## JURNAL MEDIA INFORMATIKA [JUMIN]
ISSN 2808-005X (media online) Available Online at http://ejournal.sisfokomtek.org/index.php/jumin

## Rekam Jejak Penyusunan Mushaf Usmani Pada Masa Khalifah Usman Bin Affan
Siti Jumrotun 1* Ellya Roza 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia
E-mail: jumrohjr300301@gmail.com 1 , ellya_roza@uin_suska.ac.id 2 Email Penulis Korespondensi: jumrohjr300301@gmail.com
Abstrak − Penelitian ini mengkaji sejarah pembentukan mushaf Usmani, dengan fokus pada proses kodifikasi Al-Qur'an pada masa Khalifah Usman bin Affan (24-36 H/644-656 M). Al-Qur'an, sebagai kitab suci umat Islam, dikenal dengan keasliannya yang terjaga sejak diturunkan. Studi ini menyoroti periode penting ketika perbedaan dialek dalam bacaan Al-Qur'an mulai menimbulkan perselisihan di kalangan umat Islam, khususnya di wilayah-wilayah baru yang ditaklukkan. Hudzaifah bin al-Yaman mengusulkan kepada Khalifah Usman  untuk  menyatukan umat  dengan  menyeragamkan  bacaan Al-Qur'an,  mencegah  perpecahan  seperti  yang  terjadi  di kalangan Yahudi dan Kristen. Dalam menanggapi masalah ini, Usman membentuk panitia penulis yang terdiri dari sahabat dari kalangan Quraisy dan Ansar. Panitia ini bertugas mengumpulkan dan menabulasikan Al-Qur'an berdasarkan kertas kulit (suhuf) yang dimiliki Aisyah dan Hafsa, yang telah disusun pada masa Nabi Muhammad SAW. Setelah proses verifikasi, naskah terakhir dibacakan di depan para sahabat  dan  kemudian  diperbanyak  menjadi  delapan  salinan.  Salinan-salinan  ini  dikirim  ke  berbagai  wilayah  Islam  seperti  Kufah, Basrah, Madinah, Mekkah, Suriah, Mesir, Yaman, dan al-Jazirah. Langkah penting yang diambil Usman untuk menjaga keseragaman bacaan adalah membakar seluruh manuskrip selain mushaf Usmani. Adapun metodologi   atau   pendekatan   yang digunakan   dalam penelitian  ini  berupa  metode      kepustakaan  (liberary      research),  sedangkan  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menelaah data/mengekplorasi  beberapa  jurnal/ buku dan   dokumen-dokumen   baik   yang   berbentuk   cetak   maupun   elektronik   serta sumber-sumber  data  atau  informasi lainnya  yang  dianggap  relevan  dengan  penelitian atau  kajian. Temuan studi menunjukkan perbedaan pendapat dalam qiraat (bacaan) al-Qur’an tiap daerah yang melatarbelakangi tersusunnya mushaf Usmani. Khalifah Usman mengambil kebijakan untuk menyeragamkan bacaan al-Qur’an umat Islam berdasarkan masukan dari para sahabat tentang tulisan al- Qur’an  dalam  rangka  menyatukan  umat  Islam  secara  simbolis  dan  substantif  memiliki  dampak  besar  pada  persatuan  umat  Islam, menghindari perselisihan, dan menjaga keaslian Al-Qur'an hingga saat ini. Studi ini menyoroti pentingnya proses kodifikasi dalam menjaga  integritas  dan  keotentikan  Al-Qur'an,  yang  berkontribusi  signifikan  terhadap  kesatuan  umat  Islam  di  masa  lalu  dan sekarang.Hasil inisiasi tersebut melahirkan mushaf usmani yang dijadikan standar secara umum bagi umat Islam di seluruh dunia.
