INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 6845-6855 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Analisis Wacana Kritis Tentang Perempuan dalam Stiker Angkutan Kota di Kota Larantuka
Fransiska Jone Mare 1 ✉ , Ummi Qalsum Arif 2
Institut Keguruan dan Teknologi Larantuka Email: chikamare9@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Bahasa stiker akan menjadi sebuah wacana apa bila adanya konteks yang menyertainya. Wacana dalam stiker  pada  penelitian  ini  dikhususkan  pada  perempuan.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan fenomena  gejala  sosial  yang  terjadi  pada  perempuan  dalam  kehidupan  di  masa  dulu  hingga  masa sekarang. Analisis wacana kritis yang dipakai dalam artikel ini menggunakan model Norman Fairchlough. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Data  yang  dikumpulkan menggunakan  teknik  observasi,  dokumentasi  dan  wawancara.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa stiker pada angkutan kota Larantuka menunjukkan adanya perubahan cara memperlakukan perempuan sebagai bentuk kekuasaan laki-laki atas perempuan. Pada praktek sosiokultural terdapat tiga tingkatan yakni, Pertama, Tingkat situasional menekankan pada gaya hidup, tuntutan ekonomi, seksualitas dan pola  pikir.  Kedua  Tingkat  Institusional,  pada  tingkat  ini  subjek-subjek  yang  terlibat  menunjukkan kekuasaannya atas perempuan melalui bahasa kritik yang vulgar dan terbuka. Ketiga, Tingkat sosial, pada  Tingkat  ini  melihat  pada  situasi-situasi  makro  dalam  masyarakat  dimana  pada  bidang  budaya terlah mengalami pergeseran cara memperlakukan perempuan, serta dari bidang ekonomi, tuntutan hidup yang menyebabkan terjadinya perubahan perilaku.
Kata Kunci: Analisis Wacana Kritis, Stiker, Praktik Sosiokultural

## Abstract
Stickers will become a discourse if there is a context that accompanies it. Discourse in stickers in this study is devoted to women. This article aims to explain the phenomenon of social symptoms that occur in women in life from the past to the present. The critical discourse analysis used in this article is Norman Fair Chlough's model. The method used in this research is descriptive qualitative. Data were collected using observation, documentation, and interview techniques. The results showed that the stickers on Larantuka city transportation showed a change in how to treat women as a form of male power over women. In sociocultural practices, there are three levels, namely, First, the situational level emphasizes lifestyle, economic demands, sexuality, and mindset. Second is the institutional level, at this level, the subjects involved show their power over women through vulgar and open criticism language. Third, the social level, at this level looks at macro situations in society where in the cultural field there has been a shift in the way women are treated, as well as from the economic field, the demands of life that cause changes in behaviours.
Keywords: Critical Discourse Analysis, Stickers, Sociocultural Practice

## PENDAHULUAN
Perempuan menurut budaya Lamaholot adalah ibu kehidupan. Sebagai ibu kehidupan perempuan dibekali dengan berbagai pengetahuan tentang etika, tata krama, sopan santun dan  kerja  sama.  Penggambaran  tentang  keberhargaan  perempuan  dalam  budaya Lamaholot sebetulnya telah menempatkan perempuan pada posisi yang wajib dihormati dan diistimewakan yang berakar dari cerita rakyat pengorbanan seorang perempuan untuk memberi kehidupan yang dikenal dengan kisah Putri Padi ( Tonu jo). Penghormatan pada perempuan dalam pandangan suku Lamaholot dewasa ini nampaknya telah mulai bergeser. Pergeseran tersebut dapat dengan jelas kita temukan dalam komunikasi sehari-hari baik secara lisan mapupun tulisan.
