## HAK SUAMI DALAM MEMPERLAKUKAN ISTRI YANG NUSYUZ
(Dalam Perspektif Islam)
1 Hazarul Aswat; 2 Luthfi Rachman
Email: 1 hajarasawad571@gmail.com ; 2 lutfirachman09@gmail.com
1,2 Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah Bangil-Pasuruan

## ABSTRAK
Nusyuz merupakan  perbuatan  yang  melanggar  hukum  dalam  agama  Islam,  hal  tersebut  terkadang berkenaan  dengan  seorang  istri,  yang  mana  di  dalamnya  melanggengkan  hak-hak  seorang  suami dan  mengenyampingkan  keharusannya  sebagai  seorang  istri.  Hal  tersebut  tercermin  dari  adanya beberapa  hak  suami  yang  diabaikan  oleh  seorang  istri,  disebut  dengan  perbuatan nusyuz yang melanggar  batasan-batasan  yang  jelas  dalam  agama  Islam.  Seorang  perempuan  memiliki  ruang tersendiri  dan  juga  memilki  batasan-batasan  ketika  ia  memiliki  seorang  suami,  di  sinalah  nilai penting  yang  tergambar  dalam  ajaran  Islam.  Pembahasan  ini  dapat  fahami,  bahwa  dalam  ajaran Islam  ada  batasan  dan  kewenangan  seorang  suami  dalam  memperlakukan  seorang  istri  yang melakukan perbuatan nusyuz , karena dalam pembahasan perbuatan nusyuz. Seorang istri seringkali melanggar  asas  dasar  atau  prinsip  dasar  dalam  kewenangan  sebagai  seorang  istri  terhadap suaminya.  Prinsip  aturan  Islam  bagi  suami  istri,  tujuan  adalah  memberikan  ketentraman  dan kebagagiaan  agar  tidak  melakukan  perbuatan nusyuz ,  baik  dari  segi  pelangaran  hingga  tidak menjadi  pemicu  timbulnya  kekerasan  dalam  rumah  tangga.  Hukum  yang  gunakan  di  dalamnya adalah  hukum  Islam,  persoalan  perbuatan nusyuz yang  sering  terjadi  terhadap  kaum  perempuan, dapat menjadi salah satu sebab adanya tindak kekerasan kekerasan dalam rumah tangga. Oleh sebab itu  ajaran  Islam  mewanti-wanti  setiap  seorang  istri  yang  memilikli  seorang  suami  kiranya  dapat memahami  pedoman-pedoman  agama  Islam  dalam  menjalani  hidup  berumah  tangga  agar  menjadi keluarga sakinah  mawaddah  wa  rahma di  dunia  kelak  kekal,  abadi  menuj  akhirat  dengan  ridho Allah SWT dan Rasulullah Muhammad SAW.
Kata Kunci: Hak Suami Terhadap Istri yang Nusyuz

## Pedahuluan
Perkawinan  merupakan  suatu  ikatan  antara  seorang  suami  dan  seorang  istri  yang  dikita dengan  syari’at  Islam,  selain  untuk  merealisasikan  ibadah  kepada  Allah  SWT  dan  Rasulullah Muhammad  SAW.  Di  dalamnya  terdapat  aturan-aturan  agama  Islam,  kawajiaban  seorang  istri terhadap seorang suami  dan di antara keduanya. Namun demikian, tujuan perkawinan  yang begitu mulia  yaitu  untuk  membina  keluarga sakinah  mawaddah  wa  rahma di  dunia  kelak  kekal,  abadi menuju akhirat Allah SWT berdasarkan ajaran agama Islam, maka diatur kewajiban dan hak antara masing-masing  seorang  suami  dan  seorang  istri  tersebut.  Apabila  kewajiban  dan  hak  mereka dipatuhi,  maka  dambaan  rumah  tangga  yang  didasari  rasa  cinta  dan  kasih  sayang  akan  dapat terwujud. 1
1 Ahmad Rofiq. Hukum Islam Di Indonesia . Cet. III, PT Raja Grafindo Persada. Jakarta. 1998. Hal, 181.
Umumnya setiap orang yang akan membina kehidupan berumah tangga pasti mengharapkan terciptanya  kebahagiaan  dan  keharmonisan  dalam  kehidupannya.  Namun  terkadang,  tidak  selalu sesuai  dengan  harapan  yang  diinginkan.  Terkadang  terdapat  perselisihan,  beda  pendapat  dan menimbulkan  perdebatan,  pertengkaran  atau  lebih  dari  pada  hal  tersebut.  Semua  itu  semestinya dapat  diselesaikan  secara  dewasa  dan  bijksana  dengan  jalan  bermusyawarah  dan  saling  terbuka. Banyak persoalan dalam kehidupan rumah tangga, terkadang terlihat kecil dan sepele namun dapat mengakibatkan  tidak  harmonisan  hubungan  antara  suami  dan  istri,  penyebab  yang  biasa  dikenal dengan perbuatan nusyuz dalam hukum Islam .
