## Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM : PERSPEKTIF PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Tarbyatul Uluwiyah
Program Magister Pendidikan Agama Islam, UIN KH. Abdurrahman Wahid Pekalongan E-mail: tarbyatululuwiyah59@admin.sd.belajar.id
Abstract: In  the  era  of  globalization,  there  are  still  many  people  who  fail  to  understand  history  and  the spread  of  Islam  historically  cannot  be  accepted  by  the  community.  The  spread  of  Islam  can  be accepted  with  logical  and  practical  considerations,  considering  that  the  history  of  Islam  has experienced rapid development accompanied by logical thinking so that it is important for Islam to take on the role of a facilitator and a forum for educators to continue to develop and hone their abilities  in  technological  advances.  This  research  uses  a  qualitative  approach  with  the  type  of library research because the data collected are articles, books, or journals related to the object of the  problem.  Researchers  used  the  main  written  source  in  the form  of  a book  by  Ibn  Khaldun entitled Muqaddimah. The results of this study indicate that Ibn  Khaldun has thoughts in the world of education which are not only related to religion but also related to the worldly which must be taught to students. Ibn Khaldun's statement has relevance to education in Indonesia because it does  not  only  focus  on  knowledge,  but  also  focuses  on  instilling  character  through  the  learning process.
Keyword : History, Islamic education, Ibnu Khaldun
Abstrak: Pada era globalisasi masih banyak manusia yang gagal memahami sejarah dan penyebaran  Islam  secara  histori  belum  bisa  diterima  oleh  masyarakat. Penyebaran  Islam  dapat  diterima  dengan  pertimbangan  logis  dan  praktis, mengingat sejarah Islam mengalami perkembangan pesat yang diiringi dengan adanya pemikiran  logis  sehingga  menjadi  hal  penting  untuk  Islam  agar  mengambil  peran sebagai  fasilitator  dan  wadah  bagi  pendidik  untuk  terus  berkembang  dan  mengasah kemampuan  pada  kemajuan  teknologi.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian library research karena data yang dikumpulkan berupa artikel,  buku,  ataupun  jurnal  yang  berkaitan  dengan  objek  permasalahan.  Peneliti menggunakan sumber tertulis utama berupa buku karya Ibnu Khaldun yang berjudul Muqaddimah.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Ibnu  Khaldun  mempunyai pemikiran dalam dunia pendidikan yang tidak hanya berkaitan dengan keagamaan saja tetapi juga berkaitan dengan keduniaan yang mana hal tersebut harus diajarkan kepada peserta didik. Pernyatan Ibnu Khaldun mempunyai relevansi dengan pendidikan yang ada di Indonesia karena tidak hanya sekedar fokus pada ilmu pengetahuan saja, tetapi juga fokus pada penanaman karakter melalui proses pembelajaran.
Kata Kunci: Sejarah, Ibnu Khaldun, Pendidikan Islam
ISSN: 2579-714X (p); 2829-5919 (e), Vol. 13(2), 2023, pp. 67-77 DOI: 10.18592/jtipai.v13i2.9616

## Pendahuluan
Kemunculan  istilah  sejarah  hanyalah  sebuah  pemikiran  mengenai  sejarawan  yaitu seorang yang menghafal tiap peristiwa lalu disampaikan secara lisan dan dari lisan ke lisan ataupun cerita dari mulut ke mulut. Sebelum sejarah ditulis, para sejarawan menggunakan metode  histografi  yaitu  penulisan  sejarah  menggunakan  analisa  secara  kritis,  akan  tetapi histografi  jauh  berbeda  dengan  sejarah.  Pengertian  secara  luas  mengenai  histografi  yaitu proses penulisan sejarah, hasil dari sebuah karya sejarah, serta tidak ada kaitan secara langsung dengan  sejarah  ataupun  peristiwa.  Membahas  sejarah  keislaman  sangatlah  menarik  untuk dikaji dengan pengetahuan mengenai informasi seperti sejarah Islam yang meningkat secara konkrit, sejarah perkembangan masa lalu keislaman yang akan menjadi sebuah referensi bagi kesalahan yang sudah terjadi saat ini ataupun tejadi di masa lampau. Seiring berjalannya waktu pemikiran tentang sejarah menunjukkan adanya pertumbuhan drastis sehingga manusia bisa menghadapi batasan dari peristiwa masa lalu yang diberitakan pada masa sekarang, semua itu disebut dengan sejarah. Hal tersebut mampu dilakukan oleh manusia dengan menggunakan metode dan cara berpikir. Manusia lambat laun akan mampu membuat strategi perencanaan peristiwa dan membuat konsep untuk menyamakan peristiwa di masa lalu yang pada akhirnya manusia akan mampu memodifikasi agar bermanfaat dan produktif bagi kehidupan.
