Kelentangan Dalam Ritual Merangin Pada Upacara Erau di Tenggarong Kutai Kartanegara Kalimantan Timur
Riana Kapri 1

## Abstract
Merangin is one of the ritual stages in erau ceremony. Erau is a ceremony that held once a year to celebrate anniversary Tenggarong city. In this ceremony, there  some  rituals  that  should  be  held,  one  of  them  is  merangin,  that  include  in pra  erau  stage  which  have  purpose  to  open  the  communicate  with  the  unseen world. Ritual merangin is held in Serapo belian and done by belian (people who can  talks  the  spell)  for  three  nights.  Merangin  in  implemetation  presenting kelentangan  ansamble  that  will  be  played  from  the  beginning  till  the  end  ritual. The  main  purpose  from  ritual  merangin  is  to  telling  the  unseen  things  to  attend the erau ceremony and to guard Kutai Kartanegara during the ceremony.
This  research  using  descriptive  method  of  analysis  with  anthropological and  ethnomusicology  approach.  Then,  the  next    step  is  collecting  the  data  with literature  review,  observation,  interview  and  documentation  to  ritual  merangin that held on 19th till 22nd of July 2017. This research also using theory of music function by Alan P. Merriam, cultural theory by Clifford Geertz and form of music science  by  Karl  Edmund  Prier  SJ  to  analize  the  data  and  the  answering  the formulation problem.
The result of this research is ritual merangin that presenting kelentangan ansamble having linkages that cant be separated because the ansamble is the part of  the  ritual.  Kelentangan  in  ritual  merangin  have  some  function,  that  is  ritual function,  communication  media  function,  and  physical  response  function.  The song that played by kelentangan ansamble having pattern which is the simple one and  sounded  repeated  to  create  magical  atmosphere  so  the  message  in  the communication can be delivered to the unseen things.
Keyword : Erau ceremony, Ritual Merangin, Kelentangan.

## Abstrak
Merangin adalah salah satu tahapan ritual dalam upacara erau. Erau adalah upacara  yang  diadakan  setahun  sekali  untuk  merayakan  ulang  tahun  kota Tenggarong.  Dalam  upacara  ini,  ada  beberapa  ritual  yang  harus  diadakan,  salah satunya  adalah  merangin,  yang  termasuk  dalam  tahap  pra  erau  yang  bertujuan untuk  membuka  komunikasi  dengan  dunia  gaib.  Ritual  merangin  diadakan  di Serapo  belian  dan  dilakukan  oleh  belian  (orang-orang  yang  dapat  berbicara mantra)  selama  tiga  malam.  Merangin  dalam  penganiayaan  menghadirkan
1 Mahasiswa Jurusan Etnomusikologi FSP ISI Yogyakarta
kelentangan yang  akan  dimainkan  dari  awal  hingga  akhir  ritual.  Tujuan  utama dari  ritual  merangin  adalah  untuk  menceritakan  hal-hal  yang  tak  terlihat  untuk menghadiri upacara erau dan untuk menjaga Kutai Kartanegara selama upacara.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis dengan pendekatan antropologis  dan  etnomusikologi.  Kemudian,  langkah  selanjutnya  adalah pengumpulan  data  dengan  tinjauan  pustaka,  observasi,  wawancara  dan dokumentasi untuk ritual merangin yang diadakan pada tanggal 19 hingga 22 Juli 2017. Penelitian ini juga menggunakan teori fungsi musik oleh Alan P. Merriam, teori budaya oleh Clifford Geertz dan bentuk sains musik oleh Karl Edmund Prier SJ untuk menganalisis data dan menjawab masalah formulasi.
Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  ritual  merangin  yang  menyajikan kelentangan  sesekali  memiliki  keterkaitan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  karena ansamble  adalah  bagian  dari  ritual.  Kelentangan  dalam  ritual  merangin  memiliki beberapa fungsi, yaitu fungsi ritual, fungsi media komunikasi, dan fungsi respons fisik.  Lagu  yang  dimainkan  oleh  kelentangan  ansamble  memiliki  pola  yang sederhana  dan  terdengar  berulang  untuk  menciptakan  suasana  magis  sehingga pesan dalam komunikasi dapat disampaikan kepada hal-hal yang tak terlihat.
Kata Kunci: Upacara Erau, Ritual Merangin, Kelentangan.

