## STUDI AL-QUR’AN: KAJIAN AL QUR’AN DALAM MENYIKAPI MUNCULNYA ALIRAN-ALIRAN PADA GOLONGAN AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH
Abd Quddus al Badani STIT Palapa Nusantara quddus@stitpn.ac.id

## Abstract
Al-Qur'an study is a study that is needed in this millennial era, because various types of streams that appear endless are caused by a lack of understanding of the Qur'an itself. The emergence of these schools on the basis of the interpretation of the Qur'an textually without considering the current conditions. In addition, the interpretation of the Qur'an is carried out without sufficient scientific basis. This study of the Qur'an aims  to provide  understanding  to  all  who  need  to  interpret the  Qur'an. With  these discussions,  it  can  help  to  prevent  textual  interpretations  of  the  Qur'an  from happening again, but it can open up insights in interpreting the Qur'an contextually. Because the times are so in need of a foundation in acting and behaving.
Keywords : Al Qur'an study, Sects that appear, Ahlussunnah wal Jama'ah
Abstrak  : Studi  al  qur‟an  merupakan  suatu  kajian  yang  sangat  dibutuhkan  di  era milenial  ini,  karena  berbagai  jenis  aliran-aliran  yang  bermunculan  tiada  akhir    yang disebabkan  atas  kurangnya  pemahaman  terhadap  al  qur‟an  itu  sendiri.  Munculnya aliran-aliran  tersebut  atas  dasar  penafsiran  al  qur‟an  yang  secara  tekstualis  tanpa mempertimbangkan  kondisi-kondisi  saat  ini.  Selain  itu  juga,  penafsiran  al  qur‟an dilakukan tanpa dasar ilmu pengetahuan yang cukup. Kajian al qur‟an ini bertujuan untuk memberi pemahaman kepada semua yang membutuhkan dalam menafsirkan al qur‟an.  Dengan  berbagai  pembahasan  ini  dapat  membantu  supaya  tidak  terjadinya penafsiran al qur‟an secara tekstual lagi, melainkan dapat membuka wawasan dalam menafsirkan al qur‟an secara kontekstualis. Karena perkembangan zaman yang begitu membutuhkan landasan dalam bertindak dan berprilaku.
Kata Kunci : Kajian al qur‟an, Aliran-aliran yang muncul, Ahlussunnah wal jama‟ah

## PENDAHULUAN
Perkembangan zaman dan teknologi yang begitu cepatnya, dapat memudahkan setiap orang untuk mengakses setiap kebutuhannya. Tidak bisa ditampik lagi bahwa segala  informasi  dapat  diakses  begitu  saja  tanpa  mempertimbangkan  dari  dampak yang akan ditimbulkan informasi tersebut.
Adanya  teknologi  informasi  tersebut  menjadikan  segala  sesuatu  serba  instan, termasuk  belajar  tentang  pengetahuan  agama.  Hal  ini  yang  menyebabkan  dengan mudahnya  aliran-aliran  baru  dapat  mempengaruhi  ideologi  yang  diajarkan ahlussunnah wal jama‟ah.
Kurangnya  pengetahuan  agama  menyebabkan  aliran-aliran  tersebut  diterima begitu  mudahnya  dimasyarakat.  Terlebih  dengan  adanya  teknologi  yang  dapat memberikan informasi menjadikan masyarakat lebih cendrung memilih belajar agama secara instan, semisal melalui you tube.
Media ini dijadikan wadah untuk menyebarkan ajaran dari aliran-aliran tersebut, dengan  demikian  maka  sangat  dibutuhkan  pengetahuan-pengetahuan  dasar  agama untuk pemfilter dari setiap informasi yang didapatkan melalui media tersebut.
Tulisan  ini  diharapkan  dapat  memberikan  pemahaman  dasar  dalam mempelajari  agama  yang  berasal  dari  berbagai  sumber,  baik  media  online  maupun media nyata.

## PEMBAHASAN
1. ASBAB AL-NUZUL
a. Pengertian Asbab al-Nuzul
Dalam  kamus  bahasa  Arab  susunan  kata  asbab  al-nuzul    dalam  satu kalimat  tidak  ditemukan  definisinya.  Secara  bahasa asbab  al-nuzul terdiri  dari dua  kata  yaitu  asbab  dan  al-nuzul,  dalam  bahasa  Arab  jika  digabung  disebut dengan  tarkib  idafiy  (mudaf  dan  mudaf  ilaih)  yang  berarti  sebab-sebab  turun (al-Qur‟an).  Dalam  kajian  ulumul  Qur‟an,  adanya  sebab  Nuzul  al-Qur‟an merupakan salah satu manifestasi kebijakan Allah dalam membing hamba-Nya. Dengan  adanya  asbab  al-nuzul  ,  akan  nampak  keabsahan  al-Qur‟an  sebagai petunjuk  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  kesanggupan  manusia.  Sehingga nuzul  al-Qur‟an  bisa  diartikan  dengan  turunnya  wahyu  kepada  Nabi  secara
berangsur-angsur baik  ketika  ada  peristiwa, kejadian,  ataupun  pertanyaan  dari para sahabat yang dihadapkan kepada Rasulullah.
Sedangkan menurut istilah Ulumul Qur‟an, ada beberapa definisi oleh para ahli,yakni diantaranya:
1) Muhammad  Abdul  Azim  al-Zarqani  :  Sesuatu  (yang  menyebabkan)  turun satu  ayat  atau  beberapa  ayat  yang  berbicara  tentang  sesuatu  itu  atau menjelaskan hokum pada saat terjadi kejadian tersebut.
2) Subhi  al-Salih  :  Sesuatu  yang  karenanya  turun  satu  atau  beberapa  ayat mengandung  peristiwa  itu  atau  menjawab  pertanyaan  darinya  atau menjelaskan hokum yang terjadi pada zaman itu.
3) Manna Khalil al-Qattan : Sesuatu yang (menyebabkan) diturunkan al-Qur‟an yang berkenaan dengannya pada saat terjadi sesuatu itu, seperti pristiwa yang terjadi atau pertanyaan.
