## POLA ASUH ANAK DALAM SERAT PALIATMA

## Nurhidayati FBS Universitas Negeri Yogyakarta
Abstrak This research study is intended to describe child-rearing patterns in Serat Paliatma by KGPAA Mangkunagara IV.
The  source  of  the  data  was Serat  Paliatma, consisting  18  stanzas  in pupuh Dhandhanggula (the Dhandhanggula song).  The  data  were  collected  by  means of  orthographic  transliteration,  translation,  paraphrase,  and  careful  reading and  rereading.  The  data  were  analyzed  descriptively.  The  data  validity  was assessed  through  semantic  validity.  The  data  reliability  was  assessed  through reproducibility.
The  research  findings  show  that  there  are  two  child-rearing  patterns  in Serat Paliatma, namely (1) the one related to religious norms, and (2) the one related to values in life. The former includes acceptance to what is given, gratefulness, and devotion. Meanwhile, the latter covers asceticism, affection, unity, obedience, loyalty to the country, and responsibility.
Key words: child-rearing pattern, serat, pupuh

## A.  Pendahuluan
1.  Latar Belakang Masalah Peranan orang tua sangat dominan dalam  usaha  mempersiapkan  anaknya menjadi  anak  yang  berkualitas.  Ling- kungan  pertama  yang  mempengaruhi perkembangan  anak  adalah  keluarga. Di  dalam  keluarga  anak  diasuh  orang tuanya  dengan  menanamkan  berbagai sikap, nilai, aturan-aturan, agar  m e m - punyai kepribadian yang baik. Pola pen- gasuhan orang tua yang diterima anak dari  orang  tuanya  merupakan  fondasi bagi  kepribadian  anak  untuk  selanjut- nya. Anak  dalam  pandangan  hidup masyarakat  Jawa  merupakan  penerus keluarga yang diharapkan dapat meng- harumkan  nama  keluarga  dan  men- gubur aib keluarga. Hal tersebut tercer- min dalam ungkapan Jawa yang berbu- nyi: “ dadia anak kang bisa mikul dhuwur mendhem jero”, artinya jadilah anak yang
dapat  mengangkat  harkat  dan  marta- bat  keluarga  seta  dapat  menguburkan aib  keluarga.  Dengan  demikian  sangat penting  arti  pengasuhan  anak  untuk membentuk  kepribadian  anak  yang mampu mengangkat harkat dan marta- bat keluarganya.
Pengasuhan anak dalam masyarakat Jawa  banyak  diajarkan  oleh  para  pu- jangga  dalam  bentuk wejangan yang menguraikan  tentang  individu  yang ideal.  Media  untuk  mengekspresikan wejangan tersebut salah satunya adalah sastra wulang. Salah satu pujangga yang produktif  menulis  sastra  wulang  ada- lah  KGPAA  Mangkunagara  IV  dengan karya karyanya  yang  sangat  terkenal, antara lain: Wedhatama, Wulang Pawestri, Warayagnya,  Darmawasita,  Sriyatna,  Tri- pama,  Paliatma dan  lain-lain.  Dengan membaca,  membedah,  dan  memahami kandungan  isi  karya-karya sastra  piwu- lang-nya akan menambah wawasan dan
dapat dijadikan pedoman dalam mem- bentuk kepribadian yang luhur. Serat Pa- liatma merupakan salah satu karya yang terdapat dalam Karangan Pilihan Karya KGPAA  Mangkunagara  IV.  Naskah tersebut  berisi  tentang  informasi  ten- tang larangan-larangan untuk anak. Hal tersebut tersirat dari judul naskah terse- but, pali artinya pepali, awisan ‘larangan’ dan atma artinya anak; paliatma artinya larangan  untuk  anak  (Kamajaya,  1992: 166). Informasi tentang bagaimana men- gasuh  anak  yang  baik  merupakan  hal yang  penting  dalam  upaya  penanggu- langan kemerosotan moral di Indonesia. Fenomena  tersebut  dapat  dilihat  dari maraknya  pembunuhan,  perkosaan, pembakaran  dan  pengrusakan  yang tidak  bertanggung  jawab.  Berdasarkan uraian  tersebut  maka  perlu  dikaji  ba- gaimanakah pola asuh anak dalam Serat Paliatma.

## 2.  Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk men- deskripsikan pola asuh anak yang terda- pat dalam Serat Paliatma karya KGPAA Mangkunagara IV.

