## Refleksi Isu Sosial Di Jepang Dalam Empat Karya Fiksi: Hiyama Kentarou No Ninshin, Sanjyu Mariko, Sensei No Kaban, Dan Death Sweeper

## Budi Mulyadi, Yusifa Tamarlin  Margie, Umar Bayu Wisesa
Program Studi S1 Bahasa dan Kebudayaan Jepang, Universitas Diponegoro
Budi.mulyadi09@gmail.com

## Abstract
This study examines how Japanese social issues are portrayed in four fiction works  in the form  of manga and novels:”Hiyama  Kentarou no Ninshin”,”Sanju Mariko”,  “Sensei  no Kaban”,  and  “Death  Sweeper”.  Using qualitative methods  by  conducting descriptive analysis  method  to  describe  how  social  ties  and  community weakening in Japan in the scope of Shoushikoureika and Kodoku issues are portrayed in the said works.  The findings of this study are the followings: 1) Hiyama  Kentarou no Ninshin portrayed the dilemma faced by women and men  in child-bearing and child-rearing activities. 2) Sanju Mariko portrayed the vigor of Japanese elders and their struggle to find a place in society. 3) Sensei no Kaban portrayed the changes of Japanese narrowing social structure. 4) Death sweeper portrayed lonely death as the effect of Kodoku. As a reflection of re ality, fiction works could also serve as a cross-cultural study by examining the phenomenon explained inside the works through the eyes of the writers and characters.
Keywords: Koreika; Kodoku; Shakai Mondai; Shoushika

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji tentang bagaimana isu-isu sosial Jepang digambarkan dalam empat karya fiksi: Hiyama Kentarou no Ninshin,  Sanju Mariko,  Sensei  no  Kaban, dan Death  Sweeper.  Menggunakan metode  kualitatif dengan melakukan metode  analisis deskriptif untuk menggambarka n bagaimana pelemahan ikatan sosial dan komunitas di Jepang dalam lingkup isu  Shoushikoureika dan Kodoku tergambar dalam karya-karya tersebut. Temuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) Hiyama Kentarou no Ninshin menggambarkan dilema yang dihadapi oleh  perempuan  dan laki-laki  dalam  aktivitas   mengasuh  anak.  2)  Sanju Mariko  menggambarkan semangat orang tua Jepang dan perjuangan mereka untuk menemukan tempat di masyarakat. 3)  Sensei no Kaban menggambarkan perubahan struktur sosial Jepang yang semak in menyempit. 4)  Death Sweeper.menggambarkan kematian yang sepi sebagai efek Kodoku. Sebagai cerminan realitas, karya fiksi juga dapat menjadi kajian lintas budaya dengan menelaah fenomena yang  dijelaskan di  dalam  karya tersebut  melalui kacamata  penulis d an tokohnya.
Kata kunci : Isu sosial, Karya fiksi ; Koreika; Kodoku ; Shoushika

## 1. Pendahuluan
Jepang merupakan salah satu negara dengan keberadaan  yang  besar  di  dunia, produk  – produk  budaya  Jepang  dapat  ditemui  dan menjadi  kegemaran  di  berbagai  penjuru dunia.Hal  ini  tidak  dapat lepas  dari  usaha promosi budaya besar-besaran yang terangkum dalam agenda Cool Japan. Cool Japan sendiri  merupakan  sebuah  strategi
yang  ditujukan  untuk  membangun nation branding dan  membina  hubungan  Jepang dengan negara lain  dalam bidang ekonomi, kultural,  dan diplomasi  (Mustaqim,  2018). Usaha  –  usaha  lain  yang  turut  dilakukan Jepang  juga  termasuk  pengadaan  badan administratif  berbadan  hukum The  Japan Foundation yang  juga  berada  di  Jakarta. The  Japan  Foundation turut  aktif  dalam
mepromosikan  kebudayaan  Jepang  dan mengadakan  program  pertukaran  budaya. Sebagai  hasil  dari  usaha  –  usaha  tersebut Jepang  kini  menjadi  negara  yang  terkenal dengan pandangan  baik  dalam  masyarakat internasional.
Menurut  data  dari Spring  2018 Global Attitudes  Survey oleh Pew Research Center  (Stokes  &  Devlin,  2018),  negara- negara  di  Asia-Pasifik  dan  Amerika memiliki  pandangan baik  terhadap Jepang, dengan Filipina  dan Australia sebagai yang paling tinggi dalam kecenderungan memandang Jepang secara positif. Diantara negara  –  negara  tersebut,  hanya  Korea Selatan  saja  yang  memiliki  pandangan sebaliknya  terhadap  Jepang  dengan  63% responden  memandang  Jepang  secara negatif.Hal  ini  berkaitan  erat  dengan sejarah  peperangan  panjang  antara  Jepang dan Korea. Sebaliknya, Indonesia yang juga memiliki  sejarah  penjajahan  oleh  Jepang, mengalami  perubahan  pandang  dan  mulai berdamai  dengan sejarah  serta  menyambut kerja  sama  dalam  berbagai  bidang dengan Jepang.  Jepang  kini  merupakan  mitra internasional  yang  penting  bagi  Indonesia, kemitraan  dan  citra  baik  Jepang  turut mendorong banyaknya generasi  muda yang ingin  mempelajari  berbagai  hal  mengenai negara ini.
Terlepas  dari  citra  baik  Jepang dalam  masyarakat  internasional,  layaknya negara  lain  pada  umumnya  Jepang  turut mengalami  permasalahan  dalam  berbagai bidang. Salah satu jenis permasalahan pelik yang  dialami  Jepang  selama  dua  dekade terakhir  adalah isu  sosial  atau disebut juga Shakai  Mondai .   Organisasi  non-profit CR Factory  adalah  salah  satu  lembaga  yang aktif  meneliti  isu  sosial  di  Jepang,  dalam perjalan  penelitiannya  disebutkan  ada  dua faktor utama dari perkembangan  isu  sosial di  Jepang  yaitu;  penurunan  kualitas hubungan  intrapersonal  dan  melemahnya komunitas(CR Factory, 2017).
Pada  mulanya Jepang sendiri merupakan negara dengan sturuktur
masyarakat  komunal  (masyarakat  petani) yang  menjalin  erat  hubungan  dengan masyarakat  di  sekitarnya,  namun  seiring dengan modernisasi  dan urbanisasi  struktur ini  semakin  menyempit  dan  mengubah struktur keluarga dan hubungan masyarakat. Keadaan  tersebut  turut  mempersempit ruang  individu  untuk  berbagi  beban  di dalamnya  sehingga  penurunan  kualitas hubungan  serta  melemahnya  komunitas dapat terjadi.  Beberapa  isu  yang  berkaitan erat dengan fenomena ini adalah Shoushikoureika dan Kodoku.
Shoushikoureika adalah gabungan  dari dua istilah  yaitu Shoushika atau  penurunan angka  kelahiran, dan koureika atau peningkatan  jumlah  lansia.  Sedangkan kodoku sendiri berarti  kesepian atau isolasi sosial.
