ANALISIS GENDER DALAM NOVEL “AKU LUPA BAHWA AKU PEREMPUAN” KARYA IHSAN QUDDUS PERSPEKTIF EMANSIPASI PEREMPUAN

## QASIM AMIN
Mufidah Ch 1 , Hasan Basri 2 dan I’if Nur Sholihah 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Email: fidah_cholil@yahoo.co.id

## Abstrak
Sejumlah  karya  sastra  seringkali  masih  menghadirkan  narasi  bias  gender  yang  merugikan perempuan.  Hal  ini  disebabkan  penulis  kurang  memiliki  kepekaan  gender  dan  pemahaman konsep  gender  sehingga  tidak  mampu  memadukannya  ke  dalam  tulisannya.  Makalah  ini bertujuan untuk menganalisis novel karya Ihsan Qudus yang berjudul Aku Lupa bahwa Aku adalah  Seorang  Perempuan.  Judul  novel  tersebut  terkesan  provokatif,  namun  jika  dilihat dengan  analisis  kritis,  ditemukan  hasil  yang  berbeda  dan  menarik.  Suad,  sosok  perempuan sebagai tokoh utama dalam novel tersebut  menggambarkan bentuk perlawanan perempuan di tengah latar belakang sosial budaya masyarakat Mesir yangmasih patriarkhi. Melalui novel ini, novelis  ingin  mengungkap  fakta  bahwa  perempuan  di  Mesir  juga  memiliki  kepekaan  gender, mengejar karir, menduduki posisi strategis, mendominasi ruang publik dan berkontribusi bagi kemajuan  bangsanya.  Dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif,  analisis  gender  dan  cara pandang  Qasim  Amin  tentang  emansipasi  perempuan,  hasilnya  ditemukan  nilai-nilai kesetaraan  gender  dalam  novel  ini  bahwa  Suad  mampu  mencapai  mimpinya,  meskipun akhirnya dia sadar bahwa budaya patriarkhi masih menghambatnya.
Kata Kunci: Kesetaraan Gender, Novel, Qasim Amin

## Abstract
A number of literary works often still present gender-biased narratives that are detrimental to women. This is because the writer lacks gender sensitivity and understanding of the concept of gender so that he is unable to integrate it into his writing. This paper aims to analyze the novel by Ihsan Qudus entitled I forgot that I am a woman. The title of the novel seems provocative, but when viewed with a critical analysis, different and interesting results are found. Suad, the female figure as the main character in the novel, describes a form of women's resistance in the socio-cultural background of Egyptian society which is still patriarchal. Through this novel, the novelist wants to reveal the fact that women in Egypt are also gender sensitive, pursue careers, occupy strategic positions, dominate public spaces and contribute to the advancement of their nation. With a qualitative descriptive approach, gender analysis and Qasim Amin's perspective on women's emancipation, the results are found in the values of gender equality in this novel

## Mufidah Ch, Hasan Basri dan I’if Nur Sholihah
that Suad is able to achieve his dream, even though he finally realizes that patriarchal culture is still hindering him .
Keywords: Gender Equality, novel, Qasim Amin.

