## PENGUATAN APRESIASI BAHASA DAN SASTRA DAERAH SECARA INTENSIF DALAM MENGHADAPI ERA TEKNOLOGI DIGITAL

## Heru Pratikno
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Bandung
Posel: heru.pratikno@unisba.ac.id
Abstrak: Derasnya  perkembangan  teknologi  digital  yang  masif  belakangan  ini  membuat aspek  kehidupan  menjadi  terpengaruh  dampaknya.  Dampak  itu  terlihat  dari  minimnya penggunaan bahasa daerah dan pembacaan sastra daerah oleh masyarakat Indonesia saat ini.  Akibatnya,  masyarakat  menjadikan  bahasa  daerah  berada  di  prioritas  ketiga  dalam tingkatan penggunaan bahasa di lingkungannya setelah bahasa nasional dan bahasa asing. Hal  itu  amat  dirasakan  bagi  masyarakat  saat  ini,  khususnya  Generasi  Z  dan  setelahnya. Oleh karena itu, tujuan penelitian ini adalah menelusuri faktor apa saja yang menyebabkan Gen  Z  dan setelahnya  tidak  mengapresiasi  bahasa  dan  sastra  Sunda.  Tujuan selanjutnya adalah mencari solusi dalam mewujudkan kesadaran berbahasa dan bersastra Sunda bagi Gen Z dan setelahnya. Metode penelitian dalam penelitian ini adalah kuantitatif dengan penyebaran  angket.  Hasil  penelitian  ini  adalah  bukan  hanya  faktor  teknologi  yang menyebabkan anak tidak mengenal budaya Sunda, melainkan kurangnya kesadaran orang tua  dalam  membiasakan  anak  mengapresiasi  bahasa  dan  sastra  Sunda  dalam lingkungannya pun berpengaruh.
Kata kunci : apresiasi bahasa, sastra daerah, teknologi digital
Intensive Appreciation of Regional Languages and Literature as A Nation's Strength in Facing The Era of Digital Technology
Abstract: The rapid development of massive digital technology lately has affected aspects of life. This impact can be seen from the lack of  use  of  regional languages  and reading  of  regional literature by the Indonesian people today. As a result, people make local languages  the third priority in the level of language use in their environment  after  national  and  foreign  languages  (Sutisno  et  al.,  2021).  It  is  very  felt  for  today's  society, especially Generation Z and after. Therefore, the purpose of this study is to explore what factors cause Gen Z and after that they do not appreciate Sundanese language and literature. The next goal is to find a solution in realizing  Sundanese  language  and  literature  awareness  for  Gen  Z  and  beyond.  The  research  method  in  this research  is  quantitative  by  distributing  questionnaires.  The  results  of  this  study  are  not  only  technological factors that cause children not to know Sundanese culture, but the lack of awareness of parents in getting their children to appreciate Sundanese language and literature in their environment also has an effect.
Keywords: appreciation of language, regional literature, digital technology

## PENDAHULUAN
Dalam  suasana  pandemi  Covid-19  seperti  sekarang  ini,  interaksi  yang  dilakukan seseorang  tidak  akan  pernah  berhenti.  Walaupun  telah  ada  aturan  untuk  menjaga  jarak dan  tidak  boleh  berkumpul  di  suatu  tempat,  bukan  berarti  komunikasi  mereka  menjadi terhambat. Dengan kondisi yang demikian ini, mereka justru memanfaatkan media digital sebagai sarana untuk tetap bisa berinteraksi dengan lawan bicaranya. Hal itu mau tidak mau mereka lakukan karena berbicara kepada orang lain sudah menjadi suatu kebutuhan dalam  aktivitasnya.  Meskipun  demikian,  pembicaraan  yang  mereka  lakukan  itu  penuh dengan  keterbatasan,  seperti  sulitnya  mengakses  jaringan  internet,  kendala  perangkat komunikasi, dan beban biaya yang mahal harus dikeluarkan.
Derasnya perkembangan teknologi  digital yang begitu pesat membuat kehidupan manusia menjadi sangat berdampak. Dampak itu memberikan perubahan yang luar biasa bagi aspek pendidikan di Indonesia. Hal itu terbukti selama pandemi Covid-19 sekarang ini. Setiap anak belajar dengan menggunakan ponsel atau laptopnya masing-masing, mulai dari guru menyampaikan materi, berdiskusi, memiliki bahan ajar, sampai mengerjakan soal latihan.  Semua  itu  mereka  lakukan  di  rumah  dan  dengan  perangkatnya  masing-masing. Namun  demikian,  penerapan  pembelajaran  berbasis  digital  tentu  memiliki  dampak  dan pengaruh bahasa bagi anak (Pratikno, 2020). Selain itu, kebiasaan baru tersebut ternyata dapat menurunkan semangat anak-anak terhadap minat baca sastra dan berbicara dengan bahasa daerahnya.
Dengan  begitu,  hal  tersebut  membuat  lemahnya  pengetahuan  anak-anak  tentang kesusastraan  di  Indonesia,  khususnya  sastra  lisan  yang  ada  di  Jawa  Barat.  Dengan kurangnya  pengetahuan anak  tentang  karya  sastra  Sunda,  seperti  cerita  rakyat;  perilaku anak akan semakin jauh dari nilai-nilai budaya setempat. Padahal, sastra mampu menjadi media untuk berbagi atau bahkan dakwah yang manjur (Sofwan Yahya, 2014). Di samping itu,  komunikasi  yang  mereka  gunakan  juga  tidak  kental  dengan  logat  kesunda- sundaannya.  Berdasarkan  tinjauan  pustaka  tersebut,  penelitian  ini  justru  akan menguatkan  peran  bahasa  dan  sastra  daerah  dalam  menghadapi  gempuran  teknologi digital.
Dalam  kondisi  sekarang  ini,  seharusnya  anak-anak  lebih  fokus  menggunakan bahasa  daerah  dibandikan  dwibahasa  karena  proses  pembelajarannya  masih  dari  rumah dan  mereka  berada  di  sekitar  lingkungan  tempat  tinggalnya  (Heru  Pratikno,  2021b). Pembelajaran  yang  dilakukan  itu  disebut  dengan  pembelajaran  jarak  jauh  (PJJ)  atau sekarang ini lebih dikenal dengan pembelajaran online (Belawati, 2019). Melihat fenomena yang  demikian  itu  sangat  memungkinkan  akan  muncul  generasi  baru  yang  tidak  peka terhadap adanya warisan budaya bangsa.  Generasi yang dimaksud itu adalah generasi Z. Generasi tersebut ialah yang terlahir tahun 1995 s.d. 2010. Mereka lebih senang menyendiri ketimbang  berkumpul  bersama  temannya.  Mereka  sangat  tertarik  dengan  permainan digital,  seperti  bermain game di hp daripada  bermain  mainan  tradisional.  Mereka  lebih bangga  berbahasa  asing  dibanding  bahasa  daerahnya  sendiri.  Terlebih  lagi,  mereka condong  memilih  menghargai  karya-karya  bangsa  lain  ketimbang  karya  besar  dari bangsanya sendiri.
