Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________

## STIGMATISASI MAHASISWA TENTANG MARAKNYA MAHASISWA
BERCADAR DI KAMPUS
(Studi Kasus Pada Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Teuku Umar Meulaboh Kabupaten Aceh Barat)

## Reni Juliani
Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Teuku Umar email: renijuliani@utu.ac.id

## Abstract
Research  on  Student  Stigma  About  the  rise  of  students  veiling  on  campus  (case  study  at  the Faculty  of  Social  Sciences  and  Political  Science  at  Teuku  Umar  University  in  West  Aceh District).The purpose of this study is to familiarize students with stigmatization about the rise of students hiding at Teuku Umar Meulaboh University in the West Aceh district.The nature of this research is descriptive qualitative research, where this research aims to give a true picture, and statement on stigmatization of students Faculty of Social Sciences and Political Science at the University of Teuku Umar on rampant students who veiled on their campus.Data collection in  this  research  is  done  through  observation,  interview  and  documentation.The  results  show that the stigma of the Faculty of Social Sciences and Political Science at the University of Teuku Umar against the veiled students is very positive that the veil has nothing to do with radicalism and  terrorism  and  they  accept  the  presence  of  students  veiling  their  campus  to  have.This  is because the location of Teuku Umar University in Aceh, which is the area of Islamic sharia and the  majority  of  people  accept  Islam.Another  reason  is  that  there  is  no  specific  regulation  at Teuku Umar University on how students should apply. The students have to dress politely and neatly.Mutual  respect  and  respect  are  also  the  main  factors  in  the  non-discrimination  of university students.But some students who have veiled at the University of Teuku Umar follow the latest trends.

## Keywords: Stigma, Students, Veil

## 1. PENDAHULUAN
Cadar  merupakan  salah  satu  identitas  keagamaan  dalam  agama  Islam  yang sering  dikaitkan  dengan  budaya  Arab.  Wanita  bercadar  pada  mayoritas wanita  tidak bercadar  akan  terlihat  berbeda  karena  cara  berbusana  mereka  yang  berlainan  dan dipandang  berbeda  dengan  wanita  di  sekitar  mereka.  Wanita  bercadar  sering menggunakan pakaian yang berwarna gelap, menggunakan penutup muka, berjilbab besar  dan  menggunakan  jubah.  Wanita  bercadar  biasanya  yang  terlihat  hanyalah matanya  saja  karena  wajahnya  sudah  ditutupi  dengan  cadar  sehingga  ketika  bergaul mereka hanya dikenali dengan mata dan suaranya saja.
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
Di  Indonesia,  tidak  jarang  akan  kita  jumpai  wanita-wanita  bercadar.  Hal  ini dikarenakan  Indonesia  merupakan  negara  yang  penduduknya  mayoritas  muslim. Muslim  di  Indonesia  banyak  menganut  faham-faham  tertentu  sehingga  walaupun sesama  muslim,  mereka  akan  berbeda  apabila  menganut  paham  yang  berbeda,baik dalam  berbusana  maupun  cara  bergaul  mereka  di  dalam  kehidupan  sosial.  Sebagai contoh  fahamsalafi , kebanyakan  wanita-wanita  yang  menganut  faham  ini  biasanya bercadar.
Gerakan  salafi  mulai  masuk  ke  Indonesia  pada  pertengahan  1980-an.  Pengikut gerakan  salafi  ini  memiliki  ciri  khas  dalam  penampilannya,  yaitu  untuk  laki-laki biasanya  memiliki  jenggot  panjang,  berpakaian  gamis,  menggunakan  sorban  pada kepalanya,  dan  celana  di  atas  mata  kaki.  Untuk  perempuan  biasanya  menggunakan gamis  warna  hitam,  kerudung  yang  lebar  dan  cadar  (penutup  muka).  Gerakan  salafi memperkenalkan  ajaran  Islam  yang  sangat  tekstual  dengan  mengacu  kepada keteladanan  salafus  shalih  (muslim  generasi  awal).  Para  penganut  gerakan  ini  secara ketat  meniru  segala  hal  yang  dilakukan  oleh  salafus  shalih  sejak  dari  tata  cara beribadah hingga berpakaian. Berbeda dengan kedua gerakan sebelumnya, Ikhwanul Muslimin  dan  Hizbut  Takhrir,  gerakan  salafi  ini  berusaha  memisahkan  diri  dari aktivitas  politik  karena  mereka  menganggapnya  sebagai  bid’ah.  Biasanya  mereka cenderung  eksklusif  atau  memisahkan  diri  dari masyarakat  dan  membuat  komunitas sendiri (Mustofa, 2012:72).
Perkembangan  gerakan  salafi  di  Indonesia  menjadi  salah  satu  faktor meningkatnya  pengguna  cadar  di  kalangan  wanita.  Dikarenakan  Indonesia merupakan  salah  satu  negara  dengan  muslim  terbanyak,  gerakan  salafi  ini  mudah masuk  dan  hidup  berdampingan  dengan  masyarakat  yang  bukan  salafi.  Keberadaan cadar bagi masyarakat Indonesia bukan lagi sesuatu yang asing. Masyarakat Indonesia hidup  berdampingan  dengan  wanita-wanita  bercadar  di  lingkungan  sosial  mereka. Walaupun  cadar  bukanlah  hal  baru  bagi  masyarakat  Indonesia,  tidak  sedikit  dari mereka yang masih memberikan jarak pada hubungan mereka dengan wanita-wanita bercadar.  Masyarakat  tersebut  beranggapan  bahwa  cadar  merupakan  cara  beragama yang belebihan dan cenderung dianggap fanatisme. Bahkan ada sebagian dari mereka yang  menolak  keberadaan  wanita  bercadar  dan  melakukan  berbagai  diskriminasi kepada  mereka  karena  dikaitkan  dengan  kelompok  Islam  radikal.  Dan  yang  lebih parahnya lagi, wanita bercadar sering dianggap teroris dan penganut ajaran sesat.
Adanya  anggapan  cadar,  radikalisme  dan  terorisme  mempunyai  kaitan  satu sama lain. Hal ini merupakan stigma yang dibangun masyarakat dalam mengartikan keberadaan  cadar  di  dalam  kehidupan  mereka.  Selain  itu  yang  memperburuk hubungan  masyarakat  dengan  wanita  bercadar  adalah  sikap  mereka  yang  agak tertutup.Ketertutupan  komunitas  cadar  ini  menjadi  salah  satu  faktor  menghambat proses  sosialisasi  mereka  dengan  masyarakat.  Masyarakat  beranggapan  cadar  belum bisa  menyatu  secara  sepenuhnya  dengan  Muslim  di  Indonesia.  Sehingga  hal  ini membuat  wanita  bercadar  terbatas  dalam  berkomunikasi.  Penggunaan  cadar  tidak
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
wajib di Indonesia. Oleh sebab itu ada sebagian pihak yang menegaskan penggunaan cadar itu harus disesuaikan dengan lingkungan.
