## KARAKTERISTIK PERKEMBANGAN TAFSIR AL-QUR’AN
PADA ABAD IX  (Analisis Historis Metodologis)
Andi Miswar Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: Andimis04@gmail.com

## Abstract
In  the  development  of  quranic  interpretation,  the  IX  century  is known as the mutaakhhirin period. In this era interpretation shows fundamental  change,  for  example  the  change  from  the  form  of bi al-ma’tsur ( riwayah )  exagesis  to  the  form  of dirayah (al-ra’yu) exegesis,  as  it  is  practiced  in  jalalayn  exagesis  by  jalaluddin  al- mahally  and  jalaluddin  al-sayuti  that  it  is  using ijmali or  global method,  and  placing  exegesis  within  it  is  global    or  general context.  The  exagesis  book  was  published  in  that  century  is  the interpretation  of tafsir  tanwir  al-miqbas  min  tafsir  Ibnu  Abbas exegesis  by  al-fairuzabādi  applies  ijmali  method  such  as  tafsir bi al-ma’tsur and  tafsir al-Dūr  al-mansūr  fi  tafsir  al-ma’tsūr by jalaluddin  al-sayuti,  which  applying ijmali and muqāran ,  in  the form  of tafsir  bi  al-ma’tsur ,  the  exagesis  is  classified  as  general exegesis.  The  tendency  of  exegesis  mostly  impluenced  by  their personal  understanding,  school  of  thought,  and  qualification  of their knowledge.
Keyword: Methode, Exegesis, Development.

## Abstrak
Dalam    Perkembangan  tafsir  al-Qur’an,  abad    IX  dikenal  dengan periode  mutaakhhirin.  Di  era  ini  kegiatan  penafsiran  mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan,  misalnya  dari  bentuk  tafsir bi  al-ma’tsur  (riwayah)  ke  bentuk  tafsir  dirayah  (al-ra’yu)  seperti yang  terdapat  dalam    Tafsīr  Jalalayn    Oleh  Jalaluddin  al-Mahally dan Jalaluddin al-Syayuti yang  menggunakan    metode ijmāli atau global,  serta  memberikan  gambaran  penafsiran  yang  bercorak umum.  Kemudian  beberpa  tafsir  yang  lahir  pada  masa  tersebut, diantaranya, Tafsīr  Tanwīr  al-miqbās  min  tafsīr  Ibnu  Abbās oleh al-fairuzabādi  menggunakan  metode  ijmāli    dengan  kategori bentuk tafsir bi al-Ma’tsūr , Dan Tafsīr al-Dūr al-Mantsūr fi tafsir al-ma’tsūr oleh  Jalaluddin  al-Sayūti  disamping  menggunakan metode  muqāran  juga    ijmali,  dengan  bentuk  tafsir  bi  al-ma’tsūr tafsir  ini  dikategorikan  pula  bercorak  umum.  Kecendrungan
Mufassir  dalam  melakukan  penafsiran  kebanyakan  dipengaruhi oleh  pemahaman  pribadi,  mazhab,  dan  kwalifikasi  keilmuan mereka.
Kata Kunci: Metode, Tafsir, Perkembangan.

## A. Pendahuluan
Meskipun Al-Qur’an sebagai sebuah kitab suci bagi umat Islam yang tidak diragukan  kebenarannya,  yang  berisi  petunjuk  bagi  orang-orang  yang  bertakwa, tetapi  tidak  berarti  bahwa  setiap  orang  akan  memiliki  kemampuan  untuk memahami kandungannya. Karena itu, dengan keinginan dan semangat yang kuat untuk  mengetahui  maksud  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  dan  kewajiban untuk  mengamalkannya,  maka  muncul  para  ahli  tafsir  dengan  karyanya  masing- masing yang patut dihargai sebagai suatu khazanah keislaman yang tinggi.
Dengan memperhatikan  dan membaca realitas sejarah  pada abad ini, yang sarat dengan peperangan yang menyebabkan kehancuran. Sehingga perkembangan  ilmu  pengetahuan  kurang  mendapat  respon  dari  penguasa  pada saat  itu.  Karena  yang  menjadi  fokus  perhatian  adalah  bagaimana  memperkuat militer  untuk  mempertahankan  kekuasaan  dan  menaklukan  dinasti  yang  ingin dikuasainya ketika itu.  Mungkin ini  salah  satu  faktor yang  menyebabkan   Syafiq A.Mughni  memasukkan abad IX ini sebagai abad kegelapan.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  pada  abad  ini  diantaranya  pada  bidang filsafat  dan  sastra,  tarekat  dan  tasawuf,  dan  termasuk  karya  tafsir.  Dan  karya- karya  yang  muncul  masih  didomonasi  karya  yang  berbentuk  ikhtisar  dan  syarh. Kegiatan penafsiran yang dilakukan oleh para ulama ketika itu tidak terpengaruh dengan  kondisi  kenegaraan  sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya.  namun mereka tetap fokus dengan masalah keagamaan.
