## Artikel Konseptual

## PENDIDIKAN SEJARAH DAN KARAKTER BANGSA: SEBUAH PENGANTAR DIALOG

## Hariyono
hariyonosejunm@yahoo.com Wakil Ketua Badan Pembinaan Ideologi Pancasila.
Abstract. Learning history is important to strenghten character education. Through learning history the existence of ideal character need to reinterprate in state and nation life, so it can be suited to the needs. Therefore, it is important to develop new point of view from educators, so they can be teach and embed the values in accordance with the time. The educators have to positioning their own as a inspirator, motivator, and role model in learning history. So that those educators will be able to invite the students to learn from cross time and area. Example can be taken from the sim- plicity and the willingness of generations before us and or life that is practiced in other countries. This is intended so that the establishment-creation of national character is not exclusive.
Key words: learning history, character of nation, reinterpretation

## PENDAHULUAN
Salah satu tantangan yang dihadapi bangsa Indonesia sejak awal kemerdekaan hingga kini adalah pendidikan karakter.  Kemunduran karakter masyarakat Nusantara yang sebe- lumnya menjadi masyarakat merdeka, suka menjelajah dan menghasilkan pelbagai karya menjadi  redup  setelah  lama  hidup  dalam  suasanan  penjajahan.  Kerugian  terbesar masyarakat Indonesia selama masa penjajahan bukan pada hilangnya aset ekonomi yang dieksploitasi  maupun  terbunuhnya  banyak  pemimpin  perlawanan.  Kerugian  terbesar disebabkan oleh hilangnya karakter manusia merdeka dan tidak  memiliki kepercayaan diri yang kemudian sering disebut “ bermental Inlander ”.
Usaha menemukan kembali karakter masyarakat Nusantara justru sering terham- bat oleh kepercayaan diri yang membatasi ( self limited belief ) yang tanpa sadar dipeli- hara, misalnya “ watuk ada obatnya tetapi watak tidak ada obatnya ”. Dalam kondisi yang semacam ini, meminjam istilah Fromm, (1995: 15) kita berhadapan dengan “ cacat yang sudah  terpolakan  secara  sosial ”.  Konsekuensinya  sisi  negatif  karakter  manusia  se- bagaimana  pernah  diungkap  oleh  Mochtar  Lubis,  (1981)  dan  Koentjaraningrat  (1987)
seolah menjadi sesuatu yang given dan tidak dapat diubah karena tidak dilihat dari per- spektif sejarah. Karakter itu bukan sekedar warisan biologis, melainkan lebih merupakan hasil pembiasaan (habituasi) sekaligus konstruksi sosial, bukan sesuatu yang given .
Sayangnya  sektor  pendidikan  (termasuk  pendidikan  sejarah)  hingga  kini  belum dapat membentuk karakter subyek didiknya sesuai dengan tantangan zamannya. Moral- itas bangsa yang dibangun para nenek moyang dan dirumuskan kembali oleh para pendiri bangsa  berupa pandangan hidup  Pancasila  masih  belum  dapat  diaktualisasikan  secara maksimal.  Nilai-nilai  Pancasila  sebagai  landasan  moral  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  masih  perlu  digali  dan  diaktualisasikan  dalam  pembelajaran  sejarah  secara kontinyu dan mendalam.
Proses pendirian bangsa dan Negara Indonesia yang menempatkan Pancasila se- bagai dasar Negara belum dipahami secara luas dan mendalam oleh kalangan terpelajar. Bahan ajar sejarah belum menjadi bacaan yang menarik serta merangsang rasa ingin tahu pembacanya. Penyajiannya sering kurang menampilkan nilai-nilai kesejarahan yang tidak hanya  membahas  masa  lampau  sebagai  suatu  peristiwa  melainkan  juga  suatu  proses yang memberikan suatu visi ke depan bagaimana bangsa Indonesia sebagai suatu bangsa dapat menyongsong dan menghadapi tantangan kehidupan yang lebih baik. Visi bangsa yang merdeka, maju, berdaulat, adil dan makmur jarang disinggung dalam proses pem- belajaran  sejarah  (Poespowardojo,  1989:  239).  Padahal  sebagaimana  yang dinyatakan oleh almarhum Soedjatmoko (1986: 64) bahwa “suatu bangsa yang sedang membangun, suatu bangsa yang sedang berjuang, tidak bisa lain daripada melangkahkan kakinya pada jalan yang disinari oleh cita-citanya, dengan penuh kesadaran tentang yang sudah, yaitu sejarahnya”.
Kenyataan  tersebut  membuktikan  bahwa  keberadaan  bangsa  Indonesia  sebagai suatu “proses yang menjadi” selalu dalam pelbagai goncangan dan tantangan. Upaya un- tuk  menjaga  kepribadian  bangsa  sekaligus  mengembangkan  “daya  cipta”  menjadi sesuatu yang bersifat strategis dan mendasar.
Ada kesan masyarakat Indonesia cenderung gagap melihat perubahan, termasuk perubahan  sejarah.  Sejak  zaman  penjajahan,  pergerakan  nasional,  revolusi  nasional, demokrasi  liberal, demokrasi  terpimpin,  Orde  Baru, dan  orde  reformasi  pembelajaran dan  pendidikan  karakter  cenderung  dianggap  sebagai  penggalan  sejarah  yang  saling terpisah antara periode yang satu dengan yang lain. Dimensi perubahan dalam kelanju- tan ( change in continuity ) seolah hilang. Konsekuensinya sejarah yang notabene merupa- kan  perubahan  cenderung  dipahami  dalam  penggalan-penggalan  ( atom  narrative ), bukan  kisah  yang  berangkai  dalam  keberlanjutan  ( strings  narrative ).  Konsekuensinya pendidikan  sejarah  tidak  mampu  menjadi  bahan  refleksi,  referensi  dan  orientasi  ke- hidupan akibat kehilangan perspektif kesejarahannya. Padahal 63 tahun yang lalu dalam
Seminar Sejarah di Yogyakarta, Soedjatmoko telah menyatakan bahwa kisah sejarah tidak ada yang lengkap dan jadi.
“… gambar-gambar sejarah dijalin oleh penyelidikan ilmu sejarah, bukanlah gambar- gambar yang pasti dan tetap. Gambar-gambar itu senantiasa berubah sesuai dengan pendapat baru di dalam penyelidikan yang berjalan terus itu, dan juga, sebagai akibat daripada perubahan di dalam  pertanyaan-pertanyaan  yang  dimajukan  kepada  se- jarah, sesuai dengan  keperluan  menurut  perubahan  keadaan  sejarah.  Hal  ini  me- mang sudah menjadi sifat penyelidikan ilmu sejarah. Ilmu sejarah tidak dapat mem- beri kepastian-kepastian yang tetap. Barangsiapa mencari kepastian-kepastian sema- cam itu, janganlah ia bertanya kepada ilmu sejarah.” (Soedjatmoko, 1984; 32-33)
Dalam suasana kegalauan tersebut masyarakat telah mengalami dislokasi dan dis- orientasi. Krisis identitas terjadi akibat masyarakat gagal membangun dan menegaskan diri sebagai entitas komunal-spiritual yang khas dan bhineka dalam lanskap kehidupan yang kini serba digital. Masyarakat juga mengalami krisis orientasi akibat gagal merekon- struksi arah dan tujuan ke masa depan. Mereka sulit memosisikan diri secara bijak dalam proses perubahan budaya yang semakin mondial atau global. Identitas diri baik sebagai pribadi maupun komunitas kolektif mudah mengalami kekacauan. Nalar dan nurani se- bagai karakteristik manusia yang berbasis nilai luhur sebagaimana diformulasikan dalam pandangan hidup sekaligus ideology negara, Pancasila, sering mengalami distorsi, karena tidak menyatunya Geest, Wil dan Daad . Karakter bangsa Indonesia telah mengalami dis- krapensi antara apa yang dibicarakan dengan apa yang dilakukan.
