## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 14 Nomor 1 Juni 2019 Halaman 26-44 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
BIAS GENDER DALAM PENDIDIKAN ISLAM (Analisis dan Pengembangan Materi Pembelajaran Fikih di MAN 1 Kota Gorontalo)
Oleh: Dr. Najamuddin Petta Solong, M.Ag. Rullyjanto Podungge, Lc., M.H.I.

## Abstrak
Fokus penelitian pada analisis dan pengembangan materi pembelajaran Fikih di MAN 1 Kota Gorontalo). Hasil penelitian ini bahwa: Analisis materi pembelajaran pada buku peserta didik mata pelajaran fikih terdapat empat aspek materi terkesan bias gender pada topik wali dan saksi  dalam  pernikahan,  peradilan  dalam  Islam  dan  akikah  dari  segi  syarat  dan  jumlah  yang mendominasikan  laki-laki  dari  pada  perempuan  sehingga  menimbulkan  pemahaman  keliru karena penyajian guru yang kurang tepat sehingga guru kurang mengembangkan materi melalui pemerkayaan, perluasan, dan pendalaman melalui contoh-contoh dan pandangan yang berbeda dari referensi atau informasi sebagai sumber belajar. Pengembangan materi fikih terkesan bias gender  dibedakan  menjadi  dua  bentuk  yaitu:  perencanaan  penggunaan  buku  fikih  dan penggunaan  buku  fikih  dalam  pembelajaran.  Pengunaan  buku  peserta  didik  pada  materi  fikih salah  satu  kesulitan  guru  fikih  adalah  menyampaikan  materi  pelajaran  dalam  bahasa  yang dipahami  peserta  didik,  dan  bagaimana  membuat  ajaran  agama  yang  abstrak  menjadi  hidup dalam  kekongkritan  dunianya.  Penyajian  materi  perwalian  atau  kesaksian  pernikahan menonjolkan peran laki-laki dibandingkan dengan perempuan pada materinya.
Kata Kunci: Gender, Materi Fikih

## A. Pendahuluan
Penerapan pendidikan Islam yang baik akan menghasilkan out put yang baik sementara pendidikan Islam yang seadanya akan menghasilkan out put yang seadanya pula. Dalam hal ini pendidikan  Islam  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dan  mendasar  dalam  pembentukan moral, akhlak dan etika  anak 1 . Satu kelemahan pendidikan Islam di madrasah adalah pendekatan masih  cenderung  normatif,  dalam  artian  pendidikan  agama  menyajikan  norma-norma  yang sering kali tanpa ilustrasi konteks sosial budaya, sehingga peserta didik kurang menghayati nilai- nilai agama sebagai nilai yang hidup dalam keseharian termasuk dalam masalah gender.
1 Departemen Agama RI, Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, Kendali Mutu Pendidikan Islam, (Jakarta: 2009), h.1.
Gender adalah konstruksi sosial budaya tentang peran, fungsi, hak dan kewajiban, serta prilaku yang dilekatkan kepada perempuan dan laki-laki. 2 Tidak dapat dipungkiri bahwa materi fikih  dipelajari  dan  diajarkan  di  madrasah  senatiasa  memuat  bias  gender,  yang  mana  terdapat bias gender dalam buku peserta didik pada mata pelajaran fikih. Terdapat beberapa materi bias gender  yakni  melalui  tinjauan  terhadap  buku  fikih.  Materi  fikih  di  madrasah  harus memperhatikan  bahasa  digunakan,  ilustrasi  gambar  dan  kalimat  penjelas.  Pendekatan  konteks pembelajaran materi pendidikan Islam tampaknya masih terdapat bias gender di madrasah, juga dilihat pada proses pembelajaran dan evaluasi terkait wacana gender menjadi bagian terpenting dalam pembelajaran.
Penelitian  bias  gender  dalam  pendidikan  Islam  di  MAN  1  Kota  Gorontalo  didasarkan kepada  buku  yang  diajarkan  kepada  peserta  didik.  Materi  dalam  pembelajaran  fikih misalnya adalah  dianalisis  dan  dikembangkan  oleh  guru  baik  yang  terdapat  pada  buku  ajar  maupun penyajiannya.  Buku  ini  disusun  oleh  Kementerian  Agama  RI  dan  dalam  penyusunan  buku  ini mengacu kepada kurikulum 2013 berdasarkan pendekatan berbasis kompetensi untuk standar isi untuk  mewujudkan  kemampuan  peserta  didik  baik  berkenaan  dengan  aspek  perilaku  afektif maupun psikomotorik, dengan dukungan pengetahuan kognitif. 3
Buku  Fikih  Madrasah  Aliyah  Kelas  X menampilkan  empat  hadis,  namun  hanya  dalam satu  kategori.  Salah  satunya  hadis  yang  diriwayatkan  Imam  al-Tirmidzî  tentang  2  (dua)  ekor kambing  untuk  seorang  anak  laki-laki,  dan  seekor  kambing  saja  untuk  anak  perempuan. Sementara  dengan  pendekatan  tematik  menunjukkan  bahwa  hadis-hadis  akikah  lebih  dari  satu kategori. Ada tiga kategori lain yang tidak dihadirkan penulis buku tersebut.
Hasil kajian sementara terhadap buku fikih di Madrasah Aliyah termasuk dalam analisis dan pengembangan materi yang dilakukan guru masih terdapat materi bias gender ditandai oleh adanya  materi  yang  terkesan  mendominasikan  laki-laki  dari  perempuan  dalam  materi  aspek perwalian pernikahan, kesaksian pernikahan, dan peradilan dalam Islam maupun dalam akikah. Buku ajar yang menjadi pegangan guru dan peserta didik ini menjadi penting dikaji mengingat tanpa  pemahaman  yang  benar  menjadikan  pendidikan  Islam  ini  dipandang  bias  gender.  Guru dalam  membelajarkan  materi  dengan  menggunakan  buku  tersebut  kurang  memberikan  ruang
2 Yunahar  Ilyas, Kesetaraan  Gender  dalam  Islam  Studi Pemikiran  Para  Mufassir (Yogyakarta:  Labda Press, 2009), h. 2.
3 Kementerian  Agama, Buku  Peserta  didik  Fikih  Madrasah  Aliyah:  Pendekatan  Saintifik  Kurikulum  2013 (Jakarta: Direktorat Pendidikan Madrasah, 2015), h. ix-xi
kepada  peserta  didik  mengembangkan  materi  dengan  cara  memperluas,  memperdalam, memperkaya, menghubungkan dengan konteks yang terjadi di sekitar sebagai contoh.