Kata Kunci: Rekam Jejak, Mushaf Usmani, Usman bin Affan, penyusunan
Abstract − This study examines the history of the formation of the Ottoman mushaf, focusing on the process of codification of the Qur'an during the time of Caliph Uthman bin Affan (24-36 AH/644-656 AD). The Qur'an, as the holy book of Muslims, is known for its authenticity that has been preserved since it was revealed. The study highlights an important period when dialect differences in Qur'anic readings began to cause discord among Muslims, particularly in the newly conquered territories. Hudzaifah bin al-Yaman proposed to the Caliph Uthman to unite the people by standardizing the reading of the Qur'an, preventing divisions like those between Jews and Christians. In response to this problem, Uthman formed a committee of writers consisting of companions from the Quraish and Ansar circles. This committee is in charge of collecting and enforcing the Qur'an based on the parchment paper (suhuf) owned by Aisha and Hafsa, which had been compiled during the time of the Prophet Muhammad SAW. These copies were sent to various Islamic regions such as Kufa, Basrah, Medina, Mecca, Syria, Egypt, Yemen, and al-Jazirah. An important step taken by Usman to maintain the uniformity of reading was to burn all manuscripts other than the Ottoman mushaf. The methodology or approach used in this study is in  the  form  of  a  literature  method  (liberary  research),  while  data  collection  is  carried  out  by  studying  data/exploring  several journals/books and documents both in print and electronic form as well as other data sources or information that are considered relevant to the research or study. The findings of the study show differences of opinion in the qiraat (reading) of the Qur'an in each region which is the background for the compilation of the Ottoman mushaf. Caliph Uthman took a policy to standardize the reading of the Qur'an for  Muslims  based  on  input  from  the  companions  about  the  writing  of  the  Qur'an  in  order  to  unite  Muslims  symbolically  and substantively, having a great impact on the unity of Muslims, avoiding disputes, and maintaining the authenticity of the Qur'an to this day. This study highlights the importance of the codification process in maintaining the integrity and authenticity of the Qur'an, which contributes significantly to the unity of Muslims in the past and present. The results of this initiation gave birth to the Ottoman mushaf which is used as a general standard for Muslims around the world.
Keywords: Track Record, Mushaf Usmani, Usman bin Affan, compilation

## 1. PENDAHULUAN
Keunikan dari kitab suci al-Qur’an terletak pada keasliannya sejak diturunkan. keotentikan al-Qur’an juga dijelaskan oleh al-Qur’an itu sendiri. Bahwa Allah SWT telah menjamin keaslian al- Qur’an melalui firman-Nya dalam QS. Al-Hijr [15]:9 yang berbunyi :
َن ْوُظِف ٰحَل ٗهَل اَّنِا َو  َرْكِ ذلا اَنْل َّزَن ُنْحَن اَّنِا

## JURNAL MEDIA INFORMATIKA [JUMIN]
ISSN 2808-005X (media online) Available Online at http://ejournal.sisfokomtek.org/index.php/jumin
Artinya: "Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya" .
Ayat  tersebut  merujuk  pada  penjelasan  bahwa  Allah  SWT  telah  menurunkan  al-Qur’an sebagai petunjuk dan Dia menjaga atau memelihara kebenaran serta keaslian yang dibawa oleh al- Qur’an  itu  sendiri.  Ini  merupakan  janji  Allah  SWT  untuk  menjaga  al-Qur’an  dari  pengubahan, penggantian, pena penyair sekalipun menertawainya.
Keaslian  al-Qur’an  yang  terjaga  tak  lepas  dari  proses  pengumpulan,  penulisan  dan penyatuannya.  Proses  ini  disebut jam’  al-Quran ,  atau  proses  pengkodifikasian  al-Qur’an.  Tentu, proses ini memiliki andil yang sangat penting sehingga keaslian dari al-Qur’an tetap terjaga selama berabad-abad sejak diturunkan hingga sekarang. Mushaf al-Qur’an yang ada di tangan kita sekarang ternyata telah melalui perjalanan panjang yang berliku-liku selama kurun waktu lebih dari 1400 tahun yang silam dan mempunyai latar belakang sejarah yang menarik untuk diketahui.
Adapun sejarah pemeliharaan al-Qur’an itu sendiri secara global dan umum pada dasarnya dapat ditelusuri melalui empat tahapan besar, yaitu: pencatatan al-Qur’an di zaman nabi Muhammad saw.,  penghimpunannya  di  zaman  Abu  Bakar  as-Shiddiq,  pengadaan  Alquran  di  masa  Usman  bin Affan, dan pencetakan Alquran pada abad ke- 17 Masehi.
