## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
P-ISSN 2088-0871
Vol. 19 No. 01 Januari-Juni 2022
0-ISSN 2722-2314
http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah Halaman 141-155

## Tantangan Transformatif PAI di Era Kontemporer Perspektif Kecerdasan Spiritual-Sosial
Febri Giantara STAI Diniyah Pekanbaru Jl. Kuau No.01 Sukaja-Pekanbaru febri@diniyah.ac.id
Amril M. UIN Suska Riau Jl. HR. Soebrantas Panam-Pekanbaru amrilm@uin-suska.ac.id
Abu Bakar UIN Suska Riau Jl. HR. Soebrantas Panam-Pekanbaru abu.bakar@uin-suska.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah.v19i1.257
Received : 21/05/2022 Revised : 30/5/2022 Accepted : 15/06/2022 Published
: 20/06/2022

## Abstract
Spiritual intelligence and social intelligence are basic intelligence needed by every individual in today's contemporary era. The problems that occur in today's contemporary era are related to social  and  spiritual  intelligence  as  we  have  heard  and  seen  recently,  namely  the  kicking  of offerings  by  a  young  man  on  Mount  Semeru.  This  incident  is  very  unfortunate  because  this should  not  have  happened  if  the  young  man  had  spiritual  intelligence.  This  study  uses  a Systematic  Literature  Review  (SLR)  approach.  Referring  to  research  articles  that  have  been published  in  journals  and  several  other  supporting  documents.  From  the  results  of  the  data analysis,  it  can  be  concluded  that  there  is  a  close  relationship  between  spiritual  intelligence and  social  intelligence.  Where  to  build  spiritual  intelligence,  individuals  are  required  to  be guided by the Qur'an and Hadith in order to be able to use their social intelligence properly and  correctly.  The  role  of  Islamic  education  in  the  formation  of  spiritual  intelligence  in  the contemporary  era  is  expected  to  be  able  to  improve  all  social  problems  that  arise  in  society starting from the ability of students to make moral decisions.
Keywords: Contemporary Era, Spiritual Intelligence, Social Intelligence, and Islamic Education

## Abstrak
Kecerdasan spiritual dan kecerdasan sosial merupakan kecerdasan dasar yang diperlukan oleh setiap individu pada era kontemporer saat ini. Permasalahan yang terjadi di era kontemporer saat  ini  yang  berkaitan  dengan  kecerdasan  sosial  dan  spiritual  seperti  yang  kita  dengar  dan lihat  baru-baru  ini,  yaitu  penendangan  sesajen  oleh  seorang  pemuda  di  gunung  semeru. Peristiwa ini sangat disayangkan karena hal ini seharusnya tidak perlu terjadi jika sang pemuda memiliki  kecerdasan  spiritual.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  Systematic  Literature

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Review  (SLR).  Merujuk  kepada  artikel-artikel  hasil  penelitian  yang  telah  dipublisikan  pada jurnal-jurnal  dan  beberapa  dokumen  pendukung  lainnya.  Dari  hasil  analisis  data  dapat disimpulkan bahwa terdapat hubungan yang erat antara kecerdasan spiritual dan kecerdasaan sosial.  Dimana  untuk  membangun  kecerdasan  spiritual  maka  individu  diharuskan berpedoman  kepada  Al- Qur’an  dan  Hadis  ag ar  mampu  menggunakan  kecerdasan  sosialnya dengan baik dan benar. Peran Pendidikan Islam pada pembentukan kecerdasan spiritual di era kontemporer  diharapkan  mampu  memperbaiki  seluruh  permasalahan  sosial  yang  muncul  di masyarakat yang dimulai dari kemampuan siswa membuat keputusan moral.
Kata Kunci: Kecerdasan Spiritual, Kecerdasan Sosial dan Pendidikan Islam.

## A. Pendahuluan
Periode  Islam  di  Era  kontemporer  yang  di  mulai  sejak  pertengahan  abad  20 yang  dimulai  dari  berakhirnya  perang  dunia  II  dan  ditandai  dengan  dua  peristiwa utama.  Pertama  dekolonisasi  negara-negara  Muslim  dari  cengkraman  kolonialisme Eropa.  Kedua  gelombang  migrasi  Muslim  ke  negara-negara  Barat 1 .  Dua  peristriwa tersebut  memberikan  dampak  positif  kepada  umat  Islam.  Islam  menjadi  semakin berkembang di negara-negara Eropa. Keberadaan agama Islam mulai diterima dengan baik sebagai agama yang membawa kemaslahatan bagi seluruh umat manusia.
Berkembangnya  Islam  di  era  kontemporer  ini  juga  memunculkan  perbedaan pendapat  di  antara  umat  Islam.  Perbedaan  pendapat  telah  muncul  sejak  awal kelahirannya  Islam.  Islam  yang  dianggap  memiliki  entitas  yang  di  dalam  dirinya sendiri  sangat  plural  membawa  kepada  perbedaan  itu  sendiri.  Perbedaan  itu  dapat dipastikan  tidak  ada  satu  Muslim  pun  yang  bisa  menghindar  dari  jangkauan  dan pengaruh modernitas, paling tidak dalam bentuk budaya materinya. Bahkan kalangan yang  disebut  paling  terpencil  sekalipun,  yang  menyuarakan  perang  terhadap  Barat secara terbuka, dalam kenyataannya tetap saja pernah berhubungan dengan teknologi yang  berasal  dari  dunia  industri  negara-negara  Barat.  Oleh  karena  itu,  tanggapan Muslim terhadap modernitas yang berakar pada filsafat Barat sudah pasti tidak sama antara satu Muslim dengan Muslim lainnya.
Perlu  adanya  sebuah  kecerdasan  untuk  dapat  menerima  budaya  dan  teknologi dari  negara-negara  Barat  pada  diri  seorang  muslim.  Kecerdasan  adalah  sesuatu  yang berkaitan  dengan  pertumbuhan  akal  dan  cara  berpikir  yang  semakin  berkembang 2 . Konsep kecerdasan menurut prespektif Islam terbagi atas 3 :
a. Kecerdasan  intelektual  yakni  kecerdasan  yang  berhubungan  dengan  proses kognitif seperti, berfikir dan lain-lain,
b. Kecerdasan  emosional  yakni  kecerdasan  kalbu  yang  berkaitan  dengan pengendalian nafsu-nafsu imfulsif dan agresif,
c. Kecerdasan  moral  yakni  kecerdasan  kalbu  yang  berkaitan  dengan  hubungan kepada sesama manusia dan alam,
d. Kecerdasan  spiritual  yakni  kecerdasan  kalbu  yang  berkaitan  dengan  kualitas psikis atau rohani seseorang,
1 Amin Mudzakkir, “ISLAM DAN POLITIK DI ERA KONTEMPORER,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 11, no. 1 (June 3, 2016), https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.31-48.
2 Nurhayati  Nurhayati,  “Pengembangan  Spiritual  Quotient  Bagi  Anak  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam,” Jurnal Ilmiah Iqra’ 10, no. 1 (February 26, 2018), https://doi.org/10.30984/jii.v10i1.587.
3 Amaliyah  Amaliyah,  “Rel evansi  Dan  Urgensi  Kecerdasan  Spritual,  Intelektual  Dan  Emosional  Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Online Studi Al- Qur’an 14, no. 2 (July 30, 2018): 151 – 60,
https://doi.org/10.21009/JSQ.014.2.04.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
e. Kecerdasan  beragama  yakni  kecerdasan  kalbu  yang  berhubungan  dengan kualitas beragama dan ber-Tuhan.
Tidak semua individu mampu dengan baik dan benar mengelola kecerdasannya. Terkadang  hanya  satu  atau  dua  kecerdasan  saja  yang  muncul  dari  individu  tersebut. Ketika  kecerdasan  spiritual  muncul  dari  diri  masing-masing  individu  maka  setiap individu  menganggap  bahwa  agama  yang  dianut  oleh  mereka  benar  menurut keyakinan mereka masing-masing. Jika hal ini dibiarkan maka tentunya memunculkan berbagai  konflik  di  tengah-tengah  masyarakat,  salah  satunya  adalah  konflik  sosial. Paradigma  ini  disebut  dengan  nama  paradigma  spiritualitas.  Paradigma  spiritualitas sendiri  terdiri  atas  tiga  pola  dasar  yaitu  spiritualitas  psikologi  manusia,  alam  dan agama 4 .  Perlu  adanya  sebuah  pendidikan  keagamaan  yang  tepat  di  era  kontemporer saat ini.
Pendidikan  Islam  di  Era  Kontemporer  merupakan  pendidikan  rahmatan  lil alamin  yang  mampu  menjadikan  pendidikan  Islam  sebagai  penggerak,  contoh  baik, dan  juga  memberikan  perubahan  baik  untuk  dunia  dan  seisinya 5 .  Agama  Islam Rahmatan lil alamin sesuai dengan firman Allah SWT pada surat Al- Anbiya’: 107:
ٓ اَم َو ٓ ٓ نْلَس ْرَا َٓلِّآ َك ٓ عْلِ لًٓةَمْح َرٓ

