Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume 5, Nomor 1, 2023 Halaman: 136—150
Tersedia secara online http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran
GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v5i1.8592

## Pendidikan Karakter Tokoh Bethara Guru dalam Lakon Bethara Guru Krama Wayang Topeng Tengger
Resdianto Permata Raharjo*, Anas Ahmadi**, & Wahid Khoirul Ikhwan*** * Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Surabaya
** Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Surabaya
*** Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Trunojoyo Alamat Surel : resdiantoraharjo@unesa.ac.id , anasahmadi@unesa.ac.id , wahidkhoiruli@yahoo.com

## Abstract
Keywords: Character education;
Play  Bethara Guru Krama; Tengger Mask Puppet. The  formation  of  community  character  is  inseparable  from  the prevailing  environmental  conditions,  customs  and  culture.  Like  the figures  and  role  models  in  folklore,  one  of  them  is  the  character Bethara  Guru  in  the  Lakon  Bethara  Guru  Krama  in  the  Wayang Topeng  Tengger.  This  study  aims  to  present  the  results  of  the analysis  of  character  education  contained  in  the  example  of  the character Bethara Guru in the Lakon Bethara Guru Krama Wayang Topeng  Tengger.  The  character  traits  and  stories  in  the  Lakon Bethara Guru Krama can be used as a form of material and a basis for submission to build and educate one's individual character, both formal and non-formal. The central figure in each generation in the Lakon  Bethara  Guru  Krama  has  several  attitudes  that  should  be studied  and  emulated.  This  research  was  compiled  using  a qualitative approach based on data sources and research data on the form of oral literature in the form of the story of the Lakon Bethara Guru  Krama  which  was  delivered  by  the  puppeteer  Ki  Lebari  at  a mask puppet performance in Wonosari village, Sumber sub-district, Probolinggo district. The data collection technique in this study used note-taking and record techniques. The research model in this study uses content analysis. Test validity of the data in this study using the adequacy  of  referential  materials.  Data  analysis  techniques  in  this study included (1) transcription of recorded data, (2) transliteration of recorded  data,  (3)  data  classification,  (4)  structural  analysis  and interpretation,  and  (5)  data  testing. The  result  of  the  research  is character education that can be obtained through the example of the character  Bethara  Guru  in  Bethara  Guru  Krama  play  Wayang Topeng  Tengger  which  is  a  representative  modification  of  the community with the aim of forming good character. The character of Bethara Guru in Bethara Guru Krama play is also a figure who plays an important role in modeling the formation of human character in society. Because the Bethara Guru Krama play is often performed at the Tengger Mask puppet show in traditional ruwatan ceremonies, both traditional ruwatan and children's ruwatan. Abstrak: Kata Kunci:
Pendidikan karakter;
Lakon Bethara Guru Krama; Wayang Topeng Tengger. Pembentukan  karakter  masyarakat  tidak  terlepas  dengan  kondisi lingkungan,  adat,  budaya  yang  berlaku.  Seperti  tokoh-tokoh  dan teladan  dalam  cerita  rakyat,  salah  satunya  adalah  tokoh  Bethara Guru  dalam  Lakon  Bethara  Guru  Krama  di  Pewayangan  Tengger.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyajikan  hasil  analisis  dari pendidikan karakter yang terdapat pada peneladanan tokoh Bethara Guru dalam Lakon Bethara Guru Krama Wayang Topeng Tengger.

## PENDAHULUAN
Karakter  pada  individu  masing-masing  masyarakat  tidak  terlepas  dari  faktor lingkungan dan sosiokultural yang berlaku. Dalam pertumbuhannya, manusia di tengah masyarakat  mendapatkan  sebuah  pendidikan  baik  bersifat  formal  maupun  nonformal yang dapat memengaruhi pembentukan karakternya (Rizam et al., 2022). Kebudayaan adat  masyarakat  terkait  norma  dan  etika  yang  disampaikan  secara  langsung  maupun dengan  dikemas  menggunakan  konsep  tertentu  terus  berkembang  dan  menjadi  titik capaian  dan  tujuan  pembentukan  dan  pengembangan  karakter  manusia.  Dalam khazanah masyarakat Indonesia, konsep pendidikan karakter banyak dikemas melalui cerita-cerita rakyat, baik dari struktur cerita maupun struktur tokoh dan penokohan dalam cerita  tersebut.  Hubungan  antara  sastra  dan  kebudayaan  di  tengah  masyarakat merupakan  hubungan  yang  erat  dan  berkelanjutan.  Hal  ini  didasari  oleh  karya  sastra sebagai  representasi  kehidupan  manusia  dan  melalui  karya  sastra  manusia menyampaikan  sebuah  kepentingan  guna  mencapai  generasi  masa  depan  yang  lebih baik.  Pendidikan  karakter  memiliki  esensi  yang  sama  dengan  pendidikan  moral  dan pendidikan akhlak, yaitu membentuk pribadi manusia menjadi berwatak dan berkarakter baik sebagai manusia dan masyarakat berwarga negara (Pancarrani & Effendy, 2022).
Keteladanan  karakter  tokoh-tokoh  dan  cerita  pada  Lakon  Bethara Guru Krama dapat dijadikan sebagai bentuk materi dan dasar ajuan untuk membangun dan mendidik karakter individual seseorang, baik formal maupun non-formal. Sosok inti di tiap generasi dalam lakon Bethara Guru Krama memiliki beberapa sikap yang  patut ditelaah dan  diteladani.  Penelitian  ini  disusun  menggunakan  pendekatan kualitatif berdasarkan sumber data dan data penelitian bentuk sastra lisan  berupa  cerita  lakon  Bethara  Guru  Krama  yang  disampaikan oleh  dalang  Ki  Lebari  pada  pegelaran  wayang  topeng  di  desa Wonosari,  Kecamatan  Sumber,  Kabupaten  Probolinggo.  Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik rekam catat.  Model  penelitian  dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisis konten.  Uji  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan kecukupan bahan referensial. Teknik analisis data dalam penelitian ini  meliputi  (1)  transkripsi  data  rekaman,  (2)  transliterasi  data rekaman, (3) klasifikasi data, (4)  analisis struktur dan interpretasi, dan (5) pengujian data. Hasil penelitian berupa pendidikan karakter yang  dapat  diperoleh  melalui  teladan  tokoh  Bethara  Guru  dalam lakon  Bethara  Guru  Krama  Wayang  Topeng  Tengger  yang merupakan  modifikasi  representatif  masyarakat  dengan  tujuan membentuk  karakter  yang  baik.  Tokoh  Bethara  Guru  dalam  lakon
Bethara Guru Krama juga merupakan sosok yang berperan penting dalam  meneladani  pembentukan  karakter  manusia  di  tengah masyarakat.  Karena  lakon  Bethara  Guru  Krama  kerap  dibawakan pada  pertunjukan  Wayang  Topeng  Tengger  dalam  upacara  adat ruwatan, baik ruwatan adat maupun ruwatan anak.
