## DARI METODOLOGI MENUJU AKSI SOSIAL (Perpektif Alquran Sebagai Sumber Problem
Solving Masalah Sosial)
Agus Syakroni Alumnus Universitas Negeri Semarang Email: agussyakroni@yahoo.com

## Abstract
This  article  is  aimed  to  explain  how  the  methodology  of  the  Alquran  studies contributes positive impacts on social problems and becomes a theoretical framework applicable in practical conditions. During this time the Alquran is considered as a sacred text for some many Muslims. No doubt, the dynamic understanding of the Alquran tend to be textual and a priori due to the fear of mistakes in interpreting studies related to the historical and social facts. However, this short article is going to present a study of the Alquran although it is profane can positively contribute to the social problems of community. Hermeneutical methodology studies are clearly examined and likely to lead to one-dimensional translation which is not rigid and flexible based on the needs of the times. In addition, this study shows realities that some Muslim leaders were able to describe the spirit of the Alquran which is dynamic and prophetic to social problems.
Keywords: Methodology, Social Action, the Alquran, Problem Solving.

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  metodologi  studi  Qur’an dapat  memberikan  kontribusi  positif  terhadap  masalah  sosial  sehingga  menjadi kerangka teoritis menuju aksi aplikatif. Selama ini Alquran dipandang sebagai teks  atau  nash  yang  begitu  sakral  bagi  sebagian  kalangan  muslim.  Tak  ayal, dalam  dinamika  memahami  Alquran  cenderung  tekstual  dan  a  priori  karena takut akan kesalahan dalam menterjemahkan kajian-kajian dari giroh sejarah dan fakta sosial. Namun, tulisan singkat ini ingin menyuguhkan kajian Alquran yang bersifat propan dapat memberikan kontribusi bagi masalah sosial yang terjadi di masyarakat. Di mana kajian metodologi yang bersifat hermeneutis dikaji dengan lugas dan cenderung mengarah pada satu dimensi penerjemahan yang tidak kaku dan lentur berdasarkan kebutuhan zaman. Selain itu, kajian ini melihat beberapa

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
2 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
tokoh muslim yang mampu menjabarkan semangat  Alquran yang dinamis dan profetik terhadap problematika sosial.
Kata Kunci : Metodologi, Aksi Sosial, Alquran, Problem Solving.

## A. Pendahuluan
Alquran adalah sumber pertama syariat Islam yang berisi tuntunan kehidupan dan hikmah. Kitab ini juga yang membentuk manusia dan peradaban sekaligus menjadi taman hati dan obat penawar bagi para pembacanya. 1 Selain itu Alquran adalah sumber utama ajaran Islam dan pedoman hidup bagi setiap muslim.  Alquran bukan sekedar memuat petunjuk tentang hubungan antara manusia dengan Tuhan, melainkan mengatur  dan  menjadi  pedoman  hubungan  antara  manusia  dengan sesama dan manusia dengan alam sekitarnya ( h { abl min Alla > h wa h { abl min an-na > s wa h { abl min ‘alam ). 2
Dalam  Alquran  semua  perihal  kehidupan  menjadi  tema  sakralitas bagi  umat  muslim  untuk  memperdalam  tafsir  dan  isinya.  Sebagai penawar  obat  mujarab  Alquran  merupakan  mushaf  yang  tidak  ada bandingannya setelah turunnya tiga kitab kepada rasul sebelumnya— Kitab Taurat (Nabi Musa), Kitab Zabur (Nabi Daud) dan Kitab Injil (Nabi  Isa)—.  Alquran  merupakan  kitab  yang  paling  akhir  sebagai penyempurna  dari  kitab-kitab  sebelumnya.  Sebagai  mukjizat  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  dan  petunjuk  manusia  dan peradaban. 3
1 Halil  Al-Musawi, Bagaimana  Membangun  Kepribadian  Anda ,  (Jakarta:  Penerbit Lentera, 1999), hlm. 1.
2 Said  Aqil  Husin  AlMunawar, Alquran  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 3.
3 Alquran diturunkan selama tiga puluh tiga tahun secara berangsur-angsur, isi di dalamnya mengandung sisi dan segi kehidupan. Tak ayal, jika tidak sedikit orang yang kebingungan memahami isi dan kadungan maknanya. Sedikit para alim ulama dan ahli tafsir yang bisa menjelaskan Alquran sesuai dengan konteks zaman—mungkin untuk penerjemah  banyak—tak  jarang  jika  dalam  perkembangan  sesuai  dengan  konteks zaman, komodifikasi alquran terus diperbaharui dengan metode dan desain kerangka
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 3
Dengan  kemukjizatan  dan  wahyu  Tuhan,  Alquran  pun  memiliki nilai-nilai  universal  kehidupan.  Sebagaimana  yang  digagas  oleh Muhammad Talbi yang dikutip Ilyas Daud menegaskan bahwa Alquran mengandung prinsip-prinsip etika yang luas seperti mencintai kebaikan, keadilan dan membenci kejahatan. Ketetapan tersebut lazim ditegaskan dalam al-amr bi > al-ma‘ru > f wa al-nahi > ‘an al-munka > r . 4 Dari dimensi ketetapan  Tuhan  ini  kemudian  bisa  kita  reinterpretasikan  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan beragama.
