab. Bentuk sapaan inaq + nama digunakan oleh penyapa pria (tua dan muda) dan wanita (tua dan muda) untuk menyapa wanita (tua, sebaya, dan muda), baik yang sudah mempunyai anak maupun masih bujang. Sapaan ini digunakan pada  situasi  resmi  dan  tidak  resmi  dalam  hubungan  akrab  dan  tidak  akrab.Bentuk sapaan inaq-inaq  digunakan  oleh  penyapa  pria    (tua  dan  muda)  dan  wanita  (tua  dan muda) untuk menyapa lebih dari satu orang wanita (tua, sebaya dan muda), baik  yang sudah mempunyai anak maupun masih bujang. Sapaan ini digunakan pada situasi resmi dan tidak resmi di dalam hubungan akrab dan tidak akrab.

## b. Sistem Sapaan Istilah Kekerabatan Amaq
Kata  sapaan amaq  muncul  dalam  tiga  versi.  tiga  versi  yang  dimaksud  adalah sebagai  berikut:  (a) amaq  (b) amaq    + nama  anak  pertama  dan  (c) amaq  kakE. Kemunculan bentuk versi itu bergantung pada pola hubungan penyebab dengan pesapa serta variabel lainnya.  Jenis sapaan Imaq disajikan pada Tabel 2.
Tabel 2.  Sapaan Kekerabatan Amaq.
No. Bentuk Sapaan Arti Keterangan 1 Amaq Bapak Sebutan orang tua laki 2 amaq  + nama anak pertama Bapak+nama anak pertama Amaq 3 amaq kakE Bibi Panggilan untuk adik wanita dari saudara ibu atau bapak
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
Bentuk  sapaan  amaq  digunakan  oleh  penyapa  peria  (tua  dan  muda)  dan  wanita (tua dan muda) untuk menyapa prian tua  yang sudah mempunyai anak. Bentuk sapaan ini dipakai pada situasi tidak resmi dan dalam hubungan akrab. Bentuk sapaan amaq + nama  anak  pertama  digunakan  oleh  penyapa  pria  (tua  dan  muda)  dan  wanita  (tua  dan muda)  untuk  menyapa  pria  (tua,  sebaya  dan  muda)  yang  sudah  mempunyai  anak. Bentuk  sapaan  ini  dipakai  pada  situasi  resmi  dan  tidak  resmi    dan  dalam  hubungan akrab. Bentuk sapaan amaq kake digunakan oleh penyapa peria tua dan muda wanita tua dan  muda  unduk  menyapa  pria  tua  baik  yang  sudah  mempunyai  anak  maupun  masih bujang.

## c. Sistem Sapaan Istilah Kekerabatan Ariq
Tabel  3  berikut  menunjukkan  istilah  kekerabatan  Ariq. Sapaan ariq ‘adik’ muncul  dalam  dua  versi.  Kedua  versi  yang  dimaksud  adalah  sebagai  berikut:  (a) ariq ‘adik’  (b) ariq  +  nama.  Kemunculan  bentuk  versi  itu  bergantung  pada  pola  hubungan antara  penyapa  dengan  pesapa  atau  yang  disapa  serta  variabel  lainnya.  Bentuk  sapaan ariq  digunakan  oleh  penyapa  pria  (tua  dan  muda)  dan  wanita  (tua  dan  muda)  untuk menyapa pria muda dan wanita muda (baik yang sudah mempunyai anak maupun masih bujang).  Sapaan  ini  digunakan  pada  situasi  tidak  resmi  dan  dalam  hubungan  akrab. Sementara bentuk sapaan ariq + nama digunakan oleh penyapa pria tua dan wanita tua, untuk  menyapa  pria  muda,  wanita  muda,  baik  yang  sudah  mempunyai  anak  maupun yang  masih  bujang.  Sapaan  ini  dipakai  pada  situasi  resmi  dan  dalam  hubungan  akrab dan tidak akrab.
Tabel 3.  Istilah Kekerabatan Ariq.
No. Bentuk Sapaan Arti Keterangan 1 Ariq adik Sebutan untuk saudara pria dan saudara wanita

