## KONSEP PEMIKIRAN AL-GHAZALI TENTANG PENDIDIKAN ANAK DALAM ISLAM (Studi Kitab Ihya’ Ulumuddin)
Nasokah 1

## Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Wonosobo

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah bagaimana pendidikan anak dalam Islam menurut konsep yang dicetuskan  oleh  al-Ghozali,  dimana  al-Ghozali  memahami  bahwa  pendidikan  merupakan  satu- satunya  jalan  untuk  menyebar  luaskan  keutamaan,  mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia, ditanamkan  nilai  kemanusiaan.  Sehingga  dapat  dikatakan  kemakmuran  dan  kejayaan  suatu masyarakat  atau  bangsa  sangat  tergantung  pada  sejauh  mana  keberhasilan  dalam  bidang pendidikan dan pengajaran. Al-Ghazali adalah termasuk diantara salah satu orang yang alim dan sumbangannya  kepada  pemikiran  muslim  terletak  pada  kemauannya  mengenai  batas-batas  yang terdapat didalam akal pikiran seseorang sebagai alat pengetahuannya dan pusat yang terpenting dari  hati  sebagai  tempat  berpijak  dari  seluruh  pengetahuan  dan  pengalamannya.  Pemikiran  al- Ghazali  ditinjau  dari  cara  pengelompokannya,  tampak  seperti  pemikiran  yang  terpisah  satu dengan  yang  lainnya,  akan  tetapi  secara  organik  merupakan  subyek-subyek  yang  saling berhubungan.  Dalam  hal  ini  kita  lihat  bahwa  disana,  menyangkut  suatu  sistem  epistimologi, terutama dikalangan para intelektual modern pada saat ini. Al-Ghazali mengistilahkan Psikologi Pendidikan  anak,  dengan  konsep  metode  pendidikan  antara  lain:  Pendidikan  keteladanan, pendidikan  pembiasaan,  pendidikan  nasihat,  pendidikan  ganjaran  dan  hukuman.  Konsep pemikiran al-Ghazali tentang pendidikan anak yang dikaji terutama dalam karyanya yang terkenal yakni;  “Ihya’  Ulum  al-Dhin”  belum  dibahas  secara  sistematis,  rinci  dan  panjang  lebar,  akan tetapi  masih  berupa  konsep  yang  bersifat  global  yang  dinuqil  dari  al-Qur’an  maupun  al-Hadits. Oleh Karena itu masih perlu dikembangkan dan dikaji secara tersendiri, sehingga menjadi karya ilmiah yang spesialis dalam kajian pendidikan anak.
Kata kunci: Konsep, pendidikan anak, al-Ghozali

## Abstract
The purpose of this study is to investigate how the education of children in Islam according to the concept  proposed  by  al-Ghozali,  where  al-Ghozali  understand  that  education  is  the  only  way  to spread  the  virtues,  the  dignity  of  man,  implanted  human  values.  Therefore,  it  can  be  said  the prosperity and glory of a society or a nation is dependent on the extent of success in the field of education and teaching. Al-Ghazali is one of the pious people and contributes to Muslim thought which  lies  in  the  willingness  of  the  limits  inherent  in  the  sense  of  one's  mind  as  a  means  of knowledge  and  the  most  important  center  of  the  heart  as  a  beachhead  of  all  knowledge  and experience. Al-Ghazali's thought in terms of the way of grouping, looks like a thought apart from one another, but organically the subjects are interconnected. In this case we see that there is, in respect of an epistemology system, especially among modern intellectuals at this time. Al-Ghazali proposed  a  term  Psychology  of  Children  Education,  with  the  concept  of  educational  methods namely: exemplary education , habituation education, advice education, education of reward and punishment. The concept of al-Ghazali thought about the education of children who studied mainly in the famous work; "Ihya 'Ulum al-Dhin" has not been addressed in a systematic and detail ways but  still  there  are  concepts  inspired  from  the  Qur'an  and  Hadith.  Hence  it  still  needs  to  be developed  and  assessed  individually,  so  it  will  be  scientific  work  that  specialize  in  the  study  of children education.
Keywords: Concepts, children's education, al-Ghozali

## A. PENDAHULUAN
Hakekat  ilmu  tidak  berhubungan  dengan  titel,  profesi  atau  kedudukan,  akan  tetapi  hakekat keilmuan ditentukan oleh cara berfikir yang dilakukan menurut persyaratan keilmuan. 2 Karena ilmu
1 Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Wonosobo
2 Jujun  S.  Suriasumantri, Ilmu  dalam  Perspektif,  Sebuah  Kumpulan  Makalah  Tentang  Hakekat  Ilmu, (Penerbit: Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 1992), hlm.9
bersifat  terbuka,  demokratis  dan  menjunjung  kebenaran  diatas  segalanya.  Untuk  itu  semua  orang berhak  mendapatkannya.  Termasuk  diantaranya  adalah  Imam  Ghazali,  beliau  adaah  seorang  ahli pikir  islam  yang  dalam  ilmunya  dan  mempunyai  nafas  panjang  dalam  karangan-karangnnya. Puluhan  buku  telah  ditulisnya  yang  meliputi  berbagai  lapangan  ilmu,  antara  lain  Teologi  Islam, Hukum  Islam  (Fiqh),  Tasawuf,  Tafsir,  Pendidikan  Akhlak  dan  Adab  Kesopanan  bahkan Autobiografi.  Sebagian  besar  dari  buku-buku  tersebut  ditulis  dengan  bahasa  arab  dan  yang  lain dengan bahasa Persia. Al-Ghazali dikalangan kaum  muslimin  pengaruhnya sangat  besar, sehingga menurut  ahli  ketimuran,  agama  islam  digambarkan  oleh  kebanyakan  orang  muslimin  berpangkal pada  konsepsi  pemikiran  Al-Ghazali.  Sehingga  dalam  hal  ini  timbullah  seuatu  pertanyaan bagaimanakah Konsep Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan anak dalam Islam?

