## KAWISTARA
VOLUME 5 No. 3, 22 Desember 2015 Halaman 221-328

## RITUAL SEBAGAI DAYA TARIK EKOWISATA di DESA NOUNEA KABUPATEN MALUKU TENGAH
Yosevita.Th.Latupapua Fakultas Pertanian Jurusan Kehutanan Universitas Pattimura Email:vitha_latupapua@yahoo.com
Satyawan Pudyatmoko dan Chafid Fandeli Fakultas Kehutanan Universitas Gadjah Mada

## M. Baiquni

## Fakultas Geografi Universitas Gadjah Mada

## ABSTRACT
Objects of cultural attractiveness is one product that offers culture of a region in the form of living culture  and  culture  heritage.  as  an  attraction  for  tourists.  One  of  the  tribes  in  Seram Island Central Maluku, which has Naulu tribe culture with a special pattern, both physical and social behavior. Naulu ceremonial ritual is a potential appeal of high local culture for tourists, Culture Naulu people in the form of traditional rituals, has a high value for tourists. It is necessary for the study to examine the local cultural forms the object of fascination Naulu as ecotourism. The method used to address the objectives are descriptive qualitative method. Sugiono (2007), suggests that this motede used to examine the condition of natural objects, where the researcher serves as a key instrument, procedure produces descriptive data qualitative research in the form of verbal of people and behavior, as well as the observed phenomena.  Techniques  of  data  collection  is  done  through  observation,  in-depth  interviews  (depth interview) study of literature and documentation. Inductive data analysis, and research results further emphasize the significance of what is observed and not generalizations based on measures of quantity. Based on the results of the observation and identification of local cultural forms that are owned by the Naulu, it can be said that the various forms of rituals and ceremonies inherited from the lelehur potential to be developed as a product of cultural attractiveness for tourists. the sanctity of traditional ritual procession is a unique culture that can be packaged as a competitive cultural products for tourists.
Keywords: Indigenous Ritual; Ecotourism; Products; attractiveness.

## ABSTRACT
Objek daya tarik budaya merupakan salah satu produk yang menawarkan kebudayaan suatu daerah dalam bentuk living culture dan culture heritage. sebagai daya tarik bagi wisatawan.  Salah satu suku yang ada di Pulau Seram kabupaten Maluku Tengah, yaitu suku Naulu memiliki kebudayaan dengan corak yang khusus, baik fisik maupun tingkah laku sosialnya.  Ritual adat orang Naulu ini merupakan potensi daya tarik budaya lokal yang tinggi bagi wisatawan, Budaya orang Naulu dalam bentuk ritual adat, memiliki nilai jual yang tinggi bagi wisatawan. Untuk itu perlu dilakukan kajian untuk meneliti bentuk-bentuk budaya lokal orang Naulu sebagai objek daya tarik ekowisata.  Metode yang digunakan untuk  menjawab  tujuan  yang  ingin  dicapai  adalah  metode  deskriptif  kualitatif.  Sugiono  (2007),
Yosevita.Th.Latupapua-- Ritual Sebagai Daya Tarik Ekowisata di Desa Nounea Kabupaten Maluku Tengah
mengemukakan  bahwa  motede  ini  digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alami, di mana peneliti berfungsi sebagai instrumen kunci, Prosedur penelitian menghasilkan data deskriptif kualitatif  berupa  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku,  serta  fenomena  yang  diamati.  Tehnik pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara  mendalam  ( indepth  interview )  studi literatur dan dokumentasi.  Analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian lebih menekankan pada  makna  dari  apa  yang  diamati  dan  bukan generalisasi  berdasarkan  ukuran-ukuran  kuan- titas.  Berdasarkan  pada  hasil  observasi  dan identifikasi  bentuk  budaya  lokal  yang  dimiliki oleh  orang  Naulu,  dapat  dikatakan  bahwa b erbagai  bentuk  ritual  dan  upacara  adat  yang diwariskan  dari  para  lelehur  sangat  potensial untuk dikembangkan sebagai produk daya tarik budaya bagi wisatawan. kesakralan dari prosesi ritual  adat  merupakan  keunikan  budaya  yang dapat  dikemas  sebagai  produk  budaya  yang kompetitif bagi wisatawan
Kata  Kunci: Ritual  Adat;  Ekowisata;  Produk; Daya tarik.
PENGANTAR Adanya  keragaman  suku,  etnik  dan budaya  di  Maluku  merupakan  aset  budaya yang  potensial  untuk  dapat  dikembangkan sebagai  objek  daya  tarik  ekowisata.    Objek daya  tarik  budaya  merupakan  salah  satu produk  yang  menawarkan  kebudayaan suatu  daerah  dalam  bentuk living  culture dan culture  heritage sebagai  daya  tarik bagi kunjungan wisatawan.  Dalam living culture , unsur-unsur yang bisa dijadikan sebagai daya tarik  antara  lain  tradisi  dan  upacara  suku tertentu, upacara dan ritual keagamaan, seni pertunjukkan, kearifan lokal dan sebagainya. Sedangkan dalam culture heritage daya tarik yang ditawarkan dapat berupa benda-benda peninggalan  sejarah  dan  purbakala,  serta landskap budaya.
Ekowisata  merupakan  suatu  bentuk kegiatan  wisata  ke  area-area  alami  dengan tujuan  untuk  mengkonservasi  lingkungan dan budaya serta mensejahterakan masyarakat  lokal  (TIES,  2002).  Ekowisata menawarkan  kesatuan  nilai  berwisata  yang terintegratif antara keseimbangan menikmati
alam  dan  budaya  lokal  yang  sekaligus turut  melestarikannya,  sehingga  ekowisata kemudian menjadi alternatif untuk dijadikan pilar  utama  pengelolaan  lingkungan  dan pariwisata yang kaya akan keanekaragaman hayati, landskap dan budaya lokal. Wilayah  pengembangan  ekowisata biasanya pada kawasan-kawasan konservasi khususnya taman nasional karena memiliki keragaman  potensi  objek  daya  tarik  alam yang unik dan beragam untuk dikembangkan sebagai  destinasi  wisata.  Namun  wilayah di  luar  kawasan  konservasi  juga  dapat dikembangkan  sebagai  destinasi  ekowisata. Wilayah tujuan ekowisata tersebut biasanya memiliki  karakteristik  konservasi  yang kuat  dalam  aspek  sosial,budaya  maupun lingkungan.    Kearifan  lokal  yang  dimiliki, pengalaman bergaul dengan alam, dan nilai- nilai budaya leluhur begitu menyatu dengan lingkungan  dan  seluruh  aspek  kehidupan yang ada didalamnya.
