## SEJARAH PERKEMBANGAN IKHWANUL MUSLIMIN DAN KONTRIBUSINYA DALAM DAKWAH ISLAM

## Rodiyah
Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Inten Lampung rodiyahsarianwar@gmail.com

## Abstract
Hasan Albanna was the founding figure of the Muslim Brotherhood, he  grew  up  in  the  city  of  Delta  Egypt,  Muhammadiyah.  His  father  was  a parasier,  and  the  ulama,  as  was  common  in  Egyptian  society,  Hasan followed  in  his  father's  footsteps.  Hasan  Albanna  studied  and  received religious education from his father. At the age of 12, Hasan Albanna entered elementary  school.  Hasan  Albanna  then  joined  the  group,  namely  the munkar  prevention  group.  This  association  emphasizes  explaining  Islamic rituals and morality completely, and sends letters of threat to those found to violate Islamic standards.
The view of the Muslim Brotherhood of da'wah is compensitive and universal, Islamic da'wah is not limited to only one not just so that each side gets  a  balanced  portion,  but  Islamic  da'wah  affirms  all  sides  and  tries  to make  it  happen  both  mind,  spiritually,  heart  and  body  .  The  aspects  of Islamic da'wah that are of concern are thought, morals, jihad, social politics, and culture.
Keyword : Development, Muslim Brotherhood, da'wah

## A. PENDAHULUAN
Keruntuhan Turki Utsmani, serta dengan penghapusan sistem khalifah oleh Kemal Attaurk tahun 1994, merupakan klimaks kemerosotan peranan politik Islam. Setelah hampir empat belas abad kaum muslimin memainkan peranan  politik  maupun  peradabannya.  Tujuh  abad  pertama,  kaum muslimin  peranan  politik  maupun  peradapan  yang  sangat  menentukan, sementara tujuh abad berikutnya berangsur-angsur mengalami kemerosotan sampai  runtuhnya  Turki  Utsmani.  Sementara  dunia  Islam  tercabik-cabik dan dikapling-kapling oleh Kolonialisasi Barat. 1
Sesungguhnya  malapetaka  yang  menimpa  kaum  muslimin  dengan hilangnya  sistem  khalifah,  bukanlah  tidak  disadari.  Menjelang keruntuhannya  telah  muncul  pemikir-pemikir  yang  bersifat  individual, yaitu  sayyid  Jamaluddin  al-Afghani,  Dr.  Muhammad  Iqbal,  Muhammad Rasyid  Ridha  dan  Muhammad  Abduh.  Upaya  mengembalikan  peranan politik Islam, baik dalam kerangka mengembalikan sistem khalifah maupun mencari subtitusinya, bukannya tidak pernah ada. Beberapa saat menjelang keruntuhan khalifah Turki negeri muslim terdorong untuk
menyelenggarakan kongres untuk mencari jalan alternatif, antara lain :
1. Kongres Kekhalifahan Islam Kairo, 1926
2. Kongres Muslim dunia di Makkah, 1926
3. Konferensi Islam al-Aqsa di Jerusalem, 1931
4. Konferensi Islam Internasional kedua di Karachi, 1949
5. Konferensi Islam Internasional ketiga di Karachi, 1951
6. Pertemuan Puncak Islam di Makkah, 1954
7. Konferensi Muslim Dunia di Mogadishu, 1964. 2
Jika  kebangunan  Islam  modern  telah  dimulai  secara  individual  oleh tokoh-tokoh yang  disebut  diatas.  Maka  Abu  A’la  Maududi  dengan  Jemaat Islamiyah dan Asy-Syahid Hasan Al-banna dengan Ikhwanul Musliminnya. Kedua  pemuda  ini  meletakkan  dasar-dasar  struktur  gerakan  kebangkitan Islam.  Abu  A’la  Al-Maududi  lebih  terfokus  pada  figurisme,  sehingga gerakan  ini  hanya  berada  di  anak  benua India-Pakistan, sedangkan  Hasan Al-banna  lebih  terfokus  pada  pengkaderan  sehingga  Al-Ikhwan  tidak berkurang  wibawa  walaupun  Banna  meninggalkannya.  Sehingga  dari  Al- Banna  muncul  murid-muridnya,  seperti  Sayyid  Qutb,  Muhammad  Qutb, Hasan  Al-Hudaibi,  Umar  Tilmisani,  Yusuf  Qardhawi,  Mustafa  Mashur, Ahmad Qathan, Musthafa Siba’I dll. 3
1 Human Muhammad bin Ali Jabir, Menuju Jama’atu Muslimin, Tj. Aunur, Robbani Press, Jakarta, 1993, hal ii
2 Ibid, hal viii
3 Ibid, hal xii

## B. BIOGRAFI HASAN AL-BANNA
Hasan  Al-Banna  tumbuh  besar  di  kota  Delta  Mesir,  Mahmudiyah. Ayahnya,  selain  tukang  parasi  jam,  juga  ulama.  Seperti  lazimnya masyarakat  Mesir,  hasan  mengikuti  jejak  ayahnya.  Hasan  belajar  reparasi jam,  dan  mendapat  pendidikan  dasar.  Pada  usia  dua  belas  tahun,  Hasan masuk  sekolah  dasar  negari.  Pada  tahun  ini  juga,  Hasan  masuk  sebuah kelompok  Islam.  Himpunan  Perilaku  Bermoral  himpunan  ini  mewajibkan anggotanya  mengikuti  moralitas  Islam  dengan  seksama,  menjatuhkan hukuman  bagi  yang  melanggar.  Hasan  kemudian  ikut  kelompok  serupa yaitu Himpunan Pencegah Kemungkaran. Himpunan ini menekankan agar menjalankan ritual dan moralitas Islam sepenuhnya, dan mengirimkan surat ancaman kepada yang ketahuan melanggar setandar Islam.
