## Sintesis
Volume 17, Issue 2, 2023, pp. 171 — 181
Available online: https://e-journal.usd.ac.id/index.php/sintesis

## Studi bahasa gender dalam film Kartini: Princess of Java dari perspektif sosiolinguistik
Yang Jing *
Yunnan Minzu University, China * Coresponding Author. E-mail: 1185381287@qq.com
Received: October 31, 2023; Revised: November 28, 2023; Accepted: November 29, 2023
Abstrak: Bahasa sebagai alat komunikasi dapat dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti pemikiran, emosi, dan  psikologi  pengguna  bahasa.  Perbedaan  gender  dalam  bahasa  adalah  fenomena  bahasa  yang muncul dari pengaruh faktor-faktor sosial, budaya, fisiologis, dan psikologis pengguna bahasa. Artikel ini menggunakan dialog dari film Kartini: Princess of Java yang disutradarai oleh Hanung Bramantyo sebagai  bahan  penelitian.  Teori  karakteristik  bahasa  perempuan  yang  diajukan  oleh  Lakoff  (1975) digunakan sebagai dasar teoretis untuk menganalisis karakteristik bahasa dan gender dan faktor-faktor yang  memengaruhi  karakteristik  bahasa  perempuan.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode simak. Untuk menganalisis bahasa gender, artikel ini akan menggunakan metode analisis percakapan dan analisis wacana. Eksplorasi topik ini diharapkan dapat mendorong sejauh mungkin proses penelitian bahasa gender dari sudut pandang sosiolinguistik. Dengan demikian, penelitian ini dapat memberikan kontribusi positif terhadap pertumbuhan kesadaran perempuan dan promosi kesetaraan gender dalam masyarakat.  Adapun  penyajian  hasil  analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  informal. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tokoh perempuan menggunakan pertanyaan, kalimat permintaan dengan  kata-kata  sopan,  dan  penggunaan  bentuk  kalimat  yang  sangat  sopan  sebagai  strategi komunikasi. Hal ini merupakan cerminan atas norma-norma sosial yang berlaku pada masa tersebut. Kata kunci : gender; karakteristik bahasa perempuan; sosiolinguistik; film; Kartini
Abstract: Language  as  a  means  of  communication  can  be  influenced  by  factors  such  as  thoughts, emotions,  and  the  psychology  of  language  users.  Gender  differences  in  language  are  a  linguistic phenomenon that arises from the influence of social, cultural, physiological, and psychological factors on language users. This article utilizes the dialogue script from the film "Kartini: Princess of Java," directed by  Hanung  Bramantyo,  as  the  research  material.  The  theory  of  women's  language  characteristics proposed  by  Lakoff  (1975)  is  used  as  a  theoretical  basis  for  analyzing  language  and  gender characteristics and the factors that influence women's language characteristics. Data collection uses the listening method. To analyze gender language, this article will use conversation analysis and discourse analysis methods. It is hoped that the exploration of this topic can push the gender language research process  as  far  as possible  from  a sociolinguistic perspective.  Thus,  this  research  can  make  a positive contribution  to  the  growth  of  women's  awareness  and  the  promotion  of  gender  equality  in  society. Informal methods are used to present the results. The results show that female characters use questions, request sentences with polite words, and use very polite sentence forms as communication strategies. This is a reflection of the social norms that prevailed at that time.
Keywords: gender; characteristics of women's language; sociolinguistics; film; Kartini
How to Cite : Jing, Y. (2023). Studi bahasa gender dalam film Kartini: Princess of Java dari perspektif sosiolinguistik. Sintesis , 17 (2), 171 — 181.
https://doi.org/10.24071/sin.v17i2.7450

## Pendahuluan
Kartini: Princess of Java adalah film tahun 2017 yang disutradarai oleh Hanung Bramantyo dan dibintangi oleh Dian Sastrowardoyo. Film ini menceritakan tentang Raden Ajeng Kartini, seorang wanita yang luar biasa dalam sejarah Indonesia. Ia berjuang pada awal abad ke-20 untuk hak-hak perempuan dan pendidikan perempuan. Film ini menggambarkan masa kecil dan masa muda Kartini, serta perjuangannya di tengah keluarga dan masyarakat, yang akhirnya membuatnya  menjadi  simbol  gerakan  pembebasan  perempuan  di  Indonesia.  Film  ini menyoroti  ketekunan,  kebijaksanaan,  dan  semangat  pengabdian  Kartini  dalam  mendorong status sosial dan peluang pendidikan perempuan di Indonesia. Karena terkait dengan posisi dan peran perempuan di masyarakat, film ini menarik untuk dikaji dengan teori bahasa dan gender.
