## DISINTEGRASI SOSIAL DALAM KONTEN MEDIA SOSIAL FACEBOOK

## Lina Herlina
Program Studi Religious Studies Program Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung linaherlina386@gmail.com

## Abstract
At first, social media came as a solution for the community to facilitate communication and interaction virtually. However, due to the absence of strict regulation, it later changed into a means to spread the utterances of hate in the form of certain terms. The term cannot be understood by everyone. Therefore, researchers tried to dismantle the terms used, namely in terms of meaning and also the ideology of the use of the term. As for the term utterance of hatred which is used as material for analysis, among them are the short axis people, the people of the flat earth, the people of napkins, the children of the tablecloths, the children of the lewd, the children of camels / camel urine, the people of the  micin,  the  children  of  cebong,  the  children  of  the  camps,  and  the  children  of  the  negligee.  The analysis  was  carried  out  using  Fairclough's  theory  namely  the  dimensions  of  the  text,  discourse practice and social practice. Meanwhile, to dismantle its ideology is by using the theory of Jagger and F.  Maier  which  consists  of  context,  output  of  text,  means  of  rhetoric,  content  and  ideological statements, peculiarities and positions of discourse.

## Keywords: Hatespeech, Religious Intolerance, Sosial Media, Facebook

## Abstrak
Pada  awalnya,  media  sosial  hadir  sebagai  solusi  bagi  masyarakat  untuk memudahkan  komunikasi  dan  interaksi  secara  virtual.  Akan  tetapi  karena  tidak adanya  regulasi  yang  ketat,  kemudian  berubah  menjadi  sarana  untuk  menyebarkan ujaran-ujaran  kebencian  dalam  bentuk  istilah-istilah  tertentu.  Istilah  tersebut  tidak dapat  dipahami  semua  orang.  Karenanya,  peneliti  berusaha  membongkar  istilah- istilah  yang  digunakan  yakni  dari  segi  makna  dan  juga  ideologi  penggunaan  istilah tersebut.  Adapun  istilah  ujaran  kebencian  yang  dijadikan  bahan  analisa  diantaranya adalah kaum sumbu pendek, kaum bumi datar, kaum bani serbet, kaum bani taplak, kaum  bani  cabul,  kaum  bani  onta/air  kencing  onta,  kaum  bani  micin,  kaum  bani cebong, kaum bani kampret, dan kaum bani daster. Analisa dilakukan menggunakan teori Fairclough yakni dimensi text, discourse practice dan social practice. Sementara untuk  membongkar  ideologinya  yakni  dengan  menggunakan  teori  Jagger  and  F. Maier  yang  terdiri  dari  konteks,  luaran  teks,  sarana  retorika,  isi  dan  pernyataan ideologis, kekhasan dan posisi wacana.
Kata Kunci: Hatespeech, Intoleransi Keberagamaan, Media Sosial, Facebok

