## HAJI MABRUR SEBAGAI KONSEP TRANSFORMASI DIRI DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM

## Yussanti, Dini Rahma Bintari
Universitas Indonesia yussanti@ui.ac.id, dini.rahma@ui.ac.id
Abstract: Self-transformation as a result of the Hajj ritual is rarely discussed. There are so many people who carry out the hajj pilgrimage, but do not show any positive change compared to how they used to be before they  did  the  pilgrimage.  This  study  uses  a  qualitative  approach  that  explores  several  theories  of  self- transformation  and  hajj  mabrour  to  analyze  human  behavior  as  a  whole.  By  using  the  literature  study research  method,  this  research  will  try  to  dig  deeper  into  information  and analyze  a  problem  and produce descriptive and comprehensive conclusions. A number of  literatures and theories from Islamic scholars and psychologists will form the basis of this research. The result of this research shows the benefits of Hajj which is found not only for individuals but for the entire distribution of the surrounding community, in other words achieving a mabrour hajj pilgrimage or transformative pilgrimage.
Keywords: Self Transformation, Hajj, Psychology
Abstrak: Transformasi  diri  sebagai  sebuah  hasil  dari  ritual  haji  masih  jarang  didiskusikan.  Banyak  sekali orang  yang  melaksanakan  ibadah  haji,  namun  masih  belum  mencerminkan  perilaku  yang  menunjukkan adanya  perubahan  positif  bila  dibandingkan  dengan  perilaku  jamaah  haji  sebelum  berhaji.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  mendalami  beberapa  teori  transformasi  diri  dan  haji  mabrur untuk  menganalisa  perilaku  manusia  secara  menyeluruh.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian  studi pustaka penelitian ini akan mencoba untuk menggali informasi secara lebih dalam dan menganalisa sebuah permasalahan dan menghasilkan kesimpulan yang deskriptif dan komprehensif. Sejumlah literatur dan teori dari  para  ahli  Islam  dan  psikologi  akan  menjadi  landasan  dari  penelitian  ini.  Hasil  dari  penelitian  ini mendapati adanya manfaat haji yang tidak hanya bersifat individual saja melainkan untuk seluruh sebaran masyarakat di sekitarnya, atau dengan kata lain tercapainya haji yang mabrur atau haji yang transformatif. Kata kunci: Transformasi diri, Haji, Psikologi
Received 10 Februari 2023 ; Accepted 01 Maret 2023 ; Published 16 Maret 2023

## Al-Mabsut
Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 17 No.1 Maret 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PENDAHULUAN
Perjalanan  seseorang  dari  suatu  wilayah  ke  wilayah  lain,  dengan  maksud  dan tujuan  di  mana  salah  satunya  untuk  merasakan  keterhubungan  terhadap  Tuhannya, merupakan aktivitas yang telah berlangsung sejak beribu-ribu tahun yang lalu. Catatan mengenai aktivitas perjalanan semacam ini tersimpan dalam pelbagai bentuk antara lain dalam dongeng, cerita rakyat, bahkan termaktub dalam beberapa kitab suci. Belakangan ini, perjalanan untuk merasakan keterhubungan terhadap Tuhannya di dalam literatur- literatur kontemporer kerap disebut sebagai aktivitas ziarah. 118
Merujuk  pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  istilah  ziarah  memiliki  definisi kunjungan  ke  tempat  yang  disucikan  atau  keramat. 119 Istilah  ziarah  sendiri  secara etimologi  berasal  dari  istilah  dalam  bahasa  arab  yaitu ziyarat ,  yang  artinya  adalah mendatangi  atau  mengunjungi.  Apabila  ditinjau  dari  segi  ilmu  antropologi,  istilah ziarah dimaknai  sebagai  suatu  pelaksanaan  kegiatan  agama  yang  secara  prinsip mengandung makna yang fundamental.
Meminjam  pemahaman  dari  ilmu  geografi,  kegiatan  ziarah  dimaknai  sebagai perjalanan secara fisik di sebuah lanskap geografis dan pencarian yang bersifat idealistis atau  dari  dalam  diri  yang  ketika  keduanya  bertemu  menghasilkan  sebuah  fenomena yang  kompleks  (Singh,  2013). 120 Adapun  lebih  lanjut,  disebutkan  bahwa  tujuan  dari kegiatan  ziarah  sendiri  adalah  demi  memanifestasikan  nilai-nilai  serta  identitas, mendapatkan  keuntungan  spiritual  atau  fisik,  untuk  mengekspresikan  rasa  bersyukur atau  di  sisi  lain  mungkin  hanya  sekedar  untuk  memperoleh  pengalaman  yang  belum pernah dirasakan sebelumnya. 121
Sebagaimana telah disampaikan, berlaku secara luasnya aktivitas ziarah ini dapat dibuktikan  dari  fakta  bahwa  hampir  seluruh  agama  atau  keyakinan  di  dunia  ini mewajibkan atau setidak-tidaknya menghimbau para penganutnya untuk melaksanakan kegiatan  ibadah  dalam  bentuk  ziarah. 122 Untuk  menopang  aktivitas  ibadah  ziarah tersebut,  masing-masing  agama  memiliki  situs  atau  tempat-tempat  yang  dianggap keramat  untuk  dikunjungi,  antara  lain:  Oleh  umat  agama  Nasrani,  salah  satu  bentuk ziarah dilakukan dengan mengunjungi situs di Yerusalem untuk melakukan napak tilas ke tempat di mana orang-orang suci di agama mereka berasal. Oleh umat agama Islam, salah satu bentuk ziarah dilakukan dengan mengunjungi Kota Makkah di Arab Saudi dan masih banyak lagi tempat ziarah lainnya di seluruh dunia.
