www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 2, April 2024

## Tersedia Online di
http://journal.unublitar.ac.id/pendidikan/i ndex.php/Riset_Konseptual
Sejarah Artikel Diterima pada : 01-04-2024 Disetuji pada : 20-04-2024
Dipublikasikan pada : 30-04-2024 Kata Kunci: Kompetensi Kepribadian, pengasuh, Pesantren
DOI: http://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v8i2.972

## Kompetensi Kepribadian Pengasuh Asrama Pendidikan di Pesantren
Zainurroyyan Utsman (1) ,Abdul Hayyie Al-Kattani (2) , Ulil Amri Syafri (3)
1,2,3 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia Email: 1 royyanzain08@gmail.com , 2 alkattani@gmail.com , 3 ulamris@gmail.com
Abstrak: Pendidikan  merupakan  salah  satu faktor yang
sangat penting dalam pengemabangan  ilmu  dan  teknologi.  Jika pendidik di dalam suatu pendidikan itu dilakukan oleh  orang  tua,  maka  pondok  pesantren dibimbing  langsung oleh  guru  asrama  atau  lebih dikenal  sebagai  pengasuh  asrama  yang  dimana memiliki  tugas  pokok  dan  fungsi  untuk membimbing,  mengasuh,  mengontrol,  membina, dan  mengevaluasi  santri  dalam  kegiatan  sehari- hari.  Metode  penelitian  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  (library  research)  melalui penelitian  maktabah.  Hasil  dari  penelitian  ini menjelaskan  tentang  kriteria-kriteria  yang  harus dimiliki  pengasuh  asrama  yang  berkaitan  dengan  kompetensi  kepribadian  diantaranya  adalah  bersikap santun, memiliki wibawa, penyayang dan lain sebagainya.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  memiliki  peran  yang  tak  terbantahkan  dalam  kemajuan pengetahuan  dan  teknologi.  Untuk  bisa  mencapai  hal  ini,  manajemen  yang  berfokus pada  visi  berkelanjutan  menjadi  kunci.  Untuk  menjalankan  pengelolaan  yang  efektif, diperlukan  persiapan  yang  matang,  seperti  memiliki  visi,  misi,  dan  tujuan  yang  jelas, didukung  oleh  SDM  yang  profesional,  serta  sarana  prasarana  yang  memadai.  Hanya dengan  demikian,  proses  pengembangan  ilmu  dan  pendidikan  dapat  berlangsung dengan optimal.
Jika  pendidik  di  dalam  suatu  pendidikan  itu  dilakukan  oleh  orang  tua,  maka pondok  pesantren  dibimbing  langsung  oleh  guru  asrama  atau  lebih  dikenal  sebagai musyrif yang dimana memiliki tugas pokok dan fungsi untuk membimbing, mengasuh, mengontrol,  membina,  dan  mengevaluasi  santri  dalam  kegiatan  sehari-hari.  Namun pada  kenyataannya  di  lapangan  sering  kali  terjadi  pelanggaran-pelanggaran  dan bahkan  sampai  viral  diberitakan  oleh  media  sosial  dan  berita  nasional.  Hal  ini  adalah bukti bahwa musyrif kurang berhasil dalam menjalankan amanah yang diembannya.
Di  sisi  lain,  masih  terdapat  kasus  di  mana  musyrif,  atau  pengasuh  di pesantren,  belum  sepenuhnya  mandiri  dalam  menjalankan  tugas  pengasuhan.  Kasus kekerasan yang dilakukan oleh beberapa pengurus organisasi terhadap adik kelasnya masih  terjadi.  Hal  ini  menunjukkan  kurangnya  kontrol  dan  pengawasan  dari  musyrif dalam  membimbing  kegiatan  di  pesantren,  yang  mengakibatkan  beberapa  program tidak  berjalan  sesuai  rencana.  Terdapat  pula  kasus  di  mana  musyrif  seringkali terlambat  dalam  memberikan  bimbingan  pada  kegiatan  yang  ada.  Oleh  karena  itu, diperlukan  pengasuh  yang  memiliki  karakter  mandiri,  mampu  menjalankan  tugas  dan fungsi mereka dengan baik. (Ritonga dkk., 2021).
Pada  hal  ini  karena  musyrif  sebagai  pengasuh  di  asrama  maka  kompetensi yang  condong  harus  kuat  untuk  dimilikinya  adalah  kompetensi  kepribadian  karena mereka lebih banyak dan sering bertemu serta berinteraksi dengan santri di lingkungan asrama. Menurut Damanik, kompetensi kepribadian adalah sesuatu yang abstrak dan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 2, April 2024
sulit  dilihat  secara  langsung,  tetapi  dapat  diidentifikasi  melalui  penampilan,  tindakan, dan perkataan seseorang saat menghadapi berbagai situasi. Kepribadian ini mencakup semua  aspek,  baik  fisik  maupun  psikis.  Oleh  karena  itu,  setiap  interaksi  musyrif dengan santri mencerminkan kepribadiannya. Kenaikan nilai kepribadian musyrif akan meningkatkan juga kewibawaannya. Dasar penilaiannya adalah ilmu pengetahuan dan moral  yang  dimiliki  musyrif.  Dengan  demikian, kompetensi  kepribadian  menjadi faktor penentu  apakah  seorang  musyrif  dapat  dianggap  sebagai  pendidik  yang  baik  atau sebaliknya,  menjadi  seseorang  yang  merusak  bagi  santri  yang  dia  didik.  (Damanik, 2019).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan  (Library  Research), dimana sebagian besar data yang digunakan berasal dari bahan pustaka dan referensi lain yang relevan atau terkait, seperti buku dan artikel jurnal.

## HASIL dan PEMBAHASAN

## 1.  Kompetensi Kepribadian
Kompetensi berasal dari kata "competency", yang merujuk pada kemampuan atau keterampilan individu. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kompetensi juga bisa dijelaskan sebagai wewenang atau kekuasaan untuk menetapkan atau mengambil keputusan  dalam  hal  tertentu.  Dengan  memiliki  kemampuan  individu  yang  cukup, seseorang dapat menentukan tujuan serta mengambil keputusan dalam menyelesaikan berbagai permasalahan yang dihadapi (Sugono, 2013).
Kompetensi  merupakan  kapasitas  untuk  melakukan  suatu  tindakan  atau aktivitas  yang  diperoleh  melalui  proses  belajar.  Selama  proses  belajar,  rangsangan yang  diterima  akan  disatukan  dengan  isi  memori,  yang  pada  akhirnya  menyebabkan perubahan  dalam  kapasitas  individu  untuk  melakukan  suatu  tindakan.  Ketika  individu berhasil  mempelajari  dan  mampu  melakukan  tindakan  yang  lebih  kompleks  daripada sebelumnya,  maka  dapat  dipastikan  bahwa  terjadi  perubahan  dalam  kompetensinya. (Lefrancois, 1995).
Idea  sentral  tentang  kompetensi  adalah  bahwa  kompetensi  merupakan  hal yang  penting  bagi  setiap  individu  sebagai  alat  untuk  menghadapi  berbagai  tuntutan dan tantangan lingkungan dengan komprehensif. Dengan demikian, diharapkan setiap individu  dapat  aktif  terlibat  dalam  berbagai  kegiatan  yang  beragam  di  lingkungannya. (Rychen, 2002).
