## KEARIFAN LOKAL SEBAGAI SARANA PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL: STUDI HIDDEN CURRICULUM DI PONPES NURUL HUDA SRAGEN
Siti Afiah, Musa Asy’arie, Sekar Ayu Aryani Program Doktor Pendidikan Agama Islam UMS, Jl. Yani Pabelan Surakarta E-Mail: siti.afiah.sa@gmail.com, musapadma@gmail.com, sekarayu1826@gmail.com Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana kearifan lokal dipraktekkan sebagai sarana pendidikan Islam, bagaimana hidden curriculum berimplikasi terhadap perilaku santri serta berperan dalam penguatan karakter multikultural. Menggunakan metode  kualitatif  yang  bersifat  eksploratif  dengan  fokus    holistik  yaitu  place,  actor dan  activity.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Sumber data sesuai  purpossive sampling adalah semua unsur personalia yang terlibat dalam kegiatan  pondok pesantren. Hasil penelitian diantaranya (1) kearifan lokal  sebagai  sarana  pendidikan  Islam  dipraktekkan  dengan  menyampaikan  nilai-nilai Islam melalui kegiatan budaya lokal seperti pagelaran wayang kulit, filsafat Jawa dalam kemasan  bahasa  yang  sederhana,  arsitektur  masjid  model  Jawa  yang  mengutamakan keterbukaan dan kebersamaan serta upaya pelestarian budaya tradisional yang berakar pada rasa syukur kepada Tuhan. (2) Hidden curriculum berimplikasi terhadap perilaku santri  melalui wejangan dan tausiah pimpinan pondok. (3) Peranan hidden curriculum dalam penguatan karakter multikultural terlihat dari softskill santri yang menunjukkan kemampuan membangun sikap toleransi, kebersamaan dan kesetaraan.
Kata kunci: hidden curriculum, kearifan lokal, pendidikan islam multikultural
PENDAHULUAN Indonesia  merupakan  negara  yang memiliki  beragama  etnik,  suku,  budaya, bahasa,  agama  dan  adat  istiadat  yang tersebar  di  berbagai  pulau  di  wilayah nusantara. Karena itu tidak mengherankan para  pendiri  bangsa  dan  negara Indonesia  menetapkan  Bhineka  Tunggal Ika  sebagai  semboyan  hidup  bersama yang  artinya  berbeda-beda  tetapi  tetap satu  yaitu  Indonesia.  Undang-Undang Republik Indonesia No 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional telah mengakomodir  kebhinekaan  tersebut dengan mengangkat nilai-nilai hak azasi manusia  dan  semangat  multikultural dalam prinsip penyelenggaraan pendidikan di Indonesia. Hal itu termaktub pada BAB III pasal 4 ayat 1: “Pendidikan  diselenggarakan  secara demokratis dan berkeadilan serta tidak
diskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi hak  azasi  manusia,  nilai  keagamaan, nilai kultural dan kemajemukan bangsa”. Prinsip tersebut harus menjadi dasar bagi  semua  penyelenggara  pendidikan baik  negeri  maupun  swasta  dalam semua  jenjang  dan  jenis  pendidikan di Indonesia. Termasuk di dalamnya, pondok  pesantren  yang  berada  dalam kategori pendidikan berbasis masyarakat dengan  jenis  pendidikan  keagamaan sesuai Keputusan Menteri Agama Nomor 13 Tahun 2014 pada BAB I pasal 1 ayat 2 tentang pendidikan keagamaan Islam. Pondok  Pesantren  (PP)  Nurul  Huda berdiri pada Tahun 1985 di Desa Plosorejo Kecamatan  Gondang  Kabupaten  Sragen Jawa  Tengah.  Data  Tahun  Pelajaran 2018/2019 tercatat memiliki 593 santri yang  sedang  menempuh  pendidikan formal  jenjang  RA,MI,  MTs  dan  MA
yang  bernaung  di  bawah  Yayasan  PP Nurul  Huda  Sragen.  Untuk  pendidikan formal tersebut PP Nurul Huda mengacu kepada peraturan dan kurikulum dari Kemendikbud  dan  Kemenag.  Selain pendidikan  formal  PP  Nurul  Huda  juga menyelenggarakan  kajian  kitab  kuning, tahfidzul  Qur’an  dan  pengajian  umum setiap  malam  Jumat  Paing  dan  malam Ahad Legi.
Dari penelitian pendahuluan diperoleh data bahwa santri PP Nurul Huda  berasal  dari  berbagai  daerah  di Indonesia dengan kondisi ekonomi yang beragam. Demikian juga para pengunjung pengajian  umum  berasal  dari  berbagai daerah  dengan  beragam  profesi  dan status  sosial.  Tradisi  pergaulan    antar santri  menggambarkan  suasana  yang rukun  dan  damai,    saling  menghormati dan menghargai satu sama lain. Tidak ada sekat antara kaya dan miskin, antara anak pejabat atau anak rakyat biasa.  Seluruh santri melakukan kegiatan sehari-hari di tempat  yang  sama  dengan  fasilitas  yang sama pula.
