P-ISSN 2088-0871 Vol. 17 No. 2. Juli-Desember 2020 0-ISSN 2722-2314 http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah Halaman 227-237

## GURU PENDIDIKAN ISLAM DALAM KONSEP 5M
Rahmad Fauzi Lubis STAI Diniyah Pekanbaru Jl. Kuau No. 01 Sukajadi Pekanbaru rahmad.fauzi48@gmail.com
DOI: /10.46781/al-mutharahah.v17i2.158

## Abstract
Research  in  the  concept  aims  to  see  Islamic  education  teachers  in  the  5M  concept  and  the opinions of Islamic education experts in a concept that is able to deliver a teacher to become a role model in order to achieve educational goals. This research is qualitative research. Much memorable  Islamic  education  has  to  do  with  the  teacher.  Smart  teachers  will  produce  smart students, the foundation for the development of Islamic education teachers itself is important to produce a memorable educator. In this study, we will discuss the characteristics of Islamic education teachers based on the 5M concept.
Keywords: Teacher, Islamic Education, 5M Concept

## Abstrak
Penelitian  in  ibertujuan  untuk  mengetahui  ciri  guru  pendidikan  islam  dalam  konsep  5M mengetahui konsep dan pendapat para pakar pendidikan islam mengupas sampai mendalam konsep yang  mampu  mengahantarkan  seorang  guru  menjadi  sosok  panutan  demi  mencapai  tujuan pendidikan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  Kualitatif.  Pendidikan  islam  yang  berkesan banyak  terkait  dengan  diri  guru.  Guru  yang  cerdas  akan  menghasilkan  siswa  yang  cerdas, tumpuan  terhadap  pembangunan  guru  pendidikan  islam  itu  sendiri  adalah  penting  untuk menghasilkan  seorang  insan  pendidik  yang  berkesan.  Dalam  kajian  ini  kita  akan  berbicara dalam pembahasan cirri guru pendidikan islam berdasarkan konsep 5M.
Kata Kunci : Guru, Pendidikan Islam, Konsep 5M

## A. PENDAHULUAN
Proses  pembelajaran  adalah  tanggung  jawab  seorang  guru  dalam  mengembangkan seluruh  potensi  yang  ada  pada  siswa.  Komponen  salah  satu  yang  diharapkan  dan  yang  akan menjadi  sasaran  adalah  bagaimana  pembelajaran  yang  disajikan  guru  dalam  kelas.  Maka proses dari itu semua diharapkan mengubah tingkah laku siswa baik dari aspek tingkah laku maupun intelektual.
Pendidikan merupakan hal yang penting dalam kehidupan manusia karena pendidikan itu  sendiri  merupakan  yang  terpenting  dalam  hidupnya.  Manusia  tidak  terlepas  dari pendidikan  dari  seluruh  bagian  hidupnya  baik  lingkungan,  masyarakat,  sekolah,  rumah tangga,  bahkan  pendidikan  sudah  dimulai  dari  sejak  kandungan.  Pendidikan  bagi  manusia merupakan pedoman makna hidup, cahaya penerang untuk mencapai arah tujuan hidup yang sesungguhnya  untuk  mencapai  kebaikan  didunia  dan  akhirat.  Mengembangkan  kperibadian dan kreatifitas yang dibimbing oleh orang yang sadar baik dalam pendidikan formal atau non formal adalah merupakan salah satu hakikat pendidikan 1
Manusia sejak dalam kandungan sudah diberikan pendidikan oleh orangtua untuk anak agar kelak anaknya mudah dibimbing dalam ilmu agama. Karena kepribadian anak itu sangat dipengaruhi seberapa banyak ia tahu tentang ilmu  agama. Usaha memperkokoh iman sangat
1 Halstead. Towards ( A Unified View of Islamic Edacuation . Vol.6.No.1, 1995) hlm. 40.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
diperlukan  agar  senantiasa  taqwa  disisi  Allah  SWT.  Sesuai  dengan  keyakinan  atau  agama yang dianut masing-masing anak didik dalam menciptakan insan yang beriman.
Di . Negara kita Indonesia, pendidikan .. agama dapat diperoleh melalui tiga jalur,  yaitu formal,  nonformal .. dan  informal.  Pendidikan  formal .. merupakan  jalur  pendidikan .. yang terstruktur  yang  terdiri  atas .. pendidikan  dasar,  menengah,  dan  perguruan  tinggi.  Pendidikan nonformal  adalah  jalur  pendidikan  di  luar  jalur  pendidikan  formal .. yang  dapat  dilaksanakan secara .. terstruktur  dan  berjenjang.  Sedangkan  pendidikan  informal .. adalah  jalur  pendidikan keluarga dan lingkungan.