Nilai-nilai luhur yang dibingkai dalam Pancasila banyak yang belum terealisasi da- lam kehidupan sehari-hari. Pencasila sebagai “ titik temu ” yang memungkinkan persatuan pelbagai elemen bangsa menerima dan menjadikan sebagai “ titik tumpu ” yang oleh bung Karno disebut sebagai “ meja statis ” perlu diikuti dengan posisi Pancasila sebagai “ titik tuju ”, yaitu “ Leitstar dinamis yang dapat memberikan “ harapan ”, rasa mampu, Krachtgevoel , dan kemampuan  yang  sebenarnya, de  werkelijke  kracht (Soekarno,  2017,  127)  bagi (maha)siswa  berada dalam suasana “ pendidikan yang berpengharapan dan berkemampuan ”. Da- lam suasana yang demikian subyek didik distimulasi untuk menjadi sosok pribadi yang berani berpikir besar dan berjiwa besar. Untuk itulah penguatan pendidikan karakter da- lam  pembelajaran  sejarah  memiliki  peran  yang  cukup  signifikan.  Kita  diajak  untuk melakukan refleksi terhadap pendidikan sejarah dan pembentukan karakter. Keberadaan karakter ideal perlu di“reinterpretasi” dalam kehidupan berbangsa dan bernegara agar sesuai  dengan  kebutuhan  zaman.  Proses  pergaulan  dunia  yang  makin  intensif dengan perkembangan teknologi informasi, komunikasi dan transportasi yang begitu cepat mem- buat kebudayaan kontemporer bersifat “tunggang langgang”.
Hal ini perlu mendapat penekanan karena realitas dan sikap generasi muda zaman sekarang telah berubah dengan munculnya “revolusi tiga T ”. “Revolusi tiga T” sejak tahun 1980-an sering digunakan untuk menjelaskan terjadinya perubahan yang mendasar ten- tang perekonomian dan dunia usaha yang juga berpengaruh terhadap hubungan social sebagai konsekuensi dari perkembangan teknologi di bidang telekomunikasi, transportasi dan turisme. Informasi yang tersedia dalam dunia digital dan dapat diakses kapan saja dan  dimana  saja  seolah  dapat  memampatkan  ruang  dan  waktu  sehingga  sangat  ber- pengaruh  terhadap  kepribadian  generasi muda  (generasi now ).  Nilai-nilai  lama  seolah terasa tidak relevan sementara nilai-nilai baru belum terformulasi dan terinternalisasi. Dalam konteks yang demikian banyak pihak prihatin dengan karakter bangsa dalam menghadapi tantangan dunia yang telah berubah secara mendasar. Penulis beranggapan bahwa pendidikan karakter merupakan sesuatu yang inheren dalam dirinya. Setiap pen- didikan  pada  hakekatnya  merupakan  pengenalan,  penanaman  dan  pengembangan karakter  melalui  internalisasi dan  habituasi  nilai  (Ryan  &  Bohlin,  1999).  Hanya  melalui pendidikan karakter yang bersumber dari pola pikir ( mindset ) moralitas bangsa dapat di- jaga dan dikembangkan sesuai dengan kebutuhan dan tantangan zaman. Situasi ini dapat diawali dari bagaimana pendidik memandang posisi dan profesinya.

## CARA PANDANG PENDIDIK
Pendidik seyogyanya memahami bahwa seseorang tidak menyukai pelajaran atau matakuliah diawali dari ketidaksenangannya terhadap guru atau dosennya. Kondisi ini mengindikasikan  bahwa  proses  pendidikan  tidak  semata-mata  menciptakan  relasi  si pebelajar dengan materi yang dipelajari, tetapi juga diwarnai oleh “perjumpaan” pribadi si pebelajar dengan sang pendidik. Untuk itulah dalam proses pembelajaran sosok pen- didik perlu mendapat perhatian yang signifikan selain membicarakan materi ajar serta metodologi pembelajarannya.
Penampilan pendidik dalam proses belajar biasanya menjadi pintu awal si pebelajar mengenal pelajaran yang dipelajari. Pendidik yang supel dan mampu menciptakan reso- nansi emosional dan intelektual dapat menjadi daya tarik siswa mengembangkan rasa ingin tahunya, terutama dalam bidang studi yang digeluti. Mereka yang suka sejarah bi- asanya diawali oleh rasa senang terhadap guru sejarah dan sebaliknya.
Pendidik  dengan  segala  keunikannya  biasanya  menjadi  awal  bagi  pembelajaran, termasuk belajar sejarah, yang tidak bisa seragam. Identitas dan integritas pendidik men- jadi kunci awal dan utama proses pembelajaran (Palmer, 2009: 19). Identitas dalam hal
ini  adalah  jaringan  seputar  pendidik  sehingga  semua  kekuatan  yang  membangun  ke- hidupan tersebut membentuk jatidirinya. Sementara itu, integritas dalam hal ini adalah segala sesuatu yang ada dalam jaringan kehidupan yang menjadi arah dalam membentuk dan atau membentuk ulang pola kehidupan pendidik.
Pendidik dengan rendah hati seyogyanya bersedia menciptakan relasi emosional dan intelektual guna melayani siswa atau mahasiswa. Untuk menjadi kunci perubahan, seyogyanya  pendidik  bersikap  rendah  hati,  tidak  menganggap  dirinya  selalu  besar  di hadapan para mahasiswanya. Tidak ada kunci yang lebih besar dari gemboknya . Pendidik dapat menyadari adaya relasi subyek/obyek yang ada pada masing-masing pendidik dan atau subyek didiknya. Hal ini karena tujuan pendidikan yang utama adalah memfasilitasi tumbuhkembangnya subyek didik menjalani hidup di masa kini dan masa akan datang.
Berangkat  dari  asumsi di  atas,  pendidikan  karakter  dalam pembelajaran  sejarah tidak hanya fokus pada kisah sejarah sebagai materi pembelajaran yang beragam dan metodologi pembelajarannya yang memungkinkan memanfaatkan aneka sumber bela- jar, sarana belajar, metode belajar hingga evaluasi belajar yang tidak tunggal tetapi juga bagaimana  menempatkan  pendidik  sebagai  teladan, role  model yang  dapat  melayani, memfasilitasi  dan  menuntun  proses  belajar  (maha)siswanya.  Secara  umum  siswa  dan atau  mahasiswa  akan  mencari  teladan  dalam  membangun  kebiasaan  yang  menjadi karakternya. Pendidik diharapkan dapat menjadi fasilitator, motivator dan inspirator da- lam proses pembelajaran.
Sementara materi sejarah dalam era digital sudah sangat banyak dan mudah di- akses. Big Data , yang banyak menyimpan informasi baik informasi akurat hingga hoax, memerlukan sikap kritis untuk memilah dan memilih informasi agar (maha)siswa tidak mabuk data.
Pendidik sejarah, perlu diajak untuk memandang cara pandang yang selama ini dil- akukan  agar  lebih  “sadar  posisi”  sekaligus  dapat  mengelola  potensi  yang  ada  dalam dirinya. Hal ini perlu ditekankan karena masih banyak pendidik yang enggan mempertan- yakan anggapan atau asumsi yang mendasari cara pandang tentang diri, keluarga, profesi, sejarah dan kehidupan yang dialami. Seolah kehidupan sudah berjalan dengan sendirinya tanpa harus dipertanyakan. Konsekuensinya kita sebagai manusia menjalani kehidupan “ prehistoris ” tanpa menyadarinya. Wibowo (2013:149) meminjam istilah prehistoris dari filsuf Cekoslovakia, Jan Patocka, yang menyebutkan sebagai berikut.
“Diri  manusia  adalah  sebuah  ruang  terbuka.  Manusia  bertautan  dengan  dua  sisi dunia di mana ia hendak menemukan  dirinya;  di  satu  sisi,  dunia  prahistoris  (atau ante-historis) dan di sisi lain  dunia  historis.  Dunia  prahistoris  merujuk  pada  dunia yang  dihayati  sehari-hari  tanpa  banyak  bertanya  tentang  makna  dunia.  Makna sehari-hari  diterima  begitu  saja.  Dunia  diterima  apa  adanya  tanpa  curiga  adanya
problem  di  dalamnya.  Sedangkan  dunia  historis  adalah  ketika  orang  mulai menemukan  adanya  problem  terhadap  makna  tersebut.  Dunia  historis  ditandai dengan adanya “problem”. Sebuah penemuan problem yang tentu saja bisa ia iyai namun bisa juga ia tolak (dan kembali ke dunia prahistoris). Manusia adalah kesatuan dari dua dunia tersebut; perawatan jiwa berada dalam tegangan di antaranya.”
Media dan berbagai bentuk iklan telah lama memprogram pikiran dan gagasan-ga- gasan  kita  secara  bawah  sadar  secara  terus  menerus  diterima  tanpa  dipertanyakan. Konsekuensi yang sering tidak disadari menyebabkan laku hidup mudah terperangkap dalam kesadaran palsu. Kondisi ini membuktikan bahwa belajar sejarah tidak dapat ber- langsung secara alamiah. Walaupun manusia tidak ada yang dapat melarikan diri dari se- jarah, namun idak dengan sendirinya manusia dapat belajar sejarah. Pendidikan sejarah adalah  aktivitas  kultural  yang  disadari  atau  tidak  secara  epistemologis  selalu  berbasis pada metodologi tertentu.
