## Islam dan Kapitalisme; Sebuah Oposisi Biner antar Peradaban

## Edi Kuswadi
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: edikuswadi43@gmail.com

## Abstrak
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  Kapitalisme  merupakan  salah  satu sistem  perekonomian  yang  dominan  saat  ini,  telah  menjelma menjadi  ideologi  baru.  Jika  awal  hanya  berkisar  pada  pasar  bebas, kepemilikan pribadi yang tak terbatas, maka kini ia lebih merupakan sebuah budaya, gaya hidup bahkan peradaban baru. Yang  mendikte segala  aspek  kehidupan  manusia.  Sebagai  sebuah  peradaban Kapitalisme  mendapatkan  perlawanan  dari  Islam.  Islam  yang biasanya  dilihat  hanya  sebatas  agama,  ternyata  sejatinya  lebih  dari hanya  sebatas  agama,  namun  telah  mencakup  elemen-elemen  dasar dari  sebuah  peradaban.  Jika  Kapitalisme  membangun  suatu peradaban dengan poin khasnya mengenai teori pertumbuhan sosial- ekonomi,  maka  Islam  tidak  melihatnya  menjadi  pondasi  dasar. Puncaknya dalam Islam, kehidupan dunia selalu terkait  erat dengan konsep  kehidupan  akhirat.  Sedangkan  kapitalisme  memisahkan moralitas  dari  teologi.  Selanjutnya  Islam  tidak  menafikan  perlunya rasionalitas  untuk  menyelesaikan  masalah  kehidupan  dunia,  tapi konsep  rasional  dalam  Islam  tidak  hanya  terbatas  pada  logika matematis, ia melibatkan pula dimensi spiritual.
Kata kunci : civilization , kapitalisme, ideology, invisible hand, Renaissance.

## Pendahuluan
Kapitalisme, yang belakangan menjadi sebuah sistem perekonomian yang  dominan,  kini  seolah  telah  menjadi  ideologi  baru.  Dulunya  hanya berada  pada  kisaran  pasar  bebas,  kepemilikan  pribadi  yang  tak  terbatas, pemisahan  Negara  dengan  kegiatan  perekonomian, 1 kini  menjelma  menjadi sebuah  konsep,  kultur  dan  gaya  hidup  baru.  Gaya  hidup  seperti  ini  yang Joseph  A.  Schumpeter  sebut  sebagai The  Civilization  of  Capitalism. 2
1 “ An  economic  system  based  on a  free  market,  open  competition,  profit  motive  and  private ownership  of  the  means  of  production.  Capitalism  encourages  private  investment  and business,  compared  to  a  government-controlled  economy.  Investors  in  these  private companies  (i.e.  shareholders)  also  own  the  firms  and  are  known  as  capitalists .”  Lihat. http://www.investopedia.com/terms/c/capitalism.asp, dirujuk tanggal 18 November 2013
2 Joseph  A  Schumpeter, Capitalism,  Socialism  and  Democarcy (New  York:  Harper  & Brothers Publishers, 1942), 121.
Karenanya,  kapitalisme  saat  ini  sudah  tidak  bisa  disebut  sebatas  "isme" (pemikiran filosofis) ataupun teori ekonomi belaka, namun kenyataannya ia telah bertransformasi secara masive menjadi sebuah ideologi besar baru yang mengendalikan dan mendikte segala aspek kehidupan manusia. 3
Ketika Samuel Huntington menyatakan bahwa konflik pasca perang dingin  bukan  lagi  ideologis,  politik  atau  ekonomi  tapi  kultural  temasuk bahasa,  sejarah,  nilai,  adat  istiadat,  dan  yang  paling  penting  adalah  agama, secara  tersirat  ia  berbicara  tentang  ancaman  terhadap  kapitalisme  Barat. 4 Sebab  identitas  kultural  Barat  bukanlah  agama,  tapi The  Civilization  of Capitalism. Di  sisi  lain  di  tengah  menjamurnya  sistem-sistem  yang bermunculan.  Islam  kembali  muncul  sebagai  sebuah  sistem  yang  unik,  Ia yang  biasanya  dilihat  hanya  sebatas  agama,  ternyata  sejatinya  lebih  dari hanya  sebatas  agama,  namun  telah  mencakup  elemen-elemen  dasar  dari sebuah peradaban. 5 Oleh sebab itu di sini, asumsi bahwa konflik antara Barat dan  Islam  adalah  konflik  persepsi,  haruslah  dirubah.  Sebab framework persepsi  lebih  umum,  karena  ia  menyangkut  setiap  agama,  bangsa,  dan peradaban.
Karenanya  artikel  ini  tidak  hendak  membedakan  antara  Islam  dan sistem ekonomi kapitalis karena keduanya merupakan entitas yang berbeda. Namun  mencoba  membedakan  peranan  Ideologi  Islam,  dan  Kapitalisme sebagai pondasi dasar dalam perkembangan sebuah kebudayaan.

## Ideologi Kapitalisme sebagai Dasar

## A. Asumsi Dasar
Sejarah peradaban Barat, adalah peradaban yang dikembangkan oleh bangsa-bangsa  Eropa.  Ia  dapat  dilacak  dari  kolaborasi  peradaban  Yunani kuno  dengan  peradaban  Romawi,  kemudian  mengalami  interaksi  dengan faktor-faktor  kebudayaan  bangsa  Eropa,  seperti  Jerman,  dan  Perancis. Hasilnya, prinsip-prinsip hukum, dan kepemerintahan mengadobsi Romawi, sedangkan  aspek  pendidikan,  seni,  Filsafat,  dan  Ilmu  pengetahuan  lebih banyak  mengadobsi  dari  Yunani.  Sementara  agama  Kristen  sendiri,  lebih merupakan penyesuaian antara agama yang dibawa dari Asia Barat, dengan kebudayaan Barat. 6
Dark  Ages adalah  pencerminan  ketika  Kristen  dominan  sebagai sebuah  kehidupan  keagamaan.  Beberapa  pandangan  keilmuan  yang  mulai
3 Donald  Clark  Hodges, Class  Politics  in  the  Information  Age (USA:  University  of  Illinois Press, 2000), 50.
4 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilization and The Remaking of World Order (New York: Simon & Schuster, 1996), 21.
5 Taqiyuddin al-Nabhani, Niẓām al-Islāmi (T.t.: Mansyurat Hizb al-Tahrir, 1953), 25.
6 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin (Malaysia: ISTAC, 2000), 164-165.
tumbuh  saat  itu,  dianggap  sebagai  ancaman  doktrin  gereja,  akibatnya  tidak jarang  para scientist merasa  takut  mengembangkan  pendapatnya.  Namun kondisi berbeda terjadi di saat yang sama, di mana karya-karya cendekiawan muslim  mulai  masuk  kewilayah  mereka,  melalui  proses  penterjemahan dalam  kedalam  bahasa  latin,  yang  mencakup  berbagai  bidang  sains,  dan keilmuan  lainnya. 7 Karenanya  tidak  berlebihan  jikalau  diambil  kesimpulan, bahwa salah satu faktor sentral dari kebangkitan Barat adalah penterjemahan karya-karya cendekiawan Muslim.
Kebangkitan  Barat  dari  abad  kegelapan,  memasuki  zaman pencerahan  ( Renaissance ),  sebagai  buah  perkembangan  keilmuan  yang  ada pada mereka. Hal ini ditandai dengan lahirnya Revolusi Prancis, serta hiruk pikuk indrustrialisasi Inggris yang begitu  meluas. Proses inilah yang  konon membawa dunia Barat menuju kedalam babak kehidupan baru, yang disebut sebagai Modern Era .
Zaman  Modern  ini  tidak  hanya  membawa  perubahan  dalam  bidang ekonomi, namun ia juga memacu pertumbuhan pola pikir manusianya. Pola pikir inilah yang dikenal dengan sebuatan modern mind . 8 Ia membawa gaya baru  dalam  berfikir,  dan  dalam  memandang  dunia  melalui  kacamata pengetahuan  ilmiah,  yang  berimplikasi  pada  lahirnya  sains  modern.  Hal inilah yang menjadikan hubungan antara perkembangan peradaban, tata cara atau pola berfikir, dengan pengetahuan ilmiah sangatlah erat. Namun dalam aspek  korelasi  antara  spiritual,  dan  pikiran,  era  modernitas  ini  seakan-akan menunjukkan  sebuah  ketimpangan  dalam  menjaga  keseimbangan  antara sains,  dan  kehidupan  keagamaan.  Modernitas  terlihat  jauh  lebih mengedepankan  semua  yang  berbau  teknologi,  dan  ilmu  pengetahuan, dibandingkan  agama. 9 Akhirnya  tidak  heran  jika  hal  ini  berbuah  pada perubahan cara pandan manusia Barat terhadap realitas kehidupan, dari God centric menjadi human centric .