Zhao  Ronghui 赵 蓉 晖 (2003)  dalam  bukunya Bahasa  dan  Jenis  Kelamin 《 语 言与性 别 》 menyatakan, masyarakat mempunyai persyaratan dan harapan tertentu (yaitu harapan sosial) untuk setiap orang dalam status sosial tertentu. Harapan ini mencerminkan pola perilaku dan persyaratan  kehidupan  sosial  dan  memiliki  efek  pemandu  dan  pembatas  yang  kuat  pada kinerja  perilaku  individu.  Karena  pembentukan  dan  pengembangan  ekspektasi  sosial bergantung  pada  budaya  sosial  tertentu,  pembatasan  budaya  ini  memberikan  peran  sosial dengan konotasi budaya yang cukup besar. Yang disebut gaya wacana kedua gender adalah perbedaan karakteristik yang dibentuk oleh perbedaan pilihan dan kombinasi sarana bahasa antara kedua gender （社会 对 每一个 处 于一定社会地位上的人都有着一定的要求和期望（即社 会期望）， 这 种期望反映了社会生活的行 为 模式和要求 , 对 个体的行 为 表 现 具有很 强 的引 导 和 制 约 作用。由于社会期望的形成和 发 展受制于一定的社会文化， 这 种文化制 约 性就 赋 予社会角 色以相当的文化内涵。所 谓 两性的 话语风 格 , 正是两性 对语 言手段不同的 选择 和 组 合运用所形 成的不同特点） .
Hubungan  antara  bahasa  dan  jenis  kelamin  tercermin  dalam  berbagai  aspek,  seperti perbedaan tata bahasa, tingkat kesopanan bahasa, dan gaya bicara. Gaya bicara perempuan ditentukan oleh tuntutan sosial terhadap perempuan dan status sosial mereka yang dipandang lebih  rendah  daripada  laki-laki.  Di  sisi  lain,  laki-laki  lebih  berfokus  pada  hak  dan  keinginan mereka  untuk  menjadi  pemimpin  di  berbagai  bidang,  yang  tercermin  dalam  perilaku  yang langsung, tegas, dan berwibawa. Munculnya situasi ini tidak hanya mencerminkan lemahnya mentalitas perempuan yang mengakar, tetapi juga menegaskan otoritas wacana laki-laki yang tak  tergoyahkan”( 这 种状况的出 现 ，不 仅 体 现 了女性自身抱有根深蒂固的弱者心 态 ，也 证实 了 男性 话语难 以撼 动 的 权 威 ) (Fu & Shao, 2023).
Perbedaan bahasa berdasarkan jenis kelamin ini dipengaruhi oleh perkembangan sejarah dan  sosial.  Konotasi  dan  perluasan  kesadaran  perempuan  akan  berubah  seiring  dengan pengaruh waktu, bangsa, wilayah, budaya dan faktor lainnya”( 女性意 识 的内涵和外延会随着 时 代、民族、地域、文化等多种因素的影响而有所 变 化 )  (Huang,  2021).  Dalam  konteks komunikasi lisan, laki-laki seringkali lebih berorientasi pada penyampaian informasi sebagai tujuan utama dalam berbicara sehingga mereka menggunakan kata-kata dengan singkat dan sederhana.  Di  sisi  lain,  perempuan  cenderung  menggunakan  bahasa  yang  lebih  halus  dan mereka tidak selalu mengungkapkan pemikiran dan perasaan pribadi secara langsung.
Secara keseluruhan, masyarakat cenderung memberikan penilaian positif terhadap perilaku berbicara  laki-laki,  sedangkan  untuk  gaya  bicara  perempuan,  meskipun  mungkin  mereka mendapat  pujian  dalam  beberapa  aspek,  seringkali  masih  ada  penilaian  negatif  dan
173
merendahkan terhadap perempuan. Hal ini disebabkan oleh adanya standar penilaian yang berbeda  dalam  masyarakat  terhadap  perilaku  berbicara  laki-laki  dan  perilaku  berbicara perempuan.  Prasangka  budaya  patriarki  yang  mengakar  terhadap  perempuan  meresap  ke dalam kesenjangan dalam masyarakat dan konsep, dan bagaikan jaringan besar yang mengikat tangan, kaki, dan bahkan otak manusia di mana pun ( 父 权 制文化 对 女性根深落固的偏 见 渗透于 社会的、 观 念的名种 缝 隙之同，像一个巨大的网 络 无 处 不在地束 缚 着人 们 的手脚及至大 脑 ) (Guo, 2024).
Mesthrie (2011) menekankan bahwa perbedaan bahasa berdasarkan jenis kelamin berkaitan dengan perbedaan dalam prestise sosial, kekayaan, dan kekuasaan. Manusia, dengan berbagai alasan seperti faktor sosial, agama, politik, budaya, dan keluarga, mengidentifikasi diri mereka sebagai anggota kelompok sosial tertentu dan ini tercermin dalam perbedaan penggunaan bahasa.  Kelompok  sosial  yang  lebih  tinggi  dalam  hierarki  umumnya  menggunakan  bahasa untuk menunjukkan status sosial mereka. Perbedaan bahasa berdasarkan jenis kelamin dari perspektif sosiolinguistik bukan hanya akibat faktor fisik atau psikologis semata, tetapi lebih merupakan hasil interaksi antara struktur sosial, budaya, dan psikologi sosial.
Lei Xiaolan 雷小 兰 (2006) dalam artikelnya Diskriminasi Jenis Kelamin dalam Bahasa 《 语 言 中的性 别 歧 视 》 menyatakan diskriminasi jenis kelamin dalam bahasa merujuk pada cara laki- laki (perempuan) berbicara kepada perempuan (laki-laki) dengan nada suara atau bahasa yang penuh dengan prasangka. Keberadaan perbedaan bahasa berdasarkan jenis kelamin ini berasal dari diskriminasi jenis kelamin dalam masyarakat （性 别 歧 视语 言是指男性（女性） 对 女性（男 性）用充 满 偏 见 的口吻或 语 气来 进 行 对话 ，性 别 语 言差异的存在源于社会中的性 别 歧 视 ） . Sebagai fenomena sosial yang melekat, perbedaan bahasa berdasarkan jenis kelamin bukan hanya  mencerminkan  perbedaan  dalam  komunikasi  antara  pria  dan  wanita,  tetapi  juga mencerminkan  perbedaan  dalam  gaya  hidup  dan  sikap  pria  dan  wanita. Perbedaan  bahasa berdasarkan  jenis  kelamin  menjadi  topik  penelitian  yang  populer  dalam  kajian  psikologi, sosiolinguistik, dan studi wanita.