Salah satu keunikan PP Nurul Huda adalah  pagelaran  wayang  kulit  yang dihelat  setiap  pengajian  malam  Ahad Legi. Pengunjung pengajian tidak terbatas pada santri pondok dan keluarganya saja melainkan    anggota  masyarakat  secara umum termasuk tokoh politik, pejabat sipil  dan  militer,  juga  para  pengusaha. Selain  wayang  kulit,    PP  Nurul  Huda Sragen menggunakan jargon atau slogan dalam Bahasa Jawa seperti ‘ aja neka-neka, aja  lena,  aja  nakal’ yang  artinya  ‘jangan aneh-aneh  jangan  terlena  dan  jangan nakal’. Ada juga ‘ngrogoh kanthong wenehku uwong’ , yang artinya ‘ambil uang di saku kasihkan orang lain’.
Pada peringatan ulang tahun pondok yang  diselenggarakan  setiap    bulan Muharram  pada  malam  Ahad  Legi, PP  Nurul  Huda  Sragen    mengundang berbagai  kelompok  seni  tradisional seperti  Gandrung  Banyuwangi,  Lengger
Banyumas  dan  Reog  Ponorogo  untuk mengimbangi  kesenian  modern  seperti grup band , kasidah dan campur sari. Pada malam  puncak  ulang  tahun,  suasana lingkungan pondok seperti pasar malam. Masyarakat bebas memilih hiburan sesuai seleranya  masing-masing.  Di  panggung kehormatan hadir dan memberikan sambutan tokoh pemerintahan, tokoh politik,  tokoh  agama  dan  tokoh  lainnya. Tercatat beberapa tokoh nasional pernah hadir, Wapres Try Sutrisno (1993), Menteri Koperasi Adi Sasono (2000) dan Menteri Agama Surya Darma Ali (2010). Berdasarkan temuan data pada penelitian awal tersebut, penulis bermaksud melakukan penelitian lebih mendalam  dengan  rumusan  masalah bagaimana  kearifan  lokal  dipraktekkan sebagai  sarana    pendidikan  Islam, bagaimana hidden curriculum berimplikasi terhadap perilaku santri  dan bagaimana hidden curriculum berperan dan upaya penguatan karakter multikultural. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi    praktek  kearifan lokal  sebagai  basis  pendidikan  Islam multikultural, menemukan implikasi hidden curriculum dalam perilaku santri dan menemukan peranan hidden curriculum dalam  upaya  penguatan karakter  multikultural.
Studi  tentang  pendidikan  Islam multikultural di pondok pesantren sudah banyak dilakukan. Mahmudah Nooryati  (2017)  melakukan  penelitian di  PP  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo dan mendapatkan kesimpulan bahwa figur  kyai  berperan  sebagai role model untuk membentuk karakter multikultural bagi  santri.  Suheri  dan  Yeni  (2018) menyatakan bahwa pondok pesantren walaupun sederhana dan tradisional tetapi sudah mampu menampakkan sikap  multikultural  dengan  berdasarkan keyakinan  bahwa  Islam  adalah  agama yang rohmatan lil ‘alamin ,  setelah melakukan penelitian di PP Salafi Kauman
Bondowoso. PP Al Mukmin Sukoharjo menjadi  lapangan  penelitian  Abdul Matin bin Salman (2017) dan menemukan data bahwa nilai – nilai multikultural di pondok tersebut disampaikan lewat pelajaran hadits yang bernuansa toleransi dan  perdamaian.  Abdullah  Aly    (2011) melakukan penelitian tentang kurikulum yang  hasilnya  dituangkan  dalam  jurnal berjudul Pendidikan Islam Multikultural: Telaah Terhadap Kurikulum di PPMI As Salam Surakarta. Dari sejumlah penelitian tentang  pendidikan  Islam  multikultural belum  ada  yang  berkaitan  dengan kearifan lokal.
Studi  tentang  kearifan  lokal  sudah dilakukan oleh beberapa peneliti. Ulfah  Fajarini  (2014)  memanfaatkan kearifan  lokal  untuk  membangun pendidikan karakter dengan kesimpulan bahwa  kearifan  lokal  sejalan  dengan pendidikan multikultural dimana untuk membangun  sikap  mengakui,  menerima dan  menghargai  perbedaan  diperlukan karakter rendah hati dan berjiwa besar. Moh  Yamin  (2017)  menggabungkan kearifan lokal dengan kurikulum nasional untuk  merespon  perubahan  global  dan membangun  kekuatan  nasionalisme kebangsaan.  Dalam  jurnalnya  yang berjudul Integrating the Local Wisdom into the National Curriculum to Create the National Stength , menyatakan perlunya  Pendidikan Nasional menyusun kurikulum nasional yang  menyerap  nilai-nilai  kearifan  lokal yang    dapat  diimplementasikan  sesuai daerah masing-masing sekolah, sehingga nilai-nilai kearifan lokal tersebut dapat tertanam dalam jiwa anak didik.
