## MUHAMMADIYAHDAN AMAL USAHA DI BIDANG PENDIDIKAN

## Milana Abdillah Subarkah
abdillah@yahoo.co.id
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Muhammadiyah  organisasi  paling  tua  di  Indonesia,  sejak  awal  berdirinya  pada  18 November  1912  bertepatan  8  Dulhijjah  1330  H  Muhammadiyah  senantiasa  mengajak masyrakat  Indonesia  untuk  berpikir  keras  melepaskan  kejumudan  yang  selama  ini membelenggu  alam  pikirannya.  Sehingga  kehidupan  masyrakat  Indonesia  hidup  di  bawah garis  kemiskinan,  kebodohan,  dan  berbagai  jenis  keterbelakangan.  Muhammadiyah  hadir memberikan  pencerahan  kepada  umat  Islam  dalam  menghadapi  berbagai  persoalan  yang dialaminya,  dengan  memberikan  pemahaman  yang  autentik  dan  utuh  terhadap  nilai-nilai ajaran  Islam.  Tentu  hal  ini  diterapkan  melalui  peran  strategis  Muhammadiyah  dalam mengagas lembaga Pendidikan yang dikelolanya.

## Kata Kunci: Muhammadiyah, Amal Usaha, dan Pendidikan

## A. Pendahuluan
Kiprah Muhammadiyah dalam membangun  peradaban  masyarakat  di Indonesia  dalam  kurun  waktu  1  abad lamanya  telah  memberikan  pencerahan diberbagai  bidang.  Pada  masa-masa  awal dimana  Muhammadiyah  didirikan  Oleh KH.  Ahmad  Dahlan,  keadaan  masyarakat pada saat itu dalam keadaan memperihatinkan  dari  berbagai  aspek, diantaranya pada aspek keagamaan
(Islam), aspek pendidikan, kemiskinan, dan keterbelakangan.
Dari  permasalahan  di  atas  KH.
Ahmad
Dahlan berinisiasi untuk
melepaskann  keterpurukan  yang  dialami oleh  masyarakat  pada  saat  itu,  melalui jalan  perenungan  yang  panjang  yang  pada akhirnya  KH.  Ahmad  Dahlan  mendirikan Persyarikatan  Muhammadiyah.  Hal  ini bertujuan  untuk  menyampaikan  dakwah kepada umat Islam yang merupakan agama mayoritas,  namun  aplikasinya  tidak  sesuai dengan  apa  yang  disampaikan  suri  teladan umat  Islam  Nabi  Muhammad  Saw,  inilah yang  sesungguhnya  yang  menjadi  pemicu umat  Islam  hidup  dalam  kesusahan  dalam
berbagai aspek. Kemudian, untuk mewujudkan  gerakannya,  menyampaikan visi  dakwah amar  ma‟ruf  nahi  munkar Muhammadiyah  sangat  berkeyakinan  cara yang paling efektif adalah dengan mendirikan  amal  usaha  dalam  bidang pendidikan, strategi inilah yang menjadikan  Muhammadiyah  fokus  utama untuk  menyebarkan  dakwah  kepada  umat Islam.
Dengan  demikian,  penulis  mencoba memaparkan beberapa hal tentang
Persyarikatan Muhammadiyah yakni, Sekilas  Tentang  Muhammadiyah  Dan Amal Usaha Di Bidang Pendidikan.
B. Dimensi Historis dan Ideologis

## Muhammadiyah
Di  tengah-tengah  kondisi  yang  tidak menentu,  dimana  keadaan  umat  Islam Indonesia  mengalami  keprihatinan  yang mendalam, karena kemiskinan, kebodohan, dan  keterbelakangan,  dan  sudah  menjadi sesuatu  yang  biasa  dialami  umat  Islam khususnya, dan masyarakat Indonesia pada umumnya.  Dalam  kondisi  seperti  inilah yang mengerakkan KH.Ahmad Dahlan dan
muncul  sebagai  salah  seorang  yang  peduli terhadap  kondisi  yang  sedang  dihadapi masyarakat pribumi. 1 Kepedulian KH. Ahmad Dahlan ditunjukkan dengan mendirikan
perkumpulan atau
persyarikatan yang diberi nama
Muhammadiyah.Adapun sebab-sebab didirikannya persyarikatan Muhammadiyah adalah sebagai berikut:
1. Faktor Subjektif Yang dimaksud dengan faktor subjektif  adalah  yang  muncul  dalam  diri KH. Ahmad Dahlan secara langsung untuk menggerakkan  dan  merintis  berdirinya persyarikatan Muhammadiyah. Hal tersebut karena didasari adanya paham dan penghayatan  agama  KH.  Ahmad  Dahlan yang  kemudian  menjadi  keyakinan  dan cita-cita  hidupnya.  Sebagai  ulama  yang memiliki perhatian penuh terhadap kehidupan  umat  Islam  di  sekitarnya, Dahlan  merasa  sangat  prihatin  pada kondisi  nyata umat  Islam  yang mengalami berbagai krisis, sehingga tidak menampakkan agama Islam sebagai agama Rahmatan lil‟amin . 2
Berdasarkan
pengamatannya, akhirnya Dahlan mengetahui, bahwa kondisi  umat  Islam  semakin  terbelakang disebabkan  karena  kekeliruan  umat  Islam dalam memahami dan mengamalkan ajaran
1 KH.  Ahmad  Dahlan  lahir  di  Kampung Kauman,  Yogyakarta,  tahun  1868  dengan  nama Muhammad  Darwis.  Ayahnya  KH.  Abu  Bakar adalah seorang Imam khotib Masjid Besar Kauman Yogyakarta, sementara ibunya Aminah adalah anak KH.  Ibrahim,  penghulu  besar  di  Yogyakarta. Menurut  salah  satu  silsilah,  keluarga  Muhammad Darwis  dapat  dihubungkan  dengan  Maulana  Malik Ibrahim,  salah  seorang  wali  penyebar  agama  Islam yang  dikenal  di  pulau  Jawa.  Majelis  Diktilitbang dan LPI PP Muhammadiyah, 1 Abad Muhammadiyah Gagasan Pembaruan sosial Keagamaan, (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2010), h. 16
2 Musthafa Kamal Pasha dan Chusnan Jusuf,
Muhammadiyah Sebagai Gerakan Dakwah Islamiyah, (Yogyakarta:  Citra  Karsa  Mandiri, 2003), h. 20
agama  Islam.  Umat  dan  masyarakat  Islam pada  waktu  itu  kebanyakan  mereka mengamalkan  ajaran  agama  Islam  tidak berdasarkan  sumbernya  (Al-Qur‟an  dan As-Sunnah),  tetapi  berdasarkan taqlid , yaitu  mengikuti  saja  apa  yang  diajarkan Kiayinya,  tanpa  mengetahui  apakah  ajaran Kiayi itu benar atau salah. Pendek kata apa yang  dikatakan  oleh  Kiayi  itulah  ajaran agama  yang  harus  diamalkan. 3 Sebagai ulama  yang  berpikiran  maju,  KH.  Ahmad Dahlan  berpendirian,  bahwa  agama  Islam itu  hanyalah  apa  yang  telah  diwahyukan oleh  Allah  swt  kepada  para  Nabi  dan Rasul-Nya  (Muhammad  SAW)  dan  untuk memahami  ajaran  Islam  sehingga  untuk memperoleh kebenarannya haruslah bersumber  kepada  Al-Qur‟an  dan  As- Sunnah, dengan menggunakan akal pikiran yang  cerdas,  kreatif,  dan  dinamis  yang disertai  dengan  akal  budi  yang  bersih  dan murni. 4 Memahami  ajaran  agama  Islam dengan menggunakan paham seperti di atas itulah yang menumbuhkembangkan keyakinan  dan  cita-cita  hidup  KH.  Ahmad Dahlan, bahwa:
a. Agama Islam adalah Risalah Allah swt yang  menjadi  pedoman  hidup  bagi manusia,  yang  kebenarannya  mutlak, lengkap dan sempurna menjadi rahmatan lil‟alamin.
