## Kedudukan Madrasah Dalam Penerapan Ilmu-Ilmu Islam
1 Winda Arianti, 2 Agus Basri, 3 Andi Mujaddidah Alwi
1 Mahasiswa Program Doktor UIN Alauddin Makassar, Indonesia Email: windaarianti476@gmail.com
2 STAI DDI Kota Makassar, Indonesia Email: agusbasritakko@gmail.com
3 STAI DDI Kota Makassar, Indonesia Email: dhidapijarjingga@gmail.com

## P-ISSN : : 2745-7796
Abstract. Madrasah  dalam  era  modern  berada  dalam  kondisi  tarik  menarik  antara  keharusan  mempertahankan ilmu-ilmu  agama  secara  modern  di  satu  pihak,  dan  mengembangkan  pengajaran  ilmu-ilmu  non  keagamaan  di lain pihak. Sikap madrasah yang terlalu konservatif, akan menyebabkan lembaga ini terasing dan bahkan lenyap dari perkembangan modern. Sebaliknya, sikap akomodatif yang berlebihan terhadap kecenderungan pendidikan modern, akan menjerumuskan madrasah ke dalam sistem pendidikan yang lepas dari nilai-nilai keislaman. Keywords: Madrasah, ilmu Islam
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Madrasah  sebagai  sekolah  yang  berciri khas  Islam  di  Indonesia,  sudah  menjadi  bagian dari  keseluruhan  sistem  pendidikan  nasional. Pandangan  ilmiah  membenarkan  kenyataan bahwa  madrasah  merupakan  bagian  dari  tradisi pendidikan yang hidup di Indonesia. 1
Dari  segi  keilmuan,  ilmu-ilmu  yang diajarkan  di  madrasah  hanyalah  ilmu-ilmu keagamaan, seperti fikih, tafsir, hadis, dan tauhid. Sedangkan  ilmu-ilmu  eksakta  sebagai  dasar pengembangan sains dan teknologi tidak mendapat  tempat,  karena  posisi  madrasah menaruh  jarak  dengan  sains  modern.  Itulah sebabnya  sehingga  madrasah  sering  disebut sebagai lembaga pendidikan tradisional. 2
Kekhawatiran  itu  lebih  mencekam  lagi ketika  keluar  Kepres  No.  34  tahun  1972  tentang Tanggung  Jawab  Fungsional  Pendidikan  dan Latihan.  Dua  tahun  berikutnya,  Kepres  itu
1 A. Malik Fadjar, Madrasah dan Tantangan Modernitas (Cet. II; Bandung: Mizan, 1999), h. 16.
2 Syafi’i Ma’arif mengatakan bahwa madrasah lebih menonjolkan kemenangan di akhirat dan mengalah atas kepentingan dunia. Lihat Muslih Usa dan Aden Wijdan SZ, Pendidikan Islam dalam Peradaban Industrial (Cet. I; Yogyakarta: Aditya Media, 1997), h. 83.
dipertegas dengan Inpres No. 15 tahun 1974 yang mengatur  tentang  realisasinya.  Dengan  adanya Kepres  dan  Inpres  tersebut,  maka  umat  Islam memberi  reaksi,  terutama  pengelola  lembaga pendidikan  Islam.  Akibatnya,  keluarlah  SKB  3 Menteri  pada  tahun  1975  tentang  Peningkatan Mutu  Madrasah,  yang  secara  nasional  dapat dikatakan  menjadi  tonggak  penting  integrasi pendidikan nasional. 3

## PEMBAHASAN

## Pengertian Madrasah
Menurut Maksum, madrasah adalah salah satu  jenis  lembaga  pendidikan  Islam  yang berkembang  di  Indonesia  yang  diusahakan  di samping masjid dan pesantren. Pencetus pertamanya adalah tokoh Syekh Zaenuddin Labai yang  mendirikan  lembaga  pendidikan  madrasah pertama  di  Padang  Panjang  pada  tanggal  10 Oktober 1915. 4
Di lain pihak, Mappanganro berpendapat bahwa madrasah pertama lahir di Padang dengan nama sekolah Adabiyah ( Adabiyah School ), yang
3 Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Amissco, 1996), h. 103.
