Mitologi Perkawinan Ngalor-Ngulon Masyarakat Muslim Desa
Mlilir Kecamatan Berbek Kabupaten Nganjuk: Perspektif Teori Fungsionalme Struktural
Zayad Abd. Rahman Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri E-mail: zayadar@gmail.com

## Ulin Na’mah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri E-mail: ulinnakmah@gmail.com

## Ahmad Sulton Ariwibowo
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri E-mail: sultonariwibowo8@gmail.com

## Abstract:
One  of  the  social  phenomena  that  occurs  in  Indonesia  is  the  prohibition  of traditional  Javanese  marriages  from ngalor-ngulon . Ngalor-ngulon marriage  is  a prohibition for the people in Mlilir Village to conduct marriages in the direction of  the  groom's  house  to  the  bride ngalor-ngulon ,  meaning  that  a  man  is  not allowed  to  marry  a  woman  whose  house  is  north  to  west  and  vice  versa.  This tradition  is  unique  and  full  of  meaning,  especially  in  terms  of  people's  beliefs about the law, which according to researchers is called newmena. Because of this uniqueness,  this  study  aims  to  determine  the  factors  that  influence  community beliefs  and  views  of  the  people  of  Mlilir  Village  on  the  prohibition  of  Javanese traditional  marriages  in  Muslim  communities  from  the  Perspective  of  Talcott Parsons'  Structural  Functionalism  Theory.  This  research  is  a  field  research, namely  research  with  data  collection  carried  out  from  field  activities.  Data  was collected by observing for one month and interviews with twelve respondents in written and oral form. The results of the study revealed that the factors that caused the  community  to  maintain  the  prohibition  of ngalor-ngulon marriage  in  Mlilir Village  were  the  hereditary  community  beliefs,  the  majority  of  the  people  of Mlilir Village rarely opposed it, because this prohibition had been carried out long ago  and  is  still  being  carried  out  until  now.  Analysis  of  the  structural functionalism  theory  of  the  prohibition  of  marriage ngalor-ngulon Javanese custom  In  Muslim  society,  in  reality  the  values,  cultural  norms,  ideas  or  legal rules that apply are not fully able to answer the social needs of the community. So that individuals in the system must try to manage and overcome them with various alternatives to connect and adapt one part to another.
Keywords: marriage  mythology, ngalor-ngulon ,  theory  of  structural functionalism.

## Abstrak:
Salah satu fenomena sosial  yang terjadi di indonesia adalah larangan pernikahan adat  jawa ngalor-ngulon .  Pernikahan ngalor-ngulon adalah  suatu  larangan  bagi masyarakat  di  Desa  Mlilir  untuk  melakukan  pernikahan  yang  arah  rumah mempelai laki-laki ke mempelai perempuan ngalor-ngulon , artinya seorang laki- laki  tidak  diperbolehkan  melaksanakan  perkawinan  dengan  seorang  perempuan yang  arah  rumahnya  utara  ke  barat  dan  sebaliknya.  Tradsi ini  terbilang  unik  dan penuh  makna,  terutama  dari  segi  kepercayaan  masyarakat  tentang  hukum,  yang menurut  peneliti  dinamakan  dengan newmena. Kerena  keunikan  tersebut, penelitian  ini  bdilakukan  bertujuan  untuk  mengetahui  faktor-faktor  yang mempengaruhi  keyakinan  masyarakat  dan  pandangan  masyarakat  Desa  Mlilir terhadap  larangan  pernikahan ngalor-ngulon Adat  Jawa  Dalam  Masyarakat Muslim  Perspektif  Teori  Fungsionalme  Struktural Talcott  Parsons.  Penelitian ini field  reseacrh yaitu  penelitian  dengan  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dari kegiatan  lapangan.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi  selama  satu bulan dan wawancara dengan dua belas responden dalam bentuk tulisan dan lisan. Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  faktor-faktor  yang  menyebabkan masyarakat  mempertahankan  larangan  pernikahan ngalor-ngulon di  Desa  Mlilir adalah  Kepercayaan  Masyarakat  turun-temurun,  mayoritas  masyarakat  Desa Mlilir  jarang  sekali  menentangnya,  karena  larangan  ini  telah  dilakukan  sejak dahulu  dan  tetap  dilakukan  hingga  sekarang.  Analisis  teori  fungsionalme struktural  larangan  pernikahan ngalor-ngulon Adat  Jawa  Dalam  Masyarakat Muslim, dalam kenyatannya nilai-nilai, norma-norma budaya, ide-ide atau aturan hukum  yang  berlaku  tidak  sepenuhnya  mampu  menjawab  kebutuhan  sosial masyarakatnya.  Sehingga  individu  yang  ada  dalam  sistem  tersebut  tentunya berusaha  untuk  mengatur  dan  mengatasinya  dengan  berbagai  alternatif  untuk menghubungkan dan menyesuaikan satu bagian dengan bagian lainnya.
Kata  kunci : mitologi  perkawinan, ngalor-ngulon, teori  fungsionalisme struktural.

## PENDAHULUAN
Sakralitas  pernikahan  bukan  hanya menyisir  wilayah  profan,  tapi  jauh menjangkau  sampai  ke  beberapa  dasar humanistik seperti sosiologis dan mitologis.  Aspek  sosiologis,  sakralitas tersebut berwujud ritual-ritual sosial yang mengental  menjadi  hukum  adat  paten, kebiasaan  yang  diarah-arahkan  sebagai bagian  dari  esensi  pernikahan.  Sementara aspek  mitologis,  adalah  hilir  sakralitas yang  paling  dalam  menyentuh  bagian vital  keyakinan  manusia,  yakni  hukum adat  telah  berubah  ke  arah  keyakinan supranatural,  dimana  untuk  mendapatkan pernikahan  yang berkah dan langgeng harus  melalui  rentetan  persyaratan  yang
tidak  masuk  akal,  namun  dipercaya,  hal inilah yang disebut dengan mitos.
Sebagai  nilai  ibadah,  pernikahan dipahami  bahwa  Allah  mensyariatkan pernikahan dan dijadikan dasar yang kuat bagi  kehidupan  manusia  karena  adanya beberapa  nilai  yang  tinggi  dan  beberapa tujuan  utama  yang  baik  bagi  manusia, makhluk  yang  dimuliakan  Allah  SWT. Untuk  mencapai  kehidupan  yang  bahagia dan  menjauh  dari  ketimpangan  dan penyimpangan,  Allah  telah  membekali syariat  dan  hukum-hukum  Islam  agar dilaksanakan  manusia  dengan  baik. 1
1 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam,  Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqih Munakahat Khitbah, Nikah  dan  Thalak,  Penerjemah  Abdul  Majid  Khon, (Jakarta: Amzah, 2011), 39.
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X Namun diluar ibadah, pernikahan
berpengaruh  pada  status  sosial  dan keyakinan  psikologis  sebagai  imbas pemaknaan sakralitas dan kesucian.
Di  indonesia  yang  notabennya  kaya akan budaya, tradisi dan adat istiadat yang begitu  bermacam-macam  dan  sangat dilestarikan secara turun temurun, terutama di pulau Jawa yang masih kental dengan  adat  jawanya,  dengan  demikian banyak  sebuah  aturan  atau  rukun  dan syarat  selain  yang  sudah  ditentukan  oleh syara’. 2 Maka tidak heran dalam terutama pernikahan  masih  bercampur  dengan tradisi  yang  ada,  seperti  dalam  penentuan calon  mempelai,  sebenarnya  dalam  islam sudah  dijelaskan  seperti  memilih  wanita dilihat  dari  agamanya,  nasabnya  yang bagus, wanita yang kaya dan yang cantik. 3
Proses interaksi antara tradisi
pernikahan masyarakat Jawa dengan nilai Islam  menjadi  menarik  dikaji  lantaran terdapat  larangan-larangan  yang  sampai saat  ini  masih  menimbulkan  pro  dan kontra  baik  dari  ajaran  Islam  maupun tradisi  dalam  konteks  muslim  Indonesia yang heterogen (beraneka ragam). Bahkan dalam  realitasnya  ditemukan  banyak varian.  Tradisi  larangan  menikah  ini sangatlah kental dalam masyarakat, mereka  tidak  berani  melanggar  larangan- larangan tersebut karena banyak kalangan masyarakat  yang  memiliki  kepercayaan bahwa tradisi larangan itu akan mengakibatkan  hal  buruk  atau  musibah seperti kesulitan ekonomi, tertimpa penyakit,  perceraian  dan  kematian  dan
2 Periksa di Yeni Rachmawati; Pai Yi-Fong; Hui- Hua  Chen,  “the  Necessity  of  Multicultural Education  in  Indonesia”, International  Journal  of Education and Research 2, 10(2014): 318-320.
3 Lihat Evaristo Soares, Titi Susilowati Prabawa; Gatot Sasongko, “Praktek Tradisi Belis dalam Adat Perkawinan  di  Desa  Aiteas  (Studi  Post-Marital Residence  antara  Matrilokal  dan  Neolokal)”, International Journal of Social Science dan  Business 4, 2(2020): 222-223.
sebagainya. 4 Perpaduan  adat  dan  nilai Islam  inilah  yang  melahirkan  keyakinan berbau mitologis.
