## Pengembagan Metode Pengajaran Tafsir di Pesantren

## Hasan Bisri
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung email: bisrihasan019@gmail.com
Received: September 24, 2018 Accepted: April 29, 2019

## Abstract
By  using  reflective  methods,  this  article  seeks  to  elaborate  the  methods  of interpretive learning in Islamic boarding schools. In developing methodological learning, it seems that the munâzharah method is the most appropriate, because this  method  can  bring  up  bold  and  critical  thinking  on  something  that  is already  considered  standard,  so  that  creativity  and  innovation  will  develop brilliantly. The material being studied at pesantren is the interpretation of the Koran  which  is  textualized  in  the  classical  books  ( al-turâts )  which  are  now popularly  known  as  the kitab  kuning .  From  this  book,  the  students  absorb  and draw  religious  knowledge  to  be  developed  and  applied  in  society.  With  the development of modern scientific studies and the rapid growth of science and technology  and  economy  accompanied  by  various  social  problems,  the development of teaching methods and interpretation studies in pesantren must be  renewed  and  refined,  such  as  the munâzharah .  With  this  method,  teaching interpretations  can  stimulate  the  active  involvement  of  students,  both intellectually and emotionally, so that brilliant ideas emerge.

## Abstrak
Dengan  menggunakan  metode  reflektif,  artikel  ini  berusaha  mengelaborasi metode  pembelajaran  tafsir  di  pondok  pesantren.  Pengembangan  aspek metodologi  pembelajaran  tafsir  di  pondok  pesantren,  tampaknya  metode munâzharah, yang  paling  tepat,  karena  metode  ini  dapat  memunculkan pemikiran  berani  dan  kritis  terhadap  sesuatu  yang  sudah  dipandang  baku, sehingga  kreativitas  dan  inovasi  akan  berkembang  dengan  cemerlang.  Materi yang  dikaji  di  pesantren  antara  lain  adalah  tafsir  Alquran  yang  ditekstualkan pada  kitab-kitab  klasik  ( kutub  al-turâts )  yang  sekarang  ini  terintroduksi  secara popular dengan sebutan kitab kuning. Dari kitab inilah, para santri menyerap dan  menimba  Ilmu  agama  untuk  dikembangkan  dan  diaplikasikan  di masyarakat.  Dengan  berkembangnya  kajian  keilmuan  modern  dan  pesatnya pertumbuhan  Iptek  dan  ekonomi  yang  diiringi  dengan  berbagai  problem sosial, pengembangan metode pengajaran dan kajian tafsir di pesantren harus diperbaharui dan disempurnakan, antara lain munâzharah . Dengan metode ini, pengajaran  tafsir  dapat  merangsang  keterlibatan  para  santri  secara  aktif,  baik secara intelektual maupun emosional, sehingga muncul ide-ide cemerlang.
Keywords: Learning method development, tafsîr al-Qur’ân , pondok pesantren.

## Pendahuluan
Pesantren  yang  lahir  di  tengah-tengah  masyarakat  merupakan  lembaga tafaqquh  fî  al-dîn yang  begitu  kuat,  mengakar  dan  sekaligus  diterima  oleh masyarakat,  sehingga  warna  konvensional  sangat  pekat  tampak  dalam  sikap, langkah dan pemikiran pesantren. Sebagai lembaga pendidikan, pesantren dengan totalitas  kepribadian  khas,  selalu  memberikan  kebebasan  untuk  menentukan  pola dinamis kebijaksanaan pendidikan selaras dengan tantangan zaman sehingga setiap penawaran  untuk  mengembangkan,  baik  berupa  transfer  dari  luar  maupun  atas prakarsa  sendiri,  tentu  akan  melalui  sektor  pertimbangan  dari  intern  pesantren yaitu pertimbangan tata nilai yang telah ada dan berlaku di pesantren. Pola dasar pendidikan  pesantren  terletak  pada  relevansinya  dengan  segala  aspek  kehidupan, yang  merupakan  cerminan  untuk  mencetak  para  santri  menjadi  insan  yang shâlih dan akram . Shâlih berarti  manusia  yang  secara  potensial  mampu  berperan  aktif, berguna  dan  terampil  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  makhluk  hidup; sementara akram merupakan  pencapaian  kelebihan  dan  kemuliaan  dalam  kaitan manusia sebagai makhluk yang berhubungan dengan Khaliq-Nya untuk mencapai kebahagiaan akhirat. 1
Sistem  pendidikan  pesantren  yang  ditempuh  selama  ini  menunjukkan  sifat dan  bentuk  lain  dari  pola  pendidikan  nasional.  Akan  tetapi  hal  ini  tidaklah  dapat diartikan sebagai sikap isolatif, apalagi eksklusif pesantren terhadap komunitas yang lebih  luas.  Pesantren  pada  dasarnya  memiliki  sikap  integratif  yang  partisipatif terhadap  pendidikan  luar  pesantren  selama  masih  dalam  koridor  nilai-nilai  luhur dan  identitas  pesantren,  sebagaimana  terlihat  dalam  pembentukan  madrasah sebagai lembaga pendidikan klasikal dan perguruan tinggi yang kian hari semakin meningkat kualitas manajerial dan proses belajar mengajar di berbagai pesantren. Kendatipun  demikian,  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  khas  Islam,  pesantren tetap  harus  memberikan  dasar-dasar  pengembangan  karakter,  kepribadian, penciptaan  sikap  hidup,  dan  penataan  basis  kehidupan  yang  tercermin  dalam akhlak,  cara  memimpin,  cara-cara  pergaulan  dan  dalam  proses  pengambilan keputusan. 2
Berdasarkan  gambaran  di  atas,  tidaklah  mengherankan  apabila  banyak pengamat  yang  objektif  tentang  penyebaran  Islam  di  Indonesia  meyakini  betul peranan  yang  sangat  besar  dan  bahkan  yang  terbesar  dari  pesantren  dalam penyebaran  ilmu  pengetahuan  Islam  dan  kaderisasi  ulama  di  berbagai  penjuru Indonesia,  sehingga  banyak  bermunculan  alumni  pesantren  yang  mendapat legitimasi  dari  masyarakat  sebagai  ulama  atau  kiai.  Mereka  dinilai  tangguh  dan
1 KH. MA. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial (Yogyakarta: LKiS dan Pustaka Pelajar, 2004),
344-345
2 M. Dawam Rahardjo (ed.) Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 2005), 43-44
mampu mengembangkan dirinya di bidang keilmuan agama Islam, juga memiliki kepekaan tinggi terhadap masalah sosial dan lingkungan.
Kenyataan  ini  menujukkan  dengan  jelas,  bahwa  kendatipun  dunia pendidikan  di  Indonesia,  termasuk  pendidikan  agama  Islam,  telah  mengalami berbagai  perkembangan  dan  perubahan  menuju  penyempurnaan,  namun  sampai hari ini belum ada suatu lembaga pendidikan Islam pun yang mampu menandingi keberhasilan pesantren dalam kedua hal tersebut di atas. Hal ini mengindikasikan bahwa tanpa melalui pendidikan pesantren sangat sulit diharapkan lahirnya ulama- ulama yang memiliki penguasaan ilmu keislaman yang dapat dipertanggungjawabkan.  Hal  ini  karena,  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan keagamaan  memiliki  fungsi  ganda;  pertama  sebagai  pendidikan  yang  mampu mengembangkan  pengetahuan,  penalaran  ilmiah,  keterampilan  dan  kepribadian kelompok  anak  muda;  dan  kedua  sebagai  lembaga  sosial  yang  mampu menggerakan  swadaya  dan  swakarsa  masyarakat  serta  mampu  melakukan perbaikan lingkungan hidup dari segi rohaniah dan jasmaniah.