4 Maksum, Madrasah Sejarah dan Perkembangannya (Cet. II; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h.7.
didirikan  oleh  Almarhum  Syekh  Abdullah Ahmad pada tahun 1909. 5
Secara etimologis, kata madrasah berasal dari  bahasa  Arab,  yakni  dari  kata    سرد    yang berarti  “belajar”.  Sehingga  secara  terminologis dapat  dikatakan  bahwa  madrasah  berarti  tempat belajar. 6
Pemakaian kata madrasah sekarang ini di Indonesia,  menunjuk  kepada  suatu  bentuk lembaga  pendidikan  Islam,  seperti  Madrasah Ibtidaiyah  yang  sederajat  dengan  Sekolah  Dasar (SD),  Madrasah  Tsanawiyah  yang  sederajat dengan  Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Pertama (SLTP), Madrasah Aliyah yang sederajat dengan Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA).
Lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  terpadu dengan Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia. 7

## Implementasi  Pendidikan  Islam  pada Madrasah
Ada  pihak  yang  berpendapat  bahwa dalam  era  kemajuan  teknologi  sekarang  ini, madrasah  tidak  memiliki  gambaran  masa  depan yang  cerah.  Karenanya,  para  orang  tua  lebih memilik measukkan anaknya pada sekolah umum daripada di madrasah, sebab sekolah umum lebih memberikan masa depan.
Fenomena  di  atas  dapat  ditemui  di masyarakat, dengan menurunnya animo masyarakat terhadap madrasah. Akibatnya, banyak  madrasah  yang  mengalami  kekurangan peserta didik, hidup enggan, mati pun tidak mau.
Sementara itu, ada juga yang berpendapat bahwa kurangnya animo masyarakat terhadap madrasah, hanyalah kasus lokal. Secara nasional, keberadaan madrasah tetap mempunyai prospek masa depan yang baik.
Dengan  tidak  menutup  mata  terhadap gejala  yang  dikemukakan  pihak  pertama  bahwa bila dibandingkan dengan sepuluh atau dua puluh tahun yang lalu, keadaan madrasah sekarang jauh
5 Mappanganro, Eksistensi Madrasah dalam Sistem Pendidikan Nasional (Ujung Pandang : CV. Berkah Utami, 1996), h. 13.
6 Mappanganro, Eksistensi Madrasah dalam Sistem Pendidikan Nasional. , h. 7.
7 Mappanganro, Eksistensi Madrasah dalam Sistem Pendidikan Nasional., h. 7.
lebih maju dan berkembang. Grafiknya memperlihatkan  peningkatan,  terutama  jumlah lembaganya.  Berdasarkan  data  yang  ada  di Departemen  Agama,  jumlah  madrasah  yang  ada, baik  yang  negeri  maupun swasta,  tercatat  sekitar 40.000 buah. 8
Permasalahan  yang  dihadapi  sekarang adalah,  ternyata  madrasah  sangat  tidak  adaptif dan  tidak  responsif  terhadap  peluang  pasar. Dalam kaitan ini, Zamakhsyari Dhofier mengatakan bahwa, pendidikan Islam di Indonesia  hanya  menempati  posisi  “kelas  dua” dalam  masyarakat  bangsanya  yang  mayoritas muslim. 9
Pihak Departemen Agama, sesuai dengan tugas dan fungsinya, berkewajiban membimbing, membina, dan membandtu pengembangan madrasah,  agar  sistem  dan  arah  pendidikannya sejalan  dan  selaras  dengan  sistem  pendidikan nasional.