Perubahan  secara  fundamental  ini,  bertolak  pada  lahirnya  cara berfikir,  atau  paradigma  baru  yang  dianggap  lebih  bersifat  aplikatif  dalam kehidupan.  Oleh  karena  itu,  tidak  heran  jika  modernitas  didefinisikan sebagai  sebuah  penerapan  pengetahuan  ilmiah  yang  dicapai  manusia, kedalam  segala  bidang  kehidupan,  dan  aktifitas  manusia. 10 Hasilnya, terciptanya  sebuah  lingkungan  masyarakat  yang  segala  kegiatannya dikontrol  oleh  rasio,  termasuk  teknologi,  sains  dan  kehidupan
7 Eugene  A.  Myers, Arabic  Thought  and  The  Western  Word (New  York:  Fredrick  Ungar Publishing, 1964), 83.
8 Gianfranco Poggi, Money and the Modern Mind (California: University of California Press, 1993)
9 Alain Touraine, Critique of Modernity (United Kingdom: Blackwell, Oxford, 1995), 9.
10 Johan  Willem  Schoorl, Modernisasi,  Pengantar  Sosiologi  Pembangunan  Negara-negara Berkembang (Jakarta: Gramedia, 1981), 4.
pemerintahannya.  Ide  rasionalitas  ini  membawa  umat  manusia  kedalam babak baru dalam peradabannya. Ia mulai menuntun, dan mendikte individu, sosial  masyarakat,  bahkan  lebih  dari  itu  aspek  keagamaanpun  tidak  luput darinya, hingga akhirnya kehidupan manusia terbawa menuju sebuah proses sekularisasi. 11 Maka  dari  itu,  dalam  perkembangannya,  modernitas  Barat tidak mungkin lepas dari rasionalisasi, dan sekularisasi. Dengan kedua aspek tersebut,  maka  Barat  tidak  lagi  bersifat  religious  dalam  memandang kehidupan dan segala elemen penyusunnya.
Wacana  keagamaan  yang  telah  termarginalkan  oleh  rasionalisme, saintifisme,  serta  sekularisme  yang  melahirkan  sebuah  konsekuensi  logis yang  berupa  lahirnya  cara  pandang  filsafat  empirisme. 12 Diskursus keagamaan dengan God centric dianggap hanya terbatas pada kaum teolog semata,  adapaun  para  cendekiawan  lebih  tergoda  oleh  sains.  Perspektif ontologis  yang  telah  didominasi  oleh  dualisme  agama  dan  sains  semacam ini,  kian  menunjukkan  ciri  lain  dari  peradaban  Barat,  yaitu  memandang segala realitas secara dichotomis. Pemisahan ini berakibat pada tujuan hidup utama manusia dari God will menuju kepada humanisme.
Jadi asumsi dasar dunia Barat Modern diatas, menunjukkan bahwa elemen  hidup  Barat  tersusun  oleh  rasionalisme,  sekularisme,  empirisisme, dan dualisme yang berbuah pada humanisme.

## B. Substansi Kebudayaan Kapitalisme
Dalam  perkembangannya  rasionalisme,  dualisme,  dan  sekularisme sebagai  hasil  dari  produk  gaya  hidup  Barat,  turut  serta  menyumbang kontribusi  atas  perkembangan  Kapitalisme.  Modernitas  dengan  cara berfikirnya  yang  rasionalis,  serta  cirinya  yang  selalu  kalkulatif  menjadi elemen  utama  pengembangan  teknologi,  pengetahuan,  dan  produksi. 13 Hal ini  sangat  mempengaruhi  pola  pikir,  bahkan  pola  hidup  masyarakatnya, kehidupan  keagamaan  secara  perlahan  namun  pasti  mulai  tergantikan dengan  gaya  hidup  yang  materialistis,  dan  gerejapun  dianggap  sebagai penghambat perkembangan pengetahuan yang berakhir dengan pemisahannya dari disiplin keilmuan. 14
Pemisahan  agama  dari  kahidupan  ini  dianggap  menjadi penyelamat  manusia  dari  kutukan  abadi.  Bahkan  Marthin  Luther yang dikenal sebagai seorang reformator gereja di Jerman pada abad
11 Zainal  Abidin  Bagir, Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan  Aksi (Bandung:  Mizan, 2005), 86.
12 F. Budi Hardiman, Pustaka Filsafat Melampaui Positivisme dan Modernitas (Yogyakarta:
Kanisius, 2003), 95-96.
13 John W. De Gruchy, Agama Kristen Dan Demokrasi (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), 77.
14 Baca: Imron Mustofa, “ Turki  antara  Sekularisme  dan  Aroma  Islam;  Studi  atas  Pemikiran Niyazi  Berkes,” Jurnal  EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam, vol.  6,  no.  1, (Juni  2016),  50-62. Imron  Mustofa,  “Kritik  Metode  Kontekstualisasi  Penafsiran  al-Qur’ān Abdullah Saeed”, ISLAMICA: Jurnal Studi KeIslaman, vol. 10, no. 2, (Maret 2016), 465-491.
ke-16,  menilai  bahwa  urusan  keagamaan  tidak  membutuhkan  gereja sebagai  poros  pengolahnya,  namun  cukuplah  hal  itu  menjadi  urusan individu  saja. 15 Hal  senada  juga  diungkapkan  Benjamin  Franklin, dengan slogannya Remember time is money , 16 pernyataan ini seakan- akan  menyatakan  bahwa  manusia  hidup  untuk  bekerja  keras  dan memupuk  kekayaan,  adapun  agama  bukanlah  permasalahn  yang harus  diperhatikan  public,  tempatnya  cukuplah  dalam  hati  individu masing-masing.  Hal  ini  lebih  kepada  suatu  penegasan  bahwa kapitalisme  sendiri,  merupakan  bagian  dari  gerakan individualisme, di  mana  dampaknya  menyebar  kedalam  banyak  aspek.  Di  bidang keagamaan  gerakan  ini  menimbulkan  reformasi  fundamental  yang memporak-porandakan  konsep  keagamaan  dalam  wilayah  publik, dan  dalam  sosial  ekonomi  ia  melahirkan  suatu  sikap  individualis yang  egois  demi  kepentingan  pribadi.  Dengan  kata  lain,  ia  telah menjelma  menjadi  sebuah  dasar  dari  sebuah  peradaban  ”baru”,  hal itu  dikarenakan  cakupannya  yang  cukup  luas  sebagai  sebuah sistem sosial. 17 Sehingga  ujung-ujungnya,  kapitalisme  tidak  dapat dilepaskan dari pandangan hidup Barat yang rasionalistis.
Semangat  rasionalistik  yang  tumbuh massive ini  akhirnya membawa Kapitalisme kedalam ranah perekonomian yang mendunia. Sebuah sistem yang membawa semangat individualis, dan selalu memacu produksi, dampaknya ia akan selalu membawa kaum proletariat,  disamping  selalu  ada  golongan  ”bos”  yang  berkuasa,  di sinilah  letak  kandungan  hukum survival  of  the  fittest dalam kapitalisme  bersemayam. 18 Akhirnya  jelaslah  bahwa  di  sini kapitalisme  bukan  hanya  sebatas  sistem  ekonomi  belaka,  namun telah bertransformasi menjadi sebuah cara pandang terhadap hidup.
Jikalau  kapitalisme  dinilai  sebagai  suatu  pandangan  hidup  tentu ia  mempunyai  elemen  dan  ciri-cirinya  tersendiri.  Ciri-ciri  kebudayaan kapitalisme yang sejalan dengan rasionalisme Barat, sebagai berikut:
Pertama ,  Kapitalisme  dianggap  sebagai  sistem take  for granted ,  karena  ia  dinilai  mampu  memberikan  lebih  kepada  mereka yang mampu bertahan dalam persaingan. 19 Kedua , Cara berfikir, dan
15 Zulfikri  Suleman, Demokrasi  untuk  Indonesia:  Pemikiran  Politik  Bung  Hatta (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), 96.
16 Benjamin Franklin, et. al., The Works of Benjamin Franklin , vol. 2 (Universitas Michigan: Whittemore, Niles and Hall, 1856), 88.
17 Alan O. Ebenstein, et. al., Today's ISMS: Socialism, Capitalism, Fascism, Communism, and
Libertarianism (T.t.: Prentice Hall, 1999), 148.
18 Sarbini  Sumawinata, Politik  Ekonomi  Kerakyatan (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,
2004), 21.
19 Firmanzah, Marketing  Politik  Antara  Pemahaman  dan  Realitas (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2008), xix.
perilaku  individu  yang  lebih  rasional  yang  berkembang  secara masive kolektif,  yang  berdampak  pada  berbagai  bidang  seperti politik  dan  agama. Ketiga ,  Terdapat  proses  perubahan  secara kontinyu,  yang  berdampak  lahirnya  penggolongan  kelas  dalam masyarakat,  berdasarkan  kekuatan  keekonomiannya. 20 Keempat , Kapitalisme  lebih  mementingkan  modal,  dan  pemilik  modal. Sehingga  tingkat  kemampuan  modal  akan  menentukan  prestise. Kelima, Rasionalisasi  dalam  Kapitalisme  mempengaruhi  pola  pikir dan  perilaku  juga  sikap  manusia  terhadap  kepercayaan,  dampaknya timbulnya liberalisme, dan dehumanisasi dalam kehidupan perekonomian, politik dan hukum. 21 Keenam , Kapitalisme merupakan  sikap  terhadap  sains  modern,  manusia  modern  dan  cara- cara  sains  modern  dikembangkan.  Dari  sikap  hidup  ini  kemudian timbul seni kapitalis, dan gaya hidup kapitalis. 22
Selain  yang  telah  disebutkan  di  atas,  masih  terdapat  ciri-ciri  lain dari  kapitalisme,  seperti:  adanya  kepercayaan  bahwa  kapitalisme mengandung  pernyataan  umum  tentang  dunia  fisik  dan  sosial  yang  benar secara  universal  dan  permanent.  Akhirnya  globalisasi  yang  lahir  dari kapitalisme tersebut ikut mendukung ekspansi sistem ini dalam menjangkau sistem-sistem  lainnya.  Hal  ini  didukung  oleh  model  interaksi  sosial,  dan perekonomian kapitalis yang terlihat sangat take for granted jika ditawarkan kepada  sistem  lain,  namun  tidak  sebaliknya. 23 Alasannya  adalah  efisiensi ekonomi, namun kenyataannya ia turut serta membawa kultur, dan misi lain seperti kebebasan individu, politik, ekonomi, dan sebagainya.
