## Tipologi Manusia Dalam Evaluasi Pendidikan: Analisis Al-Qur’an Surat Fatir Ayat 32
Aisyatur Rosyidah* & Wantini
Magister Universitas Ahmad Dahlan Alamat Jl. Kapas No.9, Semaki, Kec. Umbulharjo, Kota Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta 55166 Email: aisyrosy87@gmail.com
Abstrac t: Many studies on educational evaluation have been carried out, but the focus on exploring human typology in the evaluation of education based on the Qur'an has not been found. This study aims to explore human typology in educational evaluation based on  the  Qur'an  Surah  al-Fathir  verse  32  and  its  implications  in  educational  evaluation. Qualitative research with a concept analysis approach is used as a type of research with the  data  sources  of  interpretations  of  Wahbah az-Zuhaili,  Sayid  Quthb,  Ibn  Katsir,  and Quraish Shihab. Data collection and analysis is done by content analysis. The results of this  study  are  that  there  are  three  groups  of  people  in  the  evaluation  of  education, namely;  humans  who  are  predominately  doing  bad  things  show  low  levels  of educational success; humans who half do good and bad, show the failure  of education; and  humans  are  motivated  periodically  to  do  good.  Its  implementation  in  educational evaluation  guarantees  the  final  result  of  human  development  when  receiving  a measurable  knowledge  of  the  evaluation  results  to  increase  human  potential  and  all intelligence.  The  findings  of  this  study  have  implications  for  the  development  of  the theory  of  "education  evaluation"  by  paying  attention  to  human  typology  based  on  the Qur'an for use by teachers in Islamic education and others.
Keywords: Humans, Students, Educational Evaluation, Morals, Learning.
Abstrak: Penelitian tentang evaluasi pendidikan telah banyak dilakukan, namun fokus pada  aksplorasi  tipologi  manusia  dalam  evaluasi  pendidikan  berdasarkan  al-Qur’an belum ditemukan. Penelitian ini bertujuan untuk mengekslpor tipologi manusia dalam evaluasi  pendidikan  berdasarkan  al-Qur’an  Surat  al-Fathir  ayat  32  dan  implikasinya dalam  evaluasi  pendidikan.  Penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis  konsep dijadikan  sebagai  jenis  penelitian  dengan  sumber data  tafsir  Wahbah az-Zuhaili,  Sayid Quthb, Ibn Katsir, dan Quraish Shihab. Pengumpulan dan analisis data dilakukan dengan content  analysis. Hasil  penelitian  ini  adalah  terdapat  tiga  golongan  manusia  dalam evaluasi  pendidikan  yaitu;  manusia  yang  didominasi  hal  buruk  menunjukkan  tingkat rendah  keberhasilan  pendidikan;  manusia  yang  setengah  melakukan  kebaikan  dan keburukan,  menunjukkan  ketidakberhasilan  pendidikan;  dan  manusia  termotivasi secara  berkala  melakukan  kebaikan.  Implementasinya  dalam  evaluasi  pendidikan menjamin hasil akhir dari perkembangan manusia saat menerima sebuah pengetahuan yang  terukur  dari  hasil  evaluasi  untuk  meningkatkan  potensi  diri  manusia  dan  segala kecerdasan.  Temuan  penelitian  ini  berimplikasi  pada  pengembangan  teori  “evaluasi pendidikan”  dengan  memperhatikan  tipologi  manusia  berdasarkan  al-Qur’an  untuk dipergunakan guru dalam pendidikan Islam dan lainnya.
Kata Kunci: Manusia, Peserta Didik, Evaluasi Pendidikan, Akhlak, Pembelajaran.

## PENDAHULUAN
Kajian tentang evaluasi dan manusia dalam  al-Qur’an  sangat  urgen  dianalisis dalam  pengembangan  pendidikan  Islam, sebab  menjadi  kunci  sukses  bagi keberhasilan mewujudkan kualitas pendidikan  masa  depan.  Al-Qur’an menerangkan  hal  krusial  berkaitan dengan manusia terutama dalam aktivitas evaluasi pendidikan ( Al-Munawar, Tambak,  and  Kalsum;  Ahmad,  and Tambak,  2018). Keberhasilan  pendidikan akan sangat ditentukan manakala sumber filosofinya  didasarkan  pada  ajaran  Islam yaitu  al-Qur’an  yang  merupakan  firman Allah SWT (Tambak, 2019).
Pendidikan  adalah  kunci  dari permasalahan  zaman.  Hal  ini  didukung secara  konstitusional  dalam  amandemen UUD 1945 pada Bab XII pasal 28A ayat (1) bahwa setiap orang berhak mengembangkan  diri  melalui  pemenuhan kebutuhan dasarnya, berhak mendapatkan
pendidikan, dan memperoleh manfaat dari ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  seni  dan budaya,  demi  meningkatkan  kualitas hidupnya  dan  demi  kesejahteraan  umat manusia. Maka, segala perangkat pendidikan  menjadi  penting, salah satunya adalah evaluasi pendidikan. Peran evaluasi  pendidikan  menjadi  penting mengingat antara perencanaan, pengelolaan,  proses  transmisi  ilmu pengetahuan baik pada perseorangan atau kelompok  dalam  pendidikan  haruslah tersinergi dan saling menguatkan (Stepanili,  2019;  Sukenti,  and  Tambak, 2019).    Untuk  itu,  mewujudkan  manusia bermartabat  dengan  beragam  metode efektif  dan  dinamis  yang  mampu mengembangkan  segala  potensi  jasmani- rohani  manusia  adalah  salah  satu  dari tujuan pendidikan Islam.
Namun, pada kenyataannya semakin tinggi  jenjang  pendidikan  tidak  menutup manusia  semakin  terperosok  pada degradasi  moral  yang  menjamur  di masyarakat.  Ditambah  dengan  suasana kehidupan  modern  dan  mudahnya
mobilitas  kehidupan  pada  satu  sisi  telah melahirkan krisis etika dan moral (Usman, 2018;  Nasional,  2006;  Ahmad,  and Tambak,
2018). Degradasi moral merupakan perwujudan dari ketidakberhasilan  system  pendidikan. Salah  satu  sebabnya  dikarenakan  sistem pendidikan  belum  terintegrasi  secara maksimal  antara  akal-jasmani-ruhani  ( Hamdi,  2020;  Tafsir,  2012).  Salah  satu contohnya  adalah  terkait  aborsi,  pada remaja  yang  berpendidikan  tamat  SMA dengan jumlah 19% pria dan 26% wanita, mereka lebih menyarankan dan mempengaruhi  teman  sebayanya  untuk melakukan  aborsi  kandungan  (BKKBN, 2018). Bukti tersebut menandakan bahwa pendidikan  belum  tentu  membawa dampak  aplikatif  positif  pada  perubahan hidup manusia secara jasmani dan rohani.
Untuk itu, perlu adanya usaha untuk mencapai  keberhasilan  pendidikan.  Salah satunya adalah dalam penerapan kedisiplinan  yang  sebagian  disepakati oleh siswa yang memiliki komitmen tinggi terhadap  aturan  dan  beberapa  lainnya yang  mengabaikan  aturan  tersebut (Firdaus,  2020).  Perbedaan  respon  siswa dalam menanggapi peraturan kedisiplinan menandakan  adanya  perbedaan  refleksi nilai  pada  diri  tiap  siswa.  Padahal  sistem pendidikan  Islam  diharapkan  mampu menginternalisasikan  nilai  keislaman dalam  proses  pendidikan,  dengan  alasan bahwa  tantangan  masa  depan  bagi Indonesia khususnya Islam adalah pembentukan  karakter  dan  sumber  daya manusia yang memiliki komposisi seimbang  antara  intelektual  dan  spiritual (Munir,  2018;  Tambak,  and  Sukenti, 2020).  Untuk  itu,  komposisi  ideal  dalam cakupan pendidikan Islam yang memadukan  spiritual,  emosional,  dan intelektual menjadi panduan serasi dalam membersamai perkembangan potensi diri mansuia.
Mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya
sebagai tujuan pendidikan, al-Qur’an
telah menggambarkan adanya tipologi manusia
yang  memiliki  representasi  berbeda-beda dalam  sikapnya  saat  proses  pendidiakn berlangsung.  Tipologi  ini  oleh  al-Qur’an khususnya  dalam  surat  Fatir  ayat  32 adalah  bantuan  pokok  khusus  pada praktisi  pendidikan  bahwa  Allah  telah memprediksikan  adanya  tiga  golongan manusia  yang  memiliki  karakteristik berbeda  hasil  dari  proses  pendidikan. Selain  itu,  hal  ini  menunjukkan  bahwa pendidikan  Islam  tidak  bisa  lepas  dari keterikatan  al-Qur’an,  karena  al-Qur’an secara khusus telah memberikan dorongan bagi manusia untuk pengamatan  sehingga  terwujud  disiplin ilmu  pengetahuan  yang  sesungguhnya (Shihab,  2015;  Ahmad,  Tambak,  and Hasanah,  2018).  Namun,  masih  sedikit para praktisi akademik yang memperhatikan  tipologi  manusia  dalam evaluasi  pendidikan  terutama  dari perspektif kajian tafsir al-Qur’an. Padahal, tipologi  ini  bisa  dijadikan  sebagai  acuan dan ditelaah secara kritis terutama dalam penafsiran  al-Qur’an,  untuk  kemudian menjadi  tolok  ukur  yang  membantu keberhasilan proses evaluasi pendidikan. Terkait  dengan  tipologi  manusia dalam  evaluasi  pendidikan,  terdapat beberapa penelitian yang dilakukan dalam dunia pendidikan. Penelitian Colthorpe, et al.  (2017)  di  Australia  bahwa  manusia dalam evaluasi pendidikan snagat penting diteliti.  Evaluasi  akan  tepat  mana  kala memamahi manusia itu sendiri, mulai dari strategi  belajar  mereka,  beradaptasi  dan meningkatkan  kinerja,  dan  sampai  pada pengembangan keterampilan belajar seumur  hidup.  Baird,  Jo-Anne,  et  al. (2017)  di  United  Kingdom  yang  meneliti penilaian  pendidikan  menentukan  aspek pembelajaran  apa  yang  secara  formal akan diberikan kredit dan oleh karena itu memiliki  dampak  besar  pada  pengajaran dan  pembelajaran.  Meskipun  dampak penilaian  nasional  dan  internasional berisiko  tinggi  pada  pengajaran  dan pembelajaran  dipertimbangkan  dalam literatur, sangat sedikit penelitian tentang hubungan  antara  teori  pembelajaran  dan
penilaian pendidikan. Mengingat penilaian yang sangat banyak yang dilakukan setiap tahun  dengan  cara  yang  sistematis  di sebagian  besar  negara,  mengejutkan bahwa lebih banyak yang belum diperoleh dari  penilaian  ini  dalam  pengembangan teori pembelajaran dan sebaliknya.
Di  samping  itu  penelitian  yang dilakukan  Puad,  and  Ashton  (2021)  di Indonesia bahwa pandangan guru tentang penilaian  yang  terkait  dengan  manusia penting karena reformasi kurikulum yang signifikan yang mengamanatkan penggunaan  praktik  penilaian  formatif  di dalam kelas oleh guru direncanakan untuk diterapkan  oleh  pemerintah  Indonesia pada tahun 2020. Penelitian Asfiati (2020) yang  mengungkap  bahwa  saat  ini pemahaman  manusia  dalam  evaluasi pendidikan  dan  pengajaran  masih  sangat terbatas  dipahami  dan  implementasikan dalam  pendidikan  Islam.  Sementara keberhasilan  pendidikan  dapat  diukur dari  ketepatan  dalam  evaluasi  yang dilakukan. Penelitian
Stepanili,
Hasbiyalah,  and  Arifin  (2019)  tentang evaluasi pendidikan perspektif Islam yang menganalisis  tafsir  QS.  Qaff  ayat  17-18. Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa evaluasi  pendidikan  dalam  perspektif Islam  bertujuan  untuk  mengetahui kualitas  peserta  didik,  dan  mengukur komponen-komponen  pendidikan  yang terkandung  dalam  al-Qur’an.  Penelitian tersebut  menggambarkan  bahwa  evaluasi dapat memetakan sejauh mana internallisasi  keilmuan  peserta  didik terhadap  hubungannya  dengan  Tuhan, masyarakat,  alam  sekitar,  dan  sesama hamba Allah SWT.
Penelitian  serupa  dilakukan  oleh Wahyudi  (2016)  berkaitan  dengan konsepsi  al-Qur’an  tentang  hakikat evaluasi  dalam  pendidikan  Islam,  dengan hasil  penelitian  bahwa  evaluasi  telah dijelaskan  dalam  al-Qur’an  meskipun menggunakan istilah persamaan dalam al- Qur’an seperti al-bala’ (cobaan atau ujian), al-hisab (menafsirkan,  mengira), al-hukm (putusan  vonis), al-qadha (putusan), an-
nazr (melihat).  Maka,  al-Qur’an  telah banyak  menjelaskan  tentang  motivasi evaluasi pendidikan seperti mengacu pada tujuan, kontinuitas, totalitas, dan objektifitas.
Berdasarkan dari penelitian- penelitian  tersebut,  kajian  evaluasi manusia  dalam  al-Qur’an  sudah  pernah dilakukan  tetapi  dalam  kaitanya  dengan tipologi manusia belum banyak dilakukan terutama  dalam  evaluasi  pendidikan.  Hal ini  bisa  menjadi  tolak  ukur  dalam keberhasilan  pendidikan  dan  mengukur evaluasi  pendidikan  sekaligus.  Oleh karena  itu,  dalam  penelitian  ini  mencoba untuk  melengkapi  kekurangan  pada penelitian  terdahulu  dalam  kaitanya terhadap  tipologi  manusia  dalam  proses evaluasi  pendidikan.  Maka  penelitian  ini meneliti  tipologi manusia dalam al-Qur’an dengan  mengkajian  al-Qur’an  Surat  Fatir ayat 32, dengan  menganalisnya  sehingga menjadi  sebuah  evaluasi  pendidikan berdasarkan  tipologi  manusia  dalam pendidikan  yang  telah  direpresentasikan oleh al-Qur’an, khususnya dalam kajian al- Qur’an  Surat  Fatir  ayat  32,  dan bermanfaat  bagi  evaluasi  pendidikan Islam di Indonesia.
Dengan  demikian,  penelitian  ini didasarkan pada argumen bahwa perubahan  sikap  manusia  setelah  atau saat  proses  pendidikan  berlagsung  yang mencakup  transmisi  ilmu  pengetahuan sebagai kegiatan utama dalam pendidikan, memiliki  sebab  akibat  khusus  yang  oleh Allah  telah  digambarkan  secara  utuh dalam  al-Qur’an.  Perubahan  sikap  dalam diri  manusia  yang  juga  ditengarai  oleh faktor  internal  dan  eksternal  menjadi sebab  munculnya  gejala  atau  respon berbeda saat proses pendidikan berlangsung.  Oleh  karena  itu,  penelitian ini  sangat  urgen  dalam  mengembangkan evaluasi  pendidikan  Islam  yang  dikaji berdasarkan  tipologi  manusia  dalam evaluasi  pendidikan  perspektif  al-Qur’an surat  Fatir ayat  32  dapat  dijadikan  acuan dalam  mewujudkan  pendidikan  Islam yang lebih ideal. Maka, fokus penelitian ini
mengkaji  pada  dua  hal,  yaitu;  tipologi manusia  dalam  evaluasi  pendidikan berdasarkan  QS.  Fathir  ayat  32;  dan implikasi tipologi manusia dalam evaluasi pendidikan  QS.  Fathir  ayat  32  terhadap pengembangan evaluasi pendidikan Islam.

## KONSEP TEORI Konsep Manusia Dalam Al-Qur’an
Secara  leksikal  dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia, istilah manusia diartikan  sebagai  makhluk  yang  memiliki akal budi. Montessori memandang bahwa manusia  adalah  makhluk  aktif,  pintar, mampu berkomunikasi (berbahasa), kreatif, termasuk makhluk social, sensitive terhadap waktu, emosional, memiliki jenis kelamin,  religious  dan  moralis,  memiliki indera,  dapat  menyadari  diri  sendiri (Usman,  2018;  Tambak,  and  Sukenti, 2020).  Manusia  adalah  makhluk  yang memiliki potensi akal dan jiwa (Zaini and Ramlan, 2019).
Oleh  karena  itu, al-Qur’an menegaskan  bahawa  manusia  disebut sebagai  makhluk  dengan  kedudukan istimewa oleh Allah. Potensi yang dimiliki manusia bukan hanya sekedar pemenuhan  hasrat  seperti  insting hewani tetapi juga untuk mencari dan menerjemahkan  kekuasaan  Allah  sebagai petunjuk  hidup  manusia.  Sebagaimana yang  dijelaskan  dalam  Surat  al-A’raf  ayat 179:
ٌبوُلُ ق ْمَُلَ  ِسْنِْلْاَو ِّنِْلِا َنِم اًيرِثَك َمَّنَهَِلِ َنَْأَرَذ ْدَقَلَو َلَ َلَ  ٌناَذآ  ْمَُلََو اَِبِ  َنوُرِصْبُ ي  َلَ  ٌُيُْعَأ  ْمَُلََو اَِبِ  َنوُهَقْفَ ي ُمُه  َكِئَلوُأ ُّلَضَأ ْمُه ْلَب  ِماَعْ نَْلْاَك  َكِئَلوُأ اَِبِ َنوُعَمْسَي َنوُلِفاَغْلا “Dan  sesungguhnya  Kami  jadikan  untuk (isi neraka jahannam) kebanyakan jin dan manusia,  mereka  mempunyai  hati  tetapi tidak  dipergunakan  untuk  memahami ayat-ayat  Allah  dan  mereka  mempunyai mata  tetapi  tidak  digunakan  untuk melihat tanda-tanda kekuasaan Allah. dan mereka  mempunyai  telinga  tetapi  tidak dipergunakannya  untuk  mendengar  ayat- ayat  Allah.  Mereka  itu  sebagai  binatang
ternak  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi. Mereka  itulah  orang-orang  yang  lalai.” (QS. al-A’raf: 179).
