Volume 11                                            Nomor 1, April 2021                         Halaman   44 - 62

## KODE-KODE SEMIOTIKA DAN IDEOLOGI
PADA BALAI PERTEMUAN UMUM (BPU) RUMA GORGA

## MANGAMPU TUA DI JAKARTA
Try Putra Rajagukguk Fakultas Ilmu Budaya Unpad try18002@mail.unpad.ac.id
Gugun Gunardi Fakultas Ilmu Budaya Unpad adeugun@gmail.com
Ari J. Adipurwawidjana Fakultas Ilmu Budaya Unpad adipurwawidjana@unpad.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan  konstruksi  makna  tanda, kode-kode semiotika, dan ideologi dalam Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta. Penelitian ini menggunakan kajian semiotika  Roland  Barthes  (1967)  dan  diaspora  (Hall,  1990).  Ditemukan bahwa objek tanda ini dikonstruksi sebagai imajinasi dari ruma bolon yang ditunjukkan  dari  fungsi  atap  rumah,  badan  rumah,  pondasi  rumah, panggung  depan,  tempat  duduk,  serta  empat  belas  ragam  hias  gorga sebagai  suatu  ingatan  diaspora  Batak  Toba di  Jakarta  tentang  kampung halamannya.  Kedua,  dari  elemen-elemen  tersebut,  BPU  Ruma  Gorga Mangampu Tua di Jakarta juga menunjukkan dirinya sebagai bangunan hibrid  (pencampuran  identitas)  modern  dan  tradisional  yang  dipahami sebagai  kode-kode  semiotika.  Ketiga,  bangunan  ini  juga  menunjukkan ideologi  si  pemilik  gedung  melalui  pilihan  bentuk  dan  hiasan  karena adanya  monopoli  dagang  (materialisme)  di  balik  dominasi  produk- produk  BPU  lainnya  di  Jakarta  yang  ditunjukkan  sebagai  mitos kebataktobaan  dan  kemegahan.  Ideologi  juga  ditunjukkan  sebagai gagasan  diaspora  Batak  Toba  di  Jakarta  tentang  ingatan  kampung halamannya agar mereka tetap terikat dengan nilai-nilai dan norma adat kehidupan budaya Batak Toba.

## Kata kunci: Semiotika, ideologi, Ruma Gorga, Jakarta

## Abstract
This study aims to show the construction of the meaning of signs, semiotic codes, and ideology in the Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga Mangampu Tua in Jakarta. This study used the study of the semiotics of Roland Barthes (1967) and  the  diaspora  (Hall,  1990).  It  was  found  that  the  object  of  the  sign  was constructed as the imagination of the ruma bolon shown from the function of the
Kode-Kode Semiotika dan Ideologi pada Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga...
roof of the house, the body of the house, the foundation of the house, the front stage, seating, and fourteen gorga ornaments as a memory of the Batak Toba diaspora in Jakarta  about  his  hometown.  Second,  from  these  elements,  BPU  Ruma  Gorga Mangampu Tua in Jakarta also shows itself as a modern and traditional hybrid building  (identity  mixing)  which  is  understood  as  semiotic  codes.  Third,  this building also shows the ideology of the owner of the building through the choice of forms and decorations because of the monopoly of trade (materialism) behind the dominance  of  other  BPU  products  in  Jakarta  which  is  shown  as  a  myth  of repentance and splendor. Ideology is also shown as the idea of batak toba diaspora in Jakarta about the memory of their hometown so that they remain bound by the values and norms of batak toba cultural life.
Keywords: Semiotics, ideology, Ruma Gorga, Jakarta.

## I.  PENDAHULUAN
Ruma Gorga adalah nama dari rumah adat Batak Toba yang berkembang pada masa kini. Bangunan ini menggunakan konsep ornamen yang disebut gorga sebagai hiasan/corak  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  Batak  Toba  karena  mengandung makna filosofis pada sistem kebudayaan Batak Toba. Di samping itu pula, elemen- elemen pembentuknya meliputi atap bangunan, dinding, pondasi, pintu, anak tangga rumah, dan lainnya juga memiliki makna tersendiri dalam sistem kemasyakatannya. Namun,  sebelum  istilah  ruma  gorga  muncul,  masyarakat  adat  Batak  Toba sesungguhnya lebih dulu mengenal istilah jabu bolon/ruma bolon yang sebagaimana adalah  nama  rumah  adat  pada  masyarakat  Batak  Toba  pada  zaman  kerajaan. Penggunaan istilah ruma gorga dipakai seiring dengan karakteristik unik dari simbol gorga yang menonjol sebagai tiruan ruma bolon sehingga kini lebih familiar dikenal sebagai ruma gorga.
Merujuk  tulisan  Sirait  tentang  ornamen  rumah  adat  Batak  Toba,  bahwa  ruma bolon  adalah  istilah  dari  bahasa  Batak  Toba  yang  dapat  diterjemahkan  menjadi ‘rumah agung’ yang dikenal sebagai tempat tinggal para raja adat Batak dahulunya. Ruma bolon dikenal terbuat dari bahan kayu, ijuk, dan juga benda pakai alam lainnya serta penggunaan ukiran dan hiasan gorga. Seiring perkembangannya, karena tidak lagi ditempati para raja kerajaan Batak, istilah ruma bolon kemudian bergeser menjadi ruma  gorga  yang  tetap  dipahami  sebagai  suatu  rumah  adat  suku  Batak  Toba  yang pembuatannya dengan tata krama yang diikat oleh sistem kebudayaan adat Batak, seluruh  hiasannya  memiliki  ragam  makna  yang  menandakan  status  sosial pemiliknya (Sirait, 1980: 18).
Perkembangan istilah  ruma gorga dewasa ini tampak menjadi kabur. Terdapat bangunan  ruma  gorga,  namun  elemennya  pembentuk  dan  pengisinya  tidak  lagi menggunakan  bahan  tradisional  sebagaimana  adanya  ruma  bolon  di  kampung halaman masyarakat Batak Toba yang bermukim di kawasan Danau Toba, Sumatera Utara. Ada pola ruma gorga yang bergeser dari sebelumnya menggunakan bahan ijuk, kayu, batu, serta benda pakai alam lainnya, namun kini dapat dibuat dengan elemen bangunan  modern  seperti  semen  dan  beton.  Meskipun  demikian,  bangunan  ini ditemukan  mengonstruksi  konsep  pemikiran  rumah  adat  Batak  Toba  melalui  segi bentuk,  bahan,  dan  hiasannya.  Dari  segi  bentuk,  yang  ditunjukkan  melalui  atap
bangunan, pintu depan, panggung, dan tempat duduk. Dari segi bahan bangunan ini sebagian  masih  menggunakan  bahan  ijuk  seperti  tampak  pada  elemen  atap  dan panggung  gedung.  Dari  segi  hiasan  ini  ditunjukkan  melalui  penggunaan  corak ornamen yang disebut gorga dalam kebudayaan Batak Toba. Yang menarik perhatian di sini bahwa ruma gorga yang dibangun ini berada tidak di tempat masyarakat Batak Toba banyak bermukim, yakni di kawasan Danau Toba, Sumatra Utara, tetapi berada di kawasan lain.
