METODE HERMENEUTIKA DAN PERMASALAHANNYA DALAM PENAFSIRAN AL-QURAN

## Taufik Mukmin
STAI Bumi Silampari Lubuklinggau taufikmukmin@staibsllg.ac.id

## Abstrak
Article History Received : 30-01-2019 Revised   : 31-01-2019 Accepted : 01-02-2019 Hermeneutics is a method or philosophical theory to interpret symbols  related  to  the  text  in  order  to know the meaning and meaning. it was first  used  in  the  study  of  the  Koran  in the  19th  century  AD  by  Islamic scholars, but many scholars questioned  it.  This  is  because  it  can doubt  the  authenticity  and  sanctity  of the  Koran.  Besides  that,  hermeneutics has been used to interpret bible to find its  truth  value.  The  Qur'an  serves every  question  and  objection  from  its readers,  who  come  from  various cultural  backgrounds  and  scientific disciplines.  Because  the  scriptures cannot speak for themselves, they need understanding,  reading,  interpretation and repetition of reinterpretations that are generally carried out by experts in the same way. In addition, the distance between  the  birth  of  the  text  and  the period  of  interpretation  is  very  long.
For  this  reason,  a  methodological "means"  is  needed  to  understand  the
text in question. Keywords : Hermeneutic  Method, the Problem In Interpretation of al-Quran

## Pendahuluan
Secara  keyakinan  keagamaan  terdapat  perbedaan  antara  Al- Qur‟an dan kitab-kitab suci lainnya. Menurut keyakinan umat Islam, Al-Qur‟an,  baik  lafal  maupun  makna,  adalah   firman  Allah  yang
didiktekan  Jibril  kepada  Muhammad.  Keyakinan  ini  tentu  tidak mudah  diterima  oleh  pemeluk  agama  lain.  Di  sini  unsur  keyakinan dan  keimanan  ikut  berperan.  Terlepas  apakah  memang  demikian halnya  ataukah  tidak,  yang  pasti  Al-Qur‟an  tertulis  dalam  bahasa Arab dan persoalan pencarian makna yang sebenarnya selalu muncul ketika  teks  klasik  itu  dibaca  dan  dipelajari  oleh  generasi  berikutnya yang  hidup  berselang  waktu  dan  tempat.  Belum  lagi  mereka  yang membaca  Al-Qur‟an  melalui  terjemahan.  Bagaikan  sang  guru,  Al- Qur‟an  selalu  mengembara  dan  setia  menjumpai  murid-muridnya bahkan juga para lawan yang mengkritiknya yang tersebar di seluruh bumi.  Dengan  kekuatan  yang  ada  pada  dirinya  sendiri,  Al-Qur‟an melayani setiap pertanyaan dan sanggahan pembacanya, yang datang dari berbagai latar belakang kultur dan disiplin keilmuan.
Karena  kitab  suci  tidak  mungkin  berbicara  sendiri,  maka  ia perlu  pemahaman,  pembacaan,  penafsiran  dan  pengulangan penafsiran  ulang  yang  secara  umum  dilakukan  oleh  ahli  dalam bagama.  Selain  itu  jarak  antara  masa  kelahiran  teks  dan  masa penafsiran  amatlah  panjang.  Untuk  itu  diperlukan  “sarana” metodologis untuk memahami teks yang dimaksud.
Metodologi  tafsir  yang  digunakan  tentu  harus  sesuai  dengan tuntunan  Rasulullah  s.a.w,  para  sahabat,  tabi‟in,  serta  para  ulama yang ternama. Dengan kata lain, merekalah rujukan utama kita. Ilmu pertama  yang  lahir  di  kalangan  umat  Islam  adalah  Ilmu  Tafsir.  Ia menjadi  mungkin  ( possible )  dan  menjadi  kenyataan  karena  sifat ilmiah struktur bahasa Arab. Tafsir, benar-benar tidak identik dengan hermeneutika  Yunani,  ataupun  hermeneutika  Kristen,  dan  juga  tidak sama dengan ilmu interpretasi kitab suci dari kultur dan agama lain ( al-Attas,  1991:54).  Ilmu  tafsir  al-Quran  adalah  penting  karena  ia benar-benar  merupakan  ilmu  dasar  yang  diatasnya  dibangun keseluruhan  struktur,  tujuan,  pengartian  pandangan  dan  kebudayaan agama Islam. Itulah sebabnya mengapa al-Imam al-Thabari (w.923H) menganggapnya  sebagai  yang  terpenting  dibanding  dengan  seluruh pengetahuan  dan  ilmu  (Abu  Ja‟far  Ibn  Jarir  al-Tabari.1987:  54)  Ini adalah  ilmu  yang  mengupas  hal  ihwal  kitab  suci  al-Quran  dari  segi sejarah  turunnya,  sanadnya,  adab/cara  membacanya,  lafadz- lafadznya,  arti-artinya,  yang  berhubungan  dengan  hukum-hakamnya dan hikmah-hikmahnya (al-Imam al-Suyuthi, 1982: 11).
Namun,  akhir-akhir  ini,  kita  –  umat  Islam  –  dikejutkan  oleh berbagai  serangan  arus  pemikiran  liberal,  baik  yang  dilakukan  oleh
orientalis  maupun  orang-orang  Islam  yang  terpengaruh  pemikiran Barat.  Dalam  ilmu  tafsir,  dimunculkanlah  hermeneutika.  Ilmu  yang mula-mula  diterapkan  dalam  menafsirkan  Bible,  dipaksakan  untuk dapat  diterapkan  dalam  mentafsirkan  berbagai  kitab  suci,  termasuk al-Quran. Kalangan  yang  kurang  peka  atau  tidak  jeli  memang cenderung memandang enteng persoalan ini bahkan menganggapnya bukan  persoalan  sama  sekali.  Alasannya,  ilmu  itu  netral.  Namun, apakah  benar  demikian?  Kecuali  wahyu  yang  berasal  dari  Allah S.W.T.  Boleh  dikata,  semua  produk  pemikiran  manusia  pada hakikatnya  tidaklah  netral  dalam  arti  bebas  dari  kepentingan  para perumusnya  dan  pra  anggapan  yang  menyertainya.  Hanya  mereka yang  na`if  menganggap  ilmu  pengetahuan  itu  bebas  nilai.  Aneka ragam  ideologi  dan  produk  pemikiran  sesungguhnya  akrab  dengan berbagai pra andaian terpendam ( tacit assumptions ) dan kepentingan terselubung ( hidden interests ) (Syamsuddin, 2008: 176-177)
Empat  puluh  lima  tahun  yang  lalu,  tepatnya  pada  tahun  1973, Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  mengingatkan  umat  Islam mengenai ilmu pengetahuan yang sesugguhnya tidak bebas nilai: Kita harus  mengetahui  dan  menyadari  bahwa  sebenarnya  ilmu pengetahuan  tidak  bersifat  netral,  setiap  kebudayaan  memiliki pemahaman  yang  berbeda-beza  meskipun  diantaranya  terdapat beberapa persamaan.  Antara  Islam dan kebudayaan  Barat terbentang pemahaman  yang  berbeda  mengenai  ilmu,  dan  perbedaan  itu  begitu mendalam  sehingga  tidak  bisa  dipertemukan  (Wan  Mohd  Nor  Wan
Daud,  2003:  115) Sehingga  pada  penghujung  abad  ke-20 perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kemajuan  sain  teknologi  yang memberikan  wacana  baru  untuk  mengkaji  pemahaman  yang terkandung  dalam  al-quran,  meskipun  berbagai  metode  yang  telah ditawarkan oleh para ahli tafsir hingga saat ini belum menemukannya (Abd al-Qadir Muhammad Salih, (2003: 6). Diantara metode tersebut adalah hermeneutika. (Sudarto, 1996:85)
Hermeneutika  adalah  suatu  metode  atau  teori  filsafat  untuk mentafsirkan simbol yang berkaitan dengan teks supaya diketahui arti dan  maknanya.  mula  digunakan  terhadap  kajian  al-Quran  pada  abad 19  M  oleh  para  sarjana  islam,  akan  tetapi  banyak  kalangan  ulama mempersoalkannya. Ini karena hal tersebut dapat meragukan keaslian dan kesucian al-Quran. Disamping itu juga, hermeneutik telah diguna pakai  dalam  menafsirkan  bible  bagi  mencari  nilai  kebenarannya. (Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  2003:34).  Namun  hal  ini  bertolak  belakang
terhadap  penggunaannya  kepada  al-Quran  yang  telah  diakui keotentikannya. Fazlur  Rahman  membawa  wacana  Hermeneutik melalui  konsep Doble  Movement  of  Interpretation iaitu  sebagai alternative  dari  konsep  lama  tentang Qat`i dan Zanni. (Fazlur Rahman,  1998:6) Muhammad  Arkon  membangun  kritik  terhadap pemikiran  Islam  ( Critique  de  la  raison  Islamique ).    Hasan  Hanafi mencanangkan  kebangkitan  umat  ( Masyru`  Nahdhawi )  melalui projek besarnya, menerusi buku beliau yang berjudul al-Turath wa al- Tajdid.  (Mohammad  Arkoun,  1987:5)  `Abid  al-Jabiri,  Pemikir  asal Maroco mencetuskan kritik terhadap pemikir Arab ( Naqd al-`Aql al- `Arabi) . (Mohammad Abid al-jabiri, 2003:89) Nasr Hamid Abu Zayd membangunkan kritikan terhadap wacana agama ( Naqd al-Khitab al- Dini). (Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  1994:1)  Kemudian  Muhammad Syahrur menawarkan telaah Kontemporari terhadap Pemahaman Teks al-Quran  ( Qiraah  Mu`ashirah). (Muhammad  Syahrur,  1990:  6), ia adalah  seorang  tokoh  yang  banyak  menimbulkan  polemik,  beliau berasal  dari  damaskus,  Syiria.Terdapat  dikalangan  ilmuan  yang menolak  ide-ide  yang  beliau  susun,  diantaranya:  Prof.  Dr. Muhammad  Sa`id  Ramadhan  al-Buti  dalam  majalah  Nahj  Islam,
berjudul  al-Khalfiyat  al-Yahudiyyah  li  Siar  Qiraah  Mu`ashirah, (Disember  1990),  Dr.  Syauqi  Abu  Khalil  dalam  tulisannya  berjudul Taqatu`at  Khatirah  fi  Darb  al-Qiraah  al-Mu`ashirah,  dalam  majalah Nahj  Islam  (maret  1991).  Namun  ada  juga  dikalangan  mereka  yang kagum  dengan  pendapat-pendapat  beliau  dengan  anggapan  dapat memberikan  semangat  baru  dalam  dunia  pemikiran  islam,  separti Sultan  Qaboos  Kerajaan  oman,  beliau  memberikan  tanggapan  yang positif serta merekomenkan kepada para menterinya untuk membaca karya  Muhammad  Syahrur,  begitu  juga  para  sarjana  non  Muslim separti Wael B. Hallaq dan Dael F. Eickelman. (Ahmd Zaki Mubarak, 2010: 4)