Pakar  Tafsir  al-Qur‟an  Indonesia-  sebagaimana  dikutip  Nashruddin
Baidan-  mengatakan  bahwa  definisi  pokok  tentang  Asbab  al-Nuzul  ada  dua: Pertama, peristiwa-peristiwa  yang  menybabkan  turunnya  ayat,  dimana  ayat  itu menjelaskan  tentang  pandangan  al-Qur‟an  dengan  peristiwa  tersebut  dan mengomentarinya. Kedua, peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  setelah  turunnya suatu  ayat,  dimana  peristiwa  tersebut  dicakup  pengertiannya  atau  dijelaskan hukumnya  oleh  ayat  yang  bersangkutan.  Dari  beberapa  definisi  yang dipaparkan,  kita  dapat  menarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  asbab  al-nuzul adalah  sebab-sebab  (peristiwa,  kejadian)  yang  melatarbelakangi  turunnya  ayat atau beberapa ayat sesuai masa atau zaman tertentu.
b. Cara Mengetahui Asbab al-Nuzul
Asbab  al-Nuzul  bisa  diketahui  melalui  riwayat  dari  sahabat  yang mengetahui  tempat  turunnya  atau  kejadian  yang  melatarbelakangi  turunnya suatu  ayat.  Al-Wahidi  (w.468  H)  mengatakan  dalam  kitabnya:  “Tidak  boleh mengtakan tentang sebab-sebab turun al-Qur‟an melainkan dengan riwayat dan mendengar  dari  orang-orang  yang  menyaksikan(sahabat)  turunnya  ayat  dan mengetahui  sebab-sebab  serta  membahas  tentang  ilmunya(pengertian, pemahaman) dan bersungguh-sungguh dalam mencarinya”.
Apabila  sebab-sebab  diriwayatkan  oleh  tabi‟in  maka  harus  memenuhi empat syarat:
1) Ungkapan harus jelas menggunakan kata sebab, dengan mengatakan “sebab turun ayat ini adalah begini” dan seterusnya.
2) Isnadnya sahih
3) Tabi‟in yang dimaksud termasuk Imam tafsir yang mengambil dari sahabat
4) Mendapat penguatan dari riwayat tabi‟in lain yang memenuhi suatu syarat. Apabila  syarat  ini  sempurna  pada  riwayat  tabi‟in  maka  diterima  dan dihukumi sebagai hadits mursal.
Dalam  kajian  asbab  al-nuzul  ada  beberapa  masalah  yang  sering dibahas  oleh  pakar  Ulumul  Qur‟an  yaitu  (1)  Sebab  nuzul  lebih  dari  satu, sedangkan ayat yang turun hanya satu.Contohnya adalah Qs.Al-Fatihah yang diturunkan  pertama  kali  di  Makkah  dan  Madinah.  Demikian  juga  dengan Qs.Al-Ikhlas  yang  turun  di  Makkah  sebagai  bantahan  bagi  kaum  Quraisy, dan  terhadap  Ahlul  kitab  di  Madinah.  (2)  Ayat  yang  turun  lebih  dari  satu tetapi sebabnya  hanya  satu. Contohnya  adalah  Qs.Ali Imran  {3}:  195  dan Qs.Al-Ahzab {33}: 35. Ayat ini turun berkenaan dengan perkataan Ummu Salamah,  wahai  Rasulullah,  saya  tidak  mendengarkan  sedikit  pun  Allah menyebutkan perempuan dalam hijrah.
c. Urgensi dan Hikmah Asbab al-Nuzul
Adapun hikmah mempelajari dan mengetahui asbab al-nuzul adalah:
1) Mengetahui hikmah yang mendorong pensyariatan suatu hukum, 1
2) Pengkhususan  hukum  bagi  yang  berpegang  kepada  kaidah  “al-ibratu  bi khusus al-sabab la bi umum al-lafzi”. 2
3) Pengumuman  hokum  bagi  yang  berpegang  kepada  kaidah  “al-ibratu  bi umum al-lafzi al-ibratu bi khusus al-sabab”. 3
4) Menolak anggapan adanya pembatasan ayat al-Qur‟an. 4
1 Dengan mengetahui asbab al-nuzul akan diketahui pula sebab yang melatar belakangi timbulnya suatu hokum dalam Islam
2 Al-Qur‟an bersifat universal sehingga kasus tertentu yang dilakukan harus juga melingkupi siapapun yang melakukannya.
3 Keumuman lafaz bukan kekhususan sebab. Contoh kasus ayat yan turun kepada orang tertentu adalah ayat zihar pada Salamah bin Sakhr, ayat li‟an (laknat)pada Hilal bin Umayyah. Meskipun ayat ini turun pada orang tertentu, karena ayat ini umum maka siapapun yang melakukan perbuatan tersebut masuk dalam cakupan ayat itu.
5) Membantu memahami makna ayat secara mendalam dan menghilangkan kesulitan. 5
6) Mengetahui nama orang yang turun kepadanya ayat al-Qur‟an.
7) Menyingkap rahasia balagah 6 al-Qur‟an.

## 2. MAKKIYAH dan MADANIYYAH
a. Ciri-ciri Surat Makkiyah dan Madaniyah
1) Ayat Makkiyah
a) Penuh dengan ungkapan-ungkapan yang kedengarannya amat keras di telinga,
b) Huruf-hurufnya seolah-olah melontarkan api ancaman dan siksaan,
c) Masing-masing sebagai penahan dan pencegah,
d) Sebagai  suara  pembawa  malapetaka:  Qs.Al-Qori‟ah,  Qs.al-Gosyiyah dan Qs.al-Waqi‟ah,
e) Permulaan surat dengan huruf-huruf hijaiyah,
f) Ayat-ayatnya  berisi  tentang  tantangan,  nasib  umat-umat  terdahulu, dan bukti-bukti alamiah rasional.
