Vol. 3, No. 2,  July 2020 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI: ........................

## IMPLEMENTASI ILMU PENGETAHUAN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN SEBAGAI UPAYA MENGHADAPI TANTANGAN ZAMAN
Ardi Kumara Universitas Negeri Jakarta E-mail: ardikumara_1302619002@mhs.unj.ac.id

## Ayu Virnanda
Universitas Negeri Jakarta E-mail: ayuvirnanda_1302619025@mhs.unj.ac.id

## Lathifah Sekar Azmi
Universitas Negeri Jakarta E-mail: lathifahsekarazmi_1302619035@mhs.unj.ac.id

## Rintik Rizki Auliani
Universitas Negeri Jakarta E-mail: rintikrizkiauliani_1302619037@mhs.unj.ac.id
Received Revised Accepted 14 Juny 2020 20 April 2020 30 Mei 2020

## IMPLEMENTATION OF SCIENCE IN AL-QUR’AN PERSPECTIVE AS AN EFFORT TO FACING THE AGE CHALLANGE

## Abstract
Science is an important part of life. At present, science is the result of western civilization, so it is necessary that these scientists have only put forward the reason even the religious aspects are  ruled  out.  Therefore,  the  alignment  between  the  aspects  of  knowledge  and  religious aspects  of  Islam  is  needed  in  order  to  be  able  to  apply  knowledge  that  can  foster  a  Muslim enthusiasm to participate in future scientific development. This research uses library research methods.  In  Islam,  science  is  the  entire  system  of  human  knowledge  that  has  been standardized systematically, in Islam itself, the science developed is based on 3 pillars namely the  ontological  pillar  (which  is  the  subject  of  science),  the  Axiological  Pillar  (the  goal  of science) and the Epistemological Pillar (the way to achieve this knowledge).
Keywords: Implementation, Science , The Age, and the Qur'an
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….

## Abstrak
Ilmu pengetahuan adalah bagian yang penting bagi kehidupan.  Saat ini, ilmu pengetahuan merupakan  hasil  dari  peradaban  barat  sehingga  terkadang  ahli-ahli  ilmu  ini  memiliki kecenderungan  hanya  mengedepankan  akal  bahkan  aspek-aspek  agama  dikesampingkan. Oleh  karena  itu,  diperlukan  penyelarasan  antara  aspek  ilmu  pengetahuan  dan  aspek keagamaan  dalam  Islam  agar  dapat  mengaplikasikan  ilmu  pengetahuan  yang  ada  dengan baik serta dapat menumbuhkan kembali semangat keilmuan kaum Muslim untuk ikut andil dalam  perkembangan  keilmuan  kedepannya.      Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Dalam  Islam,  Ilmu  pengetahuan  adalah keseluruhan sistem pengetahuan manusia yang telah dibakukan secara sistematis, didalam agama islam sendiri ilmu pengetahuan dikembangkan berdasarkan pada 3 pilar yaitu pilar Ontologis  (  yang  menjadi  subjek  ilmu),  Pilar  Aksiologis  (tujuan  ilmu  pengetahuan)  dan Pilar Epistemologis (cara untuk mencapai ilmu pengetahuan tersebut).
Kata Kunci: Al-Qur'an , Implementasi , Ilmu Pengetahuan , dan Zaman .

## Pendahuluan
Dewasa  ini  ilmu  pengetahuan  telah  menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan manusia.  Setiap  lini  kehidupan  merupakan  peran  dari  hadirnya  ilmu  pengetahuan. Ilmu  pengetahuan  banyak  macamnya  sehingga  beragam  pula  kemajuan  yang dihasilkan.  Imam  Al-Ghazali  berusaha  menjelaskan  macam-macam  ilmu pengetahuan dalam Kitab Ihya’ al-Ulum al-Din yaitu; 1. Ilmu-ilmu lisan dan macam- macamnya; 2. Ilmu Mantiq (logika), mencakup tujuan, manfaat, objek bahasan, dan segi-segi  persamaannya  dengan  ilmu  Nahwu  (gramatika  bahasa  arab),  serta  bagian- bagiannya;  3.  Ilmu-ilmu  kognitif,  yaitu  aritmatika,  geometri,  retorika,  astronomi, musik, metrologi, dan dialektika; 4. Fisika; 5. Metafisika; 6. Ilmu-ilmu social (madan); 7. Ilmu Fiqh dan 8. Ilmu kalam. 1 Begitu banyaknya macam ilmu pengetahuan ini akan berbanding  lurus  dengan  kemajuan  kehidupan  terutama  dizaman  modern  ini. Menurut  penulis,  saat  ini  peradaban  barat  yang  mengambil  peran  dalam  kemajuan ilmu  pengetahuan  dalam  segala  bidang  sedangkan  muslim  belum  mendapatkan tempatnya.
Berbicara  terkait  ilmu  pengetahuan,  Khusnul  Khotimah  (2014)  menyatakan dalam  artikelnya  –dikutip  dari  M.  Damhuri-  terdapat  tiga  kelompok  Muslim  yang memandang  terkait  hal  tersebut.  Pertama,  kelompok  Muslim  apologetik:  kelompok ini menganggap ilmu pengetahuan modern bersifat netral atau universal. Upaya yang mereka  lakukan  ialah  melegitimasi  hasil-hasil  penemuan  ilmu  pengetahuan  dengan menyelaraskannya  dengan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  bersesuaian  dengan  teori-teori ilmu  pengetahuan  tersebut.  Kedua,  kelompok  yang  mengakui  ilmu  pengetahuan Barat,  tetapi  berusaha  mempelajari  sejarah  dan  filsafat  ilmuan  supaya  dapat menyaring  elemen-elemen  yang  bertentangan  dengan  islam.  Dan  yang  ketiga, Kelompok  yang  percaya  dengan  adanya  ilmu  pengetahuan  Islam  dan  berusaha membangun  islamisasi  di  seluruh  elemen  ilmu  pengetahuan  tersebut.2  Hal  ini membuktikan bahwa ada upaya kaum Muslimin untuk mencoba mencari esensi dari
1 Indra Ari Fajari, “Klasifikasi Ilmu Pengetahuan Menurut Imam Al - Ghazali” , Jurnal Kontemplasi 4, no. 1 (2016): 306.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
dari ilmu pengetahuan dalam Islam, sebagaimana yang dikatakan bahwa Islam adalah agama yang sempurna. 2
Dalam  makalah  ini,  penulis  akan  membahas  implementasi  ilmu  pengetahuan dalam  perspektif  Al-Qur’an.    Memahami  dan  mengimplementasikan  ilmu pengetahuan  dalam  perspektif  Al-Qur’an  menghadapi  tantangan  zaman  sangat penting  adanya.  Sebagaimana  kita  ketahui,  saat  ini  ilmu  pengetahuan  merupakan hasil  dari  peradaban  barat  sehingga  terkadang  ahli-ahli  ilmu  ini  memiliki kecenderungan  hanya mengedepankan akal bahkan aspek-aspek agama dikesampingkan.  Sedangkan,  Islam  adalah  agama  yang  sempurna  dimana  semua aspek  kehidupan  menjadi  objek  bahasan  yang  diterangkan  dalam  Islam 3 .  Hal  ini bertujuan  menumbuhkan  kembali  semangat  keilmuan  kaum  Muslim.  Dengan demikian,  kaum  Muslim  dapat  ikut  andil  dalam  perkembangan  keilmuan  dan  juga mengangkat  kembali  wajah  Islam  yang  dapat  memimpin  peradaban  dunia  yang selaras  dengan  keilmuannya.  Hal  ini  menarik  untuk  dibahas,  karena  konsep  ilmu pengetahuan  Muslim  saat  ini  masih  sangat  dipengaruhi  oleh pandangan  Barat yang erat  dengan  sekulerismenya.  Sebab  itulah,  kami  mengkaji  implementasi  ilmu pengetahuan  dalam  perspektif  Al-Qur’an  untuk  menghadirkan  konsep  ilmu pengetahuan  islam dalam upaya menghadapi tantangan zaman.
Apabila implementasi ini tidak diterapkan dengan baik maka umat Muslim akan senantiasa  tertinggal  dan  mudah  dikendalaikan  oleh  peradaban  barat  tanpa  filter yang  sesuai  dengan  syariat  islam.  Kemajuan  zaman  yang  semakin  pesat  akan mengadirkan  tantangan-tantangan  baru,  sehingga  perlu  disiapkan  umat  muslim dengan keilmuannya yang dapat bertahan dan menghadapi tantangan tersebut. Oleh karena  itu,  penting  akhirnya  menghadirkan  landasan,  dasar,  referensi  yang memberikan  penguatan  kepada  konsep  ilmu  pengetahuan  dalam  perspektif  Al- Qur’an.  Sehingga  studi  yang  kami  hadirkan  kali  ini  merupakan  studi  kepustakaan. Data  diperoleh  melalui  suatu  kegiatan  telaah  literatur  dengan  metode  analisis  isi. Kami  berusaha  sebaik  mungkin  merujuk  dari  sumber-sumber  primer  dalam melakukan  kajian  keilmuan  islam.  Tentunya  kami  sadari,  telah  banyak  penelitian yang  berusaha  mengangkat  tema  yang  serupa,  tetapi  kami  akan  mengkajinya  dari sudut  pandanng  normatif  dan  filosofis  dengan  merujuk  pada  Al-Qur’an,  hadis, pendapat ulama, dan juga hasil kajian dan literatur yang kredibilitas.

