## PENYAJIAN TARI BADAYA
Oleh: Teti Nurhayati dan Lina Marliana Hidayat Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: dhetetynurhayati@gmail.com , linamarlianahidayat@gmail.com

## ABSTRAK
Tari Badaya merupakan salah satu genre tari Wayang yang berkarakter putri ladak , pada umumnya dikelompokkan menjadi dua status yaitu jabatan  dan  pertokohan.  Salah  satu  repertoarnya  adalah  tari Badaya, termasuk nama jabatan yang bertugas untuk menghibur para raja dalam cerita pewayangan. Materi tarian ini dipilih karena memiliki keunikan dan  nilai  estetik tersendiri sehingga memiliki daya tarik sebagai sajian pertunjukan.  Dengan  demikian,  penulis  mendapatkan  peluang  krea- tivitas untuk menggarap kembali penyajian tari Badaya melalui olahan gerak  yang  bervariasi  dan  garap  pola  ruang  yang  inovatif.  Untuk mewujudkan peluang tersebut, maka landasan teori yang dipakai adalah teori gegubahan. Sejalan dengan teori tersebut, maka metode garap yang digunakan adalah gubahan tari dengan langkah- langkah  implementasi  melalui;  eksplorasi,  evaluasi  dan  komposisi.  Proses  garap  penyajian  ini bertujuan  menghasilkan  suatu  bentuk  dan  gaya  penyajian  tari Badaya yang  berbeda  tanpa menghilangkan esensi dan identitas sumbernya.
Kata Kunci: Penyajian Tari , Tari Wayang, Tari Badaya.

## ABSTRACT
Presentation Of Badaya Dance, June 2021. Badaya dance is one of the Wayang dance genres with the character of ladak's putri, generally grouped into two statuses, namely position and character.  One of his repertoires is the Badaya dance, including the name of the title assigned to entertain the kings in wayang stories. This dance material was chosen because it has its own uniqueness and aesthetic value so that it has appeal as a performance presentation. Thus, the authors get creative opportunities to rework the presentation of the Badaya dance through varied motion processing and work on innovative spatial patterns.  To realize this opportunity, the theoretical basis used is the theory of gegubahan. In line with this theory, the working method used is gubahan tari with implementation steps through; exploration, evaluation and composition. The process of working on this presentation aims to produce a different form and style of presentation of the Badaya dance without losing the essence and identity of the source.
Keyword: Dance Presentation, Wayang Dance, Badaya Dance.

## PENDAHULUAN
Tari Badaya merupakan  salah  satu  tarian yang termasuk dalam genre tari wayang yang ada  di  Jawa  Barat.  Menurut  Iyus  Rusliana (2001:  27),  pengertian  tari  wayang  adalah genre  tari  Sunda  yang  berlatar  belakang ceritera wayang, menggambarkan pertokohan seperti Adipati  Karna,  Srikandi  Mustakaweni, Dewi  Arimbi,  Subadra maupun sebagai nama jabatan para emban geulis penari keraton salah satunya  yaitu Badaya .  Istilah Badaya sudah tidak  asing  lagi  bagi  masyarakat  Jawa  Barat, karena  pada seni tradisional, khususnya pada kesenian Bangreng pun ada istilah “ngabadaya” (Ajip  Rosidi,  2000:  80)  menyebutkan  bahwa Badaya merupakan  nama  lagu,  bagian  dari komposisi  karawitan  untuk  mengiringi  per- tunjukan  wayang  golek,  terutama  dalam topeng Badaya. Nama Badaya dipakai sebagai nama-nama  tari  mengacu  pada  nama  lagu pengiringnya  dan  memang  bukanlah  cerita wayang,  namun  tari Badaya selalu  dikaitkan dengan pertunjukan wayang. Disebutkan tari wayang, karena tari Badaya selalu ditampilkan untuk  mengawali  pertunjukan wayang wong khususnya di ISBI Bandung.
Selain Badaya yang telah disebutkan, masih ada bentuk tari Badaya yang memiliki bentuk dan isi berbeda. Sebagaimana yang dijelasakan oleh  Endang  Caturwati  (2003:  174),  bahwa daerah Cirebon terkenal dengan Badaya Rimbey yang merupakan sebuah bentuk repertoar tari kelompok  putri  yang  ditarikan  oleh  enam penari  perempuan  yang  pelaksanaannya  sa- ngat  berkaitan  dengan  upacara  kenegaraan dan  peringatan  hari  besar  Keraton  dan menjadi  salah  satu  “pusaka”  Keraton  Ka- noman.
