## Nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 16 No. 1 Januari – Juni 2019

## Pandangan Tokoh Agama Di Karesidenan Cirebon
Dalam Memandang Pluralitas Beragama
Khaerul Umam Institut Agama Islam Negeri Kediri khaerulumam1704@gmail.com
Abdul Muiz Ghazali ISIF Cirebon muiz_ghazali@yahoo.co.id
Abstrak:
Agama sering kali menampilkan dua wajah yang saling berlawanan. Di satu sisi agama merupakan jalan bagi seseorang untuk menemukan kebahagiaan, namun tidak jarang pula, agama menjadi sumbu pemicu konflik dan kekerasan yang disebabkan karena perbedaan pandangan. Meski mengakui bahwa pluralitas merupakan sunatullah,  namun  tidak  demikian  dengan  pluralitas  dalam  beragama,  karena  agama  berkait  erat  dengan keyakinan  dan  klaim  kebenaran.  Penelitian  ini  berupaya  mendeskripsikan  pandangan  tokoh  agama  se karesidenan Cirebon yang mencakup wilayah Kabupaten Cirebon, Kota Cirebon, Kabupateb Majalengkandan Kabupaten  Indramayu,  dalam  memandang  Pluralitas  Beragama  di  masyarakat  dengan  menggunakan pendekatan  studi  kasus,  dimana  fenomena  yang  sedang  diteliti  merupakan  fenomena  aktual  pada  saat penelitian  ini  dilakukan.  Penelitian  ini  menemukan  adanya  sebuah  pola  yang  tidak  linier  antara  yang diungkapkan secara personal dengan apa yang ditampilkan di ruang publik terkait pandangan tokoh agama terhadap  pluralitas  agama  dan  keberagamaan  di  masyarakat.  Dalam  hal  ini  terdapat  dua  kelompok  yang berbeda.  Pertama  yang  memandang  pluralisme  sebagai  sebuah  keniscayaan,  namun  tetap  memandang  yang berbeda, sebagai yang perlu diluruskan. Kedua, yang memandang pluralisme sebagai sebuah keniscayaan dan menghargai setiap perbedaan, serta meyakini adanya kemungkinan kebenaran lain dalam keyakinan kelompok agama atau aliran yang berbeda.
(Religious somehow reflects two contradictory faces. In one side, religion is a way to find happiness while in another side it becomes the trigger of conflict and violence when it is placed wrongly. Although we know that pluralism is Sunnatullah, but it is different with pluralism in religion. It is because religion is closely related to beliefs and truth claim. The researcher tries to describe the scholars of Cirebon’s Residency’s point of view about  religion  pluralism  in  society  in  Cirebon  itself,  Cirebon’s  district,  Majalengka  district,  and  Indramayu district. This research is a study case research where phenomenon researched is the actual phenomenon. This research found that there is an un-linier patterns between what is being revealed personally to what is shown in  the  public  about  the  scholars’  point  of  view  to  religion  pluralism  and  social  diversity.  There  are  two different groups. The first one, they think pluralism is as a necessity but they still think that the difference must  be  changed  and  corrected.  The  second  group  sees  pluralism  as  a  necessity,  they  appreciate  every differences and belief that there must be another truth in another different religions and schools.)
Kata Kunci:
Tokoh Agama; Pandangan; Karesidenan; Pluralitas

## Khaerul Umam dan Abdul Muiz Ghazali

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  Negara  yang  mayoritas  penduduknya  adalah  penganut  agama.  Namun begitu, meskipun predikat sebagai negara dengan mayoritas penduduknya beragama, ternyata masih sering terjadi tindak kekerasan yang mengatasnamakan agama. Hal itu dilakukan oleh beberapa orang yang  mengklaim  memegang  otoritas  kebenaran.  Meskipun  yang  terjadi  adalah  klaim  kebenaran secara sepihak.
Pola  yang  umum  terjadi  adalah  berawal  dari  anggapan  sebuah  kelompok  yang  menganggap kelompok yang berbeda agama dan aliran sebagai kelompok yang sesat. Istilah tersebut tidak hanya menyudutkan  pandangan  kelompok  lain  yang  berbeda,  tetapi  juga  menempatkannya  sebagai  yang keluar dari nilai kebenaran, dicap sebagai orang  kafir, dan pada puncaknya dianggap sebagai orang yang halal darahnya untuk ditumpahkan.
Oleh karenanya, dalam beberapa kasus, mereka yang mengklaim diri sebagai pemegang otoritas kebenaran,  menuntut  orang-orang  yang  berbeda  paham  dengan  mereka  untuk  menentukan  dua pilihan yang sama-sama sulit, kembali kepada ajaran agama yang mereka anut, atau dengan seksama membuat  agama  baru.  Dalam  banyak  kasus  di  Indonesia,  kejadian  tersebut  menimpa  beberapa kelompok  aliran  dalam  Islam,  sebut  saja  seperti  Ahmadiyah,  Syiah,  dan  beberapa  aliran  yang dianggap “sesat” lainnya.
Kelompok  yang  berbeda  dari  cara  pandang  keagamaan  mainstream  dianggap  sebagai  aliran sempalan yang keluar dari keyakinan pokok. Tuntutannya agar mereka mengikuti paham yang sama dan  tidak  keluar  dari  keyakinan  pokok  agama.  Jika  tidak,  justifikasi  negatif,  cacian  dan  bahkan kekerasan fisik menjadi taruhannya.
Jika  ditarik  pada  hubungan  antar  pemeluk  agama,  kejadian  di  atas  dapat  mengarah  pada permasalahan yang lebih runcing lagi. Beberapa kasus kekerasan atas nama agama pun kerap terjadi. Kasus yang melibatkan kelompok HKBP Bekasi dengan warga sekitar, pembangunan rumah ibadah dengan  pemkot  Bogor,  serta  kasus  pemukulan  terhadap  orang  yang  beribadah  di  Jogjakarta,  bisa dijadikan beberapa contoh dari deretan panjang perilaku sewenang-wenang dalam relasi antar umat beragama di Indonesia. Dari beberapa kasus tersebut, bisa dilihat bahwa hubungan antar warga tidak lagi dibangun atas dasar cita-cita kesejahteraan dan kedamaian bersama melainkan ‘paksaan’ dalam hal kesamaan agama dan aliran.
Beberapa  peristiwa  di  atas  tidak  hanya  terjadi  di  satu  wilayah  di  Indoensia  saja,  akan  tetapi terbentang  dari  Sabang  sampai  Merauke,  baik  yang  terekspos  oleh  media  maupun  yang  tidak. Lembaga  yang  memperhatikan  bidang  kerukunan  antar  umat  beragama,  The  Wahid  Insitute menyebutkan bahwa setiap tahun pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan di Indonesia, grafiknya  selalu  meningkat 1 .  Beberapa  bentuk  pelanggaran  kebebasan  beragama  yang  paling  tinggi adalah  pelarangan  atau  pembatasan  aktifitas  keagamaan  atau  kegiatan  ibadah  kelompok  tertentu dengan 49 kasus (48%), kemudian tindakan intimidasi dan ancaman kekerasan oleh aparat negara 20 kasus  (20%),  pembiaran  kekerasan  11  kasus  (11%),  kekerasan  dan  pemaksaan  keyakinan  9  kasus (9%),  penyegelan  dan  pelarangan  rumah  ibadah  9  kasus  (9%),  dan  kriminalisasi  atau  viktimisasi keyakinan 4 kasus (4%). Bahkan untuk tahun 2012 The Wahid Institute mencatat, telah terjadi 274 kasus pelanggaran, jauh melesat ketimbang tahun 2011 yang hanya mencapai 184 kasus.
Setara  Insitute  memberikan  sebuah  laporan  mengejutkan  bahwa  dari  berbagai  aksi  kekerasan beragama  di  Indonesia,  Provinsi  Jawa  Barat  selalu  menempati  rangking  pertama.  Dalam  catatan Setara Institute sejak tahun 2007, kasus kekerasan terhadap umat beragama terus meningkat di Jawa
1 The Wahid Institute, “Laporan Kebebasan Beragama Di Indonesia 2011,” n.d., 2.

