## MUR Ȃ BAHAB LI AL-AMR BI AL-SHIR Ȃ’
Oleh : Moh. Asra & Arif Hariyanto Universitas Ibrahimy Situbondo arifalrhandy@gmail.com mohammadasra64@gmail.com
Abstract:
Islam  is  a  religion  that  was  revealed  by  the  Creator  to  this  world  as  a blessing  for  the  universe.  Islam  is  a  comprehensive  religion  that regulates  all  aspects  of  human  life;  also  the  issue  of  transaction  or mu’amalah.  The  basic  concept  of  Islam  in  muamala h  activities  is  also very concerned to the values of humanism. One of the schemes of fiqh in Islamic  business  activities  is murâbahah transactions. murâbahah transactions (both gain profit) is one of the practices that many people do. In the perspective of fiqh, murâbahah is one of the forms of buying and  selling  that  are amânah ( bay’  al -amânah ). Murâbahah is  generally different from other forms of buying and selling. This business practice is in great demand by business people, because it has a low level of risk. This  transaction  is  commonly  carried  out  by  the  Prophet  Muhammad, and his companions.
This contract known by Islamic financial institutions as al- murâbahah li al-amr  bi  al- shira’ then  in  Islamic  financial  institutions  the  term transaction becomes a banking product that is attracted by customers. According to the author, this theme is interesting to study because it is currently the most current cases of Islamic banking products. Therefore, this article will discuss the murâbahah and all matters of its discussion, in order to obtain comprehensive knowledge about murâbahah, and be useful both for writers in particular and for readers in general.
Keyword : Murabahah, Al Amr Bi Al Syira’, Transaksi

## A. Pendahuluan
Islam  diturunkan  ke  dunia  semata-mata  (hanya)  menjadi  rahmat bagi  alam  semesta 1 ,  sebagaimana  ditegaskan  dalam  al- Qur’ān,  dengan menunjuk manusia sebagai khalifah (pengganti) di muka bumi ini 2 , untuk
1 al- Qur’ān , 17 : 107. 2 Ibid.,  2  :  30  ,  Dalam  ayat  ini  Allah  mengisahkan  tentang  kelebihan  manusia (sebagai  makhluk)  dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya,  manusia  memiliki
“ Mur ȃ bahab li al-Amr bi al-Shir ȃ’”
menciptakan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  hidup  dan  kehidupan, 3 mengemban  tugas pengabdian kepada  Sang Pencipta dalam artinya yang luas, 4 karena pada hakikatnya, seluruh mu’âmalah atau aktivitas manusia muslim dan beriman masuk kedalam term pengabdian, selama diniatkan untuk itu dan disertai dengan adanya keikhlasan. 5
Jadi semua usaha manusia dalam rangka memakmurkan bumi dan seluruh  isinya  itu,  merupaka  bentuk  ibadah  (pengabdian)  kepada  Allah dalam artinya yang luas. Sebagai sebuah sistem ajaran yang komprehensif dan  universal,  Islam  memiliki  tujuan  dari  dimensi  duniawi  dan  ukhrawi. Untuk  mencapai  tujuan  yang  sangat  suci  ini,  Allah  telah  memberikan petunjuk atau aturan, di mana petunjuk itu sudah tentu mencakup semua yang  dibutuhkan  oleh  manusia,  baik  keyakinan  atau  akidah,  akhlaq  atau etika dan moral maupun mu’âmalah .
Dua  komponen  pertama,  akidah  dan  akhlaq,  bersifat  konstan, absolut.  Keduanya  tidak  akan  mengalami  perubahan  apapun  dengan berbedanya  waktu  dan  tempat,  (akan  selalu  relevan  dalam  setiap  waktu dan  tempat) 6 .  Sedangkan    dalam  aspek  shari’ah  (mu’ā malah)  akan senantiasa  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  kebuAllah  dan  taraf peradaban manusia 7 , komprehensif dan universal. Islam  selalu  menganjurkan  ummatnya  untuk  selalu  berusaha  dan bekerja  untuk  dapatnya  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan  terhindar dari berbagai problem sosial. Kebodohan dan kemiskinan misalnya adalah merupakan penyakit sosial yang dimusuhi oleh Islam. Lantaran itulah ayat
kemampuan untuk mengelolah alam, sehingga dia dipercaya  dan ditunjuk untuk menjadi khalifah di bumi ini. Baca lebih lengkap , Hijāzī, Al- Tafsīr al - Wādih,vol.1 (Bairut : Dār al - Jabal, tt), 29.
3 Al- Qur’ān,  6 : 165 4 Al- Qur’ān , 26 : 56. 5 Ibid, 98 : 5..Arti melaksanakan perintah Allah  (baik dalam term habl min Allah maupun habl min al –Nās) dalam kontek ini, atau dalam artinya yang lain yaitu amal salih yang berbentuk ibadah semata atau amal sebagai wujud kepedulian sosial, salat misalnya sebagai bentuk ibadah badaniy dan zakat sebagai bentuk kesalihan sosial ini, semuanya harus  memang  diniatkan  untuk  pengabdian  semata  kepada  Sang  Pencipta,  bahkan mayoritas  ulama’  berpendapat,  bahwa  amal  perbuatan, merupakan  indikator  dari  ima n seseorang.  Baca eksplorasi lebih mendalam  Ibn Kathīr, Tafsīr al - Qur’ān al - ‘Azīm, vol. 4 (Bairut : Dār  Al -Fikr, tt), 574. 6 Ismail Muhammad Syah, Filsafat Hukum Islam (Jakarta : Bumi Aksara, 1991), 113- 115.