## d. Sistem Sapaan Istilah Kekerabatan AnakE
Sistem sapaan istilah kekerabatan anakE ‘nak’  muncul dengan dua variasi. dua varasi yang dimaksudkan adalah sapaan anakE dan anakE + nama. Kemunculan kedua bentuk  tersebut  tergantung  pada  pola  hubungan  penyebab  dengan  pesapa  serta  faktor variabel-variabel  lain.  Bentuk  sapaan anakE digunakan  oleh  penyapa  pria  tua  dan wanita tua untuk menyapa pria muda dan wanita muda yang masih bujangan. Sapaan ini digunakan  dalam  situasi  resmi  dan  tidak  resmidan  dalam  hubungan  akrab  dan  tidak akrab. Selanjutnya sapaan dalam bentuk anakE + nama digunakan oleh penyapa pria tua dan  wanita  tua  untuk  menyapa  pria  dan  wanita  muda  (bujang).  Sapaan  ini  digunakan pada situasi resmi dan tidak resmi dan dalam hubungan akrab dan tidak akrab.  Periksa Tabel 4.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
Tabel 4.  Istilah kekerabatan AnakE No. Bentuk Sapaan Arti Keterangan 1 AnakE Anak Sebutan untuk anak pria dan wanita 2 anakE  + nama anak+nama anak Panggilan untuk anak dengan menyebut nama

## e. Sistem Sapaan Istilah Kekerabatan Kakaq
Bentuk  sistem  sapaan  kekerabatan kakaq ‘kakak’  muncul  dengan  lima  vareasi. lima varasi  yang dimaksudkan adalah sebagai berikut: (a) kakaq ‘kakak’; (b) kak tuan ‘kak  haji’;  (c) kak +  nama  panggilan.  Kemunculan  bentuk  variasi  ini  bergantung  pada pola  hubungan  antara  penyapa  dengan  yang  disapa    (pesapa)  serta  variabel  lainya. Periksa Tabel 5.
Tabel 5.  Istilah kekerabatan Kakaq
No. Bentuk Sapaan Arti Keterangan 1 kakaq kakak Sebutan untuk saudara yang lebih tua baik pria maupun wanita 2 Kak tuan Kakak yang pernah naik haji Sapaan kepada saudara pria atau wanita yang sudah naik haji 3 Kak+nama panggilan Kakak + nama panggilan Sapaan kepada saudara pria dan wanita
Bentuk  sapaan  dengan  variasi kakaq  digunakan  oleh  penyapa  pria  (tua  dan muda)  dan wanita  (tua  dan  muda)  untuk  menyapa  pria  tua  dan  wanita  tua,  baik  yang sudah kawin maupun bujangan. Sapaan ini dipakai terutama pada situasi tidak resmi dan dalam hubungan akrab. Bentuk sapaan kak tuan digunakan oleh penyapa  pria (tua dan muda) dan wanita (tua dan muda) untuk menyapa pria tua dan wanita tua (yang sudah naik  haji),  baik  bagi  mereka  yang  sudah  mempunyai  anak  maupun  masih  bujang. Sapaan ini dipakai pada situasi resmi dan tidak resmi dalam hubungan akrab dan tidak akrab. Kak + nama panggilan digunakan oleh penyapa pria (tua dan muda) dan wanita (tua  dan  muda)  untuk  menyapa  pria  tua  dan  wanita  tua  (bujang).  Sapaan  ini  dipakai pada situasi resmi dan dalam hubungan akrab.