## B. Kajian Teoretis
1. Bias Gender dalam Materi Fikih
Fikih  sebetulnya  tidak  hanya  sekedar  ilmu  tentang  hukum-hukum syar‘iyyah yang diperoleh lewat proses istidlâl, tetapi hukum-hukum itu sendiri kerapkali disebut fikih. Dewasa ini,  terminologi  fikih  tidak  lagi  sebagai  seperangkat  ilmu  tentang  hukum,  melainkan  hukum- hukum fiqhiyyah disebut  fikih.  Fikih  merupakan  produk  hukum  yang  dihasilkan  ulama berdasarkan  pemahaman  mereka  terhadap  suatu  nash.  Atau  dalam  terminologi Mannâ’  al- Qaththân , “Kompilasi hukum syara’ bersifat praktis yang diambil dari dalil yang terperinci”. 4
Pengertian terminologi fikih di atas menunjukkan tiga unsur fikih  yaitu: Pertama , fikih merupakan  olahan  dan  garapan  manusia  ( al-muktasab ).  Meskipun  fikih  adalah  hasil  optimal ulama (mujtahid) atas penggalian hukum dari al-Quran dan sunah, namun bersifat ijtihâdî atau zhannî . 5 Karena  itu,  sifatnya insâniyât ,  berubah,  profan  dan  tingkat  kebenarannya  relatif, debatable . 6 Itulah  sebabnya,  fikih  kaya  dengan  perbedaan  pendapat  ( ikhtilâf  al-ârâ’ ),  bahkan identik dengannya.
Kedua, sasaran  ilmu  fikih  adalah  hukum-hukum  riil  dan  praktis  ( al-ahkâm  al- ‘amaliyyah ), dan berkaitan dengan persoalan parsial-partikuler ( furû‘iyyah ), dan bukan prinsipil- substansial  ( ushûliyyah ).  Hukum  tersebut  dibagi  oleh  ulama  menjadi  delapan  kategori,  yaitu: hukum  yang  berkenaan  dengan  ibadah  kepada  Allah.  Hukum  keluarga  disebut  “ al-ahwâl  al- syakhshiyyah ”.  Hukum  hubungan  antar  manusia  dalam  memenuhi  keperluan  masing-masing terkait masalah harta dan hak-hak, disebut mu‘âmalah ; Hukum tindak pidana jinâyah/‘uqûbah ; Hukum  penyelesaian  sengketa; al-ahkâm  al-qadhâ’ ;  Hukum  hubungan  antar  penguasa  dan warganya; al-siyâsah  al-syar‘iyyah/al-ahkâm  al-sulthâniyyah ;  Hukum  hubungan  antar  negara dalam  keadaan  perang  dan  damai,  disebut al-huqûq  al-dawliyyah ;  dan  hukum  tentang  akhlak baik  dan  buruk,  disebut adab . 7 Delapan  varian  ini  dapat  dikerucutkan  menjadi  dua  bagian:
4 Mannâ’ al-Qaththân, Târikh al-Tasyrî‘ al-Islâmî: Al-Tasyri‘ wa al-Fiqh (Riyâdh: Maktabah al-Ma’ârif, 1422 H) , h. 183.
5 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 9.
6 Juhaya S. Praja, “Dinamika Hukum Islam”, dalam Jaih Mubarak, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam (Bandung: Rosda Karya,  2000), h. vii.
7 H. A. Hafizh Anshari AZ., (et.al.). Ensiklopedi Islam, Jilid 2 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), h. 9.
ibadah dan muamalah. Ibadah sebagai aktivitas yang berdimensi transenden (vertikal, ilâhiyah ), sedangkan muamalah berdimensi imanen (horisontal, insâniyah ).
Ketiga, sumber  pokok  fikih  adalah  wahyu  atau  syara’  dalam  bentuknya  yang  rinci ( tafshîliyyah )  baik  dalam  al-Quran  maupun  hadis  melalui  proses istidlâl atau istinbâth. Secara metodologis  proses  tersebut  menggunakan  tiga  pola  ijtihad,  yaitu  pola bayânî,  ta‘lîlî dan istishlâhî. 8
Pola pertama dilakukan lewat pendekatan analisis semantik; kedua lewat penemuan ‘illat (kausa efektif atau alasan logis) yang terdapat dibalik pensyariatan suatu hukum baik itu perintah maupun  larangan;  dan  terakhir  dengan  mendeduksi  tujuan-tujuan  umum  syariat  dari  nash  al- Quran dan hadis, dan kemudian menyusun kategori-kategori, guna menentukkan skala prioritas, mulai  kebutuhan  esensial  manusia  ( dharuriyyât, dalam  hal  ini  ada  lima:  pemeliharaan  diri, agama, harta, keturunan dan akal, muhâfazhah ‘alâ al-nafs, wa al-dîn, wa al-mâl, wa al-nasl, wa al-‘aql ),  kemudian hâjiyât dan tahsîniyât. Yang  pertama  bersifat  primer,  kedua  sekunder,  dan terakhir bersifat komplementer. 9
Ini  berarti,  akal  mempunyai  peranan  penting  dalam  mengelaborasi  nash  al-Quran  dan hadis.  Upaya  elaboratif-deduktif  terhadap  nash  tersebut  merupakan  pemahaman  manusia,  yang kebenarannya bersifat tidak mutlak, melainkan meniscayakan kemungkinkan salah. 10 Atas dasar itu,  fikih  menyediakan  ruang  kritik  atas  dirinya.  Karena  itu,  kritik–misalnya  kaum  femenis- terhadap  fikih  adalah  hal  yang  niscaya.  Kenyataan  memang,  perempuan  dalam  lembaran  kitab kuning ditempatkan secara instrumental dari pada substansial dalam fikih. 11
Akikah  sebagai  bentuk  kesyukuran  atas  kelahiran  bayi  ditandai  dengan  memotong kambing.  Untuk  akikah  bayi  laki-laki  dua  ekor  kambing,  sementara  bayi  perempuan  seekor kambing,  meskipun  ada  ulama  yang  menyamakannya.  Fikih  juga  memberlakukan ihdâd bagi perempuan selama menunggu masa ‘iddah,  yaitu menahan diri untuk bersolek/berhias badan, 12
8 Ma‘rûf al-Dawâlibî, al-Madkhal ilâ ‘Ilm Ushûl al-Fiqh (Libanon: Dâr al-Kitâb al-Jadîd, 1965), h. 422.
9 Abû Ishâq al-Syâthibî, al-Muwâfaqât fî Ushûl al-Syarî‘ah, Jilid II (Riyâdh: Dâr al-Ma‘rifah, t. th.), h. 3-5.
10 Mun’in A. Sirry, Sejarah Fikih Islam: Sebuah Pengantar (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), h. 18.
11 Masdar Farid Mas’udi, “Perempuan di antara Lembaran Kitab Kuning”, dalam Wanita Islam dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual (Jakarta: INIS, 1993), h. 156-159.
12 Sayyid Abû Bakar al-Dimyâtî, I’ânah al-Thâlibîn, Juz IV (Bandung: Syirkah al-Ma’ârif, t. th.), h. 43.
meninggalkan  harum-haruman,  perhiasan,  celak  mata  dan  minyak,  baik  yang  mengharumkan maupun yang tidak. 13
Dalam  perspektif  gender,  posisi  perempuan  dalam  fikih  di  atas  dinilai  bias  gender. Gender  adalah  atribut  yang  dilekatkan,  dikodifikasi  dan  dilembagakan  secara  sosial  maupun kultural kepada perempuan atau laki-laki.  Ia berkaitan dengan pikiran dan harapan masyarakat tentang  bagaimana  seharusnya  menjadi  laki-laki  dan  perempuan.  Misalnya,  perempuan  itu seharusnya lemah lembut, sementara laki-laki tegas dan keras; dan perempuan emosional, laki- laki  rasional.  Juga  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  lebih  luas.  Misalnya,  perempuan  seharusnya menjaga  dan  mendidik  anak  di  rumah,  sementara  laki-laki  seharusnya  mencari  nafkah  di  luar rumah. Laki-laki menyatakan cinta, melamar, menikahi atau nanti menceraikannya. Perempuan tidak pantas melakukan itu. 14
Karena  hal  itu  adalah  bentukan  sosial  dari  pengalaman  masyarakat,  maka  ia  dapat berubah dari satu waktu ke waktu lain; berbeda dari satu masyarakat ke masyarakat yang lain; dari kelas tertentu ke kelas yang lain; dan bahkan dari agama yang lain. Tegasnya, gender dapat berubah,  dan  bahkan  dapat  dipertukarkan.  Karena  itu,  gender  berbeda  dengan  sex.  Sex  adalah atribut yang dilekatkan secara biologis pada laki-laki dan perempuan.