Salah  satu  tradisi  mitologis  tersebut, terlihat  di  Desa  Mlilir  Kecamatan  bebek Kabupaten  Nganjuk,  dikenal  dengan istilah ngalor-ngulon, suatu  tradisi  mitos yang  mengandung  larangan  menikah antara  laki-laki  dengan  perempuan  yang memiliki  arah  rumah  terbalik.  Jadi  untuk melakukan  pernikahan  yang  arah  rumah mempelai laki-laki ke mempelai perempuan ngalor-ngulon , artinya
seorang  laki-laki  tidak  diperbolehkan melaksanakan pernikahan dengan seorang perempuan  yang  arah  rumahnya  utara  ke barat  dan  sebaliknya.  rumah  ngalor- nglulon  maka  akan  terjadi  hal-hal  yang dapat  membahayakan  salah  satu  pihak atau bahkan keluarganya. 5
Menurut Suyono selaku pelaku pernikahan ngalor-ngulon di  desa  Mlilir Kecamatan  Berbek  Kabupaten  Nganjuk menjelaskan bahwa memang ada larangan pernikahan ngalor-ngulon dan  sebagian besar  masyarakat  Desa  Mlilir  masih mempercayainya.  Dia  juga  beranggapan apabila  ada  seorang  yang  melanggar larangan pernikahan tersebut maka biasanya anggota keluarga pelaku maupun pelaku  akan  tertimpa  masalah  maupun musibah. 6
Dasar  yang  digunakan  masyarakat dalam  melakukan  perhitungan ngalor- ngulon dalam menentukan calon
pengantin  adalah  menurut  keyakinan pendahulu  atau  sesepuh  yang  terus dilestarikan  dan  dilakukan  secara  turun- temurun  kepada  generasi  seterusnya,  dan juga  meujuk  pada  kebiasaan  yang  terjadi
4 Lihat  dalam  penelitian  Roy  Kembar  Habibi; ENy  Kusdarini,  “Kearifan  Lokal  Masyarakat dalam Melestarikan Tradisi Pernikahan
Pa=epadun di Lampung Utara”, Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 22, 1(2020): 60-62.
5 Salamun, Wawancara (Nganjuk,  5  Agustus 2020)
6 Suyono, Wawancara (Nganjuk, 5 Agustus 2020)
di masyarakat. Kebanyakan mereka menjalankan  tradisi  yang  sudah  biasa berjalan. Untuk menghindari suatu konflik  atau  ketidaknyamanan  dalam kehidupan  masyarakat  maka  diperlukan suatu  integrasi  atau  keseimbangan  dalam setiap  sistem.  Masyarakat  bisa  dikatakan suatu  sistem  yang  secara  fungsional terintegrasi  atau  seimbang  apabila  setiap sistem  tersebut  memiliki  kemampuan untuk  mengatasi  perbedaan-perbedaan atau  konflik  yang  terjadi.  dengan  begitu masyarakat  sebagai  sistem  dibutuhkan untuk  saling  berhubungan  satu  dengan yang  lainnya.  Berdasarkan  uraian  latar belakang  di  atas,  maka  peneliti  tertarik untuk membahas permasalahan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Dalam Pendekatan ini, penulis menggunakan pendekatan kualitatif,
karena Peneliti tidak menggunakan angka-angka  dalam  pengumpulan  data dan  dalam  penafsiran  terhadap  hasilnya. 7
Jenis  penelitian  kualitatif  adalah  data yang dihimpun berupa pendapat-pendapat, tanggapan,  informasi,  keterangan  yang berbentuk  uraian  dalam  mengungkapkan masalah,  dengan  begitu  dapat  dikatakan bahwa penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian field reseach (penelitian lapangan). 8 Tujuan  penelitian  kualitatif dalam penelitian ini adalah untuk memperoleh  pemahaman  yang  mendalam tentang permasalahan larangan pernikahan ngalor-ngulon adat  jawa  yang terjadi  di  Desa  Mlilir  Kecamatan  Berbek kabupaten Nganjuk.
Untuk menentukan data yang diperlukan  adanya  prosedur  atau  teknik pengumpulan  data  agar  bukti-bukti  yang
7 Suharsini  Arikunto, Prosedur    Penelitian:  Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 12.
8 Lexy  J.  Moleong, Metode  Penelitian,  Metode Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung:  PT  Rosda  Karya, 2006), 164.
telah diperoleh sebagai data yang objektif dan  valid  tidak  terjadi  penyimpangan dalam  pengumpulan  data  penelitian  ini, peneliti  menggunakan  teknik  sebagai berikut:  observasi  partisipan,  metode  ini digunakan  peneliti  untuk  memperoleh informasi tentang keadaan obyek peneliti, keadaan  sarana  dan  prasarana,  serta  data pendukung  lainnya.  Metode  wawancara mendalam  dan  dokumentasi. 9 Analisis data  kualitatif  yang  digunakan  menurut Miles  dan  Haberman  dilakukan  secara interaktif  melalui  proses  data  reduction, data display, verification. 10

## PEMBAHASAN
Pengertian Pernikahan menurut Adat Adat merupakan cerminan dari kepribadian suatu bangsa yang merupakan penjelmaan  dari  jiwa  bangsa  yang bersangkutan  selama  berabad-abad.  Adat merupakan unsur terpenting yang memberikan  identitas  bagi  suatu  bangsa. Adat  mampu  menyesuaikan  diri  dengan keadaan  dan  kehendak  zaman.  Tidak dapat dipungkiri bahwa adat istiadat yang hidup  serta  yang  berkembang  dan berhubungan dengan tradisi rakyat menjadi  sumber  lahirnya  hukum  adat. 11
Pengertian  tersebut  memberikan  makna bahwa  adat  istiadat  perlu  dilestarikan sebagai  bentuk  penghargaan  terhadap identitas  diri  yang  menjadi  ciri  khas seseorang.
Adat  pernikahan  adalah  peristiwa penting  yang  dilakukan  dalam  kehidupan menyangkut adat atau kebiasaan masyarakat yang melibatkan calon pengantin,  orang  tua,  sanak  saudara  dan
9 Sutrisno  Hadi, Metode  Resarch  II, (Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM, 2015), 136
10 Burhan  Bunging, Metologi  Penelitian  Sosial; Format-format Kantitatif dan Kualitatif , (Surabaya: Airlangga University Press, 2001), 129.
11 Miftahul Huda, Membangun Model Membangun Model  Bernegosiasi  Dalam  Tradisi  Larangan-larangan Perkawinan  Jawa ,  dalam  Jurnal  Pengembangan Ilmu Keislaman Vol. XII, No. 2. 382.
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X
masyarakat  serta  diikuti  dari  warisan nenek  moyang.  Pernikahan  itu  bukan hanya hubungan suami isteri saja tapi juga menyangkut  hubungan  para  anggota kerabat  baik  dari  kedua  belah  pihak. Dalam hubungan tersebut maka menghasilkan  keturunan  yang  sah  dalam hukum  adat  dan  sesuai  dengan  asas-asas perkawinan  menurut  hukum  adat  sebagai berikut:
1. Pernikahan bertujuan membentuk keluarga  dan  hubungan  kekerabatan yang rukun dan damai.
2. Pernikahan  tidak  hanya  harus  sah dilaksanakan  menurut  hukum  agama dan  atau  kepercayaan,  namun  juga harus  mendapat  pengakuan  dari  para anggota kerabat.
3. Pernikahan  harus  berdasarkan  atas persetujuan  orang  tua  dan  anggota kerabat, masyarakat adat dapat menolak  kedudukan  suami  isteri  yang tidak diakui oleh masyarakat adat.
4. Pernikahan  boleh  dilaksanakan  oleh pria maupun wanita yang belum cukup umur,  begitu  pula  walau  sudah  cukup umur  perkawinan  harus  mendapat  izin orang tua atau keluarga dan kerabat.
5. Perceraian  ada  yang  dibolehkan  ada yang  tidak  dibolehkan,  perceraian antara  suami  isteri  dapat  berakibat pecahnya hubungan kekerabatan antara kedua belah pihak.
6. Keseimbangan kedudukan antara kedua  pihak  berdasarkan  hukum  adat yang berlaku, ada isteri yang berkedudukan  sebagai  ibu  rumah tangga  dan  ada  isteri  yang  bukan  ibu rumah tangga. 12
Pernikahan  dalam  adat  yaitu  bukan hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan hidup  tetapi  untuk  membentuk  keluarga yang  bahagia  dan  kekal  serta  membentuk
12 Siti  Rodiyah, Pandangan  Masyarakat  Terhadap Tradisi  Nglangkahi  Pasangan  Sapi  Dalam  Prosesi Perkawinan  di  Desa  Kepuh  Kecamatan  Papar Kabupaten  Kediri, (Malang:  UIN  Malik  Ibrahim, 2010), 35.
rumah  tangga  yang  sehat  dan  anak  yang lahir  dari  keturunan  yang  sah.  Bukan hanya menyatukan dua insan dan dua hati akan  tetapi  menyatukan  kedua  keluarga agar  terjadi  keharmonisan  dalam  rumah tangga.  Tujuan  pernikahan  dalam  adat yaitu untuk menjaga kelestarian hubungan baik  antara  dua  kelompok  kekerabatan.