Baru-baru  ini  diskriminasi  terhadap  wanita  bercadar  semakin  terlihat.  Di kampus  dan  di  berbagai  instansi  pendidikan,  ada  larangan  wanita  untuk  bercadar. Seperti kasus pada Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga yang mengeluarkan peraturan  larang  mahasiswanya  menggunakan  cadar  karena  dianggap  memiliki paham radikal. Seperti yang dilansirkan oleh voaindonesia.com pada tanggal 8 Maret 2018,  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga  mengatakan  bahwa  radikalisasi  yang  dicontohkan dengan pemakaian burka merusak proses belajar. Mahasiswi yang mengenakan burka dan  kelompok-kelompok  radikal,  mereka  mengganggu  proses  mengajar.  UIN  Sunan Kalijaga  mengedepankan  Islam  yang  moderat  sehingga  larangan  ini  merupakan tindakan pencegahan untuk menyelamatkan para mahasiswa dan mahasiswi.
Rektor Universitas Ahmad Dahlan (UAD) Yogyakarta memberikan komentarnya terkait  masalah  mahasiswa  bercadar  di  kampus.  Beliau  beranggapan  bahwa  cara berpakaian  harus  sesuai  dengan  tuntutan  Rasulullah.  Berpakaian  cukup  dengan menutup  aurat.  Oleh  sebab  itu  apabila  sampai  menutup  muka,  muka  merupakan bagian  yang  tidak  perlu  harus  ditutup-tutupi.  Jadi,  menutup  aurat  memakai  cadar dinilai  tergolong  berlebihan  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  ke-Muhammadiyah-an (Nugroho, 2018).
Fenomena  yang  terjadi  belakangan  ini  adalah  mulai  meningkatnya  mahasiswa yang  menggunakan  cadar  di  kampus-kampus  tempat  mereka  menempa  pendidikan. Hal  ini  juga  terjadi  di  Universitas  Teuku  Umar  (UTU)  Meulaboh  Kabupaten  Aceh Barat yang merupakan satu-satunya universitas negeri di Aceh Barat. Oleh sebab itu, fenomena  tersebut  yang  melatarbelakangi  penelitian  ini  harus  diteliti.  Penelitian  ini berkaitan mengenai strigmatisasi mahasiswa tentang maraknya mahasiswa bercadar di Universitas  Teuku  Umar.  Informan  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  FISIP  UTU dikarenakan mereka adalah mahasiswa yang mempelajari ilmu-ilmu sosial masyarakat. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  stigmatisasi  mahasiswa FISIP UTU mengenai maraknya mahasiswa yang bercadar di kampus mereka.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Durkheim  (Dermawan  dan  Oli’i,  2015:12)  berpendapat  bahwa  salah  satu hukuman  sosial  yaitu  sigmatisasi  yang  merupakan  tanda-tanda  konkret  dalam  hal mana  masyarakat  mengekspresikan  ketidaksetujuan,  celaan  dan  kekuatan  tatanan moral. Di dalam kehidupan masyarakat kita banyak menemukan berbagai stigmatisasi. Goffman  (Fatmawati,  2015:3)  menyebutkan  3  tipe  stigma  yang  diberikan  terhadap seseorang, yaitu:
1) Stigma yang berhubungan dengan kecacatan pada tubuh seseorang (cacat fisik)
2) Stigma  yang  berhubungan  dengan  kerusakan-kerusakan  karakter  individu, missal homosexuality.
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
3) Stigma yang berhubungan dengan ras, bangsa dan agama.
Berdasarkan  penjelasan  Goffman  di  atas,  stigma  mengenai  cadar  termasuk kepada stigma ketiga yaitu stigma yang berhubungan dengan agama. Faktor agama ini menjadi  menarik  karena  di  dalam  kasus  cadar,  yang  menentang  keberadaannya bahkan  bukan  dari  masyarakat  agama  yang  berbeda,  namun  masyarakat  sesama muslim.  Seperti  contoh  kasus  pelarangan  bagi  mahasiswanya  untuk  menggunakan cadar  di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga.  UIN  Sunan  Kalijaga merupakan universitas Islam. Sedikit aneh apabila universitas tersebut melarang salah satu  aktribut  keagamaan  (cadar)  dalam  salah  satu  faham  di  agama  Islam  dilarang untuk  digunakan.  Hal  ini  sama  saja  mereka  menolak  keberadaan  salah  satu  faham. Padahal  sebagai  manusia  kita  harus  menghormati  manusia  lainnya.  Bahkan  di Indonesia kita berhak beragama sesuai dengan keyakinan kita. Oleh sebab itu larangan tersebut terkesan tidak mendasar apabila cadar diidentikkan dengan faham garis keras.
Sikap  masyarakat  yang  terbagi  menjadi  pro  dan  kontra  dalam  menyikapi keberadaan wanita  bercadar  pada  dasarnya juga  tidak  dapat  dipisahkan  dari  adanya pendapat  yang  bertentangan  dari  para  ulama  mengenai  apakah  penggunaan  cadar bagi  wanita  Muslim  adalah  suatu  keharusan  atau  tidak.  Ada  kelompok  ulama  yang berpendapat  bahwa  hukum  pemakaian  cadar  adalah  wajib  (Mahzab  Safi’i)  dan  ada yang  mengatakan  hukumnya  sunnah  atau  afdhol  dan  merupakan  keutamaan  bila melakukannya (Mahzab Maliki dan Hanafi). Mereka yang tidak mewajibkan beralasan, bahwa  aurat  seorang  wanita  itu  adalah  seluruh  tubuh  terkecuali  wajah  dan  telapak tangan. Kedua pendapat tersebut berangkat dari penfsiran yang berbeda terhadap satu ayat Al-Qur’an, yaitu surat Annur ayat 31 yang artinya :
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman,  hendaklah  mereka  menahan pandangannya dan memelihara kemaluannya janganlah mereka menampakkan perhiasan  mereka  kecuali  yang  biasa  tampak  dari  mereka  dan  hendaklah mereka  menutupkan  kain  kerudung  ke  dada  mereka  dan  janganlah menampakan  perhiasan  mereka,  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau  putraputri  mereka,  atau  saudara  laki- laki  mereka,  atau  putra-putri  saudara  laki-laki  mereka,  atau  perempuan- perempuan  muslim  atau  hamba-hamba  sahaya  yang  mereka  miliki,  atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak punya hasrat (terhadap perempuan) atau anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  perempuan.  Dan  janganlah mereka  memukulkan  kaki  mereka  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka sembunyikan.  Dan  bertaubalah  kalian  kepada  Allah,  wahai  orang-orang  yang beriman supaya kalian beruntung” (Novi, 2016:3-4).
