## PENGARUH SUHU DAN KELEMBABAN ATMOSFER TERHADAP KETAMPAKAN FAJAR SHADIQ
Nihayatur Rohmah
Jurusan Syariah dan Ekonomi Islam Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi
Abstrak
Penelitian  lapangan  ini  membahas  ketampakan  fajar  dan  faktor-faktor  yang mempengaruhinya  lewat  pendekatan  fiqih-astronomis  yang  disajikan  dalam bentuk  deskriptif-analitis.  Fajar  shadiq  tampak  sebagai  cahaya  putih  yang menyebar  di  sepanjang  ufuk  karena  hamburan  sinar  Matahari  oleh  atmosfer Bumi. Fajar shadiq tampak sebagai cahaya berwarna biru, merah atau  orange. Ada  korelasi  antara  posisi  astronomis  Matahari  dan  penentuan  waktu  fajar. Penelitian,  berkesimpulan  bahwa  ada  pengaruh  suhu  terhadap  sudut  posisi Matahari.  Kedua  variabel  tersebut  memiliki  hubungan  berbanding  lurus. Tegasnya,  jika  besarnya  suhu  atmosfer itu  kecil  (menurun) maka  cahaya fajar akan tampak pada sudut depresi yang rendah, seperti suhu 18.1° Celcius, fajar shadiq  tampak  pada  posisi  Matahari  -18°02’08’’.  Sebaliknya,  jika  suhu atmosfer  itu  besar  (meningkat)  maka  cahaya  fajar  akan  terlihat  pada  sudut posisi  Matahari  yang  tinggi  pula,  seperti  pada  suhu  18.9°  Celcius  maka  fajar shadiq tampak pada sudut Matahari -20°52’29’’. Adapun nilai rata-rata (mean) posisi  Matahari  dengan  merujuk  pada  keseluruhan  data  pengamatan,  maka diperoleh hasil sudut depresi Matahari -18°39’29.4’’. Penelitian ini menguatkan teori  bahwa  astronomical  twilight  yang  bersesuaian  dengan  fenomena  fajar astronomi  mulai  terbit  ketika  Matahari  berada  pada  kedudukan  sudut  depresi 18 o di bawah horizon.
Kata kunci: Fajar Shadiq, Temperatur dan Kelembaban, Posisi Astronomis Matahari.
A. Pendahuluan Penentuan waktu ibadah umat Islam memerlukan pengetahuan posisi Matahari 1 dan  posisi  geografis  tempat  di  Bumi  untuk  keperluan  salat  lima  waktu.  Proses penetapan  waktu  ibadah  salat  itu  mendorong  pemahaman  manusia  terhadap  gerak harian maupun gerak tahunan Matahari di langit yang selanjutnya dipergunakan untuk menentukan posisi Matahari setiap saat. 2 Data astronomi terpenting yang dibutuhkan dalam  penentuan  jadwal  awal  waktu  salat  menurut  Djamaluddin 3 adalah  posisi/ kedudukan  Matahari  dalam  koordinat  horizon,  terutama  ketinggian  atau  jarak  zenit. Fenomena  yang  dicari  kaitannya  dengan  posisi  Matahari  adalah  fajar  ( morning twilight), terbit, melintasi meridian, terbenam dan senja (evening twilight). Astronomi berperan  menafsirkan  fenomena  yang  disebutkan  dalam  dalil  agama  (al-Qur’an  dan
1 Posisi  Matahari  yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  tinggi  Matahari  atau  jarak  yang dihitung dari ufuk sampai dengan Matahari melalui lingkaran vertikal. Ketinggian ini dinyatakan dengan derajat, minimal 0-90°, diberi tanda positif bila berada di atas ufuk dan diberi tanda negatif bila berada di bawah ufuk.
2 Komaruddin Hidayat  & Tarmi, dkk., Ilmu Astronomi: Islam untuk Disiplin (Jakarta:  Dirjen Bimas Depag RI, 2000), 15.
3 Thomas  Djamaluddin, Menggagas  Fiqih  Astronomi,  Telaah  Hisab  Rukyat  dan  Pencarian Solusi Perbedaan Hari Raya, cet. I, (Bandung: Kaki Langit, 2005), 138.
hadis})  menjadi  posisi  Matahari.  Sebenarnya,  penafsiran  itu  belum  seragam  tetapi karena masyarakat telah sepakat menerima data astronomi sebagai acuan, kriterianya relatif lebih mudah untuk disatukan.
Ada beberapa teks nas baik yang berasal dari al-Qur’an maupun Hadis} 4 yang mengisyaratkan tentang waktu-waktu salat, di antaranya adalah surat an-Nisa’(4):103, 5 t}aha (20):130, 6 al-Isra (17):78, 7 Hud (11):114, 8 ar-Rum (30): 17-18. 9 Apabila dalam al- Qur’an  keterangan  tentang  waktu  salat  dijelaskan  secara  implisit  sedangkan  didalam Hadi>s}  Nabi  penetapannya  disebutkan  secara  eksplisit.Sepanjang  penelusuran  penulis, ditemukan  bahwa  teks-teks  yang  dijadikan  landasan  dalam  menetapkan  awal  waktu salat bersifat interpretatif, termasuk pemahaman tentang fajar.
Para  ulama 10 telah  sepakat  tentang  fenomena fajar  s}a>diq  sebagai  pertanda masuknya  awal  waktu  salat  shubuh. 11 Fajar  didefinisikan  sebagai  waktu  mulai munculnya  cahaya  di  ufuk  Timur  dan  kegelapan  malam  mulai  tersebak.  Ini  adalah cahaya  putih  muncul  di  sepanjang  ufuk  Timur  yang  dikenal  dalam  syariah  dengan istilah fajar s}a>diq. Menurut az-Zamakhsyari> 12 yang dimaksud dengan fajar adalah awal permulaan  tampaknya  cahaya  fajar  yang  membentang  di  ufuq  Timur  seperti  benang yang dibentangkan. Dalam Tafsi>r al-Kasysyaf ini az-Zamakhsyari> mengutip pendapat Ima>m  Qurtu>bi>  yang  menjelaskan  bahwa  dinamakan  fajar s}a>diq  itu  adalah  benang, karena yang muncul berupa warna putih yang terlihat memanjang itu seperti benang.