Salah satu suku yang ada di pedalaman Pulau  Seram,  yaitu  suku  Naulu  di  desa Nounea  dalam  kenyataannya  memiliki kebudayaan  dengan  corak  yang  khusus, baik  fisik  maupun  tingkah  laku  sosialnya. Meskipun telah berbaur dengan masyarakat luar (tidak lagi nomaden) namun suku Naulu masih tetap melaksanakan tahap-tahap daur hidup individu.  Suku Naulu atau biasanya disebut  sebagai  orang  Naulu  memiliki tahapan siklus hidup individu yang banyak dalam rangka proses pendewasaan (inisiasi). Ada  berbagai  ritual  atau  upacara  adat yang  dilakukan  dalam  proses  inisiasi  yang semuanya bertujuan agar seseorang diterima secara  resmi  sebagai  anggota  perkumpulan persekutuan  masyarakat  adat  orang  Naulu (Sahusilawane, 2012).
Pelaksanaan  berbagai  bentuk  ritual adat sebagai inisia orang Naulu merupakan apresiasi  kepada  para  leluhur  untuk  tetap memelihara  dan  meneruskan  nilai-nilai religius  warisan  para  leluhur  kepada  anak- cucu  mereka.  Upacara-upacara  yang  khas biasanya  bertalian  dengan  kelahiran,  masa kanak-kanak,  masa  remaja,  perkawinan hingga  kematian.  Upacara  yang  dilakukan
hakekatnya bersifat sosial artinya dilakukan dengan  sukarela  namun  di  dalamnya  ada tuntutan  yang  sesungguhnya  tidak  dapat dihindari  karena  adanya  kebutuhan  peng- akuan komunal (Sahusilawane, 2012). Ritual adat orang Naulu ini merupakan potensi  daya  tarik  budaya  lokal  yang  ting- gi  bagi  wisatawan,  karena  adanya  nilai kealamian dan keunikan dari setiap bentuk ritual  yag  masih  terus  dilakoni  dalam  daur kehidupan  mereka.  Ekowisatawan  dalam motivasi  kunjungan  wisatanya  mengingin- kan  adanya  tawaran  produk  wisata  yang memiliki  unsur  keunikan,  kealamian,  ke- khasan  dari  setiap  objek  yang  ditawarkan, semakin  alami  dan  unik  suatu  objek  yang ditawarkan, akan semakin tinggi nilai jualnya kepada wisatawan Perubahan minat wisata dunia dari mass tourism (wisata masal) mengarah pada minat wisata small  tourism (ekowisata  dan  wisata minat  khusus)  mempengaruhi  motivasi wisatawan  untuk  mencari  sesuatu  yang baru,  otentik  dan  mempunyai  pengalaman perjalanan  wisata  yang  lebih  berkualitas ( expansion of life ) (Fandeli dan Nurdin, 2005). Wisatawan  rela  melakukan  perjalanan  ke hutan  belantara  untuk  menikmati  pola perilaku  dari  orang  utan  ( Pongo  pygmaeus) di  kalimantan,  atau  daerah-daerah  pelosok yang didiami oleh masyarakat suku terasing di  Sumatra  untuk  mengenal  budaya  hidup mereka dengan alam daripada mengunjungi destinasi yang modern atau canggih . Kondisi  ini  disebabkan  ada  kejenuhan terhadap  budaya  massa  yang  dibawa  oleh kapitalisme  global.  Budaya  masa  sering dianggap mewakili selera masa yang bersifat artificial dan sesaat.  Berbeda dengan produk budaya  yang  mendalam  dan  substansial, dalam  hal  ini  diwakili  oleh  budaya  lokal yang  memiliki  nilai-nilai  yang  tinggi,  baik yang bersifat filosofis, sosiologis, dan produk budaya  yang  dihasilkan  dari  semangat budaya yang khas tersebut.
Perubahan trend wisata  tersebut  juga mempengaruhi  pola  perjalanan  wisatawan yang  lebih  berorientasi  untuk  memahami kebudayaan di luar lingkungannya. Spillane
(2003),  mengemukakan  bahwa  produk  bu- daya  memiliki  segmen  wisatawan  khusus, di mana segmen wisatawan budaya ini terus mengalami  peningkatan  jumlah  dari  tahun ke tahun. Perjalanan yang dilakukan bukan sekedar  rekreasi  tetapi  lebih  bermotivasi untuk  menambah  pengalaman  dan  penge- tahuan melalui keterlibatan secara langsung dengan  aktifitas  kehidupan  dan  tradisi masyarakat lokal.
Budaya  lokal  merupakan  suatu  objek yang eksotis. Menurut Spillene (2003) ekso- tisme  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  asing, atau  belum  diketahui  oleh  orang  banyak sehingga  merangsang  rasa  ingin  tahu. Keindahan  alam,  kehidupan  manusia  di dalamnya, kekayaan spiritual yang dimiliki masyarakat tertentu akan mengundang rasa ingin tahu dari orang yang berada di luar dari budaya tersebut. Ciri eksotisme inilah yang akan  mempengaruhi  motivasi  wisatawan untuk  melakukan  kunjungan  wisatanya ke  suatu  daerah.  Eksotisme  sebuah  daerah tujuan wisata sering kali ditampilkan sebagai sesuatu yang masih originil, jauh dari warna pembangunan  dan  perkembangan  industri yang  terkesan  merubah  keaslian  dari  suatu objek.    Bentuk  budaya  lokal  seperti  ini, yang  merupakan  ciri  utama  dalam  produk ekowisata.
