## PENGARUH ILMU FIQIH TERHADAP PENAFSIRAN Al-Qur’An
Oleh : Aziz Akbar 1 , Ahmad Misbah 2
Email : Aziz.akbar1981@gmail.com 1 ,abfarsy@gmail.com 2

## Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah Pasuruan
Abstrak  : Sangat  banyak  aspek-aspek  yang  mempengaruhi  penafsiran  Al-Qur,an,  namun dalam  artikel  ini  hanya  membalas  sebagian  saja,  yaitu  aspek  hukum  dan  beberapa  aliran madzhab  fiqih.  Oleh  karena  itu,  pembahasan  dalam  artikel  ini  akan  diawali  dengan memaparkan sejarah sejarah perkembangan ilmu fiqih (Tarikh al-tashri’), dilanjudkan dengan sejarah  tumbuhnya  madzhab  dan  aliran  fiqih,  sejarah  metode  istindat  hukum  dan  madzhab fiqih kedalam tafsir Al-Qur’an, kitab tafsir fiqih masing-masing mufassir dan diakhiri dengan pembahasan mengenai contoh penfsiran sebagai ciri khas dari fanatiq madzhab.
Kata Kunci : Pengaruh, Ilmu Fiqh, Penafsiran dan Al-Qur’an.

## A. Pendahuluan
Penafsiran  terhadap  Al-Qur’an  sudah  dilakukan  sejak  jaman  sahabat.  Para  sahabat 1 menafsirkan  Al-Qur’an  untuk  memecahkan  yang  muncul  ke  permukaan,  dengan  merajuk periwayatan yang didapat dari Nabi SAW. Model ini lazim digunakan sebagai penafsiran. Bi al- Ma’thur
Tafsir  Bi  al-Ma’thur adalah  rangkaian  keterangan  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an Sunah  atau  kata-kata  sahabat  sebagai  penjelas  maksud  dari  firmaan  Allah  SWT,  yaitu penafsiran Al-Qur’an dengan Al-Sunnah. Dengan demikian, maka tafsir Bi al-Ma’thur adalah tafsir  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah  atau  penafsiran  Al-Qur’an  dengan  athar  yang  timbul  dari kalangan sahabat.
Dari  Tafsir  Bi  al-Muthur  lahirlah  Tafsir  Bi  al-Ra’ya,  yakni  tafsir  yang  menitik beratkan kepada bahasa dan tinjauan kepada kepada segi hokum yang terkandung dalam Al- Qur’an 2 .  Pada  ini,  penafsiran  Al-Qur’an  banyak  dipengaruhi  dalam  perkembangan sains , kondisi social politik, kecendrungan pribadi, aliran-aliran dan mazhab-mazhab fiqih 3 . Hampir tidak  ada  ahli  tafsir  yang  tidak  terpengaruh  oleh  kondisi  zaman  yang  terjadi  pada  saat  itu Karena  Al-Qur’an  memang  diturunkan  untuk  mengatasi  permasalahan  yang  berkembang dimana penfsiran itu lahir. Diantara pengaruh yang cukup kuat terhadap penafsiran Al-Qur’an
1 Abd. Al-Rahaman Jalal al-Din al-Suyuti, Al- Itqan fi ‘Ulum Al - Qur’an (Beirut: Dar al-Fikr, 1980),89.
2 Ahmad Shurbashi, Qisaha al-Tafsir , terj. Zulfan Rahman (Jakarta : Kalam Mulia 1999), 234.
3 Al-Dhahabi, Al-Tafsir wa al-Mufassirun , vol.I (Kairo : Dar al-Kutub al-Hadithah, 1979), 433-434.
adalah  ilmu  fiqih  dan  madzhab-mazhab  fiqih 4 .  Oleh  karena  itu,  makawajar  jika  metode- metode penafsiran banyak ditentikan oleh kecendrungan masing-masing penafsir, termasuk diantaranya adalah kecendrungan kepada madzhab tertentu.

