Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## INTEGRASI ILMU PADA PROGRAM STUDI MANAJEMEN PERBANKAN SYARIAH DAN PENGARUHNYA TERHADAP KOMPETENSI LULUSAN
Oleh: Nurhidayat Universitas Muhammadiyah Jakarta Nurhidayat_kd76@yahoo.co.id

## ABSTRACT
Scientific integration in higher education has an effect on graduate competency. Therefore universities must be able to develop the competencies of the students, so the students are able to have competitiveness at the national, regional and global levels.
This  article  strengthens  the  concept  of  science  integration  initiated  by  Muslim  intellectuals  such  as Seyyed Hossein Nasr, Syed Naquib Al-Attas, about, Rozi Al-Faruqi, Islamization of Knowledge: General Principles  and  Workplan.  Kuntowijoyo,  Science:  Epistemology,  Methodology,  and  Ethics.  Maskuri Abdillah,  scientific  integration  and  its  implementation  in  study  and  learning.  M.  Atho  Mudzhar, Scientific  Integration,  Integration  of  Islamic  Sciences  and  General  Sciences.  Mulyadi  Kartanegara Islamization  of  Science,  Integration  of  Science  in  the  Philosophy  Perspective  of  Science:  A  Holistic Reconstruction.  Masri  Elmahsyar  Bidin,  Integration  of  Religious  and  General  Sciences:  Finding  the Format of Islamization of Science. Norazmi Anas, the Integration of Knowledge in Islam: Concept and Challenges,  Universiti  Sultan  Zainal  Abidin.  Mohamed  Aslam  Haneef,  et.al,  The  Effectiveness  of  the Integrated Curriculum: The Case of the International Islamic University of Malaysia. Rosnani Hashim, the research title is Higher Education Curriculum Development for Islamization of Knowledge. Mustafa Omar  Mohammed,  Integrating  Al-Turath  al-Islam  to  Modern  University  Curriculum:  Issues  and  the Need for a Benchmark. Nurlena Rifa'i, Integration of Science in the Preparation and Development of Curriculum  at  Indonesian  State  Islamic  Universities.  Suwendi,  Islamization  of  Science:  Study  of  the Concepts and Practices of Education Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Edwin Syarif, Islamization of Science at Syarif Hidayatullah State Islamic University Jakarta.
The method of this research uses evaluative methods, namely the type of research that aims to evaluate and look for answers about achieving goals that have been determined and outlined previously. In this context, the use of evaluative methods is intended to evaluate the implementation of the integration of knowledge applied to the Sharia Banking Management study program. Data was also explored through documentation  and  observation  studies.  Data  analysis  using  data  collection  techniques  carried  out through search collects and analyzes primary and secondary data sources.
The  integration  of  knowledge  in  the  Sharia  Banking  Management  study  program  influences  the competency of graduates produced, the graduates produced not only have the competence (soft skills) of the theoretical  concepts of Islamic banking but also understand the operations of Islamic banking (hard skills) work.
Keywords: Scientific Integration, Competencies

## ABSTRAK
Integrasi  keilmuan  pada  perguruan  tinggi  berpengaruh  terhadap  kompetensi  lulusan.  Oleh  sebab  itu perguruan  tinggi  harus  mampu  menghasilkan  lulusan  yang  memiliki  kompetensi  sehingga  mampu memiliki daya saing pada tingkat nasional, regional maupun global.
Tulisan  ini  memperkuat  konsep  integrasi  ilmu  yang  digagas  para  intelektual  muslim    seperti  Seyyed Hossein  Nasr,  Syed  Naquib  Al-Attas,  tentang,  Rozi  Al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge:  General Principles and Workplan. Kuntowijoyo, Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika. Maskuri Abdillah, integrasi keilmuan dan implementasinya dalam kajian dan pembelajaran . M. Atho Mudzhar, Integrasi Keilmuan, Integrasi Ilmu-Ilmu Syariah dan Ilmu Umum. Mulyadi Kartanegara Islamisasi Ilmu , Integrasi Ilmu dalam Perspektif Filsafat Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik . Masri Elmahsyar Bidin, Integrasi Ilmu Agama dan Umum: Mencari Format Islamisasi Ilmu Pengetahuan . Norazmi Anas,, The Integration of  Knowledge  in  Islam:  Concept  and  Challenges , Universiti  Sultan  Zainal  Abidin .  Mohamed  Aslam Haneef,  et.al, The  Effectiveness  of  an  Integrated  Curriculum:  The  Case  of  the  International  Islamic University  Malaysia. Rosnani  Hashim,  judul  penelitianya  adalah Higher  Education  Curriculum Development for Islamization of Knowledge . Mustafa Omar Mohammed, Integrating Al-Turath al-Islam to  Modern  University  Curriculum:  Issues  and  the  Need  for  a  Benchmark .  Nurlena  Rifa’i,  Integrasi Keilmuan dalam Penyusunan dan Pengembangan Kurikulum di Universitas Islam Negeri Se-Indonesia. Suwendi,  Islamisasi  Ilmu:  Studi  atas  Konsep  dan  Praktek  Pendidikan  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas. Edwin Syarif, Islamisasi Ilmu di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Metode penelitian dengan metode evaluatif, yaitu jenis penelitian yang bertujuan untuk mengevaluasi dan  mencari  jawaban  tentang  pencapaian  tujuan  yang  sudah  ditentukan  dan  digariskan  sebelumnya. Dalam  konteks  ini  penggunaan  metode  evaluatif  dimaksudkan  untuk  mengevaluasi  pelaksanaan integrasi  ilmu  yang  diterapkan  pada  program  studi    Manajemen  Perbankan  Syariah.  Data  juga  digali melalui  studi  dokumentasi  dan  observasi.  Analisis  data  menggunakan  Teknik  pengumpulan  data dilakukkan  melalui  penelusuran  mengumpulkan  dan  menganalisa  sumber-sumber  data  primer  dan sekunder.
Integrasi  ilmu  pada  program  studi  Manajemen  Perbankan  Syariah,  berpengaruh  terhadap  kompetensi lulusan yang dihasilkan, lulusan yang dihasilkan tidak hanya memiliki kompetensi ( soft skill ) konsep teoritis perbankan syariah tetapi juga memahami operasional kerja perbankan syariah ( hard skill ).
Kata kunci : Integrasi Ilmu dan Kompetensi Lulusan

## Pendahuluan
Salah  satu  masalah  yang  dihadapi  perbankan  syariah  saat  ini  adalah  persoalan  sumber  daya manusia  (SDM).  Jumlah  SDM  perbankan  syariah  sejak  tahun  2011  sampai  2015  mengalami peningkatan.  SDM  perbankan  syariah  pada  tahun  2015  berjumlah  61.429  (Otoritas  Jasa  Keuangan). Dari jumlah tersebut menurut Euis Amalia (2013) hanya 10% SDM perbankan syariah yang memiliki latar  belakang  ekonomi  syariah,  dan  90  %  berlatar  belakang  pendidikan  ekonomi  konvensional  atau lulusan perguruan tinggi umum.
Perguruan  tinggi  Islam  memiliki  peran  strategis  dalam  menyiapkan  SDM  perbankan  syariah yang profesional. Dari 705 Perguruan Tinggi Islam negeri dan swasta. 53 negeri terdiri dari 11 UIN, 23 IAIN, dan 19 STAIN. Sementara 652 swasta. Dari jumlah tersebut program studi perbankan syariah di perguruan tinggi agama Islam, menjadi program studi yang paling diminati oleh calon mahasiswa baru (Dirjen Pendidikan Islam Kementerian Agama, 2016). Akan tetapi banyaknya prodi ekonomi syariah bahkan  ada  perguruan  tinggi  yang  menampung  1000  mahasiswa  tetapi  tidak  seluruhnya  diserap  oleh perbankan  syariah,  karena  tidak  sesuai  dengan  kompetensi  yang  dibutuhkan  bank  syariah,  salah  satu alasanya  adalah  menurut  Dhani  Gunawan  Idhat  (Detik  Finance),  persoalan  kurikulum,  belum  ada standarisasi kurikulum ekonomi syariah yang sesuai dengan kebutuhan perbankan syariah.
Perguruan  tinggi  mempunyai  peran  dalam  pembentukan  SDM  pemerintah  melalui  Menteri Pendidikan  Nasional  RI  memberlakukan  otonomisasi  kepada  setiap  program  studi,  untuk  menyusun kurikulum.  Diselenggarakannya (Surat  Keputusan Mendiknas RI Nomor  232/U/2000 Jung to Nomor 045/U/2002). Pendidikan tinggi harus mulai terbuka dan memperhatikan SDM yang akan dihasilkannya. Pemberian bekal dalam ilmu pengetahuan, teknologi, keterampilan, dan sikap (attitude), pengembangan diri dan penyiapan mental akan sangat mendukung sekali terhadap terbentuknya manusia unggul yang memiliki keseimbangan antara kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosional.
Menurut  Diana  Green  (2000),  pendidikan  tinggi  mempunyai  misi  utama  dalam  menyediakan kebutuhan  tenaga  kerja  terlatih,  untuk  perekonomian  nasional  dan  pembangunan  sosial.  Salah  satu diantaranya adalah dengan terkait dengan penyediaan lulusan untuk memenuhi kebutuhan SDM pada perusahaan  bisnis,  industri,  dan  sektor  jasa  pelayanan.  Untuk  merealisasikan  SDM  yang  memiliki kompetensi dan menguasai, UNESCO membuat rumusan bahwa pada abad XXI pembelajar haruslah diarahkan  kepada: 1)  Learning  to  think,  2)  learning  to  do,  3)  learning  to  be,  dan  4)  learning  to  live together (Azyumardi, 2000:8) .
Perguruan  Tinggi  sampai  saat  ini  masih  dipercaya  menjadi  institusi  yang  mampu  melahirkan sumber daya manusia yang berkualitas sesuai dengan kebutuhan dunia kerja. Melihat kondisi tersebut, maka perguruan tinggi khususnya perguruan tinggi agama Islam menurut Azyumardi Azra (2000) harus mampu  beradaptasi  dengan  berbagai  perubahan  yang  terjadi  dalam  berbagai  bidang,  baik  perubahan
sosial,  ekonomi,  politik,  secara  nasional  maupun  global.  Dalam  konteks  sejarah  perkembangan pendidikan  Islam,  perguruan  tinggi  agama  Islam  memiliki  peran  penting  dalam  kontribusinya meluluskan sumber daya manusia yang berkualitas.
Azyumardi  Azra  (2002:23)  mencontohkan  Universitas  Al-Azhar  di  Kairo  Mesir.  Perguruan tinggi  ini  memiliki  peran  besar  dalam  peradaban  Islam.  Bahkan  keberadaan Bayt  al  Hikmah yang didirikan oleh Khalifah al-Ma’mun pada tahun 198-202 H/813-817 M di Baghdad, ini memperkuat bukti bahwa perguruan tinggi Islam memiliki peran yang strategis dalam melahirkan ilmuan atau para sarjana yang memiliki kompetensi sesuai kebutuhan jaman. Sebagai lembaga riset Bayt al Hikmah juga sebagai pusat  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  menjadi  cikal  bakal  perguruan  tinggi  Islam  dalam melahirkan sumber daya manusia yang kompeten.
Dalam konteks dunia modern saat ini, kualitas lulusan perguruan tinggi  dapat dilihat dari dua faktor, pertama faktor daya saing, lulusan yang berkualitas harus memiliki daya saing, baik persaingan sesama perguruan tinggi dan persaingan setelah memasuki dunia kerja, lulusan yang dipakai oleh dunia kerja adalah mereka  yang terserap melalui proses rekrutmen  yang ketat, oleh karena itu lulusan yang memiliki daya saing tinggi yang memiliki peluang besar. Faktor kedua adalah self assasement penilaian sendiri. Perguruan tinggi memiliki kebebasan dalam mengelola perguruan tinggi dalam meningkatkan kualitasnya  (manajemen  berbasis  kampus)  (Charles,  Colin,  Margareth,  2000).  Proses  akreditasi  yang dilakukan oleh Badan Akreditasi Nasional Perguruan Tinggi (BAN-PT), dimulai dari evaluasi diri ( self assasement ) dan perguruan tinggi diberikan kebebasan untuk melakukan hal tersebut, sehingga ketika di akreditasi sudah dapat memprediksi hasilnya (Departemen Pendidikan Nasional BAN-PT, 2004:23).
Perguruan tinggi yang berkualitas dintaranya memiliki lulusan yang memiliki kompetensi yang sesuai dengan kebutuhan dan kepuasan pelanggan dalam hal ini perbankan syariah, kesesuaian dengan tuntutan  pelanggan,  dan  memenuhi  kepuasan  pelanggan,  semua  kualitas  tersebut  sesuai  dengan  ISO 8402  (Juran,  1993).  Pertanyaannya  apakah  perguruan  tinggi  agama  Islam  sudah  berusaha  untuk menyiapkan SDM perbankan yang sesuai kebutuhan.