Terkirim: 30 Maret 2023;             Revisi: 19 Mei 2023;                   Diterima: 25 Juli 2023 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
Menurut Suwarno et al. (2018) kebudayaan lahir dari masyarakat dan masyarakat hidup dalam suatu budaya. Melalui kebudayaan, perlahan dengan pendidikan di tengah lingkungan  yang  diberikan,  karakter  manusia  cenderung  menjadikan  norma  dan  etika masyarakat  sebagai  titik  capaiannya.  Etika  yang  dikemas  secara  langsung  sebagai aturan-aturan  maupun  dikemas  secara  estetik  melalui  karya  sastra  baik  lisan  maupun tulisan.  Pada  implementasinya,  sastra  lisan  berkembang  melalui  cerita-cerita  rakyat dengan konsep dan tujuan ceritanya masing-masing. Sastra dan kebudayaan memiliki objek  yang  sama,  yaitu  manusia  dan  masyarakat,  manusia  sebagai  fakta  sosial  dan manusia  sebagai  makhluk  kultural  (Ratna,  2013).  Cerita-cerita  yang  hadir  di  tengah masyarakat   merupakan  salah  satu  bentuk  kebudayaan  yang  dikemas  dalam  kearifan lokal, baik cerita folklor maupun cerita terstruktur yang dikemas dalam bentuk kesenian.
Cerita  dan  tradisi  bercerita  sudah  dikenal  sejak  manusia  ada  di  muka  bumi  ini, jauh  sebelum  mereka  mengenal  tulisan  (Arifin  &  Ayuanita,  2020).  Cerita-cerita  yang menjadi  budaya  masyarakat  dikemas  dalam  sebuah  karya  sastra,  namun  tak  jarang cerita-cerita tersebut dikombinasikan dan dikemas lagi dalam sebuah seni pertunjukan, salah  satunya  dalam  bentuk lakon pewayangan.  Dalam lakon pewayangan,  cerita dikemas dengan estetik dengan menghadirkan tokoh dan struktur cerita yang khas dan lekat  dengan  kebudayaan  masyarakat.  Cerita-cerita lakon pewayangan,  berisi  tentang cerita kehidupan seorang tokoh, peradaban, dan suatu representasi masyarakat secara eksplisit  dengan  tujuan  sebagai  hiburan  dan  sarana  pendidikan  non  formal.  Dalam pendidikan  formal,  manusia  disuguhkan  teori-teori,  sedangkan  dalam  praktiknya dilakukan  dalam  tindak  laku  pada  kehidupan  di  tengah  masyarakat  yakni  dengan berbudaya  dan  beretika.  Cerita  pewayangan  merupakan  budaya  yang  memiliki  nilai sejarah dan dapat menjadi contoh pengembangan karakter yang dapat diterapkan dan diambil nilai-nilai karakternya (Aji Saputra et al., 2022)
Menurut Pratiwi et al., (2022) wayang mempunyai peran penting untuk membangun karakter  dan  moral.  Dalam  kebudayaan  Jawa,  wayang  menjadi  sarana  hiburan  dan pendidikan. Melalui cerita-cerita pewayangan, dalang sekaligus memberikan pendidikan dengan  menghadirkan  peristiwa  dan  petuah  tentang  ilmu  hidup  yang  menjadi  dasar pembentukan  karakter  pada  lingkungan  masyarakat.  Cerita-cerita  dalam  lakon pawayangan  tergolong  cerita  yang  unik  sebab  mempunyai  estetika  khasnya  sendiri. Cerita lakon yang dihadirkan dengan pembangunan struktur yang unik terhadap tokoh dan ceritanya menjadikan cerita lakon dalam pewayangan memiliki kode etik dan nuansa yang  berbeda  dari  cerita-cerita  pada  umumnya.  Unsur  pendidikan  karakter  dalam pewayangan tak pernah lepas dari sudut-sudut ceritanya, terutama dari karakter yang
dimiliki  tokohnya.  Melalui  tokoh  dalam  cerita  lakon  pewayangan,  penyampaian  pesan esensial karakter kepada masyarakat sebagai representasinya dihadirkan secara baik, baik melalui tingkah laku maupun petuah yang terdapat dalam cerita.
Menurut Albaburrahim (2021) pendidikan karakter harus diterapkan dengan terpadu melalui pembelajaran yang berkaitan dengan bahan ajar, agar dapat berfungsi secara ganda  dalam  mengembangkan  nilai-nilai  karakter.  Kehadiran  pendidikan  karakter dengan  menggunakan  sarana  pewayangan  menjadikan  proses  pendidikan  karakter menjadi  efektif.  Sebab  konsep  pendidikan  terkait  penanaman  dan  pengembangan karakter  yang  dikemas  dengan  hiburan  menjadikan  masyarakat  dapat  memperoleh esensial karakter melalui perasaan senang dan terhibur. Pendidikan karakter merupakan proses  pembentukan  karakter  pada  seseorang  yang  bertujuan  untuk  menjalani  dan menyikapi  sesuatu  dengan  lebih  baik.  Pendidikan  adalah  pembinaan  yang  diberikan kepada  anak  agar  anak  dapat  menunjukkan  potensinya  untuk  kelangsungan  hidup  di masa depan  (Adi et al., 2023). Karakter yang baik terdiri dari mengetahui hal-hal baik, menginginkan  hal-hal  baik,  serta  melakukan  hal-hal  baik  yang  diterapkan  melalui kebiasaan  dalam  berpikir,  berperasaan  dan  bersikap.  Ada  dua  nilai  moral  dasar  yang menjadi  pembentuk  karakter  dalam  masyarakat.  Yakni  sikap  hormat  dan  bertanggung jawab.  Thomas  Lickona  juga  menambahkan  bahwa  ada  tujuh  unsur  karakter  esensial yang harus ditanamkan dalam pendidikan karakter yakni ketulusan hati atau kejujuran, belas kasih, kegagahan, beranian, kasih sayang, kontrol diri, kerja sama, dan kerja keras (Dalmeri, 2014b).
Pendidikan  karakter  dalam  pewayangan  menjadi  cara  yang  efektif,  sebab  suatu pendidikan  yang  bertujuan  untuk  membentuk  dan  mengembangkan  karakter dikolaborasikan  dengan  pewayangan  yang  bernotabene  menjadi  hiburan  masyarakat. Melalui pewayangan masyarakat akan mendapat kepuasan dan pendidikan perihal ilmu hidup untuk membentuk karakter yang baik dan berbudi luhur. Pewayangan merupakan seni hiburan masyarakat Jawa yang diusung dengan beberapa seni pendukung. Dalam bahasa  Jawa  wayang  berarti  bayangan.  Menurut  Dewi  (2015)  arti  dari  bayangan merupakan pencerminan dari sifat-sifat yang ada dalam jiwa manusia, seperti angkara murka,  kebajikan,  serakah  dan  lain-lain.  Pada  pembawaannya,  wayang  memiliki  alur khas yang merepresentasikan kehidupan masyarakat dalam bentuk pertunjukan. Cerita yang dimodifikasi menjadi lakon dengan tujuan memperbaiki kualitas hidup masyarakat terutama  dalam  pendidikan  dan  pembentukan  karakter.  Pendidikan  karakter  sendiri memberikan  peluang  terhadap  kajian  literatur  sebagai  pengembangan  konsep  yang digolongkan sebagai pemikiran yang luas (Efendi & Muttaqien, 2017).