## Pandangan Tokoh Agama Di Karesidenan Cirebon Dalam Memandang Pluralitas Beragama
Barat, hingga sempat terjadi 90 peristiwa dalam setahun. Angka tersebut membuat Jawa Barat selalu menduduki peringkat pertama sejak tahun 2008-2012 provinsi paling banyak terjadi pelanggaran 2 . Dari  laporan  Setara  Institut  tersebut,  bukan  hanya  menjadi  pukulan  telak  bagi  terbangunnya budaya kerukunan umat beragama di tatar Sunda yang terkenal silih asah, silih asih dan silih asuh-nya itu,  tapi  juga  secara  umum  bagi  kelangsungan  hidup  berbangsa  dan  bernegara.  Dalam  bingkai Negara,  setiap  warga  seharusnya  diposisikan  setara  dan  tidak  ada  dominasi  atas  yang  lain  dalam meyakini  sebuah  agama,  di  mana  hal  tersebut  diatur  tegas  dalam  undang-undang  dasar.  Namun faktanya, di negri ini, justru menunjukkan gejala sebaliknya, kelompok yang merasa memiliki suara “mayoritas” menindas yang minoritas.
Persoalan  menjadi  runyam,  manakala  pelaku  kekerasan  tersebut  merasa  memiliki  legitimasi  dari dalil-dalil  agama.  Dalam  Islam,  hingga  saat  ini,  al  Qur’an  dan  hadits  seringkali  dijadikan  landasan untuk melakukan aksi pemaksaan, perusakan, dan pemukulan terhadap kelompok yang lain. Tidak hanya perilaku anarkis yang ditujukan terhadap yang berbeda, bahkan orang-orang yang membelanya diperlakukan  sama.  Dalil-dalil  al  Qur’an  maupun  Hadits  yang  mereka  gunakan  sebagai  landasan perilakunya  tersebut,  pada  umumnya  hanya  dibaca  dan  dipahami  secara  tekstual  tanpa  lebih  jauh memahami konteks yang melatar belakangi lahirnya teks tersebut.
Dalam  hal  ini  penulis  meyakini  bahwa  persoalan  kekerasan  agama  dan  penolakan  terhadap kebhinekaan berakar tunggal dari pemahaman yang tidak utuh dan dalam tentang agama orang lain, bahkan juga agamanya sendiri. Mengutip ungkapan Max Muller, He who knows one, knows none 3 , -- dia yang (hanya) tahu satu (agama), sesungguhnya ia tidak tahu apa-apa (termasuk agamanya sendiri). Penulis memandang, pendidikan sangat berperan aktif dalam memberikan pemahaman yang baik terhadap  perbedaan.  Pendidikan  yang  mengandaikan  kesetaraan  antara  sesama,  tanpa  diskriminasi serta  saling  menghargai  dalam  perbedaan  dan  keragamaan,  perbedaan  yang  dipahami  sebagai anugrah dan rahmat bagi seluruh alam. Pemahaman yang bukan menyamakan semua jalan kebenaran yang  berbeda-beda,  namun  pemahaman  yang  tetap  menjaga  perbedaan  tersebut,  tapi  menghargai perbedaan-perbedaan yang terjadi sebagai hukum alamiah (sunnatullah).
Masalah  yang  hendak  dikaji  dalam  penelitian  ini  dibatasi  pada  pandangan  serta  sikap  tokoh agama  terhadap  pluralitas  beragama  di  masyarakat.  Pandangan  sebagaimana  diketahui  merupakan respon  seseorang  terhadap  fenomena  sosial.  Pandangan  keagamaan  diperoleh  seseorang  dari berbagai sumber yang secara otentik dianggap sah, baik dari kitab suci agama, maupun penafsiran atasnya.  Selain  itu  pandangan  keagamaan  juga  secara  formal  diperoleh  melalui  pendidikan- pendidikan  keagamaan.  Dan  secara  informal,  dapat  pula  diperoleh  dari  keluarga,  lingkungan  dan media.
Wilayah  Ciayumajakuning  secara  geografis  masuk  pada  wilayah  propinsi  Jawa  Barat.  Namun secara  kultur  memiliki  perbedaan  dengan  induknya  yang  mayoritas  berkebudayaan  sunda.  Kota Cirebon,  Kabupaten  Cirebon  dan  Indramayu,  memiliki  sub  kultur  Jawa  Cirebonan.  Bahasa  yang digunakan serta budaya sosial masyarakatnya memeiliki beberapa perbedaan dengan kultur sunda.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Setara  Institut  dan  Wahid  Institut  menunjukan  adanya  gejala meningkatnya  gerakan  anti  plural  di  wilayah  Jawa  Barat.  Beberapa  daerah  penyumbang  kasus kekerasan tersebut ada di beberapa wilayah Ciayumajakuning, seperti kekerasan terhadap komunitas Ahmadiyah di Manis Lor Kabupaten Kuningan, dan Pelarangan aktivitas kelompok Dayak Losarang di Indramayu. Dari kasus-kasus tersebut, belum banyak penelitian yang mengungkap pandangan dan sikap keagamaan di tengah pluralitas yang ada di wilayah tersebut.
2 Http://Www.Pikiran-Rakyat.Com/Node/234254.
3 Djam’annuri, Studi Agama-Agama, Sejarah Dan Pemikiran (Yogyakarta: Pustaka Rihla, 2003), 16–17.

