## ISLAM SEBAGAI “POST-KRISTEN”; DESKRIPSI PERJUMPAAAN TEOLOGIS ISLAM-KRISTEN

## ISLAM AS "POST-CHRISTIAN"; DESCRIPTION OF THE ISLAMIC- CHRISTIAN THEOLOGICAL ENCOUNTER
Samsi Pomalingoˡ Arfan Nusi²
1 Universitas Nahdlatul Ulama Gorontalo, Indonesia, samsi.pomalingo@gmail.com
2 Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, arfan_nusi@yahoo.com
Abstract : This article uses an esoteric approach in explaining the intersection of religions in the Yudaeo tradition.  There  is  a  misunderstanding  of  religion  because  it  is  seen  from  an  exoteric  approach.  As  a result, people tend to judge that this religion is right and another is wrong. Whereas Abraham is known as the father of monotheistic religions, namely Judaism, Christianity and Islam. The vision of the Judaeo- Christian-Islamic  tradition  is  an  indicator  of  the  three  religions  as  monotheistic  religions  whose teachings  are  inseparable  and  cannot  be  polarized  between  one  another.  However,  for  certain  circles, Islam and Christianity are not  seen as Yudaeo traditions, because they see the root  of the problem that often causes conflicts between Islam and Christianity, especially in the position or capacity of the Koran as  Muhaimin.  The  conflicts  that  often  occur  between  the  two  religions  often  cause  discomfort  in theological  encounters.  This  resulted  in  the  relationship  between  the  two  religions  experiencing unfounded "theological" tensions. Even though it is seen in the Yudaeo tradition of Islam-Christianity as a  mission  religion  that  descends  from  God  Almighty.  where  both  religions  have  theological  continuity from the aspects of Divinity, Prophethood  (prophecy), and  revelation. This tradition  should  be built on the awareness of religiosity between the two adherents of religion  (Islam-Christian) who have the same theological roots.
Keywords: Religion, Esoteric, Monotheistic
Abstrak :  Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  esoterik  dalam  menjelaskan  titik  temu  agama  dalam tradisi  Yudaeo.  Sebab  ada  kekeliruan  pemahaman  tentang  agama  karena  dilihat  dari  pendekatan eksoterik.  Akibatnya  orang  cenderung  menghakimi  bahwa  agama  ini  benar  dan  lain  salah.  Padahal Ibrahim  atau  Abraham  dikenal  sebagai  Bapa  agama  moneteistik,  yaitu  Yahudi,  Kristen  dan  Islam.  Visi tradisi  Yudaeo-Kristen-Islam  menjadi  indikator  ketiga  agama  tersebut  sebagai  agama  monoteistik  yang ajarannya tak terpisahkan dan tidak bisa dipolarisasi antara satu sama lain. Namun bagi kalangan tertentu, Islam  dan  Kristen  tidak  dilihat  sebagai  tradisi  Yudaeo,  karena  melihat  akar  masalah  yang  sering menjadikan  konflik  antara  Islam  dan  Kristen,  terutama  pada  posisi  atau  kapasitas  al-Qur'an  sebagai muhaimin.  Konflik  yang  sering  terjadi  diantara  kedua  agama  tersebut  seringkali  melahrikan ketidaknyamanan dalam perjumpaan teologis. Hal ini berakibat pada hubungan kedua agama mengalami ketegangan “teologis” yang tidak mendasar. Padahal dilihat dalam tradisi Yudaeo Islam-Kristen sebagai agama  misi  yang  turun  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  dimana  kedua  agama  memiliki  keberlaanjutan teologis dari aspek Ketuhanan, Kenabian (nubuat), dan kewahyuan. Tradisi ini harusnya terbangun di atas kesadaran  religiusitas  diantara  kedua  penganut  agama  (Islam-Kristen)  yang  memiliki  akar  teologi  yang sama.
Kata Kunci: Agama, Esoterik, Monoteistik

## FARABI

## PENDAHULUAN
Hubungan  Islam  dan  Kristen  sampai  saat  ini  diklaim  sebagai  dua  agama  yang tidak henti-hentinya terlibat dalam konflik teologis.  Keduanya saling mengklaim agama yang paling benar dan lurus. Sehingga perdebatan ini tidak hanya menimbulkan konflik teologis namun juga konflik yang bersifat politik. Sebagai agama misi, keduanya saling terlibat dalam “perebutan” umat (jama‟ah). Tidak heran konflik bisa meletus di mana- mana  baik  dalam  bentuk  pembakaran  rumah  ibadah  maupun  bom  bunuh  diri.  Padahal agama  merupakan  kumpulan  keyakinan  transendental  bersama  yang  telah  diturunkan dari  orang-orang  yang  percaya  pada  Tuhannya.  Tuhanlah  yang  menurunkan  agama- agama kepada setiap Nabi-Nya untuk disebarkan kepada umatnya.
Agama yang diturunkan oleh Tuhan sangat beragam diantanya agama Islam dan Kristen.  Kedua  agama  ini  tidak  hanya  mengajarkan  penganutnya  untuk  tidak  hanya percaya  kepada  Tuhan  tapi  juga  mengajarkan  nilai-nilai  sosial  yang  menganjurkan penganutnya  untuk  saling  menghargai  satu  sama  lain  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Dalam  pandangan  Schumann,  keduanya  saling  mengkritik  satu  sama lain.  Misalnya  al-Qur‟an  banyak  melakukan  kritik  terhadap  praktek  dan  doktrin  yang berkembang pada agama Kristen. 1
Kritik  al-Qur'an  terhadap  agama-agama  sebelumnya,  disebabkan  karena penganut agama sebelum Islam telah melakukan tahrif atau corruption 2 (QS. 4:46, 5:13; 5.41, 2:75). Bermula dari praktek tersebut, ajaran-ajaran agama yang dibawa oleh para nabi yang asalnya benar, kemudian disimpangkan. Hal ini terjadi, karena, (ini tentu saja menurut  versi  Islam)  tidak  sebagaimana  al-Qur'an,  pesan-pesan  'Isa  misalnya  yang berupa wahyu tidak ditulis secara langsung. Injil Markus yang dianggap paling tua, baru ditulis  setelah  lebih  dari  40  tahun  dari  'Isa  meninggal.  Dan  umat  Kristen,  menurut  al- A'zami 3 memerlukan  kurang  lebih  300  tahun  untuk  mengakui  4  Injil  yang  dianggap suci, yaitu setelah konsili 4 Nicea pada tahun 325 M.
1 O. Schumann, Pemikiran Keagamaan dalam Tantangan , (Jakarta: Gramedia, 1993), 191.
2 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an al-Karim dan Terjemahnya, (Solo: Qomary, 2006).
3 Mohammad  Mustafa  al-Azamai, „I‟Jaz  dalam  Pemeliharaan  Sunnah  Nabi  Muhammad  Saw‟ dalam Iwan Kusuma Hamdan dkk (penterjemah dan Editor), Mukjizat Al-qur‟an dan As-Sunnah tentang IPTEK I. Jakarta: (Gema Insani Press, 1997), 56.
4 Awaryono, Abdul Ghafur, Kristologi Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 96-101.

