## Pembisuan Perempuan dalam Film Habibie dan Ainun

## Rahmi Nuraini
Mahasiswa Program Studi Magister Ilmu Komunikasi FISIP UNDIP Angkatan V Email : rahmi_bigtree@yahoo.com

## Abstract :
Writing books and filming Habibie and Ainun an attempt of men to remember and bring back women as objects, which makes the male as the subject. Unconsciousness women as objects of male desire in the film Ainun Habibie and this can be understood by analyzing feminist psychoanalysis (biological and psychological differences) with Muted Group Theory approach to the elements which appear in the book and movie. To dem- onstrate the silencing efforts of men over women, the film was analyzed by the method of semiotics Barthes, through 5 code meaning, denotative and connotative meanings. Signs that were examined in this regard in- clude visual elements (space, color, shape, texture) and non-visual (sound, writing, and verbal).
Keywords : unconsciousness, film, wife, psychology

## Abstraksi :
Penulisan buku dan pembuatan film Habibie dan Ainun merupakan upaya laki-laki untuk mengingat dan menghadirkan kembali sosok perempuan sebagai objek, yang menjadikan laki-laki sebagai subjek. Pem- bisuan perempuan sebagai objek hasrat laki-laki dalam film Habibie dan Ainun ini dapat dipahami den- gan melakukan analisis feminis psikoanalisis (perbedaan biologis dan psikologis) dengan pendekatan Muted Group Theory pada elemen yang muncul dalam buku maupun film.
Untuk menunjukkan upaya pembungkaman laki-laki atas perempuan, film ini dianalisis dengan metode semiotika Barthes, melalui 5 kode pemaknaan, makna denotatif dan konotatif. Tanda yang dikaji dalam hal ini meliputi elemen visual (ruang, warna, bentuk, tekstur) dan non visual (bunyi, tulisan, dan verbal).
Kata Kunci : pembisuan, film, istri,psikologi

## Pendahuluan
Awalnya,  perempuan  dianggap  masih  sangat terikat dengan aturan tradisional, yaitu lebih banyak mengurus  keluarga  di  rumah  dan  mengurangi  ak- tivitas  di  luar.  Seiring  bergesernya  aturan  tersebut, perempuan  makin  mempunyai  kesempatan  untuk mengembangkan kemampuan di luar rumah. Hal ini menyebabkan  terjadinya  pergeseran  ukuran  kesuk- sesan perempuan, seperti yang disampaikan Neneng Goenadi, Executive Director dan Country Lead Ac- centure Indonesia, bahwa takaran perempuan sukses adalah  perempuan  yang  mampu  menyeimbangkan kehidupan kerja dan keluarga ( h t t p : / / f e m a l e . k o m p a s . c o m / read/203/03/09/300427/Perempuan.Sudah.Pu- nya.Work-Life.Balance).
Sebuah  penelitian  dilakukan  oleh  konsultan manajemen  internasional,  Accenture,  pada  4.00 eksekutif  dari  organisasi  menengah  dari  33  negara di dunia. Hasilnya, lebih dari 70 persen perempuan pekerja profesional berhasil menyeimbangkan karier dan kehidupan pribadi. Khusus di Indonesia, 86 pers- en perempuan sudah memiliki work-life balance. Na- mun, sebanyak 50 persen responden menyatakan bah- wa mereka belum memiliki work-life balance dalam waktu  bersamaan.  Survei  ini  juga  mengungkapkan, bahwa 52 persen perempuan lebih memilih menolak tawaran  bekerja  di  luar  rumah  karena  khawatir  pe- kerjaan akan memberi dampak buruk bagi kehidupan keluarga ( h t t p : / / f e m a l e . k o m p a s . c o m / read/203/03/09/300427/Perempuan.Sudah.Pu-
nya.Work-Life.Balance). Penelitian lain yang dilakukan oleh Unleashing Women’s Leadership Survey pada 202, menyatakan fakta  yang  hampir  sama,  dimana  72  persen  perem- puan Indonesia melepas karir di kantor karena ingin lebih sering bersama keluarga. Pendapat yang sama juga disampaikan oleh Irma Sustika, pendiri Woman Preneur Community (WPC) yang lebih memilih kelu- ar dari pekerjaannya karena ingin lebih memfokuskan diri pada perkembangan buah hatinya yang mengin- jak remaja.
Film Habibie dan Ainun berdurasi 23 menit, diangkat  dari  buku  yang  ditulis  langsung  oleh  Ba- haruddin  Jusuf  Habibie  untuk  mengenang  istrinya, Hj.  Hasri  Ainun  Habibie.  Penulisan  buku  dilaku- kan untuk memenuhi anjuran dokter dari Hamburg, Munchen dan Indonesia agar Habibie terhindar dari gangguan psikosomatik, sebuah gejala penyakit yang erat kaitannya antara faktor fisik, psikologis dan sos- ial. Laki-laki dalam hal ini menulis buku dengan geta- ran jiwa dan lautan emosi, serta penuh dengan tetesan air mata.
Film  Habibie  dan  Ainun  adalah  film  buatan laki-laki (Habibie) sebagai bentuk rasa cintanya pada perempuan (Ainun). Pilihan adegan dan dialog yang dipilih  adalah  peristiwa  yang  selalu  dikenang  laki- laki terhadap perempuan yang dicintainya. Sutradara dalam film ini juga laki-laki (Faozan Rizal). Dalam film ini, perempuan seharusnya digambarkan sebagai subjek, yang berpengaruh besar pada kehidupan laki- laki. Namun nyatanya, perempuan digambarkan seb- agai objek pelengkap kehidupan laki-laki.