Aktivitas  ziarah  ini  mendatangkan  manfaat  yang  baik,  sebagaimana  dapat dibuktikan  secara  ilmiah.  Feliu-Soler  dkk  menemukan  aktivitas  ziarah  membantu mengurangi  emosi  negatif  seperti  rasa  cemas,  tertekan  dan  sedih  dan  meningkatkan
118 Ravi  S  Singh  &  Sarah  Ahmad,  “Geography  of  Pilgrimage  with  Special  Reference  to  Islam”, Space  and Culture, India , 8 (4), (Maret 2021), 7–21.
119 Ziarah. (2018). Pada KBBI Daring. Diambil 1 Agustus 2022.
120 Rana  P.B.  Singh, Hindu  tradition  of  pilgrimage:  Sacred  space  &  system,  ( New  Delhi,  India:  Dev Publishers & Distributors, 2013) 79.
121 Darius Liutikas, Pilgrims Values and Identities , (Oxfordshire UK: CABI 2021) 1.
122 Perian  Maral. The  Effects  of  Religious  and  Spiritual  Pilgrimage  Sites  on  Visiting  Pilgrims ,  (Fullerton California: California State, University, 2019).

## Haji Mabrur Sebagai Konsep Transformasi Diri Dalam Perspektif Psikologi Islam
emosi  positif  seperti  kepuasan  dalam  hidup. 123 Di  sisi  lain,  terdapat  orang  yang melakukan  aktivitas  ziarah  untuk  mencari  pengalaman  yang  bersifat  personal  dan mendapatkan kedamaian batin. 124 Hasil-hasil dari beberapa penelitian ini menunjukkan adanya  hubungan  antara  kegiatan  berziarah  ke  tempat  suci  dengan  kesejahteraan psikologis.
Merujuk pendapat DiGiovine dan Choe 125 , aktivitas ziarah diklasifikasikan menjadi tiga macam menurut autorisasinya. Klasifikasi dari ziarah ini antara lain: ziarah sebagai pelaksanaan  tradisi,  ziarah  sebagai  pelaksanaan  perintah  agama  berdasarkan  pada  isi kitab suci, dan ziarah sebagai pelaksanaan peraturan dari para pemegang pemerintahan. Khususnya dikaitkan dengan ajaran dari agama Islam, pelaksanaan kegiatan ibadah haji dapat  digolongkan  sebagai  aktivitas  ziarah  yang  diwasiatkan  dalam  kitab  suci, sebagaimana termaktub secara jelas di dalam Al-Quran dan banyak Hadis.
Selama  ini,  pelaksanaan  ziarah  ke  Kota  Makkah  bagi  umat  Islam  di  Indonesia dipandang  sebatas  sebagai  kewajiban  di  mana  demi  sempurnanya  ibadah,    setidaknya pernah  dilaksanakan  sekali  seumur  hidup  apabila  orang  tersebut  mampu  untuk menunaikannya.  Terkait  manfaat,  khususnya  di  Indonesia,  keuntungan  yang  kemudian diperoleh oleh seseorang yang telah melaksanakan ibadah Haji misalnya, diberi julukan khusus yaitu Haji atau Hajjah oleh orang-orang yang tinggal di sekitar mereka. Julukan khusus tersebut  jelas  memberikan  kewibawaan  tertentu  pada orang tersebut  di dalam kehidupan  sosial  bermasyarakat  dengan  anggapan  bahwa  orang  tersebut  biasanya dipercaya memiliki kelebihan dalam kesalehan. 126
Contoh peristiwa memanfaatkan gelar Haji sebagai lambang prestise yang lumrah terjadi  di  kehidupan  bermasyarakat  di  Indonesia  pada  komunitas  muslim  khususnya dapat  terlihat  pada peletakan  gelar Haji  atau Hajjah  di depan nama sebagian  politikus. Ketika mendekati musim pemilihan umum, terdapat beberapa politikus yang berlomba- lomba untuk mengerjakan ibadah haji dengan tujuan memeroleh gelar Haji atau Hajjah. Hal  ini  dilakukan  dengan  harapan  bahwa  dengan  menyisipkan  gelar  Haji  atau  Hajjah, politikus-politikus  ini  akan  terkesan  saleh  atau  memiliki  gaya  kepemimpinan  yang bersih  ketika  mereka  menjabat  nanti,  sehingga  banyak  yang  akan  memilih  mereka. Tindakan  ini  sesungguhnya  berlawanan  dengan  tujuan  pelaksannan  ibadah  haji  yang sejati, yaitu meraih perubahan diri untuk menjadi lebih baik dari sebelum berhaji. Tidak hanya  semata-mata  untuk  mendapatkan  citra yang baik di mata  orang lain.  Bagi Imam Junaid Al Baghdadi, seseorang yang tidak menampakkan adanya perbaikan yang positif pada dirinya selepas melaksanakan haji, dapat dikatakan bahwa ia belum berhaji dalam artian yang sesungguhnya.
123 Albert Feliu-Sollier dkk. The Effects of The Pilgrimage to Santiago de Compostela on Mental Health and Wellbeing. Ultreya Presentation, 2021.
124 Hany  Kim  dkk,  “Motivational  Landscape  and  Evolving  Identity  of  a  Route-Based  Religious  Tourism Space: A Case of Camino de Santiago”, Sustainability , 11 (13), (Mei 2019), 3547.
125 Michael A. Di Giovine & Jaeyeon Cheo, “Geographies of religion and spirituality: Pilgrimage beyond the ‘officially’sacred”, Tourism Geographies, 21 (3), (Juni, 2019), 361-383.