## FARABI
Sampai  saat  ini  orang-orang  sering  melihat  dan  memperlebar  perbedaan  dalam agama-agama.  Cara  pandang  eksklusif  dan  klaim  kebearan  ( truth  claim )  merupakan „ perennial  problem‟ dalam  sejarah  panjang  keberagamaan  manusia.  sehingga  sebagian orang  mengatakan  tidak  perlu  beragama  atau  menganut  agama-agama  tertentu  karena agama  justru  menjadi  media  pemecah  belah  yang  mengancam  eksistensi  dan  martabat manusia. 5
Tulisan  ini  sebenarnya  berangkat  dari  kegelisahan-kegelisahan  yang  sifatnya teologis terhadap dua agama besar yakni Islam dan Kristen. Disisi lain, banyak tulisan- tulisan  yang  cenderung  mengurai  konflik  kedua  agama  itu.  Sehingga  muncul  berbagai pertanyaan  tentang  apakah  Islam  sebagai  agama  yang  menghapus  atau  menggantikan kedua  agama  monoteistik  sebelumnya  (Yahudi-Kristen)?  Ataukah  agama  Islam dipandang  sebagai  agama  yang  secara  totalitas  ( blue  print )  mengungguli  kebenaran agama-agama  sebelumnya?  Lantas,  bagaimana  dengan  keberadaan  agama-agama sebelumnya setelah datangnya Islam?
Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  terus  saja  mengusik.  Namun  tulisan  ini  sama sekali  tidak  ingin  menyudutkan  atau  mengunggulkan  suatu  agama  tertentu,  melainkan ingin  melihat  adakah  kontinuitas  antara  kedua  agama  semitik  tersebut  ataukah  tidak sama  sekali.  Permasalahan  pokok  dalam  tulisan  ini  adalah  apa  artinya  kalau  kita mengatakan bahwa Islam sebagai agama  post-Kristen?  Apakah kita harus mengartikan bahwa  post-Kristen  sebagai  anti-Kristus?  Atau  bolehkah  kita  mengatakan  bahwa  sifat “Post-Kristen”  itu  berarti  bahwa  Islam  diresapi  oleh  kebenaran  yang  termaktub  dalam Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  dan  dalam  agama  Kristen?  Dengan  kata  lain adakah kesinambungan antara Islam dan agama Kristen?
Untuk  menjelaskan  pokok  permasalahan  di  atas,  maka  kita  akan  menemukan dua teolog dari agama Kristen dengan pandangan yang berbeda, di satu sisi teolog yang menonjolkan  adanya  kontinuitas  antara  agama  Islam  dan  Kristen,  dan  di  sisi  lain  ada pula teolog yang justru menolak kontinuitas antara keduanya.

## TEOLOG YANG MENONJOLKAN KONTINUITAS
Dalam  dunia  Kristen  abad  20  ada  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  adanya kesinambungan  antara  agama  Islam  dan  Kristen.  Penulis  akan  menjelaskan  argumen-
5 Karen Armstrong, Perang Suci (penterjemah) Hikmat Darmawan, (Jakarta: Serambi, 2004), 10.

## FARABI
argumen para teolog yang melihat adanya kontinuitas antara keduanya dalam beberapa pokok seperti sebab-sebab lahirnya agama Islam, penyembahan terhadap Tuhan (Allah) yang  sama,  dan  adanya  akar  teologis  yang  sama  antara  Islam  dan  Kristen  (termasuk Yahudi) yaitu ibadah Abraham.

## Islam lahir sebagai agama tersendiri
Cregg  sebagai  seorang  penulis  terkenal  yang  telah  banyak  menulis  hubungan antar agama Islam dan Kristen, dalam tulisannya mengatakan bahwa:
Faktor-faktor penunjang naiknya Islam antara lain adalah gagalnya Gereja dalam membawakan jiwa agama Kristen. Kegagalan itu berupa kegagalan dalam kasih sayang, kesucian, dan dalam semangat yang menyala-nyala, satu kegagalan dari roh.  Islam  berkembang  dalam  lingkungan  agama  Kristen  yang  tidak  sempurna. Naiknya agama Islam adalah terjadinya penyebaran baru, yang menyatakan akan menggantikan apa yang tidak pernah diketahuinya dengan tepat. 6
Pandangan  Cregg  di  atas  sangat  yakin  bahwa  seandainya  Nabi  Muhammad sempat  mengenal  agama  Kristen  dengan  murni  maka  mungkin  Ia  (Muhammad)  akan menilai agama Kristen dengan cara yang lain dan tidak akan menempuh jalan lain yang menuju pada lahirnya suatu agama baru. Jadi Islam dalam pandangan Cregg sebenarnya agama  yang  lahir  sendiri  namun  memiliki  hubungan  yang  baik  sebagai  pelanjut  nilai- nilai  kasih  sayang  dan  semangat  kebersamaan  dalam  keberimanan.  Artinya  Islam sebenarnya  sebagai  kelanjutan  dari  tradisi  agama  Kristen  yang  memiliki  akar  teologis yang sama.

