Jurnal Inovatif Ilmu Pendidikan Vol. 1 No. 1 (2019) P-ISSN : 2656-8527; E-ISSN : 2657-1838

## TRADISI ROBO-ROBO MASYARAKAT MELAYU DI KABUPATEN MEMPAWAH, KALIMANTAN BARAT

## Meilinda Gita Lestari, Yusawinur Barella, Aminuyati
Pendidikan IPS, Universitas Tanjungpura Jalan Prof. Dr. H. Hadari Nawawi , Pontianak, Kalimantan Barat E-mail: f1261201032@student.untan.ac.id
Article Info                  Abstract
Keywords: Budaya, Robo-Robo, Melayu Mempawah, Kalimantan Barat Budaya di Indonesia sangatlah beragam dan kaya, karena Indonesia terdiri dari ribuan  pulau  dengan  lebih  dari  300  suku  bangsa  yang  berbeda.  Setiap  suku bangsa memiliki kekayaan budaya, tradisi, bahasa, dan adat istiadat yang unik. Salah  satu  ciri  khas  budaya  Indonesia  adalah  semangat  gotong  royong  dan kebersamaan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Prinsip  ini  tercermin  dalam berbagai  aspek  kehidupan  sehari-hari,  termasuk  dalam  adat  istiadat, upacara, dan tradisi. Pada penelitian ini, peneliti memilih salah satu etnis Melayu yang ada di Kalimantan Barat terkhususnya di daerah Mempawah. Suku Melayu di  daerah  Mempawah,  Kalimantan  Barat  memiliki  tradisi  khas  untuk  menolak bala’ tradisi ini bernama robo -robo. Tradisi robo-robo ini dikenal sebagai tradisi yang memperingati hari datangnya seseorang dari tanah Bugis Sulawesi Selatan pada tahun 1637. Kedatangan Raja Mempawah, Opu Daeng Manambon dari Bone, Sulawesi Selatan di abad ke-17. Tradisi robo-robo dilakukan dengan tujuan untuk mendekatkan  diri  dan  berdoa  kepada  Allah  SWT  sebagai  bentuk  rasa  syukur karena telah mendapat rezeki, keamanan, keharmonisan hidup dan bebas dari duka. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif.
©2022 Jurusan Ilmu Pendidikan, FKIP Universitas Lampung
PENDAHULUAN
Kebudayaan  merujuk  pada  pola-pola  perilaku,  kepercayaan,  nilai- nilai,  bahasa,  pengetahuan,  seni,  dan  institusi  yang  dibagikan  oleh sekelompok orang dalam suatu masyarakat. Kebudayaan adalah warisan intelektual dan materi yang dimiliki oleh suatu kelompok manusia, yang ditransmisikan  dari  generasi  ke  generasi  melalui  pembelajaran  dan pengalaman. Indonesia adalah bangsa yang kaya tradisi dan adat budaya, hal  tersebut  terlihat  dari  beragamnya  tradisi  dan  budaya  di  berbagai daerah. Keragaman budaya tersebut terbentuk dari hasil cipta, karsa, dan rasa.  Budaya  dan  manusia  saling  terkait  erat  dan  saling  memengaruhi satu sama  (Faisol  &  Bakri,  2014).  Budaya merujuk pada  pola-pola  yang kompleks dari pengetahuan, keyakinan, nilai-nilai, norma, bahasa, seni, moral,  hukum,  kebiasaan,  dan  segala  aspek  lain  yang  diwariskan  dan dibagikan oleh anggota suatu kelompok masyarakat. Sementara manusia adalah makhluk sosial yang memiliki kemampuan kognitif dan emosional yang kompleks.
Budaya diciptakan oleh manusia sebagai cara untuk mengorganisir,
menginterpretasikan,  dan  memaknai  dunia  di  sekitar  mereka.  Budaya membentuk  identitas  dan  mempengaruhi  perilaku  manusia  dalam berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  cara  berpikir,  berinteraksi, berkomunikasi,  berpakaian,  dan  beragam  tindakan  lainnya.  Sebaliknya, manusia  juga  membentuk  budaya.  Melalui  interaksi  sosial,  manusia mentransmisikan  nilai-nilai,  tradisi,  dan  norma-norma  kepada  generasi berikutnya.  Manusia  menciptakan  seni,  literatur,  musik,  dan  bentuk- bentuk ekspresi kreatif lainnya yang menjadi bagian dari budaya mereka. Budaya juga terbentuk melalui interaksi antara individu-individu dalam masyarakat,  di  mana  setiap  individu  memiliki  peran  aktif  dalam menciptakan,  mempertahankan,  dan  mengubah  budaya.  Selain  itu, budaya  juga  dapat  mempengaruhi  perkembangan  manusia  secara individu.  Lingkungan  budaya  tempat  seseorang  dibesarkan  dan  hidup memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  sikap,  nilai-nilai,  dan pandangan  dunia  seseorang.  Budaya  dapat  membentuk  persepsi, kepercayaan,  dan sikap  seseorang  terhadap diri  sendiri,  orang  lain, dan dunia di sekitarnya.
Budaya di Indonesia sangatlah beragam dan kaya, karena Indonesia terdiri dari ribuan pulau dengan lebih dari 300 suku bangsa yang berbeda. Setiap suku bangsa memiliki kekayaan budaya, tradisi, bahasa, dan adat istiadat yang unik. Salah satu ciri khas budaya Indonesia adalah semangat gotong royong dan kebersamaan dalam kehidupan masyarakat. Prinsip ini tercermin dalam berbagai aspek kehidupan sehari-hari, termasuk dalam adat istiadat, upacara, dan tradisi. Di Kalimantan Barat terdapat 3 etnis terbesar yaitu Melayu, Dayak dan Tioghoa. Etnis-etnis tersebut memiliki kearifan lokal yang berbeda-beda. Kearifan lokal disebut sebagai tatanan kehidupan  masyarakat  yang  berisikan  tentang  nilai-nilai  budaya  dalam masyarakat  (Priyatna,  2017).  Kearifan  lokal  itu  suatu  budaya  di  dalam masyarakat yang terbentuk dari letak geografisnya baik itu dalam artian luas serta lebih menekankan terhadap lokasi dan tempatnya (Njatrijani, 2018). Kearifan lokal memberikan manfaat bagi kebudayaan setiap daerah lainnya  yaitu  untuk  menjaga  budaya  agar  tidak  tenggelam  dan  selalu terjaga  keasliannya  agar  dikenal  oleh  dari  generasi-ke  generasi
berikutnya. Setiap daerah memiliki kearifan lokal yang berdasarkan ciri atau  karakteristik  masing-masing.  Dengan  banyaknya  perbedaan berbagai budaya maupun kearifan lokal di Indonesia bukanlah suatu hal yang  menyebabkan  konflik,  justru  dengan  adanya  suatu  perbedaan kita tetap bersatu dalam menghargai perbedaan tersebut (Affandy, 2017).