## A. Pendahuluan
Diskursus  kesetaraan  gender  hingga  saat  ini  masih  menarik,  baik  di  kalangan akademisi  maupun  politisi,  untuk  semangat    mewujudkan  keadilan  sosial  (Susanto, 2015:  121).  Kenyataan  di  masyarakat,  ketidakadilan  dan  diskriminasi  gender  masih terus terjadi di berbagai penjuru dunia. Anggapan bahwa laki-laki lebih kuat, cerdas, dan  rasional,  sementara  perempuan  lemah,  kurang  cerdas  dan  emosional  hanyalah persepsi gender  stereotype (Umar,  2010:  39).  Pandangan  masyarakat  tentang  gender terbagi menjadi tiga, yaitu progresif, moderat dan konservatif. Pandangan konservatif masih menjadi hambatan dalam mewujudkan kesetaraan dan keadilan gender dalam kehidupan  (Mufidah  Ch,  2017:  466-467).  Pandangan  ini  diwariskan  secara  turun temurun,  sehingga  sulit  untuk  membedakan  antara  kodrat  dengan  konstruk  sosial (Susanto, 2015: 121).
Ihsan  Abdul  Quddus  dalam  karyanya  yang  berjudul Aku  Lupa  Bahwa  Aku Perempuan, alih  bahasa  oleh  Syahid  Widi  Nugroho  ini  mengisahkan  seorang perempuan  bernama  Suad  yang  telah  mencapai  ambisinya  sebagai  tokoh  organisasi perempuan  di  Mesir  dan  politisi  sukses.  Sepintas  judul  novel  ini    provokatif  dan diskriminatif terhadap perempuan yang  lupa akan kodratnya.
Novel  telah  dikaji  dari  berbagai  perspektif,  diantaranya  adalah  “Representasi Tokoh  Utama  Dalam  Novel  Aku  Lupa  Bahwa  Aku  Perempuan  Karya  Ihsan  Abdul Quddus”. Hasil analisisnya bahwa Ihsan Abdul Quddus menyajikan peristiwa dalam kehidupan nyata melalui bentuk visual karya sastra berupa novel. Diantaranya adalah pemikiran  perempuan  dalam  memperjuangkan  haknya  di  bidang  akademisi  dan melawan stereotipe janda di masyarakat (Diana Purnawati 2020). Penelitian senada juga dilakukan dengan temuan bahwa perempuan menunjukkan eksistensinya melalui tiga aspek  yaitu  politik,  sosial,  dan  pendidikan.  Tokoh  Suad  membangun  prestasi  dan relasi  untuk  meuwujudkan  cita-citanya  sebagai  perempuan  karir  yang  sukses  dalam memimpin, mandiri, seolah-olah melupakan perkawinan. (Armadani, 2019).
Novel ini juga dikupas dengan judul “Konflik Batin Tokoh Utama Dalam Novel Aku Lupa Bahwa Aku Perempuan Karya Ihsan Abdul Quddus Tinjauan Kritik Sastra Feminisme”.  Hasilnya  adalah  konflik  batin  tokoh  utama  mengalami  pertarungan individu melawan dirinya sendiri. Dimana tokoh Suad teguh mempertahankan ego nya dibanding id yang sebenarnya di dalam hati kecilnya membutuhkan id- nya terpenuhi. Karena  Suad  ingin  menjadi  seorang  pemimpin  perempuan  terkenal,  ego  Suad  lebih kuat  dan  mengalahkan  id-nya  kebutuhan  pribadinya.  Bahkan  ego  Suad mengenyampingkan superego yang terkait dengan sikap moral dan sosial (Indah Ika Ratnawati, 2017).
Diana  Purnawati  mengkaji  tentang  fenomena  perempuan  karier  di  tengah masayarakat.  Sedangkan  Armadani  hanya  mengkaji  tentang  eksitensi  dari  tokoh utama.  Sementara  Indah  Ika  Ratnawati  membahas  tentang  kepribadian  tokoh  utama perspektif  feminis.  Kajian  ini  membahas  tentang  analisa  kesetaraan  gender  dalam novel  Aku  Lupa  Bahwa  Aku  Perempuan  perspektif  pemikiran  Qasim  Amin  tentang emansipasi perempuan. Bagimana problematika yang dialami oleh tokoh utama dalam novel tersebut.
Tulisan ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif (Aminuddin, 1990: 14), yaitu  mendeskripsikan  fakta-fakta  berupa  bentuk  kesetaraan  gender  dan  isu perempuan  yang  dialami  tokoh  utama  pada  novel.  Kemudian  dianalisis  dengan indikator  kesetaraan  gender  dari  aspek  akses,  partisipasi,  kontrol  atas  sumber  daya dan  pengambilan  keputusan  serta  manfaat  yang  diperoleh.  Di  samping  itu  juga dianalisis  melalui  bentuk-bentuk  diskriminasi  gender  dalam  kajian  teksperspektif pemikiran Qasim Amin tentang emansipasi perempuan.

## B. Pembahasan

## 1. Kesetaraan Gender Prespektif Pemikiran Qasim Amin
Qasim Amin seorang feminis laki-laki, lahir berlatar budaya Mesir. Ia memiliki kesadaran  emansipasi  perempuan  yang  dipandang  serius  di  balik  kemajuan peradaban  Mesir.  Mesir  kuno  merupakan  satu-satunya  bangsa  yang  menonjolkan perempuan  dalam  mendukung  kemajuan  peradaban,  namun  perempuan  yang difigurkan hanya sebagai objek hedonis dan lambang kewibawaan raja-raja, misalnya

