## MEMAKNAI UNSUR NARATIF DALAM FILM PARASITE MELALUI PERSPEKTIF FILSAFAT KEBEBASAN MANUSIA
Rifqi Nadhmy Dhia 1 Firman Kurniawan 2
Abstrak: Manusia pada hakikatnya memiliki kebebasan sosial yang melekat pada dirinya. Film Parasite (2019) yang mengangkat isu sosial di Korea Selatan memiliki kaitan  erat  dengan  realitas  stratifikasi  sosial  dalam  masyarakat.  Dengan  menggu - nakan film Parasite sebagai studi kasus, artikel ini berusaha menelusuri kecenderun - gan produksi makna mengenai filsafat kebebasan manusia. Dalam prosesnya artikel ini  menarik  kesimpulan  bahwa  penggambaran  seseorang  di  dalam  struktur  sosial pada unsur naratif film Parasite dapat merepresentasikan makna tentang kebebasan sosial yang juga dibatasi oleh kebebasan manusia lain.
Kata Kunci: Komunikasi; Filosofi; Kebebasan Sosial; Struktur Sosial; Parasite.
Abstract: Human beings essentially have social freedom inherent in themselves. Par - asite (2019), a film which raises social issues in South Korea, has a close relationship with the reality of social stratification in society. Using the film Parasite as a case study, this article attempts to trace the tendency of meaning production regarding the phi - losophy of human freedom. In the process, this article draws the conclusion that the depiction of a person within the social structure in the narrative element of the Parasite film can represent the meaning of social freedom which is also limited by other human freedoms.
Keywords: Communication; Philosophy; Social Freedom; Social Structure; Parasite
1 Rifqi Nadhmy Dhia adalah Mahasiswa Pascasarjana Ilmu Komunikasi pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia (UI) Salemba.
2 Firman Kurniawan adalah Staf Pengajar Pascasar - jana Ilmu Komunikasi pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia (UI) Salemba. e-mail : rifqi.nadhmy@ui.ac.id
e-mail: firmankurniawan@yahoo.com
Ultimart: Jurnal Komunikasi Visual Vol 14 No.1, Juni 2021 ISSN: 1979 - 0716, e-ISSN 2615-8124 Fakultas Seni dan Desain Universitas Multimedia Nusantara
Diterima  Nov. 18, 2020;  Disetujui April. 26, 2021.

## Pendahuluan
Manusia sebagai suatu entitas pada hakikatnya memiliki kebebasan yang khas yaitu “Kebebasan Sosial”, yang menurut Hegel (dalam Neuhouser, 2000). Diwu- judkan hanya dalam masyarakat yang terstruktur secara rasional. Hegel kemu- dian mengenali dilema ini, dan cara un- tuk menyelesaikannya diperjelas dalam versi yang diperluas dari rumus yang di- kutip  sebelumnya,  yang  mendefinisikan kebebasan tidak hanya sebagai “berada dengan diri sendiri” tetapi sebagai “bera- da dengan diri sendiri di dalam yang lain” (Beisichselbstsein in einem Anderen).
Sementara itu Abazari (2020) da- lam bukunya membahas konsep dialek- tis Marx tentang individu dan struktur sosial yaitu bahwa struktur sosial sema- ta-mata dibentuk melalui tindakan indi- vidu, namun pada saat yang sama memi- liki kehidupannya sendiri. Dari konsep inilah penulis berasumsi bahwa kebe- basan sebagai esensi yang ada dari suatu Individu, yang kemudian secara tidak langsung berakibat bada terbentuknya suatu struktur sosial pada masyarakat.