Pada penelitian ini, peneliti memilih salah satu kearifan lokal etnis
Melayu  yang  ada  di  Kalimantan  Barat  terkhususnya  di  daerah Mempawah.  Suku  Melayu  di  daerah  Mempawah,  Kalimantan  Barat memiliki tradisi khas untuk menolak bala’ tradisi ini bernama robo -robo. Menurut Zulkarnain (2018) robo-robo merupakan tradisi yang dilakukan oleh  raja  dan  keturunan  raja  keraton  Amantubillah  Mempawah  dan masyarakat  dari  dulu  hingga  sekarang.  Tradisi  robo-robo  ini  dikenal sebagai tradisi yang memperingati hari datangnya seseorang dari tanah Bugis Sulawesi Selatan pada tahun 1637. Kedatangan Raja Mempawah, Opu Daeng Manambon dari Bone, Sulawesi Selatan di abad ke-17.
Tradisi robo-robo dilakukan dengan tujuan untuk mendekatkan diri dan berdoa kepada Allah SWT sebagai bentuk rasa syukur karena telah mendapat  rezeki,  keamanan,  keharmonisan  hidup  dan  bebas  dari  duka. Bulan  Safar  dipercaya  sebagai  bulan  sial  bagi  sebagian  masyarakat  di berbagai  daerah  di  Indonesia.  Diyakini  bahwa  Sang  Pencipta menyebabkan  berbagai  bencana  di  bulan  Safar.  Karena  itu,  orang  yang beriman  kepadanya  akan  melakukan  ritual  khusus  untuk  menghindari "murka"  bulan  Safar.  Ritual  ini  juga  dikatakan  sebagai  penghormatan kepada  arwah  para  leluhur.  Dinamakan  robo-robo  karena  menurut penanggalan Hijriah,  ritual ini berlangsung pada hari Rabu terakhir di bulan Safar (Kurniawan, 2015).

## METODE
Metode  penelitian  merupakan  cara  ataupun  teknik  yang  bersifat ilmiah  atau  logis,  tersusun  dan  dapat  dipelajari  unsur-unsurnya  sehingga dapat  memperoleh  data  yang  bermanfaat  sesuai  dengan  tujuan (Puspitaningtyas  &  Kurniawan,  2016).  Metode  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Metode  penelitian kualitatif adalah  metode  penelitian  untuk  mempelajari  keadaan  objek  yang  alamiah, dimana  peneliti  sebagai  instrumen  kuncinya  (Sugiyono,  2019).  Data  yang peneliti  kumpulkan  berasal  dari  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer diperoleh  wawancara  sedangkan  data  sekunder  diperoleh  dari  situs-situs online.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Robo-robo merupakan tradisi tolak bala dari masyarakat Kalimantan Barat,  khususnya  Mempawah,  yang  masih  terjaga  kelestariannya  hingga kini. Robo-robo merupakan salah satu bagian dari adat istiadat masyarakat Melayu. Alasan mengapa robo-robo dapat meriah karena masyarakat daerah kabupaten  Mempawah  mayoritas  penduduknya  merupakan  masyarakat Melayu. Robo-robo adalah upacara tolak bala oleh masyarakat di Kabupaten Mempawah, Kalimantan Barat, yang digelar pada hari Rabu pekan terakhir bulan  Safar  (Kalender  Hijriyah).  Sejarah  budaya  robo-robo  dimulai  dengan kedatangan Opu Daeng Manambon dan rombongannya dari Kerajaan Matan ke  Mempawah  untuk  menerima  kekuasaan  Putri  Kesumba  sebagai  Ratu
Kerajaan,  dan  Opu  Daeng  Manambon  diangkat  menjadi  pejabat  penting pemerintahan  Kerajaan Bangkule  Rajankg.  Begitu  rombongan  memasuki Kuala  Mempawah  disambut  dengan  gembira  oleh  masyarakat  dan  merasa terharu  dengan  sambutan  tersebut,  maka  Opu  Daeng  Manambon  berhenti dan  membagikan  makanan  yang  akan  dibagikan  kepada  masyarakat.  Opu Daeng  Manambon  berdoa  bersama  dengan  warga  yang  menayambutnya, memohon  keselamatan  kepada  Allah  agar  dijauhkan  dari  bala  dan  petaka. (Natsir  et  al.,  2017).  Tradisi  ini  rutin  setiap  tahunnya  terselenggara  pada bulan Syafar dalam kalender Islam di hari Rabu. Bulan Safar, sebagai bulan keberkahan  sekaligus  ada  yang  beranggapan  sebagai  bulan  pembawa musibah.  Sehingga  robo-robo  bertujuan  untuk  memohon  pertolongan  dari Yang  Maha  Kuasa  agar  selamat  dari  musibah  dan  ungkapan  rasa  syukur akan rezeki yang telah diberikan.
Dalam  rangka  melestarikan  budaya  robo-robo  dari  masyarakat
Melayu,  pemerintah  daerah  Mempawah  bahkan  ikut  serta  dalam beberapa  prosesi kegiatannya  terkhusus dalam pembukaannya.  Sebagai bentuk  dukungannya  terhadap  masyarakat  pemerintah  setempat  juga memberikan support berupa biaya kegitan serta fasilitas yang diperlukan untuk memeriahkan. Pelaksanaan kegiatan robo-robo berlangsung selama satu bulan penuh di bulan Safar. Kemeriahan perayaan robo-robo dapat dirasakan oleh masyarakat lokal maupun luar. Alasan mengapa robo robo- robo  saat  ini  berlangsung  selama satu  bulan penuh  karena  kegiatan  ini juga merupakan pesta rakyat yang ditujukan untuk masyarakat sekitar. Mengikuti perkembangan jaman maka tidak hanya prosesi adat saja yang dilakukan  ketika  kegiatan  robo-robo  berlangsung.  Terdapat  perlombaan serta wahana hiburan yang ditambahkan, baik anak-anak maupun orang dewasa dapat merasakan kemeriahan perayaan robo-robo. Wahana yang biasanya tersedia seperti kicir putar, kolam pemancingan ikan bagi anak anak,  rumah  hantu  serta  berbagai  macam  yang  biasa  nya  ada  dalam kegiatan  pasar  malam.  Sedangkan  dalam  perlombaannya  ada  lomba memancing  ikan  bagi  orang  dewasa  dan  tangkap  bebek.  Perlombaan biasanya tidak menetap, hal ini dikarenakan usulan dari panitia yang ikut sebagai  kontribusi  penyelenggara  perlombaan  sehingga  tentunya  ada perlombaan yang berbeda setiap tahunnya. Panitia penyelenggara berasal dari  masyarakat  sekitar  serta  tokoh  tokoh  yang  berada  di  daerah Mempawah  sehingga  kebutuhan  masyarakat  serta  yang  menjadi  daya tarik masyarakat mudah disesuaikan.