Pondok  pesantren  dan  madrasah  sebagai lembaga  pendidikan  Islam,  telah  diakui  oleh semua  pihak  sebagai  bagian  dari  budaya bangsa. Hal  itu  disebabkan  karena  lembaga  ini  telah berjasa mencerdaskan rakyat dan bangsa Indonesia  serta  berhasil  mencetak  para  pejuang kemerdekaan dan pemimpin bangsa.
Di samping itu, peran madrasah diharapkan dapat mencetak sumber daya manusia yang  handal,  ahli,  dan  terampil  dalam  bidang agama  Islam,  sehingga  mampu  mengembang amanat  GBHN  (Garis-garis  Besar  Haluan Negara). Maksudnya adalah bahwa pada hakekatnya pembangunan nasional adalah pembangunan manusia Indonesia seutuhnya. 10
Tenaga  ahli  dan  terampil  yang  akan melakukan  fungsi-fungsi  keagamaan  di  tengah- tengah  masyarakat,  menjadi  kebutuhan  umat dewasa  ini.  Yang  dimakduskan  dalam  hal  ini adalah  ulama  sampai  tingkat  yang  lebih  di bawah,  seperti  guru  ngaji,  penyuluh  agama, pemimpin  upacara  keagamaan,  modin,  dan
8 Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam., h. 100.
9 Muslih Usa dan Aden Wijdan SZ, Pendidikan Islam dalam Peradaban Industrial., h. 84.
10 Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam, h. 100.
perawatan  jenazah.  Kesemuanya  itu  hanya  dapat lahir  dari  madrasah,  pondok  pesantren,  atau perguruan agama Islam.
Melihat  kebutuhan  dan  tuntutan  akan tenaga  terampil  di  bidang  agama,  seperti disebutkan  di  atas,  maka  keberadaan  madrasah, pondok  pesantren,  dan  perguruan  agama  Islam yang  lain,  tetap  diperlukan  oleh  masyarakat Indonesia.

## Perkembangan Kurikulum Madrasah
Sejak  awal  keberadaannya,  madrasah memiliki  perbedaan  filosofis  dengan  sekolah umum,  yaitu  untuk  mendidik  anak  agar mengetahui  ajaran  agama  dan  kemudian  dapat mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. 11
Jadi di zaman serba teknologi sekarang ini, media sosial  menjadi  salah  satu  teknologi  yang  dapat mempengaruhi kehidupan anak. 12
Kurikulum  madrasah,  pada  hakikatnya tidak  terlepas  dari  konsep  awal  didirikannya madrasah  tersebut,  yaitu  untuk  menghadirkan keseimbangan  sikap  terhadap  ilmu-ilmu  umum dan  ilmu-ilmu  agama.  Hal  ini  berbeda  dengan sekolah  yang  pada  umumnya  memprioritaskan ilmu  umum  dan  pesantren  yang  pada  umumnya memprioritaskan  ilmu-ilmu  agama.  Selanjutnya telah  disebutkan  dalam  hadist,  bahwasanya  ilmu yang wajib dicari seorang muslim ada, sedangkan yang lainnya akan menjadi fadhlun (keutamaan). 13
Hal  tersebut  sejalan  dengan  konsep kurikulum  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh Syekh Naquib al-Attas yang berpendapat bahwa:
Semua  ilmu  datang  dari  Allah.  Adapun yang  membedakannya  adalah  cara  datang  dan fakultas  indera  yang  menerimanya.  Ilmu  berian Allah  mengacu  pada  fakultas  dan  indera-indera ruhaniah  manusia,  sementara  ilmu  capaian mengacu  kepada  indera  jasmaniahnya.  Karena ‘aql menurutnya  sebagai substansi ruhaniah  yang menjadikan  manusia  mampu  memahami  hakikat dan  kebenaran  ruhaniah,  maka  intelek  ( ‘aql )
11 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia (Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001), h. 29.