Hal  seperti  itulah  yang  menjadi  perhatian  kita  sebagai  orang  tua  untuk  mau memberikan pemahaman yang benar kepada anak terkait keberadaan bahasa, sastra, dan budaya nusantara. Maka dari itu, untuk menguatkan karakter kebangsaan bagi generasi Z
diperlukan  sinergitas  antara  pihak-pihak  yang  langsung  bersentuhan  dengan anak-anak. Pihak-pihak  yang  dimaksud  itu  di  antaranya  adalah  (1)  orang  tua  yang  berada  di lingkungan  keluarga;  (2)  guru-guru  yang  berada  di  lingkungan  sekolah;  (3)  masyarakat yang  berada  di  lingkungan  sosial;  dan  (4)  pemerintahan  terkait  yang  mengelola  ruang publik.  Mereka  semua  harus  mau  meluangkan  waktunya  untuk  menyampaikan pendidikan  karakter  kebangsaan  melalui  budaya  setempat  dan  cerita-cerita  rakyat nusantara.
Dari  keempat  pihak  tersebut,  yang  paling  eksis  untuk  memberikan  perkenalan bahasa,  sastra,  dan  budaya  lokal  adalah  orang  tuanya.  Alasannya  adalah  mereka  sangat dominan  dan  lebih  intensif  bertemu  dengan  anak-anaknya.  Berbicara  suku  Sunda,  tentu tidak asing lagi kedengarannya di tengah-tengah masyarakat Indonesia yang majemuk ini. Penyebabnya adalah banyaknya masyarakat Sunda yang kini sudah menyebar ke berbagai daerah,  seperti  tinggal  di  daerah  perbatasan,  yakni  di  Jabodetabek.  Kemudian,  mereka menikah  dengan  suku  yang  berbeda  pula.  Dengan  begitu,  hal  tersebut  sangat memungkinkan terjadinya akulturasi.
Menurut  KBBI,  akulturasi  adalah  percampuran  dua  kebudayaan  atau  lebih  yang saling  bertemu  dan  saling  memengaruhi  (Kemendikbud,  2019).  Namun  demikian, masyarakat Sunda yang menetap berada di pinggiran daerah Pasundan, misalnya, di Bogor belum  bisa  mempertahankan  nilai-nilai  kesundaannya  kepada  generasi  di  bawahnya, yakni anak-anaknya. Mereka cenderung memasabodohkan anaknya untuk mengenal/tidak mengenal  budaya  leluhurnya,  yakni  bahasa  dan  sastra  Sunda.  Jika  dibiarkan  dan  tidak mampu survive dalam perkembangannya menghadapi modernitas, bahasa akan mati secara perlahan sebab ditinggalkan oleh penggunanya (Ahmadi, 2020). Padahal, anak-anak seusia TK  dan  SD  perlu  dikenalkan  cerita-cerita  rakyat  nusantara.  Setelah  itu,  mereka  harus mengapresiasinya dengan penghayatan dan pemahaman yang baik.
Cerita rakyat yang berasal dari Jawa Barat di antaranya ada Sangkuriang, Lutung Kasarung,  Situ  Bagendit,  Ciung  Wanara,  Si  Kabayan,  dan  sebagainya.  Memperkenalkan cerita  rakyat  tersebut  sangat  baik  untuk  anak,  yakni  ia  mampu  mengembangkan kognisinya;  menambah  imajinasinya;  menguatkan  daya  ingatnya;  memahami  nilai  moral dan  budaya  Sunda;  dan  menjalin  keakraban  anak  dengan  orang  tua.  Selain  itu,  manfaat penting lainnya dari bercerita Sunda bagi anak adalah kemampuan anak dalam berbahasa Sunda  menjadi  meningkat.  Dengan  begitu,  ia  akan  menguasai  banyak  kosakata  bahasa Sunda;  berani  berbicara  di  depan  umum  dengan  bahasa  Sunda  yang  lancar;  dan  mampu menulis bahasa Sunda dengan benar. Hal itu pun akan menjadi bekal mereka ketika sudah menjadi mahasiswa.
Itu  artinya,  ada  korelasi  yang  kuat  dari  sebuah  cerita  rakyat  Sunda  dengan kemampuan berbahasa Sunda yang dimiliki anak. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk  menelusuri  sejauh  mana  kemampuan  anak-anak  mampu  berbahasa  Sunda.  Selain itu, penelitian ini pun berupaya mengetahui pemahaman anak-anak tentang kesusastraan yang ada di Jawa Barat.  Tujuan yang terakhir dari penelitian ini adalah mengungkapkan perubahan  yang  terjadi  pada  diri  anak  setelah  mereka  mengapresiasi  bahasa  dan  sastra lisan  di  tanah  Pasundan.  Dengan  demikian,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  akan mampu menghasilkan  keterkaitan  bagi  pengguna  bahasa  Sunda  dengan  pemahaman kesusastraannya dan dengan sikap yang dimilikinya.

## LANDASAN TEORI
Penelitian tentang bahasa daerah, khususnya bahasa Sunda telah banyak dilakukan oleh  para  akademisi,  baik  penelitian  yang  membahas  internal  bahasa maupun  penelitian yang  mengaitkan  dengan  disiplin  ilmu  lainnya.  Di  samping  itu,  banyak  pula  penelitian yang membahas tentang kesusatraan yang ada di Jawa Barat dengan berbagai metode dan pisau analisisnya. Namun demikian, penelitian tersebut tidak boleh hanya berhenti dalam bentuk paper, tetapi harus ada tidak lanjut agar sampai diperkenalkan kepada masyarakat Jawa  Barat.  Dengan  begitu,  hal  tersebut  akan  menjadi  bentuk  pembelajaran  masyarakat untuk mengetahui kondisi kekinian bahasa, sastra, dan budaya Sunda.
Bahasa  Sunda  merupakan  bagian  dari  kekayaan  nonfisik  bangsa  Indonesia.  Tak hanya itu, bahasa tersebut juga menjadi kekuatan bangsa dalam hal pergaulan masyarakat di  Jawa  Barat.  Selain  itu,  bahasa  Sunda  pun  berkontribusi  dalam  memperkaya perkembangan  bahasa  Indonesia.  Hal  itu  sesuai  dengan  penelitian  yang  telah  dilakukan oleh Kulsum (2015) yang mengungkapkan bahwa ada beberapa kosakata yang berkaitan dengan bidang kesenian yang diserap ke dalam bahasa Indonesia. Kosakata-kosakata yang dimaksud itu di antaranya adalah angklung, dog-dog, kempul, tarawangsa , dan sebagainya. Jadi, sebagai  bahasa  daerah  dengan  penutur  yang  cukup  banyak,  bahasa  Sunda  mempunyai kemantapan, baik dalam korpus maupun dalam pemakaiannya (Kulsum, 2015).
Dengan jumlah penutur bahasa Sunda yang cukup banyak, para penutur tersebut pun  tinggal  dan  menetap  dengan  menyebar  ke  berbagai  daerah  di  luar  Jawa  Barat. Meskipun begitu, para penutur tetap konsisten menggunakan bahasa Sunda sebagai alat komunikasi untuk berinteraksi dengan sesama sukunya walaupun tidak berada di tanah Sunda.  Keunikan  tersebut  telah  diteliti  oleh  Sutisno  et  al.  (2021)  yang  mengamati pengguna  bahasa  Sunda  yang  berada  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  mayoritas menggunakan  bahasa  Jawa.  Adanya  fenomena  pemertahanan  bahasa  Sunda  di  Desa Luwung  Bata  tidak  terlepas  dari  unsur  historis  desa  tersebut.  Dalam  upaya mempertahankan  bahasa  Sunda  di  Desa  Luwung  Bata,  mereka  melestarikan  bahasanya dengan cara memperkenalkan dan mengajarkan bahasa pertama kepada anaknya dengan menggunakan bahasa Sunda (Sutisno et al., 2021).