## B. METODE .. PENELITIAN .
Metode .. penelitian  yang  digunakan  penulis  dalam .. penelitian  ini  adalah  situdi  literature review.  Sedangkan .. pendekatan  yang  penulis .. lakukan  adalah  pendekatan .. kualitatif. Adapun  Metode  kualitatif  merupakan .. prosedur  penelitian  yang  menghasilkan .. data deskriptif  yaitu  berbentuk  kata-kata  tertulis  atau  penuturan  dari  lisan  seseorang  dan perilaku  yang  dapat  diamati.  Teknik .. pengumpulan .. data  yang .. penulis  kumpulkan  yaitu dengan cara menggunakan buku, jurnal, scopus, dan lain-lain. Teknis analisis data yaitu semua  data  dianalisis  untuk  disajikan  dalam  bentuk  jurnal  secara  konperhensif  dan terstruktur.

## C. PEMBAHASAN
1. Karakteristik Guru . Pendidikan . Islam
Tugas  dan  tanggungjawab  guru  sebenarnya  sudah  lama  dikaji  dan  menjadi perbincangan oleh para tokoh. Salah satunya Hossein Nasr beliau mengemukakan bahwa guru dalam perspektif islam memiliki peran dan tanggungjawab yang sangat urgen dalam pembangunan  ahlak  yaitu  sebagai  murabbi . a . trainer  of . souls  and  personalities dan  tidak hanya sekedar menjadi . mu’allim . a transmitter .. of.knowledge . Begitu juga dengan pendapat Rosnani Hashim beliau mengatakanbahwa seorang guru itu  harus  menjadi  muaddib,  yaitu  seorang  yang  bisa  menanamkan  adab,  displin  dalam pemikiran,  fisikal  maupun  rohani.  Halstead  juga  menjelaskan  bahwa  guru  sangat dihormati  dan  dimulyakan  karena  bukan  saja  berilmu  akan  tetapi  karena  memiliki keperibadian  dan  komitmen  yang  sangat  tangguh  dalam  islam  dan  mampu  menjadi tauladan kepada para anak didiknya sehingga anak didiknya bisa mencontoh guru mereka dengan ketauladanan yang sangat tinggi 2 .
Pendidik itu perlu berwibawa karena kewibawaan pendidik muslim itu sangat urgen dan  penting  dalam  mentransfer  ilmu  pengetahuan  dan  menjadi  model  bagi  siswanya. Mestinya  seorang  guru  meniru  keunggulan  dan  keluhuran  Rasulullah  SAW  dalam mendidik siswanya. Paling tidak minimal ada lima komponen yang dicapai agar menjadi ciri guru muslim yaitu, mudarris, muaddib, mursyid,dan mu’allim disingkat dengan 5M. Dalam  pembahasan  mengenai  konsep  guru  dan  peranan  guru  sebelum  ini  terdapat beberapa . isu yang . sangat penting untuk dibahas. Khususnya yang berkaitan dengan . guru pendidikan  islam  semasa  didalam  atau  diluar.  Adapun  usaha  yang  dilakukan  guru  bisa dikelompokkan  kepada  komponen  5M,  yaitu  mudarris,  muaddib,  murabbi,  mursyid  dan mu’allim.  Konsep  ini  kemudian  pada  dasarnya  dibina  husus  kepada  guru  pendidikan islam,  namun  juga  bisa  diaplikasikan  kepada  guru  lain  dengan  dilakukan  beberapa modifikasi kecil.
Dari  beberapa  upaya  penting  ini  berdasarkan  konsep  5M  yang  mesti  diamalkan seorang  guru  dalam  pembelajaran  didalam  dan  diluar  kelas  dibincangkan  dalam pembahasan berikut ini.
2 Hashim  Rosnani. Educational  Dualism  in  Malaysia. (Kuala  Lumpur:  Oxford  University  Press,  1996.) hlm. 53.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## a. Mudarris
Kata mudarris bermakna  pengajar  yang  berasal  dari  kata  kerja  darosa  atau tadris yang dimaknai belajar atau pelajaran. Menurut Lane darosa ghairuhu dimaknai sebagai he  made  another  to  read  or  to  readrepeatedly  or  tostudy  in  order  to remember  or  to  read  and  lear  he  taught  him  to  read  he  lectured  him 3 . Perkataan mudarris  atau  tadris  tidak  disebut  secara  langsung  dalam  Al  quran  sebaliknya perkataan darosa atau  belajar  dan  mempelajari  terdapat  dalam  tiga  ayat  Al  quran sebagai berikut.
                                                                                                                                                                                               Artinya: Tidak .. wajar .. bagi .. seseorang .. manusia  yang  Allah  berikan  kepadanya  Al kitab, hikmah dan .. kenabian, lalu dia Berkata .. kepada manusia: "Hendaklah .. kamu .. menjadi  penyembah-penyembahku .. bukan  penyembah  Allah." Akan .. tetapi  (Dia  berkata):  "Hendaklah  kamu  menjadi  orang-orang .. rabbani, Karena .. kamu  selalu .. mengajarkan  Al  Kitab  dan  disebabkan  kamu  tetap mempelajarinya . (QS. Ali Imran, 79)
                                                                                 Artinya: Demikianlah .. kami .. mengulang-ulangi .. ayat-ayat .. kami .. supaya (orang- orang yang beriman .. mendapat petunjuk) dan .. supaya orang-orang musyrik .. mengatakan:  "Kamu  Telah  mempelajari  ayat-ayat  itu  (dari  ahli  Kitab)", dan .. supaya kami menjelaskan .. Al Quran .. itu kepada orang-orang yang .. Mengetahui. (QS. Al An’am, 105)
                                                                                                                                                                                                                                                                  