Bangunan  tersebut  adalah  Balai  Pertemuan  Umum  (BPU)  Ruma  Gorga Mangampu Tua di Jakarta. Penggunaan istilah ruma gorga pada bangunan inilah yang membuatnya  menjadi  tidak  lazim  karena  keberadaannya  di  kawasan  DKI  Jakarta. Bangunan  tersebut  menunjukkan  adanya  karakteristik  unik  dari  ruma  gorga  yang tidak  lagi  hanya  terdapat  di  perkampungan  masyarakat  Batak  Toba  di  Sumatera Utara.  Namun,  keunikan  bangunan  ini  meliputi  bentuk,  bahan,  dan  hiasannya diyakini sebagai usaha masyarakat diaspora Jakarta dalam membangun makna tanda ruma bolon ke suatu gedung modern di Jakarta, yaitu BPU Ruma Gorga Mangampu Tua. Bangunan yang selanjutnya disebut (BPU Ruma Gorga Mangampu Tua) inilah yang dilihat sebagai hasil peniruan dari ruma bolon, namun bangunan ini memiliki konsep  yang  berbeda  karena  mengandung  unsur  lokal  dan  nonlokal,  bukan  lagi sebagaimana  adanya  ruma  bolon  yang  dipahami  masyarakat  Batak  Toba  memiliki makna sakral dan filosofis.
Sebagaimana uraian di atas, BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta adalah manifestasi  imajinasi  diaspora  Batak  Toba  di  Jakarta  tentang  konsep  ruma  bolon dalam  rancang  bangunnya  meliputi  atap  rumah,  pondasi  rumah,  badan  rumah, panggung depan, tempat duduk, dan ukiran gorga yang sebagian bahannya diolah dari  tempat  asal  orang  Batak  Toba  berakar,  yaitu  kawasan  Danau  Toba,  Sumatera Utara.  Keberadaan  bangunan  ini  dianggap  relevan  sebagai  upaya  diaspora  Batak Toba  di  Jakarta  untuk  berusaha  mengingat  kampung  halamannya  karena  mereka ingin selalu terkait dengan nilai dan norma adat istiadatnya.
Berbicara  ruma  gorga  bertipe  serupa,  diketahui  bahwa  terdapat  dua  belas (12) BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Indonesia, seperti Kota Medan, Tebing Tinggi, Cirebon,  Cibinong,  Lubuk    Linggau,  Lampung,  Tangerang,  dan  Bogor.  Namun, hanya  ada  tiga  (3)  bangunan  tersebut  yang  berlokasi  di  Jakarta  sekaligus  menjadi fokus penelitian dan masing-masing tersebar di lokasi yang berbeda. Ada pun lokasi ketiga  bangunan  tersebut  berdasarkan  Peta  DKI  Jakarta  dapat  dilihat  berdasarkan keterangan di bawah ini,
1.  Gedung Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga Mangampu Tua 1 yang berlokasi di Jalan Patra Raya No.12 Duri Kepa, Kebon Jeruk, Jakarta Barat;
2.  Gedung Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga Mangampu Tua 2 di Pondok Bambu, Jakarta Timur;
3.  Gedung Balai Pertemuan Umum (BPU)  Ruma Gorga Mangampu Tua 4 di Jalan Cililitan Besar Cililitan, Kecamatan Kramat Jati, Jakarta Timur.
METAHUMANIORA, Volume 11 Nomor 1, April 2021, 44 - 62  | 47
Gambar 1. Peta DKI Jakarta Sumber: (https://jakarta.bpk.go.id/wp-content/uploads/2011/11/Peta- Wilayah-Jakarta.jpg, 2011), diakses pada 15 Maret 2020
Lebih lanjut, merujuk pendapat Barthes dalam Ishak dan Mochsen, suatu teks budaya  beroperasi  sebagai  sistem  tanda  yang  komprehensif.  Hal  itu  dapat  dibaca melalui  studi  semiotika,  yaitu  suatu  teks  tanda  yang  berkorelasi  dari  suatu  tanda dengan tanda yang lain. Lebih lanjut dalam tulisannya disebutkan bahwa hal tersebut berguna  untuk  membaca  budaya  masyarakat  (Barthes,  1972).  Sebagai  objek  tanda, BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta dapat dipahami sebagai suatu teks tanda yang dari segi fisik dapat dipahami sebagai objek tanda yang memiliki makna. Makna tanda yang dibangun pada objek tersebut merupakan hasil konstruksi makna tanda dari  ruma  bolon  di  kampung  halaman  masyarakat  Batak  Toba.  Di  sinilah  akan diuraikan konstruksi makna tanda elemen-elemen BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta sebagai objek tanda dan juga berdasarkan tingkatan tanda (denotasi dan konotasi).
Sebagai objek tanda yang kompleks, BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta kemudian dikaji melalui kode-kode semiotik sebagai pembacaan objek tanda yang lebih  lengkap.  Ini  disebabkan  konstruksi  objek  tanda  tersebut  mengandung  tanda acuan  yang  mengikat  bagi  diaspora  masyarakat  Batak  Toba  di  Jakarta.  Kode-kode semiotik  adalah  sistem  makna  konotasi  (makna  luar)  yang  lebih  lengkap  sebagai pedoman  dari  setiap  tanda,  ini  terdiri  dari  lima  jenis  kode,  yaitu  hermeneutik, prorairetik, budaya, semik, serta simbolik  (Barthes & Howard, 1975). Kode-kode adalah teori semiotika yang membahas konstruksi makna tanda yang lebih lengkap sebagai  kode  acuan/relevansinya  bagi  masyarakat  diaspora  Batak  Toba  di  Jakarta dalam  membangun  makna.  Dari  sini  akan  terlihat  usaha  diaspora  Batak  Toba  di Jakarta memindahkan konsep/makna tanda ruma bolon di kampung halamannya ke Jakarta  karena  keterikatan  mereka  dengan  imajinasi  nilai  dan  norma  adat  istiadat budayanya.
Dalam  konstruksi  makna  tanda,  mitos  bangunan  ini  beroperasi  sebagai konstruksi budaya yang terus diproduksi hingga menjadikannya sebagai keyakinan terhadap tempat kegiatan adat istiadat bagi masyarakat diaspora Batak Toba yang bermukim di Jakarta seperti pesta perkawinan. Merujuk Barthes, jika mitos itu terus bertahan hingga mencapai sebuah keyakinan, ia berubah menjadi ideologi. Gedung yang diresmikan  mulai 1980-an ini diyakini  hingga diperuntukkan sebagai tempat
kegiatan  adat  istiadat  orang  Batak  Toba  dalam  kawasan  Kota  Jakarta.  Keberadaan objek  ini  lantas  menunjukkan  adanya  peran  diaspora  Batak  Toba  di  Jakarta memproduksi  ideologi  yang  juga  ditandai  dengan  kepemilikan  bangunan  oleh Yayasan Mangampu Tua Abdi Karya, yaitu lembaga yang bergerak di bidang jasa dan  perlengkapan  kegiatan  adat  istiadat  masyarakat  Batak  Toba.  Keberadaanya muncul  dipahami  sebagai  usaha  diaspora  terkait  pencarian  identitas  dirinya  yang hilang sehingga ada keinginan untuk pulang “home” meskipun secara fisik mereka tidak lagi berada di tempat asalnya.