Film Parasite yang dirilis tahun 2019 dan disutradarai oleh Bong Joon-Ho telah mendapat banyak penghargaan di beber- apa festival film bergengsi, salah satunya yaitu Palme d’Or milik Cannes Film Fes- tival  2019.  Film  ini  merupakan  film  fiksi dengan genre Drama-Comedy-Thriller yang mengangkat tema besar isu sosial di Korea Selatan. Jalan ceritanya mencerita- kan kisah keluarga Kim yang berada pada kalangan menengah kebawah yang beru- saha melawan takdir menaiki tangga sosial dengan bekerja pada keluarga Park yang jauh kontras berada pada kelas atas. Kelu- arga Kim dapat berhasil masuk secara per- lahan ke lingkungan keluarga Park dengan cara memanipulasi identitas masing-mas- ing dari mereka. Rencana mereka terli- hat mulus di awal, namun ternyata kele- luasaan mereka dibatasi oleh persaingan
kepentingan yang terjadi dengan mantan keluarga pekerja lama yang sebelumnya mereka pikir telah mereka singkirkan. Mereka digambarkan memiliki keinginan dan potensi yang besar untuk melaku- kan suatu perubahan pada hidup mere- ka, tetapi masih sangat sulit bagi mereka hanya untuk bertahan hidup. Apa sebe- narnya yang membuat mereka memiliki keterbatasan dalam struktur sosial yang ada?  Bagaimana bisa manusia dilahirkan memiliki kebebasan namun hal terse- but juga membentuk suatu tatanan yang membatasi kebebasan mereka sendiri? Dalam artikel ini penulis akan menga- nalisis keterkaitan antara struktur sosial dengan kebebasan manusia melalui be- berapa elemen cerita dalam film Parasite.

## Metode Penelitian
Penulis menggunakan pendekat- an interpretif dengan metode kualita- tif deskriptif untuk dapat menjelaskan makna dari beberapa unsur naratif yang ada  pada  film  Parasite  melalui  perspek - tif  filsafat  kebebasan  manusia.  Menurut Taylor, Bogdan, & DeVault (2016), met- odologi kualitatif mengacu pada arti yang paling luas pada penelitian yang menghasilkan data deskriptif, yaitu be- rupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat dia- mati. Sedangkan teknik analisis wacana menurut Eriyanto (2006) dimaksudkan sebagai suatu analisis untuk membong- kar maksud-maksud dan makna-makna tertentu. Dalam hal ini penulis menggu- nakan beberapa adegan pada film Parasite sebagai wacana yang akan dianalisis ber- dasarkan plots of thought (Crane, 1952) untuk menjawab pertanyaan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Kebebasan Sosial
Schopenhauer (dalam Janaway, 2002)
Rifqi Nadhmy Dhia 1 Firman Kurniawan 2
mengungkapkan bahwa kesadaran diri setiap orang menegaskan dengan sangat jelas bahwa dia bisa melakukan apa yang dia mau. Tetapi karena kita sebagai ma- nusia dapat membayangkan memiliki tin- dakan yang sangat berlawanan, maka jika dia berkehendak dia juga dapat melaku- kan yang sebaliknya Kebebasan sosial menunjukkan hubungan pengakuan yang bersifat mutual dengan perwujudan da- lam berbagai bidang tindakan dan mem- bentuk kehidupan etis. Gagasan utama di sini adalah kebebasan individu (otonomi, atau apa yang disebut Honneth dalam karya nya sebelumnya tentang ‘practi- cal relation-to-self’) yang membutuhkan kondisi obyektif untuk realisasinya. Se- cara umum, kebebasan individu mem- butuhkan pengakuan timbal balik, yang ‘mengacu pada pengalaman timbal balik dalam  melihat  diri  kita  sendiri  dikonfir - masi dalam keinginan dan tujuan orang lain, karena keberadaan orang lain mer- upakan kondisi untuk memenuhi keingi- nan dan tujuan kita sendiri (Ng, 2019).
Franz Magnis-Suseno (1987) dalam bukunya yang berjudul Etika Dasar men- jelaskan bahwa manusia dapat dikatakan memiliki kebebasan sosial apabila ia memiliki kemungkinan-kemungkinan un- tuk bertindak tidak dibatasi secara senga- ja orang lain. Karena kebebasan itu secara hakiki dihayati dalam hubungan dengan orang lain. Menurutnya kebebasan so- sial terbagi menjadi 3 berdasarkan cara pembatasan, yaitu: (1) Jasmani, yang di- batasi  dengan  paksaan  fisik;  (2)  Rohani, yang dibatasi melalui tekanan psikis; (3) Normatif, yang dibatasi melalui laran- gan dan kewajiban. Secara lebih lanjut, menurut Schoemann (1992) kebebasan sosial tidak bisa berarti kekebalan dari pengaruh dan tekanan sosial. Sebalikn- ya, kebebasan sosial tersedia sejauh ada pilihan di antara ikatan asosiatif, yang masing-masing secara tepat mengek- sploitasi kekuatan sosial untuk menjaga koherensi dan efektivitas tindakan sosial.

