E - ISSN: 2598 - 6252 VOL. 1 NO. 2 (2017)

## Konsep Uang dan Kebijakan Moneter Dalam Hukum Ekonomi Islam

## Annisa
Penerapan Asas Ius Contra Legem Dalam Pembagian Harta Bersama;
Analisis Pertimbangan Hakim Pengadilan Agama Kota Depok
Ayi Abdurahman Sayani, Ahmad Mulyadi Kosim, Sutisna
Transaksi Jual-Beli Terlarang;
Ghisy atau Tadlis Kualitas Ahmad Sofwan Fauzi
Peranan Wanita Karir Dalam Membantu Kebutuhan Keluarga

## Menurut Mazhab Syafi’iyyah
Wifa Latifah Qudsiah, Syarifah Gustiawati
Konsep Agama dan Sistem Pemerintahan Dalam Perspektif Islam
Muhammad Nandang Sunandar
Studi Komparatif Kedudukan Wali Dalam Pernikahan

## Menurut Imam Syafi’i dan Imam Hanafi
Nida Chaerunnisa, Mukhtar
Bedah Caesar  Menurut Dawabit Al-Maslahah
Muhammad Said Ramadan Al-Buti
Yono, Kholil Nawawi
Mizan: Journal of Islamic Law is continuation of Mizan Ahwal Al-Syakhsiyah Journal since 2013, published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor West Java, Indonesia. Mizan of Islamic Law published twice a year since 2017 (June and Desember), is a multilingual (Bahasa Indonesia, Arabic, English, and Russian), Peer-Reviewed journal, and specialized in Islamic Law, Islamic Studies, and Sharia. This journal is published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun Bogor, in partnership with APSI (Indonesian Sharia Advocates Association). Editors welcome scholars researchers and pratitioner of Islamic Law around the world to submit scholarly articles to be published throught this journal. All articles will be reviewed by experts before accepted for publication, each author is solely responsible for the content of published articles.
MIZAN; Journal of Islamic Law has been indexed at Google Scholar, Moraref, Sinta, and become a CrossRef Member since year 2017. Therefore, all articles published by MIZAN; Journal of Islamic Law will have unique DOI number.
[ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252]

## ADVISORY EDITORIAL BOARD
Didin Hafidhuddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor) Muhammad Munir (International Islamic University Islamabad, Pakistan) Andi Salman Maggalatung (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Ending Bahruddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Ahmad Mukri Aji (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Muhammad Kholil Nawawi (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Hendri Tanjung (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Irfan Syauqi Beik (Institut Pertanian Bogor) Nur Rohim Y (Kazan Federal University, KFU Russia)

## EDITOR IN CHIEF
Syarifah Gustiawati Mukri

## EDITORS
Suyud Arif Sutisna Yono

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Siti Anisaul Kamilah

## Redaktur Office
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor Jawa Barat Jl. KH. Sholeh Iskandar KM. 2 Kedung Badang Tanah Sareal Bogor 16162 Telp. (62-251) 8356884, Faks. (62-251) 8356884 Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan, E-mail: jurnalmizan.uikabogor@gmail.com Permalink: https://uika-bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor
VOL. 1 NO. 2 (2017)
Menyambut baik kontribusi dari para ilmuwan, sarjana, profesional, dan peneliti dalam disiplin ilmu hukum untuk dipublikasi dan disebarluaskan setelah melalui mekanisme seleksi naskah, telaah mitra bebestari, dan proses penyuntingan yang ketat.

## DAFTAR ISI
109 Konsep Uang dan Kebijakan Moneter Dalam Hukum Ekonomi Islam
(The Concept of Money and Monetary Policy In Islamic Economic Law)

## Annisa
127 Penerapan Asas Ius Contra Legem Dalam Pembagian Harta Bersama;

## Analisis Pertimbangan Hakim Pengadilan Agama Kota Depok
(Application of the Ius Contra Legem Principle in the Sharing of Joint Assets; Analysis of Judgments of Religious Court Judges in Depok City)
Ayi Abdurahman Sayani, Ahmad Mulyadi Kosim, Sutisna
143 Transaksi Jual-Beli Terlarang; Ghisy atau Tadlis Kualitas
(Forbidden Sale-Transaction: Ghisy or Tadlis Quality)
Ahmad Sofwan Fauzi

## 155 Peranan Wanita Karir Dalam Membantu Kebutuhan Keluarga Menurut Mazhab Syafi-iyyah
(The Role of Career Women in Helping Family Needs According to the Syafi-iyyah School)
Wifa Latifah Qudsiah, Syarifah Gustiawati

## 173 Konsep Agama dan Sistem Pemerintahan Dalam Perspektif Islam
(The Concept of Religion and the System of Government in the Islamic perspective)

## Muhammad Nandang Sunandar
209 Studi Komparatif Kedudukan Wali Dalam Pernikahan Menurut Imam Syafi ’ i dan Imam Hanafi
(Comparative Study of Marital Guardian Position According to Imam Syafi-i and Imam Hanafi)
Nida Chaerunnisa, Mukhtar
229 Bedah Caesar  Menurut Dawabit Al-Maslahah  Muhammad Said Ramadan

