## Problem Self Concept (Konsep Diri) dalam Psikologi Modern

## Syekha Anintya Inayatusufi
Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo Email: syekhainaya@gontor.ac.id
Abstract:  Artikel  ini  berangkat  dari  asumsi  bahwa  psikologi sebenarnya  merupakan  kajian  penjelasan  yang  sistematis  berupa gambaran  jiwa,  perilaku,  dan  fungsi  mental  manusia.  Namun demikian, dalam dunia psikologi modern, kajian seputar problem konsep diri dengan proses kesadaran keberagamaan sebagai tolak ukur kejiwaan manusia masih diterlantarkan. Dengan menggunakan  metode  literatur  review  artikel  ini  menemukan beberapa point penting mengenai pendefinisian diri oleh psikolog modern  lebih  menekankan  pada  hal  yang  bersifat  empiris. Selanjutnya  problem  kejiwaan  yang  bermasalah  sesungguhnya berangkat  dari  masalah  pendefinisian  yang  tidak  esensi  itu. Problem  tersebut  disebut  dengan  konsep  nafs  yang  jauh  dari makna sesungguhnya  hal ini  berbeda sama sekali dengan  makna diri  dalam  psikologi  Islam.  para  psikolog  muslim  menghadirkan makna diri lebih kepada hal-hal yang sangat esensi, yang disebut dengan  ruh  dan  fitrah.  Daripada  itu  makalah  ini  mengkaji  lebih lanjut  konsep  diri  yang  diasaskan  dengan  dasar  worldview  of Islam  sehingga  mendorong  lahir  dan  berkembangnya  psikolog, individu, masyarakat serta produk keilmuan yang beradab.
Keywords: Self concept, Psikologi Modern, Psikologi Islam, Nafs.

## PENDAHULUAN
Walaupun  disiplin  ilmu  psikologi telah  berkembang  dan  melahirkan  banyak psikolog  dan  psikiater,  manusia  hari  ini masih terjebak pada problem ketidakmampuan  mendefinisikan  dirinya. Hal  ini  dikarenakan pembahasan psikologi modern  terhegemoni  paradigma  sains Barat modern. 1 Kemunculannya sebagai
1 Dari  aspek  ontologis,  sains  melihat  alam beserta  hukum  dan  polanya,  termasuk  manusia sendiri  hanya  sebagai  wujud  material  yang  eksis tanpa intervensi Tuhan. Dalam aspek epistemologis, sains mengesampingkan teks wahyu sebagai sumber pengetahuan, sehingga tidak sesuai dengan  pandangan  masyarakat  muslim  yang  justru bersikap  sebaliknya.    Sedangkan  aspek  aksiologis,
disiplin ilmu teracuni oleh faham sekularisme,  materialisme,  humanisme,
Barat  tidak  mengaitkan  pengembangan  ilmu pengetahuan dengan tata nilai, moralitas, spiritualitas dan religiusitas. Lihat Mulyadi Kartanegara, Mengislamkan Nalar: Sebuah Respon Terhadap  Modernitas,  (Jakarta:  Erlangga,  2007) bab 1 dan 3.
Received: 19 th Jan 2020; Revised: 30 th Jan 2020; Accepted: 10 th Feb 2020
rasionalisme,  dan  sebagainya. 2 Sehingga usaha  psikolog  modern  dalam  memahami manusia  dan  menangani  masalah  belum mapan  dam  masih  membutuhkan  banyak revisi.  Salah  satu  pembahasan  yang  cukup mendasar  dan  populer  di  lingkungan psikologi  modern,  adalah  pembahasan mengenai self concept.
Lebih dari dua abad wacana konsep diri  yang  dihadirkan  psikologi  modern belum mampu menjawab persoalan kejiwaan  yang hadir di  masyarakat. 3 Salah satu  contohnya  adalah  kasus  bunuh  diri yang ada dunia. Menurut catatan dr. Anung Sugihantono  dalam  kurun  waktu  10  tahun terkahir perilaku bunuh diri telah mencapai angka  yang  kritis.  Secara  global  WHO menyebutkan  lebih  dari  800.000  orang meninggal  setiap  tahunnya  atau  sekitar  1 orang  setiap  40  detik.  Penyakit  tidak mengenal  diri,  depresi,  kebingungan, kecemasan,  terus  menghantui  dan  menjadi permasalahan  lahirnya  masalah  kejiwaan ini. 4
Atas  permasalahan  tersebut  tulisan ini  mencoba menguraikan  problem konsep diri  menurut  pandangan  psikologi  modern yang  kemudian  diintegrasikan  dengan konsep  nafs  dalam  psikologi  Islam.
2 Nilai-nilai  yang  inheren  dalam  peradaban Barat  antara  lain:  (1)  Akal  sebagai  satu-satunya sumber  untuk  membimbing  manusia  mengarungi kehidupan;  (2)  Pandangan  dualistis  tentang  realitas dan kebenaran; (3) Membenarkan aspek Being yang bersifat  temporal  yang  memproyeksikan  suatu pandangan  hidup  sekular;  (4)  Pembelaan  terhadap doktrin  humanism;  dan  (5)  Peniruan  terhadap drama  dan  tragedi  yang  dianggap  sebagai  realitas universal dalam kehidupan spiritual, atau transendental,  atau  kehidupan  batin  manusia.  Lihat Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  Islam  dan Sekularisme,  terj.  Dr.  Khalif  Muammar,  M.A  dkk (Bandung: PIMPIN, 2010) hlm. 170
3 E  Koeswara,  Psikologi  Eksistensialisme Suatu Pengantar, (Bandung: PT Erseco: 1987) hlm. 40
4 https://www.depkes.go.id/article/view/19 100800003/orang-depresi-yang-tak-tertangani- rawan-bunuh-diri.html
Kemudian  disimpulkan  dari  keduanya konsep  diri  yang  sesuai  dengan  hakikat manusia itu sendiri.

## KONSEP  DIRI  DALAM  PSIKOLOGI MODERN
Ilmu  psikologi  modern  sebenarnya sudah  hadir  dari  zaman  Yunani  kuno sebagai  satu  kesatuan  ilmu  dengan  kajian filsafat  dan  terus  berkembang  subur  di Barat.  Hingga  akhirnya  Wilhem  Wundt mempelopori  ilmu  psikologi  sebagai  ilmu yang  terpisah  dengan  filsafat  pada  tahun 1879. 5 Semenjak  itulah  perkembangan ilmu  psikologi  berkembang  pesat  di Amerika.  Dan  membawa  kesadaran  yang cukup  mempengaruhi  dunia  keilmuan. Salah  satunya  pada  pembahasan  mengenai konsep diri.
Konsep  diri  atau  self  concept merupakan  salah  satu  sub  pembahasan penting  dalam  psikologi  sosial  dan psikologi perkembangan. Hal ini dikarenakan self concept merupakan kerangka  acuan dan dasar gagasan tentang diri  yang  mempengaruhi  tingkah  laku  dan pilihan  seseorang  secara  berkelanjutan. 6
Oleh  karena  itu,  diantara  keragaman pembahasan  psikologi  yang  ada,  self concept  menjadi  hal  penting  untuk  dikaji. Ibarat bagunan konsep diri adalah pondasi. Jika  pondasinya  kuat,  maka  kokohlah bangunan tersebut.
Secara  etimologi  diri  dalam  dalam bahasa  Inggris  diartikan  dengan  kata “self”.  Dalam  kamus  Oxford  Dictionary self  diartikan  sebagai  kepribadian  atau karakter  seseorang  yang  membuatnya
5 Robert  B.  Lawson,  A  History  of Psychology: Globalization, Ideas, and Applications,  (New  York:  Routledge,  2016)  hlm.
50.  Psikologi  terlepas  dari  Filsafat  dan  berdiri sebagai ilmu terapan saat didirikannya Laboratorium  Psikologi  di  Leipzig  Jerman.  lihat  di James  Gilbert  Ryan,  Hsitorical  Dictionary  of  the 1940s, (USA: M.E Sharpe, 2006)
6 Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan, ( Bandung: Reflika Aditama, 2009) hlm. 138
terlihat  dari  berbeda  dari  orang  lain. 7 Selain  itu  dalam  kamus  Besar  Bahasa Indonesia diri diartikan sebagai kepribadian  yang  sadar  akan  identitasnya sepanjang  waktu. 8 Dari  definisi  tersebut konsep  diri  seorang  individu  dapat dijelaskan  sebagai  identitas  individu  yang diukur  melalaui  cara  berprilaku  dan berpenampilan.  Hal  demikian  jika  tidak menggunakan framework yang tepat, maka akan  menghasilkan  konsep  diri  individu yang terlalu positivistik. Penilaian identitas individu  terbatas  pada  wujud  diri  yang tampak saja.
