## PANDANGAN PENGARANG ATAS BURUH MIGRAN INDONESIA DALAM NOVEL SUMAYYAH KARYA NIZAR ABADZAH
Nur Hidayah 1,2
1 Fakukltas Studi Islam Universitas Nahdhatul Ulama Yogyakarta
2 Email: hidayahaq@unu-jogja.ac.id

## Abstract
Indonesian Migrant Workers are Indonesian workers who work abroad. They must leave Indonesia at a productive age, by leaving various social problems to bear the burden of solving  family  economic  problems  and  providing  foreign  exchange  for  the  country. These foreign exchange heroes in the country where they work are seen as tools to get work  done,  and  not  as  human  beings  who  need  privacy,  protection,  respect  and  other human  needs.  This  view  has  caused  many  problems,  both  psychological  and  social problems  that  have  not  been  resolved  until  now,  especially  for  migrant  workers  who work in the domestic sector, as happened to Marruni, a character of migrant worker in the  novel  of  Sumayyah  by  NizarAbadzah.  Abadzah  is  seen  as  a  character  who  comes from the country that uses migrant workers’ services. This study is needed to understand the  root  problems  that  have  been  faced  by  Indonesian  Workers  who  working  in  the Middle East. This study aims to find out author’s world view Marruni, the  character of Indonesian  Migrant  Worker  in  the  Novel  of  Sumayyah  by  using  the  theory  of  genetic structuralism.
Keyword : Indonesian Migrant Worker. Novel of Sumayyah, genetic structuralism.
صخلم
فى مهنطو ةرداغم نم مله دب لا نويسينودنلإا نورجاهلما لامعلا ناك ،ايسينودنإ جراخ فى لامعلا منهوك فصوب اومهسأ منهأ عم ،ةرسلأا ىدل ةيداصتقا ةيلوئسم لمتح لجأ نم ةيعامتجا تلاكشم نم يرثك لحم عم جتنلما رمعلا يدؤي امم جرالخا فى ملهامعأ للاخ نم ةلودلا ةينازيم عفر فى نم ةناهإ ةرظن مبهاصأ دقو .ةينازيم لاطبأ مهفصو لىإ وأ ،ةياعر يأ نودب ةيمويلا ملهامعأ ءانهإ ىلع نورمؤي ثيح موي لك هيف نولمعي ىذلا طيلمحا وأ عمتلمجا لبق تناك ءاوس تلاكشلما نم يرثك روهظ لىإ ةرظنلا هذه تدأ دقو .ةيساسلأا ةيناسنلإا متهاجايتحا ةلافك وأ ،ريدقت سفن قاطن فى لامعلا هجاوت تلاكشم ةصاخ نلآا تىح ةللمح يرغ ةمئاق لزت لا تلاكشم يهو ةيعامتجا مأ ةي نم  ةظباأ  يئاورلا  بتاكلا  .ةظباأ  رازن  لامعأ  نم  ةيسم  ناونعب  ةياورلا  فى  نيورام  ةيصخش  هجاوت  املثم  ليزتم مم ينيسينودنلإا لامعلا تامدخ نم ديفتست ةلود فى شيعت تىلا تايصيخشلا تاذ بتاكلا اذه لثم ءارآ لعيج ا فدهي .طسولأا قرشلا لود فى نويسينودنلإا لامعلا اههجاوي تلاكشم باعيتساو مهف فى فى ىوصق ةيهمأ ةميق بتاكلا ىدل ةيلماعلا ىؤرلا ةفرعم لىإ ينيسينودنلإا نيرجاهلما لامعلا نم نيورام مسبا ةيئاور ةيصخش ةسارد ظن امدختسم ةظباأ رازن يئاورلا .ةيثارولا ةيبيكترلا ةير
ةيحاتفلما تاملكلا
.ةيثارولا ةيبيكترلا ةيرظن ،ةيسم ةياور ،نويسينودنلإا نورجاهلما لامعلا :