Cowell,  mengartikan  kompetensi  sebagai  suatu  keterampilan  yang  sifatnya aktif  (Cowell,  1988).  Aktif  dalam  bertindak,  mahir  dalam  berbicara,  dan  mampu memberikan  inspirasi  kepada  peserta  didik  adalah  bagian  dari  kompetensi. Kompetensi  mencakup  tugas  yang  memadai  atas  kepemilikan  pengetahuan, keterampilan,  dan  kemampuan  yang  diperlukan  untuk  suatu  jabatan  atau  peran tertentu (Roestiyah N, 1989).
Sedangkan,  istilah  "kepribadian"  berasal  dari  bahasa  Yunani  "Personare", yang  secara  harfiah  berarti  "topeng".  Dalam  konteks  drama  atau  sandiwara  kuno, topeng adalah alat yang digunakan oleh aktor untuk menggambarkan karakter tertentu. (Ramayulis,  2009).  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kepribadian  dimaknai sebagai  sifat  yang  tercermin  dalam  sikap  seseorang  atau  suatu  bangsa  yang membedakannya dari individu atau bangsa lainnya. (Kamus Sugono, 1101).
Dalam  berbagai  literatur,  kepribadian  memiliki  beragam  makna  dan pendekatan.  Beberapa  psikolog  mengacu  padanya  sebagai  a)  "personality" (kepribadian) itu sendiri, sementara ilmu yang mempelajarinya disebut "the psychology of  personality"  atau  "theory  of  personality";  b)  "character"  (watak  atau  perangai), dengan  ilmu  yang  mempelajarinya  disebut  "the  psychology  of  character"  atau "characterology"; c) "type" (tipe), dengan ilmu yang mempelajarinya disebut "typology" (Surya Barata, 1990).
Jadi, kepribadian adalah keseluruhan sifat manusia, baik fisik maupun psikis, yang membedakan individu satu dengan yang lainnya, dan terbentuk melalui interaksi
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 2, April 2024
dengan  lingkungan.  Sedangkan  kepribadian  seorang  pengasuh  adalah  identitas  yang tercermin  dari  seluruh  perilaku  mereka  sebagai  pendidik,  yang  ditampilkan  dalam tindakan sehari-hari.
2.  Kompetensi Kepribadian Menurut Hurlock
Allport  (1978)  Ciri-ciri  individu  yang  memiliki  kepribadian  yang  matang meliputi:  meningkatnya  kesadaran  diri  dan  kemampuan  untuk  mengakui  aspek  positif dan  negatif  dari  diri  sendiri  (Perluasan  rasa  diri).  Kemampuan  untuk  membina hubungan yang hangat dan dekat dengan orang lain (Hubungan yang hangat). Mampu mengendalikan  emosi  dan  menjauhi  perilaku  yang  berlebihan  (Menerima  diri  sendiri). Memiliki  persepsi  yang  realistis  terhadap  situasi  dan  keadaan  (Persepsi  realistis tentang kenyataan). Memiliki pemahaman yang dalam tentang diri sendiri (Objektifikasi diri).  Memiliki  pandangan  hidup  yang  mengintegrasikan  nilai-nilai  dalam  kehidupan (Filosofi  hidup  yang  menyatukan).  Faktor-faktor  yang  sangat  mempengaruhi kompetensi  adalah  memiliki  kepribadian  yang  sehat,  sebagaimana  dijelaskan  oleh Hurlock sebagai berikut:
a.  Mampu  menilai  diri  secara  realistis.  Individu  yang  memiliki  kepribadian  yang  sehat dapat  menilai  dirinya  secara  objektif,  baik  kelebihan  maupun  kekurangan  yang dimilikinya
b.  Mampu  menilai  situasi  secara  realistis.  Individu  yang  sehat  secara  mental  dapat menghadapi situasi kehidupan dengan cara yang realistis dan menerima kenyataan tanpa berharap pada kesempurnaan.
c.  Mampu menilai prestasi secara realistis. Individu yang matang dapat mengevaluasi prestasinya  dengan  objektif,  tanpa  sombong  ketika  sukses,  atau  tanpa  frustasi ketika mengalami kegagalan.
d.  Menerima tanggung jawab. Orang yang memiliki kepribadian sehat adalah individu yang bertanggung jawab dan yakin akan kemampuannya untuk mengatasi masalah.
e.  Mengontrol  emosi.  Individu  yang  sehat  emosionalnya  dapat  menghadapi  emosi seperti depresi atau stres secara konstruktif dan tidak merugikan orang lain.
f.  Berorientasi  pada  tujuan.  Individu  yang  matang  dapat  merumuskan  tujuan  secara rasional dan realistis.
g.  Berorientasi  keluar.  Individu  yang  sehat  secara  sosial  memiliki  empati  terhadap orang lain dan peduli terhadap lingkungannya.
h.  Diterima  secara  sosial.  Individu  yang  diterima  secara  sosial  adalah  mereka  yang mau berpartisipasi dalam kehidupan sosial dan bersikap ramah terhadap orang lain.
i.  Memiliki  filsafat  hidup.  Individu  yang  matang  memiliki  pandangan  hidup  yang didasarkan pada keyakinan agama atau prinsip-prinsip yang diyakininya.
j.  Kemandirian.  Orang  yang  matang  secara  mental  memiliki  sikap  hidup  mandiri  dan mampu mengambil keputusan serta menyesuaikan diri dengan norma sosial.
k.  Bahagia.  Kebahagiaan  dalam  kehidupan  seseorang  dapat  dicapai  melalui pencapaian prestasi, penerimaan dari orang lain, dan perasaan dicintai oleh orang- orang di sekitarnya.
Dari  konteks  yang  disampaikan,  jelas  bahwa  faktor  yang  memengaruhi kompetensi  kepribadian  seorang  pengasuh  adalah  kemampuannya  dalam  mengelola dan  mengatasi  emosi,  serta  kemampuan  untuk  melakukan  evaluasi  diri  sehingga  ia mampu  mengenali  kelebihan  dan  kekurangan  dirinya.  Seorang  pengasuh  yang memiliki  kepribadian  ini  juga  mampu  mengatasi  masalah  yang  muncul  dari  dirinya sendiri,  keluarganya,  santrinya,  atau  masyarakat  sekitarnya.  Mereka  juga  terbuka terhadap  masukan  untuk  meningkatkan  diri  dan  terus  mengembangkan  kemampuan profesionalisme mereka.
Dari  uraian  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kompetensi  kepribadian seorang  pengasuh  adalah  kemampuan  untuk  bertindak  secara  rasional  dan bertanggung  jawab  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  pendidik,  yang  tercermin dalam  seluruh  perilaku  sehari-hari.  Kepribadian  yang  kokoh  merupakan  hal  yang penting  bagi  seorang  pengasuh  di  pesantren,  karena  hal  ini  mencerminkan kemampuan mereka  untuk mengemban tanggung jawab  dalam  proses  pembelajaran.
Seorang  pengasuh  yang  memiliki  kompetensi  kepribadian  yang  baik  akan  menjadi panutan  bagi  santri  dalam  pembimbingan  yang  efektif  dan  menyenangkan.  Dengan demikian, kepribadian yang kuat adalah kunci keberhasilan dalam  peran pengasuh di pesantren.
Dalam  Standar  Nasional  Pendidikan,  dijelaskan  bahwa  kompetensi kepribadian  pengasuh  meliputi  kepribadian  yang  mantap,  stabil,  dewasa,  bijaksana, dan  berwibawa.  Mereka  menjadi teladan  bagi  peserta  didik  dan  memiliki  akhlak  yang mulia (Mulyasa, 2007). Akan diuraikan satu persatu, sebagaimana berikut:
a.  Kepribadian yang mantap dan stabil.