Habibie sendiri mengakui bahwa kehadiran Ai- nun selama 48 tahun 0 hari telah menjadi api yang selalu  membakar  energi  semangat  dan  jiwa  dalam menjalani  hidup  dan  sekaligus  menjadi  air  yang sewaktu-waktu menyiram dan merendahkan gejolak jiwa. Ainun selalu hadir memberikan keseimbangan dan menciptakan harmoni dalam kehidupan keluarga, dengan kerendahan hati untuk menempatkan suamin- ya selalu berjalan di depan, seperti ungkapannya the big you and the small I. Pernyataan laki-laki dalam hal ini meneguhkan bahwa perempuan memang sen- gaja  merendahkan  diri  demi  popularitas  laki-laki. Padahal sebelum menikah, Ainun adalah perempuan cerdas yang populer.
Untuk  menjelaskan  lebih  rinci  bagaimana perempuan  dibisukan  oleh  laki-laki  melalui  visual dan  narasi  dalam  film,  penulis  membandingkan  tu- lisan laki-laki (Habibie) dan perempuan (Ainun) yang disampaikan dalam buku Habibie dan Ainun. Penjela-
san ini memberikan gambaran bagaimana keduanya melihat peran perempuan dan laki-laki.
Di  sisi  lain,  sumber  analisis  yang  berasal  dari hasil  karya  laki-laki  semakin  meneguhkan  hal-hal penting apa saja yang menjadi perhatian laki-laki atas peran  perempuan  yang  diinginkannya.  Bahkan  be- berapa  pernyataan  perempuan  (Ainun)  yang  ditulis di dalam buku karangannya berjudul SABJH, sengaja dipilih oleh laki-laki (Habibie) untuk dituliskan kem- bali dalam bukunya sebagai upaya penegasan perem- puan sebagai objek laki-laki.

## Pembahasan
Film  adalah  teks,  struktur  linguistik  kompleks dan  kode-kode  visual  yang    disusun  untuk  mem- produksi  makna  khusus.  Film  melahirkan  ideologi citra fotografis yang bergerak, sebagai cara pandang yang  terlihat  natural  tetapi  merupakan  fantasi  hasil representasi struktur kekuatan tertentu.
Ideologi  bekerja  dengan  menghapus  tanda- tanda  cara  kerjanya  sendiri  sehingga  penafsirannya atas dunia tampak alami atau terbukti dengan send- irinya. Film dalam hal ini menggunakan tanda yang tidak terlihat seperti tanda. (Jackson dan Jones, 998: 368) Teori  psikoanalisis  Mulvey,  tanda  perempuan dalam  film  merupakan  sesuatu  yang  dibentuk  dan memungkinkan laki-laki untuk menghidupkan fantasi dan obsesinya dengan mengesankan gambaran diam perempuan . Secara psikologis, perempuan dianggap lebih emosional, pasif dan submisif. Sementara laki- laki dianggap lebih rasional, aktif, dan agresif. Kare- na itu, banyak yang percaya bahwa perempuan sudah sewajarnya hidup di lingkungan rumah tangga. Ste- reotif yang diciptakan digunakan untuk menciptakan dan memperkuat prasangka penonton laki-laki, serta merusak dan membatasi aspirasi sosial perempuan.
Menurut  feminis  psikoanalisis,  ketidaksetara- an gender berakar dari rangkaian pengalaman masa kanak-kanak  yang  mengakibatkan  laki-laki  meman- dang dirinya sebagai maskulin, perempuan meman- dang  dirinya  sebagai  feminin,  dan  masyarakat  me- mandang  bahwa  maskulinitas  lebih  baik  dibanding femininitas. (Putnam Tong, 998: 90)
Masyarakat  kita  adalah  masyarakat  patriarkal, yang mengatur bahwa perempuan ditentukan dan di- jaga laki-laki yang mendapatkan keistimewaan untuk mencapai  dominasi  laki-laki.  Selanjutnya  laki-laki berusaha  menguasai  perempuan  untuk  menegaskan kekuasaannya.
