p-ISSN: 2722-645X
Vol. 3 No.2 (Desember 2022) hlm: 168-181 _________________________________________________________________________________

## Pengajaran Inkarnasional di Tengah Himpitan Kekerasan Struktural dan Kultural di Indonesia

## Paulus Eko Kristianto
Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, Yogyakarta, Indonesia E-mail: paulusekokristianto@gmail.com
Abstract: Structural and cultural violence is a part of the Indonesian context.  This  violence  can  be  responded to  by  various  studies.  This article tries to offer an alternative in terms of incarnational teaching. Incarnational  teaching  is  done  by  drawing  inspiration  from  the incarnation of Jesus into the world. The discussion in this article is built  using  library  research  on  related  books  and  journals.  This research shows that incarnational teaching has the potential to be an alternative  in  dealing  with  structural  and  cultural  violence.  This  is done  by  considering  the  discussion  of  its  foundations  related  to structural  and  cultural  violence,  shalom  as  a  theological  basis,  the identity  of  incarnational  teaching,  phenomenological  methods  in incarnational teaching, and theological reflection on experiences in incarnational  teaching,  and  implementation  of  incarnational teaching.  In  the  process,  incarnational  teaching  is  carried  out  in schools and churches as a manifestation of the faith community.
Abstrak: Kekerasan struktur dan kultural menjadi salah satu bagian dari  konteks  Indonesia.  Kekerasan  ini  bisa  ditanggapi  dengan berbagai kajian. Artikel ini mencoba menawarkan alternatif dari sisi pengajaran inkarnasional. Pengajaran inkarnasional dilakukan dengan menarik  inspirasi  dari  inkarnasi  Yesus  ke  dalam  dunia.  Diskusi  di artikel ini dibangun dengan menggunakan penelitian pustaka terhadap buku dan jurnal terkait. Penelitian ini menunjukkan bahwa pengajaran inkarnasional  berpotensi  menjadi  salah  satu  alternatif  menghadapi kekerasan  struktural  dan  kultural.  Hal  ini  dilakukan  dengan mempertimbangkan diskusi fondasinya berkaitan kekerasan struktur dan  kultural, shalom sebagai  dasar  teologi,  identitas  pengajaran inkarnasional, metode fenomenologi dalam pengajaran inkarnasional, refleksi teologi terhadap pengalaman dalam pengajaran inkarnasional, dan  implementasi  pengajaran  inkarnasional.  Pada  prosesnya, pengajaran  inkarnasional  dilakukan  di  sekolah  dan  gereja  sebagai wujud dari komunitas iman.

## Article History
Submitted: 9 September 2022 Accepted: 4 Oktober 2022 Published: Desember 2022
DOI: 10.47530/edulead.v3i2.116
Copyright : @2022, Authors.

## Keywords:
Cultural Violence; Structural Violence; Phenomenological Method; Incarnational Teaching; Shalom. Kata-kata kunci: Kekerasan Kultural; Kekerasan Struktural; Metode Fenomenologi; Pengajaran Inkarnasional; Shalom .
Scan this QR Read Online

## License:

## This work is licensed under
a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## PENDAHULUAN
Kekerasan struktur dan kultural merupakan  bagian  konteks  Indonesia  yang patut ditanggapi. Andreas Anangguru Yewangoe memberikan peta tersebut berkenaan  peristiwa  di  sidotopo  Jawa  Timur yang  ditujukan  kepada  gereja-gereja  pada bulan  Juni  1996,  kemudian  disusul  rentetan kekerasan di Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok,  Sambas,  Ketapang-Jakarta, Kupang,  dan  Ambon  (Yewangoe,  2005,  p. 29).
Shaila  Tieken  turut menyajikan  bentuk kekerasan  struktural  terjadi  pada  ketiadaan kewarganegaraan  pada  anak-anak  rohingya. Indonesia tidak memiliki hukum yang secara khusus melindungi anak-anak pengungsi atau pencari  suaka,  baik  Undang-Undang  Ke- imigrasian  maupun  Undang-Undang  tentang Perlindungan Anak tidak memberikan perhatian khusus kepada kelompok anak-anak pencari suaka (Tieken, 2013).
Akankah  kekerasan-kekerasan  tersebut terus  terjadi?  Kita  tentu  berharap  berbagai kekerasan  demikian  tidak  terjadi.  Oleh karenanya,  berbagai  tindakan  menghadapi kekerasan  perlu  dilakukan.  Perihal  pertama yang  perlu  digumulkan  yaitu  apa  itu kekerasan? Kekerasan dapat dipahami sebagai paksaan yang didorongkan kepada pihak lain, baik  secara  fisik  maupun  mental,  sehingga pihak  lain  tersebut  tidak  merasa  sejahtera. Pada  praktiknya,  kekerasan  struktural  bisa juga  dilakukan  secara  halus,  misalnya menggunakan kata-kata yang bersifat eufemistis.
Bila  dilacak,  kekerasan  struktural  dan kultural bisa dikatakan merupakan peninggalan  dari  abad  lampau.  Sebagai contoh, di abad ke-15 dan 16, orang Spanyol dan  Portugal  menjelajah  wilayah-wilayah untuk  menemukan  dunia  baru.  Mereka memerangi bangsa asli, bukan dengan maksud
menyebarkan agama saja, melainkan menduduki  daerah  baru  tersebut.  Ganasnya, mereka  turut  memusnahkan  kebudayaan  dan peradaban yang dijumpainya. Apakah warisan berdarah demikian akan terus dilanggengkan?
Bagi  penulis,  salah  satu  strategi  yang dapat ditawarkan guna menanggapi kekerasan struktural dan kultural demikian ialah melalui pengajaran inkarnasional ( incarnational teaching ).  Mary  Elizabeth  Mullino  Moore. Moore  mengenalkan  gagasan  pengajaran inkarnasional ( incarnational teaching )
sebagai  salah  satu  bab  dalam  bukunya Teaching  From  The  Heart:  Theology  and
Educational
Method. Pengajaran
inkarnasional adalah pengajaran yang mengharapkan  wahyu  Allah  di  dunia,  ajaran yang  menghargai  keberhargaan  hidup  di manapun ia berada. Inkarnasi adalah perwujudan  atau  kehadiran  Tuhan  di  dunia. Hal  ini  dapat  diterapkan  dalam  hubungan guru-murid, kualitas hidup setiap orang dalam proses  pendidikan,  dalam  kehidupan  mereka yang  tersisih  atau  terpinggirkan  oleh  proses pendidikan, dalam kegembiraan atau kesengsaraan  saat  ini,  dan  dalam  tindakan belas  kasihan  dan  tindakan  kemarahan terhadap  ketidakadilan  (M.  E.  M.  Moore, 1998, p. 92).
Bara  Izzat  Wiwah  Handaru  me- nunjukkan  bahwa  inkarnasi  merupakan konsep  yang  sudah  diperdebatkan  kala  masa helenis.  Tidak  heran,  orang  Yahudi  pun menolak inkarnasi dalam diri Yesus. Namun, esensi  inkarnasi  mengarah  pada  kehadiran Allah  melalui  Yesus  yang  tidak  semata dengan  nada  keagungan,  tetapi  kehambaan (Handaru, 2021).