Dalam  konteks  ini,  menjadi  seorang  pengasuh  membutuhkan  kepribadian yang  mantap  dan  stabil.  Hal  ini  sangat  penting  karena  banyak  masalah  dalam pendidikan  yang  dapat  muncul  akibat  kurangnya  stabilitas  dan  kekokohan  dalam kepribadian pengasuh. Seorang pengasuh yang memiliki kepribadian yang mantap akan  memberikan  contoh  yang  baik  bagi  anak  didik  dan  masyarakat, menjadikannya  sebagai  figur  yang  patut  dihormati  dan  diteladani.  Oleh  karena  itu, sebagai  seorang  pengasuh,  penting  untuk  (a)  bertindak  sesuai  dengan  norma hukum,  (b)  bertindak  sesuai  dengan  norma  sosial,  (c)  bangga  dengan  profesi sebagai  pengasuh,  dan  (d)  konsisten  dalam  bertindak  sesuai  dengan  norma  yang berlaku.
Kepribadian yang stabil memberikan keyakinan bahwa tindakan yang diambil oleh  seorang  guru  dapat  dikendalikan  sesuai  dengan  norma-norma  yang  berlaku dalam masyarakat.
b.  Kepribadian yang dewasa.
Dalam  individu  dewasa,  kepribadian  ditandai  oleh  kumpulan  sifat  yang terorganisir  dan  harmonis.  Mereka  memiliki  pemahaman  yang  jelas  tentang  apa yang  mereka  lakukan  dan  alasan  di  balik  tindakan  mereka.  Kepribadian  dewasa mencakup perluasan diri (extension of self), di mana individu memiliki pemahaman yang mendalam tentang dirinya sendiri, orientasi yang realistis terhadap diri sendiri (self-objectification),  dan  sering  kali  memiliki  suatu  falsafah  hidup  yang mengarahkan  tindakan  dan  keputusan  mereka.  (Hutagalung,  2007).  Ketiga  hal  ini bernilai  sangat  penting  bagi  individu  guru  dalam  menjadi  publik  figur  di  tengah masyarakat.
Perluasan  diri  mengacu  pada  kemampuan  individu  untuk  tidak  terpaku  pada rutinitas  yang  monoton,  tetapi  mampu  mengantisipasi,  merencanakan,  dan memproyeksikan  masa  depan.  Orientasi  diri  yang  realistik  mencakup  kemampuan individu  untuk  menjalin  hubungan  yang  hangat  dengan  orang  lain,  didukung  oleh humor  dan  wawasan  (insight).  Falsafah  hidup  memberikan  arti  dan  tujuan  bagi individu,  di  mana  agama  seringkali  menjadi  salah  satu  sumber  utama  dalam membentuk falsafah hidup seseorang.
Sebagai  seorang  guru,  memiliki  kepribadian  yang  dewasa  sangatlah  penting karena  banyak  masalah  pendidikan  dapat  timbul  akibat  kurangnya  kedewasaan seorang  guru.  Kondisi  kepribadian  yang  kurang  dewasa  sering  kali  menyebabkan guru  melakukan  tindakan  yang  tidak  profesional,  tidak  pantas,  bahkan  tindakan- tindakan yang merugikan citra dan martabat profesi guru secara keseluruhan.
c.  Kepribadian yang arif
Kepribadian  yang  arif  ditandai  oleh  tindakan  yang  didasarkan  pada kepentingan  peserta  didik,  sekolah,  dan  masyarakat,  serta  menunjukkan keterbukaan  dalam  bertindak.  Sebagai  seorang  guru,  memiliki  kepribadian  yang disiplin dan arif sangatlah penting. Hal ini karena masih banyak peserta didik yang
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 2, April 2024
perilakunya tidak sesuai bahkan bertentangan dengan sikap moral yang baik. Oleh karena itu, penting bagi peserta didik untuk belajar disiplin, dan guru memiliki peran kunci dalam memulainya.
Dalam  menanamkan  disiplin,  guru  bertanggung  jawab  untuk  memberikan arahan, memberikan contoh perilaku yang baik, serta menunjukkan kesabaran dan pengertian.  Proses  mendisiplinkan  peserta  didik  harus  dilakukan  dengan  penuh kasih  sayang,  dan  tugas  seorang  guru  dalam  pembelajaran  tidak  hanya  terbatas pada  penyampaian  materi,  tetapi  juga  pada  pembentukan  kompetensi  dan kepribadian peserta didik.

## d.  Kepribadian yang berwibawa
Berwibawa  bagi  seorang  guru  mencakup  memiliki  perilaku  yang  berdampak positif  terhadap  peserta  didik  dan  dihormati  oleh  mereka.  Mengutamakan  kegiatan kreatif  daripada  yang  monoton  dalam  pembelajaran,  menciptakan  suasana  yang penuh  kegembiraan  daripada  kesedihan,  serta  menumbuhkan  harapan  daripada keputus-asaan  adalah  contoh  perilaku  yang  berdampak  positif  terhadap  peserta didik.  Dengan  demikian,  peserta  didik  akan  menghargai  dan  menghormati  guru sebagai contoh perilaku yang patut dihormati.

## e.  Menjadi berakhlak mulia dan teladan bagi peserta didik
Berakhlak  mulia  dan  menjadi  teladan  bagi  peserta  didik  memiliki  indikator esensial,  seperti  bertindak  sesuai  dengan  norma  agama  (seperti  iman,  taqwa, kejujuran, ketulusan, dan kesediaan untuk membantu), serta memiliki perilaku yang dapat dijadikan teladan oleh peserta didik dan bahkan oleh keluarga.

## 3.  Kompetensi Kepribadian Pengasuh dalam Perspektif Islam
Kompetensi  kepribadian  pengasuh  yang  sangat  ideal  tercermin  dalam keseharian  Rasulullah  Saw,  yang  memiliki  kualitas  unggul,  kepribadian  yang  mantap, dan  bersahaja,  mencerminkan  prinsip  Islam  Kaffah.  Rasulullah  merupakan  contoh pengasuh yang sempurna, yang mampu mewujudkan iman dan Islam sejalan dengan tuntunan  Allah  Swt  dalam  menghadapi  masalah  sosial  dan  religius,  serta  semangat untuk mempertahankan dan mengembangkan kualitas iman, amal saleh, berjuang, dan bekerja untuk menegakkan kebenaran.
Dikalangan  intelektual  Muslim,  masalah  kepribadian  telah  banyak  dibahas oleh para ahli, di antaranya al-Farabi, Ibnu Sina, Ikhwan ash-Shafa, Ibnu Rusyd, Ibnu Taimiyah,  dan  Ibnu  Qayyim  al-Jauzi  (Utsman  Najali,  2002).  Kepribadian,  yang  juga disebut sebagai psikologi Islam, juga membahas tentang syakhsiyah atau personality. Dalam  literatur  klasik,  al-Ghazali  telah  membahas  tentang  keajaiban  hati,  sementara Ibnu  Maskawih  membahas  akhlak  yang  mirip  dengan  syakhsiyah.  Perbedaannya terletak  pada  fokusnya:  syakhsiyah  dalam  psikologi  lebih  berkaitan  dengan  tingkah laku  yang  dievaluasi,  sementara  akhlak  lebih  menyoroti  tingkah  laku  yang  dievaluasi. (Ali Rajab, Mansur, 1961).
