Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Desain Pemuridan sebagai Model Pembinaan Warga Gereja Berkelanjutan bagi Jemaat
Purim Marbun 1 marbunpurim@gmail.com

## Abstract
One  of  the  problems  for  spiritual  formation  is  finding  and  determining  a  sustainable coaching model. The church must have sustainable spiritual formation models for carried out mature spirituality church members. The program of Church Community Development often does not reach the final goal, namely faith maturity which is marked by changing in character,  this  is  due  the  absence  of  consistent,  planned  and  measurable  model  spiritual formation. Starting from this issue, this research seeks and describe ideas about discipleship as  a model  sustainable spiritual formation  for church growth. Discipleship  as a model of sustainable church formation  is carried out  not only in the form of  classical teaching but also individually. The research method in this paper is a qualitative study with a literature analysis  approach.  The  final  result  of  this  research  shows  design  nurturing  by  consistent and continuous discipleship is able to achieve measurable spiritual maturity.
Keywords: Discipleship; Sustainable Coaching Model; Church Community Development

## Abstrak
Salah satu masalah pembinaan jemaat ialah mencari dan menentukan model pembinaan yang dapat  dilakukan  secara  berkelanjutan  dalam  rangka  mendewasakan  kerohanian  jemaat. Pembinaan Warga Gereja (PWG) sering tidak mencapai tujuan akhir yakni kedewasaan iman yang  ditandai  dengan  perubahan  karakter,  hal  ini  disebabkan  belum  adanya    model  yang konsisten,  terencana  dan  terukur  dalam  pembinaan  warga  gereja.  Bertitik  tolak  pada masalah  ini,  artikel  ini  berupaya  memberikan  paparan  dan  gagasan  tentang  pemuridan sebagai  model  pembinaan  iman  yang  dilakukan  secara  konsisten  dan  kontinu.  Pemuridan sebagai model pembinaan warga gereja yang berkelanjutan dilaksanakan bukan hanya dalam bentuk  pengajaran  klasikal  melainkan  juga  secara  individual.  Metode  penelitian  dalam tulisan  ini  ialah  studi  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis  kepustakaan.  Hasil  akhir  dari penelitian  ini  menemukan  desain  pembinaan  melalui  pemuridan  yang  konsisten  dan berkelanjutan untuk  mencapai kedewasaan rohani yang terukur sesuai indikator yang telah ditetapkan.
Kata-kata kunci: Pemuridan; Desain Pembinaan Berkelanjutan; Pembinaan Warga Jemaat
1 STT Bethel Indonesia

## PENDAHULUAN
Pemuridan  adalah  isu  yang  sudah  sangat  lama  bergema  di  dalam  kehidupan bergereja,  pada  umumnya  gereja-gereja  selalu  mengajarkan  hal  ini  sebagai  bagian  dari Amanat  Agung  seperti  dicatat  dalam  Injil  Matius  28:19-20.  Esensi  pemuridan  ialah menjadikan orang percaya (warga gereja) menjadi murid Kristus yang sejati ditandai dengan kepemilikan karakter Kristus. Jika memperhatikan dan memahami tentang pemuridan maka pada dasarnya hal ini tidak bisa dipisahkan dari tugas mendidik, mengajar dan membimbing jemaat-jemaat sehingga mereka memiliki kualitas murid sejati.
Salah  satu  tujuan  pemuridan  pada  dasarnya  hendak  membawa  jemaat  memiliki kedewasaan  rohani.    Gunawan  mengutip  penjelasan  Edmun  Chan  menjelaskan  bahwa pemuridan  adalah  proses  membawa  warga  gereja  kepada  pemulihan  hubungan  dengan Kristus,  selanjutnya  mereka  dibina  secara  intens  melalui  pengajaran  dan  pembimbingan hingga  mencapai  kedewasaan  rohani. 2 Lebih  lanjut  masih  bertalian  dengan  isu-isu pemuridan hal yang paling esensi ialah kemauan dan kerelaan setiap pribadi belajar firman Tuhan. Tugas seorang murid ialah belajar secara konsisten dan kontinu, dengan belajar maka setiap jemaat memiliki pengetahuan yang membawa perubahan menuju kedewasaan iman.
Dimensi  lain  yang  berkaitan  dengan  pemuridan  ialah  bahwa  proses  memuridkan seseorang bukanlah tugas yang berhenti sampai di situ, melainkan harus dilanjutkan dengan pelipatgandaan.  Pemuridan  menjadi  metode  dan  strategi  pembinaan  berkelanjutan  sebab ketika satu  jemaat  telah menjadi  murid, maka ia pun memiliki tugas memuridkan  petobat baru  lainnya.  Dalam  penelitiannya  Arifianto  dkk.  menjelaskan  bahwa  siklus  pemuridan dapat  menjadi  sebuah  proses  yang  berkelanjutan  sebab  tugas  memuridkan  tidak  berhenti ketika  seseorang  berhasil  dimuridkan. 3 Tugas  ini  akan  dilakukan  secara  terus  menerus sampai  tergenapi  kedatangan  Yesus  Kristus,  itulah  sebabnya  Firman  Tuhan  menegaskan penyertaan-Nya bagi para murid-murid sampai kepada akhir zaman. Bertitik tolak dari hal ini  maka  pemuridan    merupakan  tugas  dan  tanggung  jawab  gereja  yang  dilakukan berkelanjutan.
Pemuridan  bukanlah  tugas  yang  mudah  dilakukan,  proses  ini  membutuhkan kemampuan yang komprehensif dari pendeta atau gembala jemaat dalam melaksanakannya. Oleh  karena  tugas  memuridkan  bertalian  dengan  mendidik,  mengajar,  membina  dan
2 Agung Gunawan, “Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani,” Jurnal Theologia Aletheia 5, no. 1 (2017): 1–17.
3 Yonatan Alex Arifianto, Reni Triposa, and Paulus Karaeng Lembongan, “Studi Alkitab Tentang Misi Dan Pemuridan Dalam Amanat Agung Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen Masa Kini,” Diegesis: Jurnal Teologi 5, no. 2 (2020): 25–42.
membimbing  maka  setiap  pelaku  pemuridan  membutuhkan  kompetensi  tertentu.  Marbun menjelaskan bahwa salah satu kompetensi yang harus dimiliki pendidik dalam gereja ialah kompetensi  pedagogis  yang  memiliki  beberapa  unsur  antara  lain:  kemampuan  mengajar (teaching skill), keteladanan dan menggembalakan. 4 . Pemuridan membutuhkan kemampuan mengajar  yang  baik,  apalagi  dalam  hal  melakukan  secara  berkelanjutan.  Pendeta  atau gembala yang hendak melakukan tugas-tugas pemuridan mustahil berhasil dengan baik jika tidak dibarengi dengan kompetensi tersebut.
Upaya mencapai kedewasaan rohani jemaat dapat dilakukan pembinaan warga gereja dengan berbagai bentuk di antaranya pendidikan jemaat, layanan pastoral dan persekutuan. Pendidikan jemaat  dalam  praktiknya  dilakukan gereja-gereja dengan  beberapa  cara antara lain kelompok sel, seminar dan pelatihan, kelompok tumbuh bersama, konseling pastoral, dll.  Pada  umumnya  bentuk-bentuk  ini  dilakukan  secara  parsial  dan  belum  berkelanjutan. Pemuridan sebagai bagian dari pembinaan warga jemaat dapat dilaksanakan secara kontinu dan  berkelanjutan.  Bertitik  tolak  dari  paparan  di  atas,  artikel  ini  fokus  pada  pembahasan desain pemuridan sebagai model pembinaan warga gereja berkelanjutan bagi jemaat.