## ARTIKEL

## A. Pendahuluan
Pluralitas  dalam  kehidupan  manusia  merupakan  suatu  hal  yang  alami,  wajar dan  tak  perlu  dipermasalahkan.  Kenyataan  sosiologis  adanya  keberagaman  ini  juga harus  dijunjung  tinggi,  dihormati,  dan  terus  dipertahankan.  Gerald  O  Collins  dan Edward  G.  Farrugia  mengungkapkan  bahwa  keberagaman  ini  melahirkan  paham ‘pluralisme’  yakni  pandangan  filosofis    yang    tidak  mediskripsikan  segalanya  pada prinsip,  melainkan  adanya  penerimaan  terhadap  keragaman.  Salah  satu  bentuk keberagaman  yang  terdapat  di  dunia  ini  adalah  agama.  Secara  etimologi,  Agama terdiri  atas  dua  kata  dari  bahasa  sansekerta  yaitu  A  dan  Gama.  A  berarti  tidak  dan Gama itu berarti kacau jadi agama adalah tidak kacau. Menurut Émile Durkheim dan Nasution,  agama  adalah  suatu  sistem  terpadu  yang  terdiri  atas  kepercayaan  dan praktik yang berhubungan dengan hal yang suci dan menyatukan semua penganutnya dalam suatu komunitas moral (umat).
Munculnya keberagaman agama di dunia seiring dengan kebutuhan manusia. Menurut Khotimah (2017) salah satu dari kebutuhan itu adalah kepentingan manusia dalam  memenuhi  hajat  rohani  yang  bersifat  spritual,  yakni  sesuatu  yang  dianggap mampu  memberi  motivasi  semangat  dan  dorongan  dalam  kehidupan  manusia. Sebelum  ilmu  pengetahuan  berkembang,  agama  memegang  peran  penting  dalam menjawab  persoalan  alam  dan  kehidupan  manusia.  Adanya  beragam  agama menunjukkan  bahwa  pendapat  manusia  tidak  sama  dalam  melihat  suatu  masalah. Hosen Nasirdah (2005) menerangkan bahwa di Indonesia, agama yang diakui negara hanya 6 yakni Islam, Hindhu, Budha, Kristen, Katolik, dan Kong Hu Chu.
Indonesia  terbentuk  karena  keberagamannya,  termasuk  juga  karena keberagaman  agamanya.  ‘Bhineka  Tunggal  Ika’  walau  berbeda  tapi  tetap  satu  jua’ merupakan sebuah lambang negara yang merefleksikan keberagaman Indonesia yang bukan  untuk  dijadikan  sebagai  sekat  melainkan  perekat  persaudaraan  antar  sesama. Negara  juga  menuangkannya  kedalam  konstitusi  RI  Undang-undang  Dasar  (UUD) 1945 dan Undang-undang (UU) No. 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia (UU HAM).  Negara  memberikan  penghormatan,  penghargaan  dan  jaminan  kebebasan
memeluk  agama  (kebebasan  beragama)  dan  jaminan  kebebasan  menjalankan  agama yang dipeluknya.
Kebebasan  beragama  yang  dimaksud  dalam  undang-undang  negara  tersebut dinilai  masih  paradoksial.  Pasalnya  masih  ada  pembatasan  tertentu  yang  dilakukan seperti  ada  pembatasan  dalam  jumlah  agama  yang  di  akui  oleh  negara  serta pembatasan  dalam  praktek-nya.  Sebagaimana  dijelaskan  diatas  bahwa  ada  6  agama saja  yang  diakui  oleh  negara.  Sementara  itu,  dalam  penerapan  atau  prakteknya, kegiatan beragama dan menjalankan praktek agamanya masih diatur oleh syarat dan ketentuan berlaku yakni yang tertuang dalam Undang-Undang yakni Pasal 28J ayat (2) UUD 1945 jo Pasal 73 UU HAM yang berbunyi sebagai berikut:
“Dalam  menjalankan  hak  dan  kebebasannya,  setiap  orang  wajib  tunduk kepada pembatasan yang ditetapkan dengan undang-undang dengan maksud semata- mata untuk menjamin pengakuan serta penghormatan atas hak dan kebebasan orang lain  dan  untuk  memenuhi  tuntutan  yang  adil  sesuai  dengan  pertimbangan  moral, nilai-nilai  agama,  keamanan,  dan  ketertiban  umum  dalam  satu  masyarakat demokratis”.
Adanya  jaminan  konstitusi  kebebasan  beragama  dan  pembatasan  melalui syarat dan ketentuan berlaku tiada lain bertujuan untuk menumbuhkan sikap toleransi antar umat beragama. Dalam KBBI, toleransi berasal dari kata “toleran” yang artinya bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan), pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  dan  sebagainya)  yang berbeda  dan  atau  yang  bertentangan  dengan  pendiriannya.  Sementara  itu  dari  segi istilah,  ada  banyak  sekali  pendapat  yang  menyatakan  tentang  toleransi,  salah  satu diantaranya yakni menurut Umar Hasyim (1979) adalah sebagai berikut:
“Toleransi  yaitu  pemberian  kebebasan  kepada  sesama  manusia  atau  kepada sesama warga masyarakat untuk menjalankan keyakinannya atau mengatur hidupnya dan  menentukan  nasibnya  masing-masing,  selama  dalam  menjalankan  dan menentukan  sikapnya  itu  tidak  melanggar  dan  tidak  bertentangan  dengan  syarat- syarat atas terciptanya ketertiban dan perdamaian dalam masyarakat”.
Toleransi atas kebebasan beragama tidak hanya diatur dalam undang-undang negara,  namun  juga  sudah  ada  dalam  ajaran  agama  masing-masing.  Dalam  Islam misalnya, ada ayat al-qur’an Laa Ikraha Fiddiin yang artinya ‘Tidak ada paksaan untuk
(memasuki)  agama  (Islam)’  (QS.  Al  Baqarah:  256).  Dalam  ayat  lain  yakni  Lakum Dinukum Waliyadin yang artinya ‘Bagimu agamamu, dan bagiku agamaku’ (QS. Al- Kafirun:  6).  Selain  itu,  Ali  bin  Abi  Thalib  juga  pernah  berkata  ‘Dia  yang  bukan saudaramu dalam iman, adalah saudara dalam kemanusiaan’. Tidak hanya dalam al- qur’an, dalam Al-kitab juga ada banyak ayat yang berbicara tentang toleransi seperti dalam  Mat  5:43-44  –  (43)  ‘Kamu  telah  mendengar  firman:  Kasihilah  sesamamu manusia  dan  bencilah  musuhmu.  (44)  Tetapi  Aku  berkata  kepadamu:  Kasihilah musuhmu  dan  berdoalah  bagi  mereka  yang  menganiaya  kamu.’  Lalu  dalam  piagam raja  Asoka  yang  dianut  Budha  juga  disebutkan  bahwa  ‘Jangan  membanggakan agamamu  sendiri,  jangan  mencela  agama  orang.  ....oleh  sebab  itu  kerukunlah  yang dianjurkan!’
Setiap  agama  menghendaki  pemeluknya  untuk  menebar  toleransi  serta menjauhi sikap buruk sangka terhadap agama lain. Budaya toleransi dan komunikasi bertujuan  untuk  menciptakan  kerukunan  dalam  kehidupan  manusia.  Fakhri  Rizal (2017)  mengungkapkan  setidaknya  ada  tiga  (tri)  kerukunan  umat  beragama  yang hendak  dicapai  /  diraih  yakni  (1)  kerukunan  di  intern  umat  beragama,  (2)  kerukan antar  umat  beragama,  dan  (3)  kerukunan  antar  umat  beragama  dengan  pemerintah. Akan  tetapi  pada  kenyataannya,  kerukunan  umat  beragama  khususnya  di  Indonesia selama ini sering menghadapi masalah. Konflik atas nama agama sering menjadi salah satu persoalan pelik. Pada awal era reformasi, konflik antar umat beragama terjadi di Poso, Ambon, Mataram, dan tempat lain. Bahkan konflik tersebut melahirkan tragedi berdarah yang mencoreng kebhinekaan, kerukunan dan juga kemanusiaan. Ratnasari Hidayati (2017) mengungkapkan bahwa dalam konflik-konflik tersebut, infrastruktur agama memainkan peran dalam eskalasi konflik. Nilai-nilai agama sering diekplorasi sebagai alat untuk melegalkan suatu tindakan termasuk kekerasan.
Konflik berupa kekerasan fisik atas nama agama saat ini memang sudah tidak terjadi lagi tapi bukan berarti sikap tidak toleran (intoleransi) itu lenyap. Baru-baru ini sikap intoleran kembali mencuat dan banyak terjadi di sekitar kita.  Salah satu yang dijadikan  media  kegiatan  intoleran  itu  adalah  ‘media  digital’  salah-satunya  media sosial.  Di  media  sosial,  semua  orang  bisa  menuliskan,  menyampaikan,  mengkritik bahkan mencela dengan bebas tanpa ada batasan. Perkembangan media yang semakin terbuka  tersebut  tidak  dibatasi  dengan  toleransi  yang  kuat  untuk  saling  menghargai
dan  menghormati.  Faktanya  banyak  hujatan,  celaan  dan  bully-an  yang  dilakukan  di media online tersebut. Salah-satu yang menarik perhatian adalah tentang hujatan yang menjurus dan menyudutkan antar kelompok beragama.
Hujatan-hujatan tersebut menyebar dalam beberapa media di internet seperti blog, forum, dan media sosial.  Namun yang paling sering ditemui adalah di media sosial,  hal  ini  mengingat  karena  media  sosial  menjadi  platform  paling  banyak digunakan  karena  menjadi  salah  satu  platform  yang  diciptakan  untuk  bersosialisasi secara  digital.  Ada  banyak  istilah-istilah  hujatan  yang  muncul  dan  bahkan  sempat ‘viral’ dan banyak digunakan untuk saling hujat dan saling serang di media sosial.
Fenomena  saling  hujat  antar  kelompok  itu  dilakukan  dengan  menggunakan beberapa istilah yang menyudutkan atau menyepelekan. Beberapa istilah yang ramai digunakan  diantaranya  adalah  ‘kaum  sumbu  pendek,  kaum  bani  taplak,  bani  serbet, kaum bumi datar, air kencing onta,’ dan banyak lagi istilah lainnya. Hujatan dengan istilah-istilah  tersebut  sebagian  besar  merujuk  pada  ‘penyudutan’  kelompok  lebih jauhnya  agama,  bukan  pada  perseorangan.  Tidak  semua  orang  paham  pada  istilah- istilah  tersebut,  hanya  antar  kelompok  yang  menggunakan  istilah  itu  saja  yang mengetahuinya. Akan tetapi hal itu bisa dipahami dengan cara membongkar makna dari istilah-istilah tersebut melalui konteks dalam status yang di posting oleh orang- orang dari bagian kelompok tersebut.
Dari  fenomena  yang  terjadi  tersebut,  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian  terhadap  fenomena  intoleransi  dalam  media  digital  khususnya  di  media sosial. Dalam penelitian ini, peneliti mengumpulkan istilah-istilah yang dihimpun dari media sosial facebook saja. Platform facebook dipilih karena pengguna facebook di Indonesia paling banyak dibandingkan user sosial media lainnya. Adapun istilah yang dipilih  adalah  istilah  yang  massif  dan  banyak  digunakan.  Selain  itu,  istilah-istilah tersebut juga sempat viral dikalangan user Facebook. Istilah-istilah yang diambil yakni hanya istilah yang bersentimen agama saja. Kemudian, istilah-istilah tersebut dianalisa menggunakan  Analisis  Wacana  Kritis  menurut  Fairclough.  Fairclough mengungkapkan  bahwa  untuk  membongkar  suatu  makna  dari  kata,  diperlukan  3 dimensi;  (1)  dimensi  text,  (2)  discourse  practice  dan  (3)  social  practice.  Sementara untuk  membongkar  ideologinya  yakni  dengan  menggunakan  teori  Jagger  and  F.
Maier  yang  terdiri  dari  konteks,  luaran  teks,  sarana  retorika,  isi  dan  pernyataan ideologis, kekhasan dan posisi wacana.