Secara terminologi Rogers mendefisikan  konsep  diri  sebagai  satu kesatuan  antara  real  self  dan  ideal  self. Real  Self  yaitu  keadaan  diri  individu  saat ini  dan  ideal  self  adalah  keadaan  diri individu  yang  ingin  dicapai  oleh  individu tersebut.
9 Sedangkan
Hurlock mendefinisikan konsep diri sebagai gambaran  diri  sendiri  berdasarkan  fisik, sosial,  emosional,  aspiratif,  dan  prestasi. 10 Konsep diri yang utama dalam pemikirannya  sangat  menyangkut  pada menarik dan tidak kemenarikan diri, cocok atau  tidak  cocoknya  jenis  kelamin, pentingnya  bagian-bagian  tubuh  yang berbeda  berserta  psikis  yang  melekat. Akan Tetapi Angnyal mengingatkan bahwa  konsep  diri  tersebut  menuai kontroversi,  karena  apa  yang  dipikirkan seseorang  mengenai dirinya sendiri jarang memberikan  gambaran  yang benar tentang realitas.  Jika  tingkah  laku  seseorang  tidak sesuai  dengan  gambaran  yang  dimiliki tentang  dirinya,  maka    tingkah  lakunya mungkin  tidak  serasi  dengan  kebutuhan-
7 James  Murray  (  ed),  Oxford  Dictionary,
(United  Kingdom:  Oxford  University  University,
1884)
8 Dendy  Sugono  (ed),  Kamus  Besar
Bahasa Indonesia, edisi keemapt, (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2012) hlm. 506
9 Carl  Rogers,  On  Becoming  a  Person (terj.) hlm. 245
10 Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Rentang Kehidupan, (Jakarta: Erlangga: 1997) hal. 235
kebuthan  organisme  yang  sebenarnya. Karena  konsep  dirinya  baru  saja  dikuasai oleh  diri  yang  simbolik.  Dan  konsep  diri yang  hanya  bersandar  pada  diri  simbolik dapat memalsukan dan mendistrosi kenyataan. 11 Hal demikian disebabkan oleh tidak  kongkritnya  standar  diri  ideal,  yang kemudian  menghasilkan  diri  yang  tidak pernah  menjalani  kehidupan  otentik  dan mengabaikan jati diri asli. 12
Dengan  demikian,  konsep  “diri” pada  Barat  juga  digambarkan  sebagai struktur  mental,  suatu  totalitas  pikiran  dan perasaan  dalam  hubungannya  dengan  diri sendiri.  Susunannya  berupa  konseptual persepsi-persepsi  tentang  kekhasan  dari “aku” dan persepsi-persepsi tentang hubungan  aku  dengan  yang  lain,  dengan beberapa  aspek  dalam  hidup.  Persepsi- persepsi  yang  kemudian  digabungkan  dan menghasilkan penilaian atas diri. Penilaian diri  ini  yang  menjadikan  konsep  diri  akan terus  berkembang  dan  bersifat  evaluatif. 13
Dengan  begitu  seorang  individu  akan mengarahkan  kemampuan  diri  sendiri untuk optimis memahami setiap perkembangan yang terjadi pada dirinya.
Sebagaimana  konsep  diri  yang dipaparkan sebenarnya mengandung faham relativisme. Sebab kebanyakan konsep diri yang  diyakini  para  psikolog  modern mengandung  asumsi  tentang  nilai-nilai Barat  yang  dibentuk  secara  sosial  dan mempunyai variasi lintas budaya. 14 Terjadilah sikap pemutlakan secara sepihak pada hal-hal yang hakikatnya tidak mutlak. Kondisi tersebut akhirnya menjebak manusia dalam kehidupan
11 Calvin  S.  Hall  dan  Gardner  Lindzey, John  Wiley    et.al  Psikologi  Kepribadian  2  Teori- Teori Holistik (Organisme- fenomenologi), terj. Dr. Yustinus,  MSc  (Yogyakarta:  Kanisius  1993)    hlm. 101
12 Endra K Prihadi, Breaking Your Mental Block, (Jakarta: Gramedia, 2009) hlm. 50
13 A.  Grinder  Adolescnce,  (New  York: John willey & Sons: 1978) hlm. 34
14 John W. Santrock, Adolescence (Perekembangan  Remaja)  terj.  Shinto  B.  Adeler, (Jakarta: Erlangga, 2003)  hlm. 56
sempit  dan  berdimensi  tunggal. 15 Seperti contoh, karena potongan rambutnya pendek,  anak  perempuan  itu  dianggap tomboy. Bagaimana ukuran tomboy? Apakah  potongan  rambut  pendek  mutlak menggambarkan  seorang  anak  perempuan tersebut tomboy?
Konsep diri dalam psikologi modern  ini  memiliki  beragam  motif. Namun  dalam  makalah  kali  ini  problem konsep diri akan dipaparkan secara singkat dari tiga aliran psikolog modern. Diantaranya  adalah  aliran  psikoanalisa, behaviorisme, humanisme.

## KONSEP DIRI PERSPEKTIF PSIKOANALISA
Lahirnya  aliran  psikoanalisa  dalam dunia  psikologi  oleh  para  ahli  psikolog sering dianalogikan dengan revolusi Convernican dalam natural science. Aliran ini lahir disaat psikologi sedang berkembang dengan pesatnya mengadakan penelitian-penelitian psikologi secara eksperimental.  Pada  saat  Sigmund  Freud (1856-1940) seorang psikiater berkebangsaan  Autria  hadir  mengenalkan Psikoanalisis. 16
Dalam  aliran  ini  identitas  diri manusia  disederhanakan  menjadi  mahluk yang berkeinginan (homo volen). Makhluk yang terbatas pada struktur diri id, ego dan super  ego.  Id  (das  es)  adalah  dalam  aliran
15 Aholiab Watloly,
Tanggungjawab
Pengetahuan Mempertimbangkan epsitimologi Secara Kultural, (Yogyakarta: Kanisius, 2001) hlm. 85
16 Sigmund  Freud  lahir  di  Freiburg, Moravia, Austria dan meninggal di London, Inggris pada  umur  kurang  lebih  80  thn.  Pada  masa hidupnya  Freud  menyandang  predikat  dokter, psikiater,  ilmuwan,  dan  psikolog.  Freud  sendiri yang  mencetuskan  bahwa  psikoanalisis  berada  di bawah  tema  psikologi  bukan  psikologi  medis, bukan juga psikologi yang sekedar meneliti normal- abnormal.  Psikoanalisis  adalah  teori  kepribadian. Lih.  Calvin  B.  Hall,  Psikologi  Freud,  terj.  Cep Subhan KM (Yogyakarta: IRCiSod, 2019 ) hlm. 31- 35
pasikoanalisa  adalah  bagian  paling  orisinil dalam susunan jiwa manusia. Di dalamnya terkandung  hasrat  dan  dorongan  biologis manusia.  Memiliki  prinsip  pemenuhan kesenangan dan nafsu seksual (libido). Ego (das  ich)  meruapakan  kehidupan  psikis, aspek sosiologis  kepribadian dan memiliki unsur kesadaran uang memiliki kemampuan  menghayati  secara  lahiriyah dan  batiniah.  Memiliki  prinsip  kenyataan dan mampu berdadaptasi dengan kenyataan,  serta  mampu  menjadi  filter keluarnya  dorongan  instingtif 17 dari  id sehingga dapat menghambat dan mengendalikan  prinsip  kesenangan.  Super ego  (das  ueber  ich)  merupakan  aspek moral kepribadian sehingga mampu mengarahkan  perbuatan  yang  baik  dan benar sesuai norma-norma yang berlaku di masyarakat. 18
Dalam  kaitannya  dengan  konsep, super  ego  berperan  sebagai  mekanisme yang  mengaitkan  dan  menghubungkan image diri kita dengan mekanisme hukum, aturan,  dan  adat  dalam  suatu  sistem kemasyarakatan. Tujuannya tidak lain agar terbentuknya  mekanisme  imajiner 19 yang memungkinkan seseorang masuk ke dalam satu  sistem  sosial  dan  sistem  komunikasi atau  simbolik,  yaitu  melalui  pemahaman dan  penghayatan  akan  aturan-aturan  main yang  ada  dan  berlaku  dalam  sistem sosial. 20