Sejak  awal  abad  ke-19,  minat  ilmuwan  sosiolinguistik  dalam  meneliti  perbedaan  bahasa berdasarkan jenis kelamin semakin meningkat. Pada tahun 1923, ahli bahasa Denmark, Otto Jespersen, mencatat fenomena gender dalam penggunaan bahasa Inggris dalam bukunya The Growth and Structure of the English Language . Penelitian tentang gender dalam lingkungan bahasa Tiongkok dimulai pada tahun 1960-an, dengan Chen Yuan( 陈 原 ) dan Wang Dechun( 王 德春 ) yang masing-masing mengajukan pertanyaan tentang penelitian bahasa gender dalam buku Sosiolinguistik 《社会 语 言学》 (1983)  dan Psikolinguistik  Sosial 《社会心理 语 言学》 (1995).
Saat  perbedaan  bahasa  berdasarkan  jenis  kelamin  telah  menjadi  konsensus,  masalah perbedaan gender sosial dan hubungannya dengan penggunaan bahasa juga mulai menjadi perhatian para ahli bahasa. Analisis perbedaan bahasa berdasarkan jenis kelamin dari sudut pandang linguistik dimulai dengan Lakoff (1975), yang dalam bukunya Language and Woman's Place mengemukakan delapan ciri khas bahasa perempuan: (i) kosa kata khusus ( specialized vocabulary ),  (ii)  kata-kata  kasar  yang  lebih  ringan  ( milder  expletives ),  (iii)  kata  sifat  yang mengungkapkan  emosi  ( adjectives ),  (iv)  penggunaan  pertanyaan tag ( tag  questions ),  (v) perbedaan intonasi ( intonation ), (vi) penggunaan bentuk sangat sopan ( superpolite forms ), (vii) tata bahasa yang sangat benar ( hypercorrect grammar ), (viii) kurangnya humor ( joketelling and humor ). Lakoff (1975) berpendapat bahwa perbedaan perempuan dalam kosakata, sintaksis, dan pragmatik menciptakan gaya bahasa perempuan yang khas, yakni patuh, negatif, dan tidak
pasti. Lebih lanjut, ia juga menyatakan bahwa bahasa perempuan menenggelamkan identitas pribadinya  dengan  menghalangi  perempuan  untuk  mengekspresikan  dirinya  secara  kuat, menunjukkan penggunaan ungkapan yang mengekspresikan hal-hal sepele, dan penggunaan ekspresi  ketidakpastian.  Selain  itu,  ketika  perempuan  dibicarakan,  perempuan  diperlakukan sebagai objek dan tidak pernah menjadi orang yang serius dan mempunyai pandangannya sendiri.  Perilaku  yang  dipelajari  perempuan  sebagai  sesuatu  yang  “benar”  mencegahny a dianggap serius sebagai seorang individu. Dengan demikian, untuk menjadi benar dan penting bagi  seorang  perempuan  sangat  diperlukan  justru  karena  masyarakat  tidak  memandang perempuan secara serius sebagai seorang individu.  Hal ini seperti pandangan Li dan Wang (2022)  bahwa  ontologi  perempuan  menjadi  perpanjangan  dari  perspektif  laki-laki,  dan maknanya sendiri dikosongkan, hanya menyisakan makna yang diberikan oleh perspektif laki- laki”( 女性本体成 为 男性 视 角的延伸，其本身的意 义 被抽空，只剩下由男 权 视 角 赋 予的意 义 ).
Penelitian terhadap karakteristik bahasa perempuan pernah dilakukan oleh Hasanah dan Wicaksono (2021) yang menganalisis Bahasa dan Gender: Karakteristik Kebahasaan Perempuan Jawa dalam Film Tilik . Hasil kajiannya menunjukkan bahwa di dalam film ini terdapat empat karakteristik  bahasa  perempuan,  yaitu  1)  perempuan  cenderung  menggunakan  interjeksi makian  halus,  2)  perempuan  cenderung  menggunakan  pertanyaan tag guna  mendapatkan persetujuan atau memastikan sesuatu, 3) perempuan sering menggunakan intensifiers untuk menunjukkan penekanan kata tertentu dalam menegaskan sesuatu yang dirasa penting.