Ekowisata  merupakan  sebuah  bentuk kegiatan  wisata  yang  lahir  dari  kepedulian masyarakat  wisata  dunia,  karena  peduli dengan  kegiatan  wisata  yang  terkesan merusak  atau  merubah  landskap  alam dan  budaya  tanpa  memperhitungkan dam pak  yang  akan  terjadi  dalam  peru- bahan  tersebut.    Prinsip  dari  kegiatan ekowisata  adalah  mengutamakan  keaslian alam  dan  budaya,  adanya  keterlibatan masyarakat  lokal,  berorientasi  pada  kon- servasi,  mengurangi  dampak  negatif  pada lingkungan,  menciptakan  adanya  aliran ekonomi  bagi  masyarakat  lokal.  Eko- wisata  lebih  mengutamakan  konservasi daripada  pemanfaatan,  dalam  aplikasinya pengembangan  ekowisata,  lebih  menitik beratkan pada mengurangi adanya dampak negatif dari setiap kegiatan yang dilakukan
Yosevita.Th.Latupapua-- Ritual Sebagai Daya Tarik Ekowisata di Desa Nounea Kabupaten Maluku Tengah
terhadap  alam  dan  budaya  masyarakat. prinsip konservasi inilah yang lebih ditekan- kan  dalam  pengembangan  ekowisata. Ekowisata  bukan  mengeksploitasi  alam atau  budaya  untuk  memenuhi  keinginan wisatawan,  namun  hanya  memanfaatkan jasa dan filosofi dari alam dan budaya untuk memenuhi  keinginan  kebutuhan  fisik,  dan psikologis wisatawan melalui interaksi secara langsung antara masyarakat dan wisatawan di destinasi wisata.
Dalam  upaya  untuk  memperkenalkan dan melestarikan budaya lokal orang Naulu di  Desa  Nounea  dapat  dilakukan  melalui pengembangan  budaya  lokal  sebagai  objek daya  tarik  ekowisata.  Pengemasan  upacara adat  sebagai  sebuah  objek  daya  tarik ekowisata,  merupakan  bentuk  kreativitas dan  inovatif  dalam  mengembangkan  ber- bagai  potensi  budaya  yang  ada  di  dalam masyarakat  lokal,  di  samping  itu  dengan menjadikan  ritual-ritual  adat  sebagai  suatu objek  daya  tarik  ekowisata,  tentunya  akan melibatkan  peran  aktif  masyarakat  lokal sebagai  pelaku  utama  dalam  kegiatan tersebut,  sehingga  ada  alternatif  manfaat ekonomi  yang  diperoleh  dari  keterlibatan masyarakat  tersebut.  sehingga  melalui pengembangan  ritual  adat  sebagai  objek daya tarik ekowisata secara tidak alangsung akan menumbuhkan minat bagi masyarakat khusus kaun muda untuk turut melestarikan budaya  lokal  yang  dimiliki  sebagai  sebuah warisan yang tetap dibanggakan.
Metode  yang  digunakan  untuk  men- jawab  tujuan  yang  ingin  dicapai  adalah adalah metode deskriptif kualitatif. Sugiono (2007),  mengemukakan  bahwa  motede  ini digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi objek yang alami, di mana peneliti berfungsi sebagai instrumen kunci, prosedur penelitian menghasilkan  data  deskriptif  kualitatif berupa lisan dari orang-orang dan perilaku, serta  fenomena  yang  diamati.  Teknik  pe- ngum pulan data dilakukan melalui observasi,  wawancara  mendalam  ( indepth interview )  studi  literatur  dan  dokumentasi,. Observasi  dilakukan  secara  langsung  ke desa  Nounea  untuk  melihat  bentuk-bentuk
budaya  berupa  ritual  adat  yang  dilakukan dalam  siklus  hidup  orang  Naulu.  Proses pengumpulan  data  melalui  wawancara mendalam dilakukan pada kepala suku, staf adat,  kepala  pemuda  dengan  tujuan  untuk mendapatkan  penjelasan  yang  lebih  akurat dari  proses  ritual  adat  yang  dilakukan. Analisis  data  bersifat  induktif  dan  hasil penelitian ini lebih menekankan pada makna dari apa yang diamati dan bukan generalisasi berdasarkan ukuran-ukuran kuantitas.

## PEMBAHASAN Bentuk Upacara Adat dalam Siklus kehidupan  Orang Naulu.
Adat dan upacara selalu membungkusi sisi kehidupan orang Naulu, setiap peralihan dalam  kehidupan  mereka  akan  ditandai dengan  sebuah  upacara  adat.    Proses kehidupannya orang Naulu menjalani bebe- rapa  tahapan  penting  dalam  hidup  mereka yaitu;  upacara  kehamilan.  tahap  kelahiran, upacara kedewasaan, patahari, upacara per- kawinan, dan upacara kematian.
Upacara Kehamilan Masyarakat  Naulu  percaya  bahwa  ke- hidupan  pada  masa  kehamilan  baru  terjadi pada  saat  usia  kehamilan  berusia  sembilan bulan,  sehingga  pada  usia  kehamilan sembilan  bulan  perlu  dilakukan  ritual  adat berupa  tolak  bala  atas  kekuatan  gaib  yang dapat menggangu kelancaran lahirnya bayi.