## Struktur Sosial
Ide tentang ‘struktur sosial’ pertama kali diperkenalkan oleh Herbert Spen- cer. Pada saat itu, kata ‘struktur’ dalam biologi mengacu pada apa yang seka- rang kita sebut ‘organ’, yaitu kumpulan jaringan yang berdekatan yang melaku- kan fungsi yang dapat ditentukan untuk organisme secara keseluruhan. Spencer berpendapat bahwa masyarakat memi- liki ‘struktur sosial’ yang menjalankan fungsi sosial. Dengan demikian, akar gagasan struktur sosial berasal dari metafora organisme yang diterapkan pada masyarakat (Martin & Lee, 2015).
Secara lebih lanjut Martin & Lee (2015) menyimpulkan dalam peneliti- annya bahwa struktur sosial seringkali tampaknya berkonotasi dengan batasan tindakan individu, tetapi itu sendiri ti- dak lain adalah serangkaian tindakan. Ini secara teratur bertentangan dengan budaya, tetapi secara teratur tampakn- ya hanya menjadi sisi kedua dari koin yang sama dengan budaya. Mungkin yang terbaik yang dapat dikatakan ada- lah bahwa itu tampaknya menjadi ide yang tidak dapat kita lakukan tanpanya.
Pola sosial, institusi, dan organisa- si hanyalah abstraksi dari perilaku in- dividu dan ringkasan dari sebaran mi- cro-behavior yang berbeda dalam ruang dan waktu. Abstraksi dan ringkasan ini tidak melakukan apapun; jika mer- eka tampaknya menunjukkan realitas yang berkelanjutan itu karena individu yang membentuk mereka mengulan- gi perilaku mikro mereka berkali-ka- li, dan jika ‘struktur’ berubah adalah karena individu yang memberlakukan- nya mengubah perilaku mikro mereka. Struktur sosial adalah salah satu konsep paling sentral dalam sosiologi. Namun ada ketidaksepakatan yang luas tentang apa artinya. Ketidaksepakatan ini kon- sekuensial karena perbedaan dalam cara sosiolog mengkonseptualisasikan struk-
Rifqi Nadhmy Dhia 1 Firman Kurniawan 2

## Memaknai Unsur Naratif dalam Film Parasite  melalui Perspektif Filsafat Kebebasan Manusia
tur sosial mengarah pada pendekatan sosi- ologi yang sangat berbeda (Porpora, 1989).
Dalam penelitiannya Porpora (1989) juga membuat acuan pandangan tentang struktur sosial sebagai salah satu dari berikut ini: (1) Pola perilaku agregat yang stabil dari waktu ke waktu; (2) Keteratur- an seperti hukum yang mengatur perilaku fakta sosial; (3) Sistem hubungan manusia di antara posisi sosial; (4) Aturan dan sum- ber daya kolektif yang menyusun perilaku.

## Unsur Naratif Film
Susanne Langer (dalam Ali, 2017) menyatakan  bahwa  struktur  sebuah  film atau motion picture berbeda dari struk- tur sebuah pentas drama; film lebih dekat dengan ‘naratif’ dari pada drama. Narasi adalah cara mendasar manusia memaha- mi dunia. Prevalensi cerita dalam hidup kita adalah salah satu alasan mengapa kita perlu  mencermati  bagaimana  film  dapat mewujudkan bentuk naratif. Ketika kita berbicara tentang “pergi ke bioskop”, yang kita maksudkan adalah kita akan menon- ton film naratif - film yang menceritakan sebuah cerita . Kita dapat menganggap narasi sebagai rangkaian peristiwa dari hubungan sebab-akibat yang terjadi da- lam ruang dan waktu. Narasi adalah apa yang biasanya kita maksud dengan istilah cerita, meskipun kita akan menggunakan cerita dengan cara yang sedikit berbeda nanti. Biasanya, narasi dimulai dengan satu situasi; serangkaian perubahan ter- jadi menurut pola sebab dan akibat; dan sebagai penutup, situasi baru muncul yang mengakhiri narasi. Keterlibatan kita dengan cerita bergantung pada pemaha- man kita tentang pola perubahan dan sta- bilitas, sebab dan akibat, waktu dan ruang (Bordwell & Thompson, 2008).