Pada  zaman  jahiliyah,  masyarakat  dalam  keadaan  buta  dan  tuli,
menyembah  berhala,  mempersekutukan  Allah,  mengingkari  wahyu  dan mendustakan hari akhir.Mereka mengatakan “ Apabila kami telah mati dan menjadi  tanah  serta  menjadi  tulang-belulang,  akankah  kami  akan dibangkitkan kembali?” (Qs. Ash-Shaaffat:16)
Mereka  ahli  perang,  suka  berperang,  suka  membantah  dengan  kata- kata  yang  keras,  sehingga  wahyu  ayat-ayat  makkiyah  itu  juga  berupa goncangan-goncangan  yang  mencekam,  menyala-nyala  seperti  api  yang member tanda bahaya disertai argumentasi yang sangat tegas dan kuat. 7
4 Bagian ini banyak dikaji oleh ulama‟-ulama‟ fiqih dan usul fiqh, terutama sekali dalam ayat-ayat hokum.
5 Qs. Ali Imran: 188
6 Ilmu balagah memiliki tiga cabang yaitu ilmu bayan, ilmu ma‟ani dan ilmu badi. Ilmu terakhir inilah yang membahas tentang keindahan gaya bahasa al-Qur‟an.
7 Syaikh Manna al-Qaththan, Mabaahist fi ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah,CT-13,2004)= Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an . Penerjemah; H. Aunur Rafiq El-Mazni, Lc., MA. Hlm. 60-61
2) Syari’at Islam Pada Periode Makkah 8
Pada periode ini, yang paling pokok ditekankan dalam ajaran Islam adalah masalah ketauhidan atau akidah, karena tauhid inilah yang menjadi pondasi bagi amaliah lainnya.Dengan bahasa sederhana, umat Islam pada fase ini diberikan pengetahuan yang mendalam tentang:
a) Makna  ketuhanan,  dimana  mereka  harus  menyembah  Allah  dengan cara yang tulus,
b) Kewajiban menjaga silaturrahmi dengan sesamanya,
c) Mendamaikan mereka yang berselisih.
d) Mengajak  manusia  untuk  hidup  dalam  kasih  sayang,  lemah  lembut, dalam kemesraan dan tasamuh (lapang dada, toleransi),
e) Bahkan  dengan  berpedoman  pada  wahyu  ia  menekankan  bahwa memupuk  harta  harta  kekayaan  adalah  bagian  dari  kutukan  terhadap jiwa(Qs.al-Kautsar:1-3) 9
f) Akhlak : menjauhi perbuatan keji dan mungkar.
g) Zakat 10 ; Tathawwu, bukan Wajibah. Artinya,  zakat  pada  periode  ini ditekankan pada kesadaran bermasyarakat dan solidaritas sesama, bukan pada  aspek  yuridisnya.Yusuf  Qardhawi  menegaskan  bahwa pensyari‟atan  zakat  sudah  dimulai  sejak  awal  ketika  Nabi  Muhammad Saw masih di Makkah. 11 Sementara masalah ibadah yang lainnya, hanya kewajiban shalat lima waktu, yakni pada peristiwa Isra‟ Mi‟raj. 12

## b. Ayat Madaniyah
Setelah hijrah dan  terbentuk jamaah yang ber-Iman, maka disaat itu turun ayat-ayat Madaniyah yang panjang-panjang membicarakan:
1. Hukum-hukum Islam serta ketentuan-ketentuannya
2. Ajakan berjihad dan berkorban di jalan Allah
3. Menjelaskan dasar-dasar dan perundang-undangan
8 Dr. Yayan Sopyan, M.Ag, Tarikh Tasyri’ “Sejarah Pembentukan Hukum Islam”, (Depok: Gramata Publishing,2010), hlm.54
9 Tanpa menghiraukan fakir miskin dan anak terlantar 10 Di wajibkan pada periode Madinah tahun ke-5 Hijriyah, namun istilah shadaqah dan zakat sudah ada sebelumnya.
11 Al-Qur‟an Surat; 7:156( ), 19:31, 21:72,  23:4, 27:3, 30:39, 31:4,  dan 41:7.
12 Dua tahun sebelum Nabi Hijrah.
4. Meletakkan kaidah-kaidah kemasyarakatan
5. Mengatur hubungan pribadi, Internasional dan antarbangsa
6. Menyingkap aib dan isi hati orang-orang munafiq
7. Berdialog dengan Ahli Kitab dan membungkam mulut mereka.
3. Adapun Surat Madaniyah ada 20 surat, yaitu;
1. Al-Baqarah 6. At-Taubah 11. Al-Hujarat 16. Al-Jumu‟ah 2. Ali Imran 7. An-Nur 12. Al-Hadid 17. Al-Munafiqun 3. An-Nisaa‟ 8. Al-Ahzab 13. Al-Mujadilah 18. Ath-Thalaq 4. Al-Ma‟idah 9. Muhammad 14. Al-Hasyr 19. At-Tahrim 5. Al-Anfal 10. Al-Fath 15. Al-Mumtahanah 20. An-Nashr
4. Sedangkan yang diperselisihkan ada 12 surat, yaitu; 1. Al-Fatihah 5.At-Taghabun 9. Az-Zalzalah 2. Ar-Ra‟d 6.Al-Muthaffifin 10. Al-Ikhlas 3. Ar-Rahman 7.Al-Qadr 11. Al-Falaq 4. Ash-Shaff 8.Al-Bayyinah 12. An-Nas
Kemudian  sisanya  adalah  surat  Makkiyah  yaitu  ; 82  surat, Makkiyah  dan Madaniyah = 114 surat.
