## HISTPRIOGRAFI FEMINIST: PERAN PEREMPUAN DALAM MASYARAKAT DAN ISLAM
A. Fadhilah Utami Ilmi Rifai 1 , A. Fadhilah Utami Ilma Rifai 2
Mahasiswa Magister Sejarah Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Fadhilah.ilmi@mail.ugm.ac.id

## Abstrak
Masuk  dan  berkembangnya  islam  di  Indonesia  tidak  menjadikan  negara  ini  tertutup dengan banyaknya paham selain islam. Salah satu paham yang menjadi sangat menarik yaitu  feminis  pada  kalangan  perempuan.  Menarikanya  bahwa  keragaman  agama, budaya  dan  perspektif  menjadikan  paham  feminis  tumbuh  dan  berkembang  dengan berbaur dengan hal tersebut. Hal yang menarik bahwa dalam melihat perempuan lokal bagaimana  paham  ini  dapat  menjadi  sebuah  paham  yang  mengerti  bagaimana perempuan sejak dahulu menjadi salah satu dasar dan tombak dalam mengusir penjajah dibeberapa daerah. Salah satu rujukan yang terlihat adalah pemrempuan dari Sulawesi Selatan. Bagi beberapa suku yang berada di Sulawesi Selatan, perempuan merupakan sebuah simbol besar yang menjadi identitas mereka. Dalam tulisan ini, penulis akan fokus mengunakan konsep historiografi dan antropologi dalam aspek perumpuan lokal dalam  perspektif  feminis  dan  pandangan  islam  didalamnya.  Dalam  melihat  kajian tentang perempuan lokal mungkin telah banyak dibahas akan tetapi, dalam tulisan ini penulis akan tetap berfokus pada bagaimana pandangan islam dan feminis berbaur dan menjadi satu pada perempuan lokal sejak dulu hingga saat ini yang mungkin terjadi akibat adanya akulturasi.
Kata Kunci : Perempuan Lokal, Feminis, Padangan Islam

## Abstract
The entry and development of Islam in Indonesia does not make this country closed to many  people  other than  Islam.  One  of  the  notions that  became  very  interesting  was feminism among women. It is interesting that the diversity of religions, cultures and perspectives makes feminist understanding grow and develop by blending in with it. The interesting thing is that seeing local women understand how to understand this can be  an  understanding  that  understands  how  women  have  since  become  one  of  the foundations and spearheads in the past to overcome obstacles in some areas. One of the  visible  references  is  women  from  South  Sulawesi.  For  some  tribes  in  South Sulawesi, women are a big symbol of their identity. In this paper, the author will focus on using the concepts of historiography and anthropology in the aspect of local women in a feminist perspective and Islamic views in it. In looking at the study of local women, it may have been discussed a lot but, in this paper the author will focus on how Islamic and feminist views have blended and become one in local women from the past until now which may have occurred due to acculturation.
Keywords: Local Women, Feminists, Islamic View

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  wacana  feminis  menjadi  wacana  yang  terus  menerus diperbincangkan. Selama ini, pemahaman tentang perempuan-perempuan lokal dalam historiografi feminist masih belum banyak disebutkan. Apalagi sejak dulu, hitoriografi Indonesia telah dibangun dalam perpektif laki-laki. Peran perempuan telah digeser dan diperkecil  seakan  pergerakan  yang  mereka  lakukan  tidak  berarti  apa-apa  bagi pemahaman  hitoriografi  Indonesia.  Menggunakan  perempuan  local  hanya  sebagai perbandingan pengetahuan dimana inti dari Penulisan sejarah local disini, bukan saja didorong oleh kaingintahuan akan filosofis yang mempertanyakan dari mana asal dan kemana arah tujuan manusia atau cita-cita kemanusiaan yang ingin di carinya tetapi mempertajam  pengetahuan  yang  sudah  ada  sehingga  lebih  dikenal  luas  oleh masyarakat (Taufik Abdullah, 1990: 9).