b. Ajaran agama Islam itu harus diamalkan  sesuai  dengan  petunjuk  dan tuntunan Allah dan Rasul-Nya.
c. Untuk  dapat  mengamalkan  ajaran agama  Islam  dalam  arti  dan  proporsi yang  sebenarnya  umat  Islam  itu  harus digerakkan. 5
Berdasarkan  paham,  keyakinan,  dan cita-cita  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  juga berdasarkan  pemahaman  beliau  dari  Al- Qur‟an  terutama  surat  Ali  Imran  ayat  104 sebagaimana Allah swt:
3 Ibid.
4 Ibid.
5 Ibid.
َنوُرُمْأَيَو  ِْيَْْلْا  َلَِإ  َنوُعْدَي  ٌةَّمُأ  ْمُكْنِم  ْنُكَتْلَو ُمُه  َكِئَلوُأَو  ِرَكْنُمْلا  ِنَع  َنْوَهْ نَ يَو  ِفوُرْعَمْلاِب ( َنوُحِلْفُمْلا
٤٠١ )
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu sekalian  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar merekalah orang-orang yang beruntung”.
Oleh  karena  itulah  KH.  Ahamad Dahlan  menyegerakan  untuk  membentuk sebuah gerakan yang dalam pengamalannya  berdasarkan  ajaran  Islam yang  sebenar-benarnya,  yang  kemudian gerakan itu dinamakan Muhammadiyah. 6

## 2. Faktor Objektif
Ada  beberapa  sebab  yang  bersifat objektif  yang  melatarbelakangi  berdirinya Muhammadiyah,  yang  sebagian  dapat dikelompokkan dalam faktor internal, yaitu faktor-faktor  penyebab  yang  muncul  di tengah-tengah kehidupan masyarakat Islam Indonesia, dan sebagian  dapat  dimasukkan ke  dalam  faktor  eksternal,  yaitu  faktor- faktor  penyebab  yang  ada  di  luar  tubuh masyarakat  Islam  Indonesia,  diantaranya sebagai berikut:
a. Ketidakmurnian  amalan  Islam  akibat tidak  dijadikannya  Al-Qur‟an  dan  As- Sunnah  sebagai  satu-satunya  rujukan oleh  sebagian  besar  umat  Islam Indonesia.
Sebagaimana
diketahui bahwa
sebelum  masuknya  agama  Islam  di Indonesia,  masyarakat  Indonesia  memeluk agama  Hindu  dan  Budha  dengan  segala amalan  dan  tradisi  yang  ada  di  dalamnya. Sementara  itu  agama  Islam  masuk  ke Nusantara  setelah  melewati  perjalanan yang sangat  panjang,  oleh karena itu tidak dapat dipungkiri adanya kenyataan berbagai  pengaruh  kepercayaan  lain  yang
6 Musthafa  Kamal  Pasha  dan  Ahmad  Adaby Darban, Muhammadiyah  Ssebagai  Gerakan  Islam, (Yogyakarta: Pustaka SM, 2009), Cet ke-2,h. 100.
melekat  secara  tidak  sengaja  ke  dalam tubuh  ajaran  Islam. 7 Melihat  kondisi  yang semacam  itu  dapat  dimaklumi  bahwa dalam  kenyataan  dan  prakteknya  umat Islam di Indonesia pada saat itu memperlihatkan  hal-hal  yang  tidak  sesuai dengan prinsip-prinsip ajaran Islam. Dalam kehidupan  beraqidah  Islam  mengajarkan pada  umatnya  untuk  memiliki  tauhid  yang murni,  bersih  dari  berbagai  macam  syirik maupun  khurafat,  dan  bid‟ah. 8 Namun dalam  prakteknya  banyak  orang  Islam yang  masih  percaya  terhadap  benda-benda keramat,  semacam  keris,  tombak,  batu  aji, masih  percaya  terhadap  hari  baik  dan  hari naas/buruk,  bulan  baik  dan  bulan  buruk dan  sebagainya.  Mereka  sering  pergi  ke kuburan  yang  dianggap  keramat,  seperti mendatangi  kuburan  para  wali,  ulama- ulama besar, dan sebagainya dengan tujuan meminta  berkah.  Mereka  juga  percaya kepada  ramalan  gaib,  ramalan  bintang, ramalan  burung,  ramalan  nasib,  dan ramalan dukun. 9
Perbuatan  semacam  ini  tentu  saja bertentangan dengan ajaran Islam, hal yang demikian  ini  termasuk  dalam  kategori syirik  (mempersekutukan  Allah  swt). Mempersekutukan Allah merupakan perbuatan  yang sangat  diharamkan, karena perbuatan  ini  termasuk  dosa  yang  paling besar  dan  tidak  terampunkan  oleh  Allah. Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Al- Qur‟an:
7 Sudarno Shobron, Studi Kemuham- madiyahan Kajian Historis, Ideologis, dan Organisasi, (Surakarta: LPID UMS, 2008), Cet Ke- 7, h. 36-37
8 Ahmad Hamdani, Kaidah dalam Bertawassul  dan  Taqarrub, (Tangerang:  Taham Publising, 2010), h. 33.
9 Siti  Nurchayati, Pendidikan  Kemuham- madiyahan  SMA  Kelas  XI, (Yogyakarta:  Majelis Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  PWM  DIY),  Cet Ke-4, h. 73-76
َكِلَذ َنوُد اَم ُرِفْغَ يَو ِهِب  َكَرْشُي ْنَأ ُرِفْغَ ي لا َهَّللا َّنِإ اًميِظَع اًْثِْإ ىَرَ تْ فا ِدَقَ ف ِهَّللاِب  ْكِرْشُي ْنَمَو ُءاَشَي ْنَمِل ( ١٤ )
Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni  segala  dosa  yang  selain  dari (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang  dikehendaki- Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar”. (QS. An-Nisa: 48).
