## D. N. AIDIT, SASTRA, DAN GELIAT ZAMANNYA

## Yoseph Yapi Taum
Dosen Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
(email: yoseph.yapi2010@gmail.com)

## ABSTRAK
D. N. Aidit merupakan salah satu pemimpin PKI terpenting dalam sejarah organisasi tersebut. Menurut Hindley (1962: 409), ada tiga periode sejarah PKI yang menarik untuk diperhatikan. Periode I (1920 – 1927) adalah periode tujuh tahun pertama sampai dengan kegagalan dalam perang 1927. Pada masa ini, aktivitas-aktivitas komunis dipandang sebagai ‘aksi ilegal’ atau ‘aksi teroris’ oleh penguasa kolonial. Periode II (1945 – 1948) adalah periode tiga tahun, sejak kemerdekaan RI sampai dengan September 1948 yaitu masa kegagalan “kudeta” di Madiun. Periode III (1951-1965) adalah periode sebelas tahun masa kepemimpinan Aidit yang mengontrol partai secara penuh. Jumlah penganut komunis bertumbuh pesat, terutama di bawah kepemimpinan D. N. Aidit. Tidak banyak yang mengenal Aidit sebagai seorang penyair. Tulisan ini bermaksud merunut dan mengungkap puisi-puisi Aidit dari segi struktur maupun gagasan- gagasannya dalam geliat zamannya untuk memaparkan wajah lain tokoh “pengkhianat” itu.
Kata kunci : Partai Komunis Indonesia (PKI), Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra), formasi diskursif, geliat zaman.

## 1. PENGANTAR
Dalam produksi sejarah resmi (official history) , Dipa Nusantara Aidit atau D. N. Aidit (1923– 1965) lebih dikenal dan dikenang sebagai seorang “penjahat” dan “pengkhianat bangsa” yang mendalangi peristiwa di malam jahanam Gerakan 30 September (G30S). Melalui film Pengkhianatan G30S/PKI garapan sutradara Arifin C. Noer (1984), sosok Aidit benar-benar buram, “lelaki gugup berwajah dingin dengan bibir yang selalu berlumur asap rokok” (Zulkifli, 2010: 2). Bayangan orang tentang D.N. Aidit banyak dipengaruhi oleh film yang sangat populer di Indonesia tahun 1984-1998, Pengkhianatan G30S/PKI karya sutradara Arifin C. Noer itu. Dalam film ini, digambarkan sosok Aidit sebagai orang yang paling jahat, penuh daya tipu muslihat, yang terus-menerus merokok, dan merupakan orang yang
memerintahkan pembunuhan terhadap tujuh jenderal pada operasi G30S.
Model penggambaran gelap terhadap tokoh-tokoh kiri Indonesia telah menggelapkan pula banyak bagian sejarah bangsa ini, seperti peran Tan Malaka dan banyak pejuang kemerdekaan Indonesia lainnya. Hampir semua tokoh kiri dinafikan peran dan kontribusi positif mereka terhadap bangsa dan negara ini. Tidak mengherankan bahwa peranan Aidit sebagai salah seorang pejuang kemerdekaan pun dilupakan bangsa ini. 1 Banyak orang tidak mengetahui bahwa Dipa Nusantara Aidit merupakan seorang penyair dan cendekiawan. Aidit menulis banyak gagasan sosial budaya yang dipublikasikan dalam media massa dan diterbitkan dalam bentuk buku-buku. 2 Aidit adalah tokoh pimpinan teras Partai Komunis Indonesia (PKI) yang perlu mendapat tempat tersendiri dalam
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 7, Nomor 1, Maret 2013, hlm. 1-13 2
sejarah sastra Indonesia. Selain karena kedudukannya yang sangat istimewa, ia pun dikenal cukup konsisten dalam berpuisi. Tokoh itu dipandang sebagai ketua Comite Central Partai Komunis Indonesia (CC-PKI) yang paling berhasil dalam mengangkat partai itu dari keterpurukan akibat Peristiwa Madiun 1948 3 bersama kedua sahabatnya: Muhamad Hakim Lukman dan Nyoto. Ketiganya dikenal sebagai trisula PKI: Sekretaris Jenderal, Wakil Sekjen I, dan Wakil Sekjen II. 4 Ketiganya bahkan dijuluki The Three Musketters 5 (Zulkifli, 2010: 43-49). Dari ketiga sahabat tersebut, hanya Lukman yang tidak menulis puisi. Nyoto yang menjabat sebagai Ketua Umum Lekra dan Ketua Redaksi Harian Rakjat juga merupakan seorang penyair yang sangat produktif.
Selain prestasinya dalam bidang kepemimpinan yang luar biasa, Aidit ternyata juga menerbitkan sejumlah puisi. Puisi-puisi D.N. Aidit perlu mendapat perhatian khusus, bukan hanya karena dia adalah ketua CC-PKI melainkan juga karena dia secara konsisten menulis puisi.
Dalam tulisan ini, akan dibahas D.N. Aidit sebagai penyair dalam hubungannya dengan formasi diskursif zamannya. Kajian terhadap puisi-puisi Aidit kiranya mengungkap sisi lain dari wajah tokoh PKI itu, yang selama Orde Baru dikesankan sebagai seorang penjahat yang memerintahkan pembunuhan tujuh jenderal dalam Peristiwa G30S 1965.