## َٓنْيِمَل

## Terjemah Kemenag 2002
107.    Dan  Kami  tidak  mengutus  engkau  (Muhammad)  melainkan  untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.
Setiap  agama  memiliki  kitab  suci  yang  merupakan  rujukan  bagi  setiap pemeluknya.  Keyakinan  bahwa  kitab  suci  merupakan  tulisan  sakral  mensyaratkan keterlibatan  afeksi  dan  meditasi  di  dalam  pembacaannya 6 .  Kitab  suci  mampu mengantarkan  pemeluknya  memahami  ajaran-ajaran  dari  agama  tersebut.  Tapi  tidak sedikit  dilapangan  kita  lihat  terjadi  berbagai  macam  konflik,  pertentangan  antara agama,  dan  pertikaian  sosial  lainnya  yang  dikarenakan  pemahaman  yang  salah terhadap kitab suci agama ataupun terlalu fanatik terhadap agama yang dianut.
Permasalahan  yang  terjadi  saat  ini  konflik  kecerdasan  spiritual  dan  sosial  di Indonesia yang belum lama kita dengar melalui media masa atau surat kabar Nasional adalah  “penendangan  sesajen  di  gunung  semeru  oleh  seorang  pria”.  Tindakan  ini mendapat  respon  d an  kecaman  dari  wakil  Menteri  agama  Zainut  Tauhid  Sa’adi menyesalkan  tindakan  tersebut 7 .  Jika  dirujuk  kebelakang  setidaknya  ada  sepuluh konflik sosial yang terjadi di Indonesia, diantaranya 8 :
4 Benny Prasetiya, Meilina Maya Safitri, and Ani Yulianti, “PERILAKU RELIGIUSITAS: ANALISIS TERHADAP KONSTRIBUSI  KECERDASAN  EMOSIONAL  DAN  SPIRIT UAL,” Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 10,  no.  2 (January 30, 2020): 303 – 12, https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i2.5015.
5 Laras  Safila  Anaya,  Fakhirah  Fakhirah,  and  Qonita  Farhana,  “Peranan  Manajemen  Pendidikan  Islam Dalam  Er a  Pendidikan  Kontemporer,” Jurnal  Pendidikan  Indonesia 2,  no.  8  (August  25,  2021):  1365 – 73, https://doi.org/10.36418/japendi.v2i8.251.
6 Carmia Margaret, “Pendekatan Interpretasi Teologis Kitab Suci Dan Prasuposisi -Prasuposisi Teologis Di Baliknya,” Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan 18,  no.  2  (December  2,  2019):  141 – 60, https://doi.org/10.36421/veritas.v18i2.330.
7 Tsarina  Maharani,  “Sesalkan  Peristiwa  Pria  Tendang  Sesajen  Di Semeru,  Wamenag:  Tindakan  Tak Terpuji,”  Kompas.com,  2022,  https://nasional.kompas.com/read/2022/01/13/11025531/sesalkan -peristiwa- pria-tendang-sesajen-di-semeru-wamenag-tindakan-tak?page=all.
8 Niken Aninsi, “10 Daftar Konflik Sosial Di Indonesia,” katadata.co.id, 2021, https://katadata.co.id/intan/berita/61b8c94075b19/10-daftar-konflik-sosial-di-indonesia.
a. Konflik sosial suku sampit (suku Madura dan suku Dayak).
b. Konflik Lampung dan Bali (suku Lampung dan suku Bali).
c. Konflik sosial Aceh (Ingin mendirikan Negara sendiri).
d. Konflik sosial Jawa Barat (FPI dan GMBI).
e. Konflik  sosial  pengusiran  mahasiswa  di  Yogyakarta  (Mahasiswa  Papua  Barat mendukung kemerdekaan Papua Barat).
f. Konflik sosial Jakarta 1998 (Pengusiran Etnis Tionghoa).
g. Konflik Suku Lampung dan Suku Jawa (Lampung Tengah).
h. Konflik Sosial Nusa Tenggara Barat (Konflik suku).
i. Konflik Sosial Ambon (Konflik Agama Islam dan Kristen Protestan).
j. Konflik Sosial Situbondo (Konflik Agama Islam dan Kristen).
Munculnya  konflik  sosial  di  atas  merupakan  cerminan  dimana  kecerdasan spiritual  masyarakat  Indonesia  sedang  mengalami  permasalahan  dan  perlu  adanya perbaikan.  Kecerdasan  spiritual  adalah  cerminan  dari  orang  yang  bertakwa,  yang memiliki  kepekaan  sosial  yang  tinggi  terhadap  orang  lain,  penderitaan  orang  lain merupakan penderitaan dirinya, kebahagiaan orang  lain adalah kebahagiaan dirinya 9 . Untuk menimbulkan kecerdasan spiritual diperlukan Pendidikan keagamaan.
Proses Pendidikan di abad 21 perlu mempertimbangkan pendekatan pengajaran yang  memahami  kekuatan  yang  berbeda  dari  siswa  dan  kelemahan  mereka,  dan memberikan  fleksibilitas  dalam  konten,  proses,  dan  produk  untuk  memenuhi kebutuhan  belajar  masing-masing  siswa 10 .  Ada  upaya  signifikan  dalam  satu  dekade terakhir untuk meningkatkan keterampilan berpikir kritis siswa dengan meningkatkan partisipasi aktif siswa. Teori yang berbeda dikatakan oleh Max Wetheimer, Wolfgang Kohler  dan  Kurt  Kofka  yang  dikenal  dengan  nama  teori  Gestalt.  Teori  Gestalt memandang  bahwa  pembelajaran  tidak  hanya  tentang  rangsangan  dan  respon  tetapi lebih pada pemahaman tentang suatu masalah yang mampu menarik kesimpulan baru yang  berwawasan.  Jika  analisis  lebih  mendalam  tentang  teori  ini  maka  ditemukan bahwa  secara  mendalam  teori  gestalt  mengatakan  ingin  mengajarkan  bahwasanya kebenaran  dari  sebuah  paradigma  bersifat  kolektif,  dan  tidak  hanya  individual,  oleh karena  itu  dalam  melihat  segala  sesuatu  tidaklah  dibenarkan  hanya  melihat  dengan padangan satu arah, berpandangan sempit dan bersifat subjektif 11 .
Pandangan  ini  sejalan  dengan  teori  ilmuan  muslim  yaitu  Menurut  al-Ghazali Pendidikan Islam memiliki tujuan jangka pendek dan jangka panjang. Dimana tujuan jangka  pendeknya  adalah  tercapainya  profesi  manusia  sesuai  dengan  bakat  dan kemampuan yang dimilikinya, sedangkan tujuan jangka panjang adalah mendekatkan diri  kepada  Allah  SWT  dengan  sepenuh  jiwa  dengan  tujuan  bukan  untuk  mencari kedudukan,  kemegahan,  kekayaan,  dan  kegagahan 12 .  Pada  tujuan  jangka  panjang  ini dapat dimaknai tercapainya kecerdasan spiritual pada setiap muslim.
9 Ahmad  Zain  Sarnoto  and  Sri  Tuti  Rahmawati,  “KECERDASAN  SPIRITUAL  PERSPEKTIF  AL -QU R’AN,” Madani  Institute :  Jurnal  Politik,  Hukum,  Ekonomi,  Pendidikan  Dan  Sosial-Budaya 9,  no.  2  (August  25,  2020): 62 – 73, https://doi.org/10.53976/jmi.v9i2.209.
10 Dr. Rani Gul, Shazia Kanwa l, and Dr. Sadia Suleman Khan, “Preferences of the Teachers in Employing Revised  Blooms  Taxonomy  in  Their  Instructions,” Sjesr 3,  no.  2  (June  25,  2020):  258 – 66, https://doi.org/10.36902/sjesr-vol3-iss2-2020(258-266).
11 Mohamad  Yasin  Yusuf,  “Pendidikan  Islam  Inklusif -Multikultural  Dala m  Perspektif  Teori  Gestalt,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (November 1, 2014), https://doi.org/10.21274/taalum.2014.2.2.195- 214.
12 Ahmad Syar’i, Filsafat Pendidikan Islam (Palangka Raya: CV. Narasi Nara, 2020).

