Penerapan Sistem Ekonomi Islam Oleh Karyawan Pondok Pesantren Dar El Hikmah Dalam Memberikan Kontribusi Untuk Meningkatkan
Amal Usaha Yayasan
Ficha Melina 1 , Muhammad Arif 2, Winda Hasta 3 *
1,2 &3 *Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution No. 113 Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 e-mail : fichamelina@fis.uir.ac.id ; muhammadarif@fis.uir.ac.id
Abstrak :  Penelitian  ini  ditulis  berdasarkan  asumsi  bahwa  kemajuan  ekonomi  Islam  sangat dipengaruhi  oleh  tingkat  kesadaran  masyarakat  muslim  sebagai  subjek  utama  dalam perputaran  roda  perekonomian  Islam,  baik  menyangkut  transaksi,  produksi,  konsumsi  dan aktivitas-aktivitas  perekonomian  lainnya  yang  dapat  mendatangkan  nilai  profit  bagi masyarakat itu sendiri ke arah hidup yang  lebih  layak dan sejahtera. Permasalahan dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  kontribusi  karyawan  pondok  pesantren  Dar  El  Hikmah dalam meningkatkan Amal Usaha Yayasan , apa saja kendala yang dihadapi karyawan pondok pesantren  Dar  El  Hikmah  dalam  memberikan  kontribusi  untuk  meningkatkan  amal  usaha yayasan. Sedangkan tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan kontribusi karyawan pondok  pesantren  Dar  El  Hikmah  dalam  meningkatkan  amal  usaha  yayasan,  untuk mengetahui kendala yang dihadapi oleh  karyawan pondok pesantren Dar El Hikmah dalam memberikan kontribusi untuk meningkatkan amal usaha yayasan. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( field Research) yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Dar El Hikmah, Jl.  Manyar  sakti  Km.12,  kecamatan  Tampan  Provinsi  Riau.  Populasi  dalam  penelitian  ini adalah  seluruh  karyawan  tetap  yang  berada  di  dalam  lingkungan  pondok  pesantren  Dar  El Hikmah  yang  berjumlah  150  orang,  dan  sampel  dalam  penelitian  ini  sejumlah  30  orang dengan  cara  pengambilan  menetapkan  20  %  dari  subyeknya.  Hasil  penelitian  dapat disimpulkan  bahwa  kontribusi  oleh  karyawan  pondok  pesantren  Dar  El  Hikmah  dalam meningkatkan  amal  usaha  yayasan  belum  diterapkan  dengan  baik,  hal  ini  disebabkan kurangnya kesadaran dan pengetahuan karyawan dalam sistem ekonomi Islam. Mereka lebih mengenal sistem konvensional yang beredar selama ini dan karena minimnya bantuan untuk karyawan  dalam  menjalankan  sistem  ekonomi  Islam  yang  terdapat  didalam  Pondok Pesantren  Dar  El  Hikmah  tersebut.  Saran  penulis  agar  karyawan  pondok  pesantren  Dar  El Hikmah lebih memperdalam pengetahuan mereka tentang perbedaan sistem ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional dalam melaksanakan penerapan sistem ekonomi Islam dalam memberikan  kontribusi  untuk  meningkatkan  amal  usaha  yayasan.  Serta  karyawan  harus lebih mengutamakan pengembangan usaha yang telah dikelola ataupun yang telah disediakan oleh yayasan.
Kata Kunci : Sistem Ekonomi Islam, Kontribusi, Amal Usaha Yayasan

## PENDAHULUAN
Ilmu  ekonomi  islam  itu  mempelajari aktivitas  atau  prilaku  manusia  secara aktual  dan  empirical,  baik  dalam produksi, distribusi  maupun  konsumsi  berlandaskan syari’ah  Islam  yang  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  Hadis  dengan  tujuan  mencapai kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  (Mawardi, 2007).
Harus  diakui  bahwa  ketika  pemikiran dan  konsep  tentang  ekonomi  syari’ah  ini diperkenalkan, kemudian diimplementasikan dalam
berbagai isntitusi  tersebut,  sebagian  dari  kaum muslimin  banyak  yang  ragu  dan  tidak percaya,  bahwa  ajaran  Islam  berkaitan dengan  dunia  ekonomi,  perbankan,  pasar modal, asuransi, dan lain sebagainya. Kaum muslimin diperintahkan untuk mengaplikasikan  ajaran  tersebut  dalam semua  tatanan  kehidupannya,  termasuk  di bidang  ekonomi,  hal  ini  dikemukakan dalam  QS.  al-  Baqarah  ayat  208  yang artinya  “Wahai  orang-orang  yang  beriman, masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  secara keseluruhan,  dan  janganlah  kamu  turut langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu  musuh  yang  nyata  bagimu  (Akhmad Mujahidin, 2014).
Para  pakar  ekonomi  merumuskan tujuan  kegiatan  ekonomi  secara  terperinci. Tujuan  ini  meliputi  tujuan  yang  bersifat pribadi (individu) dan  sosial (masyarakat). Tujuan pribadi yang dibolehkan antara lain pemenuhan kebutuhan pribadi dan keluarga. Menabung untuk jaminan hari tua dan keigninan untuk meninggalkan warisan bagi  keturunan  amat  dianjurkan,  sebagai tujuan  usaha  produktif  yang  dibenarkan. Memenuhi kebutuhan dasar pada dasarnya menjadi  kewajiban  setiap  orang  (Mawardi, 2007).