Sebagaimana dalam pandangan Islam sumber utama pengetahuan adalah Alquran, yang artinya “…Allah mengangkat derajat orang-orang di antara kamu yaitu mereka yang beriman dan diberi ilmu pengetahuan dan Allah Mengetahui apa yang kamu amalkan.” 5
Berdasarkan uraian di atas maka tulisan ini akan dibatasi penyajian menurut Alquran tentang konsep manusia sebagai makhluk berakal dan dengan  kelebihan  ini  manusia  senantiasa  mampu  menyelesaikan persoalan  sosio-kultur  yang  terjadi  di  masyarakat.  Dalam  istilah  lain penjelasan  yang  ingin  digali  dalam  tulisan  ini  adalah  tentang  peran pengetahuan  yang  sistematis  yakni  dari  metodologis  menuju  aksi. Sehingga  persoalan  sosial  dapat  dipetakan  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat  dan  Alquran  sebagaimana  panduan  umat  Islam  menjadi sandaran sebagai visi sosial Alquran.
pengetahuan  dengan  pendekatan  yang  ilmiah.  Hal  tersebut,  kita  mengenal  dengan istilah  pendekatan  hermeunetika  (penafsiran)  Alquran.  Dalam  perkembangannya, pemahaman  alquran  dalam  pendekatan  ilmiah  hermeunetika,  setidaknya  ada  tiga langkah  yang  patut  dilakukan  ketika  membaca  Alquran,  yakni pertama, membaca alquran  sebagai  teks  ( to  read  the  Lquranas  text ),  yaitu  membaca  dalam  kerangka menangkap dan mengungkap maksud Tuhan; kedua, membaca apa yang ada di balik teks ( to read behind text ), yaitu merekonstruksi konteks historis di mana teks itu lahir; dan ketiga, membaca  apa  yang  ada  di  hadapan  teks  ( to  read  in  front  of  text ),  yaitu rekontekstualisasi pesan-pesan teks dalam konteks kebutuhan saat ini. Lihat dalam, H { asan H { anafi > , Dira > sah Isla > miyyah , (Kairo: Maktabah Al-Mis { riyyah, 1981), hlm. 63. 4 Ilyas  Daud,  “Hermeneutika  Alquran  Muhammad  Talbi”,  dalam Hermeneutika Alquran dan Hadis, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hlm. 233.
5 Q.S. Al-Muja > dalah [23]: 11.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
4 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .

## B. Corak Pemikiran Islam
Dalam  pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  kebangkitan  dan pembaharuan dalam dunia keislaman, menjadi tema sakral. Kategori- kategori tajdi > d (pembaharuan)  dan  ijtihad (berpikir  bebas)  layak menjadi  unsur  utama  di  bawah  rubrik  pemikiran  Islam.  Perhatian utamanya adalah menyiapkan dasar dari pemikiran tersebut yang secara berangsur-angsur direalisasikan oleh sarana pendidikan. Namun, bagi kelompok  masyarakat  yang  masih  berpikir  konservatif,  pemikiran tentang  reformis  dalam  pemikiran  Islam  sempat  ditolak.  Ini dikarenakan  kelompok  ini  tidak  suka  terhadap  pemikiran  yang dihasilkan  oleh  kelompok  modernis  yang  mempunyai  budaya  dan kegiatan intelektual berbeda. Akan tetapi dengan perkembangan waktu, dinamika  pemikiran  Islam  memasuki  peradaban  baru.  Para  pemikir bebas  atau  yang  biasa  disebut  kelompok  liberal  dengan  ide pembaharuan menjadi prioritas para ulama di abad 20an. 6
Dalam  percaturan  dunia  Islam,  ide  pembaruan  telah  di  pelopori para ulama terdahulu sekitar abad ke-12 seperti tokoh Imam Gazali dan pada abad ke-14, Ibn Taimiyah. Kedua ulama ini melakukan prasyarat dalam  aktivitas  sosial,  yakni  dengan  usaha  intelektual  yang  sabar, sungguh-sungguh  dan  kompleks  sehingga  menghasilkan  visi  Islam revolusioner.  Prasyarat  lain  adalah  bahwa  pendidikan  harus  tidak dibebani  oleh  urusan-urusan  dogma  dan  kekhawatiran  tentang perubahan yang membayanginya. Dalam hal ini masalah utama dalam pendidikan  sebagai  suatu  kekurangan  sintesis  kreatif  dan  hubungan organis antara tradisional—agamis dan modern—sekuler. 7
Sehingga pada perkembangannya, pendidikan selalu diwarnai oleh pandangan  hidup  ( way  of  life ).  Di  antara  pandangan  hidup  adalah rasionalisme. Rasionalisme adalah paham yang mengatakan kebenaran dipelopori melalui akal dan diukur dengan akal. Atau, akal itulah alat
6 Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan  dalam Islam  Studi Tentang  Fundamentalisme Is;am , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, cetakan ke-2, 2001), hlm. 9.
7 Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan dalam…, hlm. 11-12.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 5
pencari dan pengukur kebenaran. Seperti orang terdahulu, penggunaan akal  dalam  mencari  kebenaran  telah  digunakan  oleh  orang-orang Sophis  dengan  sangat  radikal.  Tokoh  Sopisme  yang  terkenal  seperti Parmanides,  Protagoras  dan  Gergias.  Pada  diri  parea  tokoh  ini,  akal telah digunakan—dalam mencari kebenaran—secara luar biasa tetapi sekaligus telah mengindikasikan keterbatasan akal. 8
Kemudian, dalam Islam tidak dikenal dengan dikotomi antara agama dan  ilmu  pengetahuan.  Paradigma  Islam  tentang  ilmu  pengetahuan adalah  bahwa  dunia  fisik  atau  materi  tidak  memiliki  eksistensi  yang berdiri  sendiri.  Dunia  fisik,  sebagaimana  dunia  yang  lain  ( immateri ), memperoleh  eksistensinya  dari  dan  terkait  Tuhan.  Pandangan  ini mengacu kepada keyakinan Islam yang paling utama yaitu tauhid. Ilmu pengetahuan—dalam pandangan Islam—pada hakiekatnya milik Allah dan manusia hanya mengusainya secara terbatas. Sebagai hamba yang berada di alam syaha > dah (nyata), manusia dapat memiliki pengetahuan yang  disebabkan  kekuatan  nalar  yang  diberikan  Allah  kepadanya. Dengan  demikian,  terdapat  hubungan  antara  padangan  dunia  tauhid dengan semangat keilmuan karena ilmu pengetahuan pada hakikatnya menjadi jembatan untuk mencapai kebenaran agama, yaitu tauhid. 9
Dalam  perakteknya,  keilmuan  tentang  ilmu  pengetahuan  agama menjadi  sebuah  instrumen  dalam  membentuk  sebuah  pandangan hidup.  Di  mana  dengan  instrumen  ilmu  agama  arah  baru  dalam pendidikan Islam adalah menghasilkan sebuah implikasi nilai etika dan moral bangsa. Hal ini banyak dipraktekan oleh masyarakat di Indonesia. Karena  ilmu  keislaman  tidak  sesakral  yang  dibayangkan.  Berdirinya lembaga  pendidikan  Islam  seperti  pondok  pesantren  tradisional ( salafi > )  dan  madrasah  adalah  bukti  pendidikan  Islam  tidak  ada dikotomi dengan ilmu pengetahuan umum.