Tujuanlain dapat untuk menjaga kelestarian  pengasuhan  dan  pendidikan anak-anak  dari  hasil  perkawinan  antara suami dan istri. 13
Sahnya  pernikahan  menurut  hukum adat  bagi  masyarakat  hukum  adat  di Indonesia  pada  umumnya  bagi  penganut agama  tergantung  pada  agama  yang dianut  masyarakat  adat  bersangkutan. Hanya  saja  meskipun  sudah  sah  menurut agama  yang  dianut  masyarakat  adat belum  tentu  sah  menjadi  warga  adat  dari masyarakat adat bersangkutan.35
Pernikahan ngalor-ngulon adalah  sebuah penentuan  calon  pengantinlaki-laki  yang dilihat  dari  posisi  rumah  calon  mempelai laki-laki,  yang  mana  letak  lokasinya  di sebelah  barat  laut  dari  calon  pengantin wanita  dan  begitu  juga  sebaliknya. Dengan  demikian  ketika  posisi  rumah mempelai  laki-laki  terletak  di ngalor- ngulon maka  calon  mempelai  wanitanya dilarang menikahi laki-laki tersebut. 14
Tradisi  larangan  pernikahan ngalor- ngulon tersebut  dilakukan  berdasarkan aturan  dari  kalender  Jawa  seperti  yang biasanya  dilakukan  dalam  perhitungan atau pelaksanaan hari baik dalam pernikahan  dan  ada  hubungannya  dengan yang disebut petung jawi, yaitu perhitungan  baik  buruk  yang  dilukiskan dalam lambang atau watak hari, tanggal,bulan,  tahun  dan  lain-lainya. 15
13 Purwadi, Upacara  Tradisional  Jawa  Menggali Untaian  Kearifan  Local ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005), 159.
14 Dewi  Sulastri, Pengantar  Hukum  Adat ,
(Bandung: CV Pustaka Setia, 2015), 13.
15 Sayyid  Qodir, Mujarobat ,  (Surabaya:  Bintang Dua, 1992), 26.
Ngalor-ngulon sendiri dalam jawa disebut sebagai  arah  malapetaka  atau  musibah arah  jin  dan  setan.  Maka  dari  itu perkawinan ini menjadi pantangan tersendiri  bagi  masyarakat  Jawa  yang pada khusunya masih mempercayai sebuah  adat,  karena  diyakini  apabila  hal ini  dilanggar  petaka  akan  menghampiri keluarga mempelai.
Pernikahan  adat  Jawa  adalah  bentuk sinkretisme  pengaruh  adat  Hindu  dan Islam.  Dalam  adat  Jawa,  sajen,  hitungan, pantangan,  dan  mitos-mitos  masih  kuat mengakar.
16 Pernikahan
menurut masyarakat  adat  Jawa  adalah  hubungan cinta  kasih  yang  tulus  antara  seorang pemuda  dan  pemudi  yang  pada  dasarnya terjadi  karena  sering  bertemu  antara kedua  belah  pihak,  yaitu  perempuan  dan laki-laki.  Pepatah  Jawa  mengatakan “tresno jalaran soko kulino”  yang artinya adalah  cinta  kasih  itu  tumbuh  karena terbiasa. 17
Pernikahan ideal menurut masyarakat adat  Jawa  ialah  suatu  bentuk  pernikahan yang  terjadi  dan  dikehendaki  oleh masyarakat.  Suatu  bentuk  pernikahan yang terjadi berdasarkan
suatu pertimbangan tertentu, tidak menyimpang dari  ketentuan  aturan-aturan  atau  norma- norma  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat setempat. Seseorang yang akan melangsungkan hajat pernikahan memiliki pertimbangan-pertimbangan khusus dalam pemilihan jodoh,
pertimbangan  ini  juga  diperhitungkan karena terkait dengan konsep bibit, bobot, bebet  dalam  membina  hubungan  suami istri. 18
16 Ibn  Isma’il,  “ Islam  Tradisi,  Studi  Komparatif Budaya  Jawa  dengan  Tradisi  Islam ”  (Kediri:  TETES Publishing, 2011), 92.
17 Ririn  Mas’udah,  "Fenomena  Mitos  Penghalang Perkawinan Dalam Masyarakat Adat Trenggelek”.
Jurnal Hukum dan Syari’ah ,  Vol.  1,  No.  1.  (2010),
01-120.
18 Suwardi  Endraswara, Falsafah  Hidup  Jawa , (Cakrawala: Tangerang, 2003), 114.
Bagi penduduk jawa terutama mereka yang  masih  memegang  teguh  adat  jawa, peranan orang tua dalam aktifitas pernikahan  itu  tidak  dapat  ditinggalkan. Dalam  menentukan  jodoh  untuk  anak- anaknya  yang  sudah  remaja,  segala sesuatunya  mereka  perhitungkan  melalui konsepsi-konsepsi  adat  yang  berlaku  di dalam masyarakatnya. Dasar yang dipakai oleh  orang  tua  untuk  menentukan  atau memilih jodoh anak-anaknya pada umumnya merupakan pantangan- pantangan atau larangan-larangan menikah. 19 Pantangan  atau  larangan dalam  masyarakat  Jawa  ini  seperti  sudah menjadi  hukum  adat  yang  berlaku  di masyarakat,  sehingga  orang  tua  sangat mengupayakan  untuk  selalu  melakukan hukum adat tersebut. Jika tidak melakukan  hal  tersebut  maka  akan mendapat  sanksi  sosial  dalam  kehidupan bermasyarakat,  seperti  di  cemooh  atau menjadi  bahan  gunjingan  masyarakat setempat.
Pernikahan Ngalor-Ngulon
Secara  epistemologi  asal-usul  adat jawa  ini  tidak  dapat  diperkirakan  kapan dan  siapa  pencetusnya,  tetapi  masyarakat Jawa mempercayainya dan menjadikan ini sebagai  tradisi  yang  tidak  bisa  dipungkiri tentang  kebenarannya.  Pulau  Jawa  adalah daerah  yang  masih  banyak  menganut hukum  adat,  khususnya  dalam  hal pernikahan. Dalam melakukan pernikahan banyak  sekali  aturan-aturan  yang  harus dipatuhi  salah  satunya  yaitu  larangan menikah ngalor-ngulon . Berdasarkan sejarah tentang pernikahan ngalor-ngulon yang  dilahirkan  dari  mulut  kemulut adalah  sebuah  realitas  yang  diciptakan oleh  leluhur  kita  dengan  harapan  tradisi larangan  pernikahan  ini  dapat  bertahan
19 Kusul  Kholik, “ Mitos-Mitos  Penghalang Perkawinan  Pada  Adat  Jawa  Dalam  Prespektif Hukum  Islam”, Jurnal  USRATUNA ,  Vol.  1,  No. 2.(Juli 2018), 1-26.
dengan  segala  rahasia  dan  nilai  sejarah didalamnya.
Dasar  yang  digunakan  masyarakat dalam  melakukan  perhitungan ngalor- ngulon dalam menentukan calon pengantin adalah menurut keyakinan pendahulu atau sesepuh  yang  terus  dilestarikan  dan dilakukan  secara  turun-temurun  kepada generasi  seterusnya,  dan  juga  merujuk pada kebiasaan yang terjadi di masyarakat. Kebanyakan  mereka  menjalankan  tradisi yang sudah biasa berjalan.
Adat jawa larangan pernikahan ngalor-ngulon adalah  termasuk  peraturan yang  tak  tertulis,  karena  peraturan  ini sebatas  hasil  penelitian  nenek  moyang terdahulu  yang  dipercaya  oleh  generasi seterusnya  sebagai  peraturan  adat  dan harus  dilestarikan  secara  turun  temurun.
Sejatinya larangan
ngalor-ngulon bukanlah sebuah larangan
yang mempunyai ranah larangan mutlak, hanyalah  sebuah  anjuran  untuk  penghati- hatian, jadi  bila  tidak  melakukannya  juga tidak  apa-apa,  tapi  lebih  baik  melakukan. Larangan pernikahan ngalor-ngulon termasuk  peraturan  adat  yang  tidak  bisa dirubah  ketentuannya,  tetapi  sebagian masyarakat  tetap  ada  yang  merubahnya sesuai  dengan  hasil  musyawarah  kedua belah  pihak.  Cara  yang  di  tempuh biasanya ada beberapa cara, yaitu:
1. Dengan  cara  orang  tua  dari  calon mempelai  laki-laki  membuang  anak laki-lakinya lalu di temukan oleh calon mertuanya  dipercaya  cara  ini  bisa merubah hukum adat ngalor-ngulon.
2. Calon  mempelai  laki-laki  pindah domisili  rumah,  dengan  pindahnya rumah  mempelai  laki-laki  dipercaya dapat merubah jalur yang dilarang.
3. Calon  mempelai  laki-laki  berangkat dari  rumah  saudaranya  yang  terletak disebelah barat rumah mempelai perempuan.
4. Melaksanakan  pernikahan  di  rumah mempelai perempuan. 20
Melihat  cara  yang  ditempuh  oleh masyarakat  untuk  merubah  ketetapan hukum  adat  larangan ngalor-ngulon dengan  beberapa  cara  yang  sudah disampaikan  diatas  dan  disingkronkan dengan  keterangan  di  atas  maka  bisa dibilang  sah-sah  saja,  yang  terpenting jalan  keluar  tersebut  sudah  melalui kesepakatan  kedua  belah  pihak,  selain  itu pula  ketentuan  adat  tersebut  termasuk adat  yang  terbangun  bukan  berdasarkan ketentuan pasti nash.