12 Sapada, A. O. (2020). Mendidik Anak Menjadi Anak Sholeh., h. 2.
13 Sapada, A. O., & Arsyam, M. (2020). Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Menurut Pandangan Islam., h. 2.
bertindak  sebagai  penghubung  antara  yang jasmaniah  dan  ruhaniah.  Demikian  juga  ilmu berian  Allah  –yang  dideskripsikannya  sebagai ilmu agama—itu mutlak penting bagi pembimbingan  dan  penyelamatan  manusia,  maka mempelajari  ilmu  ini  hukumnya fardhu ‘ain atau wajib  bagi  semua  muslim.  Berkaitan  dengan kurikulum,  maka  ilmu-ilmu  agama  mutlak  harus diadakan pada seluruh tingkat pendidikan. 14
Dengan  demikian,  konsep  kurikulum yang menjadi acuan dalam penyusunan kurikulum madrasah adalah konsep keseimbangan dalam memposisikan ilmu pengetahuan  umum  dengan  ilmu  pengetahuan agama,  sehingga  tercapai  produk  pendidikan yang tidak sekuler dan juga tidak konservatif.
Oleh  karena  itu,  sistem  pelaksanaan kurikulum  madrasah,  harus  mempertahankan kekhasannya,  dengan  merujuk  pada  konsep pendidikan madrsah itu sendiri, yakni menonjolkan  ciri  khas  keagamaan  dalam  segala aspeknya, baik aspek materi pelajaran, sarana dan prasarana,  format  kegiatan  belajar,  bentuk interaksi di madrasah, dan sebagainya.
Meskipun pada dasarnya, sistem pelaksanaan kurikulum tidak boleh keluar secara total dari sistem pelaksanaan kurikulum madrasah,  namun  keunikannya  sebagai  lembaga pendidikan  yang  berciri  khas  Islam,  harus  tetap dipertahankan. Bahkan, untuk memelihara kekhasan madrasah tersebut, pengelolaan madrasah  secara  teknis  tetap  berada  di  bawah naungan  Departeman  Agama,  tidak  seperti sekolah  umum  yang  teknisnya  dikelola langsung oleh Departemen Pendidikan Nasional.
Adapun  sistem  pelaksanaan  kurikulum madrasah yaitu:
1. Kurikulum  pelajaran  agama  harus  lebih banyak  dibanding  pelajaran  agama  di sekolah umum. 15
Proses  pendidikan  yang  berlangsung  di madrasah  secara  umum  adalah  visualisasi dari konsep pendidikan islami yang selama ini  berusaha  diterapkan  pada  sekolah- sekolah agama, termasuk pesantren.
14 Maksum, Madrasah Sejarah dan Perkembangannya , h. 50.
15 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia ., h. 134.
Salah satu bentuk atau ciri khas dari sistem pendidikan islami adalah prioritas terhadap pengajaran  ilmu-ilmu  agama.  Ilmu  agama adalah ilmu  yang  mengkaji  berbagai  seluk beluk  agama, 16 seperti  Aqidah  Akhlak,
Sirah  al-Nabawiyah,  Alquran,  Hadis, Bahasa  Arab,  Ulum  al-Qur’an,  dan sebagainya.
2. Perpaduan  antara  imtaq  (iman  dan taqwa)  dan iptek  (ilmu  pengetahuan dan teknologi). 17
Sebagai  bentuk  aplikasi  dari  konsep pendidikan  Islam, maka  pelaksanaan kurikulum madrasah harus tetap dikonsentrasikan pada upaya mencerdaskan  dari  segi  ilmu  pengetahuan dan mereligiuskan siswa dari segi pendidikan  agama.  Sehingga  tercipta pribadi  yang  mampu  bersikap  seimbang menghadapi kondisi dua dimensi kehidupan.  Hal  itulah  yang  senantiasa ditekankan  kepada  pengelola  madrasah agar  pendidikan  di  madrasah  dapat mencapai tujuan yang diharapkan.