## B. Hasil dan Pembahasan

## Toleransi dan Intoleransi Beragama
Istilah toleransi muncul beriringan dengan adanya konsep pluralisme. Segala yang ada di bumi ini bersifat plural (beranekaragam). Manusia dari segi fisik memang hanya  ada  dua  yakni  pria  dan  wanita,  namun  dari  segi  lain  sangatlah  beragam termasuk keyakinan dan kepercayaan mereka. Rustin Armala (2011) mengungkapkan bahwa  keberagaman  tersebut  di  satu  sisi  bisa  menjadi  daya  penyatu  (sentripental) buktinya  Indonesia  merdeka  diatas  keragaman.  Namun  disisi  lain,  keberagaman  ini bisa berdampak negatif berupa daya pemecah (sentrifugal).
Toleransi  dalam  beragama  kini  menjadi  tema  penting  yang  banyak diperbincangkan.  Masih  terdapat  pro  –kontra  mengenai  konsep,  penerapan  dan batasan  toleransi  ini.  Djohan  Effendi  (2009)  menjabarkan  bahwa  kata  “toleransi” berasal  dari  bahasa  Latin  yakni  toleran,  yang  artinya  membiarkan  mereka  yang berpikiran  lain  atau  berpandangan  lain  tanpa  dihalang-halangi.  Sementara  itu, menurut  Abdullah  bin  Nuh  (1995)  dalam  bahasa  Arab,  Toleransi  diartikan  dengan ikhtimal,  tasyaamuh  yang  artinya  sikap  membiarkan  dan  lapang  dada.  Jadi,  dapat dipahami bahwa toleransi berarti kelapangan dada dan rukun, membiarkan orang lain berpendapat  atau  berpendirian  lain,  tidak  mau  mengganggu  kebebasan  berpikir ataupun berkeyakinan lain. Namun hal-hal tersebut tentu ada batasan dan aturan yang berlaku  dan  harus  dipatuhi.  Batasan  yang  selama  ini  biasa  digunakan  adalah  selama tidak  melanggar  dan  tidak  bertentangan  dengan  syarat-syarat  azas  terciptanya perdamaian dalam masyarakat.
Dalam Episteme (2009) Toleransi adalah istilah dalam konteks sosial, budaya dan  agama  yang  berarti  sikap  dan  perbuatan  yang  melarang  adanya  diskriminasi terhadap kelompok-kelompok yang berbeda atau tidak dapat diterima oleh mayoritas dalam  suatu  masyarakat  mengizinkan  keberadaan  agama-agama  lainnya.  Dalam beragama,  toleransi  bisa  didefinisikan  sebagai  upaya  untuk  menghargai  dan menghormati  segala  yang  menjadi  hak  beragama  masing-masing.  Dengan  kata  lain, Toleransi  Beragama  merupakan  sebuah  realisasi  dari  ekspresi  keagamaan  dalam bentuk  komunitas.  Menurut  Joachim  Wach  (1958),  ada  3  dimensi  yang
mempengaruhi  keberagamaan  seseorang,  yang  pertama  yaitu  doktrin,  yang  kedua adalah ritus, dan yang terakhir adalah institusi/lingkungan. Dengan demikian, sikap toleransi beragama merupakan realisasi dari religiusitas yang matang untuk menjaga kerukunan  antar  sesama  manusia  dalam  bentuk  jalinan  sosial  antar  umat  beragama dan juga dalam lingkup intern agama.
Toleransi  beragama  sangat  penting  karena  merupakan  akomodasi  dalam lingkup  interaksi  sosial.  Manusia  beragama  maupun  ateis  sejatinya  tidak  dapat menafikan  keharusan  untuk  bergaul  dan  bersosialisasi  karena  saling  membutuhkan dalam perihal muamalah ataupun lain-lain. Kebutuhan tersebut, tidak hanya meliputi dengan  kelompoknya  sendiri  melainkan  dengan  kelompok  yang  berbeda  agama. Umat  beragama  dituntut  selalu  mempunyai  sikap  toleransi  karena  untuk  menjaga kestabilan  sistem  sosial  masyarakat  sehingga  benturan  ideologi  dan  konflik  dapat terhindarkan.  Dengan  begitu,  tiap-tiap  umat  beragama  berkewajiban  menahan  diri, sehingga  diharapkan  tidak  menyinggung  perasaan  umat  agama  lain.  Hal  ini  akan membawa  kehidupan  masyarakat  dalam  kerukunan  tanpa  ada  pihak-pihak  yang merasa tersudutkan.
Bashori  Mulyono  (2010)  mengungkapkan  bahwa  dengan  toleransi  dan kerukunan  ini  diharapkan  dapat  terwujud  ketenangan,  saling  menghargai  ketertiban dan keaktifan menjalankan ibadah menurut agama dan keyakinannya masing-masing. Toleransi  terhadap  keragaman  mengandung  pengertian  bahwa  setiap  orang  harus mampu  melihat  perbedaan  pada  diri  orang  lain  atau  kelompok  lain  sebagai sesuatu yang tidak perlu dipertentangkan. Pertentangan bukan hanya melukai hubungan antar agama namun juga perihal kemanusiaan.
Keragaman  beragama  dalam  segala  segi  kehidupan  merupakan  realitas  yang tidak  mungkin  untuk  dihindari.  Namun,  dalam  keragaman  tersebut  seringkali tersimpan  juga  potensi  destruktif  yang  meresahkan.  Di  era  ini,  keragaman  dan kemajemukan  masyarakat  cenderung  menjadi  beban  terbukti  dari  munculnya berbagai masalah yang sumbernya berbau kemajemukan, khususnya bidang agama.
Potensi  intoleransi  beragam  terkadang  berakar  pada  ajaran  masing-masing. Setiap  pemeluk  agama  akan  memandang  benar  agama  yang  dipeluknya.  Ketika mereka  terlalu  fanatik,  akan  ada  indikasi  untuk  memaksakan  suatu  agama  terhadap orang yang sudah beragama. Karenanya munculah sikap intoleransi yakni sikap untuk
tidak menerima keberagaman dan cenderung memaksakan prinsip-nya kepada orang lain.  Munandar  (1987)  menegaskan  bahwa  perpecahan  dalam  suatu  kelompok  akan timbul  jika  terdapat  penolakan  terhadap  pandangan  hidup  lama  atau  yang  berbeda dalam  hal  agama.  Padahal  dalam  satu  agama-pun  terdapat  pluralitas  internal,  baik berkenaan dengan aspek penafsiran maupun aspek pelembagaanya.
Tindakan intoleransi dalam kehidupan beragama sering menimbulkan teror di masyarakat.  Dengan  berdalih  pada  agama  seseorang  atau  sekelompok  orang melakukan kekerasan terhadap orang lain sehingga orang lain atau kelompok merasa takut  atau  terancam  hidupnya.  Tindakan  intoleransi  sering  mengarah  pada radikalisme.  Radikalisme  adalah  paham  atau  aliran  yang  menginginkan  perubahan atau  pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  atau  drastic  (KBBI Online).  Mereka  yang  memiliki  paham  radikal  biasanya  memiliki  penafsiran  yang fundamental  terhadap  ayat  suci  yang  dipedomaninya  yang  akan  rela  melakukan  apa saja  demi  membela  agamanya.  Mereka  yang  punya  pemahaman  radikal  sering  di hubungkan dengan aliran fundamentalisme.
Radikalisme  masuk  dalam  kategori  intoleransi  dan  biasanya  dihubungkan dengan  Islam.  Beberapa  media  orientalist  seringkali  mencoba  menjadikan  isu radikalisme ini sebagai alat untuk menyudutkan Islam, seolah orang-orang Islam tidak toleran.  Akan  tetapi  pada  kenyataannya  tidak  hanya  orang-orang  Islam  saja  yang berlaku  intoleran  namun  juga  dari  kalangan  agama  lain.  Hal  itu  terlihat  jelas  dalam fakta kasus hujatan-hujatan (saling hujat) di media digital seperti sosial media.