## Pembahasan

## Pengartian Hermeneutika dan Sejarahnya
Menurut Bahasa Hermeneutika  Secara  bahasa  diambil  dari  istilah  yunani hermeneuein berasal dari bahasa Greek (http://ms. Wikipedia.org/wiki Bahasa_Greek) . Hermeneutikos , yang
mengandung  tiga  dasar  makna,  pertama  mengungkapkan,  kedua
menjelaskan  dan  ketiga  menterjemahkan  (Mamat  S.  Burhanuddin, 2006:57).  Dari  ketiga-tiga  makna  tersebut  dapat  diistilahkan  dengan interpretasi (Wan  Mohd  Nor  Wan  Daod,1998:384),  iaitu;
Pengucapan  lisan,  penjelasan  yang  dapat  diterima  oleh  akal  dan penyalinan  dari  satu  bahasa  ke  bahasa  lain.  Hermeneutika  dikenal dalam bahasa Inggris dengan kata hermeneutic atau to interpret , iaitu menginterpretasikan,  menafsirkan  dan  menterjemahkan.  Sedangkan dalam  bahasa  Arab  arti  yang  mendekati  dengan  kata  hermeneutika adalah Tafsir,  Takwil,  Syarh  dan  Bayan (Muzairi,  2003:54) . walaupun  pada  dasarnya  terjemahan  ini  tidak  ada  kesamaan  sekali.
Secara  susunan  bahasa  antara  kata  hermeneutika  ( hermeneutic ) dengan  hermenetika  ( hermeneutics )  terdapat  perbedaan  makna, dimana hermeneutic adalah  bentuk  adjektif,  yang  menunjukkan kepada sifat yang terdapat dalam pentafsiran, sedangkan hermeneutics adalah  kata noun (benda)  yang  mengandung  arti  ilmu pentafsiran,  ilmu  untuk  mengetahui  maksud  yang  terkandung  dalam kata-kata  dan  ungkapan  penulis  atau  pentafsiran  khusus  terhadap kitab suci. (Fakhruddin Faiz, 2003:20)
Dalam bukunya yang berjudul The New Hermeneutic James M.
Robinson  menjelaskan,  tidak  ada  justifikasi  penambahan  huruf  (a) dalam  kata  hermeneutika  atau  huruf  (s)  hermeneutics,  karena hermeneutics  adalah  bentuk  tunggal  .  Dalam  bahasa  moden  lain, separti dalam ejaan bahasa jerman adalah ( hermeneutic ) dalam ejaan bahasa  perancis  adalah  (hermenetique)  dan  begitu  juga  dalam  ejaan bahasa  latin  iaitu  ( hermeneutica ).  Dari  ulasan  diatas  dapat  dipahami bahwa  penambahan  huruf  (a)  dalam  hermeneutika  atau  (s) hermeneutics  adalah  suatu  arah  baru  bagi  teori  hermeneutis  yang dapat  disebut  dengan  Hermeneutika  baru  (Richard  E.  Palmer, 1969:6).  Boleh  jadi  asal  kata  hermeneutik  adalah  dari  kata hermeneuein  dan  hermeneia,  yang  dihubungkan  dengan  tokoh mitologi Yunani bernama Hermes (Noah Webster, 1979: 851) . Yang disebutkan sebagai utusan para dewa dan mengantarkan arwah orang mati kedunia bawah.
Menurut Istilah Hermeneutika adalah suatu istilah baru yang bersifat akademik, untuk  mentafsirkan  maksud,  pengartian  dan  tujuan  suatu  teks-teks kuno.Secara  epistimologi  sebenarnya  hermeneutik  memiliki  makna yang  luas  dan  berkembang  bermula  dari  ilmu  untuk  memahami
bahasa  dan  teks,  ilmu  memahami  kitab  suci,  kemudian  menjadi cabang  dari  ilmu  filsafat. (Jame  M.  Robinson  ,1964:1-3)  Kemudian hermeneutika  ini  dikembangkan  menjadi  suatu  metodologi  yang khusus untuk menafsirkan bible yaitu kitab suci orang-orang kristen. Yang  menjadi  pertanyaan,  kenapa  mereka  membangun  metodologi demikian? Karena didalam bible mereka menghadapi masalah dengan teks-teks bible itu sendiri. Mereka tahu bahwa bible ini bukan ditulis oleh  Nabi  Isa,  AS.  yang  dipercayai  orang-orang  nasrani  sebagai Yesus  dan  bukan  pula  ditulis  oleh  murid-murid  Nabi  „Isa „alaihissalam,  tetapi  ditulis  oleh  orang-orang  yang  tidak  pernah bertemu  dengan  Nabi  Isa,  AS..  Jadi  kalau  kita  lihat  bible new testament atau perjanjian baru, disana ada Injil Johanes, Injil Markus, Injil  Mathius,  Injil  Lukas  dan  sebagainya.  Mereka  ini  adalah  orang- orang yang tidak pernah bertemu dengan Nabi Isa, AS. tetapi mereka menulis tentang bible dan menceritakan tentang kisah hidup Nabi Isa, AS.
Namun al-Quran memiliki riwayat  yang  mutawatir, seluruh al- Quran  memiliki  jalur  periwayatan  yang  amat  banyak.  Sedangkan bible,  selain  riwayatnya  ( ahad) tunggal,  dibawa  oleh  seorang  saja, iaitu:  Johanes,  Markus,  Lukas  dan  Mathius  hanya  meriwayatkan seorang  diri  juga  riwayatnya  mursal,  sanad  atau  mata  rantai periwayatannya terputus, karena mereka tidak pernah bertemu dengan Nabi  Isa,  AS.  Secara  langsung.  (Lihat  Majalah  Respon,  2008) Maka dari  itu  hermeneutika  berfokus  kepada  tiga  segi,  iaitu;  teks,  konteks dan kontekstual.