Salah  satu  contoh  bahasa  tulis  yang  sering  dijumpai  dalam  kehidupan  setiap  hari adalah  stiker.  Kalimat  pada  stiker  mampu  menjadi  wacana  jika  didukung  oleh  adanya konteks  (Johnstone,  2002:  9).  Bentuk  bahasa  tulis  umumnya  mengangkat  realitas  yang terjadi  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  sehingga  dengan  secara  alamia  hadir  kontek membentuk  teks  dan  teks  membentuk  konteks.  Kehadiran  bahasa  tulis  tersebut  tampak terdapat  stereotipe  dan  membentuk  ketimpangan  sosial  sebab  secara  tidak  langsung mengandung representasi negatif terhadap perempuan sebagai kelompok minoritas yang tidak terlepas dari diskriminasi dan stigma. Ketika seseorang mengkonstruksi realitas, actor konstruksi  menggunakan  strategi  tertentu  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal  dan interna; (Hamad, 2007). Untuk memahami bahasa sebagai sebuah praktik sosial, pendekatan analisis wacana kritis digunakan untuk menggali ekspresi ideologi dan relasi kekusaan dari
kelompok dominasi kepada kelompok minoritas. Menurut Fairclough “ social structures not only  determine social  practice,  but they are  also a  product  of social  practice and, more specifically, social structures not only determine but also produce discourse .” (struktur sosial tidak hanya menentukan praktik sosial, tetapi juga merupakan produk dari praktik sosial, dan secara lebih spesifik, struktur sosial tidak hanya menentukan tetapi juga memproduksi wacana).
Berdasarkan uraian di atas, hasil dan produk dari struktur sosial menjadi dasar praktik sosial dan berkontribusi terhadap produksi wacana terhadap terciptanya sebuah struktur sosial yang berkesinambungan atau perubahan sebuah struktur sosial yang drastis. Teori analisis ini difokuskan pada bagaimana wacana atau teks itu diproduksi, penyebaran teks tersebut,  dan  aspek  sosial-ekonomi-  budayanya.  (Chinn,  2021).  Teori  ini  juga mempertimbangkan  keberadaan  tiga  tradisi:  bahasa,  tradisi  interpretatif,  dan  sosiologi. Fairclough  membagi  beberapa  model  wacana  yang  berbeda  menjadi  tiga  dimensi:  teks, praktik diskursif, dan praktik sosial. Dimensi ini masing-masing memiliki area, proses, dan model analitisnya sendiri yang terhubung dalam dua arah. Analisis Wacana Kritis digunakan untuk menggali lebih dalam dan mengungkap makna dari setiap teks tulis pada stiker yang berpotensi mengundang kritik sosial tertentu. Analisis bahasa tulis pada stiker terdiri dari tiga komponen: struktur, aspek atau unsur isi, dan makna. Ketiga hal tersebut adalah dialog, perilaku, dan implementasi dalam kehidupan nyata.

## METODE PENELITIAN
Fokus penelitian ini adalah untuk menggali relasi antara bahasa dan penggunaannya yang  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  analisis  wacana  kritis  model  Norman Fairclough. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Objek  dalam  penelitian  ini  adalah  stiker  pada  angkutan  kota  Larantuka.  Teknik  yang digunakan  dalam  mengumpulkan  data  adalah  observasi,  dokumentasi  dan  wawancara. Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  kondektur  yang  berjumlah  10  orang.  Untuk mendapatkan data yang valid maka peneliti menggunakan Teknik triangulasi data. Setelah semua data terkumpul, data kemudian direduksi sesuai dengan fokus penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Struktur Teks
a. Jadilah Wanita Baik Karena yang Cantik Cuma 300 K, Bisa Nego
Gambar 1. Jadilah Wanita Baik Karena yang Cantik Cuma 300 K, Bisa Nego
Pada  gambar  1,  kalimat  tersebut  merupakan  kalimat  ajakan  kepada  perempuan. Bentuk kalimat ajakan dapat dilihat dari awal kalimat berupa kata ajakan “ Jadilah” . Kalimat tersebut  dilatari  oleh  sebuah  alasan  mendasar  yang  ditandai  oleh  kata  penghubung  “ karena ” dimana disertai dengan penjelasan angka uang, dan penawaran pada frasa “Cuma 300 K” dan “bisa di nego” yang artinya produk murahan dan bisa ditawar.