## 2. TEORI DAN METODE
Istilah formasi diskursif dikemukakan Michel Foucaul dalam bukunya yang terkenal Archeology of Knowledge. Foucault adalah salah satu pemikir yang merayakan matinya subjek. Dunia wacana, menurutnya, adalah dunia yang dapat dimasuki oleh manusia, yang di dalamnya telah ada relasi kekuasaan tertentu; yang di dalamnya bahasa mereproduksi dirinya sendiri (dalam imajinasi, memori, perhatian), melalui kedaulatan wacana dalam merepresentasikan manusia. Foucault melihat subjek, bukan sebagai pencipta wacana
melainkan efek wacana semata-mata yang terserap ke dalam discourse yang telah tersedia baginya (Piliang, 2006: 4). Di dalam discourse itu tidak ada tempat bagi manusia sebagai realitas primer, sebagai pusat dunia, sebagai subjek berdaulat, sebagai penguasa pengetahuan. Adalah bahasa dan wacana yang mempunyai kedaulatan deterministik terhadap manusia sebagai penguasa pengetahuan, bukan sebaliknya. Manusia dapat menggunakan bahasa untuk merepresentasikan ide-idenya di dalam sebuah wacana, tetapi tidak mempunyai kekuatan mengubah baik bahasa maupun wacana itu sendiri. Formasi- formasi diskursif yang disebut juga sebagai episteme (dengan akumulasi pengetahuan, relasi kekuasaan, institusi pendukungnya) memiliki kekuasaan mengubah bahasa. Manusia hidup dalam sebuah jaringan diskursif yang eksis dalam rentang ruang-waktu yang panjang.
Formasi diskursif, menurut Foucault, adalah praktik penciptaan pernyataan (statement, énoncé ) dalam wilayah diskursus dan relasi-relasi yang mungkin terdapat antara pernyataan-pernyataan tersebut (Foucault, 1992). Formasi diskursif adalah kelompok- kelompok pernyataan yang mungkin memiliki urutan, korelasi, posisi, atau fungsi sebagaimana ditentukan oleh perpecahan (disunity) . Sebuah formasi diskursif, dengan demikian, merupakan suatu sistem keterserakan (dispersion) . Tujuan mengkaji relasi antara formasi-formasi diskursif adalah merumuskan dan menemukan sistem formasi diskursif. Deskripsi mengenai formasi-formasi diskursif itulah yang disebut arkeologi (archeology) . Tujuan deskripsi arkeologis terhadap formasi-formasi diskursif bukanlah untuk menafsirkan maknanya melainkan menemukan aturan-aturan yang menjelaskan spesifikasinya (Foucault, 1972: 97-98). Deskripsi arkeologis juga tidak mencoba mendeskripsikan proses seorang individu merumuskan sebuah gagasan ataupun motivasi dan tujuannya mendiskursuskan sebuah subjek. Tujuan deskripsi arkeologis adalah merumuskan aturan-aturan dan prinsip- prinsip yang mungkin spesifik untuk formasi- formasi diskursif itu.
Yoseph Yapi Taum – D. N. Aidit, Sastra, Dan Geliat Zamannya
Formasi-formasi diskursif adalah kelompok-kelompok pernyataan yang memiliki aturan, korelasi, posisi, atau fungsi sebagai penentu keragaman. Sebuah formasi diskursif merupakan sebuah sistem keragaman (system of disperse) .
Konteks berkesenian Aidit adalah periode 1950-1966, sebuah kurun waktu di mana Lembaga Kebudajaan Rakjat atau dikenal dengan akronim Lekra, merupakan organisasi kebudayaan sayap kiri di Indonesia yang menguasai panggung kesenian dan kebudayaan Indonesia. Lekra didirikan atas inisiatif DN Aidit, Nyoto, MS Ashar, dan AS Dharta pada 17 Agustus 1950. Lekra bekerja khususnya di bidang kebudayaan, kesenian dan ilmu. Lekra bertujuan menghimpun tenaga dan kegiatan para penulis, seniman, dan pelaku kebudayaan lainnya, serta berkeyakinan bahwa kebudayaan dan seni tidak bisa dipisahkan dari rakyat. Semboyannya adalah: “sastra untuk buruh dan tani”. Pada periode ini, politik dijadikan panglima. Puisi pun mengabdi kepada kepentingan politik. Puisi-puisi diciptakan untuk mengganyang kapitalis birokrat, nekolim, tujuh setan kota dan tujuh setan desa. Para penyair Lekra antara lain: A. S. Dharta (Kelana Asmara), Klara Akustia (Rangsang Detik), Agam Wispi (Sahabat), Sabron Aidit (Ketemu di Jalan, Pulang Bertempur, dll). Karya-karya sastra para seniman Lekra dipublikasikan melalui harian-harian beraliran komunis seperti Harian Rakjat, Warta Bakti, Terompet Masjarakat, Bintang Timur . Lekra menghasilkan banyak karya seni (sastra, drama, seni lukis, dll) yang memiliki peran transformatif dalam masyarakat pada waktu itu. Hasil karya Lekra itu sekarang benar- benar  terlupakan. Amnesia terhadap peran transformatif Lekra disebabkan karena lembaga ini dipandang sebagai sebuah organisasi terlarang, sehingga karya-karya seniman Lekra pun secara sengaja dan sistematis dihilangkan dari sejarah Indonesia.
Lekra menjalankan prinsip “politik sebagai panglima’ yang berarti sebelum melakukan penggarapan seni orang harus mengkajinya terlebih dahulu dari aspek politik. Seperti dikatakan Nyoto, penggagas motto
tersebut, “Jika kita menghindarinya, kita akan digilas mati olehnya. Oleh karena itu, dalam hal apapun dan kapan sajapun, politik harus menuntun segala kegiatan kita. Politik adalah panglima!” (Yuliantri dan Dahlan, 2008: 25-32). Karena itu, prinsip ini pun dituangkan dalam metode kreatif Lekra yang dirumuskan sebagai kombinasi 1-5-1. Satu yang pertama adalah prinsip politik adalah panglima. Kelima asas yang kedua adalah: (1) meluas dan meninggi; (2) tinggi mutu ideologi dan tinggi mutu artistik atau 2 tinggi; (3) tradisi baik dan kekinian revolusioner; (4) kreativitas individual dan kearifan massa; dan (5) realisme-sosial dan romantik revolusioner. Satu yang terakhir adalah metode yang harus dipakai untuk mencapai jalan berkebudayaan itu, yaitu turun ke bawah atau Turba.
Lekra mendapat kesempatan emas karena Sukarno menerapkan prinsip Demokrasi Terpimpin 6 . Garis perjuangan PKI telah menjadi dasar bagi setiap langkah dalam kebudayaan, di mana sokoguru revolusi adalah buruh, tani, dan prajurit. Hal ini ditegaskan oleh DN Aidit dalam Konperensi Seni dan Sastra Revolusioner (KSSR). Salah satu pernyataan Lekra dan PKI adalah mereka akan membabat dan membasmikan musuh- musuhnya. Periode 1953-1966 merupakan periode kejayaan Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra). Sebagai seorang pimpinan PKI, Aidit dapat digolongkan sebagai seorang penyair Lembaga Kebudayaan rakyat (Lekra).