Adapun pembahasan ini mengkaji tentang rekam jejak penyusunan mushaf al-Qur’an di masa Usman bin Affan dengan focus kajian pada sejarah terbentuknya mushaf Usmani. Diriwayatkan oleh Bukhari dari Anas, bahwa Hudzaifah Ibnu al-Yaman datang kepada Usman karena melihat hebatnya perselisihan  dalam  soal qiraat .  Hudzaifah  meminta  kepada  Usman  supaya  lekas  memperbaiki keadaan itu, lekas menghilangkan perselisihan bacaan agar umat Islam jangan berselisih mengenai kitab  mereka,  seperti  keadaan  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani.  Kejadian  ini  mengantarkan  pada sebuah penjelasan sejarah terbentuknya Mushaf Usmani yang dibahas dalam penelitian ini.

## 2. METODE PENELITIAN
Tulisan ini merupakan hasil dari penelitian kepustakaan atau library research yakni studi yang digunakan  dalam  mengumpulkan  informasi  dan  data  melalui  kepustakaan.(Sari,  2021)  Penelitian kepustakaan  identic  dengan  suatu  peristiwa  baik  berupa  perbuatan  atau  tulisan  yang  diteliti  untuk mendapatkan  fakta  yang  tepat  dengan  menemukan  asal-usul  maupun  sebab  penyebab sebenarnya.(Hamzah, 2020) Menurut Arikunto kajian literature meliputi pengolahan bahan penelitian dengan membaca dan mencatat serta mengumpulkan informasi dari berbagai sumber.(Arikuto, 2019) Sementara Mestika Zed mengartikan penelitian kepustakaan adalah serangkaian kegiatan penelitian yang  dilakukan  dengan  memanfaatkan  sumber-sumber  kepustakaan  untuk  memperoleh  data  dan kemudian dilakukan pengolahan bahan penelitian hingga diperoleh hasil penelitian.(Mestika, 2014)
Adapun sumber primer dalam penelitian ini diperoleh dari buku-buku Sejarah Peradaban Islam karya para ahli yang telah terbit diantaranya karya Samsul Munir Amin terbitan tahun 2018, karya Siti  Zubaidah terbitan tahun 2016, karya Al-A’zami revisi terakhir terbitan tahun 2003, dan karya lainnya. Sedangkan sumber sekunder terdiri dari artikel yang terbit di berbagai jurnal nasional dan internasional yang terakreditasi.
Pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini berupa pendekatan kualitatif dimana penelitian yang datanya disajikan secara lisan bukan melalui uji statistic dalam analisis datanya. Serangkaian tindakan  yang  berkenaan  dengan  membaca  dan  mencatat  data  yang  diperlukan,  mengolah  bahan penelitian  dan  mengumpulkan  data  dari  perpustakaan  merupakan  metode  studi  pustaka  dengan pendekatan kualitatif. Bungin mengatakan bahwa pendekatan kualitatif, selain didasari oleh filsafat fenomenologis  dan  humanistis,  juga  mendasari  pendekatannya  pada  filsafat  empiris,  idealisme, kritisme,  vitalisme  dan  rasionalisme.  Dalam  berpikir  positivisme,  pendekatan  kualitatif  dipandang sebagai kritik terhadap postpositivisme.(Bungin, 2022)
Pengumpulan data dalam penelitian kepustakaan diawali dengan dokumentasi untuk menemukan data  berupa  catatan  transkrip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti,  agenda  dan  sebagainya. Dokumentasi  ini  sangat  penting  dalam  penelitian  kualitatif  karena  dalam  dokumen  itu  tertulis

## JURNAL MEDIA INFORMATIKA [JUMIN]
ISSN 2808-005X (media online) Available Online at http://ejournal.sisfokomtek.org/index.php/jumin