Ekonomi  Islam  sesungguhnya  satu realitas  “baru”  dunia  ilmiah  modern  saat ini.  Dalam  kurun  waktu  50  tahun  terakhir,
ia  terus  tumbuh  menyempurnakan  diri ditengah-tengah  bergamnya  sistem  sosial dan ekonomi konvensional yang bernbasiskan  pada  sistem  sekuler.  Dikatan “baru” dalam tanda petik, karena sesungguhnya  ilmu  ekonomi  Islam  sudah pernah  dipraktikkan  secara  sempurna  di masa  Rasulullah  hingga  masa  keemasan Daulah  Islamiyah  beberapa  abad  lalu (Edwin, 2006)
Namun  haruslah  diyakini,  Ekonomi Islam  bukan  lahir  sebagai  reaksi  atas dominan  kapitalisme  maupun  sosialisme ketika  itu.  Ekonomi  Islam  lahir  sebagai bagian  dari  totalitas  kesempurnaan  Islam itu  sendiri.  Islam  harus  dipeluk  secara kaffah oleh umatnya, maka konsekuensinya umat
Islam harus mewujudkan keIslamannya dalam segala aspek kehidupan,  termasuk  kehidupan  ekonomi. Karena  sesungguhnya,  umat  Islam  telah memiliki  sistem  ekonomi  tersendiri  di mana garis-garsi besarnya telah digambarkan  secara  utuh  dalam  Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Qur’an surah Al-Jaatsiyah: 12
ُك ْ ل ُ ف ْ لا  َي ِر ْجَتِل  َر ْحَبْلا  ُم ُ ك َ ل  َر َ خ َس  ْي ِذ َ لا  ُه ّٰ لل َ ا  ۞ َ ن ْو ُر ُ ك ْش َ ت ْم ُ ك َ ل َع َ ل َو  ٖهِل ْض َ ف  ْن ِم ا ْو ُغَتْب َ تِل َو ٖه ِر ْم َ اِب ِهْيِف Artinya:   “Allah-lah  yang  menundukkan lautan  untukmu  supaya  kapal- kapal  dapat  berlayar  padanya dengan  seizin-Nya  dan  supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan mudah-mudahan kamu bersyukur” (QS. al-Jaatsiyah: 12) Tentu saja Allah SWT telah menetapkan aturan-aturan dalam menjalankan  kehidupan  ekonomi.  Allah SWT telah menetapkan batas-batas tertentu terhadap orilaku manusia sehingga menguntungkan  satu  individu  tanpa mengorbankan  hak-hak  individu  lainnya. Prilaku  mereka  yang  ditetapkan  oleh
hukum  Allah  (Syari’ah)  harus  diawasi  oleh masyarakat secara
keseluruhan, berdasarkan  aturan  Islam.  Yang  dimaksud dengan  istilah  ini  adalah  perangkat perintah  dan  aturan  sosial,  politik,  agama, dan  hukum  yang  mengikat  masyarakat. Lembaga-lembaga sosial disusun sedemikian  rupa  untuk  mengarahkan indvidu-individu,  sehingga  mereka  secara baik  melaksanakan  aturan-aturan  ini  dan mengontrol  serta  mengawasi  berjalannya aturan-aturan  tersebut  (Mustafa  Edwin, 2006).
Perilaku  manusia  disini  berkaitan dengan  landasan-landasan  syari’at  sebagai rujukan  berprilaku  dan  kecenderungan- kecenderungan dari  fitnah manusia. Dalam ekonomi  Islam,  kedua  hal  tersebut berinteraksi  dengan  porsinya  masing- masing hingga terbentuklah sebuah mekanisme  ekonomi  khas  dengan  dasar- dasar kurang nebdapat perhatian dan citra yang  baik  dimata  masyarakat  maka perkembangan  lembaga  keuangan  syari’ah di  Indonesia  berjalan  relatif  lambat (Sholehuddin, 2007).
Seiring  berjalannya  waktu  Pondok Pesantren Darel Hikmah ingin mewujudkan pembangunan  SMK  perbankan  dengan konsentrasi  keahlian  ekonomi  Islam  yang diharapkan    akan  membantu  para karyawan  dan  staf-staf  pondok  pesantren Dar  El  Hikmah  dalam  mengetahui  konsep ekonomi syari’ah. Dalam bingkai ini penulis tertarik untuk meneliti ditempat ini, karena yang  menjadi  pertanyaan  apakah  para karyawan  dan  pegawai  serta  masyarakat yang  hidup  dilingkungan  pesantren  yang biasanya dikenal di masyrakat luas mereka secara  keseluruhan  mengerti  perbedaan antara  konsep  syari’ah  dan  yang  bukan syari’at.  Menurut  bapak  Djeprin  E  Hulawa M.Ag    (Kabid  Kesantrian  yang  sudah  20 tahun  lebih  bekerja  sebagai  pegawai  tetap di  Yayasan  Nur  Iman),  terdapat  kontribusi
untuk  menigkatkan  amal  usaha  yayasan seperti  contoh:  terdapat  kebun  sawit sebanyak  20  hektare    yang  akan dikembangkan  menjadi  200  hektare terletak  di  Kab.  Kampar  dan  Simpang Beringin.  Kecuali  itu,    terdapat  peternakan di  Pangkalan  Baru  sejumlah  150  ekor  sapi dan  kerbau.  Koperasi  syari’ah  guru  dan para  karyawan  dimana  koperasi  ini berguna  untuk  membantu  yayasan  dalam meningkatkan  amal  usahanya.  Disamping itu  juga  terdapat  kantin  pelajar  sebagai sarana  pembelajaran  praktik  ekonomi syari’ah  bagi  santri.  Kantin  ini  juga berperan  sebagai  tempat  penitipan  barang dalam  bentuk  bagi  hasil  yang    tidak  saja menguntungkan  bagi  santri  itu  sendiri, tetapi bagi pihak Yayasan dalam meningkatkan sumber keuangan atau amal usaha yayasan.

## TINJUAN PUSTAKA Pengertian Kontribusi
Kontribusi  menurut  kamus  bahasa Indonesia sumbangan atau pemberian, jadi kontribusi  adalah  pemberian  adil  setiap kegiatan,  peranan,  masukan  ide,  dan  lain sebagainya.  Menurut  kamus  ekononomi kontribusi  adalah  suatu  yang  diberikan bersama-sama dan pihak lain untuk tujuan biaya  atau  kerugian  tertentu  bersama- sama (Guritno,  1992 ).  Menurut  Dany  H. Kontribusi diartikan sebagai uang sumbangan atau sokongan.
Kontribusi berarti  individu tersebut juga  berusaha  meningkatkan  efisiensi  dan efektifitas  hidupnya  hal  ini  dilakukan dengan  menajamkan  posisi  perannya, sesuatu  yang  kemudian  menjadi  bidang spesialis,  agar  lebih  tepat  sesuai  dengan kompetensi.  Kontribusi  dapat  diberikan dalam  berbagai  bidang  yaitu  pemikiran, kepemimpinan,  profesionalisme,  finansial, dan lainnya.

## Pengertian  Dan  Penerapan  Sistem Ekonomi Islam
Teori  ekonomi  Islam  sebenarnya bukan  ilmu  baru  atau  suatu  yang diturunkan  secara  mendasar  dari  teori ekonomi  yang  ada  sekarang.  Sejarah membuktikan para pemikir Islam merupakan  penemu  atau  peletak  dasar semua  bidang  ilmu.  Berikut  ulusan bagaimaan  peranan  ekonomi  Islam  dalam teori  ekonomi  modern  (Adiwarman  karim, 2001).
