## EPISTEMOLOGI ILMU PENGETAHUAN dAN RELEVANSINYA dALAM STUdI AL-QUR’AN

## Agus Salim Lubis
Universitas Syah Kuala Aceh agussalimlubis80@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  mengangkat  tema  tentang  epistemologi  ilmu  dalam al-Qur’an.  Ilmu  sesungguhnya  telah  banyak  diperbincangkan dalam untaian ayat-ayat suci al-Qur’an, namun banyak di antara kita belum mengerti hakikat ilmu itu sendiri. Tema ini bertujuan untuk menunjukkan bahwa al-Qur’an sesungguhnya mengandung banyak  ilmu  pengetahuan  yang  diterjemahkan  ke  dalam  ayat- ayat  kauniyah.  Untuk  itu  penulis  membahas  tema  ini  dengan menggunakan  metode  falsafi  untuk  mengungkap  kebenaran  al- Qur’an  dalam  mengungkap  aspek-aspek  pengetahuan.  Hasilnya adalah  suatu  metode  keilmuan  yang  ditawarkan  oleh  al-Qur’an memiliki banyak ragam yaitu berupa metode observasi ( baya > ni ), metode demonstratif ( burha > ni )  dan  metode intuitif ( ‘irfa > ni ). Semua metode tersebut merupakan metode epistemologis dalam mengungkap hakikat ilmu pengetahuan tersebut.
Kata kunci: Epistemologi, hakekat ilmu, dan metode ilmiah dalam al-Qur’an.

## Abstract
SCIENCE EPISTEMOLOGY AND IT IS RELEVANCE IN THE QUR’AN . T his article about the science epistemology in the Qur’an.
Science has been debated in the ornamental sacred verses of the Qur’an, but many of us do not understand the fact of science itself. This theme aims to show that the Qur’an contain a lot of science translated into the kauniyah verses. The author discusses this theme using falsafi method to reveal the truth of the Qur’an in reveals the aspects of knowledge. The result is a scholarly method offered by the Qur’an has many different namely in the form of a method of observation (bayani), demonstratif method (burhani) and intuitive method  (‘irfani). All the method is epistemology method of in revealing the fact of science.
Keywords: science  epistemology,  the  essence  of  science,  scientific method in the Qur’an.

## Pendahuluan A.
Dalam  abad  modern  sekarang  ini,  ilmu  pengetahuan mengalami  kemajuan  yang  sangat  pesat,  sehingga  seolah-olah telah  mencapai  puncak  kemajuannya.  Penemuan  demi  penemuan telah  bermunculan,  yang  semuanya  dalam  rangka  untuk  kebaikan kehidupan  manusia.  Hal  ini  kiranya  menjadi  sebuah  problema tersendiri bagi umat Islam. Karena pada satu sisi, umat Islam harus meyakini  kebenaran  mutlak  al-Qur’an  dan  wajib  berpegang  teguh padanya. Namun pada sisi lain, umat Islam tidak dapat menarik diri dari  keberadaan  ilmu  pengetahuan  yang  semakin  maju,  dan  pada umumnya merupakan produk ilmuan-ilmuan non muslim.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  muncul  sebagian  umat Islam  yang  berpegang  teguh  pada  al-Qur’an  dan  memandangnya sebagai  sumber  segalanya,  termasuk  ilmu  pengetahuan.  Untuk mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  cukup  dengan  membaca  al- Qur’an. 1 Pandangan ini muncul dari hasil pemahaman terhadap ayat- ayat al-Qur’an yang menyatakan bahwa al-Qur’an merupakan kitab yang sempurna isinya, tidak ada sesuatu yang terlupakan padanya dan telah menjelaskan segala sesuatu .
Dalam kaitannya dengan pendapat di atas, muncul pertanyaan, yakni apakah isi kandungan al-Qur’an sudah dapat dikatakan sebagai
1 Ahmad Baiquni, Al-Qur’an, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (Jakarta: Dana Bakti Prima Yasa, 1995), hlm. 1.
41
sebuah  ilmu;  bagaimana  kaitannya  dengan  rumusan  filsafat  ilmu tentang kriteria ilmu ilmiah. Kemudian mengapa di dalam al-Qur’an masih dijumpai banyak firman Allah yang memerintahkan manusia untuk berpikir dan melakukan penelitian.
Berbeda  dengan  pandangan  tersebut,  muncul  pula  suatu pendapat yang  menyatakan bahwa walaupun al-Qur’an itu lengkap dan  sempurna  isinya,  tetapi  ia  bukanlah  sumber  segalanya.  Untuk mendapatkan  ilmu  pengetahuan,  tidak  cukup  hanya  membaca  al- Qur’an, tetapi harus disertai pemikiran dan penelitian. Karena isi al- Qur’an belum dapat dikatakan sebagai ilmu pengetahuan ilmiah. 2
Bila isi kandungan al-Qur’an  belum dapat dikatakan sebagai ilmu, maka bagaimana halnya dengan kesesuaian antara ungkapan al- Qur’an dengan hasil pemikiran dan penelitian para ilmuan. Kemudian juga, bahwa al-Qur’an cukup banyak menyinggung tentang ilmu. Hal ini tentunya menunjukkan adanya keterkaitan antara konsep ilmu dan upaya-upaya pengembangan ilmu dengan al-Qur’an.