Pernikahan  dalam  adat  yaitu  bukan hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan hidup  tetapi  untuk  membentuk  keluarga yang  bahagia  dan  kekal  serta  membentuk rumah  tangga  yang  sehat  dan  anak  yang lahir  dari  keturunan  yang  sah.  Bukan hanya menyatukan dua insan dan dua hati akan  tetapi  menyatukan  kedua  keluarga agar  terjadi  keharmonisan  dalam  rumah tangga.  Tujuan  pernikahan  dalam  adat yaitu untuk menjaga kelestarian hubungan baik  antara  dua  kelompok  kekerabatan. Tujuan lain dapat untuk menjaga kelestarian  pengasuhan  dan  pendidikan anak-anak  dari  hasil  perkawinan  antara suami dan istri. 21
Larangan  pernikahan  ngalor-ngulon, pernikahan ngalor-ngulon sendiri  adalah sebuah penentuan calon pengantin wanita yang  dilihat  dari  posisi  rumah  calon mempelai  wanita,  yang  mana  letak lokasinya  di  sebelah  barat  laut  dari  calon mempelai  laki-laki.  Dengan  demikian ketika  posisi  rumah  mempelai  wanita terletak  di ngalor-ngulon maka  calon mempelai  laki-lakinya  dilarang  menikahi
20 Muhammad  Daud  Ali, Hukum  Islam  Dan Peradilan  Agama ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada,
2000), 62.
21 Aminur  Nuruddin,  Azhari  Akmal  Tarigan, “ Hukum  Perdata  Islam  Di  Indonesia:  Studi  Kritis Perkembangan  Hukum  Islam  Dari  Fikih”,  UU
No.1/1974  Sampai  KHI (Jakarta:  Prenada  media Group, 2016), 145.
wanita tersebut dan begitupun sebaliknya. Mayoritas  masyarakat  desa  sini  percaya dengan adat tersebut bahkan jarang sekali masyarakat menentangnya,
karena larangan  ini  telah  dilakukan  sejak  dulu dan tetap dilakukan hingga sekarang.
Sepasang  pengantin  yang  menentang aturan  tersebut,  dipercaya  akan  mendapat akibatnya,  yaitu  mempelai  laki-lakinya meninggal tanpa sebab, ataupun sebaliknya  mempelai  perempuan  yang meninggal dan tidak jarang juga orang tua dari  salah  satu  pihak  yang  meninggal. Selain  itu  juga  sering  terjadi  kegagalan dalam berumah tangga, sering bertengkar, ekonomi tersendat sampai terjadi perceraian. hal tersebut semakin membuat masyarakat  akan  berpikir  dua  kali  bila ingin melanggar peraturan tersebut, karena  kejadian  tersebut  tidak  hanya terjadi  satu  kali  saja,  sudah  beberapakali sejak  dulu  pun  sudah  pernah  terjadi, bahkan  ada  yang  sudah  ingin  melakukan pernikahan  lalu  di  batalkan  karena ternyata posisi rumah mempelai wanitanya berada di ngalor-ngulon, masyarakat  jawa  itu  sangat  hati-hati dalam mencari keputusan, tentang memutuskan perkara untuk diri sendiri aja diperhitungkan  dengan  hati-hati,  apalagi soal  pernikahan,  yang  mana  menentukan hubungan  dua  orang  sekaligus  dua keluarga pasti lebih hati-hati lagi.
Fungsionalisme Struktural Talcott

## Parsons
Fungsionalisme  Struktural  adalah Salah  satu  pendekatan  teoritis  sistem sosial  yang  populer  dalam  kalangan sosiolog.  pendekatan  ini  yang  amat berpengaruh  di  kalangan  para  ahli sosiologi  selama  beberapa  puluh  tahun terakhir  ini.  Fungsionalisme  Struktural merupakan  suatu  sudut  pandang  luas dalam  ilmu  sosiologi  dan  antropologi yang  menafsirkan  masyarakat  sebagai
sebuah  struktur  dengan  bagian-bagian yang saling berhubungan. 22 Fungsionalisme menafsirkan masyarakat  secara  keseluruh-  an  dalam hal fungsi dari
elemen-elemen konstituennya;  terutama  norma  adat  dan institusi.  Sebuah  analogi  umum  yang dipopulerkan herbert Spencer
menampilkan  bagian-bagian  masyarakat ini.  Voluntaristik”.  Dimana  manusia dipahami  sewaktu  dia  membuat  pilihan wajar. 23 Pendekatan Fungsionalisme
Struktural  awalnya  muncul  dari  cara melihat  masyarakat  dengan  dianalogikan sebagai  organisma  biologis.  Auguste Comte  dan  Herbert  Spencer  melihat adanya  interdependensi  antara  organ- organ tubuh kita yang kemudian dianalogikan dengan masyarakat. 24
Sebagaimana alasan-alasan yang dikemukakan  Herbert  Spencer  sehingga mangatakan masyarakat sebagai
organisma  sosial  bahwa  masyarakat tumbuh  dan  berkembang  secara  perlahan dan  evolusioner,  masyarakat  seperti halnya  bagian  dalam  organisme  biologi, bagian-bagian  dalam  organisme  sosial memiliki  sistemnya  sendiri  (sub  sistem) yang berfungsi dan saling ketergantungan untuk keseimbangan sistem. Pokok pikiran  inilah  yang  melatar  belakangi lahirnya pendekatan Fungsionalisme Struktural  yang  kemudian  mencapai tingkat  perkembangannya  yang  sangat berpengaruh  dalam  sosiologi  Amerika, khususnya  di  dalam  pemikiran  Talcott Parsons.
22 Donald  W  Haper, Struktural  Fucntionalism Grand  Theory  Or  Methodology, (London,  Article  Of School Of Managemen, Leicester University, 2011), 3.
23 Donald  W  Haper, Struktural  Fucntionalism Grand  Theory  Or  Methodology, (London,  Article  Of School Of Managemen, Leicester University, 2011), 3.
24 Bourricaud, F. 'The Sociology of Talcott Parsons' Chicago University Press , 94.
Karena  itu  beliau  saat  ini  menjadi tokoh  Fungsionalisme  Struktural  modern terbesar  dan  sangat  sistematis  dan  sangat berpengaruh terhadap perkembangan ilmu sosiologi  saat  ini.  Dalam  bukunya  The Structure  Of  Sosial  Action,  parsons mengatakan  bahwa  semua  teori  yang beliau  teliti  bisa  dilihat  sebagai  suatu gerakan  yang  mengarah  pada  apa  yang beliau  sebut  sebagai  suatu  “Teori Tindakan  atau  putusan  antar  tujuan  yang berbeda  dan alat-alat  untuk  mencapainya. Cara  ini  terdiri  dari  aktor  manusia  yang pertama,  yang  kedua  serangkaian  tujuan dan  sarana  yang  dipilih  oleh  pelakunya, sementara  lingkungan  terbentuk  dari sejumlah  faktor  fisik  dan  sosial  yang membatasi  rangkaian  pilihan-pilihan  itu. Jadi  unit  tindakan  terbentuk  oleh  pelaku, alat-alat, tujuan-tujuan dan suatu lingkuangan  yang  tediri  dari  objek-objek fisik dan sosial, norma-norma dan nilai. 25
Konsep  ini  mengandung  pengertian kemampuan  individu  dalam  menentukan cara dan alat dari sejumlah alternatif yang tersedia  demi  tercapainya  suatu  tujuan. Dalam  bagan  diatas,  individu  yang memiliki  tujuan  disebut  aktor.  Menurut parsons tidak ada individu yang bertindak tanpa memiliki tujuan. Tujuan merupakan keseluruhan keadaan konkret demi masadepan  yang  diharapakan.  Maka  dari itu  aktor  demi  menfasilitasi  pencapaian tujuannya ia memerlukan seperangkat alat atau  sarana.  Alat  atau  sarana  ini  bisa dipilih  secara  acak  tergantung  pada kondisi aktor pada saat itu.
Dalam  konsep  perilaku  voluntaristik intinya kemampuan individu untuk melakukan tindakan dalam arti
menetapkan  cara  atau  alat  dari  sejumlah alternatif  yang  tersedia  dalam  rangka untuk mencapai tujuan sang aktor. Namun demi  tercapainya  suatu  integrasi  antar sistem agar terciptanya suatu kondisi yang
25 Talcott  Parsons, The  Structure  Of  Social  Action , Edisi Ke-II (New York : The Free Press, 1949), 80.
tentram,  maka  dibutuhkan  berfungsinya sistem yang stabil dan kohesif.
Teori  Parsons  mengenai  tindakan, meliputi  empat  sistem,  yakni  sistem budaya, sistem sosial, sistem kepribadian, dan  sistem  organisme  (aspek  biologis manusia sebagai satu sistem), yaitu: 1. Sistem  Budaya.  Dalam  sistem  ini,  unit analisis yang paling dasar ialah tentang “arti”  atau  ”sistem  simbolik”.  Dalam tingkat ini, Parsons memusatkan perhatiannya  pada  nilai  yang  dihayati bersama.
2. Sistem  Sosial.  Kesatuan  yang  paling dasar dalam analisa ini adalah interaksi berdasarkan  peran.  Menurut  Talcot Parsons  sistem  sosial  adalah  interaksi antara dua atau lebih individu di dalam suatu lingkungan tertentu.
3. Sistem  Kepribadian.  Kesatuan  yang paling dasar dari unit ini ialah individu yang  merupakan  aktor  atau  pelaku. Pusat  perhatiannya  dalam  analisa  ini adalah  kebutuhan-kebutuhan,  motif- motif, dan sikap-sikap, seperti motivasi untuk mendapat kepuasan atau keuntungan.
4. Sistem  Organisme  Biologis  atau  aspek biologis dari manusia. 26
Kesatuan  yang  paling  dasar  dalam sistem  ini  adalah  manusia  dalam  arti biologis,  yakni  aspek  fisik  dari  manusia itu.  yang  termasuk  aspek  fisik  ialah lingkungan  fisik  dimana  manusia  itu hidup.  Dalam  hubungan  sistem  ini Parsons  menyebutkan  secara  khusus sistem syaraf dan kegiatan motorik.