Para  muslimah  bercadar  menjadikan  jilbabnya  sebagai  pelindung,  baik  itu pelindung  fisik  maupun  pelindung  kehormatan  mereka.  Pada  dasarnya  jilbab  yang disertai cadar menurut mereka berfungsi sebagai pelindung ekstra artinya jilbab dapat melindungi  muslimah  dari  gangguan  negatif  ataupun  gangguan-gangguan  dari  hal- hal yang tidak diinginkan (Rusmiyanti, 2017:4). Apabila perlindungan itu dicabut dan
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
ditiadakan,  hak-hak  mereka  juga  dilanggarkan.  Setiap  manusia  berhak  berekspresi. Negara kita merupakan negara yang demokratis dimana setiap masyarakatnya bebas berekspresi. Apalagi menyangkut keagamaan. Ajaran agama yang tidak sesat sifatnya diperbolehkan,  namun  terkadang  dikarenakan  isu-isu  negatif  di  media  massa mempengaruhi  cara  masyarakat  memandang suatu  kegiatan agama  yang  sebenarnya lumrah menjadi pandangan yang negatif.
Keberadaan perempuan bercadar masih belum dapat diterima secara penuh oleh masyarakat,  terdapat  persepsi  negatif  dari  masyarakat  penggunaan  cadar  yang dilakukan  para  perempuan  tersebut  menganggu  proses  hubungan  antarpribadi  di dalam masyarakat. masayarakat juga beranggapan bahwa perempuan yang memakai cadar itu hanya kedok belaka mereka beranggapan bahwa perempuan yang memakai cadar  adalah  teroris  atau  penganut  aliran  sesaat  dan    ada  pula  sebagian  masyarakat yang  beranggapan  bahwa  perempuan  bercadar  tidak  mau  bersosialisasi  dengan masyarakat lainnya, bahkan ada masyarakat yang menggagap cadar hanya alat untuk menutup-nutupi kejelekanya. Selama sebab-sebab perbedaan pendapat itu    masih ada, maka  ikhtilaf  (perbedaan    pendapat)  itu    akan    senantiasa    ada  diantara  manusia, meskipun  mereka    sama-sama    muslim,    patuh  pada  agamanya,  dan ikhlas.  Bahkan kadang-kadang  komitmen  dan  keikhlasan  terhadap  agama  menyebabkan  perbedaan pendapat  itu      semakin  tajam.  Masing-masing  pihak  ingin  mengunggulkan  dan memberlakukan  pendapat  yang  diyakininya  benar  sebagai  ajaran  agama  yang  akan diperhitungkan  dengan  mendapatkan    pahala  (bagi  yang  melaksanakannya)  atau mendapatkan hukuman (bagi yang melanggarnya) (Tanra, 2015:117).
Dalam  tahun-tahun  terakhir,  telah  ada  kumpulan  peraturan  yang  substansial yang  didorong  oleh  ketakutan  yang  didasarkan  pada  gambaran-gambaran  stereotip gerakan  keagamaan  baru.  Kecenderungan  ini  telah  berjalan  secara  paralel  dalam banyak cara dengan peraturan yang didorong oleh ketakutan akan “ekstremis agama” dari  sejumlah  tradisi.  Sementara  peristiwa  yang  terjadi  di  tahun-tahun  terakhir  tidak diragukan  lagi  merupakan  persoalan  yang  sungguh-sungguh  terjadi,  relasi  hukum sering  berlebihan,  memaksakan  pembatasan-pembatasan  terhadap  kelompok- kelompok  yang  sah  yang  tidak  konsisten  dengan  norma-norma  kebebasan  beragama (Lindholm, Jr dan Thazib-Lie, 2010:42).
Adanya  ketakutan  menganai  “ekstremis  agama”  yang  menyebabkan  cadar dianggap  terkait  dengan  radikalisme  dan  terorisme.  Sehingga  terjadi  ketidakadilan terhadap  wanita  bercadar  yang  ingin  diakui  keberadaannya  di  dalam  masyarakat. Apabila  masyarakat  melakukan  pengucilan  terhadap  wanita  bercadar,  maka masyarakat  telah  melakukan  dikriminasi  terhadap  wanita  bercadar  itu.  Diskriminasi tidak hanya terjadi secara fisik semata, seperti kekerasan, pembantaian dan perlakuan- perlakuan  kasar  lainnya.  Diskriminasi  dengan  cara  mencemooh,  mengucilkan  dan memberikan  pandangan  negatif  terhadap  kelompok  lain  disebut  juga  sebagai diskriminasi.
Diskriminatif  adalah  sikap  yang  merupakan  usaha  untuk  membedakan  secara
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
sengaja  terhadap  golongan-golongan  yang  berkaitan  dengan  kepentingan  tertentu; dalam  diskriminatif,  golongan  tertentu  diperlakukan  berbeda  dengan  golongan- golongan lain; pembedaan itu dapat didasarkan pada suku bangsa, agama, mayoritas, atau  bahkan  minoritas  dalam  masyarakat,  diskriminatif  adalah  bersifat  aktif  atau aspek  yang  dapat  terlihat  dari  prasangka  yang  bersifat  negative  terhadap  seorang individu  atau  suatu  kelompok.  “Diskriminatif  mencakup  perilaku  apa  saja,  yang berdasarkan  perbedaan  yang  dibuat  berdasarkan  alamiah  atau  pengkategorian masyarakat,  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan  kemampuan  individu  (Fatmawati, 2015:6).  Diskriminasi  sosial  yang  dilatarbelakangi  dari  pelabelan  yang  berkonotasi negatif,  cenderung  menjadi  pribadi  korbannya  minder  dan  sulit  dalam  pergaulan  di tengah-tengah  masyarakat.  Meskipun  belum  tentu  benar  pelabelan  itu,  namun dampak  yang  mengenainya  sangat  menekan  psikis  korban  itu  sendiri,  itulah  yang sering disebut oleh akademisi sebagai stigmatisasi. (Mustofa, 2016:5).
Kondisi diskriminasi atau non diskriminasi di suatu wilayah bisa dilihat sebagai proses  daling  mempengaruhi  antara  peran  struktur  sosial  dan  peran  aktor.  Individu hidup dalam suatu struktur tertentu yang bisa membentuk individu. Tetapi pada saat yang bersamaan, individu juga bisa mengubah struktur tersebut. Kondisi diskriminasi lahir dari struktur tertentu seperti tidak adanya jaminan hukum, negara yang otoriter, stereotip  yang  buruk  terhadap  kelompok  lain,  tradisi  serta  warisan  masa  lalu,  dan sebagainya. Struktur ini bisa membentuk individu yang hidup di suatu wilayah yang menjadi  pribadi  yang  diskriminatif.  Tetapi  proses  ini  tidak  kaku.  Manusia  bukanlah mesin  yang  terus  menerus  didikte  oleh  struktur.  Meski  berada  dalam  struktur  yang diskriminatif,  individu  pada  dasarnya  juga  secara  aktif  bisa  mengubah,  dan menyesuaikan  diri.  Sejarah  memperlihatkan  banyak  wilayah  yang  semula diskriminatif bisa keluar dari kondisi diskriminatif ketika aktor secara aktif mengubah kondisi  yang  diskriminatif  tersebut.  Melalui  proses  yang  panjuang,  aktor  tersebut tidak  larut  dan  dibentuk  oleh  kondisi  diskriminatif,  tetapi  tampil  dengan  mengubah struktur diskriminatif (Ali, 2014:7).
