Januari 2022 Vol. 3 No. 1

## Arisan Menurun Online dalam Perspektif Hukum Islam Kontemporer

## Anita Nur, Nila Satrawati
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar anitanur865@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengetahui pelaksanaan arisan menurun online, dan untuk memahami pandangan  ulama  kontemporer  tentang  pelaksanaan  arisan  menurun  online.  Jenis  Penelitian  ini. adalah  penelitian  pustaka  ( library  research ),  pendekatan  yang  digunakan  yaitu  sosiologis  dan syar’i. Pelaksanaan arisan menurun online dengan penyebarluasan informasi melalui media online, lalu  menggait  pesertanya  dengan  tata  cara  dan  syarat  yang  telah  ditentukan  oleh  pembuat  arisan tersebut.  Diantaranya  anggota/pesertanya  bisa  saling  kenal  bisa  juga  tidak  karena  keterbatasan melalui virtual atau media yang membatasinya sehingga sulit untuk saling mengenal. Pelaksanaan arisan  menurun  online  ini  banyak  didapati  melanggar  syariat  Islam  atau  tidak  sesuai  dengan ketentuan hukum islam, yaitu didalamnya ada unsur qardh /utang-piutang yang seharusnya utang- piutang  itu  menjadikan  system  tolong  menolong  dengan  prinsip  angka  pengambilan  dan  angka pembayaran itu harus sama. Arisan menurun ini juga menimbulkan salah satu hal yang tidak adil. Arisan  pada  hakitatnya  adalah  akad  pinjaman  dimana  anggota  pertama  menerima  uang  yang terkumpul dari pinjaman anggota-anggota lain yang belum menerima. Kata Kunci: Arisan Menurun Online; Hukum Islam; Kontemporer

## Abstract
This article aims to determine the implementation of online social gatherings, and to understand the views of contemporary scholars regarding the implementation of online social gatherings. This type of research. is library research, the approach used is sociological and syar'i.
The  implementation  of  online  social  gathering  declines  by  disseminating  information  through online  media,  then  engaging  the  participants  with  the  procedures  and  conditions  that  have  been determined  by  the  arisan  maker.  Among  them the  members/participants  can  know  each  other  or not because of limitations through virtual or media that limit it so it is difficult to get to know each other. The implementation of this online descending social gathering was found to violate Islamic law or not in accordance with the provisions of Islamic law, namely in it there was an element of qardh/debts that should have been debts that made the system help  each other with the principle that  the  number  of  withdrawals  and  the  number  of  payments  must  be  the  same.  This  declining arisan also causes one thing that is not fair. Arisan is essentially a loan agreement where the first member receives the money collected from the loans of other members who have not received it. Keywords: Online Arisan Descending; Islamic Law; Contemporary

## Pendahuluan
Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup tanpa bantuan dari orang lain  atau  berinteraksi  dengan  sesama  manusia. 1 Dalam  menjalani  kehidupan  manusia tentunya memiliki kebutuhan baik itu kebutuhan primer, sekunder maupun kebutuhan tersier. Untuk dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut sering kali manusia dapat melakukan transaksi ekonomi. Islam merupakan agama kaffah, yang mengatur segala perilaku kehidupan manusia. Bukan hanya menyangkut urusan peribadatan saja, tetapi urusan sosial dan ekonomi juga diatur dalam Islam. 2
1 Abdul Syatar, “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–33, https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11646.
2 Mulyawana Abd. Gafur, Abdul Wahid Haddade, Perlindungan Kosnumen Dalam Akad Jual Beli Online Atas Hak  Khiyar  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Kel.  Pabiringa  Kec.  Binamu  Kab.  Jeneponto) .  Jurnal Shautuna: Jurnal perbandingan Mazhab, Vol. 1, No. 3 September 2020, h, 322.
Kegiatan  muamalah  merupakan  salah  satu  bentuk  kemudahan  bagi  manusia  untuk memenuhi segala sesuatu yang berhubungan dengan kebutuhan hidupnya sehari-hari sebagai mahkluk  individu  maupun  mahkluk  sosial. 3 Dalam  berhubungan  muamalah  pastinya  tidak lepas dari yang namanya akad. Akad sendiri dalam dunia usaha atau bisnis menduduki posisi yang  amat  penting,  karena  akad  sendiri  berfungsi  sebagai  pengikat  kedua  belah  pihak  yang melakukan  perjanjian  kerjasama.  Selagi  hubungan  tersebut  tidak  menghalalkan  yang  haram hukum dari akad sendiri sah-sah saja dan dapat dilanjutkan untuk kerjasama kedepannya. 4 Kemaslahatan yang berkembang di tengah kehidupan manusia tidak dapat dilepaskan dari  orientasi  kehidupan  dunia  dan  akhirat  yang  juga  tidak  dapat  dilepaskan  dari  hukum Islam.  Apabila  kedua  kemaslahatan  itu  diabaikan,  maka  rusaklah  urusan  dunia  dan  akhirat, apabila  kemafsadatan  yang  muncul  maka  hancurlah  kehidupan  manusia.  Substansi kemaslahatan  harus  diwujudkan  dan  substansi  kemafsadatan  harus  dihapus,  keduanya  harus diarahkan pada tegaknya kehidupan manusia di dunia dan akhirat. 5