Penurunan  angka  kelahiran di
Jepang merupakan masalah yang menghantui  Jepang  selama  dua  dekade belakangan,  dengan Total  Fertility  Rate (TFR)  Jepang  yang  berada  dibawah  TFR standar  yang  diperlukan  sebuah  negara untuk  pertumbuhan  penduduk yang  stabil. Shoushika sendiri  merupakan  hasil  dari akumulasi beberapa faktor seperti bertambahnya  masyarakat  yang  enggan menikah  dan  memiliki anak.  Dalam keadaan kurangnya SDM yang dibutuhkan untuk stabilitas penduduk, dilain sisi Jepang merupakan  negara  dengan  angka  harapan hidup  tertinggi  sehingga  berakibat  dengan banyaknya lansia.  Dari kedua fenomena ini terjadi lah ketimpangan  jumlah  masyarakat dependen dan  ketersediaan  SDM  di  masa depan. Permasalahan Shoushikoureika adalah  permasalahan multidimensional yang  mencakup  berbagai  aspek  di Jepang, seperti  ekonomi,  peran  sosial,  struktur masyarakat,  bahkan  pemanfaatan  ruang. Saat  ini  pemerintah  telah  mengerahkan berbagai  kebijakan  sebagai  insentif  dalam menghadapi  permasalah Shoushikoureika, diantaranya  adalah  kebijakan paternity leave,  womenomics oleh  mantan  Perdana Menteri  Abe,  penambahan  batas  usia pensiun, dan lainnya.
Kodoku atau  rasa  sepi/kesepian adalah permasalahan  abstrak yang terjadi di Jepang,  meskipun kodoku dalam  arti tunggalnya  merupakan  sebuah  emosi, namun  permasalahan  mengenai  rasa  sepi atau kesepian ini diakui dengan munculnya perwujudan kodoku dalam  berbagai  isu sosial  di  Jepang,  diantaranya hikikomori atau  praktik  pengasingan  diri  di  Jepang; kodokushi atau lonely death ; maupun kasus bunuh  diri  di  Jepang.  Saito  melalui  Kato, (2017) menyatakan dalam pedoman mengenai Hikikomori oleh Ministry  of Labour,  Health,  and  Welfare (MLHW) Jepang mendefinisikan Hikikomori sebagai keadaan dimana seseorang  mengurung  diri di  rumah dan  menolak berinteraksi termasuk  kegiatan  bersekolah  dan bekerja selama  lebih  dari  6  bulan.  Sedangkan Kodokushi atau lonely  death adalah keadaan dimana seseorang meninggal dunia dalam  keadaan  terasingkan,  dan  biasanya jasadnya  ditemukan  dalam  jangka  waktu cukup panjang pasca kematian, keadaan ini biasanya  di dominasi  oleh kalangan  lansia. Hal  seperti Kodokushi menjadi  umum terjadi bahkan di kalangan  paruh baya  atau dibawah 65  tahun(Kato,  2017).  Fenomena ini  pun  turut  disebabkan  oleh  perubahan struktur  masyarakat  seperti  menurunnya tingkat interaksi individu dengan komunitas atau  lingkungan  tetangga,  serta  naiknya angka  rumah  tangga  tunggal  di  Jepang ( single  person  household ).  Menurut  data tahun 2018 dari Cabinet Office Jepang ( 内
閣 府 / naikakufu )  dari  5.742  responden
67.7%  menyatakan  mereka  terhubung dengan  komunitas  di  daerah  tempat tinggalnya, dengan proporsi (18.3% terhubung  dengan  baik,  49.4%  terhubung dengan agak baik),  sedangkan 32.1% yang menjawab  sebaliknya  terdiri  dari  (25.3% menjawab  kurang  terhubung  serta  6.8% menjawab tidak berhubungan sama sekali), variabel  dalam survei ini pun menunjukkan perbedaan tingkat hubungan dari perbedaan gender,  rentang  usia,  kota,  dan pekerjaan. Sedangkan  menurut  sensus  kependudukan Jepang  presentase  rumah  tangga  tunggal
terus  menaiki  kenaikan  hingga  angka 34.6% pada tahun 2015.
Isu  –  isu  sosial  di Jepang  ini  turut tertuang  dalam  berbagai  media,  salah satunya  yaitu  karya  sastra.  Permasalahan sosial  yang  sedang  terjadi  di Jepang  turut mempengaruhi  keputusan dan cara berpikir penulis  dalam menghasilkan  sebuah  karya, ada  kalanya  bahkan  seorang  penulis menjadikan  sebuah isu  sosial  sebagai  tema utama  dalam  karya  sastranya.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  sastra  bukan  hanya sekedar  hiburan  melainkan  juga  sebagai refleksi  dari  realita  yang  terjadi  di masyarakat.  Swingewood  melalui  (Faruk, 2017:47) melacak usaha-usaha yang demikian  jauh ke  belakang, hingga terutama  ke  teori  mimesis  dari  Plato. Menurut  Plato,  dunia  dalam  karya  sastra merupakan tiruan terhadap dunia kenyataan yang  sebenarnya  juga  merupakan  tiruan terhadap  dunia  ide.  Dengan  demikian, apabila dunia dalam karya sastra membentuk diri sebagai dunia sosial,  dunia tersebut  merupakan  tiruan  terhadap  dunia sosial yang ada dalam kenyataan sebagaimana yang dipelajari oleh sosiologi.
Sebagai salah satu produk kebudayaan di Jepang yang juga mengalami globalisasi  seperti novel dan manga saat ini menjadi  konsumsi  bacaan  yang  dapat dinikmati  oleh  masyarakat  Internasional. Sehingga  melalui  karya  sastra  masyarakat internasional dapat pula mendapat pengetahuan  mengenai masalah  yang terjadi di Jepang. Dalam penelitian ini akan meneliti  proyeksi  isu  sosial  dalam  karya sastra  Jepang  melalui  empat  sampel  judul yaitu manga Hiyama Kentarou no  Ninshin (Eri  Sakai)  dengan  proyeksi  permasalahan shoushika , manga  Sanju  Mariko (Ozawa Yuki)  dengan  proyeksi koureika, serta manga  Death  Sweeper (Shou  Kitagawa) dan Sensei  no  Kaban (Hiromi  Kawakami) dengan proyeksi kodoku.
Ada  beberapa  penelitian  karya sastra  yang  membahas  tentang  isu  atau kritik  sosial  di  Jepang  yang  direfleksikan
lewat karya sastra baik berupa cerpen, novel, anime dan sebagainya. salah satunya adalah artikel  jurnal  yang  berjudul  kritik  sosial terhadap  pekerja  di  Jepang  dalam  cerpen Hen na Kusuri karya hoshi shinichi  : kajian sosiologi  sastra.  Artikel  ini  ditulis  oleh Wahyuningsih,  menganalisis  tentang kritik sosial  terhadap  pekerja  di  Jepang  yang terkandung  dalam  cerpen  Hen  na  Kusuri karya Hoshi Shinichi. Tujuan dari penelitiannya  yaitu  untuk  mengungkapkan dan  menjelaskan  kritik  sosial  terhadap pekerja  di  Jepang  berdasarkan  analisis unsur-unsur  instrinsik  yang  hanya  dibatasi pada  tema,  tokoh  dan  penokohan,  latar, serta  alur  melalui  kajian  sosiologi  sastra. Data  dari  penelitian  ini  menggunakan cerpen  Hen  na  Kusuri  yang  ditulis  pada tahun 1971 oleh Hoshi Shinichi.
