## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662  E-ISSN 2580-2208 Volume 19, Nomor 1, Juni  2017, hlm. 1- 111
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Proffreader
Rektor ISI Padangpanjang

## Section Editor
FebriYulika
Editor Nursyirwan Surherni Hanefi Harissman Sahrul

## Manager Journal
Saaduddin
Thegar Risky

## Mitra Bebestari/Peer Preview
Muhammad Takari Hanggar Budi Prasetya Sri Rustiyanti

## Translator
Eldiapma Syahdiza

## Editor Layout
Yoni Sudiani

## Web Admin
Rahmadhani
______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.

## Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662  E-ISSN 2580-2208 Volume 19, Nomor 1, Juni  2017, hlm. 1- 111

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Abdurrozaq Kajian Ikonologi Poster Perjuangan “Boeng, Ajo Boeng” Karya Affandi Tahun 1945 1 -  19 Katharina Kojaing Musik Sako Seng Dan Akulturasi: Fenomena Kebudayaan Ditinjau Dari Segi Dampaknya Pada Masyarakat Watublapi Flores NTT 20 –  38 Saaduddin Sherli Novalinda Pertunjukan Teater Eksperimental Huhh Hahh Hihh: Sebuah Kolaborasi Teater Tari 39 –  57 Nadya Fulzi, Suharti, Aulia Satria Cenang Tigo: Musik Tradisional Masyarakat kampung Air Meruap 58 –  71 Agus Mulia Teater Sebagai Pemberdayaan Anti Trafficking 72 –  97 Dimas Fauzi Eko Putro Tokoh Ariel Mermaid Dalam Karya Seni Lukis Mix Media 98  –  111 _______________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  19,  No.  1,  Juni  2017  Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## CENANG TIGO: MUSIK TRADISIONAL
MASYARAKATKAMPUNG AIR MERUAP

## Nadya Fulzi, Suharti, Aulia Satria
Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan-Padangpanjang cintad98@gmail.com

## ABSTRAK
Kesenian  (musik) Cenang  Tigo merupakan  kesenian  tradisional  yang  berasal  dari Kampung  Air  Meruap  Kenagarian  Kinali  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Ensambel Cenang Tigo terdiri  dari  tiga  buah  instrumen cenang yang  dimainkan  oleh  tiga  orang  pemain wanita  dengan  menggunakan  teknik interlocking. Musik Cenang  Tigo memiliki  bentuk dan  fingsi  yang  khas  sesuai  dengan  konteks  adat  dan  sosial  budayanya.Penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui bentuk penyajian musik Cenang Tigo dengan masing-masing fungsinya  dalam  masyarakat  Kampung  Air  Meruap.  Penelitian  ini  menerapkan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  multidisiplin.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi  dan  wawancara,  sedangkan  analisis  data  dilakukan  dengan  cara mengklasifikasikan,  mengkategorisasikan  dan  menghubungkan  data  dengan  serangkaian konsep. Konsep yang digunakan dalam penelitian ini adalah konsep bentuk dari Djelantik dan  konsep  fungsi  dari  Merriam.  Hasil  dari  penelitian  ini  berupa  deskripsi  dan  analisis tentang  bentuk  dan  fungsi  penyajian  musik Cenang  Tigo dalam  konteks  adat  dan  sosial budaya masyarakatnya.
Kata kunci: Cenang Tigo, bentuk, fungsi.

## ABSTRACT
Cenang  Tigo  art  (music)  is  traditional  music  that  comes  from  Kampung  Air  Meruap, Kinali  village,  Pasaman  Barat  district.  Cenang Tigo  ensemble  consists  of  three  Cenang instruments played by three female players by using interlocking technique. Cenang Tigo music has typical form and function that are in accordance with the contexts of its custom and  socio-culture.  This  research  aims  at  knowing  the  form  of  Cenang  Tigo  music performance  with each function in Kampung Air Meruap society. This research applied qualitative method with multidiscipline approach. Data collection was gathered through observation  and  interview,  while  data  analysis  was  conducted  by  classifying, categorizing,  and  connecting  the  data  with  a  series  of  concept.  Concepts  used  in  this research were concept of form by Djelantik and concept of function by Merriam. Results of this research were in the form of description and analysis about the form and function of Cenang Tigo music performance in the contexts of society’s custom and socio-culture.
Keywords : Cenang Tigo, Form, Function