Dalam konteks inilah, maka keberadaan maslahat mursalah sangat urgen sebagai dalil hukum  karena  kemaslahatan  manusia  itu  terus  berkembang  dan  bertambah  mengikuti perkembangan  kebutuhan  manusia.  Seandainya  kemaslahatan-kemasahatan  yang  sedang berkembang  itu  tidak  diperhatikan  sedang  yang  diperhatikan  hanya  kemaslahatan  yang  ada nasnya  saja  niscaya  banyak  kemaslahatan-kemaslahatan  manusia  yang  terdapat  di  beberapa daerah  dan  pada  masa  yang  berbeda-beda  akan  mengalami  kekosongan  hukum  dan  syari’at sendiri  tidak  dapat  mengikuti  perkembangan  kemaslahatan  manusia  padahal  tujuan  syari’at Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan manusia di setiap tempat dan masa, khususnya kemaslahatan yang lahir dari kebutuhan manusia. 6
Di antara sarana muamalat sebagai memenuhi kebutuhan materi, 7 dewasa ini banyak digunakan  oleh  sebagian  masyarakat  adalah  arisan.  Dalam  pengertian  umum  arisan  atau tabungan  bersama  ( company  saving )  merupakan  perkumpulan  uang  untuk  diundi  secara berkala.  Dalam  perkumpulan  itu,  semua  anggota  dalam  setiap  waktu  tertentu  mengadakan pertemuan  dan  pada  saat  itu  semua  anggota  diwajibkan  menyetor  sejumlah  uang  tertentu. Jumlah uang yang terkumpul kemudian diberikan kepada anggota yang mendapatkan undian berikutnya. 8
Arisan  merupakan  salah  satu  bagian  muamalat  yang  sebagian  dari  kita  pasti  pernah mengenal  kegiatan  semacam  itu,  walaupun  bentuk  dari  arisan  itu  bias  bermacam-macam, contohnya arisan yang berbentuk uang maupun yang berbentuk barang. Namun kebanyakan saat ini jaman sudah canggih dengan adanya media sosial. Media sosial sekarang ini sangat bermacam-macam seperti, instagram, whatsapp dan sebagainya. Pemanfaatannya tidak hanya untuk  berhubungan  dengan  orang  jarak  jauh  namun  memperat  silahturahmi  jarak  jauh, mendekatkan  yang  jauh  untuk  silaturahmi,  tetapi  juga  media  sosial  dimanfaatkan  sebagai sarana-sarana  bisnis  lainnya  seperti:  jual  pakaian,  jual  elektronik,  jual  peralatan  rumah tangga,  dan  sebagainya  secara  online.  Tak  lepas  lagi  dengan  media  sosial  instagram  yang
3 Hamzah Hasan, “IMPLEMENTASI NILAI-NILAI KEWAJIBAN ASASI MANUSIA (Telaah Hukum Pidana Islam),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2019): 92–119, https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11650.
4 Shalah ash-Shawi dan Abdullah al-Mushlih, Fikih Ekonomi Keuangan Islam (Jakarta: Darul Haq, 2008), h. 25.
5 Achmad  Musyahid,  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  ERA  MILINEAL  (Tinjauan  Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 134–45.
6 Achmad Musyahid, Diskursus Maslahat Mursalah Era Milineal (Tinjauan Filosofis terhadap Konsep Maslahat Imam Malik) . Jurnal Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab, Volume 1, Nomor 2, Desember 2019, h. 143.
7 Nur  Ilma  and  Muammar  Bakry,  “Kebebasan  Perempuan  Dalam  Memilih  Calon  Suami ;  Studi  Perbandingan Antara Mazhab Syafi ’ i Dan Hanafi,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–30.
8 Shalah ash-Shawi dan Abdullah al-Mushlih, Fikih Ekonomi Keuangan Islam , h. 28.
sedang  marak  pada  saat  ini.  Media  sosial  juga  disamping  itu,  seperti  instagram  dijadikan sebagai sarana arisan. 9
Di  Indonesia,  arisan  merupakan  fenomena  sosial  yang  terjadi  di  berbagai  daerah. Sampai  saat  ini  arisan  telah  menjadi  kegiatan  masyarakat,  misalnya  di  instansi  pemerintah, perusahaan,  rukun  tetangga,  sekolah,  bahkan  tempat  ibadah.  Sebagai  kegiatan  sosial, sebagian  masyarakat  menganggap  bahwa  arisan  berfungsi  sebagai  media  daya  tarik  untuk saling  kunjung,  saling  kenal,  saling  memberi  dan  membutuhkan,  serta  sebagai  media kerukunan.  Sedangkan  sebagai  kegiatan  ekonomi,  arisan  menyerupai  koperasi  karena  dana berasal  dari anggota  arisan  dan  disalurkan  untuk  kepentingan  anggota  itu  sendiri. Dan  pada dasarnya, yang terjadi disini adalah hutang piutang. 10
Setiap anggota dari arisan itu mempunyai dua peranan, yaitu  sebagai pengangsur dan penerima  dana.  Salah  satu  bentuk  arisan  yang  ada  di  media  social  ini  adalah  berupa  arisan online,  di  mana  arisan  tersebut  yang  menjadi  komoditi  utama  nya  adalah  uang.  Kajian penelitian kali ini saya menarik untuk membahas fenomena yang sedang kekinian yakni jasa arisan online yang marak dilakukan dikalangan anak muda, ibu-ibu, maupun orang tua, yang mana didalamnya ada menurun. Jika dijumlahkan pembayaran dari awal hingga akhir urutan kesatu  sampai  ketujuh  membayar  iuran  melebihi  apa  yang  ia  dapatkan,  sedangkan  urutan kedelapan  sampai  sebelas  mendapat  kelebihan  dari  apa  yang  ia  bayarkan.  Arisan  yang diadakan  menggunakan  media  sosial  juga  rentan  akan  penipuan  baik  oleh  admin  maupun pesertanya, disarankan yang ingin mengikuti arisan menggunakan media sosial harus berhati- hati,  karena  semuanya  melalui  media  sosial  dan  tentunya  dengan  aturan-aturan  yang  lebih ketat, kecuali yang kecil-kecilan dikalangan mahasiswa.

## Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  (Library  Research),  yakni  suatu penelitian dengan cara menuliskan, mengklarifikasi dan menjadikan data yang diperoleh dari berbagai  sumber  tertulis.  Kemudian  menganalisis  sumber-sumber  literature  yang  berkaitan dengan  materi  dan  difokuskan  pada  penelaahan  masalah  yang  dibahas.  Penelitian kepustakaan  ada  beberapa  macam,  ada  yang  berupa  kepustakaan  umum  (buku  teks, ensiklopedia,  monograph  dan  sejenisnya),  kepustakaan  khusus  (jurnal,  bulletin,  penelitian, tesis,  disertasi, micro film ,  disket,  pita  magnetik,  kaset  dan  lain-lain),  maupun  kepustakaan cyber (internet)

## Kajian Pustaka
Arisan  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  (KBBI),  adalah  kegiatan mengumpulkan  uang  atau  barang  yang  bernilai  sama  oleh  beberapa  orang  kemudian  diundi diantara mereka untuk menentukan siapa yang memperolehnya. Undian dilaksanakan dalam sebuah pertemuan secara berkala samapai semua anggota memperolehnya. 11 Arisan menurut istilah adalah kelompok orang yang mengumpulkan uang secara teratur pada tiap-tiap periode tertentu.  Setelah  uang  terkumpul,  salah  seorang  satu  dari  anggota  kelompok  arisan  akan keluar sebagai pemenang. Penentuan pemenang biasanya dilakukan dengan cara pengundian, namun ada juga kelompok arisan yang menentukan pemenang dengan perjanjian. 12
9 Irma Prihantari, “ Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Arisan Sepeda Motor “Paguyuban Agung Rejeki” di Kecamatan Kabupaten Ponorogo ”, skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Muamalah Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta 2009, h.5.
10 Siti Mashitah, “ Tinjauan Hukum Islam Tentang Pelaksanaan Arisan Online Handphone Di Instagram (Studi pada  pemilik  akun  Instagram  @Tirakashop_bdl) ”,  Skripsi  tidak  diterbitkan,  Jurusan  Muamalah  Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2018, h.17-18
11 Oni Sahroni, Fikih Muamalah Kontemporer (Jakarta: Republika, 2019), h. 268.
12 Ulfatiana  Rujiati  M, Arisan  Sistem  gugur  menurut  perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Pada  Koperasi Simpan Pinjam Syariah Sarana Aneka Jasa Batur Kecamatan Ceper Kabupaten Klaten) , 2018, h.20
Manusia  ciptaan  Allah  swt  sebagai  makhluk  sosial  yakni  selalu  berinteraksi  antar manusia  lainnya  inilah  yang  biasa  disebut  dengan  hidup  bermasyarakat,  dimana  status  atau kedudukan  sebagai  tempat  atau  posisi  seseorang  dalam  suatu  kelompok  sosial,  sehubungan dengan orang lain dalam kelompok tersebut, atau tempat suatu kelompok sehubungan dengan kelompok-kelompok lain di dalam kelompok yang lebih besar lagi. Arisan online merupakan kegiatan  yang  sedang  maraknya  terjadi  dilingkungan  masyarakat,  di  masa  pandemi  covid19 sekarang ini arisan online menjadi fenomena yang sangat populer di kalangan masyarakat.
Arisan  ada  yang  bertentangan  dengan  syariat  islam  dan  ada  pula  yang  saling bermanfaat sesama manusia dengan saling tolong –menolong, tergantung dengan syarat yang telah dibuat di awal yang telah disetujui oleh semua pihak, ini bertujuan agar tidak terjadinya kesalahpahaman dan merugikan pihak yang terlibat. Hukum islam adalah sebuah syariat yang berarti aturan yang diadakan oleh Allah untuk umat-Nya yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw,  baik  hukum  yang  berhubungan  dengan  kepercayaan  maupun  hukum-hukum  yang berhubungan dengan perbuatan yang dilakukan oleh umat muslim. 13
Hukum arisan secara syariah yaitu arisan merupakan muamalat yang belum pernah di bahas dalam Al-quran dan As-sunah secara langsung, maka hukumnya dikembalikan kepada hukum  asal  muamalah  yaitu  dibolehkan  (mubah).  Para  ulama  Arisan  sendiri  juga  dibahas oleh  kalangan  para  ulama,  dan  muncul  dua  pendapat  yakni  dihukumi  haram  dan  dihukumi boleh, berikut kedua pendapat tersebut:
1. Pendapat  pertama  yang  mengharamkan  didukung  oleh  Dr.  Shalih  Al-  Fauzan,  menurut pendapat tersebut arisan terdapat unsur riba. Karena menurutnya arisan pada hakikatnya adalah  akad  pinjaman,  dimana  orang  yang  pertama  mendapatkan  uang  yang  terkumpul tersebut  hakikatnya  ia  menerima  pinjaman  dari  anggota-anggota  lainnya  dan  begitulah seterusnya  setiap  orang  yang  menerima  uang  adalah  peminjam  terhadap  anggota  yang belum  menerima,  akad  peminjaman  disini  terdapat  syarat  apabila  ingin  dipinjami  maka harus  meminjami  juga.  Dan  setiap  pinjaman  yang  menarik  manfaat  atau  pensyaratan maka dihukumi riba.
2. Untuk  pendapat  arisan  yang  kedua  diperbolehkan  atau  mubah,  pendapa  ini  merupakan fatwa lembaga di kerajaan Arab Saudi nomor: 164, th. 1410 H yang diketuai oleh Syaikh Abdul  Aziz  bin  Baz  rahimahullah,  bahkah  Syaikh  Ibnu  Utsmaimin  rahimahullah, mengatakan  hukumnya  sunnah,  karena  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mendapatkan modal  dan  menumpulkan  uang  yang  terbebas  dari  riba.  Karena  menurut  fatwa  tersebut apabila  tidak  ada  pensyaratan  penambahan  nominal  didalamnya  maka  akad  tersebut diperbolehkan,  terlepas  dari  konsep  pendapat  yang  pertama,  karena  arisan  sendiri sistemnya  seperti  itu  yakni  mendapatkan  uang  secara  bergantian  sesuai  apa  yang  di angsur.