Berdasar  penjelasan  Cheris  Kramarae  tentang muted  group  teory dalam  “Women and Men Spea- Women  and  Men  Spea- king”,  perempuan  dan  anggota  kelompok  lainnya yang  berada  dalam  kelompok  subordinasi  tidak  da- pat  secara  bebas  seperti  pria  untuk  mengemukakan keinginan mereka. Karena kata-kata diformulasi dan . Karena kata-kata diformulasi dan diterjemahkan oleh gaya dominan pria dalam komu- nikasi. Sistem bahasa mempunyai hubungan kekua- saan dan menjadi bagian dari sistem bahasa dominan yang mengarahkan persepsi, pengalaman dan model ekspresi yang berkenaan dengan bahasa. Teori ini di- pertegas oleh Dale Spender yang berpendapat dalam “Man-Made  Language”  bahwa  perempuan  meru- pakan kelompok yang dibisukan dalam masyarakat, karena  makna  dikontrol  oleh  laki-laki.  (Kramarae, 98 : ) Menurut Lakoff, pembisuan dilakukan melalui pendefinisian  bahasa  yang  bisa  digunakan  perem- puan.  Pembisuan  pertama  terjadi  ketika  perempuan dilekatkan pada peran sebagai istri, sedangkan laki- laki secara bebas mendefinisikan dirinya atas pendi- dikan, karir dan pencapaian profesional. Setelah me- nikah seorang laki-laki masih sebagai laki-laki yang tidak  teridentifikasi (a  man), sementara  perempuan menjadi seorang istri, dan kepala rumah tangga dan orang tua bukanlah tugas perempuan. (Santoso, 2009 : 34) Perempuan  didefinisikan  atas  relasi  dengan laki-laki,  sedangkan  laki-laki  didefinisikan  atas  apa yang  mereka  lakukan.  Perempuan  dibungkam  baik secara terbuka melalui pembatasan terhadap konteks dan peran dimana mereka bisa berbicara atau secara terselubung melalui berbagai praktek sosial yang tidak terlalu formal, yang secara efektif melarang perem- puan  dalam  banyak  konteks  keseharian.  Pembisuan dilakukan dengan membuat perempuan () kesulitan menuntut hak bicaranya, (2) lebih sering diinterupsi dalam  percakapan,  dan  (3)  masukan  perempuan  di- anggap  tidak  serius  dibanding  masukan  laki-laki. (Jackson dan Jones, 998: 264)
Dalam  kajian  ini,  pesan  disampaikan  kepada penerima melalui tanda dengan aturan dan kode ter- tentu. Tanda adalah kesatuan dari dua bidang yang ti- dak dapat dipisahkan, dimana ada tanda, di sana ada sistem. Sebuah tanda mempunyai dua aspek yang di- tangkap  oleh  indra,  penanda  atau  bentuk (signifier) dan bidang petanda atau konsep (signified). Penanda terletak  pada  tingkatan  ungkapan  dan  merupakan bentuk fisik seperti bunyi, huruf, kata, gambar, war- na, objek dan sebagainya. Sedangkan petanda terletak pada level of content (tingkatan isi atau gagasan) dari
apa yang diungkapkan melalui tingkatan ungkapan. Penelitian  ini  dianalisis  dengan  menggunakan metode  semiotika  Roland  Barthes  yang  mengelom- pokkan kode dalam lima kisi kode, yaitu kode herme- neutik,  kode  semantik,  kode  simbolik,  kode  narasi dan  kode  kultural/  kebudayaan.  Kode  hermeneutik adalah artikulasi berbagai cara pertanyaan, teka-teki, enigma,  respons,  penangguhan  jawaban  yang  akh- irnya  menuju  pada  jawaban.  Kode  semantik  adalah kode yang mengandung konotasi pada level penanda. Kode  semantik  adalah  tanda  yang  ditata  sehingga memberikan  suatu  konotasi  maskulin,  feminin,  ke- bangsaan dan sebagainya.
Kode simbolik yaitu kode yang berkaitan den- gan  psikonalisis,  antitesis,  pertentangan  dua  unsur dan sebagainya. Kode narasi adalah kode yang men- gandung  cerita,  urutan,  narasi  dan  antinarasi.  Kode kebudayaan adalah suara yang bersifat kolektif, ano- mim,  bawah  sadar,  pengetahuan,  moral,  psikologi, dan sebagainya. Menurut Barthes, tanda dapat dimak- tanda dapat dimak- nai  dalam  dua  tataran  pemaknaan,  denotasi (makna denotasi  (makna eksplisit dan pasti) dan makna konotasi (makna im- plisit dan tidak pasti).
Tema yang diangkat dalam film ini adalah ke- hidupan  Habibie  dan Ainun.  Film  ini  menceritakan kisah hidup Habibie mulai dari Habibie sekolah hing- ga pertemuanya dengan Ainun, hingga akhirnya me- nikah  dengan Ainun.  Kode  simbolik  muncul  dalam penggunaan judul Habibie dan Ainun. Meskipun in- gin menceritakan istrinya, Habibie tetap ingin men- jadi tokoh utama dalam film tersebut. Dalam film dan bukunya,  Habibie  lebih  banyak  menceritakan  kisah perjuangan  dirinya  dibanding  peran  Ainun  sebagai pendamping dirinya. Beberapa bab dalam buku Habi- bie dan Ainun bahkan hanya menceritakan kisah Habi- bie tanpa menuliskan peran Ainun di dalamnya. Hal ini menunjukkan bahwa Habibie cenderung bersifat narsistik,  dengan  menonjolkan  diri  lebih  sempurna, lengkap dan kuat.

## Pembungkaman Perempuan melalui Mitos Perem- puan di Orde Baru
Sebelum  membahas  bagaimana  pembisuan perempuan  terjadi  dalam  film  Habibie  dan  Ainun, penulis  akan  menjelaskan  bagaimana  kedua  tokoh utama  dalam  film  tersebut  dibesarkan.  Kode  kebu- dayaan  yang  dominan  dalam  hal  ini  adalah  peng- gambaran Habibie dan Ainun hidup pada zaman Orde Habibie dan Ainun hidup pada zaman Orde Baru, yang menyurutkan kemandirian dan peran ak- tif perempuan di dunia publik. Sisi sosial politik dan
budaya masih dipandang perempuan dengan sebelah mata. Meskipun sudah menyadari pentingnya pendi- dikan, kondisi sosial budaya mempengaruhi bagaima- na keduanya dibesarkan. (Widyani, 2005 : xxvi) Keluarga Besari (Ainun) dikenal sebagai keluar- ga ramah dan intelektual terpelajar yang terbuka pada siapa saja tanpa membedakan siapapun. Perilaku Ai- nun dipengaruhi oleh ibunya, seorang bidan berpen- didikan Belanda yang sangat pragmatis, serta sukses dalam pekerjaanya.