Penelitian  Moh  Soehada  (2009)  di Meratus  Kalimantan  Selatan  tentang sistem  religi  di  kalangan  suku  Loksado, menghasilkan  kesimpulan    bahwa kearifan lokal yang bernilai tinggi dapat terhapus oleh masuknya sistem modernasi yang  massif  dengan  disertai  kekuatan dan kekuasaan.  Kondisi tersebut identik dengan  kondisi  masyarakat  Maori  di
Selandia Baru. Beberapa nilai kearifan lokal  yang  telah  mereka  miliki  sejak berabad – abad lamanya diadopsi oleh ilmuwan Barat dan menganggap kearifan lokal tersebut sebagai ilmu pengetahuan baru di tingkat global. Karena itu ilmuwan lokal  bergerak  melakukan  penelitian ulang  guna  mengangkat  kembali  nilai- nilai kearifan lokal setempat untuk mendapatkan  pengakuan  dunia  (Linda Tuhiwai dkk 2016). Penelitian  tentang hidden curriculum sudah banyak dilakukan  seperti David  Martinson  (2013)  memanfaatkan hidden curriculum untuk  meningkatkan partisipasi politik warga Amerika. Zohreh Karimi  (2014)  meneliti hidden curriculum untuk meningkatkan citra profesi perawat di Iran. Hasil penelitiannya menjadi acuan  bagi  Sekolah  Perawata  di  negeri tersebut.  Demikian  juga  Fathurrohman (2014)  meneliti hidden curriculum untuk membangun  karakter  siswa  di  sekolah umum. Kesimpulan penelitian tersebut menyatakan bahwa walaupun sudah ada pendidikan akhlaq dan budi pekerti  tetapi hidden curriculum perlu diperlukan  karena hidden curriculum merupakan bentuk pendekatan  yang  bersifat  keterampilan halus.
Untuk menentukan kerangka teoritik dalam  penelitian  ini  diperlukan  tiga  (3) macam teori yaitu teori pendidikan Islam multikultural, teori kearifan lokal dan teori hidden curriculum . Alur pemikiran dalam studi ini adalah bahwa pendidikan Islam multikultural  dapat  diselenggarakan melalui kegiatan yang bernuansa kearifan lokal  dan  menghasilkan  keterampilan spiritual, sosial, komunikasi dan sejenisnya  yang  masuk  dalam    lingkup softskill yang oleh Banks (2010) dinyatakan sebagai bentuk hidden curriculum. Menurut  Sandra  Dickerson  (1993), pendidikan multikultural adalah sebuah sistem  pendidikan  yang  kompleks  yang memasukkan upaya mempromosikan pluralisme  budaya dan persamaan sosial,
program  yang  merefleksikan  keragaman dalam  seluruh  wilayah  lingkungan sekolah : pola staffing yang merefleksikan keragaman  masyarakat,  mengajarkan materi yang tidak bias, kurikulum inklusif, memastikan persamaan sumberdaya dan program  bagi  semua  siswa  sekaligus capaian akademik yang sama bagi semua siswa.
Pendidikan Islam multikultural dipahami  sebagai  proses  pendidikan yang  berprinsip  pada  demokrasi, kesetaraan dan keadilan, berorientasi pada kemanusiaan, kebersamaan dan kedamaian  serta  mengembangkan  sikap mengakui,  menerima  dan  menghargai keragaman  berdasarkan  Al  Qur’an dan hadits. Zakiyyudin Baidhawi (2008)  memandang  pendidikan  Islam multikultural  lebih  cenderung  kepada perlunya  mengedepankan  karakteristik utama yang meliputi belajar hidup dalam perbedaan,    menumbuhkan  rasa  saling percaya,  saling  memahami,  dan  saling menghargai,  berpikir  terbuka,  apresiasi dan interdependensi, resolusi dan rekonsiliasi tanpa kekerasan. Dan karena itu  pilar  pendidikan  yang  semula  hanya tiga (3) yaitu how to know, how to do dan how to be harus ditambah satu pilar lagi yaitu how to live and work together with other . Untuk membahas kearifan lokal  dilakukan  dengan  pendekatan antropologi karena kearifan lokal adalah bagian  dari  antropologi.    Menurut antropologi,  kebudayaan  adalah  seluruh sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat. Tiga  wujud  kebudayaan  yang  menjadi wadah kearifan lokal yaitu idea, activities dan  artifak (Talcott  Parson  dkk  dalam Koentjaraningrat, 2015). Koentjaraningrat (2015)  menguraikan  pendapat  tersebut dengan tiga wujud yaitu (1) wujud budaya sebagai suatu kompleks dari ide, gagasan, norma,  peraturan  dan  sejenisnya,  (2) wujud  budaya  sebagai  sesuatu  yang kompleks  dari  aktifitas  dan  tindakan
berpola  yang  dilakukan  manusia  dalam masyarakat,  (3)  wujud  budaya  sebagai benda-benda sebagai hasil karya manusia. Ilmu antropologi membahas kebudayaan  yang  terdiri  dari  tujuh  (7) unsur yaitu bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan  teknologi,  sistem  mata  pencaharian, sistem religi dan kesenian. Semua unsur bersifat universal dan mewujud ke dalam  tiga  wujud  kebudayaan  yang telah  diuraikan  oleh  Koentjaraningrat. Dari tujuh unsur tersebut yang berkaitan langsung  dengan  penelitian  ini  adalah dua  unsur  yang  terakhir  yaitu  sistem religi dan kesenian.