Penelitiannya menggunakan metode deskriptif  kualitatif.  Persamaan  dengan penelitian ini sama sama membagas tentang isu social yang direfleksikan dalam sebauah karya sastra. Perbedaannya terletak pada isi isu social serta objek material.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  akan  digunakan  adalah metode  kualitatif  dengan  mengambil sampel empat karya sastra yang berupa tiga buah manga yang  berjudul Hiyama Kentarou  no  Nishin,  Sanju  Mariko, dan Death Sweeper serta satu buah  novel yang berjudul Sensei  no  Kaban. Alasan  untuk memilih  keempat  karya  sastra  ini  yakni karena masing-masing  karya memiliki  tema atau isi plot yang dikelilingi  isu sosial yang berada  di  Jepang.  Hal  ini  dapat  menjadi pembuktian  bahwa  karya  sastra  dapat dijadikan sebagai salah satu alternatif usaha pemahaman  budaya  suatu  masyarakat bangsa.  Adapun hubungan yang terbangun antara pembaca  dengan dunia cerita dalam sastra  adalah hubungan  personal,  sehingga karya  sastra  dianggap lebih  bermakna  dan menyentuh  dibandingkan  masalah  yang sama  yang  dikemukakan  secara  lain (Nurgiyantoro, 1995). Penyajian data dalam
penelitian ini dengan menggunakan metode deskriptif  analitis.  Penelitian  deskriptif analitis mengambil masalah atau memusatkan  perhatian  kepada  masalah- masalah sebagaimana adanya saat penelitian  dilaksanakan,  hasil  penelitian yang kemudian diolah dan dianalisis  untuk diambil kesimpulannya  (Suratman, 2017, p. 33). Metode ini digunakan untuk mengidentifikasi dan menggambarkan fenomena-fenomena sosial di dalam masing-masing  karya  sastra  yaitu  yang menjadi  refleksi  masalah  kehidupan  di Jepang.
3. Pembahasan dan Hasil
3.1.  Shakai  Mondai  dalam  Manga

## Hiyama Kentarou no Ninshin
Hiyama Kentarou no Ninshin (Sakai, 2013) menceritakan  tentang  Hiyama  Kentarou, seorang salaryman berusia  32  tahun  yang mengalami  baru  saja  mengetahui  bahwa dirinya  yang  seorang  laki-laki,  ternyata hamil.  Seri manga ini terdiri dari 5 episode ini  menceritakan  tentang  dilema  yang dihadapi  dari  sudut  pandang  orang-orang tertentu mengenai  masalah  kehamilan  laki- laki.
Di dalam manga tersebut, diceritakan  bahwa  sudah  10  tahun  sejak dunia  pertama  kali  dikejutkan  dengan fenomena  laki-laki  yang  hamil.  Meskipun demikian, penerimaan orang-orang terhadap  “laki-laki  yang  hamil”  masih belum  baik.  Ditambah  lagi  dengan  cara berpikir orang Jepang tentang kehamilan itu sendiri.  Masalah  ini  yang  kemudian dihadapi oleh  Hiyama  Kentarou. Kentarou yang  bekerja  di  perkantoran  merasakan berbagai  kendala  yang  dihadapi  oleh seseorang  yang sedang hamil.  Selain  itu, ia juga  mulai  mengerti  perspektif  teman kerjanya  yang  merupakan  seorang  wanita hamil.  Lalu  empat  episode  berikutnya menceritakan  masalah  kehamilan  laki-laki dari perspektif seorang wanita pekerja yang bingung akan melakukan  aborsi  atau tidak; murid SMA laki-laki  yang baru saja aborsi;
wanita  yang  adalah  ibu  dari  anak  yang dikandung  Kentarou;  serta  wanita  yang memiliki  seorang suami yang hamil.
Menurut Ogino, (1993:80-81)
setidaknya  ada  beberapa  faktor  yang menyebabkan  wanita  di  Jepang  enggan untuk  hamil.  Pertama  adalah  faktor ekonomi. Masalah properti dan biaya untuk membesarkan anak membuat wanita Jepang berpikir  dua  kali  untuk  memiliki  anak. Faktor  kedua  adalah mindset bahwa membesarkan  anak  hanya  lah  kewajiban wanita, yang mana  ini menjadi beban yang terlalu berat bagi wanita Jepang.
Dari faktor ekonomi sendiri, terdapat  beberapa  lapis  alasan  yang memperkuat  faktor  tersebut,  antara  lain harga  properti  sebagai  papan,  biaya membesarkan anak, hingga masalah ketenagakerjaan  ketika  hamil  maupun setelah  mempunyai  anak.  Bagi  wanita Jepang,  hak mereka  untuk cuti hamil  tidak selalu  diberikan,  ini  bergantung  kepada tempat  kerja  macam  apa  yang  wanita  itu tempati.  Sedangkan  izin  untuk  mengurus anak ketika anak sakit juga kerap mendapat impresi  miring  dari para atasan.
Dalam Hiyama Kentarou no Ninshin episode pertama, gambaran  wanita hamil yang masih tetap dipaksa masuk kerja diperlihatkan salah satu tokoh. Rekan kerja laki-laki  menerima  telepon  rekan  kerja wanita hamil  yang  meminta  izin  terlambat karena morning  sickness namun  malah mempertanyakan  apakah  wanita  tersebut mengambil keuntungan dari kondisi hamilnya  tersebut.  Selain  itu  ia  bahkan sempat menyalahkan pihak wanita karena ia hamil  di bulan  di mana  perusahaan  sedang sibuk.  Kentarou  yang  mulai  mengerti perspektif wanita hamil kemudian menangani  hal  tersebut  sebagai  atasan dengan mengizinkan wanita tersebut masuk ketika  ia  sudah  membaik.  Rekan  laki-laki tersebut kemudian merasa kesal.
Episode kedua dari Hiyama Kentarou  no  Ninshin menjelaskan  lebih
dalam  mengenai  kekhawatiran  seorang wanita  yang  sedang  hamil  dari  segi ketenagakerjaan. Ia  khawatir  dengan berbagai masalah yang bisa timbul ketika ia hamil  maupun  setelah  mempunyai  anak. Seperti ketika tokoh tersebut melihat rekan wanita  yang  harus  meminta  izin  pulang lebih  awal  karena  menerima  telepon  dari tempat  penitipan  bahwa  anaknya  sakit. Atasan  yang  dimintai  izin  membolehkan meskipun  dengan  jawaban  berupa  kata “Lagi?” dan  wajah  yang  kecewa.  Lalu ketika ia ragu menerima  tawaran bepergian menggunakan  pesawat  karena  ia  hamil, mempertimbangkan omongan orang mengenai wanita pekerja harus pensiun dan tidak bekerja  setelah  melahirkan,  dan lain lain.
Pernikahan  sering  disebut  sebagai faktor  utama  yang  menentukan  jumlah kelahiran (Widiandari, 2016:33). Di Jepang sendiri,  pernikahan  menghadapi  masalah- masalah  yang  memperburuk  fenomena shoushika. Salah  satunya adalah fenomena bankonka dan minkonka.Josei  Gaku  Jiten melalui
Parameshwara,
(2019:2) menjelaskan bahwa bankoka adalah pernikahan  pada  usia  yang  lebih  tinggi daripada  usia  ideal.  Istilah bankoka juga bisa berarti penundaan pernikahan. Sedangkan minkonka adalah  orang-orang yang  memutuskan  untuk  tidak  menikah. Orang-orang yang menunda  maupun menghindari pernikahan akan  secara langsung berdampak pada jumlah kehamilan yang mana akan juga berdampak pada jumlah  kelahiran.