Wanita  hamil  dipercaya  sangat  mudah diganggu oleh kekuatan gaib, dan kekuatan penggangu tersebut dapat juga mengganggu seisi  rumah,  sehingga  wanita  hamil  harus diasingkan  pada  suatu  tempat  di  luar  dari rumah  induknya.  Proses  ini  dikatakan  oleh orang  Naulu  sebagai  ritual “penamou”. Penamou  merupakan  tempat  yang  akan digunakan oleh seorang wanita Naulu yang sedang hamil sembilan bulan, yang disingkan seorang diri dalam rumah penamou, rumah tersebut  di  bangun  hanya  seukuran    satu kali  dua  meter,  dan  tidak  memiliki  jendela karena  dipercaya  bahwa  kekuatan  gaib akan  masuk  lewat  jendela,  sehingga  rumah penamou dibangun  tanpa  jendela.  Proses
Kawistara, Vol. 5, No. 3, Desember 2015: 250-259
ritual penamou dilakukan hanya oleh seorang “irihitipeu”, dan  kaum  wanita  suku  Naulu. Irihitipeu merupakan sebutan yang diberikan bagi dukun beranak, yang memiliki keahlian dalam ilmu gaib yang sangat dihormati oleh masyarakat Naulu.
Upacara Kelahiran Upacara  kelahiran  pada  orang  Naulu dinamakan “ Suu Anaku ” yang artinya meman- dikan  anak.  Upacara  ini  dilakukan  karena bayi akan dikeluarkan sementara dari rumah posune. Memandikan bayi setelah dilahirkan bagi  masyarakat  modern  terkait  dengan masalah kebersihan, tetapi bagi orang Naulu mengandung  maksud  magis  simbolik  yaitu membebaskannya  dari  pengaruh-pengaruh roh  gaib  selama  berada  dalam  kandungan. Selain  untuk  menghilangan  pengaruh  gaib, proses  upacara  pemandian  bayi suu  anaku ini  juga  dilakukan  agar  menghilangkan pengaruh lahiriah yang buruk yang dibawa secara genelogis dari kedua orang tua si anak Prosesi ritual adat suu anakku ini dilak- sanakan  dalam  rumah  posune  dan  yang berhak untuk melakukannya adalah irihitipeu. Setelah prosesi pemandian di rumah posune selesai  dilakukan,  bayi  tersebut  akan  me- masuki  prosesi  pemandian  yang  kedua, prosesi kedua dilakukan pada lokasi hutan, dan  yang  melakukannya  adalah  ayah  dari sang  anak  tersebut.    Prosesi  dihadiri  oleh keluarga dari ayah dan ibu, juga para adat, dan  masyarakat  lainnya.  Maksud  dari pelaksanaan ritual adat suu anaku kedua di tengah  hutan  ini  adalah  memperkenalkan sang  bayi  pada  para  leluhurnya  dan Upu Ama (Tuhan).  Hal  ini  dilakukan  karena oarang Naulu memiliki kepercayaan bahwa sesungguhya  kelangsungan  hidup  manusia itu berada dalam tangan Upu Ama dan para leluhur.
Ketika seorang anak telah selamat dila- hir kan di rumah posone ia akan dibungkus dengan  daun  khusus  yang  diberi  nama “monone” untuk  menghangatkan  tubuhnya sekaligus membersihkan sisa-sisa darah dan lendir  yang  ada  pada  tubuhnya.  Proses  ini dilakukan oleh seorang “i rihitipue ”  (dukun
beranak/bidan  desa),  setelah  itu  proses pemotongan  pusar  bayi  dilakukan  dengan sebatang bambu yang kemudian bayi tersebut akan dimandikan dengan air yang diisi pada ruas-ruas  bambu  tersebut.  Setelah  proses pemotongan pusar dan permandian selesai, bayi  dibawa  keluar  dari  rumah  posone  ke rumah  orang  tuanya  untuk  diperkenalkan kepada  seluruh  anggota  keluarga,  dan didoakan  oleh  seluruh  anggota  keluarga, setelah  itu  proses  syukuran  dilakukan dengan acara makan-makan.
Prosesi acara suu anaku akan dilanjutkan dengan  proses  berikutnya  setelah  bayi berumur  delapan  hari,  bayi  tersebut  akan me lakukan  upacara  “ tihi  khuau ”  yakni acara  potong  rambut.  Upacara  “ tihi  khuau ” berkaitan  erat  dengan  struktur  masyarakat adat  suku  Naulu  yakni  berdasarkan keturunan  tokoh  adat,  panglima  perang atau kapitan, atau masyarakat biasa.  Tujuan acara ini adalah untuk membuang sifat-sifat jahat  dari  sang  anak  yang  diterima  selama ia berada di rumah posune  atau sifat yamg dimiliki oleh kedua orang tuanya.
Upacara potong rambut dilakukan pada pagi hari, yang dilakukan oleh kepala soa dari mata rumah sang ayah yang disebut dengan “ momo kanate”. Pemotong rambut dilakukan dengan  sebilah  bambu  yang  tajam  dan disaksikan  oleh  seluruh  anggota  keluarga. Setelah  pemotong  rambut  dilakukan,  maka kepala  anak  akan  disikat  dengan  sabut kelapa,  kemudian  disiram  dengan  air  yang telah diberi mantera.  Setelah prosesi momo kanate  selesai  dilakukan  ditutup  dengan acara makan makan sebagai acara sukacita.
Keunikan  dari  acara  pemotong  rambut “ momo  kanate ”  ini  yaitu  cara  pemotong rambut  harus  dilihat  berdasarkan  status keturunan  dari  sang  anak,  bila  anak  ini berasal  dari  keluarga  kapitang,  maka  dia tidak boleh mencukur rambut pada bahagian depan.  Bila  berasal  dari  tokoh  adat,  maka rambut  dibahagian  ubun-ubun  tidak  boleh dipotong. Sedangkan jika sang anak berasal dari  keluarga  biasa  maka  rambut  bahagian belakang tidak boleh dipotong.  Helai rambut yang  dipotong  tidak  boleh  dibuang  namun
Yosevita.Th.Latupapua-- Ritual Sebagai Daya Tarik Ekowisata di Desa Nounea Kabupaten Maluku Tengah
harus disimpan pada ruas-ruas bambu pada rumah  adat  soanya  masing-masing.  Setelah orang  tersebut  meninggal  maka  rambutnya akan dikuburkan bersama dengan mayatnya.