Penelitian  terhadap  film Kartini dilakukan  oleh  Hamdja,  Qorib,  dan  Dewi  (2020)  dengan mengkaji  kesetaraan  gender.  Penulis  menggunakan  teori  semiotika  Roland  Barthes  untuk menganalisis makna di dalam film Kartini . Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa terdapat makna  konotasi  berupa  Kartini  tidak  ingin  mengikuti  kultur  feodal  yang  mengharuskan seseorang wanita Jawa untuk berdiam diri di rumah. Makna denotasinya adalah bahwa Kartini merupakan seseorang yang gemar membaca. Kartini merupakan representasi dari kesetaraan gender di dalam film Kartini itu sendiri.  Memang jika dilihat dari tren seni film dunia, paruh kedua  abad  ke-20  hingga  saat  ini  merupakan  masa  ketika  film  feminis  mendapatkan momentumnya. Gerakan pembebasan perempuan yang lahir pada tahun 1950-an tidak hanya mengangkat kesadaran identitas pribadi ke tingkat isi utama budaya Barat dengan cara yang belum  pernah  terjadi  sebelumnya,  tetapi  juga  mentransformasikan  gerakan  politik  tertentu menjadi  kritik  budaya  secara  keseluruhan — kritik  feminis — pada  tahun  1960-an.  Hal  ini memasukkan ideologi, psikoanalisis dan teori budaya ke dalamnya, dan mempunyai dampak diakronis  yang  sangat  besar  terhadap  cara  berpikir  dan  konsep  gender  yang  lazim  di masyarakat  ( 诞 生于 50 年代的 妇 女解放运 动 不 仅 以前所未有的 强 烈方式将个人身份意 识 提升到 西方文化的主要内容 层 面，更在 60 年代将具体的政治运 动转为 整体的文化批判 —— 女 权 主 义 批 评 。它将意 识 形 态 、精神分析和文化理 论 注入其中， 对 人 们习 以 为 常的思 维 方式和性 别 观 念 产 生了巨大的 历时 性冲 击 ) (Zhang dan Zheng, 2021). Film feminis menjadi bagian penting dalam pemikiran gerakan perempuan dan media penting untuk merekam fenomena sosial.
Berbeda dengan penelitian sebelumnya, artikel ini menggali perbedaan bahasa berdasarkan jenis kelamin dari sudut pandang sosiolinguistik melalui analisis fitur bahasa dalam percakapan tokoh perempuan di dalam film Kartini: Princess of Java ..

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini,  temuan  diungkapkan dalam  bentuk  deskriptif  yang  didukung  oleh  data.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Litosseliti
175
(2010), wacana bukan sekadar linguistik, melainkan praktik sosial dan ideologis yang mengatur cara  orang  berpikir,  berbicara,  berinteraksi,  menulis,  dan  berperilaku.  Penelitian  ini menggunakan kajian analisis wacana untuk mengolah data dialog tokoh perempuan di dalam film. Sumber data adalah film berjudul Kartini: Princess of Java yang ditayangkan di Netflix. Objek penelitian ini adalah tuturan tokoh perempuan di dalam film Kartini: Princess of Java yang menunjukkan karakteristik bahasa perempuan.
Langkah-langkah penelitian meliputi tiga tahap, yaitu pengumpulan data, analisis data, dan penyajian  hasil  analisis  data.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  metode simak.  Menurut Sudaryanto  (2007)  metode  simak  adalah  pengumpulan  data  yang  dilakukan melalui  proses penyimakan penggunaan bahasa yang diteliti. Pada tahap ini, penulis berfokus pada dialog antartokoh,  mengelompokkannya  ke  dalam  segmen  dan  plot  dialog,  mentranskripsi  dialog tokoh perempuan, menuliskan subtitle bila dialog dilakukan dalam bahasa Jawa, serta memberi label dan mengatur data yang terkait dengan bahasa gender.
Analisis  data  teks  mengadopsi  metode  analisis  percakapan  dan  analisis  wacana.  Pada bagian ini, penulis mengkaji interaksi verbal antartokoh di dalam film melalui analisis dialog, transisi  pembicara,  alur  dialog,  dan  dinamika  kekuatan  bahasa.  Analisis  wacana  dapat membantu memahami struktur wacana, tata bahasa, dan makna di dalam film. Melalui analisis ini ditemukan karakteristik bahasa perempuan menurut teori Lakoff (1975).
Sementara itu, penyajian hasil analisis data dilakukan dengan metode informal (Sudaryanto, 2007). Penyajian hasil analisis data secara informal adalah suatu metode penyajian data dengan mengungkapkan  hasil  analisis  menggunakan  kata-kata  biasa.  Pemilihan  metode  informal didasarkan  pada  kebutuhan  untuk  mengkomunikasikan  data  secara  rinci  untuk  membantu pembaca memahami hasil analisis.

## Hasil dan Pembahasan/Results and Discussion

## Analisis Ciri Bahasa Wanita dalam Film
Artikel ini menganalisis karakteristik bahasa perempuan melalui wacana tokoh utama dan tokoh  tambahan  dalam  film. Hal  ini  terutama  didasarkan  pada  perkataan  tokoh  protagonis Kartini dan beberapa tokoh tambahan, seperti Raden Ayu Moeryam, Roekmini, Kardinah, dan Ngasirah.

## Penggunaan Pertanyaan
Dalam film ini, tampak bahwa tokoh utama menggunakan kalimat tanya meskipun tidak dalam bentuk yang persis sama sebagai pertanyaan tag ( tag questions ). Pertanyaan digunakan saat pembicara menyatakan suatu klaim, tetapi ia membutuhkan konfirmasi dari mitra bicara. Pertanyaan  jenis  ini  juga  menjadi  perangkat  kesopanan.  Berikut  adalah  data  kalimat  yang diutarakan tokoh wanita di dalam film untuk mendapatkan konfirmasi dari mitra bicara.