7 al- Qur’ān,  5  :  48  ;    yang  berbunyi  ;  …..  Untuk  tiap -tiao  ummat  di  antara  kamu, Kami  aturan  dan  jalan  yang  terang…..(ummat  Nabi  Muhammd  dan  ummat  nabi sebelumnya).
al- Qur’ān pertama kali yang diturunkan berisi seruan “membaca“ 8 supaya manusia terhindar dari kebodohan, sebab penyakit kebodohan seperti ini dapat  menyebabkan  orang  sengsara  dan  miskin  lantaran  tidak  memiliki kompetensi yang disyaratkan  untuk mengarungi kehidupan secara wajar dan terhormat. Kemiskinan pada umumnya akrab dengan kesakitan, baik berupa  munculnya  penyakit-penyakit  atau  problem-problem  kesehatan yang lain sebagai akibat terbatasnya kemampuan untuk bisa hidup secara sehat.  Benar  kiranya  jika  Nabi  SAW.  pernah  berpesan  dan memperingatkan kepada kita semua  melalui sabdanya :
ارفُك نوكي نا ُرقفلا داك “Bahwa boleh jadi kondisi kefakiran dapat membawa ( menjerumuskan) seseorang  kepada  kekafiran ” . 9 Islam  telah    memberikan  perhatiannya sejak limabelas abad yang lalu terhadap orang-orang yang secara sosio- ekonomi  tak  menguntungkan  (orang-orang  miskin) 10 Islam  sangat mempedulikan  nasib  orang-orang  yang  terpinggirkan  (marginalized) akibat dari adanya penyakit-penyakit sosial seperti kemiskinan, kefakiran kebodohan dan lainnya.
Manusia adalah makhluk sosial. Dalam menjalani kehidupan sehari- hari, manusia  tidak dapat hidup sendiri, melainkan ia  harus berinteraksi dengan  sesamanya,  bahkan  ia  membutuhkan  bantuan  orang  lain.  Karena setiap manusia tidak dapat bertahan hidup tanpa ada bantuan orang lain atau  makhluk  lain.  Lebih  jauh,  kehadiran  makhluk  lain  juga  dapat menciptakan  kehidupan  yang  saling  melengkapi  kekurangan  satu  sama lain.  Oleh  karena  itu,  Allah  mewajibkan  manusia  berusaha  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. 11
8 al- Qur’ān,  106 : 1 - 5. Menurut Tabarī, iqra’ yang pertama adalah perintah  untuk Nabi SAW, sedangkan iqra’ yang kedua  adalah membaca untuk melakukan tabligh. Baca penjelasan lebih detail d pada al-Tabari, Jāmi’ al –Bayān ‘an  ta’wīl āy al - Qur’ān, vol. 30, (Bairut : Dār al - Fikr,tt.), 319. 9 al- Suyātī, Sharh Al- Jāmi  al - Saghīr, vol. 2 (Bairut : Dār al -Fikr,tt), 266. Baca juga ; Toto Kasmara, Membudayakan Etos Kerja Islami (Jakarta  : Gema Insani, 2002),15.  Baca juga: Moh. Asra Maksum, Pemikiran KHR. As’ad Syamsul Arifin, (Surabaya: Pena Salsabila, 2012), 5.
10 Al- Qur’ān, 17  :  26,     yang  berbunyi    ;  Dan  berikanlah  kepada  keluarga -keluarga yang  dekat  akan  haknya,  kepada  orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  ,  al- Qur’an,  6  :  141    yang  berbunyi  ;  ….dan  tunaikanlah  haknya  di  hari  memetik  hasilnya (dengan dikeluarkan zakatnya) dan janganlah kamu berlebih-lebihan, al- Qur’an,  51 : 19 yang berbunyi : Dan pada harta-harta mereka  ada hak untuk orang-orang miskin  yang tidak mendapat bagian  (orang-orang miskin yang tidak meminta- minta. Baca juga , Yūsuf Qardāwī, Norma Dan Etika Ekonomi Islam (Jakarta : Gema Insani Press, 1997) 58.
11 QS : al-Qashash: 77
“ Mur ȃ bahab li al-Amr bi al-Shir ȃ’”
Islam  menuntut  umatnya  untuk  selalu  bekerja  agar  dapat memenuhi  semua  kebutuhan  hidupnya  dan  terhindar  dari  berbagai problem  sosial,  seperti  kebodohan,  kemiskinan,  kesakitan  dan  kebatilan. Problem-problem sosial tersebut memang sangat berbahaya dan biasanya saling  berjalin  berkelindan  diantara  sesamanya  dalam  pengertian  yang satu  sangat  potensial  mereproduksi  yang  lain.  Kebodohan  merupakan penyakit sosial yang sangat dimusuhi oleh Islam. Lantaran itulah ayat Al- Qur’an pertama yang dituru nkan berisi seruan membaca supaya manusia terhindar  dari  kebodohan,  sebab  penyakit  ini  dapat  mnyebabkan  orang hidup  sengsara  dan  miskin  lantaran  tidak  memiliki  kompetensi  yang disyaratkan untuk mengarungi kehidupan secara wajar dan terhormat.
Kemiskinan  pada  umumnya  akrab  dengan  kesakitan,  baik  berupa munculnya penyakit-penyakit atau problem-problem kesehatan yang lain sebagai  akibat  terbatasnya  kemampuan  untuk  bisa  hidup  secara  sehat. Kondisi terjepit seperti ini, pada akhirnya, bisa membuat orang gelap mata untuk  kemudian  melakukan  tindakan-tindakan  kriminalitas  atau kebatilan.  Oleh  karena  itu,  sungguh  tepat  jika  dalam  sebuah  hadits disebutkan  bahwa  kefakiran  dapat  membawa  orang  pada  kekafiran. Naûudhu bi Allah min dzâlik.
Dengan memenuhi kebutuhan  hidupnya, maka manusia juga akan terhindar  dari  problem  sosial.  Kebodohan  dan  kemiskinan  misalnya, adalah merupakan penyakit sosial yang dimusuhi oleh agama Islam. Oleh karena  itulah,  ayat  al- Qur’an  pertama  kali  diturunkan  berisi  tentang anjuran  membaca,  tentu  hal  itu  bertujuan  untuk  menghilangkan kebodohan  pada  manusia.  Sebab,  penyakit  kebodohan  seperti  ini  dapat menyebabkan  orang  sengsara  dan  miskin  lantaran  tidak  memiliki kompetensi yang disyaratkan  untuk mengarungi kehidupan secara wajar dan  terhormat.  Itulah  salah  satu  alasan  manusia  harus  menghilangkan kebodohannya. 12
Hal  ini  dimaksudkan  bahwa  sering  kali  seseorang  yang  telah memiliki  keinginan  yang  sangat  kuat  untuk  memiliki  sesuatu  sedangkan dia tidak memiliki kemampuan untuk mendapatkannya dengan cara yang baik,  maka  dengan  dorongan  nafsu  yang  kuat,  akhirnya  mereka menempuh dengan jalan apa saja, bahkan dengan jalan yang dilarang oleh agama  Islam  sekalipun.  Oleh  karena  itu,  Allah  menganjurkan  manusia untuk berusaha untuk mempertahankan hidupnya.