Selain  itu  di  daerah  Priangan ada juga tari putri dengan sebutan tari Badaya Wirahma sari yang  diciptakan  oleh  Sambas  Wirakusumah seorang  tokoh  tari  keurseus,  dari Rancaekek.
Tari Badaya ini  selalu  di  pertunjukan  pada setiap  kegiatan-kegiatan  para  menak  atau bangsawan  yang  ada  ditatar  sunda,  seperti dipakai pada upacara pengukuhan kedudukan raja,  ulang  tahun  keluarga  raja  dan  penyam- butan  para  tamu  (Ai  Mulyani  dan  Euis  Su- haenah,  2017:  17-18).  Ada  juga  istilah nga- badaya yang  biasanya  merupakan  tari  pem- buka  yang  dibawakan  oleh  laki-laki,  dalam pertunjukan  tari Badaya pada  Tarawangsa di Rancakalong, Utang Djuhara (1978: 26) men- jelaskan:
Tarian ini ditarikan oleh laki-laki. Tari Badaya ini menjadi  tarian  pembuka  dalam  upacara ritual yang  merupakan  upacara  penyimpanan  padi, untuk “ngalungsurkeun”  ineban dari “padaringan” ketempat  upacara  tersebut  yaitu  ketengah rumah,  dengan  waktu  kurang  lebih  14  menit dengan diiringi oleh satu buah kecapi berkawat tujuh dan satu buah rebab berkawat dua.
Berdasarkan  uraian  tentang  tari Badaya, yang menyangkut Badaya di antaranya Badaya Rimbey, Badaya Wirahmasari  dan  istilah ngabadaya dalam  pertunjukan  Tarawangsa, maka  tari Badaya tidak  hanya  di  fungsikan sebagai  seni  pertunjukan  tetapi  juga  sebagai seni  ritual  dan  mengungkapkan  sebuah  pe- ristiwa.
Dari  semua  tari  wayang  yang  diajarkan di Jurusan  Tari  seperti Adipati  Karna,  Srikandi Mustakaweni, dan Arjuna  Somantri penulis memilih  salah  satu  tarian  wayang  yaitu  tari Badaya, berwatak putri  ladak yang  meng- gambarkan  jabatan.  Sebagaimana  dijelaskan oleh  Rusliana  (2018:  63),  bahwa  tari Badaya lebih dikenal dengan sebutan para emban geulis penari  keraton  merupakan  nama  salah  satu jabatan  dalam  ceritera  pewayangan  yaitu wanita  abdi  keraton  yang  tugasnya  menari menghibur raja, serta sebagai tarian pembuka (bubuka) dalam  setiap  pertunjukan  cerita wayang.
Tari Badaya pada  awalnya berkembang di daerah  Garut  pimpinan  Dalang  Bintang. Kelahiran  tari Badaya ini  bersamaan  dengan lahirnya  pertunjukan  tari  wayang  wong Priangan  di  awal abad ke XX dan pada tahun 1970-an dikemas dan direkomposisi baik dari segi  koreografi,  iringan  tari,  dan  rias  busana (Rusliana, wawancara, 26 Desember 2019).
Penyajian  tari  wayang  biasanya  ada  yang berbentuk  tari  tunggal,  berpasangan  dan kelompok.  Salah  satunya  bentuk  tari  kelom- pok adalah tari Badaya. Struktur gerak dalam tari Badaya terdiri  dari  empat  macam  yaitu ragam  gerak  pokok,  ragam  gerak  khusus, ragam  gerak  peralihan  dan  ragam  gerak penghubung.
Iringan tari Badaya juga mempunyai struk- tur embat yang berbeda. Struktur iringan tarian ini  menurut  Riki  Oktriyadi  (wawancara,  06 Maret  2020)  yaitu kawitan  gancang,  kawitan kendor, badaya dua wilet, badaya sawilet, kering atau naekeun .  Dengan  demikian,  pola  irama iringan  tari Badaya ini berpola cepat, lambat, sedang, ke cepat lagi.
