## “Nan Lah Lapuak” (Pengaruh Modernitas Terhadap Adat)
Erwin Mardiansyah 1) , Rasmida 2) , Yusril 3)
1)2)3) Program Studi Pascasarjana, Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan Padangpanjang 27128 Sumatera Barat Email : erwinmardiansyah9@gmail.com 1) , rasmida@yahoo.com 2) , yusril@yahoo.com 3)

## ABSTRACT
The dance  work entitled "Nan Lah Lapuak"  was  created by Erwin  Mardiansyah based on empirical  experiences that occurred  around  workers.  Based  on  that  experience,  the  authors  gained  understanding  and  interpretation  of Minangkabau traditional life that began to fade, especially in Nagari Regency, Paninggahan Regency, Solok District. Adaik  is  an  understanding  held  by  a  person  or  community  for  a  long  time  and  has  undergone  inherited  inheritance. However,  in  the  community  residing  in  Nagari  Paninggahan,  Junjung  Sirih  Sub-district,  Solok  District  was  formerly adhered  to  and  became  a  guide  in  living  life,  but  now  the  habit  has  begun  to  fade.  One  of  the  causes  of  customary fading is due to the development of the era and the era of globalization that flourished in society. To bring ideas into works  of  art,  artists  use  heroic  themes  and  dramatic  types.  In  addition  to  the  movements  of  the  dancers  in  this  work wearing  traditional costumes and traditional costumes that have been modified as one of the symbols that have been faded by the times and technology. Exploration of motion in this work rests on the Minangkabau silk movement and is combined  with  modern  techniques,  and  adapted  to  the  character  possessed  by  the  worker.  The  methods  used  in  this work include data collection, motion exploration, improvisation, choreography process, evaluation.
Keywords : Adat, Society, Modernization

## ABSTRAK
Adaik  is  traditional  Karya  tari  yang  berjudul  “Nan  Lah  Lapuak”  ini  diciptakan  oleh  pengkarya  berdasarkan pengalaman  empiris  yang  terjadi  sekitar  pengkarya.  Berdasarkan  pengalaman  tersebut  pengkarya  mendapatkan sebuah pemahaman dan penafsiran terhadap kehidupan  adat-istiadat  Minangkabau yang mulai  memudar, khususnya pada  Nagari  Paninggahan  Kecamatan  Junjung  Sirih  Kabupaten  Solok.  Adaik  merupakan  sebuah  pemahaman  yang dianut oleh sebuah kaum atau masyarakat sejak dahulu dan telah mengalami pewarisan yang bersifat turun temurun. Namun, pada masyarakat yang berada di Nagari Paninggahan Kecamatan Junjung Sirih Kabupaten Solok dahulunya Adat  begitu  menjunjung  dan  menjadi  pedoman  dalam  menjalani  kehidupan,  namun  sekarang  Adat  tersebut  mulai memudar. Salah  satu  penyebab pemudaran adat  tersebut  dikarenakan oleh perkembangan zaman dan era-globalisasi yang sedang berkembang ditengah masyarakat tersebut. Untuk melahirkan ide garapan ke dalam karya tari, pengkarya menggunakan tema heroik dan tipe dramatik. Selain gerak yang dilahirkan penari dalam karya ini mengenakan kostum tradisi  dan  kostum  tradisi  yang  telah  dimodifikasi  sebagai  salah  satu  simbol  bahwasanya  adat  telah  memudar  oleh perkembangan  zaman  dan  teknologi.  Eksplorasi  gerak  dalam  karya  ini  berpijak  pada  gerak  silek  Minangkabau  dan digabungkan  dengan  teknik  moderen,  serta  disesuaikan  dengan  karakter  yang  dimiliki  oleh  pengkarya.  Metoda  yang digunakan  dalam  melahirkan  karya  ini  diantaranya,  pengumpulan  data,  eksplorasi  gerak,  improvisasi,  proses koreografi, evaluasi.
Kata kunci : Adat, Masyarakat, Moderenisasi

## 1.  Pendahuluan
Paninggahan  merupakan  salah  satu Nagari yang terdapat  di  daerah  Kabupaten  Solok,  kehidupan masyarakat daerah tersebut berpedoman kepada adat dan budaya  Minangkabau,  adat  dan  budaya  tersebut berlandaskan  kepada  agama,  karena  terbukti  dengan salah  satu  falsafah  Minangkabau  yaitu adaik  basandi syara’,  syarak  basandi  kitabullah. Maksud  yang terkandung  dalam  falsafah  tersebut  adalah  adat berpedoman  kepada  agama  dan  agama  berpedoman kepada  kitab  Allah  yaitu  Al-quran.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  adanya  Rumah  Gadang  sebagai tempat  berkumpulnya  suatu  kaum  dalam  bermufakat mencari  kesepakatan.  Rumah  Gadang  tersebut  juga diberi  nama  diantaranya  adalah  Rumah  Gadang Sambilan Ruang, Tungkuik Nasi, Bawa Batuang dan lain sebagainya.  Rumah  Gadang Sambilan  Ruang,  Tungkuik Nasi,  Bawa  Batuang tersebut  merupakan  nama  yang dipilih  untuk  penamaan  rumah  khas  Minangkabau  yang lazim  disebut  rumah  adat  Minangkabau,  sedangkan  arti dari  nama-nama  tersebut  yaitu  rumah  adat  Sembilan Ruang, Tutup Nasi, dan Dibawah Bambu.
Adaik secara  umum   diartikan  suatu  aturan atau perbuatanyang lazim diturut atau dilakukan sejak dahulu. (Gouzali  Saydam,  2004  :  3)  Daerah  Paninggahan merupakan  salah  satu  daerah  di  Minangkabau  yang masih  menuntun  akan  adanya  peranan  adat  terhadap pranata  kehidupan  sosialnya. Adat  Nan  Sabana  Adat, Adat  Nan  Diadatkan,  Adat  Nan  Taradat, dan Adat Istiadat, keempat  adat  tersebut merupakan  kesatuan lingkup  adat  yang  digunakan  dalam  kehidupan masyarakat Minangkabau.