## METODE PENELITIAN
Mengangkat  tema  perempuan  dalam  historiografi  Indonesia  memang  sudah sering  di  tulis,  tapi  dalam  tulisan  ini,  penulis  ingin  lebih  memfokuskan  peran perempuan  dalam  perpektif  perempuan  lokal.  Sehingga  untuk  mengkaji  tulisan  ini penulis  menggunakan  analisis  feminis  dan  gender.  Dengan  menggunakan  analisis gender akan ikut mempertajam analisis kritis yang sudah ada misalnya analisis kelas yang  dikembangkan  oleh  Karl  Marx  ketika  melakukan  kritik  terhadap  sistem Kapitalisme (Dr. Mansour Fakih, 1996: 4).
Tulisan ini akan menggunakan studi literatur yang akan berfokus pada refrensi dan tulisan berupa buku, essai atau penelitian sebelumnya yang berkaitan dengan tema atau konsep, sehingga tulisan ini menggunakan teknik meta-analisis. Meta-analisis sendiri merupakan  teknik  dalam  menganalisis  kembali  sumber  primer  yang  di  dapatkan sehingga  penulis  dapat  menghubngkan  variable  yang  ada  dengan  lebih  baik  (Heru Kurnianto Tjahjono, Vol 35, No. 1, hlm. 23-24).

## TIMJAUAN PUSTAKA YANG RELEVAN
Istilah  feminist  oleh  para  ahli  dalam  penelitian  ini  berarti  kesadaran  akan adanya  ketidakadilan  gender  yang  menimpa  kaum  perempuan,  baik  dalam  keluarga maupun masyarakat. Kesadaran itu harus diwujudkan dalam tindakan yang dilakukan baik oleh perempuan maupun laki-laki untuk mengubah keadaan tersebut (Adib Sofia, 2009:  11).  Adapula,  kasus  yang  menyangkut  pautkan  persoalan  perempuan  sendiri selalu dikaitkan dalam kasus gender dengan berbagai ketidakadilan yang di terima oleh perempuan.
Penelitian  tentang  perempuan  sangat  terbatas  dan  hampir  secara  eksklusif terkonsentrasi pada abad kesembilan belas dan kedua puluh. Meskipun "status tinggi" wanita di zaman pra-modern telah menjadi kebenaran dalam literatur, ada kebutuhan mendesak  untuk  generalisasi  ini  diuji  dengan  pekerjaan  yang  lebih  rinci  yang membandingkan  berbagai  bidang  dan  jejak  bergeser  dari  waktu  ke  waktu  (Barbara Watson  Andaya,  Vol.  38,  No.  2,  1995:  166).  Perempuan  dan  perannya  dalam masyarakat seringkali tidak terlihat.
Ketidakadilan perempuan dalam tatanan masyarakat banyak ditemui, tapi tanpa disadari banyak orang, ada peran besar yang tersembunyi dan tidak tidak di ceritakan kepada  khalayak  umum.  Joan  Wallach  Scott  dalam  bukunya  berjudul Gender  and Politics  of  History mengungkapkan  bahwa  tanpa  disadari  banyak  orang,  ada  peran besar  perempuan  dalam  politik  itu  sendiri  tapi  sebagaimana  yang  diketahu  bahwa perempuan  sendiri  banyak  di  sisihkan  (Joan  Wallach  Scott,  2018:  Intoduction). Kadangkala  perempuan  dijadikan  sebagai  alat  politik  untuk  mendompleng politics right dari seorang laki-laki (Deborah Cameron “ Feminsm ” London: Profile Books Ltd,
2018: 5). Jika membicarakan perempuan dalam perpektif feminis ataupun gender, sejak dulu  hanya  satu  isu  saja  yang  sering  diangkat  oleh  para  feminis,  yaituh  isu  tentang memperdayakan  perempuan atau  kesetaraan  perempuan  dengan  laki-laki.  Maka  dari itu,  peran  perempuan  local  dalam  sejarah  sering  tidak  terlihat.  Hal  ini  mungkin dikarenakan  dalam  banyak  sejarah  perempuan  di  sector  local  di  kemukakan  hanya berdasar dari cerita-cerita lisan dari masyarakat sekitar saja. Tapi bukankah ada peran
besar historiografi disini, dimana historiografi adalah bagian dari pembenaran sejarah itu  sendiri  (Iwan  Gunawan  dalam  International  Seminar  &  Workshop  on  Public History, Universitas Indonesia, tanggal 26 November 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Perempuan Lokal dalam Perpektif Historiografi Feminist
Dalam  paper  ini,  penulis  mengambil  subjek  perempuan  lokal,  dalam  hal  ini beberapa  perempuan  local  yang  dikatakan  memiliki  pengaruh  besar  dalam  melawan kompeni  saat  itu.  Tapi,  paper  ini  bukan  sebagai  perbandingan  tapi  sebagai  bahan pembelajaran.  Perpektif  perempuan  lokal  dalam  masyarakat  dengan  menggunakan historiografi  feminist  akan  menambahkan  hasanah  pengetahuan  akan  perempuan  itu sendiri.  Selain  itu,  dalam  usaha  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  jelas  dari interpretasi  aktor  sejarah  terhadap  intuisi,  yang  memberi  corak  dalam  tindakannya, pengalaman terhadap bahan sastra lain dan cerita rakyak atau legenda, yang non-formil, juga  sangat  perlu. Lebih  dari  itu,  sejarah lokal  lebih  mendekatkan  kita  kepada actor sejarah  yang  sesungguhnya  yaitu  manusia,  bukan  tokoh  yang  telah  disarati  nilai pahlawan, pemimpin, dan sebagainya (Taufik Abdullah, 1990: 25).