Dalam ayat tersebut, Allah menjelaskan  bahwa  kedudukan  manusia adalah  makhluk  sempurna  dengan  segala perangkat  potensi  yang  diberikan  Allah. Sehingga,  manusia  adalah  makhluk  yang diberi  mandat  oleh  Allah  untuk  menjaga bumi,  sebagaimana  dalam  surat  al-An’Am ayat 165:
َقْوَ ف ْمُكَضْعَ ب َعَفَرَو  ِضْرَْلْا َفِئ َلََخ ْمُكَلَعَج يِذَّلا َوُهَو ِفِ  ْمُكَوُلْ بَ يِل  ٍتاَجَرَد  ٍضْعَ ب ُعيِرَس  َكَّبَر  َّنِإ  ْمُكَتَآ اَم ٌميِحَر ٌروُفَغَل ُهَّنِإَو  ِباَقِعْلا
“ Dan  dialah  yang  menjadikan  kamu penguasa  penguasa,  dan  Dia  yang meninggikan sebagian kamu atas sebagian lain  beberapa  derajat,  untuk  mengujimu tentang apa yang diberikanNya kepadamu. Sesungguhnya  Tuhanmu  amat  cepat siksaanNya  dan  sesungguhnya  dia  Maha Pengampun lagi bijaksana .” (QS. Al-An’am: 165).
Ayat  tersebut  menjelaskan  fungsi dan  tujuan  manusia  hidup  di  bumi  ini yang  salah  satunya  adalah  menjadi khalifah.  Manusia  memiliki  dua  potensi, yakni  potensi  kelebihan  seperti  sebagai khalifah,  dimuliakan  Allah,  memiliki potensi  akal,  alat  indra,  mempunyai tempat tinggal terbaik, mempunyai prores regenerasi,  memiliki  daya  dan  upaya. Adapun  kelemahannya  adalah  memiliki kecenderungan berbuat kerusakan, sombong, membantah, tergesa-gesa, mencelakakan  diri  sendiri,  pelit,  suka mengeluh,  dan  memiliki  kecenderungan untuk  berbuat  maksiat  (Tafsir,  2012; Ahmad, Tambak, and Syafitri, 2016).
Beragam  sifat  dasar  yang  dimiliki manusia inilah, maka untuk memaksimalkan derajat manusia diperlukan pendidikan. Pendidikan menjadi  usaha  yang  terencana  untuk memaksimalkan potensi diri yaitu potensi spiritual,  pengendalian  diri,  potensi kepribadian,  kecerdasan,  dan  akhlak
(Usman,  2018).  Pendidikan  menuntun manusia  dengan  kodratnya  sebagai manusia  dan  makhluk  sosial  untuk mencapai kemaslahatan (Sholichah, 2018; Tambak,  et  al.  2020).  Dalam  menerapkan pendidikan  untuk  manusia,  maka  sifat dinamisasi  pendidikan  menjadi  hal  yang mutlak  karena  beragam  potensi  yang dimiliki  manusia  menjadikan  manusia memiliki beragam sifat dan kecenderungan  khusus  (Tambak,  et  al. 2018).
Al-Qur’an  telah  memprediksikan sikap  refleksi  yang  ditunjukan  manusia saat  mendapatkan  transmisi  kebenaran melalui ilmu pengetahuan, yaitu sebagaimana yang telah ditegaskan dalam al-Qur’an  surat  Fatir  ayat  32.  Ayat tersebut  menjadi  landasan  bahwa  dalam menerapkan  pendidikan,  sejatinya  akan tipologi manusia yang dapat teridentifikasi.  Identifikasi  tersebut  akan mendorong  pada  pentingnya  penerapan evaluasi  dalam  pendidikan  sebagai instrument yang akan menvalidasi proses pendidikan, agar pendidikan yang diterapkan menjadi efektif dan efisien.
Evaluasi Pendidikan
Dalam  pendidikan,  evaluasi  menjadi instrument penting untuk mengembangkan  pendidikan.  Hal  ini disebabkan  karena  pendidikan  bersifat dinamis bukan statis. Berbagai pembaharuan  dan  pendekatan  yang mungkin  dilakukan  dalam  pendidikan dengan  menimbang  modernisasi  saat  ini menjadi  penting  untuk  dikaji  dalam penerapanya  pada  pendidikan.  Untuk menunjang efektifitas dan efisiensi model pendidikan  dan  implikasinya  pada tumbuh  kembang  potensi  manusia  maka perlu  dilakukan  evaluasi.  Evaluasi  adalah penilaian  atas  pencapaian  tujuan  dengan pengumpulan  data  analisis  untuk  dicapai keputusan  atas  suatu  program  (Lukum 2015; Tambak, et al. 2020). Lukum (2015) menjelaskan  bahwa  inti  dari  evaluasi adalah adanya informasi sebagai hasil dari putusan.  Evaluasi  diproses  melalui  data
dan  informasi  yang  dikumpulkan  dengan analisis  yang  tersusun  secara  sistematik (Joo-Nagata,  et  al.  2017;  Rukajat,  2018; Noer,  Tambak,  and  Rahman,  2017). Sehingga,  evaluasi  dalam  pendidikan diartikan  sebagai  sebuah  gambaran  yang disandarkan  pada  pengamatan  dan  hasil dilapangan,  sehingga  evaluasi  dibuat secara  sistematis  dengan  hasil  dari penerapan teori-teori atau model pendidikan yang dilakukan, untuk kemudian  diambil  kesimpulan  apakah dalam penerapan  tersebut  bersifat  efektif atau kurang efektif dalam pendidikan.
Evaluasi dalam pendidikan memiliki prinsip umum yaitu berupa validitas yang terpercaya, tujuan, kontinuitas dari waktu kewaktu, komprehensif, adil, objektif, dan terbuka  (Rukajat,  2018).  Adapun  jenis evaluasi  berdasarkan  subjek  dan  objek evaluasi.  Adapun  berdasarkan  objek adalah  sebagai  berikut,  yaitu;  evaluasi input,  yaitu  evaluasi  terhadap  siswa dengan meliputi kemampuan, kepribadian,  sikap,  dan  keyakinan; evaluasi  transformasi  adalah  evaluasi terhadap transformasi pembelajaran termasuk  transformasi  ilmu  pengetahuan meliputi  metode  dan  media  dalam pendidikan;  evaluasi  output  dengan mengacu pada ketercapaian hasil pembelajaran  pada  siswa  (Sawaluddin,
2018). Sedangkan
jenis evaluasi berdasarkan subjek pendidikannya adalah sebagai berikut ini, yaitu; evaluasi internal mencakup  orang  yang  ada  dalam lingkungan  sekolah;  evaluasi  eksternal mencakup  komunitas  yang  ada  diluar lingkungan  sekolah,  seperti  orang  tua, tetanggam masyarakat (Stepanili, Hasbiyalah, and Arifin, 2019).
Penerapan evaluasi pendidikan pada peserta  didik,  maka  tidak  semua  hasil akhir  pada  evaluasi  berimplikasi  sama pada peserta didik. ada peserta didik yang mendekati  keberhasilan  pendidikan  dan ada  yang  jauh  dari  tujuan  pendidikan. Adapun al-Qur’an
sebagai sumber kehidupan  yang  juga  menerangkan tentang pendidikan juga telah
menyinggung terkait evaluasi pendidikan. Berdasarkan  penelitian  Dedi  (2016) menagaskan  bahwa  istilah  evaluasi  tidak dijumpai  dengan  kata-kata  yang  khusus. Namun  motivasi  evaluasi  pendidikan dapat  dijumpai  nilai-nilai  pentingnya dalam  al-Qur’an  seperti  prinsip  tujuan pendidikan  (QS.  An-Naml  ayat  27), kontinuitas  (QS.  Al-Fushilat  ayat  31), prinsip  komprehensif  (QS.  Al-Zalzalah ayat  7-8),  prinsip  objektifitas  (QS.  Al- Maidah ayat 8). Sedangkan tujuan evaluasi pendidikan  juga  diungkapkan  untuk menguji daya kemampuan manusia dalam beriman  pada  Allah  (QS.  Al-Baqarah  ayat 155)  dan  mengetahui  sejauh  mana  hasil pendidikan  (QS.  An-Naml  ayat  40) (Wahyudi, 2016).
Berdasarkan dari pengertian evaluasi  tersebut,  maka  evaluasi  harus secara berkala dilakukan. Adanya beragam sifat dasar yang dimiliki manusia dan prediksi Tuhan terkait refleksi prilaku manusia  dalam  kehidupan  sesuai  dalam surat  Fatir  ayat  32,  menjadikan  evaluasi sebagai instrumen wajib untuk memantau hasil  dari  keberhasilan  pendidikan. Maka, prediksi  Tuhan  bisa  menjadi  tolak  ukur untuk  memantau  jalannya  evaluasi pendidikan untuk menentukan kesuksesan pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah   kualitatif dengan pendekatan analisis konsep,  yang bertujuan  untuk  menganalisis  tipologi manusia  dalam  evaluasi  pendidikan berdasarkan kajian al-Qur’an (Sukmadinata,  2005).  Sedangkan  metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi degan  tujuan  mengumpulkan  informasi dari  berbagai  sumber  yang  relevan dengan  penelitian.  Adapun  sumber penelitian adalah berupa kitab-kitab tafsir seperti Wahbah az-Zuhaili, al-Misbah oleh Quraisy Shihab, Tafsir Ibn Katsir oleh Ibn Katisr.
