Vol 2, No 2, Maret 2020; (128-141) ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Aplikasi Prinsip Mazmur 2:11-12 dalam Peribadahan Kristen
Wisnu Prabowo

## Mahasiswa, Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
wisnupra@gmail.com
Abstract: Worship  and  service  are  things  that  are  very  well  known  to  Christians.  In conducting worship and service there are several things that should be used as a basis for guidance. In Psalm 2: 11-12, written instructions for Christians in worship. This article examines the meaning of the sentence in Psalm 2: 11-12, which is, "Serve the Lord with fear, and rejoice with trembling. Kiss the Son, lest he be angry. And ye perish from the way, when his wrath is kindled but a little. Blessed are all they that put their trust in him. " This study is a qualitative study using descriptive methods of literature and text analysis. The study results obtained are: First, worship must be performed with an attitude of fear and respect for the holiness and glory of God. Worship must also be performed with joy, but the attitude of that joy must also be done with fear and respect for the holiness and glory of God. Second, happiness will be found for every Christian who takes refuge in God. Christians take refuge in God as proof that they believe and surrender completely to God.

## Keywords: Worship; afraid; kiss; blessed
Abstrak: Ibadah dan melayani adalah hal yang sangat dikenal oleh orang Kristen. Di dalam melakukan  ibadah  dan  pelayanan  tersebut  ada  beberapa  hal  yang  harus  dijadikan  dasar panduan. Di dalam Mazmur 2:11-12, tertulis tentang petunjuk bagi orang Kristen di dalam melakukan ibadah. Artikel ini mengkaji arti dari kalimat yang ada di dalam Mazmur 2:11- 12 tersebut yaitu, “Beribadahlah kepada Tuhan dengan takut dan ciumlah kaki-Nya dengan gemetar, supaya Ia jangan murka dan kamu binasa di jalan, sebab mudah sekali murka-Nya menyala. Berbahagialah semua orang yang berlindung pada-Nya!”. Kajian ini merupakan penelitian kualitatif yang menggunakan metode deskriptif literatur dan analisis teks. Hasil kajian  yang  diperoleh  adalah:  Pertama,    ibadah  harus  dilakukan  dengan  sikap  takut  dan hormat akan kekudusan dan kemuliaan Tuhan. Ibadah juga harus dilakukan dengan sukacita, tetapi sikap sukacita itupun harus dilakukan dengan rasa takut dan hormat akan kekudusan dan kemuliaan Tuhan. Kedua, kebahagiaan akan di dapatkan bagi setiap orang Kristen yang berlindung kepada Tuhan. Orang Kristen berlindung kepada Tuhan sebagai bukti bahwa mereka percaya dan berserah sepenuhnya kepada Tuhan.
Kata kunci : Ibadah; takut; cium; bahagia