## Mufidah Ch, Hasan Basri dan I’if Nur Sholihah
menjadi harm-harm dengan kemewahannya tetapi substansinya adalah sebagai budak- budak perempuan (Al-Akkad, 1978: 82-84).
Amin  sebagai  tokoh  pembaharu  muslim  Mesir  dengan  karya  monumental  dua bukunya Tahrir  al  Mar’ah dan Al-Mar’ah  al-Jadidah .    Amin  mengemukakan  gagasan semangat  pembebasan  dan  pemberdayaan  perempuan  untuk  cita-cita  sosial, transformasi  masyarakat.  Amin  menekankan  bahwa  proses  reformasi  sosial  akan berhasil  dengan  cara  mereformasi  hukum  keluarga  (Bahr,  2013:  15).  Beberapa  ide pokok  mengenai  pembebasan  perempuan,  yaitu  posisi  perempuan  dalam  bidang pendidikan, pemakaian hijab, dan kedudukannya dalam keluarga.
Menurut  Amin  bahwa  salah  satu  penyebab  kemunduran  umat  Islam  adalah pembatasan  akses  perempuan  di  bidang  pendidikan  (Harun,  1992:  79).  Pendidikan bagi perempuan menjadi tanggung jawab pemerintah. Perempuan harus memperoleh kesempatan  yang  sama,  karena  ia  sebagai  pendidik  pertama  bagi  anak-anaknya. Dengan  pendidikan,  peran  perempuan  eksis  di  ranah  domestik  maupun  publik (Eliana,  2016:  8).  Setengah  dari  penduduk  Mesir  adalah  perempuan  yang  masih tertinggal  dari  laki-laki.  Jika  terjadi  pembiaran  akan  merugikan  bangsa  Mesir.  Tidak boleh ada kesenjangan antara perempuan Mesir dan perempuan Barat dalam bidang sain, peradaban, perekonomian, dan perindustrian (Amin, 1991: 43).
Hijab  bagi  Amin  merupakan  penghambat  kemajuan  perempuan  (Amin,  1991: 94). Jika pemakaian hijab itu dipahami secara sempit dan kaku, maka bisa membatasi aktivitas  perempuan  bermasyarakat  (Haramain,  2019:  11).  Umat  Islam  masih berprasangka bahwa aturan hijab, pingitan, dan harm merupakan bagian ajaran Islam, pada  hal  tradisi  ini  telah  berkembang  pada  masyarakat  Athena  jauh  sebelum  Islam hadir di Jazirah Arab (Ali, 1978: 415).
Amin  mengkritisi  kedudukan  perempuan  dalam  keluarga  yang  mencakup perkawinan,  poligami,  dan  talak.  Praktik  perkawinan  anak  dan  perkawinan  paksa marak  pada  masyarakat  Mesir.  Pernikahan  anak  membahayakan  kesehatan  fisik, mental  dan  masalah  kematian  ibu  melahirkan,  bayi  yang  kurang  gizi,  kemiskinan (Kumari  &  Kurdi,  2020:  62).  Poligami  merupakan  bentuk  merendahkan  martabat perempuan, dan kekerasan. Perempuan berhak menolak kehadiran istri kedua dalam rumahnya, karena istri pertama mempunyai harga diri dan martabat (Smith, 1997: 143-
144). Amin tidak setuju jika hak talak itu hanya milik laki-laki, tetapi juga menjadi hak perempuan.  Menurutnya,  kebebasan  perempuan  harus  diperjuangkan  untuk mengangkat harkat dan martabatnya (Amin, 2003: 56).

## 2. Bentuk Kesetaraan Gender dalam Novel Perspektif Pemikiran Qasim Amin
Sinopsis  Novel Aku  Lupa  Bahwa  Aku  Perempuan merupakan  karya  epik  dari seorang sastrawan Mesir bernama Ihsan Abdul Quddus. Novel tersebut mengisahkan tentang seorang perempuan yang sukses mencapai ambisinya. Ia berhasil menduduki kursi parlemen dan juga seorang tokoh organisasi perempuan. Pergulatan ambisi, karir dan  cinta  ini  sarat  akan  pesan-pesan  kesetaraan  gender  yang  dirajut  dalam  kisah seorang  perempuan  bernama  Suad.  Novel  tersebut  merupakan  bacaan  yang menginspirasi perjuangan perempuan melawan dominasi patriarkhi dan maskulinitas.
Sebagai  sastrawan  Mesir  ternama,  Ihsan  Abdul  Quddus  menuliskan  pesan kesetaraan gender dan mengangkat probelmatika kehidupan perempuan dalam karya- karyanya  (Fajaroh,  2020:  23).  Pesan-pesan  yang  dapat  ditemukan  pada  bagian  dari karya tersebut adalah berikut ini;