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Pondasi  awal  kecerdasan  spiritual  menurut  al-Quran  bermula  dari  perjanjian yang  diucapkan  manusia  dengan  Allah  SWT.  Hal  ini  dapat  ditemukan  di  dalam  al- Quran surat Al- A’raf: 172
ٓ ْنِمٓ َكُّب َرَٓذَخَآْذِا َو ٓٓ ٓ ْيِنَب ٓٓٓ ا ْٓوُهُظٓ ْنِمَٓمَد ٓ  لَعْٓمُهَدَهْشَا َوْٓمُهَتَي ِ رُذْٓمِه ِر ٓ ْمِهِسُفْنَآى ٓٓ ٓ ْمُكِ ب َرِبٓ ُتْسَلَا ٓٓ ٓ لَبٓا ْوُلاَق ٓ ى ٓٓ ٓاَنْدِهَش ٓ يِقْلآَم ْوَيٓا ْوُل ْوُقَتٓ ْنَا ٓ هٓ ْنَعٓاَنُكٓاَنِآِةَم ٓ غٓاَذ ٓ َنْيِلِف
Terjemah Kemenag 2002 172.  Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi (tulang belakang) anak  cucu  Adam  keturunan  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  roh mereka  (seraya  berfirman),  “Bukankah  Aku ini  Tuhanmu?”  Mereka  menjawab,  “Betul (Engkau Tuhan kami), kam i bersaksi.” (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari Kiamat kamu tidak mengatakan, “Sesungguhnya ketika itu kami lengah terhadap ini.”
Pada  saat  sekarang  ini  agama  dianggap  tidak  mampu  mengakomodir  segala kebutuhan  manusia  dan  pemikiran-pemikiran  keagamaan  terlalu  menitik  beratkan pada  struktur-struktur  logis  argumen  tekstual  (normatif) 13 .  Agama  hanya  dianggap sebagai  symbol  kehidupan  seseorang  yang  memberikan  label  kepada  diri  individu tersebut.  Seharusnya  Pendidikan  agama  harus  hadir  dan  mampu  menyelesaikan seluruh persoalan sosial di atas.
Melihat  hal  ini,  maka  diperlukan  rekonstruksi  pemikiran  keagamaan, khususnya  yang  berkaitan  dengan  pendekatan-pendekatan  teologis  yang  selama  ini cenderung  normatif,  tekstual  dan  "melangit",  sehingga  tidak  bisa  diterjamahkan  oleh manusia 14 . Jika hal ini tidak dilakukan maka ditakutkan akan terus terjadinya konflik sosial  yang  mengatasnamakan  agama  dan  akan  sulit  untuk  diselesaikan  jika  terus menerus  dibiarkan.  Rekontruksi  pemikiran  tentang  keagamaan  perlu  mendapat sentuhan lebih di era kontemporer saat sekarang ini. Tidak bisa dipungkiri lagi bahwa agama  harus  lebih  berperan  dan  mengambil  alih  dari  setiap  persoalan  sosial  yang terjadi saat ini agar terciptanya lingkungan yang aman dan kondusif.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Systematic  Literature  Review (SLR). Metode ini untuk mendapatkan dan mengevaluasi berbagai literatur akademik yang  tepat  dan  fokus  pada  topik  tertentu 15 .  Analisis  data  yang  digunakan  adalah Analisis  dokumen.  Menurut  Corbin  &  Corbin  di  dalam  analisis  dokumen,  peneliti menganalisis  data  yang  diperlukan  tanpa  mengamati  atau  mewawancarai  untuk mengkaji  bahan  tertulis,  memperoleh  informasi,  dan  menyimpulkan 16 .  Desain penelitian ini tergambar pada diagram di bawah berikut ini:
13 Luk Luk Nu r Mufidah, “PENDEKATAN TEOLOGIS DALAM KAJIAN ISLAM,” MISYKAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Al- Quran, Hadist, Syari’ah Dan Tarbiyah 2, no. 1 (June 16, 2017): 151, https://doi.org/10.33511/misykat.v2n1.151.
14 Mufidah.
15 Reni Amiliya and Febri Giantara, “DAMPAK PANDEMI COVID -19 PADA PENDIDIKAN ANAK USIA DINI,” Al-Abyadh 4, no. 2 (December 31, 2021): 116 – 25, https://doi.org/10.46781/al-abyadh.v4i2.385.
16 Seraceddin Le vent Zorluoğlu and Çağrı Güven, “Analysis of 5th Grade Science Learning Outcomes and Exam Questions According to Revised Bloom Taxonomy,” Journal of Educational Issues 6, no. 1 (March 4, 2020): 58, https://doi.org/10.5296/jei.v6i1.16197.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
a. Research Question adalah melihat pertanyaan penelitian.
b. Search  Process  adalah  pencarian  artikel-artikel  hasil  penelitian  dan  sumber- sumber lainnya terkait dengan pertanyaan atau topik penelitian.
c. Research  Question  Inclusion  and  Exclusion  Criteria  adalah  melihat  apakah topik yang digunakan layak untuk digunakan.
d. Quality Assesment adalah mengevaluasi terkait artikel dan sumber lainnya yang ditemukan sesuai dengan topik penelitian.

