## K A N D A I
Volume 10 No. 2, November 2014 Halaman 153-164 PENGUNGKAPAN BUDAYA SUKU ANAK DALAM MELALUI KOSAKATA BAHASA KUBU (The Expression of  Anak Dalam Tribe’s Culture Through Vocabulary of Kubu Language) Ermitati Kantor  Bahasa Provinsi Jambi
Jalan Arif Rahman Hakim 101, Telanaipura, Jambi Pos-el: ermiwandi@yahoo.com
(Diterima 5 April 2014; Revisi 15 Oktober 2014; Disetujui 22 Oktober 2014)
Abstract
Language  and  culture  are  the  two  aspects  of  human  life  that  can  not  be separated  because  the  language  is  a  means  to  express  the  culture  of  a  nation. That  led  to  the  vocabulary  of  a  language  encode  various  speakers  activities, among  others,  social  activities,  arts,  and  cultures.  This  paper  answers  the questions:    (a)  How  is  cultural  reality  of    Anak  Dalam  tribe  encoded  in    the linguistic data  of Kubu language? (b) What vocabularies of Kubu language that can  encode    Anak  Dalam  tribe’s  culture,  with  living  in  Bukit  Dua  Belas,  the province  of  Jambi? The  data  of  this  paper  were  collected  through  interviews using techniques of recording, baiting, and noting. The data were analyzed with the  Kramsch  theory  (2000),  which  states  that  the  language  expresses  cultural realities of speakers of a language. The article finds that three classifications of vocabularies  Kubu  language  encode  Anak  Dalam  Tribe’s  culture,  namely:  (a) traditional vocabularies (b ) making food vocabularies, (c) amulet vocabularies, and  (d)  local  wisdom.    Besides,  Anak  Dalam  Tribe’s  culture  encoded    the vocabularies  of  Kubu  langguage,  namely , basale,  melangun,  manumbai, meremu, betilik, beburu, and objects worn as amulets. Keywords: culture, Anak Dalam Tribe, encode, vocabulary, Kubu language

## Abstrak
Bahasa  dan  budaya  merupakan  dua  aspek    kehidupan  manusia  yang  tidak dapat  dipisahkan  karena  bahasa  merupakan    sarana  untuk  mengekspresikan budaya  suatu  bangsa.    Hal  itu  menyebabkan  kosakata  suatu  bahasa menyandikan  berbagai  kegiatan  penuturnya,  antara  lain,  kegiatan  sosial,  seni, dan budaya. Tulisan ini menjawab pertanyaan: (a)  Bagaimana realitas budaya Suku  Anak  Dalam  yang      tersandi  dalam  data  linguistik  bahasa  Kubu?    (b) Kosakata  apa  saja  yang  dapat  menyandikan    budaya    Suku  Anak  Dalam  yang tinggal  di  Bukit  Dua  Belas,    pedalaman  Provinsi  Jambi?  Data  tulisan  ini dikumpulkan  melalui  wawancara  dengan  menggunakan    teknik  perekaman, pemancingan,  dan  pencatatan.  Data  dianalisis  dengan  teori  Kramsch  (2000), yang menyatakan bahwa bahasa mengungkapkan realitas budaya penutur suatu bahasa.    Tulisan    ini  menemukan  tiga  klasifikasi  kosakata  yang  menyandikan budaya Suku Anak Dalam, yakni (a) kosakata tradisi (b) kosakata pengambilan makanan, (c) kosakata azimat, dan (d) kearifan lokal. Di samping itu,  budaya
Suku  Anak  Dalam  yang  tersandi  dalam  kosakata    bahasa  Kubu,  antara  lain, basale, melangun, menumbai,  meremu, betilik, berburu, dan penggunaan benda- benda yang berkaitan dengan azimat. Kata-katakunci: budaya, Suku Anak Dalam, tersandi, kosakata, bahasa Kubu

## PENDAHULUAN
Bahasa  dan  budaya  merupakan dua  aspek    kehidupan  manusia  yang tidak  dapat  dipisahkan  karena  bahasa merupakan sarana untuk mengekspresikan budaya suatu bangsa. Hal  itu  menyebabkan  setiap  unsur bahasa  mengandung  muatan  budaya penuturnya,  termasuk  budaya  yang berkaitan  dengan    sifat,  perilaku,  nilai moral,  dan  etika.  Sumarsono  dan Partana (2002:20) menyebutkan bahwa bahasa sering dianggap sebagai produk  sosial  atau  produk  budaya, yang  mewadahi    aspirasi  sosial,
kegiatan,  perilaku  masyarakat,  dan penyingkapan  budaya  dan  teknologi yang  diciptakan  oleh  masyarakat pemakai  suatu  bahasa.  Bahasa  bisa dianggap sebagai “cermin zamannya”.Artinya,  bahasa  di  dalam suatu  masa  tertentu  mewadahi  apa yang terjadi dalam masyarakat. Kosakata  dan  ungkapan  suatu bahasa menyandikan budaya penuturnya.  Hal  itu  terjadi  karena kosakata  suatu  bahasa    menyandikan pengetahuan  dunia  yang  dimiliki  oleh penuturnya.  Pengetahuan  dunia    yang dimiliki  oleh  penutur  suatu  bahasa dapat  berupa  aktivitas  sosial  dan aktivitas  budaya  yang  dilakukan  oleh masyarakat dalam kegiatan sehari-hari.