Adat  Nan  Sabana  Adat itu  ialah  segala  apa-apa hikmah  yang  diterima  dari  Nabi  Muhammad  Saw. (Ibrahim  Dt.  Sangoeno  Diradjo,  2009  :  136)  Selain  itu dalam  masyarakat minangkabau dikategorikan ke dalam Adat Nan Diadatkan yaitu adat yang diterima dari Datuk Ketumanggungan  dan  Datuk  Parpatih  Nan  Sabatang (Ibrahim  Dt.  Sangoeno  Diradjo,  2009  :  137) Adat  Nan Taradat adalah  adat  yang  dipakai  dalam  seluhak  , senagari, selaras. (Ibrahim Dt. Sangoeno Diradjo, 2009 : 138) Adat  Istiadat yaitu  adat-adat  yang  dibiasakan dalam suatu nagari atau daerah dan tidak tetap seperti itu saja dari masa ke masa. (Ibrahim Dt. Sangoeno Diradjo, 2009  :  139)    Adat  sebagai  suatu  jalur  hukum  mesti dipatuhi  dan  ditepati  oleh  semua  masyarakatnya. Masyarakat Nagari Paninggahan  sejak  lama  telah menjalankan kekentalan adat tersebut.
Adat  pada  masyarakat  Minangkabau  umumnya diistilahkan  dalam  falsafahnya  yaitu Adaik  Nan  Ndak Lapuak  Dek  Hujan,  Ndak  Lakang  Dek  Paneh. Yang artinya adalah tidak lapuk kena hujan, tidak lekang kena panas.  (Ibrahim  Dt.  Sangoeno  Diradjo,  2009  :  136) Maksud  dari  falsafah  tersebut  ialah  norma  yang dijadikan  standar  untuk  mengukur  tindakan  seseorang dalam masyarakat yang telah disepakati. Namun falsafah Adaik Nan Ndak Lapuak Dek Hujan,  Ndak Lakang Dek Paneh tersebut  mulai  mengalami pergeseran  makna dan nilai  pada  zaman  sekarang.  Hal  ini  ditandai  dengan
berkurangnya  perhatian  masyarakat  terhadap  adat  yang ada.
Menurut  Datuak  Rajo  Mudo  salah  satu  pemangku adat  di  Nagari  Paninggahan  menyatakan  bahwa  adat telah mengalami pergeseran makna dan fungsinya dalam kehidupan sehari-hari. (Wawancara ,Datuak Rajo Mudo, 29  Maret  2014)  Salah  satu  fenomena  yang  terjadi bergesernya  fungsi  dan  kedudukan Mamak dalam  suatu kaum.  Pergeseran  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor diantaranya  masuknya  pengaruh  arus  era-  globalisasi yang  secara  umum  pengaruh  tersebut  diterima  oleh masyarakat.  Hal  ini  mempunyai  dampak  positif  dan dampak negatif.
Dampak  positif  yang  dimaksud  adalah  ketika masyarakat  mengenal  teknologi  diera-globalisasi  ini, maka  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  masyarakat  akan semakin  bertambah  dan  berkembang.  Sedangkan dampak  negatifnya  masyarakat  terpengaruh  dengan informasi  dari  teknologi  yang  tidak  sesuai  dengan budaya  masyarakat  tesebut,  arus  globalisasi  membawa pengaruh    yang  sangat  buruk  terhadap  sistem  teknologi dan  komunikasi  bagi  masyarakat  seperti  masyarakat lebih  memilih  mengikuti  kecanggihan  teknologi  yaitu menggunakan  internet,  untuk  melihat  hal  yang    bersifat merugikan seperti penyalahgunaan situs-situs. Sedangkan terhadap sistem komunikasi masyarakat lebih cendrung berkomunikasi melalui telephon tanpa berkomunikasi  secara  langsung. Dampak  negatif    lainya yaitu merambah sistem peradaban dan adat-istiadat yang berlaku, adat-istiadat tersebut mulai mengalami pergeseran dalam kehidupan masyarakat.
Berdasarkan  penjabaran  diatas,  hal  itu  juga  terjadi ditengah masyarakat Paninggahan, mulai pudarnya nilai- nilai  dan  norma  adat  yang  berlaku  seperti  seorang kemenakan yang tidak kenal dengan mamaknya, seorang mamak  yang  tidak  melaksanakan    tugas  dan  fungsinya, terjadinya  kawin  sesuku,  munculnya  sifat  individualis dan  lain sebagainya. Dari paparan  yang telah dijelaskan pengkarya tertarik untuk mengangkat fenomena tersebut kedalam  sebuah  karya  tari,  dengan  memfokuskan  pada masalah  adat  yang  mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakat akibat pengaruh perkembangan teknologi yang berpengaruh  langsung  terhadap  tatanan  kehidupan masyarakat.
Tujuan  dan  kontribusi  dalam  karya  ini  diantaranya, sebagai  pembelajaran  terhadap  diri  pengkarya  sendiri sebagai  penerus  generasi  yang  memiliki  adat-istiadat Minagkabau, sehingga adat tersebut tetap ada dan hidup ditengah  masyarakat.  Selain  terhadap  diri  sendiri pengkarya  juga  memberikan  pesan  dan  kesan  terhadap penonton untuk tidak mengenyampingkan adat dan tetap mempertahankan  adat  tersebut  meskipun  ditengah  era- globalisasi ini.

## 2.  Pembahasan
Ide atau isi gagasan tari adalah  bagian dari tari  yang terlihat,  dan  merupakan  hasil  pengaturan  unsur-unsur psikologi  dan  penghayatan  emosional.  (Sal  Murgiyanto, 1993 : 43) Dalam garapan karya tari “ Nan Lah Lapuak”
pengkarya  menuangkan  ide  yang  bersumber  dari ketertarikan  pengkarya  terhadap  fenomena  kehidupan beradat  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat Nagari Paninggahan.