## 3.  Landasan Teori
a.  Karya Sastra Wulang Karya  sastra  merupakan  wujud transformasi pengalaman jiwa, ide, dan imajinasi  pujangga  yang  berupa  fakta dan  fiksi,  demikian  pula  karya  sastra mencerminkan  sifat,  watak,  dan  kegia- tan manusia di dalam masyarakat. Seka- ligus  sifat,  watak,  dan  aktivitas  pelaku karya sastra dapat dijadikan pelita pem- beri  penerangan  kepada  masyarakat pada  jamannya  dan  masa  berikutnya (Padmopuspita, 1990: 39) Pemanfaatan karya sastra untuk ke- hidupan  di  jaman  modern  dipertegas oleh  Suwondo  (1994:  6)  yang  menya- takan  bahwa  karya  sastra  yang  dibuat pada masa lalu mempunyai potensi un-
tuk dimanfaatkan pada jaman modem, apabila  karya  sastra  itu  ditafsirkan  se- suai  dengan  cara  berfikir  modern.  Ber- dasarkan  beberapa  pendapat  tersebut dapat diasumsikan bahwa karya sastra merupakan wujud transformasi pengal- aman jiwa, ide, dan imajinasi pengarang yang  mencerminkan  kehidupan  pada masa tertentu dan dapat dimanfaatkan untuk kehidupan masa datang.
Salah satu pemanfaatan karya sastra pada  masa  sekarang  ialah  sebagai  alat mendidik.  Hal  ini  sesuai  dengan  salah satu fungsi karya sastra menurut Lenin dalam Luxemburg (1992: 25) diungkap- kan  bahwa  karya  sastra  tidak  hanya mencerminkan  kenyataan,  sastra  harus turut  membangun  masyarakat;  sastra harus berperan sebagai guru, dan harus menjalankan fungsi didaktik.
Salah satu usaha mendidik generasi penerus  dalam  masyarakat  Jawa  di- lakukan  dengan  memberikan wejangan berkaitan  dengan  nilai-nilai  kehidupan yang  luhur. Wejangan tersebut  banyak yang digubah dalam bentuk karya sas- tra., yang selanjutnya oleh Suryadi dis- ebut  sebagai  sastra  wulang  (1995:11). Salah  satu  bentuk  gubahan  sastra  wu- lang tersebut disampaikan dalam bentuk tembang. Tembang merupakan sastra tra- dional dalam budaya Jawa yang dicipta- kan bukan secara kebetulan. Kehadiran- nya dimaksud untuk tujuan yang jelas, yaitu: untuk pengejawantahan ekspresi pikiran  penulis  yang  berkaitan  dengan situasi  dan  kondisi  masyarakat;  dan untuk  mengekpresikan  jiwa  seninya. Tanggapan  terhadap  situasi  dan  kon- disi masyarakat dapat berupa saran dan kritik demi perbaikan menurut visinya, sedangkan untuk mengekpresikan jiwa seninya  digubah  dengan  bahasa  yang indah, mengikuti guru lagu, guru wilan- gan, dan purwakanthi tertentu. Karya sastra wulang yang sebagian besar digubah dalam bentuk puisi (tem-
bang). Untuk  pengambilan  data  pene- litian  maka  perlu  dilakukan  langkah- langkah  seperti  parafrase,  pemaknaan, dan inferensi. Berkaitan dengan pemak- naan dalam karya sastra khususnya pui- si,  Nurgiyantoro  (1998:  32)  berpenda- pat sebagai berikut: “Dalam memaknai karya sastra khususnya puisi dikenal ta- hap-tahap yang disebut tahap heuristik dan hermeneutik”. Kerja heuristik mer- upakan  pembacaan  karya  sastra  pada pemaknaan  semiotik  tingkat  pertama, yang  merupakan  pemahaman  makna seperti  yang  dikonvensikan  oleh  baha- sa. Hasil pemahaman maknanya berupa makna harfiah. Selanjutnya berdasarkan makna  tersurat  dilanjutkan  pemaha- man dengan hermeneutik yang membu- tuhkan  kompetensi  sastra  dan  budaya. Hasil  pemaknaannya  berupa  kata  ter- sirat.

## b.  Pola Asuh Anak dalam Masyarakat Jawa
Pola  asuh  adalah  cara-cara  peng- aturan  tingkah  laku  anak  yang  dilaku- kan  oleh  orang  tua  sebagai  suatu  per- wujudan dan pembentukan kepribadian anak (Aliyah, 1987: 7).
Gerungan mendefinisikan pola asuh sebagai suatu cara sikap orang tua da- lam memimpin anaknya sehingga akan mempengaruhi  pertumbuhan  kepriba- dian anak-anaknya (Gerungan, 1978: 7).
Pola  asuh  merupakan  cara  orang tua  dalam  memberikan  asuhan  pada anak-anaknya atau cara interaksi antara orang  tua  dengan  anak-anaknya.  Pola asuh  orang  tua  adalah  pola  asuh  ayah dan ibu secara ideal dan terdapat bahu membahu  dalam  melaksanakan  tang- gung  jawab  sebagai  orang  tua  dan mampu  memenuhi  tugasnya  sebagai pendidik (Simanjuntak, 1984: 130).
Berdasarkan  beberapa  pendapat tersebut maka dapat dirangkum bahwa pola  asuh  adalah  suatu  cara  orang  tua
dalam  mendidik,  memimpin,  mem- bimbing, membina serta mengatur ting- kah  laku  anak-anaknya  sebagai  salah satu  wujud  tanggung  jawab  orang  tua dalam membentuk kepribadian anak.
Pola  asuh  anak  dalam  masyarakat Jawa  sedikit  banyak  dipengaruhi  oleh keluarga yang telah madeg dhewe, meru- pakan  unit  sosial  baru  yang  pada  um- umnya  disebut  rumah  tangga (house hold). Kesatuan  sosial  yang  mengurusi ekonominya sendiri ini merupakan ke- luarga  inti,  keluarga  batih  atau nuclear family. Anggota dari keluarga inti terdiri dari ayah, ibu serta anak-anak (Suparto dkk, 1990: 27).
Rumah tangga inti dengan anggota keluarga  dapat  mempengaruhi  proses sosialisasi.  Orang  tua  dalam  keluarga inti, memperoleh peranan dalam mem- bantu anak untuk mempelajari cara-cara bertingkah  laku  yang  sesuai  dengan lingkungannya. Setiap orang tua harus menyadari bahwa baik buruknya tabiat, akhlak  anak-anaknya  itu  bergantung baik buruknya pendidikan yang diberi- kan mereka kepada anak-anaknya sejak si anak kecil (Faried M, 1980: 139). Sistem nilai yang berkaitan dengan masalah pola asuh anak menurut Supar- to, dkk (1990: 54) meliputi norma-norma agama,  nilai nilai  hidup,  sopan  santun dan  susila.  Sistem  nilai  yang  berkaitan dengan  norma  agama  antara  lain:  ber- doa,  sholat,  puasa  dan  tawakal.  Sistim nilai  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai hidup  meliputi  prinsip-prinsip  keru- kunan,  hormat,  taat, narima,  rila, dan sabar. Sistem nilai yang berkaitan den- gan sopan santun meliputi: taat kepada orang tua, andhap asor, ramah terhadap teman dan tetangga (sanak kadang), rajin bekerja membantu orang tua, berbicara yang baik dan berbahasa yang baik. Se- dangkan sistem nilai yang berkaitan den- gan susila meliputi: larangan melanggar aturan, berhati-hati dalam bergaul, dan
berpegang teguh pada aturan. Sistem nilai yang berkaitan dengan norma-norma  agama  sejak  dini  perlu ditanamkan  dalam  diri  anak.  Agama memberikan  suatu  perspektif  bagi  ma- nusia  untuk  menafsirkan  seluruh  ke- jadian yang dialami setiap saat. Dalam fungsinya  sebagai  kerangka  penafsiran terhadap kenyataan sosial yang bersifat faktual, agama dianggap sebagai suatu sistem  kultural.  Manusia  yang  mem- percayai dan menghayati ajaran agama akan memperoleh suatu kerangka acuan untuk memberi makna seluruh kejadian yang  dialaminya  sepanjang  hidup  ma- nusia (Sutjiatiningsih, 1999: 92).
Sistim nilai dalam masyarakat Jawa yang berkaitan dengan kerukunan, hor- mat, taat, rila, dan mawas diri menurut Suseno (2001: 53) merupakan perwuju- dan sikap lahir dan ba tin untuk mence- gah  terjadinya  perpecahan  ataupun konflik-konflik yang terbuka. Nilai sopan santun dalam masyarakat Jawa merupakan salah satu penentu  penghargaan  terhadap  ses- eorang.  Hal  tersebut  terlihat  jika  ses- eorang  bersikap  tidak  sopan  terutama terhadap  orang  tua  maka  akan  dis- ebut urakan atau nranyak. Sopan santun merupakan salah satu cara orang Jawa menghormati orang lain. Sikap hormat tersebut disebut ngajeni. Nilai yang berkaitan dengan susila dalam masyarakat Jawa perlu ditanam- kan pada anak sejak dini (Suparto, dkk. 1990: 48). Anak diarahkan dengan baik agar  jangan nerak  paugeran melanggar peraturan  dan nerak  wewaler melang- gar  peraturan  yang  telah  ditetapkan masyarakat  maupun  agama.  Dalam bertingkah laku anak senantiasa diajari untuk kukuh gondhelan waton hams ber- pegang teguh pada aturan-aturan yang ada baik itu aturan-aturan Tuhan yang terdapat  dalam  agama  ataupun  aturan yang  dibuat  berdasarkan  kesepaka  tan bersama dalam masyarakat.