8 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami  Integritas  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia , (Bandung:PT. Remaja Rosda Karya, 2006), hlm. 46-47.
9 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001), hlm. 27.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
6 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Pada  hakikatnya,  cita-cita  mulia  pondok  pesantren  dan  madrasah sebagai  implikasi  pemikiran  keislaman  adalah  sarana  untuk  menuju bangsa  yang  bermoral  dan  beretika.  Akan  tetapi  dalam  realitas  di Indonesia—bukan  untuk  mendeskritkan  lulusan  pendidikan  Islam— kini  bangsa  ini  semakin  mengkhawatirkan.  Artinya  problem  yang dihadapi bangsa ini semakin kompleks seperti maraknya kasus korupsi pejabat  publik,  minimnya  moralitas  bangsa,  lemahnya  budaya  dalam kehidupan  masyarakat  dan  sikap  apatisme  dikalangan  intelektual terhadap  perkembangan  keilmuan.  Ini  semua  membuktikan  bahwa pendidikan Islam sebagai pengontrol akhlak dan etika semakin lemah. Apalagi,  pasca  reformasi  banyak  kalangan-kalangan  tokoh  Islam  di Indonesia memasuki kancah politik an sich .
Menurut Azyumardi Azra, dalam kacamata keumatan, posisi ulama adalah sebagai pembimbing umat. Ulama adalah wara > s | ah { al-anbiya > ’ (ahli waris atau penerus para nabi). Sebagai ahli waris para nabi, ulama mempunyai  kewajiban  menyampaikan  ajaran-ajaran  Tuhan  yang disampaikan  melalui  para  nabi.  Di  antara  ajaran  Tuhan  yang disampaikan  kepada  nabi  adalah  menyuruh  kaum  Muslim  memilih pemimpinnya  yang  seiman.  Akan  tetapi,  kenyataan  seruan  itu  tak banyak diikuti umat. 10 Karena kini banyak ulama yang menjadi bagian politik praksis, sehingga seruannya untuk berdakwah dihadapan umat seakan menjadi buih tiada bermakna.
Konteks ini akan membawa pada pemahaman yang terkait dengan dinamika pemikiran Islam serta dealektika yang terjadi dalam menjawab persoalan masyarakat. Tak ayal, kaitannya dengan dinamika persoalan
10 Dalam  pandangan  Azyumardi  Azra  kedudukan  umara  menurut  pemikiran konsep Islam, dalam Al-Qur’an, disebutkan senapas, “taatilah Allah, taatilah Rasul — kemudian ulama menjadi ahli waris Rasullah— dan para pemimpin di antara kamu ”. Jadi, disebut senapas dalam Al-Qur’an. Karena kita harus mematuhi Allah, Rasul, ulama dan uli al-amri -nya, seharusnya di antara para ulama dan uli al-amri itu ada semacam kerjasama  atau  hubungan  harmonis,  ulama  harus  menjadi partner dan  mitra pemerintah. Makna mitra adalah teman yang tidak saja sekedar memberitahukan hal- hal yang baik tetapi sekaligus memberikan kritik. Lihat dalam, Azyumardi Azra, Islam
Substantif Agar Umat Tidak Jadi Buih , (Bandung: Mizan, 2000), hlm. 41-45.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 7
masyarakat  seperti  yang  berkembang  saat  ini,  corak  pemikir  Muslim bisa  dipetakan  dalam  berbagai  tipe  dan  landasan  berpikir  atau metodologisnya. Seperti diketahui corak dan cara pandang para pemikir Muslim  saat  ini  sarat  dengan  kepentingan  politik  yang  mengitarinya, sehingga tidak bebas nilai. Inilah persoalan yang terjadi dalam dinamika persoalan masyarakat. Jika konflik sosial atas nama agama, maka salah satu hal penting yang harus disalahkan adalah tokoh pemikir Muslim. Karena  telah  mendikotomikan  dan  menjauhkan  paham-paham  yang rasional. 11

## C. Manusia  Menurut  Alquran;  Kedirian  sebagai  Dasar Memahami Reaksi Masalah Sosial
Manusia adalah makhluk Allah yang paling sempurna di dunia ini. Ini  seperti  yang  dikatakan  Ibn  ‘Arabi >, manusia  bukan  saja  karena merupakan  khalifah  Allah  di  bumi  yang  dijadikan  sesuai  dengan citraNya,  tetapi  juga  karena  merupakan  penampakan  atau  tempat kenyataan nama dan sifat Allah yang paling lengkap dan menyeluruh. 12
Allah menjadikan Adam (manusia) sesuai dengan citraNya. Setelah jasad  Adam  dijadikan  dari  alam  jisim-baca:  fisik-,  kemudian  Allah meniupkan  ruhNya  ke  dalam  jasad  Adam.  Jasad  manusia—menurut para sufi—hanyalah alat, perkakas atau kendaraan bagi rohani dalam melakukan aktivitasnya. Manusia pada hakikatnya bukanlah jasad lahir yang diciptakan dari unsur-unsur materi, akan tetapi rohani yang berada dalam  dirinya  yang  selalu  mempergunakan  tugasnya.  Karena  itu, pembahasan  tentang  jasad  tidak  banyak  dilakukan  dibandingkan pembahasan tentang ruh ( al-ru > h ), jiwa ( al-nafs ), akal ( al-‘aql ) dan hati nurani atau jantung ( al-qalb ).