## PENDAHULUAN
Cenang  Tigo merupakan sebuah kesenian  yang  berasal  dari  Kampung Air  Meruap    Kanagarian  Kinali Kabupaten  Pasaman  Barat.  Ensambel Cenang  Tigo terdiri  dari  tiga  buah cenang (canang)  dengan  ukuran  yang berbeda.  Ketiga  instrumen  ini  disebut dengan istilah cenang partamao, cenang kaduo dan cenang paningkah.
Cenang Tigo menerapkan teknik interlocking dalam
permainannya. Prinsip dasar dari teknik interlocking  Cenang  Tigo adalah jalinan  pola-pola  ritme  dari  tiga instrumen.  Musik Cenang  Tigo hanya memiliki  satu  repertoar  lagu  yang disebut  dengan lagu  cenang oleh  para seniman  dan  masyarakat  setempat. Dalam tradisi masyarakat Kampung Air Meruap musik Cenang Tigo dimainkan oleh tiga orang pemain wanita.
Musik Cenang  Tigo memiliki kedudukan khusus dalam budaya masyarakat  Air  Meruap.  Kesenian  ini hanya  boleh  ditampilkan  jika  terlebih dahulu mendapat  izin dari pemuka adat
setempat. Dengan
kata lain
musik Cenang  Tigo merupakan  bagian dari adat-istiadat masyarakat Air Meruap. Musik ini pun selalu
dihadirkan dalam berbagai konteks adat seperti batagak  panghulu, upacara perkawinan,  atau  dalam  konteks  sosial seperti batagak kudo-kudo dan penyambutan  tamu . Penyajian  musik Cenang Tigo selalu disesuaikan dengan konteks,  sebab  itulah  fungsinya  pun berbeda-beda  dalam  setiap  konteks. Berdasarkan uraian di atas maka tulisan ini  akan  berfokus  pada  persoalan bentuk  dari  musik Cenang  Tigo dan fungsinya dalam kebudayaan masyarakat  Kampung  Air  Meruap Kecamatan  Kinali  Kabupaen  Pasaman Barat. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk  mengetahui  bentuk  dari  musik Cenang Tigo dan mengungkap fungsinya dalam  masyarakat Kampung Air Meruap. Untuk menjawab persoalan penelitian tersebut
digunakan  serangkaian  konsep  dan teori yang berhubungan dengan persoalan  bentuk  dan  fungsi.  Konsep pertama yang digunakan adalah  konsep bentuk  dari  A.A.M.  Djelantik  sebagai berikut:
“bentuk  dalam  seni  merupakan unsur-unsur  dasar  dari  susunan pertunjukan.
Unsur-unsur penunjang  yang  membantu  unsur itu dalam mencapai perwujudannya yang khas adalah:
seniman, alat musik, kostum, rias, lagu yang  disajikan,  tempat pertunjukan, waktu serta penonton.” (Djelantik, 1999: 14) Konsep ini diianggap relevan
digunakan  karena  dapat  menjelaskan keseluruhan  unsur  yang  terdapat  dalam musik Cenang    Tigo, sedangkan  untuk menjawab persoalan yang berhubungan dengan  fungsi Cenang  Tigo dalam masyarakat  Kampung  Air  Meruap dirujuklah pendapat yang dikemukakan oleh    Alan  P.  Merriam  tentang  fungsi musik sebagai berikut:
“1) ekspresi emosi, 2) kesenangan estetis, 3) hiburan, 4) komunikasi, 5)  gambaran simbol, 6)  pantulan  ragawai,  7)  penjaga keserasian,  8)  pengesahan  adat, sosial  dan  keagamaan,  9)  sarana kelestarian dan stabilitas kebudayaan dan 10) sarana integrasi  masyarakat.  Kesepuluh fungsi musik ini merupakan salah satu pijakan keberfungsian musik dalam suatu suku ataumasyarakat.”(Merriam, 1964:219-220) Penelitian ini menerapkan
metode  kualitatif  dengan  pendekatan multidisiplin.Metode kualitatif ini dilakukan  dalam  tiga  tahap  yaitu pengumpulan  data,  pengolahan  data dan  analisis  data  (Moleong,  2001:  88). Pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi  dan  wawancara,  pengolahan
data  dilakukan  dengan  triangulasi, pemeriksaan rekan sejawat dan kekuatan  pengamatan.  Analisis  data dilakukan dengan mengacu pada tahapan  analisis  yang  dikemukakan oleh  Huberman  dan  Miles  yaitu menginventaris  pola-pola  dan  tema- tema,  mengamati  alasan  logis  dan rasional berdasarkan kemampuan intuitif, perhitungan apa yang terjadi di lapangan,  terus  menerus  mengamati ulang  data,  merumuskan  data  dengan serangkaian bukti logis dan merumuskan  koherensi  teoritis  dan konseptual.  Selanjutnya  data  dianalisis dengan  konsep  dan  teori  yang  relevan. (Denzin, 2009: 596).