## Kutipan 1
“... kini  aku  adalah  salah  satu  anggota  Dewan  Perwakilan  Rakyat  (DPR),  ketua Asosiasi  Wanita  Karier  (AWK),  sekretaris  Ikatan  Putri  Arab  (IPA)  dan  masih banyak lagi. Aku bintang di semua tempat.” (Quddus, 2012: 1).
Kutipan  tersebut  menggambarkan  tokoh  utama  telah  mencapai  puncak kesuksesan karirnya sebagai anggota DPR yang setara dengan laki-laki. Sebagaimana ungkapan  Thornham  (dalam  Ratnawati,  2013:  238)  bahwa,  perempuan  ketika  mulai eksis  untuk  dirinya  sendiri,  maka  ia  menciptakan  kebebasannya  sendiri  dan  masa depan yang lebih baik. Suad sebagai tokoh utama berhasil melawan konstruksi budaya patriarkhi  masyarakat  Mesir  di  mana  istri  dianggap  sebagai  pelayan  suami  dan penjaga  rumah.  Apa  yang  dilakuakan  oleh  Suad  sejalan  dengan  pemikiran  Qasim Amin  dalam  pembebasan  kaum  perempuan  agar  bisa  bermimpi  dan  mewujudkan mimpinya itu (Siregar, 2016: 252-253).

## Kutipan 2
“…. Ini bukan  berarti  bahwa  aku menolak  untuk  cantik  atau  pintar sebagaimana umumnya perempuan. Aku hanya ingin menolak stigma tentang kecantikan dan kepintaran  kaum  perempuan,  yang  hanya  diperuntukkan  pada  sisi  ini  dan terlarang  untuk  sisi  itu.  buktinya,  aku  juga  tidak  menolak  untuk  menikah  dan

## Mufidah Ch, Hasan Basri dan I’if Nur Sholihah
menjadi  seorang  ibu.  Tetapi  bagiku,  perempuan  tidak  bisa  dipenjarakan  dalam jeruji  pernikahan  dan  dibatasi  perannya  hanya  menjadi  seorang  ibu.  Perempuan bukan  pembantu  bagi  suaminya,  buka  pula  pesuruh  bagi  anak-anaknya.” (Quddus, 2012: 5).
Kutipan  tersebut  mengindikasikan  bahwa  sebenarnya  Suad  tidak  lupa  akan kodratnya  sebagai  perempuan.  Suad  tidak  menolak  menjadi  ibu,  tetapi  juga  ingin menjadi pribadi pemimpin yang memiliki kontrol atas sumber daya dan pengambilan keputusan secara mandiri.  Amin memakai  istilah tahrir al mar’ah sebagai  ideologinya untuk menyuarakan kemerdekaan perempuan dalam berkontribusi secara luas. Laki- laki dan perempuan memiliki tanggung jawab yang sama di hadapan Tuhan (Siregar, 2016: 271).

## Kutipan 3
“ Aku  sering  memperhatikan  anak  laki-laki  bermain  bola  di  tanah  lapang  dan sering tidak bisa menahan diri hingga ikut bermain bersama mereka. Aku termasuk mahir  bermain  sepak  bola  untuk  ukuranku  sebagai  perempuan.  Salah  satu  anak laki-laki  pamanku  seorang  petinju  andal.  Aku  selalu  merengek-rengek  untuk diajari  olahraga  tinju  hingga  akhirnya  dia  mau  melatihku.  Dia  sering menertawakan  caraku  bertinju  tetapi  dia  heran  melihat  keseriuasnku  dalam berlatih. Aku juga berlatih permainan laki-laki yang sedang tren pada waktu itu, yaitu permainan pedang.” (Quddus, 2012: 6-7).
Dalam  kutipan  tersebut,  bahwa  semangat  dalam  memperjuangkan  persamaan hak  antara  laki-laki  dan  perempuan  sudah  nampak  sejak  kecil.  Sensitivitas  gender yang  dimiliki  Suad  merupakan  representasi  dari  gagasan  Amin  akan  kepedulian intelektualitasnya terhadap fenomena perempuan Mesir. Suad juga menyadari bahwa ia  berbeda  dengan  teman-temannya  dan    kakak  perempuannya  yang  lebih  suka melakukan  pekerjaan  rumah.  Ia  enggan  menghabiskan  waktunya  hanya  untuk kegiatan tersebut. Ia harus tampil berbeda dari perempuan Mesir pada umumnya.