## Al-Buti
(Caesar Surgery According to Muhammad Said Ramadan Al-Buti In Dawabit Al-

## Maslahah)
Yono, Kholil Nawawi
Vol. 1 No. 2 (2017), pp: 143-154. ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252. DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v1i2.9

## Transaksi Jual-Beli Terlarang;
Ghisy atau Tadlis Kualitas 1
(Forbidden Sale-Transaction: Ghisy or Tadlis Quality)

## Ahmad Sofwan Fauzi
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Jl.Ir. H. Juanda No.95 Ciputat Tangsel E-mail: ahmad.sofwan.fauzi@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v1i2.9

## Abstract:
This research explains the concept of tadlis in the perspective of Islamic Law, Tadlis means the practice of transactions conducted by a person by hiding information to the transaction of buying and selling. Tadlis is divided into four categories, namely tadlis in  quantity,  tadlis  in  quality  or  ghisy,  tadlis  in  price,  and  tadlis  in  the  time  of submission.  Ghisy  is  a  concealment  of  defective  goods  and  mixing  between  good quality goods and poor quality. The steps that can be used to avoid this ghisy, among them wary of the potential for harm and tyranny. Substantially ghisy or fraudulent practice is contained in clause in Law Number 8 Year 1999 on Consumer Protection (article 1). This law also becomes the umbrella of government law in protecting sellers or buyers from transactions containing fraudulent elements, which explains the rights and obligations of consumers.
Keywords: Sale, Transaction, Ghisy, Tadlis Quality

## Abstrak:
Penelitian ini menjelaskan tentang konsep tadlis dalam perspektif Hukum Islam, Tadlis artinya  praktik  transaksi  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dengan  cara menyembunyikan informasi terhadap transaksi jual-beli. Tadlis terbagi dalam empat kategori,  yaitu tadlis dalam  kuantitas, tadlis dalam  kualitas  atau ghisy , tadlis dalam harga, dan tadlis dalam waktu penyerahan. Ghisy merupakan penyembunyian cacat barang  dan  mencampur  antara  barang-barang  yang  berkualitas  baik  dengan  yang berkualitas  buruk.  Adapun  langkah-langkah  yang  dapat  digunakan  untuk menghindari ghisy ini,  di  antaranya  mewaspadai  potensi  adanya  kemudaratan  dan kedzaliman. Secara substansi praktik ghisy atau penipuan ini tertuang dalam klausul pada Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1999 tentang Perlindungan Konsumen (pasal 1). Undang-undang ini pun menjadi payung hukum pemerintah dalam melindungi penjual  atau  pembeli  dari  transaksi  yag  mengandung  unsur  penipuan,  yang menjelaskan mengenai hak dan kewajiban konsumen.
Kata Kunci : Transaksi, Jual Beli, Tadlis, Ghisy
1 Tanggal diterima naskah 20 Juli 2017, direvisi 28 Agustus 2017. Disetujui untuk dipublikasi 10 Nopember 2017

## Pendahuluan
Manusia  adalah  mahluk  ekonomi.  Hal  ini  berarti  manusia  selalu  ingin memenuhi  segala  kebutuhan  hidupnya  dan  memiliki  kecenderungan  akan ketidakpuasan atas apa yang telah dimilikinya. Dalam memenuhi kebutuhannya manusia  melakukan  kegiatan  ekonomi.  Kegiatan  ekonomi  ini  dapat  berupa adanya aktifitas manusia seperti bekerja atau melakukan berbagai transaksi jual- beli.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  transaksi  memiliki pengertian  persetujuan  jual-beli  (di  perdagangan)  antara  dua  pihak. 2 Menurut konsep  perbankan  syariah  secara  umum  transaksi  dapat  diartikan  sebagai kejadian ekonomi/keuangan yang melibatkan paling tidak dua pihak (seseorang dengan  seseorang  atau  beberapa  orang  lainnya)  yang  saling  melakukan pertukaran,  melibatkan  diri  dalam  perserikatan  usaha,  pinjam-meminjam  atas dasar sama-sama suka ataupun atas dasar suatu ketetapan hukum atau syariah yang berlaku. 3
Secara garis besar Islam sendiri telah melegalkan transaksi jual-beli. Hal ini sesuai  dengan  apa  yang  tertuang  dalam  Al-Quran  surat  Al-Baqarah  ayat  275, yaitu: .... Allah telah menghalalkan jual- beli dan mengharamkan riba..” 4
Berdasarkan dalil di atas Allah Swt membolehkan adanya transaksi jual- beli diantara hambanya dalam upayanya memenuhi kebutuhan hidup. Transaksi dalam  Islam  dalam  penyelenggaraannya  juga  harus  sesuai  ketentuan  atau rukunnya.
Menyoroti tentang manusia sebagai makhluk ekonomi yang memiliki sifat tidak puas atas apa yang telah dimilikinya, berbagai transaksi sering dilakukan demi  meraih  keuntungan  sebanyak-banyaknya  walaupun  pada  kenyataannya merugikan  salah  satu  pihak.  Di  media  elektronik  misalnya,  sering  diberitakan adanya  kecurangan  pedagang  beras  yang  mencampur  beras  kualitas  buruk  ke dalam  beras  kualitas  baik,  kemudian  beras  tersebut  dikemas  dengan  baik  dan dijual seharga beras kualitas baik. Contoh lainnya yang sering dijumpai adanya penipuan terkait jual-beli kendaraan bermotor bekas, kualitas motor yang dijual tidak sesuai dengan akad di awal.
Transaksi-transaksi  yang  disebutkan  di  atas  jelas  bertentangan  dengan hukum  Islam,  karena  transaksi  tersebut  mengandung  unsur  kecurangan  atau penipuan. Transaksi dalam konsep Islam haruslah berpatokan pada prinsip saring rela, artinya tidak ada yang dirugikan diantara pihak yang bertransaksi. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah Saw, yaitu: “Jual -beli harus dipastikan harus saling
2 Ebta Setiawan, “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)”, dalam http://kbbi.web.id/
3 Sunarto Zulkifli, Dasar-dasar Akuntansi Perbankan Syariah (Jakarta: Zikrul Hakim, 2003), hal. 10.
4 Kementerian Agama Islam Wakaf, Al Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta, 1998), hal. 69
meridai.” (HR. Baihaqi dan Ibnu Majjah). 5 Selain itu, tentunya bertentangan dengan hukum  yang  seharusnya,  yang  memberi  rasa  adil  dan  kenyamanan  dalam kehidupan manusia. 6
Di  dalam  hukum  Islam  transaksi  yang  mengandung  unsur  kecurangan atau penipuan disebut dengan ghisy atau tadlis kualitas. Sebagai seorang Muslim dalam kaitannya meraih keuntungan secara halal tentunya perlu mengetahui dan menjauhi  transaksi  terlarang  seperti ghisy ini.  Oleh  karenanya,  makalah  yang berjudul “ Transaksi Jual-Beli Terlarang: Ghisy Atau Tadlis Kualitas (Penipuan Atau Kecurangan) ” layak untuk diangkat ke permukaan.