Arisan diilihat dari sisi substansi pada hakekatnya merupakan akad pinjam meminjam lebih  tepatnya  akad  al-qardh  yaitu  (utang-  piutang).  Dengan  demikian  uang  arisan  yang diambil  oleh  orang  yang  mendapat  atau  memenangkan  undian  itu  adalah  utangnya.  Wajib untuk  memenuhi  kewajibannya  dengan  membayar  sejumlah  uang  secara  berkala  sampai semua anggota mendapatkan hak atas arisan tersebut. Didalam arisan juga termasuk ta’awun (tolong menolong).9
Secara  prinsip,  arisan  dengan  berbagai  macam  bentuknya  diperbolehkan  menurut Islam, asalkan objek arisan halal (mubah) dan tanpa ada bunga (riba) yang disyaratkan. Hal itu  merujuk  pada  kaidah  umum  fiqh  muamalah  “pada  dasarnya  semua  bentuk  muamalah boleh dilakukan kecuali ada dalil yang mengharamkannya”. Arisan juga  bagian dari tolong- menolong ( ta’awun ) untuk memenuhi kebutuhan masing-masing anggota arisan.
13 Siti  Rismyanti  Basri,  Nila  Sastrawati,  Muhammad  Anis, Pelaksanaan  Arisan  Handphone  Secara  Online Ditinjau Dari Hukum Islam . Iqtishaduna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Jurusan Hukum Ekonomi Syariah, Volume 3 Nomor 1 April 2021. Fakultas YSariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar, h. 73.
Arisan  merupakan  kegiatan  muamalah  yang  tidak  diatur  secara  khusus  dalam  Al- Quran  maupun  Hadits,  namun  hal  tersebut  tidak  serta-  merta  kegiatan  arisan  tidak  bisa dihukumi.  Berikut  merupakan  firman  Allah  swt  dalam  Al-Quran  yang  berkaitan  dengan kegiatan arisan, yaitu firman Allah Swt dalam QS Al-Maidah/ 5:2,
اَهُّي َ أََٰٓي ٱ َرِئ ََٰٓع َش ْ او ُّ ل ِح ُ ت ا َ ل ْ اوُن َماَء  َني ِذ َّ ل ٱ ا َ ل َو ِ َّ للَّ ٱ َرۡه َّ شل ٱ ا َ ل َو  َماَرَحۡل ٱ َهۡل ا َ ل َو  َيۡد ٱ َني ِ مٓاَء ٓا َ ل َو  َدِئ ََٰٓ ل َقۡل ٱ َتۡيَبۡل ٱ َنو ُغَتۡبَي  َماَرَحۡل َف ۡمُتۡل َ ل َح ا َذِإ َو ۚا ٗنََٰوۡض ِر َو ۡم ِهِ ب َّر نِ م ا ٗ لۡض َ ف ٱ َن َش ۡم ُ كَّنَم ِرۡج َ ي ا َ ل َو ۚ ْ او ُدا َطۡص ُنأَ ٔ مۡو َق ن َ أ ۡم ُ كو ُّد َص ِن َع ٱ ِد ِجۡس َمۡل ٱ ن َ أ ِماَر َحۡل ى َ لَع ْ اوُن َوا َعَت َو ْۘ ْ او ُدَتۡعَت ٱ َو  ِ رِبۡل ٱ ى َ لَع ْ اوُن َوا َعَت ا َ ل َو َٰٰۖى َوۡقَّتل ٱ َو  ِمۡثِإۡل ٱ َو ۚ ِن ََٰوۡد ُعۡل ٱ ْ او ُقَّت ٱ َّنِإ َٰۖ َّ للَّ ٱ ُدي ِد َش َ َّ للَّ ٱ ِبا َق ِعۡل ٢
Terjemahnya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  melanggar  syi´ar-syi´ar  Allah,  dan jangan  melanggar  kehormatan  bulan-bulan  haram,  jangan  (mengganggu)  binatang-binatang had-ya,  dan  binatang-binatang  qalaa-id,  dan  jangan  (pula)  mengganggu  orang-orang  yang mengunjungi  Baitullah  sedang  mereka  mencari  kurnia  dan  keridhaan  dari  Tuhannya  dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, maka bolehlah berburu. Dan janganlah sekali- kali  kebencian(mu)  kepada  sesuatu  kaum  karena  mereka  menghalang-halangi  kamu  dari Masjidilharam,  mendorongmu  berbuat  aniaya  (kepada  mereka).  Dan  tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya”. 14
Arisan  dalam  praktiknya  tidak  hanya  terpaku  pada  satu  macam  atau  jenis,  seiring berkembangnya zaman dan tehnologi berkembang pula macam-macam arisan. Berikut adalah macam-macamnya:
1. Arisan biasa, arisan yang sudah disepakati diawal bagi pemenang arisan mendapat pinjaman  tanpa  bunga,  sedangkan  pemenang  akhir-  akhir  periode  memberi pinjaman tanpa bunga.
2. Arisan  tembak,  arisan  tembak  disebut  juga  sebagai  arisan  lelang,  biasanya dipastikan  pemenangnya  adalah  anggota  yang  sedang  membutuhkan  uang. Mekanismenya  untuk  pemenang  pertama  adalah  orang  yang  ditunjukan  sebagai ketua  kelompok  arisan,  dengan  konsekuensi  bertanggung  jawab  mengumpulkan uang  arisan  dari  para  anggota  dan  memberikan  talangan  bagi  anggota  yang  gagal membayar.
3. Arisan  gugur,  merupakan  sekelompok  orang  yang  menyertorkan  dana  secara periodik dalam jangka waktu tertentu, dimana anggota telah putus atau memperoleh arisan  tidak  diwajibkan  lagi  membayar  setotan.  Mekanismenya,  pengelola mengumpulkan  sejumlah  orang  dan  menetapkan  sejumlah  nominal  perbulan  juga jangka waktunya.
4. Arisan  menurun,  merujuk  pada  nominal  setoran  tiap  anggotanya  yang  tidak  sama antar satu anggota dengan anggota lain.
5. Arisan  online,  sesuai  dengan  namanya  arisan  dilakukan  dengan  perantara  dunia maya,  utamanya  media  sosial.  Diantara  anggota  arisan  bisa  saling  kenal  bias  juga tidak. Sistemnya bisa flat atau menurun, dimana setiap anggota bias memilih urutan dan nominal setoran yang disanggupinya. Arisan jenis ini cukup riskan dan beresiko tinggi, bahkan rawan penggelapan.