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini ialah metode kualitatif dengan pendekatan kepustakaan. 5 Studi kepustakaan dilakukan dengan mengkaji berbagai sumber- sumber terkait dengan topik yang dibahas. Peneliti menggunakan berbagai sumber-sumber kajian baik berupa buku teks, jurnal ilmiah dan juga artikel ilmiah yang diambil dari sumber internet.  Jaya  menyebutkan  bahwa  penelitian  kualitatif  salah  satu  metodenya  dengan mendeskripsikan penggalian informasi dari berbagai sumber baik lapangan maupun sumber- sumber pustaka. 6 Dalam memetakan dan menjabarkan pokok-pokok pikiran dalam penulisan ini, peneliti melakukan rekonstruksi pemahaman dan pengertian serta merumuskan pokok- pokok pikiran.
4 Purim Marbun, “Kompetensi Pendidik Dalam Gereja,” Edukasi: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2008): 27–42.
5 Sugiyono, Metode Penelitiaan Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2009),76.
6 I Made Laut Mertha Jaya, Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif:Teori, Penerapan Dan Riset Nyata ,  (Jogjakarta: Penerbit Quadrant, 2020),109.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Memahami Pembinaan Warga Jemaat
Istilah Pembinaan Warga Jemaat sudah lazim diperdengarkan, bahkan sudah umum di  kalangan  gereja-gereja.  Istilah  ini  pada  dasarnya  hendak  menjelaskan  bahwa  adanya proses  bimbingan,  didikan  dan  didikan  yang  diterima  oleh  jemaat-jemaat.  Pembinaan diberikan  oleh  pelayan  Tuhan  (pendeta,  gembala,  pengajar,  dll)  baik  secara  terstruktur maupun tidak. Marbun menjelaskan Pembinaan Warga Jemaat  adalah setiap upaya gereja yang dilakukan kepada jemaat, membina, melatih dan menuntun berdasarkan firman Tuhan 7 . Lebih lanjut disebutkan bahwa pembinaan warga jemaat dilakukan oleh pemimpin rohani, yakni mereka yang dipanggil dan diberi mandat mengajar, mendidik dan menuntun jemaat sehingga menjadi dewasa secara rohani 8 .
Tugas pembinaan jemaat pada dasarnya merupakan tanggung jawab yang diberikan oleh Yesus Kristus kepada para hamba Tuhan. Jika membaca Efesus 4:11-15, maka didalam teks  tersebut  terdapat  penugasan  kepada  para  rasul,  nabi,  pemberita  Injil,  gembala  dan pengajar  untuk  memperlengkapi  jemaat  bagi  pelayanan  dan  pembangunan  tubuh  Kristus. Lebih lanjut jika dibaca maka dalam Efesus 4:11-15 ditemukan bahwa pembinaan bertujuan menjadikan  jemaat  memiliki  kesatuan  iman,  memiliki  pengetahuan  yang  benar  tentang Allah, memiliki kedewasaan yang penuh dan pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus.  Target  akhir  dari  pembinaan  warga  jemaat  ini  pada  dasarnya  menghantar  jemaat menjadi  dewasa  dalam  iman  yang  ditandai  dengan  kemampuan  memiliki  pendirian  yang kokoh, tidak mudah terpengaruh dengan ajaran-ajaran yang berkembang melainkan teguh berpegang kepada kebenaran firman Tuhan.
Pembinaan warga jemaat pada dasarnya tidak bisa dipisahkan dari pemenuhan tugas amanat  agung,  yang  secara  spesifik  menjelaskan  “ajarlah  mereka  melakukan  “(Matius 28:20).  Dari  frasa  “ajarlah  mereka  melakukan”  tersirat  tugas  pembinaan  jemaat,  yang dilakukan  secara  kontinu.  Tugas  ini  tentu  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  panggilan pendeta dan gembala jemaat, namun juga diberikan kepada semua orang percaya yang telah dewasa  rohani.  Gulo  menjelaskan  bahwa  pembinaan  jemaat  adalah  salah  satu  tugas  yang sangat penting dilakukan oleh gembala jemaat, tanggung jawab ini merupakan bagian dari pelayanan  pastoral.  Dalam  risalah  penelitiannya  disebutkan  bahwa  tugas  utama  membina
7 Purim Marbun, Pembinaan Jemaat, (Jogjakarta: Penerbit ANDI, 2017), 8.
8 Purim Marbun, “Optimalisasi Fungsi Rumah Sebagai Tempat Pembinaan Warga Gereja Di Masa Pandemi Covid-19,” Diegesis: Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 1 (2020): 26–43.
jemaat harus dilakukan pendeta atau gembala dalam rangka pendewasaan iman. 9 . Kerangka tugas gembala dalam melakukan pembinaan jemaat pada dasarnya dapat dilakukan dengan berbagai bentuk agenda pelayanan seperti konseling, ibadah, persekutuan, pemuridan, dll.
Pelaksanaan  pembinaan  warga  jemaat  pada  umumnya  dilakukan  berdasarkan kebiasaan  gereja  lokal  atau  aturan  yang  berlaku  di  sinode  masing-masing.  Secara  prinsip pola  pelaksanaan  pembinaan  ini  dapat  dilalukan  berbasis  kegiatan  kategorial,  misalnya pembinaan  anak,  remaja,  pemuda,  dewasa  dan  lain-lain.  Marbun  dalam  buku  Pembinaan Jemaat  mengetengahkan  bahwa  pembinaan  secara  kategorial  efektif  dilaksanakan  karena mampu menjawab kebutuhan setiap anggota dalam kategorial tersebut. Pola pelaksanaannya pun  akan  sangat  mempertimbangkan  latar  belakang,  masalah  dan  persoalan  iman  yang dihadapi. 10 ,  senada  dengan  penjelasan  tersebut  Andar  Gunawan  menjelaskan  bahwa pembinaan  warga  jemaat  yang  dilaksanakan  secara  kategorial  akan  sangat  spesifik memenuhi pergumulan iman, karena mampu menyelesaikan persoalan menyangkut hal-hal rohani. 11 .  Selain  pembinaan  secara  kategorial  pada  dasarnya  di  gereja-gereja  juga dilaksanakan  pembinaan  secara  umum.  Biasanya  hal  ini  dilakukan  dalam  agenda-agenda bersama seperti ibadah umum, perayaan-perayaan kegerejaan (natal, paskah, dll).
Tugas  pembinaan  warga  jemaat  pada  prinsipnya  merupakan  tugas  ke  dalam. Disebutkan tugas ke dalam karena menangani atau membidangi pelayanan kepada jemaat- jemaat yang telah terhisab dalam gereja lokal. Sejak warga jemaat bertobat dan lahir baru maka pendeta dan gembala bertugas membina dan mengarahkan mereka sehingga mencapai kedewasaan  rohani.    Wilson  Teo  menyebutkan  tugas  pembinaan (spiritual  formation) membawa  jemaat  mengalami  transformasi  kehidupan,  dalam  bahasa  sederhana  dijelaskan bahwa tujuan pembinaan ialah believers will be transformed into the likeness of Christ 12 . Untuk tujuan ini gereja melakukan pembinaan yang secara terus menerus, dan membutuhkan proses yang tidak singkat. Di samping tugas ke dalam, gereja juga memiliki tugas-tugas ke luar yakni bagaimana menjangkau jiwa-jiwa melalui pemberitaan Injil. Dalam hal tugas ke luar  koneksi dan tugas pembinaan warga jemaat biasanya menyiapkan jemaat dewasa dalam iman dan siap diutus memenangkan jiwa-jiwa baru.
9 Hisikia Gulo, “Strategi Pelayanan Gembala Sidang Dalam Pembinaan Warga Gereja Bagi Kedewasaan Rohani Jemaat,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 5, no. 1 (2021): 17– 28.
10 Purim Marbun, Pembinaan Jemaat.
11 Andar Gunawan Pasaribu and Rida Gultom, Pembinaan Warga Gereja , ed. Dane Taruli Simamora, Pertama. (Medan: Penerbit MITRA, 2015),17.
12 Wilson Teo, “Christian Spiritual Formation,” Emerging Leadership Journeys 10, no. 1 (2017): 138–150.
Relasi  tugas  ke  dalam  dan  ke  luar  pada  dasarnya  satu  mata  rantai  yang  tak terpisahkan.  Ketika  gereja  memenangkan  petobat  baru,  maka  tugas  yang  harus  dilakukan adalah mengajar, membina, melatih mereka menjadi murid Kristus yang sejati, setelah itu gereja memberikan tugas dan tanggung jawab untuk menjadi saksi bagi dunia ini. Jadi jika dihubungkan dengan pembinaan warga gereja pola yang akan terbangun adalah dengan 3 M yakni memenangkan, membina dan mengutus. Ruth Selan menjelaskan bahwa pola 3M ini pada  dasarnya circle yang  jika  diulang-ulang  akan  membawa  pelipatgandaan  bagi  jemaat setempat 13 .  Dari  mana  kita  dapat  menakar  bahwa  hal  ini  akan  berakibat  kepada pelipatgandaan, dari pola pengutusan. Setiap orang yang dimenangkan akan dibina sehingga siap  menjadi  kesaksian  bagi  siapa  saja.  Jika  pola  ini  berlangsung  berulang-ulang  maka pertambahan jumlah orang-orang yang percaya akan mengalami pelipatgandaan.