## A. Pendahuluan
Menjadi  buruh  migran  yang bekerja  di  luar  negeri  bukanlah  pilihan terutama apabila harus  bekerja di wilayah domestik  yang  rentan  dengan  masalah. Hal  itu  krena  para  buruh  migran  tersebut harus tinggal bersama sang majikan dalam satu  rumah,  dengan  jam  kerja  yang  tidak pasti,  tanpa  hari  libur  dan  privasi,  serta tidak  memiliki  akses  untuk  berinteraksi dengan  sesama  warga  negara  Indonesia yang  berada  di  negara  di  mana  dia bekerja.  Meskipun  penuh  dengan  resiko, namun banyak perempuan Indonesia yang memutuskan  untuk  bekerja  dan  di  luar negeri  bersama  orang  asing.  Berbagai alasan  menjadi  latar  belakang  mereka mengambil  resiko  tersebut,  seperti  gaji yang besar. Novitasari (2017:) mengklasifikasikan latar belakang tersebut dalam  beberapa  kategorei,  antara  lain ekonomi,  seperti  sedikitnya  lapangan pekerjaan,  gaya  hidup,  selisih  gaji  yang tinggi  dan  non  ekonomi  seperti  keinginan untuk  melakukan  ibadah  Haji.  Sehingga Timur  Tengah  menjadi  negara  tujuan favorit  para  buruh  migran  muslim  untuk bekerja,  dan  salah  satu  negara  yang membuat  perjanjian  kerja  sama  dengan pemerintah Indonesia adalah Syria. Pemerintah  Syria  cukup  ketat  dalam menerima  tenaga  kerja  asing  dan  hanya bekerja  sama  dengan  6  negara  saja,  yaitu Indonesia,  Bangladesh,  Srilanka,  Nepal, Vietnam dan Philipina (www.mofa.gov.sy). Meski demikian menurut  bbc.com,  banyak  buruh  migran Indonesia  yang  bekerja  di  Syria  illegal, dan  keberadaan  mereka  tidak  dapat diakses  Kedutaan  Besar  Indonesia  untuk
Syria.
Pada  tanggal  8  agustus  2009, koran paltoday.ps. memberitakan pembunuhan  pembantu  Indonesia  yang membunuh majikannya di Syria. Pembantu Indonesia ini mengaku membalas dendam karena perlakuan kasar majikannya. Pada tanggal 25 oktober 2009
koran  ww.dp-news.com  memberitakan kisah  Aminah,  pembantu  Indonesia  yang mendapatkan  siksaan  majikannya  yang merupakan  seorang  artis  besar  Syria. Kedua  pemberitaan  tersebut  menjadi
berita nasional yang mendapatkan perhatian  serius  dari  masyarakat  Syria pada tahun 2009. Seakan hendak menjawab  pemberitaan  tersebut,  pada tahun  yang  sama  Abadzah  menerbitkan sebuah  novel  yang  berjudul  Sumayyah dan  diterbitkan  oleh  penerbit Darul-Fikr .
Novel yang menceritakan konflik psikologis tiga tokoh perempuan, Sumayyah,  Ibunya  dan  Marruni  ini menarik untuk dikaji karena mengungkapkan  tokoh  karakter  Buruh Migran  Indonesia  yang  bekerja  di  Syria. Sejauh  yang  dapat  ditemukan,  baru  novel berbahasa Arab Sumayyah yang mengungkapkan  kisah  buruh  migran
Indonesia  yang  bekerja  di  Timur  Tengah. Kajian  yang  dapat  ditelusuri  pun  masih dari  sudut  pandang  insider,  yaitu  para peneliti  Indonesia.  Novel  ini  dirasa berbeda  karena  sudut  pandangnya  berasal dari  outsider,  yaitu  negara  pengguna  jasa Buruh Migran Indonesia.
Tokoh  Marruni  dalam  novel Sumayyah  menjadi  objek  formal  yang dikaji  dengan  menggunakan  pendekatan teori strukturalisme genetik untuk mengetahui  pandangan  dunia  pengarang atas  tokoh  buruh  migran  Indonesia  yang bekerja di sektor domestik di negara Syria. Banyak  masalah  yang  muncul  dalam perjanjian  kerja  sama  antara  pemerintah Indonesia  dan  pemerintah  negara  tujuan buruh  migran,  terutama  negara-negara Timur Tengah yang masih merugikan para buruh migran Indonesia.
Penelitian ini merupakan penelitian  literatur  dan  bersifat  kualitatif dengan menggunakan pendekatan strukturalisme  genetik  untuk  menjawab beberapa pertanyaan, yaitu : (1) Bagaimana  pandangan  dunia  Abadzah sebagai pengarang novel akan profil buruh migran  perempuan  (BMP)  Indonesia dalam novel Sumayyah?; (2) Apa permasalahan yang dihadapi tokoh
Marruni  sebagai  buruh  migran  Indonesia yang  bekerja  di  Timur  Tengah?;  dan  (3) Apakah  ada  hubungan  antara  pandangan dunia  pengarang  dengan  permasalahan yang  dihadapi  BMP  Indonesia  yang bekerja di Timur Tengah?
Berdasarkan  hasil  pengamatan dari  berbagai  sumber,  belum  ditemukan penelitian akan pandangan dunia pengarang  atas  buruh  migran  Indonesia dalam  novel  Sumayyah  Karya  Nizar Abadzah. Adapun penelitian atas pandangan  dunia  dengan  menggunakan teori  strukturalisme  genetik  sudah  banyak dilakukan,  seperti  disertasi  Farhah  tahun 2015  yang  berjudul  Romantisisme  Islam, analisis  strukturalisme  genetik  dalam Thauqul  Chamamah  fil  Ilfah  wal  Ullaf karya  Ibnu  Chazm  Al-Andalusi  yang mengungkapkan romantisisme Islam menurut  Ibnu  Chazm.  Pada  tahun  2013 Hakim  mengkaji  pandangan  dunia  Ali Ahmad  Bakatsir  dalam  Novel  Sallamah Al-Qas  dengan  menggunakan  analisis strukturalisme Genetik Lucien Goldmann. Dalam penelitiannya Hakim mengungkapkan  pandangan  pengarang tentang paham jabariyah yang ter qadariah kan  sebagai  jalan  tengah  atas keberadaan  kedua  paham  yang  saling bertentangan tersebut.
Adapun  kajian  tentang  Buruh Migran Indonesia telah banyak dilakukan, seperti  kajian  Nasution  pada  tahun  1998 tentang  Mobilitas  tenaga  kerja  Indonesia ke  luar  negeri  dan  dampaknya  terhadap diri  migran  di  Malaysia.  Pada  tahun  2002 Soelaiman  melakukan  kajian  tentang Solusi  Upaya  Perlindungan  Tenaga  Kerja Indonesia  (TKI)  di  Luar  negeri.  Dalam penelitiannya ini Soelaiman mengungkapkan  penyebab  para  buruh migran  bermigrasi  ke  luar  negeri  di antaranya  adalah  karena  ketidaksesuaian jumlah antara lapangan kerja di Indonesia dengan para pencari kerja, yang kemudian justru  menjadi  berkah  bagi  para  buruh migran  ini  untuk  bekerja  di  luar  negeri. Pada  tahun  2012  Sulistiyo  dan  Wahyuni melakukan kajian tentang dampak Remitan  bagi  posisi  sosial  buruh  migran perempuan  dalam  rumah  tangga.  Para BMP  yang  sudah  melakukan  bekerja  di luar  negeri  lebih  sering  memutuskan untuk kembali bermigrasi karena berbagai  hal  yang  kemudian  merubah status  sosial  mereka  dalam  rumah tangga maupun di masyarakat. Sehingga menurut Sulistyo dan
Wahyuni,  jika  pada  tahun  1999  angka remitan  yang  masuk  ke  Indonesia mencapai  US$  2  milyar,  maka  angka  ini menembus  US$  6,6  milyar  pada  tahun 2008.  Akan  tetapi  sejauh  yang  dapat diketahui, penelitian-penelitian dari sudut  pandang  insider  ini,  baru  berupa penelitian  yang  dilakukan  dari  sudut pandang  penduduk  Indonesia,  negara yang  mengirimkan  para  buruh  migran, belum  dari  sudut  pandang  negara pengguna  para  Buruh  Migran.  Sehingga penelitian ini dirasa lain, karena dilakukan  untuk  memahami  bagaimana penduduk negara pengguna buruh migran  dalam  memandang  buruh  migran Indonesia  yang  bekerja  di  negaranya.
Penelitian ini dirasa tepat untuk dilakukan  sebagai  salah  satu  bahan kajian  pemerintah  untuk  merumuskan pembaharuan kebijakan untuk memeberikan perlindungan lanjutan bagi para  buruh  migran  Indonesia,  terutama para  perempuan  yang  bekerja  di  sektor domestik di negara-negara Timur
Tengah.