Perspektif  dipandang  bias  gender  atau  tidak  berketidakadilan  gender  jika termanifestasikan  dalam  lima  bentuk,  yaitu: Pertama, burden;  perempuan  menanggung  beban kerja domestik lebih banyak dan lebih lama dari laki-laki. Kedua, subordinasi; adanya anggapan rendah  (menomorduakan)  terhadap  perempuan  dalam  segala  bidang  (pendidikan,  ekonomi, politik). Ketiga, marginalisasi;  adanya  proses  pemiskinan  terhadap  perempuan  karena  tidak dilibatkan dalam pengambilan keputusan terkait dengan ekonomi keluarga. Keempat, stereotype ; adanya  pelabelan  negatif  terhadap  perempuan  sebagai  pencari  nafkah  tambahan. Kelima, violence ;  adanya  tindak  kekerasan  baik  fisik  maupun  psikis  terhadap  perempuan  karena anggapan suami sebagai penguasa tunggal dalam rumah tangga. 15
Manifestasi  ketidakadilan  gender  bagi  perempuan  terdapat  pada  berbagai  sektor.  Bila dirumuskan,  maka  ada  empat  sektor,  sebagai  berikut: Pertama ,  sektor  budaya.  Bahwa perempuan terkungkung dengan stereotype yang dilekatkan pada dirinya untuk tidak keluar dari
13 Wahbah al-Zuhailî, Al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuhu, Juz VII (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1985), h. 659.
14 Moh. Yasir Alimi, loc. cit.
15 Mansour Faqih, Analisis Jender & Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 15.
peran  domestiknya.  Stereotype  ini  akan  berimplikasi  pada  ketabuan  perempuan  untuk berpendidikan tinggi, dan tradisi ketidakbolehan perempuan untuk keluar rumah. Kedua, sektor domestik  dan  publik.  Bahwa  perempuan  selalu  menjadi  korban  kekerasan. Ketiga, sektor ekonomi.  Bahwa  perempuan  mengalami  marginalisasi  dan  dipaksa  melakukan  peran  ganda. Keempat, sektor politik . Bahwa perempuan menjadi subordinasi dari kekuasaan laki-laki.
Berbagai fakta tersebut disebabkan oleh berbagai faktor, yaitu: pertama , adanya arogansi laki-laki yang sama sekali tidak memberikan kesempatan kepada perempuan untuk berkembang secara  maksimal. Kedua ,  adanya  anggapan  kalau  laki-laki  disepakati  sebagai  pencari  nafkah utama dalam keluarga. Ketiga, adanya kultur yang selalu memenangkan laki-laki telah mengakar di  masyarakat. Keempat ,  norma  hukum  dan  kebijakan  politik  yang  diskriminatif. Kelima , perempuan sangat rawan pemerkosaan atau pelecehan seksual. 16
Bila dipahami bahwa terbentuknya perbedaan gender berakibat munculnya ketidakadilan gender tersebut dikarenakan oleh banyak hal. Di antaranya dibentuk, disosialisasikan, diperkuat, bahkan  dikonstruksi  secara  sosial,  kultural,  melalui  ajaran  agama,  bahkan  juga  oleh  negara. Melalui proses panjang tersebut, akhirnya dianggap menjadi ketentuan Tuhan yang seolah-olah bersifat biologis, dan tidak bisa diubah lagi. Ketidakadilan gender yang sudah membudaya telah berakibat  pada  posisi  perempuan  menjadi  marjinal,  subordinasi,  dan  anggapan  secara  umum kalau perempuan adalah benar-benar lemah.

## 2. Konsep Pendidikan Islam Perspektif Gender
Pendidikan Islam memegang fungsi yang sangat penting dalam pendidikan di Indonesia, baik  bagi  peserta  didik  maupun  pengaruhnya  bagi  bangsa  dan  negara.  Pendidikan  Islam mempunyai  fungsi  yang sangat penting untuk pembinaan dan penyempurnaan kepribadian dan mental  anak,  karena  pendidikan  Islam  mempunyai  dua  aspek  terpenting,  yaitu  aspek  pertama yang  ditujukan  kepada  jiwa  atau  pembentukan  kepribadian  anak,  dan  kedua,  yang  ditujukan kepada pikiran yakni pengajaran agama Islam Itu sendiri.
Pendidikan  Islam  adalah  sebuah  proses  yang  dilakukan  untuk  menciptakan  manusia- manusia  yang  seutuhnya,  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  mampu mewujudkan eksistensinya sebagai khalifah Allah di muka bumi ( Khalifah Fii Ardi ) berdasarkan
16 Mansour Faqih, Analisis Jender & Transformasi Sosial, h. 60-70.
kepada  ajaran  al-Quran  dan  Sunnah,  maka  tujuan  dalam  konteks  ini  berarti  terciptanya  insan- insan kamil setelah proses pendidikan berakhir. 17
Pendidikan  Islam  tidaklah  jauh  berbeda  dengan  pengertian  pendidikan  itu  sendiri,  akan tetapi  dalam  penerapannya  pendidikan  Islam  mengorientasikan  dirinya  sesuai  dengan  tujuan diturunkannya  agama  Islam  yang  tidak  lain  adalah  untuk  menjadi  rahmat  alam  semesta.  Jadi, esensi  pendidikan  Islam  itu  sendiri  adalah  esensi  dari  pada  potensi  dinamis  dalam  setiap  diri manusia itu yang terletak pada keimanannya, keyakinan, ilmu pengetahuan, akhlak (moralitas), dan pengamalannya. 18
Muhammad  SA.  Ibrahimi  (Bangladesh)  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah: Pendidikan  Islam  dalam  pandangan  yang  sebenarnya  adalah  suatu  sistem  pendidikan  yang memungkinkan  seseorang  dapat  mengarahkan  kehidupannya  sesuai  dengan  ideology  Islam, sehingga dengan mudah dapat membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Islam. 19
Dalam pengertian ini dinyatakan bahwa pendidikan Islam merupakan suatu sistem, yang di  dalamnya  terdapat  beberapa  komponen  yang  saling  kait  mengait.  Misalnya  kesatuan  sistem akidah,  syariah,  dan  akhlak,  yang  meliputi  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik,  yang  mana keberartian  satu  komponen  sangat  tergantung  dengan  keberartian  komponen  yang  lain. Pendidikan Islam juga dilandaskan atas ideologi Islam, sehingga proses pendidikan Islam tidak bertentangan dengan norma dan nilai dasar ajaran Islam.