datanya. Kemudian melalui observasi yang digunakan untuk mengamati dan mecatat apa-apa yang terdpat dalam sumber yang digunakan.(Arikuto, 2019)
Menganalisis  data  kualitatif  mengarah  kepada  analisis  isi  ( content  analysis ). Content  analysis dilakukan dengan enam tahapan kerja yakni (1) mengolah dan mempersiapkan data dengan memilah- milah  dan  menyusun  data;  (2)  membaca  semua  data;  (3)  melakukan coding semua  data  dengan mengumpulkan  potongan-potongan  teks;  (4)  mendeskripsikan setting (ranah),  orang  (participant), kategori dan tema yang akan dianalisis; (5) deskripsi; (6) interpretasi.(Creswell, 2019)

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Nama  lengkap  Usman  bin  Affan  adalah  Usman  bin  Affan  bin  Abi  al-‘Ash  bin  Umayyah  bin Abdus Syams bin Abdi Manaf bin Qushay bin kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Lu'ay bin Ghalib, Al- Quraisyiy  Al-Umawi  Al-Makki  Al-Madani,  Abu  ‘Amr.(Imam,  2010) Nasabnya  dari  keturunan Umayyah salah satu pembesar Quraisy . Ayahnya bernama Affan dan ibunya bernama Arwa binti Kuriz  bin  rabi’ah  habib  bin  abd  al  syam  bin  al  manaf.  Nasab  beliau  bertemu  dengan  Rasulullah Sallallahu  ‘Alaihi  Wasallam  pada  kakek  ke  lima  yaitu  Abdul  Manaf  dari  jalur  ayahnya.  Beliau menisbatkan dirinya kepada bani Umayyah, salah satu kabilah Quraisy.(Jalaluddin as-Suyuthi, n.d.)
Beliau dilahirkan di Thaif,sebagian pendapat ada yang mengatakan di Makkah. Beliau lahir pada tahun 567 M, yakni enam tahun setelah tahun gajah, beliau enam tahun lebih muda dari Rasulullah Saw.(Halim, 2012) Beliau masuk Islam di usia 34 tahun karena ajakan Abu Bakar,dan menjadi salah seorang  sahabat  dekat  Nabi  Saw.(Amin,  2016)  Beliau  tergolong  konglomerat  di  kalangan  bangsa Arab,  namun  perilakunya  dikenal  sederhana.  Selama  berada  di  Madinah,  beliau  menunjukkan komitmen  sosialnya  yang  tinggi  pada  Islam.  Seluruh  kekayaannya  didermakan  untuk  kepentingan umat Islam serta seluruh hidupnya di abdikan untuk syiar agama Islam.  Beliau menyumbangkan 950 ekor unta dan 50 ekor kuda serta 1000 dirham dalam perang tabuk, juga membeli mata air dari orang Romawi  dengan  harga  20.000  dirham  guna  diwakafkan  bagi  kepentingan  umat  Islam.  Selama pemerintahan Abu Bakar dan Umar bin Khattab, Ustman menjadi pejabat yang amat dipercaya yaitu sebagai anggota dewan inti yang selalu diminta pendapatnya tentang masalah kenegaraan.(Zubaidah, 2016)
Umar  bin  Khattab  telah  membentuk  sebuah  majelis  khusus  untuk  pemilihan  khalifah berikutnya.  Panitia  pemilihan  itu  terdiri  atas  6  sahabat  dari  berbagai  kelompok  pada  ada  saat  itu. Mereka yaitu, Ali bin Abi Thalib, usman bin Affan, Abdurrahman bin Auf, Zubair bin Awwam, sa’ad bin  Abi  Waqas  dan  Talhah  bin  Ubaidillah.  Demikian  pemilihan  berlangsung  Talhah  tidak  sempat hadir sehingga 5 dari 6 anggota panitia yang melakukan pemilihan.(Al-Aziz, 2017)
Pada pemilihan tersebut, akhirnya para sahabat sepakat untuk memilih Usman bin Affan untuk menjadi khalifah ketiga dari Khulafa Urasyidin menggantikan Umar bin Khattab. Disebutkan dalam sebuah riwayat bahwa Abdurrahman bin Auf sebagai ketua tim pelaksana pemilihan khalifah pasca wafatnya Umar.