## Metode Penelitian
Tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  (library  research) yaitu  penelitian  yang  mengandalkan  bahan-bahan  kepustakaan  sebagai  sumber informasi untuk menjawab sekaligus memberikan penjelasan tentang Implementasi ilmu  pengetahuan  dalam  perpsektif  Al-Qur’an  menghadapi  tantangan  zaman. Tahapan  penelitian  yang  dilakukan  adalah  mengumpulkan  bahan-bahan  yang
2 Khusnul Khotimah, ”Paradigma dan Konsep Ilmu Pengetahuan dalam Al - Qur’an” , Jurnal Episteme 9, no.1 (2014): 68.
3 Ali Miftakhu Rosyad, “The IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
relevan, kemudian bahan-bahan tersebut akan dibaca, dikaji, dicatat dan kemudian dimanfaatkan  sebaik  mungkin.  Setelah  semua  tahapan  tuntas  barulah  data dianalisis  dengan  cara  analisis  isi  sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  implementasi dari konsep ilmu pengetahuan dalam perspektif Al-Qur’an dan Islam.

## Hasil dan Pembahasan Ilmu Pengetahuan
Ilmu pengetahuan adalah keseluruhan sistem pengetahuan manusia yang telah dibakukan  secara  sistematis.  Ilmu  pengetahuan  dilihat  sebagai  upaya  untuk menjelaskan  hubungan  antara  berbagai  hal  dan  peristiwa  dalam  alam  semesta  ini secara sistematis dan rasional (masuk akal). Asumsinya, segala sesuatu yang dilihat dalam  alam  semesta  ini  sebagai  sesuatu  yang  berdiri  sendiri-sendiri  sesungguhnya tidak  berdiri  sendiri-sendiri,  melainkan  ada  kaitannya  satu  sama  lain.  Lalu dijelaskan  bahwa  yang  satu  adalah  sebab  dari  yang  lainnya,  dan  yang  lain  adalah akibat  dari  yang  lainnya.  Maka,  ilmu  pengetahuan  dalam  rangka  ini,  dipahami sebagai  upaya  untuk  mencari  dan  menjelaskan  secara  sistematis  dan  masuk  akal sebab  dan  akibat  dari  berbagai  peristiwa  di  alam  semesta  ini.  Melalui  ilmu pengetahuan, berbagai peristiwa alam semesta dijelaskan secara kerangka teori atau hukum  ilmiah  yang  lebih  masuk  akal,  dan  lebih  bisa  dibuktikan  dengan  berbagai perangkat metodis yang berkembang kemudian sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan itu sendiri. 4
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  membawa  dampak  positif  bagi  kehidupan manusia. Dengan semakin luasnya ilmu yang  manusia punya telah banyak tercipta teknologi-teknologi  yang  membawa  kenyamanan  dan  kemudahan  bagi  kehidupan manusia itu sendiri.

## Ilmu Pengetahuan dan Islam
Ilmu  Pengetahuan  adalah  produk  manusia,  seperti  halnya  musik,  film, lukisan,  dan  produk  lainnya.  Setiap  produk  apapun  jenisnya,  pasti  membawa  tata nilai  dan  pandangan  hidup  atau  pandangan  dunia  dari  produsennya 5 .  Sebagai produk  manusia,  ilmu  pengetahuan  tidak  dapat  dikecualikan  atau  diistimewakan dalam artian ilmu pengetahuan lebih abstrak dan relatif tidak memiliki bandingan.
Ilmu  pengetahuan  Islam  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  dibangun  secara keseluruhan  berdasarkan  dan  merupakan  pengejawantahan  prinsip  tauhid  yang bersumber  pada  wahyu.  Dalam  islam,  setiap  bangunan  ilmu  pengetahuan  selalu berpijak pada tiga pilar utama dimana tiga pilar ini jelas harus dibangun dari prinsip tauhid  yang  tersari  dalam  kalimat  La  ilaha  illallah  dan  terdeskripsi  dalam  Rukun Iman dan Rukun Islam. Tiga pilar tersebut diantaranya Pilar Ontologis, Aksiologis, dan Epistemologis.
4 A. Sonnya Keraf & Mikhael Dua, Ilmu Pengetahuan Sebuah Tinjauan Filosofis, (Yogyakarta: Kanisius, 2001). h. 22-24.
5 Miftahul Fikri, “POLA WAHYU MEMANDU ILMU DALAM PENANAMAN AKIDAH AKHLAK GENERASI MILENIAL,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 2, Sept (2019): 76–91.
/view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….