## Pendahuluan
Upacara  adalah  kegiataan  keagamaan  dan  adat  budaya  yang  terstruktur sebagai  salah  satu  media  untuk  mendekatkan  diri,  memuja,  menyembah, menghormati,  memberi,  memohon,  atau  mengungkapkan  rasa  syukur  kepada objek  yang  dituju  (Senen,  2005:18).  Di  Indonesia,  upacara  keagamaan  menjadi adat  kebiasaan  perwujudan  dari  sistem  kepercayaan  yang  dianut.  Upacara  pada dasarnya  merupakan  bentuk  perilaku  masyarakat  yang  menunjukkan  kesadaran terhadap masa lalunya. Melalui upacara, dapat diketahui tentang asal-usul tempat, tokoh, sesuatu benda, kejadian alam dan lain-lain. Seperti salah satu upacara yang masih rutin dilaksanakan di lingkungan keraton Kesultanan Kutai Kartanegara Ing Martapura yaitu upacara erau . Upacara erau adalah upacara yang diadakan untuk memperingati  asal-usul  raja pertama dari kerajaan Kutai  Kartanegara, Aji Batara Agung  Dewa  Sakti.  Pertama  kali  diadakan  pada  saat  Aji  Batara  Agung  Dewa Sakti  berumur  lima  tahun  dan  ingin  bermain  di  halaman  sehingga  diadakanlah upacara erau dan tijak  tanah .  Setelah  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  beranjak dewasa dan diangkat menjadi Raja Kutai Kartanegara yang pertama (1300-1325),
sejak  saat  itu  upacara erau selalu  diadakan  setiap  terjadi  penggantian  atau penobatan raja-raja Kutai Kartanegara (Tridalaksana, 2011:5).
Upacara erau dalam  rangkaiannya  terdiri  dari  beberapa  ritual  yang  wajib dilaksanakan,  salah  satunya  adalah  ritual merangin .  Pelaksanaan  ritual merangin berlangsung  selama  3  malam  di Serapo (balai) belian yang  bertempat  di  area parkir  Museum  Mulawarman  yang  masih  satu  lingkungan  dengan  keraton Kesultanan  Kutai  Kartanegara.  Ritual merangin dilaksanakan  pada  malam  hari setelah beluluh  sultan dan menjamu  benua selesai  dilaksanakan.  Sebelum  ritual merangin dimulai,  disediakan  sesajen  lalu  ketua belian (orang  yang  membaca mantra)  bersama  6 belian lainnya  duduk  mengelilingi  tiang binyawan untuk melakukan pembacaan memang (mantra) yang dipimpin oleh ketua belian .Setelah pembacaan memang ,  musik  akan  dimainkan  dan  para belian akan  melakukan beberapa gerakan tari sambil tetap mengitari tiang binyawan hingga ritual selesai.
Ansambel kelentangan dihadirkan  sebagai  bagian  penting  dalam  upacara karena  merupakan  kebutuhan  yang  dimainkan  selama  ritual  berlangsung. Kelentangan memiliki  pengertian  sebagai  nama  instrumen  dan  juga  nama  dari sebuah  ansambel  musik  yang  mengiringi  seluruh  rangkaian  ritual.  Ansambel kelentangan yang digunakan terdiri dari beberapa instrumen yaitu kelentangan , 2 buah  gendang  dan  1 ankgung . Kelentangan pada  ritual merangin merupakan instrumen  berpencon  seperti  bonang  dalam  gamelan  Jawa  dan  berjumlah  5  buah yang  diletakkan  pada  rancakan. Ankgung yaitu  instrumen  berpencon  yang berbentuk  seperti  kempul  dalam  gamelan  Jawa,  bisa  juga  disebut  gong  yang dipergunakan  dalam  ansambel kelentangan .  Gendang  yang  dipakai  ada  2, keduanya  berbentuk  tabung  namun  salah  satunya  lebih  besar  seperti  gendang Makassar  atau  yang  disebut  juga gandrang dan  gendang  yang  lebih  kecil berbentuk  seperti  ketipung  Jawa.  Kedua  gendang  ini  dimainkan  dengan menggunakan stick namun memiliki pola permainan yang berbeda antara gendang satu  dan  gendang  dua.  Iringan  musik  yang  dimainkan  pada  saat  ritual  terlihat sederhana  dan  diulang-ulang  dengan  tempo  lambat  dan  cepat  yang  menjadi penanda  dalam  mengiringi  pergerakan  tari.  Bunyi  dan  tempo  musik  yang
dimainkan,  merangsang belian untuk  bergerak  sesuai  dengan  alunan  musik  yang dihadirkan.