Rias  yang  digunakan  dalam  tarian  ini adalah rias putri ladak, sesuai dengan karakter tari  yang  akan  dibawakan. Repertoar  tari  ini menggambarkan  sebagai  salah  satu  nama jabatan  yaitu  wanita  abdi  keraton  yang tugasnya menghibur raja, petinggi keraton dan selalu dipertunjukan pada setiap awal (bubuka) pertunjukan tari wayang. Tarian ini termasuk karakter putri  ladak ,  yang  mengungkapkan ketika  para emban  geulis sedang  menari  me- nghibur  raja  dan  petinggi  keraton.  Sebagai- mana dijelaskan oleh Rusliana (2001: 75), nilai filososfi  pada  tarian Badaya sebagai  berikut: Bisa ngigelan jaman , artinya bisa menyesuaikan diri. Badaya itu  tugasnya  adalah  menghibur, tari Badaya ini  bisa  ditarikan  secara  tunggal, tetapi Badaya ini  menceritakan  para emban yang  bisanya  bekerja  untuk  menghibur  atau
me-layani  kerajaan  secara  berkelompok.  Jika estetika tarian ini lebih menarik jika ditarikan secara kelompok.
Pada  hakikatnya  simbol “ngigelan  jaman” berarti  harus  bisa  menyesuaikan  diri  dan menempatkan  diri,  dengan  perkembangan zaman  yang  selalu  berubah  dari  waktu  ke waktu.  Penulis  tertarik  menyajikan  tarian Badaya , karena secara akademis memperoleh nilai yang sangat baik. Kemudian berdasarkan hasil  konsultasi  dengan team  teaching mata kuliah  tari  wayang,  penulis  lebih  baik  me- nyajikan  tari  wayang  yang  menggambarkan jabatan  dari  pada  penokohan.  Adapun tarian yang  dimaksud  adalah  tari Badaya .  Tarian tersebut  disajikan  dengan  bentuk  kelompok. Oleh  karena  itu,  menjadi  tantangan  untuk mewujudkan  kekompakan  dalam  setiap  ge- raknya  supaya  menyatu  dan  menjadi  kese- larasan  antara  penari  satu  dengan  penari lainnya.
Penulis  akan  mengolah  peluang  garap repertoar tari Badaya tersebut dengan jumlah penari  tujuh  orang,  dalam  proses  garapan mengembangkan gerak variasi pasif dan aktif. Beberapa  elemen  gerak,  level  menari,  posisi arah  hadap  dan  arah  gerak,  serta  pengem- bangan  variasi  koreografi  untuk bagian awal, tengah  dan  akhir.  Dengan  variasi  yang  di- maksud  adalah  sisipan  dengan  memberi ornamen atau motif baru yang tidak merubah makna  atau  prinsip  desainnya  (Rusliana, 2009:36). Selain peluang garap pengembangan, juga dilakukan pemadatan koreografi dengan mengurangi  jumlah  ragam gerak yang sering dilakukan  pengulangan-pengulangan  tanpa mengubah  ciri  khas  tarian tersebut, sehingga menarik  untuk disajikan dan memberi kesan kepada  penonton  dengan  sesuatu  yang  ber- beda.
Rumusan  gagasan  yang  dibahas  oleh  pe- nulis  yaitu  mengenai  koreografi,  karawitan
iringan  tari,  dan  artistik  tari.  Meliputi  aspek- aspek  tersebut,  penulis  mempunyai  peluang garap  terhadap  tarian  tersebut.  Bagaimana proses  pengembangan  atau  pun  pemadatan koreografi,  iringan tari, dan artistik tari tanpa menghilangkan esensi aslinya.

## METODE
Untuk  menjadi  seorang  penari  harus  bias mencapai  perwujudan  bentuk  yang  terampil dan  harus  mengacu  pada  pendapat  para  ahli tari. Dalam proses garap tari Badaya ini penulis menggunakan  landasan  teori Gegubahan se- perti  yang  dijelaskan  dalam  buku Estetika Sebuah Pengantar oleh A. A. M Djelantik (2001: 69), mengatakan bahwa terdapat perwujudan yang  bukan  sepenuhnya  kreasi  baru,  yang bersifat peralihan ditengah, yang memasukan unsur-unsur yang baru ke dalam sesuatu yang telah  ada,  atau  mengolahnya  dengan  cara baru,  yang  belum  pernah  dilakukan,  yang bersifat original (asli), karya demikian disebut gegubahan atau pengolahan.
