## STUDI MANAGERIA: JURNAL MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM
Volume 1, Nomor 2, Desember 2019
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/studiamanageria
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/studiamanageria/index
Aktualisasi Manajemen Pendidikan Pada Ikon Masyarakat Islam Melayu-Bangka: Nganggung

## Ivan Riyadi
IAIN Syeh Abdurrahman Siddik, Bangka Belitung, Indonesia Ivanriyadi91@radenfatah.ac.id
Abstract. This  article  was  written  based  on  the  considerations  in  the  life  of  a  dynamic society, conflicts are often also occurs can be resolved with a consensus that they created. That is the tradition of the Malay community nganggung Bangka work with the spirit of togetherness and social unity of vision. To get the  full picture in this article, then used a qualitative approach with case study design. The results showed that the tradition Islamic community nganggung shows Bangka - Malays could become effective conflict resolution. This is not out of nganggung functions, namely the function of monotheism and worship, the  function  of  social  unity.  Psychological  functioning,  and  the  history  and  function  of connecting  the  past  and  the  present.  Therefore,  the  effort  to  preserve  the  tradition  as idealistic orientation must be supported by all parties.
Keywords: education management, nganggung, social adhesives
Abstrak . Artikel ini ditulis  berdasarkan pertimbangan  unik yang  melekat pada tradisi masyarakat Bangka. Tentunya tidak terlepas dari unsur manajemen pendidikan islam di masyarakat tersebut. Karena manajemen merupakan salah satu aspek terpenting dalam pengelolan  suatu  masyarakat  yang  majemuk,  dinamis  dapat  diselesaikan  dengan pengelolaan  manajemen  yang  baik  di  masyarakat  tersebut.  Tradisi nganggung merupakan  hasil  pengelolaan  masyarakat  melayu-Bangka  yang  memiliki  semangat persamaan  sosial.  Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  utuh  dalam  artikel  ini,  maka digunakan  pendekatan  studi  kasus.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  manajemen pendidikan  islam  pada  masyarakat  melayu  bangka  berbasis  tradisi  lokal nganggung dapat menjadi alat perekat persatuan sosial yang harus dilestarikan.
Kata kunci: manajemen pendidikan, nganggung , perekat sosial

## PENDAHULUAN
Secara universal filsafat manajemen pendidikan Islam bukan kosmologi atau spekulatif  seperti  kajian  filsafat  pada  umumnya  (Surya  sumantri,  J.S, 2003:29).  Paradigma  manajemen  pendidikan  Islam  bukan  sesuatu  istilah yang  dipaksakan  dan  diberikan  label  Islam,  tetapi  disiplin  ilmu  tersebut harus  berangkat  dari  landasan  sosiologis-filosofis,  sesuai  dengan  kondisi sosial masyarakat saat ini yang dibenturkan dengan kegelisahan, merosotnya nilai  sosial  keagamaan  dan  terjadinya  krisis  diberbagai  multidemensional pada semua sektor kehidupan. Untuk menyelesaikan berbagai permasalahan sosial yang ada di masyarakat dengan kearifan lokal dapat mempererat tali silaturahmi  dan  kerukunan  dengan  tradisi nganggung pada  umumnya diwariskan oleh budaya suku Melayu-Bangka.
Paulo  dan  kawan  salah  satu  faktor  penting  yang  perlu  diperhatikan adalah bahwa pendidikan adalah sebagai sebuah gagasan atau rekayasa yang menimbulkan budaya. Rekayasa budaya atau disebut dengan invasi kultural merupakan  penyerbuan  dengan  bantuan  sarana  budaya  terhadap kebudayaan  lain,  sehingga  terjadi  penaklukan  budaya  yang  pada  akhirnya mengalami  proses  pemalsuan  kultural  atau  keterasingan  terhadap budayanya sendiri.
Dalam  kearifan  lokal  dapat  menjadi  kesatuan  sosial  sebagai  perasaan moral  yang  mempunyai  rasa  memiliki  tinggi  terhadap  tradisi  tersebut. Perasaan yang sama yang menjadi inti kesatuan sosial hanya bergema dalam konsep,  teori-teori,  dan  isi,  ceramah  atau  diskusi  ilmiah.  kebijakan  para tertua  adat  maupun  orang-orang  yang  dihormati  kedudukannya dimasyarakat  ataupun  sebagai  tokoh  masyarakat  setempat,  apabila  proses penyelesaian  sengketa  ini  dipakai  oleh  anggota  Polri  untuk  menyelesaikan kasus-kasus  maka  banyak  konflik  di  masyarakat  terselesaikan  tanpa  harus diselesaikan melalui meja hijau ataupun melalui pengadilan.
Masyarakat  dengan  tradisinya  harus  berjuang  keras  menghadapi tantangan  dunia  yang  semakin  terintegrasi  dengan  tatanan  global  yang semakin  mengaburkan  batas-batas  kebudayaan  (Irwan  Abdullah,  2006:3) Manajemen  pendidikan  islam  di  masyarakat,  menjadi  salah  satu  petunjuk niai-nilai  kebersamaan  dan  persatuan  sosial  sebagai  sebuah  bangsa.  Pada pandangan  yang  berbeda,  mengentalnya  sifat  individualistis  ini  tidak  bisa dipisahkan  dari  persaingan  tidak  sehat,  bahkan  terdapat  kecendrungan untuk  saling  membinasakan,  baik  salam  hal  kekuasaan  politik,  kekuasaan uang,  fisik  maupun  ideologi.  Namun  di  sisi  lain,  hambatan  dalam  proses transformas  dalam  sejarah  bangsa  Indonesia  itu  sangat  serius,  disadari ataupun  tidak,  ternyata  masyarakat  memiliki  strategi  efektif  untuk mengatasinya.