Sejarah membuktikan bahwa perubahan kualitatif kehidupan manusia, termasuk dunia ilmu pengetahuan dan teknologi dilandasi oleh perubahan cara pandang dan ka- dang  pembalikan  cara  pandang  ( conversio ).  Misal  dari  pandangan  Ptelomeus  ke  pan- dangan Copernicus, dari pandangan magis-religius ke pandangan rasional-empiris, dari sejarah keselamatan ( providensia ) bergeser pada sejarah yang empiris, dari theokrasi ke demokrasi dari behaviorisme ke konstruktivisme, dari teacher centered learning ke stu- dent centered learning dan sebagainya.
Ironisnya sudut pandang pendidik dalam pembelajaran sejarah sering tidak disadari atau bahkan jarang direfleksikan. Padahal sudut pandang yang tidak disadari atau tidak dinyatakan secara eksplisit cenderung menyembunyikan asumsi nilai yang kurang positif,
“karena  dengan  mendiamkan  dan  menyembunyikan    asumsi  nilai  yang  dianut, sambil dalam pada itu mengklaim adanya sikap bebas nilai, maka yang sesungguhnya ter- jadi  adalah  monopoli  suatu  nilai  dan  penilaian  tertentu  yang  kemudian  diberlakukan secara luas karena dianggap bukan lagi suatu nilai atau penilaian” (Kleden, 1987: xxxvi). Konsekuensi dari hal tersebut menyebabkan pendidikan menjadi sarana dominasi, segregasi dan hegemoni yang tidak disadari oleh pendidik (Kreisberg, 1992).
Epistemologi  sejarah dan pembelajarannya dipengaruhi  oleh  pelbagai  perspektif yang beragam. Namun, bagi publik dan mungkin juga sebagian pendidik dimensi sudut pandang yang beragam belum dapat dipahami secara baik. Perbedaan dalam narasi se- jarah  sering  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  membingungkan.  Mereka  terbiasa  dan beranggapan  bahwa  kebenaran  sejarah  itu  bersifat  tunggal.  Minimnya  kajian  episte- mologi  sejarah  dan  atau  pembelajarannya  menyebabkan  mereka  umumnya  kurang mampu memberikan gambaran yang cukup tentang pelbagai perspektif dalam penulisan
dan pembelajaran sejarah. Keragaman paradigma dalam pembelajaran dan penulisan se- jarah sering dianggap membingungkan. Mereka tidak menyadari bahwa kebingungan ter- sebut disebabkan oleh cara pandangnya yang monolit, penganut kebenaran tunggal (pos- itivisme). Seolah ilmu itu netral dan bebas nilai. Padahal banyak teori pendidikan klasik yang dikembangkan dan dipengaruhi oleh akar sejarah dan ideologi yang dianut pengem- bangnya (Bigge, 1993).
Dalam batas tertentu pandangan positivisme relevan untuk memahami peristiwa sejarah yang global dan besar, namun kurang dapat menjelaskan detail peristiwa yang bersifat ideografis. Prinsip nomotetik dan asumsinya terhadap posisi ilmu sejarah yang bebas nilai dalam beberapa aspek memang dapat menjelaskan kecenderungan sejarah secara  umum.  Tetapi  adanya  keterkaitan  suatu  peristiwa  sejarah  dengan  ruang  dan waktu serta nilai-nilai budaya yang menyertainya menyebabkan keunikan dari suatu per- istiwa sulit dipahami secara utuh, sehingga dimensi ideografis menjadi lebih relevan. Kon- disi ini tidak harus menempatkan konsep nomotetik dan ideografis sebagai oposisi biner yang saling berlawanan. Keduanya adalah suatu dualitas yang berbeda tetapi tidak dapat dipisahkan, layaknya lingkaran hermeneutik bahwa yang umum dan yang khusus saling membutuhkan dan menjelaskan.
Untuk itu pembelajaran sejarah yang kontekstual menjadi sangat relevan (Johnson, 2007).  Makna  referensial,  yaitu  hubungan  teks  dengan  dunia  luar  maupun  makna tekstual, hubungan di dalam teks itu sendiri perlu dipahami oleh pendidik, karena subyek didik yang memiliki pengalaman dan pengetahuan yang beragam akan memaknai topic pembelajaran  secara  beragam.  Pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  se- hingga pembelajaran yang bermakna selalu berbasis kehidupan termasuk kepentingan bangsa. Menurut Ki Hajar Dewantara (2013), pengajaran nasional itulah pengajaran yang selaras  dengan  penghidupan  bangsa  ( maatschappelijk )  dan  kehidupan  bangsa  ( cul- turureel ). Belajar membaca dan menulis bukan sekedar untuk “ liturgy ”, symbol inisiasi agar memperoleh gelar, melainkan suatu proses untuk meningkatkan kapasitas belajar ( learning capacity ) yang potensial untuk kembangkan kreativitas.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  B.  Croce  (1960)  narasi  sejarah  merupakan “ contemporary thought about the past ”. Setiap tulisan sejarah merupakan hasil seleksi fakta yang dipilih dan direkonstruksi oleh penulisnya sesuai dengan situasi kontemporer yang  dihadapinya  (Scaff,  1976).  Dalam  konteks  tersebut  upaya  pembelajaran  sejarah sesuai dengan kebutuhan bangsa Indonesia masa kini dan masa depan mempunyai lan- dasan paradigmatis. Pendidikan sejarah bukan sekedar untuk mengenalkan peserta didik mengenal masa lampau tetapi lebih untuk menyiapkan mereka menghadapi masa de- pannya.  Dalam  konteks  yang  semacam  ini  perspektif akan  masa depan harus  disadari oleh para pendidik sejarah. “Tanpa perspektif pada hari depan pandangan kita terhadap
masa yang telah lampau bersifat selesai dan lengkap dank arena itu ia merupakan pan- dangan yang palsu” sebagaimana yang diungkapkan oleh filsuf sejarah Karl Jaspers (da- lam Soedjatmoko, 1984; 66).
Sebenarnya  upaya  untuk  mengkritisi  pembelajaran  sejarah dari  konteks  kepent- ingan  nasional  sekaligus  pengembangan  dimensi  kemanusiaan  sudah  dirintis  dan  dil- akukan  oleh  anak-anak  pergerakan.  Upaya  merekonstruksi  zaman  keemasan  di  masa lampau  untuk  menjelaskan  masa  kini  yang  suram  dijadikan  inspirasi  dalam  memper- juangkan masa depan yang gemilang dan penuh harapan. Anak-anak pergerakan telah berusaha  menempatkan  sejarah  sebagai  bagian  dari  pelajaran  moral  sekaligus  media penyadaran atau konsientisasi. Penyadaran akan kondisi masyarakat terjajah dengan bu- daya bisu perlu diakhiri dengan mendorong kemerdekaan berpikir guna mencapai ke- merdekaan bangsa dan negara dari kungkungan penjajah. Di alam kemerdekaan diharap- kan bangsa Indonesia dapat berkembang lebih utuh, termasuk dalam mengembangkan narasi dan aksi sejarah.
Untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut  beberapa  buku  sejarah  ditulis  oleh  anak- anak pergerakan. Pengaruh tulisan mereka masih cukup kuat setelah Indonesia mencapai kemerdekaan.  Latar belakang  intelektualitas  mereka  yang  cukup  baik,  walaupun  tidak berlatar belakang ilmu sejarah atau pendidikan sejarah, disertai dengan integritas dan kejujuran mampu menghasilkan wacana sejarah cukup baik, menarik dan inspiratif. Penu- lisan buku yang mirip esai sastra (narativisme) tersebut cenderung tidak membosankan. Bagi generasi zamannya kisah dalam buku tersebut menjadi suatu kenangan yang tidak mudah terlupakan.
Ironisnya dalam perkembangan politik, kisah dan narasi sejarah makin terbelenggu oleh kekuatan politik yang sempit. Kemerdekaan politik yang dicapai bangsa Indonesia tidak serta merta memberi keleluasaan, keseriusan dan ketulusan dalam menyusun kisah sejarah yang lebih manusiawi. Pelbagai kisah sejarah justru dilihat secara sempit. Pelbagai peristiwa  sejarah  yang  kontroversial  cenderung  dilihat  secara  linier  dari  kepentingan kekuasaan yang berusaha mempertahankan system otoritarian. Penjajah sering dijadikan kambing hitam. Demikian pula mereka yang kalah sering dikriminalkan. Belajar sejarah yang diharapkan dapat membangun kearifan dan optimism dalam membangun masa de- pan sering tergeser oleh jiwa-jiwa kerdil yang berwawasan sempit. Sejarah yang beragam dipaksa untuk seragam (McGregor, 2008).