Indonesia  itu  terdiri  atas  masyarakat  suku-suku  yang  mempunyaai  identitas local  masing-masing.  Sulawesi  Selatan  menjadi  salah  satu  daerah  yang  mnejadi rujukan dalam menulis dan melihat sudut perempuan lokal pada masanya, perempuan lokal  yang  hebat  tersebut  tidak  banyak  diketahui  oleh  rang  seperti  I  Fatimah  daeng Takontu  Karaeng  Campagaya  yang  merupakan  anak  dari  Sultan  Hasanuddin,  beliau juga membantu ayahnya dalam perang bersama melawan Belanda di Gowa dan juga ikut  membantu  melawan  Blanda  di  Banten  dengan  pasukan  elitenya  yang  bernama Pasukan Bainea , bahkan Fatimah mendapat julukan “ Garuda Betina dari Timur” (Ery Iswary, 2010: 4). Tapi, peran-peran beliau tidak banyak diungkapkan oleh sejarah.
Adapula  pejuang  perempuan  Emmy  Saelan  yang  ikut  membantu  dalam perjuangan  melawan  Belanda,  Siti  Aisyah  We  Tenri  Olle  yang  merupakan  Datu Tanette (sekarang Barru) yang memiliki peran besar dalam mengartikan sastra dan epos
terkenal bugis I La Galigo dari Bahasa bugis kuno kedalam bahasa Bugis umum, dan masih  banyak  lagi  perempuan-perempuan  hebat  lokal  dari  Sulawesi  Selatan  yang perannya  pun  masih  belum  banyak  di  ketahui  kecuali  oleh  di  daerah-daerah  local tempat mereka lahir (van den Brink, 1943: 172).
Identitas lokal yang dinamis akan membangun rasa solidaritas local suku yang mestinya  tercermin  dari  sejarah  lokalnya.  Sejarah  local  suku-suku  itu  jelas  belum tergarap  dengan  baik  dari  masa  peralihan  kemerdekaan  hingga  abad  ke-21  (Sugeng Priyadi,  2012:  39).  Dalam  penysunan  historiografi  Indonesia,  generasi  sejarawan dewasa  ini  dihadap  dengan  perubahan  sosial  baik  yang  evoluioner  maupun  yang revolusioner. Perubahan-perubahan yang bergerak dengan langkah yang semakin cepat membuka  pandangan-pandangan  baru  sejarawan  (Sartono  Kartodirdjo,  2014:  3). Maksudnya  bahwa,  historiografi  Indonesia  sekarang  ini  telah  bergerak  terus  bahkan dengan  pergerakan  ini  akan  membuka  safana  pengetahuan  yang  tidak  banyak diungkapkan.