Hubungan awal Hasan yang paling berpengaruh adalah dengan tarikan sufi Hasabiyah. Hasan bergabung dengan tarikat ini ketika berusia 13 tahun. Tarikat  berwawasan  syariat  ini  menarik  dirinya,  karena  tarikat  ini berpegang  teguh  pada  kitab  suci  dalam  ritual  dan  upacaranya.  Hasafiyah melarang  lelaki  mengenakan  emas,  menyuruh  wanita  menggunakan  hijab menekankan  perilaku  dan  kata-kata  yang  dibenarkan  kitab  suci  ketika berjiarah  kemakam.  Bana  menjadi  sekretaris  himpunan  amal  tarikat  yang berupaya  memperbaruhi  moralitas  masyarakat  dan  memerangi  pengaruh misionaris kristen dengan membantu anak yatim. 4
Ikatan  Banna  dengan  tarikar  sufi  membuatnya  merasakan  betapa penting  hubungan  antar  pemimpin  dengan  pengikutnya.  Dalam memoarnya  ia  menguraikan  bagaimana  salah  seorang  guru  pertamanya mengajarkan  padanya  cara  menilai  ikatan  spritual  dan  emosi  yang  dapat tumbuh diantara guru dan murid. Berkat hubungannya dengan sufi, dianya senantiasa  menghargai  tasawuf,  selam  tidak  mengandung  bid’ah.  Banna tidak  pernah  mengutuk  tasawub  itu  sendiri.  Dia  justru  menyerukan pembaruhan yang salah jalan. 5
Pada  tahun  1923  Bannaa  pergi  ke  Kairo,  untuk  masuk  Dar  Al-‘Ulum, sekolah tinggi guru Mesir. Setelah tiba di ibukota Mesir, dia masuk tarikat Hasafiyash  cabang  setempat.  Selama  5  tahun  di  Kairo,  dia  menyaksikan iklim  poliatik  yang  hidup,  dimana  dua  partai  politik  terkemuka  selalu cekcok.  Yang  bahkan  lebih  penting  adalah,  dia  langsung  mengalami westernisasi  kultur  Mesir,  yang  dia  samakan  dengan  ateisme  dan  ketak bermoralan.  Seperti  banyaknya  muslim,  dia  perihatin  melihat  Mustafa Kemal  Ataturk  menghapus  kekhalifahan  dan  program  kemal mensekulerkan Turki. Gerakan di Mesir yang mendirikan universitas negri sekular  pada  tahun  1925,  dalam  pandangan  Banna  bisa  jadi  merupakan langkah pertama meniru Turki menca,pakkan Islam. Dia juga memandang
4 Banna, memoeris, hal. 68-74
5 Ibid, hal. 59-61, 75-77
prihatin  banjir  artikel  koran  dan  buku  yang mempromosikan  nilai  sekular barat. 6
Banna menemukan orang yang sependapat di Dar Al-‘Ulum, Al-Azhar, Sekolah  Tinggi  Hukum,  dan  perpustakaan  Salafiyah.  Salah  satu  kenalan barunya adalah ulama Al-Azhar, Syaikh Yusuf Ad-Dijwi, yang mendirikan organisasi  untuk  kebangkitan  Islam.  Menurut  riwayat  hidup  Banna,  Dijwi menyadari  bahwa  organisasinya  telah  gagal,  dan  bahwa  ulam  Al-Azhar tidak  mampu  membendung  pasang  kultur  barat.  Gagasan  pertama  Banna untuk  program  aksi  melibatkan  pembentukan  organisasi  yang  dipimpin ulam ayang akan mengilhami kebangkitan Islam. Dia menerima tanggapan simpati  dari  Muhibuddin  Al-Khatib,  pembaru  Suriah  yang  mengelola perpustakaan  Salafiyah,  yang  menerbitkan  jurnal  mingguan  untuk pembaruan  Islam  yang  bernama  Al-Fath,  dan  ikut  mendirikan  asosiasi seperti ini beberapa bulan kemudian, yang bernama Ikhwanul Muslimin. 7 Menjelang akhir dia tinggal di Kairo, tahun 1927 Banna menyusun esai seniornya, dimana dia membandingkan peranan guru sekolah dengan Saikh Sufi.  Meski  mengungkapkan  apresiasi  atas  keikhlasan  Sufi,  disiplin  dan ibadahnya,  Banna  menyatakan  bahwa  keterbatasan  pengaruh  Sufi  ini disebabkan Sufi ini menarik dari masyarakat. 8 Dilain pihak, guru setiap hari berhubungan dengan masyarakat. Ini memungkinkan guru mempengaruhi masyarakat  melalui  sistem  pendidikan.  Hubungan  dengan  masyarakat  ini menjadikan  guru  lebih  unggul  dari  Syaikh  Dufi,  dan  lebih  mampu menyerang penyakit pundamental yang menimpa kaum muda Mesir; kaum muda menyimpang  dari  Islam  disebabkan  pengaruh  barat. Ia menyatakan bahwa tujuannya adalah membawa masyarakat Mesir kembali kepada Islam sejati. 9
Setelah  lulus  Dar  Al-Ulum,  Banna  diangkat  kementrian  pendidikan menjadi  guru  bahasa  Arab  untuk  sekolah  dasar  di  Ismailiyah,  yang berlokasi terusan Suess dan dilokasi markas besar Suess Cannal Company. Dominasi  asing  terlihat  jelas  di  Ismailiyah,  diaman  para  manajer  eropa perusahaan ini tinggal di Bungalau Mawah, sementara orang Mesir tinggal di  pondok-pondok  menyedihkan.  Perusahaan  ini  pelayanan  yang diperlukan  masyarakat  kota,  seperti  air,  sanitasi,  dan  kesehatan.  Tak  jauh dari sana ada sebuah Camp militer inggris. Ini mengingatkan akan kekuatan asing. 10
6 Ibid, hal. 102, 108-116
7 Ibid, hal. 115
8 Hasan Al Banna, Risalah pergerakan Ikhwanul Muslimin, tj. Anis Matta, Lc dkk, Era Inter media Solo, hal.77
9 Ibid, hal. 58-62
10 Banna, Op.cit, hal. 112
Banna  ingin  berbagi  visi  Islam  reformisnya  dengan  masyarakat Ismailiyah.  Banna  tak  mau  terlibat  dalam  berbagai  faksi  keagamaan  lokal. Karena itu dia tak mau berbicara di masjid. Dia hanya berbicara ditiga kedai kopi  utama  di  kota  ini.  Dia  rutin  kekedai  kopi  ini  untuk  memberikan ceramah agama singkat. Dalam riwayat hidupnya dia mencacat bahwa pada mulanya  orang  terkejut  menyambut  ceramahnya.  Namun  pada  akhirnya mereka jadi terbiasa. 11
Pada Maret 1928, Banna mendirikan Ikhwanul Muslimin, dengan tujuan mempromosikan islam sejati dan meluncurkan perlawanan dominasi asing. Selam empat tahun berikutnya, Banna membuka cabang di kota-kota Zona Kanal lainnya dan di Delta Mesir. Ketika mentri pendidikan memindahkan ke  Kairo  pada  tahun  1932,  Ikhwanul  Muslimin  siap  menjadi  gerakan nasional. 12 Bersama  Banna  pusat  Ikhwanul Muslimin  pindah ke  Kairo  dan dari  sini  menyebar  keseluruh  Mesir.  Organisasi  ini  bertambah  besar  dan mengembangkan  struktur  administrasi  yang  memungkinkan  Banna memegang  kuat.  Selam  sepuluh  tahun  berikutnya,  Ikhwan  menerbitka persnya sendiri. 13
Ukuran  dan  pengaruh  Ikhwan  maupun  misi  publik  ambisius  Banna, membawa dia terlibat dalam politik nasional. Pada 1936, dia menulis surat untuk raja, perdana mentri, dan penguasa arab lainnya, untuk mendorong mereka  mempromosikan  tatanan  Islam.  Dua  tahun  kemudian  Banna menyeru  raja  untuk  membubarkan  partaipartai  politik  di  Mesir,  karena partai-partai  itu  korupsi  dan  berdampak  memecah  belah  negara.  Setelah perang,  ikhwan  berperan  penting  dalam  kampanye  yang  dilancarkan berbagai kelompok di Mesir menentang pendudukan Inggris. Mereka juga melakukan taktik yang kian sengit terhadap musuh Mesir. Akhirnya pihak berwenang  mesir,  beberapa  anggota  polisi  rahasia  membunuh  Hasan  Al- Banna pada 12 Febuari 1949. 14

## C. SEJARAH BERDIRINYA IKHWANUL MUSLIMIN
Pendiri  Ikhwanul  Muslimin  dilahirkan  pada  tahun  1906  di  desa Mahmudiyah, Mesir. Banna berpendidikan agama di Ar-Rosad selanjutnya di  Dar  Ulum  di Idmaliyah, selain  melaksanakan  tugas  sebagai  guru  SD  ia juga  memulai  aktivitas  dalam  menyelenggarakan  dakwah  islamiyah. Dimulai  dari masjid-masjid  dan  dikedai  kopi sebagaimana yang pernah  ia lakukan semasa menjadi mahasiswa.