## Khaerul Umam dan Abdul Muiz Ghazali

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dailakukan  di  lima  kota/kabupaten  di  wilayah  yaitu,  Kota  Cirebon,  Kabupaten Cirebon, Kabupaten Indramayu, Kabupaten Majalengka dan Kabupaten Kuningan. Alasan memilih wilayah tersebut karena sebagian besar wilayahnya termasuk wilayah pantai utara (pantura). Selain itu, belum banyak penelitian semisal yang dilakukan di wilayah tersebut. Penelitian yang semisal hanya dilakukan  di  Jawa  Barat  dan  asumsinya  adalah  wilayah  pasundan.  Karena  wilayah  pantura  secara kultur berbeda dengan pasundan.
Responden  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini,  merupakan  beberapa  tokoh  agama  di  wilayah karesidenan  Cirebon  yang  mencakup  Kabupaten  Cirebon,  Kota  Cirebon,  Kabupaten  Indramayu, Kabupaten Majalengka dan Kabupaten Kuningan (Selanjutnya, disebut Ciayumajakuning). Responden dipilih  secara  acak  namun  ditentukan,  menggunakan  teknik  random  sampling.  Tokoh-tokoh  yang dipilih  dikualifikasi  melalui  beberapa  pertimbangan.  Pertama,  adalah  tokoh  kunci  dan  punya pengaruh terhadap masyarakat di sekitarnya. Kedua, tokoh agama tersebut memiliki otoritas untuk mengeluarkan  pandangan  keagamaan  dan  ketiga,  tokoh  agama  tersebut  sanggup  memproduksi wacana keagamaan minimal bagi komunitasnya.
Selain  itu,  urutan  responden  ditentukan  berdasarkan  potensi  yang  paling  rawan  dalam memproduksi  wacana  radikal  atau  ekstrim  hingga  kepada  responden  yang  dianggap  memiliki  cara pandang keberagamaan yang plural. Hal ini dilakukan agar terjadi keseimbangan dalam mengambil kesimpulan dari analisis yang dilakukan peneliti. Dan menghasilkan kesimpulan yang spesifik terkait variabel yang sedang diteliti.
Yang  menjadi  objek  penelitian  ini  adalah  pandangan  tokoh  agama  tentang  pandangan  mereka dalam menyikapi keanekaragaman pandangan yang terjadi di msayarakat. Selain itu pula, data berupa penjelasan  mereka  mengenai  sikap  yang  selama  ini  sudah  dilakukan  terkait  hubungan  atau  relasi keberagamaan  dengan  kelompok  lain  yang  berbeda  pandangan,  baik  di  dalam  internal  agamanya sendiri, maupun yang berbeda agama.
Kedua  data  tersebut  dikategorikan  sebagai  data  primer.  Sementara,  buku-buku  yang  terkait dengan tema yang sedang diteliti menjadi rujukan atau data sekunder, yang teori-teorinya digunakan sebagai  ‘pisau’  analisa  dalam  menjelaskan  hubungan  antar  variable  data  maupun  generalisasi  hasil temuan.  Pentingnya  teori-teori  yang  diperoleh  dari  data  skunder  adalah  untuk  memastikan  sejauh mana  penelitian  ini  menemukan  relefansinya  bagi  perkembangan  keilmuan  dalam  rangka menghasilkan teori-teori baru.
Data yang telah terkumpul dianalisis dengan menggunakan rujukan dan kerangka berfikir yang telah  dirumuskan  sebelumnya.,  rangkaian  pertanyaan  yang  dikemukaan  dalam  rumusan  masalah menjadi pedoman dalam cara kerja analisis data. Karena penelitian ini bersifat kualitatif dengan data yang  aktual  pada  saat  penelitian,  maka  pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi kasus.

## Hasil dan Pembahasan
Informasi  kita  mengenai  dunia  dibagi  menjadi  “pengetahuan”  dan  “pendapat”.  Pengetahuan adalah apa yang kita cari, tetapi pendapat adalah semua yang kita miliki. Di dalam karyanya, Republik, Plato mengajukan pandangan bahwa pendapat biasanya dipandang sebagai pengetahuan. Hanya saja apa yang indah bagi seseorang adalah jelek bagi orang lain, dan apa yang adil bagi seseorang adalah tidak adil bagi yang lain 4 . “Pendapat” dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) disamakan juga dengan “pandangan” dan  “pengetahuan”.  Pendapat  atau  pandangan  merupakan  hasil  dari  objek  sebagaimana  disajikan
4 Williah dan Linda Smith Reaper, Ide-Ide Agama Dan Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2011), 16.

## Pandangan Tokoh Agama Di Karesidenan Cirebon Dalam Memandang Pluralitas Beragama
kepada indra. Objek diperoleh dari rangsangan indra, baik yang nampak maupun yang dirasakan oleh batin. Namun dominasi rangsangan melalui indra lebih kuat mengikat pengetahuan manusia, hal ini menunjukan  kecenderungan  bahwa  apa  yang  sering  ditampilkan  akan  masuk  pada  memori  otak manusia dan pada proses selanjutnya akan masuk dalam kesadaran. Sehingga, semakin sering (intens) suatu objek tampilan itu diterima akan semakin kuat dalam ingatan seseorang.
Kata  lain  yang  mewakili  Pandangan  adalah  imajinasi.  Imajinasi  adalah  mekanisme  psikis  dalam melihat,  melukiskan,  membayangkan,  atau  memvisualisasikan  sesuatu  di  dalam  struktur  kesadaran, yang menghasilkan  sebuah  citra  (image)  pada  otak.  Namun,  apa  yang  kita  bayangkan  dapat  berasal dari  dunia  luar  (malalui  persepsi)  atau  di  dalam  dunia  mental  itu  sendiri  seperti  mimpi 5 .  Imajinasi adalah  struktur  mental  menyangkut  bagaimana  seseorang  membuat  potret  dunia  (world  view),  yaitu konsepsi,  representasi,  dan  makna  dunia,  dengan  sudut  pandang,  perasaan,  logika,  dan  keyakinan tertentu 6 .  Apa  yang  kita  bayangkan  dapat  bersifat  internal,  yaitu  membayangkan  diri  sendiri, masyarakat  sendiri,  bangsa,  hingga  membayangkan  keyakinan  (agama)  sendiri,  yang  menghasilkan citra diri sendiri; atau membayangkan sesuatu yang eksternal: orang lain, komunitas lain, agama lain, suku lain, atau Tuhan, yang menghasilkan citra yang liyan (image of other).
Imajinasi atau pandangan diri adalah proses pembayangan diri sendiri, baik individu sebagai diri, kelompok, bangsa atau umat. Imajinasi diri inidividu menghasilkan citra diri (self image) yang menjadi dasar  subjektivitas.  Jacques  Lacan  melukiskan  proses  imajinasi  diri  melalui  metafora  keterbelahan (spaltung), ketika lukisan diri individu diproduksi melalui proses identifikasi dengan citra yang liyan, yang menjauhkan dia dari kebenaran diri sendiri (truth). Seseorang membuat lukisan dirinya melalui lukisan yang dia “…imajinasikan di dalam medan yang liyan. Hal itu membuat orang terperangkap di dalam citra (gambaran) yang lain yang di luar dirinya.
Gambaran di luar diri seseorang diperoleh dari kebudayaan dimana ia tinggal. Masyarakat sebagai medan di mana seseorang hidup mampu memberikan sentuhan nilai moral yang akan diterima dan diaktualisasikan  dalam  perilaku  keseharian.  Dengan  kata  lain,  pandangan  seseorang  sangat dipengaruhi  olah  faktor  eksternal.  Faktor  tersebut  dapat  berupa  etika  budaya  masyarakat  maupun budaya popular yang banyak divisualisasikan dalam tampilan-tampilan media elektronik yang sudah sangat dekat dengan kehidupan manusia.
Dalam era modern, dimana industrialisasi menjadi jantung aktivitasnya. Setiap yang ditampilkan oleh media-media produk modernitas (televisi, radio, dan internet) adalah gambaran tentang sesuatu yang  seolah  menjawab  kebutuhan,  namun  memiliki  perangkap  akan  ketergantungan  pada  hal tersebut.  Sebagai  contoh,  masyarakat  yang  hidup  dalam  era  modern  “dipaksa”  untuk  memilih program yang ditampilkan media, namun dibalik itu, diselingi iklan-iklan produk industri yang setiap saat  dijejali  ke  dalam  otak  seseorang.  Semakin  sering  iklan  sebuah  produk  perusahaan  itu ditampilkan,  maka  akan  sangat  mempengaruhi  mindset  kita  dalam  memilih  setiap  persoalan  hidup yang  solusinya  sudah  disediakan  secara  instan  tadi.  Akhirnya,  masyarakat  pun  tergiring,  dan  kita ramai-ramai  menciptakan  budaya  konsumeris  yang  instan  dan  dangkal.  Itulah  analogi  proses penciptaan  kebudayaan  yang  tanpa  sadar  masuk  dalam  fikiran  seseorang.  Melalui  budaya  populer, pandangan kita dibentuk dan diarahkan.
Industrialisasi tidak hanya merasuk pada gaya hidup modern, lebih dari itu, ruang privasi yang seharusnya tertutup menjadi pembicaraan publik, bahkan dalam konteks keyakinan, agamapun dapat menjadi sasaran empuk dari jejaring bisnis ini. Karena budaya populer (dalam industrialisasi modern) dibangun oleh relasi kekuasaan hegemonik, di mana kelompok mayoritas dikendalikan oleh elite-elite budaya dalam pola industri budaya. Kekuasaan dalam budaya populer cenderung bersifat  top down,
5 Yasraf Amir Piliang, Bayang-Bayang Tuban: Agama Dan Imajinasi (Bandung: Mizan, 2011).
6 Gilbert Ryle, The Concept of Mind (Panguin Book, 1990).