Era globalisasi yaitu era dimana manusia salah mengartikan visi dari sejarah dan gagal memahami sejarah. Penyebaran ajaran agama Islam dengan histori tidak langsung diterima oleh masyarakat, melainkan keyakinan dapat diterima lewat segala pertimbangan yang logis dan praktis. Melalui aliran filsafat diketahui bahwa segala sesuatu yang valid menjadi bukti bahwa dirinya valid berdasarkan akibat dan result. Peran sejarah mampu mengontrol sikap manusia di kehidupan ini dan hal tersebut berasal dari filsafat pragmatisme sehingga saat ini sejarah mampu terjun dalam dunia pendidikan.s1
Islam  di  dalam  sejarah  terus  mengalami  perkembangan  sehingga  mempunyai pemikiran  yang  logis  pada  bidang  pendidikan  yang  diikuti  dengan  perubahan  yang  pesat, meskipun pada awalnya sistem pendidikan Islam belum bisa diselenggarakan secara formal dan hanya dengan cara informal yang mempunyai orientasi utama pada dakwah penyebaran agama Islam dan komunikasi secara interaktif serta edukatif.2 Apabila Islam tidak bergerak dan hanya diam pada bidang pendidikan maka Islam akan tertinggal jauh dengan kemajuan teknologi  sehingga  akhirnya  Islam  hanya  terbawa  arus  globalisasi  dan  hanya  menjadi penonton. Oleh karena itu, umat Islam tidak boleh tertinggal dari kemajuan teknologi dan pendidikan  Islam  harus  mampu  menjadi  fasilitas  serta  ruang  pada  pendidik  untuk  terus belajar dan mengasah kemampuan yang dimiliki. 3
Cendekiawan Islam ataupun Non-Islam sudah banyak memberikan pemikiran dalam dunia pendidikan. Pemikiran tersebut bermacam-macam, tidak sedikit dari pemikiran mereka yang  memiliki  kesamaan.  Pada  jurnal  ini  penulis  ingin  memberikan  analisa  pada  satu
1 Rahmat Hidayat, “Dunia dan Din (Agama) di Tengah Arus Globalisasi,” Jurnal Studi Agama 1 (Juli 2020).
2 Shoni Rahmatullah Amrozi, “Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia; Perspektif Sejarah Kritis Ibnu Khaldun ,” Kuttab 4, no. 1 (27 Maret 2020), https://doi.org/10.30736/ktb.v4i1.105.
3 Etik Nur Faizah, “Pandangan Pendidkan Islam Ibnu Khaldun dan Implementasi keteladannya pada peserta didik era 4.0,” Jurnal Cakrawala Ilmiah , 12, 1 (Agustus 2022).
pemikiran  cendekiawan  Islam  yang  mempunyai  karya  terkenal  berjudul  Muqqadimah,  ia adalah Ibnu Khaldun. Pada tulisan ini juga akan dijelaskan tentang sejarah pendidikan Islam menurut pemikiran  Ibnu  Khaldun,  serta  bagaimana  relevansinya  pada  era  sekarang  ini  di Indonesia.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian library research karena data yang dikumpulkan berupa artikel, buku, ataupun jurnal yang berkaitan dengan  objek  permasalahan.  Pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  sumber  tertulis. Sumber tertulis adalah sumber yang berasal dari buku, artikel, ataupun makalah yang bisa dibuat  sebagai  rujukan. 4 Sumber  tertulis  utama  yang  peneliti  gunakan  adalah  buku Muqaddimah  karya  Ibnu  Khaldun  dan  dikuatkan  dengan  buku,  jurnal,  serta  artikel  yang berkaitan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  dijadikan  sebagai  bahan pertimbangan  ataupun  penelitian  lanjutan  dan  bisa  menjadikan  pembaca  memahaminya dengan baik dan jelas.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Latar Belakang Kehidupan Ibnu Khaldun
Wali al-Din Abdurrahman bin Muhammad ibn Jabir ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Abdurrahman ibn Khaldun lahir di Tunisia pada 1 Ramadhan 732 H/27 Mei 1332 M. Angka lahir hijriah ini terlihat berbeda dengan apa yang sudah ditulis Aziz al-Azmeh, yang menulis kelahiran Khaldun tahun 732 H dan meninggal di Kairo pada tahun 808 H/1406 M. Garis keturunan juga keluarga Khaldun Abu Zaid, yang disampaikan oleh Khaldun dalam karyanya al- Ta’rif.  Ibnu Khaldun  dengan  karyanya  monumental  seperti  al-Muqqadimah  yang merupakan pendahuluan karya besarnya ternyata mempunyai banyak aspek pemikiran yang bisa dianggap memberikan kontribusi yang produktif untuk masyarakat pada saat itu, aspek yang menjadi pemikiran Khaldun yaitu: Filsafat Sejarah, Ilmu Sejarah, Ilmu Ekonomi, Politik, Sosial  dan  Tasawuf,  akhirnya  dari  pemikiran  inilah  yang  akan  dicoba  diungkapkan  juga difokuskan  dari  berbagai  bidang  untuk  kemudian  dijadikan  disiplin  ilmu  oleh  masyarakat dunia. 5
Kehidupan  serta  latar  belakang  Ibnu  Khaldun  ternyata  banyak  sedikitnya  ikut mempengaruhi pola pikirnya. Kepribadiannya juga terbentuk  dari pengalaman yang sudah didapat  beliau  karena  hidup  yang  nomaden,  dari  keadaan  dan  pemerintahan  yang  sering berganti pula juga jabatan yang pernah diembannya. Hasil pengalaman mengembaranya itu menjadikan  pemikiran  beliau  tajam  dan  pandai  menganalisa  serta  cemerlang  dalam menjadikan  idola  di  dunia  bagian  Timur  hingga  Barat  sebagai  pemeran  yang  meletakkan falsafah sejarah dan sosiologi sebagai dasar. 6 Falsafah dan sosiologi juga berhubungan erat dengan  pendidikan,  hal  itu  dikarenakan  usaha  agar  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  bisa
4 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , XVIII (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004).