Akhirnya  dapat  disimpulkan  bahwa  kultur  yang  dikandung  oleh kapitalisme  merupakan  sebuah  paradigma  “baru”  yang  telah  menjelma sebagai  suatu  kebudayaan,  bahkan  sebuah  peradaban  kapitalis.  Kenyataan lain  yang  tidak  dapat  dipungkiri,  adalah  adanya  arus  kultur  global  yang bergerak  begitu  cepat  yang  dikendalikan  oleh  iklim  kapitalisme  dan  neo- liberalisme, yaitu sebuah kultur dengan kekuatan dasar daya ekonomi. Tidak dapat  disangkal  lagi,  lenyapnya  kebudayaan  “lokal”  adalah  akibat  dari hegemoni kebudayaan kapitalisme ini. 24
20 Ahmad  Shukri  Mohd.  Nain,  et.  al., Konsep,  Teori,  Dimensi  dan  Isu  Pembangunan
(Malaysia: Universitas Teknologi Malaysia), 39.
21 Murniati  A.R., Manajemen  Stratejik:  Peran  Kepala  Sekolah  dalam  Pemberdayaan (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008), 37.
22 A.  M.  Saefuddin, Ada  Hari  Esok:  Refleksi  Sosial,  Ekonomi,  dan  Politik  Untuk  Indonesia Emas (T.t.: Amanah Putra Nusantara, 1995), 20.
23 J.K. Gibson-Graham, The End of Capitalism ( as we knew it ), Feminist Critique of Political Economy (United Kingdom: Blackwell Publisher, 1996), 125.
24 Mudji Sutrisno, et. al., Hermeneutika Pascakolonial: Soal Identitas (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 139.

## Ideolog Islam sebagai Dasar

## A. Asumsi Dasar Islam
Faktor  sentral  dari  sebuah  peradaban  adalah  ilmu  pengetahuan. Peranannya yang sangat sentral mendapatkan perhatian khusus dalam Islam. Jahiliyyah yang  disematkan  pada  masa  sebelum  kedatangan  risalah  Rasul adalah bukti yang nyata. Predikat ini tidak terus menyatakan bahwa bangsa Arab sebelum Islam tidak memiliki peradaban, ataupun berinteraksi dengan peradaban lainnya. Karena kenyataannya mereka telah mengenal peradaban yang sangat maju pada zaman itu, seperti: peradaban Yaman, Tunis, Yunani, India, Persia, dan sebagainya. 25
Karenanya  ketika  Islam  datang  membawa  ajaran,  dan  nilai-nilai peradaban  besar,  ia  secara terang-terangan  menghimbau  untuk  mempelajari ilmu,  sebagai  dasar  utama  kehidupan. 26 Dari  situ  para  pelajar  mulai mempelajari  warisan  peradaban  yang  telah  ada  sebelumnya.  Selanjutnya  di sini mulai Nampak korelasi yang harmonis antara ilmu, akal, dengan agama. Hal  ini  sangatlah  wajar,  mengingat  Islam,  menempatkan  akal salīm pada kedudukan yang mulia, dan penting bagi peradaban Islam. Makna kandungat al-Qur`an  yang  terus  digali,  dipahami,  dan  diaktualisasikan  oleh  para cendekiawan muslim, sehingga akhirnya melahirkan karya-karya fenomental yang lahir dari tangan penggiat keilmuan Islam.
Kekaguman  atas  karya-karya  tersebut  tidak  hanya  lahir  dari cendekiawan  muslim.  Tidak  sedikit  cendekiawan  bangsa  lain tertarik  untuk melihat,  mempelajari  Islam,  dan  warisan-warisannya,  terutama  selama periode  klasik. 27 Sebut  saja  Abraham  S.  Halkin  yang  menyatakan kekagumannya  terhadap  jejak  peradaban  Islam  pada  perilaku,  dan  sikap
25 Muhammad  Gharib  Gaudah, 147  Ilmuwan  Terkemuka  dalam  Sejarah  Islam, terj.
Muhyiddin Mas Rida (Jakarta: Pustaka A-Kautsar, 2012), 5.
26 QS. al-‘Alaq: 1-5.
27 Fase  perkembangan  sejarah  Islam,  secara  garis  besar  dibagi  kedalam  tiga:  priode  Klasik: tahun  650-1250M,  fase  ini  dikenal  dengan  fase  kemajuan  Islam  dalam  berbagai  disiplin keilmuan,  dan  kehidupan.  periode  ini  adalah  periode  peradaban  Islam  yang  tertinggi  dan berpengaruh pada tercapainya peradaban modern di Barat sekarang. Periode kemajuan Islam ini,  menurut  Christopher  Dawson,  bersamaan  dengan  abad  kegelapan  di  Eropa.  Memang sebagaimana  dijelaskan  oleh  Mc.  Neill,  kebudayaan  Kristen  di  Eropa  antara  600-1000  M. sedang  mengalami  masa  surut  yang  rendah.  Di  Abad  11  Eropa  mulai  sadar  akan  adanya peradaban  Islam  yang  tinggi  di  Timur  dan  melalui  Spanyol,  Sicilia  dan  Perang  Salib peradaban itu sedikit demi sedikit dibawa ke Eropa. Periode Pertengahan: tahun 1250-1800M, fase di mana mulai lahirnya banyak sekterian, bahkan dalam bidang agama, namun di sini saat di mana kerajaan-kerajaan besar tumbuh seperti Turki Utsmani, Safawi, dan Mughal. Periode Modern:  dari  tahun  1800-sekarang.  Untuk  lebih  jelasnya  baca:  Harun  Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek (Jakarta: UI-Press, 1985), 56-88. Juga: Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 22.
penduduk  Arab,  meskipun  hal  ini  tidak  diakui  secara  eksplisit  oleh  Barat yang  telah  memenangkan  pertempuran  militer.  Banyaknya  penterjemahan khazanah  budaya  Syiria,  Persia,  dan  lainnya  kedalam  bahasa  Arab,  bahkan para  petinggi  pemerintahan  kala  itu  begitu  antusias  untuk  ikut  serta menyokong  para  cendekiawannya  dalam  penterjemahan,  dan  penulisan karya-karya  keilmuan.  Sehingga  tidak  heran  jika  banyak  ditemukan kumpulan  koleksi  keilmuan  yang  berasal  dari  non-Islam  dengan  bahasa Arab,  hal  ini  tiada  lain  karena  ia  merupakan  salah  satu  karakteristik kebudayaan Islam. 28
Cendekiawan  Islam  klasik  yang  telah  secara massive merintis pembangunan  peradaban  di  kala  itu  sangatlah  terlihat  kontras,  dengan kondisi  yang  ada  pada  dunia  Barat  pada  saat  yang  sama.  Sebab,  hal  yang berjalan  di  dunia  Islam  saat  itu  tidak  terjadi  pada  Barat,  terlebih  lagi  pada masa Dark  Ages .  Langkah  yang  diambil  oleh  para  cendekiawan  Muslim mempelajarai  kebudayaan  lain,  ialah  mempertahankan  segi  positif,  ilmu pengetahuan,  serta  contohnya  adalah  filsafat  dari  Yunani  kuno,  serta  tidak lupa  mengeliminasi  poin-poin  yang  tidak  sesuai  dengan  substansi  Islam. Bahkan  Gustave  Lebon,  seorang  orientalis  Barat  mengakui,  bahwa  orang Arab,  dengan  kebudayaannya  sebagai  faktor  penting  dalam  memberikan “sumbangsih”  keilmuan  sebagai  cikal  bakal  peradaban  Barat  saat  ini. 29
Kebudayaan  Arab  yang  ia  maksud,  tiada  lain  adalah  kebudayaan  Islam  itu sendiri.
Peradaban  Islam  berkembang  sebagai  buah  dari  perkembangan Islam,  dengan  segala  aspek  penyusunnya.  Aspek-aspek  ini  meliputi  moral, ilmu  pengetahuan,  keyakinan,  seni,  politik,  bahkan  teknologi  dan sebagainya. 30 Sehingga Islam dengan totalitas kehidupannya, telah memiliki peradaban  sendiri,  ciri  khasnya  adalah  kesejahteraan  hidup  dunia  dan akhirat,  atau  sebuah  sistem  yang  menjamin  keseimbangan  antara  faktor material dan spiritual, agama dengan akal, dan elemen lainnya.
Sejalan dengan hal tersebut, Islam dalam menegakkan peradabannya tidak hanya mengedepankan satu sisi kehidupan dunia semata. Ia tidak hanya mengejar  pencapaian  faktor-faktor  material  untuk  dapat  memajukan peradabannya,  akan  tetapi  juga  mengedepankan  perhatian  terhadap  prinsip- prinsip  kebahagiaan  akhirat.  Bentuk  usahanya  berupa  ajaran  hidup  yang berasaskan akhlāq, dan tetap santun dalam berinteraksi dengan keberagaman dunia.