Adat  yang  dulunya  sangat  kuat  dan  menjadi  salah satu  acuan  dalam  hidup  bermasyarakat Nagari Paninggahan  terutama  dalam  hubungan  bermasyarakat namun  sekarang  mengalami  pergeseran  makna  ditengah arus  globalisasi  karena  disebabkan  oleh  kehidupan masyarakat  yang  serba  moderen  terutama  pada penggunaan  teknologi  yang  semakin  hari  semakin berkembang.  Pentingnya  untuk  mempertahankan  adat sangat  menjadi  hal  yang  mustahil  tanpa  dimulai kesadaran  dari  masyarakat  itu  sendiri,  namun  yang terjadi  pada  saat  sekarang  ini  ada  yang  masih mempertahankan  akan  tetapi  tidak  mempertahakan  adat tersebut sepenuhnya.
Untuk  menuangkan  ide  tersebut  kedalam  sebuah karya  tari  pengkarya  mencoba  menggambarkan  adat yang  mulai  mengalami  pergeseran  nilai  karena  adanya pengaruh teknologi melalui struktur garapan dan suasana yang  diinginkan  seperti  suasan  gembira,  tenang,  tegang dan  kacau.  Dalam  penyajiannya  karya  tari  “ Nan  Lah Lapuak ”  ini  mempertimbangkan  aspek  yang  meliputi bentuk  garapan  sajian.  Secara  bentuk  koreografi  karya ini  mengunakan  tema.  Berbagai  sumber  tema  dapat diambil  dari  sejarah,  legenda,  cerita-cerita  metodologi yang sudah dikemas dalam lakon-lakon tertentu, ataupun tema  yang  dari  kehidupan,  alam  semesta  misalnya  sifat dan  sikap  kehidupan  manusia,  sifat  dan  perangai binatang,  bara  api,  bunga  yang  mekar  dan  lain sebagainya.  (Sumaryono,  2003  :  53).  karya  tari ”Nan Lah Lapuak” menggunakan tema heroik karena garapan karya  tari  ini  berisikan  tentang  perjuangan  masyarakat dalam  mempertahankan  nilai-nilai  tradisi  ditengah pengaruh teknologi yang hadir ditengah-tengah masyarakat  dan  tipe  dramatik  karena  pengkarya menganggap  tipe  dramatik  memiliki  unsur  dinamis  dan adanya  ketegangan.Tari  dramatik  mengandung  arti bahwa  gagasan  yang  hendak  dikomunikasikan  sangat kuat  dan  penuh  daya  pikat  (menarik),  dinamis  dan banyak ketegangan. (Robby Hidajat, 2013 : 140).  Dasar pengembangan  gerak  diambil  dari  gerak-gerak silek  tuo dan  penggabungan  dengan  teknik  moderen,  yang menjelaskan  tentang  suasana  dan  sesuai  dengan  isian. Gerak  tersebut  menggambarkan  masyarakat  yang  masih mempertahankan  adat-istiadat  dan  menggambarkan masyarakat  yang  mulai  meninggalkan  adat-istiadat. Menurut    Y.  Sumandiyo  Hadi  Dalam  bukunya Koreografi  Bentuk  Teknik  dan  Isi yaitu  koreografi, “gerak” adalah dasar ekspresi oleh sebab itu “gerak” kita pahami  sebagai  ekspresi  dari  semua  pengalaman emosional. Pengalaman mental dan emosional diekpresikan  lewat  medium  yang  tidak  rasional,  atau tidak  didasarkan  pada  pikiran,  tetapi  pada  perasaan, sikap,  imaji,  yakni  gerak  tubuh.  (Y.  Sumandiyo  Hadi. 2013  :  10).    Untuk  musik  mempertimbangkan  keutuhan serta  keterkaitan  tari  dengan  musik.  Maka  musik  yang digarap sesuai dengan suasana yang membedakan antara
tradisi  dan  moderen.  Serta  menghadirkan  setting  tempat rapat adat untuk menyimbolkan kekuatan adat.
Judul yang baik adalah judul yang memberikan bekal bagi  penonton  untuk  segera  menangkap  ruang  lingkup masalah.  Hal  ini  menghindari  adanya  gangguan  yang mengakibatkan  ketidak  tenangan  penonton  dalam menikmati penyajian koreografi. (Robby Hidayat. 2011 : 93).  Karya  tari  ini  diberi  judul  “ Nan  Lah  Lapuak” dalam  kamus  Lengkap  Bahasa  Minang Nan diartikan sebagai  imbuhan  kata  penghubung  yang  memiliki  arti yang,  sedang  kan Lah diartikan  suatu  akhiran  yang menguatkan  maksud.  Kata Lapuak diartikan  lapuk. (Gouzali Saydam, 2004 : 209-256) Sehinggga “ Nan Lah Lapuak” merupakan  satuan  dari  tiga  kata  yang bermakna sesuatu yang telah lapuk. Menurut pengalaman  pengkarya  mengenai  judul  karya  ini  adalah penggambaran tentang masyarakat yang mulai meninggalkan  nilai-nilai tradisi karena adanya pengaruh perkembangan  teknologi,  sehingga  adat  yang  menjadi pedoman bagi masyarakat menjadi memudar keberadaannya ditengah masyarakat.
Garapan  karya  tari  ini  pengkarya  memilih  enam orang penari  laki-laki  dan tiga orang penari perempuan. Dalam proses pemilihan penari pengkarya lebih memilih penari yang mempunyai hubungan emosinal yang cukup baik  dengan  pengkarya,  serta  penari  harus  mampu melakukan  gerak-gerak  tradisi  dan  teknik  moderen dengan  baik.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memudahkan pengkarya dalam proses penggarapan konsep.