## Pengertian Tadlis
Tadlis berasal dari bahasa Arab dengan bentuk mashdar dari kata dallasa – yudallisu – tadliisan yang  mempunyai  makna:  tidak  menjelaskan  sesuatu, menutupinya,  dan  penipuan.  Ibn  Manzhur  di  dalam Lisan  al- ‘Arab mengatakan bahwa dallasa di dalam jual-beli dan dalam hal apa saja adalah tidak menjelaskan aib  (cacat)-nya. 7 Tadlis juga  didefinisikan  sebagai “ a  transaction  which  part  of information is unknown to one party because of hiding bad information by another party ” (suatu transaksi yang sebagian informasinya tidak diketahui oleh salah satu pihak karena adanya penyembunyian informasi buruk oleh pihak lainnya). 8
Dalam  Islam,  setiap  transaksi  harus  didasarkan  pada  prinsip  kerelaan antara  kedua  pihak  (sama-sama  ridha).  Karena  itu  mereka,  pihak  yang bertransaksi,  harus  mempunyai  informasi  yang  sama  ( complete  information ) sehingga tidak ada pihak yang merasa dicurangi (ditipu) karena ada suatu yang unkonwn  to  one  party (keadaan  dimana  salah  satu  pihak  tidak  mengetahui informasi  yang  diketahui  pihak  lain,  ini  disebut  juga  ( assymetric  information ). Unknown to one party dalam bahasa fiqihnya atau hukum Islam disebut tadlis .
Tadlis dalam jual-beli, menurut fukaha, ialah menutupi aib barang, dan ini bisa terjadi baik oleh penjual maupun oleh pembeli. Penjual dikatakan melakukan penipuan  ( tadlis )  apabila  ia  menyembunyikan  cacat  barang  dagangannya  dari pengetahuan pembeli. Sedangkan pembeli dikatakan melakukan penipuan ( tadlis ) manakala  ia  memanipulasi  alat  pembayarannya  atau  menyembunyikan manipulasi pada alat pembayarannya terhadap penjual.
5 Rachmat Syafei, Fiqh Muamalat (Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 75.
6 Lihat:  Nur  Rohim  Yunus,  Restorasi  Budaya  Hukum  Masyarakat  Indonesia,  (Bogor: Jurisprudence Press, 2012), h.99.
7 Ridwan  Aldursanie,  “Tadlis” , dalam http://ridwan202.wordpress.com/istilah- agama/tadlis/
8 Rizqi Febriawita, Fenomena Tadlis Kualitas dalam Jual Beli Kerudung di Pasar Pabean Surabaya (UIN: Surabaya, 2012), h. 17.
Dengan  demikian, tadlis itu  bukanlah  menjual  barang  cacat,  tetapi menyembunyikan cacat barang sehingga informasi yang dimiliki para pihak yang bertransaksi  menjadi  tidak  simetris  ( asymmetric  information ).  Penting  juga diperjelas  bahwa tadlis bukanlah  kondisi asymmetric  information itu  sendiri, melainkan  upaya  salah  satu  pihak  yang  bertransaksi  untuk  menyembunyikan informasi  yang  menyebabkan  terwujudnya  kondisi asymmetric  information tersebut.
Tadlis jelas haram hukumnya. Syariat Islam menganjurkan kepada semua pembeli  agar  menolak  dan  mengembalikan  barang  yang  dibelinya  jika  ia mendapatkan praktik transaksi semacam itu. Sebab, pada dasarnya pembeli rela mengeluarkan  uang  belanjaannya  karena  tertarik  pada  sifat  barang  yang ditampakkan oleh si penjual. 9
Melakukan tadlis dalam  bertransaksi  adalah  salah  satu  bentuk  dari  cara yang  batil  dalam  mencari  keuntungan  harta.  Allah  Swt  melarang  cara  yang demikian itu dalam Al-Quran surat An-Nisa ayat 29, yaitu:
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu ” 10
Berkenaan  dengan  ini  Ibnu  Majah  meriwayatkan  dari  Uqbah bin  ’Amir bahwa ia mendengar Rasulullah Saw bersabda:
“ Muslim  itu  adalah  saudara  muslim  lainnya.  Tidak  halal  bagi  seorang  muslim menjual  kepada  saudaranya  barang  yang  memiliki  cacat  kecuali  ia  menjelaskan cacat tersebut kepadanya. ” (HR. Ibnu Majah) 11
Di samping itu, jual-beli yang mengandung tadlis akan dihapus berkahnya. Mengenai  ini  Imam  al-Bukhari  meriwayatkan  hadis  bahwa  Rasulullah  Saw bersabda:
"Dua  orang  yang  melakukan  jual  beli  boleh  melakukan  khiyar  (pilihan  untuk melangsungkan  atau membatalkan jual beli) selama  keduanya  belum  berpisah", Atau  sabda  Beliau:  hingga  keduanya  berpisah.  Jika  keduanya  jujur  dan menampakkan cacat dagangannya maka keduanya diberkahi dalam jual belinya dan  bila  menyembunyikan  cacat  dan  berdusta  maka  akan  dimusnahkan keberkahan jual belinya". (HR. Bukhari) 12
9 Ahmad  Mukri  Aji,  Urgensi  Maslahat  Mursalah  Dalam  Dialektika  Pemikiran  Hukum Islam,  (Bogor:  Pustaka  Pena  Ilahi,  2012),  h.77.  Lihat  juga:  Syarifah  Gustiawati  Mukri, “ Langkah Strategis Optimalisasi Sistem Ekonomi Syariah, ” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 1, No. 1 (2014)., h.19.
10 Kementerian Agama Islam Wakaf, Al Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta, 1998), hal. 122
11 STIBA Makasar, “Portal Hadis STIBA Makasar”, dal am http://hadits.stiba.net/?type=hadits&no=2237&imam=ibnumajah 12 STIBA Makasar, “Portal Hadis STIBA Makasar”, dalam
http://hadits.stiba.net/?type=hadits&imam=bukhari&no=1940
Jika pihak penjual melakukan tadlis dalam akad jual-belinya, maka hukum Islam memberikan hak khiyar kepada pihak pembeli, yakni hak memilih untuk melanjutkan  akad jual-belinya  itu  atau  membatalkannya.  Berkenaan  dengan  ini Imam al-Bukhari meriwayatkan suatu hadis yang dituturkan oleh Abu Hurairah bahwa Rasulullah Saw bersabda:
"Janganlah  kalian  menahan  susu  unta  dan  kambing.  Maka  siapa  yang  telanjur telah membelinya maka dia punya hak pilih apakah akan tetap diambilnya atau dikembalikannya dengan menambah satu sha' kurma". (HR. Bukhari) 13
Dalam  hadis  di  atas,  yang  dimaksud  dengan “ menahan  susu ” adalah sengaja  tidak  memerahnya  agar  susu  unta  atau  kambing  yang  hendak  dijual terlihat besar. Sedangkan yang dimaksud dengan tambahan satu sha’ kurma (2,157 Kg gandum atau makanan pokok) ketika pembeli memilih membatalkan jual-beli itu adalah kompensasi dari susu yang telah dia perah.