Dalam mempertahankan hidup, manusia memiliki kebebasan untuk
12 Baca lebih lengkap ; Moh. Asra Maksum, Pemikiran ekonomi KHR. As’ad Syamsul Arifin, (Surabaya :Pena Salsabila, 2012),  2-8.
memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  hidup,  karena  kebebasan  merupakan unsur dasar manusia dalam mengatur dirinya untuk memenuhi kebutuhan yang  ada. 13 Namun  kebebasan  manusia  ini  tidak  berlaku  mutlak,  karena kebebasan  ini  dibatasi  oleh  kebebasan  manusia  atau  makhluk  lain.  Bila manusia melanggar batas kebutuhan antara sesamanya, maka akan terjadi konflik,  dan  selanjutnya  manusia  akan  kehilangan  peluang  untuk mendapatkan pemenujan yang diharapkan.
Dalam hal memenuhi kebutuhan, salah satu usaha yang dilakukan oleh manusia adalah dengan mu ’ amalah (baca; kegiatan berbisnis), karena kegiatan mu ’ amalah tidak hanya berbasis nilai materi, akan tetapi terdapat sandaran transendental di dalamnya, sehingga  dengannya berbisnis akan bernilai ibadah. Selain itu, konsep dasar Islam dalam kegiatan mu’amalah juga sangat konsen terhadap nilai-nilai humanisme.
Transaksi murâbahah (sama-sama  mendapatkan  keuntungan) adalah merupakan salah satu praktik yang banyak dilakukan masyarakat. Murâbahah dalam perspektif fiqh merupakan salah satu  dari bentuk jual beli yang bersifat amânah ( bay ’ a l-amânah ). Murabahah berbeda dengan jual  beli  pada  umumnya.  Praktik  bisnis  ini  sangat  diminati  oleh  para pelaku  bisnis,  karena  memiliki  tingkat  resiko  yang  rendah.  Transaksi  ini lazim dilakukan oleh Rasulullah Saw, dan para sahabatnya.
Secara  sederhana murâbahah merupakan  suatu  penjualan  barang seharga barang tersebut ditambah keuntungan (margin) yang disepakati. Missalnya,  seseorang  membeli  barang  kemudian  menjualnya  kembali kepada  pembeli  dengan  keuntungan  tertentu.  Berapa  besar  keuntungan tersebut  dapat  dinyatakan  dalam  nominal  rupiah  atau  dalam  bentuk persentase dari harga beli. Jadi singkatnya adalah, murâbahah merupakan akad  jual  beli  barang  dengan  menyatakan  harga  perolehan  dan keuntungan atau margin yang disepakati oleh penjual dan pembeli. Akad ini  disebut  dengan natural  certainty  contracts, suatu  jenis  kontrak transaksi yang tidak memiliki pepastian atas keuntungan dan pendapatan, karena ditentukan berapa keuntungan yang ingin diperoleh (required rate of profit).
Dalam perkembangannya kemudian akad ini dikenal dengan nama al- murâbahah li al-amr bi al- shira’ . Di lembaga keuangan Islam nama ini menjadi  salah  satu  produk  perbankan  yang  cukup  banyak  diminati  oleh nasabah. Apakah akad ini sejenis dengan akad murâbahah pada umumnya ataukah memang akad ini berbeda sama sekali.
13 Syed Nawad Haider Naqvy, Ethics and Economics an Islamic Synthesis, (London :The Islamic Foundations, 1981), 51-53.
“ Mur ȃ bahab li al-Amr bi al-Shir ȃ’”
Menurut  penulis,  tema  ini  menjadi  menarik  untuk  dikaji  karena merupakan  produkproduk  perbankan  Islam  yang  sangat  aktual  saat  ini. Oleh karena itu, maka tulisan ini akan membahas tentang murâbahah dan segala  permasalahannya.  Agar  dapat  memperoleh  pengetahuan  yang komprehensif tentang murâbahah , baik bagi penulis khususnya dan para pembaca pada umumnya .
B. Pembahasan
1. Pengertian Mur ȃ bahah
Transaksi murâbahah tidak  dapat  dilepaskan  dari  sistem  jual  beli yang dalam  skim  fiqh biasa disebuat al-bay ’ . Yang secara etimologis kata al-bay ’ dapat diartikan dengan ( ةلد ابلما ) yang berarti tukar-menukar barang dengan barang. 14 Murâbahah dalam  perspektif  fiqh  merupakan  salah  satu  dari bentuk  jual  beli  yang  bersifat  amanah  ( bay’  al -amânah ).  Jual  beli  ini berbeda dengan jual beli musawwamah atau tawar-menawar. Murâbahah dapat  terlaksana  antara  penjual  dan  pembeli  berdasarkan  harga  barang, harga  asli  pembelian  yang  diketahui  oleh  pembeli  dan  keuntungan  yang diambil  oleh  penjual-pun  diberitahukan  kepada  pembeli.  Sedangkan musawwamah adalah  transaksi  yang  terlaksana  antara  penjual  dan pembeli  dengan  suatu  harga  tanpa  melihat  harga  asli  barang  yang ditukarkan.  Jadi,  sangat  jelas  perbedaan  antara murâbahah dengan  jual beli munawwamah . 15 Secara etimologis, murâbahah berasal berasal dari kata al-ribh ( حبِرلا ) atau  al-rabh  ( حبَرلا )  yang  memiliki  arti  kelebihan  atau  pertambahan  dalam perdagangan :
( ةراجتلا  فى  ءامنلا ).  Dengan  kata  lain, al-ribh tersebut  dapat  diartikan ”keuntungan, laba, faedah”. 16 Di dalam al- Qur’an kata ribh dengan makna keuntungan dapat ditemukan pada surat al-Baqara ħ [2] ayat 16 berikut :
14 Lihat As-Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunnah , Jilid III, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), 126. Baca juga  :  Adiwarman  Karim, Bank  Islam,  analisis  Fiqh  dan  Keuangan ,  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2004), 5-6. Menurutnya, bahwa karakteristik murâbahah adalah si penjual harus memberi tahu harga pembelian barang dan menyatakan keuntungan yang diinginkan.