Program  Studi  Manajemen  Perbankan  Syariah  ini  berdiri  salah  satunya  untuk  menjawab tantangan  dan  kebutuhan  SDM  Bank  Syariah  yang  semakin  berkembang.  Karenanya  Program  Studi Manajemen Perbankan Syariah terus  berupaya melakukan peningkatan mutu akademik secara  terus- menerus,  berinovasi  dan  beradaptasi  dengan  perubahan  yang  terjadi.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  bukti bahwa  Universitas  Muhammadiyah  Jakarta  (UMJ)  menjadi  perguruan  tinggi  yang  dinamis  dalam merespons  berbagai  persoalan  masyarakat  dan  bangsa.  Salah  satu  strategi  untuk  meningkatkan kompetensi  lulusan adalah dengan mengintegrasikan ilmu-ilmu  agama (syariah), perbankan dan ilmu manajemen. Bagaimana Integrasi Keilmuan Program Studi Manajemen Perbankan Syariah tersebut dan pengaruhnya terhadap kompetensi lulusan. Tulisan ini sangat penting dilakukan karena ditengah-tengah
geliat  pertumbuhan  industri  perbankan  syariah,  ternyata  masih  menyisakan  problem  internal  yaitu sumber  daya  manusia  yang  peranannya  dalam  meningkatkan  pertumbuhan  bank  syariah  sangat signifikan. Dan sumber daya manusia yang sesuai syariah akan mudah didapatkan jika perguruan tinggi agama Islam mampu memanfaatkan tantangan dan peluang ini, sehingga perguruan tinggi agama Islam menyiapkan  sumber daya manusia yang memiliki kompetensi sesuai kebutuhan perbankan syariah.

## KAJIAN KEPUSTAKAAN

## Teori Integrasi Keilmuan
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, integrasi berarti penggabungan atau pembauran yang menjadi  kesatuan  yang  utuh  dan  bulat.  Dalam  konteks  keilmuan,  integrasi  mengandung  pengertian penyatuan dan bisa berarti penggabungan atau pengaitan antara berbagai disiplin ilmu. Keilmuan yang dimaksud  disini  adalah  ilmu  yang  berasal  dari  bahasa  Arab,  yang  merupakan  pengetahuan  yang tersistimasi atau erorganisasi ( organized knowledge ).
Menurut  Norazmi  Anas  (2013)  integrasi  ilmu  adalah  penggabungan  antara  berbagai  disiplin ilmu, sehingga dengan menggabungkan berbagai ilmu tersebut tidak ada lagi dikhotomi ilmu yang dikaji maupun yang dikuasai oleh oleh para sarjana Muslim. Hal ini dikarenakan para sarjana Muslim dalam mengkaji  ilmu  tidak  mempelajarinya  secara  parsial.  Karena  Islam  terdiri  dari  beberapa  aspek  Ilmu akidah, syariah dan akhlak. Oleh karena itu perguruan tinggi Islam menurut Syafi’i Antonio (2010:2) harus menggunakan pendekatan integrasi ilmu dalam proses pendidikannya untuk menghasilkan sumber daya manusia yang memiliki berbagai pengetahuan.
Menurut  Kuntowijoyo  (2005:57-58)  integrasi  ilmu  tidak  hanya  sekedar  menggabungkan  ilmu agama  dan  ilmu  umum,  akan  tetapi  lebih  dari  itu  integrasi  ilmu  merupakan  sebuah  upaya  untuk menyatukan ilmu agama yang bersumber dari wahyu dan ilmu umum sebagai temuan hasil pemikiran manusia. Akan tetapi integrasi ilmu tersebut harus dengan prinsip tidak mengucilkan keagungan wahyu dan tidak mengucilkan manusia itu sendiri sebagai ciptaan Allah. Karena bagimanapun wahyu dan hasil pemikiran manusia sangat berbeda.
Hal ini diperkuat oleh teori yang dikemukakan oleh M. Amir Ali (2004). Menurutnya integrasi ilmu harus dimulai dari premis bahwa semua pengetahuan yang hakiki itu berasal dari wahyu Allah all true  knowledge  is  from  Allah,  all  correct  theories  are  from  Allah  and  false  theories  are  from  men themselves or inspired by Satan. Berdasarkan premis tersebut posisi wahyu sangat absolut sebab wahyu merupakan  sumber  kebenaran,  sumber  pengetahuan  dan  sumber  teori  yang  kebenarannya  tidak seimbang dengan teori yang dihasilkan oleh manusia.
Berawal  dari  premis  tersebut  Al-Ghazali  memiliki  model  yang  tidak  mengintegrasikan  akan tetapi Al-Ghazali memiliki pemikiran pemisahan ilmu agama dan umum, alasananya karena keduanya
memiliki  epistemologi  ilmu  yang  berbeda.  Al-Ghazali  membagi  ilmu  menjadi  dua  yaitu  ilmu  agama ( ulum  al-ukrawiyah ),  dan  ilmu  non  agama  ( ulum  al-dunyawiyah ).  Ilmu  agama  disebut  juga ulum  al- Syariyah yaitu ilmu-ilmu yang diperoleh melalui wahyu Allah SWT dan ajaran Nabi Muhammad SAW, sedangkan untuk ilmu non agama al-Ghazali membaginya menjadi ilmu yang terpuji ( mahmudah ) dan ilmu  yang  tercela  ( mazmumah ).  Konsep  al-Ghazali  dalam  pemisahan  ilmu  agama  dan  umum  ini memiliki  dampak  terhadap  menurunnya  kajian  ilmu  pengetahuan  pada  lembaga-lembaga  pendidikan Islam yang berlangsung cukup lama (Masykuri, 2014:67).
Ide  integrasi  ilmu  digagas  pertama  kali  oleh  Seyyed  Hossein  Nasr  pada  tahun  1976  dalam karyanya Islamic Sciene an Ilustrated Study dan karya lainya Science and Civilization in Islam (Esposito, 1995 ). Akan tetapi gagasan itu dikembangkan  oleh Syed Muhammad Naqib Al-Attas. Bahkan konsep integrasi ilmu tidaknya sekedar gagasan tetapi diaplikasi di perguruan tinggi yang didirikan oleh Syed Muhammad Naqib  Al-Attas  yaitu Intenational Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) Malaysia.  Pola  integrasi  yang  dikembangkan  oleh  Syed  Muhammad  Naqib  Al-Attas  (2002)  adalah Islamisasi  Ilmu.  Menurutnya  Islamisasi  Ilmu  sebagai  pembebasan  manusia,  dari  magic,  mitos, animisme, tradisi kebudayaan kebangsaan, dan dari penguasaan sekuler atas akal dan bahasanya.
Ziauddin Sardar (1989) dalam konsep integrasi ilmu menekankan bahwa sains dalam peradaban Islam  memiliki  keunikan,keunikan  itu  terletap  pada  metodologi  dan  epistemologinya.  Menurutnya epistemologi Islam memiliki sebuah konsep yang holistik mengenaipengetahuan. Di dalam konsep ini tidak ada dikotomi antara pengetahuan dengan nilai-nilai.
Sementara  itu  para  pemikir  Islam  kontemporer  yang  mengembangan  pola  integrasi  keilmuan diantaranya  adalah  Ismail  Razi  Al-Faruqi.  Gagasannya  dituangkan  dalam  buku  yang  terkenal Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan. Selain itu konsep integrasi keilmuanya ia aplikasikan juga dengan medirikan The International of Islamic Thought (IIIT) di Virginia Amerika Serikat. Al-Faruqi berpendapat bahwa integrasi itu harus dimulai dengan Islamisasi ilmu pengetahuan. Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pandangan  Al-Faruqi  ini  haruslah  mengintegrasikan  konsep  kebenaran yang  ada  pada  ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  pada  akal  (rasionalitas)  dan  pengalaman  (empiris) dengan  konsep  kebenaran  Islam  yang  terletak  pada  keyakinan  melalui  wahyu  dan  ayat-ayat  yang mempunyai  sakralitas  dalam  agama  tersebut.  Menurut  Ismail  Rozi  Al-Faruqi  Islamisasi  ilmu pengetahuan diartikan sebagai memberikan definisi baru, menyusun ulang ilmu, memikirkan kembali ilmu,  menyusun  kembali  kesimpulan-kesimpulan,  memproyeksikan  kembali  tujuan-tujuan  sehingga ilmu itu memperkaya wawasan dan memiliki manfaat bagi kemajuan Islam (Safiq, 1995).
Integrasi ilmu ditulis sekaligus digagas oleh Syed Muhammad Naqib Al-Attas. Dan diaplikasi pada  Intenational  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC)  Malaysia.  Perguruan  tinggi yang  didirikan  Syed  Muhammad  Naqib  Al-Attas.  Model  integrasi  yang  dikembangkan  oleh  Syed
Muhammad Naqib Al-Attas adalah Islamisasi Ilmu. Menurutnya Islamisasi Ilmu sebagai pembebasan manusia, dari magic, mitos, animisme , tradisi kebudayaan kebangsaan, dan dari penguasaan sekuler atas akal dan bahasanya. Islamisasi dilakukan dalam upaya membangun kembali semangat umat Islam dalam mengembangkan ilmu pengetahuan melalui kebebasan penalaran intelektual dan kajian-kajian rasional, empirik dan filosofis dengan tetap merujuk kepada kandungan Al-Quran dan Sunnah Nabi. Sehingga umat Islam akan bangkit dan maju menyusul ketinggalan dari umat lain, khususnya Barat.
Dalam pandangan Syed Naquib Al-Attas (2002) proses Islamisasi ilmu ini bisa dilakukan dengan melalui dua cara. Yang pertama, ialah melakukan proses pemisahan elemen-elemen dan konsep-konsep kunci  yang  membentuk  kebudayaan  dan  peradaban  Barat.  Dalam  arti  menjauhkan  diri  dari  segala sesuatu yang menjadikan peluang-peluang terjadinya budaya yang menimbulkan suatu peradaban yang dihasilkan  oleh  orang-orang  Barat.  Misalnya,  dalam  budaya  terdapat  salah  satu  unsur  budaya  adalah bahasa.  Bahasa  disini  memberi  peluang  terjadinya  budaya  yang  menjadikan  peradaban  Barat. Yang kedua , menurut Al-Attas adalah memasukan elemen-elemen Islam dan konsep-konsep kunci ke dalam setiap  cabang  ilmu  pengetahuan  masa  kini  yang  relevan.  Dalam  arti  konsep  kedua  ini  Al-Attas menindaklanjuti konsepan yang pertama yakni dengan memasukkan nilai-nilai Islam dalam unsur-unsur ilmu pengetahuan tersebut.
Zainuddin Sardar, Ismail Raji Al-Faruqi, dan Syed Naquib Al-Attas adalah tiga pemikir Islam yang menggagas kembali penyatuan ilmu agama dan umum. Hasil pemikiran para pemikir Islam tersebut berdampak kepada konsep pengembangan ilmu di berbagai lembaga pendidikan Islam atau Perguruan Tinggi  Islam. Ketiga tokoh ini  memberikan sumbangan pemikiran tentang model pengembanga ilmu yaitu  integratif,  sekuler,  dan  reintegratif  (Abdullah,  Armai,  2003:5).  Pola  hubungan  integratif  ini menunjukan  pola  yang  saling  mendukung  dan  terpadu  antara  dua  ilmu  tersebut.    Kedua  adala  pola terpisah (sekuler). Pola hubungan yang terpisah ini menunjukan adanya independensi ilmu agama dan umum, independensi itu terlihat pada perbedaan epistemologi ilmu anatara ilmu agama dan ilmu umum. Ketiga  pola  reintegratif,  pola  inilah  yang  dipelopori  dan  dikembangkan  oleh  Ismail  Rozi  Al-Faruqi, Zainuddin Sardar, dan Naqib Al-Attas (Atho, 2014).
Kuntowijoyo (2004) membuat satu kesimpulan bahwa pengilmuan Islam sebagai sebuah proses, sedangkan paradigma Islam adalah hasilnya. Dan Islam sebagai ilmu adalah sebagai proses sekaligus hasilnya.  Oleh  sebab  itu  menurut  Kuntowijoyo  ada  dua  hal  yang  harus  dilakukan  dalam  rangka pengembangan metodologi ilmu keislaman. Pertama integralisasi yaitu mengintegrasikan ilmu-ilmu aqli sebagai  hasil  pemikiran  manusia  dengan  ilmu-ilmu  naqli  yang  bersumber  dari  wahyu.  Yang  kedua menurut Kuntowijoyo yang harus dilakukan oleh ilmuan Muslim adalah melakukan objektivasi artinya menerjemahkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  sudah  menginternalisasikan  menjadi  kategori  objektif, bukan subjektif.