Sementara keluarga Habibie tergolong keluarga intelektual, egaliter bebas, religius dan terbuka. Habi- bie  sendiri  menyadari  ketergantungannya  pada  so- sok ibunya yang sangat mengenal karakter, perilaku dan bakat Habibie. Ibunya yang juga seorang dokter sangat menyadari Habibie yang penyendiri, berkon- sentrasi pada lingkungan dunianya, serta sering lupa makan/  minum  vitamin,  sehingga  sering  sakit.  Ke- luarga Habibie dan Ainun sendiri digambarkan pada momentum  pernikahan,  yang  berkedudukan  setara sebagai suami istri. Dalam hal ini terlihat meskipun dibesarkan dalam budaya yang tidak setara, keduanya berusaha untuk menciptakan keluarga yang setara se- bagai suami istri.
Mitos  lain  tentang  perempuan  digambarkan melalui  makna  konotasi  dalam  film,  perempuan  di- identikkan dengan simbol barang maupun peran yang disandang  oleh  perempuan.  Pertama  adalah  simbol tugas perempuan. Simbol pertama diperlihatkan dari simbol  mesin  jahit  sebagai  mesin  yang  digunakan perempuan.  Dalam  bukunya  juga  dijelaskan  bahwa pertemuan pertama Ainun dan Habibie terjadi saat Ai- nun duduk seorang diri, sedang menjahit. Dikatakan secara  tidak  langsung  bahwa  salah  satu  tugas  yang dilekatkan pada perempuan adalah tugas menjahit.
Simbol  selanjutnya  diperlihatkan  dari  tugas perempuan sebagai pengantar teh yang tidak diperke- nankan  berbicara  di  ruang  tamu  bersama  laki-laki, tetapi cukup berada di dapur. Simbol ketiga, adalah penampilan  perampuan  yang  feminin.  Dijelaskan bahwa  Habibie  tertarik  dengan  penampilan  perem- puan feminin. Penampilan ini terlihat dengan penggu- naan rok, gaun, dan kebaya yang menonjolkan lekuk tubuh perempuan.

## Pembungkaman Karakter Tokoh
Di  awal  cerita,  perempuan  ideal  yang  digam- barkan dalam film adalah perempuan yang cantik dan cerdas. Dalam film digambarkan bahwa sebelumnya Habibie tidak terlalu tertarik dengan Ainun. Bahkan
saat  SMA,  Habibie  pernah  menyebut Ainun  gemuk dan  hitam.  Dalam  kunjungan  pertama  setelah  tidak bertemu selama tujuh tahun, kata-kata yang dikeluar- kan Habibie ketika bertemu Ainun adalah perkataan yang meneguhkan ketertarikan pada fisik perempuan cantik. Dikatakan bahwa, “Ainun kamu cantik, dari gula jawa menjadi gula pasir. Pernyataan ini juga di- tulis dalam buku oleh Habibie dan dibenarkan oleh Ainun.
Kode  naratif  perempuan  cerdas  terlihat  dalam adegan kunjungan pertama pada tahun 962 ke kelu- arga Ainun, Habibie menceritakan bahwa dia terkena TBC. Ketika ditanya ayah Ainun, Ainun yang berpro- fesi sebagai dokter menimpali dengan berkata bahwa itu adalah TBC yang kena ke tulang. Pernyataan ini menegaskan  bahwa  Ainun  adalah  perempuan  cer- das. Kode naratif lain untuk menegaskan perempuan cerdas terlihat dalam adegan dalam candaan Habibie dengan temannya pasca bertemu Ainun.
“Rud, kamu hati-hati. Mbak Ainun khan banyak yang suka.Yang datang itu orang-orang hebat semua. Pejabat muda, tentara, jaksa, kamu itu siapa?” Secara lengkap dalam buku Habibie dan Ainun halaman 6 dituliskan pernyataan teman Habibie terse- but. “Rudy,  kamu  mau  jadikan  Ainun  pacarmu? Kamu harus tahu diri! Kamu sadar Ainun itu siapa? Sainganmu anggota keluarga terkemuka di Indonesia, berpendidikan lebih tinggi dari kamu, gaya, ganteng dan lebih besar dari kamu! Kamu siapa? Sepeda mo- tor saja kamu tidak miliki. Paling banter naik becak. Harus realistis! Jangan berkhayal dan mimpi”.
Pernyataan  bahwa  Ainun  adalah  perempuan yang  cerdas  diberikan  oleh  teman  dekat Ainun, Ar- lis,  dalam  reuni  Ainun  dan  teman-temannya  yang menjelaskan bahwa Habibie dianggap sosok laki-laki hebat  karena  mampu  meyakinkan  perempuan  kritis seperti Ainun.
Dalam bukunya bahkan ditegaskan bahwa Ai- nun sangat dikenal sedangkan Habibie tidak dikenal saat itu. Ainun yang berpenampilan cantik dan men- arik lebih sering menjadi pusat perhatian dibanding Habibie yang berpenampilan tidak mencolok.