Dalam  kaitannya  dengan  hal  di  atas,  kiranya  dapat  dikutip pandangan Ziauddin Sardar yang menyatakan bahwa, Islam bukanlah agama atau teologi sebagaimana yang sejak dahulu dipahami orang. Islam  sesungguhnya  tidak  hanya  dapat  dipahami  sebagai  agama semata, ia adalah sebuah budaya dan sebuah masyarakat, lebih dari itu Islam merupakan pandangan dunia. Karena itulah Islam (al-Qur’an) dapat  membentuk  dan  mengarahkan  semua  kegiatan  ilmiyah. 3
Penjelasan Ziauddin Sardar ini dapat dapahami dengan melihat adanya di dalam al-Qur’an kata-kata konseptual, seperti al-nazhr, al-fikr, al-aql, dan al-qalb . Semua kata-kata ini mengandung isyarat kegiatan ilmiah sebagai sebuah metodologi keilmuah atau epistemologi ilmu.
2 Ibid ., hlm. 13.
3 Ziauddin Sardar (Ed), Merombak Pola Pikir Intelektual Muslim, terj. Agung Prihantoro & Fuad A.F. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 23

## Pembahasan B.

## Perbincangan Ilmu dalam Al-Qur’an
1.
Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad  Saw.  sebagai  pertunjuk  untuk  kebahagiaan  manusia  di dunia dan akhirat. 4 Berdasarkan kepada penjelasan Harun Nasution, bahwa  secara  garis  besar,  kandungan  al-Qur’an  mencakup  aspek keimanan,  ibadah,  hukum  dan  akhlak-tasawuf.  Di  dalamnya  juga terdapat penjelasan tentang kejadian alam dan manusia, hal-hal yang berkaitan dengan pemikiran dan ilmu pengetahuan, kehidupan sosial kemasyarakatan atau sosiologi, sejarah nabi-nabi dan umat manusia terdahulu, dan lain-lain. 5
Semua aspek tersebut di atas diungkapkan Allah Swt. dalam 6236  ayat  al-Qur’an.  Dalam  kaitannya  dengan  ilmu,  al-Qur’an mengungkapkannya dalam 150 ayat. Dalam ayat-ayat ini yang disebut dengan  ayat kauniyah ,  dijumpai  penjelasan  tentang  kejadian  alam dan  manusia  atau fenomena  natur .  Namun  sedemikian  jauh,  tidak dijumpai  suatu  penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  prosesnya  atau sesuatu  yang  menunjukkan  sebab-akibat.  Hal  ini  membutuhkan pemikiran dan pengkajian mendalam. 6 Karenanya sangat sulit untuk mengatakan  bahwa  isi  kandungan  al-Qur’an  itu  merupakan  ilmu. Dengan  kenyataan  itulah  Mahmud  Syalthut  menyatakan  bahwa sesungguhnya  Tuhan  tidak  menurunkan  al-Qur’an  untuk  menjadi satu kitab yang menerangkan kepada manusia mengenai teori-teori ilmiah serta aneka warna pengetahuan. 7
Walaupun  isi  kandungan  al-Qur’an  belum  dapat  dikatakan sebagai  ilmu  (science),  namun  cukup  banyak  ungkapan  al-Qur’an yang tidak bertentangan dengan hasil penelitian para ilmuan. Sebagai contoh, seperti dalam surat al-Mukminun ayat 12-14, diungkapkan
4 Rachmat  Taufik  Hidayat, Khazanah  Istilah  al-Qur’an  ( Bandung:  Mizan, 1989), hlm. 114.
5 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 20.
6 Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI-Press, 1986), hlm. 30. 7 Mahmud Syalthut, Min Tawji > ha > t Al-Isla > m (Kairo: Al-Idharah Al-Ammah li Al-Azhar, tt.), hlm. 21.
Epistemologi Ilmu Pengetahuan dan Relevansinya dalam Studi Al-Qur’an
bahwa kejadian manusia melalui lima fase, yakni nut } fah, ‘alaqah, mud } gah, iz \ am dan lah } m . Kemudian Embriologi mengungkapkan bahwa priode ovum terdiri dari fertilasi , zygota dan implantasi , priode foetus berupa  masa  perkembangan  dan  penyempurnaan  organ-organ. Meskipun istilah yang disebutkan dalam al-Qur’an dan Embriologi berbeda, namun maksud dan kondisi objeknya sama.
Selain hal di atas, di dalam al-Qur’an juga dijumpai statemen- statemen  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  thesa  dalam  kajian keilmuan.  Hal  ini  seperti  ungkapan  “ dan  Kami  ciptakan  besi  yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan manfaat bagi manusia ” (Q.S. al-H } adi > d:25). Allah Swt. juga menjelaskan “ Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit. Lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan  sebagai  rezki  untukmu ”  (Q.S.  al-Baqarah:22).  Ayat pertama tersebut berkaitan dengan ilmu teknik industri material, dan ayat kedua berkaitan dengan ilmu pertanian atau ilmu perkebunan.