5. Faedah Mengetahui Makkiyah dan Madaniyah
a. Sebagai alat bantu dalam memahami dan menafsirkan al-Qur‟an
b. Supaya dapat meresapi gaya bahasa al-Qur‟an dan bermanfaat untuk metode dakwah,
c. Supaya  dapat  mengetahui  sejarah  hidup  dan  perjuangan  Nabi  dalam berdakwah melalui ayat-ayat al-Qur‟an tersebut,
6. Perbedaan Makkiyah dan Madaniyah
a. Waktu turunnya
1) Makkiyah;  ayat  yang  turun  sebelum  Nabi  berhijrah  meskipun  bukan  di Makkah,
2) Madaniyah; ayat yang diturunkan setelah Nabi berhijrah sekalipun bukan di Madinah.
b. Tempat turunnya
1) Makkiyah; ayat yang turun di Makkah dan sekitarnya seperti Mina, Arafah, dan Hudaibiyah.
2) Madaniyah; ayat  yang  turun  di  Madinah  dan  sekitarnya  seperti  Uhud, Quba‟, dan Sil.
c. Sasarannya
1) Makkiyah; seruannya kepada penduduk Makkah (Ya ayyuhan-nas)
2) Madaniyah ; seruan kepada penduduk Madinah (Ya ayyuhallazina amanu). 13
7. Ciri-ciri Khas Makkiyah dan Madaniyah
a. Penetapan Karakteristik Makkiyah dan Ciri Khas Temanya
1) Mengandung “ayat-ayat sajdah”
2) Mengandung  lafaz  “kalla”,  terdapat  dalam  separoh  terakhir  dalam  al- Qur‟an, 33x dalam 15 surat,
3) Mengandung  lafazh  “ya  ayyuhan-nas”    dan  bukan  “ya  ayyuhallazina amanu”  kecuali  Surat  Al-Hajj,  terdapat  “ya  ayyuhallazina  amanurka‟u wasjudu”,namun jumhur Ulama‟ mengatakan Makkiyah.
4) Mengandung  kisah  para  Nabi  dan  umat  terdahulu  sebagai  pelajaran kecuali al-Baqarah, dan Dasar-dasar perundang-undangan dan akhlak,
5) Mengandung kisah Nabi Adam dan iblis kecuali al-Baqarah,
6) Setiap surat yang dibuka dengan huruf Muqatha’ah atau hija’i, kecuali al- Baqarah dan Ali Imran, adapun surat ar-Ra‟ad masih diperselisihkan.
7) Ketauhidan,  argumentasi  terhadap  orang  musyrik  dengan  bukti-bukti yang rasional dan ayat-ayat Kauniyah,
8) Kalimat  singkat  padat  disertai  kata-kata  yang  mengesankan  dan terdengar sangat keras.
b. Penetapan Karakteristik Madaniyah dan Ciri Khas Temanya
1) Berisi  kewajiban  atau  sanksi  hokum,  dan  Seruan  kepada  Ahli  Kitab untuk masuk Islam, kemudian bentuk ayatnya panjang-panjang.
13 Syaikh Manna al-Qaththan, Mabaahist fi ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah,CT-13,2004)= Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an . Penerjemah; H. Aunur Rafiq El-Mazni, Lc., MA. Hlm.71-74
2) Di  dalamnya  disebutkan  orang-orang  munafik,  kecuali  Surat  al- Ankabut,  dan  menyikap  aib  orang  munafik  dan  bahayanya  terhadap agama,
3) Di dalamnya terdapat dialog dengan Ahli Kitab.
4) Menjelaskan  Ibadah,  mu‟amalah,  toleransi,  kekeluargaan,  damai  dan peperangan, kaidah hokum dan perundang-undangan 14 .

## 8. NASIKH MANSUKH
a. Pengertian
Nasakh  menurut  bahasa  (etimologi)  dipergunakan  untuk  arti  izalah (menghilangkan), tabdil (pengganti), tahwil (pengubahan), naql (pemindahan). 15
Nasakh  secara  istilah  (terminologi)  berarti    “mengangkat (menghapuskan) hokum syara‟ dengan dalil hokum syara‟ yang lainnya”. 16
Mansukh adalah hokum yang diangkat atau yang dihapuskan.
b. Syarat-syarat Nasakh
1) Hukum yang mansukh adalah syara‟
2) Dalil  penghapusan  hokum  tersebut  adalah  khithab  syar‟i  yang  datang kemudian dari yang hukumnya dimansukh,
3) Khithab yang dimansukh tidak terkait dengan waktu 17
4) Pembatalan itu datangnya dari tumtutan syara‟ 18
c. Rukun Naskh ada empat, yaitu: 19
1) Adat nasikh 20 14 Syaikh Manna al-Qaththan, Mabaahist fi ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah Wahbah,CT-13,2004)= Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an . Penerjemah; H. Aunur Rafiq El-Mazni, Lc., MA.Hlm.76-77
15 Prof. Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Ulumul Qur’an,( Bandung:CV Pustaka Setia,2013 ), hlm. 164
16 H.Anuar Rafiq el-Mazni, Lc.,MA “Pengantar Studi Al-Qur‟an” (terj)., Syaikh Manna‟ al-Qaththan, Mabahits fii ulum al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka al-kautsar,2008), hlm. 285 Disebutkan kata “hokum” disisni, menunjukkan bahwa prinsip “segala sesuatu hokum asalnya boleh” (Al-Bara‟ah al-asliyyah) tidak termasuk yang dinasakh. Dengan dalil hokum syara‟ mengecualikan penghapusan dengan ijma‟ dan qiyas.
17 Ibid., hlm.286
-Sebab jika tidak demikian, maka hokum akan berakhir dengan berakhirnya waktu dan yang demikian tidak dinamakan Naskh, melainkan muhkam ,tidak mansukh
18 Prof. Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Ulumul Qur’an ,(Bandung:CV Pustaka Setia,2013), hlm. 166 19 Ibid, hlm. 165-166 20 Pernyataan yang menunjukkan adanya pembatalan hokum yang telah ada.