Keberadaan bahasa daerah itu tidak dapat dihindari, bahkan harus dilindungi dan dihormati  karena  masing-masing  memiliki  fungsi  dan  kedudukan  yang  penting  bagi pembinaan  dan  pengembangan  bahasa  Indoneisa  (Salam,  2018).  Perlakuan  tersebut  juga merupakan  bagian  dari  apresiasi  terhadap  bahasa  daerah.  Namun,  bukan  hanya  bahasa yang  perlu  diapresiasi,  melainkan  sastra  daerah.  Alasannya  adalah  penggunaan  bahasa yang  baik  dapat  membentuk  karakter  bagi  seseorang  (Pratikno,  2023).  Selain  itu,  sastra mampu  menjadi  perenungan  moral  untuk  memperbaiki  karakter  diri  (heru  pratikno, 2023).  Dengan  begitu,  penguatan  bahasa  dan  sastra  sangat  diperlukan  bagi  generasi penerus  (Pratikno,  2021a).  Jadi,  apresiasi  sastra  adalah  penilaian,  pemahaman,  dan penghargaan  terhadap  karya  sastra  (Gasong,  2019).  Salah  satu  bentuk  apresiasi  sastra adalah  mendongeng  atau  bercerita  sastra.  Bercerita  juga  harus  dapat  memberikan pendidikan  moral  dan  kesantunan  berbahasa  maupun  berperilaku  pada  anak  (Sulastri, 2013).

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  studi  lapangan  dengan  mengamati secara  langsung  munculnya  fenomena  unik  tentang  kebahasaan.  Bahasa  daerah  yang dimaksud  adalah  bahasa  Sunda  yang  ada  di  daerah  Bogor.  Bahasa  Sunda  yang  ada  di daerah  Bogor  ini  terbilang  unik  karena  kosakata  yang  digunakan  penuturnya  tidak  lagi murni  berbahasa  Sunda,  tetapi  sudah  ada  campur  kode  dengan  bahasa  Indonesianya. Bahkan, penggunaan bahasa Indonesia menjadi lebih dominan daripada bahasa Sundanya.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  melakukan penyebaran  angket.  Kuesioner  tersebut  dibuat  dalam  bentuk  angket  secara online yang ditujukan  secara  terbatas  dan  dengan  sistem  acak.  Artinya,  hal  itu  hanya  dilakukan kepada  beberapa  responden  yang  berada  di  sekitar  penulis.  Angket  tersebut  ditujukan kepada generasi Z, yakni mahasiswa dan generasi setelahnya, yakni siswa sekolah dengan tautan sebagai berikut dan bukti jumlah pengisian responden.
1. https://docs.google.com/forms/d/1Csjtt3rxl46DqbATN2g- cebrNZhPxXGTJGzyvHRpOmw/edit
2.
Tentunya,  dalam  pengisian  angket  tersebut,  orang  tua  juga  turut  mendampingi anaknya sekaligus terlibat mengisi. Rentang waktu pengisian angket dimulai dari tanggal 17  s.d.  26  Juni  2021  melalui  Google  Form  yang  disebar  melalui  grup  WA  atupun  japri. Responden  yang  dimintai  datanya  adalah  orang  yang  dikenal  penulis,  seperti  tetangga, rekan  kerja,  dan  mahasiswa.  Dari  100  responden  yang  dimintai  tanggapannya  untuk mengisi  kuesioner,  hanya  ada  72  orang  yang  bersedia  dan  aktif  merespons.  Dengan demikian, data-data kuesioner tersebut nantinya akan diakumulasikan oleh penulis secara bertahap dan berurutan.
Setelah data lengkap terkumpul, kemudian penulis memindahkannya dari Google Form  ke  naskah artikel  untuk  diuraikan  secara  rinci.  Dalam  menganalisis  data  tersebut, penulis  menggunakan  metode  kuantitatif.  Dalam  tradisi  kuantitatif,  instrumen  yang digunakan  tertata  dengan  baik  (Mulyadi,  2013).  Selanjutnya,  data  tersebut  akan ditampilkan  secara  utuh  dan  alamiah  untuk  dianalisis  kesesuaiannya  berdasarkan fenomena yang terjadi di lapangan. Untuk meneliti suatu bahasa secara kuantitatif harus jelas  batasan  ruang  lingkupnya.  Ruang  lingkup  yang  dimaksud  itu  adalah  kapan waktunya,  di  mana  tempatnya,  dan  apa  objek  penelitiannya.  Dengan  demikian,  metode kuantitatif ini akan menghasilkan penelitian yang objektif dan komprehensif.

## PEMBAHASAN
Saat  ini,  penggunaan  bahasa  daerah  mulai  sedikit  sekali  dipakai  oleh  anak-anak dan mahasiswa zaman sekarang. Dalam kehidupan sehari-hari, baik di dalam lingkungan keluarga  maupun  di  lingkungan  sekitarnya,  mereka  sangat  jarang  bahkan  tidak  pernah menggunakan bahasa  daerah. Padahal, ketika mereka berada di lingkungan keluarga dan masyarakat, alangkah baiknya menggunakan bahasa daerahnya, seperti bahasa Sunda. Hal itu  diterapkan  sebagai  upaya  untuk  mempertahankan  bahasa  nusantara  di  Indonesia. Untuk itu, perlu dukungan dari orang tua dan pihak-pihak terkait. Karena masih berada di  lingkungan  Jawa  Barat,  orang  tua  perlu  membiasakan  anaknya  untuk  berbicara menggunakan bahasa Sunda.
Dalam kenyataannya, penggunaan bahasa Sunda di wilayah perbatasan, seperti di daerah Bogor, kini menjadi suatu tantangan untuk bisa eksis digunakan oleh generasi Z. Salah satu faktor penyebab hal tersebut adalah banyaknya pendatang dari Jakarta dan luar Jawa  Barat  yang  menetap  tinggal  di  Bogor.  Alhasil,  anak  mereka  tidak  bisa  berbahasa Sunda dengan baik karena adanya campur kode dengan bahasa asli orang tuanya. Untuk menyikapi  hal  tersebut,  pemerintah  melalui  sekolah  telah  melakukan  upaya  dalam melestarikan  bahasa  Sunda,  yakni  dengan  mewajibkan  siswa  untuk  mengikuti  mata pelajaran  bahasa  Sunda  di  sekolahnya.  Namun  demikian,  kesulitan  memahami  bahasa Sunda masih dialami anak yang bukan penutur asli bahasa Sunda.