Sebagai  objek  tanda  yang  dikonstruksi,  BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di Jakarta  disebut  sebagai  peniruan  dari  ruma  gorga  disebabkan  oleh  pembuatannya dengan tata krama yang diikat dengan adat Batak Toba, seluruh hiasannya beragam makna dan menandakan status sosial keberadaan masyarakatnya. Keberadaannnya di  Jakarta  menjelaskan  keberadaan  masyarakat  Batak  Toba  di  Jakarta  sebagai diaspora yang diperkirakan memang sudah lama ada. Menurut Lance Castle dalam The Ethnic Profile of Djakarta menyebutkan bahwa orang Batak pertama kali merantau ke  Jakarta  tahun  1907.  Jumlah  ini  terus  berkembang  dari  tahun  ke  tahun.  Masih menurut Castle, pada tahun 1930, sebanyak 15,3 persen orang Batak sudah tinggal di luar  kampung  halamannya.  Migrasi  besar-besaran  orang  Batak  baru  terjadi  pada masa  revolusi  kemerdekaan,  1945  hingga  1949,  termasuk  ke  Kota  Jakarta  (Castles, 1967).
Daerah Khusus Ibukota Jakarta (DKI Jakarta) adalah kota terbesar di Indonesia sekaligus  menjadi  Ibu  Kota  Republik  Indonesia.  Dari  data  Badan  Pusat  Statistik (2017),  Jakarta  memiliki  luas  sekitar  661,52  km²  (lautan:  6.977,5  km²),  dengan penduduk berjumlah 10.374.235 jiwa. Secara umum, Jakarta dikenal sebagai ibu kota Indonesia yang menarik pendatang dari dalam dan luar Nusantara. Suku-suku yang mendiami  Jakarta  antara  lain,  Jawa,  Sunda,  Minang,  Bugis,  dan  Batak,  termasuk subetnis Batak Toba. Inilah yang menjadikan Jakarta sebagai sebuah kota “heterogen” dengan proses urbanisasi yang kompleks. Keberadaan BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta merupakan fakta adanya diaspora Batak Toba yang mendiami kota tersebut.
Keberadaan BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta berhubungan dengan masyarakat Batak Toba di Jakarta sebagai suku yang kebiasaan merantaunya sangat tinggi.  Merujuk  pendapat  Harahap  dan  Siahaan  bahwa  kebiasaan  merantau  yang tinggi  ini  mereka  lakukan  untuk  memenuhi  salah  satu  nilai  budaya  mereka,  yaitu hamajuon atau kemajuan (Harahap & Siahaan, 1987). Mochtar Naim juga menyatakan bahwa suku bangsa Batak Toba adalah suku bangsa dengan tingkat mobilitas yang sangat tinggi dan bahkan sempat menempati peringkat kedua suku bangsa dengan tingkat migrasi tertinggi di Indonesia (Naim, 2013). Dengan kebiasaan merantau yang tinggi  ini  upaya  menunjukkan  identitasnya  sebagai  para  perantau  Batak  Toba diyakini adalah dengan mendirikan BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta.
Karena  itu,  untuk  menjawab  permasalahan  penelitian  ini,  yakni  apa  saja konstruksi makna tanda yang beroperasi pada BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta;  apa  saja  kode-kode  semiotika  yang  beroperasi  pada  BPU  Ruma  Gorga Mangampu  Tua  di  Jakarta;  bagaimana  hubungannya  antara  ideologi  masyarakat diaspora di Jakarta dan ingatannya dengan kampung halamannya. Tema ini penting dan  menarik  untuk  diteliti  berdasarkan  permasalahan  penelitian  adanya  asumsi peneliti  bahwa  BPU  Ruma  Gorga  di  Jakarta,  sebagai  teks  budaya  modern  adalah
Kode-Kode Semiotika dan Ideologi pada Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga...
manifestasi  imajinasi  ruma  bolon  ‘rumah  adat  Batak  Toba’.  Dengan  demikian, pembuktian  secara  ilmiah  diperlukan  untuk  keakuratan  informasi  yang  bisa dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  serta  menjauhi  pernyataan  yang  bersifat rekaan.

## II. LANDASAN TEORI
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif. Karakteristik metode penelitian kualitatif menurut Bogdan dan Biklen, sebagaimana dibahas oleh (Anggito & Setiawan, 2018: 9-10), yakni dilakukan pada kondisi yang alamiah, langsung ke sumber data dan peneliti adalah instrumen kunci. Penelitian kualitatif lebih bersifat deskriptif dan data-data yang dikumpulkan berbentuk kata- kata  atau  gambar  sehingga  tidak  menekankan  pada  angka-angka,  namun  lebih menekankan  proses  daripada  produk  atau  outcome.  Pada  penelitian  kualitatif, analisis  data  dilakukan  secara  induktif,  yaitu  penetapan  kebenaran  suatu  hal  atau perumusan  umum  mengenai  suatu  gejala  dengan  cara  mempelajari  kasus  atau kejadian  khusus  yang  berhubungan  dengan  hal  itu  dan  penelitian  kualitatif  lebih menekankan  pada  makna.  Format  dalam  penelitian  kualitatif  menggambarkan situasi, kondisi, dan proses-proses realitas sosial dalam masyarakat.
Objek  material  dalam  penelitian  ini  merupakan  elemen-elemen  gedung  dan gorga yang terdapat dalam tiga Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga di Jakarta. Elemen-elemen  tersebut  merupakan  data  berupa  objek  visual,  maka  metode pengumpulan  data  yang  saya  gunakan  dalam  penelitian  ini  terbagi  menjadi  data primer  yang  diperoleh  melalui  observasi  di  lapangan  pada  BPU  Ruma    Gorga  di Jakarta. Observasi dilakukan dengan pencatatan dan pengamatan, sedangkan data visual dilakukan dengan menyertakan dokumentasi berupa foto atau sketsa masing- masing unit bangunan, maupun bangunan lain terkait konteks pembahasan.