Kendati  pesantren  menyandang  predikat tafaqquh  fî  al-dîn dan  jaderisasi ulama  yang  bonafid  sebagaimana  disebut  di  atas,  bukan  berarti  bahwa  sistem pendidikan Islam di pesantren sudah sempurna dan mutlak dilakukan secara total, namun  dalam  realitasnya  ternyata  masih  terlihat  beberapa  kekurangan  dan kelemahan,  terutama  bidang  metode  pengajaran  dan  seleksi  teks-teks  kitab  yang selaras  dengan  perubahan  sosial  dan  tantangan  zaman  yang  dihadapi,  sehingga muncul  kecenderungan  kelambatan  dalam  berfikir,  kurang  efisien  dan  sistematis. Oleh  karena  itu,  dengan  terjadinya  perkembangan  yang  pesat  dalam  kajian keilmuan  sebagai  dampak  dari  kehidupan  modern  yang  semakin  kompleks sekarang ini, kelemahan dan kekurangan pesantren itu mutlak harus disadari oleh para  santri,  pimpinan  pesantren  dan  setiap  orang  yang  berkepentingan  dengan kemajuan  pesantren.  Dari  keadaan  semacam  itu,  upaya-upaya  pengembangan metode pengajaran pesantren dapat dilakukan dengan serius, sistematis dan terarah dalam  pencapaian  kemajuan  yang  bertanggungjawab.  Untuk  itu,  penyerapan pesantren  terhadap  beberapa  aspek  metodologis  pengajaran  Islam  dari  luar pesantren  tidak  dapat  dihindari. 3 Penyerapan  metodologis  tersebut  bukan merupakan suatu hal yang tabu bagi lingkungan pesantren, sepanjang mereka tetap konsisten dalam memahami, dan melaksanakan nilai-nilai dan identitas pesantren, sehingga  tidak  hanyut  oleh  perubahan-perubahan  yang  tak  terkendali.  Dalam kaitan ini, pesantren memiliki prinsip:
Memelihara  sistematika  dan  metodologi  lama  yang  masih  relevan  dan mengambil serta mengembangkan cara baru yang lebih baik.
Dengan  demikian,  pesantren  tidak  akan  pernah  terkesan  sebagai  lembaga pendidikan  konvensional  yang  menutup  diri  dan  mengisolasi  dari  perkembangan kehidupan.
3 Nurcholish Mdjid, Bilik-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Penerbit Paramadina, 2007), 88-102

## Metode Pembelajaran Tafsir di Pesantren
Sebagaimana  dituturkan  oleh  Martin  Van  Bruinessen,  mata  pelajaran  yang menjadi primadona di sebagian besar pesantren tradisonal adalah kitab-kitab yang bermuatan  hukum  Islam  ( fiqh ) 4 .  Hal  ini  berkaitan  erat  dengan  corak  kehidupan keagamaan  sebagian  besar  umat  Islam  yang  lebih  berorientasi  kepada  fikih dibandingkan  aspek-aspek  ajaran  Islam  yang  lain.  Dimensi  fikih  yang  merupakan derivasi praktikal dari ajaran Alquran dan Hadis adalah landasan normatif dalam berperilaku  baik  individual  maupun  masyarakat.  Semenjak  beberap  abad  lalu, konsep fikih yang berlaku di tengah-tengah masyarakat Indonesia menjadi sumber nilai.  Fikih  tidak  hanya  berlaku  sebagai  norma  yang  berwatak  legalistik,  tapi  juga mewarnai  sikap  dan  perilaku  masyarakat,  bahkan  sebagian  konsep  tersebut  telah dianggap  sebagai  subkultur  yang  telah  menyatu  dengan  kehidupan  yang  ada  di masyarakat. 5
Kecenderungan  seperti  ini  sebagai  hasil  nyata  dari  kemampuan  para  ulama yang  telah  mencoba  menyosialisasikan  fikih  dengan  pendekatan  kultural sedemikian rupa, sehingga perubahan budaya dengan nilai-nilai Islami dari ajaran fikih  berjalan  beriringan  begitu  mulus  tanpa  menimbulkan  kerawanan  yang signifikan.  Secara  konvensional,  ajaran-ajaran  fikih  itu  dimodifikasi  oleh  para ulama  sesuai  dengan  tradisi  yang  ada  pada  zamannya.  Karena  itu,  pesantren sebagai lembaga tafaqquh fi al-dîn , membekali para santrinya dengan ilmu-ilmu yang bermuara pada pendalaman masâ’il al-dîniyyah . Ilmu-ilmu fikih paling kuat memiliki manfaat  dalam  kaitan  ini,  sehingga  pesantren  menjadi  bersemangat  mengkajinya ketimbang ilmu-ilmu Islam lain, meski tidak berarti meninggalkannya.
Di  samping  itu,  pendidikan  Islam  di  pesantren  memang  diarahkan  pada pengintegrasian  ilmu  dan  amal,  sehingga  ilmu-ilmu  yang  diajarkan  di  pesantren lebih ditekankan pada ilmu-ilmu yang bersifat praktis (amaliyah). Seperti yang telah dimaklumi,  fikih  memang  merupakan  aspek  ajaran  Islam  yang  paling  erat kaitannya dengan praktik kehidupan manusia muslim. Kecenderungan ini sebagai bukti  gencarnya  para  ulama  dahulu  yang  telah  berupaya  keras  melakukan sosialisasi  fikih  dengan  pendekatan  budaya,  sehingga  perubahan  tradisi  dengan nilai-nilai  Islami  dari  ajaran  fikih  berjalan  secara  berkelanjutan,  tanpa memunculkan  reaksi  penolakan.  Tetapi  hal  semacam  ini  ternyata  menimbulkan dampak  yang  kurang  menguntungkan  dalam  pendalaman  keilmuan  di  kalangan para  santri,  berupa  kekosongan  dan  penurunan  semangat  para  santri  dalam mengkaji  ilmu-ilmu  Islam  dari  sumber  pokoknya,  Alquran  dan  Hadis,  sehingga tidak  heran  apabila  para  santri  dalam  menyelesaikan  problematika  sosial  dengan kasus-kasus  aktual  hanya  menyandarkan  kepada  para  ulama  dahulu  saja  melaui
4 Martin  Van  Bruinessen,  “Kitab-Kitab  Fiqh  di  Pesantren”,  P esantren ,  Vol.  VI,  No.  1,  2009, P3M,  Jakarta,  36.  Lebih  jauh  lihat  pada  karyanya  yang  lain, Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat (Bandung: Mizan, 2005), 17-21
5 Abdurrahman  Wahid,  “Pesantren  Sebagai  Subkultur”,  dalam  M.  Dawam  Eahardjo  (ed.),
Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 2005), 51-53
kitab-kitab fikih yang dipandang mu’tabar , tanpa melihat sumber aslinya secara jelas dan valid.
Kendatipun  pesantren  mengajarkan  pula  ilmu-ilmu  alat  yang  berkaitan langsung  dengan  kehidupan  sehari-hari,  namun  ilmu-ilmu  alat  yang  dimaksud lebih  dibatasi  pada  ilmu-ilmu  bahasa  Arab,  baik  gramatikal  ( al-nahw  wa  as-sharf ), maupun  sastranya  ( al-balâghah ).  Pengajaran  ilmu  bahasa  ini  pun  sebenarnya  lebih diarahkan untuk membekali para santri dengan kemampuan yang memadai untuk dapat  memahami  karya-karya  pemikiran  Islam  klasik  terutama  kitab-kitab  fikih dalam  lingkungan  madzhab  Syafi’i,  yang  terkadang  kitab-kitab  tersebut kemunculannya  pada  periode taqlîd. Atau  zaman  kemunduran  umat  Islam  Oleh karena itu, dapat dipahami apabila porsi yang diberikan pesantren terhadap limu tafsir  Alquran  relatif  lebih  kecil  bila  dibandingkan  dengan  porsi  fikih.  Bahkan  di lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  disebut  pesantren  Alquran  sekalipun. Pendidikan  dan  pengajarannya  lebih  ditekankan  pada  upaya  penghafalan  dan pelatihan cara membaca dan melagukan Alquran, bukan pada upaya pemahaman dan pengkajian Alquran dalam pengertiannya yang luas.