Pengaruh  Islam  di  kepulauan  Nusantara  sangat  besar,  Islam  telah mengubah  sistem  kehidupan  sosio-kultural  dan  tradisi  keagamaan masyarakat  melayu  nusantara  Dengan  demikian,  masyarakat  Islam  melayu mempuyai  porsi  yang  signifikan  mengubah  tatanan  sosial.  Khususnya masyarakat  islam  melayu  mempunyai  kearifan  lokal  yang  hingga  kini dipertahankan.  Kearifan  lokal  berupa nganggung terdapat  banyak  unsur- unsur nilai pendidikan.
Pendidikan  bertujuan  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia secara  teknis  operasional  yang  dilakukan  melalui  pembelajaran.  Program pembelajaran  yang  baik  yang  akan  menghasilkan  efek  berantai  pada kemampuan  individu  untuk  belajar  secara  terus  menerus  melalui
( Aktualisasi  Manajemen Pendidikan Pada Ikon Masyarakat Islam Melayu-Bangka: Nganggung )
lingkungannya  (lingkungan  alam  dan  lingkungan  sosial)  sebagai  sumber belajar yang terbatas (Anwar, 2006: 12). Masyarakat dapat memahai secara sederhana  pendidikan  sebagai  usaha  manusia  untuk  membina  hubungan historis elemen masyarakat dalam tradisi kearifan lokal.
Sejarah  yang  terjadi  dalam  rute  perkembangan  Islam  di  kawasan melayu di kepulauan Nusantara, sejauh menyangkut dengan kedatangan dan perkembangannya  terdapat  perbedaan  dan  perdebatan  di  kalangan  para ahlinya,  berbagai  teori  dan  pembahasan  yang  berusaha  dalam  menjawab masalah-masalah  tersebut  (Azyumardi  Azra,  2002:  24-26).  Dalam perkembangan tersebut masyarakat secara sadar dan alami dapat menerima untuk memolisasi populasi dalam mempertahankan dan mendukung budaya nganggung.
Adapun  kegelisahan  akademik  dalam  penelitian  ini  adalah  kondisi perubahan  gaya  hidup  dan  menjamurnya  sikap  individualisme  padahal dulunya  dikenal  dengan  masyarakat  yang  menjunjujung  tinggi  semangat kebersamaan  gotong  royong,  dan  sikap  sosial  yang  tinggi.  Maka  diperlukan aktualisasi manajemen yang baik dalam kegiatan nganggung untuk menarik minat  masyaraat  lintas  usia. Nganggung sendiri  ditujukan  untuk menggalakkan    solidaritas  berjamaah  yang  mungkin  mulai  pudar.  Makin berkembangnya nganggung di hari-hari besar agama Islam hingga pada acara kematian merupakan wujud kepedulian masyarakat  untuk  mbesarkan  hati keluarga  yang  berduka. Nganggung juga merupakan wujud gotong-royong antarwarga dan perlu dilestarikan.

## KAJIAN LITERATUR
Dalam  jurnal  Muhammad  Edy  Waluyo  Program  Doktor  Islamic  Studies  UIN Walisongo  Semarang  dengan  judul Nilai-Nilai  dan  Makna  Simbolik  Tradisi Nganggung  di  Desa  Petaling  Propinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung. Ciri  khas dari  tradisi  nganggung  ini  adalah  cara  masyarakat  mengemas  makanan talam/tampan (dalam Bahasa lokal disebut dulang). Makanan yang disiapkan biasanya terdiri dari sepiring nasi putih, sepiring lempah ikan (ikan dimasak dengan  bumbu  kuning),  sepiring  gulai  ayam  atau  dapat  pula  diganti  udang, cumi,  tempe,  telur  ayam  ataupun  ikan  goreng,  sepiring  sayur  darat  (sayur dengan  bumbu 3  (terasi,  garam dan  gula)  biasanya  berisi  ketimun  dan  alar (akar) keladi darat), atau jamur pelawan (sejenis jamur yang hanya tumbuh dipohon pelawan) (Muhammad Edy Waluyo, 2017: 15). Semua orang sepakat bahwa di setiap daerah memiliki budaya yang khas sekaligus unik, boleh jadi mirip  atau  benar-benar  berbeda  dengan  daerah  lain.  Karena  sifatnya  yang terwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya secara turun menurun,
kemudian  budaya  itu  menjadi  sebuah  tradisi  yang  melekat  erat  dalam kehidupan  masyarakat.    Hardjono  dalam  I  Nyoman  Beratha  menegaskan bahwa tradisi adalah suatu pengetahuan atau ajaranajaran yang diturunkan dari  masa  ke  masa.  Ajaran  dan  pengetahuan  tersebut  memuat  tentang prinsip universal yang digambarkan menjadi kenyataan dan kebenaran yang relatif.  Dengan demikian  segala  kenyataan  dan  kebenaran dalam alam yang lebih  rendah  itu  adalah  peruntukan  ( application )  daripada  prinsip-prinsip universal  (Aliyah,  2004:  512).  Sementara  itu  kumpulan  dari  tradisi  sebuah wilayah  terakumulasi  dalam  sebuah  wadah  yang  disebut  sebagai  budaya. Budaya  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri manusia dengan belajar (Koentjaraningrat, 1996: 3).