## PENDAHULUAN
Beribadah perlu dilakukan dalam kehidupan orang Kristen. Ada beberapa ibadah bagi orang Kristen, baik itu ibadah yang dilakukan secara pribadi maupun yang dilakukan secara bersama-sama. Keduanya adalah salah satu bentuk komunikasi antara manusia dan
Tuhan. Tetapi di masa sekarang banyak orang Kristen yang menganggap sepele arti ibadah itu sendiri. Ada yang datang beribadah dengan memakai busana seperti hendak berjalan- jalan ke mal. Bahkan ada juga yang beribadah dengan busana seperti hendak pentas konser musik rock.
Ibadah Kristen adalah sarana bagi orang percaya untuk menghampiri Allah, di dalamnya terdapat  pengagungan  kepada  Allah  dan  pemberitaan  Firman  Allah.    Tetapi  ibadah  bisa kehilangan esensinya jika seseorang terjebak kepada ritual yang menganggap beberapa tatacara dari  rangkaian  ibadah  lebih  penting  daripada  esensi  ibadah  itu  sendiri. 1 Walau  terlihat  ada perbedaan tata cara dalam ibadah, denominasi gereja, dan aliran teologinya, sebagai orang Kristen haruslah punya sikap hati dan sikap tubuh yang benar di saat melakukan ibadah.
Ketika saat ibadah, sering terlihat ada jemaat yang masih memakai pakaian yang beraneka macam untuk beribadah di gereja, baik itu ibadah di hari Minggu ataupun ibadah yang lain. Ada yang terkesan sopan dan rapi, tapi ada juga yang terkesan tidak sopan dan tidak rapi. Di saat mau bertemu orang lain bisa berbusana dengan sopan dan baik, kenapa di saat mau bertemu dengan Tuhan tidak bisa berbusana dengan sopan dan baik? Manusia dalam berpakaian, sering mengutarakan sikap hati yang sebenarnya. Bertemu dengan teman, bisa dengan busana yang ala kadarnya. Bertemu dengan pejabat, harus berbusana dengan baju  yang  sesuai  sebagai  bentuk  sikap  hormat.  Prasti  mengemukakan  bahwa  busana seharusnya  mewujudkan  pribadi  Tuhan  Yesus  yang  Agung  dan  kudus  sehingga  dalam berbusana orang Kristen lebih mengutamakan Tuhan dari pada penampilan. 2
Bukan hanya dalam sikap dan busana saja, ibadah yang ada sekarang sangat beraneka ragam dalam bentuk dan cara. Gereja yang satu dengan yang lain berbeda dalam tata cara beribadah. Ada yang dengan sukacita bertepuk tangan dan melompat. Ada juga juga yang dengan  khusyuk  bernyanyi  dan  untuk  berdiripun  harus  menunggu  untuk  diajak  oleh pemimpin ibadah.
Di  dalam  ibadah  komunitas  anak  muda,  para  pelayan  altar  bisa  dengan  leluasa melompat,  berteriak  dan  bernyanyi  memuji  Tuhan.  Mereka  menggunakan  pakaian  yang berbeda dengan para pelayan altar di Ibadah Raya di hari Minggu. Pakaian mereka sangat stylish , muda, dengan T-shirt atau baju lengan pendek, bahkan dengan menggunakan celana jeans , seperti pakaian yang sama di dalam kehidupan keseharian mereka. Sedangkan pakaian para pelayan altar di Ibadah Raya hari Minggu sangat berbeda, mereka berpakaian rapi, tidak
1 Joseph Christ Santo, “Makna Ragi Dalam Ajaran Tuhan Yesus tentang Kewaspadaan”, Jurnal Fidei 1, no. 1 (2018): 68-91.
2 Evi Prasti, “Pandangan Etika Kristen tentang Berbusana bagi Wanita Kristen,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2019): 110–120.
boleh menggunakan T-shirt , apalagi memakai celana jeans . Bukan hanya para pelayan saja, tapi hampir semua jemaat yang hadir juga menggunakan pakaian yang santai, dengan sikap yang penuh sukacita juga dalam memuji dan menyembah Tuhan. Mereka bisa bersama-sama melompat, berteriak dan bernyanyi bersama para singer dan worship leader yang berada di altar.
Perbedaan dalam tata cara ibadah dan sikap di saat ibadah ini sering mengundang perdebatan di antara jemaat. Ada yang bersikap tidak peduli dengan memakai pakaian santai untuk beribadah, tetapi di lain pihak ada juga yang serius dalam berpakaian untuk beribadah, harus rapi dan sopan. Ada juga yang datang terlambat dalam ibadah itu dianggap hal yang biasa saja, tetapi ada juga yang mempunyai standar harus siap sebelum ibadah dimulai.
Sangat terlihat bahwa ibadah dalam kehidupan orang Kristen sangatlah penting, dan hal yang penting itu haruslah dilakukan dengan sikap yang benar. Ibadah adalah sebuah gambaran yang nyata dari hubungan orang Kristen dengan Tuhan, untuk itu sikap hati yang tercermin dari perilaku haruslah benar dan berkenan di hadapan Tuhan disaat melakukan ibadah ini.
Artikel ini meneliti Firman Tuhan yang ada di dalam Mazmur 2:11-12. Karena di dalam Mazmur 2:11-12 tertulis “Beribadahlah kepada Tuhan dengan takut dan ciumlah kaki- Nya dengan gemetar, supaya Ia jangan murka dan kamu binasa di jalan, sebab mudah sekali murka-Nya menyala. Berbahagialah semua orang yang berlindung pada-Nya!” 3 .
Sangat  jelas  bahwa  dengan  adanya  kata  “Beribadahlah”,  Mazmur  2:11-12  ini merupakan petunjuk sikap beribadah bagi orang Kristen. Di Mazmur 2:11 diawali dengan kalimat perintah “Beribadahlah kepada Tuhan”, dilanjutkan dengan kata “dengan takut”. Apakah arti atau maksud kalimat “Beribadahlah kepada Tuhan dengan takut” ini? Apakah ini sebuah petunjuk tentang sikap hati saja atau juga merupakan sebuah  petunjuk dalam ibadah orang Kristen secara lahiriah juga?
Bukan hanya “dengan takut” saja, tetapi juga dilanjutkan dengan kata “ciumlah kaki- Nya dengan gemetar”, apakah makna dari kalimat ini? Apakah orang yang beribadah harus benar-benar “mencium” kaki-Nya Tuhan atau ini hanya sebuah gambaran sikap yang harus dijelaskan lebih jauh lagi? Bukan hanya sekadar “mencium” tapi juga dengan “gemetar”. Mengapa harus dengan “gemetar”? Apakah yang dimaksud di sini adalah gemetar di dalam hati atau harus benar-benar gemetar secara jasmani?
Setelah  Mazmur  2:11  yang  berisi  sebuah  petunjuk  dalam  beribadah,  dilanjutkan dengan Mazmur 2:12, yang disana tertulis “supaya Ia jangan murka dan kamu binasa di jalan,  sebab  mudah  sekali  murka-Nya  menyala,”.  Kalimat  ini  sepertinya  adalah  sebuah alasan supaya orang Kristen melakukan apa yang tertulis di ayat 11. Apakah Tuhan yang disembah orang Kristen benar-benar Tuhan yang mudah sekali murka?
Kedua  ayat  ini  dan  juga  keseluruhan  dari  Mazmur  2  ditutup  dengan  kalimat “Berbahagialah semua orang yang berlindung pada-Nya!”. Bagaimana umat bisa bahagia bila Tuhan yang disembah gampang sekali murka? Bagaimana umat bisa bahagia bila harus beribadah  dengan  takut  bahkan  juga  dengan  gemetar?  Apakah  kata  “bahagia”  ini  hanya sekadar  kata-kata  puitis  saja  atau  benar-benar  sebuah  keadaan  yang  bisa  dialami  secara jasmani dan rohani bagi orang Kristen?