2) Nasikh 21 3) Mansukh 22
4) Mansukh „anh 23
d. Cara Mengetahui Nasikh dan Mansukh
1) Penjelasan langsung dari Rasulullah,
2) Dalam suatu naskh terdapat keterangan, 24
3) Berdasarkan keterangan periwayat hadits 25
e. Dasar-dasar Penetapan Nasikh-Mansukh
1) Melalui pentransmisian yang jelas (an-Naql al-Sharih), 26
2) Melalui kesepakatan umat bahwa ayat ini nasikh dan ayat itu mansukh,
3) Melalui studi sejarah. 27
f. Hikmah Keberadaan Naskh 28
1) Menjaga kemaslahatan hamba,
2) Pengembangan syari‟at hokum, 29
3) Menguji kualitas keimanan mukallaf, 30
4) Merupakan kebaikan dan kemudahan bagi umat.
9. Sejarah Kemunculan Ahlussunnah Waljamaah (ASWAJA)
Ahlussunnah wal Jama‟ahmerupakan salah satu dari beberapa aliran Kalam.
Adapun  ungkapan  Ahl  al-Sunnah  (sering  juga  disebut  dengan  sunni)  dapat dibedakan  menjadi  dua  pengertian,  yaitu  umum  dan  khusus. Sunni dalam pengertian umum adalah lawan kelompok Syi‟ah. Dalam pengertian ini, Mu‟tazilah sebagaimana  Asy‟ariyahmasuk  dalam  barisan  Sunni.  Sementara,  sedangkan Sunni dalam  pengertian  khusus  adalah  madzhab  yang  berada  dalam  barisan Asy‟ariyahdan merupakan lawan dari Mu‟tazilah.
21 Dalil kemudian yang menghapus hokum yang telah ada.
22 Hukum yang dibatalkan, dihapuskan, atau dipindahkan.
23 Orang yang dibebani hokum.
24 Menyatakan bahwa salah satu nash diturunkan lebih dahulu.
25 Menyatakan satu hadits dikeluarkan tahun sekian dan hadits lain dikeluarkan tahun sekian 26 Dari Nabi atau dari para Sahabatnya.
27 Yang belakangan turun disebut Nasikh dan yang duluan turun disebut Mansukh.
28 Prof. Dr. Rosihon Anwar, M.Ag, Ulumul Qur’an, (Bandung:CV Pustaka Setia,2013), hlm.179 29 Sampai pada tingkat kesempurnaan seiring dengan dakwah dan kondisi manusia itu sendiri 30 Dengan cara adanya suruhan yang kemudian dihapus
Pengertian  yang  kedua  inilah  yang  dipakai  dalam  pembahasan  ini. Ahlussunnah WalJama‟ah merupakan gabungan dari kata ahl as-sunnah dan ahl al- jama‟ah. Dalam bahasa Arab, kata ahl berarti “pemeluk aliran/ mazhab” (ashab al- mazhabi),  jika  kata  tersebut  dikaitkan  dengan  aliran/  madzhab.  Kata  al- Sunahsendiri  disamping  mempunyai  arti  al-hadits,  juga  berarti  “perilaku”,  baik terpuji maupuntercela. Kata ini berasal dari kata sannanyang artinya “jalan”. 31
Selanjutnya  mengenai  definisial-Sunnah,  secara  umum  dapat  dikatakan bahwa al-Sunnahadalah sebuah istilah yang menunjuk kepada jalan Nabi SAW dan para shahabatnya, baik ilmu, amal, akhlak, serta segala yang meliputi berbagai segi kehidupan.Maka,  berdasarkan  keterangan  di  atas,  ahl  al-Sunnah  dapat  diartikan dengan  orang-orang  yang  mengikuti  sunah  dan  berpegang  teguh  padanya  dalam segala perkara yang Rasulullah SAW dan para shahabatnya berada di atasnya (Ma ana  „alaihi  wa  ashabi),  dan  orang-orang  yang  mengikuti  mereka  sampai  hari Qiamat.  Seseorang  dikatakan  mengikuti  al-Sunah,  jika  ia  beramal  menurut  apa yang diamalkan oleh Nabi SAW berdasarkan dalil syar‟i,baik hal itu terdapat dalam al-Qur ‟ an,  dari  Nabi  SAW,  ataupun  merupakan  ijtihadpara  shahabat.Adapun  al- Jama‟ah,  berasal  dari  kata  jama‟a  dengan  derivasi  yajma‟ujama‟atan  yang  berarti “menyetujui”  atau  “bersepakat”.  Dalam  hal  ini,  al-jama‟ahjuga  berarti  berpegang teguh  pada  tali  Allah  SWT  secara  berjama ‟ ah,  tidak  berpecah  dan berselisih.Pernyataan  ini  sesuai  dengan  riwayat  Ali  bin  Abi  Thalib  yang mengatakan: “Tetapkanlah oleh kamu sekalian sebagaimana yang kamu tetapkan, sesungguhnya aku benci perselisihan hingga manusia menjadi berjamaa ‟ ah”.
Satu  hal  yang  perlu  dijelaskan  adalah  walaupun  kata  al-jama‟ah  telah menjadi nama dari kaum yang bersatu, akan tetapi jika kata al-jama‟ah tersebut di sandingkan dengan kata al-sunnah, yaitu Ahl al-Sunah wa al-Jama‟ah, maka yang dimaksud  dengan  golongan  ini  adalah  mereka,  para  pendahulu  umat  ini  yang terdiri  dari  para  shahabat  dan  tabi ‟ in  yang  bersatu  dalam  mengikuti  kebenaran yang jelas dari Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.