Oleh  karena  itu,  tenaga  pengajar  sangat  memerlukan  strategi  khusus  untuk mengajarkan  bahasa  Sunda  bagi  siswa  non-Sunda  yang  ada  di  daerah  Bogor.  Senada dengan  penelitian  yang  telah  di lakukan  Rohayati  (2016)  yang  berjudul  “Strategi Pengajaran Bahasa Daerah (Sunda) untuk Mahasiswa Non-Sunda di PGSD UPI Kampus Cibiru”. Untuk memelihara bahasa daerah diperlukan kesengajaan usaha yang terprogram, yakni  berupa  penyelenggaraan  pengajaran  di  sekolah,  penerbitan  buku  dan  majalah, pembentukan lembaga bahasa, penetapan peraturan formal, dan mengadakan penyuluhan atau seminar (Rohayati, 2016).
Jadi, bahasa Sunda yang digunakan anak tentu harus memperhatikan kesantunan berbahasa.  Anak  harus  diajarkan  bagaimana  menggunakan  bahasa  Sunda  yang  santun apalagi ketika berbicara dengan orang yang lebih tua darinya.  Pemilihan diksi juga harus diperhatikan oleh anak saat ia sedang menyampaikan pendapatnya.  Hal itu amat penting baginya  sebagai  pembelajaran  dan  pembiasaan  dalam  bertutur  kata  santun  yang  akan diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Namun,  kenyataannya  adalah  bukan  bahasa Sunda  yang  digunakan  oleh  siswa  dan  mahasiswa  di  lingkungannya,  melainkan  bahasa Indonesia. Hal itu terbukti dalam diagram batang berikut ini.

## Diagram 1 Penggunaan Bahasa Keseharian
Melihat kondisi yang terjadi pada diagram 2, bahasa daerah masih menjadi sesuatu yang  kurang  popular  di  kalangan  generasi  Z,  yakni  mahasiswa.  Tak  hanya  mereka, ternyata generasi  setelahnya  pun  demikian,  yakni  anak-anak  yang  terlahir setelah  tahun 2010  sudah  mulai  menggunakan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  pengantarnya  dalam kehidupan sehari-hari. Jika diperhatikan diagram tersebut, pengguna bahasa daerah hanya terdapat  27  orang  dengan  rincian  14  orang  menggunakan  bahasa  Sunda  dalam kesehariannya.  Sementara  itu,  sisanya  adalah  13  orang  berbahasa  daerah  lainnya,  seperti bahasa Jawa, Betawi, dan Melayu. Hal itu terjadi lantaran banyaknya pendatang dari luar Jawa  Barat  yang  tinggal  di  daerah  perbatasan  dan  pinggiran,  yakni  di  Jabodetabek.  Para pendatang  tersebut  masih  mempertahankan  dialek  aslinya  yang  kemudian  diterapkan kepada anak-anak mereka.
Sebagai contoh, banyak masyarakat Sumatera, Jawa Tengah, atau Jawa Timur yang bekerja  di  Ibu  Kota  Jakarta  dan  memiliki  pasangan  hidup  dari  daerah  yang  sama  pula, tetapi mereka tinggal di wilayah Jawa Barat, seperti di Bogor, Depok, dan Bekasi. Wilayah- wilayah  tersebut  termasuk  daerah  yang  berbatasan  langsung  dengan  ibu  kota  Jakarta. Dengan  demikian,  tidak  heran  walaupun  mereka  tinggal  di  Jawa  Barat,  bahasa  yang mereka  gunakan  di  lingkungan  keluarganya  masih  mempertahankan  bahasa  asalnya. Selain itu, tak tertutup kemungkinan akan terjadi percampuran bahasa atau campur kode antara bahasa asli mereka dengan bahasa Sunda dan/atau Betawi. Bahasa Betawi ternyata masih termasuk ke dalam bahasa Melayu Jakarta dialek setempat (Collins, 2005).
Dalam digram terlihat bahwa bahasa Indonesia menjadi bahasa yang paling banyak digunakan  oleh  mahasiswa  dan  anak-anak,  yakni  sebanyak  66  responden  atau  sekitar 91,7%.  Hal  itu  disebabkan  karena  orang  tua  mereka  berasal  dari  daerah  yang  memiliki budaya  dan  bahasa  yang  berbeda  sehingga  dalam  berkomunikasi  mereka  menerapkan bahasa Indonesia sebagai pengantar. Contohnya, ayah mereka berasal dari suku Sunda dan ibunya  berasal  dari  suku  Jawa.  Dengan  begitu,  untuk  memudahkan  komunikasinya, bahasa  yang  mereka gunakan  adalah  bahasa  yang  netral,  yakni  bahasa  Indonesia.  Begitu pula,  mereka  pun  akan  menerapkannya  kepada  anak-anak  mereka  dengan  berinteraksi
menggunakan  bahasa  Indonesia  di  lingkungan  keluarga.  Maka  dari  itu,  kebiasaan  anak tersebut dalam berbahasa Indonesia akan diterapkan juga di dalam lingkungan sekitarnya, termasuk di masyarakat saat anak bermain.
Namun demikian, apabila diperhatikan diagram tersebut, jumlah pengguna bahasa, baik  Sunda,  Indonesia,  asing,  maupun  bahasa  daerahnya  ada  sebanyak  97  pengguna.  Itu artinya, dari 72 responden terdapat beberapa anak yang menggunakan 2, bahkan 3 bahasa berbeda  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Kebanyakan  dari  anak  pengguna  bilingual  itu yang  paling  dominan  digunakan  adalah  bahasa  Indonesia  dan  selebihnya  ada  yang menggunakan bahasa daerah dan ada pula bahasa asing. Bukan berarti mereka anti bahasa asing, tetapi aneh kalau anak mengasingkan bahasa daerahnya (Situmorang, 2021). Untuk mengimbangi  pertumbuhan  bahasa  Indonesia  dengan  bahasa  asing  yang  demikian  besar, diupayakan  penggalian  budaya  daerah  melalui  penelitian  untuk  meningkatkan  jumlah kosakata  di  bidang  kebudayaan  yang  ada  di  Indoneia  (Khafid,  2005).  Berikut  ini  adalah data anak yang menggunakan beberapa bahasa dalam kesehariannya.
Tabel 1 Penggunaan Beberapa Bahasa Nomor Bahasa yang digunakan Responden 1. Bahasa Sunda dan bahasa Indonesia 9 2. Bahasa  daerah  lainnya  dan  bahasa Indonesia 8 3. Bahasa  Sunda,  bahasa  daerah  lainnya, dan bahasa Indonesia 1 4. Bahasa Sunda, bahasa asing, dan bahasa Indonesia 1 5. Bahasa asing dan bahasa Indonesia 2 6. Bahasa  asing,  bahasa  daerah  lainnya, dan bahasa Indonesia 1 Jumlah 22
Berdasarkan  tabel  1  tersebut,  anak-anak  bilingual  yang  menggunakan  bahasa Indonesia  dalam  kehidupan  sehari-hari  sangat  dominan,  yakni  sebanyak  22  orang.  Itu artinya,  bahasa  Indonesia  sudah  berhasil  menjadi lingua  franca di  lingkungan  keluarga, saudara, dan masyarakat mereka. Namun demikian, bukan berarti bahasa daerah mereka tidak digunakan sama sekali. Oleh karena itu, perlu ada proporsional penggunaan bahasa bagi mereka yang bilingual. Misalnya, ada kewajiban menggunakan bahasa daerah ketika anak berada di tempat-tempat tertentu dan pada hari-hari tertentu.