Selain itu kegiatan robo-robo juga sebagai ajang untuk berbisnis bagi masyarakat. Ada berbagi macam lapak untuk berdagang yang disiapkan oleh  pemerintah  bagi  yang  ingin  mencari  nafkah  ketika  ikut  serta memeriahkan  perayaan.  Lapak  tersebut  berisikan  berbagai  macam kebutuhan  rumah  tangga  maupun  aksesories  yang  di  buat  masyarakat Kabupaten  Mempawah  sebagai  cinderamata.  Namun  yang  menjadi pemburuan dari masyarakat ialah lelong atau barang bekas yang masih layak digunakan. Hampir sepanjang jalan kita akan menemukan lelong yang  dijual  dengan  harga  bervariasi  serta  barang  barang  yang  dijual. Seperti pakaian wanita, pakaian pria, pakaian anak-anak, serta ada juga yang menjual boneka dan barang rumah tangga yang masih layak dijual. Sehingga  dalam  kurun  waktu  1  bulan  kegitan  yang  mulanya  untuk melestarikan adat istiadat menjadi hal yang mengasyikkan serta semakin
dikenal  oleh  pihak  luar.  Tak  luput  juga  pemerintah  mengudang  artis Indonesia  yang  maupun  artis  lokal  yang  berasal  dari  Pontianak  dan Mempawah  namun  sudah  terkenal  dan  mengharuskan  nama  daerah Kalimantan  Barat.  Sehingga  semakin  banyak  pengunjung  yang  hadir untuk menyaksikan kemeriahan dari kegiatan robo-robo.
Berbagai  banyak  dampak  yang  dapat  dirasakan  bagi  mulai  dari internal  maupun  eksternal.  Dalam  internal  tentu  saja  bagi  masyarakat sekitar ini dapat menjadikan ajang silaturahmi karena akan banyak tokoh daerah yang diundang serta berbagai masyarakat lokal tak hanya kaum Melayu yang turut merasakan perayaan namuan masyakat lokal ras non Melayu  juga  dapat  ikut  dapat  merasakan.  Sehingga  konflik  antar  suku yang  ada  dalam  masyarakat  Kabupaten  Mempawah  menurun.  Untuk pemerintah setempat ajang robo-robo dapat dijadikan suatu pengenalan budaya kepada pihak eksternal dan dapat juga sebagai bentuk memajukan suatu  daerah  dengan  mengkalaborasikan  budaya  dengan  sesuatu  yang berkembang  saat  era  jaman  mulai  berangsur  berjalan  secara  pesatat. Adapun dampak eksternal, semakin banyaknya pihak luar yang mengenal salah satu budaya yang ada di Kalimantan Barat, khususnya yang berada di  kabupaten  Mempawah.  Serta  semakin  menambah  angka  kunjungan nasional maupun internasional sehingga menjadi bahan eksplorasi daya tarik suatu daerah pada pihak-pihak luar.
Ada pun pokok-pokok adat dan tradisi yang dilakukan masyarakat saat robo-robo sebagai proses membantu, yaitu:
1. Pembacaan Doa Selamat Tolak Bala Tolak  bala  adalah  penangkal  bencana  (bahanya,  penyakit, dan  sebagainya)  dengan  mantra.  Seperti  halnya  tolak  bala  yang bermaksud  menolak  kejadian-kejadian  yang  tidak  diinginkan semisal  berbangai  macam  bencana  alam,  wabah  penyakit,  dan terhindar  dari  gangguan  makhluk  gaib.  Menolak  bala  tersebut dilakukan  dengan  cara  pengobatan  kampung,  yaitu  melakukan serangkaian  kegiatan  keagamaan,  serta  penolak  segala  hal  yang buruk serta perishan kampung. Pembacaan doa selamat tolak bala pada hari robo-robo dilakukan masyarakat di luar rumah, seperti di perkarangan  rumah,  jalan  raya  atau  pun  lapangan  terbuka. Pembacaan  doa  dipimpin  oleh  tokoh  agama  yang  dituakan  dan dihadiri  oleh  masyarakat  setempat.  Adapun  perlengkapan  yang  di bawa oleh masyarakat di lapangan adalah makanan berupa ketupat,
lepat  lau  beserta  lauk  pauknya.  Prosesi  pembacaan  doa  diakhiri dengan makan bersama.
Perlu  kita  ketahui  bahwa  robo-robo  merupakan  upacara tahunan  yang  besar  dan  sakral  dilaksanakan  oleh  masyarakat Kabupaten  Mempawah  pada  pekan  terakhir  bulan  Safar.  Sejarah digelarnya budaya robo-robo tidak terlepas dari kisah yang diawali dengan  kedatangan  Opu  Daeng  Manambon  dan  Putri  Kesumba beserta  rombongan  dari  kerajaan  Matan  menuju  Mempawah. Kedatangannya  pada  hari  Rabu  terakhir  bulan  Safar  dimana sebagian Orang Islam percaya bahwa bulan Safar merupakan bulan penuh musibah, maka dari itu Opu Daeng Manambon membaca doa selamat dan doa tolak bala kemudian makan bersama masyarakat di alam terbuka yang kemudian dikenal dengan robo-robo. Tradisi robo-
robo  dilaksanakan  pada  hari  Senin,  Selasa  dan  Rabu  di  pekan terakhir bulan Safar dan dilakukan hingga saat ini.