## Hermeneutika dalam pandangan Ilmuwan
Beberapa  ilmuwan  mengartikan  hermeneutika  menurut  sudut pandang mereka. Paul  Recoeur (1913-2005) (Paul Ricoeur, 2006: 3 – 5) mengartikan  hermeneutika  dari  cara  kerjanya,  iaitu:  teori  tentang bekerjanya  pemahaman  dalam  mentafsirkan  teks.  Zygmunt  Bauman (1925)http://en.Wikipedia.org/wiki/Zygmunt_Bauman#Bauman.27s_ Postmodernity.) mengartikan  hermeneutika  sebagai  upaya  untuk menjelaskan  dan menelusuri  pesan  dan  pengartian  dasar  dari  sebuah ucapan atau tulisan yang tidak jelas, remang-remang dan kontradiksi lalu  menimbulkan  kebingungan  bagi  pendengar  dan  pembaca.  Carl Braathen  memaknakan  hermeneutika  sebagai  ilmu  yang  mencoba menggambarkan  bagaimana  sebuah  kata  atau  satu  kejadian  dalam waktu  dan  budaya  lampau  dapat  dimengerti  dan  menjadi  bermakna
secara  eksistensi  dalam  situasi  sekarang  untuk  diaplikasikan  dalam pentafsiran. (Carl  E.  Braaten,  1952:  132) Richard  E.  palmer memaknakan  hermeneutika  sebagai  proses  menelaah isi  dan  maksud yang  menjelaskan  dari  sebuah teks  sehingga  kepada maknanya  yang palig  dalam. (Richard  E.  Palmer,  1969:14  –  18) Menurut  Van  A. Harvey  terdapat  perbedaan  antara  hermeneutika  dengan  hermetik, Hermetik  adalah  merupakan  pandangan  falsafah  yang  diasosiasikan pada  tulisan  literature  ilmiah  di  Yunani  Hermes  Trismegistus,  yang berkembang  diawal  abad  masihi,  adapun  hermeneutika  adalah  suatu disiplin  intelektual  yang  berkaitan  dengan  hakikat  dan  syarat-syarat mentafsirkan ekspresi manusia. (Van E. Harvey: 486)
Dari  pemaknaan  diatas  dapat  dibuat  kesimpulan  bahwa hermeneutika  adalah  teori  pemahaman  yang  berkaitan  dengan interpretasi  teks  yang  mengandung  kaedah-kaedah  yang  diperlukan untuk  menginterpretasikan  dokumen-dokumen  yang  tertulis  dan lambang di dalam suatu kebudayaan. Kemudian hermeneutika lambat laun  mengalami  perubahan  persepsi  dan  model  pemakaiannnya, mulai  dari  pengartian  bahasa  kepada  pengartian  istilah  dan  teologi lalu  berkembang  menjadi  istilah  falsafah. (Robert  Audi,  1995:  323) Kemudian sekitar abad ke 19 digunakanlah hermeneutika ini sebagai metode  untuk  menginterpretasikan  al-Quran,  baik  dari  teks,  konteks dan kontekstualisasi, yang dipelopori oleh beberapa sarjana barat dan disambut baik oleh sebahagian sarjana muslim.
Maka  secara  umum  hermeneutika  dapat dirangkum  dalam  tiga kelompok,  iaitu  :  objektif,  subjektif  dan  kelompok  pembebasan. Kelompok  okjeftif  disokong  oleh  Friedrich  Schleiermacher  (1768  – 1834),  Wilheim  Dilthey  (1833  –  1911)  dan  Emilio  Betti  (1890  – 1968).  Sedangkan  kelompok  subjektif  di  sokong  oleh  para  tokoh hermeneutika,  diantaranya  adalah  Martin  Heidegger  (1889  –  1976) dan  Hans  Georg  Gadamer  (1900  –  2002),  adapun  kelompok pembebasan  dikembangkan  oleh  para  sarjana  Muslim,  diantara mereka  ialah:  Hasan  Hanafi  (1935),  Farid  Esack  (1959)  dan  Nasr Hamid Abu Zayd (1943) (Ahmad Zaki Mubarak, 2010:. 26 -27)

## Sejarah Perkembangan Hermeneutika
Hermeneutika  sebenarnya  merupakan  topik  lama,  namun  kini muncul    kembali  sebagai  sesuatu  yang  baru  dan  menarik  untuk dibincangkan,  apalagi  dengan  berkembangnya  ilmu-ilmu  sastera, sejarah, filsafat dan pentafsiran teks. Hermeneutika seakan telah hadir
kembali dari masa lalu dan kini memiliki peranan yang penting dalam kajian-kajian tersebut.  (E.  Sumaryono,  2002:  23) Untuk  memahami substantive  hermeneutika,  seseorang  tidak  dapat  lari  dari  perspektif sejarah,  falsafah  dan  teologi  karena  ia  telah  dikembangkan  dalam kedua-dua  disiplin  tersebut.  Seterusnya,  perkembangan  pemikiran terhadap  hermeneutik  secara  lambat  laun  akan  merebak  ke  berbagai wilayah  disiplin  ilmu  lainnya,  termasuk  juga  pada  disiplin  sastera, tafsir al-Quran dan usul al-Fiqh. (Ahmad Zaki Mubarak, 2010: 31)