## f. Sistem Sapaan Istilah Kekerabatan Papuk MamE /Papuk NinE
Bentuk  sapaan  istilah  kekerabatan  papuk  muncul  dalam    tiga  variasi.  Ketiga variasi yang dimaksud adalah sebagai berikut: (a) papuk mamE ‘kakek’; (b) papuk nine ‘nenek’;  (c) papuk  +  nama.  Kemunculan  bentuk  variasi  tersebut  ditentukan  oleh beberapa faktor. Faktor penentu yang dimaksud adalah (a) partisipan, (b) situasi, dan (c) latar.  Periksa Tabel 6.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
Tabel 6.  Kekerabatan Papuk MamE
No. Bentuk Sapaan Arti Keterangan 1 Papuk MamE Kakek Sebutan untuk kakek 2 Papuk ninE Nenek Panggilan untuk nenek 3 Papuk + nama Kakek atau nenek + nama Panggilan untuk kakek atau nenek ditambah nama
Bentuk sapaan papuk mamE dan papuk ninE digunakan oleh penyapa pria dan wanita (tua dan muda) untuk menyapa pria  dan wanita tua. Sapaan ini digunakan pada situasi resmi dan tidak resmi dan dalam hubungan akrab. Bebtuk sapaan papuk + nama digunakan  oleh  penyapa  pria    muda  dan  wanita  muda  untuk  menyapa  pria  tua  dan wanita muda untuk menyapa pria tua dan wanita tua, aik yang sudah mempunyai anak maupun yang masih bujang. Sapaan ini dipakai pada situasi resmi dan tidak resmi dan dalam hubungan akrab.

## g. Sistem Sapaan Istilah Kekerabatan Duan ‘keponakan’
Bentuk  sapaan  istilah duan,  tidak  memiliki  variasi.  Kemunculannya  sangat dipengaruhi oleh beberapa faktor. Faktor yang dimaksud adalah (a) partisipan (b) situasi (c)  latar.  Bentuk  sapaan duan  digunakan  oleh  penyapa  pria  tua  dan  wanita  tua,  untuk menyapa  pria  muda  bujang  dan  wanita  muda  bujang.  Sapaan  ini  dipakai  pada  situasi resmi dan tidak resmi dalam hubungan akrab dan tidak akrab.  Periksa tabel 7.
Tabel 7. Istilah Kekerabatan Duan ‘keponakan’ No. Bentuk Sapaan Arti Keterangan 1 Duan Keponakan Sebutan untuk keponakan

## h. Sistem Sapaan Istilah Kekerabatan D edare ‘gadis’
Bentuk  sapaan  istilah  kekerabatan dedare  tidak  memiliki  variasi  bentuk. Kemunculan  bentuk  sapaan  ini  dipengaruhi  oleh  hubungan  antar  penyapa  dengan pesapa secara variabel lainnya, seperti situasi dan latar. Sapaan dedare digunakan oleh penyapa  pria  tua  dan  wanita  tua,  untuk  menyapa  wanita  muda  (gadis)  yang  masih bujang. Sapaan ini dipakai pada situasi tidak resmi dan dalam hubungan akrab. Periksa Tabel 8.
Tabel 8.  Istilah kekerabatan Dedare gadis
No. Bentuk Sapaan Arti Keterangan 1 DEdarE gadis Sebutan untuk gadis
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .

## i. Sistem Sapaan Istilah Kekerabatan Tuaq ‘paman’
Bentuk sapaan isilah kekerabatan tuaq muncul dalam dua variasi. Kedua variasi itu adalah (a) tuaq, (b) tuaq + nama, kemuculan kedua variasi itu ditentukan oleh pola hubungan  sapa  antara  penyapa,  pesapa  serta  variabel  lainnya,  seperti  situasi  dan  latar. Bentuk  sapaan tuaq  digunakan  oleh  penyapa  pria  muda  dan  wanita  muda  untuk menyapa  pria  (tua  dan  sebaya)  dan  wanita  (tua  dan  sebaya),  baik  yang  sudah mempunyai  anak  maupun  yang  masih  bujang.  Bentuk  sapaan tuaq  +  nama  digunakan oleh penyapa pria muda dan wanita muda untuk menyapa pria tua yang sebaya. Sapaan ini  dipakai  pada  situasi  resmi  dan  tidak  resmi  dalam  hubungan  akrab  dan  tidak  akrab. Periksa Tabel 9.
Tabel 9. Istilah kekerabatan Tuaq paman
No. Bentuk Sapaan Arti Keterangan 1 Tuaq Paman Sebutan untuk paman 2 Tuaq+nama Paman+nama Panggilan untuk paman dengan penambahan nama