## 1. Pilar Ontologis
Pilar  Ontologis  ,yakni  hal  yang  menjadi  subjek  ilmu,  Islam  harus  menerima realitas materiel maupun nonmaterial sebagaimana QS. Al-Haqqah (69) : 38-39. Yang artinya sebagai berikut. “Maka Aku bersumpah demi apa yang kamu lihat.” dan ” Dan demi apa yang tidak kamu lihat.”
Dalam  pandangan  islam,  makhluk  tidak  hanya  dibatasi  oleh  materiel  dan terindra, tetapi juga immaterial. Tatanan ciptaan atau makhluk terdiri atas tiga keadaan  fundamental,  yaitu  keadaan  materiel,  psikis  dan  spiritual.  Berbeda halnya dengan ilmu pengetahuan modern (barat) yang hanya menerima realitas materi  dan  pikiran  sebagai  dua  substansi  yang  sepenuhnya  berbeda  dan terpisah.
2. Pilar Aksiologis
Pilar  Aksiologis  berkaitan  dengan  tujuan  ilmu  pengetahuan  dibangun  atau dirumuskan.  Tujuan  utama  ilmu  pengetahuan  Islam  adalah  mengenal  Sang Pencipta  melalui  pola-pola  ciptaan-Nya,  sebagaimana  Q.S  Al-Imran  (3)  : 191.yang artinya: “(yai tu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka pel iharalah kami dari siksa neraka.” Tujuan  ilmu  pengetahuan  Islam  adalah  mengetahui  watak  sejati  segala sesuatu sebagaimana yang diberikan oleh Tuhan. Ilmu pengetahuan Islam juga bertujuan  untuk  memperlihatkan  kesatuan  hukum  alam,  hubungan  seluruh bagian dan aspeknya sebagai refleksi dari kesatuan prinsip Ilahi.
3. Pilar Epistemologis Pilar  Epistemologis  berkaitan  dengan  bagaimana  atau  dengan  apa  kita (manusia) mencapai pengetahuan tersebut. Manusia memperoleh pengetahuan dari  berbagai  sumber,  yakni  pendengaran,  pengelihatan,  dan  sumber  lainnya. Akan  tetapi,  sumber  dari  segala  sumber  pengetahuan  tidak  lain  adalah  Tuhan Yang  Maha  Mengetahui.  Salah  satu  sumber  pengetahuan  adalah  Al-Qur’an. Meski  bukan  kitab  sains,  Al-Qur’an  memiliki  fungsi  petunjuk  kepada  umat manusia secara keseluruhan sebagaimana dinyatakan dalam Q.S Al-Baqarah (2)
: 185. yang artinya: “(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang  hak  dan  yang  bathil).  Karena  itu,  barangsiapa  di  antara  kamu  hadir  (di negeri  tempat  tinggalnya)  di  bulan  itu,  maka hendaklah  ia  berpuasa  pada  bulan itu,  dan  barangsiapa  sakit  atau  dalam  perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari- hari  yang  lain.  Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki kesukaran  bagimu.  Dan  hendaklah  kamu  mencukupkan  bilangannya  dan hendaklah  kamu  mengagungkan  Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.” (Q.S Al -Baqarah (2) : 185)
Al-Qur’an juga berfungsi sebagai penerang bagi seluruh umat manusia tanpa pandang  bulu,  sebagaimana  Q.S  Al-Imran  (3)  :  138.  Artinya “(Al  Quran)  in i
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
adalah  penerangan  bagi  seluruh  manusia,  dan  petunjuk  serta  pelajaran  bagi orang- orang  yang  bertakwa” . Fungsi  petunjuk  Al-Qur’an  ini  juga  berlaku  bagi kontruksi ilmu pengetahuan dengan memberi petunjuk tentang prinsip-prinsip sains,  yang  selalu  dikaitkan  dengan  pengetahuan  metafisik  dan  spiritual. Artinya dalam epistemology Islam, wahyu  dan Sunnah  dapat dijadikan sebagai sumber inspirasi bagi bangunan ilmu pengetahuan. 6
Islam hadir dengan menuntun manusia pada sumber pengetahuan lain dengan berbagai  tujuan  baru,  yaitu  demi  lahirnya  tradisi  intelektual-induktif.  Dalam  Al- Qur'an  surah  Al  Fusilat(41):  52,  Allah  berfirman  yang  artinya: “ Kami  akan memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan)  Kami  di  segala  wilayah bumi  dan  pada  diri  mereka  sendiri,  hingga  jelas  bagi  mereka  bahwa  Al  Quran  itu adalah  benar.  Tidakkah  cukup  bahwa  sesungguhnya  Tuhanmu  menjadi  saksi  atas segala sesuatu? ”
Allah menampakkan tanda-tanda kebesarannya dalam pengalaman lahir batin. Hal  tersebut  merupakan  pengembaraan  manusia  dalam  upaya  memunculkan  dan memgembangkan  potensi  jiwa  intelektual  mereka  yang  bernuansa  islami.  Banyak ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  menunjukkan  kebesarannya  melalui  kejadian-kejadian alam  maupun  keberagaman  yang  ada  sehingga  menggerakkan  manusia  untuk mencari tahu melalui pengembangan intelektual mereka. Manusia diciptakan Allah dengan potensi mencari tahu rahasia alam raya. Selain itu, Allah menciptakan alam sehingga  mengantar-kan  manusia  untuk  memanfaatkan  alam  yang  telah ditundukan  Tuhan.  Usaha  untuk  memanfaatkan  alam  tersebut  kini  kita  kenal dengan teknologi. Dalam bahasa Arab, alam berasal  satu akar kata dengan ilmu dan alamah  (alamat,  pertanda).  Sehingga  jagat  raya  dapat  diartikan  sebagai  pertanda adanya Allah SWT Yang Maha Pencipta. Sebagai pertanda adanya Tuhan, jagat raya ini  disebut  ayat-ayat  yang  menjadi  sumber  ajaran  dan  pelajaran  bagi  manusia. Pelajaran  yang  dapat  diambil  dari  pengamatan  terhadap  alam  semesta  ialah keserasian, keharmonisan, dan ketertiban.
Dalam  sudut  pandang  ilmu  pengetahuan,  Al-Quran  merupakan  sumber  ilmu yang luar biasa. Ketika Al Quran pertama kali diturunkan, telah menegur kekeliruan yang dilakukan manusia. Pada era Jahiliyah, berhala-berhala banyak diciptakan dan disembah  sebagai  tuhan.  Ketika  informasi  yang  bertentangan  dengan  keyakinan mereka  muncul,  masyarakat  terkejut.  Informasi  tersebut  mengatakan  manusia diciptakan  secara  berproses  dari  segumpal  darah  kemudian  diciptakan  menjadi manusia  yang  kemudian  lahir  ke  dunia.  Agar  manusia  belajar  mencari  dan  me- ngembangkan  ilmu  dengan  cara  membaca,  mencoba,  memperhatikan,  menyelidiki dan  merumuskan  suatu  teori,  semuanya  haruslah  dilakukan  denganberdasa  pada keimanan.  Dengan  menyebut  nama  Tuhan  atau  mengucap  bismi  rabbika  allazi khalaq  (membaca  dan  belajar  dengan  nama  Tuhanmu  Yang  Menciptakan).  Jika
6 Purwanto,  A.  Buku “Ayat -Ayat  Semesta: Sisi-sisi  Al- Qur’an  Yang  Terlupakan” .  2015. Penerbit  Mizan (PT Mizan Pustaka). Bandung 40294. Hal 185-193.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
ditelaah ada banyak ayat Al Quran yang berbicara mengenai alam. Kurang lebih 750 ayat  Al  Quran  berisi  tentang  jagad  raya  beserta  fenomenanya 7 ,  dan  tersurat  juga dalam Al Quran bahwa alam ini diciptakan dan ditundukkan Allah untuk manusia. 8 Oleh  karena  itu  erat  kaitanny  antara  Islam  dengan  Ilmu  Pengetahuan. Sebagaimana  Islam  hadir  yang  mendeklarasikan  sebagai  agama  yang  sempurna maka  Islam  juga  memiliki  sudut  pandang  tersendiri  dalam  memaknai  ilmu pengetahuan.  Hal  ini  dapat  mematahkan  para  kaum  sekularis  yang  menganggap ilmu pengetahuan dan agama dalam hal ini Islam tidak dapat berjalan beriringan. Ayat-ayat Al-Quran terkait Ilmu Pengetahuan
1. Penciptaan Alam Semesta
Al-Quran menunjukkan mengeani proses yang mendasari formasi alam semesta yang menghasilkan komposisi planet yang terhampar di jagat raya ini dalam firman berikut:
“kemudian Dia menuju langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya  dan  kepada  bumi:  “Datanglah  kamu  keduanya  menurut  perintah -Ku dengan  suka  hati atau  terpaksa.”  Keduanya  menjawab:  “Kami  datang  dengan  suka hati.”  Maka Dia menjadikannya  tujuh  langit  dalam  dua  masa  dan  Dia  mewahyukan pada  tiap-tiap  langit  urusannya.  Dan  Kami  hiasi  langit  yang  dekat  dengan  bintang- bintang  yang  cemerlang  dan  Kami  memeliharanya  dengan  sebaik-baiknya. Demikianlah  ketentuan  Yang  Mahaperkasa  lagi  Maha  Mengetahui.” (QS  Fushshilat [41]: 11-12).
Selain itu, ada lagi petunjuk tentang proses penciptaan alam semesta dalam firman  berikut: “Dan  apakah  orang -orang  yang  kafir  tidak  mengetahui  bahwasanya langit  dan  bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu,  kemudian  Kami pisahkan  antara  keduanya.  Dan  dari  air  Kami  jadikan  segala  sesuatu  yang  hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?” (QS Al-Anbiya [21]: 30). 9