## B.  Metode Penelitian
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah Serat Paliatma karangan KGPAA Mang- kunagara  IV. Serat  Paliatma digubah dalam satu pupuh tembang Dhandhang- gula. Teknik  pengumpulan  data  dilaku- kan melalui tahap-tahap: (1)  Transliterasi  ortografi,  yakni  peng- gantian  jenis  tulisan  huruf  demi huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain sesuai standar Ejaan Yang Disempumakan (Baroroh dkk, 1985: 65).  Dalam  hal  ini  tulisan  huruf Jawa diubah ke dalam huruf Latin. Transliterasi ortografi dimaksudkan untuk  mempermudah  pemahaman isi  serta  memperjelas  fenomena- fenomena yang dibutuhkan.
(2)  Menerjemahkan  data,  dalam  tahap ini  menggunakan  metode  terjema- han  bebas.  Baroroh,  dkk  (1985:  66) menyatakan  bahwa  dalam  mener- jemahkan dapat digunakan metode bebas apabila mutlak perlu menjaga segala  lapisan  dalam  bahasa  asal- nya.
(3)  Membuat parafrase, hal ini dilaku- kan untuk mempermudah pemaha- man isi naskah yang digubah dalam bentuk tembang Dhandhanggula.
(4)  Melakukan  pembacaan  secara  cer- mat dan berulang-ulang untuk me- mahami  dan  menginterpretasikan baik kata, frasa, larik, pada, maupun pupuh dalam Serat Paliatma Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif. Furchan (1982: 415) mengatakan bahwa analisis  deskriptif  adalah  melukiskan variabel atau kondisi ‘apa yang ada’ da- lam  situasi  tertentu. Analisis  deskriptif dalam  penelitian  ini  bertujuan  untuk memberikan  gambaran  tentang  pola asuh anak yang terkandung dalam Serat Paliatma. Validitas data ditimbang mela- lui  validitas  semantis,  sedangkan  reli- abilitas didasarkan pada reproducibility.

## C.  Hasil Penelitian dan Pembahasan
1.  Hasil Penelitian
Pola  asuh  anak  yang  terdapat  da- lam  Serat  Paliatma  mencakup  dua  hal.
Pertama, pola asuh anak yang berkaitan dengan  norma-norma  agama  meliputi nrima  ing  pandum, bersyukur,  dan  ber- takwa. Kedua, pola asuh yang berkaitan dengan  nilai-nilai  hidup  meliputi: pri- hatin, kasih  sayang,  kerukunan,  ketaa- tan,  bertanggung  jawab,  berbakti  pada negara.

## 2.  Pembahasan
a.  Pola  Asuh  Anak  yang  Berkaitan dengan Norma-Norma Agama Data pola asuh anak yang berkaitan dengan norma agama dijaring berdasar- kan  data-data  yang  mempunyai  kara- teristik  perilaku  manusia  dalam  hidup yang  berhubungan  dengan  bagaimana ia  melaksanakan  perintah-perintah  Tu- han.