Manusia yang secara kodrati bersifat jasmani dan rohani tidak hanya dapat hidup dengan hanya terpenuhinya kebutuhan berupa benda-benda materiil. Dalam dimensi ke- manusiannya  yang  utuh  manusia  juga  membutuhkan  sesuatu  yang  bersifat  imateriil berupa keindahan, kebenaran dan keluhuran baik dalam ruang religiusitas maupun da- lam  ruang  kekayaan  seni  dan  ilmu  pengetahuan.  Aspek  materiil  dan  rohani  saling
melengkapi  dalam pemenuhan  kebutuhan  pribadi  manusia  yang  utuh. Belajar  sejarah termasuk upaya pemenuhan kebutuhan imateriil sekaligus merenungkan, mengarahkan dan mengembangkan kebudayaan yang bersifat materiil. Melalui pemenuhan dua aspek kebutuhan tersebut manusia memiliki semangat, gairah, nafsu dan harapan untuk mere- alisasi serta menggapai cita-cita kehidupan dan kemanusiaan secara dinamis.
Lalu bagaimana pandangan atau perspektif pendidik dalam pembelajaran sejarah? Apakah  pendidik  sejarah  hanya  sekedar  memposisikan  diri  sebagai  penyampai  warta yang tertulis dalam buku teks atau akan berperan sebagai fasilitator, motivator dan in- spirator anak didik sebagai agen sejarah? Kehidupan yang dijalani dan akan dijalani oleh peserta didik jelas berbeda dengan zaman sang pendidik. Konsekuensinya pembelajaran sejarah  harus  disesuaikan  dengan  kebutuhan  anak  didik  yang  menjalani  kehidupan sekarang  dan  masa  yang  akan  datang.  Perspektif  para  pendidik  sejarah  perlu  dikem- bangkan  dalam  suatu  perspektif  yang  terbuka,  “ cogito  terbuka ”,  sehingga  memung- kinkan  pelbagai  keragaman  yang  dijumpai  dapat  dirajut  menjadi  kekuatan  fungsional sekaligus  energi  positif.  Pendidik  sejarah  memang  mengajarkan  peristiwa  masa  lalu, tetapi dirinya tidak boleh terbelenggu masa lalu dan mendorong subyek didiknya untuk dapat “melampaui” masa lampau. Salah satunya adalah melihat pelbagai ragam sejarah yang ada di Nusantara maupun dunia secara kontekstual.
Sadar posisi merupakan langkah awal dan strategis untuk melakukan perubahan. Setiap pembelajaran perlu mengubah kebiasaan untuk membangun karakter yang posi- tif, mengubah “ mindset statis ” menjadi “ mindset berkembang” . “Pendidik yang berani mengubah dirinya” merupakan prasyarat dan langkah awal untuk menciptakan pembela- jaran secara menarik dan bermakna dalam melihat dan memaknai pluralitas kehidupan sehari-hari tanpa melupakan posisinya sebagai bagian dari penebar integrasi bangsa.  Se- bagaimana yang pernah ditulis oleh Sartono Kartodirdjo (1999:21), bahwa; “pendidikan sejarah berfungsi untuk memicu idealisme yang memuat inspirasi dan aspirasi generasi muda; bagaimana eksistensi bangsa tidak hanya dapat dipertahankan tetapi juga terus menerus ditingkatkan”.
Pendidik sejarah yang memiliki tanggung jawab moral untuk mencerdaskan anak bangsa dan proses integrasi bangsa dapat kembali menggali etos bangsa dari landasan ideology bangsanya. “Suatu bangsa yang sedang membangun, suatu bangsa yang sedang berjuang,  tidak  bisa  lain  daripada  melangkahkan  kakinya pada  jalan  yang  disinari  oleh cita-citanya, dengan  penuh  kesadaran  tentang  yang  sudah  yaitu  sejarahnya”  (Soedjat- moko, 2004: 64). Penggalian sejarah yang dilakukan oleh pendiri bangsa dan kemudian dijadikan dasar Negara dan pandangan hidup terwujud dalam Pancasila. Nilai-nilai utama
yang terkandung dalam dasar negara sekaligus pandangan hidup Pancasila mencakup be- berapa prinsip nilai dasar dan universal yaitu ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, dem- okrasi dan keadilan dapat menjadi landasan berpikir membangun integrasi bangsa.
Berbasis pada nilai-nilai tersebut karakter subyek didik potensial dikembangkan- secara positif dan kreatif. Hal ini perlu penulis tekankan, karena realitas sejarah di masa lampau tidak memiliki makna dan arti yang signifikan sebelum ditafsirkan dan dimaknai oleh manusia. Untuk itu pemahaman terhadap perjalanan sejarah bangsa dalam proses membangsa  menjadi  sesuatu  yang  perlu  dipahami  bersama  sebagai memori  sekaligus sumber inspirasi menggapai cita-cita bangsa.

## EKSISTENSI SEJARAH INDONESIA
Kebinekaan Nusantara sudah diawali secara geologis dalam proses pembentukan kepulauan. Pada masa Pleistosen belum berakhir terbentang dua daratan yang sangat luas. Dataran yang membentang dan menjadi bagian dari benua Asia dikenal sebagai Da- taran Sunda ( Sundaland ). Daratan yang satunya dan menjadi bagian dari benua Australia disebut Dataran Sahul ( Sahulland ). Pada zaman Glacial Wurm, lapisan es kutub mencair menyebabkan sebagian wilayah dataran Sunda dan Dataran Sahul tenggelam, sehingga membentuk  gugus  kepulauan  Indonesia  dan  Philipina.  Proses  tersebut  menyebabkan tidak hanya aspek geologis antar wilayah yang berbeda, melainkan juga flora dan fauna yang ada di dalamnya.
Kehidupan manusia prasejarah banyak meninggalkan jejak di wilayah kepulauan Nusantara. Menurut Oppenheimer (2010), Nusantara menjadi tempat pertemuan, persi- langan serta penyerbukan budaya yang sangat kompleks. Perjumpaan dan perkenalan pelbagai kelompok manusia menghasilkan beragam kebudayaan yang sangat kaya.
Sebagai daerah lintas perdagangan dan pelayaran dunia memungkinkan pelbagai unsur budaya baru masuk dan berdialektika dengan unsur-unsur budaya yang sudah ada sebelumnya. Pelbagai pengaruh yang masuk tidak serta merta langsung diterima dan dit- erapkan, melainkan diolah dan disesuaikan dengan unsur-unsur budaya baru. Kondisi ter- sebut  memungkinkan  tumbuh  kembangnya  “ local  genius ”,  terutama  pada  masa pengaruh Hindu Budha dan Islam.
Pada masa kolonial pengaruh luar, baik berupa keyakinan (Nasrani, Katholik dan Protestan) hingga budaya dan ekonomi menambah kebhinekaan yang sudah ada sebe- lumnya diperkaya. Konsekuensi dari hal tersebut keberagaman etnis hingga keagamaan menjadi makin kompleks dengan munculnya budaya Indies.,
Berangkat  dari  kondisi  sejarah,  antropologis  dan  sosiologis  itulah  yang menginspirasi  para  pendiri  bangsa  untuk  membangun  suatu  tatanan  kehidupan  ber- bangsa  dan  bernegara  yang  mampu  menampung dan  melindungi  pelbagai  perbedaan ras, etnis, keyakinan, bahasa dan budaya yang sudah ada sejak munculnya Nusantara. Pada masa kuno pelbagai keragaman tersebut sering menjadi pembeda dan pembatas antar wilayah. Konsekuensinya integrasi territorial yang dijalankan oleh Negara-negara tradisional sering menimbulkan konflik. Belajar dari kondisi tersebut, tokoh-tokoh perge- rakan nasional berusaha membangun nasionalisme yang inklusif dengan didahului inte- grasi politik melalui wacana (Kartodirdjo, 1999: 23). Itu semua dapat dilakukan oleh para pendiri bangsa dapat terjadi dengan memanfaatkan proses kesatuan ekonomi, admin- istrasi politik dan budaya yang telah dilakukan oleh pemerintah kolonial pada sejak abad XIX  hingga  awal  abad  XX  (Simbolon,  2007).  Nasionalisme  yang  tidak  hanya  mengakui perbedaan di antara warga Indonesia melainkan juga menerima kesederajatan dan kead- ilan dari bangsa asing. Sudah barang tentu, masih diperlukan proses terus menerus untuk menjadikan  pola  pikir  kebhinekaan  sebagai  salah  satu  unsur  landasan  berbangsa  dan bernegara yang dinamis dengan menelesuri sejarah yang jauh di masa lampau. Untuk mewujudkan nasionalisme yang inklusif dipilihlah bentuk Negara kesatuan.