## 2. Lapisan Bumi
“Allah -lah  yang  menciptakan  tujuh  langit  dan  seperti  itu  pula  bumi.  Perintah  Allah berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu,  dan  sesungguhnya  Allah  ilmu-Nya  benar- benar  meliputi  segala  sesuatu.” (At-Thalaq: 12).
Dari  ayat  ini  kita  bisa  menyimpulkan  bahwa  maksud  dari  tujuh  bumi  adalah tujuh lapisan pembentuk bumi. Pada zaman modern, terungkap fakta ilmiah bahwa bumi mempunyai tujuh lapisan.
1) Atmosfer, yaitu udara yang menyelimuti planet bumi.
7 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
8 Yedi Purwanto, “Islam Mengutamakan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi”, Jurnal Sosioteknologi 22, (2011): h. 1046.
9 Afzalur Rahman, Ensiklopedia Ilmu dalam Al- Qur’an: RujukanTerlengkap Isyarat -Isyarat Ilmiah dalam AL- Qur’an. (Bandung: Mizan, 2007), h. 67-68.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
2) Hidrosfer,  yaitu  lapisan  air  yang  berada  di  permukaan  bumi  dam  meliputi perairan tawar dan asin.
3) Lapisan  Sial.  Lapisan  ini  tersusun  dari  silisium  dan  alumunium.  Disebut  juga kerak bumi yang bersifat bebatuan.
4) Lapisan Sima. Lapisan ini tersusun dari silisium dan magnesium.
5) Lapisan Sima berfasa besi.
6) Inti cair bumi.
7) Inti padat bumi. 10

## 3. Bulan sebagai Penunjuk Waktu bagi Manusia
Allah  berfirman, “Dialah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan bercahaya  dan  ditetapkan-Nya  manzilah-manzilah  (tempat-tempat)  bagi  perjalanan bulan  itu,  supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan  (waktu).” (Yunus: 5).
“Dia  menyingsingkan  pagi  dan  menjadikan  malam  untuk  beristirahat,  dan (menjadikan) matahari dan bulan untuk perhitungan….” (Al-An’am: 96).
“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tanda- tanda waktu bagi manusia…” (Al-Baqarah: 189).
“Sesungguhnya  bilangan  bulan  pada  sisi  Allah  adalah  dua  belas  bulan,  dalam ketetapan  Allah  di  waktu  Dia  menciptakan  langit  dan  bumi,  di  antaranya  empat bulan haram.” (At-Taubah: 36).
Ayat-ayat  diatas  menunjukkan  bahwa  Allah  telah  menjadikan  matahari  dan bulan  sebagai  standar  perhitungan  waktu  hari,  bulan,  dan  tahun  bagi  manusia. Dengan  begitu,  manusia  dapat  mengetahui  posisi  mereka,  kapan  dan  dimana. Penelitian-penelitian  astronomis  telah  membuktikan  bahwa  bulan  berputar mengelilingi bola bumi sekali dalam sebulan. Ia juga berputar pada porosnya dalam masa yang sama dengan masa revolusinya tersebut. 11

## 4. Matahari penyebab Bayangan
“Tidakkah  engkau memperhatikan  (penciptaan)  Tuhanmu,  bagaimana  Dia memanjangkan bayangan? Sekiranya Dia menghendaki niscaya Dia jadikan bayangan itu  tetap.  Lalu,  Kami  jadikan  matahari  sebagai  petunjuk,  kemudian  Kami  menarik (bayangan) itu kepada Kami sedikit demi sedikit.” (Al-Furqan: 45-46).
Ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  matahari  adalah  sebab  pertama  terjadinya fenomena  bayangan.  Bila  bukan  karena  matahari,  takkan  ada  bayangan.  Gerakan bayangan diatas permukaan bumi adalah bukti Gerakan semu matahari dari timur ke barat. Allah menahan bayangan secara perlahan, dan disisi lain membentangkan cahaya.  Itulah  bukti  perputaran  bumi. “Kemudian  Kami  menarik  (bayangan)  itu kepada  Kami  sedikit  demi  sedikit.” Artinya,  Kami  menurunkan  bayangan  sedikit demi sedikit, tidak sekaligus dan sekali waktu. Semakin bertambah tinggi matahari, bayangan di sisi barat akan semakin berkurang.
Allah  sanggup  memanjangkan  bayangan  terhadap  matahari  sehingga  terjadi gerhana  matahari  total.  Allah  Maha  mampu  menjadikan  bayangan  itu  tetap,  yaitu
10 Nadiyah Thayyarah, Buku Pintar Sains dalam Al- Qur’an, (Jakarta: Zaman, 2013), h.468-469.
11 Ibid., h. 429-430.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
dengan  menghentikan  gerak  matahari.  Akibatnya,  muncullah  gerhana  matahari total saat matahari kehilangan sinarnya dan bumi diselimuti kegelapan. 12

## 5. Angin
“Allah,  Dialah  yang  mengirim  angin,  lalu  angin  itu  menggerakkan  awan  dan  Allah membentangkannya  di  langit  menurut  yang  dikehendaki-Nya,  dan  menjadikannya bergumpal-gumpal;  lalu  kamu  lihat  hujan  keluar  dari  celah-celahnya,  maka  apabila hujan itu turun mengenai hamba-hamba-Nya yang dikehendaki-Nya, tiba-tiba mereka menjadi gembira.” (Al-Rum: 48).
Hasil penelitian modern menyatakan ada beberapa jenis angin dalam kaitannya dengan awan mendung.
1) Angin  tugasnya  hanya  sebatas  merangsang  permukaan  air  untuk  menciptakan titik-titik air di atas gelombang air.
2) Angin  bertugas  membawa  dan  mengangkat  awan  dan  uap  air  ke  lapisan  atas atsmosfer.
3) Angin yang bertugas menuntun dan menjalankan awan, lalu mengakumulasikannya.
4) Angin yang bertugas mengurai awan mendung menjadi hujan dan menbaginya ke tempat-tempat di bumi.
Dalam surah al-Dzariyat, Allah membagi jenis angin seperti yang sekarang dikenal oleh  ilmu  modern. “Demi  (angin)  yang  menerbangkan  debu,  yang  mengandung hujan, yang berjalan dengan mudah, dan yang membagi- bagi urusan.” (Al-Dzariyat: 1- 4).
“Dialah Tuhan yan g menjadikan kamu dapat berjalan di daratan, (berlayar) di lautan. Sehingga  apabila  kamu  berada  di  dalam  bahtera,  dan  meluncurlah  bahtera  itu membawa  orang-orang  yang  ada  di  dalamnya  dengan  tiupan  angin  yang  baik,  dan mereka bergembira karenanya, datanglah angin badai, dan (apabila) gelombang dari segenap penjuru menimpanya,….” (Yunus: 22).
Ayat diatas mengisyaratkan adanya hubungan langsung antara tiupan angin dan terbentuknya  gelombang  laut.  Para  ahli  ilmu  kelautan  mengatakan  terbentuknya gelombang  laut  disebabkan  oleh  tiga  hal  yang  memengaruhi  iklim,  yaitu  angin, pergerakan  pasang  surut  air,  dan  gempa. “Jika  Dia  menghendaki,  Dia  akan menghentikan angin, sehingga jadilah (kapal- kapal) itu terhenti di permukaan laut.” (Asy-Syura:  33).  Ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  gelombang  laut  takkan  muncul Ketika  angin  dalam  keadaan  tenang.  Para  ilmuwan  menyimpulkan  bahwa gelombang  laut  tidak  akan  ditemukan  di  daerah-daerah  khatulistiwa  sehingga membuat  kapal  layar  tidak  bergerak.  Hal  itu  disebabkan  oleh  tingginya  tekanan udara di daerah tersebut. 13
12 Ibid., h. 457-458.
13 Ibid., h.507-512.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….