## 1)  Narima ing Pandum
Narima  ing  pandum artinya  meneri- ma apa yang telah diberikan oleh Tuhan, narima ing pandum bukan berarti putus asa tetapi membatasi diri untuk berbuat di luar aturan agar dapat lebih mener- ima  (Bratawidjaya,  1997:  91).  Sikap na- rima ing pandum tidak hanya diterapkan pada saat mendapatkan kesusahan saja, namun  juga  pada  saat  mendapatkan kebahagiaan.  Sikap narima  ing  pandum mengarahkan seseorang untuk bersikap tabah  dan  tidak  putus  asa  pada  saat mendapatkan  kesusahan.  Begitu  pula pada  saat  mendapatkan  kebahagiaan agar  dapat  mensyukurinya  dan  tidak lupa diri.
Sikap  narima  ing  pandum dalam Serat  Paliatma merupakan  salah  satu sikap yang diajarkan orang tua kepada anak  dalam  usahanya  mengasuh  anak. Orang tua mengarahkan anak- anaknya agar  bersikap narima  ing  pandum pada
saat  mendapatkan  kebahagiaan.  Anak dididik agar mengetahui bahwa semua kebahagiaan  itu  berasal  dari  pertolon- gan  Tuhan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dari data berikut: mulane putraningwang, den narimeng pandum,  yeku  pitulunging  Suksma, ingsun  enget  sangkaning  kamulyan kaki,... ‘maka anakku, terimalah apa adan- ya, itulah pertolongan Tuhan, ingat- lah asal mula kebahagiaan,...’
Orang tua mengasuh anaknya den- gan mendidik agar bersikap narima ing pandum. Hal  tersebut  dapat  dijadikan sebagai salah satu usaha agar anak tidak mudah  frustasi.  Anak  diarahkan  agar percaya takdir Tuhan. Manusia dicipta- kan di dunia dengan tulisan nasib mas- ing-masing. Hidup menderita a taupun bahagia sudah menjadi ketetapan Tuhan yang melekat dalam diri manusia. Den- gan  demikian  anak  mampu  menerima keadaan dirinya sepenuhnya dan tidak mudah frustasi dalam menghadapi tan- tangan hidup. Hal tersebut dapat dijadi- kan  antisipasi  timbulnya  tindak-tindak kejahatan yang dilakukan oleh pemuda yang frustasi. Fenomena tersebut, pada masa sekarang sedang marak terjadi.
2)  Bersyukur
Manusia  di  dalam  menjalani  ke- hidupannya  sering  sekali  lupa  akan nikmat  yang  telah  diberikan  Tuhan  se- cara  berlimpah.  Dalam  menikmati  ke- bahagiaan  terkadang  sampai  lupa  diri, tidak tahu asal dari kebahagiaan terse- but. Dan pada saat mendapatkan pend- eritaan mudah putus asa, merasa Tuhan tidak menyayanginya.
Kebahagiaan dan penderitaan mer- upakan  nikmat  Tuhan  yang  harus  di- syukuri.  Sikap  bersyukur  merupakan salah  satu  wujud  pola  asuh  anak  yang terdapat dalam Serat Paliatma. Hal terse-
but dapat dicermati dari data berikut: lega bungah sukur ing Hyang Sukma, leganingsun awit dene, katekan paned- hengingsun, bungahingsun dulu sireki, sukurku ing Hyang Suksma, dene sadu- ruftgipun, sun mulih mring kalanggen - gan, bisa weruh ing tumanjanira sami, uripmu aneng donya,... ‘puas,  bahagia  dan  syukur  kepada Tuhan,  puasnya  hati  saya  karena tercapai permohonan saya, bahagia saya,  karena  melihat  kamu  (seka- rang), syukurku kepada Tuhan kar- ena  sebelum  saya  meninggal  duni, masih dapat  melihat kebahagiaan- mu di dunia,...’
Orang  tua  mengasuh  anaknya dengan  limpahan  kasih  sayang.  Hara- pan  dan  doa  senantiasa  dipanjatkan untuk  kebahagiaan  anaknya.  Maka ketika  anaknya  dapat  hidup  dengan bahagia ha tinyapun merasa sangat ba- hagia. Kebahagiaan tersebut tidak lupa dinikmatinya  dengan  rasa  syukur  ke- hadirat Tuhan. Dalam hal ini orang tua mengasuh  anaknya  dengan  mendidik agar anak pandai bersyukur atas nikmat yang diberikan Tuhan kepadanya. Sikap pandai bersyukur juga perlu pada saat mendapatkan  penderitaan  agar  anak tidak  putus  asa.  Penderitaan  merupa- kan  jalan  Tuhan  memberikan  berbagai pengalaman hidup agar manusia dapat menjalani kehidupan dengan lebih baik. Dalam  penderitaan  pasti  ada  hikmah yang berguna bagi kehidupan selanjut- nya.

## 3)  Bertakwa
Sikap takwa merupakan perwujudan dari sikap menjalankan segala perintah Tuhan  dan  menjauhi  segala  larangan- Nya. Tuhan adalah pencipta, penguasa alam  semesta,  pemberi  kehidupan  dan penghidupan semua makhluknnya. Ma- nusia sebagai salah satu makhluk yang
paling sempurna mempunyai kewajiban untuk bertakwa kepada-Nya. Salah satu kewajiban yang harus dijalankan adalah menjalankan ibadah.
Berkaitan dengan pengasuhan anak oleh  orang  tua  tentang  ketaqwaan  da- lam Serat  Paliatma, orang  tua  menga- jarkan  anaknya  untuk  bertaqwa  yang diwujudkan dalam bentuk sembah. Satu- satunya yang wajib disembah ialah Tu- han Yang Maha Pengasih. Hal tersebut dapat dicermati dari data berikut: wanti-wanti  wulanging  sudarmi,  dar- matama  temen  tinumanna,  manungsa mangka sembahe, maring Hyang Maha Agung, ingkang agung asih dumadi,... ‘ingat-ingatlah  ajaran  tentang  ke- wajiiban yang baik, kewajiban yang utama  bersungguh-sungguh  dan selalu  lakukanlah,  manusia  hanya beribadah,  kepada  Tuhan  Yang Maha Agung, yang mengasihi um- atnya,...’
Dalam masyarakat jawa sikap takwa direalisasikan dengan sikap Manunggal- ing Kawula Gusti. Untuk dapat menyatu dengan  Tuhan  harus  menjalankan  em- pat tingkatan ibadah, yaitu: sembah raga, sembah  kalbu,  sembah  jiwa, dan sembah rasa. Sembah raga direalisasikan  dengan  menjalank- an  syariat  agama  yang  dipeluk.  Bagi orang  Islam  menjalankan  sholat  lima waktu. Sembah kalbu direalisasikan den- gan membersihkan diri dari keinginan- keinginan  hati  yang  bersifat  duniawi. Sembah  jiwa direalissikan  dengan  men- guasai  panca  indera  dan  nafsu nafsu yang  mengelilingi.  Sedangkan sembah rasa direalisasikan dengan menghidup- kan  rasa  jati  dalam  diri  manusia.  Em- pat tingkatan ibadah yang diwujudkan dalam sembah tersebut ditujukan hanya kepada  Tuhan  Sang  Pencipta.  Dalam usaha mengasuh anak, orang tua men- dididik bahwa satu satunya yang paling
hakiki untuk disembah hanyalah Tuhan Yang Maha Esa sebagai penguasa hidup dan mati serta pemberi kehidupan dan penghidupan.

## b.  Pola  Asuh  Anak  yang  Berkaitan dengan Nilai-nilai Hidup
Pola asuh anak yang berkaitan den- gan nilai-nilai hidup dijaring berdasar- kan  perilaku  manusia  yang  berkaitan dengan  bagaimana  ia  hidup  di  dalam masyarakat dengan baik.