## Hubungan Pembinaan Warga Jemaat dan Pembinaan Iman
Pembinaan Warga Gereja adalah upaya para pendeta dan pelayan Tuhan melakukan pembimbingan  yang  intens  bagi  jemaat-jemaat  yang  bertujuan  untuk  pendewasaan  iman. Gereja  sejatinya  memiliki  tugas  mengarahkan,  membimbing  dan  menuntun  jemaat  agar bertumbuh  dalam  kedewasaan  iman.  Pembinaan  warga  jemaat    pada  dasarnya  berisi pembinaan iman melalui berbagai bentuk kegiatan atau program pembinaan. Pada umumnya pembinaan  iman  selalu  dilakukan  oleh  mereka-mereka  yang  lebih  rohani,  lebih  luas wawasan  dan  pengalaman  imannya  kepada  mereka  yang  memerlukan  tuntunan.  Dalam konteks jemaat hal ini rata-rata dilakukan oleh pendeta atau gembala jemaat kepada semua warga gereja dari segala golongan.
Jika  merujuk  pembinaan  iman  yang  dilakukan  di  gereja,  pendeta  dan  gembala sebagai pribadi yang bertanggung jawab mengarahkan jemaat melakukannya dengan relasi yang  harmonis.  Para  pendeta  dan  gembala  sebagai  oknum  yang  lebih  rohani,  memiliki pengetahuan yang memadai serta memiliki kemampuan membina umat, memiliki peluang yang besar dalam menuntun mereka. Dalam Alkitab juga kita temukan bahwa relasi pembina dengan yang dibina, pemimpin dengan orang yang dipimpin, selalu menempatkan pembina atau  pemimpin  memiliki  kualifikasi  rohani  yang  lebih.    Nggebu  menggambarkan  hal  ini seperti  relasi  Paulus  dengan  Efapras,  di  mana  Paulus  adalah  sosok  yang  dewasa  rohani,
13 Ruth F Selan, Pedoman Pembinaan Jemaat (Bandung: Kalam Hiduo, 2006),10.
memiliki  pengalaman  yang  kaya  dan  menerima  panggilan  dari  Tuhan,  membina  Efapras sehingga mengalami pertumbuhan dalam Tuhan 14 .
Relasi  pembinaan  warga  gereja  dan  pembinaan  iman,  pada  dasarnya  bisa dikategorikan dua hal yang sama namun bisa juga dibedakan. Jika disebutkan bahwa hal ini adalah  dua  hal  yang  sama,  ini  lebih  merujuk  kepada  tujuan  dan  esensinya.  Secara  esensi maka keduanya adalah merupakan koridor pelayanan rohani yang diberikan kepada warga gereja.  Keduanya  bisa  juga  dibedakan  dalam  hal  skop  dan  ruang  lingkup.  Di  sini  dapat disebutkan bahwa pembinaan iman merupakan bagian dari pembinaan warga gereja; sebab pembinaan iman hanya salah satu dari keseluruhan pembinaan di dalam gereja.
Pembinaan Warga Gereja sebagai  pembinaan iman pada dasarnya memiliki tujuan membangun  dasar-dasar  iman  yang  benar  di  antara  jemaat  sehingga  mereka  memiliki tahapan-tahapan perkembangan yang baik dan benar. Beberapa tujuan yang hendak dicapai melalui pembinaan iman yakni: pertama , terjadinya perubahan hidup yang ditandai dengan adanya perilaku yang dibaharui. Pada pokok pertama ini harusnya yang terlihat pada jemaat- jemaat  yakni  menghidupi  pertobatan  secara  sungguh-sungguh  dan  bahkan  menghasilkan buah-buah Roh (Galatia 5:22-23). Kedua, adanya perubahan pola pikir yang ditandai dengan tindakan yang sesuai dengan firman Tuhan. Sesuai dengan Roma 12:1-2, maka di sini akan terjadi perubahan akal budi. Ketiga, adanya kesadaran diri bahwa mereka adalah anak-anak terang,  bukan  lagi  orang-orang  dunia  yang  hidup  dengan  gaya  duniawi.  Wantalagi,  dkk menjelaskan  bahwa  pembinaan  iman  pada  galibnya  harus  menjadikan  warga  gereja  sadar bahwa mereka adalah anak-anak Allah yang harus hidup sesuai dengan kehendak-Nya 15 .
Selain hal-hal di atas, tujuan yang mendasar dari pembinaan iman dapat dirumuskan mulai  dari  hal-hal  yang  sederhana  sampai  kepada  hal-hal  yang  rumit.  Hal  ini  biasanya tergantung bagaimana program pembinaan dirancangkan. Pembinaan Warga Gereja sebagai pembinaan iman pada dasarnya harus mampu membawa warga jemaat memiliki keyakinan yang  sungguh-sungguh  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan.  Ini  adalah  hal  yang  sangat fundamental (mendasar), jika hal ini telah tercapai maka tujuan-tujuan lain pun akan dapat diupayakan.  Hal  yang  berikut  menyangkut  relasi  atau  hubungan  pribadi  jemaat-jemaat dengan  Tuhan.  Bagian  ini  menjelaskan  persekutuan  secara  pribadi  dengan  Tuhan.  Ketika mereka  telah  menyadari  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan  Juruselamat,  maka
14 Sostenis Nggebu, “Pemuridan Model Epafras Sebagai Upaya Pendewasaan Iman Kristen The Model of Epaphras Discipleship as an Effort of Maturing of Church Members Faith,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 26–42.
15 Regen Wantalangi, Anly Frinsisca Killa, and David Eko Setiawan, “Model Pembinaan Warga Gereja Bagi Generasi Milenial,” Caraka Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2021): 125–142.
selanjutnya yang akan dilaksanakan adalah persekutuan pribadi. Nainupu dkk, menjelaskan bahwa salah satu hasil dari pembinaan iman ialah terbentuknya persekutuan yang intens dan kontinu dari setiap jemaat kepada Tuhan. 16 . Persekutuan ini menjadi sebuah kebiasaan baru (new habit), yang dilakukan secara terus menerus dan akan berdampak pada pendewasaan rohani.
Pembinaan iman yang dilakukan di gereja pada dasarnya dapat direncanakan melalui berbagai  program  pembinaan  kategorial.  Ini  dilaksanakan  karena  mengingat  kebutuhan rohani  masing-masing  jemaat  sangat  berbeda-beda, misalnya  kebutuhan  rohani anak-anak sangat  beda  dengan  orang  tua,  demikian  juga  remaja  dengan  orang  dewasa.  Pelaksanaan pembinaan  iman  dengan  mengklasifikasikan  usia  pada  dasarnya  memudahkan  pengurus gereja  melakukan  pembinaan  warga  jemaat.  Marbun  dalam  buku  Pembinaan  Jemaat menjelaskan  ada  berbagai  jenis  pembinaan  yang  dilaksanakan  di  gereja  lokal  yakni pembinaan  anak-anak,  remaja,  pemuda,  dewasa  muda,  dewasa,  usia  lanjut,  keluarga, pembinaan  pelayan  dan  pemimpin  gereja 17 .  Semua  pembinaan  iman  ini  dalam  bingkai program pembinaan warga gereja bertujuan mendewasakan kerohanian jemaat. Hal senada juga  dijelaskan  oleh  Ruth  Selan,  tujuan  pembinaan  iman  yakni  mempersekutukan  jemaat secara pribadi dan memberdayakan dalam pelayanan sebagai tanda kedewasaan iman 18 .