5 Moh Nahrowi, “Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Ibnu Khaldun,” Falasifa : Jurnal Studi Keislaman 9, no. 2 (2 September 2018): 77 – 90, https://doi.org/10.36835/falasifa.v9i2.123.
6 Ali Abdul Wafi, Ibnu Khaldun Riwayat dan Karyanya , 1 ed. (Jakarta: PT.Grafiti Press, 1985).
dilakukan  dengan  proses  mengamati  serta  pengalaman  selama  mengembara  juga  bergaul dengan bermacam-macam daerah dan bangsa. 7
Ibnu Khaldun berasal dari Yaman Hadramaut yang bernama Khalid bin al Khottob, beliau tinggal di Carmona yaitu sebuah kota kecil yang letaknya di antara Cordova, Sevilaa dan  Granada. 8 Khalid  selanjutnya  dikenal  sebagai  Khaldun  bin  Usman  bin  Hani  bin  al Khottob bin Kuraib Maadi Karib bin al Haris bin Hajr. Ia berasal dari keluarga yang terpelajar dari pimpinan politik di Sevilla, dan pada saat itu keilmuan dijadikan sebagai syarat utama agar bisa menjadi pemimpin. Pada saat itu di Sevilla yang menjadi pemimpin politik adalah keluarga dari Khaldun serta keluarga bangsawan yang lain hanya nama saja, kekuasaan dan pengaruh tetap ada di tangan Khaldun.

## 2. Corak Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Pendidikan Islam
Ibnu  Khaldun  hidup  pada  abad  ke  14.  Latar  belakang  pendidikan  serta intelektualisme  nya  dalam  kehidupan  politik  sangat  mempengaruhi  bagaimana  corak pemikiran khasnya dalam metode ilmiah. Ibnu Khaldun terlahir dari keluarga politikus serta dari keluarga yang intelektual, hal itu menjadi ciri khasnya. Beliau mewarisi tradisi intelektual dari keluarganya. Oleh karena itu, beliau bisa membuat kerangka dalam memformulasikan teori ilmu pengetahuan  yang dilatarbelakangi bakat geniusnya pada bidang intelektual dan sosial  berdasarkan  pengalamannya.  Pemikiran  dari  Ibnu  Khaldun  sebenarnya  tidak  dapat dipisahkan dari sumber pemikiran Islam.  Melalui karyanya al-Muqqadimah Ibnu Khaldun memanifestasikan pemikirannya yang diilhami dari Al- Qur’an yang mana memang sumber utama dari segala sumber bagi umat Islam. Maka dari itu, pemikiran Ibnu Khaldun bisa dibaca dengan cara melihat situasi sosial yang ada disekitarnya, serta apa yang disampaikan melalui lisan ataupun tulisan.
Sebagai seorang filosof  Muslim,  corak  pemikiran  Ibnu  Khaldun  berpedoman  dari logika dan sangat rasional, semua itu dikarenakan pada masa muda beliau pernah belajar ilmu filsafat.  Pemikiran  filosof  muslim  juga  banyak  berpengaruh  terhadap  pemikiran  Ibnu Khaldun,  salah  satu  yang  menjadi  dominan  dalam  pemikiran  Ibnu  Khaldun  adalah  Al- Ghazali, meskipun dalam bab logika banyak pemikiran Ibnu Khaldun yang berbeda dengan Al-Ghazali.  Mengenai  logika  Al-Ghazali  lebih  banyak  menentang,  dikarenakan  beliau menganggap logika tidak bisa diandalkan. Namun, menurut Ibnu Khaldun logika bisa dipakai dalam metode seseorang dalam berfikir secara sistematis.9
Ibnu Khaldun merupakan pemikir yang sangat teguh iman serta dalam berkomitmen pada  aturan  agama.  Secara  proporsional  Ibnu  Khaldun  menempatkan  otoritas  dan  rasio, berbeda dengan pemikir-pemikir yang sebelumnya. Beliau enggan untuk mencampur semua hal atau menghubungkan semuanya dengan aturan agama, yang biasanya sifatnya paksaan. Ibnu  Khaldun  hanya  ingin  melihat  dunia  lewat  penalaran  ilmu.  Maka  dari  itulah  konsep
7 Fathiyyah Hasan Sulaiman, Pandangan Ibnu Khaldun Tentang Ilmu dan Pendidikan , 1 ed. (Bandung: CV Diponegoro, 1987).
8 Ali Audah, Ibnu Khaldun Sebuah Pengantar (Semarang: PT Pustaka, tt).
9 shirley Khumaidah d an Rachma Nika Hidayati, “Perbandingan  Pemikiran Ibnu Khaldun dan Al- Ghazali Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya Terhadap Pendidikan d i Indonesia,” t.t.