Dalam artikelnya yang ditulis dengan N.J  Smelser  berjudul  Economy  And Society menyebutkan bahwa dalam konteks  ini  “Sistem  Sosial”  disamakan pengertiannya dengan masyarakat (khusus-sekelompok individu yang berinteraksi)  yang  mencoba  mendapatkan kepuasan  dirinya  secara  maksimum  dan
26 Rachmad  K.  Dwi  Susilo, 20  Tokoh  Sosioogi Modern , (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 113
berusaha  mengejar  kebahagiaan  dirinya sendiri,  dan  arti  kebahagiaan  serta  alat yang tersedia untuk mencapainya, berbeda  antar  budaya  yang  satu  dengan budaya yang lain. Sistem sosial menurutnya  ialah  sebagai  satu  dari  tiga cara dimana tindakan sosial bisa diorganisasi.  Dalam  Kehidupan  sosial sebagai  suatu  sistem  sosial  memerlukan terjadinya  ketergantungan  yang  berimbas pada  kestabilan  sosial.  yang  menjadikan sistem  tersebut  tidak  teratur  karena kurangnya  kesadaran  tentang  saling kebergantungan  satu  sama  lain.  Demi tercapainya  tujuan  atau  kebutuhan  untuk kestabilan sosial, Talcott Parson memberi syarat-syarat  fungsi  sistem  yang  harus dipenuhi  agar  seluruh  sistem  dapat  hidup dan  berlangsung  dengan  baik.  Dua  hal pokok  dari  kebutuhan  itu  ialah  yang berhubungan  dengan  kebutuhan  sistem internal  atau  kebutuhan  sistem  ketika berhubungan dengan lingkungan- nya.
Terdapat empat syarat fungsi penting yang  harus  dipenuhi  dalam  setiap  sistem yaitu:  Adaptation,  Goal  Attainment, Integration,  dan  Latency  yang  biasa disebut sebagai skema AGIL.
1. Adaptation yaitu kemampuan
masyarakat  untuk  berinteraksi  dengan lingkungan dan alam. Hal ini mencakup  segala  hal;  mengumpulkan sumber-sumber
kehidupan dan menghasilkan komuditas untuk
redistribusi sosial.
2. Goal-Attainment adalah  kecakapan untuk  mengatur  dan  menyusun  tujuan- tujuan  masa  depan  dan  membuat keputusan  yang  sesuai  dengan  itu. Pemecahan  permasalahan  politik  dan sasaran-sasaran  sosial  adalah  bagian dari kebutuhan ini.
3. Integration
atau harmonisasi keseluruhan  anggota  sistem  sosial setelah  sebuah  general  agreement mengenai  nilai-nilai  atau  norma  pada masyarakat  ditetapkan.  Di  sinilah
peran nilai tersebut
sebagai pengintegrasi sebuah sistem sosial.
4. Latency  (Latent-Pattern-Maintenance) adalah memelihara sebuah pola, dalam hal  ini  nilai-nilai  kemasyarakatan tertentu  seperti  budaya,  norma,  dan aturan-aturan. 27

## Sejarah Desa Mlilir
Sejarah  Desa  Mlilir  tidak  terlepas dari  sejarah  Masyarakat  di  Kabupaten Nganjuk.  Desa  ini  sudah  sejak  awalnya bernama desa Mlilir dengan wilayah yang terbagi  menjadi  2  dusun  yaitu  :  dusun Gayu  dan  dusun  Krajan.  Adapun  kepala desa  yang  pernah  menjabat  hingga sekarang adalah sebagai berikut:
Munawar (tahun 1920 s.d 1941), H. Imam Mustopa (tahun 1971 s.d 1972), H. Moch. Tony  Rahmad  (tahun  1972  s.d  1998),  Ir. Basuki  Rahmad  (tahun  1998  s.d  2008).  S O I M (tahun 2008 s.d 2018), Mochamad
Sodiq, (tahun 2019 s.d sekarang), Masyarakat di Desa Mlilir
Kecamatan  Berbek  Kabupaten  Nganjuk, menikah  di  usia  yang  tergolong  muda yakni  dari  usia  17  dan  18  tahun. Keluarganya  juga  rata-rata  mengalami kesulitan  ekonomi  dikarenakan  kepala Keluarga  kebanyakan  bekerja  sebagai buruh/kuli  bangunan  sementara  para  ibu- ibu  hanya  sebagai  ibu  rumah  tangga. Begitu  juga  dengan  tingkat  pendidikan mereka  cukup  yang  rendah,  baik  orang tua maupun anaknya itu sendiri. 28
Masyarakat di Desa Mlilir
Kecamatan  Berbek  Kabupaten  Nganjuk, pelaku  perceraian  dapat  diketahui  bahwa faktor  perceraian  dapat  disebabkan  dari faktor  internal  maupun  eksternal.  Yang merupakan  bagian  dari  faktor  penyebab perceraian  di  desa  Mlilir  Kecamatan Berbek  Kabupaten  Nganjuk  yang  berasal
27 Talcott  Parsons, The Structure Of Social Action , Edisi Ke-I…, xviii.
28 Abu  Naim, Wawancara (Nganjuk,  2  Desember 2020). Naim adalah tokoh masyarakat setempat.
dari  dalam  keluarga  itu  (internal)  yaitu faktor ekonomi, peselisihan terus menerus, faktor  pemabuk  atau  penjudi,  dan  faktor kekerasan  atau  penganiayaan.  Sedangkan faktor  (eksternal)  penyebab  perceraian yaitu faktor perselingkuhan dan perjodohan. 29 Masyarakat di Desa Mlilir Kecamatan  Berbek  Kabupaten  Nganjuk mayoritas agamanya adalah Islam. Namun demikian, pengetahuan agamanya dinilai  masih  kurang,  karena  kebanyakan masyarakat  Desa  Mlilir  berpendidikan umum  dan  sangat  jarang  yang  menimba ilmu  di  pesantren.  Dalam  membangun sosial keagamaan, masyarakat
mempunyai  kegiatan  rutin  keagamaan yang  masih  dijalankan  sampai  sekarang Pendidikan      merupakan      hal      yang penting   untuk   menunjang kesejahteraan hidup  manusia.  Dengan  pendidikan  yang baik  akan  menjadi  modal  utama  untuk menghadapi perkembangan dan tantangan zaman  yang  terus    berlanjut.    Tingkat pendidikan    masyarakat    Desa    Mlilir Kecamatan  Berbek    Kabupaten    Nganjuk masih  beragam,  ada   yang  tidak  tamat SD, berpendidikan
SD sederajat, kemudian disusul dengan tingkat pendidikan  SLTP  sederajat  dan  SLTA sederajat. Hukum  Islam  tidak  pernah mengenal larangan  pernikahan  ngalor-ngulon.  Adat jawa ngalor-ngulon dapat dikatakan
termasuk  dalam  mitos  yang  masih dipercaya namun belum terbukti kebenarannya. Istilah mitos dapat diartikan  sebagai  sesuatu  yang  dapat berbentuk  sebuah  keyakinan,  dongeng atau  asal  mula  suatu  hal  mengenai pantangan  yang  tidak  boleh  dilanggar. Apabila  dilanggar,  akan  pamali  atau kualat  (dosa).  Adat  yang  sifatnya  masih sangat tradisional merupakan alasan mitos masih  diakui  eksistensinya.  Mengingat,
29 Abu  Naim, Wawancara (Nganjuk,  2  Desember 2020).
mitos  awalnya  bermula  dari  cerita  orang ke orang secara lisan melalui perbincangan  atau  pembicaraan  yang semakin  lama  mengalami  perkembangan, yang  diterima  begitu  saja  dan  dipercaya secara  turun-temurun  tanpa  dilakukan penelitian  terlebih  dahulu.  Mitos  ini  pun tidak  mudah  untuk  dipisahkan  dari kehidupan  sehari-hari  hingga  saat  ini, bahkan beberapa masyarakat yang memercayai mitos ini beragama Islam.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  peneliti mendapatkan  Temuan  Penelitian  sebagai berikut:
1. Faktor  utama  larangan  pernikahan ngalor-ngulon adat jawa dalam Masyarakat  Muslim  di  desa  Mlilir Kecamatan Berbek Kabupaten Nganjuk adalah Kepercayaan Masyarakat turun-temurun. Desa Mlilir memiliki  tradisi  yang  merupakan peninggalan nenek moyang dan sampai saat  ini  masih  dilestarikan.  Misalnya dalam  masalah  penikahan,  banyak  hal yang  harus  dipenuhi  ketika  hendak melakukan  pernikahan.  Di  antaranya adalah  menghindari  larangan  menikah yang  sudah  menjadi  Kepercayaan masyarakat  setempat.  Larangan  nikah yang  sampai  saat  ini  masih  berlaku kental  dalam  masyarakat  Mlilir  ini salah  satunya  adalah  larangan  nikah ngalor-ngulon.
2. Mitos Sebagai Faktor utama Terjadinya larangan pernikahan ngalor-ngulon adat jawa dalam Masyarakat  Muslim  di  desa  Mlilir Kecamatan Berbek Kabupaten Nganjuk.  Salah  satu  faktor  mengenai larangan pernikahan ngalor-
ngulon masih berkembang adalah mitos,.  Agama  islam  ditanah  Jawa khususnya  di  daerah  Nganjuk  masih terpengaruhi oleh adat jawanya, karena hal tersebut mitos-mitos dan hal berbau mistik  masih  sangat  dipercayai  dan dijaga keberadaanya
Genetikal larangan
ngalor-ngulon Tinjauan  Teori  Struktural  Fungsional Talcot Parsons
Mayoritas  masyarakat  Desa  Mlilir Kecamatan  Berbek  Kabupaten  Nganjuk adalah  muslim,  namun  mereka  masih memegang  teguh  kepercayaan  tata  cara pelaksanaan  pernikahan  dalam  adat  jawa.