## 6. Perahu Layar dan Kapal Laut
اًميِحَر ْمُكِب  َناَك ۥُهَّنِإ ۚ ٓۦِهِلْضَف نِم ۟اوُغَتْبَتِل ِرْحَبْلٱ ىِف َكْلُفْلٱ ُمُكَل ىِجْزُي ىِذَّلٱ ُمُكُّبَّر “Tuhan -mu  adalah  yang  melayarkan  kapal-kapal  di  lautan  untukmu,  agar  kamu mencari  sebahagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Dia  adalah  Maha  Penyayang terhadapmu.” (QS Al-Isra’ [17]: 66).
Dalam  Bahasa  Al-Quran,  berjalannya  kapal  adalah  akibat  digerakkan  Tuhan. Pertanyaannya,  bagaimana  Tuhan  melakukannya?  Dalam  sudut  pandang  alam, Tindakan  Tuhan  ini  dimediasi  oleh  medium  apa  dan  dengan  mekanisme bagaimana? Al-Quran menyatakan bahwa kapal bergerak karena tiupan angin.
اَهِب ۟اوُحِرَفَو ٍةَبِّيَط ٍحيِرِب مِهِب  َنْيَرَجَو ِكْلُفْلٱ ىِف ْمُتنُك اَذِإ ٓ ىَّتَح ۖ ِرْحَبْلٱَو  ِّرَبْلٱ ىِف ْمُكُرِّيَسُي ىِذَّلٱ َوُه “Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dapat berjalan di daratan, (berlayar) di lautan. Sehingga  apabila  kamu  berada  di  dalam  bahtera,  dan  meluncurlah  bahtera  itu membawa  orang-orang  yang  ada  di  dalamnya  dengan  tiupan  angin  yang  baik,  dan mereka bergembira karenanya,” (Yunus: 22).
Kapal  dapat  berjalan  karena  tiupan  angin,  karenanya  pada  kapal  dilengkapi layar  yang  dapat  menangkap  angin  dan  kapal  demikian  disebut  kapal  atau  perahu layar.  Layar  berfungsi  menangkap  angin,  dalam  arti  layar  mewakili  tubuh  atau bagian kapal yang dapat didorong angin. Semakin lebar layar, semakin banyak angin ditangkap  atau  semakin  banyak  bagian  kapal  yang  diodrong  angin  sehingga  kapal semakin cepat berjalan.
Selain karena terpaan angin dahsyat dan gelombang air laut yang besar, kapal juga dapat  tenggelam  karena  kebanyakan  muatan.  Unutk  menghindari  itu,  kapal  harus dirancang dengan tepat.
َنوُقَرْغُّم مُهَّنِإ ۚ اوُمَلَظ  َنيِذَّلا يِف يِنْبِطاَخُت  َلََو اَنِيْحَوَو اَنِنُيْعَأِب َكْلُفْلا ِعَنْصاَو ا َمَك ْمُكنِم ُرَخْس َن اَّنِإَف اَّنِم اوُرَخْسَت نِإ َلاَق ۚ ُهْنِم اوُرِخَس ِهِمْوَق نِّم ٌ َلََم ِهْيَلَع َّرَم اَمَّلُكَو َكْلُفْلا ُعَنْصَيَو َنوُرَخْسَت
“Dan  buatlah  bahtera  itu  dengan  pengawasan  dan  petunjuk  wahyu  Kami,  dan janganlah  kamu  bicarakan  dengan  Aku  tentang  orang-orang  yang  zalim  itu; sesungguhnya  mereka  itu  akan  ditenggelamkan.  Dan  mulailah  Nuh  membuat bahtera.  Dan  setiap  kali  pemimpin  kaumnya  berjalan  meliwati  Nuh,  mereka mengejeknya. Berkatalah Nuh: "Jika kamu mengejek kami, maka sesungguhnya kami (pun) mengejekmu sebagaimana kamu sekalian mengejek  (kami).” (QS Hud [11]: 37- 38).
Rekayasa  kapal,  itulah  tugas  kita.  Nabi  Nuh  a.s.  adalah  orang  pertama  yang tercatat  diajari  merancang  dan  membuat  kapal.  Dengan  demikian,  kita  harus mempelajari “manuskrip” rancangan kapal Nabi Nuh a.s. 14
14 Agus Purwanto, Nalar Ayat-Ayat  Semesta: Menjadikan Al- Qur’an sebagai Basis Konstruksi Ilmu Pengetahuan, (Bandung: Mizan, 2015), h.185-192.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….

## 7. Teknologi
Firman  Allah  yang  berkaitan  tenang  teknologi  di  antaranya  dalam  surat  al- Anbiya  80-81: “ Dan  telah  Kami ajarkan kepada  Daud  baju  perisai  untuk  kamu,  guna memeliharamu  dalam  peperangan,  maka  tidakkah  kamu  bersyukur?  Dan  bagi Sulaiman,  angin  yang  kencang  tiupannya  yang  menghembus  ke  negeri  yang  telah Kami berkati, dan Kami mengetahui tentang seg ala sesuatu”.
Di  dalam  ayat  tersebut  dinyatakan  bahwa  Nabi  Daud  as  diberitahu  oleh  Allah SWT  tentang  pembuatan  baju  pelindung  yang  dapat  digunakan  dalam pertempuran.  Dari  pelajaran  yang  disampaikan  Allah  kepada  Nabi  Daud  ini  dapat kita  lihat  perkembangan  pembuatan  baju  besi  yang  dirancang  khusus    untuk  para prajurit dalam peperangan yang mereka hadapi baik itu berupa topi besi, rompi anti peluru  dan  sebagainya,  ini  merupakan  pengembangan  dari  teknologi  yang  telah berabad-abad Allah ajarkan kepada nabi-Nya.
Begitu juga Nabi Sulaiman as, Allah telah menundukkan angin baginya, hingga ia  dapat  melawat  ke  negeri  sekitarnya.  Dari  gambaran  yang  Allah  tunjukkan,  kita bisa  melihat  perkembangannya  saat  ini  berapa  banyak  peralatan  canggih  yang dikembangkan  hampir  dari  semuannya  menggunakan  tenaga  angin  seperti  kapal layar, kincir angin dan alat-alat berat sejenisnya. (Mutia, 2007). 15