3. Penciptaan suasana keagamaan, baik dalam  bidang  fisik  dan  sarana, maupun  dalam  bidang  suasana pergaulan dan pakaian. 18
Salah  satu  aturan  dalam  pelaksanaan kurikulum  di  madrasah  adalah  senantiasa menampilkan  ciri  keislaman  dalam  setiap kegiatan  belajar.  Hal  tersebut  meliputi bentuk  eksterior  dan  interior  bangunan  fisik madrasah, sarana-sarana belajar yang dipergunakan, juga mengenai aturan berpakaian siswa beserta suasana pergaulannya  di  lilngkungan  madrasah maupun di luar lingkungan madrasah.
Selain  kurikulumnya,  penjenjangan  dan jenis  madrasah  ditata  ulang.  Penjenjangan pendidikan  madrasah  diatur  sejalan  dengan sistem  penjenjangan  pendidikan  secara  nasional.
16 Juhaya S. Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam (Cet. I; Jakarta: Teraju, 2002), h. 19.
17 Juhaya S. Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam , h. 19.
18 Juhaya S. Praja, Filsafat dan Metodologi
Ilmu dalam Islam (Cet. I; Jakarta: Teraju, 2002), h. 19.
Jenis  madrasah  di  lingkungan  Departemen Agama dewasa ini semakin bervariasi, baik yang dikelola  oleh  pemerintah  maupun  oleh  swasta, mulai  dari  Madrasah  Diniyah  Ibtidaiyah  sampai ke  al-Jami’ah  al-Islamiyah,  baik  negeri  maupun swasta.

## Dikhotomi Ilmu-ilmu Agama dan Umum
Dalam  berbagai  referensi,  juga  dalam pembicaraan sehari-hari, seringkali istilah pengetahuan  agama  dan  pengetahuan  umum menimbulkan  masalah.  Senada  dengan  istilah ini,  muncul  pula  istilah  sekolah  umum  dan sekolah  agama,  guru  umum  dan  guru  agama, serta  kurkulum  umum  dan  kurikulum  agama. Pengkatagorian tersebut lebih cenderung mengarah  kepada masalah  keduniaan  versus masalah  keakhiratan, yang  tidak  mustahil  akan terjadi pembagian.
Pada prinsipnya ilmu-ilmu agama bukanlah  ilmu-ilmu  khusus  bagi  agama  Islam, tetapi  hanya  ilmu-ilmu  yang  berdasarkan pandangan  Islam.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa dikhotomi ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum bukan  merupakan  suatu  perbedaan,  sebab  dalam suatu  lembaga  pendidikan  Islam  dipelajari  juga ilmu-ilmu  umum.  Sebaliknya,  pada  lembaga pendidikan  yang  bercirikan  umum,  dipelajari juga ilmu agama.
Ruang lingkup dikhotomi di atas semakin kabur  dengan  munculnya  berbagai  paradigma pendidikan dan pengetahuan yang telah berproses. Paradigma baru pendidikan ini berdiri atas  suatu  konsep: learning  to  learn,  learning  to know,  learning  to  live  together,  and  learning  to be.
Oleh  karena  itu  pengetahuan  akan  ilmu agama  dan  ilmu  umum  sangat  tergantung  pada setiap  individu  Muslim  dikehendaki  memiliki kesadaran dan pengetahuan dalam menyikapi dan menerima  sesuatu  yang  datang  kepadanya, berupa penemuan, informasi, maupun pengetahuan.  Ikut-ikutan  adalah  sikap  mental yang tidak Qurani, umat Islam harus menjauhinya 19 .
Paradigma  baru  pendidikan  di  atas, menuntut  masyarakat  untuk  memiliki  suatu kompetensi integral pengetahuan, baik
19 Akbar, A., Basri, A., & Jamaluddin, H. (2021).
Konsep Integrasi Ilmu Agama Dan Ilmu Umum, h. 8
pengetahuan sains, filsafat,  maupun pengetahuan mistik.  Kesemuanya  itu  berada  pada  ruang lingkup  pendidikan  umum  dan  pendidikan agama.