Aktivitas  sosial  dan  aktivitas  budaya suatu  masyarakat    itu  ditentukan  oleh kepecayaan  dan  lingkungan  tempat tinggal  yang mereka miliki. Misalnya, masyarakat yang memiliki kepercayaan animisme, yakni ‘kepercayaan  kepada  roh  yang mendiami  semua  benda  (pohon  batu, gunung,  dll.)’,  akan  melakukan
akivitas  sosial  dan  aktivitas  budaya yang sesuai  dengan  kepercayaan animisme    yang  mereka  miliki. Sementara  itu,    masyarakat  yang memiliki  keyakinan    terhadap  suatu agama,  misalnya,  agama  Islam, Kristen,  Protesten,  Buddha,  Hindu, dll.,    juga  akan  melakukan    aktivitas sosial dan aktivitas budaya yang sesuai dengan    agama  yang  mereka  yakini. Selain itu, aktivitas sosial dan aktivitas budaya  yang  dihasilkan  oleh  suatu masyarakat  juga  berkaitan  dengan keadaan    tempat  tinggal  mereka.  Hal itu  dapat  kita  lihat  bahwa  masyarakat yang  hidup  dan  tinggal  di dekat pantai, tentu sebagian besar berprofesi sebagai nelayan. Sebaliknya, masyarakat yang hidup dan tinggal  di daerah  pergunungan,  tentu  saja, sebagian besar akan berprofesi sebagai petani.  Hal  itu  menyebabkan  kosakata yang  terdapat  dalam  suatu  bahasa menggambarkan  aktivitas  sosial  dan aktivitas  budaya    yang  dilakukan  oleh penutur suatu bahasa dalam kehidupan sehari-hari.
Suku  Anak  Dalam  merupakan salah  satu  suku  terasing  yang  ada  di nusantara.  Mereka  tinggal  di  dalam hutan,    di  pedalaman  Provinsi Jambi.Suku Anak Dalam hidup sangat sederhana dan sangat bergantung pada alam.Mereka  belum  memakai  pakaian seperti  yang dipakai oleh  masyarakat modern.  Kaum  laki-laki  Suku  Anak
Dalam  memakai kancut ,  yaknikain panjang  yang  lilitandari  pinggang  ke selangkangan untuk menutupi kemaluan  laki-laki.  Sementara  itu, kaum  perempuan    Suku  Anak  Dalam yang  belum  menikah  menggunakan kain  sarung  yang    dililitkan    pada
tubuh    sebatas    dada  dan  kaum perempuan  Suku Anak  Dalam    yang sudah  menikah  menggunakan  kain sarung  yang  dililitkan  pada  tubuh sebatas pinggul. SukuAnak  Dalam  memiliki kepercayaan dinamisme dan animisme. Kepercayaan dinamisme adalah keyakinan  bahwa  segala  sesuatu mempunyai tenaga atau kekuatan yang dapat mempengaruhi keberhasilan atau kegagalan manusia dalam mempertahankan hidup,sedangkankepercayaan animisme  adalah kepercayaan  kepada roh  yang  mendiami  semua  benda (pohon batu, gunung, dsb.). Suku Anak Dalam memuja roh nenek moyang dan memiliki  banyak  dewa  yang  mereka anggap  Tuhan.  Mereka  termasuk masyarakat  yang  masih  primitif danmemahami  hutan  sebagai  tempat yang cocok dengan cara hidup mereka. Suku  Anak  Dalam,  yang  memiliki keparcayaan dinamisme dan animisme, bertindak  dan  berperilaku  dalam kehidupan mereka sehari-hari, struktur sosial,  hukum  adat,  dan    mitos  yang mereka miliki, sesuai dengan keyakinan mereka. Hal itu menyebabkan  budaya  Suku  Anak Dalam    berbeda  dari  budaya masyarakat Jambi pada umumnya. Hal inilah  yang  membuat  penulis  tertarik untuk mengungkap  budaya Suku Anak Dalam  yang  tersandi  dalam  kosakata bahasa  Kubu.Masalah  yang  akan diungkap  dalam  tulisan    ini  ada  dua, yakni  (a)  bagaimana  realitas  budaya Suku  Anak  Dalam  yang      tersandi dalam  data  linguistik  bahasa  Kubu? (b)  Kosakata  apa  saja  yang menyandikan    budaya    Suku  Anak
Dalam  tersebut?  Sehubungan  dengan masalah  tersebut,  tulisan  ini  bertujuan untuk  membuat  deskripsi  tentang realitas  budaya    Suku  Anak  Dalam yang  tersandi  dalam  data  linguistik
bahasa  Kubu.  Selain  itu,  tulisan  ini juga  membuat  deskripsi  tentang kosakata    bahasa  Kubu  yang menyandikan  budaya  Suku  Anak Dalam.