Dengan kenyataan di atas, Mourice Bucaille seperti dikutip Miska  Muhammad  Amin  menyatakan,  bahwa  aspek-aspek  ilmiah yang khusus untuk al-Qur’an itu sangatlah mengherankan, karena di dalamnya ditemukan keterangan-keterangan tentang berbagai hal-hal yang sangat cocok dengan pengetahuan modern. 8 Pernyataan Mourice Bucaille ini dapat dijadikan sebagai suatu pengakuan dan bukti bahwa al-Qur’an juga mengandung unsur-unsur ilmiah. Bila dengan hal ini, hendak mengatakan bahwa kandungan al-Qur’an adalah ilmu, maka keilmuannya adalah ilmu abadi ( perenial knowledge ) yang berdasarkan wahyu  Ilahi.  Ia  berbeda  dengan  ilmu  yang  dihasilkan  penelitian ( acquired  knowledge ). 9 Dalam  perspektif  lain,  seperti  dijelaskan  M. Quraish Shihab, bahwa ungkapan-ungkapan al-Qur’an yang terlihat sesuai  dengan  teori-teori  yang  dihasilkan  para  ilmuan  lebih  tepat dikatakan sebagai hipotesa. 10
8 Miska  Muhammad  Amin, Epistemologi  Islam (Jakarta:  Univ.  Indonesia Press, tt),        hlm. 13.
9 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an (Bandung:  Mizan,  1997), hlm. 62-63.
10 Ibid ., hlm. 50.
Dalam konteks filsafat ilmu, ada tiga unsur yang tidak dapat diabaikan dalam pembentukan ilmu, yakni objek kajian ilmu ( ontologi ), prosedur, proses dan sarana yang digunakan untuk mendapatkan ilmu ( epistemologi )  dan  penggunaan  ilmu  ( aksiologi ). 11 Bila  diperhatikan secara  seksama  terhadap  keberadaan  al-Qur’an,  maka  dapat dijumpai ayat-ayat yang mengungkapkan atau berkaitan dengan tiga unsur  tersebut.
Dalam kaitannya dengan aspek ontologi, terdapat sejumlah ayat  yang  menunjukkan  hal-hal  yang  menjadi  objek  kajian  ilmu. Hal  ini  seperti  dalam  surat At } -T } ariq ayat  5  Allah  Swt.  berfiman “ maka  hendaklah  manusia  memperhatikan  (meneliti)  dari  apa  ia dijadikan ”.  Kemudian  dalam  surat al-Ga > syiyah ayat  17  –  20,  Allah Swt.  menyatakan  “ Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta bagaimana  ia  diciptakan,  dan  langit  bagaimana  ia  ditinggikan,  dan gunung-gunung  bagaimana  ia  ditegakkan,  dan  bumi  bagaimana  ia dihamparkan ”.  Dari  ayat-ayat  ini  dapat  dipahami  bahwa  al-Qur’an memberi isyarat bahwa objek kajian manusia yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan adalah alam dan manusia. Objek-objek kajian ini dapat dilihat dari berbagai segi.
Perintah atau suruhan Allah Swt. untuk meneliti dan mengkaji objek-objek  kajian  tersebut,  menurut  M.  Quraish  Shihab  adalah mendorong  manusia  untuk  mengadakan  observasi  dan  pengkajian dalam rangka membangun dan lebih menguatkan keimanan terhadap- Nya. 12 Hal  inilah  sebagai  unsur  aksiologi  yang  terpenting  dalam aktivitas berpikir dan penelitian yang melahirkan dan memanfaatkan ilmu.  Sebagai  contoh  permasalahan  ini  dapat  dilihat  seperti  firman Allah Swt. dalam surat Jaatsiyah ayat 3-5. Dengan demikian ada tiga hal yang patut diperhatikan menurut al-Qur’an dalam kaitannya dengan aksiologi ilmu, yakni sebagai berikut.
11 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995), hlm. 33-34.
12 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an... ., hlm. 51.
45
Pelaksanaan  penelitian  dan  pemikiran  harus  atas  dasar  dan 1. motivasi untuk mendapatkan kebenaran dan kebaikan menuju tercapainya iman dan takwa yang kuat.
Pemikiran dan penelitian harus dilaksanakan dengan langkah- 2. langkah  yang  benar  dan  baik,  tidak  keluar  dari  norma  dan hukum yang ditentukan Allah Swt. dan Rasul-Nya.
Hasil  pemikiran  dan  penelitian  harus  dimanfaatkan  sepe- 3. nuhnya  untuk  kebaikan  dan  kebenaran,  serta  tetap  dalam konteks  pengabdian  kepada  Allah  Swt.;  bukan  untuk menghancurkan dan mendatangkan kesengsaraan.
Selanjutnya  adapun  aspek  epistemologi  di  dalam  al-Qur’an adalah dijumpainya sejumlah ayat yang mendorong manusia untuk meneliti,  memikirkan  dan  merenungkan  sesuatu.  Kata-kata  yang mendorong  manusia  melakukan  aktivitas  keilmiahan  tersebut sekaligus  mengisyaratkan  tentang  sarana  atau  alat  yang  dapat digunakan  dalam  rangka  mengkaji  sesuatu  untuk  melahirkan  ilmu. Hal ini dapat dilihat dalam pembahasan berikut ini.

## Metodologi Keilmuan dalam Al-Qur’an
2.