                                 Artinya : Maka datanglah sesudah mereka generasi yang jahat yang mewarisi taurat yang mengambil harta benda duniawi yang rendah ini, dan berkata, kami akan diberi ampun,  dan  kelak  jika  dating  kepada  mereka  harta  benda  dunia  sebanyak  itu  pula niscaya mereka akan mengambilnya juga. Sudahkah perjanjian taurat sudah diambil dari  mereka,  yaitu  bahwa  mereka  tidak  akan  mengatakan  terhadap  Allah  kecuali benar, padahal mereka telah mempelajari apa yang disebut didalamnya? Dan negeri akhirat itu lebih baik bagi mereka yang bertaqwa, maka apakah kamu sekalian tidak mengerti? (QS. Al A’raf, 169)
Dari  beberapa .. ayat  tersebut .. yang  sudah  kita  tuliskan  semakin  jelaslah  bagi kita  bahwa  peran  guru  sebagai  mudarris  ini  begitu  istimewa  sehingga  Allah  SWT menyinggungnya  dalam  al  quran  dibeberapa  ayat.  Mudarris  dikonsepkan  kepada seorang  guru  mulia  yang  bersumber  dari  alquran  dan  hadis.  Dalam  konteks pembahasan 5M ini peranan mudarris merujuk kepada 25 ciri berikut ini:
3 Lane, E.W. English-Arabic Lexicon. ( Cambridge: Cambridge University Press, 1984) hlm. 128.
1) Aktif dalam mengajar
2) Menulis dengan baik dan jelas
3) Membuat penilaian pormatif
4) Membuat rumusan pembelajaran
5) Memberikan tugas pekerjaan rumah
6) Bisa menarik perhatian siswa
7) Membuat struktur pengajaran
8) Bisa mengaitkan pembelajaran dengan keadaan ril
9) Memperkenalkan tunjuk ajar pembelajaran
10) Tepat serta jelas menyampaikan materi
11) Berkesan dalam menulis
12) Memperhatikan minat siswa
13) Memperkaya sumber serta meluaskan wawasan
14) Suasana kondusif dalam mengawal pembelajaran
15) Bisa menggunakan bahan bantu ajar dengan baik
16) Memiliki sifat humor agar siswa tidak terlalu tegang
17) Memiliki kemahiran interpersonal yang baik
18) Menguasai metodologi dengan baik
19) Mempergunakan berbagai teknik bertanya saat pembelajaran
20) Menjawab petanyaan siswa dengan hikmat
21) Mengesan masalah pembelajaran siswa
22) Menjarakkan pembelajaran
23) Mengajar mengikuti urutan sesuai yang ada didalam buku
24) Member peneguhan kepada siwa selama pembelajaran
25) Melakukan intropeksi atau evaluasi terhadap diri sendiri 4 .