Secara  keseluruhan  tulisan  pada  gambar  1,  merupakan  kalimat  ajakan  kepada perempuan  untuk  menjadi  perempuan  yang  berkarakter  baik  tanpa  memandang  fisik. Sebab memiliki karakter baik itu sangat mahal jika dibandingkan dengan berusaha menjadi cantik tetapi kehilangan karakter baik dan menjadi murahan.
b. Yang Cantik Jual Diri, yang Jelek Jual Mahal
Gambar 2. yang Cantik Jual Diri, yang Jelek Jual Mahal
Pada gambar 2, terdapat pemilihan kata- kata antonim yakni kata “ cantik ” dan “ jelek ” serta “jual diri” dan “jual mahal”. Pada frasa Jual diri memiliki makna “murahan” dan pada frasa jual mahal memiliki makna “angkuh/sombong”.
Secara  keseluruhan  pada  gambar  1  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  sangat jelas seolah menjadi perempuan baik cantik maupun jelek sama-sama dipandang negatif oleh laki-laki.
c. Laki-Laki Miskin Perempuan Trauma Laki-Laki Kaya Perempuan Siap Turun Celana
Gambar 3. Laki-Laki Miskin Perempuan Trauma Laki-Laki Kaya Perempuan Siap Turun Celana
Pada gambar 3, perempuan digambarkan sebagai sosok yang siap melakukan apa saja untuk mendapatkan uang, termasuk dengan menggadaikan kehormatan dirinya. Hal tersebut dapat dilihat dari kata antonim laki-laki dan perempuan, “ miskin ” dan kaya serta “trauma dan siap  turun  celana.  Kalimat  di  atas  juga  disertai  dengan  visual  yang  vulgar dengan maksud mempertegas pernyataan di sampingnya.
Secara keseluruhan gambar 3, laki-laki menempatkan perempuan sebagai sosok yang mengutamakan uang dibandingkan harga diri.

## d. SGM: Salah Goyang Mual-Mual
Gambar 4. SGM: Salah Goyang Mual-Mual
Pada gambar 4 menggunakan singkatan dari salah satu produk susu untuk anak-anak yakni SGM. Singkatan tersebut dikreasikan menjadi bentuk peringatan atau sindiran kepada
perempuan untuk mawas diri dari perbuatan seksualitas. Kepanjangan dari SGM tersebut adalah salah goyang mual-mual.
Secara  keseluruhan  makna  gambar  4,  tulisan  ini  ditujukan  kepada  perempuan. Penafsiran ini  beralasan sebab terdapat korelasi antara singkatan SGM yang merupakan salah satu produk susu untuk perempuan hamil dan anak-anak yang ditegaskan oleh klausa salah goyang mual-mual.
e. Udah Masuk Belum ‘Kata Konter Pulsa’, Kalau Sakit Tahan Ya ‘Kata Pak Dokter’, Mau Keluar  Sekarang,  “Kata  Tukang  Parkir’,  Tisunya  Buat  Ngelap  ‘Kata  Tukang  Galon’, Jangan Tinggalin Aku ‘Kata Betina’
Gambar 5. Udah Masuk Belum ‘Kata Konter Pulsa’, Kalau Sakit Tahan Ya ‘Kata Pak Dokter’, Mau Keluar Sekarang, “Kata Tukang Parkir’, Tisunya Buat Ngelap ‘Kata Tukang Galon’,

## Jangan Tinggalin Aku ‘Kata Betina’
Susunan kalimat pada gambar 5 menunjukkan adanya kreatifitas dalam penggunaan bahasa.  Pembuat  stiker  menerapkan  strategi  manipulasi  melalui  kata  dengan menggabungkan  ujaran-ujaran  dari  beberapa  profesi  untuk  mempengaruhi  pikiran pembaca. Ujaran-ujaran tersebut dengan terbuka menuliskan profesi tukang jual pulsa yang menanyakan  ke  pelanggan  pulsanya  sudah  masuk  atau  belum,  kemudian  berpindah  ke dokter  yang  sedang  melakukan  proses  memegang  jarum  untuk  disuntikan  pada  tubuh pasien,  lalu  berpindah  ke  tukang  parkir  yang  melakukan  tugasnya  mengatur  kendaraan masuk  dan  keluar.  Setelah  itu  berpindah  ke  tukang  galon  yang  memberikan  tisu  untuk membersihkan galon. Setelah semua proses tersebut selesai, pembuat stiker memindahkan ujaran  kepada  perempuan  dengan  kata  betina  yang  lebih  tepatnya  ditujukan  kepada binatang.