126 Eric  Tagliacozzo, The  Longest  Journey  Southeast  Asians  and  The  Pilgrimage  to  Mecca ,  (Oxford:  Oxford University Press, 2013), 21.
Ritual  haji  adalah  sebuah  peribadatan  yang  ketika  dilaksanakan  maka  seseorang itu  boleh  dikatakan  sempurna  keislamannya  karena  telah  melaksanakan  rukun  islam yang  ke-lima.  Walau  demikian,  sepatutnya  pelaksanaan  haji  tidak  dianggap  sebagai kegiatan  ritual  ibadah  saja  karena  sesungguhnya,  pelaksanaan  ibadah  haji  ini mengandung  banyak  sekali  hikmah.  Hikmah  yang  didapatkan  dari  melaksanakan perziarahan  ke  Makkah  antara  lain:  menjauhkan  seseorang  dari  kefakiran, menghapuskan dosa-dosa, pahala yang didapatkan sebanding nilainya dengan berjihad, dijanjikan akan masuk surga, menjalankan amalan yang terbaik, menjadi tamu Allah dan dibanggakan  di  depan  malaikat. 127 Tak  sebatas  pada  hikmah  yang  sifatnya  personal, pelaksanaan  ziarah  ke  Makkah  sebagai  ibadah  juga  sebagai  ajang  mempertemukan ribuan manusia dari berbagai latar belakang di mana apabila mampu dipetik, seseorang akan mampu memperkuat sifat saling bersaudara di dalam kehidupan sosial. 128 Ditinjau dari beraneka sumber tersebut, dapat dengan mudah ditarik kesimpulan bahwa manfaat berziarah  ke  Makkah  tidak  hanya  menunaikan  kewajiban  beragama  namun  mencakup berbagai aspek kehidupan seperti aspek sosial, spiritual hingga aspek finansial.
Terjadinya  transformasi  secara  internal  diri  menjadi  lebih  positif  pasca  ritual ziarah keagamaan telah dikenal oleh Islam. Setelah pulang dari Haji, terdapat beberapa orang yang kemudian dapat digolongkan menjadi golongan mabrur, maqbul dan mardud . Golongan  pertama  dalah  golongan  yang  diterima  haji  serta  hajinya  memiliki  manfaat bagi diri dan masyarakat. Golongan kedua merupakan orang yang hajinya diterima dan mendapatkan manfaat haji bagi dirinya sendiri. Golongan yang terakhir adalah golongan yang  hajinya  ditolak  karena  tidak  memenuhi  rukun  dan  syarat  haji  atau  melanggar pantangan selama berhaji.
Orang  yang  kemudian  digolongkan  sebagai  haji  mabrur  adalah  seseorang  yang pasca  melaksanakan  haji  mampu  bertransformasi  menjadi  lebih  baik  bagi  dirinya, namun  tidak  cukup  itu  perubahan  yang  positif  juga  dirasakan  oleh  orang-orang  atau lingkungan  di  sekitar  mereka. 129 Terkait  pemaknaan  terhadap  haji  mabrur  tersebut, meskipun  pada  prinsipnya  merupakan  kewenangan  sepenuhnya  dan  merupakan rahasia bagi Allah SWT, namun secara manusiawi memiliki beberapa tanda yang dapat diamati.
Tanda-tanda tersebut antara lain ialah sumber dana pelaksanaan bersumber dari kekayaan  yang  diperoleh  dari  perniagaan  yang  halal,  amalannya  dilakukan  dengan ikhlas  dan  baik,  selalu  melaksanakan  amalan  saleh  saat  berada  di  Kota  Makkah,  tidak berbuat  maksiat  selama  berihram  seperti  bersenggama,  mencaci  maki  dan  berbantah- bantahan  dengan sesama  umat  muslim serta  telah meninggalkan  perbuatan-perbuatan
127 Ahmad Sarwat, Ensiklopedia Fikih Indonesia 6: Haji dan Umrah . (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2019), 14-18.
128 Nogarsyah  Moede  Gayo. Haji  dan  Umrah  Panduan  Lengkap  Untuk  Beribadah  Haji  dan  Umrah Terkandung  176  Macam  Pesan  dan  Keajaiban  yang  Terjadi  di  Tanah  Suci .  (Jakarta:  Pustaka  Ainun, 2015), 319.
129 Asrorun Ni’am. (2017, 30 Agustus). Apakah Haji Mabrur Itu?. https://kemenag.go.id/read/apakah-haji- mabrur-itu-ymyrk.  Diakses pada tanggal 1 Agustus 2022.

## Haji Mabrur Sebagai Konsep Transformasi Diri Dalam Perspektif Psikologi Islam
buruk  sebelum  melaksanakan  aktivitas  ibadah  haji.  Selain  yang  telah  dikemukakan, tanda haji yang mabrur antara lain tampak dari gejala keseharian dimana si pelaku haji dalam  kegiatan  sehari-harinya  kemudian  mampu  menciptakan  suasana  baik  di sekitarnya  dengan  menyebarkan  kedamaian,  bersedekah  kepada  orang  yang membutuhkan dan menyambung tali silaturahim ke orang lain.

## Masalah
Ibadah  haji  merupakan  ibadah  yang  diwajibkan  oleh  agama  Islam  dan dilaksanakan setahun sekali sebagai sebuah perhelatan yang besar bagi umat muslim di Indonesia. Walau demikian, manfaat spiritual seperti transformasi diri yang diharapkan akan  didapatkan  oleh  orang  yang  melakukannya  seakan  tertutup  oleh  selebrasi  dan kemeriahan  pelaksanaan  haji  itu  sendiri.  Sehingga  masalah  penelitian  yang  pertama adalah bagaimanakah konsep haji dalam islam menurut psikologi islam? Permasalahan kedua  adalah  bagaimana  konsep  transformasi  diri  lewat  pemikiran  para  ahli? Permasalahan  ketiga  adalah  bagaimanakah  haji  mabrur  sebagai  konsep  transformasi diri apabila ditinjau dari psikologi islam?