## B. Sejarah Perkembangan Ilmu Fiqh, Tokoh, Aliran, Waktu dan Wilayah
Sejarah perkembangan ilmu fiqh, pada hakekatnya tumbuh dan berkembang di masa Nabi  Muhammad  SAW  sendiri,  karena  beliaulah  yang  mempunyai  wewenag  untuk menetapkan hukum.
Para  fuqaha’  (jumhur)  hanya  lah  menetapkan  kaidah-kaidah  kulliyah  yaitu  kaidah- kaidah  yang  umum  meliputi  keseluruhan  kepada  masalah-masalah  juz’ihya  yaitu  meliputi sebagian dari keseluruhan, kejadian-kejadian yang detail dengan menetapkan atau mengambil hukum dari nash-nash syara’ atau ruhnya ketika tidak ada nash yang jelas 5 .
Perkembangan  ilmu  fiqh  telah  melewatibeberapa  periode,  para  ulama’  yang memperhatikan Tashri’ al-Islam berbeda pendapat tentang pembagian periode-periode yang telah di lalui oleh hukum islam itu, demikian juga jangka lamanya.
Periode  pertama, ialah  periode  pertumbuhan,  yakni  masa  Rasulullah  SAW  yang lamanya 23 tahun beberapa bulan, sejak dari tahun 13 SH sampai dengan tahun 11 H (610 M – 634 M) 6 . Pada masa ini, hukum islam belum merupakan disiplin ilmu Pada masa ini, hukum islam  belum  merupakan  disiplin  ilmu  tersendiri,  masih  dalam  bentuk  pengertian  ayat-ayat Ahkam dan sunnah Rasul SWT 7 . Segala persoalan yang muncul dikembalikan kepada Rasul SWT dan jika ada sahabat yang berjihat, itu pun memahami syari’ah dan didasarkan kepada petunjuk Rasul SWT. Karana yang menjadi sumber hukum adalah kitabullah dan sunah Rasul. Masa Nabi SWT ini menjadi 2 masa, yaitu masa Mekah dan masa Madinah, yang masing- masing mempunyai corak tersendiri.
Periode kedua, yaitu  pembinaan hukum pada masa sahabat besar. Masa ini berakhir dengan berlalunya Khulafa’ al-Rasyidin. Masa kedua dimulai dengan wafatnya Rasullah SWT pada tahun 11 H dan di  akhiri pada tahun 40 H. masa ini dinamakan masa sahabat, karena kekuasaan Tashri’ pada masa ini dipegang oleh para sahabat besar. Pada masa ini muncul penafsiran-penafsiran  nash  yang  diterima  oleh  Rasul  dan  terbuka  pintu  ijtihad  terhadap masalah-masalah yang tidak ada nashnya yang Jelas 8 .
4 Ibid ., 434.
5 M. Hasbi Al-Siddiqy, Pengantar Ilmu Fiqh, (Jakarta : Bulan Bintang, 1967),32.
6 Hasbi penganta r, 33.
7 Al-Dhahabi, al- Syari’ah al -Islamiah, (Kairo : Dar al-Kutub al-Hadithah, 1968),9.
8 M. Hudari Bik, Tarikh al-Tashri, al-Islamiyah, (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988), 74.
Pada  masa  ini  Islam  berkembang  ke  timur,  barat,  utara  dan  selatan.  Allah  SWT memberkahi islam dengan meluasnya daerah dan masuknya Islam kenegri Irak, Syam, Mesir, Afrika dan lainnya.
Sahabat-sahabat  besar  masa  ini  manafsirkan  nash-nash  hokum  baik  dari  Al-Qur’an maupun  Al-Hadits,  ynag  kemudian  menjadi  pegangan  untuk  menafsirkan  dan  menjelaskan nash-nash  itu.  Selain  itu  sahabat  besar  memberi  pula  fatwa-fatwa  dalam  berbagai  masalah terhadap kejadian-kejadian yang tidak ada nashnya yang jelas mengenai hal itu, yang akhirnya menjadi dasar bagi orang yang ingin berijtihad 9 .