Menurut  lukman  hakim,  Ekonomi Islam sering menjadi masalahatau beragam sebutannya.  Ada  yang  menyebutnya sebagai ekonomi ilahiyah, ekonomi syariah, atau  ekonomi  Qur’ani.  Ekonomi  Islam  juga merupakan  bagian  dari  bentuk  usaha duniawinyang bernilai ibadah, juga merupakan suatu amanah, yaitu merupakan  amanah  dari  suatu  kewajiban kepada Allah dan kewajiban kepada sesama manusia (Abdul Aziz, 2008).
Menurut  Muh.  Said,  Ilmu  ekonomi islam  adalah  pengetahuan  bagaimana penggalian  dan  implementasi  sumberdaya material  untuk  memenuhi  kebutuhan manusia  dimana  penggalian  itu  harus dengan  syari’at  Islam.  Ekonomi  Islam dibangun  diatas  empat  landasan  yaitu, tauhid, keadilan dan keseimbangan, kebebasan dan pertanggungjawaban.
Setiap  sistem  ekonomi  memiliki  ciri khasnya  masing-masing  yang  membentuk fondasinya,  dari  fondasi  itulah  ia  dapat dibedakan dan dikenali kapitalisme modern,  yang  muncul  karena  adanya industrialisasi  yang  cepat  serta  difasilitasi oleh kemajuann yang dicapai oleh manusia dalam  sains  dan  tekhnologi,  didasarkan pada ide perekonomian pasar bebas, tanpa atau  sedikit  sekali  campur  tangan pemerintah  dibidang  ekonomi,  bunga  dan perbankan.  Di  sisi  lain,  Islam  menganut keadilan dan kejujuran dilapamgan
ekonomi.  Menurut  Islam,  ,manusia  adalah khalifah  atau  wakil  tuhan  dalam  seluruh rencana  Tuhan,  dan  telah  diberi  hak pemilikan  terbatas  atas  alat-alat  produksi. Islam  mengakui  adanya  campur  tangan negara  dalam  kegiatan  ekonomi  dan menjamin kesejahteraan warganya. Penghapusan bunga, pelembagaan sedekah dan  zakat,  konsep  halal  dan  haram, distribusi kekayaan yang merata, dilarangnya  penimbunan  dan  menekankan pentingnya  sirkulasi  kekayaan  (M.  Sharif, 2012).
Berdasarkan  analisis  ilmiah  perlu kiranya  ada  terobosan  strategis  untuk menjawab  dan  merumuskan  konsep, memebuat langkah gradual, untuk membuat jaringan yang mewadahi gerakan ekonomi Islam.
Sistem  ekonomi  Islam,  sistem didefinisikan  sebagai  suatu  organisasi berbagai  unsur  yang  saling  berhubungan satu  sama  lain.  Unsur-unsur  tersebut  juga saling  mempengaruhi,  dan  saling  bekerja sama  untuk  mencapai  tujuan  tertentu. Dengan  pemahaman  semacam  itu,  maka kita  bisa  menyebutkan  bahwa  sistem ekonomi merupakan organisasi yang terdiri dari  bagian-bagian  yang  saling  bekerja sama  untuk  mencapai  tujuan  ekonomi (Ahmad S, 2016).
Secara sederhana kita bisa mengatakan,  sistem  ekonomi  Islam  adalah suatu  sistem  ekonomi  yang  didasarkan pada  ajaran  dan  nilai-nilai  islam.  Sumber dari keseluruhan nilai tersebut sudah tentu Al-Quran, As-sunnah, ijma’ dan qiyas . Nilai- nilai  sistem  ekonomi  Islam  merupakan bagian  integral  dari  keseluruhan  ajaran Islam  yang  komprehensif  dan  telah dinyatakan Allah SWT. Sebagai ajaran yang sempurna (QS. al-Maaidah ayat 3) Karena  didasarkan  pada  nilai-nilai ilahiah, sistem  ekonomi  Islam  tentu  saja akan  berbeda  dengan  sistem  ekonomi
kapitalis  yang  didasarkan  pada  ajaran kapitalisme,  dan  juga  berbeda  denfan sistem  ekonomi  sosialis  yang  didasarkan pada  ajaran  sosialisme.  Memang  dalam beberapa  hal,  sistem  ekonomi  Islam merupakan kompromi antara kedua sistem tersebut,  namun  dalam  bnayak  hal  sistem ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan kedua  sistem  tersebut.  Sistem  ekonomi Islam  memiliki  sifat-sifat  baik  dari kapitalisme dan sisoalisme, namun terlepas dari sifat buruknya.
Dalam membahas perspektif ekonomi  Islam,  ada  satu  titik  awal  yang benar-benar  harus  kita  perhatikan  yaitu: ekonomi  dalam  Islam  itu  sesungguhnya bermuara  kepada akidah  Islam, yang bersumber  dari  syariatnya.  Ini  baru  dari satu  sisi.  Sedangkan  dari  sisi  lain  ekonomi Islam  bermuara  pada  Al-Quran  al  karim dan  As-sunnah Nabawiyah  yang  berbahasa Arab.
Ilmu  ekonomi  Islam  merupaan  ilmu pengetahuan  sosial  yang  mempelajari masalah-masalah  ekonomi  rakyat  yang diilhami  oleh  nilai-nilai  Islam.  Sejauh mengenai  masalah  pokok  kekurangan, hampir  tidak  terdapat  perbedaan  apa  pun antara  ilmu  ekonomi  Islam  dan  ilmu ekonomi modern. Andaipun ada perbedaan itu  terletak  pada  sifat  dan  volumenya (Mannan; 1993).  Itulah  sebabnya  mengapa perbedaan pokok antara kedua sistem ilmu ekonomi  dapat  dikemukakan  dengan memerhatikan
penanganan masalah pilihan.