## Ragam Metode Pembinaan Warga Gereja
Pelaksanaan  pembinaan  warga  gereja  dalam  rangka  pembentukan  iman  selalu dikaitkan  dengan  metode  dan  strategi  yang  dilakukan.  Metode  dan  strategi  merupakan bagian dari program yang dilaksanakan oleh pendeta atau pelayan Tuhan dalam mendidik, mengarahkan  dan  membina  jemaat.  Metode  adalah tools yang  menghubungkan  jemaat dengan  pendeta  dalam  agenda  pembinaan  iman.  Pada  umumnya  metode  sangat  berkaitan dengan  beberapa  hal  antara  lain: pertama, waktu  yang  tersedia  bagi  pembinaan  itu.  Jika waktu  yang  dimiliki  relatif  singkat  maka  pembinaan  tidak  mungkin  dilakukan  dengan sejumlah bahan materi yang banyak, sebaliknya jika waktu memadai  maka pembina yang dalam hal ini adalah pendeta dan pelayan Tuhan, dapat memberi materi lebih dari satu atau dua pokok. Kedua, bahan atau pokok ajaran yang akan disampaikan. Dalam hal ini dipahami bahwa  bahan  pembinaan  sangat  menentukan  pemilihan  metode  yang  akan  dilaksanakan, misalnya jika materi pembinaan bersifat pemecahan masalah maka metode yang dipakai bisa
16 Melben Nainupu, Ahmad Tabrani, and Frets Keriapy, “Pemuridan Sebagai Upaya Menanamkan Iman Kepada Kristus Pada Mahasiswa Stak Terpadu Pesat Salatiga,” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 2 (2020): 104–117.
17 Purim Marbun, Pembinaan Jemaat.
18 Ruth Selan, Pedoman Pembinaan Jemaat .
dialog  atau  diskusi,  jika  konten  pembinaan  berupa  hal-hal  yang  perlu  dipraktikkan  maka pembina memilih presentasi dan praktik. Ketiga, jemaat yang akan diajar. Pada pokok yang ketiga ini pertimbangan tentang jemaat akan diperhatikan mengenai usia atau kelompok usia merupakan  hal  mendasar  dalam  pemilihan metode  pembinaan.  Pada  prinsipnya  beda  usia dan kelompok usia yang dibina memerlukan pertimbangan yang serius dalam menentukan metode  pembinaan.  Marbun  menjelaskan  bahwa  karakteristik  tiap  usia  akan  menjadi pertimbangan khusus bagi pembina dalam menjalankan program pembinaan warga gereja 19 .
Selain  ketiga  hal  di  atas  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  menentukan  metode pembinaan  ialah  kelengkapan  sarana  dan  prasarana  pembinaan.  Dalam  hal  ini  jika pembinaan dilaksanakan secara klasikal (kelompok), maka pembinaan harus memperhatikan tempat  pelaksanaannya,  kondisi  dan  kenyamanan  tempat  tersebut  serta  media  dan  sarana lainnya. Jika pembinaan dilakukan di gereja, maka disiapkan berbagai keperluan untuk hal itu,  namun  jika  dilakukan  di  rumah  jemaat-jemaat,  maka  pendeta  harus  memastikan kelancarannya. Jika pembinaan dilakukan secara personal atau individu maka metode yang digunakan pasti berbeda dengan kelompok. Dalam menentukan metode ini kecakapan dan ketrampilan  para  pendeta  atau  gembala  dituntut  mampu  merumuskan  yan  terbaik  untuk pelaksanaan pembinaan jemaat yang maksimal.
Beberapa metode pembinaan iman di jemaat-jemaat di bawah ini dijelaskan sebagai berikut:

## Ibadah dan Persekutuan
Metode pertama yang dapat  dilakukan dalam melakukan pembinaan warga jemaat ialah  ibadah  dan  persekutuan.  Seperti  dipahami  bersama  dalam  ibadah  dan  persekutuan jemaat-jemaat  mendapatkan  pembinaan  melalui  khotbah  atau  penjelasan  firman  Tuhan, sebenarnya  tidak  hanya  bagian  pemberitaan  firman  Tuhan  yang  dapat  dijadikan  sarana pembinaan  jemaat,  semua  unsur  dalam  ibadah  merupakan  bagian  yang  utuh  dalam pembinaan  iman.  Liturgi  ibadah  pada  prinsipnya  merupakan  urutan-urutan  yang  diikuti jemaat dalam memuji dan menyembah Tuhan, dalam unsur itu terdapat konten pembinaan iman yang membawa jemaat bersekutu kepada Tuhan.
Merannu  menyebutkan  bahwa  ibadah  yang  dilakukan  di  gereja-gereja  pada prinsipnya upaya membangun kesadaran tentang  adanya Tuhan 20 . Lebih  lanjut  Tapingku
19 Purim Marbun, “Strategi Dan Model Pembinaan Rohani Untuk Pendewasaan Iman Jemaat,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 151–169.
20 Kristanto; Lita Jaya Merannu, “Makna Ibadah Yang Sejati,” KINAA: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2017): 12–30, http://www.journals.ukitoraja.ac.id/index.php/kinaa/article/view/1052.
menjelaskan  bahwa  ibadah  pada  dasarnya  memiliki  dua  dimensi,  pertama  relasi  kepada Tuhan  dan  yang  kedua  kepada  sesama.  Ibadah  berfungsi  sebagai  media  atau  sarana menciptakan  pribadi  yang  sadar  sebagai  makhluk  sosial  namun  juga  pribadi  yang  harus bersekutu dengan Tuhan 21 . Dari dua penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa ibadah dan persekutuan merupakan metode yang signifikan dalam pembinaan iman, sebab dalam setiap ibadah pertemuan jemaat dengan pendeta selalu ada sharing firman Tuhan yang disampaikan yang dapat mengajar dan memberikan petunjuk hidup baru dalam Tuhan (2 Tim 3:16-17)
Dalam  Kisah  2:41-47  ditemukan  esensi  dari  ibadah  dan  persekutuan  terintegrasi dengan  pengajaran,  dalam  hal  ini  pengajaran  rasul-rasul.  Melalui  pengajaran  tersebut jemaat-jemaat dibina dan diajar hidup menjadi berkat bagi sesama, saling menolong, disukai semua  orang    dan  menjadi  pelaku  firman.  Dengan  pengajaran  rasul-rasul  jemaat  dibina bukan  hanya  soal-soal  iman  yang  menyangkut  kepada  Tuhan  namun  juga  bagaimana membangun relasi dengan sesama.