Diskriminasi terhadap wanita bercadar dikarenakan cadar tersebut dicap sebagai pakaian  kelompok  agama  radikal  dan  teroris,  maka  masyarakat  telah  menciptakan julukan kepada cadar itu. Dalam ilmu sosiologi, julukan tersebut dinamakan labelling. Kita  sering  mendengar  kata label dimana  merujuk  kepada  kata  merek. Label dalam kasus in dimana masyarakat memerekkan kelompok tertentu atas dasar alasa tertentu. Label inilah yang membuat mereka dibedakan di dalam kehidupannya bermasyarakat. Sehingga akibat dari label ini, kelompok tersebut akan dikucilkan dalam pergaulannya. Teori Labelling dikemukakan oleh Edwin M. Lemert. Labelling adalah proses me- label seseorang. Label ,  menurut  A  Handbook  for  The  Study  of  Mental  Health,  adalah sebuah  definisi  yang  ketika  diberikan  kepada  seseorang  akan  menjadi  identitas  diri orang  tersebut,  dan  menjelaskan  orang  dengan  tipe  bagaimanakah  dia.  Dengan memberikan label pada diri seseorang, kita cenderung melihat dia secara keseluruhan kepribadiannya,  dan  buka  pada  perilakunya  satu  per  satu.  Teori  penjulukan,  secara
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
sederhana,  hanya  menyatakan  dua hal. Pertama, orang  berperilaku normal  atau  tidak normal,  menimpang  atau  tidak  menyimpang,  tergantung  pada  bagaimana  orang lain menilainya.  Penilaian  itu  ditentukan  oleh  kategorisasi  yang  sudah  melekat  pada pemikiran  orang  lain.  Segala  sesuatu  yang  dianggap  tidak  termasuk  ke  dalam kategori-kategori  yang  sudah  dianggap  baku  oleh  masyarakat  (dinamakan  residual), otomatis akan dikatakan menyimpang seorang devians). Kedua, penilaian itu berubah dari  waktu  ke  waktu,  sehingga  orang  yang  katakanlah  hari  ini  dinyatakan  sakit  bisa dinyatakan  sehat  (dengan  gejala  yang  sama)  beberapa  tahun  kemudian,  atau sebaliknya (Ahmadi dan H, 2005:299).
Pada tataran teoritis, labelling mengandung ide tentang arti diri seorang individu dalam  kancah  “panggung  sandiwara”  atau  dalam  kehidupan  sosial. Labelling pada akhirnya  sering  diartikan  sebagai  cap  sosial  atas  seorang  individu  sehingga  terjadi semacam  kontrol  sosial  atas  diri  seorang  individu.  Teori  labelling  ini  menjadi  sangat penting  sebagai  titik  temu  antara  interaksi  simbolik  dan  bebara  tren  atau  cara pandangan  dalam  pembelajaran  mengenai  budaya  (Sutrisno  dan  Putranto, 2005:81). Labelling ini  juga  terkait  dengan  simbol-simbol  yang  mereka  gunakan sehingga  mereka  dianggap  berbeda.  Cadar  merupakan  simbol  yang  membedakan kelompok  bercadar  dengan  masyarakat  lainnya.  Di  dalam  berinteraksi,  mereka  juga berbeda  dikarenakan  sifat  tertutup  kelompok  bercadar  sehingga  interaksi  mereka dengan  masyarakat  juga  renggang.  Masyarakat  yang  berinteraksi  dengan  kelompok bercadar  sering  menjaga  jarak  karena  simbol  yang  mereka  gunakan  yaitu  cadar sehingga memberikan batasan mereka dalam berinteraksi.
Blumer  mengembangkan  lebih  lanjut  gagasan  Mead  dengan  mengatakan  bahwa ada  lima  konsep  dasar  dalam  interaksi  simbolik,  yaitu  Pertama,  konsep  diri  (self), memandang  manusia  bukan  semata-mata  organisme  yang  bergerak  di  bawah pengaruh  stimulus,  baik  dari  luar  maupun  dari  dalam,  melainkan  “organisme  yang sadar akan dirinya” (an organism having a self). dia mampu memandang diri sebagai objek  pikirannya  dan  bergaul  atau  berinteraksi  dengan  diri  sendiri.  Kedua,  konsep perbuatan  ( action ),  karena  perbuatan  manusia  dibentuk  dalam  dan  melalui  proses interaksi dengan diri sendiri, maka perbuatan itu berlainan sama sekali dengan gerak makhluk  selain  manusia.  Manusia  menghadapi  berbagai  persoalan  kehidupannya dengan beranggapan bahwa dia tidak dikendalikan oleh situasi, melainkan merasa diri di atasnya. Manusia kemudian merancang perbuatannya. Perbuatan manusia itu tidak semata-mata  sebagai  reaksi  biologis,  melainkan  hasil  konstruksinya.  Ketiga,  konsep objek  (object),  memandang  manusia  hidup  di  tengah-tengah  objek.  Objek  itu  dapat bersifat  fisik  seperti  kursi,  atau  khayalan,kebendaan  atau  abstrak  seperti  konsep kebebasan, atau agak kabur seperti ajaran filsafat. Inti dari objek itu tidak ditentukan oleh  ciri-ciri  instrinsiknya,  melainkan  oleh  minat  orang  dan  arti  yang  dikenakan kepada objek-objek itu (Ahmadi 2005:303).
Keempat, konsep interaksi sosial ( social interaction ), interaksi berarti bahwa setiap peserta masing-masing memindahkan diri mereka secara mental ke dalam posisi orang
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
lain.  Dengan  berbuat  demikian,  manusia  mencoba  memahami  maksud  aksi  yang dilakukan  oleh  orang  lain,  sehingga  interaksi  dan  komunikasi  dimungkinkan  terjadi. Interaksi  itu  tidak  hanya  berlangsung  melalui  gerakgerik  saja,  melainkan  terutama melalui  simbolsimbol  yang  perlu  dipahami  dan  dimengerti  maknanya.  Dalam interaksi  simbolik,  orang  mengartikan  dan  menafsirkan  gerak-gerik  orang  lain  dan bertindak  sesuai  dengan  makna  itu.  Kelima,  konsep  tindakan  bersama  ( joint  action ), artinya  aksi  kolektif  yang  lahir  dari  perbuatan  masing-masing  peserta  kemudian dicocokan dan disesuaikan satu sama lain. Inti dari konsep ini adalah penyerasian dan peleburan  banyaknya  arti,  tujuan,  pikiran  dan  sikap.  Oleh  karena  itu,  interaksi  sosial memerlukan banyak waktu untuk mencapai keserasian dan peleburan. Eratnya kaitan antara aktivitas kehidupan manusia dengan simbol-simbol karena memang kehidupan manusiasalah satunya berada dalam lingkungan simbolik (Ahmadi 2008:304).