Adapun  kitab  tafsir  yang  lahir  pada  abad  IX  ini  yang  terdeteksi  melalui beberapa  sumber dan literatur yang ada  dan  dianggap  refresentatif untuk  melihat perkembangan  tafsir  pada  masa  itu,  dan  setidakya  memberikan  kontribusi terhadap  tafsir  modern,  yang  dibuktikan  bahwa  karya  tersebut  masih  menjadi salah  satu  rujukan  ulama-ulama  modern  dalam  berbagai  masalah  keagamaan, adalah Tafsir  jalalain karya Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad bin al-Mahalliy asy-Syafi’i, al-Dur al-Mantsur fi tafsir al-ma’tsur, karya al-Hafidz Jalaluddin Abi al-Fadhil  Abd  bin  Abi  Bakar  bin  Muhammad  al-Suyuti  asy-Syafi’iy, Tanwirul Miqbas  min  tafsir  ibn  Abbas (817  H)  oleh  Tahir  Muhammad  ibn  Ya’qub  al-
Andi Miswar
Fairuzabadi, al-Jawahir al-Hasan fi tafsir al-Qur’an yang merupakan ikhtisar dari tafsir ibn Athiyah. Oleh Abu Zaid Abdu Rahman bin Muhammad bin Makhluf al- Sa’labi (w.876 H) . 1
Ulama mutaqaddimin telah  berusaha keras dalam menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an dan telah  menghasilkan kitab  tafsir yang  cukup lengkap.  Keadaan  seperti ini  menjadikan  sebagian  kalangan  ulama  merasa  puas,  sehingga  tidak  banyak yang  berusaha  untuk  melakukan  penafsiran  sendiri,  hal  ini  berdampak  pada kurangnya  karya  tafsir  masa mutaakhhirin dibandingkan  dengan  produksi  tafsir pada masa mutaqaddimin.
Berkaitan  dengan  latar  belakang  tersebut  di  atas,  maka  dalam    kajian  ini penulis akan mengulas tentang bagaimana Karakteristik perkembangan tafsir pada abad IX dan bagaimana corak serta metode tafsir pada masa tersebut.
B. Perkembangan Tafsir Pada Abad  IX
Karya tafsir yang lahir pada abad ini, seperti Tafsir Jalalayn, Tafsir Tanwīr al-Miqbās min tafsīr ibnu Abbas dan tafsir Jalalayn dan tafsir al-Dūr al-Mantsūr fī  tafsīr  al-Ma’tsūr, tidak  ditemukan  penggunaan  riwayat  israiliyat  (yang  dapat menimbulkan  jebakan  pada  cerita-cerita  mitos  yang  mengotori  nilai  keangungan ajaran Islam), 2 seperti halnya tafsir yang lahir pada masa tabi’in dan tabi’ tabi’in.
Tafsir  pada  abad  ke  IX  ini  masih  menganut  sistem mushāfī ,  dimana penafsiran  dilakukan  dengan  mengikuti  tata  urutan  ayat  dan  surah  seperti  apa yang  ada  dalam  mushaf  usmani.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  mufassir seringkali  diperhadapkan  dengan  kenyataan  adanya  ayat-ayat  yang  memiliki redaksi  yang  mirip  dengan  ayat  lain  yang  kebetulan  terdapat  dalam  beberapa surah. Seperti  Tafsir Tanwīr  al-Miqbās min tafsīr ibnu Abbas dan tafsir Jalalayn yang menggunakan metode ijmāli .
1 Muhammad  Husain  al-Zahabi, Tafsir  wa  al-Mufassirun ,  Juz  1  (Cet.VI;  Mesir:  t.pt, 1416H/1990 M), h. 257-258.
2 Abd  Mustaqim,  Pergeseran  Epistemologi  Tafsir  (  Cet.I;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008), h. 48.
Keanekaragaman  corak  tafsir  yang  berkembang  saat  itu  sejalan  dengan keragaman  disiplin  ilmu  yang  berkembang  saat  itu  yang  menjadi  minat mufassirnya,  karena  sebagian  mufassir  melakukan  penafsiran  al-Qur’an didominasi  oleh  kepentingan  speliasisasi  yang  menjadi  basis  intelektual  mereka, Sehingga muncullah apa yang kemudian disebut dengan tafsir fiqhi , tafsir i’tiqādī , tafsir sūfi , tafsir ilmī dan tafsir falsafi serta tafsir adab ijtimāiy . Adapun tafsir yang lahir  pada  abad  ini,  diantaranya  adalah  : Tafsīr Jalalayn Oleh  Jalaluddin  al- Mahally dan Jalaluddin al-Syayuti, Tafsīr Tanwīr al-miqbās min tafsīr Ibnu Abbās oleh al-fairuzabādi, Tafsīr al-Dūr al-Mantsūr fi tafsir al-ma’tsūr oleh Jalaluddi al- Syayuti.
