Volume 3, Nomor 1, (Juni, 2021): 1-17 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v3i1.47
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Tanggapan Alkitab dan Gereja Terhadap Faktor Pemicu Terjadinya Perceraian

## Ricu Sele
Sekolah Tinggi Teologi Happy Family Surabaya Korespondensi: selegideon777@gmail.com Soelistiyo Daniel Zacheus Sekolah Tinggi Teologi Cianjur dennyzacheus24@gmail.com

## Abstract
The divorce rate in Indonesia is increasingly showing a significant upward trend. Therefore, this study aims  to describe  the  factors  of divorce, the  response of Lakit and the  church to the  divorce. Divorce doesn't just happen. Divorce is triggered by various factors. These factors are used as justification for conducting a divorce. Those reasons are used as the basis for suing and carrying out a divorce. The Bible is against divorce. God hates divorce. God never designed a marriage for divorce. Biblical marriage is marriage for life. Marriage must be built on a strong foundation, namely love. Like the bond of love between Christ and His church, so is the bond of husband and wife in a marriage. The church is in line with the Bible / Word of God, does not tolerate divorce. The church must strive to prevent its people from divorcing. Because divorce does not solve problems, but in Christ and His love all problems that arise in marriage can be resolved. He is in Christ and in His love there must be a way out. The method used by researchers in this writing is descriptive qualitative by using literature sources that support the writing of this article. Hopefully the results of this research can be a reference for pastors and churches and people to solve every problem in marriage wisely so that it doesn't end in divorce.
Keywords: bible; church; divorce; husband; wife

## Abstrak
Angka perceraian di Indonesia semakin menunjuk tren peningkatan yang signifikan. Karena itu penelitian ini bertujuan untuk memaparkan faktor-faktor perceraian, tanggapan Alkitab dan gereja terhadap perceraian tersebut. Perceraian dipicu oleh berbagai faktor. Alasan-alasan itulah  yang  dijadikan  sebagai  dasar  untuk  menuntut  dan  melakukan  perceraian.  Alkitab menentang perceraian. Tuhan tidak pernah merancang sebuah pernikahan untuk perceraian. Pernikahan Alkitabiah adalah pernikahan seumur hidup. Pernikahan harus dibangun dasar yang kuat yaitu kasih. Seperti ikatan kasih antara Kristus dan jemaatNya. Gerejapun sejalan dengan  Alkitab/Firman  Allah,  tidak  mentolerir  adanya  perceraian.  Gereja  harus  berjuang untuk  menghindarkan  umatnya  dari  perceraian.  Sebab  perceraian  tidak  menyelesaikan masalah,  tetapi  di  dalam  Kristus  dan  kasihNya  semua  persoalan  yang  muncul  dalam pernikahan bisa diselesaikan. Adapun metode yang dipergunakan peneliti dalam penulisan ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  sumber-sumber  literatur  yang mendukung  penulisan  artikel  ini.  Kiranya  hasil  penelitian  ini,  dapat  menjadi  acuan  bagi Pendeta dan gereja serta umat untuk menyelesaikan setiap masalah dalam pernikahan secara bijak sehingga tidak berakhir dengan perceraian.
Kata Kunci: alkitab; gereja; perceraian; suami; istri

## Pendahuluan
Tingkat  perceraian  di  Indonesia  cukup  tinggi.  Angka  perceraian  suami  dan  istri  di Indonesia kian meningkat dari tahun ke tahun. Kasus penceraian telah menjadi topik yang tidak pernah habis-habisannya di bicarakan dipublik baik di kalangan masyarakat biasa, artis) maupun  di  kalangan  gereja  (orang  percaya).  Fenomena  penceraian  saat  ini  telah  menjadi perhatian  semua  kalangan  dan  juga  telah  menjadi  pokok  persoalan  yang  berkepanjangan dalam hidup setiap orang. Angka perceraian di Indonesia menunjukkan tren pengingkatan yang signifikan. Hidayat mengatakan, dalam jangka waktu tiga terakhir (2015-2017) jumlah perkara  putusan (inkracht) perceraian  di  Pengadilan  Agama  seluruh  Indonesia terjadi/mengalami peningkatan. Misalnya, angka perkara pengajuan cerai talak (suami) dan cerai gugat (istri) di 29 Pengadilan Tinggi Agama pada tahun 2015 tercatat totalnya sebanyak 394.246 perkara (cerai talak: 113.068 dan cerai gugat: 281.178 perkara) dan yang diputuskan sejumlah 353.843 perkara (cerai talak: 99.981 dan cerai gugat: 253.862 perkara). 1 Semakin jauh sebuah  keluarga  berjalan,  maka  semakin  luas  pula  interaksi  yang  dibangun  dengan masyarakat yang menjadi lingkungannya.
Kondisi ini bisa berdampak baik, sekaligus bisa berdampak buruk terhadap eksistensi keluarga  dan  anggota-anggotanya.  Dampak  yang  buruk  adalah  terjadinya  disintegrasi, miskomunikasi, pertengkaran, kekerasan dalam rumah tangga, dan yang paling final adalah terjadinya perceraian. Jayani mengatakan,  tren perceraian di Indonesia semakin meningkat setiap tahunnya. Pada 2018, angka perceraian Indonesia mencapai 408.202 kasus, meningkat 9%  dibandingkan  tahun  sebelumnya.  Penyebab  terbesar  perceraian  pada  2018  adalah perselisihan  dan  pertengkaran  terus  menerus  dengan  183.085  kasus.  Faktor  ekonomi menempati  urutan  kedua  sebanyak  110.909  kasus.  Sementara  masalah  lainnya  adalah suami/istri pergi (17,55%), KDRT (2,15%), dan mabuk (0,85%). 2 Sampai saat ini tidak ada data yang akurat berapa nilai korban yang timbul dari kekacauan keluarga tersebut di atas, kecuali data perceraian atau kematian. Perceraian adalah sebuah kata yang tidak pernah menjadi cita- cita dari sebuah keluarga atau pernikahan.
Tidak  ada  seorangpun  yang  menginginkan  terjadinya  perceraian.  Tetapi  hal-hal tertentu  bisa  menjadi  pemicu  terjadinya  perceraian  tersebut.  Matondang  mengungkapkan, pada  umumnya  hal/faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  perceraian  sangat  unik  dan kompleks  dan  tiap-tiap  keluarga  berbeda  satu  dengan  lainnya. 3 Penyebab  terjadinya perceraian  antara  lain:  ketidakcocokan  atau  ketidakharmonisan,  kesalahan  dalam berkomunikasi,  masalah  ekonomi  (finansial),  masalah  kekerasan  dalam  rumah  tangga, ketidaksetiaan, konflik peran, masalah seksual dan juga hadirnya orang ketiga sebagai efek dari pergaulan melalui media sosial. Kiranya hasil  penelitian ini dapat memberi gambaran bagi  negara,  gereja,  keluarga  untuk  mengenali  sejak  dini  faktor-faktor  yang  bisa  menjadi pemicu terjadinya perceraian. Selanjutnya dapat mengambil langkah-langkah bijak dan sesuai dengan  ajaran  Alkitab  dalam  menyelesaikan  setiap  konflik  dalam  rumah  tangga.  Bagi pasangan  pra-nikah  untuk  mempersiapkan  diri  dengan  baik  sebelum  memutuskan  untuk memasuki jenjang yang lebis serius yaitu pernikahan.
1 Rofiq Hidayat, “Melihat-Tren-Perceraian-Dan-Dominasi-Penyebabnya,” hukumonline 4 (2018). 2 Dwi Hadya Jayani, “Ramai-Ruu-Ketahanan-Keluarga-Berapa-Angka-Perceraian-Di- Indonesia,” https://databoks.katadata.co.id (2018).
3 Armansyah Matondang, “Faktor-Faktor Yang Mengakibatkan Perceraian Dalam Perkawinan,” JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political Social UMA) 2, no. 2 (2014): 143.

## Metode Penelitian
Dalam rangka mendapatkan data dan informasi yang dapat dipertanggungjawabkan, maka  diperlukan  penelitian  terhadap  satu  pokok  materi  yang  sedang  dibahas.  Mulyana menjelaskan,  metode  adalah  proses,  prinsip  dan  prosedur  yang  digunakan  untuk  suatu pendekatan dalam mengkaji topik penelitian hingga mencari jawaban. 4 Sedangkan menurut Noor,  metode  dapat  dirumuskan  sebagai  suatu  proses  atau  prosedur  yang  sistimatik berdasarkan prinsip dan teknik ilmiah yang dipakai oleh disiplin (ilmu) untuk mencapai suatu tujuan. 5 Maka dalam penulisan artikel ini, peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif. Peneliti  mempergunakan  sumber-sumber  literatur-literatur  yang  berkenaan  dengan penelitian  ini  untuk  memperkaya  peneliti  dalam  mendapatkan  informasi/data  tentang penelitian  dimaksud.  Saluchu  menjelaskan,  pendekatan  kualitatif  lebih  mengarah  pada penyelidikan  kebenaran    yang  bersifat    relatif,  hermenetik  dan    interpretatif.  Pilihan  pada pendekatan ini lebih banyak menggunakan  analisis  teori,  dan hermenetik yang kuat untuk sampai pada sebuah kesimpulan. 6 Maka dalam penelitian ini, peneliti mengumpulkan dan menganalisis semua data yang telah diperoleh dalam rangka mencapai tujuan penulisan ini tentang tanggapan Alkitab dan gereja tentang faktor-faktor penyebab terjadinya perceraian. Penelitian  merupakan  sebuah  kajian  literatur  dengan  pendekatan  kualitatif  yang menggunakan metode analisis deskriptif pada faktor-faktor penyebab perceraian.