Adapula  alasan  mengapa  peran  perempuan  lokal  menjadi  penting  untuk  di bahas dalam hitoriografi Indonesia, pertama disebagian besar wilayah Indonesia, peran perempuan masih cenderung kurang diperhatikan. Perempuan sering dikaitkan sebagai manusia yang bekerja dalam bidang domestic saja yang banyak dikaitkan dengan kata “sumur, dapur dan tempati tidur” sehingga  peran perempuan di sektor publik sering tidak banyak di akui oleh laki-laki (Darmin Tuwu, Vol. 13, No. 1, hlm. 64). Kedua, karena peran besar perempuan dalam masyarakat yang tidak banyak terlihat dan diakui, menjadikan  wanita  sebenarnya  memiliki  peran  aktif  dalam  pembangunan  nasional Indonesia pada khususnya.
Pemerintah  harusnya  memberikan  perhatian  khusus  kepada  perempuan,  dan tidak  hanya  melihat  dari  perannya  dala  keluarga  tetapi  juga  dalam  masyarakat  itu sendiri apalagi sejak dahulu telah banyak perempuan yang menorehkan sejarah besar bagi  Indonesia  apalagi  dengan  meneladani  peran-peran  perempuan  yang  ada  dalam sejarah masa lalu dapan menjadi sumber ilham (Ismail Sofyan, M. Hasan Basry, dan T. Ibrahim Alfian, 1994: xvi). Alasan terakhir bahwa perempuan-perempuan lokal pun
bisa  memberikan  sumbangsi  besar  dalam  sejarah  Indonesia  itu  sendiri  serta  sebagai inpirasi  bagi  sejarawan-sejarawan  perempuan  agar  bisa  di  sebut  setara  dengan sejarawan laki-laki.

## B. Historiografi Feminist dan pandangannya dalam Islam
Dengan semakin meningkatnya perempuan-perempuan yang menganut faham feminis untuk menggugat kesetaraan gender antara laki-laki, memunculkan rasa empati bagi  banyak  perempuan  muslim  sehingga  muncullah  faham-faham  feminist  dari perspektif  Islam.  Banyak  orang  yang  berfikir  bahwa  feminist  dan  Islam  tidak  akan saling  sependapat.  Tapi  nyatanya  bahwa  dalam  pemahaman  Islam,  perempuan seharusnya banyak diberi kehormatan bahkan banyak dari tradisi Islam yang memang menunjukkan bahwa perempuan adalah makhluk yang layak untuk dihormati.
Ada perbedaan antara ajaran para feminist muslim dan feminis Islam, dimana para feminis Muslim percaya bahwa pada ayat-ayat dalam ajaran Islam menghormati laki-laki  maupun  perempuan  dan  disanalah  sumber  rujukan  mereka  untuk membicarakan kesetaraan gender, para feminist Muslim juga beranggapan bahwa ada kesalah  tafsiran  akan  ayat-ayat  Al-Quran  dan  Hadist  yang  selama  ini  yang  salah merefrentasikan peran perempuan dan sangat berperspektif dacenderung kearah laki- laki  (Alimatul  Qibtiyah,  2017:  9).  Sedangkan  feminist  Islam  bertujuan  memperoleh keadilan bagi laki-laki maupun perempuan sebagaimana terjadi pada masa hidup Nabi Muhammad  SAW  (Alimatul  Qibtiyah,  2017:  9).  Meskipun  ada  perbedaan  yang mencolok  dari  ajaran  masing-masing  feminist  ini  tetap  saja,  orang-orang  yang menganutnya tetaplah beragama Islam.
Saat  ini,  perkembangan  antara  paham  feminist  menjadikan  beberapa  ajaran antara  feminis  dan  Islam  tetap  berada  pada  jalurnya  masing-masing.  Dimana perempuan modern saat ini tetap bisa menganut paham feminist di samping menganut agama Islam, di satu sisi mereka mampu membedakan posisi antara Tuhan, dan hierarki ata tradisi, di sisi lain dan dengan demikian mereka tidak akan menggenalisasi kepada Tuhan diman ketidaksuaiain yang mereka rasakan dalam pertemuan institusional untuk
berbagai  aspek  (Sherrie  Steiner-Aeschilman  dan  Armand  L.  Mauss,  Vol.  37,  No.  3, 1996:  249).  Namun  jelas,  proposisi  superioritas  laki-laki  dan  perempuan inferioritas menjadikan  banyak  kendala  dalam  merekonstruksi  historiografi  feminis  dalam perspektif  Islam  itu  sendiri  bahkan  hingga  saat  ini  (Naomi  Wolf,  1997:  213). Sedangkan  perdebatan-perdebatan  tentang  perempuan  dalam  pandangan  Islam sebenarnya masih belum memiliki jalan keluar seperti yang diharapkan masing-masing pihak.