C. Metode dan Corak Tafsir abad IX
1. Tafsir Jalalayn Oleh  Jalaluddin  al-Mahally  dan  Jalaluddin  al-

## Syayuti  (Corak Pemikiran Tafsirnya)
Tafsir ini adalah karya Jalaluddin Muhammad bin Ahmad  Muhammad   bin Ibrahim   al-Mahalliy . Ia lahir  di  mesir pada  tahun 791 H  dan  wafat  pada tahun 876  H.  Ia  dikenal  dengan  sebutan  al-Mahalliy  yang  dinisbahkan  pada  kampung kelahirannya yang terletak disebelah barat kota Kairo, tidak jauh dari sungai Nil. Kitab ini kemudian  dilanjutkan dan diselesaikan oleh Jalaluddin al-Sayuthi.
Jalaluddin al-Sayuti, dengan nama lengkap Jalaluddin Abd Rahman Ibn Abi Bakr Ibn Muhammad Ibn Sabiq al-Din al-Khudairi al-Suyuti. Ia lahir pada tahun 849 H, dan Ia besar  di  Kairo  dan  belajar  dari  sejumlah ulama  besar,  diantaranya Jalaluddin  Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn  Muhammad  al-Mahalli,  Syarf  al-Din  Ibn Yahya  Ibn  Muhammad  al-Munawi,  Taqy  al-Din  Ahmad  Ibn  Muhammad  al- Syumuni,  dan  sebagainya. 3 Ia  menguasai  Ilmu  bahasa  Arab,  Fiqh,  hadis,  tafsir, sejarah, usūl dan lain-lain.
Dalam  menulis  tafsir  ini  Jalaluddin  al-Mahalliy  memulai  dari  awal  surah al-Kahfi sampai pada surah al-Nas. Lalu kemudian menafsirkan surah al-Fatihah, setelah  beliau  menyelesaikan  al-fatihah,  ia  dipanggil  menghadap  ke  yang  maha
3 Abd  al-Qādir  al-Arnāut, Taqdīmal-Tafsīr ,  Jalal  al-Din  Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn Muhammad  al-Mahalli  wa  Jalal  Abd  al-Rahman  Ibn  Aby  Bakr  al-Suyuti,  al-Qur’an  al- Karim,Tafsir al-Imam al-Jalalayn ( Dimasyq: Dār Ibn Kasīr,1400 H.) h. 9.
kuasa.  Kemudian  surah  yang  tersisa  dilanjutkan  oleh  jalaluddin  al-Suyuti,  yaitu mulai  dari  surah  al-Baqarah  (2)  sampai  surah  al-isra’  (17).  Dalam  melanjutkan penyusunan Tafsir Jalalain, Jalaluddin al-Suyuti mengikuti metode yang ditempuh oleh  Jalaluddin  al-Mahalli. 4 Sehingga  hampir  tidak  ditemukan  perbedaan  antara keduanya kecuali beberapa hal .
Al-Mahalli  dan  al-Sayuti  telah  meletakkan  kerangka  khusus  dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an : 1. Mengutip suatu ayat sampai selesai satu ayat kemudian  disertai  penjelasannya.  2.Analisa  dalam  tafsir  ini  terkadang  berupa muradif  dan  penjelasan  suatu  makna  lafadz  tertentu  dari  ayat  al-Qur’an.  3. Terkadang  menggunakan  penjelasan  i’rab  pada  kosa  kata  tertentu  dari  ayat  al- Qur’an.  4.  Penafsirannya  dapat  diterima  semua  kalangan  ulama,  atau  memilih yang  paling  kuat.  5.  Mereka  menggunakan  bahasa  yang  singkat  dalam penjelasannya.  6.  Menghindari  penjelasan  yang  panjang,  bertele-tele,  dan  yang tidak disenangi oleh banyak orang. 7. Mereka tidak menafsirkan fawatih al-suwar (wallahu a’lam bissawab).