Para  sahabat  bertindak  selaku mubayyin, menerangkan  kedudukan  nash  dan menghubungkan satu dengan yang lainnya serta memberikan fatwa dalam hal-hal yang tidak ada nashnya. Merekalah yang bertindak sebagai badan legislative. Mereka memperoleh hal bukan dengan jalan pemilihan, tapi semata-mata karena keahlian mereka dan kecakapannya. Mereka  lama  bergaul  dengan  Nabi  SAW  dan  manyaksikan  sebab-sebab  terjadinya  turunya ayat,  mengetahui  sebab-sebab  datangnya  hadits,  bukan  banyak  diantara  mereka  menjadi anggota  musyawarah  rasul  SAW  terhadap  suatupermasalahan.  Karena  fakta-fakta  itulah, maka rakyat sangat percaya kepada mereka.
Diantara para mufti yang terkenal pada masa ini adalah  Abu Bakar al-Siddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, Ali ibn Abi Thalib, Abdullah ibn Mas’ut  Abu Musa al-As’ari, Muadz ibn Jabal, Ubay ibn Ka’ab, Zaid ibn Thabit 10 .
Periode ketiga, adalah pembinaan hokum pada masa sahabat kecil dan tabi’in. Periode ini dimulai dari pemerintahan Muawiyah bin Abi Sufyan pada tahu 41 H, hingga timbulnya segi-segi kelemahan pada bangsa Arab, yakni pada awal abad ke-2H 11 .
Mufti-mufti ynag terkenal pada periode ini adalah : ‘Aisah, Abdullah bin Umar, Abu Hurairah  (Madinah),  Abdullah  bin  Abbas,  Iklimah  ibn  Maulana  ibn  Abbas  (Makkah), Alqomah bin Qais  al-Nakha’i, Masruq bin Ajda’ al-Hamdani (Kuffah), Anas bin Malik al- Anshari, Qatadah bin Dhi’amah al-Daisi (Basrah) dan lainya 12 .
Periode  keempat, pembinaan  hukup  pada  masa  fiqh  sudah  menjadi  cabang  ilmu pengetahuan. Pada saat ini muncul para fuqaha’ yang menjadi tumpuan taqlid keagamaan serta munculnya murid-murid mereka yang menerangkan pendapat-pendapat mereka dengan tidak adanya kemerdekaan mereka dalam menisbatkan pendapatnya. Periode ini berakhir pada abad ketiga hijriah.
9 Sadiq Hasan Khan, Fath al-Bayan fi Maqasid Al- Qur’an, vol.I (Beirut : tp., tt.), 14.
10 Hodori Bik, Tarikh, 83-84.
11 Ibid , 86.
12 Ibad., 97-109.
Masa ini disebut seagai masa pembukaan fiqh dan zaman mujtahidin karena sebelum periode ini timbul usaha pembukaan sunah, fatwa sahabat, fatwa tabi’in,  tabi’it tabi’in, hadits, tafsir,  fiqh  dan  usul-usulnya,  yakni  ilmu  mustalah  dan  ilmu  ushul  fiqh.  Dalam  periode  ini lahirpula tokoh-tokoh dalam istinbat dan perundang-undangan hokum islam 13 .
Pada saat  ini lahir mazhab Hanafi, Maliki,  Syafi’I, Hnbali, Zaidiyah dan Imamiyah dari golongan Syi’ah. Disamping itu lahir tokoh-tokoh fiqh 14 .
Periode kelima, yaitu peiode mendirikan dan menguatkan mazhab, tersiarnya diskusi dan perdebatan. Periode ini mulai permulaan abad ke-7 sampai dengan daulah Aasiyah. Para fuqaha’  yang  tergolong  dalam  periode  ini  adalah  Abu  al-Hasan,  al-Karakhi,  al-Jassas,  al- Samarqandi 15 .
Pada periode  keenam, yakni  pada  akhir  pemerintahan  Abbasiyah  mulai  meratanya taqlid.  Masa ini disebut masa taqlid karena pada waktu itu merupakan masa lemah lesunya himmah para ulama’ untuk melihat ijtihat mutlak dan kembali pada dasar tashari’ yang asasi untuk  mengeluarkan  hukum  dari  nash  Al-Qur’an  dan  AlSunnah  serta  menerapkan  hukum- hukum yang tidak ada nashnya dari dalil pokok syari’at Islam.