pemikiran Aristoteles mengenai logika bisa dijadikan dasar, sedangkan konsepnya mengenai ketuhanan menurut pandangan Ibnu Khaldun tidaklah bisa dijadikan dasar yang kuat.10
Ibnu Khaldun mempunyai pandangan bahwa tujuan pendidikan salah satunya yaitu membuat akal bisa bekerja lebih giat dalam melakukan kegiatan. Hal tersebut bisa dilakukan dengan  menyelenggarakan  kegiatan  keterampilan  atau  menuntut  ilmu  dengan  melakukan kegiatan keterampilan atau menuntu ilmu, seseorang bisa meningkatkan potensi pada akalnya sehingga  dengan  potensi  yang  dimilikinya  makan  akan  mendorong  seseorang  bisa mendapatkan serta melestarikan pengetahuan. Setiap manusia mempunyai potensi akal yang disesuaikan  dengan  kemampuan  potensi  yang  dimiliknya.  Potensi  akal  yang  dimiliki  bisa berkembang  dengan  cepat  apabila  sering  dilatih  untuk  berfikir  dengan  mandiri  ataupun melalui pembelajaran. Oleh karena itu, pendidikan wajib mempunyai poros dalam kegiatan mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Pada  pendidikan  pasti  diberikan  bagaimana  cara  agar potensi  anak  bisa  berkembang  dengan  kreatif  dengan  melalui  berbagai  metode pembelajaran. 11
Setelah  memahami  dari  sekian  banyaknya  pemikiran  Ibnu  Khaldun  mengenai pendidikan  dengan  tidak  langsung  bisa  digambarkan  bahwa  bagaimana  sebenarnya  corak pemikiran  beliau  tentang  pendidikan  Islam  yang  diidamkan.  Selain  itu,  beliau  juga memperlihatkan  betapa  besarnya  perhatian  beliau  terhadap  pendidikan.  Ibnu  Khaldun menjadi  pelopor  konsep  sosiologi  Islam,  selain  menjadi  filsuf  muslim.  Beliau  sekaligus menjadi ilmuwan dalam kajian konteks sejarah. Dalam konsep ekonomi fundamental ternyata beliau juga dikenal sebagai pelopor sebelum ditemukan oleh Smith, beliau telah menemukan nilai kerja sebelum ditemukan oleh Ricardo,  mengenai kependudukan Ibnu Khaldun juga telah  lebih  dulu  merancang  teorinya.  Banyak  materi  lainnya  yang  ternyata  beliau  pelopori lebih dulu, sebelum adanya pemikir barat. 12

## 3. Hubungan Sejarah Pendidikan Islam dengan Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun
Peristiwa ataupun kejadian yang telah terjadi pada masa lampau  dalam pendidikan Islam bisa disebut dengan Sejarah Pendidikan Islam, di sisi lain sejarah pendidikan Islam bisa juga diberi arti dengan perkembangan segala perihal yang berkaitan dengan pendidikan Islam pada suatu waktu. Maka dari itu, Sejarah Pendidikan Islam dalam arti yang luas ialah suatu fenomena yang telah terjadi.13 Ibnu Khaldun memberikan pengertian secara luas dan sempit menegani  sejarah.  Setiap  peristiwa  ataupun  kejadian  merupakan  arti  sejarah  secara  luas, sedangkan peristiwa ataupun kejadian yang bisa dijelaskan beserta penyebabnya secara efisien merupakan arti sejarah secara sempit. Artinya ialah peristiwa manusia pastilah memiliki akar dari keputusana daya rohani juga bentuk realisasi diri dari kebebasan.
10 Yayat Hidayat, “Pendidikan d alam Perspektif Ibnu Khaldun,” Jurnal Pendidikan Islam Al-Ilmi 2, no.
1 (24 Mei 2019), https://doi.org/10.32529/al-ilmi.v2i1.261.
11 Muhammad  Insan  Jauhari,  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Khaldun dan  Relevansinya  Terhadap Pendidikan d i Era Modern,” t.t. 12 Khairil  Henry,  “Konsep  Ekonomi  Ibnu  Khaldun  Dan  Relevansinya  Dengan  Teori  Ekonomi Modern (Studi Analisis Konsep Ekonomi Dalam Kitab Muqaddimah),” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 19, no. 1 (7 Agustus 2020), https://doi.org/10.24014/af.v19i1.10064.
13 Muhammad  Zaim,  “Studi  Pemikiran  Pendidikan  Ibnu Khaldun  Perspektif  Sosio- Progresif,” Muallimuna Jurnal Madrasah Ibtidaiyah , 6, 1 (April 2016).
Pada awalnya sejarah menurut pola pikir sejarawan, yaitu seseorang yang hafal sejarah yang mana bisa menyampaikan secara lisan. Selanjutnya dalam hal penulisan sejarah demikian bisa dipelajari dengan historiografi yaitu studi khusus yang mempelajari tentang sejarah. Maka dari  itu,  hubungan  sejarah  pendidikan  Islam  dengan  filsafat  sejarah  Ibnu  Khaldun mempunyai  hubungan  yang  erat,  yang  mana  keduanya  membahas  sebuah  kejadian  atau fenomena  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau,  akan  tetapi  terdapat  perbedaan  secara sederhana,  yaitu  dalam  sejarah  pendidikan  Islam  lebih  mengedepankan  perkembangan tentang sistem pendidikan Islam yang terjadi di Indonesia, sedangkan Ibnu Khaldun dalam sejarah filsafatnya memfokuskan kepada sosio kultural yang berhubungan dengan manusia.