## Hasil dan Pembahasan

## Faktor-Faktor Pemicu Perceraian
Jika  diperhatikan  dengan  sungguh-sungguh,  maka  sebenarnya  pernikahan  berawal dari  perjanjian  antara  seorang  pria  dan  wanita  untuk  mengikatkan  hubungan  cinta  kasih mereka dalam ikatan yang sah baik secara agama maupun secara hukum. Namun sayangnya bahwa niat itu terkadang tidak sesuai dengan kenyataan. Perceraian tidak terjadi begitu saja, tentu  diawali  dengan  gejala-gejala  yang  kemudian  menjadi  faktor  pemicu  terjadinya perceraian.  Ada  banyak  hal  yang  bisa  menjadi  pemicu  terjadinya  perceraian  tersebut. Matondang mengatakan, perbedaan pendapat,  perselisihan yang dibiarkan  terus menerus dapat menyebabkan hilangnya perasaan cinta dan kasih sayang. Pertengkaran menyebabkan timbulnya  rasa  benci  dan  prasangka  buruk  atau  kecurigaan  terhadap  pasangan.  Keadaan tersebut dapat menyebabkan hilangnya rasa percaya dan menyebabkan terjadinya perceraian. Faktor  terjadinya  perceraian  juga  dapat  dipicu  oleh  karena  pernikahan  di  bawah  umur. Pernikahan di bawah umur rawan dengan pertengkaran dan perceraian hal ini disebabkan karena mereka belum siap menghadapi dan mengatasi bentuk-bentuk pertikaian yang mereka jumpai. 7 Berikutnya ini peneliti menyebutkan beberapa hal yang umumnya menjadi pemicu terjadinya sebuah perceraian.
Pertama,  keuangan/ekonomi.  Kebutuhan  ekonomi  adalah  hal  yang  tidak  bisa dihindari dalam sebuah keluarga. Setiap anggota keluarga memiliki kebutuhan ekonominya masing-masing.  Kegagalan  dalam  mencukupi  kebutuhan  ekonomi  keluarga  bisa  menjadi pemicu  pertengkaran  yang  akhirnya  bisa  berakhir  dengan  perceraian.  Matondang menguraikan,  perceraian  karena  faktor  ekonomi  bukan  semata-mata  disebabkan  karena suami tidak mampu memenuhi kebutuhan rumah tangga, tetapi bisa juga karena sang istri tidak  bisa  mengelolah  ekonomi  keluarga  dengan  baik.  Tingkat  kebutuhan  ekonomi  dan pemenuhannya di kondisi dewasa ini memaksa kedua pasangan untuk bekerja keras demi
4 Dedy Mulyana, Metode Penelitian (Bandung: Rosdakarya, 2002), 120.
5 Juliansyah Noor, Metode Penelitian (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), 76. 6 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 32.
7 Matondang, “Faktor-Faktor Yang Mengakibatkan Perceraian Dalam Perkawinan.”
memenuhi dan mencukupi kebutuhan ekonomi keluarga. Dengan pekerjaan dan hasil yang berbeda, seringkali menjadi sumber perselisihan yang hebat. Apalagi jika salah satu pasangan tidak bekerja. 8
Ekonomi  sebagai  alasan  perceraian  sebenarnya  adalah  masalah  klasik.  Persoalan kecukupan ekonomi atau tanggung jawab ekonomi dari salah satu pihak terkadang dijadikan alasan sebagai penyebab perceraian. Dalam hal ini yang dimaksud perceraian karena faktor ekonomi  adalah  masalah  nafkah  keluarga,  diantara  mereka  terdapat  suami  yang  tidak bertanggung  jawab  terhadap  kebutuhan  keluarganya  dan  tidak  bekerja  keras  untuk memenuhi kewajibannya. Terdapat pula diantara suami yang sebenarnya bertanggung jawab dan tetap berusaha memberikan nafkah, akan tetapi istrinya bergaya hidup mewah sehingga ia  menuntut  nafkah  yang  tidak  bisa  dipenuhi  oleh  suaminya  dan  kemudian  mengajukan perceraian. Kurangnya keterbukaan atau transparansi antara masing-masing pasangan bisa menjadi pemicu pertengkaran yang bisa saja berujung pada perceraian. Pieloor mengatakan, bila anda sudah menikan berarti tidak ada lagi privasi diri, tidak ada lagi hal yang tabu dan tidak  ada  lagi  hal  yang  tersembunyi  di  hadapan  pasangan  anda.  Anda  benar-benar “telanjang”  luar  dan  dalam,  jiwa  dan  raga,  termasuk  masalah  penting  yaitu  uang  dan ekonomi.  Suami istri harus memiliki komunikasi yang transparan tentang segala hal yang berhubungan dengan ekonomi atau uang, jika tidak maka potensi kecuriagaan, pertengkaran dan perceraian sangat besar terjadi. Sekecil apapun sebuah pengeluaran atau hal-hal yang ada kaitannya  dengan  ekonomi  keluarga,  perlu  untuk  saling  memberi  informasi. 9 Tidak  dapat dipungkiri juga, terkadang penghasilan salah satu pasangan, entah lebih banyak atau lebih sedikit,  bisa  berpotensi  menjadi  sumber/pemicu  pertengkaran,  kecurigaan  yang  bisa mengakibatkan terjadinya perpisahan/perceraian.
Kedua, masalah seks. Tidak dapat dipungkiri bahwa suami istri yang masuk ke dalam rumah  tangga  tersebut,  membawa  kebutuhannya  masing-masing  termasuk  di  dalamnya adalah kebutuhan seks. Pemenuhan kebutuhan tersebut tentu bisa menjadi sumber masalah jika  tidak  sesuai  dengan  yang  diharapkan  oleh  masing-masing  pasangan.  Seks  memang penting  bagi  pernikahan  yang  sehat.  Bagi  istri,  kepuasan  seks  dan  kepuasan  perkawinan menjadi faktor yang mempengaruhi tingkat perceraian. Kepuasan yang tinggi terhadap seks dan  dalam relasi  dengan suami membuat para istri cenderung tidak ingin bercerai. Tetapi tidak demikian halnya dengan suami. Kepuasan seks bagi suami merupakan faktor penting, yang bisa mengurangi tingkat perceraian. Dengan kata lain, kepuasan seks yang tinggi akan mengurangi keinginan pria untuk bercerai. Maka kedua pasangan bersama-sama harus saling meperhatikan  kebutuhan  masing-masing  termasuk  kebutuhan  seks.  Beberapa  hal  yang berkaitan  dengan  seks  yang  bisa  menjadi  faktor  pemicu  perceraian.  Harjianto mengungkapkan,  bahwa  ada  banyak  hal  yang  menyebabkan  terjadinya  perselingkuhan misalnya: 1) adanya kesempatan; 2) perselisihan/konflik dengan istri; 3) masalah seks tidak terpuaskan; 4) abnormalitas atau animalistis seks; 5) iman yang rapuh; 6) karena hilangnya rasa/budaya  malu. 10 Bahwa  seks  atau  kebutuhan  biologis  adalah  juga  menjadi  hal  yang signifikan pengaruhnya terhadap terjadinya sebuah perceraian.
Sementara  itu,  Alexander  mengatakan  dalam  penelitannya  bahwa  keluarga/rumah tangga yang orientasinya adalah seks, maka rusaklah rumah tangga itu. Karena orientasinya itu, maka jika tujuannnya tidak tercapai, maka kecurigaan mulai muncul.  Pernikahan harus
8 Ibid.
9 Freddy Pieloor, Money, Love and Marriage (Jakarta: PT Elex Media Kamputindo, 2013), 177. 10 Harjianto Harjianto and Roudhotul Jannah, “Identifikasi Faktor Penyebab Perceraian Sebagai Dasar Konsep Pendidikan Pranikah Di Kabupaten Banyuwangi,” Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi 19, no. 1 (2019): 35.
dibangun di atas dasar yang lebih dari hanya sekedar kebutuhan seks atau orientasi seks. 11 Pernikahan harus dibangun di atas dasar cinta kasih yang tulus. Tentu masih banyak hal yang berkaitan dengan seks sebagai potensi penyebab perceraian, tetapi peneliti hanya membatasi untuk membahas sesuai dengan penyajian seperti tersebut di atas.
Ketiga,  mis-komunikasi.  Suami  istri  terkadang  terjebak  di  dalam  komunikasi  yang kurang berkualitas baik dari segi kuantitas maupun kualitas. Tuntutan kebutuhan ataupun rutinitas lainnya dapat menyebabkan terjadinya mis-komunikasi di antara suami istri. Tim LaHaye mengatakan, kurangnya komunikasi hampir selalu merupakan persoalan bagi suami istri.  Bila  bukan  karena  kekurangan  komunikasi,  maka  yang  menjadi  persoalan  adalah komunikasi yang salah. Kualitas dan kuantitas komunikasi dalam rumah tangga khususnya antara seorang suami terhadap istrinya ataupun sebaliknya, memegang peran yang sangat penting  dalam  menentukan  kualitas  dari  sebuah  pernikahan  atau  perkawinan. 12 Borrong memiliki  pendapat  yang  hampir  sama  tentang  pentingnya  komunikasi  dalam  hubungan suami  istri,  keharmonisan  dan  kebahagiaan  dalam  pernikahan  sangat  bergantung  kepada komunikasi suami istri. Kesibukan  yang menyita banyak waktu di luar rumah cenderung menghambat  dan  memacetkan  komunikasi  verbal  suami  istri. 13 Memang  tidak  dapat dipungkiri bahwa desakan kebutuhan keluarga atau tingginya standar kebutuhan keluarga, dapat membuat suami istri menjadi sama-sama sibuk sehingga komunikasi diantara mereka menjadi  berkurang.  Suami  istri  perlu  mengenali  penghambat  menurunnya  kualitas komunikasi di antara mereka. Hal ini dimaksudkan untuk menghindarkan mereka dari situasi yang  menjebak  sehingga  rumah  tangga  mereka  mengalami  kesulitan  dalam  membina komunikasi yang baik dan berkualitas.
