Published by LP4MK STKIP PGRI LUBUKLINGGAU Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia, STKIP PGRI Lubuklinggau, South Sumatera, Indonesia
PRINTED ISSN: 2620-6919
ONLINE ISSN: 2620-3316 Vol. 5, No. 2, 2022
Page: 445-454

## Alih Kode Campur Kode  dalam Percakapan di Pasar Bang Mego Kecamatan Curup Kabupaten Rejang Lebong
Ifnaldi ( Corresponding Author ) Program Studi Tadris Bahasa Indonesia IAIN Curup Bengkulu Email: Ifnaldi1965@gmail.com
APA  Citation: Ifnaldi,  I.  (2022).  Alih  Kode  Campur  Kode    dalam  Percakapan  di  Pasar  Bang    Mego Kecamatan    Curup  Kabupaten  Rejang  Lebong. Silampari  Bisa:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Bahasa
Indonesia, Daerah, dan Asing , 5(2), 445-454. https://doi.org/10.31540/silamparibisa.v5i2.1889 Submitted: 14-August-2022 Published: 24-December-2022 DOI: https://doi.org/10.31540/silamparibisa.v5i2 Accepted : 16 - December-2022 URL: https://doi.org/10.31540/silamparibisa.v5i2.1889

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  (1)  Apakah  terjadi  alih  kode  dalam interaksi antara penutur asli bahasa Minangkabau ketika berkomunikasi dengan orang lain di Curup?; (2) Apakah campur kode ada dalam interaksi mereka?; dan (3) Apa kemungkinan motif alih kode dan campur kode dalam interaksinya? Meskipun penelitian ini sederhana, namun dapat dianggap sebagai langkah awal untuk mempelajari alih kode dan campur kode secara lebih komprehensif, khususnya di kalangan penutur asli bahasa Minangkabau di Curup. Melalui kajian kecil ini, dapat disimpulkan bahwa penutur asli bahasa Minangkabau menggunakan bahasa Indonesia dalam interaksinya dengan orang lain. Mereka mengganti kode ke bahasa Minangkabau setiap kali orang yang mereka ajak bicara mulai menggunakannya. Alasan kedua alih kode bagi mereka adalah karena mereka cenderung menggunakan bahasa Minangkabau jika mereka  mengetahui  bahwa  lawan  bicaranya  adalah  penutur  bahasa  tersebut.  Mereka  cenderung menggunakan  bahasa  Minangkabau  jika  bahasa  tersebut  digunakan  oleh  mereka  sejak  pertama  kali bertemu.
Kata kunci : bilingualisme, alih kode, campur kode

## Code Switching Code Mixing in Conversation at Bang Mego Market Curup District Rejang Lebong Regency

## Abstract
This  study  aims  to  answer  the  questions  (1)  Does  code  switching  occur  in  interactions  between  native Minangkabau speakers when communicating with other people in Curup?; (2) Does code mixing exist in their  interactions?;  and  (3)  What  are  the  possible  motives  for  code-switching  and  code-mixing  in  their interactions? Although this research is simple, it can be considered as a first step to study code-switching and  code-mixing  more  comprehensively,  especially  among  native  Minangkabau  speakers  in  Curup. Through  this  small  study,  it  can  be  concluded  that  native  speakers  of  the  Minangkabau  language  use Indonesian  in  their  interactions  with  other  people. They  switch  the  code  to  Minangkabau  every  time  the person they are talking to starts using it. The second reason for code switching for them is because they tend to use Minangkabau language if they know that the other person is a speaker of that language. They tend to use Minangkabau language if that language is used by them since the first time they meet.
Keywords : bilingualism, code switching, code mixing

## Ifnaldi
Alih Kode Campur Kode  dalam Percakapan di Pasar Bang  Mego Kecamatan  Curup Kabupaten Rejang Lebong

## A. Pendahuluan
Penguasaan  adalah  proses,  cara,  perbuatan  menguasai  atau  menguasakan, pemahaman atau kesanggupan untuk menggunakan pengetahuan, kepandaian. Kata penguasaan  juga  dapat  diartikan  kemampuan  seseorang  dalam  sesuatu hal.(Indonesia,  2020).  (Nurgiyantoro,  2010)  menyatakan  bahwa  penguasaan merupakan  kemampuan  seseorang  yang  dapat  diwujudkan  baik  dari  teori  maupun praktik.  Seseorang  dapat  dikatakan  menguasai  sesuatu  apabila  orang  tersebut mengerti dan memahami materi atau konsep tersebut sehingga dapat menerapkannya pada  situasi  atau  konsep  baru.  Dari  kedua  pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  penguasaan  adalah  kemampuan  seseorang  dalam  memahami  materi  atau konsep yang dapat diwujudkan baik teori maupun praktik.