Sebenarnya  ketenaran  dan  kemegahan  Ibnu  Khaldun  berasal  dari  karyanya  yang monumental, yaitu muqqadimah. Ia telah membuat teori nya tentang sejarah, ilmu sosial, dan juga kebudayaan. Setidaknya terdapat tiga kategori keilmuan di dalam karya Ibnu Khaldun yang berjudul muqqadimah, yaitu :
1. Bidang  sejarah  yang  perspektifnya  sebagai  bentuk  reaksi  kepada  pendahulu para sejarawan yang lebih menggabungkan berita yang tidak masuk dengan logika dan fakta historis ataupun mitos dalam sejarah
2. Bidang sosiologi dalam upaya Ibnu Khaldun bisa mengintrepetasikan peristiwa yang ada pada masyarakat umum
3. Bidang politik yang berupaya mempelajari hukum dalam perkembangan masyarakat serta kekuasaan negara. 14
Jika melihat pada ketiga kandungan muqqadimah diatas, utamanya pada kandungan yang  pertama,  Ibnu  Khaldun  layak  dianggap  sebagai  Bapak  Historiografi.  Ibnu  Khaldun bukanlah ahli sejarah yang pandai mencatat peristiwa sejarah, tetapi lebih jauh lagi dari pada itu, artinya ia penuh dengan usaha mengamati juga mencermati apa yang menjadi penyebab dan alasan yang mendominasi pada suatu proses historis. Dengan adanya pemikiran sejarah seperti beliau maka kiranya sejarah masa depan bisa diprediksikan. Disisi lain, Ibnu Khaldun telah  berupaya  untuk  mengintrepretasikan  peristiwa  historis  dengan  cara  filosofis, menjadikan  banyak  ahli  menganggap  beliau sebagai  Bapak  Filsafat  Sejarah.  Selain  itu  ada beberapa ahli juga yang menyebutnya sebagai Sejarawan Filsuf, karena telah berupaya  dan berusaha menggabungkan sejarah dengan filsafat.
Ibnu Khaldun yang dikenal sebagai sejarawan juga ahli sejarah, walaupun mempunyai pemikiran  mengenai  filsafat  sejarah  tidak  bisa  untuk  dipisahkan  begitu  saja,  alasanya dikarenakan mempunyai ikatan secara konsep yang menjadi dasar serta tidak bisa terpisahkan. Sebagai  ahli  sejarah,  Ibnu  Khaldun  juga  menjadi  sejawaran  Muslim  yang  lebih  sering menggunakan metode menulis sejarah dengan kritis, hingga mengikuti corak tematis. Dalam hostoriografi beliau memilih aliran rasionalisme agar bisa membuktikan pemikirannya yang berupaya untuk memberikan tafsir dari sebuah peristiwa secara filosofis, akhirnya sejarah bisa menjadi ilmiah.
Pemikiran  Ibnu  Khaldun  mengenai  sejarah sekiranya diperlukan  kajian  yang  lebih cermat  juga  akurat,  hal  itu  karena  banyak orang  yang  menulis  sejarah  padahal  tidak  tahu
14 Toto Suharto, Historiografi Ibnu Khaldun: Analisis Atas Tiga Karya Sejarah Pendidikan Islam , pertama, 1 (Jakarta: Kencana, 2020).
sebenarnya bagaimana sejarah itu ditulis. Ibnu Khaldun dilihat dari pemikirannya mengenai sejarah adalah warisan Islam yang perlu digali, dijadikan dasar untuk penulisan sejarah dengan baik dan ilmiah. Pada bidang kritisme, juga metodologi sejarah, hendaknya sejarawan Muslim bisa memberikan aturan tradisi bahwa tidak diperlukan hostorigrafi barat pada masyarakat Muslim, hal itu dikarenakan studi ilmiah Barat mengenai sejarah apabila dikirimkan kepada masyarakat Muslim hanya akan memunculkan mitos dari sejarah, lebih melahirkan tahayul daripada  fakta  historis.  Hendaknya  masyarakat  muslim  hanya  cocok  jika  menggunakan “pakaian” yang sumbernya dari ebnang tradisi ilmu keislaman.

## 4. Relevansi  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  Terhadap  Sejarah  Pendidikan  Islam  di Indonesia
Ada beberapa hubungan antara pendidikan yang ada di Indonesia dengan pemikiran Ibnu Khaldun, berhubung luasnya hubungan tersebut dalam perihal makro pendidikan, maka dibatasi 3 hal saja yang akan dibahas. Wawasan manusia, wawasan ilmu, wawasan diktatik metodologik.