## Tantangan Konsep Ilmu Pengetahuan dalam Islam
Ilmu  pengetahuan  dan  agama  islam  kerap  kali  dipertentangkan  bahkan terkadang  menimbulkan  distorsi.  Hal  tesebut  terjadi  karena  adanya  pemahaman bahwa  sains  atau  ilmu  pengetahuan  bersifat  rasional,  empiris,  positif,  dapat diobservasi,  terukur,  dan  dapat  di  uji.  Di  sisi  lain,  banyak  yang  memiliki  paham bahwa  agama  bersifat  ghoib,  supranatural,  tidak  empiris,  melampaui  fisik,  dan metapositif. Sehingga banyak yang menganggap agama sebagai sesuatu yang besifat metafisik,  metapositif  dan  metaempiris  (Rosyidi  dan  Esha,  2009:64).  Dalam perkembangannya  muncul  pandangan-pandangan  sekularisme  yang  memisahkan sains  dan  agama  dengan  dalih  keduanya  tidak  ada  kesatuan  sehingga  tidak  dapat saling melengkapi atau menguatkan.
Tantangan terhadap Ilmu pengetahuan dengan atau tanpa konsep islam telah memiliki  tantangannya  tersendiri.  Apabila  kita  tarik  kepada  konsep  Islam  sudah tentu tantangan tersebut pun akan ada pula pada ilmu pengetahuan dengan konsep Islam  atau  menurut  pandangan  Al-Qur’an.  Namun,  yang  akan  menjadi perbedaannya adalah ada konteks yang dapat berusaha diselesaikan melalui opsi Al- Qur’an,  Hadist,  dan  referensi  dari  ulama-ulama.  Sehingga  yang  menjadi  tantangan utama  konsep  ilmu  pengetahuan  dalam  Al-Qur’an  atau  Islam  adalah  mampu menyelaraskan  Al-Qur’an  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah  yang  berkaitan dengan  ilmu  pengetahuan  dan  juga  menghadapi  tantangan  yang  dihadirkannya. Menurut  Islam,  inti  agama  adalah  penerimaan  doktrin  dan  pengamalan  nyata agama dalam semua domain kehidupan dan pikiran manusia. Ini bararti penciptaan sains  oleh  seorang  Muslim  mestilah  berkaitan  secara  signifikan  dengan  ke-Esaan Tuhan.
15 Mutia, “Teknologi Dalam Al-Qur’an”, Jurnal Islam Futura VI , no. 2 (2007): h. 72-73.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
Hal  yang  mendasar  sekaligus  nilai  sentral  dalam  Islam  ialah  beriman  dan beramal.  Sehingga  tidak  ada  gunanya  apabila  seorang  beriman  namun  dalam kehidupannya sama sekali tidak berbuat sesuatu untuk kepentingan umat manusia. Oleh  Karena  itu,  dalam  upaya  menjawab  dasar  dan  nilai  sentral  dalam  kehidupan maka  Alquran  telah  menyatakan  bahwa  Allah  tidak  akan  mengutus  Nabi Muhammad Saw (ajaran Islam) kecuali  menjadi rahmat bagi seluruh alam semesta. Poin  utama  disini  ialah    ajara  Islam  merupakan  ajaran  yang  hadir  bukan  hanya untuk  interaksi  seoarang  hamba  dengan  Tuhannya  tetapi  juga  memberikan rahmatnya  bagi  alam  semesta,  sebagaimana  yang  difirmankan  Allah  SWT.,  dalam Q.S.  Al-Anbiya(21)  ayat  107  yang  artinya: ”dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu (Muhammad), melainkan untuk (me njadi) rahmat bagi semesta alam”.
Kata rahmat memberikan penegasan bahwa kedatangan risalah agama sama sekali  bukan  untuk  membuat  kehidupan  manusia  menjadi  susah  (haraj).  Justru menjadi  wujud  kasih  sayang  dari  Allah  Swt.,  untuk  lebih  memanusiakan  manusia dengan  berbagai  kemudahan  dari-Nya.  Karena  akhirnya  sekulerisme  sama  sekali tidak  akan  bisa  menghasilkan  kebaikan  ideal  bagi  manusia  dan  justru  akan menjatuhkan  kehidupan  kepada  drajat  yang  amat  hina.  Oleh  karena  itu,  manusia harus  dikembalikan  kepada  misi  utamanya  yaitu  menggunakan  secara  optimal rasionalitas  untuk  meningkatkan  kehidupannya.  Tetapi  dalam  penggunaan rasionalitas  itu  harus  dibimbing  nilai-nilai  Ilahi. 16 Sehingga,  ilmu  pengetahuan semestinya  memiliki  kesatuan  dan  kepaduan  dengan  Islam  tidak  seperti  yang digaungkan  golongan  sekularis  bahwa  sains  atau  ilmu  pengetahuan  tidak  dapat disatukan
Hal  ini  diperlukan  karena  agama  Islam  mulai  tergradasi  dari  kehidupan, sehingga  penerepannya  hanya  sebatas  ibadah  antara  hamba  dan  tuhan.  Tentunya hal  ini  berbeda  dengan  Islam  yang  memiliki  aturan  yang  lengkap  dan  kompleks, Islam  telah  mengatur  hubungan  dengan  tuhan  dan  juga  mengatur  hubungan dengan  manusia  bahkan  seluruh  alam.  Apabila  kita  tarik  ulur  ke  masa  keemasan Islam,  Islam  telah  berjasa  dalam  kemajuan  peradaban  barat  saat  ini.  Tetapi sayangnya islam juga ikut dianggap memikul  kesalahan karena pola pikir teokratik yang merupakan bagian kelam sejarah peradaban barat dengan agama yang mereka anut,  padahal  itu  merupakan  urusan  mereka  dengan  agamanya  bukan  dengan Islam.  Sehingga  hal  ini  menjadi  tantangan  sekaligus  beban  sejarah  yang  harus dipikul umat beragama khususnya Islam dalam mengembangkan Ilmu pengetahuan yang  berlandaskan  atau  bersumber  dari  agama  Islam.  Di  dalam  bukunya  Prof.  Dr Hamka  mengatakan  ketika  ilmu  dikembangkan  dari  sudut  menapun  atau  pintu masuk  manapun  kita  pasti  terhenti  atau  tertumbuk  pada  suatu  kenyataan  bahwa akan adanya Sang Maha Pengatur dan sudah tentu ada keterlibatan-Nya. 17
Selain tantangan dari luar atau eksternal, tentunya di dalam agama Islam itu sendiri  masih  banyak  hal  yang  menjadi  tantangan.  Umat  Muslim  yang  tergerak untuk  sampai  menerapkan,  mengambangkan,  atau  bahkan  mencetuskan  ilmu
16 Marlian Arif Nasution, “Filsafat Sains dalam Perspektif Pemikiran Islam”, Jurnal Al-Lubb 1, no. 1 (2016): h. 50.
17 Hamka, Falsafah Ketuhanan, (Depok: Gema Insani, 2017), h. 23-27.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
pengetahuan dengan berkonsep dari Al-Qur’an atau Islam itu masih sangat sedikit. Kebanyakan  umat  muslim  masih  terlena  dan  terbawa  arus  dengan  ilmu pengetahuan  prodak  peradaban  barat  dan  merasa  cukup  dengan  hal  tersebut. Sedangkan  ditengah  perekembangan  zaman  yang  begitu  cepat  dibutuhkan  upaya pengembangan  dan  penyesuian  ilmu  pengetahuan  supaya  tetap  relevan  dan  dapat bermanfaat.  Sehingga  terjadi  stagnansi  atau  kemandegan  di  tengah  umat  Muslim era  modern  ini.  Agama  Islam  benar-benar  hanya  diterapkan  untuk  keperluan hubungan vertikal dengan Sang Pencipta, sedangkan urusan ke sesama manusia dan makhluk hidup lain kita terkadang hanya menelan mentah-mentah dari peradaban barat.