17 Insting  merupakan  jumlah  dari  energi psikis  yang  memberikan  arah  pada  proses-proses psikologis, menjadi sumber, tujuan, objek, dan daya penggerak.  Lihat  Calvin  S  Hall,  Psikologi  Freud, hlm. 102
18 Sigmund  Freud,  The  Ego  and  The  Id, terj. Hanna Correll (New York: Clydesdale, 2019)
19 Imajiner  adalah  suatu  proses  penataan citra  melalui  ego  rasional  dan  identifikasi  serta berada dibawah kontrol dari usaha-usaha penstabilan  peran,  posisi,  dan  identitas  gen.  lih. Abu  Tazid,  Tokoh,  Konsep,  dan  Kata  Kunci  Teori Posmodern, (Sleman: Deepublish, 2017) hlm. 190
20 James  Gleick,  Chaos:  Makin  New Science, (Cardinal, 1987) hlm. 16
Namun, masalahnya sistem hukum, sistem  kekeluargaan,  sistem  kekerabatan, sistem  adat,  atau  sistem  sosial  pada umumnya  telah  terjebak  dekonstruksi, devaluasi,  parodi,  dan  diambil  alih  oleh sistem  hukum  dan  bahasa  lain  yang mendominasi  kehidupan  dewasa  ini,  yaitu sistem  hukum  dan  bahasa  image  media massa  dan  media  sosial.  Hingga  akhirnya tidak  dapat  ditemukan  lagi  sistem  bahasa dan  simbol  akurat  yang  dapat  dijadikan oleh  seseorang  sebagai  model  identifikasi imajiner  dirinya  selain  dari  model-model yang  ditawarkan  oleh  media  massa  dan media  sosial  tersebut.  Hal  ini  tidak  lain karena  penilaian  yang  membentuk  konsep diri  manusia  teralihkan  dari  norma-norma abstrak (moralitas, agama, ideologi) kepada  norma  konkret  yang  dewasa  ini didominasi oleh norma komoditi, informasi,  dan  media  massa,  yang  seolah- olah dijadikan sebagai gravitasi atau satelit baru  sebuah  titik  di  mana  seluruh  aspek kehidupan harus berpusat. 21
Aliran psikoanalisa juga menjelaskan  konsep  diri  berdasarkan  teori topografik,  kesadaran.  Tingkat  kesadaran menurutnya  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu alam  sadar,  alam  prasadar,  dan  alam  tak sadar. 22 Alam  sadar  adalah  serpihan  tipis
21 Fredric  Jameson,  Postmodernism  or  the Cultural Logic of Late Capitalism, (London: Verso, 1991) hlm. 64 22 Alam  sadar  (kesadaran)  adalah    proses aktif  yang  berlangsung  dalam  diri  manusia  berupa sensasi  (pengindraan),  perseptual,  (pemahaman), dan  konseptual  (pengertian).  Alam  prasadar (keprasadaran)  adalah  kenangan-kenangan  yang dapat  diingat  kembali,  meskipun  agak  sulit.  Dan alam  bawah  sadar  (ketidaksadaran)  berupa  sikap, persaan, dan pikiran yang ditekan, serta tidak dapat dikontrol oleh kemauan, hanya dengan susah payah ditarik-kalau  dapat-  ke  alam  sadar,  tidak  terikat oleh  hukum-hukum  logika  dan  tidak  dibatasi  oleh waktu  dan  tempat.  Isi  dari  ketidaksadaran  ini mengontrol  pikiran  dan  perbuatan  individu. Menafikkan  motif-motif  yang  mendasari  tingkah laku.  Lih.  Drs.  Yustinus  Semiun  OFM,  Teori Kepribadian  dan  Terapi  Psikoanalitik  Freud, (Yogyakarta: Kanisius, 2006) hlm. 55-56
dari  keseluruhan  pikiran  seperti  puncak gunung es,  bagian terbesar dirinya mengada dibawah permukaan air kesadaran. 23
Analogi ini berusaha menggambarkan bahwa eksistensi perilaku pada  diri  manusia  didominasi  oleh  alam bawah  sadar.  Dengan  begitu  paradigma keakuan  yang  dicetuskan  Freud  dapat dinyatakan  sebagai  berikut  “Aku  bukan hanya aku yang sadar, tetapi juga aku yang dikuasai  oleh  alam  bawah  sadar”.  Dengan demikian  eksistensi  diri  tidak  hanya berkaitan  dengan  kesadaran,  melainkan juga  berkaitan  dengan  dunia  alam  bawah sadar. 24
Namun, kenyataanya hal ini membuktikan bahwa para ahli psikoanalisis  cenderung  bersikap  skeptis terhadap sistem pemikiran apapun, menilainya  sebagai  hal  yang  tidak  penting karena yang lebih berharga adalah rasionalisasi  atas  impuls  dan  berbagai keinginan  daripada  sekedar  membahas istilah-istilah  dalam  kacamata  logikanya sendiri.  Aliran  ini  sangat  skeptis  khsusnya pada  semua  jenis  kepercayaan  atau pernyataan-pernyataan filosofis dan cenderung  melihatnya  sebagai  pemikiran obsesif yang seharusnya tidak perlu terlalu dipedulikan. Lebih dari itu aliran psikoanalisis  menghilangkan  prasangka adanya  rasionalisasi  selagi  menjadikan akal  sebagai  alat  untuk  membuat  analisa kritis  atas  rasionalisasi  itu  sendiri.  Ada
23 Pada daerah ketidaksadaran ini ditemukan dorongan-dorongan, nafsu-nafsu, pikiran-pikiran  yang  diapresiasikan,  suatu  dunia bawah  yang  besar  dan  berisi  kekuatan-kekuatan penting  yang  tidak  kelihatan  serta  mengendalikan pikiran-pikiran dan perbuatan sadar setiap individu. Lih  Yustinus  Semlun,  Teori  Kepribadian  dan Terapi Psikoanalitik Freud. hlm. 42
24 Kasdin  Sihotang,  Filsafat  Manusia Jendela  Menyingkap  Humanisme,  (Yogyakarta: Kanisius, 2018) hlm. 45
sifat  ambiguitas  dalam  proses  berfikir manusia. 25
KONSEP

## DIRI PERSPEKTIF BEHAVIORISME
Behaviorisme merupakan salah satu  pendekatan  dalam  psikologi  yang menitikberatkan  pada  pentingnya  perilaku untuk  mempelajari  manusia.  Istilah  ini mengacu  pada  sebuah  psikologi  modern yang  berawal  dari  Ivan  Pavlov  (1849- 1936)  di  Rusia  dan  John  Broadus  Watson (1878-1958)  di  Amerika.  Tokoh  ini menyatakan bahwa studi perilaku menggantikan  teknik-teknik  introspektif dan  menolak  keras  pada  kata  istilah mentalistik. 26 Dan  perilaku  tersebut  tidak lain  merupakan  tindak  balas  (respon)  dari adanya rangsangan (stimulus). Jika rangsangan  telah  diamati  dan  diketahui maka  gerak  balas  pun  dapat  diprediksi. Hingga akhirnya konsep diri pada behaviorisme  terniscayakan  berdasarkan pada perilaku yang dapat diamati.
Seperti  yang  terkutip  dalam  buku John  Broadus  Watson  yang  berjudul “Behaviorisme” :
“…..man both talks and thinks with his  whole  body  just as  he does everything else with his whole body” 27
Behaviorisme  merupakan  konsep psikologi  yang  didasarkan  atas  filsafat postivisme  atau  empirisme  logis,  lebih menekankan  pada  perilaku  nyata  yang dapat  diamati  atau  diukur.  Alasannya sederhana  yaitu  menurut  behaviorisme setiap  perilaku  memiliki  sebab  dan  akibat. Hubungan sebab akibat ini dalam behaviorisme  dirumuskan  dalam  bentuk stimulus-respon.  Bertolak  dari  stimulus-
25 Erich Fromm, Psikoanalisis dan Agama,terj, Erfina Maulida (Yogyakarta: Basabasi, 2019) hlm. 83 26 Lorens Bagus,  Kamus Filsafat (Jakarta:
Gramedia, tahun 1996), hlm 122.
27 J.B  Watson  .  Behaviorisme  (New  York: People’s Institute, 1924)
respon 28
berkembang motif
pengkondisian 29 dan penguatan. 30
Konsep  diri  manusia  pada  aliran behaviorisme  terbatasi  pada  bagaimana manusia  berbicara  dan  berpikir  dengan seluruh  tubuhnya,  sama  seperti  dia melakukan  segalanya  dengan  seluruh tubuhnya. Dan melupakan unsur kesadaran.