## Kutipan 4
“... Ibu berbicara dengan logika ibu rumah tangga yang hanya mengurusi rumah, anak dan suami. Ibu seperti kakak. Jangan lupa bahwa aku juga bertaggungjawab atas sisi lain dalam hidupku; sisi perempuan karir.” (Quddus, 2012: 41).
Dalam  dialog  antara  Ibu  dan  Suad  di  atas,  menggambarkan  bahwa  sosok  Ibu masih  memegang  teguh  budaya  Mesir  yang  menganggap  seorang  istri  hanya pengurus rumah, anak dan suami saja. Prinsip tersebut diikuti kakaknya, namun Suad berusaha melawan paradigma tersebut. Ia bersikukuh ingin menjadi istri yang setara
di dalam rumah tangga dan tanggung jawab karirnya. Itu disebutkan dalam kutipan yang berbunyi, “ ... Tenang, Bu! Jangan takut! Meski aku tidak menyibukkan diri di dapur, aku dan akalku akan mampu menjaga keutuhan rumah tangga kami.” (Quddus, 2012: 41).
Ketika  perjuangan  untuk  persamaan  hak  tersebut  terpenuhi,  sebagaimana pendapat Amin, bahwa perkawinan akan mendapatkan ketentraman, jalinan cinta dan kasih sayang antara suami dan  istri  tanpa egois satu sama lain (Chandra, 2018: 103). Antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak  diperkenankan  untuk  mendominasi pasangannya karena secara psikologi hal itu dapat mempengaruhi relasi sosial suami dalam kehidupan yang lebih luas (Muslim, 2019: 128).

## Kutipan 5
“... Pernikahan adalah urusan waktu luang bagiku. Dan tidak ada laki-laki yang mau  menikah  dan  puas  dengan  hanya  menikmati  pernikahan  itu  pada  waktu- waktu  luang  istrinya.”  Sambil  membantuku  berdiri  dari  ranjang  periksa,  dia berkata, “Kamu telah menemuka laki-laki itu. laki-laki yang juga hanya memiliki sedikit waktu luang untuk diberikan kepadamu.” (Quddus, 2012: 147).
Dalam dialog antara Suad dan Kamal di atas, terdapat pesan semangat toleransi, prinsip kemitraan dan kerja sama ini disebut dengan istilah mubadalah atau kesalingan. Mubadalah  merupakan  metode  interpretasi  terhadap  teks-teks  sumber  Islam  yang meniscayakan  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  subjek  yang  setara  (Kodir,  2019:  59). Ketika Suad sibuk di luar rumah, demikian juga dengan Kamal, calon suaminya, tetapi toleransi  dan  mubadalah  ini  diterapkan,  maka  keadilan  dalam  rumah  tangga  akan terwujud.

## 3. Problematika Gender pada Tokoh Utama dalam Novel Perspektif Qasim Amin
Qasim  Amin  mengatakan  bahwa  pentingnya  pendidikan  bagi  seorang perempuan terkait langsung dengan perannya sebagai ibu dari anak-anaknya (Eliana, 2016:  258).  Ibu  harus  mampu  berperan  sebagai  pendidik  dan  sekolah  pertama  bagi anak-anaknya. Perempuan yang berpendidikan dapat mendampingi suaminya dengan baik.  Menurut  Amin  bahwa  salah  satu  penyebab  keharmonisan  suami-isteri  adalah karena isteri memiliki wawasan yang cukup tentang kerumahtanggaan. Kesakinahan akan tercipta, jika keduanya mempunyai pendidikan yang memadai.
Pemikiran Amin di atas terdapat beberapa perbedaan dengan kesetaraan gender yang dialami Suad melalui beberapa kutipan berikut:

## Mufidah Ch, Hasan Basri dan I’if Nur Sholihah

## Kutipan 1
“Laki-laki  yang  memutuskan  untuk  selamanya  melajang  tetap  mendapatkan tempat yang layak dalam masyarakat. Sedangkan perempuan yang memilih untuk tidak  menikah  seringkali  dikucilkan  oleh  masyarakat.  Asumsi  masyarakat mengatakan bahwa perempuan yang tidak menikah berarti tidak cantik atau buruk perangai  bahkan  bisa  juga  dicap  gila.    Perempuan  bertanggungjawab  untuk melanjutkan  keturunan  yang  berarti  tanggung  jawab  melangsungkan  sejarah kemanusiaan. Perempuan ibarat pabrik yang menopang kelangsungan masyarakat manusia  dan  laki-laki  sekedar  pekerja  dalam  pabrik  itu  yang  bila  berhalangan, tentu  masih  ada  pekerja  lain  yang  menjalankan  pabrik.  Inilah  yang  melahirkan asumsi  bahwa  perempuan  mandul  amat  tercela,  sedang  laki-laki  mandul  selalu masih bisa diterima.” (Quddus, 2012: 15).
Dalam  kutipan  di  atas,  sangat  jelas  digambarkan  bahwa  masyarakat  Mesir berpandangan  bahwa  laki-laki superior sedangkan  perempuan inferior .  Masih  terjadi gender  stereotype bahwa  laki-laki  yang  membujang  dianggap  sebagai  laki-laki  yang berpendidikan dan pekerja keras. Sedangkan perempuan yang membujang dianggap sebagai  perempuan  gila.  Anggapan  masyarakat  Mesir  tersebut  bertentangan  dengan pemikiran  kesetaraan  gender  Qasim  Amin.  Menurutnya,    laki-laki  dan  perempuan mempunyai  kesamaan  baik  dari  segi  anggota  tubuh,  indera,  pikiran,  dan  keinginan yang disebabkan keduanya adalah manusia (Haramain, 2019: 224).