Dalam  memerintahkan  atau  memotivasi  manusia  untuk meneliti, memikirkan dan mengkaji sesuatu, terdapat beberapa istilah yang digunakan Allah Swt. di dalam al-Qur’an, yakni antara lain seperti al-naz }} r,  al-fikr,  al-aql, dan al-qalb .  Istilah-istilah  ini  mengandung makna yang memuat konsep epistemologi atau metodologi keilmuan. Hal ini dapat digambarkan sebagai berikut.
Al-Naz a. } r
Istilah al-nazhr dapat  diartikan  dengan melihat atau memperhatikan .  Berarti  menurut  al-Qur’an,  salah  satu  cara  untuk mengetahui kebenaran adalah dengan melihat atau memperhatikan.
‘ Melihat’ (dengan kasat mata) tentunya menggunakan indera mata. Adapun  ‘ memperhatikan’ maknanya  lebih  luas,  dapat  dilakukan dengan  mata  dan  indera  yang  lain  seperti  telinga  yang  fungsinya untuk mendengar. Seorang astronom Prancis, Pierre Simon Laplace menyatakan, I mistrust anything but the direct result of observation and
calculation . 13 (saya curiga atau tidak mempercayai apa pun (sebagai sumber ilmu) kecuali hasil langsung observasi dan kalkulasi.
Dengan  aktivitas  melihat,  manusia  dapat  mengetahui kebenaran  objek  atau  hal-hal  yang fisik dan inderawi .Di  dalam  al- Qur’an  terdapat  lebih  30  ayat  yang  memakai  kata nazhara ,  salah satu  di  antaranya  seperti  tercantum  surat  al-Ghasyiyah  ayat  17 sebagai  berikut.

## ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ
Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  ia diciptakan?”
Selain  mata,  manusia  mempunyai  empat  indera  lagi,  yaitu pencium (hidung), pendengar (telinga), perasa (lidah), dan peraba (kulit).Masing-masing  indera  tersebut  menangkap  aspek  yang berbeda mengenai barang atau makhluk yang menjadi objek akibatnya pengetahuan  inderawi  sifatnya  parsial. 14 Selain  itu  pengetahuan inderawi hanya terletak pada realitas permukaan, karena terbatas pada hal-hal inderawi secara individual, dan hanya dilihat dari segi tertentu saja. 15 Pengetahuan  dengan  jalan  ini  selalu  berubah,  selalu  dalam keadaan menjadi, bergerak, berlebih kurang kuantitasnya dan berubah- ubah kualitasnya. 16 Oleh karena itu, observasi indera bisa keliru, dan karena itu dibutuhkan verifikasi terhadap hasil-hasilnya. 17
Al-Aql b. dan Al-Fikr
Secara bahasa kata al-aql berarti mengikat dan menahan. Di dalam al-Qur’an, kata al-aqal selalu diungkapkan dalam bentuk kata kerjanya, yakni ta’qilu > n (24 ayat) dan ya’qilu > n (22 ayat). Dalam bentuk ini, kata al-aql menjadi berarti memahami, dan berpikir. Hal ini seperti
13 Bertrand Russell, Religion and Science (London: Oxford University Press, 1982), hlm.57 14 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat ( Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm.21.
15 Ibid., hlm. 22 16 Sudarsono, Filsafat Islam (Jakarta: Rineka Cipta, Cet. I, 1997),  hlm. 27.
17 Mulyadi Kartanegara, Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam ( Bandung: Mizan, Cet. I, 2002), hlm.63
Epistemologi Ilmu Pengetahuan dan Relevansinya dalam Studi Al-Qur’an
47
dalam surat al-Baqarah ayat 242 Allah Swt. menyatakan “ Demikianlah Allah menerangkan kepada kepadamu ayat-ayat-Nya (hukum-hukum- Nya) supaya kamu memahaminya (ta’qiluun). Sementara itu pada ayat lain seperti pada surat Ali Imran ayat 65 Allah Swt. menegaskan “ Hai Ahli  Kitab,  mengapa  kamu  bantah  membantah  tentang  hal  Ibrahim, padahal Taurat dan Injil tidak diturunkan melainkan sesudah Ibrahim, apakah kamu tidak berpikir (ta’qilu > n).
Bila  digunakan  dengan  mematuhi  aturan-aturan  berpikir yang benar yang disebut logika, akal jugadapat mencapai kebenaran. 18
Metodologi  keilmuan  yang  menggunakan  akal  ini  sekarang  dikenal dengan  metode demonstratif atau burhani .  Selain  mampu  mengolah data-data  inderawi,  akal  juga  mampu  menangkap  konsep-konsep mental dan intelektual yang bersifat non fisik. 19 Hal ini sesuai dengan pernyataan  Musa  Asy’arie  yang  menyatakan  bahwa  akal  berkaitan dengan  nilai-nilai  kebenaran  yang  berkaitan  dengan  realitas  yang material dan spiritual (berdimensi ganda). 20 Menurut al-Kindi, bahwa pengetahuan tentang sesuatu yang diperoleh dengancara menggunakan akal, ia bersifat universal, tidak parsial, dan bersifat immaterial. 21
Metode  demonstratif  merupakan  salah  satu  yang  telah pernah  digunakan  oleh  para  filosof  dan  ilmuan  Muslim,  dan  telah membuahkan hasil yang luar biasa. Sebagai contoh adalah Ibn Sina. Ia  menuliskan  hasil  penelitian  filosofisnya  dalam  ratusan  karya,  di antaranya al-Syifa’ sebanyak lebih dari lima belas jilid yang membahas ilmu-ilmu metafisika, matematika, fisika, dan logika secara intensif. Karya  filosofis  lainnya  dapat  dilihat  dari  komentar-komentar  Ibn Rusyd  atas  karya-karya  Aristoteles  dan  Plato,  serta  karya  teosofis Suhrawardi, terutama Hikmat al-Isyraq dan lain sebagainya. 22
18 Mulyadi Kartanegara, Menembus Batas Waktu... ., hlm.63
19 Mulyadi Kartanegara, Ibid. , hlm. 63
20 Musa  Asy’arie, Epistemologi  dalam  Perspektif  Pemikiran  Islam (Sebuah makalah yang diseminarkan di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dalam tema Pengem- bangan Reintegrasi Epistemologi Pengembangan Keilmuan di IAIN ) (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, t.th), hlm. 5 21 Sudarsono, Filsafat Islam (Jakarta: Rineka Cipta, Cet. I, 1997), hlm.27.