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 3.1 D.N. Aidit dan Struktur Formal Puisi-Puisinya
Dipo Nusantara Aidit (1923 – 1965) terlahir dengan nama Achmad Aidit di Tanjung Pandan, Belitung, 30 Juli 1923. Aidit yang pada masa kecilnya mengenyam pendidikan Belanda itu kemudian mengubah namanya menjadi Dipa Nusantara Aidit dan hijrah ke Jakarta. Ayahnya, Abdullah Aidit, adalah pendiri organisasi keagamaan Nurul Islam yang
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 7, Nomor 1, Maret 2013, hlm. 1-13 4
berorientasi ke Muhammadiyah. Pada saat terjadinya peristiwa Gerakan 30 September (G30S), ia adalah ketua Comite Central Partai Komunis Indonesia (CC –PKI). Di bawah kepemimpinannya, PKI bangkit dari keterpurukan akibat Peristiwa Madiun 1948, bahkan berjaya menjadi partai komunis terbesar ketiga di dunia setelah RRC dan Rusia. Aidit meninggal dunia di Boyolali, Jawa Tengah tanggal 22 November 1965 pada usia 42 tahun.
Di harian Suara Rakjat, Aidit mempublikasikan sebanyak sembilan puisi, yaitu “Hanya Inilah Jalannya” ( Harian Rakjat , 12 Februari 1955), “Untukmu Pahlawan Tani,” “Sepeda Butut,” “Kidung Dobrak Salahurus,” “Yang Mati Hidup Kembali,” “Sekarang Ia Sudah Dewasa,” menjambut ulang tahun ke-35 PKI ( Harian Rakjat , 22 Mei 1955), “Jauhilah Imperialis AS,” “Ziarah ke Makam Usani” ( Harian Rakjat , 25 Juli 1965), “Tugas Partai” ( Harian Rakjat , 4 Juli 1965).
Secara formal, puisi-puisi D.N. Aidit memiliki sebuah ‘pola estetika’ yang dibangunnya dan diikutinya secara cukup konsisten. Dia selalu mengawali puisinya dengan terlebih dahulu menyinggung dan menghadirkan alam. Meminjam filsuf Maritain (Taum, 1997), ada semacam “ Intercommunication between the inner being of things and the inner being of the human Self.” Jadi ada semacam interaksi antara manusia dan hakikat alam raya. Puisi kemudian menjadi proyeksi pengalaman dan perasaan subjektif ke dalam alam raya, dan sebaliknya alam raya bercerita tentang perasaan manusia.
Dalam puisi “Hanya Inilah Jalannya”, Aidit mengawali dengan mengisahkan tentang lumpur, “sepatu setengah usang membenam dalam lumpur/menuju teratak,/air menetes dari atap/ kekayaanku yang paling berharga”. Dalam keadaan berlumpur itulah, Aidit menghadirkan pemikiran dan ideologi komunis sebagai hasil “pengalaman jerman, inggeris, perancis, rusia dan tiongkok/ dan banyak lagi/hasil pemikiran putera-putera dunia yang terbaik.” Dalam “Ziarah ke Makam Usani”, seluruh bait pertama benar-benar hanya bercerita tentang kemuraman alam yang berduka atas kematian Usani. “Langit seperti
muram/Mentari tertutup mendung, keabu-abuan/ Angin meniup sepoi/Pohon bambu, rindang menghijau/Burung-burung berterbangan, diam/ Terasa senyap suasana alam.”
Dalam puisi “Jauhilah Imperialis AS”, Aidit pun menghadirkan keindahan alam yang cerah di suatu pagi, tempat para aktivis melaksanakan protes terhadap imperialis Amerika:
alangkah indahnya pemandangan pagi ini mentari cerah mengiringi barisan pejuang mengalun datang sarjana, seniman, pemuda, wanita buruh dan tani sokoguru revolusi dan pelajar anakkandung revolusi spanduk dan panji, warna-warni melambai menghias angkasa lebar teman tentang menentang tinjupun diacungkan
Puisi “Tugas Partai” tidak menggemakan suara alam tetapi langsung menggemakan perasaan aku lirik: “hatiku riang gembira/ menerima tugas partai/membawa berita bahagia/ ulang tahun empat-lima PKI”. Dalam puisi “Untukmu Pahlawan Tani”, keceriaan hati dan alam dihadirkan Aidit sebagai berikut: “di kala senja/mencari cerah/petani menggarap sawah/ mencari seuli padi/sisa pembagi/dari tuan-tanah keji” . Dalam puisi “Kidung Dobrak Salahurus”, gambaran alam pun dihadirkan: “Kau datang dari jauh adik/dari daerah banjir dan lapar/ membawa hati lebih keras dari bencana/selamat datang dalam barisan kita.”
Dari uraian ini, tampak bahwa puisi- puisi Aidit secara sengaja dibangun sebagai gema suara alam. Hal ini membuat puisi- puisinya menjadi karya yang indah dan dapat dinikmati, sekalipun tak dapat dihindarkan bahwa puisi-puisi tersebut mengandung muatan ideologis dan politik yang sangat kental.
Selanjutnya akan dipaparkan tema dalam puisi-puisi Aidit. Dari segi tema, puisi-puisi D. N. Aidit mengungkap tiga tema pokok, yaitu semangat anti-imperialis, nyanyian dan pujian untuk pahlawan, serta gagasan mengenai tugas dan kewajiban partai.
Yoseph Yapi Taum – D. N. Aidit, Sastra, Dan Geliat Zamannya

## 3.2 Puisi-puisi Antiimperialis
Sikap antiimperealis ditunjukkan dengan sangat gamblang dalam puisi “Jauhilah Imperialis AS” dan “Yang Mati Hidup Kembali”. Dalam “Jauhilah Imperialis AS”, Aidit bermaksud mengobarkan kebencian terhadap AS yang telah melakukan agresi ke Vietnam agar “hentikan agresi AS di Vietnam.”

## Jauhilah Imperialis AS
alangkah indahnya pemandangan pagi ini mentari cerah mengiringi barisan pejuang mengalun datang sarjana, seniman, pemuda, wanita buruh dan tani sokoguru revolusi dan pelajar anakkandung revolusi spanduk dan panji, warna-warni melambai menghias angkasa lebar teman tentang menentang tinju pun diacungkan ... marahan Green hentikan agresi AS di Vietnam sita modal anak sekolah sorak-sorai membadai barisan bergerak maju menembaki tank ... tari dan nyanyi memecah sunyi seruling ditiup nyaring dendang bertalu, mengiringi, laki-laki berjingkrak, laksana burung jalang membunuh ... Malang ... benci imperialis AS berkobar tinggi cinta merdeka meresap setiap dada manusia juang, pembela masa datang ... pasti muara ... pasti datang
Jakarta, 20-07-65
Vietnam merupakan salah satu negara yang pada tahun 1950-an berada di bawah kekuasaan komunis. Perang AS di Vietnam berkaitan erat dengan persoalan perang dingin yang telah membagi dunia atas dua kubu, yaitu kubu AS dan Inggris yang kapitalis dan
imperialis dan kubu Rusia dan Cina yang komunis. Aidit sebagai seorang ketua Partai Komunis, melihat AS sebagai sebuah ancaman dalam upayanya membangun sistem komunis di Indonesia.
Kepentingan melawan imperialisme global merupakan sebuah semangat zaman yang memiliki kaitan dan relevansi dengan kepentingan nasional. Semangat anti- imperialisme dan kolonialisme (yang berarti anti-Barat dan AS), selain kabir (kapitalis- birokrat), tujuh setan desa, dan lima setan kota. Puisi “Yang Mati Hidup Kembali” karya D.N. Aidit mengungkapkan semangat antikolonialisme dan antiimperialisme. Puisi itu bertutur tentang pembunuhan Perdana Menteri Konggo, Patrice Emery Lumumba (2 Juli 1925– 17 Januari 1961) yang diduga didalangi oleh kolonialis Belgia dan agen-agen Central Intteligence Agency (CIA) AS. Pembunuhan Lumumba menjadi pelajaran berharga bagi para pejuang revolusioner dalam mengusir kaum kolonialis dan imperialis.