15 Wiroso, Jual Beli Murâbahah , (Yogyakarta : UII Prees, 2005), 14.
16 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir ,  Kamus  Arab-Indonesia,  Cet.  IV,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 463.
143 JURNAL LISAN AL-HAL وأ ﻚﺌل ا ﺬلِ ﻦي َا ﺷَ ﱰَ ا اُو ةلﻼﻀل َ ﳍاب ُﺪ ى امﻓ َر ﲝَ ﺖ ْ اﲡ ُتَر و م اﻣ وﻧاك اﻣُ ﻬْ ﺪتِ ﻦي 17
”Mereka  itulah  orang  yang  membeli  kesesatan  dengan  petunjuk,  maka tidaklah  beruntung  perniagaan  mereka  dan  tidaklah  mereka  mendapat petunj uk” . 18
Dalam ayat ini cukup jelas, bahwa kata beruntung yang dimaksud adalah  jika  disejajarkan  dengan  kata  jua  beli,  menjual  atau  membeli. Dalam  tersebut  terdapat  kata “ishtaraw” menjual  belikan  kesesatan  dan petunjuk atau al-dalâlah dan hudâ.
Sedangkan murâbahah secara etimologi berasal dari kata ribh yang bermakna tumbuh dan berkembang dalam perniagaan.
حْبِرب هِلثبم ُهَعيبَيو ُهاَﱰﺷإاَﻣ ِﻦمَثب ىَِﱰشُمْلا ََبََيَ ْنَبا وهو ُة َﲝارلما
19
Murâbahah adalah  akad  jual  beli  barang  dengan  menyatakan tsaman (harga perolehan) dan ribh (keuntungan) yang disepakati oleh penjual dan pembeli. Sedangkan menurut Mardani dalam bukunya, murâbahah berasal dari  kata ribhun (keuntungan).  Sehingga  murabahah  berarti  saling menguntungkan.  Secara  sederhana murâbahah berarti  jual  beli barangditambah keuntungan yang disepakati. 20
Murâbahah secara  terminologis  adalah  pembiayaan  saling menguntungkan  yang  dilakukan  oleh shahib  al-mal dengan  pihak  yang membutuhkan melalui transaksi jual beli dengan penjelasan bahwa harga pengadaan  barang  dan  harga  jual  terdapat  nilai  lebih  yang  merupakan keuntungan  atau  laba  bagi shahib  a-mal dengan  pengembaliannya dilakukan secara tunai atau angsuran. 21 Antonio Syafi’i mengutip dari Ibnu Rusyd,  mengatakan murâbahah adalah  jual  beli  barang  pada  harga  asal dengan  tambahan  keuntungan  yang  disepakati. 22 Wahbah  az-Zuhaily dalam bukunya mengatakan, transaksi murâbahah adalah jual beli dengan harga awal ditambah dengan keuntungan tertentu. 23
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa, murâbahah adalah istilah
17 QS, Al-Baqarah [1], 16.
18 Departeman Agama RI, Mushaf al- Qur’an Terjemah , (Kelompok Gema Insani Al- Huda, 2005), 3.
19 Zakariya al-Ansari, Tuhfah al-Tullab , (Semarang : Taha Putra, tt), 67.
20 Mardani, Fiqih Ekonomi Syariah Fiqh Muamalah , (Jakarta: Kencana, 2012), 136.
21 Ibid. 136.
22 M.  Syaf  ’i  Antonio , Bank  Syariah  dari  Teori  ke  Praktek ,  (Jakarta:  Gema  Insani, 2001), 101.
23 Wahbah  Az  Zuhaili, Al  Fiqh  Al  Islami  wa  Adillatuhu ,  (Damascus:  Dar  al- Fikr,1997), 3765.  Baca  juga  Daud  Vikary  Abdullah,  Buku  Pintar  Keuangan  Syari’ah,
(Jakarta: Zaman, 2012), 189.
“ Mur ȃ bahab li al-Amr bi al-Shir ȃ’”
dalam  fikih  Islam  yang  berarti  suatu  bentuk  jual  beli  tertentu  ketika penjual  menyatakan  biaya  perolehan  barang,  meliputi  harga  barang  dan biaya-biaya lain yang dikeluarkan untuk memperoleh barang tersebut, dan tingkat  keuntungan  (margin)  yang  diinginkan.  Hal  yang  sama  juga diungkapkan  oleh  Dumairi  dalam  bukunya  yang  berjudul “  Ekonomi Syari’ah  Versi  Salaf  “ . 24 Dumairi menambahkan  bahwa  bay’ murâbahah semacam  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  berupa  pesanan  atau  tidak berupa  pesanan.  Dalam  murabahah  yang  berdasarkan  pesanan  pada biasanya Lembaga Keuangan Syari’ah (LKS) melakukan pembelian barang setelah  mendapat  pesanan  dari  nasabah,  kemudian  melakukan  akad bersama pemesan. Ungkapan senada disampaikan oleh Adiwarman dalam bukunya, bahwa murâbahah adalah salah skim  fiqih yang  paling  populer digunakan  oleh  perbankan  Islam,  yaitu  skim  jual  beli murâbahah . Transaksi  ini  lazin  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw.,  dan  para  sahabatnya. Secara  sederhana, murâbahah berarti  suatu  penjualan  seharga  barang tersebut  ditambah  keuntungan  yang  disepakati.  Singkatnya  adalah  akad jual beli barang dengan menyatakan harga perolehan dengan keuntungan (margin) yang disepakati oleh penjual dan pembeli. 25
Dari  beberapa  pengertian  para  pakar  di  atas,  maka  dapat disimpulkan bahwa murâbahah adalah akad jual beli dengan kesepakatan pemberian  keuntungan  kepada  penjual,  dengan  melihat  dan  menghitung semua  biaya  sejak  awal  untuk  mendapat  barang  tersebut.  Ada keterbukaan  dan  kejujuran  modal  awal  dan  biaya  dari  penjual  tentang harga  awal  (harga  kulak).  Keterbukaan  dan  kejujuran  dari  penjual  dan kesepakatan keuntungan dengan pembeli adalah syarat utama terjadinya akad murâbahah ini.