Gambar 5 ini dengan vulgar menggambarkan perempuan sebagai sosok yang tidak berharga  dan  rendah.  Perempuan  dijadikan  sebagai  objek  pelampiasan  seks.  Harga  diri
perempuan pada titik ini disamakan dengan binatang dan menjadi pengemis cinta karena adanya ketakutan ditinggalkan oleh lelaki karena telah memberikan dirinya kepada laki-laki.
f. Jaga Jarak Bokong Mobilku Tak Seempuk Bokong Janda
Gambar 6. Jaga Jarak Bokong Mobilku Tak Seempuk Bokong Janda Kalimat pada gambar 6 merupakan sebuah kalimat ajakan/permohonan. Frasa Jaga Jarak dalam KBBI memiliki makna bertugas menjaga berkawal menjaga keselamatan dan keamanan. Kata jarak memiliki makna sebagai ruang atau sela (panjang/jauh) antara dua benda  atau  dua  tempat.  Dengan  demikian  frasa jaga  jarak  ditujukan  untuk  menjaga keselamatan diri dengan cara mengatur jarak dengan sesuatu yang lain. Sedangkan untuk pemilihan  kata janda  merupakan  sebutan  kepada  perempuan  yang  telah  menikah  atau memiliki  anak  tanpa  suami.  Pemilihan  frasa bokong  janda  secara  etis  tidak  seharusnya dimiripkan dengan bokong mobil.
Gambar 6 juga menggunakan kata bokong mobilku (sebutan bagian belakang mobil) merupakan sebuah benda keras yang tidak sebanding dengan bokong janda yang empuk. Secara keseluruhan kalimat pada gambar 6 mengandung makna menjaga ruang atau jarak bagi  pengendara  yang  lain  agar  terhindar  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  berupa kecelakaan sebab bagian belakang mobil itu keras.

## g. Atas Artis Bawah Gratis
Gambar 7. Atas Artis Bawah Gratis
Pernyataan tulisan gambar 7 merujuk pada perempuan. Hal tersebut diketahui melalui kata artis. Kata “ artis ” menurut KBBI adalah ahli seni perempuan. Gambar 7 juga terdapat kata antonim atas dan bawah serta kata gratis yang memiliki makna tanpa bayaran. Secara keseluruhan permainan kata-kata pada gambar 7 merujuk kepada perempuan yang dalam hal  ini  wajah  perempuan  cantik,  halus  dan  manis  yang  identik  dengan  tuntutan  wajah seniwati  sedangkan  pada  pernyataan  selanjutnya bawah  gratis  dipertegas  dengan penebalan huruf yang mana menegaskan bahwa bagian bawah perempuan gratis.
Gambar 7 secara eksplisit  mengatakan bahwa wajah cantik tetapi murahan. Secara umum merendahkan martabat perempuan secara terbuka.

## 2. Praktik Diskursus/Wacana
Kondisi sosial suku Lamaholot menempatkan perempuan sebagai pemberi kehidupan. Hal  tersebut  digambarkan  dalam  cerita  rakyat  dewi  padi  ( Tonuwujo).  Pengorbanan  ini menjadi dasar untuk memperlakukan perempuan dengan hormat. Penghormatan tersebut dilihat dari pemberian gading/sarung kepada perempuan entah pemberian sebagai bentuk belis atau denda akibat memperlakukan perempuan dengan tidak hormat seperti memukul, menghina atau melakukan tindakan asusula. Seiring berjalannya waktu, perempuan pada zaman sekarang tampaknya telah mulai menurun nilai dirinya. Penurunan terhadap nilai diri perempuan ini kini telah lebih terbuka dan berani dipublikasikan baik dalam bentuk film, teks  bergambar  maupun  tulisan.  Gejala  sosial  ini  dengan  jelas  menggambarkan  relasi kekuasaan dari kelompok dominan (laki-laki) dan ketidakadilan kritik kepada perempuan. Dalam tulisan-tulisan yang ditemukan pada angkutan kota, pembuat stiker menyampaikan bentuk kritikan/ejekan/ajakan kepada perempuan sebagai akibat dari perubahan perilaku sosial.