## Kutipan 2
“...Tetapi  aku  telah  merasa  menjadi  perempuan  yang  mampu  membuatnya bahagia. Mungkin ini gambaran egoisme seorang aku yang berpikir hanya untuk diri  sendiri.  Ambisiku  telah  membuatku  melupakan  segala  sesuatu,  hingga  aku lupa bahwa aku perempuan. Bahkan kebutuhan ku untuk menjadi perempuan lebih mendesak  daripada  kebutuhanku  untuk  menjadi  pemimpin  negeri.” (Quddus, 2012: 15).
Kutipan  tersebut  merupakan  pengakuan  Suad  bahwa  ia  adalah  seorang perempuan yang berambisi kuat untuk menjadi seorang pemimpin negeri yang tidak lazim dilakukan oleh perempuan Mesir pada umumnya. Kehidupan Suad sejak kecil mencintai  ilmu  pengetahuan  dan  jaringan  kemasyarakatan.  Misalnya  berorganisasi, aktif  seminar-seminar  dan  workshop.  Suad  sangat  menikmati  aktivitasnya  di  dunia pendidikan dan politik hingga ia  tidak pernah tertarik untuk mengerjakan pekerjaan domestik. Dari situlah Suad mengatakan ia lupa bahwa dirinya perempuan.

## Kutipan 3
“Sejak  awal  ketika  aku  memutuskan  untuk  menikah,  aku  mengharuskan  untuk menunda mempunyai anak baik laki-laki atau perempuan hingga beberapa tahun. Aku  ingin  melengkapi  deret  prestasiku  sebagai  sosok  perempuan  yang  sukses
sebagai pemimpin. Hal ini mengharuskan ku mempunyai kesempatan yang cukup untuk  merenda  karier  dan  kesuksesan,  untuk  studi,  untuk  pekerjaan,  dan  untuk membangun  sebanyak  mungkin  relasi.  Ini  semua  tidak  mungkin  ku  korbankan hanya  demi  melakukan  hal  yang  remeh:  melahirkan  anak.  Tidak,  tidak  mungkin aku  mengkhususkan  diri  mendidik  anak  dan  meninggalkan  berbagai  peluang sukses yang sangat mungkin ku raih.” (Quddus, 2012:  37).
Bagi  Amin,  perempuan  karier  yang  berprestasi  dapat  menjadi  ibu  yang  baik untuk  anak-anaknya,  dan  mereka  juga  bisa  menjadi  istri  yang  baik  untuk  suaminya (Eliana,  2016:  259).  Namun,    pendapat  Amin  bertolak  belakang  dengan  pernyataan Suad. Suad  yakin bahwa seorang perempuan karier yang berprestasi itu tidak dapat menjadi Ibu yang baik, sehingga seorang perempuan harus memilih antara karier atau berumah tangga.

## Kutipan 4
“...Ibu berbicara dengan logika ibu rumah tangga yang hanya mengurusi rumah, anak, dan suami. Ibu seperti kakak.”
Kutipan  tersebut  menggambarkan  bahwa  Ibu  Suad  tidak  pernah  mendukung Suad, sebagaimana narasi berikut… “sedangkan aku, terdapat jurang perbedaan yang lebar antara logikaku dan logika ibu ku…. Ibu ku selalu mencela alur logikaku, tetapi ayah senantiasa berada di pihak ku”. Ibu Suad yakin bahwa karier anaknya akan mengancam keutuhan rumah  tangganya. “Hei  orang  gila!  Kamu  dan  logika  mu  adalah  ancaman  serius  bagi keutuhan rumah tanggamu.” (Quddus, 2012: 41). Ibu Suad mengkhawatirkan logika Suad bahwa  semua  yang  dapat  dilakukan  laki-laki  juga  dapat  dilakukan  perempuan. Berbeda dengan Amin bahwa seorang perempuan tidak akan memperoleh kedudukan tinggi kecuali ia telah memiliki kemampuan ilmu logika dan etika.