## KESIMPULAN
Bertitik  tolak  pembahasan  yang  telah dikemukakan sebelumnya, maka berikut ini dapat dikemukakan beberapa kesimpulan, yaitu:
1. Madrasah adalah suatu lembaga pendidikan  Islam  yang  didirikan  di samping  pesantren.  Lembaga  pendidikan ini  bertujuan  untuk  mempersempit  jurang pemisah antara pendidikan model
pesantren yang sifatnya konservatif dengan  pendidikan  umum  yang  sifatnya sekuler.
2. Kurikulum madrasah sesuai dengan Undang-undang  Pendidikan  Nasional, selain  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama sebagai  ciri  khasnya,  juga  mengajarkan ilmu-ilmu  umum.  Dengan  perpaduan kedua ilmu tersebut, out put- nya diharapkan menjadi manusia yang berkualitas  dalam  bidang  ilmu  dan teknologi plus iman dan takwa.
3. Dikhotomi antara ilmu-ilmu agama dengan  ilmu-ilmu  umum  bukanlah  suatu perbedaan, sebab ilmu-ilmu umum dipelajari  juga  di  lembaga  pendidikan agama,  sementara  ilmu  agama  dipelajari pula di lembaga pendidikan umum.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Malik  Fadjar, Madrasah  dan  Tantangan Modernitas (Cet.  II;  Bandung:  Mizan,
1999)
Achank,  H.  B.,  Wekke,  I.  S.,  Machmud,  M.,  & Sainuddin,  I.  H.  (2021).  Potensi  Konflik Berpengaru Terhadap Peningkatan Ekonomi Masyarakat Kota Gorontalo. Jurnal Noken: Ilmu-Ilmu Sosial , 6 (2), 145-158.
Akbar,  A.,  Basri,  A.,  &  Jamaluddin,  H.  (2021). Konsep  Integrasi  Ilmu  Agama  Dan  Ilmu Umum
Arsyam,  M.  (2020).  Guru  Seabagai  Pilar Pembangunan Bangasa.
Arsyam,  M.,  &  Umar,  K.  (2020).  MANUSIA
SEBAGAI PENDIDIK PERPEKTIF
ISLAM DAN BARAT. Arsyam,  M.,  Zakirah,  Z.,  &  Ibrahim,  S.  (2021).
Transmigration  Village  and  Construction of  Religious  Harmony:  Evidences  From Mamasa of West Sulawesi. Al- Ulum , 21 (1), 205-221

## Herman,  H.  DAKWAH  BAHASA  LOKAL PADA  MASYARAKAT  KECAMATAN BONTONOMPO
SELATAN
KABUPATEN  GOWA. Jurnal  Dakwah Tabligh , 21 (1), 105-121
Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di Indonesia (Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001)
Juhaya  S.  Praja, Filsafat  dan  Metodologi  Ilmu dalam  Islam (Cet.  I;  Jakarta:  Teraju,
2002
Khaidir,  M.  A.,  Tahrim,  T.,  Purnomo,  D.,  Zaki,
A.,  Pitriani  Nasution,  M.  P.,  Arsyam,  M., ...  &  Noor,  H.  F.  A.  (2021). TEORI FILSAFAT  MANAJEMEN  PENDIDIKAN ISLAM .  Yayasan  Penerbit  Muhammad Zaini.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Alwi,  A.  M.  S.
(2020). Strategi Komunikasi Pembelajaran Di  Rumah  Dalam  Lingkungan  Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media
Komunikasi  dan  Dakwah , 10 (02),  231- 241.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Delukman,  D.
(2021). The Final Destination's
uncomfortable vision to the environmental ethics. Journal  of  Advanced  English Studies , 4 (2), 76-82.