Clifford  Geertz  (1966)  berpendapat bahwa  religi  sebagai  sistem  budaya memiliki  dua  aspek  yang  tidak  dapat dipisahkan  yaitu  sistem  pengetahuan (kognitif)  dan  sistem  nilai  (evaluatif). Sistem  kognitif  merupakan  artikulasi dan  representasi  dari  model  tentang ( model of )  yang berarti merepresentasikan kenyataan  yang  telah  ada.  Sementara sebagai  aspek  evaluatif  religi  adalah sebuah  kerangka  normatif  tentang  apa yang  seharusnya  dilakukan.  Artinya, sistem nilai merupakan representasi dari  model  untuk  ( model  for) , sesuatu yang  harus  diwujudkan  dan  ideal. Kesenjangan  antara model  for dan model of perlu  dijembatani  dengan  sistem simbol. Simbol merupakan artikulasi aspek  kognitif  menjadi  aspek  evaluatif dan sebaliknya. Kebudayaan merupakan konfigurasi yang kompleks antara realitas dan sistem nilai dibalik realitas. Sementara itu James Arthur Thower (1999) membagi fenomena agama dalam tiga  (3)  tahap  yaitu  agama  sebagai revelation (pewahyuan),  agama  sebagai experience (pengalaman)  dan  agama sebagai philosophy (filsafat).  Berdasarkan tahapan tersebut, keberagamaan orang  Jawa  lebih  tepat  disebut  sebagai tahap  pengalaman.  Orang-orang  Jawa memiliki kesadaran penuh atas ekspresi
keberagamaan  melalui  sejarah  dan pengalaman  di  masa  lalu  sehingga terbentuknya tradisi kebudayaan  maupun tradisi keagamaan tidak dapat dilepaskan dari sejarah masa lalu. Salah satu produk dari  pengalaman  keberagamaan  orang Islam  Jawa  adalah  lahirnya  berbagai ekprsi keindahan sebagai ungkapan rasa syukur  kepada  Tuhan  atas  kebahagiaan dan kesejahteraan yang telah diterimanya (Mark R. Woodward, 2017). Teori  tentang hidden curriculum , mengacu pada pendapat James A. Banks (2010),  bahwa hidden curriculum adalah kurikulum tersembunyi, tidak tertulis, tidak menjadi pedoman dalam proses pendidikan dan tidak diajarkan tetapi hasilnya dapat dirasakan oleh seluruh warga  sekolah.  Karena  tidak  diajarkan di sekolah, hidden curriculum disebut untaught lesson dan karena sifatnya yang lunak disebut softskill . Beberapa gambaran suasana kelas yang menunjukkan adanya hidden curriculum antara lain,  pergaulan antar siswa di sekolah yang dapat memberi pesan positif  sehingga terbangun suasana yang tenang dan kondusif. Interaksi antar siswa  secara  tidak  langsung  menjadi pelajaran bagi siswa yang lainnya (Fulya Damla  Kently,  2009).  Siswa  belajar menahan diri dari kemarahan atas suatu yang tidak menyenangkan hatinya adalah bentuk hidden curriculum (Jackson, 1968). Kemampuan  siswa  untuk  tenang  dan sabar  menunggu  kedatangan  gurunya yang  muncul  spontan  dari  siswa  sendiri (Durkheim,  1961).    Melalui  pesan-pesan positif  yang  muncul  dalam  pergaulan antar siswa terbentuklah hubungan yang mementingkan  kebersamaan  daripada menonjolkan  diri  sendiri  (Dreeben, 1967). Hidden  curriculum memberi hasil pendidikan yang non akademik (Vallance, 1973).  Nilai,  keyakinan,  norma  dan kebenaran  yang  ditransmisikan  melalui pergaulan sosial di sekolah (Giroux, 1983).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif yang bersifat eksploratif untuk memahami makna perilaku individu dan kelompok yang menggambarkan masalah sosial dan kemanusiaan. Fokus penelitian bersifat holistik atau menyeluruh meliputi tempat ( place ), pelaku  ( actor ) dan kegiatan ( activity )  yang  ketiganya  berinteraksi secara sinergis.
Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Sumber  data  sesuai  dengan purpossive sampling yaitu  semua  personalia  yang terlibat langsung dalam kegiatan pondok pesantren yaitu Pimpinan Pondok, Lurah Pondok, beberapa Kepala Madrasah yang bernaung  di  bawah  Yayasan  PP  Nurul Huda,  perwakilan  guru  dan  ustadz, perwakilan murid dan santri. Teknik  analisis  data,  sesuai  dengan metode kualitatif dilakukan sebelum penelitian, dalam proses penelitian dan sesudah selesai penelitian. Adapun  kesimpulan  diperoleh  dengan proses reduksi data, display data dan pengambilan  kesimpulan.  (Muthoifin, 2019)