4 Hadit}  berikut  ini  termasuk  dalam  kategori  hadit}  h}asan  menurut  at-Turmudziy  dan  Abu Dawud,  bahkan  at-Turmudziy  mengatakan:  Imam  Bukhari  berkata  bahwa  hadit}  ini  adalah  hadit}  yang paling s}ah}i>h yang membahas tentang waktu salat. Hadit} yang dimaksud adalah sebagai berikut:
ٍحَابَر ِىبَا ٍِْبِءَاطَع  ٍَْع ٍدْزُب  ٍَْع ٍبَآِش ٍِْبِا ِىُْعٌَ ُتَياَذُل َاَُثَّذَد َلَال ٍخِضأَ  ٍُْب  ُفُسٌُْٕ َاََزَبْخَا ّىهََ ًَِّبَُّنا َىىَا َمٌِْزْبِا  ٌََّا لله  ِذْبَع ٍِْب ِزِب َاا  ٍَْع
ِةَلاَّصنا  َتٍِْلإََي ًُُِّّهَعٌُ َىَّهَسَٔ ٍَّْهَع لله َهَع لله  َّىهََ لله  ِلُْٕسَر  َفْهَخ  ُسَاُّنأَ َُّفْهَخ ىَّهَسَٔ ٍَّْهَع لله  َّىهََ لله  ُلُْٕسَرَٔ ُمٌِْزْبِا َوَّذَمَتَف َّىهَصَف ىَّهَسَٔ ٍّْ َمَتَف  َعَََُ اًََك  َعََُصَف ِِّص ْخَش مْثِي  ُّمِّظنا  ٌََاك  ٍٍَِْد َُِاىَأَ  ُسًَّْشنا  ْتَناَس  ٍٍَِْد  َزُّْٓظنا َُّفْهَخ ىَّهَسَٔ ىَّهَسَٔ ٍَّْهَع لله   َّىهََ لله   ُلُْٕسَرَٔ  ُمٌِْزْبِا  َوَّذ َمَتَف  ُسًَّْشنا  ْتَبَأَ  ٍٍَِْد ُِ اَىَا َّىُث َز ْصَعنا َّىهَصَف ىَّهَسَٔ ٍَّْهَع لله  َّىهََ لله  ِلُْٕسَر  َفْهَخ  ُسَاُّنأَ َهَع لله   َّىهََ لله  ُل ُْٕسَرَٔ ُمٌِْزْبِا َوَّذ َُّفْهَخ ىَّهَسَٔ ٍّْ َلاَّصنا ُكفَّشنا  َبَاغ  ٍٍَِْد ُِ اَىَا َّىُث  َبِزْغًَْنا َّىهَصَف ىَّهَسَٔ ٍَّْهَع لله  َّىهََ لله  ِلُْٕسَر  َفْهَخ  ُسَاُّنأَ ىَّهَسَٔ ٍَّْهَع لله  َّىهََ لله  ُلُْٕسَرَٔ ُمٌِْزْبِا َوَّذَمَتَف ِة ِلُْٕسَر  َفْهَخ  ُسَاُّنأَ َُّفْهَخ ُل ُْٕسَرَٔ ُمٌِْزْبِا َوَّذَمَتَف ُزْجَفْنا َّكَشَْا  ٍٍَِْد َُِاىَا َّىُث َءَاشِعنا َّىهَصَف ىَّهَسَٔ ٍَّْهَع لله  َّىهََ لله َُّفْهَخ ىَّهَسَٔ ٍَّْهَع لله  َّىهََ لله َّىُث  َةَاذَغْنا  َّىهَصَف ىَّهَسَٔ ٍَّْهَع لله   َّىهََ لله   ِلُْٕسَر  َفْهَخ  ُسَاُّنأَ ِسْيَلااِب َعَََُ َاي  َمْثِي َعََُصَف ِِّصْخَش  َمْثِي  ِمُاَزّنا  ُّمِظ  ٍٍَِْد  ْىَاَّثنا  َوٍَْْٕنا َُِاىَا
َف ِسْيَلااِب َعَََُ َاًَك َعََُصَف  ٍَِّْصْخَش  َمْثِي  ِمُاَزّنا  ُّمِظ  ٍٍَِْد  ٍٍَِْد َُِاىَا َّىُث زُّْٓظنا  َّىهَصَف ىَّهَسَٔ
َا َّىُث  َز ْصَعنا  َّىهَص َعََُصَف  ُسًَّْشنا  ْتَبَأَ  ٍٍَِْد ُِ اَى ِسْيَلااِب َعَََُ َاًَك َعََُصَف َُِاىاف َاًُُل ىث َاًَُِ ىُث َاًُُْل َّىُث َاًَُُِف  َبِزْغًَنا ىهَصَف ِسْيَلااِب َعَََُ َاًَك َخَبََْأَ  ُز ْجَفْنا َّذتْيا   ٍٍَِْد َُِاىَا َّىُث  ءاشعنااهصف تٌَِدَاب  ُوُْٕجُُّنأَ
اَذغنا  ىهصف  ِسْيَلااِب  َعَََُ  َاًَك  َعََُصَف   تَكِبَتْشُي َ’ .  تْلَٔ  ٍٍَِْى  َلاّصنا  ٍٍِْىَاْ  ٍٍََْب  اي  لَال  ّىُث
(Hadit}diatas diriwayatkan oleh Nasa’i, tt:255-256).
5                                                                                                                                                                                      
6                                                                                                                                                          
7                                                                                                                  8                                                                                                                       9                                                                                                           
10 Ulama yang dimaksud adalah ulama Syafi’i, Maliki, Hanafi dan Hanbali.
11 Molvi Yaqub Ahmed Miftahi, Fajar and Isha Times & Twilight (England: Hizbul Ulama UK, 2007), 3. 12 Ima>m Abi> al-Qa>sim Ja>rullah Mah}mud bin Muhammad Zamakhsyari>, Tafsi>r al-Kasyayaf (‘an H}aqa>iqi Gawamid}I at-Tanzi>l wa ‘Uyu>ni ‘al-Aqa>wil fi wuju>h at-Ta’wil ), Juz I, (Beirut: Da>r alKutub al- ‘Ilmiyyah, 1995), 107.
Selain itu, az-Zamakhsyari> juga mengutip pendapat Ibnu Taimiyah yang menjelaskan bahwa  dinamakan  putihnya  siang  dengan  nama  benang  putih  ( al-khait}  al-abyad})  dan hitamnya  malam  dengan  nama  benang  hitam  ( al-khait}  al-aswad)  menunjukkan  fajar yang  terbit  adalah  awal  permulaan  warna  putih  yang  berbeda  dengan  warna  hitam disertai dengan tipis dan samarnya, karena benang itu adalah tipis.
Dalam astronomi, sebagaimana yang dijelaskan oleh Rachim 13 dikenal istilah masa  sesaat  setelah  Matahari  terbenam  dan  sebelum  Matahari  terbit  yang  disebut dengan twilight. Pada waktu Matahari terbit dan terbenam,  cahaya yang berasal dari Matahari sudah terlalu banyak kehilangan unsur-unsurnya yang bergelombang pendek sebelum  mencapai  mata  peninjau.  Oleh  karena  itu,  warnanya  kelihatan  kuning  atau merah.
Hamburan  cahaya  di  saat  pagi  dan  senja  adalah  pengaruh  dari  hamburan atmosfer. 14 Disebutkan  dalam Astronomy  Encyclopedia 15 bahwa  yang  dimaksud dengan twilight  adalah  periode  senja  sebelum  Matahari  terbit  dan  sesudah  Matahari terbenam  ketika  pencahayaan  dari  langit  secara  bertahap.  Hal  ini  disebabkan  oleh hamburan sinar Matahari oleh partikel debu dan molekul udara di Bumi.
Fenomena alam yang terlihat di waktu pagi menjelang pergantian malam dan siang sebelum terbit Matahari biasa disebut dengan fenomena terbit fajar. Terbit fajar dalam  konsep  syar’i  ada  dua  macam,  yaitu fajar  kaz{ib  dan  fajar  s}a>diq.  Sedangkan dalam ilmu pengetahuan dan astronomi dikenal 3 macam terminologi fenomena akhir senja, yaitu civil twilight, nautical twilight dan astronomical twilight. 16
Sejauh  ini,  kajian  tentang  fajar  menjadi  permasalahan  yang  urgen  dan  sudah selayaknya  menjadi  perhatian  dari  berbagai  pihak.  Di  samping  latar  belakang  yang telah  penulis  paparkan  di  atas,  dasar  argumentasi  guna  mengkaji  fenomena  fajar  dan dikaitkan dengan faktor atmosfer dilatarbelakangi juga dengan adanya penjelasan Nabi dan hasil interpretasi para ulama yang mengindikasikan beberapa warna fajar itu terdiri dari  cahaya  putih,  ada  yang  menyebut  kemerah-merahan,  dan  menyebut  juga  dengan biru atau kuning kemerah-merahan . Fenomena tersebut bila dikaji dari sisi astronomis, warna senja (baik pra Matahari terbit maupun pasca Matahari tenggelam) merupakan faktor  adanya  hamburan  sinar  Matahari  yang  dipengaruhi  oleh  kelembaban  dan/ temperatur atmosfer.