Maka selanjutnya melakukan pengumpulan  dan  analisis  data  dengan
content  analysis (Johnson  &  Christensen, 2019;  Strauss  &  Corbin,  1990).  Adapun langkah  analisisnya  adalah  pertama reduksi data dengan memilih, memusatkan, mengabstrakkan, dan mentransformasikan  secara  kasar  yang bertujuan  untuk  menajamkan  penelitian agar  bisa  menarik  interpretasi  yang diinginkan. Reduksi data dengan memusatkan  penelitian  pada  kajian tipologi  manusia  berdasarkan  penafsiran surat Fatir ayat 32. Langkah kedua adalah menyajikan data analisis melalui informasi  yang  tersusun  sistematis  agar memudahkan dalam mengambil kesimpulan,  ketiga  adalah  penarikan kesimpulan/verivikasi  dengan  menguji secara  berulang-ulang  kebenaran  dan kevaliditasanya agar terjamin (Khilmiyah, 2016).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tipologi  Manusia  Dalam  Evaluasi Pendidikan Surat Fatir Ayat 32 Manusia adalah kombinasi penciptaan sempurna  dan  unik  yang  juga  menjadi objek  kajian  penting  dan  akan  terus berkembang  terutama  dalam  dunia pendidikan. Penafsiran manusia dalam al- Qur’an  dengan  makna  kompleks  bisa menjadi  tolak  ukur  bagi  hakikat  manusia itu  sendiri.  Manusia  memiliki  perbedaan dengan  ciptaan  Allah  lainnya  karena otonomitas  dan  keunikan  potensi  serta tugas  pokok  yang  diberikan  padanya. Dengan  bekal  kekhususan  ini,  manusia menurut Tuhan diartikan sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  (QS.  al-Qashas ayat  77),  makhluk  dengan  unsur  jasmani yang wajib untuk dipenuhi kebutuhannya (QS.  al-A’raf  ayat  31),  makhluk  dengan akal  yang  bisa  didayagunakan  dengan semaksimal  mungkin  (QS.  An-Nahl  ayat 68-69),  manusia  pada  hakikatnya  adalah makhluk  dengan  ruh  (QS.  Shad  ayat  72) (Tafsir, 2012).
Terkait  manusia  dan  perbedaannya dengan makhluk lain adalah kecenderungan  yang  dimiliki,  dimana  al- Qur’an  telah  menegaskan  berbagai
prediksi  akan  sifat-sifat  refleksi  manusia setelah  mendapatkan  informasi  terkait kebenaran,  yakni  wahyu  Allah  SWT  yaitu sebagaimana yang tercantum dalam Surat Fatir  ayat  32.  Salah  satu  penafsir  yaitu Wahbah  Az-Zuhaili  menafsirkan  ayat tersebut  tentang  tipologi  manusia  setelah mereka  menerima  informasi  kebenaran (wahyu  Allah  SWT).  Wahbah  az-Zuhaili (2003) memulai pengelompokan surat ini dengan  ayat  31-35.  Garis  besar  dalam penafsirannya  pada  kelompok  ayat  ini adalah terkait al-Qur’an dalam mengkonfirmasi  kitab-kitab  terdahulu, tipologi  manusia  sebagai  pewaris  al- Qur’an/pewaris  kebenaran  dalam  arti pendidikan,  serta  ganjanran  bagi  orang- orang  mukmin.  Adapun  lafadz  Q.S  Fathir ayat 32 yang menjadi sentral penelitian ini diaksplor sebagai berikut:
ٌِلِاظ ْمُهْ نِمَف نَِدابِع ْنِم انْيَفَطْصا َنيِذَّلا َباتِكْلا اَنْ ثَرْوَأ َُّثُ َِّللّا  ِنْذِِبِ  ِتا ْيرَْلِْبِ ٌقِباس ْمُهْ نِمَو ٌدِصَتْقُم ْمُهْ نِمَو ِهِسْفَ نِل ُيرِبَكْلا ُلْضَفْلا َوُه َكِلذ
“ Kemudian  Kitab  itu  Kami  wariskan kepada  orang-orang  yang  kami  pilih  di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri  dan  diantara  mereka  ada  yang pertengahan  dan  diantara  mereka  ada yang  lebih  dahulu  berbuat  kebaikan dengan  izin  Allah.  Demikian  itu  adalah karunia  yang  amat  besar ”  (QS.  Fatir  ayat 32).
Lafadz  ( اَنْ ثَرْوَأ  َُّثُ )  diartikan  sebagai “kemudian  Aku  tetapkan,  wariskan, taqdirkan,  atau  Kami  gariskan”.  Dalam ayat tersebut, kata ( انثروأ ) diartikan sebagai “waris”.  Istilah  waris  yaitu  perpindahan kepemilikan pada orang lain tanpa adanya usaha,  menjadi  ungkapan  khusus  bagi umat  Islam  karena  kemuliaan  al-Qur’an telah didesain untuk umat Nabi Muhammad  SAW  (Shihab,  2005).  Setiap yang mendapat warisan adalah seseorang yang  telah  dipilih  secara  khusus  untuk
menjaga  suatu  kepemilikan  tertentu. Maka,  umat  Islam  adalah  umat  pilihan dengan amanah khusus untuk mengamalkan  isi  al-Qur’an  yang  selaras dengan  isi  pendidikan  Islam  (Shihab, 2005).
Selanjutnya,  Wahbah  az-Zuhaili  (Al- Zuhayli,  2003)  dan  beberapa  penafsir seperti  Quraisy  Shihab  (Shihab,  2005) Sayid  Qutub  (Quthb,  2000)  bahkan  Ibn Katsir ( Katsir, 1996) menafsirkan makna kitab  ( َباتِكْلا )  dalam  ayat  tersebut dimaknai  sebagai  al-Qur’an.  Al-Qur’an sebagai  kitab  agama  satu-satunya  yang memuat proses pendidikan secara lengkap.  Untuk  itu,  membumikan  al- Qur’an  dalam  kehidupan  menjadi  salah satu proses pendidikan. Sehingga, tipologi manusia  dalam  memaknai  al-Qur’an berdasarkan  dalam  Surat  Fatir  ayat  32 menjadi gambaran penting dalam memprediksikan  hasil  akhir  dari  proses pendidikan.
Lafadz  ( انْيَفَطْصا  َنيِذَّلا )  diartikan sebagai “orang-orang yang Kami pilih dari hamba-hamba Kami. Sayid Quthb memaknai  dengan  kategori  umat  pilihan adalah  umat  Islam  itu  sendiri  (Sayyid Quthb, 2000). Sejalan dengan pendafsiran ini,  Wahbah  az-Zuhaili  (2003)  juga sependapat bahwa ayat ini mengklasifikasikan  golongan  pada  umat Nabi  Muhammad,  yaitu  golongan  umat terpilih  untuk  mewarisi  al-Qur’an.  Lebih lanjut  penafsiran  oleh  Shihab  (2005) menyatakan  bahwa  lafadz  tersebut mengandung makna “mengambil sesuatu”.
Maksudnya adalah bahwa makna  ( يَفَطْصا ) adalah mengambil sesuatu karena adanya keistimewaan  pada  sesuatu  tersebut. Senada  dengan  hal  tersebut,  Ibn  Katsir (1996)  juga  menegaskan  bahwa  lafadz tersebut  ditujukan  pada  hamba  terpilih, yakni  golongan  yang  memegang  penuh pada ketentuan al-Qur’an.
Pada  lafadz  berikutnya,  Allah membagi  tipologi  umat  Islam  setelah mendalami kajian dalam al-Qur’an dengan
tiga  golongan.  Kajian  tipologi  dalam  ayat ini  menjadi  refleksi  dalam  bentuk  hasil evaluasi  yang  merepresentatifkan  umat Islam  sesaat  tengah  mengaplikasikan keilmuan  pendidikan  Islam  yang  telah didapatkan. Hal ini disebabkan, bahwa al- Qur’an  sebagai  satu-satunya  kitab  yang memuat  keilmuan  pendidikan  akan pedoman hidup dunia akhirat hingga ilmu sains  menjadi  sumber  pokok  dalam pendidikan Islam. Al-Qur’an menjadi kitab berisi  ilmu  pengetahuan  dengan  adanya jumlah  ayat  kurang  lebih  sejumlah  700 ayat  yang  berbicara  mengenai  ilmu pengetahuan  atau  yang  disebut  dengan ayat  kauniyah  (Purwanto,  2008).  Hal  ini menjadikan  seseorang  yang  mengkaji keilmuan  dalam  al-Qur’an  sejatinya  telah melakukan  proses  transmisi  ilmu  yang menjadi  sentral  dalam  pendidikan. Kemudian, sebagaimana proses pendidikan formal yang menguji ketercapaian pembelajaran dengan evaluasi,  maka  mengkaji  al-Qur’an  akan lebih  maksimal  dengan  dilakukannya evaluasi  sebagaimana  pada  pendidikan formal  lainnya.  Adapun  fungsi  evaluasi berdasarkan al-Qur’an menurut penelitian Wahyudi  (2016)  adalah  untuk  menguji kemampuan  seorang  muslim  dalam menginternalisasikan  hasil  pendidikan yang  didalami  dari  al-Qur’an  pada kehidupannya  secara  nyata.  Sehingga, tipologi berikut adalah tipologi berdasarkan  ketentuan  Allah  pada manusia  menimbang  adanya  otonomitas yang  tertanam  dalam  diri  manusia  saat mempelajari  keilmuan  dalam  al-Qur’an, sebagai berikut:

## Golongan Pertama
Lafadz  ( ِه ِسْفَ نِل  ٌِلِاظ )  diartikan  sebagai menganiaya  diri  sendiri  dengan  bersikap teledor dalam mengamalkan isi kandungan  al-Qur’an  (Al-Zuhayli,  2003). Shihab  (2005)  menjelaskan  bahwa golongan  ini  adalah  muslim  yang melakukan  dosa,  meskipun  dosa  yang dilakukan  tidak  membuatnya  keluar  dari keislaman.  Sedangkan  Ibn  Katsir  (1996)
menjelaskan  bahwa  golongan  tersebut adalah  golongan  orang-orang  yang  lebih banyak meninggalkan kewajibannya daripada hal-hal yang diharamkan, karena mereka  lebih  sering  melakukan  yang diharamkan  daripada  yang  diwajibkan. Senada dengan hal tersebut, Quthb (2000) menjelaskan  bahwa  golongan  ini  adalah golongan  orang  yang  lebih  banyak melakukan  perbuatan  dosa  ketimbang perbuatan  yang  diperintahkan  oleh  Allah SWT.