## b. Muaddib
Kosa  kata  muaddid  berakar  dari  addaba  yuaddibu  ta’diban,  yang  dimaknai sebagai  pembentuk  adab  ataupun  karakter  yang  baik  dengan  artian  kata membersihkan  seseorang  dari  suul  adab  atau  dari  kotoran.  Mendidik  anak  dengan adab  tarbiyah  dan  soleh  serta  terbebas  dari  amal  keji  dan  munkar  jega  bagian  dari Ta’dib  Al-Sibiyyin.  Kalau  kita  mencoba  mencari  pengertian  ta’dib  dari  segi terminology  maka  dia  diartikan  proses  melatih  untuk  berahlakul  karimah.  Jadi seorang  individu  yang  terdidik  yang  memiliki  potensi  dalam  membentuk  ruh  diri adab,  prilaku  serta  pribadi  insane  sesuai  dalam  koridor  yang  di  tetapkan  oleh  Allah SWT 5 . Menurut Al Atas mengemukakan bahwa adab sejatinya harus dimiliki sebagai lambang dan symbol yang harus dimiliki guru pendidikan islam baik secara jasmani dan rohani 6 . Menurut Lane .. ta’dib .. diartikan sebagai:
He  taught  him  wat  is  termed  adb  or  good  discipline  of  the  mind  and  manners,  he disciplined  him  or  educated  him  well  renderet  him  well  bred  wel  manners  polite instructed him in polite accomplishments.
4 Al-Attas  Syed  Mohd. Tujuan  dan  Objektif  Pendidikan  Islam .  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1992) hlm. 13.
5 Abdullah  Ishak,  Pendidikan  Islam  dan  Pengaruhnya  di  Malaysia.  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1995) hlm. 56.
6 Al-Attas  Syed  Mohd. Tujuan  dan  Objektif  Pendidikan  Islam .  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1992) hlm. 14.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Sementara Wehr menterjemahkan adab sebagai berikut,
To be well bred, well mannered, cultured, urbane and have refined tastes . Kamus  dewan mendefenisikan adab sebagai  ahlak  yang  mustahabbah tingkah laku  insana  yang  terpuji,  khoir,  sikap  yang  bagus.  Menurut  Hasan  Langgulung  dari segi pemakaian istilah ta’dib lebih cocok digunakan kepada pendidikan, karena ta’dib bukan  hanya  sekedar  dipakai  untuk  peroses  pembelajaran  saja  akan  tetapi  lebih daripada  itu  juga.  Dan  perlu  diketahui  bahwa  istilah  ta’dib  dan  istilah  ta’dib  dua- duanya sangat erat kaitannya dan sangat erat dalam konteks islam 7 .
Nik  Azis  menyebutkan  ta’dib  memiliki  nilai  yang  mutlak  yang  bisa mengokohkan  keimanan  yang  bisa  membangun  jiwa  seseorang  muslim.  Apabila manusia  mampu  berbuat  kebajikan  sesuai  dengan  yang  Allah  anjurkan  barulah mereka  dibsebut  dengan  berahlak  mulia.  Antara  ta’dib  dan  ahlak  sebenarnya  sama tidak  berbeda  sama-sama  bersumber  dari  wahyu.  Sementara  moral  yang  dimaksud adalah prilaku yang baik menurut norma dan kebiasaan yang disetujui oleh penduduk setempat. Moral hanya diterima oleh sekelompok yang terkait saja artinya walaupun benar baik betul, tapi nilainya tidak universal 8 .
Pada waktu yang sama moral hanya menekankan kepentingan manusia dengan alam  sekitar  agar  tercipta  hubungan  baik  dan  harmonis.  Sedangkan  moral  adalah buatan  manusia  yang  hanya  mengatur  kepentingan  masyarakat  tertentu  saja,  maka moral berbeda dengan ta’dib karena moral tidak selalu dikaitkan dengan Allah serta yang  bersifat  metafisik,  sedangkan  ta’dib  selalu  dikaitkan  dengan  wahyu  dan metafisik 9 .
Abdul Raof menyatakan bahwa ta’dib adalah kelakuan tata tertib dan marwah yang  merangkum  seluruh  perbuatan  yang  lahiriyah  hasil  dorongan  batiniyah  dalam diri manusia. Ahlak terlahir dari undang-undang Allah SWT yang kepentinnya hanya untuk manusia agar manusia bisa hidup dengan rukun dan harmonis 10 .
Ta’dib  menurut  Shalaby  adalah  pendidikan  diperingkat  istana  khususnya  di masa khilafah bani abbasiah kala itu yang mengajar diberi gelar kehormatan sebagai muaddib. Para muaddib berfungsi mengasuh dan mendidik budi pekerti putra raja dan pembesar  istana  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  kesastraan.  Mereka  memproleh keistimewaan dan penghormatan berbentuk harta benda dan tempat tinggal di istana. Mereka  menikmati  kekayaan  dan  kemakmuran  sebagaimana  yang  dinikmati  para pembesar istana, ini bermakna mereka lebih berfungsi  sebagai  guru peribadi  kepada putra raja dan pembesar istana 11 .
Nilai ta’bid dalam islam bersifat mutlak, muktamad kekal abadi dan didasarkan pada  keimanan  yang  kokoh.  Seorang  muslim  akan  membina  dirinya  dengan  nilai ta’dib tadi karena ahlak lahir dari dorongan batiniyah diri manusia itu sendiri.
Secara ringkasnya cirri muaddib dalam kajian 5M ini adalah seperti berikut ini,
1) Memakai pakaian yang sopan dan pantas
2) Disipilin waktu
3) Lemah lembut dalam ucapan
4) Wibawanya terpancar
5) Memberikan pernghargaan atas kebaikan siswa
6) Bersifat tawadu’ rendah hati
7 Hasan  Langgulung. Beberapa  Tinjauan  Dalam  Pendidikan  Islam .  (Kuala  Lumpur:  Pustaka  Antara, 1981) hlm. 35.
8 Nik Azis. Potensi Intelek . Kuala Lumpur: (Dewan Bahasa dan Pustaka,1994)
9 Muhammad  Yusuf.  2002. Aplikasi  Teknologi  dalam  Pembelajaran .  (Kuala  Lumpur:  UKM,  2002) hlm.13.
10 Adbul Raof  Dalif. Falsafah dan pendidikan . (Bangi: UKM, 1986) hlm. 23.
11 Syalabi. Ahmad. Sejarah Pendidikan Islam. (Singapura : Pustaka Nasional, 1976) hlm. 39.
7) Ceria
8) Memiliki ahlakul karimah
9) Memiliki tanggung jawab terhadap perkembangan siswa
10) Menjaga marwah
11) Menampilkan personality yang baik 12 .