## Menurut Perspektif Barat
Menurut  perspektif  para  sarjana  barat  hermeneutika  berawal sejak zaman Yunani kuno, iaitu dari masa Aristotle (384  – 322 SM), beliau telah memunculkan masalah ini dalam bukunya yang berjudul “ Peri Herme neias”, dengan arti dalam bahasa latin De Interpretatione dan dalam bahasa Inggris diartikan dengan on The Interpretation . (E. Sumaryono,  2002:  24-  26),  Kemudian  buku  tersebut  telah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  oleh  al-Farabi  dengan terjemahan Fi al-`Ibarah . (F.W Zimmerman, 1981: 1) Perkembangan berikutnya  hermeneutika  dipergunakan  sebagai  metode  untuk mentafsirkan  naskah-naskah  sejarah  kuno  dan  kitab  suci.  Diantara disiplin  ilmu  yang  paling  banyak  menggunakan  hermenetika  adalah ilmu  tafsir  kitab  suci,  separti  kitab  Zabur,  Taurat  dan  Injil. (Ugi Suharto,  2003:  24)  Kemudian  sejarah  interpretasi  teks  mengalami perkembangan  yang  sangat  pesat  melalui  tradisi  pemikiran  teologi, baik Yahudi maupun Kristian, iaitu sekitar abad 4 dan 5 M.  (F. Budi Hardiman,  2003:  42)  Seterusnya  pada  abad  ke-  17  dan  18 hermeneutika  berkembang  secara  luas  dalam  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan,  banyak  sarjana  barat  yang  memberikan  idea-idea  yang berkaitan  dengan  hermeneutika,  separti  Friedrich  Schleiermacher (1768  –  1834),  Wilhelm  Dilthey  (1833  –  1911),  dan  Rudolf  Karl Bultman (1884 – 1976). Lalu  pada  abad  20,  pembahasan  tentang  hermeneutika  didunia barat mengalami pembahsan yang cukup ramai, karena perdebatannya  lebih  mengarah  pada  persoalan  ontologi  (sebuah cabang  ilmu  falsafah  atau  metafisika  yang  berkaitan  dengan  fitrah makhluk)  dan  epistemologi.  Lompatan  hermeneutika  kontemporari tersebut di pelopori oleh para filosuf besar separti; Martin Heidegger (1889  –  1976),  Paul  Ricoerur  (1913  –  2005)  dan  Hans  George Gadamer (1900 – 2002).

## Menurut Perspektif Sarjana Muslim
Dalam  khazanah  Islam  Istilah  hermeneutika  memang  tidak diketemukan, namun al-Farabi (w.339H) pernah membahas mengenai istilah  hermeneutika  dari  karya  Aristotle  yang  berjudul Peri Hermeneias ,  begitu  juga  dengan  Abu  Ma`syar  (272H)  dalam  kitab beliau  yang  berjudul al-Ulf  fi  Buyut  al-Ibadah ,  beliau  ada menyebutkan  istilah  yang  mirip  dengan  hermeneutika  iaitu  Hirmis,
Harmes,  yang  diartikan  dengan al-Muthalath  bi  al-Hikmah (tiga rangkaian  aliran  pemikiran),  yang  dijumpai  dalam  filsafah  Yunani. (Mamat  S.  Burhanuddin,  2006:  76-77)  Secara  substansi  istilah hermeneutika  mulai  dikaji  dalam  ilmu  keislaman  secara  mendalam oleh  sarjana  muslim  pada  abad  19  M.  Diantaranya  adalah:  Hassan
Hanafi, Fazlur Rahman, Muhammad Arkoun, Nasr Hamid Abu Zayd, Riffat  Hassan,  Aminah  Wadud,  Farid  Esack  dan  lain-lain.  (Ahmad Zaki  Mubarok,  2010:  35-36)  Mereka  dikenal  sebagai  tokoh  yang mempelopori  teori  hermeneutika  untuk  menjadi  salah  satu  teori pentafsiran al-Quran dengan berhujjah bahwa tafsir klasik perlu dikaji kembali  untuk  diselaraskan  dengan  wacana  dunia  modern.  (Muzairi, 2003: 60-63)
Memang  istilah  hermeneutik  dalam  sejarah  keilmuan  Islam khususnya  Tafsir  al-Quran  klasik  tidak  ditemukan.  Istilah  tersebut menjadi  popular  ketika  Islam  berada  dalam  kemunduran.  Meskipun demikian, menurut Farid Esack dalam buku beliau Quran: Liberation and Pluralism, praktik hermeneutika sebenarnya telah dilakukan oleh umat islam sejak sekian lama, khususnya ketika memahami al-Quran, meskipun  demikian,  hermeneutika  tidak  mendapat  sambutan  yang positif  daripada  umat  islam  tradisional  karena  hermeneutika membawa  beberapa  bentuk  aplikasi  yang  bertentangan  dengan pendirian para ilmuan Muslim konvensional. (Ahmad Zaki Mubarok, 2010: 38) Diantara implikasi tersebut adalah disebabkan hermeneutika  akan  memberikan  implikasi  terhadap  perubahan hukum-  hukum  yang  telah  mapan,  hal  tersebut  akan  mengakibatkan perpecahan dikalangan umat Islam, separti yang terjadi terhadap umat kritian  dimana  mereka  menggunakan  teori  hermeneutika  untuk memahami  Injil,  sehingga  mereka  terbagi  menjadi  dua  kelompok Protestan  dan  Katolik.  Maka  dari  keterangan  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  sejarah  hermeneutika  dalam  ilmu  Islam  tidak ditemukan akan tetapi beberapa pembahasan hermeneutik dalam ilmu
keislaman  telah  sedia  ada,  meskipun  begitu,  perkara  yang membezakan  antara  hermeneutika  dengan  konsep  tafsir  adalah  teori hermeneutika selalu mengkritik teks dan meragukan keasliannya, hal ini tidak selari dengan konsep tafsir al-Quran.

## Problematika  Penerapan  Hermeneutika  sebagai  Metode  Ilmu Tafsir al-qur’an
Diantara  konsep-konsep  yang  menjadi  panduan  para  tokoh hermeneutik dalam pentafsiran terhadap al-Quran adalah: Relativisme Tafsir,  dekonstruksi  syari‟ah  dan  Menolak  otoritas  Mufassir.
Sehingga  sebagaimana  ungkapan  dari  seorang  hermeneutik  terkenal timur tengah Muhammad Syahrur dalam bukunya Qiraah Mu`asiran akan  terjadi  pemahaman  yang  sangat  menghancurkan  sendi-sendi islam  dari  akarnya,  diantaranya  adalah:  Pertama.    Penafian  tentang kata-kata  yang  ada  sinonimnya  dalam  bahasa  al-Quran  ( al-Taraduf ).
Kedua.  Penafian  mengenai  konsep  penurunan  al-Quran  ( Inzal  wa Tanzil )  atau  penafian  kepada Asbab  al-Nuzul .  Ketiga.  Mengenai kemukjizatan  al-Quran  ( I`jaz  al-Quran )  dan  keempat.  Mengenai dialektik  dan  pengetahuan  ( al-Jadaliyah  wa  al-Ma`rifah ).  (Lihat Mamat S. Burhanuddin, 2002:81)