Wujud gerak untuk  mengaplikasikan karya Nan  Lah Lapuak ini  pengkarya  memilih  gerak  murni  atau  lebih tepatnya  gerak  realita  sehari-hari  masyarakat  pada umumnya seperti gerak orang  menampi  beras,  menyapu halaman,  berjalan  di  pematang  sawah  dan  mencangkul. gerak tersebut digunakan untuk  memperkuat karya pada bagian  pertama  adegan  pertama  yang  menggambarkan aktivitas  masyarakat  Minangkabau  yang  masih  kental akan  nilai  adat-istiadatnya.  Selain  itu  pada  bagian pertama  pengkarya juga menggunakan gerak-gerak Silek Tuo sebagai dasar pijakan,  motif gerak  yang dipilih dan dikembangakan yaitu gerak Gelek, Simpia dan balabeh . Pemilihan  gerak Silek  Tuo sebagai  dasar  pijakan gerak karena silek tuo kaya dengan bentuk-bentuk gerak yang  bisa  dikembangkan  sesuai  dengan  ide  garapan. Disini  pengkarya    mengambarkan  gerak silek tersebut sebagai  pelindung  dari  gerak  moderen.  Selain  itu digunakan  beberapa  teknik  gerak  moderen  yang dipelajari di bangku perkuliahan, seperti teknik Lompat, Putar,  dan Rolling ,  yang  menggambarkan  mulai masuknya pengaruh teknologi ditengah masyarakat yang masih mempertahankan nilai-nilai tradisinya.
Dalam  penggarapan  karya  tari “Nan  Lah  Lapuak” Gerak  tersebut  untuk  memperjelas  suasana  disetiap bagian,  bagian  pertama  menggunakan  dominan  gerak Silek  Tuo yang  telah  dikembangakan  kedalam  bentuk baru  melalui  pengembangan  ruang  waktu  dan  tenaga. Pada  bagian  kedua  mengkolaborasikan  gerak Silek  Tuo tersebut  dengan  teknik  tari  moderen  seperti  teknik Lompat,  Putar,    dan Rolling Yang  menggambarkan
mulai  masuknya  pengaruh  teknologi  ke  tengah masyarakat.
Pada  bagian  ketiga  menghadirkan  gerak  yang mendominasi dari teknik  moderen dari pada gerak Silek Tuo yang  menggambarkan  nilai-nilai  tradisi  pada  adat yang  hampir  ditinggalkan  masyarakatnya  namun  tetap masih  ada  yang  mempertahankan  nilai  tersebut  yang digambarkan  oleh  tiga  orang  penari  melakukan  gerakan silek tuo yang telah dikembangkan.
Untuk  mendukung  suasana  yang  dihadirkan  dalam karya  ini,  pengkarya  menggunakan  musik  yang  bersifat internal  dan  eksternal.  Musik  internal  berasal  dari  kata- kata  atau  dialog  antara  penari  pada  bagian  pertama adegan  pertama  dan  pidato  adat  yang  dihadirkan  oleh penari  pada  bagian  pertama  adegan  ketiga.  Sedangkan musik  eksternal  berasal  dari  alat  musik  yang  dimainkan langsung oleh pemusik dengan instumen musik saluang, sarunai,  gandang  tambua,  canang,  jimbe,  gong ,  vokal, gitar  elektrik  serta  musik  teknologi  yang  dimainkan melalui alat elektronik yaitu laptop.
Suasana  di  dalam  karya  tari  ini  dibedakan  dengan sangat  jelas  oleh  musik  bagian  perbagiannya.  Pada bagian  pertama  adegan  pertama  musik  yang  mengiring lebih  kesuasana  tradisi  dan  perkampungan  yang menggambarkan  masyarakat  masih  saling  berinteraksi satu  sama  lain,  saling  menjaga  silaturahmi  kerukunan bermasyarakat.  Adegan  pertama  ini  diiringi  dengan bunyi saluang yang  lebih  dominan  dan  suara  vokal ( dendang) dari  pemusik,  vokal  yang  dihadirkan  berupa dialog,  dan  menggarap  musik  yang  bertempo  untuk menggambarkan  suasana  masyarakat  yang  sedang senang, antusias untuk mengadakan rapat adat, intrumen yang  dimainkan  pada  bagian  ini  yaitu gong , sarunai, canang,  gandang  tambua , jimbe serta  vokal . Pada adegan  tiga  suasana  yang  dihadirkan  yaitu  suasan tenang,  karena  pada  bagian  ini  menggunakan  musik internal  dari  suara  tiga  orang  penari  yang  sedang menggadakan  rapat  adat tentang  anak  kemenakan.  Pada adegan ini juga diiringi dengan intrumen saluang , vokal ( dendang )  yang  berisikan  hasil  keputusan  rapat  adat tersebut.  Setelah  mendapat  keputusan,  semua  penari melakukan gerak rampak untuk menggambarkan suasana gembira  karena  telah  memperoleh  keputusan  rapat  adat. Adegan ini diringi dengan musik yang bertempo dengan instrumen gong , saluang, canang,  gandang  tambua dan jimbe.
Pada bagian kedua adegan pertama mulai munculnya pengaruh  teknologi  yang  ditandai  dengan  pertukaran warna  bunyi  serta  instrumen  musik  kearah  moderen dengan  suasana  tegang.  Hal  ini  menggambarkan  mulai masuknya pengaruh teknologi tersebut, kemudian penari mulai  satu  persatu  mengikuti  musik  moderen  tersebut dengan gerak yang juga moderen hal ini menggambarkan  masyarakat  yang  mulia  meninggalkan nilai-nilai  tradisinya.  Pada  bagian  ini  menggunakan instrumen  elektronik  laptop,  gitar  elektrik  dan jimbe . Adegan  kedua  pada  bagian  ketiga ini adalah menggambarkan  masyarakat  yang  ragu  memilih  antara mempertahankan  nilai-nilai  tradisi  atau  mengikuti perkembangan  teknologi  dan  meninggalkan  adat  nilai-
nilai tradisi tersebut, adegan ini diiringi campuran antara musik  moderen  dan  tradisi  sehingga  membuat  suasana menjadi semakin tegang.