14 Kementerian Agama, Al-Quran dan Terjemahnya (Semarang: CV Toha Putra, 1989), h. 156.
6. Arisan barang, banyak barang yang bisa dijadikan oleh masyarakat. Misal sembako, barang elektronik, dan barang rumah tangga lainnya. 15
Memberikan  pinjaman  adalah  transaksi  kebaikan  ( tabarru’ ),  sedangkan  meminta kompensasi  adalah  transaksi  bisnis.  Jadi,  transaksi  yang  dari  semula  diniatkan  sebagai transaksi kebaikan tidak boleh diubah menjadi transaksi bermotif bisnis. Dan yang termasuk riba  qardh  adalah  jika  akadnya  mensyaratkan  atau  memperjanjikan  pihak  peminjam  harus membayar  lebih  dari  pokok  pinjaman. Qardh dihukumi mubah (boleh)  sesuai  penjelasan diatas apabila murni untuk tolong- menolong dan menjadi haram apabila mengambil manfaat dari adanya praktik qardh tersebut, hal itu masuk kedalam kategori riba qardh . 16
Imam  Sarakhsi  dari  madzhab  Hanafi  mendefinisikan  riba  sebagai  tambahan  yang disyaratkan  dalam  transaksi  bisnis  tanpa  adanya  padanan  yang  dibenarkan  oleh  syariat  atas penambahan tersebut.
Imam  Nawawi  mendefinisikan  riba  sebagai  penambahan  atas  harta  pokok  karena adanya unsur waktu. Dari penjelasan tersebut sangat jelas bahwa salah satu bentuk  riba yang disinyalir para ulama adalah tambahan atas modal pokok. Secara garis besar riba digolongkan menjadi dua, yakni riba hutang-piutang dan jual- beli. 17
Salah  satu  faktor  utama  yang  melemahkan  respon  hukum  Islam  terhadap  persoalan kontemporer  adalah  kecenderungan  kuat  penafsiran  tekstual  terhadap  teks  syariat  dan mengabaikan  konteks  pembentukan  hukum  yang  bersifat  historis  dan  partikular.  Faktor  lain adalah  maraknya  kecenderungan  glorifikasi  masa  lalu  di  tubuh  umat  Islam.  Masa  lalu diangankan  sebagai  masa  keemasan  Islam  sehingga  diposisikan  sebagai  standar  kebenaran bagi setiap pemikiran dan perilaku umat Islam generasi berikutnya. Hal itu berpengaruh pada terbangunnya  keyakinan  bahwa  rumusan  hukum  dan  metode  ijtihad  yang  diintrodusir  para ulama  terdahulu  dianggap  final  sehingga  tidak  membuka  ruang  untuk  pengembangan  lebih lanjut.  Pendekatan  yang  didasarkan  pada  pemahaman  tekstual  tidak  hanya  menyebabkan kurangnya sentuhan teks terhadap realitas masyarakat, bahkan telah membatasi tujuan syariat untuk  kemaslahatan.  Doktrin  dan  ajaran  Islam  memang  bersifat  universal,  tetapi  respon historis manusia ditandai oleh perbedaan dan keragaman konteks ruang dan waktu. 18

## Pembahasan
Arisan  menurun  itu  berdasarkan  nomor  urut  pilihan  kita  yang  jumlah  setorannya sudah ditentukan oleh ownernya, dikatakan menurun karena iuran semakin kebawah semakin kecil walaupun jumlah uang yang akan didapatkan sama setiap anggota. Arisan di- qiyas -kan dengan al-qardh (utang  piutang).  Arisan  seperti  ini  pada  prinsipnya  adalah  mengutangi diantara  peserta  arisan,  untuk  urutan  yang  lebih  dahulu  mendapatkan  giliran  perolehan  bisa dikatakan berhutang, maka artinya anggota yang mendapatkan giliran perolehan arisan lebih dulu mempunyai utang dengan anggota arisan yang lainnya yang belum mendapatkan giliran, adapun  anggota  arisan  yang  lainnya  bisa  dikatakan  menabung.  Masing  masing  pihak  yang terlibat  pada  system  arisan  memberi  utang  adalah  manfa’ah.  Jadi  termasuk qordhum jarronaf’an ,  sementara  setiap  utang  yang  menyeret  pada  manfaat  adalah  riba,  dimana hukumnya adalah haram dan dilarang.
15 Dwi Rahmawati Susanto, “ Pandangan Fiqih Muamalah terhadap Arisan Mapan (Studi Kasus Peserta Arisan Di  Desa  Meger,  Klaten) ”,  Skripsi,  Jurusan  Hukum  Ekonomi  Syariah,  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Surakarta, Surakarta, 2018, h.27
16 Muhammad Syakir Sula, Asuransi Syariah (Life And General) Konsep dan Sistem Operasional (Jakarta: Gema Insani, 2004), h. 14.
17 Siah Khosyi’ah, Fiqh Muamalah Perbandingan (Bandung: Pustaka Setia, 2014), h. 169.
18 Zulhas’ari  Mustafa, Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat  Kemanusiaan .  Jurnal Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab, Volume 2, Nomor 1, Juni 2020, h. 41.
Walau  membantu  namun  praktik  yang  dilakukan  dalam  arisan  ini  menimbulkan ketidakadilan  karena  adanya  ke  tidak  kesesuaian  antara  perolehan  dengan  jumlah  setoran dalam arisan ini. Maka hal ini bukan menyangkut pada hal tolong menolong melainkan ada unsur keuntungan dan kerugian. Maka hal ini tidak diperbolehkan.
Sistem  penomoran  dimana  setiap  anggota  berhak  memilih  nomor  urut  dan  tanggal untuk  mendapatkan  giliran  dengan  catatan  siapa  cepat  dia  dapat.  Dimana  arisan  seperti  ini hukumnya  haram  karena  menimbulkan  adanya  debitur  ataupun  kreditur  dan  adanya  sifat untung  untungan  dan  unsur  ghurmun  atau  kerugian.  Iuran  yang  tidak  sama  dan  admin mendapatkan uang tanpa membayar iuran. Dalam arisan ini terdapat ke tidak jelasan dimana admin  tidak  mencantumkan  jumlah  setoran  yang  didapatkan  maupun  yang  diberikan  yang mana  hal  tersebut  telah  mendzalimi  setiap  anggota.  Hal  ini  tidak  dianjurkan  dalam  hukum Islam.
