## POTRET PENGUBURAN JANAZAH DALAM ISLAM MERUPAKAN BENTUK KEPEDULIAN SOSIAL DUNIA-AKHIRAT

## Imam Baihaki
imambaihakiilyas@gmail.com

## STAI Nurul Huda Kapongan Situbondo

## Abstrak
Sikap  saling  tolong  menolong,  dan  saling  peduli  menjadi  salah  satu  cirri  khas  dalam  budaya Islam,  kepedulian  sosial  dalam  Islam  bukan  sekedar  slogan,  melainkan  menjadi  dasar  keimanan. Berkaitan dengan hubungan sosial Allah mengingat hubungan ini dengan perintah merealisasi ukhuwah, kecintaan,  kasih  sayang,  saling  menghormati,  tolong  menolong,  saling  mempersatukan,  solidaritas, bahkan sampai kepada tingkat itsar (mendahulukan orang lain) dalam masalah kehidupan. Dalam hal ini dalam  Al-qur`an  memerintahkan  untuk  tolong  menolong  dalam  aksi  kepedulian  sosial,  lebih  lebh  jika keluarga  kita  membutuhkan  pertolongan  untuk  dibantu.  Terlebih  jika  sanak  saudara  kita  meninggal, mereka membutuhkan pertolongan kita yang sangat tinggi. Hasil dari penelitian ini menunjukkan  bahwa dalam  potret  penguburan  jenazah  dari  berbagai  tempat  banyak  yang  menimbulkan  persoalan,  tradisi penguburan jenazah sering kali menjadi pembicaraan dikalangan masyarakat. Sehingga penelitian pustaka ini  sedikit  memberi  ulasan  tentang  bagaimana  tradisi  penguburan  jenazah  dalam  Islam  yang  merujuk kepada Al`Quran dan Hadist.
Keyword : Tradisi, Janazah, Qur`an, Hadist