Tentang pola perubahan terse- but, secara lebih khusus suatu naratif dalam  film  dapat  dilihat  melalui  analisis plots of thought, yaitu proses perubahan
pemikiran tokoh utama dengan segala konsekuensi dalam perasaannya, ber- dasarkan kondisi langsung yang dihadapi (Crane, 1952). Dalam hal ini penulis akan berpusat pada pemikiran Keluarga Kim.

## Angan-Angan Keluarga Kim
“Struktur  sosial  itu  ada.  Dicip - takan  oleh  manusia,  tetapi  kemudi - an ia memiliki kehidupannya sendi - ri. Setelah ditetapkan sebagai entitas yang berdiri  sendiri,  struktur  sosial menjadi kekuatan yang sangat kuat dalam menentukan kehidupan orang yang menciptakannya.”
(Babbie, 1994, hal.19)
Film Parasite memang dari awal san- gat  terlihat  berbicara  tentang  stratifika - si sosial. Pembuka dari dari film ini pun memperlihatkan latar sosial keluarga Kim sebagai keluarga yang hidup pada strata kelas bawah. Hal ini digambarkan dengan banyak elemen pada adegan pem- buka tersebut bahkan dengan letak ru- mah dari keluarga kim yang berada seten- gah di bawah permukaan tanah. Keluarga Kim diceritakan kewalahan dalam ber- tahan hidup ditengah kesulitan ekonomi. Namun dilain sisi masing-masing dari anggota keluarga kim memiliki poten- si kemampuan diri yang baik. Misalnya Choong-Sook sang ibu dulunya adalah at- let lempar lembing yang meraih penghar- gaan. Atau juga Ki Jung, anak perempuan yang cerdik dalam mengatur strategi dan memiliki jiwa seni. Kadang mereka sep- erti terlihat terjebak dalam struktur sosial yang ada dan tidak memiliki kebebasan untuk merubah nasib mereka.
Schopenhauer (dalam Janaway, 2002) mengungkapkan bahwa dalam re- alita kehidupan dari hampir semua orang; mereka memiliki keinginan, mereka tahu apa yang mereka inginkan, dan mereka
Firman Kurniawan 2
Rifqi Nadhmy Dhia 1 Firman Kurniawan 2
berjuang setelahnya dengan kesuksesan yang cukup untuk melindungi mereka dari keputusasaan, dan kegagalan yang cukup untuk melindungi mereka dari ke- bosanan, serta konsekuensinya. Korban dari kontradiksi antara penekanan budaya pada ambisi uang dan jeratan sosial tidak selalu menyadari sumber struktural yang menggagalkan aspirasi mereka; Dan mereka yang me- nemukan sumber dalam struktur sosial mungkin menjadi terasing dari struktur itu dan menjadi calon yang siap untuk adaptasi. Adaptasi tersebut dapat berupa pemberontakan. Sementara itu, kelompok yang lain dan ini tampaknya mencakup se- bagian besar, mungkin menghubungkan kesulitan mereka dengan sumber yang lebih mistis dan kurang sosiologis (Mer- ton, 1968). Keluarga Kim pada fase-fase dan perkembangannya dalam plot cerita Parasite secara tidak langsung menggam- barkan semua keadaan itu.