11 Dalam istilah lain disebut dengan nirkekerasan. Dimana dinamika yang terjadi dilandasi oleh aturan hukum Islam yang kaku dan sangat tekstual—tidak kontekstual. Lihat,  Mohammad  Abu-Nimer, Nirkekerasan  dan  Bina  Damai Dalam  Islam  Teori  dan
Praktek , (Jakarta: Pustaka Alvabeta, 2010).
12 M. Quraish Shihab, Wawasan Alquran (Cet. II; Bandung: Mizan, 1996), hlm. 73.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
8 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
1. Ruh dan Jiwa
Banyak ulama yang menyamakan pengertian antara ruh dan jasad. Ruh berasal dari alam arwah yang memerintah dan menggunakan jasad sebagai  alatnya.  Sedangkan  jasad  berasal  dari  alam  ciptaan,  yang dijadikan dari unsur materi. Tetapi para ahli sufi membedakan ruh dan jiwa. Ruh berasal dari tabiat Ilahi dan cenderung kembali ke asal semula. Ruh selalu dinisbahkan kepada Allah dan tetap berada dalam keadaan suci. Karena ruh bersifat kerohanian dan selalu suci, maka setelah ditiup Allah dan berada dalam jasad, tetap suci.
Ruh di dalam diri manusia berfungsi sebagai sumber moral yang baik dan mulia. Jika ruh merupakan sumber akhlak yang mulia dan terpuji, maka lain halnya dengan jiwa. Jiwa adalah sumber akhlak tercela, al- Farabi, Ibn Sina dan Gazali membagi jiwa menjadi 3, yaitu jiwa nabati (tumbuh-tumbuhan),  jiwa  hewani  (binatang)  dan  jiwa  insani.  Jiwa nabati adalah kesempurnaan awal bagi benda alami yang organis dari segi makan, tumbuh dan melahirkan. Adapun jiwa hewani, di samping memiliki  daya  makan  untuk  tumbuh  dan  melahirkan,  juga  memiliki daya untuk mengetahui hal-hal yang kecil dan daya merasa, sedangkan jiwa  insani  mempunyai  kelebihan  dari  segi  daya  berfikir  ( al-nafs  al- nat { i > qah ).
Daya jiwa yang berfikir ( al-nafs al-nat { i > qah atau al-nafs al-insa > niyah ) menurut para filsuf dan sufi merupakan hakikat atau pribadi manusia. Sehingga  dengan  hakikat,  manusia  dapat  mengetahui  hal-hal  yang umum  dan  yang  khusus,  zat  dan  penciptaannya.  Karena  pada  diri manusia  tidak  hanya  memiliki  jiwa  insani  (berpikir),  tetapi  juga  jiwa nabati  dan  hewani,  maka  jiwa  ( nafs )  manusia  mejadi  pusat  tempat tertumpuknya  sifat-sifat  yang  tercela  pada  manusia.  Itulah  sebabnya jiwa  manusia  mempunyai  sifat  yang  beraneka  sesuai  dengan keadaannya. Apabila jiwa menyerah dan patuh pada kemauan syahwat dan memperturutkan ajakan setan, yang memang pada jiwa itu sendiri ada  sifat  kebinatangan,  maka  jiwa  itu  disebut  jiwa  yang  menyuruh berbuat jahat.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 9
Apabila jiwa selalu dapat menentang dan melawan sifat-sifat tercela, maka  disebut  jiwa  pencela  sebab  selalu  mencela  manusia  yang melakukan keburukan, teledor dan lalai berbakti kepada Allah. Hal ini ditegaskan  oleh-Nya, “Dan  Aku  bersumpah  dengan  jiwa  yang  selalu mencela.” 13 .  Tetapi  apabila  jiwa  dapat  terhindar  dari  semua  sifat-sifat yang  tercela,  maka  berubah  jadi  jiwa  yang  tenang  ( al-nafs  al- mut { mainnah ).
Jiwa  mempunyai  tiga  buah  sifat,  yaitu  jiwa  yang  telah  menjadi tumpukan  sifat-sifat  yang  tercela,  jiwa  yang  telah  melakukan perlawanan pada sifat-sifat tercela dan jiwa yang telah mencapai tingkat kesucian,  ketenangan  dan  ketentraman.  Yang  terahir  ada  yang menyebutnya dengan al-nafs al-mut { mainnah yaitu jiwa yang telah dijamin Allah langsung masuk surga. Jiwa mut { mainnah adalah jiwa yang selalu berhubungan  dengan  ruh.  Ruh  bersifat  Ketuhanan  sebagai  sumber moral  mulia  dan  terpuji  dan  hanya  mempunyai  satu  sifat,  yaitu  suci. Sedangkan  jiwa  mempunyai  beberapa  sifat  yang ambivalen .  Nabi Muhammad  bersabda, “Demi  jiwa  serta  kesempurnaannya,  Allah mengilhamkan  jiwa  pada  keburukan  dan  ketaqwaan.” Artinya,  dalam  jiwa terdapat  potensi  buruk  dan  baik,  karena  itu  jiwa  terletak  pada perjuangan baik dan buruk.