## 1. Wawasan mengenai manusia di Indonesia
Rancangan mengenai manusia memberi penjelasan kepada tujuan pendidikan ke arah yang valid. Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional, Bab II pasal 3 menegaskan “ Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan untuk berkembanganya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, amndiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab.”  Menurut UUSPN, pendidikan yang ada di Indonesia juga wajib bersifat teistik. Manusia secara utuh sama  dengan  yang  tertuang  dalam  UUSPN  ialah  identikkan  yaitu  konsep  insan  kamil mempunyai arti pendidikan di Indonesia wajib mempunyai tujuan yang jelas. 15
Oleh karena itu, manusia tercipta harus seimbang antara jasmani, intelektual serta hati nurani. Secara utuh pendidikan manusia wajib memperhatikan ketiga unsur tersebut supaya seimbang  antara  intelektual,  moralitas  juga  religiusitas.  Melihat  hakikat  dari  manusia, seharusnya pendidikan lebih mengembangkan semua potensi yang ada pada manusia, dengan pendidikan harusnya bisa bisa mengembangkan potensi yang dimiliki secara totalitas. Unsur pendidikan yang terprogram juga dibangun tidaklah hanya bersifat kognitif, psikomotorik serta  afektif  melainkan  juga  menerapkan  konasi  juga  iman  sebagai  bagiaan  dari  dimensi manusia.  Pada  sisi  lain,  pendidikan  tidak  boleh  melalaikan  tugasnya  dalam  membangun pribadi  eksistensi  sebagai  manusia.  Selain  itu,  manusia  juga  merupakan  bentuk  hasil  dari perkembangan  yang  dipengaruhi  oleh  pendidikan.  Pertama,  pendidikan  sebagai  peluang ( having ),  yang  kedua  pendidian  sebagai  upaya  memantapkan  ( being ).  Kedua  hal  tersebut, memungkinkan terjadinya hubungan timbal balik, setelah dianalisis lebih lanjut kesejatian diri memantapkan being lebih utama dari pada having . 16
15 Siti Fadia Nurul Fitri, “Problematika Kualitas Pendidikan di Indonesia” 5 (2021).
16 Toto Suharto, Epistemologi Sejarah Kritis Ibnu Khaldun (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003).

## 2. Wawasan ilmu
Realitas pendidikan yang ada di Indonesia di masa sekarang ini ialah adanya dikotomi mengenai ilmu di dalam menyelenggarakan program pendidikan. Pandangan ini menciptakan setidaknya tiga lembaga pendidikan: pertama sekolah umum  yang lebih menekankan ilmu umum, yang kedua pesantren yang memfokuskan pada kajian ilmu agama, ketiga madrasah yang menengahi serta memberi keseimbangan antara kajian ilmu agama juga umum.
Orientasi  pendidikan  di  Indonesia  secara  ambigu  nampak  pada  kenyataan  bahwa sekolah  umum  lebih  mengedepankan  dalam  penguasaan  ilmu  aqliyah  serta  keterampilan, tidak mempunyai dasar pedoman yang kuat dalam ilmu agama. Sedangkan pesantren lebih memusatkan pada penguasaan ilmu naqliyah yang terkesan mengabaikan dalam memperoleh bekal untuk menjalankan fungsi sebagai Khalifah fi al-ard. Madrasah bermula memusatkan pada penguasaan ilmu naqliyah serta aqliyah secara proporsional yang pada akhirnya mirip sekolah umum.17
Pada dasarnya ilmu juga mempunyai sifat sekuler, sehingga terjadilah disintegrasi ilmu dikarenakan ada tradisi ilmu yang telah berkembang. Maka dari itu, yang harus dilakukan ialah mengembalikan  pengetahuan  tentang  ilmu  pada  kesatuan  ilmu  dan  agama  yang  tidak terpecahkan. Peninggalan yang seharusnya bisa dilaksanakan pada dunia pendidikan masa kini ialah wawasan ilmu yang disampaikan oleh Ibnu Khaldun. Pemikiran tersebut harusnya bisa  merubah  serta  menyusun  kembali  lembaga  pendidikan  yang  sudah  ada,  paling  tidak wawasan dalam hal penerapannya. Dari sudut pandang ilmu seharusnya bisa dilihat dalam perspektif  tunggal  serta  dilihat  bisa  berkaitan  layaknya  cabang  ilmu  pengetehuan.  Semua tujuan ilmu dilihat dengan penemuan secara satu kesatuan di alam. Ilmu naqliyah bisa menjadi dasar bagi ilmu aqliyah.naqliyah bisa menjadi dasar bagi ilmu aqliyah. 18

## 3. Wawasan diktatik-metodologik
Dalam melihat pendidikan Islam pendekatan yang dilakukan lebih condong ke arah normatif-informatif.  Dalam  pendekatan  fiqih,  perihal  pahala-dosa,  halal-haram  cukup mendominasi. Nilai dari fungsional belum secara umum dikembangkan. Secara umum sistem pendidikan  Islam  hanya  mengembangkan  Islamologi  saja,  tidak  menekankan  kepada pembentukan dalam diri secara utuh. Ibnu Khaldun kembali memberikan penawaran dengan wawasan yang bisa untuk dijadikan sebagai dasar dalam mengatasi permasalahan demikian. Menurut  Ibnu  Khaldun  belajar  seharusnya  bisa  diarahkan  kepada  ketercapaian  yang maksimal.  Ibnu  Khaldun  tidak  sependapat  dengan  verbalisme  dalam  pendidikan.  Dalam menghafal  sejatinya  memberatkan  peserta  didik  hingga  mereka  tidak  bisa  menemukan kemahiran apa yang dibutuhkan. 19
Verbalisme ataupun metode menghafal tidak membuat siswa tidak berusaha mencari serta  menemukan  sendiri.  Apabila  belajar  lebih  diutamakan  untuk  mencapai  kemahiran
17 Ali  Akbar  dan  Mahyuddin  Barni,  “Pendidikan  Islam  Multi,  Inter, dan  Transdisiplin  (Tinjauan Sejarah),” Tarbiyah  Islamiyah:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Agama  Islam 12,  no.  1  (30  Juni  2022):  15, https://doi.org/10.18592/jtipai.v12i1.6774.