## PEMBAHASAN
1. Gambaran  Singkat  Masyarakat
Kampung Air Meruap Kampung Air Meruap merupakan  salah  satu  kampung  yang terdapat di Jorong
Sigunanti Kanagarian  Kinali,  Kecamatan  Kinali, Kabupaten  Pasaman  Barat.  Topografi wilayah  Air  Meruap  bergelombang dengan ketinggian 1332 m dpl.
Kondisi tanah yang subur dan ditunjang dengan iklim tropis menjadikan wilayah  ini  potensial  sebagai  area
pertanian  dan  perkebunan.  Daerah  ini didiami oleh masyarakat etnis Minangkabau  yang  sebagian  besar berprofesi sebagai petani.
Adat  yang  berlaku  di  Kampung Air  Meruap bersifat khas, sebagaimana terlihat dalam keterangan berikut:
Kampung Air Meruap merupakan  salah  satu  wilayah adat  berdasarkan  teritorial  dan geneologis dalam wilayah Kanagarian Kinali, dimana masing-masing  memiliki ninik mamak yang  dituakan  secara adat.  Di  Kampung  Air  Meruap yang  dituakan  secara  adat  adalah Tuanku  Imbang  Langik  sebagai ninik  mamak sekaligus  sebagai hakim  tongga di  Kanagarian Kinali.  Secara  adat  di  Kinali berlaku  “adat babingkah  tanah” , artinya  tanah  ulayat  di  Kinali telah terbagi pada masung- masing ninik mmak dan berada di bawah penguasaannya sesuai dengan wilayah adatnya (kampung).  Tanah  ulayat  Imbang Langik  secara  adat  Kinali  berada di Kampung Air Meruap
(Kampung Imbang Langik) dengan batas sepadan digambarkan  sebagai  berikut:  di lereng  Gunung  Pasaman  ke  utara berbatas  dengan  Datuak  Tan
Baraik Lubuk TanurTeuku Daulat Parit  Baru  dan  dan  ke  barat berbatas  dengan  IV  Koto  dan
Langgam, ke timur dengan
Gunung  Pasaman.  (diakses  dari www.pasamanbaratkab.go)
Selain masalah pembagian kawasan adat, kekhasan adat Kampung Air  Meruap  juga  terlihat  melalui struktur  pemerintahan  adat  dan  aturan adat  yang  berlaku.  Adapun  struktur pemerintahan adat Kampung Air Meruap adalah sebagai berikut:
1. Imbang Langik, tugasnya mengatur seluruh urusan ke luar wilayah  Kampung  Air  Meruap seperti  mengurus  surat  izin nikah,  surat-surat  kepemilikan atau  pengalihan  tanah.  Karena tugasnya  itu  maka  ia  digelari juga  dengan  sebutan Gadang Kalua.
2. Datuak Sampono, tugasnya mengurus  masalah  yang  ada  di dalam  Kampung  Air  Meruap seperti perselisihan antar warga, memberikan  izin  pelaksanaan acara.  Oleh  karena  tugasnya  itu maka  ia  deberi  gelar Gadang Kadalam.
3. Imam, bertugas mengarur segala  hal  yang  berhubungan dengan persoalan agama.
4. Khatib, tugasnya  memberikan penjelasan  tentang  ajaran  dan aturan Islam.
5. Bilal, tugasnya mengumandangkan azan.
6. Induak, wanita yang dituakan di Kampung  Air  Meruap.  Di rumah induak inilah  diletakkan semua perlengkapan adat seperti tabia,  carano,  suntiang  adat dan lain-lain.
7. Niniak  mamak, antara  lain  Kali Basa, Ajo Mudo, Dt. Mudo, Dt.
Bagindo,  Dutan  Majolelo,  dan Sutan Marajo. Kampung  Air  Meruap  hanya terdiri  dari  satu  suku  yaitu  Sikumbang dan  seluruh  pimpinan adat  di  kampung ini merupakan keturunan suku Sikumbang.  Kalaupun  ada  suku  lain selain  suku  Sikumbang  di  kampung  ini maka kebanyakan mereka adalah urang sumando yang  berasal  dari  luar Kampung Air Meruap.
2. Latar Historis Dan Aspek Musikal Kesenian Cenang Tigo
Musik Cenang  Tigo merupakan salah  satu  kesenian  yang  terdapat  di Kampung  Air  Meruap.  Mengenai  asal- usul musik Cenang Tugo hingga saat ini belum  diketahui  siapa  penciptanya  dan kapan  hadirnya.  Berdasarkan  informasi yang  diperoleh  di  lapangan,  musik
Cenang  Tigo telah  dimainkan  dalam acara-acara  perkawinan  di  Kampung Air  Meruap  sejak  tahun  1923  oleh kaum  wanita.  Musik  ini  kemudian diajarkan  secara  turun  temurun  kepada kaum wanita di Kampung Air