Ustman  bin  Affan  menjabat  Khalifah  pada  usia  70  tahun  hingga  usia  82  tahun,  beliau merupakan  khalifah  yang  paling  lama  memerintah  disbanding  ketiga  khalifah  lainnya.  Beliau memerintah  umat  Islam  selama  12  tahun  (24-36  H/644-656  M).  dalam  pemerintahannya,  banyak kemajuan yang telah dicapainya, kira-kira 6 tahun masa jabatannya penuh dengan berbagai prestasi. Diantaranya  adalah  membukukan  Al-Qur’an,  memperluas  wilayah  kekuasaan  Islam,  mengangkat gubernur  dari  kalangan  keluarga  dan  menghadapi  sejumlah  pemberontakan.(Maisyaroh,  2019) Disamping itu, tidak sedikit pula polemik dan kesan negatif yang terjadi di akhir pemerintahannya. Setelah  melalui  masa  yang  penuh  dengan  prestasi,  pada  paruh  akhir  masa  jabatannya,  khalifah menghadapi pemberontakan dan pembangkangan dari dalam dan luar negeri.
Selama  pemerintahan  Usman,  umat  islam  sibuk  melibatkan  diri  di  medan  jihad  yang membawa  islam  ke  Utara  sampai  ke  Azerbaijan  dan  Armenia.  Berangkat  dari  suku  kabilah  dan

## JURNAL MEDIA INFORMATIKA [JUMIN]
ISSN 2808-005X (media online) Available Online at http://ejournal.sisfokomtek.org/index.php/jumin
provinsi  yang beragam,  sejak awal  para pasukan tempur memiliki dialek yang berlainan dan Nabi Muhammad  Saw  telah  mengajarkan  mereka  membaca  al-Qur’an  dalam  dialek  masing-masing. Dikarenakan  sulit  untuk  meninggalkan  dialek  secara  spontan.  Akan  tetapi  sebagai  akibat  adanya perbedaan  dalam  menyebutkan  huruf  al-Qur’an  mulai  menunjukkan  kerancuan  hingga  perselsihan dalam masyarakat.(Al-A’zami, 2014)
Peristiwa  Yamamah  menggerakkan  Umar  kepada  kebaikan  dengan  idenya  untuk membukukan al-Qur’an, maka peristiwa terbunuhnya Umar menginspirasi Usman kepada kebaikan yang  sama  pula.(Abunawas  et  al.,  2021)  Hudzaifah  bin  al-Yaman  dari  perbatasan  Azerbaijan  dan Armenia,  yang  telah  menyatukan  kekuatan  perang  Irak  dengan  pasukan  perang  Surya  pergi mendatangi Usman setelah melihat perselisihan di kalangan umat Islam di berbagai wilayah dalam membaca al-Qur’an.(Rahman, 2023) Sebagian bacaan itu bercampur dengan ketidakfasihan, masing- masing mempertahankan dan berpegang pada Penduduk daerah yang tinggal jauh dari kita tentu lebih besar  lagi  perselisihan  dan  kesalahannya.(Al-Qattan,  2014)  Hudzaifah  berkata  “Oh  Khalifah! Ambillah tindakan untuk umat ini sebelum berselisih tentang kitab mereka seperti orang Kristen dan Yahudi”.(Al-Bukhari, n.d.)
Pada riwayat diatas dapat ditarik kesimpulan latar belakang mendasar pembukuan al-Qur’an pada  periode  pemerintahan  Usman  bin  Affan.  Dimana  perbedaan  dialek  yang  menjadi  pemicu pekerjaan besar yang dilakukan khalifah Usman bin Affan.
Usaha-usaha yang Dilakukan Dalam Penyusunan Mushaf Usmani sebagai berikut: a. Panitia Tim Penulis
Ibnu Sirin meriwayatkan :
نبديزو  ,بعك نب  يبأ:مهف ,راصنلأاو شيرق نم  لاجر رشع  ينثا عمج نامثع  نأ<<: نيريس نب  دمحم نع >>نآرقلا عمج يف,تباث (Sa’d, n.d.)
