Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2  Edisi Januari-Juli  2014 292

## NILAI PENDIDIKAN DALAM FAWATIH AS-SUWAR
Amin Efendi STAIN Jurai Siwo Metro Email: aminefendi_45@ymail.com

## Abstract
The  Qur'an  is  the  holy  book  revealed  by  Allah.  to  the  Prophet Muhammad.  gradually  through  the  Angel  Gabriel  to  be  delivered to mankind. This book contains the demands of life for mankind to survive life in this world and the hereafter, and the scripture which maintained its authenticity. One form of authenticity and purity of the  Qur'an  is  the  word  form  letter  opener  in  the  Qur'an  which  is known  as  as-suwar  fawatih.  There  are  ten  kinds  of  fawatih  as- suwar, namely: opening with praise to God (al-istiftah bi al itsana), opening with letters cut (Al-Ahruful Muqoto'ah), the opening of the call  (al-istiftah  bin  nida  ),  the  opening  of  the  number  khabariyah (al  istiftah  bi  al-sum  al  khabariyah),  the  opening  of  the  oath  (al istiftah  bil  qasam),  the  opening  of  the  condition  (al-istiftah  bi syarat),  opening  with  the  command  (amr  bil  al  istiftah),  opening with  question  (al  istiftah  bil  istifham),  opening  with  a  prayer  / sentence  (Al  istiftah  bid  Du'a),  and  the  opening  of  the  reason  (al istiftah  bit  ta'lil).  Of  the  ten  kinds  of  opening  at  the  top,  there  is educational  value  that  can  be  applied  in  the  learning  process  in order to achieve educational goals. Among them is a good way to open  lessons,  praise  and  reward  (reward  and  punishmant) provided  by  the  teacher  to  the  students  to  increase  interest  and motivation  in  learning,  and  administration  of  the  question  as  a stimulus that encourages children to think and always learning.
Keywords: Education, fawatih as-Suwar.

## A. Pendahuluan
Pengkajian  terhadap  Al-Qur‟an  dari  berbagai  pendekatan disiplin ilmu telah dilakukan oleh para ulama dan sarjana sejak dahulu  hingga  sekarang,  termasuk  para  sahabat  di  zaman
Rasulullah  saw  dan  bahkan  para  orientalis.  Tujuan  dari pengkajian itu adalah  untuk mengetahui rahasia di balik teks- teks  Al-Qur‟an  tersebut.  Ada  yang  mencoba  mengelaborasi dan melakukan eksplorasi lewat perspektif keimanan, historis, bahasa  dan  sastra,  pengkodifikasian,  kemu‟jizatan,  penafsiran serta  telaah  kepada  huruf-hurufnya,  adapula  yang  mengkaji dari  segi  sosio-kultural  dan  heurmeuneutika.  Ini  merupakan salah satu bukti bahwa Al-Qur‟an merupakan lautan ilmu yang tidak habis-habisnya untuk dikaji dari berbagai isi. Salah satu pengkajian dan sekaligus pembuktian kemu‟jizatan Al-Qur‟an adalah  kajian  terhadap  kata-kata  pembuka  dan  kata-kata penutup  Al-Qur‟an.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  Al-Qur‟an terdiri dari 114 surat, ternyata diawali dengan beberapa macam pembukaan yang dikenal dengan istilah fawatih as-suwar .

## B. Pembahasan
1. Pengertian Fawatih as-Suwar
Istilah fawatih  as-suwar terdiri  dari  dua  kata,  yaitu fawatih dan as-suwar.  Fawatih merupakan  jamak  dari faatihah yang berarti pembuka. Sedangkan as-suwar adalah jamak dari surah , yang berarti surat dan as-suwar bermakna surah-surah.  Dengan  demikian  istilah fawatih  as-suwar secara harfiah berarti pembuka surah-surah. 1 Manna‟ Khalil Al  Qhatthan  dalam  kitabnya  Mabahits  fi  ulumil  Qur‟an mengidentikan  fawatihus  suwar  dengan  huruf-huruf  yang terpisah ( Al ahruful muqotho‟ah ). 2 Yakni huruf potong yang posisinya  berada  pada  permulaan  surat  Al-Qur‟an.  Lanjut Manna‟  berdasar  makna  harfiah  ini,  maka  secara  istilah fawatih as-suwar berarti “suatu ilmu yang mengkaji tentang huruf-huruf,  kata  atau  kalimat  permulaan  surah-surah  Al- Qur‟an”.
Berdasar  pendapat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa fawatih as-suwar adalah pembukaan atau permulaan surah- surah  dalam  Al-Qur‟an  karena  posisinya  yang  mengawali perjalanan teks-teks pada suatu surat Al-Qur‟an.
1 Kadar M. Yusuf, Study Al-Qur‟an, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 55
2 Manna‟  Khalil  Al-  qatthan, Mahabis  fi  ulumil  Qur‟an, (Beirut:
Mu‟assasah ar- Risalah, tt), h. 202
Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2  Edisi Januari-Juli  2014 294