2. Akal
Akal yang dalam bahasa Yunani disebut nous atau logos atau intelek ( intellect ) dalam bahasa Inggris adalah daya berpikir yang terdapat dalam otak,  sedangkan  “hati”  adalah  daya  jiwa  ( nafs  nat { i > qah ).  Daya  jiwa berpikir yang ada pada otak di kepala disebut akal. Sedangkan yang ada pada  hati  (jantung)  di  dada  disebut  rasa  ( z | auq ).  Karena  itu  ada  dua sumber  pengetahuan,  yaitu  pengetahuan  akal  ( ma‘rifah  ‘aqliyyah )  dan pengetahuan hati ( ma‘rifah qalbiyyah ). Kalau para filsuf mengunggulkan pengetahuan  akal,  para  sufi  lebih  mengunggulkan  pengetahuan  hati (rasa).
13 QS. al-Ah { za > b [75]: 2.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
10 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Menurut  para  filsuf  Islam,  akal  yang  telah  mencapai  tingkatan tertinggi—akal  perolehan  (akal mustasab )—dapat  mengetahui kebahagiaan dan berusaha memperolehnya. Akal yang demikian akan menjadikan jiwanya kekal dalam kebahagiaan (surga). Namun, jika akal yang telah mengenal kebahagiaan itu berpaling, berarti ia tidak berusaha memperolehnya.  Jiwa  yang  demikian  akan  kekal  dalam  kesengsaraan (neraka).  Adapun  akal  yang  tidak  sempurna  dan  tidak  mengenal kebahagiaan, maka menurut al-Farabi, jiwa yang demikian akan hancur. Sedangkan  menurut  para  filsuf  tidak  hancur.  Karena  kesempurnaan manusia menurut para filsuf terletak pada kesempurnaan pengetahuan akal  dalam  mengetahui  dan  memperoleh  kebahagiaan  yang  tertinggi, yaitu ketika akan sampai ke tingkat akal perolehan.

## 3. Hati Sukma (Qalb)
Hati  atau  sukma  terjemahan  dari  kata  bahasa  Arab qalb . Sebenarnya terjemahan yang tepat dari qalb adalah jantung, bukan hati atau  sukma.  Akan  tetapi  dalam  pembahasan  ini qalb diartikan  hati sebagaimana  yang  sudah  biasa.  Hati  adalah  segumpal  daging  yang berbentuk bulat panjang dan terletak di dada sebelah kiri. Hati dalam pengertian  ini  bukan  objek  kajian  di  sini,  karena  itu  masuk  bidang kedokteran  yang  cakupannya  bisa  lebih  luas,  misalnya  hati  binatang, bahkan bangkainya.
Hati  manusia  merupakan  kunci  pokok  pembahasan  menuju pengetahuan  tentang  Tuhan.  Hati  sebagai  pintu  dan  sarana  Tuhan memperkenalkan  kesempurnaan  diriNya. "Tidak  dapat  memuat  zat-Ku bumi  dan  langit-Ku,  kecuali  "Hati"  hamba-Ku  yang  mukmin  lunak  dan tenang” . 14 Adapun yang dimaksud hati di sini adalah hati dalam arti yang halus, hati-nurani-daya pikir jiwa (daya nafs nat { i > q ) yang ada pada hati di rongga dada. Daya berfikir ini yang disebut dengan rasa ( z { auq ), yang memperoleh sumber pengetahuan hati ( ma‘rifah qalbiyah ).
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 11
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  sementara  bahwa menurut  para  filsuf  dan  sufi  Islam,  hakikat  manusia  itu  jiwa  yang berfikir ( nafs insa > niyah ) haya saja para para tokoh ini berbeda pendapat pada  cara  mencapai  kesempurnaan  manusia.  Bagi  para  filsuf kesempurnaan  manusia  diperoleh  melalui  pengetahuan  akal  ( ma‘rifah aqliyyah )  sedangkan  para  sufi  melalui  pengetahuan  hati  ( ma‘rifah qalbiyah ). Akal dan hati sama-sama merupakan daya berpikir. Menurut sufi hati yang bersifat nurani itulah sebagai wadah atau sumber ma‘rifah - suatu  alat  untuk  mengetahui  hal-hal  yang  Ilahi.  Hal  ini  hanya dimungkinkan  jika  hati  telah  bersih  dari  pencemaran  hawa  nafsu dengan  menempuh  fase-fase  moral  dengan  latihan  jiwa,  serta menggantikan  moral  yang  tercela  dengan  moral  yang  terpuji,  lewat hidup zuhud yang penuh takwa, wara > ‘ serta zikir yang istiqamah, ilmu laduni > (ilmu Allah) yang memancarkan sinarnya dalam hati, sehingga menjadi  sumber  atau  wadah ma‘rifah dan  akan  mencapai  pengenalan Allah.  Dengan  demikian,  poros  jalan  sufi  ialah  moralitas.  Latihan- latihan  ruhaniah  yang  sesuai  dengan  tabiat  terpuji  adalah  sebagai kesehatan  hati  dan  hal  ini  yang  lebih  berarti  ketimbang  kesehatan jasmani  sebab  penyakit  anggota  tubuh  luar  hanya  akan  membuat hilangnya kehidupan di dunia ini saja, sementara penyakit hati nurani akan membuat hilangnya kehidupan yang abadi. Hati nurani ini tidak terlepas dari penyakit, yang kalau dibiarkan justru akan membuatnya berkembang banyak dan akan berubah menjadi hati d { ulma > ni > (gelap gulita) . Kesempurnaan hakikat manusia ( nafs insa > niyah ) ditentukan oleh hasil  perjuangan  antara  hati  nurani  dan  hati d { ulma > ni > .  Inilah  yang dimaksud dengan firman Allah yang artinya, “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang  yang  mensucikan  jiwanya  dan  rugilah  orang  yang  mengotorinya.” 15
Hati nurani bagaikan cermin, sementara pengetahuan adalah pantulan gambar realitas yang terdapat di dalamnya. Jika cermin hati nurani tidak bening, hawa nafsunya yang tumbuh. Sementara ketaatan kepada Allah

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
12 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
serta  keterpalingan  dari  tuntutan  hawa  nafsu  itulah  yang  justru membuat  hati-nurani  bersih  dan  cemerlang  serta  mendapatkan limpahan cahaya dari Allah Swt.