Sebagai  contoh,  ketika  ada  di  lingkungan  keluarga,  mereka  wajib  menggunakan bahasa  daerahnya  kapan  pun  dan  sesering  mungkin.  Karenanya,  keluarga  merupakan sarana sosialisasi primer bagi seseorang untuk mengenal dan belajar tentang budaya yang dimilikinya  (Fitriyani  et  al.,  2015).  Lalu,  saat  di  lingkungan  masyarakat,  bahasa  daerah yang  mereka  gunakan  harus  dikondisikan  dengan  lawan  bicaranya  karena  beragamnya orang dari berbagai suku bangsa.  Sementara itu, jika anak berada di lingkungan sekolah, anak  harus  menerapkan  kebijakan  menggunakan  bahasa  daerah  pada  hari-hari  tertentu, misalkan, dalam seminggu 3 kali wajib diterapkan dengan diselang-seling harinya, yakni
hari Senin, Rabu, dan Jumat. Dengan begitu, secara tidak sadar anak-anak telah membantu ikut melestarikan bahasa daerahnya.
Berikutnya,  bahasa  Sunda  merupakan  bahasa  yang  banyak  juga  digunakan  oleh anak  bilingual,  yakni  sebanyak  11  responden.  Kemudian,  diikuti  oleh  bahasa  daerah lainnya,  yakni  sebanyak  10  anak.  Dari  keduanya,  perbedaan  itu  amat  tipis  dan  boleh dikatakan mendekati. Hal itu tentu lebih disebabkan ruang lingkup penelitian yang hanya disurvei di sekitar Jawa Barat pinggiran yang dekat dengan Ibu Kota Jakarta, yakni Bogor. Daerah  tersebut  boleh  dikatakan  sebagai  daerah  rantauan  bagi  para  pendatang  yang bekerja  di  Jakarta.  Dengan  demikian,  bahasa  Sunda  di  lingkungan  keluarga  dan masyarakat di Bogor mulai tergeser dan tergantikan dengan bahasa daerah lainnya, seperti bahasa Betawi, Jawa, Melayu, dll.
Di  lain  hal,  ada  pula  anak-anak  yang  mampu  menggunakan  tiga  bahasa  dalam kehidupan sehari-hari. Tiga bahasa yang dimaksud itu di antaranya adalah bahasa Sunda, bahasa daerah lainnya, dan bahasa Indonesia, yakni ada 1 anak; pengguna bahasa Sunda, bahasa  asing,  dan  bahasa  Indonesia  sebanyak  2  anak;  pengguna  bahasa  asing,  bahasa daerah  lain,  dan  bahasa  Indonesia  hanya  ada  1  anak.  Jadi,  total  anak  bilingual  yang  bisa lebih dari 2 bahasa berjumlah 4 anak. Mereka itu adalah anak yang memiliki kecerdasan otak kiri yang lebih baik karena mampu memahami banyak bahasa sekaligus.
Dapat dipastikan bahwa anak-anak tersebut dapat berpikir secara analitis, kritis, dan  sistematis  tentang  sesuatu  dengan  menggunakan  bahasa  lisan  dan/atau  tulisan. Walaupun menggunakan bahasa keseharian yang berbeda-beda dan karena masih tinggal di  Jawa  Barat  atau  dekat  dengan  perbatasan  Jawa  Barat,  mereka  setidaknya  mengenal bahasa  Sunda  seperti  apa.  Dipilihnya  bahasa  Sunda  sebagai  fokus  penelitian  ini  adalah karena wilayah Provinsi Jawa Barat identik dengan penggunaan bahasa Sunda. Berikut ini merupakan hasil survei kemampuan anak-anak berbahasa Sunda dalam bentuk diagram 2.

## Diagram 2

## Penggunaan Bahasa Daerah
Dari 72 orang responden yang disurvei, lebih dari setengahnya, yakni sebanyak 37 anak atau sekitar 51,4% tidak bisa berbahasa Sunda, baik lisan maupun tulisan. Padahal, kebanyakan  dari  mereka  tinggal  dan  menetap  di  wilayah  Jawa  Barat.  Selain  itu,  bahasa Sunda pun masih diajarkan di sekolah lingkungan Jawa Barat.  Itu artinya, bahasa Sunda yang  diberikan  di  sekolah  masih  belum  cukup  efektif  membantu  siswa  bisa
menggunakannya.  Oleh  karena  itu,  perlu  ada  tambahan  belajar  bahasa  Sunda  di  luar sekolah.  Hal  itu  tentunya  perlu  ada  koordinasi  dengan  pihak-pihak  terkait  yang  ikut terlibat dalam pemberdayaan bahasa Sunda. Pihak yang dimaksud itu adalah pemerintah, mulai  dari  level  RT  sampai  ke  tingkat  provinsi.  Selain  itu,  LSM,  ormas,  dan  tokoh masyarakat juga harus peduli dan membantu dalam pelestarian budaya, sastra, dan bahasa daerahnya.  Hal  itu  harus  dilakukan  karena  kepunahan  bahasa  daerah  memiliki  dampak yang signifikan bagi keberlangsungan suatu budaya daerah (Gischa, 2021).
Di  lingkungan  masyarakat,  misal,  pengurus  RT  berkoordinasi  dengan  perguruan tinggi  di  Jawa  Barat,  seperti  Unisba,  Unpad,  dan  UPI  untuk  melakukan  sosialiasi  dan penyuluhan  tentang  pentingnya  penggunaan  bahasa  Sunda  bagi  anak-anak.  Di  lain  hal, perlu  ada  upaya  pendokumentasian  karya-karya  berbahasa  Sunda  dalam  bentuk  digital agar  jejaknya  tidak  hilang  dan  punah  begitu  saja  (Fadila,  2020).  Tokoh  masyarakat  dan perangkat  desa  pun  juga  ikut  membantu  pengabdian  kepada  masyarakat  terkait penyuluhan bahasa Sunda. Di samping itu, baik ormas maupun LSM yang konsen dalam bidang  kebudayaan  Sunda  perlu  mengadakan  kegiatan-kegiatan  yang  bernuansa  Sunda, seperti perlombaan pidato dan cerita dengan bahasa Sunda. Hal itu dilakukan untuk tetap menjaga  bahasa  Sunda  agar  tetap  eksis  dalam  diri  anak-anak  ketika  bermasyarakat. Walaupun  bahasa  Sundanya  masih  kasar  atau  kurang  bagus,  mereka  harus  terus belajar memperbaiki  diri  agar  jangan  sampai  jati  diri  bahasa  dan  budaya  Sunda  menjadi  hilang (Adji, 2017).
Meskipun  demikian,  ada  pula  hampir  separuh  responden  yang  dapat  berbahasa Sunda, yakni sekitar 48,6% atau sebanyak 35 anak. Hal itu berarti pengguna bahasa Sunda sudah  mulai  tergeser  di  kalangan  generasi  Z  yang  berada  di  zona  barat  pinggiran  Jawa Barat.  Namun,  dari  jumlah  itu,  anak-anak  yang  berbahasa  Sunda  di  lingkungannya, kemampuan  mereka  dapat  diklasifikasikan  sebagai  berikut.  Mereka  yang  bisa  berbicara dan  menulis  bahasa  Sunda  berjumlah  20,8%  atau  sebanyak  15  anak.  Responden  yang demikian ini kecenderungannya merupakan anak dari orang tua asli dari suku Sunda yang sudah dewasa. Mereka besar, tinggal, dan berasal dari Jawa Barat.