Upacara Pinamou (Upacara Pendewasaan Pada Anak Gadis) Upacara  “ penamou ”  dilakukan  saat anak  gadis  telah  memasuki  usia  dewasa, sebagai  lambang  bahwa  anak  tersebut telah  meninggalkan  masa  kanak-kanak  dan masa  remajanya.  Tanda  bahwa  anak  gadis telah  memasuki  masa  dewasa  adalah  telah mengalami  “haid”  “ aimo  karowa ”  pertama kali.  Pada  saat  pertama  kali  anak  gadis mengalami  haid  akan  diasingkan  dalam rumah  posune  maksud  dari  pengasingan ini  dianggap  anak  tersebut  sangat  mudah diganggu  oleh  roh-roh  jahat,  agar  roh-roh jahat  tersebut  tidak  menggangu  anggota keluarga  yang  lain  maka  harus  diasingkan jauh  dari  rumah  induknya.  Sebelum  acara penamou anak  gadis  akan  dilumuri  dengan kunyit  bercampur  arang  agar  anak  gadis tidak dilihat oleh roh jahat.
Tempat  pengasingan  atau  “ penamou ” dianggap  sebagai  tempat  “pamali”  dan dilarang  keras  laki-laki  untuk  mendekati tempat  tersebut.  Selama  berada  dalam tempat  pengasingan  semua  keperluan makan  minum  dari  anak  gadis  disiapkan oleh saudara perempuan atau ibu sang gadis, semua  makanan  berasal  dari  alam  sekitar, tidak  dibolehkan  makanan  yang  berasal dari  pabrik  atau  tepung  terigu,  selama dalam posune anak  gadis  dilarang  keluar, kecuali  hanya  untuk  buang  hajat,  syarat yang harus dijalani selama anak gadis dalam posune,  yaitu  tidak  boleh  mandi;  tidak boleh  mengganti  pakaian,  menghitamkan wajahnya  dengan  kunyit  yang  dicampur dengan arang.
Setelah  masa  haid  selesai,  maka  sang gadis  akan  dimandikan  ke  sungai  Nua (sungai  yang  dianggap  keramat  oleh  orang Naulu), tetapi saat terjadi proses wawancara dalam  penelitian  dikatakan  bahwa  saat ini  sang  gadis  tidak  lagi  dibawa  ke  sungai Nua, hanya mengambil air sungai Nua yang
dimasukan  ke  dalam  5  (lima)  ruas  bambu (lima  membuktikan  bahwa  orang  Naulu berasal  dari  kelompok  patalima)  untuk dimandikan dalam hutan tepi sungai.  Sang gadis akan dimandikan tepat pada jam 12.00 atau  jam  14.00  sebagai  tanda  terangnya matahari,  agar  dikemudian  hari  sang  gadis tersebut  akan  berguna  bagi  keluarga  dan orang Naulu.

## Upacara Patahari (Upacara
Pendewasaan pada Anak Lelaki) Bagi seorang anak laki-laki suku Naulu agar  dapat  disebut  sebagai  anak  laki-laki dewasa  harus  menjalani  tiga  upacara  pen- dewasaan, yaitu upacara “ rujena ”  (upacara pasang  cawat),  upacara  “ patahari ”  (upacara pembunuhan hewan); dan upacara “ suwane ” (upacara  naik  baileo  adat).  Upacara rujena merupakan salah satu upacara yang dianggap penting oleh laki-laki Naulu karena saat itu ia  akan  diakui  oleh  kelompoknya  sebagai laki-laki dewasa.
Upacara patahari dilakukan  saat  anak laki-laki suku Naulu berumur 15 tahun yang sehat  jasmani  dan  rohani,  ia  akan  dibawa oleh orang tua kepada pemimpin adat untuk mengikuti  upacara  tersebut.  Anak  laki-laki suku Naulu akan dimasukan ke dalam hutan dan  tinggal  dalam  sebuah  rumah  khusus untuk mendapatkan pelatihan, sebagai laki- laki  terampil  yang  mampu  menghidupi keluarganya  kelak.  Pelatihan  yang  akan dilakukan  adalah  memanah,  melempar tombak,  memasang  jerat.  Di  samping  itu, mereka  akan  diajarkan  ilmu  membela  diri, dan ilmu kebal tubuh.
Kegiatan  ini  akan  diakhiri  dengan ujian yang akan dilakukan oleh sang pelatih dengan  memberikan  kesempatann  kepada anak  tersebut  untuk  berburu  jenis  satwa kus-kus  atau  kusu  pada  malam  hari,  dan harus  dibawa  hidup-hidup  ke  hadapan sang  pelatih.  Di  hadapan  sang  pelatih  dan kamama (raja) satwa tersebut harus dibunuh dengan  sekali  pukulan,  dan  jika  berhasil anak  tersebut  dinyatakan  lulus.  Kelulusan anak  tersebut  akan  dikenakan  ikat  kepala merah (kain berang). Ikat kepala merah akan
Kawistara, Vol. 5, No. 3, Desember 2015: 250-259
dipasangkan  oleh  sang  kamama  (raja).  Saat kain  berang  dipasangkan  secara  otomatis, anak  tersebut  telah  dianggap  dewasa,  serta mampu untuk menjalani kehidupan sebagai seorang  yang  bertanggungjawab  pada keluarga, dan boleh memiliki sorang istri.

## Upacara Perkawinan
Upacara  perkawinan  orang  Naulu diawali  dengan  prose  lamaran  (masuk minta),  di  mana  keluarga  dari  pihak  calon mempelai laki-laki akan melakukan lamaran secara kekeluargaan kepada keluarga pihak mempelai wanita.  Setelah proses lamaran di setujui, dilanjutkan dengan acara seserahan, berupa jenis makanan yang dibuat dari bahan sagu, dan dari pihak mempelai laki-laki akan membalas dengan memberikan sirih, pinang, dan rokok kepada utusan mempelai wanita. Mas  kawin  yang  biasanya  diserahkan kepada  pihak  mempelai  wanita  berupa: (1)  kain  merah  satu  balok  yang  diartikan sebagai  pakaian  anak  yang  nantinya  akan dilahirkan; (2) piring yang terbuat dari batu yang akan digunakan sebagai tempat makan anak  perempuan;  (3)  ular-ularan  sebagai bahan pengganti diri dari anak perempuan; (4)  minuman  keras  (tuak/sopi)  satu  botol sebagai pembersih mulut. Setelah seserahan mas  kawin,  akan  dilanjutka  dengan  ritual adat,  yang  didahului  dengan  kapata,  dan janji  sumpah  kedua  pasangan,  setelah  itu kepala  adat  akan  melakukan  ritual  dengan membacakan  mantera  dalam  bahasa  adat, sebagai  simbol  bahwa  kedua  mempelai dikukuhkan sebagai pasangan suami istri dan dapat  melanjutkan  kehidupan  kedepannya secara bersama.