## METODOLOGI
Artikel ini meneliti dan menguraikan Mazmur 2:11-12 melalui penelitian eksegesis induktif yaitu menyelidiki Mazmur 2:11-12 untuk mencari dan mengumpulkan data atau fakta-fakta  Alkitab,  kemudian  meneliti  secara  seksama  kemudian  ditarik  kesimpulan berdasarkan  data  atau  fakta  yang  ditemukan 4,5 .  Penelitian  ini  dikerjakan  dengan menggunakan Metode Penelitian eksegesis induktif khusus kata-kata kiasan 6 , sehingga bisa diketahui apa arti yang sebenarnya dari Firman Tuhan yang tertulis dalam Mazmur 2:11-12 dan juga bisa diketahui hal-hal yang ada di dalam Mazmur 2:11-12 yang berkaitan dengan sikap ibadah yang benar dan penerapannya bagi orang Kristen masa kini.
Penelitian ini juga menggunakan metode deskriptif kualitatif, yaitu dengan metode mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan arti ibadah bagi orang Kristen, sehingga bisa diperoleh gambaran yang jelas tentang arti ibadah bagi orang Kristen.

## SURVEY KITAB MAZMUR

## Konteks Dekat Mazmur 2:11-12
Mazmur  2:11-12  ini  terdapat  dalam  Mazmur  2  yang  merupakan  salah  satu  dari Mazmur Raja. Mazmur 2 juga merupakan bagian yang tidak terpisahkan dengan Mazmur 1 sebagai  pembuka  dalam  seluruh  kitab  Mazmur  ini.  Donald  Williams  secara  terperinci
4 Hermeunetika, Untari Muryaningsih S.Th., M.A., semester 4 STT El-Shadday Surakarta.
5 Joseph Christ Santo, “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis”, Strategi Menulis Jurnal untuk Ilmu Teologi (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020), 121-139.
6 Kiasan  adalah  “kata  atau  susunan  kata  yang  dipakai  untuk  menyampaikan  sesuatu  dengan  arti simbolis.”
menuliskan, Mazmur 1  penawaran dengan  Firman;  Mazmur 2 penawaran dengan dunia. Mazmur 1 perbandingan orang benar dengan orang fasik; Mazmur 2 perbandingan bangsa- bangsa dengan penguasa ilahi mereka. Mazmur  1 penawaran dengan kehidupan pribadi; Mazmur 2, dengan kehidupan sejarah. Mazmur 1 penawaran dengan tertentu; Mazmur 2, dengan universal. 7
Mazmur 2 sebagai salah satu dari Mazmur Raja, terdiri dari empat bait yang masing- masing baitnya terdiri dari 3 ayat dan mempunyai makna masing-masing, seperti yang ditulis oleh  Donald  Williams,  Ayat  1-3,  lukisan  (keheranan  raja)  tentang  pemufakatan  bangsa- bangsa melawan Tuhan dan yang diurapi-Nya; ayat 4-6 pernyataan tentang reaksi Tuhan atas  pemufakatan  tersebut;  ayat  7-9,  pernyataan  raja  tentang  kekuasaan  yang  diberikan Tuhan  kepadanya;  ayat  10-12,  peringatan  raja  kepada  pemimpin  dunia  untuk  bertindak bijaksana. 8
Untuk dapat memahami apa isi dari Mazmur 2 ini, Mazmur 2 ini harus dibagi menjadi 4 bagian, yang oleh Spurgeon dijelaskan bahwa masing-masing bagian dapat menjelaskan bagian berikutnya sebagai kelanjutannya. Spurgeon mengatakan, Mazmur ini akan dipahami jika dilihat sebagai gambar empat bagian. (Dalam ayat 1, 2, 3) Bangsa-bangsa bersatu yang mengamuk; (4 sampai 6) Tuhan di surga mengejek mereka; (7 sampai 9) Anak menyatakan keputusan  tersebut;  dan  (dari  10  sampai  akhir)  saran  diberikan  kepada  raja  untuk menghasilkan  ketaatan  kepada  orang  yang  diurapi  Tuhan.  Pembagian  ini  tidak  hanya disarankan oleh akal, tetapi dijamin oleh bentuk puisi dari Mazmur, yang secara alami jatuh ke dalam empat bait dari tiga ayat setiap. 9

## Bagian Pertama
Bagian pertama ini terdiri dari Mazmur 2:1-3, dimana di ayat-ayat ini terlihat jelas penggambaran dari sikap kebencian dari para manusia kepada Tuhan Allah. Dimulai dengan pertanyaan yang bernada marah di ayat 1, dimana keributan yang dibuat oleh para manusia tidak  hanya  diperbuat  oleh  para  rakyat  saja,  tetapi  para  pemimpin  mereka  juga melakukannya, bahkan  mereka memberontak kepada Tuhan  Allah. Di  mana ada banyak kemarahan yang pada umumnya ada beberapa kebodohan, dan dalam hal ini hal itu sangat
7 Donald Williams and Lloyd J. Ogilvie, vol. 13, The Preacher's Commentary Series, Volume 13 : Psalms  1-72 ,  Formerly  The  Communicator's  Commentary,  The  Preacher's  Commentary  series  (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc, 1986), 32.
8 Ibid., 130.
9 C. H. Spurgeon, The Treasury of David, Volume 1: Psalms 1-26 (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009), 10.
berlebih. Perhatikan, bahwa keributan tersebut tidak disebabkan oleh orang-orang biasa saja, tapi pemimpin mereka juga memicu pemberontakan. 10
Dimana  bagian  pertama  dari  Mazmur  2  ini  terlihat  jelas  sebagai  bahwa pemberontakan para pemimpin di dunia ini dilakukan terhadap Yesus Kristus, yang berarti juga kepada Tuhan  Allah, karena Yesus  Kristus adalah Sang  Anak. James Montgomery menulis, Namun demikian, dalam kasus ini, kita benar dalam mengatakan bahwa yang dari Mazmur  1  adalah  benar,  yang  adalah  Tuhan  Yesus  Kristus,  tidak  diinginkan  oleh  para penguasa.  Dan  karena  Yesus  adalah  Anak  Allah,  pemberontakan  mereka  melawan  dia sebenarnya adalah pemberontakan terhadap Allah Bapa. 11
Secara  singkat,  bagian  pertama  dari  Mazmur  2  ini  adalah  sebuah  gambaran  dari kebencian para pemimpin umat manusia kepada Tuhan Yesus. “Kita memiliki, dalam tiga ayat pertama, sebuah deskripsi kebencian dari sifat manusia terhadap Kristus Allah.” 12