Maskuri  Abdillah  dalam  buku  integrasi  keilmuan  fakultas  syariah  dengan  judul  integrasi keilmuan  dan  implementasinya  dalam  kajian  dan  pembelajaran  menjelaskan  dengan  lengkap,  bahwa integrasi  ilmu  didasari  oleh  pertimbangan  bahwa  perkembang  Islam  ke  berbagai  wilayah  setelah selesainya  priode  kenabian  dan  periode Khulafa  al-Rasyidun berakibat  kepada  interaksi  umat  Islam dengan  bangsa  dan  peradaban  lain,  sehingga  muncul  ijtihad  atau  pemikiran-pemikiran  baru  yang kemudian melahirkan disiplin ilmu agama Islam, Pada  periode Dinasti Umawiyah (41-133 H / 661-750 M)  wilayah  Islam  semakin  meluas  meliputi  juga  beberapa  wilayah  yang  sudah  memiliki  tingkat kebudayaan  yang  “lebih  tinggi“  yakni  bekas  wilayah  kekuasaan  Imperium  Romawi  dan  kekuasaan kerajaan Sasan di Persia. Sebagai akibat interaksi kaum Muslimin dengan penduduk wilayah baru ini muncul  persoalan-persoalan  dalam  kehidupan  kaum  muslimin  yang  lebih  kompleks  dari  pada  masa sebelumnya. Dan hal ini menimbulkan semakin banyaknya pemikiran ke-islam-an sebagai hasil ijtihad dari para ulama, yang dapat diklasifikasikan menjadi dua pola, yakni ahl al-Hadits (aliran yang banyak menggunakan Hadits dan pemahaman secara harfiah) dan ahl al-ra’y (aliran yang banyak menggunakan rasio).  Namun  demikian  pemikiran-pemikiran  itu  belum  terumuskan  menjadi  ilmu  tersendiri.  Yang sudah mulai dibukukan adalah ilmu pengetahuan umum dan filsafat,, yang merupakan terjemahan dari bahasa lain untuk kepentingan kehidupan praktis, Di antara buku-buku  yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab adalah Kunasy , sebuah buku tentang kedokteran yang diterjemahkan atas intruksi ‘ Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz ( 99-102 H/717-720 ); dan kemudian Diwan, sebuah buku tentang matematika yang diterjemahkan atas perintah Hisyam ibn ‘Abd al- Malik (106-126 H /724-742 M).
Kedua, ilmu-ilmu agama Islam itu baru muncul pada masa Dinasti Abbasiyah (133-766 H/ 750- 1258 M), setelah kaum Muslimin dapat menciptakan stabilitas keamanan diseluruh wilayah Islam. Di sisi  lain  kaum  Muslimin,yang  tingkat  kehidupannya  memang  sedikit  baik,  tidak  lagi  berkonsentrasi untuk  memperluas  wilayahnya,  melainkan  berupaya  untuk  membangun  suatu  peradaban  melalui pengembangan ilmu, dengan kebangkitan ilmu pengetahuan ini, yang terdiri dari tiga bentuk, yakni (1) penyusunan buku-buku,  (2) perumusan ilmu-ilmu  Islam, dan (3) penterjemahan manuskrip dan buku berbahasa  asing  ke  dalam  bahasa  Arab.  Ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  tidak  hanya  ilmu-ilmu agama Islam saja, tetapi juga ilmu-ilmu keduniaan yang tak dapat dipisahkan dengan ilmu-ilmu agama, sehingga pada masa ini muncul ahli-ahli ilmu agama islam, ahli-ahli ilmu bahasa Arab, ahli-ahli ilmu alam, para filosuf dan lain lain. Di antara mereka adalah Al-Khawarizmi (780-860 M), ahli matematika dan penemu angka nol yang menulis buku Al Jabar wal Muqabalah, Hunain Ibnu Ishaq (804-874 M) yang  dikenal  sebagai  ahli  mata,  Ibnu  Sina  (  980-1030  ),  seorang  filosof  yang  juga  doctor  dengan karyanya yang terkenal adalah Al-Qanun Fi At-Tibb, dan Ibnu Maskawiyah (932-1030 M) ahli sejarah dan filsafat.
Ketiga, integrasi ilmu dalam sejarah Islam sudah terjadi sejak awal perkembangan ilmu-ilmu itu. Namun, dalam perkembangan selanjutnya, ketika dunia Islam mengalami kemunduran, terutama dalam hal ilmu pengetahuan dan teknologi, muncul dikhotomi antara ilmu-ilmu agama (‘ulum al-din) dengan ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu social yang disebut sebagai ilmu-ilmu dunia (‘ulum al-dunya). Bahkan di era modern, yang ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan teknologi yang cepat ini, dikhotomi itu semakin jelas. Ilmu-ilmu agama, yang dasar utamanya adalah wahyu, meski mengalami perkembangan ( al-tathawwur )  tetapi lambat, karena ada hal-hal dalam ilmu agama ini yang memang bersifat abadi atau tetap  ( al-Tsubut ),  sedangkan  “ilmu  pengetahuan  umum”  dan  teknologi,  yang  didasarkan  pada rasionalisme dan emperisme, mengalami perkembangan yang sangat cepat.
Keempat,  integrasi  ilmu  sebagai  jawaban  terhadap  kondisi  ketertinggalan  dunia  Islam  dalam ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tersebut  telah  menggugah    kesadaran  banyak  ulama  dan  ilmuwan Muslim pada akhir abad ke-19  untuk melakukan upaya-upaya modernisasi masyarakat Islam, terutama pengembangan ilmu pengetahuan, termasuk dengan penggunaan legitimasi dalil-dalil keagamaan bahwa sains  dan  teknologi  itu  sejalan  dengan  Islam,  dan  tidak  ada  pertentangan  antara  “  ilmu-ilmu  agama” dengan  ilmu-  ilmu  pengetahuan  modern.  Sebagian  respons  itu  ada  yang  bernada  akomodatif  dan sebagian  lainya  ada  yang  bernada  apologetic.    Di  antara  Sayyid  Ahmad  Khan  (1898-1917).  Secara kelembagaan upaya menghilangkan ketertinggalan tersebut diatasi dengan pengembangan dan pendirian universitas-universitas  Islam  yang  tidak  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama,  tetapi  juga  ilmu-ilmu modern (umum).
Kelima,  integrasi  ilmu  mendorong  munculnya  gagasan  pada  tahun  1990-an  untuk mengembangkan  institute  Agama  Islam  Negeri  (IAIN),  yang  notabene  hanya  memiliki  kompetensi dalam pengajaran dan pengembangan ilmu-ilmu agama Islam, menjadi Universitas Islam Negeri (UIN), yang  bisa  memiliki  kompetensi  pengajaran  dan  pengembangan  semua  bidan  keilmuan.  Gagasan  ini kemudian direalisasikan dalam langkah-langkah nyata pada akhir tahun 1990-an, yang diawali dengan penyusunan proposal perubahan IAIN menjadi UIN oleh IAIN Jakarta dan IAIN Yogyakarta. Rencana ini ternyata tidak langsung disetujui oleh semua ulama serta intelektual dan tokoh Islam, karena sebagian dari mereka mengkhawatirkan akan terjadinya peminggiran jurusan-jurusan” ilmu-ilmu agama”, seperti yang  banyak  terjadi  selama  ini,  baik  didalam  maupun  diluar  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  untuk memperkuat argumentasi tentang perlunya pengembangann IAIN menjadi UIN, tim penyusun prososal IAIN Jakarta merumuskan tiga alasan perubahan ini.
Kenam,  integrasi  ilmu  khusunya  di  UIN  Jakarta  karena  alasan  filosofis/idealistis,  yang didasarkan  pada  pertimbangan  bahwa  IAIN  hanya  mempelajari  sunyek-subyek  keilmuan  Islam. Sebagaimana diketahui, bahwa bidang spesialisasi IAIN, yang hanya terbatas pada bidang ilmu agama, berimplikasi  pada  keterbatasan  uapaya  untuk  mengintegrasikan  “ilmu  agama  Islam”  dengan  ”ilmu
umum”  sehingga  mengakibatkan  munculnya  dikotomi  antar  kedua  ilmu  ini.  Oleh  karena  itu,  perlu upaya-upaya  integrasi  atau  reintegrasi  keilmuan  untuk  menghilangkan  dikotomi  tersebut,  baik  secara filosofis  maupun  kelembagaan.  Hal  ini  perlu  dilakukan,  karena  menurut  Islam,  keduanya  merupakan tanda-tanda  (ayat-ayat)  keberadan  dan  kebesaran  Allah.  Yang  pertama  merupakan  “ayat-ayat Quraniyyah  “sedangkan  yang  terakhir  merupakan”  ayat-ayat  kauniyyah”.  Kedua  adalah  alasan pragmatis yang didasarkan pada kenyataan bahwa keberadaan IAIN, sebagai lembaga pendidikan tinggi yang hanya terbatas bidang ilmu agama, membawa konsekwensi terbatasnya kiprah alumninya dalam memasuki lapangan pekerjaan, karena umumnya mereka hanya bisa mengisi pasar kerja (Formal) pada instansi-instansi yang berkaitan dengan bidang keagamaan. Padahal bidang ini sangat terbatas, sehingga tidak  semua  lulusan  IAIN  akan  terserap  mengisi  lapangan  pekerjaan  yang  berkaitan  dengan  bidang pendidikan dengan dunia ekonomi (pekerjaan) di IAIN kurang signifikasi, padahan dalam dunia modern ini  perkembangan  SDM  berarti  juga  investasi  ekonomi.  Atas  dasar  kondisi  tersebut,  awal  1990-an muncul ide untuk mengembangkan IAIN menjadi UIN, yang kemudian ditindaklanjuti secara kongkrit pada akhir 1990-an. Ketiga, perubahan status Madrasah Aliyah (MA), sebagai sumber input mahasiswa IAIN, dari pendidikan agama menjadi pendidikan umum bercirikan agama. Inplikasi dari perubahan ini adalah identifikasi diri para lulusan MA yang merasa kurang menguasai pengetahuan agama, sehingga mereka  enggan  masuk  kejurusan-jurusan  ilmu  agama.mereka  justru  memerlukam  adanya  perguruan tinggi  yang dapat  mengakomodasi  mereka dalam bidang-bidang non-agama. Hal  ini menjadi  penting lagi,  karena  dalam  kenyataannya,  para  lulusan  MA  itu  tidak  banyak  tertampung  keperguruan  tinggi umum (Masykuri, 2014).
M. Atho Mudzhar, at.al. (2014) mengistilahkan ilmu inti ( core sciences ) dan ilmu-ilmu bantu ( auxiliary sciences ). Ilmu-ilmu bantu ini memperdalam pemahaman ilmu inti. Memposisikan ilmu bantu atau ilmu inti terkagantung di mana diletakanya. Contoh kalau pada posisinya pada ilmu-ilmu agama contoh di fakultas ushuluddin, maka ilmu agama itu adalah ilmu inti ( core sciences ) dan ilmu umum sebagai ilmu-ilmu bantu ( auxiliary sciences ). Sebaliknya kalau pada fakultas kedokteran, ekonomi atau politik maka ilmu-ilmu agama itu sebagai ilmu-ilmu bantu ( auxiliary sciences ) sedangkan ilmu umum itu sebagai ilmu inti ( core sciences ).
M.  Amin  Abdullah  (2014)  menekankan  kepada  epistemology  dalam  integrasi  ilmu,  sebab  ini bukan barang abstrak, sebab mudah dirasakan, dipahami, dilihat, diperhatikan dalam kehidupan sehari- hari. Hal ini dimulai dari proses dan prosedur berpikir, sebab ini bagian yang tidak terpisahkan.
Menurut  Abudin  Nata,  et.al  (2003)  landasan  metodologis  Islamisasi  pengetahuan  model  ini, adalah  sebagai  berikut: pertama ,  persoalan-persoalan  kontemporer  umat  Islam  harus  dicari penjelasannya dari tradisi dan hasil ijtihad para ulama yang merupakan hasil interpretasi terhadap Al- Qur’an. Kedua , bila dalam tradisi tidak ditemukan jawaban yang sesuai dengan kondisi kontemporer,
maka harus menelaah konteks sosio-historis dari ayat-ayat Al-Qur’an yang menjadi landasan ijtihad para ulama tersebut. Ketiga , melalui telaah historis akan terungkap pesan moral Al-Qur’an yang sebenarnya, yang merupakan etika sosial Al-Qur’an, Keempat , Setelah itu baru menelaahnya dalam konteks umat Islam  dewasa  ini  dengan  bantuan  hasil-hasil  studi  yang  cermat  dari  ilmu  pengetahuan  atas  persoalan yang  bersifat  evaluatif  dan  legiminatif  sehingga  memberikan  pendasaran  dan  arahan  moral  terhadap persoalan yang ditanggulangi.