Selanjutnya, dalam kehidupan beribadah  khususnya  ibadah  Mahdhah, agama  Islam  memberikan  tuntunan  secara pasti sebagaimana diajarkan oleh Rasulullah  saw.  Dan  apabila  dalam pengamalan  ibadah  yang  wajib  tanpa didasari  keterangan  yang  jelas  dari  suber ajaran  Islam,  serta  contoh  dari  Rasulullah saw,  maka  hal  semacam  itu  tergolong bid‟ah  (mengada-ngada  dalam  perkara ibadah), dan bid‟ah itu termasuk perbuatan sesat, sementara yang menyesatkan tempatnya  di  neraka.  Namun  dalam kenyataannya  masih  banyak  orang  Islam yang  mencampur  urusan-urusan  agama Islam  atau  praktek  ubudiyah  dengan berbagai amalan yang berasal dari kepercayaan  lain.  Perbuatan  seperti  ini sangat jelas jauh dari apa yang dikehendaki oleh  Allah  swt  dalam  Al-Qur‟an  dan  As- Sunnah,  dan  tentu  saja  telah  terjadi penyimpangan  aqidah. 10 Sebagai  contoh dapat  dilihat  masih  mentradisinya  sesaji yang ditujukan kepada arwah, kepada roh- roh  halus,  selamatan  orang  kematian semacam tujuh harian, empat puluh harian, seratus hari, seribu hari,  dengan dibacakan bacaan  tertentu  seperti  bacaan  tahlil,  ayat kursi,  surat  Yasin,  dan  sebagainya  yang pahalanya  dihadiahkan  kepada  orang  yang
10 Muarif, Ber-Muhammadiyah Secara Kultural, (Yogyakarta:  Suara  Muhammadiyah, 2004), Cet ke 1,h. 19
diselamatinya.
Amalan ini tentu
bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  ajaran Islam  sebagaimana  ditegaskan  dalam  Al-
Qur‟an  Surat  Al-Fatihah:  5,  Al-Baqarah: 286, Al-An‟am 164, dan An-Najm: 39. b. Lembaga  pendidikan  yang  dimiliki umat Islam belum mampu menyiapkan generasi  yang  siap  mengemban  misi selaku “khalifah Allah di atas bumi”.
Pondok  pesantren  merupakan  salah satu  lembaga  pendidikan  khas  milik  umat Islam  di  Indonesia.  Dilihat  sari  sejarahnya sistem  pesantren  ini  sebenarnya  sudah berkembang  sejak  zaman  Hindu-Budha, kemudian  sistem  ini  dikenal  dengan  nama „ Ashram‟ yang  di  dalamnya  para  cantrik (berubah  menjadi  santri)  tinggal  bersama- sama  dengan  guru.  Sistem  ini  berlanjut ketika  Indonesia  memasuki  zaman  Islam. Sistem pondok pesantren yang dikembangkan  umat  Islam  Indonesia  telah banyak  memberikan  sumbangannya  bagi nusa  dan  bangsa  dari  sejak  sebelum  masa penjajahan Belanda hingga masa penjajahan  Belanda.  Lewat  lembaga  ini telah  dilahirkan  kader-kader  umat  dan bangsa, dimana pondok pesantren ini yang mempelopori menanamkan semangat nasionalisme  dan  patriot  bangsa  kepada para  santri.Namun  dalam  menghadapi tantangan  kemajuan  zaman  yang  tidak pernah  mengenal  berhenti,  terasa  bahwa muatan  isi  yang  ada  di  dalam  sistem pondok  pesantren  saat  ini  terasa  kurang memadai  dalam  rangka  mengantisipasi perkembangan  zaman. Dalam  sistem pondok pesantren saat itu hanya mengajarkan  mata  pelajaran  agama  dalam arti sempit, yaitu terbataspada bidang Fiqh, sebagaimana yang diisyaratkan dalam surat at-Taubah ayat 122:
ٍةَقْرِف ِّلُك ْنِم َرَفَ ن لاْوَلَ ف ًةَّفاَك اوُرِفْنَ يِل َنوُنِمْؤُمْلا َناَك اَمَو اَذِإ  ْمُهَمْوَ ق اوُرِذْنُ يِلَو ِنيِّدلا  ِفِ اوُهَّقَفَ تَيِل ٌةَفِئاَط ْمُهْ نِم ْمُهَّلَعَل ْمِهْيَلِإ اوُعَجَر ( َنوُرَذَْيَ ٤١١ )
Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi semuanya  (ke  medan  perang).  mengapa tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di antara  mereka  beberapa  orang  untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang  agama  dan  untuk  memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya mereka itu dapat menjaga dirinya”.
Ayat  tersebut  menekankan  kepada kaum  Muslimin  untuk  menuntut  Ilmu dalam  keadaan  normal  maupun  tidak normal,  serta  berkewajiban  menuntut  Ilmu itu tidak hanya Ilmu Umum saja melainkan juga  Ilmu  Agama,  yang  meliputi  mata pelajaran  bahasa  Arab,  Terjemah  dan Tafsir,  Hadis,  Tasawuf/Akhlak,  Aqaid, Ilmu  Mantiq  (logika)  dan  Ilmu  Falaq. Sedangkan mata pelajaran yang menyangkut  dengan  urusan  keduniaan (muamalah  duniawiyah),  yang  sering disebut  dengan  ilmu  pengetahuan  umum semacam  Sejarah,  Ilmu  Bumi,  Fisika, Kimia,  Biologi,  Matematika,  Ekonomi, Sosiologi,  dan  sebagainya  sama  sekali belum diperkenalkan di lembaga pendidikan  pondok  pesantren.  Padahal dengan  adanya  ilmu  pengetahun  inilah seseorang  akan  mampu  melaksanakan tugas-tugas  keduniaan,  satu  dari  dua  tugas yang diemban oleh Khalifah Allah . 11 Selanjutnya, sudah seharusnya lembaga pendidikan Islam menyiapkan diri menjadi  lembaga  pembibitan  kader-kader penerus cita-cita Islam dan siap mengemban  amanat Khalifah  Allah di muka  bumi,  yang  tugas  utamanya  adalah mengupayakan  terciptanya  perdamaian hidup  sesama  umat  manusia.  Mengingat fungsi  pendidikan  pondok  pesantren  pada saat itu menurut KH. Ahmad Dahlan masih ada suatu kekurangan mendasar yang harus segera  disempurnakan.  Karena  sistem pondok pesantren hanya membekali kepada  para  santri  ilmu-ilmu  pengetahuan
11 Ibid, h. 21
agama  semata,  maka  untuk  penyempur- naannya  mereka  harus  diberikan  juga pengetahuan  umum,  sehingga  dengan demikian  akan  lahirlah  dari  lembaga pendidikan  ini  manusia  yang  bertaqwa kepada  Allah,  cerdas  lagi  terampil,  yang dalam  terminologi  Al-Qur‟an  disebut sebagai Ulul Albab. 12
Dari sekian faktor yang
melatarbelakangi berdirinya Muham-
madiyah,  Mukti  Ali  dalam  bukunya “Interpretasi  amalan  Muhammadiyah” menyimpulkan  adanya  empat  faktor  yang cukup menonjol, yaitu:
1) Ketidakbersihan  dan  campur  aduknya kehidupan agama Islam di Indonesia.