13 A. Rachim, Ilmu Falak (Yogyakarta: Liberty, 1983), 39.
14 Ada beberapa ayat Al-Quran yang menjelaskan tentang terminologi atmosfer dan bergunanya lapisan-lapisan  gas  atau  atmosfer  itu  bagi  kita  Kata  "langit",  yang  kerap  kali  muncul  di  banyak  ayat dalam  Al  Qur’an,  digunakan  untuk  mengacu  pada  "langit"  Bumi  dan  juga  keseluruhan  alam  semesta. Dengan makna kata seperti ini, terlihat bahwa langit Bumi atau atmosfer terdiri dari tujuh lapisan. Di antara ayat yang mensinyalir tentang istilah atmosfer terdapat dalam Qs. 2:29, Qs.41:11-12, Qs. 21: 32, Qs.  41:11,  Qs.  78:12.  Terminologi  lain  tentang  atmosfer  dalam  al-Qur’an  merujuk  pada  kata sah}a>b , anzalnaa ma’an, ihtazzat, rabat, suqna, maytan . Di antara tafsir yang menunjukkan kata sah}a>b terdapat dalam tafsir Qs. Al-Baqarah:19 (Ra>zi, tt:22):
: ِكاَّحَّضلا ِنَع ،ٍِبِْيَوُج ْنَع ،ُناَوْرَم انث ،َةَبْيَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ انث ،ِْيَْسُْلْا ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح " ﴾ِءاَمَّسلا َنِم  ٍبِّيَصَك ْوَأ﴿ َّسلا َوُه :َلاَق ."ُباَح 15 Leif  J. Robinson, Philip’s: Astronomy Encyclopedia (London: Philip’s, 2002), 47.
16 Sayyid  Muhammad  Rizvi,  1991, Al-Fajr  As-Sadiq:  A  New  Perspective (tt:  Dar-es-salaam, http://www.baabeilm.org/articles/scientific_fajr.pdf), 1.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Jorg  Haber  dari  Jerman 17 beberapa ilmuwan  mengatakan  bahwa  korelasi  warna  senja  juga  dipengaruhi  oleh  tingkat atmosfer.  Kajian  terhadap  pengamatan  fajar  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi  atmosfer perlu  dilakukan  di  wilayah  sekitar  khatulistiwa  dengan  mengambil  lokasi  tepi  pantai untuk mengeliminir keberadaan penghalang di muka Bumi.
Ijtihad yang digunakan di Indonesia adalah posisi matahari 20° di bawah ufuk dengan landasan dalil syar’i dan astronomis yang dianggap kuat. Kriteria tersebut yang kini digunakan Kementerian Agama RI untuk jadwal salat yang beredar di masyarakat. Kalau  saat  ini  ada  yang  berpendapat  bahwa  waktu  shubuh  yang  tercantum  di  dalam jadwal  salat  dianggap  terlalu  cepat,  Djamaluddin  (2010)  mengatakan  bahwa  hal  itu disebabkan oleh dua hal: Pertama, ada yang berpendapat bahwa fajar s}a>diq ditentukan dengan  kriteria  fajar  astronomis  pada  posisi  matahari  18°  di  bawah  ufuk,  karena beberapa  program  jadwal  salat  di  internet  menggunakan  kriteria  tersebut,  dengan perbedaan  sekitar  8  menit.  Kedua,  ada  yang  berpendapat  fajar s}a>diq  bukanlah  fajar astronomis,  karena  seharusnya  fajarnya  lebih  terang,  dengan  perbedaan  sekitar  24 menit.
Diskursus  awal  waktu  Shubuh  di  Indonesia  mengemuka  belakangan  ini terutama  setelah  komunitas  Qiblati  melaksanakan  anjangsana  ke  berbagai  pelosok sembari  menjelaskan  awal  waktu  Shubuh  di  Indonesia  versi  jadwal  waktu  salat Kementerian  Agama  RI  adalah  24  menit  lebih  cepat  dibanding  saat  munculnya  fajar s}a>diqyang  menjadi  acuan  awal  waktu  Shubuh.  Komunitas  ini  mendasarkan  pada interpretasi sejumlah teks hadits dan ditopang hasil observasi fajar s}a>diq (rukyat fajar) pada beberapa tempat di Jawa Timur, Jawa Tengah dan DIY.
Diskursus ini menjadi bahan pembicaraan hangat di sejumlah media, baik cetak maupun  elektronik,  di  antaranya  majalah Qiblati  yang  secara  khusus  membahas tentang  koreksi  awal  waktu  shubuh  dan  dilanjut  dengan  banyaknya  dialog  serta komentar  dari  masyarakat  mengenai  hal  ini  melalui  jejaring  internet.  Karena pemberitaan  tentang  hal  ini  dianggap  meresahkan  masyarakat,  maka  Majelis  Ulama Indonesia di berbagai tempat telah mengambil sikap terhadap diskursus ini, termasuk di antaranya MUI Propinsi DIY. Hal ini juga menjadi salah satu  bahan  kajian dalam Temu  Kerja  Evaluasi  Hisab  Rukyat  2010  yang  diselenggarakan  Kementerian  Agama RI  di  Semarang,  23–25  Februari  2010  lalu.  Penentuan  ulang  waktu  salat  Subuh  di Indonesia  sebagaimana  usulan  PP  Muhammadiyah  ( Kompas,  4  April  2010)  perlu melibatkan  sejumlah  ormas  Islam  yang  lain  dan  seharusnya  dibahas  dalam  kongres nasional  sehingga  penetapan  waktu  shubuh  dapat  diterima  oleh  seluruh  umat  Islam diIndonesia.  Sebelum  dibahas  dalam  kongres,  penetapan  waktu  salat  Shubuh  perlu diadakan  penelitian  oleh  para  ahli  ilmu  perbintangan  (falak)  dari  berbagai  aliran  dan substansi  pembahasan  tentang  adanya  pengaruh  atmosfer  terhadap  ketampakan  fajar belum dilakukan, oleh karena itu perlu ditambahkan.
Berangkat  dari  fenomena  diatas,  menjadi  minat  penulis  untuk mengembangkan  kajian  ini  lebih  mendalam  terkait  adanya  faktor-faktor  yang mempengaruhi  ketampakan  fajar.  Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  penulis paparkan di atas, pokok permasalahan dapat penulis rumuskan sebagai berikut :
1. Bagaimana tingkat pengaruh kondisi atmosfer terhadap ketampakan fajar?
17 Jorg  Haber,  Jorg,  Marcus  Magnor,  Hans-Peter  Seidel, Physically  Based  Simulation  of Twilight Phenomena, Germany: MPI Informatik, Saarbr ucken, Marcus Magnor, Hans-Peter Seidel, tt, Physically Based Simulation of Twilight Phenomena, Germany: MPI Informatik, Saarbr ucken, tt), 1.