Meruaphingga saat ini.
Ensambel Cenang  Tigo terdiri daritiga  buah cenang (canang)  dengan ukuran dan nada yang berbeda. Canang sendiri  termasuk  dalam  klasifikasi  alat musik idiophone yang  dimainkan dengan cara dipukul ( struck idiophone). Seniman  tradisi  memberi  nama  untuk ketiga cenang tersebut  yaitu: cenang partamo ( cenang pertama), cenang kaduo ( cenang kedua)  dan cenang paningkah ( cenang peningkah).  Nada cenang partamo mendekati nada do (1), cenang  kaduo mendekati  nada  re(2), dan cenang  paningkah mendekati  nada fa(4).  Ketiga cenang yang  digunakan dalam  ensambel Cenang  Tigo ini memiliki ukuran yang berbeda.
Nama Alat Diamet er Alat Diam eter Penc u Ting gi Nad a Cenang partamo 20,5 cm  6 cm 2,7 cm  1 (do) Cenang kaduo 20,7 cm 6 cm 3 cm 2 (re)
Cenang paningka h 21 cm 6,5 cm 3 cm 4 (fa)
Gambar 1. Alat musik Cenang Tigo (Foto: Dok. Aulia Satria)
Ensambel Cenang Togo
dimainkan  oleh  tiga  orang  pemain. Secara  tradisi  kesenian  ini  dimainkan oleh  kaum  wanita  (kebanyakan  yang sudah  berusia  di  atas  40  tahun).Setiap pemain  memainkan  satu  instrumen cenang dengan  pola  ritme  tertentu.
Secara  musikalitas,  ketiga  pemain  ini memiliki  kemampuan  yang  hampir sama,  bahkan  untuk  pemain tingkah sekalipun  yang  bertugas  memberi variasi  pada  permainan.  Hal  ini  yang membedakan  konsep  pemain Cenang Tigo dengan  pemain talempong  pacik dimana  pada  permainan talempong pacik musikalitas  pemain tingkah adalah  yang  lebih  tinggi  perannya  dari pemain  lainnya.  Hal  ini  tidak  berlaku dalam permainan Cenang Tigo disebabkan  karena  garapan  musiknya tidak  terlalu  banyak  menghadirkan
variasi  sebagaimana  garapan  musik talempong  pacik .  Kendati  demikian,
pergantian peran pemain jarang dilakukan, namun ini lebih didasarioleh kebiasaan  dan  bukan  pertimbangan
musikalitas.
Formasi pemain ensambel Cenang Tigo selalu disesuaikan dengan konteks pertunjukannya.
Jika ditampilkan  dalam  acara  pernikahan maka  formasi  pemainnya  adalah  dalam posisi  berdiri  atau  berjalan  dengan formasi  sejajar.  Apabila  disajikan  pada kegiatan batagak  kudo-kudo, maka pemain memainkan ensambel ini dalam posisi  dudukdengan  formmasi  sejajar atau setengah lingkaran.
Berbeda dengan ensambel- ensambel  lain  yang  sejenis,  ensambel Cenang  Tigo hanya  memiliki  satu repertoar  lagu  yang  biasa  disebut sebagai Lagu Cenang oleh seniman dan masyarakat  setempat.  Yang  dimaksud dengan  lagu  pada  penyajian Cenang Tigo merupakan  jalinan  dari  tiga  motif ritme yang berbeda dari ketiga instrumen cenang. Dalam Harvard Dictionary  of  Music dijelaskan  bahwa “ritme  dalam  musik  secara  umum adalah  perasaan  secara  keseluruhan terhadap  pergerakan  di  dalam  musik,
dengan  implikasi  kuat  baik  terhadap keteraturan maupun pembedaan.  Ritme maksudnya  pergerakan  dalam  waktu.” (Appel,1972:  729).  Adapun    motif dalam musik adalah:
“sebuah figur pendek dari sebuah pola  yang  khas  yang  muncul secara berulang-ulang dalam sebuah  komposisi  atau  sebuah bagian sebagai elemen pemersatu.
Perbedaan  antara  motif  motif  itu biasanya  pendek  dan  terpisah- pisah atau tidak lengkap.” (appel, 1972: 545).
erdasarkan kedua pengertian di atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa ritme  merupakan  pengulangan  motif- motif  pendek  dengan  implikasi  kuat terhadap  keteraturan  dalam  sebuah komposisi  musik.  Ketiga  motifritmis tersebut  akan  saling  isi-mengisi  dalam konsep up  beat sehingga  terbentuk sebuah  melodi  pendek  yang  dimainkan secara ostinato.