## PENDAHULUAN
Kajian  tentang  budaya  tolong-menolong  telah  banyak  di  teliti  di  berbagai daerah.  Pada  masyarakat  jawa  Kebudayaan  tolong-menolong  atau  gotong-royong inidikenal  dengan  kebudayaan  Sambatan. 1 Sambatan  merupakan  suatu  sistem  gotong- royong  dengan  cara  menggerakkan  tenaga  kerja  secara  masal  yang  berasal  dari  warga kampung  itu  sendiri  untuk  membantu  keluarga  yang  sedang  tertimpa  musibah  atau sedang  mengerjakan  sesuatu,  seperti  penguburan  jenazah.  Sambatan  ini  masih  banyak dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa  terutama  yang  tinggal  di  daerah  pedesaan  yang dilakukan secara turun-temurun sampai sekarang.
Budaya  tolong  menolong  dan  turut  serta  mengulurkan  bantuan  dalam  Islam diterapkan  di  banyak  hal.  Tak  terkecuali  dalam  unsur  aspek  kehidupan  sosial,  dimana kepedulian  dalam  perkara  sosial  mengharuskan  kita  untuk  ikhlas  dan  lepas  dalam membantunya.    Membantu  sahabat  atau  orang  sekitar  sama  saja  sebagai  tindakan
1 Suliatyo, konsep dan keperawantan nyeri, 2013
menebar vibrasi syukur kepada Allah SWT. Energi ketulusan dalam bantuan itu akaan meneber kepada orang-orang yang dibantu. 2
Sikap saling membantu, peduli, gotong royong menjadi ciri khas budaya dalam Islam, hal ini lantaran Allah secara langsung mengantarkan dalam dalil Al`quran kepada seluruh ummat manusia. Dalam Surat Al-Maidah ayat 2 Allah SWT berfirman:
‌ ى ٰوۡلَّخلاَو ِّ ِبۡلا  َلََع اۡوُهَواَعَثَو ۖ ِناَو ُۡۡعۡلاَو ِ ِۡۡ َۡا  َلََع اۡوُهَواَعَث  َََو ۖ َ ّٰلا اوُلَّثاَو ؕ َّنِا باَلِعۡلا  ُۡۡيِۡ َش  َ ّٰلا
Dan tolong-menolonglah kamu dalam kebaikan dan ketakwaan. Dan janganlah tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya siksa Allah saangat berat.
Eksistensi  manusia  di  muka  bumi  ini  tentu  berbeda  dengan  mahluk  Allah lainnya.  Manusia  adalah  mahluk ahsanu  taqwim (sebaik  baik  ciptaan  Allah).  Yang berakal.  Secara  sosial  amaliyah,  derajat  manusia  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan mahluk yang lain. Oleh karna itulah, Islam sebgai agama samawi tersempurna menyeru kepada  pemeluknnya  untuk  menjaga  kehormatannya  dan  juga  menjaga  kehormatan saudara  seagama.  Satu  dengan  yang  lain  saling  bersaudara,  itulah  agama  Islam.  Cinta damai dan penuh dengan suasana saling membantu antar sesama. Salah satu ajaran nabi yang menganjurkan hal ini adalah,
: َلاَك  َّلَّ َسَو ِوْيَلَع  ُالله  َّلَ َض  َّلَّا َلو ُسَر  َّنَأ ُوْنَع  ُالله  َ ِضِ َر َةَرْيَرُى  ِبَِأ  ْنَعَو
ُةَداَيِعَو ،ِم َلَ َّسلا ُّدَر :  ٌسْ َخَ ِ ِلَّ ْسُمْلا  َلََع ِ ِلَّ ْسُمْلا  ُّقَح
س ِطاَعْلا  ُتْيِم ْشَجَو ،ِةَوْعَّلدا ُةَباَج ِ اَو ،ِزِئاَنجْلا ُعاَبِّثاَو ، َظْيِرَمْلا
“Hak  seorang  muslim  terhadap  muslim  yang  lain  ada  lima,  yaitu  membalas salam  menjenguk  yang  sakit,  mengiringi  (mengantar)  janazah,  memenuhi  undangan, dan menjawab (mendoakan orang yang bersin)” 3
Begitulah  Islam  yang  penuh  dengan  nuansa  kepuedulian  sosial.  Tak  cukup hanya  disini,  bahkan  ummat  Islam  juga  harus  saling  menjaga  kehormatan  saudara seagama  ketika  ada  yang  meninggal.  Atas  dasar  inilah  kemudian  disyariatkan  empat
2 Hidayat, Ungkapan Hikmah
3 Shohih Muslim 11:126.
kewajiban  yang  diharus  diperlalkukan  kepada  janazah.  Yang  pertama  memandikan, kedua mengkafani, ketiga mensholati dan yang ke empat menguburkan. Keempat ritual ini bukan hanya memiliki nilai kepedulian sosial di dunia saja, melainkan juga sebagai tanda  bahwa  di  antara  ummat  Islam  pun  harus  ada  kepedulian  sosial  akhirat.  Apapun yang  akan  dihadapi  si    mayat  di  alam  barzah  nanti  kita  juga  harus  peduli.  Coba  kita potret dari ibadah sholat janazah, tentu nilai kepedulian terhadap kemaslaharan akhirat sangat  tampak  sekali.  Semakin  banyak  yang  sholaat  maka  semakin  maslahah  untuk simayit.
Persoalan  yang  muncul  kemudian  adalah  bagaimana  keempat aktivitas  tersebut benar  benar  terlaksana  sesuai  dengan  sunnah  Nabi  Muhammad  SAW  sehinga kemaslahatan  yang  diperoleh  si  mayat  bukan  hanya  kemaslahatan  semu,  melainkan kemaslahatan  yang  konkret  untuk  bekal  simayat  ketika  nantinya  menempati  alam berzah.