Pembungkaman  karakter  tokoh  dalam  kode simbolik  diawali  dengan  melekatkan  karakter  yang identik  dengan  perempuan  pada  Ainun,  sedangkan laki-laki ditempatkan lebih superior dengan karakter yang lebih dominan. Ainun digambarkan yang selalu mendampingi Habibie untuk mewujudkan mimpinya, sedangkan  Habibie  adalah  penjaga  Ainun.  Habibie direpresentasikan  sebagai  orang  yang  pandai,  setia,
bijaksana, baik, tekun, pekerja keras dan ulet. Sedan- gkan Ainun direpresentasi dengan nilai yang dilekat- kan pada perempuan, antara lain pandai, baik, setia, lemah dan sangat menyayangi Habibie Pembungkaman  bahasa  perempuan  juga  dit- ampilkan  dalam  adegan pasca penurunan Habibie adegan  pasca  penurunan Habibie penurunan  Habibie sebagai  Presiden.  Saat  itu,  Ainun  berusaha  men- enangkan  Habibie  yang  bersedih  karena  tidak  bisa mengembangkan industri pesawat karena tidak ban- yak orang yang percaya Indonesia bisa. Bahasa yang dipilih  ketika  perempuan  memberi  semangat  pada laki-laki  adalah  kata-kata “mencintai” yang  sesuai dengan karakter yang dilekatkan pada perempuan.
Pembungkaman melalui Peran Istri dan Ibu melalui Peran Istri dan Ibu Di  awal  cerita,  Ainun  digambarkan  sebagai seorang dokter muda cerdas yang yang banyak disu- kai pria berpangkat. Sama seperti Habibie yang muda, cerdas dan menguasai ilmu transportasi.S elanjutnya peran Ainun sebagai subjek kemudian berangsur-ang- sur hilang sejak menyandang status sebagai istri. Ai- nun hanya digambarkan sebagai istri ideal bagi laki- laki. Pembungkaman melalui peran istri terlihat me- lalui  kode  simbolik  dalam  pernyataan  Habibie  atas pribadi  Ainun  dalam  bukunya  halaman  25.  Ainun inun adalah seorang istri yang selalu mendengar pemiki- ran dan mengajukan pertanyaan kritis yang menarik, sabar,  konsisten  memberi  semangat,  dorongan  den- gan keyakinan bahwa apa yang dilaksanakan Habibie adalah  yang  terbaik.  Ainun  sangat  memperhatikan kesehatan Habibie, anak dan dirinya. Ainun juga ti- dak  pernah  mengeluh  karena  tidak  kebagian  waktu atau  membuat  komentar  yang  menjadikan  Habibie gelisah. Yang diberikan Ainun adalah senyuman yang selalu memukau hati dan merindukan.
Pesan Ainun sebagai perempuan yang tidak per- nah mengeluh dan membuat komentar yang membuat gelisah, serta selalu memberikan senyum yang mene- nangkan selalu diulang dalam film dan buku Habibie. Dalam buku Habibie dan Ainun halaman 64, Habibie menulis  Ainun  tidak  pernah  menggangu  pekerjaan saya, kecuali jika tidak dapat menyelesaikan persoa- lan dan membutuhkan pendapat dan nasihat.
Dalam hal ini, perempuan dibisukan melalui ke- dibisukan melalui ke- melalui ke- wajiban memenuhi peran istri dan ibu dengan beban ganda. Sebelum terpenuhi, perempuan seolah dihilan- gkan haknya untuk berbicara. Hal ini dijelaskan Ai- nun menulis tentang Habibie dalam bukunya SABHJ halaman 387,
“……Ia  menghendaki  istrinya  mengikuti  dan mengimbangi  kemajuan  kariernya.  Tanpa  mencam-
purinya, istrinya harus mengetahui bidang pekerjaan suami. Istri harus bergaul dengan lingkungan kerjan- ya, ilmu, teknologi, bisnis internasional pada tingkat yang semakin tinggi. Berat rasanya, istri harus mulai meninggalkan anak. Treyuh rasanya melihat rambut anak-anak  gondrong  ditinggal  ibunya  berminggu- minggu, mendengar mereka tidak mau makan karena bukan masakan ibunya.”.
Karena  tuntutan  Habibie, Ainun  juga  memilih untuk  memendam  kesedihan  dan  penderitaannya sendiri  tanpa  memberitahu  Habibie.  Salah  satunya ketika teman Ainun, Arlis mengetahui kesehatan Ai- nun yang semakin menurun.
“Tolong  jangan  bilang  Bapak  ya...Aku  harus kuat Liz. Bangsa ini sedang membutuhkan suamiku. Tolong ya kamu jangan beritahu Rudy”.
Dalam film, diperlihatkan melalui kode narasi ketika Ainun terpisah jarak Indonesia Jerman dengan Habibie. Kesibukannya bekerja sebagai dokter mem- buat  Ainun  merasa  menyesal  tidak  bisa  mengurus anaknya. Setelah dua tahun bekerja di Rumah Sakit Anak di Hoochalle Hamburg, diceritakan dalam buku Habibie dan Ainun halaman 62, tiba-tiba Thareq jatuh sakit.
Di  sini,  Ainun  digambarkan  menghadapi  ma- salah pribadi karena harus merawat anak orang lain, sedangkan anak kandungnya tidak dirawatnya send- iri.  Kenyataan  ini  membebani  rasa  tanggung  jawab Ainun, sehingga ia mengambil keputusan untuk ber- henti bekerja dan seluruh waktunya diberikan kepada kepentingan Ilham, Thareq dan suaminya.
“Thareq kena alergi Pa, sekarang sudah di rumah sakit. Tapi papa jangan panik, Thareq sudah baikan. Pa, aku ini seorang dokter anak, setiap hari mengurus dan mengobati anak .Tapi anakku sendiri malah tidak bisa terurus.”