## Yang Mati Hidup Kembali
Lama nian aku tak menangis. tidak karena mata sudah mengering atau hati membeku dingin, tapi kali ini dengan tak sadar hati kepala penuh tak tertahan butir-butir air mata membasahi koran pagi orang hitam berhati putih itu dibunuh si putih berhati hitam!
Tapi bukankah pembunuh terbunuh?
Lumumba sendiri hidup selama- lamanya Lumumba mati hidup abadi! Kini dunia tidak untuk si putih yang hitam tapi untuk semua putih, kuning, sawomatang, hitam... Kini udara penuh Lumumba karena Lumumba berarti merdeka.
14-2-1961
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 7, Nomor 1, Maret 2013, hlm. 1-13 6
Semangat untuk merdeka dan melawan setiap intervensi dan penindasan kaum imperialis merupakan semangat perjuangan Aidit sejak dia masih sangat muda dan belum menjadi pemimpin PKI. Ketika menyaksikan kematian Lumumba akibat ulah kolonialis Belgia dan CIA Amerika, Aidit meradang. Sekalipun demikian, puisi di atas benar-benar terlihat bening dan menyentuh dengan penggunaan gaya bahasa seperti ironi dan antonimi.

## 3.3 Pujian untuk Pahlawan Petani
Tema pemujaan untuk pahlawan, diperlihatkan Aidit dalam tiga puisi, yaitu “Ziarah ke Makam Usani” ( Harian Rakjat , 25 Juli 1965) dan “Untukmu Pahlawan Tani”. Pahlawan dalam konsep Aidit bukanlah para prajurit yang gugur di medan pertempuran. Pahlawan, seperti dalam konsep perjuangan PKI, tak lain adalah para petani dan rakyat kecil yang terpinggirkan.
Puisi “Untukmu Pahlawan Tani” merupakan puisi yang ditulis untuk mengenang pembantaian petani di Boyolali. Peristiwa di Boyolali dikenal sebagai sebuah peristiwa perjuangan rakyat melawan tuan tanah. Pihak tuan tanah dengan dibantu tentara mengepung dan membunuh para petani dari organisasi Barisan Tani Indonesia (BTI) yang menuntut pembagian hasil yang lebih adil. Merekapun gugur dan di mata Aidit, mereka adalah pahlawan: “kutundukkan kepala/untukmu pahlawan/pahlawan tani boyolali.”
Untukmu Pahlawan Tani
dikala senja mencari cerah petani menggarap sawah mencari seuli padi sisa pembagi dari tuan-tanah keji
bagi hasil sungguh adil tuan-tanah kerdil merampok seluruh hasil
rongga dada meronta bangun tegakkan kepala
kiprah menggarap sawah butir-butir padi di teliti panen raja mengetam padi hasil dibagi adil!
muka muram durja tuan-tanah murka mengepung dengan senjata peluru menembus disawah darah tertumpah merah
kutundukkan kepala untukmu pahlawan pahlawan tani boyolali
Jakarta, Desember 1964
Dalam “Ziarah ke Makam Usani,” penyair memuji Usani, seorang wanita pejuang komunis yang mati dalam perjuangannya membela kepentingan kaum buruh dan tani. Kematian Usani memberi inspirasi bagi sahabat-sahabatnya yang masih hidup untuk berjuang melawan ‘lima jahat’, yaitu Malaysia, kabir, tujuh setan desa, imperialis AS dan kaum Revisionis. Puisi ini tampaknya mewakili pandangan D. N. Aidit tentang puisi, baik dari aspek formal maupun tematis bahwa puisi memiliki dua fungsi sekaligus, yaitu funsi estetis dan fungsi politik. Puisi itu dikemukakan secara lengkap berikut ini.

## Ziarah ke Makam Usani
Langit seperti muram Mentari tertutup mendung, keabu- abuan Angin meniup sepoi Pohon bambu, rindang menghijau Burung-burung berterbangan, diam Terasa senyap suasana alam
Kawan demi kawan datang Menziarahi makam Usani, wanita pejuang komunis Pembela setia buruh dan tani; Ia mati dalam mengabdi Proletariat kesayangan sejati
Tanah merah pekuburan dicacaki Nisan bambu tegak-tegak Laksana tekad hati usani Mengibarkan tinggi-tinggi, panji PKI
Yoseph Yapi Taum – D. N. Aidit, Sastra, Dan Geliat Zamannya
Semua kawan tunduk berdiri Duka cita menyayat hati Airmata mengalir, butir demi butir; Dan semua berjanji Akan nyalakan api-juang usani Mengganyang si-lima jahat ”Malaysia”, kabir, 7 setan desa, imperialis AS dan Revisionis
Usani pergi, api-juangnya nyala abadi PKI mekar harum mewangi
Jakarta, 18 Juli 1965 Harian Rakjat , 25 Juli 1965

