## JUAL BELI KOTORAN TERNAK AYAM DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Wing Redy Prayuda, Syafrudin, dan Ripky Ishlahul Amal Al Umami Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email: redyprayuda@gmail.com, ujangsyaf@gmail.com dan ripkyslahuamal.alumami@gmail.com

## Abstract
Buying and selling is a human muamalah behavior that is carried out to meet needs. The law of buying and selling chicken manure is different among scholars. This field research aims to examine how the practice of buying and selling chicken manure in Cilimus Village, and how Islamic law views this practice. The results of this study are: First, farmers in Cilimus Village, Cilimus District, Kuningan Regency sell chicken manure to clean chicken manure by handing it  over  to  farmers  to  be used  as  fertilizer  using  various  contracts,  both  ujroh  contracts  and buying  and  selling.  Second,  the  Hanafi,  Maliki,  and  Hambali  schools  allow  the  sale  and purchase of  unclean goods  if they can be used.  Meanwhile, according to the Shafi'i  school, buying and selling unclean objects is not allowed because these items must be pure. The author is of the opinion that selling dirt should not be. The solution to overcome the problems faced by breeders  and farmers  is  to  do  change the form of  feces  or by way  transfer of  ownership rights on animal feces.
Keywords : Buying and Selling, Chicken Feces, and Islamic Law.

## Abstrak
Jual  beli  adalah  perilaku  muamalah  manusia  yang  dilakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan. Hukum jual beli kotoran ayam dipandang berbeda di kalangan ulama. Penelitian lapangan ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana praktik jual beli kotoran ternak ayam di Desa Cilimus, dan  bagaimana  pandangan  hukum  Islam  terhadap  praktik  tersebut.  Adapun  hasil  dari penelitian ini yakni: Pertama, para peternak di Desa Cilimus Kecamatan Cilimus Kabupaten Kuningan melakukan jual beli kotoran ayam untuk bisa membersihkan kotoran ayam mereka dengan menyerahkannya kepada petani untuk dijadikan pupuk dengan menggunakan berbagai akad  baik  akad  ujroh  maupun  jual  beli.  Kedua,  Madzhab  Hanafi,  Madzhab  Maliki,  dan Hambali membolehkan jual beli barang najis apabila bisa dimanfaatkan. Sedangkan menurut Madzhab  Syafi’i  jual  beli  benda  najis  tidak  boleh  karena  barang  harus  suci.  Penulis mengambil  pendapat  bahwa  jual  beli  kotoran  tidak  boleh.  Solusi  untuk  menyelesaikan persoalan  yang  dihadapi  peternak  dan  petani  adalah  dengan  melakukan  merubah  wujud kotoran atau dengan cara perpindahan kekuasaan memiliki atas kotoran hewan.
Kata Kunci: Jual Beli, Kotoran Ayam, dan Hukum Islam.

## PENDAHULUAN
Jual  beli  adalah  pertukaran  harta  atas  dasar saling  rela atau memindahkan milik dengan ganti  yang  dapat  dibenarkan,  yaitu  berupa alat  tukar  yang  sah  (Wajdi  &  Lubis,  2021). Berdasarkan kaidah umum tentang muamalah,  maka  dalam  jual  beli  harus mengetahui apa yang sebaiknya diambil dan apa yang sebaiknya ditinggalkan, mengetahui mana yang halal dan mana yang haram, serta tidak ada unsur riba  (As-Sa’di, 2008).  Jual  beli  sendiri  dikatakan  sah  jika telah  memenuhi  syarat  dan  rukunnya, maksudnya  adalah  apabila  seseorang  akan melakukan Jual beli harus memenuhi syarat- syarat tertentu. Unsur-unsur yang menyebabkan  sahnya  jual  beli  terpenuhi. Adapun  rukun  yang  dimaksud  dapat  dilihat dari  pendapat  ulama  seperti  adanya  penjual dan pembeli, adanya barang yang diperjualbelikan  dan adanya sighat (kalimat ijab qabul) (Syafei, 2013). Pemenuhan rukun dan  syarat  jual  beli  menentukan  apakah sebuah transaksi jual beli dikatakan sah atau tidak. Banyknya jenis transaksi jual beli saat ini menuntut umat Islam untuk lebih teliti dan lebih  berhati-hati  agar  tidak  menyalahi syariat Islam (Susiawati, 2017). Permasalahan dalam jual beli kotoran ternak adalah  tidak  terpenuhinya  satu  syarat  yaitu benda  atau  barang  yang  dijual  harus  suci, sedangkan  kebolehan  dar  jaual  beli  kotoran hewan  yang  digunakan  sebagai  pupuk dibidang  pertanian  merupahan  hal  khilafiah mengingat ada yang secara jelas mengharamkan  dengan  argumen  atau  dalil- dalil  al-Qur’an,  hadis,  maupun  dengan  ijma dan qiyas.
Di Indonesia sering sekali terjadi jual beli  kotoran,  sedangkan  kotoran  binatang pada dasarnya merupakan benda kotor yang tidak diminati  manusia karena wujud benda itu  yang  menjijikkan  dan  seakan  tidak  ada manfaatnya.  Tetapi  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi, ternyata diketahui  bahwa  kotoran  binatang  itu mempunyai  banyak  manfaat.  Maka  kotoran binatang tidak dibuang begitu saja, melainkan banyak yang dikelola sedemikian
rupauntuk berbagai keperluan. Meningkatnya
kebutuhan
hidup, peningkatanharga bahan bakar minyak, serta semakin  berkurangnya  sumber  dayaalam yang tidak dapat diperbarui, menuntut untuk mencari  suatualternatif,  untuk  menganti sumber daya energi yang terbaru (Maisyarofah & Risnaeni, 2017).
Dalam  masyarakat  Desa  Cilimus Kec.  Cilimus  Kab.  Kuningan  Jawa  Barat banyak  yang  memilih  untuk  memupuk tanaman dengan menggunakan pupuk kandang, Salah satunya berasal dari Kotoran dari  Ternak  Ayam.  Pupuk  mereka  dapatkan dari  pengelola  ternak  hewan  ternak  dengan cara membelinya, bukan dari pemilik ternak karena  pemilik  hanya  menugaskan  kandang tetap  bersih  dan  higienis  sehingga  tidak hewan-hewan ternak tidak mati oleh kotoran. Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  kotoran hewan  merupakan  benda  yang  menjijikan dan buruk yang diikuti sifatnya yakni kotor, bau dan menjijikan. Berdasar latar belakang tersebut  maka  kajian  mengenai  bagaimana dengan pandangan hukum Islam atas jual beli kotoran  hewan  menarik  untuk  dilakukan. Penulis  merasa  perlu  untuk  mengkaji  lebih dalam  mengenai 1) Bagaimana praktik jual beli kotoran ternak ayam di Desa Cilimus? 2) Bagaimana perspektif hukum Islam terhadap praktik jual beli kotoran ternak ayam di Desa Cilimus?

## LITERATUR REVIEW
Pada  dasarnya  segala  bentuk  Muamalat adalah  mubah,  kecuali  yang  ditentukan  lain oleh  Al-Qur’an  dan  Hadits,  pernyataan  ini sesuai dengan kaidah yang berbunyi sebagai berikut:
ِءاَيْشَلأْا ىِف ُلْصَلأا ىَلَع ُلْيِلَّدلْا َّل ُدَي ىَّتَح ةَح اَب ِلإْا ِمْي ِرْحَّتلا
ِه
Artinya: Hukum asal dari sesuatu (muamalah) adalah mubah sampai ada dalil yang megharamkannya.
Muamalat  dilakukan  atas  dasar  suka sama  suka  tanpa  unsur  paksaaan  untuk mendatangkan  manfaat  dan  terhindar  dari
madarat  dalam  kehidupan  masyarakat. Muamalat  dilakukan  dengan  memelihara nilai-nilai keadilan, menghindari unsur-unsur penganiayaan  dan  unsur-unsur  pengambilan kesempatan  dalam  kesempitan  (Azhar, 2000).
Dalam teorinya tidak semua jual beli itu dibolehkan atau sah, kita juga harus bisa mengetahui mana yang dibolehkan dan tidak diperbolehkan,  di  Indonesia    terdapat berbagai macam ragam aliran yang berkenaan dengan masalah fiqih. Kendatipun demikian, bahwa mayoritas ummat  Islam di Indonesia bermazhab Syafi’i, tetapi mazhab lain pun juga berkembang dan berpengaruh. Pemikiran  ini  berdasarkan  atas  kenyataan- kenyataan  yang  terjadi  dalam  masyarakat sehari-hari, bahwa ada saja terlihat perbedaan pendapat yang berkenaan masalah furu’ (cabang),  baik  mengenai  ibadah, muamalah dan lain-lainnya (Hasan, 2002).
Imam Hanafi mengatakan bahwa jual beli  barang  najis  seperti  jual  beli  minuman keras,  babi,  bangkai,  dan  darah  adalah  jual beli  yang  batal,  karena  pada  dasarnya semuanya  dianggap  sesuatu  yang  tidak bernilai. Jual beli kotoran dianggap makruh, tetapi  boleh  saja  menjual  kotoran  hewan karena  bisa  dimanfaatkan  dan  untuk memperbanyak  produk  tanaman.  Adapun Imam Syafi’i dan Imam Hambali berpendapat bahwa tidak boleh menjual babi, bangkai,  minuman  keras,  dan  najis-najis lainnya. Tidak boleh menjual barang bernajis yang  tidak  bisa  dibersihkan  dari  najisnya, seperti madu, cuka, tetapi boleh saja menjual barang  bernajis  yang  bisa  dibersihkan  dari najisnya,  seperti  kain  dan  semacamnya. Tidak  boleh  menjual  kotoran  hewan  dan najis-najis  semacamya.  Akan  tetapi,  Imam Hambali  membolehkan  jual  beli  kotoran burung  yang  bersih,  seperti  kotoran  burung merpati  dan  semua  jenis  burung  yang  bisa dimakan dagingnya (Az-Zuhaili, 2011).
Sebagai  makhluk  sosial  manusia mempunyai  berbagai  macam  kebutuhan, terutama  kebutuhan  ekonomi.  Akan  tetapi terkadang  dalam  pemenuhannya  terdapat suatu  yang  bertentangan  dengan  syar’i,
sedangkan  di  sisi  lain  hal  ini  sangat dibutuhkan  seperti  jual  beli  kotoran  hewan ternak  untuk  dijadikan  sebagai  pupuk organik yang sangat bagus, apalagi sekarang harga  pupuk  semakin  melambung  dan  itu sangat membebani petani-petani kecil.
Pemikiran  awal  yang  melandasi Tulisan ini adalah ada perbedaan pendapat di kalangan  para  ulama  mengenai  masalah tentang  praktik  jual  beli    kotoran,  yang menjadi  pusat  permasalahan  ialah  soal penetapan  haram  dan  halal,  dan  ini merupakan hal khilafiah. Ditinjau dari syarat dan rukunnya memang tidak di perbolehkan, namun  dalam  pendapat  sebagian  ulama, terdapat  najis  yang  sah  dijadikan  sebagai barang  yang  diperjualbelikan,  jika  kotoran tersebut berasal dari hewan yang halal untuk dimakan  dan  mempunyai  kemanfaatan. Maka dari itu dalam transaksi ini harus jelas baik  pelaku transaksi  dan harus  ada payung hukumnya.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  lapangan  yang  bersifat  kualitatif dimana  sumber  data  didapat  dari  observasi langsung,  dan  wawancara  dengan  pihak terkait.  Ide  penting  dalam  penelitian lapangan ini adalah peneliti berangkat untuk mengadakan  pengamatan  terhadap  suatu fenomena  dalam  suatu  keadaan  alamiah (Gunawan,  2013).  Sumber  data  sekunder berasal  dari  buku,  jurnal,  dan  referensi  lain yang  terkait  dengan  tema  penelitian.  Pada penelitian  lapangan  ini  peneliti  mengamati fenomena yang terjadi dalam praktik jual beli kotoran  ternak  ayam  di  desa  Cilimus Kecamatan  Cilimus  Kabupaten  Kuningan dengan  membuat  catatan  yang  ekstensif. Pendekatan penelitian yang dilakukan menggunakan  pendekatan  sosiologi  hukum Islam,  yaitu  melihat  kejadian  sesuai  realita sebagai  fenomena  sosial.  Pada  praktiknya, hal ini dilakukan untuk mengetahui eksistensi  perspektif  hukum  Islam  dalam praktik  jual  beli  kotoran  ternak  ayam  yang terjadi di Desa Cilimus.

## KONSEP DASAR Pengertian Jual Beli
Jual  beli  merupakan  interaksi  sosial  antar manusia  yang  berdasarkan  rukundan  syarat yang telah di tentukan. Jual beli diartikan “al- bai‟,  al-Tijarah  dan  al-  Mu-badalah”.  Pada intinya jual beli merupakan suatu perjanjian tukar  menukar  barangatau  benda  yang mempunyai  manfaat  untuk  penggunanya, kedua  belah  pihak  su-dah  menyepakati perjanjian yang telah dibuat (Suhendi, 2019; Susiawati,  2017).  Kata ba’i adalah  pecahan kata baa’un (barang), karena masing-masing pembeli dan penjual menyediakan barangnya dengan  maksud  memberi  dan  menerima karena  keduanya  berjabat  tangan  dengan lain.  Atas  dasar  itulah,  jual  beli  ( bai’ ) dinamakan shafaqoh yang  artinya  transaksi yang ditandai dengan berjabat tangan.
Jual  beli  juga  merupakan  suatu perbuatan  tukar  menukar  barang  dengan barang  atau  uang  dengan  barang,  tanpa tujuan  mencari  keuntungan.  Hal  ini  karena alasan  orang  menjual  atau  membeli  barang adalah  untuk suatu keperluan,  tanpa menghiraukan  untung  ruginya.  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  setiap perdagangan dapat dikatakan jual beli, tetapi tidak  setiap  jual  beli  dapat  dikatakan perdagangan (Mas’ud, 1992).
Perdagangan  merupakan  jual  beli dengan  tujuan  untuk  mencari  keuntungan (laba). Jual beli barang merupakan transaksi paling kuat dalam dunia perniagaan (bisnis) bahkan  secara  umum  adalah  bagian  yang terpenting dalam aktivitas usaha. Kalau asal dari jual beli adalah disyariatkan, sesungguhnya di antara bentuk jual beli ada juga  yang  diharamkan  dan  ada  juga  yang diperselisihkan  hukumnya  (Al-Mushlih  & Ash-Shawi, 2008). Pendapat lain dikemukakan  oleh  Al-Hasani  mengenai Mazhab Hanafiyah, jual beli adalah pertukaran harta ( mal ) dengan harta melalui sistem  yang  menggunakan  cara  tertentu. Sistem pertukaran harta dengan harta dalam konteks  harta  yang  memiliki  manfaat  serta terdapat  kecenderungan  manusia  untuk menggunakannya.  Yang  dimaksud  dengan
cara tertentu adalah menggunakan ungkapan ( sighah  ijab  qabul ).  Di  sisi  lain  Hasbi  ash- Shiddiqie  juga  menuturkan  bahwa  jual  beli menurut  syara‟  dengan  memilikkan  kepada seseorang  suatu  barang  dengan  menerima dari  padanya  suatu  harta  (harga)  atas  dasar keridhaan kedua belah pihak (Ash- Shiddieqy, 1986).
Jual  beli  menurut  ulama  Malikiyah ada dua macam, yaitu jual beli yang bersifat umum  dan  jual  beli  yang  bersifat  khusus. Menurut  Mazhab  Safi‟i,  jual  beli  dala  arti bahasa  adalah  tukar  menukar  yang  bersifat umum  sehingga  masih  bisa  ditukar  dengan barang  yang  lain,  seperti  menukar  uang dengan  pakaian  atau  berupa  barang  yang bermanfaat  suatu  benda.  Seperti  akad ijarah(sewa),  dengan  demikian  akad  ijarah termasuk dalam arti jual beli menurut bahasa atau juga berupa sikap dan tindakan tertentu (Al-Jaziri, 2001).
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa inti jual beli ialah suatu perjanjian tukar menukar benda atau barang yang  mempunyai  nilai  secara  sukarela  di antara  kedua  belah  pihak,  yang  satu menerima  benda-benda  dan  pihak  lain menerimanya  sesuai  dengan  perjanjian  atau ketentuan  dengan  tujuan  untuk  mencari keuntungan yang telah dibenarkan syara’ dan disepakati oleh keduanya (Suhendi, 2019).

## Dasar Hukum Jual Beli
Jual  beli  sebagai  sarana  tolong-menolong antara  sesama  umat  manusia  mempunyai landasan  yang  kuat  dalam  Al-Qur’an  dan sunah  Rasulullah  Saw.  Terdapat  beberapa ayat  al-Qur’an  dan  sunah  Rasulullah  saw. yang berbicara tentang jual beli, antara lain :
اَب ِ رلا َم َّرَح َو َعْيَبْلا ُهَّللا َّلَحَأ َو Artinya: Allah telah menghalalkan jual beli dan  mengharamkan  riba (QS.  Al- Baqarah (2): 275) .
ْمُكْنِم  ٍضا َرَت  ْنَع ًة َراَجِت َنوُكَت  ْنَأ  َّلَِّإ Artinya: Kecuali  dengan  jalan  perniagaan yang  berlaku  dengan  suka  sama- suka di antara kamu (QS. An-Nisa’ (4): 29).
َثِئاَبَخْلا ُمِهْيَلَع ُم ِ رَحُي َو ِتاَبِ يَّطلا ُمُهَل ُّل ِحُي َو Artinya: Dan  menghalalkan  bagi  mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka
segala  yang  buruk (QS.  Al-A’raf (7): 157).
Dasar  hukum  jual  beli  berdasarkan  sunah Rasulullah, antara lain:
Hadits  menurut  bahasa khobar, jadid, dan qarib yang berarti berita, baru dan dekat  (al-Marbawi,  tt).  Sedangkan  hadits menurut  ahli  hadits,  ialah:  segala  ucapan Nabi,  segala  perbuatan  beliau  dan  segala keadaan beliau (ash-Shiddieqy, 1974).
ُهْنَع ُهَّللا َي ِض َر ٍعِفا َر ِنْب َةَعاَف ِر ْنَع ُرا َّزَبْلا
. َّيِبَّنلا َّنَأ
ُس َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص : َلِئ َلاَق ؟ ُبَيْطَأ ِبْسَكْلا ُّيَأ َيِب ِلُج َّرلا ُلَمَع ِهِد ُرْبَم ٍعْيَب ُّلُك َو ،
Artinya: Dari  Rafa’ah  bin  Rafi  r.a. bahwasannya  Nabi  Saw  pernah ditanya  “pekerjaan  apakah  yang paling  baik?”  beliau  menjawab, “Pekerjaan  seseorang  dengan tangannya sendiri dan setiap jual beli  yang  baik (HR.  Bazzar disahkan oleh Al-Hakim).
Dalam hadits Abu Daud:
اَهَنَمَث َو  َةَتْيَمْلا  َم َّرَح َو  اَهَنَمَث َو  َرْمَخْلا  َم َّرَح  َهَّللا  َّنِإ هَنَمَث َو  َري ِزْن ِخْلا َم َّرَح َو
Artinya: Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla mengharamkan  khamer  dan  hasil penjualannya,
mengharamkan bangkai  dan  hasil  penjualannya, mengharamkan  babi  dan  hasil penjualannya (HR Abu Dâwud, no. 3485, dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu). Juga  tidak  boleh  memperjualbelikan minyak  yang  najis  ataupun  yang  tercampur najis.  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam bersabda:
ُهَنَمَث َم َّرَح اًئْيَش َم َّرَح اَذِإ َّلَج َو  َّزَع َهَّللا َّنِإ Artinya: Sesungguhnya  jika  Allah  telah mengharamkan  sesuatu,  maka Allah  juga  mengharamkan  hasil penjualannya (HR  Abu  Dâwud dan Ahmad).
Dalam sebuah hadits yang disepakati keshahîhannya,
Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya:
ُنُفُّسلا ىَلْطُي ُهَّنِإَف ِةَتْيَمْلا َموُحُش  َتْيَأ َرَأ ِهَّللا َلوُس َر اَي َّللا  ِدْبَع  ْنَعُساَّنلا اَهِب  ُحِبْصَتْسَي َو ُدوُلُجْلا  ُنَهْدُي َو
ِه نب ُّىِبَّنلا ىَتَأ َلاَق هنع هللا يضر دوعسم ع هللا ىلص هيل َطِئاَغْلا ملسو َيِتآ ْنَأ ىِن َرَمَأَف ، ٍراَجْحَأ ِةَثَلاَثِب ُه ، َف ُتْدَج َو ِنْي َرَجَح َمَتْلا َو ، ُهْد ِجَأ ْمَلَف  َثِلاَّثلا  ُتْس ُتْذَخَأَف ، َث ْو َر ،ًة اَهِب ُهُتْيَتَأَف ِنْي َرَجَحْلا َذَخَأَف ، اَذَه : َلاَق َو َةَث ْو َّرلا ىَقْلَأ َو سْك ِر
Artinya: Dari sahabat Abdullah bin Mas’ud radhiallahu ‘anhu, ia mengisahkan: Pada suatu waktu Nabi shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  keluar  untuk buang hajat, dan beliau memerintahku untuk mengambilkan tiga  bebatuan.  Selanjutnya  aku hanya  mendapatkan  dua  batu,  dan ketika aku mencari batu ketiga, aku tidak  mendapatkannya,  sehingga akupun mengambil sepotong kotoran  hewan  yang  telah  kering. Tanpa  menunggu  lebih  lama,  aku segera membawanya kepada beliau. Dan ternyata beliau hanya mengambil kedua batu dan mencampakkan  kotoran  hewan  itu, dan beliau bersabda:
“Sesungguhnyakotoran  itu  adalah najis (Riwayat  Bukhari,  Ahmad, dan at-Tirmizy).

## Rukun dan Syarat Jual Beli
Jika  suatu  pekerjaan  tidak  dipenuhi  syarat dan rukunnya maka pekerjaan itu akan batal karena tidak sesuai dengan ketentuan syara’ (Syafei,  2013).  Dalam  pekerjaan  (jual  beli) juga  ada  rukun  dan  syarat  yang  harus dipenuhi  agar  jual  beli  dinyatakan  sah  atau tidak berdasarkan syara’ . Rukun dalam jual beli antara lain al-A’qidain, Ma’qud ‘Alaih, dan Sighat. Al-A’qidain atau dua pihak yang berakad  yakni  penjual dan pembeli. Penjual yaitu pemilik harta yang menjual barangnya, atau orang yang diberi kuasa untuk menjual dan  pembeli  yaitu  orang  yang  cakap  yang dapat  membelanjakan  hartanya  (uangnya). Ma’qud  ‘Alaih atau  objek  akad  adalah
sesuatu yang dijadikan akad yang terdiri dari harga  dan  barang  yang  diperjualbelikan. Sighat atau  lafadz  akad  ( ijab  qabul )  yaitu persetujuan  antara  pihak  penjual  dan  pihak pembeli untuk melakukan transaksi jual beli, transaksi  sendiri  yaitu  segala  tindakan  yang dilakukan  oleh  kedua  belah  pihak  dimana pihak pembeli menyerahkan uang dan pihak penjual menyerahkan barang (serah terima), baik  transaksi  menyerahkan  barang  dengan kata-kata  yang  terucap  dari  lisan  maupun perbuatan (Mardani, 2015).
Sighat  jual  beli  merupakan  suatu yang  sangat  penting  dalam  jual  beli,  sebab tanpa  adanya sighat (ijab  dan  qabul)  maka jual  beli  tidak  sah.  Sebagaimana  menurut ulama Syafi‟iyah :
ِةَّي ِم َلاَكلا ِةَغ ِ صلاِب َّلَِّا ُعْيَبْلا ُدِقَعْنَي َلَّ Artinya: Tidak  sah  akad  jual  beli  kecuali dengan  sighat  (ijab-qabul)  yang diucapkan.
Adapun  syarat-syarat sighat antara lain satu sama lainnya berhubungan di suatu tempat  tanpa  ada  pemisahan  yang  merusak, ada  kesepakatan  ijab  dengan  qabul    pada barang  yang  saling  mereka  rela  berupa barang  yang  dijual  dan  harga  barang,  tidak disangkutkan  dengan  sesuatu  urusan  seperti perkataan  saya  jual  jika  saya  jadi  pergi  dan perkataan  lain  yang  serupa,  dan  tidak berwaku  (tidak  boleh  bersifat  sementara waktu) (Sabiq, 1996).  Adapun jual beli yang menjadi kebiasaan, misalnya jual beli sesuatu yang  menjadi  kebutuhan  sehari-hari  tidak disyaratkan  ijab  dan  qabul,  ini  adalah pendapat jumhur ulama (al-Kahlani, 2009).
Dalam  jual  beli  terdapat  beberapa syarat yang mempengaruhi sah dan tidaknya akad  tersebut.  Diantaranya  adalah  syarat yang  diperuntukan  bagi  dua  orang  yang melaksanakan  akad  dan  ada  syarat  yang diperuntukkan  untuk  barang  yang  akan dibeli. Jika salah satu darinya tidak ada, maka transaksi  jual  beli  yang  dilakukan  tersebut dianggap tidak sah. Adapun persyaratan yang harus  dipenuhi  dalam  akad  jual  beli  yakni pedagang  dan  pembeli  harus  berakal,  atas kehendak  sendiri,  dewasa,  barang  tersebut suci,  barang  bisa  dimanfaatkan,  barang
dimiliki  secara  sempurna,  dan  barang  dapat diserahkan. Orang yang melakukan perikatan yaitu penjual (pedagang) dan pembeli harus Aqil (Berakal) . Hendaknya transaksi dilakukan oleh orang yang berakal atau tidak hilang  kesadarannya,  karena  hanya  orang yang sadar dan sehat  akalnya  yang sanggup melangsungkan  transaksi  jual  beli  secara sempurna, ia mampu berfikir logis
Hendaknya transaksi jual beli didasarkan pada prinsip-prinsip taradli (rela sama  rela)  yang  didalamnya  tersirat  makna muhtar ,  yakni  bebas  melakukan  transaksi jual  beli  dan  terbebas  dari  paksaan  dan tekanan, jual beli yang dilakukan bukan atas dasar  kehendaknya  sendiri  adalah  tidak  sah (Ya’qub,  1999).  Prinsip  ini  menjadi pegangan  para fuqaha ,  dengan  mengambil sandaran firman Allah SWT:
َّلَِّإ ِلِطاَبْلاِب ْمُكَنْيَب ْمُكَلا َوْمَأ اوُلُكْأَت  َلَّ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ْنَع  ًة َراَجِت  َنوُكَت  ْنَأ ٍضا َرَت اوُلُتْقَت  َلَّ َو  ۚ ْمُكْنِم
امي ِح َر ْمُكِ َناَك َهَّللا َّنِإۚ مُكَسُفْنَأ Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah  kamu  saling  memakan harta  sesamamu  dengan  jalan yang  batil,  kecuali  dengan  jalan perniagaan  yang  berlaku  dengan suka  sama-suka  di  antara  kamu. dan  janganlah  kamu  membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu (QS. An-Nisa’ (4): 29) Dalam fiqh Islam seseorang dikatakan baligh atau  dewasa  apabila  telah berusia 15 tahun bagi anak laki-laki dan telah datang  (haid)  bagi  anak  perempuan,  oleh karena itu transaksi jual beli yang dilakukan anak kecil adalah tidak sah dengan demikian bagi anak-anak yang sudah dapat membedakan  mana  yang  baik  dan  yang buruk (Ja’far, 2016).
Barangnya  yang  diperjual  belikan harus  suci  serta  bukan  barang  yang dikategorikan barang yang najis atau barang yang  diharamkan  oleh syara ‟.  Barang  yang diharamkan seperti minuman keras, dan kulit binatang  yang  belum  di samak (menyucikan kulit  hewan).  Hal  ini  sebagaimana  hadits
Rasulullah  SAW  bersabda  :  Dari  Jabir  bin Abdillah radhiyallahu  ‘anhu ,  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam berkhutbah ketika Fathu Mekah:
إ َّن َر َو  َهللا رْمَخْلا  َعْيَب  َم َّرَح  ُهَلوُس ،ِةَتْيَمْلا َو  ، ، ِري ِزْن ِخْلا َو ِماَنْصَ ْلأا َو
Artinya: Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya mengharamkan  jual  beli  khamr, bangkai,  babi,  dan  berhala.  Para sahabat  bertanya,  ya  Rasulullah, bagaimana  dengan  lemak  bangkai yang bisa digunakan untuk mengecat  perahu,  meminyaki  kulit hewan, dan digunakan untuk bahan bakar lampu? Jawab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, َوُه ، َلَّ ما َرَح “ Tidak boleh, itu haram ” (HR.
Muslim  1581,  Ahmad  14472  dan yang lainnya).
Oleh  sebab  itu  sebagaimana  yang telah  ditegaskan  dalam  hadits  di  atas,  maka objek  dari  jual-beli  hendaklah  barang  yang bersih (suci) baik zat maupun sifatnya.
Imam  Syafi‟i  menyatakan  bahwa setiap binatang buas yang tidak dapat diambil manfaatnya, seperti burung rajawali, burung nasar (burung pemakan bangkai), dan burung bughats  (sejenis  burung  kecil);  ataupun beberapa  jenis  burung  yang  tidak  dapat diburu  dan  tidak  dapat  dimakan  dagingnya tidak  boleh  diperjualbelikan  dengan  cara utang  ataupun  dengan  cara  lainnya.  Begitu pula dengan binatang yang tidak bermanfaat seperti tikus kecil, tikus besar, dan cicak, juga tidak  boleh  (haram)  untuk  diperjualbelikan (Ibnu, 2007).
Barang  yang  diperjual  belikan  harus dimiliki  secara  sempurna  oleh  orang  yang melakukan  akad.  Orang  yang  melakukan transaksi  jual  beli  atas  suatu  barang  adalah pemilik  sah  dari  barang  tersebut  atau  orang yang telah mendapatkan izin dari pemilik sah nya  barang  tersebut.  Dengan  demikian,  jual beli  barang  oleh  seseorang  yang  bukan pemilik sah atau berhak berdasarkan kuasa si pemilik sah, dipandang sebagai jual beli yang batal.  Selain  itu  barang  harus  dapat diserahkan  pada  waktu  akad  terjadi  baik
langsung maupun pada waktu yang disepakati.

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI Jual Beli Kotoran Ayam di Desa Cilimus
Obyek  penelitian  praktek  jual  beli  kotoran ayam  adalah  tempat  Peternakan  ayam  yang terletak di Desa Cilimus Kecamatan Cilimus Kabupaten Kuningan. Desa Cilimus merupakan ibu kota Kecamatan Cilimus serta eks  Kawedanan  Cilimus,  secara  geografis terletak diantara wilayah kabupaten Cirebon dan  kabupaten  Kuningan  Provinsi  Jawa Barat.  Batas  wilayah  kecamatan  cilimus, sebelah  utara  berbatasan  dengan  wilayah kecamatan beber kabupaten Cirebon. Sebelah  barat  berbatasan  dengan  gunung ciremai,  sebelah  timur  berbatasan  dengan kecamatan cigandamekar kabupaten Kuningan  dan  sebelah  selatan  berbatasan dengan wilayah kecamatan jalaksana kabupaten Kuningan.
Di Desa Cilimus saat ini ada beberapa usaha peternakan ayam yang dijalankan oleh masyarakat. Dalam pengelolaan dan pendistribusian  usaha  peternakan  ayam  dan jual  beli  kotorannya,  sebuah  peternakan  ini mempunyai  pengurus  dan  yang  mengelola peternakan, mulai dari kandang, bibit ayam, pakan,  sampai  ayam  tersebut  bisa  dipanen telurnya. Karena adanya beberapa peternakan  di  Desa  Cilimus  tersebut, tentunya akan ada banyak kotoran ayam hasil atau  sisa,  ampas  makanan  yang  dikonsumsi yang kemudian bisa dijadikan pupuk organik bagi  para  petani  sehingga  para  petani  tidak kesulitan untuk mendapatkan pupuk organik yang  dijadikan  media  untuk  penyuburan tanah yang ditanami.
Kotoran ternak yang banyak dimininati  masyarakat  sangat  berguna  bagi para  petani  untuk  menyuburkan  tanah  dan sangat  banyak  diminati  oleh  para  petani, disamping harganya yang relatif murah dan mudah  untuk  mendapatkannya,  hasil  dari pemupukan memakai kotoran juga tak kalah bagusnya  dibandingkan  dengan  pupuk kimia.
Melihat  tidak  ada  tempat  khusus untuk  pembuangan  sampah  dan  jika  terlalu lama  dibiarkan  akan  terjadi  pencemaran udara,  kesempatan  ini  dijadikan  oleh  para peternak  untuk  menjualbelikan  kotoran ayam tersebut.
Para  peternak  melakukan  jual  beli kotoran  ayam  untuk  bisa  membersihkan sampah atau kotoran ayam mereka. Kotoran dapat  menyebabkan  pencemaran  udara, sehingga  apabila  ada  petani  yang  bersedia menerima kotoran tersebut maka bisa saling menguntungkan antara peternak dan petani. Pada  dasarnuya  masyarakat  mengetahui bahwa kotoran ternak termasuk najis namun marak diperjualbelikan. Akad yang digunakan dalam memperoleh kotoran ayam menggunakan akad yang bermacam-macam baik  memakai  akad  ujroh  maupun  jual  beli dan  berbagai  cara  pada  umumnya  untuk meloloskan  hal  tersebut.  Alasan  kotoran ayam  tersebut  mempunyai  harga  yang  bisa dijual  karena  pihak  peternak  pemilik kotoran,  karena  terdapat  beberapa  proses yang  dilalui  seperti  penampungan  kotoran, pengumpulan, pembersihan, dan pengangkutannya.

## Analisis Jual Beli Kotoran Ayam Menurut Pandangan Imam Syafi’i
Salah  satu  bagian  penting  yang  tidak  bisa dipisahkan  dari  kehidupan  peternakan adalah  kotoran  hewan.  Pada  dasarnya, kotoran hewan ini dimanfaatkan oleh petani sebagai salah satu bahan untuk menyuburkan tanah di sawah dan di ladang atau yang lebih dikenal  sebagai  pupuk  kandang  atau  cipo. Petani  sering  kali  memanfaatkan  kotoran sapi,  kerbau,  domba,  atau  hewan  lainnya untuk  dijadikan  pupuk  tanaman.  Jual  beli kotoran  ayam  yang  terjadi  di  Desa  Cilimus jika  dilihat  dari  konteks  rukun  jual  beli dalam  Islam,  dalam  pelaksanaannya  secara garis  besar  sudah  memenuhi  rukun  dan syarat dari jual beli yang meliputi dua orang yang  melakukan  akad  (‘ aqidain ),  dengan adanya  benda  yang  dijualbelikan  ( ma’uqud alaih ),  dan sighat (lafal) ijab  qabul .  Dari hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kedua
belah pihak yang berakad sudah baligh atau dewasa dan tidak ada paksaan dalam jual beli diantara kedua belah pihak, adanya kesepakatan ijab dan qabul bagi kedua belah pihak,  barang  yang  diperjualbelikan  ada, barang yang diperjualbelikan milik pembeli bukan barang milik orang lain.
Dari uraian sebelumnya telah dijelaskan syarat dan rukun jual beli oleh dua belah  pihak  yang  melakukan  akad  jual  beli agar  jual  beli  itu  bisa  dikatakan  sah,  pada dasarnya  para  ulama  fiqh  sepakat  bahwa kotoran hewan itu najis, namun terkait kasus jual beli kotoran ayam sendiri masih banyak kontroversi  dimana  para  ulama  berselisih terhadap  boleh  tidaknya  melakukan  hal tersebut.  Dalam  hal  ini  penulis  akan memberikan  pernyataan  mengenai  status praktik jual beli kotoran ayam yang mengacu pada pendapat Imam Syafi’i saja, telah jelas bahwa  menurut  Imam  Syafi’i  barang  atau benda  yang  akan  dijadikan  objek  jual haruslah suci  atau bersih, tidak sah menjual barang  yang  najis,  seperti  babi, khamr , bangkai, berhala, dan lain-lain.
Menurut  pendapat  Imam  Syafi’i menjual  kotoran  hewan  hukumnya  adalah tidak boleh karena di dalam kotoran hewan terdapat  unsur-unsur  najis  baik  itu  kotoran hewan yang boleh dimakan maupun kotoran hewan  yang  haram  untuk  dimakan  (Az- Zuhaili,  2011).  Oleh  karena  itu,  kotoran hewan  baik  itu  boleh  dimakan  atau  tidak boleh dimakan yang dianggap bernajis oleh Imam  Syafi’i,  tidak  boleh  diperjualbelikan. Menurut  Imam  Syafi’i  benda-benda  najis bukan  hanya  tidak  boleh  diperjual-belikan, tetapi juga tidak sah untuk diperjualbelikan. Seperti bangkai, darah, daging babi, khamar, nanah, kotoran manusia, kotoran hewan dan lainnya.
Menurut  Syafi’iyah  bahwa  sebab keharaman khamr , bangkai, dan babi karena najis, berhala bukan karena najis akan tetapi karena  tidak  ada  manfaatnya.  Berdasarkan hal  tersebut,  pelaksanaan  jual  beli  kotoran ayam jadi titik permasalahan, karena barang yang diperjualbelikan adalah kotoran ternak yang  tergolong  barang  yang  najis.  Akan
tetapi  pada  saat  golongan  tertentu  kotoran ternak dapat menjadi hal yang berguna untuk mengurangi  pencemaran  lingkungan  dan dapat bermanfaat untuk  menyuburkan tanah bagi  lahan  pertanian,  perkebunan,  tanaman, sayur-sayuran, dan lain-lain.
Banyak masyarakat yang menggunakan  kotoran  ternak  ayam  serta memperjualbelikannya.  Terdapat ikhtilaf (perbedaan  pendapat  ulama)  dalam  hukum jual beli kotoran ayam yang bahan utamanya menggunakan  kotoran  ternak.  Jual  beli kotoran  ayam  merupakan  langkah  alternatif bagi  para  petani  sebagai  pemenuhan kebutuhan  di  sektor  pertanian.  Hal  ini  unik karena  mengingat  kotoran  ayam  merupakan benda  yang  secara  kasat  mata  tampak menjijikan,  bau  dan  dianggap  najis.  Akan tetapi  bagi  golongan  atau  kondisi    tertentu kotoran  ayam  dapat  menjadi  hal  yang berguna dan mempunyai manfaat yang baik.
Tidak  ada  dalil  yang  jelas  mengenai hukum jual beli benda najis di dalam nash Al- Qur’an.  Masyarakat  memanfaatkan  kotoran ayam  untuk  menyuburkan  tanah  pertanian, perkebunan, tanaman, dan lain-lain. Bagaimana  hukum  dari  memperjualbelikan pupuk  kandang  yang  berasal  dari  kotoran ternak yang dianggap najis menjadi perdebatan. Menurut Mazhab Syafi’iyah jual beli  kotoran  tidak  boleh  karena  benda  najis dianggap  tidak  sah  untuk  diperjualbelikan. Penjualan  seperti  bangkai,  darah,  daging babi,  khamr,  kotoran  manusia,  kotoran hewan, baik   itu hewan  yang halal dimakan maupun  kotoran  hewan  yang  dagingnya haram  dimakan  dan  lainya  meskipun  dapat dimanfaatkan (Al-Malibari, 2005).
Islam  agama  yang  mudah,  dalam praktek  muamalah  banyak  sekali  cara  yang bisa dilakukan untuk mempermudah umatnya  untuk  melakukan  sesuatu.  Pada permasalahan  barang-barang  najis  yang dalam  penggunaan  atau  pemanfaatannya masih  menuai  perdebatan,  ternyata  terdapat cara untuk menangani permasalahan tersebut melalui proses Istihalah . Istihalah merupakan perkataan dari bahasa arab  yang secara etimologinya berarti berubah.
Istihalah secara  istilah  adalah  perubahan konsep, material, dan sifat-sifat suatu benda menjadi  benda  lain.  Proses Istihalah merupakan  salah  satu  teori  di  dalam  Islam yang  diterima  oleh  jumhur  ulama,  teori  ini menjelaskan sesuatu bahan yang haram atau najis,  akan  menjadi  suci  apabila  mengalami proses tertentu yang menyebabkan perubahan pada konsep,  dan bentuk  zat  dan sifat.
Mazhab
Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah,  dan  Hanafiyah  menyatakan bahwa istihalah itu  mengubah  hukum  najis pada satu benda menjadi tidak najis atau suci. Jika  najis  sudah  menjadi  abu,  maka  tidak dikatakan  najis  lagi.  Garam  (yang  sudah berubah) tidak dikatakan najis lagi walaupun sebelumnya  berasal  dari  keledai,  babi  atau selainnya  yang  najis.  Begitu  pula  dianggap suci  jika  najis  jatuh  ke  sumur  dan  berubah jadi  tanah.  Misal  yang  lain,  khomr  ketika berubah menjadi cuka baik dengan sendirinya  atau  dengan  proses  tertentu  dari manusia  atau  cara  lainnya,  maka  itu  juga dikatakan  suci.  Hal  ini  semua  dikarenakan zat  yang  tadi  ada  sudah  berubah.  Aturan Islam pun menetapkan bahwa sifat najis jika telah  hilang,  maka  sudah  dikatakan  tidak najis  lagi  (sudah  suci).  Pendapat  yang  rojih (kuat)  dalam  masalah  tersebut  adalah  yang menyatakan bahwa suatu zat yang najis yang berubah  (dengan istihalah )  menjadi  zat  lain yang  baru,  dihukumi  suci.  Di  antara alasannya adalah karena hukum itu berputar pada ‘illahnya (alasan atau sebab). Jika ‘illah itu  ada  maka  hukum  itu  ada.  Jika  sifat-sifat najis  telah  hilang  maka  hukum  najis  sudah tidak  ada.  Demikianlah  yang  dijelaskan dalam kaedah ushuliyah:
اًمَدَع َواًت ْوُبُث ِهِتَّلِع َعَم ُر ْوُدَي ُمْكُحلا Artinya: Hukum itu berputar pada ‘illahnya. Jika ‘illah itu ada, maka hukum itu ada. Begitu sebaliknya jika ‘illah itu tidak  ada,  maka  hukum  itu  tidak ada.
Pendapat  inilah  yang  lebih  tepat, apalagi  diterapkan  di  zaman  saat  ini. Disamping  itu  adanya  anjuran  untuk  selalu menghindari  najis  dan  tidak  mendekatinya.
Sementara  menjual  najis  adalah  salah  satu cara  mendekatinya.  Menurut  Imam  Syafi’i ada  cara  khusus  dalam  hal  tukar-menukar barang najis yang bisa dimanfaatkan melalui proses Istihalah yaitu dengan cara memakai akad  pemindahan  kekuasaan  atau  sering disebut  istilah  “naql  al-yad”.  Naql  al-yad merupakan suatu cara mengubah akad berupa upah  mengupah  (Az-Zuhaili,  2011).  Begitu juga  dengan  kotoran  ayam  yang  merupakan barang najis maka barang najis tersebut bisa menjadi sah dalam jual beli apabila dipindah tangankan (Maisyarofah & Risnaeni, 2017).
Jual  beli  (bay’)  yang  menuntut komoditas  barang  suci,  ketika  tidak  ada alternatif konsep naql al-yad, maka peralihan hak  milik  berupa  barang-barang  najis  akan sulit dilakukan sementara kebutuhan terhadap barang tersebut bisa sangat penting. Maka peralihan hak milik barang yang tidak bisa melalui jual beli dapat dilakukan dengan naql  al-yad  karena  tidak  terjadi  praktik mu’awadloh (barter)  yang  mengharuskan adanya  iwadl sebagai  harga  (tsaman)  dari barang-barang  najis  melainkan  iwadl dalam naql al-yad diproporsikan sebagai pengganti dari peralihan hak.
Sehingga  dapat  dirumuskan  bahwa yang  dijadikan  tendensi  para  fuqoha  dalam merumuskan  konsep  naql  al-yad adalah  al- Qur’an  dan  hajat  (kebutuhan  umum). Sedangkan  peralihan  hak  barang-barang najis juga bisa terjadi melalui shighot naql al- yad  sebagaimana  shighot  bay’,  karena  naql al-yad tidak mengharuskan ma’qud ‘alaih itu suci.  Sehingga  perbedaan  tidak  hanya  pada shighot  saja  akan tetapi  juga  pada substansinya.
Pemindahan  kekuasaan  atau  yang sering  disebut  dengan  pindah  tangan merupakan satu akad yang memperbolehkan adanya  jual  beli  kotoran  ayam  atau  barang najis lainya. Maksud  dari  pindah kekuasaan adalah  sang  pemilik  barang  (kotoran  ayam) menyerahkan  hak  milik  barang  kepada pembeli dengan harga yang telah disepakati. Transaksi jual beli kotoran ayam yang terjadi di  Desa  Cilimus  sudah  masih  belum menerapkan  akad  naqlul  yad,  karena
masyarakat  disana  minim  pengetahuan sehingga masyarakat lebih banyak memakai transaksi itu menggunakan akad jual beli dari pada menggunakan akad pindah kekuasaan.
Dalam  a l-Majmu’ ,  Imam  Nawawi juga telah menjelaskan atas larangan menjual kotoran hewan. Beliau berkata;
قرذو اهريغو ةلوكأملا مئاهبلا نيجرس عيب : عرف انبهذم اذه مارح هنمثو لطاب مامحلا
Artinya: (Cabang);  menjual  kotoran  hewan yang  bisa  dimakan  dan  lainnya serta  kotoran  burung  adalah  batil dan  hasil  penjualannya  adalah haram.  Ini  adalah  mazhab  kami (ulama Syafiiyah).
Meski  memperjualbelikan  kotoran hewan  tidak  boleh,  tapi  ia  boleh  dimiliki melalui proses naqlul yad atau memindahkan  kepemilikan  dengan  ditukar dengan uang.
Hal  ini  sebagaimana  disebutkan dalam  kitab Hasyiyah  al-Bajuri .  Boleh memindahkan  tangan  (kepemilikan)  dari benda najis dengan diganti dirham sebagaimana  meletakkan  jabatan.  Caranya, orang yang mempunyai benda najis berkata, ‘Saya meletakkan atau menggugurkan hakku atas  benda  ini  dengan  ganti  uang  sekian.’ Kemudian yang lain berkata, ‘Saya terima.’
Dalam  terjemahan  kitab  Hasyiyah Syaikh  Ibrahim  Al  Bajuri  dijelaskan  secara jelas bahwa tidak sah jual beli perkara yang najis.  Sama  juga  kemungkinan  menjadikan sucinya barang dengan cara istihalah seperti arak dan kulit bangkai atau tidak seperti sirjin dan  anjing.  Dan  diperbolehkan  dengan  cara memindahkan kekuasaan barang najis degan menggunakan  mata  uang.  Adapun  caranya, orang  yang  memiliki  hak  barang  tersebut mengatakan  “Hak  saya  telah  gugur  atas barang  ini,”  maka  orang  lain  mengatakan “Saya menerimanya” (Ghazi, 1999) .
Berdasar beberapa uraian di atas  baik dari  keadaan  riil  dengan  informan  pemilik ternak  dan  para  petani,  pendapat  ulama- ulama  fiqh  serta  analisis  penulis  dengan rujukan  pendapat  Imam  Syafi,i.  Terhadap pelakasanaan  jualbeli  kotoran  ternak  yang
terjadi  di  Desa  Cilimus  dianggap  sah  jika sesuai  dengan  syariat  yaitu  dengan  cara menggunakan  akad  naqlul  yad  yang  dalam pelaksanaanya didasari dengan mengucapkan  ijab  dan  qabul  yang  jauh berbeda  dengan  akad  jualbeli  lalu  pelaku transaksi sama-sama sepakat terhadap barang yang telah diserahkan tersebut.  Perpindahan kepemilikan  bisa  juga  dilakukan  melalui hibah dan sedekah.

## KESIMPULAN
Para  peternak  di  Desa  Cilimus  Kecamatan Cilimus  Kabupaten  Kuningan  melakukan jual beli kotoran ayam untuk bisa membersihkan  sampah  atau  kotoran  ayam mereka. Kotoran bisa menyebabkan pencemaran  udara,  sehingga  apabila  ada petani  yang  bersedia  menerima  kotoran tersebut maka bisa saling memberi keuntungan  antara  peternak  dan  petani. Transaksi terhadap kotoran ayam menggunakan  berbagai  akad  seperti  ujroh, jual  beli    dan  akad  lainnya.  Mazhab  Imam Hanafi  dan  Imam  Hambali  memandang kotoran binatang yang halal dimakan adalah suci berdasar dalil hukum asal segala sesuatu adalah suci . Alasan Imam membolehkan jual beli  kotoran  ayam  karena  barang  tersebut bermanfaat,  sedangkan  Imam  Syafi’i  tidak membolehkan  memperjualbelikan  kotoran ayam karena najis, pendapat ini diambil dari dalil yang mengatakan “Sesungguhnya Allah bila  telah  mengharamkan  sesuatu,  pasti  Ia mengharamkan pula hasil penjualannya”.
Meskipun  demikian,  terdapat  satu cara  yaitu Istihalah atau  alternatif  khusus dengan  cara  akad  yang  lazimnya  sering disebut Naqlul Yad . Dalam jual beli kotoran ayam  tersebut,  beberapa  pendapat  seperti Madzhab  Hanafi,  Madzhab  Maliki,  dan Madzhab  Hambali,  ketiga  pendapat  ini membolehkan  jual  beli  barang  najis  seperti kotoran  ayam  yang  bisa  dimanfaatkan. Namun,  Madzhab  Syafi’i  dan  pendapat masyhur  dalam  pengikut  Madzhab  Syafi’i, tidak  membolehkan  jual  beli  semua  benda najis termasuk kotoran ayam, karena ma’qud alaih (barangnya)  harus  suc i atau  boleh.
Terkait dengan pelaksanaan jual beli kotoran ayam  ternak di  Cilimus, penulis mengambil pendapat  dari  Imam  Syafi’i  yang  tidak membolehkan  jual  beli  kotoran  hewan  tapi bisa dilakukan tidak dengan cara jual beli.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jaziri,  A.  (2001). Fiqh  Empat  Mazhab: Bagian  Muamalat  II  Alih  Bahasa Chatibul  Umam  dan  Abu  Hurairah . Jakarta: Darul Ulum Press. Al-Kahlani, M. I. (2009). Subul Al-Salam Juz II . Bandung: Dahlan. Al-Malibari,  Z.  bin  A.  A.  (2005). Fathul Mu’in . Jakarta: Al-Haramain.
Al-Marbawi, M. I. A. (n.d.). Kamus Idris al- Marbawi Juz I . Beirut: Darul Ihya.
Al-Mushlih, A., & Ash-Shawi, S. (2008). Ma La Yasa at-Tajira Jahluhu, alih bahasa Abu  Umar  Basyir  Fikih  Ekonomi Keuangan Islam . Jakarta: Darul Haq. As-Sa’di, A. (2008). Fiqih Jual Beli Panduan
Praktis Bisnis Syariah. Jakarta: Senayan Publising .
Ash-Shiddieqy,  H.  (1974). Sejarah  dan Pengantar Ilmu Hadits . Jakarta: Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits.
Ash-Shiddieqy,  H.  (1986). Hukum-Hukum Fiqh Islam . Jakarta: Bulan Bintang. Az-Zuhaili,  W.  (2011). Fiqih  Islam  Wa Adillatuhu . Jakarta: Gema Insani Press. Azhar,  B.  A.  (2000). Asas-asas  hukum muamalat  (hukum  perdata  islam) . Yogyakarta: UII Press.
Ghazi,  I.  Q.  Al.  (1999). Hasiyah  Al-Bajuri Juz I . Surabaya: Al-Hidayah.
Gunawan,  I.  (2013).  Metode  Penelitian Kualitatif. Jakarta: Bumi Aksara , 143 .
Hasan,  A.  (2002). Perbandingan  Madzhab (IV). Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Hidayat,  E.,  &  Kuswandi,  E.  (2015). Fiqih Jual Beli . Ibnu,  R.  (2007). Bidayatul  Mujtahid  Alih Bahasa Abu Usamah Fakhtur Rokhman . Jakarta: Pustaka Azam. Ja’far,  K.  (2016). Hukum  Perdata  Islam  di Indonesia . Bandar Lampung:
Permatanet Publishing.
Maisyarofah, M.,  & Risnaeni,  U. S. (2017).
Etika  Jual  Beli  Kotoran  Sapi  dalam
Pandangan  Islam  di  Desa  Pandanarum Kecamatan Tempeh Lumajang. IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi
Islam , 6 (2), 302–321. Mardani, D. (2015). Fiqh Ekonomi Syariah:
Fiqh Muamalah . Prenada Media. Mas’ud,  I.  (1992). Fiqih  Madzhab  Syafi’i
Edisi  Lengkap  Muamalah,  Munakahat,
Jinayat . Bandung: CV. Pustaka Setia. Sabiq, S. (1996). Fiqh Sunnah (Alih Bahasa
Oleh Kamaluddin A. Marzuki) . Bandung: Al-Ma’arif.
Suhendi,  H.  (2019). Fiqh  Muamalah (12th ed.). Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Susiawati,  W.  (2017).  Jual  Beli  dan  dalam Konteks  Kekinian. Jurnal  Ekonomi
Islam , 8 (02), 171–184. Syafei, R. (2013). Fiqih Muamalah (Vol. 1). Bandung: Pustaka Setia. Wajdi,  F.,  &  Lubis,  S.  K.  (2021). Hukum Ekonomi  Islam:  Edisi  Revisi .  Bumi Aksara. Ya’qub,  H.  (1999). Kode  Etik  Dagang Menurut  Hukum  Islam .  Bandung:  CV
Diponegoro.