Hal demikian yang menyebabkan
psikologi aliran behaviorisme  kesulitan  dan  lemah  untuk menerjemahkan  perilaku  manusia  yang rumit  dan  misterius,  seperti  contoh menfsirkan “cinta”. 31
Diri  manusia  bukanlah  sebuah mesin  yang  teorinya  bersifat  mekanistik. Melakukan  beberapa  hal  dan  memberikan respon  sesuai  dengan  stimulus  yang diberikan. Para penganut doktrin behaviorisme  lupa  bahwa  ini  sama  saja dengan mengurangi nilai-nilai
kemanusiaan. Karena kenyataannya manusia diciptakan dengan potensi dan ciri khas  masing-masing  berbeda  satu  dengan yang lainnya.
Kalau diamati lebih dalam, ekperimen yang dilakukan kaum
28 Stimulus adalah hal-hal yang merangsang  dan  mendorong  terjadinya  sesuatu. Respon adalah tingkah laku akibat dari proses yang dicerna otot atau kelenjar karena adanya perangsang.  Lih  J.P  Chaplin,  Kamus  Lengkap Psikologi,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2004) hlm. 432
29 Pengkondisian atau operant conditioning dikenalkan oleh B.F Skinner, psikolog berkebangsaan Amerika. Pengkondsisian ini merupakan usaha seorang individu untuk mengontrol tingkah laku organism melalui pemberian  reinforcement  yang  bijaksana  dalam lingkungan  relative  besar.  Lih.  Yudik  Jahja, Psikologi Perkembangan, (Jakarta,: Kencana, 2011) hlm. 103
30 B.F skinner, Verbal Behavior,
(Cambridge: Skinner Foundation, 2014) 31 Malik  Badri,  Fiqih  Tafakur  dari
Perenungan Menuju Kesadaran Sebuah Pendekatan  Psikologi  Islam,  terj.  Surya  Darma  ( Solo: Intermedia, 1995) hlm. 28
behavioristik selalu memanfaatkan
dorongan bersifat materi. Hingga menjadikan manusia berprilaku dan melakukan  usaha  trial  and  eror,  ataupun operant conditioning karena ingin mendapatkan  materi  yang  ada  di  luar dirinya.  Dengan  demikian,  secara  implisit tanpak  bahwa  tujuan  aliran  behaviorisme selain  pembentukan  konsep  diri  berupa pembiasaan, tetapi juga bersifat matrealistik. 32 KONSEP DIRI
PERSPEKTIF

## HUMANISTIK
Psikologi  humanistik  hadir  sebagai bentuk penolakan dua pendekatan psikologi  yang  dominan  pada  waktu  itu, yakni  psikoanalisis  dan  behaviorisme. Alasaanya  psikologi  behaviorisme  dinilai mengabaikan  kapasitas  manusia  untuk bergembira. Para humanis, juga menganggap
behaviorisme,
yang menekankan  tindakan  yang  terobservasi, sebagai pendekatan yang terlalu mekanistik  dan  mengabaikan  hakikat manusia. Dalam menyoroti hakikat manusia, para penganut behaviorisme juga dianggap mengabaikan hal-hal yang benar- benar  penting  bagi  kebanyakan  orang, keunikan  harapan  dan  keinginan.  Dalam pandangan  humanis,  perilaku  manusia tidak  sepenuhnya  ditentukan  oleh  konflik yang tidak disadari maupun oleh lingkungan.  Manusia  memiliki  kehendak bebas  dan  oleh  karenanya  memiliki kemampuan  untuk  berbuat  lebih  banyak bagi  dirinya,  lebih  dari  yang  diprediksi oleh psikoanalis maupun behavioris. Tujuan psikologi humanisme adalah membantu manusia mengekspresikan dirinya  secara  kreatif  dan  merealisasikan potensinya secara utuh. 33
Psikologi  humanistik  pertama  kali dikenalkan oleh Abraham Maslow,
32 Effendi,  Konsep  Pemikiran  Edward
L.Thordike  Behavioristik  dan  Imam  Al-Ghazali Akhlak, (Guepedia, 2016) hlm.48
33 Carole Wade dan Carol Tavris, Psikologi, (Jakarta: Erlangga) hlm. 23
merupakan  salah  satu  pengagum  teori psikologi  esksistensial  yang  diturunkan oleh  Carl  Rogers.  Menurutnya  konsep  diri adalah  kemampuan  seorang  individu berperilaku  untuk  memenuhi  kebutuhan yang bersifat hierarkis. Walaupun pada diri masing-masing orang mempunyai perasaan takut,  tetapi  di  sisi  lain  seseorang  juga memiliki  dorongan  untuk  lebih  maju  ke arah  berfungsinya  semua  kemampuan,  ke arah  kepercayaan  diri  menghadapi  dunia luas  dan  pada  saat  itulah  ia  dapat menerima diri sendiri. 34
Penerimaan konsep dirinya dibutuhkan  pemenuhan  kebutuhan  yang menurut  Maslow  dengan  terpenuhinya kebutuhan tersebut manusia dapat mengaktualisasikan  dirinya.  Dimulai  dari yang dasar adalah terpenuhinya kebutuhan fisiologis.  Berupa hal-hal  pokok dan dasar seperti  bernafas,  makan,  tidur,  minum  dan lain-lain. Bertolak dari kebutuhan fisiologis manusia juga membutuhkan rasa aman. Ciri-cirinya menurut aliran humanistik individu tersebut dapat dipastikan tidak merasakan kecemasan dan pola  hidupnya  tentram  penuh  kedamaian. Hal  demikian  yang  menyebabkan  manusia perlu  memenuhi  kebutuhan  cinta  berupa hubungan sosial antar sesamamnya. Sehingga  manusia  tersebut  mendapatkan penghargaan dan aktualisasi dirinya berjalan lancar. 35
Tentang pandangan humanis terhadap  konsep  diri  manusia  pada dasarnya  aliran  ini  tampak  sesuai  dan seimbang.  Karena  humanisme  sangat apresiatif  terhadap keunikan pribadi, penghayatan  subyektifitas,  adanya  rasa tanggung  jawab  dan  yang  paling  penting adanya  kemampuan  untuk  melakuakn aktualisasi  diri.  Namun  kelemahan  utama aliaran ini justru terletak pada
34 Frank.  G.  Goble,  Madhab  Ketiga, Psikologi Humanisme
Abraham Maslow,
(Yogyakarta: Kanisius, 1978) hlm. 76
35 Abraham  H  Maslow,  Motivation  and Personality,  (New  York:  Harperand  Roq  Publisher 1970) hlm. 35-47
pandangannya yang terlalu optimis terhdapa  manusia  itu  sendiri.  Kedaaan  ini pada  gilirannya  menyebabkan  manusia bersifat antroposentris yang berarti memberikan peluang manusia menganggap dirinya  sebagai  “sang  penentu  tunggal yang paling berdaulat” dan “omnipotence” yang melakukan play-God sekalipun dalam tingkatan manusiawi. 36
Konsep pokok dari psikologi adalah tentang diri. Didalamnya membahasa  kesatuan  total  antara  jiwa  dan kepribadian secara keseluruhan. Dan dapat dijelaskan  bahwa  diri  dalam  psikologi modern  adalah  titik  pusat  kepribadian manusia,  penentu  tingkah  laku,  cara berfikir,  dan  identitas.  hanya  yang  perlu menjadi  perhatian  adalah  konsep  diri  pada psikologi  modern  bersifat  antroposentris, kemudian mengandung faham positivisme, relativisme,  dualisme,  dan  reltivisme. Psikologi  modern  hanya  mengakui  hal metafisik  pada  diri  manusia  dengan penggambaran  ego.  Berbeda dengan  Islam yang  telah  menyatakan  bahwa  satu kesatuan  konsep  diri  adalah,  ruh,  nafs, qalbun, dan fitrah.