2. Landasan Hukum
a. Al- Qur’an
Secara syar'iy, keabsahan transaksi murabahah didasarkan pada beberapa nash al-Qur'an dan Sunnah. Landasan umumnya, termasuk jenis jual beli lainnya, terdapat dalam surat al-Baqara ħ (2) ayat 275 :
اولاق منهبأ ﻚلاذ  ِ سلما ﻦﻣ ُناطيشلا ُهُطَّبختي ىﺬلا ُموقي امكلاإ نوﻣوقيلا بارلا نولكيأ ﻦيﺬلا
24 Ascarya, Akad  &  Produk  Bank  Syariah ,  (Jakarta:  PT.  Rajagranfindo  Persada, 2008),    hal.  81-82.  Baca  juga,  Dumairi  Nor, Ekonomi  Syari’ah  Versi  Salaf, (Pasuruan  : Pustaka Sidogiri, 2007), 40.
25 Adiwarman  Karim, Bank  Islam,  analisis  Fiqih  dan  Keuangan ,
(Jakarta:Rajagrafindo Persada, 2004), 103.
انمإ ...بارلا م رحو َعيبلا ُالله  لحاو بارلا ُلثﻣ ُعيبلا
“ Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan) penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan mereka  berkata  (berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan riba,  padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan riba.…” . (QS. Al-Baqarah :  275). 26
b. Hadits
Keberadaan murâbahah juga  didasarkan  pada  hadis  yang menegaskan bahwa murabahah termasuk dalam ketegori perbuatan yang dianjurkan (diberkahi). Dalam sebuah pesan Nabi Saw yang berbunyi :
,ُةكبَلا  ﻦﻬيﻓ ٌثﻼث ملسو هيلع الله ىلص الله ُلوسر لاق لاق هيبا ﻦع   بيَﻬُص ﻦب لحاص ﻦع بلا )ةجاﻣ ﻦبا هاور( ِعيبلل لا  ِﺖيبلل ِيرعشلبا ِ بَلا ُةﻼخأو ُةضراقلماو  لجا لىإ ُعي
”Dari  Shalih  bin  Shuhayb  dari  ayahnya,  ia  berkata:  "Rasulullah  bersabda: "Tiga hal yang di dalamnya terdapat keberkahan: jual beli secara tangguh, muqâradha ħ (mudhâraba ħ ) dan mencampur gandum dengan tepung untuk keperluan rumah, bukan untuk dijual” . (HR. Ibn Mâja ħ ). 27
Dan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Baihaqi  dan  ibn  Majah, dishahihkan oleh Ibn Hibban :
ﻦع أبِ ى ْا ﺪيعس ﺪخل ر ير ﻲض الله هنع ر نَأ وس ل الله لص َى الله َو هيلع لسَ م قَا إ :  ل ﻧَ ام عيبلا ﻦع ﺗََ ر ضا او ىقﻬيبلا هاور( ﻦب اﻣ و هج حﺤص ا ﻦب ابح )ن
Dari Abu Al-Khudri bahwa Rasulullah bersabda, sesungguhnya jual beli itu harus  dilakukan  suka  sama  suka. (HR.  Al-Baihaqi  dan  Ibnu  Majah,  dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban)
c. Ijma’
Ulama  telah  sepakat  bahwa murâbahah diperbolehkan  dengan alasan bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan dirinya, tanpa  bantuan  orang  lain.  Namun  demikian,  bantuan  atau  barang  milik orang  lain  yang  dibutuhkannya  itu  harus  diganti  dengan  barang  lainnya
26 Departemen  Agama  RI, Al-Q ur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta  :  PT  Intermasa, 1974), 69. 27 Sunan Ibnu Majah ,  al-Kutubul al-Mutûn (Surabaya: Taha Putra, tt), 68.
“ Mur ȃ bahab li al-Amr bi al-Shir ȃ’”

## yang sesuai, baik nilainya ataupun jumlahnya.
28
Kebolehan akad murâbahah juga didukung  dengan adanya  kaidah fiqh yang berbunyi :
هِيمرتح لىإ ُليلﺪلا َّلُﺪي نا لاإ ُةحبالإا  ِتﻼﻣاعلما فى ُلصلاا
” Pada  dasarnya  semua  bentuk  muamalah  boleh  kecuali  ada  dalil  yang mengharamkannya "
d. Rukun Dan Syarat Murâbahah
1) Rukun Murabahah
Murâbahah merupakan  salah  satu  bagian  dari  transaksi  jual  beli, maka  rukun  murabahah  sama  dengan  rukun  jual  beli  secara  umum, yaitu: 29 a) Penjual
b) Pembeli
c) Sighat
d) Objek akad (ma’qud ‘ alaih)
Walaupun  demikian,  ada  rambu-rambu  yang  harus  diperhatikan juga,  bahwa  benda  atau  barang  yeng  menjadi  obyek  akad  mempunyai syarat syarat yang harus dipenuhi menurut hukum Islam, antara lain : 30
1) Suci,  maka  tidak  sah  penjualan  terhadap  benda-benda  najis  seperti anjing, babi, dan sebagainya yang termasuk dalam kategori najis.
2) Manfaat menurut syara’, dari ketentuan ini, maka tidak boleh jual beli yang tidak bisa diambil manfaatnya menurut syara’
3) Tidak  boleh  digantungkan  kepada  sesuatu  atau  kepada  hal-hal  lain, seperti  :  ”jika  orang  tua  sy  pergi,  saya  akan  jual  kendaraan  ini kepadamu”
4) Tidak boleh dibatasi waktu, dalam hal perkataan, ”saya jual kend araan ini kepadamu selama satu tahun”. Maka penjualan tersebut tidak sah, sebab jual beli adalah salah satu sebab pemilikan secara penuh yang tidak dibatasi ketentuan syara’
5) Dapat  dipindahtangankan/diserahkan,  karena  dalam  jual  beli, kepemilikan  barang  yang  menjadi  obyek  akad  harus  beralih  dari penjual  ke  pembeli.  Cepat  atau  pun  lambatnya  penyerahan,  itu tergantung pada jarak atau tempat penyerahan barang
28 Rachmat Syafe’i, Fiqih Muamalah , (Bandung: Pustaka Setia, 2001), 75.
29 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat , (Jakarta: Amzah, 2013), 180.