## 3. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang dilakukan adalahjenis penelitian kualitatif.Jika dilihat dari jenis  dan  obyek  yang  diteliti,  maka  penelitian  ini  dikategorikan  sebagai  penelitian studi  kasus  dengan  maksud  memberikan  gambaran  tentang  stigmatisasi  mahasiswa FISIP  UTU  terhadap  maraknya  mahasiswa  bercadar  di  Universitas  Teuku  Umar. Informan  ditentukan  secara purposive sampling .  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah mahasiswa  FISIP  UTU  yang  berjumlah  10  orang.  5  orang  mahasiswa  laki-laki  dan  5 orang  lainnya  adalah  mahasiswa  perempuan.Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  dengan  cara  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  kemudian  data yang didapatkan ldianalisis melalui tahap reduksi data, penyajian data, lalu kemudian penarikan kesimpulan.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari wawancara yang peneliti lakukan terhadap 10 orang Mahasiswa FISIP UTU, maka  dapat  kita  ketahui  bagaimana  pandangan  mereka  terhadap  cadar.  Seluruh informan  menganggap  cadar  merupakan  bentuk  pendekatan  diri  kepada  Tuhan. Cadar  merupakan  salah  satu  cara  yang  dilakukan  untuk  meningkatkan  marwah wanita dan sebagai pelindung wanita. Seperti yang dikatakan oleh informan 6 yaitu:
“Menurut  saya  cadar  adalah  sesuatu  yang  baik  untuk  wanita  agar  lebih menjaga  dirinya,  saya  sangat  mendukung  dan  senang  dengan  cadar.  apalagi Indonesia  negara  mayoritas  muslim  terlebih  Aceh  yg  dijuluki  seuramoe mekkah  ini.  Dalam  4  mazhab  disebutkan  hukum  cadar  yang  berbeda,  ada mazhab  yg  mewajibkan  dan  ada  yang  sunnah.  Kita  memakai  mazhab  imam syafi'i yang dalam sebuah kitab dijelaskan bahwa hukum cadar adalah sunnah namun  menjadi  wajib  jika  wajahnya  terlalu  cantik  sehingga  dikhawatirkan akan menimbulkan fitnah.”
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
Penjelasan di atas sesuai dengan pendapat Informan 10 bahwa “Pandangan saya tentang  cadar  positif  ya,  karena  cadar  kan  identitas  muslimah  ya  meskipun  tidak diwajibkan”.  Penggunaan  cadar  tidak  wajib  menurut  mereka.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Informan  4  bahwa  “Tidak  ada  yang  salah  tentang  seseorang  yang pakai cadar karena itu hak orang mau memakainya atau tidak memakai cadar itu kan sunnah sebagian orang jika bisa mengejar sunnah mengapa tidak”
Informan 7 juga menambahkan bahwa “Cadar salah satu cara untuk menutup aurat,  walau  dianjurkan  wanita  menutup  aurat  tidak  diharuskan  dan  diwajibkan memakai cadar, cadar menjadi wajib menurut salah satu dari 4 mashab yang mungkin menjadi  rujukan  dan  panutannya.”  Begitu  juga  dengan  informan  8,  ia  menyebutkan pandangannya  tentang  cadar  bahwa  “Pandangan  saya  tentang  cadar,  bagus.  Tidak aneh.  Karna  cadar  dalam  agama  Islam  kan  untuk  meninggikan  Marwah  perempuan. Dalam Islam, cadar itu untuk menutupi perempuan dari fitnah.”
Mahasiswa  FISIP  UTU  tidak  memandang  buruk  mengenai  cadar.  Keseluruh informan sepakat bahwa cadar adalah hal positif dari segi pendalaman agama. Seperti yang dikemukakan oleh informan 1 yaitu:
“Menurut  mindset  pola  pikir  saya  sendiri  atau  pandangan  saya,  cadar  itu  hal yang  wajar  terjadi  di  kalangan  masyarakat  kita  sendiri,  karena  apa  cadar  itu keharusan  yang harus  di  gunakan  untuk wanita  bukan  hal  paksaan  tetapi  hal hati  nurani  nya  sendiri,  dimana  orang  memakai  cadar  itu  adalah  orang  yang telah  di  sentuh  hatinya  terasa  nyaman  dgn  banyak  pertimbangan  dalam  hal konteks mendengarkan tausiyah maupun menuntut ilmu di ponpes. Dlm segi ini kembali lagi ke poin pertama dimana menurut hati nya sendiri, karna saya bisa  memberikan  contoh  wanita  yang  memakai  cadar  yaitu  berkas  mantan pacar  saya  sendiri:  menurut  dia  memakai  cadar  adalah  hal  yang  terjadi  di dalam dirinya untuk berhijrah bukan karna faktor yang lain”
Tingkah  laku  Mahasiswa  UTU  setelah  bercadar  menjadi  berubah.  Hal  ini disepakati  oleh  kebanyakan  informan  yang  diwawancarai.  Informan  8  menjelaskan “Ya  sangat berubah. Menjadi  pendiam  dan  jarang  ngumpul,  suka  mengasingkan  diri dan  memilih-milih  teman.  Bahkan  jarang  muncul  di  group  dan  tidak  pernah  lagi nongkrong diluar kampus bareng-bareng dan sangat susah diajak keluar.”Informan 9 juga  memberikan  pendapatnya  “mereka  jadi  lebih  religius  dan  menjaga  jarak  untuk tidak  dekat  dengan  teman  laki  laki  di  kelas  yang  awalnya  dekat,  nyanyi  bareng sekarang sudah jarang bahkan tidak lagi, setelah selesai perkuliahan ia nya langsung pulang  kalau  tidak  ikut  kegiatan  liqaq  ,  LDK  dan  organisasi  lainnya.”  Informan  10 lebih  menilai  perubahan  dari  segi  berbicara  “Berubah  dari  segi  berbicara  nya.  Kalo yang  lain  kayanya  sama  aja.”  Informan  5  menambahkan  “Secara  sikap  mungkin  ia mulai agak tertutup.”
Namun Informan 7 beranggapan bahwa perubahan mahasiswa bercadar tidak terlihat  banyak.  Mereka  masih  dianggap  sama  seperti  sebelum  mereka  bercadar  dan dianggap sikap mereka tidak seperti sikap orang bercadar yang seharusnya.
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
“Sedikit  berbeda  dari  sebelumnya.  Yang  saya  lihat,  bahkan  saya  amati,  dia tidak berubah dalam tutur katanya, masih tetap seperti biasa. Mungkin sedikit berbeda  di bagian  seperti  nimbrung  pembicaraan  orang  lain  dengan  ceramah, namun bagi kami cara ceramahnya dalam konteks yang salah. Mereka lebih ke pakain saja, tapi tutur kata dan bahasanya sama saja. Masih suka ketawa gede gede, ada centil nya gitu. Mungkin karna mereka bercadar, mereka juga punya hak untuk mengekspresikan diri mereka, padahal itu tetap salah dalam ranah agama. Ya masih sama sih, mungkin agak sedikit diem.”