Dalam adegan ini, Habibie menyarankan secara implisit pada Ainun untuk kembali ke Indonesia dan tidak lagi menjadi dokter di Jerman. Hal ini dkukuh- kan dalam tulisan Ainun yang ditulis kembali dalam buku Habibie dan Ainun,
“Mengapa saya tidak bekerja? Bukankah saya dokter? Memang. Dan sangat mungkin saya bekerja waktu itu. Namun, saya pikir, buat apa uang tambah- an dan kepuasan batin yang barangkali cukup banyak itu, jika akhirnya diberikan pada seorang perawat pen- gasuh anak bergaji tinggi dengan resiko kami sendiri kehilangan kedekatan dengan anak sendiri? Apa arti- nya ketambahan uang dan kepuasan profesional jika akhirnya anak saya tidak dapat saya timang sendiri, saya  bentuk  sendiri  pribadinya? Anak  saya  akan  ti-
dak mempunyai ibu. Seimbangkah anak kehilangan ibu  bapak,  seimbanglah  orang  tua  kehilangan  anak, dengan uang dan kepuasan pribadi tambahan karena bekerja?”
Tentang  kebanggaan  terhadap  Ainun,  Habibie menulis, “mengasuh Ilham yang begitu aktif sambil men- gandung, muntah, meludah, dan membereskan rumah seorang  diri  adalah  pekerjaan  yang  tidak  gampang. Tetapi  Ainun  tidak  pernah  mengeluh  dan  melak- sanakan tugasnya dengan kesabaran sebaik mungkin. Ia tetap segar dan cerah jikalau saya pulang. Senyu- mannya terus memberi ketenangan dan mencermink- an kebahagiaan.”

## Pembungkaman  melalui  Pembatasan  Ekspresi Perempuan
Pembungkaman lain dilakukan dengan pemili- han ekspresi perempuan yang dikehendaki laki-laki. Dari  sekian  banyak  momen  dalam  buku,  Habibie hanya memilih beberapa adegan yang diinginkan dan disetujuinya.  Ekspresi  perempuan  yang  ditonjolkan dalam film tersebut adalah perempuan lembut, penu- rut dan menenangkan hati.
Kode narasi dan simbolik terlihat dalam salah satu adegan, digambarkan ketika mendapat surat dari etika mendapat surat dari Dubes  Indonesia,  Habibie  memanggil  Ainun  yang sedang  berada  di  dapur.  Ainun  kemudian  setengah berlari  mendekati  Habibie  sebagai  respon  menu- ruti  perintah  laki-laki.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa perempuan  menurut  dan  mengikuti  keinginan  laki- laki untuk menjadi pendengar pertama surat balasan. Ketika Habibie kecewa dengan surat balasan tersebut, Ainun  menenangkan  Habibie  sambil  memijit  pung- gung Habibie.
Kode narasi pembungkaman lain terlihat dalam adegan  ketika  Habibie  harus  meninggalkan  Ainun dan kembali ke Indonesia untuk membangun industri pesawat terbang. Digambarkan dalam simbolik yang berlawanan dari pernyataan Habibie antara tidak in- gin mengganggu pekerjaan sebagai dokter dan mem- biarkan Ainun sendirian mengurus anak-anak. Untuk menenangkan,  Ainun  digambarkan  menggunakan ekspresi bahasa yang menenangkan, seperti pernyata- an, “bukan meninggalkan. Indonesia memanggilmu, bersyukurlah, ini amanah yang besar.”
Pembisuan melalui Kesulitan Menuntut Hak Bi- Kesulitan Menuntut Hak Bi- Menuntut Hak Bi- cara
Dalam  beberapa  adegan,  perempuan  digam-
barkan  kesulitan  menuntut  hak  bicara.  Perempuan hanya didengar laki-laki ketika menunjukkan ekspresi marah. Kode narasi terlihat dalam salah satu adegan dalam film Habibie dan Ainun. Habibie terkesan han- Habibie terkesan han- ya mendengarkan nasihat Ainun ketika Ainun marah. Hal ini terlihat dalam adegan ketika Habibie memilih untuk tetap bekerja meskipun sudah berhari-hari han- ya tidur selama satu jam. Sebelumnya Ainun sudah memperingatkan, “ Pah,….kamu  bukan  Superman.” Habibie memilih untuk tidak mendengarkan sehingga Ainun hanya menimpali, “…y owes sak karepmu.” Karena marah Ainun menutup kamar tidur, dan tidak membukakan pintu untuk Habibie dalam beber- apa menit. Selanjutnya, Ainun membuka pintu sambil menit. Selanjutnya, Ainun membuka pintu sambil . Selanjutnya, Ainun membuka pintu sambil marah, “Kamu itu pemimpin negara, kalau kamu tidak bisa  meminpim  tubuhmu  sendiri,  bagaimana  kamu akan memimpin tubuh 200 juta orang..Istirahat lah. Kalau  kamu  sakit  kamu  tidak  bisa  pimpin  bangsa ini.” Kode  narasi  lain  yang  menunjukkan  kesulitan perempuan  menuntut  hak  bicaranya,  terlihat  dalam adegan lain ditunjukkan Habibie masih sibuk menele- pon dan tidak mendengarkan permintaan Ainun untuk meminum obat. Hingga Ainun harus mengulanginya beberapa  kali  dengan  sedikit  keras  hingga  Habibie mendengarkannya.