Penguasaan  bahasa  biasanya  yang  sudah  menamatkan  sekolah  dasar  pasti menguasai dua bahasa. Kalau di rumah-tangga memakai bahasa daerah atau bahasa ibu atau bahasa pertama. Disaat mereka berinteraksi dengan dunia luar seperti orang lain,  media  radio,  televisi,  media  cetak,  dan  sekolah,  dia  mulai  mengenal  bahasa Indonesia sebagai bahasa kedua. Seiring bertambahnya usianya, penguasaan bahasa keduanya semakin baik. Namu Kemahiran Bahasa Pada prinsipnya, lulusan sekolah dasar  harus  menguasai  dua  bahasa.  Bahasa  nasional  atau  bahasa  ibu  atau  bahasa pertama digunakan di rumah. Ketika mereka berinteraksi dengan orang lain, dunia luar seperti  media  radio,  televisi,  media  cetak,  sekolah,  dan  lain-lain,  ia  mulai mempersepsikan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  kedua.  Seiring  bertambahnya usia,  kemampuan  mereka  dalam  kedua  bahasa  meningkat.  Namun  bukan  berarti kemampuan  bahasa  ibunya  menurun.  Bahasa  daerah  diperoleh  melalui  proses pembelajaran  dan  bahasa  Indonesia  diperoleh  melalui  pemerolehan  pembelajaran. Bahasa Indonesia diajarkan di semua jenjang pendidikan di Indonesia. (Dardjowidjojo, 2003), (Sudipa, 2012)
Bahasa  daerah  digunakan  untuk  berkomunikasi  dengan  anggota  keluarga  dan tetangga  di  daerah  yang  sama,  terutama  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Menurut Hudson,  orang  yang  mengetahui  lebih  dari  satu  bahasa  memilih  untuk menggunakannya  dalam  konteks  (Hudson,  1996).  Di  Indonesia,  Bahasa  Indonesia digunakan  sebagai  bahasa  pengantar  dalam  acara-acara  resmi  dan  pendidikan. (Susanti, 2019).
Bahasa  Indonesia  adalah  bahasa  resmi  negara,  bahasa  pendidikan,  bahasa pemerintahan, dan bahasa komunikasi dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga bahasa Indonesia  berperan  dalam  membangun  rasa  nasionalisme  Indonesia.  Sejak  zaman penjajahan,  bahasa  Indonesia  telah  berperan  sebagai  pemersatu  bangsa  Indonesia yang  terdiri  dari  berbagai  suku  bangsa  dengan  bahasa  daerahnya  masing-masing. Orang-orang  yang  tinggal  di  pasar  terdiri  dari  berbagai  suku,  budaya  dan  bahasa, sehingga  membentuk  masyarakat  multibahasa.  Ini  berarti  Anda  harus  fasih  dalam setidaknya dua bahasa. Bahasa daerah, Melayu dan Indonesia dalam dialek Churup Fenomena menarik yang terjadi saat ini adalah banyak orang yang terlibat dalam modifikasi  kode,  baik  alih  kode  maupun  campur  kode,  ketika  berkomunikasi  dengan orang lain. Kode adalah varian nyata dalam tindakan. Dengan kata lain, kode adalah bagian dari bahasa lisan, biasanya berupa varian bahasa yang sebenarnya digunakan untuk berkomunikasi anggota masyarakat bahasa.
Paul dalam (Kridalaksana, 1989) berpendapat bahwa ``alih kode pada dasarnya adalah perubahan penggunaan bahasa atau dialek,'' dan penggunaan variasi bahasa lain untuk menyesuaikan alih kode dengan peran dan situasi lain. Menurut ((Suandi, 2014), alih kode dapat terjadi dalam suatu percakapan ketika pembicara menggunakan
satu  bahasa  dan  lawan  bicara  merespons  dalam  bahasa  lain.  ((Indrayani,  2017), penutur  yang  fasih  dalam  dua  bahasa  atau  lebih  dapat  mengalami  alih  kode  antar bahasa,  dan  penutur  dwibahasa  dapat  mengalami  alih  kode  antar  variasi  atau  antar bahasa.  Walaupun  perumusan  semantik  alih  kode  berbeda-beda,  namun  yang  jelas fenomena  alih  kode  adalah  perubahan  penggunaan  dua  kode  bahasa  atau  variasi bahasa. Oleh karena itu, alih kode antar dua bahasa yang berbeda dapat terjadi, baik yang berkaitan maupun tidak.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  pemakaian  campur  kode  dan  alih  kode Bahasa  Mianagkabau  menarik  dan  perlu  diteliti  karena  campur  kode  dan  alih  kode sering terjadi berakibat tidak akan tercapai tujuan pemakaian bahasa Indonesia yang baku, cermat, tepat, dan efesien dalam komunikasi, yaitu pemakaian bahasa Indonesia dengan  baik  dan  benar  yang  mengandung  makna  baik  bila  sesuai  dengan  konteks situasi pemakaiannya dan benar bila mengikuti kaidah bahasa Indonesia baku. Adapun rumusan  masalah  yang  dapat  diangkat  dalam  penelitian  ini  yaitu:  Bagaimanakah bentuk-bentuk campur kode dan alih kode bahasa Minangkabau dalam kegiatan jual beli di Pasar Bang Mego Kecamatan Curup Kabupaten rejang Lebong.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  lima  tempat.  Pada  hari  Senin  tanggal  30  Juni  2020 dilakukan pengambilan data yaitu (1) di toko Larona pasar Bang Mego Jalan H. Thamrin Pasar Tengah Curup sekitar jam 10.00 pagi, (2) di toko fotokopi Iwan Silaturahmi jalan Ir. Soekarno Curup sekitar jam 13.00, (3) di  warung nasi Etek merdeka  Curup sekitar jam 16.00, (4) di warung Toko Pakaian H. Nedi di Pasar Bang Mego  11.00. Semuanya dari  tempat  pertama  sampai  keempat  berada  di  Curup  Kabupaten  Rejang  Lebong. Pada  hari  Minggu  tanggal  29  April  sekitar  jam  13.00  pengambilan  data  ke  (5) dilaksanakan di Komplek Indotama Regency (Gedung IKM) Kecamatan Curup Tengah Kabupaten Rejang Lebong,. Pengambilan data dilakukan dengan meletakkan cassette recorder  di  dalam  tas  peneliti.  Ada  beberapa  kali  perekaman    dilakukan,  tapi  tidak semua digunakan, terutama yang hasil rekaman yang tidak terlalu jelas.