28 Abraham S. Halkin, The Judeo-Islamic Ages & Ideas of the Jewish People (New York: The Modern Library, 1956), 218-219.
29 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban, 32.
30 M.  Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Book Publisher, 2009), 36.
Dalam  memahami  metode  berinteraksi  dalam  peradaban  Islam, penting  kiranya  untuk  mengetahui  bahwa  Islam  bukan  hanya  ilmu pengetahuan,  dan  seni.  Ia  mencakup  unsur  teologis  dengan  segala interpretasinya,  filosofis  pada  doktrin-doktrinnya,  ia  juga  sistem  yang  taat hukum.  Kesalahan  yang  umum  terjadi  adalah  menganggap  Islam,  sebagai suatu  sistem,  yang  menolak  keberagaman.  Anggapan  lainnya  adalah meskipun  didapati  keseragaman  namun  terkesan  bahwa  hal  itu  didominasi oleh  unsur-unsur  yang  berbau  Islam,  sebagaimana  yang  terjadi  pada  aspek pemikiran,  dan  kultur,  bahkan  dalam  keberagaman  dalam  interpretasi keagamaan selalu ada. Karenanya Rasul menjelaskan bahwa “ keberagaman cendekiawan  muslim  sebagai  rahmat  Tuhan ,”  bukan  musibah. 31 Namun dengan  segala  keberagamannya  tersebut,  ia  tetaplah  satu  kesatuan  yang saling membangun peradaban Islam.
Karenanya  Islam  dengan  fase  perkembangannya,  sebagai  ajaran, bahkan  peradaban  yang  universal.  Salah  satu  faktornya  adalah  metode penyebaran  Islam,  yang  meliputi  perdagangan,  korespondensi,  diplomasi politik,  bahkan  jika  kesemuanya  tidak  memungkinkan,  maka  terpaksa diambil  jalan  peperangan  untuk  mengambil  alih  kekuasaan.  Dalam  Islam tidak  dikenal  istilah harb (perang),  namun  lebih  berupa futhūhāt (pembukaan).  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  peninggalan-peninggalan pendudukan  Islam,  di  tempat-tempat  tersebut  Islam  tidak  semata-mata mengeksploitasi  kekayaannya,  namun  Ia  membangun,  dan  memajukan peradaban beserta segala elemen yang menyertainya.
Dalam  menjamin  keberlangsungan  ini,  Islam  menawarkan pentingnya  penerapan  prinsip  identitas  umat.  Prinsip  ini  disarikan  oleh  al- Faruqi  menjadi  tiga,  yaitu; Pertama ,  menentang  etnosentrisme, kedua , universalisme, dan terakhir totalitas. Fungsinya tiada lain adalah membantu kehendak manusia dalam mempertanggung jawabkan amanahnya. Kehendak yang dimaksud di sini adalah pengetahuan akan nilai-nilai yang membentuk kehendak Ilahi. Adapun tindakan adalah pelaksanaan kewajiban yang timbul dari  kesepakatan. 32 Penjelasan  tentang  prinsip  identitas  umat  di  atas  adalah sebagai berikut:
Pertama ,  Menentang  etnosentrisme,  yaitu  tata  sosial  masyarakat yang  seharusnya  tidak  cenderung  memandang  rendah  orang-orang  yang dianggap  asing,  dan  tidak  mengukur  budaya  asing  dengan  budayanya sendiri. 33 Karena ia akan terikat dengan suatu golongan tertentu, maka sudah sepatutnya  ia  harus  bersifat  universal.  Dalam  hal ini Islam  tidak  menafikan keberadaan keluarga, kelompok, suku, dan bangsa, namun Islam secara jelas
31 Seyyed  Hossein  Nasr, Islam:  Agama,  Sejarah,  dan  Peradaban (Surabaya:  Risalah  Gusti, 2003), xviii.
32 Ibid., 108-114.
33 Ibid., 109.
menolak  ultimasi  semacam  ini  sebagai  bentuk  kriteria  final  dalam  menilai baik  atau  buruknya  suatu  hal. 34 Karenanya  Islam  mendefinisikan  keluarga bukan  hanya  sebatas  hubungan  darah,  namun  ia  mencakup  masyarakat secara  luas,  bahkan  juga  telah  mencakup  penentuan  norma-norma  yang harus  diikuti,  dan  tidak  boleh  dilanggar  dalam  wilayah  ini.  Akhirnya  tidak ada pihak yang merasa paling benar, dan tidak ada pula yang merasa paling berkuasa diantara yang lain. 35
Kedua ,  Universalisme,  kata  ini  mengandung  maksud  adanya implikasi tauhid di dalamnya, sehingga menuntut kondisi yang baik. Bagi al- Faruqi  umat  Muslim  merupakan  suatu  kesatuan  masyarakat  yang terorganisasi  bukan  atas  dasar  suku,  ras  atau  budaya  melainkan  agama. 36 Maka  non-Muslim  diharapkan  untuk  turut  melepaskan  ikatan  kesukuan, rasial,  dan  kultural  mereka,  dengan  melakukan  reorganisasi  atas  dasar prinsip-prinsip agama. Sebab agama bukanlah sebatas ritual semata, namun Islam  berusaha  mengorganisir  kembali  dunia  dengan  bertolak  dari pandangan  tentang  realitas, 37 tujuan  hidup  bagi  individu,  keluarga  dan masyarakat  secara  umum. 38 Hingga  diharapkan  lahirnya  suatu  persaingan menuju kepada kebaikan dalam kehidupan, yang berlandaskan tauhid. Islam memandang sesama manusia sebagai pesaing yang sederajat dalam masalah- masalah  kehidupan  yang  penting  di  dunia  ini,  sekaligus  memberi  mereka identitas sebagai masyarakat sesuai peran sertanya masing-masing. Bagi al- Faruqi, hal tersebut telah tertuang dari apa yang pernah dijalankan Nabi saw. Beliau  telah  telah  mengorganisasi  kaum  Muslimin  dalam  suatu  kelompok yang  didasarkan  atas  agama,  sebelum  berhijrah,  dan  menindaklanjutinya setelahnya. 39 Karenanya  agama  di  sini  bukanlah  semata-mata  sebuah  teori ataupun  asumsi  yang  hanya  bisa  membual,  namun  ia  merupakan  esensi
34 Ibid.
35 Ibid, 109-110.
36 Ibid, 110-111.
37 Dalam  pandangan  Islam  realitas  itu  tidak  hanya  realitas  fisis  tetapi  juga  ada  realitas metafisis.  Pandangan  ini  diakui  oleh  ontologi  rasionalisme  yang  mengakui  sejumlah kenyataan empiris, yakni empiris sensual, rasional, empiris etik dan empiris transenden. Baca: Moh.  Natsir  Mahmud,  “Landasan  Paradigmatik  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan,  Nurman  Said, et. al., (ed.), Sinergi Agama dan Sains (Makassar: Alauddin Press, 2005), 134.
38 Ismail Raji al-Faruqi, Al-Tawhid, 191.
39 Di sini Beliau mempersatukan suku Aus dan Khazraj serta suku Quraisy yang berhijrah ke Madinah.  Tidak  hanya  itu  beliau  menyatukan  orang  merdeka  dengan  budak,  tuan  dengan bekas  budaknya,  menjadikan  mereka  sederajat  dan  menjunjung  tinggi  hukum  Tuhan  diatas mereka  semua  itu.  Dan  ketika  tiba  di  Madinah  beliau  menciptakan  suatu  piagam  perjanjian antara  orang  Yahudi  dan  Muslim  untuk  mengatur  kehidupan  mereka.  Munculnya  konstitusi ini menandai tegaknya negara Islam, antara Nabi, kaum Muslim, orang Yahudi dan suku-suku klien  mereka  di  Madinah.  Penjaminnya  adalah  Tuhan,  yang  dengan  nama-Nya  perjanjian tersebut dibuat. Ibid.,192.
terpenting  dari  kehidupan  manusia.  ia  menawarkan  manusia  sebuah  derajat tertinggi yang mampu diraih oleh manusia.
Ketiga ,  Totalitas,  Islam  tidak  hanya  mendudukkan  masalah  guna mencapai tujuan dalam suatu kurun waktu tertentu saja. Namun ia mencakup seluruh  aktifitas  dan  tujuan  manusia  di  setiap  masa,  dan  setiap  tempat. 40
Sehingga totalitas di sini bermakna bahwa Islam relevan dalam semua aspek kehidupan,  sebab  dasarnya  adalah God  will dan  terlebih  lagi  Tuhan  telah memberikan  konstitusi,  fungsi,  dan  struktur  yang  harus  dijalani  manusia, yang  mencakup  semua  dimensi  kehidupan  manusia. 41 Islam  tidak  pernah sekalipun  mendikotomi  antara  dimensi  materi  dan  non-materi.  Keduanya adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  mungkin  dapat  terpidahkan.  Jika  terjadi pemisahan, maka dampaknya akan sangat besar bagi perkembangan disiplin keilmuan,  kepercayaan,  yang  kelak  akan  melahirkan chaos dalam  tata masyarakat yang ada.