Sementara  itu,  Trisna  mengatakan,  dalam  pernikahan-pernikahan  yang  diambang kehancuran yang sangat terasa antara suami/istri  itu ialah tidak adanya komunikasi  yang baik antara mereka berdua. Komunikasi  yang tidak berjalan baik  diantara suami istri jelas dapat  menjadi  pemicu  terjadi  keretakan  di  dalam  rumah  tangga. 14 Keretakan  tersebut  jika tidak cepat diselesaikan maka akan membawa konflik yang lebih panjang dan dalam yang pada akhirnya akan menjadikan pernikahan itu bubar di tengah jalan.
Keempat, kekerasan dalam Rumah Tangga. Undang-Undang No 23 tahun 2004 pasal 1 ayat 1 memberikan defenisi tentang kekerasan dalam rumah tangga, yaitu setiap perbuatan terhadap  seseorang  terutama  perempuan,  yang  berakibat  timbulnya  kesengsaraan  atau penderitaan secara fisik, seksual, psikologis, dan/atau penelantaran rumah tangga termasuk ancaman  untuk  melakukan  perbuatan,  pemaksaan,  atau  perampasan  kemerdekaan  secara melawan hukum dalam lingkup rumah tangga. Tentu yang dimaksud dengan rumah tangga adalah setiap orang yang hadir di dalam sebuah keluarga. Kekerasan yang dimaksud antara lain; kekerasan fisik, kekerasan psikhis, kekerasan seksual dan penelantaran rumah tangga. Ada juga sering ditemukan terjadinya kekerasan gender, biasanya dialami oleh perempuan. Hal ini disebabkan karena terkadang seorang suami merasa sebagai kepala yang berkuasa atas rumah tangga. Septiningsih mengatakan, pada penelitian tentang KDRT, ditemukan bahwa perempuan  (istri)  lebih  sering  menjadi  korban  kekerasan  oleh  pasangannya. 15 Informasi mengenai  kekerasan  dalam  rumah  tangga  sangat  mudah  ditemukan  dalam  kehidupan
11 Alexander Christanday, Komunikasi Kristen (Yogyakarta: Yayasan Andi Offsett, 2015), 03.
12 Tim LaHaye, Kebahagiaan Pernikahan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 120.
13 Robert P Borrong, Etika Seksual Kontemporer (Bandung: Ink Media, 2006), 73.
14 Jonathan A. Trisna, Pernikahan Kristen Suatu Usaha Dalam Kristus (Bandung: Kalam Hidup, 1987), 100. 15 Dyah Siti Septiningsih and Nur’aeni, “Education for Family Wellness”: Sebuah Upaya Prevensi Terjadinya Konflik Perkawinan, Kekerasan Dalam Rumah Tangga (Kdrt) Dan Perceraian,” Prosiding Seminar Nasional Penelitian dan PKM Sosial, Ekonomi dan Humaniora Vol 4 (2014).
masyarakat sehari-hari. Media-media memberikan informasi yang begitu massif tetang hal tersebut.  Segala  bentuk  tindakan  kekerasan  tersebut  yang  terjadi  antara  suami  istri  dapat menjadi pemicu terjadinya perceraian atau bubarnya sebuah perkawinan. Ancaman, luka, dan tekanan  yang  berlangsung  lama  dapat  menyebabkan  korbannya  tidak  dapat  menahan  diri untuk menyelamatkan dirinya. Salah satu bentuk penyelamatan diri  dari  kekerasan dalam rumah tangga adalah si korban meminta atau menempuh jalur perceraian.
Kelima, kehadiran pihak ketiga. Sebuah pernikahan tidak hanya melibatkan suami istri saja, tetapi juga orang-orang lain yang ada di sekitar suami istri tersebut. Kehadiran orang lain tersebut bisa disebut sebagai pihak ketiga. Mereka berpotensi untuk menimbulkan dampak negatif  terhadap  sebuah  pernikahan  disamping  dampak  positifnya.  Manurung mengungkapkan,  faktor  yang  menyebabkan  timbulnya  konflik  dalam  keluarga  yang mengakibatkan kegoncangan adalah dari suami istri itu sendiri atau pengaruh dari salah satu orang  tua  atau  kedua  belah  pihak  suami  dan  istri;  pengaruh  dari  salah  seorang  anggota keluarga  (anak-anak,  orang  yang  menumpang  di  rumah  termasuk  keponakan  dari  salah seorang antara suami dan istri), atau mungkin pengaruh dari orang lain di luar keluarga. 16 Kehadiran  orang-orang  tersebut  tidak  dapat  dihindari  karena  mereka  juga  adalah bagian  dari  sebuah  keluarga  yang  terlibat  dalam  pernikahan  tersebut.  Apabila  kehadiran mereka tidak memberi dampak positif kepada sebuah pernikahan, maka yang terjadi adalah mereka menjadi sumber atau pemicu terjadinya konflik dalam rumah tangga yang akhirnya membawa  keruntuhan  dalam  pernikahan  tersebut.  Tambunan  mengatakan,  penyelidikan menunjukkan  bahwa  penyelewengan  terjadi  sebagai  akibat  keretakan  hubungan  dan ketidaktentraman  tinggal  di  rumah.  Kemungkinan  yang  lain  akan  mendorong  suami  suka berkencan dengan wanita lain, dan istri yang ditinggal kesepian di rumah, juga ingin mencari pria lain teman kencan. 17 Kehadiran orang ketiga sangat rentan membuat sebuah perkawinan berakhir  dengan  perceraian.  Apalagi  jika  kehadiran  orang  tersebut  baik  laki-laki  ataupun perempuan, dapat menjawab kekurangan yang dialami atau dirasakan oleh masing-masing pasangan selama menjalani sebuah pernikahan/perkawinan.
Keenam,  pernikahan dini atau tanpa cinta. Hasanah mengatakan, pernikahan pada usia  muda sangat mudah ditimpa masalah karena tingkat penguasaan emosi  belum stabil. Dalam perkawinan akan dijumpai berbagai permasalahan yang menuntut kedewasaan dalam hal    penanganannya. 18 Dengan  demikian,  sebuah  perkawinan  tidak  dipandang  sebagai kesiapan materi belaka, tetapi juga kesiapan mental dan kedewasaan untuk mengarunginya. Pernikahan  yang  terjadi  karena  dorongan  seks atau  ketertarikan fisik  semata-mata,  adalah dasar yang sangat rapuh. Unit Perlindungan Anak dan Perempuan GOW Wonosobo dalam uraiannya menerangkan bahwa alasan lainnya yang kerap dikemukakan oleh suami dan istri untuk mengakhiri sebuah perkawinan adalah bahwa perkawinan mereka telah berlangsung tanpa  dilandasi  adanya  cinta. 19 Bahwa  tidak  dapat  dipungkiri  ada  perkawinan  yang  tidak didasari atas cinta tetapi atas motif yang lain. Ketika motif itu terpenuhi maka suami istri yang terikat  dalam  perkawinan/pernikahan  itu  menenui  kesulitan-kesulitan.  Kehidupan  rumah tangga yang dijalani oleh pasangan yang menikah tanpa saling mencintai berjalan hambar, tidak  harmonis,  bahkan  diwarnai  pertengkaran.  Suami  dan  istri  pun  hanya  menjalankan kewajiban sesuai dengan perannya dalam rumah tangga, suami bekerja mencari nafkah dan istri melayani suami. Setiawan mengatakan, sudah bukan rahasia lagi jika pada jaman dahulu
16 M.R Manurung, Manajemen Keluarga (Bandung: Indonesia Publishing House, 1995), 64. 17 E. H Tambunan, Mengatasi Masalah Keluarga (Bandung: Indonesia Publishing House, 1998), 67.
18 Uswatun Hasanah, “Pengaruh Perkawinan Usia Muda Pada Tingkat Perceraian Dini (Studi Kasus Pengadilan Agama Kisaran),” Journal of Science and Social Research 1, no. February (2018): 13–18. 19 Unipagow, “Faktor-Faktor Dan Dampak Perceraian.Htm,” Unipagow.blog.spot.co.id (2013).
banyak  orang  menikah  tanpa  dilandasi  rasa  cinta,  seperti  Siti  Nurbaya  dan  R.A  Kartini. 20 Pernikahaan  yang  terjadi  akibat  paksaan,  perjodohan  atau  alasan  lain  seringkali  membuat mereka  yang  menjalani  akhirnya  hidup  dalam  tekanan  dan  tidak  pernah  bisa  merasakan kebahagiaan.
Alasan  lainnya  yang  kerap  dikemukakan  oleh  suami  dan  istri,  untuk  mengakhiri sebuah  perkawinan  adalah  bahwa  perkawinan  mereka  telah  berlangsung  tanpa  dilandasi adanya  cinta.  Setelah  merasa  kehidupan  rumah  tangga  yang  hambar  dan  selalu  ada pertengkaran,  sangat  besar  kemungkinan  godaan  dari  luar  untuk  datang.  Pernikahan  pun menjadi goyah. Bisa  saja pasangan menemukan orang lain atau mantan yang memberikan rasa cinta padanya. Walaupun tidak dipungkiri ada perkawinan tanpa landasan cinta yang bisa  bertahan  sampai  salah  satu  pasangannya  meninggal.  Hal  tersebut  bisa  terjadi  karena adanya  faktor-faktor  penguat  dalam  ikatan  tersebut  misalnya:  anak,  kesehatan  dan  atau ekonomi, pandangan umum masyarakat.