## 2. Sistem Sapaan Kata Ganti Orang Kedua
Selain  istilah  sapaan  kekerabatan  bahasa  Sasak  juga  menggunakan  kata  ganti orang  kedua  (KGO  II)  sebagai  sapaan.  Adapun  bentuk-bentuk  sapaan  KGO  II  dalam bahasa Sasak, yang ditemukan yaitu (a) kamu (b) side (c) plungguh/plinggih

## a. Sistem Sapaan Kata Ganti Orang II kamu ‘Engkau”
Bentuk  sapaan  KGO  II kamu  muncul  tanpa  variasi.  Munculnya  sapaan  ini dipengaruhi  oleh  pola  hubungan  antara  penyapa  dengan  pesapa.  Di samping  itu, variabel seperti  situasi dan latar juga ikut memegaruhi pemakaian bentuk sapaan KGO II  itu.  Bentuk sapaan itu digunakan oleh penyapa pria (tua dan muda) dan wanita  (tua dan muda), untuk menyapa pria (sebaya, dan muda) dan wanita (sebaya dan muda) baik yang  sudah  menikah  maupun  yang  belum  menikah.  Sapaan  ini  dipakai  pada  situasi resmi dan tidak resmi dalam hubungan akrab dan didak akrab. Sapaan kamu termasuk sapaan yang kasar bagi yang disap dalam bahsa Sasak.

## b. Sistem Sapaan Kata Ganti Orang II SidE ‘Kamu”
Bentuk sapaan KGO  II sidE tidak memiliki  variasi. Munculnya bentuk sapaan KGO II ini bergantung pada pola hubungan antara penyapa dengan pesapa. Disamping itu, variabel-variabel lainnya seperti  situasi dan latar juga ikut menentukan munculnya sapaan  bentuk sidE ini.  Bentuk  sapaan  KGO  II sidE digunkan  oleh  penyapa  pria  (tua dan muda) dan  wanita  (tua dan muda), untuk menyapa pria dan wanita (tua atau  yang lebih umurnya dari penyapa) baik yang sudah kawin maupun belum. Sapaan ini dipakai pada situasi resmi dan tidak resmi dalam hubungan akrab dan tidak akrab.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
c. Sistem Sapaan Kata Ganti Orang II PElungguh ‘ Anda ”
Bentuk  sapaan  KGO  II PElungguh ‘Anda’ tidak  memiliki    variasi.  Munculnya bentuk sapaan KGO II PElungguh ini ditentukan oleh faktor hubungan antaran penyapa dengan  pesapa. Disamping  itu,  variabel-variabel  lainnya  seperti    situasi  dan  latar  juga ikut mempengaruhi munculnya  sapaan  bentuk  ini.  Bentuk  sapaan  KGO  II PElungguh digunkan oleh penyapa pria (tua dan muda) dan wanita (tua dan muda), untuk menyapa pria dan wanita (tua yang dihormati) baik yang sudah kawin maupun belum. Sapaan ini dipakai pada situasi resmi dan tidak resmi dalam hubungan akrab dan tidak akrab.

## 3. Sistem Sapaan dengan Menyebut Nama
Sistem sapaan dengan menyebut nama dapat dikelompokkan menjadi lima jenis, yaitu:  (a)  sistem  sapaan  dengan  menyebut  nama  sendiri;  (b)  sistem  sapaan  dengan menyebut nama anak I; (c) sistem sapaan dengan menyebut nama panggilan; (d) sistem sapaan dengan menyebut nama ejekan; (e) sistem sapaan dengan menyebut nama suami.