(1)  Kartini :  Apa  yang  harus  saya  syukuri  dari  seorang  laki-laki  yang sudah memiliki tiga istri?
R. A. Moeryam :  Sudah bagus bupati yang melamarmu, bukan wedana.
Kartini tidak menyetujui pernikahannya, tetapi ia tidak langsung menentang R. A. Moeryam melainkan mengutarakan pendapatnya dalam bentuk pertanyaan retoris. Padahal, jika kalimat ini diubah menjadi kalimat deklaratif, kalimat ini menjadi: “Saya tidak bersyukur untuk laki -laki yang  sudah  mempunyai  tiga  istri  (yang  mau  menikah  dengan  saya)”.  Kartini  tidak  setuju
dengan  pernikahan  tersebut,  apalagi  bersyukur. Setelah  menyatakan  akan terus  menunggu jawaban pihak sekolah, keputusannya terus ditolak oleh R. A. Moeryam. Ketika tokoh Slamet (kakak laki-laki Kartini) juga mendesak Kartini agar meminta ayahnya membatalkan proposal studi itu, Kartini secara tegas menjawab, “ Kula mboten purun, Mas. ” (Saya tidak mau, Mas). Pada saat itulah R. A. Moeryam mengatakan, “Sekarang semua sudah jelas, kamu cuma memikirkan dirimu  sendiri.”  Perempuan  yang  menyatakan  pendiriannya  secara tegas  dianggap  hanya memikirkan dirinya sendiri. Hal ini menandakan bahwa pemikiran perempuan sendiri sangat lemah dan sulit bagi perempuan pada saat itu untuk menentukan masa depan mereka sendiri.
Berikut adalah bentuk kalimat pertanyaan selanjutnya yang digunakan oleh tokoh utama untuk mendapatkan konfirmasi.
(2)  Roekmini : Kowe wis yakin karo pilihanmu Mbak ? (Kamu sudah yakin dengan pilihanmu, Kak?) Kartini :  Apa aku boleh punya pilihan lain?
Kalimat-kalimat  tanya  dengan  pertanyaan  bertentangan  dapat  dianggap  sebagai pernyataan,  tanpa  harus  berasumsi  bahwa  pernyataan  tersebut  harus  dipercayai  oleh pendengar.  Pertanyaan  bertentangan  memberikan  ruang  bagi  pendengar  untuk  berpikir, daripada memaksa mereka untuk sejalan dengan pandangan pembicara. Kalimat tanya yang digunakan oleh tokoh Kartini merupakan jawaban yang tidak dinyatakan secara lugas. Jawaban dalam bentuk ini memperlembut pernyataan yang keras.
Di awal film, ketika Kartini berkata, “ Apa aku boleh punya pilihan lain? ”, makna sebenarnya dari  kalimat  ini  adalah  "Saya  tidak  memiliki  pilihan  lain."  dan  kendala  yang  dihadapi  oleh perempuan  membuat  tokoh  Kartini  tidak  dapat  secara  langsung  mengungkapkan ketidakadilan  yang  dialami  perempuan.  Hal  ini  juga  mencerminkan  ketidakmampuan perempuan untuk mengubah keadaan mereka sendiri. Namun, di bagian tengah film, Kartini menghadapi pertanyaan dari adiknya dan menyatakan pandangannya sendiri. Perbandingan antara kedua pertanyaan ini sebagian besar mencerminkan kesadaran diri karakter utama dan eksplorasi kesadarannya tentang keinginannya untuk memecah belenggu dan peraturan sosial. Kartini  telah  memperjuangkan  apa  yang  dikatakan  oleh  Li  (2018)  bahwa  ketergantungan tradisional  perempuan  pada  keluarga  dan  laki-laki  telah  melemah  dan  mereka  juga  secara bertahap mulai melepaskan diri dari belenggu etika feodal. Perempuan mulai bebas memilih dan pernikahan tidak lagi menjadi tujuan seumur hidup perempuan ( 弱化了 传统 女性 对 于家庭 和男性的依 赖 ，也开始逐 渐 脱离封建礼教的束 缚 ，女性开始自由 选择 ，婚姻不再是女性的 终 生 目 标 ).

## Penggunaan Kalimat Permintaan dengan Kata-Kata Sopan
Tokoh perempuan di dalam film ini juga menggunakan bentuk kalimat permintaan dengan kata-kata sopan. Berikut adalah penggalan dialog antara tokoh Kartini dengan tokoh Kiai.
(3)  Kartini :  Apakah dijelaskan dalam ayat itu bahwa membaca itu hanya untuk laki-laki? Pak Kiai :  Semua manusia, laki-laki atau perempuan, diwajibkan untuk membaca.
177
Kartini
: Pak Kiai, kenging menapa Kiai mboten (mengapa Kiai tidak) menterjemahkan  ayat-ayat  Alquran  dan  menjadikannya menjadi sebuah buku? Pak Kiai :  Saya  sedang  melakukan,  Ndara  Ajeng,  tetapi  sayangnya, banyak umat Islam lebih puas hanya bisa membaca bahasa Arab, tanpa tahu makna dan artinya. Kartini : Kula  nyuwun  sanget  dipun  tuntasaken, Pak  Kiai  (Saya memohon dengan sangat untuk diselesaikan , Pak Kiai). Saya benar-benar ingin mengetahui lebih dalam apa isi Alquran. Pak Kiai :  Insyaallah. Kula nyuwun pamit, Ndara Ajeng (Saya mohon pamit, Tuan Putri). As- salamu ‘alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Kartini : Wa ’alaikumus -salam , mangga , Pak Kiai (silakan, Pak Kiai).