## LANDASAN TEORI
Beeman (2012:531) menyebutkan  bahwa  antropolinguistik memandang  bahasa  melalui  budaya dan  melalui  perilaku    masyarakat, yakni  bagaimana  bahasa  digunakan dalam  kegiatan  sosial  dan  kegiatan budaya tertentu. Definisi antropolinguistik  tersebut  mengacu pada  hubungan  antara  bahasa  dan budaya.  Sementara  itu,  Sapir-Worf (dalam Beeman, 2012:533)menyatakan bahwa  hubungan  antara  bahasa  dan budaya merupakan hubungan koordinatif. Pernyataan tersebut dikenal sebagai relativitas bahasa, yang terkenal dengan sebutan hipotesisSapir-Worf ( Sapir-Worf Hypothesis ).  Sementara  itu,  Storey
(2003)  menyebutkan  bahwa  bahasa merupakanalat  dan  media  untuk memunculkan  arti  atau  makna ( meaning ).  Dalam  pandangan  mereka, melakukan  penelitian  budaya  berarti mengeksplorasi  bagaimana makna diproduksi  secara  simbolik  di  dalam bahasa  sebagai  sebuah  sistem  tanda ( signifying system ). Kajian antropolinguistik juga dipahami sebagai  pengkajian  bahasa  untuk melihat  hubungan  antara  bahasa  dan budaya.  Wawasan    tentang  hubungan antara bahasa dan budaya dikemukakan  oleh  Kramsch  (2000:3) seperti berikut ini: (a) Bahasa mengungkapkan realitas budaya.Berarti, kosakata  yang  dituturkan  oleh seorang pembicara berhubungan dengan pengalaman  seseorang  tentang
dunia. Kosakata tersebut mengungkapkan fakta, ide, dan peristiwa  yang    berhubungan dengan  pengetahuan    dunia yang  dimiliki  oleh  penutur suatu  bahasa.  Selain  itu, kosakata    suatu  bahasa  juga merefleksikan sikap dan kepercayaan penuturnya. (b) Bahasa    menambah  realitas budaya.Berarti, anggota masyarakat    atau kelompok sosial    tidak    hanya mengekspresikan  pengalaman mereka  dengan  bahasa,  tetapi mereka  juga      menciptakan pengalaman  melalui  bahasa. Mereka  memaknai media yang digunakan untuk berkomunikasi    dengan    yang lain, misalnya telepon, e - mail , grafik, dan bagan. (c) Bahasa    menyandikan    realitas budaya.Berarti, bahasa merupakan  sistem      tanda yang      mempunyai      nilai budaya.    Penutur  suatu  bahasa mengidentifikasikan      diri mereka    sendiri   dan   orang lain        melalui  penggunaan bahasa. Teori Kramsch (2000:3) tersebut semakin  mengukuhkan  peran  bahasa dalam mengungkapkan budaya penutur suatu bahasa. Setiap bahasa menyandikan kenyataan budaya penutur  suatu  bahasa  dalam  bentuk leksikal.  Dengan  kata  lain,  setiap budaya menentukan kategorisasi kenyataan.  Fakta  linguistik  suatu bahasa  dapat  dijadikan  alat  untuk menentukan budaya suatu etnis. Untuk menganalisis  data  linguistik  yang mengungkapan hubungan antara bahasa  dan  budaya,  tulisan  ini menggunakan pendekatan antropologi- linguistik  yang  didasarkan  pada  data
bahasa  Kubu.  Analisis data tulisan ini menggunakan  teori  Kramsch,  yang menyatakan bahwa bahasa mengungkapkan, menggambarkan, dan menyandikan realitas budaya penuturnya.  Teori  Kramsch  tersebut akan dikaitkan dengan hipotesis Sapir- Worf  yang menyatakan  bahwa  bahasa memengaruhi  cara  pandang  manusia terhadap dunia. Sementara itu, Kecskes (2008:388) menyebutkan bahwa perilaku  dinamis  cara  berbicara manusia  mengimplikasikan  proses timbal balik antara bahasa (pesan) dan konteks situasional aktual. Pesan, yang tersandi dalam konteks masa lalu,dapat digunakan  untuk  menciptakan  makna dalam  konteks  masa  kini.  Oleh  sebab itu, pesan tidak  pernah bebas konteks. Kosakata    atau  butir  leksikal merupakan tempat penyimpanan konteks  masa  lalu  sehingga  tak  ada makna  yang  bebas  konteks.  Hal  itu merupakan  keteraturan  yang  selalu berulangpada acuan konteks masa lalu. Teori  model  makna  dinamis tersebut memadukan pendekatan kontekstual  eksternal  dan  pendekatan kontekstual  internal  pada  konteks  dan mempertimbangkan proses komunikasi sebagai  proses  yang  terstruktur. Pendekatan  inidapat  kita  hubungkan dengan pemahaman Sciabarra (2002:381)  tentang  dialektika  konteks. Menurut  Sciabarra,    dialektika merupakan  seni  menjaga  konteks karena  kita  harus  memahami  konteks setiap  objek  melalui  teknik  abstraksi dan  integrasi.  Dengan  memahami objek  dari  sudut  pandang  yang berbeda, seseorang memiliki pemahaman  yang  lebih  komprehensif terhadap suatu objek. Teori  model  makna  dinamis memfokuskan  pembahasan    kaidah kontekstual  dalam  konstruksi  makna. Kecskes (2008:390) menyatakan
bahwa  bahasa  itu  bermakna,  dan  kita perlu membedakan antara nilai makna unit  leksikal dan makna  situasional . Proses  tafsiran  makna  situasional meliputi  proses  membongkar konteks pribadi , yang diungkapkan dalam nilai makna  unit  leksikal,    proses membangun  konteks  pribadi  dan konteks situasional aktual peserta tutur yang saling memengaruhi. Nilai makna kata menyandikan konteks pengalaman  masa  lalu, yang  berperan sebagai  kaidah  dalam  konteks situasional  dalam  kaidah  konstruksi makna.  Pengetahuan  dunia  yang dimiliki  oleh  penutur  suatu  bahasa tersandi  dan  termutakhirkan    secara dialektikal  dan  relasional  dalam kosakata suatubahasa.Konteks situasionalaktual yang melatari sebuah katadilihat  melalui  konteks masa  lalu . Menurut pendekatan  ini,  budaya masyarakat  yang  alami  merupakan hasil penggabungan pengalaman  masa lalu  dan  pengalaman  masa  kini. Pengalaman  masa  lalu  terungkap dalam  nilai makna kosakata atau butir leksikal    yang    menyebabkan penggunaan  tuturan  oleh  peserta  tutur dan  pengalaman  saat  ini  tergambar dalam  konteks  situasi  aktual  dalam komunikasi  percakapan. Makna secara formal  terungkap  dalam  konteks interaksional  linguistikyang  tercipta secara  spontan  dan  merupakan  hasil dari  pengaruh  interaksi  timbal  balik antara penggambaran  konteks  pribadi dalam    bahasa  peserta  tutur  dan penginterpretasian  konteks  situasi  saat ini oleh peserta tutur.