Dalam  ilmu  ekonomi  modern masalah pilihan ini sangat tergantung pada macam-macam  tingkah  masing-masing individu.  Mereka  mungkin  atau  mungkin juga  tidak  memperhitungkan  persyratan- persyaratan  masyarakat.  Namun  dalam ilmu  ekonomi  Islam,  kita  tidaklah  berada dalam  kedudukan  untuk  mendistribusikan sumber-sumber  semau  kita.  Dalam  hal  ini
ada  pembatasan  yang  serius  berdasarkan ketetapan  kitab  suci  Al-Quran  dan  sunnah atas  tenaga  individu.  Dalam  Islam  , kesejahteraan  sosial  dapat  dimaksimalkan jika sumber daya ekonomi juga dialokasikan  sedemikian  rupa,  sehingga dengan  pengaturan  kembali  keadaannya, tidak  serorangpun  menjadi  lebih  baik dengan  menjadikan  orang  lain  lebih  buruk didalam  kerangka  Al-quran  atau  sunnah Artinya  Islam  tidak  mengenal zero  sum games . Wacana mengenai penerapan ekonomi  islam  dalam  aktivitas  ekonomi sehari-hari telah dimulai Di Indoensia pada dekade  1970-an,  namun  tonggak  utama perkembangan  ekonomi  Islam  adalah dengan  berdirinya  salah  satu  bank syaria’ah pada tahun  1992. Perkembangan ekonomi  Islam  adalah  wujud  dari  upaya menerjemahkan  Islam  sebagai rahmatan lil’alamin, Islam memiliki nilai-nilai universal  yang  mampu  masuk  ke  dalam setiap  sendi  kehidupan  manusia  tidak hanya aspek duniawi termasuk di dalamnya dalam aktivitas ekonomi masyarakat.
Ilmu  ekonomi  Islam,  singkatnya, merupakan kajian tentang prilaku ekonomi orang Islam representatif dalam masyarakat  muslim  modern.  Berdasarkan komposisinya,  ia  bersifat  normatif,  bukan bersifat  positif  sebagaimana  ilim  ekonomi neo-klasik. Usha Robbin untuk memisahkan etika  dan  ilmu  ekonomi  tidak  diakui sejumulah  ahli  sebagai  ‘tindakan  benar’ bahkan  dalam  ilmu  eknonomi  modern Tetapi,  usaha  demikian  itu  dalam  ekonomi Islam  secara  keseluruhan  salah  alamat karena  ilum  ekonomi  Islam  menuntut dimasukkannya  secara  eskplisit  nilai-nilai etik  ke  dalam  kalkulus  ekonomi  yakni, menerima  agama  (Islam)  sebagai  sumber nilai  etik  tersebut.  Sebagaimana  ilmu ekonomi  neo-klasik,  ilmu  ekonomi  Islam menghubungkan  tujuan-tujuan  dengan
sarana  yang  terbatas  dengan  banyak manfaat  alternatif.  Ilmu  ekonomi  Islam tidak akan membuat kemajuan sama sekali jika para praktisinya tidak
mempertanyakan  validitas  pernyataan- pernyataan  spesifik  dari  disiplin  mereka ( Syed  Nawab  Haider  Naqvi,  2003) .  Para  ahli telah  banyak  mendefiniskan  tentang  apa yang  dimaksud  dengan  ekoonomi  Islam. Argumen  ini  meskipun  salih  berbeda formulasi  kalimatnya,  tetapi  mengandung pengertian dasar yang sama. Pada dasarnya suatu  ilmu  pengetahuan  yang  berupaya memandang,  meninjau,  meneliti  yang  pada akhirnya menyimpulkan dan menyelesaikan permasalahan-
permasalahan  ekonomi  dengan  cara-cara Islami  merupakan  bagian  dari  definis ekonomika  Islam  itu  sendiri.  Yang dimaksud  dengan  cara-cara  Islami  disini adalah  metode-metode  yang  diadasarkan atas  ajaran  agama  islam.  Menurut pengertian  seperti  ini,  maka  istilah  yang juga  sering  digunakan  adalah  ekonomika Islam.  Jadi  ekonomika  Islam  atau  ilmu ekonomi  islami  akan  menitikberatkan segala  aspek  ontologinya  pada  ajaran agama  Islam.  Penegasan  yang  diberikan oleh  beberapa  ahli,  bahwa  ruang  lingkup dari  ekonomika  Islam  adalah  masyarakat Muslim  atau  komunitas  negara  Muslim  itu sendiri.  Artinya,  ia  mempelajari  prilaku ekonomi  dari  masyarakat  atau  negara Muslim  dimana  nilai-nilai  ajaran  islam diaplikasikan.
Untuk memberikan pengertian yang lebih jelas maka berikut ini disampaikan  definisi  ekonomi  Islam sebagai berikut ( Sholahuddin, 2007; 6 ):
1. Ekonomi  Islam  adalah  ilmu  yang mempelajari  masalah-masalah ekonomi masyarakat  dalam  perspektif  nilai-nilai Islam.
2. Ekonomi  Islam  didefinisikan  sebagai cabang ilmu yang membantu merealisasikan  kesejahteraan  manusia
melalui  alokasi  dan  distribusi  sumber daya  yang  langka,  yang  sejalan  dengan ajaran Islam, tanpa membatasi kebebasan individu ataupun menciptakan ketidakseimbangan makro dan ekologis.
3. Ekonomi  Islam  adalah  tanggapan pemikir-pemikir Muslim terhadap tantangan  ekonomi  pada  zamannya. Dalam upaya ini mereka dibantu oleh al- Qur’an  dan  Hadis,  serta  alasan  dan pengalaman.
4. Ekonomi  islam  adalah  suatu  ilmu aplikasi  petunjuk  dan  aturan  syari’ah yang  mencegah  ketidakadilan  dalam memperoleh dan menggunakan sumber daya meterial agar memenuhi kebutuhan  manusia  dan  agar  dapat menjalankan  kewajibannya  kepada Allah dan masyarakat.
5. Ekonomi  Islam  memusatkan  perhatian pada  studi  tentang  kesejahteraan manusia yang dicapai dengan mengorganisasikan  sumber  daya  Di bumi  atas  dasar  kerja  sama  dan partisipasi (Zulfa, 2019).
Amal Usaha Yayasan yang meningkatkan Perekonomian Islam
Pengertian  usaha  adalah  bentuk usaha  yang  melakukan  kegiatan  secara tetap dan terus-menerus agar mendapatkan  keuntungan,  baik  yang dilakukan oleh individu maupun kelompok yang  berbentuk  badan  hukum  atau  tidak berbentuk  badan  hukum,  didirikan  dan berkedudukan di suatu tempat.
Usaha  merupakan  suatu  kegiatan yang dilakukan dengan tujuan memperoleh hasil  berupa  keuntungan,  upah,  atau  laba usaha.
Makna amal dalam Islam melampaui zakat dan shadaqah. Memberikan kekayaan publik  bagi  kemaslahatan  umat  ( waqaf ), membangun  sebuah  lingkungan  di  daerah kantong (hima) bagi keseimbangan ekologi,
dan brang secara umum dan pertukaran di masyarakat  secara  individu  dan  kolektif, adalah  bentuk  amal  (Akhmad  Mujahidin, 2014).