2) Ketidakefisiennya lembaga-lembaga
Pendidikan Agama Islam.
3) Aktifitas misi-misi Katholik dan
Protestan; dan
4) Sikap  acuh  tak  acuh,  bahwa  kadang- kadang sikap merendahkan dari golongan intelegensia terhadap Islam. 13
Dengan  demikian  secara  historis Persyarikatan  Muhammadiyah  sebagai- mana disebutkan di atas, didirikan berdasarkan  beberapa  faktor  mendasar. Namun  perlu  diingat  bawah  berdirinya Muhammadiyah  tidak  dapat  dipisahkan dengan  sosok  pendirinya  yakni  KH. Ahmad  Dahlan.  Sebagai  realisasi  dari dukungan  Budi  Utomo  dalam  mendirikan lembaga  pendidikan  yang  pertama  kali didirikan  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan,  dan diresmikan  pada  tanggal  1  Desember
12 KH. Ahmad Dahlan pertama kali mendirikan
Muhammadiyah di Kauman Yogyakarta,  selain  melakukan  gerakan  keilmuan dengan  mengajar ngaji dan  mendirikan sekolah hal ini  tentu  yang  membuat  KH.  Ahamad  Dahlan melihat  kejenuhan  dengan  sistem  pendidikan  yang ada  ketika  itu  masih  terkesan  dikotomi.  Ahmad Fuad
Fanani,
Mengugat
Modernitas
Muhammadiyah  Refleksi  Satu  Abad  Perjalanan Muhammadiyah, (Jakarta:  Best  Media  Utama, 2010), Cet Ke-1,h. 152
13 Musthafa Kamal Pasha dan Ahmad Adaby Darban, Op.cit, h. 106
1911,yang diberi nama
Madrasah Ibtidaiyah  Diniyah  Islamiyah.  Ketika diresmikan,  sekolah  itu  mempunyai  29 siswa dan enam bulan kemudian dilaporkan  terdapat  62  siswa  yang  belajar di sekolah tersebut. 14
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang baru saja terbentuk, sekolah yang didirikan oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  memerlukan pelatihan  lebih  lanjut  agar  dapat  terus dikembangkan.  Dalam  kondisi  seperti  itu, pangalaman KH. Ahmad Dahlan berorganisasi melalui gerakan Budi Utomo dan Jamiat al-Khair, menjadi satu hal yang sangat  penting  bagi  munculnya  ide  dan pembentukan satu organisasi untuk mengelola  sekolah.  Ide  pembentukan sekolah  tersebut,  kemudian  didiskusikan lebih  lanjut  dengan  orang-orang  yang selama  ini  telah  mendukung  pembentukan dan  pelaksanaan  sekolah  di  Kauman, terutama  para  anggota  dan  pengurus  Budi Utomo  serta  guru  dan  murid  Kweek School Jetis. Dalam satu kesempatan untuk memperoleh  dukungan,  dalam  rangka merealisasikan  ide  pembentukan  sebuah organisasi, KH. Ahmad Dahlan melakukan pembicaraan dengan Budiharjo yang menjadi  kepala  sekolah  di  Kweek  School Jetis dan R. Dwijosewoyo,  seorang aktivis Budi Utomo yang sangat berpengaruh pada masa  itu.  Pembicaraan  terebut  tidak  hanya terbatas  pada  upaya  mencari  dukungan, melainkan juga difokuskan pada persoalan nama,  tujuan,  tempat  kedudukan,  dan pengurus organisasi yang akan dibentuk.
Anggaran Dasar organisasi ini, dirumuskan  dalam  bahasa  Belanda  dan bahasa  Melayu.  Organisasi  yang  dibentuk diberi nama “Muhammadiyah”, nama yang berhubungan dengan Nabi terakhir Muhammad  saw.  Berdasarkan  nama  itu diharapkan setiap anggota Muhammadiyah dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat  dapat  menyesuaikan  diri
14 Majelis Diktilitbang dan LPI PP
Muhammadiyah, Op.cit, h. 24
dengan  pribadi  Nabi  Muhammad  saw  dan Muhammadiyah  menjadi  organisasi  akhir zaman.  Selanjutnya,  KH.  Ahmad  Dahlan berhasil  mengumpulkan  enam  orang  dari kampong  Kauman,  yaitu  Syarkawi,  Abdul Gani,  Syuja,  M.  Hisyam,  M.  Fakhrudin, dan M. Tamim yang menjadi anggota Budi Utomo dalam rangka memperoleh dukungan  formal  dari  Budi  Utomo,  untuk mendukung proses permohonan pengakuan dari  Pemerintah  Hindia  Belanda  terhadap Pembentukan
Muhammadiyah.Setelah seluruh  persiapan  selesai,  berdasarkan kesepakatan bersama dan setelah melaksanakan  shalat  Istikharah,  akhirnya pada  tanggal  18  November  1912  Masehi atau 8 Dzulhijjah 1330 Hijriyah
Persyarikatan  Muhammadiyah  didirikan. 15
Dalam  kesepakatan  itu  juga  ditetapkan bahwa  Budi  Utomo  Cabang  Yogyakarta akan  membantu  pengajuan  permohonan kepada Pemerintahan Belanda agar pembentukan  diakui  secara  resmi  sebagai sebuah badan hukum. 16
Dalam  menghadapi  tantangan  yang muncul  sebagai  dampak  perkembangan dan  perubahan  ruang  dan  waktu  ini, Muhammadiyah, sebagaimana yang diyakini oleh para pengurus PP Muhammadiyah antara lain, Haedar  Nasir, beliau  mengatakan  bahwa  “Muham- madiyah akan mampu mengatasi tantangan-tantangan, karena Muham- madiyah memiliki sejumlah prinsip-prinsip fundamental yang bersifat 15 KH. Ahmad Dahlan memutuskan mendirikan  persyarikatan  Muhammadiyah  dengan maksud  agar  gagasan  dan  pokok-pokok  pikiran beliau  dapat  diwujudkan  melalui  persyarikatan yang  beliau  dirikan  itu.  Beliau  menyadari  bahwa gagasan  dan  pokok-pokok  pikiran  itu  tidak mungkin  dapat  diwujudkan  oleh  orang  seorang sendiri-sendiri  termasuk  oleh  beliau  sendiri  tetapi harus  sekelompok  orang  secara  bersama-sama  dan bekerja  sama.  Hamdan  Hambali, Ideologi  dan Strategi  Muhammadiyah, (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2008), Cet Ke-IV, h. 1.