## a. Sistem Sapaan dengan Menyebut Nama Diri
Kemunculan sistem sapaan dengan menyebut nama diri sangat dipengaruhi oleh pola hubungan antara penyapa  dengan pesapa. Disamping itu, variabel lainnya seperti situasi  dan  latar  juga  ikut  menentukan  munculnya  sapaan  itu.  Bentuk  sapaan  dengan menyebut  nama  diri  digunakan  oleh  penyapa  pria  tua  dan  muda  serta  wanita  tua  dan muda untuk menyapa pria (tua, sebaya dan muda), dan wanita (tua, sebaya dan muda) baik  yang  sudah  kawin  maupun  yang  masih  bujang.  Bentuk  sapaan  ini  bipakai  pada situasi resmi dan tidak resmi hubungan akrab dan tidak akrab.

## b. Sistem Sapaan dengan Menyebut Nama Anak Pertama
Kemunculan  sistem  sapaan  dengan  menyebut  nama  anak  pertama kemunculannya  dipengaruhi  oleh  pola  hubungan  antara  penyapa  dengan  yang  disapa. Disamping  itu,  variabel  lainnya  seperti  situasi  dan  latar  juga  ikut  menentukan kemunculan bentuk sapaan dengan menyebut nama anak pertama ini. Pemakaian sapaan dengan menyebut  anak  pertama.  Bentuk  sapaan  dengan  menyebut  anak  pertama digunakan oleh penyapa pria tua dan wanita tua  untuk menyapa pria (tua, sebaya, dan muda),  dan  wanita  (tua,  sebaya,  dan  muda),    yang  sudah  mempunyai  anak.  Bentuk sapaan ini dipakai pada situasi tidak resmi dan dalam hubungan akrab.

## c. Sistem Sapaan dengan Menyebut Nama Panggilan
Kemunculan sistem sapaan dengan menyebut nama panggilan dipengaruhi oleh pola  hubungan  antara  penyapa  dengan  pesapa.  Disamping  itu,  variabel  lain  juga  ikut memengaruhi munculnya bentuk sapaan nama panggilan itu. Untuk mengetahui tentang pemakaian  sapaan  ini.  Bentuk  sapaan  panggilan  itu  digunakan  oleh  penyapa  pria  (tua dan muda) dan wanita (tua dan muda) untuk menyapa pria (tua, sebaya dan muda), dan wanita  (tua,  sebaya  dan  muda),  baik  yang  sudah  kawin  maupun  yang  masih  bujang.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
Bentuk  sapaan  nama  panggilan  dipakai  dalam  situasi  tidak  resmi  dalam  hubungan akrab.

## d. Sistem Sapaan dengan Menyebut Nama Ejekan
Kemunculan  sapaan  dengan  menyebut  nama  ejekan  dipengaruhi  oleh  pola hubungan  sapa  antar    penyapa  dengan  pesapa.  Disamping  itu,  variabel  lainnya  seperti situasi  dan  latar  juga  ikut  memengaruhi  munculnya  bentuk  sapaan  ini.  Bentuk  sapaan nama  ejekan  digunakan  oleh  penyapa  pria  (tua  dan  muda)  dan  wanita  (tua  dan  muda) untuk  menyapa  pria  (tua,  sebaya  dan  muda)  dan  wanita  (tua,  sebaya  dan  muda),  baik yang sudah kawin maupun yang belum. Bentuk sapaan itu umumnya digunakan dalam situasi tidak resmi dan hubungan akrab.

## e. Sistem Sapaan dengan Menyebut Nama Suami
Kemunculan  sistem  sapaan  dengan  menyebut  nama  suami  dipengaruhi  oleh hubungan  antara  penyapa  dengan  pesapa atau  yang  disapa.  Disamping  itu  variabel seperti  situasi  dan  latar  (tempat)  juga  ikut  menentukan  munculnya  sapaan  itu.  Bentuk sapaan  nama  suami  digunakan  oleh  penyapa  pria  maupun  wbanita  tua  untuk  menyapa wanita  (tua  dan  sebaya)  yang  sudah  kawin.  Bentuk  sapaan  dengan  menyebut  nama suami  umumnya  digunakan,  baik  dalam  situasi  resmi  maupun  tidak  resmi  dan  dalam hubungan akrab.