## B. Landasan Teori
Buruh  Migran  Indonesia  (BMI) dikenal  juga  dengan  istilah  Pekerja Migran Indonesia (PMI) dan Tenaga Kerja Indonesia  (TKI).  Menurut  Toyib  dalam penelitiannya  (2009:45),  istilah  Buruh Migran Indonesia (BMI) lebih dipilih dari istilah  TKI  atau  PMI  karena:  (1)  buruh migran  lebih  berkonotasi  pada  pekerja fisik dengan nilai tawar yang rendah, yang bekerja pada sektor informal dan domestik seperti  Pembantu Rumah Tangga,  Pekerja Perkebunan, dan lain-lain yang membutuhkan  jaminan  perlindungan;  (2) buruh  migran  mengandung  arti  pekerja illegal  dengan  dokumen  tidak  lengkap sebagaimana  yang ditetapkan oleh  hukum negara dan atau kesepakatan internasional; (3)  kata  buruh  migran  dipilih  oleh konvensi  internasional  1990  pasal  5 tentang  perlindungan  hak  pekerja  migran dan anggota keluarganya.
Rohmah (2017:124) melihat istilah Buruh Migran Indonesia terdiri atas tiga  suku  kata,  yaitu  buruh,  migran  dan Indonesia.  Buruh  adalah  orang  yang
bekerja  agar  mendapatkan  upah  atau imbalan.  Adapun  migran  adalah  orang yang berpind dari satu wilayah ke wilayah lain.  Nainggolan  (2008:43)  membagi migrasi  buruh  ini  ke  dalam  dua  kateori, yaitu  urbanisasi  dan  migrasi  ke  luar negeri.  Faktor  utama  penyebab  terjadinya migrasi  dari  dalam  adalah  gaji  yang rendah, sedikitnya lapangan pekerjaan dan rendahnya  akses  sosial  masyarakat,  di samping  tawaran  gaji  yang  kompetitif, kepastian  akan  pekerjaan  dan  keinginan seseorang untuk meninggalkan negaranya. Globalisasi,  pasar  bebas  dan  kemajuan ekonomi  sebuah  negara  menambah  tinggi pergerakan  tenaga  kerja  dari  satu  negara ke negara lain (Wahyudi dalam www.buruhmigran.or.id). Akan tetapi tidak  semua  orang  dapat  melakukan migrasi  ke  luar  negeri.  Negara-negara yang  menganut  system  Patriarkhi  lebih memilih  Buruh  Perempuan  untuk  bekerja di  sektor  domestik,  dan  permintaan  untuk bekerja  di  sector  ini  sangat  tinggi, sehingga jumlah perempuan yang
melakukan  migrasi  ke  luar  negeri  ini sangat  besar,  dilihat  dari  jumlah  remitan buruh migran perempuan yang lebih besar dari  remitan  buruh  migran  laki-laki (Azmy,  2012:2).  Untuk  bekerja  di  sektor publik para buruh migran ini harus berusia 18 hingga 30 tahun. Adapun untuk bekerja di  sektor  informal  seperti  menjadi Pembantu Rumah Tangga  atau  pekerjaan- pekerjaan domestik, rentang usianya lebih luas, yaitu antara 21-40 tahun (resmipjtki.com). Kepergian para BMI ini meninggalkan  masalah  sosial,  seperti daerah yang ditinggalkan oleh para tenaga kerja  produktif,  perselingkuhan,  anak- anak  yang  tumbuh  tanpa  pendampingan orang  tua,  untuk  menjemput  masalah- masalah baru seperti pemerkosaan,
perselingkuhan,  gaji  yang  tidak  dibayar, sakit,  kematian,  atau  eksekusi  mati  tanpa pembelaan.  Selain  permasalahan  sosial tersebut, para Buruh Migran juga meghadapi  masalah-masalah  psikologi seperti  rasa  kosong  karena  terisolasi sendiri  dalam  keluarga  asing  selama bertahun-tahun,  hidup  dalam  kebudayaan dan  bahasa  yang  tidak  mudah  baginya,
tanpa  perlindungan  hukum  dan  support sistem  negara  tempat  di  mana  dia  bekerja (Toyib, 2009:49). Sehingga mereka rentan mendapatkan  pelecehan.  Meski  demikian, sesungguhnya  menurut  Toyib  (2009:47) remitan  para  Buruh  Migran  ini  memiliki peranan yang sangat besar bagi Indonesia. Akan tetapi perlindungan bagi para buruh migran  terutama  yang  bekerja  di  sektor domestik  masih  minim.  Undang-Undang yang ada hanya mengatur proses penempatan  tenaga  kerja,  bukan  aspek perlindungan  dan  keselamatan  buruh Migran.  Menurut  Toyib  (2009:49),  dari 109  pasal  dan  16  Bab,  hanya  8  pasal (pasal  77-84)  Peraturan  Undang-undang no.  39  tahun  2004  saja  yang  mengatur perlindungan para Buruh Migran.
Menurut  Darmanto,  karya  sastra tidak  diciptakan  dari  kekosongan,  karena diciptakan dengan tujuan tertentu. Sebuah karya sastra adalah  media bagi  pengarang untuk  berbicara  tentang  kehidupan,  baik sebagai  realita  maupun  gagasan  dan  cita- cita (Santosa, 2006:1). Sebelum menciptakan sebuah karya, seorang pengarang  menjalani  tiga  tahapan  seperti, (1) kecenderungannya dalam  menalar dan memberi  makna  atas  kenyataan  hidup yang  dia  hadapi;  (2)  kecenderungannya untuk  konsisten  atau  tidak  konsisten dalam  segala  hal,  untuk  kemudian menciptakan bentuk-bentuk struktur budaya tertentu; dan (3) kecenderungannya  untuk  mengubah  dan mengembangkan  struktur-struktur  yang sudah ada di mana dia menjadi bagian dari struktur  itu  sendiri  (Goldmann  dalam Santosa 2006:20).
Teori strukturalisme genetik
memandang  teks  sastra  sebagai  produk yang  dihasilkan  dari  proses  penghayatan masyarakat di mana sebuah karya dilahirkan.  Karya  ini  lahir  dari  fakta kemanusiaan,  fakta  sosial,  penstrukturan dan  pandangan  dunia.  Fakta  kemanusiaan melihat manusia mengalami proses penstrukturan secara  terus-menerus  ketika bertemu  dengan  lingkungan  masyarakat yang  ada  di  sekelilingnya,  sehingga membentuk  pandangan  dunia  yang  bulat dan  utuh,  hasil  observasi  sastrawan  atas dunia  yang  ada  di  sekelilingnya,  realitas
sosial  yang  konkret  terbentuk  lama. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  karya sastra  merupakan  struktur  bermakna  yang mewakili  pandangan  dunia  pengarang sebagai representasi dari kelompok masyarakatnya  (Goldman  dalam  Farhah,
2015:21).
Teori  ini  merupakan  teori  yang menganggap  bahwa  karya  sastra  tidak bersifat  statis.  Akan  tetapi  karya  sastra adalah struktur yang terbentuk dari subjek pencipta  karya  dengan  situasi  sosial  atau subjek kolektif. Menurut Fernando, Goldman  menyusun  penelitian  ini  dalam tiga langkah, yaitu : (1) Penelitian dimulai dari  kajian  unsur  intrinsik  sebagai  data dasarnya. Data tersebut kemudian dihubungkan  dengan  berbagai  unsur  dan realitas  masyarakat,  karena  karya  sastra adalah refleksi zaman yang mengungkapkan  unsur-unsur  ekstrinsik pembentuk  teks  seperti  aspek  sosial,
politik, budaya, ekonomi dan lain-lain. (2) Kajian  atas  kehidupan  sosial  budaya pengarang,  karena  sastra  merupakan cerminan  keadaan  sosial  pengarang,  baik secara  individual  maupun  kolektif.  (3) Kajian  atas  latar  belakang  sosial  sejarah (Fernando dkk, 2018:74).
Adapun  pandangan  dunia  atau world view adalah sudut pandang pengarang  yang  disusun  dari  aspek  dasar, yaitu pengarang, teks sastra dan pembaca. Apa  yang  disusun  pengarang  merupakan refleksi  pantulan  fenomena  sosial  yang dideskripsikan  dalam  kata-kata  (Farhah, 2015:27-28).  Struktur  karya  sastra  sendiri bersifat homolog atau  sejajar  dengan pandangan  dunia  pengarang  yang  hidup dan  tinggal  di  dalam  masyarakat  di  mana karya  sastra  tersebut  dilahirkan.  Menurut Al-Jayyar  (dalam  Farhah,  2015:29-30), untuk  mewujudkan  homologi  antara keduanya,  yang  tersirat  dan  tersurat dibutuhkan
bantuan strukturalisme genetik.  Sementara  pandangan  dunia sendiri  tidak  statis,  dan  bukan  fakta, namun hanya ekspresi teoretis dari kondisi dan kepentingan suatu golongan masyarakat tertentu, yang menurut Goldman untuk menjembatani fakta estetik.  Fakta  estetik  ini  dibagi  menjadi menjadi  dua  tataran  hubungan  yang
meliputi:  (1)  Hubungan  antara  pandangan dunia  sebagai  suatu  realitas  yang  dialami dengan  alam  ciptaan  pengarang,  dan  (2) Hubungan alam ciptaan pengarang dengan alat sastra tertentu, seperti diksi, sintaksis, plot,  dan  gaya  bahasa  yang  merupakan hubungan struktur cerita yang dipergunakan pengarang dalam ciptaannya (Fernando, dkk, 2018:75). Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif.  Adapun  sumber  data  dalam penelitian  ini  terdiri  atas  sumber  data primer yang diambil dari novel Sumayyah karya Abadzah dan sumber data sekunder yang didapatkan dari artikel, berita koran, majalah, blog, internet, buku, dan lain-lain dengan teknik baca dan catat.

