## MEDIA PHOTOVOICE UNTUK MENGGAMBARKAN PEMBINAAN KEAGAMAAN SĀMAṆERA DAN AṬṬHASĪLANĪ PADEPOKAN DHAMMADĪPA ĀRĀMA
Riawati Sekolah Tinggi Agama Buddha (STAB) Kertarajasa riawatisumedha@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana media Photovoice dapat memberikan gambaran tentang  pembinaan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  sāmaṇera  dan  aṭṭhasīlanī  Padepokan Dhammadīpa Ărāma. Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif menggunakan metode Photovoice. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah, teknik observasi, dokumentasi, wawancara, dan penggunaan data pengalaman Individu. Hasil dari penelitian sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī Padepokan Dhammadīpa Ărāma ketika mereka libur semester tidak hanya tetap tinggal di vihara, tetapi mereka juga melakukan pembinaan kepada umat di berbagai kota di Indonesia. Contoh pembinaan kepada umat,  pembinaan  anjangsana,  pembinaan  Sekolah  Minggu  Buddha,  pembinaan  meditasi,  mengisi Dhammadesana,  dan  menjadi  pemandu  wisata  religi  di  Vihara  Padepokan  Dhammadīpa  Ărāma. Selain itu, pembinaan yang dilakukan kepada diri sendiri melakukan kegiatan puja bakti, kegiatan meditasi Vipassanā, kegiatan perkuliahan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, kegiatan berlatih menyampaikan Dhammadesana dan mengikuti kegiatan lintas agama. Hal tersebut dapat diketahui atau terbukti melalui gambar atau foto.
Kata kunci: Pembinaan Keagamaan, Sāmaṇera dan Aṭṭhasīlanī, dan Photovoice.

## Abstract
This study aims to find out how Photovoice media can provide an overview of the religious formation carried  out  by  sāmaṇera  and  aṭṭhasīlanī  Padepokan  Dhammadīpa  rāma.  This  research  is  a qualitative research using the Photovoice method. The data collection techniques in this study were observation, documentation, interviews, and the use of individual experience data. The results of the research of sāmaṇera and aṭṭhasīlanī Padepokan Dhammadīpa rāma when they have semester breaks not only stay at the monastery, but they also provide guidance to people in various cities in Indonesia. Examples  of  coaching  the  people,  coaching  anjangsana,  fostering  Buddhist  Sunday  Schools, coaching sports, filling out the Dhammadesana, and being a religious tour guide at the Dhammadīpa Rāma Padepokan Vihara. In addition, the coaching that is carried out alone is carrying out worship services,  activities  carried  out  through  training,  training  activities  to  convey  Dhammadesa  and participating in interfaith activities. This can be known or proven through pictures or photos. Keywords: Religious Formation, Sāmaṇera and Aṭṭhasīlanī, and Photovoice.

## PENDAHULUAN
Agama  merupakan  suatu  hal  yang  sangat penting dalam diri manusia yang menjadi suatu kebutuhan yang tidak mungkin dilepaskan dari segala segi kehidupan manusia. Agama dalam kehidupan  individu  dapat  berfungsi  sebagai suatu  sistem  nilai  yang  berisi  norma-norma tertentu  (Rohmat,  2008).  Secara  umum, norma-norma  tersebut  digunakan  sebagai kerangka acuan dalam  bertingkah laku dalam kehidupan  agar  sesuai  dengan  keyakinan agama yang dianut. Di Indonesia, berdasarkan penjelasan  atas  (Penetapan  Presiden  No  1 Tahun 1965) tentang pencegahan penyalahgunaan  atau  penodaan  Agama  pasal 1,  agama  yang  dipeluk  oleh  penduduk Indonesia  adalah  enam  agama  yaitu  (Agama Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha,  dan Khong  Hu  cu  atau  Confusius).  Dari  keenam agama tersebut semuanya mengajarkan manusia  untuk  hidup  damai  dan  harmonis. Sehingga,  dalam  kehidupan  modern  saat  ini supaya tercipta keadaan harmonis. Hal penting yang  harus  dilaksanakan  adalah  memberikan pembinaan kepada masyarakat karena semakin meningkatnya  kebutuhan  masyarakat  maka tuntunan  akan  pembinaan  yang  baik  dan memuaskan  sangat  diharapkan.  Masyarakat menginginkan  pendidikan  kualitas  terbaik, jaminan  kesehatan,  maupun  tidak  kalah pentingnya adalah pembinaan keagamaan.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia  pembinaan  adalah  proses,  cara, perbuatan
membina, pembaruan, penyempurnaan, usaha, tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif untuk memperoleh hasil yang lebih baik. Pembinaan menjadikan manusia dapat berubah lebih baik dalam kehidupan sehari-hari (KBBI, 2005:152).  Sedangkan  menurut  (Masdar, 2005:31)  pembinaan  mencangkup  segala usaha,  tindakan  dan  kegiatan  yang  ditujukan untuk  meningkatkan  kualitas  beragama  baik bidang akhlak, bidang peribadatan dan bidang kemasyarakatan.  Sedangkan  pengertian  dari keagamaan  itu  sendiri  adalah  “keagamaan berasal  dari  kata  agama  yang  kemudian mendapat  awalan  “ke”  dan  akhiran  “an” sehingga membentuk kata baru yaitu “keagamaan” jadi keagamaan adalah segenap
kepercayaan  (kepada  Tuhan)  serta  ajaran kebaikan  dan  kewajiban-kewajiban  yang bertalinan dengan kepercayaan.