Linda Patricia Ratag menyatakan bahwa inkarnasional berkenaan dengan Firman yang menjadi  daging  melalui  diri  Yesus  Kristus. Hal  ini  turut  menyentuh  arena  panggilan Kristiani di mana melakukan kehendak Bapa dan  bersaksi  di  dunia  (Ratag,  2020).
Kesaksian  demikian  bisa  dikatakan  sebagai keniscayaan  melalui  penyemaian  nilai-nilai Kristiani yang penuh kedamaian dan keadilan di tengah  masyarakat.
Kehadiran  pengajaran  inkarnasional diharapkan  dapat  menolong  orang  banyak untuk menerjemahkan iman dan memberdayakan  untuk  hidup  di  keseharian mereka.  Dalam  konteks  kekerasan  struktural dan kultural, pengajaran inkarnasional dimungkinkan  memberi  tanggapan  terhadap beragam  kekerasan  yang  terjadi.  Maka, penulis  mengajukan  rumusan  masalah  yang menjadi pijakan di artikel ini yaitu bagaimana konstruksi  dan  implementasi  pengajaran inkarnasional  sebagai  tanggapan  terhadap kekerasan struktural dan kultural yang terjadi di Indonesia?
Guna  menjawab  rumusan  masalah tersebut  pada  artikel  ini,  penulis  memang tidak  menggunakan  contoh  konteks  spesifik dari  kedua  kekerasan  tersebut,  melainkan membiarkannya  terbuka  karena  sasaran penulis  yakni  menghadapi  hal  itu  ke  prinsip umum,  bukan  ke  kasus  demi  kasus,  tetapi masih  dipertahankan  kajiannya  bersifat komprehensif dan konstruktif.
Guna  menjawab  rumusan  masalah tersebut,  penulis  menyajikan  kekerasan struktur  dan  kultural, shalom sebagai  dasar teologi,  pengajaran  inkarnasional,  metode fenomenologi dalam pengajaran inkar- nasional, refleksi teologi terhadap pengalaman dalam pengajaran inkarnasional, dan implementasi pengajaran inkarnasional.
Konstruksi di sini diharapkan
menghasilkan  bangunan  ide  yang  kom- prehensif  dan  melahirkan  alternatif  yang menjawab kebutuhan praksis, terlebih pudarnya  kekerasan  struktural  dan  kultural yang ada di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini ditulis dengan menggunakan metode penelitian pustaka terhadap buku dan jurnal yang membahas kekerasan struktur dan kultural, shalom sebagai  dasar  teologi, pengajaran inkarnasional, metode fenomenologi dalam pengajaran inkar- nasional, refleksi teologi terhadap pengalaman dalam pengajaran inkarnasional, dan  implementasi  pengajaran  inkarnasional. Deskripsi  yang  penulis  sajikan  di  sini  lebih mengarah ke paradigma konstruktif sebagaimana  bermuara  pada  pengajaran inkarnasional  yang  menghadapi  kekerasan struktural dan kultural.

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini,  penulis  menyajikan beberapa  butir  bahasan  sebagai  usaha menjawab rumusan masalah.

## Kekerasan Struktur dan Kultural
Bagian  ini  dibuka  dengan  pengkajian pertanyaan  kunci:  Apa  itu  kekerasan? Mengapa terjadi kekerasan? Apa itu kekerasan  struktur  dan  kultural?  Johan Galtung
menunjukkan kekerasan terselenggara  ketika  keberadaan  seseorang telah  terpengaruh  sehingga  realisasi  aktual somatis  dan  mental  di  bawah  realisasi potensial  mereka  (Galtung,  1969,  p.  168). Gagasan  tersebut  berimplikasi  kekerasan merupakan ketidakmampuan somatis ( somatic  incapacitation )  atau  perampasan ( deprivation )  kesehatan  dan  diri  (misalnya pembunuhan sebagai bentuk ekstrimnya).
Kekerasan  langsung  ( direct  violence ) memiliki  bentuk  tindakan  yang  ditujukan terhadap  individu  tertentu,  menerapkan konsep-konsep  yang  berhubungan  dengan perbuatan. Hal ini berarti kita bisa mengidentifikasi  para  korban,  agen,  sarana, dan niat kekerasan langsung (Høivik, 1977, p. 60).
Kekerasan struktural merupakan konsep kunci. Ide sentralnya yaitu tentang keteraturan kekerasan  sosial  didukung  oleh  kenyataan yang luar biasa. Istilah “kekerasan struktural” dapat  ditolak,  tetapi  isinya  akan  muncul kembali  menggunakan  atau  di  bawah  nama lain,  contohnya  diskriminasi,  eksploitasi, ketidakadilan (Høivik, 1977, p. 59).
Kekerasan struktural tergolong kekerasan  berdasarkan  kesenjangan  antara aktual  dan  kondisi  potensial.  Potensi  yang bisa  ditelaah  yaitu  lokasi,  motif,  atau model. Hal  ini  berarti  bahwa  kekerasan  struktural termasuk  konsep  hibrida,  kombinasi  sifat empiris dan teoritis.
Para  korban  dari  kekerasan  struktural cenderung  kelompok  sosial  daripada  orang perorangan.  Pada  tingkatan  peristiwa  tidak ada  bagian  yang  dapat  diidentifikasi  secara struktural, misalnya kematian kejam yang bisa dikontraskan  dengan  yang  non-kekerasan. Kita  dapat  mengakui  kekerasan  struktural hanya  pada  tingkat  kolektif,  ketika  kita mengamati  tingkat  kelangsungan  hidup  yang terlalu  rendah,  relatif  terhadap  sumber  daya tersedia (Høivik, 1977, p. 69).
Kekerasan  kultural  berkenaan  dengan beragam integrasi aspek simbolis, di antaranya  agama  dan  ideologi,  bahasa  dan seni,  ilmu  empiris  ( empirical  science )  dan formal  ( formal  science ).  Selaras  dengan Hoivik,  Galtung  menunjukkan  kekerasan kultural memungkinkan terjadinya kekerasan langsung  ( direct  violence )  dan  struktural ( structural violence ) (Galtung, 1990, p. 292). Dalam kekerasan langsung dan struktural, kebutuhan bertahan hidup ( survival needs ),  keberadaan  diri  ( well-being  needs ), identitas  ( identity  needs ),  dan  kebebasan ( freedom  needs )  menjadi  indikator  yang diserang  (Galtung,  1990,  p.  292).  Bila dipetakan  di  kekerasan  langsung,  bentuk kekerasan  yang  mungkin  terjadi  berkenaan: kebutuhan bertahan hidup yaitu pembunuhan
(contohnya pemusnahan, holocaust , genosida);  kebutuhan  keberadaan  diri  yaitu mencacatkan, sanksi kesengsaraan; kebutuhan identitas  yaitu  desosialisasi,  resosialisasi, kewargaan  sekunder;  kebutuhan  kebebasan yaitu represi, penahanan, pengusiran (Galtung,  1990,  p.  292).  Bila  dipetakan  di kekerasan  struktural,  bentuk  kekerasan  yang dimungkinkan  terjadi  berkenaan:  kebutuhan bertahan  hidup  dan  keberadaan  diri  yaitu eksploitasi; kebutuhan identitas yaitu penetrasi dan segmentasi; kebutuhan kebebasan yaitu marginalisasi dan pemecahan menjadi  kepingan-kepingan  (Galtung,  1990, p. 292).