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kearifan Lokal Terdapat  empat  (4)  jenis  kearifan lokal  yang  dapat  dijumpai  di  PP  Nurul Huda  Sragen.  Kearifan  lokal  dimaksud adalah  pagelaran  wayang  kuliat, penggunaan  filsafat  Jawa  sebagai  ajaran moral, pelestarian budaya tradisional Jawa  untuk  mengimbangi  masuknya budaya modern dan arsitektur Jawa pada bangunan  masjid.(Shobron  &  Rahman, 2019) Sebagaimana pagelaran wayang kulit pada umumnya, penataan panggung dan kelir,  penataan  wayang  berjejer  kiri  dan kanan,  posisi  dalang,  seperangkat  alat
gamelan  beserta  pemainnya,  pagelaran wayang di PP Nurul Huda demikian juga. Yang membedakannya adalah, alur cerita wayang tidak mengikuti pakem melainkan alur  yang  diciptakan  sendiri  oleh dalang    dan  berisi  lebih  banyak  nasehat dan ajaran moral.  Durasi permaiann wayang juga berbeda. Jika wayang pada umumnya dimainkan semalam suntuk, maka wayang di pondok ini hanya hingga pukul 24.00 WIB. Kostum para sinden mengenakan  kerudung  yang  menutup bagian  dada.  Pagelaran  wayang  dimulai dengan membaca basmalah bersama. Penggunaan  filsafat  Jawa  sebagai ajaran moral disampaikan dalam bentuk jargon  yang  menggunakan  Bahasa  Jawa sederhana,  singkat  dan  padat.  Ada beberapa ungkapan filsafat Jawa seperti,
‘ aja  neka-neka,  aja  lena,  aja  nakal’ , ‘uwong bakal  ngunduh  wohing  pakarti’,  ‘ngrogoh kanthong  wenehke  uwong’,  ‘kapan  aku  dadi wong  apik’  dan  ‘mlebune  nafas  taat  taibat, ‘metune  nafas  raga  nguntungke  wong  liya’ . Jika diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia,  ungkapan  tersebut  berarti, ‘jangan aneh-aneh, jangan terlena, jangan nakal’,  ‘setiap  orang  akan  menanggung akibat perbuatannya sendiri’,  ‘ambil uang  di  saku  berikan  kepada  orang lain’,  ‘  kapan  saya  jadi  orang  baik’,  dan ‘masuknya nafas manusia harus taat dan bertaubat,  keluarnya  nafas  raga  bekerja keras untuk kebermanfaatan masyarakat’. (Amrin, Imron Rosyadi, 2020) Untuk  mengupas  makna  filosofis dari ungkapan-ungkapan tersebut, diambil salah satu contoh yaitu ‘aja neka-neka,  aja  lena,  aja  nakal’. Kalimat tersebut  mengandung  tiga  (3)  makna pelajaran yaitu ‘jangan aneh-aneh, jangan terlena  dan  jangan  nakal’.  ‘Jangan  aneh- aneh’  berkaitan  dengan  pelasanaan ibadah.  Maksudnya  jangan  berpikir dan bertindak macam-macam dalam beribadah. Lakukan ibadah dengan tulus dan ikhlas. Lurus saja karena Allah. Pesan ini sesuai dengan perintah Islam, “Maka
sembahlah  Allah  dengan  tulus  ikhlas, beragama  kepadaNYA”  (QS.  Az-Zumar: 2).  ‘Jangan  terlena’  berisi  anjuran  untuk selalu  ingat  kepada  Allah  dan  berdzikir kepada  Allah.    Pesan  ini  sesuai  dengan firman Allah yang artinya, “Dan ingatlah Tuhanmu  dalam  hatimu  dengan  rendah hati  dan  rasa  takut,    dan  dengan  tidak mengeraskan suara, pada waktu pagi dan petang  dan  janganlah  kamu  termasuk orang-orang yang lengah” (QS. Al-A’raf: 205).  ‘Jangan  nakal’  dimaknai  dengan jangan  membuat  kerusakan  di  muka bumi,  baik  kerusakan  pergaulan  sesama manusia maupun kesrusakan alam. “Dan janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di bumi  setelah  diciptakan  dengan  baik. Berdoalah kepadaNYA dengan rasa takut dan penuh harap, Sesungguhnya rahmat Allah  sangat  dekat  dengan  orang  yang berbuat kebaikan” (QS. Al-A’raf: 56).
Upaya melestarikan kesenian tradisional  Jawa  dilakukan  dengan menggelar atraksi Gandrung Banyuwangi, Lengger  Banyumas  dan  Reog  Ponorogo untuk memperingati ulangtahun pondok setiap bulan Muharram pada malam Ahad Legi. Grup-grup kesenian tersebut diundang  ke  pondok  untuk  menghibur para tamu dan masyarakat yang datang. Atraksi  digelar  di  lapangan  pondok yang  dinamakan  “alun-alun  sasana tanpa  kanyana-nyana”.  Baik  Gandrung Banyuwangi maupun Lengger Banyumas adalah  tarian  yang  pada  awalnya diciptakan oleh nenek moyang penduduk setempat  sebagai  ungkapan  rasa  syukur kepada  Tuhan  atas  kebahagiaan  dan kesejahteraan yang telah mereka terima.
Bangunan masjid yang menggunakan model joglo  adalah  simbol  masjid orang Islam Jawa. Makna atap yang bertingkat adalah  lambang  pencapaian  manusia dalam perjalanan spiritual menuju Tuhan. Dinding  masjid  yang  terbuka  adalah lambang  kebersamaan  dan  keterbukaan bagi masyarakat Jawa.