Menurut bahasa nusyuz adalah masdar atau dari kata, nasyaza’, yansyuzu yang mempunyai arti  tanah  yang  terangkat  tinggi  ke  atas. 2 Syekh  Ali  As  Sabuni  ra,  dalam  Tafsirnya mengatakan bahwa: 3 واعفتهافترا نأاسافالا هناواعفتملاا ناكملااراشنلا Sedangkan menurut Imam Al Qurtubi ra,: ا اهاواعفتراناه ضتلأا (suatu  yang  terangkat  ke  atas  dari  bumi). 4 Adapun  Ahmad  Warson  Al-Munawwir  dalam kamusnya  memberikan  arti nusyuz, yaitu  sesuatu  yang  menonjol  di  dalam  atau  dari  suatu tempatnya,  jika  konteksnya  dikaitkan  dengan  hubugan  suami  istri,  maka  diartikan  sebagai  sikap seorang istri yang durhaka, menentang dan menolak terhadap suaminya. 5
Menurut istilah, nusyuz mempunyai beberapa pengertian di antaranya: Ulama Mazhab Imam Hanafiyah  ra,  seperti  yang  dikemukakan  Saleh  Ganim,  mendefinisika  perbuatan nusyuz yaitu perbuatan ketidak senangan yang terdapat diantara suami dan istri, Ulama Mazhab Imam Malikiyah ra,  mendefinisika  bahwa  perbuatan nusyuz adalah  saling  menganiaya  diantara  suami  dan  istri, Ulama  Mazhab  Imam  Syafi’iyah  ra,  mendefinisika  perbuatan nusyuz adalah  perselisihan  diantara suami  dan  istri  dan  Ulama  Mazhab  Imam  Hambaliyah  ra,  mendefinisika  perbuatan nusyuz adalah ketidak  senangan  dari  seorang  istri  atau  seorang  suami  dalam  kehidupan  bersama  yang  tidak harmonis. 6
Ulama berpendapat bahwa nusyuz tidak sama dengan syiqaq , karena nusyuz dilakukan oleh salah  satu  pasangan  dari  suami  atau  istri. Nusyuz berawal  dari  salah  satu  pihak,  baik  dari  seorang istri  maupun  dari  seorang  suami  bukan  kedua-duanya  secara  bersama-sama,  karena  hal  tersebut bukan lagi merupakan perbuatan nusyuz melainkan dikategorikan sebagai syiqaq . 7
2 Ibn Manzur. Lisan al-'Arabi . Beirut: Dar Lisan al-'Arabi, ttp., III. Hal, 637.
3 Muhammad Ali As-Sabuni. Rowaiul Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur'an. Dar al-Kutub al-Islamiyah, I. Jakarta. 2001. Hal, 322.
4 Al-Qurtubi. Jami' al-Ahkam al-Qur'an . Dar al-Kitab al-'Arabi, III. Mesir. 1967. Hal, 170.
5 Achmad Warson Munawwir. Al-Munawwir . Pustaka Progresif. Yogyakarta. 1997. Hal, 1418.
6 Dikutip dari Saleh bin Ganim al-Saldani “ Nusyuz” alih bahasa A. Syaiuqi Qadri, cet. VI Gema Insani Press. Jakarta. 2004. Hal, 25-26.
7 Ensiklopedi Hukum Islam . PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, tt. IV. Jakarta. Hal, 1353.
Begitu  pula  Ulama  membedakan  antara nusyuz dan i’radh . 8 kata nusyuz lebih  pada penolakan  dari  pada  kata i’radh .  Hal  ini  tentu  saja  dikarenakan  kandungan  arti  kata nusyuz yaitu perlakuan buruk  dari seorang  suami atau  seorang  istri dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Sedangkan i’radh hanya sebatas beralih perhatian kepada sesuatu yang lain yang dilakukan oleh seorang suami terhadap seorang istri atau seorang istri terhadap seorang suami.
Perbuatan nusyuz dalam bahasa Indonesia diartikan  dengan sikap membangkang atau tidak mau  mengikuti  pasangan  hidupnya  dalam  mentaati  rambu-rambu  agama  Islam,  hal  tersebut merupakan  status  yang  diberikan  terhadap  seorang  istri  maupun  seorang  suami  yang  melakukan tindakan  pembakangan  atau  tidak  mau  mengikuti  apa  yang  menjadi  kewajiabn  atas  dirinya.  Dari tidak  mauan  mengikuti  salah  satu  pasanganya  dalam  mengikuti  aturan-aturan  agama  Islam  yang tidak berlebihan di dalamnya. Jadi persoalan nusyuz sebagai persoalan yang sering dilakukan salah satu pasangan terhadap pasangan yang lain dan dilihat sebagai bentuk lain dari tidak mau mengikuti aturan-aturan dalam agama Islam.