## 2. Macam-macam Fawatih as-Suwar
Beberapa  ulama  telah  melakukan  penelitian  tentang pembukaan  surat  Al-Qur‟an,  diantaranya  yang  dilakukan oleh Ibnu Abi Al Asyba‟ menulis sebuah kitab yang secara mendalam  membahas  tentang  bab  ini,  yaitu  kitab Al Khawathir  Al  Sawanih  fi  Asrar  Al  Fawatih. 3 Ia  mencoba menggambarkan tentang beberapa kategori dari pembukaan-pembukaan surat yang ada di dalam Al-Qur‟an.
Pembagian karakter pembukaannya adalah sebagai berikut.
Pertama ,  pujian  terhadap  Allah  swt.  yang  dinisbatkan kepada  sifat-sifat  kesempurnaan-Nya. 4 Kedua dengan menggunakan  huruf-huruf  hijaiyah:  terdapat  dalam  29 surah. Ketiga ,  dengan  menggunakan  kata  seruan  ( ahrufun nida );  terdapat  dalam  23  surat. Kelima ,  dalam  bentuk sumpah ( Al-Aqsam ); terdapat dalam 15  surat.
Sedangkan  menurut  Badruddin  Muhammad  Az- Zarkasy,  Allah  swt.  telah  memberikan  pembukaan  kepada kitab-Nya dengan sepuluh macam bentuk dan tidak ada satu surat pun yang keluar dari sepuluh macam pembukaan itu. 5
Al Qasthalani 6 dan Abu Syamah sebagaimana dikutip oleh
3 Muhammad Chirzin, Al-Qur‟an dan Ulumul Qur‟an, (Yogja: Dana Bhakti Prima Yasa, 1998), h. 62 4 Allah  menyatakan  pujian  ( ats-tsana ).  Allah  yang  maha Qadim menyatakan  pujian  diri-Nya  kepada  diri-Nya  sendiri,  dalam  istilah  resmi disebut hamdul-qadim lil-qadim (puji Tuhan yang Qadim kepada diri-Nya). Pujian  dala  kategori  bini  terlihat  dalam  dua  macam,  yaitu  pujian  yang menegaskan  predikat  positif  dan  kesempurnaan  pada  diri-Nya,  dan  yang menjadikan  serta  membersihkan  diri-Nya  dari  sifat-sifat  kekurangan .P ertama berbentuk at-tahmid (pujian),  seperti  terlihat  dala  lima  surah, yaitu:  al-fatihah/1,  al-anam/6,  al-kahfi/18,  saba‟/34,  fatir/35,  dan  terdapat dalam ungkapan keberkahan ( tabaraka ) dalam dua  surah al-furqan/25 dan al-mulk/67. Kedua, berbentuk tasbih  yang dalam al-qur‟an  terdapat  dalam tujuh surah: al-isra‟/17, al-hadid/57, al-hasyir/59, as-saff/61, al-jumuah/62, at-taghabun/64,  dan  al-a‟la/87.  (Departemen  Agama, Al-Qur‟an  dan Tafsirnya, (Jakarta: Lentera Abadi , 2010), h. 279)
5 Az-Zarkasy, Al  Burhan  fi  Ulumil  Qur‟an, (CD  Rom  Maktabah Syamilah), Juz 1 h. 164
6 Lihat juga Supiana  dan M. Karman, Ulumul Qur‟an, (Bandung: Pustaka Islamika, 2002), h. 172
As  Suyuthi 7 memaparkan  sepuluh  macam  pembukaan tersebut.  Berikut  adalah  pemaparan  yang  diutarakan  oleh Al-Qasthalani:
a. Pembukaan dengan pujian kepada Allah ( al-istiftah bi al itsana ).
Pujian kepada Allah ada dua macam, yaitu:
1) Menetapkan sifat-sifat  terpuji dengan menggunakan salah satu lafal berikut:
1.1 Memakai  lafal  hamdalah  ( لله دﻤحلا)  terdapat dalam 5 surat yaitu: Q.S Al-Fatihah, Al-An‟am,
Al-Kahfi, Saba dan Fathir. 8
1.2 Memakai lafal ﻚﺮﺎﺒﺘ yang terdapat dalam 2 surat yaitu Al-Furqon dan Al-Mulk. 9
7 As Suyuti, Al Itqon fi ulumil quran, (Beirut: Darul fikr, tt), juz 2, h. 105 8 Contoh fawatih as-suwar menggunakan lafal hamdalah:
                            
“ Segala puji[2] bagi Allah, Tuhan semesta alam” (QS. Al-Fatihah)
                                                                                                           
         

”Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dan Mengadakan gelap dan terang, Namun orang-orang yang kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan mereka”(QS Al-An‟am)..
                                                                               “ Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya Al kitab  (Al-Quran)  dan  Dia  tidak  Mengadakan  kebengkokan  di dalamnya.”(QS. Al-Kahfi).
                                                                                                       
            “ Segala puji bagi Allah yang memiliki apa yang di langit dan apa yang di bumi dan bagi-Nya (pula) segala puji di akhirat.  dan Dia-lah yang Maha Bijaksana lagi Maha mengetahui”(QS.Saba).
Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2  Edisi Januari-Juli  2014 296
2) Mensucikan Allah dari sifat-sifat negatif ( tanzih „an sifatin  naqshin )  dengan  menggunakan  lafal  tasbih terdapat  dalam  7  surat  yaitu:  Al-Isra‟,  al-A‟la,  al- Hadid,  al-Hasyir,  as-Shaff,  al-Jum‟ah,  dan  at- Taghabun. 10
                                                                                             
                                                                                  
“Segala  puji  bagi  Allah  Pencipta  langit  dan  bumi,  Yang  menjadikan malaikat  sebagai  utusan-utusan  (untuk  mengurus  berbagai  macam urusan)  yang  mempunyai  sayap,  masing-masing  (ada  yang)  dua,  tiga dan  empat.  Allah  menambahkan  pada  ciptaan-Nya  apa  yang dikehendaki-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu”. ( QS. Al-Fathir ) 9 Contoh Fawatihus suwar menggunakan lafal ﻚﺮﺎﺒﺘ :
                                                                             
“ Maha  Suci  Allah  yang  telah  menurunkan  Al-Furqaan  (Al  Qur'an) kepada  hamba-Nya,  agar  dia  menjadi  pemberi  peringatan  kepada seluruh alam ”. ( QS. Al-Furqan )
                                                               
“Maha  Suci  Allah  Yang  di  tangan-Nya  lah  segala  kerajaan,  dan  Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu”. ( Al-Mulk )
10 Contoh  Fawatihus  suwar  yang  mensucikan  Allah  dari  sifat-sifat  negatif ( tanzih „an sifatin naqshin ) dengan menggunakan lafal tasbih:
                                                                                             
                                                                                      
“ Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam  dari  Al  Masjidilharam  ke  Al  Masjidilaksa  yang  telah  Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda  (kebesaran)  Kami.  Sesungguhnya  Dia  adalah  Maha Mendengar lagi Maha Melihat”. (QS. Al-Isra)
b. Pembukaan  dengan  huruf-huruf  yang  terputus  ( Al-

## Ahruful Muqoto‟ah )
                           
“Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi” (QS. Al-A‟la)
                                                                
Semua yang berada di langit dan yang berada di bumi bertasbih kepada Allah  (menyatakan  kebesaran  Allah).  dan  Dialah  yang  Maha  Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Al-Hadid)
                                                                      
Telah  bertasbih  kepada  Allah  apa  yang  ada  di  langit  dan  bumi;  dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Al-Hasyr)
                                                                      
Telah bertasbih kepada Allah apa saja yang ada di langit dan apa saja yang  ada  di  bumi;  dan  Dia-lah  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana. (QS. As-Shaff)
                                                                                      
Senantiasa bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada  di  bumi.  Raja,  yang  Maha  Suci,  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana. (QS. Al-Jum‟ah)
                                                                                                        