Kenyataan  yang  kurang  menggembirakan  ini  erat  kaitannya  dengan pandangan sebagian umat di luar pesantren dalam menyikapi Alquran yang lebih bertumpu  kepada  aspek  ritualnya  ketimbang  pada  aspek  hidayah  Alquran  yang harus  selalu  diaktualisasikan.  Karena  itu,  Muhammad  Abduh  dalam  kitab tafsirnya, al-Manâr , mensinyalir kemunduran umat Islam serta hilangnya kejayaan mereka di masa silam adalah akibat mereka telah berpaling dari petunjuk Alquran. Untuk  meraih  kembali  kejayaan,  kepemimpinan  dan  kehormatan  hidup,  maka jalan yang ditempuh tidak ada lain kecuali kembali kepada petunjuk Alquran dan berpegang teguh kepadanya. 6 Bagi Muhammad Abduh tafsir yang dikehendakinya adalah tafsir yang membuat para pendengar dan pembacanya mampu memahami Alquran  sebagai  sumber  agama  yang  memberi  petunjuk  kepada  seluruh  umat manusia  untuk  meraih  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Selanjutnya Muhammad Abduh menegaskan: 7 ! " # $ %&   ' ( )  *  :* ,   - ./ 0 1   # 2      3 ) &4 56 7 52 8 19 )   # # 0 ,:7  5 ; <  ; # = :   4   6>8   ?@ 3 A B7  * ;   6C   D ( 19  'B E3 $ F 8   ' (  ) :  9  G H  I#  *   ? 4 J,
Pernyataan di atas menunjukan dengan jelas, bahwa tujuan pokok penafsiran Alquran  pada  hakekatnya  adalah  untuk  mendapatkan  hidayah  Alquran  sebagai pedoman hidup manusia, sehingga mereka benar-benar menjalani kehidupan ini di bawah bimbingan dan petunjuk Alquran. Sedangkan uraian dan pembahasan tafsir
6 Rif’at  Syauqi  Nawawi, Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh:  Kajian  Masalah  Akidah  dan  Ibadat (Jakarta: Paramadina, 2002), 100
7 Muhammad Abduh dan Muhammad Rayid Ridha, T afsîr al-Qur’ân al-Hakîm al-Syahîr bi al- Tafsîr al-Manâr , Jilid I (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), 4
hanyalah merupakan jalan atau cara untuk mencapai tujuan tersebut. Hal ini dapat dipahami karena memang Alquran diturunkan Allah ke bumi dengan fungsi utama adalah  sebagai hudan  li  al-nâs dan  sesungguhnya  Alquran  memberi  kabar  gembira kepada  orang-orang  beriman  yang  berbuat  baik  dan  ia  merupakan  petunjuk  bagi orang-orang yang bertakwa. 8
Dalam hubungan ini, apabila pada zaman sekarang ini, masih muncul sikap dan  penafsiran  Alquran  dari  kalangan  umat  Islam  yang  asing,  cenderung penyelewengan  secara  semena-mena  dan  jauh  dari  fungsi  utama  Alquran  yaitu sebagai pedoman hidup dalam lapangan sosial, ekonomi, politik, dan budaya maka hendaknya  layak  merenungkan  ucapan  sahabat  terkemuka,  ‘Abd  Allah  Ibnu Mas’ud 9 :
ٍ* َ9َM Nِ  َGP ِQ ٍ* َ,R ِSِ َ% َ3 ٍ2 ُ R,َ9 َ1R ِ)P  َ R;َ$ P*َ. ٍ ِ َ8 ِ1R  'َR َ R1َ$ Gِ َ9 R1َ$ Nِ4َUP َB
V6 ِWَ# R1َ9 V6 ِWَ# ُ%َXR,َ R1َ9 VI َِ3 ُ)ُ ُ6ُB ُ?P َYُ(َ  ِ*ZR6ُ R  ُ2 ُ ُB ِ) ِ  ُ[َ>R ُ( ُ=ُ\ P6ُ3 VI َِ3 ُ=ُ\ َ-َ ُ 'ََ$ Nِ(RXَ َ8َ  R ِ-ِ@ َ R"َ. َIR;َ3 R ُ-َ َ R$َ. َ* ] َ;ُ  َ َ;RFُDR  َ* ُ6ُ R ََ  َ5 َP  ِ) ِ  َ* ُ ِFُ  NِFR ُ ِ^ P4 R1َ9  V6 ِWَ#  ُ=ُ2 ُ ُB  ُ?P َYُ(َ   ِ*ZR6ُ R   ُ_ ُ6ُB  ِ) ِ  ُ[َ>R ُ  ُ=ُ\ P6ُ3 V6 ِWَ# ُ=ُ\ َ-َ ُ  VI َِ3 V* َ9َM
َIR;َ3 R ُ"َء َ R"َ. ِ) ِ  َ* ] َ;ُ  َ5 َP  َ* ُ6ُ R ََ  َ َ;RFُDR  ِ) ِ  َ* ُ ِFُ  NِFR ُ  R1َ9 VI َِ3 ُ%َXR,َ

## R ِ-ِ َ R$َ.
Di  samping  itu,  adanya  suatu  asumsi  di  kalangan  pesantren  bahwa pemahaman  ajaran  Islam  telah  memadai  dan  final  dilakukan  oleh  para  ulama terdahulu,  sehingga  tidak  perlu  lagi  untuk  melakukan  kajian  yang  mendalam terhadap  sumber  ajaran  Islam.  Asumsi  ini  pada  gilirannya  menimbulkan  dampak negatif  bagi  pengembangan  inovasi  pemikiran  ilmu-ilmu  keislaman  di  kalangan para  santri,  padahal  pesantren  pada  zaman  sekarang  ini  dituntut  untuk mengadakan  responsi  terhadap  tantangan-tantangan  dan  berbagai  problem kehidupan  sosial  yang  kompleks  dan  terus  bergulir  begitu  cepat  selaras  dengan perkembangan  zaman  yang  dihadapi.  Karena  itu,  transmisi  keilmuan  tafsir  yang begitu kuat di pesantren dan hanya diarahkan pada tujuan penyampaian informasi tentang  penafsiran  hasil  para  mufassir  terdahulu,  tanpa  memberikan  perhatian yang memadai pada kemungkinan adanya upaya pengembangan penafsiran sesuai dengan perkembangan zaman perlu dikaji ulang, kemudian dilakukan perubahan- perubahan  secara  sistemik  dan  gradual  selaras  dengan  pergeseran  sosial  dan perubahan zaman dewasa ini.
Apabila tidak dilakukan perubahan, proses transmisi keilmuan ini hanya akan melahirkan  penumpukan  keilmuan.  Menurut  Martin  Van  Bruinessen,  ilmu  yang bersangkutan  dianggap  sesuatu  yang  sudah  bulat  dan  tidak  dapat  ditambah,
8 Al-Baqarah/2: 2, dan 185, serta al-Isr’â/17: 9
9 Menurut al-Hâkim, riwayat ini bernilai shahîh sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim. Lihat, Muhammad Abdullah al-Saman, Nahnu wa al-Qur’ân (Kairo: Dâr al-Tsaqafah al-’Arabiyyah, 2004), 32
sehingga menimbulkan sikap jumud dan fanatik terhadap madzhab yang dianut. 10 Dalam kaitan ini, Muhammad Tholhah Hasan pernah mengkritik sistem transmisi keilmuan  ini,  karena  tradisi  seperti  ini  memberikan  dampak  lemahnya  kreativitas pengembangan  keilmuan.  Dan  kalau  yang  mendapatkan  penekanan  di  pesantren adalah  fikih  ( fiqh  oriented ),  maka  penerapan  fikih  akan  menjadi  teralienasi  dengan realitas sosial, keilmuan dan teknologi  kontemporer. Demikian pula, apabila  yang menjadi fokus keilmuan itu adalah tafsir, maka penerapannya sama persis dengan keilmuan fikih yang teralienasi dan jauh dari realitas yang muncul di masyarakat.
