Volume : 3 | Nomor 1 | Maret 2023 | E-ISSN : 2797-7161 | DOI: https://doi.org/10.47709//jebma.v3n1.2776

## Peran Budaya ‘’Akkammisi’’ Dalam Peningkatan Ekonomi Petani Perspektif Al-Qurán Pada Masyarakat Tani Desa Kanreapia
Penulis: Muhammad Nur Abdi 1 Chairul Iksan Burhanuddin 2
Jamaluddin 3 Amran 4
Afiliasi:
Universitas
Muhammadiyah
Makassar 1
Korespondensi: mnurabdi@unismuh.co.id
Abstrak : Penelitian ini dilakukan di masyarakat desa kanreapia kabupaten  gowa  Sulawesi  selatan  dengan  mengambil  budaya lokal Akkammisi dengan  melihat  dari  perspektif  Al-Qurán. Akkammisi Adalah  penentuan  waktu  atau  hari  dalam  budaya masyarakat  tani  desa  Kanreapia  dalam  melakukan  kegiatan kerja  bakti  atau  gotong  royong  dalam  mengerjakan  beberapa hal  yang  berhubungan  dengan  lingkungan  dan  kepentingan umum. Akkammisi di prakarsai oleh seorang tokoh masyarakat desa Kanreapia yang bernama Daeng Solle sekitar tahun 70an dan  di  terapkan  hingga  hari  ini.  Metode  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif,  di  mana  peneliti melakukan  wawancara  secara  mendalam deep  interview dengan  sekelompok  masyarakat  yang  di  pilih  menjadi informan  kunci  yang  dianggap  bisa  mengungkapkan  budaya akkammisi  dalam  kelompok  masyarakat  tersebut  dan kemudian  dilakukan  analisis  mendalam  dengan  pendekatan islam  terkait  budaya  tersebut.  Masyarakat  local  berlokasi  di desa  kanreapia  kabupaten  gowa  Sulawesi  selatan,  dimana berkembang  adat,  budaya,  kebiasaan  setempat  yang  dikenal dengan  akkammisi.  Sehingga  peneliti  mengambil  tokoh masyarakat  desa  setempat  untuk  mengetahui,  memahami  dan memaknai  budaya  akkammisi  tersebut.  Hasil  penelitian diperoleh bahwa  budaya akkammisi merupakan  budaya  adat istiadat yang  menjaga kelestarian alam sekitar masyarakat tani, dengan melakukan perbaikan jalan tani dan irigasi perairan tani ke  ladang  setiap  hari  kamis  yang  berdampak  langsung mempermudah  alur  distribusi  tani,  dan  jika  ditinjau  dari perspektif  al  quran  maka  adat  tersebut  erat  kaitannya  dalam menjalankan  firman  Allah  untuk  menjaga  alam  dan  tidak merusak alam.
Kata Kunci : budaya akkammisi, Ekonomi petani, perspektif Al- Quran, dan masyarakat tani.

## Pendahuluan
Manusia  sebagai  khalifah  di  permukaan  bumi  bertanggung  jawab  dalam  menangani permasalahan lingkungan dalam menerapkan aksi adaptasi dan mitigasi perubahan iklim yang terjadi terhadap  Dunia,  Indonesia  dan  Masyarakat  pedesaan.  Di  dalam  Al-Qurán,  Allah  SWT  melukiskan betapa hebatnya kerusakan – kerusakan dan kehancuran baik di darat maupun di laut sebagai akibat dari perbuatan dan ulah tangan manusia (Ar-Ruum ayat 41).
Manusia di larang berbuat kerusakan atau bencana terhadap bumi, tanam – tanaman, dan keturunan  (Al-Baqarah  ayat  125).  Pembahasan  wawasan  Al  Quran  tentang  Lingkungan  Hidup akan  membentangkan  perspektif  yang  berivisi  jangka  panjang,  hingga  melampaui  etika lingkungan  hidup  yang  fungsional,  karena  diresapi  ke  dalam  praktik  amaliah  yang  memiliki ganjaran masa depan (akhirat).
Dalam  memelihara  lingkungan  hidup  dari  kerusakan  dan  pencemaran  dari  limbah pemukiman, limbah bahan kimia pertanian, limbah kendaraan yang menyebabkan rusaknya perairan sungai,  danau,  udara  dan  tanah,  Islam  memerintahkan  agar  manusia  tunduk  kepada  peraturan  – peraturan yang telah ditetapkan oleh para penguasa yang sah (ulul Amri) sebagaimana dijelaskan
Volume : 3 | Nomor 1 | Maret 2023 | E-ISSN : 2797-7161 | DOI: https://doi.org/10.47709//jebma.v3n1.2776
dalam Surat An-Nisaa’ ayat 59 bahwa ada kewajiban taat kepada Allah, Rasul, dan penguasa yang sah di manapun manusia berada. Lingkungan adalah kombinasi antara kondisi fisik yang mencakup keadaan sumber daya alam seperti tanah, air, energi surya, mineral, serta flora dan fauna yang tumbuh di atas tanah maupun di dalam lautan, dengan kelembagaan yang meliputi ciptaan manusia seperti keputusan bagaimana menggunakan lingkungan fisik tersebut.
Indonesia dalam dalam Asas pengelolaan lingkungan hidup berdasarkan UU No. 4 Tahun 1982  adalah  pelestarian  kemampuan  lingkungan  yang  serasi  dan  seimbang untuk  menunjang pembangunan yang berkesinambungan bagi peningkatan kesejahteraan manusia. Oleh Karena itu pengamanan masalah lingkungan hidup merupakan pengamanan terhadap masalah hukum secara menyeluruh (Dirdjosisworo, 1991).
Desa Kanreapia secara Geografis tepat berada di kaki Gunung Bawakaraeng juga memiliki kerentanan terjadi perubahan iklim yang tak menentu dimana cuaca berubah – ubah, kadang tiba – tiba hujan, kadang kala kering, kadang muncul gerimis tanpa disertai mendung, orang tua dulu bisa memprediksi bahwa akhir tahun hingga februari adalah musim hujan, namun  saat ini prediksi itu kadang  tidak  tepat  lagi.  Hal  inilah  yang membuat  kita  harus  bisa  kompak  dan  membangun kebersamaan, bergotong royong (Ákkammisi) dalam menerapkan aksi adaptasi (penyesuaian) dan Mitigasi (pencegahan) perubahan iklim.
“Akkammisi’’ ialah wujud aksi sosial dalam bentuk kebersamaan masyarakat tani desa Kanreapia  Kecamatan  Tombolo  Pao  Kabupaten  Gowa  dalam melakukan  kerja  bakti  atau Gotong  Royong  dalam  mengerjakan  satu  pekerjaan  baik  perbaikan  dan  kebersihan  jalan umum, (‘’Assampa”) memperbaki  pagar  pertanian,  penanaman  pohon  atau  penghijauan, menjaga  mata  air,  memperbaiki  saluran  irigasi (‘’Assolongan’’) dan  lainnya.  “Akkammisi’’ merupakan  budaya  kebersamaan  dalam  mengerjakan  satu  hal  yang  bersifat  kepentingan umum.
“ Akkammisi ’’  merupakan  bentuk  lain  dari  partisipasi  masyarakat,  Koentjaraningrat menegaskan  bahwa  gotong  royong  adalah  kegiatan  kerja  sama untuk  menyelesaikan  suatu proyek tertentu yang dianggap berguna bagi kepentingan umum, sedangkan tolong menolong adalah  kegiatan  bersama  untuk  menyelesaikan  suatu  pekerjaan  tertentu  yang  dianggap berguna bukan untuk  kepentingan umum, tetapi untuk kepentingan individu tertentu.(Mahmudi, 2017)
Di  dalam  Al-qur’an  Q.  S.  Al-Maidah  :  2  Memerintahkan  kita  untuk  saling  tolong menolong  atau  bergotong  royong,  Artinya  :  ‘’Dan  Tolong  –  menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  taqwa,  dan  jangan  tolong  menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  Quraish  Shihab  menjelaskan,  dan  tolong  menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  yakni  segala  bentuk  dan  macam  hal  yang  membawa  kepada kemaslahatan duniawi dan atau ukhrowi. Tolong menolonglah kamu dalam ketaqwaan, yakni segala  upaya  yang  dapat  menghindarkan  bencana  duniawi  dan  ukhrowi,  walaupun  dengan orang  –  orang yang  tidak  seiman  dengan  kamu.  Ayat  ini  merupakan  prinsip  dasar  dalam menjalin kerja sama dengan siapapu (meskipun berbeda keyakinan agama) selama tujuannya adalah kebajikan dan ketakwaan. (Shihab, 2011).
Sehingga  aktivitas  “Akkammisi”  menjadi  budaya  gotong  royong  masyarakat  desa Kanreapia  dalam  menjaga  kearifan  local,  melalui  penguatan  persaudaraan  dan  solidaritas masyarakat Tani di Pedesaan untuk mewujudkan kehidupan kampung yang kompak, bersih, hijau  dan  berkelanjutan,  kemudian  dari  hal  tersebut  apakah  budaya  tersebut  dapat meningkatkan ekonomi petani ?

## Studi Literatur
1. Budaya secara umum
Dalam  Bahasa  Indonesia  kata  kebudayaan  berasal  dari  bahasa  sansekerta  buddhayah, yaitu  bentuk  jamal  dari  kata  buddhi  (budi  atau  akal)  dan  kadang  di  tafsirkan  bahwa  kata budaya pakan perkembangan dari kata majemuk ‘’budi – daya’’ yang berarti daya dari budi, yaitu  berupa  cipta,  karsa,  dan  rasa,  sehingga  budaya  dapat  diartikan  bahwa  kebudayaan merupakan hasil dari cipta, karsa dan rasa. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), budaya diartikan sebagai pikiran, adat istiadat, sesuatu yang sudah berkembang, sesuatu yang
Volume : 3 | Nomor 1 | Maret 2023 | E-ISSN : 2797-7161 | DOI: https://doi.org/10.47709//jebma.v3n1.2776
menjadi kebiasaan yang sukar diubah (1991:149).
Sedangan istilah kebudayaan atau  Culture  dalam bahasa  Inggris berasal  dari kata kerja, dalam bahasa latin Colere yang berarti bercocok tanam (Cultivation).  Hatmiati  berpendapat bahwa budaya merupakan hasil cipta manusia yang ada  seiring dengan manusia itu sendiri. Budaya mengkonstruksikan setiap keadaan yang mencerminkan nilai – nilai kehidupan yang diyakini  oleh  masyarakat.  Liliweri  berpendapat  bahwa  setiap  masyarakat  memiliki kebudayaan  yang  terbentuk  oleh  sistem  kepercayaan,  sistem  religi  yang  Sebagian  besar dikenal sebagai  agama.  Douglas  juga  menjelaskan  bahwa  budaya  merupakan  semangat moral  dan  intelektual  suatu  organisasi  dalam  bentuk  tertentu.  Budaya  adalah sistem  sosial yang dinamis, interaktif, dan berkembang. Pada  setiap titik waktu budaya suatu masyarakat terlibat  dalam  produksi  Bersama  makna.  Spradley  dan McCurdy  mendefinisikan  budaya sebagai pengetahuan masyarakat yang diperoleh digunakan untuk menafsirkan pengalaman dan menghasilkan perilaku. Manusia  diciptakan oleh Tuhan tanpa memiliki peralatan fisik yang lengkap untuk hidup menyendiri. Manusia harus bekerja sama dengan manusia lain di sekitarnya maka lahirlah budaya. Honigmann dalam Koentjaraningrat mengemukakan tiga gejala kebudayaan, yaitu  (1) Ideas, (2) Activities, (3) Artifacts. Tiga gejala kebudayaan tersebut yaitu :
1. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  ide,  gagasan,  nilai,  norma, peraturan dan sebagainya.
2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta Tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.
3. Wujud Kebudayaan sebagai benda – benda hasil karya masusia.
Seperti  halnya  budaya  masyarakat  petani  desa  Kanreapia  dalam  melakukan  gotong royong yang  mereka sebut sebagai Akkammisi .  Merupakan  Gotong royong  yang lahir dari seorang  kepala  lingkungan  atau  petuah  kampung  yang  mengajak  masyarakat  tani  lainnya untuk  ikut  serta  berperang  aktif  menjaga  lingkungan  dan  kemajukan  kampung  halaman mereka. “Akkammisi’’ merupakan budaya Gotong royong yang telah melahirkan.(Latifah et al. 2021)

## 2. Akkammisi
Akkammisi Adalah penentuan waktu atau hari dalam budaya masyarakat tani desa Kanreapia dalam melakukan kegiatan kerja bakti atau gotong royong dalam mengerjakan beberapa hal yang berhubungan  dengan lingkungan  dan  kepentingan  umum. Akkammisi di  prakarsai  oleh seorang tokoh masyarakat desa Kanreapia yang bernama Daeng Solle sekitar tahun 70an dan di terapkan hingga hari ini.
Akkammisi merupakan  bentuk  membangun  solidaritas  dan  kebersamaan  warga  kampung dalam mengerjakan sesuatu, baik perbaikan jalan tani, perbaikan saluran air (irigasi), Penanaman pohon  dan lain sebagainya. Akkammisi memiliki tujuan dalam  bentuk penyamaan  persepsi  dan gerakan oleh masyarakat dan pemerintah setempat dalam pelestarian lingkungan, kebersihan dan peningkatan ekonomi. Akkammisi menjadi pemicu tumbuhnya rasa tanggung jawab dan keinginan dalam  melibatkan  diri dalam  menata  kampung  mereka  untuk  lebih  bersih,  hijau  dan  lestari. (Muryanti, 2014)
Sehingga tujuan Akkammisi misalnya dalam perbaikan jalan tani agar alat transportasi mudah lalu lalang keluar masuk mengangkut hasil tani sehingga hasil busmi bisa lancar dipasarkan yang akhirnya membuat para petani mendapatkan keuntungan dari hasil budidayanya. Perbaikan jalan tani juga sekaligus membersihkan sampah – sampah plastik maupun lainnya agar lebih indah dan bersih  di  pandang,  sehingga Akkammisi erat  kaitannya  dengan  pelestarian  lingkungan  baik kebersihan  lingkungan,  penanaman  pohon,  menjaga  mata  air  dan  irigasi  agar  kehidupan  di kampung bisa terus produktif dan berkelanjutan.

## 3. Masyarakat Tani
Masyarakat adalah kesatuan social yang mempunyai ikatan  – ikatan kasih sayang yang erat. Individu di dalam masyarakat merupakan kekuatan yang saling bergaul, saling berinteraksi sehingga terbentuk mengenai kehidupan yang  mempunyai jiwa, sebagaimana terungkap dalam ungkapan  – ungkapan  jiwa  rakyat,  kehendak  rakyat,  kesadaran  masyarakat  dan  seterusnya.(Kristiya  Septian
Volume : 3 | Nomor 1 | Maret 2023 | E-ISSN : 2797-7161 | DOI: https://doi.org/10.47709//jebma.v3n1.2776

## Putra, 2015)
Islam telah mengatur tata cara kehidupan dalam bermasyarakat baik hubungan secara Vertical maupun  hubungan  secara  horizontal,  yang  dikenal Hablum MinAllah Wahablum Minannas . Manusia  Sebagai  mahluk  sosial  tidak  mampu  hidup  sendiri  melainkan  saling  membutuhkan  dan saling bekerja sama satu dengan lainnya.
Dalam  Kamus  Umum  Petani  dijelaskan petani  diartikan orang yang  menjalankan  usaha tani dengan  melakukan  kegiatan  pertanian  sebagai  sumber  mata  pencaharian  pokoknya.  Petani merupakan seseorang yang mengelola atau bercocok tanam dari lahan pertaniannya atau memelihara ternak dengan tujuan memperoleh kehidupan dan mampu memenuhi kebutuhan hidup keluarganya. Petani  adalah  setiap  orang  yang  melakukan  usaha  untuk  memenuhi  sebagian  atau  keseluruhan kebutuhan  hidupnya  dibidang  pertanian  dalam  arti  luas  yang  meliputi  usaha  tani  pertanian, peternakan, perikanan dan pemungutan hasil laut. (Mubarok 2018)
Menurut  Eric  R  Wolf,  petani  bukan  hanya  sumber  tenaga  kerja  dan  barang  melainkan  juga sebagi  pelaku  ekonomi  ( economic  agent )  dan  kepala  rumah  tangga.  Tanahnya  adalah  satu  unit ekonomi  dan  rumah  tangga.  Dengan  demikian  maka  unit  petani  pedesaan  ( peasent  unit )  bukan sekedar  sebuah  organisasi  produsi  terdiri  dari  sekian  banyak  tangan  yang  siap  untuk  bekerja  di ladang;  ia  juga  merupakan  sebuah  unit konsumsi  yang  terdiri  dari  sekian  banyak  mulut  sesuai banyaknya  pekerja. James  C.  Scoot,  dalam  bukunya  “Moral  Ekonomi  Petani”,  membagi  secara hirarkhis status  yang  begitu  konvensional  di  kalangan  petani  seperti,  petani  lahan  kecil,  petani penyewa dan buruh tani.
Dalam hal pemenuhan kebutuhan pangan, petani terutama petani sayur mempunyai peran yang sangat penting bagi sektor perekonomian, karena petani sayur merupakan pemasok utama sebagian besar  kebutuhan  pangan  masyarakat  Indonesia,  dengan  semakin  bertambahnya  penduduk  maka konsumsi  pangan  juga  akan  meningkat, sehingga dapat meningkatkan perekonomian para petani. prioritas  Kabinet  Kerja  mengarahkan  pembangunan  pertanian  ke  depan  untuk  mewujudkan kedaulatan pangan, agar Indonesia sebagai bangsa dapat mengatur dan memenuhi kebutuhan pangan rakyatnya secara berdaulat.
Kedaulatan  pangan,  diterjemahkan  dalam  bentuk  kemampuan  bangsa  dalam  hal  mencukupi kebutuhan  pangan  dari  produksi  dalam  negeri,  mengatur  kebijakan  pangan secara  mandiri,  serta melindungi dan menyejahterakan petani sebagai pelaku utama usaha pertanian pangan, dengan kata lain kedaulatan pangan harus dimulai dari swasembada pangan yang secara bertahap diikuti dengan peningkatan nilai tambah usaha pertanian secara luas untuk meningkatkan kesejahteraan petani

## 4. Perspektif Islam
Persoalan lingkungan hidup merupakan masalah global yang semakin disadari sebagai masalah yang  kompleks  dan  serius  yang  dihadapi  oleh  umat  manusia  di  dunia.  karena  Semakin  padatnya jumlah  penduduk,  terbatasnya  sumber  daya  alam,  dan  penggunaan  teknologi  modern  untuk mengeksploitasi  alam  secara  semena-mena,  membawa  kepada  semakin  menurunnya  kualitas lingkungan hidup. Baik Erosi, banjir, longsor, menghasilkan ketidakseimbangan ekologis, yang pada gilirannya  akan  sangat membahayakan  kelangsungan  hidup umat  manusia.  Islam  kemudian  hadir memberikan  solusi,  Islam  sebagai  agama  yang  sangat  memperhatikan  persoalan  lingkungan.  Al- Qur’an  telah  berisi  perintah  –  perintah  untuk  melakukan  penjagaan  dan  pemeliharaan  terhadap lingkungan.
Dalam  perspektif  Islam  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  terbaik diantara  ciptaan  Allah SWT, manusia diangkat sebagai khalifah dan memiliki tanggung jawab untuk mengelola bumi dan memakmurkannya. Berdasarkan fungsinya sebagai khalifah manusia diperintahkan untuk beribadah kepada Allah SWT dan berbuat kebajikan serta dilarang berbuat kerusakan dimuka bumi ini.
Islam merupakan Rahmat bagi alam semesta karena kesempurnaan ajarannya akan menuntun manusia  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  adil,  serasi,  selaras,  dan  seimbang  bagi  seluruh manusia,  alam  dan  seluruh  makhluk  di  muka  bumi  ini.  Secara  rinci  dalam  Al-Qur’an  sudah digambarkan secara rinci tentang pelestarian lingkungan hidup. Secara Sub pokok masing – masing disebutkan dalam pembahasan berikut :
Melestarikan  lingkungan  hidup  merupakan  manifestasi  keimanan  seseorang, sebab agama sebagai sumber  nilai  yang  dapat  merubah  alam  menjadi suatu  sumber  kehidupan  yang  positif  (manfaat)
Volume : 3 | Nomor 1 | Maret 2023 | E-ISSN : 2797-7161 | DOI: https://doi.org/10.47709//jebma.v3n1.2776
maupun negative (mudarat).
1. Merusak lingkungan adalah sifat orang munafik dan pelaku kejahatan ‘’Dan apabila ia berpaling (dari  kamu), ia berjalan di  bumi untuk mengadakan kerusakan  padanya,  dan  merusak  tanam  – tanaman dan Binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan (QS Al-Baqarah, ayat 205)
2. Alam semesta merupakan anugerah Allah untuk manusia.
‘’Tidaklah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menuddukkan untuk (kepentingan) mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan penyempurnaan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin.’’ (QS Lukman ayat 20)
3. “Dan  Dia  telah  menundukkan  bahtera  bagimu  supaya  bahtera  itu  berlayar  di  lautan  dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu sungai
–  sungai  .  Dan  Dia  telah  menundukkan  (pula)  bagimu  matahari  dan  bulan  yang terus  menerus beredar (dalam orbitnya) dan telah menundukkan bagimu malam dan siang.’’ (QS Ibrahim 32-33).
4. Manusia  adalah  khalifah  untuk  menjaga  kemakmuran  lingkungan  hidup. ‘’Dan  Dialah  yang menjadikan  kamu  penguasa  –  penguasa  di  bumi  dan  Dia  meninggikan  sebahagian  kamu  atas Sebagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu, sesungguhnya Tuhanmu Amat  cepat  siksaan-Nya  dan  sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun.  Lagi Maha Penyayang.’’ (QS. Al-An’am 165)
5. Kerusakan yang terjadi di muka bumi oleh karena ulah tangan manusia ‘’Dan apa saja musibah yang menimpa kamu maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri dan Allah memaafkan sebagaian besar (dari kesalahan – kesalahanmu)’’. (QS. As-Syuura 30).
6. ‘’Dan  Janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya  dan Berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (tidak  akan  diterima)  dan  harapan  (akan  dikabulkan). Sesungguhnya Rahmat Allah Amat dekat kepada orang – orang yang berbuat baik’’ ( QS. Al-A’’raf 56).
Hal tersebut dapat ditemukan dalam prosesi pelaksanaan ibadah haji. Ketika jamaah haji mulai berniat melakukan  ihram  atau  memasuki  tanah  Haram,  maka  para  jamaah  pun  tidak  diperkenankan  untuk menumbangkan  pepohonan,  menyakiti  binatang,  bahkan  rumput  sekalipun  dilarang  untuk memetiknya.  Al-Qur’an  sebagai  pedoman  kehidupan,  menunjukkan  perhatian  pada  keseimbangan lingkungan. Hubungan harmonis manusia dengan alam tentunya akan membawa manfaat satu sama lain.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  di  mana  peneliti  melakukan  wawancara secara  mendalam deep  interview dengan  sekelompok  masyarakat  yang  di  pilih  menjadi  informan kunci yang dianggap bisa mengungkapkan budaya akkammisi dalam kelompok masyarakat tersebut dan  kemudian  dilakukan  analisis  mendalam  dengan  pendekatan  islam  terkait  budaya  tersebut kemudian dampak terhadap ekonomi petani.
Masyarakat  lokal  berlokasi  di  desa  kanreapia  kabupaten  gowa  Sulawesi  selatan,  dimana berkembang  adat,  budaya,  kebiasaan  setempat  yang  dikenal  dengan akkammisi. Sehingga  peneliti mengambil  tokoh  masyarakat  desa  setempat  untuk  mengetahui,  memahami  dan  memaknai  budaya akkammisi tersebut.

## Hasil Dan Pembahasan
Untuk  lebih  memperjelas  hasil  penelitian  berikut  ini  gambaran  umum  informan  :
Tabel 1. Data Demografi informan Responden Informan 1  Informan 2  Informan 3  Informan 4 Informan 5 Coding SN MA RT KH AM Usia 56 55 57 51 41 Pekerjaan Petani Petani Petani Petani Petani Jabatan dimasyarakat Tokoh Adat  Tokoh Adat Tokoh Adat  Tokoh Adat Ketua Kelompok Tani
Sumber : Data diolah 2023
Volume : 3 | Nomor 1 | Maret 2023 | E-ISSN : 2797-7161 | DOI: https://doi.org/10.47709//jebma.v3n1.2776

## Menurut Informan 1 SN:
“Bahwa “Akkammisi’’ sudah sejak dahulu di terapkan dan berlaku hingga hari ini, kurang lebih sekitar tahun 70an dan pencetusnya itu Bernama Daeng Solle. hanya saja saat  ini  sudah  ada  perubahan  dan mengalami penurunan, budaya ‘’Ákkammisi’’ tidak serutin dulu hal tersebut diakibatkan oleh kemajuan dan  perkembangan  zaman.  Daeng  Solle dulu merupakan kepala kampung. Dulu di  gelar sebagai Pak Lingkungan,  gelar  itu diberikan  oleh  masyarakat  setempat  karena  dianggap  mampu  memimpin masyarakat di kampung. Daeng Solle juga telah mendapatkan penghargaan Kalpataru pada tahun 1986 pada acara peringatan hari lingkungan hidup sedunia di Jakarta 5 Juni 1986 oleh Presiden Soekarno, Daeng  Solle  dinilai  mampu  mengajak  dan  mendorong  masyarakat  melakukan  penghijaun  atau penanaman  kayu  (pohon)  di  Desa  Kanreapia  dan  sekitarnya yang  saat  itu  belum  menjadi  desa Kanreapia.” (hasil wawancara tgl 30 maret 2023)
Dari hasil wawancara tersebut terdapat perkataan informan 1 “ … Daeng Solle dinilai mampu mengajak  dan  mendorong  masyarakat  melakukan  penghijaun  atau  penanaman  kayu  (pohon)  di  Desa Kanreapia dan sekitarnya…” ini dapat ditarik makna bahwa makna akkammisi adalah mengajak  dan mendorong  masyarakat  untuk  melakukan  penghijauan  atau  penanaman  pohon,  disini  sangat  erat kaitannya tentang pelestarian lingkungan dan menjaga alam sekitar.
Jika  dimaknai  dengan  perspektif  islam  maka  dapat  dilihat  dari  firman  Allah  yang  artinya: “ ‘’Dan  Janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya  dan Berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (tidak  akan  diterima)  dan harapan  (akan  dikabulkan). Sesungguhnya Rahmat Allah Amat dekat kepada orang – orang yang berbuat baik’’ (QS. Al-A’’raf 56). Dimana  perintah  Allah  untuk  tidak  membuat  kerusakan  di  muka  bumi.  Sesudah  (Allah) memperbaikinya. Maka budaya akkammisi sudah erat kaitannya dalam menunaikan perintah Allah sesuai surah tersebut.
Menurut Informan 2 MA:
“Di dalam budaya kerja bakti atau gotong royong di desa Kanreapia ada tiga istilah yang selalu kita pake yaitu :
1. ’Akkammisi’’ berarti perbaikan jalan tani,
2. “Assolongan’’ berarti perbaikan Irigasi
3. ‘’Assampa’’ berarti Perbaikan Pagar sawah atau kebun.
Jadi pertama adalah ‘’Akkammisi’’ pergi kerja bakti di hari kamis yang diperuntuhkan bagi laki – laki dan tidak untuk perempuan dan jika tidak hadir dalam kegiatan ‘’Ákkammisi’’ biasanya dapat sanksi, seperti membawa kayu bakar kerumah kepala lingkungan atau diganti dengan kerja di kebun. Kedua ‘’Assampa’’ yakni kerja bakti dalam memperbaiki pagar perkebunan agar binatang yang menggangu pertanian  petani tidak  bisa  masuk  dilahan  mereka,  dan  ketiga  ‘’Assolongan’’yaitu  model  kerja  bakti dalam hal  memperbaiki  pengairan,  baik  mata  air,  penghijauan  maupun  irigasi.  Jadi  ketinganya merupakan  kegiatan  untuk  menjaga  kelestarian  dan  ekosistem  keragaman  hayati.”  (hasil wawancara tanggal 29 maret 2023)
Bapak   MA   memberikan   penegasan   bahwa   dalam   adat   tersebut   ternyata akkammisi merupakan satu dari 3 rangkaian adat yang dilakukan dimasyarakat sekitar untuk menjaga kelestarian alam, seperti assolongan yang berarti perbaikan irigasi petani assampa perbaikan pagar sawah atau kebun. Ini jika dilihat dari perspektif islam, masyarakat desa kanreapia menjaga alam sesuai dengan  firman  Allah  yang  artinya: ‘’Dan apabila ia berpaling (dari kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam – tanaman dan Binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan (QS Al-Baqarah, ayat 205) dapat dimaknai bahwa perintah Allah untuk tidak  melakukan  kerusakan  pada  tanam-tanaman  dan sekitarnya.  Dan  jika  dilihat  dalam  kaitannya  dengan  ekonomi  petani,  berarti  budaya akkammisi dapat berperan aktif dalam alur distribusi petani sehingga petani dengan mudah melakukan mobilisasi mulai dari proses awal hingga proses pemetikan hasil tani dan melakukan distribusi hasil tani sehingga dengan adanya hal tersebut prosesnya jadi lebih singkat dan efesien.
Volume : 3 | Nomor 1 | Maret 2023 | E-ISSN : 2797-7161 | DOI: https://doi.org/10.47709//jebma.v3n1.2776

## Menurut Informan 3 RT:
“Akkammisi’’di  desa  Kanreapia  ini  memiliki  banyak  manfaat  seperti  menumbuhkan  kebersamaan dalam memajukan kampung, menumbuhkan rasa tanggung jawab secara Bersama – sama dalam menata kampung  dan  lingkungan.  Akkammisi  menjadi  sarana  pertemuan  antar  warga  desa,  Akkammisi  itu adalah  assamaturu  atau  bentuk  lain  dari  kebersamaan.  Jadi  ‘’Akkammisi’’  merupakan  budaya  yang mampu  menumbuhkan  kebersamaan,  rasa  persaudaraan  dan  rasa  tanggung  jawab  dalam  menata kampung dan lingkungan.” (hasil wawancara tanggal 29 maret 2023)
Sesuai hasil wawancara tersebut menurut informan 3 bapak RT ternyata selain berdampak pada  menjaga  lingkungan,  adat akkammisi juga  mempunyai  makna  lain  yaitu assamaturu atau kebersamaan sehingga jika ditinjau dari perspektif islam berarti menjaga tali silaturrahmi atau tali persaudaraan  antar  tetangga.  Menumbuhkan  kebersamaan,  persaudaraan  dan  rasa  bertanggung jawab Bersama untuk menjaga kampung dan lingkungan.

## Menurut Informan 4 KH
“Akkammisi sudah ada sebenarnya sebelum saya lahir, kurang lebih tahun 70lah, Akkammisi saat itu sudah  di  terapkan,  kalua  dilihat  dari  tujuannya  sangat  sejalan  dengan  kondisi  saat  ini  karena “Akkamisi’’ budaya yang sangat kental dengan persatuan dan kesatuan, jadi orang  – orang dulu itu memiliki Gerakan satu Bahasa, kalua yang dituakan mengatakan ayo kerja bakti di hari kamis maka ikutmi  juga  warga  yang  lain.  Itu  bedanya  masyarakat  dulu  dengan  sekarang.”(hasil  wawancara tanggal 28 maret 2023).
Menurut bapak KH pemaknaan akkammisi dapat diartikan secara modern yaitu kerja bakti dan tentu saja mempunyai makna mengajak warga sekitar untuk melakukan kerja bakti di hari kamis sebagai hari berkumpul Bersama, melakukan kerja bakti menjaga lingkungan sekitar.

## Menurut Informan 5 AM
“Akkammisi itu tidak membeda – bedakan (rata) semua warga memiliki tanggung jawab Bersama menata kampung dan lingkungan, pokoknya kalua sudah waktunya akkammisi yach, Semua Laki – laki kesana ikut kerja bakti. Kan kondisi kampung juga beda dulu dengan sekarang, misal irigasi, zaman dulu air itu betul – betul melewati irigasi baru sampai di pemukiman warga, kalua sekarang kan sudah pake pipa. Jadi ‘’Akkammisi’’ itu mengandung makna yang sangat dalam bahwa dalam memajukan kampung dan beradaptasi dengan lingkungan membutuhkan kebersamaan. Jadi kalua di tanya kenapa Akkammisi itu ada, ya. Karena kita punya keinginan secara Bersama – sama ingin memajukan kampung kita. “ (hasil wawancara tanggal 27 maret 2023)
Bapak AM mengemukakan bahwa adat tersebut berlaku untuk semua warga tidak membeda- bedakan  dan  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  yang  artinya  : ‘’Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu penguasa  –  penguasa  di  bumi  dan  Dia  meninggikan  sebahagian  kamu  atas  Sebagian  (yang  lain) beberapa  derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu,  sesungguhnya Tuhanmu Amat cepat siksaan-Nya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Lagi Maha Penyayang.’’ (QS. Al-An’am 165) bahwa di mata Allah yang membedakan adalah Tindakan pada masa hidup, dan semuanya adalah untuk menguji keimanan .
Dan  dalam  firman  Allah  yang  artinya: ‘’Tidaklah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menuddukkan untuk (kepentingan) mu apa  yang di langit dan apa  yang  di  bumi  dan  penyempurnaan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin.’’ (QS Lukman ayat 20) . Di sini tersirat pemaknaan bahwa semua sudah disediakan yang ada  dilagit  dan  yang  ada  dibumi  sisa  bagaiman  kita  menjaga  dan  memaknai hal tersebut.

## Kesimpulan
Pada  adat Akkammisi yang lahir  dan berkembang di masyarakat  desa  kanreapia  merupakan adat yang sangat erat kaitannya dengan pelestarian lingkungan, yang jika dikaji dari perspektif Al- Qur’an ternyata  mempunyai  banyak  kesamaan  dan  dapat  dikatakan  bahwa  adat tersebut  menjadi kebiasaan  yang  sangat  luar  biasa  untuk  menjalankan  firman  Allah  dengan  menjaga  lingkungan
Volume : 3 | Nomor 1 | Maret 2023 | E-ISSN : 2797-7161 | DOI: https://doi.org/10.47709//jebma.v3n1.2776
sekitar.
Pada Masyarakat tani sejak dulu telah tertanam rasa kebersamaan yang kuat sehingga mampu mewariskan mata air dan lingkungan yang hijau untuk  generasinya karena mereka menganut rasa gotong royong dalam menjaga lingkungan dan jika dilihat dari aspek ekonomi maka budaya ini ikut berperan dalam melancarkan alur distribusi pangan dari awal hingga pemetikan hasil tani kemudian menjadi  efesiensi  dalam  hal  waktu  menjadikan  biudaya  tersebut  dapat  meningkatkan  ekonomi pedesaan.
Di Harapkan dalam penelitian ini,  budaya adat ‘’Akammisi’’ dapat menjadi lestari  dari  sisi pandangan pemuda desa, dan masyarakat tani pada umumnya, budaya ‘’Akkammisi’’ tidak boleh di  kikis  oleh  budaya  asing  yang  masuk  di  desa  Kanreapia,  budaya  ‘’Akkammisi’’  ini  dapat  kita jadikan  sebagai  wariskan  para  perintis  desa  Kanreapia  dalam  menjaga  lingkungan  dan meningkatkan ekonomi petani bagi masayarkat.

## REFERENCES
Djuned, Muslim. 2016. “Perlindungan Dan Pelestarian Lingkungan Hidup Menurut Perspektif Al- Qur’an.” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 18: 68.
Fua, Jumarddin La. 2014. “Aktualisasi Pendidikan Islam Dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup Menuju Kesalehan Ekologis.” Jurnal al-Ta’dib 7(1): 19–36.
Harahap, Rabiah Z. 2015. “Etika Islam Dalam Mengelola Lingkungan Hidup.” EduTech: Jurnal Ilmu Pendidikan dan Ilmu Sosial 1(1): 1–13.
Husin, Husin, and Hatmiati Hatmiati. 2018. “Budaya Dalam Penerjemahan Bahasa.” Al Mi’yar: Jurnal Ilmiah Pembelajaran Bahasa Arab dan Kebahasaaraban 1(2): 39.
Ilyas, Muhtarom. 2008. “Lingkungan Hidup Dalam Pandangan Islam.” Jurnal Sosial Humaniora 1(2): 154–66.
Irsan, ahmad abu bakar, Aan. 2018. “Kajian Tematik Ayat-Ayat Mengenai Degradasi, Konservasi, Dan  Etika  Lingkungan.”  Kuriositas  Media  Komunikasi  Sosial  dan  Keagamaan  5572(11): 189–210.
Kristiya  Septian  Putra.  2015.  “Implmentasi  Pendidikan  Agama  Islam  Melalui  Budaya  Religius (Religious Culture)Di Sekolah.” Jurnal Kependidikan III(2): hlm.30.
Latifah, Ainiyatul, Arzam Arzam, Wiji Nurasih, and Doli Witro. 2021. “Gotong Royong Dalam Al-Qur’an  Dan  Signifikansinya  Dengan  Penanganan    Covid-19:    Analisis  Kunci Hermeneutika Farid Esack.” Hermeneutik : Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 15(2): 277.
Mahmudi, Idris. 2017a. “Islam, Budaya Gotong Royong Dan Kearifan Lokal.” Jurnal Penelitian IPTEKS 2(2): 138–47.
———. 2017b. “Islam, Budaya Gotong Royong Dan Kearifan Lokal.” Jurnal Penelitian IPTEKS 2(2): 138–47.
Mubarok, Sofi.  2018.  “ISLAM  DAN  SUSTAINABLE  DEVELOPMENT:  Studi  Kasus Menjaga  Lingkungan  Dan  Ekonomi  Berkeadilan.”  Dauliyah  Journal  of  Islamic  and International Affairs 3(1): 129–46.
Muryanti, M.  2014.  “REVITALISASI  GOTONG  ROYONG:  Penguat Persaudaraan Masyarakat Muslim Di Pedesaan.” Jurnal Sosiologi Reflektif 9(1): 63– 81.
Nurulloh, Endang Syarif. 2019. “Pendidikan Islam Dan Pengembangan Kesadaran Lingkungan.” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 7(2): 237.
Quraish  Shihab,  Karya  M.  2011.  “PENDIDIKAN  LINGKUNGAN  HIDUP  DAN IMPLEMENTASINYA  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM  (Analisis  Surat  Al-A’raf Ayat 56-58 Tafsir Al Misbah.”
Sulistyo, Agus. 2018. “Konsep Pendidikan Lingkungan Hidup  Dalam  Pandangan Islam.” Cahaya Pendidikan 4(1): 45–58.
Wahyudi,  Dedi,  and  Siti  Aisah.  2018.  “AKTUALISASI  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM PENGELOLAAN LINGKUNGAN  HIDUP:  Studi  Relasi  Antara  Pendidikan  Islam Dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan.” Tarbawiyah Jurnal Ilmiah Pendidikan 2(01): 124.
Wartini, Atik. 2014. “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah.” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 11(1): 109.
YUNITA,  Y,  and  Zahratul  Idami.  2020.  “Pengelolaan  Lingkungan  Hidup Menurut  Perspektif
Volume : 3 | Nomor 1 | Maret 2023 | E-ISSN : 2797-7161 | DOI: https://doi.org/10.47709//jebma.v3n1.2776
Fiqih.” Jurnal Hukum Samudra Keadilan 15(2): 210–22.
Zulaikha,  Siti.  “Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Perspektif  Hukum  Islam  Dan  Undang- Undang.” 19(02).