Pembinaan keagamaan dalam pandangan  agama  Buddha  merupakan  suatu usaha yang dilakukan untuk dapat membimbing  dan  meningkatkan  diri  menjadi lebih  baik  dan  mempunyai  keyakinan ( Saddhā ) kepada Tiratana . Buku Panduan dan Upacarika Magabudhi (2003:53) menjelaskan bahwa  dalam  pembinaan  umat  Buddha  tidak dapat  diantisipasi  dengan  sistem  pembinaaan yang  fasif  atau  reaktif.  Tetapi,  harus  dengan nilai  keimanaan  dan  ketakwaan  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  terwujud  dalam tekad yang sungguh-sungguh untuk berlindung  kepada  Tiratana.  Umat  Buddha dengan  mendapatkan  pembinaan  secara  terus menerus  dengan  berbagai  sarana  keagamaan, dapat memudahkan untuk tumbuhnya motivasi dalam  belajar,  dan  menerapkan  nilai-nilai agama  dengan  baik.  Dalam  ajaran  Buddha dikatakan  bahwa  perkembangan  spritual seseorang lebih penting daripada perkembangan  kesejahteraan  material.  Oleh karena itu pembinaan harus selalu ditanamkan dalam  diri  umat  Buddha.  Baik,  pembinaan untuk  kepentingan  diri  sendiri  maupun  untuk pihak lain.
Dengan  kondisi  demikian,  maka pembinaan keagamaan tidak terkecuali terhadap  umat  Buddha  menjadi  kebutuhan yang  sangat  pokok,  mengingat  kondisi persebaran  masyarakat  Buddhis  di  berbagai tempat  jumlah  yang  tidak  merata.  Semakin berkembanya  zaman,  pola  pembinaan  umat turut  berkembang  dan  ditambah  banyaknya elemen  yang  melakukan  pembinaan,  salah satunya  adalah sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī . Vihara  Padepokan  Dhammadīpa  Ărāma  di kota  Batu  adalah  salah  satu  tempat  dimana terdapat sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī dalam jumlah  yang  banyak.  Program sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī menjadi  salah  satu  Program unggulan  Sekolah  Tinggi  Agama  Buddha (STAB) Kertarajasa. Program ini telah dimulai sejak 2007 hingga sekarang, dimana beberapa alumninya  telah menjadi bhikkhu dan aṭṭhasīlanī tetap. Sāmaṇera merupakan petapa kecil yang menjalankan 10 sīla beserta aturan lainya, yang dapat diartikan juga dengan calon
Bhikkhu  sedangkan aṭṭhasīlanī merupakan biarawati Buddhis yang menjalankan kehidupan  suci  dengan  menjalankan  delapan sīla ,  mengenangkan  jubah putih,  dan menaati 75 Sekiya beserta atauran tambahan lainya.