Adapun  hasil-hasil  penafsiran  para  mufassir  terdahulu  pada  umumnya disampaikan  kepada  para  santri,  hanya  terbatas  pada  beberapa  kitab  tafsir  yang telah  ditentukan,  yang  secara  tradisional  disebut  dengan  istilah  kitab-kitab  tafsir yang mu’tabar ,  yakni  kitab  tafsir  yang  telah  ditulis  oleh  para  ulama  salaf  yang namanya  telah  lama  dikenal  melalui  karya-karyanya  yang  lain  atau  kitab  yang pernah  dipelajari  oleh  para  kiai  dari  guru-guru  mereka  dahulu. 11 Masalah  ini berkaitan  dengan  sistem isnad (penyandaran  otoritas  mengajar  suatu  kitab  dari seorang  kiai  kepada  seorang  guru  sebelumnya  sampai  kepada  pengarangnya)  dan sistem ijazah (perkenan  untuk  mendapatkan  otoritas  mengajarkan  suatu  kitab  dari seorang  guru)  yang  masih  dominan  dalam  tradisi  keilmuan  pesantren.  Dengan demikian,  keterbukaan  untuk  menerima  masuknya  karya-karya  baru  dalam penafsiran Alquran sangat sulit untuk dilakukan. Akan tetapi kini, secara bertahap, beberapa  pesantren  modern  sudah  membuka  pintu  untuk  melakukan  perubahan dan  perbaikan  penyempurnaan  sistem  pendidikan,  melakukan  seleksi  kitab-kitab, mengembangkan metodologi belajar dan materi yang diajarkan agar tetap relevan bagi kehidupan masyarakat.
Dalam konteks ini dapat dipahami apabila kitab-kitab tafsir yang diajarkan di pesantren berkisar pada Tafsir al-Jalâlayn, karya al-Jalâl al-Dîn al-Mahalli dan Jalâl al-Dîn al-Suyûthi dengan kedua komentarnya yang populer, yakni Hâsyiyah al-Jamal dan Hasyiyah al-Shâwi serta beberapa kitab tafsir lain, seperti Marâh Labid yang lebih populer  dengan  nama Tafsir  al-Munîr ,  karya  al-Syeikh  Muhammad  Nawâwi  al- Bantani, Tafsir al-Qur’ân al-’Adhîm , karya al-Hâfizh Ibnu Katsîr dan Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wil , karya al-Qâdhi al-Baydâwi. Perlu pula dijelaskan di sini bahwa tidaklah  semua  santri  pernah  mempelajari  dan  mengkajai  secara  serius  apalagi sampai  tamat  ketiga  kitab  yang  disebut  terakhir  ini.  Demikian  pula,  para  santri umumnya jarang sekali membaca dan memahami tafsir-tafsir modern seperti tafsir al-Manâr ,  karya  Muhammad  Abduh  dan  Sayyid  Rasyid  Ridhâ,  tafsir al-Marâghi karya Musthafa al-Marâghi, dan tafsir Fi Dhilâl al-Qur’ân , karya Sayyid Qutb. Hal
10 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 2005), 17. Menurut Martin, jumlah teks klasik yang diterima di pesantren sebagai ortodoksi  ( al-kutub  al-mu’tabarah )  pada  prinsipnya  terbatas.  Kekuatan  tradisi  ini  sebenarnya  sudah banyak dikritik, baik oleh para peneliti asing maupun oleh kaum pemikir reformis dan modernis.
11 Gambaran di atas setidak-tidaknya merupakan pengalaman penulis selama menjadi santri bertahun-tahun di berbagai pesantren salaf. Kitab-kitab tafsir yang dipandang mu’tabar, seperti Tafsîr Jalâlayn , dan Marâh Labîd , diaji berulang-ulang, bahkan diaji secara pasaran pada bulan Ramadhan untuk mendapatkan tabarruk , walaupun dari aspek keilmuan tidak optimal.
ini  mungkin  muskil  atau  sulitnya  memahami  teks-teks  tafsir  modern,  atau  adanya anggapan  bahwa  tafsir  tersebut  dapat  merusak  tradisi  kepercayaan  mereka  dan meretakan  pola  hubungan  santri  dan  kiai  yang  sudah  melekat.  Bahkan  terhadap Tafsir al-Jalalain sendiri, pengajarannya lebih banyak tidak berlanjut kepada kedua Hasyiyah tersebut  di  atas.  Dalam  hal  ini, Hasyiyah telah  dianggap  cukup  yang menjadi pegangan kiai dalam memberikan penjelasan di hadapan para santrinya. 12 Karena  itu,  untuk  mengembangkan  daya  pikir  kreatif  dan  menjauhkan  sikap ta’ashub madzhab,  di  pesantren  Darussalam  Ciamis  Jawa  Barat  diperkenalkan berbagai tafsir dari periode salaf sampai tafsir yang muncul pada periode sekarang ini,  termasuk  di  dalamnya  tafsir al-Manâr ,  tafsir al-Mizân karya  al-Thaba’thaba’i dan  tafsir al-Munîr ,  karya  Wahbah  al-Zuhayli,  sehingga  para  santri  memiliki pemahaman Alquran yang luas, utuh dan memadai, sehingga mereka terbebas dari sikap-sikap taklid buta.
Dalam mengajarkan kitab tafsir, terdapat dua metode yang sudah populer di kalangan  pesantren  dan  dilakukan  oleh  para  kiai  kepada  para  santrinya. Pertama , metode bandongan di  mana  kiai  berperan  aktif  membacakan  teks-teks  kitab, sedangkan  santri  mendengarkan  dan  memberikan  catatannya  di  bawah  kata-kata yang  diterjemahkan.  Kegiatan  pencatatan  terjemahan  ini  dinamakan maknani (memberi  makna),  juga  disebut ngesahi ,  maksudnya  menge-sahkan  pengertian, sekaligus  pembacaan  kalimat  Arab  yang  bersangkutan  menurut  gramatikanya. Kadang-kadang juga disebut njenggoti (memberi janggut), sebab catatan mereka itu menggantung  seperti  janggut  pada  kata-kata  yang  diterjemahkan.  Pengajaran seperti ini tidak disertai dengan tanya jawab dan diskusi sebagaimana layaknya di pertemuan  kuliah,  sehingga  para  santri  yang  mendengar  tidak  semuanya  serius, ada  yang  kantuk-kantuk  dan  sambil  tiduran,  bahkan  ada  diantara  santri  tidur sambil  mengalirkan  air  dari  mulutnya.  Kelompok  kelas  dari  metode bandongan ini disebut halaqah ,  artinya  lingkaran  murid,  atau  sekelompok  santri  yang  belajar  di bawah bimbingan seorang kiai. Kedua , metode sorogan , atau sekarang lebih  dikenal dengan  tutorial,  di  mana  beberapa  santri  yang  telah  dianggap  mampu  mem- bacakan  teks-teks  kitab,  sedangkan  kiai  mendengarkan,  mengoreksi  dan memberikan  penjelasan  seperlunya.  Dalam  metode  ini,  santri  yang  terlibat  aktif dalam  membaca,  memahami  dan  membuat  catatan-catatan,  sehingga  kitab  yang belum  dibaca  tersebut  dipahami  terlebih  dahulu.  Metode  sorogan  ini  terbukti sangat  efektif  sebagai  taraf  pertama  bagi  seorang  santri  yang  bercita-cita  menjadi seorang  kiai  yang  alim.  Metode  ini  memungkinkan  seorang  kiai  mengawasi, menilai  dan  membimbing  secara  maksimal  kemampuan  seorang  santri  dalam menguasai bahasa Arab. 13
12 Pengajaran  tafsir,  terutama al-Jalâlayn  al-Suyûthy, lebih  banyak  diarahkan  pada  doktrin- doktrin  teologis  dan  tata  bahasa  arab  yang  penjelasannya  bersifat  global,  tanpa  menggunakan pemikiran-pemikiran  rasional  yang  umum  dilakukan  pada  saat  sekarang  ini,  dengan  metode tradisional berdasarkan teks-teks kitab.