Tumbuh  di  lingkungannya  sejak  kecil,  Kartini  menyadari  perbedaan  dan  ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan. Oleh karena itu, ia pertama-tama bertanya untuk memastikan apakah  perempuan  boleh  membaca.  Jawaban  Pak  Kiai  memberikan  kepercayaan  kepada Kartini  maka  Kartini  melanjutkan  dengan  menyatakan  keinginannya  untuk  membaca  buku terjemahan tersebut. Dia menggunakan kata-kata yang sangat hormat untuk mengungkapkan permintaannya agar tidak terdengar sebagai perintah. Pertanyaan, “ Pak Kiai, kenging menapa Kiai  mboten (mengapa  Kiai  tidak)  menterjemahkan  ayat-ayat  Alquran  dan  menjadikannya menjadi sebuah buku?” sesungguhnya menunjukkan keinginan Kartini untuk mengeta hui isi Alquran dan ia berpikir bahwa ia akan lebih mudah memahami isinya bila ada buku terjemahan. Kartini tidak mengungkapkan keinginannya dalam bentuk kalimat perintah. Ia mengawalinya dengan  bentuk  pertanyaan  untuk  menunjukkan  kesopanan,  kemudian  ia  menegaskan keinginannya  dengan  kalimat  selanjutnya, “ Kula  nyuwun  sanget  dipun  tuntasaken, Pak  Kiai (Saya  memohon  dengan  sangat  untuk  diselesaikan , Pak  Kiai).  Saya  benar-benar  ingin mengetahui  lebih  dalam  apa  isi  Alquran”.  Permintaan  ini  pun  diungkapkan  denga n  ragam bahasa kromo, yakni tingkatan bahasa dalam bahasa Jawa yang termasuk ragam hormat untuk menunjukkan kesopanan.
Permintaan  perempuan  yang  disampaikan  secara  sopan  juga  ditunjukkan  dalam  dialog antara Ngasirah dengan R. A. Moeryam berikut ini.
(3)  R. A. Moeryam
:  Alasanmu masuk akal, tapi di balik alasanmu itu aku juga bisa  melihat  kemungkinan  upayamu  agar  aku  tidak bertindak keras terhadap anak-anakmu. (4)  Ngasirah :  Setiap  ibu,  mesti  ingin  melindungi  dan  memberi  yang terbaik  buat  anak-anaknya. Nuwun  sewu,  Ndara  Ayu, menawi Panjenengan Dalem (mohon maaf Tuan Putri, kalau saja  Anda)  mau  bersabar  sedikit  saja  sesungguhnya  kita mempunyai harapan yang sama.
Ngasirah  meminta  agar  R.  A.  Moeryam  bersabar  sebentar.  Permintaan  itu  ia  sampaikan dengan  bentuk  bahasa  yang  sopan  menggunakan  kata  “ nuwun  sewu ”  (mohon  maaf)  dan “ menawi ” (kalau saja), bukan dengan kalimat perintah.

## Penggunaan Bentuk Sangat Sopan
Dalam  film  ini,  tokoh  utama  menggunakan  bentuk  yang  sangat  sopan,  bahkan  ketika menyampaikan ketidaksetujuannya terhadap pernyataan tokoh laki-laki. Berikut adalah dialog antara tokoh Kartini dengan Busono (kakak laki-laki Kartini).
(5)  Busono : Pengukir-pengukir kuwi kan wong bodo, basa Landa we ra isa (pengukir-pengukir  itu  kan  orang  bodoh,  bahasa Belanda saja tidak bisa). (6)  Kartini : Mboteng  saged  maca  Landa  menika  bukan  berarti  bodo, Kangmas (tidak dapat membaca bahasa Belanda  itu buka berarti bodoh, Kakak).
(7)  Busono : Ukiran  kuwi  ndesa,  ngisin-ngisini, huh  (ukiran  itu kampungan membuat malu).
Pada dialog ini, tampak bahwa Busono menggunakan kata-kata yang berkonotasi negatif berupa kata “ bodo ” (bodoh) dan “ ndesa ” (kampungan). Selain itu, ia juga menggunakan ragam bahasa  ngoko.  Sementara  itu,  meskipun  Kartini  tidak  setuju  dengan  pendapat  itu,  ia  tetap menggunakan  ragam  kromo  yang  menunjukkan kesopanan  dan  penghargaannya  terhadap Busono.
Dalam  film  ini,  untuk  menunjukkan  kesopanan,  tokoh  wanita  juga  dapat  menggunakan kalimat  tanya  untuk  mengungkapkan  keraguan  terhadap  suatu  pernyataan  atau  tindakan, daripada mengungkapkannya dengan cara lain. Hal ini tampat dalam data berikut.
(8)  R. A. Moeryam : Nuwun  sewu,  Kangmas.  Menapa  Kangmas  sampun  yakin bawa  anak-anak  keluar  dari  pingitan ?  (Mohon  maaf, Kangmas.  Apakah  Kangmas  sudah  yakin  bawa  anak-anak keluar dari pingitan?)