Menurut Etikasari & Mulyaningtyas (2021)  para generasi muda dapat belajar dari pengalaman tokoh untuk memajukan negara serta bangsa. Pendidikan karakter melalui analisis  struktural  pada  tokoh  dalam  cerita  lakon  pewayangan  menjadi  efektif  sebab tokoh dalam suatu cerita telah memiliki karakter yang dibangun dengan tujuan teladan dan dasar representatif sebelumnya. Menurut Nurgiyantoro (2010) tokoh adalah orang- orang  yang  ditampilkan  dalam  suatu  karya  naratif.  Tokoh  yang  ditafsirkan  memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa  yang  dilakukan  dalam  tindakan.  Tokoh  di  dalam  karya  sastra  selalu  dihadapkan dengan  berbagai  macam  konflik.  Kemudian  tokoh  akan  menunjukkan  tindakan  untuk mengatasi konflik tersebut. Pada saat inilah akan diketahui kepribadian tokoh. Pembaca akan tahu temperamen, perasaan, dan daya ekspresi tokoh dalam menghadapi masalah. Hal  ini,  sesuai  dengan  pendapat  Koentjaraningrat  yang  menyebut  kepribadian  atau personality  sebagai  susunan  unsur-unsur  akal  dan  jiwa  yang  menentukan  perbedaan tingkah laku atau tindakan dari tiap-tiap individu manusia (Setyorini, 2017).
Pendidikan  karakter  pada  wayang  sebelumnya  pernah  diusung  menjadi  sebuah jurnal oleh Adi et al., (2023) dengan judul Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Wayang Orang  Lakon  Pétruk  Dadi  Ratu  di  Paguyuban  Mustika  Budaya yang  menyimpulkan bahwa nilai Pendidikan karakter yang terdapat pada lakon Pétruk Dadi Ratu yang terdiri dari  struktur  penyajian,  ragam,  sikap,  gerakan,  rias  busana,  dan  antarwacana  yang didapatkan  dalam nilai-nilai pendidikan karakter yaitu religius, jujur, toleransi, kerja keras, kreatif,  rasa  ingin  tahu,  bersahabat/komunikatif,  peduli  sosial,  dan  tanggung  jawab. Sedangkan penelitian mengenai cerita lakon dalam pewayangan masih jarang dilakukan. Sebuah  cerita  lakon  yang  mengandung  banyak  unsur  pendidikan  karakter  yang dikolaborasikan dengan seni pertunjukan hiburan sehingga dapat secara efektif tujuan dan amanat yang terdapat dalam cerita lakon tersebut tersampaikan.
Cerita lakon pewayangan memang kerap memiliki unsur dan urgensi tertentu yang dihadirkan  dari  budaya  masyarakat  untuk  masyarakat.  Salah  satunya  adalah  tokoh Bethara  Guru  dalam  lakon  Bethara  Guru  Krama  yang  dikemas  dengan  pertunjukan wayang topeng masyarakat Tengger pada upacara adat ruwatan. Tokoh Bethara Guru yang berperan sebagai tokoh inti memiliki karakter yang dapat menjadi teladan sekaligus bentuk representasi bagi masyarakat sekitar dan masyarakat luas secara umum. Pada lakon  tersebut,  tokoh  Bethara  Guru  merupakan  sosok  yang  difokuskan  untuk  melalui beberapa  masa  dan  peristiwa  penting,  dimulai  dari  bagaimana  Manikmaya  menjadi Bethara Guru hingga mencapai inti ceritanya saat perkawinan Manikmaya dengan Nini
Nagagini  dan  akhirnya  sampai  pada  cerita  anak  Manikmaya  (Bethara  Guru)  dan  Nini Nagagini, yakni Bethara Kala.
Pendidikan karakter dalam lakon tersebut dicipta dari teladan tokoh Bethara Guru yang menjadikan penelitian ini terfokus tokoh Bethara Guru dalam penciptaan pendidikan karakter  menurut  Thomas  Lickona,  meliputi  mengetahui  kebaikan,  menginginkan kebaikan, dan melakukan kebaikan dengan unsur moral utama, yakni rasa hormat dan tanggung  jawab.  Oleh  sebab  itu,  pendekatan  kajian  melalui  sosiologi  sastra  menjadi pendekatan  yang  efektif  untuk  digunakan  dan  diterapkan.  Endraswara  (2008) mengemukakan  bila  sosiologi  sastra  adalah  cabang  penelitian  sastra  yang  bersifat reflektif.  Asumsi  dasar  penelitian  sosiologi  sastra  adalah  kelahiran  sastra  tidak  dalam kekosongan sosial serta tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan bentuk pendidikan karakter  yang  terdapat  pada  tokoh  Bethara  Guru  dalam  lakon  Bethara  Guru  Krama Wayang Topeng Tengger.

## METODE
Pada penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif untuk menyajikan hasil analisis pendidikan karakter dalam lakon Bethara Guru Krama yang terdapat pada Wayang Topeng Tengger. Pendekatan kualitatif merupakan suatu bentuk penelitian yang menghasilkan data-data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Menurut Moleong (2018) dalam penelitian karya sastra umumnya  melibatkan  pengarang,  lingkungan  sosial,  serta  unsur-unsur  kebudayaan. Penelitian  kualitatif  merupakan  proses  penelitian  untuk  memahami  yang  suatu  tradisi penelitian dengan metode yang khas, yang meneliti masalah manusia atau masyarakat.
Penggunaan  pendekatan  kualitatif  pada  penelitian  ini  berdasar  pada  beberapa pertimbangan bahwa (1) sumber data penelitian ini merupakan sastra lisan berupa cerita lakon Bethara Guru Krama dalam wayang topeng masyarakat Tengger, (2) data dalam penelitian ini merupakan penokohan Bethara Guru dalam lakon Bethara Guru Krama (3) peneliti merupakan instrumen kunci yang melakukan analisis dan pengkajian data pada tokoh Bethara Guru dalam lakon Bethara Guru Krama, (3) penelitian ini merupakan hasil interpretasi yang dilakukan melalui kajian sosiologi sastra yang terfokus pada pendidikan karakter dan berupa data-data deskriptif yang telah terkumpul sebelumnya, (4) penelitian ini menggunakan kajian dengan teori yang berfungsi sebagai alat interpretasi pada objek penelitian  dengan  tujuan  memperoleh  makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  (5) penelitian  ini  merupakan  analisis  data  pada  tokoh  Bethara  Guru  dalam  lakon  Bethara Guru Krama dalam kebudayaan Wayang Topeng Tengger yang terfokus pada bentuk
pendidikan  karakter  yang  dapat  diteladani  pada  tokoh  Bethara  Guru,  meliputi  bentuk mengetahui, mencintai, dan melakukan kebaikan, yang dapat  menjadi bentuk teladan bagi masyarakat secara umum.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  cerita lakon  Bethara  Guru  Krama yang dibawakan  oleh  dalang  Ki  Lebari  dalam  upacara  adat ruwatan masyarakat  Wonosari Kabupaten  Probolinggo.  Sumber  data  yang  diolah  melalui  proses  transliterasi  dan transkripsi  sehingga  menjadi  sebuah  data  yang  tertulis,  dengan  tujuan  untuk mempermudah  proses  klasifikasi  dan  analisis  data.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  teknik  rekam  catat,  yakni  melakukan  rekaman  saat  lakon dibawakan, serta mencatat secara tertulis dari hasil rekaman tersebut. Model penelitian dalam penelitian ini menggunakan analisis konten. Untuk menguji keabsahan data dalam penelitian  ini  menggunakan  kecukupan  bahan  referensial  dengan  bukti  rekaman  dan hasil  transkripsi  dan  transliterasi  dari  rekaman  tersebut.  Teknik  analisis  data  dalam penelitian  ini,  meliputi  (1)  transkripsi  data  rekaman,  (2)  transliterasi  data  rekaman,  (3) klasifikasi data, (4)  analisis struktur dan interpretasi, dan (5) pengujian data. Pengujian data  dilakukan  dengan  cara  melakukan  pengecekan  dan  validasi  antara  hasil  data dengan  sumber  data  secara  berulang-ulang  sehingga  data  yang  diperoleh  dapat dipertanggungjawabkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis yang dilakukan pada lakon Bethara Guru Krama Wayang Topeng  Tengger,  Bethara  Guru  dalam lakon tersebut  memiliki  lekatan  karakter  untuk mengetahui, menginginkan, dan melakukan kebaikan dengan dua unsur moral yakni rasa hormat dan tanggungjawab. Adapun penemuan hasil analisis tersebut adalah sebagai berikut.