Pengertian  ritme  dalam  ilmu musik  ini  ternyata  selaras  dengan pemahanan    ritme  dalam  sebuah  karya seni  sebagaimana  yang  dikemukakan Djelantik  berikut:  “Ritme  dalam  karya seni  adalah  kondisi  yang  menunjukkan kehadiran  sesuatu  yang  berulang-ulang secara  teratur.  Keteraturan  ini  bisa menyangkut  jarak  yang  sama  atau
waktu  yang  sama.”  (Djelantik,  1999: 41).Konsep  ini  memberikan  sebuah pemahaman bahwa ritme dalam sebuah karya adalah keteraturan dan pengulangan, sebagaimana yang
ditemuukan  dalam  garapan  musik
Cenang Tigo. Berikut ini adalah transkripsi lagu Cenang Tigo.
Gambar 2. Transkrip Lagu Cenang Tigo Oleh: Aulia Satria
Dari  transkrip  di  atas  terlihat bahwa  lagu  ini  memiliki  kerapatan ritmik.  Sebagian  besar  not  yang digunakan adalah not 1/8 yang diselingi dengan  tanda  istirahat  ¼.  Siklus  ini dimainkan secara berulang-ulang
dengan  tempo  sedang  dan  volume bunyi yang tidak
terlalu keras.Dinamika  dan  tempo  pemainan yang digabungkan dengan warna bunyi cenang yang tidak melengking menimbulkan kesan tenang dan khidmat. Nuansa musik yang sedemikian  sangat  pas  dihadirkan
dalam acara-acara yang bersifat upacara adat.
Melodi  pendek  yang  dihasilkan dari  jalinan  ketiga  pola  ritme  di  atas cukup  sederhana  dan  tidak  memiliki banyak  variasi    dalam  penyajiannya. Secara  teknis  penentu  keindahan  dari repertoar lagu Cenang tigo ini memang sangat  ditentukan  oleh  jalinan  pola ritme  yang  dihadirkannya.  Hal  ini senada  dengan  pandangan  Hegel  yang menyatakan  “keindahan  musik  bukan sekedar terletak pada keselarasan
harmoni, dinamika
(timbul tenggelamnya  melodi),  melainkan  pada dialektika  bunyi  pada  waktu  yang membentuk  permainan  ritme  pada  diri manusia.”(Susantina, 2004: 46). Prinsip dialektika bunyi dati Hegel ini
setidaknya mempertegas bahwa penentu  keindahan  dalam  garapan
musik Cenang Tigo utamanya
bersumber  dari  jalinan  bunyiyang dihasilkan dari ketiga perangkat instrumen.
3. Bentuk  dan  FungsiMusik  Cenang Tigo  Dalam  Budaya  Masyarakat Kampung Air Meruap
Membicarakan  tentang  bentuk kesenian Cenang Tigo, penulis merujuk
padapendapat A.A.M. Djelantik
sebagai berikut: “bentuk  dalam  seni  merupakan unsur-unsur  dasar  dari  susunan pertunjukan. Unsur-unsur penunjang  yang  membantu  unsur itu dalam mencapai perwujudannya yang khas adalah: seniman, alat musik, kostum, rias, lagu yang  disajikan,  tempat pertunjukan, waktu serta penonton.” (Djelantik, 1999: 14). Senada dengan pandangan Djelantik di atas, The  Liang  Gie dalam tulisannya  juga  memandang  bentuk dalam  sebuah  karya  seni  sebagai  suatu kesatuan. Ia menyatakan:
“Pada suatu bentuk yang
merupakan suatu kesatuan organik  setiap  bagian  atau  unsur memainkan  peranan  tidak  hanya dalam  bagian  dirinya  sendiri melainkan  juga  dalam  rangka senua  bagian  atau  unsur  lainnya. Tidak  ada  bagian  yang  dapat berdiri  sendiri,  melainkan  harus bersama-sama dengan bagian lainnya yang memberikan kesatuan  organis.  (Liang  Gie, 1996: 19-20).
Berdasarkan  pendapat  Djelantik di  atas  maka  pada  bagian  ini  akan dijelaskan  secara  umum  mengenai unsur-unsur bentuk bersifat non musikal yang mencakup seniman (kostum, rias), konteks kegiatan
(waktu,  tempat),  dan  publik  dari  musik Cenang Tigo.
Secara tradisional, kesenian