Alasan  Mahasiswa  UTU  menggunakan  cadar  beragam.  Ada  yang  memilih bercadar karena memang memilih untuk hijrah dan memperbaiki diri mereka. Namun ada  pula  yang  ikut-ikutan trend dan  tidak  mengetahui  alasan  yang  jelas  mengapa mereka  bercadar.  Seluruh  informan  setuju  apabila  sebagian  Mahasiswa  UTU  yang menggunakan cadar dikarenakan ikut-ikutan teman mereka yang sudah lama bercadar, namun  sebagian  lainnya  Mahasiswa  UTU  bercadar  karena  berikhtiar  untuk mendalami agama dengan baik lagi. Seperti yang diungkapkan oleh informan 9,
“Karena  mungkin  mereka  sudah  memantapkan  diri  untuk  benar-benar menutup  aurat  sesuai  anjuran  Allah,  namun  dalam  pandangan  saya  terlalu mendadak dan terasa hanya mengikuti trend walau banyak akhwat muslimah yang  sudah  mulai  camplain  tentang  cadar  dan  menutup  aurat  sesuai  konteks syariah  di  Aceh.  Ada  satu  masalah  pada  mahasiswi  yang  bercadar  mereka mungkin  akan  membuka  kembali  cadarnya  apa  bila  dianggap  tidak  kuat  dan bisa  istiqamah  memakainya  seperti  kasus  salah  satu  siswi  yang  sudah membuka  cadarnya  kembali  tanpa  ada  tahu  maksud  dari  peristiwa  membuka cadarnya kembali.”
Fenomena di atas juga ditegaskan oleh informan 7, yaitu:
“Pandangan  saya,  ini  seperti  trend.  Bukan  digunakan  untuk  membenahi  diri. Karena,  di  UTU,  saya  lihat  banyak  yang  mulai  memakai  cadar  namun  seperti terkesan hanya terobsesi saja. Ketika trend hilang cadar bisa jadi akan dilepas. Mereka  seperti  ada  keinginan  namun  bersifat  sementara  yang  katanya  ingin hijrah.  Dan  yang  saya  lihat  mayoritas  di  UTU  yang  memakai  cadar  bukan memakai  cadar,  tapi  mengganti  dengan memakai  masker  yang  dianggap  oleh mereka  untuk  mencoba  dulu,  untuk  melatih  dulu,  atau  untuk  meyakinkan dengan  betqh  memakai  masker  setelah  itu  baru  berlanjut  memakai  cadar. Intinya  menurut  saya,  terkesan  seperti  mengganggap  cadar  adalah  hal  yang sepele, bisa sekehendak hati, bukan pasang buka pasang. Jadi, jujur saya yang melihat  yang  terjadi  di  UTU,  seolah  menyepelekan  agama,  dan  saya  yang melihat mereka seolah menutupi wajah dengan cadar lebih penting ketimbang ilmu  agama  yang  masih  minim  bahkan  masih  banyak  kita  jumpai  yang memakai cadar, tapi ilmu agama sangat kurang. Dan sebenarnya mereka tidak memikirkan  hakikatnya,  mereka  juga  tidak  memikirkan  ketika  mereka  buka pasang  cadar  dan  menggantikannya  dengan  masker,  pendapat  non-muslim
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
akan  berbeda,  mereka  akan  memandang  Islam  itu  terkesan  'kok  gitu'.  Bahkan kami yang memandangnya jadi tidak suka dengan sikap buka pasang.” Infroman 1 juga beranggapan mengenai sebagian Mahasiswa UTU yang memilih bercadar  dikarenakan  bukan trend “Itu  hal  yang  wajar  juga  bagi  saya,  bagus  mereka banyak  bercadar  karna  dia  mulai  tersentuh  hatinya  untuk  berhijrah,  karna  mereka sudah  tersentuh  hatinya  untuk  berhijrah,  bukan  untuk  memamerkan  kepada  orang lain yaitu dalam konteks ikut-ikutan orang karna memakai cadar, tetapi karna hati nya yang  mulai  tersentuh  untuk  berhijrah.  Saya  suka,  tetapi  dalam  konteks  yang  benar- benar mengerti tentang hal agama yaitu dalamm mereka hijrah.”
Informan  6  menyebutkan  kejadian  yang  dialaminya  yang  membuatnya  kecewe dengan  wanita  bercadar  sehingga  hilangnya  ketertarikannya  untuk  bercadar.  Ia mengungkapkan bahwa:
”Rencana sudah ada sejak lama, namun akhir-akhir ini melihat fenomena yang terjadi  saya  merasa  tidak  tertarik  lagi  bercadar.  Dulu  saya  merasa  jiwa  saya tenang dan nyaman melihat orang-orang bercadar. Namun skrg seperti pikiran jorok  terhadap  orang-orang  bercadar.  Dipasar  saya  pernah  melihat  orang bercadar  tapi  betisnya  keliatan  ketika  dia  naik  motor,  bercadar  tapi  masih pacaran,  bercadar  tp  baju  dalamnya  pendek,  katanya  karna  jilbabnya  udah besar  jadi  ga  akan  keliatan  keluar  dan  lain-lain.  Sehingga  perspektif  orang terhadap  cadar  itu  tidak  baik.  Saya  sendiri  pernah  memakai  cadar  di lingkungan  pesantren  saya  di  Indrapuri,  karena  disana  wajib  bercadar  jika keluar  asrama.  Sebenarnya  selama  ini  yang  salah  adalah  orang-orang  yang memakai  cadar  bukan  cadarnya.  Tetapi  isu  yang  berkembang  adalah  seakan akan  cadar  yang  selalu  salah  dan  disalahkan.  Smenurut  saya  sebenarnya  ada hal  lain  yg  lebih  baik  jika  diutamakan  daripada  cadar.  Seperti  memahami hokum-hukum  agama  dulu.  tauhid,  aqidah,  fiqh,  tassawufnya.  Jika  memang mampu baru menjalankan sunnah cadar. Karna kita memakai hukum cadar itu sunnah. Jadi hal-hal wajib dulu yang baik kita pelajari.”