Dengan  melihat  aspek  corak  yang  digunakan  al-Mahalli  dan  al-Suyuti dalam tafsirnya, maka tafsir jalalayn dapat dikategorikan sebagai tafsir bi al-ra’yi yang  menafsirkan  ayat  demi  ayat  dengan  menggunakan  hasil  pemikiran  ijtihad. Dengan demikian, sangat logis bila tafsir al-jalalyn dimasukkan dalam  klasifikasi tafsir  bi  al-ra’y.  Kemudian  karena  uraiannya  yang  begitu  singkat,  padat,  serta tidak  tampak  gagasan  atau  konsep-konsep  yang  menonjol  dari  penafsirnya  dan tidak  didominasi  oleh  pemikiran-pemikiran  tertentu  melainkan  mereka menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan kandungan maknanya. Disamping itu penafsiran ini dilakukan berdasarkan ijtihad dengan tidak mengabaikan qaidah bahasa, disamping itu sangat memperhatikan pendapat ulama para pendahulunya. Karakteristik  uraian  Tafsir  ini  sangat  singkat,  dan  jarang  ditemukan perbedaan  penafsiran.  Adapun  dari  segi  bentuk,  banyak  yang  menilai  bahwa  ia
4 Thameen  Ushama, Methodologies  of  The  Qur’aniq  Exegisis diterjemahkan    oleh  Hasan Basri  dan  Amroeni  dengan  judul Metodologi Tafsir  al-Qur’an  :  Kajian  Kritis  Obyektif  dan Komprehensif (Cet, I; Jakarta : Riora Cita, 2000), h. 77.
masuk  dalam  kelompok  tafsir  bi  al-ra’yi, 5 menurut  Ahmad  Izzan  bahwa penafsirannya banyak dibangun di atas kaidah-kaidah dan uslub-uslub kebahasaan dalam memaknai dan memahami nash-nash al-Qur’an. 6
Selanjutnya metode yang digunakan adalah metode ijmali atau global, yakni menafsirkan  al-Qur’an  secara  singkat  dan  global,  tanpa  uraian  panjang  lebar  . Mufassir dalam hal ini  menafsirkan al-Qur’an secara sistematis dari awal hingga akhir.  Dan  menjelaskan  arti  dan  maksud  ayat  dengan  uraian  singkat  yang  dapat menjelaskan  sebatas  artinya  (ayat  demi  ayat  dan  surah  demi  surah)  tanpa menyinggung  hal-hal  selain  arti  yang  dikehendaki.  Sehingga  pembaca  merasa bahwa uraian tafsirnya tidak jauh dari konteks dan gaya (uslub) bahasa al-Qur’an. Sementara  corak  tafsir  ini  adalah  termasuk  corak  umum,  karena  dengan memperhatikan dominasi pembahasannya tidak terfokus pada satu bidang .Namun didalamnya  disinggung  masalah  fiqh,  tasawuf  maupun  yang  lain.  Salah  satu contoh  penafsiran  dalam  kitab  tafsir  ini  yang  bercorak  umum  dapat  dilihat  pada surah al-Nisa / 4 (1) adalah sebagai berikut :
{ اي اَهُّيَأ سانلا } نم لهأ ةكم { اوقتا ُمُكَّبَر } يأ هباقع نأب هوعيطت { ىذلا مُكَقَلَخ نّم َّن س ف ةدحاو } مدآ { َقَلَخ َو اَه نِم اَهَج  وَز } ءاوح دملاب نم علض نم هعلاضأ لا ىرسي { َّثَبَو } َقَّرَف َرشَنَو { اَمُه نِم } نم دآ م ءا ّوحو { الاَج ِر ااريِثَك اءاَسِن َو } ةريثك { و اوقتا الله ىذلا َنوُلَءاَسَت } هيف ماغدإ ءاتلا يف لصلأا يف نيسلا ، يفو ةءارق فيفختلاب ذحب اهف يأ نولءاستت { ِهِب } اميف مكنيب ثيح لوقي مكضعب ضعبل ( كلأسأ للهاب ) و ( دشنأ ك للهاب { ) َو } اوقتا { ماحرلأا } نأ اهوّعطقت ، يفو ةءارق ّرجلاب افطع ىلع ريمضلا يف « هب » ، اوناكو نودشانتي محرلاب { َّنِإ الله َناَك مُك يَلَع اابيِقَر } ااظفاح مكلامعلأ ف مكيزاجي اهب يأ مل ي لز افصتم كلذب .
Contoh  tersebut  di  atas  menggambarkan  penggunaan  metode  ijmali  atau global  yang  mana  uraiannya  sangat  singkat  dan  padat,  sehingga  tidak  tampak gagasan, ide-ide atau konsep-konsep yang menonjol dari mufassir.
2. Tafsir Tanwīr  al-miqbās  min  tafsīr  Ibnu  Abbās oleh  al-fairuzabādi  ( Corak Pemikiran Tafsirnya)
5 Nashruddin Baidan, Wasan baru ilmu tafsir (Cet.I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h, lihat  juga  Ahmad  Izzan, Metodologi  Ilmu  Tafsir (Cet.I;  Bandung:  Tafkkur-Humaniora-IKAPI, 207), h.75.
