## S h a u t u n a
Pernikahan Terpaksa di Era Milineal Perspektif Ulama Mazhab; Studi Kasus Di Kecamatan Sinjai Timur
Lukman Arake 1* , Ikrawati Nur 2
IAIN Bone 1 , Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 2 lukmanarake@iain-bone.ac.id

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana pernikahan Paksa di era milineal perspektif ulama  mazhab  (studi  kasus  di  kecamatan  sinjai  timur)?  1)  Bagaimana  implikasi  kawin?  2)  Bagaimana dampak  yang  ditimbulkan  akibat  terjadinya  kawin  paksa  bagi  pasangan  kawin  paksa?  3)Bagaimana pandangan  ulama  mazhab  terhadap  kawin  paksa  yang  terjadi  di  kecamatan  sinjai  timur?  Dalam permasalahan diatas penulis menggunakan metode pendekatan pendekatan teologi normatif (hukum Islam) dan  pendekatan  sosiologis.  Penelitian  ini  tergolong Field  Research dengan  menggunakan  pendekatan Kualitatif  ysng  berfokus  pada  Praktek  kawin  paksa  yang  ada  di  kecamatan  sinjai  timur,  data  yang  di gunakan penulis diambil dari hasil observasi dan wawancara dengan  menggunakan metode penggumpulan sesuai  klasifikasinya.  Hasil  dari  penelitian  ini  menujukkan  Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  hhasil penelitian ini adalah dimana seorang anak pun dapat memilih pasangan hidupnya sendiri, orang tua hanya harus berperan sebagai pemberi nasehat menyapaikan apa yang baik dan tidak. Resiko apapun yang akan terjaddi  dikemudian  hari  atas  pernikahan  yang  terjadi  itu  sudah  menjadi  konsekuensi  yang  harus  di tanggung  anak.  Seandainya  pun  harus  di  paksa  untuk  menikah  berikan  alasan  yang  logis.  Adapun  factor penyebab hingga terjadinya praktek kawin paksa yakni: Faktor Balas Budi, Factor ekonomi, Faktor Agama, Faktor pendidikan.
Kata kunci: Pernikahan Terpaksa, Era Milineal, Perspektif Ulama Mazhab

## Abstract
The purpose of this study is to find out how forced marriage is in the millennial era from the perspective of mazhab scholars (a case study in the eastern Sinjai sub-district)? 1) What are the implications of marriage? 2)  What  are  the  impacts  of  forced  marriage  for  forced  married  couples?  3)  What  are  the  views  of  the mazhab scholars on forced marriages that occurred in the East Sinjai sub-district? In the problem above the author using a normative theological approach (Islamic law) and a sociological approach. This research is classified as Field Research using a qualitative approach that focuses on the practice of forced marriage in the  eastern  Sinjai  sub-district,  the  data  used  by  the  author  is  taken  from  the  results  of  observations  and interviews  using  the  collection  method  according  to  the  classification.  The  results  of  this  study  show  the conclusion that can be drawn from the results of this study is where a child can choose his own life partner, parents  only  have  to  act  as  advisers  to  say  what  is  good  and  what  is  not.  Any  risk  that  will  occur  in  the future for the marriage that occurs is already a consequence that must be borne by the child. Even if you have to be forced to marry, give a logical reason. The factors causing the practice of forced marriage are: Reply Factors, Economic Factors, Religious Factors, Educational Factors.
Keywords: forced marriage from the perspective of a case study scholar in Sinjai Timur

## Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  suatu  hal  yang  penting  dalam  realita  kehidupan  umat  manusia. Dengan  adanya  perkawinan  rumah  tangga  dapat  ditegakkan  dan  dibina  sesuai  dengan  norma agama dan tata kehidupan masyarakat. Dalam rumah tangga berkumpul dua insan yang berlainan jenis  (suami  istri),  mereka  saling  berhubungan  agar  mendapat  keturunan  sebagai  penerus generasi. Insan-insan yang berada dalam rumah tangga itulah yang disebut “keluarga”. 1
1 Hamzah. (Juni, 2017). Pernikahan Di Bawah Umur (Analisis tentang Konsekuensi Pemidanaan). Aj-Daulah. 6(1). h. 89.
Adapun  tujuan  dari  pernikahan  menurut  agama  Islam  adalah  untuk  memenuhi  petunjuk agama  dalam  rangka  mendirikan  keluarga  yang  harmonis,  sejahtera  dan  bahagia.  Harmonis dalam  menggunakan  hak  dan  kewajiban  anggota  keluarga;  sejahtera  artinya  terciptanya ketenangan lahir batin yang disebabkan terpenuhinya kebutuhan hidup lahir dan batin, sehingga timbul kebahagiaan yakni kasih sayang antar anggota keluarga.
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer,  dinyatakan  bahwa  nikah  adalah mengatakan  perjanjian  untuk  membentuk  rumah  tangga  dengan  resmi  antara  seorang  laki-laki dan seorang perempuan dengan peraturan Agama maupun peraturan Negara. Sedangkan menurut Saujani,  nikah  merupakan  suatu  perjanjian  yang  suci,  kuat  dan  kokoh  untuk  hidup  bersama secara  sah  antara  seorang  laki-laki  dengan  perempuan  untuk  membentuk  keluarga  yang  kekal, santun menyantuni, kasih mengasihi, tentram dan bahagia. 2

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  untuk  menganalisis  pernikahan  terpaksa  ini  adalah metode  kuantitatif  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  pendekatan  teologi  normatif (hukum  Islam)  dan  pendekatan  sosiologis.  Pendekatan  yang  di  gunakan  adalah  pendekatan teologi normatif (hukum Islam) dan pendekatan sosiologis. Dimana peneliti melakukan analisis dan  melakukan  silaturahmi  terhapat  masyarakat  di  Kecamatan  Sinjai  Timur,  dalam  hal  ini peneliti  focus  pada  kondisi  dan  situasi  pada  masyarakat  setempat.  Serta  lebih  mendalami penyebab terjadinya kawin paksa di Kecamatan Sinjai timur.

## Hasil dan Pembahasan
Nikah secara etimologis (lughah) yang berarti berkumpul atau bersatu, sedangkan secara terminologisnya  (istilah)  nikah  merupakan  suatu  ikatan  yang  menghalalkan  hubungan  laki-laki dan perempuan yang semula terlarang (haram). Pernikahan dikatakan sah antara seorang pria dan seorang  wanita  jika  terpenuhli  semua  syarat  dan  rukunnya  sehingga  menyebabkan  hubungan keduanya menjadi halal bahkan berpahala, yang sebelumnya hukumnya haram dan berdosa. 3 Pada  zaman  rasulullah  saw  pernah  terjadi  perjodohan,  Aisyah  r.a  yang  kala  itu  masih anak-anak  dijodohkan  dan  dikawinkan  oleh  ayahnya  dengan  rasulullah  saw.  Setelah baliqh , barulah  ummul  mukminin  aisyah  tinggal  bersama  raasullullah  saw.  Dalam  sebuah  hadis disebutkan  bahwa  seorang  sahabat  meminta  kepada  rasulullah  saw  untuk  di  kawinkan  dengan seorang muslimah. Akhirnya ia pun dikawinkan dengan mahar hafalan al-Quran, dalam konteks ini  rasulullah  saw  yang  mengawinkan  pasangan  tersebut  berdasarkan  permintaan  dari  sahabat laki-laki. 4
Sehubungan dengan hal tersebut, di Kecamatan Sinjai Timur ada beberapa keluarga yang memaksa  anaknya  untuk  menikah.  Hal  ini  dilatarbelakangi  karena  orang  tua  gadis  tersebut terikat  hutang  budi  dan  memiliki  hubungan  kekerabatan  dengan  keluarga  pihak  laki-laki. Meskipun  gadis  tersebut  sudah  memiliki  calon  pendampingnya  sendiri.  Akan  tetapi,  gadis tersebut  tetap  dipaksa  untuk  menikah  dengan  piihan  orang  tuanya  dengan  menggunakan  hak
2 Idris  Ramulyo, Tinjauan  Beberapa  Pasal  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  dari  Segi  Hukum  Perkawinan Islam (Jakarta: Ind. Hillico, 1986), h. 1.
3 Muhammad Saleh Ridwan, dkk. (September, 2020). STATUS PERNIKAHAN SETELAH SUMPAH LIAN (Studi Komparatif  antara  Pandangan  Mazhab  Hanafi  dan  Kompilasi  Hukum  Islam).  Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab. 1(3), h. 388.
4 Mulyati,  Y.  (2020).  PERJODOHAN  SECARA  PAKSA  PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM  (Studi  Kasus  di  Desa Bantarbarang Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga), h. 15-16.
ijbar -nya.  Melihat  kondisi  yang  ada  di  Kecamatan  Sinjai  Timur,  peneliti  mengamati  bahwa nampaknya  menikahkan  anak  secara  paksa  sudah  bukan  hal  baru  lagi  karena  mereka  meyakini akan timbulnya perasaan suka sama suka jika telah hidup berdua.
Hukum  melakukan perkawinan, ibnu  rusyd menjelaskan;  segolongan fuqaha (Mayoritas ulama) berpendapat bahwa nikah itu adalah hukumnya sunnah. Golongan zahiriyah berpendapat bahwa  nikah  itu  adalah  wajib.  Para  ulama  malikiyah  mutaakhirin  bahwa  nikah  itu  wajib  bagi sebagian orang dan mubah untuk golongan yang lainnya. Perbedaan pendapat ini kata ibnu rusyd disebabkan  adanya  penafsiran  apakah  bentuk  kalimat  perintah  dalam  ayat  dan  hadis-hadis  lain yang  berkenaan  dengan  masalah  ini,  harus  diartikan  wajib,  sunnah  atau  mubah?  Tujuan  utama peraturan  hukum  dalam  perkawinan  adalah  upaya  untuk  mewujudkan  sakinah,  mawaddah  dan warahmah tranguility, cinta dan belas kasihan rumah tangga dan menghindari potensi kesalahan antara satu pihak dan pihak lain. 5
Hukum  perkawinan  adalah  hukum  yang  mengatur  hubungan  antar  manusia  dengan sesamanya  yang  menyangkut  kebutuhan  biologis  antar  jenis,  hak  dan  kewajiban  yang berhubungan  denga  akibat  perkawinan  itu.  Perkawinan  dilakukan  oleh  manusia,  hewan  bahkan tumbuh-tumbuhan,  karenanya  menurut  pakar  ilmu  alam  mengatakan  segala  sesuatu  itu  di ciptakan berpasang-pasangan. Sesuai dengan pernyataan Allah dalam QS Adz-Dzaariyaat/ 51:49 Yang  artinya  “Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya  kamu  mengingat kebesaran Allah.” 6
Pernikahan  merupakan  institusi  yang  sangat  penting  di  dalam  masyarakat,  di  dalam agama Islam perkawinan merupakan sunnah Nabi Muhammad, saw dimana bagi setiap umatnya dituntut  untuk  mengikutinya.  Perkawinan  di  dalam  Islam  sangatlah  dianjurkan  agar  dorongan terhadap  keinginan  biologis  dan  psikis  seseorang  dapat  tersalurkan  secara  halal,  dengan  tujuan untuk menghindarkan diri dari perbuatan zina. Anjuran untuk menikah telah diatur dalam sumber ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadis. 7
Namun  demikian,  dilihat  dari  segi  kondisi  orang  yang  melaksanakannya,  maka melakukan perkawinan itu dapat dikenakan hukum wajib, sunnat, haram, makruh dan mubah.
1. Perkawinan yang Hukumnya Wajib Menikah itu hukumnya wajib bagi seseorang yang sudah mampu secara finansial dan di  khawatirkan  akan  jatuh  kedalam  perzinahan.  Hal  ini  didasarkan  pada  pemikiran hukum  bahwa  setiap  muslim  wajib  menjaga  diri  untuk  tidak  berbuat  yang  dilarang oleh agama. Maka bila jalan keluarnya dengan cara menikah, tentu saja menikah bagi orang yang hampir jatuh kedalam jurang zina wajib hukumnya.
2. Perkawinan yang Hukumnya Sunah
Orang telah mempunyai kemauan dan kemampuan untuk melangsungkan pernikahan, namun masih merasa tidak takut jatuh kepada zina, maka hukumnya untuk melakukan perkawinan  bagi  orang  tersebut  adalah  sunah.  Sebab  masih  ada  jarak  tertentu  yang menghalanginya  untuk  bisa  jatuh  ke  dalam  zina  yang  diharamkan  oleh  Allah  SWT. Bila  dia  menikah  tentu  saja  dia  akan  mendapatkan  sesuatu  yang  lebih  dibandingkan dengan diam tidak menikahi wanita.
5 Muammar Bakri, dkk. (Juni, 2020). Marriage Isbat In Qiyas Perspective. Al-daulah. 9(1), h. 3.
6 M.A. Tihami, Fikih Munakahat (Kajian Fikih Nikah Lengkap) (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), h. 9.
7 Abdul Rahman Qayyum, dkk. (Juni, 2020). Pemahaman Masyarakat Terhadap Kedudukan Sunrang di Kecamatan Pallangga  Kab.  Gowa  (Studi  Perbandingan  Hukum  Adat  dan  Hukum  Islam).  Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan Mazhab. 2(1), h. 122-123.

## 3. Perkawinan yang Hukumnya Haram
Secara normal, ada dua yang membuat orang menjadi haram untuk menikah. Pertama, tidak  mampu  finansial  atau  tidak  mampu  member  nafkah.Kedua,  tidak  mampu melakukan hubungan seksual.Selain dua hal yang sudah disebutkan di atas, masih ada lagi sebab tertentu yang mengharamkan untuk menikah yaitu, wanita muslimah yang menikah dengan laki-laki yang berlainan agama atau atheis. Menikahi wanita pezina dan  pelacur,  termasuk  wanita  yang  punya  suami,  wanita  yang  berada  dalam  masa iddah. Selain itu, pernikahan yang haram dari sisi lain seperti tidak memenuhi rukun dan  syarat  perkawinan.  Atau  menikah  dengan  niat  untuk  mentalak.  Termasuk  juga hukum  perkawinan  itu  haram  apabila  seseorang  kawnin  dengan  maksud menterlantarkan  orang  lain,  masalah  wanita  yang  dikawnini  itu  tidak  diurus  hanya agar wanita itu tidak menikah dengan orang lain.
4. Perkawinan yang Hukumnya Makruh Orang  yang  tidak  punya  penghasilan  sama  sekali,  dan  tidak  mampu    berhubungan seksual,  bila  menikah  hukumnya  makruh.  Namun  apabila  calon  istri  rela  dan  punya harta  yang  bisa  mencukupi  hidup  mereka,  maka  masih  bisa  bagi  mereka  untuk menikah.Walaupun idealnya bukan wanita yang punya tanggung jawab menafkahkan suami,  melainkan  menjadi  tanggung  jawab  pihak  suami.  Maka  hukumnya  makruh sebab berdampak pada dharar bagi wanita. 8
5. Perkawinan yang Hukumnya Mubah
Orang  yang  berada  pada  posisi  tengah  anatara  mempunyai  kemampuan  untuk melakukannya,  tetapi  apabila  tidak  melakukannya  tidak  khawatir  berbuat  zina  dan apabila melakukannya juga tidak menelantarkan istrinya, maka itu hukumnya mubah atau  boleh.  Hukum  mubah  ini  juga  ditujugkan  untuk  orang  yang  antara  pendorong dan  penghambatnya  untuk  kawin  itu  sama,  sehingga  menimbulkan  keraguan  untuk melakukan pernikahan.
Dalam madzhab Syafi’i dijelaskan bahwa nikah mempeunyai maksud bermaam-macam, sedangkan nikah tersebut adalah ikatan antar keluarga. Wanita dengan kek urangannya dalam  hal memilih,  tentulah  tidak  dapat  menikah  dengan  cara  yang  baik.  Lebih-lebih  karena  wanita  itu tunduk  kepada  perasaan  halus  yang  kadang-kadang  menutupi  segi-segi  kemashlahatan.  Maka untuk menghasilkan tujuan-tujuan ini dengan cara yang lebih sempurna, maka dilaranglah wanita mencampuri langsung akad nikah.
Sudah  bukan  rahasia  lagi,  pernikahan  yang  tidak  didasari  rasa  saling  cinta  akan berdampak  buruk  bagi  hubungan  tersebut,  apalagi  ada  bumbu-bumbu  pemaksaan  di  situ. Pernikahan  yang  tadinya  bertujuan  untuk  kemaslahatan,  malah  menjadi mafsadah (keburukan) bagi  wanita.  Tapi,  kalau  diteliti,  ternyata Ijbar (otoritas  paksa)  yang  dimiliki  oleh  seorang  wali atas anak perawannya itu diakui secara mutlak dalam mazhab Imam Syafi’i ini. Artinya seorang wali  tidak  bisa  memaksakan  pernikahan  anak  perawannya  kecuali  telah  memenuhi syarat ijbar itu sendiri.
Menurut  Ustadz  Rosyid  Abu  Rosyidah  sungguh  ini  adalah  bentuk  kedzoliman  dari orangtua  kepada  anaknya.  Sebab  pernikahan  itu  sendiri  adalah  sesuatu  yang  mulia  nan  agung. Lalu  bagaimana  mungkin  sesuatu  yang  mulia  namun  menjalankannya  dengan  rasa  Paksa  yang bisa meniadakan keikhlasan. Padahal  ikhlas  adalah salah satu  landasan dalam beramal. Nabi  ﷺ bersabda melalui sahabat Abu Hurairah tentang pernikahan. Artinya:
8 Muhammad Saleh Ridwan, Perkawinan dalam Perspektif Hukum Islam dan Hukum Nasional, h. 23.
“Telah  menceritakan  kepadaku  [Ubaidullah  bin  umar  bin  Maisarah  Al  Qawariri]  telah menceritakan  kepada  kami  [Khalid  bin  Harits]  telah  menceritakan  kepada  kami  [Hisyam]  dari [Yahya  bin  Abi  Katsir]  telah  menceritakan  kepada  kami  [Abu  Salamah]  telah  menceritakan kepada  kami  [Abu  Hurairah]  bahwa  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  bersabda: “Janganlah  menikahkan  seorang  janda  sebelum  meminta  persetujuannya,  dan  janganlah menikahkan  anak  gadis  sebelum  meminta  izin  darinya.”  Mereka  bertanya;  “Wahai  Rasulullah, bagaimana  mengetahui  izinnya?”  Beliau  menjawab:  “Dia  diam.”  Dan  telah  menceritakan kepadaku  [Zuhair  bin  Harb]  telah  menceritakan  kepada  kami  [Isma’il  bin  Ibrahim]  telah menceritakan  kepada  kami  [Hajjaj  bin  Abi  Utsman].  Dan  diriwayatkan  dari  jalur  lain,  telah menceritakan  kepadaku  [Ibrahim  bin  Musa]  telah  mengabarkan  kepada  kami  [Isa  yaitu  Ibnu Yunus] dari [Al Auza’i]. Dan diriwayatkan dari jalur lain, telah menceritakan kepadaku [Zuhair bin Harb] telah menceritakan kepada kami [Husain bin Muhammad] telah menceritakan kepada kami [Syaiban]. Dan diriwayatkan dari jalur lain, telah menceritakan kepadaku [Amru An Naqid] dan [Muhammad bin Rafi’] keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami [Abdur Razzaq] dari [Ma’mar] Dan diriwayatkan dari jalur lain, telah menceritakan kepada kami [Abdullah bin Abdurrahman  Ad  Darimi]  telah  mengabarkan  kepada  kami  [Yahya  bin  Hasan]  telah menceritakan  kepada  kami  [Mu’awiyah]  semuanya  dari  [Yahya  bin  Abi  Katsir]  seperti  makna hadits Hisyam beserta isnadnya.” [HR Muslim 2543]
Lajnah Daimah pernah ditanya; “Bagaimana hukum islam untuk wanita yang dinikahkan paksa  orang  tuanya?”  Dan  dijawab:  “Jika  dia  tidak  rela  dengan  pernikahannya,  dia  bisa mengajukan masalahnya ke pengadilan, untuk ditetapkan apakah akadnya dilanjutkan ataukah di fasakh ” (Fatwa Lajnah Daimah, 18/126). Dalam pembahasan nikah di kitab-kitab mazhab fiqih, kita akan dapati adanya istilah “Wilayah al-Ijbaar” (otoritas paksa) yang dimiliki oleh sang wali, atau  orang  tua  kandung.  Dimana  sang  ayah  boleh  menikahkan  anak  perawannya  dengan siapapun  itu  tanpa  ridha  sang  anak.  Dengan  kata  lain  memaksakan  anaknya  menikah  dengan pilihannya walaupun si anak perawan tidak suka. 9
Wilayah  Ijbar ini  memang  sangat  lekat  sekali  penisbatannya  kepada  mazhab  al- Syafi’iyyah.  Mungkin  karena  memang  orang  Indonesia  sejak  kecil  terdidik  dengan  wawasan syafiiyah. Padahal sejatinya wilayah Ijbar itu ada di setiap mazhab fiqih, hanya saja kriterianya berbeda.  Dalam  permasalahan  diatas  penulis  menggunakan  metode  pendekatan  pendekatan teologi  normatif  (hukum  Islam)  dan  pendekatan  sosiologis.  Penelitian  ini  tergolong Field Research dengan menggunakan pendekatan Kualitatif ysng berfokus pada Praktek kawin paksa yang  ada  di  kecamatan  sinjai  timur,  data  yang  di  gunakan  penulis  diambil  dari  hasil  observasi dan wawancara dengan menggunakan metode penggumpulan sesuai klasifikasinya. 10
Implementasi  dari  penelitian  ini,  diperlukan  di  kalangan  masyarakat  untuk  dilakukan sosialisasi  tentang  dampak  yang  ditimbulkan  akibat  memaksa  anak  untuk  menikah  dan pengarahan bahwa menikah harus ada persetujuan dari kedua calon mempelai. Implikasi positif tradisi  marimpa  salo  bagi  kehidupan  masyarakat  desa  sanjai  yakni  dari  segi  sosial  yaitu  Rasa kekeluargaan,  Rasa  solidaritas  diantara  warga,  Semangat  gotong-royong,  Sarana  Komunikasi antar  warga  dan  Pemerintah,  serta  Hiburan.  Sedangkan  implikasi  dari  segi  agama  yaitu menambah rasa syukur,  menjaga tali  silaturahmi. Dan dari segi  ekonomi  tidak berdampak apa-
9 Bimbingan  Islam,  Hukum  Menikah  Karena  Terpaksa  23  November  2018 https://bimbinganislam.com/hukum- menikah-karena-terpaksa/
10 Ahmad Zarkasih, Lc Sat 16 August 2014
file:///C:/Users/S.SANTANA/Documents/skripsi%20ikrawati/referensi/Kawin%20Paksa,%20Masih%20Zaman_%2 0_%20rumahfiqih.com.html
apa  pelaksanaan  tradisi  marimpa  salo  tidak  membebani  warga  secara  ekonomi  dan  tidak berimpilikasi terhadap peningkatan ekonomi masyarakat desa sanjai.
Pada  wawancara  yang  telah  dilakukan  di  kecamatan  Sinjai  Timur,  ditemukan  beberapa factor  yang  menjadi  penyebab  terjadinya  kawin  paksa.  Penulis  membaginya  kedalam  beberapa faktor yakni: Faktor Balas Budi,Factor ekonomi, Faktor Agama, Faktor pendidikan. Sedangkan menurut Muhammad Muhyiddin penyebab terjadinya kawin paksa terjadi karena dua hal berikut ini:
a. Si anak menerima saja calon pendamping hidup yang telah ditentukan oleh kedua orang tuanya  atau  pihak  keluarga  tanpa  melalui  perdebatan  atau  pertengkaran  yang  berarti. Dalam  hal  ini,  bisa  jadi  awalnya  si  anak  merasa  tidak  suka  dan  tidak  senang  dengan kehendak  kedua  orang  tuanya  itu,  akan  tetapi  lewat  pendekatan  dan  dialog  yang  akrab dan hangat, akhirnya si anak mau menikah dengan orang yang dijodohkan dengannya itu.
b. Si  anak  menerima  calon  pendamping  hidup  yang  telah  ditentukan  oleh  kedua  orang tuanya  atau  kerabat  dengan  melalui  perdebatan  atau  pertengkaran  yang  demikian  alot. bahkan  otoritas  (kekuasaan)  yang  dimiliki  orang  tua  dalam  hal  ini  mampu  memaksa sedemikian  rupa  sehingga  si  anak  tidak  berdaya  untuk  menolak  kehendak  kedua  orang tuanya. 11
Proses yang dijalankan harus benar-benar berada dalam rel-rel normatif sehingga potensi terjadinya  kesalahpahaman,  cekcok  dan  oneprestasi  sedapat  mungkin  bisa  dihindarkan.  Jika niatnya  lurus,  jalan  yang  dilaluipun  berpotensi  untuk  tetap  lurus  terlepas  dari  aspek-aspek diskomunikasi  di  dalamnya.  Rel  itu  adalah  niat  yang  tulus  dan  berimplikasi  dunia  akhirat. Pernikahan yang dilatarbelakangi nawaytu untuk mendapatkan keuntungan demi menyamankan dirinya  adalah  sebentuk  pola  individualis  yang  terencana  dan  terstruktur  sehingga  cara- caranyapun  harus  teratur  dan  terencana  secara  matang.  Semua  hal  di  lakukan  demi  terciptanya sebuah  jalinan  pernikahan  yang  secara  sepihak  oleh  orang  tua  demi  melancarkan  proses pernikahan yang dewasa ini, bagi sebagian orang tidak lagi dimaknai sakral. 12
Praktik  kawin  secara  paksa  yang  terjadi  di  Sinjai  Timur  dilakukan  oleh  sebagian masyarakat seperti halnya pernikahan yang dilakukan oleh masyarakat pada umumnya di Sinjai Timur.  Yang  menjadi  perbedaan  disini  adalah  hak-hak  seorang  anak  untuk  menentukan  calon pasangannya.