Setelah itu, dilakukan analisis data. Adapun analisis data yang digunakan dalam penelitian ini berupa penelitian kualitatif, mengacu pada (Huberman & Miles, 2002: 16-18),  kegiatan  analisis  data  berupa  (1)  reduksi  data,  yakni  proses  memilah  dan merangkum, membuat abstraksi, dan memfokuskan pada hal yang pokok, termasuk mengategorikan  dan  membuat  tema  maupun  pola;  (2)  penyajian  data,  yakni menyajikan  sekumpulan  informasi  seperti  uraian  singkat  atau  hubungan antarkategori  dan  seterusnya  yang  memungkinkan  untuk  membuat  penarikan kesimpulan; (3) menarik kesimpulan guna menjawab rumusan masalah.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1  Konstruksi  Makna  Tanda  dalam  Balai  Pertemuan  Umum  (BPU)  Ruma  Gorga
Mangampu Tua di Jakarta

## A. Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta
Balai  Pertemuan  Umum  (BPU)  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta merupakan gedung yang biasa diperuntukkan untuk kegiatan acara serimonial besar pada komunitas adat Batak Toba di wilayah DKI Jakarta meliputi pesta pernikahan adat dan acara syukuran akhir tahun (bonaton). Di bawah Yayasan Abdi Karya yang didirikan oleh Almarhum D.L. Sitorus, gedung tersebut tersebar di berbagai wilayah di  Indonesia,  antara  lain  DKI  Jakarta,  Kota  Bekasi,  Tangerang,  Cirebon,  Bogor, Lampung, Lubuk Linggau, Tebing Tinggi, dan Medan. Tiga di antaranya berada di DKI Jakarta, yakni BPU Ruma Gorga Mangampu Tua 1, 2, dan 4, sedangkan BPU Ruma
Gorga 3 berada di Kota Bekasi Timur.
Terdapat tiga (3) BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta dan masing- masing terletak di lokasi yang berbeda, antara lain:
1. Gedung Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga Mangampu Tua 1 yang berlokasi di Jalan Patra Raya No.12 Duri Kepa, Kebon Jeruk, Jakarta Barat;
2.    Gedung  BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  2  di  Pondok  Bambu,  Jakarta Timur;
3. Gedung BPU Ruma Gorga Mangampu Tua 4 di Jalan Cililitan Besar Cililitan, Kecamatan Kramat Jati, Jakarta Timur.
Disebut ruma gorga disebabkan peniruan dari segi bentuk bangunan dan ragam hias ornamen Batak Toba yang dikenal sebagai rumah adat Batak Toba (ruma bolon ‘rumah agung’ yang merupakan rumah adat Batak Toba pada masa kerajaan. Meskipun hasil tiruan dari konsep ruma bolon, prevalensi bentuk gedung ini adalah persegi panjang dengan banyak tiang penyangga yang berbahan utama semen dan beton. Gedung ini juga  mirip  dengan  rumah  panggung  bila  dilihat  dari  atapnya,  hanya  saja  tidak menggunakan anak tangga yang berjumlah ganjil seperti ruma bolon, namun pemilik membuatkan  miniatur  ruma  bolon  untuk  mempertegas  keberhasilan  peniruan mereka.

## B. Konstruksi Makna Tanda dalam BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta 1. BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta sebagai Objek Tanda (Sign)
BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta  bisa  dipahami  sebagai  objek tanda  (sign).  Sebagai  sesuatu  yang  membenda  (tangible),  objek  ketiga  gedung  BPU Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta  adalah  penandanya  (signifier),  sedangkan konsep/mental atau makna yang ada di jangkauan kepala kita terhadap gedung itu sebagai  balai  pertemuan  adat  Batak  Toba  dapat  dipahami  sebagai  petandanya (signified),  kemudian  suatu  tanda  (sign)  dapat  dipahami  apabila  keduanya  telah disepakati secara bersama, namun ketika divisualkan dalam bentuk gambar ia tidak lagi nyata, melainkan image atau penanda yang berelasi dengan tanda itu. Petanda atau meaning itu letaknya bersarang di kepala kita, jadi apa saja makna atau konsep dari bangunan tersebut, baik konkret sebagai bangunan masyarakat Batak Toba dan abstraknya sebagai konsep nilai kebudayaan yang ditangkap oleh kepala kita disebut sebagai signified. Demikianlah penggambaran konsep triadik semiotika.
Gambar 2. BPU Ruma Gorga Mangampu Tua 1 Sumber: Dokumen Pribadi, 2020
Gambar 3. BPU Ruma Gorga Mangampu Tua 2 Sumber: Dokumen Pribadi, 2020
METAHUMANIORA, Volume 11 Nomor 1, April 2021, 44 - 62  | 51
Gambar 4. BPU Ruma Gorga Mangampu Tua 3 Sumber: Dokumen Pribadi, 2020
Adapun  elemen  bagian  dalam  BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta  yang mengonstuksi ruma bolon dapat dibagi menjadi dua, yaitu elemen pembentuk dan elemen  pengisi.  Elemen  bagian  dalam  adalah  elemen  pembentuk  ruang  yang memberi  bentuk  pada  bangunan  BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta, memisahkan  dari  ruang  luar  dan  membentuk  pola  tatanan  ruang-ruang  dalam. Adapun elemen  pembentuk  ruang  seperti  bagian  atap,  pondasi,  badan,  panggung depan, dan pintu masuk. Kemudian elemen pengisinya adalah tempat duduk  dan keempat belas gorga yang terdapat pada BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta. Elemen  pembentuk  ruang  dan  pengisi  ini  dijelaskan  oleh  Ching  dan  Eckler  yang digunakan dalam perancangan bangunan, yakni terdapat enam elemen pembentuk ruang,  yakni  lantai,  dinding,  langit-langit,  tangga,  pintu,  atap,  jendela  (Ching  & Eckler, 2012). Namun, elemen pengisi  yang digunakan dalam perancangan adalah pelbagai  perabotan,  yaitu  kursi,  meja,  dan  pembatas  ruang  yang  tidak  masif  atau yang lebih sering disebut sebagai partisi.

## 2. Tingkatan Tanda
Dalam tingkatan pertama, BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta adalah gedung-gedung  sebagaimana  adanya  yang  biasa  diperuntukkan  untuk  kegiatan masal yang biasa disebut aula. Inilah yang disebut Barthes sebagai first system sign ‘semiotika  lapis  pertama’  (Barthes,  1967).  Jadi,  setiap  elemen  pembentuk  seperti bagian  atap,  badan  rumah,  pondasi  rumah,  panggung  depan,  pintu  masuk,  serta elemen  pengisi  seperti  tempat  duduk  dan  keempat  belas  gorga  merupakan  unsur yang  menjelaskan  fungsinya  masing-masing,  yaitu  layaknya  bangunan  dengan elemen pembentuk, partisi, dan hiasannya.