11 Ibid, hal. 127
12 Banna, risalah Al-Muktamar Al-Kholis, Bairut, hal. 264
13 Dr Yusuf Qardhawi, Sistem Kaderisasi Ikhwanul Muslim, tj Ghozali, CV, Pustaka Mantiq, 1993, hal. 13-19
14 Said Hawwa, Membina Angkatan Mujahid, tj. Abu Ridho Lc. Era Inter Media, Solo, 1999, hal. 13-28
Pada bulan Zul’qaidah 1928 ia didatangi oleh enam orang yang tertarik pada  kepribadian  dan  kesan  pada  pola-pola  dakwahnya.  Mereka  adalah Abdul Hamid yang berprofesi sebagai tukang kayu, Ahad  Al-Husary yang berprofesi  sebagai  tukang  cukur,  Fuad  Ibrahim  berprofesi  sebagai  tukang setrika,  Ismail  lzz  yang  berprofesi  sebagai  tukang  kebun,  Zaki  Al-Magribi yang  berprofesi  sebagai  penyewa  dan  montir  sepeda  serta  Abdurrahman Hasbullah yang berprofesi sebagai sopir. Mereka menyatakan kepada Banna tentang ketertarikan  mereka  dan mereka  bermaksud menyambungkan  diri serta  menawarkan  sebagian  kekayaan  mereka  untuk  kepentingan  tersebut dengan  segala  senang  hati,  Banna  menyambut  mereka  kemudian mengusulkan nama Ikhwanul Muslimin. 15 Alasannya karena tujuan mereka bersatu  dalam  sebuah persaudaraan  semata-mata  untuk mengabdi  kepada Islam.
Pada tahun 1930 Banna memindahkan markas Ikhwanul Muslimin (IM) ke  ibukota  Mesiir,  Kairo.  Sedangkan  markas  yang  ada  di  Ismailyah  tetap menjalankan  fungsinya  secara  sempurna.  Sejak  di  kota  Ismailiyah perkembangan IM sangat pesat. Cabang-cabang mereka berhasil menembus ke beberapa kota. Seperti Syubrakhit, Mahmudiyah, Abu Shuwair, Fort Said, Bahr  Shaghir,  Suez,  dan  Ballah.  Sejak  di  Ismaaliyah,  IM  sangat memperhatikan  sekolah-sekolah  yang  didirikannya.  Dikota  itu  mereka memiliki  sebuah  sekolah  putra  yang  di  beri  nama  “Sekolah  Islam  Hirak”, dan sekolah putri yang diberi nama “Sekolah Ummahat Mukminin”. 16 Mengenai  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  diterapkan dikalangan  IM  pada  periode  awal  ini  Banna  menjelaskan  dengan  sedikit rinci  dengan  sebagai  berikut.  Pertama,  melakukan  kajian  terhadap  Al- Qur’an  dan  Hadist,  kedua  mengkaji  secara  Islam.  Ketiga,  melatih  anggota jamaah yang  mampu  berpidato  dan  berdakwah sehingga  pada  tahun  1927 hingga 1928 jumlah da’inya lebih tujuh puluh orang.
Pada  tanggal  22  Syafar  1350  H/1931,  IM  mengadakan  musyawarah nasional atau muktakar pertama dikota Ismaliyah dan ada bulan Mei 1993 IM  mendirikan  majalah  mingguan,  yang  dipimpin  oleh  Muhibbudin  Al- Khatib. Bulan Syawal 1932 diadakan pula musyawarah nasional yang kedua dikota  Fort  Said,  yang  dihadiri  oleh  pimpinan  umum  dan  utusan  cabang diberbagai  wilayah.  Pada  tahun  1935  bertepatan  pada  musim  haji,  IM menyelenggarakan munas yang ketiga di Kairo. Pada Munas kali ini mereka mengeluarkan berbagai keputusan yaitu mendirika percetakan, menerbitkan surat kabar, membentuk tim perantau dakwah, membuat peraturan struktur kerja,  manajemen  kepemimpinan  dan  keuangan  IM,  membuat  peraturan
15 Syaikh Musthafa, fiqh Dakwah, tj. Abu Ridho, Al-Itisom, Jakarta 2000. Hal 209-
212
16 Ali Abdul Halim Mahmud, Ikhwanul Muslimin, tj. Syafril, Gema Insani Perss 1997 Jakarta, hal. 27
haji,  zakat  dan  shodakhoh,  mengunjungi  negara-negara  sahabat  terutama Palestina, Suriah, dan Libanon serta menyelesaikan masalah Palestina. 17
Pada  tahun  1941  IM  mengadakan  Munas  ke-6  memutuskan  untuk membentuk Dewan Pendiri  yang  akan menjadi Majelis  Syura IM,  anggota IM  ikut  dalam  pemilihan  umum  untuk  memilih  anggota  parlemen  dan senat.  Namun  IM  menghadapi  berbagai  tekanan  dari  pemerintah  seperti, memberendel  majalah  mingguan  IM  dan  majalah  bulanan  IM,  melarang semua  percetaka  yang  mencetak  risalah  IM  dan  menangkap  Banna  dan sekertarisnya  selam  satu  bulan.  Pada  tahun  1942,  Banna  mengajukan pencalonan  untuk  menjadi  anggota  DPR  tapi  digagalkan  oleh  Pasya  atas pemintaan Inggris. 18 Tahun 1945 IM mengadakan pertemuan besar di Kairo dan  menuntut  kepada  pemerintah  dua  hal  yaitu,  penggusiran  Inggris  dan kemerdekaan  penuh  untuk  Mesir,  persatuan  lembah  Nil.  Febuari  1946  IM menseponsori demonskasi besar yang dilakukan mahasiswa yang dilakukan selama dua hari menolak pemerintah Inggris yang akhirnya demonstasi ini berubah menjadi besar yang dikenal dengan nama “Demonstrasi Jembatan Abbas”  dan  pada  tanggal  15  Februari  1946  An-Naqrasy  Pasha mengundurkan diri. Namun IM di fitnah oleh partai Wafd dan komunis.
Kemudian  IM  mensiapkan  demontrasi  diseluruh  penjuru  negri sebagai protes atas kepergian Shidqi Pasha ke Inggris untuk berunding. Demontrasi ini  menyudutkan  pemerintah  Shidqi  Pasha  dan  pada  tahun  1946,  IM menetapkan satu hari yang  dinamakan  “  Hari Pembakaran”.  Pada  hari  ini surat  kabar,  majalah  dan  buku  bahasa  Inggris  dibakar,  sebagai  protes mereka pada Inggris. Tapi demontrasi ini dibalas oleh Shidqi Pasha dengan menangkap  sejumlah  besar  anggota  IM,  menutup  Universitas,  sekolah, ,emyita  surat  kabar  dan  majalah  serta  menangkap  mandataris  IM.  Setelah Shidqi  mengundurkan  diri  dan  digantika  oleh  An-Naqrasyi  kembali berkuasa namun tidak mendapatkan kepercayaan rakyat Mesir apalagi IM. Akhirnya semua media massa IM silih berganti menyerang pemerintah dan jalan  penyelesaiannya  Mesir  hanya  ada  dalam  Al-Qur’an  dengan menerapkan sistem Islma itu sendiri. 19
Pada  tanggal  26  Juli  1947,  persoalan  Mesir  dan  Inggris  diajukan  ke Dewan  Keamanan  PBB.  IM  mengirim  utusan  ke  PBB  yaitu  Ir.  Musthafa Mukmin serta memberikan pidato yang mengecam keras berbagai negosiasi yang  pernah  dilaksankan,  dan  menuntut  pengusiran  Inggris  dari  Mesir secara  total.utusan  itu  juga  memimpin  demonkrasi  di  depan  gedung  PBB sehingga ia diusir dan dipulangkan ke Mesir secara diam-diam. Pada tahun yang  sama  DK  PBB  mengeluarkan  resolusi  tentang  pembagian  Palestina
17 Ibid, hal. 34-35
18 Ibid, hal. 37
19 DR Ali Abdul Halim Mahmud, Perangkat-perangkat Tarbiyah Ikhwanul Muslimin, tj. Wahid Ahmadi, Era Entermedia, Solo, 2000, hal. 52-65
antara  Arab  dan  Israel.  Resolusi  ini  menggema  luas  di  kalangan  Bangsa Arab.  Sikap  Ikhwanul  Muslimin  sangat  jelas  dan  tegas,  yakni  menolak resolusi tersebut dan siap berjihad membantu Bangsa Palestina. 20
Akhirnya  perdana  mentri  Mesir  An-naqrasyi  mengambil  keputusan membubarkan  jama’ah  Ikhwanul  Muslimin,  menyita  harta  dan kekayaannya,  menangkap  orang-orangnya,  memutarbalik  fakta  tentang mereka, dan menyiksa mereka agar mau meninggalkan jama’ah. Keputusan ini diambil pada bulan Desember 1948. 21 Keputusan tersebut diambil karena mendapat  memo  dari  konferensi  yang  diadakan  oleh  beberapa  konsul negara-negara barat, seperti Inggris, Perancis dan Amerika.