Data penelitian ini adalah rekaman interaksi yang terjadi antara penutur dengan mitra  tutur  dalam  percakapan  langsung.    Sumber  Data  penelitian  ini  adalah  penjaga dan pemilik toko atau warung dengan pelanggannya. Pada percakapan kelima sumber data adalah keluarga yang tinggal pada alamat tersebut di atas. Tekhnik Pengumpulan Data  penelitian  ini  diperoleh  dengan  merekam  percakapan  yang  terjadi  di  antara sumber  data.  Perekaman  dilakukan  dengan  menggunakan  cassette  recorder  yang ditempatkan dalam tas peneliti, supaya tidak ketahuan dan didapat data yang alamiah. Alat  Pengumpul  Data  Tape  Recorder  dan  catatan-catatan.  Analisis  Data.  Pertama, hasil  rekaman  ditraskripkan  ke  dalam  bentuk  tulisan.  Kedua,  bentuk  tulisan  itu dipenggal-penggal  dan  dipaparkan  dalam  bentuk  unit  analisis.  Ketiga,  penggalan- penggalan data dijelaskan sesuai dengan pemahaman peneliti.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian Alih Kode
Semua  kalimat  atau  bagian  percakapan  yang  dalam  bahasa  Minangkabau  dicetak miring. Dalam percakapan 1 terlihat pemilik toko Galery yaitu Hasan (H), istrinya As (A), karyawannya Kas (K), dan Pembeli 1, 2, dan 3 (P1, P2, P3) terlibat percakapan jual beli. Ketiga pembeli yang semua perempuan berada di toko pada waktu yang bersamaan. Saat

## Ifnaldi
Alih Kode Campur Kode  dalam Percakapan di Pasar Bang  Mego Kecamatan  Curup Kabupaten Rejang Lebong
pembeli 1 dan seterusnya pembeli 2 bertanya kepada pemilik toko yaitu Hasan, mereka menggunakan bahasa Indonesia. Hasan menjawab juga dengan bahasa Indonesia. Tapi saat  pembeli  3  menggunakan  bahasa  Minangkabau,  Hasan  si  pemilik  toko  atau  penjual menjawabnya  dengan  bahasa  Minangkabau  juga.  Peralihan  kode  itu  seperti  sebagai berikut:
(Hasan berbahasa Indonesia dengan Pembeli 2 yang mau membeli songkok tempat tidur bayi.)
P2 : Memang begini ya Da?
H  : Ya, memang keras. Kencang.
P2 : O ya. H  : Ini bagus, bahannya kuat, anti karat. P2 : Ini berapa? H  : Harga lama itu empat puluh ribu (rupiah). P2 : Coba aja ya. H  : Ya. P2 : Yang ini?
H  : Ini dua lima, yang besar. Kalau yang kecil dua puluh (ribu rupiah). Ini juga bagus. P2 : Ini dua puluh (ribu rupiah)? Saya ambil yang ini ( yang besar).
H  : Ya lah. (Percakapan Hasan selanjutnya dengan Pembeli 3 yang menawar pakaian dalam.) P3 : Iko bara Da?  / Ini berapa Da?
H  : Masih sapuluah ribu (rupiah). Kalau ambiak duo, ambiak limo baleh ( ribu rupiah). / Masih sepuluh ribu (rupiah). Kalau ambil dua, ambillah lima belas (ribu rupiah).
A  : Apo tu? / Apa itu?
H  : Itu./Itu. ( Pembeli 2 sesaat sesudah itu menanyakan harga barang yang lain) P2 : Yang gede ini berapa? H  : Lima belas (ribu rupiah). P2 : Sepuluh?
H  : Buat sendiri atau buat kado?
P2 : Buat sendiri.
H  : Nanti kalau ada yang kurang-kurang boleh. Yang lain ada.
P2 : Ada popok kecil ndak?
(Hasan belum menjawab, datang pertanyaan dari Pembeli 3.) P3 : Bara ko da? / Berapa ini da? H  : Duo limo. ( Dua puluh lima ribu rupiah) / Dua lima.
P3 : Ndak kurang lai? / Bisa kurang?
H  : Ko nan rancak mah. / Ini yang bagus.
(Percakapan berikutnya Hasan bertanya pada Kas, kemudian keduanya bertanya pada As).
H  : Ma popok bayi Kas? / Mana popok bayi Kas?
K  : Popok bayi dima lataknyo Tek. / Popok bayi dimana Tek( K memanggil A dengan Tek artinya Tante)
H  : Popok bayi dima As? / Popok bayi dimana As?
A  : (Mencari tanpa menjawab)
(Percakapan Hasan sesaat berikutnya dengan Pembeli 3.) P3 : Ini berapa?
H  : Itu dua empat. ( Dua puluh empat ribu rupiah) P3 : Berapa semua?