## C. Pembahasan
Tokoh  Marruni  dalam  novel Sumayyah ini dipilih sebagai objek formal karena  karena  beberapa  hal,  yaitu  :  (1) Marruni  adalah  buruh  migran  Indonesia yang  bekerja  menjadi  pembantu  di  Timur Tengah; (2) kisah buruh migran Indonesia yang bekerja masih jarang diangkat dalam novel-novel  berbahasa  Arab;  (3)  tokoh Marruni dalam novel Sumayyah ini adalah tokoh  yang  dibuat  dari  sudut  pandang penduduk  negara  pengguna  jasa  buruh migran;  (4)  konflik  Marruni  adalah konflik psikologis yang kemudian berubah menjadi  konflik  sosial.  Hidup  di  negara asing  selama  bertahun-tahun,  jauh  dari keluarga  dan  berada  di  antara  orang  yang hanya  menjadikannya  sebagai  alat  dan bukan  manusia  akan  menimbulkan  rasa sepi dan terasing. Permasalahan psikologis Marruni  ini  dia  selesaikan  dengan menjalin  hubungan  terlarang  dengan  laki- laki  yang  bukan  suaminya,  sehingga kemudian  menjadi  masalah  sosial  bagi keluarga majikannya.
Marruni adalah pembantu berkebangsaan Indonesia yang memutuskan untuk bekerja di Syria karena sedikitnya lapangan pekerjaan di Indonesia. Marruni digambarkan memiliki latar  belakang  keluarga  yang  miskin, sehingga  harus  bekerja  keras  hingga  ke luar negeri meskipun sesungguhnya kondisinya  belum  memungkinkan  untuk
bekerja  jauh  dari  keluarnya,  karena  baru saja melahirkan.
نيورم  انفداص  ةفرغلا  لخدن  نأ  لبقو يمأ ةمداخ ةيسينودنلإا
Sebelum masuk kamar, kami bertemu  dengan  Marruni  orang Indonesia, pembantu ibuku (Abadzah, 2009:19).
ةلفطل  مأ  انهإ  اذإ  ناايحأ  نيورلم  نزحأ  تنكو ىعست  ،انيلإ  تيأتل  لىولأا  اهروهش  في  اهتكرت تارلاود  بسكتف  ،شيعلا  ةمقل  ءارو لك  اهلهأ  لىإ  اهلسرت  .ابه  عنقت  تادودعم .رقفلا  نوناعي  .نورظتني  لهأ  .رهشأ  ةعضب ملح  نم  ةيقبو  ،زرأ  تانفح  ىلع  نوشيعي نع  جاجدلا .ةماقلا  راصق  .تابسانلما  د سمشلا  مهتحول  .فونلأا  سطف  .نولينح شماه ىلع نوشيعي ،مهتنكأ ةبوطرلاو ،ةقرلمحا
ةايلحا
.
Terkadang  aku  sedih  dengan  apa yang  terjadi  kepada  Marruni.  Dia adalah seorang ibu yang meninggalkan  anaknya  yang  masih berusia  beberapa  bulan  hanya untuk bekerja kepada kami. Meninggalkan anaknya demi suapan  kehidupan.  Demi  beberapa lembar  dolar  saja,  dia  menerima itu. Dolar tak seberapa itu akan dia kirim  untuk  keluarganya  dalam beberapa  bulan.  Apakah  mereka menunggu  kiriman  itu?  Untuk menghalau  kemiskinan  mereka? Mereka  yang  hidup  hanya  dengan beberapa  genggam  beras.  Dengan sisa-sisa  daging  ayam  yang  hanya akan mereka makan setiap kali ada acara  saja.  Orang-orang  dengan perawakan  pendek,  kurus,  dengan hidung  pesek.  Warna  kulit  yang terbakar  matahari,  dengan  tutup yang lembab, mereka hidup sebagai masyarakat yang terpinggirkan (Abadzah, 2009:99).
Diagram 1: Alasan Indonesia mengirimkan tenaga kerjanya ke Luar Negeri
Meski  gaji  yang  diterima  sedikit,  namun gaji tersebut sangat berharga, bukan hanya untuk keluarganya, akan tetapi juga untuk negara  dan  kantor  PJTKI.  Akan  tetapi keberangkatannya ke Syria hanya bermodalkan  semangat  bekerja,  tanpa bekal wawasan  akan pekerjaan yang akan dia  lakukan  nantinya,  atau  bahasa  yang akan dia gunakan untuk berkomunikasi di negara  tujuan.  Kedua  hal  inilah  sumber masalah  utama  para  buruh  migran, meskipun  sebelum  berangkat  bekerja  ke negara tujuan mereka sudah belajar bahasa
dan  keterampilan  kerja.  Kedua  masalah tersebut  membuat  wajah  Marruni  tampak bodoh  dengan  tatapan  kosong  dan  tidak berani  melakukan  apapun  tanpa  adanya perintah dari majikannya, sehingga tampak seperti satpam tua yang menunggu di pos jaga. Penampilan fisiknya pun tidak kalah  buruknya,  gadis  muda  dengan dandanan  sederhana,  tubuh  yang  kurus dan  pendek  serta  kulit  yang  coklat kehitaman karena terbakar matahari.
Kemiskinan Kurangnya Lapangan Pekerjaan Pajak
ذنم انتيب تلخد .تانيرشعلا في نيورم تناك .ابيرقت ينتنس .ةملك ةيبرعلا نم مهفت نكت لم ءاهلب  .انتايح  نع  ةبيرغ  تناكو
رظنت  .اماتم تاملكب  انهاسل  روديو  .ءاقحم  ينعب خبطلا  ةيدبجأ  يمأ  اهتملعو  ....ءامجع

## تيبلا فيظنتو .
Saat  itu  Maruni  berusia  20an.  Dia masuk  ke  rumah  kami  dua  tahun lalu. Dia tak mengerti bahasa Arab sedikitpun.  Dia  pun  tak  memahami kehidupan  kami.  Sangat  asing. Sangat  bodoh.  Menatap  dengan tatapan  anak  bodoh.  Sementara lidahnya  mengucapkan  kata-kata aneh.  Ibuku  mengajarinya  abcd memasak dan membersihkan rumah (Abadzah, 2009: 98).
نيورم  انفداص  ةفرغلا  لخدن  نأ  لبقو ةيرصقلا  اهتماقب  يمأ  ةمداخ  ةيسينودنلإا

## ليحنلا
فقت  ،ةنكادلا  ءارمسلا  اتهرشبو  ،ة اذام  يردت  لا  ،يااوزلا  ىدحإ  في  ءاهلبلاك سرالحاك تناكو ،يمأ رظتنت نأ ىوس لعفت ىوس ةسارلحا نم فرعي دعي لم يذلا زوجعلا ناكلما في ءاقبلا
. Sebelum masuk kamar, kami bertemu  dengan  Marruni  yang pembantu  ibuku,  warga  negara Indonesia. Perempuan dengan perawakan  pendek  kurus,  dengan kulit coklat gelap. Gadis itu berdiri seperti  orang  bodoh  di  salah  satu sudut  rumah  sakit,  tidak  tahu  apa yang  harus  dia  lakukan  selain menunggu  Ibuku.  Seperti  penjaga keamanan  tua  yang  tak  tahu  lagi bagaimana  cara  menjaga  yang sesungguhnya  selain  menetap  dan tinggal di pos jaga (Abadzah, 2009:
27).
Diagram 2: Profil Kemiskinan keluarga Marruni Akan  tetapi  keluarga  Sumayyah sangat terbantu dengan keberadaan Marruni,  bahkan  keluarga  ini  lebih menyukai  Marruni,  pembantu  Indonesia dari semua pembantu-pembantu lainnya.
تياوللا  تلااغشلا  عم  لماعتلا  انتيب  برج  ثم رضتح  )تياافللا(  تويبلا  تبار  نهيمست في  نهنم  ةدحاولا دنع  رداغتو  ،حابصلا .تيبلا في مزلي ام ةمدبخ موقت امدعب ،رصعلا
Profil Kemiskinan Keluarga Marruni Makan ayam hanya ketika ada acara Rumahnya Lembab Bertubuh Kurus, Wajah gelap Terbakar Matahari, Perawakan Pendek Kecil Tega Mengirimkan Istri/Anak ke Negara Asing