## Layanan Pastoral
Metode  yang  kedua  dalam  pelaksanaan  pembinaan  warga  jemaat  ialah  layanan pastoral.  Pastoral  adalah  penggembalaan  yang  dilakukan  oleh  gembala  kepada  jemaat- jemaat bisa secara umum maupun khusus. Jika layanan pastoral secara umum maka gembala atau  pendeta  melaksanakannya  secara  serentak  kepada  seluruh  jemaat,  umumnya  hal  ini dilakukan  melalui  ibadah  dan  pemberitaan Firman  Tuhan.  Yang  menjadi  kriteria  pastoral umum  pada  dasarnya  karena  tidak  spesifik  menangani  permasalahan  tertentu,  itulah sebabnya  dilakukan  secara  umum  kepada  banyak  jemaat.  Sedangkan  pastoral  khusus  ini umumnya dilakukan kepada jemaat yang membutuhkan perhatian khusus, biasanya melalui perkunjungan, dialog maupun konseling pribadi.
Relasi  layanan  pastoral  dengan  pembinaan  iman,  pada  dasarnya  terlihat  pada bimbingan dan tuntunan yang diberikan pendeta kepada jemaat. Dalam pelaksanaan pastoral secara  umum  dan  khusus,  pendeta  mengarahkan dan  mendorong  jemaat  agar  menghidupi firman Tuhan. Disisi lain dorongan bukan hanya sekedar himbauan melainkan tuntunan yang harus  dilakukan  secara  bertahap.  Layanan  Pastoral  menjadi  metode  yang  akurat  dalam membina  jemaat  sebab  melalui  percakapan  pastoral  dan  bimbingan  pastoral  pendeta  atau gembala  memahami  betul  persoalan  yang  dihadapi.  Artika  menyebutkan  para  rohaniwan (gembala, pendeta, dll.) dalam melakukan tugas-tugas pastoral pasti akan mengembangkan
21 Joni Tapingku, “Ibadah Yang Disukai Tuhan Dalam Agama Kristen Menurut Teks Amos 5:21- 24,” Religi: Jurnal Studi Agama-agama 16, no. 2 (2020): 132.
dan membentuk nilai-nilai religius jemaat. Pembinaan iman terlaksana melalui percakapan pastoral dan juga pastoral care 22 . Layanan pastoral tidak bisa dipisahkan dari pembinaan iman, sebab pada dasarnya pendeta dan para hamba Tuhan yang terlibat dalam tugas ini akan selalu  dituntut  mengajarkan  firman  Tuhan  yang  pada  gilirannya  mendewasakan  warga jemaat.

## Kelas Pendidikan Praktis
Metode  ketiga  yang  dapat  dilaksanakan  dalam  pembinaan  iman  yakni  kelas pendidikan praktis. Pada dasarnya gereja sebagai lembaga rohani memiliki tugas pendidikan, hal ini dilakukan melalui berbagai program pendidikan informal seperti kelas pendalaman Alkitab, Sekolah Orientasi Melayani (SOM), Sekolah Alkitab Malam, Kelas Alkitab Praktis, dll. Semua program-program di atas dapat dikemas sesuai kebutuhan masing-masing gereja. Lebih lanjut program ini pun dapat dilakukan dalam durasi waktu yang tidak terlalu lama, misalnya 3 bulan, 6 bulan, atau 1 tahun.
Pendidikan Praktis di gereja bertujuan melengkapi warga jemaat dalam pengetahuan Alkitab yang memadai sehingga mampu bersaksi kepada orang di sekelilingnya. Umumnya kelas  pendidikan  praktis  ini  memiliki  kurikulum  yang  berkaitan  dengan  cara-cara pertumbuhan  iman  jemaat,  di  sini  tidak  diberikan  pelajaran  yang  akademis  seperti  yang ditempuh  mahasiswa  teologi.  Oleh  karena  tujuannya  ingin  menolong  jemaat  bertumbuh dalam  iman,  maka  pembinaan  melalui  pendidikan  praktis  ini  umumnya  dilakukan  secara klasikal.  Jemaat  harus  memiliki  syarat  tertentu  seperti  sudah  bertobat  dna  lahir  baru,  dan bersedia mengikuti kegiatan dari awal sampai akhir.
Kelas  pendidikan  praktis  umumnya  di  gereja-gereja  dilakukan  dengan memperhitungkan klasifikasi jemaat-jemaat, misalnya ada kelas untuk petobat baru, jemaat tetap dan pemimpin. Tingkatan ini umumnya mempertimbangkan latar belakang dan strata kerohanian jemaat, sehingga bagi gereja akan lebih mudah melakukan pembinaan rohani.

## Bimbingan dan Konseling
Metode yang keempat yang dapat  dilakukan dalam pembinaan warga gereja yakni bimbingan dan konseling. Metode ini biasanya dilakukan  secara personal karena sifatnya berupa penanganan dan pembinaan tentang masalah-masalah yang dihadapi. Bimbingan dan konseling  pada  umumnya  dilakukan  tidak  mungkin  hanya  sekali,  selalu  ada  program
22 Munik Yuni Artika, “Peran Rohaniwan Sebagai Konselor Dalam Pemberian Layanan Konseling Pastoral,” Counsenesia: Indonesian Journal of Guidance and Counseling 1, no. 1 (2020): 029–033, http://ejournal.utp.ac.id/index.php/CIJGC/article/view/1174/520521012.
lanjutan dalam rangka menolong yang bersangkutan memahami dan mengerti masalah yang dihadapi.  Bimbingan  dan  konseling  pada  dasarnya  bisa  dibedakan  namun  bisa  juga digabungkan.  Jika  dibedakan  maka  bimbingan  bisa  sifatnya  lebih  informatif  dan  bukan penanganan masalah, ini pun dapat dilakukan dengan personal  dan kelompok. Sedangkan konseling  umumnya  langsung  menunjuk  kepada  pelaksanaan  personal,  dan  isinya  lebih kepada penanganan masalah yang dihadapi oleh konseli (jemaat yang sedang dibimbing).
Sumarto  menjelaskan  bahwa  oleh  karena  bimbingan  konseling  dilakukan  dengan menempatkan hubungan jemaat dengan hamba Tuhan (pendeta, penginjil, gembala sidang), maka  salah  satu  tujuannya  adalah  pembinaan  dan  pembimbingan  secara  rohani 23 .  Relasi timbal balik dalam bimbingan dan konseling membutuhkan penjelasan firman Tuhan bagi jemaat yang dilayani, di sini terletak proses pembinaan iman tersebut. Senada dengan tujuan pembinaan dan pembimbingan rohani  di  atas, Pranasoma dkk, menjelaskan bahwa proses konseling  secara  khusus  bagi  generasi  Z  bisa  dilakukan  dengan  upaya  peningkatan kecerdasan  spiritual.  Hal  ini  berarti  bahwa  pembinaan  warga  gereja  dengan  metode konseling dapat berpengaruh signifikan terhadap peningkatan hal-hal spiritual 24 .
Pelaksanaan  bimbingan  konseling  membutuhkan metode  yang  akurat  dan isi  yang menjawab  kebutuhan.  Oleh  karena  itu  bimbingan  dan  konseling  baik  secara  perorangan maupun secara kelompok harus direncanakan dengan baik dan juga terprogram. Dengan pol aini niscaya tujuan pertumbuhan kerohanian dan penyelesaian masalah akan tercipta.

## Pendampingan
Selain keempat metode di atas, cara yang terakhir dapat dilakukan mengaplikasikan pembinaan  iman  yakni  pendampingan.  Pendampingan  yang  sering  disebut  juga  pastoral pendampingan adalah model pembinaan yang diberikan kepada jemaat-jemaat oleh pendeta atau gembala jemaat, dengan tujuan membina dan menuntun agar mereka tetap percaya dan menjalankan firman Tuhan. Hendri Wijayatsih menjelaskan salah satu tujuan pendampingan adalah agar jemaat mampu mengaktualisasikan kasih Allah dalam kehidupan sehari-hari 25 . Pendampingan umumnya dilakukan karena kondisi-kondisi tertentu terjadi kepada jemaat- jemaat, bisa karena ada masalah baik secara jasmani dan rohani. Selain tujuan di atas, hal
23 Yonatan Sumarto, “Konseling Dan Pertumbuhan Gereja,” Cura Animarum 1, no. 1 (2019): 80–95, https://stakntoraja.e-journal.id/curaanimarum/article/view/33.
24 Rakai Ranu Pranasoma et al., “Signifikansi Konseling Pastoral Sebagai Upaya Meningkatkan Kecerdasar Spiritual Generasi Z Kristne: Pembinaan Warga Gereja,” ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 1 (2021): 60–69.
25 Hendri Wijayatsih, “Pendampingan Dan Konseling Pastoral,” Gema Teologi Vol35no1/2 (2011): 3–10.
lain  yang  menjadi  pokok  pentingnya  pendampingan  ialah  adanya  fungsi  penguatan  yang dilakukan oleh pembina (pendeta, gembala, hamba Tuhan) kepada jemaat, yang melahirkan kemampuan baru bagi mereka sehingga dapat bertindak secara dewasa.
Tujuan  lain  dari  pendampingan (pastoral  care) yakni  mengupayakan  kesembuhan bagi  individu dan kelompok sehingga mereka mampu  bertumbuh sebagai anggota jemaat. Dalam  konteks  kemasyarakatan    menurut  Jacob  dan  Engel  tujuan  dan  pentingnya pendampingan  ialah  memampukan  mereka  berfungsi  ditengah-tengah  masyarakat,  lebih lanjut  tentu  mereka  mampu  menentukan  hal-hal  positif  dan  berguna  bagi  diri  sendiri  dan orang lain 26 . Pendampingan tentu merupakan hal yang sangat dibutuhkan dalam pelayanan termasuk dan pembinaan warga jemaat yang memiliki masalah yang kompleks.
Pendampingan sebagai metode pembinaan iman pada dasarnya harus direncanakan dengan matang sebab hal ini membutuhkan kesungguhan pembina dalam melaksanakannya. Oleh karena pendampingan membutuhkan waktu yang lama harus ada tahapan-tahapan yang jelas  dalam  melaksanakannya,  demikian  juga  dengan  metode  dan  pendekatan pendampingannya harus dilakukan dengan personal dan persuasif.