## D. STRUKTUR IKHWANUL MUSLIMIN
Struktur Ikhwanul Muslimin berdasarkan anggaran dasar dan anggaran rumah tangga yang dikeluarkan pada tanggal 21 Mei 1948 terdiri dari :
a. Dewan  Pimpinan  Pusat  Ikhwanul  Muslimin  terdiri  dari,  pertama, Pimpinan  Umum.  Pimpinan  Umum  dijabat  oleh  ketua  umum  dewan dan  pimpinan  pusat  serta  dewan  pendiri.  Kedua,  Pimpinan  Pusat, pimpinan  ini  merupakan  dewan  kepengurusan  tertinggi  Ikhwanul Muslimin yang bertindak sebagai supervisor terhadap kegiatan dakwah baik dalam kebijaksanaan maupun administrasi. Ketiga, Dewan Pendiri, dewan  ini  merupakan  majelis  permusyawaratan  umum  Ikhwanul Muslimin, dan majelis umum bagi pimpinan pusat.
b. Dewan  Pengurus  Cabang  dan  Wilayah,  Ikhwanul  Muslimin  disetiap tempat  merupakan  organisasi  integral  yang  direkat  oleh  dakwah. Ikhwanul Muslimin terbagi menurut wilayah, menjadi beberapa cabang. Setiap cabang memiliki kesatuan administrasi sendiri yang dilaksanakan oleh  anggota  pengurus  yang  dipilih  oleh  majelis  umum  yang  ada  di cabang tersebut.
c. Majelis Umum. Anggota majelis umum cabang terdiri dari anggota tetap yang  membayar  iuran  sampai  bulan  terakhir  diadakan  sidang.  Majelis umum mengadakan pertemuan secara berkala.
d. Dewan pengurus, dewa pengurus terdiri dari seorang ketua yang dipilih oleh  markas  pusat,  dua  orang  wakil,  seorang  sekretaris  dan  seorang bendahara  yang  dipilih  oleh  majelis  umum  dari  kalangan  anggotanya melalui voting rahasia.
e. Wilayah,  Kantor  Administrasi  dan  Cabang  Luar  Negeri,  kantor  pusat membagi cabang-cabang Ikhwanul Muslimin yang ada di wilayah Mesir menjadi beberapa wilayah, serta mendirikan beberapa cabang organisasi berbagai Negara Arab dan tempat lain.
20 Dr. Ali Abdul Hamid Mahmud, Op. Cit, Hal. 44-45
21 Ibid, Hal. 47
f. Sistem  Keuangan,  keuangan  kantor  pusat  berasal  dari  iuran  anggota, anggota  dewan  pendiri,  anggota  cabang  dan  wilayah  serta  dari sumbangan, wakaf, wasiat Ikhwanul Muslimin secara khusu dan sumber lain yang disetujui kantor pusat.
g. Divisi  dan  Komite  yang  berada  di  bawah  pimpinan  pusat,  divisi dakwah, buruh, tani, keluarga, pelajar, komunikasi dengan dunia Islam, pendidikan  jasmani,  pers  dan  terjemahan,  profesi,  dan  muslimah. Sedangkan komite-komite yaitu; komite keuangan, hukum, politik,  jasa, fatwa, dan penelitian.
Nama-nama  pengurus  berdasarkan  Munas  1  yang  diadakan  di Ismailiyah tanggal 22 Shafar 1350 sebagai berikut :
1) Pimpinan Umum : Hasan Al-Banna
2) Sekretaris Pimpinan Pusat : Muhammad As’ad Hakim
3) Kepala Administrasi : Mustafa Muhammad Ath-Thahir
4) Kepala Cabang Syubrahid : Hamid Askariah
5) Kepala Cabang Al-Arba’in dan Suez : Afifi Asy-Syafi’i
6) Kepala Cabang Mahmudiah : Ahmad Afandi As-Sukari
7) Pejabat Keuangan : Muhammad Afandi
Mereka semua merupakan wakil-wakil anggota kantor pusat Ikhwanul Muslimin. 22

## E. GERAKAN DAKWAH IKHWANUL MUSLIMIN
1. Sasaran Dakwah
Menurut  Ikhwanul  Muslimin,  diantara  karakter  dakwah  adalah komperehensif  dan  universal.  Dakwah  Islam  tidak  terbatas  hanya mementingkan  satu  sisi  sehingga  masing-masing  sisi  tersebut mendapatkan  porsi  yang  seimbang.  Akan  tetapi  yang  jelas,  dakwah Islam menegaskan semua sisi dan berusaha mewujudkannya semua baik akal,  hati,  rohani,  maupun  jasmaninya.  Adapun  aspek-aspek  dakwah yang menjadi perhatian Ikhwanul Muslimin adalah :
a. Pemikiran
Ikhwanul Muslimin  mempunyai perhatian  yang sangat  besar terhadep  aspek  pemikiran  ini,  karena  Islam  sendiri  telah memperhatikan  serius  terhadap  hal  itu.  Menjadikan  akal  sebagai dasar  untuk  diberikan  beban  (taklif)  dan  sebagai  ruang  lingkup untuk  diberi  balasan  (pahala)  dan  ancaman  terhadap  apa  yang diperbuatnya.
Oleh  karena  itu,  tidak  aneh  jika  dakwah  itu  tidak  akan dipisahkan  dengan  pendidikan  keimanan  sebab  perilaku  seseorang itu  mencerminkan  pemikiran  dan  pandangannya  terhadap  dunia,
22 Ibid, Hal. 243 - 313
hidup  dan  manusia.  Untuk  itu,  Hasan  Al-Banna  menempatkan “ pemahaman” kepada  unsur  pertama  dari  baiatnya,  setelah  itu  baru unsur keihlasan,  amal,  jihad,  ukhuwah dan  lain-lain.  Pemahaman mendahului  unsur-unsur  lain. 23 Seseorang  tidak  bisa  ikhlas  bekerja dan  jihad  untuk  membela  kebenaran  manakala  tidak  mengerti  dan memahaminya.