Klasifikasi  lainnya  adalah  anak-anak  yang  hanya  bisa  berbicara  dengan  bahasa Sunda secara lisan, yakni sebanyak 26% atau 19 anak. Kemampuan anak yang seperti ini biasanya  hanya  dimiliki  oleh  anak-anak  yang  terlahir  setelah  gen  Z,  yakni  yang  lahir setelah tahun 2010. Mereka hanya menerima bahasa Sunda dari apa yang mereka dengar di lingkungan  sekitar.  Artinya,  mereka  pun  belum  menerima  pendidikan  formal  yang mempelajari bahasa Sunda secara serius di sekolah. Di lain hal ada pula 1,4% atau 1 anak yang  hanya  bisa  menulis  dengan  bahasa  Sunda.  Anak  yang  demikian  biasanya  bukan berasal  dari  orang  tua  Jawa  Barat,  namun  mempelajari  bahasa  Sunda  di  sekolahnya. Penulis tak hanya menyoroti soal bahasa Sunda pada anak di pinggiran Jawa Barat, tetapi pengetahuan  sastra  pun  juga  menjadi  perhatian  penulis  untuk  ditelusuri.  Berikut  ini adalah data hasil surveinya.

## Diagram 3 Pengetahuan tentang Sastra Lisan
Berdasarkan diagram 3 tersebut, anak-anak yang mengetahui sastra lisan yang ada di  lingkungan  Jawa  Barat  hanya  sedikit  jumlahnya,  yakni  41,7%  atau  hanya  ada 30  anak dari  72  responden.  Hal  itu  amat  disayangkan  apabila  terdapat  lebih  banyak  siswa  yang tidak  mengetahui  cerita  rakyat  dari  daerahnya  sendiri  padahal  mereka  berada  di  daerah pinggiran Jawa Barat. Dengan begitu, literasi tentang sastra lisan bagi anak-anak di Jawa Barat masih sangat lemah, terutama mereka yang berada di daerah pinggiran sebelah barat, yakni Bogor. Oleh karena itu, perlu ada penguatan kemampuan memahami sastra Sunda bagi  anak-anak  selama  di  sekolah.  Dengan  begitu,  keterampilan  berbahasa  Sunda  bagi anak pun akan semakin bagus (Pratikno, 2023).
Sementara itu, anak yang telah mengetahui sastra lisan Sunda tidak cukup sekadar tahu  saja.  Mereka  harus  bisa  memahami  cerita  tersebut  secara  mendalam  sehingga  bisa mengambil  hikmah  atau  pesan  moral  dari  setiap  cerita.  Kemudian  juga,  anak  harus mendapatkan  bimbingan  khusus  dari  guru  dan  orang  tua  terhadap  bacaan  sastranya, misalnya, sang anak perlu diarahkan perbuatan mana yang baik dan mana yang tidak baik dari  cerita  tersebut.  Hal  itu  diharapkan  anak  akan  mampu  membiasakan  diri  menjadi pribadi  yang  lebih  baik  ketika  mereka  berada  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dari responden  yang  mengetahui  sastra  lisan  di  Jawa  Barat,  apa  saja  yang  diketahui  anak tentang cerita rakyat Sunda? Berikut ini adalah hasil surveinya dalam bentuk tabel 2.
Table 2 Pengetahuan Sastra Lisan di Jawa Barat Nomor Judul Cerita Rakyat Responden 1. Sangkuriang 19 2. Tangkuban Perahu 11 3. Carita  dongeng  sakandang  buaya  jeng sakandang uncal 1 4. Bulu kelinci jadi bodas 1 5. Si Kancil, Sakadang Kuya, Si Monyet 1
6. Cerita Lutung Kasarung 8 7. Si Kabayan 6 8. Si Leungli 1 9. Sekarang kuya jeung sekarang monyet 1 10. Talaga Warna 1 Jumlah 50
Cerita  rakyat  yang  ada  di  Jawa  Barat  memang  banyak  sekali  jumlahnya,  namun yang  dipahami  oleh  siswa  hanya  beberapanya  saja.  Berdasarkan  data  para  siswa  yang mengetahui  sastra  lisan,  pertanyaan  lanjutannya  adalah  apa  saja  yang  diketahui  anak tentang  cerita  rakyat  Sunda?  (sebutkan  judul/isi  ceritanya).  Kemudian,  penulis  telah merekap  hasil  jawaban  dari  responden,  yakni  sesuai  tabel  2.  Jika  dilihat  dari  tabel tersebut, jumlah responden yang mengisi pertanyaan lanjutan ada sebanyak 50 anak yang mengetahui  cerita  rakyat  Sunda.  Itu  berarti  dari  50  anak  tersebut  ada  yang  mengetahui lebih dari satu cerita rakyat Sunda.
Dari 10 cerita rakyat Sunda tersebut, yang paling banyak diketahui oleh generasi Z dan setelahnya adalah cerita Sangkuriang. Kemudian, urutan kedua yang dominan mereka ketahui adalah Legenda Gunung Tangkuban Perahu, yakni ada 11 anak. Sebenarnya, antara cerita  Sangkuriang  dengan  Legenda  Gunung  Tangkuban  Perahu  sama  saja  isi  ceritanya. Namun, kedua hal itu bergantung dari isi cerita yang direkam dalam pemikiran sang anak sehingga  mereka  lebih  mengingat  tokoh  utamanya  atau  peristiwa  kejadiannya  sebagai judul  ceritanya.  Jadi,  jika  digabungkan,  responden  yang  mengetahui  isi  cerita  tersebut menjadi  sebanyak 30  anak.  Kemudian,  cerita  rakyat  Sunda  yang  diketahui  dan  dianggap popular oleh gen Z dan setelahnya adalah cerita Lutung Kasarung sebanyak 8 anak dan Si Kabayan sebanyak 6 anak. Berkenaan dengan hal tersebut, pertanyaan lanjutannya adalah dari  manakah  cerita  rakyat  Sunda  yang  anak-anak  ketahui  itu?  Berikut  ini  adalah  hasil survei dari pertanyaan tersebut yang terdapat dalam bentuk diagram 4.

## Diagram 4
Sumber Pengetahuan Cerita Rakyat
Berdasarkan diagram 4 tersebut terjadi penurunan jumlah responden, yakni hanya ada  53  orang  yang  mengisi  pertanyaan  tersebut.  Hal  itu  disebabkan  yang  mengisi
pertanyaan ini adalah semua responden yang hanya mengetahui sastra lisan di Jawa Barat. Namun,  ada  pula  responden  yang  mengisi  pertanyaan  ini  walaupun  mereka  tidak mengetahui sastra lisan di Jawa Barat. Itu berarti sang anak hanya sekilas membaca atau menonton film cerita rakyat Sunda sementara mereka tidak mengetahui isi teks atau film tersebut. Lagi-lagi hal seperti ini sangat memiriskan kita karena lemahnya budaya literasi sastra  anak.  Dengan  begitu,  anak  akan  kehilangan  jati  diri  budaya  bangsanya  sehingga mudah sekali mereka disusupi pengaruh budaya asing. Tak menutup kemungkinan, hal itu akan mengakibatkan westernisasi. Buktinya, mudah sekali masuknya budaya korea yang kian  santer  di  kalangan  remaja,  seperti  serial  drama  korea,  musik  K-POP,  dan  gaya penampilan mereka yang telah terhipnotis olehnya (BPPB Kemendikbud, 2013).