Merujuk  pada  konsep  teori  kreativitas penyaji, maka proses garap penulis yang akan dilakukan  dengan menggunakan pendekatan metode  gubahan  tari  yang  disampaikan  oleh Iyus  Rusliana  (2019: 51) dalam bukunya ber- judul Kreativitas  dalam  Tari  Sunda men- jelaskan, bahwa “Makna menggubah, bukan- lah  berarti  mengubah  dari  ciri  khas  ke- asliannya  dihilangkan,  tetapi  ada  semacam pengem-bangan  baru  hingga  menjadi  me- narik”.
Berdasarkan  metode  garap  tersebut, maka langkah-langkah proses garap pada penyajian tari Badaya dilakukan  beberapa  tahapan, meliputi;  eksplorasi (tahap penjajagan gerak), evaluasi  (memilah  atau  memilih  gerak),  dan komposisi  (pembentukan  atau  penyatuan materi).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Proses Garap
Sebuah  karya  seni  bisa  terwujud  melalui langkah-langkah yang terstruktur dan disadari oleh seorang seniman. Proses garap penyajian dengan  proses  garap  penciptaan  karya  seni ada sedikit perbedaan karena penyajian karya seni  menyajikan  tarian  yang  sudah  ada sebelumnya.  Menyajikan  karya  yang  sudah ada bukan berarti lebih mudah dari membuat karya  seni.  Hal  ini  penulis  rasakan  karena membawakan tarian tidak semudah apa yang terlihat.  Dalam  menyajikan  tari  ada  proses yang  harus  penulis  lakukan,  untuk  menam- pilkan  tarian  yang  inovatif  namun  tetap mempunyai  makna  yang  sama  dengan  se- belumnya.
Proses  garap  dalam  minat  karya  seni penyajian  tari Badaya ini dilakukan beberapa tahapan  meliputi  tahap  eksplorasi,  evaluasi, dan  komposisi.  Eksplorasi  gerak  yang  sangat dibutuhkan untuk memberikan peluang garap agar  dapat  digubah  dan  dikembangkan.  Be- rikut  beberapa  tahapan  proses  garap  yang dilakukan:
a. Tahap Eksplorasi
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, eksplorasi  merupakan  penjelajahan  lapangan dengan tujuan memperoleh pengetahuan lebih banyak (google) . Alma M. Hawkins (1988: 19), juga  menjelaskan  Eksplorasi  ialah  suatu  ta- hapan  atau  proses  penjajagan secara bersama antara  penata  tari  dan  penari.  Proses  ini dilaksanakan  setelah  penata  tari  mempunyai konsep-konsep  tari, oleh sebab itu proses tari ini  termasuk  eksplorasi  yang  sudah  distruk- turkan, walaupun belum secara pasti.
Sebagai upaya untuk mewujudkannya me- merlukan  langkah-langkah  tertentu  dalam melaksanakan  tahap  eksplorasi  ini,  ada  be- berapa tahapan yang harus dilalui yaitu tahap kegiatan mandiri dan kegiatan kolektif.
1) Kegiatan Mandiri Penulis  pada  tahap  awal  melakukan  de- ngan cara mempelajari materi pada semester 4, selanjutnya  mengapresiasi  video  karya  Tugas Akhir  yang  sebelumnya  dengan  materi  yang sama  sebagai  bahan  pertimbangan,  supaya tidak terjadi kesamaan atau plagiarisme. Selain itu,  bagian  yang  paling  penting  mengenai rancangan  awal  memberikan  inovasi  dengan melakukan  pengembangan,  tanpa  menghi- langkan  gerak  aslinya.  Dengan  cara  meng- aplikasikan  teknik-teknik,  pengaturan tenaga dan  waktu,  ekspresi,  pengolahan  ruang  serta mengeksplorasi gerakan-gerakan, selain mem- perdalam  gerakan-gerakan  yang  sudah  di- pelajari, juga mencari pengembangan gerakan secara mandiri sesuai dengan rancangan awal.