## Shalom Sebagai Dasar Teologi
Ketika kekerasan struktural dan kultural terjadi, shalom diharapkan terselenggara agar kekerasan tersebut berkurang, bahkan terselesaikan.  Lantas,  apa  itu shalom dan bagaimana  ia  bekerja?  Bila  diteliti, shalom banyak dipakai untuk menggambarkan kesejahteraan manusia, khususnya ke- penuhan, kesehatan, dan kelengkapan (Christiani,  2011,  p.  90).  Meski  demikian, kemakmuran  itu  sendiri  bukanlah  arti  yang lengkap  menggambarkan  arti shalom secara utuh.
Indikator  demikian  bisa menggiring  ke pemahaman  bahwa  kesejahteraan  yang  ada bisa meminimalisasi kekerasan struktural dan kultural.  Ini  dikarenakan  orang  tidak  lagi memperebutkan pemenuhan kebutuhan mereka sebab semua sudah sejahtera. Penulis menyadari bahwa kelangkaan merupakan akar kekerasan  dan  memungkinkan  manusia menjadi  serigala  bagi  sesamanya  ( homo homino  lupus )  yang  kemudian  berujung  ke kekerasan struktural dan kultural.
Walter  Brueggeman  menjelaskan  dua tradisi  terkait shalom yaitu  tradisi  orang miskin  dan  kaya.  Di  tradisi  orang  miskin, shalom dinarasikan berbagai upaya
meraihnya. Sebaliknya di tradisi orang kaya, shalom dinyatakan  sebagai  beragam  bentuk sumber yang melimpah (Brueggemann, 2001, pp.  28–33).  Kedua  hal  ini  mendorong  umat Kristen  mempertimbangkan  dimensi  sosio- ekonomis  dan  politis  dari  iman  dan  teologi Kristen.
Peta  yang  ditawarkan  Brueggeman memperlihatkan  adanya  jurang  antara  orang miskin  dan  kaya.  Jurang  ini  bisa  menjadi sumber  terselenggaranya  kekerasan.  Karena perbedaan titik antara orang kaya dan miskin, hal  ini  membuat  makna shalom menjadi berbeda. Perbedaan ini tentu melekat dengan konteks yang mereka miliki.
Perry  B.  Yoder  menjelaskan shalom berhubungan  dengan  hubungan  sosial  antara negara  dan  kelompok-kelompok  atau  rakyat (1  Raj.  5:  12;  Hak.  4:17),  kebaikan,  regulasi yang  baik,  hubungan  normal  dengan  negara- negara (Bil. 25: 12; Yeh. 34:26; 37: 26; Yes. 54:10 sebagai perjanjian antara Allah dengan umat) (Yoder, 1997, p. 13).
Regulasi atau kebijakan yang melahirkan  ketentraman  menjadi  dambaan seluruh  rakyat.  Masalahnya,  pembuatan regulasi  demikian  dipenuhi  oleh  berbagai politik  dan  kepentingan  sehingga  susah terwujud. Tantangan ini tidak boleh dibiarkan dan  melemahkan  perjuangan.  Tantangan harus  dikalahkan  melalui  beragam  advokasi yang  dilakukan.  Bagi  penulis,  tindakan demikian  yang  memungkinkan  kelahiran ketentraman  dari  regulasi  yang  dibuat  dan dikeluarkan.
Dalam  intersubyektivitas,  kita  melihat bahwa shalom menggambarkan  bagaimana segala sesuatu seharusnya, baik antar individu maupun  antar  negara.  Karena shalom terutama mengacu pada hubungan yang baik- baik  saja,  maka  bukan  tidak  adanya  konflik, tetapi adanya hubungan yang positif dan baik yang  ditandai  dengan  keadilan.  Jika  di  alam material, shalom memiliki  nada  keberadaan
benar  dan  baik-baik  saja,  sedangkan  di  alam relasional, ia memiliki nada keterkaitan benar, hal  baik-baik  saja  di  antara  orang-orang (Yoder,  1997,  p.  15).  Hal  ini  berarti  bahwa shalom melibatkan  keadaan  yang  jauh  lebih luas  dan  positif  daripada  pemahaman  yang sempit  tentang  perdamaian  sebagai  aktivitas anti  perang  atau  militer.  Pengembangan shalom bekerja untuk hubungan yang adil dan memberi  kesehatan  antara  manusia  dan bangsa.
Shalom dapat  diletakkan  berlawanan dengan  tipu  daya.  Mzm.  34:  14-15 menjelaskan shalom harus dicari sebagai ganti kejahatan  dan  ucapan-ucapan  yang  menipu. Mzm. 37:37 menunjukkan shalom disejajarkan dengan ketulusan dan kejujuran. Lawan dari shalom ialah kedurhakaan (mzm. 37:  38)  (Yoder,  1997,  p.  16).  Gambaran- gambaran  tersebut  menunjukkan  bahwa shalom merupakan  penampakan  integritas yang lurus dan berlawanan dengan tipu daya.
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural,  tipu  daya  merupakan  pintu  gerbang awalnya.  Pelaku  kerap mulai  menipu  korban dengan  memberikan  janji  dan  memenuhi harapan,  namun  semua  hilang  dengan berjalannya waktu setelah kepentingan pelaku telah tercapai sehingga muncul dan berbentuk kekerasan kepada korban.

## Pengajaran Inkarnasional
Moore menunjukkan pengajaran inkarnasional  diselenggarakan  melalui  lima pokok  berikut. Pertama ,  untuk  membuka akses  bagi  peserta  didik  untuk  memenuhi sumber  tradisional  otoritas  subjek  untuk subjek.  Mengajarkan  sumber-sumber  ini adalah sarana rahmat, di samping mewartakan Sabda  dan  merayakan  sakramen-sakramen. Mereka adalah inkarnasi Tuhan di dunia, dan mereka tidak tergantikan atau menjadi usang oleh  pengalaman  saat  ini.  Mereka  masih merupakan data objektif masa lalu yang terus
berpengaruh (M. E. M. Moore, 1998, p. 114). Apa  yang  menjelma  dalam  keyakinan  dan nilai-nilai tradisi keagamaan historis menarik perhatian  pada aspek  realitas  dan  memediasi yang  suci.  Keyakinan  dan  nilai-nilai  juga dapat  menjelma  dalam  diri  individu  yang mengalaminya  tunduk  pada  subjek  dan memasukkannya  ke  dalam  cara  mereka memandang realitas (M. E. M. Moore, 1998, p.  114).  Tradisi  sejarah  adalah  subjek  yang harus dialami, subjek yang menengahi Tuhan dan dunia kepada kita. Melalui tradisi-tradisi itu,  kita  akan  bertemu  dengan  tragedi  dan kejahatan,  dan  kita  akan  bertemu  dengan kasih  karunia  dan  kebaikan,  tetapi  kita  akan bertemu  dengan  dunia  (M.  E.  M.  Moore, 1998, p. 115).