Kepribadian dalam bahasa Arab disebut sebagai as-Syakhsiyah, yang berasal dari kata "syakhsun", yang berarti orang atau individu. Kepribadian juga dapat diartikan sebagai identitas seseorang (haqiiqatus syakhsh). Taqiyuddin an-Nabhani menjelaskan  dalam  konsep  as-Syakhsiyah  al-Islamiyah  bahwa  kepribadian  atau syakhsiyah  seseorang  terbentuk  oleh  cara  berpikirnya  (aqliyah)  dan  cara  bertindak untuk memenuhi kebutuhan atau keinginan (nafsiyah). (Junaedi, 2012).
Salah satu misi pendidikan adalah pembentukan kepribadian, bukan sekadar pemindahan ilmu. Sayangnya, dalam dunia pendidikan saat ini, umat Islam sering kali kurang  berhasil  dalam  pembentukan  karakter  atau  kepribadian.  Banyak  pengasuh belum sepenuhnya berhasil dalam membentuk watak. Di antara karakter yang sangat penting  dan  harus  segera  dibangun  termasuk  motivasi,  etos  kerja,  semangat  untuk berkompetensi,  kejujuran,  disiplin,  ketekunan,  dan  berbagai  watak  positif  lainnya.  Di
sinilah  perlu  perhatian  yang  besar  terhadap  setiap  pengasuh,  karena  posisi  mereka dianggap  sebagai  jabatan  yang  sangat  mulia.  Dalam  diri  pengasuh,  empat  sifat  yang wajib  dimiliki,  seperti  sifat  yang  dimiliki  oleh  Rasulullah  Saw,  yaitu  siddiq  (kejujuran), amanah  (kepercayaan),  tabliq  (penyampaian  ajaran  dengan  jelas),  dan  fatanah (kecerdasan).
Seorang  pengasuh  harus  memiliki  kejujuran  dalam  kata-katanya,  sikapnya, dan  tindakannya.  Mereka  harus  menjadi  figur  yang  dapat  dipercaya  oleh  santri  dan semua  pihak  yang  terlibat  dalam  lingkungannya.  Seorang  pengasuh  pesantren  juga harus  menjadi  pendidik  yang  cerdas  dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan.  Jika seorang  pengasuh  kurang  dalam  hal  pengetahuan,  bagaimana  mungkin  dia  dapat memberikan  pengajaran  sesuai  dengan  harapan  masyarakat.  Oleh  karena  itu, kompetensi  pengasuh  tidak  hanya  mencakup  pengetahuan  dan  keterampilan,  tetapi juga  nilai-nilai  dasar  yang  tercermin  dalam  cara  mereka  berpikir  dan  bertindak. (Kunandar, 2007).
Kepribadian tidak terbentuk secara instan, melainkan melalui proses panjang dalam kehidupan seseorang. Oleh karena itu, apakah kepribadian seseorang baik atau buruk, kuat atau lemah, beradab atau biadab, sepenuhnya ditentukan oleh faktor-faktor yang mempengaruhi perjalanan hidupnya. Kepribadian pengasuh sangat berpengaruh dalam  membentuk  sikap  peserta  didik  karena  pengasuh  menjadi  contoh  dalam pendidikan. Oleh karena itu, substansi kepribadian pengasuh harus selalu diperhatikan dan  diperkuat  agar  peserta  didik  tidak  tersesat  dalam  meneladani  sikap  guru  di asrama.
Abdul Mujib mengemukakan bahwa substansi kepribadian manusia terdiri dari tiga  daya,  yaitu:  (1)  qalbu  (fitrah  ilahiyah),  (2)  akal  (fitrah  insaniyah),  dan  (3)  nafsu (fitrah  hayawaniyah).  Tingkat  pembentukan  kepribadian  ditentukan  oleh  persentase kontribusi dari masing-masing komponen tersebut.
Prinsip  kerja  nafsu  mengikuti  prinsip  kenikmatan  (pleasure  principle),  dan cenderung untuk memuaskan dorongan-dorongan naluriahnya tanpa mempertimbangkan  konsekuensi  jangka  panjang.  Jika  seseorang  terus-menerus membiarkan  hawa  nafsunya  mengendalikan  tindakan  dan  pikirannya,  maka kepribadiannya  tidak  akan  berkembang  secara  positif.  Manusia  yang  terjebak  dalam pola pikir ini dapat dikatakan setara dengan binatang, bahkan dalam beberapa kasus, perilaku mereka dapat lebih buruk daripada binatang. Firman Allah:
ُيْعَا ْمُهَل َو ِۖاَهِب َن ْوُهَقْفَي  َّلْ  ٌب ْوُلُق ْمُهَل  ِِۖسْنِ ْلْا َو ِ ن ِجْلا َنِ م ا ًرْيِثَك َمَّنَهَجِل اَنْأ َرَذ ْدَقَل َو ٌناَذٰا ْمُهَل َو ِۖاَهِب َن ْو ُر ِصْبُي  َّلْ ٌن َن ْوُلِفٰغْلا ُمُه  َكِٕى ٰٰۤلوُا ۗ ُّلَضَا ْمُه ْلَب ِماَعْنَ ْلْاَك َكِٕىٰٰۤلوُا ۗاَهِب َنْوُعَمْسَي  َّلْ
“ Sungguh, Kami benar-benar telah menciptakan banyak dari kalangan jin  dan  manusia  untuk  (masuk  neraka)  Jahanam  (karena  kesesatan  mereka). Mereka  memiliki  hati  yang  tidak  mereka  pergunakan  untuk  memahami  (ayat- ayat  Allah)  dan  memiliki  mata  yang  tidak  mereka  pergunakan  untuk  melihat (ayat-ayat  Allah),  serta  memiliki  telinga  yang  tidak  mereka  pergunakan  untuk mendengarkan  (ayat-ayat  Allah).  Mereka  seperti  hewan  ternak,  bahkan  lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lengah. ”
Didalam  tafsir  al-Maraghi,  dipaparakan  tentang  perumpamaan  seseorang yang  tidak  bisa  menggunakan  hati,  mata,  dan  telinganya  secara  bijaksana  dalam kehidupan.  Mereka  disamakan  dengan  binatang  ternak,  bahkan  lebih  sesat  lagi, karena mereka lalai terhadap apa yang memberi kebahagiaan kepada mereka di dunia dan  akhirat.  Perumpamaan  ini  menggambarkan  bahwa  ketika  manusia  tidak memanfaatkan  akal,  penglihatan,  dan  pendengarannya  dengan  benar,  mereka  turun ke  tingkat  yang  lebih  rendah  daripada  makhluk  yang  dianggap  lebih  rendah  seperti binatang ternak.
Dari  penafsiran  ayat  ini,  disimpulkan  bahwa  pada  umumnya  manusia cenderung enggan untuk mempertimbangkan atau mencari kebenaran yang hakiki. Hal
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 2, April 2024
ini  disebabkan  oleh  hati  mereka  yang  terhalang  oleh  perasaan  iri,  dengki,  benci,  dan kesombongan.  Mereka  terpesona  oleh  hasrat  akan  kenikmatan  duniawi,  dan  tergoda oleh  suara-suara  yang  menyesatkan.  Akibatnya,  mereka  meremehkan  pentingnya keiman dan kesesatan, dan sikap ini menjadikan mereka semakin jahat, bahkan lebih tercela daripada binatang.