6 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, h. 72.
Tafsir ini adalah karya Majd al-Dīn  Abu Tahir Muhammad ibn Ya’qub ibn Muhammad  ibn  Ibrahimal-Syairāzi  al-Fairuzabādi.  Lahir  pada  tahun  729  H  di Kazrun. Ayahnya seorang ahli bahasa dan sastra di Syairaz. Ia telah menghafal al- Qur’an dan menggeluti literatur bahasa dan sastra ketika berumur tujuh tahun. Ia seorang imam dan ulama besar, pakar bahasa, sastra, hadisdan ilmu hadis. Selain itu, ia juga seorang sufi yang berbudi luhur yang menguasai sejarah.
Dalam  catatan  sejarah dikatakan  bahwa  sosok ulama  sepeti al-Fairuzabādi memiliki  wawasan  dan  pengetahuan  yang  luas.  Ia  banyak  belajar  dari  ulama- ulama  besar  dizamannya.Selain  tercerahkan  oleh  buku-buku  bacaan  yang dikonsumsinya,  kemampuan  menghafal  dan  Ia  tekun  bergelut  dengan  banyak referensi.
Selanjutnya  tentang  Ibnu  Abbas,  Ia  adalah  seorang  sahabat  Nabi Muhammad saw. Yang ahli di bidang tafsir al-Qur’an, sehingga sangat beralasan jika  ia  digelar  Tarjuman  al-Qur’an  atau  penafsiral-Qur’an.  Selain  kedalamannya dalam  ilmu  tafsir,  Ia  juga  dikenal  sebagai  peletak  dasar  ilmu-ilmu  tafsir  yang sampai saat ini masih tetap dirasakan, khususnya tentang makna kata-kata tertentu yang ada dalam al-Qur’an. 7 Ibnu Abbas juga menguasai ilmu lainnya seperti ilmu bahasa, fiqh,syair, sejarah orang-orang arab dan ilmu hadis.
Riwayat-riwayat  tentang  penafsiran  Ibnu  Abbas  kemudian  disusun  oleh Abu  Thāhir  ibn  Ya’qub  al-Fairuzabādi  (penyusun  kitab al-Muhīt ).  Ia  berhasil menghimpun atau mengumpulkan dan melakukan sistematika terhadap tafsir yang dinisbahkan kepada ibnu Abbas ini diberi judul Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr ibnu Abbās .  Tafsir  yang  dinisbahkan  kepada  Ibnu  Abbas  itu  sudah  dicetak  dan diterbitkan  oleh  penerbit  Dār  al-Fikr  di  Beirut  dalam  satu  jilid.Namun  sebagian naskah  aslinya  dalam  tulisan  tangan  masih  tersimpan  baik  di  perpustakaan Hamidiyah di Istambul Turki.
Sistematika  penyusunan  kitab  tafsir Tanwīr  al-Miqbās  min  Tafsīr  ibnu Abbās ini,  al-Fairuzabādi  mengikuti  susunan  mushaf  usmāni.  Surah-surahnya terdiri  atas  114  buah  surah.  Susunan  surahnya  dimulai  dari  surah  pertama  (al-
7 Jalāl a-Dīn al-Sayūti, al-Itqān fī Ulūm al-Qur’an , Juz 2 (Beirut: Dār al-Fikr,1979), h.319.
fatihah)  sampai  terakhir  (surah  al-Nas)  sebagaimana  sistematika  yang  telah ditempuh oleh banyak penafsir sebelumnya.
Sebelum  al-Fairuzabādi  memulai  pembahasan  pada  setiap  surah,  Ia menjelaskan periodisasi turunnya ayat, jumlah ayat-ayatnya, jumlah kosa katanya, jumlah hurufnya, dan dijelaskan bahwa sanad ini berasal dari Ibnu Abbas. Hanya saja sanadnya tidak disebutkan secara lenngkap, sehingga banyak kalangan ulama yang  mempertanyakan,  dan  meragukan  validitasnya,  bahkan  ada  berpendapat bahwa tidak semua hadis yang ditulis berasal dari Ibnu Abbas. 8
Alfairuzabādi  menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan uraian singkat dan global,  tanpa  menguraikan  dengan  uraian  yang  panjang  lebar.  Ia  menjelaskan sebatas  artinya  tanpa  menyinggung  hal-hal  selain  arti  yang  dikehendaki.Dengan demikian penulis menilai bahwa metode yang digunakan adalah metode ijmāli. Ia menafsirkan ayat demi ayat, surah demi surah sesuai urutan dalam mushaf dalam kerangka uraian yang mudah dengan bahasa dan cara yang mudah dipahami oleh semua kalangan.