Pada pengajaran inkarnasional di pokok pertama  ini,  guru  mengajak  peserta  didik menggumuli  teks  historis  dengan  serius  dan mengundang  mereka  terlibat  di  dalamnya. Proses ini dilakukan dengan cara  melihatnya dalam  konteks  dan  nilai  mereka  sendiri,  dan tidak hanya melalui kacamata opini kontemporer (M. E. M. Moore, 1998, p. 115). Ketika peserta didik mendiskusikan pemikiran  tokoh  sejarah,  mereka  dapat didorong  untuk  membatasi  diskusi  mereka pada awal mula pemikiran orang tersebut dan mencoba memahami apa yang diyakini orang tersebut  dan  mengapa  ia  meyakininya. Pendapat peserta didik tentang orang tersebut dikurung  sampai  beberapa  pemahaman mendalam muncul (M. E. M. Moore, 1998, p. 115). Kemudian, peserta didik dapat melanjutkan dengan mengevaluasi pemikiran orang tersebut. Dengan menggunakan pendekatan  yang  sama,  peserta  didik  dapat mengeksplorasi  pengalaman  yang  lebih lengkap  dari  orang-orang  bersejarah  tanpa membatasi  penyelidikan  pada  pemikiran orang-orang tersebut (M. E. M. Moore, 1998, p.  115).  Bagi  Moore,  tantangan  ini  juga memanggil  guru  untuk  memperkenalkan
peserta  didik  kepada  orang-orang  biasa  dan peristiwa  sejarah  dan  mendorong  peserta didik  mendengarkan  suara-suara  senyap. Ketika melakukan ini, guru dan peserta didik sama-sama perlu bekerja pada seni penelitian, berusaha  melampaui  batas  sebagian  besar buku  teks  yang  menampilkan  tokoh-tokoh dominan,  kelompok  budaya,  dan  peristiwa sejarah (M. E. M. Moore, 1998, p. 115).
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural,  sumber-sumber  belajar  ini  bisa menyentuh ke beragam narasi kekerasan yang terjadi,  entah  peristiwa  maupun  korban  yang mengalaminya berkenaan peristiwa di Sidotopo Jawa Timur yang ditujukan kepada gereja-gereja pada bulan Juni 1996, kemudian disusul  rentetan  kekerasan  di  Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok, Sambas, Ketapang Jakarta, Kupang, dan Ambon, serta kasus ketiadaan kewarganegaraan pada anak- anak rohingya selaku pengungsi atau pencari suaka.  Semua  dilakukan  guna  merenungkan akar kekerasan dan berbagai upaya memutus kekerasan agar tidak terjadi di kemudian hari.
Kedua ,  untuk  mencari  masa  lalu  dan masa  depan  yang  tinggal  di  masa  sekarang. Hal ini mengikuti dari gagasan proses bahwa kesempatan yang muncul menerima kemungkinan  masa  lalu  dan  masa  depan  ke dalam diri mereka sendiri. Guna menjelaskan pokok  ini,  Moore  merujuk  dari  uraian  di bukunya Education  for  Continuity  and Change di  mana  ia  menggunakan  metafora persimpangan  untuk  menjelaskan  peristiwa- peristiwa kehidupan (M. E. Moore, 1983, pp. 86–117).
Orang-orang  memasuki  persimpangan dengan warisan peristiwa dan keputusan masa lalu  dan  berbagai  kemungkinan  masa  depan. Hal ini membuat masuk ke dalam keputusan baru,  tetapi  mereka  tidak  menentukannya. Masa lalu diterima, dan orang tersebut setiap saat  memutuskan  bagaimana  merespons (mengulangi masa lalu, mengabaikannya, atau
mengubahnya)  (M.  E.  M.  Moore,  1998,  p. 116).
Pada pengajaran inkarnasional di pokok kedua  ini,  guru  diharapkan  memampukan peserta  didik  merefleksikan  pengalamannya sendiri  dan  masa  lalu  yang  tinggal  di dalamnya. Kedua hal ini dimungkinkan telah membentuk  pemahaman  tradisi  agama  dan budayanya.  Guru  juga  akan  memimpin peserta  didik  dalam  menyelidiki  isu-isu terkini,  berusaha  memahami  bagaimana pengalaman  sosial  kontemporer  dipengaruhi oleh  warisan  masa  lalu  (M.  E.  M.  Moore, 1998, p. 116).
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural,  pengalaman  kekerasan  menjadi bagian refleksi. Pengalaman dibedah ke titik- titik  penting  di  masa  lalu  yang  bisa berhubungan  ke  situasi  di  masa  kini  dan  ke depan  bisa  berkenaan  peristiwa  di  Sidotopo Jawa  Timur  yang  ditujukan  kepada  gereja- gereja  pada  bulan  Juni  1996,  kemudian disusul  rentetan  kekerasan  di  Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok, Sambas, Ketapang Jakarta, Kupang, dan Ambon, serta kasus ketiadaan kewarganegaraan pada anak- anak rohingya selaku pengungsi atau pencari suaka.  Berbagai  persimpangan  keberlanjutan dan  perubahan  di  pengalaman  kekerasan  di masa lalu turut menjadi bekal refleksi.
Ketiga ,  untuk  mendengarkan  orang miskin dan pengalaman politik dan sosial bagi pengungkapan makna. Jika Tuhan berinkarnasi  dalam  semua  kenyataan,  maka kita perlu memberikan perhatian khusus untuk mendengarkan  dan  memperhatikan  Tuhan melalui  orang-orang  yang  biasanya  kita abaikan  (M.  E.  M.  Moore,  1998,  p.  116). Pengalaman  manusia  yang  paling  sering dieksplorasi sebagai sumber pengetahuan dan makna  adalah  pengalaman  elit,  orang-orang yang  posisi  sosial  dan  pendidikannya memungkinkan  mereka  meluangkan  waktu dan  menggunakan  keterampilan  reflektif
mereka  dalam  menafsirkan  pengalaman mereka. Jika  Tuhan  berinkarnasi  dalam  diri setiap orang, namun kita membatasi pandangan  kita  tentang  Tuhan  dengan membatasi  pengalaman  yang  ingin  kita jelajahi, kita perlu mencari orang miskin dan terpinggirkan  sebagai  sumber  otoritas  dan sarana  anugerah  (M.  E.  M.  Moore,  1998,  p. 117). Pada pengajaran inkarnasional di pokok ini,  guru  diharapkan  memberikan  kesadaran ke peserta didik bahwa guru dan peserta didik sama-sama  perlu  bertemu  satu  sama  lain sebagai  subyek  yang  merasakan  pengalaman perjumpaan inkarnasional.
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural,  pendalaman  narasi  dan  pengalaman korban  atau  orang  yang  tersisih  menjadi  hal kunci  bisa  berkenaan  peristiwa  di  Sidotopo Jawa  Timur  yang  ditujukan  kepada  gereja- gereja  pada  bulan  Juni  1996,  kemudian disusul  rentetan  kekerasan  di  Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok, Sambas, Ketapang Jakarta, Kupang, dan Ambon, serta kasus ketiadaan kewarganegaraan pada anak- anak rohingya selaku pengungsi atau pencari suaka.  Proses  ini  memungkinkan  mereka melihat  berbagai  sistem  kekerasan  yang muncul  dan  kemungkinan  refleksi  teologis yang  bisa  menghambat  atau  menyuburkan kekerasan.