## Pola Intoleransi Beragama dalam Media Digital
Kemunculan internet telah merubah segalanya mulai dari cara hidup sampai cara berpikir. Kini semua orang bisa mempublikasikan pemikirannya di ranah publik dengan hanya memposting status di media sosial. Di satu sisi, keberadaan media ini bisa  membantu  untuk  hal-hal  positif  kemajuan  manusia.  Namun  disisi  lain  bisa memberikan dampak negatif yakni perihal kebebasan yang tak berbatas. Semua orang bisa  dengan  bebas  mempublikasikan  apa  saja  yang  ada  di  pikiran  mereka  baik  itu pendapat, kritik bahkan sampai pada hujatan dan juga hinaan. Adapun hal atau tema yang  dipublikasikan  juga  sangat  beragam  mulai  dari  kegiatan  sehari-hari,  politik, budaya, dan bahkan agama.
Fathur  Rohman  (2016)  dari  hasil  penelitiannya  menemukan  bahwa  kasus hujatan  intensitasnya  meningkat  menjelang  Pemilihan  Kepala  Daerah  (Pilkada). Pilkada  adalah  pertarungan  politik.  Politik  adalah  tentang  bagaimana  cara memenangkan persaingan. Ironisnya untuk mendapatkan apa yang dia inginkan dan memenangkan persaingan, banyak yang rela melakukan apa saja sampai mengabaikan etika  dan  perikemanusiaan.  Ada  banyak  alat  juga  yang  digunakan  untuk memenangkan  persaingan  salah  satunya  adalah  agama.  Faktanya,  agama  sering dijadikan alat untuk melanggengkan kekuasaan dan kepentingan suatu kelompok.
Fenomena intoleransi di Indonesia mencuat menjelang pilkada Jakarta tahun 2016 lalu. Umat Islam menghendaki pemimpin Jakarta yang beragama Islam. Hal itu tentu  dipahami  oleh  agama  lain  sebagai  salah  satu  bentuk  diskriminasi  dan  bahkan intoleransi.  Karena  setiap  agama  memandang  agamanya  yang  paling  benar,  maka kemudian  masing-masing  agama  memegang  kuat  prinsipnya.  Sebagian  besar  umat Islam  menafsirkan  ayat-ayat  yang  ada  dalam  al-Qur’an  tentang  keharusan  memilih pemimpin dari kalangan muslim dan tak boleh memilih pemimpin no-mulim (kafir).
Ayat-ayat yang dimaksud diantaranya:
“Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu terhadap  diri  (siksa)-Nya.  Dan  hanya  kepada  Allah  kembali(mu).”  (QS:  Ali ‘Imraan: 28).
Selain ayat diatas, banyak juga ayat lain yang berhubungan seperti An-Nisaa’: 144, Al-Maidah: 51, Al-Maa-idah: 57 dan ayat serta hadis lain. Sementara non-muslim menginginkan  agar  pemilihan  pemimpin  dilakukan  dengan  tidak  membawa-bawa agama.  Karena  masing-masing  ingin  memenangkan  pilihannya,  maka  terjadilah konflik.  Bahkan  konflik  yang  terjadi  bukan  hanya  antara  muslim  vs  non-muslim namun  juga  muslim  vs  muslim  sendiri.  Sesama  muslim  juga  ternyata  terjadi perbedaan  pendapat  serta  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang pemilihan  pemimpin  tersebut.  Akhirnya  hal  ini  memecah  umat  muslim  itu  sendiri bahkan bukan hanya di jakarta namun juga di indonesia.
Konflik  yang  terjadi  bukan  kekerasan  fisik  namun  kekerasan  dalam  bentuk pendapat, opini dan hujatan (hatespeech) dalam media digital. Di media sosial misalnya,
ada banyak ditemukan posting-posting yang bernada hujatan. Pola hujatannya adalah dalam  bentuk  saling  serang  antar  kelompok  yang  lebih  jauh  sebetulnya  mengarah pada agama yang dianut oleh masing-masing.