Dilansir  dari Statistical  Handbook of  Japan  2020 oleh  Biro  Statistik Kementerian Dalam Negeri dan
Komunikasi  Jepang,  pada tahun 2019 rata- rata usia  pernikahan  pertama  bagi laki-laki adalah  31.2  tahun  dan  29.6  tahun  bagi wanita,  angka  tersebut  mengalami  tren peningkatan  dari  tahun-tahun  sebelumnya (30.5  untuk  laki-laki  dan  28.8  pada  tahun 2010).  Selain  itu  terdapat  juga  tren peningkatan  presentase  orang  yang  tidak menikah  hingga  usia  50  tahun,  hingga
mencapai  puncaknya  pada  2019  dengan 23.4%  bagi  laki-laki  dan  14.1%  bagi wanita.
Episode empat Hiyama no Ninshin menggambarkan  bagaimana  wanita Jepang melakukan minkonka. Seto  Aki,  seorang wanita  pekerja  lepas  berumur  30  tahunan sedang  membicarakan masalah anak bersama  kedua  temannya  setelah  merasa terganggu  dengan  suara  anak-anak  di  bar tempat  mereka  bertemu.  Ia  akhirnya  juga merasa  risih  dengan kedua temannya yang meskipun  belum  memiliki  pasangan, tetapi ingin  memiliki  anak,  berbeda  dengan dirinya.  Ia lebih  nyaman  berbicara  dengan Kentarou, pria yang pernah ia jumpai di bar.
Dengan lantang ia katakan “ Aku tak ingin  punya  anak  karena  sistem  pensiun kita  yang  rusak! ”  dan “Berpikir  bahwa menikah itu pasti  bahagia adalah hal yang naif!” menjadi tanda bahwa Aki jelas sekali menolak  pernikahan.  Hal ini  menunjukkan fenomena minkonka dan bankoka yang terjadi di Jepang.
Pemerintah Jepang merespon shoushika dengan  berbagai  cara,  salah satunya adalah dengan cuti kehamilan/ maternity leave . Jepang
mengatur  urusan maternity  leave ke dalam kebijakannya yang bertujuan untuk melindungi pekerja dari perlakuan- perlakuan  tidak  menyenangkan  bagi  para pekerja  yang  mengambil  cuti  tersebut. Namun,  dalam  kenyataannya,  tidak semua perusahaan  sudah  terbuka  dengan  hal tersebut,  seperti  yang  digambarkan  dalam Hiyama no Ninshin.
Dalam episode dua, ketika Kentarou berbicara  dengan  wanita pekerja  hamil  ini dan  menanyakan  apakah  wanita  tersebut sudah memberitahu tempat kerjanya tentang  dirinya  yang  hamil,  Kentarou khawatir  apakah  tempat  kerja  wanita tersebut adalah salah satu perusahaan “kuno” yang  mengharuskan  pekerjanya  keluar setelah melahirkan.
Kekhawatiran
Kentarou  menunjukkan  masih  adanya
perusahaan-perusahaan yang tidak memberikan  haknya kepada wanita hamil.
Tak  hanya  cuti  kehamilan,  Jepang juga merespon fenomena shoushika dengan kampanye ikumen . Ikumen merupakan singkatan  dari iku (mengasuh)  dan men (pria)  sebuah  istilah  yang  menggambarkan seorang pria  yang  menikmati masa pengasuhan  anak  (Muhayaroh,  2015:101). Kampanye  ini  adalah  kampanye  untuk mendukung  pengasuhan  anak  oleh  ayah yang  diharapkan  dapat mengurangi  beban dari  ibu  sehingga  para  wanita  mau  untuk hamil dan melahirkan.
Dalam Hiyama Kentarou no Ninshin episode  tiga,  Tsubasa-tokoh  yang menjadi  sorotan  dalam  episode  tersebut- berbicara  dengan  Kentarou.  Kentarou menjelaskan  bahwa  ia  sedang  mendesain sebuah  restoran  untuk  dijadikan tempat  di mana  laki-laki  hamil  dan para ikumen bisa datang dan saling  berbagi  bantuan. Hal  ini ia  lakukan  selain  untuk  mengurangi kesalahpahaman  mengenai  laki-laki  hamil, juga  membantu  ayah yang  mengasuh  anak atau ikumen.

## 3.2.  Shakai Mondai  dalam  Manga Sanju Mariko
Manga Sanju  Mariko  (Ozawa,  2016) merupakan manga yang  menceritakan tentang seorang novelis perempuan bernama  Mariko  Kouda  yang  secara perlahan  kemampuan  fisiknya terdegradasi walaupun  begitu  beliau  masih  mampu menyokong  perekonomian  keluarganya hingga ia  berumur  80 tahun, dengan kedua anak  dan  cucunya  tinggal  di  dalam rumahnya.  Meski  begitu,  nyatanya  karena faktor  umur,  terkesan  bahwa  Mariko  lah yang dependen dan membutuhkan kehadiran anggota keluarga lainnya. Manga ini  menggambarkan  fenomena koureika yang  berhubungan  erat  dengan  kehidupan lansia yang ingin independen di Jepang.
Di  dalam manga ini  diceritakan bahwa terdapat  faktor  utama yang menyebabkan  masyarakat  lansia  ingin
hidup  mandiri,  faktor  tersebut  adalah anggapan  bahwa  mereka  dapat  menjadi beban keluarga. Hal ini  tergambarkan pada Chapter  1  dari  kematian  Junko  yang diceritakan  oleh  Yaosaka  (mantan  suami Junko).  Diceritakan  bahwa  kasus  tersebut dapat dialami  meskipun  tinggal  bersamaan dengan  4  generasi  keluarga,  sebagaimana hal  ini  mengindikasikan  kerenggangan hubungan  intrapersonal  bahkan  dalam keluarga  di  bawah  satu  atap.  Sebagai pembelaan,  anak  Junko  merasa  bahwa ibunya  selalu  melakukan  kegiatannya sendiri,  ditambah  lagi  dengan  pernyataan bahwa  untuk  mengurus  lansia  merupakan sebuah  beban.  Mariko  yang  tidak  ingin mengalami kejadian serupa dengan temannya memutuskan untuk tinggal secara mandiri  dengan maksud untuk mengurangi beban keluarga.
Pada  Chapter  2,  Mariko  menemui seorang konsultan real-estate. Pada Chapter ini  dijelaskan  dalam  perkataan  konsultan saat  melayani  Mariko,  yang  di  mana diindikasikan bahwa belakangan ini banyak lansia  yang  ingin  hidup  sendiri  dengan beberapa alasan, di antaranya ketidakmampuan  untuk  menyesuaikan  diri dengan  keluarga,  dan  keinginan  untuk mendapatkan  kebebasan  di  saat  sedang hidup sendiri. Melanjutkan alasan banyaknya lansia yang ingin hidup mandiri, dalam prosesnya terdapat hambatan berupa diskriminasi.  Tetapi diskriminasi  itu sendiri dilatarbelakangi oleh alasan seperti ketidakinginan  pemilik  gedung/apartemen untuk  mengambil  resiko  akan  beban  yang ditanggung, terutama  dalam  hal  kesehatan lansia  yang  menjadi  hambatan,  seperti tanggungan penyakit, dan kodokushi .