Dalam  jurnal  Nidya  Juni  Parti  dengan  judul Implementasi  Pendekatan Eksistensial  Humanistik  Berbasis  Tradisi  Nganggung  untuk  Meningkatan Spiritualitas  Masyarakat  Kepulauan  Bangka. Dalam  tradisi  Nganggung memiliki nilai-nilai spiritual, ekonomis, gotong royong atau kebersamaan dan politik.  Tujuan  dari  artikel  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  implementasi pendekatan  eksistensial  humanistik  berbasis  tradisi  Nganggung  untuk meningkatkan  spiritualitas  masyarakat  Kepulauan  Bangka.  Metode  dalam penulisan  artikel  ini  adalah  kajian  kepustakaan  pendekatan  eksistensial humanistik  berbasis  tradisi  Nganggung.  Terkait  dengan  nilai  spiritual masyarakat  Bangka  dapat  ditingkatkan  melalui  pendekatan  eksistensial humanistik berbasis tradisi Nganggung (Nidya Juni Parti, 2018:314). Budaya Nganggung  merupakan  salah  satu  warisan  nenek  moyang  Bangka  Belitung yang  paling  berharga.  Sampai  saat  ini,  budaya  Nganggung  masih  terus dipertahankan dan dilestarikan. Hal ini dibuktikan dengan adanya peraturan khusus melalui Peraturan Daerah (Perda) oleh Kabupaten Bangka bernomor 06/PD/DPRD/1971. Nganggung adalah membawa makanan di dalam dulang atau talam yang ditutup tudung saji ke masjid, surau, atau balai desa untuk dimakan bersama setelah pelaksanaan ritual agama (Ulung, 2010). Makanan tersebut dibawa dengan cara di "anggung" (dipapah di bahu) menggunakan dulang yang ditutup dengan tudung saji pandan atau daun nipah khas Bangka yang  warnanya  semarak  dengan  motif  yang  khas  pula.  Itu  sebabnya Kepulauan  Bangka  Belitung disebut  juga  "Negeri  Sepintu Sedulang"  (Elvian,
2015).  Budaya nggangung disebut  dengan  istilah  sepintu  sedulang  yaitu sebuah  kegiatan  yang  membawa  dulang  berisi  makanan  ke  masjid  atau langgar.  Dalam  kegiatannya,  budaya  Nganggung  mencerminkan  adanya pendidikan nilainilai keislaman seperti mengedepankan kebersamaan, saling membantu  antar  warga  dalam  suatu  desa  atau  kampung,  dan  ukhwah
( Aktualisasi  Manajemen Pendidikan Pada Ikon Masyarakat Islam Melayu-Bangka: Nganggung )
Islamiyah. (Elvian, 2014). Selain untuk menyambut dan merayakan hari-hari besar  keagamaan,  Nganggung  juga  dilakukan  untuk  menyambut  tamu kehormatan, seperti gubernur, bupati atau tamu kehormatan lainnya. Untuk menghormati  tamu  istimewa  yang  datang  tersebut.  Biasanya  masyarakat menyambut  dan  menjamu  tamu  secara  bergotong  royong  yaitu  dengan tradisi  Nganggung  ini.  Nganggung  juga  sering  dilakukan  sebagai  ungkapan turut  berduka  cita  atas  meninggalnya  salah  satu  warga.  Pada  3  atau  7  hari setelah  masa  berkabung  biasanya  masyarakat  juga  melaksanakan  ritual tahlilan yang diikuti dengan tradisi Nganggung untuk menjaga solidaritas dan turut  membantu  yang  terkena  musibah  (Suparta,  2017).  Nganggung  atau yang  dikenal  masyarakat  Bangka  dengan  sepintu  sedulang  merupakan warisan  nenek  moyang  yang  mencerminkan  suatu  kehidupan  sosial masyarakat  berdasarkan  sifat  kegotong-royongan  atau  berat  sama  dipikul ringan sama dijinjing (Machmud, 2008). Dengan tradisi ini masyarakat dapat menunjukkan  rasa  kepedulian,  kebersamaan,  gotong  royong  dan  selalu menjaga serta menjalin tali kekeluargaan dan hubungan silaturrahim antara sesama.
Jurnal  yang  ditulis  oleh  Suparta  dengan  judul Nilai-nilai  Pendidikan Islam dalam Budaya Nganggung dan Implikasinya Terhadap Solidaritas Umat di  Kecamatan  Mendo  Barat  Kabupaten  Bangka . budaya  yang  ada  di Kabupaten Bangka Belitung. Namun demikian, tidak semua budaya warisan leluhur  tersebut  memiliki  pendidikan  nilai-nilai  keislaman.  Di  Bangka Belitung,  ada  budaya  warisan  leluhur  yang  memiliki  pendidikan  nilai-nilai keislaman,  yaitu  pendidikan  nilai-nilai  yang  terungkap  dalam  budaya nganggung seperti nilai religi, nilai etika, nilai sosial, nilai ukhwah Islamiyah, dan  nilai  gotong  royong.  Nilai-nilai  inilah  yang  akhirnya  dapat  berimplikasi kepada  solidaritas  umat  di  kabupaten  Bangka.  Tulisan  ini  menyimpulkan bahwa budaya nganggung terus dijaga dan dilestarikan di Kabupaten Bangka. Sebagai  tradisi  masyarakat  Bangka  yang  telah  dilakukan  secara  turun- temurun, nganggung memiliki nilai-nilai kearifan lokal yang baik dan bahkan termasuk tradisi Islami. Tradisi ini dapat juga menanamkan pendidikan nilai- nilai  luhur  yang  dalam  ajaran  Islam  justru  ditekankan.  Nilai-nilai  tersebut seperti  nilai  sosial  dengan  mempererat  silaturahmi,  nilai  pendidikan kejiwaan,  nilai  kebersamaan  atau  solidaritas,  dan  nilai  estetika  (Suparta, 2017:107).  Dari  jurnal  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  tradisi nganggung ini dalam perspektif  Islam,  identik dengan  konsep takâful ,  yaitu saling  menanggung  atau  saling  tenggang  rasa,  bukan  takâful  dalam  arti asuransi.  Disebut takâful karena  dalam  tradisi  ini  juga  ada  unsur  saling tolong  menolong  ( ta’âwun ),  saling  bagi  kasih  sayang  ( tarâhum )  diantara
anggota  masyarakat  muslim.  Baik  takâful  di  bidang  materi  dan  moral, ekonomi  dan  politik,  militer  dan  sipil,  serta  sosial  dan  budaya. Takâful dimulai dengan yang mempunyai hubungan kerabat antara sebagian dengan sebagian  yang  lainnya,  sebagaimana  hal  itu  dijelaskan  secara  rinci  dalam aturan  nafkah  menurut  syariat  Islam.  Karena  itu,  keluarga  yang  kaya memberikan infak kepada keluarga yang miskin sesuai dengan syarat-syarat dan hukum-hukum yang dijelaskan di dalam fikih Islam.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini menggunakan metode studi literatur ( literature study ), pencarian hasil  riset  ataupun  sebuat  teori  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  dalam artikel  yang  sedang  dikaji.  Sehingga  teori-teori  dan  hasil  penelitian  tentang penerapan  manajemen  Pendidikan, nganggung, teori local  wisdom , masyarakat majemuk, agama dan social.