## Pandangan Alkitab Tentang Perceraian
Berdasarkan pembahasan sebelumnya bahwa ada beberapa faktor pemicu perceraian dalam  keluarga  yang  menyebabkan  runtuhnya  sebuah  pernikahan.  Apapun  alasan  yang menjadi dasar untuk melakukan perceraian, Alkitab memiliki pandangan tersendiri tentang hal tersebut. Pada bagian ini penulis membahas bagaimana tanggapan Alkitab terhadap faktor perceraian  yang  ada.  Alkitab  adalah  dasar  hidup  bagi  setiap  orang  Kristen.  Alkitab  tidak memberikan  definisi  tentang  perceraian.  Tetapi  dalam  beberapa  situasi  ayat  Alkitab memberikan penjelasan dan jawaban tentang perceraian tersebut. Para tokoh sentral seperti Nabi Musa, Tuhan Yesus, dan Rasul Paulus yang memberikan jawaban tentang perceraian yang  dimaksud.  Penulis  hanya  mengutip  beberapa  pandangan  dari  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian Baru sebagai bentuk pandangan-pandangan Alkitab tentang perceraian.

## Perceraian Menurut Perjanjian Lama
Pandangan Perjanjian lama tentang sebuah pernikahan atau perkawinan dapat jelas terlihat frase “Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja, Aku  akan menjadikan penolong baginya yang sepadan dengan dia (Kejadian 2:18).” Pernikahan atau perkawinan merupakan sebuah  lembaga  yang  ditetapkan  dan  dibentuk  oleh  Tuhan  sendiri  bagi  manusia  sesuai dengan kebutuhannya. Bahkan lembaga bentukanNya itu kemudian diberkati (Kejadian 1:28). Perjanjian Lama sesungguhnya memberikan larangan terhadap perceraian. Walaupun dalam Ulangan 24:1-4 disana diatur tentang perceraian tetapi kemudian Tuhan Yesus mengatakan bahwa hal itu diberikan karena ketegaran hati umatNya. Verkuyl menjelaskan bahwa dalam Perjanjian  Lamapun  keteguhan  (kekekalan,  keawetan)  pernikahan  itu  diterangkan  sebagai tuntutan dan sebagai pemberian. Sungguhpun demikian,  Alkitab mengatakan juga tentang borderline cases yakni soal-soal istimewa, yang biasanya sulit untuk memberi keputusannya, sehingga terpaksa mengadakan perceraian, sekalipun menyedihkan juga. 21
Nabi  Musa  memang  mengijinkan  seorang  suami  memberikan  surat  cerai  kepada istrinya,  tetapi  sekali lagi  itu  karena  ketegaran/kekerasan  hati  umat  Israel.  Kekerasan hati manusia  membuatnya  sulit  untuk  mengampuni.  Dari  awalnya  Tuhan  tidak  merancang perkawinan  berakhir  dengan  cara  bercerai.  Bahkan  dalam  Kitab  Maelakhi  2:16  dikatakan bahwa  Tuhan  sendiri  membenci  perceraian.  Tentu  umat  Tuhan  tidak  diarahkan  untuk melakukan apa yang dibenci oleh Tuhan. Gunawan mengungkapkan, perceraian itu diijinkan bukan diperintahkan, hal ini terjadi karena “sklerokardia” atau kekerasan hati manusia. Dosa membuat  hati  manusia  mejadi  keras.  Kekerasan  hati  manusia  mengakibatkannya  sulit
20 Obaja Tanto Setiawan, Dahsyatnya Visi (Yogyakarta: Yayasan Andi Offsett, 2009), 23. 21 J.Verkuyl, Etika Kristen: Seksuil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), 113.
mengampuni, menganggap diri benar, meremehkan Firman Tuhan, menutup diri terhadap koreksi,  menolak  untuk berubah,  menyebabkan hubungan  suami  istri  rusak,  dan  keluarga berantakan, bahkan perceraian. 22
Perceraian  bukan  perintah  Tuhan.  Kekerasan  hati  manusialah  yang  membuat  nabi Musa  mengijinkannya.  Dalam  Kitab  kejadian  2:24,  ikatan  perkawinan  oleh  Tuhan  sendiri diberi  istilah  “menjadi  satu  daging.”  Ikatan  perkawinan  adalah  ikatan  persatuan.  Dengan demikian tidak bisa dipisahkan. Demikianlah mereka bukan dua melainkan satu. Apa yang satu  dimata  Tuhan, akan  tetap  satu  untuk  selamanya.  Lebih lanjut  Gunawan  mengatakan, pernikahan  merupakan  kovenan  dan  komitmen  yang  mengikat,  bersifat  permanen  dan seumur hidup. Sebuah kovenan menurut Alkitab adalah sebuah hubungan yang sakral antara dua pihak, disaksikan oleh Allah, sangat mengikat, dan tidak dapat dibatalkan. Kedua belah pihak bersedia berjanji untuk menjalani kehidupan sesuai dengan butir-butir perjanjian itu. 23 Pernikahan  adalah  sakral,  Allah  ikut  terlibat  di  dalamnya.  Pernikahan  bersifat  permanen dalam sebuah perjanjian yang mengikat. Kuatnya perjanjian itu karena Allah ikut menjadi saksinya. Maleakhi 2:14 mengatakan bahwa Tuhan telah menjadi saksi antara engkau dan istri mudamu yang kepadanya engkau telah tidak setia, padahal dialah teman sekutumu dan istri seperjanjianmu.

## Perceraian Menurut Perjanjian Baru
Pandangan Perjanjian Baru tentang perceraian tentu tidak bertentangan dengan apa yang sudah ditegaskan di dalam Perjanjian Lama. Tuhan Yesus hanya menegaskan kembali bahwa perceraian diijinkan oleh nabi Musa karena ketegaran hati dari umat Israel (Matius 19:7-8). Lebih  lanjut Verkuyl menjelaskan khotbah Tuhan Yesus tentang perceraian karena zinah: Yang dimaksud Tuhan Yesus di sini ialah suatu keadaan, di mana  istri  (atau  suami) jatuh ke dalam dosa, tidak secara insidentil (kebetulan), tetapi si istri atau si suami hidup dan dengan  tetap  hidup  dalam  dosa  zinah.  Di  situlah  hancurnya  dasar-dasar,  pondamen- pondamen pernikahan. Di situlah pernikahan telah rusak sama sekali, sehingga tidak dapat diperbaiki  kembali  dan  jika  sudah  demikian  keadaannya,  perceraian  tidak  terlarang  lagi. Sebab pada hakekatnya pernikahan sudah tidak ada lagi. 24
Pandangan  tersebut  adalah  pandangan  secara  etika.  Tetapi  secara  teologis  bahwa pernikahan Kristen adalah ikatan seumur hidup. Tuhan Yesus kembali mengutip pernyataan Perjanjian  Lama  bahwa  “demikianlah  keduanya  menjadi  satu  daging”  dan  “apa  yang dipersatukan  Allah  tidak  boleh  diceraikan  manusia.”  (Matius  19:5-6).  Henry  menjelaskan, suami dan  istri,  yang dipersatukan oleh hukum Allah, tidak boleh diceraikan oleh hukum manusia  manapun,  karena  Allah  tidak  pernah  memberikan  wewenang  atas  hal  tersebut. 25 Sementara itu Peniel mengatakan, berdasarkan kitab Injil Matius, Markus, dan Lukas, bahwa mereka yang ada dalam perzinaan adalah suami yang menceraikan istrinya, maka ia membuat istrinya  berzina;  laki-laki  yang  kawin  atau  menikah  dengan  istri  yang  diceraikan  oleh suaminya, laki-laki  itu  berbuat  zina;  dan  suami yang  menceraikan istrinya,  lalu  kemudian kawin dengan perempuan lain, maka suami tersebut berbuat zina; istri menceraikan suaminya dan menikah dengan laki-laki lain, maka ia berbuat zina. Hanya Tuhanlah yang berdaulat atas berakhirnya sebuah ikatan perkawinan atau pernikahan. Tidak ada hukum di dunia yang bisa
22 Gunawan T. Samuel, “Artikel Sabda.Org/Perceraian Dan Pernikahan Kembali.,” artikel sabda.org/perceraian dan pernikahan kembali (2017).
23 Ibid. 24 J.Verkuyl, Etika Kristen: Seksuil .
25 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry Injil Matius 15-28 (Surabaya: Momentum Press, 2008), 936.
membatalkan  ikatan  tersebut.  Siapapun  manusia  yang  melakukannnya  itu  berarati  ia melanggar hukum Allah. 26
Paulus sebagai seorang rasul Tuhan juga tidak luput memberikan penjelasan tentang sebuah perceraian. Rasul Paulus dalam Kitab Roma 7:2-3 mengatakan: “Sebab seorang istri terikat  oleh  hukum  kepada  suaminya  selama  suaminya  itu  hidup.  Akan  tetapi  apabila suaminya  itu  mati,  bebaslah  ia  dari  hukum  yang  mengikatnya  kepada  suaminya  itu.  Jadi selama suaminya hidup ia dianggap berzinah, kalau ia menjad istri laki-laki lain; tetapi jika suaminya telah mati, ia bebas dari hukum, sehingga ia bukanlah berzinah, kalau ia menjadi istri  laki-laki  lain.”  Barclay  menjelaskan,  pemikiran  dasar  dari  bagian  ini  terdapat  pada pribahasa  hukum  yang  mengatakan,  bahwa  kematian  membatalkan  semua  kontrak. 27 Pernikahan  Kristen  adalah  pernikahan  seumur  hidup.  Jadi  dari  semula  Allah  menetapkan perkawinan  sebagai  ikatan  seumur  hidup.  Sejak  awal,  Tuhan  menetapkan  perkawinan sebagai ikatan permanen yang akan berakhir hanya ketika salah satu dari pasangannya telah meninggal.  Pernikahan  menurut  Alkitab  adalah  komitmen  seumur  hidup.  Walaupun pernikahan kristen seumur hidup tetapi jelas bukan bersifat kekal.