## 1)  Laku Prihatin
Laku  prihatin disebut  pula  dengan tirakat yaitu  pantang  atau  mengurangi makan,  minum,  tidur  dan  sebagainya guna  mencapai  tujuan  tertentu,  dian- taranya  mendapatkan  ketenangan  jiwa dan  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan. Tirakat ini cenderung bersifat pada hal- hal yang batiniah (Marsono, 1999: 316). Dalam Serat  Paliatma  laku  priha- tin merupakan  salah  satu  pola  asuh yang  diberikan  oleh  orangtua  kepada anaknya. Anak  diarahkan  agar  menge- tahui  betapa  orang  tua  sangat  me- nyayanginya  sehingga  ia  rela  melaku- kan  laku  prihatin  untuk  anaknya  agar dapat hidup bahagia. Hal tersebut dapat dilihat dari data berikut : sira  ngger  sumurupa,  den-pracayeng kalbu, (ng)gon-sun mrihatinken sira,... kamu anak(ku) ketahuilah, dan per- cayalah  di  ha  ti,  tentang  usahaku menjalankan laku  prihatin untuk- mu,...
Dalam masyarakat Jawa laku prihatin sering dilakukan ketika seseorang meng- inginkan  sesuatu  terutama  berkaitan dengan ketenangan jiwa. Mereka yakin dengan mendekatkan diri kepada Tuhan maka segala keinginannya dapat terka- bul. Demikian pula orang tua berusaha mengupayakan  kebahagiaan  anaknya, ia mendekatkan diri kepada Tuhan den-
gan menjalankan laku prihatin. Salah satu hal  yang  sangat  membahagiaan  orang tua  ialah  ketika  ia  dapat  menyaksikan anaknya hidup dengan bahagia. Kecin- taannya  kepada  anak  membuat  ia  rela melakukan usaha seberat apapun demi kebahagiaan anaknya.
Laku prihatin diajarkan kepada anak oleh orang tua dengan tujuan agar anak tidak  mengumbar  hawa  nafsu.  Hidup dengan  mengumbar  hawa  nafsu  tidak akan  mendatangkan  kebahagiaan,  kar- ena  akan  merugikan  dirinya  sendiri ataupun  orang  lain. Laku  prihatin da- pat  dijadikan  alternatif  untuk  menum- buhkan  pengendalian  diri  pada  anak. Hawa  nafsu  manusia  perlu  dikendali- kan.  Jika  anak  mampu  mengendalikan hawa nafsunya maka ia tidak akan ber- tindak  yang  merugikan  dirinya  sendiri ataupun  orang  lain.  Ia  mampu  menata kehidupannya dengan lebih baik untuk mencapai kebahagiaan.
2)  Kasih Sayang
Kasih  sayang  merupakan  bentuk dari rasa suka, senang, cinta dan kasih yang  diberikan  seseorang  tanpa  meng- harapkan  imbalan.  Usaha  orang  tua membesarkan  anak-anaknya  disertai kasih sayang yang berlimpah. Salah satu bentuk kasih sayang orang tua kepada anak dalam Serat Paliatma ialah ketulu- san orang tua mendoakan kebahagiaan untuk anak-anaknya. Anugrah yang te- lah diterimanya diharapkan juga dapat dinikmati oleh anak-anaknya. Pola asuh anak tentang kasih sayang orang tua ke- pada  anak  tersebut  dapat  dilihat  pada indikator berikut ini: nora pegat panedhengsun batin, muga sira  akatumusana,  kanugrahaningsun angger,... tidak  berhenti  doaku  dalam  hati, semoga kamu akan menemui, anu- grah (seperti) aku,...
Pola asuh anak tentang kasih sayang orang  tua  kepada  anak  juga  tercermin dari  doa  agar  anaknya  mendapatkan kenikmatan hidup di dunia dan akhirat. Orang  tua  senantiasa  memohon  agar anaknya tercapai keinginannya dengan selamat,  panjang  umur,  mendapatkan anugrah  dan  kemuliaan,  sejahtera,  ter- hindar  dari  bencana  dan  selalu  dilind- ungi Tuhan, serta selamat dunia akhirat. Pola asuh tersebut terdapat dalam data berikut: ing  wusana  pandongaku  kaki,  marang sira  kabeh  atmajaningwang,  ingkang rahayu sedyane, dinawakna kang umur, winantuwa  nugraha  jati,  sinungana kamulyan,  prapta  kang  kinayun,  kang marang  ing  karaharjan,  nir  bancana rinakseng  Maha  Suci,  selamet  donya kerat. ‘akhirnya doaku, kepadamu semua anakku,  selamatlah  keinginanya, panjang  umur,  mendapatkan  anu- grah sejati, diberi kemuliaan, terca- pai  yang  diinginkan,  sejahtera,  ter- hindar dari bencana dan dilindungi Tuhan, selamat dunia akhirat.’
Pengasuhan  anak  tentang  kasih sayang orang tua kepada anaknya san- gat penting. Dalam diri anak akan tim- bul keyakinan bahwa is sangat dicintai orang  tuanya.  Limpahan  kasih  sayang yang diberikan pada anak akan menjadi- kan hubungan yang penuh kasih dian- tara keduanya. Selain itu anakpun dapat bersikap  hormat  dan  menghargai  atas segala  jasa  orang  tua  kepada  dirinya, selanjutnya berdampak timbulnya sikap berbakti kepada orang tua. Jika hubun- gan yang penuh kasih antara anak dan orang  tua  dapat  terjalin  dengan  baik maka  tindak-tindak  kejahatan  antara keduanya tidak akan terjadi. Pada saat ini  fenomena  kekerasan  dalam  rumah tangga  sudah  banyak  terjadi,  antara lain:  pembunuhan  dan  penganiayaan
orang  tua  oleh  anaknya,  pemerkosaan ibu oleh anak, ataupun tindak kekerasan lain yang dilakukan anak kepada orang tuanya.  Dengan  adanya  pengasuhan anak tentang kasih sayang orang tua ke- pada anak, maka hubungan yang penuh kasih dapat terbina dengan baik sehing- ga dapat dijadikan salah satu alternatif mengantisipasi  timbulnya  kekerasan dalam  rumah  tangga  yang  dilakukan oleh anak.