## Macam-macam Tadlis
Dalam praktiknya, tadlis itu bisa dapat dikategorigan dalam beberapa jenis, yakni tadlis dalam kuantitas, tadlis dalam kualitas ( ghisy ), tadlis dalam harga, dan tadlis dalam waktu. 14
Pertama; Tadlis dalam Kuantitas. Tadlis dalam kuantitas terjadi ketika pihak yang  bertransaksi  menyembunyikan  informasi  berkenaan  dengan  kuantitas sesuatu  yang  ditransaksikan.  Misalnya  baju  sebanyak  satu  container.  Karena jumlahnya  banyak  dan  tidak  mungkin  pembeli  menghitungnya  satu  per  satu, maka  penjual  mengirimkan  barang  itu  kepada  pembeli  dalam  keadaan  sudah dikurangi jumlah (kuantitas) nya. Tadlis dalam kuantitas ini bisa juga dilakukan oleh  pembeli,  yaitu  dengan  cara  mengurangi  jumlah  lembar  uang  yang dibayarkannya kepada penjual. Jika penjual lalai, atau percaya saja pada pembeli, maka  pengurangan  jumlah  uang  tadi  bisa  tidak  terdeteksi  atau  tercium  oleh penjual.
Kedua; Tadlis dalam Kualitas ( Ghisy ). Tadlis dalam kualitas ini terjadi dalam bentuk  penyembunyian  informasi  tentang  kualitas  barang  yang  ditransaksikan. Misalnya dalam kasus penjualan komputer bekas. Pedagang menjual komputer bekas dengan kualifikasi Pentium III dalam kondisi 80% baik dengan harga Rp. 3.000.000,-.  Kenyataannya,  tidak  semua  komputer  bekas  yang  dijual  memiliki kualifikasi yang sama. Sebagiannya ada yang lebih rendah kualifikasinya, tetapi
13 STIBA Makasar, “Portal Hadis STIBA Makasar”, dalam
http://hadits.stiba.net/?type=hadits&no=2004&imam=bukhari
14 Rizqi Febriawita, Fenomena Tadlis Kualitas dalam Jual Beli Kerudung di Pasar Pabean Surabaya (UIN: Surabaya, 2012), hal 22.
dijual  dengan  harga  yang  sama.  Pembeli  tidak  dapat  membedakan  mana komputer yang kualifikasinya rendah dan mana yang dengan kualifikasinya lebih tinggi.  Yang  tahu  pasti  tentang  kualifikasi  komputer  yang  dijualnya  adalah penjual.
Ketiga;  Tadlis dalam  Harga. Tadlis dalam  harga  ini  terjadi  ketika  sesuatu barang dijual dengan harga yang lebih tinggi, atau sebaliknya lebih rendah, dari harga  pasar  karena  penjual  atau  pembeli  memanfaatkan  ketidaktahuan  lawan transaksinya  terhadap  harga  pasar.  Misalnya  seorang  tukang  becak  yang menawarkan jasanya kepada turis asing dengan tarif 10 kali lipat daripada tarif normal.  Ketidaktahuan  sang  turis  terhadap  tarif  yang  normal  memungkinkan yang bersangkutan jatuh pada perangkap penawar jasa sehingga ia menyepakati tarif yang lebih tinggi dari tarif normal. Dalam istilah fikih, tadlis dalam harga ini disebut g haban .
Keempat;  Tadlis dalam  Waktu. Tadlis ini  terjadi  ketika  penjual,  misalnya, tahu  persis  dirinya  tidak  akan  sanggup  menyerahkan  (mengirim)  barang  yang dijualnya pada esok hari, namun dia menyembunyikan ketidaksanggupannya itu dan tetap menjalin akad dengan pembeli.