Monisme menolak konsep tujuan di setiap bidang, kecuali tindakan manusia. Ia mencari hukum alam, tetapi bukan untuk tujuan alam. Tujuan alam adalah asumsi sewenang-wenang yang tidak ku- rang dari kekuatan tak terlihat. Melalui pandangan monismenya, Steiner & Lip- son (1995) memaparkan bahwa, bahkan tujuan hidup yang tidak ditetapkan oleh manusia sendiri adalah asumsi yang tidak dapat dibenarkan. Tidak ada yang memi- liki tujuan kecuali apa yang pertama kali dibuat oleh manusia, karena tujuan hanya muncul melalui realisasi sebuah ide. Da- lam pengertian yang realistis, sebuah ide hanya bisa menjadi efektif pada manusia. Oleh karena itu, kehidupan manusia han- ya dapat memiliki tujuan dan pengaturan takdir yang diberikan manusia itu. Untuk pertanyaan: Apa tugas manusia dalam hid- up? Monism hanya dapat menjawab: Tu- gas yang dia tentukan sendiri. Misi saya di dunia tidak ditentukan sebelumnya, teta- pi setiap saat adalah yang saya pilih untuk diri saya sendiri. Saya tidak memulai per-
jalanan saya melalui hidup dengan perin- tah berbaris tetap. Ide-ide direalisasikan dengan sengaja hanya oleh manusia. Oleh karena itu, tidak boleh berbicara tentang perwujudan gagasan oleh sejarah. Semua frase seperti “sejarah adalah evolusi umat manusia menuju kebebasan,” atau “... re- alisasi tatanan dunia moral,” dan seterus- nya, dari sudut pandang monistik, tidak dapat dipertahankan.
Kembali pada unsur cerita dalam film ini, Ki-Woo, anak laki-laki dari keluarga kim dari awal cerita digambarkan cukup banyak memiliki angan-angan. Selain Ki-Woo sangat ingin melanjutkan pendi- dikannya di universitas ternama. Setelah bekerja menjadi guru bahasa Inggris un- tuk Da-hye, anak perempuan dari kelu- arga Park yang kaya raya, tak disangka Da-Hye jatuh cinta padanya. Ki-woo pun menjadi memiliki angan-angan untuk menikahi putri keluarga yang kaya raya tersebut. Namun dalam satu adegan, ia bertanya pada dirinya sendiri sambil berbicara pada Da-hye dan memandangi orang-orang kaya yang sedang berpesta, “Orang-orang ini begitu santai walaupun pada acara yang mendadak, apakah aku cocok berada disini?”. Pada adegan terse- but Ki-woo mempertanyakan apakah jika ia menikahi Da-hye di kemudian hari, ia dapat berbaur dengan lingkungan orang- orang kelas atas. Sedangkan ia berasal dari keluarga kelas bawah. Ia memiliki tekad yang kuat dan sudah mendapatkan cinta dari Da-hye namun seperti ada sta- tus sosial diluar diri Ki-woo yang mem- batasi niatnya.
Pertanyaan yang lebih dalam, bagaimanapun adalah ‘Apakah saya memiliki kebebasan untuk memilih tin- dakan ini atau itu?’. Pertanyaan ini juga dilontarkan oleh Schopenhauer (dalam Janaway, 2002) yang menjelaskan perbe- daan yang sering diabaikan, antara kebe- basan berkehendak dan kebebasan untuk bertindak. Kebebasan untuk bertindak adalah kemampuan untuk melakukan
Rifqi Nadhmy Dhia 1 Firman Kurniawan 2

## Memaknai Unsur Naratif dalam Film
Parasite  melalui Perspektif Filsafat
Kebebasan Manusia
Rifqi Nadhmy Dhia 1
Firman Kurniawan 2

## Memaknai Unsur Naratif dalam Film Parasite  melalui Perspektif Filsafat Kebebasan Manusia
sesuatu, jika seseorang mau melakukan- nya. Kebebasan ini dapat dihilangkan oleh hambatan eksternal untuk bertindak, dengan membatasi motif, hukum atau an- caman dari berbagai konsekuensi jika ses- eorang bertindak, atau dengan gangguan kemampuan kognitif subjek.