## Kutipan 5
“Perbedaan  logikaku  dengan  logika  Ibu  ku  teramat  sederhana:  aku  menyetujui semua  calon  yang  disodorkan  ibuku,  tetapi  aku  menolak  menikah  dengan mereka.” (Quddus, 2012: 17).
Masyarakat  Mesir  memiliki  kebiasaan  memperlakukan  perempuan  sebagai benda  mati,  seperti  yang  dilakukan  Ibu  Suad  di  atas.  Sebagai  pejuang  hak  asasi perempuan,  Amin  menentang  hal  tersebut.  Menurutnya,  perempuan  memiliki  hak untuk  memilih  dan  menentukan  calon  pasangannya  sebagaimana  laki-laki  agar tercipta suasana mawaddah wa rahmah dalam ikatan perkawinan (Haramain, 2019: 224).

## Mufidah Ch, Hasan Basri dan I’if Nur Sholihah

## Kutipan 6
“Aku mulai mencaci diriku sendiri. Aku lebih banyak memberi waktu untuk ego dan ambisiku dari pada waktu yang ku persembahkan untuk suami ku.” (Quddus, 2012: 66)
Kutipan di atas merupakan sebuah penyesalan Suad sebagai perempuan karier dan berprestasi yang tidak dapat membagi waktunya antara karier dengan keluarga, ia lupa  akan  kewajibannya  sebagai  Istri.  Menurut  Amin  dalam  tulisan  Eliana  Siregar, perempuan yang berpendidikan juga dapat mendampingi suaminya dengan baik.

## C. Kesimpulan
Dari  analisa  terhadap  novel  ini,  ditemukan  hasil  bahwa  bentuk  kesetaraan gender dalam novel Aku Lupa Bahwa Aku Perempuan adalah berhasilnya Suad dalam mencapai semua mimpi-mimpinya. Budaya patriarki yang telah lama mengakar tidak mampu  menghentikan  tekad  dan  kemauannya.  Pengakuan  itu  bukan  berarti  ia menolak  kodrat  sebagai    perempuan,  melainkan  ia  tidak  mau  menerima  konstruksi budaya  yang  membantasi  dan  memenjarakannya  dalam  jeruji  pernikahan.  Term  ini penulis novel hendak mengubah mindset patriarkhi,  bias  gender menjadi responsive gender  melalui  tokoh  Suad.  Sedangkan  problem  bias  gender  dalam  novel  ini  adalah konstruksi  budaya  Mesir  yang  patriarkhis,  pembakuan  peran  gender  publik  dengan domestik.  Suad  yang  berkiprah  di  ranah  publik  dipandang  tidak  pantas  dan menyalahi  kodrat  perempuan.  Masih  terdapat  stigma  negatif  terhadap  perempuan yang  tidak  menikah.  Budaya  diskriminatif  Mesir  masih  tergambar  dari konten novel ini  dalam  bentuk gender  stereotype ,  subordinasi,  marjinalisasi,  beban  berlipat  dan kekerasan  yang  menghambat  kerir  perempuan.  Quddus  ingin  menampilkan  upaya perempuan  (Suad)  dalam  mewujudkan  kemandirian  dan  kesetaraan  gender, sebagaimana  perspektif  emansipasi  perempuan  yang  diusung  oleh  Qasim  Amin meskipun tidak sama dan sebagun.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Akkad,  Abbas  Mahmoud.  (1976). Al  Mar’ah  fi  Al  Qur’an .  Terjemah:  Chadidjah Nasution. Wanita dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Ali,  Syed Ameer .  (1978). The  Spirit  of  Islam .  Terjemah:  H.B.  Yasin. Api  Islam  Sejarah danCita-cita  Islam  dengan  Riwayat  Hidup  Nabi  Muhammad  SAW .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Amin, Qasim. (1899). Tahrir Al-Mar’ah . Kairo: Dâr Al-Ma’ârif.
_______.(1991). Tahrir Al-Mar’ah . Al-Dâr al-Àrabiyya li-al-Kitâb. _______. (1995). The  New Women: A Document in the  Early Debate  of Egyption Feminism, Penterjemah:  Saiful  Alam .  Terjemah: Sejarah  Penindasan  Perempuan:  Menggugat Islam Laki-laki, menggugat Perempuan Baru . Yogyakarta: IRCiSoD.
Aminuddin.(1990). Pengembangan  Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang  Bahasa  dan  Sastra . Malang: Yayasan Asih Asah Asuh.
Armadani, Sriharyanti. (2019, Agustus 16). Eksistensi Perempuan Dalam Novel Aku Lupa Bahwa  Aku  Perempuan  Karya  Ihsan  Abdul  Quddus. Skripi  Jurusan  Pendidikan Bahasa  Indonesia,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas Muhammadiyah Mataram.
Bahri,  Syaiful.  (2013).  “ Kontribusi  Pemikiran  Qasim  Amin  dalam  Pembaharuan  Hukum Keluarga Islam” dalam Jurnal Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam , 6 (1): 15-28.
Chandra,  Age  Surya  Dwipa.  (2018,  Mei  4). Pemikiran  Qasim  Amin  tentang  Pembaruan Hukum Perkawinan Dalam Islam. Skripsi Jurusan Ahwal Al Syakhsiyyah, Fakultas Syari’ah.
Fajaroh, Nurul. (2020, Oktober 22). Novel Chalah Ad-Duktur Chassan Karya Ihsan Abdul Quddus Analisis Sosiologi Sastra . Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora, IAIN Salatiga.
Haramain,  Muhammad.  (2019).  “ Dakwah  Pemberdayaan  Perempuan:  Telaah  Pemikiran Qasim  Amin  Tentang  Kesetaraan  Gender” dalam Jurnal  Zawiyah:  Jurnal  Pemikiran Islam , 5 (2):218-235. Jabrohim. (2003). Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha Widya. Kodir, Faqihudin. (2019). Qira’ah Mubaadalah Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam. Yogyakarta: IRCiSoD.
Kumari,  Fatrawati  dan    Kurdi,  Muqarramah  Sulaiman.  (2020). Pernikahan  Anak  Di Kalimantan  Selatan:  Perspektif  Nilai  Banjar dalam Gender  Equality:  International Journal of Child and Gender Studies, 6 (1) 61-78. Mufidah Ch.(2017).“ Complexities in Dealing with Gender Inequality: Muslim Women And Mosque-Based  Social  Services  in  East  Java  Indonesia” dalam Journal  of  Indonesian Islam , 11 (2): 423-458. Muslim. (2019). Pencegahan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) Melalui Konsep Hak Dan Kewajiban Suami Isteri Dalam Islam dalam Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies, 5 (1): 117-137. Nasution,  Harun.(1992). Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran,  dan  Gerakan. Cet.IX. Jakarta: Bulan Bintang.