Dalam  tafsir  Jalalaini,  diungkapkan  bahwa  manusia  yang  kehilangan kemampuan  untuk  melihat  dan  mendengar  dengan  jelas,  secara  kiasan  disamakan dengan  binatang  ternak.  Namun,  ironisnya,  mereka  lebih  tersesat  daripada  binatang ternak  karena  binatang  ternak  masih  mampu  mencari  manfaat  dan  menghindari kerugian.  Sebaliknya,  manusia  yang  demikian  cenderung  menuju  ke  arah  yang menyesatkan  karena  menolak  kebenaran  yang  jelas,  yang  pada  akhirnya  dapat mengarahkan mereka ke neraka.
Ayat ini mengindikasikan kepada umat manusia bahwa mereka memiliki jasad dengan organ-organ penting seperti hati untuk berpikir, mata untuk melihat, dan telinga untuk  mendengar.  Dengan  berbagai  tanda  dan  bukti,  baik  yang  terungkap  melalui firman Tuhan maupun dalam bentuk tanda-tanda alam semesta (yang disebut sebagai ayat-ayat kauniyah), manusia diberi petunjuk untuk mengenal Tuhannya.
Kepribadian  manusia  yang  dipengaruhi  oleh  nafsu  dianggap sebagai  struktur bawah sadar. Jika seseorang dikuasai oleh nafsunya, dia mungkin kesulitan mencapai eksistensi  yang  baik,  baik  dalam  kehidupan  dunia  maupun  di  akhirat,  karena  prinsip dasarnya  adalah  mengejar  kenikmatan  dunia  semata.  Namun,  jika  nafsu  tersebut dipandu  oleh  qalbu  atau  cahaya  Ilahi,  kemarahan  dapat  diubah  menjadi  kemampuan yang  tinggi.  Ini  mengindikasikan  bahwa  ketika  nafsu  manusia  diperintah  oleh  cahaya Ilahi, kepribadiannya akan menjadi mulia dan baik. Namun, jika nafsu itu dikuasai oleh syaitan, maka akan muncul sifat-sifat yang jahat. Hal ini dapat menyebabkan manusia terjebak dalam keadaan yang tidak disenangi dan terkutuk.
Apabila  daya  nafsu  mendominasi,  maka  akan  membentuk  suatu  kepribadian yang  dipenuhi  oleh  amarah.  Namun,  bila  yang  mendominasi  adalah  daya  akal,  maka akan  tercipta  kepribadian  yang  dipenuhi  oleh  penyesalan  ( lawwamah ).  Sedangkan, apabila  yang  mendominasi  adalah  daya  qalbu,  maka  akan  tercipta  kepribadian  yang dipenuhi oleh ketenangan ( mutmainnah ). Besar atau kecilnya proporsi dari setiap daya ini  dipengaruhi  oleh  latihan  yang  berkelanjutan,  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut sebagai "riadhah".
Allah  SWT  mengisyaratkan  tentang  sifat  manusia  yang  dikendalikan  oleh nafsu dalam firman Allah:
ۗى ٰوْأَمْلا َيِه َةَّنَجْلا َّنِاَف  ۙى ٰوَهْلا ِنَع  َسْفَّنلا ىَهَن َو  ٖهِ ب َر َماَقَم  َفاَخ  ْنَم اَّمَا َو “Adapun  orang-orang  yang  takut  pada  kebesaran  Tuhannya  dan menahan  diri  dari  (keinginan)  hawa  nafsunya,  sesungguhnya  surgalah  tempat tinggal(-nya). ”
Dari penafsiran Al-Maragi terhadap ayat ini, disimpulkan bahwa mereka yang tidak terikat oleh hawa nafsu akan mendapat tempat di surga dari Allah SWT. Namun, para  pemikir  yang  bijaksana  mengajukan  ujian  terhadap  kekuatan  batin  dalam menahan  hawa  nafsu.  Mereka  berpendapat  bahwa  untuk  mencapai  kebenaran, seseorang  harus  mampu  mengendalikan  hawa  nafsunya.  Ini  mengharuskan  individu untuk  bertindak  bertentangan  dengan  keinginan  hawa  nafsunya.  Beberapa  bahkan menyatakan  bahwa  hanya  para  nabi  dan  orang-orang  yang  benar-benar  jujur  yang mampu menghindari pengaruh hawa nafsu.
Tafsiran  ini  menegaskan  bahwa  setiap  manusia  akan  diberikan  tempat  yang mulia  di  sisi  Allah  (surga)  jika  ia  mampu  mengendalikan  dan  mengarahkan  hawa nafsunya menuju kebaikan, serta memiliki rasa takut kepada Tuhan sebagai pencipta dan penggerak segala yang ada.
Al-Kindi,  dalam  karyanya  al-Qayyim,  menjelaskan  bahwa  jiwa  diartikan sebagai an-nafs natiqah, yang esensinya berasal dari sifat ilahi dan dipancarkan oleh
cahaya  (nur)  sang  pencipta.  Karena  itu,  jiwa  atau  hati  harus  diberi  kehidupan  oleh cahaya  ilahi.  Dalam  Islam,  hati  yang  hidup  menjadi  sumber  kebaikan,  sementara kematian  hati  menjadi  akar  keburukan.  Akar  dari  segala  keburukan  dan  kebahagiaan seorang hamba terletak pada kesempurnaan hidup dan cahaya yang dipancarkan. Hati yang sehat dan hidup mampu membedakan antara kebaikan dan keburukan.
Dari sudut pandang psikologis, individu yang memiliki kepribadian yang bersih dan  akal  yang  sempurna  memiliki  kemampuan  untuk  mengaktualisasikan  diri  dalam kehidupan.  Mereka  mampu  mengamati  realitas  dengan  teliti,  cepat,  objektif,  dan efisien. (Maslaw Abraham, 1993). Individu yang memiliki kepribadian yang bersih dan akal yang sempurna juga mampu menerima diri mereka sendiri dan orang lain dengan sikap  profesional.  Mereka  dapat  mengakui  baik  kelebihan  maupun  keterbatasan masing-masing,  sehingga  mampu  menerima  masukan  dari  orang  lain  dengan  alami tanpa merasa terpaksa (Hasyim Muhammad, 2002).
Kepribadian  seorang  Muslim  adalah  yang  selalu  memelihara  hatinya  agar tetap  taat  kepada  Allah  dan  merasa  bahagia  karena  dekat  dengan-Nya,  sehingga mendapatkan  cahaya-Nya.  Mereka  terus  menerus  melakukan  ibadah  dan  amal  yang baik.  Sebaliknya,  hati  yang  kotor  dan  ingkar  kepada  Allah,  yang  tercermin  dalam tindakan-tindakan  tubuhnya,  adalah  ciri  keji  karena  menjadi  bukti  hati  yang  kotor  dan gelap tanpa sinar-Nya (Ismail Yaqub, 1984).
Kepribadian amarah cenderung terhadap kenikmatan belaka, perbuatan yang tidak baik, dan tercela. Allah menjelaskan dalam Al-Quran tentang hal ini:
َّنِا  ْْۚيِسْفَن ُئ ِ رَبُا ٓاَم َو َسْفَّنلا
ٌمْي ِح َّر  ٌر ْوُفَغ ْيِ ب َر َّنِا  ْۗيِ ب َر َم ِح َر اَم  َّلِْا ِء ْٰۤوُّسلاِب ۢ ٌةَراَّمَ َلْ
“Aku  tidak  (menyatakan)  diriku  bebas  (dari  kesalahan)  karena sesungguhnya  nafsu  itu  selalu  mendorong  kepada  kejahatan,  kecuali  (nafsu) yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya  Tuhanku  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Ayat  ini  menyoroti  fakta bahwa  seringkali  dorongan-dorongan  nafsu manusia mendorong  kita  untuk  melakukan  keburukan,  dipicu  oleh  syahwat  jasmaniyah,  hawa nafsu,  dan  pengaruh  bisikan  setan.  Contoh  dari  hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  kisah Yusuf dalam Alquran, di mana istri Potifar menghasut suaminya untuk memenjarakan Yusuf  agar  tidak  menimbulkan  kecurigaan.  Ini  menunjukkan  bahwa  individu  yang berjiwa suci tidak ingin dicurigai atau dituduh negatif, sebagaimana yang dialami oleh suami istri Potifar.