Pola  yang  ada  dalam  ritual merangin ini  mencerminkan  lokalitas  etnis Kutai  dalam  melaksanakan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  dan  makhluk  gaib  di sekitar  mereka.  Selain  itu,  ada  simbol-simbol  yang  masih  dipertahankan  hingga sekarang dan juga iringan musik kelentangan yang unik dalam hal tempo dan pola permainan.  Simbol-simbol  yang  terkandung  serta  hubungan  musik kelentangan yang  memiliki  makna  terhadap  ritual merangin dan  masyarakat  Kutai  menarik untuk  diteliti  lebih  lanjut  mengapa  ritual  tersebut  sangat  penting  dan  dipercayai oleh masyarakat Kutai.

## Tahapan Ritual Merangin
Ritual merangin dilaksanakan  sebagai  salah  satu  tahapan  pra erau ,  yaitu untuk  membuka  jalan  komunikasi  dengan  makhluk  gaib.  Komunikasi  yang dimaksud  adalah ingin  meminta ijin  agar diberi  keselamatan selama pelaksanaan upacara erau .  Bahasa  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi  pun  hanya menggunakan  bahasa belian yang  memang  khusus  digunakan  untuk  ritual merangin dan  hanya  kelompok belian dari  desa  Kedang  Ipil  yang  dipercaya  oleh sultan untuk melaksanakan ritual tersebut (Wawancara Nasri, Kampung Jonggon 18  Maret  2018).  Kelompok belian ini  secara  turun  temurun  telah  melaksanakan ritual merangin , karena merupakan keturunan asli suku Kutai Lawas (Wawancara Rini, via telepon 30 Mei 2018).
Ritual merangin dilaksanakan  selama  3  malam  berturut-turut  di serapo (sebutan  untuk  balai) belian .  Acara  dimulai  pada  pukul  20.00  WITA, namun  pada  pagi  hari  sudah  dilakukan  pembangunan Serapo oleh  panitia  acara dan belian . Serapo yang didirikan terdiri dari dua ruangan, satu ruangan luas yang memiliki  tiang binyawan pada  bagian  tengah  dan  satu  lagi  ruangan  tertutup disekat  dengan  papan  tripleks  untuk  menyimpan  peralatan  seperti  makanan  dan alat-alat  sound.Lalu  pada  malam  hari  sebelum  acara  dimulai,  akan  diadakan persiapan kelengkapan acara seperti alat musik ansambel kelentangan yang terdiri dari kelentangan , gendang panjang, gendang penyalit dan ankgung . Kemudian ada
sesajen berupa  kelapa, ketan, ayam,  telur, jajak (kue), beras kuning, kain merah, kain putih, kain hitam, kain kuning, tepong tawar , bara api yang membakar boan (sejenis  kemenyan).  Sesajen  tersebut  dipersiapkan  untuk  menjamu  dan  sebagai bahan berkomunikasi memang (mantra) dengan makhluk gaib.
Tahapan  awal  yang  dilakukan  untuk  memulai  ritual merangin adalah pembacaan memang (mantra).  Para belian yang  berjumlah  tujuh  orang  laki-laki (terdiri  dari  1  ketua belian dan  6  orang  sisanya  adalah  anggota belian )  akan berkumpul  mengelilingi  tiang binyawan, kemudian  pembacaan memang atau bememang dilakukan  oleh  ketua belian yang  merupakan  orang  tertua  didalam kelompok belian. Pelaksanan  ritual merangin selama  tiga  hari  tidak  memiliki perbedaan  pada  prosesnya.  Hal  yang  membedakan  hanya  pada memang yang dibacakan  oleh  ketua belian .  Pembacaan memang selama  tiga  hari  memiliki tujuan kepada makhluk gaib yang berbeda sebagai penjaga Kutai Kartanegara.