## Perbuatan Nusyuz dalam Islam
Perbuatan nusyuz sebagaima  yang  telah  dijelaskan  di  atas  sebagai  sikap  menolak  terhadap kewajiban-kewajiban  dalam  kehidupan  rumah  tangganya, 9 para  Ulama  telah  menerangkan  tentang bentuk-bentuk  seseorang  yang  melakukan perubuatan nusyuz ,  baik berupa  tingkah  laku,  perbuatan maupun  ucapan  yang  dapat  dianggap  sebagai  seseorang  yang  melakukan  perbuatan nusyuz dari seorang istri ialah:
1. Apabila  seorang  istri  menolak  untuk  pindah  ke  rumah  yang  ditempati  bersama-sama,  tanpa sebab  yang  dapat  dibenarkan  secara  syar’iat.  Padahal  suami  telah  menyiapkan  tempat  tinggal yang layak bagi mereka. Sebagaimana yang dikatakan: 10
ازوشنلاانهباكئلالاا كسملااىلرالتبنجراكتفن
2. Seorang istri ke luar rumah tanpa seizin sorang suaminya. Mazhab Imam Syafi’i ra dan Mazhab Imam  Hambali  ra,  berpendapat  bahwa  apabila  seorang  istri  keluar  untuk  keperluan  suaminya, maka  tidak  termasuk  perbuatan nusyuz ,  akan  tetapi  jika  seorang  istri  ke  luar  rumah  bukan karena kebutuhan suami maka istri itu dianggap perbuatan nusyuz . 11
8 I’radh ialah  kurangnya  perhatian  seorang  suami  terhadap  seorang  isteri,  hingga  tidak  ada  komunikasi  dan intraksi  yang  baik  sebagai  pasangan  hidup  suami  istri  atau  menelantarkan  seorang  isteri  tanpa  kejelas.  Yaitu,  tidak diperhatikan, tidak juga dicerai. Lihat dalam, Saleh bin Ganim al-Saldani “ Nusyuz” alih bahasa A. Syaiuqi Qadri, cet. VI Gema Insani Press. Jakarta. 2004. Hal, 29.
9 Ahmad Azhar Basyir. Hukum Perkawinan Islam . UUI Press. Yogyakarta. 1995. Hal, 81.
10 Abdurrahman Ba'lawi. Bugyah al-Musytarsyidin . L. Ma'arif, t.t,. Bandung.  Hal, 272.
11 Imam Taqiyu ad-Din Abi Bakr ibn Muhammad al-Husaini ad-Dimasqi asy-Syafi'i. Kifayat al-Akhyar . tnp., Dar al-Fikr, t.t., II. Hal, 148.
3. Kewajiban  seorang  istri  terhadap  suaminya,  yaitu  tidak  menolak  apabila  diajak  untuk melakukan  hubungan  badan  antara  keduanya,  Rasulullah  Muhammad  SAW  terlah  bersabda  di dalam Hadits-Nya: 12
حبصفاىتحالكئلاملاانهت علانهيلعا نبضغاتنبفالفأفاملفالشاتفاىلرالتئتهراسجتلاانعدااذر
Sebagaimana  seorang  istri  yang  menolak  diajak  untuk  berhubungan  badan  suami  istri, tanpa  suatu  alasan  yang  sah  maka  seorang  istri  tersebut  dianggap  telah  melakukan  perbuatan nusyuz , sesuai dengan dalil yang berbunyi: 13

## الأذراريغباللزنها هاتجتخنتالشاتفا هاتع تهراىتها:ازوشنلا
Menurut  pendapat  yang  lain  seorang  istri  yang  dianggap  telah  melakukan  perbuatan nusyuz yaitu: 14
كلاذلابلطااذرانهباعنتمت لااا هانهسعأانهع ه
4.  Seorang istri menolak untuk hidup dalam satu rumah dengan suaminya dan seorang istri tersebut lebih  senang  hidup  di  tempat  lain  tidak  bersama  suami.  Hal  ini  sebagaimana  dijelskan  dalam kitab Tafsir Al-Bahrul Muhit dengan ungkapan bahwa perbuatan nusyuz adalah: 15
شنلت ليفاةهنقالإااديتيالاا نكهاىفانهتمقانالتيباىفامنقملاا هانهعن تهااوهازو ا
Mengenali  bentuk-bentu  perbuatan nusyuz yang  dilakukan  oleh  seorang  istri  dapat  juga berkaitan  dengan  kalimat  yang  artinya  menghilangkan,  dalam  arti  seorang  istri  yang  hilang  rasa kasih sayangnya terhadap seorang suaminya. Baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat, seperti seorang  istri  tersebut  selalu  menolak  keinginan  dan  perintah  seorang  suaminya,  selama  perintah tersebut  tidak  melanggar  ajaran  Islam,  sehingga  seorang  suami  merasa  benci  dan  tidak  merima perlakuan sorang istri tersebut. 16
Begitu  juga  bentuk-bentuk  perbuatan nusyuz sebagaimana  dijelaskan  dalam Ensiklopedi Hukum  Islam dapat  berupa  perkataan  maupun  perbuatan,  baik  dari  seorang  suami  ataupun  dari seorang  istri,  bentuk  perkataan  berupa  berkata-berkata  yang  jelek  dan  menghina  pasanganya, sedangkan  bentuk  perbuatan  berupa  mengabaikan  hak  pasanganya  atas  dirinya,  tidak  menjaga kehormatan  diri  maupun  kehormatan  rumah  tangganya,  tidak  menghargai  pasangannya  maupun menganggap rendah terhadap pasanganya yang sah dalam syari’at Islam. 17
12 Abi  Daud  Sulaiman  ibn  as-Yas  asy-syajastani. Sunan  Abi  Daud , "Kitab  an-Nikah" , "Bab  fi  haqqi  az-Zawj 'ala  al-Mar'ah". Beirut:  Dar  al-Fikr,  II.  1994.  Hal,  212.  (Hadis  nomor  2141,  Hadis  diriwayatkan  dari  Imam  Abi Hurairah ra).