Adapun referensi diperoleh melalui laporan penelitian khususnya yang sudah  dipublikasikan,  jurnal  nasional  ataupun  artikel  internasional,  buku, adapun  prosedur  dalam  penelitian  literatur  tersebut  melalui  tiga  tahapan yaitu; pertama pengumpulan, kedua adalisis  data, ketiga penarikan kesimpulan.  Tanpa  ingin  mengklaim  sebagai  kemutlakan  kebenaran  hasil kajian, kita juga dituntut berupaya menemukenali rumusan tentang  definisi agama,  dari  pendekatan  kebahasaan  hingga  tinjauan  istilah,  secara substansial maupun fungsional.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Manajemen  pendidikan  Islam  berorientasi  pada  kegiatan  manajerial masyarakat  untuk  memahami  makna,  metode,  struktur  logis  pada masyarakat.  Struktur  masyarakat  yang  masih  kuatnya  kesatuan  sosial tersebut nampak dari pergulatan  masyarakatnya yang rukun, tenang, searah, dan  akur.  Dalam  keseharian  persatuan  sosial  yang  mewarnai  kehidupan sosial  masyarakat  melayu-  Bangka  mengarah  pada  banyak  hal  terutama sistem kehidupan sosial dan kebudayaan asli. Melayu dapat diartikan suatu negeri  yang  mula-mula  didiami  dan  berada  di  atas  bukit  karena  ada pencairan  es  kutub  utara  yang  menyebabkan  sejumlah  daratan  atau  pulau yang  rendah  terendam  air.  Banjir  es  kutub  utara  ini  lebih  dikenal  dengan banjir  atau  topan  Nabi  Nuh.  Untuk  menghindari  banjir  tersebut  mereka melarikan  diri  mencari  tempat  yang  tinggi  atau  bukit-bukit  lalu  di  sanalah mereka membuat negeri (Hamidi, 2004: 3). Kebudayaan umumnya dikataan sebagai  proses  atau  hasil  dari  krida,  cipta,  rasa,  dan  karsa  manusia  dalam upaya  menjawab  tantangan  kehidupan  yang  bersal  dari  alam  sekelilingnya.
( Aktualisasi  Manajemen Pendidikan Pada Ikon Masyarakat Islam Melayu-Bangka: Nganggung )
Alam  ini  disamping  memberikan  fasilitas  yang  indah,  juga  menghadirkan tantangan  yang  harus  diatasi  (Simuh,  2003:1) Dengan  demikian  bahwa kemampuan otak manusia membentuk gagasan-gagasan dan konsep-konsep menyebabkan  ia  mampu  membayangkan  dirinya  sendiri  terlepas  dari lingkungannya. Inilah yang menjadi dasar dari kesadaran akan identitas dan kepribadian dirinya.
Dalam  manajemen  pendidikan  Islam  sistem  kehidupan  sosial  bersifat analitis  dan  reflektif  dengan  mendayagunakan  sumber  daya  yang  ada,  baik technical skill, human skill, dan conceptual skill secara maksimal, efektif dan efisien.  Pada  konteks  tersebut,  hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  yang  telah ditetapkan  dalam  bidang  ilmu  manajemen,  manajemen  perupakan  sebuah pengelolaan  kebiasaan  yang  turun  temurun  di  masyarakat  dengan  cara mengetahuai  kesukaran  apa  yang  harus  dihindari  dan  kekuatan  apa  yang harus  dilakukan,  misalnya  dalam  membimbing  anak  menuju  kedewasaan. Tradisi  juga  penting  sebagai  pembimbing  pergaulan  bersama  di  dalam masyarakat.  W.S.  Rendra  menekankan  pentingnya  tradisi  dengan mengatakan  bahwa  tanpa  tradisi,  pergaulan  bersama  akan  menjadi  kacau, dan hidup manusia akan menjadi biadab. Namun demikian, jika tradisi mulai bersifat  absolut,  nilainya  sebagai  pembimbing  akan  merosot.  Jika  tradisi mulai  absolut  bukan  lagi  sebagai  pembimbing,  melainkan  merupakan penghalang  kemajuan.  Oleh  karena  itu,  tradisi  yang  kita  terima  perlu  kita renungkan kembali dan kita sesuaikan dengan zamannya.