Setelah  pembacaan memang selesai,  musik  ansambel kelentangan mulai dimainkan dan para belian memulai beberapa gerakan memutari tiang binyawan . Beberapa  gerakan  yang  dilakukan  yaitu peninsing , seotan , pusing , bekinjong , pensar . Peninsing ,yaitu  gerakan  memutari  tiang  dengan  berjalan  pelan  sambil memegangi  tiang binyawan .  Anggota belian akan  memutari  tiang  dipimpin  oleh ketua belian ,  gerakannya  berputar  berlawanan  dengan  arah  jarum  jam  sebanyak tujuh kali, lalu memutari tiang searah jarum jam satu kali kemudian berjalan agak cepat memutari tiang sebanyak tiga kali. Selanjutnya ketua belian diikuti  anggota belian akan melakukan  gerakan seotan, memutari tiang binyawan seperti gerakan meliuk  pada  ular  sebanyak  tiga  kali  searah  jarum  jam  dan  sebaliknya  sebanyak tiga  kali  putaran.  Lalu  badan  para belian akan  berputar  dan  mengelilingi  tiang binyawan yang  disebut  gerakan pusing. Selanjutnya  para belian akan  memutari tiang  satu  kali  dengan  kaki  berjinjit  atau  disebut bekinjong .  Ketika  melakukan bekinjong, kaki belian akan  mengeluarkan  suara  gemerincing  selagi  berjinjit dikarenakan  adanya korong atau  lonceng-lonceng  yang  dipasang  pada  kaki. Kemudian  setelah  gerakan bekinjong ,  para belian beristirahat  sebentar  sambil mengipas-ngipas dengan selendang  yang menjadi kostum  mereka menari.Setelah beristirahat  sebentar  karena  kelalahan  berputar,  para belian akan  mengulang  lagi
gerakan  memutari  tiang, seotan , pusing dan bekinjong .  Setelah  mengulang gerakan-gerakan  tersebut,  akan  dilakukan  gerakan  akhir  yaitu pensar . Pensar yaitu  menaiki  tiang  sambil  tiang binyawan tersebut  diputar.  Hanya belian yang masih kuat saja yang akan menaiki tiang, ketua belian hanya akan memerhatikan proses  ini. Pensar awalnya  akan  berputar  searah  jarum  jam,  kemudian  ke  arah sebaliknya.  Setelah  melakukan pensar ,  maka  berakhirlah  ritual merangin .
Gerakan-gerakan  tersebut  merupakan  gerakan  yang  dilakukan  untuk  menuju  ke alam  gaib  dan  berkomunikasi  dengan  makhluk  gaib  dan  memberitahu  bahwa upacara erau akan segera dilaksanakan.
Ansambel kelentangan dihadirkan  sebagai  bagian  penting  dari  ritual merangin yang  dimainkan  dari  awal  hingga  akhir.  Musik  yang  dihadirkan  oleh ansambel kelentangan membantu  memberitahu  gerakan  tari  selanjutnya  dengan cepat lambatnya tempo yang dimainkan. Seperti ketika gerakan pensar , ansambel musik kelentangan akan  memainkan  tempo  yang  cepat  dan  para belian akan berputar  sangat  cepat  sambil  menaiki  tiang binyawan .  Selain  itu, kelentangan yang  digunakan  adalah  alat  musik  yang  nada-nadanya  bisa  membawa beliant menuju  alam  gaib  melalui  angin    dan  berkomunikasi  (Wawancara  Murad,  desa Kedang Ipil 18 Maret 2018).
Struktur Penyajian Memang dan Ansambel Kelentangan
Sebelum  memulai  ritual merangin ,  dilakukan  pembacaan memang oleh ketua belian . Memang adalah  kata-kata  atau  mantra  yang  diucapkan  oleh  ketua belian tanpa diiringi musik kelentangan . Berikut adalah beberapa isi dari memang tersebut:
Wa’ancalulululuh Ampun beribu ampun, maaf beribu maaf Ampun kan diampuni, maafkan dimaafi Hendak benyata, naik beawas Nyata ula teluk dalam rantau panjang Marehwana berhala kanca mambang baris dewa
Terjemahan bebas:
Salam  kepada  makhluk  gaib  yang  berada  dialamnya,  kami  melakukan ritual  ini  untuk  memberitahu  semua  berhala  yang  ada  di    tanah  Kutai
Kartanegara bahwa akan dilaksanakan upacara erau . Maka, kami meminta ijin  untuk melaksanakan upacara tersebut  melalui ritual ini  agar apa  yang akan  kami  laksanakan  dijaga  dan  tidak  diganggu  (Wawancara  Nasri, Jonggon Kampung 18 Maret 2018).