## B. SOSOK Al-GHAZALI SEBAGAI TOKOH PENDIDIKAN ISLAM

## 1. Sirah Al-Ghazali
Imam Al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 H/ 1058 M. di Ghazaleh, sebuah kota kecil  yang terletak di Thus (wilayah Khurasam) Iran, yang kini disebut Meshed, di kota ini pula beliau wafat pada  tahun  505  H/  1111  M.  semenjak  kecil  beliau  belajar  di  fiqh  di  Thus,  kepada  Imam  Ar- Razakani,  dan  ketika  muda,  beliau  menuntut  ilmu  ke  Jurjan,  dan  selanjutnya  ke  Naisabur  pada Sekolah  Tinggi  Nidzamiyah,  diasuh  oleh  Imam  Al-Haramain,  Abu  Al-Ma’ali  Al-Juwaini.  Beliau sangat menguasai fiqh Al-Syafi’I dan ilmu kalam Al-Asy’ari. Kemudian beliau pindah ke Mu’askar dimana  beliau  kenal  baik  dengan  Nidzam  Al-Mulk,  Perdana  Mentri  Bani  Saljuk,  yang  kemudian pada tahun 483 H/ 1090 M. Mengangkatnya menjadi guru besar di Universitas An-Nidzamiyyah di Baghdad. 3 Disamping  mengajar  Al-Ghazali  juga  memperdalam  berbagai  disiplin  ilmu,  termasuk ilmu  kalam  dan  filsafat,  sehingga  makin  lama  makin  banya  prestasi  kecerdasannya.  Buah pikirannya  banyak  menarik  para  ulama.  Beiau  juga  mengadakan  bantahan-bantahan  terhadap pikiran-pikiran golongan batiniah islamiyah, golongan filsafat dan lain-lain. 4
Sejak kepindahan ke Damsyik dan dalam masa ini ia menuliskan buku-bukunya yang terkenal antara  lain  Ihya’  Ulumuddin.  Pada  Tahun  499  H.  atas  desakan  penguasanya  yaitu  Muhammad Saudara  Berkijaruk,  Al-Ghazali  mau  kembali  mengajar  di  Universitas  Nidzamiyah  di  Naisabur. Tetapi tidak berlangsung lama, hanya kurang lebih 2 tahun. Kemudian beliau kembali lagi ke kota Thus  dan  beliau  mendirikan  sekolah  untuk  para  fuqaha’  dan  sekolah  khusus    bagi  para mutawawwifin . Kemudian di kota kelahirannya ini lah beliau meninggal dunia dalam usia 54 tahun, yaitu pada tahun 1111 M atau 505 H. 5
2. Karya-karya Imam Al-Ghazali
Pada permulaan karirnya sebagai pelajar, al-Ghazali berontak untuk menerima kebenaran dari taklid (menerima begitu saja) pengetahuan yang diajarkan oleh orang-orang lain atau terhadap sami’ (ujud  dari  pengetahuan  yang  diwariskan  kepadanya).  Dalam  hatinya  timbul  suatu  keragu-raguan, berbagai  pertanyaan  selalu  muncul  dihatinya.  Dengan  percaya  kepada  Allah  dapatkan  menjadi pengetahuan  tertentu.  Jika  Allah  harus  disembah,  ia  harus  diketahui  dengan  pasti.  Dari  hal ini,menarik beliau untuk menyelidiki sifat dari pengatahuan manusia dan untuk mengetahui apakah pengetahuan  tentang  apapun  itu  dapat  dipelajari  oleh  manusia.  Sehingga  penelitian  tentang  hal tersebut  beliau  tuangkan  lewat  karya-karyanya.  Puluhan  buku  telah  ditulisnya  yang  meliputi berbagai lapangan ilmu, antara lain, teologi  Islam, hukum  Islam (fiqh), tasawuf, tafsir, pendidikan akhlak  dan  adat  kesopanan,  filsafat  dan  lain-lain.  Dr.  Badawi  Thobanah  dalam  muqadimah  Ihya’ Ulum al-Ddin menuliskan karya-karyanya al-Ghazali berjulah enpat puluh tujuh buah. 6 Diantara karya yang terkenal yaitu :
a. Maqshi al-Falasifah (Tujuan Para Filosof)
b. Tahafut al-Falasifah (Kekacauan Para Filosof)
3 Ahmad Daudy, Segi-Segi Pemikiran Falsafi Dalam Islam , (Penerbit: Bulan Bintang, Jakarta, 1984) hlm. 60
4 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam , (Penerbit: Bulan Bintang, Jakarta, 1410 H/1990 M) hlm 135