Tafsiran  tersebut  menggarisbawahi  bahwa  nafsu  amarah  cenderung  kepada kebutuhan  jasmani  dan  naluri  yang  bersifat  kebinatangan,  seperti  makan,  tidur,  sex dan  hal-hal  lain  yang  terkait  dengan  keinginan  fisik.  Ini  menunjukkan  bahwa  nafsu amarah  merupakan  aspek  kepribadian  yang  paling  rendah  dan  terkait  erat  dengan naluri dan kebutuhan jasmani yang bersifat dasar.
Kepribadian  lawwamah  mencerminkan  kondisi  di  mana  seseorang  berada dalam  kebimbangan  antara  melakukan  perbuatan  buruk  yang  dipengaruhi  oleh  sifat gelapnya,  dan  melakukan  perbuatan  baik  atau  taubat  yang  dipicu  oleh  akal  dan hatinya.  Hal  ini  menandakan  adanya  pertarungan  internal  antara  dorongan-dorongan yang saling bertentangan dalam diri seseorang, sebagaimana firman Allah SWT:
ِةَما َّوَّللا  ِسْفَّنلاِب ُمِسْقُا ٓ َلْ َو
“Aku bersumpah demi jiwa yang sangat menyesali (dirinya sendiri).”
Tafsir  Al-Maraghi  menegaskan  bahwa  nafsu  lawwamah  selalu  bertentangan antara  nafsu  amarah  yang  tidak  pernah  merasa  puas  dengan  apa  yang  telah  Allah berikan.  Allah  bersumpah  menggunakan  kebesaran  nafsu  manusia  yang  selalu  ingin maju  dan  cenderung  ke  arah  yang  lebih  tinggi.  Nafsu  ini  tidak  pernah  merasa  puas dengan apa yang ada, selalu mendambakan lebih tinggi lagi. Ini mencerminkan ambisi manusia  yang  tidak  pernah  merasa  cukup  dengan  apa  yang  dimilikinya  dan  selalu
mengidamkan  kondisi  yang  lebih  baik.  Allah  menjelaskan  bahwa  ada  keadaan  lain  di masa  depan  di  mana  nafsu  manusia  bisa  mendapatkan  keinginannya,  baik  itu kebahagiaan spiritual bagi manusia yang taat, maupun kebinasaan bagi manusia yang kafir dan mengingkari nikmat yang telah didapatkan.
Penafsiran  tersebut  menjelaskan  kepribadian  lawwamah  merupakan  sifat seseorang  yang  cenderung  menyalahkan  dirinya  sendiri  atas  kesalahan  yang  telah dilakukannya.  Orang  yang  memiliki  sifat  ini  selalu  merasa  menyesal  atas  perbuatan buruk  yang  telah  dilakukannya.  Meskipun  mereka  berusaha  keras  untuk  bertahan dalam kebaikan, namun sifat ini tetap ada dalam diri mereka, meski kadang terdiam.
Kepribadian muthmainnah merujuk pada sifat yang cenderung kepada hal-hal yang  baik  dan  tentunya  mustahil  terpengaruh  oleh  perbuatan  buruk.  Individu  yang memiliki  kepribadian  muthmainnah  senantiasa  menjauhi  sifat-sifat  buruk  karena hatinya  telah  diselimuti  oleh  cahaya  ilahi.  Dampaknya,  mereka  akan  menemukan kedamaian batin yang besar sehingga diundang oleh Allah untuk berada di dekat-Nya, sebagaimana diungkapkan dalam firman-Nya:
ًةَّي ِض ْرَّم ًةَي ِضا َر  ِكِ ب َر ىٰلِا ْٓيِع ِج ْرا ُۙةَّنِٕىَمْطُمْلا  ُسْفَّنلا اَهُتَّيَآٰي ۚ “Wahai  jiwa  yang  tenang,  kembalilah  kepada  Tuhanmu  dengan  rida dan diridai. ”
Allah menjelaskan bahwa manusia yang menolak untuk mengikuti hawa nafsu rendah  seperti  ini  akan  mencapai  kesempurnaan.  Bagi  mereka  yang  telah membersihkan  diri,  diterima,  dan  diampuni  dosa-dosanya,  artinya  mereka  akan ditinggikan kedudukan dan diberikan surga sebagai tempat kembali. Individu semacam ini  akan  merasa  tenang  karena  mereka  yakin  bahwa  setiap  perbuatan  mereka  selalu diawasi  oleh  Allah.  Mereka  hanya  menginginkan  hal-hal  yang  memberi  kepuasan spiritual  bagi  jiwa  mereka,  sementara  mereka  membenci  kenikmatan  yang  bersifat jasmaniah.  Jika  diberikan  kekayaan,  mereka  tidak  akan  mengambil  lebih  dari  hak mereka  sendiri,  dan  jika  ditimpa  ketidak  mampuan,  mereka  akan  bersabar  dan  tidak mencari  pertolongan  kepada  orang  lain.  Allah  menjelaskan  bahwa  individu  semacam ini  akan  berada  di  sisi-Nya,  diberkati  dengan  keridhaan  atas  amal  perbuatan  yang mereka lakukan di dunia.
Kepribadian  yang  paling  dihargai  dalam  konteks  ini  adalah  kepribadian muthmainnah,  yang  menandai  jiwa  yang  selalu  tenang  dan  damai.  Individu  ini  selalu tenggelam dalam zikir kepada Allah dalam segala situasi, dan dalam segala hal yang dilakukannya,  ia  hanya  mengharapkan  dan  memusatkan  perhatian  pada  keridhaan Allah semata. Ini berarti bahwa dalam menjalankan tugas profesinya sebagai seorang guru,  individu  tersebut  akan  bertindak  sesuai  dengan  ajaran  Allah  dan  berusaha mencapai keridhaan-Nya dalam setiap langkahnya.