Dari  hasil  wawancara  di  atas  dapat  kita  tarik  kesimpulan  bahwa  sebagian Mahasiswa  UTU  yang  bercadar  karena  alasan trend sebenarnya  belum  memiliki kedalam  agama.  Mereka  sebenarnya  masih  ragu  dengan  pilihan  mereka  bercadar. Belum  ada  kemantapan  dalam  hati  mereka.  Hal  inilah  yang  membuat  mereka membuka  tutup  cadar  yang  mereka  gunakan.  Sehingga  mahasiswa  lainnya beranggapan  mereka  tidak  konsisten  dengan  keputusan  mereka  dan  merasa melecehkan  agama  dengan  keraguan  yang  mereka  lakukan.  Dari  pernyataan  di  atas. Cadar dianggap hal postif. Orang-orang yang bercadar yang tidak bertanggung jawab dengan keputusannyalah yang menjadikan artian cadar terhadap masyarakat menjadi negatif.  Namun  keseluruhan  informan  sepakat  bahwa  di  Universitas  Teuku  Umar (UTU)  tidak  pernah  ada  pengucilan  dan  diskriminasi  terhadap  orang-orang  yang bercadar.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  informan  7  bahwa  “Tidak.  Kampus  saya tidak ada diskriminasi dan pengecualian terhadap yang bercadar. Tidak ada larangan
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
atau perbedaan bagi yang bercadar. Biasa saja.” Hal ini juga ditegaskan oleh informan 6  mengenai  alasan  mengapa  di  UTU  tidak  terjadi  diskriminasi  terhadap  mahasiswa yang bercadar. Pandangannya sebagai berikut:
“Mungkin  yang  pertama  karena  Aceh  adalah  daerah  yang  kental  Islam sehingga  orang  melihat  cadar  hal  yang  biasa.  Kemudian  di  UTU  tidak  ada Ormas khusus agama yang mengurusi cadar atau hal lain, kebanyakan di UTU mahasiswanya  lebih  sensitif  terhadap  politik  kampus.  Dan  itu  juga  hak seseorang  untuk  bercadar  dan  tidak.  Di  UTU  pun  tidak  ada  aturan  khusus tentang  busana.  Hanya  seperti  aturan  memakai  pakaian  yang  sopan  ke kampus.”
Informan  8  juga  beranggapan  bahwa  “Kalau  dikampus  UTU  belum  pernah hanya saja mungkin jumlah mahasiswi yang pakai cadar sedikit dan apabila ia keluar dari  rombongan  atau  kelompok  teman  lamanya  nampak  seperti  dikucilkan  tapi sebenarnya  tidak.  Tapi  kalau  di  universitas  di  Jawa  Saya  pernah  dengar  tentang diskriminasi mahasiswi yang bercadar malah tidak diperbolehkan.” Ia menambahkan alasan mengapa mahasiswa di UTU terkesan pro terhadap cadar
“Karena  mungkin  mahasiswi  di  UTU  mayoritas  Islam  dan  berasal  dari  Aceh dengan pengalaman dan ilmu yang mungkin ada sebagian dari mereka berasal dari pasantren dan lagi karena Mahasiswi UTU sudah mulai aktif di organisasi agama  misal  LDK,  HMI,dan  liqaq  pengajian  jadi  mereka  sudah  memaklumi dan paham akan mengapa sebagian mahasiswi memutuskan bercadar dengan keyakinan  dan  istiqamah  masing-masing  siswi,  dan  lagi  sekarang  lagi  ada banyak kampanye menutup aurat dan cadar untuk menegakkan hukum syariat di Aceh.”
Informan  1  juga  menambahkan  perihal  tidak  adanya  diskriminasi  mengenai mahasiswa yang memakai cadar di UTU, “Karna, yang pertama kita tau persis jika kita berdiri  dan  tinggal  di  bumi  serambi  Makkah  di  mana  masyarakat  luas  menilai  Aceh kuat/kental dgn syariah Islam. Yang kedua masyarakat kita sudah tahu betul tentang hukum-hukum  Islam,  karna  itulah  mereka  tidak  melakukan  penolakan  terhadap mahasiswi bercadar.”Hal ini juga ditegaskan oleh Informan 6, yaitu:
“Karna  UTU  berdiri  di  Aceh,  jadi  mayoritas  muslim.  Dan  itu  menjadi  kenapa tidak ada larangan bagi yang bercadar. Dan belum pernah dijumpai pada orang bercadar  seperti  teroris,  atau  bom  dan  sebagainya  yang  bersifat  radikal  pada mereka.  Agama  Islam  menjadi  salah  satu  kenapa  di  UTU  tidak  ada  larangan dan  diskriminasi  terhadap  yang  bercadar,  UTU  letaknya  di  Aceh  Barat.  Aceh adalah  serambi  mekkah,  jadi  mayoritas  muslim  di  UTU  juga  penentu  yang sangat besar.”
Pernyataan  di  atas  sekaligus  menolak  stigma  yang  selama  ini  berkembang  di masyarakat  bahwa  orang-orang  yang  bercadar  terkaait  dengan  radikalisme  dan terorisme.  Pendapat  Informan  tersebut  menegaskan  kalau  perilaku  mahasiswa bercadar  di  UTU  jauh  dari  sikap  radikal  dan  keras.  Hal  ini  merupakan  salah  satu
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
alasan  mengapa  cadar  tidak  dilarang  di  UTU  dan  tidak  ada  tindakan  yang  menjurus kepada diskriminasi terhadap mahasiswa yang bercadar di UTU.
Walaupun  di  UTU  tidak  ada  diskriminasi  terhadap  mahasiswa  yang  bercadar, para  informan  mengakui  kalau  ada  sebagian  teman  mereka  yang  suka  usil  dan bercanda  masalah  cadar.  Ada  yang  menggoda  mahasiswa  bercadar.  Namun  hanya sebatas  itu.  Kebanyakan  Mahasiswa  UTU  menghargai  keputusan  mahasiswa  yang memilih  hijrah  dan  bercadar.  Hal  ini  seperti  yang  diungkapkan  oleh  informan  2 “Mengejek  sih  tidak  tapi  hanya  bercanda  dengan  mereka  dan  agak  sedikit  jail.” Informan 3 dan 5 menjelaskan hal yang sama bahwa ada sebutan-sebutan seperti ninja yang ditujukan kepada mahasiswa bercadar.
Namun Informan 1 mengatakan bahwa saat hal tersebut terjadi Ia tidak tinggal diam,  Ia  menjelaskan  bahwa  hal  tersebut  bukan  hal  yang  baik  “Saya  tegur  dengan tegas  dan  keras  kepada  kawan  saya  maupun  orang  lain,  saya  menjelaskan  kepada mereka  tentang  cadar  dan  kenapa  mereka  bercadar,  dan  setelah  saya  jelaskan semuanya  hati  mereka  tersentuh  dan  akhirnya  meminta  maaf  kepada  si  wanita bercadar itu.”
Dari hasil penelitian di atas ada beberapa faktor yang menjadikan UTU bertindak pro terhadap mahasiswanya yang bercadar. Hal ini berbeda dengan beberapa kampus di  Jawa  yang  bahkan  mengeluarkan  peraturan  untuk  tidak  bercadar  di  kampus. Faktor-faktor tersebut antara lain adalah:
1) UTU terletak di Kabupaten Aceh Barat, suatu kabupaten di Provinsi Aceh dimana  wilayah  Aceh  merupakan  satu-satunya  wilayah  yang menetapkan Syariat Islam.
2) Mahasiswa  UTU  mayoritas  beragamas  Islam  dan  sebagian  dari  mereka ada yang pernah sekolah di pondok pesantren.
3) Di UTU tidak ada peraturan mengenai pelarangan bercadar. Mahasiswa hanya dituntut untuk berpakaian sopan dan rapi.
4) Adanya  rasa  menghargai  antarsesama  manusia.  Mereka  menghormati hak-hak seseorang dalam mengambil keputusan.