## C. Pembahasan
1. Kecerdasan Spiritual Perspektif Teologis
Kecerdasan  spiritual  pertama  kali  dikemukan  oleh  Emmons,  Zohar,  dan Marshall  pada  tahun  2000  dengan  istilah  spiritual  intelegence 17 .  Teori  yang disampaikan  oleh  Emmons,  dkk  ini  merupakan  sebuah  teori  atau  pandangan kecerdasan  spiritual  prespektif  barat.  Bentuk  kecerdasan  spiritual  yang  disampaikan Danah Zohar dan Ian Marshall merupakan sebuah formula untuk menemukan makna melalui  pengajuan  pertanyaan  terhadap  diri  kita  sendiri.  Pertanyaan  tersebut terangkum menjadi tiga rumusan, "Siapa aku?", "Kemana aku pergi?", "Apa arti orang lain bagiku?" 18 . Danah Zohar dan Ian Marshall menyatakan bahawa konsep kecerdasan spiritual  yang  dikatakan  berbentuk  sekular  ini  dianggap  sesuai  untuk  diaplikasikan kepada  golongan  yang  tidak  mempunyai  pegangan  agama  karena  pemisahan  elemen kerohanian beragama.
Sebuah  ungkapan  pada  dunia  modern  sekarang  “spiritual  but  not  religious”. Kecerdasan spiritual prespektif teori barat mengatakan bahwa kecerdasan spiritual itu berbeda  dengan  keagamaan,  artinya  kecerdasan  spiritual  memiliki  ruang  dimensi sendiri dan tidak termasuk kedalam ruang dimensi keagamaan 19 . Walaupun demikian, akar  dari  ruang  dan  dimensi  kecerdasan  spiritual  menurut  Zohar  dan  Marshall  tetap menggunakan  sifat-sifat  keagamaan.  Danar  Zohar  dan  Ian  Marshall  mengungkapkan bahwa dimensi kecerdasan spiritual adalah:
a. Kemampuan  menerima  pendapat  orang  lain  secara  terbuka  atau  mampu menempatkan diri secara fleksibel,
17 Tajulashikin  Jumahat,  “Perbandingan  Konsep  Kecerdasan  Spiritual  Dari  Perspektif  Islam  Dan  Barat: Satu Penilaian Semula,” in Proceeding of the International Conference on Arabic Studies and Islamic Civilization (ICasic) (Malaysia: WorldConferences.net, 2014), 656 – 66, https://www.academia.edu/download/33142710/Perbandingan_Konsep_Kecerdasan_Spiritual_Dari_Perspekti f_islam_dan_Barat-Satu_Penilaian_Semula..pdf;  Suriandi  Sudi,  Fariza  Md  Sham,  and  Phayilah  Yama, “Kecerdasan  Spiritual  Menurut  Perspektif  Hadis:  Spiritual  Intelligence  by  Hadiths  Perspective,” Al-Irsyad: Journal Of Islamic and Contemporary Issues 2, no. 2 (2017): 1 – 11, http://al- irsyad.kuis.edu.my/index.php/alirsyad/article/view/14.
18 Sarnoto and Rahmawati, “KECERDASAN SPIRITUAL PERSPEKTIF AL - QUR’AN.”
19 Jumahat, “Perbandingan Konsep Kecerdasan Spiritual Dari Perspektif Islam Dan Barat: Satu Penilaian Semula.”
Research Question Search Process Research Question Inclusion and Exclusion Criteria Quality Assesment

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
b. Memiliki  tingkat  kesadaran  yang  tinggi  seperti  kemampuan  memahami  dan menegerti tujuan serta visi misi hidupnya,
c. Kemampuan  untuk  menghadapi  dan  memanfatkan  hal-hal  yang  menyulitkan yang  ditandai  dengan  tidak  adanya  penyesalan,  tetap  tersenyum, dan  bersikap tenang,
d. Kemampuan menghadapi dan menyembuhkan rasa sakit yang ditandai dengan munculnya sikap ikhlas dan pemaaf,
e. Kualitas  hidup  yang  diilhami  oleh  visi  dan  nilai-nilai  seperti  prinsip  dan pegangan hidup dan berpijak pada kebenaran 20 .
Islam  memiliki  pandangan  berbeda  tentang  teori  kecerdasan  spiritual. Kecerdasan  menurut  Kamus  Mu’jam  al - ‘Arabiy  al -As asi,  Zaka’  dalam  ilmu  kejiwaan memiliki  makna  kemampuan  untuk  menyelesaikan,  menyusun,  membedakan  dan memilih  dalam  berhadapan  dengan  berbagai  keadaan.  Sedangkan  spirit  menurut kamus  al-Mawrid  (1994)  dapat  diartikan  sebagai  roh 21 .  Spirtual  atau  kerohanian  di dalam Islam memiliki hubungan langsung dengan Allah SWT yang tercantum di dalam al- Qur’an surat Al - Isra’: 85
ٓ ـْسَي َو ٓ ِح ْو ُّرلآِنَعَٓكَن ْوُل ٓ ٓ اَم َوْٓيِ ب َرٓ ِرْمَآ ْنِمُٓح ْو ُّرلآِلُق ٓٓ ِٓلَقٓ َلِّآ ِمْلِعْلآَنِ مْٓمُتْيِت ْوُا ًٓلْي
Terjemah Kemenag 2002 85.    Dan  mereka  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  ruh.  Katakanlah, “Ruh  itu  termasuk  urusan  Tuhanku,  sedangkan  kamu  diberi  pengetahuan  hanya sedikit.”
Berdasarkan  ayat  di  atas  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  ruh  dan  jiwa  itu merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Ruh  dan  jiwa  yang  ada  di  dalam jasad  manusia  dikatakan  dengan  hati.  Allah  SWT  menyampaikan  kepada  seluruh hambanya  agar  menjaga  ruh  dan  jiwa  ini  sebaik-baiknya,  dan  hal  ini  juga  didukung dengan hadist Nabi Muhammad SAW:
“Dan  ketahuilah  bahwa  dalam  setiap  tubuh  ada  segumpal  darah  yang  apabila baik  maka  baiklah  tubuh  tersebut  dan  apabila  rusak  maka  rusaklah  tubuh  tersebut. Ketahuilah bahwa ia adalah hati (al- Bukhari. Sahih Bukhari)”.
Kecerdasan spiritual merupakan dasar intelegensi manusia, yang dijelaskan oleh al- Quran  Surat  Ali  ‘Imran:  112  yang  berbicara  tentang  hubungan  manusia  dengan penciptanya dan hubungan manusia dengan sesama manusia.
ٓ ْوُفِقُث ٓاَمَٓنْيَا ُٓةَلِ ذلا ُٓمِهْيَلَع ٓ ْتَب ِرُض ِٓ م ٍٓلْبَحِب ٓ َلِّا ٓا ِٰٓاللّ َٓن
ٓ اَب َو ٓ ِساَنلا َٓن ِم ٍٓلْبَح َو ٓ ِٰٓاللّ َٓنِ م ٍٓبَضَغِب ٓ ْوُء ٓٓ ٓ ُٓةَنَكْسَمْلآُمِهْيَلَعٓ ْتَب ِرُض َو ٓٓ ٓ ذ ٓ اِبَٓن ْو ُرُفْكَيٓا ْوُناَكْٓمُهَنَاِبٓ َكِل ٓ ي ِٰٓاللِّٓت ٓ ِبْنَ ْلّآَن ْوُلُتْقَي َوٓ ٓ اَي ٓ ٍ قَحٓ ِرْيَغِبَٓء ٓٓ ٓ ذ