Amal usaha Yayasan dapat dikelompokkan ke dalam beberapa kegiatan perekonomian, diantaranya;
a. Dalam  bidang  perkebunan  contohnya:  , karet yang luas nya mencapai 20 Hektar dan  kebun  sawit  terdapat  di  simpang Bringin yang luasnya 14 Hektar.
b. Dalam bidang peternakan seperti: ayam, ikan  (patin  dan  lele),  sapi  yang jumlahnya  150  ekor  bertempat  Di pangkalan  Baru  dan  kerbau  yang jumlahnya  50  ekor  bertempat  Di Kampar.
c. Koperasi mengelola kantin dan koperasi Induk  terdapat  dilokasi  pekarangan santri  Putra  dan  warung  santri  atau rumah makan putra putri yang dikelola oleh santrinya.
d. Wartel  yang  terdapat  di  lokasi  Putra dan  Putri  dengan  pemasukan  omset kuarng lebih 500 ribu perharinya.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan yang mengambil lokasi di Pondok Pesantren  Dar  El  Hikmah  Pekanbaru, dengan  alasan  bahwa  lembaga  ini  telah berdiri  sejak  tahun  1991  dan  menerapkan pola  hidup  berasrama  dimana  seluruh civitas  Pondok,  baik  guru,  siswa  dan karyawannya hidup dan tinggal bersama di dalam  satu  tempat  yang  memungkinkan perputaran  roda  perekonomian,  terutama berlangsungnya  aktivitas  ekonomi  syariah yang  tentu  saja  sangat  berimbas  pada
peningkatan  amal  usaha  yayasan.  Adapun populasi  penelitian  ini  berjumlah  150 orang, dengan mengambil sampel berjumlah  30  orang.  Teknik  yang digunakan  dengan  mempertimbangkan jumlah  populasi  dan  sampel  dalam penelitian  ini  yang  berjumlah  150  orang karyawan,  maka  menurut    Suharisimi Arikunto,  apabila  subyeknya  kurang  dari 100  orang  lebih  baik  diambil  semua sehingga penelitiannya merupakan penelitian  populasi.  Tetapi  jika  jumlah subyeknya lebih besar dapat diambil antara 10-15  %  atau  20-25%  atau  lebih. Berdasarkan  asumsi  di  atas,  maka  penulis menetapkan pengambilan subyeknya sebesar 20% dari subyeknya.
Adapun  data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian ini sesuai dengan sifat penelitian yaitu  lapangan  dan  perpustakaan,  maka dengan  landasan  tersebut  pengumpulan datanya  dengan  cara,  observasi,  angket, dokumentasi, dan wawancara.
Analisa  yang  penulis  gunakan  dalam penelitian ini adalah Analisa Kualitatif yaitu analisa  dengan  jalan  mengklasifikasikan data-data  berdasarkan  persamaan  jenis dari data-data tersebut, diuraikan sedemikian  rupa  sehingga  diperoleh gambaran  yang  utuh  dari  permasalahan yang diteliti.

## PEMBAHASAN
Penerapan  Sistem  Ekonomi  Islam  oleh karyawan  Pondok  Pesantren  Dar  El Hikmah  dalam  Memberikan  Kontribusi untuk  Meningkatkan  Amal  Usaha Yayasan
Tabel 1 : Kontribusi yang Diberikan Oleh Karyawan di Pondok Pesantren
Dar El Hikmah dalam meningkatkan amal usaha yayasan No Item  Alternatif  jawaban Frekuensi (f) Persentase (p) a.sumbangan sosial 12 40%
1. b.sumbangan modal 8 26,67% c.pembuatan dan penjagaan koperasi 7 23,33% d.tidak ada kontribusi 3 10% Jumlah 30 100% Sumber: D ata Olahan Penelitian, 2017 Dari  tabel  diatas  dapat  diketahui bahwa  responden  yang  memberikan kontribusi  berupa  sumbangan  sosial sebanyak 12 orang (40%), responden yang memberikan kontribusi berupa sumbangan modal  sebanyak  8  orang  (26,67%), responden  yang  memberikan  kontribusi berupa pembuatan dan penjagaan koperasi sebanyak 7 orang (23,33%), dan responden yang tidak memberikan kontribusi sebanyak 3 orang (10%).
Dan  dari  sekian  karyawan  yang memberikan  sumbangan  berupa  modal hanya  sebagian  kecilnya  saja  dari  tabel  ini tentu  telah  bisa  disimpulkan  bahawa minimnya  dorongan  untuk  para  karyawan agar lebih berkontribusi demu meningkatkan amal usaha yayasan.
Untuk  mengetahui  kendala  yang diahadapi  dalam  memberikan  kontribusi dalam  penerapan  sistem  ekonomi  Islam maka  telah  penulis  sajikan  dalam  bentuk tabel dibawah ini:
Tabel  2  :  Kendala  yang  Dihadapi    karyawan  dalam  Memberikan Kontribusi untuk Meningkatkan Amal Usaha Yayasan
No Item Alternatif Jawaban Frekuensi (f) Persentase (p) 1. a.Ada 18 60% b.Tidak Ada 12 40% Jumlah 30 100% Sumber: Data Olahan Penelitian, 2017
Dari  tabel  diatas  dapat  diketahui bahwa  kendala  yang  dihadapi  oleh responden yaitu sejumlah 18 orang (60%), dan  responden  yang  menjawab  tidak adanya  masalah  yaitu  sejumlah  12  orang (40%).
Dari  tabel  2  diatas  bisa  dilihat bahwan  lebih  banyak  karyawan  yang mendapatkan  kendala  sehingga  mereka enggan untuk berkontribusi.
Untuk  mengetahui  apakah  motivasi yang diberikan responden untuk membantu  memberikan  kontribusi  dalam meningkatkan  amal  usaha  yayasan  dapat dilihat pada tabel dibawah ini:
Tabel 3 : Motivasi dalam Memberikan Kontribusi Oleh Karyawan Pondok Pesantren Dar el Hikmah No Item Alternatif jawaban Frekuensi (F) Persentase (p) 3. a.Untuk  meingkatkan mutu dan kualitas yayasan 7 23,33% b.untuk meningkatkan kualitas keuangan yayasan 3 10% c.Untuk memudahkan pengelolaan koperasi 12 40% d.Untuk membantu yayasan dalam memperoleh nama baik yayasan itu sendiri 8 26,67% Jumlah 30 100% Sumber: Data Olahan Penelitian, 2017
Dari  tabel  diatas  dapat  diketahui bahwa  responden  yang  memberikan motivasi  guna  untuk  meningkatkan  mutu dan  kualitas  yayasan  sejumlah  7  orang (23,33%),  responden  yang  memberikan motivasi guna untuk meningkatkan kualitas keuangan yayasan sejumlah 3 orang (10%), responden  yang  memberikan  motivasi untuk  memudah  kan  pengelolan  koperasi sejumlah  12  orang  (40%),  dan  responden yang  memberikan  motivasi  guna  untuk membantu yayasan memperoleh nama baik
yayasan  itu  sendiri  sejumlah  8  orang (26,67%).