Adanya  praktik  denda  dan  mencari  pengganti.  Praktik  denda  yang  diterapkan  dalam arisan ini cenderung kepada praktek yang dilakukan oleh orang orang jahiliyah dahulu pada zaman Nabi Muhammad yang biasa disebut dengan praktik riba jahiliyah. Dalam praktik ini jelas diharamkan dan tidak sesuai dengan hukum Islam. Salah satu hal yang membuat arisan online menurun ini tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Syariah adalah adanya kemungkinan kerugian dan juga kemungkinan penipuan.
Adanya  kemungkinan  kerugian  adalah  bisa  di  lihat  dari  jumlah  iuran  yang  berbeda- beda, namun dari semua anggota mendapatkan hasil yang sama rata jumlah nominalnya. Jadi, pihak  yang  menyetorkan  uang  dalam  jumlah  besar  atau  dengan  kata  lain  yang  menempati urutan atas, akan mendapatkan hasil yang sama dengan semua anggota termasuk yang jumlah setorannya  kecil  atau  urutan  bawah.  Hal  ini  menurut  pandangan  penulis  adalah  termasuk tidak adil. Kemudian kemungkinan penipuannya adalah dikarenakan arisan ini adalah arisan online, maka ada kemungkinan juga bagi admin untuk melarikan diri.
Kegiatan  arisan  pada  umumnya  didasari  oleh  kesamaan  profesi,  domisili,  ataupun hobi yang sama dan pada suatu perkumpulan yang sama. Arisan juga dapat dijadikan sebagai ajang menabung untuk memenuhi kebutuhan yang diinginkan atau untuk jaga-jaga kebutuhan dimasa  depan,  namun  dalam  hal  jenis  menabung  seperti  ini  mendapat  pengaruh  dari  luar. Yakni anggota sesama arisan, yang mana menabung dengan cara arisan harus mengumpulkan uang  secara  teratur  dan  harus,  karena  ada  hak  orang  lain  juga  didalamnya.  Kelebihan  lain juga dapat membuat si anggota arisan lebih giat bekerja dan berfikir dua kali jika ingin boros, karena memiliki tanggungan untuk terus mengumpulkan uang.
Arisan di akun Instagram ataupun akun media sosial. Keduanya ini merupakan arisan yang  bersifat  online  yang  diikuti  oleh  semua  kalangan,  baik  yang  muda  maupun  yang  tua. Akan  tetapi  kebanyakan  pesertanya  para pekerja  muda  dan  mahasiswa.  Arisan  ini dipegang oleh  seorang  admin  atau  si  pembuat  kloter  (wadah  untuk  1  periode  arisan  sampai  habis) arisan.  Arisan  ini  sangat  mirip  dengan  tabungan,  sebagai  sistem  untuk  menyimpan  uang. Namun kegiatan arisan ini bersifat online, jadi tidak ada pertemuan antara anggota- anggota yang  mengikuti  arisan  ini,  terkecuali  yang  berdomisili  didekat  domisili  admin  arisan,  bagi yang tidak  bisa mentransfer uang bisa bertemu dengan si admin arisan tersebut dengan cara cod.
Arisan  pada  akun  media  sosial  instagram  dengan  sebagai  testimony  didalamnya, berdiri  atau  mulai  marak  pada  tahun  2013  dengan  pencairan  dan  pengiriman  iuran  melalui bank  ataupun  ATM,  dengan  berlatar  belakang  untuk  membeli  kebutuhan  tehnologi  yang makin lama makin canggih dan tentu saja harganya yang tidak murah. Dan awal dibentuknya arisan pun hanya terfokus pada arisan barang elektronik saja namun seiring banyaknya yang membuat  arisan  dengan  produk  atau  yang  dihasilkan  uang  maka  akun  tersebut  membuat arisan uang juga dengan sistem menurun, kemudian munculah ide untuk menjadikan itu suatu bisnis yang bisa bertahan lama dan memiliki profit. Pada saat itu masih belum banyak orang
atau  akun  yang  membuka  jasa  arisan  seperti  seperti  sekarang  ini,  namun  seiring  majunya teknologi dan kebutuhan akan media online semakin meningkat maka mulailah banyak yang membuat arisan online seperti ini.29
Jasa arisan dari akun arisan tersebut tidak hanya berupa uang saja, namun juga berupa barang elektronik (Handphone) yang mana barang tersebut banyak digandrungi oleh remaja masa kini dimana mereka tidak bisa membelinya secara kontan, maka dengan cara arisanlah mereka bisa memilikinya. Dan untuk yang bentuk uang pun banyak juga yang mengikutinya karena ingin memenuhi kebutuhannya, baik gaya hidup maupun keperluan jangka panjang.
Adapun alasan dari para member atau peserta arisan mengikuti arisan online sebagai berikut:
1. Karena ingin menabung, lebih efektif sebab diharuskan menyetorkan sejumlah uang pada saat yang telah ditentukan dan untuk boros pun akan berfikir dua kali.
2. Sebagai tambahan pemasukan dan sebagai target untuk kebutuhan kedepan.
3. Untuk keperluan yang akan datang, dan hanya dengan arisan bias terkumpul.
4. Praktis dan simpel, tidak harus bertatap muka uang tinggal transfer dan diterima.
Berdasarkan  beberapa  faktor  diatas  alasan  mereka  mengikuti  arisan  online  yang dipraktekan  kedua  akun  diatas  karena  simpel  dan  dapat  memenuhi  maksud  dan  tujuan kebutuhan masing-masing dari mereka.