## 3. Praktik Sosiokultural
Fenomena praktik sosial yang terjadi dalam lingkungan masyarakat dewasa ini memicu tumbuhnya kreatifitas para kreator untuk menghasilkan karya baik berupa film maupun teks. Dalam hal ini, konteks di luar teks menjadi dasar dalam konsumsi teks serta kondisi sosial budaya turut mempengaruhi produksi teks. Penulis harus menyelidiki konteks konsumsi teks atau produksi teks, dan kondisi sosial budaya yang semuanya mempengaruhi produksi teks. Praktik  sosial  terdiri  atas  analisis  faktor  ekonomi,  politik  (mengarah  pada  ideologi),  dan budaya yang berpengaru dengan pihak media dan wacana itu sendiri. Praktis sosial meliputi 3 tingkatan, yaitu situasional, institusional dan sosial.
a. Tingkat Situasional
Pada tahap ini, fokus penelitian pada situasi teks ini dibuat. Teks tersebut dibuat pada situasi- situasi khas dimana pembuat teks melihat fenomena-fenomena yang terjadi di sekitar lingkungan tempat tinggalnya. Di kota Larantuka, sebelumnya tidak banyak angkutan  kota  yang  menempel  tulisan-tulisan  vulgar  dan  berani  pada  kaca  mobil. Tulisan-tulisan tersebut lebih banyak mengangkat isu-isu perempuan yang berkaitan dengan ekonomi, gaya hidup, seksualitas dan uang secara lebih terbuka. Berdasarkan uraian di atas menunjukan bahwa kompleksitas peran bahasa dalm fungsinya sebagai sarana mengkonstruksikan kehidupan bermasyarakat akan selalu eksis dalam setiap aktifitas  manusia  dan  tidak  akan  pernah  lepas  dari  aspek  multidimensional  yang menjadi setting/background context.
b. Tingkat Institusional
Dari  segi  Institusional  difokuskan  pada  praktik  produksi  wacana,  khususnya  pada ketentuan  proses  produksi  yang  ada  hubungannya  dengan  isu-isu  sosial  tentang perempuan dimasa sekarang. Pengarang mengangkat isu praktik-praktik sosial yang dilakukan oleh perempuan yang bertentangan dengan aturan adat istiadat dan norma yang  berlaku.  Praktik-praktik  sosial  dalam  setiker  angkutan  kota  Larantuka mengangkat  isu  tentang  perempuan,  kesenjangan  ekonomi  dan  gaya  hidup perempuan  yang  telah  berubah  jauh  dari  perempuan  Lamahot  yang  seharusnya. Praktik  sosial  ini  kemudian  di  kritisi  dengan  bahasa  yang  vulgar  dan  terbuka  serta memuat konteks yang memang benar terjadi dalam kehidupan perempuan dewasa ini.
c. Tingkat Sosial
Kota Larantuka dikenal sebagai Vatikan ke dua serta kota religious. Di samping itu juga,  mayoritas  suku  yang  mendiami  kota  ini  adalah  suku  Lamaholot,  suku  yang menempatkan  perempuan  pada  posisi  untuk  dihargai  dan  dihormati.  Hal  tersebut
sebagai warisan tertinggi dari Tonu Wujo (Putri Padi) kepada perempuan Lamaholot. Nilai  perempuan  Lamaholot  di  masa  dulu  selalu  dilindungi  dan  ditempatkan  di belakang  pria  dengan  maksud  menjaga  dan  melindungi  keselamatan  perempuan. Banyaknya  gejala  sosial,  ekonomi  dan  perubahan  pola  pikir  yang  terus  terjadi mempengaruhi perempuan untuk bersikap yang tidak seharusnya. Hal ini kemudian menyebabkan  laki-laki  yang  memiliki  kekuasaan  lebih  bertindak  mengkritisi perempuan secara terbuka dan vulgar melalui bahasa.