Dalam tradisi larangan
ngalor-
ngulon dibuktikan  dari  penerapan  tradisi larangan dalam penentuan menikah sebagai  calon  pasangan  hidup  dalam berumah  tangga.  Masyarakat  memaknai adanya mitos larangan pernikahan ngalor- ngulon begitu dalam. Menurut Masyarakat Desa  Mlilir,  selain  berusaha  untuk meyakini  dan  mempercayai,  cara  mereka dalam memaknai mitos larangan peninggalan  dari  nenek  moyang  yaitu dengan cara menerapkan tradisi pernikahan larangan ngalor- ngulon sebagai bahan pertimbangan dalam memulai  kehidupan  rumah  tangga  hingga mengajak  anak  cucu  mereka  agar  kelak juga  melakukan  hal  yang  sama  dalam penerapan  tradisi  larangan  pernikahan ngalor-ngulon. Diceritakan oleh orang tua dan  sesepuh  desa  yang  sebelumnya mengerti  peristiwa  atau  kejadian  yang pernah  dialami  seseorang  pada  masa dahulu.  Kemudian  dari  cerita  yang  telah mereka  ketahui,  mereka  menceritakannya kembali  pada  anak  cucu  mereka.  Dari cerita-cerita  tersebut  akan  terus  bergulir secara  turun  temurun  dan  telah  melekat pada  masyarakat,  dan  yang  akhirnya masyarakat  sudah  semakin  percaya  pada cerita-cerita zaman nenek moyang tersebut kemudian sulit untuk
meninggalkannya.
Apabila  ada  larangan  pernikahan ngalor-ngulon tersebut  diabaikan  dalam artian  dilanggar,  maka  banyak  problem yang mereka alami selama masa pernikahan. Pernikahan yang demikian itu menimbulkan  dampak  negatif,  dapat mengakibatkan kesengsaraan/kesusahan seperti:  keluarga  tidak  harmonis,  sering
mendapatkan  musibah,  kemelaratan  (sulit mencari  rizki),  bahkan  sampai  dengan kematian”.  Masyarakat  Desa  Mlilir  juga dikenal dengan sikap ketaatan, ketundukan  dan  kepasrahan  terhadap  apa yang mereka yakini atau jadikan panutan. Seperti halnya ketaatan mereka dalam hal agama/ajaran  islam  yang  dianutnya. Dalam  praktik  kasus  larangan  pernikahan ngalor-ngulon,  masyarakat  berpedoman pada  ilmu  hafalan  yang  mereka  pelajari dan  diterapkan  untuk  menjadi  landasan hukum  selanjutnya,  dengan  mengacuh kepada peristiwa yang bersesuaian terjadi, yaitu  sesuatu  yang  tidak  diinginkan setelah  melaksanakan  pernikahan  ngalor- ngulon.  Dengan  dasar  inilah  masyarakat desa Mlilir melarang adanya praktik nikah ngalor-ngulon.
Mitologi  larangan  pernikahan ngalor- ngulon Tinjauan  Teori  Fungsionalisme
Struktural Talcott Parsons Mitos yang dibangun oleh masyarakat  setempat  akhirnya  menjadi kepercayaan  yang  turun-temurun  dan diyakini  hingga  sekarang,  serta  menjadi warisan  tradisi  bagi  masyarakat  desa Mlilir.  Mitos  tersebut  telah  berkembang dalam  masyarakat  dengan  didukung  oleh kejadian yang bersesuaian secara kebetulan dengan akibat bagi orang-orang yang  melanggar  tradisi  larangan  nikah tersebut.
Pernikahan dalam Islam tidak semata-mata  sebagai  hubungan  atau kontrak  keperdataan  biasa,  akan  tetapi pernikahan merupakan sunnah Rasulullah Shallallahu’Alaihi  Wasallam,  dan  media yang paling cocok antara panduan Agama Islam  dengan  naluriah  atau  kebutuhan biologis manusia, dan mengandung makna  dan  nilai  ibadah.  Pernikahan menurut  Kompilasi  Hukum  Islam  yaitu, akad  yang  sangat  kuat  atau  miitsaaqan gholidhan  untuk  mentaati  perintah  Allah dan  melaksanakannya  adalah  ibadah. Tujuan pernikahan yaitu untuk
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X
membentuk  suatu  keluarga  atau  rumah tangga  yang  bahagia,  sakinah,  mawaddah warahmah.  Tujuan  serta  anjuran  menikah dipertegas  dalam  Q.S  Ar-Rum  ayat  21 yaitu: 30 “Larangan  Pernikahan ngalor- ngulon itu  hanya  merupakan  adat-istiadat kepercayaan  masyarakat  saja,  dalam Islam  tidak  ada  larangan  Pernikahan ngalor-ngulon tersebut.  Pernikahan  yang dilarang  dalam  hukum  Islam  itu  ada  tiga sebab,  yaitu  larangan  nikah  karena hubungan  nasab,  larangan  nikah  karena hubungan pernikahan masaharah/pernikahan  kerabat  semenda dan  larangan  nikah  karena  hubungan susuan.  Jadi  jika  ada  orang  yang melanggar larangan nikah ngalor-
ngulon tidak  apa-apa,  menurut  hukum Islam nikahnya tetap sah”.
Rendahnya pendidikan memang sangat berpengaruh terhadap cara berfikir dan  tingkah  laku  seseorang  seperti  yang terjadi pda pasangan tersebut. jika mereka berbekal  pendidikan  yang  baik  dan wawasan luas tidak akan mudah terpengaruh  oleh  perbuatan-perbuatan yang  tidak  baik,  karena  meraka  akan mengolah  pemikirannya  secara  ilmiah sehingga  dia  bisa  membawa  diri  kepada hal-hal  yang  positif  dan  bermanfaat. Tradisi  larangan  pernikahan ngalor- ngulon tersebut  dilakukan  berdasarkan aturan  dari  kalender  Jawa  seperti  yang biasanya  dilakukan  dalam  perhitungan atau pelaksanaan hari baik dalam perkawinan dan ada hubungannya dengan yang disebut petung jawi, yaitu perhitungan  baik  buruk  yang  dilukiskan dalam lambang atau watak hari, tanggal,bulan,  tahun  dan  lain-lainya.92 ngalor-ngulon sendiri  dalam  jawa  disebut sebagai  arah  malapetaka  atau  musibah arah  jin  dan  setan.  Maka  dari  itu perkawinan ini menjadi pantangan tersendiri  bagi  masyarakat  Jawa  yang
30 Mardani,  “ Hukum  Keluarga  Islam  di  Indonesia” (Jakarta: Prenadamedia Group, 2016), 26.
pada khusunya masih mempercayai sebuah  adat,  karena  diyakini  apabila  hal ini  dilanggar  petaka  akan  menghampiri keluarga mempelai.
“Selaku  masyarakat  yang  masih percaya  dengan  larangan  pernikahan ngalor-ngulon tersebut, mengatakan bahwa dari dulu keluarga saya masih memegang erat adat-istiadat larangan nikah  ini,  dan  sampai  sekarang keluarga saya masih sangat mempercayainya,  sehingga  tidak  ada yang  berani  melanggarnya.  Jika melanggar  larangan  tersebut  maka akibatnya  adalah  ketidakharmonisan dalam membina rumah tangga, musibah saling berdatangan, kesulitan ekonomi.” 31
Melihat  betapa  runyam  adat  Jawa tersebut  yang  sampai  berakibat  pada patologi  sosial  dan  spiritual,  maka  tentu dibalik  realitas  tersebut  terselip  alasan tindakan  yang  melatarbelakangi  sistem tindakan, yaitu:
a. Sistem Budaya.
Dalam  sistem  ini  yang  paling  dasar ialah tentang “arti” atau “sistem simbolik”. Dalam  bagian  ini,  Parsons  memusatkan perhatiannya  pada  nilai  yang  dihayati bersama  dalam  lingkungan  masyarakat tersebut  baik  berupa  nilai-nila  budaya, kepercayaan yang dianut oleh masyarakat. Dalam  realitas  kehidupan  masyarakat Mlilir, larangan pernikahan ngalor- ngulon adalah suatu peraturan tidak tertulis dan berlaku umum dalam masyarakat Mlilir. Peraturan itu ada sejak nenek moyang terdahulu, sebelum masyarakat  berkembang  dari  generasi  ke generasi. Munculnya larangan ini didasari atas suatu pemahaman orang-orang terdahulu  bahwa  pernikahan  semacam  itu akan  menimbulkan  suatu  bahaya  yang mengakibatkan  “sesuatu”  yang  tidak diinginkan dalam rumah tangga.
31 Suparman, Wawancara (Nganjuk,  4  Desember 2020)
Pemahaman ini berkembang dan semakin kuat  dipatuhi  karena  setiap  pelanggaran terhadap  larangan  pernikahan ngalor- ngulon di desa Mlilir secara nyata mengakibatkan  rumah  tangga  mengalami suatu musibah atas keluarga tersebut, baik menimpa  pada  pihak  suami,  istri  atau anak-anaknya.  Keadaan  seperti  ini  terjadi dari dulu sampai sekarang, yang masyarakat  sudah  berpegang  teguh  dan taat  pada  ajaran  Islam.  Pandangan masyarakat  dari  kacamata  Islam,  lebih dikuatkan dengan anggapan hal ini terjadi atas  dasar  kehendak  Allah  dan  demi terwujudnya  keluarga  yang  Sakinah, Mawaddah dan Warohmah dengan menghindari  hal-hal  terlarang  sesuai  adat istiadat yang berlaku di dalam masyarakat.
b. Sistem Sosial.