Bagi para sufi, kata Gazali, Allah melimpahkan cahaya pada dada seseorang  tidaklah  karena  mempelajarinya,  mengkajinya  ataupun menulis  buku,  tetapi  dengan  bersikap  asketis  terhadap  dunia, menghindarkan  diri  dari  hal-hal  yang  berkaitan  dengannya, membebaskan hati nurani dari berbagai pesonanya dan menerima Allah segenap hati. Barangsiapa memiliki Allah niscaya Allah adalah miliknya. Setiap hikmah muncul dari hati nurani, dengan keteguhan beribadat, tanpa belajar, tetapi lewat pancaran cahaya dari ilham Ilahi. Hati atau sukma d { ulma > ni > selalu mempunyai keterkaitan dengan nafs atau jiwa nabati dan hewani. Itulah sebabnya nafs ini selalu menggoda manusia untuk  mengikuti  hawa  nafsunya.  Kesempurnaan  manusia  tergantung pada  kemampuan  hati-nurani  dalam  pengendalian  dan  pengontrolan hati d { ulma > ni > .

## D. Memahami  Realitas  Masyarakat  Melalui  Pendekatan Sosiologi
Dalam mengkaji persoalan agama sebagai bagian dari negara, perlu kiranya analisis tajam dalam mengungkapkan persoalan dalam patologi agama. Dalam hal inilah, untuk mengukur seberapa jauh problem yang di hadapi sebuah bangsa, sedikit perlu mengaca pada teori-teori sosial yang  menjadi  acuan  di  masa  mendatang.  Di  sini  akan  kami  coba mengacu pada sebuah teori sosial dengan melihat dari aspek sosiologi agama yang berlandaskan pada Alquran.
Seperti  dalam  tradisi  sosiologi  Prancis  yang  tengah  berkembang. Teori  sosiologi  yang  termashur  pada  waktu  itu  adalah  teori  Emile Durkheim  yang  menawarkan  ulasan  evolusioner  tentang  masyarakat manusia,  dari  masyarakat kesukuan  kepada  masyarakat  republik,  dari magis  kepada  rasional,  suatu  ulasan  yang  mencakup  adanya kemunduran  ritual  dan  dogma  keagamaan  secara  gradual.  Fokus
Agus Syakroni, DARI METODOLOGI MENUJU AKSI SOSIAL ….
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 13
sosiologi agama Durkheim adalah fungsi yang dimainkan agama dalam menjembatani  ketegangan  itu  dan  dalam  menghasilkan  solidaritas sosial,  menjaga  kelangsungan  masyarakat  ketika  dihadapkan  pada tantangan yang mengancam kelangsungan hidupnya baik dari suku lain, orang-orang yang menyimpang atau pemberontak dari suku itu sendiri, maupun dari bencana alam. Oleh karena itu, agama merupakan sumber keteraturan dan moral, mengikat anggota masyarakat ke dalam suatu proyek sosial bersama, sekumpulan nilai dan tujuan sosial bersama. 16
Dalam  perkembangannya,  karya  Emile  Durkheim  memiliki pengaruh  besar  terhadap  sosiologi  agama  yang  dapat  dilihat  melalui versi-versi  tertentu  dari  tesis  sekularisasi,  dalam  pendekatan  Robert Bellah  terhadap  agama  sipil  dan  nilai-nilai  moral  di  Amerika  Utara kontemporer dan dalam karya Bryan Wilson yang membahas mengenai fungsi  agama.  Wilson  menyatakan  bahwa  agama  memiliki  fungsi psikologis dan sosial yang krusial—bahkan dalam konteks masyarakat modern yang teratur secara teknis dan rasional—meliputi perwujudan makna dan tujuan hidup individual, penjelasan mengenai penderitaan dan  nilai  serta  prosedur  moral.  Masyarakat  teknis  dan  birokratis modern tidak cukup baik dalam menghasilkan makna-makna subjektif teodisi  atau  nilai  moral  bersama  dan  sekalipun  pengaruh  publiknya mengalami  kemunduran,  agama  tetap  memiliki  peran  penting  dalam membangun dunia subjektif dan dunia moral meski dalam bentuk yang lebih privatisasi. 17
Oleh karena itu, persoalan agama sebagai bagian dari negara sangat penting mempunyai analisis dari teori terdahulu. Sebagaimana diketahui bahwasanya  pecahan  konflik  agama  itu  akan  berujung  pada  sebuah transaksi nilai dan moral dari esensi agama. Sebab, agama adalah sebuah nilai  yang  bisa  di  ambil  makna  dan  religiusitas  dalam
16 Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama , (Yogyakarta: LKiS, 2002), hlm.
269-171.
17 Bryan Wilson, Religion in Sociological Perspective ,(Oxford: Oxford University Press, 1992), hlm. 49.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
14 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
mengkampanyekan makna nilai moral dan akhlak. Maka sangat penting berkaca pada teori Emile Durkheim yang mengungkapkan pergumulan dalam  masyarakat  sejatinya  akan  menjadi  subjektifitas  dalam menghasilkan nilai akhlak dan moral. Tentu dalam hal ini kita akan tahu sejauhmana  pengaruhnya  terhadap  patologi  sosial  yang  ada  dalam sebuah bangsa. Kemudian, ini akan mengerucut menjadi sub kecil yakni bagian  dari  bangsa  itu  adalah  manusia  itu  sendiri.  Terlepas  dari  itu semua,  teori  tersebut  adalah  sebagai  pisau  analisis  dari  kacamata sosiologi agama untuk mengungkapkan dan membuka wacana terkait problem bangsa yang kini sedang terjadi.