## Teks Hujatan di Medsos
Teks itu meliputi tidak hanya yang dilisankan dan ditulis, tetapi termasuk pula kejadian-kejadian yang nirkata (non-verbal) lainnya – keseluruhan lingkungan teks itu (Halliday,  1994).  Lalu  seiring  dengan  perkembangan  teknologi  tulisan  tidak  hanya bisa dibuat atau dituangkan dalam sebuah kertas namun kini bisa dituangkan dalam versi virtual. Adanya Teknologi Microsoft Office, itu memungkinkan seseorang menulis dalam lembar dokumen secara digital yang kemudian bisa dicetak kedalam versi hard- copy. Kemudian teks atau tulisan juga tidak hanya ditulis untuk kebutuhan cetak saja namun juga untuk dipublikasikan secara digital.
Kemunculan teknologi Hyper Text Markup Language (HTML) memungkinkan siapa  saja  mempublikasikan  tulisannya  dalam  page  khusus  yang  kemudian  disebut dengan website. Era sekarang, orang-orang dapat mempublikasikan tulisannya dalam media  sosial  lewat  akun  pribadi  yang  dimilikinya  yang  kemudian  secara  berjejaring bisa  dilihat  oleh  banyak  orang  secara  publik.  Setiap  ada  perkembangan  teknologi, seringkali  hal  itu  bersifat  paradoksial.  Hal  ini  karena  di  satu  sisi  memberikan pengaruh positif namun di sisi lain selalu ada celah untuk pengaruh negatif. Salah satu diantaranya  adalah  adanya  kasus  hujatan  di  media  sosial  yang  menjadi  fokus  kajian dari penelitian ini.
Orang-orang bisa dengan bebas untuk menulis dan mempublikasikan apa saja baik itu berupa pendapat, kritik bahkan juga hujatan di media sosial tersebut. Perihal teks  hujatan  tersebut,  ada  banyak  hasil  penelitian  yang  menunjukan  bahwa  saat  ini media  sosial  dipenuhi  dengan  teks-teks  hujatan.  Seperti  penelitian  tim  tirto.id, setidaknya ada 90ribu/bulan akun yang memposting hujatan di social media.
Teks-teks  hujatan  tersebut  tentu  bisa  dianalisa  menggunakan  teori  Critical discourse  analysis.  CDA  atau  Analisis  Wacana  kritis  membantu  memahami  bahasa dalam  penggunaannya.  Kini  bahasa  bukan  sekedar  menjadi  alat  komunikasi, melainkan  juga  digunakan  sebagai  instrumen  untuk  melakukan  sesuatu  atau  sarana menerapkan  strategi  kekuasaan.  Kemampuan  memahami  fungsi  bahasa  membuat
lebih  jeli  dalam  memperhitungkan  konsekuensinya  sehingga  mampu  meningkatkan efektivitas komunikasi dan strategi wacana. Bahasa berfungsi sebagai alat identifikasi dan sarana kontrol sosial. Itulah sebabnya mengapa bahasa menjadi pra syarat untuk mengembangkan  praktik  dan  persetujuan  sosial.  Analisis  Wacana  Kritis  (AWK) diaplikasikan  agar  dapat  membongkar  apa  yang  salah  atau  tidak  beres  dalam masyarakat;  ketidakadilan,  ketidaksetaraan,  pembatasan  kebebasan  atau  perihal diskriminasi.
Pendekatan seperti ini membantu untuk membongkar hubungan ideologi dan bahasa dalam suatu teks. Objeknya yakni semua sumber data yang berupa dokumen, kertas diskusi, perdebatan, pidato, kartun, iklan, foto, Koran atau sumber media lain, maka  risalah  politik,  film  dan  juga  famplet  dapat  dianalis  dengan  AWK  ini. Pendekatan  baru  ini  membuka  perspektif  luas  untuk  memecahkan  masalah ketidakadilan, dominasi dan diskriminasi yang tengah terjadi dikalangan masyarakat. Menurut Deborah Schiffrin (2007), analisis wacana kritis juga dapat diartikan sebagai suatu kajian yang meneliti atau menganalisis bahasa yang digunakan secara alamiah, baik dalam bentuk tulis maupun lisan terhadap para pengguna sebagai suatu elemen masyrakat.  Pada  prakteknya,  kajian  wacana  ini  dilakukan  secara  struktural  dengan menghubungkan  antara  teks  dan  konteks.  Selain  itu,  proses  analisa  juga  dilihat dengan menganalisis tindakan yang dilakukan seseorang dengan tujuan tertentu untuk memberikan makna kepada partisipan yang terlibat.
AWK  bertujuan  untuk  menganalisis  bagaimana  wacana  memproduksi dominasi  social,  mendorong  penyalahgunaan  kekuasaan  suatu  kelompok  terhadap kelompok yang lain dan juga bagaimana kelompok yang didominasi melalui wacana melawan  penyalahgunaan  tersebut.  Ada  banyak  teori  discourse  yang  selama  ini populer  dan  banyak  digunakan.  Namun  salah  satu  yang  paling  dianggap  relevan dengan  penelitian  ini  adalah  teorinya  Norman  Fairclough.  Fairclough  (1995) mengusung model 3 dimensi dalam menganalisa sebuah tulisan. Ketiga dimensi yang dimaksud  adalah  (1)  teks  (tuturan,  pencitraan  visual  atau  gabungan  ketiganya) (deskripsi), (2) praktik wacana yang melibatkan pemproduksian dan pengkonsumsian teks, (interpretasi) (3) praktik sosial, (eksplanasi).
Teks  hujatan  yang  didapatkan  lewat  pengumpulan  data  dari  media  sosial tersebut  akan  dianalisa  dengan  menggunakan  teori  Fairclough  tersebut.  Tujuan
utamanya adalah untuk mengetahui makna dari hujatan-hujatan yang tengah terjadi di media  sosial  terutama  platform  facebook.  Selain  itu,  dengan  penggunaan  teori Fairclough ini diharapkan dapat membongkar ideologi yang tersembungi dalam teks hujatan  tersebut.  Setelah  ideologinya  terbongkar,  maka  akan  dihubungkan  dengan fenomena  intoleransi  beragama.  Fenomena  intoleransi  beragama  tersebut  menjadi fokus  perhatian  penting  yang  sesuai  dengan  tema  dari  penelitian  ini.  Analisa intoleransi beragama difokuskan untuk dianalisa dalam social practice.