Bertasbih  kepada  Allah  apa  yang  ada  di  langit  dan  apa  yang  ada  di bumi;  hanya  Allah  lah  yang  mempunyai  semua  kerajaan  dan  semua pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. (QS. At-Taghabun)
Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2  Edisi Januari-Juli  2014 298
Pembukaan  dengan  huruf-huruf  ini  terdapat  dalam 29 surat dengan memakai 14 huruf tanpa diulang, yakni ﻄ, ﺺ, ﺲ, ﺮ, ﺡ, ا, ﻱ, ﻩ, ﻦ, ﻢ, ﻞ, ﻚ, ﻖ, ﻉ. Penggunaan surat- surat  tersebut  dalam  pembukaan  surat-surat  Al-Quran disusun dalam 13 rangkaian, yang terdiri dari kelompok berikut:
1) Kelompok sederhana, terdiri dari satu huruf, terdapat dalam 3 surat, yakni:
a. Surat al-qalam yang dimulai dengan huruf ﻦ
b. Surat Shad yang dimulai dengan huruf  ﺺ dan
c. Surat Qof yang dimulai dengan huruf ﻖ.
2) Kelompok  yang  terdiri  dari  dua  huruf,  terdapat dalam 10 surat, yakni:
a. ﻢح  yakni dalam surat al-mu‟min, fushshilat, asy- syura,  azukhruf,  ad-dukhan,  al-jatsiyah,  dan  al- ahqaf.
b. ﻪﻃ  yakni terdapat dalam surat thoha.
c. ﺲﻄ  yakni terdapat dalam surat an-naml, dan.
d. ﺲﻳ  yakni terdapat dalam surah yaasin.
3) Kelompok  yang  terdiri  dari  tiga  huruf,  terdapat dalam 3 rangkaian dan 13 surat, yakni:
a. ﻢلا    terdapat  pada  surat  al-baqarah,  ali-imran,  al- ankabut, ar-ruum, luqman, dan sajadah.
b. ﺮلا    terdapat  pada  surat  yunus,  huud,  ibrahim, yusuf dan al-hijr.
c. ﻢﺴﻄ    terdapat  pada  surah  al-qashash  dan  asy- syu‟ara.
4) Kelompok yang terdiri dari 4 huruf, terdapat dalam 2 rangkaian dan 2 surat,  yakni ﺮﻣلا (Q.s Ar-ra‟du) dan
ﺺﻣلا (Q.s Al-A‟raf) Kelompok yang terdiri dari 5 huruf terdapat dalam 1 surat, yakni ﺺﻌﻳﻬﻛ terdapat dalam surah maryam. 11
11 Lihat  juga:  Abu  Anwar, Ulumul  Quran;  sebuah  pengantar, (Jakarta: Amzah, 2005), hh. 89-91
c. Pembukaan dengan panggilan ( al-istiftah bin nida ) Allah membuka sejumlah surat dengan mengedepankan  panggilan  (an-nida),  terdapat  dalam  10 surah  yaitu  nida  untuk  Rasulullah  Saw.  Berjumlah  5 surat,  terdapat  dalam  surah  al-Ahzab/33,  at-Tahrim/66
dan  at-Talaq/65,  al-Muzammil/73  dan  al-Mudatsir/74. 12
12 Contoh nida untuk Rasulullah Saw:
                                                                                                 
“Hai  Nabi,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  janganlah  kamu  menuruti (keinginan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana,” (Qs Al-Ahzab)
                                                                                                  
“ Hai  Nabi,  mengapa  kamu  mengharamkan  apa  yang  Allah  halalkan bagimu;  kamu  mencari  kesenangan  hati  isteri-isterimu?  dan  Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang[1485]”( Qs. At-Tahrim)
[1485]  Bukhari  dan  Muslim  meriwayatkan  bahwa  Nabi  Muhammad SAW  pernah  mengharamkan  dirinya  minum  madu  untuk menyenangkan  hati  isteri-isterinya.  Maka  turunlah  ayat  teguran  ini kepada Nabi.
                                                                                                    
                                                                      
                                                                                       
                                              
“Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu Maka hendaklah kamu  ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat  (menghadapi) iddahnya  (yang  wajar)[1481]  dan  hitunglah  waktu  iddah  itu  serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. janganlah kamu keluarkan mereka dari  rumah  mereka  dan  janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang[1482]. Itulah hukum- hukum  Allah,  Maka  Sesungguhnya  Dia  telah  berbuat  zalim  terhadap dirinya sendiri.  kamu tidak  mengetahui barangkali Allah Mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru[1483].” (Qs. At-Thalaaq)
Lima nida lain  di  tujukan  kepada  umat,  yaitu sebagaimana terlihat diawal surah an-nisa/4, al-maidah/5, al-hajj/22,  al-hujarat/49,  dan  al-mumtahannah/60. 13
[1481]  Maksudnya:  isteri-isteri  itu  hendaklah  ditalak  diwaktu  suci sebelum  dicampuri.  tentang  masa  iddah  Lihat  surat  Al  Baqarah  ayat 228, 234 dan surat Ath Thalaaq ayat 4.
[1482] Yang dimaksud dengan perbuatan keji di sini ialah mengerjakan perbuatan-perbuatan  pidana,  berkelakuan  tidak  sopan  terhadap  mertua, ipar, besan dan sebagainya.
[1483]  Suatu  hal  yang  baru  Maksudnya  ialah  keinginan  dari  suami untuk  rujuk  kembali  apabila  talaqnya  baru  dijatuhkan  sekali  atau  dua kali.
                       
„Hai orang yang berselimut (Muhammad),” (Qs. Al-muzammil)
                       
“Hai orang yang berkemul (berselimut),” (Qs. Al-mudatsir)
13 As-suyuthi, Loc., cit Contohnya :
                                                                                           
                                                                                                 
                           
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya[263]  Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu  saling  meminta  satu  sama  lain[264],  dan  (peliharalah)
Jurnal Tarbawiyah Volume 11 Nomor 2  Edisi Juli-Desember  2014
hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu.” (Qs. An-nisaa‟) [263]  Maksud  dari  padanya  menurut  jumhur  mufassirin  ialah  dari bagian  tubuh  (tulang  rusuk)  Adam  a.s.  berdasarkan  hadis  riwayat Bukhari dan Muslim. di samping itu ada  pula  yang  menafsirkan dari padanya ialah dari unsur yang serupa Yakni tanah yang dari padanya Adam  a.s.  diciptakan.  [264]  Menurut  kebiasaan  orang  Arab,  apabila mereka  menanyakan  sesuatu  atau  memintanya  kepada  orang  lain mereka mengucapkan nama Allah seperti :As aluka billah artinya saya bertanya atau meminta kepadamu dengan nama Allah.
                                                                                                  
                                                                          
Hai  orang-orang  yang  beriman,  penuhilah  aqad-aqad  itu[388]. Dihalalkan  bagimu  binatang  ternak,  kecuali  yang  akan  dibacakan kepadamu.  (yang  demikian  itu)  dengan  tidak  menghalalkan  berburu ketika  kamu  sedang  mengerjakan  haji.  Sesungguhnya  Allah menetapkan  hukum-hukum  menurut  yang  dikehendaki-Nya .  (QS.  Al- Ma‟idah)
[388] Aqad (perjanjian) mencakup: janji prasetia hamba kepada Allah dan Perjanjian yang dibuat oleh manusia dalam pergaulan sesamanya.
                                                                      