Upacara Kematian Upacara  kematian  pada  orang  Naulu, sedikit  berbeda  dengan  masyarakat  biasa. Setelah  menjadi  jenazah,  orang  yang meninggal  di  semayamkan  di  rumah  duka, kemudian  dibungkus  dengan    tikar,  bila yang  meninggal  adalah  seorang  laki-laki Naulu  dewasa,  maka  dalam  bungkusan mayat  tersebut  juga  disertakan  parang, tombak,  busur,  dan  anak  panah  sesuai
dengan  keahlian  semasa  hidup  orang  yang meninggal, jika seorang perempuan dewasa maka  dalam  bungkusan  mayatnya  juga disertakan pisau dan bahan anyam-anyaman yang  biasanya  dilakukan  oleh  perempuan tersebut  semasa  hidupnya.    Jika  anak-anak, maka  dalam  bungkusan  mayat  tersebut disertakan mainan.  Hal ini dilakukan dengan kepercayaan  mereka  bahwa  kematian seseorang  hanya  perubahan  tempat  dari alam  nyata  ke  alam  gaib,  di  mana  aktivitas yang biasa dilakukan dalam alam nyata akan dilakukan juga di alam gaib.
Kemudian  jenazah  yang  telah  dibung- kus  tersebut  dibawa  ke  dalam  rumah  adat, yang  akan  didoakan  oleh  kepala  adat. Posisi  meletakan  jenazah  dengan  arah  kaki berhadapan  dengan  arah  matahari  terbit, sedangkan  kepala  searah  dengan  matahari terbenam.  Setelah  didoakan  mayat  tersebut akan dibawa ke dalam hutan yang agak jauh dari perkampungan. Mayat dari orang yang meninggal tidak dimasukan ke dalam liang kubur,  melainkan  hanya  diletakan  di  atas para-para bambu (ayaman dari bambu seperti tempat tidur) kemudian dibawahnya dibuat lubang  seluas  dengan  lebar  dan  panjang mayat  tersebut  agar  nantinya  saat  mayat membusuk  maka  lelehannya  akan  masuk ke  dalam  kolam.    Setelah  proses  peletakan mayat  selesai,  maka  para  pengantar  akan kembali  pulang  dengan  cara  jalan  mundur sebagai  perlawanan  terhadap  roh  orang yang meninggal karena orang Naulu percaya bahwa dengan berjalan mundur, maka mayat yang baru dikubur tersebut tidak mengikuti mereka kembali ke perkampungan.
Kesenian Lokal dalam Bentuk Kapata Salah  satu  warisan  budaya  dalam bentuk kesenian lokal adalah Kapata .  Jenis kesenian  lokal  ini  berupa  nyanyian  rakyat dalam  bentuk  syair  yang  berisi  cerita tentang  suatu  peristiwa  yang  telah  terjadi maupun  yang  sedang  terjadi  dan  akan terjadi (kisah dalam bentuk nyanyian), kapata bertujuan  menyampaikan  pesan  tertentu kepada  seseorang  atau  kelompok  tertentu (Sahusilawane, 2012). Kapata sering disebut
Yosevita.Th.Latupapua-- Ritual Sebagai Daya Tarik Ekowisata di Desa Nounea Kabupaten Maluku Tengah
sebagai “nyanyian tanah” dalam artian bahwa kapata merupakan nyanyian asli masyarakat setempat,  yang  telah  ada  sejak  zaman  para leluhur dan digunakan sebagai media untuk menyampaikan pesan tertentu.  Pesan dalam kapata memiliki  arti  mendalam,  yang  perlu dipahami  dengan  memperhatikan  syair, bentuk  bahasa,  dan  makna  simbol-simbol yang terdapat di dalamnya.  Hal ini karena pesan  yang  disampaikan  melalui kapata berbeda-beda  dan  cara  menyampaikannya mengikuti  peristiwa  atau moment yang terjadi, misalnya bencana alam, perang, dan cerita kehidupan sehari-hari.
Bentuk  kesenian  lokal  dalam  wujud kapata  di  kalangan  masyarakat  Maluku, khusus orang Seram merupakan bagian yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  cerita  sejarah dan  praktek  ritual  masyarakat  setempat. Hal ini karena umumnya kapata mengiringi pelaksanaan ritual dan upacara-upacara adat yang  dilakukan.    salah  satu  bentuk  kapata yang memiliki unsur sejarah asal usul orang Naulu
“KURU SIWA RIMA E” Tutu ya hei lete hei lete oo, Hei lete Nunusaku o, Nunusaku o; Nunusaku karu pela, karu pela o. Nunusaku sama pela, sama pela o; Sama pela Wae le telu, Wae le telu o, Nunu e, nunu e, Nunusaku nunu e; Nunusaku Nusa Ina, Nunu Siwa Rima oo, Nunusaku Nusa Ina, Upu Ama lepa Nia; Tala, Eti, Sapalewa, Kuru Siwa – Rima ee, Upu Ama Karu Pela, Karu Pela o,
(terjemahannya) “Tempat Asal Patasiwa Patalima” Pandanglah ke sana, mereka datang, turun dari darat Datang dari kawasan Nunusaku, Nunusaku.
Nunusaku  mewariskan  kita  pela,  ikatan persaudaraan Nunusaku  membawa  serta  pula  ikatan kekeluargaan Membawa lembaga pela dari kawasan tiga aliran sungai Nunusaku, Nunusaku, dari sanalah asalnya
Nunusaku, Nusa Ina, janji para leluhur

## Implemetasi Ritual Adat sebagai Objek Daya Tarik Ekowisata
Upaya  pengembangan  bentuk  budaya lokal  orang  Naulu  sebagai  produk  daya tarik  ekowisata,  dibutuhkan  adanya  peran serta dari masyarakat lokal, keterlibatan ini dimulai dari perencanaan hingga penerimaan manfaat  dan  monitoring  dari  kegiatan wisata  yang  akan  dikembangkan.    Hal  ini sesuai  dengan  prinsip  ekowisata,  di  mana ekowisata  harus  dapat  mengonservasi  dan menyejahterakan  masyarakat  lokal  (TIES, 2002; Fandeli dan Nurdin, 2005). Keterlibatan masyarakat  lokal  dalam  pengembangan objek  daya  tarik  ekowisata  adalah  sebagai pelaku  utama  dalam  menyajikan  berbagai ritual tersebut sebagai suatu objek yang dapat dinikmai  selama  wisatawan  melakukan kunjungannya.
Upaya  pengembangan  peran  masya- rakat lokal baik kepala suku, staf adat, atau masyarakat biasa, harus menjadi aktor kunci (penentu  dalam  pengembangan)  karena mereka  yang  lebih  mengetahui  apakah bentuk ritual yang akan dikembangkan sesuai dengan  aturan  adat  yang  dimiliki  ataukah melanggar ketentuan adat.  Ekowisata bukan mengeksploitasi,  tetapi  hanya  menjual filosofi  (Fandel  dan  Nurdin,  2005),  untuk itu  bentuk  ritual  yang  akan  dikembangkan jangan sampai merubah makna atau prosesi yang telah diwariskan secara turun temurun oleh  leluhur  mereka.  Upaya  kelestarian produk  ekowisata,  perlu  dibangun  suatu persepsi  dalam  diri  masyarakat  Naulu bahwa  tradisi  dan  tata  cara  hidup  mereka merupakan  kekayaan  ekowisata  yang  tidak ternilai  harganya  karena  kesakralan  dari setiap  proses  ritual  yang  dilakukan  harus tetap dijaga dengan baik.
Berdasarkan  pada  hasil  observasi dan  identifikasi  bentuk  budaya  lokal  yang dimiliki oleh orang Naulu, dapat dikatakan bahwa berbagai  bentuk  ritual  dan  upacara adat yang diwariskan dari para leluhur sangat potensial  untuk  dikembangkan  sebagai produk  daya  tarik  budaya  bagi  wisatawan. Yoeti (2003) mengemukakan bahwa motivasi wisatawan  untuk  mengunjungi  suatu  objek
Kawistara, Vol. 5, No. 3, Desember 2015: 250-259
daya  tarik  wisata  adalah  ingin  mengetahui dan  mempelajari  lebih  mendalam  tata  cara hidup,  kebiasaan-kebiasaan  masyarakat setempat, serta mempelajari adat istiadat itu sendiri ( cultural motivation ). Motivasi  kunjungan  wisatawan  ke suatu  destinasi  wisata  biasanya  ditentukan oleh  kualitas  produk  daya  tarik  yang ditawarkan.  jika  produk  daya  tarik  yang ditawarkan  mengandung  unsur  kealamian, keunikan,  dan  keragaman  akan  diminati oleh  wisatawan.  Keunikan  dari  setiap  pro- sesi  ritual  adat  orang  Naulu  merupakan bentuk  budaya  yang  hanya  dimiliki  oleh orang Naulu sebagai sebuah warisan budaya leluhur  yang  tetap  terjaga  dan  terpelihara dalam  seluruh  aspek  kehidupan  mereka dan  dapat  dinikmati  secara  langsung  oleh wisatawan  ketika  melakukan  kunjungan  ke daerah tersebut.  .
Arah  pengembangan  produk  dan  jasa ekowisata  ditunjukkan  kepada  kegiatan inter pretasi,  yaitu  upaya  pemahaman  ter- hadap  suatu  objek  sehingga  wisatawan mampu  bereaksi  dan  menimbulkan  suatu relasi positif antara masyarakat dan wisata- wan dengan objek daya tarik yang diamati. Kegiatan  interpretasi  terhadap  ritual  adat orang  Naulu  menjadi  prinsip  dari  pengem- bangan ekowisata yang mengandung unsur pendidikan  dalam  setiap  kegiatan  pengem- bangan produk daya tarik budaya. Kegiatan interpretasi  menuntut  penguasaan  filosofi hingga  praktis  perihal  aset  lingkungan. Inter pretasi  terjadi  transfer  pengetahuan dan  ketrampilan  yang  intensif  sehingga menghasilkan  pengalaman  dan  kepuasan bagi wisatawan dan penduduk lokal. Sebagai bahan komparasi di Bali wisatawan diberikan kesempatan untuk mengikuti upacara tradi- sional dengan membayar harga yang relatif mahal. Akan tetapi, nilai yang didapat oleh wisatawan  dalam  menikmati  upacara  ter- sebut  merupakan  pengalaman  yang  tidak sebanding dengan apa yang dibayar. Intinya pengembangan  objek  daya  tarik  ekowisata dalam implementasi ritual adat orang Naulu ini dikemas secara interaktif yang melibatkan psikomotorik wisatawan.
Pengembangan  ritual  adat  sebagai produk  daya  tarik  ekowisata  harus  dapat memi ni malkan dampak yang mungkin akan terjadi. Adanya internasionalisasi akibat eks- presi budaya lokal yang berbenturan dengan budaya milik wisatawan yang dibawa dapat menjadi  ancaman  terkait  dengan  tingkat religiusitas  masyarakat.  untuk  meng ukur tingkat  religiusitas  masyarakat  Naulu dapat  menggunakan  indikator  yang  diang- gap sebagai cerminan dari religiusitas yaitu intensitas  pelaksanaan  ritual  adat.  Peng- gambaran  masyarakat  Naulu  dalam  reli- giusitas  tercermin  dalam  kegiatan  keaga- ma an,  kepercayaan  terhadap  pohon,  batu yang dianggap memiliki kekuatan gaib, dan fakta  inilah  yang  menunjukkan  tingginya religiusitas masyarakat Naulu.
Hasil  dialektika  religius  orang  Naulu membawa  mereka  pada  dua  kepen- tingan,  apabila  kepentingan  wisata  mulai berkembang.  Kegiatan  religius  yang  dipro- duksi masyarakat akan menghasilkan ekspresi budaya yang memiliki nilai kompetitif bagi wisatawan  sehingga  memotivasi  minat kun jungan  mereka  untuk  datang  ke  desa Nounea.  Ada  dua  kepentingan  yang  akan menjadi pilihan dalam aktivitas yang mereka lakukan, di satu sisi masyarakat Naulu akan melakukan  ritual  budaya  sebagai  bentuk kepercayaan mereka dan motivasi wisatawan untuk  menyaksikan  aktivitas  masyarakat hasil budaya tersebut.  Pilihan tersebut akan menempatan masyarakat dalam perdebatan organik  antara  spiritual  dan  kepentingan duniawi  dalam  konteks  wisata  (Pitana  dan Gayatri,2005).
SIMPULAN Keunikan  yang  terkandung  dalam setiap  prosesi  upacara  adat  orang  Naulu, me miliki nilai keunikan dan kealamian yang potensial  untuk  dikembangkan  sebagai pro duk  daya  tarik  ekowisata.  Perencanaan pengembangan  berbagai  ritual  adat  orang Naulu  sebagai  objek  daya  tarik  ekowisata harus  melibatkan  seluruh  masyarakat  lokal mulai dari kepala suku, staf adat, dan sam- pai pada masyarakat biasa yang ada dalam
Yosevita.Th.Latupapua-- Ritual Sebagai Daya Tarik Ekowisata di Desa Nounea Kabupaten Maluku Tengah
komunitas  orang  Naulu.  Keterlibatan masya rakat  secara  optimal  akan  mampu memberikan  alternatif  tambahan  ekonomi bagi masyarakat, sehingga timbul keinginan untuk  selalu  menjaga  dan  melestarikan budaya lokal.
Perencanaan  pengembangan  objek  bu- daya  lokal  melalui  daya  tarik  ritual  adat, harus  tetap  menjaga  kesakralan  dari  setiap bentuk  ritual  yang  dikembangkan  karena kesakralan  itulah  yang  menjadi  ciri  khas daya tarik bagi kunjungan wisatawan. Pengembangan  produk  daya  tarik eko wi sata  dibutuhkan  adanya  peran  serta seluruh  stakeholders,  mulai  dari  masya- rakat  lokal,  LSM  (Lembaga  Swadaya Masyarakat),  akademisi,  dan  pemerintah (kota  maupun  kabupaten).  Untuk  itu  perlu dilakukan  upaya-upaya  kemitraan  mulai dari  perencanaan  hingga  pengembangan. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  awal, yang  datanya  dapat  dijadikan  sebagai referensi  bagi  penelitian  selanjutnya.  Peng- kajian  bentuk  potensi  budaya  lokal  sebagai produk ekowisata, perlu dilakukan penelitian lanjutan yang sejenis dengan mengkaji lebih mendalam dan komprehensif terkait  tradisi dan kearifan lokal.

## Glosarium
Bahasa  Daerah  orang  Naulu  terkait Ritual Adat 1.  Suu Anaku: kelahiran bayi
2.  Irihitipeuw:Bidan kampung
3.  Tihi  khuau:  upacara  potong  rambut bayi yang baru lahir
4.  Momo  kanate:  kepala  soa  dari  pihak ayah
5.  Penamou:  upacara  pendewasaan  anak gadis orang Naulu 6.  Rujena:  upacara  pendewasaan  anak lelaki  dalam  bentuk    pasang  cawat (celana dari bahan kulit kayu)
7.  Patahari:  upacara  pendewasaan  anak lelaki dalam bentuk pembunuhan hewan.
8.  Suwane:  upacara  pendewasaan  anak lelaki dalam bentuk masuk rumah adat 9.  Kapata:  bentuk  kesenian  lokal  dalam bentuk nyanyian bersyair.

## DAFTAR PUSTAKA
Damanik,  J.  dan  Helmut  F.Weber.  2006. Perencanaan Ekowisata dari Teori ke Aplikas i.  diterbitkan  atas  kerjasama Pusat Studi Pariwisata (PUSPAR)
Universitas  Gadjah  Mada  dan Penerbit Andi. Yogyakarta.
Fandeli, C. dan Nurdin . 2005. Pengembangan Ekowisata berbasis Konservasi di Taman Nasional. Diterbitkan atas kerjasama Fakultas Kehutanan UGM.
Pustaka Pelajar, Unit Konservasi Sumberdaya Alam Daerah Istimewa. Yogyakarta.
Pitana,  I.  Gde,  dan  Putu.  G.  Gayatri.  2005. Sosiologi  Pariwisata Andi  Offset. Yogyakarta.
Sahusilawane,  A.  2012. Inisiasi  Orang- Orang  Naulu  Di  Pulau  Seram .  Balai Pelestarian Nilai Budaya. Ambon.
Spillane,  James.1994. Pariwisata  Indonesia. Siasat Ekonomi dan Rekayasa Kebuda ya- an. Penerbit. Kanisius dan Lembaga Studi Realino. Yogyakarta.
Sugiono.  2009. Metode  Penelitian  Kuantitatif dan  Kualitatif .  Penerbit  Alfabeta. (Ikapi)  Bandung.
The International Ecotourism Society (TIES).
2002. Ecotourism Guidance for Planner and Manager . The Ecotourism Society. North Bennington. Vermont.
Yoeti,  O.A.  2003. Tour  and  Travel  Marketing . PT Pradnya Paramita. Jakarta .