Keempat ,  membuka  akses  komunikasi intersubjektif  dengan  hewan,  tumbuhan, bumi,  dan  langit.  Pernyataan  ini  terdengar aneh di luar tradisi mistik tertentu tetapi dalam perspektif proses, itu akan menjadi komponen penting  dari  metode  fenomenologis.  Karena Tuhan  berinkarnasi  dalam  semua  aktualitas, termasuk bagian-bagian dunia yang biasanya dianggap  tidak  hidup,  pengalaman  seluruh dunia  penting  sebagai  sumber  refleksi teologis. Akses ke pengalaman itu sulit dalam masyarakat yang sangat verbal, tetapi disiplin keheningan  yang  dipraktikkan  oleh  para mistikus religius akan menjadi salah satu cara
untuk mengaksesnya (M. E. M. Moore, 1998, p. 117).
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural, hubungan eksternal patut dipertimbangkan  bisa  berkenaan  peristiwa  di Sidotopo Jawa Timur yang ditujukan kepada gereja-gereja pada bulan Juni 1996, kemudian disusul  rentetan  kekerasan  di  Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok, Sambas, Ketapang Jakarta, Kupang, dan Ambon, serta kasus ketiadaan kewarganegaraan pada anak- anak rohingya selaku pengungsi atau pencari suaka. Intersubyektif di sini dapat berkenaan dengan  lingkungan  dimana  terselenggaranya kekerasan. Lingkungan bisa saja mendukung atau menghambat kekerasan. Bila mendukung kekerasan, lingkungan perlu dilakukan transformasi mulai dari mistik atau jalan aksi.
Kelima , bagian dari praktik pendidikan harus  mencakup  doa  dan  meditasi  untuk memungkinkan  misteri  yang  menjelma  di dunia  menyentuh  peserta  didik  dan  untuk mendorong  rasa  misteri  yang  tidak  akan pernah  bisa  mereka  sentuh.  Tantangan  ini adalah kesimpulan alami dari empat tantangan lainnya, masing-masing mendorong keterlibatan  dan  lingkaran  pengalaman  yang lebih besar (M. E. M. Moore, 1998, p. 117).
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural,  jalan  disiplin  spiritualitas  atau misteri  yang  menjelma  di  dunia  menjadi  hal penting.  Hal  ini  dikarenakan  memungkinkan berbagai  tilikan  yang  bisa  mendukung terselenggaranya  sesuatu  yang  menghambat dan  menghapus  kekerasan  contohnya  dalam peristiwa  di  Sidotopo  Jawa  Timur  yang ditujukan  kepada  gereja-gereja  pada  bulan Juni  1996,  kemudian  disusul  rentetan kekerasan di Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok,  Sambas,  Ketapang  Jakarta, Kupang,  dan  Ambon,  serta  kasus  ketiadaan kewarganegaraan  pada  anak-anak  rohingya selaku pengungsi atau pencari suaka.

## Metode Fenomenologi dalam Pengajaran
Inkarnasional yang Menghadapi Kekerasan Struktural dan Kultural
Mary Elizabeth Mullino Moore mengingatkan metode fenomenologi merupakan  bagian  kunci  dalam  pengajaran inkarnasional.  Fenomenologi  adalah  metode penting  dalam  pendidikan  dan  pelayanan karena melibatkan mendengarkan suara umat dan Tuhan bekerja di tengah-tengah kehidupan  umat.  Sama  seperti  orang  Yahudi dan Kristen mencari makna dalam kesaksian Alkitab  dengan  membaca  teks-teks  Alkitab untuk  menemukan  wahyu  Tuhan,  guru  dan peserta  didik  juga  dapat  mencari  makna dengan  membaca  kehidupan  manusia  untuk menemukan  wahyu  Tuhan  melalui  teks tersebut (M. E. M. Moore, 1998, p. 98).
Metode fenomenologis bergerak ke arah mendengarkan  peserta  didik.  Guru  tidak terlalu  terlibat  dalam  mengontrol  atau mengarahkan peserta didik, melainkan bergabung dengan mereka sebagai rekan kerja untuk mencari makna (M. E. M. Moore, 1998, p.  98). Metode  fenomenologis  juga  dapat berguna untuk menemukan kisah hidup orang lain  atau  film  atau  karya  seni.  Beberapa pendekatan  umum  untuk  pendidikan  cocok dengan metode fenomenologis, terutama yang berasal dari teori humanistik dan eksistensial (M. E. M. Moore, 1998, p. 98).
Berkenaan konteks kekerasan struktural dan  kultural,  metode  fenomenologi  dalam pengajaran  inkarnasional  memberikan  sisi menarik  dan  kontributif.  Penulis  menimbang kekerasan  struktural  dan  kultural  dapat dibedah secara fenomenologis bisa berkenaan peristiwa  di  Sidotopo  Jawa  Timur  yang ditujukan  kepada  gereja-gereja  pada  bulan Juni  1996,  kemudian  disusul  rentetan kekerasan di Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok,  Sambas,  Ketapang  Jakarta, Kupang,  dan  Ambon,  serta  kasus  ketiadaan
kewarganegaraan  pada  anak-anak  rohingya selaku  pengungsi  atau  pencari  suaka.  Guru dan  peserta  didik  dapat  berjalan  bersama dalam pengajaran menemukan akar, runtutan kronologis,  dan  pihak-pihak  mana  yang terlibat  kekerasan.  Kedua  hal  ini  menjadi bekal  analisis  dan  perumusan  alternatif  yang bisa  dilakukan  untuk  menghadapi  kekerasan struktural dan kultural.
Agustinus W. Dewantara mengingatkan metode fenomenologi bisa mengambil bentuk grounded  research ,  etnometodologi,  dan interaksi  simbolik  (Dewantara,  2010,  p.  36). Semua  proses  ini  dikembangkan  guna menepis  beragam  presuposisi,  di  mana  guru dan  peserta  didik  lebih  berfokus  pada fenomena  atas  pengalaman  nyata  yang dicerap dapat berkenaan peristiwa di Sidotopo Jawa  Timur  yang  ditujukan  kepada  gereja- gereja  pada  bulan  Juni  1996,  kemudian disusul  rentetan  kekerasan  di  Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok, Sambas, Ketapang Jakarta, Kupang, dan Ambon, serta kasus ketiadaan kewarganegaraan pada anak- anak rohingya selaku pengungsi atau pencari suaka
Dewantara  juga  mengingatkan  bahwa pengalaman bisa berkenaan persepsi, pemikiran,  kemauan,  dan  keyakinan  subyek tentang sesuatu di luar dirinya serta mungkin menyentuh  hal  yang  transenden  (Dewantara, 2010, p. 36). Tentu, hal itu diproses mendalam di pengajaran.
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural, gagasan
Dewantara dapat terelaborasi di mana keduanya perlu dipandang  secara  empiris  melalui grounded research ,  etnometodologi,  dan  interaksi simbolik,  serta  kontruktif  yang  menyentuh persepsi,  pemikiran,  kemauan,  keyakinan subyek,  dan  sesuatu  yang  berkenaan  dengan hal transenden yang terlibat dalam kekerasan.