Konsep Diri dalam Psikologi Islam
Pemaparan mengenai manusia diatas  baru  saja  mengungkapkan  bahwa dalam  Islam  “diri”  atau  “self”  tidak  dapat dipahami  hanya  sebagai  one  dimension man,  raga  saja,  mental  saja,  perilaku  saja. Konsep  diri  manusia  adalah  two  in  one atau  makhluk  satu  wujud  dua  dimensi, yaitu jasmani dan rohani. Di dalam dirinya ada sifat mengakui adanya Tuhan, memiliki kebebasan, amanah dan tanggungjawab  dan  kecendrungan  kearah kebaikan.  Eksistensinya  dimulai  dari
36 Effendi,  Konsep  Pemikiran  Edward L.Thordike  Behavioristik  dan  Imam  Al-Ghazali Akhlak, hlm. 41
keadaan lemah yang kemudian bergerak ke arah kekuatan yang sangat dahsyat. 37
Secara  bahasa  dalam  Islam  diri disebut  sebagai  “nafs”  atau  merupakan dzat atau esensi yang menggambarkan diri memiliki  kesatuan  antara  jiwa  dan  raga. Menurut Ibnu Sina, nafs adalah kesempurnaa  awal  bagi  jasad  hingga manusia  mampu  bergerak. 38 Sedang  jasad adalah  wujud  kedua  sebagai  alat  yang memiliki  tugas  menjalankan  aktivitas. 39 Hal ini  yang akhirnya juga disepakati oleh al-Kindi  dan  al-Farabi. 40 Dan  menurut  Al- Ghazali esensi diri adalah hubungan antara jasad  yang  dapat  disadari  dengan  kasat mata  (bashar)  dengan  ruh  serta  nafs  yang hanya  dapat  disadari  adanya  dengan penglihatan  mata  hati  (bashirah). 41 Maka jasad  dan  nafs  merupakan  dua  susunan yang  berbeda  dan  saling  membutuhkan. Meskipun  begitu  peran  jiwa  akan  lebih dominan mempengaruhi jasad dan menghasilkan  kesadaran  diri. 42 Kesadaran akan  akan  amal  perbuatan  yang  telah
37 Baharuddin  Hasibuan,  Paradigma
Psikologi  Islam:  Studi  Tentang  Elemen  Psikologi dari  Al-Qur’an  ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1995) hlm. 314.
38 Ibnu  Sina,  al-Syifā’;  Al-Ṭabī’yyah,
(Kairo:  Haiah  Misriyyah  al-‘Aammah  li  al- Kitābah,1975),  11-12.  Penjelasan  bahwa  dengan adanya  nafs  manusia  bergerak  tercantum  juga dalam  Muhammad  Ustman  Najati,  Al-Dirāsat  al- Nafsaniyyah  ‘Inda  al-‘Ulamā  al-Muslimin  (Kairo:
Daar al-Syuruq, 1993) hlm. 117
39 Ibid. 118 40 Muhammad  Ali  Abu  Rayyan, Tārīkh al- Fikr al-Falsafī fī al-Islām, (Al-Iskandariyah: Dar al- Jami’at al-Mishriyah, 1984), hlm. 337
41 Al-Ghazali,  Ihyā’  ‘Ulum  al-dīn,  juz  3, hlm. 49. Sesuai dengan hal ini Al-Ghzali mengutip ayat  al-Qur’an  surat  al-Shād  ayat  71-72.  (ingatlah) ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  malaikat: “sesungguhnya  Aku  akan  menciptakan  manusia dari  tanah”.  Maka  apabila  telah  kusempurnakan kejadiannya dan kutiupkan kepadanya roh (ciptaan) Ku;  maka  hendaklah  kamu  tersukur  dengan bersujud kepada-Nya.
42 Fazlur Rahman, Avecenna’s Psychology,
( London , Oxford University, 1952), 199-200.
dikerjakan  dan  perbuatan  yang  telah dilalaikan. 43
Para  ulama  membidik  konsep  diri, sebagai  wawasan  mengenai  kesadaran dirinya  sendiri 44 .  Secara  umum,  pemikir Islam  membuktikan  kesadaran  diri  dan seluruh  bentuk  spiritual  manusia  berpusat pada  ruh.  Hal  ini  yang  membedakan konsep diri  Islam dengan konsep diri pada psikologi  modern.  Ruh  ini  yang  akan menunjukkan  dan  mengarahkan  pada esensi  yang  satu  yaitu,  seorang  hamba berperilaku. 45
Prosesnya subtansi rohani pada diri akan memancar kepada raga dan menghidupkannya lalu menjadikannya alat untuk mendapatkan pengetahuan dan ilmu, sehingga  dengan  keduannya  ia  bisa menyempurnakan  dirinya  dan  mengenal Penciptanya. 46 Diri  tidak  akan  pernah kehilangan  identitas  jika  perilakunya berubah. Meskipun wujud diri menemukan kelemahan, diri tidak akan mudah menyalahkan  raga  yang  telah  terciptakan. Seperti  contoh  terlahir  sebagai  laki-laki, namun ketika mendewasa dirinya menyadari  bahwa  wajahnya  tak  tampan melainkan  cantik,  menyerupai  perempuan dan  bahkan  kelakuannnya  oleh  orang- orang  disekitarnya  dinilai  lemah  lembut seperti  perempuan.  Hal  demikian  jika pengenalan  dirinya  yang  telah  sampai pengenalannya  pada  penciptanya,  maka tidak  akan  menjadikan  individu  tersebut berkecil hati, menyalahkan, hingga merubah ketentuan awalnya.
43 (Al-Infithar: 5)
44 (al-Qiyamah:14)
45 Nazār  Muhammad  Sa’īd  al-‘Āni,  As- Shakhṣiyat  al-Insāniyat  fī  al-Fikri  al-Islām ī , (Beirut,  al-Ma’had  al-‘Ālamī    li-  al-Fikri  al-islāmĪ, 2005) hlm. 28
46 Ibn Sina, Ahwāl al-Nafs: Risālah fī Nafs wa Baqā’ihā wa Ma’ādīhā, Terj. Psikologi Ibn Sina, (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  2009),  hlm  182. Bandingkan dengan Rasāil al-Kindi al-Falsafiyyah, (Kairo:  Dar  al-Fikr,  1950),  hlm.  271,  dan  Al- Jurjani,  Kitab  al-Ta’rifat,  (Beirut:  Maktabah Libnan, 1980), hlm. 312
Struktur  diri  dalam  Islam  tidak sesederhana yang dimiliki psikologi modern, dalam Islam diri atau yang disebut nafs  memiliki  struktur  dari  yang  terendah hingga  sempurna.  Ada  nafs  ammarah, yaitu  nafsu  yang  condong  pada  hal-hal yang  bersifat  fisik.  Sumber  perilaku sombong,  ambisius,  iri  hati,  dan  marah. Kemudian  ada  nafs  lawwamah,  yaitu  nafs yang  menerangi  jiwa  dengan  cahaya  hati, tempat  bermuara  ambisi  dan  penyesalan. Ditingkat  atasnya  ada  nafs  muthmainnah, adalah  nafs  yang  menerangi  cahaya  hati sehingga  seorang  individu  terlepas  dari sifat buruk. Meningkat keatas terdapat nafs mulhamah, pangkal kesabaran, syukur, dan siap menerima beban ibadah, dan nafs  ini yang  akan  mengantarkan  pada  nafs radliyah.  Hasil  daripada  kemuliaan  dan ketulusan  terus  mengingat  Allah,  ini  yang dinamakan  nafs  mardliyah.  Dan  puncak dari  semuanya  adalah  nafs  kamilah, kesempurnaan pengenalan konsep diri. 47
Pengenalan diri membutuhkan kesadaran  yang  didasari  oleh  ilmu  dan pengetahuan. Itu mendasari kemampuannya untuk  membedakan  antara “aku”  dan  yang  lain.  Hewan  tidak diciptakan  dengan  kesadaran  diri.  Karena alasan ini, mereka tidak dapat membedakan  mereka  dari  diri  yang  lain. Perbedaan  ini  yang  menjadi  karakteristik yang dimiliki manusia. 48
Kesadaran manusia yang
mengantarkan  pada  bahwa  dirinya  kurang dan membutuhkan keutuhan akan mengantarkan  pada  penerimaan  terhadap gejala  kejiwaan  yang  terjadi  dalam  diri. Maka  ketika  perasaan  dan  aktivitas manusia  yang  beragam  saling  bertemu, bahkan akan saling bertentangan misalnya, sedih  dan  senang.  Diri  akan  melakukan respon  penerimaan  dengan    pengikat  yang
47 Jamal  Ma’mur  Asmani,    Agar  Hati Tidak Keras, (Quanta, 2014) hlm. 83-84
48 Hayati Aydin, “Concepts Of The Self In Islamic  Tradition  And  Western  Psychology:  A Comparative  Analysis”, Studies  in  Islam  and  the Middle East vol. 7 (2010) hlm. 12
menyatukan keseluruhannya. Pengikat tersbut adalah nafs, yang akhirnya mempengaruhi  fenomena  yang  bersifat fisik. 49 Dengan  demikian  konsep  diri dalam Islam telah terlepas dari kecendrungan Yunani yang animisme. 50
Nafs ini yang akhirnya mengantarkan manusia pada eksistensi diri ruh yang bersifat immaterial menyempurnakan  jasad  diri  yang  bersifat materi. Dan secara tidak langsung eksistensi  diri  baru  saja  membebaskan dirinya  dari  faham  materialisme.  Menolak dan  mencegah  pemenuhan  wujud  hanya pada  hal-hal  yang  duniawi.  Tidak  teralu mengharap harga diri dimata manusia yang berlebihan dan tak terpuruk jika dihadapkan  pada  hinaan  manusia.  Segala dirinya telah dilimpahkan  pada pewujudan eksistensi  yang  lebih  kekal  yaitu  tujuan akhir kehidupan.