Hyang Sis : Ngger para putraku Sang Hyang Punggung Sang Hyang Pongat Lesmana Dewa lan Manikmaya janjane rama iki ora keberatan ngelungake pusaka marang sira sira kabeh ning  yen  Rama  iki  masrahake  pusaka  marang  siji  putranipun  rama,  kayaRama  iki  nora anggring  bebener  ora  migateake  marang  dhawuhe  hyangmu  pikulun  Sang  Hyang  Guru wenang,Ngger. (Anak-anakku Sang Hyang Punggung Sang Hyang Pongat Lesmana Dewa lan Manikmaya sebenarnya Ayah ini tidak keberatan memberikan pusaka ini kepada kamu semua, tapi jika Ayah memberikan kepada salah satu anak Ayah, sepertinya ayah ini tidak mengikuti  aturan  yang  benar  dan  tidak  memperhatikan  perintah  Hyang  kamu  Sang  Hyang Guru Wenang Nak). [1]
Kutipan  data  [1]  di  atas  menunjukkan  bahwa  Bethara  Guru  yang  sebelumnya diemban oleh Sang Hyang Sis (ayah Manikmaya) memiliki karakter yang baik dengan mengedepankan keadilan dan berpikir kausalitas. Oleh sebab itu, Bethara Guru yang di sandang oleh Sang Hyang Sis dalam kutipan data [1] tersebut memiliki karakter yang
membuktikan bahwa dengan hormat mengetahui perihal baik buruknya perbuatan yang dilakukan.  Sehingga,  karena  Bethara  Guru  yang  disandang  oleh  Sang  Hyang  Sis menginginkan sebuah kebaikan dari peristiwa tersebut, Hyang Sis selaku Bethara Guru melakukan sebuah kebaikan dengan melaksanakan amanat yang diberikan oleh Sang Hyang  Wenang  dan  melemparkan  pusaka Hargadumilah untuk  diperebutkan  oleh keempat  putranya,  yakni  Hyang  Penggung,  Hyang  Pongat,  Lesmana  Dewa,  dan Manikmaya.  Oleh  karena  itu,  tidak  semena-mena  mewariskan  pusaka Hargadumilah kepada salah satu putranya, sebagaimana kutipan data berikut.
Hyang Sis: Pusaka iki ora entuk tak lungake siji siji ning para putraningsun yen ingsun wis pensiun ing mengko pusaka bakal dalepasake ana satengahe jagad raya yen pusaka wis tak lepasake sok sapa putraningsun papat kang bisa nututi nyekel nggo bali diaturake marang arcapadane Rama pikulun ora isuk ora sore bakal kanthi taksengkakake kaluhur jmeng nata dadi  Bathara  Guru  genteni  pelungguhane  kanjeng  Rama  dumunung  ana  ing  Kahyangan Jonggring Saloka kene ngger, piye? (Pusaka ini tidak boleh diberikan kepada salah satu anak- anak Ayah ketika Ayah sudah pensiun. Nanti pusaka ini akan dilepaskan di Bumi. Jika pusaka ini  sudah  Ayah  lepaskan  siapa  saja  anak  Ayah  yang  bisa  menangkapnya  dan  membawa pulang ke hadapan Ayah, tidak pagi tidak sore akan saya jadikan Penguasa jadi Bethara Guru ,emggantikan kedudukan Ayah di Kayangan Jonggring Saloka ini Nak, Bagaimana?). [2]
Selain  Sang  Hyang  Sis,  Manikmaya  pada  adegan  tersebut  juga  menunjukkan bahwa  Manikmaya  memiliki  karakter  yang  baik.  Hal  ini  diketahui  sesaat  setelah  Sang Hyang Sis melemparkan Pusaka Hargadumilah , Hyang Penggung, dan Hyang Pongat. Namun, Hyang Pongat dengan keserakahan akan kekuasaannya menjadi Bethara Guru berebut dan bergegas mencarinya. Sedangkan, Lesmana Dewa melihat kedua kakaknya tersebut sekejap berpamitan kepada ayahnya Sang Hyang Sis untuk menyusul kedua kakaknya. Begitu juga Manikmaya, dengan ungkapan sadar diri bahwa memang secara fisik  Manikmaya  belum  pantas  dan  belum  mampu  mendapatkan  pusaka  tersebut  dan menyandang  gelar  Bethara  Guru.  Dia  memohon  izin  kepada  Sang  Hyang  Sis  selaku ayahnya untuk mengikuti ketiga kakaknya sebab, ketiga kakaknya tersebut yakni Hyang Penggung, Hyang Pongat, dan Lesmana Dewa telah diselimuti buruknya keserakahan. Sebagaimana kutipan data berikut.
Manikmaya : Kula ningali ing kahyangan ketingal peteng dhedhet lelimengan katon sekaten bingungipun sedaya para kawula sakoncatipun pusaka tindhih kahyangan dipunlepasaken.Kagem  kanjeng  rama  sedaya  para  kadang  kula  sepuh  sampun  sami nilaraken  kahyangan  madosipun  pusaka  Hargadumilah  hamila  Rama  sinaosa  kula  putra Panjenengan ragil kecik kudu kilakil dereng mangertos lir kelawan kidul mbok injih ta Rama kula paringi palilah kula badhe ndherek ndherek madosi pusaka tindhih Kahyangan Rama. (Saya melihat kayangan terlihat gelap gulita seperti inilah kebingungan semua rakyat sesaat setelah  lepasnya  pusaka  tindhih  kayangan.  Untuk  Ayah  semua  saudara  tua  saya  sudah meninggalkan kayangan mencari pusaka Hargadumilah. Maka Ayah, walaupun anak bungsu belum mengetahui arah. Saya berharap Ayah memberi saya ijin supaya saya bisa ikut mencari pusaka tindhih Kayangan Ayah) [3]
Setelah  Manikmaya  memohon  izin  kepada  Sang  Hyang  Sis  berdasarkan pertimbangan  Sang  Hyang  Sis  tidak  mengizinkan  Manikmaya.  Namun,  sebab  rasa
hormat yang dimiliki dan ditunjukkan Manikmaya kepada ayahnya, Manikmaya menuruti dan mengindahkan perkataan ayahnya tersebut sebagaimana pada kutipan data berikut.