## Faktor Penyebab Munculnya Istilah Hujatan
Fenomena  munculnya  istilah  hujatan  di  media  digital  disebabkan  oleh beberapa hal. Ada dua masalah utama yakni pertama adalah karena kurang bijaknya masyarakat dalam mengikuti perkembangan teknologi. Kedua karena kurangnya filter dari  platform  digital  tersebut.  Dari  proses  observasi  yang  dilakukan,  peneliti menemukan banyak media digital khususnya media sosial yang sudah terkontaminasi hujatan-hujatan  intoleran.  Facebook  adalah  salah  satu  diantaranya  yang  kontennya mengandung beragam hujatan dan sudah masuk ke ranah hatespeech.
Berdasarkan survey yang dilakukan oleh Social Progress Index dari periode 2014 - 2017, skor toleransi beragama di Indonesia ada pada titik terendah yakni sebesar 2,0. Data tersebut bisa dilihat dalam data berikut ini:
(Data Tolerance and Inclusion di Indonesia; socialprogressindex.com)
Periode  tersebut  merupakan  tahun  politik  di  Indonesia.  Bahkan  di  2016 terjadi  konflik  politik  terkait  kampanye  pemilu  pilkada  serentak  2017  DKI  Jakarta.
Selama ini pertarungan pemilu seringkali menggunakan isu identitas untuk kampanye, mobilisasi  massa,  dan  menjatuhkan  lawan  politik.  Menguatnya  isu  identitas  suku, agama, ras menjadi salah satu faktor meningkatnya situasi intoleran di Indonesia.
Dengan adanya fenomena tersebut, kemudian menurut Scholastica Gerintya (2018),  intoleransi  menjadi  sangat  erat  hubungannya  dengan  demokrasi.  Penilaian tingkat  toleransi  dan  intoleransi  sebuah  negara  sering  dinilai  juga  dari  kondisi demokrasinya.  Dengan  kata  lain,  unsur  toleran  dan  tidak  toleran  termasuk  dalam penilaian bagaimana situasi politik dan demokrasi di suatu negara dilihat. Hal itu bisa dilihat  juga  dari  data  laporan  Democracy  Index  dari  The  Economist  Intelligence Unit. Berdasarkan laporan tersebut, indeks demokrasi di Indonesia memperlihatkan tren menurun dari 2014–2017.
(Data Democracy Index Indonesia; http://infographics.economist.com/2018/DemocracyIndex )
Fenomena intoleransi di Indonesia mencuat menjelang pilkada Jakarta tahun 2016 lalu. Umat Islam menghendaki pemimpin Jakarta harus beragama Islam. Hal itu dipahami  oleh  agama  lain  sebagai  salah  satu  bentuk  diskriminasi  dan  bahkan intoleransi.  Karena  setiap  agama  memandang  agamanya  yang  paling  benar,  maka kemudian  masing-masing  agama  memegang  kuat prinsifnya.  Karena  masing-masing ingin memenangkan pilihannya, maka terjadilah konflik. Konflik yang terjadi di media sosial  selama  ini  adalah  adanya  pihak  yang  menjagokan  pilihannya  dan  lupa  akan kekurangan  serta  tidak  mau  calon-nya  dikritik.  Sebaliknya  masyarakat  yang mendukung calon lain, juga memiliki anggapan yang sama.
Tak  dipungkiri  jika  pilkada  menghasilkan  masyarakat  yang  terbelah.  Bukan hanya pada saat menjelang pilkada akan tetapi setelah itu bahkan sampai pemilihan lima tahun mendatang kembali lagi. Masyarakat yang calonnya tidak lolos seringkali tak  bisa  menerima  dan  berlarut-larut  dalam  sakit  hati.  Mereka  tidak  bisa  menerima calon  yang  lolos  terpilih  menjadi  pemimpin.  Apalagi  jika  kebijakan  dari  pemimpin yang  mereka  pilih  itu  tidak  sesuai  dengan  harapan  rakyat.  Mereka  akan  mengkritisi pemimpin  itu  dan  bahkan  sampai  menyalahkan  kelompok  lain  yang  dahulu mendukungnya.
Bukti riil bisa dilihat dari hasil pilkada Jakarta kemarin yang telah menyisakan dendam  khususnya  dari  kelompok  yang  calon-nya  tidak  menang  dalam  pemilihan. Pilkada kemarin merupakan bagian dari konflik beragama karena Islam menyatakan untuk mendukung pemimpin yang beragam Islam dan melarang umat untuk memilih pemimpin  yang  non-muslim  (kafir).  Hal  ini  dipandang  dan  dianggap  sebagai  salah satu  tindakan  yang  tidak toleran  oleh  non-Islam.  Non-Islam  merasa  bahwa  mereka memiliki  hak  dan  kewajiban  untuk  menjadi  pemimpin  di  negara  dengan  sistem pancasila  ini.  Mereka  tidak  terima  jika  hak  asasi  mereka  dijegal  bukan  secara konstitusi melainkan secara politis.
Luka  non-muslim  semakin  menjadi  ketika  ada  beragam  kegiatan  kampanye yang  bukan  hanya  menyudutkan  mereka  sebagai  non-muslim,  namun  juga menyudutkan  ras-ras  tertentu  seperti  china,  tionghoa  dan  lain  sebaginya.  Maka  dari itu,  selama  masa  kepemimpinan  gubernur  baru  Jakarta  Anis  Baswedan,  beragam upaya  untuk  menyudutkan  gubernur  dan  para  pendukungnya  sering  terjadi  dan banyak  fakta  yang  bisa  ditemukan.  Salah-satu  contohnya  yakni  adanya  sebutan ‘gabener’  sebagai  plesetan  dari  ‘gubernur’.  Kemudian  ada  juga  beberapa  ungkapan lain  seperti  ditulis  dalam  status  ‘nih  hasil  kerjaan  gubernur  yang  seiman’  sambil memperlihatkan  keburukan  kinerja  dari  gubernur  baru.  Pendukung  gubernur  Anis yang  sebagian  besar  adalah  muslim  tentu  berusaha  untuk  membela  dan  tak  sedikit juga dari mereka yang menghina seperti dengan sebutan ‘cebong, ahoker, dll’ dengan sadis  pula.  Tentu  ini  akan  memperkeruh  suasana  dimana  memperdalam  luka  bagi non-muslim yang merasa mendapatkan perlakukan intoleran tersebut.
Dalam  proses  kampanye  Pilkada  DKI  Jakarta,  konflik  bersentimen  agama terjadi dan terlihat jelas. Demo besar-besaran dilakukan kelompok muslim menuntut
Basuki Tjahja Purnama (Ahok) untuk diadili karena kasus penghinaan agama. Hal itu terjadi  bertepatan  dengan  momen  kampanye  politik  sehingga  ada  kelompok  yang menduga  jika  demo-demo  tersebut  adalah  salah-satu  bentuk  upaya  menjatuhkan lawan politik. Padahal sebetulnya demo tersebut hanya menuntut keadilan (justice) dari penegakan  hukum  di  Indonesia.  Dalam  hal  ini  pertentangan  political  structure  terjadi antara  pandangan  Islam  yang  menganggap  penegakan  hukum  yang  tak  segera dilakukan,  serta  kaum  pendukung  ahok  yang  menganggap  kaum  Islam  yang  demo tidak  taat  pada  menunggu  proses  hukum  dan  menilai  aksi  tersebut  dimaksudkan untuk menekan pihak berwajib segera menangkap Ahok.
Hal  ini  senada  dengan  penelitian  M  Taufiq  Rahman  (2014,  282)  yang membandingkan  pemikiran  Rawls  dan  Qutb.  Lebih  jauh  membandingkan  struktur politik  Islam  dan  juga  barat  (west).  Rawls  menegaskan  pentingnya  menghormati constitutional democracy. Sementara Qutb yang menjadi representasi Islam menyebutkan bahwa “Democracy or not is not Qut’s business. For him the important thing is to uphold justice”. Umat  Islam  yang  demo  hanya  menuntut  keadilan  saja,  namun  persepsi  dari  non- muslim atau muslim yang mendukung Ahok berbeda.
Kecurigaan dan dugaan non-muslim kepada muslim bukan tanpa alasan. Ada banyak fakta dan data, bahkan adanya fatwa yang mengharuskan memilih pemimpin muslim,  itu  menjadikan  kelompok  non  muslim  khususnya  merasa  didiskriminasi. Akhirnya  peperangan  non  fisik-pun  terjadi,  khususnya  yang  ada  di  media  sosial seperti facebook.
Kemudian peneliti menemukan fenomena ‘perang’ tersebut terjadi lebih besar di  media  sosial  salah  satunya  facebook.  Akan  tetapi  ada  hal  unik  dari  perang  opini tersebut  yakni  adanya  julukan-julukan  yang  digunakan  dengan  tujuan  untuk menjatuhkan  lawan.  Parahnya  lagi,  sebagian  besar  diantaranya  membawa  sentimen agama. Beberapa julukan atau hujatan hatespeech yang digunakan di media sosial sangat banyak sekali, diantaranya adalah
1. Kaum bumi datar,
2. Kaum sumbu pendek,
3. Kaum bani taplak,
4. Kaum bani serbet,
5. Kaum bani cebong,
6. Kaum bani kampret,
7. Kaum bani cabul,
8. Kaum bani onta,
9. Kaum bani micin
10. Kaum bani daster.