## METODOLOGI
Adapun  metodologi  dari  jurnal  ini  adalah  menggunakan  metode  kepustakaan atau kajian pustaka (library research) yaitu sumber yang didapatkan oleh peneliti adalah bersumber  dari  buku-buku  bacaan,  karya  ilmiyah,  jurnal,  penulis  menganalisis, menyimpulkan  serta  memehami  data-data  yang  ada  sebagai  bahan  utama  pembuatan jurnal sesuai dengan topic yang menulis bahas dalam jurnal ini.

## PEMBAHASAN
“Beragam dan Unik” begitulah kiranya potret kebiasaan-kebiasaan penguburan jenazah  yang  telah  berkembang  di  tengah  dinamika  kehidupan  manusia  saat  ini. Keberagaman  tersebut  mesih  tertata  rapi  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu,  hingga terwariskan dari generasi ke generasi. Oleh sebab itulah, walaupun sama agam (Islam) besar kemungkinan antara satu daerah degan daerah lain mempunyai tatacara tersendiri dalam melakukan prosesi penguburan.
Perbedaan  catatatan  berbeda-beda  dalam  penguburan  jenazah  akan  ketara  dari hal-hal  unik  dalam  penguburan  jenazah,  misalnya  membagi  uang  ketika  di  perjalanan
pengantaran  jenazah,  meletakkan  batu-batu  kecil  di  atas  keburan  saat  setelah  proses penguburan  telah  usai,  penyiraman  kuburan  dengan  air,  memberi  gumpalan  tanah  di disekitar  mayat,  dan  menutup  liang  lahat  dengan  kayu  atau  batu  bata  di  sisi  mayat sebelum di timbun. Trasisi tersebut sudah lumrah dan berakar di dalam masyarakat dan membudaya.

## Pengiringan Janazah
Pengiringan  janazah  bukan  hal  yang  tak  berfadilah.  Dalam  arti,  keutamaan pengantaran  jenazah  tidak  kalah  besar  dari  sholat  jenazah.  Sekalipun  dalam  proses perjalanan  mengantarkan  jenazah  terlihat  sepele,  namun  bila  dilakukan  dengan  penuh keimanan dan keikhlasan maka janji nabi adalah qirod sebesar gunung Uhud di akhirat kelak. Nabi bersabda.
َِنْفَد  ْنِم َغُرْفَيَو اَ ْيَْلَع  َّلَ َطُي  َّتََّح ُوَعَم  َن َكََو ، ابًا َسِدْحاَو  انًاَيم ِ ا ،ٍ ِلَّ ْسُم َةَزاَنَج َعَبَّثا  ِنَمم ْجَلأا  َنِم ُع ِجْرَي ُوَّه ِ اَف ،ا ٍطاَيرِك ُّ ُكُ ، ِ ْيْ َطاَيرِلِب ِر
ٍطاَيرِلِب ُع ِجْرَي ُوَّه ِ اَف ، َنَف ُْۡث  ْنَأ َلْبَك َعَجَر َّ ُۡ اَ ْيَْلَع  َّلَ َض  ْنَمَو ،ٍُۡحُأ ُلْثِم.
Artinya: “Barangsiapa yang mengiring janazah seoran muslim dengan sebuah keimanan dan mencari ridla Allah, orang itu mengiringi janazah sampai shalat selesai dan  sampai  usai  menguburkannya,  ia  pulang  membawa  pahala  dua  qirath.  Setiap qirath  itu  sama  dengan  gunung  Uhud.  Dan  barangsiapa  yang  menshalatinya  lalu pulang sebelum dimakamkan, dia pulang dengan membawa satu qirath.  (HR Bukhari: 47)
Pada  hadits  tersebut  sangat  jelas  sekali  bahwa  siapapun  orangnya,  tak  peduli kaya miskin, pria wanita, pejabat atau rakyat, santri atau kiai, dan seterusnya akan diberi pahala  2  qiroth  yang  masing  masing  satu  qiroth  sama  dengan  ukuran  gunung  Uhud. Alasannya  adalah  masuk  kategori  lafadz  “am”  yang  berkonsekuensi  mencakup  pada setiap orang Islam. Dari ini, sebenarnya  kaum hawa juga mencakup dalam keumuman hadist tersebut. Namun, ketika dibenturkan dengan teks hadist lain, yaitu:

## ةيطع م أ نع
انيلع مزعي لمو زئانلجا عابثا نع انينه تلاك انع الله ضِر
Artinya, “Dari Ummi Athiyyah RA, ia berkata, „Kami dilarang untuk mengiringi jenazah dan larangan itu tidak dikuatkan atas kami,” (HR Bukhari dan Muslim).
Maka  dengan  perkawinan  dua  hadist  ini  keumuman  hadist  yang  pertama tertakhsis. Artinya seseorang wanita dilarang mengiringi jenazah di perjalanan. Namun pelarangan ini tidak  sampai tingkatan  haram, manyoritas  ulama  lebih memilih  makruh dalam  menafsirkan  larangan  pada  hadist  tersebut.  Larangan  ini  bukan  tampa  alasan. Coba  banyangkan  wanita  memikul  peti.  Tentu  itu  bukan  pemandangan  yang  lumrah, meraka tidak diperkenankan karena berpotensi menimbulkan fitnah.
Dalam  literatur  kitab  klasik  terjadi  satu  kesepakatan  mayoritas  ulama (Syafi‟iyah,Malikiyah, dan Hanabilah) bahwa paling utama pengiring jenazah berada di depan jenazah. Keutamaan ini bagi para pengiring  yang berjalan kaki. Sedangkan bagi pengendara  maka  ulamak  terbelah  kedua  pendapat.  Jumhur  ulamak  selain  Syafi‟iyah sepakat  bahwa  sebenarnya  tidak  layak  seorang  pengantar  berkendaraan.  Lebih  utama jalan  kaki  daripada  berkendaraan.  Akan  tetapi  bila  terpaksa  berkendaraan  lantaran  ada udzur semisal lemah karena tua/sakit maka lebih utama mereka mengiringi di belakang peti  jenazah.  Sedangkan  imam  Syafi‟i  tetap  bersiteguh,  bahwa  para  pengendara  yang mengiringi jenazah disunnahkan di depan jenazah. 4
Terlepas  dari  perdebatan  ulamak  mengenai  pengiring  yang  berkendaraan, tampaknya ada satu hal yang dapat di petik. Yaitu bahwa sebenarnya mengiring jenazah memang  lebih  utama  di  depan.  Kenapa  demikian?  Alasannya  adalah  lantaran  ketika profesi pengantaran jenazah berlangsung, si pengiring berposisi sebagai syafi‟I (pemberi pertolongan dalam mendapatkan rahmat Allah) bagi jenazah yang berposisi sebagai al- masyfu‟lah. Oleh  sebab  itulah,  pengiring  lebih  utama  didepan  jenazah,  bukan dibelakang. Demikian alasan yang di kemukakan Imam Nawawi. 5
Dari  paparan  ulama  di  atas,  satu  hal  yang  harus  diperhatikan  bahwa  siapapun orangnya  yang  sudah  terbiasa  mengantar  jenazah  dan  kebetulan  ia  membiasakan  diri berada  dibelakang  jenazah,maka  tidak  usah  melarang  orang  lain  berjalan  didepan jenazah. Lantaran nyatanya lebih utama didepan jenazah daripada dibelakang jenazah.
Satu  hal  lagi  adab  yang  perlu  di  perhatikan  dalam  mengantar  jenazah,yaitu ketika  para  pengiring  berdzikir.  Dalam  berdzikir,hendaknya  para  pengiring  tidak  usah
4 al-Um, I:271; al-Falah, I:233; Raudhatul al-Thalibin, II:115
5 al-Majmu‟, V:278
terlalu mengeraskan suaranya. Proses pengantaran jenazah harus berjalan dengan penuh kekhusyu‟an dan ketenangan, tak boleh ada senda gurau. Kalau mengantar hanya untuk bercanda dan mengacaukan di perjalanan, maka lebih baik tidak usah ikut lantaran akan mengganggu pengiring yang khusyu‟. 6
Mengantar  jenazah  tentu  bukanlah  tempat  untuk  ngobrol  atau  bicara  yang  tak ada gunanya.  Bahkan,sudah seharusnya para pengantar dengan khidmat berkonsentrasi untuk  memikirkan  bekal  apa  yang  sudah  disiapkannya  untuk  perjalanan  ke  negeri akhirat.  Karena  salah  satu  hikmah  dari  mengantar  jenazah  adalah  agar  kita  bisa mengingat kepentingan akhirat. Nabi bersabda,