Ketika Ustman memutuskan untuk menyatukan al-Qur’an, dia mengumpulkan panitia yang terdiri dari dua belas orang dari kedua suku yaitu, Quraisy dan Ansar. Diantara mereka adalah Ubay bin Ka’ab dan Zaid bin Tsabit.(Al-A’zami, 2014) Identitas dua belas orang ini dapat dilacak melalaui beberapa  sumber.  Al-Mu’arrij  as-Sadusi  menyatakan,  “Mushaf  yang  baru  disiapkan  diperlihatkan pada(1)  sa’id  bin  al-As  bin  Sa’id  bin  al-‘As  untuk  dibaca  ulang,  dia  menambahkan  (2)  Nafi’  bin Zubair  bin  ‘Amr  bin  naufal.  Yang  lain  termasuk  (3)  Zaid  bin  Tsabit,  (4)  Ubay  bin  Ka’ab,  (5) “Abdullah  bin  az-Zubair,  (6)  ‘Abdur-Rahman  bin  Hisham,  dan  (7)  Kathir  bin  Aflah.  Ibnu  Hajar menyebutkan beberapa nama: (8) Anas bin Malik, (9) ‘Abdullah bin Abbas, dan (10) Malik bin Abi ‘Amir. Dan al-Baqillani menyebutkan selebihnya (11) ‘Abdullah bin ‘Umar, dan (12) ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘As.(Al-A’zami, 2014)
Dua belas orang diatas dipercayai khalifah usman untuk mengurusi tugas mengumpulkan dan menabulasikan al-Qur’an, yang ditulis di atas kertas kulit pada zaman Nabi Muhammad Saw. Dalam tim  ini  memang  terlihat  jumlah  Muhajirin  lebih  banyak  dari  kalangan  Anshar,  sehingga  Blachere salah satu tokoh orientalis berkesimpulan bahwa lebih banyaknya jumlah kaum muhajirin merupakan keinginan  para  pemimpin  pada  waktu  itu  yang  mengedepankan  nepotisme  dan  condongnya  rasa kesukuan  yang  dalam  hal  ini  adalah  kaum  muhajirin.  Alasan  banyaknya  kaum  muhajirin  yang dijadikan tim penyusun karena mereka lebih mengetahui dengan bahasa Quraisy sementara al-Qur’an diturunkan  dengan  bahasa  Quraisy  pula.  Kalau  seandainya  hal  ini  benar,  tentunya  tim  ini  tidak dipimpin oleh Zaid bin Tsabit yang berasal dari kaum Anshar.(Sholikhah & Rosyidah, 2020)
b. Usman Mengambil Suhuf dari ‘Aisyah Sebagai Pebandingan
Ibn  Shabba  meriwayatkan  dari  Harun  bin  Umar,  yang  mengaitkan  bahwa  ketika  Usman hendak membuat salinan (naskah) resmi, dia meminta Aisyah agar mengirimkan kepadanya kertas kulit (suhuf) yang dibacakan oleh Nabi Muhammad Saw yang disimpan dirumahnya.  Kemudian dia memerintahkan Zaid  bin  Tsabit memperbaiki sebagaimana mestinya, pada masa itu beliau merasa sibuk  dan  ingin  mencurahkan  waktunya  mengurus  masyarakat  dan  membuat  ketentuan  hukum sesama mereka.(Al-A’zami, 2014)
c. Usman Mengambil Suhuf dari Hafsa guna melakukan Verifikasi
d. Naskah Terakhir Dibacakan di Depan Para Sahabat

## JURNAL MEDIA INFORMATIKA [JUMIN]
ISSN 2808-005X (media online) Available Online at http://ejournal.sisfokomtek.org/index.php/jumin
e. Jumlah Naskah Mushaf yang Telah Disahkan
Menurut  beberapa  laporan  ada  empat  naskah  mushaf  yang  telah  disahkan  yaitu,  Kufah, Basrah, Suriah, dan Madinah. Riwayat lain menambahkan Mekkah, Yaman, dan Bahrain. Ad-Dani lebih condong menerima riwayat pertama. Professor Shauqi Daif percaya bahwa delapan naskah telah dibuat,   karena Usman  mengambil  satu  untuk  diri sendiri. Pendapat  ini dikuatkan oleh Khalid bin Ilyas yang telah membuat perbandingan antara mushaf yang di simpan Usman dan di sediakan untuk Madinah, dengan demikian delapan tempat untuk naskah mushaf kelihatannya lebih masuk akal f. Usman Membakar Seluruh Manuskrip selain Mushaf Usmani