H   : (Menghitung tanpa menjawab)
Saat  pembeli  2  dan  pembeli  1  sebelumnya  menanyakan  harga  barang  kepada Hasan,  Hasan  menjawab  dengan  bahasa  yang  sama,  yaitu  bahasa  Indonesia.  Saat pembeli  3  bertanya  harga  barang  dengan  bahasa  Minangkabau,  Hasan  menjawabnya dengan bahasa Minangkabau juga. Dapat disimpulkan bahwa pembeli tiga ingin memberi tahu identitas dirinya dengan menggunakan bahasa pertama Hasan si pemilik toko, untuk menyatakan  bahwa  dia  dari  kelompok  etnis  yang  sama  dengan  Hasan.  Pembeli  3 nampaknya sudah tahu bahwa Hasan dari etnis yang sama dengannya, setidaknya saat dia mendengar pe mbeli 2 bertanya dengan kalimat ”Memang begini ya Da”. Kata sapaan Da atau Uda adalah kata sapaan dalam bahasa Minangkabau yang berarti Abang. Saat menjawab pertanyaan pembeli 3, Hasan beralih kode ke bahasa yang dipakai pembeli  3,  yaitu  bahasa  Minangkabau.  Hal  ini  dilakukannya  dalam  rangka  mendefinisi ulang  interaksi  supaya  sesuai  dengan  situasi,  atau  menjaga  hubungan  antarpersonal. Alasan  atau motif  yang sama  juga  dapat  disimpulkan  telah  dilakukannya  saat  pembeli  2 kembali bertanya dalam bahasa Indonesia, dia menjawabnya dalam bahasa indonesia. Hal itu dilakukan Hasan untuk mendefinisi ulang interaksi supaya sesuai dengan situasi, dan menjaga hubungan antarpersonal.
Hasan  menggunakan  bahasa  Minangkabau  bertanya  kepada  Kas  dan  kepada istrinya As. Kas juga menggunakan bahasa Minangkabau waktu bertanya pada As tentang keberadaan popok bayi. Begitupun juga sebelumnya waktu As bertanya ”Apo tu?” kepada Hasan, yang dijawab Hasan dengan ”Itu.” Kenyataan ini dapat disimpulkan bahwa keluarga Hasan dan karyawannya sehari-hari di rumah berbahasa Minangkabau. Walaupun berada di  antara  penutur  bahasa  lain,  sesama  mereka  lebih  umum  menggunakan  bahasa Minangkabau, atau artinya tidak terbiasa menggunakan bahasa lain.
Hal  yang  sama  juga  terlihat  saat  pemilik  toko  fotokopi  Iwan  (I)  berinteraksi  dengan konsumennya.  Dalam  percakapan  (P)  adalah  pegawai  toko.    Iwan  melakukan  alih  kode saat konsumen 2 minta tolong kepadanya dalam bahasa Minangkabau. Jawabannya juga dalam bahasa Minangkabau. Saat konsumen 1 mengajukan pertanyaan selanjutnya dalam bahasa Indonesia, Pemilik toko beralih kode lagi ke bahasa Indonesia. . . .
I  : Dijilid Mbak ya?
K1 : Ya dijilid.
I   : Sama kayak gini?
K1 : Iya dimasukkan kayak gini.
K2 : Toloang salinan ciek. / Tolong salinkan.
I  : Iko ajo? / Ini saja?
K2: Iyo. Baa caronyo? / Ya. Bagaimana caranya?
I  : Limo baleh buku so buek. / Limabelas buku saja tulis.
K2: Baitu caronyo? / Begitu caranya?
I  : Iyo. / Iya.
K1: Empat puluh ribu (rupiah) ya.
I  : Oh ya?
K1: Berapa ini fotokopinya?
P  : Fotokopinya enam ribu (rupiah), menolongnya dua ribu (rupiah).
K1: Empat puluh lima (ribu rupiah) ajalah? I  : Ya, ndak usah mahal-mahal.
Konsumen 2 menggunakan bahasa Minangkabau menunjukkan identitasnya, untuk menyatakan  bahwa  dia  dari  kelompok  etnis  yang  sama  dengan  pemilik  toko.  Tampak pemilik toko berkepentingan meredefinisi percakapan agar sesuai dengan situasi, menjaga hubungan antarpersonal dengan konsumennya.
Pada  percakapan  2,  Uda  (U)  pemilik  warung  berbahasa  Minangkabau  dengan pembeli 1. Saat pembeli 2 bertanya dalam bahasa Indonesia, pemilik warung menjawab dalam  bahasa  Indonesia  juga.  Tampak  pemilik  warung  berkepentingan  meredefinisi

## Ifnaldi
Alih Kode Campur Kode  dalam Percakapan di Pasar Bang  Mego Kecamatan  Curup Kabupaten Rejang Lebong
percakapan  agar  sesuai  dengan  situasi,  menjaga  hubungan  antarpersonal  dengan pembelinya. Hal itu dapat dilihat pada cuplikan percakapan berikut: . . .
P1 : Sambilan a go?  /  Sembilan apa? U  : Nasi banyak, jo dagiang lo gai, jo sayua lo gai. Onde ndak tahetong doh lai. / Nasi banyak, pakai daging pula, sayur juga. Aduh ndak bisa lagi menghitungnya. P2 : Pak. U  : Halo sayang. P2 : Sayur Pak. U  : Sayur apa, nangka? P2 : Lima ribu (rupiah) Pak.