Syair mantra yang diucapkan merupakan doa yang kemanjurannya sangat tergantung  pada  kualitas  kesucian  orang  yang  mengucapkannya.  Syair  ini merupakan  kata-kata  yang  penuh  arti  dan  sangat  rahasia  sifatnya,  sehingga  syair mantra  dianggap  sebagai  bunyi-bunyian  ritual  yang  sakral  (Senen,  2005:112). Memang yang diucapkan menggunakan bahasa yang berbeda dari yang diucapkan sehari-hari  oleh  masyarakat  suku  Kutai,  bahasa  yang  diucapkan  untuk memang adalah bahasa belian. Penggunaan bahasa belian tersebut merupakan bahasa yang dianggap  sakral  karena  merupakan  bahasa  kuno  yang  digunakan  untuk berkomunikasi dengan makhluk gaib (Hamdani, 2017:106).
Lagu yang dimainkan untuk mengiringi ritual merangin berjudul tamuyan . Lagu tamuyan hanya dimainkan untuk mengiringi ritual merangin dan nada-nada yang  dimainkan kelentangan bisa  membawa belian menuju  alam  gaib  melalui angin  (Wawancara  Murad,  Kedang  Ipil  18  Maret  2018).Kelentangan  yang digunakan  untuk  ritual merangin menggunakan  tangga  nada anhemitonic pentatonic , dengan urutan nada dari kiri ke kanan sebagai berikut:
Notasi Angka 1 2 3         5          6 Solmisasi Do Re       Mi       Sol         La Lagu Tamuyan Intro Kelentangan . . . . . . . . 6 6 552 523 65 253 3625 G plt . . . . . . . . . . . . . . . . G pjg . . . . . . . . . . . . . . . . D Ankgung . . . . . . . . . . . . . . . .
Pola 1 Kl kn .5 .5 5 55 .5 .5 5 55 .5 .5 5 55 .5 .5 5 55 Kl kr 332 23 21 2 332 23 21 2 332 23 21 2 332 23 21 2 G plt T T TT T
T T TT T
T T TT T
T T TT T G pjg . D D . . D . D . D . . D . D . D . . D . D . D . . D Ankgung .  . O .  . O .  . O .  . O .  . O .  . O .  . O .  . O
Pola 2
1
Kl kn .56 66 6 56  .56 66 6  56  .56 66 6  56  .56 66 6 56 Kl kr 3 .2  32 2   3 .2 32  2    3 .2  32  2    3 .2 32  2 G plt T T TT T T T TT T
T T TT T T T TT T G pjg . D . D . . D . D . D . . D . D . D . . D . D . D . . D A . . O . . O .  . O . . O .  . O .  . O .   . O . . O

## 2
Kl kn .56 5 5 5  .5.. 5  5  5  5  .5  .  .
Kl kr 3  2 2 2  .1.. 1  1  1  1  .1  .  . G plt T . . T T
T T . T .  . T
T .
G pjg D . . .   .   .  . D . D . . D .. .
A O . .  .   .   .  .  .  .  .  .   .

## Keterangan:
Kl kn : Pola permainan kelentangan tangan kanan
T  : Tak
Kl kr : Pola permainan kelentangan tangan kiri D : Dung G Plt : Gendang Penyalit O : Suara ankgung
G Pjg : Gendang Panjang
A : Ankgung
Ankgung dalam  pola  permainannya  selalu  berada  dalam  pola  ketukan up beat begitu juga dengan gendang panjang. Keduanya berada pada aksen pukulan keempat  dengan  birama  4/4,  dengan  pola  ritme  yang  terdengar  diulang-ulang
hingga berakhirnya ritual. Pola-pola ritme tersebut mengikuti pola ritme yang ada pada motif pokok dari lagu.  Berikut adalah contoh dari ritme yang ada pada lagu tamuyan :
Kl kn .5 .5 5 55 .5 .5 5 55 Gendang Panjang . D . D . . D . D . D . . D Ankgung .  . O . . O
.  . O .  . O
Keterangan :
Kl kn : Pola permainan kelentangan tangan kanan
D : Dung
O : Suara ankgung
Nada  dan  irama  yang  teratur  ini  dimainkan  berulang-ulang  dengan menggunakan irama yang tetap. Hal ini diharapkan agar para belian bisa melewati perjalanan  menuju  alam  makhluk  gaib,  sedangkan  penyajian  tempo  musik  pada ritual merangin dipengaruhi  oleh  gerakan  selanjutnya  yang  akan  dilakukan beliant .  Tempo  akan  semakin  cepat  ketika belian melakukan  gerakan  menaiki tiang binyawan yang disebut gerakan pensar .