Dengan selesainya penyusunan mushaf ini, dan duplikat naskah pun telah dikirim, maka tidak perlu lagi adanya fragmentasi tulisan al-Qur’an bergulir di tangan orang-orang. Dengan begitu, semua pecahan  tulisan  (fragmentasi)    al-Qur’an  telah  di  bakar.  Mus’ab  bin  Sa’menyatakan  bahwa masyarakat dapat menerima keputusan Usman, setidaknya tidak terdengar kata-kata keberatan.(Al- A’zami,  2014)  Pada  waktu  itu,  kebijakan  membakar  mushaf  bukanlah  kebijakan  yang  popular. Namun pada hakikatnya kebijakan yang di ambil Usman adalah demi kepentingan persatuan umat Islam  dan  menghilangkan  sebab  yang  mengantarkan  perpecahan  hingga  konflik  di  kalangan  umat Islam sendiri. Walau bagaimanapun kebijakan Usman dalam membuat naskah ulang dan menjadikan mushaf  Usmani  sebagai  mushaf  resmi    sampai  dengan  membakar  mushaf  lain  darinya  sangat beralasan  dan  merupakan  jasa  besar  bagi  persatuan  umat  Islam  dan  bagi  eksistensi  al-Qur’an  itu sendiri.(Ilhamni, 2017)
Tidak diketahui pasti riwayat jejak mushaf Usmani yang ditulis oleh Zaid dan tim penyusun yang lain. Ada yang berpendapat bahwa Mushaf Madinah yang ada di tangan khalifah yang dikenal dengan Mushaf Imam, lenyap seketika terjadi pembunuhan terhadap Usman bin Affan.
Adapun jejak keberadaan dari mushaf edisi terbitan di masa Usman bin Affan tersebut, sampai saat  ini  hanya  dua  eksemplar  mushaf  saja  yang    berhasil  dilacak  keberadaannya.  Satu  eksemplar berada  di  Tashkent,  Uzbekistan  dan  satu  eksemplar  lagi  disimpan  di  Museum  Topkapi,  Istanbul, Turki.  Al-Qur’an yang pertama kali ditulis ini sangat berharga sehingga penyimpanannya diletakkan dalam sebuah lemari kaca yang menempel ke dinding. Sementara usianya yang sudah ratusan tahun, al-Qur’an yang ayat-ayatnya ditulis dalam bahasa Hejaz dan ditorehkan diatas kulit rusa tidak utuh lagi,  hingga  kini  hanya  menyisakan  250  halaman.  Lokasi  penyimpanan  al-Qur’an  ini  berdekatan dengan makam ilmuwan dari abad ke-10, KAffel Sashi. Berada di kawasan bangunan yang menjadi pusat aktivitas Mufti Uzbekistan atau pemimpin keagamaan.(Effendi, 2021)

## 4. KESIMPULAN
Perjalanan hadirnya mushaf Usmani diawali dengan kegiatan ekspansi wilayah Islam ke Utara yang  mengakibatkan  perbedaan  dialek  dalam  bacaan  al-Qur’an  antar  daerah  sehingga  memicu perselisihan  umat.  Adapun  perang  Yamamah  merupakan  jejak  peristiwa  yang  memotivasi pembukuan  al-Qur’an.  Hudzaifah  meminta  khalifah  Usman  untuk  mengambil  tindakan  sebelum terjadi peselisihan seperti Kristen dan Yahudi.
Kemudian Usman mengambil keputusan menyatukan umat dengan menyeragamkan seluruh bacaan lalu membentuk panitia tim penulis naskah yang ditugasi mengumpulkan dan menabulasikan al-Qur’an.  Adapun  tim  penulis  diisi  mayoritas  kaum  Quraisy  dikarenakan  al-Qur’an  diturunkan dengan bahasa Quraisy. Selanjutnya Usman mengambil suhuf ‘Aisyah sebagai perbandingan, untuk verifikasi Usman mengambil suhuf dari Hafsa. Setelah tahapan tersebut didapat naskah terakhir yang kemudian dibacakan di depan para sahabat. Dengan selesainya pembacaan tersebut, naskah terakhr di  duplikatuntuk  disebarluaskan  ke  seluruh  wilayah  Islam.  Adapun  duplikat  naskah  al-Qur’an berjumlah  8  salinan  yang  dikirim  ke  Kufah,  Basrah,  Madinah,  Mekkah,  Mesir,  suriah,  Bahrain, Yaman,dan al-Jazirah.