Pendidikan  Islam  menekankan  pada  perubahan  tingkah  laku,  dari  yang  buruk  menuju yang baik, dari  yang minimal menuju  yang maksimal, dari  yang potensial menjadi aktual, dari yang  pasif  menuju  yang  aktif.  Cara  mengubah  tingkah  laku  itu  melalui  proses  pembelajaran. Perubahan  tingkah  laku  ini  tidak  saja  berhenti  pada  level  individu  (etika  personal)  yang menghasilkan kesalehan individual, tapi juga mencakup level masyarakat (etika sosial), sehingga menghasilkan kesalehan sosial. Muhammad Fadhil al-Jamali mengajukan pengertian pendidikan Islam  dengan  upaya  mengembangkan,  mendorong  serta  mengajak  manusia  untuk  lebih  maju dengan  berlandaskan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia,  sehingga  terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan akal perasaan maupun perbuatan. 20
17 Mansour Faqih, Analisis Jender & Transformasi Sosial, h.2.
18 Fadhil Al-Djamali, sebagaimana dikutip oleh H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 32.
19 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991) h. 3-4.
20 Muhammad Fadhil al-Jamali, Falsafah Pendidikan dalam Al-Qur’an , (Surabaya: Bina Ilmu, 1986), h. 3.
Pengertian  ini  memiliki  tiga  unsur  pokok  dalam  pendidikan  Islam:  (1)  aktivitas pendidikan adalah mengembangkan, mendorong dan mengajak peserta didik yang tidak memiliki pengetahuan  dan  pengalaman  apa-apa  dibekali  dan  dipersiapkan  dengan  seperangkat pengetahuan,  agar  ia  mampu  merespons  dengan  baik;  (2)  upaya  dalam  pendidikan  didasarkan atas  nilai-nilai  akhlak  yang  luhur  dan  mulia.  Peningkatan  pengetahuan  dan  pengalaman  harus dibarengi  dengan  peningkatan  kualitas  akhlak  dan  (3)  upaya  pendidikan  melibatkan  seluruh potensi  manusia,  baik  potensi  kognitif  (pengetahuan),  afektif  (sikap),  dan  psikomotorik (keterampilan).
Dari  beberapa  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  di  atas,  maka  pendidikan Islam dapat dirumuskan sebagai berikut: upaya berupa bimbingan dan pembelajaran serta latihan dari  orang  yang  bertanggungjawab  atau  diserahi  tanggungjawab  mendidik  kepada  orang  yang membutuhkan atau menyediakan dirinya untuk didik agar terjadi segala perubahan pengetahuan, keterampilan dan sikap berdasarkan ajaran Islam.
Jika  dicermati  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis  serta  pendapat  ahli  mengemukakan  prinsip- prinsip dasar pendidikan Islam dengan asumsi dasar bahwa pendidikan Islam bersumber dari Zat Yang  Maha  Mendidik  telah  menciptakan  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dengan berbagai  potensi  dan  kelebihannya.  Allah  juga  melengkapinya  dengan  hukum  pertumbuhan, perkembangan,  dan  interaksinya  untuk  menuju  kedewasaan  dan  kematangan  baik  aspek  fisik, psikis, maupun sosial.
Asumsi  tersebut  memberikan  beberapa  prinsip  pendidikan  Islam  berperspektif  gender yaitu:  prinsip  integrasi  yakni  memadukan  potensi  dan  bakat  setiap  manusia,  prinsip keseimbangan  yaitu  mengambil  jalan  tengah  dalam  mendidik,  prinsip  persamaan  yakni memandang  manusia  dengan  persamaan  derajat  di  hadapan  Allah,  prinsip  pendidikan  seumur hidup  yaitu  konsep  Islam  bahwa  pendidikan  tanpa  batas  usia,  serta  prinsip  idealisme  yaitu pendidikan  Islam  mengantarkan  manusia  untuk  mencapai  nilai  dan  norma-norma  Islam  yang ideal. 21
Dari  paparan  di  atas  pendidikan  Islam  yang  berperspektif  gender  adalah  suatu  proses transformasi  pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  berdasarkan  al-Qur’an  dan  Hadis  untuk mengantarkan  terbentuknya  kepribadian  Islami  dengan  mempertimbangkan  perbedaan kebutuhan,  pengalaman,  dan  pengetahuan  laki-laki  dan  perempuan  akibat  konstruksi  sosial
21 Kementerian  Agama, Modul  Membangun  Relasi  Setara  Antara  Perempuan  dan  Laki-Laki  Melalui Pendidikan Islam , (Jakarta: Dirjen PAI Kemenag, 2010), h. 35-36.
lingkungannya, berupaya melakukan perubahan dari pendidikan yang masih bias gender menjadi pendidikan inklusif gender agar keduanya mendapat manfaat yang sama dari hasil pendidikan.

## C. Pembahasan
1. Analisis Materi Fikih Madrasah Aliyah Negeri 1 Kota Gorontalo
Penelitian  bias  gender  dalam  materi  fikih  pada  MAN  1  Kota  Gorontalo  didasarkan kepada  buku  yang  diajarkan  kepada  peserta  didik. Fiqih  Madrasah  Aliyah adalah  buku  yang diajarkan. Buku ini disusun oleh Kementrian Agama RI Penyusunan buku ini mengacu kepada kurikulum 2013 berdasarkan pendekatan berbasis kompetensi untuk standar isi. Hal ini dilakukan penulis,  untuk  mewujudkan  kemampuan  peserta  didik  baik  berkenaan  dengan  aspek  perilaku afektif maupun psikomoritik, dengan dukungan pengetahuan kognitif. 22
Penulis memfokuskan pada materi yang terkesan bias gender di kelas X dan XI Madrasah Aliyah. Materi  yang terdapat di kelas X  yang terkesan bias  gender adalah pada materi akikah. Selengkapnya diuraikan perbab yaitu dari Bab I sampai dengan Bab XI dimulai dengan konsep fikih  dan  ibadah  dalam  Islam,  pengurusan  jenazah  dan  hikmahnya,  zakat  dan  hikmahnya,  haji dan  umrah,  kepemilikan  dalam  Islam,  perekonomian  dalam  Islam,  pelepasan  dan  perubahan kepemilikan harta, wakalah dan sulhu, dhaman dan kafalah, dan pada bab terakhir tentang riba, bank dan asuransi.
Adapun  pada  buku  peserta  didik  kelas  XI  terdiri  atas  5  bab  saja.  Tiga  bab  pertama diajarkan untuk semester I (satu), dan dua bab sisanya diajarkan pada semester II (dua). Bab I berkenaan  dengan  jinayah  dan  hikmahnya.  Bab  II  tentang  hudud  dan  hikmahnya.  Bab  III bertemakan  peradilan  Islam.  Bab  IV  pembahasan  pernikahan  dalam  Islam.    Bab  V membicarakan tentang hukum warisan dalam Islam.