Dari  berbagai  pengertian  dan  model  Islamisasi  pengetahuan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa Islamisasi dilakukan dalam upaya membangun kembali semangat umat Islam dalam mengembangkan ilmu  pengetahuan  melalui  kebebasan  penalaran  intelektual  dan  kajian-kajian  rasional  empirik    dan filosofis  dengan tetap merujuk kepada kandungan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi,  sehingga umat  Islam akan  bangkit  dan  maju  menyusul  ketertinggalannya  dari  umat  lain  khususnya  Barat.  Hal  tersebut mengandung pengertian juga, bahwa meski Islam memperbolehkan dan bahkan menganjurkan umatnya untuk  mempelajari  semua  jenis  ilmu  pengetahuan  beserta  filosofi  dan  teori-teorinya,  tetapi  dalam aplikasinya Islam hanya membenarkan ilmu pengetahuan yang sejalan atau tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran  Islam.  Misalnya  dalam  bidang  ilmu  ekonomi  dan  ilmu  politik,  Islam  membenarkan umatnya  untuk  mempelajari  teori-teori  ekonomi  dan  politik,  tetapi  dalam  praktiknya,  hanya  sistem ekonomi  dan  sistem  politik  yang  sesuai  atau  tidak  bertentangan  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Oleh karenanya  bisa  dipahami  jika  banyak  atau  sebagian  besar  umat  Islam  menginginkan  pelaksanaan ekonomi Islam dan politik Islam.
Demikian pula, Islam membenarkan dan bahkan mendorong umatnya untuk mempelajari semua jenis sains dan teknologi, tetapi yang boleh diaplikasikan hanyalah sains dan teknologi yang sesuai atau tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam. Dengan demikian, Islam tidak membenarkan umatnya untuk  memproduksi dan menggunakan, misalnya, senjata nuklir,  yang notabene bisa menghancurkan eksistensi  manusia,  Islam  juga  tidak  membenarkan  penggunakan  teknologi cloning manusia,  yang notabene bisa menimbulkan lahirnya manusia yang cacat. Di bidang ekonomi, Islam tidak membenarkan adanya sistem ekonomi ribawi dan kompetisi secara bebas (liberal), sedangkan di bidang politik, Islam tidak  membenarkan  adanya  sistem  otoriter  dan despotic .  Dengan  demikian,  terdapat  persamaan  dan perbedaan antara konsep “integrasi keilmuan” dan konsep Islamisasi ilmu pengetahuan Persamaannya adalah dalam hal ontology dan aksiologi, sedangkan perbedaannya adalah dalam hal epistemologi. Kalau dalam konsep Islamisasi keilmuan, semua ilmu pengetahuan itu harus di-Islamkan, sementara konsep integrasi  keilmuan  tidak  dimaksudkan  untuk  meng-Islamkan  semua  ilmu  pengetahuan  agar  sesuai dengan  Islam,  melainkan  mempelajari  semua  jenis  ilmu  pengetahuan  dengan  berbagai  aliran  dan ideologinya,meski terhadap perlu perumuasan ilmu pengetahuan yang sejalan dengan Islam.
Buku  tersebut  mengungkap  peran  filsafat  dan  sekaligus  membangun  landasan  epistemologis yang kukuh dalam upaya integrasi ilmu. Dalam buku ini juga disusun langkah-langkah dalam integrasi ilmu yang meliputi landasan atau basis integrasi ilmu, integrasi obyek dan sumber ilmu, integrasi bidang- bidang ilmu,  integrasi  metode serta integrasi  ilmu-ilmu  praktis dan teoritis. Pemikiran integrasi  yang digagas oleh Mulyadhi Kartanegara (2005) bahwa point integrasi berada pada pembuktian atas realitas sejati yang mendalangi semua objek dan kejadian di dunia ini. Baik agama atau sains pada ahirnya akan mengafirmasi  eksistensi  sebab  pertama,  dan  dari  sebab  pertama  itulah  disatkan  status  ontologis  dari semua  objek  fisik  atau  non  fisik.  Penyataan  bahwa  ilmu  agama  adalah  ilmu  yang  hanya  membahas keagamaan  adalah  terlalu  berlebihan,  apalagi  jika  mengatakan  ilmu  agama  secara  total  mengajarkan hanya tata cara beribadah kepada umatnya. Jika menilik beberapa mata pelajaran di pesantren salaf yang membebaskan  diri  dari  intervensi  pemerintah  dalam  kurikulumnya,  kita  akan  melihat  di  sana  ada pelajaran akhlaq, fiqih, bahasa arab, dan semacamnya yang membahas tentang ilmu sosial. Dalam akhlaq jelas  sekali  dijelaskan  tentang  tatalaku  dan  bertindak  yang  baik  dan  bijak,  dalam  ilmu  fikih  terdapat bab mu’amalat (bisnis) dan munakahat (pernikahan), begitupun dalam bahasa arab, meliputi nahwu dan shorof yang membahas secara mendalam tata bahasa dan budaya arab dari sisi linguistik.
Muatan ilmu agama sebenarnya tidak jauh berbeda dengan muatan sains. Karena sains menurut Wilhem  Dithley  dapat  dibagi  menjadi  dua,  pertama  Naturwissenschaften  (ilmu-ilmu  alam),  dan kedua  Geisteswissenschaften  (ilmu-ilmu  sosial).  Dalam  sisi  ilmu-ilmu  sosial,  keduanya  bersatu  dan benar-benar sama dalam pembahasannya. Bahkan klaim-klaim subjektivitas dalam agama, agaknya juga akan sangat tampak dalam sains ilmu-ilmu sosial yang memang munculnya dari cipta, kersa dan rasa manusia. Ditinjau dari sisi ilmu agama yang ini dan sains yang ini pula, integrasi tampaknya tidak perlu untuk  digagas.  Karena  adanya  konsep  integrasi  pasti  mengisyaratkan  dan  berawal  dari  keyakinan dikotomi  kedua  ilmu.  Bahkan  setelah  diintegrasikan,  dikotomi  itu  masih  ada  dan  belum  terhapuskan secara  total,  karena  integrasi  hanyalah  konsep  mempertemukan  kedua  ilmu  dan  sama  sekali  bukan menggabungkannya.
Kemudian digagas pula pendapat untuk mengintegrasikan Alquran dengan sains modern yang identik  maknanya adalah ilmu  alam. Dalam pembahasan  atas  telah dijelaskan beberapa  ayat  Alquran yang  juga  mengisyaratkan  fakta-fakta  ilmiyah  yang  diusung  oleh  sains  barat.  Beberapa  ahli  tafsir Alquran banyak yang menggunakan tafsir bil ‘ilmiy, dimana mereka memanfaatkan teori-teori ilmiyah (sains  modern)  yang berkembang untuk  menyingkap makna dan hakikat  dari maksud Alquran dalam beberapa ayat kauniyah, yang kebetulan tidak ada jalan lain dalam memahaminya secara tepat kecuali melalui  teori  dan  metode  sains  modern.  Konteks  ini  agaknya  tidak  perlu  untuk  diperpanjang pembahasannya, karena bisa disederhanakan dengan menganggap Alquran dan sains modern adalah dua referensi  yang  sejajar  dalam  menyingkap  rahasia  alam.  Permasalahannya  berada  fanatisme  ilmuwan
Barat yang hanya ingin mengakui kebenaran ilmiyah dan teori ilmiyah itu berkembang di tangan mereka, dan tidak rela jika  Islam ikut berbicara dalam perkembangan teori itu. Dan memang kebetulan, sains modern lebih banyak berkembang di tangan ilmuwan barat. Benar, pemegang sebutan “scientist” atau “peneliti alam” sangatlah tersohor, banyak masyarakat yang mengagumi mereka dan bangga terhadap temuan para scientist, dampaknya para scientist yang dianggap memiliki pengetahuan luar biasa di atas rata-rata, mendapat kepercayaan yang sangat besar dari masyarakat, sehingga pada ahirnya mereka akan didengar dan diikuti teorinya bahkan cara berpikirnya yang menjauhkan diri dari konsep-konsep Islam.
Selanjutnya, ketidak percayaan para ilmuwa Barat akan status ontologis dari objek metafisik dan adanya  keterlibatan  sebab  pertama  dalam  setiap  kejadian,  sehingga  parahnya  sebagian  mereka  tidak mengakui adanya Tuhan dan hanya mempercayai kausalitas dalam sebuah organisme alam yang teratur. Kepercayaan  kepada  Tuhan  adalah  hal  yang  naluriyah  dimiliki  oleh  setiap  manusia,  meski  tanpa datanganya para Nabi, manusia akan mempercayai adanya Tuhan, hanya saja Tuhan mereka akan berupa Batu, Matahari atau benda-bendar yang dikultuskan. Hal ini terbukti dengan tidak kurang umat terdahulu yang  menyembah  berhala  pada  masa  fatroh,  yakni  masa  selang  antara  Nabi  Isa  dan  Rasulullah Muhammad saw yang selama ratusan tahun tidak datang satu utusan pun. Maka manusia menyembah Tuhan mereka sendiri dan menetapkan tata ibadah seperti thawaf dengan telanjang, sambil minum arak, dan semacamnya (prilaku jahiliyah).
Manusia akan menyadari, dari naluri alamiyah, adanya kekuatan maha hebat di luar kekuatannya sendiri, meskipun mereka tidak pernah diajarkan atau diberitahu akan adanya kekuatan itu oleh siapapun sebelumnya.  Dari  sini  pemakalah  menyimpulkan  bahwa  ketidakpercayaan  ilmuwan  Barat  adalah sebentuk  subjektivitas  yang  jelas  dan  nyata.  Kaum  empirisme  yang  menolak  status  ontologis  objek metafisik  dengan  alasan  tidak  bisa  dibuktikan  dengan  secara  inderawi  hanya  akan  mempersempit cakupan ilmu dan membuat ilmu bersifat fragmentaris.
Masri Elmahsyar Bidin, et.al (2003), menjelaskan didalam  Integrasi  Ilmu Agama dan Umum: Mencari  Format  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan.  Di  dalam  buku  ini  dijelaskan  tentang  filsafat  ilmu, genealogi, sejarah, ontology epistemologi, aksiologi filsafat ilmu, metodologi dan prinsip ilmu.

## Beberapa Penelitian Integrasi Ilmu di Perguruan Tinggi
Dalam penelitian  Nurlena Rifa’I  (2010),  yang dilakukan pada enam  Universitas  Islam  Negeri (UIN) menyimpulkan bahwa secara substantif memiliki model integrasi ilmu dan tujuan yang sama yaitu menghilangkan dikotomi ilmu agama dan umum. Akan tetapi dalam hal strategi penerapan  integrasi ilmu  dari  enam  Universitas  Islam  Negeri (UIN)  hanya ada dua Universitas  Islam  Negeri (UIN)  yang sudah  menerapkanya  yaitu  UIN  Yogyakarta  dan  UIN  Malang.  Penerapan  integrasi  ilmu  dalam penyusunan  dan  pengembangan  kurikulum  belum  dilakukan  secara  sistematis.  Keenam  Universitas
Islam Negeri (UIN) masih mencari bentuk penerapanya yang sesuai dengan masing masing Universitas Islam Negeri (UIN).
Pada penelitian  Suwendi  (2008), menunjukan bahwa Al-Attas merupakan sosok  cendekiawan yang menerjemahkan islamisasi ilmu baik pada tingkat konsep maupun praktek kelembagaan pendidikan secara integrated . Disamping itu disertasi tersebut menepis anggapan bahwa islamisasi ilmu merupakan reaksi  dunia  ketiga  terhadap  kolonialisme  Barat  yang  berbentuk  fundamentalisme  Islam.  Akan  tetapi islamisasi  ilmu  merupakan  ijtihad  intelektual  yang  mengarah  pada  penguatan  kritisme  epistemologi ilmu.
Norazmi Anas, et.al (2013), dalam risetnya mengartikan integrasi itu sebagai sebuah pendekatan atau  proses  yang  dapat  digunakan  di  sektor  pendidikan,  yang  tujuannya  untuk  menciptakan  generasi madani yang memiliki pengetahuan multi-disiplin. Orang-orang Muslim berkewajiban untuk menguasai berbagai bentuk pengetahuan yang dimulai dengan pengetahuan dasar Islam yaitu iman (akidah), syariah dan  moral  (akhlak).  Pemahaman  akan  pengetahuan  Islam  bersama  dengan  dunia  modern  dapat menyebabkan munculnya pengetahuan modern. Islam tidak pernah melarang umat Islam untuk belajar pengetahuan asing. Penerapan pengetahuan barat mengarah pada penyebaran pengaruh sekuler di dalam sistem pendidikan suatu bangsa,  yang pada  gilirannya menyebabkan hilangnya identitas  Islam  secara bertahap masyarakat. Oleh karena itu, pendekatan integrasi pengetahuan Islam dan Barat perlu dilihat sebagai  alternatif bagi  masyarakat  dalam menjalani  kehidupan sehari-hari mereka berdasarkan  ajaran Islam  sejati.  Menurut  riset  yang  dilakukan  di Universitas  Sultan  Zainal  Abidin  Malaysia,  walaupun gagasan integrasi ilmu itu sudah lama, akan tetapi pada tataran pelaksanaan masih mencari model yang tepat.