## Desain Pemuridan sebagai Pembinaan Berkelanjutan
Sebelum menjelaskan pokok ini secara detail ada baiknya memahami konsep tentang pemuridan.    Istilah  murid  dalam  berbagai  bahasa  antara  lain limmud (Ibrani), mathetes (Yunani), discipullus (Latin) memberikan pengertian murid atau pelajar atau seorang yang sedang menerima ajaran dari guru. 27 Kata “murid” dalam Injil muncul 230 kali sedangkan dalam Kitab Kisah Para Rasul muncul 28 kali. Kata ini berakar pada istilah “mathetes” yang sejatinya  menjelaskan  seorang  yang  belajar.  Shirley  menjelaskan  bahwa  murid  lebih  dari sekedar  orang  yang  belajar  melainkan  melakukan  apa  yang  diperintahkan  Tuhan. 28 Jika dihubungkan  dengan  Injil  Matius  28:19-20,  pemuridan  adalah  tugas  memuridkan  yang diberikan  oleh  Yesus  Kristus  kepada  para  rasul.  Pemuridan  pada  dasarnya  adalah  upaya menjadikan  setiap  anggota  gereja  (secara  khusus  petobat  baru)  menjadi  pengikut  Kristus yang setia.
26 Jacob Daan Engel, “Pendampingan Pastoral Keindonesiaan,” Kurios 6, no. 1 (2020): 47.
27 Tri Subekti, “Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019): 157–171.
28 Chris Shirley, “It Takes A Church To Make A Disciple,” Souetwestern JOurnal of Theology 50, no. 2 (2008): 207–224.
Pemuridan adalah salah satu tugas pokok dalam melaksanakan amanat agung. 29 Injil Matius  28:19-20  yang  dijadikan  dasar  dalam  hal  ini  secara  prinsip  memiliki  beberapa dimensi, pertama menjadikan  semua  bangsa  murid.  Dalam  komponen  ini  pasti  ada hubungannya antara guru dan murid, maka di dalamnya ada relasi yang terbangun melalui proses pengajaran. Arifianto dkk. menjelaskan bahwa salah satu  aspek penting dan utama dalam  pemuridan  ialah  adanya  pengajaran. 30 .  Aplikasi  dari  pengajaran  dalam  konteks pemuridan dalam gereja dapat  dilakukan melalui pembinaan iman . Kedua, membaptiskan orang-orang yang bertobat. Pada pokok yang kedua ini hal yang utama terjadi pada jemaat- jemaat  ialah  mereka  meyakini  secara  benar  bahwa  Kristus  telah  mati  bagi  dosa-dosa manusia. Ketiga, mengajarkan  segala  perintah  Tuhan.  Pokok  ini  juga  sangat  berkorelasi secara signifikan dengan tugas-tugas pembinaan. Dalam hal mengajar jemaat, pendeta atau gembala sidang dapat melakukannya melalui program pemuridan.
Dasar pelaksanaan pemuridan adalah perintah Tuhan, jika pada zaman dahulu tugas ini diberikan kepada para rasul maka dimasa kini tugas ini merupakan amanat yang harus dilakukan  gereja.  Gereja  dalam  hal  ini  bukan  merujuk  organisasi  atau  gedung  melainkan pribadi orang percaya, maka dalam konteks iman Kristen pemuridan bukan saja dilakukan oleh pendeta dan pelayan Tuhan melainkan semua orang percaya. Setiap jemaat diberi tugas memuridkan, tentu hal ini dilakukan sesuai kapasitas masing-masing.
Dimensi  pemuridan  pada  dasarnya  bukan  hanya  soal  pendidikan  dan  pengajaran iman,  namun  juga  merangkum  tugas  menjadi  saksi  bagi  sesamanya.  Dalam  rangka melakukan  hal  ini  jemaat  diajarkan  bagaimana  hidup  sebagai  orang  percaya,  melakukan firman Tuhan dan bersaksi kepada orang lain. Jika tugas bersaksi dilaksanakan dengan baik pada dasarnya prose pemuridan telah melahirkan kualitas rohani yang baik, maka dalam hal ini pemuridan sebenarnya memiliki dimensi misi yang menjadikan pribadi misioner. Subekti menjelaskan  bahwa  esensi  pemuridan  yang  mampu  menghasilkan  tenaga-tenaga  misi (pribadi yang misioner) yang dapat memenangkan jiwa-jiwa dan berimbas pada munculnya jemaat-jemaat yang baru. 31
Pemuridan sebagai model pembinaan iman berkelanjutan pada dasarnya memberikan pemahaman bahwa pembinaan dapat berlangsung secara terus menerus meski pokok-pokok pendalaman  iman  sangat  beragam.  Pembinaan  yang  dilakukan  di  gereja  umumnya  sering
29 I Putu Ayub Darmawan, “Jadikanlah Murid: Tugas Pemuridan Gereja Menurut Matius 28:18-20,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2019).
30 Arifianto, Triposa, and Lembongan, “Studi Alkitab Tentang Misi Dan Pemuridan Dalam Amanat Agung Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen Masa Kini.”
31 Subekti, “Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal.”
hanya  temporer  dan  untuk  tujuan  tertentu  misalnya  karena  tujuan  baptisan  diadakan pembinaan  khusus  tentang  syarat  baptisan  dan  pelaksanaannya.  Contoh  lain  pembinaan dalam rangka menuju pernikahan, maka diadakan khusus pengajaran kepada pasangan yang akan menikah. Dua contoh ini pada dasarnya bersifat parsial dan bukan kegiatan pembinaan yang kontinu.
Pembinaan iman secara berkelanjutan pada prinsipnya  bukan hanya mengacu kepada penyelesaian  pokok-pokok  ajaran  tertentu  melainkan  proses  pembimbingan,  didikan  dan tuntunan yang dilakukan kepada jemaat. Pola ini dapat dilakukan dengan pemuridan, namun bukan pemuridan seperti yang dilakukan secara klasikal yang mengetengahkan pokok materi dalam  kurikulum  pembinaan  yang  dibatasi  waktu  pelaksanaannya,  melainkan  dengan pemuridan sepanjang masa. Dasar pelaksanaan pemuridan sebagai pembinaan warga gereja berkelanjutan  sesuai  dengan  teks  Injil  Matius  28:19-20,  tugas  ini  harus  dilakukan  bukan temporer melainkan secara kontinu. Tugas amanat agung pada prinsipnya memegang nilai kontinuitas, oleh karena sasaran pemuridan dilaksanakan sampai kedatangan Kristus, maka model pembinaan berkelanjutan dengan pemuridan ini akan berakhir sampai pengangkatan orang-orang percaya.
Bagaimana  desain  pembinaan  iman  berkelanjutan  dengan  pemuridan  sebagai modelnya? Pertanyaan ini sangat esensial dijawab, karena hal ini akan memberikan langkah- langkah  dan  petunjuk  praktis  dalam  merealisasikannya.  Beberapa  aspek  dapat  dipahami dalam  konteks  ini    meliputi  metode,  isi  pembinaan  dan  tempat  pelaksanaan. Pertama menyangkut  metode  pembinaan,  pemuridan  sebagai  cara  pelaksanaan  pembinaan  dapat dilaksanakan  berbasis  kurikulum  berkelanjutan.  Model  ini  pada  dasarnya  merangkum urutan-urutan rencana pembelajaran yang telah disusun berdasarkan urutan kategorial anak, remaja,  pemuda,  dewasa  dan  lanjut  usia. 32 .  Jika  model  ini  digunakan  maka  gereja berkewajiban  menyusun  kerangka  bahan  pembinaan  yang  merangkum  kebutuhan  rohani dari setiap kategorial dan dibuat berkesinambungan. Dalam hal ini tim penyusun kurikulum pembinaan  iman  hendaknya  memperhatikan  relasi  kesinambungan  antar  kategorial  serta memperhatikan kebutuhan jemaat lokal.
Hal lain yang dapat dilakukan pemuridan berbasis keluarga, pada metode ini esensi pembinaan  iman  lebih  banyak  dilakukan  dalam  keluarga.  Jika  model  yang  pertama  lebih banyak  digawangi  oleh  lembaga  gereja,  maka  yang  kedua  ini  keluarga  menjadi  sentra pelaksanaannya.  Pemuridan  berbasis  keluarga  pada  dasarnya  menjadi  tanggung  jawab
32 Purim Marbun, Pembinaan Jemaat , 1st ed. (Jogjakarta: Andi Offset, 2017),72.
kepala  keluarga  (ayah  dan  ibu)  yang  dilakukan  kepada  anak-anaknya,  dan  ini  dapat dilakukan secara kontinuitas. Dengan memperhatikan keluarga sebagai  wadah pembinaan maka  pada  dasarnya  relasi  yang  terbangun  sangat  informal.  Marbun  menjelaskan  bahwa keluarga  sebagai  tempat  pembinaan  sangat  akurat  difungsikan  menjadi  pembinaan  iman secara  terus  menerus. 33 Jika  membandingkan  kedua  metode  ini  maka  pada  prinsipnya memiliki  relasi  yang  signifikan,  gereja  secara  institusional  melalui  pendeta  dan  gembala jemaat melakukan pembinaan secara berkesinambungan, keluarga dapat memonitor anggota keluarga dalam mengimplementasikan materi-materi pembinaan yang diberikan oleh gereja.
Esensi  dan  relasi  pembinaan  iman  di  keluarga  dengan  model  pembinaan  iman berkelanjutan pada dasarnya terlihat dalam tugas dan tanggung jawab orang tua mendidik dan menuntun anak-anaknya dalam menghidupi nilai-nilai kekristenan. Meskipun anak-anak dalam  keluarga  telah  mencapai  usia  dewasa,  namun  fungsi  dan  peran  orang  tua  sebagai pemberi  nasehat  dan  pembinaan  tidak  akan  mungkin  dihilangkan.  Di  sinilah  model pembinaan iman berkelanjutan terlaksana.
Hal kedua menyangkut  isi  pembinaan.  Isi  pembinaan merupakan hal  yang penting dipaparkan  dalam  melaksanakan  pembinaan  berkelanjutan.  Pembinaan  hanya  mungkin terjadi  jika  ada  materi  yang  disampaikan  oleh  pendeta  atau  gembala  kepada  jemaat.  Isi materi  ini  akan  menjadi  bahan  dialog  dan  diskusi  yang menghubungkan  pembina  dengan yang dibina. Jika hendak melakukan pembinaan berkelanjutan maka salah satu sifat isi yang disampaikan  ialah  topik  yang  bukan  sifatnya  tematik  melainkan  tema  yang  berkorelasi dengan kehidupan jemaat  secara utuh.  Tema atau topik yang tematik  pada dasarnya tidak membutuhkan waktu yang berkelanjutan dalam membahasnya; lebih lanjut hal-hal ini hanya menyangkut sebagian dari kebutuhan rohani jemaat. Sedangkan topik yang bukan tematik akan lebih luas diajarkan, dan biasanya ini menyangkut pergumulan dan masalah yang secara terus menerus bersinggungan dengan kehidupan jemaat. Jika memperhatikan hal ini maka isi  pembinaan  bukanlah  materi  seminar  atau  pelatihan  yang  dilakukan  dalam  satu  atau beberapa  sesi  dan  selesai.  Isi  materi  harusnya  meliputi  hal-hal  yang  bertemakan  karakter yang memang merupakan pergumulan jemaat selama hidup.
Jika menghubungkan isi pembinaan secara khusus karakter dengan konteks Alkitab, Ulangan  6:4-9  memberikan  isyarat  bagaimana  pelaksanaan  pembinaan  dilakukan  secara berulang-ulang  dan  pada  semua  tempat.  Esensi  dari  kitab  Ulangan  tersebut  memberikan paparan tugas dan tanggung jawab keluarga dalam  hal  pembinaan, tidak hanya dilakukan
33 Purim Marbun, “Optimalisasi Fungsi Rumah Sebagai Tempat Pembinaan Warga Gereja Di Masa Pandemi Covid-19.”
temporer  melainkan  secara  terus  menerus.  Bramer  menjelaskan  bahwa  jika  point  di  atas dilakukan sebagai isi dari pembinaan berkelanjutan, maka model pengasuhan harus menjadi pilihan  yang  dilaksanakan.  Lebih  lanjut  disebutkan  bahwa  pengasuhan  lebih  dari  sekadar pembinaan  malah  ini  merupakan  pendidikan  sepanjang  hidup. 34 Jadi  dapat  disimpulkan bahwa isi pembinaan tentang karakter bagi jemaat merupakan pokok-pokok yang diajarkan secara terus menerus, ini tidak hanya kepada jemaat baru melainkan kepada semua anggota termasuk para pelayan Tuhan.
Ketiga, menyangkut  tempat  pelaksanaan.  Tempat  pelaksanaan  pemuridan  sebagai model  pembinaan  iman  berkelanjutan  dapat  dilaksanakan  di  gereja  dan  keluarga.  Jika pelaksanaannya  di  gereja  hal  yang  patut  diperhatikan  bentuk  dan  model  pemuridan  yang dilakukan. Pemuridan jika dilaksanakan secara klasikal, gereja harus mencreate kelas-kelas pembinaan yang berkesinambungan, ini dapat dilakukan berdasarkan usia kategorial namun juga dapat berdasarkan rencana pembinaan (kurikulum). Kelas didesain secara formal yang memperhatikan waktu pelaksanaan, tempat dan sarana yang digunakan. Dalam praktiknya pembinaan klasikal ini bisa dilaksanakan setiap minggu dan secara kontinu sepanjang tahun. Setelah pembinaan setahun dilaksanakan maka dilanjutkan  ke tahun  berikutnya, demikian secara  terus  menerus  sampai  jemaat  yang  dibina  memasuki  kategorial  berikutnya.  Jika dilaksanakan di rumah maka pemuridan sebagai pembinaan berkelanjutan dilakukan secara informal, di sini metode yang paling cocok adalah life sharing kepada anggota keluarga yang di dalam setiap kesempatan.
Gereja dan keluarga sebagai tempat pembinaan iman berkelanjutan sangat tergantung kepada kesediaan pendeta dan pelayan Tuhan di gereja dan orang tua di rumah menerima tanggung  jawab  untuk  melaksanakan  pembinaan.  Respons  dan  tanggung  jawab  pada prinsipnya  akan  menjadi  landasan  yang  kuat  dalam  melakukan  pembinaan.  Oleh  karena tugas ini dilakukan tidak secara temporer maka dibutuhkan komitmen dan kesetiaan dalam melaksanakannya.  Pemuridan  sebagai  desain  pembinaan  berkelanjutan  memerlukan kurikulum  yang  secara  kontinu  dilakukan  oleh  gereja,  sedangkan  jika  dilaksanakan  di keluarga maka pola pemberian nasehat, disiplin dan arahan secara terus menerus menjadi upaya riil dalam melaksanakan pembinaan berkelanjutan.
34 Paul Bramer, “Introduction to the Special Focus: Spiritual Formation and Christian Education,” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry 7, no. 2 (2010): 334–339.