Pembinaan keagamaan yang dilaksanakan  oleh sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī adalah kegiatan seperti tuntunan melaksanakan puja  bakti,  penjelasan  dan  praktik  metode- metode  meditasi,  pembinaan  sekolah  minggu Buddha,  pembabaran  khotbah Dhamma , hingga  pada  konsultasi  tentang  beragam pemecahan  masalah  dalam  kehidupan  sehari- hari. Hal tersebut dilakukan, untuk meningkatkan  atau  menanamkan  nilai-nilai spritual  umat  Buddha.  Selain  dapat  membina orang lain sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī juga harus dapat  membina  dirinya  sendiri  dengan  baik diantaranya melakukan kegiatan-kegiatan yang dapat meningkatkan nilai-nilai spritualitanya.  Seperti  meditasi,  puja  bakti, latihan  pembabaran Dhamma ,  menjalani kehidupan  yang  sangat  sederhana,  menaati atauran  yang  telah  ditetapkan  dan  tidak melekat  pada  hal-hal  yang  akan  membawa pada kehancuran dalam pelatihan.
Dengan
demikian peneliti menggunakan  media Photovoice sebagai  alat untuk  mengangkat  pembinaan  keagamaan yang  dilakukan  oleh  para sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī Padepokan  Dhammadīpa  Ărāma.
Menurut
Carolline, Wang (1999:129) Photovoice adalah foto yang mengandung arti, yang didalamnya menceritakan potret atau diri sang pengambil foto, menceritakan komunitas tertentu, atau mendeskripsikan sebuah fenomena. Selain itu, menurut (Palibodra dkk, 2009) Photovoice adalah  perpaduan  antara foto dan kata-kata untuk membantu mengungkapkan  sesuatu  yang  dibutuhkan, ditakuti,  dihargai,  diimpikan,  dan  segala macam gagasan yang manusia ketahui.
Melalui  penelitian  ini, sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī dapat mengekspresikan atau menggambarkan  pola  pembinaan  keagamaan yang  dilakukanya,  pembinaan  keagamaan tersebut akan di jabarkan sebagai upaya untuk memberikan makna atau nilai pada pembinaan keagamaan dan sangat penting untuk menggambarkan literasi beragama dan tujuan tersebut  akan  dicapai  melalui Photovoive .
Terdapat  rumusan  masalah  dalam  penelitian ini  berdasarkan  latar  belakang  yang  telah diuraikan yaitu “Bagaimana media Photovoice dapat memberikan gambaran tentang pembinaan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī Padepokan Dhammadīpa Ărāma? Dengan tujuan penelitian  “Untuk  mengetahui  bagaimana media
Photovoice dapat memberikan gambaran tentang pembinaan keagamaan yang dilakukan  oleh sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī Padepokan Dhammadīpa Ărāma.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  pada penelitian  ini    adalah  kualitatif  metode Photovoice di Vihara Padepokan Dhammadīpa Ărāma,  Dusun  Ngandat  Mojorejo,  Jawa Timur.  Untuk  teknik  pengumpulann  data dilakukan dengan cara teknik observasi, teknik dokumentasi,  teknik  wawancara  dan  teknik penggunaan data pengalaman individu (Individual’s  Life  History).  Analisis  data menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif yang  dikemukakan  oleh  Miles,  M.B.,  and Humberman,  A.M.  Analisis  model  ini memiliki  tiga  komponen  yaitu,  kondensasi data,  penyajian  data,  dan  Pengambilan kesimpulan. Untuk teknik pemeriksaan keabsahan dalam  penelitian ini  menggunakan pendapat Sugiyono (2015) yaitu, uji kredibilitas,  uji  transferabilitas,  uji  reabilitas dan uji obyektivitas.

## HASIL
Hasil dari penelitian sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī Padepokan  Dhammadīpa  Ărāma  ketika mereka libur semester tidak hanya tetap tinggal di  vihara,  tetapi  mereka  juga  melakukan pembinaan  kepada  umat  di  berbagai  kota  di Indonesia.  Contoh-contoh  pembinaan  yang dilakukan  kepada  umat  yaitu,  pembinaan anjangsana  atau  kunjungan  ke  rumah  umat, pembinaan  Sekolah  Minggu  Buddha  (SMB), pembinaan meditasi, mengisi Dhammadesana, dan  menjadi  pemandu  wisata  religi  di  Vihara Padepokan  Dhammadīpa  Ărāma.  Selain  itu, pembinaan-pembinaan yang dilakukan kepada diri  sendiri  di  vihara  seperti  melakukan kegiatan  puja  bakti,  melakukan  kegiatan
meditasi Vipassanā ,  kegiatan  perkuliahan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, kegiatan berlatih menyampaikan
Dhammadesana dan mengikuti kegiatan lintas agama.  Kegiatan-kegiatan  tersebut  tentunya dapat  meningkatkan  nilai-nilai  spritual  yang baik  pada  para sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī Padepokan  Dhammadīpa  Ărāma.  Pembinaan yang dilakukan kepada umat sebagi berikut.