5 Sunardji Dahri Tian, Berkenalan Dengan Filsafat Islam, (Penerbit: CV Bumi Jaya, Pamekasan) hlm.104
6 Badawi Thabanah, MUqaddimah Ihya ;Ulum al-Din, jilid 1, (Beirut Dar al-Fikr, t, t), hln. 22-23.
c. Al-iqtishad fi al-I’tiqad (Moderasi Dalam Akidah)
d. Al-Muqidz min al-Djalal (Pembebas dari Kesesatan)
e. Al-Maqshad al-Asna fi Ma’ani Asma’illahal-Hisna (Arti Nama-nama Tuhan)
f. Faisahal al-Tafriqah bain al-Islam wa al-Zindiqah (Pembedaan Ilsam dan Atheis)
g. Al-Qisthas al-Mustaqim (Jalan untuk Menetralisir Perbedaan Pendapat)
h. Al-Mustadziri (Penjelasan-penjelasan)
i. Hujjah al-Haq (Argumen yang Benar)
j. Mufahil al-Hilaf fi Ushul al-Ddin (Pemisah Perselisihan dalam Prinsip-prinsip Agama)
k. Al-Muntaha fi ‘ilmi al-jidal (Teori Diskusi)
l. Al-Madznun bihi ‘ala ghairi Ahlihi (Persangkaan pada yang bukan Ahlinya)
m. Mihaq al-Nazdar (Metode Logika)
n. Asraru ilm al-Din (Misteri Ilmu Agama)
o. Al-Arbain fi Ushul al-Din (40 MAsalah Pokok Agama)
p. Iljam al-Awwam fi Ilm al-Kalam (Membentengi Orang Awam dari Ilmu Kalam)
q. Al-Qaul al-jamil fi Raddi ‘ala Man Ghayyar al-Injil (Jawaban jitu untuk Menolak Orang yang Mengubah Janji)
r. Mi’yar al-Ilmi (Kriteria Ilmu)
s. Al-Intishar (Rahasia-rahasia Alam)
t. Itsbat al-Nazdar (Pemantapan Logika)
u. Yaqut al-Ta’wil fi Tafsir al Tanzil (Metode Ta’wil dalam menafsirkan al-Qur’an)
v. Jawahir Al-Qur’an (Rahasia-rahasia al-Qur’an)
w. Al-Basith (Pembahasan yang Mendalam)
x. Al-Wasith (Perantara)
y. Al-Wajiz (Surat-surat Wasiat)
z. Khulashah al-Mukhtashar (Inti Sari Ringkasan Karangan)
aa. Al-Mankhul (Adat Kebiasaan)
bb. Syifa’ al-‘Alil fi al-Qiyas wa al-Ta’wil (Terapi yang Tepat pada Qiyas  dan Ta’wil)
cc. Al-Dzari’ah ila Makarim al-Syari’ah (Jalan Menuju Kemuliaan Syari’ah)
dd. Al-Amali (kemulyaan)
ee. Al-Ma’khadz (Tempat Pengambilan)
ff. Al-Risalah al-Qudsiyah (Risalah Suci)
gg. Al-Ulum al-Ladduniyyah (Risalah ilmu Ketuhanan)
hh. Nashihat al-Muluk (Nasehat unuk Raja-raja)
ii. Talbis al-Iblis (Tipu Daya Iblis)
jj. Al-Mabadi wal al-Ghayah (Permulaan dan Tinjauan akhir)
kk. Bidayah al-Hidayah (Langkah Awal Mencapai Hidayah)
ll. Akhlaq  al-Abrar  wa  Najat  al-Asyrar  (Akhlaq  orang-orang  baik  dan  keselamatan  dari  akhlaq buruk)
mm. Al-Qurabah ila Allah ‘Azza wa Jalla (Pendekatan diri Dari Allah)
nn. Al-Anis fi al-Wahdah (Lembut-lembtu dalam Kesatuan)
oo. Al-Durar al-Fakhirah fi Kasyfi Ulum al-Akhirah (Mutiara Penyikap Ilmu Akhirat)
pp. Minhaj al-‘Abidin (Pedoman orang yang Beribadah)
qq. Misykat al-Anwar (Relung-relung Cahaya) rr. Kimya’ al-Sa’adah (KimiaKebahagiaan)
ss. Mizan al-‘Amal (Timbangan Amal)
tt. Ayyuha al-Walad (Wahai Anakku)
uu. Ihya’  ulum  Al-Din  yang  artinya  menghidupkan  ilmu-ilmu  agama  dan  dikarangnya  selama beberapa  tahun  dalam  keadaan  berpindah-pindah  antara  Syam,  Yerussalem,  Hijaz  dan  Thus.
Berisi tentang Paduan yang indah antara fiqh, tasawuf, pendidikan anak dan filsafat, bukan saja terkenal dikalangan kaum muslimin tetapi juga dikalangan dunia barat dan dunia Islam. 7
Meskipun al-Ghazali bisa dikatakan sebagai orang yang bebas berfikir tanpa mengikuti sesuatu aliran  tertentu  karena  pembahasannya  yang  mendalam  dan  pandangannya  yang  telah  kritis  telah menandai  pembatasn-pembatasannya,  namun  beliau  lebih  condong  kepada  aliran  asy’ariyyah sebagaimana  yang  dapat  kita  lihat  dalam  kedua  bukunya  tersebut,  yang  ditullis  pada  tahun-tahun terakhir dari hidupnya.