Untuk peserta arisan yang menarik nomor urut 1 dan 2 jumlah uang yang dibayarkan justru  lebih  besar  dari  uang  diperoleh,  sedangkan  peserta  yang  menarik  nomor  3,  4  dan  5 sebaliknya, dimana uang yang dibayarkan lebih kecil dari uang yang diperoleh.
Dalam  praktek  pelaksanaan  arisan  menurun  ini  belum  memenuhi  prinsip-  prinsip muamalah  diantaranya:  Pertama,  muamalah  harus  bernilai  secara  syar’i  (objek),  dilihat  dari penarik nomor 1 dan 2 jumlah uang jumlah uang yang dibayarkan justru lebih besar dari uang diperoleh, sedangkan peserta yang menarik nomor 3, 4 dan 5 sebaliknya, dimana uang yang dikeluarkan lebih kecil dari uang yang diperoleh. Kedua, muamalah harus dilakukan dengan nilai-nilai  keadilan,  dimana  dalam  arisan  menurun  tidak  adanya  nilai-nilai  keadilan  dilihat dari  adanya  selisih  (+/-)  antara  uang  yang  diperoleh  dan  uang  yang  dibayarkan  masing- masing peserta Arisan diqiyaskan dengan utang piutang (Al-Qardh).
Utang  dalam  pengertian  berarti  menerima  pinjaman  dari  pihak  lain  yang  harus dikembalikan  sesuai  dengan  perjanjian  yang  dilakukan  ketika  transaksi.  Contoh,  dibuka arisan  untuk  5  orang  Rp.10.000.000  maka  jumlah  uang  yang  dibayarkan  dan  diterima masing-masing anggota arisan Rp.2.000.000. Arisan pada umumnya yang ada di masyarakat pada  prinsipnya  tolong  menolong  sesama  peserta  arisan.  Hal  ini  sebagaimana  firman  Allah dalam Q.S al-Maidah (5:2).
Sedang  arisan menurun tidak  termasuk  utang  piutang  dimana  dalam  pelaksanaannya terdapat  selisih  uang  yang  dibayarkan  dan  diterima  masing-masing  anggota  dan  ini  tidak sesuai  dengan  prinsip  utang  piutang  dalam  Islam.  Selisih  (+/-)  di  dalam  arisan  menurun  ini antara  uang  yang  dibayarkan  dan  diperoleh  dari  masing-masing  anggota.  Pada  dasarnya sebagai  kompensasi  waktu,  artinya  peserta  yang  menarik  diawal  (nomor  urut  1  dan  2) membayar  lebih  besar  dari  uang  yang  diterima  karena  yang  bersangkutan  mendapatkan kesempatan diawal menariknya, sedangkan peserta yang menarik diakhir/belakangan (nomor urut  3,  4  dan  5)  mendapatkan  uang  lebih  besar  dari  yang  dibayarkan,  juga  sebagai kompensasi waktu.
Kelebihan  uang  yang  dibayarkan  dari  besaran  uang  yang  diterima  bagi  peserta  yang menarik  diawal  dan/atau  kelebihan  uang  yang  diterima  disbanding  dengan  uang  yang dibayarkan bagi peserta yang menarik adalah sebagai kompensasi waktu yang tidak berbeda dengan kompensasi waktu sebagai dasar dikenakannya bunga (riba) dalam tradisi keuangan,
dimana  hal  tersebut  tidak  dibenarkan  dalam  Islam  sebagaimana  dalam  firman  Allah  dalam Q.S Ali Imran (3:130).
Berdasarkan keterangan dan penjelasan mengenai arisan yang dilakukan secara online dilihat  dari  sepintas  mengarah  pada  ketidak  diperbolehkannya  kegiatan  arisan  dalam  Islam karena  termasuk  sebagai  utang  piutang  dan  bisa  disebut  mirip  dengan  koperasi.  Arisan termasuk  kegiatan  muamalah  yang  belum  pernah  dibahas  di  dalam  al-Qur’an  secara langsung,  maka  hukum  dari  arisan  itu  sendiri  dikembalikan  kepada  hokum  asal  muamalah, yaitu diperbolehkan.
Ada  beberapa  pendapat  dan  argumen  para  ulama  yang  mengharamkan  dan menghalalkan  kegiatan  arisan antara  lain:  Menurut  Syaikh  Prof.  Dr.  Shalih  bin  Abdillah  al- Fauzan,  Syaikh  Abdul  Aziz  bin  Abdillah  Alu  Syaikh,  dan  Syaikh  Abdurrahman  al-Barak. Ada  beberapa  pendapat  yang  mereka  kemukakan  mengenai  haramnya  Arisan  yaitu:  Setiap peserta  dalam  arisan  ini  hanya  menyerahkan  uangnya  dalam  akad  hutang  bersyarat  yaitu menghutangkan dengan syarat diberi hutang juga dari peserta lainnya. Ini adalah hutang yang membawa keuntungan ( qardh jarra manfaatan ). Padahal para Ulama sepakat semua hutang yang  memberikan  kemanfaatan  maka  itu  adalah  haram  dan  riba,  Hutang  yang  disyariatkan adalah  menghutangkan  dengan  tujuan  mengharap  wajah  Allah  swt  dan  membantu meringankan orang yang berhutang. 19
Hukum  Islam  mempunyai  jangkauan  paling  jauh  dan  alat  efektif  dalam  membentuk tatanan  sosial  dan  kehidupan  masyarakat  Islam.  Otoritas  moral  hukum  Islam  membentuk struktur  sosial  yang  rapi  dan  aman  melalui  fluktuasi  keberuntungan  politis.  Hukum  Islam memiliki  norma-norma  etika  baik  dan  buruk,  kejahatan  dan  kebaikan,  yang  masyarakat secara  ideal  harus  menyesuaikan  diri  dengannya.  Oleh  karena  itu  hukum  Islam mempengaruhi seluruh aspek sosial, ekonomi dan semua aspek lainnya. Hukum Islam adalah ringkasan jiwa Islam yang benar, pernyataan pemikiran Islam yang paling ideal (meyakinkan) dan inti Islam.