Dalam  pendekatan  dakwah  kontemporer,  menurut  Andy Dermawan  ketika  manusia  mencari  hakikat kebenaran  sesungguhnya tidak  terlepas  dari  upaya  manusia  melakukan  transendensi.  Hal  ini merupakan kiasan bagaimana manusia membuka kebenaran lapis demi lapis,  dari  tingkat  semu  (indrawi,  naluri  dan  imajinasi)  menuju pemahaman atas martabat manusia sebagai mahluk ruhani (hati nurani), menuju  tingkat  lebih  sempurna  (akal-rasional),  menuju  pendakian tertinggi  ditingkat ma‘rifah  al-‘ilm ,  yakni  menemukan  kebenaran tertinggi, Allah SWT. 18
Sehingga  relevansinya  dalam  kontek  tersebut,  ketika  mendalami sebuah  khazanah  ilmu  pengetahuan  itu  dilihat  dari  kontek  objek keilmuan itu sendiri. Seperti dalam hal ilmu dakwah dilihat dari objek dan subjek, yakni dai dan mad‘ . Ini kemudian ketika kajian mendalam dalam  memecahkan  epistimologi  keilmuan  itu  harus  besifat  rasional dan  empiris.  Dalam  memecahkannya  tidak  terlepas  dari  pola  pikir burhani  (pola  pikir  yag  bersumber  pada nas { , ijmak  dan  ijtihad. Kemudian melalui cara pengetahuan ‘ irfa > ni > (eksistensial berpangkal pada intuisi atau hati) dan cara pengetahuan burha > ni > (berakar pada logika berpikir).
18 Andy  Dermawan,  dkk., Metodologi  Ilmu  Dakwah, (Yogyakarta:  LESFI,  2002), hlm. 59.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 15
Senapas  dengan  uraian  di  atas,  Amrullah  Ahmad  berpendapat bahwa teori dakwah yang sesuai dengan konteks sosiologi agama itu muncul sebagai akumulasi dari sejumlah hasil penerapan metode ilmu dakwah  dalam  sejumlah  penelitian  mengenai  objek  formal  ilmu dakwah.  Baginya,  teori  dakwah  itu  terdiri  dari  teori  utama  dan  teori khusus. Teori ilmu dakwah dihasilkan oleh proses penelitian dakwah yang menerapkan metode reflektif. Teori utama ini merupakan rujukan yang  akan  menghasilkan  teori  khusus  sebagai  penguji  ulang  atas kebenaran  teori  utama  dengan  menerapkan  metode-metode  ilmu dakwah  yang  lain,  seperti  riset  dakwah  partisipasi  dan  metode  riset kecendrungan  gerakan  dakwah. 19 Yang  dimaksud  dengan  penerapan metode  reflektif  adalah  model  penelitian  dakwah  mengenai  praktek dakwah  ideal  seperti  dipraktekkan  Rasulullah  yang  diawali  dengan penerapan  model  penafsiran  tematik  dalam  disiplin  ilmu  tafsir  dan beberapa wacana lain yang dikembangkan dalam disiplin ilmu hadis dan ilmu-ilmu kesilmana lainnya. 20

## E. Penutup
Perkembangan  ilmu  sebagai  bagian  solusi  untuk  menyelesaikan permasalahan sosial menjadi hal utama. Sehingga saat ini para muslim dihadapkan  pada  fenomena  keragaman  pemahaman  keilmua  sosial yang kompleks dengan berbagai metodologi dan pendekatannya. Selain disebabkan  eksistensi  ilmuwan  yang  hidup  dalam  tradisi  keagamaan yang berbeda-beda, keragaman pemahaman tersebut juga disebabkan meluasnya hubungan sosial kemasyarakatan saat ini. Wajar jika akhirnya keragaman  tersebut,  secara  sadar  atau  tidak,  telah  melahirkan pemahaman dikotomi agama dan penalaran ilmu-ilmu sosial. Misalnya,
19 Amrullah Ahmad, “Dakwah Islam Sebagai Ilmu”, Jurnal Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah , No. 2 Vol. VI tahun 1995 , hlm. 13-14.
20 Muhammad  Sulthon, Menjawab  Tantangan  Zaman  Desain  Ilmu  Dakwah  Kajian Ontologis, Epistimologis, dan Aksiologis , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 117- 118.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
16 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
agama  tradisional  dan  agama  modernis,  agama  postradisional  dan agama neomodernis, agama eksklusif dan agama inklusif, agama ramah dan  agama  garis  keras,  atau  agama  liberal  dan  agama  literal,  serta seabrek atribut lainnya.
Lahirnya  pemikiran-pemikiran  tersebut  mungkin  bisa  dipahami sebagai upaya kontekstualisasi ajaran sosial-agama di era multikultural. Misalnya, pemikiran Islam liberal yang berupaya memadukan pemikiran Barat dengan Islam dalam rangka proses transformasi sosial, budaya, politik  dan  hukum  dan  sebagainya.  Kemudian  Islam  literal (fundamental)  yang  mencoba  menarik  garis  demarkasi  terhadap perembesan  ideologi-ideologi  Barat,  dengan  menerapkan  apa  yang tertulis  dalam  teks-teks  ( nas { )  secara  tegas.  Begitu  pula postradisionalisme  Islam  yang  mencoba  melakukan  pembongkaran melalui kritik nalar atas wacana yang sudah mapan.