## ٓٓاَمِبَٓكِل
ْٓوُدَتْعَيٓا ْوُناَك َوٓا ْوَصَع َٓن
Terjemah Kemenag 2002
112.  Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka (berpegang)  pada  tali  (agama)  Allah  dan  tali  (perjanjian)  dengan  manusia.  Mereka
20 Devi  Adriani,  “AGAMA  FORMAL  VS  KECERDASAN  SPRITUAL (ANALISIS  KONSELING  SPRITUAL TERHADAP FENOMENA KORUPSI),” Hikmah 11, no. 2 (January 2, 2018), https://doi.org/10.24952/hik.v11i2.749.
21 Sudi,  Sham,  and  Yama,  “Kecerdasan  Spiritual  Menurut  Perspektif  Hadis:  Spiritual  Intelligence  by Hadiths Perspective.”

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
mendapat  murka  dari  Allah  dan  (selalu)  diliputi  kesengsaraan.  Yang  demikian  itu karena  mereka  mengingkari  ayat-ayat  Allah  dan  membunuh  para  nabi,  tanpa  hak (alasan yang benar). Yang demikian itu karena mereka durhaka dan melampaui batas.
Awal mula untuk mencapai kecerdasan spiritual prespektif Islam  bermula dari hubungan jiwa, ruh dan hati.  Kecerdasan spiritual di dalam Islam bisa dicapai apabila seseorang itu berhasil menyerahkan seluruh hidupnya dengan penuh ridho dan pasrah kepada Allah SWT dan pengabdian tanpa mengharapkan imbalan dan balasan 22 .
Menurut Imam Al-Ghazali bahwa elemen yang mampu membentuk kecerdasan spiritual pada setiap individu adalah al-qalb (hati), al- ruh (roh), al-nafs (jiwa) dan al- ‘aql  (akal) 23 .  Sedangkan  elemen-elemen  kecerdasan  spiritual  prespektif  hadis  adalah Takwa, Rasa Cinta terhadap Allah SWT dan Rasulnya, Yakin dengan Diri Sendiri, dan Kesabaran Tinggi 24 . Kecerdasan paling tinggi menurut agama Islam adalah kecerdasan spiritual 25 .
2. Jenis-jenis kecerdasan spiritual perspektif tokoh muslim dan tokoh non-muslim Proses  kecerdasan  seseorang  dapat  muncul  atau  di  asah  melalui  proses pendidikan.  Pada  dunia  pendidikan  menurut  Benyamin  Blomm  dan  David  Krathrol mengemukakan  Taxonomy  of  Education  Objectives  yang  memiliki  tiga  kawasan  atau ranah  yaitu  ranah  kognitif,  ranah  psikomotorik,  dan  ranah  afektif 26 .  Tiga  ranah  ini merupakan  ranah  siswa  untuk  mampu  mengasah  kecerdasan  mereka.  Dikarenakan adanya  perubahan  psikologi  kognitif,  pengetahuan  metakognitif  telah  mengambil tempat  dalam  taksonomi  ini.  Perubahan  ini  disampaikan  oleh  Anderson  dan Krathwohl  tahun  2001,  dalam  revisi  ini  ada  perubahan  kata  kunci, pada  kategori  dari kata  benda  menjadi  kata  kerja  yang  memberikan  dinamika  hierarki  yang  mengatur proses  kognitif  dari  memorialisasi  dasar  ke  pemikiran  kritis  dan  imajinatif  tingkat tinggi 27 .  Jika  dilihat  ketiga  ranah  tersebut  di  atas  erat  kaitannya  dengan  kecerdasan spiritual  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu.  Dan  kecerdasan  spiritual  menurut  para pakar ilmuan muslim dapat dijabarkan sebagai berikut ini:
a. Menurut Ari Ginanjar Agustian telah merumuskan satu model kecerdasan (IQ, EQ dan SQ) berdasarkan enam Rukun Iman dan lima Rukun Islam yang beliau namakan sebagai ESQ (Emosi Quotient Spiritual) atau The ESQ Way 165.
b. Menurut  Nataatmadja  kecerdasan  spiritual  menggabungkan  bidang  sains  dan nilai-nilai keagamaan.
c. Menurut  Mujib  dan  Mudzakir  megatakan  bahwa  kecerdasan  jiwa  merupakan sebagai  pusat  kecerdasan  bukannya  kecerdasan  spiritual.  Menurut  beliau kecerdasan  terbagi  atas  empat  bagian  yaitu  kecerdasan  intelektual  (IQ), kecerdasan emosi (EQ), kecerdasan moral (MQ), dan kecerdasan Spiritual (SQ).
d. Menurut  Adz-  Dzakiey  kecerdasan  spiritual  berada  di  dalam  kecerdasan kenabian dan memiliki delapan indikator atau petunjuk yaitu: mengetahui dan merasa  dekat  dengan  Allah  SWT,  senantiasa  merasa  kehadiran  Allah  SWT,
22 Sudi, Sham, and Yama.
23 Sudi, Sham, and Yama.
24 Sudi, Sham, and Yama.
25 Amaliyah,  “Relevansi  Dan  Urgensi  Kecerdasan  Spritual,  Intelektual  Dan  Emosional  Dalam  Perspektif Islam.”
26 Joy  A  Palmer, Ide-Ide  Brilian  50  Pakar  Pendidikan  Kontemporer :  Paling  Berpengaruh  Di  Dunia Pendidikan Modern (Yogyakarta: IRCiSoD, 2015).
27 Zorluoğlu  and  Güven,  “Analysis  of  5th  Grade Science  Learning  Outcomes  and  Exam  Questions According to Revised Bloom Taxonomy.”