## Metode
Riset  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yaitu  deskriptif  analitik. Pendekatan  deskriptif  analitik  berfokus  pada  penjelasan  sistematis  atas  temuan  atau fakta yang didapatkan dalam riset yang telah dilaksanakan. Riset yang bersifat deskriptif memberikan  penjelasan  sistematis  terhadap  fenomena  maupun  gejala  sosial  yang diteliti dengan mendeskripsikan sebuah variabel yang diteliti tanpa mengkomparasikan atau mengkorelasikan dengan variabel lainnya. Analisa dalam penelitian ini didasarkan dari sumber-sumber tertulis seperti buku, literatur, penelitian dan catatan-catatan yang mendukung  argumentasi  pada  penelitian  sehingga  menghasilkan  temuan  yang komprehensif.  Adapun  gejala  sosial  yang  akan  diteliti  dalam  riset  ini  adalah  fenomena haji mabrur sebagai konsep transformasi diri dalam perspektif psikologi islam.

## PEMBAHASAN

## Haji Dalam Perspektif Psikologi Islam
Psikologi  Tasawuf  merupakan  sebuah  kajian  keilmuan  yang  cukup  menarik dijadikan  sebuah  pendekatan  dalam  menganalisa  konsep  transformasi  diri  melalui kegiatan peribadatan atau ritual haji. Psikologi Tasawuf adalah sebuah pendekatan yang secara  filosofis  dibangun  dari  bentuk  reintegrasi  dua  disiplin  ilmu,  yaitu  keilmuan psikologi  dan  Islam.  Kedua  pendekatan  tersebut,  tidak  hanya  dipertemukan  melalui metode komplementasi, komparasi, similarisasi atau semacamnya yang dikampanyekan oleh  beberapa  para  ahli  dalam  bidang  psikologi  Islam.  Namun,  lebih  dari  itu  psikologi dan  tasawuf  merupakan  kedua  keilmuan  yang  tampak  berbeda,  akan  tetapi  pada dasarnya  keduanya  memiliki  kesamaan.  Tidak  heran  Wilcox  dengan  tegas  bahwa psikologi yang dimaknai dengan ilmu jiwa yang berjumpa dengan tasawuf.
Dalam  sebuah  buku  yang  berjudul  Mencintai  Allah  secara  Merdeka  yang  ditulis oleh Kamba, dengan jelas dan cukup argumentatif dalam membangun sebuah paradigma baru  bahwa  tasawuf merupakan  ilmu dan aplikasi  yang paling ideal dan radikal dalam merubah  dan  memodifikasi  psikologis  dan  perilaku  manusia.  Melalui  mekanisme ma’rifah dan  metode fana’ yang  terorientasi  akan  nilai-nilai  tauhid  akan  menjadikan manusia  akan  menemukan  kembali  fitrah  ilahiah  dalam  dirinya,  sehingga  menjadikan dirinya manusia yang paripurna.
Imam Al-Ghazali dalam kitab risalah al-ladunniyah memperkuat hubungan antara psikologi  dan  tasawuf  secara  implisit.  Beliau  menjelaskan  bahwa  ilmu  pada  dasarnya bersumber dari Allah yang diturunkan kepada manusia melalui dua hal, syariat dan akal. Dalam  pembagian  syariat,  ilmu  terbagi  menjadi  dua,  bersifat  ushuliyah  (dasar)  dan furu’iyyah (cabang).  Di  aspek  furu’iyyah,  Al-Ghazali  mengkategorisasi  menjadi  tiga  hal, yang  bersifat  ibadah  ( haqqu  Allah ),  mu’amalah  ( haqqu  An-Naas )  dan  jiwa  ( haqqu  An- Nafs ).  Dan  pada  hakikatnya,  orang  yang  ahli  ( ‘alim atau ‘arif )  ialah  yang  mampu merealisasikan syariat dengan optimalisasi akal dengan pendekatan intelektual.
Haji  bila  ditelisik  permulaannya  adalah  berpangkal  dari  Bahasa  Arab  yaitu Al- Hajju .  Beberapa  ulama  mengartikannya  sebagai  menyengaja,  mengunjungi  maupun menuju Ka’bah dalam niat beribadah kepada allah swt dengan syarat-syarat, kewajiban dan juga waktu yang tertentu. Pengertian dari ahli lainnya mendefinisikan haji sebagai kata  yang  bermula  dari  kata  kerja  Bahasa  Arab  yaitu hajja-yahujju-hajjan dengan  kata jamaknya yaitu hujjaj (para jamaah). Haja atau hiji juga dapat diartikan sebagai banyak- banyak menuju ke sesuatu yang diagungkan. 130
Definisi  melakukan  ziarah  haji  secara  syara’  menurut  Romli  ialah  berkehendak menuju Ka’bah untuk melakukan perbuatan-perbuatan khusus (tertentu), atau ziarah ke tempat  tertentu  dalam  waktu  tertentu  dengan  dengan  melakukan  perbuatan  tertentu. Tempat  tertentu  ini  diartikan  sebagai  Ka’bah  dan  Arafah.  Waktu-waktu  tertentu  ialah asyhurul  hajj atau  bulan-bulan  haji  yang  terdiri  dari  yang  terdiri  dari  bulan  Syawal, Dzulqa’dah,  dan  10  hari  pertama  bulan  Dzulhijjah.  Bagi  setiap  pekerjaan  tersebut terdapat  waktu  yang  khas.  Sebagai  contoh,  thawaf  menurut  jumhur  adalah  mulai  dari fajar  hari  Nahar  sampai  akhirnya  umur,  dan  wukuf  di  arafah  mulai  dari  tergelincirnya matahari  pada  hari  Arafah  hingga  terbitnya  fajar  pada  hari  Nahar.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  perbuatan  tertentu  ialah  datang  sebagai muhrim dengan  niat beribadah haji ke tempat-tempat yang tertentu.