Tegasnya, masa ini adalah masa para ulama’ membatasi  diri dalam mengikuti cara yang  telah  dibentangkan  oleh  para  muztahid  yangtelah  lalu.  Masa  ini  dimulai  pertengahan abad ke-4 H, dimana umat islam telah dipengaruhi oleh faktor-faktor politik dan pengaruh- pengaruh  dari  luar.  Semua  pengaruh  yang  datang  itu  menolak  kemerdekaan  berfikir  dan menyeret mereka kepada taqlid, pengikut Abu Hanifah, Maliki, Syafi’I, atau pengikut Ahmad saja.
Mereka  membatasi  diri  dalam  batas-batas  lingkungan  empat  mazhab  itu.  Oleh karenanya, berhenti masa tashri dan bekulah pembinaan hukum. Padahal, masa selalu terus berputar,  kemudian  terjadi  masa  transisi.  Setiap  transisi  membawa  peristiwa  yang menimbulkan masalah baru yang tentunya membutuhkan pemecahan hukum.

## C. Sejarah Timbulnya Mazhab dan Aliran Fiqh Serta Tokoh Pendirinya
Di masa sahabat mulai timbul beberapa perdebatan paham dan penetapan hokum suatu kejadian.  Timbulnya  perselisihan  faham  di  masa  sahabat  itu  adalah  karena  perbedaan pemahaman  diantara  mereka  dan  perbedaan  nash  yang  sampai  kepada  mereka,  karena pengetahuan mereka dalam hal hadits tidak bersamaan dan juga karena perebedaan pandangan
13 Hasbi, Pengantar , 56.
14 Abd. Al- Mun’im Majid, Tarikh al-Hadarah al-Islamiyah fi al-Usur al-Wusta, Kairo : Maktabah al-Injilu al-Misriya, 1978), 175.
15 Hudari Bik, Tarikh, 234.
tentang masalah yang menjadi dasar bagi penetapan suatu hukum. Faktor lain adalah karena berlainan tempat 16 .
Fakta-fakta yang disebut menimbulkan perselisihan fatwa dan hukum dalam sebagian kejadian  dan  ketetapannya,  walaupun  mereka  sependirian  dalam  menetapkan  dasar-dasar tashari’ mengenai runtutannya serta dalam hal prinsip tashari’ yang umum. Ringkasannya, timbullah perselisihan dalam hal furu’iyah, walaupun mereka sepakat dalam hal ushul.
Setelah kekuasaan tashari’ dikuasai perajurit mujtahid, tepatnya pertengahan abad ke- 2  H  yaitu  Abu  Hanifah  dan  sahabat-sahabatnya,  begitu  juga  Maliki,  Syafi’i  ,  Ahmad  dan sahabat-sahabatnya. Perbedaan paham yang terjadinya hanya terbatas menjadi meluas. Dalam hal  ini,  perselisihan  tidak  lagi  terbatas  dalam  masalah furu’iyah, bahkan  terjadi  dalam  hal ushul. Karenanya, timbullah beberapa pendapat dalam kitab tashari’ dn timbul pula fatwa- fatwa yang menyebabkan pemuka-pemuka tashari’ pecah menjadi golongan –golongan yang masing-masing mempunyai dasar, aliran ynga berbeda-beda dengan yang lainnya, sehingga mereka  mempunyai  hukum-hukum furu’iyah yang  yang  mereka  tetapkan  dari  dasar-dasar yang mereka pegangi.
Demikianlah terbentiknya mazhab-mazhab fiqh, yang kemudian di bangsakan kepada mujtahid  menjadi  imamnya  dari  masing-masing  madzhab  fiqh,  maka  muncillah  madzhab- madzhab fiqh yang terkenal ada empat, yaitu:
a. Madzhab Hanafi, tokohnya imam Hanafi.
b. Madzhab Maliki, tokohnya imam Maliki.
c. Madzhab Syafi’I, tokohnya imam Syafi’i.
d. Madzhab Hambali, tokohnya imam Hambali.