Al-Abrasyi  mengemukakan  pendapatnya,  (Abuddin  Nata,  2010)  bahwa seorang pendidik harus memiliki point-point karakteristik yang diharapkan dari seorang pendidik yang berkualitas:
a.  Watak yang Kebaikan Sebelum Menjadi Seorang Pendidik: Mengacu pada karakter baik  dan  integritas  yang  dimiliki  oleh  pendidik  sebelumnya,  karena  karakter  yang baik adalah landasan yang penting dalam membentuk hubungan yang baik dengan peserta didik.
b.  Komunikasi Aktif dengan Peserta Didik: Pentingnya interaksi yang terbuka dan aktif antara pendidik dan peserta didik untuk memfasilitasi proses belajar-mengajar yang efektif.
c.  Memperhatikan  Kemampuan  dan  Kondisi  Peserta  Didik:  Menyadari  kebutuhan individual  dan  kondisi  peserta  didik  agar  dapat  memberikan  pembelajaran  yang sesuai dengan tingkat pemahaman mereka.
d.  Mengetahui Kepentingan Bersama: Memiliki pemahaman yang menyeluruh tentang kepentingan bersama, bukan hanya terfokus pada sebagian peserta didik, sehingga
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 2, April 2024
mendorong  terciptanya  lingkungan  belajar  yang  inklusif  dan  merangsang pertumbuhan semua siswa.
e.  Memiliki  Sifat  Keadilan,  Kesucian,  dan  Kesempurnaan:  Mengutamakan  prinsip keadilan,  kesucian,  dan  kesempurnaan  dalam  tindakan  dan  sikapnya  sebagai pendidik.
f.  Ikhlas  dalam  Menjalankan  Aktivitasnya:  Melakukan  tugasnya  dengan  tulus  dan ikhlas  tanpa  menuntut  imbalan  yang  berlebihan,  serta  selalu  mengaitkan  materi yang diajarkan dengan konteks yang relevan untuk peserta didik.
g.  Memberi  Bekal  Ilmu  untuk  Masa  Depan:  Menjamin  bahwa  peserta  didik  memiliki pengetahuan  dan  keterampilan  yang  diperlukan untuk  masa  depan mereka,  bukan hanya terfokus pada prestasi akademis semata..
h.  Menjaga  Kesehatan  Jasmani  dan  Rohani  dengan  Kepribadian  yang  Kuat: Mempertahankan  kesehatan  fisik  dan  mental  sebagai  fondasi  untuk  memberikan dampak  yang  positif  kepada  peserta  didik,  sambil  memiliki  kepribadian  yang  kuat, bertanggung jawab, dan mampu mengatasi berbagai tantangan yang dihadapi oleh peserta didik. Selain itu, memiliki rencana yang terperinci untuk masa depannya dan berusaha  mewujudkannya  dengan  tekun.  Dari  syarat-syarat  yang  disebutkan  di atas, terlihat bahwa seorang pendidik harus memiliki kesucian jiwa,  ketulusan hati, dedikasi  dalam  beramal,  kesehatan  fisik  yang  baik,  wawasan  yang  luas,  dan kemampuan komunikasi yang baik dengan peserta didiknya.
Al-Ghazali menjelaskan konsep etika pendidik sebagai berikut (Abuddin Nata, 2010):
a.  Menerima  dan  mengarahkan  problema  peserta  didik  dengan  Hati  Terbuka  dan Tabah:  Menunjukkan  kesediaan  untuk  mendengarkan  dan  memahami  masalah yang dihadapi oleh peserta didik dengan sikap yang tabah dan terbuka.
b.  Ramah  penyantun  dan  memiliki  sifat  Penyayang:  Memperlihatkan  perhatian, kehangatan,  dan  kasih  sayang  kepada  peserta  didik,  serta  memberikan  dukungan emosional yang mereka butuhkan.
c.  Menjaga  muruah  atau  wibawa  dan  Kehormatan  dalam  Bertindak:  Tetap mempertahankan integritas, martabat, dan kewibawaan dalam segala tindakan dan interaksi dengan peserta didik.
d.  Menghindari  Sikap  Angkuh  dan  Merendahkan  Diri:  Tidak  memperlihatkan  sikap angkuh  atau  merendahkan  peserta  didik,  tetapi  memberikan  contoh  sikap  yang rendah hati dan menghargai orang lain.
e.  Bersikap  Rendah  Hati:  Memiliki  sikap  rendah  hati  yang  mengakui  kelebihan  dan kekurangan diri sendiri, serta bersedia belajar dari pengalaman dan masukan orang lain.
f.  Bersikap  Lemah  Lembut:  Menunjukkan  kesabaran,  kelembutan,  dan  kelembutan dalam berkomunikasi dan berinteraksi dengan peserta didik.
g.  Meninggalkan Sikap Marah: Berusaha untuk mengendalikan emosi dan tidak mudah tersulut emosi, serta bersikap tenang dan terkontrol dalam menghadapi situasi yang menantang.
h.  Memperbaiki  Sikap  Peserta  Didik  dengan  Lemah  Lembut:  Mengarahkan  dan membimbing  peserta  didik  dengan  lembut  untuk  memperbaiki  sikap  dan  perilaku mereka, tanpa mempermalukan atau mengejek mereka.
i.  Menerima  Kebenaran  yang  Diajukan  oleh  Peserta  Didik:  Bersikap  terbuka  dan menghargai  pendapat  serta  ide  yang  diajukan  oleh  peserta  didik,  tanpa  menakut- nakuti atau meremehkan mereka.
j.  Mengutamakan  Kebenaran  sebagai  promotor  dalam  Pendidikan:  Memiliki  prinsip bahwa  suatu  yang  benar  harus  diutamakan  dalam  proses  belajar,  bahkan  meski
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 2, April 2024
benar  itu  berasal  dari  peserta  didik,  sehingga  memberikan  contoh  sikap yang  jujur dan adil.;
Dalam  kitab tazkirah  al-sami  wal  mutakalim dikemukakan  bahwa  kode  etik guru adalah sebagai berikut (Abuddin Nata, 2010);
a.  Dekat  dengan  Allah:  Menunjukkan  bahwa  guru  memiliki  hubungan  yang  erat dengan  Allah,  yang  tercermin  dalam  sikapnya  yang  tenang,  tekun,  dan  penuh pengabdian.
b.  Memelihara  Ilmu  Pengetahuan:  Memiliki  komitmen  untuk  terus  memelihara  dan mengembangkan ilmu pengetahuan, sebagaimana yang dilakukan oleh ulama salaf.
c.  Zuhud  dan  Menghindari  Kekayaan  Material:  Mengutamakan  kesederhanaan  dan menghindari hal yang dapat membuat terlalu banyak yang dipelajari.
d.  Tidak  Menjadikan  Ilmu  menjadi  alat  tujuan  dunia:  Tidak  menggunakan  ilmu pengetahuan  sebagai  sarana  untuk  mencapai  dan  mendapatkan  duniawi  semata, seperti kekayaan atau keterkenalan.
e.  Menghindari  Perbuatan  Tercela:  Berkomitmen  untuk  menghindari  perbuatan  yang tidak pantas, baik menurut ajaran agama maupun adat.
f.  Mengerjakan  ajaran  agama  dan  terus  menyiarkan  agama:  Aktif  dalam melaksanakan ajaran agama dan mendukung penyebaran nilai-nilai agama.
g.  Memelihara  Amalan  Sunnah:  Berusaha  untuk  memelihara  amalan-amalan  sunnah, baik dalam perbuatan maupun perkataan.
h.  Perlakuan  Terhadap  Masyarakat  dengan  Akhlak  Mulia:  Berinteraksi  dengan masyarakat dengan sikap yang ramah, ceria, darmawan, sabar, dan adil.
i.  Bersih dari buruk dan mengedepankan akhlak baik: Menjaga diri dari perilaku yang tercela dan terus berupaya membangun akhlak yang terpuji
j.  Memperdalam  Ilmu  Pengetahuan:  Selalu  berupaya  untuk  menjunjung  tinggi  dan memperdalam ilmu pengetahuan secara terus-menerus.
k.  Tidak merasa segan belajar dari siapapun: Tidak ragu untuk belajar dari siapa pun, tanpa memandang usia, keturunan, ataupun status social.
l.  Membiasakan  untuk  menulis:  Menciptakan  budaya  menulis  dalam  bidang  yang disukai,  ditekuni  dan  dikuasai,  sehingga  ilmu  dan  pengalaman  dapat  diwariskan kepada generasi selanjutnya.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kompetensi  adalah kemampuan  untuk  melakukan  sesuatu  yang  diperoleh  melalui  proses  belajar. Kepribadian,  dalam  berbagai  literatur,  memiliki  beragam  makna  dan  pendekatan. Sebagian  psikolog  menyebutnya  sebagai  a)  personality  (kepribadian)  itu  sendiri, dengan  ilmu  yang  mempelajari  hal  tersebut  disebut  sebagai  the  psychology  of personality atau theory of personality; b) character (watak atau perilaku), dengan ilmu yang  mempelajari  hal  tersebut  disebut  sebagai  the  psychology  of  character  atau characterology;  c)  type  (tipe),  dengan  ilmu  yang  mempelajari  hal  tersebut  disebut sebagai typology.