Hyang Sis: Ngger putraku ragil Manikmaya aja ya ngger ben para kadangmu sepuh wae kang rada  ngolek  kadangmu  wau  wis  padha  ngecepel  ngunduhu  kasemiran  lepasangan  kang dumadi ana ing ngarsane hyang kowe isih korsom durung nate nampa pawejan aja ya ngger Rama  nguwatirke  marang  sira  ya,  Ngger.  (Nak,  anaku  bungsu  Manikmaya  jangan  ya  nak, biarkan kakak-kakakmu saja yang mencari, suadaramu sudah berpengalaman. Kamu masih belum  berpengalaman  belum  pernah  mendapat  nasihat.  Jangan  ya  nak,  Ayah mengkhawatirkanmu nak)
Manikmaya: Kanjeng  rama  sampun  kados  sumpah  pun  kula  Rama  bornomukti  barnomati kula sabela kalian kanjeng rama sabela dhateng para kawula pun cacat dumugi ing clakit lebur ajur  badan  kula  bakal  kula  lampahi,  Rama.  (Ayah,  sudah  menjadi  sumpah  saya  walau bagaimanapun  juga  saya  membela  Ayah.  Walaupun  akan  membuat  saya  cacat  sampai hancur saya akan melaksanakannya, Ayah) [ 4]
Melihat ketulusan dan rasa hormat Manikmaya, Sang Hyang Sis mengetahui bahwa dari  keempat  anaknya,  anak  bungsunya  Manikmayalah  yang  memiliki  kualifikasi  yang cukup untuk menggantikannya sebagai Bethara Guru dengan pertimbangan Sang Hyang Sis  yang  mengetahui  kebaikannya.  Dengan  bermodal  keinginan  untuk  melakukan kebaikan  dalam  diri  Manikmaya,  segera  Sang  Hyang  Sis  memberikan  izin  sekaligus beberapa  petuah  kepada  Manikmaya  untuk  mencari  dan  bisa  mendapatkan  pusaka Hargadumilah tersebut. Sebagaimana pada kutipan data berikut.
Hyang Sis: Ora nyana ra mangirakake ngger gelagat lakumu bodho kila kila ning atimu watak satriya sejati ngger.Ngetenake tekan semunu rama malilahi ngger budhal goleka ning angiling ngiling  ngger  kowe  karo  budhal  jembang  kapalampangan  bumi  gedhugen  ping  telu  aja ambegan ngger yen nyuwuna marang kanjeng ibumu kang suwargi mbok menawa bisa misah marang  sliramu  ana  ndi  papan  dunungipun  saikiramamu  ya,  Ngger.  (Tidak  kusangka  dan kuduga nak, gelagatmu seperti orang bodoh tapi hatimu kesatriya sejati nak. Sampai seperti itu Ayah memberimu ijin nak untuk berangkat mencari pusaka. Hati-hati nak berangkatlah ke bumi, jika ada kesulitan hentakan kakimu ke bumi 3 kali jangan bernafas, mintalah bantuan kepada almarhum ibumu mungkin bisa membantumu membawamu kesini nak) [5]
Kebaikan yang melekat pada sosok Manikmaya tidak hanya sebatas rasa hormat yang dimilikinya, tetapi Manikmaya juga secara penuh mempertanggungjawabkan segala sesuatu yang dilakukannya. Singkatnya, saat manikmaya bersusah-payah mendapatkan pusaka Hargadumilah dengan  usaha  fisik  dan  spiritual  yang  dilakukan  akhirnya manikmaya  dengan  rasa  hormat  dan  tanggung  jawabnya  kepada  ayahnya  berhasil mendapatkan pusa tersebut dengan bantuan Bethara Narada. Tekad Manikmaya yang mengetahui,  menginginkan,  dan  melakukan  sebuah  kebaikan  untuk  menyelamatkan Kayangan  Jonggring  Saloka  dari  nafsu  angkara  tersebut  membuahkan  hasil.  Hal  itu sebagaimana dalam kutipan data berikut.
Dalang: Hawukta  sinigek  cinarita  piyambakipun  Manikmaya  ketingal  wujudipun  pusaka tindhih Kahyangan Jonggring Saloka badhe kacepeng ical merna wujudipun pusaka. kanca kanca melampahi Manikmaya tansah badhe minggah dhateng puncakipun redi.Lampahipun Manikmaya minggah wonten puncakipun redi reksa pamungak wujudipun pusaka dipuntingali sampun  mboten  ketingal.Kanca  kanca  mandhapipun  tansah  terjang  keparang  nerejung kepereng, nerejung kepereng kang den ngelampahi Manikmaya kereng kereng jurang nerjun pereng ingkang dipunlampahi ereng ereng gunung palwaga gunung ungkur ukuran turangga
gunung tunggon iger igere gunung pinggir ingiripun pasisir ngadeg jejeg wonten puncak ipun redi  reksa  mula  ngungak  pusaka  menika  sampun  mboten  ketingal.  kersa  mandhap  badhe mlebet wonten salebetipun wanasurban siluman wana alas surban mudeng siluman papan kang  gawan  papan  kang  angker.  Papan  panggenipun  para  jempre  pinangan  banaspati gendruwo tetekan keplek balung tandung aren. Manikmaya sinaosa kecilari keci ganda kila kila kerenan wahyu sampun nyepeng daya kasekten mlebet wonten salebetipun wana surban siluman badhe nyirep menika burwanang ponang candraning kayu ukrek-ukrek krekete kayu keng  krekes  barisaning  kayu  sinduriot  mangkula  jaman  gilang-gilang  candraning  ketingal buron wanakang beturu gebule suket regedan kesangsang suket alang alang piyambakipun. Manikmaya  badhe  retah  nyepeng  sulure  ana  rentahipun  renta  wonten  setran  gandamayit menika  rentangaken  menika  ngelampahi  tapabrata  pertapane  hyang  pikulun  paradewa. (Dijeda ceritanya Manikmaya melihat wujudnya pusaka Hargadumilah mau ditangkap hilang. Manikmaya  masih  menaiki  puncak.  Manikmaya  menaiki  puncak  karena  melihat  pusaka namun sudah tidak terlihat lagi. Manikmaya melewati gunung dan jurang-jurang. Kaki gunung ungkur  dan  di  pesisir  berdiri  tegak  melihat  pusaka  tersebut  tetapi  sudah  tidak  terlihat. Manikmaya  turun  dan  masuk  ke  hutan  surban  dihuni  siluman  dan  tempat  yang  angker. Tempatnya  para  seta  jempre,  banaspati,  gendruwo  tetekan  dan  lain-lain.  Manikmaya walaupun  kecil,  karena  sudah  menerima  wahyu  menangkap  pusaka,  dia  masuk  ke  hutan sorban siluman akan menghipnotis burwanang ponang. Manikmaya akan menangkap pusaka nganti tekan setran gandamayit. Dia berrtapa di tempat pertapaan Hyang Pikulun para Dewa) [6]
Setelah melakukan pertapaan di goa, Manikmaya akhirnya mendapatkan pusaka Hargadumilah yang  diletakkan  di  dada  Manikmaya  oleh  Bethara  Brama  dan  Bethara Temboro.  Keduanya  melihat  ketekunan  Manikmaya  saat  mencari  pusaka  tersebut, Pusaka  Pande  Suralaya  Bethara  Narada,  yakni  pusaka Hargadumilah. Sebagaimana kutipan data berikut.