## Allah SWT dan Bapa Yesus Kristus
Banyak  dari  kalangan  teolog  Kristen  yang  berbicara  bahwa  kepercayaan  dan penyembahan  kepada  Allah  dalam  agama  Islam  dan  Kristen  adalah  satu  Tuhan  yang sama.  Pandangan  ini  tidak  dapat  diterima  oleh  mereka  yang  menolak  Islam  sebagai agama  baru.  Namun,  mereka  tidak  sampai  berani  untuk  mengatakan  bahwa  Islam bukanlah  agama  yang  sejati.  Misalnya  Zwemer  seorang  tokoh  pengkabaran  Injil  yang ada  di  tengah-tengah  orang  Islam  di  Jazirah  Arab  dan  di  Mesir  (1867-1952).  Zwemer tidak segan-segan mengatakan bahwa Islam sebagai hasil pekerjaan anti-Kristus. 7
6 Th. van den End dan Christiaan de Jonge, Sejarah Perjumpaan Gereja dan Islam , (STT Jakarta, 1997), 161.
7 Ibid.

## FARABI
Sebenarnya  Zwemer  hanya  menekankan  pada  perbedaan  antara  Allah  yang disembah dan dikenal. Dalam tradisi Islam, shalat 5 (lima) waktu dihadapan Allah tetapi tidak mengenal Dia. Dalam agama Kristen hal ini tidak mungkin kecuali melalui Yesus Kristus  (Yohanes,  14:6).  Wawasan  Zwemer  ini  sebetulnya  hanya  membedakan  antara penyembahan terhadap Allah dan pengetahuan akan Dia. Di mana orang-orang Kristen dan  Islam  mempunyai  satu  Tuhan  tetapi  berbeda  dalam  ide-ide  tentang  Dia.  Cragg dalam bukunya yang terkenal “The Call of the Minaret” , mengingatkan kepada orang- orang  Kristen  yang  berbahasa  Inggris  agar  mereka  jangan  mau  mempertahankan sebutan “ God ” dalam  bahasa  Inggris  bila  berbicara  mengenai  Allah.  Sebab  dengan demikian secara implisit mereka akan menyangkal bahwa “Allah” sama dengan “God”. 8
Akhirnya Konsili Vatikan II (1962-1965) juga mengakui bahwa umat Islam menyembah Allah yang Esa, Allah yang sejati, seperti yang tertulis dalam Nostra Aetate bahwa:
“Gereja  memandang  kepada  orang-orang  Islam  dengan  rasa  hormat.  Mereka menyembah satu  Allah,  yang hidup dan  yang kekal, rahmani dan Maha Kuasa, yang menciptakan langit dan bumi dan yang berbicara kepada manusia. Mereka berusaha  takluk  dengan  segenap  hati  pada  keputusan-keputusan-Nya  yang  tak terpahamkan”. 9
Keputusan Konsili Vatikan II di atas ini mempertegas bahwa Islam dan Kristen memiliki  akar  teologis  yang  sama  dalam  hal  keyakinan  akan  keesaan  Tuhan.  Sikap menghormati  oleh  Gereja  kepada  Islam  menunjukan  sikap  keterbukaan  agama  Kristen terhadap agama Islam. Keputusan ini harus dihormati sebagai bentuk legitimasi teologis terhadap kontinuitas agama Islam atas agama Islam. Sebab argumentasi yang dibangun dengan  keluarnya  putusan  Konsili  Vatikan  II  itu  jika  dilihat  dari  pendekatan  esoterik, menunjukan bahwa Islam sebagai Post-Kristen dan bukan anti Kristus.

## Islam sebagai Warisan Abraham: Penilaian Massignon terhadap Islam
Salah  seorang  teolog  Katolik  terkemuka  yang  banyak  menghadiri  pertemuan antara  Islam  dan  Kristen  yaitu  Louis  Massignon  mempunyai  visi  yang  sangat  luas tentang  hubungan  antar  Islam  dan  Kristen.  Pandangan  ini  juga  ia  kemukakan  pada eksistensi  historis  agama  Yahudi.  Menurut  Massignon  tidaklah  cukup  kalau  secara historis-teologis  melihat  titik  permulaan  hubungan  antara  Islam  dan  Kristen  dalam
8 Ibid . 167.
9 Th.  van  den  End, Ragi  Carita  1,  Sejarah  Gereja  di  Indonesia  1500-1860 ,  (Jakarta:  Gunung Mulia, 1997), 175.

## FARABI
pergaulan  antar  Nabi  Muhammad  dengan  orang-orang  Kristen  dan  Yahudi. Menurutnya,  seyogyanya  harus  mundur  lebih  jauh  ke  belakang  sampai  pada  tokoh Abraham, Ismael, dan Ishak yang terdapat titik pertemuan antara ketiga agama tersebut. Kesaksian Muhammad mengenai Allah adalah mengenai Allah Ibraham, dan kita hanya bisa  mendapat  pandangan  yang  jelas  tentang  Islam  kalau  kita  mengakui  adanya hubungan itu. 10
Massignon memiliki wawasan yang khas, dimana agama-agama seperti Yahudi, Islam,  dan  Kristen  merupakan  ahli  waris  Abraham;  agama  Yahudi  menonjolkan pengharapan, agama Kristen adalah kasih, dan agama Islam segi imannya. Agama Islam lahir  menjadi  kritik  Ilahi  terhadap  agama  Yahudi  dan  Kristen.  Memang  masih  ada perbedaan pendapat antara orang-orang Kristen dan Islam mengenai ke-Allah-an Yesus Kristus.  Tetapi,  demikian  Massignon,  Muhammad  sendiri  berpendapat  bahwa  selisih paham ini dapat dibiarkan sampai kedatangan Yesus kembali.  Lalu Yesus sendiri akan menyatakan  pihak  mana  yang  benar.    Salah  seorangg  teolog  modern  J.  Spencer Trimingham  mengemukakan  bahwa  yang  perlu  adalah  kesadaran  dari  kedua  belah pihak,  yang  didalamnya  terlibat  baik  emosi,  kemauan  maupun  akal.  Hanya  dengan adanya  dasar  yang  penuh  simpati  itu  mungkin  bisa  menjelaskan  bagaimana  ajaran timbul  dari  pengalaman  tentang  Kristus.  Artinya,  orang  boleh  mengemukakan keyakinnya dengan memakai alasan-alasan intelektual, tetapi hanya setelah pengalaman yang berada dibelakanya diperkenalkan. 11

## TEOLOG-TEOLOG YANG TIDAK MELIHAT ADANYA KONTINUITAS
Seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas,  bahwa  ada  beberapa  teolog  yang  melihat adanya  kontinuitas  antara  Kristen  dan  Islam,  namun  di  sisi  lain  terdapat  pandangan- pandangan para teolog  yang tidak melihat adanya kesinambungan antara kedua agama tersebut.