Setelah itu masuk pada bagian ketiga adegan pertama yaitu  menggambarkan  hilangnya  nilai-nilai tradisi  mulai munculnya  sifat  saling  menjatuhkan  antara  masyarakat, egois  dan  individualis.  Pada  bagian  ini  lebih  dominan musik  moderen suasana  yang dihadirkan suasana  kacau. Adegan kedua muncul adanya kesadaran dari masyarakat yang  ingin  mempertahankan  nilai-nilai  tradisi  yang mulai  pudar  tersebut.  Pada  adegan  ini  diiringi  dengan campuran  antara  musik  tradisi  dan  moderen  suasana yang dihadirkan yaitu suasana tegang.
Selain gerak, musik, dan penari, tata rias dan busana yang digunakan  pada karya tari “ Nan Lah Lapuak” ini pengkarya  menggunakan    kostum  pada  penari  laki-laki yaitu  baju  silat  baju gadang dan andong. Sedangkan penari  perempuan  menggunakan  kostum baju    kuruang basiba dan kain  saruang  jao yang  telah  dimodifikasi supaya penari perempuan dapat bergerak leluasa dengan menggunakan  kostum  tersebut.  Kostum  tersebut  dipilih karena sesuai dengan ciri khas orang Minangkabau yang masih  mempertahankan  budayanya.  Pada  bagian  tiga kostum  tradisi  tersebut  dikombinasikan  dengan  kostum pada  zaman  sekarang  seperti  celana  panjang,  baju  kaos, baju  kemeja  dan  yang  lainya . Disini  penari  tidak  hanya menggunakan  kostum  melainkan  juga  memakai  rias. Tata  rias  dan  busana  dalam  tari  memiliki  fungsi  yang sangat penting dan kehadiran keduanya saling mendukung. Tata rias merupakan penataan wajah penari mencakup  polesan  muka,  peronaan  pipi,  pewarnaan kelopak  mata,  pembentukan  alis,  dan  pewarnaan  bibir. Kegunaannya  yaitu  demi  membuat  penari  lebih sempurna  diatas  pentas.  Tata  busana  merupakan penataan  baju  penari  yang  sesuai  tuntunan  tarian. (Daryusti.  2010  :  80).  Rias  yang  digunakan  yaitu  rias gagah  panggung  untuk  penari  laki-laki  dan  rias  cantik panggung untuk penari perempuan. Rias yang digunakan dapat membantu melahirkan karakter penari dan mampu menghadirkan  ekspresi  yang  diinginkan  dalam  karya “ Nan Lah Lapuak” ini. Dalam  karya  tari  “ Nan  Lah  Lapuak” ini  menggunakan Tata cahaya  yang tidak  hanya  sebagai pencuri perhatian penonton  saja  namun  juga  bisa  memperkuat  dan mendukung  suasana  yang  diinginkan  dari  karya  itu sendiri  seperti  pada  bagian  pertama    suasana  tenang, menggambarkan masyarakat yang masih saling berinteraksi  satu  sama  lain  dan  masih  kental  dangen nilai-nilai  tradisinya.  Pada  bagian  pertama  ini  disorot dengan  warna  biru  muda.  pada  bagian  kedua  suasana tegang yang menggambarkan mulai  masuknya pengaruh teknologi  ditengah  masyarakat.  Pada  bagian  kedua  ini disorot  dengan  lampu  warna  merah,  pada  bagian  ketiga suasana tegang yang disorot dengan lampu warna merah tua.  Pada  bagian  ketiga  menggambarkan  mulai munculnya  sifat,  saling  menjatuhkan,  egois,  dan individualis  dengan  suasana  kacau.  Pada  bagian  ketiga ini disorot dengan warna lampu perpaduan antara warna merah,  biru  dan  kuning  untuk  melahirkan  suasana  yang
di inginkan. Jenis lampu yang digunakan dalam karya ini adalah lampu Part, doom spot dan Ultrafiolet.
Karya ini menggunakan properti Tampian, Sapu Lidi, Cangkul,  dan katidiang .  Properti  tersebut  digunakan untuk  memperkuat penggambarkan  aktivitas  masyarakat pada bagian pertama adegan pertama, dimana masyarakat  masih  saling  berinteraksi  satu  sama  lain, saling  menjaga  silaturahmi  dan  menjaga  kerukunan bermasyarakat. Selain properti pengkarya juga menggunakan  Setting    yaitu  level  yang  disusun  dan dibuat  menjadi  tempat  untuk  masyarakat  untuk mengadakan rapat adat yang berbentuk replika di dalam rumah  gadang .  Setting  disini  digunakan  untuk  simbol kekentalan  adat-istiadat  masyarakat  Minangkabau  pada zaman  dulu,  dimana  mereka  mengadakan  rapat  adat untuk  memecahkan  suatu  permasalahan  yang  terjadi  di tengah masyarakat, tanpa mengemukakan sifat egois dan individualis  masing-masing.  Namun  pada  saat  sekarang ini  sulit  hal  tersebut  kita  temui  dikalangan  masyarakat Minangkabau secara umumnya.
Pengkarya  lebih  memilih  panggung  prosenium karena  besar  panggung  cukup  untuk  membuat  setting yang menyimbolkan kekuatan adat pada bagian pertama, dan  mampu  melahirkan  adegan  peradegan  yang pengkarya inginkan. panggung prosenium tersebut hanya menggunakan satu arah pandang jadi perhatian penonton untuk  menyaksikan  pertunjukan  tersebut  tidak  terpecah. Panggung  pada  gedung  pertunjukan  Hoeridjah  Adam mempunyai teknologi yang dapat menaik turunkan layar dan  teknologi  tersebut  dimanfaatkan  pengkarya  untuk menutupi  setting  pada  bagian  pertama  adegan  pertama dan  kedua.  Karena  menurut  pengkarya  setting  tersebut tidak cocok ditampilkan dari awal. Setting mulai terlihat pada  bagian  pertama  adegan  ke  tiga  dan  seterusnya dengan  cara  mengangkat  layar  menggunakan  teknologi yang ada di gedung Hoeridjah Adam tersebut.