18 Ahmad Ma’arif, Ibnu Khaldun Pandangan Penulis dan Timur (Jakarta: Gema Insani Press, 1996).
19 Bagas Mukti Nasrowi, “Konsep Pendidikan Islam Perspektif Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun,” Studi Arab 8, no. 2 (26 Desember 2017): 173 – 84, https://doi.org/10.35891/sa.v8i2.1763.
seharusnya bisa lebih terstruktur. Pada pembelajaran perlu dilakukan dengan bertahap dan berkesinambungan, seperti yang disarankan Ibnu Khaldun. Pedoman dari belajar mengenai kemahiran  atau  pendidikan  bisa  didapatkan  secara  langsung,  namun  harus  dilaksanakan secara berulang hingga menghasilkan apa yang diidamkan, juga terjamin bisa terbentuknya manusia yang terampil, berbudi pekerti dan cerdas. 20
Konteks pada zaman ini banyak yang menawarkan modernisasi, hal tersebut tentunya menjadi  sebuah  tantangan  bagi  pelaku  pendidikan  serta  generasi  Islam  yang  akan  datang untuk membuat posisi dirinya menjadi manusia yang mempunyai prinsip, selain itu mampu bersaing dengan zaman modern dengan tetap mengutamakan landasan yang bisa dijadikan pegangan.  Tujuan  pendidikan  yang  disusun  oleh  Ibnu  Khaldun  jika  dikaitkan  dengan pendidikan pada hari ini masihlah sangat relevan, hal tersebut bisa terlihat dari pemikiran Ibnu  Khaldun  yang  berusaha  mengembangkan  potensi  peserta  didik  juga  memberi pembinaan kepada peserta didik dengan baik. Di lain sisi, Ibnu Khaldun juga menganggap penting  dalam  membentuk  siswa  agar  mereka  siap  ketika  di  tengah  masyarakat  dalam menghadapi perubahan sosial. Oleh karena itulah, beliau tidak hanya fokus secara teoritis saja dalam pendidikan, tetapi secara praktik ditengah masyarakat. 21
Pemikiran  Ibnu  Khaldun  mengenai  pendidikan  bisa  dijadikan  dasar  dalam  dunia pendidikan  modern  di  Indonesia.  Hal  itu  disebabkan  karena  beliau selalu  mengutamakan teori  serta  praktek  pada  dunia pendidikan  dan  wajib diaplikasikan secara  baik,  khususnya pendidikan Islam. Beliau menawarkan pendidikan yang bersumber Al- Qur’an, yang sejatinya ajaran  Islam  haruslah  diterapkan  pada  realitas  kehidupan.  Dalam  peraturan  menteri pendidikan  No.16  tahun  2007  tentang  stándar  kompetensi  guru  antara  lain “ kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial dan kompetensi profesional ” . Dari keempat kompetensi tersebut pada peraturan nya sudah sejalan juga relevan dengan apa yang ditawarkan Ibnu Khaldun. Beliau mewajibkan pendidik memiliki ilmu pengetahuan yang luas juga  berkperibadian  yang  luhur, agar  proses  dari  pembelajaran  bisa  berjalan  dengan  baik. Karena  pendidikan  tidaklah  hanya  menyampaikan  ilmu,  melainkan  pendidik  nantinya menjadi panutan untuk ditiru serta dijadikan uswah bagi siswa dalam pendidikan. 22

## Simpulan
Simpulan dari jurnal diatas adalah pendidikan serta pengajaran Ibnu Khaldun bukan hanya mengutamakan segi keagamaan saja, tetapi melihat dari segi keduniaan,  dua-duanya haruslah  diberikan  secara  bersama  kepada  peserta  didik.  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  dalam dunia  pendidikan  pada  dasarnya  lebih  mementingkan  serta  menonjolkan  pembentukan perilaku, akhlak juga budi pekerti. Hal itu sangat relevan dengan perkembangan pendidikan
20 Noormawanti,  “Perspektif  Ibnu  Khaldun  tentang  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,” Perspektif  Ibnu  Khaldun  tentang  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  7,  no.  kependidikan  dan  sosial keagamaan (Desember 2021): 317 – 29, https://doi.org/10.32923/edugama.v7i2.2142. 21 Nahrowi, “Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Ibnu Khaldun.”
22 A nas  Nur  Wahidin,  “Konsep  Modernisasi  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Perspektif  Ibnu Khaldun” (Skripsi, Lampung, Universitas Muhammadiyah Metro, 2022).
di  Indonesia  yang  tidak  hanya  memberikan  ilmu  pengetahuan  saja  di  sekolah,  melainkan menanamkan karakter yang mulia melalui pembelajaran.