Melalui kearifan lokal nilai-nilai Islam
disampaikan.  Dalam    pentas  wayang disajikan karakter baik dan buruk. Jika terjadi  pertarungan  atau  peperangan, pada  akhirnya  akan  dimenngkan  oleh fihak  yang  baik.  Tetapi  harus  juga difahami bahwa tidak ada manusia yang mutlak  baik  dan  tidak  manusia  yang mutllak  buruk.  Wayang  mengandung nilai universal (Ben Anderson, 1965).  Ben juga melihat kedalaman pandangan orang Jawa terhadap kompleksitas penalaran moral,  dimensi  yang  luas  terhadap keragaman manusia dan penolakan baik versus jahat. Hal ini dapat dilihat pada penataan  wayang  di  sebelah  kanan  dan kiri  yang  diartikan  kelompok  karakter baik dan kelompok karakter buru.  Tidak boleh  dilupakan  bahwa  wayang  adalah bayang-bayang    yang  dapat  dilihat  dari depan layar maupun dari belakang layar. Akibatnya, kelompok kanan dan kiri, kelompok baik dan buruk dapat berubah posisi,  tergantung  pada  sudut  pandang penonton.
Hidden Curriculum Terdapat  tiga  (3)  jenis  budaya pesantren yang mengarah kepada bentuk hidden curriculum yaitu  wejangan  dan tausiyah Pimpinan Pondok, contoh dan teladan, serta adanya peraturan pondok yang  didasari  oleh  prinsip  multikultural yaitu toleransi, kebersamaan dan kesetaraan.
Wejangan Pimpinan Pondok diberika setiap  Jumat  pagi  setelah  selesai  sholat duha. Materi utama pada tausiyah tersebut  adalah  tentang  posisi  manusia sebagai  hamba  Allah  yang  sepenuhnya harus taat dan bertaubat sementara dalam posisi sebagai khalifah Allah  harus rajin bekerja, beramal soleh, rela berkorban untuk  kepentingan  sesama  dan  alam semesta. Sebaris ungkapan yang menjadi dasar  pengabdian  tersebut  adalah ‘mlebune nafas taat lan taubat, metune nafas raga  nguntungke  wong  liya’ yang  artinya ‘masuknya nafas harus taat dan bertaubat,
keluarnya nafas fisik harus selalu bekerja untuk kemanfaatan umat’.
Adapun  contoh  dan  teladan  yang dapat  ditangkap  dari  Pimpinan  Pondok antara selalu berbusana inklusif seperti yang  biasa  dikenakan  banyak  orang, pekerja  keras    dengan  slogannya ‘Tuhan tidak pernah berhenti bekerja’ (QS.  Ar-Rahman:  29)    membangun pergaulan tanpa sekat dan batas, berpikir multidimensional dan berpihak pada kemanusiaan.
Peraturan  pondok  yang  didasari oleh prinsip-psinsip multikultural dapat dilihat antara lain  pada peraturan penghuni kamar. Dalam satu kamar yang terdiri  dari  8-10  orang  diisi  oleh  santri dari  daerah  asal  yang  berbeda,  status sosial    ekonomi  yang  berbeda,  karakter yang  berbeda,  jenjang  pendidikan  yang berbeda  dan  kualitas  kecerdasan  yang berbeda pula.  Setiap satu semester, penghuni  kamar  tersebut  dikocok  ulang sehingga  harus  berganti  teman.  Dengan demikian  setiap  santri  akan  mengenal banyak  teman  dan  memahami  berbagai perbedaan. Peraturan lain dibuat dengan dasar  yang  sama  seperti  peraturan makan bersama, pembentukan regu kerja bernuansa keragaman.
Hidden curriculum berimplikasi terhadap  perilaku  santri    dengan munculnya softskill atau keterampilan halus  yang  dapat  dirasakan  pada pergaulan  sehari-hari  dalam  kehidupan pondok pesantren. Dari observasi dan wawancara yang dilakukan para peneliti ditemukan  banyak  perilaku  yang  dapat dikategorikan    sebagai softskill . Untuk memudahkan identifikasi perilaku tersebut  dibuat  tiga  (3)  kelompok keterampilan perilaku yaitu keterampilan hidup mandiri, keterampilan hidup bermasyarakat dan keterampilan berperilaku unggulan.
Mengacu  pada  kriteria softskill yang  ditetapkan  oleh  Banks  (2010) keterampilan hidup mandiri meliputi
personal,  self  awarness,  adaptibility, innitiative, confidence, dan time management . Berdasarkan  observasi  yang  dilakukan ditemukan 53 perilaku keterampilan hidup mandiri. Temuan itu terlihat dari  penataan  lemari  di  kamar  masing- masing,  mampu  menyiapkan  sendiri kebutuhan pribadinya setiap hari, mampu mengerjakan tugas harian sesuai peraturan dan tidak terlambat mengikuti kegiatan  pondok.(Shobron  &  Anshori, 2020) Keterampilan hidup bermasyarakat meliputi social,    communication  and  self management  behaviours,  concientiousness, orhazation  awarness,  attitude,    emphathy dan self control. Dari data observasi yang dilakukan ditemukan 76 item suasana yang  menggambarkan  keterampilan perilaku hidup bermasyarakat. Salah satu contohnya, saat makan sahur bersama. Petugas piket bergerak cepat mengambil hidangan sahur yang sudah disiapkan di dapur lalu membawa dan menatanya di meja  panjang  di  halaman  masjid.  Santri yang  lain  sudah  siap  membawa  piring dan  sendok  masing-masing,  kemudian antri menempatkan dirinya sesuai kelas dan besar kecilnya tubuh santri. Santri yang  kecil  berada  di  depan  disusul  oleh santri yang lebih besar secara  bertahap. Petugas piket makan paling akhir setelah yakin semua santri sudah makan.