22 Ibid., hlm. 64
Selain dengan bentuk kata ya’qilun atau ta’qilun yang berasal dari  kata  al-aql,  aktivitas  berpikir  juga  dinyatakan  Allah  dengan menggunakan kata al-fikr. Di dalam al-Qur’an terdapat 16 ayat yang menyebutkan al-fikr dengan bentuk kata tafakkara dan tafakkaru > n yang berarti  berpikir  atau  memikirkan.  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan bahwa kata al-fikr diambil dari kata fark yang membentuk kata faraka dengan  makna  (1)  mengorek  sesuatu  sehingga  yang  dikorek  itu muncul, (2) menumbuk sampai hancur, dan (3) menyikat (pakaian) sehingga  kotorannya  hilang.  Kata fikr maupun  kata fakr memiliki makna yang sama. Perbedaannya, bahwa kata fikr digunakan untuk hal-hal  yang  abstrak,  sedangkan  kata firk digunakan  untuk  hal-hal yang  kongkrit.  Larangan  berpikir  tentang  Tuhan  adalah  salah  satu contoh  tentang  objek fikr .Tuhan  memang  tidak  dapat  tergambar dalam pikiran seseorang sehingga sangat sukar untuk diketahui. 23
Metode al-fikr masih  berkaitan  erat  dengan  term al-nazhr , karena  melihat  tanpa  berpikir  bukan  metodologi  keilmuan.  Kata al-fikr yang dalam al-Qur’an terdapat kurang lebih 16 ayat tersebut, kesemuanya  dipakai  dalam  konteks  alam  dan  manusia  dalam dimensi  fisiknya. 24
Dalamarti  dasar al-fikr itu  terkandung  makna  yang  sangat dalam, yakniberkaitan dengan usaha serius, giat, dan tidak kenal lelah untuk  mengelaborasi,  atau  bahkan  mencari  hingga  bagian  terdalam dari alam semesta. Dari upaya itu akan dapat ditemukan hakikat alam semesta.  Para  ahli  yang  mengelaborasi  materi  alam  semesta  sampai ditemukan atom kemudian neutron,  elektron, dan  selanjutnya quark adalah contoh kegiatan berpikir tersebut. 25
Seseorang  yang  berpikir  dengan  membebaskan  akal  dan nuraninya  dari  segala  ikatan  sosial,  ideologis,  dan  psikologis,  maka pada  akhirnya  ia  akan  merasakan  bahwa  seluruh  alamsemesta, termasuk  dirinya  adalah  diciptakan  oleh  sebuah  kekuatan  Yang
23 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur’an ul Karim: Tafsir atas Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu ( Bandumg: Mizan, 1997), hlm. 266
24 Musa Asy’arie, Epistemologi dalam Perspektif Pemikiran Islam.... , hlm. 5.
25 Taufik  Paisak, Revolusi  IQ/EQ/SQ:Antara  Neurosains  dan  Al-Qur’an (Bandung: Mizan Cet., IV, 2004), hlm. 211
49
Maha Kreatif. 26 Contoh ayat al-Qur’an yang menggunakan kata al-fikr di  antaranya  adalah  surat  Ali  Imran  ayat  191  yang  berbunyi  sebagai berikut.
ﮞ   ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ      ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ

## ﮪ       ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ     ﮠ  ﮟ
Dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya berkata) : “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia- sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka”.

## Al-Qalb
c.
Istilah  selanjutnya  yang  berkaitan  dengan  metodologi  ilmu di  dalam  al-Qur’an  adalah  al-qalb.  Istilah  al-qalb  yang  berarti  hati, terdapat kurang lebih terdapat 101di dalam al-Qur’an. 27 Metodologi keilmuan dengan menggunakan hati, sekarang dikenal dengan metode intuitif atau ‘irfani . Dalam metode ini, objek-objeknya hadir ( present ) dalam jiwa seseorang, dan karena itu modus ilmu seperti itu disebut ilmu  hudhuri ( knowledge  by  presence ).Selain  itu,  objek-objek  itu  juga dapat diteliti secara langsung, karena tidak ada lagi jurang yang pemisah antara si peneliti dengan objek-objek yang diteliti, karena telah terjadi kesatuan antara subjek dan objek, antara yang mengetahui dan yang diketahui. 28 Intuisi  mampu  memahami  banyak  hal-hal  yang  tidak dapat dipahami oleh akal.Hal itu karena intuisi memiliki keunggulan- keunggulan  jika  dibandingkan  dengan  akal.Keunggulan-keunggulan tersebutantara lain sebagai berikut.