Dalang: Ooe bergenjang bergenjong waru dhoyong pamong wa pamong pingunu sapa kae sing gawe Bathara Brama, Bathara Temboro sliramu ya wis padha mangerteni padha takjak mudhun ana guwa Pasetran Ganda Mayit ngendhangi cah iki ya lakoni tapabrata kaya ngene. (ooe bergenjang bergenjong waru dhoyong pamong wa pamong pingunu, siapa itu sayang membuat Bathara Brama, Bathara Temboro, ya kamu sudah tau semua kuajak turun ke Goa Pasetran Gandamayit menjenguk anak ini yang sedang bertapa seperti ini)
Temboro: Kang iku lak putrane Sang Hyang Sis Manikmaya,Kang. (Kakak, itu kan putranya Sang Hyang Sis Manikmaya, Kak)
Brama: Iya bener iki ya Manikmaya putrane Sang Hyang Sis kepengin ngedhukna kamukten apa wujude pusaka sing dilepasake nalikane semono. (Iya benar ini ya Manikmaya putra Sang Hyang Sis ingi menurunkan keutamaan yaitu pusaka yang dilepas saat itu)
Brama: Ya ya kang pusaka lagi cekel Kakang pande SuralayaBathara Narada wis pusaka iku tumangna dhadhane Manikmaya bocah iki kuwat watake satriya sejati jujur cah iki wit sekeke neng dhadhane kang mengko ayo tinggal balik munggah nang Kahyangan diaturake marang hyang pikulun Sang Hyang Guruwenang. (Ya ya pusaka yang dimiliki pande Suralaya Bathara Narada pusaka itu taruhlah di dadanya manikaya. Anak ini kuat wataknya satria sejati, jujur. Anak  ini  ayo  ditinggal  balik  naik  ke  kayangan  disampaikan  ke  pikulun  Sang  Hyang  Guru wenang) [7]
Setelah  mendapatkan  pusaka Hargadumilah ,  Manikmaya  dihadang  oleh  tiga kakaknya saat hendak membawa pusaka tersebut pulang ke hadapan Sang Hyang Sis. Dengan  rasa  tanggung  jawab  yang  tinggi,  Manikmaya  yang  sadar,  mengetahui, menginginkan  suatu  kebaikan  dengan  gagah  berani  Manikmaya  mempertahankan pusaka  tersebut  meskipun  harus  melakukan  sebuah  kebaikan  yang  berujung pertempuran dengan Hyang Penggung, Hyang Pongat, dan Lesmana dewa. Manikmaya
melakukan  hal  tersebut  demi  kesejahteraan  kayangan  Jonggring  Saloka.  Hal  itu sebagaimana kutipan data berikut.
Hyang Penggung: Oo dadi pusaka iku kopathoki kulit wis lungna mumpung gurung kadhung mumpung gurung tak perjaya. (Jadi pusaka itu kamu lindungi, sudah berikan mumpung belum saya bunuh kamu!)
Manikmaya: Durung kapara mesti rika bisa mejahi marang panjenenganingsun masiya pati jalangseng  yen  perlu  rika  sumingkira  aja  dadi  pepalang  ingsun.  (Belum  tentu  Kakak  bisa membunuhku,  Walaupun  mati  akan  saya  bela,  jika  perlu  Kakak  pergilah  jangan  jadi penghalangku)
Hyang Penggung: Lungna! (Berikan!) Manikmaya: Ora taklungake! (Tidak akan kuberikan!) Hyang Penggung : Yen sliramu tetep beguguk makutha waton abot  pusaka titira dina kang guri sedheng wilaksana gubet genderan yen ana mobat-mabite pedang sokaya oo iki bakal ninggal  jagad  coba  Kang  Masmu  mriki  anggene.  (Jika  kamu  tetap  bersikukuh  membela pusaka itu, hari ini jika ada pedang jangan tanya. Ooooo ini akan meninggalkan Jagad) [8]
Sebagaimana  Manikmaya  dihadang  oleh  Hyang  Penggunga  dan  gagah  berani untuk melawannya, Manikmaya juga menunjukkan tanggung jawabnya dengan gagah- berani saat Manikmaya dihadang oleh dua kakaknya yang lain, yakni Hyang Pongat dan Lesmana Dewa.
Hyang  Pongat: Oo  nek  ngunu  awak  pena  ora  nganggep  kadang  marangpun  kakang nganggeppun wani sumbar petanitalan tingkala wireksa pedake bumi lapis pitu ya yen sliramu tetep apun karo pusaka mbok titenana dina kang buri sedeng braojana bubut genderane lena penyakamu setinta pancal dhadhamu pancal karo pasopata wooo kalogati tumbal ooo ning pralat tegal kurusetra. (Kalau begitu kamu tidak menganggap aku saudara, walaupun ke lapis bumi  ketuju  jika  kamu  tetap  tidak  memberikan  pusaka  itu.  Kamu  akan  terbunuh  dengan pusaka pasopata yang menancap di dadamu. Woooo akan jadi tumbal kurusetra kkau!)
Manikmaya: Yapanyawang  sekti  mandrauguna  mandheg  takpecahi.  (Ya  seberapa kesaktianmu saya tandingi)
Hyang Pongat: Ya buktekake wae. (Ya buktikan saja) [9] Lesmana Dewa: Takjaluk pusaka! (Kuminta pusaka itu!) Manikmaya: Besok ra takaturake, aja cacah tumekane cara senajan tumekani pati bakal yen kepungkur takpathoki. (Tidak kuberikan, walaupun sampai mati akan saya jaga)
Lesmana Dewa: Ora pengjaran antang marangipun Kakang yayi wis sekti bukak dhadhamu bakal takpecah marang pusaka. (Kurang ajar kepada Kakak Dik, sudah sakti kamu! Bukalah dadamu akan kupecah dengan senjataku) Manikmaya: Ayo anakna! (Ayo Silahkan!) [10]
Meskipun secara umur dan pengalaman Manikmaya terlampau jauh dengan ketiga kakaknya,  tetapi  dengan  kegigihan  dan  gagah  berani  akhirnya  Manikmaya  dapat memenangkan  pertempuran  antara  hidup  dan  mati  dengan  Hyang  Penggung,  Hyang Pongat,  dan  Lesmana  Dewa.  Setelah  mendapatkan  pusaka Hargadumilah dan mengantarkannya  ke  hadapan  Sang  Hyang  Sis,  Manikmaya  resmi  diangkat  menjadi penerus  tahta  Bethara  Guru  di  kayangan  Jonggring  Saloka.  Setelah  menjadi  Bethara Guru,  Manikmaya  menikah  dengan  seorang  anak pandhita yakni  Nini  Nagagini  dan memiliki  anak  Bethra  Kala  yang  lahir  dari  Kama  Bethara  Guru  Manikmaya  dan  Nini Nagagini. Bethara Kala yang merupakan anak dari kama Bethara Guru Manikmaya dan Nini  Nagagini  meminta  makan  kepada  kedua  orangtuanya,  yakni  Bethara  Guru Manikmaya dan Nini Nagagini. Namun, rasa sayang Nini Nagagini kepada Bethara Kala
berubah  menjadi  keserakahan  yang  mengakibatkan  Nini  Nagagini  dikutuk  oleh manikmaya  menjadi  Bethari  Durga  sebab  terlalu  berlebihan  memberikan  makanan kepada Bethara Kala. Hal itu sebagaimana kutipan data berikut.