Teori model makna dinamis yang dikemukakan  oleh  Kecskes  tersebut didukung  pula  oleh Clark  (2009). Clark  menyebutkan  bahwa  antara pembicara  dan  kawan  bicara  memiliki kesamaan informasi tentang pengetahuan    dunia    dan  nilai-nilai bersama  tentang    keyakinan  konteks situasional.  Pengalaman  masa  lalu yang mereka miliki bersama melengkapi konteks situsional sebenarnya. Sementara itu, Gurtavenco  (2014: 139) menyebutkan bahwa  teori  model  makna  dinamis yang diusulkan  oleh  Kecskes  (2008) ditandai  oleh  tingginya  relevansi  dan kegunaan  teori  tersebut  dalam komunikasi  antarbudaya.  Kecskes merumuskan  bahwa  makna  adalah hasil  dari  interaksi  antara  konteks pribadi  pembicarayang tersandi dalam satuan leksikal, kemudian digabungkan pengetahuan  spesifik  individu yang dirumuskan  dalam  ucapan-ucapan dan disesuaikan  dengan konteks  pribadi kawan  bicara dalam  konteks situasional yang sebenarnya sebagaimana yang  dipahami  oleh kawan bicara. Selanjutnya, Kecskes (2013:205) menyebutkan bahwa konteks merepresentasikan dua sisi pengetahuan,  yakni  konteks  masa  lalu dan  konteks  situasional  aktual,  yang tidak  dapat  dipisahkan.  Konteks situasional  aktual  dilihat  melalui konteks  masa  lalu  dan  kombinasi  ini menimbulkan  tempat  ketiga.  Menurut pandangan ini, makna adalah hasil dari hubungan  timbal  balik  pengalaman masa  lalu  dan  pengalaman  masa  kini. Dengan  demikian,  ciri  utama    dari aliran  dinamis  ini  bentuk  yang memperlihatkan hubungan timbal balik yang  muncul  antara  kontruksi  dan interaksi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif,  yang bertujuan  untuk    menentukan  kaidah- kaidah  yang mengatur  tentang klasifikasi kosakata bahasa Kubu yang menyandikan  budaya  Suku  Anak Dalam.  Klasifikasi  kosakata  bahasa
Kubu  tersebut  didasarkan  pada  unsur konseptual  spesifik  kebudayaan  yang tersandi dalam  kosakata bahasa Kubu.
Selain itu, kosakata bahasa Kubu juga mengungkapkan  realitas  budaya  Suku Anak Dalam,  berarti  kosakata bahasa Kubu yang dituturkan oleh  Suku Anak Dalam berhubungan dengan pengatahuan  dunia  yang  mereka miliki.Jadi,  kosakata  bahasa  Kubu tersebut  mengungkapkan  fakta    dan peristiwa yang      berhubungan  dengan pengetahuan  dunia yang dimiliki oleh Suku Anak Dalam. Selain itu, kosakata bahasa Kubu juga merefleksikan sikap dan kepercayaan Suku Anak Dalam.Untuk  mencapai  tujuan  itu, penelitian  ini  dilakukan  dalam  tiga tahap,  yakni  (a)  tahap  pengumpulan data, (b) tahap penganalisisan data, dan (c) tahap penyajian hasil analisis.
Pada  tahap  pengumpulan  data, digunakan  metode  observasi  dengan teknik  wawancara,  perekaman,  dan teknik  pencatatan.  Teknik  wawancara yang  digunakan    dalam  penelitian  ini adalah  wawancara  terstruktur.  Teknik wawancara  terstruktur  itu  digunakan agar    peneliti  dapat  menjaring  data sesuai  dengan  data  yang  dibutuhkan, yakni  data  berupa  kosakata  bahasa Kubudan    budaya  Suku  Anak  Dalam. Dengan  menggunakan  wawancara terstruktur tersebut, peneliti menggiring informan untuk menyebutkan kosakata yang menyandikan    budaya  Suku  Anak Dalam  sesuai  dengan  data  yang dibutuhkan oleh peneliti. Teknik  perekaman  digunakan untuk  merekam    data  berupa wawancara  yang  dilakukan  oleh peneliti dan informan ketika melakukan penjaringan data. Kemudian,    hasil  rekaman  itu ditranskripsi  secara  ortografis  sesuai dengan  sasaran  penelitian,  yakni kosakata bahasa Kubu yang menyandikan  budaya  Suku  Anak Dalam. Teknik  pencatatan  digunakan oleh peneliti untuk mencatat data yang diperoleh  dari  informan.  Di  samping itu,  teknik  pencatatan  juga  digunakan untuk keperluan pengecekan kesahihan data  yang  diperoleh  dan  mencatat informasi  tambahan  yang  dibutuhkan oleh peneliti.
Dalam pemilahan data penelitian, peneliti  menggunakan    teknik  iden- tifikasi.  Dengan  teknik  identifikasi, data  berupa    kosakata  budaya  bahasa Kubu diklasifikasi berdasarkan kosakata    yang  menyandikan  budaya Suku  Anak  Dalam  yang  betalian dengan  tradisi,  pemenuhan  kebutuhan pangan,  benda-benda  yang  digunakan sebagai  azimat,  dan  kosakata  budaya yang  berkaitan  dengan  kearifan  lokal.
Selanjutnya,  data  penelitian  ini dianalisis menggunakan teori Kramsch (2000),    yang  menyatakan  bahwa bahasa mengungkapkan dan menyandikan  realitas  budaya  penutur suatu  bahasa  dan  Teori  Model  Makna Dinamis  Kecskes  (2008),  yang menyatakan  bahwa    budaya  alami masyarakat merupakan hasil penggabungan  pengalaman    masa  lalu dan  pengalaman  saat  ini.  Pengalaman masa lalu terungkap dalam nilai makna kosakata  atau  butir    leksikal  suatu bahasa.