Tujuan  muslimin  dan  muslimat  untuk  berangkat  dan  menunaikan  haji  tentulah untuk  beribadah  dan  mendapatkan  ridho  dari  Allah,  tiada  yang  lain.  Untuk  kemudian melaksanakannya  dengan  penuh  khidmat  dan  sungguh-sungguh,  terdapat  cara  untuk memaknai  ritual-ritualnya.  Ritual  ini  berkaitan  erat  dengan  lambang-lambang  yang menyertai peribadatan haji. 131
130 Chodri Romli, Ensiklopedia Haji dan Umrah . (Yogyakarta: DIVA Press, 2018), 150.
131 Muhammad Quraish Shihab, Haji dan Umrah Bersama M. Quraish Shihab . (Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2019), 330-357.

## Haji Mabrur Sebagai Konsep Transformasi Diri Dalam Perspektif Psikologi Islam
Sebelum pergi berhaji niat kita dimulai dari panggilan untuk mengunjungi rumah Allah.  Panggilan  untuk  menunaikan  ibadah  haji  merupakan  wujud  dari  kasih  sayang Allah,  hal  ini  karena  dengan  berhaji  begitu  banyak  pintu  rezeki  dan  ampunan  yang terbuka.  Setelah  kita  sampai  di  tanah  suci,  lambang  yang  pertama  kali  ditemui  adalah pakaian ihram .  Pakaian ihram dikenakan  untuk  menjadi  pembeda  antara  orang  yang berhaji  dengan  yang  tidak.  Secara  psikologis,  hal  ini  memengaruhi  seseorang  untuk meninggalkan  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  ibadah  haji. Dengan  menggunakan  pakaian  ihram  selama  berhaji,  semua  orang  merasa  dalam  satu kesatuan  dan  persamaan  tidak  ada  pembeda-bedaan  di  mata  Allah  swt.  Emua  orang tunduk  dalam  sebenar-benarnya  diri  mereka  tanpa  perhiasan-perhiasan  duniawi dengan niat yang satu, mencari ridho Ilahi.
Lambang kedua  adalah  Ka’bah.  Ka’bah  dibuat  berbentuk  kubus  dan  mengarah ke berbagai  penjuru  mata  angin,  hal  ini  dimaksudkan  agar  ke  manapun  wajah  berpaling, maka  Ka’bah  akan  tetap  terlihat.  Hal  ini  berisi  kiasan  atas  kehadiran  Allah  swt  yang dapat  dijumpai  di  manapun  kita  berada.  Implikasi  psikologis  dari  bangunan  Ka’bah adalah kepercayaan bahwa Allah akan tetap menyertai ke manapun kita berada bahkan selepas  menunaikan  ibadah  haji.  Sehingga  apapun  yang  kita  lakukan,  kita  akan  tetap merasa di dalam pengawasan dan kekuasaan allah swt.
Lambang  yang  ketiga  adalah thawaf . Thawaf dilakukan  dengan  cara  mengelilingi Ka’bah secara berlawanan jarum jam. Hal ini serupa dengan cara kerja beberapa ciptaan Allah  seperti  misalnya  planet-planet  yang  mengelilingi  matahari.  Semuanya  bergerak mengikuti kehendak dari Allah. Ketika melakukan thawaf , semua manusia menjadi satu dalam  mengikuti  perintah  Allah.  Implikasi  psikologis  dari  thawaf  adalah  seseorang harus menyadari bahwa ia adalah bagian dari semua makhluk Allah, dan Bersama-sama sedang dalam menempuh perjalanan kepatuhan kepada Allah swt.
Lambang  keempat  adalah  hajar  aswad.  Hajar  aswad  adalah  sebuah  batu  hitam yang  terletak  di  sudut  timur  Ka’bah.  Ia  memang  merupakan  batu  yang  tidak  dapat memberikan syafaat ,  namun  ia  dapat  memberikan  tambahan  pemaknaan  dalam pengalaman  berhaji.  Ia  merepresentasikan  janji  manusia  kepada  Allah  swt.  Janji  untuk selalu mematuhi perintah dan menjauhi larangan-Nya. Lambing kelima adalah Sa’i yaitu hilir mudik di antara bukit Shafa dan Marwah. Sa’i melambangkan usaha manusia dalam kehidupannya di dunia. Allah menghendaki agar manusia tidak hanya mencari berkah di akhirat  namun  juga  di  dunia.  Dengan  hilir  mudik  antara  bukit  shafa  dan  marwah manusia secara psikologis akan teringat pada betapa Allah menghendaki manusia untuk tetap berusaha dengan tegar dan berbesar hati akan karunia Allah.
Lambang  ke  enam  adalah wukuf di  Arafah.  Saat  menjalankan wukuf di  Arafah, seseorang  berada  di  padang  luas  dan  berada  bersama-sama  dengan  beribu  orang  lain dari berbagai macam lapisan sosial dan kewarganegaraan. Di balik riuh rendahnya Allah hendak  menguji  apakah  seseorang  dapat  menemukan  Tuhan  dalam  hatinya?  Allah menghendaki bagi siapapun yang wukuf di padang Arafah untuk menjadi seseorang yang
sadar,  mengetahui  serta  bijaksana.  Lambang  selanjutnya  adalah  melontar  jumrah. Melontar jumrah dapat dimaknai sebagai usaha dan tekad kita dalam melawan godaan- godaan dari setan.