## 3. Perkembangan Alam Pikiran al-Ghazali
Dilihat  dari  perkembangan  intelektual  maupun  spiritual  al-Ghazali,  dapat  diteliti  dari kehidupannya  terakhir  dan  corak  manusia  yang  dicapainya  setelah  ia  meneruskan  dari  dasar pengetahuan  tersebut.  Bukti  nyata  dari  perspektif  al-Ghazali  dapat  dilihat  bahwa  dasar  dari  dalam membuat sistem pengetahuannya dapat mencakup seluruh kepribadian dari pencari kebenaran.
Al-Ghazali  dalam  bukunya  Ihya’  Ulum  al-Dinnya  diantaranya  membicarakan  berbagai  aspek dari iman. Ia menekankan bahwa pengetahuan dari setiap aspek dari iman tersebut terdiri dari tiga bagian yang tidak dapat dipisahkan:
a. Ilm atau badan pengetahuan yang ganjil
b. Hal atau keadaan yang sama dengan hati
c. Amal,  yakni  disiplin  pribadi  yang  sangat  perlu  untuk  memperoleh  pengetahuan  itu  dan mendapatkan keadaan tersebut.
Suatu  petunjuk  dari  jalan  pikiran  al-Ghazali  dapat  dilihat  dari  setelah  beliau  menuliskan kepribadian batinnya, ketika ia membahas aspek-aspek tentang beberapa tingkatan iman.
Al-Ghazali  adalah  termasuk  diantara  salah  satu  orang  yang  alim  dan  sumbangannya  kepada pemikiran  muslim  terletak  pada  kemauannya  mengenai  batas-batas  yang  terdapat  didalam  akal pikiran seseorang sebagai  alat pengetahuannya dan pusat  yang terpenting  dari hati sebagai  tempat berpijak dari seluruh pengetahuan dan pengalamannya.
Menurut  al-Ghazali  teori  pengetahuan  itu  berjalan  paralel  dengan  pengembangan  diri  menuju penemuan diri, yang dibangun diatas dua asumsi yang fundamental. Yaitu pertama ; manusia atau lebih  tepatnya hati manusia,  diciptakan  menurut  gambaran  Allah.dan kedua  ; manusia  secara keseluruhan  merupakan  suatu microcosmos. Suatu  pengetahuan  itu  didalam  disaat  seseorang mendapatkan pengetahuan yang lengkap tentang dirinya sendiri. Karena manusia adalah gambaran dari Allah, manusia akan mengetahui ciri-ciri dari Allah, jika ia mendapatkan seluruh pengetahuan dari hati dan sebagai microcosmos ia akan mengetahui seluruh pekerjaan Allah, jika ia memperoleh pengetahuan yang lengkap dari pekerjaan hati didalam badan. Seluruh pengetahuan terjadi didalam hati dan pengetahuan itu adalah identik dengan seluruh pengetahuan hati itu sendiri. 8
Pemikiran  al-Ghazali  ditinjau  dari  cara  pengelompokannya,  tampak  seperti  pemikiran  yang terpisah  satu  dengan  yang  lainnya,  akan  tetapi  secara  organik  merupakan  subyek-subyek  yang saling berhubungan. Dalam hal ini kita lihat bahwa disana, menyangkut suatu sistem epistimologi, terutama dikalangan para intelektual modern pada saat ini, melalui : Pertama; Adanya sistem ilmu metafisika,  yang  memperhatiakan  kesatuan  dari  segala  sesuatu  yang  ada  didalam  persatuan  yang mutlak dengan Allah (tauhid). Kedua;  adanya suatu sistem filsafat moral yang menyelidiki hal-hal tentang kebijakan dan kelaliman dari manusia dan memperlihatkan kemungkinan untuk kerukunan, serta  integrasi  di  dalam  suatu  perkembangan  yang  dinamis  dari  disiplin  pribadi,  menuju  kepada pencapaian penemuan diri. Ketiga; adanya suatu  sistem ilmu politik  yang membuat gambaran dan suatu  bentuk  sistem  kehidupan  dimana  orang-orang  yang  beriman  berada  langsung  dibawah kedaulatan Allah serta peranan dan pentingnya lembaga-lembaga pemerintahan, hukum,  ekonomi, dan  social  didalam  bentuk  sistem  kehidupan.  Dan  keempat;  adanyan  sistem  epistimologi  yang terakhir  menurut  al-Ghazali  adalah  adanya  filsafat  sejarah  menjelaskan  hubungan  antara  hal-hal yang  nyata  dan  hal-hal  yang  tidak  nyata,  dan  menjelaskan  betapa  pentingnya  pembedaan  hal-hal
7 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam , (Penerbit:Bulan Bintang, Jakarta, 1990) hlm.
8 Ali Issa Othman, Manusia Menurut Al-Ghazali , (Penerbit: Pustaka, Bandung, 1987). hlm
tersebut  didalam  mengejar  hidup  yang  baik.  Filsafat  sejarah  tersebut  juga  memberi  gambaran tentang perkembangan masyarakat dan proses perubahan sejarah. Sikap yang diperlukan serta cara untuk memelihara kondisi masyarakat yang baik sesuai dengan yang diharapkan bersama.