## Bagian Kedua
Di dalam bagian kedua  dari Mazmur 2 ini, Tuhan Allah Bapalah yang  berbicara melalui tangan si penulis Mazmur 2. Dalam bagian kedua dari mazmur, ayat 4-6, pembicara adalah  Allah  Bapa,  meskipun  narrator  yang  menulis  kata-katanya,  seperti  di  bagian pembukaan  ia  memakai  kata-kata  yang  bersifat  sombong  tentang  para  raja  yang memberontak. 13 Dan  Tuhan  tidak  hanya berbicara,  tetapi  juga tertawa.  Tetapi  tawa-Nya bukan lah tawa yang ramah, tetapi merupakan tawa yang merendahkan dan mengejek. Dan setelah Tuhan tertawa mengejek para raja yang memberontak tersebut, Tuhan berkata-kata. Tuhan  berkata  “Akulah  yang  telah  melantik  raja-Ku  di  Sion,  gunung-Ku  yang kudus!” 14 Allah  menakutkan  penguasa  duniawi,  tidak  dengan  ancaman  langsung,  tetapi hanya dengan pengumuman bahwa ia telah mendirikan raja di Sion. 15 Tuhan Allah merespon pemberontakan para raja dengan sebuah peringatan tentang kerajaan-Nya, kerajaan yang Dia sendiri yang mendirikan dan memilih langsung Raja pemimpin dari kerajaan tersebut.
10 Ibid., 10.
11 James  Montgomery  Boice, Psalms ,  Originally  Published:  Grand  Rapids,  Mich.  :  Baker  Books, c1994-c1998., Pbk. ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005), 23.
12 Spurgeon,op.cit., 10.
13 James  Montgomery  Boice, Psalms ,  Originally  Published:  Grand  Rapids,  Mich.  :  Baker  Books, c1994-c1998., Pbk. ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005), 24.
14 Alkitab Terjemahan Baru , Lembaga Alkitab Indonesia.
15 Peter  C.  Craigie,  vol.  19, Word  Biblical  Commentary ,  2nd  ed.,  Word  Biblical  Commentary (Nashville, Tenn.: Nelson Reference & Electronic, 2004), 66.

## Bagian Ketiga
Di bagian ketiga dari Mazmur 2 ini, Tuhan Yesus, Sang Anak berbicara di ayat 7-9. Di ayat 7 tertulis sebuah kalimat yang seperti dikatakan disaat pelantikan seorang raja. Dan penulis pun menuliskan kata-kata ini di saat yang khusus di dalam proses penobatannya. Kata-kata raja di bagian ini, dan kata-kata ilahi yang ia kutip, mungkin menjadi kata-kata yang secara resmi dinyatakan oleh raja baru setelah pengurapan dan pelantikannya, di dalam proses penobatan. 16
Penekanan akan kekuasaan dari Sang Raja terlihat jelas ada di ayat 8-9. Dimana kekuasaan yang raja punya berasal dari pemberian Tuhan. Ayat 8 dan 9 memiliki penekanan khusus pada kewajiban kita untuk memberitahu orang lain tentang Yesus Kristus pada hari ini. Hal ini karena, meskipun ayat 6 berbicara tentang Allah telah menetapkan Raja nya di Zion (masa lampau), ayat 8 dan 9 berbicara dalam arti masa depan, 17 Ayat 8-9, mempunyai makna khusus tentang Tuhan Yesus. Ini terlihat jelas sebagai ayat nubuatan tentang akan hadirnya Raja segala raja, yaitu Tuhan Yesus Kristus.

## Bagian Keempat
Di bagian keempat dari Mazmur 2 ini, yang terdiri dari ayat 10-12, si penulis Mazmur lah yang kembali berkata sebagai penutup di Mazmur 2 ini. Dimulai dengan sebuah teguran halus di ayat 10 dan kemudian diteruskan dengan beberapa petunjuk untuk beribadah kepada Tuhan di ayat 11-12. Peter C. Craigie menuliskan, Kegagalan untuk berserah kepada Tuhan melalui rajanya akan menghasilkan bencana, Allah akan segera murka yang berujung pada kehancuran mereka (v 12). Tapi penyerahan, meskipun tidak mudah dilakukan bagi para pemimpin yang sombong, akan menyebabkan tidak hanya untuk hubungan sebagai budak, tetapi juga bersama itu akan membawa kebahagiaan "semua orang yang berlindung di dalam Dia" (ayat 12). 18
Bagi yang tidak melakukan beberapa petunjuk yang tertulis di ayat-ayat sebelumnya, maka hal-hal yang buruk akan menimpa mereka. Tetapi dibalik  ancaman itu, ada sebuah janji, yaitu janji mendapatkan kebahagiaan bagi  orang-orang yang melakukan itu semua sebagai bukti bahwa mereka berlindung kepada Tuhan.
16 Ibid., 67.
17 James  Montgomery  Boice, Psalms ,  Originally  Published:  Grand  Rapids,  Mich.  :  Baker  Books, c1994-c1998., Pbk. ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005), 26.
18 Peter  C.  Craigie,  vol.  19, Word  Biblical  Commentary ,  2nd  ed.,  Word  Biblical  Commentary (Nashville, Tenn.: Nelson Reference & Electronic, 2004), 68.