Para mufassir sepakat bahwa golongan ini adalah refleksi dari kelompok manusia yang ketika mendapati informasi kebenaran yaitu wahyu, mereka mengamalkan  sebagian  kebenaran,  tetapi masih  melakukan  kemaksiatan  secara dominan.  Kepribadian  golongan  ini cenderung  tidak  memiliki  motivasi  untuk melakukan  kebaikan  secara  menyeluruh. Padahal, pembentukan kepribadian peserta  didik  adalah  cerminan  dari keberhasilan  pendidikan.  Kepribadian pada golongan ini dinilai kurang dari segi pengolahan dalam kecerdasan intrapersonal,  yaitu  kemampuan  untuk memahami  diri,  penguasaan  terhadap motivasi,  keinginan,  dan  tempramen  diri (Difa’ul,  et  al,  2020).  Kurangnya kecerdasan  intrapersonal  menyebabkan seseorang  bisa  berbuat  yang  berlawanan dengan kehendak batin atau intuitifnya.
Dalam  dunia  pendidikan,  ketika transfer keilmuan dilakukan maka pendidik  akan  memberikan  penguatan eksistensial  pada  peserta  didik  akan kebenaran ilmu yang diajarkan. Penguatan  eksistensial  tersebut  akan meningkatkan  kemampuan  peserta  didik dalam  menghayati  pengalaman  sipiritual dan  keyakinan  terhadap  ketuhanan (Difa’ul,  et.al,  2020)..  Keyakinan  tersebut oleh  peserta  didik  tidak  secara  langsung mendorong  mereka  untuk  menerapkan langsung pada  kehidupan  keseharian.  Hal ini  dikarenakan  bahwa  manusia  memiliki potensi  unik  dengan  dua  kemampuan bebas  yang  dimiliki,  yaitu  kemampuan mengembangkan  pada  hal  yang  positif
dan negative (Tafsir, 2012). Untuk itu, bila mayoritas  peserta  didik  yang  terindikasi pada  golongan  ini,  proses  evaluasi  secara berkala  harus  dilakukan.  Kurangnya internalisasi  nilai  pendidikan  dalam proses  pembelajaran  menjadi  bagian  dari putusan  evaluasi  yang  akan  dihasilkan. Beberapa  solusi  interaktif  yang  dapat diterapkan untuk menghidupkan motivasi belajar  adalah  dengan  pemberian  reward dan  meningkatkan  aktualisasi  diri  siswa (Firdaus, 2020; Tambak, 2014).
Dalam menerapkan evaluasi pendidikan, prinsip dasar dalam penentuannya seperti prinsip kontinuitas, prinsip objektifitas, dan lingkungan diluar pendidikan  sekolah  menjadi  perlu  untuk diperhatikan  (Stepanili,  Hasbiyalah,  and Arifin,  2019),  terutama  implikasinya dalam  memberikan  stimulus  pengalaman dan  pengamatan  pada  manusia  yang sedang  mengenyam  proses  pendidikan (Sukenti, and Tambak, 2020).
Pembelajaran yang monoton akan menyebabkan  siswi  menjadi  pasis  dan statis,  sehingga  kreatifitas  dalam  minat belajarnya  menjadi  turun  (Difa’ul,  et  al, 2020).  Oleh  karena  itu,  pendidik  harus segera  mengobservasi  penyebab  siswi terhambat dalam merefleksikan pengetahuan  dalam  diri  kesehariannya, karena  hal  tersebut  akan  menghambat pengoptimalan  potensi  kecerdasan  siswa termasuk  kecerdasan  intrapersonal  dan interpersonalnya.

## Golongan Kedua
Lafadz  ( ٌدِصَتْقُم  ْمُهْ نِمَو )  diartikan sebagai  orang  pertengahan  yang  ia mengamalkan kebenaran dalam al-Qur’an pada sebagian besar waktu hidupnya ( Al- Zuhayli, 2003). Manusia pada golongan ini adalah seseorang yang berada pada posisi tengah/moderat dalam melakukan kebaikan  dalam  al-Qur’an  (Shihab,  2005). Artinya, golongan ini adalah manusia yang terkadang  masih  melakukan  keburukan meskpiun  pada  kemudian  hari  diimbangi dengan  melakukan  kebaikan  sesuai keilmuan  yang  pernah  didapatkan  dalam
mempelajari  kebenaran  dalam  al-Qur’an.
Golongan ini adalah
golongan pertengahan, yakni golongan yang setengah  melakukan  perintah  Allah  SWT dan  juga  sekaligus  melakukan  hal  yang dilarang  Allah  SWT  (Quthb,  2000).  - Golongan  ini  adalah  golongan  yang terkadang  melakukan  sunnah  dan  juga terkadang  melakukan  hal  yang  makruh (Ibn Katsir, 1996).
Para  mufassir  sepakat  bahwa golongan  kedua  ini  adalah  isyarat  Allah SWT  terhadap  sebagian  manusia  yang sudah  mendapatkan  petunjuk,  akan teteapi  masih  mengimbangi  dirinya dengan  setengah  perbuatan  baik  dan setengah  lagi  perbuatan  buruk.  Shihab (2005)  menjelaskan  kecerdasan  manusia yang  paripurna  dalam Islam  atau  “ Ulu  al- Albab ”  adalah  golongan  orang  yang  tidak rancu pemikirannya. Golongan orang yang seperti yaitu bertauhid, mencintai kebaikan  dalam  kondisi  apapun,terbekali dengan  pendidikan  social  yang  baik (Sholichah, 2018).
Sebagai  golongan  moderat  yang mengimbangi  keburukan  dan  kebaikan, maka  tingkat  pemahaman  pada  golongan ini  sudah  mendekati  indikasi  yang  ingin dicapai  dalam  proses  pendidikan,  yaitu terpenuhinya separuh pemahaman kebaikan  dalam  diri  peserta  didik.  Hanya saja,  pemberlakuan  evaluasi  dengan prinsip kontinuitas masih belum maksimal.  Sehingga,  peserta  didik  masih memiliki  peluang  untuk  melakukan  hal serong di luar kebaikan yang ia terapkan. Evaluasi  pendidikan  yang  berkala  atau kontinu  tidak  hanya  diarahkan  pada peserta didik semata. Evaluasi pengembangan  kurikulum  juga  perlu dilakukan.  Salah  satunya  adalah  dengan mensinergikan  kurikulum  agama  dan sains agar meningkatkan potensi ketaatan manusia  dan  meminimalisir  potensi keburukannya  (Firdaus,  2020).  Hal  ini menegaskan bahwa keberhasilan pendidikan  dipengaruhi  oleh  segala perangkat  pendidikan  dengan  bentuk
evaluasi pendidikan yang memperhatikan pemahaman peserta didik.

## Golongan Ketiga
Lafadz  ( ا ْيرَْلِْبِ  ٌقِباس  ْمُهْ نِمَو )  diartikan sebagai  orang  yang  terdepan  dalam mengejar  pahala  Allah,  yang  ia  gapai dengan  memperbanyak  amal  shaleh  dan kebajikan.  Selain  itu,  pada  golongan  ini adalah golongan yang berhasil mengkombinasikan  antara  ilmu  dengan mengajarkan ilmu, dimana ia berhasil pula dalam  membimbing  orang  lain  (Al- Zuhayli,  2003).  Golongan  ini  adalah golongan  yang  mendamabakan  kebaikan ( ا ْيرَْلِْبِ )  (Shihab,  2005).  Quthb  (2000) menafsirkan  bahwa  golongan  ini  adalah golongan  yang  melakukan  kebaikan dengan bersungguh-sungguh atau golongan  yang  pertama  kali  melakukan kebaikan. Golongan ini bahkan meninggalkan  perbuatan  yang  mubah apalagi  yang  makruh,  karena  mereka berorientasi  untuk  melakukan  kewajiban, dan perbuatan sunnah (Ibn Katsir, 1996).
Golongan ini adalah manusia dengan tipikal keberhasilan evaluasi baik dari segi tingkat  motivasi  dalam  proses  transmisi pengetahuan, tercapainya tujuan pendidikan,  dan  hasil  evaluasi  berkala yang seimbang (Wahyudi, 2016). Golongan  ini  menjadi  golongan  tertinggi dalam hakikatnya sebagai manusia pilihan atau  umat  Islam.  Golongan  ini  menjadi representatif  ideal  sebagai insan  kamil yang  diagungkan  sebagai  hasil  akhir  dari tujuan  pendidikan  Islam  (Sari,  2018; Sawaluddin, 2018).