Faktor  yang  memengaruhi  kompetensi  kepribadian  pengasuh  termasuk kemampuan  mereka  dalam  mengatasi  dan  mengelola  emosi  saat  menilai  diri  sendiri, sehingga  mereka  dapat  mengenali  kelebihan  dan  kekurangan  diri  sendiri.  Pengasuh yang  memiliki  kepribadian  seperti  ini  juga  mampu  mengatasi  masalah  yang  muncul dari dirinya sendiri, keluarganya, santrinya, atau masyarakat sekitarnya.
Kepribadian  yang  disebutkan  dalam  indikator  kemampuan  di  atas  menjadi pondasi  bagi  seorang  pengasuh  pesantren  untuk  menjadi  teladan  bagi  para  santri, sebagaimana  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Saw.  sebagai  pengasuh  pertama  dalam Islam.  Rasulullah  Saw.  tidak  hanya  memberikan  ajaran-ajaran  agama,  tetapi  juga mencontohkan perilaku yang mulia dan teladan yang tinggi.
Dengan  keikhlasan,  kejujuran,  dan  kelapangan  beliau,  Rasulullah  Saw.  telah menjadi  panutan  bagi  umatnya,  menciptakan  kader-kader  yang  berakhlak  mulia  dan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 2, April 2024
berkomitmen  dalam  menjalani  kehidupan.  Sifat  tawadhu'  beliau  juga  telah mengokohkan kewibawaannya sebagai guru dan pemimpin.
Seorang  pengasuh  pesantren  yang  mampu  meneladani  kepribadian Rasulullah  Saw.  akan  mampu  menginspirasi  para  santri  untuk  mengikuti  jejak  beliau dalam berbagai aspek kehidupan, baik dalam ibadah maupun dalam pergaulan sehari- hari.  Dengan  demikian,  pengasuh  pesantren  akan  menjadi  figur  yang  dicintai  dan dihormati oleh para santri, serta mampu melahirkan generasi yang berakhlak baik dan bertanggung jawab.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul  Majid,  Perencanaan  Pembelajaran:  Mengembangkan  Kompetensi  Guru (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), h. 6.
Abdul  Mujib,  Pemikiran  Pendidakan  Islam,  Kajian  Filasofik  dan  Krangka  Dasar Oprasionalisasinya (Bandung: Tri Genda Karya, 1993), h. 11.
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2010), h. 169.
Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi, ed. Bahasa Arab, edisi elite ke. 2. Bahrum Abu Bakar, Heri Noer Aly, K. Anshori Umar Sitanggal (Semarang: Toha Putra, 2012), juz. 9, h. 174
Al-  Imam  Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  al-Mahalli  dan  al-Imam Jalaluddin  Abdirrahman  bin  Abu  Bakar  As-Suyuthi,  Tafsir  Jalalaini;  ed. Indonesia, terj. Najib Junaidi (Surabaya: Pustaka eLBA, jilid 1. cet. 2, 2011), h. 668.Afifi AE, Filsafat Mistik Ibnu Arabi, terj. Syahrir Mawi dan Nandi Rahman, Judul  Asli,  Mystical  Philosophy  of  Muhyidin  Ibnu  Arabi  (Jakarta:  Media Pratama, 1995), h. 177.
Al-Maragi, Tafsir, juz 29, h. 201. Al-Maragi, Tafsir, juz 30, h. 48. De  Bali  Tj,  The  History  of  The  Philosophy  in  Islam  (New  York:  Dowh  Publication  inc,
1967), h. 131.
Dendy  Sugono,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa  (Jakarta:  Gramedia, cet. 5, 2013), ed. 4, h. 719.
Dominique Simon Rychen, Key Competencies (New York: Mc Graw Hill, 2002), h. 121. E. Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), h. 117.
Guy R. Lefrancois, Theories of Human Learning (Kro: Kros Report, 1995), h. 5. Hasyim  Muhammad,  Dialog  antara  Tasauf  dan  Psikologi,  Telaah  atas  Pemikiran Psikologi  Humanistik  Abraham Maslaw  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  20020, h. 88.
Ibnu Qayyim al Jauriah, Keajaiban Hati (Jakarta: Pustaka Ahzam, 2002), h. 35. Imam al Gazali, Ihya Ulumudin, bab Keajaiban Hati, terj. Ismail Yakub (Jakarta: Faisan,
1984), h. 5.
Inge  Hutagalung,  Perkembangan  Kepribadian  (Jakarta:  Macanan  Jaya  Cemerlang, 2007), h. 9-10.
Kunandar,  Guru  Profesional:Implementasi  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidkan  Dan Sukses Dalam Sertifikasi Guru (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), h. 52.
Kunandar, Guru. h. 55.
Mansurۚ Aliۚ Rajab,ۚ Ta’amۚ Mulatۚ Fiۚ Falsafahۚ al-Akhlaq  (Mesir:  Maktabah  al-Anjalu  al- Mishriyah, 1961), h. 13
Maslaw  Abraham,  Motivasi  dan  Kepribadian,  terj.  Nurul  Iman  (Bandung:Pustaka Binaan Pressindo, 1993), jld. 1, h. 6.
Meyti  Taqdir Qodratillah,  Kamus  Bahasa Indonesia  (Jakarta:  Pusat  bahasa,  2008),  h. 1214.
Moch. Uzer Usman, Menjadi Guru Profesional (Bandung: Remaja Rosdakarya, cet. 17, 2005), h. 14.
Muhammad  Utsman  Najali,  Jiwa  dalam  Pandangan  Para  Filsafat  Muslim,  terj.  Gari Saloom (Bandung: t.t. 2002), h. 16
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 2, April 2024
Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, cet.9, 2009), h. 106. Richard  N.  Cowell,  Buku  Pengangan  Para  Penulis  Paket  Belajar  (Jakarta:  Proyek Pengembangan Tenaga Kependidikan, Depdikbud, 1988), h. 95. Roestiyah N. K, Masalah-masalah Ilmu Keguruan (Jakarta: Bina Aksara, cet. 3, 1989), h. 4. Sugono, Kamus. h. 1101. Sumardi  Surya  Brata,  Psikologi  Kepribadian  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  cet.  4, 1990), h. 1.
Suyanto  dan  Asep  Jihad,  Menjadi  Guru  Profesional  Strategi  Meningkatkan  Kualifikasi dan Kualitas Guru di Era Global (Jakarta: Erlangga, 2013) , h. 16.
Ujam Jaenudin, Psikologi Kepribadian (Bandung: Pustaka Setia, cet. 1, 2012), h. 70. Usman, Menjadi. h . 14.
Zakiyah  Daradjat,  Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga  dan  Sekolah  (Jakarta:  Ruhama, cet. 2, 1995), h. 95.