## 3)  Kerukunan
Kerukunan  adalah  tuntutan  untuk mencegah  segala  kelakuan  yang  dapat menimbulkan  konflik  terbuka.  Tujuan dari sikap rukun ialah keselarasan sosial dan keadaan damai (Suseno, 1984: 52).
Sikap  rukun  dalam Serat  Paliatma merupakan  salah  satu  sikap  yang  dia- jarkan  orang  tua  kepada  anak  dalam rangka memberikan pengasuhan. Salah satu bentuk pengasuhan tersebut beru- pa larangan melakukan hal-hal yang da- pat menimbulkan konflik. Hal ini dapat dicermati dari data berikut: waleringsun  marang  sira  kaki,  aywa limut  padha  estokena,  kaya  kang  sun tutur  kiye,  dhihin  ywa  karya  giyuh, kaping kalih ywa karya isin, katri ywa karya sira rusuh ing pangrengkuh ping pat away mrih piala, mring wang deng- wang ping lima sira ywa kardi, nepsune galihing Wang. ‘laranganku  padamu  anakku,  jan- gan  sampai  lupa,  kerjakanlah  den- gan sungguh-sungguh seperti yang saya  nasehatkan  ini,  pertama  jan- gan berbuat hal yang membuat se- dih, kedua jangan berbuat hal yang memalukan,  ketiga  jangan  berbuat kerusuhan, keempat jangan berbuat sesuatu  yang  tercela  di  depan  mu- kaku,  kelima  kamu  jangan  mem- buat hatiku marah..’
Berdasarkan  data  tersebut  da- pat  diketahui  pengasuhan  anak  untuk mewujudkan  kerukunan,  orang  tua memberikan  larangan  kepada  anak antara  lain:  pertama  berbuat  hal  yang membuat sedih, kedua berbuat hal yang memalukan, ketiga berbuat kerusuhan, keempat  melakukan  perbuatan  tercela, kelima  berbuat  yang  dapat  menimbul- kan marah.
Kesedihan salah satunya dapat dis- ebabkan  karena  hati  seseorang  merasa terluka oleh perbuatan orang lain. Efek dari perasaan yang terluka ini seseorang merasa tersakiti sehingga memungkink- an  timbul  dendam.  Adanya  dendam dapat  menimbulkan  konflik  sehingga kerukunan  tidak  dapat  tercipta.  De- mikian juga perbuatan yang memalukan dan  menimbulkan  kemarahan  dapat memancing  emosi  seseorang  sehingga orangpun  berkeinginan  untuk  memba- las dendam. Perbuatan kerusuhan juga dapat menimbulkan konflik karena be- rakibat mengganggu keselarasan sosial. Perbuatan  tercela  merupakan  bentuk tindakan  pelanggaran  norma  dalam masyarakat.  Jika  seseorang  melang- gar norma maka ia akan mendapatkan sangsi  dari  masyarakat.  Hal  tersebut akan  berdampak  terganggunya  keten- traman warga dan memberikan dampak turunnya harkat dan martabat keluarg- anya  sendiri.  Dengan  demikian  orang tua  perlu  memberikan  pengasuhan anak tentang usaha menjaga kerukunan agar  dapat  mengantisipasi  timbulnya konflik yang mengakibatkan perpecah- an. Usaha menjaga kerukunan tersebut direlisasikan  dengan  tidak  melakukan perbuatan  yang  membuat  seseorang sedih, marah, dan malu. Selain itu juga tidak melakukan perbuatan tercela dan berbuat kerusuhan.
Bentuk  larangan  lainnya  berkaitan dengan pengasuhan anak tentang keru- kunan  adalah  larangan  berbuat  jahat.
Perbua  tan  jahat  tersebut  dalam Serat Paliatma digambarkan sebagai tindakan mencelakakan sesama dengan menggu- nakan  sarana  hal-hal  yang  kasar  mau- pun halus, ataupun dari hal lainnya baik lahir maupun batin yang menimbulkan keburukan  bagi  sesamanya  Hal  ini  da- pat dicermati dari data berikut: aja ana ala ing alangan sami, ingkang mawa  sarana,  saking  wadhag  tuwin saking remit, sumawana saking liyani- ra, lair batin kang agawe durta sasami- nipun,... jangan  berbuat  jahat  untuk mencelakakan sesama, dengan sara- na, dari yang kasar maupun hal-hal yang kecil (halus), atau dari hal lain, lahir dan batin yang akan menjadi- kan keburukan bagi sesamanya,...’
Pandangan hidup masyarakat Jawa salah  satunya  adalah  mengutamakan kerukunan.  Hal  tersebut  tercermin  da- lam  ungkapan  Jawa  yang  berbunyi: “Rukun agawe santosa crah agawe bubrah”. Kerukunan akan menciptakan kekuatan yang  tangguh  sedangkan  perpecahan akan  menimbulkan  kehancuran.  De- mikian  juga  keluarga  yang  harmonis harus mampu menciptakan kerukunan antar  warganya.  Untuk  mewujudkan- nya  orang  tua  perlu  memberikan  pen- gasuhan kepada anaknya tentang usaha mewujudkan  kerukunan  dalam  kelu- arga. Dalam Serat Paliatma hal tersebut direalisasikan dengan ajaran agar anak selalu  rukun  dengan  saudaranya  baik laki-laki maupun perempuan. Hal terse- but dapat dicermati dari data berikut.
...den arukun saeka kapti, lawan sadu- lurira kang estri myang jalu,
...rukunlah  dalam  satu  kehendak, dengan  saudaramu  baik  wanita maupun laka-laki,...
Rukun  mengandung  usaha  terus menerus  oleh  semua  individu  untuk
bersikap  tenang  satu  sama  lain  dan menyingkirkan  unsur-unsur  yang  me- mungkinkan  timbulnya  perselisihan dan keresahan (Suseno,2001: 39). Orang tua  memberikan  pengasuhan  kepada anak berkaitan dengan kerukunan salah satunya dapat dijadikan usaha mengan- tisipasi  tindak-tindak  kejahatan  dalam keluarga.  Sekarang  ini  marak  sekali tindak-tindak  kejahatan  dalam  kelu- arga yang dilakukan oleh anak maupun orang tua, antara lain: perkosaan, pem- bunuhan, penganiyaan, perebutan wari- san  dan  lain  sebagainya.  Hal  tersebut dapat  terhindari  jika  warga  dalam  ke- luarga tersebut mampu membina keru- kunan dan saling memahami keinginan masing-masing  anggota  keluarga  un- tuk  mencapai  kata  mufakat  bersama. Keadaan  rukun  dalam  satu  kehendak tersebut merupakan kondisi ideal untuk mencapai keselaran hidup bersama.