## Lahirnya agama Islam sebagai akibat penolakan yang sadar
Para  teolog  yang  mengartikan  “Post-Kristen”  sebagai  “anti-Kristus”  berusaha memberikan  penjelasan  dan  argumen  tentang  sebab  dan  inti  sifat  anti-Kristus.  A.Th. Van Leeuwen, pengarang buku yang terkenal “Christianity in World History” menulis
10 Ibid. 191.
11 J.  Spencer  Trimingham, The  Christian  Approach  to  Islam  in  the  Sudan, (London-New  York, 1948), 66.

## FARABI
bahwa  yang  membuat  Islam  menjadi  agama  yang  rasional  karena  adanya  penyesuain dengan  akal,  dan  terkadang  penyesuai  dengan  nafsu-nafsu  manusia  seperti  keinginan akan  kemuliaan  duniawi.  Pandangan  ini  juga  ditonjolkan  oleh  H.  Kreamer  dalam bukunya  yang  berjudul “De  Islam  als  Godsdiensting  en  als  Zendingsprobleem”, merumuskan apa yang menurut Kreamer sebagai teka-teki dalam Islam:
“Islam adalah agama yang dangkal, namun benar-benar tahu memikat hati para pengikutnya.  Islam  tidak  memiliki  pemikiran  yang  orisinal,  namun  merupakan sistem  keagamaan  yang  berbeda  secara  tajam  dari  agama-agama  lain  dan  tahu memberi  para  pengikutnya  rasa  superioritas  yang  kuat  terhadap  agama-agama yang  lain  itu.  Yang  terutama  merupakan  teka-teki  Islam  ialah:  bagaimana mungkin  Tuhan  membiarkan  bertumbuh  satu  agama  yang  melenyapkan  atau melumpuhkan  Gereja  Kristen  di  wilayah  yang  luas  dan  yang  membuat  hati penganutnya sekeras batu terhadap pengaruh Injil? 12
Pandangan  Kreamer  di  atas,  adalah  jawaban  atas  teka-teki  dalam  Islam  dengan menafsirkan  Islam  sebagai teokrasi  yang  telah  diduniawikan  secara  radikal.  Kemudian Kreamer  mengutip Pascal (1623-1662)  yang  dalam Pansèes- nya  “Muhammad  telah menempuh jalan keberhasilan secara manusiawi, Yesus Kristus memilih jalan kegagalan secara manusiawi.  Kesimpulannya bahwa kita perlu mengatakan Muhammad berahasil maka Yesus Kristus mesti gagal”. 13
Demikianlah  pandangan  Kreamer  terutama  dalam  dasawarsa  terakhir.  Ia cenderung  menghakimi  agama  Islam  dengan  label-label  yang  kurang  bersahabat. Pandangan  Kreamer  dinilai  menyudutkan  Islam  sebagai  agama  rahmat.  Namun  harus diakui  banyak  para  teolog  yang  tidak  sepakat  denga  pandangannya.  Para  teolog  yang tidak  sepakat  tersebut  mengacu  pada  kenyataan  bahwa  dalam  Islam  modern,  agama Islam  dan  hukum  syari‟ah  tidak  lagi  dikaitkan  secara  mutlak,  dan  mereka  lebih mementingkan kesalehan pribadi ketimbang kesalehan sosial yang tedapat dalam Islam.

## Allah Swt dan Bapa Yesus Kristus
Dalam  kasus  ini,  para  teolog  menyangkal  bahwa  Allah  yang  disembah  oleh orang  Islam adalah juga Allah orang  Kristen. Dalam urainnya mengenai persoalan ini, H.  Rosin  dalam  bukunya “The  Lord  of  God” ,  mengatakan  bahwa  “Allah  bukanlah Allah  Israel  yang  dinyatakan  dalam  diri  Yesus  Kritus”.  Maksudnya,  nama  YHWH dalam Perjanjian  Lama tidak boleh diterjemahkan sebagai “Allah” tetapi harus disalin
12 Th. van den End dan Christiaan de Jonge..., 124.
13 Ibid . 124.

## FARABI
sebagai  “Tuhan”.  Istilah  “Allah”  boleh  dipakai  sebagai  terjemahan  “ Elohim ”,  sebagai sebutan  umum  “Dewa”,  atau  sebagai  terjemahan  YHWH/Kyrios,  di  mana  Alkitab memakai  “ Elohim ”  untuk  menyebutkan  Allah  yang  benar.    Akan  tetapi,  nama  pribadi “Allah”  tidak  boleh  dipakai  sebagai  terjemahan  nama  pribadi  “YHWH”,  karena, demikian  Rosin  mengatakan,  “Nama  Allah  (dalam  Islam)  itu  telah  sama  sekali kehilangan  hubungannya  dengan  pusat  yang  lain  dari  pemberitaan  Alkitab,  yaitu NAMA itu”. Artinya: dalam Alkitab NAMA itu dihubungkan dengan Pernyataan Allah dalam diri Tuhan Yesus Kristus.
Sebenarbya  menurut  Van  den  End  Alkitab  berbahasa  Melayu  terjemahan Leijdecker  (abad  ke-18)  berdasarkan  asas  yang  sama.  Di  situ,  menurut  Van  den  End, nama YHWH diterjemahkan dengan “Hu (a)”, yang merupakan kata ganti orang dalam bahasa Arab (menyerupai “Yehova”): “Dia”, “Dia itu”. Disamping itu terdapat “Allah”, “Ilah”  dan  “Dewata”. 14 Asas  itu  ditinggalkan  oleh  Alkitab  terjemahan  Klinkert (1870/1879) dan Bode, tetapi diterima kembali dalam Terjemahan Baru LAI. 15 Pendapat Rosin  ini  tidak  berarti  bahwa  para  teolog  menyetujui  Terjemahan  Baru  LAI  yang seakan-akan Allah dalam al Quran dan Allah dalam Alkitab bukanlah Allah yang sama. Memang  ada  beberapa  para  teolog  yang  sependapat  dengan  Rosin  misalnya  Van Leeuwen berkata:
“Kesaksian  bahwa  “Tiada  Allah  selain  Allah”  memaklumkan  pengetahuan umum  tentang  Allah  dengan  cara  sangat  eksklusif  dan  cemburu,  seakan-akan hanya Allah yang menyatakan diri dalam Alkitab, artinya dalam satu pernyataan khusus. Bentuk Keyahudiannya dipertahankan, tetapi isinya tidak ada lagi. 16
Selain  itu  Gairdner  lebih  bersikap  hati-hati  dalam  persoalan  ini.  Ia  mengatakah bahwa:
“Kalau  hakikat  satu  hal  terletak  dalam  sifat-sifatnya  yang  hakiki,  maka  Allah orang-orang  Muslim  bukanlah  Allah  Bapa  orang-orang  Kristen;  lebih-lebih  Isa dalam  al  Quran  tidak  sama  dengan  Yesus  dari  Injil.  (…)  Namun,  yang dimaksudkan dalam al Quran ialah salinan yang tepat. (…) Mungkin cara orang Islam  menggambarkan  Allah  kita  di  dalam  Allah  mereka,  atau  Kristus  kita dalam  Isa  mereka,  itu  kurang  sempurna,  rusak  secara  tak  terkatakan.  Namun, itulah  usaha  mereka  yang  tulus  dan  sungguh-sungguh,  dan  orang  Kristen  tidak bisa  tidak  bertolak  dari  pengertian  itu,  lalu  berusaha  menunjukan  kepada
14 Th. van den End dan Christiaan de Jonge, op.cit. 165.
15 Helimut  Rosin, The  Lord  Of  God,  The  Translation  of  the  Divine  Names  and  the,  Missionary Calling of the Church , (Nederlandsch Bijbelgenootschap, 1956), 229-231.
16 Ibid . 231.