## Tanggapan Alkitab Terhadap Faktor Perceraian
Salsadila menerangkan, Alkitab sudah selayaknya menjadi panduan bagi umat Kristen dalam menjalani hidup. Di dalamnya juga sudah tertera beragam pemecahan persoalan hidup lengkap,  seperti  ayat  Alkitab  tentang  suami  selingkuh,  ayat  Alkitab  tentang  pengedar narkoba, ayat Alkitab tentang pengendalian diri dan yang lainnya.  Semua orang memiliki persoalannya masing-masing, termasuk masalah dalam keluarga/pernikahan. 28 Setiap orang Kristen  wajib  menjadikan  Alkitab  sebagai  dasar  dan  standar  dalam  menyelesaikan  setiap persoalan  yang  dihadapi.  Khusus  terhadap  faktor-faktor  pemicu  terjadinya  perceraian, berikut penulis akan menuliskan tanggapan Alkitab terhadap hal-hal tersebut.

## Tanggapan Alkitab Terhadap Faktor Ekonomi Sebagai Alasan Perceraian
Dalam  kaitannya  dengan  masalah  ekonomi/keuangan,  Alkitab  memberikan penjelasan  yang  komplit  sebagai  solusi  ataupun  jalan  keluarnya.  Ada  begitu  banyak peristiwa-peristiwa di dalam Alkitab  yang berkaitan dengan masalah ekonomi antara lain, Kisah tentang Elia di sungai Kerit (I Raja-raja 17:1-6, kisah tentang janda Sarfat (I Raja-raja 17:7-24). Widoyo mengatakan, tidak dapat dipungkiri bahwa dalam pelayaannya, Elia  banyak menghadapi    kesulitan dan    rintangan.  Antara lain  mau  dibunuh  oleh Izebel.  Elia  sebagai manusia   biasa   juga sempat mengalami dan menjalani  masa-masa yang sulit. Ia bersembunyi dari Izebel ke padang gurun. Tetapi Allah menunjukkan kuasaNya dan memelihara umatNya. Ia tidak pernah meninggalkan orang yang sudah dipilih-Nya, Elia   diberi makan dengan cara yang  ajaib.  Akhirnya  Elia  mendapat    kekuatan  baru  untuk      menyelesaukan  tugas  dan tanggung  jawabnya  (  1  raja-raja  19:1-8). 29 Rasul  Paulus  mengatakan  aku  tahu  apa  itu kekurangan, apa itu kelebihan, dan sebagainya, tetapi  segala perkara dapat ditanggung di dalam Tuhan yang memberi kekuatan kepadanya (Filipi 4:13). Jadi sesungguhnya persoalan keuangan/ekonomi tidaklah terlalu kuat untuk dijadikan sebagai alasan perceraian (faktor
26 Peniel C.D. Maiaweng, “Perceraian Dan Pernikahan Kembali,” Jurnal Jaffray 15, no. 1 (2017): 97.
27 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Kitab Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 142. 28 RA. Salsadilla, Mengatasi Masalah Dengan Mangatasi Masalah (Jakarta: CV Pranata Widya Sejahtera, 2020), 12.
29 Hadi Widoyo, Christian Ade Maranatha, and Yohanis Ndapamuri, “KUASA ALLAH DALAM ELIADAM IMPLIKASINYA BAGI UMAT TUHAN PADA MASA KINI,” QUAERENS Vol.2, no. 1 (2020): 24.
perceraian). Dari ayat di atas jelas bahwa Allah sanggup memelihara umatNya dengan cara- caraNya sendiri.

## Tanggapan Alkitab Terhadap Faktor Seks Sebagai Alasan Perceraian
Seks  lahir  bersama-sama  dengan  manusia.  Seks  itu  suci.  Jadi  tidak  ada  yang  salah dengan  seks  itu  jika  disalurkan  pada  dan  dengan  cara  yang  sesuai  dengan  firman  Tuhan. Selanjutnya bahwa Alkitab memberikan istilah persatuan laki-laki dan perempuan sebagai “satu  daging”  (Kej  2:24-25).  Dengan  memandang  seks  sebagai  sesuatu  yang  suci  dan merupakan  bagian  dari  ciptaan  Tuhan,  maka  hendaknya  suami  istri  dapat  menyalurkan dorongan-dorongan  seks  itu  dengan  tidak  melanggar  aturan-aturan  Firman  Tuhan.  Lalu bagaimana  jika  salah  satu  pasangan  melakukan  kesalahan  atau  penyimpangan  atau penyelewengan seks?  Alkitab menerangkan bahwa Apa yang dipersatukan oleh Allah tidak boleh diceraikan manusia (Mark 10:9), dan ada perintah Tuhan untuk saling mengampuni, bahkan  tujuh  puluh  kali  tujuh  kali  (Mat  18:22).  Antonius  mengatakan,  seorang  laki-laki menikahi  seorang  perempuan  merupakan  pola  pernikahan  yang  diterapkan  sekaligus dikehendaki Allah. Alkitab tidak membenarkan suami istri menyalahgunakan hak istimewa tentang kasih seksual yang menjadi bagian yang normal dalam pernikahan. Tubuh istri adalah sudah  menjadi  milik  suaminya,  dan  tubuh  suami  adalah  sudah  menjadi  milik  istrinya: masing-masing harus penuh perhatian dan hormat terhadap pasangannya. 30 Sesungguhnya Alkitab  sudah  memberikan  batasan-batasan  dan  petunjuk  bagaimana  suami  istri  dalam sebuah  pernikahan  memperhatikan  dan  melayani  pasangannya.  Dengan  jelas  Alkitab memberikan aturan untuk suami istri menyalurkan dorongan-dorongan seks dan  kegiatan seks mereka sebagai suami istri.

## Tanggapan Alkitab Terhadap Faktor Miskomunikasi Sebagai Alasan Perceraian
Christanday memberikan padangannya tentang langkah-langkah komunikasi Kristen adalah  “kita  menerima  Kristus,  Kristus  menerima  kita,  kita  menerima  dan  mengalami kasihNya, kita menerima diri  kita sendiri,  dan kita menerima serta mengasihi  orang lain.” Dengan  demikian,  terciptalah  komunikasi  Kristen  yang  baik. 31 Komunikasi  Kristen  adalah komunikasi  yang  dibangun  atas  dasar  kasih  Kristus  yang  mulia  dan  suci.  Kolose  4:6 mengatakan  bahwa  hendaklah  kata-katamu  senantiasa  penuh  kasih.  Artinya  komunikasi yang dibangun dalam rumah tangga Kristen adalah komunikasi yang penuh dengan kasih. Bukankah kasih itu panjang sabar, kasih itu murah hati, kasih itu lemah lembut, kasi itu tidak mencari kepentingan diri sendiri. Kasih menutupi pelanggaran. Kasih harus rela berkorban. Rela untuk mendengar. Keluarga harus dibangun atas komitmen yang kuat, cinta kasih yang tulus  bukan  hanya  sekedar  ketertarikan  fisik  atau  lainnya.  Dengan  demikian,  setiap komunikasi  dari  orang-orang  yang  percaya  kepada  Kristus,  harus  mendasarkannya  pada kasih  Kristus.  Sebagaimana  Kristus  menyapa  jemaatNya.  Sebagaimana  Kristus  mengasihi jemaatNya  demikianlah  hendaknya  komunikasi  yang  terbangun  dalam  keluarga  Kristen. Dengan demikian perceraian karena mis-komunikasi dapat dihindarkan. Kunci sukses sebuah pernikahan/perkawinan/rumah  tangga  adalah  komunikasi  yang  tuntas  dan  efektif  yang dibangun atas kasih yang tulus seperti kasih Kristus kepada jemaat.
30 Seri Antonius, “Pernikahan Kristen Dalam Perspektif Firman Tuhan,” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 6, no. 2 (2020).
31 Andreas Christanday, Komunikasi Dalam Keluarga Kristen (Yogyakarta: Andi Offsett, 2015),
03.

## Tanggapan Alkitab Terhadap Faktor Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT)
Ndruru mengatakan bahwa sesungguhnya apa yang disebut kekerasan dalam rumah tangga tidak akan pernah terjadi apabila masing-masing pasangan menanamkan konsep kasih dalam  keluarga  tersebut  dan  melandasinya  dengan  sebuah  komitmen  untuk  takut  akan Tuhan. Segala bentuk kekerasan dalam rumah tangga apapun alasannya adalah bertentangan dengan kebenaran Firman Tuhan. 32 Aloysius mengutip Efesus 5:22-23 mengatakan, suami istri dapat  bertahan  dalam  membangun  hidup  keluarga  sekaligus  terhindar  dari  tindakan kekerasan  bila  masing-masing  pihak  mampu  menahan  diri  terhadap  emosi,  mampu mengolah hidup batin, dan rela memberikan diri atas dasar cinta yang dihidupi.  Cinta Kristus terhadap gereja/jemaat merupakan acuan kehidupan suami-istri di dalam keluarga Kristen. Suami istri membangun keluarganya dengan cinta kasih, jauh dari kekerasan dalam bentuk apapun. 33 Kekerasan yang terjadi di dalam rumah tangga tentu sangat bertentangan dengan rencana  Allah  bagi  keluarga.  Dalam  Kitab  Kejadian  1  dan  2  Tuhan  memberi  gamabaran tentang pernikahan dengan sebutan sebagai satu daging, sebagai satu hubungan yang saling membantu. Kitab Efesus pasal 5:21 meminta kepada suami istri untuk saling merendahkan diri  seorang kepada yang lain. Kitab Efesus 5:22-24 mengajarkan istri agar tunduk kepada suaminya,  sementara  ayat  25-33  berbicara  tentang  kasih  yang  rela  berkorban  dari  seorang suami bagi istrinya.
Peristiwa kekerasan dalam rumah tangga sama saja melawan/menentang dan tidak mengindahkan apa yang sudah diajarkan Tuhan Yesus kepada melalui firman Nya. Ajaran yang  diberikan  Tuhan  Yesus  jelas  memerintahkan  untuk  saling  mengasihi  satu  sama  lain terlebih dalam anggota keluarga. Pada dasarnya kekerasan dalam rumah tangga tidak akan pernah terjadi apabila setiap anggota keluarga menanamkan kasih dalam keluarga tersebut dan melandasi sebuah keluarga tersebut dengan komitmen untuk takut akan Tuhan.