Dari  segi  corak  tafsir,  telah  tergambar  pada  nama  tafsir  yaitu Tanwīr  al Miqbās min tafsīr Ibnu Abbas, bahwa tafsir ini diambil dari tafsir Ibnu Abbas dan Ibnu  Abbas  adalah  sahabat  Nabi  Muhammad  saw.  Dengan  demikian,  cukup beralasan  jika  tafsir  ini  dikategorikan  sebagai tafsir  bi  al-Ma’tsūr .  Alfairuzabādi memulai  tafsirnya  di  setiap  surah  dengan  basmalah,  kemudian  ia  mengatakan bahwa  tafsir  ini  berasal  dari  Ibnu  Abbas.  Corak  dan  metode  tafsir  ini  memiliki persamaan  dan  perbedaan    dengan Tafsīr al-Dūr al-Mantsūr fi tafsir al-ma’tsūr oleh  Jalaluddin  al-Sayūti  yang  juga  menggunakan  corak  yang  sama,  sementara metode  yang  digunakan  oleh  Jalaluddin  disamping  menggunakan  metode muqāran juga  ijmali.
3. Tafsir al-Dūr al-Mantsūr fi tafsir al-ma’tsūr oleh Jalaluddi al-Suyuti ( Corak Pemikiran Tafsirnya)
8 Jamāl al-Banna, Tafsir al-Qur’an al-Karīm Baina al-Qudamā wa al-muhdisīn (al-Qāhirah: Dār al-Fikr al-Islami, 2003), h.95.
Andi Miswar
Tafsir  ini  adalah karya  al-Hafidz  Jalaluddin  Abi  al-Fadhil  Abd  bin  Abi Bakar  bin  Muhammad  al-Suyuti  asy-Syafi’iy  (  849-911/  1445-1505).  Kitab tersebut  merupakan  ikhtisar  dari  “ Tarjuman  al-Qur’an ” 9 Beliau  juga  telah mengarang  kitab  ensiklopedi  yang  berjudul  Majma’  al-Bahraini  wa  mathla’  al- Badrain. 10
Dikalangan  ulama  modern ia dianggap telah banyak memberikan pengaruh terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  termasuk  ilmu  tafsir.  Menurut beberapa  sumber  bahwa  kitab-kitab  karyanya  mencapai  538  kitab,  sebagia karangan  asli  dan  sebagian  berbentuk  ikhtisar  dan  kumpulan-kumpulan  tulisan. Dibidang ilmu tafsir  sebanyak 73, hadis 205, musthalah hadis 32, fiqh 71, ushul fiqh , ushuluddin dan tasawuf 20, lughah , nahwu dan sharaf 66, al-ma’ani, bayan dan badi’ 6, kitab yang dihimpun dari berbagai disiplin ilmu 80 kitab , tabaqat wa al-tarikh 30, dan al-jami’ 30. 11
Adapun  tokoh  yang  menjadi  sumber  inspirasi  yang  berpengaruh  dalam penulisan tafsir ini adalah Ibnu Jarir al-Tabariy, seorang tokoh yang terkenal pada abad  III  H.  Pengarang  kitab jami’  al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur’an. Hal  ini  diakui oleh al-Sayuti sendiri, dan ia menambahkan bahwa kitab Tafsir al-Tabariy adalah kitab  yang  telah  disepakati  oleh  para  ulama  sebagai  kitab  yang  sangat  tinggi nilainya.
Mengenai  karakteristik  kitab  tafsir al-Dur  al-Mantsur  fi  tafsir  al-ma’tsur adalah  di  dalamnya  terdapat    banyak  riwayat-riwayat  dari  ulama  salaf  tanpa melakukan  seleksi  terhadap  hadis  yang  dimuat,  sehingga  hadis  shahih  maupun dhaif  terdapat  di  dalamnya.  Bahkan  cerita  israiliyat  banyak  ditemukan  di dalamnya.
9 Muhammad  Husain  al-Zahabi, Tafsir  wa  al-Mufassirun ,  Juz  1  (Cet.VI;  Mesir:  t.pt, 1416H/1990 M), H. 261-262.
10 Muhammad  bin  Alawi  al-Maliki  al-Hasni,  Zubdah al-itqan  fi  ulum  al-Qur’an diterjemahkan oleh Rosihan Anwar dengan judul mutiara Ilmu-ilmu al-Qur’an : Intisari Kitab al- Itqan fi ulum al-Qur’an al-Sayuti (Cet. I: Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999), h.416.
11 Mani’ Abd Halim Mahmud, Manhaj al-Mufassirin , diterjemahkan oleh Syahdianor dan Faisal  Saleh  dengan  judul Metodologi  Tafsir  :  Kajian  Komprehensif  Metode  Para  Ahli (Cet.  I; Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2006 ), h. 126-128.