## KESIMPULAN
Pemuridan  sebagai  desain  pembinaan  warga  gereja  berkelanjutan  pada  dasarnya merupakan  jawaban  atas  pelaksanaan  pembinaan  iman  secara  kontinu.  Model  ini  dapat dilaksanakan di gereja secara formal dan di keluarga secara  informal. Dalam menjalankan program pembinaan berkelanjutan masing-masing lembaga memiliki bangun rancang yang membutuhkan perencanaan yang matang, lebih lanjut juga menuntut kesiapan dan komitmen dalam menjalankan pembinaan.
Upaya menghasilkan kualitas rohani atau kedewasaan iman bagi warga jemaat hanya dapat  dimonitor  dan  dievaluasi  jika  pembinaan  iman  dilakukan  berkesinambungan. Kesinambungan  yang  dimaksud  antara  lain  mencakup  isi  dan  metode  pembinaan  yang dilaksanakan.  Pemuridan  sebagai  model  pembinaan  berkelanjutan  dapat  memonitor pertumbuhan  rohani  jemaat  baik  secara  kuantitas  maupun  kualitas.  Pemuridan  akan membawa  pertambahan  jumlah  jemaat  karena  setiap  jemaat  yang  dimuridkan  berfungsi dalam gereja, selanjutnya keterlibatan jemaat  bersaksi  dan menginjil merupakan indikator kualitas rohani.
Desain  pembinaan warga gereja berkelanjutan pada dasarnya akan berjalan seiring dengan  pertambahan  usia  jemaat,  mereka  akan  dibina  dan  dididik  secara  terus  menerus secara  progresif.  Pemuridan sebagai  model yang dipilih dapat dilaksanakan dengan pola individual  atau  kelompok.  Pelaksanaan  di  gereja,  pendeta  atau  gembala  jemaat  wajib mendesain kurikulum berjenjang sehingga ada kesinambungan yang akurat. Jika dilakukan di rumah maka aspek pendampingan, monitoring secara living together harus dilaksanakan oleh orang tua kepada anak-anaknya.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif dengan mengkaji berbagai pokok pikiran  dari  sumber-sumber  ilmiah  seperti  jurnal  dan  buku-buku.  Metode  dikembangkan dengan  membaca,  menganalisis  dan  menyimpulkan  pokok-pokok  pikiran  terkait  dengan pemuridan  sebagai  model  pembinaan  warga  gereja  berkelanjutan.  Sumbangsih  yang diberikan  penelitian  ini  yakni  menolong  gereja  mengimplementasikan  pemuridan  dengan cara yang berbeda, bukan hanya sebagai kelas pengajaran namun juga bisa sebagai sarana penggembalaan (pastoral) dan pendampingan bagi jemaat.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Konsep  dan  pemahaman  tentang  desain  pemuridan  sebagai  model  pembinaan berkelanjutan  bagi  jemaat,  dalam  penelitian  ini  lebih  menegaskan  ide  dan  pola-pola  yang
dapat dilakukan oleh gereja. Sangat ideal jika penelitian ini dilanjutkan dengan eksperimen di  lapangan  sehingga  ditemukan  keselarasan  teori  dengan  praktik,  selanjutnya  bisa memadukan pola pemuridan dan pastoral secara terintegrasi.