Pembacaan doa tolak bala ini sendiri merupakan salah satu dari bagian tradisi robo-robo. Tradisi robo-robo ini dilakukan setiap tahun  bagi  masyarakat  mempawah  dan  tradisi  ini  dilakukan masyarakat  setiap  hari  Rabu  terakhir  khususnya  di  bulan  Safar pada penanggalan tahun Hijriah. Dalam proses membaca doa tolak bala,  biasanya  sebelum  itu  semua  warga  sudah  berkumpul  dan masing  masing  membawa  makanan  untuk  dimakan  bersama. Adapun  makanan  yang  dibawa  seperti  makanan  yang  biasa disajikan pada saat hari raya Idul Fitri maupun Idul Adha seperti ketupat,  bontong,  opor  ayam,  dan  masih  banyak  lagi.  Selanjutnya setelah  semua  berkumpul,  warga  duduk  membentuk  lingkaran memanjang,  dengan  makanan  di  tengah  atau  seperti  makan saprahan, kemudian satu tokoh agama memimpin pembacaan doa,
baru  setelah  itu  dilanjutkan  dengan  makan  bersama.  Dengan adanya pembacaan doa tolak bala secara bersama ini, masyarakat berharap  semoga  dijauhkan  Allah  SWT  dari  segala  bala  atau musibah  yang  datang  dan  senantiasa  diberikan  keselamatan  dan sehat walafiat.
Tradisi  membaca  doa  tolak  bala  dalam  robo-robo  adalah tujuannya  untuk  menyambut  bulan  kelahiran  Rasulullah  tidak hanya itu robo-robo dilaksanakan pada hari rabu terakhir di bulan Safar  ini  dikarenakan  berlatar  belakang  dari  sejarah  Nabi
Muhammad SAW, yang hampir naas di bulan Safar dan puncaknya pada  hari  Selasa  (minggu  keempat)  pada  bulan  Safar.  Selain  itu, cucu  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu  Hasan  dan  Husein  meninggal dunia pada bulan Safar. Kemudian, Nabi Muhammad SAW selamat dari  malapetaka  pada  hari  rabu.  Makanya  robo-robo  ini  diadakan pada  Rabu  akhir  bulan  Safar,  dan  juga  bertepatan  dengan  bulan kelahiran  Rasulullah  bulan  setelahnya  yaitu  Rabiul  Awal.  Tujuan dari  tradisi  ini  tentunya  untuk  menyambut  kelahiran  Rasulullah dengan  membaca  doa  tolak  bala,  karena  leluhur  sebelumnya  juga harus  membersihkan  diri  sebelum  menyambut  bulan  kelahiran Rasulullah.
Robo-robo merupakan gabungan dari adat istiadat lama yang di serap masyarakat sebelum adanya agama dan kini hal tersebut menjadi tradisi. Seperti yang kita ketahui bahwasanya, sebelum ada agama  masyarakat  mempercayai  tentang  roh-roh  nenek  moyang.
Dalam  hal  ini  roh-roh  tersebut  diyakini  mampu  menjaga  diri  dari malapetaka.
Makna tradisi robo-robo pada masyarakat Mempawah yaitu dimana  menjelaskan  maksud  dan  tujuan  mengapa  suatu  kegiatan tersebut  harus  dilakukan.  Dalam  usaha  memahami  suatu kebudayaan  kita  perlu  adanya  penafsiran  terhadap  simbol-simbol dan bahan ritual yang digunakan seperti halnya pada tradisi robo- robo. Makna dari robo-robo ini sendiri dalam kebudayaan manusia yaitu berfungsi sebagai pangkal titik tolak “penangkapan” manusia, yang  lebih  luas  dari  pemikiran,  penggambaran  dan  tindakan. Adapun  makna  tradisi  budaya  pada  robo-robo  di  Kabupaten
Mempawah  dapat  diketahui  secara  historis  yaitu  ritual  yang dilakukan pada hari Senin untuk mengenang wafatnya Opu Daeng Manambon, 26 Safar 1175 H sedangkan hari Selasa bermakna untuk mengenang  dikebumikannya  jasad  Opu  Daeng  Manambon  di Sebukit Rama dan pada hari Rabu untuk memperingati tapak tilas kedatangan  Opu  Daeng  Manambon  dari  Kerajaan  Matan  ke Mempawah.
Adapun penjelasan mengenai proses pembacaan doa selamat tolak bala dalam tradisi robo-robo di Mempawah: a) Persiapan Sebelum  pembacaan  doa  selamat  tolak  bala  dimulai, pemimpin  acara  dan  para  peserta  akan  melakukan  persiapan yang  meliputi  membersihkan  area  acara  dan  mempersiapkan perlengkapan seperti alat musik tradisional dan tempat duduk yang disusun dalam formasi tertentu. b) Pemanggilan roh Sebelum  memulai  pembacaan  doa,  pemimpin  acara  atau sesepuh adat akan memanggil roh leluhur dan memohon restu serta  perlindungan  mereka  selama  acara  berlangsung.  Hal  ini dilakukan  untuk  memastikan  kelancaran  acara  dan  memohon agar roh leluhur turut berpartisipasi dalam upacara tersebut. c) Pembacaan doa
Setelah  pemanggilan  roh,  pemimpin  acara  akan  memulai pembacaan  doa  selamat  tolak  bala.  Doa  ini  umumnya  berisi permohonan  agar  segala  bentuk  malapetaka  dan  bencana dijauhkan,  keselamatan  dan  keberkahan  diberikan  kepada semua  peserta,  serta  harapan  untuk  kesejahteraan  dan persatuan masyarakat. d) Menggunakan bahasa dan simbol-simbol tradisional Pembacaan doa selamat tolak bala dalam tradisi robo-robo di Mempawah  biasanya  dilakukan  dengan  menggunakan  bahasa yang  khas  dan  simbol-simbol  tradisional.  Hal  ini  memberikan nilai kearifan lokal dan memperkuat ikatan budaya dalam acara tersebut. e) Partisipasi masyarakat Selama pembacaan doa selamat tolak bala, masyarakat yang hadir di sekitar acara dapat ikut berdoa dan mempersembahkan doa-doa pribadi mereka. Ini mencerminkan partisipasi aktif dan kebersamaan  dalam  memohon  keselamatan  dan  keberkahan bersama.  Setelah  pembacaan  doa  selesai,  acara  robo-robo  di Mempawah  akan  dilanjutkan  dengan  berbagai  atraksi  seperti tarian,  musik,  dan  pertunjukan  seni  lainnya.  Pembacaan  doa selamat  tolak  bala  menjadi  momen  penting  yang  memperkuat makna spiritual dan kebersamaan dalam tradisi tersebut. 2. Mandi Air Tolak Bala (Mandi Safar) Mandi air tolak bala (mandi safar) merupakan salah satu dari ritual  dari  tradisi  robo-robo.  Ritual  ini  dilakukan  dengan  tujuan membersihkan  diri  dari  segala  keburukan  di  hati  serta  memohon keselamatan  agar  dijauhkan  dari  marabahaya  (bala)  pada  bulan
safar (Wahab et al., 2019). Masyarakat yang memiliki kepercayaan terhadap  bulan safar  beranggapan  bahwa  bulan  ini  penuh dengan bencana. Akan melengkapi ritual mandi air tolak bala (mandi safar) dengan  beberapa  pantangan.  Pantangan  yang  dijalankan  oleh masyarakat tersebut adalah nelayan tidak boleh melaut, anak kecil dilarang  bermain  jauh  dari  rumah,  dan  dilarang  untuk  menebang pohon. Pantangan tersebut dilakukan agar terhindar dari kejadian -
kejadian yang tidak di inginkan.