Dalam pengajaran Islam pun ada penekanan yang harus diperhatikan oleh laki- laki.  Penekanannya  adalah  memperlakukan  perempuan  sebagai  masnusia  yang “kurang”  dibandingkan  laki-laki,  bertentangan  dengan  hakikat  ajaran  agama  yang bertujuan memberikan kemaslahatan bagi seluruh umat masisia: perempuan dan laki- laki (Saparinah Sadli, 2010: 54). Maka dari itu disinilah pentingnya lebih memahami histriografi feminis melalui paham-paham Islam.
Dalam  tulisan  ini,  penulis  mengambil  rujukan  suku  Bugis  sebagai  salah  satu suku dalam melihat feminis dalam perspektif historiografi pada masanya. Sebelumnya, bahwa suku Bugis yang sejak dahulu hingga saat ini menjadikan perempuan sebagai salah  satu  yang  akan  mengangkat  derajat  kesukuan  ataupun  keluarga.  Seperti  apa sebenarnya pandangan islam dalam melihat feminisme dalam persepektif historiografi. Jika  membahas  tentang  islam,  bahwa  gerakan  feminis  tentu  akan  sangat  tabu  untuk dibahas dan di masukkan dalam pandangan Islam sebagai sebauh agama.
Sekarang  ini,  jika  melihat  bagaimana  feminis  berbaur  kedalam  islam  hal  ini dikarenakan  adanya  modernisasi.  Perubahan  modernisasi  sangat  cepat  yang mengakibatkan  perubahan  pola  pikir  masyarakat  yang  awalanya  tradisional  ke  arah modern  arena  adanya  perkembangan  zaman  yang  lebih  maju  yang  awalnya modernisasi  dan  pembangunan  pada  dasarnya  merupakan  sebuah  gagasan  tentang perubahan sosial dalam perjalanannya telah berubah menjadi ideologi (Ellya Rosana, Vol.  7,  No.  12,  2011:  36).  Modernisasi  yang  pasti  terjadi  di  seluruh  belahan  dunia disadari  atau  tidak  disadari  bahwa  perubahan-perubahan  tersebut  bisa  saja  berbeda dalam setiap negara dilihat dari bagaimana mereka menanggapi hal tersebut.
Secara sederhana dapat dikatakan bahwa modernisasi adalah proses perubahan dari  cara-cara  tradisional  ke  cara-cara  yang  baru  dan  lebih  maju  mengikuti perkembangan  zaman.  Perubahan  tradisional  ke  modern  bisa  berupa  pola  pikir, ideologi  bahkan  gaya  busana  yang  sebelumnya  hanya  digunakan  sebagai  salah  satu simbol dan identitas dari sebuah suku menjadi sebuah yang harus diatur. Pada dasarnya tradisional  adalah  konsep  bagaimana  manusia  hidup  dengan  beradaptasi  dengan kemajuan  zaman  meskipun  pada  dasarnya  perbedaan  itu masih  tetap ada  antar  suku yang ada di Indonesia (Tuti Bahfiarti, Vol. 3, No. 1, 2013: 2). Indonesia merupakan salah satu negara di Asia Tenggara dengan
Di  banyak  kasus  bahwa  seksualitas  terjadi  ada  perempuan  sering  dikaitkan dengan  gerakan  feminis  dengan  membandingkan  kasus-kasus  kekerasan  seksual hingga pemerksaan yang terjadi terhadap perempuan (Kristina Gupta, Vol. 41, No. 1, 2015: 135). Membahas sedikit tentang feminis tentu masih penuh dengan kerumitan yang terjadi seperti label “feminis” tidak pernah secara aktif fianut oleh semua wanita (atau  bahwan  mayoritas  wanita),  dan  selalu  ada  konflik  diantara  wanita  yang melakukannya. Masalah ini bisa saja terjadi dengan salah satu penyebabnya yaitu gaya busana yang digunakan perempuan cenderung mengundang nafsu kaum laki-laki.