## PEMBAHASAN
Kosakata  budaya  merupakan salah  satu  kategorisasi  leksikal,  yang digunakan oleh penutur suatu bahasauntuk  mengungkapkan  berbagai kegiatan  yang  mereka  lakukan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  itu berkaitan    dengan  kegiatan  yang berhubungan  dengan  tradisi,  seni, pemenuhan  kebutuhan  pangan,  dan sebagainya.  Suku  Anak  Dalam,
sebagai  salah  satu  suku  terasing  di nusantara,  hidup  secara  nomaden  atau hidup  berpindah.Suku  Anak  Dalam memiliki sistem kepercayaan politeisme,  mereka  mempercayai banyak  dewa.  Ada  dewa  yang  baik adapula  dewa  yang  jahat.  Selain kepercayaan  terhadap  dewa,  mereka juga  percaya  adanya  roh  nenek moyang  yang  selalu  ada  disekitar mereka. Mereka  percaya  bahwa  alam semesta  menyimpan  banyak  roh  yang melindungi  manusia.  Jika  ingin selamat,  manusia  harus  menghormati roh  dan  tidak  merusak  alam,  seperti hutan,  sungai,  dan  bumi.  Kekayaan alam  bisa  dijadikan  sumber  mata pencarian  untuk memenuhi  kebutuhan hidup.  Hingga  saat  ini,    Suku  Anak Dalam masih mempertahankan beberapa etika khusus. Oleh sebab itu, budaya  Suku  Anak  Dalam  sangat berbeda dari budaya masyarakat Jambi pada umumnya.
Dalam artikel  ini, kosakata yang menyandikan  budaya  Suku  Anak Dalam  akan  diklasifikasai  menjadi  4 bagian,  yakni    (a)    kosata  tradisi  (b) pemenuhan  kebutuhan  pangan,  (c) benda-benda  azimat,  dan  (d)  kosakata yang  bertalian  dengan  kearifan  lokal  . Keempat    klasifikasi  kosakata  budaya tersebut akan dipaparkan pada subseksi berikut.

## Kosakata Tradisi
Suku  Anak  Dalam  memiliki tradisi  yang  sangat unik  karena tradisi tersebut  dilakukan  sesuai  dengan keyakinan  yang  mereka  miliki,  yakni kepercayaan  animisme.  Tradisi  yang ada  dalam  budaya  Suku  Anak  Dalam, antara  lain basale,  manumbai, dan melangun. Suku  Anak  Dalam memiliki  kepercayaan  animisme  dan memuja roh nenek moyang. Kepercayaan    Suku  Anak  Dalam
tersebut  terwujud  dalam  kehidupan mereka  sehari-hari. Suku Anak Dalam percaya  bahwa  jika  ada  anggota keluarga  mereka  menderita  suatu penyakit, mereka percaya bahwa   para dewa, roh, serta mahluk haluslah yang mengganggu  manusia.  Oleh  sebab  itu, untuk  mengobati  orang    sakit  mereka akan  melakukan  tradisi  pengobatan.
Tradisi    pengobatan    Suku  Anak Dalam  bertujuan  untuk  membersihkan atau  mengusir  roh  jahat  yang bersemayam  dalam  tubuh  orang  sakit. Dalam bahasa Kubu, tradisi pengobatan  itu  disebut basale. Basale dilakukan  dengan    cara membaringkan  orang  yang  sakit  pada sebuah  balai,  yang  mereka  sebut angkat  semang. Suku  Anak  Dalam percaya  bahwa  roh  nenek  moyang mereka  bersemayam  di  balai  angkat semang.  Dalam  melakukan  tradisi basale ,    dukun basale (malim)  harus memakai    pakaian  serba  putih. Selanjutnya, dukun basale menyanyikan  mantra  yang  diiringi bunyi redab . Redab merupakan    alat musik  pukul,  yang  dimainkan  dengan cara  ditabuh. Redab ditabuh  oleh Malim  Pembantu  yang  berjumlah ganjil. Redab terbuat  dari  bahan  kulit kambing.  Alat  ini  digunakan  untuk mengiringi  tarian  dan  mantra  dukun sale .  Suara redab diyakini  oleh Suku
Anak  Dalam  akan  memanggil  roh-roh leluhur. Suku  Anak  Dalam  percaya bahwa alat musik redab bukan  sekadar alat  musik,  tetapi  digunakan    juga sebagai  alat  komunikasi  antara  dukun sale dan para dewa. Penabuhan redab dilakukan  agar  para  dewa  menerima doa  yang  dibacakan  oleh  malim.  Hal itu    dapat  membantu    penyembuhan orang yang sakit. Sambil menyanyikan mantra  dan  menari,  dukun basale mengelilingi  orang    sakit  tersebut  dan meneteskan  air  jampi-jampi  ke  mata
orang sakit. Air jampi-jampi diteteskan ke  mata  orang    sakit    dengan  cara mencelupkan  ujung kain  putih,  yang disebut pera ,  ke dalam mangkuk yang berisi air jampi-jampi. Biasanya, dalam proses  pengobatan,
malim akan mengalami  kerasukan  roh  nenek moyang. Di  samping  itu,  dalam  bahasa Kubu  juga  terdapat  kata  yang menyandikan  tradisi  Suku  Anak Dalam,  yakni melangun.Melangun merupakan  tradisiSuku  Anak  Dalam yang berkaitan dengan tradisi menjauhi tempat tinggal semula untuk menghilangkan    rasa  sedih  akibat ditinggal  mati    oleh  sanak  saudara mereka.  Tradisi melangun diawali dengan  meratap  dan  menghempaskan badan ke tanah selama sepekan. Hal itu dilakukan  karena    Suku  Anak  Dalam berharap nyawa yang telah hilang akan kembali  ke  tubuh  jenazah.  Sebelum melakukan melangun , jenazah  ditutup dengan  kain  dan  di  baringkan    di pasoron . Pasoron adalah    pondok berukuran  2x2  yang    beratap  daundan digunakan untuk membaringkan orang yang  sudah  meninggal.    Suku  Anak Dalam  tidak  mau  mengubur  jenazah karena  mereka  percaya  bahwa  orang yang  telah  meninggal  bisa  hidup kembali. Tradisi melangun inilah yang menyebabkan  Suku Anak Dalam tidak bisa hidup menetap pada suatu tempat.