30 Hendi  Suhendi, Fiqh  Muamalah ,  Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo  Persada,  cet.  Ke-1,
2002, 71-72.
6) Milik  sendiri,  tidak  boleh  menjual  barang  milik  orang  lain  dengan tanpa  izin  dari  pemilik.  Sama  halnya  juga  terhadap  barang-barang yang baru akan menjadi miliknya
7) Diketahui  (dilihat),  barang  yang  menjadi  obyek  jual  beli  harus diketahui  spesifikasinya  seperti  banyaknya  (kuantitas),  ukurannya, modelnya, warnanya dan hal-hal lain yang terkait. Maka tidak sah jual beli yang menimbulkan keraguan salah satu pihak.

## 2) Syarat Murâbahah
Akad bai’  al -  murâbahah dikatakan  sah  jika  mengetahui  harga pokok  (harga  beli),  disyaratkan  bahwa  harga  beli  harus  diketahui  oleh pembeli  kedua,  karena  hal  itu  merupakan  syarat  mutlak  bagi  keabsahan bai’  murâbahah .  Penjual  kedua  harus  men- disclose harga.  Inilah  yang katakan di pembahasan sebelumnya harus ada kejujuran dan keterbukaan di antara kedua belah pihak. 31
Sedangkan  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  dalam  transaksi murâbahah sebagaimana yang disebutkan oleh Wahbah az Zuhaili adalah sebagai berikut : 32 a) Mengetahui harga pertama (harga pembelian/harga kulak); b) Mengetahui jumlah keuntungan yang diminta penjual; c) Modal yang  dikeluarkan  hendaknya  berupa  barang mitsliyat (barang  yang memiliki  varian  serupa);  d)  Jual  beli  murabahah  pada  barang-barang ribawi  hendaknya  tidak  menyebabkan  terjadinya riba  nasiah terhadap harga pertama; dan e) Transaksi yang pertama harus sah.

## 3) Karakteristik murâbahah
Ada  beberapa  ciri-ciri  dalam  akad  murabahah,  yaitu  : 33 a) Murâbahah adalah  akad  jual  beli  barang  dengan  menyatakan  harga perolehan  dan ribh (keuntungan  atau  margin)  yang  disepakati  oleh penjual dan pembeli; b) Murâbahah dapat dilakukan berdasarkan pesanan atau  tanpa  pesanan;  c) Murâbahah berdasarkan  pesanan  dapat  bersifat mengikat  atau  tidak  mengikat  nasabah.  Dalam murâbahah pesanan mengikat,  maka  pembeli  tidak  dapat  membatalkan  pesanannya,  dan pemesan  harus  membayar  dimuka;  d)  Pembayaran murâbahah dapat dilakukan  seara  tunai  atau  cicilan;  dan  e)  Harga  yang  disepakati  dalam murâbahah adalah harga jual, sedangkan harga beli harus diberitahukan
31 Dimyauddin Djuwaini, Pengantar Fiqh Muamalah , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), Cet. Ke-2, 108.
32 Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu , alih bahasa oleh Abdul Hayyei al- Kattani, dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2011), Cet. Ke-1, Jilid 5, 358.
33 M. Dumairi Nor, dkk, Ekonomi Syariah Versi Salaf, 2008, cet II, 43-44.
“ Mur ȃ bahab li al-Amr bi al-Shir ȃ’”
148

## 4) Manfaat Dan Resiko Murâbahah (sampai di sini )
Sesuai  sifat  bisnis  ( tijârah ),  maka murâbahah memiliki  beberapa manfaat kepada bank syari’ah. Salah satunya adalah adanya keuntungan yang muncul dari selisih harga beli dari penjual dengan harga jual kepada nasabah.  Selain  itu,  sistem murâbahah juga  sangat  sederhana,  sehingga akad  ini  memudahkan  penanganan  adminstrasinya  di  bank  syari’ah. Namun demikian juga terdapat beberapa resiko yang harus diantisipasi. Di antara kemungkinan resiko yang harus diantisipasi antara lain sebagai berikut:
a. Kelalaian ( default ), nasabah sengaja tidak membayar angsuran.
b. Fluktuatif,  harga  Ini  terjadi  bila  harga  suatu  barang  di  pasar  naik setalah bank membelikannya untuk nasabah. Bank tidak bisa mengubah harga jual beli tersebut kepada nasabah.
c. Penolakan nasabah, barang yang dikirim bisa saja ditolak oleh nasabah, karena  berbagai  sebab.  Bisa  jadi  karena  rusak  dalam  perjalanan sehingga  nasabah  tidak  mau  menerimanya.  Karena  itu,  sebaiknya dilindungi dengan asuransi. Kemungkinan lain karena nasabah merasa spesifikasi  barang  tersebut  berbeda  dengan  yang  ia  pesan.  Bila  bank telah  menandatangani  kontrak  pembelian  dengan  penjaulnya  barang tersebut akan menjadi milik bank. Dengan demikian, bank mempunyai resiko untuk menjualnya kepada pihak lain.
d. Dijual, karena murabahah bersifat jual beli dengan utang, maka ketika kontrak  ditandatangani,  maka  barang  itu  menjadi  milik  nasabah. Nasabah  bebas  melakukan  apapun  terhadap  aset  miliknya  tersebut, termasuk  untuk  menjualnya.  Jika  terjadi  demikian,  resiko  untuk  lalai ( default ) akan besar.
5) Murâbaha ħ Li-Al- Amr Bi Al- Shirâ`
1. Pengertian murâbaha ħ li-al amr bi al- syirâ`
Jual  beli murâbahah  lial-amr  bi  al- syirâ’ merupakan  istilah  yang relatif baru di perbankan Islam dan diperkenalkan pertama kali oleh Dr. Sami  Haoud  dalam  disertasinya  yang  berjudul  “ Tathw ȋ r  al- A’mâl  al Masrafiyyah  bimâ  Yattafiqu  al- Syari’ah  al -Islamiyah ”.  Namun  demikian, secara substansi, istilah ini telah dikenal oleh ulama-ulama klasik dengan bergam penamaan.