Penjelasan diatas menjadi salah satu perubahan dari sudut pandang masyarakat luas  tentang  gerakan  feminis  tidak  bisa  lepas  dengan  seksualitas,  lantas  bagaimana pandangan  islam  menanggapi  hal  tersebut?  Paham  agama  yang  berkembang  dalam masyarakat  Bugis  era  tradisional  dan  “modern”  masuk  ke  Indonesia  tentu  menjadi salah satu landasan bagi masyarakatnya dalam memahami seperti apa seksualitas yang berlaku dulu dan sekarang. Pandangan perempuan Bugis tentang bagaimana mereka berbusana sejak tahun 1980an mulai berubah dengan seiiring berkembangnya agama islam. Secara tidka langsung bahwa sebuah pertanyaan akna muncul dalam kacamata penulis yaitu seperti apa masyarakat dulu dalam menanggapi perempuan? Perempuan lokal sejak dahulu menjadi salah satu bagian dalam memimpin sebuah daerah, kerajaan ataupun dalam perang melawan bangsa barat.
Berikut  ini  merupakan  salah  satu  contoh  bagaimana  seksualitas  dan  feminis menjadi  saling  terkait  hingga  saat  ini.  Busana  tradisional  perempuan  lokal  yang digunakan  pada  saat  itu  hanya  terlihat  memakain  baju  dan  kain  yang  transparan  di bagian atas, dan di bagian bawahnya yang memakai sarung.
Baju Suku Bugis
Sumber: lagaligopos.com
Feminis  yang  meruakan  sebuah  gerakan  untuk  perempuan  bahwa  dilain  sisi sejak  dahulu  historiografi  Indonesia  pun  telah  membangun  perspektif  laki-laki sehingga  peran  perempuan  digeser  dan  ruang  lingkupnya  sangat  diperkecil.  Di  era modern  segala  sesuatu  yang  lakukan  oleh  perempuan  pun  mulai  banyak  menuai pertentangan  bahwa  seperti  apa  dan  dimana  tempat  yang  layak  untuk  perempuan. Perdebatan  panjang  seringkali  terjadi  yang  mempersoalkan  posisi  perempuan  baik dalam  keluarga,  masyarakat  maupun  politik.  Di  Indonesia  sendiri  yang  di  dominasi agama Islam sebagai agama terbesar, peraturan dalam berkeluarga dan bermasyarakat tentu saja dikaitkan dalam peraturan yang diberlakukan oleh Islam. Hal ini tidak jauh berbeda dengan pandangan Islam terhadap perempuan saat ini.
Dinamika  ketaksetaraan  gender  berhubungan  dengan  prinsip  ideologis  yang digunakan oleh suatu kekuasaan politik yang berjalan. Meskipun saat ini masih banyak
orang  yang  membicarakan  ketimpangan  dalam  persamaan  gender.  Sistem  patriarki berkembang  dimasyarakat.  Feminisme  adalah  sebuah  gerakan  yang  menuntut emansipasi atau kesetaraan dan keadialn hak dengan pria (id.wikipedia.org). Di abad 21 sekarang ini juga disebut era globalisasi juga menjadi titik balik yang para feminis yang ada di berbagai negara muncul karna hak perempuan dan penindasan yang terjadi terhadap perempuan pun juga semakin banyak.
Tak bisa dipungkiri bahwa first wave feminism juga menjadi tolak ukur bagi para  feminis  yang  ada  di  dunia  termasuk  di  indonesia.  Di  era  Posmodern-feminis perkembangan perempuan dalam dunia politik sangat pesat. Jika dahulu wanita sering dipandang sebelah mata maka anggapan seperti itu sekarang harus dihilangkan. Hak- hak wanita yang dulu dibatasi dengan dinding-dinding kensenjangan sekarang sudah mulai  memudar  dan  cenderung  di  tinggalkan.  Dengan  semangat  penyetaraan  gender para wanita ingin mendapatkan kesetaraan hak baik secara pribadi maupun konstitusi. Seiring  berjalanya  waktu  wanita  berfikir  bahwa  gender  itu  bukan  hanya  bermakna identitas dan struktur sosial saja, melainkan lebih dari itu.