Mill (dalam Schoemann, 1992) juga memiliki perhatian mengenai tirani so- sial. Mill sangat prihatin dengan tekanan informal atau sosial pada individu untuk membuat hidup mereka harus sesuai den- gan model yang disetujui oleh sistem so- sial. Dia mencatat bahwa tekanan sosial bisa lebih meresap, tak henti-hentinya, dan menghancurkan daripada ancaman hukum. Dan akibatnya, lebih merusak kepribadian manusia. Masyarakat dapat dan memang menjalankan mandatnya sendiri ; dan jika seseorang mengeluar- kan hal-hal salah yang seharusnya tidak dicampuri, sistem ini akan mempraktek- kan suatu tirani sosial yang lebih tangguh daripada politik penindasan. Karena mes- ki tidak ditegakkan dengan hukuman yang ekstrim, tapi menyisakan lebih sedikit cara untuk melarikan diri, menembus banyak lebih dalam ke detail kehidupan, dan memperbudak jiwa.

## Persaingan Antar Parasit
Seluruh anggota keluarga Kim di- ceritakan berhasil menduduki pekerjaan di rumah keluarga Park. Mungkin pada awalnya penonton akan merasa bahwa keluarga Kim lah yang cocok mendapat predikat sebagai ‘parasit’ dalam plot cerita ini. Namun ternyata mereka menemukan bahwa Choong-sook, bekas asisten rumah tangga keluarga park yang pekerjaann- ya mereka singkirkan, menyembunyikan suaminya di bunker rumah tersebut sela- ma bertahun-tahun. Pada adegan tersebut Choong-sook memohon kepada keluarga park agar membolehkan suaminya tinggal di bunker rumah tersebut. Mereka pun bersaing karena Choong-sook selanjutnya
secara tidak sengaja mengetahui infor- masi bahwa keluarga Kim memalsukan identitas mereka di depan keluarga Park.
Dengan demikian, kebebasan yang sudah mereka raih dalam rumah tersebut sama-sama dalam ambang kejatuhan. Pun ketika dilihat dari sisi lain, kadang terasa seperti paradoks jika mengingat keluarga Park juga begitu membutuh- kan para asisten rumah tangganya untuk menyelesaikan urusan mereka, bahkan untuk urusan yang sepele mereka harus mengandalkan orang lain. Kebebasan dari masing-masing keluarga disini di- batasi oleh kebebasan keluarga yang lain. Jika melihat dari sudut pandang tokoh utama, kebebasan dari keluarga Kim disi- ni membutuhkan pengakuan timbal balik dari keluarga lain yang ada di rumah tersebut, karena keberadaan keluarga lain merupakan kondisi untuk memenuhi keinginan dan keluarga Kim.
Adegan ini terkait dengan pernyataan yang diungkapkan oleh Babbie (1994), bahwa struktur sosial terbentuk dari kebebasan yang dimiliki tiap individu. Kebebasan yang diserahkan adalah sub- stansi dari masyarakat. Jika kita akan menciptakan beberapa struktur sosial baru, kita perlu membuat setiap manu- sia melepaskan sebagian dari kebebasan mereka - beberapa opsi dan kemungkinan yang sebaliknya akan mereka nikmati. Kebenarannya adalah, tentu saja, kita tel- ah menciptakan struktur sosial sepanjang hidup kita, dan kita telah melakukannya dengan membuat manusia lain menyer- ahkan sebagian dari kebebasan mereka. Kebebasan bagi beberapa pihak, seperti yang dilihat Beauvoir (2016), juga mer- upakan sumber pembatasan bagi yang lain (atau, lebih tepatnya, marginalisasi bagi yang lain). Dan dilihat dari sudut pandang ilmu sosial, inilah ruang identi- tas sosial.
Firman Kurniawan 2

## Kesimpulan
“Ki-woo,  you  know  what  kind  of plan  never  fails?  No  plan  at  all.  No plan. You know why? If you make a plan,  life  never  works  out  that  way. Look  around  us,  did  these  people think  ‘Let’s  all  spend  the  night  in  a gym?’ But look now, everyone’s sleep - ing  on  the  floor,  us  included.  That’s why  people  shouldn’t  make  plans.
With no plan, nothing can go wrong and if something spins out of control, it doesn’t matter.”