## Pandangan Alkitab Terhadap Kehadiran Pihak Ketiga Sebagai Alasan Perceraian
Jika  ditelaah  dengan  seksama,  apa  yang  terdapat  dalam  Kejadian  2:24  dikatakan bahwa  apabila  pasangan  telah  disatukan  dalam  hubungan  pernikahan,  itu  artinya  mereka telah  menjadi  satu  daging  dan  tidak  dapat  dipisahkan  oleh  apapun  kecuali  maut.  Maka sesungguhnya  tidak  ada  tempat  untuk  orang  ketiga  dalam  sebuah  pernikahan  Kristen. Mereka adalah satu, dan persatuan yang dimaksud adalah persatuan yang erat melakat tidak ada celah.  Sebab pernikahan hanya terjadi dan terdiri  dari  satu laki-laki (suami) dan satu perempuan  (isteri)  dan  pernikahan  tidak  mengenal  oknum  ketiga.  Dalam  1  Korintus  7:4 dikatakan bahwa istri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi suaminya. Dan begitu pula sebaliknya, suami juga tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi istrinya. Setelah laki-laki dan perempuan menikah, itu artinya mereka telah memutuskan hak khusus atas tubuhnya sendiri dan memberikan hak tersebut kepada pasangannya. Jadi, ayat ini mengajarkan para pasangan  yang  sudah  menikah  bahwa  mereka  tidak  lagi  memiliki  tubuhnya  sendiri, melainkan tubuhnya juga milik pasangannya. Jadi yang boleh memakai tubuhnya hanyalah pasangannya sendiri, dan bukan orang lain.
Dalam  Ibrani  13:4,  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  menghormati  perkawinan dan jangan mencemarkan tempat tidur dengan perbuatan zinah. Karena pernikahan adalah persekutuan hidup dan lembaga terhormat yang dirancang oleh Allah untuk manusia. Dan Allah akan menghakimi siapa saja yang mengotori  hubungan perkawinan dengan berbuat zinah. Di dalam ikatan pernikahan, setiap suami dan isteri telah melepaskan hak khusus atas
32 Steven Anugerah Jaya Ndruru, “Pernikahan Kudus, KDRT Dan Perceraian Dalam Gereja Masa Kini,” OSFPREPRINTS 1 (2020).
33 Aloysius Lerebulan, Keluarga Kristiani, Antara Idealisme Dan Tantangan (Yogyakarta: Kanisius, 2016), 136.
tubuhnya sendiri dan memberikan hak itu kepada pasangannya. Tidak seorangpun dalam ikatan  pernikahan  melalaikan  untuk  memenuhi  hasrat  seksual  yang  normal  dari pasangannya,  melalaikan  atau  menolak  kewajiban  tersebut  maka  suami  dan  istri  telah membuka  peluang  untuk  hidup  dalam  perzinahan  atau  perselingkuhan.  Kecuali  atas persetujuan  bersama  untuk  sementara  waktu  suami  dan  isteri  menjauhkan  diri,  Paulus menegaskan supaya hal itu dilakukan untuk menjadi kesempatan suami dan isteri berdoa (I Kor.7:5).
Perceraian suami istri atau paing tidak kekacauan dalam rumah tangga dapat dipicu oleh  kemajuan  tekhnologi  khususnya  alat  komunikasi.  Seperti  yang  disampaikan  oleh Arsyad, dalam rumah tangga,  pengaruh negatif media sosial  ternyata dapat menyebabkan ketidakharmonisan dalam sebuah keluarga dan dapat berujung pada perceraian. Meskipun, media sosial tidak menjadi alasan langsung terhadap terjadinya sebuah perceraian, namun penggunaan media sosial dengan cara yang menyimpang merupakan faktor eksternal yang dapat  memicu  terjadinya  perselisihan  antara  suami  dan  istri. 34 Kemajuan  teknologi  adalah kegenapan Firman Tuhan. Dan Suami istri tidak dapat menghindari hal tersebut. Tetapi perlu diketahui bahwa pengetahuan diberikan oleh Tuhan untuk memuliakan namaNya di bumi. Kemajuan teknologi informasi tidak lalu memberi ruang bagi hadirnya pihak ketiga dalam sebuah pernikahan.

## Pandangan Alkitab Terhadap Pernikahan Dini
Menurut pandangan Kristen, pernikahan bukan hanya sekadar euforia cinta di masa muda  saja.  Tapi  pernikahan  harusnya  menjadi  sebuah  alat  Tuhan  untuk  membentuk  dua pribadi  untuk  melayani-Nya  melalui  pernikahan  dan  juga  keluarganya.  Undang-Undang Republik Indonesia No. 1 tahun 1974 pasal 6 mengatur batas minimal usia untuk menikah di mana pernikahan hanya diizinkan jika pria sudah mencapai usia 19 tahun dan pihak wanita sudah mencapai usia 16 tahun. Akan tetapi dari sisi medis dan psikologis, usia tersebut masih terbilang  dini  untuk  menghadapi  masalah  pada  pernikahan.  Beberapa  penelitian  bahkan menunjukkan  bahwa  pernikahan  dini  di  usia  remaja  lebih  berisiko  untuk  berujung  pada perceraian.  Pemerintah  tentunya  sudah  menghitung  segala  dampak  baik  positif  maupun negatif dari  pembatasan angka usia  untuk memasuki jenjang pernikahan atau  perkawinan tersebut.  Suarni  mengatakan,  sikap  etika  Kristen  terhadap  pernikahan  dini,  etika  Kristen berbicara tentang hal-hal yang dikehendaki Allah, itulah yang baik. Etika Kristen didasarkan pada  perintah-perintah  Allah  yang  bersifat  umum  (Roma  1:19-20),  dan  khusus  tahu  akan kehendak-Nya, dan oleh karena diajarkan di dalam hukum Taurat, untuk dapat mengetahui mana yang baik dan mana yang tidak. Maka secara etis pernikahan dini tidak diperbolehkan atau ditolak, dengan alasan karena anak di usia yang muda menikah akan memikul tanggung jawab yang sangat besar dalam keluarga misalnya mencari nafkah dan bertanggung jawab untuk menjadi orangtua. 35
Jika  pernikahan  dini  dipaksakan,  maka  lebih  banyak  kecenderungan  dampak negatifnya  dari  pada  dampak  positifnya.  Alkitab  mengarahkan  pernikahan  Kristen  adalah pernikahan yang bahagia dan penuh dengan cinta sampai maut memisahkan padangan suami istri  tersebut.  Jika  terjadi  pernikahan  dini  maka  tentunya  pasangan  suami  istri  muda/dini tersebut  kehilangan  kesempatan  untuk  memperoleh  pendidikan  yang  layak.  Dimana
34 Azman Arsyad, “Tren Media Sosial Terhadap Pengaruh Tingginya Perceraian Di Kabupaten Pangkep. | Arsyad | Jurnal Al-Qadau: Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam,” Al- Qadau 7, no. 1 (2020): 90. 35 Suarni, “TINJAUAN TERHADAP PROBLEMATIKA PERNIKAHAN DINIBERDASARKAN ETIKA KRISTEN DI GEREJA KEMAHINJIL INDONESIA LONG BUANG KALIMANTAN UTARA” (SEKOLAH TINGGI THEOLOGIA JAFFRAY, 2016).
pendidikan yang layak merupakan salah satu modal untuk menikmati kehidupan yang lebih baik. Kejadian 2:24 memberikan penjelasan bahwa sorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan  ibunya  untuk  bersatu  dengan  istrinya.  Di  sini  tersirat  batasan  yang  menunjukkan kedewasaan untuk menikah. Yaitu “meninggalkan ayah dan ibunya” artinya mereka harus mandiri dalam segala hal yang berkaitan dengan kelangsungan perkawinan/keluarga yang dibentuknya. Disamping itu menikah diusia dini menyimpan potensi-potensi masalah yang besar  antara  lain:  resiko  penyakit  seksual,  resiko  kekerasan  seksual,  resiko  pada  masa kehamilan dan pada msa melahirkan, resiko psikologis dan resiko-resiko lainnya. Pernikahan Kristen diharapkan terhindar dari segala masalah dan resiko tersebut.
Dari penjelasan-penjelasan di atas, maka dapat peneliti memberikan beberapa alasan yang  ditemukan  di  dalam  Alkitab  yang  menentang  terjadinya  perceraian  apapun  yang menjadi  faktor  penyebabnya.  Pandangan  Alkitab  terhadap  perceraian  sudah  sangat  nyata yaitu:  pertama,  perceraian  adalah  perbuatan  dosa.  Stevanus  mengatakan,  bahwa  Tuhan Allahlah yang merancang/membentuk sebuah pernikahan dan memberkatinya. Dalam pada itu, Ia tidak punya rancangan perceraian atas apa yang  telah  dibentuk  dan  diberkati-Nya itu.  Jika manusia merusak apa yang dibentuk dan dipersatukan oleh Allah, maka itu adalah perbuatan dosa. Perceraian adalah pelanggaran terhadap rancangan yang indah dari Tuhan tentang pernikahan. 36
Kedua, perceraian melukai hati Tuhan. Mal. 2:16 menuliskan bahwa Allah membenci perceraian.  Lodewyck  menjelaskan  bahwa    alasan  untuk  tidak    bercerai    adalah    karena pernikahan  adalah merupakan lembaga  yang  dirancang oleh Allah  sendiri.  Dan  menurut Markus  10:9,  apa    yang  telah  dipersatukan  Allah  tidak  boleh  dipisahkan  oleh  manusia. Tindakan atau pilihan untuk bercerai adalah perbuatan yang melukai hati Tuhan. Orang yang melakukan perceraian, mengerjakan perbuatan yang dibenci oleh Allah. Merusak apa yang telah  dipersatukan  oleh  Allah  sendiri.  Perceraian  adalah  pelanggaran  terhadap  perintah Tuhan. 37
Ketiga, Tuhan tidak merancang dan menyetujui perceraian. Tuhan Yesus mengatakan bahwa  sesungguhnya  perceraian  dari  semula  tidak  diperbolehkan  (Mat  19:1-8).  Allah  dari semula menciptakan laki-laki dan perempuan. Kemudian mereka dipersatukan dan menjadi satu daging. Jadi dari semula Allah merancang pernikahan bukan untuk bercerai.
Keempat,  perintah  Tuhan  untuk  saling  mengasihi.  Maia  mengatakan  Yohanes berbicara  tentang  tanda/bukti  bahwa  kita  benar-benar mangasihi  Allah,  ialah  perbuatan kasih  terhadap  sesama.  Allah sangat jelas mengasihi  kita.  Ia memberikan alam semesta kepada  manusia  bahkan  AnakNya  adalah  bukti  kasihNya.  Itu  sebabnya  “jikalau  Allah sedemikian mengasihi kita, maka haruslah kita juga  saling  mengasihi”  (1 Yoh  4:11),  tentu bukan hanya dengan  perkataan  atau   dengan   lidah, melainkan dengan perbuatan dan dalam kebenaran”  (3:18).  Kasih  yang  dinyatakan  dalam  perbuatan    adalah    sikap    pokok    hidup orang  beriman. 38 Perceraian bukanlah perbuatan kasih. Perceraian adalah perbuatan yang saling  melukai.  Biasanya  diawali  dengan  pertengkaran,  saling  membuka  aib,  menjelekkan pasangan masing-masing, kemudian diakhiri dengan perceraian. Perceraian juga melukai hati anak-anak  dan  keluarga  kedua  belah  pihak.  Sulit  untuk  melihat  kasih  di  dalam  sebuah perceraian.
36 Kalis Stevanus, “Tanggapan Gereja Terhadap Perceraian Dan Pernikahan Kembali,” Kurios 02, no. 1 (2018). 37 Jefry Lodewyck, “Sikap Etis Kristen Terhadap Perceraian Menurut Markus 10:9,” Missio Ecclesiae 8, no. 2 (2019): 100.
38 Pe José Maia, “Iman, Harapan Dan Kasih Merupakan Kabajikan Utama Hidup Kristiani,” JUMPA 07, no. XX (2019).