Pada  percakapan  4,  Uni  (U)  berkomunikasi  dengan  pembeli  secara  berurutan. Mulanya  dia  berbahasa  Indonesia  dengan  pembeli  1,  kemudian  menyapa  P2  dengan bahasa Minangkabau, artinya dia beralih kode. Kemudian beralih kode lagi saat menjawab pertanyaan  pembeli  3. Tampak  pemilik  warung  berkepentingan meredefinisi  percakapan agar  sesuai  dengan  situasi,  menjaga  hubungan  antarpersonal  dengan  pembelinya. Malahan tampak saat menyapa pembeli 2, dia mengawali alih kode. Hal itu dapat dilihat pada cuplikan percakapan berikut:
U  : Kadang nyari (rumah) itu susah Pak.
P1 : Iya, di situ ada tiga setengah (juta rupiah), ada wc. Yang pakai AC empat ratus (ribu rupiah). U  : Bilo pulang? / Kapan pulang?
P2 : Tanggal limo baleh mungkin. Tugas Belum selesai. / Tanggal limabelas mungkin.
P1 : Saya juga belum selesai. Belum beli tiket.
U  : Apo lai? / Apa lagi?
P2 : Sayua sakali makan. Ikan ko rasan sore ko? / Sayur untuk satu porsi. Ikan ini basi ngak sore? U  : Indak. / Tidak.
P2 : Tadi lah tongkol lo./ Tadi sudah makan ikan tongkol. U  : Tu baa, lele so lah? / Jadi bagaimana, lele sajalah? P2 : ( mengangguk) P3 : Ini apa Uni? U  : Sayur kacang. Ikan itu nak, ikan mas. P3 : Beli Uni.
Pada percakapan 5, Ayah (A) berbahasa Indonesia dengan Salsa (S) begitu juga Pak Ngah  (P).  Bunda  (B)  berbahasa  Minangkabau  untuk  menerangkan  atau  menjawab pertanyaan Pak Ngah. Walaupun dalam situasi berbahasa Indonesia, Bunda beralih kode kepada  bahasa  Minangkabau.  Dalam  situasi  ini  Ayah  dan  Bunda  hanya  berbahasa Indonesia  kepada  Salsa.  Bahasa  Minangkabau  dipakai  antara  Bunda  dan  Pak  Ngah. Keduanya tak terbiasa menggunakan bahasa Indonesia dalam situasi imformal seperti ini. Percakapannya dapat dilihat sebagai berikut:
A : Kan Salsa sudah pintar bahasa Inggris dengan Bunda. Kemaren-kemaren   sudah lupa lagi.
S  : Kalau main gundu baru pakai bahasa Inggris.
P  : Kalau main gundu? Malam tadi main gundu, pakai biji salak?
B  : Kalau kalereang kan pacah-pacah. Pacah-pacah keramik dek nyo. Ya pakai biji salak.
Lamak pakai biji salak. / Kalau kelereng kan pecah. Pecah keramik dibuatnya. Ya pakai biji salak. Enak pakai biji salak.
P  : Biji salak ndak jauah lonceknyo, ndak kareh ka lantai. / Biji salah tak jauh pantulannya. Tidak keras menimpa lantai.

## Campur Kode
Dari lima data yang diteliti hanya pada percakapan kelima terdapat campur kode yaitu ketika  Bunda  (B)  menggunakan  bahasa  Minangkabau  dia  menyelipkan  kata-kata berbahasa Indonesia. Hal itu dapat dilihat sebagai berikut:
P  : Kalau main gundu? Malam tadi main gundu, pakai biji salak?
B  : Kalau kalereang kan pacah-pacah. Pacah-pacah keramik dek nyo. Ya pakai biji salak. Lamak pakai biji salak
Kata- kata ”Ya pakai biji salak” dan ”...pakai biji salak” jelas adalah bahasa Indonesia. Kata  ”salak”  sama-sama  ada  dalam  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Minangkabau.  Jadi dapat dikatakan bahwa bagian kata-kata atau frase ini adalah hasil dari campur kode.
Dari analisis data di atas diperoleh temuan sebagai berikut, terdapat alih kode pada setiap percakapan dari lima data penelitian yang diteliti.Hanya terdapat satu campur kode yaitu  pada  data  percakapan  kelima.  Campur  kode  terjadi  ketika  pembicara  berbahasa Minangkabau, di menyelipkan kata-kata berbahasa Indonesia. Dapat disimpulkan bahwa pembicara mengawali alih kode untuk memperlihatkan identitasnya, bahwa ia adalah dari kelompok etnis yang sama dengan lawan bicaranya. Lawan bicara menyesuaikan bahasa yang  digunakannya  untuk  menyesuikan  dengan  situasi  dan  menjaga  hubungan antarpersonal dengan lawan bicaranya. Apakah itu beralih kode ke bahasa Minangkabau atau ke bahasa Indonesia. Ada dua kejadian dimana alih kode terjadi tanpa dipancing oleh salah satu pihak, yaitu pada analisis data percakapan 4 dan 5. Pembicara dan lawan bicara dapat disimpulkan  terbiasa berbahasa Minangkabau dalam situasi imformal tersebut.

## 2. Pembahasan
Ada dua level bilingualisme. Menurut Aronoff dan Rees-Miller, dengan mengutip pendapat Bloomfield dan Halliday, keduanya itu adalah definisi yang sangat “maximal” dan  “minimal”  (Aronoff  &  Rees-Miller,  2020).  Definisi  yang  sangat  “maximal”  berarti peguasaan seperti menguasai bahasa ibu (native) terhadap dua bahasa. Sedangkan definisi yang “minimal” berarti seseorang sudah dianggap bilingual pada saat dia sudah bisa menghasilkan ujaran lengkap dan bermakna dalam bahasa lain.  Jarang ada orang bilingual  yang sesuai  dengan  definisi  “maximal”  karena  kenyataan  sulit  menemukan orang yang menguasai penggunaan dua bahasa yang dikuasainya persis sama.