Manajemen di masyarakat dalam bingkai tradisi Nganggung yang mana kegiatan  tersebut  menuangkan  nilai-nilai  pendidikan  seperti  mengadakan perjamuan  makan,  akan  tetapi  perjamuan  makan  itu,  masing-masing  dari kepala keluarga dari suatu dusun membawa makanan nya untuk dihidangkan bersama-sama  disuatu  tempat  yang  telah  ditentukan.  Jadi  misalnya  di  desa Nibung  Kecamatan  Puding  Besar  Kabupaten  Bangka  Induk  Provinsi Kepulauan Bangka Belitung akan diadakan acara nganggung, dan kemudian acara  itu  akan  diadakan  di  masjid,  maka  seluruh  kepala  keluarga  di  desa tersebut melakukan kekgiatan memasak, dan hasil masakan tersebut di bawa ke masjid yang telah ditentukan. Dan kemudian makanan itu di tukar dengan makanan  orang  lain,  dan  dimakan  secara  bersama-sama.  Kepedulian  rasa sepenangungan, kasih sayang, kesetiakawanan, dan ketulusan, yang menjadi inti  kesatuan  sosial  hanya  bergema  konsep,  teori-teori,  dan  isi-isi  ceramah atau diskusi ilmiah.
Keberadaan  manajemen  pendidikan  sebagai  promotor  untuk memodifikasi  dalam  pelestarian  dan  etnisitas  sebagai  primordial  yang menjadi  ciri  masyarakatnya.  Masyarakat  memiliki  ikatan  yang  sangat  kuat
dan  penting,  meskipun  zaman  terus  berganti. Nganggung sendiri,  secara etimologis, berasal dari kata anggung yang berarti “ papah dibahu ” istilah ini berkaitan  dengan  kegiatan  yang  dilakukan  dalam  tradisi nganggung ini, yakni,  secara  bergotong  royong  membawa  makanan  dai  rumah  masing- masing  dengan  cara  di  anggung  ( dipapah  di  bahu )  dengan  menggunakan dulang  (semacam  nampan/tampil).  Tradisi  merupakan  keyakinan  yang dikenal  dengan  istilah animism dan dinanisme . Animisme berarti  percaya kepada roh-roh halus atau roh leluhur yang ritualnya terekspresikan dalam persembahan  tertentu  di  tempat  tempat  yang  dianggap  keramat. Kepercayaan  seperti  itu  adalah  agama  mereka  yang  pertama,  semua  yang bergerak  dianggap  hidup  dan  mempunyai  kekuatan  gaib  atau  memiliki  roh yang  berwatak  buruk  maupun  baik.  Dengan  kepercayaan  tersebut  mereka beranggapan bahwa disamping semua roh yang ada, terdapat roh yang paling berkuasa dan lebih kuat dari manusia. Dan, agar terhindar dari roh tersebut mereka  menyembahnya  dengan  jalan  upacara  yang  disertai  dengan  sesaji- sesaji  (Darori  Amin,  2000:  6).  Pertunjukkan  tari-tarian  tradisional  dan pagelaran  wayang  kulit  misalnya,  semua  itu  adalah  sisa-sisa  tindakan keagamaan  orang  Jawa  peninggalan  zaman  animisme  yang  hingga  saat  ini masih  terus  dianut  dan  dilaksanakan  secara  turun  temurun  sebagai  tradisi. meskipun saat ini adalah sudah termasuk era modern yang semuanya serba teknologi  canggih,  dan  syari’ at  Islam  pun  sudah  sempurna  oleh  Nabi Muhammad  SAW,  akan  tetapi  bagi  masyarakat  atau  orang-orang  jawa  yang jiwanya  sudah  menyatuh  dengan  tanah  pulau  jawa,  mereka  masih  erat dengan  sikap-sikap  dan  tingkah  laku  orang-orang  jawa  terdahulu  yang diwariskan  oleh nenek  moyang  tanah jawa,  bahkan  orang-orang  jawa  tulen tersebut berkeyakinan betapa pentingnya budaya-budaya dan adat-adat jawa untuk  kehidupannya.  Meskipun  orang-orang  jawa  tersebut  mengakui  telah memeluk agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.
Aktualisasi  manajemen  pada  masyarakat  bisa  melalui  pembentukkan prilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  dalam  wujud  etika  maupun ekspresi  berkesenian.  Melalui  proses  pewarisan,  dari  orang  per-orang  atau dari generasi ke generasi lain, tradisi mengalami perubahan-perubahan baik dalam  skala  besar  maupun  kecil.  Inilah  yang  dikatakan  dengan invented tradition, dimana  tradisi  tidak  hanya  diwariskan  secara  pasif,  tetapi  juga direkonstruksi  dengan  maksud  membentuk  atau  menanamkannya  kembali kepada  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  dalam  memandang  hubungan  islam dengan  tradisi  atau  kebudayaan  selalu  terdapat  kapan  dalam  pelestarian tradisi  yang  belum  disampaikan  oleh  variasi  interpretasi  sesuai  dengan konteks  lokalitas  masing-masing  (Ahmad  Khalil,  2008:  1-3).  Dengan
( Aktualisasi  Manajemen Pendidikan Pada Ikon Masyarakat Islam Melayu-Bangka: Nganggung )
demikian,  perkelahian pemuda  antar  kampung,  sambil  menikmati  hidangan mereka  membicarakan  solusi  untuk  ke  depannya,  agar  ada  maaf  dan menghapuskan  dendam.  Sehingga  suasana  yang  tadi  nya  agak  mencekam diantara para pemuda antar kampung menjadi aman dan tertib kembali.