Pertama, akal sering dibuat tak berdaya terhadap persoalan- persoalan hidup yang lebih dalam yang menyangkut sisi kehidupan manusia.Ia hanya dapat memahami pengalaman fenomenal dan tidak pada eksistensial. Kedua , akal tidak mampu mengerti keunikan sebuah momen atau ruang sebagaimana yang dialami langsung oleh seseorang. Hal tersebut disebabkan oleh kebiasaannya untuk meruang-ruangkan ( spatilize )  apapun  yang  menjadi  objeknya  selanjutnya  cenderung
26 Feris  Firdaus, Alam  Semesta:Sumber  Ilmu,  Hukum,  dan  Informasi  Ketiga Setelah al-Qur’an dan al-Sunnah (Yogyakarta: Insan Cipta Press, 2004), hlm. 34
27 Musa Asy’arie, Epistemologi dalam Perspektif Pemikiran Islam...., hlm. 4.
28 Mulyadi Kartanegara, Menembus Batas Waktu...., hlm. 65
memahami  sesuatu  secara  general  dan  homogen. Ketiga ,  akal  tidak mampu memahami objek penelitiannya secara langsung karena akan dengan menggunakan kata dan simbol hanya akan berkutat di sekitar objek tersebut. Tetapi tidak pernah secara langsung menyentuhnya. Dapatkah disunting sekuntum mawar dari kata M.A.W.A.R? Tidak, karena yang disebutnama, bukan yang empunya nama. 29
Ilmu hud } ur > i atau ladunni ,  diperoleh  orang-orang  tertentu, dengan tidak melalui proses ilmu pada umumnya. Hal itu diperoleh melalui  proses  pencerahan  dengan  hadirnya  cahaya  Illahi  dalam qalb. Dengan  hadirnya  cahaya  Ilahi  itu,  semua  pintu  ilmu  terbuka menerangi  kebenaran,  terbaca  dengan  jelas  dan  terserap  dalam kesadaran intelek, seakan-akan orang tersebut memperoleh ilmu dari Tuhan secara langsung. Di sini Tuhan bertindak sebagai pengajarnya. 30
Menurut al-Kindi, orang-orang yang memperoleh pancaran nur Ilahi adalah para Nabi dengan tanpa upaya, tanpa bersusah payah, terjadi karena kehendak Allah. 31
Al-qalb ini  berkaitan  dengan  hal  yang  sifatnya  spiritual. 32
Pengalaman spiritual ini dapat dikembangkan melalui kesatuan pikir dan  zikir. 33 Contoh  ayat  al-Qur’an  yang  menggunakan  kata al-qalb adalah Q.S. Al-Jatsiyyah (45) ayat 23:
ﭨ  ﭧﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ   ﭜ  ﭛ  ﭚ
ﭪ  ﭩ
“Dan  Allah  telah  mengunci  mati  pendengaran  dan  hatinya  dan meletakkan  tutupan  atas  penglihatannya?  Maka  siapakah  yang  akan memberinya  petunjuk  sesudah  Allah  (membiarkannya  sesat).  Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?”
29 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam (Bandung: Mizan. 2003), hlm. 26-27. 30 Musa Asy’arie, Filsafat Islam; Sunnah Nabi dalm Berpikir Cet. Ke-3 (Yo - yakarta: LESFI, 2002), hlm. 72.
31 Sudarsono, Filsafat Islam, hlm. 28.
32 Musa Asy’arie, Epistemologi dalam Perspektif Pemikiran Islam...., hlm. 5.
33 Musa Asy’arie, Filsafat Islam tentag Kebudayaan, Cet. Ke-1 (Yogyakarta: LESFI, 1999), hlm. 22.

## Validitas Metodologi Keilmuan Al-Qur’an 3.
Metodologi keilmuan yang dikemukakan al-Qur’an tersebut adalah tidak hanya sekedar konsep atau berupa tawaran-tawaran yang tidak  terwujudkan.  Seluruh  metode  keilmuan  yang  diungkapkan al-Qur’an  telah  dipraktekkan  oleh  para  ilmuan.  Dengan  demikian metodologi  keilmuan  al-Qur’an  tersebut  mengandung  validitas yang tidak dapat dibantah. Hanya saja proses dan prosedurnya tidak terlepas dari hasil kreatifitas para ilmuan dan pemikir.