13 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi  Pesantren,: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai ,Jakarta: LP3ES, 2004), 21-22. Sebagai mudarris tafsir di pesantren, penulis sering menekankan pada bagian kedua,
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dengan  cara  membaca  dan  menerjemahkan kitab  khas  pesantren,  yang  sangat  menekankan  pada  kedudukan  kata  dalam kalimat ( i’râb ), keterampilan para santri dalam membaca dan memahami teks kitab secara  cermat  dapat  tercapai,  jauh  melebihi  cara-cara  lain  yang  ditempuh  di lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di  luar  pesantren.  Namun  demikian,  karena kecilnya  kemungkinan,  kesempatan  dan  keberanian  para  santri  untuk  melibatkan diri dalam diskusi yang hangat dengan para kiainya, sebagai cerminan sikap tawadu’ santri  di  hadapan  wibawa  yang  sangat  besar  dari  seorang  kiai,  maka  pengajaran tafsir  di  pesantren  sulit  untuk  dikembangkan  dan  ditingkatkan  metode  dan  sistem proses  pembelajarannya.  Ditambah  lagi,  kegiatan  penyampaian  materi  pengajian di pesantren kurang ditekankan pada aspek kognitifnya, terbukti dengan tidak ada sistem  kontrol  berupa  evaluasi  hasil  belajar  atau  ujian-ujian  terhadap  penguasaan santri  pada  bahan  pelajaran  yang  diterimanya.  Di  sini,  para  santri  kurang  diberi kesempatan  menyampaikan  ide-idenya  apalagi  untuk  mengajukan  kritik  bila menemukan kekeliruan dalam pelajaran sehingga daya nalar dan kretifitas berfikir mereka agak terhambat. 14
Di  samping  itu,  dengan  dilatarbelakangi  oleh  anggapan  telah  selesainya upaya  penafsiran  Alquran  di  tangan  para  penulis  kitab  tafsir mu’tabar ,  yang  tidak jarang  pula  dianggap  sebagai  penafsiran  yang sakral ,  perhatian  terhadap pengajaran ‘Ulûm  al-Qur’ân tidak  mendapatkan  porsi  yang  layak.  Terkadang  para santri tidak mengenal karya-karya ‘ Ulûm al-Qur’ân seperti al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân , karya al-Suyûthi, Manâhil al-’Irfân fî ‘Ulûm al-Qur’ân karya al-Zarqâni dan al-Tibyân fi ‘Ulûm al-Qur’ân karya al-Shabûni; Padahal seperti nampak pada penyebutan ‘Ulûm al-Qur’ân dengan  nama  lain  yakni ushûl  al-tafsîr, 15 nampak  dengan  jelas  betapa pentingnya ilmu ini bagi setiap upaya menafsirkan Alquran dan menilai hasil-hasil penafsiran  sebagaimana  terlihat  begitu  banyak  cabang-cabang  ilmu  Alquran bermunculan dan beredar di tenga-tengah masyarakat. Meski ‘Ulûm al-Qur’ân telah menjadi ilmu komprehensif yang meliputi berbagai cabang ilmu, pengkajian ilmu- ilmu  ini  secara  parsial  masih  terus  bermunculan  hingga  sekarang.  Kajian  ulûm Alquran  ini  menyebabkan  cabang-cabang  ilmu  Alquran  dari  masa  ke  masa  juga mengalami perkembangan dan kematangan. Sebagaimana ditegaskan oleh Mannâ al-Qattân, penamaan ilmu ini dengan ushûl at-tafsir dikarenakan ia mengupas pokok bahasan yang harus diketahui oleh setiap mufassir untuk dijadikan sandaran dalam menafsirkan Alquran 16 .
yaitu  santri  aktif  membaca,  memahami  dan  menganalisis  kitab,  agar  mereka  terampil  dan  mahir dalam memahami teks kitab itu.
14 Nucholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren,  Sebuah  Potret  Perjalanan… ,  7.  Menurutnya,  akibat kemampuan  pesantren  kurang  optimal  dalam  merespon  perkembangan  zaman,  ditambah  faktor lain, akhirnya membuat produk-produk pesantren dianggap kurang siap untuk lebur dan mewarnai kehidupan modern.
15 Setidak-tidaknya terdapat dua buah kitab ‘Ulûm al-Qur’ân yang mempopulerkan istilah ushûl al-tafsîr , yakni Muqaddimah fî Ushûl al-Tafsîr , karya Taqi al-Dîn Ibn Taymiyyah dan al-Fawz al-Kabîr fî Ushûl  al-Tafsîr, karya  Syah  Waliyuallah  al-Dihlawi.  Khusus  karya  ibnu  Taymiyyah  di  atas,  telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia yang diterbitkan oleh pustaka Panji Masyarakat Jakarta.
16 Mannâ al-Qattân, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qurân . (Beirut: al-Muttahidah, 2003), 16
Kendatipun pesantren mungkin tidak berambisi untuk men-cetak para ahli tafsir, namun paling tidak dengan pengenalan yang intensif terhadap sekluk– beluk ‘ Ulûm al-Qur’ân dimungkinkan munculnya sikap kritis dalam menghadapi karya-karya ulama tafsir terdahulu. Sebab betapapun besarnya jasa mereka dalam me-nuntun kita menuju pemahaman Alquran, namun pemahaman mereka bukanlah pemahaman yang final dan sakral, yang kebal terhadap kritik seperti dikemuka-kan oleh Muhammad Abdullah al-Saman: 17
- 9 9  ' 6 9a8   0 19  6 W#  b9   3  68 >   =c"  *. $    #  *.6   6 ,> (  1 c   *   d   e ) >   B -   ء c f : 19  -$ g. '   "\ Z h >( *  ?4 c" 1   " $ '   -   9 i 6   9 i 6  c f   9  -49
Dengan  bekal  pengetahuan  yang  memadai  tentang cerita  Isrâiliyât (riwayat- riwayat yang bersumber dari kalangan ahi kitab) dan seluk-beluknya sebagai salah satu bagian dari sejarah tafsir dalam kajian ‘Ulûm al-Qur’ân , para santri tidak dapat begitu saja menerima penafsiran Jalâl al-Dîn al-Suyûthi terhadap kata ra’d (guruh) dan barq (kilat) dalam ayat 19 surat al-Baqarah yang mengatakan: 18 )(  I 3  )  I# G " ( $ ) )  =6:&  !c . )(  * (l6 )
Walaupun  penafsiran  ini  diperkuat  pula  oleh  al-’Alâmah  al-Shâwi  dalam Hasyiyah- nya, 19 namun  kedudukan  penafsiran  ini  sebagai  riwayat  Israiliyat  yang cukup  menggelikan  para  pakar  ilmu  pengetahuan,  telah  mendorong  para  santri untuk bersikap kritis dalam menghadapinya. Karena itu, jauh lebih baik dalam hal ini,  apabila  para  santri  menelaah  dengan  seksama  penafsiran  Ibnu  Katsir  yang berdasarkan  hasil  penelitian  Muhammad  Husayn  al-Dzahabi  merupakan  mufssir terbaik  dalam  menyikapi  Isrâiliyyat 20 .  Dalam  menafsirkan  potongan  ayat  di  atas, Ibnu Katsir antara lain menyatakan: 21
*Xm  19  *   _ D   19 n$& 9  "   ( $ ) .p&> C   _ D   1 4 19  * B7   i   '   1 4   19  6Y   ء f" 3  '   ?   9 "  (l6; )
*
17 M.  Abdullah  al-Saman, Nahnu  wa  al-Qur’ân… ,  4.  Bandingkan  pula  dengan  Ahmad  Sadiq,
‘Arjun Nahw Manhaj fi al-Tafsîr al-Qur’ân . (Jeddah: al-Dâr al-Sa’udiyah, 2002), 88
18 Lihat  penafsiran  Jalâl  al-Dîn  al-Mahalli  dan  Jalâl  al-Dîn  al-Suyûthi, Tafsîr  al-Qur’ân  al- ’Adhim (Beirut: Dâr al-Fikr, 2001), 4
19 al-Syekh Ahmad al-Shâwi al-Maliki, Hasyiyah al-’Allâmah al-Shâwi ‘alâ Tafsîr Jalâlayn ,Beirut: Dâr al-Fikr, 2003 M), Juz I, 12-13