## c. Murabbi
Ungkapan  murabbi  berasal  dari  kata  kerja  tarbiyah  yang  artinya  mendidik, membesarkan,  memberi  makan  dan  minum  mendidik  supaya  berahlak  mulia.  Ibnu Mandhur dalam lisan arab mengemukakan bahwa perkataan tarbiyah sebagai raba al syai’  yang  memiliki  makna  sesuatu  yang  bertumbuh  atau  subur.  Menurut  Al-asma murabbi memiliki makna membesarkan, Al-Jawhari mendefinisikan murabbi sebagai memberi makan, membesarkan subur dan sebagainya 13 . Pengertian tarbiyah nampaknya lebih luas dan umum karena melibatkan upaya dan tingkah laku manusia. Tarbiyah lebih menjurus kepada maksud ta’dib atau proses pembentukan tingkah laku atau ahlak.
Zawawi  mengemukakan  pendapatnya  mengenai  pengertian  tarbiyah  dari  segi istilah sebagai berikut
1) Sebagai  proses  realisasi  pembinaan  manusia,  pembentukan  masyarakat yang sesuai dengan falsafah hidup agar memiliki keperibadian yang tinggi
2) Sebuah  gagasan  dan  konsep  yang  saling  berkaitan  antara  satu  sama  lain yang  sesuai  dengan  ketentuan  Allah  SWT.  Agar  menjadi  manusia berkepribadian
3) Memupuk  fitrah  dan  bakat  anak  agar  mereka  bisa  berkembang  sesuai dengan kematangan yang dilalui oleh anak tersebut 14 .
Sementara  Al-Nahlawy  membagi  membagi  pengertian tarbiyah kepada  tiga yaitu:
1) rabba  yarubbu dibandingkan  dengan madda  yamuddu yang  berarti memperbaiki,  menguruskan  kepentingan,  menjaga  mengatur  dan memelihara  dan  meperhatikan  sebagaimana  syair  Hasan  bin  Sabit  yang berbunyi: sesunguhnya engkau sangat elok ketika muncul dihalaman istana pada  hari  keberangkatan  mutiara  putih  jernih  yang  dipelihara  oleh percampuran air samudera.
2) Rabiya  yarba dibandingkan  dengan kafiya  yakfu yang  berarti  tumbuh  dan berkembang  berdasarkan  ungkapan  puisi  Ibnu  Arabi: barang  siapa  yang bertanya  kepadaku,  sesungguhnya  tempat  tinggalku  di  Mekkah  dan disanalah aku tumbuh besar.
3) Berkembang dan bertambah berdasarkan firman Allah SWT. Dalam surah al-Rum ayat 39
                                                           
 
 
    
 
            
                                                                 