16 Majelis Diktilitbang dan LPI PP Muhammadiyah, Op.cit, h. 26
ideologis.” 17 Pemikiran  ideologis  ini  dapat diyakini sebagai salah satu alternatif utama ketika  harus  berhadapan  dengan  sistem ideologi  lain  yang  bersebrangan  dengan misi  dan  kepentingan  Islam  maupun Muham-madiyah.  Selanjutnya,  sejumlah prinsip  fundamental  ideologis  tersebut, menurut Haedar Nasir adalah:
Pertama, Muhammadiyah  merupa- kan  gerakan  Islam  sebagai  satu-satunya agama Allah  yang benar yang berdasarkan keyakinan  pada  Tauhid  yang  murni  dan bersumber  pada  Al-Qur‟an  dan  Sunnah Nabi,  dan  mengemban  misi  risalah  Islam itu  untuk  menegakkan  dan  membangun kehidupan yang membawa pada keselamatan  serta  bahagia  hidup  untuk manusia dunia dan akhirat. 18
Kedua, Muhammadiyah sebagai gerakan  Islam  mempunyai  maksud  dan tujuan menegakkan dan menjunjung tinggi agama  Islam  melalui  sistem  dakwah  dan organisasi  untuk  terwujudnya  masyarakat Islam yang sebenar-benarnya, yakni masyarakat utama yang diridhai oleh Allah swt.
Ketiga, Muhammadiyah sebagai gerakan  Islam  dalam  mencapai  maksud, tujuan  dan  cita-citanya,  diwujudkan  dan diaktualisasikan  dengan  jalan  melak- sanakan  dakwah  Islam  yang  membawa seruan  untuk  beriman, amar  ma‟ruf dan
17 Secara  etimologis  ideologi  terbentuk  dari kata idea, berarti  pemikiran,  konsep,  atau  gagasan. Kemudian kata logoi atau logos berarti pengetahuan.  Dengan  demikian  ideologi  secara bahasa  berarti  ilmu  pengetahuan  tentang  ide-ide, tentang  keyakinan,  atau  gagasan.  Adapun  Istilah ideologi  dicetuskan  oleh  Antoine  Destutt  Tracy (1757b-1836),  seorang  ahli  filsafat  Prancis. menurutnya,  ideologi  merupakan  cabang  filsafat yang  disebut  Science  de  ideas  (sains  tentang  ide). Pada  tahun  1796,  ia  mendefinisikan  ideologi sebagai ilmu tentang pikiran manusia, yang mampu menunjukkan jalan yang benar menuju masa depan. Dengan begitu, pada awal kemunculannya, ideologi berarti  ilmu  tentang  terjadinya  cita-cita,  gagasan, dan  buah  pikiran.  Musthafa  Kamal  Pasha  dan Ahmad Adaby Darban, Op.cit, h. 146
18 Syarif Hidayatullah, Op.cit, h. 48
nahi  munkar yang  berwatak  tajdid  baik yang bersifat pemurnian maupun pembaruan. 19
Keempat, Muhammadiyah  sebagai gerakan Islam dalam membangun kehidupan  yang  dicita-citakan, yakni membentuk masyarakat Islam yang utama,
senantiasa mendasarkan diri pada pandangan  dunia  yang  memiliki  orientasi habluminallah dan habluminannaas secara integratif  baik  dalam  lingkup  kehidupan pribadi,  keluarga,  maupun  masyarakat melalui usaha-usaha dakwah yang menyeluruh di berbagai bidang kehidupan. 20
Kelima, Muhammadiyah sebagai gerakan  Islam  di  Indonesia  senantiasa menyadari  dan  mengindahkan  keberadaan hidup  masyarakat  dan  bangsa  serta  negara Indonesia  dengan  tekad  mengemban  misi dakwah  untuk  kemajuan  dan  keselamatan hidup  umat  dan  masyarakat  di  dunia  dan akhirat.
Keenam, pencapaian tujuan Muhammadiyah  dilakukan  secara  terus- menerus  dan  ditempuh  melalui  sistem organisasi  yang  merupakan  satu  teori  dan strategi  gerakan  yang  utuh  dan  solid  yang didukung  oleh  sarana  dan  prasarana sebagai alat dakwah yang harus diselenggarakan  dengan  seksama  dan niscaya.
Ketujuh, pencapaian  tujuan  dengan sistem  organisasi  bagi  Muhammadiyah hanya akan berhasil jika mampu melakukan  pembinaan  anggota  sebagai subjek  dakwah  secara  terorganisir  yang membentuk satu-kesatuan (ikatan).
Dan Kedelapan, dengan sitem gerakan yang terorganisir secara permanen dan  memiliki  nilai-nilai  fundamental  ini, Muhammadiyah  senantiasa  menjunjung
19 Ibid.
20 Majelis Pendidikan Kader PP Muhammadiyah, Manhaj Gerakan Muhammadiyah Ideologi, Khittah, dan Langkah, (Yogyakata: Suara Muhammadiyah, 2010), Cet Ke-2,h. xv
tinggi ukhuwah  Islamiyah dan Ishlah dengan tetap istiqamah dalam menunaikan dakwah untuk terciptanya rahmatan lil‟alamin dalam kehidupan umat, masyrakat, bangsa, dan dunia kemanusiaan. 21 Adapun yang termasuk ideologi Muhammadiyah sebagaimana sudah  ditetapkan  menjadi  sebuah  landasan pergerakan  Muhammadiyah  diantaranya adalah: 1) Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah 22 2) Kepribadian Muhammadiyah 23
3) Keyakinan dan Cita-cita Hidup Muhammadiyah 24 4) Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah 25
21 Syarif Hidayatullah, Loc.cit, 22 HakekatMuqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah merupakan Ideologi Muhammadiyahyang  memberi  gambaran  tentang pandangan  Muhammadiyah  mengenai  kehidupan manusia  di  muka  bumi  ini,  cita-cita  yang  ingin diwujudkan  dan  cara  yang  dipergunakan  untuk mewujudkan  cita-cita  tersebut.  Sebagai  sebuah ideologi ini Muqaddimah Anggaran Dasar Muhamadiyah (MADM) menjiwai segala gerak dan usaha  Muhammadiyah  dan  proses  penyusunan sistem kerjasama yang dilakukan untuk mewujudkan  tujuannya.  Majelis  Pendidikan  Kader PP Muhammadiyah, Op.cit., 2010, h. 3 23 Kepribadian Muhammadiyah adalah rumusan
yang menggambarkan hakekat Muhammadiyah,  serta  apa  yang  menjadi  dasar  dan pedoman amal usaha dan perjuangan Muhammadiyah,  serta  sifat-sifat  yang  dimilikinya. Kepribadian  Muhammadiyah  ini  berfungsi  sebagai landasan,  pedoman,  dan  pegangan  bagi  gerak Muhammadiyah  menuju  cita-cita  terwujudnya masyarakat  Islam  yang  sebenar-benarnya.  Hamdan Hambali, Op.cit, h. 39 24 Matan  Keyakinan  dan  Cita-cita  Hidup Muhammadiyah  merupakan  rumusan  ideologi Muhammadiyah  yang  menggambarkan  tentang hakekat  Muhammadiyah,  faham  agama  menurut Muhammadiyah  dan  misi  Muhammadiyah  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.Ibid , h. 46 25 Ideologi  selanjutnya  adalah  Pedoman Hidup  Islami  Warga  Muhammadiyah,  yakni merupakan sebuah rumusan dimana Muhammadiyah  sebagai  gerakan  Islam  maupun warga Muhammadiyah sebagai muslim benar-benar
C. Dimensi

## Praksis Persyarikatan Muhammadiyah
Sudah  menjadi  cirri  khas  dalam Muhammadiyah adanya semboyan “sedikit bicara  banyak  bekerja”,  tidak  ada semboyan di bibir, tetapi sungguh-sungguh dibuktikan  dengan  amaliyah.  Oleh  karena itu tidak mengherankan, bila Muhammadiyah memiliki beberapa bidang amal  usaha  serta  hasil-hasilnya.  Hal  ini dibuktikan, sebagai berikut:

## 1. Bidang keagamaan
Pada  bidang  inilah  pusat  seluruh kegiatan  Muhammadiyah,  dasar  dan  jiwa setiap  amal  usaha  Muhammadiyah.  Dan apa yang dilaksanakan pada bidang-bidang lainnya tak lain dari dorongan keagamaan. Karena  baik  kegiatan  bersifat  kemas- yarakatan,  perekonomian,  pendidikan,  dan politik  semua  tak  dapat  dipisahkan  dari jiwa, dasar, dan semangat keagamaan.