Mereka  melakukan melangun selama beberapa  tahun.  Setelah  rasa  sedih hilang,  mereka  kembali  ke  tempat semula. Di  samping  itu,  Suku  Anak Dalam  juga  memiliki  tradisi    yang berkaitan  dengan  pengambilan  madu.
Tradisi  pengambilan  madu  itu  mereka sebut  dengan manumbai .  Tradisi manumbai adalah  tradisi pengambilan madu,  dengan  cara juagan —orang yang  memanjat  pohon  sialang  untuk mengambil madu—membacakan
mantra    untuk  melakukan  puji-pujian terhadap  lebah.  Sambil  membakar kemenyan, juagan mengasapi  lebah dengan    membakar tunon —kulit  kayu dan sabut yang dibentuk memanjang— agarlebah pindah ke pohon lain. Hal itu dilakukan    agar juagan tidak  disengat oleh  lebah.  Kemudian,  madu  yang berhasil  diambil  oleh juagan akan diturunkan  dengan  menggunakan sangkorot , yakni tali terbuat dari rotan yang digunakan oleh suku anak dalam untuk  menurunkan  madu  dari  pohon sialang. Tradisi  pengambilan madu, yang disebut manumbai olehSuku  Anak Dalam,  menyandikan  budaya    Suku
Anak  Dalam,  yang  bertalian  dengan keyakinan  mereka  terhadap  dewa  atau roh  nenek  moyang.  Hal  itu  terungkap dalam  proses  pengambilan  madu, yakni  adanya  pembacaan  mantra  dan pembakaran  kemenyan  dalam  proses pengambilan madu. Pembacaan mantra merupakan budaya puji-pujian terhadap  dewa  dan  pembakaran kemenyan  merupakan  budaya  yang berkaitan  dengan  pemanggilan  roh nenek  moyang    melalui  asap kemenyan.
Jadi,  kata basale,  melangun, dan manumbai merupakan  kosakata bahasa  Kubu  yang  menyandikan budaya Suku  Anak  Dalam,  yang berkaitan dengan tradisi. Ketiga tradisi Suku Anak Dalam itu menggambarkan budaya  Suku Anak Dalam yang masih primitif.  Keprimitifan  Suku  Anak Dalam juga tercermin pada kepercayaan yang  mereka anut, yakni kepercayaan  animisme.  Hal  itu menyebabkan  tradisi  yang  dimiliki oleh    Suku  Anak  Dalam  selalu berkaitan  dengan  pemujaan  terhadap dewa  dengan  cara  pembacaan  mantra dan pembakaran kemenyan.

## Kosakata Pengambilan Makanan
Manurung  (2007)  menyebutkan bahwa Suku Anak Dalam menganggap  hutan  adalah  tempat hidup  dan  rumah  mereka  sejak  dulu. Itulah  sebabnya,  mereka  tidak  mau menetap    dan  mencari  nafkah  di  luar hutan  karena  tidak sesuai dengan cara hidup  mereka.  Suku  Anak  Dalam mendapat warisan dari leluhur mereka berupa pengetahuan tentang pengelolaan hutan yang sesuai dengan pandangan  mereka.  Dalam  pandangan mereka, dunia adalah arena kehidupan yang  harus  dijaga  keberadaannya karena sudah dititahkan oleh dewa. Budaya  Suku Anak Dalam yang berkaitan  dengan  cara  mereka memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari tersandi dalam  kosakata  bahasa  Kubu. Kosakata yang berkaitan hal  tersebut,
antara  lain, meremu,  betilik, dan beburu.  Meremu adalah  mengambil buah-buahan, daun-daunan, atau umbi- umbian  yang  terdapat  di  hutan,  untuk dijadikan  bahan  makanan  oleh  Suku Anak  Dalam.  Pada  kata meremu tersandi  budaya  Suku  Anak  Dalam tentang  cara  mereka  memenuhi kebutuhan hidup. Pada kata meremu tersebut  terungkap  bahwa Suku  Anak  Dalam  tidak  menanam bibit  buah-buahan,  umbi-umbian,  atau sayur-sayuran  yang  mereka  butuhkan sebagai bahan makanan, tetapi mereka hanya  mencari  bahan  makanan  yang tumbuh di hutan. Oleh sebab itu, dalam bahasa Kubu tidak ditemukan kosakata yang  mengandung  konsep panen atau memanen karena    Suku  Anak  Dalam tidak  menanam  bahan  makanan  yang mereka butuhkan. Kata betilik merupakan  salah satu  kosakata  bahasa  Kubu  yang menyandikan  budaya  Suku  Anak Dalam.  Kata betilik mengambarkan cara  Suku  Anak  Dalam  memenuhi
kebutuhan  pangan  berupa  protein. Betilik adalah    menangkap  ikan    di sungai  dengan  cara    memilih  dan membidik  ikan  secara  diam-diam, kemudian  menangkap  ikan      yang dibutuhkan  dengan  menggunakan tombak.    Hal  itu  dilakukan  oleh  Suku Anak  Dalam    agar  ikan  yang  didapat sesuai  dengan  kebutuhan.  Suku  Anak Dalam  tidak  mau  menggunakan  jala untuk  menangkap  ikan  karena  jala akan    membawa  semua  ikan  yang terjaring,  termasuk  ikan  yang  kecil- kecil. Hal itu akan merusak ekosistem.
Menurut  filosofi  hidup  Suku  Anak Dalam,    mereka  hanya  boleh menangkap  hewan  (ikan,  babi,  rusa, atau labi-labi) sesuai dengan kebutuhan.  Mereka  tidak  akan melakukan penangkapan hewan secara berlebihan  untuk  ’investasi’  bahan makanan. Selain  menggunakan  tombak,
Suku  Anak  Dalam  juga  menangkap ikan  dengan  menggunakan  tuba yang berasal  dari  getah  kulit  pohon berisil . Suku  Anak  Dalam  menangkap  ikan ketika  musim  kemarau  dengan menggunakan tuba getah berisil .  Kulit pohon berisil diikat  dan  dipukul- pukulkan  ke air  sungai agar getahnya keluar. Ikan yang sudah kena tuba akan keluar  kepermukaan  karena  getah pohon  berisil  menyababkan  mata  ikan menjadi  rabun.  Kemudian,    mereka memilih  ikan  yang  mereka  butuhkan. Ikan yang kena tuba getah berisil tidak akan mati.