R. M. A. A. Sosro Ningrat: Ya pancen isih dipingit ning isih tak kek’i kelonggaran. Ora usah khawatir (Sebenarnya masih dipingit... tapi kuberi kelonggaran. Tak perlu khawatir
Di dalam dialog ini, R. A. Moeryam menggunakan kalimat tanya untuk mengekspresikan gagasan. Sebenarnya, R. A. Moeryam sangat tidak setuju dengan tindakan suaminya, tetapi ketika  berhadapan  dengan  suaminya  dia  hanya  mengajukan  pertanyaan.  Dia  tidak menunjukkan  ketidaksetujuannya  pada  keputuasan  suaminya  secara  lugas.  Meskipun  dia merasa keputusan itu tidak benar, dia tidak melanjutkan untuk menyampaikan pendapatnya secara langsung. Hal ini tampaknya karena tokoh perempuan tidak ingin berkonflik dengan tokoh laki-laki. Kesopanan diwujudkan dengan ekspresi tanya dan penggunaan kata “ nuwun sewu ”  (mohon  maaf). Ia  juga  tetap  ingin  memperlihatkan  kepatuhan  seorang  istri  dan menjauhkan diri dari ekspresi yang menentang keputusan suami. Bahwasanya pertanyaannya bukan  sekadar  pertanyaan,  melainkan  sebuah  pernyataan  gagasan  yang  samar-samar ditunjukkan  di  dalam  adegan  film  tersebut.  Setelah  mendapatkan  jawaban  dari  suaminya, ekspresi wajah tokoh R. A. Moeryam tampak tidak senang dan diikuti gestur yang menunjukkan emosi marah, tetapi tidak ia tunjukkan di depan suaminya. Sesungguhnya ia mengharapkan suaminya mengubah keputusannya.
179
Penolakan  yang  dilakukan  secara  sopan  juga  ditunjukkan  tokoh  Kardinah  dalam  dialog berikut.
(9)  Kardinah :  Nyuwun pangapunten, (menangis) nyuwun pangapunten,  Rama  (mohon  maaf,  mohon  maaf, Ayah. (10)  R.M.A.A. Sosro Ningrat : Nduk, Kardinah, calon jodomu kuwi (anakku, Kardinah, calon  jodohmu  itu)  sebentar  lagi  jadi  Bupati Pemalang. Dia orang baik. (11)  Kardinah :  (menangis) Nanging piyambakipun sampun kagungan  garwa ,  Rama  (tapi  dia  sudah  punya  istri, Ayah).
(12)  R.M.A.A. Sosro Ningrat :  Rama  ngerti,  neng  perjodohanmu  wis  ditentukan sebelum  kamu  masuk  pingitan.  Rama  wis  kadung janji, Nduk. Rama sebagai bangsawan ora bisa cidra njanji,  ya.  Nduk,  kene  kene  kene,  wis  ta  wis  (Ayah mengerti,  tetapi  perjodohanmu  sudah  ditentukan sebelum kamu masuk pingitan. Ayah sudah terlanjur berjanji,  Nak.  Ayah  sebagai  bangsawan  tidak  bisa mencederai janji. Kemari, Nak. Sudah ya, sudah).
Dialog  antara  tokoh  Kardinah  dan  ayahnya,  R.  M.  A.  A.  Sosro  Ningrat,  ini  menunjukkan ketidakberdayaan  perempuan  dalam  menentukan  nasibnya.  Kardinah  tidak  menghendaki pernikahan dengan calon Bupati Pemalang, tetapi ia tidak mampu mengekspresikan penolakan secara  lugas.  Ia tetap menggunakan  bentuk  kalimat  yang sopan terhadap  ayahnya  dengan mengulang “ nyuwun pangapunten ” (mohon maaf). Keberatan Kardinah diekspresikan melalui pernyataan bahwa calon jodohnya sudah mempunyai istri. Dialog tersebut juga menunjukkan bahwa  ayahnya  mengerti  bahwa  Kardinah  keberatan,  tetapi  ia  mementingkan  citra  dirinya sebagai bangsawan. Hal ini menunjukkan perempuan tidak memiliki hak atas hidupnya sendiri dan  dia  hanya  menjadi  objek,  bukan  seorang  individu  yang  punya  pilihan  hidup  sendiri. Ketidakberdayaan Kardinah di dalam film ini ditunjukkan dengan kalimat yang pendek dan diikuti  ekspresi  emosi  berupa  tangisan.  Adapun  dialog  yang  diucapkan  tokoh  ayah menunjukkan  bahwa  pendapat  perempuan  tidak  dianggap  serius  dan  bahkan  dibungkam ayahnya dengan mengatakan wis ta wis ‘sudah ya sudah’ .

## Simpulan
Melalui  analisis  percakapan  dalam  film Kartini:  Princess  of  Jawa dapat  ditemukan  bahwa konteks  secara  signifikan  memengaruhi  gaya  bahasa  perempuan.  Dalam  sebagian  besar situasi,  perempuan  cenderung  menggunakan  bentuk  ekspresi  kebahasaan  yang  sopan  dan menghindari  konflik.  Analisis  ciri  bahasa  perempuan  di  dalam  film Kartini:  Princess  of  Jawa menunjukkan bahwa perempuan menggunakan pertanyaan, kalimat permintaan dengan kata- kata  sopan,  dan  bentuk  yang  sangat  sopan  sebagai  strategi  komunikasi  perempuan. Penggunaan  kalimat  pertanyaan  oleh  perempuan  mencerminkan  adanya  keinginan  untuk mendapatkan konfirmasi dari mitra bicara dan juga berfungsi sebagai perangkat kesopanan.