Dialog diatas yang dilontarkan oleh Kim Ki-taek, Ayah dari Ki-woo dari kel- uarga Kim, seperti menangkap kembali semua adegan dalam cerita di film Para - site, dan begitu membuat penonton ber- pikir sejenak mengapa hidup dalam dun- ia nyata kadang kala juga memberikan situasi demikian. Namun ketika hidup seolah-olah memberi kita tekanan, bukan berarti kita tinggal mengikuti arus. Jelas memang manusia harus menerima bahwa kebebasan mereka dibatasi, namun itu lah yang menjadi perjuangan untuk diper- tanggungjawabkan. Jika dilihat secara keseluruhan, cerita dalam film ini walau - pun bukan memiliki inti pesan tentang hal tersebut, namun berhasil menggambar- kan bahwa seseorang, ketika hidup dan memiliki tujuan ataupun keinginan, da- lam rencana dan usaha yang dimilikinya pasti membutuhkan bantuan dari manu- sia lain, itu yang membuat ia harus mer- elakan bagian dari kebebasan sosial yang melekat pada dirinya. Kemudian dengan setiap manusia berada pada kondisi yang sama maka terbentuklah suatu struktur timbal balik sebagai hasil konsekuensi akan terbatasnya kebebasan tersebut.

## Referensi
Abazari, A. (2020). Hegel’s Ontology of Power: The Structure of Social Dom- ination in Capitalism. Cambridge: Cambridge University Press.
Ali, M. (2017). Moving Image Theory: Se- buah Pengantar Teori Film. Sanggar Luxor.
Babbie, E. R. (1994).  What is soci- ety?  Reflections  on  freedom,  or - der, and change Thousand Oaks,
CA: SAGE Publications, Inc. doi:
10.4135/9781483326498 Bordwell, D., & Thompson, K. (2008).
Film art: An introduction. Boston:
McGraw Hill.
Crane, R. S. (1952). The concept of plot and the plot of Tom Jones. The Novel: An Anthology of Criticism and Theory 1900-2000, 119-40.
Eriyanto. (2006). Analisis Wacana: Pen- gantar Analisis Teks Media.  Yogya- karta: LkiS
Janaway, C. (2002). Schopenhauer: A Very Short Introduction. Oxford: Ox- ford University Press.
Magnis-Suseno, F. (1987). Etika dasar: Masalah-masalah pokok filsafat mor - al. Yogyakarta: Kanisius.
Martin, J & Lee, M. (2015). Social Struc- ture. International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences, 22(2), 713-718 https://doi.org/10.1016/
B978-0-08-097086-8.32154-7 Merton, R. K. (1968). Social theory and social structure. New York: Free Press. Neuhouser, F. (2000). Foundations of Hegel’s social theory: Actualizing freedom. Cambridge, Mass: Harvard University Press.
Rifqi Nadhmy Dhia 1 Firman Kurniawan 2

## Memaknai Unsur Naratif dalam Film Parasite  melalui Perspektif Filsafat Kebebasan Manusia
Ng, K. (2019). Social freedom as ide- ology. Philosophy & Social Criti- cism, 45(7), 795–818. https://doi. org/10.1177/0191453718814877
Porpora, D. V. (1989). Four concepts of social structure. Journal for the Theo- ry of Social Behaviour, 19(2), 195-211.
Schoeman, F. (1992). Privacy and So- cial Freedom (Cambridge Studies in Philosophy and Public Policy). Cam- bridge: Cambridge University Press. doi:10.1017/CBO9780511527401
Steiner, Rudolf, & Lipson, Michael. (1995). Intuitive Thinking as a Spiritual Path: A Philosophy of Freedom. Hudson, N.Y.: Anthroposophic Press.
Taylor, S. J., Bogdan, R., & DeVault, M. L. (2016). Introduction to qualitative re- search methods: A guidebook and re- source. Hoboken, New Jersey: John- Wiley & Sons, Inc.
Thalos, M. (2016). A Social Theory of Freedom. New York: Routledge.
Rifqi Nadhmy Dhia 1 Firman Kurniawan 2