## Landasan Hukum Islam yang Melarang Ghisy
Berdasarkan  penjabaran  sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa  istilah ghisy atau tadlis dalam kualitas dalam praktik transaksi jual-beli dapat diartikan sebagai  upaya  menyembunyikan cacat  barang dan  mencampur  dengan  barang- barang baik dengan yang buruk. Praktik ghisy atau penipuan ini dapat dilakukan tidak hanya oleh penjual tapi juga pembeli. Oleh karenanya, melihat dampak yang menyebabkan terjadinya kerugian di salah satu pihak maka ghisy menurut syariat Islam merupakan  transaksi yang terlarang dan tidak mendapatkan keberkahan. Hal ini seperti yang telah disabdakan Rasulullah Saw, yaitu:
"Dua  orang  yang  melakukan  jual-beli  boleh  melakukan  khiyar  (pilihan  untuk melangsungkan  atau membatalkan jual beli) selama  keduanya  belum  berpisah", Atau  sabda  Beliau:  hingga  keduanya  berpisah.  Jika  keduanya  jujur  dan menampakkan cacat dagangannya maka keduanya diberkahi dalam jual belinya dan  bila  menyembunyikan  cacat  dan  berdusta  maka  akan  dimusnahkan keberkahan jual belinya". (HR. Bukhari) 15
Lebih  lanjut  lagi,  Rasulullah  Saw  menjelaskan  bahwa  pelaku  penipuan bukan  merupakan  golongan  atau  umatnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, yaitu:
“Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  pernah  melewati  tumpukan  makanan dan telah diperbagus oleh pemiliknya.  Lalu beliau memasukkan tangannya dan
15 STIBA Makasar, “Portal Hadis STIBA Makasar”, dalam http://hadits.stiba.net/?type=hadits&imam=bukhari&no=1940
ternyata ada makanan yang telah rusak. Maka beliau pun berkata, "Juallah yang ini dengan harga tertentu dan yang ini dengan harga tertentu pula. Barangsiapa menipu kami, ia bukan golongan kami”. (HR. Ahmad) 16

## Pemicu Terjadinya Transaksi Ghisy
Pada  bagian  sebelumnya  dijelaskan  bahwa  manusia  memiliki kecenderungan untuk tidak puas atas apa yang telah dimiliki dan ingin mendapat keuntungan  yang  banyak  dari  setiap  usaha  yang  dijalankannya  dalam  upaya memenuhi  kebutuhan.  Apabila  kemauan  ini  tidak  diikuti  dengan  pengetahuan agama yang cukup, maka yang terjadi adalah manusia (para pelaku usaha) ingin mendapatkan  untung  sebesar-besarnya  dengan  modal  yang  sekecil-kecilnya apapun caranya. Seharusnya jika penjual menjual harga sesuai dengan kualitas, maka  keuntungan  yang  didapat  juga  sesuai  dengan  mutu  barang  yang  dijual. Sedangkan  yang  diinginkan  pedagang  atau  pelaku  usaha  adalah  keuntungan yang lebih, sehingga pedagang tidak transparan mengenai kualitas barang yang dijualnya,  melebihkan  harga  dari  kualitas  yang  sebenarnya.  Dengan  cara  itu, pedagang bisa mendapatkan keuntungan yang lebih besar dari yang normal dan sewajarnya dia dapat.