2. Bagaimana  korelasi  antara  posisi  Mataharidengan  terbitnya  fajar  dan  awal  shubuh di Indonesia?
B. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Ketampakan Fajar
Diskusi tentang fajar s}a>diq tidak lepas dengan indikasi warna yang ditampilkan di sepanjang ufuk, sebagaimana banyak dijelaskan dalam nass.
a. Warna putih membentang di sepanjang ufuk
Allah  telah  berfirman:  ‚Dan  makan  minumlah  hingga  terang  bagimu  benang putih  dari  benang  hitam,  yaitu  fajar.  Kemudian  sempurnakanlah  puasa  itu  sampai (datang) malam‛ QS. Al-Baqarah: 187. Nabi menjelaskan maksud ayat tersebut dalam haditsnya:
ِر َآُنا  ُضاٍََبَٔ ِمٍْهنا ُدإََس َُْٕ َاًَِا
Artinya: ‚sesungguhnya ia adalah gelapnya malam dan putihnya (cahaya) siang‛. (HR. al-Bukhari dan Muslim dari Adiy Ibn Hatim)
Jadi yang dimaksud dengan benang putih adalah putihnya siang bukan sekedar cahaya  siang.  Sifat  dari  putihnya  cahaya  siang  tersebut  adalah  menyebar  memenuhi langit, putihnya dan cahayanya memenuhi jalan-jalan. Menurut Syaikh Muhammad al- Amin  sebagai  dikutip  oleh  al-Bukhairi 18 mengatakan:  maksudnya  engkau  merasakan pengaruh  cahaya  itu  mulai  ada  di  jalan-jalan,  bukan  maksudnya  hari  menjadi  siang. Adapun  cahaya  putih  yang  menjulang  atau  meninggi  di  langit  maka  bukan  yang dimaksudkan oleh Allah dalam firmanNya.
Mahmud  Ibn  Abdillah  al-Alusi  al-Baghdadi  (1270  H:  100)  dalam Ru>h}  al- Ma’ani(fi Tafsir al-Qur’an al-’az}im as-Sab’ul Mat}a>ni) berkata:
‚Firman  Allah ‛minal  fajri‛ini  menunjukkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan benang  putih  adalah  fajar  shadiq,  yaitu  cahaya  putih  yang  menyebar  di  ufuk, bukan  fajar  kadzib  yaitu  cahaya  putih  yang  meninggi  karena  fajar  itu  adalah ledakan (letusan) cahaya, yaitu ada pada cahaya yang kedua bukan yang pertama. Diserupakan  dengan  benang  yaitu  untuk  menggambarkan  awal  kemunculannya yang nampak kecil (seperti benang yang dibentangkan) kemudian naik menyebar (dengan cepat). Maka dengan terbitnya awal cahaya shadiq wajib imsak.
Menurut  Muhammad  Ibn  Rusyd 19 ,  para  Ulama  berselisih  tentang  awalnya imsak  puasa,  maka  jumhur  berkata:  ia  adalah  munculnya  fajar  kedua  yang  menyebar putih, karena hal itu telah shahih dari Rasulullah. Maksud yang shahih dari Rasulullah adalah  batasannya  dengan  kata  ‚ mustat}ir‛  (menyebar).  Syamsuddin  as-Sarakhsi  al- Hanafi  dalam  kitab  al-Mabsut}} 20 berkata:  ‚fajar  itu  ada  dua,  kaz}ib  yang  disebut  oleh orang Arab dengan ekor serigala yaitu cahaya putih yang tampak menjulang di langit lalu diiringi oleh gelap dan shadiq yaitu cahaya putih yang menyebar di ufuk‛.
b. Warna merah
Terdapat beberapa riwayat dan pendapat terkait memerahnya warna fajar s}a>diq:
1. Hadits riwayat Ahmad
ُزًَْدَلاَا  ُضِزَتْعًُُنَا ُّ ُكنَٔ ِكُفُلاْا ًِف مٍِْطَتْسًُْنَا ُزْجفْنَا  َسٍَْن
18 Mamduh  F  Al-Bukhairi  &  Agus  Hasan  B, Koreksi  Awal  Waktu  Shubuh (Malang:  Pustaka Qiblati, 2010), 137.
19 Muhammad Ibn Rusyd, Bida>yah al-Mujtahid , jilid 1, (ttp: Azzam, tt), 292.
20 Al-Sarakhsi, al-Mabsu>t} (Beirut: Da>r al-Fikr, 1985), 141.
Artinya:  ‚Bukanlah  fajar  itu  cahaya  yang  meninggi  di  ufuk,  akan  tetapi  yang membentang berwarna merah (fajar putih kemerah-merahan)‛.

## 2. Hadits riwayat Imam Turmudzi: 705
Artinya: ‚Makan dan minumlah, janganlah cahaya yang menjulang tinggi ke atas mengganggumu  (menghalangimu)  dari  makan,  makan  dan  minumlah  hingga membentang padamu cahaya yang merah‛.
3. Abu Uwanah berkata dalam mustakhrajnya atas Shahih Muslim 21
ُةَزًُْذْنَا ُُّطِنَاخُى يِذنَا ُزٍِْطَتْسًُْنَا َُُْٕزْجَفْنَا Artinya: ‚Fajar adalah yang menyebar (di ufuk) yang bercampur merah‛.
4. Abu Hamid al-Ghazali dalam kitab Adab al-Safar, kitab ke tujuh dari rubu’al- Ibadat dari kitab Ihya Ulu>m al-di>n berkata: ‚Adapun shubuh maka tampak pertama kali meninggi  seperti  seekor  serigala,  maka  tidak  diputuskan  (apapun)  dengannya  hingga usai satu waktu kemudian tampak terang cahaya putih yang membentang, tidak sulit melihatnya  dengan  mata  karena  terangnya,  maka  ini  adalah  awal  waktu  shubuh. Kemudian  al-Ghazali  menyebutkan  satu  Hadits  sebagai  dalilnya,  lalu  berkata:  dia mengisyaratkan kalau ia membentang. Diriwayatkan oleh Imam Ibn Majah dari Hadits Ibnu  Mas’ud  dengan  sanad  shahih.  Lalu  al-Ghazali  mengatakan:  ‚Imam  Ahmad memiliki riwayat dari hadits Thalq Ibn Ali, ‚bukanlah fajar itu yang meninggi diufuk, akan  tetapi  yang  membentang  yang  merah,‛  sanadnya  Hasan.  Dia  mengisyaratkan bahwa ia membentang. 22
c. Warna Biru membentang
Belum  diketahui  dalil  syar’i  secara  pasti  mengenai  penyebutan  warna  biru pada awal fajar shadiq, namun hal ini pernah disebutkan oleh salah satu penyair yang bernama  al-Tha’i  sebagaimana  dikutip  oleh  Mahmud  Ibn  Abdillah  al-Alusi  al- Baghdadi 23 dalam Tafsir  Ruh}  al  Ma’ani  (fi  Tafsir  al-Qur’an  al-’Adzimas-Sab’ul Mat}a>ni):
َمْبَل ىِىْءاٌَ ِزْجَفنْا ُقَرْسَأَ ِِّضٍَْبَا Artinya: ‚Birunya fajar datang sebelum putihnya‛. Al-Bukhairi 24 menyebutkan bahwa warna biru itu ada dua bagian: pertama, meninggi kemudian  setelah  itu  meredup. Kedua,  membentang  ke  utara  dan  ke  selatan, sebagaimana  hal  ini  disinyalir  oleh  Syaikh  Muhammad  Ibn  Ahmad  at-Turki  dalam makalahnya  yang  berjudul al-Fajr  al-S}a>diq  wa-Taqwi>m  al-Kaz}ib:‛sesuatu  itu  jika memancar,  ia  akan  menyebar  dan  merebak  (mengembang),  maka  salat  shubuh  tidak