Dari  tabel  3  diatas  telah  mampu terjawab  bahwasanya  karyawan  lebih memilih untuk pengelolalan koperasi dalam berkontribusi
dibandingkan dalam meningkatkan amal usaha yayasan. Kemudian untuk mengetahui berapa  waktu  yang  digunakan  responden dalam  memberikan  kontribusi  terhadap sistem  ekonomi  Islam  dapat  dilihat  pada tabel dibawah ini:
Tabel 4 : Waktu dalam Memberikan Kontribusi Oleh Karyawan Pondok Pesantren Dar El Hikmah No Item Alternative jawaban Frekuensi (f)  Persentase (p) 6. a.Modal sendiri 3 10% b.Modal pinjaman 17 56,67% c.Modal usaha/koperasi 5 16,67% d.Modal oragnisasi 5 16,67% Jawaban 30 100% Sumber: Data Olahan Penelitian, 2017
Dari  tabel  diatas  dapat  diketahui bahwa  responden  yang  memberikan kontribusi  yang  paling lama  adalah selama 1  tahun  dengan  jumlah  responden sebanyak    15  orang  (50%),  kemudian responden  yang  memberikan  kontribusi selama 1 bulan sejumlah 4 orang (26,67%), responden yang
memberikan kontribusinya selama lebih dari satu tahun sebanyak  8 orang (13,33%) dan responden yang paling sedikit
memberikan kontribusinya  dalam  penerapan  ekonomi Islam ialah sejumlah  3 orang (10%).
Dan  dari  tabel  4  diatas  telah  dapat diketahui  minimnya  untuk  meningkatkan amal  usaha  yayasan  karena  pihak  yayasan memberi  waktu  yang  kooperatif  lama dalam  berkontribusi  padahal  pimpinan yayasan  itu  sendiri  juga  telah  membuka peluang bagi karyawan dalam berkontribusi  seperti  menjalankan  kotak amal disetiap pertemuan/rapat.
Untuk  mengetahui  keadaan  yayasan setelah mendapat kontribusi dari karyawan dalam  penerapan  sistem  ekonomi  Islam dapat dilihat pada tabel; dibawah ini:
Tabel 5 : Keadaan Yayasan Setelah Mendapatkan Kontribusi Dari
Karyawan dalam Meningkatkan Amal Usaha Yayasan No Item  Alternative Jawaban  Frekuensi (f) Persentase (p) 5. a.Meningkat 13 43,33% b.Sangat meningkat 9 30% c.Kurang meningkat 5 16,67% d.Tidak meningkat 3 10% Jumlah 30 100% Sumber: Data Olahan Penelitian, 2017
Dari  tabel  diatas  dapat  diketahui bahwa  responden  yang  menilai  keadaan yayasan  setelah  mendapatkan  kontribusi dalam penerapan ekonomi Islam ialah yang sangat meningkat sejumlah 9 orang (30%), dan  yang  responden  yang  berpendapat bahwa keadaan yayasan setelah mendapatkan  kontribusi  yang    meningkat ialah  13  orang  (43,33%),  kemudian responden  yang  menilai  kurang  adanya peningkatan
setelah mendapatkan
kontribusi sejumlah 5 orang (16,67%), dan responden  yang  menilai  tidak  adanya
peningkatan setelah
mendapatkan kontribusi ialah sejumlah  3 0orang (10%).
Selanjutnya  untuk  mengetahui  dari mana modal yang diberikan oleh responden dalam  penerapan  ekonomi  Islam  dan  guna untuk meningkatkan amal usaha yayasan,juga  telah  penulis  sajikan  dalam tabel dibawah ini:
Tabel 6 : Modal Yang Diperoleh Untuk Berkontribusi dalam
Meningkatkan Amal Usaha Yayasan
No Item  Alternative jawaban  Frekuensi (f) Persentase (p) 6. a.Modal sendiri 3 10% b.Modal pinjaman 17 56,67% c.Modal usaha/koperasi 5 16,67% d.Modal oragnisasi 5 16,67% Jawaban 30 100% Sumber: Data Olahan Penelitian, 2017 Dari  tabel  diatas  dapat  diketahui bahwa  responden  yang  memberikan kontribusi dalam penerapan sistem Ekonomi  Islam  untuk  meningkatkan  amal usaha yayasan yang merupakan dari modal sendiri  sejumlah  17  orang  (56,67%),  yang memberikan  kontribusi    dengan  modal pinjaman  sejumlah  3  orang  (10%), kemudian  yang  memberikan  kontribusi dengan  modal  usaha/koperasi  sejumlah  5 orang  (16,67%),  dan  yang  memberikan kontribusi  dengan  modal  organisasi  yaitu sejumlah 5 orang (16,67%).
Dari  tabel  6  terdapat  kendala  yang dihadapi  dalam  berkontribusi  karena karyawan  yang  berkontribusi  dalam
membantu  meningkatkan  amal  usaha yayasan  lebih  banyak  meminjam  modal dibandingkan modal sendiri dan dari modal pinjaman tersebut para karyawan terbebani  untuk  berkontribusi  karena mereka  berfikir  setelah  berkontribusi mereka harus membayar pinjaman tersebut. Untuk mengetahui
apakah kontribusi  yang  diberikan  oleh  karyawan pondok  pesantren  Dar  El  Hikmah berpengaruh  atau  tidaknya  terhadap kemajuan amal usaha yayasan, dapat dilihat pada  tabel  yang  penulis  sajikan  dibawah ini:
Tabel 7 : Kontribusi Berpengaruh terhadap Kemajuan Amal Usaha Yayasan No Item Alternative jawaban Frekuensi (f) Persentase (p)
7.
a.Ada 20 66,67% b.Ragu-ragu 3 10% c.Tidak ada 2 6,67% d.Tidak tahu 5 16,67% Jawaban 30 100% Sumber: Data Olahan Penelitian, 2017
Dari  tabel  diatas  dapat  diketahui bahwa  responden  yang  merasa  adanya pengaruh atau tidaknya setelah mendapatkan amal usaha yayasan sejumlah
20 orang (66,67%), responden yang merasa ragu-ragu terhadap berepngaruhnya setelah  mendapat  kontribusi  sejumlah  3 orang  (10%),  kemudian  responden  yang nerasa  tidak  adanya  pengaruh  dalam mendapatkan  kontribusi  sejumlah  2  orang
(6,67%),  dan  responden  yang  tidak  tahu berpengaruh tidaknya
setelah mendapatkan  kontribusi  ialah  sejumlah  5 orang (16,67%).