## SIMPULAN
Hasil analisis yang ditemukan dalam stiker tentang perempuan pada angkutan Kota Larantuka  dengan  menggunakan  model  analisis  wacana  kritis  Norman  Fairchlough, ditemukan bahwa dalam teks tulisan stiker pada angkutan kota Larantuka menunjukkan adanya perubahan cara memperlakukan perempuan sebagai bentuk kekuasaan laki-laki atas perempuan. Pada tataran teks menunjukkan aspek perilaku. Terdapat kata-kata yang vulgar dan merendahkan perempuan seperti pada gambar 1 terdapat kata Cuma 300rbu, bisa  dinego  untuk  mengajak  perempuan  menjaga  diri  sebab  perempuan  murahan harganya murah, gambar 2 terdapat frasa jual diri, jual mahal untuk rasis cantik dan jelek, gambar 3 terdapat kata-kata miskin, kaya, trauma, turun celana untuk menggambarkan perempuan yang materialistis, gambar 4 terdapat singkatan SGM Salah Goyang mual- mual untuk memperingati perempuan berhati-hati, gambar 5 terdapat kata betina untuk menggambarkan  perempuan seperti binatang, gambar 6  terdapat  kata bokong, janda membandingkan bokong mobil dengan bokong janda, gambar 7 terdapat kata atas, artis, bawah, gratis merendahkan perempuan karena cantik tetapi murahan.
Pada  praktek  sosiokultural  terdapat  tiga  tingkatan  yakni,  Pertama,  Tingkat situasional menekankan pada gaya hidup, tuntutan ekonomi, seksualitas dan pola pikir. Kedua  Tingkat  Institusional,  pada  tingakat  ini  subjek-subjek  yang  terlibat  menunjukan kekusaaannya  atas  perempuan  melalui  bahasa  kritik  yang  vulgar  dan  terbuka.  Ketiga, Tingkat  sosial,  pada  Tingkat  ini  melihat  pada  situasi-situasi  makro  dalam  masyarakat dimana  pada  bidang  budaya  terlah  mengalami  pergeseran  cara  mempelakukan perempuan,  serta  dari  bidang  ekonomi,  tuntuan  hidup  yang  menyebabkan  terjadinya perubahan perilaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Sigit Surahman1*, Manda Shinta Bella2 , Ignasius Liliek Senaharjanta3, R. (2023). Analisis Wacana Kritis Film the Peaky Blinders [Critical Discourse Analysis of Film the Peaky Blinders]. Jurnal SEMIOTIKA, 17(1), 2579 – 8146. http://journal.ubm.ac.id/
Yasa,  &  Nyoman,  I.  (2023).  Teori  analisis  wacana  kritis  RELEVANSI  SASTRA  DAN PEMBELAJARANNYA. In Teori Analisis Wacana Kritis (Issue April, pp. 1 – 121).
Indah Pratiwi, N., Yuliansyah, F., Nyoman Subanda, I., Suparna, P., & Studi Ilmu Komunikasi Fakultas  Ilmu  Sosial  Dan  Humaniora,  P.  (2023).  Analisis  Semiotika  Ferdinand  De Sausure  pada  Karakter  John  Doe  dalam  Film  Se7en.  17(1),  2579 – 8146.
http://journal.ubm.ac.id/
Jalal, M. (2007). Praktik Diskursif The Theory of Truth Michel Foucault dalam Konstruksi Simbolisasi  Bahasa  di  Indonesia.  JOURNAL  Universitas  Airlangga,  7. http://journal.unair.ac.id/filerPDF/Praktik Diskursif.pdf.