## C. KONSEP PEMIKIRAN AL-GHAZALI DALAM PENDIDIKAN ANAK

## 1. Pengertian Pendidikan Anak Menueut al-Ghazali
Pengertian  pendidikan  menurut  al-Ghazali  dapat  dilihat  dari  unsur-unsur  dalam  pernyataan bahwa: “Sesungguhnya hasil dari ilmu itu adalah mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan Semesta Alam,  menghubungkan  diri  dengan  ketinggian  malaikat  dan  berhampiran  dengan  malaikat tinggi.” 9
Secara  inplisit  tujuan  pendidikan  dalam  pandangan  al-Ghazali,  sejalan  dengan  tujuan pendidikan  agama,  sebab  keduanya  berorientasi  pada  sumber  yang  sama  yaitu;  al-Quran  dan  al- Hadits.
Al-Ghazali  mengutip  dari  sebuah  pernyataan  seorang  sahabat  nabi  yang  bernama  Abu  Darda, sebagai  berikut: “orang yang beriman dan orang yang menuntut ilmu berserikat  pada kebajikan. Dan  manusia  lain  adalah  bodoh  dan  tidak  bermoral.  Hendaklah  engkau  menjadi  orang  yang berilmu  atau  belajar  atau  mengajar,  dan  jangan  engkau  menjadiorang  keempat  (tidak  termasuk salah seorang dari yang tiga tadi), maka binasalah engkau” 10
Dari  kutipan  Abu  Darda  tersebut,  al-Ghozali  memahami  bahwa  pendidikan  merupakan  satu- satunya  jalan  untuk  menyebar  luaskan  keutamaan,  mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia, denanamkan  nilai  kemanusiaan.  Sehingga  dapat  dikatakan,  kemakmuran  dan  kejayaan  suatu masyarakat atau bangsa sangat tergantung pada sejauh mana keberhasilan dalam bidang pendidikan dan pengajaran.
Penjelasan tentang bgaimana pengajaran anak dalam islm itu berlangsug, al-Ghazali mengutip sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  Hibban  dari  Anas  bin  Malik  yang  artinya  :  “Seorang anak pada tujuh hari dari lahirannya disembelihkan hewan akikah dan diberi nama yang baik serta dijaga  kesehatannya.  Ketika  telah  berusia  6  tahun,  didiklah  ia.  Ketika  berusia  9  tahun,  latihlah  ia hidup  mandiri,  dipisahkan  dari  tempat  tidur  orang  tuanya.  Ketika  telah  berusia  13  tahun,  berilah sanksi  bila  ia  meninggalkan  sholat.  Setelah  sampai  pada  usia  16  tahun,  nikahkanlah.  Setelah  itu terlepaslah  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  segala  perbuatan  anaknya,  seraya  berkata  di hadapannya, Aku  telah  mendidikmu,  mengajarmu,  menikahkanmu,  maka  aku  mohon  perlindungan kepada Allah dari fitnahmu di dunia maupun siksamu di akhirat.” 11
Dari  penjelasan  hadits  tersebut,  dapat  diaplikasikan  bahwa  pengajaran  dan  pendidikan  dapat dilaksanakan secara bertahap, disesuaikan dengan perkembangan anak itu sendiri, baik secara fisik maupun psikisnya. Orang tua bertanggungjawab atas pendidikan akan, minimalnya sampai berusia 16 tahun. Selanjutnya pembentukan pribadi anak menjadi tanggung jawab diri anak itu sendiri dan masyarakat secara menyeluruh.

## 2. Paradigma al-Ghazali Tentang Pendidikan Anak dalam Islam
a. Konsep Metode Pendidikan Anak
Al-Ghazali mengistilahkan Psikologi Pendidikan anak, dengan konsep metode pendidikan antara lain:
1. Metode Pendidikan Keteladanan
Filsafat jawa mengatakan: guru iku; digugu lan ditiru”. Al-Ghazali menjelaskan dalam pendidikan  keteladanan  ini,  bahwa  seorang  pendidik  itu  adalah  seorang  yang  diserahi
9 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum al-Ddin , (Penerbit: Masyhadul Husaini, Juz 1. tt) hlm 13
10 Ibid , Juz 1 hlm 10
11 Ibid, Juz II, hlm. 217
untuk  memperbaiki  ahklaq  yang  buruk  dan  menggantinya  dengan  ahklaq  yang  bak  agar anak didiknya mudah menuju jalan akhirat yang dapat mendekatkan kepada Allah. 12
Al-Ghazali  mencontohkan  untuk  para  pendidik  sebagai  berikut:  “Hendaknya  guru mengamalkan ilmunya, jangan perkataanya membohongi perkataanya. Perumpamaan guru yang membimbing murid adalah bagaikan ukiran dengan tanah liat atau bayangan dengan tongkat.  Bagaimana  tanah  liat  dapat  terukir  sendiri  tanpa  ada  alat  untuk  mengukurnya. Bagaimana mungkin bayangan akan lurus kalau tongkatnya bengkok. 13

## 2. Metode Pendidikan Pembiasaan
Metode  Pembiasaan  mempunyai  peranan  penting  dalam  pembinaan  pribadi  anak, sebab  masa  anak-anak  adalah  masa  paling  baik  menanamkan  pendidikan  agama  dan akhirat. Menurut al-Ghazali; “Anak kecil harus dijaga dari bergaul dengan anak-anak yang biasanya  dirinya  bersenang-senang,  bermewah-mewahan  dan  memakai  pakaian  yang membanggakan.  Dan  dijaga  dari  bergaul  dengan  orang-orang  yang  mendengarkan  apa yang  digemarinya,  karena  anak  itu  apabila  dibiarkan  dan  disia-siakan  pada  awal pertumbuhan, niscaya menurut kebiasaanya / kebanyakan anak itu tumbuh dengan ahklaq yang buruk, pendusta, pendengki,  pencuri, adu domba, suka minta-minta, banyak berkata sia-sia,  suka  tertawa,  menipu  dan  banyak  senda-gurau,  sesungguhnya  yang  demikian  itu dapat dijaga dengan pendidikan yang baik.” 14
Menurut  al-Ghazali  dalam  menanamkan  agama  hendaklah  dengan  pendidikan membiasakan  ibadah,  yakni;  “anak  didik  dibiasakan  untuk  tidak  mudah  meninggalkan kesucian dan shalat. Demikian pula hendaknya ia disuruh melaksanakan ibadah puasa pada bulan  ramadlan,  mengkaji  ilmu-ilmu  syari’at  yang  diperlukan,  serta  dididik  untuk  takut mencuri, mengkonsumsi makanan yang haram, berkianat, berdusta dan berbuat keji.” 15