2) Kegiatan Kolektif
Rancangan  konsep  awal,  penulis  meng- gunakan  konsep  penyajian  dalam  bentuk rampak,  dengan  jumlah  penari  tujuh  orang. Dalam  kegiatan  kolektif  ini  pertama-tama yang  dilakukan  adalah  menyamakan  teknik gerak,  kemudian  dilanjutkan  dengan  me- ngolah  pola  ruang.  Sebelum  kegiatan  ini tercapai,  terjadi  hambatan  yang  tidak  bisa ditanggulangi  disebabkan  adanya  pandemi. Hambatan  ini  berakibat  tidak  terjadi  adanya proses  eksplorasi  kelompok  karena  pendu- kungnya berbeda wilayah sehingga tidak bisa latihan  secara  bersama-sama  karena  tidak dianjurkan  ada  kerumunan.  Maka  dari  itu, penulis melakukan proses secara tunggal. b. Tahap Evaluasi Evaluasi  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu evaluation yang  diartikan  sebagai  penafsiran atau  penilaian  ( google) .  Penafsiran  yang  pe- nulis  lakukan  tidak  menafsirkan  makna  tari secara  keseluruhan  namun  menafsirkan  be- berapa  gerak  untuk  mempertegas  gerak  itu sendiri. Pada hasil akhir garap yang dilakukan penulis  melalui  diskusi dengan pembimbing,
sehingga  mendapatkan  arahan,  saran,  baik dari  segi  konsep  maupun  gerakan. Dari hasil arahan  ini  penulis  implementasikan  secara langsung untuk mendapatkan penyajian gerak yang lebih baik.
1) Kegiatan Bimbingan Tulisan
Proses  penulisan  pada  tahap  bimbingan, diawali  dengan  mengkonsultasikan  tentang penulisan  baik  dari  sistematika  penulisan maupun struktur materi penulisan.
2) Kegiatan Bimbingan Sektoral (Parsial) Koreografi
Penulis pada penyajian tari Badaya memiliki rancangan  gerak  dengan  melakukan  inovasi berupa  pengembangan,  seperti  melakukan pengolahan ruang, tenaga, waktu, pola lantai, arah  hadap,  dan  arah  gerak.  Namun,  karena pandemi covid-19 yang sedang terjadi penulis hanya  melakukan  pengembangan  gerak saja. Pada  bagian  awal  tari Badaya dimulai  dari geser dan di inovasi oleh penulis menjadi trisi, galéong,  seser .  Selanjutnya diteruskan dengan gerakan  asli  namun  ada  beberapa  gerakan yang dikembangkan, seperti keupat dua , gedut bokor  sinogo, kéwong  sodér,  santana. Pada gerakan naékeun, gerak  penghubung  yang berulang  diganti  dengan  gerak  pose  atau gerak di tempat. Pada bagian akhir, dilakukan kembali pengembangan beberapa motif gerak sebagai penutup tarian ini.
3) Kegiatan  Bimbingan  Sektoral  (Parsial) Iringan Tari
Pada  saat  penulisan  kali  ini,  tidak  seperti biasanya  dikarenakan  ada  pandemi  yang membuat  pertunjukan  beda  dengan  yang sudah  dilakukan  sebelumnya.  Maka  dari itu, iringan  yang  digunakan  tetap  seperti  pada aslinya,  tidak  ada  pemadatan  ataupun  peng- gubahan.
4) Kegiatan  Bimbingan  Sektoral  (Parsial) Artistik
Pada  penyajian  tari Badaya memperguna- kan  setting  panggung  yaitu Gugunungan di- letakan di tengah backdrop kain hitam. Perihal pemakaian  gugunungan  pada  tari  wayang bersumber  dari  wayang  golek  yang  me- rupakan  identitas  sebagai  pembeda  dari pertunjukan  seni  lainnya. Gugunungan me- rupakan simbol pembuka pertunjukan, pera- lihan  adegan,  dan  penutup  pertunjukan. Tahap  evaluasi  ini  pun  mengkonsultasikan tentang  kemungkinan-kemungkinan  inovasi busana  dalam  tari Badaya. Hal  ini  bisa dilakukan  karena  penulis  juga  bisa  melihat peluang adanya pengembangan properti tari.
5) Kegiatan  Bimbingan  Kolektif (Unity) Tulisan,  Koreografi,  Iringan  Tari,  dan Artistik Tari
Setelah  melalui  eksplorasi  dan  evaluasi, meskipun  pada  saat  ini  sedang  ada  wabah pandemi,  penulis  tetap  melakukan  proses dengan mengkonsultasikan kemungkinan pe- ngembangan  gerak  yang  akan  digabungkan dengan gerak yang sudah ada. Bagian iringan tari  tidak  ada  proses  dengan  pemusik  atau pangrawit. Kegiatan  ini  tetap mengutamakan protokol  kesehatan  sehingga  menghasilkan suatu  karya  mesti  hanya  dilakukan  pengem- bangan atau inovasi gerak saja.
c. Tahap Komposisi Mengkomposisi  sebuah  garapan  tari  salah satunya  menyusun  gerak,  gerak  menjadi sebuah tarian. Hal ini juga diungkapakan oleh Sal  Murgiyanto  (1922:  11),  bahwa komposisi atau competition berasal  dari to  compose yang artinya  meletakan,  mengatur,  atau  menata bagian-bagian  sedemikian rupa sehingga satu sama  lain  saling  berhubungan  dan  secara bersama  untuk  memberikan  wujud  estetika terhadap  perasaan  atau  pengalaman  batin yang hendak diungkapkannya.