## 3.4 Tugas Partai Komunis
Tema yang berkaitan dengan tugas dan kewajiban partai terungkap dalam puisi “Tugas Partai” ( Harian Rakjat , 4 Juli 1965), “Sepeda Butut”, “Sekarang Ia Sudah Dewasa” ( Harian Rakjat , 22 Mei 1955), “Kidung Salahurus,” dan “Hanya Inilah Jalannya” ( Harian Rakjat , 12 Februari 1955).
Puisi “Tugas Partai” ditulis untuk memperingati ulang tahun ke-45 PKI. Dalam puisi ini, Aidit mengungkapkan komitmennya menerima tugas dari partai: “ku-emban erat/ku- pegang ketat/ku’kan sampaikan sepenuh jiwa/kepada rakyat pekerja, di desa dan kota”. Dalam puisi ini, terlihat dua komitmen Aidit: dua panji berdampingan/merah putih dan PKI, melambai menghias angkasa/” tetapi juga komitmen bahwa “Marxisme-Leninisme api abadi.” Dalam puisi ini terlihat keinginan penyair untuk menanamkan kecintaan masyarakat pada PKI dan ideologinya.
Tugas Partai
hatiku riang gembira menerima tugas partai membawa berita bahagia ulang tahun empat-lima PKI
ku-emban erat ku-pegang ketat ku’kan sampaikan sepenuh jiwa kepada rakyat pekerja, didesa dan kota
tugas dirimu partai segala cuaca melanda terik matahari, gelap gulita malam, dan... embun pagi membasah tubuh aku datangi desa demi desa, gubuk demi gubuk, kawan demi kawan, rombongan demi rombongan ku-sampaikan undangan partai ku-ceritakan berita acara
semua kawan senyum taw tekad bulat penuh semangat jarak jauh ‘kan ditempuh semua jalan menuju senayan setan-setan penghalang ‘kan
diganyang untuk partai dan revolusi
pria dan wanita, berbaris tegap menatap dua panji berdampingan merah putih dan PKI, melambai menghias angkasa derap langkah bersuka ria maju, maju, maju terus, menuju rapat perkasa PKI PKI anak zaman melahirkan zaman Marxisme-Leninisme api abadi
Jakarta, Mei 1965 Harian Rakjat , 4 Juli 1965
Puisi “Sepeda Butut” merekam perjalanan dan perjuangan Aidit yang setiap hari selalu ditemani sepeda bututnya “Sepeda bututku/tiap hari membantu/mengabdi cita mulia/kebebasan rakyat pekerja”. Sekalipun hanya dengan sepeda bututnya yang setia, Aidit yakin bahwa upayanya akan berhasil: “kuyakin sepenuh hati/ Rakyat pekerja bebas pasti/PKI pemimpin sejati/ sepeda bututku turut berbakti.”

## Sepeda Butut
Sepeda bututku tiap hari membantu mengabdi cita mulia kebebasan rakyat pekerja
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 7, Nomor 1, Maret 2013, hlm. 1-13 8
semua derita ku-terima dengan senyum gembira hidup sekali mengabdi bukan menanti mati panji merah menjiwai
ku-yakin sepenuh hati Rakyat pekerja bebas pasti PKI pemimpin sejati sepeda bututku turut berbakti

## Jakarta, Oktober 1964
Sama seperti dalam puisi “Tugas Partai”, puisi “Kidung Dobrak Salahurus” juga bertujuan menanamkan kecintaan masyarakat terhadap PKI.

## Kidung Dobrak Salah Urus
Kau datang dari jauh adik dari daerah banjir dan lapar membawa hati lebih keras dari bencana selamat datang dalam barisan kita.
Di kala kidung itu kau tembangkan bertambah indah tanah Priangan sesubur seindah Priangan manis itulah kini Partai Komunis.
Tarik, tarik lebih tinggi suaramu biar tukang-tukang salahurus mengerti benci Rakyat dibawa mati cinta Rakyat pada PKI
Rakyat yang menderita akibat banjir dan bencana kelaparan mempercayakan nasibnya pada Partai Komunis Indonesia, karena birokrasi pemerintahan yang berjalan hanyalah “tukang-tukang salah-urus” yang “benci Rakyat dibawa mati.” Sebaliknya, PKI digambarkan “sesubur seindah Priangan manis.”
Puisi “Hanya Inilah Jalannya” merupakan sebuah ekspresi keyakinan penyair akan kebenaran jalan perjuangan politik yang dipilihnya melalui PKI. PKI merupakan “hasil pemikiran putera-putera dunia yang terbaik,” sehingga “aku akan sumpah setia pada ajarannya.”
Penyair begitu yakin, “kita pasti akan sampai ke ujung jalan ini/di mana tak ada sepatu usang/di mana tak ada lumpur membenam/di mana tak ada teratak bocor/tapi hanya inilah jalannya.” Kesejahteraan yang akan dicapai di masa depan hanya bisa dicapai melalui jalan partai yang dianutnya, yaitu PKI. Keyakinan mendalam yang seperti inilah yang telah membawanya menjadi seorang pemimpin yang berhasil membawa partainya menjadi salah satu partai terbesar pada zamannya.

## Hanya Inilah Jalannya
sepatu setengah usang membenam dalam lumpur menuju teratak, air menetes dari atap membasahi kekayaanku yang paling berharga, pengalaman jerman, inggeris, perancis, rusia dan tiongkok dan banyak lagi hasil pemikiran putera-putera dunia yang terbaik.
* temanku nyenyak kembali sesudah membuka pintu, kesunyian diluar membantuku makin dulu makin jauh tenggelam, ingat aku akan sumpah tetap setia pada ajarannya kokok ayam jantan tak mengagetkan, siang dan malam sama saja, jalan yang ditunjukkannya selamanya terang.
* kita pasti akan sampai ke ujung jalan ini di mana tak ada sepatu usang, di mana tak ada lumpur membenam, di mana tak ada teratak bocor, tapi hanya inilah jalannya.
Malam, 27 Januari 1955 Harian Rakjat , 12 Februari 1955
Yoseph Yapi Taum – D. N. Aidit, Sastra, Dan Geliat Zamannya

## 3.5 Antaeus dan Ramalan Kejatuhan PKI
Puisi “Sekarang Ia Sudah Dewasa” ditulis untuk menjambut ulang tahun ke-35 PKI. Dalam puisi ini, penyair mengisahkan bahwa PKI lahir “dengan kesaktian klas termaju” yang “tahan taufan/dan tak tidur karena sepoi/.” Setelah 35 tahun, PKI “menyusup di hati Rakyat/lebih dalam dari laut Banda/.” Yang menarik dari puisi ini adalah Aidit mengibaratkan PKI sebagai “Antaeus, anak Poseidon, yang setia pada bumi.”