## لجا ا عم اؤشم ا
هرخ الا كم رك ۡث زءان
“ Iringilah jenazah maka kalian akan mengingat akhirat .” 7

## Menabur Uang
Di  sebagian  daerah,lumrah  tradisi  membagi-bagikan  uang  receh  ketika mengantar  jenazah.  Yang  mengambil  uang  receh  tersebut  pada  biasanya  anak-anak kecil. Sehingga dipikiran anak-anak kacil timbul rasa riang gembira bila ada orang yang mati.  Lantaran  mereka  akan  dapat  banyak  uang.  Tabur    uang  semacam  ini  memang belum  di  ketahui  apa  maksudnya.  Yang  jelas  begitulah  tradisi  di  sebagian  daerah  di Indonesia.  Konon  katanya,  ini  dilakukan  dalam  rangka  bershodaqoh  yang  pahalanya diberikan kepada si mayyit.
Pada  dasarnya,  beredekah  adalah  anjuran  agama.  Bahkan  bersedekah  juga dianjurkan atas orang yang sudah meninggal. Terkait dengan ini, Rasulullah bersabda:
ْتَيِلُذْفُا ىِّمُا َّنِا صلى الله عليه وسلم  ِ ِبَِّنلِل َلاَك الَُجَر َّنَأ اَ ْنَع ُالله  َ ِضِ َر َة َشِئاَع  ْنَع
ْن ِ ا  ٌرْجَأ اَيَل ْلَيَف ، ْتَكَّۡ َطَث  ْتَمَّ َكََح  ْوَلاَى اَرَأَو )اةَأْجُف  ْتَثاَم(
ويلع قفذم . ْمَعَه : َلاَك ؟ اَ ْنَع  ُتْكَّۡ َطَث
“Dari Siti „Aisyah Ra bahwa seorang laki-laki berkata kepada Nabi Muhammad SAW:  “Ibu  saya  mati  mendadak,  dan  saya  yakin  seandainya  dia  bisa  bicara,  dia
6 Maraqiyal-Falah,233
7 Musnadu Ahmad,XXII:296
bersedekah, apakah ibu saya mendapat pahala, seandainya saya bersedekah untuk ibu saya? Rasulullah menjawab, “ya ada pahala bagi ibumu.” 8
Berdasarkan  hadist  ini,  sangatlah  jelas  bahwa  pahala  sedekah  sampai  kepada mayyit.  Akan tetapi dalam bersedekah hendaknya dengan cara yang baik. Bisa dengan memberikan sumbangan kepada masjid, fakir miskin, atau memberikan jamuan kepada tamu-tamu yang berta‟ziyah.
Tabur  uang,  sekalipun  dimaksudkan  untuk  bersedekah  maka  lebih  baik dihindari.  Alasannya,  hal  tersebut  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  Nabi.  Nabi  hanya memperbolehkan  sedekah  atas  nama  mayyit,  bukan  berarti  caranya  seperti  tabur  uang ketika  mengantar  jenazah.  Cara  ini  hanya  akan  menimbulkan  kesan Israf (menghamburkan uang). Kesan lain yang juga timbul adalah kibr (kesombongan). Coba perhatikan,kalau  ada  orang  menabur  uang  di  perjalanan,  jelas  itu  menunjukkan  efek kesombongan.  Nah,  kalau  dua  kesan  ini  benar-benar  muncul  di  tengah-tengah masyarakat  maka  tradisi  tabur  uang  ini  bukan  hanya  harus  dihindari,melainkan  wajib dihindari.