Adapun  langkah  terakhir  dalam  terjaganya  mushaf  Usmani  adalah  dibakarnya  seluruh manuskrip  kecuali  mushaf  Usmani.  Mushaf  usmani  mengalami  perjalanan  panjang  yang

## JURNAL MEDIA INFORMATIKA [JUMIN]
ISSN 2808-005X (media online) Available Online at http://ejournal.sisfokomtek.org/index.php/jumin
keberadaannya  menyatukan  umat  masa  khalifah  Usman  dan  masa  sekarang  yang  tentunya  kita rasakan keseragaman bacaannya.

## REFERENSI
Abunawas, M. Z., Saifurrahman, S., Umar, R., Jumriani, J., Rahman, A., & Jaya, I. (2021). MUSHAF USMANI (Solusi di Tengah Keragaman Mushaf). AL ASAS , 6 (1), 1–18.
Al-A’zami. (2014). Sejarah Teks al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi . Gema Insani. Al-Aziz, A. S. (2017). Sejarah Terlengkap Peradaban Islam . Noktah.
Al-Bukhari. (n.d.). Sahih Hadits (No.4987). Al-Qattan, M. (2014). Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an (Ed.Terjema). Gema Insani. Amin, S. M. (2016). Sejarah Peradaban Islam (Ed.1.Cet.6). Amzah.
Arikuto. (2019). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Rineka Cipta. Bungin.  (2022). Metodologi  Penelitian Kualitatif Aktualisasi  Metodologis  ke Arah Ragam VArian Kontemporer, . Rajawali Press.
Creswell.  (2019). Research  Design,  Qualitative,  Quantitative  and  Mixed  Methods  Approaches, terjemahan Achmad Fawaid dan Rianayati Kusmini Pancasari, (Ed. Fourth). Pustaka Pelajar. Effendi, S. (2021). MUSHAF UTSMANI. Nida’Al-Qur’an: Jurnal Kajian Quran Dan Wanita , 19 (2),
83–97.
Halim, A. A. (2012). Atlas Sejarah Nabi Muhammad S.A.Wdan Khulafaur Rasyidin . Kaysa Media. Hamzah. (2020). Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) . Literasi Nusantara Abadi. Ilhamni, I. (2017). Pembukuan Al-Qur’an Pada Masa Usman Bin Affan (644-656). Jurnal Ulunnuha , 6 (2), 130–142. Imam, A.-S. (2010). Tarikh al Khulafa’ . Pustaka Al Kautsar. Jalaluddin as-Suyuthi. (n.d.). Tarikh al-Khulafa’ . Daral-Fikr.
Maisyaroh, M. (2019). Kepemimpinan’Utsman bin’Affan dan’Ali bin Abi Thalib. Ihya Al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab , 5 (2), 176–185. Mestika, Z. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan (Cet. 3). Yayasan Obor Indonesia. Rahman, A. (2023). Pembukuan al-Quran Dalam Perspektif Historis. ULIL ALBAB: Jurnal Ilmiah Multidisiplin , 2 (3), 1147–1153. Sa’d, I. (n.d.). Tabaqat (iii/2:62).
Sari,  R.  K.  (2021).  Penelitian  Kepustakaan  Dalam  Penelitian  Pengembangan  Pendidikan  Bahasa Indonesia. Jurnal Borneo Humaniora , 4 (2), 60–69.
Sholikhah,  L.,  &  Rosyidah,  L.  (2020).  Sejarah  Kodifikasi  al-Qur’an  Mushaf  Uthmani. Ta’wiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur’an, Tafsir Dan Pemikiran Islam , 1 (2), 64–82. Zubaidah, S. (2016). Sejarah Peradaban Islam . Perdana Publishing.