Bagi penulis, sifat empiris dan konstruktif  demikian  tidak  bisa  dipisahkan
karena kekayaan pengkajian menjadi harapan yang  diwujudkan.  Bila  kekerasan  struktural dan  kultural  hanya  dilihat  dari  sisi  empiris saja, maka sisi konstruktif di dalamnya tidak terlacak. Penulis menyadari bahwa penggalian konstruktif membutuhkan keberanian yang ekstra sebab guru dan peserta didik perlu berani meneliti subyek yang bisa saja  tidak  terbuka  dan  membutuhkan ketajaman  memetakan  ideologi  di  balik kekerasan.  Justru,  hal  itu  perlu  dipandang sebagai  tantangan  yang  perlu  dipecahkan, bukan hambatan yang dihindari.
Refleksi  Teologis  terhadap  Pengalaman dalam  Pengajaran  Inkarnasional  yang Menghadapi  Kekerasan  Struktural  dan Kultural
Pengalaman  merupakan  salah  satu sumber  berefleksi  teologi.  Pengalaman  bisa berbicara tentang bagaimana Allah berjumpa dengan  manusia,  manusia  berjumpa  dengan sesama  manusia  dan  ciptaan-Nya  yang  lain. Moore menunjukkan refleksi teologis terhadap  pengalaman  sebagai  bagian  dari pengajaran inkarnasional merupakan keniscayaan.  Refleksi  ini  dilakukan  melalui enam tahapan.
Pertama ,mengidentifikasi  pengalaman yang  menjadi  titik  fokus  studi.  Langkah  ini terdengar  jelas,  tetapi  pilihan  terhadap  jenis pengalaman mempengaruhi apa yang dipelajari  peserta  didik.  Pilihan  di  sini  harus luas,  menjangkau  jauh  ke  dalam  sejarah  dan secara  luas  melintasi  berbagai  pengalaman manusia di masa sekarang (M. E. M. Moore, 1998, p. 120). Lebih jauh lagi, pilihan-pilihan tersebut harus mencakup pengalaman seluruh alam,  dan  bukan  hanya  dunia  manusia.  Jika pilihan  mata  pelajaran  terbatas,  terutama untuk  individu  yang  sangat  mirip  dengan peserta didik dan guru di lokasi sosial, maka pengajaran  mungkin  lebih  sempit.  Apabila
pilihan  mata  pelajarannya  luas,  pengajaran dapat  diperluas  pada  saat  yang  sama  dengan menggali  wawasan  yang  mendalam  dari pengalaman (M. E. M. Moore, 1998, p. 120).
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural,  narasi  pengalaman  kronologis  dan korban  menjadi  titik  refleksi  teologis  bisa berkenaan  peristiwa di Sidotopo Jawa Timur yang  ditujukan  kepada  gereja-gereja  pada bulan  Juni  1996,  kemudian  disusul  rentetan kekerasan di Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok,  Sambas,  Ketapang  Jakarta, Kupang,  dan  Ambon,  serta  kasus  ketiadaan kewarganegaraan  pada  anak-anak  rohingya selaku  pengungsi  atau  pencari  suaka. Pengalaman ini tentu perlu didengar seotentik dan  seluas  mungkin  agar  terproses  dengan jelas  dan  komprehensif.  Mendengarkan, membaca,  memetakan  pengalaman,  menarik makna, dan merancang strategi mencegah dan mengatasi kekerasan merupakan hal-hal yang bisa dilakukan kala berefleksi teologis.
Kedua , mengidentifikasi dan mengelompokkan  prasangka  dan  asumsi sendiri  tentang  pengalaman.  Pengamat  perlu mendiskusikan  dan  mencatat  tanggapan pribadi terhadap pertanyaan-pertanyaan seperti:  Apa  ekspektasi  saya  ketika  belajar? Asumsi-asumsi  apa  yang  saya  bawa  dalam pengajaran,  konteks  sosial,  dan  situasi? Langkah  ini,  terutama  bila  dilakukan  dalam kelompok,  dapat  sangat  membantu  dalam mengidentifikasi stereotipe kelompok, perspektif  teoretis,  dan  ilmu  pengetahuan manusia, yang mana secara tidak sadar dapat mendominasi  pengamatan  kelompok  atau bahkan menutup pintu bagi pengamatan baru (M. E. M. Moore, 1998, p. 120).
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural, kesadaran atas ekspektasi dan asumsi yang  dimiliki  berkenaan  kekerasan  perlu diperhatikan,  mulai  dari  narasi  hingga tindakan  kuratif  dan  preventif  mengatasinya bisa  berkenaan  peristiwa  di  Sidotopo  Jawa
Timur  yang  ditujukan  kepada  gereja-gereja pada  bulan  Juni  1996,  kemudian  disusul rentetan kekerasan di Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok, Sambas, Ketapang Jakarta, Kupang, dan Ambon, serta kasus ketiadaan kewarganegaraan pada anak- anak rohingya selaku pengungsi atau pencari suaka. Kesadaran ini bisa ditelaah dari pelaku dan  korban  serta  konteks  di  sekitarnya. Penelaahan diselenggarakan sepanjang pengajaran formal dan nonformal. Ketiga , mengamati dan menggambarkan  pengalaman.  Tujuannya adalah memperhatikan setiap detail pengalaman, apakah pengamat sedang mengeksplorasi  pengalaman  batin  mereka sendiri  atau  mengamati  pengalaman  orang lain.  Perekaman  harus  selengkap  dan sedeskriptif  mungkin,  analisis  selimut  dan kesimpulan teoritis sebanyak mungkin (M. E. M. Moore, 1998, p. 120).
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural, pengalaman menjadi sumber pengajaran.  Guru  dan  peserta  didik  bisa mengamati  dan  menganalisis  pengalaman yang  dialami  korban  dan  pelaku,  kronologi kekerasan  terselenggara,  dan  dampak  yang ditimbulkan  dari  kekerasan  bisa  berkenaan peristiwa  di  Sidotopo  Jawa  Timur  yang ditujukan  kepada  gereja-gereja  pada  bulan Juni  1996,  kemudian  disusul  rentetan kekerasan di Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok,  Sambas,  Ketapang  Jakarta, Kupang,  dan  Ambon,  serta  kasus  ketiadaan kewarganegaraan  pada  anak-anak  rohingya selaku  pengungsi  atau  pencari  suaka.  Tidak hanya  itu,  pengalaman  bisa  juga  digali  dari perasaan  dan  refleksi  yang  dialami  peserta didik selama pengajaran berlangsung.
Keempat ,  menganalisis  pengalaman. Pada titik ini pengamat mengajukan pertanyaan  seperti:  Tema  apa  yang  muncul dalam  pengalaman  (misalnya  kata-kata umum, simbol, tindakan)? Pola apa yang saya
lihat  dalam  detail  yang  diamati?  Apa hubungan  pengalaman  khusus  ini  dengan peristiwa
sejarah-politik, dinamika interpersonal, nilai-nilai budaya, lokasi sosial ekonomi, dan geografi? Bagaimana prasangka saya telah dikonfirmasi, diskonfirmasi, diubah,  atau  diganti  dengan  penilaian  yang lebih  signifikan  terhadap  pengalaman  yang sebenarnya?  Pertanyaan  analitik  ini  dimulai dengan  pengalaman  yang  diamati,  bergerak menuju  pengalaman  sosial  yang  lebih  luas, dan  kemudian  mempertimbangkan  penilaian analitik yang dibuat di sepanjang jalan (M. E. M. Moore, 1998, p. 120).