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
menjaga  diri  dari  perbuatan  maksiat,  siddiq,  amanah,  tabligh,  fatanah,  dan istiqamah.
3. Kecerdasan Sosial Perspektif Sosiologis
Ilmu  sosiologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  hidup  bersama  dan  berfokus kepada  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  masyarakat 28 .  Pendapat  lain  mengenai sosiologi  adalah  suatu  ilmu  yang  menggambarkan  tentang  keadaan  masyarakat lengkap  dengan  struktur,  lapisan  serta  berbagai  gejala  sosial  lainnya  yang  saling berkaitan 29 .
Pada  saat  era  kontemporer  ini  salah  satu  hasil  produk  kemajuan  kontemporer Barat  adalah  integrasi  ilmu-ilmu  sosial,  seperti:  sosiologi  antropologi,  politik,  dan ekonomi  dalam  studi  keagamaan 30 .  Kemajuan  ini  juga  diikuti  oleh  umat  Islam  yang melakukan  pengintegrasian  ilmu-ilmu  sains  kedalam  studi  keagamaan.  Hal  ini bertujuan  untuk  menunjukkan  bahwa  agama  Islam  merupakan  agama  yang mempelajari  seluruh  ilmu.  Bahkan  begitu  banyak  ayat  al-Quran  maupun  Hadis  yang berbicara tentang sains.
Perhatian  agama  terhadap  permasalahan  sosial  di  era  kontemporer  saat  ini mampu mendorong  kaum  beragama  memahami  ilmu-ilmu  sosial  sebagai  bentuk  alat untuk  memahami  permasalahan  yang  terjadi.  Oleh  karena  itu  sangat  penting kemudian  untuk  membahas  keilmuan  yang  berkenaan  dengan  pendekatan- pendekatan  sosiologis  dalam  kajian  agama,  agar  tidak  terjadi  kesalahpahaman  dalam berbagai  aspek  pendapat,  dan  agar  tidak  hanya  memaknai  pembahasan  kajian  dalam agama yang lebih hanya terfokus kepada hal yang bersifat normatif-dogmatif 31 . Diperlukan adanya studi sosiologi agama untuk memperbaiki permasalahan di atas.  Studi  sosiologi  agama  memberikan  dorongan-dorongan,  gagasan  dan kelembagaan  agama  mempengaruhi  dan  juga  sebaliknya  dipengaruhi  oleh  kekuatan- kekuatan  sosial,  organisasi  dan  stratifikasi  sosial 32 .  Untuk  menggunakan  pendekatan sosiologi agama setidaknya terdapat tiga teori yang digunakan:
a. Teori  fungsional  yakni  teori  yang  mengasumsikan  masyarakat  sebagai organisme ekologi mengalami pertumbuhan.
b. Teori  Interaksionisme  yang  mengasumsikan  dalam  masyarakat  pasti  ada hubungan antara masyarakat dengan individu, antara individu dengan individu lain.
c. Teori  konflik  yakni  teori  yang  kepercayaan  bahwa  setiap  masyarakat mempunyai  kepentingan  (interst)  dan  kekuasaan  (power)  yang  merupakan pusat dari segala hubungan sosial.
Melalui  pendekatan  sosiologis  agama  dapat  dengan  mudah  dipahami,  karena keberadaan agama tersebut diturunkan untuk kepentingan sosial.  Sejarah  Nabi Musa
28 M. Arif Khoiruddin, “PENDEKATAN SOSIOLOGI DALAM STUDI ISLAM,” Jurnal Pemikiran Keislaman 25, no. 2 (September 20, 2014): 348 – 61, https://doi.org/10.33367/tribakti.v25i2.191; Siti Maulidatul Mukaromah, “Pengembangan Modul IPA  Braille Berbasis  Integrasi Islam Dan Sains,” Inklusi: Journal Of Disability Studies 5, no. 2 (2018): 195 – 216, https://doi.org/10.14421/ijds.050203.
29 Khoiruddin, “PENDEKATAN SOSIOLOGI DALAM STUDI ISLAM.”
30 Vicky Izza El Rahma, “Signifikansi Pendekatan Sosiologis Terhadap Studi Keislaman,” Syaikhuna: Jurnal Pendidikan Dan Pranata Islam 10, no. 1 (March 15, 2019): 35 – 49, https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v10i1.3470.
31 Moh. Rifa’i, “KAJIAN MASYARAKAT BERAGAMA PERSPEKTIF PENDEKATAN SOSIOLOGIS,” AL-TANZIM : JURNAL  MANAJEMEN  PENDIDIKAN  ISLAM 2,  no.  1  (April  17,  2018):  23 – 35,  https://doi.org/10.33650/al- tanzim.v2i1.246.
32 Khoiruddin, “PENDEKATAN SOSIOLOGI DALAM STUDI ISLAM.”