“Tidak  dapat  diingkari  bahwa  kesatuan  itu  menjadi  persyaratan  pokok.  Pokok kesatuan itu selanjutnya diangkat sebagai ideology perjuangan kemerdekaan: suatu prinsip  yang  dianggap  sebagai  orientasi  tujuan  pergerakan  dan  lagi  pula  sebagai counter ideology terhadap kolonialisme yang memakai strategi devide et impera se- bagai prinsip untuk memecah belah serta alat untuk mematahkan kekuatan nasion- alisme” (Kartodirdjo, 1999: 18)
Melalui  “ deep  history ”  (Smail,  2008)  terbukti  bahwa  alam  Nusantara  dan  para penghuninya  sangat  beragam  atau  bhineka,  termasuk  perkembangan  otak  dan pemikirannya  (Harari,  2017).  Penelusuran jauh  ke belakang  mampu  membuat  konsep kebhinekaan yang sebelumnya dikaitkan dengan kitab Sutasoma pada abad XIV justru dapat ditelusur lebih jauh pada abad VII-VIII. Dalam kisah “Gandawyuha” salah satu untai panel  yang  ada  di  Borobudur  dalam  kajian  “ Borobudur  Writers  and  Cultural  Festival 2017 ”, ternyata juga sudah menampilkan adanya toleransi dan kehidupan yang beragam.
Kondisi alam antar wilayah yang satu dengan yang lain berbeda. Demikian pula flora dan fauna yang hidup sangat beraneka ragam. Jenis manusia yang menghuni juga sangat be- ragam. Keberagaman masyarakat Nusantara tidak hanya terbatas pada agama, ras, etnis, budaya, bahasa saja. Sebelum abad XX belum ada kesadaran akan perasaan sebangsa bagi warga Nusantara.
Proses penemuan dan pengembangan kesadaran akan identitas diri tersebut ter- bentuk melalui proses dialog yang mengedepankan kesejajaran dan keadilan. Dialog an- tar anak-anak pergerakan nasional, maupun dialog mereka dengan tantangan zamannya. Perasaan senasib dan seperjuangan inilah yang melelehkan batas-batas etnisitas dan lo- kalitas yang sebelumnya diakui sebagai suatu bangsa. Para tokoh pergerakan mulai be- rusaha menemukan kembali kepercayaan diri dan kemerdekaan masyarakat Nusantara. Mereka  berusaha  “membangunkan  jiwanya”,  “membangun  karakternya”,  baru kemudian disusul membangun badannya (Yoesoef, 2018). Sejak saat itu mulai berkem- bang nilai-nilai yang menimbulkan kemauan bersama dalam membangun negara repub- lik tercinta dengan segala cita-cita luhurnya, khususnya memposisikan warga Indonesia yang beragam dalam ranah persatuan bangsa.
Dalam perjalanan menentukan eksistensi bangsa dan negara telah terjadi pergu- latan yang diselingi persaingan dan kadang benturan dengan kekerasan yang memakan korban jiwa cukup besar. Masing-masing kelompok berusaha untuk memaknai Indonesia dalam referensi struktur kognitif-kultural yang dominan di kelompoknya. Ketegangan dan gesekan yang terjadi seringkali merangsang kekuatan yang ada menjalin koalisi dengan kekuatan di luar Indonesia dalam menjatuhkan saingannya. Hal ini menjadikan bangsa Indonesia sering kehilangan momentum dalam memanfaatkan pergolakan global untuk kepentingan  bangsa  sendiri.  Lemahnya  kemampuan  berpikir  luas  dan  reflektif  me- nyebabkan sebagian bangsa Indonesia mudah terjebak pada komunikasi yang manipu- latif dan terdistorsi secara sistemik.
Padahal secara konstitutif masalah “ nation and character building ” telah menjadi perhatian para pendiri bangsa. Baik dalam pembukaan maupun batang tubuh UUD 1945 secara  eksplisit  disebutkan  bahwa  pemerintah  mengusahakan  dan  menyelenggarakan satu system pendidikan nasional untuk menanamkan dan meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta akhlak mulia sebagai wujud dan realisasi mencerdaskan kehidupan bangsa. Sesuai dengan nilai-nilai Pancasila anak didik sebagai ciptaan Tuhan dengan segala fitrahnya dan tugas memimpin kehidupan yang berharkat dan  bermartabat  serta  menjadi  manusia  yang  bermoral,  berbudi  luhur  dan  berakhlak mulia.  Kondisi ini semakin meneguhkan bahwa secara historis, keberadaan masyarakat Nusantara  tidak  dapat  dipisahkan  dengan keanekaragaman  dimensi  spiritual.  Karakter manusia yang toleran serta aseptif menjadi penting.
Di tengah-tengah masyarakat mengalami “dislokasi” dan “disorientasi”, salah satu wahana untuk menemukan identitas diri sekaligus memposisikan diri dalam kehidupan adalah pendidikan sejarah yang reflektif, emansipatoris dan transformatif. Maksudnya dalam proses pembelajaran manusia potensial untuk menemukan sesuatu yang dapat
menjadi referensi dalam menghadapi realitas yang kini dan di sini serta membantu mem- berikan  perspektif  ke  masa  depan.  Sudah  barang  tentu  pembelajaran  yang  dimaksud bukan hanya sekedar menguasai materi pelajaran sejarah yang dianggap khas dari suatu bidang  study  melainkan  suatu  yang  memungkinkan  perubahan  dan  pengembangan “ mindset yang dinamis dan positif ”. Hidup, termasuk karakter yang kita miliki merupakan suatu proses dialektika yang terus mengalir hingga kini menuju masa depan. Sebuah be- ing dalam proses becoming .
Sejarah  kehidupan  membuktikan  bahwa  realitas  yang  kini  ada  bukan  sekedar produk dari masa lampau. Realitas diri dan lingkungan yang kini kita tempati dan maknai merupakan suatu rangkaian kausalitas yang selalu terkait dengan konteks zaman yang terus berubah. Dari proses sejarah itulah manusia dapat memposisikan diri sesuai dengan semangat dan dinamika zamannya. Keragaman yang di masa kolonial dijadikan sarana memecah  belah  ( devide  et  impera )  dipertahankan  dalam  bentuk  sterotipe.  Dalam konteks tersebut dibutuhkan para pendidik yang mampu menggugah cara tafsir baru ter- hadap kebhinekaan dalam masyarakat secara kontekstual.  Pendidik sejarah tidak boleh hanya focus pada penguasaan materi yang dipelajari. Keragaman sejarah Indonesia perlu dibingkai untuk kepentingan masa depan subyek didiknya agar proses pendidikan tidak terjebak pada gaya bank. Subyek didik dibekali untuk dapat berpikir lateral.
Pendidik perlu menyadari posisinya bukan hanya sekedar menjadi penyambung lidah  penulis  buku  teks,  pengingat dan  penghafal  materi  buku  ajar.  Peran    yang  lebih utama dari  pendidik adalah  fasilitator,  motivator, dan    inspirator  yang  terus berusaha “membuka  hati  dan  pikiran  siswa”    agar  yang  bersangkutan  memikili  kemauan  dan dorongan internal untuk belajar, termasuk belajar dari perbedaan orang lain sehingga menjadi lebih dewasa dan bijak.  Mendorong siswa untuk menyadari bahwa hidup adalah gerak yang tidak selalu linier, melainkan selalu terkait dengan sesuatu yang berbeda. Dan setiap gerak menimbulkan perubahan. Dalam mengarungi perubahan manusia memer- lukan nilai sebagai pegangan hidup agar tidak mengalami disorientasi nilai. Membangun masa depan bangsa adalah membangun cita-cita.

## PENDIDIKAN KARAKTER
Generasi abad XXI yang juga sering disebut generasi Z dan atau milenial telah hidup dalam era digital dengan segala konsekuensinya (Schmidt & Cohen, 2014). Tatkala nilai- nilai lama terasa tidak relevan sementara nilai-nilai baru belum terformulasi dan terinter- nalisasi sehingga terkesan generasi milenial ini cenderung ahistoris . Pada satu sisi banyak kreativitas yang muncul dari generasi ini. Tampilan yang santai dan ketergantungan pada
seperangkat peralatan digital membentuk struktur bertingkah dan berpikir yang berbeda. Lanskap kehidupan generasi milenial yang berbeda membutuhkan strategi pembelajaran sejarah  yang  berbeda.  Kehidupan  generasi  milineal  yang  sarat  dengan  dunia  visual cenderung bersikap ahistoris bahkan kalau pinjam konsep Freire sebagian besar mereka mudah mengalami ‘anesthesia sejarah’ (Freire, 2001 ) . Tetapi pada satu sisi banyak dian- tara generasi milenial yang kreatif dan memiliki daya cipta yang menakjubkan. Belajar dan bermain bisa dipadukan oleh generasi yang memiliki multitasking ini dalam menja- wab tantangan zamannya.