Dalam evaluasi pendidikan, kepribadian  yang  terefleksikan  dalam kelompok  ini  adalah  kepribadian  utama dalam proses pendidikan. Kepribadian ini menunjukkan  bahwa  hasil  evaluasi  dari pendidikan  telah  mencapai  tujuannya, yaitu  teraplikasikannya  nilai  pendidikan yang  telah  didapatkan  pada  kehidupan, yang  meliputi  kognitif  (pengetahuan), afektif  (ekspresi),  dan  psikomotorik (tingkah laku) (Maulida, 2015;
Sawaluddin,  2018).  Beberapa  contoh nyata dari golongan ini adalah para ulama yang terhitung dari era sahabat hingg saat ini.  Ulama  adalah  representasi  nyata  dari hamba  Allah  yang  tersinergikan  secara seimbang antara keilmuan dan ketauhidannya, maka mereka adalah umat pilihan  dari  Allah  yang  mennjadi  pewaris al-Qur’an (Hidayat, and Asyafah, 2019). Ketiga  kelompok  tersebut  adalah kelompok  yang  oleh  Allah  dijadikan sebagai pewaris al-Qur’an. Namun kelompok ketiga, dengan kesungguhannya mengamalkan al-Qur’an bahkan mengajarkannya kepada orang lain, maka ini  adalah  golongan  terdepan  untuk menggapai  kehidupan  abadi  di  akhirat yaitu  dalam  surga  Allah.  Adapun  dua kelompok  sebelumnya,  adalah  kelompok yang  merugi  karena  masih  belum memiliki  motivasi  dan  kontinuitas  yang mendalam  dalam  menginternalisasikan nilai-nilai keislaman baik dalam kehidupan pribadi atau di masyarakat.
Implikasi  Tipologi  Manusia  Dalam Evaluasi Pendidikan Islam Berdasarkan  pada  penafsiran  para ulama  tersebut,  maka  tipologi  manusia dalam  Surat  Fathir  ayat  32  adalah representasi  nyata  dari  kepribadian seorang  muslim  yang  sudah  diisyaratkan oleh Allah SWT. Terbentuknya kepribadian  manusia  adalah  hasil  akhir dari  keberhasilan  pendidikan.  Sedangkan untuk  memantau  pembentukan  tersebut, maka  penerapan  evaluasi  adalah  usaha nyata  untuk  meminimalisir  adanya kegagalan pembentukan kepribadian seseorang.
Dalam  pendidikan  Islam,  terdapat teori fitrah manusia atau potensi manusia yang  bisa  dikembangkan.  Pada  teori tersebut, terdapat empat kelompok besar. Pertama , fatalis-pasif (bahwa  setiap individu  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  baik atau  buruk  secara  asal)  yang  dipelopori oleh Ibn Mubarok dan Abdul Qadir Jailani. Kedua , netral-pasif (individu  yang  lahir dalam  keadaan  suci  dan  kosong)  yang dipelopori  oleh  Abd  al-Baar. Ketiga, teori
positif-aktif (bahwa  setiap  individu terlahir  dengan  bawaan  baik,  adapun prilaku  buruk  adalah  aksidental)  yang dipelopori  oleh  Ibn  Taimiyah. Keempat, teori dualis-aktif (bahwa  potensi  setiap individu  adalah  pada  satu  sisi  cenderung baik  dan  satu  sisi  cenderung  aktif)  yang dipelopori  oleh  Sayyid  Quthb,  al-Jamaly dan  Ali  Shari’ati  (Sholichah,  2018; Hamzah, Tambak, and Ariyani, 2017). Meskipun  terdapat  perbedaan  pada komposisi potensi kebaikan dan keburukan  pada  manusia  dari  segi penciptaannya,  tetapi  keempat  kelompok tersebut  bersepakat  bahwa  potensi kebaikan  dan  keburukan  adalah    mutlak ada  dalam  diri  manusia.  Hanya  saja, manusia  dituntut  untuk  menggiring  akal dengan  mengoptimalkan  potensi  yang bermanfaat  bagi  dirinya.  Pemilihan potensi  yang  bermanfaat  tersebut  adalah melalui proses pendidikan. Dan pemantauan  keberhasilan  pengembangan potensi  tersebut  adalah  melalui  evaluasi pendidikan  (Nur'alimah,  Hadiana,  and Basri.  2020).  Adapun  tujuan  dari  adanya evaluasi yaitu dengan membentuk manusia  paripurna  yang  dalam  agama Islam ditunjukkan pada dimensi dialektikal horizontal dan dimensi ketundukan vertikal (Stepanili, Hasbiyalah,  and  Arifin,  2019).  Sehingga, fokus  utama  evaluasi  pendidikan  tidak hanya  pada  pengembangan  potensi peserta didik, tetapi mengendalikan mutu pendidikan  (Yusuf,  2017).  Pendidik, peserta  didik,  dan  kebijakan  sekolah adalah instrument wajib dalam pendidikan  yang  menjadi  subjek  pokok dalam  mengevaluai  suatu  pembelajaran (Veisi, Mohtadi, and Khalaji, 2020).
Tipologi  manusia  dalam  Surat  Fatir ayat 32 menjadi acuan dalam keberhasilan sebuah pendidikan. Bagaimana pendidikan  Islam  dapat  menjamin  hasil akhir  dari  perkembangan  manusia  saat menerima  sebuah  pengetahuan  dalam proses transmisi ilmu di dunia pendidikan. Idealnya, keberhasilan pendidikan  yang  dapat  terukur  dari  hasil
evaluasi  dapat  meningkatkan  potensi  diri manusia
dengan
meningkatkan kecerdasan  majemuk,  yaitu  kecerdasan musikal,  gerak  badan,  logika,  linguistik, spasial, interpersonal, intrapersonal, naturalis,  dan  eksistensial  (Huda,  2020; Difa’ul,  et.al,  2020;  Tambak,  Ahmad,  and Sukenti, 2020).
Dengan  demikian,  evaluasi  tidak hanya  sekedar  tingkat  prestasi  siswa, tetapi  menemukan  dan  menetapkan sejauh  apa  tujuan  pendidikan  dapat tercapai,  menganalisis  penyebab  dan hambatan,  hingga  mengukur  internalisasi nilai  pendidikannya  (Maulida,  2015; Ahmad,  2017;  Tambak,  Ahmad,  and Sukenti,  2020).  Evaluasi  tidak  hanya terpantau  saat  peserta  didik  ada  dalam lingkungan  pendidikan  formal,  namun secara realitas dalam kehidupan masyarakat juga perlu melakukan evaluasi (Asdhiani,  and  Saptono,  2021).  Hal  ini disebabkan,  karena  ada  kalanya  peserta didik  memilki  hasil  maksimal  saat evaluasi di sekolah, tetapi kenyatannya ia tidak menginternalisasikan keilmuan yang pernah  didapatkan  dari  sekolah,  atau sebaliknya  (Abdur-Rafiu,  Ajidagba,  and Rafiu,  2020).  Sehingga,  proses  evaluasi yang  dilakukan  pada  manusia  dalam proses pendidikan tidak hanya melibatkan evaluasi  secara  kognitif  saja,  melainkan secara komprehensif memasukkan evaluasi pada lingkungan eksernal peserta didik  (Sukenti,  Tambak,  and  Charlina, 2020;  Stepanili,  Hasbiyalah,  and  Arifin, 2019).  Hal  ini  semakin  menguatkan bahwa  manusia  dengan  komplektisitas potensi  yang  mumpuni,  pada  akhirnya meskipun dengan proses pendidikan yang seimbang  antara  satu  sama  lain,  tetap memiliki  output  yang  berbeda  pada  diri mereka masing-masing.
Di  samping  itu,  meskipun  sama-sama makhluk  yang  sempurna,  hasil  akhir pemahaman  manusia  terhadap  al-Qur’an menjadi  berbeda  ketika  berada  pada lingkungan  nyata  di  masyarakat.  Hal  ini diperjelas dengan ketentuan Allah melihat potensi  otonomitas  dalam  diri  manusia,
sehingga  terwujudlah  tipologi  manusia dalam  Surat  Fatir  ayat  32  tersebut. Tipologi  manusia  yang  sempurna  sebagai hasil  utama  dalam  evaluasi  pendidikan menurut  penafsiran  para  mufassri  adalah terwujudnya al-insan al-kamil ( ٌقِباس ْمُهْ نِمَو ا ْيرَْلِْبِ ).  Sedangkan  pada  kepribadian manusia yang setengah-setengah melakukan kebaikan dan keburukan ( ْمُهْ نِمَو ٌدِصَتْقُم ),  maka  prinsip  evaluasi  yang kontinu  dan  internalisasi  nilai  keislaman dalam  kehidupan  menjadi  langkah konkret yang harus diwujudkan. Sedangkan  golongan  ketiga  yang  tidak sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  Islam ( ِه ِسْفَ نِل ٌِلِاظ )  adalah  golongan  yang  belum terpenuhi  motivasi  dalam  melakukan kebaikan,  sehingga  ketertarikan  untuk mengoptimalkan  potensi  kebaikan  dalam dirinya menjadi kurang.
Lafadz-lafadz  tersebut  menjadi  acuan akan  adanya  tiga  golongan  manusia berdasarkan  atas  apa  yang  ditentukan oleh  Allah  pada  manusia  selepas melakukan  proses  pendidikan.  Allah sebagai Tuhan yang menciptakan manusia,  sejatinya  memahami  secara paripurna  seluk-beluk  manusia  (Hidayat, and  Asyafah,  2019).  Pada  akhirnya, melihat  kemampuan  jasmani  dan  rohani manusia,  Allah  SWT  memantau  adanya pergerakan tipologi manusia saat memahami  isi  kandungan  al-Qur’an  yang diwariskan pada mereka.