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural,  tema  (berbentuk  kata-kata  umum, simbol, tindakan), pola, hubungan (kekerasan dengan  peristiwa  sejarah-politik,  dinamika interpersonal, nilai-nilai budaya, lokasi sosial ekonomi, dan geografi), prasangka (kekerasan yang  telah  dikonfirmasi,  diskonfirmasi, diubah,  atau  diganti  dengan  penilaian  yang lebih  signifikan  terhadap  pengalaman  yang sebenarnya) dalam pengalaman kekerasan dan pengajaran  menjadi  peta  yang  perlu  diteliti mendalam  bisa  berkenaan  peristiwa  di Sidotopo Jawa Timur yang ditujukan kepada gereja-gereja pada bulan Juni 1996, kemudian disusul  rentetan  kekerasan  di  Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok, Sambas, Ketapang Jakarta, Kupang, dan Ambon, serta kasus ketiadaan kewarganegaraan pada anak- anak rohingya selaku pengungsi atau pencari suaka.  Kesemuanya  menjadi  lokus  melihat persilangan dan penentuan strategi kuratif dan preventif menghadapi kekerasan berikutnya.
Kelima , merefleksikan  secara  teologis pada pengalaman dan wawasan analitik yang datang  darinya.  Hal  ini  adalah  waktu  untuk mencari makna yang muncul dalam pengalaman.  Pertanyaan-pertanyaan  yang sangat  membantu:  Apa  arti  pengalaman  ini bagi  saya?  Apa  artinya  bagi  mereka  yang paling dekat terlibat di dalamnya? Isu teologis
apa  yang  diangkat?  Realitas  suci  apa  yang menjelma  dalam  pengalaman?  (M.  E.  M. Moore, 1998, p. 121)
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural, refleksi terhadap pengalaman narasi kekerasan  bisa  berkenaan  peristiwa  di Sidotopo Jawa Timur yang ditujukan kepada gereja-gereja pada bulan Juni 1996, kemudian disusul  rentetan  kekerasan  di  Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok, Sambas, Ketapang Jakarta, Kupang, dan Ambon, serta kasus ketiadaan kewarganegaraan pada anak- anak rohingya selaku pengungsi atau pencari suaka dan pengajaran menjadi bagian penting. Refleksi  dilakukan  dalam  terang  teologi. Pengajaran  dimungkinkan  mengelaborasi beragam  teologi  kekerasan  dan  perdamaian yang  muncul  dari  narasi  kekerasan  yang ada menjadi bangunan baru.
Keenam ,  membuat  keputusan  untuk tindakan.  Apa  yang  dituntut  pengalaman  ini dari  saya  sebagai  tanggapan?  Apa  yang dituntut dari orang  lain? Pertanyaan- pertanyaan  ini  penting  mengingat  efek  dari pengalaman apa pun di masa depan. Membuat keputusan sadar untuk bertindak adalah tujuan yang tepat dari proses pendidikan. Keputusan dibuat  berdasarkan  pengalaman  itu  sendiri dan refleksi pengamat terhadapnya. Pengamat mungkin,  misalnya,  memutuskan  untuk belajar  lebih  banyak,  bertindak  berbeda terhadap tanah, lebih menghargai pengalaman batin  mereka  sendiri,  mengakui  dosa-dosa mereka, atau mengambil tindakan politik (M. E. M. Moore, 1998, p. 122).
Dalam konteks kekerasan struktural dan kultural,  strategi  yang  dilakukan  sebagai tanggapan  terhadapnya  merupakan  tujuan akhir dari pengajaran. Guru dan peserta didik dapat merancang strategi preventif dan kuratif berkenaan kekerasan yang sedang berlangsung  bisa  berkenaan  peristiwa  di Sidotopo Jawa Timur yang ditujukan kepada gereja-gereja pada bulan Juni 1996, kemudian
disusul  rentetan  kekerasan  di  Situbondo, Tasikmalaya, Rengasdengklok, Sambas, Ketapang Jakarta, Kupang, dan Ambon, serta kasus ketiadaan kewarganegaraan pada anak- anak rohingya selaku pengungsi atau pencari suaka  sebagaimana  kemudian  dipelajari bersama.  Pertanyaan  bantuan  di  atas  bisa digunakan kala merancang strategi ini.
Implementasi  Pengajaran  Inkarnasional yang Menghadapi Kekerasan Struktural dan Kultural
Pada  bagian  ini,  penulis  menawarkan dua lokus implementasi pengajaran inkarnasional  yang  menghadapi  kekerasan struktural  dan  kultural  yaitu  sekolah  dan gereja sebagaimana wujud komunitas iman.
Di  sekolah,  implementasi  pengajaran inkarnasional  yang  menghadapi  kekerasan struktural  dan  kultural  dilakukan  terintegrasi dengan materi pengajaran, kegiatan pengajaran, dan kultur sekolah.
Pengemasan  materi  pengajaran  di sekolah  tentu  mengacu  pada  kurikulum nasional  yang  sedang  berlangsung.  Penulis menyadari  bahwa  konteks  yang  ditanggapi yang  kemudian  dimasukkan  menjadi  materi pengajaran beragam dan  tidak hanya kekerasan struktural dan kultural semata. Oleh karenanya,  penulis  menyadari  adanya  sifat eksplisit dan implisit. Eksplisit berarti materi pengajaran  terlihat  nyata,  jelas,  dan  tersurat membahas  kekerasan  struktural  dan  kultural yang  kemudian  digiring  ke  pembahasan usulan  strategi  preventif  dan  kuratif  yang mungkin dilakukan.
Contoh materi pengajaran yang bersifat eksplisit  yaitu bullying dan  persekusi  agama dan  suku  yang  minor.  Implisit  berarti  materi pengajaran terlihat
samar-samar, tersembunyi, dan tersirat membahas kekerasan  struktural  dan  kultural  yang kemudian  dikembangkan  menjadi  eksplisit
dan terdorong ke usulan strategi preventif dan kuratif  yang  mungkin  dilakukan.    Contoh materi pengajaran yang bersifat implisit yaitu keadilan.  Kata  kunci  ini  memang  bersifat terbuka  dan  dapat  digiring  ke  beragam  topik di  luar  kekerasan  struktural  dan  kultural, misalnya  gender  dan  lingkungan  hidup. Namun  di  konteks  kekerasan  struktural  dan kultural,  keadilan  digiring  ke  upaya  keluar, menghentikan,  dan  perjuangan  semua  orang atau kelompok   dari beragam kekerasan yang bisa terjadi.
Pendesaian  kegiatan  pengajaran  di sekolah  tentu  diharapkan  menyesuaikan materi pengajaran yang juga
menyeimbangkan ketercapaian aspek kognitif,  psikomotorik,  dan  afektif.  Penulis menimbang  penyesuaian  ini  penting  dan sangat  mungkin  terjadi  di  kelas.  Namun, catatan yang perlu diperhatikan yaitu kegiatan pengajaran  tidak  boleh  hanya  berkutat  atau dominan  pada  kognitif  saja,  melainkan memunculkan  keseimbangan  antara  kognitif, psikomotor, dan afektif.