## FARABI
saudaranya  satu  demi  satu  ciri-ciri  gambar  yang  asli  yang  patut  dikasihi  dan yang penuh kekayaan itu”. 17
Sebetulnya  pandangan  Gairdner  di  atas,  dapat  diikutkan  dengan  pandangan- pandangan  para  teolog  yang  mengakui  adanya  kontinuitas  antara  Islam  dan  Kristen sebagai agama monoteistis.  Dalam Agama Kristen,  Allah (Tuhan) adalah Pribadi yang ada,  yang  tidak  perlu  diciptakan,  karena  Ia  telah  ada  selamanya  dan  adalah  penyebab dari segala sesuatu, termasuk dimensi waktu, yang tidak menjadi subjeknya. Keyakinan inti dalam agama Kristiani sama dengan agama Yahudi dan Islam adalah bahwa Allah itu  Satu.  Jemaat  Kristiani  berkeyakinan  bahwa  Allah  mereka  adalah  Allah  yang dipercaya oleh Ibrahim, Allah Musa dan bangsa Yahudi dan Allah umat Islam. Dengan kata lain,  jemaat  Kristiani melihat  dirinya  sebagai  salah  satu  dari  tiga  komunitas umat beriman  yang  percaya  pada  Allah  yang  sama,  yang  berakar  pada  Ibrahim,  yakni: komunitas  Yahudi,  Komunitas  Kristiani,  dan  komunitas  Islam.  Orang-orang  Kristiani memanggil  Allah  dengan  sebutan  “Bapa”.  Ini  merupakan  istilah  yang  berasal  dari kalangan  Yahudi,  yang  menyebut  Allah  sebagai  bapak  dan  umat  Yahudi  adalah  anak- Nya. 18
Orang-orang  Kristen  mengakui  Yesus  sebagai  Anak  Allah  yang  diutus  untuk menyelamatkan  umat  manusia  dari  kematian  dan  dosa.  Yesus  Kristus  mengajarkan bahwa dia adalah Anak Allah. Kepercayaan bahwa Allah mempunyai anak, dibicarakan dalam  29  ayat  dan  terdapat  dalam  19  surat  dari  semua  periode.  Paham  Kristen  bahwa `Isa bukan hanya anak Tuhan, bahkan ia akhirnya Tuhan itu sendiri. 19 Ajaran-ajarannya dapat  diringkas,  secara  singkat  sebagai  cinta  Tuhan  dan  cinta  sesama.  Yesus  berkata bahwa ia datang untuk memenuhi hukum Allah daripada mengajarkannya. Orang-orang Kristen  percaya  pada  pembenaran  dengan  iman  bahwa  melalui  kepercayaan  mereka kepada  Yesus  sebagai  Anak  Allah,  dan  dalam  kematian  dan  kebangkitan-Nya,  mereka dapat  memiliki  hubungan  yang  benar  dengan  Allah  yang  pengampunannya  dilakukan sekali  dan  untuk  selamanya  melalui  kematian  Yesus  Kristus.  Keyakinan  akan  Yesus sebagai Anak Allah sperti terlihat dalam syahadat Nice sebagai berikut:
17 Th. van den End dan Christiaan de Jonge..., 125.
18 S.J.,  Thomas  Michel, Pokok-Pokok  Iman  Kristiani:  Sharing  Iman  Seorang  Kristiani  dalam Dialog Antar Agama , (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2001), 40.
19 G.C van Miftrik dan B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini , (Jakarta: Gunung Mulia, 1995), 184.