Adapun  isi  dari  bab  pertama  berkenaan  dengan  aspek  Jinayat  dan  hikmahnya. Selanjutnya,  diuraikan  konsep  tentang  pengertian  jinayat,  penganiyaan,  qishash,  diyat  dan kaffarah.  Bab  ini  membahas  tentang  jinayat  dan  hikmahnya  yang  dibahas  adalah  konsep pembunuhan dan macam-macam pembunuhan, dasar hukum larangan membunuh, hukuman bagi pelaku  pembunuhan,  dan  pembunuhan  secara  berkelompok  serta  hikmah  larangan  membunuh. Pada  bagian  kedua  dibahas  tentang  penganiyaan  dimulai  dari  uraian  tentang  pengertian penganiyaan,  macam-macam  penganiyaan,  dasar  hukuman  tindak  penganiyaan.  Bagian  ketiga
22 Kementerian Agama, Buku Peserta didik Fikih Madrasah Aliyah: Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 (Jakarta: Direktorat Pendidikan Madrasah, 2015), h. ix-xi
dibahas tentang qishash diuraikan pengertian qishash, macam-macam qishash, dan syarat-syarat qishash serta hikmah qishash. Selanjutnya dibahas tentang diyat terdiri atas aspek pembahasan yaitu pengertian sebab-sebab ditetapkannya diyat, macam-macam diyat, diyat karena kejahatan melukai  atau  memotong  anggota  badan.  Kafarah  dibahas  dengan  uraian  tentang  pengertian kafarat, macam-macam kafarat, hikmah kafarat.
Pada bab kedua dengan pokok bahasan tentang hudud dan hikmahnya. Dalam hal ini ada tujuh  aspek  yang  dibahas  yaitu:  zina,  qadhaf  (menuduh  zina)  mencuri,  meminum  khamar, murtad,  bughat  (pemberontakan),  hirabah  (mengambil  harta  orang  lain  dengan kekerasan/ancaman senjata dan terkadang diikuti dengan aksi pembunuhan).
Bab  ketiga  tentang  peradilan  yang  membahas  tentang  peradilan  Islam.  Pembahasan tentang peradilan ini dimulai dari aspek peradilan, hakim, saksi, penggugat dan bukti ( bayyinah ), tergugat  dan  sumpah.  Bagian  ini  diuraikan  terkait  pengertian,  macam-macam,  syarat-syarat disertai dalil yang terkait dengan peradilan dalam Islam.
Adapun materi yang diajarkan pada semester II (dua) pada bab keempat dibahas tentang pernikahan dalam Islam terdapat lima belas aspek yang dibahas dalam bagian keempat ini, yaitu pengertian dan hukum nikah, persiapan pelaksanaan perkawinan, mahram atau perempuan yang haram  dinikahi,  prinsip  dalam  pernikahan,  syarat  dan  rukun  nikah,  wali  dan  saksi,  ijab  qabul, mahar,  macam-macam  pernikahan  terlarang,  hak  dan  kewajiban  suami  isteri,  thalaq,  khuluk, fasakh, iddah, hadanah, rujuk.
Pada bab kelima membahas tentang hukum warisan dalam Islam. Yang dibahas delapan masalah,  yaitu:  ilmu mawâris ,  sebab-sebab  seseorang  mendapatkan  warisan,  hal-hal  yang menyebabkan seseorang tidak mendapatkan harta waris, ahli waris yang tidak bisa gugur haknya, permasalahan ahli waris, ashabah, hijab, tata cara dan pelaksanaan pembagian warisan.
Untuk  menggambarkan  materi  yang  bias  gender  dalam  buku  fikih  dapat  ditampilkan dalam bentuk tabel berikut ini:

## Tabel: 1
Analisis Materi pada Buku Fikih di MAN 1 Kota Gorontalo Aspek Materi Yang Terkesan Bias Gender Wali dalam Pernikahan Saksi dalam Pernikahan Peradilan dalam Islam Akikah dalam Islam Syarat Wali harus laki-laki Saksi harus laki-laki Hakim harus laki-laki Anak laki- laki dominan Jumlah 2 orang laki- laki 2 orang saksi laki- laki - 2 dan 1 ekor kambing
Sumber Data: Lembar Observasi Penelitian, 2019.
Berdasarkan tabel di atas terlihat dengan jelas bahwa terdapat dua  aspek  yang terkesan bias  gender  pada  materi  wali  dan  saksi  dalam  pernikahan,  peradilan  dalam  Islam  dan  akikah dalam  Islam  yaitu  dari  segi  syarat  dan  jumlah  yang  mendominasikan  laki-laki  dari  pada perempuan sehingga menimbulkan pemahaman yang keliru jika tidak diberikan penyajian materi oleh guru secara tepat.
Jika dicermati analisis materi pembelajaran pada buku peserta didik mata pelajaran fikih terdapat  empat aspek  yang terkesan bias  gender  pada materi wali dan saksi dalam pernikahan, peradilan  dalam  Islam  dan  akikah  dalam  Islam  yaitu  dari  segi  syarat  dan  jumlah  yang mendominasikan laki-laki dari pada perempuan sehingga dapat menimbulkan pemahaman yang keliru  jika  tidak  diberikan  penyajian  materi  oleh  guru  secara  tepat  sehingga  diperlukan pengembangan materi dalam pembelajaran terutama dalam penyajian kepada peserta didik.

## 2. Pengembangan Materi Pembelajaran Fikih di MAN 1 Kota Gorontalo
Mengajar  fikih  di  madrasah  dilakukan  secara  benar  dan  tepat.  Karena  masa  ini merupakan  masa  pembentukan  dan  fondasi  bagi  keberagamaan  peserta  didik  pada  masa selanjutnya.  Untuk  membahas  tentang  penggunaan  buku  fikih  dalam  menyajikan  materi pembelajaran yang terkesan bias gender di Kelas X dan kelas XI MAN 1 Kota Gorontalo penulis
membedakannya menjadi dua bentuk yaitu: perencanaan penggunaan buku fikih dan penggunaan buku fikih dalam pembelajaran.
Guru fikih melakukan perencanaan materi perwalian dalam pernikahan, persaksian dalam pernikahan,  peradilan  dalam  Islam  serta  akikah  dalam  Islam.  Perencanaan  dilakukan  dengan membuat  RPP,  mengembangkan  bahan  ajar  dengan  membuat  skema  atau  bagan  di  karton, membuat power point terkait materi serta media  yang digunakan untuk penyajian materi  fikih. Guru fikih melaksanakan pembelajaran dan meminta peserta didik menyimak dan mendiskusikan materi  yang  berhubungan  dengan  aspek-aspek  terkait  dengan  bias  gender  sehingga  dari penggunaan  buku  fikih  dengan  metode  yang  memancing  pemahaman  kritis  peserta  didik membuat materi tersebut mendalam dan meluas dan diakhiri dengan evaluasi berupa portofolio dan proyek.
Tabel: 2 Pengembangan Materi Fikih
dalam Pembelajaran di MAN 1 Kota Gorontalo
Aspek Pengembangan Materi Pembelajaran Perwalian Saksi Peradilan Akikah RPP Merumuskan indikatornya Merumuskan indikatornya Merumuskan indikatornya Merumuskan indikatornya Metode Diskusi Diskusi Bedah Buku  Bedah Buku Media Power point Karton LCD LCD Bahan Hand Out LKS Modul Buku Ajar Evaluasi Portofolio Portopolio Proyek Proyek
Sumber Data: Lembar Observasi Penelitian, 2017.