Untuk itu, perlu ada pencegahan terhadap ancaman bahaya westerniasi bagi anak- anak. Salah satu bentuk pencegahan yang bisa dilakukan adalah dengan mengedukasinya, yaitu  anak  diajak  belajar  sambil  bermain.  Kemudian,  anak  dikenalkan  dengan kesusastraan  dan  kebudayaan  Sunda.  Wujud  perkenalan  itu  bisa  berbentuk  narasi  yang didongengkan;  membacakannya  buku  cerita;  atau  mengajaknya  menonton film/pertunjukan  budaya  Sunda.  Dengan  begitu,  anak  akan  merasa  senang  dan  terhibur sehingga  sastra  lisan  ataupun  cerita  rakyat  Sunda  dapat  mereka  pahami  dengan  baik. Dengan  demikian,  budaya  daerah  akan  tetap  terjaga  dan  kebudayaan  bangsa  pun  akan semakin kuat.
Dari ketiga cara anak mengenal cerita rakyat Sunda, ternyata hampir setengahnya mereka mengetahui cerita tersebut dari membaca buku teks.  Persentasenya adalah 49,1% atau sebanyak 26 anak. Anak-anak yang seperti itu tentu harus diapresiasi dan didukung dengan harapan bisa menularkan budaya membaca teks sastra kepada temannya. Setelah memiliki  kebiasaan  yang  baik,  anak-anak  akan  mudah  memanajemen  dirinya  agar  tidak terlalu  sering  bermain  gawainya.  Namun,  apabila  dikaitkan  dengan  jumlah  keseluruhan responden, berarti hanya ada seperempat anak yang mau membaca buku teks cerita rakyat Sunda.  Memang  sekarang  ini,  virus  ganas  yang  menyebar  di  kalangan  siswa  adalah rendahnya minat dan kemampuan membaca (Suryaman, 2012). Oleh karena itu, orang tua dan  guru  perlu  menggalakkan  lebih  intensif  lagi  program  literasi  membaca  sejak  dini (Pratikno,  n.d.).  Di  samping  itu,  sebuah  karya  sastra  harus  hadir  dengan  kesederhanaan dan  tidak  rumit  agar  karya  yang  mereka  buat  dibaca  oleh  banyak  orang  (Zustiyantoro, 2015). Selain membaca buku teks, anak-anak juga memahami cerita rakyat Sunda dengan didongengkan oleh orang tuanya. Persentase itu menunjukkan angka 32,1% atau terdapat 17  anak.  Jumlah  tersebut  pun  juga  masih  sedikit  dari  tolal  responden  yang  mengisi kuesioner.  Padahal,  kegiatan  mendongeng  ini  sangat  penting  dan  bermanfaat  bagi  anak. Dengan  mendongeng,  anak  mampu  mengembangkan  daya  imajinasi  dan  kreativitasnya. Dari segi bahasa, mendongeng juga dapat menambah kosakata yang dimiliki anak sehingga kemampuan  verbalnya  pun  juga  akan  meningkat.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, sebaiknya  orang  tua  juga  menggunakan  bahasa  Sunda  saat  bercerita  atau  minimal  ada kosakata  bahasa  Sunda  yang  disisipkan.  Dengan  begitu,  kemampuan  anak  dalam berbahasa Sunda akan menjadi lebih baik lagi.
Yang  terakhir,  yakni  pengetahuan  anak  terhadap  cerita  rakyat  Sunda  mereka dapatkan  dari  menonton  video.  Persentase  itu  dipilih  sebanyak  18,9%  atau  terdapat  10 anak.  Sekarang  ini,  kegiatan  menonton  memang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  anak-anak
gen Z dan setelahnya. Pencarian apapun dapat mereka cari melalui media digital, termauk cerita rakyat Sunda. Seiring pesatnya perkembangan teknologi digital, anak pun menjadi terlena  karenanya.  Apabila  hal  tersebut  terus-menerus  terjadi,  tentu  akan  berdampak buruk  bagi  perkembangan  anak  dan  pelemahan  budaya  bangsa.  Oleh  karena  itu, diperlukan adanya pembatasan-pembatasan aktivitas di media digital bagi anak. Yang  harus  dilakukan  adalah  sebaliknya,  yakni  anak  harus  dimotivasi  dan difasilitasi  agar  gemar  membaca.  Dengan  menerapkan  hal  seperti  itu,  anak  akan  tahu batasan  kapan  ia harus  bermain gadget atau  menonton  film.  Selain  itu,  mereka  pun  akan selalu dekat dengan buku bacaan dan lebih mencintai budaya bangsanya sendiri. Menurut mendikbud,  perlindungan  bahasa  dan  sastra  juga  harus  dilaksanakan  secara  paralel melalui  kerja  sama  dengan  pemerintah  daerah  karena  perlindungan  itu  juga  berarti perlindungan  terhadap  keberagaman  Indonesia  yang  multietnis  dan  multilingual (Hutapea, 2019).

## PENUTUP
Penelitian yang dilakukan di pinggiran barat Jawa Barat yang berbatasan langsung dengan  Jakarta,  yakni  Bodebek,  terutama  di  Bogor  menyoroti  problematika  bahasa  dan sastra Sunda. Dalam kehidupan sehari-hari, baik di dalam lingkungan keluarga maupun di lingkungan  sekitarnya,  anak-anak  sangat  jarang  sekali  menggunakan  bahasa  daerah. Kenyataannya adalah bukan bahasa Sunda yang digunakan oleh mereka di lingkungannya, melainkan bahasa Indonesia. Bahasa daerah masih menjadi sesuatu yang kurang populer di kalangan  generasi  Z,  yakni  mahasiswa.  Tak  hanya  mereka,  ternyata  generasi  setelahnya pun  demikian,  yakni  anak-anak  yang  terlahir  setelah  tahun  2010  sudah  mulai menggunakan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  pengantarnya  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Hal  itu  terjadi  lantaran  banyaknya  pendatang  dari  luar  Jawa  Barat  yang  tinggal  di daerah  perbatasan  tersebut.  Para  pendatang masih  mempertahankan  dialek  aslinya  yang kemudian diterapkan kepada anak-anak mereka.
Setelah mengapresiasi cerita rakyat Sunda, tentu ada perubahan yang terjadi pada diri  anak.  Perubahan  yang  dialami  anak  bisa  dari  segi  kognitif,  sikap,  dan  afektif. Perubahan  tersebut  di  antaranya  adalah  anak  semakin  antusias  terhadap  cerita-cerita rakyat  nusantara;  bisa  berbahasa  Sunda;  baik,  rajin,  dan  kritis  terhadap  sesuatu; meneladani  dan  mempraktikkan  hal-hal  positif;  patuh  terhadap  orang  tua;  menghargai budaya  Sunda;  dan mencintai  tanah  Sunda.  Di samping  itu,  anak  pun  juga  menjadi  tahu akan sejarah daerahnya; menambah wawasan budaya bangsa; dan paham bahwa Indonesia kaya akan kebudayaan nusantara.