## FARABI
”Aku percaya akan Yesus Kristus, Anak Tunggal Allah, yang diperanakkan oleh Bapa lebih dahulu dari segala zaman. Allah keluar dari Allah...Allah yang benar keluar dari Allah yang benar, yang diperanakkan bukan dijadikan, sezat dengan Bapa...  dia  yang  telah  turun  dari  surga  karena  kita  manusia  dan  karena keselamatan kita”. 20
Pandangan  teolog  yang  tidak  melihat  adanya  kontinuitas  mengatakan  bahwa Tuhan tidak tunduk pada ciptaan fisik, tetapi bersifat spiritual, yang berada di dimensi spiritual  surga.  Kuasa  Tuhan  atas  ciptaan  fisik  adalah  mutlak,  sehingga  Ia  dapat memanipulasi  materi,  energi,  ruang,  dan  waktu  sesuka  hati.  Karena  alasan  ini,  Tuhan dikatakan  sangat  berkuasa  dan  mampu  menyelesaikan  tugas  yang  mungkin  Dia kehendaki untuk lakukan. Bersamaan dengan menjadi kuat, Tuhan juga mengetahui dan memiliki  pengetahuan  tentang  semua  hal  yang  mungkin  diketahui,  termasuk  seluruh sejarah alam semesta masa lalu, sekarang, dan masa depan. Karena Allah Maha Kuasa (Mahakuasa) dan semua mengetahui (Mahatahu), Ia juga mampu hadir di semua tempat setiap saat (Mahakuasa).
Tuhan  menurut  Alkitab  dalam  surat  Yohanes  4:16  adalah  Maha  Pengasih, "Tuhan itu kasih". 21 Kasih Allah mendorong-Nya untuk menciptakan manusia menurut gambar-Nya, untuk membagikan kasih-Nya kepada kita. Kitab suci Kristen dalam surat Matius 22: 37-40 mengatakan bahwa kita dapat memenuhi seluruh hukum Allah dengan mengasihi Dia dan mengasihi sesama manusia. 22 Tuhan itu benar-benar suci tanpa cacat moral atau karakter apa pun. Faktanya, Alkitab mengatakan bahwa Allah tidak mampu melakukan  kejahatan  apa  pun,  meskipun  semuanya  kuat.  Tuhan  tidak  bisa  diubah. Dengan  kata  lain,  Dia  tidak  mengubah  atribut  atau  karakter-Nya  kapan  pun.  Terlepas dari  kecenderungan  manusia  untuk  mengubah  definisi  moralitasnya,  karakter  moral Allah tidak berkembang seiring dengan waktu, tetapi tetap konstan.
Dalam  ajaran mainstream Protestan  dan  Katholik,  Trinitas  atau  Tritunggal merupakan  ajaran  sentral  dan  karenanya  Yesus  adalah  Tuhan  Anak  atau  Anak  Tuhan. Dogma  Tritunggal  mengimani  ketuhanan  Allah,  Yesus  Kristus  dan  Roh  Kudus sekaligus.  Dengan  demikian,  selain  Allah  itu  sendiri,  Yesus  Kristus  dan  Roh  Kudus
20 Waryono  Abdul  Ghafur,  “Beberapa  Problem  Teologis  Antara  Islam  Dan  Kristen,” Esensia , Vol. XII, Nomor 1 Januari (2011): 102.
21 Lembaga Al Kitab Indonesia, Al Kitab , (Jakarta: Lembaga Al Kitab Indonesia, Jakarta, 1984).
22 Ibid .

## FARABI
merupakan  Tuhan  atau  Allah  juga.  Inilah  ajaran  ketuhanan  yang  sentral  dalam  agama kekristenan  sebagaiamana  tercantum  dalam  kredo iman  rasuli, yaitu  Tritunggal  yang terdiri  dari  Allah  Bapa,  Allah  Putra  atau Anak,  dan  Roh  Kudus.  ketiga-tiganya  adalah pribadi Allah dan ketiga-tiga pribadi tersebut adalah Allah. Kesemuanya Maha Kudus, Mahasempurna,  Mahatahu,  Mahakuasa  dan  kekal.  Oleh  karena  itu  ketiga-tiganya disembah  dengan  cara  yang  sama.  Sekalipun  terdiri  dari  tiga  pribadi  tetapi  hanya  satu Allah  yang  masing-masing  memiliki  suatu  pengetahuan  ilahi  dan  satu  kehendak  ilahi, sehingga disebut dengan Tritunggal yang Mahakudus. 23
Perlu  sekali  untuk  memperjelas  “ke-Esa-an  Allah”  dalam  konsep  Kristiani, karena  satu  penjelasan  atau  teologi  tentang  sifat  ketritunggalan  Allah  yang  menolak keesaan-Nya tidak dipandang sebagai pernyataan iman Kristiani yang benar. Dalam satu perdebatan  tentang  boleh  atau  tidaknya  oarng-orang  Kristiani  makan  daging persembahan untuk berhala, St. Paulus mengatakan “Bahkan jika yang disebut “dewa- dewa”  di  langit  dan  di  bumi  betul-betul  ada,  bagi  kami  hanya  ada  satu  Allah,  yaitu Bapa, yang dari-Nya segala sesuatu berasal dan untuk-Nya kita hidup. Dengan kata lain, orang-orang  Kristiani  berbicara  tentang  Trinitas,  itu  selalu  dalam  rangka mengungkapkan ke-Esa-an Allah. 24
Ajaran  keTuhanan  dalam  kekristenan,  baik  Katholik  maupun  protestan  pada dasarnya  sama,  yaitu  trinitas  atau  tritunggal.  Dalam  menjelaskan  ajaran  ketuhanan menurut  ajaran  mainstream  ini,  penulis  akan  merujuk  ajaran  Kristen  (Protestan). Kristosentrisme  merupakan  dasar  dari  ajaran-ajaran  Kristen.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari kedudukan  Yesus  Kristus  sebagai  pusat  segala-galanya  dalam  kehidupan  seorang Kristiani  dengan  ajarannya  yang  terwujud  dalam  konsep  inkarnasi,  penebusan  dan Trinitas. Selanjutnya, asas Protestan yang menonjol dapat dilihat dari dua hal: pertama , asas  anti  pemutlakan  terhadap  hal-hal  yang  nisbi,  dan kedua ,  pembenaran  iman (percaya). Dalam kepercayaan seorang  Kristiani, manusia dapat bertemu dengan Allah dalam  tiga  tempat,  yaitu:  (1)  dalam  tatanan  dan  keagungan  alam;  (2)  dalam  pribadi Yesus  Kristus  yang hidup dalam sejarah, dan (3) dalam hati nurani manusia. Segi-segi kehidupan  tersebut  masing-masing  ada  pada  Tuhan  Bapak,  Tuhan  Anak  dan  Roh
23 Ismail, Roni, dkk (editor.), Agama-agama Dunia, (Yogyakarta: Jurusan Perbandingan Agama, 2012), 492, 574.
24 S.J., Thomas Michel..., 57.