Di  samping  itu,  dalam  bahasa
Kubu  juga  terdapat  kata beburu, yang menyandikan  budaya  Suku  Anak Dalam  tentang  pemenuhan  kebutuhan pangan.  Beburu  adalah  menangkap hewan  di  hutan  (babi,  rusa,  biawak, dll.)  dengan  menggunakan  tombak. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya,  Suku  Anak  Dalam menangkap    binatang  yang  ada  di
hutan  sesuai  dengan  kebutuhan mereka.

## Kosakata Penangkal Bala
Kosakata  bahasa  Kubu  juga menyandikan  budaya    Suku  Anak Dalam,  yang  berkaitan  dengan keyakinan  mereka  terhadap  kekuatan suatu  benda  untuk  menangkal  bala.
Kosakata  penangkal  bala  atau  azimat tersebut  adalah amal.  bebesel,  taruh nikmat, dan giginyaru. Keempat  kata itu berkaitan dengan benda yang dapat digunakan  oleh    Suku  Anak  Dalam sebagai  azimat,  yakni    ‘ benda  yang dianggap memiliki kesaktian dan dapat melindungi  pemiliknya,  digunakan sebagai  penangkal  penyakit  dan sebagainya’. Amal adalah benda terbuat dari kain yang digunakan untuk membungkus tujuh batang rokok, tujuh buah  pinang,  tujuh  lembar  daun  sirih, dan  sebuah  bunga puar . Amal digunakan oleh seorang dukun   untuk menakut-nakuti  roh  jahat.  Sementara itu, bebesel merupakan azimat terbuat dari  sepotong ranting  kayu  atau benda-benda  lain  yang  mengandung unsur logam dan batu, yang digunakan oleh  Suku  Anak  Dalam  untuk melindungi  diri,    mengobati  diri,    dan menolak  bala  dari  berbagai macam penyakit. Bebesel diyakini  oleh Suku Anak  Dalam    memiliki kekuatan tertentu.  Selanjutnya, taruh  nikmat adalah  minyak  pelet  yang  digunakan oleh  Suku  Anak  Dalam,  terbuat  dari sperma  gajah  dicampur  dengan minyak kelapa hijau, kemenyan putih, dan  getah gaharu. Ramuan itu dimasak di  tengah jalan setapak yang bersimpang  tiga.  Kemudian, ramuan itu  dijampi-jampi oleh seorang dukun atau malim . Giginyaru merupakan  azimat  berbentuk  batu cincin yang  berwarna kecoklatan atau tali pusat bayi  yang  telah  dikeringkan
dan  dibungkus  dengan kulit  kayu atau kain  putih.  Azimat  tersebut    dijadikan kalung.  Azimat  tersebut  digunakan oleh    Suku  Anak  Dalam  untuk menangkal  marabahaya  dan  menolak roh-roh  jahat yang  bersemayam di dalam jantung manusia.
Kosakata  bahasa  Kubu  yang berkaitan dengan  penangkal  bala, seperti amal.  bebesel,  taruh  nikmat,
dan giginyaru menyandikan  budaya Suku  Anak  Dalam yang  menganut kepercayaan animisme, yakni kepercayaan  terhadap  roh  yang mendiami  semua  benda  (pohon,  batu, gunung,  sungai,  dan  sebagainya).  Hal itu  tampak  jelas  dalam  aktivitas kebudayaan    Suku  Anak  Dalam.  Hal itu tercermin dalam    kehidupan   Suku Anak Dalam sehari-hari.  Budaya Suku
Anak  Dalam  merupakan  budaya  yang sangat  primitif  sehingga  budaya  Suku Anak  Dalam  tersebut  menjadi  unik karena  jauh berbeda  dari  budaya masyarakat  Jambi pada umumnya.

## Budaya Kearifan Lokal
Suku  Anak  Dalam  memiliki filosofi hidup beratap cikai, berdinding  benir,  bertikar  gambut, berayam  kuo,  berkambing  kijang, berkerbau  tuno. Filosofi  hidup  Suku
Anak  Dalam  itu  dapat diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi beratap  daun,  berdinding  pepohonan, berlantai  tanah,    berayam  kuau (burung  hutan),  berkambing  kijang, dan  berkerbau  rusa. Filosofi  hidup
Suku  Anak  Dalam  itu  dapat  diartikan bahwa Suku Anak Dalam membangun rumah  beratap  daun  dan  berdinding pepohonan.  Mereka  tidak  boleh berternak  karena  mereka  telah memiliki  burung  kuau  sebagai pengganti  ayam,  kijang  sebagai pengganti  kambing, dan  rusa  sebagai pengganti  kerbau.  Di  samping  itu,
Suku  Anak  Dalam  juga    memiliki keyakinan  bahwa  membunuh  atau memotong  hewan  peliharaan  itu haram.  Mereka  berpandangan  bahwa perbuatan    beternak  hewan  dan kemudian memotong hewan peliharaan yang  sudah  gemuk  merupakan perbuatan yang sangat kejam.