Artinya:  apapun  yang  engkau  berikan  menjadi  bertambah  pada  harta manusia,  maka  riba  itu  tidak  menambah  pada  sisi  Allah,  dan  zakat  yang
12 Syalabi. Ahmad. Sejarah Pendidikan Islam. (Singapura : Pustaka Nasional, 1976) hlm. 40.
13 Al-Bustani. Munjit al-Tullab. (Beirut: Dar al-Fikr . Tahqiq: Syekh Abd. Aziz Abdullah, 1956) hlm. 21.
14 Zawawi. Strategi Pengajaran Islam. (Selangor : Pajar Bakti, 1998) hlm. 45.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
kamu  berikan  untuk  mencari  rido  Allah  maka  merekalah  orang  yang mendapatka ganjaran pahala yang besar.
Berdasarkan  tiga  pengertian  ini,  tarbiyah  menurur  al-Nahlawy  mengandung paling  tidak  3  point  yang  pertama  menjaga,  kedua,  memelihara,  dan  ketiga mengembangkan  bakat  dan  potensi  kepada  pencapaian  kesempurnaan  yang  tinggi. Atan Long menerangkan bahwa istilah pendidikan mempunyai berbagai maksud dan tujuan.
Allah SWT ingatkan kita dalam surat  al-Isra’ . ayat . 24
                                                                                      Artinya : yang kamu .. berikan ia .. menjadi .. bertambah pada harta manusia, maka  riba  itu  tidak  menambah  pada  sisi  allah,  dan  zakat  yang  kamu berikan  untuk  mencapai  keridoan  Allah  mak  mereka  yang  mendapat gandaan pahala.
                                                                            Artinya:  Allah .. memusnahkan  riba .. dan  menyuburkan .. sedekah  dan  Allah  tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa.
                                                                 Artinya:  Fir'aun  menjawab:  bukankah  kami  telah  mengasuhmu  di  dalam  keluarga kami, waktu kamu masih anak-anak dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun
Maka  jelaslah  sudah  bagi  kita  setelah  mentelaah  ayat-ayat  diatas  bahwa  kita mengetahui  bahwa  tarbiyah  itu  lebih  berarti  kasih  saying  tumpuan  kasih  saying pemeliharaan  yang  sangat  luarbiasa,  memperhatikan  perkembangan  sosial  dan  fisik, jasmani dan rohani baik individu terlebih social.
Dari  pembahasan  yang  sudah  kita  bahas  maka  paling  tidak  ada  13  sifat  dari murabbi sebagai berikut
1) Menerapkan unsur ketauhidan
2) Mewujudkan hubungan yang erat dengan siswa ketika belajar
3) Mengajar dengan kasih sayang
4) Memberi hukuman yang mendidik bukan melukai
5) Menegur siswa dengan hikmah bukan menyindir atau mengungut
6) Menghargai pendapat siswa
7) Mengajar dengan panggilan hati
8) Mendampingi pelajar dengan penuh konsenterasi
9) Mengenal siswa dan keluarganya
10) Memberikan motivasi dengan berkesinambungan
11) Menggunakan bahasa yang pas dengan audiens sehingga mudah dipahami 12) Menerapkan nilai nilai keislaman
13) Menerapkan nilai nilai kemanusiaan 15
15 Atan Long. Psikologi Pendidikan. (Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Bahasa, 1982) hlm. 29.

## d. Mursyid
Mursyid berasal dari bahasa arab yang memberi makna pemberi petunjuk dari kata  kerja  arsyada  atau  irsyad.  Al  quran  dalam  beberapa  kali  berbicara  tentang mursyid,  konsep  irsyad  menurut  alquran  mengandung  makna  yang  menunjuki  akan jalan yang baik, peminpin  yang benar, serta sikot. Defenisi ini terkandung dalam Al quran diantaranya adalah,
                                                                                                                                                                                                                                                                            
Artinya:  Akan .. aku .. palingkan .. orang .. yang .. menyombongkan .. diri .. dari  muka  bumi tanpa alasan yang .. benar dari tanda kekuasaan ku. Mereka jika melihat ayat-ayatku mereka .. tidak  beriman  kepadanya.  Dan  jika  mereka  melihat  jalan  yang membawa .. kepada  petunjuk,  mereka  tidak  mau  menempuhnya,  tetapi  jika mereka .. melihat  jalan  kesesatan,  mereka  terus  menempuhnya,  yang  demikian  itu adalah  karena  mereka  mendustakan  ayat  ayat  kami  dan  mereka  selalu  lalai daripadanya .(QS. Al a’raf: 146)
                                                                                                                                                                                                                               
Artinya:  dan  kamu  akan  melihat  matahari  ketika  terbit,  condong  dari  gua  mereka sebelah kanan, dan matahari terbenam menjauhi mereka sebelah kiri sedang mereka dalam  tempat  yang  luas  dalam  gua  itu.  Itu  adalah  sebahagian  dari  tanda  tada kekuasaan  Allah.  Maka  dialah  yang  mendapat  petunjuk,  dan  barang  siapa  yang diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yang .. mendapat .. petunjuk ,. dan barang .. siapa yang  disesatkannya .. maka  kamu  tidak  akan .. mendapatkan  seorang  peminpin  yang dapat member .. petunjuk kepadanya. (QS Al-Kahfi:17)
                                                                 