Penggunaan  pertanyaan  juga  bertujuan  untuk  menyampaikan  informasi  tanpa  memaksa pendengar  untuk  sejalan  dengan  pandangan  pembicara.  Penggunaan  kalimat  permintaan dengan  kata-kata  yang  sopan  oleh  tokoh  perempuan  menunjukkan  kesopanan  dan penghargaan terhadap kebebasan mitra bicara. Tokoh perempuan juga menggunakan bentuk yang sangat sopan bahkan ketika menyampaikan ketidaksetujuan terhadap pernyataan mitra bicara.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  tokoh perempuan  di  dalam  film  ini menghadapi ketidaksetaraan dan keterbatasan dalam menyampaikan pendapat secara langsung. Mereka tidak dianggap serius sebagai seorang individu. Adegan di dalam film ini menunjukkan bahwa ketika  tokoh  perempuan  menyatakan  keputusannya,  ia  dianggap  sebagai  seseorang  yang hanya memikirkan dirinya sendiri, sebagaimana dinyatakan oleh tokoh R. A. Moeryam terhadap tokoh Kartini. Ketidakseriusan dalam menanggapi emosi perempuan juga ditunjukkan R. M. A. A.  Sosro  Ningrat  yang  meminta  Kardinah  untuk  lekas  berhenti  menangis  ketika  Kardinah mengekspresikan penolakan  terhadap  rencana  pernikahannya.  Hal  ini  merupakan  cerminan atas  norma-norma  sosial  yang  berlaku  pada  masa  tersebut.  Pada  saat  itu,  masyarakat menginginkan perempuan bersikap sopan, patuh, dan tidak mengekspresikan gagasan atau ketidaksetujuan secara tegas.
Keseluruhan  analisis  bahasa  perempuan  dalam  film  ini  diharapkan  membuka  perspektif masyarakat mengenai peran dan posisi perempuan dalam masyarakat pada masa itu. Berbagai tantangan dialami tokoh perempuan sehingga mereka kesulitan untuk mengekspresikan diri dan menentukan nasibnya sendiri. Di sisi lain, tampak bahwa tokoh perempuan di dalam film ini sesungguhnya berusaha menolak ketidaksetaraan dan berjuang untuk mencapai apa yang mereka  inginkan  meskipun  sulit  untuk  diterima  oleh  lingkungannya.  Penulis  yakin  bahwa seiring  perkembangan  sosial,  kebebasan  pikiran,  serta  semakin  inklusif  dan  terbukanya masyarakat, akan lebih banyak karakter perempuan dalam karya film masa kini yang mandiri, berani  menghadapi  hambatan,  dan  mencapai  pembebasan  diri,  dengan  makna  yang  lebih dalam. Hal itu akan menjadi potret bahwa nilai dan kekuatan wanita ditemukan dan diakui oleh masyarakat.

## Daftar Pustaka
Chen Y. 陈 原 (1983). 社会 语 言学 [M]. 学林出版社 .
Fu S. 傅守祥 & Shao Y. 邵叶敏 . (2023). 论电视剧 《人世 间 》中的女性意 识觉 醒与成 长 [J]. 教育 传 媒研究 , 43(02), 82-87.
Guo A. 郭 爱 妹 (2004). 西方女性主 义 心理学的理 论 研究 [D]. 南京 师 范大学 .
Hamdja,  F.,  Qorib,  F.,  &  Dewi,  S.  I.  (2020).  Analisis  film Kartini dalam  perspektif  kesetaraan gender. Sosial: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial, 21 (1), 1-10. Hasanah, H. & Wicaksono, N. H. (2021). Bahasa dan gender: Karakteristik bahasa perempuan Jawa dalam film Tilik. Jurnal Budaya, 2 (1), 7-16. Huang X. 黄小曼 . (2021). 女性 题 材 纪录 片中女性意 识 表达策略研究 [D]. 四川 师 范大学 . Lakoff, R. (1975). Language and woman's place[M] . Harper & Row Publishers. Lei, X. 雷小 兰 . (2006). 语 言中的性 别 歧 视 [D]. 西北工 业 大学 , (1), 5. Mesthrie, R. (2011). The Cambridge handbook of sociolinguistics . Cambridge University Press. Sudaryanto. (2007). Metode dan aneka teknik analisis bahasa. Duta Wacana University Press. Litosseliti,  L.  (2010). Linguistics  research  methodology. Continuum  International  Publishing Group.
Li L. 李 兰 . (2018). 中国都市 题 材 电视剧 中的女性形象研究 [D] 济 南 : 山 东师 范大学 .
181
Li M. 李明 & Wang Y. 王逸 . (2022). 多 维视 野下的西方女性主 义电 影理 论 [J]. 外国 语 文 , 38 (06), 59- 65.
Zhao R. 赵 蓉 晖 (2003). 语 言与性 别 [M]. 上海 : 上海外 语 教育出版社 .
Zhang Y. 张 玉 & Zheng Q. 郑 权 . (2021). 中国女性 题 材 电 影中的女性形象研究 (1980 — 1989)[J]. 当
代 电 影 , 301(04), 171-176.
Wang D. (1990). 王德春 (). 语 言学通 论 [M]. 江 苏 教育出版社 .