13 Muhammad Sarbini al-Katib. Mugni al-Muhtaj . Mustafa al-bab al-Halabi, t.t., VI. Mesir. Hal, 295.
14 Imam Abi Al-Fida' Al-Hafiz ibn Kasir. Tafsir Al-Qur'an Al-Azim . Beirut: an-Nur al-Ilmiyah, t.t., I. Hal, 241.
15 Muh.  Yusuf  Asy-Syahir  al-Jamal. Tafsir  Al-Bahr  al-Muhit .  Cet.  II,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Alamiyah,  II. 1413 H/1993 M. Hal, 251.
16 Muh.  Yusuf  Asy-Syahir  al-Jamal. Tafsir  Al-Bahr  al-Muhit .  Cet.  II,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Alamiyah,  II. 1413 H/1993 M. Hal, 452.
17 Ensiklopedi Hukum Islam . PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, tt. IV. Jakarta. Hal, 1354-1355.

## Batasan Hak Suami dalam  Memperlakukan Isteri yang Nusyuz
Selama ini memang persoalan nusyuz selalu diterangkan dalam ajaran agama Islam. Nusyuz terkadang  dilakukan  oleh  seorang  istri, nusyuz merupakan  sikap  ketidak  patuhan  seorang  istri terhadap seorang suaminya.  Untuk itu seorang suami diberi kewenangan atau beberapa hak dalam menyikapi perbuatan nusyuz seorang istri tersebut.
Perbuatan nusyuz yang dilakukan seorang istri terkadang menyebabkan terjadinya tindakan kekerasan  dalam  rumah  tangga,  oleh  karena  itu  seorang  suami  haru  bisa  menahan  diri  dalam memberikan  menaseh  dan  memperlakukan  istrinya  dengan  baik  agar  tidak  terjadi  tindakan kekerasan dalam rumah tangga. 18 Sehingga sorang suami diberikan tingkatan-tingkatan hak dalam ajaran  agama  Islam,  mulai  dari  hak  menasihatinya,  menjauhinya,  hingga  jikalua  istri  tersebut melewati batas dalam ajaran Islam, maka sumai boleh memukulnya atau tidak memberikan nafkah baik  nafkah  lakhir  maupun  batin,  pada  akhirnya  suami  juga  berhak  menjatuhkan  talak  terhadap istrinya.
Batasan-batasan  hak  dan  kewenangan-wenangan  seorang  suami  dalam  hal  ini  sangat  akan terjadi,  apa  bila  membahas  persoalan  seorang  istri  yang  melakukan nusyuz dan  hak-hak  yang menjadi  kewenangan  seorang  suami,  hal  tersebut  telahjelas  batasan-batasan  hak  seorang  suami dalam ajaran Islam.
Perlu juga diupayakan agar terciptanya sebuah ruang bagi  seorang istri untuk memperbaiki sikap  sesuai  dengan  aturan-aturan  agama  Islam,  agar  tidak    tercipta  segala  kemungkinan  tindak kekerasan terhadap dirinya, perbuatan nusyuz berangkat dari aturan hukum yang harus difahami dan telah  ada  dalam  masyarakat  Islam.  Sehingga  dalam  upaya  menyikapinya,  harus  menggunakan aturan-aturan  agama  Islam  yang  telah  jelas  aturannya,  batas-batas  hak  seorang  suami  dalam memperlakukan  seorang  istri  yang  melakukan  perbuatan nusyuz .  Sehingga  jika  terjadi  seorang suami melampaui batas yang menjadi haknya, seorang istri dapat melakukan tuntutan dalam agama Islam.
