## Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture
Vol. 1 No. 1 Nov. 2018, Hal. 28-47, ISSN: 2655-4836 https://publikasi.dinus.ac.id/index.php/jrllc/article/view/2097/1380 Published by Universitas Dian Nuswantoro,
Jl. Imam Bonjol 207, Semarang
Pemerian Alam Sebagai Simbol Femininitas dalam Novel Hana wo Hakobu Imouto
Wawat Rahwati
Universitas Nasional wawat.rahwati@yahoo.com
Article History: Submitted date 2018-11-08; Accepted date 2018-11-28; Published date 2018-11-28

## ABSTRACT
This paper discusses about interconnecting nature and women in one of Japanese literary work  named  Hana  wo  Hakobu  Imouto  written  by  Natsuki  Ikezawa.  He  has  written numerous novels and through his works such as Hana wo Hakobu Imouto, he depicts upon the relationship between nature and women. Through this novel I assume nature can be seen as a representation about femininity and has interconnection with women. According to my assumption, I analyze this novel by employing the cultural eco-feminism perspective to  aim  at  showing  how  nature  can  be  represented  as  a  symbol  of  femininity  through portraying the women characters  and the setting of place of the story in this novel. The result  is  found  that  the  water  and  earth  as  nature  elements  which  have  been portrayed dominantly in every setting of places in the story. The water is represented across by river in Paris, rain in Thailand, and sea in Bali show a symbol as a ‘mother’s womb called fetus which is very important to protect for someone’s life. Meanwhile the earth is representing through rice fields show a symbol as a ‘mother’s earth called ‘Gaia’ who give a life by fruit, tree, and another natural resource for living thing who live on the earth.  The illustrating of water  as  a  ‘mother’s  womb’  and  earth  as  ‘a  mother’s  earth  can  be  inferred  that  those natural  elements  are  symbols  of  femininity  which  represent  of  mother’s  nurture  who protect someone’s life.
Keyword:  cultural eco-feminism, femininity, Hana wo Hakobu Imouto, nature

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas simbol femininitas melalui pemerian alam dalam sebuah  novel Jepang  yang  berjudul  Hana  wo  Hakobu  Imouto  karya  Ikezawa  Natsuki.  Novel  ini menceritakan  interaksi  perempuan  dengan  alam  yang  tampak  dominan  digambarkan dalam  novel  tersebut.  Menurut  pengamatan  saya,  pemerian  unsur  alam  di  setiap  latar tempat  terkesan  mengacu  pada  simbol  tertentu  yang  berkaitan  dengan  wacana femininitas.  Berdasarkan  asumsi  tersebut,  saya  melakukan  penelitian  terhadap  novel  ini dengan  mengaplikasikan  teori  ekofeminisme  kultural  untuk  melihat  bagaimana  alam merepresentasikan  simbol  femininitas  melalui  pembahasan  karakter  tokoh  dan  latar tempat dalam cerita. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat dua unsur alam, yakni air  dan  tanah  yang  mendominasi  setiap  latar  tempat  dalam  novel  ini.  Unsur  air direpresentasikan  sebagai  ‘rahim  ibu’  yang  disebut  fetus  melalui  penggambaran  latar sungai  di  Paris,  hujan  di  Thailand,  dan  latar  laut  di    Bali.  Unsur  air  juga  digambarkan memiliki keterkaitan dengan perempuan melalui pembenaman tubuh Kaoru ke dalam laut. Melalui interkoneksi di antara keduanya, air dapat direpresentasikan sebagai  unsur yang berperan  penting  dalam  proses  revitalisasi  diri  Kaoru  yang  melahirkan  spirit  dan kepercayaan  dalam  menghadapi  opresi  dari  masyarakat  patriarki.  Selanjutnya  unsur ‘tanah’  direpresentasikan  sebagai  simbol  ‘Ibu  bumi’  yang  dikenal  sebagai  ‘Gaia’  melalui penggambaran latar sawah, hutan yang ada di Vietnam. Dari pemerian unsur air sebagai ‘rahim  ibu’  dan  unsur  tanah  sebagai  ‘ibu  bumi’  dapat  disimpulkan  bahwa  kedua  unsur alam  tersebut  merepresentasikan  simbol  femininitas  perempuan  yang  merawat, melindungi, dan memberi hidup kepada semua makhluk  di atas muka bumi ini.
Keyword:  ekofeminis kultural,  femininitas, Hana wo Hakobu Imouto, alam