Dalam hal ini, komposisi merupakan pem- bentukan  atau  penyatuan  materi  dari  bagian awal hingga bagian akhir. Di dalam penyatuan materi  tersebut  termasuk  koreografi,  iringan tari, rias dan busana, tata pentas serta lighting atau lampu. Semua unsur-unsur ini disatukan menjadi  satu  garapan  yang  satu  sama  lain saling mendukung memperkuat dan memper- tajam  yang  akhirnya  membentuk  satu  per- tunjukan yang mempunyai nilai dan makna.

## 2. Deskripsi Tari Badaya
a. Struktur Koreografi
Setelah melawati tahap eksplorasi, evaluasi dan  komposisi,  penulis  hanya  melakukan pengembangan  koreografi  saja  meliputi  pe- ngembangan  dengan  inovasi  gerak,  serta pengolahan pola ruang, tanpa menghilangkan gerak  aslinya.  Adapun  sinopsis  dalam  tari Badaya ini;  “Para  penari  atau emban  geulis dalam  cerita  wayang  yang  sedang  menari menghibur raja.”
Untuk  membedakan  yang  asli  dan  yang sudah  mendapat  sentuhan  pengembangan, meskipun  koreografi  dan  iringan  karawitan tetap  sesuai  dengan  yang  aslinya,  namun disini akan dijelaskan terlebih dahulu struktur koreografi yang aslinya sebagai berikut:
NO. RAGAM GERAK POKOK RAGAM GERAK KHUSUS RAGAM GERAK PERALIHAN RAGAM GERAK PENGHUBUNG
1 Gésér 2 Trisi 3 Nurunkeun 4 Cindek
5 Keupat dua 6
Cindek, turun
7 Calik deku hiji (sembahan) 8 Cengkat (ngadeg)
9 Adeg-adeg
(baplang, ayun sodér, ngaca)
10
Sejak, laras, obah tak-tak
11
Naékeun
12
Cindek, laras, keupat
13 Jangkung ilo batarubuh 14 Gedut bokor sinogo
15
Cindek (sembada sodér)
16 Mincid salancar
(sembada sodér) 17
Sejak, laras
18 Sekartiba (sembada sodér) 19 Cindek (miceun
sodér) 20 Keupat tilu 21 Cindek (lontang) 22 Keupat hiji
23
Cindek (lontang)
24 Keupat tilu
25
Sejak, laras
26 Kembang sodér (saruk
anca), tincak tilu (daplang dan kewong sodér)
27
Sejak, laras
28 Sekartiba (sembada sodér)
29 Cindek (mundak sodér)
30
Éngké gigir (mundak sodér) 31 Santana (lontang dan ulin sodér) 32
Cindek (sembada sodér) 33 Minced salancar Kembangan (sembada sodér) Naékeun (geser pocapa) 34 Sejak laras
35
Trisi, cindek
(lontang)
36 Keupat tilu
(daplang dan jampana)
37 Sejak, laras
randegan (ulin sodér) dan cindek (nulak cangkéng) 38 Gedut (obah tak-tak)
39 Cindek (seblak sodér) 40 Ombak banyu (jampanaan) 41
Cindek (lontang)
42 Batarubuh (tepak bahu) 43 Sejak, laras randegan (lontang), trisi, cindek (lontang) 44 Keupat tilu (daplang dan jampana) 45 Sejak, laras
randegan (ulin sodér) dan cindek (lontang)
46
Renyuan (ngaca) 47 Sejak, laras
randegan (kewong sodér), trisi, cindek (lontang) 48 Keupat tilu
(daplang dan jampana)
49
Sejak, laras
randegan (kewong sodér), trisi, cindek
(lontang)
50
Barongsayan (ulin
sodér) 51
Sejak, laras
randegan (kewong sodér), trisi, cindek
(lontang) 52 Keupat tilu
(daplang dan jampana)
53 Sejak, laras
randegan (ulin sodér) dan cindek (lontang) 54
Hayam ngupuk
(turun) dan calik deku kembar (sembahan) 55
Cengkat (ngadeg), cindek (lontang)
56 Keupat tilu (daplang)