Artinya:  yang  memberi  petunjuk  kepada  jalan  yang  benar,  lalu  kami  beriman kepadanya, kami sekali-kali tidak akan empersekutukan seseorangpun dengan Tuhan kami. (QS.Al-Jin:2)
Memimpin  kejalan  yang  benar,  menasehati  siswa,  mengikuti,  menjaga, petunjuk  dan  bimbingan,  panduan,  arahan,  semua  itu  adalah  proses  dari  Irsyad. Konteks  ini  konsep  irsyad  merujuk  kepada  kepeminpinan  guru  dalam  mengajar, diantara cirri seorang mursyid dalam 5M yang perlu dimiliki oleh guru adalah:
1) Mengaplikasikan konsep musyawarah dalam keputusan
2) Mengaitkan tanggungjawab siswa sebagai khalifatullah
3) Membembing siswa membuat keputusan
4) Membuat suasana pembelajaran lebih menyenangkan
5) Menerapkan daya kepeminpinan dikalangan siswa

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
6) Bertindak pantas dengan isu yang dihadapi oleh siswa
7) Membuat ide demi kemajuan semangat siswa untuk maju
8) Menunjukkan kepeminpinan berhikmah
9) Menunjukkan sikaf yang ramah kepada siswa, dan masyarakat
10) Memiliki sikap yang tegas
11) Bersikap adil kepada siswa 16 .
e. Mu’allim
Perkataan ‘allama didefenisikan  sebagai  ‘ allama  fulanan  al-syai’  ta’liman ja’alahu  yuta’allamhu .  Dalam  itu  morfologi  arab  apabila  fi’il  ditukarkan  kepada wazan  fa’ala,  ini  akan  membawa  arti  banyak  kali  melakukan  sesuatu  ada pengulangan atau melakukan secara dabel.
Oleh  karena  itu  perkataan ‘allama berarti  mengajar  secara  berulang-ulang proses  ini  melibatkan mu’allim atau  guru, muta’allim siswa  atau  pelajar  dan  objek benda  yang  diajar.  Adapun  proses  ta’lim  memerlukan  waktu  yang  lama  dan dilakukan  secara  berulang-ulang  atau  diperlukan  kepada  ulangan  yang  berulangkali. Konsep  ta’lim  diuraikan  dalam  Alquran  dalam  beberapa  ayat,  adapun  ayat  yang berbicara tentang konsep ta’lim antara lain:
                                                                                                                                                                                                             
Artinya:  Mereka  tentara  Thalut  mengalahkan  tentara  jalud  dengan  izin  Allah, kemudian  Allah  memberikan  kepada  Daud  pemerintahan  dan  hikmah  sesudah meninggalnya thalut dan mengajarkan kepada apa yang dikehendakinya. Seandainya Allah menolak keganasan ummat manusia dengan sebagian yang lain, pastilah rusak bumi ini. Tetapi Allah mempunyai karunia yang dicurahkan atas semesta alam. (QS.Al-Baqarah:251)
                                                                                                           
Artinya: Jikalau kamu takut dalam keadaan bahaya , maka shalatlah sambil berjalan atau  dalam  berkedaraan.  Kemudian  apabila  kamu  telah  aman  maka  sebutlah  Allah sebagaimana  Allah  telah  mengajarkan  kepadamu  apa  yang  belum  kamu  ketahui. (QS.Al-Baqarah:239)
                                                                                                                             
Artinya:  dan  dia  yang  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  benda  seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu  berfirman.  Sebutkanlah nama-nama  benda  itu  jika  kamu  memang  orang  –orang  yang  benar.  (QS.Al- Baqarah:31)
16 Al-Attas  Syed  Mohd. Tujuan  dan  Objektif  Pendidikan  Islam .  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1992) hlm. 16.
                                                                                                                                           
                                                  
Artinya:  Yusuf  berkata:  "Tidak  disampaikan  kepada  kamu  berdua  makanan  yang akan  diberikan  kepadamu  melainkan  Aku  Telah  dapat  menerangkan  jenis  makanan itu, sebelum makanan itu sampai kepadamu yang demikian itu adalah sebagian dari apa yang diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Sesungguhnya Aku Telah meninggalkan agama orang-orang yang tidak beriman kepada Allah, sedang mereka ingkar kepada hari kemudian. (QS.Yusuf:37)
                                                                                                                                                                                                                                           