20 Muhammad  Husayn  al-Dzahabi, al-Israiliyyât  fi  al-Tafsîr  wa  al-Hadîts ,Kairo:  Majma’  al- Buhûts al-Islâmiyyah, 2001 M), 191
21 al-Hâfizh Ismâ’il Ibn Katsîr al-Quraysyi, Tafsir al-Qur’ân al-’Adhîm ,Beirut: Dar al-Fikr, 2004 M), h. 55-56
Demikian  pula  dalam  menghadapi  kisah  yang  dengan  jelas  tidak  sesuai dengan martabat kenabian ( Maqâm An-Nubuwwah ), para santri diharapkan bersikap kritis. Sebagai contoh ketika menafsirkan ayat 37 surat al-Ahzâb tentang perceraian Zaenab Binti Jahsyi dan Zayd Ibnu Hâritsah yang dilanjutakan dengan pernikahan Zaenab dengan Rasulallah SAW, yang berbunyi:
ََ$ ُ)P  َ َ R َ. gِcPِ ُ% ُ َ( RHِQَ Nِ  Nِ>RDُ(َ  َ)P  ِqP( َ  َGَ:R َM َGR ََ$ RGِ,R9َ. ِ)R ََ$ َbR َ R َ.َ  ِ)R
ً6َ<َ   َ-R4ِ9  V R َM  'َYَ3  P ََ   ُ= َCRDَ(  R*َ.  ]qَBَ.  ُ)P َ   َ^ P4   'َCRDَ(َ   ِ) ِ R;ُ9  ُ)P   َ9  َGِ,R>َ
ِ9Rfُ R  'ََ$ َ* ُ َ  َ RNَ ِ  َ-َ# َ4R:P َM
َ* َ#َ   ً6َ<َ  P1ُ-R4ِ9  R َYَ3  َHِQ R ِ-ِ@ َ ِ$R2َ. ِs َ RMَ. Nِ  Vsَ6َB َ1 ِ4 ً ُ R>َ9 ِ)P  ُ6R9َ. Jalâl al-Dîn al-Mahalli menulis dengan kata-kata: 22 - : &(  M  -3
*.   - ; 9 19 =6- 9 () ;9 )   9 G,>  '  '>D( )
Dengan  menyoroti  penafsiran  di  atas  yang  menurunkan  kedudukan  Nabi, maka  merupakan  suatu  keuntungan  besar  bagi  sebagian  santri  yang  sempat membaca atau mendengarkan komentar yang diberikan oleh al-’Allâmah al-Shâwi yang  menganggap  penafsiran  tersebut  sebagai  penafsiran  yang  tidak  layak  bagi martabat  kanabian  ( Ghayr  laiq  bi  al-mansib  an-nubuwwah ).  Dengan  mengemukakan argumentasi-argumentasi  yang  canggih  al-Shâwi  sampai  pada  kesimpulan  berikut ini: 23 )( : M ! B  6 8  - . )  )  =6; .  9 " ),>  '  = > . !c  *  %
*. < M la
Dengan  memahami  pemba-hasan  para  ulama  tentang  Isrâiliyyât  dapat diketahui bahwa riwayat yang antara lain dipegang oleh al-Jalâl al-Dîn al-Mahalli di  atas  termasuk  dalam  kategori  Isrâilliyât  yang  batil.  Menurut  Muhammad  Abû Zahrah dalam satu artikelnya pada majalah liwa’ al-Islam , riwayat iu adalah bikinan keji  dari  Yohanna  al-Dimasyqi,  seorang  tokoh  Nasrani  yang  sangat  memusuhi Islam, pada masa-masa pemarintahan Bani Umayyah. 24
Begitu juga ketidaktahuan tentang sejarah tafsir dan para mu-fassir ( târîkh at- tafsîr  wa  al  mufas-sirîn )  sangat  besar  pengaruhnya  dalam  membentuk  persepsi tentang kesakralan kitab-kitab tafsir, padahal hakekat tafsir seperti yang ditegaskan oleh  al-Syekh  Muhammad  ‘Abd  al-Azhîm  al-Zarqâni  melalui  definisi  yang diberikannya  adalah  memahami  Alquran  dari  segi  apa  yang  dimaksud  oleh  Allah menurut  kadar  kemampuan  manusia  ( bi-qadr  at-thâqah  al-basyariah ). 25 Mengingat kadar  kemampuan  manusia  sangat  barvariasi  adanya,  maka  relativitas  suatu penafsiran  merupakan  suatu  keniscayaan.  Dalam  masalah  ini,  Ahmad  Amin menyatakan,  bahwa  penafsiran  Alquran  pada  setiap  masa  dipengaruhi  oleh
22 Jalâl al-Dîn al-Mahalli, Tafsîr al-Jalâlayn , 347
23 al-Shâwi, Hasyiyah al-’Allâmah al-Shâwi ‘ala Tafsîr al-Jalâlayn , 21-22
24 Muhammad al-Dzahabi, al-Israiliyyât fî Tafsîr wa al-Hadîts , 21-22
25 Muhammad ‘Abd al-’Azhîm al-Zarqâni, Manâhil al-’Irfân fi ‘Ulûm al-Qur’ân ,Kairo: Musthafa al-Babi al-Halabi, tt), 278
dinamika  keilmuan  pada  masa  itu.  Ia  merupakan  cerminan  pendapat  dan  teori ilmiah serta aliran-aliran keagamaan di masanya. 26
Dengan memahami sejarah tafsir dan para mufassir secara baik, para santri juga  dapat  terhindar  dari  kesalahpahaman  tentang  beberapa  tokoh  ulama  dan karya-karya  mereka.  Dengan  demikian,  para  santri  dapat  mengambil  sikap  yang proporsional dalam menghadapi tokoh-tokoh yang dimaksud dan karya-karyanya. Sebagai  contoh,  nama  Taqî  al-Dîn  Ibn  Taymiyah  yang  sering  ditanggapi  dengan sinis dan tidak bersahabat oleh sebagian besar pesantren, ternyata merupakan guru yang  sangat  dikagumi  dan  dicintai  oleh  Ibnu  Katsîr,  padahal  kitab  tafsir  Ibnu Katsir tersebut begitu akrab dengan dunia pesantren dan menjadi referensi utama dan  kebanggaan  pesantren.  Bahkan  penafsiran  Alquran  yang  dikembangkan  oleh Ibn Katsîr dalam kitabnya didasarkan pada teori penafsiran yang dituangkan oleh Ibnu  Taymiyah  dalam  kitabnya, Muqaddimah  fi  Ushûl  al-Tafsîr .  Dengan  membaca sepintas  kupasan  Ibnu  Katsir  pada  awal  penafsiran  surat  al-Baqarah,  dapat ditangkap  isyarat-isyarat  mengenai  penghormatan  Ibnu  Katsir  yang  begitu  besar terhadap  Ibnu  Taymiyah.  Ketika  terlibat  pembicaraan  tentang fawâtih  al-suwar , Ibnu  Katsîr  menyebut  nama  Ibnu  Taymiyah  dengan  sebutan, al-Syekh  al-Imâm  al- ’Allâmah .  Isyarat  ini  akan  menjadi  jelas,  apabila  diiringi  dengan  telaahan  secara mendalam terhadap kitab tarikh Ibnu Katsir, al-Bidâyah wa al-Nihâyah . Pada jilid ke empat belas, dari kitab tarikh tersebut, nampak dengan jelas perhatian Ibnu Katsir terhadap  Ibnu  Taymiyah  yang  menghabiskan  kurang  lebih  15  judul  yang berhubungan dengan seluk beluk kehidupan dan perjuangan berat Ibnu Taymiyah. Dalam berbagai kupasannya tersebut, Ibnu Taymiyah diperlihatkannya secara jelas dan  dideskripsikan  sebagai  tokoh,  pejuang  gigih,  tanpa  kenal  lelah  dan  ilmuwan yang memiliki wawasan luas. Usaha-usaha yang dilakukan Ibnu Taymiyyah dipa- parkan dengan penuh kekaguman. 27
Demikian  pula  Jalâl  al-Dîn  al-Suyûthi  dalam  kitabnya, al-Itqân  fi  Ulûm  Al- Qurân, seringkali  melontarkan  pujian  terhadap  Ibnu  Taymiyah  ketika  mengutip pendapat-pendapatnya secara utuh. Sebaliknya tanpa pengetahuan yang memadai tentang  sejarah  tafsir  dan  mufassir,  para  santri  tidak  banyak  mengetahui  tentang keberadaan  tafsir al-Kasysyaf ,  karya  al-Zamakhsyari  sebagai  terompet  golongan mu’tazilah yang  sangat  keras  menghantam  teologi  Sunni.  Demikian  pula  tidak banyak  santri  yang  tahu  bahwa  kitab  tafsir  Sunni  yang  sangat  terkenal  di pesantren,  yakni Anwâr  al-Tanzîl  wa  Asrâr  al-Ta’wîl, karya  al-Qâdhi  al-Baydhawi nyaris  merupakan  ikhtisar  dari  tafsir  al-Kasysyâf yang  tersebut  di  atas.  Bahkan Muhammad al-Shâwi al-Juwaini menganggap karya al-Baydhawi tersebut sebagai Sayyid al-Mukhtasarât dari tafsîr al-Kasysyâf . 28
26 Ahmad Amin, Fajr al-Islâm (Singapura: Sulaiman Mar’i, 1965), 206
27 al-Hâfizh Ismâ’il Ibnu  Katsîr al-Qurasyi, al-Bidâyah wa al-Nihâyah, Jilid XIV (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), 41-46.