Tafsir  ini  termasuk  dalam  bentuk  tafsir  bi  al-Ma’tsur,  karena  ia  banyak menggunakan  riwayat.  Ide  dan  gagasan  mufassir  hampir  tidak  ditemukan didalamnya.  Hal  ini  diperkuat  oleh  beberapa  literatur  yang  menyinggung  bahwa tafsir ini tergolong tafsir bi al-Ma’tsur. 12
Salah  satu  contoh  petikan  tafsir  al-Dur  al-Mantsur  fi  tafsir  al-ma’tsur dalam surah al-Baqarah /2 (3) sebagai berikut :
هلوق ىلاعت : نيذلا نونمؤي بيغلاب نوميقيو ةلاصلا اممو مهانقزر نوقفني ريرج نع ةداتق ىده نيقتملل لاق : مهتعن مهفصوو هلوقب نيذلا نونمؤي بيغلاب ا لآ ةي جرخأو نبا قحسا نباو ريرج نع نبا سابع يف هلوق نيذلا نونمؤي لاق : نوقدصي بيغلاب لاق : امب ءاج هنم ينعي نم الله جرخأو نبا ريرج نع نبا دوعسم يف هلوق نيذلا نونمؤي بيغلاب لاق : مه ونمؤملا ن نم برعلا لاق : و ناميلإا قيدصتلا و بيغلا ام باغ نع دابعلا نم رمأ ةنجلا انلاو ر امو ركذ الله يف نآرقلا مل نكي مهقيدصت كلذب نم لبق باحصأ باتكلا وأ ملع ناك مهدنع و نيذلا نونمؤي امب نأ لز كيلإ مه نونمؤملا نم لهأ باتكلا مث عمج نيقيرفلا لاقف كئلؤأ ىلع ىده ةيلآا جرخأو نبا ريرج نباو يبأ متاح نع يبأ ةيلاعلا يف هلوق نيذلا نونمؤي بيغلاب ق لا : للهاب هتكئلامو هلسرو مويلاو رخلآا هتنجو هرانو هئاقلو ةايحلاو دعب توملا جرخأو دبع نب ديمح نباو عريرج ن ةداتق يف هلوق نيذلا نونمؤي بيغلاب لاق : مآ اون ثعبلاب دعب توملا باسحلاو ةنجلاو رانلاو اوقدصو دوعومب الله يذلا دعو يف اذه نآرقلا جرخأو يتسطلا يف هلئاسم نع نبا سابع نأ عفان نب قرزلأا لاق هل : ينربخأ نع ق هلو زع و لج نيذلا نونمؤي بيغلاب لاق : ام باغ مهنع نم رمأ ةنجلا رانلاو لاق لهو فرعت برعلا كلذ ؟ لاق : معن
Dengan  memperhatikan contoh  penafsiran  tersebut  di  atas,  tergambar bahwa metode yang digunakan dalam penafsiran tersebut adalah membandingkan beberapa  pendapat   para ulama  dan riwayat,  di  samping  itu  makna kosa kata tak lupuk  dari  cara  kerja  tafsir  ini  nampak  bahwa  metode  yang  digunakanadalah metode muqaran di samping juga ijmali.
Selanjutnya  tentang  corak  Tafsir  ini,  karena  penafsirannya  banyak berdasarkan  riwayat  dan  pendapat  para  ulama,  tanpa  kelihatan  pemikirannya sendiri,  serta  tidak  menonjolnya  suatu  bidang  tertentu,  maka  tafsir  ini dikategorikan bercorak umum.
12 Ismail  .R.Al-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of  Islam diterjemahkan  oleh  Ilyas  Hasan  ( Cet.III;  t.tp:  Mizan,  2001),  h.  276.  Lihat  juga  Mochtar  Effendi, Ensiklopedi  Agama dan Filsafat (Cet.  I;  t.tp:  Percetakan  Universitas  Sriwijaya,  2001),  h.  162.  Lihat  jua  Departemen  Agama  RI, Ensiklopedia Islam di Indonesia (Jakarta: CV A nda Utama, 1992-1993), h. 76.
Sebagai  kesimpulan  dari  laporan  baca  ini  bahwa  situasi  politik  yang berkembang  saat  itu,  tidak  begitu  berpengaruh  bagi  perkembangan  tafsir  ketika itu. Kedua tafsir yang penulis uraikan dianggap cukup mewakili tafsir abad ini.