## SIMPULAN
Bahasa  Lombok  merupakan  bagian  kebudayaan  dan  wahana  kebudayaan  suku Sasak yang memiliki fungsi sosial bagi kehidupan kemasyarakatan para penuturnya dan pendukungnya. Hal ini  menunjukkan bahwa bahasa Sasak mempunyai hubungan  yang sangat  erat  dengan  struktur  dan  sistem  sosial  masyarakat  penuturnya.  Keeratan hubungan  itu  memperlihatkan  keteraturan  pemakaian  bahasanya  dalam  jaringan komunikasi  verbal.  Salah  satu  wujud  keteraturan  bahasa  Sasak  dalam  konteks  sosial suku Sasak adalah adanya sistem dan bentuk sapaan bahasa Sasak.
Sistem  sapaan  bahasa  Sasak  yang  dimaksud itu  secara  linguistik  budaya dibangun  oleh  seperangkat  bentuk  kebahasaan  yang  digolongkan  sebagai  kata  sapaan. Penggolongan kata sapaan itu dapat dirinci sebagai berikut. (1) Istilah kekerabatan baik untuk  pria  maupun  untuk  wanita,  antara  lain: inaq ‘ibu’, amaq ‘bapak’, papuq ‘nenek/kakek’, tuaq ‘paman’, ariq ‘adik’.  (2)  Kata  ganti  orang  kedua  (KGO  II)  terdiri atas  kata  ganti  orang  kedua  tunggal  seperti  kamu  artinya  engkau, sidE ‘kamu’, pElungguh ‘kamu untuk bangsawan. (3) Peny ebutan nama dari pihak pesapa antara lain dengan menyebut nama, menyebut anak pertama, nama cucu pertama, nama panggilan, nama  ejekan  dan  nama  suami.  Penyebutan  diri  dari  pihak  penyapa,  sudah  umum digunakan bentuk tiang ‘saya’, kaji ‘hamba’ dan menyebut na ma penyapa sendiri.
Berdasarkan  kajian  itu,  ternyata  bahwa  bentuk  sapaan  yang  muncul  sesuai dengan  variabel  yang  telah  disebutkan  diatas,  bervariasi  pula  secara  geografis,  yaitu sesuai dengan lokasi dialek-dialek bahasa Sasak. Akan tetapi, dalam penelitian ini tidak
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .
dibicarakan bentuk sapaan yang berasal dari dialek-dialek tertentu dalam bahasa Sasak. Bentuk sapaan yang dikaji adalah menyangkut sapaan bahasa Sasak yang sudah umum digunakan  oleh  penuturnya  sehari-hari.  Jadi,  kajian  sapaan  ini  didasarkan  atas pertimbangan bahwa bahasa Sasak atau penutur bahasa Sasak bersifat homogeny.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer , Abdul. 2012. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Duranti, A. 1997. Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. Fishman, J. A. (1972). Sociolinguistics a Brief Introduction (3thEd). Massachusetts:
Newbury House Publisher.
Foley,  W.  A.  1997. Anthropological  Linguistics: An  Introduction.Oxford:  Blackwell Publishers.
http://www.  Dunia Pendidikan  Cerdas  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Suku  Sasak  di Pulau Lombok. diunduh, 14 November 2016
Harimurti Kridalaksana. 1982. Dinamika Tutur Sapa dalam Bahasa Indonesia.Jakarta: Bahatara.
Johar, Amir. 2011. Jurnal Linguistik Indonesia. Jakarta: Atma Jaya.
Purwa, I Made dkk. 2003 Sistem Sapaan Bahasa Sumbawa. Jakarta: Pusat Bahasa.
Sibarani, Robert. 2004. Antropolingustik. Medan: Poda.
Spradley,  James  P.  1997. Terjemahan  Elizabeth,  Misbah  Zulfa.  Metode  Etnografi.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sumarsono. 2011. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017
p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com
Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Haeruddin . 2017. Sistem Sapaan Kekerabatan Suku Sasak: Kajian Linguistik Kebudayaan.
Lingua , (2017), 14(1): 39-54 .