Kehidupan  rumah  tangga,  tidak  selalu  yang  diharapkan  untuk  selalu  harmonis,  terkadang terjadai  perselisihan  atau  kesalah  pahaman  antara  suami  dan  istri  yang  tidak  diinginkan  terjadi  di antara  keduanya.  Walaupun  sewaktu  melaksanakan  perkawinan  telah  dibacakan  dan  didengarkan khutbah nikah,  agar  seorang  suami  dan  seorang  istri  bisa  saling  menjaga  untuk  dapat  terciptanya kehidupan rumah tangga yang sakinah mawaddah wa rahma di antara keduanya.
Adanya  permasalahan  dalam  rumah  tangga  tersebut,  terkadang  mengarah  pada  kekerasan dalam ruamh tangga dan menyalahi aturan agama Islam. Hendaklah menjadikan ajaran agama Islam
18 Muhammad Nawawi bin Umar bin Arabi. Syarh Uqud al-Lujjayn fi Bayan al-Huquq az-Zawjayn. Mutiara Ilmu, t.t,. Surabaya. Hal, 7.
sebagau  pedoma  dalam  menyelesaikan  permasalahan  perbuatan nusyuz yang  dilakukan  salah satunya . Allah SWT telah berfirman di dalam Al Qur’an:
ِّلاَوْمَا  ْنِّم اْوُقَفْ نَا ٓاَمِّبَّو  ٍضْعَ ب ىّٰلَع ْمُهَضْعَ ب ُهّٰ للا َلَّضَف اَمِّب ِّء ۤا َسِّ نلا ىَلَع  َنْوُماَّوَ ق  ُلاَجِّ رلَا َظِّفَح اَمِّب  ِّبْيَغْل ِّل  ٌتّٰظِّفّٰح  ٌتّٰتِّنّٰق  ُتّٰحِّلّٰ صلاَف ۗ ْمِّه
ُجْهاَو َّنُهْوُظِّعَف َّنُهَزْوُشُن َنْوُ فاَخَت ْيِّتّٰ لاَوۗ ُهّٰ للا
َناَك َهّٰ للا َّنِّاۗ  الَْيِّبَس َّنِّهْيَلَع اْوُغْ بَ ت  َلََف ْمُكَنْعَطَا ْنِّاَف ۚ َّنُهْوُ بِّرْضاَو ِّعِّجاَضَمْلا ىِّف َّنُهْوُر اارْ يِّبَك اًّيِّلَع “Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka).  wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  Maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  kemudian  jika  mereka mentaatimu,  Maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar”. (QS. An Nisaa': 34). 19
Adapun  kandungan yang Ayat Al Qur’an tersebut di atas antara lain, sebagai kepala rumah tangga,  memiliki  hak  dan  kewajiban  terhadap  pasangannya,  baik  sebagai  seorang  suami  maupun sebagai seorang istri yang saling melengkapi antara keduanya dan sangsi terhadap perbuatan nusyuz yang  dilakukan  oleh  seorang  istri.  Ayat  Al  Qur’an  tersebut  juga,  sebagai  landasan  seorang  suami dalam meluruskan seorang istri yang melakukan perbuatan nusyuz dan solusi di dalamnya.
Pertama yang  boleh  dilakukan  seorang  suami  terhadap  seorang  istri  yang  melakukan perbuatan nusyuz adalah  menasehatinya  dengan  ajaran-ajaran  Islam,  tetap  mengajaknya  hidup bersama.  Hal  ini  merupakan  untuk  menjaga  keharmonis  suatu  rumah  tangga.  Apabila  tindakan pertama ini tidak membawakan hasil, boleh diambil tindakan kedua , yaitu memisahkan tempat tidur untuk sementara waktu, apabila dengan tidakan kedua seorang istri masih tetap tidak mau berubah, seorang suami diperbolehkan melakukan tindakan ketiga yaitu memukulya. 20
Ayat  Al  Qur’an  lain  merangkan  ketika  persoalan  seorang  istri  yang  melakukan  perbuatan nusyuz . Allah SWT telah berfirman di dalam Al Qur’an:
َلَع َحاَنُج  َلََف اًضا َرْعِا  ْوَا ا ًز ْوُشُن اَهِلْعَب  ْْۢنِم  ْتَفاَخ ٌةَا َرْما  ِنِا َو
ِت َر ِضْحُا َوۗ  ٌرْيَخ ُحْلُّصلا َوۗ اًحْلُص اَمُهَنْيَب اَحِلْصُّي  ْنَا ٓاَمِهْي ا ًرْيِبَخ َن ْوُلَمْعَت اَمِب َناَك َهّٰللا َّنِاَف ا ْوُقَّتَت َو ا ْوُنِسْحُت  ْنِا َو  َّۗحُّشلا  ُسُفْنَ ْلْا “Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, Maka tidak mengapa  bagi  keduanya  Mengadakan  perdamaian  yang  sebenar-benarnya,  dan  perdamaian  itu lebih  baik  (bagi  mereka)  walaupun  manusia  itu  menurut  tabiatnya  kikir.  dan  jika  kamu  bergaul dengan  istrimu  secara  baik  dan  memelihara  dirimu  (dari  nusyuz  dan  sikap  tak  acuh),  Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan” (QS. An Nisaa': 128). 21
19 Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta. 1971.