## PENUTUP
Petunjuk  akan  tingkat  keberhasilan pendidikan  sudah  diisyaratkan  oleh  Allah SWT  dalam  al-Qur’an  Surat  Fatir  ayat  32. Ayat  tersebut  mengindikasikan  akan  ada tipologi  manusia  dalam  hasil  evaluasi pendidikan yang akan menentukan sejauh mana  keberhasilan  pendidikan. Pertama, adalah  orang  yang  masih  didominasi melakukan  hal  buruk  ( ِه ِسْفَ نِل  ٌِلِاظ )  yang menunjukkan tingkat rendah keberhasilan pendidikan. Kedua adalah  orang  yang
setengah  melakukan  kebaikan  dan setengah lagi melakukan keburukan ( ْمُهْ نِمَو ٌدِصَتْقُم ) yang juga menunjukkan ketidakberhasilan  pendidikan.  Sedangkan orang ketiga adalah  golongan  orang termotivasi  dan  secara  berkala  selalu melakukan  kebaikan  ( ا ْيرَْلِْبِ  ٌقِباس  ْمُهْ نِمَو ). Golongan ketiga inilah yang menunjukkan keberhasilan  pendidikan.  Implementasi tipologi tersebut dalam evaluasi pendidikan telah kontribusi istimewa bagi pendidikan,  bahwa  al-Qur’an  telah memprediksikan
hasil
evaluasi pendidikan. Hal ini menguatkan pandangan  bahwa  otonomitas  manusia dalam  mengelola  potensi  dalam  diri mereka  menjadi  pengaruh  utama  dalam keberhasilan pendidikan. Tipologi manusia  dalam  Surat  Fatir  ayat  32 menjadi acuan dalam keberhasilan sebuah pendidikan.  Bagaimana  pendidikan  Islam dapat  menjamin  hasil  akhir  dari perkembangan  manusia  saat  menerima sebuah  pengetahuan  dalam  proses transmisi  ilmu  di  dunia  pendidikan. Idealnya,  keberhasilan  pendidikan  yang dapat  terukur  dari  hasil  evaluasi  dapat meningkatkan  potensi  diri  manusia dengan meningkatkan kecerdasan. Temuan  penelitian  ini  berimplikasi  pada pengembangan
teori “evaluasi pendidikan” dengan memperhatikan tipologi  manusia  berdasarkan  al-Qur’an untuk dipergunakan guru dalam pendidikan  Islam  dan  lainnya.  Untuk  itu, evaluasi  pendidikan  diharapkan  dapat bersifat  kontinuitas  yang  tidak  hanya mementingkan ketercapaian kognitif peserta  didik  di  lingkungan  sekolah  saja, tetapi  meliputi  sikap  afektif  dan psikomotorik  agar  dapat  mewujudkan al- insan al-kamil dalam bermasyarakat.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdur-Rafiu,  Jamiu,  U.  A.  Ajidagba,  and Masood  Kayode  Rafiu.  "Correlation between Continuous Assessment and Students'  Performance  in  Islamic
Studies." Journal  of  Education  and Learning  (EduLearn) 14.2  (2020):
191-198.
Ahmad,  Muhammad  Yusuf,  Syahraini Tambak,  and  Uswatun  Hasanah.
"Pengaruh  Kecerdasan  Emosional terhadap Penyesuaian Diri Mahasiswa  Thailand." Al-Hikmah: Jurnal  Agama  dan  Ilmu  Pengetahuan 15.2 (2018): 16-30. https://doi.org/10.25299/al- hikmah:jaip.2018.vol15(2).2374.
Ahmad,  Muhammad  Yusuf,  and  Syahraini Tambak.  "Penanaman  Nilai-Nilai Pendidikan  Akidah  Melalui  Mata Pelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam (SKI)." Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  dan Ilmu Pengetahuan 15.1 (2018): 24-41. https://doi.org/10.25299/jaip.2018. vol15(1).1581.
Ahmad,  Muhammad  Yusuf,  Syahraini Tambak,  and  Mira  Syafitri.  "Etika Pergaulan  Islami  Santri  Madrasah Aliyah  (MA)  di  Pesantren  Jabal  Nur Kecamatan  Kandis  Kabupaten  Siak." Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  dan  Ilmu Pengetahuan 13.2  (2016):  206-226. https://doi.org/10.25299/al- hikmah:jaip.2016.vol13(2).1524.
Ahmad, Mawardi. "Hubungan Potensi Akal dengan  Kreativitas  Belajar  Siswa Bidang  Studi  Pendidikan  Agama Islam  di  SMK  Kanada  Sakura Indonesia  (KANSAI)  Pekanbaru." Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al- Thariqah 2.1 (2017):
51-72. https://doi.org/10.25299/althariqah. 2017.vol2(1).647.
Ahmad,  Mawardi,  and  Syahraini  Tambak. "Penerapan  Metode  Diskusi  Dalam Meningkatkan  Hasil  Belajar  Murid Pada  Pelajaran  Fiqh." Al-Hikmah: Jurnal  Agama  Dan  Ilmu  Pengetahuan 15.1 (2018):
64-84. https://doi.org/10.25299/jaip.2018. vol15(1).1585.
Ahmad  Tafsir. Filsafat  Pendidikan  Islam . PT. Rosda Karya, 2012.
Asdhiani,  Yuni,  and  Komarudin  Ari Saptono.
"Multifaceted Rasch
Analysis  for  Clinical  Supervision instrument  assessment  of  Islamic Religious Education Teachers." Psychology  and  Education  Journal 58.1 (2021): 4590-4603. https://doi.org/10.17762/pae.v58i1. 1573 Asfiati,  Asfiati.  "Authentic  Assessment Implementation  in  Islamic  Education Subject of Curriculum 2013 on SMA 1 Hutabargot Mandailing Natal." FITRAH:  Jurnal  Kajian  Ilmu-ilmu Keislaman 6.1 (2020): 19-30. https://doi.org/10.24952/fitrah.v6i1 .2486.
Al-Munawar,  Said  Agil  Husain,  Syahraini Tambak, and Umi Kalsum. Aktualisasi nilai-nilai  Qu'rani  dalam  sistem pendidikan Islam . Ciputat Press, 2003. Baird,  Jo-Anne,  et  al.  "Assessment  and learning: Fields apart?." Assessment in
Education: Principles, Policy & Practice 24.3  (2017):  317-350. https://doi.org/10.1080/0969594X.2 017.1319337.
BKKBN.  “Laporan  SDKI  Tahun  2017.”
BKKBN BPS Kemenkes RI , 2018. Colthorpe,  Kay,  et  al.  "Prompting undergraduate students’ metacognition of learning: implementing ‘meta- learning’assessment  tasks  in  the biomedical  sciences." Assessment  & Evaluation  in  Higher  Education 43.2 (2018): 272-285.
https://doi.org/10.1080/02602938.2 017.1334872. Difa’ul  Husna,  Unik  Hanifah  Salsabila, Yazida  Ichsan.  “Pendidikan  Islam Berbasis Multiple Intelligences.” Jurnal Pendidikan Islam , vol. 15, 2020: 12.
Firdaus,  Firdaus.  "Esensi  Reward  dan Punishment dalam
Diskursus Pendidikan  Agama  Islam." Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah 5.1 (2020):
19-29. https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2020.vol5(1).4882.
Firdaus, Firdaus. "Manusia dan Kurikulum
Pendidikan  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan  Islam  (Sebuah  Kajian
Aksiologis)." Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 5.2 (2020):
106-115.
https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2020.vol5(2).5768.
Hamdi,  Mohamad  Mustafid.  "Evaluasi Kurikulum  Pendidikan."  Intizam, Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 4.1 (2020): 66-75.
Hamzah,  Desi  Sukenti,  Syahraini  Tambak, and  Wisudatul  Ummi  Tanjung. "Overcoming self-confidence of Islamic  religious  education  students: The  influence  of  personal  learning model." Journal  of  Education  and Learning  (EduLearn) 14.4  (2020): 582-589. https://doi.org/10.11591/edulearn.v
14i4.16759. Hamzah,  Hamzah,  Syahraini  Tambak,  and Nella Ariyani. "Upaya Guru Pendidikan  Agama  Islam  dalam
Pembentukan  Kepribadian  Islam Siswa  di  SMA  Negeri  2  Kelayang Kabupaten  Indragiri  Hulu." Al- Hikmah:  Jurnal  Agama  dan  Ilmu Pengetahuan 14.1  (2017):  76-95. https://doi.org/10.25299/al-
hikmah:jaip.2017.vol14(1).1528.
Hidayat,  Tatang,  and  Abas  Asyafah.
"Konsep Dasar Evaluasi Dan Implikasinya Dalam Evaluasi
Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  Di  Sekolah." Al-Tadzkiyyah: Jurnal  Pendidikan  Islam 10.1  (2019): 159-181. https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i1 .3729.
Huda,  Husna  Nuur.  "Assertive  Behavior and  Its  Application  by  Islamic Education Teacher in The Assessment of  Student  Learning  Outcomes."
Tarbiyah:  Jurnal  Ilmiah  Kependidikan 9.1 (2020):
1-11. http://dx.doi.org/10.18592/tarbiyah. v9i1.3356.