Hingga akhir kehidupan konsep diri pada seorang individu akan terus berlanjut. Dalam  psikologi  modern  konsep  diri sangat  dipengaruhi  oleh  diri  identitas (identity self) yang terbangun atas interaksi seorang  individu  dengan  lingkungannya. Dalam Islam identitas diri perlu diseimbangkan  pula  dengan  ajaran  agama sehingga  terjadi  keseimbangan  antara tuntutan-tuntutan  fisik  dan  spiritualnya. Menemukan “akunya” juga perlu memperhitungkan  “tujuan  akunya”. 51 Hal ini  yang  akan  menjadi  pembeda  identitas diri pada psikologi Islam dengan psikologi modern  yang  selalu  berubah  dan  berbeda- beda.  Identitas  diri  Islam  tidak  mengikuti hasrat  idamannya  melainkan  pada  hakikat yang satu. 52
49 Muhammad Ghallab,  Al-Ma’rifat ‘Inda
Mufakkir  al-Muslimin,  (Mesir:  Dar  al-Jail,)  hlm. 248-249
50 M.M.  Syarif,  A  History  of  Muslim Pshilosophy  (Jerman: Wiesbaden 1963) hlm.492
51 Utsman  Najati,    Al-Qur’an  dan  Ilmu Jiwa, terj.Ahmad Rofi Usmani. ( Bandung: Penerbit Pustaka, 1986)  hlm. 254-255 52 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Risalah Kaum Muslimin, hlm. 92
Kehidupan manusia yang
senantiasa terus berproses dalam perkembangan kehidupannya dan tentunya sangat membutuhkan tujuan. Jika tujuannya hanya sekedar mencapai kebahagiaan  berupa  aktualisasi  diri  di dunia,  arah  hidupnya  “aku”  tidak  akan jelas,  tanpa  arah,  akan  mengantarkan  pada kesesatan.  Hal  ini  tidak  lain  karena parameter  kebahagian  pada  psikologi modern humanisktik relatif dengan macam bentuknya dan variatif disesuaikan budaya. Maka  dari  itu  diri  perlu  diantarakan  pada tujuan “aku” yang terwujudnya sikap batin, mampu  mendorong  melakukan  perbuatan bernilai  baik  dan  pribadi  asusila.  Hal demikian  yang  akan  mengantarkan  pada tujuan  identitas  diri  yang  mapan  yaitu kebahagian kekal di akhir kehidupan.
Pembahasan  konsep  diri  dalam Islam  selain  mengukuhkan  eksistensi  diri juga  berarti  mengukuhkan  keimanan. Karena keimanan posisinya dalam kehidupan menjadi pendoman dari perbuatan dan perilaku yang akan dilakukannya. 53 Dalam  diri  jika  keimanan telah kokoh maka akan kokohlah jiwa dan raga  manusia.  Ini  sama  halnya  dengan gambaran sebuah bangunan, jika fondasinya  kokoh,  maka  akan  kuatlah bangunannya.
Bertolak  dari  tawaran  diatas, Abraham  Maslow  menawarkan  konsep diri  yang  bercorak  antroposentrisme  dan subjektivisme, menempatkan manusia sebagai  pusat  dari  segala  pengalaman dan relasi-relasinya, serta penentu utama segala peristiwa yang menyangkut masalah  manusia  dan  kemanusiaan. 54
Ganjilnya para psikolog modern mengiyakan  teori  dan  melupakan  bahwa sejatinya manusia adalah makhluk ciptaan  yang  diciptakan  sang  Pencipta. Manusia diberi kemampuan untuk berkehendak  bebas,  tetapi  kemampuan
53 Muhammad  Izzudin  Taufiq,    Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam. hlm.450
54
Engkus Koewara, Psikologi Eksistensialisme. hlm. 123
tersebut  tidak  lepas  dari  kedudukannya sebagai makhluk, yaitu memiliki kelemahan  dan  butuh  pertolongan  dari sang  Pencipta,  sehingga  perilakunya harus  sesuai pada-Nya. 55
Selain  itu  konsep  diri  pada psikologi  modern  juga  mengandung unsur paradigma dualisme dan mekanistik-deterministik sebagaimana yang  terkandung  dalam  behaviorisme. Meniscayakan bahwa antara kesadaran dan perilaku  itu  terpisah,  antara  fikiran  dan tubuh tidak sama, serta nilai dan fakta bisa bertentangan.  Hal  yang  mempengaruhi dan  menentukan  konsep  diri  manusia adalah  upaya  rekayasa  dan  penyesuaian kondisi  lingkungan  luas.  Diri  setiap individu  dipandang  netral  di  mana  baik atau  buruknya  perilaku  terpengaruh  dari pengaruh  situasi  dan  perlakuan  yang dialam.  Dasar-dasar  tentang  perilaku manusia diketahui dari penelitian perilaku empiris. 56 Faham diatas sangat
bertentangan dengan Islam yang menggambarkan  hakikat  manusia  tidak mungkin  netral  karena  manusia  adalah makhluk  yang  diciptakan  sempurna  dan mulia  karena  dikarunia  akal.  Manusia bukan  malaikat,  juga  bukan  hewan.  Ia berakal dan akal itu untuk mengendalikan  nafsunya.  Maka dari  itu, perilaku  manusia  tidak  dapat  disamakan dengan  hewan,  terutama  dalam  kondisi penelitian.  Perilaku  manusia  sangat dipengaruhi  oleh  kondisi  internalnya, salah satunya  adalah akal. Akal  manusia memungkinkannya  mengetahui    mana yang    baik    dan      mana  yang    buruk, sehingga    perilaku    manusia  memiliki konsekuensi
dan harus
dipertanggungjawabkan. Manusia dipengaruhi  oleh  rekayasa  dan  kondisi
55 Malik Badri,  Dilema Psikologi Muslim, terj. Siti Zainab Luxfiati. (Jakarta: Psutaka Firdaus; 1996) hlm. vii
56 Husein  Heriyanto,  Paradigma  Holistik, Dialog  Filsafat,  Sains,  dan  Kehidupan  Menurut Mulla Shadra dan Whitehead.  hlm. 31-54
lingkungannya,  tetapi  ia  dianugrahkan Allah  kemampuan  berkehendak  bebas dan  memilih  tindakan  (tidak  selalu mengikuti faktor lingkungan). 57
Perlu  banyak  pertimbangan  jika konsep  diri  hanya  didasarkan  pada  diri pelaku  (Behavioral  self)  “apa  yang dilakukan oleh diri”. Diantaranya keseimbangan antara naluri, akal dan motif pemenuhan kebutuhan jasmani.  Ketiga hal tersebut harus dioprasionalkan secara bijak agar  tercapainya  mafāhim  yang  bukan sekedar  ma’lumat.  Jika  dilahirkan  dengan kelamin  laki-laki  maka  berpakaianlah layaknya  laki-laki  yang  sholeh  bukan setengah laki-laki, setengah perempuan. 58
Diri perilaku dalam Islam merupakan  keseimbangan  erat  antara  jiwa dan  badan.  Jiwa  yang  juga  seimbang dengan  fitrah  dan  qalbu  nya.  Tanpa  jiwa, badan tidak akan bergerak atau menunjukkan  perilaku.  Karena  badan adalah  alat  bagi  jiwa  dan  jiwa  yang menyebabkan badan untuk berprilaku serta mengaktualisasikan potensi-potensinya.
Perilaku  yang  seimbang  dengan  fitrah  dan qalbunya  akan  menunjukkan  tindakan mulia dan penuh budi pekerti.