20 Syafiq Hasyim. Hal-hal yang Tak Terpikirkan tentang Isu-isu Keperempuanan dalam Islam. cet. III, Mizan. Yogyakarta. 2001. Hal, 183.
21 Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta. 1971.
Menurut  Imam  Muhammad  Ali  al-Sabuni  ra,  apabila  terjadi  perbuatan nusyuz yang dilakukan  oleh  seorang  istri,  maka  dalam  ajaran  Islam  memberikan  cara  yang  jelas  dalam meluruskannya:
1. Memberikan nasihat dan bimbingan dengan bijaksana dalam perkataan yang baik.
2. Pisah ranjang dan tidak mencampurinya (mengaulinya).
3. Memukulnya yang sekiranya tidak menyakitkan, misalnya dengan siwak dan sebagainya dengan tujuan sebagai pembelajaran baginya.
Tiga  tindakan  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  suami  terhadap  seorang  istri  yang melakukan  perbuatan nusyuz berdasarkan  pada  surat  An-Nisaa'  Ayat  34  di  atas,  Ulama  berbeda pendapat dalam pelaksanaanya, apakah harus berurutan atau tidak. Menurut Mazhab Imam Hambali ra,  tindakan  tersebut  harus  berurutan  dan  disesuaikan  dengan  tingkat  dan  kadar  perbuatan nusyuz nya.  Sedangkan  Mazhab  Imam  Syafi’i  ra,  termasuk  Imam  Nawawi  ra,  berpendapat,  bahwa dalam  melakukan  tindakan  tersebut  tidak  harus  berurutan,  boleh  mengunakan  tindakan  yang diinginkan  seperti  melakukan  tindakan  pemukulan  pada  awal  seorang  istri  melakukan  perbuatan nusyuz . 22 Hal  tersebut  dengan  catatan  jika  dirasa  dapat  mendatangkan  manfaat  atau  faedah,  jika tidak mendatangkan manfaat atau faedah maka tidak perlu melakukannya. 23
Seandainya  dengan  ketiga  cara  di  atas  tidak  berdampak  atau  masih  belum  bisa memberikan  kesadaran  bagi  seorang  istri  yang  melakukan  perbuatan nusyuz ,  maka  seorang  suami dapat mengadukan pada hakim untuk menyelesaikan permasalahan istrinya yang melakukan nusyuz tersebut. 24
Hukum  yang  lain  bagi  seorang  istri  yang  melakukan  perbuatan nusyuz menurut  Ulama, mereka  sepakat  bahwa  bagi  seorang  istri  yang  tidak  taat  kepada  suaminya,  tanpa  adanya  suatu alasan yang dapat dibenarkan secara syar’iat atau secara akal, maka seorang istri tersebut dianggap melakukan  perbuatan nusyuz dan  tidak  berhak  mendapatkan  nafkah.  Seorang  suami  yang  beristri lebih dari satu atau berpoligami, apa bila salah seorang istri yang melakukan perbutan nusyuz selain tidak  wajib  memberikannya  nafkah,  seorang  suami  juga  tidak  wajib  memberikannya  giliranya, tetapi seorang suami tersebut masih tetap wajib memberikan tempat tinggal. 25
Menurut Mazhab Imam  Hanafi ra ,  apabila  seorang  isteri  menahan  diri  di  rumah  suaminya dan  dia  tidak  keluar  tanpa  seizin  suaminya,  maka  seorang  isteri  seperti  ini  dianggap  taat  terhadap suaminya.  Sedangan  bila  seorang  isteri  keluar  rumah  atau  menolak  berhubungan  badan  dengan alasan  yang  tidak  dapat  dibenarkan  secara  syar’iat,  maka  seorang  isteri  tersebut  dikatakan  telah
22 Ensiklopedi Hukum Islam . PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, tt. IV. Jakarta. Hal, 1355.
23 Muhammad Nawawi bin Umar bin Arabi. Syarh Uqud al-Lujjayn fi Bayan al-Huquq az-Zawjayn. Mutiara Ilmu, t.t,. Surabaya. Hal, 7.
24 Muhammad Ali As-Sabuni. Rowaiul Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur'an. Dar al-Kutub al-Islamiyah, I. Jakarta. 2001. Hal, 370-371
25 Ahmad Azhar Basyir. Hukum Perkawinan Islam . UUI Press. Yogyakarta. 1995. Hal, 81.
melakukan  perbuatan nusyuz dan  tidak  mendapatkan  nafkah  sedikitpun  dari  sang  suami,  sebab wajibnya nafkah menurut Ulama Imam Hanafiyah ra, adalah tertahannya seorang isteri yang berada dan menahan dirinya tidak keluar di rumah tanpa seizin suaminya. 26
Adapun perbuatan nusyuz nya seorang suami yang terdapat terdapat dalam ajaran Islam dan jarang menjadi obyek pembahasan secara khusus dalam kehidupan berumah tangga.