Aktualisasi manajemen pendidikan islam yang ada sebagai bagian yang utuh  dari  proses  penyelenggaraan  pendidikan  di  masyarakat  dan  dibentuk dalam proses yang terencana dan sistematis, menjadi tradisi kearifan lokal di masyarakat. Demikian sistem nilai sosial di masyarakat dapat mempegaruhi keberlangsungan  sistem  manajemen  dan  secara  signifikan  mempengaruhi efektifitas manajemen  pendidikan Islam. Dalam kultur di masyarakat sebagai landasan  atau  aturan  ( rule  of  the  game ) manajemen  pendidikan  Islam  yang terus  dilestarikan  dan  dikembangkan.  Suatu  tradisi  lokal  pada  dasarnya memiliki  ajaran  yang  dimana  mengajarkan  perdamaian  dengan  sesamanya, lingkungan alam sekitar dan tuhan. Pendekatan kearifan lokal dinilai sangat tepat  dalam  menjalin  kerukunan  karena  selama  ini  sudah  membudaya didalam  kehidupan  bermasyarakat  Provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung. Nganggung juga  merupakan  peninggalan  (pengaruh,  bekas,  atau  jiplakan masa lalu) yang ditularkan dan diwariskan dari masa lalu dan melekat dalam sifat masyarakat
Orientasi manajemen pendidikan di masyakarat pada hakikatnya untuk menumbuhkan  etika holistik yang  memberikan  landasan  terhadap manajemen  pendidikan  Islam  sebagai  bentuk  keadilan  dan  keterliban masyarakat. Formula penanganan yang sejalan dengan semangat penegakan hukum  seperti  adanya  adanya  batasan-batasan  kasus  apa  saja  yang  bisa diselesaikan melalui tradisi nganggung ini dan mana yang harus diselesaikan melalui  penegakan  hukum  agar  menciptakan  efek  jera  terhadap  pelaku kejahatan.  Tradisi  dapat  dipahami  sebagai  karakter  dan  pandangan kosmologis  masyarakatnya,  yang  dalam  konteks  tertentu  bahkan  menjadi akar  ideologis. Nganggung yang  menjadi  salah  satu  proses  pembentukan trades secara bertahap, terjadi marginalisasi pemahaman dan unsure budaya lama.  Para  sejarawan  dan  para  antropologi  dapat  melihat  bahwa  berbagai unsur  budaya  lama  yang  masih  berjalan  adalah  kelanjutan  dari  zaman  pra- Islam dalam tradisi integrasi ini, tetapi sisa-sia kepercayaan dan kebudayaan pra  Islam  telah  dijadikan  sebagai  bagian  tradisi  melayu.  Kebudayaan  Pada dasarnya  adalah  proses  adaptasi,  karenanya  ada  yang  berpendapat  bahwa konsep  tentang  kebudayaan  ialah  sebagai  strategi  adaptasi  terhadap lingkungan (Hari Poerwanto, 2000:5). Dalam hal ini kebudayaan n ganggung selalu  diadakan  bahkan  sebagai  wujud  apresiasi  dan  upaya  memperkuat keberadaan  nganggung,  pemerintah  provinsi  kepulauan  Bangka  Belitung
kemudian  mengadakan  nganggung  akbar  sebagai  agenda    tahuanan  setiap perayaan  maulid  nabiMasyarakat  Islam  melayu-Bangka  dikenal  masyarakat yang memiliki kesatuan sosial yang kuat.
Formula manajemen Pendidikan di masyarakat melalui dua mekanisme kausalitas,  yang    masing-masing  saling  meningkatkan  potensi. Pertama , mekanisme  yang  berakar  dalam  ketahanan  fakta  fisik  melalui  pelerstarian benda, artefak, dan tatanan dari generasi masa lalu. Kedua , mekanisme ideal (gagasan/psikologis)  yang  berakar  dalam  ketahanan  ingatan  dan pengetahuan  kolektif  yang  melaluinya  masyarakat  mewarisi  keyakinan, pengetahuan,  simbol,  norma,  dan  nilai  masa  lalu.  Kesemua  warisa  ini-baik material  maupun  ideal-dipelihara,ditafsirkan,  digunakan  dan  diwariskan melalui  pelbagai  gen  dan  media  yang  ada  dalam  masyarakat. Nganggung masyarakat  melayu  Bangka  menyadari  bahwa  nganggung  menjadi  simbol atau identias sosio - kultural mereka yang mewarnai kehidupan sosial mereka sehari-hari,  dan  karena  (harus)  sungguh-sungguh  dijaga  kelestarianya, terutama  dari  ancaman  perubahan  zaman. Nganggung sebagai  ciri  khas masyarakat  melayi-Bangka  yang  sudah  begitu  melekat  dalam  kehidupan sehari-sehari,  dilestarikan  dalam  beragai  aktivitas  kehidupan    sehari-hari, baik  sosial,  budaya,  keagamaan,  maupun  politik.  Maka  dari  itu,  tidak mengherankan  apabila  setiap  kegiatan  peringatan  hari  besar  keagamaan seperti 1 muharam , maulid nabi, nifsu sya’ban, isra mi’raj nuzulul qur’an, idul adha  dan  idul  fitri .  Untk  mnyambut  tamu  kehormatan  seperti  gubernur bupati/walikota  atau  pejabat  tamu  kehormatan  lainnya,  sebagai  ungkapan turut berduka cita atas meninggalkannya sala satu warga bahkan dilakukan selama 7 hari setela massa terkabung melengkapi ritual tahlilan.