## Penafian Sinonim Dalam Bahasa al-Quran.
Menurut  Muhammad  Syahrur,  bahwa  pandangan  yang mengatakan  kalimat-kalimat  al-quran  memiliki  makna  yang  sama atau  mirip  adalah  keliru  karena  menurut beliau  setiap  kalimat  dalam al-Quran  memiliki  makna  yang  spesifik  atau  lebih  dari  satu  makna, hal   itu  sebagai  bukti  kemukjizatan  al-quran  yang  releven  di  setiap ruang  dan  waktu.  (Muhammad  Syahrur,  1990:  96)  Dari  konsep tersebut  timbullah  pentafsiran  baru  terhadap  istilah-istilah  dalam  al- Quran  yang  berlandaskan  penafian  sinonim.  Maka  separti  kata-kata al-kitab,  al-Quran  al-Dhikir,  al-Furqan,  Uluhiyyah,  al-Risalah,  al- Nubuwwah,  Islam,  Iman dan  lain  sebagainya  masing-masing mempunyai  makna  tersendiri.  (Ahmad  Zaki  Mubarok  ,  2010:  90) Maka  pentafsiran  semacam  ini  bertentangan  dengan  metode tahlili yang  telah  menjadi  kesepakatan  para  ulama,  hal  tersebut  dapat dibuktikan dengan bentuk penafsiran lafaz separti berikut:
      
                                         
Kata    هيف  بير  لا  ditafsirkan  oleh  ulama  tafsir  dengan    هيف  ّكش  لا,  kata Rayba tidak  sama  maknanya  dengan  kata Syak maka  penafsiran tersebut sebuah kekeliruan, begitu juga separti pentafsiran dalam ayat berikut:
                                                                                              
Kata al-Zulm pada  ayat  diatas  ditafsirkan  dengan al-Syirk ,  tafsiran tersebut  daripada  penjelasan  Nabi  s.a.w  yang  merujuk  kepada  ayat dalam surah Luqman, oleh sebab itu dengan penafian kepada sinonim dapat  menafikan  bentuk-bentuk  tafsir  yang  telah  dipraktekkan  oleh nabi  dan  para  sahabat  dalam  memahami  al-Quran.  (Abd  Rahman, 2003: 3)
Penafian Terhadap Asbab al-Nuzul al-Quran Al-Inzal adalah  proses  pemindahan  maklumat  yang  diluar jangkauan  akal  manusia  dari  sesuatu  yang  abstrak  menjadi  dapat dipahami  oleh  manusia.  Sedangkan al-Tanzil adalah  proses pemindahan  objek  secara  bentuk  yang  berlangsung  diluar  kesadaran manusia   separti  transformasi  gelombang  satelit.  Lebih  lanjut, Muhammad  Syahrur  menjelaskan  mengenai  proses  penurunan  al- Quran  dengan  tiga  istilah; al-Ja`l,  al-Inzal dan al-Tanzil.  Al-Ja`l adalah  pengubahan  wujud  dari  bentuk  yang  abstrak  kepada  bentuk yang  dapat  dipahami  oleh  manusia  secara  relative,  ini  bermakna  al- quran  mengalami  perubahan  struktur  eksistensi  ( Taghyir  fi  al- Sairurah ).  (Muhammad  Syahrur,  1990:  152) Ia  mencontohkan konsep al-Inzal dan al-Tanzil dengan tayangan TV  yang menyiarkan pertandingan  bola  sepak  secara  langsung  dari  satu  tempat  kemudian dilihat oleh penonton yang berada di tempat yang lain.

## Kemukjizatan al-Quran
Masih  menurut  Muhammad  Syahrur,  bahwa    al-Quran mempunyai  dua  sisi  kemukjizatan  sastera  dan  ilmiah.  Beliau menggunakan  pendekatan  deskriptif  dan  gramatis  untuk  kajian sastera  al-Quran  dan  pendekatan  histori  untuk  kajian  ilmiah. (Muhammad Syahrur, 1990: 110)
Dialektik dan pengetahuan dalam al-Quran
Nashr  Hamid  Abu  Zayd  perpendapat  dalam  bukunya, “Hermeneutika  Inklusif”,  permasalahan  dasar  yang  diteliti hermeneutika  adalah  masalah  penafsiran  teks  secara  umum,  baik berupa teks historis mahupun teks keagamaan. Oleh karenanya, yang ingin dipecahkan merupakan persoalan yang sedemikian banyak dan kompleks yang terdapat di sekitar watak dasar teks dan hubungannya dengan al-Turath di  satu  sisi,  serta  hubungan  teks  di  sisi  lain.  Yang terpenting  di  antara  sekian  banyak  persoalan  di  atas  adalah  bahwa hermeneutika  mengkonsentrasikan  diri  pada  hubungan  antara  orang yang  menafsirkan  ( Mufassir )  dengan  teks.  (Nashr  Hamid  Abu  Zayd,
2004:  3)  Ia  berpendapat  bahwa  al-Quran  adalah  teks  yang  berupa bahasa ( nasshun lughawiyyun ). Peradaban Arab Islam tidak mungkin melupakan  sentralisasi  teks.  Menurutnya,  prinsip-prinsip,  ilmu-ilmu dan juga kebudayaan Arab Islam itu tumbuh dan berdiri di atas teks. (Nashr  Hamid  Abu  Zayd, 2004: 3)Namun demikian, teks tidak akan dapat berkesan kalau tidak ada campur tangan manusia. Artinya, teks tidak  akan  mampu  mengembangkan  peradaban  dan  keilmuan  Arab Islam  apabila  tidak  mendapatkan  sentuhan  dari  pemikiran  manusia. Dalam  pandangan  demikian,  dengan  kata  lain  agama  sebagai  teks tidak akan berfungsi apabila keberadaanya tidak dipikirkan manusia. Karenanya,  ia  berpendapat  bahwa  perkembangan  Islam  itu  sangat tergantung  kepada  relasi  dialektis  antara  manusia  dengan  dimensi realitasnya  pada  satu  sisi,  dan  teks  pada  sisi  yang  lainnya.  (Nashr Hamid  Abu  Zayd,  2004:  1)  Di  sini  jelas  terlihat  Nashr  Hamid  Abu Zayd  menganggap  Islam  dan  al-Quran  masih  harus  terus didialektikkan  dan  harus  mengikuti  perubahan  zaman,  bukan  hanya dalam  tataran  praktis,  namun  juga  dalam  tataran  konsep,  termasuk konsep  mengenai  metode  tafsir.  Oleh  karena  itu  kaum  Ahlussunnah menyusun  sumber-sumber  utama  pentafsiran  al-Quran  pada  empat hal : penjelasan Rasulullah, sahabat, tabi‟in, dan terakhir yaitu tafsir bahasa. (Nashr Hamid Abu Zayd, 2004: 35-36)