Mohamed Aslam Haneef, et.al (2011), menjelaskan dalam penelitiannya mengenai tujuan utama integrasi  ilmu  melalui  islamisai  pengetahuan  adalah  untuk  menghasilkan  SDM  profesional  yang memiliki pengetahuan luas yang diilhami dengan Islam nilai dan etika yang akan mengembangkan umat Islam dan mencapai kemajuan itu selaras dengan cita-cita Islam. Untuk mencapai tujuan tersebut, IIUM mengadopsi filosofi terpadu pendekatan pendidikan integrasi dan Islamisasi pengetahuan Oleh karena itu, pengajaran dan pendidikan terkait dengan konsep ta'dib, taklim dan tarbiyyah, membuat program unik di dalam kurikulum, silabus, dan pedagogi. Setelah hampir 27 tahun berdirinya, itu penting untuk memeriksa  apakah  kurikulum  terpadu  semacam  itu  mampu  mencapai  tujuan  mulia  Universitas. Penelitian  ini  meneliti  kinerja  lulusan  IIUM  dalam  hal:  pertama  seberapa  baik  mereka  diterima  oleh pasar, yang kedua apakah siswa memiliki nilai terkait pekerjaan yang ada sangat dihargai di pasar, dan yang  ketiga  bagaimana  nilai-nilai  ini  berhubungan  dengan  pekerjaan  mereka  kinerja.  Hasilnya menunjukkan bahwa kurikulum terpadu telah berhasil menghasilkan lulusan dan tenaga kerja dengan nilai dan kualitas yang tepat tanpa mengorbankan keterampilan kerja dan kemampuan menjualnya. Hal
ini  membuat  sebuah  kasus  untuk  ditinjau  dari  isi  pendidikan  tinggi  di  seluruh  dunia  Muslim  untuk memastikan  bahwa  tujuan  meningkatkan  pengembangan  intelektual,  spiritual  dan  keterampilan kapasitas manusia tercapai .
Sesuai dengan Memorandum of Degree Recognition 1986, pendekatan kurikulum dan metode pengajaran yang dikembangkan oleh IIUM adalah pendekatan komparatif dan integratif. Artinya, para mahasiswa  diajarkan  untuk  menguasai  teori  konvensional  dan  islami  sekaligus,  dan  memahami bagaimana melakukan proses Islamisasi terhadap ilmu-ilmu konvensional yang telah berkembang saat ini. Selanjutnya, jika melihat pada struktur kurikulum pendidikan ekonomi syariah IIUM, maka mata kuliah-mata  kuliah  yang  ada  dapat  dibagi  ke  dalam  empat  kategori.  Pertama,  matakuliah  wajib universitas (17 SKS), matakuliah wajib fakultas (36 SKS), matakuliah wajib departemen (36 SKS) dan matakuliah pilihan (36 SKS). Saat ini di IIUM ini telah dikembangkan empat konsentrasi, yaitu ekonomi Islam, keuangan, ekonomi internasional, dan ekonomi pembangunan.
Jika  ditelaah  secara  mendalam,  berdasarkan  jenis  matakuliah,  kurikulum  pada  IIUM  didesain berdasarkan pada enam jenis matakuliah. Pertama, matakuliah ekonomi konvensional, yang berjumlah 21-57 SKS atau sekitar 17-46 persen dari keseluruhan kurikulum. Kedua, matakuliah dengan Islamic input (menggunakan pendekatan komparatif), yang berjumlah 27-57 SKS atau sekitar 22-46 persen dari keseluruhan kurikulum. Ketiga, matakuliah ekonomi Islam murni, yang berjumlah 9-27 SKS atau sekitar 7-22 persen dari keseluruhan kurikulum. Keempat, matakuliah fiqh, yang berjumlah 6-9 SKS atau 5-7 persen dari keseluruhan kurikulum. Kelima, matakuliah usul Fiqh,  yang berjumlah 6-9 SKS  atau 5-7 persen dari keseluruhan kurikulum. Keenam, matakuliah islami lainnya, yang berjumlah 12 SKS atau 10 persen dari keseluruhan kurikulum.
Dengan melihat struktur kurikulum di atas, maka jika mahasiswa mengambil konsentrasi tertentu (misal  finance  maupun  ekonomi  pembangunan),  prosentase  maksimal  matakuliah  ekonomi konvensional yang dapat dipelajari adalah 46 persen. Sisanya (54 persen) adalah matakuliah ekonomi Islam, baik yang bersifat murni maupun dengan pendekatan komparasi. Jika mahasiswa lebih fokus pada pendalaman ekonomi Islam, maka jumlah minimal matakuliah ekonomi konvensional  yang dipelajari adalah 21 SKS atau 17 persen dari keseluruhan kurikulum.
Muhammad Syafii Antonio (2013), the Teaching of Islamic Economics: The Experience of STEI Tazkia.  Dalam  penelitian  ini  dijelaskan  bahwa  filosofi  yang  dibangun  oleh  Sekolah  Tinggi  Ekonomi Islam Tazkia adalah pengembangan dan pembelajaran dengan mengintegrasikan tradisi Islam sebagai basis pembelajaran ekonomi Islam. Dengan metode seperti itu maka diharapkan para lulusan mempunyai keunggulan  dalam  bidang  akademik,  memiliki  profesionalisme  sebagai  praktisi  dan  entrepreneur ekonomi Islam. Dengan mengedepankan nilai-nilai etika Islam dan moral atau akhlakul karimah lulusan memiliki paradigm ( woldview ), yang menjadi ciri dari Sekolah Tinggi Ekonomi Islam Tazkia.
Irfan  Syauqi  Beik, The  Development  of  Islamic  Economics Curriculum at Institut  Pertanian Bogor  (IPB).  Jurnal  Ekonomi  Islam  Al-Infaq,  Vol.  3  No.  1,  Maret  2012  pp.  15-24  Program  Studi Ekonomi  Islam  FAI-UIKA  Bogor.  Menurut  Irfan  Syauqi  Beik,  pendidikan  ekonomi  syariah  di  IPB bermula pada tahun 2003 ketika satu mata kuliah Ekonomi Islam ditawarkan kepada mahasiswa sebagai mata  kuliah  pilihan  di  Fakultas  Ekonomi  dan  Manajemen.  Jumlah  mahasiswa  yang  mengambil  mata kuliah  ini  pun  mengalami  peningkatan,  dari  86  mahasiswa  pada  tahun  2003  menjadi  292  mahasiswa pada  tahun  2006.  Pada  tahun  2005,  dua  matakuliah,  yaitu  Ekonomi  Islam  I  dan  Ekonomi  Islam  II, ditawarkan kepada mahasiswa.
Pada tahun 2006, IPB mengembangkan kurikulum mayor minor, sehingga matakuliah ekonomi Islam tereduksi kembali menjadi satu mata kuliah saja. Kurikulum mayor minor adalah kurikulum yang didesain  untuk  memberikan  mahasiswa  dua  kompetensi,  yaitu  kompetensi  utama  dan  kompetensi tambahan. Kompetensi utama didapat melalui kurikulum mayor/program studi yang diikuti, sedangkan kompetensi didapat setelah mengambil paket matakuliah yang ditawarkan oleh program studi yang lain. Sebagai contoh, seorang mahasiswa prodi Ilmu Ekonomi Syariah memiliki kompetensi utama di bidang ekonomi  syariah.  Ketika  ia  mengambil  paket  minor  dari  program  studi  Matematika,  maka  ilmu matematika menjadi kompetensi tambahannya.
Standar minor itu sebanyak 15 SKS. Jika ternyata ada bentrok jadwal perkuliahan mata kuliah mayor dengan minor, maka mayor harus didahulukan. Sebagai gantinya, mahasiswa boleh mengambil matakuliah dari program studi lain, yang berbeda dengan rencana awal minornya. Inilah yang disebut sebagai supporting  course .  Sebagai  contoh,  mahasiswa  ekonomi  syariah  yang  mengambil  minor matematika  mengalami  kesulitan  karena  jadwal  kuliah  yang  bentrok.  Maka  ia  pun  dapat  mengambil mata kuliah yang ditawarkan oleh program studi Statistika. Dengan demikian, yang bersangkutan tidak mengambil minor Matematika melainkan supporting course (SC). Total SC ini juga 15 SKS. Baik minor maupun SC akan dihitung dalam IPK (Indeks Prestasi Kumulatif).
Perbedaan antara minor dengan SC ada dua. Pertama, untuk minor, mahasiswa harus mengambil seluruh paket matakuliah yang ditawarkan oleh program studi tertentu, sementara dalam SC, mahasiswa boleh mengambil matakuliah dari lebih dari satu prodi yang lain, asalkan jumlahnya tetap 15 SKS. Misal, mengambil 3 SKS dari program studi Matematika, 9 SKS dari Statistika dan 3 SKS lain dari Manajemen. Kedua, jika mengambil paket minor, maka di ijazah akan ditulis sebagai keahlian tambahan. Sementara dengan SC, tidak akan ditulis di ijazah sebagai keahlian tambahan.
Setelah implementasi kurikulum mayor minor, maka FEM IPB melalui keputusan senat fakultas pada  tanggal  25  Maret  2009,  sepakat  untuk  membentuk  panitia  persiapan  pendirian  Departemen Ekonomi dan Manajemen Syariah (EMS). Akhirnya pada bulan Februari 2010, Senat  Akademik IPB menyetujui  pendirian  program  studi  S1  Ilmu  Ekonomi  Syariah  (kata  ‘Manajemen’  ditiadakan)  yang
berada  di  bawah  asuhan  Departemen  Ilmu  Ekonomi  FEM  IPB  sampai  program  ini  siap  menjadi departemen tersendiri.
Program studi telah di-launching pada tanggal 5 Mei 2010. Jika melihat struktur kurikulum, maka kurikulum  prodi  Ilmu  Ekonomi  Syariah  ini  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  4  kelompok  matakuliah. Pertama,  kelompok  matakuliah  TPB  (Tingkat  Persiapan  Bersama)  2  sebanyak  31  SKS.  Kedua, kelompok  mata  kuliah  interdepartemen  sebanyak  24  SKS.  Ketiga,  kelompok  matakuliah  mayor sebanyak 76 SKS. Keempat, kelompok mata kuliah minor atau SC sebanyak 15 SKS. Jika dijumlahkan, maka syarat untuk menamatkan pendidikan S1 ekonomi syariah adalah dengan menyelesaikan 146 SKS. Khusus untuk kelompok matakuliah mayor, dapat dibagi lagi ke dalam empat kelompok, yaitu kelompok matakuliah turats atau syariah (15 SKS), kelompok matakuliah ekonomi Islam (27-30 SKS), kelompok matakuliah  manajemen,  keuangan  dan  perbankan  syariah  (18-21  SKS),  dan  kelompok  mata  kuliah lainnya  (10  SKS)3.  Keseluruhan  matakuliah  mayor  ini  mencapai  angka  52,05  persen  dari  kurikulum yang ada.
Para  mahasiswa  program  S1  ekonomi  syariah  ini  diwajibkan  mengambil  mata  kuliah  minor ataupun supporting  course dari  program  studi  lain  sesuai  minat  dan  keinginan  masing-masing.  Bagi mahasiswa  program  studi  lain  yang  ingin  mengambil  minor  ekonomi  syariah,  maka  mereka  harus mengambil paket mata kuliah 15 SKS yang terdiri atas mata kuliah Filosofi Ekonomi Syariah, Sejarah Pemikiran  Ekonomi  Islam,  Mikroekonomi  Syariah,  Makroekonomi  Syariah,  dan  Manajemen  Produk Halal.  Dalam  struktur  kurikulum  ini,  matakuliah  ekonomi  konvensional  juga  masih  diajarkan. Tujuannya agar para mahasiswa juga mengerti bagaimana konsep dasar dan cara beroperasinya ekonomi konvensional. Ekonomi konvensional ini diajarkan melalui dua 2 IPB mengenal kurikulum yang khusus didesain untuk mahasiswa tingkat pertama, yaitu kurikulum TPB. Seluruh mahasiswa akan mengambil matakuliah yang sama. 3 Kelompok mata kuliah lainnya ini terdiri atas Kuliah Kerja Profesi, Seminar, dan Skripsi.
Raditya Sukmana (2013), Curriculum of Islamic Economics Prorgam in Airlangga University Surabaya. Menurut  Raditya  ide  awal  untuk  mengajarkan  ekonomi  Islam  di  Fakultas  Ekonomika  dan Bisnis Universitas Airlangga (UNAIR) muncul pada tahun 1998, yang kemudian ditindaklanjuti dalam sebuah  workshop  tentang  kurikulum  ekonomi  syariah  pada  tahun  1999.  Secara  formal,  pendidikan ekonomi  syariah  di  Universitas  Airlangga  bermula  pada  tahun  2001  ketika  satu  matakuliah  pilihan ekonomi Islam ditawarkan kepada mahasiswa. Pada tahun 2002, jumlah mata kuliah ekonomi Islam ini bertambah  menjadi  lima  mata  kuliah,  dan  menjadi  konsentrasi  ekonomi  Islam.  Pada  tahun  2006, konsentrasi  ekonomi  Islam  kemudian  dijadikan  sebagai  Minat  Studi  Ekonomi  Islam  (MSEI).  Dalam waktu  yang  singkat,  yaitu  pada  tahun  2007,  MSEI  ini  kemudian  dinaikkan  statusnya  menjadi Departemen, yaitu Departemen Ekonomi Islam.