Berdasarkan  tabel  di  atas  tampak  bahwa  guru  fikih  dalam  pembelajaran  menggunakan buku fikih dilakukan mulai dari perencanaan sampai dengan pelaksanaan pembelajaran melalui metode, media, bahan ajar, evaluasi yang bervariasi dalam meningkatkan rasa ingin tahu peserta didik sehingga diperoleh hasil yang baik terutama menyangkut materi yang bias gender.

## 1. Perencanaan penggunaan buku fikih
Penggunaan  buku  peserta  didik  pada  materi  fikih  di  Kelas  XI  MAN  1  Kota  Gorontalo terlebih dahulu dilakukan persiapan dengan perencanaan yang baik. Sebagaimana dikemukakan guru  Fikih  bahwa  persiapan  yang  dilakukan  oleh  guru  terutama  yang  berkaitan  dengan  materi yang disampaikan dalam kelas, merupakan faktor penting yang memotivasi peserta didik dalam proses  pembelajaran.  Kalau  guru  tidak  memiliki  persiapan,  bisa  menjadikan  materi  yang  telah dipakai  untuk  mengajar  pada  kelas  sebelumnya,  tetapi  guru  harus  senantiasa  memperbaharui ilmu  pengetahuan  serta  wawasannya  terkait  dengan  materi  seperti  peradilan  dalam  Islam  yang mengandung materi yang bias gender.
Adakalanya  seorang  guru  mempersiapkan  materi  pelajaran  dengan  baik,  tetapi  pada waktu menyajikan atau menyampaikan sistematika dan rantai kognitifnya tidak baik. Akibatnya, peserta  didik  menjadi  bingung  dan  sulit  memahami  materi  yang  disampaikan.  Hal  ini  penting mengingat banyak materi fikih  yang perlu diklarifikasi pemahaman  yang bias gender misalnya dalam  perwalian  pernikahan.  Supaya  sistematika  penyampaian  buku  peserta  didik  tersusun dengan  baik,  diawali  dengan  guru  fikih  mempersiapkan  skema  atau  bagan  tentang  bahan pelajaran,  metode  interaksi  yang  digunakan,  media  yang  digunakan.  Strategi  persiapan  ini mengacu  pada  standar  kompetensi.  Sistematisnya  penyajian  melalui  skema  atau  bagan memungkinkan  guru  fikih  mengontrol  keluasan  bahan  yang  diajarkan  dan  waktu  yang digunakan.
Setelah melakukan persiapan terhadap materi yang akan diajarkan, materi pelajaran yang hendak  ditransfer  kepada  peserta  didik  melalui  kegiatan  pembelajaran  tampaknya  guru menggunakan metode dan strategi yang tepat. Strategi menunjuk pada suatu pendekatan, metode dan  media  mengajar.  Strategi  yang  tepat  mengantarkan  pada  suatu  hasil  belajar  yang memuaskan.  Penggunaan  buku  peserta  didik  dalam  pembelajaran  termasuk  fikih  disesuaikan dengan  metode  dan  strategi  sangat  membantu  peserta  didik  dan  guru  dalam  mencapai  tujuan pembelajaran  yang  telah  ditetapkan.  Metode  merupakan  cara  yang  digunakan  guru  untuk menyampaikan  materi,  sedangkan  strategi  pembelajaran  adalah  langkah-langkah  yang  dipilih oleh guru dalam menyampaikan materi pelajaran.

## 2. Penggunaan buku fikih dalam pembelajaran
Dalam  hal  pengunaan  buku  peserta  didik  pada  materi  fikih  tampaknya  salah  satu kesulitan  utama  guru  fikih  ketika  menggunakan  buku  fikih  dalam  pembelajaran  di  kelas  XI adalah  ketika  menyampaikan  materi  pelajaran  dalam  bahasa  yang  dapat  dipahami  oleh  peserta
didik,  dan  bagaimana  membuat  ajaran  agama  yang  abstrak  dapat  hidup  dalam  kekongkritan dunia mereka. Seperti ketika menyampaikan materi perwalian atau kesaksian dalam pernikahan yang menonjolkan peran laki-laki dibandingkan dengan perempuan pada materinya.
Kesulitan  lain  adalah  kekurangmampuan  guru  untuk  mengoptimalkan  serta menyeimbangkan ketiga ranah pendidikan sebagaimana  yang terdapat dalam taksonomi Bloom (kognitif, afektif dan psikomotor). Selama ini, telah cukup dimaklumi bahwa kekurangberhasilan guru  dalam  mengajar  diawali  dari  kekurangmampuan  guru  dalam  merencanakan  penggunaan buku peserta didik dalam pengelolaan kegiatan pembelajaran secara benar dan tepat, seimbang dan terpadu.
Dalam  pembelajaran  selalu  merencanakan  dan  menggunakan  strategi  yang  kondisonal sesuai  dengan  materi  yang  ada,  dan  menciptakan  situasi-situasi  belajar  mengairahkan  peserta didik, mampu memilih metode mengajar sesuai kemampuan peserta didik terutama ketika guru menggunakan  buku  peserta  didik  materi  fikih  yang  membutuhkan  pemahaman  komfrehensif. Jadi  dalam  penyampaian  materi  pada  buku  peserta  didik  terutama  fikih  tidak  menggunakan metode yang monoton.
Terkadang  menggunakan  musik  instrumentalia  untuk  menyampaikan  materi  pada  buku peserta  didik,  ketika  peserta  didik  mulai  jenuh  dan  tidak  memperhatikan  pelajaran  atau berdiskusi  terkait  buku  peserta  didik.  Cara  tersebut  menujukkan  cukup  jitu  untuk  menarik perhatian  dan  membangkitkan  motivasi  peserta  didik.  Strategi  yang  umumnya  digunakan  oleh guru  fikih  dalam  membelajarkan  materi  pada  buku  fikih  adalah  memulai  dengan  membacakan materi dan diikuti oleh peserta didik, lalu menjelaskan materi kemudian diselingi dengan tanya- jawab yang diulang-ulang supaya peserta didik dapat menghafalnya. Terkadang meminta peserta didik  untuk  mendiskusikannya  terutama  materi  yang  berbeda  misalnya  yang  mengarah  kepada responsive gender secara berkelompok.
Adapun  usaha  yang  dilakukan  dalam  pembelajaran  Fikih  tentunya  juga  disesuaikan dengan  materi  yang  disampaikan,  contohnya  saja  metode  diskusi,  dalam  metode  ini  sebagian besar motivasi belajar peserta didik meningkat dikarenakan tiap peserta didik dapat menanggapi masing-masing  kelompok  yang  mempresentasikan  hasil  diskusi  dengan  masing-masing kelompoknya. Selain itu guru juga menilai dengan hasil tugas peserta didik yang berupa tes lisan, misalnya tanya jawab dan hasil presentasi peserta didik.
Banyak  metode  yang  digunakan  oleh  guru,  tetapi  metode  itu  juga  kondisional  dengan materi  yang  ada,  yang  saya  lakukan  biasanya  metode  diskusi,  praktek.  Usaha  yang  dilakukan
dalam  pembelajaran  yaitu  lebih  banyak  menekankan  pada  responsive  gender  misalnya  materi yang terkait dengan pernikahan dan peradilan dalam Islam yang membutuhkan pemahaman yang baik  dari  guru  dan  peserta  didik  terutama  hubungannya  dengan  gender.  Salah  satu  cara  yang ditempuh  guru  dalam  menuntaskan  materi  adalah  dengan  memberi  tugas  kepada  peserta  didik yang dapat mereka kerjakan di rumah atau di luar jam pelajaran yang telah ditentukan, sehingga di  antara  peserta  didik  diharapkan  akan  tercipta  komunikasi  karena  mereka  dapat  saling membantu dalam mengerjakan tugas dan peserta didik memperoleh pengalaman dan pemahaman baru dalam membuat tugas karena tugas dikerjakan pada situasi yang menantang.