## Dampak  Penerapan  Hermeneutika  Sebagai  Metode  al-Tafsir  al- qur’an
Hermeneutika, sebagai sebuah metode pentafsiran, tidak hanya memandang teks, tetapi hal yang tidak dapat ditinggalkannya adalah juga berusaha menyelami kandungan makna literalnya. Lebih dari itu, ia  berusaha  menggali  makna  dengan  mempartimbangkan  horizon- horizon  yang  melingkupi  teks  tersebut,  baik  horizon  pengarang,
horizon pembaca, mahupun horizon teks itu sendiri. Dengan kata lain, sebagai  sebuah  metode  penafsiran,  hermeneutika  memerhatikan  tiga hal  sebagai  komponen  pokok  dalam  kegiatan  penafsiran,  yakni  teks, konteks,  dan  kontektualisasi.  (Kris  Budiman,  2004:17)    Jadi,  ketika konsep  teks  al-Quran  dibongkar,  dan  dilepaskan  dari  posisinya sebagai  „Kalam  Allah‟  maka  al-Quran  akan  diperlakukan  sebagai „teks  bahasa‟  dan  „produk  budaya‟  sehingga  bisa  dipahami  melalui kajian historisitas, tanpa memperhatikan bagaimana Rasulullah s.a.w dan  para  sahabat  beliau  mengartikan  atau  mengaplikasikan  makna ayat-ayat al-Quran dalam kehidupan mereka.  Dengan pembongkaran al-Quran sebgaai „Kalam Allah‟, maka barulah metode hermeneutika memungkinkan  digunakan  untuk  memahami  al-Quran.  Metode  ini memungkinkan  pentafsiran  al-Quran  menjadi  bias  dan  disesuaikan dengan  tuntutan  nilai-nilai  budaya  yang  sedang  dominan  (Barat). (Adian  Husaini  dan  Henri  Salahuddin,  2004:36)  Inilah  dampak  dari penerapan hermeneutika sebagai metode dalam pentafsiran al-Quran.

## Contoh Analisis Penafsiran ayat al-Qur`an menggunakan Metode Hermeneutika
Masalah Pengharaman Khamar Penafsiran  terhadap  ayat  dalam  surat  al-Maidah  ayat:  90  yang berbunyi:
                              
                                                          
                                                       
Maksudnya; Hai  orang-orang  yang  beriman,  Sesungguhnya (meminum)  khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi nasib  dengan  panah,  adalah  Termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat
keberuntungan. (QS. Al-Maidah: 90)
Ayat  tersebut  diatas  menurut  Nasr  Abu  Zay,  secara  konteks pada masa itu memang diharamkan, karena kondisi masyarakat Arab pada  saat  itu  cuacanya  sangat  panas,  tetapi  dalam  kondisi  sekarang bahkan  negara-negara  yang  memiliki  cuaca  dingin  dan  khamar  itu dapat menghangatkan  badan maka  khamar  tersebut  hukumnya  halal,
maka seandainya seperti ini cara penafsirannya hanya melihat secara konteksnya  akhirnya  mereka  juga  akan  mengatakan  babi  itu  juga halal untuk dikonsumsi. (Adian Husaini, MA (VCD)
Analisis:  Penetapan Pengharaman  khamar  disini  bukan  berarti karena manfa‟at  yang terkandung di dalamnya saja, namun lebih dari itu  karena  khamar  ini  dapat  memabukkan  dan  termasuk  ke  dalam perbuatan yang keji.(M. Quraish Shihab, 2002: 192)  Baik di tempat yang panas ataupun di tempat yang dingin. Rasulullah bersabda:
" مارح رمخ ّلكو رمخ ركسم ّلك "
“Setiap apa saja yang memabukkan adalah khamar, dan setiap khamar adalah haram”.
Mengenai Pengharaman Babi
Allah  berfirman  dalam  al-Quran  surat  al-Maidah  ayat:  3  yang berbunyi:
                                                                                         
Maksudnya; diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah,
Maka  secara  konteks  ayat  tersebut  diatas  menurut  tinjauan sosio  hisstoris  babi  itu  diharamkan  karena  di  Arab  jarang  terdapat binatang  itu  jadi  akan  membuat  seseorang  susah  untuk mendapatkannya  dan  akan  membuat  harganya  pun  menjai  mahal, padahal  jikalau  dilihat  dari  konteks  sekarang  binatang  tersebut merupakan  salah  satu  binatang  yang  paling  menguntungkan  kalau dilihat  dari  segi  perternakan  sekalipun  banyak  kemuzaratan  yang ditimbulkan  oleh  berbgai  penyakit,  namun  secar  kontekstualisasi itukan dapat diatasi yang penting konteksnya mendukung.
Analisis:  Padahal  jikalau  dilihat  lebih  jauh  dalam  ayat  ini tidak  disebutkan  siapa  yang  mengharamkan  makanan-makanan  yang disebut didalamnya. Ini menunjukkan hal itu bukan saja karena setiap muslim  pasti  mengetahui  bahwa  yang  berwenang  mengharamkan hanyalah Allah swt, tetapi juga untuk mengisyaratkan bahwaapa yang akan  disebut  berikut  ini  sedemikian  buruk,  sehingga  siapapun  pasti akan  jijik.  Lebih  lanjut  dalam  ayat  diatas  hanya  babi  yang  secara tegas  disertakan  kata  daging  ketika  diuraikan  keharamannya,
walaupun  yang  lain  juga  pada  hakikatnya  yang  diharamkan  adalah dagingnya.  Tahir  bin  `Asyur,  penganut  mazhab  Malik,  berpendapat bahwa  penggandengan  itu  untuk  mengisyaratkan  bahwa  yang  haram adalah memakan babi, karena bila disebut kata daging  yang terlintas didalam benak adalah memakannya. (M. Quraish Shihab, 2002: 192)
Mengenai Perkawinan Antar Agama
Dari  hasil  dekonstruksi  dan  interpretasi  daripada  teori hermeneutika maka firman Allah S.W.T yang terdapat dalam surat al- Mumtahanah ayat 10 yang berbunyi:
                                                                                            
                                                                                     
                                    ........ 

Maksudnya; ”Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  datang berhijrah  kepadamu  perempuan-perempuan  yang  beriman,  Maka hendaklah  kamu  uji  (keimanan)  mereka.  Allah  lebih  mengetahui tentang  keimanan  mereka;maka  jika  kamu  telah  mengetahui  bahwa mereka  (benar-benar)  beriman  Maka  janganlah  kamu  kembalikan mereka  kepada  (suami-suami  mereka)  orang-orang  kafir.  mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal  pula  bagi  mereka.  dan  berikanlah  kepada  (suami  suami) mereka, mahar yang telah mereka bayar...(QS. al-Mumtahanah: 10)
Maka  menurut  Musdah  Mulia  yang  ditulis  dalam  bukunya ”Muslimah  Reformis”  bahwa  dalam  ayat  tersebut  diatas  dalam konteks  sekarang  tidak  berlaku  lagi,  karena  jikalau  kita  melihat konteksnya  pada  zaman  itu  kondisi  dunia  dalam  keadaan  perang maka  hal  tersebut  diharamkan,  tetapi  sekarang  keadaan  sudah  aman dan  bukan  masa  peperangan  lagi  maka  berarti  apabila  perempuan Muslimah  hendak  menikah  dengan  laki-laki  non  Muslim  itu  boleh- boleh saja. (Adian Husaini, MA (VCD)
Analisis: Dalam ayat diatas Allah swt menggunakan dua bentuk kalimat, yang pertama menggunakan bentuk Masdar(infinitive noun)
dan yang kedua mudhari`(present tense), penggunaan bentuk pertama untuk menyatakan bahwa sejak sekarang hal itu telah tidak halal, dan bentuk kedua bahwa itupun untuk masa yang akan datang tidak halal juga. (M. Quraish Shihab, 2002: 174)