## Sikap dan penerapan ilmu pengetahuan dalam islam
1. Mengambil  manfaat  dari  ilmu  pengetahuan  dalam  rangka  mengabdi  kepada Allah
Ilmu harus  dikembangkan untuk  mengambil  manfaat  dalam rangka mengabdi kepada  Allah,  sebab  Allah  swt,  telah  menundukkan  segala  apa  yang  ada  di langit dan di bumi untuk kepentingan manusia. 18 setiap ilmu pastilah memiliki berbagai manhaat yang baik bisa dirasakan secara langsung maupun dirasakan dalam  jangka  panjang.  Namun  pada  nyatanya  tak  sedikit  pula  manffat  ilmu yang masih belum bisa dirasakan dikarenakan oleh ilmu itu sendiri yang belum berkembang, kaerna itulah kita harus menegmbangkan ilmu tersebut agar bisa diambil  manfatnya,  dan  dalam  peoses  pengambilan  manfaat  ilmu  tersebut haruslah diimbangi dengan niat untuk menfbdi kepada Allah SWT semata.
2. Menerapkan ilmu pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari Setiap ilmu pengetahuan yang kita terapkan dalam kehidupan sehari-hari akan membantu  kita  baik  dalam  urusan  duniawi  maupun  urusan  akhirat  hal  ini sejalan dengan Hadist "Barang siapa menginginkan soal-soal yang berhubungan dengan  dunia,  wajiblah  ia  memiliki  ilmunya;  dan  barang  siapa  yang  ingin (selamat  dan  berbahagia)  di  akhirat,  wajiblah  ia  memiliki  ilmunya  pula;  dan barang  siapa  yang  menginginkan  kedua-duanya,  wajiblah  ia  memiliki  ilmu kedua-keduanya pula" (HR.Bukhari dan Muslim)
3. Memberikan kebermanfatan dari ilmu pengetahuan yang kita miliki Dalam QS. Fushilat (46:7) Allah berfirman :
Artinya  :  Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal  yang  saleh  maka  (pahalnay) untuk dirinya sendiri dan barang siapa yang berbuat jahat maka (dosanya) atas
18 Baso Hasyim, “Islam dan Ilmu Pengetahuan”, Jurnal  Dakwah Tabligh 14, no. 1 (2013): 127-139.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
dirinya  sendiri;  dan  sekali=kali  tidaklah  Tuhanmu  menganiaya  hamba- hamba(Nya).
Setiap  ilmu  pengetahuan  yang  memberikan  kebermanfaatan  maka  setidaknya akan  mengalirkan  kebaikan  bagi  dirinya  sendiri  dan  juga  orang-orang disekitarnya, Begitu pula dengan ilmu pengetahuan yang merusak maka dirinya sendiri pula akan dirusak oleh ilmunya.
4. Tidak merusak lingkungan dengan ilmu pengetahuan Allah  sangatlah  tidak  melarang  umatnya  untuk  merysak  bumi  sebagaimana firman Allah dalam surat Al-A’raaf ayat 7
Artinya : Dan janganlah kamu menbuat kerusakan dimuka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya  dan  berdo’alah  kepada -Nya  dengan  rasa  takut  (tidak  akan diterima)  dan  harapan  (akan  dikabulkan).  Sesungguhnya  rahmay  Allah  sangat dekat kepada Orang-Orang yang berbuat baik.
Berdasarkan  ayat  tersebut  maka  kita  haruslah  menjaga  lingkungan  dan  tidak boleh merusak lingkungan yang telah Allah berikan apaun alasannya termasuk untuk ilmu pengetahuan.
5. Menstandarisasi  ilmu  dengan  Al-quran  dan  alhadist  sebagai  tolak  ukur kebenaran ilmu Aqidah islam haruslah dijadikan basis dari segala konsep dan aplikasi IPTEK. 19 Paradigma  islam  haruslah  dijadikan  pardigma  utama  kaum  muslim  sebab paradigma  atau  konsep  yang  telah  diajarkan  didalam  Al-qur’an  dan  Al-Dadist kaena semua ilmu ini benar dan datangnya dari Allah SWT . tidak seperti ilmu pengetahuan duniawi yang datangnya dari pandangan seseorang saja.