## Sekarang Ia Sudah Dewasa
menjambut ulang tahun ke-35 PKI
35 tahun yang lalu
Ia lahir dengan kesaktian klas termaju, sebagai anak zaman yang akan melahirkan zaman. Ia tahan taufan dan tak tidur karena sepoi. Ia menyusup dihati Rakyat lebih dalam dari laut Banda. Ia menghias hidup lebih indah dari sunting cempaka. Ia dihidupkan oleh hidup, tahun teror dan provokasi Dulu, sekarang dan nanti. Ia Antaeus, anak Poseidon yang setia pada bumi.
Ia anak zaman yang akan melahirkan zaman Sekarang ia sudah dewasa.
Jakarta, 21 Mei 1955 Harian Rakjat , 22 Mei 1955
Dalam mitologi Yunani, ada seorang tokoh legendaris bernama Antaeus, seorang raksasa kesatria yang tak terkalahkan (Wikipedia, 2013). Jika kalah dalam berperang, ia justru bertambah kuat. Ayahnya Poseidon adalah Dewa Laut, ibunya, Gaea adalah Dewi Bumi. Antaeus memiliki satu kelebihan yang tak dimiliki oleh para kesatria Yunani lain.
Selama ia setia dan tetap menginjak bumi, maka bumi akan memberinya kekuatan. Suatu ketika Antaeus bertemu dengan musuh yang kekuatannya sepadan. Namanya Heracles atau yang lebih dikenal sebagai Hercules. Ia putra Zeus, Dewa Langit dan Petir, sedangkan ibunya adalah Alcmene. Karakter Hercules digambarkan sebagai seorang pahlawan dengan kekuatan yang besar dan juga tak terkalahkan. Hercules mengetahui kekuatan sekaligus kelemahan lawannya. Kekuatan Antaeus datang dari tanah dan bumi. Kelemahannya ketika terpisah dari tanah dan bumi. Maka akan muncul ketika tubuhnya dua jagoan dalam mitologi Yunani ini bertemu, terjadilah pertarungan terakhir bagi Antaeus. Jurus terakhir yang digunakan oleh Hercules adalah mengangkat Antaeus di atas dua pundaknya dan tak diturunkan lagi. Perlahan tetapi pasti, Antaeus kehilangan kekuatannya. Perlahan tetapi pasti, Antaeus menjadi tak berdaya, ia hanyalah seonggok raksasa besar yang tak mampu berbuat apa-apa. Sebabnya, Antaeus terpisah dari tanah yang selama ini memberinya kekuatan. Ketika terjadi pertarungan gulat yang sangat hebat antara Antaeus dan Hercules, dengan strategi itu, pertarungan diakhiri dengan kekalahan Antaeus.
D. N. Aidit mengagumi tokoh Antaeus, terutama karena kesetiaan tokoh ini pada bumi yang dipijaknya. Aidit menginginkan PKI benar-benar membumi sehingga dicintai oleh semua kalangan. Pilihan Aidit pada Antaeus di tahun 1955, sepertinya meramalkan pula kejatuhan PKI dari ksatria lainnya, Hercules. Di tahun 1965, Hercules, (tentara Angkatan Darat yang dipimpin oleh Soeharto) dengan siasatnya yang jitu mengalahkan dan mengenyahkan Anteus (PKI). PKI dipropagandakan sebagai pengkhianat, pelaku penculikan tujuh jendral dan membantainya dengan kejam dan pengecut di Lubang Buaya. PKI pun lenyaplah dari muka bumi Indonesia. Anak cucu dan keluarga orang-orang PKI yang tidak bersalah pun harus menerima hukuman: menerima tanda selar (stigma) “Organisasi Terlarang” (OT) dan tersingkir dari pergaulan nasional.
Anteus, sebagaimana juga partai PKI yang dipimpin Aidit, akhirnya mengalami
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 7, Nomor 1, Maret 2013, hlm. 1-13 10
nasib yang sama: jatuh dan tamatlah riwayatnya secara sangat tragis dari bumi Indonesia. Hal itu, tanpa disadari, telah diramalkan sendiri oleh Aidit melalui puisinya “Sekarang Ia Sudah Dewasa” yang ditulis Aidit untuk menjambut ulang tahun ke-35 PKI.