Jika  melihat  pada  struktur  kurikulum  yang  ada,  maka  keseluruhan  mata  kuliah  yang  harus diselesaikan  mahasiswa  berjumlah  145  SKS.  Mata  kuliah  ini  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  tiga kategori besar, yaitu kelompok matakuliah wajib universitas (17 SKS), kelompok mata kuliah wajib dari departemen lain (41 SKS), dan kelompok matakuliah departemen.
Ekonomi  Islam  itu  sendiri  (87  SKS).  Untuk  matakuliah  wajib  dari  departemen  lain,  para mahasiswa harus mengambil 18 SKS dari departemen Ilmu Ekonomi, 8 SKS dari departemen Akuntansi, dan 15 SKS dari departemen Manajemen. Jika dijumlahkan, maka keseluruhan matakuliah yang murni Islamic  mencapai  15  matakuliah  atau  32  persen  dari  total  kurikulum,  jumlah  matakuliah  yang  murni konvensional  mencapai  angka  21  matakuliah  atau  40  persen  dari  total  kurikulum,  dan    jumlah  mata kuliah  yang  content-nya  berisi  perbandingan  Islam  dan  konvensional  (Islamic  shape)  berjumlah  14 matakuliah atau 28 persen dari total kurikulum.
Departemen Ekonomi Islam Universitas Airlangga juga menetapkan aturan bahwa mahasiswa harus mendapatkan nilai minimal C untuk sejumlah matakuliah, yaitu: Pengantar Mikroekonomi Islam, Pengantar  Makroekonomi  Islam,  Ushul  Fiqh,  Fiqh  Muamalat,  Matematika  Ekonomi  dan  Statistika  I. Khusus untuk staf pengajar, maka mereka diwajibkan untuk bisa membaca Al-Quran dan tidak memiliki rekening  di  bank  konvensional  sama  sekali.  Saat  ini,  Unair  tengah  mengembangkan  program  S1 ekonomi  Islam  ke  dalam  lima  konsentrasi,  yaitu  ilmu  ekonomi  Islam,  manajemen  keuangan  Islam, kewirausahaan Islam, akuntansi Islam, dan fiqh Ekonomi Islam.
Arif  Hutoro, Islamic  Economics program  in  the Faculty  of  Economic  and  Business, Integrasi ilmu di Universitas Brawijaya Malang. Penelitian yang dilakukan oleh Arif Hutoro pada program studi ekonomi  Islam  di  Universitas  Brawijaya.  Ide  awal  untuk  mengajarkan  ekonomi  Islam  di  Fakultas Ekonomika  dan  Bisnis  Universitas  Airlangga  (Unair)  muncul  pada  tahun  1998,  yang  kemudian ditindaklanjuti  dalam  sebuah  workshop  tentang  kurikulum  ekonomi  syariah  pada  tahun  1999.  Secara formal, pendidikan ekonomi syariah di Unair bermula pada tahun 2001 ketika satu matakuliah pilihan ekonomi Islam ditawarkan kepada mahasiswa. Pada tahun 2002, jumlah matakuliah ekonomi Islam ini bertambah menjadi lima matakuliah, dan menjadi konsentrasi ekonomi Islam.
Pada tahun 2006, konsentrasi ekonomi Islam kemudian dijadikan sebagai Minat Studi Ekonomi Islam  (MSEI).  Dalam  waktu  yang  singkat,  yaitu  pada  tahun  2007,  MSEI  ini  kemudian  dinaikkan statusnya menjadi Departemen, yaitu Departemen Ekonomi Islam. Jika melihat pada struktur kurikulum yang  ada,  maka  keseluruhan  matakuliah  yang  harus  diselesaikan  mahasiswa  berjumlah  145  SKS. Matakuliah  ini  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  tiga  kategori  besar,  yaitu  kelompok  matakuliah  wajib universitas  (17  SKS),  kelompok  matakuliah  wajib  dari  departemen  lain  (41  SKS),  dan  kelompok matakuliah departemen Ekonomi Islam itu sendiri (87 SKS). Untuk matakuliah wajib dari departemen lain, para mahasiswa harus mengambil 18 SKS dari departemen Ilmu Ekonomi, 8 SKS dari departemen
Akuntansi, dan 15 SKS dari departemen Manajemen. Jika dijumlahkan, maka keseluruhan matakuliah yang murni Islamic mencapai 15 matakuliah atau 32 persen dari total kurikulum, jumlah mata kuliah yang  murni  konvensional  mencapai  angka  21  mata  kuliah  atau  40  persen  dari  total  kurikulum,  dan jumlah  matakuliah  yang  content-nya  berisi  perbandingan  Islam  dan  konvensional  (Islamic  shape) berjumlah 14 mata kuliah atau 28 persen dari total kurikulum.
Mustafa  Omar  Mohammed  (2013), Integrating  Al-Turath  al-Islam  to  Modern  University Curriculum:  Issues  and  the  Need  for  a  Benchmark. dalam  penelitian  ini  Mustofa  Omar  Mohammed membuat suatu kesimpulan bahwa kurikulum adalah komponen penting dari sebuah sistem pendidikan. Ini  menjelaskan  pandangan,  visi  dan  misi  dunia  tempat  proses  pendidikan  berjalan.  Dari  perspektif konvensional,  kurikulum  disebut  sebagai  rencana  pembelajaran  yang  elemen  utamanya  terdiri  dari tujuan, isi, metode dan evaluasi. Unsur-unsur ini terjalin dan saling terkait sedemikian rupa sehingga setiap keputusan salah satunya berdampak langsung pada elemen lainnya. Misalnya, perubahan dalam pandangan dunia akan mempengaruhi proses pendidikan di semua elemen lainnya. Struktur generik ini juga berlaku dalam kasus kurikulum di kebanyakan universitas Muslim.
Idealnya menurut Mustafa Omar Mohammed, kurikulum di universitas-universitas Muslim, pada tingkat filosofis, diharapkan dapat dipengaruhi oleh pandangan dunia Islam, yang juga menentukan visi dan  misi  kurikulum.  Di  tingkat  operasional,  mata  kuliah  dan  tujuan  mereka  seharusnya  dirancang sedemikian  rupa  sehingga  mencapai  visi  dan  misi  universitas  yang  terformulasikan.  Namun  dalam praktiknya,  beberapa  perbedaan  terlihat  dalam  kurikulum  universitas  Muslim  maupun  di  universitas konvensional  yang  menawarkan  kursus  Islam  seperti  keuangan  Islam.  Meskipun  sudah  lebih  dari  35 tahun sejak eksperimen integrasi  al-turath  ke dalam  ilmu  pengetahuan modern, mengikuti  konferensi Makkah pada tahun 1976, ada beberapa area yang masih perlu dikaji ulang. Ini termasuk kualitas ijtihad, penggunaan  alat  ushul  fiqh,  definisi  sempit  syariah  dan  fiqh.  Unsur  penting  lain  dari  integrasi  harus mencakup pemikiran kritis.  Memperluas integrasi  di  luar kurikulum memberi kesempatan bagi  kaum Muslim  untuk  mengembangkan  pandangan  dunia  holistik  berdasarkan  paradigma  Tauhid.  Yang terpenting,  ada  kebutuhan  yang  mengerikan  untuk  mencatat  kemajuan  mengintegrasikan  bidang  ke dalam kurikulum. Ini membutuhkan tolok ukur. Dengan demikian, kami mengusulkan kerangka untuk Indeks  Kurikulum  Turunan  Islam  Terintegrasi  (IITC- Index )  yang  dapat  dijadikan  tolok  ukur  untuk mengukur sejauh mana turath telah diintegrasikan ke dalam kurikulum.
Rosnani  Hashim,  judul  penelitianya  adalah Higher  Education  Curriculum  Development  for Islamization of Knowledge , www.academia.edu.com dari penelitianya Rosnani menjelaskan beberapa model kurikulum akan tetapi menurtnya hanya ada tiga model yang dibahas.
Pertama, model kurikulum liberal yang dimiliki dan dikembangkan di Amerika Serikat dimana menurut kurikulum tersebut dalam pengembangan ilmu dibagi tiga yaitu ilmu pengetahuan alam, ilmu
sosial dan humaniora. Oleh sebab itu jika seseorang mahasiswa jurusan pertanian, maka dia masih harus mempelajari  kuliah  sejarah  atau  ekonomi  atau  filsafat.  Pada  dasarnya  hal  itu  terbilang  baik  karena bertujuan menghasilkan lulusan serba guna yang mampu menghadapi berbagai tantangan dalam hidup. Hal ini tidak diarahkan pada profesionalisme atau bidang keilmua tertentu. Namun, lulusan dilengkapi dengan keterampilan untuk terus belajar apa pun yang dia butuhkan dalam sebuah profesi atau seseorang dapat  melanjutkan  studi  pascasarjana.  Kelemahannya  dari  model  ini  adalah  bahwa  tidak  banyak kedalaman spesialisasi tertentu tidak seperti program khusus di Inggris untuk teknik dan ekonomi. Jam kreditnya tetap sekitar 120 untuk program empat tahun.
Model kurikulum kedua untuk adalah model Al-Attas  dimana ada juga inti untuk menyatukan pengetahuan yang terdiri dari al-Qur'an, Fiqh (Ibadah) dan Aqidah (Keyakinan). Oleh karena itu, bahkan jika seseorang mengambil alih teknik atau ekonomi, orang akan diminta untuk mengikuti kursus etika Islam  atau  aqidah  Islam.  Struktur  kurikulum  IIUM  hampir  serupa  dengan  ini  dengan  pengecualian Kulliyyah  Pengetahuan  Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan  Manusia  dimana  para  siswa  diminta  untuk melakukan jurusan ganda seperti Psikologi dalam Ilmu Sosial dan Ilmu Pengetahuan Terungkap Islam atau Mayor di  bidang psikologi  dan Minor di  Islam  mengungkapkan pengetahuannya.  Dalam contoh lain  adalah  program  baru  Major  in  Economics  and  Minor  in  Shari'ah.  Model  ini  merupakan  upaya menuju  kurikulum  terpadu  namun  memiliki  kekurangan  pada  mahasiswa  sehingga  tidak  tergambar berbagai  cara  untuk  memperoleh  pengetahuan,  terutama  metode  ilmiah  yang  memungkinkan  mereka memiliki pengetahuan dan kemampuan ilmiah.
Model ketiga, yang mencoba untuk berimprovisasi model al-Attas dan membangun model semi liberal  Amerika  Serikat.  Dalam  model  ini,  Rosnani  memperluas  intinya  ke  luar  Ilmu  Pengetahuan terungkap Islam untuk memasukkan kursus yang mewakili divisi lain dari humaniora, matematika, ilmu pengetahuan alam dan ilmu sosial untuk mendapatkan berbagai cara untuk mendapatkan pengetahuan dengan pola pikirnya yang menyertainya. Dan juga untuk mencapai banyak keterampilan penting dalam kehidupan yang dibutuhkan mahasiswa. Idenya adalah untuk mengembangkan lulusan yang lebih bulat. Misalnya,  jurusan  matematika  yang  perlu  mengambil  dua  mata  kuliah  adalah  ilmu  pengetahuan terungkap Islam dan beberapa lainnya dari ilmu sosial, ilmu pengetahuan manusia dan ilmu pengetahuan alam  masing-masing.  Satu-satunya  batasan  dalam  konteks  Malaysia  adalah  bahwa  jumlah  jam  kredit untuk program akan tinggi jika jam kredit untuk kursus khusus adalah jumlah yang tetap (melebihi 130 jam). Ini berarti bahwa struktur kurikulum ini bisa memperpanjang program studi. Ini adalah usaha untuk mengambil yang terbaik dari model pertama dan kedua di atas.
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## Integrasi dan Pengaruhnya Terhadap Kompetensi Lulusan
Sesuai  dengan  Peraturan  Menteri  Ketenagakerjaan  Republik  Indonesia  nomor  3  tahun  2016 tentang tata cara penetapan Standar Kompetensi Kerja Nasional Indonesia (SKKNI) yang menjelaskan bahwa kompetensi menjadi satu hal yang urgen dan mendasar bagi industri. Sehingga pemerintah, dalam rangka  menjamin  kompetensi  membuat  satu  parameter  atau  standar  yang  disebut  dengan  standar kompetensi kerja nasional (SKKNI). Standar kompetensi kerja nasional (SKKNI)  ini adalah rumusan kemampuan kerja yang mencakup aspek pengetahuan, keterampilan, dan/atau keahlian serta sikap kerja yang relevan dengan pelaksanaan tugas dan syarat jabatan yang ditetapkan dengan ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Standar kompetensi tersebut sama seperti yang dikemukakan oleh Margareth Shaffer dan David Harrison  (2013),  menurut  keduanya  kompetensi  adalah  karakteristik  dari  seseorang  yang  dapat diperlihatkan  yang  meliputi  pengetahuan,  keterampilan,  dan  perilaku  yang  menghasilkan  kinerja  dan prestasi.  Dalam  terminologi  ini  kompetensi  termasuk  di  dalmnya  adalah  perilaku.  Saat  ini  memang perusahaan lebih menekankan penggajian berdasarkan kompetensi. Para ahli manajemen menyebutnya dengan istilah penggajian berbasis kompetensi.