Kesatuan  yang  paling  dasar  dalam analisa  ini  adalah  interaksi  berdasarkan peran.  Menurut  Talcot  Parsons  sistem sosial  adalah  interaksi  antara  dua  atau lebih  individu  di  dalam  suatu  lingkungan tertentu.  Bermasyarakat  adalah  bagian dari  hidup  bersosial.  Pada  dasarnya manusia  adalah  mahluk  sosial  yang  tidak bisa  hidup  tanpa  bantuan  orang  lain. Masyarakat  adalah  satuan  terkecil  dari sebuah kelompok sesudah keluarga Dalam  hidup  bermasyarakat  haruslah mempunyai  aturan  serta  norma  dalam bermasyarakat  untuk  bisa  terwujudnya suatu kehidupan yang sejahtera.
Masyarakat  nganjuk  sudah  banyak  yang mempercayai  cerita  zaman  dahulu  kalau larangan  pernikahan ngalor-ngulon akan mendapatkan  musibah.  Karena  sudah banyak  masyarakat  yang  mempercayai mengenai  larangan  perkawinan ngalor- ngulon ini  membuat  masyarakat  yang  lain yang  tidak  percaya  menjadi  ikut  percaya,
demi menjaga
keteraturan dan
keharmonisan bermasyarakat serta menghindari timbulnya perpecahan akibat perbedaan tingkah laku yang menjadi adat kepercayaan. Ini yang menjadikan
masyarakat  tetap  dalam  norma  yang berlaku dan tidak menjadi berpecah belah. c. Sistem Kepribadian.
Kesatuan  yang  paling  dasar  dari  unit ini  ialah  individu  yang  merupakan  aktor atau  pelaku.  Pusat  perhatiannya  dalam analisa  ini  adalah  kebutuhan-kebutuhan, motif-motif,  dan  sikap-sikap,  seperti motivasi  untuk  mendapat  kepuasan  atau keuntungan. Rendahnya pendidikan memang  sangat  berpengaruh  terhadap cara  berfikir  dan  tingkah  laku  seseorang seperti yang terjadi pda pasangan tersebut. jika  mereka  berbekal  pendidikan  yang baik dan wawasan luas tidak akan mudah terpengaruh  oleh  perbuatan-perbuatan yang  tidak  baik,  karena  meraka  akan mengolah  pemikirannya  secara  ilmiah sehingga  dia  bisa  membawa  diri  kepada hal-hal yang positif dan bermanfaat.
d. Sistem Organisme Biologis.
Aspek  biologis  dari  manusia  juga sangat  berpengaruh  terhadap  perilaku kesehariannya  ketika  sudah  dewasa.  Hal ini terjadi karena bentukan-bentukan yang diterima  dari  lingkungannya,  seperti bentukan  dari  kelurga  sejak  kecil,  dan juga  sifat  bawaan  sejak  lahir  atau  sifat turunan.
Dari  beberapa  faktor  sistem  diatas, bisa disimpulkan bahwa tindakan manusia, sebagai struktur penting demi kesejahteraaan  masyarakat,  bisa  berubah- ubah tergantung lingkungan yang mempengaruhinya  pada  saat  itu.  Dalam hal fenomena larangan pernikahan ngalor-ngulon disebabkan  faktor  utama para  orang  tua,  dan  calon  pasangan suami-istri  yaitu  adanya  tekanan  dari lingkungan  sosial  masyarakat  seperti menjadi  penilaian  buruk  dari  masyarakat, dikucilkan,  menjadi  penyebab  kesulitan diranah kehidupan orang lain (kepercayaan masyarakat akan
menyebabkan  kemarau  berkepanjang-an).
Bagi  masyarakat  Desa  Mlilir  perbuatan yang  sifatnya  melanggar  norma  agama dan budaya.
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X
Talcott  Parsons  memberi  syarat- syarat  fungsi  sistem  yang  harus  dipenuhi Agar  seluruh  sistem  dapat  hidup  dan berlangsung dengan baik. berikut ini akan dijelaskan secara rinci bagaimana struktur-struktur sistem sosial di masyarakat Desa Mlilir bisa menghasilkan kehidupan masyarakat yang stabil,  khususnya  bagi  anggota  keluarga pelaku  larangan  pernikahan ngalor- ngulon Adat  Jawa  Dalam  Masyarakat Muslim  melalui  empat  syarat-syarat fungsi  yang  dikenal  dengan  skema AGIL 32 yang  ditawarkan  oleh  Talcott Parsons, sebagai berikut;
a. Adaptation yaitu kemampuan
masyarakat  untuk  berinteraksi  dengan lingkungan dan alam. Hal ini mencakup  segala  hal;  mengumpulkan sumber-sumber
kehidupan dan menghasilkan komuditas untuk redistribusi sosial. Jika  dikaitkan  dengan  fenomena larangan  pernikahan ngalor-ngulon yang terjadi  di  Desa  Mlilir  ini,  para  pelaku perkawinan ngalor-ngulon yang disebabkan hal-hal yang tidak di inginkan itu  harus  bisa  menyesuaikan  diri  dengan sistem  sosial  di  masyarakat  tersebut.  jika tidak  bisa  menyesuaikan  diri  maka  akan terjadi disintegrasi yang akibatnya mereka akan  merasa  terasingkan  bahkan  akan mendapatkan  omongan  tidak  baik  dan hinaan dari lingkungan sekitarnya. Masyarakat  Mlilir  Selain  dikenal  dengan sikap ketaatannya, ketundukan dan kepasrahan  terhadap  apa  yang  mereka yakini  seperti  dalam  hal  ajaran  agama yang  dianutnya,  mereka  juga  sangat menjunjung  tinggi  harga  diri  dalam kehidupannya.  mereka  merasa  hidup  itu tidak  akan  ada  artinya  jika  harus menanggung  malu.  Jika  mereka  merasa dihina  atau  harga  drinya  dilecehkan  oleh orang  lain.  Pelecehan  terhadap  harga  diri
32 Talcott  Parsons, The  Social  System , and  The Evolution  of  Action  Theory, (New  York:  The  Free Press, 1975), xviii.
sama  halnya  dengan  hinaan  terhadap kapasitas  diri  mereka  yang  menimbulkan rasa malu.
b. Goal-Attainment adalah  kecakapan untuk  mengatur  dan  menyusun  tujuan- tujuan  masa  depan  dan  membuat keputusan  yang  sesuai  dengan  itu. Pemecahan  permasalahan  politik  dan sasaran-sasaran  sosial  adalah  bagian dari kebutuhan ini. Dalam fenomena larangan pernikahan ngalor-ngulon Adat Jawa
Dalam Masyarakat Muslim yang terjadi di Desa  Mlilir  orang  tua  selaku  orang  yang bertanggung jawab atas anaknya memiliki tujuan  untuk  menikahkan  anaknya  hidup bahagia dan sejahtera.
c. Integration atau harmonisasi
keseluruhan  anggota  sistem  sosial setelah  sebuah  general  agreement mengenai  nilai-nilai  atau  norma  pada masyarakat  ditetapkan.  Di  sinilah peran nilai tersebut
sebagai pengintegrasi sebuah sistem sosial. Integration atau
harmonisasi keseluruhan  anggota  sistem  sosial  setelah sebuah general agreement mengenai nilai- nilai  atau  norma  pada  masyarakat ditetapkan.  Dengan  demikian  masyarakat harus  mengatur  hubungan  di  antara komponen-komponennya agar bisa berfungsi  secara  maksimal.  Integrasi  ini terkait  dengan  tindakan  koordinasi  dan pemeliharaan  antar  hubungan  unit-unit sistem  yang  ada  seperti  struktur  system sosial,  budaya  dan  organisasi.  Parsons mengatakan,“integration denotes coordinating  and  maintaining  viable interrelationships  among  system  units.” Dalam  interaksi  sangat  mungkin  ada ketegangan  dan  konflik,  oleh  sebab  itu perlu  ada  ways  of  regulating  relations antar  bagian-bagian  sistem  yang  ada. Seperti  adanya  peraturan  perundang- undangan dan kompilasi hukum islam.
d. Latency (Latent-Pattern-Maintenance) adalah memelihara sebuah pola, dalam hal  ini  nilai-nilai  kemasyarakatan
tertentu  seperti  budaya,  norma,  dan aturan-aturan.
Untuk mengatasi situasi yang berpotensi menimbulkan kekacauan,
maka  ketegangan/konflik  merangsang perlunya sebuah penyesuaian (adaptation). Bagaimana sebuah sistem yang ada dapat mengatasi situasi yang sedang berlangsung.  Sistem  yang  ada  harus mampu  beradaptasi/menyesuaikan  diri dengan lingkungan yang ada. Sistem yang ada  harus  mampu  mendefinisikan  dan mencapai  tujuan  utamanya.  Dan  supaya tujuannya  dapat  tercapai  maka  sistem yang ada ini harus mampu mengatur antar hubungan  bagian-bagian  yang  menjadi komponennya.  Selain  mengatur,  sistem yang  ada  harus  memperlengkapi  dan memperbaiki  diri  baik  motivasi-motivasi pribadi/individual  maupun  pola  kultural yang  sudah  ada.  Dari  sudut  pandang Parsons,  berdasarkan  teori  fungsionalme
struktural maka keyakinan dalam masyarakat tersebut merangsang penyesuaian  (adaptation),  baik  bagi  para aktor yang ada didalamnya beserta sistem nilai,  norma  hukum  yang  berlaku  dalam masyarakat. Tahapan penyesuaian tersebut  juga  terus  diupayakan  sampai pada tahapan integration.