21 Muslim , S}ahi>h Muslim, Juz 1, (Beirut: Da>r al-Fikr, tt), 309.
22 Beliau menambahkan bahwa: ‚Tidak boleh mengandalkan kecuali pada pandangan mata, dan tidak mengandalkan pandangan mata kecuali atas dasar cahaya sudah menyebar dalam bentangan hingga nampak  awal-awal  kekuningan.  Sungguh  telah  salah  dalam  hal  ini  sekumpulan  orang  yang  banyak, mereka salat sebelum waktunya.‛ Kemudian al-Ghazali menyebutkan dalilnya yaitu hadits Thalq Ibn Ali lalu  berkata:  ‚Diriwayatkan  oleh  Abu  Isa  at-Turmudzi dalam  Jami’nya  dan  berkata:  Hasan  Gharib.  Ia seperti  yang  ia  katakana.  Abu  Dawud  juga  meriwayatkannya.  Ini  adalah  nyata  dalam  memperhatikan warna kemerahan.‛ Maka sebaiknya tidak mengacu kecuali pada nampaknya warna kekuningan, seolah- olah ia adalah awal-awal kemerahan‛(al-Bukhairi, 2010:181).
23 Al-Alusi, Tafsir Ruhul Ma’ani: Fi Tafsir al-Qur’an al-’Adzim as-Sab’ul Mat}ani, (ttp: Da>r al- Fikr, tt), 100.
24 Mamduh Fal-Bukhairi & Agus Hasan B, Koreksi Awal , 190.
halal dengan kemunculan cahaya pagi yang pertama kali ( al-Mustat}il fil-Ufuq) hingga yastat}ir (merebak), memenuhi langit, menutupi setiap benang hitam didalamnya, maka berubahlah warna hitamnya menjadi biru nyata. Itu tatkala tampak terang benang putih dari benang hitam, yaitu fajar.
Alhasil,  setelah  mengadakan  penelusuran  riwayat  terkait  warna  fajar  shadiq maka  penulis  berkesimpulan  bahwa  terdapat  kesepakatan  oleh  para  ulama  mengenai karakter atau sifat dari fajar shadiq itu adalah membentang, merebak ( mustat}ir) di ufuk dari  utara  ke  selatan  atau  sebaliknya  bukan  memanjang/menjulur  ( mustat}il)  ke  atas seperti ekor serigala. Namun, ulama berbeda pendapat terkait warna fajar shadiq. Ada yang menyebut dengan  warna putih, merah bahkan biru. Tentunya para ulama dalam menjelaskan  warna  fajar  berdasarkan  pengalaman  empiris  praktis  di  lapangan.  Hal tersebut tentunya dipengaruhi kondisi geografis tiap-tiap wilayah memiliki kandungan atmosfer  yang  berbeda-beda,  sehingga  pengaruhnya  menjadi  warna  senja  yang beragam.
Berdasarkan  hasil  analisis  data  hasil  pengamatan  yang  dilakukan  di  beberapa lokasi 25 rukyah  fajar,  maka  penulis  mendapat  kesimpulan  tentang  adanya  pengaruh tingkat kelembaban dan suhu atmosfer. Efek dari bervariasinya kelembaban udara akan terjadi  perubahan  warna  langit  di  sekitar  horizon.  Berdasarkan  hasil  analisis  dari keseluruhan  citra  fajar  hasil  pengamatan,  diperoleh  kesimpulan  bahwa  tingkat kelembaban yang cenderung tinggi kisaran 90% - 94%, warna langit saat fajar shadiq muncul  adalah  dominan  warna  orange  bercampur  biru  tua  atau  kuning  dan  kadang muncul pula warna hitam gelap. Menurut informasi yang penulis dapatkan dari BMKG bahwa berdasarkan kebiasaan, tingkat kelembaban yang tinggi kisaran mencapai lebih dari  90%  sangat  berpotensi  untuk  hujan,  sehingga  warna  gelap  yang  sesekali ditampilkan memang menunjukkan kondisi sedang berawan tebal.
Sedangkan tingkat  kelembaban kisaran 80%  - 89%, warna cahaya langit  yang muncul  di  sekitar  ufuk  Timur  berwarna  dominan  putih  buram,  kuning,  biru  terang, orange.  Selanjutnya,  dalam  kondisi  lokasi  pengamatan  sedang  berkelembaban  rendah kisaran 66% - 79% warna langit ketika terbit fajar adalah dominan warna putih buram.
Untuk  memudahkan  pemahaman,  berikut  ini  penulis  paparkan  klasifikasi interval hasil analisis suhu dan kelembaban terhadap warna:
Kategorisasi analisis tingkat kelembaban terhadap warna fajar No Kategori Interval tingkat kelembaban Warna Fajar 1. Rendah 66 % - 79% Putih buram 2. Sedang 81 % - 89% Putih buram, kuning, biru terang, orange 3. Tinggi 90% - 94% Orange, biru tua, kuning, hitam
25 Adapun  lokasi  yang  penulis  jadikan  sebagai  tempat  observasi  fenomena  fajar  sa}>diq  adalah kota Lamajang, Kec. Pangalengan Kab. Bandung, Prov. Jawa Barat, Dukuh Sedoro Desa Kaibon Kec. Geger  Kab.  Madiun  Prov.  Jawa  Timur,  Lereng  Gunung  Merbabu  Kab.  Magelang  Prov.  Jawa  Tengah, Landasan Aeroplane  pantai  Parangkusumo Bantul Jogjakarta, Desa Tayu dan Desa Margomulyo, Kec. Tayu, Kabupaten Pati Prov. Jawa Tengah, Bendo Ketitang Juwiring Klaten, Prov. Jawa tengah.
Citra  fajar  yang  mendeskripsikan  warna  langit  dipengaruhi  oleh  tingkat kelembaban direpresentasikan oleh tiga citra berikut:
Gambar : Model citra fajar dari tingkat kelembaban rendah, sedang dan tinggi
Secara  berurutan  citra  di  atas  menjelaskan  tentang  adanya  efek  dari bervariasinya  tingkat  kelembaban.  Citra  dari  arah  kiri  ke  kanan  sebagai  representasi tingkat  kelembaban  rendah,  sedang  dan  tinggi.  Terbukti  untuk  tingkat  kelembaban yang  lebih  tinggi  warna  langit  dimunculkan  berupa  orange  kemerah-merahan  dibalut warna  biru  di  atasnya,  dan  untuk  kelembaban  sedang  memungkinkan  warna  cahaya putih muncul dan disertai warna orange tipis dibagian bawah dan biru dibagian langit atas.  Sedangkan  pada  tingkat  kelembaban  rendah  bisa  dilihat  bahwa  warna  dominan cahaya putih dan tidak ditemukan warna biru atau orange.