## 4)  Ketaatan
Masyarakat Jawa dalam menjalank- an  kehidupannya  diatur  oleh  aturan- aturan  yang  telah  menjadi  kesepakan -  bersama.  Aturan-aturan  tersebut  da- pat  berupa  norma  maupun  adat  istia- dat  yang  jika  dilanggar  akan  mendap- atkan  sangsi  atau  hukum.  Harkat  dan martabat  keluarga  akan  tercemar  jika seseorang  melanggar  aturan-aturan yang  telah  disepakati  tesebut.  Hal  ini berdampak  dalam  pengasuhan  anak, orang tua selalu mengajarkan agar anak menaati  aturan aturan  yang  ada  dalam masyarakat.  Pengasuhan  anak  tentang ketaatan ini juga ditegaskan dalam Serat Paliatma agar anak tidak melanggar hu- kum  dalam  mencari  nafkah.  Hal  terse- but dapat dicermati dari data berikut. lamun  datan  mangkonoa  kaki,  yekti karam lamun sira pangan, awit ninggal mring  khukume,  tetep  kanistanipun, anyamahken prabawa kaki, nyudakaken derajat,...
‘jika  tidak  begitu  anakku,  pasti hafam  jika  kamu  makan,  karena meninggalkan hukumnya, tetap nis- ta,  menurunkan  kewibawaanmu, mengurangi derajat,
Dalam  menjalankan  kehidupannya masyarakat Jawa selalu berusaha perpe- gang pada aturan aturan yang telah dis- epakati  bersama.  Hal  ini  tercermin  da- lam ungkapan “ Urip iku mawa paugeran supaya  ora  geblinger”; artinya  hidup  ini harus dengan aturan agar tidak tersesat atau keliru. Demikian juga dalam men- cari nafkah harus tetap menjaga aturan- aturan yang ada dalam masyarakat.
Nafkah  yang  dihasilkan  dengan cara  melanggar  hukum  adalah  haram jika  dimakan.  Sedangkan  perbuatan mencari  nafkah  dengan  melanggar aturan  atau  hukum  adalah  perbuatan nista.  Jika  hal  tersebut  dilakukan  akan menurunkan  kewibawaan  dan  mengu- rangi  derajat  seseorang  dalam  kehidu- pan masyarakat.
5)  Berbakti pada negara
Negara  sebagai  tanah  kelahiran  te- lah memberikan berbagai penghidupan. Berbagai hal telah dimanfaatkan untuk kesejahteraan  warga.  Bahkan  terkan- dang  pemanfaatan  tersebut  berakibat pengrusakan terhadap kelestarian alam sekitar.  Pemerintah  selalu  berusaha berjuang  meningkatkan  kemakmuran bangsa  melalui  pembangunan  di  ber- bagai  sektor.  Kewajiban  untuk  mem- bangun  negara  bukan  hanya  menjadi kewajiban  pemerintah  saja  tetapi  juga seluruh  warganya.  Dalam  masyarakat Jawa kecintaan terhadap negara diung- kapkan  dengan  ungkapan” Rawe-rawe rantas malang malang tuntas”; artinya apa (siapa)  saja  yang  menghalang-halangi akan  dimusnahkan.  Sedangkan  usaha pembelaan  terhadap  negara  diungkap- kan  dengan “Sadumuk  bathuk  sanyari
bumi” artinya  pengorbanan  apapun demi membela negara akan dikakukan bahkan sampai ma tipun rela”.
Dalam Serat  Paliatma, pengasuhan anak yang berkaitan dengan ajaran ber- bakti  pada  negara  direfleksikan  den- gan  6  kewajiban  bagi  seseorang  yang mendapatkan  kemulyaan  dari  negara. Hal  tersebut  terkandung  dalam  data berikut.
...umurupa  wajibing  wong  ingkang sami, antuk kamulyanira, saking praja panggonaning lair, ingkang dhingin nut wiradatira, pindho nyangkul segawene, katri sakadaripun, (m)biyantoni harjan- ing  nagri,  kaping  pat  angowela,mring pitunanipun, ping lima melu rumeksa, pakewuhe  kaping  nem  amurinani,  ru- sake prajanira,... ketahuilah  kewajiban  orang  yang mendapat  kemulyaan  dari  negara tempat  kelahiran,  pertama  sesuai dengan  kehendakmu,  kedua  kerja- kan  tanpa  pilih-pilih,  ketiga  mem- bantu kesejahteraan negara semam- punya,  keempat  jangan  berbuat yang  merugikan  (negara),  kelima ikut menjaga ketentraman, dan kee- nam menjaga dan membela negara dari kerusakan,...’
Seseorang yang telah mendapatkan kemuliaan  hidup  dari  negara  mempu- nyai  kewajiban  berbakti  pada  nega- ranya. Adapun caranya yaitu: Pertama, sesuai  dengan  kehendak.  Seseorang berbakti pada negara akan lebih meny- enangkan jika sesuai dengan kehendak dan keahliannya. Kedua, bekerja tanpa pilih-pilih,  apapun  yang  dibutuhkan negara suka atau tidak harus dikerjakan. Ketiga, membantu kesejahteraan negara semampunya  sehingga  tidak  merasa terbebani.  Keempat,  jangan  melakukan perbuatan  yang  berakibat  merugikan negara.  Kelima,  ikut  menjaga  ketentra- man.  Dan  keenam,  ikut  membela  neg-
ara  dan  menjaganya  dari  kerusakan. Jika  keenam  hal  tersebut  dilaksanakan dengan  baik  maka  kesejahtearaan  dan kedaulatan negara dapat terjamin.