## ىوس يمأ يدي ينب رمتست نهادحإ نكت لم
ثحبتل  ،لمعلا  كترت  ثم  ،اهنم  مأست  روهش

## .ةديدج ةأرما نع ةرسلأا
Rumah  kami  kemudian  mencoba untuk berinteraksi dengan berbagai pekerja  yang  menamakan  diri sebagai  Rabbatal  Buyut  (Lufayat) yang  datang  pada  pagi  hari,  dan pulang  pada  sore  hari,  setelah selesai  melakukan  semua  yang harus dia lakukan di rumah ini. Namun  tak  ada  satu  pun  dari mereka  yang  tahan  untuk  melayani ibuku,  jika  pun  bertahan,  mereka hanya  tahan  selama  beberapa bulan saja. Kemudian merasa putus asa dan meninggalkan rumah untuk mencari keluarga lain. Keluarga ini kemudian  mencari  pembantu  baru yang  lain  (Abadzah,  2009:  102- 103).
Marruni  adalah  sosok  pembantu yang  memenuhi  harapan  majikannya, sehingga  mampu  bertahan  untuk  bekerja di  rumah  Sumayyah  antara  dua  hingga tiga  tahun.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh beberapa  karakter  Marruni  sebagai  sosok yang sabar, pasrah, mau belajar dan tekun dalam menjalankan
tugas-tugasnya.
Sikap-sikap  ini  membuatnya  mampu melewati  masa-masa  sulit  saat  harus beradaptasi  dengan  kendala  komunikasi,
pengetahuan  dan  budaya  Syria,  sehingga Marruni  kemudian  mampu  berinteraksi dengan  baik  dengan  seluruh  anggota keluarga  majikannya,  terutama  majikan perempuannya yang digambarkan memiliki  kepribadian  yang  sulit.  Di samping itu Marruni mampu menjalankan tugasnya  dengan  baik  sebagaimana  yang diinginkan oleh majikannya. Kemauannya untuk  belajar  dan  menjalankan  tugas  ini yang kemudian membuat Marruni mendapatkan  pengakuan  dan  kepercayaan penuh dari majikannya.
.تيبلا  فيظنتو  خبطلا  ةيدبجأ  يمأ  اهتملعو تناكو  ...ترهمو  .موي  دعب  اموي  تملعتف .زوجعلا درقلاك الهاعفأو يمأ تافرصت يكاتح
تراصو  ...ةرثارثلا  ءاغببلاك  اتهاملك  ديعتو مهفتو  ....ةنيشم  ةنكلب  نكلو  .انلثم  ملكتت ةراشإو ةسهمو ةملك لك

## .
Maka  Marruni  pun  belajar  sedikit dari  Ibuku  demi  sedikit setiap  hari. Hinggga  kemudian  menjadi  mahir. Dia  menirukan  semua  tingkah
Ibuku bagaikan monyet tua. Mengulang  tiap  kata-kata  Ibuku bagai burung beo berisik. Sehingga bisa  berbicara  dan  berkomunikasi seperti  kami,  namun  dengan  logat yang jelek. Maka dia pun memahami  dan  mengerti  semua kata,  semua  bisikan  dan  semua isyarat (Abadzah, 2009: 98).
انهأ  ولو  ،ناسحلإبا  ابلاغ  اهلماعت  تناك عفرتو ،اهبستو ،ةيرثك تارم في اهيلع فنعت نيورمو .ابهرضب مته ابمرو توص اهيلع لبقتت وفصتف دوعت يمأ نلأ ...متته لاو ،كلذ اهنم ةليقثلا  اتهابلط  لمحتت  تنبلا  نلأو  .اهعم .لمعلا لىإ اهتجالح ،اهمدك ىضرت كلذلف ،اهلثم اهتيقوس مته نيورم لعلو .لعفت ام لكب ،لألما  ىلع  ايرثك  نيورم  حدتم  يمأ  تناكو نم نيورم تناكو ،لمعلا في اتهراهبم ديشتو حرفت اهفرط

## حيدلما كلذب
Sebenarnya  Ibuku  memperlakukan Marruni  dengan  baik,  meskipun berulang kali bersikap kasar kepadanya, mendorongnya, meneriakinya, atau bahkan mungkin memukulnya. Marruni menerima  semua  itu  dan  menahan diri  untuk  tidak  melakukan  apapun ketika menghadapi perlakukan tidak pantas dari ibuku itu. Karena Ibuku  kemudian  akan  kembali bersikap baik kepadanya seakan tak ada  apapun  yang  terjadi  antara mereka, mungkin juga karena gadis itu  sabar  dengan  tuntutan  Ibuku yang berat seperti orangnya,
Marruni  sabar  dengan  perlakuan Ibuku  karena  sangat  membutuhkan pekerjaan ini.
Bisa  jadi  karena  Marruni  sama- sama kampungannya dengan Ibuku. Sehingga  bisa  mengerti  dan  mau memahami  apapun  yang  ibuku lakukan kepadanya.
Ibuku sering memuji Marruni tanpa alasan  jelas,  memuji  kemampuan kerja  Marruni,  sementara  Marruni sendiri  gembira  menerima  pujian- pujian  Ibuku  itu  (Abadzah,  2009: 98).
Adapun  alur  kehidupan  yang dilalui  Marruni  dalam  kehidupannya sebagai  Buruh  Migran  di  rumah  keluarga Sumayyah  adalah  sebagai  berikut:  (1) Marruni  datang  ke  Syria  dalam  usia  20an tahun tanpa bekal pengetahuan dan bahasa Arab.
ذنم انتيب تلخد .تانيرشعلا في نيورم تناك .ابيرقت ينتنس .ةملك ةيبرعلا نم مهفت نكت لم رظنت  .اماتم  ءاهلب  .انتايح  نع  ةبيرغ  تناكو تاملكب  انهاسل  روديو  .ءاقحم  ينعب ....ءامجع
Maruni  berusia  20an.  Masuk  ke rumah kami dua tahun lalu. Dia tak mengerti  bahasa  Arab  sedikitpun. Dia  pun  tak  memahami  kehidupan kami.  Sangat  asing.  Sangat  bodoh.
Menatap  dengan  tatapan  anak bodoh. Sementara lidahnya mengucapkan kata-kata aneh
(Abadzah, 2009: 98).
(2)  Marruni  berusaha  menjadi  pembantu yang baik dengan  melakukan semua yang diperintahkan  majikannya  dengan  sebaik- baiknya  serta  berusaha  memahami  apa yang disampaikan oleh majikannya,
sehingga  mampu  memahami  bahasa  Arab dalam  dua  hingga  tiga  tahun  saja.  Sikap yang  diambil  Marruni  ketika  menerima kemarahan
majikannya yang temperamental  adalah  diam  dan  bersabar. Sikap  inilah  yang  membuatnya  semakin mendapatkan  tempat  di  hati  majikannya hingga  kemudian  memberikan  pujian
kepadanya.  Pujian  dan  kepercayaan  ini membuat Marruni gembira.
،لألما  ىلع  ايرثك  نيورم  حدتم  يمأ  تناكو نم نيورم تناكو ،لمعلا في اتهراهبم ديشتو