## Makna Istilah Hujatan Media Sosial Facebook
Penggunaan istilah hujatan yang unik tersebut terkadang tidak bisa dipahami secara literal, diperlukan analisa kontekstual dan interpretasi sosial untuk itu. Peneliti menggunakan  teori  Fairclough  untuk  membedah  makna  tersebut  dari  tiga  dimensi berbeda  yakni  dimensi  text,  dimensi  discourse  practice  dan  social  practice.  Peneliti menemukan beberapa fakta tentang penggunaan istilah tersebut.
Dari 10 istilah yang dianalisa, peneliti menemukan bahwa semuanya tidak bisa dipahami jika hanya diartikan dari segi leksikal atau literal saja. Untuk bisa memahami maksud  tersebut  dibutuhkan  pemahaman  lebih  secara  konteks  dan  interpretasi. Kemudian  peneliti  menemukan  beberapa  makna  yang  dimaksud  dari  penggunaan istilah julukan hatespeech antar kelompok tersebut. Adapun Status-status yang diambil menjadi  contoh  dibawah ini  adalah  Istilah  yang  paling  banyak  digunakan  oleh  para user facebook untuk saling serang antar kelompok dengan memuat dan mengandung sentimen agama dari tahun 2016 sampai dengan sekarang.
a) Kaum Bumi Datar (Mencapai 549.000 result sejak tahun 2016)
Dalam  bukti  ScreenShot  diatas,  ditemukan  bahwa  kaum  bumi  datar  memiliki makna  sebagai  kelompok  orang  yang  memiliki  kesamaan  dengan  flat  earth  society yakni  sebuah  penganut  yang  percaya  bahwa  bumi  itu  datar  padahal  sudah  banyak fakta  ilmiah  yang  mengungkap  jika  bumi  itu  bulat.  Ini  disematkan  pada  kelompok yang ngeyel, dogmatis, dan tidak rasionalis.
b) Kaum Sumbu Pendek (Mencapai 120.000 result sejak tahun 2016)
Interpretasi  yang  diperoleh  dari  status  tersebut  adalah  bahwa  kaum  sumbu pendek memiliki makna sebagai kaum yang mudah tersulut emosi, bahkan untuk hal- hal  yang  belum  jelas.  Ini  pada  awalnya  disematkan  untuk  kelompok  yang  suka  dan selalu melakukan demontrasi.
c) Kaum Bani Taplak (Sebanyak 6.500 result sejak tahun 2017)
Makna  yang  terdapat  pada  status  user  facebook  tersebut  jelas  menunjukan  bahwa kaum  bani  taplak  memiliki  makna  bahwa  kelompok  dengan  julukan  ini  merupakan pendukung  Ahok  atau  Jokowi.  Itu  karena  pada  saat  kampanye  Jokowi  dan  Ahok menggunakan baju kotak-kotak.
d) Kaum Bani Serbet (Sebanyak 12.800 result sejak tahun 2017)
Makna  dari  portrait  diatas  adalah  berupa  ejekan  yang  sama  yakni  kepada pecinta  atau  pendukung  baju  kotak  –kotak,  karena  baju  kotak-kota  dianggap  mirip serbet.
e) Kaum Bani Cabul (Sebanyak 24.700 result sejak tahun 2017)
Interpretasi  dari  status  user  facebook  diatas  adalah  bahwa  kaum  bani  cabul memiliki makna ejekan kepada pendukung Habib Riziek yang sempat terjerat kasus chat mesum dengan Fierza Husien.
f) Bani Onta (Sebanyak 57.600 result sejak tahun 2017)
Bani  onta  ini  memiliki  makna  ejekan  untuk  keturunan  Arab  atau  bahkan Islam secara keseluruhan. Sedangkan air kencing onta adalah olok-olok karena salah satu  tokoh  Islam  Bachtiar  Nasir  pernah  meminum  air  kencing  onta  dan  dianggap sebagai obat.
g) Bani Cebong (Mencapai 38.300 result sejak tahun 2017)
Adapun  bani  cebong  apabila  menginterpretasi  status  dibawah  ini  adalah sebuah olok-olok atau ejekan untuk pendukung Joko widodo. Itu adalah plesetan dari Jokodok yang punya kebiasaan memelihara kodok. Cebong adalah anak kodok yang masih dalam tahap larva.
h) Bani Kampret (Sebanyak 10.200 result sejak tahun 2017
)
Bani  kampret  ini  memiliki  makna  ejekan  kepada  kelompok  pendukung  Prabowo sebagai  oposisi  pemerintah.  Saat  pilkada  lalu,  Prabowo  mendirikan  Koalisi  Merah Putuh (KMP) atau Ka-Em-Pe yang kemudian diplesetkan jadi ‘Kampret’
i) Bani Micin (Sebanyak 7.000 result sejak tahun 2016)
Pada  status  tersebut,  bani  micin  memiliki  makna  bahwa  kelompok  yang disematkan  dengan  istilah  ini  adalah  mereka  yang  bodoh  karena  terlalu  banyak mengonsumsi micin. Micin atau MSG dianggap sebagai penyedap rasa yang bisa buat otak bodoh.
j) Bani Daster (Mencapai 5.800 result sejak tahun 2016)
Sebagaimana  yang  terdapat  pada  tangkapan  kamera  diatas,  bani  daster  ini ditujukan untuk mengejek kelompok yang biasa memakai jubah. Kelompok Islam di Indonesia,  banyak  yang  menggunakan  jubah  putih  dan  sebagian  besar  adalah  pria. Jubah tersebut di Indonesia mirip dengan pakaian wanita yang disebut dengan daster. Dari  analisa  pada  teks  orang-orang  yang  memposting  istilah  hujatan  diatas,  peneliti menemukan bahwa sebagian besar memiliki sentimen agama sehingga masuk dalam kategori  intoleransi  beragama.  Apalagi  ada  beberapa  penggunaan  seperti  ‘bani’ ‘kaum’,  dll,  itu  jelas  merujuk  pada  agama.  Namun  tidak  semuanya  hujatan  itu ditujukan kepada umat Islam, adapula timbal balik sehingga terjadi fenomena saling hujat.
Dari  10  istilah  hujatan  yang  ada,  7  diantaranya  dijulukan  kepada  kelompok muslim. Sedangkan balasan julukan istilah ke non muslim yang menyerangnya hanya 3  saja.  dalam  hal  ini  dapat  diketahui  bahwa  muslim  menjadi  korban  dari  aktivitas intoleransi tersebut di media digital, khususnya media social facebook. Disamping itu, masih  banyak  juga  julukan  lainnya.  Dari  10  istilah  yang  dianalisa,  peneliti  bisa menunjukan sentimen agama atau kelompok sebagai berikut;

## Ideologi Dibalik Penggunaan Istilah Hujatan
Selain  dilakukan  analisa  makna,  lebih  lanjut  peneliti  juga  melakukan  analisa lain  yakni  membongkar  ideologi  para  pengguna  facebook  yang  menggunakan beberapa  istilah  tersebut.  Analisa  dilakukan  dengan  menggunakan  AWK  untuk membongkar  ideologi  yakni  konteks,  luaran  teks,  retorika,  isi  dan  pernyataan ideologis,  kekhasan  dan  posisi  wacana.    Dari  hasil  analisa  tersebut,  peneliti menemukan  beberapa  hasil  penelitian  yang  berhubungan  erat  dengan adanya  peran ideologi  yang  hendak  mau  dibangun  oleh  para  pengguna  facebook  dengan menyematkan  istilah-istilah  hujatan  tersebut.  Artinya  para  pengguna  memiliki keyakinan dan kepercayaan bahkan fanatisme khusus yang melatarbelakangi mereka menggunakan istilah tersebut .
Dari  analisa  konteks,  peneliti  menemukan  beberapa  hal  diantaranya  status yang  diposting  itu  membahas  tema  hangat.  Kemudian  dari  luaran  teks,  banyak diantara  postingan  facebook  yang  menggunakan  judul,  lampiran  image  dan  video. Lalu  dari  segi  retorika,  para  pengguna  facebook  menggunakan  istilah  itu  dengan argumen-argumen tertentu hanya saja sebagian besar argumen tersebut dibangun atas dasar fanatisme atau kebencian terlebih dahulu. kemudian untuk isi dan pernyataan ideologis,  sebagian  besar  dari  pengguna  yang  memposting  status  facebook  dengan istilah  hujatan  tersebut  menggambarkan  kelompok  yang  dijuluki  dengan  istilah  itu sebagai  pihak  yang  punya  citra  buruk.  Kemudian,  pesan  utama  dari  pesan  –pesan tersebut  sebagian  besar  ditemukan  adanya  keberpihakan  politik  yang melatarbelakanginya, bukan atas dasar agama.
Detail diatas merupakan gambaran ideologi dari kelompok yang disematkan istilah-istilah  hujatan  tersebut.  Diketahui  bahwa  kriteria  ideologi  mereka  adalah sebagaimana  dijelaskan  dalam  diagram  yang  ada  diatas.  Sementara  itu  untuk  motif lain  yang  menyebabkan  banyak  orang  menggunakan  istilah  hujatan  yang  dimaksud diatas  ada  beberapa  alasan  tertentu.  Beberapa  diantaranya  dapat  diketahui  sebagai berikut:
1. Kelompok 1 (Kelompok Non Muslim)
Ini adalah kelompok yang diketahui sering menggunakan istilah hujatan yang merujuk pada kelompok muslim. Ada banyak istilah hujatan yang dibuat dan diposting  di  media  sosial  diantaranya  ada  sumbu  pendek,  bani  onta,  bumi datar, bani micin, bani daster dan lainnya. Sebetulnya diketahui bahwa motif mereka adalah sebagai berikut:
a. Balas dendam karena Ahok kalah dalam Pilkada
b. Tidak suka jika dalam politik membawa –bawa agama
c. Tidak suka jika ada yang menghina atau mengkritik presiden Jokowi
2. Kelompok kedua (Kelompok muslim)
Ini  adalah  kelompok  muslim  yang  sering  menjadi  korban  akan  hujatan tersebut. Mereka kemudian tidak tahan lagi dan kemudian membalas dengan hujatan  yang  sama-sama  merendahkan.  Beberapa  diantaranya  menggunakan istilah  bani  cebong,  bani  kampret,  bani  taplak,  dan  lain  sebagainya.  Hal  itu dilakukan atas beberapa alasan:
a. Ideologi agama bahwa memilih pemimpin harus dari muslim
b. Tidak suka jika ulama-ulamanya dikriminalisasi
c. Tidak suka dengan kebijakan-kebijakan Jokowi
d. Tidak  suka  pendukung  Jokowi  terlalu  memuja  kinerjanya  yang  tidaklah sempurna.