Keterampilan  berperilaku  unggulan dibatasi  dengan  tiga  (3)  karakter  yaitu berani,  jujur  dan  bertanggungjawab. Setiap individu bisa saja memiliki sifat tersebut tetapi untuk melakukannya tidak semua mampu. Hanya pribadi yang unggul  yang  mampu  melakukan  sikap berani, jujur dan bertanggungjawab dalam kehidupan bersama. Jika diadaptasikan dengan  kriteria softskill milik Banks, maka keterampilan berperilaku unggulan meliputi trust  worthiness,  critical  thnking, integrity,  leadership,  problem  solving  dan risk taking.
Untuk  mendapatkan  data  tentang perilaku  unggulan  tidak  cukup  hanya observasi melainkan diperdalam dengan wawancara  agar  diperoleh  pemahaman yang  mendalam  dan  menyeluruh.  Sikap berani pernah ditunjukkan seorang santri yang  berhasil  mengejar  dan  menangkap pencuri kotak infak setelah sholat isya. Pencuri tersebut diserahkan kepada Pimpinan Pondok untuk diselesaikan.
Analisa Perilaku Santri Pada dasarnya setiap individu memiliki potensi untuk berbuat sesuatu atau melakukan perilaku tertentu. Albert Bandura berpendapat bahwa perilaku manusia merupakan hasil dari observation, immitation dan modelling . Teori tersebut  dikenal  dengan  SLT  atau  Social Learning Theory. Pada tingkat yang lebih tinggi,  dalam  proses  observasi  individu memperoleh pemahaman tentang perilaku yang dilakukan oleh orang lain. Sebagai perluasan dari SLT muncul SCLT atau Social Cognitive Learning Theory .   Teori ini melibatkan observation,  understanding, predicting  dan  changing  human  behavior . Fokusnya  pada  bagaimana  individu memanfaatkan pemahamannya atas perilaku  orang  lain  untuk  mendapatkan pengalaman  hidup  dalam  masyarakat. Bandura juga mengatakan bahwa manusia adalah  produk  lingkungan.  Dalam lingkungan  tersebut  indiviidu  dapat berperan  menciptakan  lingkungan  yang baik dan bermanfaat serta melakukan kontrol atas perkembangannya. Peran itu terwujud melalui seleksi alam yang ketat yang  memberi  pengaruh  positif  sesuai kapasitasnya. Pada akhirnya princip SCLT  Bandura  tercakup  dalam  sebuah rumus  yang  disebut Triadic  Resiprocality yang  terdiri  dari  tiga  (3)  faktor  yaitu personal, environment dan behavior . Dalam unsur  personal  terdapat  kondisi  yang berpengaruh  terhadap  perilaku  yaitu cognitive, affektif dan biological event .
Berdasarkan teori tersebut dapat dijelaskan bahwa perilaku santri sebagai pendatang membaur dengan lingkungan pondok  bersama  pendatang  lainnya kemudian melihat perilaku santri senior, para  guru  dan  ustadz  yang  menjadi panutan atau contoh. Pada awalnya santri hanya  mengikuti  perilaku  teman  senior dan  guru  atau  ustadz  tanpa  memahami apa arti perilaku tersebut. Pada tahap berikutnya seiring dengan waktu berlalu, mereka memahami makna dari sebuah perilaku  tersebut.  Pada  gilirannya  para santri  bisa  saling  meniru  dan  saling memberi  pengaruh  positif  sesuai kapasitasnya  masing-masing.  Tiga  (3) faktor triadic reciprocality yang berlangsung di pondok adalah personal santri, lingkungan pondok dan pengalaman.
KESIMPULAN Pendidikan Islam multikultural berbasis kearifan lokal di PP Nurul Huda  Sragen,  dilaksanakan  dengan penyampaian nilai-nilai Islam melalui praktek  budaya lokal dan tradisional
seperti wayang kulit, filsafat Jawa dalam kemasan  bahasa  yang  sederhana  dan mudah  difahami,    bangunan  masjid dengan  arsitektur  joglo  dan  pelestarian kesenian  tradisional  yang  berakar  pada rasa syukur kepada Tuhan.
Hidden curriculum berimplikasi terhadap sikap para santri melalui wejangan  dan  tausiyah  Pimpinan Pondok, contoh dan teladan para ustadz dan guru serta adanya peraturan pondok yang  didasari  oleh  prinsip-prinsip multikultural antara lain persaudaraan, cinta damai, toleransi dan kebersamaan. Perilaku  santri  yang  dihasilkan  oleh hidden curriculum dikelompokkan pada  tiga  (3)  kelompok  keterampilan yaitu keterampilan hidup mandiri, keterampilan hidup bermasyarakat dan keterampilan berperilaku unggulan. Hidden  curriculum di PP Nurul Huda Sragen berperan dalam penguatan karakter multikultural  terlihat dari softskill para  santri    yang  menunjukkan kemampuan  membangun  toleransi, kebersamaan dan kesetaraan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Matin bin Salman. “Living  Hdiats  Of  Tolerance  in  Multicultural  Education: A  Leadership  in  Pesantren  Al  Mukmin  Ngruki,  Sukoharjo  Surakarta”. Jurnal Pendidikan Islam 6, No 2 (Desember 2017).