## D. Penutup
Kegiatan penafsiran ayat-ayat  Al-Qur’an dari abad ke abad tidak pernah berhenti  dan  mengalami  perkembangan  yang cukup  signifikan.  Karya tafsir yang muncul  Pada  abad  IX  diantaranya, Tafsīr Jalalayn Oleh  Jalaluddin  al-Mahally dan Jalaluddin al-Syayuti, Tafsīr Tanwīr al-miqbās min tafsīr Ibnu Abbās oleh al- fairuzabādi, Tafsīr al-Dūr al-Mantsūr fi tafsir al-ma’tsūr oleh Jalaluddi al-Sayūti. Setiap produk penafsiran al-Qur’an tersebut memiliki corak dan karakteristik yang berbeda-beda berdasarkan perbedaan tingkat inteligensi Penulisnya, kecenderungan  pribadi,  latar  belakang  pendidikan,  bahkan  perkembangan  ilmu pengetahuan dan kondisi masyarakat sosial yang mengitarinya.
Corak  dan  karakteristik  dari  setiap  tafsir  tersebut  adalah,  Tafsir Jalalayn menggunakan  metode ijmāli atau global, karena Ia  menafsirkan al-Qur’an  secara global  tanpa  uraian  panjang  lebar.  Kemudian  dari  segi  bentuk  termasuk  dalam kelompok tafsir bi al-ra’yi, serta memberikan gambaran penafsiran yang bercorak umum,  karena  dengan  memperhatikan  dominasi  pembahasannya  yang  tidak terfokus pada satu bidang.
Tafsīr  Tanwīr  al-miqbās  min  tafsīr  Ibnu  Abbās oleh  al-fairuzabādi, menggunakan  metode  ijmāli  dan  dengan  kategori  bentuk  tafsir  bi  al-Ma’tsūr. sementara Tafsīr al-Dūr al-Mantsūr fi tafsir al-ma’tsūr oleh Jalaluddin al-Sayūti, menggunakan  metode muqāran dan ijmali ,  dengan  bentuk  tafsir bi  al-ma’tsūr karena  Ia  banyak  menggunakan  riwayat  dan  pendapat  para  ulama,  serta  tidak menonjolkan  suatu  bidang  tertentu,  sehingga  tafsir  ini  dikategorikan  bercorak umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  Mustaqim,  Pergeseran  Epistemologi  Tafsir,  Cet.I;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008.
Ahmad  Izzan, Metodologi  Ilmu  Tafsir ,  Cet.I;  Bandung:  Tafkkur-Humaniora- IKAPI, 2007             .
al-Arnāut, Abd al-Qādir, Taqīm al-Tafsīr , Jalal al-Din Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad  al-Mahalli  wa  Jalal  Abd  al-Rahman  Ibn  Aby  Bakr  al- Suyuti,  al-Qur’an  al-Karim,  Tafsir  al-Imam  al-Jalalayn,  Dimasyq:  Dār Ibn Kasīr, 1400 H.
Departemen  Agama  RI, Ensiklopedia  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  CV  A  nda Utama, 1992-1993.
Ismail .R.Al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam diterjemahkan oleh Ilyas Hasan, Cet.III; t.tp: Mizan, 2001.
Jamāl al-Banna, Tafsir al-Qur’an al-Karīm Baina al-Qudamā wa al-muhdisīn, al- Qāhirah: Dār al-Fikr al-Islami, 2003.
Mani’  Abd  Halim  Mahmud, Manhaj  al-Mufassirin ,  diterjemahkan  oleh Syahdianor  dan  Faisal  Saleh  dengan  judul Metodologi  Tafsir  :  Kajian Komprehensif  Metode  Para  Ahli ,  Cet.  I;  Jakarta:  PT.Raja  Grafindo Persada, 2006.
Mochtar  Effendi, Ensiklopedi  Agama  dan  Filsafat ,  Cet.  I;  t.tp:  Percetakan Universitas Sriwijaya, 2001
Muhammad  bin  Alawi  al-Maliki  al-Hasni,  Zubdah al-itqan  fi  ulum  al-Qur’an diterjemahkan oleh Rosihan Anwar dengan judul mutiara Ilmu-ilmu al- Qur’an :  Intisari  Kitab  al-Itqan  fi  ulum  al-Qur’an  al-Sayuti,  Cet.  I:
Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999.
Muhammad  Husain  al-Zahabi, Tafsir  wa  al-Mufassirun ,  Juz  1,  Cet.VI;      Mesir: t.pt, 1416H/1990 M.
Nashruddin  Baidan, Wasan  baru  ilmu  tafsir ,Cet.I;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005.
Thameen  Ushama, Methodologies of The Qur’aniq Exegisis diterjemahkan   oleh Hasan  Basri  dan  Amroeni  dengan  judul Metodologi Tafsir  al-Qur’an  :
Kajian  Kritis  Obyektif  dan  Ko mprehensif ,Cet,  I;  Jakarta  :  Riora
Cita, 2000.