Jadi dapat disimpulkan bahwa manusia sebagai makhluk sosial tidak bisa lepas dari realitas sosial yang mengelilinginya. Manusia selalu memiliki kecenderungan  untuk  selalu  berhubungan dengan  lingkungannya.  Sehingga  selalu terjadi  interaksi  diantara  dirinya  dengan lingkungannya.  Dimana  interaksi  sosial yang terjadi selalu diawali dengan sebuah komunikasi  dan  kontrak  sosial. 33 Dan  di dalam  interaksi  tersebut  tentunya  terjalin sebuah  hubungan  sosial  yang  dinamis antara perorangan maupun antara kelompok.96  Dalam  hubungan  sosial tersebut  akan  terjadi  perjumpaan  antar
33 Susanto  ,  Astrid  S. Pengantar  Sosiologi  Dan Perubahan Sosial, (Bandung : Bina Cipta, 1979).
nilai,  norma  dan  aturan  dari  masing- masing perorangan atau kelompok.
Berkaitan  dengan  persoalan  larangan pernikahan ngalor-ngulon Adat Jawa
Dalam  Masyarakat  Muslim,  maka  dalam kenyatannya  nilai-nilai,  Norma-norma atau  aturan  hukum  yang  berlaku  tidak sepenuhnya mampu menjawab kebutuhan sosial  masyarakatnya.  Sehingga  individu yang  ada  dalam  sistem  tersebut  tentunya berusaha untuk mengatur dan mengatasinya  dengan  berbagai  alternatif untuk menghubungkan dan menyesuaikan satu  bagian  dengan  bagian  lainnya. Apapun  bentuknya  dan  produk-produk hukum apa saja yang digunakan sehingga pada  akhirnya  dapat  mempengaruhi interaksi  sosial  yang  sedang  terjadi  dan melahirkan  cara-cara  yang  efektif  dan efisien  demi  mencapai  tujuan  bersama yang diinginkan.

## PENUTUP
Dari  diskusi  dan  hasil  penelitian diatas,  dapat  diambil  intisari  bermuara pada dua hal, yaitu : pertama, faktor yang mempengaruhi  keyakinan  masyarakat  di desa  Mlilir  Kecamatan  Berbek  kabupaten Nganjuk  terhadap  larangan  pernikahan ngalor-ngulon Adat Jawa dalam Masyarakat  Muslim  yaitu  Kepercayaan Masyarakat turun-temurun
karena Masyarakat  percaya  jika  pernikahan tersebut  tetap  dilaksanakan,  maka  yang bersangkutan akan mendapat akibat buruk yang  diyakini.  Masyarakat  berpedoman pada  nenek  moyangnya  yang  mereka pelajari  dan  diterapkan  untuk  menjadi landasan  hukum  selanjutnya,  dengan mengacuh kepada peristiwa masa lampau. Teori  Parsons  Sistem  Budaya.  Dalam sistem ini, unit analisis  yang paling dasar ialah tentang “arti” atau ”sistem simbolik”. Dalam  tingkat  ini,  Parsons  memusatkan perhatiannya  pada  nilai  yang  dihayati bersama.  Masyarakat  Desa  Mlilir  juga dikenal dengan sikap ketaatan,
ketundukan  dan  kepasrahan  terhadap  apa yang mereka yakini atau jadikan panutan. Mayoritas  masyarakat  Desa  Mlilir  jarang sekali  masyarakat  menentangnya,  karena larangan  ini  telah  dilakukan  sejak  dulu dan tetap dilakukan hingga sekarang.
Kedua, pandangan  Masyarakat  di desa  Mlilir  terhadap  larangan  pernikahan ngalor-ngulon adat jawa dalam masyarakat muslim diketahui penyebabnya  adalah  Mitos.  Berkaitan dengan  persoalan  larangan  pernikahan
ngalor-ngulon Adat Jawa Dalam Masyarakat Muslim, maka dalam
kenyatannya  nilai-nilai,  Norma-norma atau  aturan  hukum  yang  berlaku  tidak sepenuhnya mampu menjawab kebutuhan sosial  masyarakatnya.  Sehingga  individu yang  ada  dalam  sistem  tersebut  tentunya berusaha untuk mengatur dan mengatasinya  dengan  berbagai  alternatif untuk menghubungkan dan menyesuaikan satu bagian dengan bagian lainnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Abu  Naim, Wawancara (Nganjuk,  2 Desember 2020).
Ali,  Muhammad  Daud. Hukum  Islam  Dan Peradilan Agama , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000).
Arikunto, Suharsini. Prosedur  Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2002).
Azzam,  Abdul  Aziz  Muhammad;  Abdul Wahhab  Sayyed  Hawwas, Fiqih Munakahat  Khitbah,  Nikah  dan Thalak,  Penerjemah  Abdul  Majid Khon, (Jakarta: Amzah, 2011).
Bourricaud,  F. 'The  Sociology  of  Talcott Parsons'  Chicago  University  Press , 94.
Bungin, Burhan. Metologi Penelitian Sosial; Format-format Kantitatif dan Kualitatif , (Surabaya: Airlangga University Press, 2001).
Habibi,  Roy  Kembar;  ENy  Kusdarini, “Kearifan  Lokal  Masyarakat  dalam Melestarikan  Tradisi  Pernikahan Pa=epadun  di  Lampung  Utara”, Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial Budaya 22, 1(2020).
Hadi, Sutrisno. Metode Resarch II, (Yogyakarta: Fakultas  Psikologi UGM, 2015).
Haper, Donald W. Struktural Fucntionalism
Grand  Theory  Or  Methodology, (London,  Article  Of  School  Of Managemen,  Leicester  University, 2011).

## Huda,  Miftahul.  “Membangun  Model
Membangun  Model  Bernegosiasi Dalam  Tradisi  Larangan-larangan Perkawinan Jawa”, Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman XII, 2(2019). Ibn Isma’il,  “ Islam Tradisi, Studi
Komparatif  Budaya  Jawa  dengan Tradisi  Islam ”  (Kediri:  TETES Publishing, 2011). Kholik,  Kusul. “ Mitos-Mitos  Penghalang Perkawinan  Pada  Adat  Jawa  Dalam Prespektif  Hukum  Islam”, Jurnal USRATUNA ,  Vol.  1,  No.  2.(Juli 2018).
Mardani,  “ Hukum  Keluarga  Islam  di Indonesia” (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2016). Mas’udah, Ririn. "Fenomena Mitos Penghalang Perkawinan Dalam Masyarakat Adat Trenggelek”. Jurnal  Hukum  dan  Syari’ah 1,1 (2010). Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian, Metode Penelitian
Kualitatif ,
(Bandung: PT Rosda Karya, 2006). Nuruddin,  Aminur.  Azhari  Akmal  Tarigan, “ Hukum Perdata Islam Di Indonesia: Studi Kritis Perkembangan  Hukum  Islam  Dari Fikih”,  UU  No.1/1974  Sampai  KHI
(Jakarta:  Prenada  media  Group, 2016).
Parsons,    Talcott. The  Social  System , and The  Evolution  of  Action  Theory,
(New York: The Free Press, 1975) . Purwadi, Upacara Tradisional Jawa Menggali  Untaian  Kearifan  Local , (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar,
2005).
Qodir,  Sayyid. Mujarobat ,  (Surabaya:
Bintang Dua, 1992). Rachmawati,  Yeni;  Pai  Yi-Fong;  Hui-Hua
Chen, “the Necessity of Multicultural Education in Indonesia”, International Journal of Education and Research 2, 10(2014). Rodiyah,  Siti. Pandangan  Masyarakat Terhadap Tradisi Nglangkahi Pasangan  Sapi  Dalam  Prosesi Perkawinan di Desa Kepuh Kecamatan Papar Kabupaten Kediri, (Malang: UIN Malik
Ibrahim, 2010). Salamun, Wawancara (Nganjuk, 5 Agustus 2020) Soares,  Evaristo.  Titi  Susilowati  Prabawa; Gatot  Sasongko,  “Praktek  Tradisi Belis  dalam  Adat  Perkawinan  di Desa  Aiteas  (Studi  Post-Marital Residence  antara  Matrilokal  dan Neolokal)”, International Journal of Social  Science  dan  Business 4,
2(2020).
Sulastri,  Dewi. Pengantar  Hukum  Adat , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015).
Suparman, Wawancara (Nganjuk, 4
Desember 2020)
Susanto  ,  Astrid  S. Pengantar  Sosiologi
Dan  Perubahan  Sosial, (Bandung  : Bina Cipta, 1979).
Susilo,  Rachmad  K.  Dwi. 20  Tokoh
Sosioogi  Modern ,  (Jogjakarta:  Ar-
Ruzz Media, 2008). Suwardi,  Endraswara, Falsafah  Hidup
Jawa , (Cakrawala: Tangerang,
2003).
Suyono, Wawancara (Nganjuk,  5  Agustus 2020)
Talcott  Parsons, The  Structure  Of  Social Action , Edisi Ke-II (New York : The Free Press, 1949).