## FARABI
Kudus,  dan  dapat  dipelajari  dari  isi  dan  makna  yang  tercantum  dalam  12  pasal “Pengakuan Iman Rasuli.” 25
Tuhan adalah Wujud tertinggi yang ada, sempurna dalam kekuatan, cinta, dan karakter.  Karena  Tuhan  ingin  membagikan  kasih-Nya  kepada  orang  lain,  Dia menciptakan  para  malaikat  dan  manusia  -  makhluk  spiritual  yang  dapat  berhubungan dengan-Nya.  Karena  Tuhan  adalah  cinta,  Dia  ingin  kita  mencintai-Nya  dan  mengasihi orang  lain  (Matius  22:  37-40). 26 Allah  datang  ke  bumi  dalam  wujud  manusia  sebagai Yesus  dari  Nazaret  untuk  mengajar  kita  tentang  diri-Nya  dan  untuk  memberikan pengorbanan  tertinggi  bagi  dosa-dosa  kita,  sehingga  mereka  yang  percaya  dapat memiliki  persekutuan  dengan-Nya.  Alkitab  menganjurkan  semua  orang  untuk  beralih dari  keegoisan  mereka  untuk  menjadi  pecinta  Allah,  untuk  memenuhi  hukum  kasih Allah yang sempurna.

## TAUHID: TITIK TEMU ISLAM-KRISTEN
Keberadaan  akan  banyaknya  agama  dan  klaim  bahwa  semua  agama  menuntun kepada Allah jelas-jelas membingungkan banyak orang yang dengan sungguh-sungguh mencari  kebenaran  tentang  Allah,  yang  berakhir  dengan  keputusasaan  dari  beberapa orang  apakah  mereka  dapat  mendapatkan  kebenaran  yang  mutlak  mengenai  topik  itu. Atau  mereka  akhirnya  memeluk  klaim  universalis  bahwa  semua  agama  menuntun kepada Allah.
Pada  bagian  ini  penulis  akan  membahas  kesatuan  agama-agama  yang mengejutkan di antara kitab-kibat Yudaeo-Kristen di satu sisi, dan al Quran serta Hadits di  sisi  lain.  Bagi  kaum  Muslimin  al  Quran  merupakan  wahyu  Tuhan  yang  diberikan kepada Nabi Muhammad pad antara tahun 610 hingga 632 Masehi. Umat Islam percaya bahwa  al  Quran  mengandung  kata-kata  yang  benar-benar  berasal  dari  Allah  swt.  kata perkata yang disampaikan kepada Nabi Muhammad melalui perantaraan Malaikat Jibril. Dengan demikian al Quran merupakan otoritas tertinggi dalam Islam.
Sebagai  titik  awal  guna  menjelajahi  kesatuan  agama-agama  yang  berkitabkan Yudaeo-Kristen  dan  teks-teks  agama  Islam,  maka  ada  4  (empat)  isu  pokok  yang dipandang  sebagai  dasar  kesatuan  agama-agama  tersebut:  1)  kesatuan  dalam  aspek
25 Banawiratma,  JB.  SJ  (ed.), Kristologi  dan  Allah  Tritunggal ,  (Yogyakarta:  Kanisius,  1986), 546.
26 Lembaga Al Kitab Indonesia.

## FARABI
ketuhanan dan pesan-Nya (wahyu); 2)  kesatuan kenabian; 3) tidak ada paksaan dalam beragama;  dan  4)  pengakuan  terhadap  eksistensi  agama  lain.  Semua  yang  demikian disebut normatif karena  sudah merupakan ketetapan Tuhan.
Dengan latar belakang kesamaan esensial ini, tidaklah mengherankan bila Islam, Yahudi  dan  Kristen  kerap  digolongkan  sebagai  tiga  agama  Ibrahim.  Walaupun  sistem klasifikasi  berdasarkan  kesamaan  warisan  yang  berasal  dari  Ibrahim.  Bagi  beberapa pihak, bisa jadi tampak kelewat partikularistik, lepas dari sistem kalisifikasi macam apa yang  digunakan,  Yahudi,  Kristen  dan  Islam  secara  konsisten  selalu  terkelompok bersama. Sama sekali bukan satu kebetulan kalau tiga agama tersebut berada dalam satu kelompok  secara  konsisten  dalam  berbagai  konseptual.  Walaupun  tiap-tiap  agama memiliki  dogma  dan  doktrin  unik  berkenan  dengan  dirinya  sendiri,  masing-masing memiliki sebuah inti yang secara esensial sama dengan inti kedua agama lainnya. Tiap- tiap  agama  mengklaim  warisan  historis  yang  sama  dalam  tradisi  kenabian,  kendati mungkin  berbeda-beda  dalam  menafsirkan  peristiwa-peristiwa  historis  dan  kenabian yang spesifik. Tiap-tiap agama memiliki inti ajaran agama dan etika yang sama, kendati dalam sejumlah aspek berbeda-beda terkait dengan doktrin dan dogma khusus.
Frithjof  Schuon berusaha  untuk  menganalisis  hubungan  antar  agama-agama. Dasar pemikirannya adalah, bahwa setiap hal memiliki persamaan sekaligus perbedaan dengan  hal-hal  lainnya.  Persamaan,  paling  tidak  dalam  adanya  hal-hal  itu  sendiri. Perbedaan,  karena  kalau  tidak,  pasti  tidak  akan  ada  keragaman  yang  dapat diperbandingkan.  Demikian  pula  halnya  dengan  agama-agama.  Bila  tidak  ada persamaan  pada  agama-agama,  kita  tidak  akan  menyebutnya  dengan  nama  yang  sama “agama”. 27 Bila  tidak  ada  perbedaan  diantaranya,  kita  pun  tidak  akan  menyebutnya dengan  kata  majemuk  “agama-agama”,  dan  karena  itu  kata  benda  tunggal  akan  lebih cepat  untuk  itu.  Dimanakah  akan  ditarik  garis  antara  kesatuan  dan  kemajemukan diantara  keduanya?  mengajukan  teori  tentang  “Perbedaan  antara  hakekat  dan perwujudan esoteris lawan eksoteris”. Kajian ini didasarkan kepada ajaran yang bersipat metafisik, bukan bersipat filosofis. Schuon menarik garis pemisah antara yang eksoteris dan esoteris.
27 Frithjof  Schuon, Mencari  Titik  Temu  Agama-Agama ,  terj.  Safroedin  Bahar,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus 1987).  ix

## FARABI
Kenyataannya  memakai  analogi  sebuah  pohon,  masing-masing  agama mengklaim sebagai satu-satunya perpanjangan vertikal batang pohon berisi sekumpulan wahyu Ilahi utama, yang paling sejati, sementara dua agama lainnya dipandang sebagai cabang-cabang  yang  telah  menyimpang  dari  vertikalitas  sejati  batang  yang  orisinal. 28
Jika argumentasi ini terus terbangun maka kita bisa melihat nasib masa depan hubungan agama-agama  tidak  akan  baik.  Sebab  masing-masing  mempertahankan  kebenaran agamanya  dan  pada  akhirnya  klaim  kebenaran  hanya  akan  merusak  hubungan  antar umat  beragama  seperti  yang  terjadi  selama  ini.  Konflik  agama  di  beberapa  daerah adalah akibat dari klaim-klaim itu.