28 Ahmad  Malik  Madani,  “al-Kasysyaf:  Tafsir  Mu’tazilah  Dalam  Literatur  Kaum  Sunni , ” dalam Jurnal Pesantren , Vo. VIII, No. I, Tahun 1991, P3M,  86-94. Telaah pula al-Shâwi al-Juwayni, Manhaj al-Zamakhsyari fi al-Tafsir al-Qur’ân wa Bayân I’ijazih (Kairo: Dar al-Ma’arif, 2008), 276.
Dengan  mengemukakan  beberapa  contoh  terakhir  tentang  arti  pentingnya pengetahuan  tentang  sejarah  tafsir  dan  para  mufassir,  dapat  terlihat  dengan  jelas betapa  kuatnya  komitmen  para  mufassir  Sunni  terhadap  kualitas  ide  dan pemikiran,  mengalahkan  komitmen  terhadap  tokoh.  Dengan  memahami  dan mengikuti sikap mereka yang sangat simpatik ini, menjadi sangat tidak relevan lagi sikap sebagian pihak yang membatasi diri secara ketat hanya pada kitab-kitab tafsir yang mu’tabar saja.  Sikap  seperti  ini  sangat  tidak  menguntungkan  bagi  upaya pengembangan  wawasan  keilmuan  yanga  menjadi  tuntutan  mutlak  bagi  para peminat ilmu di abad modern sekarang ini.
Salah  satu  pokok  bahasan ‘Ulûm  al-Qur’ân yang  sangat  penting  untuk membekali keterampilan para santri dalam menafsirkan Alquran adalah Qawâ’id al- Tafsîr .  Menurut  pan-dangan  ‘Abd  al-Rahmân  ibn  Nâsir  al-Sa’di,  ilmu  ini  dapat membukakan  pintu  cara-acara  penaf-siran  yang  praktis  sehingga  mampu mengurangi  ketergantungan  terhadap  banyak  kitab  tafsir  yang  jarang  dari pembahasan  semacm  ini. 29 Sangat  disayangkan  bahwa  pendalaman Qawâ’id  al- Tafsîr ini  belum  mendapatkan  perhatian  yang  serius,  bukan  hanya  di  pesantren, melainkan juga di lembaga-lembaga pendidikan Islam lain.

## Pengembangan Metode Pengajaran Tafsir
Pesantren  dengan  kemampuan  yang  tidak  dapat  ditandingi  oleh  lembaga- lamaba Islam lain dalam membekali para santri dengan penguasaan bahasa Arab sebagai  bahasa  Alquran,  sebenarnya  mampu  menjadikan  dirinya  sebagai  pu-sat pengembangan  pengajaran  dan  kajian  tafsir  Alquran  yang  qualifid  dan  disegani. Dengan  berbekal  kemampuan  memahami  khazanah  intelektual  Islam  masa  lalu begitu  baik,  pengembangan  pengajaran  penafsiran  yang  diharapkan  lahir  dari pesantren  akan  benar-benar  muncul  sebagai  bentuk  pengem-bangan  yang  dapat dipertanggungjawabkan.  Pengembangan  penafsiran  yang  tidak  tercabut  dari  akar warisan  khazanah  intelektual  masa  lalunya  yang  sangat  berharga  dan  bernilai tinggi.
Berbagai  Kitab  tafsir  yang  dijadikan  sebagai  referensi  ilmiah  bagi  pesantren seharusnya  lebih  merupakan  garis  mendatar  yang  memberikan  konsep-konsep pendekatan  terhadap  masalah-masalah  ritual  maupun  sosial.  Dalam  hal  ini, peningkatan dan pengembangan pengajaran dan kajian kitab tafsir sebagai sumber pendekatan  masalah,  dapat  diupayakan  dengan  metode munâzharah yang  tidak hanya  sekedar  mencari  jawaban  atas  sesuatu  masalah  global  yang  sering  tidak dipertanggungjawabkan  implikasinya  dengan  aspek-aspek  lain  yang  berkaitan. Akan  tetapi,  lebih  dari  itu, manâzharah dapat  dimodifikasi  sedemikian  rupa,  agar dapat  menyusun  konsep-konsep  aktual  yang  mampu  menjadi  rujukan  yang memadai  bagi  permasalahan  sosial  yang  berkembang,  sehingga  pada  gilirannya akan  terjadi  perubahan  wawasan  dari  yang  bersifat  tekstual  menjadi  bersifat kontekstual.
29 ‘Abd  al-Rahmân  ibn  Nâsir  al-Sa’di, al-Qawâ’id  al-Hisân  li  Tafsîr  al-Qur’ân (Riyâdh:  al- Ma’ârif, 2002), 3.
Peningkatan  dan  pengembangan  metode munâzharah semacam  ini  tentu  saja harus melibatkan berbagai disiplin ilmu dan profesi, di samping pakar tafsir, seperti filsafat, sosiologi, antropologi, kedokteran, antariksa dan geografi. Ini tidak berarti mengubah  atau  menghilangkan  metode  tradisional  di  atas,  akan  tetapi  mencoba mengurangi  fenomena  dan  kecenderungan  legalistik  yang  tumbuh  akibat  metode itu sendiri. Apabila peningkatan itu tidak diupayakan, dikhawatirkan, kepercayaan masyarakat  terhadap  kitab-kitab  tafsir  yang  begitu  banyak,  cenderung  melemah. Perkembangan  wawasan  sosial  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi selalu  menuntut  konsepsi-konsepsi  yang  dapat  menjadi  alternatif  pemecahan masalah yang sedang dihadapi masyarakat.
Dengan  demikian,  kajian  kitab  tafsir  dengan  metode munazharah ini  harus ditingkatkan  dan  dikembangkan  secara  intens  sedemikian  rupa  di  kalangan  para pengkaji  tafsir,  terutama  para  santri  senior.  Metode munâzharah yang  dapat merangsang  keterlibatan  para  santri  secara  intelektuan  dan  emosional  ini dimaksudkan  agar  dapat  menyusun  konsep-konsep  aktual  yang  mampu  menjadi rujukan yang memadai bagi permasalahan sosial yang berkembang, sehingga pada gilirannya  akan  terjadi  perubahan  wawasan  dari  yang  bersifat  tekstual  menjadi bersifat kontekstual.