## Pembinaan Keagamaan Ke Luar
Pembinaan  keagamaan  ke  luar  adalah pembinaan  yang  dilakukan  di  luar  diri  para sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī ,  seperti  yang  telah diketahui  bahwa  ketika  libur  semester sāmaṇera maupun aṭṭhasīlanī Padepokan Dhammadīpa Ărāma tidak hanya tetap tinggal di vihara, tetapi mereka juga sering melakukan pembinaan  kepada  umat.  Mereka  dikirim  ke daerah-daerah  seperti  Jakarta,  Kalimantan, Nusa  Tenggara,  Sulawesi,  Bali,  dan  di berbagai daerah di Indonesia sebagai penyebar atau  pengajar Dhamma dan  guru  agama Buddha. Sebelum  dikirim  ke berbagai  daerah di Indonesia, setiap minggu dua sāmaṇera atau aṭṭhasīlanī secara bergantian ditugaskan untuk mengisi anjangsana ke vihara-vihara yang ada di  sekitaran  Malang  Raya  untuk  memberi ceramah  atau  pembinaan.  Hal  ini  bertujuan untuk melatih mereka sebelum bertugas ke luar kota.
Selain itu, para sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī juga  sering  mengikuti  kegiatan- kegiatan  lintas  agama,  seperti  kegiatan  buka puasa  bersama,  dialog  antar  agama,    dan kegiatan keagamaan lainya. Sehingga, banyak pengetahuan dan pengalaman yang didapatkan.
Adapun
foto pembinaan keagamaan tersebut adalah sebagai berikut:
(Foto sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī mengisi puja bakti anjangsana di rumahnya pak Suyanto di
Desa Mojorejo, Kec Junerjo, Kota Batu.Tahun 2019)

## Pembiaan Keagamaan Ke Dalam
Pembinaan  keagamaan  ke  dalam  adalah pembinaan  yang  dilakukan  oleh sāmaņera maupun aṭṭhasīlanī dari  dalam  diri  dengan tujuan untuk meningkatkan nilai-nilai spritualitas. Sebagai  orang  yang telah meninggalkan kehidupan perumah tangga, hal yang  sangat  penting  dan  utama  dalam hidupnya menjalankan latihan dengan sebaik- baiknya,  karena seperti manusia pada umumnya  yang  bertanggung  jawab  atas dirinya sendiri. Semua kebahagiaan, penderitaan,  kemajuan  maupun  kemerosotan, bergantung  pada  kemampuan  diri  sendiri. Seperti  halnya  ketika  seseorang  memiliki rumah  dan  menginginkan  rumah  tersebut terlihat  lebih  indah,  lebih  bagus,  dan  lebih menarik,  rumah  tersebutlah  yang  harus diperbaiki, bukan rumah yang lain. Demikian pula, jika menginginkan perkembangan kualitas  batin,  maka  yang  harus  diperbaiki adalah  diri  sendiri.  Bukan  orang  lain,  Oleh karena  itu  lebih  baik  jika  memeriksa  diri sendiri  dan  memperbaikinya,  lalu  berusaha untuk  melakukan  hal  yang  bermanfaat  untuk orang  lain.  Adapun  pembinaan  keagamaan yang  dilakukan  dalam  diri  para sāmaņera maupun aṭṭhasīlanī untuk meningkatkan nilai- nilai spritual yaitu, sebagai berikut:
(Foto latihan meditasi vipassanāsāmaṇera dan aṭṭhasīlanī setiap libur semester di Vihara Padepokan Dhammadīpa Ărāma)

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil
penelitian dan pembahasan  yang  telah  dilakukan  terhadap masalah  bagimana  media Photovoice dapat menggambarkan
tentang
pembinaan keagamaan sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī Padepokan  Dhammadīpa  Ărāma  maka  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Para sāmaṇera dan aṭṭhasīlanī Padepokan Dhammadīpa  Ărāma  ketika  mereka  libur semester  tidak  hanya  tetap  tinggal  di  vihara, tetapi  mereka  juga  melakukan  pembinaan kepada  umat  di  berbagai  kota  di  Indonesia. Selain  membina  orang  lain,  mereka  juga membina  diri  sendiri.  Adapun  contoh-contoh pembinaan yang dilakukan kepada umat yaitu, pembinaan  anjangsana  atau  kunjungan  ke rumah  umat,  pembinaan  Sekolah  Minggu Buddha (SMB), pembinaan meditasi, mengisi Dhammadesana, dan menjadi pemandu dalam kegiatan  kunjungan  wisata  religi  di  Vihara Padepokan  Dhammadīpa  Ărāma.  Pembinaan yang  dilakukan  kepada  diri  sendiri  di  vihara seperti  melakukan  kegiatan  puja  bakti, melakukan  kegiatan  meditasi  Vipassaā, kegiatan perkuliahan, kegiatan berlatih menyampaikan Dhammadesana dan mengikuti kegiatan  lintas  agama,  dan  hal  tersebut  dapat diketahui  atau  terbukti  melalui  gambar  atau foto.