## Penutup Jenazah Di Liang Lahat
Ada  dua  model  liang  kubur  yang  sering  digunakan  dalam  penguburan  jenazah. Pertama liang  campuri,  yakni  liang  kubur  yang  bagian  tengahnya  digali  sekiranya cukup  untuk  menaruh  mayit,  modal  ini  untuk  tanah  yang  gembur. Kedua, liang  lahat: yakni  liang  kubur  yang  sisi  sebelah  baratnya  digali  sekiranya  cukup  untuk  menaruh mayit. Model ini untuk tanah yang keras dan lebih baik dari liang cempuri.
Dari model ini biasanya masyarakat kita menaruh kayu atau bata dilakukan agar mayat  tidak  tersentuh  langsung  oleh  tanah.  Karena  kalau  mayat  bersentuhan  langsung dengan  tanah,  maka  hukumnya  adalah  haram. 9 Caranya  adalah  mayat  dimasukkan  ke liang  lahat  dalam  kondisi  dimiringkan  ke  kanan  sehingga  lambungnya  yang  kanan berada dibawah. Wajah menghadap kiblat serta pipinya menempel ke tanah, setelah itu
8 Shahih al-Bukhariy, V:187
9 Lianatuttholibin, II/134. Syarah Mukthashor Holil, V/441.
kepalanya  diberi  batu,  bata  atau  sesuatu  yang  lebih  tinggi  agar  mayat  tidak  berpaling dari arah kiblat. Kemudian di atas mayat diberi penutup liang. 10

## Penguburan Dengan Peti
Penguburan  bersama  dengan  peti  memang  masih  belum  lumrah  di  masyarakat Islam Indonesia. Akan tetapi, di kalangan prajurit Negara atau para tentara hal ini sudah lumrah. Tak peduli apakah agama para tentara tersebut Islam atau yang lainnya.
Terkait  dengan  penguburan  mayat  dengan  peti,  ulama‟  berbeda  pendapat. Hanafiyan  dan  Syafi‟iyah  menghukumi  makruh  meskipun  ada  wasiat  dari  mayat, kecuali  ada  udzur  atau  kebutuhan.  Misalnya,  tanahnya  berair,  adanya  binatang  buas yang dikhawatirkan akan memakan mayyit bila tidak di tempatkan dalam peti. Menurut Syafi‟iyah,  penguburan  dengan  peti  bisa  menghilangkan  kerendahan  dan  ketundukan diri  seorang  hamba  pada  Allah.  Sementara  dari  kalangan  Hanabilah  menjustifikasi kemakruhannya  secara  mutlaq  (baik  ada  kebutuhan  atau  tidak).  Sedangkan  Malikiyah menghukuminya dengan khilaful awla (menyalahi yang utama). 11
Demikianlah argument para ulama mengenai penguburan dengan peti. Tidak ada satupun  ulama  yang  berargumen  itu  sunnah.  Bahkan,  hanya  menimbulkan  kesan menghamburkan  harta  maka  bisa  berkonsekuensi  haram.  Oleh  sebab  itulah,  tradisi  di kemiliteran  tidak  usah  di  tiru  di  masyarakat.  Bahkan,  kalau  perlu  sudah  seharusnya, pemerintah  negeri  ini  mengubah  kebiasaan  tersebut,  terutama  ketika  tentara  yang meninggal  beragama  Islam.  Ingat!  Malaikat  Mungkar  –Nakir  tak  akan  menanyakan persoalan apakah si mayyit bawa peti atau tidak ke liang lahat. Semua  hamba Allah di perlakukan sama di hadapan hukum Allah. Bila memang banyak dosa sekalipun dikubur dengan  peti  maka  tetap  di  siksa.  Dan  siapapun  orangnya,  jika  amal  kebaikannya  lebih banyak  maka ia akan mendapat tempat yang damai dan indah di alam barzah. Mudah- mudahan kita bisa seperti ini.
10 al-Mughni,II/374
11 Hasyi‟ah  al-Bujairimy,V:29;  Fathul  Wahab,  I:174;al-Fiqh  „ala  Madzaibul  Ar- ba‟ah,I:837