Adapun persiapan yang harus dilakukan untuk melaksankan ritual mandi air tolak bala (mandi safar) dengan mengikuti beberapa tahap sebagai berikut ini : a) Satu minggu sebelum pelaksanaan ritual, para anggota keluarga serta  kerabatnya  melakukan  rapat  untuk  menyepakati hidangan  dan  peralatan  makan  yang  digunakan  ke  tempat pelakasanaan ritual. Tradisi makan bersama ini digelar setelah melaksanakan  mandi  atau  pembersihan  diri.  Makanan  yang disiapkan terdiri dari ketupat, sayur dan lauk pauk, serta kue- kue tradisional. b) Setelah  membahas  pembagian  tugas  dalam  menyiapkan hidangan  makan  bersama,  selanjutnya  melakukan  peralatan ritual  mandi  air  tolak  bala  (mandi  safar).  Adapun  yang  harus dipersiapkan  seperti  daun  menjuang  dengan  warna  hijau kemerahan. c) Setelah mendapatkan daun menjuang, selanjutnya menyerahkan daun menjuang  tersebut  kepada  tetua kampung untuk  dibuatkan  tulisan  dari  petikan  ayat  suci  Al-Quran  di permukaan daun menjuang tersebut. Tulisan ini disebut dengan salamun  tujuh  atau  tujuh  kesejahteraan  yang  ditulis  dengan menggunakan benda tajam dan runcing seperti pensil. d) Daun menjuang yang sudah ditulis selanjutnya dibawa pulang kerumah  dan diletakan  diatas  ambang pintu. Sebagian  lagi  di rendam dalam air yang akan digunakan untuk mandi air tolak bala  (mandi  safar),  bisa  juga  dipergunakan  untuk  minum.  Air yang  digunakan  untuk  mandi  disebut  dengan  air  tolak  bala, sedangkan  yang  digunakan  untuk  minum  disebut  dengan  air keselamatan. e) Pada  pagi  hari  setelah  melaksanakan  sholat  subuh,  tepatnya pada hari Rabu akhir dari bulan Safar, anggota keluarga yang melaksankan  ritual  mandi  air  tolak  bala  menuju  ke  lokasi pelaksanaan.  Tempat diadakannya  ritual  mandi  air  tolak  bala ini biasanya dipantai dan disungai yang mengalir untuk mereka membersihkan  diri.  Anggota  keluarga  yang  lebih  tua  terlebih dahulu yang memulai ritual tersebut, dan kemudian diikuti oleh anggota keluarga yang muda. Tata cara mandi ini sesuai dengan syariat Islam layaknya seperti mandi wajib sambil membacakan niat  dari  dalam  hati.  Niat  tersebut  seperti  dijauhkan  dari marabahaya  atau  terhindar  dari  bencana,  serta  selalu mendapatkan  keberuntungan  dan  diberi  kelancaran  dalam rezekinya.
f) Setelah  melakukan  mandi  air  tolak  bala  (mandi  safar), dilanjutkan  dengan  makan  bersama  atau  saprahan  dengan menyantap hidangan yang telah mereka siapkan dari rumah. Makna  yang  terkandung  dalam  ritual  mandi  air  tolak  bala (mandi safar) ini adalah menyucikan diri dan mengambil berkah dari nabi, harapan akan mengalirnya berkah kepada manusia, harapan agar  terlepas  dari  bencana  atau  marabahaya,  dan  terciptanya kesejahteraan  bagi  seluruh  alam.  Seperti  yang  dijelaskan  diatas pelaksanaan mandi safar dilakukan secara perkeluargaan sehingga ketika dalam pelaksanaan festival robo-robo maka kita tidak dapat melihatnya.  Namun  mengapa  mandi  safar  ikut  dalam  prosesinya,
karena  hal ini  juga  masuk  dalam  adat  istiadat ketika  bulan  Safar berlangsung dan biasanya air yang digunakan sebelumnya juga hasil dari  air  tolak  bala  yang  didapat  dari  tokoh  adat  pada  saat berlangsungya robo-robo yang kemudian dicampurkan kedalam air biasa yang berada di bak mandi keluarga. 3. Ritual Buang-Buang Tradisi  robo-robo  adalah  tradisi  yang  berasal  dari  budaya masyarakat pesisir yang umumnya terkait dengan perayaan religius atau  acara  adat  yang  di  dalamnya  terdapat  berbagai  ritual-ritual yang  di  lakukan  salah  satunya  adalah  ritual  buang-buang.  Ritual buang-buang merupakan salah satu rangkayan kegiatan dari tradisi robo-robo  yang  dilakukan  oleh  keturunan  dan  para  ahli  waris keratonan  Amantubillaah  di  kabupaten  mempawah  untuk melestarikan  kebudayaan  lokal  yang  ada.  Ritual  buang-buang adalah acara puncak atau acara inti dari tradisi robo-robo. Dimana ritual  buang-buang  akan  di  lakukan  pada    hari  selasa  setelah melakukan ritual mandi dan makan safar pada pagi harinya yaitu pada pukul 06.00. Kemudian pada pukul 08:30 di lanjutkan dengan ritual  puncak  atau  inti  dari  tradisi  robo-robo    yaitu  ritual  buang- buang. Di awali oleh Raja beserta rombongannya mulai  berangkat ke  Muara  Kuala  Mempawah,  yang  berbatasan  langsung  dengan Laut  Cina  Selatan,  dengan  menggunakan  perahu  kerajaan    yang dikenal  sebagai  penjajab  dan  bidar  yang  kemudian  di  iringi  oleh masyarakat sekitar menggunakan perahu.
Ritual  buang-buang  sendiri  mempunyai  berbagai  maksud tujuan  dan  makna  salah  satunya  yaitu  merupakan  bentuk penghormatan dan menghargai terhadap sungai dan lautan, hal ini dilakukan  karena  sebagian  besar  masyarakat  di  Kabupaten Mempawah  berprofesi  sebagai  nelayan.  Sehingga  sungai  dan  laut merupakan  sumber  mata  pencaharian  dan  suber  kehidupan  bagi mereka. Ada berbagai peralatan yang biasanya  di gunakan dan di butuhkan   dalam pelaksanan ritual buang-buang pada masyarakat Kecamatan  Mempawah  seperti  hal  nya  beberapa  butir  telur  yang dipanaskan,  buah  pinang,  daun  sirih,  paku,  bertih,  nasi  kuning, daun  rokok,  keminting,  jeruk  nipis,  paku,  gambir,  abu,  minyak wangi,  lilin  wanyik  dan  beberapa  intan.  Semua  bahan  tersebut melambangkan kemakmuran, kesejahteraan dan keberkahan untuk berlangsungnya ritual buang-buang.