Lagu tamuyan yang  dimainkan  ansambel kelentangan untuk  mengiringi ritual merangin merupakan lagu dengan bentuk 1 bagian, yang terdiri dari kalimat tanya dan kalimat jawab. Kalimat tanya diakhiri dengan nada 5 (sol) pada tangan kanan dan 2 (re) pada tangan kiri, sedangkan kalimat jawab diakhiri dengan nada 5  (sol)  pada  tangan  kanan  dan  nada  1  (do)  pada  tangan  kiri  yang  terdapat  pada pengulangan memasuki kamar dua.

## Kalimat Tanya
Pola 1 Kl kn .5 .5 5 55 .5 .5 5 55 .5 .5 5 55 .5 .5 5 55 Kl kr 332 23 21 2  332 23 21 2  332 23 21 2  332 23 21 2

## Kalimat Jawab
Pola 2 1 Kl kn .56 66 6 56  .56 66 6 56  .56 66 6 56  .56 66 6 56 Kl kr 3 .2 32 2 3 .2 32 2 3 .2 32 2 3 .2 32 2 2
Kl kn .56  5 5  5  .5.. 5 5  5  5  .5  .  .
Kl kr 3   2 2  2   .1.. 1 1  1   1  .1  .  .
Pola  melodi  yang  dimainkan kelentangan memainkan  pola  yang  teratur dan  berulang,  sehingga  dalam  melodi  tidak  mempunyai  motif  yang  rumit  akan tetapi  mempunyai  motif  sederhana.  Tujuan  penyajian  bunyi-bunyian  yang berulang-ulang  dalam  upacara  adalah  untuk  menghantarkan  upacara,  mengiringi upacara, dan membentuk atau menciptakan suasana upacara yang religius, magis, ramai dan meriah (Senen, 2005:177). Pengulangan motif yang terus menerus dari awal  hingga  berakhirnya  ritual merangin bertujuan  menyampaikan  pesan  bahwa upacara erau akan  dimulai  dan  membantu belian dengan  menciptakan  suasana yang  magis  untuk  menuju  ke  alam  makhluk  gaib  agar  pesan  tersebut  bisa disampaikan.
Kelentangan dalam Ritual Merangin
Selama  tiga  malam,  ansambel kelentangan akan  dihadirkan  dalam  ritual merangin .  Ritual merangin dimulai  ketika  ansambel kelentangan dimainkan.
Bunyi-bunyian  ritual  diberi  peranan  untuk  mengantarkan  atau  melaksanakan proses  upacara  dari  awal  hingga  akhir  sehingga  dapat  dikatakan  sebagai  bagian dari ritual (Senen, 2005:177). Berikut fungsi kelentangan dalam ritual merangin .
1. Sebagai Sarana Komunikasi
Kelentangan menjadi perantara komunikasi antara manusia dengan makhluk gaib.  Hal  yang  disampaikan  dalam  hubungan  komunikasi  tersebut  adalah permohonan  keselamatan,  permohonan  ijin  kepada  Tuhan  dan  mengundang makhluk  gaib  untuk  turut  melaksanakan  upacara erau .  Penyampaian  komunikasi ini dilakukan dengan pembacaan memang dan dengan lagu yang dibawakan oleh ansambel kelentangan agar  para belian bisa  menuju  alam  makhluk  gaib.  Lagu yang  dibawakan  tersebut  berjudul tamuyan ,  dengan  memainkan  nada-nada  yang membuat belian bisa  berkonsentrasi  untuk  berkomunikasi  untuk  menyampaikan maksud dalam melaksanakan ritual merangin .