Terminologi  kompetensi  memiliki  perbedaan  pada  setiap  organisasi  sebagian  mendefinisikan secara luas sebagian lagi mengartikan secara sempit. Perusahaan di Amerika cenderung mendefinisikan kompetensi  secara  luas  dengan  mensinonimkan  kompetensi  dengan  pengetahuan,  keahlian,  atau kemampuan tertentu yang menjadi persyaratan untuk melakukan pekerjaan. Sementara yang dimaksud arti kompetensi secara sempit adalah perilaku yang dapat terukur (Gary, Daniels, 48).
Kompetensi  adalah  karakteristik  dasar  yang  dimiliki  seseorang  yang  berpengaruh  langsung terhadap  kinerja,  ( outstanding  performers ).  Menurut  Mc.  Clelland  kompetensi  memiliki  beberapa komponen yang  melekat pada diri seseorang, diantaranya:
1. Keterampilan, yaitu keahlian/kecakapan melakukan sesuatu dengan baik.
2. Pengetahuan, yaitu informasi yang dimiliki atau dikuasai seseorang dalam bidang tertentu.
3. Peran sosial, yaitu citra yang dimiliki dan diproyeksikan seseorang kepada orang lain.
4. Citra diri, yaitu persepsi individu tentang dirinya
5. Sifat/ciri, yaitu karakteristik yang relatif konstan pada tingkah laku seseorang.
6. Motif,  yaitu  pemikiran  atau  niat  yang  relatif  konstan  pada  tingkah  laku  seseorang  (Sedarmayanti, 2007:127).
Dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 12 Tahun 2012, tentang Pendidikan Tinggi pasal 44
1. Sertifikat  kompetensi  merupakan  pengakuan  kompetensi  atas  prestasi  lulusan  yang  sesuai  dengan keahlian dalam cabang ilmunya dan/atau memiliki prestasi di luar program studinya
2. Sertifikasi kompetensi sebagaimana dimaksud pada ayat 1 diterbitkan oleh perguruan tinggi bekerja sama dengan organisasi profesi, lembaga pelatihan, atau lembaga serifikasi yang terakreditasi kepada lulusan yang lulus uji kompetensi.
Dalam konteks dunia modern saat ini, kualitas lulusan perguruan tinggi  dapat dilihat dari dua faktor, pertama faktor daya saing, lulusan yang berkualitas harus memiliki daya saing, baik persaingan sesama perguruan tinggi dan persaingan setelah memasuki dunia kerja, lulusan yang dipakai oleh dunia kerja adalah mereka  yang terserap melalui proses rekrutmen  yang ketat, oleh karena itu lulusan yang memiliki daya saing tinggi yang memiliki peluang besar. Faktor kedua adalah self assasement penilaian sendiri. Perguruan tinggi memiliki kebebasan dalam mengelola perguruan tinggi dalam meningkatkan kualitasnya  (manajemen  berbasis  kampus)  (Charles,  Colin,  Margareth,  2000).  Proses  akreditasi  yang dilakukan oleh Badan Akreditasi Nasional Perguruan Tinggi (BAN-PT), dimulai dari evaluasi diri ( self assasement ) dan perguruan tinggi diberikan kebebasan untuk melakukan hal tersebut, sehingga ketika di akreditasi sudah dapat memprediksi hasilnya (Departemen Pendidikan Nasional BAN-PT, 2004:23). Dalam  konsep Total  Quality  Management (TQM)  atau  Manajemen  Mutu  Terpadu.  Kompetensi  atau kualitas lulusan perguruan tinggi ditentukan oleh kepuasan pelanggan. Artinya lulusan yang dihasilkan apakah mampu memenuhi kebutuhan dalam konteks ini perbankan syariah (Edward, 1993).
Perguruan tinggi yang berkualitas diantaranya memiliki lulusan yang memiliki kompetensi yang sesuai dengan kebutuhan dan kepuasan pelanggan dalam hal ini perbankan syariah, kesesuaian dengan tuntutan  pelanggan,  dan  memenuhi  kepuasan  pelanggarn,  semua  kualitas  tersebut  sesuai  dengan  ISO 8402  (Juran,  1993).  Kompetensi  yang  dimiliki lulusan program studi Manajemen Perbankan Syariah adalah sebagai berikut:
1. Mampu menguasai konsep teoretis keuangan syariah secara mendalam
2. Mampu memformulasikan penyelesaian bidang keuangan syariah secara prosedural.
3. Menguasai konsep teoritis dasar-dasar manajemen perbankan syariah
4. Menguasai konsep dasar-dasar kewirausahaan dan pengembangan lembaga keuangan syariah
5. Menguasai Konsep, Teori dan Praktik manajemen perbankan syariah antara lain konsep Produk dan Akad
6. Menguasai prinsip dan issue terkini dalam perkembangan lembaga keuangan syariah
7. Menguasai  prinsip-prinsip  keuangan  syariah  untuk  menyelesaikan  masalah  lembaga  keuangan syariah sesuai dengan perkembangan teknologi terbaru dan terkini
8. Mampu beradaptasi terhadap situasi yang dihadapi dalam dunia kerja secara khusus
9. Mampu menerapkan prinsip-prinsip syariah untuk menyelesaikan masalah keuangan syariah
10. Mampu  memilih  sumberdaya  dan  memanfaatkan  teknologi  informasi  di  bidang  perbankan  dan keuangan syariah.
11. Mampu  memilih  sumberdaya  dan  memanfaatkan  teknologi  informasi  di  bidang  perbankan  dan keuangan syariah.
12. Mampu  menemukan  sumber  masalah  keuangan  syariah  melalui  proses  penyelidikan,  analisis, interpretasi data dan informasi berdasarkan prinsip-prinsip syariah
13. Mampu Menguasai konsep dan teotiris etika bisnis dan diaplikasikan pada bisnis keuangan syariah.
14. Mampu menguasai isu-isu terkini mengenai perbankan syariah, layanan jasa keuangan syariah, dan produk-produk perbankan syariah
15. Mampu menguasai konsep dan teori analisi SWOT yang dapat diaplikasikan pada bisnis keuangan syariah
16. Mampu menerapkan prinsip-prinsip syariah untuk menyelesaikan masalah keuangan syariah.
17. Mampu  memilih  sumberdaya  dan  memanfaatkan  teknologi  informasi  di  bidang  perbankan  dan keuangan syariah.
18. Mampu  memilih  sumberdaya  dan  memanfaatkan  teknologi  informasi  di  bidang  perbankan  dan keuangan syariah.
19. Mampu  menemukan  sumber  masalah  keuangan  syariah  melalui  proses  penyelidikan,  analisis, interpretasi data dan informasi berdasarkan prinsip-prinsip syariah.
20. Mampu Menguasai konsep dan teotiris etika bisnis dan diaplikasikan pada bisnis keuangan syariah.
21. Mampu menguasai isu-isu terkini mengenai perbankan syariah, layanan jasa keuangan syariah, dan produk-produk perbankan syariah
22. Mampu menguasai konsep dan teori analisi SWOT yang dapat diaplikasikan pada bisnis keuangan syariah

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  program  studi  Manajemen  Perbankan  Syariah, mengintegrasikan  ilmu-ilmu  syariah,  ilmu  manajemen  dan  perbankan.  Dalam  penerapannya  integrasi ilmu  pada  program  studi  Manajemen  Perbankan  Syariah  memperhatikan  lima  elemen  penting  yaitu tujuan ilmu, substansi ilmu, penggunaan ilmu, filsafat ilmu, rekonstruksi ilmu-ilmu inti dan ilmu bantu.
Integrasi ilmu pada program studi Manajemen Perbankan Syariah terlihat dari kurikulum yang digunakan dimana mata kuliah yang dikembangkan terdiri dari mata kuliah kompetensi dasar 28 SKS, mata kuliah komtpetensi pendukung 29 SKS, mata kuliah kompetensi keahlian khusus 27 SKS, karya ilmiah 8 SKS, total semua 150 SKS.
Integrasi  ilmu  pada  program  studi  Manajemen  Perbankan  Syariah  mempengaruhi  kompetensi lulusan,  akan  tetapi  kompetensi  yang  dimiliki  tergantung  kepada  kemampuan  individu  mahasiswa, karena permasalahannya latar belakang pendidikan yang beragam mereka berasal dari pondok pesantren, Madrasah Aliyah, SMA dan SMK. Hal ini akan mempengaruhi kompetensi lulusan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Sinn, Ahmad Irahim. Al-Idarah fi Al-Islam, terjemahan Djuwaini Dimyauddin Manajemen Syariah Sebuah Kajian Historis dan Kontemporer. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2008. Abdelrazaq  Salem  F.  Alrahahle  “The  Impact  of  E-Management  and  the  Role  of  Human  Resource Development  in    Improving  the  Performance  of  the  Organization  Northern  Border  University College of Business Administration  K.S.A” International Journal of Business and Social Science , Vol. 5, No. 10; September 2014.
Adiwarman A. Karim. Bank Islam Analisis Fiqih dan Keuangan. Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada, 2004
Al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib. Islam and Secularism. Kuala Lumpur : ABIM Al-Attas,  Syed  Muhammad  al-Naquib. the  Concept  of  Education  in  Islam. Kuala  Lumpur  :  Muslim Youth Movement of Malaysia 1980 Al-Attas, Syed Naqib, Muhammad, Prolegna to the Metaphysic of Islam (Kuala Lumpur : ISTAC, 2002. Al-Qardhawi, Yusuf. Spektrum Zakat Dalam Membangun Ekonomi Kerakyatan. Jakarta : Zikrul Hakim 2005 Al-faruqi,  Ismail  Raji. Islamization  of  Knowledge  :  General  Principles  and  Workplan. Herndon, Virginia : International Institute of Islamic Thought.
Al-Qardhawi, Yusuf. Daurul qiyam wal Akhlaq fil Iqtishodil Islami. Terjemahan Al-Qardhawi, Yusuf. al-Aql wa al-Ilm fi al-qur’an al-karim. Cairo : Maktabah Wahbah Al-Qardhawi, Yusuf, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam, terjemahan : Daurul Qiyam wal Akhlaq fil Iqtishodil Islami, Jakarta : Robbani Press, 2001
Al-qur’an dan Tafsirnya Kementerian Agama Republik Indonesia. 2011, Jakarta: PT. Widya Cahaya Amalia,  Euis. Sejarah  emikiran  Ekonomi  Islam  dari  Masa  Klasik  Hingga  Kontemporer .  Jakarta  : Gramata Publishing., 2002 Amalia,  Euis ,  Peta  Potensi  SDM  Ekonomi  Islam  pada  PTAI  dan  PTU  Analisi  Kurikulum,  Model Pembelajaran  dan  Hubungannya  dengan  Kebutuhan  SDM  pada  Industri  Keuangan  Syariah. IPIEF, Fakults Ekonomi UMY, Yogyakarta, 2010
Amalia, Euis, Kesesuaian Pembelajaran Ekonomi Islam di Perguruan Tinggi dengan Kebutuhan SDM pada Industri Keuangan Syariah di Indonesia. Jurnal Inferensi STAIN Salatiga, Vol. 7, No. 1 Juni 2013
Amirin, M. Tatang, Menyusun Rencana Penelitian, (Jakarta : Rajawali Press, 1990 Anne  Sikwibele  “The  contribution  of  higher  education  to  national  education  systems:  The  case  of Zambia”  Educational  Foundations  Department  University  of  Botswana    Private  Bag  00702 Gaborone. Botswana
Antonio,  Muhammad, Syafi’i. “ Bank  Syariah  bagi  Bankir  dan  Praktisi  Keuangan ”. Jakarta :  Tazkia Institut dan Bank Indonesia, 1999 Arifin, Zainul. Dasar-Dasar Manajemen Bank Syariah. Jakarta : PT. Azkia Publisher, 2009 As’ad, Moh., Psikologi Industri, seri Ilmu Sumber Daya Manusia. Yogyakarta : Liberti, 2000 Asian Development Bank.”Strategic framework and action plan for human resource development in the Greater  Mekong  Subregion  (2013–2017).  Mandaluyong  City,  Philippines:  Asian  Development Bank, 2013.
Asnaini, Pengembangan Mutu SDM Perbankan Syariah sebagai Upaya Pengembangan Ekonomi Islam.
Jurnal Ekonomi Islam La Riba. Fakultas Agama Islam UII,  2008 Azarnert  V. “ Free  Education,  Fertility  And  Human  Capital  Accumulation Journal  of  Population Economics ” Vol. 23, No. 2 (April 2010), pp. 449-468 Azra, Azyumardi, IAIN di Tengah Paradigma Perguruan Tinggi. Jakarta : Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, 2000 Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru. Jakarta  :  PT. Logos Wacana Ilmu , 2002
Bakar, Osman, classification of Knowledge in Islam. Cambridge : The Islamic Textt Society Bamualim, S. Chaidar.  Dkk. Islamic Philantropy  & Social Development in Contemporary Indonesia , The Ford Foundation dan CSRC tahun 2005.