Dari  pandangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  melihat masyarakat  bukan  hanya  sekelompok  manusia  dengan  segala  struktur, konstitusi,  dan  hubungan  antara  mereka  saja.  Lebih  jauh  lagi,  menurut penilainnya masyarakat mencakup berbagai perspektif ontologis, epistemologis  dan  aksiologis. 42 Dalam  segi  ontologis  konsep  masyarakat tidaklah  bisa  begitu  saja  terlepas  dari  pemahaman  yang  mendalam, sistematis, obyektif dan menyeluruh tentang ayat-ayat Allah swt, dalam alam semesta  ini.  Sedangkan  secara  epistemologis,  teknologi  dan  ilmu pengetahuan  menjadi  modal  yang  penting  guna  merealisasikan God  will di semesta  ini.  Sehingga  segala  instrumen  indra  manusia  yang  diciptakan Tuhan  mampu  membawa  manusia  untuk  memahami sunnatullah (hukum alam,  dan  sosial),  sehingga  tidak  menafikan  Tuhan  sebagai  sumber  dari segala realitas termasuk ilmu pengetahuan dan teknologi. Sedangkan  dalam perspektif  aksiologi,  keberadaan  manusia  haruslah  mampu  memberikan manfaat  terhadap  hidup  manusia  secara  global,  bukan  sebaliknya.  Namun perlu  disadari  bahwa  semesta  ini  adalah  bagian  dari  amanat-Nya  yang nantinya akan dimintai pertanggung jawaban. 43

## B. Substansi Kebudayaan Islam
Perkembangan  peradaban  tidak  dapat  terlepas  dari  perkembangan ilmu pengetahuan. Menurut Ibn Khaldun bahwa substansi  peradaban adalah ilmu,  dengan  komunistas  pengembangnya.  Karena  menjadi  suatu  yang mustahil  bagi  ilmu  untuk  bertransformasi  menjadi  dasar  teknologi  dan sebagainya,  tanpa  disokong  oleh  komunitas  penggiatnya.  Komunitas  inilah yang  melahirkan  suatu  masyarakat,  yang  akan  terus  meluas  menjelma
40 Ibid., 112.
41 Ibid., 111.
42 Ibid., 31-32.
43 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu (Jakarta: Teraju, 2005), 6.
menjadi kota, dan akhirnya Negara. 44 Sejarah komunitas yang meluas inilah yang dalam bahasa Ibn Khaldun dikenal sebagai al-umrān al-basyarī . Di  sini  Ibn  Khaldun  melihat,  bahwa  sejarah  adalah  sebuah track record dari  segala  aktifitas  kehidupan  manusia  secara  individu, bermasyarakat  ataupun  dalam  cakupan  yang  lebih  luas  lagi  yaitu  sebuah peradaban  dunia.  Elemen-elemen  tersebut  mulai  menampakkan  perubahan seiring dengan berkembangnya manusia secara perlahan dan alami, ataupun dalam  bentuk  sebuah  revolusi  yang  singkat,  tumbuh  berkembangnya kelompok,  dan  golongan-golongan  yang  muncul  saling  beriringan  satu setelah yang lain. Bahkan tidak jarang hal ini terjadi sebagai efek dari sekian banyaknya  aktifitas  dan  kondisi  manusia,  dengan  tujuannya  yang  tiada  lain adalah  guna  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. 45 Tidak  kalah  dengan perkembangan  ragam  aktifitas  dalam  dunia  ilmu  industri,  lahan  sosial masyarakat  pun  turut  serta  menempel  ketat  pembaharuan  tersebut.  Artinya menurut Ibn Khaldun sebagai tanda peradaban itu exist adalah aktifitas, dan kreatifitas dalam perkembangan ilmu pengetahuan.
Namun  di  balik  aktifitas  keilmuan,  masih  terdapat  faktor  lain  yang tidak  kalah  penting  yaitu  agama,  atau  spiritualitas.  Spiritualitas  adalah pondasi dasar suatu konsep masyarakat, bahkan sebuah peradaban. 46 Melihat kenyataan ini dapat diartikan bahwa arti penting agama dalam menghasilkan kepercayaan,  dan  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  makna,  dan  signifikasi manusia  mendapatkan  tempatnya  yang  dominan  dalam  perspektif  kajian sosial. 47 Meskipun  demikian,  struktur  organisasi,  ataupun  bentuk pemerintahannya  secara  material  berbeda-beda,  namun  prinsip  asasinya tidaklah  berbeda,  karena  prinsip-prinsip  ini  mencerminkan  nilai-nilai  Islam yang pokok, dan tidak berubah. Ia mencakup prinsip tauhid , tanggung jawab kepada Tuhan, dan sesama manusia, menjaga dan mengembangankan nilai- nilai  kehendak  Tuhan  dalam  aktifitas  sosial  bermasyarakat,  dengan  syariat sebagai  barometernya,  yang  termuat  dalam  Kitab  dan  Sunah  Rasul-Nya. Maka dari itu ada bagian di mana agama diciptakan untuk manusia, sehingga diharap mampu mengembangkan realitas obyektif lewat konstruksi sosial. 48 Sebagai  penekanan  bahwa  agama  adalah  dasar  segala  peradaban, dapat  dilihat  dari  beberapa  peninggalan  peradaban  masa  lalu.  Seperti Yunani,  Mesir,  Persia,  dan  sebagainya,  konstruksi  awal  pembangunan peradaban  mereka  adalah  dari  sebuah  kepercayaan.  Artinya  kekuatan
44 Abū  Zayd  'Abd  ar-Raḥmān  Ibn  Muḥammad  Ibn  Khaldūn, Muqaddimah  Ibn  Khaldūn (Beyrut: Dār al-Fikr, t.th.), 35.
45 Ibid., 35-36
46 Ali Maschan Moesa, Nasionalisme  Kiai:  Konstruksi  Sosial  Berbasis  Agama (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007), 70-71.
47 Roland  Robertson, Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis (Jakarta:  Rajawali, 1995), xxi .
48 Peter L. Berger, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial (Jakarta: LP3ES, 1991), 45.
spiritualitas, telah melahirkan sebuah karya yang disebut sebagai peradaban, karenanya  spirit  kemanusiaan  dalam  berkeyakinan  merupakan  satu-satunya faktor  yang  mengeksplorasi  dirinya  di  dunia,  tanpa  melihat  zaman,  dan tempat. 49 Hal  itu  sesuai  dengan  pandangan  kontemporer  yang  menyatakan bahwa suatu pandangan hidup merupakan sebuah dasar dari setiap peradaban yang lahir di dunia ini.
Dewasa  ini  para  penggiat  peradaban,  terlihat  memberi  porsi  lebih dalam  kepada  elemen  kepercayaan,  pandangan  hidup,  atau  yang  biasa disebut sebagai worldview , saat memperdalami peradaban. Banyak kalangan terpelajar  yang  menyatakan  bahwa  worldview  sebagai framework dalam pertumbuhan  peradaban.  Seperti  al-Faruqi,  al-Attas,  al-Maududi,  Ibn Khaldun  dan  lain  sebagainya,  mereka  menilai  faktor  keyakinanlah  yang mampu  menjelaskan  bangunan  konsep  peradaban,  terlebih  lagi  ia  adalah faktor  asasi  dalam  konteks  peradaban  Islam.  Karena,  peradaban  Islam dibangun  di  atas  kepercayaan,  yang  menyokong  perkembangan  ilmu pengetahuan,  yang  akhirnya  melahirkan  sebuah  konsep  sains,  filsafat, paradigma, sosial masyarakat, dan sebagainya.
Penekanan di sini adalah pada titik bahwa worldview berperan besar dalam perkembangan pola pikir dan peradaban. Ia seolah sebagai motor yang menggerakkan perubahan sosial dan moral, serta selalu mengiringinya dalam perkembangannya. 50 Oleh  karenanya  setiap  aktifitas,  perkembangan teknologi, dan perilaku manusia sendiri dapat dilacak dari bagaimana cara ia memaknai  dunianya,  atau worldview- nya.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa pereduksian  manusia  kedalam  cara  pandangnya,  atau  kepercayaannya  akan mampu  memberikan  penjelasan  bagaimana  perkembangan  peradaban  yang mungkin  lahir  darinya. 51 Artinya  peranan worldview sebagai  cara  berfikir, sistem tata nilai, bahkan kepercayaan, dapat memberikan kontribusinya yang nyata  dalam  perubahan  bentuk  kehidupan  manusia.  Maka  dari  itu,  secara konseptual semua aktifitas manusia dari hal paling sepele hingga yang paling bermakna  besar,  yang  merupakan  komponen  penyusun  peradaban, kesemuanya  itu  lahir  dari  bagaimana  cara  ia  memandang  dunia  ini,  atau dengan kata lain aqidah- nya.