Al-Nazhr yang  berarti  melihat  atau  memperhatikan  dalam meneliti  sesuatu  yang  menggunakan  indera,  sekarang  ini  dikenal sebagai metode observasi (pangamatan) atau bayani . Banyak filosof dan  ilmuan  muslimyang  telah  menggunakan  metode  observasi ini,  misalnya  al-Kindi  yang  menggunakan  metode  observasi  di laboratorium kimia dan fisikanya. Nashir al-Din al-Thusi mengadakan pengamatan astronomi di observatorium miliknya yang amat terkenal di  Maraghah.  Demikian  juga  Ibn  Haitsam  menggunakan  metode observasi dalam eksperimennya di bidang optik mengenai cahaya dan teori pengelihatan atau vision yang hasilnya ia abadikan dalam karya besarnya, al-Manazir . 34 Ia melakukan eksperimennya sendiri terhadap cahaya dan pengaruhnya terhadap mata dengan kesimpulan manusia dapat melihat sebuah objek karena ia memantulkan cahaya pada kornea mata. Kesimpulan ini bertentangan dengan pendapat Aristoteles dan para pengikutnya, termasuk Al-Kindi, yang menyatakan bahwa manusia dapat melihat sebuah benda karena mata memancarkan cahaya pada objek tersebut. 35
Terlepas dari perbedaan pandangan tersebut, Ikhwan al-Shafa sebagaimana dikutip Jalaluddin dan Usman Said, menyatakan bahwa sesungguhnya  seluruh  pengetahuan  di  usahakan,  sedangkan  dasar usaha itu adalah penginderaan. Proses pemikiran yang ada pada akal juga mendasarkannya pada lambang-lambang yang dapat diindera. 36
34 Mulyadi Kartanegara, Menembus Batas Waktu; Panorama Filsafat Islam Cet. Ke-1 (Bandung; Mizan, 2002), hlm. 62
35 Ibid., hlm. 95.
36 Jalaluddin dan Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam, Konsep dan Perke -
Selain keberadaan al-nazhar sebagai sebuah metode keilmuan, keberadaan akal dan pikiran yang diungkap al-Qur’an sebagai sebuah metodologi keilmuan tidak dapat dibantah. Hal ini terbukti dengan keberadaan  para  filosof  Yunani,  filosof  Islam  dan  filosof  Eropah menggunakan  akal  dan  pikiran  dalam  melahirkan  pemikiran- pemikiran  filsafatnya.  Bahkan  dalam  konteks  kajian  filsafat  ilmu, dijumpai  aliran  rasionalisme  yang  dimunculkan  oleh  Descartes, Spinoza dan Leibniz. Menurut mereka, bahwa akal merupakan alat terpenting  untuk  memperoleh  pengetahuan.  Suatu  pengetahuan diperoleh  dengan  cara  berpikir. 37 Rasio  (akal)  merupakan  alat untuk  memperoleh  pengetahuan/kebenaran  dan  sekaligus  sumber pengetahuan/kebenaran.  Rasio  tidak  hanya  sebagai  penemu pengetahuan kebenaran melainkan pengetahuan dan kebenaran hanya diperoleh melalui rasio tersebut. 38
Seperti  halnya  al-nazhar  serta  al-aql  dan  al-fikr,  al-qalb  atau hati  yang  selanjutnya  dikenal  dengan  metode intuitif atau ‘irfani juga memiliki validitas yang kuat. Di kalangan filosof Barat modern, dikenal  yang  namanya  Henry  Bergson  yang  mengetengahkan metode intuitif dalam melahirkan pemikiran filosofis. Menurutnya, intuisi  merupakan  suatu  sarana  untuk  mengetahui  secara  langsung dan  seketika.  Pengetahuan  yang  lengkap  adalah  pengetahuan  yang diperoleh  melalui  intuisi. 39 Seiring  dengan  itu,  Muhammad  Iqbal seperti dikemukakan Danusiri menjelaskan bahwa pengetahuan intuitif lebih tinggi daripada pengetahuan rasional dan empirikal, karena akal dan indera adalah instrumen yang lebih kompeten untuk menghadapi objek materi serta hubungan kuantitatif. Intuisi dapat menuntun pada kehidupan(immateri). 40
bangan Pemikirannya (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 31.
37 Ahmad Syadali dan Mudzakir, Filsafat Umum (Bandung: Pustaka Setia, 1997), hlm. 106.
38 Hasan  Bakti  Nasution, Filsafat  Umum (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 2001), hlm. 169-170.
39 M.  Zainuddin, Filsafat  Ilmu  Perspektif  Pemikiran  Islam (Jakarta:  Lintas Pustaka, 2006), hlm. 33.
40 Danusiri, Epistemologi Tasawuf Iqbal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 68.

## Mekanisme Metodologi Keilmuan Al-Qur’an 4.
Sesuai  dengan  keberadaan  ketiga  metodologi  keilmuan tersebut  merupakan  tawaran  al-Qur’an,  maka  mekanismenyapun sudah diatur dalam al-Qur’an. Hal ini dapat dirujuk kepada firman Allah Swt. dalam surat Ali Imran ayat 190-191 sebagai berikut.
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam  keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan langit  dan  bumi  (seraya  berkata)  :  Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau,  maka  peliharalah kami dari siksa neraka.”
Berdasarkan  ayat  di  atas,  maka  mekanisme  metodologi keilmuan al-Qur’an adalah sebagai berikut.
Aktivitas  berpikir  dan  penelitian  sesuatu  untuk  melahirkan 1. ilmu pengetahuan harus tetap dilandasi dengan dzikir kepada Allah dan dalam rangkaian memantapkan keyakinan terhadap kemahaagungan Allah.
Dalam proses berpikir dan penelitian sesuatu untuk melahirkan
2. ilmu pengetahuan harus harus tetap dibarengi dengan dzikir kepada Allah, sehingga proses tersebut mendapat bimbingan dari Allah, dan ilmu yang dilahirkan mengandung kebenaran yang tinggi.
Mekanisme tersebut di atas dapat digambarkandalam bentuk skema sebagai berikut.