2. Sebagai Fungsi Respon Fisik
Musik  yang  dihadirkan  ansambel kelentangan memberikan  respon  fisik terhadap gerakan belian . Gerakan-gerakan yang dilakukan selama memutari tiang binyawan disesuaikan dengan irama musik yang dimainkan. Pada ritual merangin , cepat  lambatnya  tempo  memberi  tanda  pada belian untuk  gerakan  yang selanjutnya.
3. Sebagai Fungsi Ritual
Ritual  merupakan  sistem  komunikasi  simbolik  yang  dikonstruksi  secara kultural.  Sebuah  tindakan  atau  kata-kata  yang  tersusun,  terpola  atau  terstruktur sering  diekspresikan  dalam  berbagai  media  (instrumen),  isi  dan  pengaturannya memiliki  karakteristik  sendiri.  Ritual  dalam  konstitutif  khusus  adalah  tindakan (Jan  A.N,  2006:6). Memang dan  ansambel kelentangan merupakan  media  yang menjadi  penyampaian  jalinan  komunikasi  antara  manusia  dan  makhluk  gaib. Ansambel kelentangan merupakan musik yang membuat para belian mencapai ke alam dimana makhluk gaib  berada dan dengan lagu tamuyan para belian dibawa melalui  angin  sambil  berputar-putar  di  tiang binyawan (Wawancara  Murad, Kedang  Ipil,  18  Maret  2018). Memang merupakan  mantra  yang  diucapkan  oleh ketua belian pada  ritual merangin ,  menggunakan  sesaji  sebagai  sarana  simbolik perwujudan  keinginan  makhluk  gaib,  dengan  harapan  isi  dari memang bisa tersampaikan dengan mengabulkan makanan kesukaan makhluk gaib.

## Kesimpulan
Ritual merangin yang  terdapat  dalam  salah  satu  rangkaian  upacara erau merupakan  salah  satu  tahapan  yang  wajib  dilaksanakan  sebelum erau dimulai. Ritual merangin dilaksanakan  selama  tiga  malam  berturut-turut  di serapo  belian dan  dilakukan  oleh  kelompok belian yang  sudah  melaksanakannya  secara  turun- temurun. Ritual merangin dilaksanakan dengan tujuan memberitahu makhluk gaib penjaga  Kutai  Kartanegara  untuk  menjaga  keselamatan  masyarakat  selama pelaksanaan  upacara erau .  Pemberitahuan  maksud  tersebut  disampaikan  dalam memang yang diucapkan sebelum ritual merangin dimulai dengan bahasa khusus yaitu bahasa belian .
Ritual merangin dalam  pelaksanaannya  diiringi  dengan  ansambel  musik kelentangan dari  awal  hingga  berakhirnya  ritual.  Pola  permainan  ansambel kelentangan yang  dibawakan  terdengar  sederhana  dan  diulang-ulang.  Hal  ini bertujuan  untuk  membawa belian ke  alam  gaib  melalui  tiang binyawan dan menyampaikan maksud komunikasi.

## Daftar Pustaka
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Kutai  Kartanegara.  2017. Kutai  Kartanegara dalam Angka 2017 . Tenggarong: CV. Mahendra Mulya.
Banoe, Pono. 2003. Kamus Musik . Yogyakarta: Kanisius.
Dharma,  Aji  Surya.  2001. Erau  Kutai  Kalimantan  Timur .  Tenggarong:  Dinas Pariwisata Kabupaten Daerah Tingkat II Kutai Kartanegara.
Dinas Kebudayaan & Pariwisata. 2013. Statistik Kepariwisataan Kabupaten Kutai Kartanegara  Tahun  2013 .  Tenggarong:  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kabupaten Kutai Kartanegara.
Djohan. 2009. Respons Emosi Musikal. Yogyakarta: Joglo Alit.
Geertz, Clifford. Tafsir Kebudayaan . Terj. Fansisco Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius.
H.R,  Syaukani. Kerajaan  Kutai  Kartanegara .  Tenggarong:  Pustaka  Pulau Kumala.
Hamdani, Asti. 2017. “Wara Mopoy dan Kelentangan dalam Upacara Kwangkay pada  Suku  Dayak  Benuaq  di  Kalimantan  Timur”,  Skripsi  untuk  mencapai derajat  Strata  S-1  pada  Program  Studi  Etnomusikologi  Jurusan Etnomusikologi  Fakultas  Seni  Pertunjukan  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta.