Suku  Anak  Dalam  memenuhi kebutuhan  pangan  dengan  cara meremu, beburu, dan betilik. Di dalam cara  hidup  ini  terkandung  kearifan lokal  bahwa  dalam beburu , meremu ,
dan betilik mereka  akan  mengambil bahan makanan dan membunuh hewan sesuai dengan yang dibutuhkan. Hal ini menunjukkan  bahwa    perilaku  Suku
Anak Dalam  memiliki nilai  kearifan, yakni    manusia  tidak  boleh  rakus  dan harus  menjaga  ekosistem  agar  tidak merusak  lingkungan.  Sebagaimana dapat  kita  lihat,  saat  ini  kerakusan manusia,  misalnya  penebangan  hutan untuk  perkebunan  sawit  dan  tanaman industri  lainnya,  telah  menyebabkan rusaknya ekosistem dan lingkungan.
Di  samping  itu,  Suku  Anak
Dalam  juga  memiliki  budaya  yang mengandung nilai kearifan lokal, yakni budaya  Suku  Anak  Dalam  yang berkaitan  dengan  pohon setubung dan pohon tenggeris .    Suku  Anak  Dalam memiliki hukum adat dan kepercayaan yang melarang  menebang jenis pohon tertentu,  yakni  pohon  kempas  atau tenggeris ( Coompassia  excelsa )  dan pohon setubung. Kulit pohon tenggeris digunakan  oleh  Suku  Anak  Dalam untuk  mengolesi  ubun-ubun  dan  tali pusat  bayi  yang  baru  lahir  agar  ubun- ubun  bayi  cepat  keras  dan  tali  pusat bayi  cepat  kering  dan  tanggal. Sementara  itu,  tali  pusat  dan  ari-ari (plasenta)  bayi  dikubur  bersama dengan  bibit  pahon setubung karena
Suku Anak Dalam meyakini jiwa anak mereka  hidup  dalam  pohon setubung . Lokasi  tempat  mengubur  ari-ari  dan
bibit setubung tidak boleh dilalui oleh Suku  Anak  Dalam  karena  lokasi  itu dikeramatkan  layaknya  pekuburan. Lokasi  yang  ditumbuhi  pohon setubung dan pohon tenggeris , bahkan pohon-pohon lain yang ada dilokasi itu pun tidak boleh ditebang. Jika ditinjau dari  segi  pelestarian  alam,  hal  ini sangat  baik.    Setiap  kelahiran  bayi berarti  ada  satu  pohon  yang  turut tumbuh.  Budaya  Suku  Anak  Dalam tersebut  merupakan  bagian  dari kearifan  lokal  mereka    dalam  usaha menjaga hutan agar tidak rusak.
Selain  itu,  Suku  Anak  Dalam juga  memiliki  budaya  yang  bernilai kearifan  lokal,  yang  berkaitan  dengan kesehatan,  yakni cemenggo dan besesandingon . Cemenggo dan besesandingon adalah  budaya  Suku Anak  Dalam  yang  berkaitan  dengan larangan  seseorang  yang  sedang  sakit mendekati  orang  lain  agar  penyakit yang    dia  derita tidak  menular  kepada orang tersebut.

## PENUTUP
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan  pada  bagian  pembahasan, penulis  menyimpulkan  bahwa  budaya Suku  Anak  Dalam  tersandi  dalam kosakata  bahasa  Kubu,  antara  lain, budaya  yang  berkaitan  dengan  tradisi, pengambilan makanan, penangkal bala, dan kearifan lokal. Budaya Suku Anak Dalam  yang  berkaitan  dengan  tradisi tersandi dalam kata basale, melangun,
dan manumbai. Sementara itu, budaya yang bertalian dengan cara memperolah  makanan  tersandi dalam kata meramu,  betilik, dan berburu.
Selanjutnya, budaya Suku Anak Dalam yang  berhubungan  dengan  penangkal bala  adalah  kata amal,  bebesel, dan giginyaru. Budaya  Suku  Anak  Dalam yang  berkaitan  dengan  kearifan  lokal tersandi  dalam  kata
tenggeris,
setubung, cemenggo, dan besesandingon . Budaya  Suku  Anak  Dalam  yang tersandi  dalam  kosakata  bahasa  Kubu tersebut  menggambarkan  kehidupan
Suku Anak Dalam yang masih prmitif.
Keprimitifan  Suku  Anak  Dalam tercermin  pada    kepercayaan  yang mereka  anut,  yakni  kepercayaan animisme.  Hal  itu  menyebabkan hampir    semua  aktivitas  budaya  Suku Anak Dalam menggunakan pembacaan  mantera  dan  pembakaran kemenyan  karena  mereka    melakukan pemujaan terhadap dewa-dewa.
DAFTAR PUSTAKA Beeman, William O. 2012. Philosophy of Linguistics . Amsterdam:  Elsevier  B. V. Clark,  Lynn.  2009. Variation,  Change, and  The  Usage-based Approach. Scotland: University of Edinburgh. Gurtavenco,  Simona.  2014.  Philology and  Cultural  Studies. Bulletin of The Transilvania Series  IV 7(1):  137-142.  Brasov: Transilvania  University Press. Kecskes,  Istvan.  2008.  Dueling Context:  A  Dynamic Model  of  Meaning . Journal  of  Pragmatics 40(3): 385- 406.www.elsevier.com. Diakses 21 Maret 2013. Kecskes,  Istvan.  2013. Intercultural Pragmatics. New  York: Oxford University Press. Kramsch,  Claire.  2000.  Social Discursive Constructions of  Self  in L2  Learning.Dalam  J. Lantolf (Ed.). Sociocultural Theory and  Second  Language Learning: 133-154.  New York: Oxford UniversityPress. Manurung,  Butet.  2013. Sokola Rimba. Yogyakarta: Insist Press. Sciabarra,  Chris  Matthew.    2002. Reply  to  Roderick Long: Dialectical Libertarianism: All Benefits, No Hazards. The  Journal  of Ayn  Rand  Studies 3(2): 381-399. Pennsylvania: Pennsylvania State University Press Storey,  John.  2003. Inventing  Popular Culture . Oxford: Blackwell. Sumarsono  dan  Paina  Partana.    2002. Sosiolinguistk.
Yogyakarta:Sabda  dan Pustaka Pelajar.