Hal tersebut yang membuat wanita sekarang tidak lagi ingin dibedakan dengan laki-laki dalam dunia profesi maupun lainya. Genderized Identity atau identitas gender adalah perasaan subjektif tentang keberadaan dirinya sebagai perempuan atau laki-laki dan merupakan bagian penting dari konsep diri seseorang (Saparinah Sadli, 2010: 23). Isu  tentang  persamaan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  mulai  menarik  di kalangan politik di Indonesia. Hal ini di dasari bahwa perempuan di Indonesia terbatas ruang gerak dan aspirasinya karena adanya pemahan islam sendiri bahwa laki-laki yang selalu akan jadi  pemimpin  yang  artinya pahma  patrialki  masih  sangat tertanam  bagi banyak  orang  sehingga  gerak  perempuanpun  sangat  sedikit.  Gerakan  perempuan  di Indonesia  sebenarnya  sudah  sejak  lama  berkembang  dalam  sejarahnya,  bahkan sebelum tahun 1945 perempuan-perempuan di indonesia sudah sangat maju dan dapat mempertahankan atau membela bangsanya. Kajian tentang perempuan atau women’s studies telah berkebang juga di Indonesia sejak tahun 70an dan telah memasuki ranah
universitas di tahun 1989 di UI (Universitas Indonesia). Dari sinilah peren gender dan kesetaraan mulai di pelajari ke ranah publik (Saparinah Sadli, 2010: 25).
Hak  perempuan  disini  menjadi  masalah  yang  sering  diperbincangkan  salah satunya  adalah  masalah  tentang  pendidikan  wanita  dan  menjadi  wanita  karir  atau wanita yang bekerja. Pada masa sekarang ini banyak perempuan yang ingin menjadi perempuan  yang  berbeda  dari  yang  lain.  Maksudnya  adalah  perempuan  juga  ingin memiliki pendidikan yang tinggi dan menjadi wanita karir tanpa harus mengabaikan kodrat sebagai seorang wanita (Jati Waksito dan Irmawati. Vol. 11, No. 1., 2007: 69). Perempuan  pada  masa  sekarang  tidak  ingin  hanya  berbatas  mengurus  rumah  tangga dengan berdiam diri dirumah. Tetapi sebaliknya impian perempuan sekarang ini adalah bisa  memiliki  karir  yang  bisa  memajukan  generasi  anak  bangsa.  Tetapi  banyak masyarakat  yang  memandang  bahwa  perempuan  bekerja  karena  ingin  menyaingi suaminya  dalam  hal  penghasilan.  Pandangan  tersebut  adalah  pandangan  yang  salah, karena  termasuk  adanya  diskriminasi  antara  peran gender  laki-laki  dan perempuan. Sebenarnya  perempuan  dan  laki-laki  itu  memiliki  hak  yang  sama  yaitu bekerja dan bisa menjadi wanita karir, tanpa terlepas dari kodrat wanita yang ia miliki yaitu 4M, Menstruasi, Mengandung, Melahirkan, dan menyusui.

## KESIMPULAN
Dari  tulisan  ini,  pembahasan  tentang  bagaiaman  perspektif  feminis  dalam pandangan islam yang terlihat dari konsep historiografi pada perempuan lokal menjadi salah  satu  hal  yang  sulit  untuk  di  gabungkan  antara  agama  dan  gerakan  perempuan. Pada  masa  lalu,  bahwa  perempuan  bisa  saja  tidak  mendapatkan  keterbatasan  ruang dalam lingkup masyarakat ataupun dalam mengusir bangsa barat.
Paham atau gerakan feminis yang sejak dulu hingga saat ini tentu akan berbaur dan menjadi satu dengan paham seksualitas yang menjadi saling terkait satu sama lain. penulis  menyimpulkan  bahwa  konsep  historiografi  dari  pandangan  local  dan pandangan  Islam  masih  harus  lebih  diperhatikan  sebagai  sebuat knowledge dalam menggugat historiografi sejarah yang lebih luas lagi. Meningkatkan pemahaman kita
lebih  dalam  lagi  tentang  paham-paham  dan  peran  perempuan  yang  jelas  banyak dimarjinalkan. Hierarki yang terjadi antara perempuan dan laki-laki selayaknya sedikit dipertipis dengan melihat berbagai peran yang seharusnya mengguat sejarah sejak dulu. Membandingkan  antara  historiografi  lokal  dan  historiografi  feminis  dari  perpektif Islam  yang  notabene  saat  ini  masih  belum  banyak  disadari.  Perempuan  sebagai makhluk  yang  dikatakan  rapuh  tapi  dibalik  kerapuhan  tersebut  ada  keinginan  kuat untuk mengembangkan historiografi Indonesia lebih jauh lagi.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Adib  Sofia.  2009. Aplikasi  Kritik  sastra  feminist  “perempuan  dalam  karya-karya Kuntowijoyo”. Yogyakarta: Citra Pustaka.