Manikmaya: Nagagini Nagagini, ora nyana ra mangirakake sliramu iki takpundhut garwa tak boyongning Kahyangan Jonggring Saloka namanira NiniNagagini yaiku takganti jejuluk Dewi Reni  keslamatane  Dewi  Reni  sliramu  sipate  wanita  wedia  marang  barang  kang  ana  wania barang kang bener watakmu sing angkara murka iku mau kudu bisa ngelereni malah malah saya  sira  kumbar  kaya  mangkono,  kakean  gonmu  menehi  pangan  putramu  Bathara  Kala sampik semana kehe sampik semana kehe pun Kakang ora nyarujuki marang sliramu tetep sliramu  ngumbar  hangkara  murka  untung  ora  ana  kawula  kang  mangerteni  mindah  ana mangerteni wirang apa sing taksangka. (Nagagini, Nagagini. Tidak menyangka tidak mengira kamu aku nikahi dan ku ubah namamu dari Nagagini menjadi Dewi Reni. Kamu wanita takutlah oleh kesalahan, beranilah dengan kebenaran. Watakmu yang angkara murka itu harus tidak berhenti  namun  malah  semakin  membesar.  Terlalu  banyak  makanan  yang  kau  berikan kepada Batara Kala. Untung tidak ada hyang mengetahui, kalau ada maluku bukan main.) Nini  Nagagini: Nggih  ngapunten  kangmas  mbok  menawi  kula  kekathahen  marangtedhan dhateng putra kula kaki Bathara Kala nggih jennegan kedah marangi pangapunten kalian kula, Kang Mas. (Iya maaf kalau terlalu banyak yang aku berikan kepada Batara Kala. Maaf, kang mas.)
Manikmaya: Paring  pangapura  tangeh  lamun  menehi  pangapura  karo  sliramu  mula  mbok menawa gusti wis mancekna dinane iki kudu sepisan ning sliramu karo panjenenganingsun tinggalna  Kahyangan  Jonggring  Saloka  moh  panjenenganingsun  tetep  mudhun  garwa sliramu. (Mustahil kalau memberi maaf kepadamu. Mungkin gusti sudah memutuskan. Kau dan aku bercerai sekarang.)
Nini Nagagini: Kang Mas, mboten kula taseh tresna kalih njenengan hlo, Kang Mas. (Kang mas, tidak. Aku masih mencintaimu, kang mas.) Manikmaya: Tresna  dhewe,  panjenenganisun  ora,  tresnaku  iki  angkara  murka  krungu kupingmu? (Cinta sendiri. Aku sudah tidak. Cintaku ini angkara murka. Dengar kamu?) Nini Nagagini: Nggih ngapunten,Kang Mas. (Iya maaf, kang mas.) Manikmaya: Ngapunten ngapunten, lunga! (Maaf maaf, pergi!) Nini Nagagini: Mboten,Kang Mas. (Tidak, kang mas.) [11]
Meskipun harus mengorbankan cintanya kepada Nini Nagagini, demi kesejahteraan kayangan Jonggring Saloka Manikmaya memberikan hukuman kepada istrinya sendiri. Hal  ini  memang  berat  untuk  dilakukan,  namun  sebab  alasan  kesejahteraan  kayangan Jonggring Saloka, Bethara Guru Manikmaya dengan karakternya yang menghormati dan bertanggungjawab atas kesejahteraan kayangan mengetahui perihal kebaikan kayangan yang seharusnya tidak dikuasai oleh nafsu angkara, sehingga Bethara Guru Manikmaya menginginkan sebuah kebaikan yakni kesejahteraan kayangan dan melakukan kebaikan tersebut  dengan  menyingkirkan  nafsu  angkara  meskipun  harus  mengusir  dan mengasingkan istrinya sendiri.
Merujuk pada konsep Thomas Lickona dalam Dalmeri (2014) pendidikan karakter dalam nilai moral memiliki esensi karakter yang dapat membentuk pribadi manusia yang sabar, kuat, bertanggung jawab, jujur, dan belas asih. Tokoh Bethara Guru dalam lakon Bethara Guru Krama diperankan atau disandang oleh dua tokoh, yakni Sang Hyang Sis dan anak bungsunya Manikmaya. Keduanya memiliki kualifikasi karakter yang baik dan cukup  untuk  dijadikan  teladan  bagi  masyarakat.  Sang  Hyang  Sis  merupakan  Bethara
Guru  sebelum  Bethara  Guru  Manikmaya.  Sang  Hyang  Sis  memiliki  kualifikasi  yang sesuai dengan penelitian ini, yakni mengetahui kebaikan, menginginkan kebaikan, dan melakukan  kebaikan  yang  didasari  dengan  rasa  hormat  dan  tanggung  jawab.  Hal  ini dapat  diketahui  saat  Sang  Hyang  Sis  mendapatkan  amanat  dari  Sang  Hyang  Guru Wenang untuk memilih penerus tahtanya sebagai Bethara Guru berdasarkan kualifikasi yang cukup dari keempat putranya dan tidak semena-mena mewariskan tahtanya. Sang Hyang  Sis  yang  juga  memiliki  karakter  yang  baik  dan  rasa  hormat  serta  tanggung jawabnya pada Sang Hyang guru Wenang, mengetahui maksud bahwa semua amanat yang  didapatkan  oleh  Sang  Hyang  Sis  merupakan  untuk  kesejahteraan  kayangan Jonggring Saloka.
Setelah mendapatkan hasil dari pengujian pada empat putranya, Sang Hyang Sis menunjukkan  sikap  yang  bertanggung  jawab  pada  perkataannya  sendiri  dengan mengangkat  putranya  Manikmaya  yang  berhasil  mendapatkan  pusaka Hargadumilah menjadi penerusnya, menjadi Bethara Guru, Bethara Guru yang dikenal oleh kalangan banyak  dalam  cerita  pewayangan.  Dalam  pembangunan  tokoh  Bethara  Guru Manikmaya,  lakon  Bethara  Guru  Krama ini  mengusung  sosok  Bethara  Guru  yang berkarakter luhur, karakter sosok yang memiliki kualifikasi mengetahui, menginginkan, dan melakukan banyak kebaikan yang didasari dengan rasa hormat dan tanggung jawab.
Pendidikan  karakter  yang  dapat  diteladani  dari  tokoh  Bethara  Guru  dalam lakon Bethara  Guru  Krama Wayang  Topeng  Tengger  adalah  mengenai  bagaimana  Bethara Guru Sis dan Bethara Guru Manikmaya sebagai tokoh utama menyikapi segala sesuatu. Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  Bethara  Guru  berdasar  kualifikasi  pribadinya  perihal mengetahui,  menginginkan,  dan  melakukan  kebaikan  kerap  ditemui  di  beberapa  dan banyak peristiwa dalam cerita lakon nya. Kualifikasi karakter yang melekat pada Bethara Guru tersebutlah yang dapat menjadi teladan dalam pendidikan terkait penanaman dan pengembangan karakter individu tiap-tiap manusia.
Manusia  pada  dasarnya  harus  mengetahui,  menginginkan,  dan  melakukan kebaikan untuk mencapai bentuk karakter yang baik. Namun, hal tersebut tidak mudah untuk  dilakukan  sebab  dibutuhkan  waktu  dan  peristiwa  sebagai  giat  pembiasaan sehingga  karakter  manusia  yang  baik  menurut  kualifikasi  dasar  mengetahui, menginginkan,  dan  melakukan  kebaikan  dengan  rasa  hormat  dan  tanggung  jawab sehingga  karakter  baik  tersebut  dapat  melekat  pada  diri  dan  individu  manusianya. Manusia  yang  lahir  secara  kosong  akan  mengikuti  lingkungan  terdekatnya  untuk mendapatkan  karakter  kemanusiaannya,  jika  lingkungan  tersebut  mempunyai  dan mengajarkan kualifikasi karakter yang baik, maka manusia akan memiliki pembentukan
dan  perolehan  karakter  yang  baik.  Sebaliknya,  jika  lingkungan  tersebut  memiliki kualifikasi  karakter  yang  kurang  baik,  maka  karakter  manusia  baru  yang  terbentuk menjadi kurang baik. Baik dalam segi sosial maupun individual.