## Mufidah Ch, Hasan Basri dan I’if Nur Sholihah
Purnawati, Diana. (2020). “ Representasi Tokoh Utama Dalam Novel Aku Lupa bahwa Aku Perempuan  Karya  Ihsan  Abdul  Quddus” dalam E-Prosising  Seminar  Nasional  Pekan Chairil Anwar, Universitas Jember , 1 (1):158-169. Quddus,  Ihsan  Abdul.  (2012). Aku  Lupa  Bahwa  Aku  Perempuan .  Penerjemah:  Syahid Widi Nugroho. Jakarta Timur: Pustaka Alvabet.
Ratnawati,  Indah  Ika.  (2013).  “ Eksistensi  Perempuan  Dalam  Novel  Aku  Lupa  Bahwa  Aku Perempuan Karya Ihsan Abdul Quddus: Tinjauan Kritik Sastra Feminis ” dalam Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya , 3 (2): 236-243.
_______. (2017). “ Konflik Batin Tokoh Utama Dalam Novel Aku Lupa Bahwa Aku Perempuan Karya Ihsan Abdul Quddus Tinjaun Kritik Sastra Feminisme” dalam Stilistika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 2 (2): 230-237. Smith,  Margaret.  (1997). Rabi’ah  the  Mystic  and  Her  Fellow  Saint  in  Islam .  London: Combeidge  University  Press.  Terjemah:  Jamilah  Baraja. Rabi’ah:  Pergulatan Spiritual Perempua. Surabaya: Risalah Gusti.
Siregar,  Eliana.  (2016).  “ Pemikiran  Qasim  Amin  Tentang  Emansipasi  Perempuan” dalam Kafa’ah: Jurnal Ilmiah Kajian Gender , 6(2): 251-273.
Suhram, Sarifa. (2011). “ Pendidikan Berkeadilan Gender (Belajar dari Pemikiran Emansipasi Qasim  Amin) ”  dalam Al  Qalam:  Jurnal  Penelitian  Agama  dan  Sosial  Budaya ,  17(2): 209-216.
Susanto,  Nanang  Hasan.  (2015).  “ Tantangan  Mewujudkan  Kesetaraan  Gender  Dalam Budaya Patriarki” dalam Muwazah: Jurnal Kajian Gender , 7 (2): 120-130.
Umar,  Nasarudin.  (2010). Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Qur’an .  Jakarta: Paramadina.