## Konteks Jauh Mazmur 2
Mazmur  2  termasuk  di  dalam  jenis  mazmur  raja.  “Ini  jelas  Mazmur  Raja,  dan sebagian  besar  pemimpin  agama  melihatnya  sebagai  mazmur  khusus  penobatan.” 19 Dan bukan hanya Mazmur 2 saja yang termasuk dalam bagian yang disebut Mazmur Raja, ada beberapa pasal-pasal yang lain. Dan beberapa pasal tersebut termasuk dalam Mazmur Raja hanya karena mempunyai tema yang sama, yaitu tentang raja.
Di  zaman  Perjanjian  Lama,  posisi  seorang  raja  adalah  sangat  penting  dan berpengaruh. Raja adalah kepanjangan tangan dari Tuhan untuk memerintah di dunia ini. Raja mempunyai wewenang yang sangat besar, karena raja mempunyai hubungan khusus dengan Tuhan, “dia dipilih oleh Tuhan, pemerintahannya dirayakan pada masa lampau dan masa yang akan datang, dan raja mewakili Tuhan dan pemerintahan-Nya.” 20 .
Mazmur Raja ini juga mempunyai peran yang sangat penting dalam pemerintahan seorang  raja,  dari  pengangkatan  sebagai  raja  sampai  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam memerintah. Bahkan di hari-hari penting dalam kehidupan raja juga sangat berperan. Dari ulang tahun kelahiran hingga di hari kemenangan akan sebuah perang.

## Raja adalah Mesias
Di dalam Mazmur 2 ini, Raja yang dimaksudkan adalah Raja yang mempunyai peran dan kedudukan sangat khusus. Mazmur 2 “yang merupakan nyanyian yang mempunyai jenis sebagai mazmur raja” menunjukkan bahwa “Raja keturunan Daud menikmati status sebagai “anak  Allah” 21 . Status sebagai “anak Allah” ini mempunyai maksud yang sangat khusus yaitu “gelar ‘Anak Allah’ dimaksudkan untuk menegaskan bahwa Raja adalah sungguh- sungguh Allah”. 22
Terutama di dalam Mazmur 2:7, terlihat jelas tentang penegasan ini, bahwa Yesus Kristus adalah sungguh-sungguh Allah. ... dalam Perjanjian Baru, Mazmur 2:7 dikenakan kepada Yesus Kristus dengan penambahan kata “agapetos”: Yesus Kristus adalah Raja yang sungguh, Anak Allah yang sungguh, Anak yang kekasih. 23
Raja, sebagai salah satu dari yang diurapi di dalam Perjanjian Lama selain Iman dan Nabi,  mempunyai  legalitas  kedudukan  yang  sangat  kuat  di  masa  Perjanjian  Lama.  Dan
19 Ernest Lucas, Exploring the Old Testament, Volume 3: The Psalms and Wisdom Literature (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2003), 35.
20 Suharso, Tafsir Kitab Syair , STT El-Shadday, Surakarta, 2015, hlm. 44.
21 Robert B. Chisholm, Jr. Teologi Kitab Mazmur dalam Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama , (Jakarta, Gunung Mulia) hlm. 477.
22 Niftrik, G.C. Van, Dogmatika Masa Kini (Jakarta, Gunung Mulia, 1995), hlm. 203.
23 Ibid.,  202-203.
Yesus  Kristus  mempunyai  legalitas  yang  kuat  dalam  kedudukan-Nya  sebagai  raja  yang diurapi di dunia ini.
Jadi di dalam Mazmur 2 ini terlihat jelas bahwa Yesus Kristus, sebagai ‘yang diurapi’ adalah Nabi, Imam dan Raja. “Kristus disebut yang diurapi, artinya juga: oleh Tuhan Allah Ia  dijadikan  Nabi,  Imam  dan  Raja.  Kristus  yang  diurapi  berarti:  Roh  Tuhan  menjadi kekuatanNya.” 24 Sebagai Raja, Yesus Kristus akan menolong bangsa Israel dari serangan musuh-musuhnya. Tetapi, bukan hanya para musuh-musuh bangsa Israel saja yang akan dihukum. Seluruh raja-raja di dunia ini, yang memerangi Dia akan dihukum juga. “Para pemimpin bala tentara musuh akan ditangkap dan dicampakkan ke dalam lautan api (Maz. 2:3-9)”. 25