Lambang  ke  delapan  adalah  menyembelih  kurban.  Dalam  praktiknya, menyembelih  kurban  adalah  sebuah  peribadatan  yang  mengharuskan  kita  untuk menyembelih  binatang.  Makna  substantifnya  adalah  adanya  keharusan  untuk membunuh sifat-sifat kebinatangan pada manusia karena semua manusia memilikinya. Dengan menyembelih kurban kita harus mengingat bahwa kita harus meninggalkan sifat kebinatangan  seperti  rakus,  ambisi  yang  tidak  terkendali,  suka  menindas  juga menyerang.  Daging-daging  kurban  kemudian  diberikan  kepada  orang  yang membutuhkan  sebagai  perlambang  bahwa  kita  harus  membela  yang  lemah.  Lambang yang terakhir adalah tahallul atau mencukur rambut yang dapat dimaknai berakhirnya haji dan gugurnya dosa-dosa. Ia juga dapat dimaknai sebagai lahirnya pribadi yang baru setelah berhaji.
Imam  Junaid  Al-Baghdadi  dalam  kisahnya  yang  tercatat  dalam  kitab Rasail  Al- Junaid menceritakan  pengalamannya  ketika  berhaji.  Beliau  termasuk  orang  yang menganggap perjalanan ibadah haji bukan hanya persoalan perjalanan jasmani, namun pada hakikatnya merupakan perjalanan ruhani. Bermula dari percakapan Imam Junaid dengan  seseorang  yang  sedang  berhaji  bersamanya  yang  menggambarkan  makna- makna ritual haji yang sangat erat kaitannya dengan transformasi diri.

## Transformasi diri
Secara  terminologi  transformasi  diri  dapat  didefinisikan  sebagai  peningkatan, pertumbuhan,  perubahan  ireversibel  dengan  cara  mencampurkan  pengalaman  masa lalu dan saat ini yang menghasilkan pengetahuan baru untuk implementasi yang sukses di masa depan. 132 Transformasi idealnya adalah transformasi yang mengarah ke hal-hal baik.  Transformasi  dengan  bentuk  seperti  ini  dinamakan  dengan  transformasi  positif; secara  umum  transformasi  positif  digambarkan  sebagai  perubahan  besar  dalam pengalaman kesadaran seseorang yang menghasilkan perubahan jangka panjang dalam pandangannya  terhadap  dunia  dan  dalam  perubahan  pola  umum  cara  seseorang merasakan dan berhubungan dengan.diri sendiri, orang.lain dan dunia mereka. 133
Perspektif  transformatif  adalah  suatu  teori  pembelajaran  yang  menciptakan perubahan  kepada  seseorang.  Teori  ini  berbicara  tentang  bagaimana  seseorang memahami  dan  menghayati  realita  dan  juga  lika-liku  kehidupannya.  Semuanya terangkap  dalam  perjalanan  seseorang  saat  menyaksikan  dan  menghayati  pemrosesan belajar yang ia alami kini untuk akhirnya kemudian mempertemukan itu semua dengan realita di dalam hidupnya. Seseorang dianggap dapat mengubah anggapan dasar yang ia miliki  dan  menyadari  kelemahan  perspektif  yang  diyakininya  dan  kemudian  berubah
132 Yvette Reisinger, Transformational Tourism: Tourist Perspective , (Oxfordshire: CABI, 2013), 18.
133 Merry  J.  Coburn, Walking  home:  Women’s  transformative  experiences  in  the  wilderness  of  the Appalachian Trail . (Palo Alto, CA. Institute of Transpersonal Psychology, 2006), 18.

## Haji Mabrur Sebagai Konsep Transformasi Diri Dalam Perspektif Psikologi Islam
menjadi  perspektif  yang  baru  adalah  orang  yang  mengalami  proses  transformatif. Transformasi dalam diri seseorang adalah suatu proses perubahan yang mendasar, baik dari segi wujud, keadaan, ciri-ciri dan substansi (Mezirow, 2000). 134
Perubahan yang transformatif adalah proses  alterasi keyakinan lama yang  dianut oleh seseorang menuju keyakinan baru yang didasarkan dari revisi interpretasi makna pengalaman  yang  kemudian  dijadikan  tolak  ukur  tindakan  di  masa  yang  akan  datang. Individu  yang  berhasil  dalam  proses  bertransformasi  adalah  individu  yang  dapat mengontrol  dirinya  sendiri,  mampu  berpikir  kritis  dan  memiliki  pemikiran  yang mandiri.
Proses  transformasi    terjadi  dalam  empat  cara.  Cara  yang  pertama  adalah mengelaborasi  referensi  yang  sudah  ada.  Kedua,  mempelajari  cara  berpikir  yang  baru. Ketiga  mengganti  sudut  pandang.  Dan  yang  terakhir  mengganti  kebiasaan  dalam berpikir. Definisi Mezirow tentang kerangka acuan berpikir adalah suatu kerangka yang meliputi  persepsi,  kognisi  dan  emosi  seseorang.  Berdasarkan  penemuan  dari penelitiannya,  Mezirow  kemudian  menggolongkan  beberapa  proses  terjadinya transformasi seseorang dalam sepuluh tahap:
1. Mengalami kesamaran arah atau kehilangan daya dalam mengenali lingkungan yang ada di sekitarnya dan mengalami sebuah situasi sulit yang membingungkan.