Dalam tingkatan kedua (second system), BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta tidak lagi sekadar tampilan yang ada atau tingkatan pertama “denotasi” yang dapat dipahami langsung dan pasti, tetapi gedung yang bermakna implisit atau disebut “konotasi”. Merujuk Barthes dalam Zoest, bahwa lapisan konotasi ini adalah mencari arti ‘kedua’ yang  tersembunyi dalam struktur masyarakat (Barthes, 1967). BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta  dalam  tingkatan  inilah  yang menunjukkan  dirinya  sebagai  objek  yang  mengonstruksi  makna  tanda  ruma  bolon dalam kebudayaan masyarakat Batak Toba di Sumatera Utara. Ada pun lapisan tanda konotasi  yang  mengonstruksi  BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta ditunjukkan  pada  elemen  atap  rumah,  pondasi,  dinding,  pintu  masuk,  panggung
depan, dan empat belas jenis gorga ‘ornamen’.
Atap  rumah  bangunan  dikonstruksi  berdasarkan  kosmologi  hunian  ruma bolon,  yaitu  banua  ginjang  ‘dunia  atas’  yang  diasosiasikan  dari  lambang  lekukan badan  kerbau.  Dunia  atas ini  dimaknai  sebagai  dunia  ketuhanan  (Ompu  Mulajadi Nabolon)  ‘Tuhan  Yang  Maha  Esa’.  Kemudian,  pondasi  dan  dinding  yang dikonstruksi  sebagai  banua  tonga  ‘dunia  tengah’  yang  melambangkan  aktivitas manusia. Ada pun konsep banua toru ‘dunia bawah’ dilambangkan melalui miniatur ruma  bolon  yang  terdapat  pada  BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta  yang melambangkan  dunia  kejahatan.  Selain  itu,  ada  pun  pintu  masuk  dan  panggung depan  bangunan,  konstruksi  makna  juga  ditunjukkan  juga  melalui  ragam  hias ornamen terdiri atas empat belas (14) gorga dari 20 yang seharusnya terdapat pada penelitian terdahulu. Merujuk Sitindjak dkk, bahwa ada dua puluh (20) jenis bentuk dan makna gorga pada masyarakat adat Batak Toba (sitindjak, wardani, & thamrin, 2016)
Ada  pun  empat  belas  gorga  tersebut  adalah  gorga  sitompi  (ikon  perkakas petani),  dalihan  na  tolu  (ornamen  berbentuk  sulur  melingkar  yang  saling  terkait), simeol-eol  (ornamen  berbentuk  seperti  jalinan  tanaman  merambat),  dengan  garis- garis  lengkung  yang  melengkung  di  luar,  simeol-eol  masialon  (bentuknya  mirip dengan gorga simeol-eol, tetapi motifnya dibuat berpasangan, menghadap satu sama lain  secara  simetris),  simarogung-ogung  (ikon  gong),  iran-iran  (ikon  tanaman geometris spiral, ada burung yang membawa gandum dan cabang kapas, serta reptil seperti ular), simata ni ari (ikon matahari), desa na ualu (ikon penjuru mata angin), jengger (jorngom) atau ikon kepala singa, gaja dompak (ornamen yang bentuknya seperti  raksasa  jengger,  tetapi  ditempatkan  di  tempat  yang  berbeda  lokasi.  Gaja dompak ditempatkan tepi kanan dan kiri sedangkan jengger (jorngom) ditempatkan di tengah, ulu paung (ikon kepala manusia tanduk kerbau), singa-singa (ikon singa), boraspati (kadal atau cecak), adop-adop (ikon payudara).

## 2. Kode-Kode Semiotika pada Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta
a. Hermeneutik
BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta  merupakan  konstruksi  tanda yang bereferensi dari elemen tradisional ruma bolon yang ditandai dari bahan ijuk dan kayu sebagai elemen lokal dengan elemen modern seperti semen, beton, dan kaca. Ini menunjukkan bahwa objek ini adalah bangunan postmodern yang penuh ambiguitas dan  teka-teki.  Bersesuaian  dengan  teori  Barthes,  kode  heremenutik  adalah  enigma atau kode teka-teki, maka setiap belitan tanda tanya pembaca teks tentang objek ini dipahami sebagai bangunan hybrid (pencampuran identitas). Kode enigma diperjelas Santosa  sebagai  hasrat  dan  kemauan  diaspora  untuk  menemukan  jawaban  dari sebuah pertanyaan inti yang dikandung teks tersebut (Santosa, 1993).

## b. Kode Aksian/Prorairetik
Kode ini tidak ditemukan dalam objek ini akibat narasi gorga yang tidak lagi beraturan  sebagai  rumah  adat  Batak  Toba  sebagaimana  adanya,  tetapi  dapat menjelaskan narasi keberadaan diaspora Batak Toba di Jakarta yang tidak ingin lepas dengan  adat  istiadatnya  dengan  cara  mengonstruksi  BPU  Ruma  Gorga  Mangampu Tua di Jakarta sebagai ruma bolon yang ada di kampung halamannya.
c. Kode Budaya
Kode-Kode Semiotika dan Ideologi pada Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga...
BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta menekankan  makna daripada bentuk.  Hal  ini  terlihat  dari  makna  kultural  melalui  warna  BPU  Ruma  Gorga Mangampu Tua di Jakarta. Pertama, narara atau merah yang dibuat dari batu hula sebagai  lambang  kecerdasan  dan  berwawasan  luas  sehingga  lahir  kebijaksanaan. Kedua, nabontar atau warna putih dari tanah buro sebagai lambang kejujuran yang tulus sehingga lahir kesucian. Nabirong atau warna hitam dari jamur sebagai lambing kewibawaan yang melahirkan kepemimpinan.
d. Kode Semantik
BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta memiliki kode semantik. Hal ini dapat  ditemukan  pada  modifikasi  setiap  elemen-elemen  BPU  Ruma  Gorga Mangampu Tua secara konotatif. Seperti atap bangunan dirancang dengan bentuk segitiga  dan  diisi  dengan  empat  belas  ragam  jenis  gorga  yang  ada  pada  bangunan tersebut  yang  melambangkan  kekerabatan  (dalihan  natolu  (tiga  tungku)  pada masyarakat adat Batak Toba.
f. Simbolik
Kode  simbolik  mewujud  melalui  elemen-elemen  pendukung  dan  pengisi bangunan  seperti  atap  bangunan,  pintu  masuk  depan,  pondasi  rumah,  panggung depan, badan rumah, tempat duduk, serta ragam gorga yang menghiasinya. Secara umum,  contohnya  kode  simbolik  ditunjukkan  melalui  tata  ruang  bangunan  yakni harmoni tiga alam banua ginjang ‘dunia atas’, banua tonga ‘dunia tengah’, dan banua toru  ‘dunia  bawah’.  Ada  pun  melanjutkan  konstruksi  makna  tanda  lapisan kedua/konotasi yang disimbolkan melalui empat belas jenis gorga pada BPU Ruma Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta.  Konstruksi  simbolik  ini  merupakan  manifestasi imajinasi  ruma  bolon  agar  diaspora  Batak  Toba  di  Jakarta  terikat  dengan  nilai  dan norma  adat  istiadatnya  di  Jakarta  meskipun  secara  fisik  mereka  tidak  berada  di kampung  halamannya.  Berikut  tabel  empat  belas  (14)  jenis  gorga  yang  dianggap penting  oleh diaspora  Batak  Toba  di  Jakarta  yang  ditunjukkan  melalui  BPU  Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta sebagai berikut.