## 1. Pendahuluan
Novel Hana wo Hakobu Imouto yang selanjutnya disebut dengan HwHI merupakan salah satu  novel  karya  Ikezawa  Natsuki,  salah  seorang  sastrawan  Jepang  yang  aktif  menghasilkan karya  baik  dalam  bentuk  novel  maupun  puisi.  Beberapa  karyanya  seperti  novel Still  Alive dan HwHI mendapatkan penghargaan.  Novel Still  Alive ,  ia  mendapat penghargaan  Akutagawa dan novel HwHI mendapat  penghargaan Mainichi  Shuppan  Bunsho .  Bahkan  oleh  Numano  (2005), seorang  pengamat  sastra,  Ikezawa  Natsuki  dianggap  sebagai  pengarang  yang  memiliki pandangan  luas.  Hal  ini  dapat  dilihat  melalui  karya-karyanya  yang  tidak  hanya  menampilkan Jepang  sebagai  latar  cerita,  tetapi  juga  berbagai  tempat  yang  ada  di  Asia  berhasil  diangkat menjadi  latar  yang  dominan  dalam  ceritanya.  Karena  itu,  ia  menjadi  seorang  pengarang  yang
karya-karyanya  banyak  dibaca  oleh  orang  asing,  terutama  para  pembaca  dari  Asia.  Salah  satu novel  Ikezawa  yang  menampilkan  latar  Asia  adalah  novel HwHI yang  terbit  pada  tahun  2000 dan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan judul A Burden of Flower .
HwHI menceritakan  seorang  tokoh  perempuan  bernama  Kaoru  Nishijima  yang melakukan perjalanan ke Bali untuk menyelamatkan kakaknya yang bernama Tesuro Nishijima dari  hukuman  mati.  Dalam  novel  diceritakan  bahwa  Tetsuro  ditangkap  di  Bali  atas  tuduhan penyelundupan  heroin  sebanyak  dua  ratus  gram.  Tertangkapnya  Tetsuro  sebetulnya merupakan hasil jebakan dari salah seorang anggota mafia yang bekerja sama dengan oknum kepala polisi sektor Bali. Mereka berkomplot untuk menjebak orang-orang asing yang berada di Bali  agar  tergoda  untuk  membeli  heroin  dan  menangkapnya  pada  saat  mereka  tengah  asik menikmati heroin. Tujuan mereka melakukan skenario penangkapan orang asing adalah untuk menaikkan citra Kepala Polisi agar ia memperoleh kesempatan untuk dapat bekerja kembali di Jakarta.
Usaha  Kaoru  untuk  menyelamatkan  kakaknya  dari  hukuman  mati  tersebut,  ternyata banyak mendapatkan kendala dari berbagai pihak. Kendala yang paling besar adalah dari para aparat  pemerintahan  dan  sistem  birokrasi  setempat  yang  cenderung  bersifat  hierarkis.  Kaoru harus  menghadapi  perlakuan  diskriminatif  dari  aparat  setempat,  sehingga  ia  merasa  tertekan dan enggan untuk tampil dihadapan publik. Bahkan saat wajahnya berkali-kali muncul di media massa  dan  mengaitkannya  sebagai  adik  seorang  pengedar  heroin,  ia  menganggap  seluruh masyarakat Bali memusuhinya, sehingga untuk sekadar makan di luar pun ia harus mengubah penampilannya. Dalam kondisi seperti ini, meskipun ia telah menyewa pengacara yang handal dan  mampu  berbahasa  Indonesia,  namun  ia  tetap  merasa  tidak  akan  mampu  menolong kakaknya  dengan  memenangkan  perkara  Tetsuro  di  pengadilan.  Akan  tetapi,  di  tengah keputusasaannya,  ia  dihadapkan  pada  sebuah  latar  alam  yang  berupa  laut  di  sebuah  tempat bernama  Uluwatu.  Di  tempat  itu,  alam  seolah-olah  memberi  semangat  dan  rasa  percaya  diri pada  Kaoru  untuk  bangkit  dari  masalah  yang  ia  hadapi  dan  nalurinya  pun  berkata  bahwa  ia dapat memenangkan kasus kakaknya di pengadilan.
Selain tokoh Kaoru, dalam novel ini pun diceritakan beberapa tokoh perempuan, seperti tokoh Nguyen Ti An dan tokoh Inge Bruge. Nguyen Ti An adalah seorang perempuan Vietnam
yang  memiliki  hubungan  khusus  dengan  Tetsuro,  sedangkan  Inge  Bruge  adalah  tokoh perempuan Eropa berkewarganegaraan Jerman. Tidak hanya Kaoru, kedua perempuan ini pun dalam  novel HwHI masing-masing  diceritakan  memiliki  keterkaitan  dengan  alam  secara personal.    Pada  ketiga  tokoh  perempuan  ini,  alam  seolah–olah  berbicara  dan  berinteraksi dengan  mereka.  Tidak  hanya  itu,  latar  alam  yang  ditemui  oleh  tokoh-tokoh  perempuan  itu seakan  memberikan  kekuatan  kepada  tokoh-tokoh  perempuan  untuk  menyelesaikan permasalahannya.
Sebagai  mana  halnya  dengan  novel-novel  Ikezawa  lainnya  yang  banyak  menampilkan alam,  dalam  novel HwHI pun  unsur  alam,  seperti  sungai,  laut,  hutan  tampak  begitu  dominan digambarkan  dan  terkesan  memiliki  peran  penting  terhadap  penyelesaian  konflik-konfik  yang terjadi, terutama konflik yang dihadapi oleh tokoh-tokoh perempuan yang muncul dalam novel tersebut.  Hal  yang  menarik  adalah  unsur-unsur  alam  yang  digambarkan  dalam  novel  ini membangun hubungan secara spiritual dengan tokoh-tokoh perempuan, khususnya pada tokoh Kaoru.  Bahkan  Numano (2005)  pun  menyatakan bahwa novel  ini banyak menampilkan unsur- unsur  seni,  seperti  lukisan,  tarian,  dan  pahatan,  sehingga  novel  ini  dapat  dikatakan  sebagai geijutsu  shosetsu (novel  bersifat  seni).  Selain  itu,  menurutnya,  dalam  novel  ini  terdapat  tema penting yang disampaikan oleh pengarang, yakni mengenai spirit air yang ada di Asia.
Unsur  alam  yang  terkesan  memiliki  hubungan  simbolik  dengan  perempuan,  seakan menguatkan  pandangan  sebagian  kaum  ekofeminis,  khususnya  kelompok  ekofeminis  kultural yang  meyakini  bahwa  antara  perempuan  dan  alam  tercipta  sebuah  hubungan  khusus  secara spiritual.  Hubungan  di  antara  mereka  direpresentasikan  melalui  penggambaran  unsur  alam dengan  karakter-karakter  femininitas  yang  dimiliki  oleh  perempuan.  Salah  satu  contohnya adalah  hubungan  alam  dengan  perempuan  secara  spiritual  dikaitkan  dengan  mitos  bumi sebagai  sosok  seorang  ‘ibu’  dengan  karakter-karakter  femininnya,  seperti  ‘melahirkan’  dan memberi  ‘perawatan’.  Bahkan  Griffin,  salah  seorang  tokoh  ekofeminis  menganggap  bahwa perempuan  merupakan  bagian  dari  alam  (Cox,  1998).  Menurut  pandangannya,  perempuan adalah  alam  yang  melihat  alam,  alam  yang  menangis,  dan  alam  yang  berbicara.  Berdasarkan pandangan  Griffin  itu,  dapat  diasumisikan  bahwa  alam  diasosiasikan  mewakili  karakter
perempuan  yang  bersifat  feminin,  sehingga  perempuan    memiliki  hubungan  yang  istimewa dengan alam.