2. Memantau diri sendiri ketika muncul perasaan bersalah atau terhina yang dilakukan secara mandiri.
3. Menjajal semua asumsi yang dimiliki secara kritis.
4. Realisasi  bahwa  perasaan  tidak  puas  dan  transformasi  dapat  terjadi  pada  setiap orang dan orang lain merasakan hal yang sama.
5. Jelajahi karakter, hubungan dan tindakan baru.
6. Perencanaan serangkaian tindakan.
7. Mendapatkan pengetahuan dan keterampilan untuk mengimplementasikan rencana yang dirancang.
8. Coba beberapa karakter atau peran baru.
9. Bangun kompetensi dan kepercayaan diri dalam peran dan hubungan baru.
10. Berintegrasi kembali ke dalam kehidupan berbasis kondisi dengan perspektif yang mutakhir.

## Haji Mabrur (Haji Transformatif)
Quraish  Shihab  mendefinisikan  haji mabrur sebagai  sebuah  istilah  yang  tidak diperkenalkan  oleh  Al-Quran  melainkan  diperkenalkan  oleh  Nabi  saw.  Beberapa  hadis menyebut  istilah  mabrur  contohnya  seperti  yang  dituturkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim yang  mengetengahkan  surga  sebagai  ganjaran  haji  mabrur.  Bila  ditelaah  dari  segi kebahasaan, mabrur berasal  dari  kata barra ,  dan  dapat  dijelaskan  dengan  berbagai
134 Jack  Mezirow, Learning  as  Transformation: Critical  Perspectives  on  a  Theory  in  Progress .  (Michigan: Wiley, 2000).
artian  seperti  benar,  pemberian,  surga,  ataupun  diterima.  Dalam  agama  islam  sendiri, pengertian mabrur dijelaskan oleh beberapa ahli agama. 135
Imam Asy Syaukani menjelaskan bahwa haji yang mabrur dapat dimaknai sebagai penerimaan ibadah haji oleh Allah. Para ulama lain berpendendapat haji yang lepas dari dosa  dalam  pelaksanaannya  barulah  boleh  mendapat  predikat  mabrur.  Pendapat  para ulama  cenderung  berdekatan  makna  dalam  mendefinisikan  apa  itu  haji  yang  mabrur. Sehingga dapat disimpulkan dari sini haji yang sempurna secara hukum-hukumnya dan kemudian diselesaikan selayaknya yang dituntutkan adalah haji mabrur .
Selain  penjabaran  makna  di  atas,  terdapat  pendapat  lain  tentang  definisi  haji mabrur . Ada sebuah hadis menyatakan bahwa haji mabrur adalah memberi pangan dan menyebarluaskan kebaikan. Hadis ini kemudian dilemahkan, namun masih banyak ahli bertumpu  kepada  hadis  ini  untuk  menafsirkan  arti  haji  mabrur.  Seorang  mantan pemimpin  tertinggi  di al-azhar  yaitu  Prof.  Abdul  Halim  Mahmud  mengutarakan  bahwa haji  merupakan  serangkaian-serangkaian  yang  begitu  elok  dari  simbol-simbol  ruhani yang  mampu  mengasah  seorang  muslim,  apabila  mereka  tuntaskan  dalam  wujud  dan Langkah akurat, akan terlingkup ke dalam Lingkungan Sang Maha Kuasa.
Bila cara mendapatkan predikat mabrur dari ritual haji adalah dengan memaknai simbol-simbol  dan  hukum-hukum  dari  berhaji  dan  melaksanakann  haji  dengan  sebaik mungkin, maka cara mempertahankan kemabruran setelah berhaji adalah dengan selalu mengingat makna dari simbol-simbol tersebut di kehidupan sehari-hari selepas berhaji. Sekembalinya  dari  berhaji,  maka usahakanlah  untuk mengkondisikan  diri  selalu  dalam kondisi  memakai  pakaian ihram .  Dengan  berihram  secara  abadi,  maka  seseorang  akan mampu  untuk  menahan  segala  hasrat  dan  perbuatan  buruk  serta  terus  melakukan amalan  yang baik seperti  saat  berhaji,  namun  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari selepas  pergi  berhaji.  Dengan  demikian,  Allah  akan  selalu  menjaga  kemabruran  orang tersebut.  Contoh  dari  terjaganya  kemabruran  seseorang  setelah  melaksanakan  haji  ini misalnya  tidak  bersifat  sombong  dan  takabur  kepada  tetangga  di  sekitar  rumah, menahan diri dari bertengkar dengan orang lain serta selalu bersedekah kepada orang- orang  yang  membutuhkan.    Kebaikan  dari  haji  mabrur  ini  tidak  hanya  dirasakan  oleh orang  yang  menjalankan  haji,  melainkan  juga  dirasakan  oleh  orang-orang  di  sekitar mereka.

## PENUTUP
Ibadah  haji  terdiri  dari  berbagai  perlambangan  yang  bila  dimaknai  secara  aktif, akan membuat sesorang yang menjalankannya berubah menjadi sosok yang lebih baik. Terdapat  tahapan-terhadapan  dalam  meraih  transformasi  menurut  Mezirow,  yaitu adanya  disonansi  kepercayaan,  pemaknaan  terhadap  peristiwa  yang  dialami,  hingga akhirnya  terjadi pemerolehan  perspektif baru  yang  menggantikan  perspektif lama  dan terwujudnya transformasi diri.
135 Muhammad Quraish Shihab, Haji dan Umrah Bersama M. Quraish Shihab . (Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2019), 372.