Bagaimana  pun  juga,  Alquran  hadir—sebagai  problem  solving pemetaan sosial—tidak hanya untuk dijadikan sebuah komoditas atau diskursus  wacana  ilmiah,  melainkan  agama  hadir  untuk  menjadi petunjuk  yang  memberi  rahmat  bagi  manusia  dalam  kehidupan  ini. Artinya,  Alquran  dan  Islam  misalnya,  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW  adalah  yang  bisa  memberikan  rahmat,  kedamaian dan ketenteraman, serta menjadikan penegakan keadilan sosial sebagai dasar  kehidupan  masyarakat  di  muka  bumi.  Namun  kita  tidak  bisa menapikan  munculnya  diskursus  ilmiah  akibat  dari  perkembangan Islam  itu  sendiri.  Seperti  munculnya aliran-aliran  dalam  Islam  bukan semata-mata murni urusan teologis tetapi karena urusan politik. Maka munculnya  tentang  pemahaman  yang  beragam-seperti  agama  politik, agama  intelektual  dan  agama  individual-yang  tidak  dibarengi pencerahan  spiritual  sejatinya  bukanlah  wajah  agama  yang sesungguhnya.  Ketika  kepentingan  yang  ditonjolkan,  terjadilah politisasi agama demi keuntungan pribadi dan kelompoknya.
Kemudian, kesadaran internal umat Islam terhadap anomali dalam berbagai  ranah  keilmuan,  terutama  dalam  masalah  interpretasi  teks
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 17
Alquran,  baik  pada  wilayah  hukum  (fikih),  akidah  ataupun  masalah- masalah  yang  berkait  dengan  ilmu  pengetahuan,  sangatlah  minim. Memang,  Tuhan  menghargai  umatnya  untuk  berpikir.  Tetapi,  bukan berpikir liar, melainkan berpikir tentang realitas melalui nash dan latar belakang  ( asba > b  al-nuzu > l )  turunnya  wahyu.  Dalam  hal  ini,  sebuah realitas  mestinya  ditempatkan  sebagai  objek  hukum,  bukan  subjek hukum.  Bahwa  kebenaran  Tuhan  bisa  menemukan  ekspresi  secara berbeda tidak berarti bahwa manusia bebas memilih pemahaman sesuai dengan selera mereka. Dengan kata lain, semua pemahaman tentang agama  harus  berorientasi  pada maqa > s { id  al-syari > ‘ah (tujuan  dasar syariat) itu sendiri.
Persoalan tersebut perlu kita diskusikan ulang, betapa berharganya kita  sebagai  insan  manusia  bila  telah  menemukan  satu  dimensi keimanan kita dengan hati yang mapan. Tidak kemudian tidak saling caci,  saling  tuduh,  saling  dusta  bahkan  mengkafirkan.  Untuk  itulah ihtiyar  ini  mudah-mudahan  menjadi  langkah  awal  kita  dalam  upaya memahami agama Islam yang sesungguhnya.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
18 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  dkk..  2006. Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan Pengembangan  Kurikulum  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga. Yogyakarta. Pokja UIN Suka.
Ahmad, Amrullah. 1995. “Dakwah Islam Sebagai Ilmu”. Dalam Jurnal Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah . No. 2 Vol. VI. Azra,  Azyumardi.  2000. Islam  Substantif  Agar  Umat  Tidak  Jadi  Buih . Bandung: Mizan.
Connolly,  Peter.  2002. Aneka  Pendekatan  Studi  Agama .  Yogyakarta: LKiS.
Daud, Ilyas. 2010. “Hermeneutika Alquran Muhammad Talbi” dalam Hermeneutika Alquran dan Hadis. Yogyakarta: eLSAQ Press.
Dermawan,  Andy.  dkk..  2002. Metodologi  Ilmu  Dakwah. Yogyakarta: LESFI. Farabi, Al-. T.th. Ih { s { a al-‘Ulu > m . Paris: Dar Biblion. Gazali, Abu > H > a > mid al-. T.th. Ih { ya > ‘ ‘Ulu > m al-Di > n . Semarang: Toha Putra.
H { anafi > ,  H { asan.  1981. Dira > sah  Isla > miyyah .  Kairo:  Maktabah  Al- Mis { riyyah.
Munawar,  Said  Aqil  Husin  Al.  2002. Alquran  Membangun  Tradisi Kesalehan Hakiki. Jakarta: Ciputat Press. Musawi,  Halil  Al-.  1999. Bagaimana  Membangun  Kepribadian  Anda . Jakarta: Penerbit Lentera.. Nimer,  Mohammad  Abu.  2010.  . Nirkekerasan  dan  Bina  Damai  Dalam Islam Teori dan Praktek . Jakarta: Pustaka Alvabeta.
Rahim, Husni. 2001. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: PT.
Logos Wacana Ilmu. Rahman, Fazlur. 2001. Gelombang Perubahan Dalam Islam Studi Tentang Fundamentalisme Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. cetakan ke-2.
Agus Syakroni, DARI METODOLOGI MENUJU AKSI SOSIAL ….
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 19
Rozenthal,  Franz.  1975. The  Classical  Heritage  in  Islam. London:
Routledge & Kegan Paul.
Shihab, M. Quraish. 1996. Wawasan Alquran Cet. II; Bandung: Mizan. Sulthon,  Muhammad.  2003.  . Menjawab  Tantangan  Zaman  Desain  Ilmu Dakwah  Kajian  Ontologis.  Epistimologis.  dan  Aksiologis .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Tafsir, Ahmad. 2006. Filsafat Pendidikan Islami Integritas Jasmani, Rohani dan  Kalbu  Memanusiakan  Manusia .  Bandung:PT.  Remaja  Rosda Karya.
Wilson,  Bryan.  1992. Religion  in  Sociological  Perspective .Oxford:  Oxford University Press.