Untuk mengetahui apakah karyawan yang berada didalam pondok pesantren Dar El  hikmah  merasa  dirugikan  dalam memberikan  kontribusinya,  dan  dapat dilihat  pada  tabel  yang  penulis  sajikan dibawah ini:
Tabel 8 : Responden Merasa Dirugikan dalam Memberikan Kontribusi Untuk Meningkatkan Amal Usaha Yayasan No Item Alternative jawaban Frekuensi (f) Persentase (p) 8. a. Ya 19 63,33% b.Tidak 11 36,67% Jumlah 30 100% Sumber: Data Olahan Penelitian, 2017
Dari  tabel  diatas  dapat  diketahui bahwa  responden  yang  merasa  dirugikan dalam  memberikan  kontribusi  terhadap penerapan  sitem  ekonomi  Islam  ialah sejumlah  5  orang  (16,67%),  sedangkan yang  tidak  merasa  dirugikan  dalam berkontribusi  terhadap  penerapan  sistem
ekonomi  Islam  ialah  sejumlah  25  orang (83,33%).
Selanjutnya untuk mengetahui bagaimana  cara    karyawan  memberikan kontribusi dalam penerapan ekonomi Islam dapat  dilihat  pada  tabel  yang  penulis sajikan dibawah ini:

## Tabel 9 : Cara Memberikan Kontribusi dalam meningkatkan Amal Usaha Yayasan
No Item Alterntive Jawaban  Frekuensi (f) Persentase (p) 9. a.Sumbangan materi 8 26,67% b.Sumbangan fikiran 15 50% c.Sumbangan tenaga 7 23,33% Jumlah 30 100% Sumber: Data Olahan penelitian, 2017
Dari  tabel  diatas  dapat  dilihat  bahwa responden  paling  banyak  memberikan kontribusi  berupa  sumbangan  berupa fikiran  yaitu  sejumlah  15  orang  (50%), kemudian  responden  yang  memberikan kontribusi  berupa  sumbangan  berupa materi  sejumlah  8  orang  (26,67%),  dan responden  yang  memberikan  kontribusi berupa  sumbangan  tenaga  ialah  sejumlah orang (23,33%).
Dan  dari  tabel  diatas  bisa  dilihat bahwasanya  para  karyawan  lebih  banyak
berkontribusi  berupa  fikiran  dibandingkan materi  sedangkan  dalam  meningkatkan amal  usaha  yayasan  seharusnya  para karyawan  lebih  memilih  berkontribusi berupa materi dibandingkan yang lainnya.
Dan dan kemudian untuk mengetahui  apakah  seluruh  kjaryawan tetap  yang  berada  didalam  pondok pesantren  Dar  El  Hikmah  ikut  serta memberikan  kontribusi  dalam  penerapan sistem  ekonomi  Islam  dapat  dilihat  pada tabel yang penulis sajikan dibawah ini:
Tabel  10  :  Semua  Karyawan  Pondok  Pesantren  Dar  El  Hikmah  Ikut
Memberikan  Kontribusi  Dalam  Meningkatkan  Amal  Usaha Yayasan
No Item Alternative jawaban  Frekuensi (f) Persentase (p) 10. a. Ya 10 33.33% b.Tidak 20 66,67% Jumlah 30 100% Sumber: Data Olahan Penelitian, 2017
Dari  tabel  diatas  dapat  diketahui bahwa  responden  yang  ikut  dalam memberikan  kontribusi  dalam  penerapan sistem ekonomi Islam untuk meningkatkan amal  usaha  yayasan  sejumlah  20  orang (66,67%),  dan  responden  yang  tidak memberikan  kontribusi  dalam  penerapan sistem ekonomi Islam dalam meningkatkan amal  usaha  yayasan  sejunlah  10  orang (33,33%).
Dan  dari  tabel  10    ini  jelas  bahwa kurangnya  kontribusi  dan  kesadaran  para karyawan  dalam  membantu  meningkatkan amal  usaha  yayasan  karena  tidak  semua karyawan  ikut  serta  dalam  berkontribusi disebabkan  adanya  kendala  yang  mereka hadapi  contohnya  saja  keterlambatan mereka  dalam  menerima  gaji  kurangnya
sosial  mereka  antar  sesama  karyawan  hal ini menyebabkan mereka kurang mengetahui keadaan lingkungan sekitarnya. Kendala  yang  Dihadapi  Oleh  Karyawan Pondok Pesantren Dar El Hikmah dalam Memberikan Kontribusi untuk Meningkatkan Amal Usaha Yayasan. Didalam menerapkan sistem ekonomi syari’ah  di pondok pesantren Dar El  Hikmah    terdapat  beberapa  kendala  di dalamnya  yang  pertama  bahwa  kurang sadarnya  para  karyawan  dengan  sistem syaria’ah  yang  telah  berkembang  di  dunia sekarang  ini  mereka  lebih  banyak bersosialisasi  dengan  sistem  konvensional sehingga  sedikit  banyaknya  lupa  dengan
aturan  Islam  yang  telah  ada  sejak  zaman Rasulullah.
Al-Qur’an  mendesak  orang-orang yang  beriman,  yang  memiliki  kemampuan fisik  untuk  bekerja  keras,  dan  Allah menjanjikan  pertolongan  bagi  siapa-siapa saja yang berjuang dan berlaku baik. Qs: Al- Ankabut: 69
َنْي ِذ َ لا َو ا ْو ُد َها َج اَنْي ِف ْم ُه َ نَي ِدْهَنَل اَن َ لُب ُس َ ن ِا َو َه ّٰ للا َع َم َ ل َنْيِن ِس ْح ُم ْ لا ࣖ
Artinya:    Dan  orang-orang  yang  berjihad untuk (mencari keridhaan) kami,
benar- benar akan kami tunjukkan  kepada  mereka  jalan- jalan  kami.  dan  Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang- orang yang berbuat baik.