## Upaya  Implementasi  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Perspektif  Al-Qur’an Menghadapi Tantangan Zaman
Seiring  perkembangan  zaman  kompleksitas  permasalahan  turut  meningkat. Karakter  ilmu  pengetahuan  secara  epistomologis  semakin  bergeser  menjadi rasional-empiris-positivistik.  Selain  itu  secara  ontologis  ilmu  pengetahuan  modern bersifat  materilistik.  Sehingga  menjadikan  ilmu  pengetahuan  menjadi  tidak  lagi mengenal nilia-nilai kemanusia. Pada dasarnya ilmu pengetahuan merupakan hasil karya  manusia  dalam  upaya  untuk  memenuhi  kebetuhunnya  sekaligus menyelesaikan  permasalahan  yang  ada  secara  positif.  Namun  kenyataanya,  ilmu pengetahuan  hadir  seperti  koin  yang  memiliki  dua  sisi  yang  saling  bertolak belakang,  disatu  sisi  pemahaman  keilmuan  tentang  atom  dapat  dikembangkan untuk  menyembuhkan  penyakit,  pengawetan  makanan,  dll  yang  berorientasi
19 Zaenal Ilmi, “Islam Sebagai Landasan Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi”, Jurnal Komunikasi dan Sosial Keagamaan XV , no. 1 (2012): h. 101.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
manfaat positif. Sedangkan disisi lain, pengembangan tentang atom dapat dijadikan senjata mematikan yang dapat membahayakan manusia, sebut saja bom atom.
Hadirnya  dualitas  tersebut  menggerakkan  sebagian  saintis  atau  ilmuwan untuk  menghadirkan  kembali  atau  mencari  paradigma  baru  yang  dapat membangun relasi yang baik antara sains dengan agama dengan tidak menafikkan salah satunya. Hal ini muncuk Karena kegelisahan mereka dalam mengembangkan ilmu  pengetahuan  pada  akhirnya  dapat  menghadirkan  kebaikan  maupun kemudharatan. Berdasarkan bahasan sebelumnya tantangan pun hadir dari paham- paham  kaum  sekularis  maka  upaya  memunculkan  paradigm  ini  menghadapi tantangan  tersendiri  selain  dari  permasalahan  yang  semakin  kompleks  seiring perkembangan  zaman.  Hal  inilah  yang  diupayakan  saintis-saintis  muslim  yang mencoba  memberikan  solusi  permasalahan  yang  ada  sekaligus  melakukan pembuktian  wahyu  Illahi  untuk  mematahkan  paham  sekularis  yang  saat  ini berkembang.
Islam merupakan agama pengetahuan. Sumber utama ajaran agama Islam –al- Qur`an  dan  al-Sunnah–  menjelaskan  ilmu  pengetahuan  dengan  seluruh  aspeknya. Sekaligus  menganjurkan  dan  mendorong  umatnya  untuk  menggali,  mengkaji  dan memformulasi ilmu pengetahuan yang ada, baik yang lafzhi maupun kauny. Adapun proses  yang  digunakan,  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Dorongan  dan  perintah  Islam  tersebut  tidak  ada  manfaatnya  bagi  Allah,  tapi  bagi kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Apa  yang  disampaikan  Islam  bukanlah  tanpa  arti dan manfaat sama sekali. Sebab tidak ada perintah dan larangan dalam Islam yang merugikan, malah menguntungkan bagi seluruh alam.
Demikian halnya dengan perintah dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. Arti dan manfaatnya akan kembali kepada manusia itu sendiri. Manusia tidak akan mampu  menguasai  dunia,  kalau  bukan  karena  ilmu.  Demikian  pula  manusia  tidak akan  mampu  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  akhirat,  kalau  bukan  karena  ilmu. Dalam  Islam  iman,  ilmu  dan  amal  merupakan  satu  keterpaduan  yang  total.  Iman menjadi  dasar  dalam  ilmu  dan  amal.  Demikian  pula  ilmu  dan  amal  akan meningkatkan  keimanan.  Dengan  demikian,  dalam  Islam  tidak  akan  terjadi “kepribadian  terpecah”  ( split  personality ).  Dengan  demikian  barulah  berlaku ganjaran  Allah  yang  terdapat  dalam  surah  al-Mujadilah  ayat  11  yang  mengangkat derajat orang yang beriman dan berilmu.
Bentuk implementasi ilmu pengetahuan dan Islam dapat  diwujudkan  dengan model  integrasi  dan  interkoneksi  keilmuan  merupakan  sebuah  upaya  strategis untuk  memosisikan  kembali  keberadaan  ilmu  pengetahuan  dan  agama  dalam kedudukan  yang  seimbang  baik  dalam  upaya  pencarian  dan  pengembangan  ilmu pengetahuan  sekaligus  pemanfaatnnya  untuk  ummat  manusia  dan  alam. Munculnya  konsep  integrasi  dan  interkoneksi  keilmuan  tidak  lain  karena  adanya realitas  yang  tidak  proporsional,  dimana  modernisme  dengan  paradigma positivismenya  telah  meletakkan  ilmu-ilmu  positif  lebih  dominan  dari  pada  ilmu- ilmu  agama.  Keadaan  ini  kemudian  menimbulkan  problem  krusial  bagi  peradaban manusia.  Oleh  karena  itu  diperlukan  upaya  untuk  melakukan  integrasi  dan interkoneksi  ilmu  pengetahuan  dan  agama  merupakan  sebuah  keniscayaan  dalam
/view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….
alam  modern  sekarang  ini. 20 Paradigma  sains  yang  dibutuhkan  masa  kini  supaya dapat  memberikan  keleluasaan  untuk  membangun  kemaslahatan  umat  manusia, yaitu;  paradigma  sains  yang  meletakkan  nilai  rasionalisme,  empirisme,  positivism dan  nilai  intuisi  (realitas  spiritual)  sebagai  unsur  epistemnya  secara  seimbang  dan dialogis-kritis.  Dengan  ditambahnya  unsur  intuisi,  maka  problem  ontologis  dan aksiologis dari sains modern bisa dicari jalan keluarnya secara memadai. 21

## Simpulan
Ilmu  pengetahuan  adalah  keseluruhan  sistem  pengetahuan  manusia  yang telah  dibakukan  secara  sistematis,  didalam  agama  islam  sendiri  ilmu  pengetahuan dikembangkan berdasarkan pada 3 pilar yaitu pilar Ontologis ( yang menjadi subjek ilmu),  Pilar  Aksiologis  (tujuan  ilmu  pengetahuan)  dan  Pilar  Epistemologis  (cara untuk  mencapai  ilmu  pengetahuan  tersebut).  Dengan  menjadikan  ayat-ayat  Al- Qur’an  sebagai  paradigma  atau  konsep  dasar  dalam  keilmuan,  namun  tak  sedikit pula  manusia  yang  beranggapan  bahwa  agama  dan  ilmu  pengetahuan  adalah  dua sisi  yang  berbeda  dan  tidak  bisa  disatukan,  Hal  ini  tentu  membuat  dinding penghalang    bagi  keilmuan  islam  yang  memiliki  konsep  dan  paradigma  yang mengarah  kepada  kitab  Al-Qur’an  sehingga  keilmuan  islam  memiliki  tantangan yaitu    mampu  menyelaraskan  Al-Qur’an  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah yang  berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  juga  menghadapi  tantangan  yang dihadirkannya.
20 Hidayatulloh, “Relasi Ilmu Pengetahuan dan Agama”, Proceeding of ICECRS 1 (2016): h. 906.
Vol. 3, No. 2, July 2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ardi Kumara, dkk.
Implementasi Ilmu Pengetahuan…….

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Zainal. 2017. Hukum Menurut Ilmu dan Mengajarkannya. https://ntb.kemenag.go.id/baca/1492737522. dikutip pada Rabu, 24 Juni 2020 pukul 15.26 WIB
Darlis,  A.  (2017).  Motivasi  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Pespektif  Hadist Nabi. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 80.
Departemen Agama RI. (2010). Alqur'an dan Terjemahannya. Bandung: Sygma Examedia Arkanleema.
Fajari  ,  I.  A.  (2016).  Klasifikasi  Ilmu  Pengetahuan  Menurut  Imām  Al-Ghāzali. Kontemplasi , 306.
Hamka. (2017). Falsafah Ketuhanan. Depok: Gema Insani. Hidayatulloh. (2016). Relasi Ilmu Pengetahuan dan Agama. Proceeding of ICECRS , 901- 908.
Keraf,  A.  S.,  &  Dua,  M.  (2001). Ilmu  Pengetahuan  Sebuah  Tinjauan  Filosofis. Yogyakarta: Kanisius.
Khotimah,  K.  (2014).  Paradigma  Dan  Konsep  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Al-Qur'an. Epistemè , 68. Mutia. (2007). TEKNOLOGI DALAM AL-QUR'AN. Islam Futura , 72-73. Nasution, M. A. (2016). Filsafat Sains Dalam Perspektif Pemikiran Islam . Al-Lubb , 50.
Purwanto,  A.  (2015). Nalar  Ayat-Ayat  Semesta:  Menjadikan  Al-Quran  sebagai  Basis Konstruksi Ilmu Pengetahuan. Bandung: Mizan. Purwanto,  A.  (2015). “Ayat-Ayat  Semesta:  Sisi-sisi  Al-Qur’an  Yang  Terlupakan” . Bandung: Mizan.
Purwanto,  Y.  (2011).  Islam  Mengutamakan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Tekenologi. Jurnal Sosioteknologi , 1046. Rahman,  A. (2007). Ensiklopediana  Ilmu Dalam  Al-Quran: Rujukan Terlengkap Isyarat- Isyarat Ilmiah Dalam Al-Quran. Bandung: Mizan.
Thayyarah, N. (2013). Buku Pintar Sains dalam Al-Qur'an. Jakarta: Zaman.
Fikri,  Miftahul.  “POLA  WAHYU  MEMANDU  ILMU  DALAM  PENANAMAN  AKIDAH AKHLAK GENERASI MILENIAL.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 2, Sept (2019): 76–91.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “The  IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF  MULTICULTURALISM VALUES  THROUGH  LEARNING  OF  ISLAMIC  RELIGION EDUCATION).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18. Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “PARADIGMA  PENDIDIKAN DEMOKRASI  DAN  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  MENGHADAPI  TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75– 99.