31 http://repo.iain-tulungagung.ac.id/4502/3/BAB%20III.pdf(di.download.pada.tanggal05-04-2019)
Istilah  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama>‟ahsendiri,  sebenarnya  baru  dikenal setelah adanya sabda Nabi SAW, yakni seperti pada hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Abu Dawud.Hadits tersebut yakni, hadits riwayat Ibnu Majah:
Dari  Anas  ibn  Malik  berkata  Rasulullah  Saw  bersabda:  “Sesungguhnya Bani  Israil  akan  berkelompok  menjadi  71  golongan  dan  sesungguhnya  umatku akan  berkelompok  menjadi  72  golongan,  semua  adalah  di  neraka  kecuali  satu golongan, yaitu al-jama‟ah”. 32
Istilah tersebut bukan Ahlus Sunnah Wal-Jama‟ah tetapi al-jam‟ah sebagai komunitas yang selamat dari api neraka. Menurut hemat penulis meskipun secara tersurat  penyebutan  istilah  dalam  hadits  tersebut  adalah  al-jam‟ah,  tetapi  secara tersirat yang dimaksud dalam hadits tersebut adalah Ahlus Sunnah Wal-Jama‟ah.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  jika  Ahl  al-Sunnahadalah  penganut sunah Nabi SAW dan al-Jama‟ah adalah penganut paham shahabat-shahabat Nabi SAW, maka ajaran Nabi SAW dan para shahabatnya yang sudah termaktub dalam al-Qur ‟ an  dan  Sunnah  Nabi  Saw  secara  terpencar-pencar  dan  belum  tersusun secara  teratur,  kemudian  dikodifikasikan  (dikonsepsikan  secara  sistematis)  oleh Abu Hasan al-Asy ‟ ari (lahir di Bashrahtahun 324 H dan meninggal pada usia 64 tahun). Pada periode Asha>b al-Asy‟ari inilah, Ahl al-Sunnah wa al-Jama‟ah mulai dikenal  sebagai  suatu  aliran  dalam  Islam.  Hal  ini dipelopori  oleh  al-Baqillani  (w. 403  H),  al-Bagdadi  (w.  $29  H),  al-Juwaini  (w.  478  H),  al-Gazali  (w.  505  H),  al- Syahrastani, dan al-Razi (w. 606 H), meskipun demikian, mereka tidak secara tegas membawa bendera Ahl al-Sunnah wa al-Jama‟ah sebagai mazhab.
Dalam  sumber  lain  diterangkan  bahwa,  Ahl  al-Sunnah  dikenal  luas  dan populer  sejak  adanya  kaum  Mu ‟ tazilah  yang  menggagas  rasionalisme  dan didukung  oleh  penguasa  Bani  Abbasiyah.  Sebagai  madzhab  pemerintah, Mu ‟ tazilah menggunakan cara-cara kekerasan dalam menghadapi lawan-lawannya. 9  Aliran  ini  memaksa  para  pejabat  dan  tokoh-tokoh  agama  untuk  berpendapat tentang  kemakhlukan  al-Qur ‟ an.  Akibatnya,  aliran  ini  melakukan  mihnah (inquisition), yaitu ujian akidah kepada para pejabat dan ulama ‟ . Materipokok yang
32 Ibid1.http://repo.iain-tulungagung.ac.id/4502/3/BAB%20III.pdf(di.download.pada.tanggal05-04- 2019)
diujikan adalah masalah al-Qur ‟ an. Tujuan al-Makmun melakukan mihnahadalah membebaskan manusia dari syirik. 33
Jumlah  ulama  yang  pernah  diuji  sebanyak  30  orang  dan  diantara  ulama yang  melawannya  secara  gigih  adalah  Ahmad  bin  Hanbal.  Kegiatan  tersebu takhirnya  memunculkan  Ahl  al  Sunnah  Wa  al-Jama ‟ ah.  Aliran  Mu‟tazilah  yang menjadi lokomotif pemerintahan tidak berjalan lama. Setelah khalifah al-Makmun wafat, lambat laun, aliran Mu‟tazilah menjadi lemah seiring dengan dibatalkannya sebagai madzhab pemerintahan oleh al-Mutawakkil. Selanjutnya, para fuqaha dan ulama  yang  beraliran  Sunni  dalam  pengkajian  „akidah  menggantikan  kedudukan mereka,  serta  usaha  mereka  didukung  oleh  para  ulama  terkemuka  dan  para khalifah.
Selain  itu  istilah  “Ahlussunnah  wal  Jama‟ah”  tidak  dikenal  pada  zaman Nabi SAW, pemerintahan al-Khulafa‟ ar-Rasyidin, dan pada zaman pemerintahan Bani Ummayah (41-133 H/ 611-750M). Istilah ini pertama kali dipakai pada masa Khalifah Abu Ja‟far al-Mansur (137-159 H/ 754-775 M) dan Khalifah Harun ar- Rasyid (170-194 H/ 785-809 M), keduanya berasal dari Dinasti Abbasiyah(750 M- 1258  M).  Istilah  Ahlussunnah  wal  Jama‟ah  semakin  tampak  pada  zaman pemerintahan Khalifah al-Makmun (198-218 H/ 813-833 M).