Mengenai al-nazhr , maka ia melingkupi dan mendukung ketiga instrument di atas. Dalam skema ini sengaja penulis cantumkan satu instrumen lagi yang tidak termasuk dalam pembahasan, yaitu al-dzikr karena ia merupakan pendukung rangkaian dari ayat di atas. Al-nazhr yang merupakan salah satu dari panca indera dapat digunakan sebagai alat observasi awal dalam metodologi keilmuan, sebelum melangkah pada metodologi yang lain. Begitu juga dengan keempat indera yang lain. Sebagai contoh ketika seseorang mengingat atau berpikir, bisa jadi sesuatu yang diingat dan dipikirkannya itu bermula dari apa yang dilihat, atau yang didengar ataupun yang dirasakan, begitu pula ketika seseorang menalar dengan akalnya dan menghayati dengan hatinya.

## Simpulan
C.
Sesuai dengan ungkapan al-Qur’an tentang instrumen yang dapat  digunakan  dalam  melahirkan  ilmu  pengetahuan  berupa an- nazhr,  al-aql dan al-fikr, dan al-qalb, maka  metode  keilmuan  yang ditawarkan  al-Qur’an  ialah  metode  observasi  ( baya > ni ),  metode demonstratif ( burha > ni )  dan  metode intuitif ( ‘irfa > ni ).  Metodologi keilmuan yang ditawarkan al-Qur’an tersebut, memiliki validitas yang tidak dapat dibantah, karena telah digunakan para pemikir dan ilmuan di dalam Islam dan luar Islam.
Dalam  aktivitas  dan  proses  penggunaan  metodologi keilmuan tersebut harus tetap dilandasi dan dibarengi dengan dzikir kepada Allah Swt. Dengan mekanisme inilah ilmu pengetahuan yang dilahirkan dapat mengandung kebenaran yang tinggi.
55

## dAFTAR PUSTAKA
Amin,  Miska  Muhammad., Epistemologi  Islam ,  Jakarta:  Univ.
Indonesia Press, tt.
Asy’arie,  Musa., Epistemologi  dalam  Perspektif  Pemikiran  Islam
(Sebuah makalah yang diseminarkan di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dalam tema Pengembangan Reintegrasi Epistemologi Pengembangan Keilmuan di IAIN ), Yogyakarta: IAIN Sunan
Kalijaga.
Asy’arie, Musa., Filsafat Islam tentag Kebudayaan, (Yogyakarta: LESFI,
Cet. I, 1999.
Asy’arie, Musa., Filsafat Islam; Sunnah Nabi dalm Berpikir, Yogyakarta:
LESFI, Cet., III, 2002.
Baiquni, Ahmad., Al-Qur’an, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi , Jakatrta: Dana Bakti Prima Yasa, 1995.
Bakker,  Anton  dan  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Danusiri, Epistemologi  Tasawuf  Iqbal ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1996.
Firdaus,  Feris., Alam  Semesta:Sumber  Ilmu,  Hukum,  dan  Informasi
Ketiga  Setelah  al-Qur’an  dan  al-Sunnah, Yogyakarta:  Insan Cipta Press, 2004.
Hidayat,  Rachmat  Taufik., Khazanah  Istilah  al-Qur’an ,  Bandung: Mizan, 1989.
Jalaluddin  dan  Usman  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Konsep  dan Perkembangan Pemikirannya, Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1994.
Kartanegara,  Mulyadi., Menembus  Batas  Waktu:  Panorama  Filsafat Islam, (Bandung: Mizan, Cet. I, 2002.
Kartanegara,  Mulyadi., Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar Epistemologi Islam , Bandung: Mizan. 2003.
Nasution, Harun., Akal dan Wahyu Dalam Islam , Jakarta: UI-Press, 1986.
Nasution, Harun., Islam Rasional , Bandung: Mizan, 1995. Nasution, Hasan Bakti., Filsafat Umum , Jakarta: Gaya Media Pratama,
2001.
Paisak, Taufik., Revolusi IQ/EQ/SQ:Antara Neurosains dan Al-Qur’an,
Bandung: Mizan Cet., IV, 2004.
Russell, Bertrand., Religion and Science , London: Oxford University Press, 1982.
Sardar, Ziauddin, (Ed), Merombak Pola Pikir Intelektual Muslim, terj. Agung Prihantoro & Fuad A.F., Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Shihab,  M.  Quraish., Membumikan  al-Qur’an ,  Bandung:  Mizan,
1997.
Shihab, M. Quraish., Tafsir Al-Qur’an ul Karim: Tafsir atas Surat-surat Pendek  Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu ,  Bandumg: Mizan, 1997.
Sudarsono, Filsafat Islam , Jakarta: Rineka Cipta, Cet. I, 1997.
Suriasumantri,  Jujun  S., Filsafat  Ilmu;  Sebuah  Pengantar  Populer , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995.
Syadali,  Ahmad,  dan  Mudzakir, Filsafat  Umum ,  Bandung:  Pustaka
Setia, 1997.
Syalthut,  Mahmud., Min  Tawji > ha > t  Al-Isla > m ,  Kairo:  Al-Idharah  Al- Ammah li Al-Azhar, tt.
Zainuddin, M., Filsafat Ilmu Perspektif Pemikiran Islam , Jakarta: Lintas
Pustaka, 2006.