Untuk  membentuk  karakter  bangsa,  ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan. Pertama ,  adanya  p emahaman  yang  mendasar  bahwa  “ Kebudayaan  N asional”  bukan  realita s  yang  terbentuk  dengan  sendirian, melainkan dibangun dari berbagai kekuatan etnis atau budaya lokal. Kedua , kebudayaan lokal harus dijadikan basis kebdayaan nasional. Artinya, budaya lokal  dijadikan  inspirasi  dalam  pengembangan  kebudayaan  bangsa, khususnya yang terkait dengan tata kelola kekuasaan, sosial, ekonomi, seni, pendidikan dan teknologi. Ketiga , budaya lokal harus dijadikan orientasi nilai dalam mendorong tumbuhnya kreativitas dan karakter bangsa. Budaya lokal sebagai  orientasi  nilai  ini,  proses  kebudayaan  ataupun  pendidikan, masyarakat  sebagai  subjek  atau  aktor  (Indra  Tranggono,  2010:12) Trnyata banyak  tradisi  mampu  bertahan,  tetap  dilestarikan,dan  diapresiasi  secara luas  oleh  masyarakatnya,  dan nganggung atau  salah  satunya.  Hal  ini
( Aktualisasi  Manajemen Pendidikan Pada Ikon Masyarakat Islam Melayu-Bangka: Nganggung )
menunjukkan bahwa tradisi tidak dipandang semata- mata “arisan masa lalu” tapi sudah menjdai bagian penting dari kehidupan masyarakat.
Dalam manajemen pendidikan islam di masyarakat melayu merupakan pengolahan dan pengembangan solidaritas sosial yang jauh lebih luas yakni mencakup  sistem  pendidikan  jiwa  akidah,  hati  nurani,  perilaku  sosial  dan tata hubungan keluarga, masyarakat, kemanusiaan,dan kemakhlukan sebagai wujud rahmatan l il’alamin .  Kebutuhan  yang  tidak  bisa  dianggap  mudah, sebab  manusia  itu  memang  membutuhkan  untuk  mengimbangi  kebutuhan jasmani dan rohani. Wujud identitas budaya tradisional sedekah bumi perlu dijaga  supaya  lestari.  Maka  dari  itu  kita  usahakan  untuk  mengembangkan aktivitas  dan  kreativitas  khususnya  generasi  muda  untuk  ikut  andil melestarikan  budaya. Nganggung mewarnai  kesatuan  sosial  dalam kehudipan  masyarakat  melayu-Bangka,  Mengingat  masyarakat  melayu- Bangka  dengan  tujuan  memupuk  kesatuan  sosial  antarwarga  masyarakat agar  mereka  dapat  hidup  dengan  penuh  kedamaian,  kerukunan,  toleransi, kebersamaan dan tolong-menolong. Mengingat melayu identik dengan Islam, maka  tidak  mengherankan  apabila  nganggung  yang  juga  identik  sekaligus menjadi citra kehidupan masarakat melayu-Bangka.
Pada  dasarnya  manajemen  pendidikan  di  masyarakat  sesungguhnya manusia  dengan  kekuatannya  sendiri  tidak  mampu  hidup  sendiri  maka diperlukan  manusia  lainnya.  Dalam  hal  ini nganggung menjadi  salah  satu ikon  wisata  daerah  yang  diharapkan  nantinya  bisa  membantu  peningkatan kesejahteraan  masyarakat  pengurangankesenjangan  sosial  sekaligus pemelekan budaya. Oleh karenanya ngangung menjadi simbol eksistensi dan semangat  kebersamaan  yang  ditunjukkan  melalui  penerapanyna  dalam berbagai  momentum  dan  aspek  kehidupan  sehari-hari.  Pada  saat  manusia menghidangkan  makanan  dan  berdoa  Bersama,  menutur  Roberto  Smith memiliki  fungsi  sebagai  aktivitas  untuk  mendorong  rasa  solidaritas  dengan sesama  yang  hidup  maupun  yang  mati  (Bizawie  Zainul  Milal,  2002:  68). Dengan  demikian  manusia  membangun  rasa  solidaritas  dengan menghidangkan  makanan    dengan  memanjatkan  doa  untuk  mencapai kehidupan sosial yang harmonis sejahtera dan berkebudayaan. Islam sebagai agama  wahyu  memberantas  sifat-sifat  yang  hanya  mementingkan  diri sen diri.  Menurut  Mahmut  Syaltut  “Islam  adalah  agama  yang  Allah perintahkan  Untuk  mengajarkan  pokok  dan  peraturan-peratuannya  kepada Nabi  Muhammad  SAW  dan  menugaskan  untuk  menyampaikan  agama  itu kepada  manusia,  lalu  mengajak  mereka  untuk  memeluknya  Islam  sebagai aqidah dan Syari’ah (Endang Syaifudin Anshari, 2000:40). Melalui nganggung masyarakat  diingatkan  bahwa  mereka  adalah  makhluk  sosial,  hidup
bermasayarakat  dan  tidak  pantas  mengedepankan  individualisme  melalui nganggung juga masyarakat diajak memperkuat kesatuan sosial, kepedulian kebersaamaan. Selanjutnya pembangunan visi kesatuan sosial harus disadari oleh  ketersambungan  masa  lalu  dan  masa  kini  sera  nilai-nilai  kemanusiaan yang berpndang jauh ke masa depan.