Cenang Tigo dimainkan oleh tiga orang pemain  wanita.  Tidak  ada  batasan  usia bagi para pemain, hanya saja pada saat ini  kebanyakan  pemain  kesenian  ini sudah berusia setengah baya (di atas 40 tahun). Setiap pemain memiliki kemampuan yang sama dalam memainkan  instrumen cenang .    Pada kondisi-kondisi  tertentu,  pergantian peran pemain dapat dilakukan, Sebagai contoh,  peran pemain cenang partamo dugantikan oleh pemain cenang kaduo, begitu  saja  sebaliknya,  namun  hal  ini sangat  jarang  dilakukan  dan  hamya terjadi  bila  salah  seorang  pemain berhalangan  hadir.  Tidak  pada  setiap pertunjukan  pemain Cenang  Tigo menerima  imbalan  finansial.  Pada upacara-upacara    adat  keikut  sertaan pemain Cenang Tigo di dalam rangkaian  kegiatan  itu  lebih  berwujud partisipasi  sebagai  sesama  warga  adat. Barulah  pada  konteks  sosial  seperti penyambutan  tamu  mereka  mendapat imbalan  finansial.  Pekerjaan  sebagai seniman Cenang Tigo bukanlah merupakan  sumber  mata  pencaharian bagi para seniman Cenang Tigo.
Pada  setiap  penampilan Cenang Tigo, para  pemainnya  menggunakan kostum  dan  rias  sederhana  (tidak mencolok) yang terdiri dari baju kurung atau  “gamis”  dengan  kerudung  serta make-up  yang  tidak  berlebihan.    Ciri kesederhanaan  memang  merupakan  hal yang  paling  mencolok  dalam  musik Cenang  Tigo ini,  baik  musiknya maupun kemasannya. Hal ini merupakan  ciri  umum  dari    seni  rakyat sebagaimana  yang  dikemukakan  Jakob Sumardjo  bahwa  “dalam  seni  rakyat nilai  spontanitas,  kejujuran,  kepolosan dan  kesederhanaan  dijunjung  tinggi. Individualitas  dihindari.”  (Sumardjo, 2000: 232).
Bentuk penyajian musik Cenang Tigo selalu disesuaikan dengan konteks acaranya. Pada konteks upacara perkawinan, Cenang  Tigo dihadirkan dalam  prosesi maarak  bako (keluarga ayah) menuju rumah anak daro. Prosesi ini  dimulai  dari  rumah bako  anak  daro menuju  rumah anak  daro tempat  pesta berlangsung. Hal yang menarik sehubungan dengan adat perkawinan di Kampung  Air  Meruap    adalah  setiap pelaksanaaan upacara perkawinan harus terlebih  dahulu  meminta  izin  dari  para pemuka  adat.  Jika  aturan  ini  dilanggar
maka keluarga
bersangkutan diharuskan mambayia  utang  adat berupa nasi kunyit dan singgang ayam, serta  harus  meminta  maaf  kepada  para pemuka  adat.    Jika  pihak  keluarga masih tetap tidak mau membayar denda tersebut maka konsekwensi yang diterima akan dikucilkan oleh masyarakat  setempat  dan  setiap  kali keluarga  tersebut  mengadakan  acara maka  para  pemuka  adat  tidak  akan bersedia  menghadiri  acara  mereka. Aturan  ini  secara  tidak  langsung  juga mempengaruhi kehadiran musik Cenang Tigo dalam konteks ini, karena jika para pemain Cenang Tigo mengetahui  pihak  pengundang  tidak mendapat izin secara adat maka mereka pun  tidak  bersedia  bermain  dalam konteks tersebut.
Pada  upacara  adat batagak panghulu, Cenang tigo dihadirkan pada saat  menanti  para  undangan  hadir  di rumah induak, tempat  dilaksanakannya upacara. Musik ini akan terus dimainkan  sampai  seluruh  tamu  hadir dan  memasuki  rumah induak, setelah itu musik Cenang Tigo dihentikan.
Selain  kedua  konteks  adat  di
atas, musik Cenang Tigo juga
dihadirkan  pada  acara batagak  kudo-
kudo  rumah. Dalam  tradisi  masyarakat Kampung  Air  Meruap,  saat  seseorang akan batagak  kudo-kudo  rumah, maka ia akan mengundang kerabat dekat serta para tetangga untuk hadir dan membantu  pelaksanaan  kegiatan  itu. Dalam konteks ini, pemilik rumah akan meminta  izin  pada  pemuka  adat setempat untuk menghadirkan kesenian Cenang Tigo sebelum para tamu datang dan sebelum acara dimulai.
Cenang Tigo juga kerap dihadirkan  pada  saat  penyambutan tamu-tamu  pemerintahan  yang  datanng ke  kampung  tersebut,  dan  kehadiran kesenian  ini  tetap  melalui  prosedur yang  sama  yaitu  meminta  izin  terlebih dahulu kepada pemuka adat setempat.
Penonoton  atau  publik  seni musik Cenang  Tigo pada  prinsipnya adalah masyarakat Kampung Air Meruap.  Ini  sebagaimana  Sumardjo