Johnson, R. Burke, and Larry Christensen. Educational  research:  Quantitative,
qualitative,  and  mixed  approaches . Sage publications, 2019. Joo-Nagata,  Jorge,  et  al.  "Augmented reality  and  pedestrian  navigation through  its  implementation  in  m- learning and e-learning: Evaluation of an  educational  program  in  Chile." Computers  &  Education 111  (2017): 1-17. https://doi.org/10.1016/j.compedu.2 017.04.003.
Khilmiyah, Akif. Metode Penelitian Kualitatif . Samudra Biru, 2016.
Lukum, Astin. "Evaluasi program pembelajaran IPA SMP menggunakan model  countenance  stake." Jurnal penelitian  dan  evaluasi  pendidikan
19.1 (2015):
25-37. ttps://doi.org/doi:10.21831/pep.v19 i1.4552.
Maulida,  Ali.  "Metode  dan  Evaluasi Pendidikan  Akhlak  dalam  Hadits Nabawi." Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan  Islam 4.07  (2017):  197. http://dx.doi.org/10.30868/ei.v4i07. 66 Moh.  Quraish  Shihab. Kaidah  Tafsir . Lentera Hati, 2015.
Muhammad Abi al-Fida’ Ismail Ibn Katsir. Tafsir  Al-Qur’an  Al-’Adzim .  Darul Andalas, 1996.
Munir, Miftakhul.
"Modernisasi Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif Nurcholish  Madjid." Evaluasi:  Jurnal Manajemen  Pendidikan  Islam 1.2 (2018):
202-222. https://doi.org/10.32478/evaluasi.v
1i2.73.
Nasional, Departemen Pendidikan.
"Teropong  Pendidikan  Kita."  Jakarta:
Pusat Informasi dan Humas Departemen  Pendidikan  Nasional (2006).
Noer,  Ali,  Syahraini  Tambak,  and  Harun Rahman.  "Upaya  Ekstrakurikuler Kerohanian  Islam  (ROHIS)  dalam Meningkatkan  Sikap  Keberagamaan Siswa  di  SMK  Ibnu  Taimiyah Pekanbaru." Jurnal Pendidikan Agama Islam  Al-Thariqah 2.1  (2017):  21-38.
https://doi.org/10.25299/althariqah. 2017.vol2(1).645.
Nur'alimah, Erlita Octiana, Muhammad Eri Hadiana, and Hasan Basri. "Tantangan Guru dalam Mengimplementasikan Standar Penilaian  dalam  Mencapai  Evaluasi Pendidikan  Islam." MUKADIMAH:
Jurnal  Pendidikan,  Sejarah,  dan  Ilmu- ilmu Sosial 4.2 (2020): 86-92.
Puad,  Lalu  Mohammad  Abid  Zainul,  and Karen  Ashton.  "Teachers’  views  on classroom-based  assessment:  An exploratory  study  at  an  Islamic boarding  school  in  Indonesia." Asia Pacific  Journal  of  Education 41.2
(2021):
253-265. https://doi.org/10.1080/02188791.2 020.1761775.
Purwanto,  Agus. Ayat-Ayat  Semesta:  Sisi- Sisi  Al-Qur’an  Yang  Terlupakan .  PT Mizan Pustaka, 2008.
Rukajat, Ajat. Teknik Evaluasi Pembelajaran . Budi Utama, 2018. Sari, Lia
Mega. "Evaluasi dalam pendidikan  Islam." Al-Tadzkiyyah:
Jurnal  Pendidikan  Islam 9.2  (2018): 211-231.
Sawaluddin, Sawaluddin. "Konsep Evaluasi Dalam Pembelajaran Pendidikan  Islam." Jurnal  Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 3.1 (2018): 39-52. https://doi.org/10.25299/althariqah. 2018.vol3(1).1775.
Sayyid  Quthb. Tafsir  Fi  Dzilal  Al-Qur’an . Dar al-Sayuq, 2000.
Shihab,  Moh.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah: Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al-
Qur’an . Lentera Ha, 2005. Sholichah,
Aas Siti. "Teori-teori pendidikan dalam Al-Qur’an." Edukasi Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam 7.01 (2018):
23-46. https://doi.org/10.30868/ei.v7i01.2 09.
Stepanili,  Dwitri,  Hasbiyalah  Hasbiyalah, and Bambang Syamsul Arifin. "Evaluasi pendidikan perspektif Islam: Analisis tafsir QS. Qaff ayat 17-
18." Evaluasi:  Jurnal  Manajemen Pendidikan  Islam 3.2  (2019):  288- 300.
https://doi.org/10.32478/evaluasi.v 3i2.270.
Strauss,  Aunselm,  and  Juliet  M.  Corbin. Basic  a  Qualitatif  Research. Newbury Park, CA: Sage Publishing. 1998.
Sukenti,  Desi,  and  Syahraini  Tambak.
"Strengthening  Islamic  Psychosocial and  Self-confidence  in  Develophing Student  Thinking  Creative." ICoSEEH 2019 4 (2019): 446-453. https://doi.org/10.5220/000937040 4460453.
Sukenti,  Desi,  Syahraini  Tambak,  and
Charlina.  "Developing  Indonesian Language  Learning  Assessments: Strengthening the Personal Competence and Islamic Psychosocial of  Teachers." International  Journal  of Evaluation and Research in Education 9.4 (2020):
1079-1087. https://doi.org/10.11591/ijere.v9i4. 20677. Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan . Remaja Rosdakarya, 2005.
Tambak,  Syahraini,  and  Desi  Sukenti.
"Strengthening  Islamic  behavior  and Islamic  psychosocial  in  developing professional  madrasah  teachers." Cakrawala  Pendidikan:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan 39.1 (2020): 65-78. Tambak,  Syahraini.  "Pendidikan  Etika Bergaul Islami Dalam  Keluarga “Nilai Pendidikan  Etika  Berlaku  Adil
Orangtua dengan Anak dalam Pergaulan Keluarga Perspektif Hadits”." Jurnal  Pendidikan  Agama Islam  Al-Thariqah 4.1  (2019):  1-20. https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2019.vol4(1).2910.
Tambak, Syahraini, et al. "Profesionalisme Guru  Madrasah:  Internalisasi  Nilai Islam dalam Mengembangkan Akhlak Aktual  Siswa." Jurnal  Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 5.2 (2020):
79-96.  https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2020.vol5(2).5885.
Tambak,  Syahraini,  Amril  M,  Zuriatul Khairi, and Desi Sukenti. "Development  of  Madrasah  Teacher Professionalism by Strengthening the Khalifah Concept and Islamic Psychosocial Perspective."
International  Conference  on  Islamic Education (ICIE 2018). Atlantis Press, 2018.  https://doi.org/10.2991/icie- 18.2018.7.
Tambak, Syahraini. "Filsafat Idealisme dan Implikasinya pada Teori Pendidikan." Al-Hikmah 11.1 (2014): 61-75. Tambak,  Syahraini,  M.  Yusuf  Ahmad,  and Desi Sukenti. "Strengthening Emotional  Intelligence  in  Developing the Madrasah Teachers’ Professionalism (Penguatan Kecerdasan Emosional dalam Mengembangkan Profesionalisme Guru  Madrasah)." Akademika 90.2 (2020). https://doi.org/10.17576/akad- 2020-9002-03.
Tambak,  Syahraini,  et  al.  "Internalization of  Riau  Malay  Culture  in  Developing the  Morals  of  Madrasah  Ibtidaiyah Students." Al Ibtida: Jurnal Pendidikan
Guru MI 7.1 (2020): 69-84. https://doi.org/10.24235/al.ibtida.sn j.v7i1.5954.
Tambak,  Syahraini,  and  Desi  Sukenti. "Pengembangan profesionalisme guru  madrasah  dengan  penguatan konsep  khalifah." Hayula:  Indonesian Journal  of  Multidisciplinary  Islamic Studies 4.1 (2020): 41-66. https://doi.org/10.21009/004.01.03. Usman,  Jamiludin.  "Kaidah-kaidah  dasar pendidikan  anak  (studi  komparasi pemikiran  abdullah  nasih  ulwan dengan  Maria  Montessori)." TADRIS: Jurnal  Pendidikan  Islam 13.1  (2018):
149-167.
https://doi.org/10.19105/tjpi.v13i1.
205.
Veisi,  Ghulam  Reza,  Mohammadmohsen
Mohtadi, and Hasan Khalaji. "Principles,  Indicators  and  Needs Assessment  Procedures  in  the
process  of  Political  Education." Islamic Politics Research 8.17 (2020): 131-154.
Wahbah  Al-Zuhayli. Al-Tafsir  Al-Munir  Fi Al-Aqidah  Wa  Al-Syari’ah  Wa  Al- Minhaj . Dar al-Fikr, 2003.
Wahyudi,  Dedi.  "Konsepsi  Al-Qur’an Tentang  Hakikat  Evaluasi  dalam Pendidikan Islam." Hikmah: Journal of Islamic Studies 12.2 (2017): 245-272.
Yusuf,  Muri. Asesmen  Dan  Evaluasi Pendidikan:  Pilar  Penyedia  Informasi dan  Kegiatan  Pengendalian  Mutu Pendidikan . Jakarta: Kencana, 2017. Zaini, Zaini, and Roni Ramlan. "Penguatan Pendidikan Aqidah Anak dari Penyimpangan Budaya Online." TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 14.2 (2019): 201-214. https://doi.org/10.19105/tjpi.v14i2. 273.