Article History Received: 08 Pebruari 2021
Revised:
14 Mei 2021
Accepted:
21 Mei 2021
Keywords (Kata kunci):
Boneana village; dialogue; ecumenicalism; harmony; religion; desa Boneane; agama; dialog; kerukunan; teologi kerukunan
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i1.231

## Teologi Kerukunan Umat Beragama: Studi pada Masyarakat Desa Boneana, Kupang Barat
Marla Marisa Djami Institut Agama Kristen Negeri Kupang, Nusa Tenggara Timur marladjami6@gmail.com

## Abstract
This  study  intends  to  describe  the  religious  harmony  in  Boneana  village.  Communi- cation between religious communities is still tenuous. The harmony between religious communities in Bonenana can be used as an example in national life. The system for regulating  religious  communities  is  not  yet  optimal.  This  research  approach  is qualitative,  data  obtained  through  interviews  with  the  Boneana  community.  The results of the analysis show that religious differences are not a barrier to mutual help. The trauma caused by the conflict after evacuating from Timor Leste made the people of  Boneana  want  to  live  in  peace.  Harmony  in  the  Boneana  community  is  built  on mutual respect for one another. The dialogue carried out by the Bonenana community is informal, where dialogue is in everyday life. The difference is a platform used by the people in Bonenana to build a sense of belonging. The people in Boneana have carried out harmony according to the principle of harmony theology.

## Abstrak
Penelitian  ini  bermaksud  memaparkan  kerukunan  beragama  di  desa  Boneana. Komunikasi antar umat beragama masih renggang. Kerukunan antar umat beragama di Bonenana  dapat  dijadikan  contoh  dalam  kehidupan  berbangsa.  Sistem    pengaturan umat  beragama  belum  masksimal.  Pendekatan  penelitan  ini  adalah  kualitatif.  Data didapatkan melalui wawancara terhadap masyarakat Boneana. Hasil analisis memperli- hatkan  bahwa  perbedaan  agama  tidak  menjadi  penghalang  untuk  saling  membantu. Trauma  akibat  konflik  pasca  mengungsi  dari  Timor  Leste  membuat  masyarakat Boneana ingin hidup damai. Kerukunan di masyarakat Boneana dibangun dalam sikap saling  menghargai  satu  sama  lain.  Dialog  yang  dilakukan  masyarakat  Bonenana bersifat informal, di mana dialog dalam kehidupan sehari-hari. Perbedaan merupakan wadah yang dipakai masyarakat di Bonenana untuk membangun rasa saling memiliki. Masyarakat di Boneana telah menjalankan kerukunan sesuai pokok teologi kerukunan.

## 1. Pendahuluan
Kekristenan  di  Asia  pada  umumnya,  Kekristenan  Indonesia  bergumul  dalam  fakta  pluralitas agama.  Tidak  hanya  agama-agama  dunia  ( world  religious )  tetapi  agama-agama  suku  ( inde- genous  religions ). 1 Dalam  tulisan  “Hubungan  Antar  Agama  di  Indonesia”  yang  disampaikan dalam  seminar  agama-agama  yang  diselenggarakan  oleh  GPIB  (Gereja  Protestan  di  Indonesia bagian Barat) pada tanggal 21 Juni 2001 di Salatiga, John A. Titaley melihat adanya ketegangan, kerusuhan  dan  pembunuhan  dalam  hubungan  antar  agama  di  Indonesia  telah  terlihat  sejak sidang-sidang Konstituante tahun 1957-1959 yang berakhir dengan dekrit presiden 5 Juli 1959. Di  bawah  era  dekrit  yang  meliputi  pemerintahan  Sukarno  dan  Suharto  sejak  tahun  1959-1998
1 Izak Y.M. Lattu, Critical Engagement Kekristenan Dalam Konteks Indonesia Sebuah Catatan Refleksi Dalam Format Rekonstruksi Kekristenan Menggagas Teologi Misiologi Dan Ekklesiologi Kontekstual Di Indonesia (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2006), 7.

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 5, No 1, Mei 2021 (88-103) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
upaya  untuk  memasukkan  syariat  Islam  ke  dalam  UUD  masih  terus  dilakukan.  Titaley mengatakan,  pada  aras  kehidupan  sehari-hari  diantara  sesama  rakyat,  sebenarnya  tidak  banyak dan  tidak  serius.  Akan  tetapi  sejalan  dengan  meningkatnya  perjuangan  politik  pada  aras  kehi- dupan  bernegara.  Maka  hubungan  yang  terjadi  di  antara  sesama  rakyat  itu  juga  meningkat  ke arah  yang  bersifat  konfliktif,  terutama  antara  Islam  dan  Kristen.  Masalah  antara  Islam  dan Kristen  terjadi  karena  keberatan  pihak  Kristen  dan  Indonesia  Timur  terhadap  dimasukkannya syariat Islam ke dalam konstitusi  itu. 2 Bagi  Titaley, inilah celakanya kehidupan yang dibangun atas dasar mayoritas-minoritas. Akibatnya, keberagaman beragama di Indonesia tidak lagi men- jadi warna indah dalam kehidupan berbangsa tetapi sering merupakan sumber konflik. Padahal, menurut Cynthia M. Campbell dalam kajiannya mengenai keberagaman agama di dalam keluar- ga Allah dalam Perjanjian Lama, perbedaan manusia seharunya dipahami dalam eksistensi pada tempat  yang pertama. Pemahaman Kristen (dan Yahudi) tentang ciptaan dan asal-usul  manusia seharusnya dapat disimpulkan bahwa semua orang (terlepas dari budaya atau etnis atau agama) adalah anggota keluarga kita, karena kita semua berasal dari keturunan satu Allah. 3
A. A. Yewangoe dalam bukunya Agama dan Kerukunan, konflik-konflik yang berbau aga- ma makin marak di Indonesia. Oleh sebab itu dianjurkan pemrakarsaan apa yang disebut perte- muan  umat  beragama.  Maksudnya  bukanlah  rapat-rapat  atau  seminar-seminar  tentang  agama dan  kerukunan  antar  umat  beragama,  tetapi  sungguh-sungguh  antara  pribadi  dengan  pribadi. 4 Aksi  teror  dan  radikalisme  agama  mulai  muncul  karena  mulai  pudar  dan  rapuhnya  ideologi Pancasila. 5 Kerukunan umat beragama memiliki makna sebagai suatu kondisi di mana tidak ada dominasi satu agama atas agama lain, terbangunnya kesadaran mendalam atas keragaman, peng- hormatan atas hak asasi manusia dan kemauan untuk menebar kebaikan dan cinta kasih kepada sesama  manusia. 6 Contoh  di  masyarakat  Mopuya  sangat  menerapkan  sikap  menghargai  dan menghormati satu dengan yang lainnya. Masyarakat Mopuya memiliki pikiran terbuka dan mau menerima perbedaan. 7 Dialog teologis yang benar berorientasi pada bagaimana memahami teo- logis dibangun dari kehidupan sehari-hari. 8
Kearifan  praktis  sebagai  hasil  dari  pemahaman  inti  kesadaran  beragama  yang  mendasari solusi potensial dalam masyarakat yang beragam. Esensi penting dari kebijaksanaan praktis se- bagai  elemen  inti  untuk  membangun  harmoni  harus  menjadi  elemen  khusus  yang  luas  dalam membangun integritas dan harmoni dalam masyarakat yang beragam. 9 Harmoni tidak hanya di antara kelompok inklusif tetapi di luar etnis, agama dan latar belakang budaya. Pendekatan bu-
2 John.A. Titaley, Hubungan Antar Agama Di Indonesia:Suatu Analisis (Salatiga, 2001).
3 Cynthia M Campbell, Berkat Yang Melimpah Pendekatan Kristiani Terhadap Keberagaman Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 55.
4 Andreas A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), xix.
5 Febri Hijroh Mukhlis, “Teologi Pancasila: Teologi Kerukunan Umat Beragama,” FIKRAH 4, no. 2 (December 31, 2016): 171, accessed December 16, 2020, http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v4i2.1885.
6 Umi Sumbulah, “Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama Perspektif Elite Agama Di Kota Malang ,” Analisa Journal of Social Science and Religion 22, no. 1 (June 2015): 1–13.
7 Marcelina Priskila Pangkey, “Kerukunan Umat Beragama Di Desa Mopuya: Kajian Teologi Kerukunan Islam, Kristen, Dan Hindu,” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5, no. 2 (January 6, 2020): 151, accessed December 16, 2020, http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos.
8 Khotimah, “Religious Harmoni and Goverment In Indonesia,” Jurnal Ushuluddin 23, no. 1 (January 2017): 96–107, http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/ushuludin/article/view/1077.
9 Miftachul Huda et al., “Building Harmony in Diverse Society: Insights from Practical Wisdom,”
International Journal of Ethics and Systems 36, no. 2 (April 13, 2020): 149–165, accessed December 19, 2020, https://www.emerald.com/insight/content/doi/10.1108/IJOES-11-2017-0208/full/html.
daya dan agama atau perspektif teologis dapat  digunakan  dalam  menciptakan dan memperkuat keharmonisan  antar  orang-orang  dari  suatu  masyarakat. 10 Muhammad  Dachlan,  Nur  Laili Noviani,  dan  Mustolehudin  Mustolehudin  menemukan  tiga  model  membangun  kerukunan yakni:  pertama,  model  penyuluhan  secara  moderat  oleh  penyuluh  agama  Islam,  terbukti  dapat meningkatkan  kerukunan  di  masyarakat.  Kedua,  metode  kasih  dalam  ajaran  Kristen,  mampu menjalin  umat  kristiani  mengembangkan  diri  di  tengah  masyarakat  muslim  secara  wajar. Sedangkan  dalam  agama  Hindu,  model  untuk  membangun  kerukunan  adalah  dengan melaksanakan Tri Hita Kirana, yakni hubungan kepada Tuhan, manusia, dan alam. 11
Pertemuan umat beragama antar pribadi seperti yang dimaksudkan oleh merupakan sebuah harapan  belaka.  Jika  melihat  realitas  beragama  di  Indonesia  saat  ini,  namun  tidak  demikian dengan  kehidupan  beragama  di  Desa  Oematnunu,  Dusun  Boneana,  Kecamatan  Kupang  Barat, Kabupaten  Kupang,  Nusa  Tenggara  Timur.  Di  Dusun  Boneana,  “pertemuan  umat  beragama antar pribadi”. Di dusun yang hanya berjarak kira-kira 20 km dari Kota Kupang ini, masyarakat dengan  kepercayaan  yang  berbeda  hidup  berdampingan  dengan  rukun.  Masyarakat  dengan kesukuan Timor Helong yang berasal dari Semau dan beragama Protestan yang hanya berjumlah 10  KK  tinggal  dan  menjadi  masyarakat  lokal,  sementara  masyarakat  asal  Timor  Leste  yang datang  dan  tinggal  di  dusun  tersebut  sejak  tahun  2002  beragama  Katolik  dan  Muslim  dengan jumlah  masyarakat  lebih  banyak  yakni  Katolik  berjumlah  30-an  KK,  dan  Muslim  sebagai mayoritas  dengan  jumlah  65  KK. 12 Dalam  masyarakat  tersebut  bahkan  terjadi  kawin-mawin sehingga terjadi konversi agama. Dengan keadaan penduduk  demikian maka di perkampungan kecil yang hanya memiliki penduduk kira-kira 100 KK, terdapat tiga rumah ibadah yakni Gereja, Kapela, dan Masjid yang berjarak antara 50-100 meter.
Ketiga  rumah  ibadah  di  atas  hanya  berjarak  sekitar  50-100  meter  di  Dusun  Boneana. Menariknya,  sejak  tahun  2002  hingga  kini,  masyarakat  Boneana  yang  saling  berbeda  agama tersebut dapat hidup dengan rukun, hingga saat ini belum pernah terjadi pertikaian antar agama. Mereka  hidup  berdampingan,  saling  bertetangga,  saling  menghormati  dan  menghargai  walau mereka beribadah dengan cara dan pada tempat yang berbeda. Persoalan saling curiga, politisasi agama,  dan  persoalan  keagamaan  lainnya  yang  terjadi  pada  bangsa  ini  beberapa  waktu  bela- kangan  ini  sama  sekali  tidaklah  menjadi  persoalan  yang  menarik  perhatian  masyarakat  dusun Boneana,  mereka  tidak  terprovokasi,  mereka  tidak  saling  curiga,  mereka  tetap  hidup  berdam- pingan dan bahkan saling berbagi. 13
Penulis  berusaha  mengkaji  kerukunan  beragama  dalam  kehidupan  masyarakat  Boneana. Penulis  telah  melihat  secara  dekat  dan  mendalam  bagaimana  praktik  kerukunan  beragama mereka.  Menarik  untuk  melihat  bagaimana  pemikiran  masyarakat  pedesaan  ini  tentang  agama- nya sendiri dan agama sesamanya, bagaimana mereka melihat sesamanya, berbagi hidup dengan mereka, dan bagaimana mereka memahami kerukunan sebagai identitas masyarakatnya. Masya-
10 Agustinus M. L. Batlajery, “Strengthening Harmony Based on Local Wisdom in Multi-Ethnic, Religion and Culture in Moluccas: A Theological Perspective,” in Advances in Social Science, Education and Humanities Research (Atlantis Press, 2019), 104–107, accessed December 20, 2020, https://www.atlantis- press.com/proceedings/icrpc-18/55912142.
11 Muhammad Dachlan, Nur Laili Noviani, and Mustolehudin Mustolehudin, “Building Harmony Through Religious Counseling (The Religious Harmony Portrait in North Mamuju),” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 19, no. 1 (May 22, 2018): 128, accessed December 21, 2020, http://ejournal.uin- suka.ac.id/ushuluddin/esensia.
12 Muhamad Anwar, Hasil Wawancara Dengan Ketua Umat 16 April (Desa Boneana, 2020).
13 Aleksander Kollo, Wawancara Dengan Masarakat Dusun Boneana (Dusun Boneana, 2020).
rakat  Boneana  mungkin  memang  belum,  bahkan  tidak  pernah  mendengar  istilah  teologi kerukunan  umat  beragama, tetapi  praktik teologi kerukunan beragama benar-benar menjadi  ba- gian hidup mereka sehari-hari.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif. 14 metode  ini  digunakan  karena dalam  penelitian  ini  peneliti  berusaha  menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan  subjek  yang diteliti  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  dan  tindakan.  Secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. 15
Satuan  pengamatan  itu  ditetapkan  informan  kunci  ( key Informan)  yang  dilakukan  secara purposive. Informan yang dipilih adalah tokoh agama yang ada di Dusun Boneana. 16 Metode ini digunakan  peneliti  menjelaskan  secara  sistematis  yang  terurai  melalui  paragraf  hingga  pada kesimpulan. 17 Analisis data kualitataif dapat membentuk teori dan nilai yang dianggap berlaku di suatu tempat. 18 Analisis data dilakukan ketika mengumpulkan data. Data direduksi, reduksi data sesuai dengan konsep keberaganmaan di Indonesia. 19

## 2. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Kerukunan Umat Beragama Menurut Masyarakat Boneana
Berbeda  dari  beberapa  tempat  lainnya  di  Indonesia  yang  masyarakatnya  bersifat  majemuk,  di Boneana  masyarakat  yang  juga  sangat  majemuk  dalam  hal  etnis  dan  agama  ini  tidak  begitu memahami  apa  itu  kerukunan  umat  beragama.  Dalam  wawancara,  bahkan  ada  yang  mengaku belum  pernah  mendengar  istilah  “kerukunan”.  Hal  ini  menjadi  wajar  karena  sebagian  besar masyarakat Boneana adalah warga pendatang asal Timor Leste yang sampai saat ini belum fasih berbahasa Indonesia. 20 Kegiatan pembersihan halaman gedung gereja, kapela, dan masjid misal- nya, selalu dilakukan secara bersama-sama. Dalam program gereja, misalnya, terdapat program “Makanan  Dari  Tuhan”  (MKD).  MKD  merupakan  pogram  bantuan  luar  negeri  bagi  gereja dalam  bentuk  uang  dan  sembako  untuk  jemaat.  Dalam  menjalankan  program  ini,  tidak  hanya jemaat  gereja  yang  mendapatkan  bantuan  tersebut  tetapi  seluruh  warga  Boneana  baik  umat muslim  maupun  katolik  juga  mendapat  bagiannya. 21 Dari  tahun  ke  tahun  hingga  kini  program ini  terus  berjalan  dan  karena  pada  prinsipnya  sesuai  dengan  namanya  yaitu  “Makanan  Dari Tuhan”, maka semua umat Tuhan yang ada di Boneana berhak atas berkat tersebut apa lagi kami
14 W. Lawrence Neuman, Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches (USA: Allyn and Bacon, 1999), 21.
15 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), 6.
16 Noeng Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Reke Sarasin, 2000), 149.
17 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–266, https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/93.
18 Albi Anggito and Johan Setiawan, Metode Penelitian Kualitatif (Sukabumi: Jejak, 2018), 23.
19 Ahmad Rijali, “Analisis Data Kualitatif,” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 17, no. 33 (January 2, 2019): 81–95, accessed February 5, 2021, http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/alhadharah/article/view/2374.
20 Lorenza Da Costa, Hasil Wawancara 11 September (Dusun Boneana, 2020).
21 Kollo, Wawancara Dengan Masarakat Dusun Boneana .
tahu bahwa kami sama-sama hidup  dalam kekurangan dan keterbatasan. 22 Tidak peduli  apapun agamanya.  Relasi  kemanusiaan  antar  manusia  berbeda  agama  sebagai  sesama  umat  Tuhan begitu kental terasa di Boneana.
Masyarakat Boneana lainnya juga memahami kata atau istilah “kerukunan” dengan definisi yang  sangat  sederhana.  Kerukunan  menurut  mereka  adalah  damai.  Sedangkan  kerukunan  umat beragama adalah hidup bersama dengan tetangga, Saling menghargai, melakukan segala sesuatu bersama-sama  dan  jika  ada  bantuan  maka  mereka  saling  berbagi  satu  sama  lainnya. 23 Dialog tidak  berarti  seseorang  melepaskan  identitasnya  sebagai  seorang  Kristen.  Sebaliknya,  dialog berarti  teguh  pada  keyakinannya  sendiri,  akibatnya  bersikap  terbuka  terhadap  pemahaman keyakinan  orang  lain.  Berdasarkan  pemahaman  ini,  dialog  yang  bermanfaat  untuk  hidup  ber- sama secara harmonis dibuat. 24 Gerakan ekumenis telah berbuat banyak untuk mempromosikan hubungan  antaragama  di  tingkat  lokal,  nasional,  dan  global.  Untuk  bergumul  dengan  isu-isu teologis yang dihadirkan dialog semacam itu bagi iman Kristen; dan untuk bekerja sama dengan agama  lain  untuk  merefleksikan  masalah  umum  yang  dihadapi  oleh  komunitas  global.  Dialog saat Ini telah memainkan peran utama dalam mempromosikan kerjasama. 25
Pemahaman  masyarakat  desa  Boneana  tentang  apa  itu  kerukunan  dan  kerukunan  umat beragama  berdasarkan  pengalaman  mereka  hidup  bersama  dalam  satu  desa  yang  begitu majemuk  baik  dari  segi  etnis  maupun  agama.  Agama,  bagi  masyarakat  Boneana  berada  pada ranah privasi seseorang mengenai kepercayaannya terhadap Tuhan sehingga hubungan manusia dengan  Tuhan  bagi  mereka  merupakan  hubungan  yang  tidak  dapat  diganggu  gugat  oleh  siapa pun.  Dalam  wawancara  dikatakan  bahwa  “agama  atau  kepercayaan  itu  adalah  urusan  masing- masing  orang  dengan  Tuhannya  sehingga  beragama  apapun  seseorang  itu,  itu  menjadi  haknya sendiri”. 26 Akibatnya,  di  kalangan  masyarakat  Boneana,  masalah  pindah  agama  menjadi  hal yang  lumrah.  Tidak  sedikit,  umat  Muslim  di  sana  pada  awalnya  adalah  penganut  Katolik  yang kemudian memilih untuk menjadi mualaf setelah menikah dengan pasangannya.

## Kerukunan dalam Kehidupan Sehari-hari Masyarakat Boneana

## Saling Menghormati dan Menghargai
Kerukunan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Boneana  sudah  menjadi  hal  yang  biasa. Hidup dengan rukun sudah menjadi gaya hidup bermasyarakat disana. Saling menghormati dan menghargai serta kebiasaan untuk saling tolong menolong sebagai orang terdekat menjadi dasar hidup  rukun. Dalam wawancara, seorang informan mengatakan, “Di desa ini, kami semua ada- lah  pendatang.  Walau  kami  sama-sama  datang  dari  Timor  Leste  tetapi  kami  tidak  punya hubungan keluarga. Yang kami anggap saudara kami adalah tetangga kami yang setiap harinya tinggal  bersama  dengan  kami.  Jika  kami  sakit,  atau  ada  hal-hal  yang  menimpa,  maka  tetangga adalah orang-orang yang pertama kali akan menolong, sehingga kami sudah seperti saudara.
22 Ibid.
23 Fernanda Marting, Hasil Wawancara (Boneana, 2020).
24 Jude Nirmal Doss, “Interreligious Dialogue for Living Together In Harmony,” Journal of Dharma 44, no. 3 (September 30, 2019): 363–376, accessed December 20, 2020, http://dvkjournals.in/index.php/jd/article/view/219.
25 S. Wesley Ariarajah, “Interfaith Dialogue,” The Ecumenical Review 71, no. 5 (December 15, 2019): 614– 627, accessed December 22, 2020, https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/erev.12467.
26 Marting, Hasil Wawancara .

## Menjunjung Tinggi Kebebasan Beragama
Di  Boneana  hubungan  persaudaraan  tanpa  ikatan  darah  menjadi  dasar  hidup  bersama  secara damai.  Hubungan  kekerabatan  dibangun  karena  adanya  keterikatan  untuk  saling  menolong sebagai  sesama  manusia.  Dan  karena  itu  istilah  kristenisasi  dan  islamisasi  tidaklah  menjadi istilah yang populer di kalangan masyarakat Boneana. Mereka sama sekali merasa cukup dengan hidup  bersama  yang  aman,  dan  tidak  perlu  saling  mempengaruhi  satu  sama  lainnya  untuk berpindah keyakinan. Seperti yang telah dikatakan diatas bahwa kebebasan seseorang memeluk agamanya  sangat  dihargai.  Hal  pindah  agama  menjadi  hal  yang  biasa,  tetapi  hal  pindah  agama bukanlah  merupakan  hasil  dari  upaya  mengkristenisasi  atau  mengislamisasi,  pindah  agama menjadi  pilihan  bebas  seseorang  ketika  memilih  untuk  mengikuti  pasangannya  yang  berbeda agama.
Dalam  wawancara  dengan  Bapak  Antonio  Pairera  mengatakan:  “Kami  sudah  biasa  hidup dengan orang yang berbeda agama dengan kami. Dan dari pengalaman itu kami melihat bahwa pada  dasarnya  semua  agama  sama.  Sama-sama  mengajarkan  kebaikan.  Oleh  karena  itu,  secara pribadi saya tidak pernah berpikir melarang anak-anak saya jika pada akhirnya mereka memilih untuk  berpindah  agama.  Dalam  budaya  kami,  sudah  wajib  seorang  perempuan  mestilah mengikuti  suaminya  demikian  pula  dalam  hal  beragama.  Sehingga  anak  perempuan  saya,  saya restui untuk menikah dengan calon suaminnya yang beragama protestan. Dan dia akan menikah secara protestan dan mengikuti suamianya memeluk agama protestan. 27 Hasil Pengamatan dan wawancara  menunjukkan  bahwa  Masyarakat  Boneana  memiliki  pemikiran  yang  terbuka  dan dewasa dalam beragama. Sehingga tidak mengherankan bila mereka dapat  hidup  rukun selama 20 tahun hidup bersama.

## Tidak Ada Stigmatisasi dan Provokasi Agama
Demikian  halnya  dengan  stigmatisasi  agama  juga  tidak  terlihat  terjadi  disana.  Baik  Pendeta, Romo, maupun Ustad disana menyampaikan dakwah dan khotbah-khotbah yang sangat  positif, menganjurkan  umatnya  untuk  menghargai  umat  beragama  lain  bahkan  lebih  dari  itu  saling menolong  dan  kerja  sama  dalam  banyak  hal  menyadari  realitas  kemajemukan  di  Boneana. Diakui  masyarakat  Boneana  bahwa  tidak  pernah  ada  khotbah  maupun  dakwah  dari  pemuka agama yang memprovokasi mereka untuk saling membenci dengan umat beragama lain apalagi untuk  saling menyakiti. 28 Setiap minggu, bahkan setiap hari mereka  beribadah atau melakukan aktivitas  keagamaan  di  tempat  ibadah  masing-masing  yang  berjarak  kurang  dari  100  meter antara  Gereja,  Kapela,  dan  Masjid.  Tetapi  menariknya,  mereka  dapat  saling  menjaga  dan menghargai  sehingga tidak pernah ada yang merasa terganggu  dan diganggu ketika melakukan ibadah.  Di  Boneana  umat  berbeda  agama  dapat  beribadah  di  tempat  beribadahnya  masing- masing dengan rukun dan damai.

## Agama Tidak Dibiarkan Menjadi Alat Kekuasaan
Walaupun  masyarakat  Boneana  hidup  dengan  sangat  toleran  dan  menganggap  semua  agama sama,  karena  semua  agama  menuju  pada  Tuhan  yang  sama.  Tetapi  bukan  berarti  masyarakat pemeluk  agama  disana  meremehkan  agamanya  sendiri.  Sebaliknya,  agama  justru  menempati level tertentu dalam hidup masyarakat, sehingga agama  tidak bisa sekedar dijadikan alat politik
27 Antonio Pairera, Hasil Wawancara 11 September (Boneana, 2020).
28 Costa, Hasil Wawancara 11 September .
untuk  mencapai  kekuasaan.  Misalnya,  sebagai  warga  negara  Indonesia,  masyarakat  Boneana wajib berpartisipasi dalam pemilihan umum. Tetapi masyarakat disana tidak pernah membiarkan diri mereka terprovokasi untuk misalnya memilihi kepala daerah berdasarkan agama yang dianut calon  kepala  daerah  tersebut.  “Ketika  kami  ikut  pemilu,  kami  tidak  memilih  caleg  misalnya karena agamanya sama dengan kami. Kami memilih orang yang berjanji untuk membangun desa kami  secara  baik.  Dan  agama  dalam  hal  ini  para  pemimpin  agama  juga  tidak  menggunakan “suara gembala” atau “suara kenabian” untuk kepentingan politik. 29
Pada satu sisi agama mengajarkan mereka untuk hidup damai dengan sesama manusia yang berbeda  agama  tetapi  pada  sisi  yang  lainpun  agama  tetaplah  memiliki  tempat  khusus  dimana agama  tidak  bisa  dijadikan  alat  politik  dan  lain  sebagainya.    Doktrin  agama,  partisipasi  dalam kegiatan  keagamaan  dan  doa  atau  meditasi  secara  positif  berkontribusi  pada  pengembangan kesejahteraan  spiritual  mahasiswa  dalam  domain  tertentu,  yaitu,  pribadi,  komunal,  lingkungan dan transendental. Kebahagiaan, cinta, harmoni, dan pengabdian ditegaskan sebagai  alasan dan efek yang mungkin dari keyakinan agama mereka dalam domain tertentu. 30

## Kerukunan Umat Beragama Menurut Masyarakat Boneana
Untuk  mencegah  agar  orang  tidak  terjebak  dalam  konflik-konflik  yang  tidak  perlu,  maka Indonesia  mencanangkan  Tri  Kerukunan,  yaitu:  kerukunan  antar  umat  beragama,  kerukunan intern umat beragama, dan kerukunan antara umat beragama dengan pemerintah. Tentu saja ru- musan  ini  bukanlah  suatu  rumusan  teologi,  tetapi  suatu  rumusan  politik  yang  secara  praktis diharapkan dapat mengatur orang-orang yang berbeda agama itu agar tidak terlibat konflik satu sama  lain,  ataupun  agar  di  dalam  diri  mereka  sendiri  tidak  ada  upaya  saling  menjegal.  Masa depan  yang  damai  dan  harmonis  dibangun  di  atas  dasar  untuk  dialog  dan  pemahaman  yang dimulai dalam keluarga dan komunitas. Kepercayaan dan toleransi, belajar dan mengajar, perha- tian dan kasih sayang di jantung penerimaan keragaman, pertumbuhan pemahaman dan promosi menghormati budaya, agama dan kepercayaan. 31
Walaupun  rumusan-rumusan  ini  telah  cukup  lama,  tapi  tidak  terhindarkan  bahwa  konflik- konflik  agama  masih  terjadi.  Hal  ini  jauh  berbeda  dengan  realitas  yang  ada  di  desa  Boneana Kabupaten  Kupang  Barat,  NTT.  Di  Boneana,  umat  beragama  Muslim,  Katolik,  dan  Protestan dapat  hidup  bersama  sejak  tahun  2000  hingga  sekarang  dengan  rukun.  Hal  ini  bukan  karena sudah  ada  sosialisasi  mengenai  “Tri  Kerukunan”  yang  dicanangkan  oleh  pemerintah  yang dilakukan di sana. Kerukunan di Boneana sudah menjadi gaya hidup sehari-hari padahal hampir seluruh  warga  di  sana  belum  begitu  memahami  istilah  “kerukunan”,  apalagi  bingkai  teologi kerukunan  umat  beragama yang diprogramkan pemerintah. Kenyataan yang  terjadi di beberapa tempat  lainnya  di  Indonesia,  agama  dapat  dipakai  secara  keliru.  Tiga  wacana  kunci  dalam memaknai  toleransi  beragama  dalam  film-film  ini  diidentifikasi,  yakni  wacana  nasionalisme,
29 Maria Nomes, Hasil Wawancara 11 September (Boneana, 2020).
30 Hok Ko Pong, “Contributions of Religious Beliefs on the Development of University Students’ Spiritual Well-Being,” International Journal of Children’s Spirituality 23, no. 4 (October 2, 2018): 429–455, accessed December 22, 2020, https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/1364436X.2018.1502164.
31 Alan Hayes, Margaret Freestone, and Jamin Day, “Foundations of Peace and Harmony in Families and Communities: Insights from a TRUST, LEARN and CARE (TLC) Framework,” International Journal of Islamic Civilization 2, no. 2 (2019): 119–162.
teologi toleran, dan cinta romantisme; dan implikasinya dibahas berkaitan dengan promosi tole- ransi beragama dalam pendidikan. 32

## Kerukunan dalam Kehidupan Sehari-hari Masyarakat Boneana
Relasi  sosial  dibutuhkan  saling  menghargai  dan  menghormati  agar  setiap  individu  didalamnya merasa  mendapat  penghargaan  terhadap  martabat  dirinya  sebagai  manusia  sehingga  relasi  atau hubungan sosial itu dapat bertahan. Apalagi jika relasi yang harus dibangun adalah relasi dengan orang-orang yang memiliki perbedaan agama misalnya.
Di  Boneana,  masyarakat  tidak  hanya  hidup  saling  menghargai  dan  menghormati  tetapi saling memberi diri untuk menolong dan menerima pertolongan. Tinggal bersama dalam dusun kecil  dalam  jangka  waktu  yang  cukup  lama  menimbulkan  terciptanya  relasi  antara  tetangga sebagai  orang-orang  terdekat  yang  dapat  saling  menolong  jika  ada  dari  mereka  yang membutuhkan pertolongan. Selain itu, hubungan kemitraan atau kerjasama juga menjadi sebuah keharusan  agar  mereka  dapat  bertahan  hidup  di  daerah  yang  dapat  dikatakan  masing  sangat tertinggal itu. Bantuan dan program-program dari pemerintah maupun gereja misalnya haruslah direspon  dengan  kerjasama  semua  pihak  agar  pada  akhirnya  hasilnya  dapat  dirasakan  oleh seluruh warga Boneana. seperti yang disampaikan dalam wawancara bahwa pasca kekacauan di Timor  Leste  yang  mengharuskan  mereka  diungsikan  dan  pada  akhirnya  menetap  di  Boneana kemudian memunculkan sebuah prinsip hidup bersama yakni mereka secara bersama-sama ingin mengupayakan  kehidupan  yang  lebih  baik.  Dan  oleh  karena  itulah  relasi  kemitraan  kemudian menjadi salah satu faktor penting terciptanya kerukunan di Boneana.

## Menjunjung tinggi Kebebasan beragama
Pindah agama yang terjadi di Boneana bukanlah merupakan hasil dari sebuah upaya kristenisasi atau  islaminsasi.  Pindah  agama  di  Boneana  terjadi  karena  adanya  kawin mawin  antara mereka yang  berbeda  agama  sehingga  terjadi  konversi  agama.  Maka  demikianlah  kebebasan  beragama dijunjung  tinggi  disana. Orang tidak dipaksa untuk berpindah agama dengan upaya-upaya misi dan orang yang memutuskan berpindah agama dihargai sebagai keputusan pribadi. Mereka yang perpindah agama sama sekali tidak mendapat stigma dari masyarakat.

## Bingkai Teologi Kerukunan dalam Pandangan Masyarakat Boneana
Kerukunan beragama di Indonesia pada tahun 1997, Tarmizi Taher sebagai Menteri Agama pada waktu  itu  mengusulkan  adanya  Undang-Undang  Kerukunan  Umat  Beragama.  Namun  karena adanya  suara-suara  ketidaksetujuan  tokoh-tokoh  agama  dan  masyarakat  serta  pejabat-pejabat pemerintah  sehingga  usul  ini  semakin  lama makin  melemah  dan  akhirnya  tidak  terdengar  lagi. Lalu  muncul  usul  baru  dari  Tarmizi  agar  setiap  agama  menyusun bingkai  teologi  kerukunan hidup  umat  beragama di  Indonesia  berdasarkan  kacamata  agama  masing-masing.  Jika  setiap penganut  agama  yang  berbeda-beda  itu  didorong  menyusun  kerangka  teologis  menurut kacamata  agamanya,  setidak-tidaknya  mereka  didesak  untuk  menggali  dari  agamanya  sendiri nilai-nilai  positif  yang  mendukung  bahkan  menggiatkan  hubungan-hubungan  antar  penganut berbagai  agama  yang  berbeda  itu,  sehingga  sedapat  mungkin  konflik  yang  tidak  perlu  bisa dihindarkan.  Walaupun  masyarakat  Boneana  tinggal  di  daerah  kabupaten  Kupang  Barat  yang letaknya tidak terlalu jauh dari ibu kota Provinsi NTT, namun karena Boneana merupakan dusun
32 Teguh Wijaya Mulya and Anindito Aditomo, “Researching Religious Tolerance Education Using Discourse Analysis: A Case Study from Indonesia,” British Journal of Religious Education 41, no. 4 (October 2, 2019): 446– 457, accessed December 21, 2020, https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/01416200.2018.1556602.
kecil  yang  tidak  terlalu  maju  dan  belum  semua  masyarakatnya  dapat  mengakses  informasi secara luas.
Rumusan  tradisi  dan  religi  di  pesisir  menarik  karena  budaya  dan  kepercayaan  agama berjalan selaras. Tidak ada benturan teologi, tetapi itu saling melengkapi yang memperkuat ko- munitas  keyakinan. 33 Teologi  kerukunan  mengajarkan  bahwa  aplikasi  hubungan  manusia dengan  sesamanya  tidak  dapat  dikatakan  bersifat  duniawi  semata,  karena  ia  didasarkan  pada keyakinan  teologis.  Kualitas  kerukunan  hidup  umat  beragama  harus  mencerminkan  pola  inter- aksi  antara  sesama  umat  beragama  yang  harmonis. 34 Maka,  bingkai  teologi  kerukunan  hidup umat  beragama sebagai  usulan  program  pemerintah  dalam  rangka  mengupayakan  kerukunan bagi  umat  beragama  menjadi  istilah  yang  sama  sekali  asing  bagi  mereka.  Seperti  yang  telah dikatakan di atas, maka masyarakat menggunakan istilah bekerjasama dan makanan dari Tuhan untuk saling berbagi.

## 3. Pembahasan

## Kerukunan Umat Beragama
Kebebasan  beragama  dijunjung  tinggi  sehingga  pilihan  seseorang  untuk  berpindah  agama dihargai sebagai pilihan pribadi yang tidak dapat di ganggu gugat oleh pihak lain. Sementara itu di  pihak  lain,  sikap  saling  menghargai  antar  umat  beragama  yang  berbeda  ini  disebabkan  juga oleh  adanya  saling  keterikatan  sebagai  warga  yang  sama-sama  berasal  dari  Timor  Leste. Walaupun  tidak  ada  ikatan  darah,  tetapi  ada  rasa  saling  memiliki  dan  keharusan  untuk  saling menjaga  karena  adanya  pengalaman  pahit  bersama  ketika  diungsikan  dari  Timor  Leste  pada Tahun  2000  (ketika  berpisah  dari  Indonesia).  Disampaikan  dalam  wawancara,  “…kami  hidup bersama dan saling menghargai walau agama kami berbeda karena kami sama-sama datang dari Timor  Leste.  Kami  punya  pengalaman  pahit  bersama  dan  kami  semua  berusaha  untuk  hidup dengan lebih baik disini. 35
Orang  Albania  misalnya,  tidak  akan  memiliki  perpecahan  agama  selama  mereka  percaya bahwa berbagai agama bukanlah bencana dan  Tuhan Yang Maha Esa adalah sama untuk semua Muslim  dan  orang  Kristen. 36 Aktivitas  ini  bisa  menjadi  nyata  pada  dua  level:  pertama,  transisi internal  dalam  organisasi  keagamaan.  Kedua,  transisi  sosial  yang  lebih  luas.  Proses  transisi internal  memiliki  potensi  untuk  merangsang  partisipasi  dalam  transisi  masyarakat  yang  lebih luas. Dalam proses transisi kemasyarakatan, pelaku agama semakin meningkat dengan meman- faatkan sumber daya organisasi, akses media, dan jaringan sosial. 37
Warga  Boneana  hidup  saling  menghargai  dan  menghormati  antar  umat  beragama  adalah adanya panggilan iman sebagai orang beragama yang merasa harus hidup damai dengan sesama
33 Ilah Holillah, “Religion, Tradition and Transcendental Communication of Coastal Communities: Formulation of Religion and Culture in the Nadran Ritual,” Scientific Journal of PPI-UKM Social Sciences and Economics 4, no. 1 (December 24, 2017): 26–31, accessed December 22, 2020, http://kemalapublisher.com/index.php/ppi-ukm/article/view/284.
34 Komang Heriyanti, “Moderasi Beragama Melalui Penerapan Teologi Kerukunan,” Maha Widya Duta 4, no. 1 (April 1, 2020): 61–69, accessed December 22, 2020, http://jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/index.php/duta/article/view/783/667.
35 Nomes, Hasil Wawancara 11 September .
36 Genti Kruja, “Interfaith Dialogue in Albania as a Model of Interreligious Harmony,” Journal of Ethnic and Cultural Studies 7, no. 3 (2020): 76–87.
37 Jens Koehrsen, “Religious Agency in Sustainability Transitions: Between Experimentation, Upscaling, and Regime Support,” Environmental Innovation and Societal Transitions 27 (June 1, 2018): 4–15.
umat  manusia  karena  hal  itu  yang  diajarkan  oleh agamanya.  Dalam  wawancara  dikatakan,  “Di gereja,  Pendeta-pendeta  berkhotbah  agar  kita  bisa  hidup  saling  menolong  dan  menghargai dengan  orang  lain  termasuk  mereka  yang  tidak  seiman.” 38 Lebih  lanjut  dikatakan,  “Di  masjid, para ulama juga selalu menyampaikan ceramah agar kita dapat hidup rukun dengan orang-orang yang  berbeda  agama.” 39 Kerukunan  beragama  masyarakat  Boneana  tidaklah  hanya  merupakan sebuah kondisi atau situasi tanpa konflik, tetapi lebih dari itu, warga Boneana sampai pada tahap dimana setiap umat beragama tidak saja hidup saling menghargai dan menghormati, tetapi juga saling  membangun  kerjasama  dan  kepedulian  sebagai  sesama  manusia.  Disampaikan  dalam wawancara  bahwa  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  pihak  pemerintah  maupun gereja, sering sekali melibatkan seluruh warga Boneana yang notabene saling berbeda agama.
Salah  satu  contoh  pembentukan  tatanan  sosial  di  Madiun  untuk  membangun  kekompakan dan  persatuan  bangsa,  FKUB  (Forum  Kerukunan  Umat  Beragama)  memiliki  peran  strategis  di tiga  elemen  lingkungan  yang  berbeda.  Pertama,  unsur  yang  terkait  dengan  dasar  hukum  dalam memelihara  kerukunan  antaragama.  Kedua,  elemen  terkait  dengan  kebijakan  pemerintah  dan sejumlah  masalah  dalam  implementasi.  Ketiga,  dukungan  dan  partisipasi  masyarakat  dan toleransi dengan menjamin hak. 40
Relasi  saling  menghormati,  menghargai,  bekerjasama  dan  kepeduliaan  dalam  masyarakat Boneana  menjadikan  mereka  dapat  hidup  bersama  dengan  rukun.  Kehidupan  bersama  yang rukun  mengalir  begitu  saja  seiring  20  tahun  waktu  berjalan.  Dalam  wawancara,  baik  umat protestan,  katolik,  maupun  muslim  tidak  pernah  merasa  terganggu  kebebasannya  karena  harus mengupayakan  kehidupan  tanpa  konflik  dengan  umat  lainnya.  Walapun  mereka  hidup  saling menghargai dan menghormati umat beragama lain, tetapi pada saat yang samapun mereka tetap dapat menjalankan kehidupan beragamanya secara bebas. Mereka menjalani kidah dalam agama masing-masing  tanpa  merasa  tertekan  karena  hidup  berdampingan  dengan  orang  lain  yang berbeda agama. Ibu Lorenza Da Costa mengatakan, “Kami sholat sesuai waktunya, kami menja- lankan  ibadah  puasa  setiap  bulan  Ramadhan,  dan  kami  merayakan  Idul  Fitri  seperti  biasanya tanpa  berpikir  bahwa  orang  lain  akan  terganggu  dengan  kami.  Karena  memang  ketika  mereka beribadah kami juga hargai, sehingga merekapun juga menghargai waktu kami beribadah. Kami sama sekali tidak pernah merasa tidak bebas beribadah atau merayakan hari  raya kami. Semua baik-baik  saja. 41 Dengan  demikian  maka  dapat  dikatakan  bahwa  salah  satu  faktor  yang mendukung  kehidupan  bersama  yang  rukun  dalam  kemajemukan  masyarakat  Boneana  adalah adanya kebebasan beragama yang dijunjung tinggi.
Strategi  kearifan  lokal  yang  terdapat  dirancang  untuk  menjaga  keharmonisan  antar  warga desa  daripada  menyuarakan  perbedaan  identitas  plural  yang  menempati  ruang  publik  yang sama. 42 Pendekatan  dialog  intra  dan  antaragama  untuk  menumbuhkan  saling  pengertian  antar pemeluk  kedua  agama,  pendekatan  kebijakan  politik  berupa  pemberian  hak  dasar  kepada
38 Marting, Hasil Wawancara .
39 Sezaltina Da Silva Bello, Hasil Wawancara 11 September (Boneana, 2020).
40 Budiyono et al., “Social Cohesion in Society: A Study on Inter-Religious Harmony,” in 2nd International Conference on Sociology Education , 2018, 157–165, http://pics.unipma.ac.id/content/download/B009 _25_10_2019_07_44_53ICSE_2017_29.pdf.; Nelci Nafalia Ndolu and Ezra Tari, “Religious Tolerance Based on Ezra 5–6” 50, no. 2 (May 29, 2020): 77–82,  http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0146107920913792.
41 Costa, Hasil Wawancara 11 September .
42 Bherta Sri Eko and Hendar Putranto, “The Role of Intercultural Competence and Local Wisdom in Building Intercultural and Inter-Religious Tolerance,” Journal of Intercultural Communication Research 48, no. 4 (July 28, 2019): 341–369, https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/17475759.2019.1639535.
pemeluk  agama  minoritas,  dan  pendekatan  akademik  melalui  kajian  agama  di  berbagai universitas  di  Thailand,  Malaysia,  Singapura,  Indonesia  dan  berbagai  negara  lain  di  kawasan Asia Tenggara. 43 Seseorang akan sangat sulit bersikap toleran terhadap agama lain apabila pada sesama  pemeluk  agamanya  saja  sulit  untuk  menghargai  perbedaan  paham  yang  timbul. 44 Jadi, hubungan  kekerabatan  menjadi  begitu  kental  tidak  dikarenakan  saling  meghargai  dan  meng- hormati tetapi ada hubungan saling ketergantungan sebagai orang terdekat.
Pergaulan  sehari-hari  masyarakat  “akar-rumput”  ( grassroot ),  sebenarnya  hubungan  antar- umat  itu  sangat  wajar  bahkan  dalam  satu  desa,  penduduk  yang  berbeda  agama  itu  masih  satu keluarga. Di tanah Batak ada “Nasution” yang beragama Kristen, dan ada pula yang beragama Islam. Agama boleh lain, tetapi mereka tetap satu marga. Dalam urusan-urusan adat, marga yang satu tetapi berbeda agama itu tetap kompak. Di Maluku, sistem adat pela-Gandong sudah sangat terkenal.  Tetapi  hal  ini  justru  berbanding  terbalik  dengan  yang  terjadi  di  Boneana.  masyarakat Boneana  sama-sama  berasal  dari  Timor  Leste  tetapi  saling  berbeda  agama  dan  tidak  memiliki ikatan  darah  sama  sekali.  Namun,  walaupun  demikian  mereka  dapat  hidup  bersama  dengan rukun.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  beberapa  alasan.  Salah  satunya  adalah  “pengalaman  pahit bersama” ketika terjadi kekacauan di Timor Leste dan mereka harus diungsikan karena memilih untuk  tetap  menjadi  bagian  dari  NKRI.  Pengalaman  kelam  inilah  yang  membuat  mereka memiliki  harapan  yang  sama  untuk  mengupayakan  kehidupan  yang  lebih  baik  saat  ini.  Yakni kehidupan  tanpa  konflik.  Strategi  dalam  pembangunan  perdamaian  di  antara  beragam  suku- agama  komunitas  dapat  melalaui  tradisi  misalnya  tradisi  topat.  Selain  pengalaman  kelam  yang membuat  masyarakat  Boneana  berkomitmen  untuk  mengupayakan  kehidupan  bersama  tanpa konflik  adalah  panggilan  iman  sebagai  orang  beragama  yang  diajarkan  oleh  masing-masing agamanya untuk hidup saling menghargai, saling tolong menolong, saling peduli dan kerjasama. Ajaran-ajaran agama juga memegang peran penting.
Dapat  dikatakan,  bahwa  suasana  rukun  di  Boneana  bukan  lagi  sesuatu  yang  akan  dan  se- dang diupayakan, namun  rukun di  sana adalah gaya hidup  yang apa adanya, tidak dibuat-buat, dan  mengalir  bergitu  saja.  Hal  ini  sesuai  dengan  satu  pokok  dasar  iman  menurut  Yewangoe, yaitu bahwa manusia itu adalah gambar Allah (imago Dei). Dalam kaitan ini, Allah itu baik pada semua  orang.  Di  dalam  peristiwa  penciptaan,  Allah  sebenarnya  menyiapkan  “ruangan”  bagi “yang lainnya” yang sebelumnya tidak ada. Demikian juga di dalam peristiwa penyelamatan dan pembebasan, Allah menciptakan lagi “ruangan” bagi  manusia untuk dibebaskan dan diselamat- kan.  Kalau  Allah  yang  begitu  penuh  dalam  diriNya  sendiri  itu  masih  mau  menciptakan “ruangan-ruangan” ini, mengapa manusia tidak dapat menciptakan “ruangan”bagi sesamanya ? ruangan-ruangan itu tersedia dalam kehidupan beragama di Boneana. ruangan untuk dapat saling menerima dan menghargai, ruangan untuk saling tolong menolong, ruangan untuk saling bekerja sama dan berbagi, ruangan untuk hidup bersama secara damai.
Menurut  Yewangoe,  Perlu  menumbuhkan  iklim  saling  menghormati  dan  menghargai. Dalam rangka itulah beberapa waktu lalu dialog-dialog antar umat beragama pernah digiatkan di
43 Imtiyaz Yusuf, “Managing Religious And Erhnic Diversity For Peace And Harmony: Islam And Buddhism In The Malay World Of South East Asia,” Journal of Malay Islamic Studies 1, no. 2 (December 30, 2017): 129–140, accessed December 22, 2020, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jmis.
44 Adeng Muchtar Ghazali, “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 1, no. 1 (September 22, 2016): 25–40, accessed December 22, 2020, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious/article/view/1360.
negeri ini. Dialog-dialog seperti itu perlu diperbanyak. 45 Di kalangan Kristen sekarang ini, orang malah  gencar  berbicara  tentang  kemitraan  ( patnership ).  Kemitraan  lebih  mengacu  pada  kerja sama antara berbagai kelompok yang berbeda, namun kedudukan yang setara. Demikianlah juga yang  terjadi  di  Boneana.  Relasi  yang  dibangun  disana  tidak  hanya  didasari  dengan  rasa  saling menghargai dan menghormati tetapi lebih dari itu relasi kemitraan.
Di Boneana, isu-isu kristenisasi dan islamisasi dalam rangka menambah jumlah umat tidak- lah  terjadi  disana.  Tidak  ada  upaya-upaya  menarik  jiwa.  Isu-isu  mayoritas  dan  minoritas  tidak terdengar  disana.  Walaupun  persoalan  pindah  agama  menjadi  hal  biasa,  tetapi  hal  itu  terjadi tidak  karena  upaya  penarikan  jiwa  untuk  menambah  jumlah  umat.  Pindah  agama  terjadi  dan dilihat  sebagai  keputusan  pribadi  seseorang  untuk  menganut  agama  yang  sama  dengan pasangannya  setelah  menikah.  Tidak  ada  hubungannya  sama  sekali  dengan  upaya-upaya  pena- rikan  jiwa.  Hal  ini  terjadi  karena  hak  seseorang  untuk  memeluk  agama  secara  bebas  sangatlah dihargai.  Bahkan  berpindah  agama  juga  dilihat  sebagai  pilihan  bebas  seseorang  yang  harus dihargai.  Orang Boneana beragama secara dewasa, penulis memaparkan sebagai berikut:

## Tidak ada Stigmatisasi dan Provokasi Agama
Hal  berikut  yang  perlu  dilakukan  agar  terciptanya  kerukunan  dalam  hidup  umat  beragama sehari-hari  menurut  Yewangoe  adalah  Stigmatisasi  terhadap  agama  tertentu  perlu  dihindari. Stigmatisasi  dapat  terjadi  karena  abstraksi  yang  berlebih-lebihan  terhadap  agama-agama  lain. Khotbah-khotbah yang buruk dan provokatif tidak pernah dapat  mendewasakan umat. Sebalik- nya umat akan dijerumuskan ke dalam sikap kekanak-kanakan, namun sangat berbahaya, karena dengan  sangat  mudah  mereka  dihasut.  Hal  ini  seperti  yang  terjadi  di  beberapa  tempat  di Indonesia, masyarakat  dengan mudahnya terprovokasi  dan berujung konflik  karena tanpa sadar dalam  dakwah  atau  khotbah,  umat  diprovokasi  untuk  membangun  kebencian terhadap  sesama- nya  yang  berbeda  agama.  Orang  yang  berbeda  agama  tidak  lagi  dapat  dilihat  sebagai  sesama manusia  yang  sama-sama  diciptakan  Allah.  Sesama  itu  kemudian  dilihat  sebagai  musuh  yang perlu disingkirkan karena akan mengancam hidup bahkan agamanya. 46
Stigmatisasi dan provokasi agama semacam ini tidak terjadi di Boneana. Diakui masyarakat Boneana  bahwa  “tidak  pernah  ada  khotbah  maupun  dakwah  dari  pemuka  agama  yang memprovokasi mereka untuk saling membenci dengan umat beragama lain apalagi untuk saling menyakiti”.  Kristen  dan Islam  memiliki  ketuhanan  teks  untuk  mengambil  panduan  dan  meng- ikutinya  untuk  kemajuan  komunal  penyelesaian  di  margin  mereka.  Di  sini  akan  terdiri  dari materi  agama  dan  fondasinya  dengan  pertumbuhan  menjadi  pohon  berbuah  utuh. 47 Toleransi sangat  dibutuhkan  untuk  menciptakan  keseimbangan  dan  kohesi  sosial  dalam  masyarakat multikutral.  Untuk  menciptakan  sikap  toleransi  beragama  yang  proposional  dalam  masyarakat multikultural  perlu  menumbuhkan  sikap  seperti;  kesalahpahaman  dalam  memahami  sifat  dasar dunia  dan  sifat  dasar  manusia.  Kedua,  kecermatan  dalam  menunjukkan  jalan  keluar  dari  per- masalahan modern tersebut, yaitu melalui sikap fenomenologis. 48
45 Yewangoe, Agama Dan Kerukunan .
46 Yewangoe, Agama Dan Kerukunan, 38 .
47 Muhammad Ajmal Farooq, “Interfaith Harmony with Its Pattern, Scope and Triumph (A Comparative and Analytical Study of Christian Muslim Traditions on Peace with Special Reference of Communal Conflicts in Pakistan),” Scholarly Journals 3, no. 9 (2018): 1–17.
48 Casram, “Membangun Sikap Toleransi Beragama Dalam Masyarakat Plural,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 2 (August 23, 2016): 187–198, accessed December 22, 2020, http://dx.doi.org/10.15575/jw.v1i2.588.
Menyadari realitas masyarakat yang sangat majemuk, situasi dan keadaan lingkungan yang begitu  terbatas,  dan  keadaan  masyarakat  yang  hidup  dalam  kekurangan,  maka  yang  menjadi bahan  khotbah  dan  dakwah  bukanlah  ujaran  kebencian  melainkan  ajakan-ajakan  untuk  saling menghormati, menghargai,  peduli,  berbagi  dan  bekerja  sama  agar  semua  masyarakat  Boneana, baik mereka yang Muslim, Protestan , maupun Katolik dapat bertahan hidup bersama.

## Agama tidak Dibiarkan Menjadi Alat Kekuasaan
Hal  terakhir  yang  menurut  Yewangoe  yang  disadur  oleh  Yohanes  Krismantyo  Susanta  menga- takan  perlu  dilakukan  agar  kerukunan  dapat  tercipta  adalah  upaya  bersama  sehingga  agama- agama tidak mudah diperalat para oknum yang tidak bertanggung jawab demi mencapai tujuan jangka pendek misalnya, untuk mencapai kekuasaan. Akhir-akhir ini di Indonesia, agama dipo- litisasi  demi  kepentingan  pihak-pihak  tertentu  tidak  sedikit  terjadi.  Agama  dan  Politik  yang sebenarnya  merupakan  dua  hal  berbeda  dicapur  adukkan  secara  tidak  bertanggungjawab  dan pada  akhirnya  sangat  memprovokasi  masyarakat. 49 Namun,  walaupun  masyarakat  Boneana  hi- dup  dengan  sangat  toleran  dan  menganggap  semua  agama  sama,  karena  semua  agama  menuju pada  Tuhan  yang  sama.  Tetapi  bukan  berarti  masyarakat  pemeluk  agama  disana  meremehkan agamanya sendiri. Sebaliknya, agama justru menempati level tertentu dalam hidup  masyarakat, sehingga agama tidak bisa sekedar dijadikan alat politik untuk mencapai kekuasaan. Di Boneana misalnya,  diakui  bahwa  mereka  tidak  memilih  pemimpin  daerah  berdasarkan  latarbelakang agamanya.  Dan  agama  dalam  hal  ini  para  pemimpin  agama  juga  tidak  menggunakan  “suara gembala” atau “suara kenabian” untuk kepentingan politik.

## 4. Kesimpulan
Masyarakat Boneana tidak memahami secara teoretis apa itu kerukunan umat beragama, namun demikian, kerukunan beragama menjadi gaya hidup mereka. Kerukunan, dialog aksi atau kerja- sama  telah  berjalan  dengan  baik;  kebebasan  beragama  dijunjung  tinggi  karena  itu  merupakan martabat  manusia  yang  merupakan  anugerah  Allah.  Dasar  kerukunan  umat  beragama  di  desa Boneana adalah dialog kehidupan atau pengalaman kelam bersama masyarakat yang mengungsi dari Timor Leste ketika terjadi konflik (Timor Leste Merdeka) sehingga ada komitmen bersama untuk membangun kehidupan yang lebih baik. Perbedaan agama sama sekali tidak dapat meng- goyahkan komitmen ini, umat yang berbeda agama justru membangun kerjasama untuk mewu- judkan harapan bersama untuk kehidupan yang lebih baik. Agama-agama menjalankan perannya dengan  baik  dalam  mengajarkan  keharusan  membangun  kehidupan  yang  rukun  dengan  umat beragama  lainnya.  Kerukunan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Boneana  tercermin dalam sikap saling menghormati dan menghargai, menjunjung tinggi kebebasan beragama orang lain, tidak ada stigmatisasi dan provokasi agama, agama tidak dibiarkan menjadi alat kekuasaan.
Istilah-istilah  seperti  bingkai  teologi  kerukunan  hidup  umat  beragama sebagai  usulan program  pemerintah  dalam  rangka  mengupayakan  kerukunan  bagi  umat  beragama  menjadi istilah yang sama sekali asing bagi masyarakat Boneana. Namun, dialog-dialog beragama walau sangat  sederhana  justru  menjadi  dialog  sehari-hari  masyarakat  Boneana.  Kebersamaan  yang saling menghargai, tidak saling mengganggu privasi  beragama  bagi yang beragama lain, saling
49 Yohanes Krismantyo Susanta, “Orang Kristen Dan Politik: Belajar Dari Kasus Salomo Dan Adonia Dalam Persaingan Menuju Takhta,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 1 (October 25, 2019): 22– 36, accessed May 17, 2021, https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/187.
bekerjasama,  peduli  dan  berbagi  merupakan  dialog-dialog  sederhana  yang  menghidupi  kehi- dupan sehari-hari masyarakat Boneana yang majemuk.
Bingkai  teologi  kerukunan  yang merpukan  program  pemerintah  untuk  meminimalisir  kon- flik  antarumat  beragama  belum  terdengar  hingga  ke  Boneana,  namun  umat  baik  itu  Islam, Kristen  Protestan,  dan  Katolik  telah  menjalani  kehidupan  beragamanya  dengan  rukun  sesuai dengan pokok-pokok Teologi Kerukunan. Hal ini sesuai dengan penghayatan imannya terhadap ajaran agamanya, penghargaan terhadap martabat manusia dan kerjasama atau dialog aksi demi mewujudkan  komitmen  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik.  Penulis  mengusulkan agar  adanya dialog,  memperhatikan  konsep-konsep  berhubungan  dengan  teologi  kerukunan  dan  sejenisnya, sehingga dapat dikembangkan, dan kemudian menjadi sumbangsih bagi terwujudnya kehidupan beragama yang toleran di Indonesia yang majemuk ini.

## Referensi
Anggito, Albi, and Johan Setiawan. Metode Penelitian Kualitatif . Sukabumi: Jejak, 2018. Anwar, Muhamad. Hasil Wawancara Dengan Ketua Umat 16 April . Desa Boneana, 2020. Ariarajah, S. Wesley. “Interfaith Dialogue.” The Ecumenical Review 71, no. 5 (December 15, 2019): 614–627. Accessed December 22, 2020. https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/erev.12467.
Batlajery, Agustinus M. L. “Strengthening Harmony Based on Local Wisdom in Multi-Ethnic, Religion and Culture in Moluccas: A Theological Perspective.” In Advances in Social Science, Education and Humanities Research , 104–107. Atlantis Press, 2019. Accessed December 20, 2020. https://www.atlantis-press.com/proceedings/icrpc-18/55912142.
Bello, Sezaltina Da Silva. Hasil Wawancara 11 September . Boneana, 2020.
Budiyono, Wawan Kokotiasa, Yuni Harmawati, and Yoga Ardian Feriandi. “Social Cohesion in Society: A Study on Inter-Religious Harmony.” In 2nd International Conference on Sociology Education , 157–165, 2018. Accessed December 21, 2020.
http://pics.unipma.ac.id/content/download/B009_25_10_2019_07_44_53ICSE_2017_29.pd
f.
Campbell, Cynthia M. Berkat Yang Melimpah Pendekatan Kristiani Terhadap Keberagaman Agama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Casram. “Membangun Sikap Toleransi Beragama Dalam Masyarakat Plural.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 2 (August 23, 2016): 187–198. Accessed December 22, 2020. http://dx.doi.org/10.15575/jw.v1i2.588.
Costa, Lorenza Da. Hasil Wawancara 11 September . Dusun Boneana, 2020.
Dachlan, Muhammad, Nur Laili Noviani, and Mustolehudin Mustolehudin. “Building Harmony Through Religious Counseling (The Religious Harmony Portrait in North Mamuju).” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 19, no. 1 (May 22, 2018): 128. Accessed December 21, 2020. http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/esensia.
Doss, Jude Nirmal. “Interreligious Dialogue for Living Together In Harmony.” Journal of Dharma 44, no. 3 (September 30, 2019): 363–376. Accessed December 20, 2020. http://dvkjournals.in/index.php/jd/article/view/219.
Eko, Bherta Sri, and Hendar Putranto. “The Role of Intercultural Competence and Local Wisdom in Building Intercultural and Inter-Religious Tolerance.” Journal of Intercultural Communication Research 48, no. 4 (July 28, 2019): 341–369. Accessed December 22, 2020. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/17475759.2019.1639535. Farooq, Muhammad Ajmal. “Interfaith Harmony with Its Pattern, Scope and Triumph (A Comparative and Analytical Study of Christian Muslim Traditions on Peace with Special Reference of Communal Conflicts in Pakistan).” Scholarly Journals 3, no. 9 (2018): 1–17.
Ghazali, Adeng Muchtar. “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam.”
Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 1, no. 1 (September 22, 2016):
25–40. Accessed December 22, 2020.
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious/article/view/1360.
Hayes, Alan, Margaret Freestone, and Jamin Day. “Foundations of Peace and Harmony in Families and Communities: Insights from a TRUST, LEARN and CARE (TLC) Framework.” International Journal of Islamic Civilization 2, no. 2 (2019): 119–162.
Heriyanti, Komang. “Moderasi Beragama Melalui Penerapan Teologi Kerukunan.” Maha Widya Duta 4, no. 1 (April 1, 2020): 61–69. Accessed December 22, 2020. http://jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/index.php/duta/article/view/783/667.
Holillah, Ilah. “Religion, Tradition and Transcendental Communication of Coastal
Communities: Formulation of Religion and Culture in the Nadran Ritual.” Scientific Journal of PPI-UKM Social Sciences and Economics 4, no. 1 (December 24, 2017): 26–31. Accessed December 22, 2020. http://kemalapublisher.com/index.php/ppi- ukm/article/view/284.
Huda, Miftachul, Nasrul Hisyam Nor Muhamad, Puji Isyanto, Razaleigh Muhamat,
Nurazmallail Marni, Mohamed Ahmad Kilani, and Jimaain Safar. “Building Harmony in Diverse Society: Insights from Practical Wisdom.” International Journal of Ethics and Systems 36, no. 2 (April 13, 2020): 149–165. Accessed December 19, 2020. https://www.emerald.com/insight/content/doi/10.1108/IJOES-11-2017-0208/full/html.
Khotimah. “Religious Harmoni and Goverment In Indonesia.” Jurnal Ushuluddin 23, no. 1 (January 2017): 96–107. http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/ushuludin/article/view/1077.
Koehrsen, Jens. “Religious Agency in Sustainability Transitions: Between Experimentation, Upscaling, and Regime Support.” Environmental Innovation and Societal Transitions 27 (June 1, 2018): 4–15.
Kollo, Aleksander. Wawancara Dengan Masarakat Dusun Boneana . Dusun Boneana, 2020. Kruja, Genti. “Interfaith Dialogue in Albania as a Model of Interreligious Harmony.” Journal of Ethnic and Cultural Studies 7, no. 3 (2020): 76–87. Lattu, Izak Y.M. Critical Engagement Kekristenan Dalam Konteks Indonesia Sebuah Catatan Refleksi Dalam Format Rekonstruksi Kekristenan Menggagas Teologi Misiologi Dan Ekklesiologi Kontekstual Di Indonesia . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2006. Marting, Fernanda. Hasil Wawancara . Boneana, 2020. Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Muhadjir, Noeng. Metode Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Reke Sarasin, 2000. Mukhlis, Febri Hijroh. “Teologi Pancasila: Teologi Kerukunan Umat Beragama.” FIKRAH 4, no. 2 (December 31, 2016): 171. Accessed December 16, 2020. http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v4i2.1885.
Ndolu, N.N. Nelci Nafalia, and Ezra Tari. “Religious Tolerance Based on Ezra 5–6” 50, no. 2 (May 29, 2020): 77–82. Accessed April 2, 2020. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0146107920913792.
Neuman, W. Lawrence. Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches . USA: Allyn and Bacon, 1999.
Nomes, Maria. Hasil Wawancara 11 September . Boneana, 2020. Pairera, Antonio. Hasil Wawancara 11 September . Boneana, 2020. Pangkey, Marcelina Priskila. “Kerukunan Umat Beragama Di Desa Mopuya: Kajian Teologi Kerukunan Islam, Kristen, Dan Hindu.” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5, no. 2 (January 6, 2020): 151. Accessed December 16, 2020. http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos.
Pong, Hok Ko. “Contributions of Religious Beliefs on the Development of University Students’ Spiritual Well-Being.” International Journal of Children’s Spirituality 23, no. 4 (October 2, 2018): 429–455. Accessed December 22, 2020. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/1364436X.2018.1502164.
Rijali, Ahmad. “Analisis Data Kualitatif.” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 17, no. 33 (January 2, 2019): 81–95. Accessed February 5, 2021. http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/alhadharah/article/view/2374.
Sumbulah, Umi. “Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama Perspektif Elite Agama Di Kota Malang .” Analisa Journal of Social Science and Religion 22, no. 1 (June 2015): 1–13. Susanta, Yohanes Krismantyo. “Orang Kristen Dan Politik: Belajar Dari Kasus Salomo Dan Adonia Dalam Persaingan Menuju Takhta.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 1 (October 25, 2019): 22–36. Accessed May 17, 2021. https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/187. Titaley, John.A. Hubungan Antar Agama Di Indonesia:Suatu Analisis . Salatiga, 2001.
Wijaya Mulya, Teguh, and Anindito Aditomo. “Researching Religious Tolerance Education Using Discourse Analysis: A Case Study from Indonesia.” British Journal of Religious Education 41, no. 4 (October 2, 2019): 446–457. Accessed December 21, 2020. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/01416200.2018.1556602. Yewangoe, Andreas A. Agama Dan Kerukunan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Yusuf, Imtiyaz. “Managing Religious And Erhnic Diversity For Peace And Harmony: Islam And Buddhism In The Malay World Of South East Asia.” Journal of Malay Islamic Studies 1, no. 2 (December 30, 2017): 129–140. Accessed December 22, 2020. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jmis.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.”
Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–266. Accessed May 15, 2021. https://e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/93.