Setelah itu di lakukakan pembacaan doa yang di lakukan oleh pembuka  agama  yang  semua  doa  berisi  ungkapan  puji    syukur kepada  sang  pencipta  dan  agar  meminta  keselamatan,  setalah pembacaan doa selesai maka di lanjutkan dengan menghanyutkan semua barang-barang berupa sesajen  tersebut ke tengah laut yang mana  di  maksudkan  untuk  menghormati  dan  menghargai  alam sekitar, karena telah meneyediakan  tempat bagi  manusia  mencari mata pencaharian.kemudian setelah semua barang di hanyutkan di lanjutkan    dengan  mengumandangkan  adzan  yang  di  mana  di maksudkan    membawa  kita  untuk  merenungkan  kembali  tentang alam,  memikirkan  ciptaan  Tuhan  dan  kekuatan  atas  alam  yang harus kita jaga, kita rawat, serta kita lestarikan keberadaannya. Saat  di  lakukan    ritual  melempar  barang-barang  berbentuk seperti sesajen tersebut ke tengah  laut atau sungai, maka itu adalah simbol bahwa kita telah membuang sifat jahat dan serakah kita yang ingin  merusak  dan  menguasai  alam,  tanpa  adanya  memikirkan keseimbangan ekosistem di dalamnya. Sebagai manusia yang hidup berdampingan  dengan  alam,  sudah  selayaknya  kita  menjaga  dan melestarikan  alam  di  sekitar  kita  sehingga  bisa  di  nikmati  dan  di rasakan oleh anak cucu kita kedepannya . Tetapi  ritual  buang-buang  pada  tradisi  robo-robo  memiliki potensi  dampak  negatif  terhadap  lingkungan.  Di  mana  bisa memberikan  dampak  pada  sistem  ekologis  dari  membuang  benda- benda  ke  dalam  ekosistem  perairan.  Hal  ini  meliputi  dampak terhadap  keanekaragaman  hayati,  kualitas  air,  dan  ekosistem perairan  secara  keseluruhan.  Studi  ini  juga  akan  melibatkan pemahaman tentang bagaimana komunitas lokal menyadari dampak lingkungan  dan  apakah  ada  upaya  untuk  mengurangi  atau mengubah praktik tradisional dalam rangka pelestarian lingkungan. Adapun  beberapa  tahapan  yang  umumnya  dilakukan    dalam ritual buang-buang pada tradisi robo-robo adalah : a) Persiapan Sebelum  pelaksanaan  ritual,  ada  persiapan  yang dilakukan  oleh  komunitas  atau  kelompok  yang  bertanggung jawab.  Ini  dapat  mencakup  pembuatan  atau  pengumpulan barang-barang yang akan dibuang, seperti beberapa butir telur yang  dipanaskan,  buah  pinang,  daun  sirih,  paku,  bertih,  nasi kuning,  daun rokok, keminting, jeruk nipis, paku, gambir, abu, minyak wangi, lilin wanyik dan beberapa intan. Persiapan juga meliputi  pemilihan  tempat  pelaksanaan  ritual,  biasanya  di dekat perairan seperti laut atau sungai. b) Prosesi Ritual  dimulai  dengan  prosesi  atau  perjalanan  menuju lokasi  yang  ditentukan.  Peserta  dalam  ritual  biasanya mengenakan  pakaian  adat  atau  kostum  yang  relevan  dengan tradisi  robo-robo.  Di  awalai  oleh  Raja  beserta    rombongannya mulai berangkat ke Muara Kuala Mempawah, yang berbatasan langsung  dengan  Laut  Cina  Selatan,  dengan  menggunakan perahu kerajaan  yang dikenal sebagai penjajab dan bidar yang kemudian di iringi  oleh masyarakat setempat.
c) Persembahan dan doa
Setelah  tiba  di  lokasi  yang  ditentukan,  peserta  akan melakukan persembahan dan doa sebagai bagian dari ritual. Doa dapat berfokus pada permohonan keberuntungan, perlindungan dari  bencana,  atau  penolakan  terhadap  kejahatan  atau  energi negatif. Persembahan seperti bunga, kemenyan, atau makanan juga  dapat  diberikan  sebagai  ungkapan  rasa  hormat  dan penghormatan kepada alam. d) Ritual buang-buang Tahap  utama  dalam  ritual  adalah  buang-buang  barang. Menurut Purmiasih (2019) ritual buang-buang tersebut merupakan  bentuk  penghormatan  terhadap  sungai  dan  laut, dimana  sebagian  besar  masyarakat  Mempawah  sebelumnya bermata  pencaharian  sebagai  nelayan.  Sungai  dan  laut merupakan sumber kehidupan bagi masyarakat. Peserta secara simbolis  melambaikan atau  melemparkan  barang-barang  yang telah  disiapkan  ke  dalam  perairan.  Ini  sering  disertai  dengan tarian,  musik,  dan  sorak-sorai  untuk  menciptakan  suasana meriah dan sukacita. Proses buang-buang barang melambangkan  penghilangan  energi  negatif,  penyucian,  atau pembebasan dari hal-hal yang tidak diinginkan. e) Tindakan pasca-ritual Setelah  buang-buang  barang,  ritual  biasanya  diakhiri dengan  tindakan  pasca-ritual,  seperti  upacara  penutupan, perayaan, atau pesta bersama. Peserta dapat berkumpul untuk makan  bersama,  bermain  musik,  atau  melanjutkan  perayaan dengan  kegiatan  budaya  lainnya.  Ini  adalah  momen  untuk memperkuat  ikatan  sosial  dan  menghargai  keberhasilan pelaksanaan ritual. 4. Tradisi Tepung Tawar Kapal Nelayan Berikut  tradisi  terakhir  Setelah  melakukan  ritual  buang-buang kapal  raja  berlayar  menuju  pelabuhan  kuala  mempawah  untuk memberikan  tepung  tawar  terhadap  kapal-kapal  nelayan.  Adapun proses pembuatan tepung tawar yaitu beras ditumbuk hingga menjadi tepung  lalu  dimasukkan  ke  dalam  rendaman  air  kunyit  dan  langir. Selanjutnya tradisi  tepung  tawar  yaitu  alat  penepas  yang digunakan dalam tradisi tepung tawar ialah alat penepas tepung tawar terdiri dari daun menjuang, ada juga daun gande ruse, daun mali-mali dan daun ati-ati yang dikumpulkan menjadi satu lalu diikat dengan daun ribu- ribu. Ritual ini dilakukan atas permintaan masyarakat nelayan karena mereka  sangat  percaya  bahwa  kapal-kapal  yang  diberikan  tepung tawar oleh raja dapat mendatangkan keberkahan dengan begitu ketika mereka berlayar kelaut akan memperoleh hasil yang melimpah.