## .حيدلما كلذب حرفت اهفرط
Ibuku sering memuji Marruni tanpa alasan  jelas,  memuji  kemampuan kerja  Marruni,  sementara  Marruni sendiri  gembira  menerima  pujian- pujian  Ibuku  itu  (Abadzah,  2009: 98).
هب تببست يذلا بيرغلا ثدالحا لىإ دوعأ رعشأ لبق نم تنك دقو ،ةيسينودنلإا نيورم بحأ انهأو ،نيم يمأ بلق لىإ برقأ نيورم نأ اهيلإ .
Aku  teringat  akan  kejadian  aneh yang  disebabkan  oleh  Maruni pembantu Indonesia itu. Sejak awal aku  sudah  merasa  bahwa  Marruni bisa  lebih  dekat  dengan  Ibuku daripada  aku.  Sepertinya  Ibuku lebih  mencintai  Maruni  daripada aku (Abadzah, 2009: 97).
(3)  Penerimaan  dan  pujian  itu  membuat kedudukan  Marruni  Istimewa  di  mata majikannya.  Marruni  menjadi  orang kepercayaan  majikannya  dan  menjadi pelengkap  kehidupan  keluarga  sang majikan.
اءزجو .انتيب نم ةعطق ميالأا عم نيرم تدغو ةزيمم ةمغن وأ .ةيرادلجا يمأ ةحول نم لامكم ةيقيسولما اهتفوزعم نم . Seiring berjalannya waktu, Marruni menjadi  bagian  dari  rumah  kami, menjadi bagian penyempurna hiasan  dinding  Ibuku,  atau  denting istimewa  dari  irama  musik  ibuku (Abadzah, 2009: 98).
(4) Sikap majikan Marruni yang
menganggapnya  sebagai  orang  yang dapat  dipercaya,  dan  kesabaran  serta ketekunan  Marruni  membuatnya  hafal
akan  kebiasaan  seluruh anggota  keluarga majikannya tersebut. Marruni mengetahui  dengan  baik  seluruh  seluk- beluk rumah Sumayyah.
تيلا  نيورم  فرصت  تتح  هلك  تيبلا  تناك اهفرعن  امم  رثكأ  ،ةقدب  اهلك  انتاكرح  فرعت

## .ننح
Rumah  dan  seisinya  berada  dalam kendali  Marruni.  Dia  mengetahui gerak-gerik  kami  dengan  detail. Lebih  banyak  dari  yang  kami ketahui (Abadzah, 2009: 101).
(5)  Setelah  dua  hingga  tahun  bekerja, majikannya merasakan hal yang mencurigakan dari diri Marruni
.يعيبط يرغ ءيشب ةأجف يمأ تسحأ .تبقار تيلا  نيورم  فرصت  تتح  هلك  تيبلا  تناك اهفرعن  امم  رثكأ  ،ةقدب  اهلك  انتاكرح  فرعت

## ننح .
Ibu  merasakan  sesuatu  yang  tidak biasa.
Dia mengamati Rumah  dan  seisinya  berada  dalam kendali  Marruni.  Dia  mengetahui gerak-gerik  kami  dengan  detail. Lebih  banyak  dari  yang  kami ketahui (Abadzah, 2009: 101).]
(6)  Perbedaan  sikap  Marruni  adalah karena  berselingkuh  dengan  laki-laki Bangladesh yang bukan suaminya.
Marruni  ketahuan  tengah  melakukan hubungan  terlarang  dengan  laki-laki Bangladesh  tersebut  di  dalam  rumah majikannya.
ام دعب اهتيب  لىإ تداع  تارلما نم  ةرم  فيو .اتهدوع تمزلتسا اله ةجاح تيسن .......نادنع لاجر تدجوف تناكو .ادج حضاف عضو في هعم نيورم .كلذ روصتي انم دحأ نكي لم
Suatu  kali,  Ibu  pulang  lagi  dalam beberapa menit kepergiannya keluar  rumah.  Ketika  melupakan sesuatu yang penting dan memaksanya  untuk  mengambil  apa yang dia lupakan. Kemudian Ibu menemukan ada laki- laki di dalam rumah kami
Marruni sedang bersamanya dalam situasi yang sangat memalukan. Tak ada satu orang pun dari kami yang pernah membayangkan hal itu (Abadzah, 2009: 101).
(7)  Marruni  mendapatkan  cacian  dan hinaan dari majikannya yang menganggap apa  yang  dilakukan  oleh  Marruni  adalah kesalahan besar yang tidak dapat dimaafkan.
لجرلا  ذلاو  ،ةعيظف  تاخرص  يمأ  تخرص

## .اعيرس هبايث ىوس امدعب رارفلبا
Ibuku berteriak kesetanan. Laki-laki itupun melarikan diri setelah menyahut pakaiannya dengan cepat (Abadzah, 2009: 101). (8)  Syria  adalah  negara  yang  kental dengan nilai-nilai Islam, sehingga perbuatan Marruni tersebut telah menciptakan aib bagi keluarga majikannya.

## ردت لم ،ةديدج ةبرتج في ةرسلأا نيورم تعضو ؟لعفتس اذام اماتم اهعم
Marruni  telah  menyeret  keluarga ini  ke  dalam  sebuah  pengalaman baru  yang  belum  pernah  dia  miliki sebelumnya, sehingga keluarga tidak  tahu  apa  yang  harus  dia lakukan kepada Marruni? (Abadzah, 2009: 101). (9)  Marruni  diusir  dan  dikembalikan  ke kantor PJTKI di Syria setelah sebelumnya dicaci-maki oleh majikannya.
مادختسلاا  بتكم  لىإ  نيورم  يمأ  تبحص ،اهنعلت  .....كانه  يهو  اتهرداغو  .ايرخأ .مئاتش نم اله نكمأ ام لكب اهبستو ىلع راتسلا لدسناو
نيورم ةيحرسم

## .
Akhirnya  Ibuku  membawa  Marruni ke  kantor  perwakilan  tenaga  kerja. Kemudian  meninggalkan  Marruni di  sana.  Di  kantor  itu,  Ibu melaknatnya,  mencelanya  dengan semua  celaan  yang  bisa  dia sampaikan (Abadzah, 2009: 104).
(10) Sumayyah mengakui kecerdasan dan kepandaian  Marruni  dan  merasa  tertipu dengan  sikap  lugu  dan  sederhana
Marruni.
ءارو يفتخ تنبلا نأ انم دحأ روصتي نكي لم ...انلك  انيلع  يلطني  ،اتيبم  اركم  اهئوده اهنظن انلكو .اقح ءاهلب انلك انسفنأ نادجوو ةديحولا ءاهلبلا .
Tak  ada  satupun  dari  kami  yang pernah membayangkan bahwa gadis ini di belakang ketenangannya menyembunyikan sebuah rencana tersembunyi. Menyembunyikan sesuatu yang kami  tak  perhatian  semua  itu.  Lalu kami  menyadari  diri  bahwa  kami selama ini sangat bodoh. Sementara kami menganggap dialah  satu-satunya  yang  bodoh yang  ada  di  dalam  rumah  ini (Abadzah, 2009: 101).