Madzhab yang yang lain adalah madzhab Zahiri, tokohnya imam Abu Dawud.

## D. Metode Istinbat dan Skala Prioritas Dalil dengan Peringakatnya

## 1. Madzhab Hanafi
Abu  Hanafiyah  adalah  seoring  imam  terkemuka  dalam  bidang qiyas dan istihsan . Beliau mempergunakan keduanya apabila tidak memperoleh nash dalam Kitabullah, Sunah Rasul SAW atau Ijam’. Dasar istinbat hukum Abu Hanifah dapat dilihat dari ucapannya berikut ini 17 .
Artinya  : “Aku (Abu Hanifah) merujuk kepada Al-Qur’an apabila aku mendapatkannya, apabila  tidak  ada  dalam  Al-Qur’an  aku  merujuk  pada  Sunnah  Rasul  SAW  dan
16 Abu Ahmad, Perbandingan Agama, (Jakarta : Reneka Cipta, 1991), 281.
17 Abd. Al-Wahab Khalaf , Khulash Tarikh al- Tashari’ al -Islami , (Kairo : al-Dar al-Kuwaitiyyah, 1968), 84.
athar  yang  sahih  yang  di  riwayatkan  oleh  orang-orang  thiqah.  Apabila  tidak mendapatkan dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rasul SAW aku merujuk pada qoul sahabat, aku mengambil pendapat sahabat yang mana saja yang aku kehendaki (apabila sahabat ikhtilaf), aku pindah dari pendapat yang satu ke pendapat yang lain. Apabila didapatkan pendapat Ibrahim, al-Sha’bi dan ibn al-Musayyab serta yang lain, aku berijtihat sebagaimana  mereka berijtihad”.
2. Madzhab Maliki
Imam mengambil langka-langkah ijtihad dari Al-Qur’an, Qiyas dan Istihsan 18 . 3. Mazhab Syafi’i
Dalam istinbat hukumnya, Imam Syafi’I menempuh jalan sebagai berikut 19 ;
Artinya : “Ilmu  itu  bertingkat-tingkat.  Tingkatan  pertama  adalah  Al-Qur’an  dan  Al- Sunnah,  kedua  adalah  Ijma’  terhadap  sesuatu  yang  tidak  terdapat  dalam  Al- Qur’an  dan  Al-Sunnah,  ketiga  adalah  Qoul  sebagian  sahabat  tanpa  ada  yang menyalahinya,  keempat  adalah  pendapat  sahabat  Nabi  SAW  yang  antara  satu dengan yang lainnya berbeda-beda (ikhtilaf), dan kelima adalah Qiyas”.
4. Mazdhab Hambali
Madzhab ini didasarkan kepada 20 ;
a. Nash Al-Qur’an , apabila mendapatkan nash, maka tidak lagi memperhatikan dalil-dalil yang lain dantidak memperhatikan pendapat-pendapat sahabat yang menyalahinya,
b. Al-Hadits,
c. Fatwa Sahabat yang tidak ada penentangnya,
d. Pendapat Pribadi Sahabat,
e. Hadits Mursal , dan
f. Qiyas.
E. Proses Masuknya Pengaruh Fiqh dan Madzhab Fiqh Kedalam Tafsir Al-Qur’an beserta Kitab-kitab Tafsir Fiqh Masing-masing Mufassir. Tahun Madzhab, Keras dan Lunakn serta Contoh Penafsiran sebagai Ciri Fanatik Madzhab
Madzhab-madzhab fiqh memiliki dampak atau pengaruh dalam penafsiran Al-Qur’an. Pengaruh ini banyak di jelaskan dalam kitab-kitab tafsir yang di tulis oleh para mufassir yang
18 Taha Jabir Fayyad al-Alwani, Adab al-al-Ikhtilaf fi al-Islam, (Kairo : Dar al-Kutub al-Hadithah1978), 94.
19 Juha S. Praja, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam, (Bandung : Remaja Rosda Karya, 2000), 105.
20 Muhammad Ali al-Sais , Nasyah al-Fiqh al-Ijtihadi wa athwaruhu, terj. M. Ali Hasan, (Jakarta : Grafindo Persada, 1995), 107.
mempunyai kecenderungan pada madzhab tertentu, seperti tafsir Ahkam Al-Qur’an yang di tulis oleh Al-Jassas, seorang ulama’ yang fanatik terhadap madzhab Hanafi, atau tafsir Ahkam Al-Qur’an yang di tulis Ibn al-‘Arabi yang cenderung pada madzhab Maliki.