Ada beberapa faktor juga yang dapat melatarbelakangi terjadinya tradisi tepung tawar pelepasan kapal baru, sehingga sampai sekarang juga masih dilakukan diantarannya: nelayan etnik suku melayu masih percaya  hal-hal  ghaib.  Nelayan  etnik  melayu  yang  mempertahankan dan membudayakan  adat-istiadat tradisi tepung tawar dapat memberi hasil  tangkap  ikan  yang  banyak,  nelayan  yang  mempercayai  tepung
tawar  dapat  memberi  keselamatan  bagi  nelayan  dilaut.  Dibawah  ini merupakan urutan tradisi pelaksanaan tepung tawar.
Urutan  pelaksanaan  tradisi  tepung  tawar,  berdasarkan pemahaman  keluarga  etnik  Melayu  ada  7  pelaksanaannya  sebagai berikut:
a) Yang  pertama  adalah  pembukaan  dari  tokoh  agama  atau  adat, bahwa diberitahukan akan dimulainya acara tepung tawar. b) Yang  kedua  adalah  sudah  disiapkannya  bahan-bahan  tepung tawar.
c) Yang  ketiga  adalah  acara  penaburan  beras  basoh,  diantarannya beras putih, kuning, dan bertih, sama diiringi sholawat nabi. d) Yang  keempat  adalah  masukan  dedaunan  yang  sudah  diikat menjadi satu kedalam mangkur air daun jeruk, lalu di ringgiskan ke  kepala  kapan  baru,  biasanya  yang  menaburkan  adalah  orang yang dituakan. e) Yang  kelima  adalah  acara  penutupan  adanya  doa  keseamatan, biasanya  tokoh  agama  atau  adat  yang  membawakan  doa  dalam acara tradisi tepung tawar tersebut.
f) Yang  keenam  adalah  apabila  ada  membuat  pulut  kuning,  pulut kuning itu dimakan oleh keluarga nelayan. g) Yang ketujuh adalah yang terakhir barulah kemudian kapal bisa dilepaskan atau ditaruh ke dalam aliran pesisir pantai. Nilai dan makna yang terdapat pada tradisi tepung tawar terkait dari awal pembuatan kapal, lalu acara tepung tawar dari awal hingga akhir. Adapun nilai-nilai yang didapat sebagai berikut: a) Nilai kekerabatan suku etnik Melayu Mempawah.
b) Nilai kebersamaan suku etnik Melayu Mempawah.
c) Nilai gotong royong suku etnik Melayu Mempawah.
Makna yang terdapat tradisi tepung tawar terkait dengan bahan- bahan  yang  digunakan  yaitu:  daun  sambau  memiliki  makna  sebagai lambang  kekuatan,  daun  sepenuh  memiliki  makna  sebagai mengundang  rezeki  yang  penuh  dengan  keselamatan,  daun  jenjuang memiliki  makna  sebagai  lambang  kepatuhan,  daun  sepulut  memiliki makna  sebagai  lambang  dari  perjuangan/usaha,  daun  ganda  rusah memiliki makna sebagai lambang kesetiaan, daun jeruk purut memiliki makna sebagai lambang kekuatan, beras putih memiliki makna sebagai lambang  keikhlasan,  beras  kuning  memiliki  makna  sebagai  lambang kesucian,  bertih  memiliki  makna  sebagai  lambang  agar  doa terkabul/keberuntungan,  pulut  kuning  memiliki  makna  sebagai pengikat apabila ada tujuan atau rencana yang sudah dibuat.
Selain  tradisi  tepung  tawar  ada  namanya  tradisi  tepuk  tepung tawar  dalam  tradisi  pernikahan.  Tradisi  dalam  pernikahan  pasti memiliki makna dalam setiap prosesnya, serta memiliki kaidah-kaidah yang  harus  ditaati  dalam  proses  pernikahan  suku  melayu  memiliki beberapa  tahap,  yakni  dimulai  dari  tahap  pelaksanaan,  meliputi merisik,  meminang,  antar  belanja,  menggantung,  akad  nikah  (ijab qobul),  tepuk  tepung  tawar,  berinai,  berandam,  khatam  Al-Quran, upacara  langsung,  berarak,  membuka  pintu,  bersanding,  makan bersuap,  makan  hadap-hadapan,  menyembah  mertua,  mandi  taman,
dan makan nasi damai. Upacara tepuk tepung tawar merupakan salah
satu  upacara  yang  sacral  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  budaya melayu. Hal ini dikarenakan didalam upacara tepuk tepung tawar ini mengandung makna simbolis untuk keselamatan, kebahagiaan, serta kesejahteraan bagi pasangan pengantin.
Bahan-bahan  yang  biasanya  digunakan  dalam  prosesi  tepuk tepung tawar ini dapat berupa sebagai berikut: a) Yang pertama ada beras kunyit, yang melambangkan kemuliaan, kesembuhan dan cita mulia. Dalam perkawinan diharapkan kedua pengantin dapat saling satu sama lain, baik dalam sehat maupun sakit. b) Yang kedua ada beras putih, yang melambangkan kesuburan dan diharapkan  pengantin  memiliki  kehidupan  yang  baik  dalam  hal rezeki maupun hidupnya. c) Yang ketiga ada bedak tepung tawar, melambangkan penyejuk hati dan peneduh kalbu yang diharapkan dapat memberikan kesabaran dan kesucian hati bagi pasangan pengantin.
d) Yang  keempat  ada  bereteh,  melambangkan  kemajuan  dan kesuburan (memiliki keturunan) dalam pernikahan.
e) Yang kelima ada inai, melambangkan kerukunan suami istri yang akan hidup bersama dalam satu rumah tangga.
f) Yang  keenam  ada  bunga  rampai,  melambangkan  tentang keharuman nama baik keluarga. g) Yang  ketujuh  ada  daun  bunga  cina/daun  kaca  piring  beserta bunganya  (pengundang  kemakmuran)  yang  melambangkan menjemput kebahagiaan hidup dalam rumah tangga. Prosesi  tepuk  tepung  tawar  ini  dilaksanakan  oleh  pemuka masyarakat,  orang  yang  dituakan,  bapak/ibu  saudara  dari  pengantin laki-laki  dan  pengantin  perempuan  dengan  cara  menepung  tawari kedua pengantin. Dalam prosesi ini pengantin duduk diatas pelaminan. Kemudian  pemuka  masyarakat  atau  orang  yang  dituakan  menepuk tangan pengantin dengan bedak yang telah disediakan menggunakan daun bunga cina dan meletakkan inai ditelapak tangan pengantin.