Sehubungan  dengan  itu,  Wardaugh  mengatakan  bahwa  kemampuan  untuk menggunakan lebih dari satu bahasa bukanlah hal yang luarbiasa (Wardhaugh & Fuller, 2021).  Malahan  orang  yang  monoligual  (menguasai  satu  bahasa)  sudah  dianggap kurang  memiliki  keterampilan  dalam  masyarakat,  yaitu  keterampilan  bertinteraksi dengan pengguna bahasa lain dalam berbagai kegiatan sehari-hari. Namun perumusan definisi  bilingual  seperti  definisi  “maximal”  yang  diberikan  Bloomfield  mendapatkan ketidaksetujuan dari para ahli bahasa karena tidak mungkin terjadi dan sangat susah untuk menentukan kriteria penggunaan bahasa yang sama baiknya seperti penutur asli tersebut.  Pada  kenyataannya  sesama  penutur  asli  juga  berbeda-beda  penguasaan bahasanya. Wardaugh  mengemukakan  bahwa  orang  yang  bilingual  atau  multilingual (orang  yang  dapat  menggunakan  lebih  dari  dua  bahasa)  tidak  harus  memiliki kemampuan yang sama dalam semua bahasa yang digunakan (Wardhaugh & Fuller, 2021). Selain itu, penggunaan bahasa oleh penutur asli itu pun ternyata berbeda dalam menggunakan bahasa untuk tujuan yang berbeda atau dalam situasi yang berlainan. Artinya,  rumusan  yang  dikemukakan  oleh  Bloomfield  akan  sangat  rumit  dalam penerapannya sehingga tidak ada orang yang bisa dianggap bilingual.
Menurut  Wardhaugh,  istilah  kode  secara  longgar  bisa  diartikan  suatu  bahasa atau suatu variasi bahasa (Wardhaugh & Fuller, 2021). Istilah ini netral dan bisa berarti jenis sistem apa saja yang dipakai orang dalam berkomunikasi. Ada hal yang menarik untuk diperhatikan dalam penggunaan kode, yaitu kenapa orang memilih suatu kode dan apa yang membuat mereka beralih kode atau mencampur kode.  Istilah kode yang dimaksud disini adalah kode sebagai suatu bahasa atau variasi bahasa, jadi alih kode dan  campur  kode  yang  dimaksud  adalah  yang  terjadi  sewaktu  orang  berkomunikasi sesamanya dengan menggunakan bahasa.
Alih  kode  adalah  strategi  verbal  dimana  penutur  bilingual  atau  bidialektal

## Ifnaldi
Alih Kode Campur Kode  dalam Percakapan di Pasar Bang  Mego Kecamatan  Curup Kabupaten Rejang Lebong
mengalihkan kode dalam suatu tindak tutur sebagai petanda solidaritas ataupun jarak dan  juga  sebagai  petanda  budaya  (Kramsch, 2014).  Bila  dua  atau  lebih  bahasa  ada dalam  masyarakat,  penutur  sering  berpindah  dari  satu  bahasa  ke  bahasa  lain. Fenomena ini menurut Sridhar disebut alih kode (Sridhar, 1996). Richards, Platt, dan Weber menyatakan bahwa yang dimaksud dengan alih-kode adalah pergantian yang dilakukan  seseorang  (pembicara  atau  penulis)  dari  satu  bahasa  ke  bahasa  lain (Richards  et  al.,  1986).  Alih  kode  dapat  terjadi  dalam  percakapan  ketika  seseorang berbicara  dalam  satu  bahasa  sementara  lawan  bicara menjawab  dalam  bahasa  lain, seperti  contoh  yang  di  gambarkan  Aronoff  dan  Rees-Miller  (Aronoff  &  Rees-Miller, 2020). Artinya kalau seseorang mengganti atau beralih dari satu bahasa ke bahasa lain ketika berkomunikasi dia disebut melakukan alih-kode (code switching).
Hudson  menjelaskan  dua  jenis  alih  kode:  alih  kode  situasional  dan  alih  kode metaforis  (Hudson,  1996).  Dalam  alih  kode  situasional,  peralihan  bahasa  umumnya bersamaan  menggunakan  peralihan  menurut  situasi  eksternal  yang  satu  (misal berbicara  menggunakan  anggota  keluarga)  ke  situasi  eksternal  yang  lain  (misal berbicara  menggunakan  tetangga).  Pilihan  bahasa  dipengaruhi  sang  anggaran  yg dipelajari  menurut  pengalaman;  jadi,  anggaran-anggaran  ini  adalah  bagian  menurut holistik  pengetahuan  kebahasaan  anggota  masyarakat.  Maksudnya  variasi  bahasa mana  yang  cocok,  buat  situasi  tertentu.  Seperti  orang  Sauris  pada  Italia  utara  akan berbahasa Sauris (variasi menurut bahasa Jerman) pada rumahnya, bukan berbahasa Itali standar. Menurut Blom dan Gumperz (1971) pada Hudson (Hudson, 1996). pada perkara-perkara tertentu, situasinya kurang jelas, baik lantaran situasi memungkinkan timbulnya  ambigu  juga  lantaran  si  pembicara  mengabaikan  situasi  eksternal  yang sanggup  diamati  dan memfokuskan  diri  dalam karakteristik-karakteristik  yang  kurang teramati menurut orang-orang yang terlibat percakapan. Situasi misalnya ini, yaitu saat pilihan bahasa memilih situasi, dianggap alih-kode metaforis.