## 4. SIMPULAN
Karya-karya sastra, khususnya puisi, dalam kurun waktu sepuluh tahun menjelang terjadinya Tragedi 1965, yaitu 1955 – 1965, menunjukkan salah satu ciri yang jelas, yaitu keterlibatan sosial, identifikasi dengan kaum yang miskin dan menderita. Kemiskinan dan penderitaan memang begitu menyolok mata. Tanggapan terhadap kemiskinan dan penderitaan itu dilakukan, baik oleh penyair- penyair Lekra maupun yang bukan Lekra. 7 Sekalipun karya-karya sastrawan Lekra lebih dominan dalam periode ini.
Sesuai dengan keyakinan seniman- seniman Lekra seperti yang tertuang dalam Mukadimah Lekra (1950), seni bagi kelompok ini merupakan sarana perjuangan ideologi. 8
Seniman –tak berbeda dari politisi, ilmuwan, pekerja—terlibat dalam perjuangan untuk membebaskan rakyat dari penindasan kelas yang berkuasa.
Dalam konteks bersastra seperti inilah penilaian kaum liberal (Barat) yang menuntut adanya ‘nilai estetika’ menemukan jalan buntu. Dengan kacamata estetika liberal, seperti dilakukan Teeuw (1989: 30-36), maka puisi- puisi Aidit adalah cerita-cerita atau sajak-sajak sederhana, yang ditulis dengan bahasa yang gampang dipahami, dan melukiskan gambaran yang mengibakan ‘korban’ apa saja yang sebagian besar klise, misalnya petani miskin atau buruh tani atau gadis tak berdosa yang dengan keji diperdayakan dan dikhianati oleh bos yang kapitalis, atau perempuan pekerja yang miskin dan buruh kasar yang tertindas dan dibayar rendah. Getaran tertinggi yang dapat dirasakan dari puisi-puisi Aidit adalah perasaan ‘simpati,’ semangat berjuang, dan keyakinan utopis tentang masa depan yang lebih baik. Puisi-puisinya juga mengagungkan
tindakan partai dan habis-habisan bermadah tentang kehebatan negara-negara komunis (bdk. Teeuw, 1989: 30-36). Dengan motivasi dan latar belakang yang seperti ini, Teeuw menilai bahwa ‘ideologi Marxisme kehilangan sisa kredibilitas atau kepercayaan yang masih ada sebagai suatu asas artistik (artistic creed) . Saya berpandangan, puisi-puisi Aidit dan sastrawan Lekra lainnya perlu dipandang sebagai karya yang menjadi saksi sejarah yang khusus, yang memiliki kaitan dengan masalah- masalah sosial, ataupun dipengaruhi oleh fenomena-fenomena sosial (bdk. Foulcher, 1986: 3-4). Dengan kata lain, karya-karya itu merupakan formasi diskursif dalam kaitannya dengan formasi-formasi diskursif zamannya dan membentuk episteme tersendiri. Dalam konteks inilah terbaca dengan jelas ideologi realisme sosialis yang menuntut karya-karya sastra menjadi alat (ideologi) yang berguna bagi manusia. Meminjam pandangan Horatius, karya-karya Aidit menekankan kegunaan (utile) dan keindahannya (dulce) . Membaca karya-karya Aidit, kita mendengarkan dengan jelas deru geliat zamannya. Puisinya adalah saksi zamannya.
D. N. Aidit menciptakan puisi-puisinya sebagai seorang pemimpin partai besar (PKI) dengan konsep berpuisi yang jelas (politik sebagai panglima). Lingkungan sosial-budaya pada periode 1955-1965 diwarnai oleh pertentangan ideologi antara kelompok yang pro-Barat dan pro-Timur, yang diwarisi dari polemik kebudayaan pada tahun-tahun sebelum kemerdekaan. Kegagalan diplomasi Indonesia melalui KMB membuat beberapa politisi dan seniman mendirikan Lekra. Periode 1950 – 1965 merupakan sebuah periode di mana secara ekonomi dan politik terdapat kontradiksi yang intens dalam jantung kehidupan budaya Indonesia (Foulcher, 1986: 1-3). Dalam bidang kebudayaan, terjadi perdebatan tajam dan panjang antara Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) (1950-1965) dengan kelompok Manifest Kebudayaan (Manikebu) (1963) yang mengusung paham ‘humanisme universal’. Dalam perkembangannya, lingkungan sosial-budaya sangat didominasi oleh kekuatan Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) (1950-1965)
Yoseph Yapi Taum – D. N. Aidit, Sastra, Dan Geliat Zamannya
dengan ideologi ‘politik sebagai panglima’ dan menganut paham ‘realisme sosialis’.
D.N. Aidit tidak hanya seorang tokoh kiri, melainkan lebih dari itu dia merupakan pimpinan tertinggi PKI, sebuah partai yang kemudian menjadi partai terlarang di Indonesia. Karena itu, hampir semua informasi, berita, ataupun kontribusi orang- orang kiri itu dianggap tidak berguna dan acapkali tidak dibicarakan secara terbuka. Termasuk Aidit. PKI, yang sejak awal itukut memperjuangkan kemerdekaan Indonesia pun selalu dicurigai sebagai ‘pengkhianat bangsa’ yang hendak membangun sebuah negara tersendiri dengan asas dan tujuan yang berbeda.
D.N. Aidit memiliki dua wajah (Zulkifli, 2011). Wajah politik yang garang dan wajah sastra yang humanis. Puisi-puisi Aidit, selain menjadi alat menyampaikan visi dan perjuangan politiknya, mengandung pula elemen-eleman estetis kemanusiaan yang dapat dinikmati oleh para pencinta sastra. Visi kerakyatan, anti kolonialisme, imperialisme, feodalisme mewarnai karya-karya tokoh politik tersebut.
Wajah humanis D. N. Aidit terlihat jelas dalam beberapa puisinya yang menggugah pemikiran dan menyentuh perasaan. Aidit sangat tersiksa menyaksikan kematian Lumumba. Dalam “Kidung Dobrak Salah Urus”, Aidit menaruh perhatian yang sangat intens terhadap rakyat dari daerah bencana banjir dan lapar. Aidit tidak bisa menerima dan memahami mengapa rakyat dari sebuah daerah yang seindah dan sesubur Priangan dapat menderita banjir dan lapar. Karena itu ia menyerukan “dobrak salah urus”. Logika di balik puisi itu adalah bahwa bencana yang dialami rakyat disebabkan karena pemerintahnya salah mengurus kepentingan rakyatnya. Sebagai ketua CC-PKI yang bergerak dalam bidang politik, kenyataan itu memberi alasan baginya untuk mengajar rakyat mencintai dan mendukung PKI.
Bacaannya yang luas terhadap mitologi Yunani membuat Aidit memahami betul tokoh- tokoh yang sangat dikenal dalam mitologi tersebut. Ia pun memilih Dewa Antheus, dewa yang kemudian dikalahkan Hercules. Aidit, dengan naluri humanistiknya, tanpa sadar telah meramalkan kejatuhan Antheus (PKI) oleh Hercules (TNI).
1 Tentang sisi sebagai pejuang nasional, persahabatan, pernikahan, keluarga, dan peranan Aidit dalam bidang politik, baca Arif Zulkifli, Aidit: Dua Wajah Dipa Nusantara, Jakarta: Kepustakaan Kompas Gramedia (KPG) (Seri Buku Tempo Orang Kiri Indonesia), 2010.
2 Buku dan serial yang ditulis Aidit antara lain: Sedjarah Gerakan Buruh Indonesia, dari Tahun 1905 sampai Tahun 1926 (1952); Perdjuangan dan Adjaran-adjaran Karl Marx (1952); Menempuh
Djalan Rakjat: Pidato untuk Memperingati Ulangtahun PKI jang ke-32 - 23 Mei 1952 (1954); Tentang Tan Ling Djie-isme: Referat jang Disampaikan pada Kongres Nasional ke-V PKI (1954); Djalan ke Demokrasi Rakjat bagi Indonesia: (Pidato sebagai laporan Central Comite kepada Kongres Nasional ke-V PKI dalam bulan Maret 1954 (1955); Pertahankan Republik Proklamasi 1945!: Perdjuangan untuk Mempertahankan Kemerdekaan
Nasional, Perdamaian dan Demokrasi Sesudah Pemilihan Prlemen (1955); Menudju Indonesia baru: Pidato untuk Memperingati Ulang-tahun PKI jang ke-33 (1955); Perjuangan dan Adjaran-adjaran Karl Marx (1955); Revolusi Oktober dan Rakjat2 Timur (1957); 37 tahun Partai Komunis Indonesia (1957); Masjarakat Indonesia dan Revolusi Indonesia: (Soal² Pokok Revolusi Indonesia) (1958); Sendjata Ditangan Rakjat (1958); dan Kalahkan Konsepsi Politik Amerika Serikat (1958). Daftar ini masih perlu dilengkapi lagi.
3 Dalam masa pemerintahan Presiden Soekarno, apa yang terjadi pada tahun 1948 itu disebut sebagai “Peristiwa Madiun 1948” tetapi oleh pemerintahan Orde Baru istilahnya diubah menjadi “Pemberontakan Madiun 1948.”
4 Parkai Komunis Indonesia (PKI) yang dihancurkan tetapi tidak dilarang tahun 1948,  muncul kembali di tahun 1951 dengan kepemimpinan dari kalangan kaum muda: Aidit, Lukman, Nyonto, dan
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 7, Nomor 1, Maret 2013, hlm. 1-13 12
Soedisman. Sejak awal, Aidit menekankan bahwa Marxisme merupakan pedoman untuk bertindak, bukannya dogma yang harus diikuti dengan kaku (Ricklefs, 2004: 478). Kepemimpinannya membawa suatu pragmatisme baru bagi PKI yang memungkinkan partai ini segera menjadi salah satu partai politik terbesar.
Perkembangan pesat PKI itu, menurut Van der Kroef (1965: 357), juga disebabkan karena selama tahun 1961-1962 PKI sangat vokal mengeritik kebijakan-kebijakan pemerintah, khususnya kebijakan militeristik yang sangat membatasi aktivitas politik.
Partai ini bahkan menjadi partai komunis terbesar di seluruh dunia, di luar RRC dan Uni Soviet.
5 The Three Musketeers adalah judul novel tenar tentang petualangan tiga orang pemuda di tengah- tengah pergolakan politik Prancis pada abad pertengahan. Tiga pemuda itu bernama Athos, Porthos, dan Aramis.
6 Tanggal 17 Agustus 1959 Soekarno berpidato tentang manifesto politik yang dijadikan manifesto politik bagi penerapan model Demokrasi Terpimpin.
7 Menurut Teeuw (1989: 11), sajak-sajak tanggapan terhadap masalah kemiskinan dari penyair non- Lekra berbeda dengan sajak-sajak Lekra yang mengusung ideologi ‘realisme-sosialis’. Sajak-sajak non-Lekra lebih mendalam, mengendap, dan ditulis dengan kesadaran bahwa penderitaan manusia bukan saja disebabkan oleh tindakan-tindakan buruk kaum politikus jahat, kaum kapitalis, dan kaum imperialis, tetapi bahwa kemiskinan tak terlepas dari peri hidup umat manusia, dan sebaliknya bahwa kebahagiaan pun tidak bergantung pada terwujudnya cita-cita tertentu belaka.
8 Hal ini berbeda dari perkembangan sastra sebelumnya, yang dikuasai oleh Kantor Bacaan Rakyat dari Pemerintah Hindia Belanda atau Balai Pustaka, yang dalam penerbitan-penerbitannya menabukan ideologi, agama, dan politik (lihat Teeuw, 1989: 31).