## 3. Metode Pendidikan Nasehat
Al-Ghazali  sangat  memberikan  perhatian  terhadap  pentingnya  penggunaan  metode nasehat  dalam  pendidikan,  dengan  pernyataanya;  “Bila  seorang  anak  pada  permulaan pertumbuhannya  terabaikan  dari  pendidikan,  niscaya  akan  tampak  padanya  berbagai ahklaq  yang  buruk.  Satu-satunya  yang  dapat  mencegah  dia  dari  sifat-sifat  buruk  ialah pendidikan  yang  baik  dengan  mengharuskan  kesibukan  mempelajari  nasehat  dari  al- Qur’an, hadits, serta kisah-kisah kehidupan orang-orang shaleh.” 16
Selanjutnya al-Ghazali mengatakan  bahwa;  “Anak didik hendaknya menerima segala yang  baik,  yang  diberikan  gurunya  dengan  penuh  perhatian  dan  rendah  hati,  dengan  rasa syukur dan gembira, serta menerimanya sebagai suatu anugerah. Terhadap guru hendaknya anak  didik  bersikap  seperti  tanah  tandus  yang  mendapatkan  hujan  hebat,  dimana  seluruh tanah terseut menyerap dan menerima air tersebut dengan segala potensinya.” 17

## 4. Metode Pendidikan ganjaran dan hukuman
Dalam  persoalan  ini,  al-Ghazali  memaparkan  bahwa;  “Jika  anak  didik  melakukan perbuatan  yang  baik  dan  ahklaq  yang  terpuji  hendaknya  ia  mulyakan  dan  dipuji.  Jika mungkin,  ia  diberi  hadiah  yang  baik,  dipuji  dihadapan  orang-orang  penting  dan berkedudukan sebagai motivasi baginya.” 18
Sedangkan dalam menerapkan metode pendidikan hukuman menurut al-Ghazali yakni; agar  seorang  guru  tidak  cepat-cepat  menjatuhkan  hukuman  dan  celaan,  sebab  akan  akan meremehkan celaan itu dan ia akan mudah melakukan kejelekan dan membuang pengaruh perkataan  hatinya.  Oleh  karena  itu  ayah  harus  menjaga  wibawanya  ketika  berbicara
12 Ibid , hlm 97
13 Ibid, hlm 58
14 Ibid , Juz III hlm 70
15 Ibid, hlm 63
16 Ibid, hlm 63
17 Ibid, Juz I, hlm 45
18 Ibid, Juz III, hlm 63
dengannya  dan  jangan  sering-sering  mencela.  Demikian  pula  ibu,  hendaknya  menakut- nakuti anaknya kepada ayahnya dan sewaktu-waktu boleh mencelanya.” 19

## b. Konsep Metode Pendidikan Ahklaq
Hakekat ahklaq menurut al-Ghazali; “Apabila sifat itu sekiranya melahirkan perbuatan baik dan terpuji menurut akal pikiran dan syara’ itu dinamakan ahklaq terpuji dan apabila menimbulkan  perbuatan  yang  tercela,  maka  keadaan  yang  menimbulkannya  dinamakan ahklaq yang buruk. Dalam hal ini, ada empat perkara; Pertama perbuatan baik dan buruk; kedua; mampu menghadapi keduanya, ketiga; mengetahui tentang kedua hal itu. Keempat; keadaan jiwa dimana dengan keadaan itu, ia cenderung kepada salah satu dari kedua pihak. Dan  dari  salah  satu  kedua  hal  tersebut  mudah  kepadanya,  adakalanya  yang  baik  dan  ada kalanya yang buruk.” 20
Ahklaq  dapat  dibag  dua;  ahklaq  yang  baik  dan  ahlaq  yang  buruk.  Ahklaq  yang  baik adalah ahklaq  yang sesuai dengan akal dan syari’at. Sedangkan ahklaq  yang buruk  yakni ahklaq yang bertentangan dengan akal dan syari’at.
Ada dua konsep metode ahklaq menurut al-Ghazali yakni;
1. Metode Pendidikan dengan Mujahadah
Al-Ghazali  mengartikan;  “mujahadah  adalah  kesungguhan  perjuangan  melawan tarikan  hawa  nafsi  dbawah  norma-norma  syari’at  dan  akal.  Sebagai  contoh  adalah seseorang  yang  sudah  terbiasa  ghibah  (membicarakan  kejelekan  orang  lai).  Sehingga seolah-olah  mulutnya  menjati  tidak  enak  jika  belum  melakukannya.  Oleh  karena  itu, mujahadah  yang  dilakukan  dengan  menahan  sekuat  tenaga  dan  hati  untuk  tidak membicarakan  kejelekan  orang  lain.  Al-Ghazali  mengartikan  ghibah  yakni  menceritakan kekurangan atau keburukan orang lain,  yang tidak disukainya, orang tersebut  mengetahui atau mendengarkan hal itu. 21