Mereka itu dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an tidak sekedar meriwayatkan atau menjelaskan  riwayat-riwayat  yang  diperoleh  dari  para  sahabat,  tabi’in  dan  ulama’ sebelumnya,  tetapi  lebih  memperluas  penafsiran  denan  mengutip  pendapat-pendapat  imam madzhab  yang  diikuti,  mencari-cari  ayat  Al-Qur’an  untuk  memperkokoh  pendapat  mareka mengenai soal hukum islam 21 .
Ada  pula  sebagian  diantara  mereka  yang  memandang  pendapat-pendapat  imam madzhabnya seperti memandang ayat-ayat Alla, sehingga berijtihad dalam menafsirkan Al- Qur’an  diarahkan  untuk  mendukung  madzhabnya  dan  menyalahkan  madzhab  lain  yang  di anggap  menentang  madzhabnya.  Hal  ini  sudah  barang  tentu  mempengaruhinya  dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an 22 . Dalam praktiknya, ketika hendak menafsirkan Al-Qur’an, biasanya langkah pertama yang di lakukan adalah mengarahkan penafsiran untuk memperkuat madzhabnya. Jika penafsiran ini tidak memungkinkan, paling tidak penafsiran itu diarahkan untuk  memberikan  alasan  yang  berbeda  dengan  penafsiran  yang  dilontarkan  oleh  lawan madzhabna,  bahkan  untuk  tujuan  ini  kadang-kadang  berlindung  pada  alasan  nasakh  dan takhshis,  seperti  yang  di  lakukan  Abdullah  al-Karakhi  (W.  340  H),  salah  seorang  mufassir yang  fanatik  terhadap  madzhab  Hanafi.  Beliau  mengatakn  : “Setiap ayat atau hadits yang ulasannya bertentangan dengan pendapat golongan kami, maka ayat itu harus dita’wili lagi atau dimaansukh” 23
Kecenderungan semacam ini hampir merata di seluruh madzhab fiqh. Masing-masing madzhab  memiliki  ulam’  tafsirnya  sendiri-sendiri  yang  dalam  penafsirannya  mempunyai kecendrungan kuat pada madzhab yang diikutinya. Madzhab Hanafi memiliki madzhab fiqh sendiri.  Begitu  juga  dengan  madzhab  Maliki.  Berikut  ini  adalah  contoh  kitab  tafsir  yang memiliki kecendrungan pada madzhab tertentu, yaitu :
1. Ahkam Al-qur’an yang disusun oleh Al-jassas., terdiri atas tiga jilid besar. Beliau lahir di bagdad pada tahun 305 H dan wafat pada tahun 370 H 24 . Beliau berguru pada Abu Sahl al- Zajjaj dan Abu Hasan al-Karakhi. Sebenarnya karya-karya Al-Jassas banyak, namun yang terpenting  adalah  tafsir  Ahkam  Al-Qur’an,  sebuah  kitab  yang  sangat  condong  kepada madzhab Hanafi.