## REFERENSI

## Arifianto, Yonatan Alex, Reni Triposa, and Paulus Karaeng Lembongan. “Studi Alkitab
Tentang Misi Dan Pemuridan Dalam Amanat Agung Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen Masa Kini.” Diegesis: Jurnal Teologi 5, no. 2 (2020): 25–42. Artika, Munik Yuni. “Peran Rohaniwan Sebagai Konselor Dalam Pemberian Layanan Konseling Pastoral.” Counsenesia: Indonesian Journal of Guidance and Counseling 1, no. 1 (2020): 029–033. http://ejournal.utp.ac.id/index.php/CIJGC/article/view/1174/520521012.
Bramer, Paul. “Introduction to the Special Focus: Spiritual Formation and Christian Education.” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry 7, no. 2 (2010): 334–339.
Darmawan, I Putu Ayub. “Jadikanlah Murid: Tugas Pemuridan Gereja Menurut Matius 28:18-20.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2019).
Engel, Jacob Daan. “Pendampingan Pastoral Keindonesiaan.” Kurios 6, no. 1 (2020): 47. Gulo, Hisikia. “Strategi Pelayanan Gembala Sidang Dalam Pembinaan Warga Gereja Bagi Kedewasaan Rohani Jemaat.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 5, no. 1 (2021): 17–28.
Gunawan, Agung. “Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani.” Jurnal Theologia Aletheia 5, no. 1 (2017): 1–17.
Hendri Wijayatsih. “Pendampingan Dan Konseling Pastoral.” Gema Teologi Vol35no1/2 (2011): 3–10.
Jaya, I Made Laut Mertha. Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatid:Teori, Penerapan Dan Riset Nyata . Edited by Fira Husaini. 1st ed. Jogjakarta: Penerbit Quadrant, 2020.
Marbun, Purim. “Kompetensi Pendidik Dalam Gereja.” Edukasi: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2008): 27–42.
———. “Optimalisasi Fungsi Rumah Sebagai Tempat Pembinaan Warga Gereja Di Masa Pandemi Covid-19.” Diegesis: Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 1 (2020): 26–43.
Marbun Purim. Pembinaan Jemaat . 1st ed. Jogjakarta: Andi Offset, 2017. Marbun, Purim. “Strategi Dan Model Pembinaan Rohani Untuk Pendewasaan Iman Jemaat.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 151– 169.
Merannu, Kristanto; Lita Jaya. “Makna Ibadah Yang Sejati.” KINAA: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2017): 12–30.
http://www.journals.ukitoraja.ac.id/index.php/kinaa/article/view/1052.
Nainupu, Melben, Ahmad Tabrani, and Frets Keriapy. “Pemuridan Sebagai Upaya Menanamkan Iman Kepada Kristus Pada Mahasiswa Stak Terpadu Pesat Salatiga.” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 2 (2020): 104–117.
Nggebu, Sostenis. “Pemuridan Model Epafras Sebagai Upaya Pendewasaan Iman Kristen The Model of Epaphras Discipleship as an Effort of Maturing of Church Members Faith.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 26–42.
Pasaribu, Andar Gunawan, and Rida Gultom. Pembinaan Warga Gereja . Edited by Dane Taruli Simamora. Pertama. Medan: Penerbit MITRA, 2015.
Pranasoma, Rakai Ranu, Christoper Natalin, Jonathan Hizkia, and Hosea Salendur. “Signifikansi Konseling Pastoral Sebagai Upaya Meningkatkan Kecerdasar Spiritual Generasi Z Kristne: Pembinaan Warga Gereja.” ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 1 (2021): 60–69. Selan, Ruth F. Pedoman Pembinaan Jemaat . Bandung: Kalam Hiduo, 2006. Shirley, Chris. “It Takes A Church To Make A Disciple.” Souetwestern JOurnal of Theology 50, no. 2 (2008): 207–224.
Subekti, Tri. “Pemuridan Misioner Dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal.”
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019): 157–171. Sugiyono. Metode Penelitiaan Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2009. Sumarto, Yonatan. “Konseling Dan Pertumbuhan Gereja.” Cura Animarum 1, no. 1 (2019): 80–95. https://stakntoraja.e-journal.id/curaanimarum/article/view/33. Tapingku, Joni. “Ibadah Yang Disukai Tuhan Dalam Agama Kristen Menurut Teks Amos 5:21-24.” Religi: Jurnal Studi Agama-agama 16, no. 2 (2020): 132.
Teo, Wilson. “Christian Spiritual Formation.” Emerging Leadership Journeys 10, no. 1 (2017): 138–150.
Wantalangi, Regen, Anly Frinsisca Killa, and David Eko Setiawan. “Model Pembinaan Warga Gereja Bagi Generasi Milenial.” Caraka Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2021): 125–142.