## 2. Metode Pendidikan Riyadlah
Dalam  metode  riyadlah  ini,  al-Ghazali  menekankan  pensucian  jiwa  dengnalatihan mengosongkan  dri  dari  ahklaq  tercela  dan  mengisinya  dengan  ahklaq  terpuji,  serta  rela memutuskan segala hubungan  yang dapat  merugikan kesucian jiwa dengan cara riyadlah. Al-Ghazali mengatakan; “Apabila pendidik melihat bahwa anak merasa bangga, sombang dan  mulia,  maka  hendaknya  ia  menyuruh  anak  itu  supaya  pergi  kepasar-pasar  untuk meminta-minta.  Perasaan  mulia  diri  dan  egois  itu  hanya  akan  lenyap  dengan  merasakan kehinaan  yang  lebih  besar  dari  kehinaan  meminta-minta.  Hendaknya  pendidik  terus menyuruh  anak  supaya  melakukan  perbuatan  itu  sampai  kesombongan  dirinyahancur. Sebab  sifat  sombong  dan  egois  merupakan  penyakit-penyakit  hati  yang  terus dimusnahkan.” 22
Diantara  sifat-sifat  yang  harus  dimiliki  anak  didik  dalam  menerima  ilmu,  setidaknya menurut al-Ghazali ada sepuluh hal, yakni;
a. Seorang  anak  didik  harus  membersihkan  jiwanya  terlebih  dahulu  dari  ahklaq  yang buruk dan tercela.
b. Tidak banyak melibatkan diri dalam urusan duniawi.
c. Jangan  menyombongkan  diri  dengan  ilmu  yang  dimilikinya  dan  banyak  mmerintah guru.
d. Seorang anak didik yang masih pemula, jangan melibatkan atau mendalami pebedaan pendapat para ulama, karena yang demikian itu dapat menimbulkan prasangka buruk, keraguan dan kurang percaya pada kemampuan guru.
19 Ibid, hlm, 63
20 Ibid, hlm 31
21 Ibid , hlm 52
22 Ibid, hlm 129-130
e. Jangan  berpindah-pindah  dari  suatu  ilmu  yang  terpuji  kepada  cabang-cabangnya kecuali  setelah  ia  memahami  pelajaran  sebelumnya,  karena  satu  sama  lainnya berkaitan.
f. Jangan menenggelamkan diri pada satu bidang ilmu saja, melainkan harus menguasai ilmu pendukung lainnya.
g. Jangan  melibatkan  diri  terhadap  pokok  bahasan  tertentu,  sebelum  melengkapi  pokok bahasan lainnya yang menjadi pendukung ilmu tersebut.
h. Hendaknya mengetahui sebab-sebab yang dapat menimbulkan kemulyaan ilmu.
i. Agar hendaknya dalam mencari ilmunya didasarkan pada upaya untuk menghias batin dan mempercantiknya dengan berbagai keutamaan.
j. Harus mengetahui hubungan macam-macam ilmu dan tujuannya. 23