Menurut  Dr.  Sami  Hamoud, murâbaha ħ lil  amir  bis  syirâ` adalah transaksi  jual  beli  di  mana  seorang  nasabah  datang  kepada  pihak  bank untuk  membelikan  sebuah  komoditas  dengan  kriteria  tertentu,  dan  ia berjanji akan membeli komoditas tersebut secara murabahah, yakni sesuai
dengan  harga  pokok  pembelian  ditambah  dengan  tingkat  keuntungan yang  disepakati  kedua  belah  pihak,  dan  nasabah  akan  membayar  secara cicilan  berkala  ( installment )  sesuai  harga  kemampuan  finansial  yang dimiliki.  Atau  dengan  kalimat  sederhana murâbaha ħ lil  amir  bis  syirâ` adalah  penjualan  dengan  tingkat  margin  keuntungan  tertentu  kepada orang yang telah memberi order utnuk membeli. 34
Menurut  Ahmad  Mulhim, murâbaha ħ lil  amir  bis  syirâ` adalah permintaan  pembelian  sebuah  komoditas  dengan  kriteria  tertentu  yang diajukan  oleh pihak  nasabah yang selanjutnya disetujui oleh pihak bank. Kemudian pihak bank berjanji akan membelikan komoditas sebagaimana dimaksud, dan pihak  nasabah berjanji  akan membeli komoditas  tersebut sesuai  dengan  harga  pokok  pembelian  ditambah  dengan  tingkat keuntungan atau margin yang disepakati kedua belah pihak.
Lebih lanjut, Imam Syafi’i berpendapat, jika seseorang menujukkan suatu barang kepada orang lain dan berkata : ”belikan barang seperti ini untukku dan aku akan memberi mu keun tungan sekian”. Kemudian orang itu pun membelinya, maka jual beli ini adalah sah.
Murabahah  juga  boleh  dilakukan  untuk  pembelian  secara pemesanan dan lebih dikenal dengan sebutan murabahah kepada pemesan pembelian (KPP).  Imam  Syafi’i  menamai  transaksi  sej enis  ini)  dengan istilah murâbaha ħ lil amir bis syirâ` . 35
Berdasakan pengertian di atas, maka dapat dipahami bahwa dalam jual  beli murabahah  lil  amir  bis  syira’ terdapat  3  pihak  yang  terkait,  (1). Nasabah,  yaitu  pihak  yang  memberikan  perintah  pembelian  komoditas (2). Pihak bank (3). Penjual komoditas ( supplier ).
2. Mekanisme  dan  Aplikasi murâbaha ħ lil  amir  bis  syirâ` (KPP)  di perbankan Dalam  akad murâbaha ħ li  al-amir  bi  al-  shirâ` (KPP),  nasabah mengajukan  permohonan  pembiayaan  barang  atau  komoditi  kepada pihak  bank  dengan  spesifikasi  tertentu.  Kemudian  keduanya  membuat kesepakatan  bahwa  pihak  bank  berjanji  akan  menjual  komoditi  yang telah  dimiliki,  dan  nasabah  berjanji  akan  membeli  komoditi  dengan adanya tambahan profit atau margin atas harga pokok pembelian. Dalam tahapan  ini  belum  terjadi  kontrak  jual  beli,  namun  hanya  kesepakatan
34 M.  Umer  Chapra, Sistem  Moneter  Islam ,  Judul  Asli: Towards  a  Just  Monetary System ,  Penerj.:  Ikhwan  Abidin  Basri,  Jakarta:  Gema  Insani  Press  dan  Tazkia  Cendekia, 2000, 120.
35 M.  Syaf  ’i  Antonio , Bank  Syariah  dari  Teori  ke  Praktek ,  2001.  Jakarta:  Gema Insani. 102.
“ Mur ȃ bahab li al-Amr bi al-Shir ȃ’”
atau perjanjian. Kemudian  pihak  bank  membeli  komoditi  dari supplier atas  nama bank  sendiri,  dan  jual  beli  ini  harus  sah  dan  bebas  dari  riba.  Setelah komoditi  tersebut  resmi  menjadi  milik  bank,  kemudian  bank menawarkan  aset  tersebut  kepada  nasabah,  dan  tentunya  aset  tersebut harus sesuai  dengan spesifikasi yang telah disepakati. Setelah itu,  pihak bank dan nasabah baru bisa melakukan kontrak jual beli murâbaha ħ . Dalam  hal  ini,  bank  harus  menyampaikan  segala  hal  yang berkaitan  dengan  pembelian,  seperti  harga  pokok  pembelian,  bersarnya margin,  termasuk  jika  pembelian  dilakukan  secara  hutang  atau  kredit. Jika  telah  terjadi  kesepakatan  dalam  jual  beli  tersebut,  barang  dan dokumen  dikirimkan  dan  diserahkan  kepada  nasabah,  dan  selanjutnya nasabah  membayar  harga  barang  yang  telah  disepakati  pada  jangka waktu yang telah ditentukan.
Jika pihak bank ingin mewakilkan kepada nasabah untuk membeli barang  dari  pihak  ketiga  ( supplier ),  maka  kedua  pihak  harus menandatangani  kesepakatan  agensi  ( agency  contract ),  di  mana  pihak bank memberikan otoritas kepada nasabah untuk menjadi agennya guna membeli  komoditi  dari  pihak  ketiga  atas  nama  bank,  dengan  kata  lain, nasabah menjadi wakil bank untuk membeli komoditi. Kemudian nasabah membeli  komoditi  atas  nama  bank,  dan  kepemilikannya  hanya  sebatas sebgai agen dari pihak bank.
Selanjutnya,  nasabah  memberikan  informasi  kepada  pihak  bank bahwa  ia  telah  membeli  komoditi,  kemudian  pihak  bank  menawarkan komoditi  tersebut  kepada  nasabah,  dan  terbentuklah  kontrak  jual  beli dan  komoditi  kemudian  pindah  menjadi  milik    nasabah  dengan  segala resikonya.