Hukum  bagi  seorang  suami  yang  melakukan  perbuatan nusyuz, maka  tidak  ada  ketentuan secara  jelas  mengatur  tentang  kewenangan  atau  hak  seorang  istri  dalam  menghukum  suaminya tersebut.  Walaupun  seorang  istri  memiliki  kewenangan  untuk  ikut  mempebaiki  kekeliruan  dan kesalahan yang dilakukan oleh seorang suami, hal tersebut sebatas tanggung jawab sebagai seorang istri. Seorang istri tidak dibenarkan menerapkan metode pemukulan seperti yang dilakukan seorang suami  kepada  seorang  istri  yang  melakukan  perbuatan nusyuz ,  hal  ini  disebabkan  karena  adanya perbedaan qodrat antara  seorang  suami  dan  seorang  istri,  serta  lemahnya  istri  untuk  dapat meluruskan sorang suami. 27
Seorang istri dalam menyikapi sorang suami yang melakukan perbuatan nusyuz, hendaknya seorang istri berusaha sekuat tenaga untuk menasihati suaminya, akan tanggung jawabnya atas istri dan  anak-anaknya.  Hal  tersebut  tentunya  seorang  istri  melakukannya  dengan  cara  musyawarah secara  baik  dengan  bahasa  yang  lembut  dan  halus.  tidak  lupa  hendaklah  seorang  istri  harus menginstropeksi dirinya  atas  segala hal,  mungkin  penyebab  dirinya sehingga  suaminya  melakukan kesalahan tersebut. 28
Apabila  dengan  jalan  musyawarah  tidak  mendapatkan  perdamaian,  maka  menurut  Imam Malik  ra,  sebagaimana  dikutip  oleh  Nurjannah  Ismail,  seorang  istri  boleh  mengadukan  suaminya kepada hakim atau pengadilan. Hakimlah yang akan memberikan nasihat kepada suaminya, apabila tidak dapat dinasihati, hakim dapat melarang istri untuk tidak taat kepada sang suami, tetapi seorang suami tetap wajib memberi nafkah kepada istrinya.
Hakim  juga  membolehkan  seoerang  istri  untuk  pisah  ranjang,  bahkan  tidak  kembali  ke rumah suaminya.  Jika  dengan  cara demikianpun,  seorang  suami  belum  berubah  juga, maka  hakim dapat  menjatuhkan  hukuman  kepada  sang  suami.  Hakim  boleh  memutuskan  perceraian  dintara keduanya jika istri menginginkannya. Pendapat Imam Malik ra, tersebut seimbang dengan hukuman yang  harus  diambil  atau  ditempuh  oleh  seorang  suami  saat  menghadapi  seorang  istri  yang
26 Muhammad  Jawad  Mugniyyah, Al-Ahwal  asy-Syakhsiyyah .  Bairut:  Dar  al-Ilm  Li  al-Malayin.  1964.  Hal, 102.
27 Saleh  bin  Ganim  al-Saldani  “ Nusyuz” alih  bahasa  A.  Syaiuqi  Qadri,  cet.  VI  Gema  Insani  Press.  Jakarta. 2004. Hal, 60.
28 Saleh  bin  Ganim  al-Saldani  “ Nusyuz” alih  bahasa  A.  Syaiuqi  Qadri,  cet.  VI  Gema  Insani  Press.  Jakarta. 2004. Hal, 61.
melakukan  perbuatan nusyuz ,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  surat  An-Nisaa’  (4):  34,  bedanya dalam kasus perbuatan nusyuz nya seoerang suami yang bertindak adalah hakim. 29

## Kesimpulan
Nilai penting dari pembahasan ini, disamping untuk mengetahui sampai di mana batas-batas hak seorang  suami  dalam  memperlakukan  istrinya  yang  melakukan  perbuatan nusyuz, sekaligus menegaskan tidak boleh melewati batasan-batasan sebagai seorang suami terhadap hak-hak tersebut dalam ajaran Islam, dengan tujuan untuk melindungi seorang istri dari tindakan sewenang-wenang seorang suami. Sehingga  tidak terdapat  kekerasan dalam kehidupan  rumah tangga  dan diharapkan bisa tercipta keluarha sakinah mawaddah wa rahmah dalam bingkai ajaran Islam.