## Simpulan
Semua  orang  Islam  pasti  mengakui  akan  kemurnian  dan kesucian  ayat-ayat  Allah  yang  ada  dalam  al-Qur‟an,  Namun  ketika orang-orang  Islam  tidak  mengenal  al-Quran  sebagai  jantung  Islam dan  tidak  bisa  memahaminya  dengan  baik  maka  musuh  Islam  pun akan  sangat  mudah  masuk  ke  dalam  otak  dan  pikiran  umat  Islam melalui jantung kita sendiri, dan selanjutnya akan mengendalikan dan menguasai umat Islam itu sendiri.
Hermeneutika  hanya  akan  menghancurkan  Islam  dari  akarnya, karena  ketika  al-Quran  telah  diobrak-abrik  maka  segala  sesuatu dalam  Islam  pun  akan  habis  terkikis.  Kajian  al-Quran,  terutamanya mengenai penafsirannya, tidak memerlukan hermeneutika. Kita patut khawatir,  karena  kaum  muslimin  akhir-akhir  ini  begitu  bergairah mengimpor  istilah  hermeneutika  untuk  kajian  al-Quran  tanpa menyelidiki  terlebih  dahulu  latar  belakang  istilah  itu  sendiri,  yang memiliki cara pandang hidup yang berbeda dengan pandangan hidup Islam.  Sebenarnya  jika  akan  digunakan  bahasa  asing  juga,  maka istilah exegesis atau pun commentary atau penafsiran yang selama ini digunakan, itu sudah cukup memadai untuk memahami ayat-ayat al-
Quran. Akan tetapi sekarang exegesis atau commentary harus ditukar dengan hermeneutics.
Bisa  kita  bayangkan  bagaimana  jika  metode hermeneutic  of suspicion ini bila diterapkan secara liar untuk memaknai al-Quran al- Karim . Sebelum membaca al-Quran kita mesti curiga terlebih dahulu terhadap  isi  al-Qur‟an.  Padahal  sebelum  membacanya  kita  diajar membaca ta’awudz :’Audzubillahi minasysyaithoonirrojiim”, mohon perlindungan  dari  setan  yang  akan  menyeret  kepada  kekeliruan  dan kesalahan  ketika  membaca  dan  memahami  al-Quran.    Metode hermeneutika  ini  mengajar  kita  untuk  menjadi  setan  sebelum membaca  al-Quran,  karena  belum  apa-apa,  hati,  pikiran  dan  logika telah  dikondisikan  untuk  curiga  akan  kebenaran  teks,  kebenaran makna dan kebenaran ke-wahyuan al-Quran.
Betapa  dahsyatnya  kesesatan  tafsir  Hermeneutika  ini.  Dalam metodologi  tafsir  tidak  pernah  ada  yang  mempermasalahkan  teks,
karena  Rasulullah  SAW  sendiri  yang  menafsirkan  al-Quran.  Jalur periwayatannya  sudah  jelas,  mutawatir,  para  huffadz  (penghafal  al- Quran) juga para Qurro‟ (ahli baca al-Quran) pun selalu menjaganya dalam  sanubari  mereka.  Sepanjang  sejarah  manusia,  tidak  ada peradaban  di  dunia  ini  yang  memiliki  buku  maupun  kitab  suci  yang begitu  hebat,  yang  dihafal  dalam  dada-dada  jutaan  pengikutnya. Sepakar-pakarnya  atau  seprofesor-profesornya  ahli  ekonomi  tidak akan  pernah  menghafal  bukunya  Adam  Smith ”The  Wealth  of Nation”, dan  tidak  akan  tertarik  menghafalkannya.  Sebagai  contoh sehebat-hebatnya  seseorang  dalam  ilmu  sosiologi  ia  tidak  akan pernah tertarik untuk menghafal bukunya Max Weber. Seahli-ahlinya seseorang  dia  tidak  mungkin  berminat  menghafal  bukunya  Karl Marx.  Bahkan  orang  kristen  sendiri  tidak  ada  yang  berminat  untuk menghafal  kitab  suci  mereka,  walau  betapa  dia  adalah  pendeta tartinggi. Lain halnya dengan umat Islam. meskipun dia bukan orang Arab, namun selalu berupaya menjaga apa yang terkandung di antara dua  lembar  sampul  kitab  sucinya.  Walaupun  dia  mungkin  tidak mengerti  setiap  kosa  kata  Arab,  tapi  tahu  dimana  letak  panjang pendeknya,  tahu  dimana  harus  berhenti,  tahu  dimana  harus  jelas dimana  harus  samar,  tahu  urutan-urutan  ayat-ayatnya  tanpa  tertukar. Bahkan  kita  lihat,  orang  yang  buta  bisa  lebih  hafal  dibanding  orang yang  bisa  melihat.  Buku/kitab  mana  lagi  di  dunia  ini  yang  bisa mendekati  kemukjizatannya  dalam  hal  ketertarikan  pengikutnya untuk menghafal. al-Quran telah dihafal secara massal dari sejak ayat demi  ayatnya  diturunkan.  Jadi  tidak  mungkin  terjadi  kekeliruan  dan penyimpangan.  Keotentikan  akan  selalu  terjaga.  Bahkan  satu  huruf saja yang menyimpang dari al-Quran itu akan ketahuan, karena ilmu tentang huruf-huruf al-Quran pun ada dalam Islam. Wallahu A`lam.