Konstruksi Makna Tanda Gorga dalam BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta
No  Nama Gorga Penempatan Bentuk/ Motif  Makna Kontekstual bagi Diaspora Batak Toba di Jakarta Nilai Filosofis 1 Jengger (jorngom) Dinding depan, Banua Ginjang Ornamen berupa ikon makhluk raksasa Simbol sebagai pelindung dan penolak bahaya. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna menghindari perbuatan kejahatan agar mereka selalu terkait dengan nilai dan norma adat Batak Toba meskipun secara fisik mereka tidak lagi di Kehormatan
kampung halamannya.
2 Simeol-eol  Dinding
depan dan samping, Banua Ginjang dan Banua Tonga Ornamen berbentuk ikon jalinan tanaman merambat, dengan garis- garis lengkung yang melengkung di luar. Simbol kegembiraan dan berfungsi untuk menambah keindahan. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna kegembiraan/sukacit a meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. Kemakmuran 3 Simarogu ng-ogung Dinding depan dan samping, Banua Ginjang dan Banua Tonga Ornamen berbentuk ikon gong, bila dilihat dari pola pergerakannya Simbol kesuksesan dan kesejahteraan.
Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna hamajuon ‘kemajuan’ meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. Kesuburan Kesejahteraan Kehormatan 4 Simeol-eol masialon Dinding depan dan samping, Banua Ginjang dan Banua Tonga Bentuknya mirip dengan gorga simeol- eol, tapi motifnya dibuat berpasangan, menghadap satu sama lain secara simetris Simbol kegembiraan dan berfungsi untuk menambah keindahan. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna kegembiraan/sukacit a meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. kemakmuran 5 Dalihan Na Tolu Dinding Depan, Banua Tonga Ornamen berbentuk ikon sulur melingkaryan g saling terkait Simbol kekeluargaan yang hidup yang harus dihargai oleh pemilik rumah, menurut filosofi dalihan natolu, yang berarti selalu hormat (somba) terhadap hula- hula, persuasif/lemah lembut (elek) terhadap boru, dan berhati-hati (manat) terhadap
Kehormatan kemakmuran
Kode-Kode Semiotika dan Ideologi pada Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga...
dongan sabutuha atau teman dengan nama keluarga yang sama. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna kekeluargaan/kekera batan meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. 6 Sitompi Dinding Depan, Banua Tonga Ornamen berbentuk ikon perkakas petani yang disangkutkan di leher kerbau pada saat membajak sawah. Bentuknya menyerupai gerakan anyaman rotan. Melambangkan sikap luhur yang saling gotong royong, bekerja bersama seperti keluarga, memiliki visi hidup yang sama dan saling mencintai lainnya di saat suka dan duka. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna kerja sama atau sikap gotong royong meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. Kehormatan 7 Simata ni ari Area kiri dan kanan dinding depan, Banua Tonga Bentuk geometrisnya sebagai ikon matahari bersinar ke segala arah di seluruh alam semesta Simbol sumber kekuatan dan keputusan pembuat kehidupan. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna kesejahteraan dan kehormatan dalam hidup meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. Kesuburan kesejahteraan Kehormatan
8 Ulu paung Dinding depan, Banua Ginjang Ornamen berupa ikon raksasa setengah manusia setengah hewan, atau kepala manusia dengan tanduk binatang. Simbol kebesaran dan kekuatan untuk melindungi masyarakat (rumah tangga) dari segala ancaman dan kebencian manusia atau roh jahat lainnya (setan dari luar). Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna kekuatan dan kebesaran menjaga sanak saudara meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. Kehormatan 9 Boraspati Dinding depan, Banua Tonga Ornamen ikon kadal kecil dengan ekor bermata dua Melambangkan kekuatan untuk melindungi kekayaan manusia. Juga pelindung kekayaan untuk menjamin perkalian kekayaan. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna terus berpacu dalam hamoraon (kemakmuran) meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. Kemakmuran 10  Adop- adop (ikon payudara ) Dinding depan, tepat di atas pintu masuk, Banua Tonga Ornamen ikon payudara wanita, empat di kiri dan empat di atas hak, selalu ditemani gorga boraspati.dll Simbol kesuburan dan kekayaan, itu juga dianggap sebagai simbol seorang ibu, sebagai sosok yang ramah dan penyayang. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna kesuburan dan kekayaan meskipun secara fisik mereka Kemakmuran
Kode-Kode Semiotika dan Ideologi pada Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga...
tidak berada di kampung halamannya. 11  Iran-iran Dinding depan, Banua Ginjang dan Banua Tonga Ikon tanaman geometris spiral Menambah keindahan, menunjukkan keindahan dan kemegahan rumah tersebut, sehingga mengungkapkannya keindahan. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna kehormatan meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. Kehormatan Kemakmuran 12  Desa na ualu Dinding samping file depan dan belakang, Banua Tonga Bentuk geometris berupa ikon delapan titik kompas Simbol astrologi yang berguna untuk menentukan momen baik bagi manusia pekerjaan seperti bertani, memancing, membangun rumah, mengadakan pesta, dan sebagainya. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna penghargaan hidup untuk keuletan, kedisplinan karena waktu terus berputar meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. Kemakmuran 13  Singa- singa Dinding depan kiri dan sisi kanan, Banua Tonga Ornamen berbentuk ikon manusia yang mulia wajah dengan lidah menjulur ke bawah ke dagu. Kepalanya dilengkapi dengan kain Simbol keadilan hukum dan kebenaran (artinya adalah mirip dengan Gaja Dompak). Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna keadilan hukum dan kebenaran meskipun
Kehormatan
Try Putra Rajagukguk, Gugun Gunardi, & Ari J. Adipurwawidjana
tiga lilitan dengan miliknya kaki berlutut di sebelah kiri dan pipi kanan. secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. 14  Gaja dompak Dinding depan, Banua Tonga Ornamen yang bentuknya seperti raksasa jengger, tetapi ditempatkan di tempat yang berbeda lokasi. Gaja dompak ditempatkan tepi kanan dan kiri sedangkan jengger (jorngom) ditempatkan di tengah. Simbol penegakan hukum yang jujur bagi umat manusia. Masyarakat Batak
Toba harus menjunjung tinggi kebenaran tersirat dalam adat yang bersumber dari Mula jadi Nabolon, pencipta alam semesta. Bagi diaspora Batak Toba di Jakarta simbol ini penting untuk menekankan makna keadilan hukum meskipun secara fisik mereka tidak berada di kampung halamannya. Kehormatan

## 3. Hubungan antara Ideologi Masyarakat Diaspora Batak Toba di Jakarta dan Ingatannya dengan Kampung Halamannya
a. Ideologi Pemilik Gedung sebagai Diaspora Batak Toba di Jakarta
Mitos atau fragmen ideologi yang ditemukan pada objek BPU  Ruma Gorga Mangampu  Tua  di  Jakarta  berkaitan  dengan  dua  petanda  (signified)  pokok,  yaitu “kebataktobaan”  dan  “kemegahan”.  Sebagaimana  menurut  Barthes,  berbicara ideologi  pasti  berbicara  hubungan  penanda  konotasi  (signifier  of  connotation)  dan petanda  konotasi  (signified  of  connotation)  atau  signifikasi  tingkat  kedua.  Awalnya adalah  memahami  penanda  konotasi  pada  objek  tersebut,  setelahnya  signifikasi penanda  tersebut  membutuhkan  petanda  konotasi  (signified  of  connotation),  di  sini petanda konotasi dalam pandangan Barthes merupakan fragmen penyusun ideologi yang  sejumlah  rangkaiannya  bisa  disebut  aspek  retorika  dari  mitos.  Kemunculan petanda-petanda  konotasi  kebataktobaan  dan  kemegahan  tersebut  adalah  ideologi yang  beroperasi  di  balik  objek  BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta. Sebagaimana mitos beroperasi, ia memberikan justifikasi alamiah kepada maksud- maksud historis dan menjadikan berbagai peristiwa yang tak terduga tampak abadi (Barthes, 1972: 155).