## ARTIKEL

## C. Kesimpulan
Dari  hasil  deksripsi,  pengumpulan,  kategorisasi  dan  analisa  data  yang dilakukan,  kemudian  peneliti  bisa  menyimpulkan  bahwa  betul  adanya  bahwa fenomena saling hujat di media sosial khususnya facebook sudah mengarah pada fenomena  intoleransi.  Hal  itu  dibuktikan  dengan  banyaknya  postingan  hujatan yang  memiliki  sentimen  agama.  Ada  banyak  sekali  istilah–istilah  hujatan  yang digunakan oleh para netizen di media digital seperti facebook. Akan tetapi peneliti membatasi pada 10 istilah hujatan saja yang diantaranya adalah kaum bumi datar, kaum  sumbu  pendek,  kaum  bani  taplak,  kaum  bani  serbet,  kaum  bani  cebong, kaum bani kampret, kaum bani cabul, kaum bani onta, kaum bani micin dan kaum bani daster.
Kemudian istilah tersebut dianalisa dengan menggunakan teori discourse Norman Fairclough. Dari analisa makna, diketahui bahwa dari 10 istilah hujatan yang  dipilih,  7  diantaranya  bersentimen  terhadap  agama  Islam,  sementara  3 sisanya adalah sentimen terhadap non-muslim. Bukti bahwa ada sentimen agama, peneliti  menemukan  penggunaan  istilah  tersebut  yang  disertai  dengan  lampiran foto,  link  dan  video  yang  menunjukan  image agama  terutama  yang  bersentimen pada Islam.
Sementara ideologi dari penggunaan istilah tersebut, peneliti menemukan fakta  bahwa  semua  berawal  dari  ideologi  politik.  Kekalahan  pemilukada  Jakarta tahun 2016 lalu ternyata masih menyisakan dendam sampai sekarang. Pendukung Basuki  Tjahja  Purnama  (Ahok)  memiliki  dukungan  politik  ke  Joko  widodo, sedangkan  yang  muslim  mendukung  Prabowo  Subianto.  Penggunaan  istilah hujatan  itu  juga  menyiratkan  bagaimana  pandangan,  pola  pikir,  dan  prinsip. Orang-orang  yang  menggunakan  7  istilah  lebih  Islami,  dogmatis  dan  pandangan politiknya  mendukung  Prabowo.  Sedangkan  3  lainnya  itu  memiliki  pemahaman liberal, sekuler dan dukungan politik pada Joko Widodo.
Peneliti  berharap  penelitian  ini  bisa  menyadarkan  para  netizen  bahwa penggunaan  istilah  hujatan  itu  telah  menimbulkan  konflik  intoleransi.  Meski bentuk  intoleransinya  bukan  berupa  fisik  melainkan  verbal,  namun  bisa membahayakan negeri ini karena bisa saja pecah menjadi konflik fisik. Selain itu
saran untuk peneliti selanjutnya diharapkan ada yang melakukan analisis lain lebih mendalam  seperti  dari  resolusi  konflik  yang  bisa  dilakukan  untuk  mengatasi masalah pudarnya kerukunan beragama karena hal tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Armala,  Rustin.  Relasi  Antara  Agama  Islam,  Hindu  Dan  Kristen:  Studi  Tentang Hubungan Umat Beragama. Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2011.
Effendi,  Djohan.  Merayakan  Kebebasan  Beragama  Bunga  Rampai  Menyambut  70 Tahun. Jakarta: ICRP, 2009.
Fairclough,  Norman.  Critical  Discourse  Analysis:  the  Critical  Study  of  Language,
New York: Longman Group Limited, 1995.
Hasan,  Ruqaiya.  Bahasa,  Konteks,  dan  Teks,  terjemahan  Asruddin  Barori  Tou.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1994.
Hasyim,  Umar.  Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  dalam  Islam  Sebagai  Dasar menuju Dialoq dan Kerukunan Antar Umat Beragama. Surabaya: Bina Ilmu, 1979.
Hidayati, Ratnasari. “Hakikat Toleransi Antar Umat Beragama” Malang; Universitas Brawijaya, academia.edu (diakses pada 1 Januari 2018, 13:03)
Holsti.  Content  Analysis  for  the  Social  Science  and  Humanities.  Reading,
Massachusetts: Addison – Westley Pub lishing, 1969.
Hosen,  Nadirsyah  (2005-09-08).  "Religion  and  the  Indonesian  Constitution:  A Recent  Debate"  (PDF).  Journal  of  Southeast  Asian  Studies  (Cambridge University  Press).  doi:10.1017/S0022463405000238.  Diakses  tanggal  2017- 12-26.
Khotimah.  “Makna  Agama  dan  Munculnya  Agama  Baru”  Academia.edu,  PDF edition:
http://www.academia.edu/12124370/MAKNA_AGAMA_HINGGA_MU NCULNYA_AGAMA_BARU_ (diakses pada Sabtu, December 12nd, 2017) Mulyono, Bashori. Ilmu Perbadingan Agama, Indramayu, Pustaka Sayid Sabiq, 2010. Munandar. Ilmu Sosial Dasar. Teori & Konsep. Bandung: ERSCO, 1987.
Mustaqim, Abdul. “Konflik Teologis Dan Kekerasan Agama Dalam Kacamata Tafsir Al-Qur’an.” Jurnal Epistemé, Volume 9, Nomor 1, Juni 2014.
Nuh, Abdullah bin. Kamus Baru. Jakarta; Pustaka Islam, Cet. 1, 1995. Rahman, M Taufiq, Social Justice in Western and Islamic Thought: A Comparative Study  of    John  Rawls’s  and  Sayyid  Qutb’s  Theories  of  Social  Justice. Saarbruken: Germany. Scholar’s Press. ISBN 978363966980, 2014.
Rizal,  Fakhri.  ‘Tujuan  Toleransi  Beragama’  Jejak  Pendidikan:  Portal  Pendidikan Indonesia via jejakpendidikan.com, (diakses 27-12- 2017, 12.32 WIB)
Rohman,  Fathur.  Analisis  Meningkatnya  Kejahatan  Cyberbullying  Dan  Hatespeech Menggunakan  Berbagai  Media  Sosial  dan  Metode  Pencegahannya.  Draft Seminar Nasional Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Komputer (SNIPTEK) 2016, Nusa Mandiri University, 2016.
Schiffrin, Deborah. Ancangan Kajian Wacana. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. Wach, Joachim, The Comparative Study Of Religions. Colombia: University Press,. 1958 .