## Pembahasan
`hd"(['r>Bi WlygI©w>÷ ha'_r>yIB. hw"åhy>-ta, Wdåb.[i WTT Psalm 2:11 `Ab* yseAxï-lK' yrEªv.a;÷AP+a; j[;äm.Ki r[:åb.yI-yKi( %r<d<ª Wdb.atoìw>Ÿ@n:Üa/y<-!P, rb;‡-WqV.n: WTT Psalm 2:12
2:11  Beribadahlah kepada TUHAN dengan takut dan ciumlah kaki-Nya dengan gemetar,
2:12  supaya Ia jangan murka dan kamu binasa di jalan, sebab mudah sekali murka- Nya menyala. Berbahagialah semua orang yang berlindung pada-Nya! 26
Dalam Mazmur 2:11 ini diawali dengan kata kerja Wdåb.[ = Abad 27 , yang mempunyai arti bekerja, melayani, perbuatlah (pekerjaan, melayani) , yang dalam qal berbentuk fientif (mengespresikan suatu tindakan/kegiatan) dan juga bentuk imperative yang berarti adalah sebuah perintah kepada orang kedua.
Untuk kata kedua hw"åhy>-ta yang terdiri dari 2 kata Et dan Yahweh 28 , yang berarti secara tegas berfungsi akusatif terhadap objek Yahweh, dimana Yahweh adalah nama dari Allah bangsa Israel.
Kata ketiga, terdiri dari 2 kata yaitu Be dan Yare 29 . B. Be yang menunjukkan keadaan mental dan ha'_ryI Yare yang berarti takut, yang secara kata benda feminine menunjukkan ide-ide abstrak. Kata ketiga ini mempunyai arti “dengan takut”, yang di dalam Ensiklopedi Alkitab  terdapat  penjelasan  dari  “ketakutan  yang  kudus”,  yaitu  ini  adalah  dampak  dari
24 Ibid.,171.
25 Thiessen, Henry C., Teologi Sistematika (Malang, Gandum Mas, 1993), hlm. 550.
26 http://www.sabda.org/sabdaweb/bible/chapter/?b=19&c=2
27 BibleWorks 7
28 BibleWorks 7
29 BibleWorks 7
pengenalan orang percaya akan Allah yang hidup. Dalam PL, agama sejati sering dianggap sama dengan takut akan Tuhan ( Yer 2:19, Mzm 34:11).
Kata pertama, kedua dan ketiga ini secara jelas memerintahkan kepada orang kedua untuk “Melayani kepada Tuhan Allah bangsa Israel dengan rasa takut yang kudus”
Untuk kata keempat, WlygI©w>÷i yang terdiri dari 2 kata yaitu w>÷i Wa dan WlygI© Gil 30 , Wa sendiri  berarti  “dan”  sebagai  partikel  konjungsi  koordinasi.  Gil  mempunyai  arti “bersukacita”  yang  dalam  bentuk  fientif  imperative  adalah  menunjukkan  suatu  tindakan /kegiatan dan menunjuk suatu perintah kepada orang kedua. “Bersukacita” sendiri dalam PL secara  khusus  diungkapkan  dalam  bentuk-bentuk  kegembiraan    pada  kegembiraan  dan keramaian pesta-pesta, saat mempersembahkan korban-korban dan upacara penobatan ( Ul 12:6, 1 Sam 18:6, 1 Raj 1:39). Jadi kata keempat mempunyai arti memerintahkan untuk “bersukacita”.
Untuk kata kelima, `hd"(['r>B , terdiri dari 2 kata Be dan Ra’ad 31 . Be dalam bentuk particle preposition berarti menunjukkan keadaan fisik. Sedangkan Ra’ad dan turunannya terjadi  hanya  sembilan  kali.  Bukti  kognitif  dan  konteks  kedua  arti  pendukung  seperti "bergetar" atau "takut."
Jadi kata keempat dan kelima mempunyai arti memerintahkan kepada orang kedua untuk “bersukacita dengan gemetar”.
Di dalam ayat 11, ada petunjuk “Beribadahlah kepada Tuhan dengan takut”, dimana petunjuk ini menjanjikan sebuah berkat perlindungan bagi mereka yang melakukan petunjuk tersebut. Raja Daud sebagai penulis dari Mazmur 2 ini mampu merespon tantangan yang ada di ayat 1-3 bahkan ia mengundang para raja yang lainnya untuk menyembah Allah bersama dia. ... menggabungkan undangan untuk bergabung dengannya untuk menyembah Allah (ay. 11) dengan peringatan terhadap kebodohan yang tetap di pihak yang bertentangan (ay. 10), bila kesabaran Tuhan habis, maka ada konsekuensinya (ay. 12a). Jika mereka melakukan ini, mereka juga akan menemukan berkat (ay. 12b.). Oleh karena itu akan menjadi bijaksana (ay. 10) bagi mereka untuk Cium Sang Anak, yaitu, mengakui penunjukan Daud dengan tulus. 32 , tulis Eric Lane.
30 BibleWorks 7.
31 BibleWorks 7. 32 Eric Lane, Psalms 1-89: The Lord Saves , Focus on the Bible Commentary (Scotland: Christian Focus Publications, 2006), 31.
“Beribadahlah kepada Tuhan dengan takut” mempunyai arti yang lain bila dilihat dari terjemahan Bahasa Inggris, “ Serve the Lord with fear ” 33 . Di dalam versi King James Version  bila  diartikan  dalam  bahasa  Indonesia,  maka  akan  menjadi  “Layanilah  Tuhan dengan rasa takut”. "Layanilah Tuhan dengan rasa takut;" biarkan hormat dan kerendahan hati bercampur dengan  pelayanan Anda. Dia adalah Allah yang besar, dan bahwa kamu adalah makhluk lemah; tunduklah kamu, oleh karena itu, dalam ibadah yang penuh dengan kerendahan  hati,  dan  biarkan  rasa  takut  berbakti  berbaur  dengan  semua  ketaatan  Anda kepada Bapa segala Abad yang Agung. 34
Dilanjutkan dengan kalimat “dan ciumlah kaki-Nya dengan gemetar”, yang di dalam versi terjemahan bahasa Inggris  mempunyai arti kata yang sedikit berbeda. “And rejoice with trembling” 35 , yang bila diterjemahkan dalam bahasa Indonesia menjadi “bersukacitalah dengan gemetar”. Yang digambarkan oleh Spurgeon "Bersukacitalah dengan gemetar." - Pasti  akanselalu  menjadi  ketakutan  kudus  dicampur  dengan  sukacita  orang  Kristen.  Ini adalah senyawa suci, menghasilkan dupa yang harum, dan kita harus memastikan bahwa kita tidak  membakar  yang  lain  di  atas  mezbah.  Takut,  tanpa  sukacita,  adalah  siksaan;  dan sukacita, tanpa rasa takut yang suci, akan menjadi sebuah kesombongan. 36
Secara keseluruhan dapat di tuliskan arti dari Mazmur 2:11 ini adalah pemazmur memerintahkan kepada orang kedua (raja-raja dunia) untuk melayani Tuhan Allah bangsa Israel dengan rasa takut akan kekudusanNya dan juga perintah untuk bersukacita di dalam Tuhan Allah bangsa Israel hingga semua tubuh bergetar.
Di dalam Mazmur 2:12, sangat jelas tertulis apabila yang diperintahkan di dalam Mazmur 2:11 dilakukan oleh orang Kristen, maka Tuhan Allah tidak akan murka. Bila Tuhan Allah tidak murka, maka orang Kristen tidak akan binasa tetapi malah akan mendapatkan kebahagiaan.
Di dalam versi terjemahan bahasa Inggris, Mazmur 2:12 ini dibuka dengan kata “Kiss the Son” 37 , yang dalam terjemahan bahasa Indonesia adalah “Ciumlah Sang Anak”, dimana kalimat ini mempunyai arti yang sangat dalam yaitu adalah sebuah tindakan yang sangat menghormati Sang Raja yang di sebut sebagai Anak Allah. James Montgomery berpendapat, Suara apa saja yang disuarakan dengan halus, penuh kasih dan lembut yang harus dilakukan
33 http://www.sabda.org/sabdaweb/bible/chapter/?b=19&c=2&version=nkjv&altver%5B%5D=tb.
34 C. H. Spurgeon, The Treasury of David, Volume 1: Psalms 1-26 (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009), 13.
35 http://www.sabda.org/sabdaweb/bible/chapter/?b=19&c=2&version=nkjv&lang=indonesia&theme =clearsky.
36 Spurgeon, op.cit., 13.
37 http://alkitab.sabda.org/bible.php?version=av.
oleh para manusia pemberontak? Sejumlah hal: untuk "bijaksana," untuk "berhati-hatilah," untuk "melayani Tuhan dengan rasa takut," untuk "bersukacita dengan gemetar" (ay 10- 11.).Tapi terutama mereka untuk "mencium Anak" dalam ucapan syukur bersyukur,sebagai penyerahan penuh kasih. 38
Jadi ternyata, kalimat “ciumlah kaki-Nya dengan gemetar” dalam Mazmur 2:11 tidak bisa  dipisahkan  dari  keseluruhan  arti  yang  ada  di  Mazmur  2:12.  Kata  ‘mencium  kaki” mempunyai arti yang sangat sakral, yaitu sebuah arti penerimaan dan pengakuan kepada Sang Anak sebagai Tuhan yang akan memerintah di dunia ini. Eric Lane menulis, Dalam pemenuhan  Perjanjian  Baru,  Injil  datang  kepada  kita  dengan  dua  catatan  yang  sama: undangan  kasih  karunia,  menawarkan  kita  berkat  jika  kita  mencium  Sang  Anak  (yaitu Yesus), menerima Dia sebagai Juruselamat dan Tuhan, dan sebuah peringatan serius dari konsekuensi menolak satu Tuhan yang telah ditunjuk untuk memerintah, jika kita bertahan, 'menempatkan kita di bawah kakiNya' dengan semua ‘musuh’ yang lain (1 Kor. 15:25). 39
Beberapa  kata  dari  Mazmur  2:11  hingga  kata  “Kiss  the  Son”  yang  ada  di  awal Mazmur 2:12 adalah beberapa petunjuk bagi orang Kristen untuk bagaimana seharusnya sikap hati dan sikap tubuh yang baik di dalam melayani dan beribadah kepada Tuhan.
Urutan-urutan petunjuknya sangatlah jelas, dari melayani kepada Tuhan dengan rasa takut, kemudian bersukacita tetapi dengan gemetar sampai dengan mencium Sang Anak. Ketiga petunjuk inilah yang dapat diambil sebagai panduan orang Kristen dalam melayani dan beribadah kepada Tuhan. Akhir kata dari Mazmur 2:12, "Berbahagialah semua yang berlindung pada-Nya." Ini adalah pengingat bahwa satu-satunya perlindungan dari murka Allah adalah rahmat Allah yang ada pada salib Yesus Kristus. 40
Bila urutan-urutan dari panduan yang ada di Mazmur 2:11-12 ini dilakukan, maka akan ada kebahagiaan yang didapat bagi siapa saja yang melakukannya. Ada janji bahwa ada perlindungan Allah bagi mereka yang percaya bahwa Sang Anak, yaitu Yesus Kristus adalah  Tuhan.  Perlindungan  Allah  nyata  dalam  kehidupan  bagi  orang  Kristen  yang melakukan petunjuk tersebut dan perlindungan tersebut memberikan kebahagiaan.
38 James  Montgomery  Boice, Psalms ,  Originally  Published:  Grand  Rapids,  Mich.  :  Baker  Books, c1994-c1998., Pbk. ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005), 26.
39 Eric Lane, Psalms 1-89: The Lord Saves , Focus on the Bible Commentary (Scotland: Christian Focus Publications, 2006), 31.
40 James  Montgomery  Boice, Psalms ,  Originally  Published:  Grand  Rapids,  Mich.  :  Baker  Books, c1994-c1998., Pbk. ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005), 27.