Mitos  kebataktobaan  dan  kemegahan  pada  bangunan  tersebut  dipolitisasi sebagai produk ruma bolon Batak Toba yang asli di Kota Jakarta. Padahal, belum tentu dengan mengonsumsi BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta, diaspora Batak Toba  di  Jakarta  menjadi  lebih  Batak  Toba  apabila  memakai  atau  mengonsumsi
Kode-Kode Semiotika dan Ideologi pada Balai Pertemuan Umum (BPU) Ruma Gorga...
gedung tersebut. Dari citra mitos itulah kita bisa mencium adanya ideologi di balik objek, yang mana terdapat makna yang dipaksakan agar seolah-olah tampak alamiah dan  wajar  adanya.  Dalam  konteks  BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta, barangkali kita bisa menyebut adanya pemaksaan dan penyeragaman bentuk  ruma bolon atau ruma gorga yang ada di “Tano Batak” atau kawasan Danau Toba, Sumatera Utara.
Dengan  keberadaan  BPU  Ruma  Gorga  Mangampu  Tua  di  Jakarta  yang dikonstruksi  dengan  menawarkan  kemewahan,  kita  bisa  menemukan  makna tersembunyi, misalnya, pilihan selera bentuk dan hiasan gorga dan monopoli dagang di balik produk-produk bangunan semacam sopo godang (aula umum tempat acara adat orang Batak Toba). Sebagaimana dengan konsep hegemoni yang dijelaskan oleh Gramsci dengan konstruksi atas ‘anggapan umum’ sebagai strategi pokoknya; bila gagasan  kelas  berkuasa  bisa  diterima  sebagai  anggapan  umum,  maka  tujuan ideologis materialismenya tercapai (O'sullivan et al., 1994: 243).

## b. Ideologi Diaspora Masyarakat Batak Toba di Jakarta sebagai Ingatan Terhadap Kampung Halamannya
Di  tengah  proses  urbanisasi  yang  kompleks  sekarang  ini,  sifat  adaptif diaspora Batak Toba di Jakarta dilihat dari keberadaan BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta dapat dipahami sebagai wacana atau ideologi masyarakat Batak Toba di  Jakarta  sebagai  suku  yang  kebiasaan  merantaunya  sangat  tinggi.  Merujuk pendapat Harahap dan Siahaan bahwa kebiasaan merantau yang tinggi ini mereka lakukan untuk memenuhi salah satu nilai atau misi budaya mereka, yaitu hamajuon atau kemajuan (Harahap & Siahaan, 1987). Mochtar Naim juga menyatakan bahwa suku bangsa Batak Toba adalah suku bangsa dengan tingkat mobilitas yang sangat tinggi dan bahkan sempat menempati peringkat kedua suku bangsa dengan tingkat migrasi tertinggi di Indonesia (Naim, 2013). Dengan kebiasaan merantau yang tinggi ini  upaya  menunjukkan  atau  mengekspresikan  ideologinya  sebagai  para  perantau Batak  Toba  yang  adaptif  di  Jakarta  diyakini  adalah  dengan  pemakaian  BPU  Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta.
Masyarakat diaspora Batak Toba di Jakarta memang sulit melepaskan adat budayanya. Ini ditunjukkan dengan keberadaan BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta  yang  dimanifestasikan  sebagai  imajinasi  diaspora  Batak  Toba  di  Jakarta tentang  ruma  bolon  karena  kerinduan  terhadap  kampung  halamannya.  Ini  sejalan dengan  yang  disampaikan  Hall  bahwa  kaitan  konsep  diaspora  adalah  identitas kultural  tentang  “home”.    Mereka  yang  memiliki  sejarah  diaspora  mengalami perubahan identitas kultural yang drastis dan membuat mereka seakan kehilangan jati diri. Hal ini menyebabkan mereka selalu mengingat dan ingin kembali ke tempat asal  mereka.  Hall,  walaupun  meragukan  keberhasilan  pencarian  identitas  budaya yang asli tersebut, menamakan upaya “home” ini sebagai displaced homeward journey ‘perjalanan  pulang  yang  terlantar’  (Hall,  1990  p  232).  Amal  Treacher  kemudian menuliskan keinginan pulang kaum diaspora dalam esainya yang berjudul Welcome Home: Between Two Cultures and Two Colours. Menurutnya, orang yang dengan latar belakang  diaspora,  bagaimanapun  keadaannya,  memiliki  keinginan  kontradiktif yang sama: longings to be elsewhere and yearnings to be home ‘keinginan untuk berada di tempat  lain  dan  kerinduan  untuk  berada  di  rumah’  (Treacher,  2000  p  104).  Dalam konteks ini, kaum diaspora Batak Toba di Jakarta yang tercerabut dari akar budaya
dan  genealogisnya  telah  membentuk  rumah  yang  baru  dan  mereka  tidak  ingin berpindah  lagi,  namun  mereka  merasakan  keinginan  untuk  pergi  dari  tempat tersebut.