Oleh  sebab  itu,  dalam  memaknai  cara  pandang  terhadap  dunia  ini, Islam  memiliki  konsepsinya  sendiri.  Ia  cenderung  merupakan  sebuah kesatuan  iman,  dan  akal,  karena  itu  ia  merupakan  satu  satuan  kepercayaan yang berlandaskan pada akal pikiran manusia, sebab iman didahului dengan
49 Hassan Hanafi, Islamologi 3 Dari Tedsentrisme Ke Antroposentrisme (Yogyakarta: LKiS, 2004), 160.
50 Ninian Smart, Worldview, Crosscultural Explorations of Human Belief (New York: Charles Sribner's sons, t.th.), 1-2.
51 Yanuar  Nugroho,  “Bergerak  di  Akar  Rumput,”  dalam Jurnal  analisis  sosial, volume  7 ,
nomor 2, Bandung, Yayasan Obor Indonesia, tahun 2002, 42.
akal,  syahadat  adalah  sebagai  bukti  peran  akal  dalam  kepercayaan.  Sejalan dengan  ini,  al-Attas  menilai  bahwa  pandangan  Islam  tentang  realitas,  dan kebenaran  yang  berwujud  akan  berdampak  kepada  pemaknaan  hakekat wujud.  Oleh  karenanya  apa  yang  coba  diajarkan  Islam  adalah,  sebuah konsepsi  tentang  wujud  yang  total,  artinya  pandangan  Islam  tentang  wujud secara  komprehensif  baik  empirik  ataupun  non-empirik  dengan  tanpa pemisahan. 52 Maka ia merupakan akumulasi dari keyakinan dasar yang lahir dalam  pikiran,  dan  hati  setiap  Muslim,  ia  menggambarkan  konsepsi  wujud dan apa yang terkandung d idalamnya.
Konsepsi-konsepsi  ini  akan  melahirkan  berbagai  karyanya  masing- masing.  Adapun  konsepsi  ini  sendiri  akan  terbangun  berdasarkan kemampuan manusia selaku pelaku utama dalam berfikir, yang darinya akan melahirkan  sains,  teknologi,  berorganisasi,  politik,  bahkan  pertahanan Negara,  dan  melahirkan  suatu  sikap  untuk  memperjuangkan  hidupnya. 53
Namun  suatu  pemikiran  tidak  dapat  tumbuh  tanpa  sarana  elemen pendukungnya. Faktor terpenting dalam mendukung hal itu tiada lain adalah pendidikan. Namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu  pengetahuan  yang  berasal  dari  pandangan  hidup.  Untuk  menjelaskan bagaimana  pemikiran  dalam  peradaban  Islam  merupakan  faktor  terpenting bagi  tumbuh  berkembangnya  peradaban  Islam,  maka  kita  perlu  merujuk kembali tradisi intelektual Islam.
Sehingga dalam diskursus ini dapat disimpulkan bahwa sebagaimana peradaban lainnya, peradaban Islam bersubstansi pada poin ajaran Islam itu sendiri.  Karena  ia  mengandung  sistem  keyakinan,  pola  pikir,  dan  nilai, terlebih  lagi  ia  bersifat  komprehensif  yang  mencakup worldview secara umum,  dalam  kaitannya  dengan  Tuhan.  Akhirnya  jika  elemen-elemen tersebut berkolaborasi dengan baik dalam pikiran, ataupun aktifitas manusia maka niscaya ia akan menjadi substansi dasar dalam peradaban Islam, yang termanisfertasi  dalam  segala  tindakan,  dan  karya  manusia.  Pada  fase selanjutnya  ia  akan  membentuk  sebuah  pola  pikir  secara massive yang melahirkan sebuah konsepsi tentang hidup bermasyarakat, dan berperadaban. Sehingga  elemen  pandangan  hidup  yang  terpenting  adalah  pola  pikir,  ilmu, dan kepercayaan.

## Komparasi Kapitalisme dan Islam
Penggalian dasar pandangan hidup adalah suatu hal yang tidak dapat dihindarkan  jika  ingin  membandinkan  kedua  idealisme  tersebut.  Karena
52 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Prolegomena  to  The  Metaphysics  of  Islam:  An Exposition  of  the  Fundamental  Element  of  the  Worldview  of  Islam (Kuala  Lumpur:  ISTAC,
1995), 2.
53 Abd  al-Rahman  Ibn  Muhammad  Ibn  Khaldūn, The  Muqaddimah:  an  Introduction  to History, terj. Franz Rosenthal (London: Routledge & Kegan Paul, 1978), 54-57.
suatu  ideology  tidak  akan  terlepas  dari  sejarah  perkembangan,  ilmu pengetahuan, dan konsepsi manusia tentang hakekat hidup dan kehidupan itu sendiri.  Sehingga  untuk  dapat  dilihat  perbedaan  keduanya  maka  perlu melihat kembali karakteristik kedua ideology tersebut.
Dalam melihat Kapitalisme yang berkembang sebagai dasar Ideologi Barat,  maka  perlu  melacak  kembali  dasar  dari  ideology  Kapitalisme  itu sendiri.  Francis  Fukuyama,  menilai  bahwa  bentuk  final  yang  ideal  dari evolusi  sejarah,  dan  peradaban  manusia  adalah  sistem  tatanan  kehidupan demokrasi  liberal  ala  Kapitalis.  Baginya,  kapitalisme  adalah  sebuah  sistem dan  ideology  yang  akan  diadopsi  secara  global. 54 Adapun  dalam  menilai Islam  Fukuyama  beranggapan,  bahwa  sebenarnya  Islam  memiliki  nilai moralitas,  sistem  politik,  bahkan  konsep  keadilannya  sendiri.  Ia menganggapnya  unik,  bahkan  ia  sempat  mensejajarkan  Islam  dengan ideology  lainnya,  namun  selanjutnya  ia  menganggap  bahwa  Islam  sedang terpuruk.  Sistem  politiknya  yang  dahulu  pernah  menjadi  tandingan  bagi demokrasi liberal kini tengah surut diterpa masa sulit.
Dalam  pemaparannya  ini,  Fukuyama  memakai  teori  Hegel  tentang metode  Dialektika  Sejarah.  Meskipun  pandangan  ini  sangat  bertentangan dengan  pandangan  senior  komunis,  Karl  Marx  yang  menganggap sosialismelah  yang  akan  berjaya,  Fukuyama  menilai  liberalisme  sebagai pilihan  akhir  bagi  manusia,  faham  apapun  yang  tidak  merujuk  padanya, maka ia akan tertinggal dalam proses menuju kesempurnaan sejarah. 55
Terlebih  lagi,  Karl  Marx  berasumsi  bahwa  setiap  manusia  tidak mungkin  dapat  mencapai  kebahagiaan  yang  sebenarnya,  sebelum meniadakan agama. Sebab, bagi Marx agama hanyalah sebuah kebahagiaan semu dari orang-orang tertindas. Agama adalah produk dari kondisi sosial, ia merupakan  bentuk  pelarian  berupa  angan-angan  yang  menjanjikan keindahan  bagi  para  proletar.  Bahkan,  ia  meyakini  bahwasanya  tidak  ada prospek  bagi  agama  di  masa  depan.  Sebab,  agama  baginya  bukanlah kencenderungan  naluri  manusia,  namun  lebih  merupakan  produk  dari lingkungan  sosial  itu  sendiri.  Pendapat  ini  diamini  oleh  Feuerbach  yang menilai bahwa sentimen religius adalah suatu produk sosial. 56
Dari  sini  nampak  beberapa  poin  pertentangan  antara  ideology kapitalisme  dan  Islam. Pertama ,  Kapitalisme  sebagaimana  ungkapan  Marx menganggap bahwa agama adalah suatu bentuk pelarian semu belaka, karena agama  baginya  tidak  mampu  memberi  penjelasan  terhadap  gejala-gejala sosial.  Ia  hanya  merupakan  suatu  janji-janji  indah  atas  kelas  tertindas. Sebaliknya  Islam  menilai bahwa dalam tataran ontologis, sosial masyarakat
54 Francis Fukuyama, The End of History and The Last Man (New York: Avon Book, 1992), 45-46.
55 Ibid
56 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 121.
tidak  bisa begitu  saja terlepas  dari  nilai-nilai  agama,  sehingga  apapun  yang dikerjakan  dan  dihasilkan  manusia  tidak  akan  terlepas  dari  ikatan  benang merah  yang  menghubungkannya  dengan  tanggung  jawab  yang  diemban manusia  di  dunia  ini. 57 Karena  bagi  al-Faruqi  Agama  disamping  mampu menjelaskan,  juga  dapat  memberi  petunjuk  ke  arah  transformasi,  sesuai dengan God  will ,  yaitu  kesejahteraan  jasmani  dan  ruhani,  dengan  tauhid sebagai kuncinya.