Dalam konteks yang demikian masih banyak pihak prihatin dengan karakter bangsa dalam  menghadapi  tantangan  dunia  yang  telah  berubah  secara  mendasar.  Pelapukan dan pengkerdilan karakter yang dialami bangsa Indonesia sebagian merupakan distorsi yang berlangsung “sistematis”. “Suatu distorsi yang menjauhkan atau bahkan mengiso- lasi para pelaku dari akal sehat, sehingga makna-makna yang dihasilkan tidak memiliki acuan pada akal sehat” (Habermas, dalam Hardiman, 2015: 221).
Penulis beranggapan bahwa sebenarnya pendidikan karakter merupakan sesuatu yang inheren dalam dirinya. Setiap pendidikan pada hakekatnya merupakan pengenalan, penanaman dan pengembangan karakter melalui internalisasi dan habituasi nilai (Ryan & Bohlin, 1999; Nucci & Darcia Narvaez (ed.) 2014). Hanya melalui pendidikan  yang ber- sumber dari pola pikir ( mindset ) moralitas bangsa dapat dijaga dan dikembangkan sesuai dengan kebutuhan dan tantangan zaman. Penjelasan Hardiman (2015; 195-6) tentang konsep Bildung versi  Gadamer  dapat  membantu  tentang  pendidikan  dan  karakter se- bagai suatu yang tidak terpisahkan.
“Untuk menjelaskan apa itu Bildung , kita ambil contoh seorang yang dalam masa hidupnya banyak belajar ilmu-ilmu. Dia membaca teks-teks dalam bidang sejarah, ke- budayaan, filsafat, teologi, kesusastraan, dst. Kita menyebut orang seperti ini “ter- pelajar”  bukan  hanya  karena  dia  mengetahui  banyak  informasi  ataupun  fakta, melainkan karena pengetahuannya yang luas itu membentuk kepribadiannya. Orang itu tidak sekedar belajar hal-hal di luar dirinya, melainkan juga belajar tentang dirinya sendiri. Kegiatan belajarnya membentuk kepribadiannya sebagai seorang terpelajar. Mungkin  saja  dia  melupakan  beberapa  informasi  atau  fakta  yang  pernah  dipela- jarinya, namun ada hal yang tetap tinggal dalam kepribadiannya, yaitu pembentukan dan perubahan dirinya lewat proses belajar itu”.
Pembelajaran  tidak  hanya  untuk  mencakup  “dimensi  penghidupan”,  melainkan juga  memberi  “pemaknaan  terhadap  kehidupan”.  Belajar  sejarah  adalah  perjalanan mudik, suatu homecoming dalam jiwa. Sejarah dapat memberikan perlindungan zaman bagaikan rumah yang dapat memberikan perlindungan terhadap cuaca. Untuk itu sejarah tidak boleh menjadi beban, pasti ada yang perlu dimaafkan agar tidak terhuyung dalam
proses zaman. Mereka yang sulit berdamai dengan sejarah mirip seseorang yang tidak bisa  mengembara  (sosial  dan  intelektual)  meninggalkan  kampungnya  maka  akan  sulit tumbuh menjadi pribadi yang dewasa.
Manusia  memiliki  otonomi  diri.  Kebebasan  manusia  memberi  ruang  untuk  “ikut mengambil  peran”  dalam  menentukan  proses  sejarah.  Sejarah  tidak  lagi  dianggap  se- bagai  produk  absolut  kekuatan  di  luar  diri  manusia.    Kenyataan  tersebut  membawa konsekuensi  akan  peran  manusia dalam  proses  sejarah.  Posisi  manusia dalam  sejarah tidak dianggap sebagai pelaku sejarah yang pasif. Manusia sebagai agen sejarah mempu- nyai fungsi yang aktif dan dinamis dalam mempengaruhi dan menggerakkan sejarah.
Dalam  pendidikan  yang  reflektif,  kritis  dan  emansipatoris  manusia  menyadari bahwa Tuhan telah memberi kebebasan pada dirinya untuk mengembangkan diri secara maksimal.  Eksistensi  manusia  sebagai  “ homo  sapiens ”,  mahkluk  yang  berpikir  selalu diminta tanggungjawab. Tuhan hanya meminta pertanggungjawaban pada manusia yang berakal. “Orang yang tidak berakal” tidak pernah diminta tanggungjawab. Ironisnya da- lam  kehidupan  sehari-hari,  manusia  justru  malas  berpikir.  Kalau  diajak  berpikir  hanya mikir-mikir.
Menurut Harari sejarah homo sapiens berada dalam proses kesinambungan gaya- gaya fisika, reaksi-reaksi kimia dan proses seleksi biologis sehingga tidak mampu mem- bebaskan diri dari batas-batas yang ditentukan oleh biologi. “Namun pada fajar abad ke- 21, itu tidak lagi berlaku: Homo sapiens sedang melewati batas-batas itu. Kini Sapiens mulai  mematahkan  hokum-hukum  seleksi alam,  menggantinya  dengan  hokum-hukum desain cerdas” (Harari, 2017: 477).
Ironisnya mayoritas manusia hingga kini cenderung mengelak dari kebebasan, se- bagaimana pernah diungkapkan oleh Eric Fromm (1995) dengan menyebutnya “ escape from freedom ”. Mereka cenderung menerima proses perubahan sosial yang ada secara pasif. Mayoritas manusia suka berada dalam perasaan rasa aman yang semu, comfort zone .  Kedaulatan diri mereka tergadaikan oleh opini yang diyakini sebagai suatu kebena- ran. Seolah hanya orang-orang besar yang dapat melakukan perubahan. Keadaan terse- but ikut menguatkan radikalisasi pasar dan agama sehingga membuat sebagian masyara- kat Indonesia menjadi ahistoris .
Kondisi tersebut semakin mengental dengan adanya daya pikat kekuatan ekonomi kapitalis yang menciptakan kesadaran palsu. Manusia makin sulit menempatkan diri se- bagai pelaku sejarah yang otonom. Media informasi dan iklan dengan mudah menghip- notis manusia untuk bertindak secara reflex. Pemahaman tentang keinginan ( want ) telah rancu dengan  kebutuhan  ( need ).  Tanpa  sadar banyak  manusia  meninggalkan  kemam- puan refleksi. Belajar lebih diarahkan untuk memiliki lebih, bukan pada menjadi lebih . “Pendeknya, disini pendidikan sejarah berfungsi untuk memicu idealism yang memuat
inspirasi dan asirasi generasi muda: bagaimana eksistensi bangsa tidak hanya dapat di- pertahankan tetapi juga terus menerus ditingkatkan” (Kartodirdjo, 1999; 21). Pendidikan gaya bank perlu ditinggalkan (Kreisberg, 1992)..
Belajar dari pengalaman sejarah tersebut pendidikan harus didekati secara dialogis agar memungkinkan pelbagai perspektif tampil dalam segala multiinterpretasinya. Pen- didikan nilai tidak dijadikan alasan untuk mempertahankan status quo . Siswa tidak dio- rientasikan  untuk  menghafal  materi  pelajaran.  Siswa  difasilitasi  untuk  merekonstruksi pengetahuan yang dipelajari sekaligus mengembangkan persepsi diri secara positif. Pen- didikan  di  level  pendidikan  dasar  dan  menengah  perlu  lebih  diutamakan  untuk membekali peserta didik dalam mengantisipasi permasalahan kehidupannya. Sedangkan dalam level pendidikan tinggi juga dikembangkan “kapasitas belajar” yang lebih utuh. Dan secara keseluruhan, subyek didik difasilitasi untuk memiliki “ passion for learning ”, yaitu pebelajar sejati. Menurut Daoed Yoesoef (2018: 339) “pendidikan sejatinya adalah mem- belajarkan kita bagaimana berpikir (how to think), bukan memikirkan apa (what to think) ” sehingga dalam belajar sejarah, (maha)siswa tidak dipaksa menghafal fakta melainkan bisa memikirkan bagaimana fakta yang ada dikonstruksi dan dimaknai nilainya.
Menurut Gardner (2007: 20) ada lima jenis pikiran yang penting di masa depan. Kelima  pikiran  tersebut  adalah  terdisiplin,  menyintesis,  mencipta,  merespek,  dan  etis. Secara rinci disebutkan bahwa;
1. Orang yang tidak memiliki satu atau dua disiplin tidak akan bisa berhasil di semua tempat kerja yang menuntutnya dan hanya akan diberi pekerjaan fisik.
2. Orang yang tidak memiliki kesanggupan mensistensis akan kewalahan dengan infor- masi dan tidak dapat membuat keputusan bijaksana tentang masalah pribadi atau professional.