## Khaerul Umam dan Abdul Muiz Ghazali
para  elite  mengendalikan  seperangkat  sistem  makna,  kesenangan,  dan  identitas  sosial  bagi  massa konsumen. Budaya populer bukan ruang bagi pendidikan warga, melainkan ruang untuk melarikan diri dari realitas hidup dengan membangun aneka fantasi, ilusi, dan halusinasi di dalamnya. Budaya populer merupakan bagian dari skema ekonomi-politik, yaitu kebudayaan yang dibentuk berdasarkan pola-pola  produksi  industri  dan  komoditas,  yang  dilandasi  oleh  motif  mencari  profit  dan pengakumulasian kapital. Agama juga menjadi bagian dari skema ekonomi-politik semacam ini ketika menjadi komoditas.
Semakin  intens  nuansa  agama  dalam  budaya  populer  ditampilkan,  maka  akan  semakin  banyak diadopsi  oleh  semua  yang  menggunakan  fasilitas  budaya  tersebut  yang  pada  gilirannya  dapat mengubah  pandangan  seseorang  terhadap  nilai-nilai  agama.  Nilai-nilai  budaya  tinggi  agama  yang menyandang  kedalaman  makna,  dan  penuh  dengan  penghayatan,  lambat  laun  digantikan  dengan nilai-nilai  baru  dari  budaya  populer  hasil  industrialisasi  yang  bersifat  rendah,  murahan,  umum  dan bersifat  dangkal.  Dengan  begitu  mindset  seseorang  sudah  dikendalikan.  Dengan  begitu,  sebuah pandangan keagamaan ter(di)bentuk.
Di  dalam  tradisi  pemikiran  Islam,  setidak-tidaknya  terdapat  tiga  pandangan  umum  tentang kebudayaan. Pertama, pandangan  teologis tentang  kebudayaan. Pandangan  ini melihat  kebudayaan sebagai  bagian  dari  agama.  Kebudayaan  lahir  dari  pemikiran  manusia  dalam  menginterpretasikan ajaran Tuhan (interpretasi ruhaniyah), terhadap totalitas kehidupan manusia, baik dalam kehidupan sosial,  acara-acara  keagamaan  serta  prinsip-prinsip  pemerintahan,  politik,  moral,  pengetahuan  dan filsafat.  Agama  membentuk  totalitas  dunia  kehidupan  sehingga  pandangan  hidup  (world-view) manusia tak lain merupakan pandangan ketuhanan (God-view).
Kedua,  pandangan  Kulturalis-modernis  (culturalist),  yang  memandang  kebudayaan  sebagai produk  manusia  yang  tidak  terpisah  dari  agama,  tetapi  tidak  juga  ditentukan  atau  dibentuk  oleh ajaran agama secara kaku, dogmatis, ketat dan statis. Kelompok ini tidak ‘sedikit’ phobia terhadap kelompok  yang  bersikeras  menegakan  sebuah  sistem  Negara  berlandaskan  agama.  Kelompok  ini lebih  mementingkan  upaya-upaya  kultural  yang  mendorong  ke  arah  kemajuan  dan  pengembangan kebudayaan secara substansial. Upaya-upaya dalam mengejar ketertinggalan dalam ilmu pengetahuan, teknologi,  kemajuan,  kemakmuran,  dan  kesejahteraan  umat  lebih  diutamakan  ketimbang  mengejar status formal atau normatif.
Ketiga,  pandangan  postmodernis.  Pandangan  ini  menganggap  bahwa  kebudayaan  masih memeliki keterkaitan dengan agama, namun diperlukan interpretasi hermeneutika baru, yakni proses rekontekstualisasi  kultural  yang  kontinu,  dinamis,  dan  tanpa  akhir.  Postmodernisme  yang  moderat biasanya lebih mengedepankan sikap dialog aktif di antara umat beragama, seperti upayanya dalam mengembangkan sikap inklusivisme dan toleransi yang konstruktif.
Agama  sebagai  sebuah  landasan  hidup  manusia,  berperan  dalam  memberikan  batasan-batasan moral yang  berguna  bagi kehidupan  manusia.  Ajaran  agama disampaikan  seorang  pembawa  pesan yang  dipilih  Tuhan  untuk  umat  manusia  yang  membutuhkan  petunjuk  ke  jalan  kebenaran.  Dan biasanya  seorang  pembawa  pesan  tersebut  diutus  untuk  umat  yang  sedang  berada  dalam  jalan kesesatan yang memprihatinkan. Ajaran Tuhan yang disampaikannya menyesuaikan dengan konteks dimana umat berada.
Umat  yang  sudah  memiliki  sistem  budaya  tersendiri,  tentu  memiliki  aturan  main  dalam menyeleksi  dan  menerima  ajaran  baru  yang  disampaikan  seorang  utusan.  Tidak  jarang  seorang pembawa  utusan  mendapat  cacian,  penolakan,  bahkan  ancaman  pembunuhan  karena  melawan tradisi budaya masyarakat setempat yang sudah mengakar. Bahkan ada yang sudah berpuluh-puluh tahun berdakwah hanya mendapatkan sedikit pengikut.

## Pandangan Tokoh Agama Di Karesidenan Cirebon Dalam Memandang Pluralitas Beragama
Di  sini  Tuhan  memberikan  berbagai  macam  pengalaman  para  Nabi  dalam  berdakwah,  yang kesemuanya terrangkum dalam kitab suci. Semua itu merupakan pelajaran yang dapat diambil bagi penerus  dakwah  kenabian  agar  lebih  peka  memahami  sosio  kultur  masyarakat  dimana  ajaran  itu disampaikan.  Dengan  bahasa  apa  agar  umat  memahami  dan  menginternalisasi  ajaran-ajaran  yang disampaikan. Bagaimana menyampaikan teks-teks yang terkadang ambigu dan seolah ‘bertentangan’ dengan  teks  lainnya.  Semuanya  harus  mampu  disampaiakn  dengan  kadar  bahasa  dan  budaya kaumnya.  Karena  memang,  teks-teks  partikular  tersebut  dimaksud  untuk  merespon  realitas  sosial, maka keberadaannya menjadi teks-teks yang dapat diinterpretasikan secara dinamis dan kontekstual 7 . Proses  transformasi  ajaran  berlaku  hingga  kepada  para  penerus  hingga  akhir  zaman.  Dalam Islam, yang menjadi pewaris risalah kenabian adalah Ulama. Ulama merupakan tokoh yang memiliki pengetahuan  agama  yang  mendalam  dan  mengerti  hukum  serta  pesan-pesan  Tuhan  yang  ada  di dalam  kitab  suci.  Ulama  ini  lah  yang  menyampaikan  langsung  kepada  masyarakat  hal  ihwal  ajaran langit  (tuhan)  agar  mampu  membumikannya  dan  dianut  oleh  umat  manusia.  Posisi  ulama  saat  ini berbeda jika dibandingkan dengan Nabi, mereka tidak memiliki wibawa dan otoritas mutlak dalam menafsirkan  teks-teks  keagamaan  ketika  muncul  masalah  dan  pertanyaan  baru  yang  datang  dari umatnya 8 .
Sebagai  pelanjut  risalah,  tentu  seorang  ulama  dituntut  memiliki  seperangkat  keahlian  dalam menyampaikan  isi  ajaran  agama  agar  mampu  diserap  dan  dipahami  oleh  umat.  Mundurnya  cara pandang  umat  dalam  memahami  agamanya,  tentu  dapat  dialamatkan  kesalahannya  pada  ulama. Terlebih  jika  sikap  yang  dipertontonkan  umat  melenceng  dari  koridor  agama,  yang  harus  pertama kali dipertanyakan adalah bagaimana upaya yang sudah dilakukan para ulama dalam menyampaikan risalah Tuhan tersebut. Sudahkah ia mencontohkan perilaku nabi yang sederhana dan bijaksana, atau malah  jauh  dari  sikap  kenabian  yang  justru  itu  membuat  antipati  umat  terhadap  agama  yang disampaikannya.
Di titik inilah peran budaya sangat penting. Budaya yang lahir dari jiwa masyarakat merupakan kepribadian  yang  membentuk  identitas  dirinya.  Identitas  ini  yang  membedakan  dengan  sesuatu  di luar  dirinya.  Identitas  tersebut  menjadi  patokan  dalam  mengukur  setiap  budaya  baru  yang  datang. Seperti  sebuah  filter,  budaya  adalah  alat  penyaring  dari  ekses-ekses  baru  yang  datang.  Termasuk agama.
Agama berasal dari proses objektivasi tertentu yang bernilai transenden, hal tersebut melibatkan hubungan antara subjek (manusia atau masyarakat), kebudayaan, dan artefak (sebagai objek ciptaan manusia) 9 .  Ketika  agama  masuk  pada  masyarakat  tertentu,  ia  akan  mengalami  proses  penyesuaian dengan  kebudayaan  yang  ada.  Di  sinilah  tesis  yang  mengatakan  bahwa  doktrin  agama  tidak  selalu membentuk praktik yang sama, karena faktor budaya terkadang dominan dalam mempengaruhi sikap yang  ditunjukan  oleh  orang  yang  beragama.  Budaya  yang  dibangun  berdasarkan  “perkawinan” dengan  agama,  akan  menghasilkan  budaya  yang  bernilai  tinggi,  karena  diciptakan  berdasarkan kemampuan  kreatifitas  tinggi  dan  kekuatan  inovasi.  Melalui  budaya  tinggi  itulah  kebaruan  dapat secara terus menerus dapat dihasilkan. Sebaliknya, budaya yang diretas melalui budaya popular dan budaya  massa,  merupakan  bagian  dari  budaya  rendah.  Budaya  rendah  adalah  kebudayaan  yang mempunyai kualitas, kreativitas, dan tingkat inovasi rendah yang sangat menggantungkan diri pada teknik reproduksi.
Sulit kiranya untuk menciptakan kesepakatan yang utuh dalam sebuah pemikiran keagamaan. Di mana  semua  orang  harus  patuh  dan  tunduk  pada  pemikiran  tersebut.  Sekuat  apapun  rasionalitas
7 K.H Husein Muhammad, Mengaji Pluralisme Kepada Mahaguru Pencerahan (Bandung: Mizan, 2011), 24.
8 Komaruddin Hidayat, Psikologi Beragama, Menjadikan Hidup Lebih Ramah Dan Santun (Bandung: Hikmah, 2010), 86–87.
9 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 21.

## Khaerul Umam dan Abdul Muiz Ghazali
sebuah  pandangan  selalu  dibayangi-bayangi  oleh  pendapat  yang  kontra.  Teologi  misalnya,  sebagai hasil pikir manusia tentang Tuhan pun juga sama. Dalam Islam kajian tentang kalam/teologi telah banyak  melahirkan  tokoh  yang  beragam  sekaligus  menciptakan  kelompok-kelompok,  yang  tidak mudah --untuk tidak mengatakan mustahil-- disatukan. Tidak hanya dalam Islam, dalam agama lain pun muncul aliran yang berbeda-beda. Setiap kelompok atau aliran dalam agama ini memiliki doktrin bagi penganutnya sehingga menjadi sebuah kekuatan yang kokoh dan bahkan menjadi suatu agama baru.
Dalam  beragama,  manusia  tidak  bisa  lepas  dengan  bergamanya  aliran  pemikiran.    Banyak tantangan bagi manusia beragama untuk menjalani kehidupan di tengah manusia beragama yang lain. Tantangan  pertama  adalah  bagaimana  mempertanggungjawabkan  dan  menjaga  alirannya  sendiri  di hadapan  kelompok  lain.  Argumen  dan  dalil  keabsahan  pun  dibangun,  baik  melalui  teks  agama maupun dari aspek rasionalitas eksistensinya. Dampak dari ini adalah egoisme buta yang menutup pintu inklusif terhadap yang lain. Di sinilah ancaman keretakan itu berawal yang seringkali berujung pada  raibnya  korban  jiwa.  Sementara  tidak  semua  orang  mampu  melampaui  pagar  batas kelompoknya untuk menjalin hubungan yang baik dengan yang lain.
Aliran dalam Islam yang seringkali mendapat sorotan media adalah Syiah dan Ahmadiyah. Hal ini disebabkan  banyaknya  kekerasan  terhadap  kedua  kelompok  tersebut  di  beberapa  tempat  di Indonesia  ini.Terjadinya  kekerasan  terhadap  Ahmadiyah  dan  Syiah,  menurut  beberapa  pengamat, berangkat dari fatwa MUI yang menyebutkan bahwa Syiah dan Ahmadiyah merupakan aliran sesat dalam Islam. Walau pun beberapa anggota MUI yang lain, seperti Umar Shihab, tidak mengiyakan terhadap  fatwa  ini  namun  gaungnya  di  masyarakat  cukup  mampu  membakar  emosi  massa  yang kontra terhadap keduanya.
Bagi  tokoh  agama,  keragaman  adalah  niscaya  yang  tidak  bisa  ditolak.  Mereka  meyakini  bahwa pluralitas dalam Islam sendiri dipercaya sebagai petunjuk dari Nabi yang menyebutkan Islam akan terberai menjadi 73 golongan, satu selamat dan  yang lain tersesat. Dari hadits ini, beberapa  tokoh agama memandang golongan Islam yang selamat ini adalah ahlussunnah wal jamaah. Sementara yang lain khususnya Syiah dan Ahmadiyah di antara mereka memandangnya sebagai yang sesat.
Dalam  konteks  internal  Islam  sendiri,  para  kiai  memiliki  rambu-rambu  dalam  menentukan kelompok mana yang masih tergolong dalam Islam dan yang di luar. Standar dalam keIslaman itu adalah  syahadat  atau  kedekatan  dengan  petunjuk  al  Qur’an  dan  hadits.  Syiah,  misalnya,  dianggap keluar dari Islam karena selain didirikan oleh orang Yahudi, juga ada beberapa akidah yang keluar dari  Islam  seperti  rukun  Islamnya  yang  berbeda.  Begitu  juga  dengan  Ahmadiyah  yang,  dalam pandangan  mereka,  memiliki  nabi  setelah  nabi  Muhammad  merupakan  akidah  yang  keluar  dari Islam.  Padahal,  menurutnya,  baik  al  Qur’an  maupun  Hadits  sudah  final  menyatakan  bahwa  nabi Muhammad  merupakan  akhirul  anbiya’  (pemungkas  para  nabi).  Ali  Murtadha,  ketua  PCNU  Kab. Cirebon,  misalnya,  memandang  Syiah  dan  Ahmadiyah  jelas-jelas  keluar  dari  Islam  jika  dilihat  dari aspek teologi.
Namun, tidak semua tokoh agama memandang Syiah dan ahamdiyah keluar dari Islam. Beberapa di antara mereka menganggap takfir atau mengkafirkan seseorang bukan perkara mudah. Jika keliru menganggap  seseorang  sebagai  kafir  padahal  di  sisi  Allah  dia  adalah  muslim  tentu  yang menuduhnyalah yang kafir. Bukan hanya tidak mengkafirkannya, di antara tokoh agama itu ada yang mengganggap  Syiah  tergolong  Islam.  Muaddzin,  kepala  sekolah  MTs  Assunnah,  misalnya, memandang  bahwa  Syiah  itu  tergolong  menjadi  dua;  yang  kafir  dan  muslim.  Yang  kafir  adalah mereka  yang  mengganggap  Ali  sebagai  Tuhan,  dan  Syiah  seperti  ini,  telah  dibunuh  oleh  Ali. Sementara Syiah yang lain masih berada dalam firqoh-firqoh Islam.

## Pandangan Tokoh Agama Di Karesidenan Cirebon Dalam Memandang Pluralitas Beragama
Senada dengan Kepsek Assunnah di atas, KH. Burhanuddin, ketua MUI Cirebon, menganggap bahwa  selagi  syahadatnya  sama  tentu  masih  tergolong  Islam.  Ketua  PD  Muhammadiyah  Cirebon juga  memberi  standart  keIslaman  pada  seseorang,  sebagaimana  Burhanuddin,  dengan  syahadat. Menurutnya,  pengakuan  dari  seseorang  bahwa  Allah  sebagai  Tuhan  adalah  bukti  keIslaman seseorang,  apapun  aliran  keagamaannya.  Perbedaan,  bagaimanapun  bentuknya  jika  hanya  terjadi dalam  persoalan  furuiyah  (cabang,  atau  bukan  persoalan  pokok  yang  menyangkut  keyakinan), bukanlah sebuah persoalan. Sebaliknya, perbedaan itu justru merupakan kekayaan dalam Islam yang harus terus dipelihara. Sementara Syihabuddin dari Pesantren al Amin justru bersikap diam tentang syiah dan  ahmadiyah.  Persoalannya  bukan  tidak  mau  ikut  campur  tetapi  masih  belum  memahami. Karena, menurutnya, kekeliruan dari kita adalah memberikan pandangan dengan asumsi kita tanpa mendalami  terlebih  dahulu.  Syhihabuddin  meminta  agar  semua  orang  jangan  hanya  membawa asumsi  diri  sendiri  tanpa  melibatkan  sebuah  penelitian.  Karena  asumsi  bisa  keliru  dalam  melihat objek yang sebenarnya, demikian Syihabuddin.
Tokoh  agama,  baik  yang  menganggap  Syiah  atau  Ahmadiyah  keluar  dari  Islam  maupun  yang tidak, walau tidak mendalam, pada umumnya mereka pernah melakukan analisa teks terhadap buku- buku  kedua  aliran  tersebut.  Kitab  atau  buku  yang  dibaca  pun  hanya  sepintas,  tidak  mendalam. Diskusi yang pernah mereka ikuti tentang Syiah dan Ahmadiyah pada umumnya tidak berangkat dari usaha untuk mendalami teologinya melainkan sebuah upaya untuk mengadili mereka. Bisa ditengarai, diskusi  yang  digelar  pun  hanya  akan  menghasilkan  fatwa  tentang  kesesatan  bukan  pengetahuan sebuah  perbedaan.  Bahkan  KH.  Muhammad  Umar,  Majalengka  sangat  menyayangkan  beberapa orang  yang  sibuk  mengkafirkan  orang  sementara  membiarkan  tarik  al  shalat  (meninggalkan  solat) yang jelas-jelas ghair muhtaram.
Pandangan  tokoh  muslim  ini  berbeda  dengan  tokoh  agama  lain  seperti  tokoh  agama  Budha, Hindu, atau Kristen. Bagi tokoh-tokoh ini, lahirnya aliran dalam agamanya merupakan hal biasa yang tidak terlalu penting untuk direspon apakah keluar dari agamanya atau tidak. Mereka meyakini bahwa teks  agama  atau  kitab  suci  yang  dimilikinya  adalah  hak  setiap  pemeluk  untuk  menafsirkannya. Beragama pun  merupakan  persoalan  privat  individual  yang  tidak  bisa  diintervensi  oleh  orang  lain. Maka hadirnya aliran-aliran keagamaan itu bukan persoalan. Namun, perbuatan yang mengakibatkan makar, kekacauan, dan fitnah penting untuk ditindak dan dihadapi bersama.
Jika  dipetakan,  pandangan  tokoh  muslim  terhadap  Syiah  dan  Ahmadiyah  dapat  diklasifikasi menjadi  tiga.  Pertama  menganggap  Syiah  dan  Ahmadiyah  keluar  dari  Islam.  Kedua  menganggap Syiah dan Ahmadiyah masih tergolong Islam karena yang berbeda hanya persoalan-persoalan furuiyah bukan masalah akidah. Dan ketiga; ada yang menganggap Syiah masih Islam tetapi Ahmadiyah keluar dari  Islam.  Pandangan  ini  berangkat  dari  pemahaman  mereka  tentang  Syiah  dan  Ahmadiyah  yang diperolehnya dari beberapa bacaan atau bahkan hanya sebatas selentingan informasi provokatif tanpa ada klarisifikasi. Buktinya, pihak Ahmadiyah sendiri, Aang Khumaeni membantah terhadap apa yang dituduhkan oleh orang tentang Ahmadiyah.
Menurut  Aang,  ada  lima  hal  yang  dituduhkan  tanpa  dasar  terhadap  Ahmadiyah.  Kelimanya adalah tentang Tazkiroh (kitab Ahmadiyah), Mirza Gulam yang dianggap sebagai nabi, prosesi naik haji bukan ke Makah, tapi ke Qadian, syahadat yang berbeda, dan mendapatkan bantuan dari Inggris. Kelimanya telah dibantah dengan tegas oleh Ahmdiayah bahwa di dalam buku apapun tidak pernah Mirza  mengaku  nabi  dan  rasul.  Begitu  juga  tentang  Tazkiroh.  Kitab  Tazkiroh  bukan  kitab  suci pengganti Al-Qur’an tapi seperti kitab-kitab lainnya yang dikarang oleh seorang ulama besar, dalam aliran sunni, seperti kitab yang dikarang oleh Imam Syafi’i.
Aang  juga  membuktikan  bahwa  syahadatnya  Ahmadiyah  sama  persis  dengan  umat  Islam  lain dengan  melihat  adzannya  yang  bisa  didengarkan  setiap  waktu.  Begitu  juga  dengan  naik  hajinya. Bahwa  umat  Ahmadiyah  naik  haji  ke  Mekkah  bukan  ke  Qodian  sebagaimana  dituduhkan  saat  ini.

## Khaerul Umam dan Abdul Muiz Ghazali
Sementara tentang persoalan bantuan Inggris, pihak Ahmadiyah mengaku mengumpulkan dana dari pengelolaan zakat, tidak lebih.
Berbeda  ketika  mememahami  aliran-aliran  dalam  agamanya  sendiri  tokoh  agama,  baik  muslim maupun  non  mulsim,  memiliki  perspektif  yang  sama  dalam  memandang  agama  lain.  Yakni  saling menghargai  dan  menghormati.  Pada  umumnya,  pandangan  ini  didasarkan  pada  doktrin  agamanya masing-masing. Misalnya, di dalam dinamika agama Islam, penilaian terhadap Yahudi dan Nashrani, mengacu  pada  teks  kitab  suci  yang  “menyebut”  sebagai  kelompok  berbahaya.  Eksistensi  kedua agama  ini  diyakini  masih  mengancam,  yakni  untuk  mengubah  keimanan  umat  Islam  agar  masuk millah (agama) mereka.
Oleh karena itulah tentu masih ditemukan kalimat-kalimat yang seolah-olah sebagai yang salah dalam beragama. Misalnya, ucapan “saya berusaha memberi pengetahuan kepada mereka dan tidak memaksa”, “Kita tidak boleh memaksakan, tapi kita memberi pengetahuan kepada non muslim dan terserah  dia  mau  ikut  atau  tidak”,  “bertuhan  kepada  siapa  dulu?”dan  lain-lain  seringkali  terucap ketika  memandang  agama  lain.  Tokoh  agama  dari  FKUB  yang  seringkali  berkumpul  dengan  non muslim memahami perkumpulan itu hanya demi dakwah semata. Yakni upaya untuk mempengaruhi agama lain agar masuk ke dalam agama Islam. Artinya, Non muslim ditempatkan sebagai yang keliru dan  objek  dakwah  yang  seolah-olah  tidak  memiliki  kebenaran  ketuhanan.  Tuduhan  terhadap  non muslim  sebagai  kafir  dan  meyakini  adanya  perubahan  dalam  kitab  suci  mereka  menjadi  keyakinan baku dan kaku tanpa klarisifikasi.
Dalam  persoalan  lain,  isu  kristenisasi  yang  seringkali  ditudingkan  kepada  non  muslim  menjadi pemicu  kurangnya  penerimaan  tokoh-tokoh  Islam  terhadap  pembangunan  tempat  ibadah. Ditengarai,  pembangunan  tempat  ibadah  merupakan  salah  satu  upaya  kristenisasi  tersebut. Karenanya,  bagi  mereka,  non  muslim  perlu  mempertimbangkan  keresahan  umat  Islam  jika  mau membangun  gereja.  Karena,  menerut  mereka,  kita  harus  menjunjung  tinggi  kedamaian  dan kerukunan  antar  umat  beragama.  Walau  demikian,  aturan-aturan  dan  undang-undang  tentang pembangunan tempat ibadah juga harus dihormati oleh semua pihak.
Selain  itu,  ada  juga  tokoh  agama  yang  memandang  bahwa  Yahudi  dan  Nashrani  yang  ada sekarang  ini  berbeda  dengan  yang  dulu.  Apa  yang  disebut  oleh  al  Qur’an  tentang  kedua  agama tersebut, menurutnya, merupakan potret sifat buruknya bukan agamanya. Karena pada aspek yang lain,  penganut  Yahudi  dan  Nashrani  dipuji  oleh  al  Qur’an.  Menurut  Ahmad  Dahlan,  pengurus Muhammadiyah  Cirebon,  dalam  memahami  teks  al  Qur’an  harus  melihat  konteksnya.  Begitu  juga dengan penyebutan Yahudi dan Nashrani. Karena ayat al Qur’an tidak lepas dari kiprah ruang dan waktu yang ikut membentuk lahirnya teks, katanya.
Sementara  menurut  Ali  Murtadha  perbedaan  Yahudi  dan  Nashrani  dulu  dan  sekarang  terletak pada kitab sucinya. Yahudi dan Nashrani yang dulu masih memakai taurat dan injil yang valid dan otentik sementara yang sekarang tidak. Kristen yang ada sekarang ini, contohnya, demikian kata Ali. Berbeda  dengan  Ali,  Azun  Mauzun,  tokoh  agama  dari  Pesantren  al  Qur’aniyah  yang  juga  sebagai anggota DPRD Kab. Indramayu, memandang bahwa perbedaan Yahudi dan Nashrani kini dan dulu dalam  persoalan  permusuhannya.  Menurutnya,  orang  yahudi  pada  jaman  dulu  memerangi  umat Islam dengan terang-terangan sementara yang sekarang dengan sembunyi dan berbagai kelicikan.
Pada sisi lain, tokoh agama non muslim juga tidak jauh berbeda dengan tokoh muslim. Mereka memandang berhubungan dengan agama lain hanya sebatas tuntutan agamanya sendiri. Namun tidak hanya  itu,  mereka  juga  melihat  adanya  kebenaran  dalam  agama  lain.  Kebenaran  yang  dimaksud adalah  bahwa  setiap  agama  mengajarkan  tentang  kebenaran  Tuhan  dan  seperangkat  kebaikan. Tepatnya kebenaran subjektif dari masing-masing pemeluk agama walau tidak sama dengan dirinya.

## Pandangan Tokoh Agama Di Karesidenan Cirebon Dalam Memandang Pluralitas Beragama
Menurut  Yohanes,  tokoh  Katholik,  semua  agama  selalu  mengarahkan  manusia  pada  kebenaran Tuhan sekalipun cara dan teologinya berbeda.

## Sikap dan Relasi Keberagamaan
Pluralitas  merupakan  hal  yang  niscaya,  ia  merupakan  sunnatullah  yang  keberadaannya  diakusi dalam  kitab  suci  Al-Qur’an.  Menurut  Kisman,  Pluralisme  sangatlah  dihargai  oleh  Al  Qur’an masyarakat terdiri dari berbagai macam komunitas yang beragam dan berbeda. Dengan keragaman dan perbedaan tersebut ditekankan perlunya masing-masing berlomba pada kebajikan 10 . Setidaknya, pendapat ini sudah banyak diadopsi oleh para tokoh agama di Karesidenan Cirebon. Namun dalam relasi sosial, pa yang tertuang dalam Al-Qur’an tidak sesederhana ketika dikontekstualisasikan dalam hubungan antar manusia di lapangan.
Setidaknya  ada  dua  tindakan  yang  terlihat  dari  tokoh  agama  dalam  menyikapi  keragaman. Pertama, mereka yang menganggap keragaman atau yang berbeda adalah sesuatu yang salah. Dalam kasus Ahmadiyah  dan  Syiah,  mereka meminta  untuk  kembali  ke dalam  Islam  sebagaimana  anutan teologi sunni. Kalau tidak, maka Syiah dan Ahmadiyah harus menyatakan diri keluar dari Islam dan mendirikan  agama  baru.  Tidak  hanya  itu,  mereka  juga  meminta  agar  tidak  ada  ahmadisasi,  yakni penyebaran paham ahmadiyah terhadap yang lain. Begitu juga terhadap Syiah dan agama lain.
Namun yang kedua, adalah mereka yang berpandangan bahwa bagaimanapun adanya perbedaan itu, mereka tetap menolak adanya pemaksaan apalagi dengan tindak kekerasan. Tindakan-tindakan kekerasan menurut mereka, selain berlawanan dengan ajaran agama juga tergolong tindakan melawan hukum. Selain itu, tindakan yang tergolong sebagai kekerasan dalam pandangan tokoh agama adalah menjelekkan  agama  atau  keyakinan  orang  lain.  Lebih-lebih,  secara  tekstual  dalam  al  Qur’an,  kita diajarkan untuk toleransi, dalam sebuah ayat pada surat al Kafirun, disebutkan kalimat lakum dinukum waliya  din  (untukmu  agamamu  dan  untukku  agamaku),  kata  Muhammad  Umar,  ketua  MUI Majalengka.  Sementara  menurut  Ali  Murtadha,  sekalipun  Ahmadiyah  tergolong  di  luar  Islam,  leb- lebih  non  muslim,    umat  Islam  tetap  harus  menjunjung  tinggi  hukum  dan  kerukunan.  Karena, baginya, kerukunan dan kedamaian ini merupakan tujuan pokok dalam berbangsa dan bernegara.
Dalam  relasi  sosial,  beberapa  tokoh  memandang  bahwa  keterbukaan  wawasan  dan  pandangan tidak mungkin bisa dihindari. Orang yang hanya memilih untuk berinteraksi dengan sesama muslim, misalnya, merupakan hal yang mustahil. Bagi mereka, soal akidah tidak bisa dibawa kepada persoalan muamalah. A. Dahlan ketika ditanya soal muamalah dengan non muslim mengatakan bahwa hal itu merupakan  bagian  hidup.  Membatasi  diri  sendiri,  selain  tidak  mungkin,  juga  bertolak  belakang dengan fitrah manusia sebagai makhluk sosial, kata Dahlan. Pendapat Dahlan ini juga mirip dengan Muadzin,  kepala  MTs  Assunnah.  Muadzin  mengatakan  dalam  persoalan  muamalah,  tidak  ada masalah berinteraksi dengan non muslim sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi. Walau demikian, begitu Muadzin, muamalah tetaplah ada batasan-batasan sebagaimana diatur dalam Islam.
Menurut Arwani, dalam relasi beragama, tokoh agama di Cirebon memiliki tiga peranan penting. pertama,  peran  menjaga  hubungan  personal  tokoh  agama  dengan  dengan  komunitas  agama  yang berbeda.  Sikap  ini  ditunjukkan  dengan  tidak  membatasinya  hubungan  seorang  tokoh  dengan kelompok  agama  lain.  Kedua,  peran  tokoh  agama  sebagai  peredam  konflik.  Dalam  konteks  ini, menurut  Arwani,  merupakan  sikap  pasif  tokoh  agama  dalam  relasi  sosial  yang  sudah  terbangun secara  harmonis.  Momentum  untuk  mengaktifkan  peran  peredam  ini,  manakala  terjadi  konflik  di antara umat beragama. Ketiga, peran sebagai mediator. Peranan ini dilakukan oleh beberapa tokoh agama yang menjadi bagian dari organisasi forum kerukunan antar umat beragama (FKUB) maupaun
10 Kisman, Pluralisme Agama Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Islam; Perspektif Al-Qur’an, vol. 15, 01 (Jurnal Palapa, 2017).

## Khaerul Umam dan Abdul Muiz Ghazali
forum-forum  lintas  iman  lainnya.  Peran  tokoh  agama  (dalam  hal  ini,  Islam)  memiliki  peran  yang cukup signifikan dalam mewarnai hubungan antar umat beragama di Cirebon 11 .

## Penutup
Pandangan  dan  sikap  tokoh  agama  tentang  Ahmdiyah,  Syiah,  dan  agama  lain  terbagi  menjadi dua. Pertama, menolak pluralisme tetapi menjunjung tinggi hukum negara. Ahmadiyah, Syiah, dan keragaman  agama  dipandang  sebagai  kekeliruan  dalam  beragama.  Sekalipun  mereka  menyadari bahwa Islam akan terpecah menjadi 73 golongan namun masih belum sanggup menerima kehadiran berbagai aliran. Begitu juga perbedaan agama. Agama lain dipandang sebagai kekeliruan dan bahkan musuh. Namun demikian, mereka masih siap hidup rukun bersama mereka. Toleransi dan anjuran agamanya untuk berbuat baik terhadap sesama manusia menjadi patokan hidup dalam relasi sosial.
Kedua, menerima pluralisme sekaligus menjunjung tinggi hukum negara. Selain sebagai tuntutan negara  untuk  toleran  terhadap  perbedaan,  apapun  itu,  dan  tanpa  mengabaikan  keyakinan  yang dimilikinya, mereka memandang bahwa setiap orang memiliki keyakinan bahwa di dalam kebenaran orang  lain  memungkinkan  terdapat  kebenaran.  Kebenaran  itu  berangkat  dari  perspektif  masing- masing individu atau kelompok yang didasarkan pada keyakinannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arwani,  Wawan.,  Kiyai  Pesantren  dan  Kontribusinya  dalam  Mengembangkan  Pluralitas  Keberagamaan  dan Toleransi di Kabupaten Cirebon. Jurnal Holistik Volume 15 No 01, 2014
Djam’annuri¸ Studi Agama-agama, Sejarah dan Pemikiran. Yogyakarta: Pustaka Rihlah, 2003 Hidayat,  Komaruddin.,  Psikologi  Beragama,  Menjadikan  Hidup  Lebih  Ramah  dan  Santun.  Bandung:
Hikmah, 2010
http://kbbi.web.id/pandang (diunduh pada 5 Agustus 2014, pukul 10.00 WIB) http://www.pikiran-rakyat.com/node/234254 diunduh pada 11 September 2014, pukul 08.08 WIB Kahmad, Dadang., Sosiologi Agama, Bandung: Putaka Setia, 2011 Kisman,  Pluralisme  Agama  dan  Implementasinya  dalam  Pendidikan  Islam;  Perspektif  Al-Qur’an  .  Jurnal Palapa Volume 15 No. 01, 2017
Muhammad, Husein., Mengaji Pluralisme Kepada Mahaguru Pencerahan .Bandung: Mizan, 2011 Piliang, Yasraf Amir., Bayang-bayang Tuhan: Agama dan Imajinasi. Bandung: Mizan, 2011) Ryle, Gilbert., The Concept of Mind, Panguin Book: 1990 Smith, Linda dan William Raeper, Ide-ide Agama dan Filsafat. Kanisius: Yogyakarta, 2011 Cet. Ke-7. The Wahid Institut, Laporan Kebebasan Beragama dan Toleransi di Indonesia 2011
11 Wawan Arwani, Kiyai Pesantren Dan Kontribusinya Dalam Mengembangkan Pliuralitas Keberagaman Dan Toleransi Di Kabupaten Cirebon, vol. 15, 01 (Jurnal Holistik, 2014).