## DAFTAR PUSTAKA
Adji, Y. (2017, February 22). No Title. Bahasa Sunda Dan Permainan Tradisional Harus Dilestarikan . https://www.pikiran-rakyat.com/jawa-barat/pr-
01274898/bahasa-sunda-dan-permainan-tradisional-harus-dilestarikan- 394258 Ahmadi, A. (2020). Perencanaan Bahasa dan Sastra Indonesia . Penerbit Graniti. Belawati, T. (2019). Pembelajaran online. Jakarta, Universitas Terbuka . BPPB Kemendikbud. (2013). Dari Serial Drama hingga Musik K-POP . Kemendikbud. http://repositori.kemdikbud.go.id/430/1/Nuansa 1 2013.pdf
Collins,  J.  T.  (2005). Bahasa  Melayu  bahasa  dunia:  Sejarah  singkat .  Yayasan  Obor Indonesia.
Dhoni  Zustiyantoro.  (2015,  March).  No  Title. Masa  Depan  Sastra  Jawa ,  36 – 37. http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/sites/default/files/Esen si 3, 2015.pdf
Erwin  Hutapea.  (2019,  October  29).  Sumpah  Pemuda  Jadi  Momen  Ingatkan Perkembangan Bahasa dan Sastra. Kompas.Com . https://edukasi.kompas.com/read/2019/10/29/16243751/sumpah-pemuda- jadi-momen-ingatkan-perkembangan-bahasa-dan-sastra Fadila,  R.  U.  (2020,  February  22).  Bahasa  Sunda  Hadapi  Tantangan  Besar, Pemerintah Lakukan Beragam Upaya. Pikiran Rakyat . https://www.pikiran-rakyat.com/pendidikan/pr-01342765/bahasa-sunda- hadapi-tantangan-besar-pemerintah-lakukan-beragam-upaya Fitriyani,  A.,  Suryadi,  K.,  &  Syam,  S.  (2015).  Peran  Keluarga  dalam Mengembangkan Nilai Budaya Sunda. Sosietas , 5 (2). https://doi.org/10.17509/sosietas.v5i2.1521 Gasong, D. (2019). Apresiasi Sastra Indonesia . Deepublish.
Gischa,  S.  (2021,  January  25).  Cara  Mencegah  Kepunahan  Bahasa  Daerah. Kompas.Com . https://www.kompas.com/skola/read/2021/01/25/201842269/cara- mencegah-kepunahan-bahasa-daerah Hari  Sulastri.  (2013,  January).  No  Title. Fungsi  Dan  Manfaat  Bercerita  Dalam Kemampuan Berbahasa Bagi Anak-Anak , 40 – 43. http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/sites/default/files/Esen si_1_2013.pdf
heru  pratikno.  (2023).  Strengthening  Character  Education  Values  through Indonesian Culture, Language and Literature Approaches. Jurnal Pendekar ,
6 (4), 279 – 285. https://doi.org/https://doi.org/10.31764/pendekar.v6i4.20082
Heru  Pratikno.  (n.d.). Improving  Elementary  School  Students’compliance  With Literature  Through  The  “Kampus  Mengajar”  Program . Golden  Age:  Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 7 (2). https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/golden_age/article/view/12039
Heru Pratikno. (2021a). Konsistensi Pengembangan Bahasa Dan Sastra  di Media Massa. Seminar  Dan  Lokakarya  Bahasa  Indonesia  Menuju  Bahasa  Internasional , 43 – 55. https://doi.org/https://badanbahasa.kemdikbud.go.id/produk-
detail/757/prosiding-elektronik Heru  Pratikno.  (2021b).  Parents ’ Perception  of  The  Determination  Of  Bilingual Schools  In  Early  Childhood  And  Primary  School  in  The  Pandemic  Time Covid-19. Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (1), 61 – 70. Heru  Pratikno.  (2023).  Bahasa  Indonesia  sebagai  Pembentuk  Kepribadian Mahasiswa  di  Perguruan  Tinggi  Islam. Jurnal  Pendekar , 6 (3),  229 – 235. https://doi.org/https://doi.org/10.31764/pendekar.v6i3.16466 Kemendikbud. (2019). KBBI - Kamus Besar Bahasa Indonesia. Kamus Besar Bahasa

## Indonesia .
Kulsum, U. (2015). Potensi Bahasa Sunda dalam Memperkaya Bahasa Indonesia. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra , 15 (2), 253.
https://doi.org/10.17509/bs_jpbsp.v15i2.1245
Maman Suryaman. (2012, January). No Title. UN Bahasa Indonesia Apa Dan Mengapa? , 3 – 9. http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/sites/default/files/ESE NSI 2012.pdf
Mulyadi,  M.  (2013).  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif  serta  Pemikiran  Dasar Menggabungkannya. Jurnal  Studi  Komunikasi  Dan  Media , 15 (1),  128. https://doi.org/10.31445/jskm.2011.150106
Pratikno,  H.  (2020).  Building  Awareness  of  Religious  Education  in  Families  in The  Digital  Age. Jurnal  Pendidikan  Islam  Ta ’ dib  Unisba , 9 (2),  59 – 68.
https://doi.org/https://doi.org/10.29313/tjpi.v9i2.6287 Pratikno,  H.  (2023).  Peningkatan  Keterampilan  Berbahasa  Mahasiswa  Unisba dalam  Menganalisis  dan  Menulis  Teks  dengan  Penguatan  Materi Kebahasaan. Jurnal Bastrindo , 4 (1), 14 – 27. https://doi.org/https://doi.org/10.29303/jb.v4i1.948
Riduan  Situmorang.  (2021). Pelajaran  Bahasa  Ibu  di  Ruang  Pendidikan .  BPPB Kemendikbud. http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/artikel/3450/pelajaran -bahasa-ibu-di-ruang-pendidikan
Rohayati,  E.  (2016).  Strategi  Pengajaran  Bahasa  Daerah  (Sunda)  untuk Mahasiswa Nonsunda Di PGSD UPI Kampus Cibiru. EduHumaniora | Jurnal Pendidikan Dasar Kampus Cibiru , 1 (2). https://doi.org/10.17509/eh.v1i2.2729 Salam, A. (2018). Seni Tutur Madihin: Ekspresi Bahasa dan Sastra Banjar . Deepublish. Sofwan  Yahya.  (2014,  March).  No  Title. Pesantren  Merindu  Sastra ,  4 – 9.
http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/sites/default/files/ESE NSI 3, 2015.pdf Supriyantho  Khafid.  (2005,  March  8).  Penghargaan  Sastra  untuk  Indonesia  dan Negara Tetangga. Koran Tempo . https://koran.tempo.co/read/budaya/35349/penghargaan-sastra-untuk- indonesia-dan-negara-tetangga
Sutisno,  A.,  Muliawati,  H.,  Andika  Dutha  Bahari,  &  Bediyanto.  (2021). Pemertahanan Bahasa Sunda sebagai Wujud Identitas Masyarakat di Desa Luwung Bata, Brebes, Jawa Tengah. Bahtera Indonesia; Jurnal Penelitian Bahasa Dan Sastra Indonesia , 6 (1), 95 – 102. https://doi.org/10.31943/bi.v6i1.113