Pembelajaran berlangsung dalam suasana “santai” dan tanpa beban. Ternyata keadaan itu sangat tergantung dari kepiawaian guru dalam penggunaan bahasa, memilih metode dan strategi yang sesuai untuk menyampaikan pelajaran yang terdapat pada buku peserta didik. Karena guru fikih  memberikan  tugas  untuk  mendiskusikan  materi  pada  buku  peserta  didik  tersebut  dan memberikan pendapatnya sesuai dengan tema yang diperdebatkan terutama terkait dengan materi yang bias gender. Setelah guru melaksanakan pembelajaran dengan menggunakan metode yang variatif,  tahap  implementasi  selanjutnya  yaitu  pengadaan  evaluasi.  Evaluasi  merupakan  suatu komponen  dalam  mengembangkan  materi  pada  buku  peserta  didik  terkait  dengan  pemahaman yang  responsive  gender  pada  materi  di  buku  fikih.  Dengan  evaluasi  dapat  diperoleh  informasi yang akurat tentang penyelenggaraan pembelajaran dan keberhasilan peserta didik.
Kedudukan  fikih  hanya  merupakan  salah  satu  mata  pelajaran  atau  bidang  studi  yang kedudukannya  sama  dengan  bidang  studi  atau  mata  pelajaran  lainnya.  Sehingga  pelaksanaan evaluasi pembelajarannya pun sama dengan mata pelajaran lainnya. Melakukan evaluasi tentang hasil belajar fikih kepada peserta didik-peserta didik dapat berlangsung secara terulis atau lisan, pada periode waktu-waktu tertentu dan  yang bersifat rutin sehari-hari pula dengan mencermati pemahaman  peserta  didik  terkait  dengan  materi  yang  bias  gender.  Evaluasi  yang  sering dilakukan guru Fikih dalam meningkatkan proses pembelajaran yaitu setiap kali pertemuan guru khususya  guru  mata  pelajaran  Fikih  selalu  mengadakan  evaluasi,  proses  evaluasi  biasanya berpusat  pada  peserta  didik.  Dilakukan  dengan  cara  tes  tulis  yaitu  hasil  tugas  Lembar  Kerja Peserta  didik  yang  sudah  dikerjakan  peserta  didik,  berupa  tes  perbuatan,  kemudian  ada  Ujian Tengah Semester dan Ujian Akhir Semester.
Evaluasi  dilakukan  secara  kontinyu,  rutin  dan  terprogram  perkembangan  akademik  dan non akademik. Perkembangan dapat dilihat pengumpulan tugas dan tes tertulis (ulangan harian dan ulangan umum). Ulangan harian ini terdiri beberapa soal yang harus berkaitan dengan materi
pelajaran.  Hal  ini  ulangan  harian  dibahas  setelah  peroses  pembelajaran  suatu  bahasan  tertentu, tujuan  dilakukan  ulangan  harian  untuk  meperbaiki  program  pembelajaran  untuk  tujuan  lain misalnya sebagai bahan pertimbangan memberikan nilai pada peserta didik. Sedangkan ulangan umum ditunjukkan untuk mengetahui tingkat penyerapan terhadap materi setiap akhir semester, juga sebagai bahan pertimbangan utama untuk memberikan nilai pada peserta didik di rapot.
Guru sangat baik dalam mengajarkan materi hingga sampai pemberian ulangan. Peserta didik  giat  belajar  kalau  mengetahui  akan  ada  ulangan.  Karena  guru  selalu  terbuka  maksudnya kalau akan ulangan harus diberitahukan kepada peserta didiknya, begitu juga dalam memberitahu hasil  pekerjaan.  Dengan  mengetahui  hasil  pekerjaan,  apalagi  kalau  terjadi  kemajuan  telah mendorong peserta didik untuk lebih giat belajar. Semakin mengetahui pemahaman peserta didik terkait  materi  yang  responsif  gender  meningkat  maka  ada  motivasi  pada  untuk  terus  belajar, dengan suatu harapan hasilnya terus meningkat.
Dengan memperhatikan upaya guru meningkatkan  motivasi belajar ketika menggunakan buku peserta didik guru memperhatikan pemahaman materi fikih pada peserta didik yang terkait dengan  bias  gender  yang  diajarkan,  guru  fikih  senantiasa  berupaya  meningkatkan  motivasi belajar peserta didik dilakukan selalu memperhatikan pengalaman dan kemampuan yang dimiliki peserta  didik  dan  berusaha  mengembangkan  aspirasi  peserta  didik  dalam  diskusi  dengan memperhatian aspek gender pada materi tersebut.
Berdasarkan  paparan  data  di  atas  dapat  diungkapkan  beberapa  temuan  oleh  peneliti terkait  dengan  penggunaan  buku  fikih  mencakup  tiga  kegiatan  pokok  yaitu  sebelum melaksanakan  proses  pembelajaran  di  dalam  kelas  guru  membuat  persiapan  seperti:  menyusun silabus,  rencana  pembelajaran.  Dengan  adanya  persiapan  pembelajaran  ini  pelaksanaannya menjadi  terarah.  Selanjutnya  dalam  pelaksanaan  pembelajaran  fikih  yang  dilakukan  guru menggunakan beberapa metode yang bisa membuat peserta didik lebih aktif dalam menggunakan buku peserta didik, hal ini dengan tujuan agar peserta didik lebih aktif dan tidak monoton dalam menerima  pelajaran.  Evaluasi  yang  dilakukan  terdapat  beberapa  tahap,  yaitu  pada  waktu  akhir proses belajar mengajar, kemuadian ada Ujian Tengah Semester dan ada Ujian Akhir Semester.
Buku    fikih  yang  digunakan  oleh  peserta  didik  dalam  pembelajaran  fikih  di  kelas  XI menunjukkan adanya pemahaman yang mengarah kepada bias gender sehingga perlu diarahkan oleh guru melalui pemahaman yang benar dalam hal perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang bukan biologis dan juga bukan kodrat Tuhan. Perbedaan biologis jenis kelamin merupakan kodrat  Tuhan,  sehingga  secara  permanen  dan  universal  berbeda.  Sementara  gender  adalah
perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang didasarkan atas konstruksi sosial. Karena gender dipahami sebagai konsep yang menunjuk kepada sistem peranan dan hubungan antara laki-laki dan perempuan yang tidak ditentukan oleh perbedaan biologis, tetapi ditentukan oleh lingkungan sosial, politik, ekonomi dan budaya.