Mengenai  pengertian  Ahlussunnah  wal  Jama‟ah,  KH.  Hasyim  Asy‟ari sebagai  Rais  Akbar  Nahdlatul  Ulama  memberikan  tasawwur  (gambaran)  tentang Ahlussunnah  wal  Jama‟ah,  sebagaimana  ditegaskan  dalam  al-Qanun  al-Asasi. Menurut  KH.  Hasyim  Asy ‟ ari,  paham  Ahlussunnah  wal  Jama ‟ ah  57versi Nahdlatul  Ulama  yaitu  suatu  paham  yang  mengikuti  Abu  Hasan  Al-Asy‟aridan Abu Mansur al-Maturidi, dalam teologi mengikuti salah satu empat madzhab fiqih (Hanafi,  Maliki,  Syafi ‟ i,  dan  Hanbali)  dan  mengikuti  al-Ghazali  dan  Junaid  al- Baghdadi dalam tasawuf. 34
Sedangkan,  Menurut  NU  pengertian  ahlussunnah  waljamaah  adalah golongan  yang  dalam  bidang  akidah  mengikuti  imam  abu  hasan  al  asy‟  ari  serta imam Abu Mansyur almaturidi ,dalam bidang  fiqih mengikuti salah satu madzab
33 Ibid2.http://repo.iain-tulungagung.ac.id/4502/3/BAB%20III.pdf(di.download.pada.tanggal05-04- 2019)
34 Ibid3.http://repo.iain-tulungagung.ac.id/4502/3/BAB%20III.pdf(didownload.pada.tanggal05-04- 2019)
empat  yaitu  Imam  Hanafi  ,imam  maliki,  imam  syafii  serta  imam  hambali  dan dalam  bidang  tasawwuf. mengikuti  imam  Ghozali dan  imam  junaid  al  baghdadi. ahlussunnah waljamaah tidak dikenal di zaman Nabi Muhammad SAW maupun di masa  pemerintahan  al-khulafa‟  al-rasyidin,  bahkan  tidak  dikenal  di  zaman pemerintahan  Bani  Umayah  (41  –  133  H.  /  611  –  750  M.  ).  Istilah  ini  untuk pertama kalinya di pakai pada masa pemerintahan khalifah Abu Ja‟far al-Manshur (137-159H./754-775M)  dan  khalifah  Harun  Al-Rasyid  (170-194H/785-809M), keduanya  dari  dinasti  Abbasiyah  (750-1258).  Istilah  ahlussunnah  waljamaah semakin  tampak  ke  permukaan  pada  zaman  pemerintahan  khalifah  al-Ma‟mun (198-218H/813-833M). 35
Pengertian Ahlussunnah wal Jamaah (Aswaja) adalah Ahlussunnah berarti ahli sunnah atau pengikut ajaran sunnah Nabi Muhammad. Sementara itu, Jama‟ah yang  dimaksud  merujuk pada  jama‟ahnya  Nabi  Muhammad  yang  tak  lain  adalah para sahabat dan generasi selanjutnya seperti tabi‟in, tabi‟ut tabi‟in, termasuk imam empat  madzab  (ada  yang  mengklasifikasikan  sebagai  tabi‟in  dan  ada  juga  yang mengklasifikasikan  sebagai  tabi‟ut  tabi‟in)  atau  salafush  shalih,  hingga  generasi berikutnya yang punya ikatan madzab dengan generasi salafush shalih. 36

## 10 Ajaran-ajaran pokok ahlussunnah waljamaah
Diantara ajaran pokok Ahlussunnah adalah sebagai berikut:
a. Megimani dan mengamalkan semua yang datang dari Rosulillah saw. Baik yang tercantum di al-Qur‟an ataupun di Hadits sebagai bukti dari sikap „ubudiyyah pada Allah SWT.
b. Tidak mencaci maki para Sahabat Nabi, tetapi menghormati dan memintakan ampunan untuk mereka.
c. Bersedia  untuk  taqlid  pada  Ijtihad  para  Ulama‟  Madzahib  dalam  berbagai masa‟il diniyah fiqhiyyah, disamping mempelajari dalil-dalilnya.
d. Mengimani ayat-ayat mutasyabihat tanpa berusaha untuk mena‟wil yang sampai pada batas mentasybihan maupun penta‟thilan (menafikan sifat-sifat Allah)
35 http://www.sarkub.com/sejarah-ahlus-sunnah-wal-jamaah/(di download pada tanggal 05-04-2019)
36 https://www.islamcendekia.com/2014/09/sejarah-lengkap-ahlussunnah-wal-jamaah-aswaja.html(di download pada tanggal 05-04-2019)
e. Meyakini  bahwa  al-Qur‟an  adalah  Kalamullah  al-Qadim,  tidak  makhluk  dan tidak mengalami perubahan.
f. Tidak  beranggapan  bahwa  Imamah  adalah  rukum  Iman,  namun  sebagai kewajiban / dlarurah „aammah demi kemashlahatan ummat untuk menjalankan syari‟at Islam.
g. Mengakui kekhilafan Khulafaur Rasyidin (Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali).
h. Mencintai  ahlul  bait  Rasulullah  SAWdengan  tanpa  lewat  jalur  Syi‟ah  (dibatasi pada 12 imam dan mengkafir-kafirkan sahabat).
i. Mempercayai bahwa besok di Akhirat orang mu‟min dapat melihat Allah SWT sebagaimana dalam firman-firmanNya.
j. Tidak mengingkari pada bolehnya tawassul dan adanya karomah Auliya‟.
k. Tidak  membenarkan  ajaran  taqiyyah,  yakni  melahirkan  sesuatu  yang bertentangan dengan nurani hanya untuk menipu ummat Islam.
l. Percaya bahwa sebaik kurun / periode adalah masa Rasulullah SAW setelah itu adalah  Sahabatnya,  setelahnya  adalah  Tabi‟in…Tabi‟it  Tabi‟in  …  dan seterusnya. 37
11. Tokoh-tokoh ahlussunnah waljamaah
a. Imam abu abdillah sufyan bin said bin masruq ast tsauri (wafat 161H)
Aqidah  dan  madzhab  sunnahnya  telah  dinampakkan  dan  „‟diimlakan‟‟  pada abu sholeh syuaib bin harb al baghdadi (wafat :197 H)
b. Imam Abu Muhammad Sufyan bin Uyainah Al-Hilali.
Beliau  telah  membeberkan  aqidah-aqidahnya  ketika  ditanya  soal  itu, sebagaimana telah di riwayatkan oleh abu abdillah muhammad bin ishaq ats- tsaqofi (wafat 236H)
c. Imam Abu Amr Abdurrohman bin Amr Al-Auza‟i.
Imam  daerah  syam  yang  telah  menampakkan  aqidah-aqidahnya  pada  saat bid‟ah telah merebak. Hal ini telah diriwayatkan oleh ibrahim bin muhammad bin abdillah bin ishaq al-fazari (wafat 250H)
d. Imam Abu Abdirrohim ibn Mubarouk, imam daerah Khurasan.
e. Imam Abul Ali bin „Iyadl, seorang zahid, tsiqoh, wira‟l (wafat 86H)
37 http://ahlussunah-wal-jamaah.blogspot.com/2012/02/ajaran-ajaran-ahlussunnah-wal- jamaah.html(di download pada tanggal 05-04-2019)
f. Imam Waqi‟ bin Jarrah
g. Imam Yusuf bin Asbat
h. Imam Suraik bin Abdillah an-Nakha‟i
i. Imam Abu Said Yahya bin Said al-Qaththan (wafat 197)
j. Imam Abu Ishaq al-Fazazi
k. Imam  Abu  Abdillah  Malik  bin  Anas  al-Asbihani  al-madani,  imam  „‟Dar  al- Hijrah wa Faqih al-Haromin‟‟ (wafat 79H)
l. Imam  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Idris  as-Syafi‟i  al-Mutholibi.  Sayyidul fuqaha‟fi zamanihi.