## Haji Mabrur Sebagai Konsep Transformasi Diri Dalam Perspektif Psikologi Islam
Hal ini telah dijabarkan oleh Islam dalam ibadah Haji. Haji, dimulai dari niat untuk mengenakan ihram. Para jamaah haji kemungkinan membawa permasalahan, keresahan dan  berbagai  kemelut  dalam  kehidupan  di  negara  asal  mereka.  Kemudian  mereka mengikuti  rukun-rukun  haji  yang  penuh  dengan  simbolisme  dan  pemaknaan  yang begitu dalam. Lewat serangkaian kegiatan ini, kemudian para jamaah haji mendapatkan pemahaman  yang  baru,  yang  menggantikan  asumsi-asumsi  mereka  yang  sebelumnya. Asumsi  lama  yang  penuh  dengan  masalah,  kemudian  digantikan  dengan  pemahaman yang  lebih  baik,  dan  lebih  dekat  kepada  Allah  swt.  Dengan  demikian,  dapat  diambil hikmah  bahwa  ritual  berhaji  sejatinya  dapat  menimbulkan  transformasi  positif  pada orang-orang  yang  melakukannya.  Menjaga  kemabruran  sendiri  adalah  tugas  para jamaah haji sekembalinya dari tanah suci. kemabruran dapat diraih dengan cara selalu mengingat apa yang telah didapatkan selama  berhaji. Kemudian selalu memasang pola pikir  seakan-akan  kita  selamanya  sedang  berhaji.  Dengan  kata  lain,  memakai  pakaian ihram abadi.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali. (2013). Ar-Risalah Al-Ladunniyah. Al-Qohiroh: Daar Al-Maqthom
Coburn,  M.  J.  (2006). Walking  home:  Women’s  transformative  experiences  in  the wilderness  of  the  Appalachian  Trail .  Institute  of  Transpersonal  Psychology,  Palo Alto, CA.
Di Giovine, M. A. (2019). Geographies of religion and spirituality: Pilgrimage beyond the ‘officially’sacred. Tourism  Geographies,  21 (3),  361-383.  https://doi.org/  10.1080/ 14616688.2019.16250 72
Eade, John & Mesaritou, Evgenia. (November, 1 2018). Pilgrimage. https://www.oxford bibliographies.com/view/document/obo-9780199766567/obo-9780199766567- 0195.xml. Diakses pada tanggal 1 Agustus 2022.
Feliu-Soler, Albert., Mariño, Manu., Demarzo, Marcelo., Soler, Joaquim., Garcı́a-Campayo, Javier., Montero-Marı́n, Jesús., Luciano, J.V. (2021). The Effects of The Pilgrimage to Santiago  de  Compostela  on  Mental  Health  and  Wellbeing. Presentation  Ultreya Project .
Gayo, N.M. (2015). Haji dan Umrah Panduan Lengkap Untuk Beribadah Haji dan Umrah Terkandung  176  Macam  Pesan  dan  Keajaiban  yang  Terjadi  di  Tanah Suci .  Jakarta: Pustaka Ainun.
Ghozali,  A.  &  Al-Asyhar,  T.  (2012). Psikologi  Islam  Pesona  Tradisi  Keilmuan  yang Mengintegrasikan  Nilai-nilai  Ketuhanan  dan  Sains .  Jakarta  Selatan:  PT.  Saadah Cipta Mandiri
Kader,  A.H.  (2018). Imam  Junaid  Al-Baghdadi;  Pemimpin  Kaum  Sufi .  Yogyakarta:  Diva Press
Kamba, N. (2020). Mencintai Allah Secara Merdeka . Tangerang Selatan: IIMaN
Kim, H., Yilmaz, S., & Ahn, S. (2019). Motivational Landscape and Evolving Identity of a Route-Based  Religious  Tourism  Space:  A  Case  of  Camino  de  Santiago. Sustainability , 11 (13), 3547. MDPI AG. Retrieved from http://dx.doi.org/10.3390/ su11133547
Liutikas, Darius. (2021). Pilgrims: Values and Identities . CABI: Oxfordshire UK.
Mezirow,  J.  (2000). Learning  as  Transformation: Critical  Perspectives  on  a  Theory  in Progress . Michigan: Wiley.
Ni’am,  Asrorun.  (2017,  30  Agustus).  Apakah  Haji  Mabrur  Itu?.  https://kemenag.go.id/ read/apakah-haji-mabrur-itu-ymyrk.  Diakses pada tanggal 1 Agustus 2022.
Perian,  Maral.  (2019). The  Effects  of  Religious  and  Spiritual  Pilgrimage  Sites  on  Visiting Pilgrims . California State University. Fullerton, CA.
Reisinger,  Yvette.  (2013). Transformational  Tourism:  Tourist  Perspective .  Oxfordshire: CABI.
Romli, Chodri. (2018). Ensiklopedia Haji dan Umrah . Yogyakarta: DIVA Press
Sarwat,  Ahmad.    (2019). Ensiklopedia  Fikih  Indonesia  6:  Haji  dan  Umrah .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Shihab,  M.  Q.  (2019). Haji dan  Umrah  Bersama  M. Quraish  Shihab .  Tangerang:  Penerbit Lentera Hati
Singh,  R.  P.B.  (2013). Hindu  tradition of  pilgrimage:  Sacred space  &  system. New Delhi, India: Dev Publishers & Distributors.
Singh,  R.  S.,  &  Ahmad,  S.  (2021).  Geography  of  Pilgrimage  with  Special  Reference  to Islam. Space  and  Culture,  India , 8 (4),  7–21.  https://doi.org/10.20896/saci.v8i4. 1102
Tagliacozzo,  Eric.  (2013). The  Longest  Journey  Southeast  Asians  and  The  Pilgrimage  to Mecca . Oxford: Oxford University Press.
Ziarah.  (2018).  Pada  KBBI  Daring.  Diambil  1  Agustus  2022,  dari  https://kbbi.web.id/ ziarah.