Sebenarnya murâbaha ħ bersifat  sederhana  sebagaimana  Bay’  bi Tsaman Ajil, sebagaimana dalam gambar berikut:
Skema murâbaha ħ li-al amr bi al- shirâ` (KPP)
Dari  skim murâbahaħ sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas terdapat  sebutan  keuntungan  yang  disepakati.  Ulama’  berbeda  pendapat tentang  biaya  apa  saja  yang  dapat  dibebankan  kepada  harga  jual  barang tersebut, misalnya :
1. Ulama’  madhhab  Malikimembolehkan  biaya -biaya  yang  langsung terkait  dengan  transaksi  jual  beli  itu  dan  biaya  yang  tidak  langsung terkait dengan memberikan nilai tambah pada barang itu.
2. U lama’  madhhab  Shafi’i,  membolehkan  membebankan  biaya -biaya yang  secara  umum  timbul  dari  transaksi  jual  beli,  kecuali  tenaga kerjanya  sendiri,  karena  komponen  ini  termasuk  dalam keuntungannya.  Begitu  pula  biaya-biaya  yang  tidak  menambah  nilai barang tidak dimasukkan sebagai komponen biaya.
3. Ualama’  madhhab  Hanafi  hampir  sama  dengan  pendapat  ulama’ madhhab  Shafi’I,  namun  t idak  membolehkan  biaya=biaya  yang memang semestinya dikerjakan oleh si penjual.
4. Sedangkan  ulama’  madhhab  Hamabali,  bahwa  mereka  membolehkan semua biaya langsung maupun tidak langsung dapat dibebankan pada harga jual selama biaya itu dibayarkan kepada pihak  ketiga dan akan menambah nilai barang yang akan dijual. 36
36 Kâsân ȋ (al), Badâ’I’ al - Şanâ’iI’  fȋ tart ȋ b al- Sharâ’i’, vol. 6 (Bairut : Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1986), 223.
2. jual beli 1.negosiasi dan persyaratan 3. beli barang 4. kirim 5. terima barang dan dokumen 6.bayar NASABAH BANK SUPLIER PENJUAL
“ Mur ȃ bahab li al-Amr bi al-Shir ȃ’”

## C. Simpulan
Murâbahah adalah  merupakan  salah  akad  atau  transaksi  jual  beli antara penjual dan pembeli dalam rangka mencari keuntungan dan saling menguntungkan antara dua belah pihak. Murâbahah dalam perspektif fiqh merupakan salah satu dari bentuk jual beli yang bersifat amanah ( bay’ al - amânah ).  Jual  beli Murâbahah  li  al-Amr  bi  al- Shira’ berbeda  dengan  jual beli musawwamah /  tawar  menawar. Murâbahah terlaksana  antara penjual dan pembeli berdasarkan harga barang, harga asli pembelian yang diketahui  oleh  pembeli  dan  keuntungan  yang  diambil  oleh  penjual-  pun diberitahukan kepada pembeli. Sedangkan musawwamah adalah transaksi yang  terlaksana  antara  penjual  dan  pembeli  dengan  suatu  harga  tanpa melihat  harga  asli  barang  yang  ditukarkan.  Jadi,  sangat  jelas  perbedaan antara murâbahah dengan jual beli musawwamah . Murâbahah  li  al-Amr  bi  al- Shira’ adalah  merupakan  akad  atau transaksi jual beli yang sejak lama dilakukan oleh para pebisnis, termasuk dizaman  para  imam  madhhab  kala  itu,  bukan  transaksi  jual  beli  yang relatif  baru  atau  kontemporer.  Jual  beli  ini  sudah  muncul  bersamaan dengan tumbuhkembangnya para imam madhhab yang empat. Murâbahah li  al-Amr  bi  al- Shira’ . Imam  madhhab  yang  empat  membolehkan pembiayaan secara lengsung yang memamng berkaitan dengan pekerjaan yang seharusnya atau biaya yang berkaitan dengan hal-hal yang berguna. Mereka juga membolehkan biaya tidak langsung yang dibayarkan kepada pihak ketiga dan pekerjaan itu harus dilakukan oleh pihak ketiga.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ȃ bid ȋ n, Ibn, Radd al- Mukhtâr ‘alâ al -Durr al-Mukhtâr , cet ke-II, juz IV (Dar Ihya’ al -Turâth al- ‘ Arab ȋ : Beirut, 1987. Ascarya, Akad & Produk Bank Syariah , Jakarta: PT. Rajagranfindo Persada, 2008.
Bakri, Asafri Jaya. Maqashidus Syari’ah Menurut as -Satibi, Jakarta;  PT Raja Grafinfo Persada, 1996. Chapra,  M.  Umer. Sistem  Moneter  Islam ,  Judul  Asli: Towards  a  Just Monetary System , Penerj.: Ikhwan Abidin Basri, (Jakarta: Gema Insani Press dan Tazkia Cendekia, 2000.
Departeman Agama RI, Mushaf al- Qur’an Terjemah , Kelompok Gema Insani Al-Huda, 2005.
Djuwaini,  Dimyauddin. Pengantar  Fiqh  Muamalah ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010. Haider Naqvi, Syed Nawad. Ethics and Economics an Islamic Synthesis, The Islamic Foundations, London, 1981.
Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah , Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2002. Mardani, Fiqih Ekonomi Syariah Fiqh Muamalah , Jakarta: Kencana, 2012
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir ,  Kamus  Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Muslich, Ahmad Wardi. Fiqh Muamalat , Jakarta: Amzah, 2013. Nor,  HM.  Dumairi.  dkk, Ekonomi  Syariah  Versi  Salaf, Pasuruan:  Pustaka Sidogiri, 2008.
Sâbiq, (al) Sayyid, Fiqh Al-Sunnah, Juz. III, Kairo: Dar Al-Turath, 2005. Syafe’i, H. Rachmat. Fiqih Muamalah, Bandung ; Pustaka Setia, 2001.
Wardi Muslich, H. Ahmad. Fiqh Muamalat, Sinar Grafika Offset, 2010. Wiroso, Jual Beli Murabahah , Yogyakarta : UII Prees, 2005.
Zuhaili, Wahbah. Fiqih Islam Wa Adillatuhu , alih bahasa oleh Abdul Hayyei al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani, 2011.
“ Mur ȃ bahab li al-Amr bi al-Shir ȃ’”