3. Orang yang tidak memiliki kesanggupan mencipta akan diganti oleh computer dan atau akan mengusir orang-orang yang kreatif.
4. Orang yang tidak memiliki respek tidak akan layak direspek oleh orang lain dan akan meracuni tempat kerja dan orang di sekitarnya.
5. Orang-orang yang tanpa etika akan menghasilkan suatu dunia tanpa para pekerja yang bermoral dan warga yang bertanggung jawab; tidak ada yang mau hidup dalam planet tak berpenghuni seperti itu.
Tentu ini membutuhkan karakter dan sikap hidup yang berbeda dengan masa sebe- lumnya. Belajar bukan sekedar mengadopsi cara berpikir baru, melainkan juga membu- ang  cara berpikir lama  ( learn,  unlearn and  relearn ).  Membangun  karakter  yang  positif sesuai  dengan  mindset  berkembang  membutuhkan  perjuangan  dan  kerja  keras.  Kita
perlu melakukan orientasi ulang secara mendasar terhadap cara pembelajaran. Rajin, ju- jur dan suka kerja keras memang penting. Tetapi kreativitas yang memungkinkan diri kita memiliki  kompetensi  akademik,  social  dan  spiritual  menjadi  suatu  keniscayaan  di  era sekarang.
Dengan kata lain mereka diajak belajar secara utuh dan mendalam dengan prinsip bermain dan menghindari sikap main-main. Pembelajaran dalam suasana bermain po- tensial menimbulkan inspirasi bagi perkembangan intelektual dan emosional siswa dan guru.  Mereka  dirangsang  untuk  berani  melakukan  dekonstruksi  wawasan  serta kesadaran yang sudah dimiliki berdasarkan pertimbangan yang didukung oleh nalar dan bukti yang akurat.
Tumbuhnya kesadaran diri yang positif sekaligus optimis salah satu indikatornya adalah munculnya kesadaran bahwa semua peristiwa sejarah di dunia sangat dipengaruhi oleh kiprah anak-anak manusia. Ada peristiwa sejarah yang berkembang sesuai dengan apa yang diinginkan ( intended results ) melainkan juga ada perkembangan sejarah yang berkembang secara mendadak dan di luar perkiraan dan atau maksud manusia ( unin- tended results ). Hal ini akan semakin kondusif bila pendekatan yang digunakan sebagai landasan interpretasi tidak terlalu berlebihan dalam menekankan aspek struktural. Pen- dekatan  struktural  memang  bagus  dalam  menjelaskan  bagaimana  sistem  yang  ada mengatur dan membatasi ruang gerak manusia, namun mempunyai kelemahan seolah manusia sebagai agen tidak berdaya dalam melakukan perubahan.
Demikian pula halnya pendekatan perilaku yang berlebihan justru akan mengabur- kan peran sistem dan struktur kehidupan yang relatif dominan. Kesadaran peserta didik sebagai agen tetap perlu memahami adanya situasi batas yang selalu ada dalam aktivitas sosial. Barangkali konsep eksternalisasi dalam kaitannya dengan internalisasi dan objek- tifikasi yang dikemukakan oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckman (1990) dapat dijadi- kan sebagai salah satu penjelasan. Maksudnya peserta didik tidak hanya diberitahu dan diajari  tentang  pelbagai  peristiwa  pergulatan  anak-anak  manusia  dengan  tantangan jamannya,  melainkan  juga  dirangsang  untuk  membangkitkan  pengetahuan  dan kesadaran untuk cancut taliwondo dalam proses sejarah yang dihadapi oleh bangsanya.
Peserta  didik  dirangsang  untuk  berani  mempertanyakan  kisah  sejarah  termasuk asumsi  yang  mendasarinya  sebagai  referensi  untuk  mempertanyakan  dirinya  sendiri. Maksudnya dengan terbiasa bertanya, peserta didik mendapat ruang untuk mempertan- yakan  kembali  kepercayaan-kepercayaan  yang  bersifat self-limiting . Self-limiting  belief adalah apa saja yang dipersepsikan dan diyakini oleh peserta didik bahwa dirinya terbatas dan tidak mampu dalam bidang tertentu sehingga membatasi pengembangan potensi dirinya secara maksimal. Potensi anak didik dapat dikembangkan secara maksimal me- lalui pembentukan karakter yang positif (Tracy, 2007: 47).
Sebuah karakter bangsa harus dibangun dengan tetap berpijak pada kemampuan riil yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Salah satunya adalah menggalang dan mengaktu- alisasikan  nilai-nilai  luhur  sehingga  mampu  menjadi  etos  yang  mendorong vistuositas (keunggulan) bangsa. Kebanggan nasional yang kini terkoyak oleh pelbagai perilaku yang sarat dengan kejahatan sosial perlu segera diantisipasi secara kritis dan kreatif. Dorongan untuk memberlakukan transparansi dalam pelbagai kebijakan dan kepentingan publik se- hingga muncul akuntabilitas menjadi tugas bersama.
Merupakan kewajiban bagi kita bersama membangun pola pkir dan etos kerja yang lebh berkualitas. Untuk itulah “kebhinekaan” yang sudah lama menjadi karakter bangsa layak dikembangkan sebagai salah satu komponen soft skill yang dimiliki bangsa Indone- sia  dalam  percaturan  globalisasi.  Kebiasaan  dalam  keberagaman  memudahkan  tum- buhnya  pola  pikir  terbuka  serta  dikap  inklusif  yang  potensial  melahirkan  lahirnya pemikiran dan kreatvitas baru yang unggul sebagaimana pertemuan galur murni yang berbeda yang dapat menghasilkan bibit-bibit unggul.
Kita perlu terus membangun karakter dan moralitas dalam proses pembelajaran sejarah. Menurut Soedjatmoko, “tanpa peningkatan dan penjernihan kesadaran sejarah, kita akan gagal dalam usaha pembangunan’ untuk itu menurutnya
“Buanglah  cara-cara  mengajar  yang  mengutamakan  pengetahuan  fakta  sejarah. Pengetahuan belaka tentang fakta fakta sejarah bukan membikin seseorang menjadi ahli sejarah. Sebaiknya kita melihat sejarah dan penulisan sejarah Indonesia sebagai usaha yang belum selesai, dan yang menjadi tugas bersama dari pengajar maupun yang diajar ” (Soedjatmoko, 1986; 70).
Dalam konteks yang demikian dibutuhkan sarana dan pemahaman nilai sehingga kesedihan dan keprihatinan terhadap nasib bangsa menjadi kepedulian yang dapat mem- icu etos perjuangan dan kerelaan berkorban. Pengembangan karakter dalam dunia pen- didikan  harus  bermuara  pada  berkembangnya  etos  kerja  dan  moralitas  bangsa  yang unggul dan luhur.
Salah  satu  sarana  mengembangkan  nilai-nilai  yang luhur  dapat dipetik dari  para pendiri bangsa. Sikap hidup yang jujur, suka bekerja keras dan bersahaja kini terkesan sebagai  gambaran  yang  langka  ditemukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pencaharian kebenaran dan keutamaan akademik mampu membangkitkan pengharapan akan adanya perubahan nasib bangsa lebih baik. Mereka cukup sabar, ulet, mengutamakan kualitas, kerjakeras, rendah hati, prihatin dan peduli pada nasib bangsa. Nilai-nilai tersebut telah menjadi gaya hidup para pendiri negara.
Memang  mengharap  keteladanan  dari  elite  pemerintah  dan  politik  yang  ada sekarang terasa sulit. Pejabat politik dan publik pasca jatuhnya Soeharto sebagai presiden
banyak yang belum mampu menunjukkan kepedulian yang cukup signifikan dalam me- numbuhkembangkan etos virtuositas bangsa di masa depan. Di sinilah untungnya belajar secara reflektif, kritis dan emansipatoris. Anak-anak pergerakan nasional yang dipelopori oleh Kartini, Tirtoadisuryo, Wahidin, Sutomo, Suwardi Suryaningrat, Agus Salim, Tan Ma- laka, Soekarno, Hatta, Sjahrir dll adalah contoh manusia dalam pergulatan sejarah yang tidak  terjebak  pada  keteladanan.  Pendidikan  sejarah  dapat  memberikan  peluang mempelajari tokoh dan perjuangannya dalam lintas waktu dan ruang.