5) Sikap  mahasiswa  bercadar  di  UTU  dinilai  jauh  dari  stigma  yang  selama ini  berkembang.  Bercadar  tidak  ada  kaitannya  dengan  radikalisme  dan terorisme.

## 4. KESIMPULAN
Indonesia  terdiri  dari  banyak  pulau,  banyak  budaya,  dan  juga  banyak  bahasa. Dengan  segala  keberagamannya  sudah  seharusnya  masyarakat  Indonesia  terbiasa dengan  perbedaan.  Menjadi  aneh  juga  apabila  masyarakat  menjadikan  perbedaan tersebut sebagai alasan terjadinya diskriminasi dan pengucilan terhadap yang berbeda. Karena pada dasarnya setiap manusia itu sama di mata tuhan. UNESCO menyatakan bahwa  semua  manusia  di  muka  bumi  ini    tidak  ada  yang  berbeda.  Semua  manusia
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
sama yaitu sebagai homo sapiens .
Pernyataan dari UNESCO baiknya kita pahami lebih dalam dan kita renungkan. Bagaimana dengan sesama pemeluk agama Islam membeda-bedakan sesama pemeluk agamanya  dikarenakan  atribut  keagamaan  mereka  berbeda.  Perbedaan  di  antara sesama  pemeluk  agama  Islam  baiknya  tidak  harus  dibesar-besarkan.  Apalagi  bila menimbulkan  konflik  antarsesama.  Sebagai  pemeluk  agama  Islam  baiknya  mereka menyadari  dimana  bahkan  di  dalam  agama  yang  mereka  anut  terdapat  beberapa mazhab yang boleh mereka ikuti.
Seperti halnya cadar yang mereka gunakan karena mengikuti salah satu mazhab dalam  Islam  dimana  mazhab  tersebut  mewajibnya  untuk  bercadar  bagi  pengikut wanita. Hal ini yang kemudian menjadi stigma negatif dari beberapa kalangan. Karena kelompok  bercadar  cenderung  tertutup  dan  minoritas.  Stigma  negatif  tersebut  yang melahirkan  diskriminasi  bagi  orang-orang  yang  bercadar.  Media  juga  menjadi  salah satu  penyebar  kebencian  mengenai  cadar.  Di  media  sering  diperlihatkan  orang bercadar terkait dengan aliran keras, radikal dan teroris.
Namun diskriminasi ini tidak terjadi di Universitas Teuku Umar (UTU). Hal ini dikarenakan  bukan  hanya  karena  UTU  berada  di  Aceh  yang  menerapkan  syari’at Islam, atau karena banyak mahasiswanya berasal dari pondok pesantren, namun juga karena sikap saling menghormati dan menghargai antarsesama manusia yang terjalin di  universitas  tersebut  sehingga  stigma  positif  terhadap  cadar  terbangun  dengan sendirinya.
Saran  peneliti  kepada  masyarakat  Indonesia  untuk  menumbuhkan  rasa menghargai  dan  menghormati  perbedaan.  Karena  dengan  begitu  Indonesia  bisa menjadi  negara  yang  aman  dan  tenteram  tanpa  ada  konflik  dan  diskriminasi  yang disebabkan  oleh  perbedaan  mereka.  Juga  kepada  pemerintah  dan  pihak-pihak  yang berwenang  memberikan  peraturan  tertentu  untuk  tidak  mengcoreng  hak-hak  wanita bercadar.  Karena  pada  dasarnya  mereka  sama,  ingin  memperoleh  hak  dalam  segala bidang  terutama  pendidikan.  Apabila  masih  ada  yang  mengeluarkan  larangan bercadar bagi mahasiswanya, hal ini dapat diartikan mereka masih belum bisa menjadi manusia yang saling menghargai dan menghormati.

## 5. REFERENSI
Ahmadi,  Dadi  dan  H,  Aliyah  Nur’aini.  2005.  Teori  Penjulukan. Mediator,  Vol  VI (2): 297-306).
Ahmadi, Dadi. 2008. Interaksi Simbolik: Suatu Pengantar. Mediator, Vol IX (2): 301-316).
Ali,  Denny  Januar.  2014. Menjadi  Indonesia  Tanpa  Diskriminasi  data,  Teori  dan  Solusi.
Jakarta: Inspirasi.
Dermawan,  Mohammad  Kemal  dan  Oli’i,  Mohammad  Irvan.  2015. Sosiologi Peradilan
Community: Volume 4,    Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
Pidana. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Fatmawati.  2015.  Stigmatisasi  dan  Perilaku  Diskriminatif  pada  Perempuan  Bertato. Jurnal Equilibrium Pendidikan Sosiologi. Vol III (1):1-9.
Lindholm, Tore, Jr, W.Cole Durham dan Tahzib-Lie, Bahia G. 2010. Kebebasan Beragama atau Berkeyakinan: Seberapa Jauh (Terjemahan dari: Facilitating Freedom of Religion or Belief: A Deskbook). Yogyakarta:Kanisius.
Mustofa.  2016.  Geliat  Perempuan  Melawan  Stigmatisasi  (Studi  Upaya  Transformasi Konflik  Tokoh  Ayu  dalam  Novel  “Akulah  Istri  Teroris”  Karya  Abidah  El Khalieqy). Skripsi .  Program  Studi  Sosiologi  Agama.  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam. UIN Sunan Kajijaga Yogyakarta.
Mustofa,  Imam.  2012.  Terorisme:  Antara  Aksi  dan  Reaksi  (Gerakan  Islam  Radikal sebagai Respon terhadap Imperialisme Modern). RELIGIA, Vol XV (1):65-87.
Novri, Mutiara Sukma. 2016. Konstruksi Makna Cadar Oleh Wanita Bercadar Jamaah Pengajian  Masjid  Umar  Bin  Khattab  Kelurahan  Delima  Kecamatan  Tampan Pekanbaru. JOM FISIP, Vol III (1): 1-12.
Nugroho,  Bagus  Prihantoro.  2018. Tentang  Polemik  Larangan  Pakai  Cadar  di  Kampus. https://news.detik.com/berita/d-3901590/tentang-polemik-larangan-pakai- cadar-di-kampus/2. Diakses Tanggal 20 April 2018.
Rusmiyanti,  Mei.  2017.  Perilaku  Komunikasi  Mahasiswi  S1  yang  Bercadar  di  IAIN Purwokerto. Skripsi .  Program  Studi  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam.  Jurusan Penyiaran  Islam.  Fakultas  Dakwah.  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Purwokerto.
Sutrisno,  Mudji  dan  Putranto,  Hendar.  2005. Teori-Teori  Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Tanra,  Indra.  2015.  Persepsi  Masyarakat  Tentang  Perempuan  Bercadar. Equilibrium Pendidikan Sosiologi. Vol III (1):116-125. Voaiindonesia.com. 2018. UIN Yogya Larang Mahasiswi Pakai Burka.
https://www.voaindonesia.com/a/uin-yogya-larang-mahasiswi-pakai- burka/4285565.html. Diakses Tanggal 20 April 2018.