Hai  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu;  Sesungguhnya kegoncangan  hari  kiamat  itu  adalah  suatu  kejadian  yang  sangat besar (dahsyat). (QS. Al-Hajj)
                                                                                                            
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya[1407] dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. (QS. Al-Hujarat)
[1407]  Maksudnya  orang-orang  mukmin  tidak  boleh  menetapkan sesuatu hukum, sebelum ada ketetapan dari Allah dan RasulNya.
Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2  Edisi Januari-Juli  2014 302
Panggilan  kepada  Rasulullah  SAW  tentu  dengan  tujuan agar menjadi perhatian rasul yang sudah semestinya juga perhatian umatnya. Sedangkan panggilan yang ditujukan kepada  umat  adalah  sebagai  bukti  kasih  sayang  Allah kepada  mereka,  dan  agar  apa  yang  disampaikan  berupa perintah atau larangan yang ditegaskan setelah panggilan itu  benar-benar  diperhatikan  dan  diamalkan  atau ditinggalkan dengan kesadaran, yakni dengan
pemantauan dan pengendalian pada diri sendiri.
Dengan  demikian,  satu  fakta  sangat  jelas  bahwa panggilan  Allah  dalam  al-Qur‟an  tidak  hanya ditunjukkan  kepada  Rasulullah  selaku  penerima  wahyu, tetapi  juga  kepada  umatmanusia  terutama  umat  Islam, karena al-Qur‟an itu memang sebagai petunjuk bagi umat manusia ( hudan lin-nas).
                                                                                                       
                                                                                           
                                                                                     
                                                                                                       
         
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh- Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada  mereka  (berita-berita  Muhammad),  karena  rasa  kasih sayang;  Padahal  Sesungguhnya  mereka  telah  ingkar  kepada kebenaran  yang  datang  kepadamu,  mereka  mengusir  Rasul  dan (mengusir)  kamu  karena  kamu  beriman  kepada  Allah,  Tuhanmu. jika  kamu  benar-benar  keluar  untuk  berjihad  di  jalan-Ku  dan mencari  keridhaan-Ku  (janganlah  kamu  berbuat  demikian).  kamu memberitahukan secara rahasia (berita-berita Muhammad) kepada mereka, karena rasa kasih sayang. aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. dan Barangsiapa di antara kamu yang melakukannya, Maka Sesungguhnya Dia telah tersesat dari jalan yang lurus.(QS. Al-Mumtahanah)
d. Pembukaan dengan jumlah khabariyah ( al istiftah bi al- jumlah al khabariyah).
Allah,  di  beberapa  surah  mengedepankan jumlah khabariyah (pernyataan  berita),  baik  ditujukan  kepada
Rasulullah  maupun  kepada  umat.  Hal  itu  dapat  dilihat dalam  surat  At-Taubah/9,  An-Nur/24,  Az-Zumar/39, Muhammad/47, Al-Fath/48, Ar-Rahman/55, Al- Haaqqah/69,  Nuh/71,  Al-Qodr/97,  Al-Qori‟ah/101,  Al- Kautsar/108, Al-Anfal/8, An-Nahl/16, Al-Qomar/54, Al- Mu‟minun/23,  Al-Anbiya/21,  Al-Mujadalah/58,  Al-
Ma‟arij/70,  Al-Qiyamah/75,  Al-balad/90,  Abasa/98,  dan At-Takatsur/102. 14
14 Beberapa contoh pembukaan dengan pernyataan berita ( jumlah Khabariyah)
                                                                     
“ (Inilah pernyataan) pemutusan hubungan dari Allah dan RasulNya (yang dihadapkan)  kepada  orang-orang  musyrikin  yang  kamu  (kaum  muslimin) telah Mengadakan Perjanjian (dengan mereka).” (At-Taubah)
                                                                                       
“  (ini  adalah)  satu  surat  yang  Kami  turunkan  dan  Kami  wajibkan (menjalankan hukum-hukum yang ada di dalam)nya, dan Kami turunkan di dalamnya ayat ayat yang jelas, agar kamu selalu mengingatinya.” (QS. An- Nur)
                                                “ Kitab (Al Quran ini) diturunkan oleh Allah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Az-Zumar)
                                                         
Orang-orang  yang  kafir  dan  menghalangi  (manusia)  dari  jalan  Allah, Allah menyesatkan perbuatan-perbuatan mereka[1391].(QS. Muhammad)
[1391]  Maksudnya:  semua  amal  perbuatan  mereka  tidak  mendapat bimbingan dari Allah, tidak dihargai dan tidak mendapat pahala.
            
Hari kiamat[1501], (QS. Al-Haqqah)
Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2  Edisi Januari-Juli  2014 304
Pernyataan  berita  yang  tersebar  dalam  23  surah diatas  merupakan  pernyataan-pernyataan  yang  sanagt penting  agar  manusia  menghargai  dalam  menerima, memahami, mengerti, dan mengamalkannya. Semuannya perlu  pada  sikap  positif  manusia,  baik  akidah,  ibadah, maupun lainnya.
e. Pembukaan dengan sumpah (al istiftah bil qasam) Allah  mengedepankan al-qasam (  sumpah-Nya) dalam  beberapa  surah.  Di  sisi  Allah  bersumpah  dengan menyebut  dengan  sebagian  makhluk-  Nya  sebagai Muqsam bih . Di awal surah As- Saffat/37. Ia bersumpah dengan  malaikat  yang  berbaris  bersaf-saf.  Dalam  dua surah,  Al-Buruj/85  dan  At-  Tariq/86,.  Ia  bersumpah dengan langit ( As-Sama‟) . Dalam surah An- najm/53, Ia bersumpah  dengan  bintang.  Disurah  lain  ditemukan sumpah-Nya dengan menyebut “fajar” yang menandai di mulainya  waktu  siang;  matahari  yang  ada  pada  siang hari; “ malam” yang menjadi tanda gelap yang kelam, “ dhuha” di pagi hari, “ asar” di waktu yang lain. Tegasnya
Allah bersumpah dengan sejumlah waktu.
Dalam  dua  surah,  Ia  bersumpah  dengan  angin (al- hawa) yang merupakan unsur alam  yang penting sekali, yaitu  dalam  surat  Adz-  Dzariyat/15  dan  surat  Al- Mursalat/77.  Demikian  pula  Allah  bersumpah  dengan menyebut  bermacam-macam  makhluk-Nya,  seperti dalam  surat  Ath-Thuur/52,  At-Tin/95,  An-Nazi‟at/79,
dan Al-„Adiyat/100. 15
[1501]  Al  Haaqaah  menurut  bahasa  berarti  yang  pasti  terjadi.  hari  kiamat dinamai Al Haaqqah karena Dia pasti terjadi.
                          
Sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang  yang  beriman,  (QS.  Al- Mu‟minun )
15 Beberapa contoh pembukaan surah dengan sumpah:
                        
“Demi langit dan yang datang pada malam hari,” ( QS. At – Tariq)

## f. Pembukaan  dengan syarat (al-istifat bis syarat)
Allah  swt.  menyebutkan  kejadian-kejadian  tertentu dengan mengaitkannya dengan syarat. Penyebutan syarat tersebut  dibagian  pertama  surat-surat  tertentu  untuk menunjukkan  bahwa  kejadian  itu  merupakan  hal  yang pasti  akan  terjadi,  bukan  hal  yang  mungkin  terjadi  atau mustahil terjadi. Hal itu seperti dalam 7 surah, yakni At- Takwir/81, Al-Infithar/82, Al-Insiqaq/84, Al- Waqi‟ah/56,  Al-Munafiqun/63,  Al-Zalzalah/99, dan An-
Nashr/110. 16
                     
“ Demi bintang ketika terbenam,” ( QS. An-Najm)
                     
“  Demi  (angin)  yang  menerbangkan  debu  dengan  kuat,”  (  QS.  Adz- Dzariyat)
                      “  Demi  (malaikat-malaikat)  yang  mencabut  (nyawa)  dengan  keras,”  ( QS. An- Nazi‟at)
                       
“  Demi  kuda  perang  yang  berlari  kencang  dengan  terengah-engah,”  ( QS. Al-„Adiyat)
16 Contoh pembukaan surat dengan syarat:
                     

“ Apabila matahari digulung,” ( QS. At- Takwir)
                          

“ Apabila langit terbelah,” ( QS. Al- Infithar)
                          
“ Apabila terjadi hari kiamat,” ( QS. Al- Waqi‟ah)
                                   
“Apabila  bumi  digoncangkan  dengan  goncangan  (yang  dahsyat),”  (QS. Al-Zalzalah)
Semua  surah  tersebut  dibuka  dengan  syarat idza yang  artinya  “apabila”.  Ungkapan  syarat,  “Apabila terjadi  hari  kiamat”(al-waqi‟ah),  “Apabila  orang-orang munafik  datang  kepadamu”  (al-munafiqun),  “Apabila matahari digulung” (at-takwir), “Apabila langit terbelah” dan "Apabila bumi berguncang dengan guncangan  yang dahsyat”  (az-zalzalah),  dan  “Apabila  telah  datang pertolongan  dan  kemenangan”  (an-nashr),  semuanya  itu pasti  akan  terjadi  di  dalam  kenyataan  yang  tidak  dapat dihindari. Syarat idza digunakan untuk hal-hal yang pasti terjadi.
g. Pembukaan dengan perintah ( al istiftah bil amr) Allah  membuka  surah-surah  tertentu  dengan menekankan al-amr (perintah)-Nya  yang  diarahkan kepada  Rasulullah,  yang  juga  kepada  umatnya.  Hal  ini seperti  terlihat  dalam  surah  Al-Alaq/96,  Al-Jin/72,  Al- Kafirun/109, Al-Falaq/113, dan An-Nas/114. 17
17 Contoh pembukaan surat dengan kata kerja perintah ( al istiftah bil amr):
                                    “Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,”  (Al- Alaq)
                                                                                             
“Katakanlah  (hai  Muhammad):  "Telah  diwahyukan  kepadamu bahwasanya:  telah  mendengarkan  sekumpulan  jin  (akan  Al  Quran),  lalu mereka berkata: Sesungguhnya Kami telah mendengarkan Al Quran yang menakjubkan,” (QS. Al-Jin)
                            
“ Katakanlah: "Hai orang-orang kafir,” (QS. Al-Kafirun)
                           
“Katakanlah:  "Aku  berlindung  kepada  Tuhan  yang  menguasai  subuh,” (QS. Al-Falaq)
                      

Dalam surah-surah tersebut Allah memulai firman- Nya  dengan f‟il  amr  “qul” yang  artinya  “katakanlah”. Perintah “qul” dimaksudkan  agar  apa  yang  disebutkan setelah  kata  perintah  itu  diterima,  dijadikan  sikap  dan diyakini,  sehingga  benar-benar  menjadi  keyakinan  yang kukuh.  Misalnya,  kita  menerima  firman-Nya: qul huwallahu  ahad (katakanlah    Dia  itu  Allah  Maha  Esa).
Itu berarti kita diperintah Allah untuk menerima, berkata, bersikap dan mempunyaibahwa AllahTuhan Yang Esa.
h. Pembukaan dengan pertanyaan (al istiftah bil istifham). Allah  menyampaikan  istifham  (pertanyaan)  di permulaan  surah-surah  berikut,  yaitu  dalam  surah  an- Naba‟/78, al-Ghasiyah/88, asy-Syarh (al-insyirah)/94, al- Fil/105,  dan  al-Ma‟un/107. 18 Pertanyaan-pertanyaan
“Katakanlah:  "Aku  berlidung  kepada  Tuhan  (yang  memelihara  dan menguasai) manusia” (QS. An-Nas).
18 Contoh pembukaan surat dengan pertanyaan (al istiftah bil istifham):
                  
“ Tentang Apakah mereka saling bertanya-tanya?”(QS. An-Naba‟)
                               
“Sudah datangkah kepadamu berita (Tentang) hari pembalasan?” (QS. Al- Ghasiyah)
                          
“Bukankah  Kami  telah  melapangkan  untukmu  dadamu?,”  (QS.  Al- Insyirah)
                                               
“Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tentara bergajah[1601]?
[1601] Yang dimaksud dengan tentara bergajah ialah tentara yang dipimpin oleh  Abrahah  Gubernur  Yaman  yang  hendak  menghancurkan  Ka'bah. sebelum  masuk  ke  kota  Mekah  tentara  tersebut  diserang  burung-burung yang melemparinya dengan batu-batu kecil sehingga mereka musnah.
                                 
Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2  Edisi Januari-Juli  2014 308
Allah  itu  bukanlah  berarti  Allah  swt.  tidak  mengetahui masalah-masalah  di  balik  pertanyaan,  tetapi  sebagai metode    atau  jembatan  dalam  rangka  menjelaskan  lebih jauh  apa-apa  yang  hendak  dipaparkan-Nya,  sehingga siapa pun yang menjadi mitra bicara Allah menjadi tahu dengan jelas dan mengerti. Bentuk pertanyaan ini ada dua macam, yaitu: 1. Pertanyaan  positif  yaitu  pertanyaan  dengan menggunakan  kalimat  positif.  Pertanyaan  dalam bentuk  ini  digunakan  dalam  surat:  An-Naba‟,  Al- Ghasyiyah, dan Al-Ma‟un.
2. Pertanyaan  negatif,  yaitu  pertanyaan  dengan menggunakan  kalimat  negatif,  yang  hanya  terdapat dalam dua surat, yakni Al-Insyirah dan Al-Fiil. 19
“ Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?” (QS. Al-Ma‟un)
19 As Suyuthi, Op.Cit. , h. 106
i. Pembukaan dengan do‟a/vonis ( Al Istiftah bid du‟a).
Allah  swt  memvonis  celaka  kepada  pihak-pihak yang  mestinya  celaka  di  permulaan  beberapa  surah, yakni  surah  Al-Muthaffifin/83  dengan  vonis wailul  lil muthaffifin (celakalah  bagi  orang-orang  yang  curang); dalam surah Al-Humazah/104 dengan vonis wailul likulli humazatil lumazah (celakalah bagi setiap pengumpat dan pencela),  dan  dalam  surah  Al-Lahab/111  dengan  vonis- Nya tabbat yada abi lahabiw watab (binasalah diri Abu Lahab, dan benar-benar binasa dia). 20 Vonis-vonis  Allah  tersebut  disampaikan-Nya  setimpal dengan  keburukan  dan  kejahatan  masing-masing  yang disebut dalam surah-surah terkait.
j.  Pembukaan dengan alasan ( al istiftah bit ta‟lil ). Allah  dalam  satu-satunya  surah,  yaitu  surah  Al-
Quraisy/106  mengedepankan  penjelasan    alasan  ( at- ta‟lil ). 21 Alasan  dalam  surah  itu  ditempatkan  lebih
20 Contoh pembukaan surah dengan vonis:
                   

“kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang[1561 ],”(QS.al- Mutaffifin)
[1561]  Yang  dimaksud  dengan  orang-orang  yang  curang  di  sini  ialah orang-orang yang curang dalam menakar dan menimbang.
                            
“kecelakaanlah bagi Setiap pengumpat lagi pencela,” (QS. Al-Humazah)
                             
“ binasalah  kedua  tangan  Abu  Lahab  dan  Sesungguhnya  Dia  akan binasa[1607] ” (QS. Al-Lahab).
[1607] Yang dimaksud dengan kedua tangan Abu Lahab ialah Abu Lahab sendiri.
21 Contoh pembukaan surah dengan alasan:
                                                                                            
Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2  Edisi Januari-Juli  2014 310
dahulu dari sesuatu yang diperintahkan-Nya seperti yang diletakkan pada ayat 3. Dalam kata lain, dalam surah ini Allah  lebih  mendahulukan  keterangan  alasan  daripada penyebutan  sesuatu  yang  seharusnya  dilakukan ( taqdimut-ta‟lil  „anil-amri ).  Jadi,  Allah  memerintahkan sesuatu  dengan  terlebih  dahulu  disampaikan  alasannya, agar  perintah  yang  disampaikan  itu  benar-benar diperhatikan atau dijalankan.

## 3. Rahasia Huruf  Potong pada Permulaan Surah
Para  ulama  tafsir  telah  membahas  masalah  rahasia huruf potong pada permulaan surat yang terdapat dalam Al- Qur‟an secara panjang lebar menurut  visi (tinjauan) mereka masing-masing.  Dari  sekian  banyak  butir  pembicaraan tentang  huruf  potong  ini,  akan  kita  sarikan  di  bawah  ini seperlunya. Imam Az-Zamakhsyari dalam al-Kasysyaaf menyebutkan  jumlah  huruf  potong  yang  digunakan  pada permulaan  surah-surah  yang  29  itu  ada  14  huruf,  yang berarti  separuh  dari  29  huruf-huruf  hijaiyah.  Seolah-olah isyarat  itu  memberi  kesan  bahwa  siapa  yang  menuduh  Al- Qur‟an  itu  bukan  ayat-ayat  Tuhan,  dipersilahkan menggunakan  huruf-huruf  selebihnya  untuk  menyusun suatu  kalimat  yang  sanggup  memadai  Al-Qur‟an. Alif dan lam ,  dalam  bahasa  Arab,  paling  banyak  terpakai  dalam susunan kalimat.
Subhi  soleh  mengatakan  fawatih  as-suwar  ini menjadi  bukti  kepada  bangsa  Arab,  bahwa  Al-Qur‟an diturunkan  dengan  mempergunakan  huruf-huruf  yang
“  karena  kebiasaan  orang-orang  Quraisy,  (yaitu)  kebiasaan  mereka bepergian  pada  musim  dingin  dan  musim  panas[1602].  Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan Pemilik rumah ini (Ka'bah).” [1602]  Orang  Quraisy  biasa  Mengadakan  perjalanan  terutama  untuk berdagang  ke  negeri  Syam  pada  musim  panas  dan  ke  negeri  Yaman pada  musim  dingin.  dalam  perjalanan  itu  mereka  mendapat  jaminan keamanan  dari  penguasa-penguasa  dari  negeri-negeri  yang  dilaluinya. ini  adalah  suatu  nikmat  yang  Amat  besar  dari  Tuhan  mereka.  oleh karena  itu  sewajarnyalah  mereka  menyembah  Allah  yang  telah memberikan nikmat itu kepada mereka.
mereka kenal. Ini merupakan teguran keras bagi mereka dan sekaligus membuktikan  ketidakmampuan mereka membuat semisal Al-Qur‟an. 22
Para  ulama  salaf 23 dalam  menyikapi  ayat-ayat mutasyabihat  yang  terletak  di  awal  surah  berpendapat bahwa  ayat-ayat  tersebut  telah  tersusun  sejak  azali sedemikian  rupa,  melengkapi  segala  yang  melemahkan manusia  dari  mendatangkan  yang  seperti  Al-Qur‟an. 24
Karena  kehati-hatinya,  mereka  tidak  berani  memberi penafsiran  dan  tidak  berani  mengeluarkan  pendapat  yang tegas  terhadap  huruf-huruf  itu.  Dan  mereka  berkeyakinan bahwa Allah sendiri yang mengetahui tafsirnya.
Sekalipun  sebagian  ulama  tetap  mengatakan  huruf- huruf  potong  itu  adalah  rahasia  Ilahi  yang  ada  dalam  Al- Qur‟an dan tidak mungkin  diketahui  melainkan  oleh Allah saja.  Namun,  tidaklah  menghalangi  orang  untuk  menggali terus segala rahasia yang terdapat di dalamnya.
Ibnu  „Abbas  mengatakan  huruf-huruf  potong  itu merupakan singkatan dari nama-nama Allah, misalnya:
 Alif singkatan dari Allah  Lam singkatan dari Latif  Mim singkatan dari Majid  Kaf singkatan dari Karim  Ha singkatan dari Hadi  Ya singkatan dari Hakim  „ain singkatan  dari „Alim  Sad singkatan dari Sadiq 25
Penafsiran  Ibnu  „Abbas  juga  diikuti  oleh  beberapa tabi‟in  seperti  ad-dahlak  yang  mengartikan alif-lam-mim
22 Subhi  Soleh, Membahas  Il-mu-ilmu  Al-Qur‟an ,  (Jakarta:  Pustaka
Firdaus,1995),h. 304
23 Mereka  adalah  kaum  muslimin  yang  hidup  sezaman  dengan  Nabi. Mereka termasuk sahabat tabi‟in dan tabi‟ tabi‟in
24 M. Hasbi Ash-Shiddiqi, Ilmu-ilmu Al-Qur‟an, (Jakarta: Bulan Bintang. 1988), h. 127
25 Departemen  Agama, Al-Qur‟an  dan  Tafsirnya ,  (Jakarta:  Lentera Abadi,2010), h. 281
dengan Allah  ar-rahman  as-Samad (Allah  yang  Maha Pengasih lagi tempat meminta), dan seterusnya.
Tidak  ketinggalan,  dalam  mencari  rahasia  huruf potong  ini  seorang  orientalis  yang  bernama  Sprenger. Katanya, dalam ayat م س ط tersimpul arti la yamassuhu illal mutahharun (tiada  yang  menyentuhnya  melainkan  orang yang menyucikan, sebab pada  ط  huruf ada al-Mutahharun, sedangkan  pada  س    dan    م  tersimpul  arti yamassu (menyentuh). 26
Noeldeke  (kelahiran  Hamburg  tahun  1836) menganggap  huruf  potong  pada  permulaan  itu  termasuk ayat Al-Qur‟an itu sendiri, sedangkan Schwally berpendapat bahwa huruf potong itu singkatan dari nama sahabat,  yaitu dari Nabi secara maknanya saja (artinya teks dari kata-kata itu  adalah  bahasa  sahabat  itu  sendiri).  Misalnya,  catatan Schwally; sin singkatan dari sa‟ad bin Abi Waqas, mim dari al-Mughirah, nun dari  Utsman  bin  „affan, ha dari  Abu Hurairah, dan seterusnya.
Mujahid,  seorang  tabi‟in  besar  berpendapat: permulaan  surah  dengan  huruf  potong  itu  dimaksudkan sebagai  peringatan  atau  menyadarkan  pembaca  akan pentingnya  makna  pada  ayat  berikutnya.  Kebiasaan demikian pada syair  yang dibuat orang arab pada masa itu adalah  dengan  memakai  huruf-huruf tanbih (peringatan untuk  menarik perhatian orang) seperti: ala  tau  ama ,  yang berarti ingatlah . Al-Qur‟an memunculkan sesuatu yang baru yang tidak dikenal manusia sebelumnya untuk menunjukan keistimewaan  Al-Qur‟an  itu  bagi  si  pendengar.  Al- Khuwaibi  mengatakan  bahwa  Muhammad  sebagai  manusa biasa  tentu  saja  sewaktu-waktu  tidak  terpusat  benar pikirannya  ketika  menerima  wahyu,  maka  Jibril menurunkan  sebagian  surah  dengan  terlebih  dahulu menyebtkan alif-lam-mim, alif-lam-ra, dan seterusnya. Agar Nabi  mengenali  suara  Jibril,  sehingga  Nabi  segera  sadar bahwa wahyu akan diturunkan.
Berturut-turut mufasir besar seperti Imam ar-Razi, az- Zarkasyi,  as-Suyuti,  Ibn  Katsir,  Ibnu  Jarir,  menyebutkan
26 Manna. Al-Qattan, Op.cit ., h. 240
dalam tafsir-tafsir mereka bahwa soal  makna huruf potong itu  sebagai tanbih (minta  perhatian).  Pada  masa  turunnya wahyu  itu,  orang-orang  kafir  berusaha  memalingkan perhatian orang yang hendak mendengar Al-Qur‟an dengan mengatakan  “Janganlah  kalian  dengarkan  Al-Qur‟an  itu”.
Mereka  berupaya  keras  agar  orang  yang  belum  mengenal Muhammad tidak tertarik kepada beliau. Karena itu, Allah menurunkan  sesuatu  yang  belum  pernah  mereka  kenal untuk  mematahkan  dan  membungkam  mulut  kaum  kafir yang tidak senang itu dan sekaligus menarik minat mereka mendengarkan al-Qur‟an, yakni dengan huruf-huruf potong yang belum ada dalam bahasa mereka. Sehingga jika huruf potong itu terdengar, mereka betul-betul kagum dan heran, sehingga  mereka  mengajak  orang  mendengarkan  apa  yang disampaikan  Muhammad.  Huruf  potong  itulah  sebagaian dari  daya  tarik  Al-Qur‟an  dan  daya  pikat  bagi pendengarnya.
Pada  umumnya  para  mufassir  tidak  berupaya memahami  maksud  ungkapan  rumusan  tersebut.  Terhadap nas  mutasyabih itu,  mereka  lebih  suka  menyatakan Allahu a‟lam  bimuradihi (Allah  paling  mengetahui  maksudnya). Kelompok pakar serupa itu memandang bahwa hidayah Al- Qur‟an  bukan  terletak  pada  ungkapan-ungkapan  seperti  itu tetapi  pada  keseluruhan  ayat-ayat  Al-Qur‟an,  pada  nas-nas yang mudah difahami maksud dan maknanya.

## 4. Nilai Pendidikan dalam Fawatih as-Suwar
Berdasar  pembahasan fawatih  as-Suwar di  atas,  secara tersirat  terdapat  nilai  pendidikan  yang  dapat  diterapkan dalam proses pembelajaran. Kita dapat menemukan formula terkait  metode  pembelajaran  sehingga  dapat  menunjang akan tercapainya tujuan pendidikan yang hendak dicapai.
Dalam Fawatih  as-Suwar tergambar  tekhnik  membuka pelajaran  yang  baik,  sehingga  dapat  membangkitkan  minat dan  motivasi  peserta  didik  dalam  belajar.  Hal  ini  terlihat pada  suatu  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  huruf muqoto‟ah pada  permulaan  surat  Al-Qur‟an  bertujuan
membangkitkan minat orang-orang Arab untuk memperhatikan  apa  kelanjutan  dari  huruf-huruf  tersebut. Berdasar  hal  ini  maka  seorang  guru  ketika  hendak melaksanakan  kegiatan  pembelajaran  bersama  para  peserta didik,  khususnya  ketika  membuka  pelajaran  harus  dapat membangkitkan minat  dan motivasi peserta didik sehingga akan  tercipta  pembelajaran  yang  aktif,  inovatif,  kreatif, efektif, dan menyenangkan.
Membuka  pelajaran  merupakan  bagian  dari  kegiatan guru untuk menciptakan prakondisi (kesiapan mental) siswa secara  maksimal  agar  siswa  dapat  memusatkan  diri sepenuhnya  pada  apa  yang  akan  dipelajari  serta disampaikan  oleh  guru,  dan  apersepsi  merupakan  bagian dari  cara  tersebut.  Menurut  Nanang  Hanafiah  dan  Cucu Suhana,  proses  pembelajaran  akan  lebih  kreatif,  efektif, inovatif,  dan  menyenangkan  jika  dimulai  dengan apersepsi. 27 Melalui  apersepsi  ini  terjadi  asosiasi  antara pengalaman  belajar  masa  lalu  dengan  pengalaman  belajar baru yang akan ditempuh oleh para siswa.
Selain  tekhnik  membuka  pelajaran,  nilai  pendidikan yang  terdapat  dalam  fawatih  as-Suwar  adalah  pemberian pujian/ reward dan  hukuman/ punishmant. Hal  ini  terlihat pada  pembukaan  surat  Al-Qur‟an  dengan  menggunakan pujian  dan  vonis.  Menurut  Syaiful  Bahri  Djamarah  dan Aswan  Zain,  pujian  dan  hukuman  ini diberikan  kepada siswa  untuk  meningkatkan  motivasi  dalam  proses pembelajaran. 28 Guru  dapat  memberikan  perhatian  dan pujian  kepada  siswa  untuk  menyenangkan  hatinya.  Namun pujian yang diberikan harus sesuai dengan hasil kerja yang telah  dilakukan  siswa,  pujian  yang  diberikan  pun  tidak boleh  terlalu  berlebihan  (sewajarnya  saja).  Selain  pujian, guru juga dapat memberikan hukuman/ganjaran bagi siswa yang  melanggar  aturan  dalam  kegiatan  pembelajaran. Hukuman  yang  diberikan  bukanlah  hukuman  yang  bersifat
27 Nanang  Hanafiah  dan  Cucu  Suhana, Konsep  Strategi  Pembelajaran ,
(Refika Aditama: Bandung, 2012), h. 25
28 Syaiful  Bahri  Djamarah  dan  Aswan  Zain, Strategi  Belajar  Mengajar, (Rineka Cipta: Jakarta, 1996), h.171
negatif,  namun  lebih  kepada  hukuman  yang  bersifat mendidik dan akan berdampak positif bagi siswa.
Nilai  pendidikan  lain  yang  terdapat  dalam  fawatih  as- Suwar adalah metode pemberian pertanyaan. Hal ini terlihat pada  Allah  swt.  membuka  salah  satu  surat  Al-Qur‟an dengan kalimat pertanyaan. Pertanyaan  yang Allah berikan ini bukan berarti Allah tidak mengetahui terhadap apa yang Ia  pertanyakan,  namun    sebagai  metode    atau  jembatan dalam    rangka  menjelaskan  lebih  jauh  apa  yang  hendak dipaparkan-Nya.  Dalam dunia pendidikan khususnya dalam proses  pembelajaran,  seorang  guru  dapat  mengajukan pertanyaan  kepada  para  peserta  didiknya  terkait  materi pelajaran. Pertanyaan ini diberikan sebagai bentuk evaluasi sejauhmana  para  peserta  didik  menguasai  materi  pelajaran yang  telah  dipelajarinya,  sehingga  dapat  memberikan feed back (umpan  balik)  demi  perbaikan  kegiatan  pembelajaran yang  akan  datang. Selain  itu  pertanyaan  yang  diberikan guru juga akan memberikan stimulus yang mendorong anak untuk terus berpikir dan selalu belajar.

## C. Penutup
Dalam Al-Qur‟an terdapat awalan pembukaan surah dalam bentuk yang berbeda-beda yang dikenal dengan istilah fawatih as-Suwar .  Ada  sepuluh  macam  bentuk  pembukaan,  yaitu pembukaan  dengan  pujian  kepada  Allah  ( al-istiftah  bi  al itsana ),  pembukaan  dengan  huruf-huruf  yang  terputus  ( Al- Ahruful Muqoto‟ah ), pembukaan dengan panggilan ( al-istiftah bin nida ),  pembukaan dengan jumlah khabariyah ( al istiftah bi al-jumlah  al  khabariyah) ,  pembukaan  dengan  sumpah (  al istiftah  bil  qasam), pembukaan    dengan  syarat (  al-istifat  bis syarat), pembukaan  dengan  perintah  ( al  istiftah  bil  amr), pembukaan  dengan  pertanyaan (al  istiftah  bil  istifham), pembukaan  dengan  do‟a/vonis  ( Al  Istiftah  bid  du‟a), dan pembukaan  dengan  alasan  ( al  istiftah  bit  ta‟lil ).  Sepuluh macam  bentuk  pembukaan  dalam  surat  al-Qur‟an  di  atas merupakan  salah  satu  ciri  kebesaran  Allah  swt.  dan  bukti kemukjizatan  al-Qur‟an.  Selain  itu,  dalam fawatih  as-Suwar kita  dapat  menemukan  dan  menerapkan  beberapa  metode
Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2  Edisi Januari-Juli  2014 316
pembelajaran  yang  menunjang  untuk  mencapai  tujuan pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Anwar, Ulumul Qur‟an ; Sebuah Pengatar, Jakarta : Amzah, 2005
As-Suyuti, Al-Itqon fi ulumil qur‟an, Beirut: Darul Fikr, t.t, juz 2
Az-Zarkasyi, Al-Burhan  fi  ulumil  Qur‟an, (CD  Rom  Maktabah Syamilah), Juz 1
Departemen  Agama, Al-Qur‟an    dan  Tafsirnya, Jakarta:  Lentera Abadi, 2010
Kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur‟an, Jakarta: Amzah, 2009
Manna‟  Al-Qatthan, Mabahits  fi  „Ulum  Al-Qur‟an, Beirut: Mu‟assasah ar-Risalah, tt
Muhammad  Chirzin, Al-Qur‟an  dan  Ulumul  Qur‟an, Yogyakarta: Dana Bakhti Prima Yasa, 1998
M.  Hasbi  Ash-Shiddiqi, Ilmu-ilmu  Al-Qur‟an, Jakarta:  Bulan Bintang, 1988
Nanang  Hanafiah  dan  Cucu  Suhana,
Konsep  Strategi Pembelajaran , Refika Aditama: Bandung, 2012
Subhi  Soleh, Membahas  Ilmu-ilmu  Al-Qur‟an, Pustaka
Firdaus:1995
Supiana  dan  M.  Karman, Ulumul  Qur‟an, Bandung:  Pustaka Islamika, 2002
Syaiful  Bahri  Djamarah  dan  Aswan  Zain, Strategi  Belajar Mengajar, Rineka Cipta: Jakarta, 1996