Aly, Abdullah. 2011. Pendidikan  Islam  Multikultural  Di  Pesantren  :  Telaah  terhadap Kurikulum PPMI Assalam Surakarta . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Anderson, Ben. 1965. Mythology and the Tolerance of the Javanese, Ithaca : Modern Indonesian Project Southeast Asian Program. Cornell University.
Baidhawy, Zakiyuddin. 2008. “Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural” . Jakarta: Erlangga.
Banks, James A, Cherry A.Mc, dan Gee Banks. 2010. Multicultural Education: Issues and Perspectives . Ed. Ke-7. USA : Wiley.
Dickerson, Sandra. 1993. Freedom’s Plow : Teaching in the Multicultural Classroom .
Dreeben, Robert. 1967. On What is Learned in School, London . Addison: Wesley.
Durkheim, Emile. 1961. Moral Education . New York: Free Press.
Fajarini,  Ulfah.  “Peranan  Kearifan  Lokal  Dalam  Pendidikan  Karakter”. Jurnal  Sosio Didaktika 1, No 2 (Desember 2014).
Fathurrohman.  “Konservasi  Pendidikan  Karakter  Islam  Dalam  Hidden  Curriculum Sekolah”. Jurnal Pendidikan Agama Islam 2 , No 1 (Mei 2014).
Geertz, Clifford. 1966. Religion as A Culture System, dalam Michael Banton – Anthropological Approaches to the Study of Religion. London: Tavistock Publication.
Giroux, Henry. 1983. Theory  of  Reproduction  and  Resistance  in  the  New  Sosiologi  of Education . A Critical Analisis.
Jackson, Philip W. 1968. Life In Classrooms , New York, Holt, Reinfart & Winston.
Karimi,  Zohreh  dkk.  “Using  The  Hidden  Curriculum  To  Teach  Profesionalism  In Nursing Student”, Iran Red Crescent Medical Journal , (Maret 2014).
Kementerian Agama RI. 2005. Tafsir Al Qur’an - Jilid IX . Yogyakarta: UII Press.
Kently, Fulya Damla. “Comparison Of Hidden Curriculum Theories” European Journal Of Education Studies I,No. 2, (2009)
Koentjaraningrat. 2015. Pengantar Ilmu Antropologi . Cet. Ke-10. Jakarta: Rineka Cipta
Martinson, David L, Defeating  The  Hidden  Curriculum  :  Teaching  Poltical  Participation In The School Studies Classroom, The Clearing House,  Research Library, Januari/ Februari 2013.
Muthoifin.  (2019).  Shariah  Hotel  and  Mission  Religion  in  Surakarta  Indonesia. Humanities  &  Social  Sciences  Reviews , 7 (4),  973–979.  https://doi.org/10.18510/ hssr.2019.74133
Nooryati, S, Mahmudah. “Redesain Pendidikan Islam Toleran Dan Pluralis Di Pondok Pesantren:  Studi Konstruktivisme  Sikap Kyai Dan Sistem Nilai Di Pp Nurul Jadid Paiton Probolinggo) Journal Of Islamic Education Studies 5, No 1, (2017)
Smith,  Linda  Tuhiwai  dkk,  “Indigenous  knowledge  ,  methodology  and  mayhem  : what is the role of methodology in producing indigenous insight? A discussion from matauranga maori ” .  Knowledge Cultures 4 No.3, (2016).
Soehada, Moh. Aruh Menjaga Beras Kami : Religi Subsistensi dan Kapitalisme Negara dalam Pengembangan Produksi Pangan si Loksado . Disertasi, Prodi S3 Antropologi UGM, Yogyakarta, 2009.
Shobron, S., & Anshori, A. (2020). Method for Developing Soft Skills Education for Students . Universal  Journal  of  Educational  Research , 8 (7),  3155–3159.  https://doi. org/10.13189/ujer.2020.080744
Shobron,  S.,  &  Rahman,  S.  A.  (2019).  Humanist  islam  in  indonesia  ahmad  syafii maarif perspective. Humanities  &  Social  Sciences  Reviews , 7 (6),  780–786.  https:// giapjournals.com/index.php/hssr/article/view/hssr.2019.76118/2384
Sudarno Shobron, Amrin, Imron Rosyadi, M. (2020). Islamic Education Values in the Tradition of Peta Kapanca of Mbojo Community Tribe in West Nusa Tenggara . International Journal of Advanced Science and Technology , 29 (5), 6802–6812.
Suheri dan Yeni Tri Nurrahmawati, Desain Pendidikan Multikultural Di Pp Salaf Kauman Al- Hasani Al- Lathifi Bondowoso , Paper dipresentasikan dalam Konferensi Tahunan Kopertais Surabaya tanggal 22-25 April 2018.
Thrower, James A. 1999. Religion – The Classical Theories . Edinburg: Edinburg University Press.

## Undang-Undang Republik Indonesia No 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Vallance,  Elizabeth.  “Hiding  The  Hidden  Curriculum  :  An  Interpretation  Of  The Language  Of  Justification  In  Nineteenth  Century  Educational  Reform”. Curriculum Theory Network 4, No 1  (1973)
Woodward, Mark R. 2017. Islam Jawa – Kesalehan Normatif Versus Kebatinan , Yogyakarta: LkiS.
Yamin, Moh. “Integrating the Local Wisdom Value into the National Curriculum  to Create the Nationalism Strength”, Journal of Education and Practice 8, No 33 (2017)