Melalui  pendidikan  pembentukan  dan  pengembangan  karakter,  manusia  dapat memperoleh karakter yang baik. Terlebih jika pendidikan tersebut diperoleh dengan rasa senang  dan  terhibur.  Salah  satunya  melalui  pertunjukan  wayang  topeng,  masyarakat tengger melalui cerita lakon dalam seni pertunjukan dan hiburan. Melalui lakon Bethara Guru  Krama , masyarakat  dapat  meneladani  tokoh  utama,  yakni  Bethara  Guru  untuk menjadi individu manusia yang berkarakter dan berbudi luhur, berdasar pada kualifikasi mengetahui,  menginginkan,  dan  melakukan  kebaikan  dengan  rasa  hormat  serta tanggung jawab.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian di atas, terdapat tiga unsur utama dalam pembentukan karakter  manusia,  yakni  mengetahui,  menginginkan,  dan  melakukan  kebaikan  dengan penuh rasa hormat dan tanggung jawab. Keteladanan karakter tokoh-tokoh dan cerita pada  lakon  Bethara  Guru  Krama  Wayang  Topeng  Tengger  dapat  dijadikan  sebagai bentuk  materi  dan  dasar  ajuan  untuk  membangun  dan  mendidik  karakter  individual seseorang,  baik  dalam  konteks  formal  maupun  non-formal.  Sosok  inti  pada  setiap generasi dalam lakon Bethara Guru Krama Wayang Topeng Tengger memiliki beberapa sikap  yang    patut  ditelaah  dan  diteladani.  Melalui  tokoh  Bethara  Guru  dalam  lakon Bethara Guru Krama, pendidikan karakter diperoleh dengan meneladani tokoh Bethara Guru  yang  memiliki  kualifikasi  karakter  mengetahui,  menginginkan,  dan  melakukan kebaikan dengan rasa hormat serta tanggung jawab.
Penelitian  ini  juga  memuat  hasil  dari  analisis  pendidikan  karakter  yang  dapat diperoleh melalui teladan tokoh Bethara Guru dalam lakon Bethara Guru Krama Wayang Topeng  Tengger  yang  merupakan  modifikasi  representatif  masyarakat  dengan  tujuan membentuk karakter yang baik. Tokoh Bethara Guru dalam lakon Bethara Guru Krama juga merupakan sosok yang berperan penting dalam meneladani pembentukan karakter manusia  di  tengah  masyarakat.  Karena lakon  Bethara  Guru  Krama kerap  di  bawakan pada pertunjukan Wayang Topeng Tengger dalam upacara adat ruwatan, baik ruwatan adat  maupun ruwatan anak.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  awal  dari pengembangan penelitian terkait pendidikan karakter dalam lakon Bethara Guru Krama dan  beberapa  penelitian  lain  secara  luas  terkait  pendidikan  karakter  dan lakon pewayangan.

## DAFTAR RUJUKAN
Adi, R. B. W. W. K., Sarjiwo, S., & Iswantara, N. (2023). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Wayang Orang Lakon Pétruk Dadi Ratu di Paguyuban Mustika Budaya Desa Sariharjo  Kapanewon  Ngaglik  Kabupaten  Sleman. IDEA:  Jurnal  Ilmiah  Seni Pertunjukan , 17 (1).
Aji Saputra, M. R., Gede Agung, D. A., & Efendi, A. N. (2022). Nilai Budaya dan Historis Bangunan  Museum  Keraton  Sumenep  sebagai  Muatan  Karakter  Profil  Pelajar Pancasila. GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 14–34. Albaburrahim.  (2021).  Pendidikan  Karakter  Siswa  Melalui  Pembelajaran  Bahasa Indonesia di Pasca Pandemi pada Madrasah Aliyah An-Najah I Karduluk, Sumenep. GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 130–141. Arifin, S., & Ayuanita, K. (2020). Nilai Didaktis dalam Cerita Rakyat Ke’ Lesap Pendekar Kamardika’an  E  Polo  Madura  Perspekif  Ali  M.  Natsir. GHANCARAN:  Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1 (2), 112–122.
Dalmeri. (2014a). Pendidikan untuk Pengembangan Karakter (Telaah terhadap Gagasan Thomas Lickona dalam Educating for Character). Al-Ulum , 14 (1), 269–288.
Dalmeri,  D.  (2014b).  Pendidikan  untuk  Pengembangan  Karakter  (Telaah  terhadap Gagasan  Thomas  Lickona  dalam  Educating  For  Character). Al-Ulum , 14 (1),  269– 288.
Dewi, F. I. (2015). Pertunjukan Wayang Topeng Tengger dalam Uapacara Ruwatan di Desa  Wono  kerso  Kabupaten  Probolinggo. Apron  Jurnal  Pemikiran  Seni Pertunjukan , 2 (7), 1–15.
Efendi,  A.  N.,  &  Muttaqien,  M.  Z.  (2017).  Educational  Values  in  “Hikayat  Hang  Tuah” Malay Folktale. Leksema: Jurnal Bahasa dan Sastra , 2 (2), 131–143.
Endraswara,  S.  (2008). Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori  dan Aplikasi Metodologi Penelitian Sastra : Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasi (Ed. Rev). Media Pressindo.
Etikasari, D., & Mulyaningtyas, R. (2021). Unsur Keteladanan Tokoh dalam Buku Digital HB  Jassin:  Perawat  Sastra  Indonesia  sebagai  Bahan  Ajar  Bahasa  Indonesia. GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 86–103.
Moleong, L. J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif (Revisi). PT Remaja Rosdakarya. Nurgiyantoro,  B.  (2010). Penilaian  Pembelajaran  Sastra  Berbasis  Kompetensi .  BPFE Yogyakarta.
Pancarrani, B., & Effendy, D.A. (2022). Film Sepatu Dahlan: Salah Satu Alternatif Media Pembelajaran  Pendidikan  Karakter  Anak  Sekolah  Dasar. GHANCARAN:  Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 4 (1), 21–37.
Pratiwi, C. P., Pratama, F. Y., & Saddhono, K. (2022). Masculinity in Javanese People: How  Does  Arjuna  Masculinity  Describe  in  Javanese  Version  of  Mahabharata. RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 15 (2), 133.
Ratna, N. kutha. (2013). Kajian Sastra, Seni dan Sosial Budaya . Pustaka Pelajar. Rizam,  M.  M.,  Albaburrahim,  &  Zahro,  F.  (2022). Pembentukan  Karakter  Islami  Anak Madura melalui Penerapan Santun Berbahasa . 19–26.
Setyorini, R. (2017). Analisis Kepribadian Tokoh Marni Kajian Psikologi Sigmund Freud dalam Novel Entrok Karya Okky Madasari. Kajian Linguistik dan Sastra , 2 (1), 12–24. Suwarno, S., Saddhono, K., & Wardani, N. E. (2018). Sejarah, Unsur Kebudayaan, dan Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Legenda  Sungai  Naga. Retorika:  Jurnal  Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 11 (2), 194–203.