## Kasus Permasalahan Transaksi Ghisy
Praktik transaksi ghisy yang sering ditemui di tengah masyarakat adalah kecurangan  atau  penipuan  dengan  mencampurkan  barang  kualitas  rendah dengan  barang  kualitas  tinggi  lalu  dijual  dengan  harga  barang  dengan kualitas tinggi. Berikut contoh-contoh transaksi ghisy lainnya:
1. Seseorang  memesan  barang/baju  satu  mobil  box  besar  kepada  seorang penjual,  karena  tidak  mungkin  memeriksa  satu  persatu  baju  tersebut, pembeli  membuat  kesepakatan  dengan  penjual  kalau  sampai  ada  baju yang  cacat  maka  akan  dikembalikan  kepada  pihak  penjual.  Ternyata kesepakatan  tersebut  dilanggar  oleh  penjual,  tanpa  sepengetahuan pembeli,  penjual  memasukkan  beberapa  baju  cacat  ke  dalam  mobil tersebut dan ketika pembeli ingin mengembalikan baju yang cacat penjual tidak mau menerimanya kembali.
2. Pedagang menjual computer bekas dengan kualifikasi Pentium III dalam kondisi 80% baik, dengan harga Rp. 3.000.000,00. Pada kenyataannya, tidak semua  penjual  menjual  computer  bekas  dengan  kualifikasi  yang  sama. Pembeli  tidak  dapat  membedakan  mana  computer  yang  berkualifikasi rendah dengan computer yang berkualifikasi lebih tinggi, hanya penjual saja yang mengetahui dengan pasti kualifikasi computer yang dijualnya
16 STIBA Makasar, “Portal Hadis STIBA Makasar”, dalam
http://hadits.stiba.net/?type=hadits&no=4867&imam=ahmad
3. Pedagang menjual beras dengan mencampurkan beras berkualitas rendah dengan barang berkualitas tinggi, kemudian beras itu dijual sesuai dengan harga beras berkualitas tinggi.
4. Contoh  transaksi ghisy yang  sering  terjadi  di  Indonesia  adalah  menjual daging oplosan atau daging gelonggongan. Daging oplosan yaitu daging sapi  yang  dicampur  dengan  daging  celeng  (babi  hutan).  Bagi  konsumen muslim,  masalah  ini  cukup  serius  karena  babi  terlarang  (haram)  untuk dikonsumsi.  Adapun  daging  gelonggongan  adalah  daging  yang  didapat dari hewan yang sebelum disembelih terlebih dahulu diminumi air secara berlebihan.  Bahkan,  tak  jarang  hewan  bersangkutan  pingsan  karena kelebihan minum, baru dipotong.
a. Langkah-langkah Preventif Menghindari Transaksi Ghisy
Untuk menghindari ghisy, atau tadlis dalam bentuk apapun, para pelaku transaksi hendaknya lebih jeli/teliti untuk memperhatikan beberapa unsur sebagai berikut 17 :
Pertama;  Meswaspadai Mudharat. T ujuan  syari’ah,  dalam  hubungannya dengan  masyarakat  umum,  adalah  untuk  manjamin  kepentingan  umum  dan mencegah mudharat (keburukan)  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Tujuan  ini  telah ditegaskan  dalam  berbagai  aturan  dan  hukum  Islam.  Aturan  ini  memberikan mekanisme bagi individu untuk melindungi dirinya sendiri dari mudharat yang pasti, atau dari mudharat yang diperkirakan akan terjadi.
Kedua; Mewaspadai Kezhaliman. Artinya tidak ada pihak yang dirugikan dalam melakukan suatu transaksi.
Ketiga; Adanya Transparansi. Dalam jual-beli sudah menjadi hak bagi si pembeli  untuk  mengetahui  kualitas,  kuantitas,  juga  harga  barang  yang  akan dibelinya. Untuk itu, penjual sudah sewajarnya melakukan transparansi kepada pembeli  tentang  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  barang  yang ditawarkan.  Dan  pembeli  juga  melakukan  transparansi  harga  yang  akan disepakati kedua belah pihak.
Keempat;  Adanya  Perjanjian.  Sebelum  adanya ijab-qabul (serah  terima) antara pembeli dan penjual, sebaiknya membuat suatu perjanjian dimana apabila adanya  sesuatu  yang  merugikan  salah  satu  pihak  terutama  pembeli  maka  si pembeli mempunyai hak untuk menukar barang yang cacat tersebut. Hak untuk menukar barang karena cacat ini lah yang dikenal dengan khiyar al’ayb . Khiyar al- ayb adalah  suatu  hak  yang  diberikan  kepada  pembeli  dalam  kontrak  jual  beli untuk membatalkan kontrak jika si pembeli menemukan cacat dalam barang yang telah dibelinya sehingga menurunkan nilai barang itu. Hak itu telah digariskan
17 Nida Kiereina, “Tadlis (Kecurangan dalam Jual - Beli)”, dalam
http://nidaekonomrabbani.blogspot.com/2013/01/tadlis.html
oleh  hukum,  dan  pihak-pihak  yang  terlibat  tidak  boleh  melanggarnya  dalam kontrak. Kebaikan dari hak ini, pembeli yang menemukan cacat pada barang yang dibelinya  mempunyai  hak  untuk  dikembalikan  kepada  penjual,  kecuali  dia mengetahui tentang cacat barang itu sebelum dibelinya.
Kelima; Lebih Teliti dalam Memilih Barang yang akan Dibeli. Maksudnya, satu barang selalu tersedia dalam berbagai alternatif kualitas juga harga, untuk itu sebelum terjadi kesepakatn antara penjual dan pembeli, pembeli harus teliti untuk lebih mengenal barang apa yang akan dibelinya, bagaimana kualitasnya, sesuai atau tidak antara kualitas dengan harga yag ditawarkan penjual.
Keenam.  Mengadukan  Komplain  ke  Lembaga  Perlindungan  Konsumen ( Consumen  Aware ).  Jika pembeli  merasa  telah  ditipu  oleh  penjual  maka pembeli bisa  mengadukan  komplain  kepada  lembaga  perlindungan  konsumen  agar penjual  yang  telah  melakukan  penipuan  bisa  ditindak  lanjuti  oleh  lembaga perlindungan  konsumen.  Setelah  pembeli  yang  merasa  dirugikan  mengadukan komplainnya,  lembaga  perlindungan  konsumen  akan  melakukan  survei  ke lapangan agar dapat menindaklanjuti keadaan yang ada di lapangan.
Tadlis dalam  Hukum  Positif  Republik  Indonesia  dalam  Melindungi Masyarakat
Menurut  hukum  positif  Indonesia,  dalam  hal  ini  menurut  Undang- Undang  Nomor  8  Tahun  1999  tentang  Perlindungan  Konsumen,  tidak  terdapat istilah tadlis , namun undang-undang ini memuat seperangkat klausul yang secara substansial menyentuh langsung masalah tadlis , yakni klausul mengenai sejumlah perbuatan yang dilarang untuk dilakukan oleh pelaku usaha, hak dan kewajiban konsumen, dan tanggungjawab pelaku usaha. 18
Selanjutnya,  yang  dimaksud  dengan  Pelaku  Usaha  dalam  Undang- Undang  No  8  Tahun  1999  (pasal  1)  ini  adalah  setiap  orang  perseorangan  atau badan usaha, baik yang berbentuk badan hukum maupun bukan badan hukum yang  didirikan  dan  berkedudukan  atau  melakukan  kegiatan  dalam  wilayah hukum negara Republik Indonesia, baik sendiri maupun bersama-sama melalui perjanjian  menyelenggarakan  kegiatan  usaha  dalam  berbagai  bidang  ekonomi. Sedangkan yang dimaksud dengan Konsumen sebagai subjek dari perlindungan konsumen adalah setiap orang pemakai barang dan/atau jasa yang tersedia dalam masyarakat,  baik  bagi  kepentingan  diri  sendiri,  keluarga,  orang  lain  maupun makhluk hidup lain dan tidak untuk diperdagangkan.
18 Rizqi Febriawita, Fenomena Tadlis Kualitas dalam Jual Beli Kerudung di Pasar Pabean Surabaya (UIN: Surabaya, 2012), hal 24.
Undang-Undang  Perlindungan  Konsumen  merumuskan  klausul  tentang hak dan kewajiban konsumen yang dimuat dalam Bab III bagian  kedua  dari Pasal 4 dan Pasal 5 sebagai berikut.
Hak-hak konsumen meliputi:
1. Hak atas kenyamanan, keamanan, dan keselamatan dalam mengkonsumsi barang dan atau jasa.
2. Hak  untuk  memilih  barang  dan  atau  jasa  serta  mendapatkan  barang dan/atau  jasa  tersebut  dengan  tukar  dan  kondisi  serta  jaminan  yang dijanjikan.
3. Hak  atas  informasi  yang  benar,  jelas  dan  jujur  mengenai  kondisi  dan jaminan jarang dan atau jasa.
4. Hak untuk didengar pendapat dan keluhannya atas barang dan atau  jasa yang digunakan.
5. Hak untuk mendapatkan advokasi, perlindungan dan upaya penyelesaian sengketa perlindungan konsumen.
6. Hak untuk mendapat pembinaan dan pendidikan konsumen.
7. Hak untuk diperlakukan atau dilayani secara benar dan jujur serta tidak diskriminasi;
8. Hak untuk mendapatkan kompensasi, ganti rugi dan  atau  penggantian, apabila    barang    dan    atau    jasa    yang    diterima    tidak    sesuai    dengan perjanjian atau tidak sebagaimana mestinya.
9. Hak-hak  yang  diatur  dalam    ketentuan    peraturan    perundang-undang lainnya.
Sedangkan kewajiban konsumen adalah:
1. Membaca atau mengetahui petunjuk  informasi  dan  prosedur pemakaian  atau pemanfaatan barang atau jasa, demi keamanan dan keselamatan.
2. Beritikad baik dalam melakukan transaksi pembelian barang atau jasa.
3. Membayar sesuai dengan nilai tukar yang disepakati.
4. Mengikuti upaya penyelesaian hukum sengketa perlindungan konsumen secara patut.
Untuk melindungi hak konsumen dari peluang kerugian yang diakibatkan oleh kecurangan yang oleh pelaku usaha dalam kegiatan usaha atau perdagangan demi meraih keuntungan yang maksimal atau untuk  menekan  ongkos  produksi, maka  Undang-Undang  Perlindungan  Konsumen  menggariskan  sejumlah larangan  terhadap  pelaku  usaha  sebagaimana  termaktub  dalam  pasal-pasal  8 sampai dengan 17. 19
19 Republik Indonesia, Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1999 tentang Perlindungan Konsumen , pasal 8-17.