Namun, karena
adanya permasalahan sosial seperti tekanan menjadi  anggota  masyarakat  sering  kali menjadikan diri seseorang yang kelimpungan  dan  mengalami  penolakan terhadap  keadaan  baru  bagi  dirinya.  Diri yang tidak dapat menerima kelemahannya, regresi  mencari  tempat  yang  dianggapnya mampu  untuk  menerima  kahidupannya. Permasalahan  kontemporer  ini  yang  selalu diambil  oleh  psikologi  modern  dalam menciptakan  ramuan  baru  konselingnya. Disinilah  Islam  harus  mampu  merebut peran tersebut dengan diri penerimaan dan
57 Malik  Badri,  Fiqih  Takakkur  Dari Perenungan Menuju Kesadaran, terj. Surya Darma (Solo: Era Intermedia, 2001) hlm. 19
58 Saktiyono  B  Purwoko,  Psikologi  Islam Teori dan Penelitian, (Saktiyono Word  press)  hlm. 103-104
diri  penilaian  yang  sarat  akan  nilai-nilai religius.
Diri penerimaan atau penilai (judging  self),  dalam  Islam  melakukan penilaian  berupa  kritik  itu  tidak  boleh berlebih-lebihan hingga mengancam perubahan  fitrah  manusia.  Penilaian  harus didasarkan  pada  keseimbangan,  kelurusan, dan  kesehatan  jiwa.  Sejajar  dengan  rel-rel dan  prinsip-prinsip  moral  dalam  Islam. 59 Seorang individu harus menyeleksi dugaan-dugaan  yang terjadi pada fisik  dan dirinya, tidak boleh keliru dalam menerima penilaian.  Setidaknya  tidak  bertentangan dengan  nilai-nilai  Islam.  Karena  penilaian manusia  bisa  keliru  yang  mutlak  hanya penilaian yang datang dari syariat agama. 60
Bertolak  dari  psikologi  tingkah laku  problem  selanjutnya  hadir  pada  nalar para  penganut  psikoanalisa.  Aliran  ini mengandung  nilai  nilai  instrumentalisme dan  materialism.  Perilaku  pada  diri digambarkan tanpa prinsip teologi. 61 Fakta yang  dalam  teori  psikoanalisa  Sigmun Freud  struktur  diri  terbatas  pada  tiga sistem, yaitu id (dorongan biologis), ego (kesadaran terhadap realita), dan superego  (kesadaran  normatif).  Hal  ini berbeda  dengan  pandangan  Al  Ghazali yang  menyatakan  manusia  terdiri  atas raga, jiwa, dan ruh. Jiwa  manusia terdiri atas  hati  (qalb),  ruh,  akal  (‘aql),  dan nafsu  (nafs).  Penentu  konsep  diri manusia  adalah  keempat  potensi  jiwa tersebut  di  atas.  Manusia  yang  terbaik adalah yang menfaatkan  potensi akalnya untuk  menerangi  hatinya,  sedangkan yang terburuk
adalah
yang memperturutkan hawa nafsu, yang membuatnya tidak berbeda dengan binatang.  Manusia  dipengaruhi  oleh nafsu  hanya  sekadar  untuk  memelihara kehidupan dan tidak untuk diperturutkan. Maka dari itu, nafsu adalah sesuatu yang dapat  dikendalikan  dan  pengendalian
59 Utsman  Najati,    Al-Qur’an  dan  Ilmu Jiwa, terj.Ahmad Rofi Usmani. hlm. 255
60 Ibid. hlm. 145 61 Ibid. hlm. 31-54
atas nafsu akan memelihara manusia dari penyakit hati dan jiwa. 62
Dan  perlu  diketahui  bahwa  konsep diri  yang  ideal  sebenarnya  bukan  hanya memperhatikan  nilai  dan  aspek  sosial seperti  yang  diungkapkan  Hurlock  dan Carl Rogers. Konsep diri yang ideal adalah yang  mampu  adil  terhadap  kebutuhan rohani  dan  jasmani.  Dimana  pengetahuan yang  telah  mengisi  akal  menjadikan  diri berlaku  bijak  dan  patuh  pada  hukum Penciptanya  dan  kembali  pada  identitas yang  sesungguhnya  sebagai  manusia. Sesuai  dengan  naluri  dan  fitrah  yang sempurna  sehingga  tidak  merusak  tatanan ekosistem  individu-individu  lain  yang tergabung dalam masyarakat. 63
Maka tugas psikologi Islam berbeda  dengan  dengan  psikologi  modern, psikologi  modern  hanya  menerangkan (explanation),  memprediksi  (prediction), mengontrol (countroling) terhadap perilaku  manusia.  Sedangkan  psikologi islam menerangkan, memprediksi, mengontrol,  dan  mengarahkan  untuk memperoleh  ridho  Allah.  Jadi  misi  utama psikologi  Islam  adalah  menyelamatkan manusia dan mengantarkan manusia untuk memenuhi  kecendrungan  alaminya  dan fitrahnya  untuk  kembali  kepada  Allah subhanahuwata’ala. Psikologi Islam dibangun dengan menggunakan Al-Qur’an sebagai  acuan  utamanya  dan  Al-Qur’an diturunkan  bukan  semata-mata  ummat Islam  melainkan  untuk  kebaikan  umat manusia,  karena  itu  psikolog  Islam dibangun dengan arah untuk  kesejahteraan manusia. 64
Konsep diri sangat penting diperhatikan  karena  cara  berfikir  dan berbicara seorang individu sangat
62 Al-Ghazali,  Ihyā’  ‘Ulum  al-dīn,  juz  3 hlm. 209
63 Syed  Muhammad    Naquib  Al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of Islam. hlm. 89
64 Nurussakinah Daulay, M. Psi,
Pengantar  Psikologi  dan  Pandangan  Al-Qur’an Tentang  Psikologi,  (Jakarta:  Kencana,  2014)  hlm. 100
dipengaruhi  konsep  diri  yang  dibentuk. Konsep  diri  juga,  mempengaruhi  cara melihat  dunia  luar  dan  memperlakukan orang  lain.  Aktualisasi  dari  konsep  diri akan  menentukan  pilihan  atas  penerimaan dan  pemberian  kasih  sayang.  Konsep  diri yang  terintegrasi  dengan  nilai  agama  akan mengantarkan  seorang  individu  menjadi bijak ketika mengambil keputusan maupun kebijakan  bagi  umat  manusia  berdasarkan dari sumber kebenaran yang satu. Sehingga dirinya dapat menuntun dan dapat mencegah  diri  dari  perbuatan  yang  tidak baik atau melanggar norma-norma etika.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, psikologi  modern  telah  berusaha  keras memecahkan  persoalan  pendefinisian  diri, pembentukan diri imajiner,
serta
bagaimana manusia hidup menjaga eksistensinya.  Namun,  ternyata  identitas dan  perilaku  serta  emosi  yang  membentuk konsep  diri  dalam  psikologi  modern banyak  yang bertentangan dengan konsep- konsep  kunci  worldview  Islam.  Hal  ini perlu  menjadi  perhatian  bersama  tidak hanya  dikalangan  para  psikolog  dan seluruh  individu  perlu  tahu  akan  hal  ini agar tidak menyimpang dari rule keagamaan.
Diri  bukan  sekedar  pemenuhan keinginan  libido  seperti  yang  terdapat dalam  psikoanalisis,  diri  bukan  sekedar hidup  menyesuaiakan  lingkungan  seperti prinsip  behaviorisme,  dan  diri  bukan centered  of  relatedness  seperti  pandangan humanisme.  Karena  gambaran  konsep  diri tersebut  mengandung  sifat  antroposentris dan  netral  etik,  yakni  menuntut  manusia secara berlebihan untuk menyesuaikan diri, tanpa  mengindahkan  kesadaran  kegamaan. Dan  jelas  hal  ini  bertentangan  dengan konsep  dasar  manusia  yang  memiliki  ruh, fitrah dan qalbun.
Dalam  Islam  konsep  diri  adalah yang  terintegrasikannya  nilai-nilai  religius dalam  bercermin  dan  penggambaran  diri. Konsep  diri  yang  yang  mengantarakan
seorang individu untuk mengenal perannya dan  kedudukannya.  Strukturnya  begitu sempurna  dari  nafs  ammarah,  yaitu  nafsu yang  condong  pada  hal-hal  yang  bersifat fisik. Sumber perilaku sombong, ambisius, iri  hati,  dan  marah.  Kemudian  nafs lawwamah  ditingkat  atasnya  ada  nafs muthmainnah,  meningkat  keatas  terdapat nafs mulhamah, pangkal kesabaran, syukur,  dan  siap  menerima  beban  ibadah, dan nafs  ini yang akan mengantarkan pada nafs  radliyah.  Hasil  daripada  kemuliaan dan  ketulusan  terus  mengingat  Allah,  ini yang  dinamakan  nafs  mardliyah,  nafs kamilah. Peran yang tak sekedar aktualisasi  diri  di  dunia  tapi  juga  untuk akhirat.  Sehingga  setiap  individu  akan berkorelasi pada peningkatan kesejahteraan  yang  seimbang  antara  lahir dan batin.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Āni,  Nazār  Muhammad  Sa’īd.  (2005).
As-Shakhṣiyat al-Insāniyat fī al-Fikri al-Islām ī,  Beirut,  al-Ma’had  al- ‘Ālamī  li- al-Fikri al-islāmĪ
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib.
(2010).  Islam  dan  Sekularisme,  terj. Dr.  Khalif  Muammar,  M.A  dkk Bandung: PIMPIN
.(1995) Prolegomena to The
Metaphysics  of  Islam.  Malaysia: ISTAC
Al-Ghazali, Ihyā’ ‘Ulum al-dīn, juz 3
Al-Jurjani. Kitab al-Ta’rifat, Beirut: Maktabah Libnan.
Al-Kindi.  Rasāil  al-Kindi  al-Falsafiyyah.
Kairo: Dar al-Fikr
Abu  Rayyan,  Muhammad  Ali,  (1984),
Tārīkh  al-Fikr  al-Falsafī  fī  al-Islām, Al-Iskandariyah:  Dar  al-Jami’at  al- Mishriyah
Agustiani,  Hendrianti.  (2009),  Psikologi Perkembangan,  Bandung:  Reflika Aditama
Ancok,  Djamaluddin  dan  Fuad  Nashori. (2004).    Psikologi  Islami:  Solusi
Islam atas Problem-Problem Psikologi,  edisi  kelima.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Asmani,  Jamal  Ma’mur,  (2014),    Agar Hati Tidak Keras, Quanta.

## Atkinson,  Rita  L.  (2018)  Pengantar Psikologi  Vol.2  (terj.Nurdjannnah
Taufiq)
Aydin,  Hayati.  (2010).  “Concepts  Of  The Self  In  Islamic  Tradition  And
Western Psychology: A Comparative Analysis”,  Studies  in  Islam  and  the Middle East vol. 7
Malik  Badri,  (1996).  Dilema  Psikologi Muslim,  terj.  Siti  Zainab  Luxfiati. Jakarta: Pustaka Firdaus.
.(1995).    Fiqih  Tafakur  dari Perenungan Menuju Kesadaran Sebuah  Pendekatan  Psikologi  Islam, terj. Surya Darma. Solo: Intermedia
Bagus,  Lorens,  (1996).  Kamus  Filsafat. Jakarta: Gramedia
Baharuddin.  Paradigma  Psikologi  Islam
Studi Tentang Elemen Psikologi dari Al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Burns.  R.B.    Konsep  Diri:  Teori,
Pengukuran, Perkembangan dan Perilaku. Jakarta: Archan
Chaplin,  J.P.    (2004).    Kamus  Lengkap
Psikologi, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Daradjat,  Zakiah.  (1970).      Ilmu  Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang.

## Daulay, Nurussakinah,  (2014),  Pengantar
Psikologi dan Pandangan Al-Qur’an Tentang Psikologi, Jakarta: Kencana
Effendi, (2016). Konsep Pemikiran Edward  L.Thordike  Behavioristik dan Imam Al-Ghazali Akhlak, Guepedia
Fitts, W.H e.al.  The self Concept and Self Actualization.  Tennesee:  Social  and Rehabilitation Service
Fromm,  Erich.  (2019).  Psikoanalisis  dan
Agama,terj,
Erfina Maulida.
Yogyakarta: Basabasi
Freud,  Sigmund.    (2019).    The  Ego  and The  Id,  terj.  Hanna  Correll.  New York: Clydesdale
Ghallab,  Muhammad.    Al-Ma’rifat  ‘Inda Mufakkir  al-Muslimin,  (Mesir:  Dar al-Jail,)
Goble, Frank. G. Madhab Ketiga, Psikologi Humanisme Abraham Maslow, Yogyakarta: Kanisius
Gleick, James. (1987). Chaos: Makin New Science, Cardinal
Grinder.  A.  (1978).    Adolescnce.  New York: John willey & Sons.
Hall,  Calvin  S.  dan  Gardner  Lindzey,
(1993).    John  Wiley    et.al  Psikologi Kepribadian  2  Teori-Teori  Holistik (Organisme- fenomenologi), terj. Dr. Yustinus, MSc Yogyakarta: Kanisius
.  (2019).  Psikologi  Freud,  terj. Cep Subhan KM. Yogyakarta: IRCiSod
Heriyanto,  Husein  .    Paradigma  Holistik,
Dialog
Filsafat, Sains, dan Kehidupan  Menurut  Mulla  Shadra dan Whitehead.  Bandung:Mizan
Hurlock.  Elizabetah  B.  (1993).  Psikologi Perkembangan  Suatu  Pendekatan
Rentang Kehidupan. Jakarta: Erlangga
Ibn  Sina,  (1975),  al-Shifa  /  al-  Fannu  as- Sādisu  min  at-ṭabīyat,  Kairo:  Haiah Misriyyah al-‘Aammah li al-Kitābah
,  (2009),  Ahwāl  al-Nafs:  Risālah  fī Nafs wa Baqā’ihā wa Ma’ādīhā, Terj. Psikologi Ibn Sina, Bandung:
Pustaka Hidayah Jahja, Yudik, (2011). Psikologi Perkembangan, Jakarta: Kencana
Jameson,  Fredric  (1991).  Postmodernism or  the  Cultural  Logic  of  Late Capitalism, London: Verso
Kartanegara, Mulyadi, (2007). Mengislamkan Nalar: Sebuah Respon Terhadap Modernitas, Jakarta: Erlangga Koeswara. E. (1987). Psikologi Eksistensialisme  Suatu  Pengantar. Bandung: PT Erseco.
Lawson,  Robert  B.  (2016)  A  History  of Psychology:  Globalization,  Ideas, and Applications, New York: Routledge
Maslow,  Abraham  H.  (1970).  Motivation
and Personality, New York: Harperand Roq Publisher
Mujib,  A.  Mudzakir.  (2001).  Nuansa- Nuansa  Psikologi  Islam.  Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Murray,  James  (ed),  (1884).  Oxford
Dictionary, (United Kingdom: Oxford University University,
Najati,  Utsman  (1986),    Al-Qur’an  dan Ilmu  Jiwa,  terj.Ahmad  Rofi  Usmani.
Bandung: Penerbit Pustaka
Ustman  Najati,  (1993),    Al-Dirāsat  al-
Nafsaniyyah  ‘Inda  al-‘Ulamā  al- Muslimin Kairo: Daar al-Syuruq
Prihadi,  Endra  K  (2009).  Breaking  Your Mental Block, Jakarta: Gramedia
Purwoko,  Saktiyono  B.    Psikologi  Islam
Teori  dan  Penelitian,  (Saktiyono Word press)
Rahman,  Fazlur,    (1952),    Avecenna’s Psychology, London , Oxford University
Rogers,  Carl.    (2012).  On  Becoming  a Person  (terj.).Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Ryan, James  Gilbert Hsitorical Dictionary of the 1940s, USA: M.E Sharpe.
Santrock,  John  W.  (2003).    Adolescence (Perekembangan Remaja) terj. Shinto B. Adeler, Jakarta: Erlangga
Saraswati,  Devie  Lya,  (2017).  “Waria’s Personality Exploration in the Perspective of Individual Psychology”,    E-Journal  Bimbingan dan Konseling. Yogyakarta : UNY Semiun  OFM,  Yustinus.  (2006).    Teori Kepribadian dan
Terapi Psikoanalitik  Freud,  Yogyakarta: Kanisius Sihotang, Kasdin, (2018). Filsafat Manusia Jendela Menyingkap Humanisme, Yogyakarta: Kanisius
Skinner,  B.F.  (2014).  Verbal  Behavior, Cambridge: Skinner Foundation.
Sugono,  Dendy. (2012) (ed), Kamus Besar
Bahasa  Indonesia,  edisi  keempat, Jakarta: Gramedia Pustaka
Syarif, M.M. . (1963). A History of Muslim Pshilosophy. Jerman: Wiesbaden
Tazid,  Abu.    (2017).  Tokoh,  Konsep,  dan Kata Kunci Teori Posmodern, Sleman: Deepublish
Wade, Carole dan Carol Tavris. Psikologi,
Jakarta: Erlangga
Watloly,  Aholiab.  (2001).  Tanggungjawab
Pengetahuan Mempertimbangkan epsitimologi Secara
Kultural Yogyakarta: Kanisius
Watson,  J.B  .  (1924).    Behaviorisme  New York: People’s Institute
W  Kalat,  James.  (2008).    Introduction  to Psycohology. Wadsworth: Thomson