Kemampuan  untuk  beralih-kode  hanya  dapat  dilakukan  oleh  orang  yang menguasai  minimal  dua  bahasa.  Gleason  dan  Ratner  menyatakan  bahwa  jika seseorang memiliki kelancaran dalam dua bahasa atau lebih, dia sering melakukan alih kode  (Gleason  &  Ratner,  1998).  Orang  Indonesia  sebagai  bangsa  bilingual  sering melakukan  alih  kode  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Gleason  dan  Ratner  menyatakan ada beberapa alasan yang dilakukan orang untuk beralih kode, antara lain topik dan mitra  tutur  (Gleason  &  Ratner,  1998).  Coulmas  mengemukakan  beberapa  hasil penelitian yang dilaksanakan antara tahun 1970an terhadap pertanyaan kenapa orang beralih  kode  (Coulmas,  1997).  Hasil  penelitian  tersebut menunjukkan bahwa mereka melakukan  alih  kode  untuk  menjaga  hubungan  antarpersonal.  Tidak  puas  dengan jawaban itu, kemudian tahun 1980an sampai 1990an, para peneliti alih kode mencoba mencari  jawaban  yang  lebih  mendalam  dari  pertanyaan  ini.  Gumperz,  misalnya menemukan bahwa alih kode merupakan petanda kontekstual, yang digunakan untuk menandai  dan memahami maksud  pembicara  (Gumperz,  1982).    Dalam  percakapan sehari-hari,  sering  terjadi,  ketika  seseorang  berbicara  dalam  satu  bahasa  mendapat balasan  yang  tidak  sesuai  karena  lawan  bicara  tidak  begitu  memahami  bahasa pembicara.  Karena  itu,  pembicara  segera  melakukan  alih  kode,  mengganti  bahasa kepada bahasa yang dimengerti oleh lawan bicara dengan catatan bahwa pembicara termasuk orang yang menguasai bahasa lawan bicara. Kedua, alih kode terjadi karena untuk  menjaga  kesopanan.  Ketika  dua  orang  sedang  berbicara  dalam  satu  bahasa yang saling dipahami, tiba-tiba datang seseorang dimana kedua orang tadi yakin kalau orang  yang  datang  tidak  mengerti  bahasa  yang  mereka  gunakan,  maka  mereka mengalihkan kode kedalam bahasa yang mereka bertiga dapat mengerti. Biasanya alih kode seperti ini berlansung dari bahasa daerah ke bahasa nasional atau dari bahasa etnis tertentu ke bahasa yang lebih luas pemakaiannya.
Duranti menyatakan bahwa alih kode sering digunakan sebagai petanda (index)
(Duranti, 2009). Dengan beralih ke bahasa lain, petutur ingin menunjuk kepada waktu atau tempat lain dimana petutur dan mitra tutur telah atau akan berada. Selanjutnya dia mengatakan  bahwa  pada  masyarakat  bilingual,  pemilihan  kode  tertentu  dapat menunjukkan bahwa petutur berasal dari etnis tertentu. Sebagaimana halnya alih kode, kemampuan untuk bercampur kode juga hanya dapat dilakukan oleh pemakai bahasa bilingual. Campur kode terjadi kalau seseorang menggunakan lebih dari satu bahasa dalam  satu  tuturan.  Sejalan  dengan  itu,  Fasold menyatakan  bahwa  kalau  seseorang memasukkan penggalan (pieces) dari suatu bahasa lain ketika sedang berbicara berarti dia  melakukan  campur  kode  (Fasold,  1987).  Penggalan  dari  bahasa  lain  itu  dapat berupa  kata,  frasa  dan  mungkin  bisa  juga  unit  yang  lebih  besar.  Lebih  jauh  dia mencontohkan bahwa kalau seorang penutur bahasa Inggris, menggunakan kata atau frasa dari bahasa lain dalam kalimat bahasa Inggris, dapat dikatakan bahwa dia telah mencampurkan sebuah kata dari bahasa lain ke dalam bahasa Inggris. Itu artinya dia telah melakukan campur kode.
Steinberg,  Nagata,  dan  Aline  mengatakan  bahwa  pada  anak  bilingual  sering terjadi  pencampuran  kosa  kata  dalam  suatu  sistem  bahasa  (Steinberg  et  al.,  2013). Ketika anak tidak tahu satu kata dalam bahasa yang sedang digunakan, dan ingat kata tersebut  dalam  bahasa  yang  lain,  maka  ia  secara  otomatis  menggunakan  kosa  kata dalam bahasa itu. Dalam keadaan seperti itu dia melakukan campur kode (Holmes & Wilson, 2017). Menurut Fasold, salah satu kriteria untuk membedakan alih kode dengan campur  kode  adalah  bahwa  tatabahasa  klausa  menentukan  kode  tersebut  (Fasold, 1987). Kalau seseorang menggunakan suatu kata atau frasa dari bahasa lain, artinya dia telah melakukan campur kode. tapi kalau  dia menggunakan satu klausa menurut tata  bahasa  yang  satu  dan  klausa  berikutnya  dengan  tata  bahasa  yang  lain,  maka berarti dia melakukan alih kode.