Artinya:  Sekiranya  kalau  bukan  karena  karunia  dan  rahmat  Allah  kepadamu, tentulah  segolongan  dari  mereka  berkeinginan  keras  untuk  menyesatkanmu.  Tetapi mereka  tidak  menyesatkanmu  melainkan  dirinya  sendiri,  dan  mereka  tidak  dapat membahayakanmu  sedikitpun,  dan  juga  Allah  telah  mengajarkan  kepadamu  apa yang belum kamu ketahui Dan adalah karunia Allah sangat besar untukmu. (QS. Al- Nisa: 113)
Perkataan  ‘allamahu  dalam  suroh  Al-baqarah  251,  ‘allamakum  albaqarah  31, ‘allamani  yusuf  37  dan  ‘allamaka  alnisa  113  berarti  mengajar  dan  diajarkan. Ringkasnya .. konsep Ta’lim .. boleh .. diartikan sebagai .. satu .. proses .. penyampaian, pemindahan,  pengajaran  dan  pemberitahuan  materi  oleh  seorang  guru  kepada siswanya.  Proses  ta’lim  tersebut  akan  memberi  warna  pengembangan  diri  siswa sebagai insane soleh. Berikut ciri guru sebagai seorang mu’allim:
1) Menerapkan budaya penyelidikan
2) Mengaplikasikan ilmu dan menjelaskan idea
3) Mengaplikasikan pembelajaran mandiri
4) Menguasai kemahiran ceramah
5) Memperkaya sumber ilmu
6) Memahami konteks ilmu
7) Merangsang kemahiran berfikir kreatif dan kritis
8) Mengetahui isu-isu pendidikan yang terbaru
9) Menguasai uraian pembelajaran
10) Memadukan ilmu antar bidang
11) Menepati fakta
12) Menghargai dan meningkatkan ilmu
13) Memiliki dan menguasai ilmu
14) Selalu terbuka untuk menambah wawasan keilmuan 17 .
17 Al-Attas  Syed  Mohd. Tujuan  dan  Objektif  Pendidikan  Islam .  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1992) hlm. 18.

## D. SIMPULAN
Keunggulan  guru  pendidikan  islam  yang  digariskan  dalam  konsep  5M  adalah  sesuai dengan pandangan para pakar dibidang pendidikan islam .. yang menyatakan .. bahwa .. antara .. sifat .. yang .. harus .. dimiliki .. oleh  seorang .. guru .. adalah  ketokohan dalam meminpin, kepribadian mulya, bersifat kasih saying dan berbudi luhur. Kebijaksanaan pendidikan .. dalam .. melaksanakan ... tanggungjawab  membimbing .. dan .. meminpin  anak  didik, akan  melengkapi  diri  mereka  sebagai  pendidik  yang  professional  dan  berwibawa. Profesionalisme  ini  mampu  menjadikan .. golongan  pendidik .. sebagai .. contoh .. terbaik .. dalam mewujudkan tujan pendidikan secara kaffah.

## DAFTAR PUSTAKA
Raof, Abdul. Falsafah dan pendidikan . Bangi: UKM, 1986.
Ishak,  Abdullah. Pendidikan  Islam  dan  Pengaruhnya  di  Malaysia .  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka, 1995.
Al-Attas, Syed. Mohd. Tujuan dan Objektif Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992.
Al-Bustani. Munjit al-Tullab. Beirut: Dar al-Fikr . Tahqiq: Syekh Abd. Aziz Abdullah, 1956.
Ibrahim, Anis. Al-Mu’jam al-Wasit al-Mu’jam al-Lughawi : Kairo, 1972.
Long, Atan. Psikologi Pendidikan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 1982. Halstead, Towards. AUnified View of Islamic Edacuation . Cambridge: Cambridge University Press 1995.
Hashim, Rosnani. Educational Dualism in Malaysia. Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1996.
Langgulung,  Hasan. Beberapa  Tinjauan  Dalam  Pendidikan  Islam .  Kuala  Lumpur:  Pustaka Antara, 1981.
E.W. Lane. English-Arabic Lexicon. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
Yusuf, Muhammad. Aplikasi Teknologi dalam Pembelajaran . Kuala Lumpur: UKM, 2002. Azis, Nik. Potensi Intelek . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1994.
Syalabi, Ahmad. Sejarah Pendidikan Islam. Singapura : Pustaka Nasional, 1976.
Wehr. H. A dictionary of Modern Written Arabic . Inggris: Otto Harrassowitz, 1971. Zawawi. Strategi Pengajaran Islam. Selangor : Pajar Bakti, 1998.