Terbentuknya
Majelis Tarjih 26
(1927),  suatu  majelis  yang  mengimpun
dituntut  keteladannya  dalam  mengamalkan  Islam diberbagai lingkup kehidupan, sehingga Muhammadiyah  secara  kelembagaan  dan  orang- orang  Muhammadiyah  secara  perorangan  dan kolektif  sebagai  pelaku  dakwah  menjadi rahmatan lil‟alamin, dalam  kehidupan  dimuka  bumi  ini. Musthafa  Kamal  Pasha  dan  Chusnan  Jusuf, Op.cit, h. 92.
26 Menurut  bahasa  kata tarjih berasal  dari kata rajjaha. Rajjaha berarti memberi pertimbangan lebih dari pada yang lain. Sedangkan menurut  istilah,  para  ulama  berbeda-beda  dalam memberikan  rumusan  tarjih  ini.  Sebagian  besar ulam  Hanafiyah,  Syafi‟iyah,  dan  Hanabilah, memberikan  rumusan  bahwa  tarjih  itu  perbuatan mujtahid,  sehingga  dalam  kitab Kasyf-u  „I-Asrar disebutkan  bahwa  tarjih  adalah “usaha  yang dilakukan oleh Mujtahid untuk mengemukakan satu diantara  dua  jalan  yang  bertentangan,  karena adanya kelebihan yang nyata untuk dilakukan tarjih itu”. Dalam  penjelasan  kitab  tersebut  dikatakan bahwa  mujtahid  yang  mengemukakan  ssatu  dari dua dalil itu lebih kuat yang lainnya. Karena adanya keterangan, baik tulisan, ucapan, maupun perbuatan yang  mendorong  mujtahid  untuk  mengambil  yang mempunyai kelebihan dari pada yang lain. Asjmuni Abdurrahman, Manhaj  Tarjih  Muhammadiyah
ulama-ulamadalam  Muhammadiyah  yang secara tetap mengadakan permusyawaratan dan  memberi  fatwa-fatwa  dalam  bidang keagamaan serta memberi tuntunan mengenai  hukum  yang  sangat  bermanfaat, seperti:
a. Memberi tuntunan dan pedoman dalam bidang ubudiyah sebagaimana  yang dicontohkan oleh Rasulullah saw.
b. Memberi  tuntunan  dalam  penentuan ibadah  puasa  dan  Hari  Raya  dengan jalan perhitungan “Hisab atau Astronomi”  sesuai  dengan  jalan
perkembangan ilmu pengetahuan modern.
c. Mendirikan tempat-tempat ibadah mushalah atau masjid, serta memberikan pencerahan dalam meluruskan  arah  kiblat  yang  benar sesuai dengan perhitungan garis lintang.
d. Melaksanakan dan mensponsori pengeluaran zakat pertanian, perikanan, peternakan, dan hasil perkebunan.
Serta mengatur pengumpulan  pembagian  zakat  fitrah sehingga benar-benar sampai ke tangan yang berhak.
e. Memberi  fatwa  dan  tuntunan  dalam bidang keluarga sejahtera dan keluarga berencana.Dapat dikatakan, bahwa Majelis  Tarjih  merupakan  lembaga yang  didalamnya  berkumpul  banyak ulama dalam berbagai bidang keahlian, selain  itu  juga  sebuah  lembaga  yang cukup  berpengaruh  dan  berwibawa baik  ke  dalam  Muhammadiyah  sendiri maupun umat Islam di luar Muhammadiyah.  Karena  setiap  kali Muktamar  Tarjih  mengundang  para ulama-ulama dan cendikiawan dari luar Muhammadiyah untuk ikut serta membahas  berbagai  persoalan  agama yang telah diagendakan.
Metodologi  dan  Aplikasi, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010), Cet. ke- 5, h. 4-5.
f. Terbentuknya  Kementerian  Agama
Republik Indonesia tidak dapat dipisahkan dari kepeloporan pemimpin Muhammadiyah.  Oleh  karena  itu, jabatan  Menteri  Agama  yang  pertama dipercayakan di pindak tokoh Muhammadiyah, yaitu H. Moch. Rosyidi,  B.A  yang  pada  pelajaran akademiknya telah berhasil
meraihgelar  Doktor  dari  Universitas Sorbone  Prancis  dan  menjadi  Guru Besar (Profesor) di Universitas
Indonesia.  Begitu  nama  H.  Syudjak sebagai  tokoh  PKU  Muhammadiyah, tak  dapat  dilupakan  atas  jasa-jasanya, karena hingga sekarang ini umat Islam Indonesia dapat menikmati perintisnya.
g. Tersusunnya  rumusan  tentang  Matan dan  Keyakinan  dan  Cita-cita  Hidup Muhammadiyah”  adalah  suatu  hasil yang  sangat  besar,  penting  dan  belum ada  duanya  di  Indonesia  hingga dewasa  ini.  Dimana  sebuah  organisasi Islam  secara  bulat  mampu  menyusun mengenai  pokok-pokok  agama  Islam secra sederhana, mencakup dan tuntas.
h. Penanaman  kesadaran  dan  kenikmatan beragama,  beramal,  dan  berorganisasi. Dengan  kesadaran  itu  maka  tumbuh dan  berkembang  hasil-hasil  nyata  di berbagai  wilayah  berupa  tanah  wakaf, infaq,  bangunan-bangunan,  kesediaan mengorbankan  harta  benda  untuk kepentingan agama dan sebagainya.