## A. Metode Penciptaan
Pengkarya dalam  melahirkan konsep garapan tari ke bentuk  koreografi,  perlu  melalui  beberapa  tahapan- tahapan kerja dalam melakukan proses pembuatan karya. Proses tersebut terbagi dalam :
1. Pengumpulan Data Sebelum pengkarya  menggarap karya tari  “ Nan  Lah Lapuak” , terlebih dahulu pengkarya melakukan pengumpulan  data  baik  bersifat  tertulis  maupun wawancara  langsung  kepada  narasumber  maupun informan yaitu kepada datuak Rajo Mudo salah seorang pemuka  adat  di Nagari paninggahan.  Pengkarya    juga melakukan  riset  apakah  karya  ini  pernah  dibuat  oleh orang  lain,  dengan  cara  mencari  data  diperpustakaan maupun  bertanya  langsung  kepada  orang-orang  yang konsep  karyanya  hampir  sama  dengan  konsep  karya “Nan  Lah  Lapuak” ini.  Hal  ini  bertujuan  untuk  tidak terjadinya duplikasi karya orang lain dengan karya yang dibuat oleh pengkarya. Pengkarya telah  membaca buku- buku dan teori yang dapat mendukung pembuatan karya seperti  buku  Tambo  Alam  Minangkabau,  Koregrafi Kelompok, Koreografi & Kreativitas, Metode Penelitian, Mencipta Lewat Tari, Kamus Umum Bahasa
Minangkabau, Estetika Sebagai Pengantar dan Koreografi  Kreatifitas.  Untuk  sumber  acuan  dalam berkarya ataupun dalam  membuat tulisan. Pengumpulan data  ini  tidak  hanya  dari  data  perpustakaan  namun pengkarya  juga  melihat  atau  menyaksikan  langsung fenomena  tersebut  dilapangan,  dalam  hal  ini  pengkarya tidak  menemui  kendala  dikarenakan  fenomena  yang  di dituangkan  kedalam  karya “Nan  Lah  Lapuak” berasal dari  tempat  tinggal  pengkarya  sendiri  yaitu  di Nagari Paninggahan.
2. Eksplorasi Gerak Dalam  hal  ini,  eksplorasi  adalah  usaha  untuk pengertian  umum  dan  awal  terhadap  suatu  kejadian penjajakan  gerak  dilakukan  secara  berfikir,  berimajinasi dan  mencari  kemungkinan-kemungkinan  baru  dari pengembangan  gerak  yang  dipelajari  selama  proses perkuliahan.  Gerak  dasar  dalam  penggarapan  karya  ini adalah    Silat, Bungo-Bungo Silat  Minangkabau khususnya Silek  Tuo dengan  motif gelek,  balabeh dan simpia . Pertama pengkarya melakukan pencarian dengan mengembangkan gerak-gerak silek tuo tersebut kedalam bentuk  yang  baru  melalui  pengembangan  ruang  waktu dan tenaga, kemudian  mencari kemungkinan baru untuk mengkolaborasikan  gerak silek  tuo dengan  teknik moderen yang telah di kembangkan .
Proses  pengembangan    maupun  pembuatan  pola  gerak yang  sesuai  untuk  kosep  garapan  dilahirkan  melalui eksplorasi  terlebih  dahulu.  Mencari  bagaimana  bentuk kemungkinan gerak dari seorang yang masih mempertahankan  adat-istiadat  yang  berlaku,  kemudian membakukan  gerak  tersebut  dengan  pola  hitung  dan tempo  yang  beragam  pada  bagian  pertama  lebih mendominasikan gerak tradisi.
Pengeksplorasian gerak untuk menyampaikan konsep seseorang  yang  mulai  terpengaruh  oleh  perkembangan teknologi,  yang  menjadi  perbedaan  dari  pengolahan gerak  sebelumnya,  yaitu  kali  pengkarya  ini  lebih mengolah  unsur-unsur  gerak  dari  teknik  moderen. Selanjutnya    pengkarya    mencoba  mengkombinasikan gerak  tradisi  yang  telah  dikembangkan,  dengan  teknik moderen  yang  telah  eksplorasi  sebagai  penggambaran dampak  dari  pengaruh  teknologi  yang  menyebabkan nilai-nilai tradisi pada masyarakat mulai berkurang.
Pada tahap eksplorasi ini pengkarya juga memberikan  suatu  kebebasan  kepada  penari  untuk mencari  gerak  dan  karakter  yang  sesuai  dengan  tingkat kenyamanan  penari  untuk  melakukan  gerak  yang dibutuhkan oleh pengkarya untuk bagian-bagian tertentu seperti  gerak  tunggal  penari.  Tidak  mudah  bagi  penari untuk  mengekplorasi gerak  yang sesuai dengan karakter pengkarya,  sebab  para  penari  berasal  dari  tingkat semester  yang  berbeda,  disini  pengkarya  mengambil penari dari semester tiga, dan lima.
Persoalan  yang  didapatkan  dalam  hal  ini  adalah penari  yang  baru  semester  tiga  belum  belajar  ilmu komposisi  tari.  Jadi  disinilah  kesempatan  pengkarya untuk menuangkan ilmu  komposisi yang  telah didapatkan kepada penari dalam karya tari ini, walaupun tidak  seberapa  namun  para  penari  menerimanya  dengan sangat senang hati. Persoalan lain dalam
mengeksplorasikan gerak lebih terasa ketika mengeksplorasi  gerak  teknik  moderen,  karena  para penari belum mendapatkan mata kuliah teknik tari  tiga. Jadi pengkarya harus mengajarkan teknik moderen yang dibutuhkan kepada penari mulai dari awal, memperkenalkan teknik tersebut kemudian mengajarinya secara  detail.  Gerak  yang  telah  didapatkan  dari  hasil eksplorasi  dengan  penari  dibakukan  oleh  pengkarya, setelah mempertimbangkan gerak tersebut sesuai dengan konsep karya yang digarap.