## Diagram 3: Alur Perjalanan Marruni sebagai Buruh Migran
Sebagai  buruh  migran,  Marruni  tidak memiliki kekuatan untuk membela dirinya.  Kesabaran  dan  apa  yang  sudah Marruni  lakukan  selama  bekerja  menjadi tidak  berarti  karena  kesalahan  yang  dia lakukan. 1. Marruni  datang ke Syria sebagai pembantu yang bodoh dan polos
2. Marruni berusaha menjadi pembantu yang baik 3. Marruni mampu beradaptasi dan melakukan tugasnya dengan baik 4. Marruni memiliki kedudukan Istimewa
5. Marruni mendapatkan kepercayaan
6. Marruni mulai mencurigakan 7. Marruni ketahuan
berselingkuh 8. Marruni dicaci dan dihina majikannya 9. Marruni diusir dan dikembalikan ke kantor PJTKI di 10. Marruni kehilangan pekerjaan
فيكو ؟نوركفي بم ؟نهروعش ام :تلءاستو ءارو اذام ؟نركفي ؟هب ينلحتي نيذلا تمصلا لصت تيلا ؟ةليلقلا تارلاودلا هذه عنصت امو يديأ  لىإ  لصي  اهنم  رثكأو  ......مهيلإ ؟ةلودلل ةبيرضو ،بتاكلما باحصأ اذإف .....انه  نهادحإ يضتم تاونس ثلاث

## ؟كانه ةايلحا دجتس فيكف تداع
Aku  bertanya-tanya:  Bagaimana perasaan  para  gadis  ini?  apa  yang keluarganya  pikirkan?  Bagaimana mereka memikirkan anak-anak perempuan  ini?  apa  yang  ada  di belakang  kebisuan  yangpara  gadis ini  kenakan?  Apa  yang  bisa dilakukan  oleh  sedikit  lembaran dolar  yang  mereka  terima  setiap bulannya?  Yang  kemudian  hanya akan  sampai  untuk  mereka  yang  di negaranya?  Sementara  sebagian besar  lembar-lembar  dolar  itu hanya akan sampai ke para pemilik kantor  pjtki,  atau  sebagai  pajak Negara?
Salah  satu  dari  para  gadis  ini menghabiskan  hari-harinya  selama tiga  tahun  di  sini.  Lalu  bagaimana jika  memutuskan  untuk  pulang, kehidupan  apa  yang  akan  dia temukan di sana? (Abadzah,
2009:99)
Pengarang  melihat  Buruh  Migran sebagai  sosok  kasihan  yang  bekerja  keras demi  semua  orang,  baik  keluarga,  negara, PJTKI  maupun  majikannya  di  negara  di mana dia bekerja. mereka harus kehilangan  diri,  waktu,  tenaga,  usia  dan kenangan  bersama  keluarga  untuk  tinggal di  luar  negeri  bersama  orang  asing.  Di samping  itu,  keberadaan  para  Buruh Migran pun telah tercerabut dari lingkungan  sosialnya,  baik  di  Indonesia maupun  di  negara  di  mana  dia  bekerja. Sebagai  makhluk  sosial,  permasalahan tersebut
kemudian menghadirkan permasalahan  psikologis seperti rasa  sepi, sendiri  dan  kerinduannya  yang  mendalam kepada  keluarga.  Ada  berbagai  cara  yang
ditempuh  oleh  para  pekerja  migran  untuk menyelesaikan  permasalahan  individual ini,  namun  Marruni  memilih  untuk menyelesaikannya dengan menjalin hubungan  dengan  laki-laki  Bangladesh. Begitu  pun  dengan  tempat  tinggal  yang dia  kuasai  selama  bekerja,  sesungguhnya itu bukanlah rumahnya.