Pemikiran pendidikan yang telah dibangun oleh Ibnu Khaldun faktanya mempunyai keterbukaan  pikiran  juga  kematangan  seseorang  yang  pada  akhirnya  bisa  memberikan manfaat  untuk  masyarakat  hal  itu  merupakan  tujuan  pendidikan  menurut  Ibnu  Khaldun, dalam rangka terwujudnya masyarakat yang maju dan berbudaya dengan ilmu pengetahuan. Peran  serta  dari  kurikulum,  metode,  dan  juga  pendidik  tidak  bisa  lepas  demi  tercapainya tujuan  pendidikan.  Ketiganya harus  tersusun  secara  proporsional  dan  disesuaikan  dengan tingkatan perkembangan peserta didik. Maka dari itulah pemikiran Ibnu  Khaldun tentang sejarah  pendidikan  Islam  sampai  saat  ini  masih  relevan  dengan  pendidikan  di  Indonesia, karena terdapat hubungan yang interaktif mempunyau nilai edukatif antara pendidik serta peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran  agar  tercapainya  tujuan  pendidikan,  yang  lebih penting  lagi  yaitu  bagaimana  proses  pendidikan  tersebut  bisa  menciptakan  generasi  yang mempunyai kepribadian yang baik.

## Daftar Pustaka
Ahmad Ma’arif. Ibnu Khaldun Pandangan Penulis dan Timur . Jakarta: Gema Insani Press, 1996. Akbar,  Ali,  dan  Mahyuddin  Barni. “ Pendidikan  Islam  Multi,  Inter,  dan  Transdisiplin (Tinjauan Sejarah) .” Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 12, no. 1 (30 Juni 2022): 15. https://doi.org/10.18592/jtipai.v12i1.6774.
Ali Abdul Wafi. Ibnu Khaldun Riwayat dan Karyanya . 1 ed. Jakarta: PT.Grafiti Press, 1985.
Ali Audah. Ibnu Khaldun Sebuah Pengantar . Semarang: PT Pustaka, tt. Amrozi,  Shoni  Rahmatullah.  “ Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Perspektif  Sejarah Kritis Ibnu Khaldun .” Kuttab 4, no. 1 (27 Maret 2020). https://doi.org/10.30736/ktb.v4i1.105. Anas Nur Wahidin. “Konsep Mode rnisasi Pendidikan Agama Islam dalam Perspektif Ibnu Khaldun .” Skripsi, Universitas Muhammadiyah Metro, 2022. Bagas  Mukti  Nasrowi.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Perspektif  Kitab  Muqaddimah  Ibnu Khaldun.” Studi  Arab 8,  no.  2  (26  Desember  2017):  173 – 84.
https://doi.org/10.35891/sa.v8i2.1763.
Etik  Nur  Faizah.  “Pandangan  Pendid ikan  Islam  Ibnu  Khaldun  dan  Implementasi Keteladannya pada Peserta Didik Era 4.0.” Jurnal Cakrawala Ilmiah , 12, 1 (Agustus 2022). Fathiyyah Hasan Sulaiman. Pandangan Ibnu Khaldun Tentang Ilmu dan Pendidikan . 1 ed. Bandung: CV Diponegoro, 1987.
Fitri, Siti Fadia Nurul. “Problematika Kualitas Pendidikan di Indonesia” 5 (2021). Henry, Khairil . “Konsep Ekonomi Ibnu Khaldun dan Relevansinya dengan Teori Ekonomi Modern  (Studi  Analisis  Konsep Ekonomi  d alam  Kitab  Muqaddimah).” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 19, no. 1 (7 Agustus 2020). https://doi.org/10.24014/af.v19i1.10064. Hidayat, Yayat. “Pendidikan d alam Perspektif Ibnu Khaldun.” Jurnal Pendidikan Islam Al-Ilmi 2, no. 1 (24 Mei 2019). https://doi.org/10.32529/al-ilmi.v2i1.261. Jauhari, Muhammad Insan. “ Konsep Pendidikan Ibnu Khaldun dan Relevansinya terhadap Pendidikan di Era Modern, ” t.t. Khumaidah, Shirley, dan Rachma Nika Hidayati. “ Perbandingan Pemikiran Ibnu Khaldun dan Al-Ghazali Tentang Pendidikan Islam dan Relevansinya terhadap Pendidikan di Indonesia, ” t.t.
Lexy J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif . XVIII. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004. Muhammad Zaim. “Studi Pemikiran Pendidikan Ibnu Khaldun Perspektif Sosio- Progresif.”
Muallimuna Jurnal Madrasah Ibtidaiyah , 6, 1 (April 2016).
Nahrowi, Moh. “Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Ibnu Khaldun.” FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman 9, no. 2 (2 September 2018): 77 – 90. https://doi.org/10.36835/falasifa.v9i2.123.
Noormawanti. “Perspektif Ibnu Khaldun tentang Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,” Perspektif  Ibnu  Khaldun  tentang  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  7,  no. kependidikan dan sosial keagamaan (Desember 2021): 317 – 29. https://doi.org/10.32923/edugama.v7i2.2142.
Rahmat Hidayat. “Dunia dan Din (Agama) di Tengah Arus Globalisasi.” Jurnal Studi Agama 1 (Juli 2020).
Toto Suharto. Epistemologi Sejarah Kritis Ibnu Khaldun . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003. ——— . Historiografi Ibnu Khaldun: Analisis Atas Tiga Karya Sejarah Pendidikan Islam . Pertama. 1. Jakarta: Kencana, 2020.