Kegiatan  yang  bersifat  kognitif  di konteks ini merujuk pada kesediaan merancang  konsep  konstruktif  yang  berguna memberikan pemetaan kekerasan dari pengalaman narasi dan strategi preventif dan kuratif  yang  mungkin  diwujudkan  sebagai bentuk  menghadapinya  berdasarkan  corak pengajaran inkarnasional.
Kegiatan  yang  bersifat  psikomotor  di konteks ini merujuk pada kesediaan merancang  keterampilan  bermain  peran  dan menarasikan  kekerasan  dari  pengalaman narasi dan strategi preventif dan kuratif yang mungkin diwujudkan sebagai bentuk menghadapi kekerasan struktural dan kultural berdasarkan corak pengajaran inkarnasional.
Kegiatan  yang  bersifat  afektif  di konteks ini merujuk pada kesediaan merancang  pengajaran  yang  memberi  ruang pada  emosi  atau  perasaan  ketika  menelusuri
pemetaan  kekerasan  dan  selama  proses pengajaran  di  sekolah  berdasarkan  corak pengajaran inkarnasional.
Di  gereja,  implementasi  pengajaran inkarnasional  yang  menghadapi  kekerasan struktural  dan  kultural  dilakukan  terintegrasi dengan  materi  khotbah  ibadah  minggu, pemahaman Alkitab kategorial (anak, remaja, pemuda,  dan  dewasa),  bahan  ajar  sekolah minggu,  dan  katekisasi  (baptis  dewasa  dan perkawinan).
Pola  ini  tentu  bisa  memanfaatkan  sifat eksplisit dan implisit materi pengajaran. Sama halnya  dengan  uraian  sebelumnya,  eksplisit berarti  materi  terlihat  nyata,  jelas,  tersurat membahas  kekerasan  struktural  dan  kultural. Contoh materi yang bisa didesain di khotbah ibadah  minggu  yaitu  pengembangan  budaya perdamaian.  Pemahaman  Alkitab  kategorial bisa  membahas  kisah  Kain  dan  Habel  (Kej. 4:1-16).  Karena  sifatnya  kategorial,  bahasan ini  bisa  dimodifikasi  berdasarkan  kebutuhan dan  kedalaman  daya  serap  berdasarkan perkembangan  usia  masing-masing.  Kisah Kain  dan  Habel  pun  bisa  masuk  ke  materi sekolah minggu di semua jenjang, namun cara penyampaian dan aktivitasnya juga dimodifikasi  sesuai  jenjangnya.  Katekisasi bisa  membahas  kisah  Kain  dan  Habel  juga tetapi  perlu  dibedah  mendalam  sesuai kebutuhan dan tujuan katekisasinya.
Katekisasi  sidi  atau  baptis  dewasa  bisa menyoroti  dinamika  kehidupan  kekristenan yang  tidak  luput  kekerasan  namun  strategi pencegahan dan mengatasi kekerasan tersebut perlu ditelaah dan ditinjau mendalam. Dalam katekisasi  pernikahan,  kisah  Kain  dan  Habel juga bisa dibedah namun perlu disesuaikan ke konteks  persiapan  pernikahan  di  mana berbagai tindakan kekerasan diharapkan tidak terjadi  baik  di  pasangan,  maupun  anak  dan keluarga besar.
Kemudian,  implisit  berarti  materi pengajaran terlihat samar-samar, ter-
sembunyi,  dan  tersirat  membahas  kekerasan struktural  dan  kultural  yang  kemudian dikembangkan menjadi eksplisit dan terdorong  ke  usulan  strategi  preventif  dan kuratif  yang  mungkin  dilakukan.    Contoh materi pengajaran yang bersifat implisit yaitu kasih.

## KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
Dari keseluruhan paparan konstruktif di atas, penulis menyimpulkan bahwa pengajaran  inkarnasional  dapat  dipakai sebagai  model  pengajaran  yang  disemai dalam  menghadapi  kekerasan  struktural  dan kultural  yang  ada  di  Indonesia.  Model  ini tentu  dibangun  dengan  mempertimbangkan fondasi pemikiran, khususnya teologi shalom dan karakteristik pengajaran inkarnasional itu sendiri.
Penulis  menyadari  bahwa  uraian  yang penulis sajikan cenderung bersifat konseptual dan  keumuman  dalam  membedah  kekerasan struktural dan kultural. Penulis memang tidak melihat  kekerasan  secara  spesifik  atau  detail kasus  di  lokalitas  tertentu.  Oleh  karenanya, penulis  merekomendasikan  pembaca  dapat mengembangkan  ide  yang  sudah  penulis sajikan  dan  dilakukan  penelitian  lapangan sehingga dialektika antara konsep dan praktik bisa  menjadi  kaya  dan  terselenggara  dalam praksis.

## DAFTAR PUSTAKA
Brueggemann,
W. (2001). Peace: Understanding Biblical Themes . Chalice
Press.
Christiani, T. K. (2011). Pendidikan Perdamaian di Indonesia. In A. Permata (Ed.), Memulihkan,  Merawat,  dan Mengembangkan Roh Perdamaian:
Peringatan  25  Tahun  Pusat  Studi  dan Pengembangan Perdamaian Universitas Kristen  Duta  Wacana .  Pusat  Studi  dan
Pengembangan Perdamaian.
Dewantara,  A.  W.  (2010).  Mempromosikan
Pendekatan Fenomenologis dalam Pendidikan  Agama  Katolik. Jurnal
Pendidikan Agama Katolik , 3 (2), 30–39.
Galtung,  J.  (1969).  Violence,  Peace,  and Peace  Research. Journal  of  Peace
Research , 6 (3).
Galtung, J. (1990). Cultural Violence. Journal of Peace Research , 27 (3), 291–305.
Handaru,  B.  I.  W.  (2021).  Sosio-Teologis: Dialektika  Sosial  Budaya  Mengenai Inkarnasional  Pelayanan  Kristus  Dalam Kitab  Injil. Voice:  Jurnal  Teologi  Dan
Pendidikan Kristen , 1 (2).
Høivik,  T.  (1977).  The  Demography  of
Structural  Violence. Journal  of  Peace
Research ,
14 (1), 59–73. https://doi.org/10.1177/0022343377014 00104
Moore,  M.  E.  (1983). Education  for Continuity and Change: A New Model of
Christian Religious Education .
Abingdon Press. Moore, M. E. M. (1998). Teaching From The Heart: Theology and Educational
Method . Trinity Press International.
Ratag, L. P. (2020). Teologi Inkarnasi Sebagai Pola  Misi  Gereja  Menuju. Titian  Emas ,
1 (1), 1–12.
Tieken, S. (2013). Ketiadaan Kewarganegaraan Pada Anak-Anak
Rohingya  sebagai  Bentuk  Kekerasan
Struktural  Berbasis  Etnis  (Studi  Kasus
Anak-Anak  Pengungsi  Rohingya  di Community  Housing  Wisma  YPAP Medan). Jurnal  Kriminologi  Indonesia ,
9 (1), 51–65.
Yewangoe, A. A. (2005). Kekerasan Struktur dan Kultur serta Akibat-akibatnya. In E. M.  Sitompul  (Ed.), Agama-agama, Kekerasan,  dan  Perdamaian .  Bidang
Marturia PGI.
Yoder,  P.  B.  (1997). Shalom:  The  Bible’s
Word for Salvation, Justice, and Peace . Wipf and Stock Publishers.