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
yang  menjadi  penguasa  mesir  lewat  bantuan  Nabi  Harun,  menunjukkan  bahwa bantuan tersebut merupakan bantuan ilmu sosial. Tanpa adanya ilmu sosial, peristiwa- peristiwa  tersebut  sulit  untuk  dipahami  dan  dijelaskan.  Disinilah  letaknya  sosiologi sebagai salah satu alat dalam memahami ajaran agama.
4. Hubungan Kecerdasan Spiritual-Sosiologis
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  disampaikan  oleh  Farida  dan  Badrus menunjukkan  adanya  hubungan  antara  kecerdasan  spiritual  dan  kecerdasan  sosial terhadap  selfefficacy 33 .  Hubungan  ini  menunjukkan  bahwa  semakin  tinggi  tingkat kecerdasan spiritual individu maka akan semakin tinggi juga tingkat kecerdasan sosial individu tersebut.
Permasalahan  sosial  yang  sering  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat merupakan  bentuk  tidak  adanya  hubungan  kecerdasan  spiritual  dan  sosiologis  di masyarakat.  Seharusnya  etika  dan  moral  perspektif  al- Qur’an  dan  Hadis  adalah indikator kecerdasaan sosial seseorang, Peranan kecerdasan sosial pada diri seseorang dapat  menjadi  solusi  efektif  dalam  meredam  anarkisme,  sehingga  diperlukan keterampilan psikologis agar dapat memecahkan masalah dengan santun dan damai 34 . Agama  diturunkan  untuk  kepentingan  sosial  dan  mempererat  hubungan  sosial manusia. Pada saat sekarang ini sosiologi agama mencakup bagaimana agama sebagai sistem  nilai  mempengaruhi  tingkah  laku  masyarakat  dan  tidak  hanya  berfokus  pada interaksi  timbal  balik  saja.  Keberadaan  agama  diharapkan  mampu  mengatasi  setiap permasalahan  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat.  Agama  tidak  hanya  sebagai  symbol atau  sekedar  status  sosial  seseorang  saja,  tetapi  lebih  dari  itu  keberadaan  agama diharapkan  menjadi  solusi  terkait  persoalan-persoalan  sosial  dan  konflik  yang  terjadi ditengah-tengah masyarakat.
5. Solusi Permasalahan Sosial Prespektif Kecerdasan Spiritual
Kecerdasan  spiritual  perlu  dijaga  agar  selalu  ada  di  dalam  diri  setiap  individu muslim. Hal ini senada dengan perintah Allah SWT di dalam al-Quran surat Al-Hasyr: 19
َٓلّ َو ٓٓ ا ْوُن ْوُكَت ٓٓ َٓنْيِذَلاَك ٓٓ اوُسَن ٓٓ َٰٓاللّ ٓ ٓ سْنَاَف ْٓمُهى ٓ ٓ ْمُهَسُفْنَا ٓ ٓ لوُا ٓ ى َٓك ٓ ُٓمُه ٓ ٓ فْلا َٓن ْوُقِس
Terjemah Kemenag 2002 19.  Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, sehingga Allah menjadikan mereka lupa akan diri sendiri. Mereka itulah orang-orang fasik.
Agar  kecerdasan  spiritual  setiap  individu  muslim  terjaga  maka  tahap  awalnya adalah  menyadari  pedoman  hidup  manusia  yang  ada  yaitu  Al-Quran  dan  Hadis. Pedoman  hidup  ini  merupakan  pegangan  yang  mampu  menghidupkan  kecerdasan spiritual setiap individu muslim.
Cara  agar  setiap  individu  mampu  menggunakan  pegangan  hidup  tersebut dengan  baik  dan  benar  adalah  dengan  memberikan  Pendidikan  Islam  sejak  dini. Pemikiran  rekontruksionisme  mengungkapkan  bahwa  makna  dan  tujuan  Pendidikan
33 Ulli n  Nuril  Farida  and  Badrus,  “Hubungan  Tingkat  Kecerdasan  Spiritual  Dan  Kecerdasan  Sosial Terhadap Self Efficacy Pada Siswa Kelas XI Di MAN 4 Madiun,” Ejournal.Iai-Tribakti.Ac.Id 9, no. 1 (2019): 25 – 33, https://www.ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/intelektual/article/view/964.
34 Mohammad Aman, “KECERDASAN SOSIAL BERBASIS AL- QUR’AN,” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan 17, no. 2 (September 8, 2021), https://doi.org/10.31000/rf.v17i2.4198.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
mesti  terkait  dengan  tuntutan-tuntutan  krisis  budaya  saat  ini  dan  selaras  dengan temuan-temuan sains yang membincangkan seluk beluk perilaku 35 .
Pendidikan Islam perlu diajarkan sejak dini kepada siswa dan juga penanaman nilai-nilai  moral.  Pada  proses  pembelajaran  materi  apapun  dalam  pendidikan  mesti mengikutkan  nilai-nilai  moral  disamping  pengetahuan  yang  akan  diberikan  tersebut, bahkan  yang  pertama  merupakan  sesuatu  yang  sangat  esensial,  sekaligus  sasaran utama  dalam  penilaian  keberhasilan  pembelajaran  pendidikan,  tanpa  keberhasilan meraih  yang  pertama  ini  maka  dapat  dikatakan  kegagalan  dalam  pembelajaran pendidikan  di  sekolah  khususnya  dan  pendidikan  dalam  artian  luas  umumnya 36 . Sehingga  tidak  muncul  karakter  fanatik  terhadap  agama  sendiri  dan  menganggap bahwa apa yang diketahui dan dilakukan itu benar dan yang orang lain ketahui serta lakukan  sepenuhnya  tidak  benar.  Hal  ini  harus  dihindari  sejak  dini  dan  perlu dilakukan perbaikan dimulai dari sekarang.
Peran Pendidikan Agama Islam di dalam pembentukan moral dan akhlak siswa dapat  dilakukan  dengan  merubah  kurikulum  yang  ada  saat  ini  kekurikulum  yang bermuatkan  nilai-nilai  akhlak  dan  moral.  Kurikulum  saat  ini  hanya  diangggap  hanya mengarahkan  siswa  berperilaku  kosumtif,  robotik  serta  pasif,  sehingga  moral  dan akhlak  sangat  jauh  dari  nilai-nilai  ke-Islaman.  Penataan  kurikulum  sesuai  dengan hakikat dan fungsi kurikulum itu, maka dapat dijelaskan dalam dua bentuk tampilan, yaitu sebagai berikut 37 : a. Penataan Eksternal-Subjektif
Penataan  ini  adalah  penataan  nilai-nilai  akhlak  dan  moral  dalam  kurikulum tidak  dinyatakan  secara  eksplisit  di  dalam  dokumen  kurikulum  apapun,  tetapi  nilai- nilai  akhlak  dan  moral  itu  selalu  mengiringi  setiap  pembelajaran  dari  setiap  materi pelajaran apa pun yang diajarkan di sekolah.
b. Penataan Internal-Objektif
Penataan  ini  adalah  penataan  nilai-nilai  akhlak  dan  moral  hendaklah  bersifat internal-objektif.  Nilai-nilai  itu  hendaklah  bersifat  objektif  dan  Rasional.  Objektif artinya  nilai-nilai  akhlak  ini  secara  terbuka  diakui  oleh  setiap  orang  akan keberadaannya,  begitu  pula  rasional  artinya  artina  dapat  dipahami  dan  diterima kebenarannya ketika setiap orang memikirkan akan keberadaan dari nilai-nilai akhlak dan moral ini.

## D. Simpulan
Hiruk-pikuk  klaim  kebenaran  sepihak  oleh  masing-masing  kelompok  dalam perilaku  keberagamaan  yang  nyaris  menyulut  resistensi  dan  konflik  sosial  di  tengah masyarakat  sesungguhnya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  aktivitas  pencarian  kebenaran sebagai  hulu  lahirnya  klaim  kebenaran  keberagamaan  (Mansur,  2019).  Perlu  adanya kajian keagamaan mendalam untuk memperbaiki hal ini sehingga kecerdasan spiritual setiap  individu  itu  muncul  dan  mampu  menyelesaikan  permasalahan  sosial  di
35 Amril  Mansur,  “PENDIDIKAN  NASIONAL  DAN  KURIKULUM  2013  (Upaya  Pengembangan  Moralitas Personal  Dan  Moralitas  Sosial- Global),” Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 13,  no.  2  (2014):  1 – 44, http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/al-fikra/article/view/3996.
36 Amril Mansur, “Implementasi Klarifikasi Nilai Dalam Pembelajaran Dan Fungsionalisasi Etika Islam,” Al- Fikra:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 5,  no.  1  (2006):  44 – 69,  http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/al- fikra/article/view/3766.
37 Amril Mansur, Pendidikan Nilai Akhlak Telaah Epistemologis Dan Metodologis Pembelajaran Di Sekolah (Depok: Rajawali Pers, 2021).