## 2. Bidang Pendidikan 27
27 Dalam  hal  pendidikan,  Muhammadiyah terus  meningkatan  pendidikan  dengan  melahirkan sekolah dan lembaga pendidikan tinggi. Pendidikan yang dikembangkan  oleh  Muhammadiyah  ini  jelas menjadi  panyangga  utama  terbentuknya civil Islam di  Indonesia.  Muhammadiyah  memang  sudah  tepat melakukan  pembaruan  di  Indonesia  dengan  jalur pendidikan.  Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Fazlur Rahman  mengatakan  “pembaruan  Islam  dalam bentuk  apapun  harus  dimulai  dengan  pandidikan”. Masyitoh  Chusnan,  “Revitalisasi  Peran  Pendidikan
Salah satu sebab didirikannya Muhammadiyah  ialah  karena  lembaga- lembaga  pendidikan  di  Indonesia  sudah tidak  memenuhi  lagi  kebutuhan  dan tuntutan zaman. Tidak saja isi dan metode pengajar  yang  tidak  sesuai,  bahkan  sistem pendidikannya harus diadakan perombakan yang  mendasar.Maka  dengan  didirikannya sekolah yang tidak lagi memisah-misahkan antara pelajaran  yang dianggap agama dan pendidikan  yang  digolongkan  ilmu  umum, pada  hakekatnya  merupakan  usaha  yang sangat  penting  dan  besar.  Karena  dengan sistem  tersebut  bangsa  Indonesia  dididik menjadi bangsa yang utuh kepribadiannya, tidak  terbelah  menjadi  pribadi  yang berilmu  umum  atau  berilmu  agama saja.Menjadi  kenyataan yang  sampai sekarang masih dirasakan akibatnya, adalah  Sekolah-Sekolah  yang  bersifat netral  terhadap  agama,  dimana  akhirnya tidak sedikit para siswanya hanya memiliki keahlian  dalam  bidang  umum  dan  tidak mempunyai keahlian dalam bidang agama. Dengan  kenyataan  ini  banyak  orang  yang mudah goyah dan goncang hidupnya dalam menghadapi bermacam-macam cobaan.
Karena  tidak  mungkin  menghapus sama  sekali  sistem  sekolah  umum  dan sistem  pesantren,  maka  ditempuh  usaha perpaduan antara keduanya, yaitu dengan:
a. Mendirikan  Sekolah-Sekolah  Umum dengan memasukkan kedalamnya ilmu- ilmu keagamaan.
b. Mendirikan  Madrasah-Madrasah  yang juga  diberi  pendidikan  pengajaran ilmu-ilmu pengetahuan umum.
c. Mendirikan Perguruan Tinggi/Universitas dengan memasukkan  pula  didalamnya  Ruh pergerakan Al-Islam dan
Muhammadiyah  pada  jurusan  non agama.
Dengan  usaha  perpaduan  tersebut, tidak  ada  lagi  apalagi  pembedaan  mana
Muhammadiyah”, (Yogyakarta:
Suara
Muhammadiyah edisi 22,16-30 Nov 2012), h.24.
ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Semuanya adalah perintah dan dalam naungan agama.
3. Bidang Kemasyarakatan
Muhammadiyah adalah suatu gerakan  Islam  yang  mempunyai  tugas Dakwah  Islam  dan  Amar  Makruf  Nahi Munkar  dalam  bidang  kemasyarakatan. Sudah  dengan  sendirinya  banyak  usaha- usaha ditempatkan dalam bidang kemasyarakatan seperti:
a. Mendirikan rumah-rumah sakit modern, lengkap dengan segala peralatan, membangun balai-balai pengibatan, rumah bersalin,  apotik dan sebagainya.
b. Mendirikan  panti-panti  asuhan  baik putra  maupun  putri,  untuk  menyantuni mereka.
c. Mendirikan  perusahaan  percetakan, penerbitan dan toko buku, yang banyak mempublikasikan majalah-majalah, brosur,  dan  buku-buku  yang  sangat membantu penyebarluasan paham- paham keagamaan, ilmu, dan kebudayaan Islam.
d. Mendirikan  bank  perkreditan  rakyat, Baitut Mal wa Tamwil (BMT) koperasi warga Muhammadiyah, BUMM berupa PT berjumlah 1579 buah.
e. Memberikan bimbingan dan penyuluhan  keluarga  mengenai  hidup sepanjang tuntunan Illahi.
Seperti  diketahui,  keluatga  adalah masyarakat  dalam  bentuk  yang  terkecil. Dari  keluarga  akhirnya  terbentuk  suatu kehidupan  bersama  dan  terjadi  saling hubungan  antara  suami,  istri,  anak-anak serta anggota keluarga lain. Bila hubungan anggota keluarga baik, maka bisa dipastikan  kehidupan  masyarakatpun  baik pula,  sebaliknya  bila  keluarga-keluarga sama berantakan dalam kehidupan masyarakat  mereka  maka  tak  ayal  lagi, kehidupan  masyarakat  juga  ikut  hancur. Oleh  karena  itu,  Muhammadiyah  berusaha mewujudkan usaha keluarga yang sejahtera lahir  dan  batin,  dengan  membentuk  unit- unit perencanaan keluarga sejahtera di tiap-
tiap  wilayah  dan  daerah  di  seluruh Indonesia.
D. Dimensi Praksis di Bidang Pendidikan
Di tengah pergumulan sistem pendidikan  nasional  menciptakan  jarak antara  sistem  madrasah  dan  pesantren  di satu  sisi  dan  sekolah  umum  negeri  di  sisi lain, sekolah Muhammadiyah menawarkan sebuah  pilihan  menarik  kepada  Muslim Indonesia. Madrasah dan pesantren sebagaimana  tercermin  dalam  perkem- bangan  awal  di  Indonesia  menawarkan pendidikandengan penguasaan ilmu keislaman sebagai kajian pokok. Kementerian Agama telah membuat program mainstreaming pengetahuan umum  di  madrasah,  tetapi  karena  kualitas Madrasah  dipandang  tidak  standar,  dan statusnya  berada  di  bawah  Kementerian Agama  bukan  Kementerian  Pendidikan menjadikan,  Madrasah  tetap  dipandang sebagai lembaga pendidikan khusus. Alumninya sering diasumsikan tidak dapat melanjutkan pendidikan lanjutan
Universitas.  Sementara  Sekolah  Umum dipandang  sekuler  dan  mata  pelajaran  Ke- Islaman masih menjadi perdebatan berkelanjutan.  Di  tengah-tengah  sekolah Muhammadiyah  dan  sekolah  Islam  yang mengambil  inspirasi  dari  model  sekolah Muhammadiyah mengambil tempat sebagai  pemecah  jalan  kepada  kebuntuan pilihan  dan  pada  tingkat  tertentu  dualisme pendidikan Indonesia. 28
Secara historis,
Muhammadiyah berkontribusi  besar  dalam  pembaharuan pendidikan, khususnya pendidikan Islam di Indonesia.