## Kesimpulan
Menurut  konsep  hukum  Islam, tadlis adalah  praktik  transaksi  yang dilakukan  oleh  seseorang  dengan  cara  menyembunyikan  informasi  terhadap transaksi  jual-beli  (transaksi  yang  mengandung  suatu  hal  yang  tidak  diketahui oleh  salah  satu  pihak). Tadlis terbagi  dalam  empat  kategori,  yaitu tadlis dalam kuantitas, tadlis dalam  kualitas  atau ghisy , tadlis dalam  harga,  dan tadlis dalam waktu  penyerahan. Ghisy merupakan  penyembunyian  cacat  barang  dan mencampur antara barang-barang yang berkualitas baik dengan yang berkualitas buruk. Selanjutnya dalil yang melarang transaksi ghisy atau tadlis secara umum, di antaranya  terdapat  di  dalam  Al-Quran  surat  An-Nisa  ayat  29  dan  hadis-hadis Rasulullah  Saw  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Majh,  Imam  al-Bukhari,  ataupun Imam Ahmad.
Adapun langkah-langkah yang dapat digunakan untuk menghindari ghisy ini,  di  antaranya  mewaspadai  potensi  adanya  kemudaratan  dan  kedzaliman. Selain itu,  dalam  bertransaksi  haruslah  penuh dengan  transparansi  dan  adanya perjanjian  yang  mengikat  kedua  belah  pihak.  Lebih  spesifik  untuk  pembeli ataupun konsumen harus lebih teliti dalam membeli barang dan  apabila terjadi kecurangan  atau  penipuan,  bisa  melapor  kepada  lembaga  perlindungan konsumen atau lembaga yang berkewajiban.
Istilah tadlis ataupun ghisy secara  tersurat  tidak  terdapat  dalam  hukum positif  di  Indonesia.  Namun,  secara  substansi  praktik ghisy atau  penipuan  ini tertuang  dalam  klausul  pada  Undang-Undang  Nomor  8  Tahun  1999  tentang Perlindungan  Konsumen  (pasal  1).  Undang-undang  ini  pun  menjadi  payung hukum  pemerintah  dalam  melindungi  penjual  atau  pembeli  dari  transaksi  yag mengandung  unsur  penipuan.  Di  dalamnya  dijelaskan  mengenai  hak  dan kewajiban konsumen.