## Bentuk Kuburan
Di  Indonesia  bentuk  kuburan  sangat  beragam.  Kalangan  level  bawah  biasanya hanya  memasang  batu  nisan  di  bagian  kepala  kuburan.  Sedangkan  masyarakat  level menengah  ke  atas  gemar  sekali  membangun  kuburan  hingga  kuburan  dapat  terlihat indah.  Bahakan,sampai  ada  yang  di  keramik.  Lantas,  manakah  yang  sesuai  dengan tuntunan         Nabi?
Di suatu  kesempatan,seorang sahabat Nabi, Jabir pernah menyampaikan pesan dari Nabi tentang masalah bentuk kuburan yang ideal.
َلَع  َنَْبُي  ْنَأَو ِوْيَلَع ََۡعْلُي  ْنَأَو  ُ ْبَلْلا  َص َّطَ ُيُ  ْنَأ ََّلَّ َسَو ِوْيَلَع  ُ َّلا  َّلَ َض ِ َّلا ُلو ُسَر ىىَ َنه

## وْي
“ Dari Jabir,ia berkata: Rasulullah SAW melarang pengapuran kuburan, duduk di atas kuburan, dan membangun kuburan .” [Shahih Muslim,970]
Dari hadist ini, sebagian ulama Syafi‟iyah berkesimpulan bahwa kuburan yang di  perlakukan  tiga  hal  sebagaimana  tersebut  di  atas  adalah  haram.  Yaitu  mengurapi dengan  kapur,  duduk  di  atas  kuburan,  dan  membangun  kuburan.  Pembangun  kuburan dengan  memberinya  semen  atau  keramik  terkadang  mengantarkan  manusia  pada berlebih-lebihan.  Oleh  sebab  itulah  hal  ini  di  haramkan.  Lantas  bagaimana  dengan makam Nabi?
Pada  dasarnya  makan  Nabi  tidak  pernah  sengaja  dibangun  sebuah  bangunan. Dan kalaupun saat ini Beliau di semayamkan dikuburan yang dibangun, maka bangunan itu sebenarnya sudah ada sebelum Beliau wafat, lantaran bangunan tersebut merupakan rumah  Beliau.  Beliau  memang  di  makamkan  di  rumahnya.  Keistimewaan  ini  adalah khususiyyah Nabi yang tak berlaku bagi umatnya. Jadi, bagi umatnya tetap tidak boleh membangun apapun di atas pemakaman sudaranya yang  meninggal. 12
Namun, jumhur ulama (mayoritas) ulama tidak lantas mengharamkan ketiga hal diatas.  Dalam  hal  mengapur  dan  membangun  kuburan,  hukumnya  hanya  makruh, sedangkan  duduk  di  atas  kuburan  mutlak  diharamkan.  Hal  ini  dikarenakan pembangunan  dan  pengapuran  terkadang  memang  ada  tujuan  tetentu  untuk  dilakukan, misalnya  agar  mudah  untuk  diziarahi.  Yang  diharamkan  dalam  hal  pembangunan
12 Syarh al-Mukhtasar „ala Bulugh al-Maram, IV:60
makam adalah ketika pembangunan tersebut menyebabkan sanak family atau orang lain terlalu mengagungkan si mayyit hingga mirip dengan orang-orang Nasrani dan Yahudi yang  menjadikan  kuburan  para  Nabi  mereka    sebagai  tempat  bersujud.  Pembangunan kuburan  model  inilah  sebenarnya  yang  sampai  mengantarkan    pada  keharaman. 13
Terlepas  dari  perdebatan  antara  makruh  dan  haram,  ada  satu  hal  yang  pasti  bahwa idealnya  sebuah  makam  memang  seharusnya  dibiarkan  natural  tanpa  bangunan. Bentuknya  yang  ideal  ditinggikan  dengan  ukuran  satu  jengkal  atau  empat  jari. Demikianlah criteria yang diungkapkan  para ulama. 14