3. Improvisasi Pada tahap ini pengkarya sedemikian rupa memberikan  tekanan  kepada  penari  apa-apa  saja  yang diizinkan untuk melakukan improvisasi sewaktu pertunjukan  berlangsung.  mengingat  durasi  pertunjukan yang  cukup  panjang  yaitu  dua  puluh  sembilan  menit tidak tertutup kemungkinan terjadi kecelakaan panggung,  seperti  penari  yang  lupa  dengan  gerak  atau salah melakukan teknik gerak. Namun berkat perjuangan,  keseriusan  dan  ketekunan  penari  untuk menghafal  gerakan  dan  berlatih  teknik  dengan  baik,  hal tersebut tidak terjadi sewaktu pertunjukan  berlangsung.
4. Komposisi/Pembentukan
Setelah  melakukan  berbagai  tahapan,  selanjutnya adalah  pembentukan,  maksudnya  adalah  merangkai gerak-gerak yang telah didapat selama proses eksplorasi gerak.  Pada  tahap  pembentukan  ini  pengkarya  banyak mengalami  permasalahan  seperti  penari  yang  kurang disiplin,  penari  yang  terkadang  meminta  izin  kepada pengkarya  untuk  latihan  mata  kuliahnya  masing-masing dengan alasan penari tersebut ujian atau mengambil nilai pada keesokan  harinya, terkadang ada penari  yang  jatuh sakit.  Masih  banyak  lagi  hambatan  yang  dilalui  pada tahap  pembentukan  ini,  sehingga  proses  pembentukan dari  bagian  pertama  kebagian  dua  dan  tiga  mengalami keterlambatan untuk mencapai target. Walaupun banyak terdapat  hambatan  dalam  proses  pembentukan  ini, akhirnya  karya  tari  “ Nan  Lah  Lapuak” ini  selesai dibentuk  hampir  mendekati  target  pengkarya  dengan cara pengkarya meminta waktu diluar jadwal yang telah ditentukan  kepada  penari  untuk  mengganti  jadwal sewaktu  penari  tersebut  tidak  datang.  Hal  itupun disetujui  oleh  penari  tersebut  karena  adanya  rasa tanggung jawab dan semangat dari mereka untuk latihan. Sebenarnya  dari  awal  berproses  pengkarya  sudah memberikan tekanan kepada penari yaitu jangan anggap karya  “ Nan  Lah  Lapuak” ini  adalah  karya  dari pengkarya  saja  akan  tetapi  anggaplah  sebagai  karya penari sendiri. Hal ini memunculkan rasa memiliki, rasa tanggung  jawab  dan  semangat  dari  dalam  jiwa  para penari.
5. Evaluasi
Pada  tahap  ini  pengkarya  mencoba  melakukan evaluasi  terhadap  karya  “ Nan  Lah  Lapuak” ini  secara utuh,  yang  mencakup  bagian  yang  kurang  dibutuhkan atau  bahkan  ditambah  pada  bagian  tertentu.  Proses evaluasi  ini  juga  melalui  tahap  bimbingan  dengan  dua orang  dosen  pemimbing,  Yang  telah  ditentukan  oleh jurusan.  Yaitu  Ibuk  Adjuoktoza  Rovylendes  S.St.,M.Sn dan Ibuk Dr. Susasrita Loravianti S.Sn.,M.Sn
Setelah  melalukukan  bimbingan  yang  pertama banyak yang dikoreksi, seperti perlu ditambah isian dari karya,  samakan  teknik  penari,  samakan  bagian  yang rampak,  dan  lebih  diperjelas  suasana  setiap  bagian. Setelah  melakukan  beberapa  kali  bimbingan  akhirnya pemimbing  mengajurkan  untuk  melakukan  proses latihan dengan musik.
Proses latihan dengan musikpun tidak begitu berjalan dengan  mulus  sesuai  dengan  keinginan  pengkarya, karena  masalah  jadwal  latihan  yang  bentrok  dengan jadwal  pemusik  lain.  Akan  tetapi  semua  itu  dilalui dengan  semangat  dan  antusias  para  pendukung  karya untuk  cepat  menyelesaikan  musik  yang  sesuai  dengan konsep  garapan  karya.  Setelah  latihan  beberapa  minggu dengan musik pengkaryapun kembali melaukan bimbingan  dengan  dosen  pemimibing.  Hasil  dari bimbingan  tersebut  cukup  banyak  masukan  dan  koreksi dari  pemimbing  seperti  pada  bagian  satu  musiknya terlalu  banyak  melakukan  improvisasi,  adegan  dua musik  internal  dan  eksternalnya  kurang  singkron  tari. intinya  disini  pemimbing  meminta  kejelasan  suasana pendukung karya tersebut adegan peradegan dan menjadi suatu  karya  yang  utuh.  Dan  solusi  dari  perubahan pembimbing tersebut diselesaikan dengan adanya latihan langsung tari dengan musik setiap hari mengingat waktu untuk  ujian  lembaga  sudah  dekat  dan  pengkarya  juga melakukan  diskusi  dengan  komposer  diluar  jadwal latihan  hingga  menghasilkan  musik  yang  sesuai  dengan karya.

## B. Struktur Garapan
1.  Bagian I a.  Adegan pertama
Menggambarkan  peristiwa  masyarakat  yang  masih saling  berinteraksi  satu  sama  lain,  saling  menjaga silaturahmi dan kerukunan.
Gambar 1. Penari karya “Nan Lah Lapuak” melakukan gerak realita pada bagian pertama adegan pertama (Dokumentasi : Randi If, 2015)
Suasana tenang.
b.  Adegan kedua
Menggambarkan peristiwa antusias masyarakat untuk mengadakan acara rapat adat.
Gambar 2. Penari karya “Nan Lah Lapuak” melakukan gerak rampak pada bagian pertama adegan kedua (Dokumentasi : Randi If, 2015) suasana gembira.
c.  Adegan ketiga
Menggambar peristiwa
masyarakat sedang mengadakan rapat adat tentang masalah anak kamanakan, hingga  meperoleh  suatu  kesepakatan . Pada  adegan  ini  mengambarkan  cara  adat  orang Minangkabau, untuk  menyelesaikan  suatu permasalahan yang terjadi ditengah-tengah masyarakat.