## Daftar Pustaka
Aldursanie,  Ridwan.  2010. Tadlis. http://ridwan202.wordpress.com/istilah- agama/tadlis/ diakses pada tanggal 5 Mei 2015.
Aji,  Ahmad  Mukri.  Urgensi  Maslahat  Mursalah  Dalam  Dialektika  Pemikiran Hukum Islam, Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2012.
Febriawita, Rizqi. 2012. Fenomena Tadlis Kualitas dalam Jual Beli Kerudung di Pasar Pabean Surabaya . UIN, Surabaya.
Kementerian Agama Islam Wakaf. 1998. Al Qur’an dan T erjemahnya. Jakarta.
Mukri,  Syarifah  Gustiawati, “ Langkah  Strategis  Optimalisasi  Sistem  Ekonomi Syariah, ” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 1, No. 1 (2014).
Republik  Indonesia.  1999. Undang-Undang  Nomor  8  Tahun  1999  tentang Perlindungan Konsumen. Sekretariat Negara, Jakarta.
Setiawan,  Ebta.  2015. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) .  http://kbbi.web.id/ diakses pada tanggal 5 Mei 2015.
STIBA Makasar. 2015. Portal Hadis STIBA Makasar . http://hadits.stiba.net diakses pada tanggal 5 Mei 2015.
Syafei, Rachmat. 2001. Fiqh Muamalat . Pustaka Setia, Bandung.
Zulkifli,  Sunarto.  2013. Dasar-dasar  Akuntansi  Perbankan  Syariah. Zikrul  Hakim,
Jakarta.
Yunus,  Nur  Rohim. Restorasi  Budaya  Hukum  Masyarakat  Indonesia, Bogor:
Jurisprudence Press, 2012.