Hamid,  Andina  dan  Ristiyono.  2012. The  Magic  of  Erau .  Jakarta:  Pemda  Kutai Kartanegara & Lionmag.
Haryanto.  2016. Musik  Suku  Dayak:  Sebuah  Perjalanan  di  Pedalaman Kalimantan . Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta.
Heriyawati, Yanti. Seni Pertunjukan dan Ritual . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Hornbostel,  Erich  M.  Von  dan  Curt  Sachs.  1961.  “Classification  of  Musical Instrument”  dalam The  Galpin  Society  Journal .  Terj.  Anthony  Baines  dan Klaus P. Wachsmann. United Kingdom: The Galpin Society.
Irawati,  Eli.  2013. Eksistensi  Tingkilan  Kutai  Suatu  Perspektif  Etnomusikologis . Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
https://kbbi.web.id
Kesultanan  Kutai  Kartanegara. Sejarah  Kesultanan  Kutai  Kartanegara . http://kesultanan.kutaikartanegara.com/index.php?menu=Sejarah .  Akses  21 Maret 2018.
Khan,  Hazrat  Inayat.  2002. Dimensi  Mistik  Musik  dan  Bunyi .  Terj.  Subagijono dan Kusnaendy Timur. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Sufi.
Kristiani,  Yulius  Dwi. Menjamu  Benua . https://budaya-indonesia.org/menjamu- benua . Akses 25 Maret.
Mardana,  Ari. Perbedaan  Pelapisan  Masyarakat  Kutai  di  Masa  Lampau  dan Masa Kini . http://arimardana.blog.fisip.uns.ac.id/2015/04/15/perbedaan- pelapisan-masyarakat-kutai-di-masa-lampau-dan-masa-kini/ .  Akses  23  Maret 2018.
Merriam, Alan P. The Anthropology of Music . Northwestern: University Press.
Moeliono, Anton M. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Muttaqin, Moh. 2008. Seni Musik Klasik . Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan.
Nakagawa, Shin. Musik dan Kosmos: Sebuah Pengantar Etnomusikologi . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method Ethnomusicology . New York: Free Press of Glencoe.
Riandana, Aldi. Erau (Pesta Adat Budaya Kutai) . https://budaya- indonesia.org/Erau-Pesta-Adat-Budaya-Kutai. Akses 1 Maret 2018 .
Riwut,  Tjilik. Kalimantan  Membangun  Alam  dan  Kebudayaan .  Yogyakarta:  NR Publishing.
Seeger,  Charles.  1977. Studies  in  Musicology  1935-1957 .  California:  University of California Press.
Senen,  I  Wayan.  1997  “Aspek  Ritual  Musik  Nusantara”.  Pidato  Ilmiah  Dies Natalis XIII Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Senen, I Wayan. 2015. Bunyi-Bunyian dalam Upacara Keagamaan Hindu di Bali , Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta.
Sianipar, Tuani Roma Hendri Natal. Istilah Upacara Erau . https://tuanisianipar.blogspot.com/p/istilah-upacara-erau.html . Akses  28  Februari 2018
SJ,  Karl  Edmund  Prier.  1996. Ilmu  Bentuk  Musik .  Yogyakarta:  Pusat  Musik Liturgi.
Snoek,  Jan  A.  M.  2006.  “Defining  Rituals”,  dalam Theorizing  Rituals:  Issues, Topics, Approaches, Concepts . Leiden Boston: Brill.
Soedarsono,  R.M. Metodologi  Penelitian  Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan.
Tridalaksana,  Fajri.,  Syaiful  Aulia,  Bambang  Irawan  dan  Hefni  Efendi. Buletin Ngapeh Seni Budaya dan Pariwisata. Kutai Kartanegara: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Kutai Kartanegara.

## Narasumber
Muhammad Nasri, 57 tahun, ketua belian , petani, Jonggon Kampung RT 03, Loa Kulu, Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur.
Murad,  55  tahun,  pemain kelentangan ,  petani,  Kedang  Ipil  RT  01  No.  7,  Kota Bangun, Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur.
Petrus Rini, 50 tahun, sekretaris adat, petani, Jonggon Kampung RT 03, Loa Kulu, Kutai Kartanegara.