## Tanggapan Gereja Terhadap Faktor-Faktor Pemicu Perceraian
Gereja  tidak  bisa  menutup  mata  terhadap  perceraian  yang  terjadi.  Perceraian  yang dimaksud adalah perceraian baik di dalam jemaat maupun di luar jemaat. Hadiwardoyo lebih lanjut mengatakan, sungguh amat memprihatinkan, bahwa lembaga perkawinan yang suci itu, kini kurang dihargai. Lewat drama, roman, novel, film, radio, bahkan publikasi ilmiah, kesucian perkawinan direndahkan, antara lain dengan memuji perceraian dan perzinahan. 39 Perkawinan adalah suatu persekutuan hidup antara suami dan istri. Suami dan istri yang telah mengambil keputusan untuk menghubungkan diri dalam ikatan perkawinan, bahwa hidup mereka  mulai  dari  nikah  mereka  diteguhkan  dan  diberkati  oleh  gereja  merupakan  suatu “persekutuan hidup.” Perkawinan sebagai suatu persekutuan hidup tidak otomatis terjadi. Ia harus  diperjuangkan.  Ia  harus  dibentuk,  dipelihara  dan  dibina:  dibentuk,  dipelihara  dan dibina bersama-sama oleh suami dan isteri. Salah satu syarat yang paling penting untuk itu ialah  keterbukaan.  Suami  dan  isteri  yang  taat  pada  kehendak  Allah  dan  yang  karena  itu berusaha untuk membuat perkawinan mereka menjadi suatu persekutuan-hidup yang lestari, harus  bersifat  terbuka  seorang  terhadap  yang  lain.  Disinilah  peran  gereja  untuk mendewasakan umatNya agar memiliki pandangan yang Alkitabiah tentang pernikahan atau rumah tangga. Pada saat yang sama tidak boleh melupakan kewajibannya untuk mewartakan kepada  dunia  akan  kesakralan  pernikahan/perkawinan/rumah  tangga.  Agar  setiap  orang mempunyai rasa hormat yang tinggi terhadap pernikhana/perkawinan/rumah tangga. Sebab apa yang telah dipersatukan oleh Allah, tidak boleh diceraikan manusia.
Para  tokoh  gereja  memiliki  pandangan  yang  hampir  sama  tentang  pernikahan. Sabdono  berpendapat  yang  sama,  bahwa  pernikahan  adalah  gagasan  Allah.  Allah  yang menentukannya  sejak  semula  bahwa  laki-laki  harus  dipersatukan  dengan  perempuan. Pernikahan sama sekali bukan prakarsa manusia, tetapi prakarsa Allah sendiri. Karena itu, pernikahan  harus  diakui  dan  diterima  sebagai  suatu  karunia  atau  anugerah  Allah  atas manusia. 40 Sementara itu Keuskupan Agung Jakarta mengatakan, perkawinan tak terpisahkan (perceraian  tidak  diperbolehkan)  karena  alasan-alasan  berikut:  karena  esensi  atau  inti  dari cinta  kasih  adalah  saling  memberi  diri  tanpa  syarat;  karena  pernikahan  ini  merupakan gambaran  kesetiaan  tanpa  syarat  dari  Allah  terhadap  ciptaanNya;  karena  ini  merupakan gambaran  pengabdian  Kristus  kepada  GerejaNya,  bahkan  sampai  mati  di  kayu  salib. Selanjutnya Kusumawanta mengatakan, gereja Katolik melarang perceraian karena: 1) Tuhan Yesus  telah  mengangkat  perkawinan  dari  tingkat  kodrati  ke  adikodrati,  dengan menjadikannya  sakramen.  Karena  itu,  ikatan  sakramen  perkawinan  yang  diikuti  oleh hubungan suami istri yang pertama, tidak dapat diceraikan, kecuali oleh kematian salah satu pihak. “Apa yang dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia” (Mat 19:6). 2) Tuhan Yesus secara tegas melarang pemutusan ikatan perkawinan, dengan berkata, “Setiap orang yang  menceraikan  isterinya,  lalu  kawin  dengan  perempuan  lain,  ia  berbuat  zinah;  dan barangsiapa  kawin  dengan  perempuan  yang  diceraikan  suaminya,  ia  berbuat  zinah”  (Luk 16:18).  “Barangsiapa  menceraikan  isterinya  lalu  kawin  dengan  perempuan  lain,  ia  hidup dalam perzinahan terhadap isterinya itu. Jika isteri menceraikan suaminya dan kawin dengan laki-laki lain, ia berbuat zinah” (Mrk 10:11-12). 41
Sudah seharusnya setiap orang memiliki penghormatan yang tinggi terhadap sebuah pernikahan, sebab pernikahan adalah gagasan Allah sendiri. Pernikahan pada awalnya adalah inisiatif Allah dan bukan manusia. Keinginan manusia untuk membentuk sebuah keluarga
39 Hadi Widoyo, Maranatha, and Ndapamuri, “KUASA ALLAH DALAM ELIADAM IMPLIKASINYA BAGI UMAT TUHAN PADA MASA KINI.”
40 Erastus Sabdoono, Perceraian (Jakarta: Rehobot Literature, 2018).
41 Kusumawanta, “Apakah Perceraian, Dan Bagaimana Sikap Gereja Katolik Terhadap Perceraian?,” Katilisitas.Org .
bukanlah  semata-mata  keinginannya  sendiri,  melainkan  juga  merupakan  keinginan  Allah. Pernikahan adalah bagian dari rencana Allah bagi umat manusia. Allahlah yang membentuk pernikahan dan memberkatinya. Tetapi Ia tidak punya rancangan perceraian atas apa yang telah dibentuk dan diberkati-Nya. Dalam menghadapi menyelesaikan setiap konflik, suami istri  harus  selalu  mengingat  kepada  Allah  sebagai  Sang  perancang  pernikahan.  Dapat dipastikan bahwa pernikahan yang dirancang oleh Allah adalah pernikahan seumur hidup. Alasannya karena Tuhan sendiri membenci perceraian. Perceraian tidak hanya selesai pada bubarnya  ikatan  suami  istri  tetapi  akan  berlanjut  kepada  masalah-masalah  berikut  yang mengikutinya. Masalah tersebut adalah konflik psikoligis yang dialami oleh anak-anak yang mereka lahirkan, putusnya atau terganggunya hubungan silaturahmi antara keluarga kedua belah pihak. Belum lagi potensi masalah berikutnya tentang pembagian harta. Gereja tentu tidak ingin melihat masalah yang berantai ini terjadi dan menimpa umat-umat gereja. Dengan demikian, gereja harus tegas terhadap warganya dalam hal perceraian. Gereja harus berjuang sekuat tenaga untuk mencegah terjadinya perceraian. Di dalam dan oleh kasih Kristus, setiap konflik  dalam  pernikahan  dapat  diselesaikan.  Di  dalam  dan  oleh  Kristus,  perceraian  atau bubarnya sebuah ikatan pernikahan/perkawinan dapat dihindari. Dengan demikian masalah berantai tentang bubarnya perkawinan/pernikahan dapat diminimalisir atau ditiadakan.