Memasuki  Chapter  4,  dijelaskan bahwa  sebelum  lansia  dapat  memutuskan untuk hidup mandiri, ada 3 hal internal yang perlu  diperhatikan, seperti  niat,  waktu d an uang.  Terlepas  dari  hal  internal,  dalam menyewa  tempat  tinggal  mendatangkan hambatan  baru  berupa  dibutuhkannya campur  tangan guarantor atau  seseorang (biasanya  kerabat  atau  teman  dekat) yang
menjamin  dan  bertanggung  jawab  secara finansial  jika  pihak  asli  gagal  membayar. Mengingat  ini  Mariko  harus  kembali  ke keluarga  tempat  ia  tinggal  sebelumnya untuk  meminta  tanda  tangan  dan  orang yang menjamin  kehidupan mandirinya.
Peristiwa di atas merupakan perwakilan after-effect dari kasus koureika yang dibahas dalam manga “Sanju Mariko”. Dalam  kasus koureika yang  terjadi  di Jepang  dan  yang  diangkat  dalam  cerita manga “Sanju  Mariko”,  lansia  yang memilih  untuk  mengisolasi  diri  berangkat dari ketidakinginan  mereka  menjadi  beban tanggungan  keluarga.  Dilansir  dari  RT Documentary  tentang  Kodokushi  dari perspektif perusahaan jasa pembersih  tahun 2019,  seorang  kakek  bernama  Toshio Sugano  memutuskan  untuk  hidup  sendiri karena  alasan  yang  serupa  dengan manga Sanju  Mariko  yakni  ketidakinginan  untuk menjadi beban keluarga.
Realitanya, kenaikan angka harapan hidup di Jepang berpengaruh dalam isu  ini, Harapan  hidup  rata-rata  di  Jepang  naik tajam  setelah Perang  Dunia II, dan saat ini berada  pada  level  yang  cukup  tinggi  di dunia.  Menurut  data  dari Statistical Handbook of Japan tahun 2020 (Soomushootookeikyoku, 2020), Pada tahun 2010 angka harapan hidup untuk laki- laki  sebesar  79,55  dan perempuan  sebesar 86,30.  Kemudian  di  tahun  terbitnya  buku pada 2016, angka harapan hidup mengalami peningkatan menjadi 80,98 untuk laki-laki, dan  87,14  untuk  perempuan,  dan  sampai saat  ini  angka  harapan  hidup Jepang  terus meningkat.  Dilansir  dari  japantimes.co.jp, Peningkatan tersebut terikat dengan kemampuan medis di Jepang dan menyebabkan  adanya  masalah-masalah spesifik,  seperti  naiknya  kebutuhan  lansia akan  tempat  tinggal.  Tergambarkan  pada kasus  di  kompleks  apartemen  Toei  yang dikelola pemerintah  kota Tokyo  dengan 16 bangunan  di  sepanjang  Sungai  Sumida memiliki  total  2.312  unit  rumah.  Yang  di mana  sekitar  38  persen  rumah  tangga dikepalai  oleh  orang-orang  berusia  di  atas
65 tahun, dibandingkan dengan 22 persen di seluruh Kelurahan Sumida.
Lalu  mengenai  bagaimana  cara pemerintah Jepang memberikan penanggulangan isu banyaknya lansia yang memutuskan  hidup  sendiri  sebenarnya sudah  mulai diatur  dalam  beberapa kebijaksanaan yang dikeluarkan pemerintah, seperti Undang-undang Kesejahteraan Lansia ( Roujin Fukushi Hou ) dan Kesehatan  Lansia  ( Roujin  Houken  Hou ), Rencana  Emas  ( Gold  Plan ),  dan  Asuransi Perawatan ( Kaigo Houken ) dari 1982-2000.
Gold  Plan (Rencana  Emas)  yang merupakan  rencana  peningkatan pelayanan perawatan  lansia  yang  ditetapkan  sejak tahun  1989  merupakan  undang-undang yang  mengatur  kebebasan  lansia  memiliki tempat tinggal.  Rencana kesejahteraan  dan perawatan  kesehatan  lansia  mengalami perbaikan  terus menerus.  Pada tahun 2000 diberlakukan arah kebijaksanaan kesejahteraan  sosial  dan  kesehatan  lansia untuk  5  tahun  mendatang  yang  dikenal dengan Rencana Emas 21 ( Gold Plan 21).
Gold  Plan 21  merupakan  rencana peningkatan  kesejahteraan  dan  kesehatan lansia  yang  ditetapkan  pemerintah  untuk menyempurnakan  pelayanan  perawatan lansia yang diberlakukan hingga kini. Salah satu konsep dasar pada Gold Plan 21 yang mendukung terealisasinya kepunyaan tempat  tinggal  terletak  pada  pernyataan “Memperbaiki  pelayanan  perawatan secara kuantitas  dan  kualitas  agar  lansia  yang membutuhkan  perawatan  dapat  hidup berkecukupan  dan  layak,  serta  memberi dukungan terhadap keluarganya”
Realisasi penggunaan asuransi perawatan  dan Gold  Plan 21  terangkum dalam jenis perawatan yang diberikan. Jenis perawatan  tersebut  adalah:  Perawatan kunjungan rumah (layanan bantuan rumah), perawatan jalan (layanan harian), rehabilitasi jalan (perawatan harian), perawatan inap jangka pendek (inap jangka pendek),  perawatan  kunjungan  mandi,
kunjungan perawatan, kunjungan rehabilitasi,  perawatan  medis  inap  jangka pendek  (inap  jangka  pendek),  bimbingan perlindungan  medis  rumah,  perawatan penanggulangan  mobilitas  lansia  pikun (kelompok  lansia  pikun),  dan  bantuan pengadaan alat kesejahteraan dan kesehatan lansia.
Konsep  dasar  nomor  2  dan  jenis perawatan  kunjungan  rumah  (layanan bantuan  rumah)  diaplikasikan  melalui Ministry  of Health, Labour and Welfare of Japan  (MHLW),  yang  di  mana  secara sistem  sudah ada kebijakannya  agar  lansia mendapatkan tempat tinggal sendiri.
Prinsip dasar sistem asuransi perawatan jangka panjang adalah mendukung kemandirian lansia dan menjaga  harkat  dan  martabatnya.  Sistem tersebut hadir untuk memberikan  pelayanan dan  perawatan  yang  diperlukan  lansia secara  komprehensif  dan  terpadu  ketika mereka berada  dalam  kondisi  yang membutuhkan perawatan, sehingga mereka dapat  hidup  mandiri  di  rumah  atau  di lingkungan tempat  tinggalnya. Sejak peluncuran  sistem  asuransi  perawatan jangka  panjang  pada  bulan  April  2000, jumlah  pengguna  jasa  (terutama  layanan berbasis  rumah)  telah  meningkat  secara signifikan.  Itu  berakar  di  masyarakat sebagai sistem  yang menjamin  tahun-tahun pasca-pensiun  yang nyaman. Sanju Mariko merefleksikan  masyarakat  lansia  dengan keinginan  tinggi  untuk  hidup  mandiri  di Jepang.  Tindakan  ini  kini  merupakan  hal yang  sebenarnya  mendapat dukungan  dari pemerintahan  melalui  beberapa  kebijakan dan  program yang  telah  dijabarkan sebelumnya,  seperti  penetapan  undang- undang,  asuransi  kesehatan,  dan  jaminan tempat tinggal.  Meski  begitu,  hal  ini  tidak serta  merta  menyelesaikan  permasalahan koureika ,  karena  dari  kebijakan  yang ditetapkan  pemerintah Jepang justru memulai menambah permasalahan
kodokushi .