Ikon nganggung terdiri dari pola-pola yang nyata dan tersebunyi dalam prilaku  sebuah  masyarakat  bangka  yang  dirumuskan  dan  dicatat  oleh manusia  melalui  simbol-simbol.  Simbol-simbol  tersebut  menjadi  pengarah yang  tegas  bagi  kelompok-kelompok  manusia. Kebudayaan  itu  sendiri merupakan  kesatuan  dari  gagasan,  symbol-simbol  dan  nilai  yang  mendasar hasil karya dan prilaku manusia. (Abdul Azis Said, 2004:3) Kebudayaan yang berkembang  pada  suatu  masyarakat  dan  dilakukan  oleh  manusia  secara terus  menerus  pada  akhirnya  akan  menjadi  sebuat  tradisi.  Sejalan  dengan adnya penyabaran agama, tradisi yang terdapat pada suatu masyarakat akan dipengaruhi  oleh  ajaran  agama  yang  berkembang.  Akal  manusia  memiliki kemampuan  untuk  membayangkan  peristiwa-peristiwa  yang  mungkin menimpa  dirinya.  Baik  yang  membahagiakannya  umumnya  yang  dapat membawa kesengsaraan baginya. Sesuatu hal yang paling ditakuti adalah apa yang pasti dialaminya, yaitu saat manusia menghadapi maut, yang kemudian merupakan  salah  satu  sebab  timbulnya  religi  (Koenjaraningrat,  1996:  69). Selanjutnya  dengan  memperhatikan  urgensi  kearifan  lokal  dalam menghadapi tantangan di era global, terutama membangun kesatuan  sosial, keberadaan nganggung menjadi sungguh bermakna. Nganggung yang sudah mendarah daging di masyarakat melayu-Bangka. Diyakini sarat dengan nilai- nilai cultural dan religious yang mengajarkan tentang pentignya memperkuat ukhwa islamiyah senagai wujud kesatuan dan solidaritas sosial.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Manajemen Pendidikan islam secara aplikatif mengelola dan mengakomodir kegiatan nganggung untuk  mewujudkan  suasana  kebersamaan  dan  proses memupuk  kebersamaan  secara  aktif  dan  mengembangkan  potensi  sumber daya  masyarakat  dalam  rangka  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang  diperlukan  di  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Kengunggulan  budaya nganggung menumbuhkan tunas kesatuan sosial ini tidak bisa mengabaikan peran  media.  Kita  butuh  media  yang  punya  jiwa  humanisme  yang  terus menerus  menebar  nilai-nilai  humanis  kepada  khlayak  pembaca,  pemirsa, ataupun  pendengar,  peka  terhadap  penderitaan  sesame  manusia  (misalnya
( Aktualisasi  Manajemen Pendidikan Pada Ikon Masyarakat Islam Melayu-Bangka: Nganggung )
rajin melaporkan orang-orang yang tertimpa kesusahan di sekitara kita), dan bisa menyuarakan mereka yang tidak bisa bersuara.
Aktualisasi  manajemen  Pendidikan  islam  pada  tradisi  tradisi masyarakat membutuhkan aksi nyata dan teladan. Keteladanan ini terutama harus  berangkat  dari  para  pemimpin  (pejabat  pemerintahan,  tokoh masyarakat  tokoh  agama)  dan  didukung  oleh  kalangan creative minority . Dengan  memberi  contoh  praktik  pola  hidup  yang  mengedepankan kebersamaan  sehingga  masyarakat  akan  mengikuti.  Namun  sebaliknya  jika pemimpinnya  bersikap  individualis,  masyarakat  pun  akan  lebih mementingkan  dri  sendiri  sehingga  kontra  produktif  dengan  nilai-nilai cultural dan religious yang  diyakini  masyarakat  melayu-bangka.  Oleh karenanya dibutuhkan upaya nyata secara bersama-sama untuk membangun meta kecerdasan dan kesaaran multicultural dalam diri setiap orang. Budaya nganggung membuat  banyak  nilai  positif.  Terkait  dengan  pembentukan karakter  dan  kepribadian.  Budaya  nganggung  sebagai  warisan  bangsa  yang dimiliki daerah dapat diposisikan sebagai keunggulan-keunggulan lokal yang perlu mendapatkan perhatian secara khusus.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I.  (2006). Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Amin, D. (2000). Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media.
Anwar.  (2006). Pendidikan  Kecakapan  Hidup  Konsep  dan  Aplikasi. Bandung: Alfabeta.
Azra, A. (2002). Jaringan Global dan lokal Islam Nusantara. Bandung: Mizan. Azis,  A.S.  (2004). Simbolisme  Unsur  Visual  Rumah  Tradisional  Toraja  dan Perubahan Aplikasiya Pada Desain Modern. Yogyakarta: Ombak. Edy, M.W. (2017). Nilai-Nilai dan Makna Simbolik Tradisi Nganggung di Desa Petaling Propinsi Kepulauan Bangka Belitung . dalam jurnal Sabda kajian kebudayaan.
Hamidi,  U.  (2004). Jagad  Melayu  dalam  lintasan  budaya  di  Riau. Pekanbaru: Bilik kreatif press
Johanes, M. (1994). Jangan Tangisi Tradisi. Yogyakarta: Kanisius. Juni  Parti,  N.  (2018). Implementasi  Pendekatan  Eksistensial  Humanistik Berbasis  Tradisi  Nganggung  untuk  Meningkatan  Spiritualitas Masyarakat Kepulauan Bangka. Proseding Seminar Nasional Bimbingan Konseling.
Khalil,  A.  (2008). Islam  Jawa  Sufisme  Dalam  Etika  dan  Tradisi  Jawa UIN- Malang Press.
Poerwanto,  H.  (2000). Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Perspektif Antropologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Simuh. (2003). Islam dan Pergumulan Budaya Jawa. Yogyakarta: Teraju, Suryasumantri, J. S. (2003). Filsafat Sebuah Pengantar Populer: Jakarta
Tranggono,  I.  (2010) Jawaban  Budaya  Atas  Krisis  Etik  dan  Etos  Bangsa . Kedaulatan Rakyat.
Zainul, B.M. (2002) Perlawanan Kulutural Agama Rakyat, Yogyakarta. Jakarta Samba dan Keris 2002.