Kesimpulan  analisis  di  atas  kiranya  dapat  menjawab  dan  mengkorfirmasi kebenaran  ayat  ( upaya  uji  verifikasi)  surat  al-Baqarah:187.  Dalam  ayat  tersebut disinggung tentang indikasi munculnya fajar shadiq  adalah ketika sudah terang khait al-abyad} (benang/cahaya putih). Hemat penulis, warna putih yang disinyalir dalam ayat tersebut  sebagai  representasi  kondisi  alam  dimana  ayat  tersebut  diturunkan.  Ayat tersebut diturunkan di kota Makkah yang notabene secara geografis kota ini datar yang dikelilingi gunung dan bukit-bukit  serta beriklim  gurun kering dan Makkah memiliki kelembaban  rendah  sekitar  32%.  Hal  ini  memungkinkan  pada  saat  ayat  tersebut diwahyukan,  cahaya  fajar  shadiq  hampir  selalu  muncul  dengan  warna  cahaya  di sepanjang horizon dominan putih yang disebabkan oleh rendahnya tingkat kelembaban. Dalam  ilmu  fisika,  warna  putih  merupakan  kesan  yang  ditangkap  oleh  mata  dan merupakan gabungan (superposisi beberapa panjang gelombang) dari berbagai panjang gelombang unik. Warna putih dapat dihasilkan dari gabungan tiga panjang gelombang Merah Hijau dan Biru atau RGB ( Red Green Blue).
Untuk  ketampakan  warna  fajar  selain  putih  dari  hasil  pengamatan  adalah warna  orange-merah.  Kesimpulan  dari  hasil  pengamatan  ini  membuktikan  kebenaran sabda  Nabi 26 yang  mengatakan  bahwa  warna  fajar  juga  muncul  dengan  warna  merah bercampur  putih  atau  sebaliknya.  Warna  Matahari  berikut  sinar  cahayanya  yang dihamburkan  oleh  atmosfer  di  ufuk  akan  terlihat  merah  atau  orange  karena  cahaya Matahari  yang  sampai  ke  mata  pengamat  sudah  dikurangi  panjang  gelombang  biru,
violet,  dan  hijau.  Sedangkan  ketampakan  warna  sedikit  orange  sehingga  awalnya tampak orange, dan kemudian merah di mata pengamat.
Kajian meteorologis terutama menyangkut masalah temperatur dan kelembaban menjadi urgen untuk dibahas lebih lanjut, karena keberadaannya memberikan pengaruh yang  dapat  dikatakan  sangat  determinan  dalam  ketampakan twilight.  Besarnya temperatur  diasumsikan  sejalan  linier  dengan  ketinggian  ( altitude)  sesuai  perkiraan kondisi  aktual  secara  rata-rata.  Hasil  bacaan  penulis  terhadap  suhu  atmosfer  selama masa  pengamatan  sangat  variatif.  Kisaran  besarnya  temperatur  mulai  dari  suhu terendah  yaitu  17.7°  Celcius  hingga  suhu  tertinggi  mencapai  28.4°  Celcius.  Untuk memudahkan  analisis,  penulis  membagi  sebaran  temperatur  selama  periode pengamatan  tahun  2010  hingga  tahun  2013  menjadi  tiga  (3)  skala.  Suhu  berskala rendah terepresentasikan pada tingkat suhu 17.7°C - 18.9°C, suhu skala sedang kisaran antara 20.3°C – 25.3°C dan suhu skala tinggi dengan kisaran antara 26.8°C – 28.4°C.
Korelasi  antara  temperatur  level  rendah  dan  level  maksimum  pada  hamburan cahaya twilight termanifestasikan dalam kurva dari hasil olah data dengan program Er Mapper versi 7.1. Berikut ini penulis sajikan kurva dengan kondisi suhu level rendah:
Gambar 11.1: kurva intensitas cahaya dengan suhu rendah
Kurva  tersebut  menunjukkan  perbandingan  pengukuran  rasio  rata-rata perubahan dari iluminasi ke iluminasi sebagai fungsi dari adanya ketinggian bersama- sama  dengan  temperatur  pada  saat  hamburan twilight.  Dengan  kondisi  temperatur minimum, tampak terlihat adanya ketidakteraturan hamburan dari waktu ke waktu dan hal ini disebabkan oleh distribusi temperatur. Dalam situasi seperti ini setiap pengamat akan kesulitan melakukan identifikasi ketepatan terbitnya cahaya fajar shadiq.
Sajian  kurva  berikutnya  merupakan  representasi  dari  hamburan  cahaya  fajar dengan skala suhu sedang:
Gambar 11.2: Kurva intensitas cahaya dengan suhu sedang
Perhatikan kurva di atas, hamburan cahaya twilight terlihat teratur dan konstan. Dalam keadaan stabil, gerakan perubahan intensitas cahaya dari pra terbitnya cahaya fajar  hingga  jelang sunrise,  kondisi  langit  semula  gelap  (malam)  tanpa  cahaya hamburan  sinar  Matahari  kemudian  langit  secara  gradual  mengalami  peningkatan cahaya  dan  demikian  seterusnya.  Bagi  penulis,  suhu  sedang  dengan  tampilan  kurva sebagaimana di atas lebih mudah untuk dilakukan identifikasi dan analisis.
Selanjutnya, kurva dengan suhu level maksimum:
Gambar 11.3: Kurva intensitas cahaya dengan suhu tinggi
Pada  suhu  maksimum,  kurva  hamburan  cahaya  fajar  terlihat  tidak  beraturan namun konstan dan menunjukkan kondisi sebaliknya pencahayaan tidak stabil karena kondisi terbalik dari terang ke gelap atau dari kurva yang semula di atas dan kemudian semakin menurun ke bawah.
Dari  keseluruhan  olah  data  dari  hasil  pengamatan,  maka  dapat  diambil kesimpulan bahwa kondisi ideal untuk melakukan rukyah fajar adalah ketika suhu pada level  ‚sedang‛  yaitu  kisaran  antara  Suhu  20.3°C  –  25.3°C  guna  mendapatkan hamburan cahaya fajar yang relatif beraturan dari waktu ke waktu. Sedangkan masalah kelembaban  dianjurkan  dalam  kondisi  stabil  atau  setidaknya  berkelembaban  rendah (66%-79%) dan kelembaban sedang (81%-89%). Untuk kelembaban tinggi (90%-94%) kemungkinan fajar sulit terlihat karena warna langit terlihat gelap.
Untuk  menentukan  waktu  salat,  Rasulullah  dan  para  sahabat  tidak  memiliki pedoman lainkecuali melihat posisi Matahari dan gejala alam. Salah satu hadits yang bercerita  tentang  pelaksanaan  waktu-waktu  salat  itu  adalah  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Muslim 27 .  Hadits  tersebut  menceritakan  kondisi  cuaca  terkait  dengan  posisi Matahari yang digunakan umat Islam di Madinah waktu itu. Yang perlu diperhatikan adalah  bahwa  kota  Madinah  secara  geografis  berada  di  belahan  Utara  khatulistiwa. Persisnya  pada  garis  24°  LU,  sehingga  memiliki  kondisi  pergerakan  Matahari sebagaimana yang diceritakan dalam hadits tersebut.
Pemberlakuan kedudukan posisi Matahari tidak berlaku tetap sepanjang waktu dan  lokasi,  karena  terkait  lintang  dan  musim  yang  akan  mempengaruhi  pergerakan Matahari sehingga memberikan pengaruh pula pada efek iluminasi saat terbit fajar.
27 Dari  Abdullah  Ibnu  Amr  bahwa  Rasulullah  bersabda:  waktu  dzuhur  adalah  jika  Matahari telah  condong  (ke  Barat)  dan  bayangan  seseorang  sama  dengan  tingginya,  selama  waktu  ashar  belum tiba. Waktu ashar masuk selama Matahari belum menguning. Waktu salat maghrib selama awan merah belum menghilang. Waktu salat isya’ hingga tengah malam. Dan waktu salat shubuh semenjak terbitnya fajar hingga Mathari belum terbit. (HR. Muslim)
Beragamnya  level  ketinggian  posisi  Matahari  tentunya  bersumber  pada  satu hal yaitu Matahari itu sendiri sebagai pusat iluminasi, dimana pra fajar terbit kondisi langit  masih  gelap  kemudian  terdapat  pencahayaan  yang  merupakan  efek  dari perjalanan  harian  Matahari  dari  Timur  ke  Barat 28 .  Diakui  oleh  banyak  pihak  bahwa tidak mudah dalam mengidentifikasi fenomena fajar shadiq, meskipun belakangan ini kian  banyak  para  peminat  pemerhati  fajar  namun  belum  mampu  memberikan kesimpulan yang valid tentang ada kebenaran baru dalam sudut depresi Matahari untuk waktu  shubuh.  Hal  tersebut  karena  begitu  kompleksnya  pembahasan  yang  ada  dalam hal  observasi  fajar  dan  keterbatasan  SDM  dalam  penguasaan  pengetahuan  syar’i  dan sains,  teori  dan  praktek  secara  utuh  sehingga  hal  ihwal  pemberian  konklusi  tidak semudah membalikkan telapak tangan.
Berikut ini adalah tabel posisi ketinggian Matahari dari hasil pengamatan:
No Tgl Lokasi Temp eratur e (°C) Humi dity (%) Prediksi Fajar (-18°&-20°) WIB Fajar hasil analisis (WIB) Altitude (derajat: menit:detik) 1. 11/10/2010 Juwiring 17.7 86 04:08  04:00 04:02:09 -19:9:05 2. 21/07/2010 Juwiring 18.6 89 04:37  04:31 04:31:10   -19:33:50 3. 23/07/2010 Juwiring 18.1 85 04:37  04:31 04:37:44 -18:02:08 4. 27/07/ 2013 Juwiring 18.9 89 04:37  04:31 04:25:36 -20:52:29 5. 29/07/ 2013 Juwiring 19.3 94 04:37  04:31 04:22:03 -21:41:48 6. 01/08/ 2013 Juwiring 17.9 89 04:37  04:31 04:33:01 -19:02:45 7. 19/08/ 2013 Juwiring 18.5 83 04:33  04:27 04:05:16 -24:53:20 8. 20/08/ 2013 Juwiring 18.2 81 04:33  04:27 04:34:21 -17:43:47 9. 22/07/ 2012 Pati 20.3 90 04:37  04:28 04:27:03 -19:50:38 10. 23/07/ 2012 Pati 21.6 79 04:37  04:28 04:37:23 -17:25:34 11. 22/09/ 2012 Pati 22.6 79 04:18  04:10 04:19:56 -17:03:02 12. 23/09/ 2012 Pati 22.6 79 04:18  04:09 04:16:49 -17:41:27 13. 19/08/2010 Kaibon 28.4 71 04:31  04:24 04:19:27 -20:41:44 14. 20/08/2010 Kaibon 27.9 66 04:30  04:24 04:29:07 -18:15:55 15. 23/08/2010 Kaibon Madiun 27.0 77 04:29  04:23 04:20:17 -20:10:07 16. 07/02/2011 Kaibon 26.8 88 04:24  04:17 Tidak -
28 ‚The sun follows a well ‐ defined path across the sky each day, a path that sweeps from east to west with the eastward rotation of the earth. Each day, however, the sun is in a slightly different place with reference to the stars, which daily out ‐ speed the sun by 4 minutes and 55 seconds. Thus the sun completes its annual journey in about 365.25 days to return to the same place against the background stars.  This  slow  march  of  the  sun  through  the  celestial  sphere  is  along  a  path  called  the  ecliptic,  a sinusoidal path reaching its northernmost point on 21 June and it’s southernmost on 21 December (the solstices). The daily sweep of the sun crosses the meridian (the imaginary line from the south point of your horizon through the zenith and the north point) at an angle above the horizon that depends on your latitude. On the equinoxes this angle is 90 degrees minus your latitude. It is largest at the equator, being 90 degrees, which means that the sun passes through the zenith. Your shadow falls at your feet at noon on these days at the equator. At the 41 degree latitude of New York this angle is 49 degrees, and you cast  a  shadow  about  equal  to  your  height.  Latitude  makes  a  big  difference  in  the  duration  of  sunset effects. At the rising and setting points of the sun the diurnal path is tilted with respect to the vertical by the angle of the latitude of the observer. At the equator this angle is zero, and the sun plunges quickly below the horizon because the solar altitude is decreasing at its greatest rate. At high latitudes this angle becomes large, and the sun sets more slowly because the solar altitude is decreasing slowly. This makes twilight pass into night rapidly in the tropics and slowly in high latitudes, even though the sun moves along  its  diurnal  path  at  essentially  the  same  rate ‛  (A  &  M  Meinel,  Sunsets,  Twilights  and  Evening Skies)
teridentif ikasi 17. 09/02/2011 Sedoro 25.3 88 04:24  04:18 Tidak teridentif ikasi - 18. 06/07/2011 Merbabu 18.8 91 04:37  04:31 04:39:04 -17:33:27 19. 18/09/2012 Yogjaka rta 27.0 74.5 04:21  04:15 04:20:58 -18:03:55 20. 11/10/2010 Bandung 20.7 86 04:20  04:12 04:36:10 -14:02:34 21. 12/10/2010 Bandung 20.7 86 04:20  04:12 04:28:15 -15:51:27 22. 15/10/2010 Bandung 20.7 86 04:18  04:10 04:28:10 -15:30:46
Berdasarkan  hasil  analisis,  maka  penulis  mendapatkan  variasi  ketinggian Matahari  yang  didapatkan  dari  titik  lokasi  pengamatan  yang  berbeda  dengan  kondisi suhu  dan  tingkat  kelembaban  yang  beragam  pula.  Jika  dicermati,  penulis  mendapat kesimpulan bahwa ada korelasi antara suhu dengan sudut depresi Matahari. Suhu udara meningkat dengan bertambahnya sudut posisi Matahari, sehingga penulis melihat ada keterkaitan  antara  kedua  variabel.  Ketika  keadaan  suhu  sedang  tinggi  maka  cahaya fajar  shadiq  juga  tampak  terlihat/terbit  lebih  awal  ketika  sudut  ketinggian  Matahari pada sudut tinggi.
Dari  keseluruhan  data  hasil  pengamatan,  maka  nilai  rata-rata  ( mean)  dari sudut ketinggian Matahari saat terbitnya fajar shadiq adalah dengan cara menghitung jumlah seluruh data kemudian dibagi banyaknya data.