## D. ANALISIS PEMIKIRAN AL-GHAZALI TENTANG PENDIDIKAN ANAK
Faktor-faktor  yang  harus  ada  dalam  proses  pendidikan  anak  menurut  al-Ghazali,  yakni; pendidik,  anak  didik,  metode,  materi  dan  tujuan  harus  berjalan  diatas  rel  agam  dan  berorientasi lurus  kepada  Allah.  Ia  mengisyaratkan  untuk  menjadi  pendidik  adalah  orang  yang  telah  mencapai ‘alim,  artinya  telah  dapat  mendidik  dirinya  sendiri,  hidupnya  dihiasi  dengan  ahklaq  yang  mulia, sabar, ikhlas, tawakal, berlaku benar dan sebagainya.
Sifat-sifat yang harus dimiliki pendidik menurut al-Ghazali dapat dipahami dari penjelasannya tentang  pendidik  terhadap  anak  didik;  “kasih  sayang  terhadap  anak  didik,  meneladai  rasulullah, memberi nasehat, bersifat arif dalam menegur anak didik  yang melanggar, menghargai anak didik yang  berprestasi,  memberikan  pelajaran  sesuai  dengan  kemampuan  anak  didik,  memperlakukan anak didik yang memiliki kecerdasan terbatas secara lebih jeli dan mengamalkan ilmunya”.
Pemikiran al-Ghazali tentang pendidikan anak, banyak diilhamioleh teks-teks al-Qur’an dan al- Hadits, bahkan pemikir-pemikir salaf al-shalihin yang hidup sebelum al-Ghazali dan guru-gurunya kemungkinan  besarikut  memberikan  inspirasi  dalam  karya-karyanya  dan  dipresentasikan  kembali dalam rangka kerjanya sendiri.
Konsep  pemikiran  al-Ghazali  tentang  pendidikan  anak  yang  dikaji  terutama  dalam  karyanya yang  terkenal  yakni; “Ihya’  Ulum  al-Dhin” belum  dibahas  secara  sistematis,  rinci  dan  panjang lebar, akan tetapi masih berupa konsepyang bersifat global yang dinuqil dari al-Qur’an maupun al- Hadits. Oleh Karena itu masih  perlu dikembangkan dan dikaji  secara tersendiri, sehingga menjadi karya ilmiah yang spesialis dalam kajian pendidikan anak.
Konsep  pemikiran  al-Ghazali,  tentang  metode  mujahadah  dan  metode  riyadlah  dalam membentuk ahklaq yang sempurna pada pendidikan anak merupakan gagasan murni dari al-Ghazali yang selama ini, masih eksis dilakuka terutama dari kalangan nadhiyin.
Pandangan-pandangan  al-Ghazali  tentang  pendidikan  anak-anak  itu  mengandung  beberapa kebaikan,  terutama  perlunya  pendidikan  anak-anakyang  akan  dilakukan  oleh    ayah-ayah  mereka dalam karyannya; “Kitab Riydhatush Shibyan”.
Al-Ghazali  sangat  berhati-hati  dalam  mengajarkan  pada  anak-anak  tentang  beberapa  rahasia yang berkenaan dengan wanita yang baru akan diajarkannya kecuali jika menginjak usia dewasa. Ia dalam kitab  Ihya ‘Ulum al-Dhin ini, tidak banyak membicarakan tentang pendidikan untuk  kaum wanita sebab dimasa itu pendidikan untuk kaum wanita kurang diperhatikan.
Hanya saja sesudah wanita-wanita itu bersuami, maka wajiblah bagi suaminya untuk mengajari hukum-hukum  syari’at,  akan  tetapi  apabila  ia  tidak  mampu,  maka  bisa  diwakilkan  pada  seorang guru.
Al-Ghazali  dikalangan  setiap  muslim  sudah  tidak  asing  lagi,  terutama  dikalangan  para intelektual  modern  pada  saat  ini,  melalui  karyanya  yang  terkenal;  “Ihya  ‘Ulum  al-Dhin”  yang penulis  teliti  ini,  al-Ghazali  dipandang  sekilas  yang  menonjol  adalah  sekedar  tokoh  sufi  murabbi dan  ahli  ilmu  kalam.  Padahal  kalau  kita  teliti,  beliau  adalah  seorang  social  reformer  pembaharu
23 Ibid , hlm 49-55
masyarakat secara luas. Gelombang pembaharuannya sampai saat ini masih menghangat. Ahlu as- Sunnah wa al-Jama’ah, golongan muslim terbesar di dunia, semuanya gandrung pada pemikirannya dan  mau’idah  hasanah-nya.  Kecemerlangan  intelektualnya  merasa  terpanggil  untuk  meluruskan pendapat para pemikir yang berorientasi kuat pada hellenisme, yaitu suatu paham yang dipengaruhi filsafat Yunani, seperti Mu’tazilah dan beberapa filusuf muslim seperti Ibn Sina dan al-Farabi yang cenderung hanya mengembangkan rasio saja.
Al-Ghazali  begitu  penting  bagi  para  intelektual  modern  terutama  intelektual  muslim.  Mereka menganggapnya  sebagai a  truly  inspiring  quide  “petunjuk  jalan  sejati” .  Melalui  karya-karyanya yang  telah  memberi  andil  bagi  formasi  intelektual  moder.  Warisan  spiritual  dan  intelektualnya relevan  bukan  saja  bagi  dunia  Islam  abad  XI  sampai  abad  XVIII,  melainkan  juga  bagi  Muslim  di abad informasi sekarang ini. 24

## E. PENUTUP
Penulis  berharap  dengan  adanya  penelitian  konsep  pemikiran  al-Ghazali  tentang  pendidikan anak dalam Islam dari kajian kitab Ihya ‘Ulum al-Ddin ini, bisa merangsang munculnya penelitian- penelitian  yang  sejenis  terhadap  tokoh-tokoh  lannya.  Sehingga  bagi  orang  awam  “buah pemikirannya”  dapat  diwarisi  sebagai  pegangan  dan  bari  para  intelektual  perlu  mewarisi  metode pemikiran yang bisa menghasilkannya. Amiin.
24 Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik, (Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidkan Islam , (Penerbit:Gama Media, 2002) hlm 116

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Ddin, (Penerbit : Dar al Fiqr, Cairo, tth). Abdurrahman Mas’ud, M.A, Ph. D, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik, (Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam, (Penerbit: Gama Media, 2002). Ahmad  Daudy,  Dr.  M.A, Segi-segi  Pemikiran  Falsafi  Dalam  Islam, (Penerbit:  Bulan  Bintang, Jakarta, 1984). Ahmad Hanafi, M.A., Pengantar Filsafat Islam, (Penerbit: Bulan Bintang, Jakarta, 1410 H/ 1990 M).
Ali Issa Othman, Manusia Menurut Al-Ghazali, (Penerbit : Pustaka, Bandung, 1987) Amin Syukur, H.M.M.A, Prof, Zuhud Diabad Modern, (Penerbit:Pustaka Pelajar, 1997) Harun  Nasution,  Prof.  Dr., Falsafat  dan  Mistisisme  Dalam  Islam, (Penerbit:  Bulan,  Bintang, Jakarta, 1973).
Majid Fakhry, Prof., Sejarah Filsafat Islam, (Penerbit: Pustaka Jaya, Jakarta, 1986). Sunardji Dahri Tiam, Berkenaan Dengan Filsafat Islam , (Penerbit: CV Bumi Jaya, Pamekasan).