## KESIMPULAN
Orang Kristen sebagai anak-anak Tuhan, melalui Mazmur 2:11-12 ini diperintahkan untuk melayani  Tuhan dengan rasa takut akan kekudusan Tuhan dan juga diperintahkan untuk bersukacita di dalam Tuhan dengan seluruh tubuh. Jadi, orang Kristen melayani dan bersukacita tidak dengan motivasi kepentingan diri sendiri ataupun dengan sikap seenaknya sendiri, tetapi harus dengan sikap hormat (takut) akan kekudusan Tuhan Allah.
Bila ibadah orang Kristen merupakan salah satu bentuk dalam melayani Tuhan, maka sudah  seharusnyalah  ibadah  yang  dilakukan  pun  juga  diliputi  dengan  rasa  takut  akan kekudusan Tuhan. Kata “latreia” sangat jelas menjabarkan tentang arti yang sama dalam kata ibadah dan pelayanan.
Kitab  Mazmur  berperan  besar  dalam  hidup  dan  ajaran  Tuhan  Yesus. Bila  Tuhan Yesus saja memakai Kitab Mazmur ini sebagai panduan dalam berdoa dan beribadah, maka orang Kristen pun juga bisa melakukan hal yang sama terhadap Kitab Mazmur ini. Alfred Martin menulis, Jika Anda harus memilih satu buku dari Alkitab sebagai favorit Anda, yang manakah itu? Lebih banyak orang mungkin akan memilih Mazmur dari buku lain.
Dan Kitab Mazmur juga yang menjadi favorit bagi orang Kristen, karena banyak sekali  kitab-kitab  yang  lain,  yang  di  dalamnya  juga  mengutip  kitab  Mazmur  ini.  Kitab Mazmur dapat dipakai oleh orang Kristen sebagai panduan dan pegangan dalam menjalani kehidupan mereka dalam melayani dan beribadah kepada Tuhan.
Membaca arti dari “Beribadahlah kepada Tuhan dengan takut dan ciumlah kaki-Nya dengan gemetar, supaya Ia jangan murka dan kamu binasa di jalan, sebab mudah sekali murka-Nya menyala.” yang ada di dalam Mazmur 2:11-12 yaitu, ibadah adalah salah satu bentuk melayani Tuhan dan jemaat-Nya. Sehingga ibadah harus dilakukan dengan sikap takut dan hormat akan kekudusan dan kemuliaan Tuhan. Ibadah juga harus dilakukan dengan sukacita, tetapi sikap sukacita itupun harus dilakukan dengan rasa takut dan hormat akan kekudusan dan kemuliaan Tuhan. Hal ini harus dilakukan karena Tuhan bisa dengan mudah sekali murka dan menghancurkan jalan kepemimpinan orang Kristen.
Sehingga setiap orang Kristen bisa mengerti arti dari “Berbahagialah semua orang yang berlindung pada-Nya!” di dalam Mazmur 2:12, yaitu kebahagiaan akan didapatkan bagi setiap orang Kristen yang berlindung kepada Tuhan. Orang Kristen berlindung kepada Tuhan sebagai bukti bahwa mereka percaya dan berserah sepenuhnya kepada Tuhan.