21 Husin al-Dhahani, al-Thafsir wa al-Mufassirun, 434.
22 Ibid, 25.
23 Ibid,.
24 Al-Jasas, ahkam, Al- Qur’an, vol. I (Beirut : Dar al -Fiqr, 1993), 7.
Kefanatikannya  jepada  madzhab  Hanafi  Nampak  ketika  Al-Jassas  membantah argument-argumen beberapa ulama’ yang di anggap sebgai rival (musuh) madzhab, seperti bantahannya terhadap madzhab Syafi’i dalam masalah tertib membasuh anggota wudhu. Beliau mengatakan:
Artinya: “Dan  inilah  pendapat  yang  dilontarkan  Syafi’I  yang  menyimpang  dari kesepakatan ulama’ salaf dan ulama’ fiqh”
Bahkan,  bentahnya  kadang  bernada  kecaman,  seperti  dalam  kasus  wanita-wanita yang haram dinikahi, khususnya tentang hokum menikahi wanita yang telah berzina bagi laki-laki yang menzinahinya. Al-Jassas mengatakan:
Artinya: “Sungguh  apa  yang  dikatakan  Syafi’I  adalah  ucapan  kosong  yang  tidak bermakna”
2. Ahkam Al-Qur’an yang dikarang oleh Al-Harasi.Beliau berasal dari Khurasan, kemudian pergi  ke  Naisabur  dan  berguru  Imam  Al-Haramain,yaitu  Imam  Al-Juwaini.Beliau  lahir tahun 450 H dan wafat tahun 504 H.

## F. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas,dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan  hokum  Islam  sangat terkait  dengan  perkembangan  zaman  dan  kondisi  wilayah  yang  menjadi  tempat pertumbuhannya.  Perkembangan  hokum  Islam  yang  menurut  Hudari  Bik  menjadi  periode dapat disederhanakan  menjadi 4 periode,yaitu periode Rasulullah SAW,periode sahabat yang didalamnya muncul penafsiran Al-Qur’an,periode munculnya imam madzhab dan pembukaan kitab – kitab huku,dan periode taqlid.
Kemunculan  imam-imam  mujtahid  yang  diikuti  fanatiknya  oleh  membentuk madzhab-madzhab tersendiri yang dalam perkembangan berikutnya mempengaruhi corak dan penulisan isi-isi ketab-kitab keislaman yang salah satu buktinya dapatr dilihat dalam kitab- kitab tafsir.
Ada  banyak  kitab  tafsir  yang  penyusunanya  terpengaruh  oleh  pemikiran-pemikiran madzhab dan dasar istinbathnya,baik dari kalangan yang berfaham Sunni maupun Syi’ah. Jika kitab-kitab tersebut ditelaah dengan seksama,maka akan terlihat bahwa tafsir Al-Qur’an selalu dipengaruhi  oleh  gerak  perkembangan  pemikiran  dan  teori-teori  madzhab  yang  dipakai dimana penafsiran tersebut berkembang, sehingga jarang sekali ditemukan kitab tafsir yang bebas dari pengaruh pemikiran,hokum dan madzhab-madzhab yang sedang mengusai zaman.

## BIBILIOGRAPHY
Ahmadi,Abu. Perbandingan Agama. Jakarta:R. Cipta. 1991.
Al-Dhahabi,H.Muhammad. At-Tafsir  wa  al-Mufassirun. Vol.  I.  Kairo:  Dar  al-Kutub  al-Haditsah. 1976.
--------, Al-Syari’ah al-Islamiyah . Kairo: Dar al-Kutub al-Haditsah. 1968.
Al-Alwani, Fayyad Jabir Taha. Adab al-IKhtilf fi al-Islam : Dar al-Kutub al-Haditsah. 1979.
Al-Jassas, Ahkam al-Qur’an . Vol. I dan II. Beirut: Dar al-Fikr. 1993.
Al-Suyuti, Jalal al-Din al-Rahaman Abd. Al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr. 1980 Al-Sais, Ali Muhammad. Nasyah al-Fiqh al-Ijthad al-Athwawuhu , Terjemah M.Ali Hasan. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1995.
Buk,Hudari. Tarikh all-Tasri’ al-Islami . Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah. 1988.
Khalaf, Al-Wahab Abd. Khulasah Tarikh  al-Tasyri’ . Kairo: Dar al-Kuwaitiyah.1968.
Majid, al-Mun’im Abd. Tarikh al-Hadhaeah al-Islamiyah fi al-Usur al-wushta . Kairo: Maktabah al- Injilu al-misriyah. 1978.
Praja, S Juahya. Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya. 2000. Shurbashi, Ahmad. Qisah al-Tafsir . Terjemah Zufran Rahman, Jakarta: kalam MUlia. 1999.