Menurut  Aronoff  dan  Rees-Miller  orang  melakukan  alih  kode  untuk meredefinisikan  atau  mendefinisi  ulang  interaksi  supaya  lebih  sesuai  dengan  arena atau  situasi  (Aronoff  &  Rees-Miller,  2020).  Para  ahli  pada  bab  terdahulu  juga menyimpulkan  kemungkinan  alasan  orang  beralih  kode.  Seperti  yang  disimpulkan Coulmas  dari  beberapa  penelitian  bahwa  orang melakukan  alih  kode  untuk menjaga hubungan  antarpersonal  diantara  mereka  yang  terlibat  interaksi  bahasa.  Menurut Holmes,  seorang  pembicara  akan  beralih  kode  ke  bahasa  lain  sebagai  tanda  dari keanggotaan  dari  kelompok  tersebut  atau  menyatakan  termasuk  etnis  yang  sama dengan lawan bicaranya (Holmes & Wilson, 2017). Walaupun orang  yang tidak fasih bahasa tersebut akan mencoba menggunakan frase-frase pendek atau kata-kata untuk tujuan  tersebut.  Motif-motif  seperti  yang  disimpulkan  para  ahli  bahasa  tersebut  akan dipakai dalam penelitian ini

## D. Simpulan
Berdasarkan  temuan  dari  analisis  data  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  alih kode pada setiap data dari lima data yang diteliti. Hanya pada satu data yaitu data 5 dimana terjadi campur kode. Dapat disimpulkan bahwa pembicara mengawali alih kode untuk memperlihatkan identitasnya, bahwa ia adalah dari kelompok etnis yang sama dengan  lawan  bicaranya.  Lawan  bicara  menyesuaikan  bahasa  yang  digunakannya untuk  menyesuikan  dengan  situasi  dan  menjaga  hubungan  antarpersonal  dengan lawan  bicaranya.  Apakah  itu  beralih  kode  ke  bahasa  Minangkabau  atau  ke  bahasa Indonesia.  Ada dua kejadian dimana alih kode terjadi tanpa dipancing oleh salah satu pihak, yaitu pada analisis data percakapan 4 dan 5. Pembicara dan lawan bicara dapat disimpulkan  terbiasa berbahasa Minangkabau dalam situasi imformal tersebut.

## Ifnaldi
Alih Kode Campur Kode  dalam Percakapan di Pasar Bang  Mego Kecamatan  Curup Kabupaten Rejang Lebong

## Daftar Pustaka
Dardjowidjojo,  S.  (2003). Psikolinguistik:  Pengantar  Pemahaman  Bahasa  Manusia . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Fishman, J. A. (1968). Readings in the Sociology of Language . Mouton The Hague.
Gea, T. B., & Rahardi, K. (2021). Leksikon Tumbuhan Obat Tradisional Dalam Tuturan Masyarakat  Nias,  Sumatera  Utara:  Kajian  Ekolinguistik  ( The  Lexicon  Of Traditional  Herbal  Medicine  in  Utterance  Of  Nias  Community,  North  Sumatera: Ecolinguistics Studies ). SALINGKA , 18 (1), 55 –65.
Hudson, R. A. (1996). Sociolinguistics . Cambridge: Cambridge University Press.
Indonesia,  K.  B.  B.  (2020). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI):  Kamus  versi online/daring (dalam jaringan) .
Indrayani,  N.  (2017).  Penggunaan  Campur  Kode  dan  Alih  Kode  dalam  Proses Pembelajaran  di  SMPN  Ubung  Pulau  Buru  [ The  Use  of  Mixing  Code  and Switching Code  in Learning Process at SMPN Ubung Buru Island].  Totobuang, 5 (2), 299 –314.
Kridalaksana,  H.  (1989). Pembentukan  Kata  dalam  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Gramedia.
Kridalaksana, H. (2001). Wiwara: Pengantar Bahasa dan Kebudayaan Jawa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kustriyono,  E.,  &  Rochmat,  M.  C.  (2015).  Alih  Kode  dan  Campur  Kode  Percakapan Mahasiswa  di  Perpustakaan  Universitas  Pekalongan. Pena  Jurnal  Ilmu Pengetahuan dan Teknologi , 25 (2).
Mustikawati,  D.  A.  (2016).  Alih  Kode  dan  Campur  Kode  antara  Penjual  dan  Pembeli (Analisis Pembelajaran Berbahasa melalui Studi Sosiolinguistik). Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran , 2 (2), 23 –32.
Nababan, P. W. J. (1984). Sosiolinguistik: Suatu Pengantar . Jakarta: Gramedia.
Nurgiyantoro,  B.  (2010).  Penilaian  Pembelajaran  Sastra  Berbasis  Kompetensi.
Yogyakarta: BPFe .
Ramadhan, N. G. (2015). Code Mixing and Code Switching Analysis in Ranah 3 Warna Novel by Ahmad Fuadi . Diponegoro University.
Suandi, I. N. (2014). Sosiolinguistik. Yogyakarta: Graha Ilmu .
Subroto, A. Y., Sardjana, I. K. W., Sukmanadi, M., & Djoko, E. (2020). Identification of Pentastomide Parasites in Consumed Water Lizard (Varanus Salvator). Journal of Parasite Science Vol , 4 (1).
Sudipa, I. N. (2012). Makna “mengikat” bahasa bali: pendekatan metabahasa semantik alami. Jurnal Kajian Bali (Journal of Bali Studies) , 2 (2).
Susanti,  D.  D.  (2019). Peran  Dua  Bahasa  dalam  Ilmu  Pengetahuan  di  Era  Global: Bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris.