## MEMBANGUN MAKAM PERSPEKTIF HADIS: STUDI KASUS PEMAKAMAAN ISLAM DI JL. IBRAHIM UMAR, KOTA MEDAN

## Muhammad Kahfi Haikal Rambe
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: Kahfirambe1607@gmail.com
Abdul Halim Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: halim.abdul91@gmail.com
Abstract :
In Islam, burying the deceased is a communal obligation (Fardhu Kifayah) that must be carried out by other Muslims. The daunting and frightening impression of  burial  prompts  some  individuals  to  adorn  graves  by  constructing  them  to alleviate  the  eerie  feeling.  Prophet  Muhammad  (peace  be  upon  him),  as  the conveyer  of  the  message,  has  conveyed  prohibitions  regarding  grave construction,  although  this  practice  is  implemented  with  varying  perspectives among Muslims themselves. Through Qualitative-Descriptive research, drawing data  from  direct  observation,  interviews,  and  documentation,  subsequently analyzed  with  relevant  literature,  this  study  aims  to  provide  a  concrete understanding of the Muslim burial conditions on Jl. Ibrahim Umar, in the city of Medan. The findings of this research indicate that the burial conditions on Jl. Ibrahim  Umar  in  Medan  city  violate  the  prohibition  of  constructing  graves  as per  Hadith,  as  the  graves  are  elevated  and  built  without  legitimate  Shariah reasons,  especially  since  these  burials  are on  endowment  land.  It  is  hoped that this research will broaden the Islamic community's understanding regarding the laws concerning grave construction.

## Keywords:
Hadith, Grave Construction, Burial

## Abstrak:
Setiap orang pasti akan  mengalami kematian dan setealah kematian  jasad akan dimakamkan, dan didalam Islam  memakamkan  jenazah adalah  Fardhu  Kifayah yang  mesti  dilaksanakan  oleh  orang  Islam  lainnya.  Kesan  pemakaman  yang menyeramkan  dan  menakutkan  membuat  sebagain  orang  menghias  makam dengn  cara  membangunnya  untuk  menghilangkaan  kesan  menyeramkan.  Nabi Muhammad  saw.,  sebagai  penyampai  Risalah  telah  menyampaikan  larangaan terkait membangun makam, meskipun hal ini diamalkan sebagai persepktif yang berbeda-beda  dikalangan  umat  Islam  sendiri.  Melalui  penelitian  Kualitatif- Deksriptif dengan sumber data yang berasal dari Observasi langung wawancara
dan  dokumentasi  yang  kemudian  dianalisis  dengan  literature  yang  sesuai penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang konkrit terhadap kondisi  pemakaman  Muslim  di  Jl.  Ibrahim  Umar  Kota  Medan.  Hasil  dari penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kondisi  pemakaman  yang  berada  di  Jl. Ibrahim  Umar  kota  Medan  menyalahi  ketentuan  Hadis  Larangan  membangun makam  karena  makam  ditinggikan  dan  dibangun  tanpa  alasan  Syar’i  terlebih pemakaman tersebut merupakan tanah wakaf. Melalui penelitian ini diharapkan dapat membuka wawasan umat islam terkait hukum membangun makam.

## Kata Kunci:
Hadis, Membangun Makam, Pemakaman

## A. Pendahuluan
Hadis  adalah  sumber  ajaran  kedua setelah  al-Qur'an 1 ,  dan  sangat  penting untuk  menjelaskan  ajaran  umum  Al- Qur'an 2 .  Pemahaman  hadis  sering  kali melibatkan  masalah  yang  memerlukan penelitian  mendalam,  meskipun  statusnya sangat  dihormati.  Rentang  waktu  yang cukup  jauh  antara  zaman  di  mana  sebuah hadis  ditulis  dan  saat  ini  adalah  salah  satu isu yang menjadi subjek diskusi 3 .
Pergeseran  zaman  dan  perbedaan konteks  sosial  membuat  masalah  ini penting.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting untuk  melakukan  studi  dasar  hadis,  yang mencakup pengkajian kritis terhadap sanad (rantai  perawi)  dan  matan  (teks  hadis) 4 . Kritik terhadap sanad membantu memahami  kualitas  periwayatan  hadis, sementara kritik terhadap matan membantu memahami  apa  arti  sebenarnya  dari kandungan hadis 5 .
1 Nasruddin  Yusuf,  “HADIS  SEBAGAI SUMBER  HUKUM  ISLAM  (Telaah  Terhadap Penetapan  Kesahihan  Hadis  Sebagai  Sumber Hukum  Menurut  Syafi’iy),” Potret  Pemikiran 19, no. 1 (2015): 34–51,
https://doi.org/10.30984/pp.v19i1.714; Hamdani Khairul Fikri, “Fungsi Hadis Terhadap Al-Qur’an,” Tasamuh 12, no.  2  (2015):  178–88;  Relit  Nur  Edi, “AS-SUNNAH  (HADITS)(Suatu  Kajian  Aliran Ingkar  Sunnah),” Asas 6,  no.  2  (2014):  132–148, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24042/asas.v6i2. 1717.
2 Fikri,  “Fungsi  Hadis  Terhadap  Al- Qur’an.”
3 Luthfi  Maulana,  “PERIODESASI PERKEMBANGAN STUDI HADITS (Dari Tradisi  Lisan/Tulisan  Hingga  Berbasis  Digital),” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 17,  no.  1 (2016):
111, https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.1282.
4 Zainul  Arifin,  “Metode  Pentarjihan Hadits  Ditinjau  Dari  Segi  Sanad  Dan  Matan,”
Jurnal  Online  Metodologi  Tarjih  Muhammadiyah 1, no. 1 (2012): 16–49.
5 Azan  Sagala,  “Takhrij  Dan  Metode- Metodenya,” Al-Ulum : Jurnal Pendidikan Islam 2, no.
2 (2021): 327–46,
https://doaj.org/article/1e8aebf063e94d09a7eb93f0 4cf4b8fd.
Untuk  dapat  menyelami  konteks historis  di  mana  hadis  muncul,  sangat penting  untuk  memahami  asbabul  wurud hadis,  atau  sebab-sebab  turunnya  hadis 6 . Untuk  menjaga  relevansi  ajaran  dan memastikan pemahaman yang benar terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam hadis, sangat penting untuk menghubungkan  teks  hadis  masa  lalu dengan  konteks  saat  ini.  Akibatnya, pengkajian dasar hadis yang komprehensif dan  menyeluruh  menjadi  landasan  untuk merumuskan  pemahaman yang lebih kontekstual  dan  akurat  terhadap  warisan keagamaan ini.
Semua  orang  pada  akhirnya  akan menghadapi  takdir  masing-masing.  Ajal dapat  tiba  kapan  saja  dan  di  mana  saja, seperti  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur'an pada  ayat  78  surah  An-Nisa' 7 .  Seseorang dapat  meninggal  dalam  berbagai  situasi, seperti  sedang  beribadah,  mengalami kecelakaan,  sakit,  tenggelam,  atau  bahkan menjadi korban kejahatan. Setelah seseorang  meninggal  dunia,  keluarga  dan kerabatnya  bertanggung  jawab  untuk melaksanakan  fardu  kifayah  terhadap mayyit. Pemandian, pengkafanan, pemakaman,  dan  shalat  jenazah  adalah semua bagian dari proses tersebut 8 .
Selain  itu,  tradisi  pemakaman  telah berkembang  seiring  peradaban  manusia.
6 Ahmad  Paruqi  Hasiolani,  Radiansyah, and  Mawardy  Abdul  Hamid,  “Asbabul  Wurud,” Jurnal  Pendidikan  Dan  Konseling 4, no. 1  (2022): 1349–58, https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jpdk.v5i1.1 1113.
7 M  Bintang  Fadhlurrahman  et  al., “BENCANA  DAN  MAUT  SESUAI  DENGAN QURAN SURAH AN NISA AYAT 78 – 79 (Studi Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Tahfidzil  Qur’an  Al Ulumiyah  Tadzkirul  Amin),” CITIZEN:  Jurnal Ilmiah Multidisiplin Indonesia 1, no. 2 (2021): 48– 59, https://doi.org/10.53866/jimi.v1i2.7.
8 Asril  Saad  Nasution  and  Rosli, “Pelatihan Penyelenggaraan Fardu Kifayah Terhadap  Jenazah,” JURNAL  AL  MUHARRIK KARIMUN 1,  no.  2  (2021):  59–64,  http://e- journal.stitmumtaz.ac.id/index.php/JURNAL-AL- MUHARRIK-KARIMUN/article/view/37.
Dahulu,  makam  diberi  tanda  dengan  batu atau kayu yang mencatat nama dan tanggal lahir si mayat. Namun, seiring berjalannya waktu  dan  kemajuan  peradaban,  tanda- tanda  ini  sekarang  dibuat  dari  keramik dengan  bentuk  yang  mirip  dengan  rumah makam. Tujuannya adalah untuk mencegah  identifikasi.  Tanda  keramik diletakkan  di  bagian  kepala  makam, menunjukkan  kondisi  tanah  yang  padat, seiring  dengan  peringatan  100  hari wafatnya  seseorang 9 .  Binatang  buas,  yang dapat  menggali  makam,  tidak  dapat mengganggu  mayat  selama  proses  ini. Oleh  karena  itu,  pemasangan  keramik tersebut merupakan tindakan perlindungan dan peringatan sekaligus.
Masyarakat  Indonesia  yang  beragam agama memiliki tradisi penguburan jenazah  yang  berbeda  sesuai  dengan keyakinan  dan  ajaran  agama  mereka masing-masing. Salah satu agama mayoritas di Indonesia,
Islam, mengamalkan tradisi menguburkan jenazah  ke  dalam  tanah,  yang  kemudian disebut  makam 10 .  Kristen  dan  Katolik,  di sisi  lain,  lebih  suka  kremasi,  tetapi sebagian  orang  juga  memilih  untuk menguburkan  jenazah  ke  dalam  tanah 11 .
9 Siswoyo Aris Munandar, “Potret Terkini Tradisi  Gendurenan  Di  Ngaglik  Sleman  Portrait  of the  Latest  Gendurenan  Tradition  in  Nggalik Sleman,” Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan 11, no.
2 (2023): 407–28,
https://doi.org/https://doi.org/10.31969/pusaka.v11i 2.1246.
10 Amy Retno Wulandari, “Tradisi Nyekar Di  Magetan  Perspektif  Islam,” Inovatif 7,  no.  2 (2021):  64–77;  Mahfidzatun  Nabilah,  “TRADISI MENJAGA KUBURAN SEORANG YANG
BARU MENINGGAL DI MASYARAKAT DESA WRINGIN
KECAMATAN
WRINGIN KABUPATEN  BONDOWOSO  (STUDI  LIVING HADITS),” Al-Dhikra:  Jurnal  Studi  Quran  Dan Hadis
4,
no. 1 (2022): 1–12, https://doi.org/https://doi.org/10.57217/aldhikra.v4i 1.1013. 11 Emmanuel Satyo Yuwono, “KEJAWAAN DAN KEKRISTENAN:
NEGOSIASI  IDENTITAS  ORANG  KRISTEN JAWA  DALAM  PERSOALAN  DI  SEKITAR
TRADISI ZIARAH KUBUR,” Humanika 16, no. 1
Hindu  dan  Buddha  memiliki  tradisi kremasi  yang  berbeda,  dalam  tradisi tamyan,  sebagian  jenazah  disimpan  di bawah pohon kemenyan 12 .
Namun,  agama  Konghucu  memiliki cara  unik  untuk  menangani  jenazah, biasanya kremasi. Namun, menurut Yuniardi 13 , ada cara lain untuk menguburkan  jenazah  ke  dalam  tanah, yang biasanya disertai dengan menyatukan seluruh  harta  bendanya.  Oleh  karena  itu, keragaman  ini  menunjukkan  keragaman budaya  dan  kepercayaan  di  Indonesia, yang  dihormati  dan  dijaga  oleh  semua komunitas agama.
Pemakaman  ini  tidak  hanya  menjadi tempat  peristirahatan  terakhir  bagi  umat Islam,  tetapi  juga  menunjukkan  warisan budaya  dan  nilai-nilai  keagamaan  yang diterapkan  saat  membangun  makam 14 . Pemakaman  ini  memberikan  gambaran tentang  bagaimana  masyarakat  Indonesia memadukan  keyakinan  agama  dengan nilai-nilai  lokal  dalam  menghormati  dan menjaga tempat peristirahatan orang-orang yang  telah  meninggal,  meskipun  ada perbedaan  pandangan  antara  tradisi  lokal
(2016): 93–113, https://doi.org/https://doi.org/10.21831/hum.v16i1. 12139;  Bonaventura  Farneubun,  “Praktik  Kremasi Dalam Gereja Katolik,” Jurnal Seri Mitra (Refleksi Ilmiah  Pastoral 1,  no.  1  (2022):  45–62, https://www.journal.stfsp.ac.id/index.php/jb/article/ view/61.
12 Utami  Arta  Sri  Nofitasari  and  Suwandi Supatra,  “PEMAKAMAN  VERTIKAL  SEBAGAI TIPOLOGI  BARU  Sri,” Jurnal  Stupa 4,  no.  1 (2022): 283–96, https://doi.org/https://doi.org/10.24912/stupa.v4i1.1 6895; Dewa Nyoman Sucita, “TRADISI PENGUBURAN  MAYAT  UMAT  HINDU  DI DESA  TIGAWASA,” Jurnal  Widya  Sastra Pendidikan  Agama  Hindu 4,  no.  1  (2021):  25–36, https://doi.org/10.36663/wspah.v4i1.208.
13 Yugi Yunardi, PESAN MORAL UPACARA  PERKABUNGAN  DALAM  AGAMA KHONGHUCU  (Studi  Kasus  Di  Makin  Cimanggis Depok) , 1st ed. (Matakin Penerbitan, 2018).
14 Surya  Dewi,  “Estetika  Patung  Tau-Tau Pada  Kuburan  Batu  Sebagai  Warisan  Budaya Masyarakat Toraja,” 2017.
dan ajaran agama tentang pembangunan di atas makam.
Hadis  menunjukkan  bahwa  Nabi Muhammad  saw  dengan  tegas  melarang membangun  bangunan  di  atas  makam 15 . Larangan  ini  sebagian  besar  bertujuan untuk mencegah pengikutnya dari melakukan  hal-hal  yang  dapat  membawa mereka  ke  dalam  kemusyrikan,  seperti menyembah  leluhur 16 .  Contoh  dari  Al- Quran  seperti  kisah  Nabi  Nuh  dan  orang- orang  Arab  jahiliyah  yang  menyembah berhala  menunjukkan  betapa  pentingnya menghindari praktik-praktik ini 17 . Meskipun  demikian,  ada  fenomena  yang menarik di Indonesia:  makam orang-orang yang  berbudi  luhur  (shalih)  dibangun dengan  megah  sesuai  dengan  tradisi lokal 18 .
Penulis  merasa  terdorong  untuk melakukan penyelidikan lebih lanjut berdasarkan  referensi  pada  hadis  yang menyatakan  bahwa  mendirikan  bangunan di  atas  makam  dilarang.  Ini  merupakan langkah  awal  untuk  mendapatkan  lebih banyak informasi dan menyelidiki bagaimana  larangan  tersebut  diterapkan  di Pemakaman  Muslim  di  Jalan  Ibrahim Umar  di  Medan.  Pertanyaan  penting muncul  mengenai  sejauh  mana  kepatuhan terhadap  larangan  tersebut  dan  apakah kebiasaan membangun makam di pemakaman Muslim tersebut sesuai dengan ajaran hadis.
15 Suryani, “Kajian Sanad Dan Kontektualisasi Pemahaman Hadis Larangan
Meninggikan Kuburan,” El-Afkar 12, no. 1 (2023): 247–61.
16 Sabil  Mokodenseho,  “Laknat  Bagi Peziarah  Kubur,” Journal  of  Middle  East  Studies 38, no. 4 (2006): 519–38.
17 Asty  Oktaviani,  Hartati,  and  Ahmad Faqih Hasyim, “The Analysis of Hadith Prohibition of  Building  Above  Graves  Perspective  of  the Community  of  Kampung  Mahmud  Bandung Selatan,” Jurnal  Living  Hadis VIII,  no.  1  (2023): 53–70, https://doi.org/10.14421/livinghadis.2023.4440.
18 Oktaviani, Hartati, and Hasyim.
Karena membahas banyak hal penting, artikel ini sangat penting. Pertama-tama, penting untuk diingat bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  telah melarang  mendirikan  bangunan  di  sekitar makam.  Informasi  ini  diberikan  untuk meningkatkan  pemahaman  umum  tentang peraturan agama Islam mengenai keberadaan bangunan di sekitar makam.
Kedua,  perlu  diingat  bahwa  agama Islam  tidak  memberatkan  dan  relatif fleksibel.  Hal  ini  menyebabkan  berbagai pendapat berbeda tentang interpretasi hadis yang menyatakan bahwa mendirikan bangunan di atas makam dilarang. Akibatnya, memberikan ruang bagi berbagai perspektif dan pemahaman dalam masyarakat  sangat  penting  karena  salah satu  kekayaan  Islam  dalam  menangani aturan agama adalah keberagaman pandangan.
Ketiga,  tujuan  artikel  ini  adalah untuk  mengungkap  fakta  bahwa  orang- orang  di  masyarakat  terus  melanggar larangan  Nabi  SAW  dengan  membangun bangunan di atas makam. Analisis fenomena ini dapat memberikan gambaran tentang perbedaan antara kebiasaan masyarakat dan kepercayaan agama. Dengan  menekankan  ketidaksesuaian  ini, diharapkan  masyarakat  menjadi  lebih introspektif  dan  memahami  konsekuensi dari  tindakan  yang  bertentangan  dengan ajaran  agama  Islam.  Dengan  pemahaman yang  lebih  mendalam,  masyarakat  dapat memperbaiki praktik-praktik yang
bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama mereka.

## B. Metode Penelitian
Penulis  memilih  metode  kualitatif 19 dan  model  living  hadis 20 untuk  penelitian
19 V.  A.  Lambert  and  C.  E.  Lambert, “Qualitative  Descriptive  Research:  An  Acceptable Design,” Pacific  Rim  International  Journal  of Nursing Research 16, no. 4 (2012): 255–56.
20 M.  Khoiril  Anwar,  “Living  Hadis,” Farabi 12, no. 1 (2015): 72–86.
lapangan 21 agar  penelitian  dapat  meresap lebih  dalam  ke  dalam  konteks  fenomena yang  dijelaskan.  Sebagaimana  dijelaskan oleh  Baedke  dan  Buklijas 22 ,  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi  adalah metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini.
Sumber  data  primer  penelitian  ini terdiri  dari  kutub al-tis'ah (kitab  hadis yang  Sembilan) 23 ,  data  asli  tentang larangan  meninggikan  makam,  kamus hadis, dan aplikasi  hadis  seperti Maktabah syamilah 24 yang digunakan untuk menemukan  hadis  dalam  sumber  aslinya. Tujuan penggunaan sumber data primer ini adalah untuk memastikan bahwa penelitian ini  didasarkan  pada  informasi  yang  benar dan  langsung  terkait  dengan  subjek  yang diteliti.  Sumber  data  sekunder  dalam penelitian  ini  juga  mencakup  data  dari sumber  terkait,  seperti  buku,  jurnal,  dan artikel. Menggunakan sumber data sekunder memberikan peneliti lebih banyak  wawasan  dan  dukungan  dari berbagai  sudut  pandang,  yang  membantu mereka memahami fenomena yang dibahas.
Setelah mengidentifikasi sumber data yang  relevan  untuk  penelitian,  proses
21 Wahyudin  Darmalaksana,  “Metode Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  Dan  Studi Lapangan,” Pre-Print  Digital  Library  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung , 2020, 1–6. 22 Jan  Baedke  and  Tatjana  Buklijas, “Where  Organisms  Meet  the  Environment: Introduction  to  the  Special  Issue  ‘What  Counts  as Environment  in  Biology  and  Medicine:  Historical, Philosophical  and  Sociological  Perspectives,’” Studies  in  History  and  Philosophy  of  Science 99, no. September 2022 (2023): A4–9, https://doi.org/10.1016/j.shpsa.2022.09.008.
23 Dasman, AL-KUTUB AL-SITTAH Sejarah  Dan  Manhaj  Kitab  Shahih  Al-Bukhari, Shahih  Muslim,  Sunan  Al-Tirmidzi,  Sunan  Abu Dawud,  Sunan  Al-Nasa’i  Dan  Sunan  Ibn  Majah , ed.  Aminullah,  I  November  (Jember:  IAIN  Jember Press, 2015).
24 Asnil Aidah Ritonga, “Maktabah Syamilah as an Information  Seeking Tool  for  Higher  Education in Islamic Studies,” Library  Philosophy  and  Practice 9, no.
1
(2021), https://digitalcommons.unl.edu/libphilprac/6196/.
pengumpulan  data  dimulai.  Selanjutnya, data  dikumpulkan  dari  berbagai  sumber yang  relevan  dan  relevan  dengan  subjek penelitian.  Oleh  karena  itu,  metodologi penelitian ini dimaksudkan untuk memastikan bahwa data yang dikumpulkan mencerminkan  berbagai  perspektif  dan mendukung analisis mendalam dari fenomena yang diteliti.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Hadis-Hadis Membangun Makam
Menurut  perspektif  Mustafa  Al- Khan pada tahun 1992 tentang pembangunan  makam  di  Indonesia, sebagian besar makam dibangun dengan dimensi tertentu, baik di atas maupun di sekitarnya.  Namun,  perlu  diperhatikan bahwa  pendekatan  ini  dapat  menjadi subjek perselisihan, terutama jika berkaitan  dengan  ajaran  Islam  tentang Nabi.  Mungkin  ada  perbedaan  antara dimensi makam yang umum di Indonesia  dan  petunjuk  yang  dia berikan,  seperti  yang  dinyatakan  dalam hadis  Nabi.  Ini  mungkin  merupakan pengingkaran  terhadap  larangan  Nabi tentang  pembangunan  makam  dengan ukuran tertentu.
Dalam  konteks  ini,  penulis  akan membubuhkan hadis-hadis yang berkaitan  dengan  topik  yang  diambil dari  kitab  hadis  kutub  at-tis'ah 25 . Sumber-sumber ini mencakup kitab asli dan  format  PDF,  yang  memungkinkan pemahaman  dan  penyelidikan  yang lebih  luas  tentang  hadis  tersebut. Maktabah  Syamilah 26 ,  sebuah  platform yang  menyediakan  koleksi  lengkap
25 Dasman, AL-KUTUB AL-SITTAH Sejarah  Dan  Manhaj  Kitab  Shahih  Al-Bukhari, Shahih  Muslim,  Sunan  Al-Tirmidzi,  Sunan  Abu Dawud, Sunan Al-Nasa’i Dan Sunan Ibn Majah . 26 Ritonga,  “Maktabah  Syamilah  as  an Information  Seeking Tool  for  Higher  Education in Islamic Studies.”
kitab-kitab  Islam,  digunakan  untuk mengambil  arti  hadis.  Dalam  menulis hadis,  urutan  yang  diikuti  biasanya didasarkan pada model penulisan hadis, yang biasanya dimulai dari kitab shahih, yang  memuat  hadis  yang  dianggap paling  asli,  hingga  kitab  sunan,  yang memuat hadis berdasarkan tema khusus. Hadis-hadis tersebut diantaranya:
a. Hadis Shahih Muslim
اتثدح  .ةبيش  يبأ  نب  ركب  وبأ  انثدح ْنَع  ٍثاَيِغ  ُنْب  ُصْفَح ٍجْي َرُج  ِنْبا َع  ، ْن َلاَق ؛ ٍرِباَج  ْنَع ، ِرْيَب ُّزلا يِبَأ َن : َه ُس َر ى ُلو ملسو  هيلع  الله  ىلص  ِ هاللَّ ْنَأ َصهصَجُي َو .ِهْيَلَع َدَعْقُي  ْنَأ َو . ُرْبَقْلا َأ ْن ُي ىَنْب ِهْيَلَع
Artinya: Telah menceritakan kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Abi Syaibah, telah menceritakan
kepada  kami  Hafsh  bin  Ghiyats,
dari  Ibnu  Juraij,  dari  Abi  az- Zubair,  dari  Jabir  ia  berkata, Rasulullas saw., melarang
mengapur  makam,  duduk  dan membuat bangunan diatasnya . 27
b. Hadis Abu Dawud
ُدبع  انثهدح  ، ِلبنح  نب  ُدمحأ  انثهدح
با انربخأ ،قا ّزرلا بأ ينربخأ ،ٍجيرُج  ُن
و ُتعمس  :لوقي  ًارباج  عمس  هنأ  ريب ُّزلا
ىهن ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ْنأ َدعْقُي ىلع يلع  ىَنْبُيو  َصهصَقُي  نأو  ، ِربقلا ،ه حيحص هدانسإ
Artinya: Telah menceritakan
kepada  kami  Ahmad  bin  Hanbal, telah  menceritakan  kepada  kami Abdur Razzaq, telah mengabarkan  kepadaku  Abu  az- Zubair,
sesungguhnya ia mendengar  Jabir  berkata,  aku mendengar Rasulullah saw.,
melarang  untuk  duduk  diatas makam  dan  mengecatnya  serta membangun diatasnya . 28
27 Muslim  bin  al-Hajjaj  An-Naisaburi, Shahih  Muslim  (Kairo:  Mathba’ah  Musthafa  al- Babi al-Halabi, 1955), juz 6, h. 667, no. 970.
28 Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy’ayts bin  Ishaq  As-Sijistani,  Sunan  Abu  Dawud,  ed.
c. Hadis Tirmidzi ُدْبَع اَنَثهدَح َلا  ُنْب  ِنَمْح هرلا َوْس ِد وُبَأ و ٍرْمَع ُدهمَحُم  اَنَثهدَح  :َلاَق  ُّي ِرْصَبلا ْب ُن يِب َر ،َةَع َبُّزلا  يِبَأ  ْنَع  ،ٍجْي َرُج  ِنْبا  ْنَع ْي ، ِر ْنَع :َلاَق  ٍرِباَج « الله  ىلص  ُّيِبهنلا  ىَهَن ع هيل ، ُروُبُقلا  َصهصَجُت  ْنَأ  ملسو ْنَأ َو َبَتْكُي ،اَهْيَلَع َو  ،اَهْيَلَع  ىَنْبُي  ْنَأ َو ْنَأ ُت َأَطو :» للا مكح ،ٌحي ِحَص ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَه ناب : ي حيحص
Artinya: Telah menceritakan kepada  kami  Abdurrahman  bin al-Aswad  Abu  Amr  al-Bashri  ia berkata, telah menceritakan kepada  kami  Muhammad  bin Rabiah,  dari  Ibnu  Juraij,  dari Abu  az-Zubair,  dari  Jabir  ia berkara,  Nabi  saw.,  melarang mengapur  makam,  menulisinya, membangun  bangunan  diatasnya dan menginjaknya . 29 d. Hadis an-Nasai
َلاَق  ٍديِعَس  ُنْب  ُفُسوُي  اَن َرَبْخَأ َح  : هد اَنَث َأ :َلاَق ٍجْي َرُج  ِنْبا  ِنَع ،ٌجاهجَح ْخ َرَب يِن َأ وُب َنْب  َرِباَج  َعِمَس ُههنَأ  ِرْيَب ُّزلا َع ْب ِالله  ِد :ُلوُقَي « لسو  هيلع  الله  ىلص  ِالله  ُلوُس َر  ىَهَن م ْنَع ِصي ِصْقَت ىَنْبُي  ْوَأ  ِروُبُقْلا َلَع َهْي ْوَأ  ا ٌدَحَأ اَهْيَلَع  ُسِلْجَي
Artinya: Telah mengabarkan kepada  kami  Yusuf  bin  Said  ia berkata, telah menceritakan kepada  kami  Hajjaj,  dari  Ibnu Juraij ia berkata, telah mengabarkan  kepadaku  Abu  az- Zubair sesungguhnya ia
mendengar  Jabir  bin  Abdillah berkata, Tasulullah
saw., melarang menembok makam, mendirikan  bangunan  diatasnya
Syu’aib Al-Arnauth and Muhammad Kamil, 1st ed. (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2009), juz 5, h. 130, no. 3225.
29 Muhammad  bin  Isa  bin  Sauroh  bin Musa  bin  adh-Dhahhak  At-Tirmidzi,  Sunan  At- Tirmidzi,  ed.  Tahqiq  dan  Ta’’liq  Muhammad Syakir  dan  Fuad  Abdul  Baqi,  2nd  ed.  (Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Musthafa al-Babi al-Halabi, 1975), juz 3, h. 359, no. 1052.
atau seseorang duduk diatasnya . 30 e. Hadis Ibnu Majah
ّدَح  ،ىَيْحَي  ُنْب  ُدهمَحُم  اَنَثهدَح َث اَن همَحُم ُنْب  ُد اَنَثّدَح  ،يِشاَق هرلا  ِ هاللَّ  ِدْبَع ُو َه ٌبْي ّدَح  ، اَنَث َج  ِنْب  َدي ِزَي  ُنْب  ِنَمْح هرلا  ُدْبَع ِبا ٍر ْنَع  ، يِبَأ  ْنَع  ة َرِمْيَخُم  ِنْب  ِمِساَقْلا َس يِع َأ  :ٍد هن ملسو هيلع الله ىلص  هيِبهنلا ىَهَن ْنَأ ىَنْبُي ىَلَع هريغل حيحص ، ِرْبَقْلا Artinya: Telah menceritakan kepada  kami  Muhammad  bin
Yahya, telah menceritakan kepada  kami  Muhammad  bin Abdillah
ar-Raqasyi, telah menceritakan kepada kami Wuhaib,    telah  menceritakan kepada  kmi  Abdurrahman  bin Yazid  bin  Jabir,  dari  al-Qasim bin  Mukhaimirah, dari Abu Said, Nabi  saw.,  melarang  membagun sesuatu diatas makam . 31

## 2. Syarah Hadis
Dalam  hal  menggali  pemahaman yang  benar  terhadap  hadis-hadis  diatas, maka  dalam  hal  ini  peneliti  mengutip penjelasan  yang  disampaikan  oleh Imam  an-Nawawi  dalam  menjelaskan Hadis  riwayat  Shahih  Muslim  diatas, beliau mengatakan:
Rasulullah  SAW  melarang  untuk mengapur  makam,  membangun  di atasnya,  dan  duduk  di  atasnya. Dalam riwayat lain, beliau melarang pengapuran makam
dengan  huruf  "qaf"  dan  dua  huruf
"sad" yang terabaikan.
Pengapuran  ini  disebut  "tajsis"
30 Abu  Abdirrahman  Ahmad  bin  Syu’aib An-Nasa’i,  As-Sunan  Al-Kubro,  ed.  Tahqiq  Hasan Abdul  Mun’im  Syallabi  disempurnakan  oleh Syu’ain Al-Arnauth, 1st ed. (Beirut: Muassasah ar- Risalah, 2001), juz 2, h. 463, no. 2166.
31 Abu Abdillah Muhammad bin Yazid bin Majah  Al-Qazwini,  Sunan  Ibnu  Majah,  ed.  Abdul Lathif Muhaqqiq Syuaib al-Arnauth, ’Adil Mursyid,  Muhammad  Kamil,  1st  ed.  (Daar  ar- Risalah  al-Alamiyyah,  2009),  juz  2,  h.  507,  no. 1564.
dan  "qasah"  dengan  membuka huruf  "qaf"  dan  mengucapkan huruf  "sad"  dengan  keras  disebut "jiss".  Dalam  hadis  ini  disebutkan kemakruhan  pengapuran  makam dan  pembangunan  di  atasnya, serta  haramnya  duduk  di  atasnya. Yang  dimaksud  dengan  duduk  di atasnya  adalah  duduk  di  atas makam. Ini adalah madzhab
Syafi'i  dan  mayoritas  ulama. Malik berkata dalam al-
Muwaththa' bahwa yang dimaksud dengan  duduk  di  atasnya  adalah duduk  di  atasnya.  Dan  dari penjelasan riwayat yang disebutkan  setelah  ini,  "Janganlah kalian  duduk  di  atas  makam." Dalam  riwayat  lain,  "Lebih  baik bagi  salah  satu  dari  kalian  untuk duduk  di  atas  bara  api  yang menyebabkan pakaiannya terbakar hingga sampai ke kulitnya daripada  duduk  di  atas  makam." Para  sahabat  kami  menyatakan bahwa  pengapuran  makam  adalah makruh,  dan  duduk  di  atasnya adalah haram, begitu juga bersandar dan bertumpu di atasnya.  Mengenai  pembangunan di  atasnya,  jika  makam  tersebut dalam  kepemilikan  pribadi  maka makruh, dan jika di makam umum maka  haram,  Syafi'i  dan  para sahabat menyatakan. Syafi'i dalam al-Umm, "Saya melihat para imam di  Makkah  memerintahkan  untuk merobohkan  apa  yang  dibangun, dan  dukungan  penghancuran  ini dikuatkan oleh perkataan mutawalli  dari  para  sahabat  kami bahwa  ini  disukai,  dan  ini  yang dipilih,  sehingga  perintah  untuk melakukan ini adalah untuk anjuran, Wallahu A’lam 32 .
32 Abu  Zakariya  Muhyiddin  Yahya  bin Syaraf  An-Nawawi, Al-Minhaj  Syarah  Shahih
Dari penjelasan Imam an-Nawawi diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa Rasulullah SAW melarang untuk merapikan,  membangun  di  atas,  dan duduk di atas  makam. Hal  ini dianggap makruh  atau  bahkan  haram  dalam beberapa konteks.
Para ulama menekankan  bahwa  tindakan  tersebut tidak  dianjurkan  dan  bahkan  dapat dilarang, dengan penekanan pada menjaga  kesucian  dan  kehormatan tempat pemakaman.
3. Makam dalam Islam
Istilah makam, yang dalam kalangan  pesantren  disebut  maqbarah, berasal  dari  bahasa  Arab 33 .  Meskipun keduanya  berasal  dari  kata  dasar  yang sama,  yaitu  " qabbaro ",  seringkali  ada perbedaan klasifikasi dalam
penggunaannya. Masyarakat umum lebih sering menggunakan kata "makam"  untuk  merujuk  pada  tempat pemakaman,  tetapi  santri  di  pesantren biasanya
menggunakan istilah " maqbarah " 34 .
Tergantung  pada  konteks  sosial dan  budaya  di  mana  kata  tersebut digunakan,  tampaknya  pemilihan  kata tersebut mencerminkan berbagai  makna atau  aspek  yang  mungkin  dimilikinya. Terlepas  dari  fakta  bahwa  keduanya mengacu  pada  tempat  pemakaman, perbedaan terminologi yang kecil menunjukkan  perbedaan  dalam  cara orang  menggunakan  bahasa  di  berbagai kelompok  masyarakat.  Oleh  karena  itu, jelas bahwa penggunaan istilah "maqbarah"  dan  "makam"  tidak  hanya
Muslim  Ibn  Al-Hajjaj ,  2nd  ed.  (Beirut:  Daar  Ihya’ at-Turats al-’Arabi, 1972).
33 Ahmad  Rodli,  “Fenomena  Ziarah: Antara  Kesalehan,  Identitas  Ke-Islaman  Dan Dimensi  Komersial,” Jurnal  An  Nur 5,  no.  2 (2013): 215–35, https://jurnalannur.ac.id/index.php/An- Nur/article/view/32%0ADownload Citation.
34 Oktaviani,  Hartati,  and  Hasyim,  “The Analysis  of  Hadith  Prohibition  of  Building  Above Graves Perspective of the Community of Kampung Mahmud Bandung Selatan.”
bergantung  pada  etimologi  bahasa, tetapi  juga  mencerminkan  identitas  dan kebiasaan  sosial  orang-orang  yang menggunakannya 35 .
Makam pertama di dunia memiliki makna  yang  sangat  sakral,  di  mana putra  Nabi  Adam  AS  dimakamkan.  Ini diceritakan  dalam  Al-Quran,  surat  Al- Maidah  (5):  27,  di  mana  burung digunakan  sebagai  perantara  untuk memberi tahu orang bagaimana mengubur  putra  Nabi  Adam  AS., 36 . Sejak  saat  itu,  tradisi  penguburan  telah menyebar  ke  seluruh  umat  manusia, menjadi  suatu  cara  untuk  menghormati dan  menghormati  mereka  yang  telah meninggal.
Nilai-nilai keagamaan dan  budaya telah berkembang dalam tradisi penguburan  Indonesia.  Para  raja  dan anggota Walisongo tinggal di salah satu makam  terkenal 37 .  Dibangunlah  kubah atau cungkup, struktur seni  yang sangat indah,  di  sekitar  makam  tokoh-tokoh ini.  Kubah  ini  berfungsi  sebagai  hiasan dan  sebagai  tanda  makam 38 .  Kubah atau  cungkup  yang  menghiasi  makam para  tokoh  penting  ini  sangat  dihargai secara  estetika.  Arsitekturnya  sangat artistik dan indah 39 .
35 Oktaviani, Hartati, and Hasyim.
36 Oktaviani, Hartati, and Hasyim.
37 Hendra  Syahputra,  “Pengaruh  Tangible Dan Fasilitas Terhadap Kepuasan Pengunjung Pada Wisata  Religi  Walisongo  Di  Pulau  Jawa,” Jurnal Ekonomi Syariah Darussalam 3, no. 2 (2022): 57– 72, https://doi.org/10.30739/jesdar.v3i2.1665.
38 Erwin Mansyur, “FENOMENA
AKULTURASI  DAN  SINKRETISME  DALAM PERSPEKTIF  ARKEOLOGI :  RAGAM  HIAS  DI
KOMPLEKS
MAKAM
BATALIUNG
JENEPONTO, SULAWESI
SELATAN
Acculturation  Phenomena  and  Syncretism  in Archaeological Perspective : Ornamental Variety in Bataliung Tomb Complex , Jene,” Jurnal Walennae 14,
no.
1 (2016): 45–62, https://doi.org/https://doi.org/10.24832/wln.v14i1.4 0.
39 Oktaviani,  Hartati,  and  Hasyim,  “The Analysis  of  Hadith  Prohibition  of  Building  Above
Tradisi  ini  menciptakan hubungan yang  kuat  antara  agama,  sejarah,  dan seni  arsitektur,  dan  menjadi  komponen penting  dari  kehidupan  masyarakat Indonesia. Makam raja atau wali adalah tempat  peristirahatan  terakhir  dan  pusat spiritualitas  dan  warisan  budaya  yang dirawat dengan sangat baik 40 . Makam Baqi 41 dan Ma'la 42
masing-masing berfungsi sebagai contoh  pemakaman  dari  ajaran  Nabi Muhammad saw.
Dua lokasi pemakaman  yang  terkenal  dalam  Islam adalah  Baqi  dan  Ma'la  karena  mereka menunjukkan kebersihan, kesederhanaan, dan penghormatan terhadap orang yang telah meninggal 43 . Gambar 1.
Pemakaman Baqi’
Gambar 2.
Pemakaman Ma’la
Graves Perspective of the Community of Kampung Mahmud Bandung Selatan.”
40 A  Khoirul  Anam,  “Tradisi  Ziarah: Antara  Spiritualitas,  Dakwah  Dan  Pariwisata,”
Jurnal  Bimas  Islam 8,  no.  2  (2015):  389–411, http://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/index.php/jb i/article/view/179.
41 Muhammad  Irfannuddin  and  Dadang Darmawan,  “The  Tradition  of  The  Grave Pilgrimage  According  to  The  Hadith  of  The Prophet,” Gunung  Djati  Conference  Series 4 (2021): 276–87, https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs.
42 Sigit  Budiyono,  “Bangunan  Makam Menurut  Hukum  Islam  Dan  Perda  DKI  Jakarta Nomor  3  Tahun  2007  Tentang  Pemakaman” (Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015).
43 Budiyono.
Sumber: Bincang
Syariah 44 Sumber: detiktravel 45
Di  Indonesia,  makam  dianggap sebagai warisan budaya dan tradisi serta tempat  peristirahatan  terakhir.  Inilah tempat  makam dibangun dengan megah sesuai  dengan  prinsip  dan  tradisi  lokal. Di  Indonesia,  pembangunan  makam menunjukkan penghormatan dan keyakinan terhadap leluhur serta kekayaan  budaya  yang  diwariskan  dari generasi ke generasi 46 .
4. Profil  Pemakaman  Islam  di  Jl.

## Ibrahim Umar Kota Medan
Pemakaman  Muslim  yang  berada dijalan  Ibrahim  Umar  kota  Medan  ini merupakan  jenis  Pemakaman  Umum Muslim 47 . Pemakaman ini berdiri bersamaan  dengan  masjid  yang  berada tepat  disamping  Masjid  al-Falah  yakni tahun  1970.  Pemakaman  ini  terletak dijalan Ibrahim  Umar, Sei Kera Hilir 1, Medan Perjuangan, Kota Medan. Pemakaman ini merupakan tanah wakaf dari seseorang waktu itu 48 .
44 Moh  Juriyanto,  “Kesunahan  Ziarah  Ke Pemakaman  Baqi  Saat  Haji,”  Bincang  Syariah,
2018, https://bincangsyariah.com/hukum- islam/ubudiyah/kesunahan-ziarah-ke-pemakaman- baqi/.
45 Fitraya  Ramadhanny,  “5  Fakta Pemakaman  Al  Ma’la,  Tempat  Mbah  Moen Dimakamkan,”
detiktravel,
2019,
https://travel.detik.com/international-destination/d- 4654623/5-fakta-pemakaman-al-mala-tempat- mbah-moen-dimakamkan.
46 M  Misbahul  Mujib,  “Fenomena  Tradisi Ziarah  Lokal  Dalam  Masyarakat  Jawa:  Kontestasi Kesalehan,  Identitas  Keagamaan  Dan  Komersial,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 14, no. 2 (2016): 204–24,
https://doi.org/10.24090/ibda.v14i2.673. 47 “74 Tahun Kini Usiamu Koran Mimbar
Umum,” Mimbar Umum Online, n.d., https://mimbarumum.co.id/74-tahun-kini-usiamu- koran-mimbar-umum/.
48 Farid,  “Wawancara  Dengan  Penggali Kubur  Pemakaman  Muslim  Jl.  Ibrahim  Umar” (2024).
5. Kondisi  Pemakaman  Islam  di  Jl.

## Ibrahim Umar Kota Medan
Berdasarkan hasil
observasi langsung  yang  dilakukan  oleh  peneliti, didapati  bahwa  kondisi  pemakaman tidak  teratur, rumput  liar  tumbuh  diatas dan  sekitar  pusara  dan  jarak  antara makam  sangat  sempit  bahkan  ada  pula yang  tidak  memiliki  jarak  untuk  orang berjalan sehingga menyebabkan peziarah  yang  akan  menuju  kebagian tengah makam memijak tepi bagian dari makam yang sudah disemen.
Gambar 3.
Kondisi Pemakaman
Gambar 4. Kondisi Pemakaman Sumber: Kamera Handphone Pribadi Sumber: Kamera Handphone Pribadi Terkait  dengan  kondisi  makam, observasi yang dilakukan
memperlihatkan  bahwa  98%  makam yang  berada  di  Pemakaman  Muslim Jl.Ibrahim  Umar  diberikan  tambahan berupa  Plaster  Semen  yang  sudah dihiasi  dengan  Keramik,  ada  pula  yang sudah dalam bentuk Kijing Makam Gambar 5. Gambar 6.
Bentuk Makam Bentuk Makam Makam dikeramik dan diberi Pagar Sumber: Kamera Handphone Pribadi Makam di Kijing Sumber: Kamera Handphone Pribadi Gambar 7. Bentuk Makan Gambar 8. Bentuk Makam
Makan dikeramik dengan Ukuran
Nisan yang Besar
Sumber: Kamera Handphone Pribadi
Makam dikeramik dan dikelilingi
Pagar
Sumber: Kamera
Handphone Pribadi
Melalui  gambar-gambar  diatas dapat  memperlihatkan  bahwa  kondisi makam  yang  berada  di  Pemakaman Muslim  jl.  Ibrahim  Umar  kota  Medan memiliki beragam bentuk dalam kondisi
dibangun, yakni diberi tambahan dengaan  acra  diplaster  dan  di  keramik. Adapun kondisi demikian karena merupakan  permintaan  ahli  waris, karena tanah ini merupakan tanah wakaf maka  siapapun  boleh  memberi  hiasan pada  makam  orang  tuanya  adapun pemagaram  makan  saat  ini  sudah  tidak diizinkan. 49 6. Analisis  Hadis  Membagun  Makam dan Implementasinya pada Pemakaman  Islam  Jl.  Ibrahim  Umar

## Kota Medan
Setiap  membicarakan  mengenai makam  atau  pemakaman  tentu  yang terlintas  adalah  suatu  tempat  yang menyeramkan  dan  menakutkan,  sebab di  pemakaman  atau  makam  adalah tempat berkumpulnya orang-orang yang telah wafat. Dengan alasan itu terkadang  orang  berkreasi  dengan  cara menghias  makam  menjadi  indah  untuk menghilangkan kesan  menakutkan pada makam.  Terkait  rasa  takut  terhadap makam ternyata Rasulullah saw., pernah bersabda:
:ملسو هيلع الله ىلص ِ هاللَّ ُلوُس َر َلاَق « اَم ُعَظْفَأ  ُرْبَقلا َو  هلَِّإ ُّطَق ا ًرَظْنَم  ُتْيَأ َر ُهْنِم » اَذَه ٌبي ِرَغ ٌنَسَح ٌثيِدَح
Artinya: Rasulullah saw., bersabda:  Tidaklah  aku  melihat pemandangan,  kecuali  makamlah yang paling menakutkan ”. 50
Berdasarkan  hadis  tersebut  maka makam pada dasarnya memang merupakan  tempat  yang  menakutkan. Kendatipun  demikian,  berziarah  ke makam ataupun pemakaman merupakan
49 Farid. 50 At-Tirmidzi,  Sunan  At-Tirmidzi,  juz  4, h  554;  Ahmad  bin  Hanbal,  Musnad  Al-Imam Ahmad Bin HAnbal, ed. Syu’aib Al-Arnauth, Dkk. ’Adil  Mursyid,  and  disempurnakan  oleh  Dr. Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  At-Turki,  1st  ed. (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2001), juz 1, h. 503; Al-Qazwini,  Sunan  Ibnu  Majah,  juz  5,  h.  334,  no. 4268.
hal  yang  disunnahkan  karena  dapat mengingatkan kepada kematian. 51
Terkait larangan membangun makam  maka  hal  tersebut  telah  sangat tegas disampaikan dalam Hadis Riwayat  Muslim  dari  Sahabat  Jabir Ra., 52 diatas.
ملسو هيلع الله ىلص ِ هاللَّ ُلوُس َر ىَهَن
ْنَأ َصهصَجُي
ىَنْبُي  ْنَأ َو .ِهْيَلَع َدَعْقُي  ْنَأ َو . ُرْبَقْلا
53 ِهْيَلَع
Artinya: Rasulullas saw., melarang mengapur makam, duduk  dan  membuat  bangunan diatasnya .
Terhadap hadis tersebut Imam an- Nawawi  memberikan  penjelasan  bahwa sesuai dengan ajaran Nabi saw., makam itu  tidak  dinaikkan  dari  atas  tanah kecuali  hanya  satu  jengkal  dan  hamper rata dengan tanah. 54
Larangan membangun makam yang dalam bahasa Jawa disebut dengan mengijing  oleh  para  ulama  diberikan Hukum  Makruh  ketika  tidak  ada  hajat dan  dilakukan  ditanah  pribadi.  Akan tetapi  jika  di  pemakaman  umum membangun  makam  adalah  haram  dan wajib untuk dibongkar sebab dikhawatirkan  akan  berdampak  pada memonopoli  tanah  yang  pada  dasarnya adalah  hak  umum. 55 Dalam  kitab  Fath al-Mu’in disebutkan:
51 Jaelani  Husni,  “Tradisi  Ziarah  Sabtuan Di  Komplek  Pemakaman  Syekh  Quro,” Al- Tsaqafa: Jurnal Peradaban Islam 16, no. 1 (2019): 17–28.
52 Oktaviani,  Hartati,  and  Hasyim,  “The Analysis  of  Hadith  Prohibition  of  Building  Above Graves Perspective of the Community of Kampung Mahmud Bandung Selatan.”
53 An-Naisaburi, Shahih Muslim . 54 Oktaviani,  Hartati,  and  Hasyim,  “The Analysis  of  Hadith  Prohibition  of  Building  Above Graves Perspective of the Community of Kampung Mahmud Bandung Selatan.”
55 M.  Ali  Zainal  Abidin,  “Membangun, Mengijing,  Atau  Menghias  Kuburan,  Bolehkah?,”
NU Online, 2020, https://www.nu.or.id/syariah/membangun-
يهنلا ةحصل هيلع وأ ربقلل يأ هل ءانب هركو وأ عبس رفح وأ شبن فوخك ةجاح لاب هنع هكلمب ناك اذإ ءانبلا ةهارك لحمو .ليس مده نإف
ناك ءانب سفن ربقلا ريغب رم امم ةجاح لهأ داتعا ام يهو ةلبسمب هيلع ةبق وحن وأ لَّ مأ اهلبسمو اهلصأ فرع اهيف نفدلا دلبلا دعب دبأتي هنل ابوجو مدهو مرح ةفوقوم وأ
امب نيملسملا ىلع قييضت هيفف تيملا قاحمنا
. 56 هيف ضرغ لَّ
Artinya: Makruh membangun makam, karena terdapat  larangan syariat,  Makruh  terjadi  jika  tidak ada  Hajat,  seperti  takut  akan dibongkar  atau  dirusak  hewan atau diterjang air. Hukum Makruh terhadap  pembangunan  muncul jika tanah tersebut dimiliki secara pribadi. Jika pembangunan dilakukan  tanpa  alasan  yang jelas,  seperti  membangun  di  atas makam  tanpa  kebutuhan  yang jelas,  atau  mendirikan  kubah  di atasnya dipemakaman umum, baaik  diketahui  asalnya  dan keumummannya  atau  tidak,  atau dimakamka  ditanah  wakaf,  maka tindakan  ini  diharamkan  dan harus dihancurkan. Hal ini karena hal  itu  menjadi  suatu  bentuk kemegahan setelah kematian, yang  akan  memberikan  kesulitan kepada  umat  Islam  tanpa  ada manfaat yang jelas .
Imam  Abu  Hanifah  dan  Malik menilai bahwa meembangun atau mendirikan  bangunan  diatas  makam baik  dalam  bentuk  kubah  maupun kamar  adalah  Haram  jika  diniatkan
mengijing-atau-menghias-kuburan-bolehkah- elCBy.
56 Zainuddin  Ahmad  bin  Abdul  Aziz  bin Zainuddin bin Ali bin Ahmad al-Anbari al-Malibari Al-Hindi, Fath Al-Mu’in Bi Syarh Qurrati Al-’Ain Bi  Muhimmati  Ad-Din,  1st  ed.  (Daar  Ibnu  Hazm, n.d.), h. 219.
untuk pamer dan kesombongan. 57 Adapun  Imam  asy-Syafi’i  melihat bahwa  hokum  membangun  makam terbagi  menjadi  Makruh  dan  Haram, tetapi  pendapat  yang  menghukumi Mkaruh  lebih  kaut  daripada  Haram. 58 Selain  itu,  begaian  Ulama  Mazhab Hambali  menyatakan  bahwa  larangan yang dimaksudkan adalah apabila dibangun  sedemikian  rupa  menyerupai masjid  dan  dijadikan  tempat  ibadah. Sehingga  larangan  itu  tidak  tergolong kedalam  membangun  Tenda,  Kubah ataupun kamar. 59
Akan tetapi, terdapat pengecualian Hukum  terhadap  makam  orang-orang Shaleh, Ulama atau Wali, maka makam tersebut  boleh  diabadikan  dengan  cara membangunnya  agar  orang-orang  dapat berziarah  meskipun  makam  tersebut berada di Pemakaman Umum. 60
Jika  melihat  kembali  kepada  awal sejarah,  maka  makam  dudunia  pertama kali  terjadi  sejak  masa  zaman  Nabi Adam As., saat kedua anaknya bersaing hingga  berakhir  membunuh  Habil, sebagaimana  kisah  yang  diabadikan bahwa  Jenazah  Habil  harus  segera diproses, kemudian dating seekor burung untuk memberi petunjuk kepada Qabil bagaimana cara memproses orang yang telah wafat 61 .
Dari  pemaparan  diatas  dapat diambil pemahaman bahwa membangun makam  adalah  tindakan  yang  dilarang, meskipun  larangan  Haram  hanya  jatuh jika  membangun  makam  dilakukan dalam pemakaman Umum dan dikhawatirkan  akan  dijadikan  tempat
57 Oktaviani,  Hartati,  and  Hasyim,  “The Analysis  of  Hadith  Prohibition  of  Building  Above Graves Perspective of the Community of Kampung Mahmud Bandung Selatan.”
58 Oktaviani, Hartati, and Hasyim.
59 Oktaviani, Hartati, and Hasyim.
60 Abidin,  “Membangun,  Mengijing,  Atau Menghias Kuburan, Bolehkah?”
61 Budiyono,  “Bangunan Makam  Menurut Hukum  Islam  Dan  Perda  DKI  Jakarta  Nomor  3 Tahun 2007 Tentang Pemakaman.”
Ibadah  dan  pembolehan  membangun makam hanya dibolehkan kepada makam orang-orang Sholeh. Kendatipun terdapat pendapat
yang memperbolehkan membangun makam  bagi  orang  Sholeh  bahkan dipemakaman  umum,  dalam  hal  ini peneliti  mengambil  pandangan  tetap tidak diperbolehkan membangun makam  meskipun  bagi  orang  sholeh dipemakaman umum. Hal ini adalah hal yang lebih tepat sebab jika dibandingka dengan  Ma’la  dan  Baqi’  dimana  para sahabat  dan  Istri  Nabi  dimakamkan, tidak  satupun  terlihat  makam  mereka yang ditinggikan, kecuali hanya diberikan  satu  baut  batu  sebagai penanda  bahwa  terdapat  makam,  dan hal  itu  merupakan  ajaran  yang  sesuai dengan  ajaran  Nabi  dalam  membangun makam sebagaimaana
yang disampaikan  oleh  Imam  an-Nawawi.
Tidak  diperbolehkannnya  membangun makam bagi oraang sholeh dipemakaman Umum tentu untuk mencegah  terjadinya  ketimpangan  dan penggunaaan  lahan  yang  berlebihan yang masih dapat dibagi dengan makam lain yang akan datang.
Sementara itu, realitas yang terjadi dipemakaman Muslim Jl. Ibrahim Umar Kota  Medan  memperlihatkan  bahwa terdapat kekeliruan dalam menggunakan tanah wakaf, yang seharusnya dilarang dan Haram membangun makam, malah diperbolehkan  dan  diiznkan  secara mudah  untuk  Umum.  Hal  itu  juga dikuatkan bahwa hal-hal yang memperbolehkan seperti ditakutkan digali  oleh  binatang  atau  diterjang banjir  hajat  tersebut  tidak  terdapat dipemakaman  Muslim  Jl.Ibrahim  Umar Kota  Medan  sebab  Pemakaman  Ini merupakan  pemakaman  yang  berada disamping  masjid,  dengan  kondisi lingkungan  ramai  yang  aman  dari binatang  dan  kemungkinan  diterjang banjir sangat kecil karena tepat
disamping  pemakaan  terdapat  kanal pengendali banjir yang sangat besar.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan observasi  yang  dilakukan,  dapat  diketahui bahwa membangun Makam pada dasarnya hukumnya adalah diharamkan. Akan tetapi Hukum  Makruh  membangu  makam  jika terdapat  hajat  yang  jelas  dan  dilakukan ditanah  pribadi,  akan  tetapi  membangun makam  dipemakaman  umum  adalah  hal yan diharamkan dan wajib untuk membongkarnya. Maka, kondisi
Pemakaman  Muslim  di  Jl.  Ibrahim  Umar kota  Medan  yang  merupakan  tanah  wakaf adalah  Haram  membangun  makam  sebab tidak  terdapat  hal-hal  yang  mengalihkan hukum  dari  Haram  ke  Makruh  maupun Mubah dan
tindakan yang memperbolehkaan  adalah  tindakan  yang salah.
Dengan  hal  tersebut,  maka  jika melihat  makam  keluarga  pribadi  yang diplaster  tanpa  hajat  yang  jelas  dan  tidak memenuhi syarat yang menjadikan Makruh  maupun  Mubh  dengan  sukarela hendaknya  membongkarnya  yang  harus disampaikan  dengan  cara  yang  santun  dan bijaksana jika makam berada di pemakaman  umum.  Sebab  hal  tersebut menghindari  monopoli  tanah  dan  tidak mengurangi  kapasitas  tanah  yang  dapat digunakan Masyarakat umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  M.  Ali  Zainal.  “Membangun, Mengijing,  Atau  Menghias  Kuburan, Bolehkah?”  NU  Online,  2020. https://www.nu.or.id/syariah/memban gun-mengijing-atau-menghias- kuburan-bolehkah-elCBy.
Al-Hindi,  Zainuddin  Ahmad  bin  Abdul Aziz  bin  Zainuddin  bin  Ali  bin Ahmad  al-Anbari  al-Malibari. Fath Al-Mu’in Bi Syarh Qurrati Al-’Ain Bi Muhimmati Ad-Din . 1st ed. Daar Ibnu
Hazm, n.d.
Al-Qazwini, Abu Abdillah Muhammad bin Yazid  bin Majah. Sunan Ibnu Majah . Edited  by  Abdul  Lathif  Muhaqqiq Syuaib  al-Arnauth,  ’Adil  Mursyid, Muhammad  Kamil.  1st  ed.  Daar  ar- Risalah al-Alamiyyah, 2009.
An-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj. Shahih  Muslim .  Kairo:  Mathba’ah Musthafa al-Babi al-Halabi, 1955.
An-Nasa’i,  Abu  Abdirrahman  Ahmad  bin Syu’aib. As-Sunan  Al-Kubro .  Edited by  Tahqiq  Hasan  Abdul  Mun’im Syallabi  disempurnakan  oleh  Syu’ain Al-Arnauth. 1st ed. Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2001.
An-Nawawi,  Abu  Zakariya  Muhyiddin Yahya  bin  Syaraf. Al-Minhaj  Syarah Shahih Muslim Ibn Al-Hajjaj . 2nd ed. Beirut:  Daar  Ihya’  at-Turats  al- ’Arabi, 1972.
Anam, A Khoirul. “Tradisi Ziarah: Antara
Spiritualitas, Dakwah
Dan Pariwisata.” Jurnal  Bimas  Islam 8, no. 2 (2015): 389–411.
http://jurnalbimasislam.kemenag.go.i d/index.php/jbi/article/view/179.
Anwar,  M.  Khoiril.  “Living  Hadis.” Farabi 12, no. 1 (2015): 72–86.

## Arifin, Zainul. “Metode Pentarjihan Hadits
Ditinjau  Dari  Segi  Sanad  Dan Matan.” Jurnal  Online  Metodologi Tarjih  Muhammadiyah 1,  no.  1 (2012): 16–49.
As-Sijistani, Abu Dawud Sulaiman bin al- Asy’ayts  bin  Ishaq. Sunan  Abu Dawud .  Edited  by  Syu’aib  Al- Arnauth  and  Muhammad  Kamil.  1st ed.  Beirut:  Muassasah  ar-Risalah, 2009.
At-Tirmidzi,  Muhammad  bin  Isa  bin Sauroh  bin  Musa  bin  adh-Dhahhak. Sunan  At-Tirmidzi .  Edited  by  Tahqiq dan  Ta’’liq  Muhammad  Syakir  dan Fuad  Abdul  Baqi.  2nd  ed.  Mesir: Syirkah  Maktabah  wa  Mathba’ah
Musthafa al-Babi al-Halabi, 1975.
Baedke, Jan, and Tatjana Buklijas. “Where Organisms  Meet  the  Environment: Introduction  to  the  Special  Issue ‘What  Counts  as  Environment  in Biology  and  Medicine:  Historical, Philosophical and Sociological Perspectives.’” Studies in History and Philosophy  of  Science 99,  no. September 2022 (2023): A4–9. https://doi.org/10.1016/j.shpsa.2022.0 9.008.
Budiyono,  Sigit.  “Bangunan  Makam Menurut  Hukum  Islam  Dan  Perda DKI  Jakarta  Nomor  3  Tahun  2007 Tentang Pemakaman.” Fakultas Syariah  dan  Hukum  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015. Darmalaksana, Wahyudin. “Metode
Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka Dan  Studi  Lapangan.” Pre-Print Digital  Library  UIN  Sunan  Gunung Djati Bandung , 2020, 1–6.
Dasman. AL-KUTUB  AL-SITTAH  Sejarah Dan  Manhaj  Kitab  Shahih  Al- Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan  Al- Tirmidzi,  Sunan  Abu  Dawud,  Sunan Al-Nasa’i  Dan  Sunan  Ibn  Majah . Edited  by  Aminullah.  I  November.
Jember: IAIN Jember Press, 2015.
Dewi,  Surya.  “Estetika  Patung  Tau-Tau Pada  Kuburan  Batu  Sebagai  Warisan Budaya Masyarakat Toraja,” 2017.
Edi, Relit Nur. “AS-SUNNAH (HADITS)(Suatu Kajian Aliran Ingkar  Sunnah).” Asas 6,  no.  2
(2014):
132–148. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24 042/asas.v6i2.1717.
Fadhlurrahman,  M  Bintang,  Alfidha  Eka Febriani,  Siti  Mirzanah  Sulistiani Nur,  and  Waliko.  “BENCANA  DAN MAUT  SESUAI  DENGAN  QURAN SURAH  AN  NISA  AYAT  78  –  79 (Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren Tahfidzil  Qur’an  Al  Ulumiyah
Tadzkirul  Amin).” CITIZEN:  Jurnal Ilmiah  Multidisiplin  Indonesia 1,  no.
2 (2021): 48–59. https://doi.org/10.53866/jimi.v1i2.7. Farid.  “Wawancara  Dengan  Penggali Kubur Pemakaman Muslim Jl. Ibrahim Umar.” 2024. Farneubun, Bonaventura. “Praktik
Kremasi  Dalam  Gereja  Katolik.”
Jurnal  Seri  Mitra  (Refleksi  Ilmiah Pastoral 1,  no.  1  (2022):  45–62. https://www.journal.stfsp.ac.id/index. php/jb/article/view/61.
Fikri,  Hamdani  Khairul.  “Fungsi  Hadis Terhadap  Al-Qur’an.” Tasamuh 12, no. 2 (2015): 178–88.
Hanbal,  Ahmad  bin. Musnad  Al-Imam Ahmad  Bin  HAnbal .  Edited  by Syu’aib  Al-Arnauth,  Dkk.  ’Adil Mursyid, and disempurnakan oleh Dr. Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  At- Turki.  1st  ed.  Beirut:  Muassasah  ar- Risalah, 2001.
Hasiolani, Ahmad Paruqi, Radiansyah, and Mawardy  Abdul  Hamid.  “Asbabul Wurud.” Jurnal  Pendidikan  Dan Konseling 4,  no.  1  (2022):  1349–58.
https://doi.org/https://doi.org/10.3100 4/jpdk.v5i1.11113.
Husni, Jaelani. “Tradisi Ziarah Sabtuan Di Komplek  Pemakaman  Syekh  Quro.” Al-Tsaqafa:  Jurnal  Peradaban  Islam 16, no. 1 (2019): 17–28.
Irfannuddin,  Muhammad,  and  Dadang Darmawan.  “The  Tradition  of  The Grave  Pilgrimage  According  to  The Hadith  of  The  Prophet.” Gunung Djati  Conference  Series 4  (2021): 276–87. https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs.
Juriyanto,  Moh.  “Kesunahan  Ziarah  Ke Pemakaman Baqi Saat Haji.” Bincang Syariah,
2018. https://bincangsyariah.com/hukum- islam/ubudiyah/kesunahan-ziarah-ke- pemakaman-baqi/.
Lambert,  V.  A.,  and  C.  E.  Lambert. “Qualitative  Descriptive  Research: An  Acceptable  Design.” Pacific  Rim International  Journal  of  Nursing
Research 16, no. 4 (2012): 255–56. Mansyur, Erwin. “FENOMENA AKULTURASI DAN SINKRETISME DALAM PERSPEKTIF ARKEOLOGI : RAGAM  HIAS  DI  KOMPLEKS MAKAM BATALIUNG JENEPONTO , SULAWESI
SELATAN Acculturation Phenomena and  Syncretism  in  Archaeological Perspective :  Ornamental  Variety  in Bataliung  Tomb  Complex  ,  Jene.” Jurnal  Walennae 14,  no.  1  (2016):
45–62.
https://doi.org/https://doi.org/10.2483 2/wln.v14i1.40. Maulana, Luthfi. “PERIODESASI PERKEMBANGAN STUDI
HADITS  (Dari  Tradisi  Lisan/Tulisan Hingga Berbasis Digital).” ESENSIA: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 17,  no. 1 (2016): 111. https://doi.org/10.14421/esensia.v17i 1.1282.
Mimbar  Umum  Online.  “74  Tahun  Kini Usiamu  Koran  Mimbar  Umum,”  n.d. https://mimbarumum.co.id/74-tahun- kini-usiamu-koran-mimbar-umum/.
Mokodenseho,  Sabil.  “Laknat  Bagi Peziarah  Kubur.” Journal  of  Middle East  Studies 38,  no.  4  (2006):  519– 38.
Mujib,  M  Misbahul.  “Fenomena  Tradisi Ziarah  Lokal  Dalam  Masyarakat Jawa:  Kontestasi Kesalehan, Identitas Keagamaan Dan Komersial.” IBDA` : Jurnal  Kajian  Islam  Dan Budaya 14, no. 2 (2016): 204–24. https://doi.org/10.24090/ibda.v14i2.6 73.
Munandar,  Siswoyo  Aris.  “Potret  Terkini Tradisi  Gendurenan  Di  Ngaglik Sleman Portrait of the Latest

## Gendurenan  Tradition  in  Nggalik
Sleman.” Pusaka  Jurnal  Khazanah Keagamaan 11, no. 2 (2023): 407–28. https://doi.org/https://doi.org/10.3196 9/pusaka.v11i2.1246.

## Nabilah, Mahfidzatun. “TRADISI
MENJAGA  KUBURAN  SEORANG YANG  BARU  MENINGGAL  DI MASYARAKAT  DESA  WRINGIN KECAMATAN WRINGIN KABUPATEN BONDOWOSO (STUDI  LIVING  HADITS).” Al- Dhikra:  Jurnal  Studi  Quran  Dan Hadis 4,  no.  1  (2022):  1–12. https://doi.org/https://doi.org/10.5721 7/aldhikra.v4i1.1013.
Nasution, Asril Saad, and Rosli. “Pelatihan
Penyelenggaraan Fardu Kifayah Terhadap  Jenazah.” JURNAL  AL MUHARRIK  KARIMUN 1,  no.  2 (2021): 59–64. http://e-
journal.stitmumtaz.ac.id/index.php/J
URNAL-AL-MUHARRIK-
KARIMUN/article/view/37.
Nofitasari,  Utami  Arta  Sri,  and  Suwandi Supatra.
“PEMAKAMAN VERTIKAL  SEBAGAI  TIPOLOGI BARU  Sri.” Jurnal  Stupa 4,  no.  1 (2022):
283–96. https://doi.org/https://doi.org/10.2491
2/stupa.v4i1.16895.
Oktaviani, Asty, Hartati, and Ahmad Faqih Hasyim.  “The  Analysis  of  Hadith Prohibition of Building Above Graves Perspective of the Community of  Kampung  Mahmud  Bandung Selatan.” Jurnal  Living  Hadis VIII, no.
1 (2023): 53–70. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2 023.4440. Ramadhanny, Fitraya. “5 Fakta
Pemakaman  Al Ma’la, Tempat Mbah Moen  Dimakamkan.”  detiktravel, 2019. https://travel.detik.com/international- destination/d-4654623/5-fakta- pemakaman-al-mala-tempat-mbah-
moen-dimakamkan.
Ritonga,
Asnil Aidah. “Maktabah
Syamilah  as  an  Information  Seeking Tool  for  Higher  Education  in  Islamic Studies.” Library  Philosophy  and
Practice
9, no. 1 (2021). https://digitalcommons.unl.edu/libphi lprac/6196/.
Rodli,  Ahmad.  “Fenomena  Ziarah:  Antara Kesalehan,  Identitas  Ke-Islaman  Dan Dimensi  Komersial.” Jurnal  An  Nur 5, no. 2 (2013): 215–35.
https://jurnalannur.ac.id/index.php/An -Nur/article/view/32%0ADownload Citation.
Sagala,  Azan.  “Takhrij  Dan  Metode-
Metodenya.” Al-Ulum : Jurnal
Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (2021):
327–46. https://doaj.org/article/1e8aebf063e94 d09a7eb93f04cf4b8fd. Sucita, Dewa Nyoman. “TRADISI PENGUBURAN  MAYAT  UMAT
HINDU  DI  DESA  TIGAWASA.” Jurnal  Widya  Sastra  Pendidikan Agama Hindu 4, no. 1 (2021): 25–36.
https://doi.org/10.36663/wspah.v4i1.2 08. Suryani. “Kajian Sanad Dan
Kontektualisasi  Pemahaman  Hadis Larangan Meninggikan Kuburan.” El- Afkar 12, no. 1 (2023): 247–61.
Syahputra,  Hendra.  “Pengaruh  Tangible Dan  Fasilitas  Terhadap  Kepuasan Pengunjung  Pada  Wisata  Religi Walisongo  Di  Pulau  Jawa.” Jurnal
Ekonomi Syariah Darussalam 3, no. 2
(2022):
57–72. https://doi.org/10.30739/jesdar.v3i2.1 665.
Wulandari,  Amy  Retno.  “Tradisi  Nyekar Di  Magetan  Perspektif  Islam.”
Inovatif 7, no. 2 (2021): 64–77. Yunardi, Yugi. PESAN MORAL UPACARA PERKABUNGAN DALAM  AGAMA  KHONGHUCU
(Studi  Kasus  Di  Makin  Cimanggis Depok) .  1st  ed.  Matakin  Penerbitan, 2018.
Yusuf,  Nasruddin.  “HADIS  SEBAGAI SUMBER  HUKUM  ISLAM  (Telaah Terhadap Penetapan Kesahihan Hadis Sebagai  Sumber  Hukum  Menurut
Syafi’iy).” Potret Pemikiran 19, no. 1
(2015):
34–51.
https://doi.org/10.30984/pp.v19i1.714
.

## Yuwono, Emmanuel Satyo. “KEJAWAAN DAN KEKRISTENAN: NEGOSIASI IDENTITAS ORANG KRISTEN
JAWA  DALAM  PERSOALAN  DI SEKITAR TRADISI ZIARAH KUBUR.” Humanika 16,  no.  1
(2016):
93–113.
https://doi.org/https://doi.org/10.2183 1/hum.v16i1.12139.