Mean = Jumlah keseluruhan data Banyak data
Mean = -19:9:05 + -19:33:50 + -18:02:08 + -20:52:29 + -21:41:48 + -19:02:45 + -24:53:20  +  -17:43:47  +  -19:  50:38  +-17:25:34  +  -17:03:02  +  -17:41:27  +  - 20:41:44  +  -18:15:55  +  -20:10:07  +  -17:33:27  +  -18:03:55  +  -14:02:34  +  - 15:51:27 + -15:30:46 Mean =373°9’48’’ 20
Mean = 18°39’29.4’’
Walhasil, nilai rata-rata dari sudut ketinggian Matahari dari keseluruhan data pengamatan  adalah  -18°39’29.4’’.  Dengan  demikian,  Hasil  penelitian  ini  cenderung menguatkan  teori  bahwa astronomical  twilight  mulai  terbit  ketika  Matahari  berada pada kedudukan sudut depresi 18 o di bawah horizon.

## C. Penutup (Kesimpulan)
Dari bahasan-bahasan sebelumnya dan mengacu pada rumusan masalah dalam kajian ini, penulis dapat menyajikan kesimpulan sebagai berikut:
1. Faktor-faktor yang mempengaruhi ketampakan fajar
Diskusi  tentang  fajar  shadiq  tidak  lepas  dengan  indikasi  warna  yang ditampilkan  di  sepanjang  ufuk,  sebagaimana  banyak  dijelaskan  dalam  nass. Berdasarkan  hasil  analisis  data  hasil  pengamatan,  penulis  mendapat  kesimpulan tentang  adanya  pengaruh  tingkat  kelembaban  dan  suhu  atmosfer.  Terbukti  untuk
tingkat  kelembaban  yang  lebih  tinggi  warna  langit  dimunculkan  berupa  orange kemerah-merahan  dibalut  warna  biru  di  atasnya,  dan  untuk  kelembaban  sedang memungkinkan  warna  cahaya  putih  muncul  dan  disertai  warna  orange  tipis  dibagian bawah dan biru dibagian langit atas. Sedangkan pada tingkat kelembaban rendah bisa dilihat  bahwa  warna  dominan  cahaya  putih  dan  tidak  ditemukan  warna  biru  atau orange. Sedangkan pengaruh suhu berdampak pada keteraturan dan kontinuitas cahaya yang  dimunculkan  di  sepanjang  ufuk,  sehingga  kurva  cahaya  saat  fajar  shadiq  dapat didugaterbit  ketika  kurva  mulai  meningkat  dan  begitu  seterusnya.  Berdasarkan  hasil analisis  data  pengamatan,  maka  penulis  berkesimpulan  bahwa  dengan  kondisi temperatur  minimum,  tampak  terlihat  adanya  ketidakteraturan  hamburan  dari  waktu ke waktu dan hal ini disebabkan oleh distribusi temperatur. Dalam situasi seperti ini tentu  setiap  pengamat  akan  kesulitan  melakukan  identifikasi  ketepatan  terbitnya cahaya  fajar  shadiq.  Sedangkan  dalam  kondisi  temperatur  sedang  hamburan  cahaya twilight  terlihat  teratur  dan  konstan  sehingga  memudahkan  dalam  identifikasi terbitnya  fajar  shadiq.  Pada  suhu  maksimum,  kurva  hamburan  cahaya  fajar  terlihat tidak  beraturan  namun  konstan  dan  menunjukkan  kondisi  sebaliknya  pencahayaan tidak stabil karena kondisi terbalik dari terang ke gelap.
2. Korelasi Posisi Astronomis Matahari terhadap penentuan Waktu Fajar
Masuknya waktu salat shubuh ditandai dengan munculnya cahaya fajar shadiq memanjang  di  sekitar  ufuk.  Berdasarkan  hasil  analisis  diperoleh  kesimpulan  bahwa terdapat pengaruh antara suhu dengan sudut posisi Matahari. Kedua variabel tersebut memiliki hubungan berbanding lurus. Tegasnya, jika besarnya suhu atmosfer itu kecil (menurun)  maka  cahaya  fajar  akan  tampak  pada  sudut  depresi  yang  rendah,  seperti suhu  18.1°  Celcius,  fajar  shadiq  tampak  pada  sudut  posisi  Matahari  -18°02’08’’. Sebaliknya, jika suhu atmosfer itu besar (meningkat) maka cahaya fajar akan terlihat pada  sudut  posisi  Matahari  yang  tinggi  pula,  seperti  pada  suhu  18.9°  Celcius  maka fajar  shadiq  tampak  pada  sudut  Matahari  -20°52’29’’.  Adapun  nilai  rata-rata  ( mean) posisi  Matahari  dengan  merujuk  pada  keseluruhan  data  pengamatan,  maka  diperoleh hasil  sudut  depresi  Matahari  -18°39’29.4’’.  Dengan  demikian,  Hasil  penelitian  ini cenderung  menguatkan  teori  bahwa astronomical  twilight  yang  bersesuaian  dengan fenomena fajar astronomi  mulai terbit ketika Matahari berada pada kedudukan sudut depresi 18°di bawah horizon.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Alusi, Mahmu>d Ibn Abdillah, tt, Tafsir Ruhul Ma’ani:Fi Tafsir alQur’an al- ’Adzim as-Sab’ul Mat}ani, tt: Da>r al-Fikr.
Al-Bukhairi, Mamduh F & Agus Hasan B,2010, Koreksi awal waktu shubuh, Malang :Pustaka Qiblati
Djamaluddin,  T.,  2005, Menggagas  Fiqih  Astronomi,  Telaah  HisabRukyat  dan Pencarian Solusi Perbedaan Hari Raya, cet. I, Bandung: Kaki Langit
Haber,  Jorg,  Marcus  Magnor,  Hans-Peter  Seidel.,  tt, Physically  Based  Simulation  of Twilight Phenomena, Germany: MPI Informatik, Saarbr ucken
Halim, Abdul., tt, Penyelidikan Ilmu Falak di IPT: Kajian Atmosfera, Malaysia: Unit Penyelidikan Ilmu Falak dan Sains Atmosfera Universiti Sains Malaysia
Hidayat,  Komaruddin  &  Tarmi,  dkk.,2000, Ilmu  Astronomi:  Islam  untuk  Disiplin, Jakarta: Dirjen Bimas Depag RI
Miftahi,  Molvi  Yaqub  Ahmed.,  2007, Fajar  and  Isha  Times  &  Twilight,  England: Hizbul Ulama UK Muslim, tt, S}ahi>h Muslim Juz 1, Beirut: Da>r al-fikr Rachim, A. 1983, Ilmu Falak, Yogyakarta: Liberty Rizvi, Sayyid Muhammad, 1991, Al-Fajr As-Sadiq: A New Perspective , tt: Dar-es-salaam, http://www.baabeilm.org/articles/scientific_fajr.pdf Robinson, Leif j. 2002, Philip’s: Astronomy Encyclopedia, London: Philip’s Rusyd, Muhammad Ibn, tt, Bida>yah al-Mujtahid jilid 1, tt: Azzam Al-Sarakhsi, 1985, al-Mabsu>t}, Beirut: Da>r al-Fikr. Zamakhsyari>, Ima>m Abi> al-Qa>sim Ja>rullah Mah}mud bin Muhammad., 1995, Tafsi>r al- Kasyayaf  (‘an  H}aqa>iqi  Gawamid}I  at-Tanzi>l  wa  ‘Uyu>ni  ‘al-Aqa>wil  fi  wuju>h  at- Ta’wil) , Juz I, Beirut: Da>r alKutub al-‘Ilmiyyah.