## 3.3.  Shakai  Mondai  dalam  Novel  Sensei
no Kaban
Sensei  no  Kaban atau  yang  lebih  dikenal dengan  judul  edisi  terjemahan  bahasa Inggris yaitu Strange Weather in Tokyo (Kawakami,  2001)  adalah  sebuah novel  fiksi  kontemporer  karya  Kawakami Hiromi  yang  diterbitkan  pada tahun 2001. Novel ini  bercerita tentang wanita bernama Tsukiko  yang  tidak  sengaja  bertemu kembali  dengan  guru  sekolah  menengah atasnya di suatu bar yang ia panggil dengan sebutan  “Sensei”  karena  tidak  mengingat nama  aslinya.  Melalui  pertemuan  tersebut, mereka  mulai  menjalin  hubungan  yang akrab seiring berjalannya  waktu.
Walaupun  fokus  utama  novel  ini adalah  perkembangan  hubungan  antara Tsukiko  dan Sensei,  namun pada beberapa tahap  cerita  terdapat narasi  sudut pandang Tsukiko  yang  saat  itu  umurnya  sudah mendekati  40  tahun  yang  sedang  hidup seorang  sendiri.  Seperti  yang  dinarasikan oleh  pengarang  pada  bab  yang  berjudul “Twenty-two  Stars”,  meskipun  ia  sudah bertemu dengan Sensei,  ia tidak merasakan hal  yang  berbeda  seperti  saat ia  sendirian. Tsukiko tinggal jauh dari keluarganya sejak ia bekerja dan  hanya mengunjungi keluarganya  saat  hari  perayaan  tertentu seperti  hari  tahun  baru  pada  bab  yang berjudul  “New  Year’s”.  Setelah  Tsukiko kembali  ke  apartemennya,  ia  kembali merasakan kesendirian. Hal-hal kecil sepele yang  terjadi  padanya  seperti  keliru  dalam memotong  apel  saja  dapat  membuat Tsukiko menangis. Perasaan tersebut berlanjut  sampai  ia  harus  keluar  di tengah malam  yang  dingin  untuk  menelusuri daerah  sekitar,  tetapi  ia  justru  semakin merasa kesepian karena suasana yang sunyi dan  sepi.  Pada  saat  yang  sama  Tsukiko merenungkan  kehidupannya  selama  ia tinggal sendiri, termasuk perpisahan dengan mantan kekasihnya yang menjadi salah satu faktor  mengapa  ia  selalu  larut  dalam kesedihan  saat  sendirian.  Namun  setelah Tsukiko bertemu dengan Sensei, ia kembali seperti  normal.  Sensei  pun  juga  tinggal
seorang diri sejak istrinya meninggal,  maka dari  itu  dari  pertemuan  mereka  tersebut muncul  sebuah  simbiosis mutualisme dengan saling menemani satu sama lain dari kesendirian  yang  mereka  hadapi pada fase usia tua.
Hal  ini  dapat diindikasikan  bahwa Tsukiko  dan  Sensei  adalah  sebuah  salah satu  refleksi  terhadap  masyarakat  Jepang yang  mengalami  fenomena  sosial  di  era modern ini. Pada  zaman sekarang, masyarakat Jepang telah mengalami pergeseran  dalam  pola  berpikir  yang akhirnya  memberi  pengaruh  terhadap cara bertindak  mereka.  Pengaruh  tersebut  pada akhirnya  memberikan  perubahan  pada struktur  sosial  di Jepang.  Sebelum  bangsa Jepang  mengalami  kekalahan  pada Perang Dunia  Kedua,  setiap  keluarga  di  Jepang umumnya  merupakan Kakukazoku atau keluarga  batih. Kakukazoku merupakan keluarga besar yang ditinggali tiga generasi, yaitu  kakek-nenek,  anak-ibu,  dan  anak. Namun pada kondisi masyarakat pada abad 21 yang melalui  industrialisasi berubah dari masyarakat feodal hingga menjadi cenderung  bermigrasi  dari  desa  ke  kota. Umumnya  mereka  meninggalkan  keluarga untuk bekerja  dan menetap di kota. Hal ini menyebabkan kecenderungan bahwa industrialisasi  membuat  seorang  individu lebih  dominan  praktik  dalam  pekerjaan dibandingkan  praktik interaksi sosial (Retnawati,  2013,  pp.  9–10).  Maka perubahan  struktur  sosial  tersebut  yang membuat  banyak  individu  di  Jepang memilih  atau terpaksa untuk hidup seorang diri.  Dalam  angka  kenaikannya,  laki-laki yang  hidup sendirian  telah  meningkat  dari sekitar 190.000 jiwa menjadi 1,05 juta jiwa pada tahun 2005. Dalam kurun waktu yang sama, perempuan yang hidup sendirian juga meningkat  dari  sekitar  690.000  jiwa menjadi 2,81 juta jiwa (Thomas,  2008).
Meskipun  hal  tersebut  membantu berjalannya  roda  ekonomi  Jepang  secara menyeluruh,  namun  di  sisi  lain  juga memberi  dampak  buruk  bagi  masing- masing  individual  pekerja  di Jepang  yang
berbentuk fenomena kesendirian  atau yang disebut kodoku .  Fenomena  ini juga merupakan akar faktor dari kodokushi , yaitu lonely  death yang  menjadi  salah  satu masalah sosial  yang krusial  di Jepang.

## 3.4. Shakai  Mondai  dalam  Manga Death Sweeper
MangaDeath
Sweeper (Kitagawa, 2007)merupakan manga yang menceritakan tentang  orang-orang  yang  bekerja  di layanan  jasa  pembersih  khusus,  yang biasanya  sering  menangani  kasus kematian lonely  death .  Setiap  kasus  kematian  yang ditangani oleh  para  pekerja death  sweeper ini  memiliki  cerita-cerita  tersendiri  yang berhubungan  erat  dengan  kesepian  dan kematian yang terisolasi.