## Kesimpulan
Kesimpulan yang dapat diambil dari hasil penelitian ini adalah dimana seorang anak pun dapat  memilih  pasangan  hidupnya  sendiri,  orang  tua  hanya  harus  berperan  sebagai  pemberi nasehat  menyapaikan  apa  yang  baik  dan  tidak.  Resiko  apapun  yang  akan  terjaddi  dikemudian hari  atas  pernikahan  yang  terjadi  itu  sudah  menjadi  konsekuensi  yang  harus  di  tanggung  anak. Seandainya  pun  harus  di  paksa  untuk  menikah  berikan  alasan  yang  logis.  Adapun  factor penyebab  hingga  terjadinya  praktek  kawin  paksa  yakni:  Faktor  Balas  Budi,  Factor  ekonomi, Faktor  Agama,  Faktor  pendidikan.  Implementasi  dari  penelitian  ini,  diperlukan  di  kalangan masyarakat untuk dilakukan sosialisasi tentang dampak yang ditimbulkan akibat memaksa anak untuk  menikah  dan  pengarahan  bahwa  menikah  harus  ada  persetujuan  dari  kedua  calon mempelai.
11 Muhammad Muhyiddin, Saat Yang Indah Untuk Menikah . (Yogyakarta: Diva Press, 2005) h. 143
12 Muslim, A. (2014). Siasat Dalam Perkawinan Masyarakat Bugis Sinjai. 1-8.

## Daftar Pustaka
A, Muslim. Siasat Dalam Perkawinan Masyarakat Bugis Sinjai . 1-8. 2014. Bakri, Muammar. Dkk. Marriage Isbat In Qiyas Perspective. Aj-Daulah. 9(1). Juni, 2020. Bimbingan  Islam, Hukum  Menikah  Karena  Terpaksa Https://Bimbinganislam.Com  /Hukum- Menikah-Karena-Terpaksa/. 23 November 2018.
Qayyum,  Abdul  Rahman  Dkk. Pemahaman  Masyarakat  Terhadap  Kedudukan  Sunrang  Di Kecamatan Pallangga Kab. Gowa (Studi Perbandingan Hukum Adat Dan Hukum Islam) . Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab. 2(1). Juni, 2020.
Zarkasih, Ahmad. File:///C:/Users/S.SANTANA/Documents/Skripsi%20ikrawati/Referensi /Kawin%20Paksa,%20Masih%20Zaman_%20_%20rumahfiqih.Com.Html. Sat 16
August 2014.
Hamzah. Pernikahan Di Bawah Umur (Analisis Tentang Konsekuensi Pemidanaan) . Aj-Daulah. 6(1) Juni, 2017.
Ramulyo,  Idris. Tinjauan  Beberapa  Pasal  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  Dari  Segi Hukum Perkawinan Islam . Jakarta: Ind. Hillico, 1986. Ridwan,  Muhammad  Saleh,  Dkk. STATUS  PERNIKAHAN  SETELAH  SUMPAH  LIAN  (Studi Komparatif Antara Pandangan Mazhab Hanafi Dan Kompilasi Hukum Islam) . Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab. 1(3). September, 2020.
Ridwan, Muhammad Saleh, Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Nasional. Makassar: Alauddin University Perss, 2014.
M.A. Tihami, Fikih Munakahat (Kajian Fikih Nikah Lengkap). Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008.
Muhyiddin, Muhammad. Saat Yang Indah Untuk Menikah . Yogyakarta: Diva Press, 2005. Y,  Mulyati. PERJODOHAN  SECARA  PAKSA  PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM  (Studi  Kasus  Di Desa Bantarbarang Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga) . 2020.