## Daftar Pustaka
1. Aţţhasīlanī  Angkatan  1.  2012. Sejarah Singkat Perkembangan Padepokan Dhammadipa . Malang. Padepokan Dhammadipa Arama.
2. Bhikkhu, Boddhi. 2015. Aňguttara Nikāya. Jakarta Barat: DhammaCitta Pres
3. Islamiyah,  Djami’atul. Psikologi  Agama . Salatiga: STAIN Salatiga Press
4. Keene,  Michael.  2006. Agama-Agama Dunia. Yogjakarta: Penerbit Kanisius
5. Miles,  M.B.  &  Humberman  A.M.  1984. Analisis  Kualitatif.  Terjemahan  oleh Tjetjep  Rohendi  Rohidi. 1992.  Jakarta: Universitas Indonesia.
6. Masdar. 2006. Perempuan Hukum. Tanpa Kota: Tanpa Penerbit
7. MAGABUDHI.  2011. Buku  Panduan Pandita  Dan  Upacarika  Magabudhi .
Jakarta Utara: Pengurus Pusat MAGABUDHI
8. Rohmat,  Abu.  2008. Pradigma  Resolusi Konflik  Agraria. Semarang:  Walisongo Press
9. S, Sjarial. Kamus Besar Bahasa Indonesia .  2008.  Tanpa  Kota:  Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
10. Sugiyono.  2015. Metode  Penelitian Kombinasai. Bandung: Alfabeta 11. Tanpa  nama.  Tanpa  Kota. 20  Tahun Pengabdian Sangha Theravada Indonesia . Tanpa Kota: Budhis Bodhi.
12. Tim  Penyusun.  2005. Pustaka  Panduan Aṭṭhasīlanī. Tangerang  Selatan:  Saňgha Theravāda Indonesia

## JURNAL
1. Ismi,  Ina.  2019. Efektivitas  Teknik Photovoice Terhadap Peningkatan
Perilaku  Prososial  Siswa. Jurnal  Riset Mahasiswa  Bimbingan  dan  Konseling.  5 (1): 20-28 .
2. Wang,  Carolin.  (1999).  Photovoice.  A participatory  action  research  strategy applied  to  women’s  health  Journal  of Woumen’s Health . 8. (2): 340-129.
3. Wang, Carolin & C, Piess. (2004). Family, maternal,  and  child  health  through photovoice.  Maternal  and  Child  Health Journal . 8. (2): 95-102.
Website:
1. Couse, Jackson. 2018. Photovoice. http:text- id.123dok.com/document/wq2011wjz- pengertian-photovoice-kajian-tentang- photovoice.html.  Diakses  Pasa  Jumat,  12 Februari 2021 Pukul 21:14 WIB
2. Konten,  Buddhis.  2017.  Toleransi  Antar
Umat Beragama.
http://nibbana.id/toleransi-antar-umat-
beragama/.  Diakses  Pada  Minggu  14
Februari 2021 Pukul 12:44 WIB
3. Makplus. 2015. Definisi Pembinaan atau Pengertian Pembinaan.
http://tirto.id/www. definisi- pengertian.com.2015/06/definisi- pembinaan-pengertian- pembinaan.html=1). Diakses Pada Jumat, 12 Februari 2021 Pukul 19:44 WIB.