Kemudian,  pemuka  masyarakat  atau  orang  yang  dituakan mengambil  sedikit  atau  segenggam  ramuan  tadi dan dilemparkan  ke pengantin dengan cara berputar secara perlahan dihadapan pengantin sambil  membaca  shalawat  nabi  biasanya  orang  yang  melakukan menepungi tawari pengantin berjumlah 7 orang atau ganjil. Menurut pemuka  adat  hal  ini  sesuai  atau  selaras  dengan  agama  islam  hal  ini dikarenakan islam menyukai yang ganjil dan melayu juga menjunjung tinggi agama Islam. Menurut pemuka adat, apabila dilakukan dengan jumlah bilangan genap maka akan mengakibatkan kurang baik dalam kehidupan  atau  terjadi  perceraian  setelah  pernikahan.  Selanjutnya, setiap  orang  yang  menepung  tawari  biasanya  akan  diberi  bingkisan dari orang rumah berupa telur rebus berwarna merah, nasi kunyit dan sepotong  kue.  Telur  berwarna  merah  melambangkan  bezah  dan marwah.  Sedangkan  nasi  kuning  melambangkan  keagungan.  Prosesi pernikahan etnik bisa dikatakan mewah menurut peneliti.
Dalam prosesi nikahan suku etnik Melayu termasuk pernikahan yang meriah karna prosesi pernikahan etnik Melayu ini tepuk tepung tawar ini biasanya diiringi dengan suara kompang atau gong. Setelah
selesai  kemudian  dilanjutkan  dengan pembacaan  doa. Setelah proses ini selesai, semua tamu undangan yang datang dihidangkan makanan yang  telah  disediaka  tuan  rumah.  Mungkin  hanya  ini  yang  dapat disampaikan  mengenai  tradisi  tepung  tawar  kapal  nelayan  dan  juga tradisi pernikahan suku etnik Melayu yaitu tepuk tepung tawar.

## SIMPULAN
Robo-robo  pada  dasarnya  adalah  salah  satu  tradisi  dari  masyarakat Melayu yang berada di Mempawah Kalimantan Barat, secara turun-temurun dan dilakukan berulang-ulang setiap tahunnya. Robo robo diyakini sebagai bentuk rasa syukur dan doa untuk memanjatkan kelancaran dalam mencari nafkah  maupun  kehidupan  agar  selalu  lancar  dan  terhindar  dari marabahaya.  Tradisi  robo-robo  dilakukan  pada  bulan-bulan  khusus  karena masyarakat percaya bahwa bencana dan wabah biasanya terjadi pada bulan Safar, yaitu bulan yang sudah dianggap oleh penduduk sekitar sebagai waktu wabah  atau  datangnya  penyakit.  bala,  yaitu  didasarkan  pada mempertahankan tradisi serah bala yang biasa dilakukan oleh masyarakat wilayah  administratif  Kalimantan  Barat.  Dari  masa  kemasa,  kepercayaan masyarakat Mempawah terhadap robo-robo semakin memudar, karena yang mengikuti tradisi tersebut bukan percaya adanya bencana atau musibah yang datang  jika  tidak  mengikut  tradisi  tersebut  tetapi  hanya  saja  mengikuti tradisi  turun-temurun  yang  dilaksanakan  sampai  sekarang.  Perspektif masyarakat  terhadap  robo-robo  yang  kini  menjadi  dua  yaitu,  masyarakat yang percaya dan ikut melaksanakan. Serta masyarakat yang percaya tapi tidak  ikut  melaksanakan.    Adapun  bentuk  pelaksanaan  yang  menjadi  ciri khas  dari  masyarakat  Mempawah  adalah  ritual  buang-buang  karena  pada ritual ini semua rangkaian kegiatan akan menjadi satu kesatuan di hari yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandy,  S.  (2017).  Penanaman  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Meningkatkan  Perilaku  Keberagamaan  Peserta  Didik. Atthulab: Islamic Religion Teaching and Learning Journal, 2(2). https://doi.org/https://doi.org/10.15575/ath.v2i2.3391 Faisol, A., & Bakri, S. (2014). Islam dan Budaya Jawa. Kartasurya: Pusat
Pengembangan Bahasa IAIN Surakarta, 17 – 18. Kurniawan, S. (2015). Tradisi dan kepercayaan umat Islam di Kalimantan Barat sebuah deskripsi tentang kearifan lokal umat Islam Kalimantan Barat. Samudra Biru. Natsir, M., Heristian, D., & Cornelis, S. (2017). RITUAL ZIARAH MAKAM OPU DAENG MENAMBON Kabupaten Mempawah Kalimantan Barat (Cetakan Pe). Kepel Press. Njatrijani,  R.  (2018).  Kearifan  lokal  dalam  perspektif  budaya  Kota Semarang. Gema Keadilan, 5(1), 16 – 31. https://doi.org/https://doi.org/10.14710/gk.2018.3580 Priyatna, M. (2017). Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal. Edukasi Islami : Jurnal Pendidikan Islam, 5(10), 1311 – 1336. https://doi.org/https://doi.org/10.30868/ei.v5i10.6
Purmiasih. (2019). Daeng Manambon Sang Penyelamat Dinasti. CV Pustaka
One.
Puspitaningtyas,  Z.,  &  Kurniawan,  A.  K.  (2016).  Metode  Penelitian kuantitatif. Pandiva Buku. Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. CV
Alfabeta. Wahab, W., Hariansyah, H., & Hayati, D. N. (2019). Agama Dan Modernitas Dalam  Praktik  Ritual  Mandi  Safar  Di  Kayong  Utara. Jurnal  Studi Agama Dan Masyarakat, 15(2), 140 – 165. https://doi.org/https://doi.org/10.23971/jsam.v15i2.1675
Zulkarnain.  (2018).  Sejarah  Budaya  Robo’ - robo’  Kabupaten  Mempawah. Dinas Perpustakaan Dan Kearsipan Kabupaten Mempawah.