Hal  tersebut  memberi  pelajaran  kepada  istri  yang  dikhawatirkan  pembangkangannya haruslah  mula-mula  diberi  nasehat,  bila  nasehat  tidak  bermanfaat  barulah  dipisahkan  dari  tempat tidur mereka, bila tidak bermanfaat juga barulah dibolehkan memukul mereka dengan pukulan yang tidak meninggalkan bekas. bila cara pertama telah ada manfaatnya janganlah dijalankan cara yang lain dan seterusnya.
Nusyuz,  yaitu  meninggalkan  kewajiban  bersuami  istri.  nusyuz  dari  pihak  istri  seperti meninggalkan  rumah  tanpa  izin  suaminya.  nusyuz  dari  pihak  suami  ialah  bersikap  keras  terhadap istrinya; tidak mau menggaulinya dan tidak mau memberikan haknya.
Ulama memiliki pandangan terhadap perbuatan nusyuz, selain mungkin saja dilakukan oleh seorang istri terhadap seorang suaminya, juga mungkin bisa dilakukan oleh seorang suami terhadap seorang  istrinya.  Apa  bila  seorang  istri  melakukan  perbuatan nusyuz, hendaknya  seorang  suami tidak  mempergauli  istrinya,  sesuai  dengan  aturan-aturan  Islam  dan  tidak  melakukan  tindakan- tindakan  yang  melebihi  batas-batas  hak  dan  kewenangannya  dalam  memperlakukan  istri  yang nusyuz sebagaimana yang diajarkan oleh agama Islam.
Daftar Rujukan
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta. 1971.
Abdurrahman Ba'lawi. Bugyah al-Musytarsyidin . L. Ma'arif, t.t,. Bandung.
29 Nurjannah. Perempuan Dalam Pasungan; Bias Laki-laki Dalam Penafsiran. Cet. I, LkiS. Yogyakarta. 2003. Hal, 279.
Abi  Daud  Sulaiman  ibn  as-Yas  asy-syajastani. Sunan  Abi  Daud , "Kitab  an-Nikah" , "Bab  fi  haqqi az-Zawj  'ala  al-Mar'ah". Beirut:  Dar  al-Fikr,  II.  1994.  (Hadis  nomor  2141,  Hadis diriwayatkan dari Imam Abi Hurairah ra).
Achmad Warson Munawwir. Al-Munawwir . Pustaka Progresif. Yogyakarta. 1997.
Ahmad Azhar Basyir. Hukum Perkawinan Islam . UUI Press. Yogyakarta. 1995.
Ahmad Rofiq. Hukum Islam Di Indonesia . Cet. III, PT Raja Grafindo Persada. Jakarta. 1998. Al-Qurtubi. Jami' al-Ahkam al-Qur'an . Dar al-Kitab al-'Arabi, III. Mesir. 1967.
Dikutip  dari  Saleh  bin  Ganim  al-Saldani  “ Nusyuz” alih  bahasa  A.  Syaiuqi  Qadri,  cet.  VI  Gema Insani Press. Jakarta. 2004.
--------- Ensiklopedi Hukum Islam . PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, tt. IV. Jakarta.
Ibn Manzur. Lisan al-'Arabi . Beirut: Dar Lisan al-'Arabi, ttp., III.
Imam Abi Al-Fida' Al-Hafiz ibn Kasir. Tafsir Al-Qur'an Al-Azim . Beirut: an-Nur al-Ilmiyah, t.t., I.
Imam  Taqiyu  ad-Din  Abi  Bakr  ibn  Muhammad  al-Husaini  ad-Dimasqi  asy-Syafi'i. Kifayat  al- Akhyar . tnp., Dar al-Fikr, t.t., II.
Muh.  Yusuf  Asy-Syahir  al-Jamal. Tafsir  Al-Bahr  al-Muhit .  Cet.  II,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Alamiyah, II. 1413 H/1993 M.
Muhammad Ali As-Sabuni. Rowaiul Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur'an. Dar al-Kutub al- Islamiyah, I. Jakarta. 2001.
Muhammad Jawad Mugniyyah, Al-Ahwal asy-Syakhsiyyah . Bairut: Dar al-Ilm Li al-Malayin. 1964. Muhammad Nawawi  bin  Umar bin  Arabi. Syarh Uqud al-Lujjayn fi Bayan al-Huquq az-Zawjayn.
Mutiara Ilmu, t.t,. Surabaya.
Muhammad Sarbini al-Katib. Mugni al-Muhtaj . Mustafa al-bab al-Halabi, t.t., VI. Mesir.
Nurjannah. Perempuan  Dalam  Pasungan;  Bias  Laki-laki  Dalam  Penafsiran. Cet.  I,  LkiS. Yogyakarta. 2003. Saleh bin Ganim al-Saldani “ Nusyuz” alih bahasa A. Syaiuqi Qadri, cet. VI Gema Insani Press. Jakarta. 2004.
Syafiq  Hasyim. Hal-hal  yang  Tak  Terpikirkan  tentang  Isu-isu  Keperempuanan  dalam  Islam. cet. III, Mizan. Yogyakarta. 2001.