Gambar 3. Penari karya “Nan Lah Lapuak” melakukan adegan rapat adat pada bagian pertama adegan ketiga (Dokumentasi : Ade RM, 2015) suasana tenang dan gembira.
2.  Bagian II
a.  Adegan pertama
Menggambarkan peristiwa mulai masuknya pengaruh teknologi  ketengah-tengah  masyarakat  dan  masyarakat mulai terpengaruh oleh pengaruh teknologi tersebut.
Gambar 4. Penari karya “Nan Lah Lapuak” melakukan gerak teknik moderen pada bagian kedua adegan pertama. (Dokumentasi : Randi If, 2015) Suasana tegang.
b.  Adegan kedua
Menggambarkan  peristiwa  masyarakat  yang  terus berusaha untuk tidak terpengaruh oleh teknologi tersebut dan mempertahankan adatnya.
Gambar 5. Penari karya “Nan Lah Lapuak” melakukan gerak serta ekspresi keraguan pada bagian kedua adegan kedua.
(Dokumentasi : Ade RM, 2015)
Suasana tegang.
3.  Bagian III
a.  Adegan pertama
Menggambarkan  dampak  dari  pengaruh  teknologi tersebut  yaitu  mulai  muncunya  sifat  masyarakat  saling menjatuhkan,  egois,  individualis,  dan  meninggalkan adat-istiadat nilai-nilai serta tradisinya.
Gambar 6. Penari karya “Nan Lah Lapuak” melakukan penggambaran adanya sifat individualis masyarakat pada bagian ketiga adegan pertama.
(Dokumentasi : Randi If, 2015)
Suasana kacau
b.  Adegan kedua Menggambarkan ditengah adanya pengaruh
teknologi  masih  ada  sebagian  dari  masyarakat  yang mempertahankan adat-istiadat serta nilai-nilai tradisinya.
Gambar 7. Penari karya “Nan Lah Lapuak” menggambarkan masyarakat yang telah meninggalkan adat pada bagian ketiga adegan kedua.
(Dokumentasi : Randi If, 2015)

## 3.  Kesimpulan
Karya  ini  merupakan  sebuah  hasil  proses  panjang yang  dimulai  dari  uji  kelayakkan  konsep,  kelayakan karya, pertanggung jawaban dalam bentuk laporan karya. Sesuai  dengan  pengalaman  empirik  dan  ekspresi emosional  dalam  seseorang  maka  semua  hal  dapat dijadikan  sebagai  inspirasi  untuk  berkarya.  Secara akademika  karya  tari  lahir  dari  ide  gagasan  yang  jelas sumber.
Karya tari Nan Lah Lapuak merupakan sebuah karya tari  yang  terinspirasi  dari  fenomena  sosial  pada masyarakat Nagari Paninggahan Junjuang Sirih Kabupaten  Solok.  Karya  ini  tercipta  setelah  melihat kondisi  peradaban  adat  yang  mulai  memudar  karena pengaruh  globalisasi.  Sehingga  masyarakat  mulai melupakan  adat  dan  istiadat  terutama  kebiasaan bermusyawarah  untuk  kata  mufakat.  Dalam  karya  ini memberikan  pesan  bahwa  globalisasi  sangat  berdampak baik pada kehidupan masyarakat, namun kembali kepada masyarakat  agar  berhati-hati  menggunakan  teknologi yang dibawa oleh globalisasi.
Pemilihan konsep ini merupakan pencitraan terhadap kehidupa  yang  menggunakan  tema  heroik.  Tema  heroik dipilih  karena  karya  ini  memceritakan  usaha  manusia sebagai makhluk sosial dan berdebat untuk mempertahankan  adat  dan  budaya  dari  pengaruh globalisasi.
Dalam  karya  ini  terdapat  banyak  hambtan  dalam proses  penyelesaian  diantaranya  kurang  disiplinnya pendukung karya, kurangnya sarana dan prasarana untuk melakukan proses penciptaan. Berdasarkan gambaran di atas  maka  disarankan  kepada  pendukung  karya  untuk lebih disiplin sehingga proses latihan tidak dimundurkan jadwalnya.
Selanjutnya  saran  disampaikan  kepada  pihak lembaga  Institut  Seni  Indonesia  Padangpanjang  untuk lebih  memperhatikan  kebutuhan  sarana  dan  prasarana untuk  menunjang  pelaksanaan  proses  belajar  mengajar. Sehingga  penggunaan  ruang  untuk  proses  latihan  lebih teratur dan latihan berjalan dengan intensif.

## Daftar Pustaka
Daryusti.  2010 Linkaran  Lokal  Genius  dan  Pemikiran Seni Budaya. Y ogyakarta : Cipta Media. Dt.  Sangoeno  Diradjo,  Ibrahim.  2009. Tambo  Alam Minangkabau  (Tatanan  Adat  Warisan  Nenek Moyang  Orang  Minangkabau). Bukittinggi : Kristal Multimedia. Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2012. Koreografi  Bentuk  Teknik Dan Isi, Yogyakarta : Cipta Media. Hidajat,  Robby.  2011. Koreografi  &  Kreativitas .
Yogyakarta : Kendil Media Pustaka Seni Indonesia.
.  2013 Kreativita  Koreografi. Jawa  Timur: Surya Pena Gemilang.
Sayham,  Gouzali.  2004. Kamus  Lengkap  Bahasa Minang  Jilid  I .  Padang  :  Pusat  Pengkajian  Islam
Dan Minangkabau.
Smith, Jacqluine. 1985. Komposisi Tari Sebuah Petunjuk Praktis  Bagi  Guru ,  Terjemahan  Ben  Suharto. Yogyakarta : Ikalasari.
Sumaryono. 2003. Restorasi Seni Tari dan Transformasi Budaya. Yogyakarta: ELKAPHI.

## Daftar Informan
Nama :  Datuak Rajo Mudo Tempat :  Rumah  Gadang  Pisangan  Nagari Paninggahan Solok Tanggal wawancara  :  29 Maret 2014 Pekerjaan :  Penghulu, pemangku adat