Alasan  lain  yang  muncul  sehingga  mereka  mempertahankan  BPU  Ruma Gorga Mangampu  Tua di Jakarta adanya ketakutan kehilangan nilai moral apabila masyarakat  diaspora  Batak  Toba  tidak  menerapkan  nilai  dan  falsafah kebudayaannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti  sistem  kekerabatan  dan kegiatan adat istiadatnya yang dimanefestasikan dari bentuk dan makna bangunan tersebut. Hal ini sejalan dari pendapat Sitanggang dalam bukunya Batak Na Marserak berarti ‘Batak yang Menyebar’, bahwa masyarakat Batak yang merantau ke daerah bukan  tempat  asalnya  akan  menunjukkan  jati  dirinya,  yaitu  dengan  menjalankan kekerabatan  dan  adat  istiadatnya  (Sitanggang,  2004).  Hal  ini  juga  diperkuat  oleh Afrilliani  Dhuwik  bahwa  diaspora  Batak  Toba  di  Surabaya  tidak  menginginkan terputusnya  adat  budaya,  ia  menyebut  bahwa  apabila  kegiatan  adat  mereka  tidak dilakukan  bisa  mengakibatkan  terputusnya  kelangsungan  pengetahuan  generasi Batak  Toba.  Dalam  penelitiannya  ia  menyebut  bahwa  diaspora  Batak  Toba  di Yogyakarta  selalu merefleksikan  adat  budayanya  sehingga  membuat  mereka  akan terus melestarikan adat Batak Toba di Daerah Istimewa Yogyakarta. Ia menjelaskan bahwa  mayoritas  diaspora  Batak  Toba  di  sana  berusaha  untuk  terus  melestarikan adat Batak yang mereka warisi secara turun-temurun dari nenek moyang mereka di Daerah Istimewa Yogyakarta, meskipun dalam pelaksanaannya tidak se-pakem yang dilaksanakan  oleh  orang  Batak  Toba  di  kampung  halaman  (Dhuwik,  2018).  Hal tersebut senada dengan yang telah mendorong diaspora Batak Toba di Jakarta untuk melestarikan adatnya di DKI Jakarta. Keyakinan ideologis terhadap imajinasi BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta sebagai kebataktobaan dan kemegahan pula yang  membuat  mereka  untuk  menjalankan  dan  melestarikan  misi  budaya  mereka meskipun mereka secara fisik tidak berada di kampung halamannya.

## IV. PENUTUP
Berdasarkan  penjelasan  disimpulkan  bahwa  objek  tanda  dikonstruksi sebagai imajinasi dari ruma bolon yang ditunjukkan dari fungsi atap rumah, badan rumah,  pondasi  rumah,  panggung  depan,  tempat  duduk,  serta  ragam  hias  gorga sebagai suatu ingatan diaspora Batak Toba di Jakarta tentang kampung halamannya. Kedua, dari elemen-elemen tersebut pula BPU Ruma Gorga Mangampu Tua di Jakarta juga  menunjukkan  dirinya  sebagai  bangunan  hibrid  (pencampuran  identitas) modern  dan  tradisional  yang  dipahami  sebagai  kode-kode  semiotika.  Ketiga, bangunan ini juga menunjukkan ideologi si pemilik gedung melalui pilihan bentuk dan  hiasan  karena  adanya  monopoli  dagang  (materialisme)  di  balik  dominasi produk-produk BPU lainnya di Jakarta yang ditunjukkan dengan penggunaan istilah ruma gorga mangampu tua. Sebagai narasi ideologi etnik Batak Toba melalui tiruan dari ruma bolon, objek tersebut dikonstruksi oleh diaspora Batak Toba di Jakarta sebagai manifestasi  ingatan  kampung  halamannya  agar  mereka  tetap  terikat  dengan  nilai- nilai dan norma adat dalam tata kehidupan budaya Batak Toba.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggito, A., & Setiawan, J. 2018. Metodologi Penelitian Kualitatif: Cv Jejak (Jejak Publisher).
Barthes, R. 1967. Elements of Semiology. London: Cape. Barthes, R. 1972. Mythology. New York: Hill and Wang. Barthes, R., & Howard, R. 1975. The Pleasure of The Text: Macmillan. Castles, L. 1967. ”The Ethnic Profile of Djakarta”. Indonesia (3), 153-204. Ching, F. D., & Eckler, J. F. 2012. Introduction to Architecture: John Wiley & Sons. Dhuwik, D. D. 2018. Upaya Diaspora Batak Toba dalam Melestarikan Perkawinan Adat Batak di Daerah Istimewa Yogyakarta. E-Civics, 7(2), 160-173. Hall, S. 1990. Cultural Identity and Diaspora: Na. Harahap, B. H., & Siahaan, H. (1987). Orientasi Nilai-Nilai Budaya Batak: Suatu
Pendekatan Terhadap Perilaku Batak Toba dan Angkola-Mandailing: Sanggar Willem Iskandar.
Huberman, M., & Miles, M. B. (2002). The Qualitative Researcher's Companion: Sage. Naim, M. (2013). Merantau Pola Migrasi Suku Minangkabau Edisi Ketiga. Jakarta:
Rajawali Perss.
O'sullivan, T., Hartley, J., Saunders, D., Montgomery, M., & Fiske, J. (1994). Key Concepts in Communication and Cultural Studies: Routledge London.
Santosa, P. (1993). Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra: Angkasa. Sirait, B. (1980). “Pengumpulan dan Dokumentasi Ornamen Tradisional di Sumatera Utara. Pemerintah Daerah Tingkat I Propinsi Sumatera Utara.
Sitanggang, J. (2004). Batak Na Marserak. Raja Na Pogos: Jakarta: Pustaka Sinar Harapan (Psh).
Sitindjak, R. H. I., Wardani, L. K., & Thamrin, D. (2016). Form and Meaning of Batak
Toba House Ornaments. Advanced Science Letters, 22(12), 4050-4053.
Astuti, Desi. 2020. “Kilas Balik Sejarah Televisi Indonesia” dalam Good News From Indonesia, diakses dari
https://www.goodnewsfromindonesia.id/2020/01/23/kilas-balik-sejarah- televisi- indonesia tanggal 23 Januari 2020.
Balai Pustaka. 1948. Balai Pustaka Sewadjarnja. Jakarta: Balai Pustaka. Hunt, P. 2005. Understanding Children’s Literature (Second Edition). London:
Routledge.
Jeffers, T. L. 2005. The Bildungsroman from Goethe to Santayana. New York: Palgrave Macmillan.
Knowles, M., & Malmkjær, K. 2003. Language and Control in Children’s Literature.
London: Routledge.
Moretti, Franco. 1987. The Way of the World: the Bildungsromans in the Europe Culture.
London: Verso.
Muhtadin, T. 2008. Sastera Sunda Sub-(Versi) Kesadaran: Telaah Awal atas Konsepsi
Sastera Ajip Rosidi.
In A. C. Alwasilah, H. Setiawan & R. T. Hidayat (Eds.), Jejak Langkah Urang Sunda: 70
Tahun Ajip Rosidi. Bandung: PT. Kiblat Buku Utama. hlm: 79.
Patkin, T. T. 2014. Subversion and Redemption in Children's Picture Books. Studies in Popular Culture, Vol. 37, No. 1, hlm: 93-110.
Rosidi, A. 2017. Ikhtisar Sejarah Sastera Indonesia. Bandung: Pustaka Jaya.
Rudd, D. 2005. Theorising and theories: how does children’s literature exist? In P. Hunt (Ed.),  Understanding Children’s Literature (Second Edition). London: Routledge. hlm: 15-29.
Samsoedi. (2018). Babalik Pikir. Bandung: PT. Kiblat Buku Utama.