## Membersihkan Kuburan
Sungguh  hebat  kepedulian  saudara  seiman  dalam  Islam.  Umat  Islam  di Indonesia tak jarang membersihkan kuburan familinya di pemakaman. Namun, bila ada hajat  maka  kemakruhan  tersebut  hilang  dan  di  perbolehkan.  Hajat  tersebut  misalnya rerumputan  terlalu  banyak  hingga  menutupi  kuburan.  Dalam  kondisi  seperti  ini  maka boleh-boleh  saja  membersihkan  sekitar  kuburan. 15 Pendapat  ke  tiga  disampaikan  oleh Hanabilah.  Menurut mereka, boleh-boleh saja membersihkan kuburan.  Malah mereka mengkritik alasan yang disampaikan oleh Syafi‟iyah dan Hanafiyah. Alasan rerumputan itu  memohonkan  ampun  pada  Allah  adalah  kurang  tepat.  Karena  adzab  kubur  dan pelepah kurma yang masih hijau tidak ada kaitannya dalam meringankan adzab kubur. Apa  yang  dilakukan  oleh    Nabi  adalah  Khushusiyyah  bagi  Beliau  lantaran  Nabi  ada sang pemberi Syafa‟at. 16

## KESIMPULAN
Dari  ketiga  ragam  diatas,  dapat  disimpulakan  bahwa  apa  yang  dilakukan  Rasul belum  tentu  khususiyyah  beliau,  jadi  besar  kemungkinan  bahwa  sesuatu  yang    masih hijau atau masih hidup bisa mendoakan ampunan bagi si mayyit. Hal ini sesuai dengan tuntutan Rasul. Namun, satu catatan yang harus diperhatikan. Bahwa jangan sekali-kali
13 Subulu al-Salam,II:111
14 Tabyinu al-Haqa‟iq,III:211;al-Majmu”,V:295,Fathu  al-Mu‟in, II:135; Syarah al-Kabir li ibni Qodamah, II:383
15 Fiqhul Islamy Wa Adillatuhu,II:672; Hasyi‟ah al-Thahawi, I:415
16 Syarah al-Mumta‟,III:180
kita  menyengaja  untuk  menanam  pohon  di  atas  kuburan  mayyit  lantaran  menduga mayyit  di  siksa  didalam  kubur.  Kemudian  kita  bermaksud  menanami  tumbuhan  demi membantu meringankan siksa. Hal ini jelas tidak boleh lantaran kita sudah berprasangka buruk  terhadap  si  mayyit  bahwa  ia  di  siksa,  padahal  kita  masih  belum  tahu  betul  apa yang terjadi di alamnya.

## Daftar Pustaka
Suliatyo, konsep dan keperawantan nyeri, 2013
Shohih Muslim 11:126.
Hasyi‟ah  al-Bujairimy,V:29;  Fathul  Wahab,  I:174;al-Fiqh  „ala  Madzaibul  Ar- ba‟ah,I:837
Shahih al-Bukhariy, V:187
Lianatuttholibin, II/134. Syarah Mukthashor Holil, V/441.al-Mughni,II/374
Syarh al-Mukhtasar „ala Bulugh al-Maram, IV:60  Subulu al-Salam,II:111
Tabyinu  al-Haqa‟iq,III:211;al-Majmu”,V:295,Fathu    al-Mu‟in,  II:135;  Syarah  al-Kabir li ibni Qodamah, II:383
Fiqhul  Islamy  Wa  Adillatuhu,II:672;  Hasyi‟ah  al-Thahawi,  I:415  Syarah  al- Mumta‟,III:180