Pembisuan melalui Interupsi Percakapan Perem- Interupsi Percakapan Perem- Percakapan Perem- puan
Pembisuan lain dilakukan dengan menginterupsi percakapan perempuan dan bahkan tidak mendengar- kan masukan perempuan. Kode naratif muncul dalam salah satu adegan ketika Ainun yang berharap tinggal di flat yang lebih besar ketika anak pertamanya lahir, Habibie  menjelaskan  bahwa  penghasilannya  mung- kin tidak cukup untuk menyewa flat yang lebih be- sar. Ainun kemudian menawarkan diri untuk bekerja dengan menyatakan, “Aku bisa cari kerja untuk bantu kamu”. Namun, Habibie menimpali “Biar aku yang mencari pekerjaan tambahan, Ok”. Ainun kemudian hanya diam dan tidak menjawab.
Melalui  kode  simbolik  dalam  film,  Habibie menuntut Ainun untuk kuat dan mampu menjalankan perannya dengan baik, meskipun Ainun merasa men- derita harus melakukan pekerjaan domestik dalam ke- sendirian,  karena  ditinggal  laki-laki  bekerja.  Dalam buku  SABHJ  halaman  383  yang  ditulis  oleh Ainun sendiri  diceritakan  bahwa  Ainun  merasakan  bahwa hidupnya terasa agak berat karena rasa kesendirian.
“Hidup  terasa  sepi  sekali,  jauh  dari  keluarga, jauh dari teman-teman, jauh dari segala-galanya. Ti- dak ada yang dapat diajak ngobrol, yang ada hanya suami, tetapi suami pun pulang larut malam. Ia harus bekerja, dan harus menyelesaikan promosinya. Peng- hasilan  pas-pasan  dan  pengeluaran  semakin  menin- gkat. Untuk menghemat, sejauh mungkin semuanya dikerjakan sendiri.”
Ketika  mengekspresikan  keberatannya  atas kondisi yang serba sulit, Ainun menangis dan berkata pada Habibie,
“Aku ingin pulang, kalau aku pulang aku bisa meringankan bebanmu di sini. Aku juga sudah tidak tahan dengan kehamilanku ini. Hidupku di Indonesia, hidupmu yang di sini”
Dalam adegan ini, Habibie melalui kode nara- sinya,  memilih  untuk  menginterupsi  percakapan perempuan dengan menjadi sosok menenangkan dan memberi semangat juga diperlihatkan.
“Kamu kuat Ainun, kita ini ibarat gerbong yang masuk  ke  sebuah  terowongan  yang  panjang.  Dan kita tidak tahu terowongan ini kemana, tetapi setiap terowongan pasti memiliki ujung, ada cahaya. Saya janji saya akan membawa kamu ke cahaya itu. Saya janji.”
Adegan lain yang menunjukkan kode simbolik dan  narasi  interupsi  percakapan  perempuan  adalah adegan ketika Ainun menuturkan ketidaksenangannya dengan salah satu kolega Habibie, dengan menimpali pernyataan Habibie, “Semakin lama semakin langka orang seperti itu”. Karena merasa tidak sepakat, Ai- nun menjawab, “Tapi kok saya tidak suka ya…rasan- ya hati ini tidak cocok. Jadi ingat perkataan mami”.
Sebelumnya,  Ainun  sudah  melakukan  inves- tigasi kolega tersebut dan menemukan bahwa orang tersebut ternyata adalah broker proyek. Ibu Habibie sebelumnya juga mengingatkan untuk lebih berhati- hati  mengemban  amanat  sebagai  Menteri,  karena banyak orang tidak jujur yang ingin mengambil ke- sempatan.
Dibanding  mendengarkan  pendapat  Ainun, Habibie memilih untuk merendahkan pernyataan Ai- nun yang melihat sesuatu dengan menggunakan hati dibanding  menggunakan  pemikiran  yang  rasional, “Saya pikir secara rasional tidak ada yang salah, tapi kalau secara hati ya…”. Setelah menemukan ada jam tangan mahal, dalam parcel yang dikirim kolega terse- but, Habibie baru mendengarkan perkataan Ainun.
Tentang  pernyataan  keras  Habibie,  dituliskan dalam buku Habibie dan Ainun halaman 209 yang ti- dak dipublikasi dalam film,
“….Memang  adalah  sifat  alami  suami  saya yang susah dilawan. Jikalau sudah memutuskan dan menghendaki sesuatu saya mengalah saja. Tidak ada gunanya melawan kebijaksanaannya. Jadi saya terima saja”.
Pembungkaman melalui Pembicaraan yang Tidak melalui Pembicaraan yang Tidak Pembicaraan yang Tidak Serius
Laki-laki cenderung menganggap pembicaraan perempuan tidak serius, meskipun disampaikan dalam ruang privat yang hanya melibatkan dua tokoh terse- but, misalnya kamar tidur. Kode hermeneutik terlihat dalam  pengandaian  pernyataan  Ainun,  “Bagaimana kalau kamu pensiun menjadi menteri…ya jalan-jalan dengan keluarga dengan aku ”. Habibie  menimpali  seolah  mendengarkan  per- mintaan tersebut dengan serius, dengan menyatakan bahwa  itu  bukan  ide  yang  buruk.  Ainun  terlihat senang  dan  menimpali,  “Jadi  kita  jalan-jalan,  ke- mana?” Jawaban Habibie ternyata hanya menenang- kan dengan candaan, melalui simbol menunjuk hati yang  mewakili  ungkapan  “jalan-jalan  ke  hatimu”. Kenyataannya Habibie memilih menunda perjalanan karena mendapat wewenang sebagai Wakil Presiden. Sedangkan Ainun hanya bisa tersenyum dan meme- luk Habibie sebagai ungkapan kekecewannya.