## Implikasi
Penulis berharap bahwa hasil penelitian ini dapat memberikan manfaat baik kepada jemaat dan para pelayan gereja dalam hal ini diaken atau pendeta akan tanggapan Alkitab tentang perceraian. Bahwa pernikahan adalah lembaga suci yang dibentuk oleh Allah sendiri yang  tidak  boleh  dirusak  atau  dibatalkan  oleh  siapapun.  Bahwa  Allah  tidak  pernah merencanakan  sebuah  perkawinan  akan  berkahir  dengan  perceraian  kecuali  oleh  maut. Kiranya  tulisan  ini  bisa  memberi  kontribusi  kepada  pendeta,  penatua  dan  guru  Agama Kristen  dalam  meningkatkan  kualitas  pengajarannya  berdasarkan  Alkitab.  Kiranya  hasil penelitian ini dapat menolong gereja dan lembaga-lembaga pendidikan dapat memberikan pendidikan  serta  konseling  pastoral  bagi  pasangan  pra  nikah  atau  yang  sudah  menikah tentang  tanggapan  Alkitab  terhadap  faktor-faktor  yang  menjadi  pemicu  terjadinya  sebuah perceraian, kemudian dapat mengambil langkah antisipatif demi mencegah terjadinya sebuah perceraian.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penulis  menyadarai  bahwa  hasil  penelitian  ini  masih  jauh  dari  sempurna.  Dengan demikian  penulis  sangat  terbuka  untuk  semua  masukan  dan  informasi  yang  bisa  semakin memperkaya penelitian ini. Dan penulis berharap bahwa apa yang disajikan dalam penulisan ini  dapat  menjadi  dasar  dan  membantu  untuk  penelitian  lebih  lanjut  tentang  tanggapan Alkitab  dan  gereja  terhadap  faktor-faktor  perceraian.  Kemudian,  kiranya  tulisan  ini  dapat menjadi referensi bagi penulisan-penulisan berikutnya dari peneliti yang membahas topik ini.

## Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  di  atas,  dapat  disimpulkan:  pertama,  Alkitab  menentang perceraian. Allah membenci perceraian (Maleakhi 2:16) maka setiap orang yang melakukan perceraian  sesungguhnya  mereka  sedang  melakukan  apa  yang  dibenci  oleh  Allah.  Orang- orang  kebencian Allah, tidak  akan  mungkin  mengalami  berkat-berkat  di  dalam  hidupnya. Setiap  pasangan  suami  istri  harus  mendasarkan  dan  menyelesaikan  setiap  masalah  dalam keluarganya  sesuai  dengan  pandangan  Alkitab,  pandangan  Kristus.  Di  dalam  Kristus  dan kasihNya,  tidak  satupun  masalah  yang  tidak  dapat  diselesaikan.  Di  dalam  kasih  Kristus semuanya  pasti  bisa  diatasi/diselesaikan  (Kolose  3:14).  Kedua,  gereja  terpanggil  untuk
membawa  suara  kebenaran.  Kebenaran  yang  didapat  dari  Firman  Tuhan/Injil/Alkitab. Gereja tidak boleh kompromi dengan perceraian. Gereja harus mendewasakan warganya agar memiliki  pandangan  yang  benar  terhadap  sebuah  ikatan  pernikahan/perkawinan.  Sebab perkawinan/pernikahan  bukan  hanya  sekedar  ikatan  antara  pria  dan  wanita,  tetapi  juga melambangkan  hubungan  Kristus  dan  jemaatNya.  Gereja  harus  memiliki  pola  pembinaan pranikah dan juga penanganan-penanganan terhadap masalah-masalah yang timbul dalam pernikahan/perkawinan.

## Rujukan
Antonius,  Seri.  “Pernikahan  Kristen  Dalam  Perspektif  Firman  Tuhan.” Jurnal  Pionir  LPPM Universitas Asahan 6, no. 2 (2020).
Arsyad,  Azman.  “Tren  Media  Sosial  Terhadap  Pengaruh  Tingginya  Perceraian Di Kabupaten Pangkep. | Arsyad | Jurnal Al-Qadau: Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam.” Al-Qadau 7, no. 1 (2020): 90.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Kitab Roma . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Borrong, Robert P. Etika Seksual Kontemporer . Bandung: Ink Media, 2006. Christanday, Alexander. Komunikasi Kristen . Yogyakarta: Yayasan Andi Offsett, 2015. Christanday, Andreas. Komunikasi Dalam Keluarga Kristen . Yogyakarta: Andi Offsett, 2015.
Dwi Hadya Jayani. “Ramai-Ruu-Ketahanan-Keluarga-Berapa-Angka-Perceraian-Di-
Indonesia.” https://databoks.katadata.co.id (2018).
Freddy Pieloor. Money, Love and Marriage . Jakarta: PT Elex Media Kamputindo, 2013. Gunawan  T.  Samuel.  “Artikel  Sabda.Org/Perceraian  Dan  Pernikahan  Kembali.” artikel sabda.org/perceraian dan pernikahan kembali (2017).
Hadi  Widoyo,  Christian  Ade  Maranatha,  and  Yohanis  Ndapamuri.  “KUASA  ALLAH DALAM  ELIADAM  IMPLIKASINYA  BAGI  UMAT  TUHAN  PADA  MASA  KINI.” QUAERENS Vol.2, no. 1 (2020): 24. Harjianto, Harjianto, and Roudhotul Jannah. “Identifikasi Faktor Penyebab Perceraian Sebagai Dasar  Konsep  Pendidikan  Pranikah  Di  Kabupaten  Banyuwangi.” Jurnal  Ilmiah Universitas Batanghari Jambi 19, no. 1 (2019): 35.
Hasanah, Uswatun. “Pengaruh Perkawinan Usia Muda Pada Tingkat Perceraian Dini (Studi Kasus Pengadilan Agama Kisaran).” Journal of Science and Social Research 1, no. February (2018): 13–18.
Hidayat,  Rofiq.  “Melihat-Tren-Perceraian-Dan-Dominasi-Penyebabnya.” hukumonline 4 (2018).
J.Verkuyl. Etika Kristen: Seksuil . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989.
Juliansyah Noor. Metode Penelitian . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012. Kalis Stevanus. “Tanggapan Gereja Terhadap Perceraian Dan Pernikahan Kembali.” Kurios 02, no. 1 (2018).
Kusumawanta.  “Apakah  Perceraian,  Dan  Bagaimana  Sikap  Gereja  Katolik  Terhadap Perceraian?” Katilisitas.Org .
LaHaye, Tim. Kebahagiaan Pernikahan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Lerebulan, Aloysius. Keluarga Kristiani, Antara Idealisme Dan Tantangan . Yogyakarta: Kanisius, 2016.
Lodewyck,  Jefry.  “Sikap  Etis  Kristen  Terhadap  Perceraian  Menurut  Markus  10:9.” Missio Ecclesiae 8, no. 2 (2019): 100.
Maia,  Pe José.  “Iman, Harapan  Dan  Kasih  Merupakan  Kabajikan Utama  Hidup  Kristiani.”
JUMPA 07, no. XX (2019).
Maiaweng, Peniel C.D. “Perceraian Dan Pernikahan Kembali.” Jurnal Jaffray 15, no. 1 (2017):
97.
Manurung, M.R. Manajemen Keluarga . Bandung: Indonesia Publishing House, 1995. Matondang,  Armansyah.  “Faktor-Faktor  Yang  Mengakibatkan  Perceraian  Dalam Perkawinan.” JPPUMA:  Jurnal  Ilmu  Pemerintahan  dan  Sosial  Politik  UMA  (Journal  of Governance and Political Social UMA) 2, no. 2 (2014): 141–150.
Matthew Henry. Tafsiran Matthew Henry Injil Matius 15-28 . Surabaya: Momentum Press, 2008. Mulyana, Dedy. Metode Penelitian . Bandung: Rosdakarya, 2002. Obaja Tanto Setiawan. Dahsyatnya Visi . Yogyakarta: Yayasan Andi Offsett, 2009. Sabdoono, Erastus. Perceraian . Jakarta: Rehobot Literature, 2018. Salsadilla,  RA. Mengatasi  Masalah  Dengan  Mangatasi  Masalah .  Jakarta:  CV  Pranata  Widya Sejahtera, 2020.
Septiningsih,  Dyah  Siti,  and  Nur’aeni.  “Education  for  Family  Wellness”:  Sebuah  Upaya Prevensi Terjadinya Konflik Perkawinan, Kekerasan Dalam Rumah Tangga (Kdrt) Dan Perceraian.” Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian  dan  PKM  Sosial,  Ekonomi  dan Humaniora Vol 4 (2014).
Steven  Anugerah  Jaya  Ndruru.  “Pernikahan  Kudus,  KDRT  Dan  Perceraian  Dalam  Gereja Masa Kini.” OSFPREPRINTS 1 (2020).
Suarni. “TINJAUAN TERHADAP PROBLEMATIKA PERNIKAHAN DINIBERDASARKAN ETIKA  KRISTEN  DI  GEREJA  KEMAHINJIL  INDONESIA  LONG  BUANG KALIMANTAN UTARA.” SEKOLAH TINGGI THEOLOGIA JAFFRAY, 2016.
Tambunan, E. H. Mengatasi Masalah Keluarga . Bandung: Indonesia Publishing House, 1998. Trisna,  Jonathan  A. Pernikahan  Kristen  Suatu  Usaha  Dalam  Kristus .  Bandung:  Kalam  Hidup, 1987.
Unipagow. “Faktor-Faktor Dan Dampak Perceraian.Htm.” Unipagow.blog.spot.co.id (2013). Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28.