Orang-orang yang ditemukan meninggal  sendirian  di  dalam manga ini diceritakan  bahwa  mereka  diindikasikan mengalami kesepian. Hal itu  dapat diketahui  dari  perilaku  atau  perkataan mereka sebelum meninggal. Seperti misalnya, kasus kematian yang dialami oleh kakak  dari  pemeran  utama,  Okazaki,  yang merupakan  mantan  mahasiswa  kedokteran dengan kecerdasan di atas rata-rata. Orang tuanya memiliki  harapan besar padanya atas kelebihannya tersebut. Namun, saat terakhir kali Okazaki bertemu dengannya, Ia berkata bahwa kecerdasan  tidaklah  berarti  apa-apa apabila sudah menyangkut pada
penderitaan.  Banyak  orang-orang  cerdas yang memilih bunuh diri karena penderitaan yang mereka rasakan. Perkataannya  mengindikasikan  bahwa  Ia selama  ini  mengalami  kesepian  karena tekanan  dari  orang  tuanya  yang  hanya mengharapkan  Ia  untuk  menjadi  dokter yang  hebat.  Kakak  Okazaki  sendiri  sudah memilih  untuk  keluar  dari  rumah  dan memilih tinggal  sendirian  di  sebuah apartemen  sejak  Ia  memutuskan  untuk berhenti  kuliah  kedokteran.  Beberapa minggu  setelah  pertemuan  terakhirnya dengan  Okazaki,  kakaknya  ditemukan meninggal di  atas  kasur  di  dalam apartemennya.  Karena kematian kakaknya,
Okazaki memutuskan untuk  menjadi pekerja paruh waktu sebagai death sweeper . Okazaki  bertemu  dengan  Miwa  yang merupakan  pekerja  tetap  sebagai death sweeper dan  menjadi  partner  dalam menangani kasus-kasus lonely death .
Dalam  kasus-kasus  yang  mereka tangani,  orang-orang  yang  meninggal diindikasikan  mengalami  kesepian.  Seperti seorang  nenek  berusia  70  tahun  yang ditemukan meninggal  di dalam bak mandi, yang  menurut  pemilik  apartemen  anak- anaknya sudah tak mengunjunginya  selama bertahun-tahun  dan  Ia  ditinggalkan  hidup sendiri.  Lalu ada pula kasus  seorang otaku yang  ditemukan  meninggal  sendirian  di dalam  apartemennya  yang  dipenuhi  oleh kaset-kaset video porno. Ibunya mengatakan bahwa putranya memilih  untuk tinggal sendiri dan menjadi seperti ini sejak Ia  bercerai  dari  ayahnya  dan  memilih menikah  lagi  dengan  lelaki  lain.  Ia mengatakan  bahwa  dulu  putranya  sangat dekat dengan ayahnya, sehingga perceraiannya menjadi pukulan bagi putranya.
Kasus-kasus  di  atas  merupakan perwakilan dari seluruh kasus yang dibahas dalam mangadeath sweeper yang korbannya  terindikasi  mengalami  kesepian sebelum kematiannya.Weiss melalui Nurmina (2008:21)mendefinisikan
kesepian  sebagai  suatu  kondisi  emosional negatif, dan biasanya orang yang mengalami  kesepian  merasa  sendirian walaupun berada di tengah-tengah kerumunan atau keramaian.  Kesepian tidak disebabkan  oleh  kesendirian  melainkan oleh  ketiadaan  hubungan  interpersonal yang jelas,  akurat, dan sesuai  dengan yang diharapkan. Kesepian yang dialami seseorang bisa diakibatkan oleh banyak hal. Dalam  kasus lonely  death yang  terjadi  di Jepang  dan  yang  diangkat  dalam  cerita mangadeath  sweeper ,  sebagian besar orang-orang  yang  mengalami  kesepian karena  mereka  kehilangan  ikatan  emosi atau hubungan interpersonal dengan anggota  keluarganya.  Mereka  merasa
tertekan  akan  tuntutan  dari  keluarga, kekecewaan  pada  keluarga,  dan  tidak adanya kepedulian dari keluarga menyebabkan  mereka  mengalami  kesepian dan  memilih  untuk  mengisolasi  diri.  Hal tersebut  kemudian  menimbulkan  masalah ketika mereka tiba-tiba meninggal  di dalam tempat  tinggalnya  sendiri  tanpa  diketahui oleh  orang  lain.  Biasanya,  orang-orang yang  mengalami lonely  death diketahui setelah adanya bau busuk di sekitar  tempat tinggal  mereka  atau  banyaknya  serangga- serangga  seperti  lalat  yang  beterbangan  di sekitar tempat tinggal mereka.
Orang yang pertama kali mengetahui  bahwa  ada  seseorang  yang meninggal  di  dalam  apartemen  biasanya adalah  pemilik  apartemen  itu  sendiri  atau tetangga  mereka.  Sebagian  besar  dari mereka  tidak  berani  untuk  masuk  dan mencari  tahu  sendiri,  sehingga  mereka memanggil  jasa  terkait untuk mencari  tahu apakah  benar  di  tempat  tersebut  ada seseorang  yang  meninggal.  Hal  itu  karena mereka  yang  tinggal  sendiri  mengisolasi diri  dan  memutuskan  kontak  dengan keluarganya  sehingga  keluarganya  tidak mengetahui apabila mereka sudah meninggal.
Kasus lonely  death seperti  ini  di Jepang setiap tahunnya semakin bertambah. Menurut  data  dari  Institut  Penelitian NLI(Fifield,  2018),  diperkirakan  setiap tahunnya  ada  sekitar  30,000  orang  yang meninggal  secara lonely  death .  Hal  ini menjadi  masalah  baru  bagi  pemerintah Jepang karena kasus kematian secara lonely death semakin  bertambah  setiap  tahunnya. Selain bagi pemerintah  Jepang, hal ini juga menjadi  masalah bagi  para pemilik apartemen  karena  apabila ada  yang meninggal  di  bangunan  mereka  biasanya para  penyewa  yang  lain  akan  memilih keluar  dari  apartemen  tersebut  karena merasa  ketakutan.  Hal  itu  juga  kemudian membuat  harga  penyewaan  apartemen tersebut mengalami  penurunan drastis.
Semakin banyaknya kasus kematian lonely death kemudian memberikan dampak  dalam  kehidupan  masyarakat dimana  jasa  pembersih  khusus  semakin dibutuhkan.  Kebutuhan  akan  jasa  ini kemudian  menjadi  industri  baru  di Jepang atas  melonjaknya  angka lonely  death . Selain industri jasa pembersih  khusus yang semakin  menjamur  akibat  melonjaknya fenomena lonely death , perusahaan- perusahaan asuransi juga membuat kebijakan baru untuk  para pemilik apartemen.  Kebijakan  ini  bertujuan  untuk melindungi para pemilik  apartemen apabila ada  penyewanya  yang  meninggal  secara lonely  death .  Kebijakan  yang  ditawarkan oleh perusahaan asuransi berupa penggantian biaya pembersihan dan kompensasi  atas kehilangan  biaya sewa.