menyatakan  bahwa
“publik seni bukan berarti seluruh masyarakat melainkan hanya sebagian  saja  dari  masyarakat. Publik  seni  sebenarnya  adalah sekumpulan  orang  yang  mampu memahami  membahas  tentang komusikasi  nilai-nilai  seni  yang mencakup, jarak estetik, apresiasi,  institusi  penentu  nilai seni dalam masyarakat.” (Sumardjo, 2000:31).
Hingga  saat  ini  musik Cenang Tigo masih  bertahan  disebabkan  warga masyarakatnya  masih  memahami  dan menganggap  penting  nilai-nilai  yang menyertai  pertunjukan Cenang  Tigo.
Dibandingkan  nilai  estetis,  sebenarnya nilai-nilai  tradisi  dan  norma  lebih  kuat melekat  pada  musik Cenang  Tigo.
Inilah  yang  bisa  menjelaskan  kenapa dengan garapan musikal yang sederhana, Cenang Tigo masih dianggap  penting  eksistensinya  dalam setiap kegiatan adat dan sosial masyarakat  Kampung  Air  Meruap. “Apa  yang  disebut  tradisi  seni  selalu merupakan norma-norma yang simultan yaitu  tradisi  seni  yang  berada  dalam konteks  pemikiran  masa  kini  suatu generasi.” (Sumardjo, 2000: 38).
Musik Cenang  Tigo memiliki nilai  fungsional  dalam  masyarakat Kampung  Air  Meruap.  Ini  terbukti dengan  hadirnya  musik Cenang  Tigo
dalam berbagai konteks budaya.
“Konteks  sosio  budaya  merupakan sumber  dari  segala  nilai  seni.  Dari konteks  sosio  budaya  inilah  manusia mempelajari  tentang  nilai  seni  dan memiliki  gambaran  ideal  tentang  apa yang  disebut  seni.”  (Sumardjo,  2000: 188).
Untuk  membahas  secara  lebih rinci  tentang  fungsi  kesenian Crnang Tigo dalam  masyarakat  Kampung  Air Meruap,  digunakan  konsep  fungsi  dan guna  dari  Alan  P.  Merriam  sebagai berikut: “1) ekspresi emosi, 2) kesenangan estetis, 3) hiburan, 4) komunikasi, 5)  gambaran simbol, 6)  pantulan  ragawai,  7)  penjaga keserasian,  8)  pengesahan  adat, sosial  dan  keagamaan,  9)  sarana kelestarian dan stabilitas kebudayaan dan 10)sarana integrasi  masyarakat.  Kesepuluh fungsi musik ini merupakan salah satu pijakan keberfungsian musik dalam suatu suku atau masyarakat.”  (Merriam,  1964:
220).
Mengacu  dari  keterikatan  kesenian Cenang  Tigo dengan  konteks  sosial budaya  maka  fungsi  dari  kesenian Cenang Tigo dapat diidentifikasi sebagai berikut:
a. Fungsi komunikasi
Fungsi  ini  terlihat  pada  saat kesenian Cenang  Tigo hadir  dalam konteks maarak  bako dalam  tradisi perkawinan  masyarakat  Air  Meruap. Bunyi Cenang  Tigo secara  tidak langsung
memberitahukan/
mengomunikasikan  pada  warga  sekitar bahwa  saat  itu  tengah  berlangsung
sebuah  prosesi.  Fungsi  ini  juga  terlihat pada  acara batagak  kudo-kudo dimana bunyi Cenang Tigo  mengingatkan  dan sekaligus  mengundang  warga  sekitar kediaman  si  pemilik  rumah  untuk datang  beramai-ramai  dan  membantu pelaksanaan kegiatan tersebut.
b. Fungsi  pengesahan  lembaga  adat, sosial dan keagamaan.
Kehadiran  kesenian Cenang Tigo daam  berbagai  konteks  adat  dan
sosial masyarakat Kampung Air
Meruap  memiiki  makna  tersendiri  bagi mereka.  Khusus  dalam  konteks  adat ada ungkapan pribahasa dalam masyarakat Kampung Air Meruap yang berbunyi “rancak-rancak  salendang adaik. ”  Pribahasa  ini  menyiratkan adanya  sesatu  yang  baik  dan  indah sebagai pelengkap adat. Secara eksplisit yang  dimaksud  dalam  pribahasa  ini adalah  seluruh  bentuk  seni  yang bersifat  adat,  salah  satunya  adalah Cenang Tigo . Dalam pandangan masyarakat Air Meruap, sebuah kegiatan  adat  belumlah  sempurna  bila belum  menghadirkan  musik Cenang
Tigo di  dalamnya.  Ini  terlihat  dari hadirnya  musik Cenang  Tigo di  awal upacara batagak  panghulu dan  pada upacara  perkawnan.  Fungsi  ini  juga