Jika  memang  pengajaran  tafsir  di  pesantren  tidak  diproyeksikan  untuk mencarikan  alternatif-alternatif  baru  bagi  penafsiran  Alquran,  paling  tidak pengajaran tafsir di pesantren dapat diarahkan pada pembentukan sikap kritis dan selektif terhadap berbagai alternatif penafsiran yang telah ada dalam berbagai kitab tafsir  yang  telah  dipublikasikan.  Untuk  itu  semua,  pembenahan  dan penyempurnaan terhadap beberapa aspek pengajaran tafsir di pesantren baik yang menyangkut  aspek  persepsi,  metodologi  dan  tradisi  keilmuan  maupun  yang menyangkut kurikulum mata pelajaran tafsir menjadi suatu keniscayaan.
Dalam  hubungan  dengan  persepsi  dan  tradisi  keilmuan,  kesan  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  eksklusif  dalam  menghadapi  pemikiran baru  di  luar  dengan  menganggap  apa  yang  selama  ini  telah  baku  dan  bahkan cenderung  disakralkan,  mutlak  harus  dihilangkan.  Demikian  pula  penciptaan suasana  yang  lebih  dialogis  dalam  sistem  pengajaran  tafsir  di  pesantren  sangat besar  artinya  bagi  keberhasilan  pengembangan  kajian  tafsir  Alquran.  Ada-pun kaitannya  dengan  kurikulum  mata  pelajaran  tafsir,  maka  sudah  waktunya  bagi pesantren  untuk  memberikan  tempat  yang  lebih  layak  bagi  pengajaran  ilmu-ilmu yang  berfungsi  sebagai  pisau  bedah  analisis  dalam  pemahaman  Alquran  dan tafsirnya,  yakni ‘Ulûm  al-Qur’ân dengan  berbagai  pokok  bahasannya.  Nampaknya hal  ini  bukan  suatu  hal  yang  sulit  bagi  pesantren  sebagai  pusat  studi  Islam  yang paling disegani di wilayah nusantara.
Deskripsi di atas sebagai suatu realitas dan tantangan bagi para pengajar, dan para kiai yang memimpin pesantren, sekaligus merupakan dorongan kuat terhadap kebutuhan adanya pengembangan pengajaran yang khusus terhadap tafsir sebagai langkah  untuk  memberikan  bekal  para  santri  dalam  memahami  ajaran-ajaran Islam  dari  sumber  aslinya,  sehingga  diperoleh  suatu  keyakinan  yang  mantap  dan diterima masyarakat luas.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  dan  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  dalam  akhir tulisan  ini  sebagai  berikut:  (1)  Pesantren  sebagai  lembaga  kaderisasi  ulama  sangat unik dan menarik, karena mata pelajaran bakunya ditekstualkan pada kitab klasik yang  untuk  memahaminya  memerlukan  keterampilan  khusus;  (2)  dalam mengajarkan  ilmu-ilmu  agama,  walaupun  terbukti,  banyak  ulama  lulusan pesantren,  ternyata  dalam  aspek  metodologi  pengajaran,  tradisi  ilmu  dan  seleksi kitab-kitab  klasik  ( kutub al-turâts )  di  pesantren  masih  lemah;  (3)  dalam  kajian  tafsir, harus  mengenal  ushûl  al-tafsir,  târikh  tafsir,  dan  cerita  isrâiliyyât  sehingga  sikap kritis akan muncul terhadap karya-karya tafsir terdahulu, karena bagai-mana pun besar  jasa  mereka,  namun  penafsiran  mereka  tidak  final  dan  sakral  yang  kebal kritik.
Dengan berkembangnya kajian keilmuan modern dan pesatnya pertumbuhan  Iptek  dan  ekonomi  yang  diiringi  dengan  berbagai  problem  sosial, pengembangan  metode  pengajaran  dan  kajian  tafsir  di  pesantren  harus diperbaharui  dan  disempurnakan,  antara  lain munâzharah .  Dengan  metode  ini, pengajaran  tafsir  dapat  merangsang  keterlibatan  para  santri  secara  aktif,  baik secara intelektual maupun emosional, sehingga muncul ide-ide cemerlang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad  dan  Ridha,  Muhammad  Rayid.  T afsîr  al-Qur’ân  al-Hakîm  al- Syahîr bi al-Tafsîr al-Manâr . Beirut: Dâr al-Fikr, tth. Al-Dzahabi,  Muhammad  Husayn. Al-Israiliyyât  fi  al-Tafsîr  wa  al-Hadîts .  Kairo: Majma’ al-Buhûts al-Islâmiyyah, 2001.
Al-Juwayni,  al-Shâwi. Manhaj  al-Zamakhsyari  fi  al-Tafsir  al-Qur’ân  wa  Bayân  I’ijazih .
Kairo: Dar al-Ma’arif, 2008.
Al-Mahalli,  Jalâl  al-Dîn  dan  al-Suyûthi,  Jalâl  al-Dîn. Tafsîr  al-Qur’ân  al-’Adhim .
Beirut: Dâr al-Fikr, 2001.
Al-Maliki,  al-Syekh  Ahmad  al-Shâwi. Hasyiyah  al-’Allâmah  al-Shâwi  ‘alâ  Tafsîr
Jalâlayn . Beirut: Dâr al-Fikr, 2003.
al-Qattân, Mannâ. Mabâhits fi ‘Ulûm al-Qurân . Beirut: al-Muttahidah, 2003. Al-Quraysyi, al-Hâfizh Ismâ’il Ibn Katsîr. Tafsir al-Qur’ân al-’Adhîm . Beirut: Dar al- Fikr, 2004.
Al-Sa’di, ‘Abd al-Rahmân ibn Nâsir. al-Qawâ’id al-Hisân li Tafsîr al-Qur’ân . Riyâdh: al-Ma’ârif, 2002.
Al-Saman,  Muhammad  Abdullah. Nahnu  wa al-Qur’ân .  Kairo:  Dâr  al-Tsaqafah  al- ’Arabiyyah, 2004.
Al-Zarqâni, Muhammad ‘Abd al-’Azhîm. Manâhil al-’Irfân fi ‘Ulûm al-Qur’ân . Kairo: Musthafa al-Babi al-Halabi, tt .
Bruinessen, Martin Van. “Kitab-Kitab fiqh di Pesantren,” P esantren , Vol. VI, No. 1, 2009. Bruinessen,  Martin  van. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  di Indonesia . Bandung: Mizan, 2005. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi pesantren,: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES, 2004.
Madani,  Ahmad  Malik.  “Al-Kasysyaf:  Tafsir  Mu’tazilah  Dalam  Literatur  Kaum
Sunni , ” Pesantren , Vo. VIII, No. I, 2001. Madjid,  Nurcholish .  Bilik-Bilik  Pesantren,  Sebuah  Potret  Perjalanan .  Jakarta:  Penerbit Paramadina, 2007.
Mahfudh, Sahal. Nuansa Fiqih Sosial . Yogyakarta: LKiS dan Pustaka Pelajar, 2004. Martin, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat . Bandung: Mizan, 2005. Nawawi,  Rif’at  Syauqi. Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh:  Kajian  Masalah  Akidah dan Ibadat . Jakarta: Paramadina, 2002.
Rahardjo, M. Dawam. (ed.) Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES, 2005. Sadiq,  Ahmad. ‘Arjun  Nahw  Manhaj  fi  al-Tafsîr  al-Qur’ân .  Jeddah:  al-Dâr  al- Sa’udiyah, 1972.
Wahid,  Abdurrahman.  “Pesantren  Sebagai  Subkultur”,  dalam  M.  Dawam
Eahardjo (ed.), Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES, 2005.