Di  samping  itu  akal  yang  menjadi  sumber  hukum  dan  agama  yang  menjadi  sumber moral  tidak  boleh  dipertentangkan  atau  tidak  mungkin  bertentangan  satu  sama  lainnya, menurut  Islam.  Dengan  demikian  adanya  sentuhan  (pengaruh)  moral  yang  kuat  dalam (menetapkan satu hukum) hukum Islam dan ketidak terpisahan keduanya secara jelas, bukan bagian  dari  kelemahan  hukum  Islam  melainkan  ia  merupakan  bagian  dari  kesempurnaan hukum  Islam  karena  di  samping  hokum  mengandung  nilai  benar  dan  salah  ia  juga  disertai oleh nilai-nilai baik dan buruk, maslahah atau tidak yang juga terdapat dalam moral. 20

## Kesimpulan
Pelaksanaan  arisan  menurun  online  dengan  penyebarluasan  informasi  melalui  media online,  lalu  menggait  pesertanya  dengan  tata  cara  dan  syarat  yang  telah  ditentukan  oleh pembuat  arisan  tersebut.  Diantaranya  anggota/pesertanya  bisa  saling  kenal  bisa  juga  tidak karena  keterbatasan  melalui  virtual  atau  media  yang  membatasinya  sehingga  sulit  untuk saling  mengenal.  Pelaksanaan  arisan  menurun  online  ini  banyak  didapati  melanggar  syariat Islam  atau  tidak  sesuai  dengan  ketentuan  hukum  islam,  yaitu  didalamnya  ada  unsur qardh /utang-piutang yang seharusnya utang-piutang itu menjadikan system tolong menolong dengan  prinsip  angka  pengambilan  dan  angka  pembayaran  itu  harus  sama.  Arisan  menurun ini  juga  menimbulkan  salah  satu  hal  yang  tidak  adil.  Arisan  pada  hakitatnya  adalah  akad pinjaman  dimana  anggota  pertama  menerima  uang  yang  terkumpul  dari  pinjaman  anggota- anggota lain yang belum menerima.
19 Kholid Syamhudi, Arisan dalam Pandangan Islam (Surakarta: CV Yayasan Lajnah Istiqomah, 2020), h. 5
20 Nur  Taufik  Sanusi, Syari'ah:  Antara  Hukum  dan  Moral .  Jurnal  Al-Risalah:  Jurnal  Imu  Syariah  dan  Ilmu Hukum, Vol 20, No 1, (2020), Fakultas Syari’ah dan Hukum, UIN Alauddin Makassar, h. 95-96.

## Daftar Pustaka
Abdul Rahman Ghazaly, Gufron Ihsan, dkk. Fiqh Muamalah . Jakarta: Pranada Media Group, 2010.
Achmad Musyahid. “DISKURSUS MASLAHAT MURSALAH ERA MILINEAL (Tinjauan Filosofis  Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik).” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 134–45.
Adiwarman A Karim dan Oni Sahroni. Riba, Gharar, dan Kaidah-Kaidah Ekonomi Syariah Analisis Fikih dan Ekonomi , Jakarta: PT Grafindo Persada, 2015.
Hasan,  Hamzah.  “IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  KEWAJIBAN  ASASI  MANUSIA (Telaah  Hukum  Pidana  Islam).” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  1 (2019): 92–119. https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11650.
Ilma,  Nur,  and  Muammar  Bakry.  “Kebebasan  Perempuan  Dalam  Memilih  Calon  Suami ; Studi  Perbandingan  Antara  Mazhab  Syafi  ’  i  Dan  Hanafi.” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–30.
Kementerian Agama. Al-Quran dan Terjemahnya . Semarang: CV Toha Putra, 1989.
Khosyi’ah, Siah. Fiqh Muamalah Perbandingan . Bandung: Pustaka Setia, 2014.
Mulyawana Abd. Gafur, Abdul Wahid Haddade. Perlindungan Kosnumen Dalam Akad Jual Beli  Online  Atas  Hak  Khiyar  Perspektif Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Kel.  Pabiringa Kec. Binamu  Kab. Jeneponto) .  Jurnal  Shautuna:  Jurnal  perbandingan  Mazhab,  Vol.  1, No. 3 September 2020.
Mustafa,  Zulhas’ari. Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat Kemanusiaan . Jurnal Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab, Volume 2, Nomor 1, Juni 2020.
Mustofa. Imam Fiqih Muamalah Kontemporer . Depok: RajaGrafindo Persada, 2016.
Musyahid,  Achmad. Diskursus  Maslahat  Mursalah  Era  Milineal  (Tinjauan  Filosofis terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik) .  Jurnal  Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan Mazhab, Volume 1, Nomor 2, Desember 2019.
Sahroni, Oni. Fikih Muamalah Kontemporer . Jakarta: Republika, 2019.
Sanusi,  Nur  Taufik. Syari'ah:  Antara  Hukum  dan  Moral .  Jurnal  Al-Risalah:  Jurnal  Imu Syariah  dan  Ilmu  Hukum,  Vol  20,  No  1,  (2020),  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum, UIN Alauddin Makassar.
Shalah ash-Shawi dan Abdullah al-Mushlih, Fikih Ekonomi Keuangan Islam . Jakarta: Darul Haq, 2008.
Siti  Rismyanti  Basri,  Nila  Sastrawati,  Muhammad  Anis. Pelaksanaan  Arisan  Handphone Secara  Online  Ditinjau  Dari  Hukum  Islam .  Jurnal  Iqtishaduna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Jurusan Hukum Ekonomi Syariah, Volume 3 Nomor 1 April 2021. Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar.
Sula,  Muhammad  Syakir. Asuransi  Syariah  (Life  and  General)  Konsep  dan  Sistem Operasional . Jakarta: Gema Insani, 2004.
Syamhudi,  Kholid. Arisan  dalam  Pandangan  Islam .  Surakarta:  CV  Yayasan  Lajnah Istiqomah, 2020.
Syarifuddin, Amir. Garis-Garis Besar Fiqh . Bogor: Prenada Media, 2003.
Syatar, Abdul. “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember (2019): 120–33. https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11646.