57 Sejak, laras randegan (kewong sodér, trisi. Sejak, laras
randegan (ulin
sodér)
58 Geser (pocapa)
59
Trisi
b. Struktur Karawitan Iringan Tari
Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Iyus  Rusliana (2018:  64)  “unsur karawitan yang mengiringi tarian  ini  yaitu  gending  kawitan  yang  me- miliki  tiga  macam  pola  irama  cepat,  lambat, sedang  dan  diakhiri  dengan  pola  irama  ke cepat lagi”. Iringan tari yang akan dibuat tetap sama,  namun  yang  dikembangkan  hanya gerak tarinya. Gerak yang akan dikembangkan diberikan  inovasi  pada  bagian  awal  ( bubuka) lagu  yang  bertempo  cepat  dengan  gerak  tari bertempo  lambat  (kontras),  selain  itu  juga ditambah  dengan  gerak  inovasi.  Adapun struktur  musik  tari Badaya secara  utuh,  di- antaranya; Kawitan  gancang,  Kawitan  kendor, Badaya dua wilet, Badaya sawilet, Badaya kering. Berikut adalah rumpaka lagu tari Badaya :

## Rumpaka Badaya
Kawitan bubuka lagu Lagu klasik anu asli Warisan pujangga urang Nu wajib dipusti pusti Diraksa didama -dama Didamel jimat pangrapih
Kawitan téh lagu buhun Dianggo dasar pamirig Dina pagelaran wayang Tangtu moal bireuk deui Keur sekar katut nayaga Jadi ciri anu pasti
Icikibung dina seni Éstuning kajurung ku ati Kajurung ku ati suci Dina pangajak na jaman
Isina mah nu kalintang Kumargi sisip ku harti
Geningan, kumargi sisip ku harti
Rumaos ti kabodoan Kana saé éstu tebih Nanging teu riging pangajak Teu kénging di pundal deui Badaya ngawitan ngibing Dipirig ku rupi gending Dipasieup ku hariring Ngawihkeun rupining dangding Ibing diri nu direka Diréka réngkak sujana Gamelan laras salendro Suci bersih tanpa riya
Réngkak polah, réngkak polah matak lucu Reundeuk igel mungguh luyu Nyirig keupat, nyirig keupat henteu kaku Da puguh parantos timu
Langéor mah langéor mojang tenangan Angkat lir mah, angkat lir macan tenangan Sampur dicepeng panangan Keupat-kapit riri ririaban Geulis… keupat-kapit ririaban
Badaya ibing raspati Ibing dewi nu di reka Sadaya masing saati Mupusti seni pusaka Sadaya masing saati
Mupusti seni pusaka Galieur galeongan Godeg ngigel wirahmana
Deungdeuleueun katinggalna
Matak kataji imutna
Deungdeuleueun katinggalna Matak kataji imutna
Tingkah Mojang andelmi Tangieul mah ka ati rabi
Digiring tur mastitis
Lungguh timpuh ati-ati Lungguh timpuh ati-ati Digiring tur mastiti Lain lungguh tanda lemah Taya karep rek sumerah Luhu ngandung daya gagah Lain angkeuhan gagabah
c. Penataan Artistik Tari
Tari Badaya tidak mempergunakan properti diluar tubuhnya, akan tetapi properti nya akan menyatu  dengan  kostum  seperti sodér dan jangjang (sinjang). Jangjang akan diolah sesuai dengan  kebutuhan  tari.  Dalam  artistik  ini terdiri dari:
1) Rias dan Busana
Rias  yang  digunakan  pada  tari Badaya menggunakan rias karakter putri ladak yaitu; keningnya terlukis trisula, alisnya masekon ipis dan jambangnya  mecut  ipis .  Busana  yang  di- gunakan  pada  tari Badaya ini,  khususnya sinjang mempergunakan sinjang dodot jangjang sabeulah .