m. Imam Abu Ubaid al-Qasim bin Salam
n. Imam Abu Hasan Nadlr bin Syummail an-Nahwi al-Bisri (wafat 203H)
o. Imam  Abu  Ya‟qub  Yusuf  bin  Yahya  al-Buwaithi  al-Mishri.  Murid  imam Syafi‟i (wafat 232H), telah menampakkan aqidah „‟keqadiman al-qur‟an‟‟ pada saat terjadi fitnah kubro dari kekhalifahan al-Ma‟mun.
p. Imam Adillah Ahmad bin Hambal. Telah menampakkan aqidahnya mengajak umat  menetapinya  serta  tabah  mennghadapi  siksaan  demi  memegang  „‟al- quran Qadim‟‟
q. Imam  Abu  Abdirrahman  Zahir  bin  Nu‟aim  al-Baby  as-Sijistani.  (wafat  pada masa kholifah al-Ma‟mun)
r. Imam Abu Yahya Zakariya bin Yahya as-Saaji 38
s. Imam Abu Raja‟ Quthaibah bin Sa‟id ats-Tsaqafi al-Baghdadi. Rawi terakhir yang  meriwayatkan  hadist  dari  Abu  Abbas  Muhammad  bin  Ishaq  as-Sarraj (wafat 240H)
t. Imam  Husain  bin  Abdirrahman  al-Ihtiyathi.  Tentang  aqidahnya,  telah diriwayatkan oleh Ahmad bin Musa al-Bishri. 39
38 http://ahlussunah-wal-jamaah.blogspot.com/2011/06/tokoh-tokoh-ulama-ahlussunnah- dan.html(di download pada tanggal 05-04-2019)
39 Ibid.http://ahlussunah-wal-jamaah.blogspot.com/2011/06/tokoh-tokoh-ulama-ahlussunnah- dan.html(di download pada tanggal 05-04-2019)

## KESIMPULAN
Al-Sunnah adalah sebuah istilah yang menunjuk kepada jalan Nabi SAW dan para  shahabatnya,  baik  ilmu,  amal,  akhlak,  serta  segala  yang  meliputi  berbagai  segi kehidupan.Maka,  berdasarkan  keterangan  di  atas,  ahl  al-Sunnah  dapat  diartikan dengan  orang-orang  yang  mengikuti  sunah  dan  berpegang  teguh  padanya  dalam segala perkara yang Rasulullah SAW dan para shahabatnya berada di atasnya (Ma ana „alaihi  wa  ashabi),  dan  orang-orang  yang  mengikuti  mereka  sampai  hari  Qiamat. Seseorang dikatakan mengikuti al-Sunah, jika ia beramal menurut apa yang diamalkan oleh  Nabi  SAW  berdasarkan  dalil  syar‟i,baik  hal  itu  terdapat  dalam  al-Qur ‟ an,  dari Nabi SAW, ataupun merupakan ijtihadpara shahabat.Adapun al-Jama‟ah, berasal dari kata  jama‟a  dengan  derivasi  yajma‟ujama‟atan  yang  berarti  “menyetujui”  atau “bersepakat”.  Dalam  hal ini,  al-jama‟ahjuga  berarti  berpegang  teguh  pada  tali  Allah SWT secara berjama ‟ ah, tidak berpecah dan berselisih.Pernyataan ini sesuai dengan riwayat  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  mengatakan:  “Tetapkanlah  oleh  kamu  sekalian sebagaimana  yang  kamu  tetapkan,  sesungguhnya  aku  benci  perselisihan  hingga manusia menjadi berjamaa ‟ ah”.
Diantara  ajaran  pokok  Ahlussunnah  salah  satunya  adalah:  Megimani  dan mengamalkan  semua  yang  datang  dari  Rosulillah  saw.  Baik  yang  tercantum  di  al- Qur‟an ataupun di Hadits sebagai bukti dari sikap „ubudiyyah pada Allah SWT.
Tokoh-tokoh ahlussunnah waljamaah salah satunya adalah Imam abu abdillah sufyan bin said bin masruq ast tsauri (wafat 161H) Aqidah dan madzhab sunnahnya telah dinampakkan dan  „‟diimlakan‟‟ pada abu sholeh syuaib bin harb al baghdadi ( wafat :197 H).

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Rosihon, Ulumul Qur’an, (Bandung:CV Pustaka Setia,2013
Rafiq  el-Mazni,  Anuar,“Pengantar  Studi  Al-Qur‟an”  (terj).,Syaikh  Manna‟  al- Qaththan, Mabahits fii ulum al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka al-kautsar,2008 Syaikh  Manna  al-Qaththan, Mabaahist  fi  ulum  al-Qur’an (Kairo:  Maktabah Wahbah,CT-13,2004)= Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an .  Penerjemah;  H.  Aunur Rafiq El-Mazni, Lc., MA.
Yayan Sopyan, M.Ag, Tarikh Tasyri’ “Sejarah Pembentukan Hukum Islam”, (Depok: Gramata Publishing,2010.
http://ahlussunah-wal-jamaah.blogspot.com/2011/06/tokoh-tokoh-ulama- ahlussunnah-dan.html(di download pada tanggal 05-04-2019)
http://repo.iaintulungagung.ac.id/4502/3/BAB%20III.pdf(didownload.pada.tang gal05-04-2019) http://www.sarkub.com/sejarah-ahlus-sunnah-wal- jamaah/(didownloadpadatanggal 05-04-2019) https://www.islamcendekia.com/2014/09/sejarah-lengkap-ahlussunnah-wal- jamaah-aswaja.html(di download pada tanggal 05-04-2019