## PENUTUP
Pendekatan  esoteris  itu  bisa  memperoleh  pemahaman  tentang  “kesatuan”  yang absolut,  kategoris  dan  utuh.  Secara  antropologis,  kesatuan  ini  menutup  kemungkinan bagi  munculnya  perbedaan  akhir  antara  yang  manusiawi  dan  ilahi.  Sedangkan  secara epistimologis,  kesatuan  yang  sama  akan  meniadakan  kemungkinan  bagi  munculnya perbedaan akhir antara yang mengetahui dan diketahui. Inilah yang memungkinkan kita memahami  bahwa  versi  Schuon  tentang  perbendaan  antara  hakekat  dan  perwujudan agama  sangat  penting  artinya.  Menurut  pandangannya,  kelemahan  versi-versi  lain mengenai  perbedaan  ini  karena  versi-versi  tadi  terlalu  cepat  menyatakan  adanya kesatuan,  padahal  sesungguhnya  kesatuan  tersebut  tidak  terjangkau  karena  bercorak eksoteris  sebagaimana  terlihat  pada  garis  bawah,  nampak  berbagai  agama  itu  terpecah belah.  Namun,  perbedaan  tingkat  ini  merupakan  hal  yang  mendasar.  Tanpa  perbedaan tersebut akan terjadi kebingungan yang tidak dapat dielakkan.
Satu  hal  yang  perlu  ditegaskan  dalam  tulisan  ini  adalah,  satu-satunya  hal  yang sampai  sekarang  dapat  dikatakan  tentang  hubungan  antara  agama  Islam  dan  Kristen ialah  “agama  Islam  bersifat  Post-Kristen.  Inilah  yang  membedakan  Islam  dengan agama-agama  lainnya,  seperti  Buddah,  Hindu,  Tao,  Konghuchu,  dan  lain-lainya.  Post- Kristen” itu tidak berarti bahwa agama Islam lahir sesudah munculnya agama Kristen, tetapi  bahwa  agama  Islam  menurut  asal  dan  hakikatnya  ditentukan  oleh  pertemuan dengan agama Kristen (dan Yahudi). Tetapi dengan cara ini pun timbulnya agama Islam tetap merupakan teka-teki bagi orang-orang Kristen.
28 Jerald  F.  Dirks, Abrahamic  Faith:  Titik  Temu  dan  Titik  Seteru  antara  Islam,  Kristen  dan Yahudi. (Jakarta: Serambi, 2004). 30-31.

## FARABI

## DAFTAR PUSTAKA
Armstrong,  Karen, Perang  Suci (penterjemah)  Hikmat  Darmawan.  Jakarta:  Serambi. 2004.
Banawiratma,  JB.  SJ  (ed.), Kristologi  dan  Allah  Tritunggal. Yogyakarta:  Kanisius. 1986.
Berkhof, H.  dan I.H. Enklaaar, Sejarah Gereja . Jakarta: BPK. 1994.
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an al-Karim dan Terjemahnya . Solo: Qomary. 2006.
End, Dr. Th. van den dan Christiaan de Jonge, Sejarah Perjumpaan Gereja dan Islam , STT Jakarta. 1997.
End, Dr. Th. van den,  Ragi Carita 1, Sejarah Gereja di Indonesia 1500-1860.PT BPK. Jakarta: Gunung Mulia. 1997.
G.C van Miftrik dan B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini, Jakarta: Gunung Mulia. 1995. Harun.  M.  Yahya. Perang  Salib  dan  Pengaruh  Islaam  di  Eropa .  Yogyakarta:  Bina Usaha. 1987.
Ismail,  Roni,  dkk  (editor.), Agama-agama  Dunia. Yogyakarta:  Jurusan  Perbandingan Agama. 2012.
Kilgour,  Rev.  R,  D.D. Alkitab  di  Tanah  Hindia  Belanda .  Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia. t.tahun.
Lembaga Al Kitab Indonesia, Al Kitab , Jakarta: Lembaga Al Kitab Indonesia. 1984
McGavran,  Grace  W, Alkitab  di  Seluruh  Dunia:  48  Kisah  Nyata .  Lembaga  Literatur Baptis, Bandung. 1993.
Michel,  S.J.,  Thomas, Pokok-Pokok  Iman  Kristiani:  Sharing  Iman  Seorang  Kristiani dalam Dialog Antar Agama , Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma. 2001.
Moffet.  S.H, A  Histrory  of  Christianity  in  Asia ,  I  Beginnings  to  1500.  San  Fransisco:
Harper. 1992.
Mohammad Mustafa al-Azamai, „I‟Jaz dalam Pemeliharaan Sunnah Nabi Muhammad SAW‟ dalam  Iwan  Kusuma  Hamdan  dkk  (penterjemah  dan  Editor), Mukjizat Al-qur‟an dan As-Sunnah tentang IPTEK I. Jakarta: Gema Insani Press. 1997. Rosin,  Helimut, The  Lord  Of  God,  The  Translation  of  the  Divine  Names  and  the. Missionary Calling of the Church . (Nederlandsch Bijbelgenootschap. 1956.
Schumann, O, Pemikiran Keagamaan dalam Tantangan . Jakarta: Gramedia. 1993.
Trimingham , J. Spencer, The Christian Approach to Islam in the Sudan . London-New York. 1948.
Waryono, “Beberapa Problem Teologis Antara Islam Dan Kristen,” Esensia , Vol. XII, Nomor 1 Januari (2011): 97-118.
Waryono, Abdul Ghafur, Kristologi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2006.
Watt,  W.  Montgomery  and  P.  Cachia. A  History  of  Islamic  Spain, Edinburgh:
University Press. 1992.
Schuon, Frithjof. Mencari Titik Temu Agama-Agama , terj. Safroedin Bahar, (Jakarta: Pustaka Firdaus 1987.
Dirks, Jerald F. Abrahamic Faith: Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen dan Yahudi. Jakarta: Serambi. 2004