## REFERENSI
Alfred Martin, Psalms , Revised 1996, 2004 (Moody Bible Institute: Chicago, IL, 1968).
Alkitab Terjemahan Baru , Lembaga Alkitab Indonesia. BibleWorks 7. C. H. Spurgeon, The Treasury of David, Volume 1: Psalms 1-26 (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009).
Donald Williams and Lloyd J. Ogilvie, vol. 13, The Preacher's Commentary Series, Volume 13 : Psalms 1-72 , Formerly The Communicator's Commentary, The Preacher's Commentary series (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc, 1986).
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , Jilid 2. Eric Lane, Psalms 1-89: The Lord Saves , Focus on the Bible Commentary (Scotland:
Christian Focus Publications, 2006). Ernest Lucas, Exploring the Old Testament, Volume 3: The Psalms and Wisdom Literature (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2003). James F.White, Pengantar Ibadah Kristen (Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2011).
James Montgomery Boice, Psalms , Originally Published: Grand Rapids, Mich. : Baker Books, c1994-c1998., Pbk. ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005).
Muryaningsih, Untari, Hermeunetika ,  (STT El-Shadday, Surakarta, 2014).
Niftrik, G.C. Van, Dogmatika Masa Kini (Jakarta, Gunung Mulia, 1995).
Peter C. Craigie, vol. 19, Word Biblical Commentary , 2nd ed., Word Biblical Commentary (Nashville, Tenn.: Nelson Reference & Electronic, 2004).
Prasti, Evi. “Pandangan Etika Kristen tentang Berbusana bagi Wanita Kristen,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1 , no. 2 (2019): 110–120.
Robert B. Chisholm, Jr., Teologi Kitab Mazmur dalam Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama , (Jakarta, Gunung Mulia).
Santo, Joseph Christ, “Makna Ragi Dalam Ajaran Tuhan Yesus tentang Kewaspadaan”, Jurnal Fidei 1, no. 1 (2018): 68-91.
_______, “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis”, Strategi Menulis Jurnal untuk Ilmu Teologi (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020), 121-139. Suharso, Tafsir Kitab Syair (STT El-Shadday, Surakarta, 2015). Thiessen, Henry C. Teologi Sistematika (Malang, Gandum Mas, 1993).