Dalam  anggaran  dasar  Ikhwanul  Muslimin  terdapat penjelasan  tentang  tujuan  jama’ah  dan  sasaran  gerakan  yaitu: Pertama  tujuan  ilmiah, menjelaskan  secara  sedetail  ajakan  Al-Qur’an guan  mengembalikan  fitrah  suci  dengan  menjabarkan  ajakan  itu sesuai  dengan  semangat  kemodernan  sekaligus  menyingkirkan segala  kebatilan  dan subhat. 24 Kedua,  tujuan  amaliyah ialah  berusaha menghimpun hati dan jiwa untuk dikembalikan pada prinsip-prinsip Al-Qur’an dan memperbaharui amaliyahnya sesuai dengan prinsip- prinsip itu.
b. Akhlak
Diantara  aspek  terpenting  menurut  Ikhwanul  Muslimin  adalah aspek  akhlak  bahwa  hal  itu  mendapat  perhatian  yang  sangat ditekankan  mengingat  aspek  akhlak  merupakan  titik  awal  guna mengadakan  perubahan  masyarakat  Hasan  Al-Banna  mengatakan krisis  yang  diderita  dunia  ini  pertama  kali  adalah  krisis  akhlak sebelum  krisis  ekonomi  dan  politik. 25 Kekuatan  iman  yang  handal akan  ditegakkan  prinsip-prinsip  pendidikan  bangsa  yang  bangkit, diciptakan umat yang muda dan diperbaharui kehidupan yang telah hanyut dalam kesesatan.
Diantara  akhlak  utama  yang  mendapat  perhatian  Ikhwanul Muslimin  dan  berusaha  untuk  menanamkannya  kedalam  jiwa kadernya adalah; sabar, hati yang teguh, dan harapan (optimisme).
c. Jasmani
Dakwah  Ikhwanul  Muslimin  tidak  mengabaikan  aspek pendidikan jasmani. Sebab jasmani merupakan kendaraan manusia untuk mencapai cita-cita, melaksanakan kewajiban-kewajiba agama dan  kehidupan  dunia.  Tujuan  Ikhwanul  Muslimin  dalam pendidikan jasmani ini adalah; pertama badan  sehat akan terhindar dari  berbagai  macam  penyakit karena jasmani sangat  berpengaruh terhadap rohani dan akal. Kedua agar setiap orang memiliki jasmani yang kuat dan terampil sehingga dapat bergerak dengan cepat dan mudah. Ketiga setiap  orang  yang  memiliki  daya  tubuh  yang  kuat
23 Said Hawa, Membina Angkatan Mujahid, tj. Abu Ridho, Intermedia, 1999, Hal.
129 - 168
24 Yusuf Qordawi, Op. Cit, Hal. 51
25 Dr. Ali Abdul Halim Mahmud, Op. Cit, Hal. 31-76
akan  sanggup  menerima  segala  sesuatu  resiko  dan  situasi  yaitu; panas, dingin, lapang, sempit, sukses maupun gagal.
Karena  itu  Ikhwanul  Muslimin  mendirikan  klub  olahraga, kelompok kepanduan, rekreasi, perkemahan, latihan berat, mendaki gunung, padang pasir, dibawah terik matahari dan turunnya hujan dan sebagainya.
d. Jihad
Diantara  keistimewaan  dakwah  ihwan  ialah  perhatiannya terhadap  pendidikan  jihad  bukan  pendidikan  militer.  Karena pengertian  jihad  lebih  mendalam  dan  lebih  luas  dibanding pengertian militer. Hasan Al-Banna mengatakan;”Jihad adalah jalan kami dan mati di jalan Allah merupakan cita-cita kami tertinggi”. 26 Untuk  mengingat  arti  jihad  ini,  Ikhwanul  Muslimin  membuat beberapa  cara,  diantaranya  mengadakan  upacara  dihari-hari  besar yang berkaitan dengan jihad, misalkan hari-hari peperangan badar, penakhlukan  kota  mekkah  dan  lain-lain.  Sehingga  Ikhwanul Muslimin  mempunyai  pasukan  khusus  yang  dikirim  ke  Palestina untuk membebaskannya dari cengkeraman zionis Yahudi.
e. Sosial Dakwah Ikhwanul Muslimin memprhatikan masalah pendidikan sosial kepada kadernya, karena beramal untuk kebaikan masyarakat merupakan bagian misi setiap muslim dalam hidupnya. Semua  cabang  Ikhwanul  Muslimin  tidak  ketinggalan  berkiprah  di bidang  sosial,  memperbaiki  status  sosial  mulai  dari  pengajaran, pelatihan  pengobatan,  pemeliharaan  sosial,  bimbingan  keagamaan dan  sosial.  Cabang  Ikhwanul  Muslimin  mendirikan  klinik-klinik kesehatan dengan biaya murah bahkan Cuma-Cuma bagi yang tidak mampu,  mengumpulkan  zakat  dan  membagikannya,  membuka kursus-kursus  baca  tulis,  dan  mendirikan  sekolahan,  membangun masjid, membentuk komite untuk mendamaikan persengketaan dan lain sebagainya.
f. Politik
Diantara  aspek-aspek  penting  yang  mendapatkan  perhatian serius  dalam  dakwah  Ikhwanul  Muslimin  adalah  pendidikan politik. Yang dimaksud politik adalah segala sesuatu ang berkaitan dengan  urusan  pemerintah,  sistem  negara,  hubungan  pemerintah antar  pemerintah  dan  rakyat,  hubungan  antar  negara,  baik  Islam maupun bukan, hubungan dengan penjajah dan sebagainya.
Dalam  pendidikan  politik,  Hasan  Al-Banna  mendasarkan  atas beberapa  prinsip  : Pertama, mempekokoh  kesadaran  akan kewajiban  membebaskan  tanah  air  Islam  dari  segala  kekuasaan
26 Ibid, Hal. 21 - 25
asing  sebab  wilayah  Islam  lebih  luas  dari  lautan  atlantik  hinga lautan  atlantik  lagi  dan  dari  lautan  india  hingga  lautan  atlas,  dari Indonesia sebelah timur hingga maroko sebelah barat. 27
Kedua, membangkitan  kesadaran  akan  kewajiban  mendirikan pemerintah  Islam,  karena  hal  itu  merupakan  keharusan  agama, kebutuhan  vital  bagi  nasionalisme  dan  keharusan  kemanusiaan. Ketiga, membangkitkan  kesadaran  akan  kewajiban  untuk mewujudkan  persatuan  Islam  yang  tidak  hanya  merupakan kewajiban agama, tetapi juga kewajiban duniawi.
Dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah Islam yang murni, karena nilai-nilainya dan sistem-sistemnya diambil dari ajaran Islam itu  sendiri.  Dakwah  Islam  merupakan  pendidikan  positif  yang ditegakkan  atas  kesadaran,  amal,  membangun,  kebenaran, pengorbanan  dan  penyerangan  terhadap  kepentingan  pribadi, bukan atas dasar keuntungan dan kesenangan.
2. Tahapan-tahapan Dakwah
Ikhwanul  Muslimin  dalam  melaksanakan  dakwah,  menurut Hasan Al-Banna dalam Risalah Ta’lim ada tiga tahapan :
a. Ta’rif
Dalam  tahapan  ini  dilakukan  dengan  menyebarkan  dan memahamkan  fikrah  Islam.  Adapun  dakwah  tahapan  ini  adalah sistem  kelembagaan.  Urgensinya  adalah  kerja  sosial  bagi kepentingan  umum  sedangkan  medianya  adalah  nasehat  dan bimbingan  sekali  waktu,  serta  membangun  berbagai  tempat  yang berguna  diwaktu  lain.  Semua  syu’bah  (nama  kesatuan  kelompok ikhwan)  yang  ada  sekarang  adalah  representasi  dari  tahapan  ini dalam  kehidupan  dakwahnya.  Ia  terkoordinir  dalam  undang- undang  pokok  yang  telah  dijabarkan  melalui  berbagai  risalah penerbitan ikhwan.