## DAFTAR PUSTAKA
Foucault, Michel, 1972. The Archeology of Knowledge. New York: Pantheon Books ––––––––––. 2011. Pengetahuan dan Metode: Karya-karya Penting Foucault.
Diterjemahkan dari Aesthetic, Method, and Epistemology: Esential Works of Foucault 1954-1984 karya Paul Robinow.
Yogyakarta: Jalasutra.
Foulcher, Keith, 1986. Social Commitment in Literature and the Arts: The Indonesian “Institute of Peoples Culture” 1950 – 1965. Victoria: Monash University Press. ––––––––––. 2004. “Menciptakan Sejarah:
Kesusastraan Indonesia Kontemporer dan Peristiwa-peristiwa 1965" dalam Robert Cribb The Indonesian Killings: Pembantaian di Jawa dan Bali 1965-1966. Yogyakarta: Mata Bangsa, Bekerjasama dengan Syarikat Indonesia.
Hindley, Donald, 1962. “Review 41 The Communist Uprisings of 1926-27 in Indonesia: Key Documents” dalam The Journal of Asian Studies (pre-1986); May 1962; 21, 3; ABI/INFORM Research.
Piliang, Yasraf Amir, 2006. “Antara Minimalisme dan Pluralisme: Manusia Indonesia dalam Serangan Postmodernisme” dalam Menggeledah Hasrat: Sebuah Pendekatan Multi Perspektif. Alfathri Aldin (Editor). Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra. Ricklefs, M.C., 1993. A History of Modern Indonesia Since c.1300, Second Edition .
London: MacMillan.
Razif, 2010. “Bacaan Liar: Budaya dan Politik pada Zaman Pergerakan”. Diunduh dari http://www.fortunecity.com/millennium/ oldemill/498/selectedworks/B- Liar3.html tanggal 17 Agustus 2010.
Rosidi, Ajib, 1973. Masalah Angkatan dan Periodisasi Sejarah Sastra Indonesia. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sulistyo, Hermawan, 2000. Palu Arit di Ladang Tebu: Sejarah Pembantaian Massal yang Terlupakan (1965-1966). Jakarta: Gramedia bekerjasama dengan Yayasan Adikarya IKAPI dan The Ford Foundation. Sumardjo, Jacob, 1992. Lintasan Sastra Indonesia Modern Jilid I. Bandung: PT Citra Aditya Bakti.
Yoseph Yapi Taum – D. N. Aidit, Sastra, Dan Geliat Zamannya
Taum, Yoseph Yapi, 1993. “Pengarang Ambang dan Kedudukannya dalam Penelitian Sastra” dalam Horison Nomor 11 Tahun XXVIII, Edisi November. Jakarta: Yayasan Indonesia.
Taum, Yoseph Yapi, 1997. Pengantar Teori Sastra: Ekspresivisme, Strukturalisme, Semiotik, Resepsi, Dekonstruksi . Ende: Nusa Indah. Teeuw, A., 1978. Sastra Baru Indonesia. Ende: Percetakan Arnoldus. ––––––––––. 1980. Tergantung Pada Kata. Jakarta: Pustaka Jaya.
––––––––––. 1988a. “Indonesia Antara Kelisanan dan Keberaksaraan” (dua karangan) dalam BASIS No. XXXVII-11 dan XXXVIII-12. Yogyakarta: Andi Offset.
––––––––––. 1988b. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya – Giri Mukti Pasaka.
Van der Kroef , Justus M. 1977. “Interpretations of the 1965 Indonesian Coup: A  Review of the Literature” in Pacific Affairs , Vol. 43, No. 4, (Winter, 1970- 1971), pp. 557- 577. Pacific Affairs, University of British Columbia.
Wikipedia, 2013. Antaeus. Diunduh 20/07/2011 dari http://en.wikipedia.org/wiki/Antaeus. Yuliantri, Rhoma Dwi Aria dan Muhidin M. Dahlan, 2008. Gugur Merah: Sehimpunan Puisi Lekra Harian Rakjat 1950-1965. Yogyakarta: Merakesumba.
Zulkifli, Arif , 2010. Aidit: Dua Wajah Dipa Nusantara. Jakarta: Kepustakaan Kompas Gramedia (KPG) (Seri Buku Tempo Orang Kiri Indonesia).