َنْي ِذ َ لا َ ن ْو ُض ُ قْنَي َع َد ْه ِه ّٰ للا ْۢ ْن ِم ِد ْعَب ٖهِقا َثْيِم َ ن ْو ُع َط ْ قَي َو ٓا َم َر َم َ ا ُه ّٰ للا ٖٓهِب ْ ن َ ا َ ل َصْوُ ي َ ن ْو ُد ِس ْ فُي َو ىِف ِ ض ْر َ ا ْ لا َك ِ ىٰۤلو ُ ا ُم ُه َ ن ْو ُر ِس ّٰخْلا
Artinya:   Padahal  sesunggunya  sebagai penganut  muslim  diharuskan melaksanakan praktik keagamaan Islam secara totalitas, bukan saja pada praktik pengamalan  keagamaan,  tetapi juga  pada  praktik  pelaksanaan ekonomi,  transaski,  muamalat, dan  benttuk  kegiatan  lainya, sebagaimana yang disinyalir oleh Allah  SWT.  Dalam  Q.S  al- Baqarah: 27
Yang dihadapi para karyawan dalam memberikan kontribusi untuk meningkatkan amal usaha yayasan yaitu: 1. Minimnya  sarana  pendukung  kearah terciptanya  kegiatan  ekonomi  syari’ah,
seperti  transportasi  yang  digunakan dalam  acara-acara  wirid  dan  pengajian bulanan  yang  secara  bergiliran  di adakan  di  rumah-rumah/kediaman guru dan karyawanran pondok. Padahal dalam kaidah Ushul Fiqh dikatakan “ al- ‘Amru bi wujubihi ‘amrun bi wasaailihi”
(Perintah untuk melaksanakan kewajiban selalu diiringi oleh pemenuhan fasilitasnya).
2. Kurangnya sosialisasi dan pembelajaran khusus terkait praktik ekonomi syari’ah dari  pihak  berkompeten,  dalam  hal  ini ahli ekonomi Islam.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan analisa yang  penulis lakukan, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Penerapan  sistem  ekonomi  Islam  di Pondok  Pesantren  Dar  El  Hikmah belum  berjalan  dengan  baik  terlihat dari kurangnya kesadaran karyawan dalam  aktifitas  ekonomi  yang berdasarkan  syari’at  Islam,  di samping  kurangnya  motivasi  dari pihak  Yayasan  dalam  memberikan pengetahuan yang lebih komprehensif tentang sistem ekonomi Islam itu sendiri.
2. Kurangnya  perhatian  karyawan dalam  memajukan  amal  usaha Yayasan  yang  tentu  saja    berimbas kepada  minimnya  hasil/keuntungan ekonomi  yang  diperoleh  pihak Yayasan
3. Minimnya  alat  transportasi  guna mendukung  seluruh  kegiatan    yang bersifat  sosial  maupun  aktivitas yang berhubungan dengan peningkatan ekonomi syari’ah lainnya  yang  dapat  meningkatkan amal usaha yayasan tersebut.
4. Minimnya  pengetahuan  tentang penerapan  sistem  ekonomi  Islam yang  baik  dan  benar,  baik  oleh
karyawan maupun pihak Yayasan itu sendiri
5. Kurangnya kesadaran untuk mengembangkan  diri  dan  menggali potensi  hidup  yang  lebih  baik  dan sejahtera  melalui aktivitas ekonomi Islam yang tersaji di berbagai sektor kehidupan 6. Kurangnya pendidikan dan pelatihan khusus tentang penerapan sestem  perekonomian  syari’ah  yang diberikan  oleh  para  ahli  di bidangnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Aziz,  Abdul.  2008. Ekonomi  Islam  Analisis Mikro  dan  Makro. Candi  Gerbang Permai, Cet. Ke-1, Yogyakarta.
Ahmad,  S.  Pendidikan  Kemandirian  dalam Islam. Journal  Sport  Area , 1 (2),  59- 67.
Al  Arif,  M.Nur  Rianto.  2010. Teori  Mikro Ekonomi (Suatu Perbandingan Ekonomi Islam Dan Ekonomi
Konvensional). Kencana , cet.  Ke-1, Jakarta.
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. PT Rineka Cipta, cet ke-13, Jakarta.
Chaudhry,  Muhammad  Sharif.  2012. Sistem Ekonomi  Islam:  Prinsip  Dasar . Kencana, Cet-1, Jakarta.
Dany,  H.  2006. Kamus  Ilmiah  Populer .  Gita Media press, Surabaya. Guritno,  T.  1992. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  dan  Kamus  Ekonomi .  Cet. Ke-11, Jakarta.
Hakim,  Lukman, Prinsip-Prinsip  Ekonomi Islam, Erlangga:  PT.  Gelora  Aksara Pratama, Cet. Ke-3.
Karim, Adhiwarman A. 2001. Ekonomi Islam Suatu  Kajian  Kontemporer .  Gema
Insani Press, Cet. Ke-1, Jakarta.
Mujahidin, Akhmad. 2014. Ekonomi Islam 2. Al-Mujtahadah  Press,  cet  ke-1, Pekanbaru.
Mawardi.  2007.  E konomi  Islam. Alaf  Riau, Pekanbaru.
Melina, F. (2018). Pembiayaan Pinjaman Lunak Usaha  Kecil  Ikan  Patin  dengan  PT. Telkom  Pekanbaru  Melalui  Mitra Binaan  Menurut  Ekonomi  Islam. Syarikat:  Jurnal  Rumpun  Ekonomi Syariah , 1 (1), 53-62. Nasution,  dkk.  2006. Pengenalan  Ekslusif Ekonomi  Islam .  Kencana,  cet  ke-2, Jakarta.
Naqvi,  Syed  Nawab  Haider.  2003.
Menggagas  Ilmu  Ekonomi  Islam,, Pustaka Bleajar, Cet ke-1, Yogyakarta.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan Ekonomi  Islam  (P3EI).  2008. Ekonomi  Islam .  PT.Raja  Grafindo Persada, Cet.ke-1, Jakarta. Said  HM,  Muh.  2008. Pengantar  Ekonomi Islam Dasar-dasar dan Pengembangan. Suska Press, Cet. Ke-
1, Pekanbaru.
Sholahuddin,  M.  2007. Asas-Asas  Ekonomi Islam. PT.  Raja  Grafindo  Persada, Cet. Ke-1, Jakarta.
Zulfa,  M.  (2019).  Analisis  Persepsi Masyarakat  Industri  Kecil  Terhadap Pelaksanaan  Pembiayaan  Bagi  Hasil Bank  Riau  Kepri  Cabang  Syariah Pekanbaru. Jurnal  Tabarru':  Islamic Banking and Finance , 2 (1), 1-11. http://dilihatya.com/1741/pengertian- usaha-menurut-para-ahli http://matakristal.com/pengertian-usaha- perusahaan-dan-badan-usaha/