Jama’ah  menjalin  hubungan  dengan  orang  yang  ingin memberikan  kontribusi  bagi  aktifitasnya  dan  ingin  ikut  menjaga prinsip-prinsip  ajarannya.  Ketaatan  tanpa  reserve  tidaklah  ditutut, bahkan  tidak  lazim.  Tingkatannya  seiring  dengan  kadar kehormatannya kepada sistem dan prinsip-prinsip umum jama’ah.
b. Takwin
Dalam  tahapan  ini  dakwah  ditegakkan  dengan  melakukan seleksi  terhadap  anasir  positif  untuk  memikul  beban  jihad  dan untuk  menghimpun  berbagai  bagian  yang  ada.  Sistem  dakwah tahapan ini bersifat tasawuf murni dalam tataran ruhani dan bersifat militer  dalam  tataran  operasional.  Slogan  untuk  dua  aspek  ini
27 Yusuf Qordowi, Op. Cit, Hal. 98 - 99
adalah  perintah  dan  taat  tanpa  keraguan.  Semua  khatibah  (nama satuan  kelompok  para  militer  ikhwan)  yang  ada  kini  adalah representasi  dari  tahapan  ini  dalam  kehidupan  dakwahnya.  Ia terhimpun dalam risalah manhaj yang lalu. 28
Dakwah  tahapan  ini  bersifat  khusus.  Tidak  dapat  dikerjakan oleh  seorang  kecuali  yang  memiliki  kesiapan  yang  benar  untuk memikul  beban  jihad  yang  panjang  masanya  dan  berat tantangannya.  Slogan  utama  dalam  tahapan  ini  adalah  totalitas Islam.
c. Tanfidz
Dakwah dalam tahapan ini adalah jihad, tanpa sikap plin-plan, kerja  terus  menerus  untuk  menggapai  tujuan  akhir  dan  kesiapan menanggung  cobaan  dan  ujian  yang  tidak  mungkin  bersabar atasnya kecuali orang-orang yang tulus. Tidaklah dapat dakwah ini meraih keberhasilan kecuali dengan ketaatan yang total.
Hasan  Al-Banna  menyebutkan  bahwa  dakwah  ini  terdiri  dari beberapa  tahap,  yakni :  ta’rif,  takwin,  dan  tanfidz. 29 Dengan  inilah kita mengantarkan umat islam dalam satu tahapan ke tahapan yang lain,  dari  kondisi  ke  kondisi  yang  lain,  sehingga  dapat  mengantar mereka  ketujuan.  Oleh  karena  itu  hanya  pemimpin  dan  jama’ah yang  benarlah  yang  dapat  mengatur  terlaksananya  ketiga  tahapan tersebut.  Sejauh  mana  da’I  kematengan  ta’rif,  takwin  dan  tanfidz, sejauh  itulah  da’I  keshahihan  langkah  yang  ditempuh.  Seberapa kadar  keshahihan  ta’rif,  sebegitu  kadar  kemudahan  takwin. Seberapa  kadar  keshahihan  takwin,  sebegitu  pula  kadar  kekuatan dan  keakuratan  tahfidz.  Oleh  karena  itu,  kematangan  dalam masalah  ini,  secara  umum  menjadi  indikator  bagi  kematangan konsep  dan  operasional  dalam  jama’ah.  Sejauh  mana  kadar ketepatan  memilih  sarana  khusus  bagi  setiap  persoalan,  sejauh itulah kesempurnaan perjalanan yang ditempuh. Persoala-persoalan itu ada tiga :
1) Kematangan teori tentang ta’rif, takwin, dan tanfidz
2) Adanya kader-kader yang matang dalam tiga tahapan ini
3) Adanya perangkat yang matang dalam tiga tahapan tersebut. 30
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  masalah-masalah  ini  memiliki dimensi  yang  komplek,  karena  ia  berhubungan  dengan  watak, manhaj,  keanggotaan,  langkah  kerja,  keamanan  jama’ah  dan  lain- lain yang melingkupinya.
28 Said Hawa, Op. Cit, Hal. 111 - 112
29 Ibid, Hal. 113
30 Ibid, Hal. 115
Hasan  Al-Banna  tidak  mengarahlan  satu  bentuk  kegiatan  saja untuk  mengisi  program  ta’rif,  takwin  dan  tanfidz.  Pernah  ia menyebutkan  bahwa  masing-masinh  tahapan,  dari  ta’rif  hingga tanfidz,  dapat  diselesaikan  dalam  posisi  sebagai  sebuah  tahapan yang  berdiri sendiri. Di  tempat  lain  ia  menggabungkan  dalam  dua bentuk.  Ia  berkata  :”adapun  perihal  langkah  bertahap, mengandalkan  tarbiyah,  dan  jelasnya  langkah  dakwah  ikhwan semua itu karena mereka meyakini bahwa setiap pengkaderan harus melalui  tiga  tahab,  yakni  :  tahab  propaganda,  pengenalan  (ta’rif), tahab  pemberian  kabar  gembira  serta  informasi  kepada  kader tingkat bawah dan kemudian diikuti dengan tahapan pembentukan (takwin),  mencetak  pendukung,  mempersiapkan  pasukan  dan mobilisasi  barisan  diantara  mereka,  selanjutnya  disusul  dengan tahapan aplikasi (tanfidz) yakni aksi dan produksi.
Sering  terjadi  ketianya  beriringan  mengingatkan  adanya kesatuan  sistem  dakwah  dan  kuatnya  hubungan  antar  masing- masingnya.  Seorang  da’I  ketika  menyeru,  ia  juga  menyeleksi  dan mentarbiyah. Disaat yang sama ia melawan aksi dan aplikasi. Akan tetapi tidak diragukan lagi bahwa tujuan akhir dan hasil tuntasnya tidak  mungkin  tampak  kecuali  setelah  memasyarakatnya, banyaknya pendukung dan solidnya takwin.
Ta’rif  tetaplah  memiliki  tujuan  utamanya  yakni  mengenalkan Islam  kepada  da’I  dan  membekali  mereka  dengan  tsaqifah  Islam yang  memadahi  baik  tsaqofah  tentang  masa  lalu  maupun  tentang masa  kini.  Juga  mengenalkan  jama’ah  dan  fitrahnya  gar  orang memberikan  loyalitasnya  dengan  iman,  sholat,  dan  zakat  yakni, mengenalkan  Islam  dan  menjadikannya  komitmen  kepadanya  dan kepada  umatnya  secara  umum.  Persoalan  ini  besar  dan  kompleks, karena butuh waktu lama untuk mengurusnya. Yang harus dicatat, hendaknya tidak bergeser dari tahapan ta’rif ke takwin hingga yakin bahwa komitmen yang penuh dan kesiapan untuk taat secara total sudah terwujud.
Selama kesiapan dan komitmen prinsip sudah terwujud, maka tidak  ada  lagi  hambatan  untuk  membawa  seseorang  ke  usroh takwin  secara  total.  Di  usroh  takwin,  prinsip  dasarnya  adalah bekerja  dan  berlatih.  Sebagaimana  ungkapan  Hasan  Al-Banna tentang takwin “sistem dakwah dalam tahapan ini bersifat tashawuf murni  dalam  aspek  ruhiyah  dan  militer  murni  dalam  aspek operasional.  Slogan  kedua  aspek  ini  adlah  perintah  dan  taat  tanpa ragu dan berat hati”. 31
31 Said Hawa, Op. Cit, Hal.117

## 3. Faktor Pendukung dan Penghambat
Prinsip  dasar  dakwah  Ikhwanul  Muslimin  tidak  terlepas  dari pemikiran sang pendiri gerakan Islam  ini.  Materi  pidato  Hasan Al- Banna  yang  diberi  judul  risalah  ta’lim  (risalah  pengajaran) menggambarkan sosok Ikhwanul Muslimin.