Melalui  “ vicarious  learning” kita  dapat  belajar  dari  lintas  jaman  dan  area. Keteladanan dapat diambil dari kerelaan dan kesahajaan generasi sebelum kita dan atau kehidupan  yang  dipraktekkan  di  negara  lain.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  pembentukan karakter  bangsa  tidak  bersifat  eksklusif,  melainkan  selalu  bersinergi  dengan  pelbagai pengaruh asing. Kepribadian bangsa yang luwes tanpa kehilangan sikap kritis telah ban- yak ditunjukkan oleh nenek moyang Indonesia dalam kreasi budaya yang sering disebut local genius . Prinsip nasionalisme yang terdiri dari unity, liberty, equality, personality dan performance masih  relevan  dengan  tantangan  yang  dihadapi  oleh  bangsa  Indonesia sekarang.
Pendidikan  karakter  dalam  pembelajaran  menjadi  suatu  yang  bersifat  inheren. Tidak  ada  kata  terlambat  untuk  memperbaharui  dan  memantabkan  karakter  bangsa selama masih ada kemauan. Biasanya kemauan dan keberanian yang tulus justru tumbuh dari tunas-tunas bangsa yang belum terlalu terseret dan terkontaminasi kejahatan social semacam  korupsi,  kolusi  dan  neoptisme  (KKN).  Di  tangan  mereka  nasib  bangsa  akan ditentukan. Apakah kelak Indonesia tetap ada sebagai bangsa yang berkarakter dengan sikap arifnya dalam mengelola kebhinekaan atau justru bangsa yang tidak berkarakter.
Tentu ini membutuhkan karakter dan sikap hidup yang berbeda dengan masa sebe- lumnya. Tanpa kisa sadari globalisasi industri telah berubah menjadi globalisasi individual. Persepsi diri perlu diubah agar tidak hanya puas menjadi orang yang sedang-sedang saja ( mediocre ).  Kita  perlu  melakukan  orientasi  ulang  secara  mendasar  terhadap  cara  kita mendidik siswa kita selama ini. Rajin, jujur dan suka kerja keras memang penting. Tetapi kreativitas yang memungkinkan diri kita memiliki kompetensi akademik, social dan spir- itual menjadi suatu keniscayaan di era sekarang. Dalam revolusi digital yang juga sering disebut revolusi 4.0 membutuhkan suatu karakter dan prinsip kehidupan yang dinamis dari  anak-anak bangsa  agar  tidak  gagap  menyikapi perkembangan  kecerdasan artisial. Seseorangyang berhasil diera dirupsi adalah mereka yang berhasil melakukan dirupsi diri, memiliki agilitas, bermental pengemudi, berani melakukan ekskusi hingga kemampuan mencipta. (Kasali, 2017)
Bangsa Indonesia ke depan dapat menjadi bangsa yang maju dan sejahtera tatkala warga negaranya cerdas dan berkarakter. Kecerdasan memungkinkan kreativitas, daya
cipta  dan  penemuan  berkembang  secara  pesat.  Mereka  dapat  menyikapi  pelbagai penemuan yang bersifat disrupsi di era revolusi 4.0 secara cerdas dan bijak. Berkarakter dicirikan oleh rasa ingin tahu, kuirositas, yang diiringi dengan disiplin, teliti, tidak mudah menyerah sehingga memungkinkan terlibat dalam inventivitas sehingga dapat menjadi kelompok kecil yang kreatif dalam mempelajari peradaban masa lampau serta menera- wang dan memperjuangkan peradaban kedepan yang lebih baik.

## SIMPULAN
Pendidikan karakter dalam pembelajaran sejarah merupakan suatu keniscayaan. Berbagai karakter yang baik yang diperlukan oleh peserta didik untuk menghadapi tan- tangan dalam revolusi industri 4.0 dapat digali dan diinternalisasikan melalui pembelaja- ran sejarah. Namun untuk memulai semua itu perlu diawali dengan perubahan mindset atau cara berpikir pendidik dari mindset statis menuju mindset berkembang. Berbagai karakter dapat digali dari tokoh maupun peristiwa yang terjadi baik di Indonesia maupun di  dunia.  Selain  itu,  pendidik  perlu  melakukan  reinterpretasi  dan  reorientasi  terhadap cara mendidik (maha)siswa karena dalam dunia yang terus berubah peserta didik suatu karakter dan prinsip kehidupan yang dinamis dari anak-anak bangsa agar tidak gagap me- nyikapi  perkembangan.  Karakter  perlu  dibarengi  dengan  kecerdasan  yang  melahirkan kreativitas  dibarengi  dengan  agilitas  dan  kemampuan  beradaptasi  yang  tinggi  dalam menghadapi disrupsi digital.

## RUJUKAN
Berger,  P.  &  Luckmann.  1990.  Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan:  Risalah  tentang  Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3ES.
Bigge. M.L. 1993. Learning Theories for Theachers. New York: Harper & Row.
Croce, B. 1960. History: Its Theory and Practice. New York: Harcourt Brace and Company. Dewantara. K.H. 2013.  Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka I (Pendidikan).
Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa.
Freire. P. 1984. Pendidikan sebagai Praktek Pembebasan. Jakarta: Gramedia.
Freire, P.2001. Pedagogi Hati. Yogyakarta: Kanisius.
Fromm, E. 1995. Masyarakat yang Sehat. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Gardner, H. 2007. Five Minds for The Future; Lima Jenis pikiran yang penting di masa de- pan. Terj. Tome Beka. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Harari, Y.N. 2017. Sapiens, Riwayat Singkat Umat Manusia. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Hardiman, F.B. 2015. Seni Memahami; Hermeneuitik dari Schleiermacher sampai Der- rida. Yogyakarta: Kanisius.
Johnson,  E.B.  2007.  Contextual  Teaching  and  Learning:  Menjadikan  Kegiatan  Belajar Mengajar Mengasyikkaan dan Bermakna. Bandung: MLC
Kartodirdjo,  S.  1993.  Pembangunan  Bangsa,  tentang  Nasionalisme,  Kesadaran  dan  Ke- budayaan Nasional.Yogyakarta: Aditya Media.
Kartodirdjo, S., 1999, Multidimensi Pembangunan Bangsa; Etos Nasionalisme dan Negara Kesatuan. Yogyakarta: Kanisius.
Kasali, R. 2017. Disruption. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kleden, I. 1987. Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan. Jakarta: LP3ES.
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press.
Kreisberg. S. 1992. Transforming Power; Domination, Empowerment and Education. New York: State University of New York Press.
Lubis, M. 1981. Manusia Indonesia (Suatu Pertanggungjawaban). Jakarta: Yayasan Idayu. McGregor. K.E. 2008. Ketika Sejarah Berseragam; membongkar ideology militer dalam menyusun sejarah Indonesia. Yogyakarta: Syarekat.
Nucci, L.P. & Darcia N. (ed.) 2014. Handbook Pendidikan Moral dan Karakter. Bandung: Nusamedia.
Oppenheimer, S. 2010. Eden in the East: Surga di Timur.Jakarta: Ufuk Press.
Palmer, P.J. 2009. Keberanian Mengajar; Menjelajahi Ruang Nurani Kehidupan Guru. Ja- karta: Indeks.
Poespowardojo,  S.  1989.  Strategi  Kebudayaan,  Suatu  Pendekatan  Filosofis.  Jakarta: Gramedia.
Ryan, K. & Bohlin, K. 1999. Building Character in School. San Fransisco: John Wiley &sons,
Inc.
Scaff. A. 1976. History & Truth. Oxford: Pergamon Press.
Schmidt, E. & Cohen, J. 2014. The New Digital Age, Reshaping The Future of People, Na- tions and Business. London: John Murray.
Simbolon, 2007. Menjadi Indonesia. Jakarta: Kompas
Smail, D. L. 2008. On Deep History and The Brain. Bekeley: University of California. Soedjatmoko. 1984. Etika Pembebasan. Jakarta: LP3ES. Hal. 32-33.
Soedjatmoko. 1986. Dimensi Manusia dalam Pembangunan. Jakarta: LP3ES
Soe djatmoko. 2004. Kebudayaan Sosialis. Jakarta: Melibas.
Soekarno. 2017.  Filsafat Pancasila menurut Bung Karno. Peny. Floribetta Aning. Yogya- karta: Media Pressindo.
Tracy, B. 2007. Change Your Thinking Change Your Life; Bebaskan potensi dahsyat anda untuk kesuksesan yang tak terbatas. Bandung: Kaifa.
Yoesoef,  D.  2018.  Bangunlah  Jiwanya,  Bangunlah  Badannya.  Jakarta:  Penerbit  Buku Kompas.
Wibowo,  A.S.  Epilog,  Merawat  Jiwa  dalam  Demokrasi  Fenomenologi  dan  Politik  Jan Patocka,  dalam    Ito  Prajna-Nugroho,  2013.  Fenomenologi  Politik,  Mem- bongkar Politik Menyelami Manusia, Jakarta: Sanggar Pembasisan Pancasila.