Kedua ,  Kapitalisme  akan  melahirkan  stratifikasi  sosial,  dan menyatakan  bahwa  akhir  dari  sejarah  perkembangan  sosial  masyarakat adalah  suatu  masa  di  mana classless  society terwujud,  yaitu  saat  semua orang  dalam  keadaan  yang  sama  tanpa  ada  perbedaan  kelas,  atau  dengan kata  lain  kondisi  di  mana  komunisme  berjaya.  Islam  menilai  bahwa  akhir puncak  dari  perkembangan  sosial  masyarakat  adalah  di  mana  terjadi integrasi atau penyatuan dan keserasian antara wahyu Tuhan dengan temuan pikiran  manusia,  dengan  tidak  mengucilkan  Tuhan  yang  berakibat  pada sekularisme  ataupun  menyingkirkan  manusia,  yang  berakibat  pada kejumudan. 58 Di  sinilah  peranan  manusia  untuk  menentukan  pilihan hidupnya,  yang  mana  hal  tersebut  akan  menentukan  baik  atau  buruknya masa depan mereka. Untuk menuju kepada pilihan yang tepat maka manusia menurut al-Faruqi harus kembali tunduk pada: keesaan Allah, kesatuan alam semesta, kesatuan kebenaran dan kesatuan pengetahuan, kesatuan hidup, dan kesatuan umat manusia. 59
Ketiga ,  Kapitalisme  menganggap  penyebab  kemunduran  sosial masyarakat  adalah  kondisi  egoisme  masyarakat,  dan  munculnya  agama sebagai  sebuah  angan-angan  yang  menjanjikan  omong  kosong.  Islam sebagaiman  diungkapkan  al-Faruqi  mengangap  bahwa  kemunduran ekonomi,  politik,  kultural umat  dan  sebagainya  merupakan  akibat  dualisme di  masyarakat  khususnya  di  dunia  muslim,  hilangnya  identitas,  dan  tidak adanya  visi.  Ia  juga  menilai  bahwa  umat  Islam  sedang  mengalami total malaise di  berbagai  sendi  kehidupannya. 60 Bagi  al-Faruqi  solusi  terbaik adalah  dengan  mengobati  kegersangan  intelektual  dengan  Islamisasi  ilmu sebagai  penawarnya.  Tuhan  berada  pada  posisi  sentral  dalam  setiap kedudukan,  tindakan,  dan  pemikiran  manusia.  Tauhid  bagi  al-Faruqi  juga merupakan dasar bagi pengetahuan, sebab iman bukan hanya kategori etika semata, melainkan juga merupakan kategori kognitif. 61
57 Lihat:  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu:  Mengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi Pengetahuan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), 46-49.
58 Kuntowijoyo, Islam Sebagai, 57-58.
59 Ibid., 163-164.
60 Didin Saefuddin, Pemikiran Modern dan Postmodern Islam (Jakarta: Grasindo, 2003), 162.
61 Ibid., 164.
Dengan  kata  lain,  penghapusan  dikotomi  akan  memungkinkan pencapaian  integrasi  keilmuan,  bahkan  segala  unsur  peradaban  yang diharapkan Islam. Karenanya langkah-langkah yang mungkin diambil dalam hal  ini  haruslah  mengandung  setidaknya  lima  unsur,  yaitu;  Penguasaan disiplin  ilmu  modern,  penguasaan  khazanah  warisan  Islam,  membangun relevansi  Islam  dengan  masing-masing  disiplin  ilmu  modern,  memadukan nilai-nilai,  dan  khazanah  warisan  Islam  secara  kreatif  dengan  ilmu-ilmu modern, dan terakhir pengarahan aliran pemikiran Islam ke jalan-jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah swt. 62 Untuk merealisasikan tujuan tersebut,  al-Faruqi  menggariskan  sekian  langkah  yang  harus  dilalui  dalam rangka Islamisasi ilmu pengetahuan. 63
Lebih  jauh  Islam  menempatkan  agama,  sebagai  sebuah  substansi dasar  yang  tidak  tergantikan.  Karenanya,  substansi  peradaban  Islam  adalah aqidah hidupnya,  maka  membangun  kembali  peradaban  Islam  adalah memperkuat aqidah tersebut. Hal ini dilakukan dengan terus menggali, dan mengembangkan  konsep-konsep  penting  khazanah  keilmuan  Islam,  serta menyebarkannya  agar  dikuasai  oleh  kaum  terpelajarnya,  yang  secara  sosial berperan sebagai agen perubahan, dan yang secara individual akan menjadi decision maker . 64
Membentuk  seorang  agen  perubahan,  harus  dimulai  dengan menanamkan  arti  pentingnya  karakteristik  Islam  secara  fundamental,  dan integral. Melalui pendekatan ini, muslim tidak perlu menghadapi antara dua pilihan  yang  saling  bertentangan,  atau  menempatkan  Islam vis  a  vis Kapitalisme  dalam  arena  konfrontatif.  Barat  dengan  Kapitalismenya,  serta kebudayaan  asing  lainnya,  harus  dikaji  dalam  konteks  konseptual,  dalam artian  di  satu  sisi  memungkinkan  bagi  Islam  untuk  meminjam  konsep-
62 Rosnani Hashim, Gagasan Islamisasi, 98.
63 Langkah-langkahnya mencakup: 1).Penguasaan disiplin ilmu modern: prinsip, metodologi, masalah, tema dan perkembangannya, 2).Survei disiplin ilmu, 3).Penguasaan khazanah Islam: ontologi,  4).Penguasaan  khazanah  ilmiah  Islam:  analisis,  5).Penentuan  relevansi  Islam  yang khas  terhadap  disiplin-disiplin  ilmu,  6).penilaian  secara  kritis  terhadap  disiplin  keilmuan modern  dan  tingkat  perkembangannya  di  masa  kini,  7).Penilaian  secara  kritis  terhadap khazanah  Islam  dan  tingkat  perkembangannya  dewasa  ini,  8).Survei  permasalahan  yang dihadapi umat Islam, 9).Surveipermasalahan yang dihadapi manusia, 10).Analisis dan sintesis kreatif,  11).Penuangan  kembali  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam  kerangka  Islam  dan 12).Penyebarluasan ilmu yang sudah diislamkan. Untuk lebih jelasnya  baca: Wan Mohd Nor Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas ,  terj. Hamid Fahmy, et al. (Bandung: Mizan, 1998) 64 Untuk lebih lanjutnya baca:  Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan Islam  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas .  Juga:  Adi  Sasono, Solusi  Islam  atas  Problematika Umat:  Ekonomi,  Pendidikan,  dan  Dakwah (T.t.:  Gema  Insani,  1998),  207-208.  Juga:  Al- Faruqi  dalam  Rosnani  Hashim,  “Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah  Perkembangan dan Arah Tujuan”, dalam Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam (Jakarta: Insist, 2005), 98.
konsepnya, namun di sisi lain Ia juga bisa mengeliminasi prinsip yang tidak sesuai dengannya, asumsinya bahwa secara konseptual realitas ajaran Islam memang berbeda dari kebudayaan manapun, termasuk Barat.
Khurshid  Ahmad  seorang  pakar  dan  ekonom  yang  berasal  dari Pakistan,  menggambarkan  pentinganya framework Islam  dalam  memfilter konsep-konsep  asing  yang  bersinggungan  dengan  Islam,  ataupun berkonfrontasi dengannya.
But we must reject the archytype of capitalism and socialism. Both this model of development are incompatible with our value system; both  are  exploitative  and  unjust  and  fail  to  treat  man  as  man,  as God’s vicegerent (khalifah) on earth. Both have been unable to meet in their own realms the basis economic, social, political, and moral chalenges  of  our  time  and  the  real  need  of  a  humane society  and  a just economy. 65
Dari  statemen  tersebut  terlihat  bahwa  seorang  Khurshid  Ahmad,  berusaha menggambarkan  Islam,  sosialisme,  dan  kapitalisme  sebagai  entitas  yang sangat  berbeda  secara  mendasar.  Terlebih  ia  melihat  bahwa  kedua  hal tersebut  bukanlah  suatu  tipe  yang  ideal  bagi  masyarakat  Muslim.  Sehingga meskipun  lahir  sekian  banyak  usaha  untuk  mengintegrasikan  Islam  dengan kedua  ideologi  tersebut,  namun  baginya  langkah  terbaik  adalah  menolak model-model  tersebut.  Alasannya  adalah  sistem  nilai  asasi  dari  kedua ideologi  tersebut  sangatlah  bertentangan  dengan  nilai-nilai  asasi  dalam Islam.  Kedua  hal  tersebut  dinilainya  sangatlah  eksploitatif,  mengandung ketidakadilan, bahkan telah gagal dalam memenuhi kebutuhan manusia yang secara  riil,  dan  nyata  tampak,  dan  keadilan  yang  ditawarkan  keduanya cenderung  untuk  kepentingan  kalangan  penggagas  teori  tersebut.  Artinya konsep pembangunan dasar peradaban dari segi perekonomian di sini antara Islam dengan keduanya sangatlah berbeda.
Konsep pembangunan Islam tidaklah sama dengannya. Pembangunan ekonomi dalam Islam lebih luas dari hanya sekedar mengejar pertumbuhan  produktifitas  ekonomi  secara  massal,  ataupun  hanya  sekedar mengejar  kesejahteraan  individu,  atau  masyarakat  secara  umum.  Islam menilai  pembangunan  ekonomi  adalah  bagian  dari  proses  pengembangan manusia,  menuju  suatu  sistem  hidup  yang  saling  berkaitan  antara  elemen material, dan spiritual. Maka fungsi Islam sebagai pandangan hidup di sini, adalah  menunjukkan  pada  setiap  lini  proses  perkembangan  manusia  kearah garis  yang  benar.  Ia  tetap  mementingkan  faktor-faktor  ekonomi,  sosial, politik,  dan  sebagianya,  namun  yang  lebih  penting  lagi  adalah  faktor perkembangan manusia secara menyeluruh, dan integral.
65 Khursyid Ahmad, “The Challenge of Islam”, ed. Althaf Gauhar (London: Islamic Coucil of Europe, 1978), 341-345 dalam John Calvert, Islamism: A Documentary and Reference Guide (T.t.: Greenwood Publishing Group, 2008), 78.