Adapaun faktor pendukung dari sistem ini antara lain adalah :
a. Karakteristik Ideologi
Karakteristik  ideologi  gerakan  Ikhwanul  Muslimin  terdapat manhaj yang jelas, luas, lengkap, dan terpadu. Dan  diwujudkan melalui  beberapa  cita-cita  yang  mengikuti  kesyumulan  Islam, yaitu:
Pertama, manhaj  luas,  lengkap  dan  terpadu  ialah  :  dakwah salafiyah, 32 tarekat  sunniyah,  gerakan  ini  selalu  berusaha melaksana-kan sunnah yang suci dari segala hal terutama dalam aqidah  dan  ibadah,  hakekat  sufiyah,  setiap  kader  Ikhwanul Muslimin mengerti bahwa dasar kebaikan adalah kesucian jiwa, kejernihan  hati,  semangat  beramal,  membina  lembaga  politik, mendirikan ikatan ilmiyah dan kebudayaan, membangun serikat ekonomi,  konsep  kemasyarakatan,  mendirikan  lembaga  militer, dan mendirikan perkumpulan olahraga.
Kedua, mendunia.  Gerakan  Ikhwanul  Muslimin  mempunyai karakteristik  mendunia.  Tanah  air  Islam  menurut  pandangan Ikhwanul  Muslimin  mencakup  seluruh  wilayah  yang  didiami mayoritas  kaum  muslimin,  wilayah-wilayah  baru  yang  telah dikuasai,  wilayah-wilayah  yang  pernah  dikuasai  dengan pengorbanan harta dan nyawa serta wilayah tanah air Islam itu pada hakekatnya mencakup seluruh dunia. 33
Ketiga, anti Imperalisme dan Kolonialisasi Barat.
Keempat, cenderung pada perubahan terencana, evolusioner dan mendasar.  Karakteristik  ini  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan masyarakat,  bukan  perubahan  yang  rekasioner,  tergesa-gesa ataupun  artifisial. Kelima, Aktif  Merespon  Berbagai  Kejadian Penting.  Sikap  proaktiif  diarahkan  berbagai  pihak,  baik  berupa pernyataan  maupun  tindakan.  Akibatnya  timbul  persepsi rivalitas dari penguasa. Keenam, Organisasi Kader yang Berakar Kuat Pada Rakyat. Sebagai organisasi kader dengan seleksi ketat sehingga  anggota  Ikhwanul  Muslimin  dibagi  dalam  berbagai tingkat.  Ada  anggota  kelas  satu  dan  dua,  ada  anggota
32 Abdul Hamid Alghozali, Pilar-pilar Kebangkitan Umat, Tj. Khozin Abu Faqih, Lc I’tisom, Jakarta, 2001, Hal. 5 - 8
33 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya, Intermedia, Jakarta, 2000, hal. 47
pendukung  dan  anggota  aktif.  Mereka  tidak  bisa  naik  kelas sebelum  lulus  ujian  tertentu. 34 Sehingga  mereka  yang mencapai tingkat  anggota  aktif  dapat  mengikuti  berbagai  pertemuan khusus yang diselenggarakan oleh Hasan Al-Banna Al-Banna.
b. Prinsip Dasar Anggota
Dalam  Risalah  ta’riflim  Hasan  Al-Banna  menjelaskan  sepuluh pilar  sumpah  anggota  Ikhwanul  Muslimin  (arkanul  bai’ah). Pertama, Pilar Pemahaman. Terdapat sepuluh poin rincian  pilar ini.  Diantaranya  point  pertama  “Islam  adalah  tata  aturan  yang sempurna,  yang  meliputi  segala aspek  kehidupan.  Islam  adalah negara  dan  tanah  air,  pemerintahan  dan  bangsa,  moral  dan kekuasaan,  rahmat  dan  keadilan,  peradapan  dan  undang- undang.  Islam  adalah  ilmu  dan  hukum,  harta  dan  usaha,  jihad dan dakwah atau senjata dan konsep.
Sedangkan  point  kelima  berbunyi  “pendapat  imam  atau (pemimpin)  atau  wakilnya  tentang  sesuatu  yang  tidak  ada ketentuan  (Nash),  maslah-masalah  yang  mengandung  berbagai ikhlilaf  dan  tradisi  umum,  boleh  dikerjakan  jika  tidak bertentangan dengan syariat”. 35
c. Akar Sejarah
Pertama  fakta  sejarah, menunjukkan  bahwa  ajaran Islam  masuk ke Mesir dibawa oleh generasi pertama diawah pimpinan Umar bin  Khatab  serta  kesuksesannya  menyebarkan  Islam  ke  seluruh jazirah Arab. Misi Islam yang bersifat mendunia tidak terbatas di jazirah  Arab  karena  Islam  rahmatan  Lil’alamin.  Institusi kekhalifahan telah hadir di masa generasi terbaik, yang sebagian fungsi  kekhalifahan  itu  adalah  mengkoordinasi  dan  mengawasi kegiatan politik yang terjadi di seluruh wilayah Islam. Kedua,  fenomena  perang  salib,  dalam  perang  monumental  ini, umat  Islam  Mesir  terlibat  secara  langsung  karena  panglima Sholahuddin  Al-ayyubi  dan  bentengnya  terletak  di  Mesir. Sehingga  umat  Islam  di  Mesir  mewarisi  semangat  perlawanan terhadap  barat  (Krinten).  Mereka  menyadari  ancaman peperangan  dan  penjajahan  Barat/  Krinten,  baik  fisik  maupun non fisik. Non fisik (ghozwul fikri).
Ketiga,  memadukan  gagasan  tokoh.  Beberapa  perbedaan penekanan  yang  tampak  antara  gagasan  Jamaluddin  Al-afghoni dan  Muhammad  Abduh,  adalah  yang  pertama  lebih  bergaya politisi  dan  lebih  berperan  sebagai  ulama,  senderung  revolusi
34 Al- Muzammil Yusuf, Pemikiran Politik Ikwanul Muslimin, Pustaka Tarbiyatuna, Jakarta, 2001, hal. 24
35 Ibid, hal. 12
dan  cenderung  evolusi,  cenderung  perlawanan  terhadap kolonialisasi  dan  mendidik,  yang  pertama  lebih  mengarahkan himbauan  kepada  dunia  Islam,  dan  kedua  lebih  mengarah perhatian terhadap masalah intern Mesir. Hasan Al-Banna lebih berupaya memadukan kedua diri tokoh tersubut dan menjadi ciri Ikhwanul Muslimin.
Selanjutnya  faktor  yang  menyebabkan  terhambatnya  program dakwah dalam organisasi Ikhwanul Muslimin antara lain :
a. Penyimpangan Tujuan
Penyimpangan  tujuan  termasuk  salah  satu  penyelewengan paling berbahaya yang harus dihindari. Tujuan dakwah, semata- mata  karena  Allah  SWT.  Selain  karena  Allah  berarti penyimpangan.  Setiap  penyimpangan  tujuan,  meskipun  kecil tetap  akan  menyebabkan  amal  tersebut  berantakan  sehingga tidak mencapai target yang ditetapkan.