## DAFTAR PUSTAKA
. 1981. Al Turath wa al-Tajdid, Kaherah: Daral-Tanwir li al-Tiba`ah ; Kazuo  Shimogaki  (1997),  Kiri  Islam  antara  modernism  dan postmodernisme: Telaah kritis pemikiran
Abid  al-jabiri,  Mohammad.  2003. Kritik  Kontemporer  atas  filsafat
Arab  Islam ,  M.  Nur  Ichwan  (terj.),  Islamika:  Takwin  al-`Aqli al-`Arabi (1989), cet. IV. Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al- `Arabiyayah. Yogyakarta
Abu  Zayd,  Nashr  Hamid .  Mafhum  al-Nass  Dirasah  fi  Ulum  al- Qur’an, (Kairo : al-Hay‟ah al-Misriyah al-„Ammah li al-Kitab),
11. Dikutip dari tesis Arif Mansyuri, Konstruksi Tafsir Feminis (Studi Pemikiran Amina Wadud Atas Kesetaraan Jender dalam
Al-Qur‟an), IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2006.
Abu  Zayd,  Nashr  Hamid.  2004. Hermeneutika  Inklusif-Mengatasi Peroblematika  Bacaan  dan  Cara-Cara  Pentakwilan  atas
Diskursus Keagamaan , ICIP: Jakarta.
Abu  Zayd,  Nashr. Hamid  Mafhum  al-Nas  Dirasah  fi  Ulum  al- QUr’an ,  (Beirut  :  al-Markaz  al-Thaqafiy  al-Araby,  1994),  hal 221-223.  Dikutip  dari  Adian  Husaini  dan  Henri  Salahuddin, Studi Komparatif : Konsep Al-Qur‟an Nashr Hamid Abu Zayd dan  Mu‟tazilah,  Jurnal  ISLAMIA,  Tahun  I  No.2/Juni-Agustus 2004.
Abu  Zayd,  Nasr  Hamid.  1994. Naqd  al-Khitab  al-Dini .  Kairo:  Sina lial-Nasyr, cet. II, h. 1 – 3, Mafhum al-nass Dirasah fi al-Ulum al-Quran, (1994) cet II. al-Markaz al-Thaqafi al-`Arabi: Beurut.
Abu  Zayd,  Nasr  Hamid.  2003. al-Quran  Hermeneutika  dan Kekuasaan ,  Dede  Iswadi  A.Rohman  dan  Ali  Mursyid(terj.),
RQis (Risearch for Quranic Studies): Bandung.
Adian  Husaini,  MA  (VCD), Bahaya  Hermeneutika  Dalam Menafsirkan  al-Quran ,  Lembaga  Pengajian  Perbandingan Agama, LP2A. Lihat insistnet.com.
al-Sayuti,  Abd  Rahman  bin  Aby  Bakr  Jalal  al-Din.  2003. Tafsir  al- Jalalain , Dar al-Khair: Beirut.
al-Suyuthi,  al-Imam.  1982. Ilmu  Tafsir (terjemahan)  Bina  Ilmu: Surabaya.
al-Tabari,  Abu  Ja‟far  Ibn  Jarir. Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an , diterjemahkan  dan  diberi  pengantar  oleh  J.Cooper  (Oxford  :
OUP,  1987),  selanjutnya  sebagai  Jami‟  al-Bayan,  1:8,  dikutip dari  Prof.  Dr.Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  Tafsir  dan  Ta‟wil
Sebagai  Metode  Ilmiah,  (Jurnal  ISLAMIA,  Tahun  I
No.1/Muharram 1425 H).
Arif,  Syamsuddin.  2008. Orientalis  &  Diabolisme  Pemikiran-Bab Hermenutika dan Tafsir Al-Qur’an , Gema Insani Press: Jakarta.
Arkoun, Mohammad. 1987. al-Fikr al-Islami Qiraah Ilmiyah ,Markaz al-Inma` al-Qaumi: Beirut.
Braaten,  Carl  E.  1952. New  Direction  in  Theology ,The  Westminster Press: Philadelphia.
E.  Palmer,  Richard.  1969. Hermeneutics  Interpretation  Theory  in Schleirmacher ,  Dilthey,  Heideggerang  gadamer.  Northwestern University Press: Evanston.
Faiz,  Fakhruddin.  2003. Hermeneutika  Qurani  antara  teks,  konteks dan kontekstuaitas , Qalam: Yogyakarta.
Hanafi, Hassan. 1998. cet. III. Yokyakrta: LKiS, h. 68; A.H. Ridwan Reformasi Intelektual Islam. Yokyakata: Ittaqa press.
Hardiman,  F.  Budi.  2003. Melampaui  Positivisme  dan  Modernitas (Diskursus  Filosofis  Tentang  Metode  Ilmiah  dan  Problem
Modernitas) , Kanisius: Yogyakarta.
http://en.wikipedia.org/wiki/Zygmunt_Bauman#Bauman.27s_Postmo dernity .29 Oktober 2007.
http://ms . Wikipedia.org/wikiBahasa_Greek, pada 1 November 2007.
Husaini. Adian dan Henri Salahuddin, Studi Komparatif : Konsep Al- Qur’an  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  dan  Mu’tazilah ,  Jurnal ISLAMIA, Tahun I No.2/Juni-Agustus 2004.
M. Robinson, Jame. 1964. The New Hermeneutic , New York.
Mubarak.  Ahmd  Zaki.  2010. Pendekatan  Hermeneutk:  Kajian terhadap  Pemikiran  Muhammad  Syahrur  dalam  buku  al-Kitab wa  al-Quran  Qiraah  Mu`ashirah (),  jabatan  al-Quran  dan  al- Hadith,  Akademi  Pengajian  Islam,  University  Malaya  –  Kuala Lumpur.
Muzairi.  2003. Hermeneutik  Dalam  Pemikiran  Islam ,  ( Hermeneutik Mazhab Yogya ), Islamika: Yokyakarta.
Muzairi. 2003. lihat juga Haidar Beagir. 2003 . Hermeneutik dan teks Agama, Jurnal Tarjih, edisi ke-enam, Julai 2003,nMajlis Tarjih dan pengembangan pemikiran islam LPPI UMY: Yogyakarta.
Nor Wan Daod, Wan Mohd. 1998. The Educational Philosophy  and practice of Sayyed Muhammad Naquib al-Attas: An exposition of the original concept of Islamization, ISTAC,: Kuala Lumpur.
Nor Wan Daud, Wan Mohd. 2003. Filsafat Praktik Pendidikan Syed M.Naquib  Al-Attas ,  diterjemahkan  dari  The  Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Mizan: Bandung.
Nor  Wan  Daud,  Wan  Mohd. Tafsir  dan  Ta’wil  Sebagai  Metode Ilmiah , (Jurnal ISLAMIA, Tahun I No.1/Muharram 1425 H).
Rahman,  Fazlur.1998 .  Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an Intelectual  Tradition ,  The  University  of  Chicago  Press: Chicago London.
Ricoeur,  Paul.  2006.  (ia  adalah  seorang  ahli  filsafat),  Hermeneutics and  The  Human  sciences.  Hermeneutika  ilmu  social Muhammad Syukri (terj.). Kreasi wacana:Yogyakarta.
Robert  Audi.  1995. The  Cambridge  Dictionary  of  Philosophy ,
University Press: Cambridge.
S.  Burhanuddin,  Mamat.  2006. Hermeneutika   al-Quran  ala pesantren;  Analisis  terhadap  Tafsir  Marah  Labid  karya  K.H. Nawawi al-Bantani ,UII Press:Yogyakarta.
S.  Burhanuddin,  Mamat.  2006.lihat  juga:  M.T.H.  Houtsma,  A.  J. Wensinck,  (1987),  Ensiclopedia  of  Islam,  leiden:  E.j.  Brill Luzac, vol III.
Salih, Abd al-Qadir Muhammad. 2003. al-Tafsir wa al-Mufassirun fi al-Asr al-Hadith , Dar al-Ma`rifah: Beirut.
Shahrur, Muhammad. 2004. Prinsip-Prinsip Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer ,  bagian  Pengantar  Penerjemah,  eLSAQ  Press: Yogyakarta.
Sudarto.  1996. Metodelogi  Penelitian  Filsafah ,  P.T.  Raja  Grafindo
Persada: Jakarta.
Suharto, Ugi. 2003. Jurnal Usuluddin University Malaya.
Sumaryono, E. 2002. Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat , Penerbit
Kanisius: Yogyakarta.
Syahrur,  Muhammad.  1990. al-Kitab  wa  al-Quran  Qiraah
Mu`asirah . Cet. I, Damsyik.
Van  E.  Harvey,  (t.t),  Hermeneutic,  dalam  mercea  Eliade,  The Enyclopedia  of  Religions,  New  York:  Macmillan  Publishing Co. Vol 3.
Webster, Noah.  1979. Webster`s New Twentieth Century Dictionary, William Collins: USA.
Zimmerman, F.W. 1981. al-Farabi`s Commentary and Short Treatis on  Arris  totle`s  De  Interpretatione ,  The  Oxforod  University Press: London.