Pertama,
pembaharuan kelembagaan.  Melalui  Madrasah Qismul „Arqa ,  Muhammadiyah  merintis  sebuah lembaga  pendidikan  yang  merupakan perpaduan antara sistem pendidikan
28 Arief  Subhan, Lembaga  Pendidikan  Islam Indonesia Abad ke-20, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2009), Cet ke-1,h. 138-139.
sekolah  modelBelanda  dengan  sistem pendidikan  pesantren. Kedua, pemba- haruan  kurikulum.  Di  Madrasah  dan Pesantren  Muhammadiyah  diberikan  mata pelajaran  umum  ( sains ),  dan  di  sekolah- sekolah  Muhammadiyah  diajarkan  mata pelajaran  agama  Islam.  Tidak  hanya  itu, KH. Ahmad Dahlan juga merintis sekolah- sekolah gubernemen (pemerintah). Ketiga, pembaharuan  metodologi  dan  metode pembelajaran. Lembaga pendidikan Muhammadiyah mengembangkan dan mengadopsi  sistem  pembelajaran  modern dengan  sistem  klasikal,  dengan  meng- gunakan meja-kursi, papan tulis, dan media pembelajaran  lainnya.  Muhammadiyah mengembangkan  metode  pembelajaran dialogis  dan  pendekatan  rasional  dalam pembelajaran agama. 29 Berdasarkan penjelasan  di  atas,  KH.  Ahmad  Dahlan berusaha  memadukan  dua  bentuk  dan sistem yang ada dalam lembaga pendidikan Muhammadiyah.  Sehingga  pendidikan  di Muhammadiyah  meliputi  pada  pendidikan pesantern  Muhammadiyah,  selain  tetap diberikan  pengatahuan  agama  dengan sistem  dan  metode  yang  lebih  baik  dan bermanfaat, juga dimasukkan mata pelajaran
umum serta
keterampilan. 30 Muhammadiyah menyelenggarakan  suatu  amalan,  hanya punya satu tujuan yang ingin dicapai, yakni menyampaikan  ajakan  kebaikan  atau mengajak orang lain bersama-sama memeluk  agama  Islam.  Dengan  demikian, melalui  dunia  pendidikan  Muhammadiyah bermaksud  melaksakan  dakwah amar ma‟ruf nahi munkar.
Namun,  agar  arah  penyelenggaraan pendidikan  di  Muhammadiyah  jelas  dan
29 Abdul Mu‟ti, “Pencerahan Dunia Pendidikan:  Kurikulum  Qur‟ani  dan  Kemungkinan Pengembangannya dalam Pendidikan
Muhammadiyah”,  (Yogyakarta:  Majalah  Suara Muhammadiyah,  edisi  ke12,16-30  Juni  2012),  h.
48.
30 Musthafa Kamal Pasha dan Chusnan Jusuf, Op.cit, h. 123
diketahui  semua  pihak  terkait  sehingga memudahkan  seluruh  pelaku  pendidikan melaksanakan  tugas  pendidikannya,  maka Muhammadiyah telah menggariskan tujuan penyelenggaraan pendidikan Muham- madiyah,  yaitu “Terwujudnya  manusia muslim  berakhlak  mulia,  cakap,  percaya pada  diri  sendiri,  serta  berguna  bagi masyarakat dan negara”. 31
Sebagai  gambaran  dari  dimensi praksis di Bidang Pendidikan di lingkungan  Muhammadiyah,  gerakan  di bidang  pendidikan  ini  sangat  jelas  hingga kini, Muhammadiyah
mengelola pendidikan  formal,  informal,  dan  non formal.  Di  lembaga  pendidikan  formal, dapat dilihat sejak SD/MI (2.604), SMP/Madrasah Tsanawiyah (1.772), SMA/Madrasah Aliyah (1.143), dan Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  (172). Bahkan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  juga merupakan consent Muhammadiyah, hingga  kini  tercatat  lebih  dari  10.000 lembaga  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  yang dikelola  oleh  Ortom khusus, yakni „Aisyiyah.
E. Penutup
Sebagaimana uraian di atas,
Muhammadiyah  berdiri  atas  inisiasi  KH. Ahmad  Dahlan  secara  langsung  untuk menggerakkan  dan  merintis  berdirinya persyarikatan Muhammadiyah. Hal tersebut karena didasari adanya paham dan penghayatan  agama  KH.  Ahmad  Dahlan yang  kemudian  menjadi  keyakinan  dan cita-cita  hidupnya.  Sebagai  ulama  yang memiliki perhatian penuh terhadap kehidupan  umat  Islam  di  sekitarnya, Dahlan  merasa  sangat  prihatin  pada kondisi  nyata umat  Islam  yang mengalami berbagai krisis, sehingga tidak menampakkan agama Islam sebagai agama Rahmatan  lil‟amin. Untuk  memudahkan gerak  dakwahnya  bila  Muhammadiyah
31 Ibid.
memiliki beberapa bidang amal usaha serta hasil-hasilnya.  Diantaranya  adalah  bidang keagamaan, pendidikan, dan kemasyarakatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟anul Karim  dan  Terjemahan, Terbitan Departement Agama. Abdurrahman,  Asjmuni. Manhaj  Tarjih Muhammadiyah Metodologi dan Aplikasi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Cet ke 5. Chusnan,  Masyitoh.  “Revitalisasi  Peran Pendidikan Muhammadiyah”, Yogyakarta:  Suara  Muhammadiyah edisi 22,16-30 Nov 2012. Fuad Fanani, Ahmad. Mengugat Modernitas  Muhammadiyah  Refleksi Satu Abad Perjalanan Muhammadiyah, Jakarta: Best Media Utama, 2010. Cet Ke-1. Hamdani, Ahmad, Kaidah dalam Bertawassul dan Taqarrub, Tangerang: Taham Publising, 2010. Hambali,  Hamdan. Ideologi  dan  Strategi Muhammadiyah. Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2008. Cet Ke-IV. Kamal  Pasha,  Musthafa  dan  Adaby Darban,  Ahmad, Muhammadiyah Ssebagai Gerakan Islam, Yogyakarta:  Pustaka  SM,  2009,  Cet ke-2.
Kamal  Pasha,  Musthafa  dan  Jusuf,
Chusnan, Muhammadiyah  Sebagai Gerakan Dakwah Islamiyah, Yogyakarta:  Citra  Karsa  Mandiri, 2003. Majelis Diktilitbang dan LPI PP Muhammadiyah, 1 Abad Muhammadiyah Gagasan Pembaruan sosial Keagamaan, Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2010. Majelis Pendidikan Kader PP Muhammadiyah. Manhaj  Gerakan
Muhammadiyah  Ideologi,  Khittah, dan  Langkah. Yogyakata:  Suara
Muhammadiyah, 2010. Cet Ke-2.
Mu‟ti,
Abdul. “Pencerahan Dunia Pendidikan:  Kurikulum  Qur‟ani  dan Kemungkinan Pengembangannya dalam  Pendidikan  Muhammadiyah”, Yogyakarta: Majalah Suara Muhammadiyah,  edisi  ke12,16-30 Juni 2012. Muarif, Ber-Muhammadiyah Secara Kultural, Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2004. Cet ke 1. Nurchayati, Siti. Pendidikan Kemuhammadiyahan  SMA  Kelas  XI, Yogyakarta: Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah PWM DIY. Cet Ke-4. Shobron, Sudarno, Studi Kemuhammadiyahan Kajian Historis,  Ideologis,  dan  Organisasi, Surakarta:  LPID  UMS,  2008,  Cet
Ke-7. Subhan, Arief. Lembaga Pendidikan Islam Indonesia  Abad  ke-20. Jakarta:  UIN Jakarta Press, 2009. Cet ke-1.