Perbedaan yang bukan kodrat dan bukan ciptaan Tuhan, tetapi yang diciptakan, baik oleh laki-laki maupun perempuan, melalui proses sosial dan budaya yang panjang. Perbedaan perilaku antara  laki-laki  dan  perempuan,  selain  yang  biologis,  sebagian  besar  justru  terbentuk  melalui proses  sosial  budaya  ini.  Gender  selalu  berubah  dari  waktu  ke  waktu,  dari  tempat  ke  tempat, bahkan dari kelas ke kelas. Sementara jenis kelamin  tidak akan pernah berubah. Dari uraian di atas  jelaslah  bahwa  pengembangan  materi  pembelajaran  fikih  yang  terkesan  bias  gender dibedakan menjadi dua bentuk yaitu: perencanaan penggunaan buku fikih dan penggunaan buku fikih dalam pembelajaran. Dalam hal pengunaan buku peserta didik pada materi fikih tampaknya salah  satu  kesulitan  utama  guru  fikih  ketika  menggunakan  buku  fikih  dalam  pembelajaran  di kelas  X  dan  kelas  XI  adalah  ketika  menyampaikan  materi  pelajaran  dalam  bahasa  yang  dapat dipahami  oleh  peserta  didik,  dan  bagaimana  membuat  ajaran  agama  yang  abstrak  dapat  hidup dalam  kekongkritan  dunia  mereka.  Seperti  ketika  menyampaikan  materi  perwalian  atau kesaksian dalam pernikahan yang menonjolkan peran laki-laki dibandingkan dengan perempuan pada materinya.

## D. Penutup
1. Analisis  materi  pembelajaran  pada  buku  peserta  didik  mata  pelajaran  fikih  terdapat  empat aspek  materi  yang  terkesan  bias  gender  pada  topik  wali  dan  saksi  dalam  pernikahan, peradilan  dalam  Islam  dan  akikah  dalam  Islam  yaitu  dari  segi  syarat  dan  jumlah  yang mendominasikan  laki-laki  dari  pada  perempuan  sehingga  dapat  menimbulkan  pemahaman yang  keliru  jika  tidak  diberikan  penyajian  materi  oleh  guru  secara  tepat  sehingga  guru melakukan  pengembangan  materi  dengan  memberikan  pemerkayaan,  perluasan,  dan pendalaman  melalui  contoh-contoh  dan  pandangan  yang  berbeda  dari  referensi  atau informasi yang dijadikan sebagai sumber belajar.
2. Pengembangan materi pembelajaran fikih yang terkesan bias gender dibedakan menjadi dua bentuk  yaitu:  perencanaan  penggunaan  buku  fikih  dan  penggunaan  buku  fikih  dalam pembelajaran. Dalam hal pengunaan buku peserta didik pada materi fikih tampaknya salah satu kesulitan utama guru fikih ketika menggunakan buku fikih dalam pembelajaran di kelas X  dan  kelas  XI  adalah  ketika  menyampaikan  materi  pelajaran  dalam  bahasa  yang  dapat
dipahami  oleh  peserta  didik,  dan  bagaimana  membuat  ajaran  agama  yang  abstrak  dapat hidup  dalam  kekongkritan  dunia  mereka.  Seperti  ketika  menyampaikan  materi  perwalian atau  kesaksian  dalam  pernikahan  yang  menonjolkan  peran  laki-laki  dibandingkan  dengan perempuan pada materinya.

## E. Kepustakaan
Abû Zahrah, Muhammad, Ushûl al-Fiqh, Mesir: Dâr al-Fikr al-‘Arabî, t. th. al-’Âmidî, Saifuddîn, Al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm , Jilid I, Kairo: Muassasah al-Halabî, 1967.
Astuti,  Mary,  Aisyah  dan  Siti  Hariti  Sasriyani  tentang  “ Bias  Gender  dalam  Buku  Pelajaran Bahasa  Indonesia ”  dalam  Jurnal Gender ,  Volume  I  Nomor  1  Juli  1999,  Pusat  Studi Wanita Universitas Gajah Mada, Yogyakarta.
al-Dawâlibî, Ma‘rûf , al-Madkhal ilâ ‘Ilm Ushûl al-Fiqh, Libanon: Dâr al-Kitâb al-Jadîd, 1965. al-Dimyâtî, Sayyid Abû Bakar , I’ânah al-Thâlibîn, Juz IV, Bandung: Syirkah al-Ma’ârif, t. th.
Departemen  Agama  RI,  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam, Kendali  Mutu Pendidikan Islam, Jakarta: 2009.
Depdiknas R.I, Panduan Pengembangan Diri, Jakarta: Depdiknas, 2006), h. 12
Djamil, Fathurrahman, Filsafat Hukum Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Faisal,  Sanapiah, Format-Format  Penelitian  Sosial:  Dasar-Dasar  dan  Aplikasi, Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Ilyas,  Yunahar ,  Kesetaraan  Gender  dalam  Islam  Studi  Pemikiran  Para  Mufassir, Yogyakarta: Labda Press, 2009.
Kementerian Agama, Buku Siswa Materi Fikih, Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 , Jakarta: Direktorat Pendidikan Madrasah Dirjen Pendidikan Islam, 2014.
Kementerian  Agama, Modul  Membangun  Relasi  Setara  Antara  Perempuan  dan  Laki-Laki Melalui Pendidikan Islam , Jakarta: Dirjen PAI Kemenag, 2010.
Mannâ’ al-Qaththân, Târikh al-Tasyrî‘ al-Islâmî: Al-Tasyri‘ wa al-Fiqh, Riyâdh: Maktabah al- Ma’ârif, 1422 H
Mas’udi,  Masdar  Farid,  “Perempuan  di  antara  Lembaran  Kitab  Kuning”,  dalam Wanita  Islam dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual, Jakarta: INIS, 2009.
Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  di  Sekolah  Madrasah  dan  Perguruan Tinggi , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Muthali’in,  Achmad ,  Bias  Gender  dalam  Pendidikan, Surakarta:  Muhammadiyah  University Press, 2011.
Praja, Juhaya S., “Dinamika Hukum  Islam”, dalam Jaih Mubarak, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam, Bandung: Rosda Karya,  2000.
Purwati,  Eni,  (et  al.),  “Dekonstruksi  Teks  Bias  Gender:  Interpretasi  Buku-Buku  Ajar  Agama Islam  Tingkat  SD,  SMP  dan  SMA”,  dalam Istiqra’ Jurnal  Penelitian  Islam  Indonesia.
Volume 03, Nomor 01, Tahun 2004, DITPERTA ISLAM Jakarta
Sâbiq, Sayyid, Fiqh al-Sunnah, Jilid II, Beirût: Dâr al-Fikr, t.th. al-Syâthibî, Abû Ishâq , al-Muwâfaqât fî Ushûl al-Syarî‘ah, Jilid II , Riyâdh: Dâr al-Ma‘rifah, t. th.
Sirry, Mun’in A., Sejarah Fikih Islam: Sebuah Pengantar, Surabaya: Risalah Gusti, 2009.
Sulistyowati, Sofchah, Cara Belajar Yang Efektif dan Efisien, Pekalongan: Cinta Ilmu 2011.
Warsan, Ahmad, Kamus Bahasa Arab-Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Progresif, 2010. ibn Zakariyâ, Abû al-Husain Ahmad Ibn Fâris, Mu‘jam Maqâyis al-Lughah , Beirût: Dâr Ihyâ al- Turâts al-‘Arabî, 2001 M/1422 H.
al-Zuhailî, Wahbah, Al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuhu, Juz VII, Damaskus: Dâr al-Fikr, 2010.