## 6)  Bertanggung jawab
Saudara  tua  di  dalam  masyarakat Jawa merupakan salah satu orang yang harus  dihormati  atau diajeni. Mengapa saudara  tua  harus  dihormati?  Hal  ini sebenarnya berkaitan dengan tanggung jawab yang harus dipenuhinya terhadap orang tua maupun kepada saudara yang lebih muda. Sebagai saudara tua ketika orang tuanya sudah meninggal maka is yang harus menggantikan peran orang tua tersebut. Tanggung jawab orang tua untuk  mengasuh  anak  sampai  dewasa digantikan  olehnya.  Tanggung  jawab saudara  tua  untuk  mengasuh  adik- adiknya juga diajarkan dalam Serat Pali- atma. Adapun datanya sebagai berikut: ...amung  kari  arinta  pangeran  prang- wadana sakadange kang dadi galihing- sun, dene padha maksih alit-alit kang- mangka  yuswaningwang  wus  sewidak taun, iya lamun menangana, diwasane yen ora iku masthi, dadi ing karyanira. hanya  tinggal  adikmu  pangeran Prangwadana dan saudaramu, yang menjadi pikiran saya, karena masih kecil-kecil sedangkan usiaku sudah 60  tahun,  syukur  nanti  masih  bisa menyertai  sampai  dewasa,  tetapi jika  tidak  itu  menjadi  tanggung jawabmu.’
Selanjutnya  dalam  Serat  Paliatma juga dijelaskan bagaimana pengasuhan saudara  muda  (adik)  yang  dilakukan saudara  tua  menggantikan  tanggung jawan  orang  tua.  Hal  tersebut  dapat dicermati dari data berikut:
Awit  iki  tumekaning  benjing,  ingsun titip  Para  arinira,  prangwadana  saka- dange,  reksanen  ayunipun,  aja  taha amituturi, kang marang karaharjan
Mulai  sekarang  sampai  nanti,  aku titip  semua  adikmu,  Prangwadana beserta  saudaranya,  jagalah  kes- elamatannya, jangan ragu-ragu me- nasehati demi kesejahteraanya.
Bentuk  pengasuhan  saudara  muda oleh saudara tua sesuai dari data di atas meliputi:  pertama,  saudara  tua  mem- punyai  kewajiban  untuk  menjaga  kes- elamatan adik-adiknya; dan kedua, sau- dara  tua  mempunyai  kewajiban  mem- berikan - nasehat  kepada  adik adiknya agar marnpu menata masa depannya se- hingga kelak hidupnya dapat sejahtera. Pembagian  tanggung  jawab  ini  sangat bagus  agar  masa  depan  seluruh  kelu- arga serta kepribadiannya dapat terbina dengan baik. Selain itu hubungan antar anggota  keluargapun  tetap  harmonis, meskipun  orang  tua  sudah  tidak  ada. Saudara  muda  merasa  terlindungi  dan hidup  penuh  dengan  limpahan  kasih sayang  dari  saudara  tua  sebagai  peng- ganti orang tua.

## D.  Kesimpulan dan Saran
1.  Kesimpulan Berdasarkan  basil  penelitian  dan pembahasan yang dilakukan, pola asuh anak  dalam Serat  Paliatma dapat  digo- longkan  menjadi  dua,  yaitu:  pola  asuh anak  yang  berkaitan  dengan  norma- norr6a agama dan pola asuh anak yang berkaitan dengan nilai-nilai hidup. Pola asuh anak yang berkaitan den- gan  norma-norma  agama  meliputi:  na- rima  ing  pandum,  bersyukur,  dan  ber- takwa. Sedangkan pola asuh anak yang berkaitan dengan nilaii-nilai hidup me- liputi: laku prihatin, kasih sayang, keru- kunan,- icetaatan, berbakti pada negara, dan bertanggung jawab.
2.  Saran
Serat Paliatma merupakan salah satu serat  wulang yang  merupakan  bagian
dari kumpulan karangan pilihan karya KGPAA Mangkunagara. Serat  serat wu- lang lainnya dalam kumpulan karangan pilihan tersebut masih perlu dikaji lebih lanjut  agar  dapat  dimanfaatkan  bagi kehidupan  sekarang  terutama  dalam rangka pembentukan kepribadian yang luhur bagi generasi muda.
Hasil  penelitian  ini  supaya  dapat dimanfaatkan oleh orang tua sebagai sa- rana memahami isi dan pesan yang ter- kandung  dalam Serat  Paliatma khusus- nya  yang  berkaitan  dengan  pola  asuh anak yang ditampilkan melalui nasehat- nasehat  Mangkunagara  IV  yang  tertu- ang dalam karya tersebut.
Daftar Pustaka Aliyah, R. 1987. Peranan Pola Asuh Orang Tua  terhadap  Kepemimpinan  Remaja. Yogyakarta: FPIPS IKIP Yogyakarta Baroroh,  S.  1985. Pengantar  Teori  Filolo- gi. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.
Bratawidjaja,  T.  M.  1997. Mengungkap dan  Mengenal  Budaya  Jawa. Jakarta: Pradnya Paramita Faried, M. 1980. Menuju Keluarga Bahagia dan Sejahtera. Bandung: Offset Furchan,  A.  1982. Pengantar  Penelitian dalam  Pendidikan. Surabaya:  Usaha Nasional Kamajaya. 1992. Karangan Pilihan Anggi- tan KGPAA Mangkunagara IV. Yogya- karta: Yayasan Centhini Mangkunagara IV. 1953. Serat-Serat Ang- gitan  Dalem  Kanjeng  Gusti  Pangeran Adipati  Arya  Mangkunagara  IV  Jilid III. Jakarta: Nurhopkolep Marsono.  1999. Ensiklopedia  Kebudayaan Jawa. Yogyakarta:  Lembaga  Studi
Jawa Nurgiyantoro,  B.  1998. Teori  Pengkajian Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press Padmopuspita,  A.  1990. “Citra  Wanita dalam  Sastra”  (Cakrawala  Pendidikan Edisi Khusus, Th. IX Mei, hal. 39)
Simanjuntak.  1978. Latar  Belakang  Ke- nakalan Remaja. Bandung: Alumni Suparto, dkk. 1990. Pola Pengasuhan Anak secara Tradisional. Yogyakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Ba- hasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Suryadi.  L.  1995. Dari  Pujangga  ke  Pen- garang  Jawa. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Suseno, M. 2001. Etika Jawa. Jakarta: Gra- media Pustaka Utama
_______.  1987. Etika  Jawa  dalam  Tantan- gan. Jakarta: Djambata Suwondo,  T.  dkk.  1994. Nilai-Nilai  Bu- daya  Susastra  Jawa. Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Ba- hasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan
Sutjiatiningsih,  dkk.  1999. Transliterasi, Terjemahan  dan  Kajian  Nilai  Budaya Hikayat  Lima  Tumenggung. Jakarta: CV Putera Sejati