Riya,  ghurur  (lupa  diri),  sombong  egosentris,  dan  gila popularitas,  sebenarnya  justru  meruntuhkan  derajat  manusia. Penyakit  hati  merupakan  penyakit  yang  berbahaya  daripada penyakit  jasmani  sebab  penyakit  hati  dapat  merusak  niat  serta membatalkan amal.
b. Penyimpanan Sasaran Utama
Penyimpanan  dari  sasaran  utama  kepada  sasaran  yang bersifat  juz’iyyah  (sektoral)  atau  kepada  tujuan-tujuan  yang sama  sekali  menyimpang  dari  sasaran  utama  berakibat menghabiskan waktu dan potensi yang sia-sia. Hasan Al-Banna menjelaskan  sasaran  yang  hendak  dituju  ialah  menegakkan agama  Allah  di  muka  bumi  dengan  mendirikan  Daulah Islamiyah  dan  mengembalikan  Khilafah.  Dan  menyampaikan Islam ke seluruh manusia. 36
c. Penyimpangan Pemahaman
Penyimpangan  dalam  masalah  pemahaman  ialah  pemikiran takfir  (pengkafiran),  yang  muncul  pada  sebagian  anggota jama’ah  (kader)  sewaktu  berada  di  penjara.  Pemikiran  takfir sebenarnya  sebagai  salah  satu  akibat  dari  penderitaan  dan penyiksaan  yang  tidak  terperikan.  Takfir,  selain  tidak  sesuai dengan  jiwa  prinsip-prinsip  kaderisasi  juga  bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.
Setiap upaya yang mengebiri nilai sunnah nabawiyyah, yaitu menggunakan  Al-Qur’an  saja,  memenangkan  pandangan rasionalitas  atas  hadist  shahih  upaya  menyeret  usaha  untuk
36 Musthofa Mashur, Prinsip dan Penyimpangan Gerakan Islam, Robbani Pers, Jakarta, 1992, hal. 26
kepentingan  penguasa  dengan  dalil  pengembangan  dan pembaharuan atau pemikiran0pemikiran yang menyimpang dan cara yang tendensius lainnya merupakan bentuk penyimpangan.
Setiap  upaya  memaksakan  semua  kader  untuk  mengikuti suatu pendapat dalam masalah furu’ yang mempunyai beberpa pendapat  Memperbesar  masalah-masalah  juz’iyah  dan  fariyah dan  mengorban-kan  masalah  kuliyat  (prinsip)  termasuk  hal yang menyimpang.
d. Mengikuti Pola Partai Politik Maksud mengikuti pola partai politik disini, mendudukankan  politik  sebagai  panglima  dalam  cara  kerja.
Sehingga,  menggeser  yang  lainnya.  Seperti  pembinaan, penyebaran  dakwa  dan  jihad.  Menitik  beratlan  pada  faktor kuantitas  bukan  kualitas.  Tujuan  mengumpulkan  suara sebanyak-banyaknya dalam pemilihan umum, demonstrasi dan sebagainya.  Hal  ini  merupakan  penyimpangan  yang membahayakan asas bangunan. Sasaran dakwah bukan sekedar mencari  orang  mau  memberi  suaranya  didalam  pemilihan umum.  Tetapi  pada  dasarnya  kita  menginginkan  orang  yang siap bertanggung jawab terhadap amanah yang dibebankan.
e. Mengabaikan Unsur Persatuan Selain memperhatikan unsur akidah kita masih tetap dituntut untuk  memperhatikan  persatuan.  Sebaliknya  mengabaikan  ruh ukhuwah  dan  cinta  antar  individu  akan  memberikan kesempatan bagi tumbuhnya benih-benih perselisihan dan akan menimbulkan  perselisihan  serta  pertikaian.  Yang  selanjutnya akan membawa kegagalan dan kekalahan.
f. Penyimpangan Menerima Prinsip Sekular Menerima  prinsip  dan  idiologi  sekular,  seperti  sosialisme, nasionalisme,  komunisme,  dan  lain-lain  dan  berabung  atau mengikat  diri  dengan  prinsip-prinsip  tersebut  bertentangan dengan prinsip kaderisasi Ikhwanul Muslimin dan prinsip Islam itu sendiri.
g. Tekanan Pemerintah
Perbedaan sistem politik di Mesir yang menggunakan sistem sekular  dan  didominasi  oleh  intelektual  barat  serta  pengaruh imperialisme  Inggris.  Pada  perkembangan  awal  Ikhwanul Muslimin menjadi faktor penghambat gerakan ini. 37
37 Para Perintis Zaman Baru, Tj. Ilyas Hasan Al-Banna, Mizan, Bandung, 1998, hal. 126 - 151

## F. KESIMPULAN
Dari beberapa uraian diatas maka dapat diambil beberapa simpulan, yaitu :
1. Kemerosotan  peranan  politik  dan  peradaban  Islam  tidaklah menyebabkan  hilangnya  sistem  ajaran  Islam  sebagai  suatu  sistem nilai  yang  telah  merasuk  kekalbu  kaum  muslimin,  dan  bahkan memberikan rembesan tumbuhnya embrio peradaban Barat modern.
2. Potensi syariah Islam itu sendiri sebagai warisan kemanusiaan yang diberikan  Allah  SWT.  Warisan  yang  tak  pernah  lapuk.  Tidak  ada satu  agama  pun  yang  terpelihara  didunia  ini  kecuali  Islam.  Islam akan selalu tegak dalam lindungan Tuhan yang Maha Esa.
3. Hasan  Al-Banna  dalam  usianya  yang  pendek  yaitu  43  tahun, memang  terlalu  singkat  untuk  mencapai  pada  figuritas.  Beliau seolah-olah  hidup  dan  dilahirkan  dibumi  ini  untuk  memulai  dan meletakkan  dasar-dasar  pergerakan  dakwah  Islam  yang  asli  yang telah hilang dikalangan kaum muslimin.
4. Metode  pergerakan  terus  dikembangkan  oleh para  muridnya  tanpa rasa khawatir akan hilangnya originalitas itu sendiri. Oleh sebab itu perkembangan Islam terus di kumandangkan dari kemajuan.
5. Sementara  itu  gelombang  kebangkitan  Islam  terus  merambah berbagai belahan dunia. Seperti Indonesia mulai bangkit sejak tahun 80-an.  Oleh  sebab  itu  dengan  dakwahnya  Ikhwanul  Muslimin  ini merupakan kebangkitan Islam dari salah satu gerakan dakwah yang menancapkan nilai-nilai Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Rahmena, Puioneers of Islam Revival, Tj. Ilyas, Mizan, 1998 Abdul Halim Mahmud, Ikhwanul Muslimin, Tj. Syafril, Gema Insani, 1997 Abdul Hamid Al-Ghazali, Pilar-pilar Kebangkitan Islam, Al-I’tisom, 2001 …………………………, Perangkat-perangkat  Tarbiyah,  Tj,  Ali.  Intermedia, 2000 Fathi Yakhan, Benturan Dakwah, Tj. Ali, Gema Insani, 1991 Hasan Al-Banna, Memoar, Tj. Salfuddin, Intermedia, 1999 Hasan  Al-Banna, Risalah  Pergerakan  Ikhwanul  Muslimin, Tj  Anis  Matta, Intermedia, 2001
Husein bin Muhammad Ali, Menuju Jama’atu Muslimin, Tj. Aunur, Rabbani, 1993
Mustafa Mashur, Fiquddakwah, Intermedia, 2000 Musthafa Mashur, Prinsip dan Penyimpangan Gerakan Dakwah, Tj. Ummu, Rabbni, 1992
Hasan  bin  Falah  Al-Khathan,  At-Thariqu  Ila  An-Nahdah  Al_Islamiyah,  Tj. Azimah, Pustakan Mantiq, 1994
Yusuf  Qardhawi,  At-Tarbiyah  Al-Islamiyah,  Tj.  Ghazali,  Pustaka  Mantiq, 1993