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
masyarakat.  Disamping  itu  juga  diperlukan  adanya  perbaikan  kurikulum  dimana kurikulum  Sekaran  dianggap  belum  mampu  membuat  siswa  memiliki  kecerdasan spiritual  dan  sosial  yang  sejalan.  Hal  ini  terlihat  dari  akhlak  dan  moral  siswa  yang bersifat  konsumtif,  robotik  serta  pasif.  Perubahan  kurikulum  ini  diharapkan mengantarkan siswa untuk memiliki kemampuan membuat sebuah keputusan moral.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## DAFTAR PUSTAKA
Adriani,  Devi.  “ AGAMA  FORMAL  VS  KECERDASAN  SPRITUAL  (ANALISIS KONSELING  SPRITUAL  TERHADAP  FENOMENA  KORUPSI).” Hikmah 11,  no.  2 (January 2, 2018). https://doi.org/10.24952/hik.v11i2.749.
Amaliyah,  Amaliyah.  “Relevansi  Dan  Urgensi  Kecerdasan  Spritual,  Intelektual  Dan Emosio nal  Dalam  Perspektif  Islam.” Jurnal  Online  Studi  Al- Qur’an 14,  no.  2  (July 30, 2018): 151 – 60. https://doi.org/10.21009/JSQ.014.2.04.
Aman,  Mohammad.  “KECERDASAN  SOSIAL  BERBASIS  AL - QUR’AN.” Rausyan  Fikr : Jurnal  Pemikiran  Dan  Pencerahan 17,  no.  2  (September  8,  2021). https://doi.org/10.31000/rf.v17i2.4198.
Amiliya,  Reni,  and  Febri  Giantara.  “DAMPAK  PANDEMI  COVID -19  PADA PENDIDIKAN ANAK USIA DINI.” Al-Abyadh 4, no. 2 (December 31, 2021): 116 – 25. https://doi.org/10.46781/al-abyadh.v4i2.385.
Aninsi,  Niken.  “10  Daftar  Konflik  Sosial  Di  Indonesia.”  katadata.co.id,  2021. https://katadata.co.id/intan/berita/61b8c94075b19/10-daftar-konflik-sosial-di- indonesia.
Dr.  Rani  Gul,  Shazia  Kanwal,  and  Dr.  Sadia  Suleman  Khan.  “Preferences  of  the Teachers i n Employing Revised Blooms Taxonomy in Their Instructions.” Sjesr 3, no.  2  (June  25,  2020):  258 – 66.  https://doi.org/10.36902/sjesr-vol3-iss2-2020(258- 266).
Farida,  Ullin  Nuril,  and  Badrus.  “Hubungan  Tingkat  Kecerdasan  Spiritual  Dan Kecerdasan Sosial Terhad ap Self Efficacy Pada Siswa Kelas XI Di MAN 4 Madiun.” Ejournal.Iai-Tribakti.Ac.Id 9,  no.  1  (2019):  25 – 33.  https://www.ejournal.iai- tribakti.ac.id/index.php/intelektual/article/view/964.
Jumahat,  Tajulashikin.  “Perbandingan  Konsep  Kecerdasan  Spiritual  Dari Perspektif Islam  Dan  Barat:  Satu  Penilaian  Semula.”  In Proceeding  of  the  International Conference  on  Arabic  Studies  and  Islamic  Civilization  (ICasic) ,  656 – 66.  Malaysia:
WorldConferences.net,
2014.
https://www.academia.edu/download/33142710/Perbandingan_Konsep_Kecerdasa n_Spiritual_Dari_Perspektif_islam_dan_Barat-Satu_Penilaian_Semula..pdf.
Khoiruddin,  M.  Arif.  “PENDEKATAN  SOSIOLOGI  DALAM  STUDI  ISLAM.” Jurnal Pemikiran Keislaman
25, no. 2 (September 20, 2014): 348 – 61. https://doi.org/10.33367/tribakti.v25i2.191.
Maharani,  Tsarina.  “Sesalkan  Peristiwa  Pria  Tendang  Sesajen  Di  Semeru,  Wamenag:
Tindakan Tak Terpuji.” Kompas.com, 2022.
https://nasional.kompas.com/read/2022/01/13/11025531/sesalkan-peristiwa-pria- tendang-sesajen-di-semeru-wamenag-tindakan-tak?page=all.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Mansur,  Amril.  “Implementasi  Klarifikasi  Nilai  Dalam  Pembelajaran  Dan Fungsionalisasi Etika Islam.” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 5, no. 1 (2006): 44 – 69. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/al-fikra/article/view/3766.
———.  “PENDIDIKAN  NASIONA L  DAN  KURIKULUM  2013  (Upaya  Pengembangan Moralitas  Personal  Dan  Moralitas  Sosial- Global).” Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah Keislaman 13,  no.  2  (2014):  1 – 44.  http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/al- fikra/article/view/3996.
——— . Pendidikan  Nilai  Akhlak  Telaah  Epistemologis  Dan  Metodologis  Pembelajaran Di Sekolah . Depok: Rajawali Pers, 2021.
Margaret,  Carmia.  “Pendekatan  Interpretasi  Teologis  Kitab  Suci  Dan  Prasuposisi - Prasuposisi Teologis Di Baliknya.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 18, no. 2 (December 2, 2019): 141 – 60. https://doi.org/10.36421/veritas.v18i2.330.
Mudzakkir, Amin. “ISLAM DAN POLITIK DI ERA KONTEMPORER.” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 11, no. 1 (June 3, 2016).
https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.31-48.
Mufidah,  Luk  Luk  Nur. “PENDEKATAN  TEOLOGIS  DALAM  KAJIAN  ISLAM.” MISYKAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Al- Quran, Hadist, Syari’ah Dan Tarbiyah 2, no. 1 (June 16, 2017): 151. https://doi.org/10.33511/misykat.v2n1.151.
Mukaromah,  Siti  Maulidatul.  “Pengembangan  Modul  IPA  Braille  Berbasis  Inte grasi Islam  Dan  Sains.” Inklusi:  Journal  Of  Disability  Studies 5,  no.  2  (2018):  195 – 216. https://doi.org/10.14421/ijds.050203.
Nurhayati, Nurhayati. “Pengembangan Spiritual Quotient Bagi Anak Dalam Perspektif Pendidikan  Islam.” Jurnal  Ilmiah  Iqra’ 10,  no.  1  (February  26,  2018). https://doi.org/10.30984/jii.v10i1.587.
Palmer, Joy A. Ide-Ide Brilian 50 Pakar Pendidikan Kontemporer : Paling Berpengaruh Di Dunia Pendidikan Modern . Yogyakarta: IRCiSoD, 2015.
Prasetiya,  Benny,  Meilina  Maya  Safitri,  and  Ani  Yulian ti.  “PERILAKU  RELIGIUSITAS: ANALISIS  TERHADAP  KONSTRIBUSI  KECERDASAN  EMOSIONAL  DAN SPIRITUAL.” Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 10, no. 2 (January 30, 2020): 303 – 12. https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i2.5015.
Rahma, Vicky Izza El. “Signifikansi Pendekatan Sosiologis Terhadap Studi Keislaman.” Syaikhuna: Jurnal Pendidikan Dan Pranata Islam 10, no. 1 (March 15, 2019): 35 – 49. https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v10i1.3470.
Rifa’i,  Moh.  “KAJIAN  MASYARAKAT  BERAGAMA  PERSPEKTIF  PENDEKATAN SOSIOLOGIS.” AL-TANZIM : JURNAL MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM 2, no. 1 (April 17, 2018): 23 – 35. https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v2i1.246.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Safila  Anaya,  Laras,  Fakhirah  Fakhirah,  and  Qonita  Farhana.  “Peranan  Manajemen Pendidikan  Islam  Dalam  Era  Pendidikan  Kontemporer.” Jurnal  Pendidikan Indonesia 2, no. 8 (August 25, 2021): 1365 – 73. https://doi.org/10.36418/japendi.v2i8.251.
Sarnoto,  Ahmad  Zain,  and  Sri  Tuti  Rahmawati.  “KECERDASAN  SPIRITUAL PERSPEKTIF  AL- QUR’AN.” Madani  Institute :  Jurnal  Politik,  Hukum,  Ekonomi, Pendidikan  Dan  Sosial-Budaya 9,  no.  2  (August  25,  2020):  62 – 73. https://doi.org/10.53976/jmi.v9i2.209.
Sudi,  Suriandi,  Fariza  Md  Sham,  and  Phayilah  Yama.  “ Kecerdasan  Spiritual  Menurut Perspektif Hadis: Spiritual Intelligence by Hadiths Perspective.” Al-Irsyad: Journal Of  Islamic  and  Contemporary  Issues 2,  no.  2  (2017):  1 – 11.  http://al- irsyad.kuis.edu.my/index.php/alirsyad/article/view/14.
Syar’i, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam . Palangka Raya: CV. Narasi Nara, 2020.
Yusuf,  Mohamad  Yasin.  “Pendidikan  Islam  Inklusif -Multikultural  Dalam  Perspektif Teori  Gestalt.” Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (November  1,  2014). https://doi.org/10.21274/taalum.2014.2.2.195-214.
Zorluoğlu,  Seraceddin  Levent,  and  Çağrı  Güven.  “Analysis  of  5th  Grade  Science Learning Outcomes and Exam Questions According to Revised Bloom Taxonomy.” Journal of Educational Issues 6, no. 1 (March 4, 2020): 58. https://doi.org/10.5296/jei.v6i1.16197.