Selain  perusahaan  asuransi  yang mengubah kebijakan mereka akibat melonjaknya kasus lonely death , pemerintah Jepang
juga mulai merencanakan  kebijakan  untuk  mengatasi fenomena lonely  death yang  semakin meningkat. Dalam artikel dari sebuah jurnal yang berjudul “Governing through kodokushi.  Japan’s lonely  deaths and their impact  on  community  self-government” yang  ditulis  oleh  Nils,  (2020),  pemerintah Jepang melalui Ministry  of Labour, Health, and Welfare (MLHW) sudah merencanakan beberapa kebijakan yang dapat dilakukanuntuk mengatasi fenomena lonely death .  Beberapa  kebijakan  yang dirancang oleh pemerintah Jepang seperti membangun hubungan sosial  antar tetangga, memonitor orang-orang  tua  yang  tinggal  sendiri,  dan juga menggunakan bantuan teknologi untuk mengobservasi perubahan kehidupan
sehari-hari  orang-orang yang tinggal sendiri. Membangun hubungan sosial antar tetangga  merupakan  kebijakan  paling penting  yang  bisa  mencegah  pelonjakan angka kematian secara lonely  death, sesuai dengan data yang telah tercantum pada latar belakang  dalam  penelitian  ini.  Hal  ini berkaitan  juga  dengan  budaya  masyarakat Jepang  yang  sangat  menjunjung  tinggi
privasi  seseorang  sehingga  sering  kali menimbulkan ketidakpedulian kepada orang  lain  terutama  pada  tetangga  yang tinggal dalam satu gedung apartemen yang sama.  Kebijakan  ini  diharapkan  dapat membantu orang-orang yang tinggal sendiri agar  tidak  merasa  khawatir  apabila  suatu saat mereka meninggal  di dalam apartemen mereka.  Selain  itu,  kebijakan  ini  tentunya diharapkan  dapat  membantu  pemerintah dalam mengurangi lonjakan angka kasuskematian secara lonely death .

## 4. Simpulan
Dari  hasil  analisis  dapat  terlihat bahwa berbagai macam isu sosial  di Jepang turut tertuang dalam karya sastra. Isu sosial yang terjadi dapat mempengaruhi keputusan dan cara  berpikir  penulis  dalam menghasilkan  sebuah  karya.  Ada  kalanya bahkan  penulis  menjadikan  sebuah  isu sosial  sebagai  tema  utama  dalam  karya sastranya  seperti empat sampel  karya yang dibahas  dalam  penelitian  ini. Hiyama Kentarou no Ninshin , Sanju Mariko , Sensei no  Kaban ,  dan Death  Sweeper membahas sejumlah  isu  sosial  yang  sedang  menjadi kekhawatiran di Jepang, seperti Shoushika , Koureika , dan Kodoku .
Lewat karya  sastra secara  langsung ataupun tidak langsung pembaca diperkenalkan  dan  bahkan  diakrabkan dengan budaya masyarakat  yang  dijadikan setting karya sastra-yang bersangkutan. Hal ini  bermanfaat  untuk  memahami  budaya rnasyarakat di berbagai belahan dunia. Dari pemahaman  antarbudaya  itu  selanjutnya diharapkan
dapat
muncul rasa  saling  menghormati  sebagai  prasyarat pergaulan  antar  manusia  (Nurgiyantoro, 1995:16).
Oleh  karena  itu  dengan banyaknya pembelajar  sastra  dan  budaya  Jepang dewasa  ini,  bahkan  karya  sastra  fiksi  pun dapat dijadikan sebagai media pembelajaran  tentang sosial  kultural negara terkait. Dengan karya sastra pembaca dapat pula  memahami  gejala  sosial  kultural
didalamnya lewat sudut pandang pengarang atau tokoh dalam karya. Namun hendaknya pembelajaran seperti ini diterapkan bersama  pemeriksaan  silang  dengan fakta- fakta yang ada.

## DAFTAR REFERENSI
CR Factory. (2017). Social Ties” and ”Community” Weakening in Japan: CR Factory Community White Paper 2016 (1). Retrieved from https://www.jnpoc.ne.jp/en/reports/so cial-ties-and-community-weakening- in-japan-cr-factory-community-white- paper-2016/#_ftn3
Cabinet Office. (2018). Shakai ishiki ni kan suru  yoron  no  chōsa  [Survey  on  the public sentiments about social consciousness]. <URL:https://survey.gov- online.go.jp/h29/h29-shakai/2- 1.html>
Faruk. (2017). Pengantar Sosiologi Sastra (2nd ed.; R. Widada, Ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fifield, A. (2018). Cleaning Up After The Dead. Retrieved December 8, 2020, from https://www.washingtonpost.com/new s/world/wp/2018/01/24/feature/so- many-japanese-people-die-alone- theres-a-whole-industry-devoted-to- cleaning-up-after-them/
Kato, T.A.; Shinfuku, N.; Sartorius, N.; Kanba, S. (2017). Loneliness  and Single-Person  Households: Issues of Kodokushi and Hikikomori  in Japan. Mental Health and Illness  in the City. Mental Health and Illness  Worldwide . https://doi.org/https://doi.org/10.1007/
978-981-10-2327-9_9
Kawakami, H. (2001). Sensei no Kaban . Tokyo: Heibonsha. Retrieved from
https://www.worldcat.org/title/sensei- no-kaban/oclc/48484280
Kitagawa, S. (2007). Death Sweeper . Comic Charge. Retrieved from https://myanimelist.net/manga/17372/ Death_Sweeper
Muhayaroh, I. (2015). Fenomena Ikumen sebagai Salah Satu Perubahan Peran dan Identitas Ayah dalam Masyarakat Jepang Modern. Lingua Cultura , 9 (2), 100.
https://doi.org/10.21512/lc.v9i2.823
Mustaqim, S. A. (2018). Upaya Jepang Dalam Mempopulerkan Program . 6 (4), 1405–1418.
Nils, D. (2020). Governing through kodokushi. Japan’s lonely deaths and their impact on community self- government. Contemporary Japan ,
32 (1), 83–102. https://doi.org/10.1080/18692729.201 9.1680512
Nurgiyantoro, B. (1995). Sastra Sebagai Pemahaman Antarbudaya. Cakrawala Pendidikan Nomor 3, Tahlln XlY, November 1995 , (November), 1–16.
Nurmina. (2008). Peran Persahabatan dan Harga Diri Terhadap Kesepian pada
Remaja . Universitas Gadjah Mada.
Ogino, M. (1993). Japanese Women and the Decline of the Birth Rate.
Reproductive Health Matters , 1 (1), 78–84. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/3774858
Ozawa, Y. (2016). Sanju Mariko . Be-Love.
Retrieved from https://myanimelist.net/manga/11136 5
Parameshwara, V. R. (2019). Bankonka dalam Perspektif  Masyarakat Jepang . Universitas Bung Hatta.
Retnawati, D. (2013). Fenomena Kodokushi dalam Masyarakat Jepang . Universitas Indonesia.
Sakai, E. (2013). Hiyama Kentarou no Ninshin . Be-Love. Retrieved from https://www.cdjapan.co.jp/product/N EOBK-1392678
Soomushootookeikyoku. (2020). Statistical Handbook of Japan 2020 . Retrieved from http://www.stat.go.jp/data/handbook/
Stokes, B., & Devlin, K. (2018). Despite Rising Economic Confidence, Japanese See Best Days Behind Them and Say Children Face a Bleak Future. Pew Research Center , (November). Retrieved from https://www.pewresearch.org/global/2 018/11/12/despite-rising-economic- confidence-japanese-see-best-days- behind-them-and-say-children-face-a- bleak-future/
Suratman, D. (2017). Fotografi Sebagai Media Komunikasi Antar Persona dengan Pendekatan Nilai Keislaman (Pada Usia 18-25 Tahun Dalam Aplikasi Instagram) .  Universitas
Pasundan.
Thomas,  B. (2008). Kodokushi: tragedy of elder care in Japan - ChangingAging.
Widiandari, A. (2016). Fenomena Shoushika Di Jepang : Perubahan Konsep Anak. Izumi , 5 (1), 32.
https://doi.org/10.14710/izumi.5.1.32- 39