Dalam adegan yang lain, dijelaskan dalam kode narasi, ketika Habibie sibuk menjadi Presiden, Ainun sempat melontarkan protes, “terus yang minggu de- pan sama anak-anak gimana, mau makan di restoran atau di rumah”. Jawaban Habibie menegaskan bahwa permintaan Ainun bukanlah hal yang serius, “ya bisa diatur  oleh  Ruby  (asisten  pribadi  Habibie)”. Ainun kemudian memilih tetap diam. Ketika Habibie men- jadi Presiden, Ainun juga hanya menunjukkan respon kekecewaan dengan diam.

## Pembungkaman melalui Pilihan Angle melalui Pilihan Angle Pilihan Angle
Ketika  dikomparasikan  dengan  buku  Habibie dan  Ainun  ternyata  ada  beberapa  perbedaan  yang mendasar. Salah satunya adalah tidak ditonjolkannya peran Ainun  sebagai  istri  Habibie  yang  berkarir  di bidang sosial dan melakukan banyak perubahan. Hal ini disebutkan dalam buku Habibie dan Ainun hala- man 56 yang menyebutkan bahwa Ainun aktif ber- gabung  dengan  istri  pejabat  lainnnya,  menjalankan tugas yang diberikan padanya. Selanjutnya dicerita- kan dalam halaman 83 bahwa selepas menjadi istri menteri yang dipercaya melaksanakan tugas berbagai kenegaraan, Ainun menerima lagi amanah sebagai is-
tri Wakil Presiden RI dan istri Presiden RI. Perbedaan lainnya adalah tidak dipublikasikan- nya apresiasi Habibie terhadap Ainun. Salah satunya, pernyataan Habibie bahwa “di balik sukses seorang tokoh tersembunyi peran dua perempuan yang amat menentukan,  ibu  dan  istri”. Hal  ini  menunjukkan bahwa konten dominasi perempuan sengaja tidak di- pilih dan dipublikasi melalui film.

## Penutup
Dalam  film  Habibie  dan  Ainun,  perempuan dibungkam  melalui  bahasa  laki-laki  yang  berusaha mendefinisikan  perempuan.  Peran  perempuan  yang dominan dan aktif berangsur-angsur menghilang dan menjadi pasif ketika peran perempuan berubah men- jadi  seorang  istri  dan  ibu.  Perempuan  digambarkan sebagai pribadi yang mengalah dan menderita, sedan- gkan laki-laki adalah aktor yang melindungi.
Meskipun berpendidikan tinggi dan dibesarkan dalam budaya yang universal, laki-laki tetap mend- ambakan perempuan dapat menjadi objek yang sesuai dengan harapannya.
Habibie  tanpa  disadari  merepresentasikan perempuan sebagai objek dan melakukan pembisuan pada perempuan. Pembungkaman terjadi melalui be- berapa cara, antara lain, pembungkaman perempuan melalui  mitos  di  orde  baru , pembungkaman  kara- kter  tokoh,  pembungkaman  melalui  peran  istri  dan ibu,  pembungkaman  melalui  pembatasan  ekspresi perempuan,  pembisuan  melalui  kesulitan  menuntut hak bicara, pembisuan melalui interupsi percakapan perempuan,  pembungkaman  melalui  pembicaraan yang tidak serius, dan pembungkaman melalui pili- han angle laki-laki.
Penulisan  buku  dan  pembuatan  film  Habibie dan Ainun  merupakan  upaya  laki-laki  untuk  meng- ingat  dan  menghadirkan  kembali  sosok  objek  yang menjadikannya  sebagai  subjek.  Rasa  cinta  Habibie ternyata  adalah  rasa  cinta  yang  mendefinisikan  dan menguasai perempuan.

## Daftar Pustaka
Anang Santoso. (2009). Bahasa Perempuan, Sebuah Potret Ideologi Perjuangan. Jakarta : Bumi Ak- sara
Andhika Setyanti, Christina. (203). Perempuan Su- dah  Punya  “Work-Life  Balance”. http://female. kompas.com/read/203/03/09/300427/Perem- puan.Sudah.Punya.Work-Life.Balance.  Diunduh pada 0 Agustus 203 pukul 07.00 WIB
Barthes, Roland. (994). Elemen-Elemen Semiologi. Yogyakarta : Jalasutra Griffin, EM. (2000). A First Look at Communication Theory,  Fourth  Edition .  New York  :  Mc.  Graw Hill Jackson,  Stevi  dan  Jackie  Jones.  (998). Penganter Teori-Teori  Feminis  Kontemporer. Yogyakarta  : Jalasutra Jusuf Habibie, Bacharuddin. (200). Habibie dan Ai- nun. Jakarta : PT THC Mandiri Kramarae, Cheris. (98). Women and Men Speaking, Frameworks  for  Analysis. Rowley : NewBury :  NewBury House Publishers Krolokke, Charlotte dan Anne Scott Sorensen. (2006). Gender  Communciation  Theories  dan  Analysis. California : Sage Publication Littlejohn,  Stephen.  (2005). Theories  of  Human Communiacation Eighth Edition. Canada : Wad- sworth Putnam Tong, Rosemarie. (998). Feminist Thought, Pengantar  Paling  Komprehensif  kepada  Arus Utama Pemikiran Feminis. Yogyakarta : Jalasu- tra Tinarbuko, Sumbo. (2009). Semiotika Komunikasi Vi- sual Edisi Revisi. Yogyakarta : Jalasutra