dipertegas  dengan  adanya  permintaan izin  dari  para  pemuka  adat  setempat untuk  menampilkan  kesenian  ini,  baik dalam  kegiatan  yang  bersifat  adat maupun  sosial  seperti  (penyambutan tamu pemerintahan).
c. Fungsi  pelestarian  dan  stabilitas kebudayaan.
Secara  musikal Cenang  Tigo memiliki garapan yang sangat sederhana,  namun  eksistensinya  hingga saat  ini  masih  dianggap  penting  bagi masyarakat  Kampung  Air  Meruap.  Ini karena mereka tidak hanya memandang Cenang  Tigo semata-mata  sebuah benda  seni  melainkan  nilai  yang terwujud  dalam  bentuk  benda  seni. Secara  spesifik  nilai  yang  dimaksud adalah  nilai  budaya  yaitu  pandangan mengenai soal-soal yang paling berharga  dalam  hidup.  (Daeng,  2008: 46).  Di  dalamnya  terkandung  sesuatu yang  berharga  maka  dalam  pandangan masyarakat  Air  Meruap  kesenian  ini perlu  dilestarikan.Dengan  demikian berarti  mereka  telah  menjaga  stabilitas dan eksistensi sebagai sebuah kelompok budaya. Salah satu indikatornya adalah tidak adanya komersialitas  dari  para  pelaku  musik Cenang  Tigo ini  ketika  melaksanakan
perannya  khususnya  dalam  konteks adat.
d. Fungsi hiburan.
Fungsi  terakhir  dari  musik Cenang  Tigo adalah  fungsi  hiburan. Hiburan yang dimaksud adalah hiburan pribadi  bagi  para  seniman  pelakunya. Bagi  sebagian  besar  orang  mungkin garapan  musikal Cenang  Tigo ini sangat  sederhana  sehingga  terkesan kurang  atraktif  untuk  sebuah  seni pertunjukan. Namun bagi para seniman Cenang  Tigo yang  sudah  menekuni kesenian  ini  selama  bertahun-tahun,
bermain Cenang  Tgo justru  menjadi hiburan  tersendiri  di  sela-sela  peran utama  mereka  sebagai  ibu  rumah tangga.  Melalui  kesenian  ini  mereka bisa memenuhi kebutuhan estetis
sekaligus mendapatkan pengakuan
eksistensi individualnya dalam lingkungan adat dan sosial. PENUTUP Cenang Tigo utamanya
dibangun oleh unsur-unsur yang bersifat  musikal  seperti  instrumen, garapan  musik  (ritme,  tempo,  dinamik dan  warna  bunyi),  teknik  permainan
dan musikalitas,yang berkolaborasi dengan unsur-unsur non musikal seperti seniman,  kostum,  rias,  tempat  dan waktu  pertunjukan.  Kesatuan  dari seluruh  unsur  inilah  yang  menjadi konsep  bentuk  dari Cenang  Tigo. Bentuk  musik Cenang  Tigo akan berfungsi ketika ia telah digunakan dan dilekatkan pada konteks adat dan sosial budaya masyarakatnya. Nilai fungsional inilah yang menjadi penentu keberlangsungan Cenang  Tigo dalam masyarakat Kampung Air Meruap.

## KEPUSTAKAAN
Appel, Willi. 1972. Harvard Dictionary Of  Music. Massachuset”  The Belknap Press Of Harvard Press University.
Daeng,  Hrans  J.  2008. Manusia,
Kebudayaan  dan  Lingkunga.
Sebuah  Tinjauan  antropologi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Denzin,  Norman  K  dan  Yvona  S. Lincoln.  4009. Handbook  of Qualitative research. Edisi Bahasa IndonesiaTerj. Dariyanto dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Djelantik,  A.A.M..  1999. Estetika Sebuah Pengantar. 1999. Bandung: Masyarakat Seni
Pertunjukan,
Gie,  The  Liang.  1996. Filsafat  Seni.
Yogyakarta: PUBIB.
Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology Of Music. Chicago: North Western University. Moleong, Lexy J. 2001. Metode Penelitian  Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Sumardjo,  Jakob.  2000. Filsafat  Seni . Bandung:ITB. Susantina, Sukatmi. Nada-nada Radikal. Yogyakarta:  Phanta
Rhei Books.
www.pasamanbaratkab.go

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662  E-ISSN 2580-2208 Volume 19,  Nomor 1,  Juni  2017
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni

## Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)