Perkembangan Islam sesuai pernyataan Khurshid di atas, merupakan tujuan  dari  segala  bentuk  aktifitas  manusia.  Perkembangan  itu  dipengaruhi oleh  aspek  ekonomi,  sehingga  aspek  ini  dipandang  Islam  mencakup  aspek yang  luas.  Ia  meliputi  aspek  spiritual,  moral,  material,  yang  kesemuanya bermuara  pada  tujuan  guna  meraih  kesejahteraan  hidup  dunia,  dan  akhirat. Dan  manusia  di  sini  selaku  pelaku  utama,  maka  ia  sangatlah  bermakna secara moral, dan spiritual.
Proses  perkembangan  bahkan  pembaharuan  dalam  konsep  Islam tidak  selalu  bermakna  menyesuaikan  elemen  asing  dengan  Islam,  dan  tidak pula  menunjukkan  bahwa  ajaran  dasar  Islam  telah  usang,  sehingga  perlu diperbaiki,  dan  disesuaikan  dengan  keadaan  zaman  yang  terus  menerus berubah.  Tujuan  dari  pembaharuan  ini  adalah  bahwa  setiap  tradisi  Islam perlu  pemahaman  yang  lebih  lanjut  dan  lebih  baik,  namun  tetap  selalu merujuk kepada kebenaran yang mutlak yang tertuang dalam al-Qur`an, dan as-sunnah.  Hal  ini  berbeda  dengan  Barat,  yang  terus  menerus  mencari, kebenaran, dengan tidak berpegang kepada referensi yang mutlak. Sehingga semua interpretasi yang diperoleh selalu bersifat relatif, dan selalu berubah- ubah, karenanya nampak seolah-oleh penafsiran baru, menafikan yang lama.
Islam  sendiri  tidak  menolak,  ataupun  mengingkari  pendapat  lama. Namun  ia  lebih  kepada  sebuah  rekonseptualisasi  kreatif,  yang  dibangun berlandaskan  kumpulan  pemikaran-pemikiran  yang  telah  ada  sebelumnya, dan  selalu  memiliki  ikatan  otoritas,  dan  tradisi  keilmuan  yang  Islami  yang terus berkembang.

## Penutup
Dari pembahasan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa pandangan hidup  Barat  adalah  gambaran  khas  tentang  teori-teori  pertumbuhan ekonomi.  Pandangan  hidup  ini  berdasarkan  pada  asumsi  utopis  bahwa ekonomi adalah ilmu yang bebas nilai, rasional, analitis dan  teknis. Sistem ekonomi  kapitalisme  berpegang  pada  teori  bahwa  perkembangan  ekonomi ditentukan  oleh  pasar  yang  dalam  buku  ekonomi  disebut  kompetisi sempurna, atau dalam istilah Adam Smith dinamakan the invisible hand . Pandangan  hidup  Islam  tidak  berangkat  dari  pemikiran  tentang kehidupan  dunia  dan  akhirat  sekaligus.  Oleh  sebab  itu,  konsep-konsep tentang kehidupan dunia selalu terkait erat dengan konsep kehidupan akhirat. Maka  dari  itu,  jika  kapitalisme  memisahkan  moralitas  dari  teologi,  maka Islam  tidak.  Islam  tidak  menafikan  perlunya  rasionalitas  untuk menyelesaikan  masalah  kehidupan  dunia,  tapi  konsep  rasional  dalam  Islam tidak  hanya  terbatas  pada  logika  matematis,  ia  melibatkan  pula  dimensi spiritual.

## Daftar Rujukan
Attas  (al),  Syed  Muhammad  Naquib. Prolegomena  to  The  Metaphysics  of Islam: An Exposition of the Fundamental Element of the Worldview of Islam . Kuala Lumpur: ISTAC, 1995. _____. Risalah untuk Kaum Muslimin. Malaysia: ISTAC, 2000. Bagir,  Zainal  Abidin. Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan  Aksi . Bandung: Mizan, 2005. Berger,  Peter  L. Langit  Suci:  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial .  Jakarta: LP3ES, 1991. Calvert,  John. Islamism: A  Documentary  and  Reference  Guide .  T.t.: Greenwood Publishing Group, 2008. Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan. Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas, terj.  Hamid  Fahmy  et  al.  Bandung: Mizan, 1998.
Ebenstein,  Alan  O.  et.  al. Today's  ISMS:  Socialism,  Capitalism,  Fascism, Communism, and Libertarianism . T.t.: Prentice Hall, 1999.
Firmanzah. Marketing  Politik  antara  Pemahaman  dan  Realitas .  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia, 2008.
Franklin,  Benjamin  et.  al. The  Works  of  Benjamin  Franklin ,  vol.  2.
Universitas Michigan: Whittemore, Niles and Hall, 1856. Fukuyama, Francis. The End of History and The Last Man . New York: Avon Book, 1992. Gaudah, Muhammad Gharib. 147 Ilmuwan Terkemuka dalam Sejarah Islam, terj. Muhyiddin Mas Rida. Jakarta: Pustaka A-Kautsar, 2012. Gibson-Graham,  J.K. The  End  of  Capitalism (as  we  knew  it), Feminist Critique  of  Political  Economy .  United  Kingdom:  Blackwell
Publisher, 1996.
Gruchy,  John  W.  De. Agama  Kristen  Dan  Demokrasi .  Jakarta:  Gunung
Mulia, 2006.
Hadiwijono,  Harun. Sari  Sejarah  Filsafat  Barat  2 .  Yogjakarta:  Kanisius, 1980.
Halkin, Abraham S. The Judeo-Islamic Ages & Ideas of the Jewish People . New York: The Modern Library, 1956. Hanafi,  Hassan. Islamologi  3  Dari  Tedsentrisme  Ke  Antroposentrisme .
Yogyakarta: LKiS, 2004.
Hardiman,  F.  Budi. Pustaka  Filsafat  Melampaui  Positivisme  dan Modernitas . Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Hodges,  Donald  Clark. Class  Politics  in  the  Information  Age .  USA: University of Illinois Press, 2000. Huntington, Samuel P. The Clash of Civilization and The Remaking of World Order . New York: Simon & Schuster, 1996.
Islamia:  Majalah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam .  Jakarta:  Insist,  Juli- September 2005.
Jurnal  Analisis  Sosial, vol.  7,  no.  2.  Bandung:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2002.
Karim,  M.  Abdul. Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam .  Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2009. Khaldūn,  Abd  al-Rahman  b.  Muhammad  b. The  Muqaddimah:  an Introduction to history, terj. Franz Rosenthal. London: Routledge & Kegan Paul, 1978. _____ Muqaddimah Ibn Khaldūn. Beyrut: Dār al-Fikr, t.th. Mustofa,  Imron.  “ Turki  antara  Sekularisme  dan  Aroma  Islam;  Studi  atas Pemikiran  Niyazi  Berkes,” Jurnal  EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran dan Pendidikan Islam, vol. 6, no. 1, (Juni 2016) ______  “Kritik  Metode  Kontekstualisasi  Penafsiran  al-Qur’ān  Abdullah Saeed”, ISLAMICA: Jurnal  Studi  KeIslaman, vol.  10, no.  2,  (Maret 2016) Moesa, Ali Maschan. Nasionalisme Kiai: Konstruksi Sosial Berbasis Agama .
Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007.
Myers,  Eugene  A. Arabic  Thought  and  The  Western  Word .  New  York: Fredrick Ungar Publishing Co., 1964. Nabhani  (al),  Taqiyuddin. Niẓām  al-Islāmi .  T.t.:  Mansyurat  Hizb  al-Tahrir,
1953.
Nain,  Ahmad  Shukri  Mohd  et.  al. Konsep,  Teori,  Dimensi  dan  Isu
Pembangunan . Malaysia: Universitas Teknologi Malaysia.
Nasr,  Seyyed  Hossein. Islam:  Agama,  Sejarah,  dan  Peradaban .  Surabaya: Risalah Gusti, 2003. Nasution,  Harun. Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspek. Jakarta:  UI-Press, 1985. Poggi,  Gianfranco. Money  and  the  Modern  Mind .  California:  University  of
California Press, 1993.
R.,  Murniati  A. Manajemen  Stratejik:  Peran  Kepala  Sekolah  dalam Pemberdayaan . Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008.
Robertson,  Roland. Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis .
Jakarta: Rajawali, 1995.
Saefuddin,  A.  M. Ada  Hari  Esok:  Refleksi  Sosial,  Ekonomi,  dan  Politik
Untuk Indonesia Emas . T.t.: Amanah Putra Nusantara, 1995.
Sasono,  Adi. Solusi  Islam  atas  Problematika  Umat:  Ekonomi,  Pendidikan, dan Dakwah . T.t.: Gema Insani, 1998.
Schoorl,  Johan  Willem. Modernisasi,  Pengantar  Sosiologi  Pembangunan Negara-negara Berkembang . Jakarta: Gramedia, 1981.
Schumpeter,  Joseph  A. Capitalism,  Socialism  and  Democarcy .  New  York: Harper & Brothers Publishers, 1942.
Smart,  Ninian. Worldview,  Crosscultural  Explorations  of  Human  Belief. New York: Charles Sribner's sons, t.th.
Suleman,  Zulfikri. Demokrasi  untuk  Indonesia:  Pemikiran  Politik  Bung Hatta . Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010. Sumawinata,  Sarbini. Politik  Ekonomi  Kerakyatan .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2004. Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2008. Sutrisno,  Mudji  et.  al. Hermeneutika  Pascakolonial:  Soal  Identitas . Yogyakarta: Kanisius, 2004. Touraine,  Alain. Critique  of  Modernity .  United  Kingdom:  Blackwell, Oxford, 1995.