Alimatul  Qibtiyah,  2017.  “ Feminisme  Muslim  di  Indonesia”. Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah.
Deborah Cameron, 2018. “ Feminism ” London: Profile Books Ltd.
Ds. van den Brink, 1943. “ Dr  Benjamin Frederik  Matthes:  Zijn  Leven  en Arbeid In Dienst  van  het  Nederlandsch  Bijbelgenootschap ”.  Amsterdam:  Nederlandsch Bijbelgenootschap.
Dr.  Sugeng  Priyadi,  2012  “ Sejarah  Lokal:  Konsep,  Metode,  dan  tantangannya ”. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Ery Iswary, 2010. “ Perempuan Makassar: Relasi Gender dalam Folklor ”. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Ismail  Sofyan,  M.  Hasan  Basry,  dan  T.  Ibrahim  Alfian,  1994.  “ Wanita  Utama Nusantara dalam Lintasan Sejarah”. Jakarta Agung Offset.
Joan  Wallach  Scott,  2018.  “ Gender  and  Politics  of  History” New  York:  Columbia University Press.
Mansour  Fakih.  1996.  “ Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial” .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Naomi  Wolf,  1997. Gegar  Gender:  Kekuasaan  Perempuan  Menjelang  abad  21. Yogyakarta: Pustaka Semesta Press.
Taufik  Abdullah.  1990.  “ Sejarah  Lokal  di  Indonesia”. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Sartono Kartodirdjo, 2014. “ Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia”. Yogyakarta: Ombak.
Saparinah  Sadli,  2010.  “ Berbeda  tetapi  Setara:  Pemikiran  Tentang  Kajian Perempuan” Jakarta: Kompas.

## Jurnal
Barbara Watson Andaya. Women and Economic Change: The Pepper Trade in Pre- Modern Southeast Asia . Journal of the Economic and Social History of the Orient Vol. 38, No. 2, Women's History, 1995.
Heru Kurnianto Tjahjono. ( Studi Literatur Pengaruh Kadilan Distributif dan Keadilan Prodedurial  pada  Konsekuensinya  dengan  Teknik  Meta  Analisis). Jurnal Psikologi, Volume 35, No. 1.
Darmin Tuwu, ( Peran Pekerja Perempuan dalam Memenuhi Ekonomi Keluarga: Dari Peran Domestik Menuju Sektor Publik ), Al Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian, Vol. 13, No. 1.
Ellya Rosana. Modernisasi dan Perubahan . Jurnal TAPIs, 2011, Vol. 7, No. 12. Iwan  Gunawan  dalam  International  Seminar  &  Workshop  on  Public  History,
Universitas Indonesia, tanggal 26 November 2019
Jati  Waksito,  Irmawati.  2007. Perbedaan  Gender  dan  Sikap  terhadap  Peran Pekerjaan-Keluarga:  Implikasinya  pada  Perkembangan  Karir  Wanita . BENEFIT : Jurnal Manajemen dan Bisnis Vol. 11, No. 1.
Kristina  Gupta. Compulsory Sexuality:  Evaluating  an  emerging  Concept .  The University Of Chicago, 2015, Vol. 41, No. 1.
Sherrie  Steiner-Aeschilman  and  Armand  L.  Mauss,  ( The  Feminism  and  Religious Involvement  on  Sentiment  toward  God). Review  of  Religious  Research,  1996, Vol. 37, No. 3.
Tuti  Bahfiarti. Konsep  Warna  “Baju  Bodo”  Dalam  Perkawinan  Adat  Bugis  (Studi Komunikasi Nonverbal) . Jurnal Ilmu Komunikasi, 2013, Vol. 3, No. 1.