## D. Kesimpulan
Abadzah  melihat  Marruni sebagai tokoh  yang  miskin  luar  dalam  dan membutuhkan  belas  kasihan.  Marruni tidak  memiliki  hak  atas  dirinya,  baik sebagai  individu  maupun  makhluk  sosial. Marruni  bekerja  untuk  semua  orang,  baik keluarga,  negara  atau  perusahaan  pengi- rimnya,  akan  tetapi  tidak  ada  satu orangpun yang mendukung, dan menguatkannya.  Semua  usaha  yang  dia lakukan  hanya  seperti  istana  dari  pasir, yang  menunggu  waktu  untuk  hancur. Sebuah kesalahan yang tidak berhubungan dengan  pekerjaanpun,  mampu  membuat- nya kehilangan semua usaha baik yang dia lakukan  selama  bertahun-tahun.  Sehingga pemerintah harus  melakukan kajian terus- menerus akan bentuk kerja sama penempatan  para  buruh  migran  ini  yang menjamin hak-hak mereka sebagai individu  yang  berharga  dan  haknya  untuk berinteraksi  sosial.  Buruh  migran  adalah manusia yang memiliki hak dan kewajiban yang  sama  dengan  penduduk  Indonesia lainnya,  yang  harus  dijaga  hak  hidup  dan hak  sosialnya.  Adapun  upah  para  Buruh Migran,  dapat  dilihat  dari  dua  sudut pandang.  Upah  ini  nampak  kecil  bagi negara  tujuan  dan  besar  bagi  para  buruh migran. Kedua sudut pandang ini memberikan  implikasi  yang  berbeda  bagi keduanya.  Para  buruh  migran  ini  akan bekerja  sekuat  tenaga,  karena  merasa upahnya  besar,  dan  dia  membutuhkan pekerjaan ini. Akan tetapi di sisi lain, upah ini  nampak  murah  bagi  negara  tujuan, sehingga mereka berlomba-lomba menggunakan  jasa  para  buruh  migran, yang  berimbas  pada  sikap  para  majikan yang sewenang-wenang
dalam memperlakukan sang buruh migran sebagaimana yang mereka inginkan.
Daftar Pustaka Abadzah, Nizar. 2009. Sumayyah . Damaskus: Darul-Fikr. Abdullah  I.  2001. Seks,  Gender  & Reproduksi Kekuasaan . Yogyakarta: Tarawan Press. Azmy,  Ana  Sabhana.  2012. Negara  dan Buruh Migran Perempuan: Menelaah Kebijakan Perlindungan Masa Pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono 2004- 2010 . Jakarta: Pustaka Obor. Bandiono,  Suko  dan  Alihar  Fajri.  1999. Tinjauan Penelitian Migrasi Internasional  di  Indonesia  dalam Globalisasi  dan  Migrasi  antar Negara . Bandung: Alumni.
Farhah,  Eva.  2015. Romantisisme  Islam,
Analisis  Strukturalisme  Genetik dalam  Thauqul-Chamamah  Fil  Ilf
Wal-Ullaf  Karya  Ibnu  Chazm  Al- Andalusy . Disertasi Program Studi Agama  dan  Lintas  Budaya  Minat
Kajian  Timur  Tengah  (Sastra
Arab)  Universitas  Gadjah  Mada Yogyakarta.
Faruk.  2012. Pengantar  Sosiologi  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fernando, Victhor; Mulawarman Widyatmike  Gede;  Rokhmansyah Alfian.  2018.  Pandangan  Dunia Pengarang  Dalam  Novel  Mellow
Yellow  Drama  Karya  Audrey  Yu Jia  Hui:  Kajian  Strukturalisme
Genetik. Jurnal  Ilmu  Budaya , 2 (1), 71-80.
Goldmann,  Lucien.  1967.  The  Sociology of  Literature:  Status  and  Problem of  Method. International  Social
Science  Journal:  Sociology  of Literary  Creativity ,  19(4),  493-
518. Hakim,  Lutpiyah.  2013. Pandangan Dunia  Ali  Ahmad  Bakatsir  dalam Novel  Sallamah  Al-Qas  analisis Strukturalisme  Genetik  Lucien Goldmann. Tesis Sastra Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Hidayah, Anis  dkk. 2013. Selusur Kebijakan  Minus  Perlindungan Buruh  Migran Indonesia . Jakarta: Migrant CARE Irawaty  T.  2011. Migrasi  Internasional Perempuan desa dan pemanfaatan  Remitan  di  desa Pusakajaya, kecamatan Pusakajaya,  Kabupaten  Subang, Provinsi  Jawa  Barat .  Skripsi. Institut Pertanian Bogor. Nainggolan,  Togiaratun.  2008.  Gender dan Keluarga Migran di Indonesia. Jurnal  Penelitian  dan Pengembangan Kesejahteraan Sosial, 13 (3), 39-50.
Nasution, M Arif. 1998. Mobilitas Tenaga Kerja  Indonesia  ke  Luar  Negeri dan  Dampaknya  Terhadap  Diri
Migran.  Suatu  Tinjauan  Awal Terhadap  Kasus  Buruh  Bangunan di Kuala Lumpur. Jurnal Populasi, 9(2), 59-77.
Novitasari, Lilis. 2017. Faktor Pendorong Moratorium  Pengiriman  TKI  Ke
Arab  Saudi  Era  Susilo  Bambang Yudhoyono  (2009-2014) .  Skripsi Program Studi Hubungan Internasional Fakultas Ilmu Sosial Politik Universitas Wahid Hasyim. Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Teori Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:
Gadjah  Mada University Press.
Raharto, Irma Selly.  2011. The migration experience  of  returned  Migrant Domestic  Workess:  the  example of  Indonesia .  Makalah  disajikan dalam dialog antara negara-negara ESCWA  dan  SCAP  pada  Migrasi dan  Pembangunan  Internasional. Beirut, 28-30 juni 2011.
Rohmah, Babun Ni’matur dan Sari, Riska
Ayu  P.  2017.  Tingkat  Perubahan Kesejahteraan  Ekonomi  Keluarga Buruh Migran di Desa Panggungrejo Gondanglegi Malang. Jurnal  Intaj ,  (1),  120-
144.
Sangidu. 2004. Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Teknik  dan  Kiat .  Yogyakarta:
Unit Penerbitan  Sastra  Asia  Barat Universitas Gadjah Mada Santosa,  Puji.  2006. Pandangan  Dunia Darmanto  Jatman .  Jakarta:  Pusat Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional. Soelaiman,  T.  2002.  Solusi  Upaya Perlindungan Tenaga Kerja Indonesia  (TKI)  Luar  negeri. Jurnal Hukum dan Pembangunan ,
32 (3), 295-302.
Sulistiyo,  Putri  Asih  dan  Wahyuni,
Ekawati sri. 2012. Dampak Remitan Ekonomi terhadap  Posisi Sosial  Buruh  Migran  Perempuan dalam  Rumah  Tangga. Jurnal Solidarity , 6 (3), 252-258. Susilowati, Indah; Mudji Rahardjo; Waridin.   2001. Analisis  Masalah Sosial,  Politik  dan  Ekonomi Pada Migrasi  Tenaga  Kerja  Indonesia Ke Luar Negeri . Laporan Penelitian DCRG (Domestic Collaborative  Research  Grant) Dirjen Dikti Departemen Pendiikan Nasional 2000/2001. Toyib,  Muhammad.  2009.  Perspektif Hukum  Islam  Terhadap  Relasi Perjanjian  Kerja  Buruh  Migran Indonesia  dengan  Perlindungan Atas  Hak-hak  Keluarganya:  Studi Analisis  Terhadap  Pasal  55  UU No.39 Tahun 2004 Tentang PPTKLN.  Skripsi.  UIN  Sunan Ampel. Wafirotin,  Khusnatul  Zulfa  dkk.  2013. Dampak Migrasi terhadap Kondisi Sosial  Ekonomi  Keluarga  TKI di Kecamatan Babadan Kabupaten Ponorogo. Jurnal Ekulobrium , 11 (2), 15-33. Wulan,  TR.  2010.  Pengetahuan  dan Kekuasaa:  Penguatan  Remitten Sosial sebagai strategi Pemberdayaan Migran
Perempuan.  (disertasi).  Institut Pertanian Bogor. Astuti, TMP.  2008.  Migrasi Internasional dan Posisi Sosiokultural Perempuan dalam Masyarakat (Kasus  TKW  Gadog,  Grobogan ke Malaysia dan Singapura) Dalam: Studi Pembangunan Interdisipliner  (Internet).  Diunduh dari: http://isjd.pdii.lipi.go.id/admin/jur nal/2220887103.pdf Bakr,  Abdul-Aziz.   www.lahaonline.com. Diakses pada 25 Desember 2018.  Jam 17.36
Nugraha, Rizki. M.dw.com.  Diakses pada 8 April 2018. Jam 13.29.
Praditya,  Ilyas  Istianur  Liputan6.com. Diakses pada 8 April 2018
Kompas  9  April  2000.  Kartini,  TKW
Purwakarta  Diancam  Hukuman Rajam Sampai Mati Karena Hamil  di  Luar  Nikah  Akibat Hubungan  Gelap  Sesama  Pekerja Asing  di  Kota  Fujairan  Uni Emirat Arab. Kompas:  19  juni  2000.  Timur  Tengah Tidak Lagi Menjadi Surga Keberuntungan, Bisa Berubah Menjadi Mimpi Buruk dan Kemalangan bagi Sebagian TKI. Lahaonline.com. !ةيقشمدلا  هوجولاب  فوغشم  انأ.
Diakses tanggal 12 Oktober 2019. Jam 6.22.
paltoday.ps/ar/post/54532/ ةيسينودنإ  ةمداخ
ةيروس يف اهتمودخم لتقت
Diakses  pada
10 Oktober 20219 jam 20.45
zamanalwsl.net. تويبلا  وزغت  ةثدحتسم  ةنهم زواع  قوسلاو  ..تامداق  تامداخلا  ةيروسلا !!هدك  Diakses  pada  10  oktober
2019. Jam 20.46.
Wahyuni,  Nurseffu  Dwi  Liputan6.com. Diakses pada 8 April 2018 www.bbc.com. Pengiriman pekerja Indonesia ke Suriah masih berlangsung meski sudah dilarang dan  perang  berkobar .  Diakses
tanggal  10  oktober  2019.  Jam 19.45. www.mofa.gov.sy/ar/pages523/ ماكحلأا تايلزنملا  تلاماعلا  ةماقإو  لوخدب  ةصاخلا ةيروسلا  ةيبرعلا  ةيروهمجلا  ىلإ.  Diakses pada 30 september jam. 17.00.
www.buruhmigran.or.id. Wahyudi, Ridwan.  2015. Mengenal  Teori- teori Migrasi Pekerja Internasional .  diakses  pada  7 Nopember 2019. Jam 03.06. ww.dp-news.com. ميكلا  ينامأ  ةيروسلا  ةنانفلا موطرخلاب  ةيسينودنلإا  اهتمداخ  دلجت diakses pada 1 oktober 2019. Jam
01.11.am www.resmipjtki.com. Persyaratan TKI/TKW Indonesia. Diakses pada  9  Nopember  2019.  Jam 10.05.