Baron, Mohd, Nizam, Islamic Economics Education in Southeast Asian Universities, Malaysia : Centre for Islamic Economic, International Islamic University Malaysia, 2013 Branston, Gill and Stafford, Roy, The Media Student Book Third Edition. Great Britain St. Edmundsbury Press, 2003
Burhanuddin Yusuf “Human Resources Development of Sharia Banking: Phenomenological Approach” Al-Iqtishad: Vol. VII No. 2, Juli 2015
Chapra, M. Umer, The Islamic Vision of Development in Light of the Maqasid al-Shari’ah. London  and Washington : IIIT Chapra, M. Umer, Islam and the Economic Challenge. Encyklopedia Americana Chapra, Umer, The Future of Economics an Islamic Perspective, Islamic Foundation, 2014. Daniel Eseme Gberevbie “Impact of Human Resource Development And Organizational Commitment On  Financial  Sector  Employees”, Journal  Scientific  Annals  of  the  „Alexandru  Ioan  Cuza” University of Iaşi Economic Sciences Volume 59 (2), 2012
Dessler, Gary, Human Resource Mangement 7e. edisi Indonesia Manajamen Sumber Daya Manusia. Jakarta : PT. Prenhalindo.
Dessler, Gary, Human Resource Mangement 7e. edisi Indonesia Manajamen Sumber Daya Manusia. Jakarta : PT. Indeks, 2007 Departemen  Pendidikan  Nasional  BAN-PT, Pedoman  Umum  Akreditasi  Perguruan  Tinggi, Jakarta  : 2004 Dias, R. Marco Antonio, Higher Education for the 21 st Century, United Nation Scientific and Culture Organization, 1994 Esposito, L. John., Ensiklopedi-Oxford Dunia Islam Modern, terj. Eva Y.N dkk, Bandung : Mizan, 1995 Eric Verdier Bhupendra Ratha “Higher Education Systems And Industrial Innovation Journal of Human Resource Development January 1998 to 31 May 2001 Faealy, Greg & White, Sally, Expressing Islam: religion life and politics in Indonesia Singapore : ISEAS Publishing Institute of Southeast Asian Studies, 2008 Fuad Jabali dan Jamhari, IAIN Modernisasi Islam di Indonesia. Jakarta : Penerbit Logos Wacana Ilmu, 2002
Gunara, Thorik, dan Sudibyo, Utus, Hardiono, Marketing Muhammad, Strategi Bisnis Nabi Muhammad dalam Memenangkan Persaingan Pasar. Bandung : Takbir Publishing House, 2006 Gurin Patricia,”Diversity and Higher Education: Theory and Impact on Educational outcome” Gib Stephen, “Human Resorce Development in Edinburg Business School, Heriot-Watt University First Publihed 2006
Hafidudhin, Didin, dan Tanjung Hendri. Manajemen Syariah dan Praktik. Jakarta : PT. Gema Insani, 2005 Hafidudhin, Didin. Islam Aflikatif .  Jakarta : PT. Gema Insani 2005 Hamid, Syamsul Rijal. Buku Pintar Ayat-ayat Al-qur’an. Jakarta : Qibla, 2010 Handoko, T. Hani. Manajemen Personalia dan Sumber Daya Manusia. Yogyakarta : BPFE, 2001 Haneef, Mohamed Aslam and Hafas Furqani. Methodology of Islamic Economic : Overview of Present State and Future Direction. IIUM Journal of Economics and Management Vol.19 2011. Harbison, F.”Education Planning and Human Resource Development, The United Nations Education
Scientific and Culture Organization 1967
Haq, Ul Irfan. EconomicDoktrines of Islam : A Study in the Doctrines of Islam and Their Implications for  Poverty,  Employment  and  Economic  Growth. Interational  Institute  of  Islamic  Thought Herndon, Virginia U.S.A 1996
Hoy, Charles, Charles,  Colin, Bayne-Jardine, dan Margareth Wood, Improving Quality in Education, Ney York : Routledge, 2000
Ikatan  Bankir  Indonesia. Mengelola  Bank  Syariah  :  Modul  Sertifikasi  Tingkat  II  General  Banking Syariah , Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama 2014 Ikatan Bankir Indonesia. Mengelola Bank Komersial : Modul Sertifikasi Tingkat II General Banking , Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama, 2014 Islamic  Development  Bank. Forging  a  Better  Future,  Togeher  Selected  recent  Success  Stories, IDB, 2016
John Brennan “Higher Education and Social Change” Journal Higher Education, Vol. 56, No. 3, The Future of Higher Education and the Future of Higher Education Research (Sep., 2008), pp. 381- 393
Joseph, J. M. Juran, Quality Planning and Analysis, New york : Mc. Graw. Hill inc, 1993 Karim, A. Adiwarman. Bank Islam Analisis Fiqh dan Keuangan. Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada, 2010 Laksono, Eko. Zaman Kebangkitan Besar Imperium III Rahasia 1.000 Tahun Keunggulan dan Kejayaan Manusia. Jakarta : PT. Hikmah, 2001 Loedin, Rufaidah, Anne. Mendermati Lingkungan Strategik Dalam Dinamika Nasional, Regional dan Global. Diktat Materi Kuliah Budaya Organisasi, 2003 Madjid, Nurcholis, Islam Doktrin dan Peradaban .  Jakarta : Paramadina,  2010 Mahmud,  Senen,  Dr.,  M.Si, Ruang  Lingkup  Perkuliahan  Metodologi  Penelitian, Materi KuliahMetodologi Penelitian, 2003
Mannan,  Abdul,  Muhammad, The  Making  of  Islamic  Economic  Society:  Islamic  Dimensions  in Economic Anallysis, (Turky: International Assosiation of Islamic Bank, and International Institute for Islamic Banking and Economic) 1984
Mangkuprawira,  TB,  Sjafri,  dan  Hubeis,  Aida,  Vitayala. Manajemen  Mutu  Sumber  Daya  Manusia .
Bogor: Ghalia Indonesia 2007 cet. Ke-1
Mathis,  Robert,  L.,  dan  Jackson,  John,  H. Human  Resource  Management. South-Western  College Publishing, 2000, terjemahan Jimmy Sadeli dan Prawira Hie, Manajemen Sumber Daya Manusia, Jakarta: PT. Salemba Emban Patria 2002
Meenai,  A.  Said, The  Islamic  Bank:  A  Case  Study  of  Islam  Cooperation. New  York:  Kegan  Paul International. 1984
M.  Rosul  Asmawi  “Strategi  Meningkatkan  Lulusan  Bermutu  Di  Perguruan  Tinggi” Jurnal  Makara, Sosial Humaniora , Vol. 9, No. 2, Desember 2005: 66-71
Mudzhar, Atho, Integrasi Keilmuan Integrasi Ilmu Syariah dan Ilmu Umum , Pusat dan dan Informasi Fakultas Syariah dan Hukum, 2014.
Munawir, A.W., Kamus Al-Munawir Arab-Indonesis Terlengkap, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997 Murwani, R. Santoso. Model Proposal Penelitian. Diktat perkuliahan Metode Penelitian 2003 Nata, Abuddi, Abdillah, Masykuri dkk. Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum, Jakarta:  UIN Jakarta Press, 2003 Nazir, Moh. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia 2003
Nilam Sari “Re-Design Kurikulum Ekonomi Syariah Perguruan Tinggi Agama Islam: (Sebuah Upaya Melahirkan  Sumber  Daya  Manusia  Profesional) Jurnal  Ilmiah  Peuradeun  International Multidisciplinary Journal Vol. 2, No. 3, September 2014
Patricia  Guri,  \  “Diversity  And  Higher  Education:  Theory  And  Impact  O  Educational  Outcomes”
Journal H: R. And Eiscational Rerirr Vol. 72 No. 3 Fall 2002
Pedoman  Pengelolaan  Standar  Mutu  Perguruan  Tinggi,  2006,  Direktorat  Jenderal  Perguruan  Tinggi-
Departemen Pendidikan Nasional
Penjamin  Mutu  ( quality  Assurance )  Pendidikan  Tinggi,  2003  Direktorat  Jenderal  Perguruan  Tinggi- Departemen Pendidikan Nasional
Pundy  Pillay  Higher  Education  and  Economic  Development  Published  by  the  Centre  for  Higher Education Transformation (CHET), House Vincent, First Floor, 10 Brodie Road, Wynberg Mews, Wynberg, 7800
Pusat Baznas.go.id dan www.republika.co.id
Puspopranoto, Sawaldjo. Manajemen Bisnis, Konsep, Teori dan Aplikasi. Jakarta: PPM, 2006 Raharjo, M. Dawam. Ensiklopedi Al-qur’an ,   Bandung: Mizan, 2004
Rajwinder  Singh  “Human  Resource  Management  in  the  Indian  Banking  Sector”  Journal  of  Human Resource and Sustainability Studies, 2013, 1, 21-28
Rees,  David,  dan  McBain,  Richard,  (eds.). People  Management:  Challenges  and  Opportunities. Palgrave Macmillan 2007, terjemahan People Management: Teori dan Strategi (Tantangan dan Peluang), Jakarta: Kencana, 2007 Rivai, Veithzal. Manajemen Sumber Daya Manusia untuk Perusahaan Dari teori ke Praktek . Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2005 Rivai, Veithzal. Financial Institution Management Manajemen Kelembagaan Keuangan . Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2013 Rivai, Veithzal, Islamic Human Capital dari Teori ke Praktik Manajemen Sumber Daya Islami, Jakarta: Rajawali Press, 2009 Robbins,  P.  Stephen. Organizatonal  Behavior .  New  Jersey:  Upper  Saddle  River  2003,  9 th Edition, terjemahan oleh Benyamin Molan, Perilaku Organisasi, Bandung: PT Indeks, 2007 Safiq, M., Islamization of Knowledge;Philoshopy and Metodhology and Analysis of the View and Ideas of Ismael Raji Al-Faruqi, Hossein Nasr and Fazlur Rahman, Hamdard Islamicus, vol XVIII, no. 3 1995
Sallis,  Edward, TQM  in  Education, Philadelphia,  USA:  Kogan  Pages  Education  Management  series,
1993
Sandikci,  Ozlem  and  Rice,  Gillian. Handbook  of  Islamic  Marketing .  UK  USA:  Edward  Elgard Publishing, Inc, 2011 Sardar, Ziauddin, Islamic Futures-Shape of Ideasto Come, (New York : Mansell Publishing). Lihat juga Ziauddin  Sardar  dalam Sains,  Teknologi  dan  Pembangunan  di  Dunia  Islam,  terj. (Bandung  : Pustaka 1989) Singarimun, Masri dan Effendi, Sofian (ed.), Metodologi Penelitian Survei, Jakarta: LP3ES, 1989 Soemitra, Andri, Bank dan Lembaga Keuangan Syariah, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010 Subagyo, P. Joko, Metode Penelitian, Jakarta : Rineka Cipta, 1991 Sudewo, Eri. Manajemen Zakat, Tinggal 15 Tradisi Terapkan 4 Prinsip Dasar. Jakarta: Spora Internusa Prima 2004 Surakhmad, Winarno, Pengantar Penelitian Ilmiah, Dasar, Metode dan Teknik, Bandung: Tarsito, 1982 Syeda Tasneem Fatima “Impact of education system on effective human resource development A case study of Pakistani Universities” Interdisciplinary Journal Of Contemporary Research In Business,
Vol 4, No 5, September 2012
Tim Penyusun Otoritas Jasa Keuangan. Mengenal Otoritas Jasa Keuangan dan Industri Jasa Keuangan. 2014
Tim Penyusun Majelis Diklitbang Pimpinan Pusat Muhammadiyah Jakarta, Modul Penyusunan SPMI PTM, 2016
Tim Penyusun Materi Pembelajaran Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum Departemen Agama RI, 2009 Tim LPPD-SDM, Ensiklopedi Pendidikan Islam , Jakarta : CV. Binamuda Ciptakreasi Tuere Bowles “Bridging the Gap between Human Resource Development And Adult Education: Part One, Assumptions,  Definitions,  And Critiques”, Journal New Horizons in  Adult Education and Human Resource Development Volume 20, Number 2, Spring 2006 Umar, Husein. Strategic Manajemen in Action. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama,  2005 Undang-undang Republik Indonesia Nomor 12 Tahun 2012 Tentang Pendidikan Tinggi
V. Rama Devi and P. Lakshmi Narayanamma “Human Resource Development Climate in Healthcare and Banking Sector” School of Management Studies, Vignan University, Vadlamudi, Guntur (dt.) - 522213 Andhra Pradesh, India Middle-East, Journal of Scientific Research 21 (7): 1055-1060, 2014 ISSN 1990-9233