Maksum, Madrasah Sejarah dan Perkembangannya (Cet.  II;  Jakarta:
Logos Wacana Ilmu, 1999)
Mappanganro, Eksistensi Madrasah dalam Sistem  Pendidikan  Nasional (Ujung Pandang: CV. Berkah Utami, 1996)
Marwan  Saridjo, Bunga  Rampai  Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Amissco, 1996)
Muslih  Usa  dan  Aden  Wijdan  SZ, Pendidikan Islam  dalam  Peradaban  Industrial (Cet. I; Yogyakarta: Aditya Media, 1997
Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa  Islam;  Mewujudkan  Konsep Masyarakat Madani Indonesian Discourse Implementation of Islamic Student Association;  Realizing  Civil  Society Concept. Jurnal Khitah , 1 (1).
Nur, A. (2020). Urgensi Pendidikan Politik dalam Menciptakan  Pemilu  Damai  di  Sulawesi Selatan (Pendekatan Sosiologi Politik).
Nur,  A.  (2020).  Melihat  Freire  Bekerja  di Kampus  Kita;  Telaah  Reflektif-Kritis Buku Siti Murtiningsih “Pendidikan; Alat Perlawanan”.
Nur, A. (2021). The Culture Reproduction In the
Charles Dickens’ Novel “Great Expectations”  (Pierre-Felix  Bourdieu Theory). International Journal of Cultural and Art Studies , 5 (1), 10-20. https://doi.org/10.32734/ijcas.v5i1.4866
Nursalam,  N.,  Basri,  A.,  &  Akbar,  A. Implementasi  Nikah  Dalam  Al-Qur’an (Studi Pendekatan Tafsir Maudu’i).
Paris, S., Jusmawati, J., Alam, S., Jumliadi, J., & Arsyam, M. (2021). UPAYA PENINGKATAN  PRESTASI  BELAJAR SISWA MELALUI MODEL KOOPERATIF DENGAN PENDEKATAN  EKSPERIMEN  PADA PEMBELAJARAN IPA DI KELAS V SD INPRES BANGKALA
II KOTA
MAKASSAR. Bina  Gogik:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 8 (1).
Rifqi,  N.,  Fajrin,  M.  F.,  &  Arsyam,  M.  (2021). Ibadah  Sebagai  Aspek  Ritual  Ummat
Islam.
Sainuddin,  I.  H.,  Arsyam,  M.,  &  Wekke,  I.  S.
(2020).  Syekh  Yusuf  Al-Makassari;
Pengembangan Masyarakat Islam.
Sapada,  A.  O.  (2020).  Mendidik  Anak  Menjadi
Anak Sholeh.
Sapada,  A.  O.,  &  Arsyam,  M.  (2020).  Ilmu Pengetahuan  dan  Teknologi  Menurut Pandangan Islam.
Siagian,  H.  F.,  MUSTARI,  M.,  &  Ahmad,  F.
(2016). The Position of Da’wah Messages
and  Ethics  In  Malaysian  And  Indonesian Television  Programs. Jurnal  Komunikasi: Malaysian Journal of Communication , 32 (2).
Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020).
Social  Distance  Into  Factual  Information Distance  about  COVID-19  in  Indonesia Whatsapp Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279
Usman, H. A., Arsyam, M., & Yusuf, M. (2021).
ETIKA PERDAGANGAN DALAM
ISLAM.
Wijayanto,  A.  (2021).  BUNGA  RAMPAI Integrasi  Keilmuan  Dalam  Menghadapi New Normal Pada Masa Pandemi Covid- 19
Yusuf,  M.  (2011).  Mengenal  blended  learning. Lentera Pendidikan, 14(2).
Yusuf,  T.  M.  M.  (2015).  Literasi  Pengetahuan Dan Implikasinya Terhadap Keterampilan Menulis. Lentera Pendidikan, 18(2), 248-259.