2) Properti
Properti  yang  digunakan pada tari Badaya menyatu pada busana ialah sodér dan jangjang sabeulah. Penggunaan sodér biasa  di  pakai untuk  menambah  desain  gerak  dan  me- nunjukan  ruang  yang  lebih  luas.  Demikian pula, jangjang sabeulah tidak hanya merupakan motif  pemakaian sinjang ,  namun  juga  bisa dipakai untuk memberikan desain ruang yang berbeda, seperti gambar dibawah ini:
3) Setting
Panggung  yang  dipergunakan  kali  ini menggunakan  panggung  arena,  dengan  luas 10m  x  10m  yang  biasanya  dipakai  untuk latihan  oleh  studio  tari  Wajiwa.  Namun demikian,  panggung  arena  tersebut  dise- suaikan dengan konsep panggung proscenium .
Pada  layar  belakang  atau backdrop meng- gunakan  kain  berwarna  hitam  dan  dite- ngahnya  kain berwarna putih yang dipasangi gugunungan .  Dikarenakan situasi dan kondisi yang  sedang  terjadi  saat  ini  adanya  pandemi covid-19, penggunaan kain pun menggunakan kain yang ada di sanggar tari Wajiwa.

## 4) Lighting
Pada  pertunjukan  kali  ini,  menggunakan lighting dengan desain lampu seperti berikut:
Keterangan;
- Parled :  Lampu  berwarna  yang  berfungsi untuk menerangi area.
- Flood :  Berfungsi  untuk  penerangan  wajah dari depan.

## KESIMPULAN
Dari uraian yang sudah di kemukakan pada bab  sebelumnya,  tari Badaya tidak  banyak mengalami  perubahan  baik  secara  bentuk pertunjukan,  maupun  secara  esensinya. Apa- bila  dikaitkan  dengan  rumusan  gagasan  tari Badaya mengalami  pengayaan  gerak,  akan tetapi  tidak  merubah  gambaran  tarian secara keseluruhan.
Dilihat dari makna menghibur, tari Badaya yang  ditampilkan  pada  saat  ini,  tetap  ber- nuanasa  menghibur  dalam arti mampu bera- daptasi  baik  dengan  ruang  maupun  dengan kondisi  yang  saat  ini  adanya  pandemi.  Pada umumnya  tari Badaya dibawakan  secara rampak, dan dalam kondisi saat ini dibawakan
dalam  bentuk  tari  tunggal.  Walaupun  demi- kian, tari Badaya tidak merubah makna yang mana  dalam  filosofi  disebutkan  bahwa  tari Badaya harus  mampu ngigelan zaman.  Tari Badaya yang  disajikan  mampu  mengikuti kondisi apapun dalam hal ini ngigelan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Caturwati, Endang Dkk. 2003. Lokalitas Gender dan  Seni  Pertunjukan  di  Jawa  Barat. Yogyakarta: Aksara Indonesia.
_________,  1997. Tata  Rias  dan  Busana  Tari Sunda. Bandung: STSI Press. Djelantik,  A.A.M.  1999. Estetika  Sebuah  Pe- ngantar. Bandung: MSPI
Djuhara, Utang. 1978. (Skripsi) “Tari  Badaya pada  Tarawangsa  di  Desa  Rancakalong Sumedang” . Bandung. ASTI Bandung
Harymawan,  RMA.  1988. Dramaturgi .  Ban- dung: Rosda
Hawkins, Alma M. 2003. Bergerak Menurut Kata Hati. Jakarta:  For  Foundation  dan  Mas- yarakat Seni Pertunjukan Indonesia
Mulyani,  Ai  dan  Suhaenah,  Euis.  2017. Tari Badaya Rancaekek karya R. Sambas Wiraku- sumah. Bandung:  Laporan  Penelitian  Ke- mentrian Riset  Teknologi  dan  Pendidikan Institut Seni Budaya Indonesia Bandung.
Mulyati,  Eti.  1999. Rumpun  Tari  Wayang . Surakarta:  STSI  Surakarta  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Murgianto,  Sal.  1992. Koreografi. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Rusliana,  Iyus.  1984-1985. Bentuk  Koreografi
Tari
Wayang . Bandung: Proyek
Pengembangan  IKI  Sub  Proyek  Asti Bandung.
________, 2018. Tari Wayang . Bandung: Jurusan tari ISBI Bandung.
________, 2019. Kreativitas dalam Tari Sunda.
Bandung:Sunan Ambu Press.
Rosidi,  Ajip.  2000. Ensiklopedi  Sunda  (Alam, Manusia, dan Budaya termasuk budaya Cirebon dan Betawi). Jakarta: Pustaka Jaya.