## 2. Kajian Teoretis
Penelitian  dalam  karya  sastra  dengan  menggunakan  kajian  ekofeminis  relatif  bukan sesuatu  yang  baru.  Ada beberapa  penelitian  terdahulu,  seperti  penelitian  oleh Ahmadi  (2017) yang  membahas  “Feminitas,  Ekofeminisme,  dan  Cerpen  Indonesia”  yang  diterbitkan  di  Jurnal ilmiah  bahasa  dan  kesusastraan Totobuang .  Dalam  penelitiannya  Ahmadi  yang  menggunakan sumber data berupa kumpulan cerpen Kompas dari tahun 2012-2015, memperlihatkan bahwa ada kemunculan isu-isu feminitas melalui tindakan tokoh-tokoh perempuan, seperti perempuan yang  mencintai  tumbuhan,  perempuan  yang  mengelola  lingkungan,  dan  perempuan  yang mencintai  alam  sekitar,  seperti  hujan,  sungai  (Ahmadi,  2017).  Selanjutnya  adalah  tesis  Lestari (2009)  dengan  judul Citra  Wanita  dalam  Karya  Sastra:  Tinjauan  Kritik  Sastra  Ekofeminis terhadap Kumpulan Cerpen Jiwaku adalah Wanita Karya Azimah Rahayu .  Lestari menyatakan bahwa melalui pembahasan terhadap kumpulan cerpen itu ditemukan adanya kesadaran pada diri perempuan mengenai kodrat dan perannya sebagai perempuan dalam urusan domestik dan interaksinya  dengan  masyarakat  sekitar,  menjadi  langkah  tepat  bagi  perempuan  untuk mensejajarkan kedudukannya dengan laki-laki (Lestari, 2009).
Dalam  tulisan  ini  saya  membahas  novel HwHI untuk  mendiskusikan  keterkaitan perempuan  dengan  alam  yang  banyak  digambarkan  dalam  novel  ini.  Permasalahan  utama dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  alam  direpresentasikan  melalui  hubungannya  dengan tokoh-tokoh perempuan.  Jika alam diasosiasikan memiliki karater yang bersifat feminin seperti yang  dikatakan  oleh  Griffin,  lantas  bagaimana  simbol  femininitas  itu  direpresentasikan  dalam novel HwHI ini.  Untuk  menjawab  permasalahan  tersebut,  saya  menggunakan  kajian ekofeminisme  dengan  menekankankan  pada  konsep-konsep  ekofeminis  kultural  untuk menemukan  wacana-wacana  dalam  teks  yang  dapat  merepresentasikan  simbol-simbol femininitas dalam penggambaran unsur  alam dalam novel HwHI .

## 2.1. Ekofeminisme sebagai Perspektif dalam Penelitian Sastra.
Ekofeminisme  merupakan  sebuah  konsep  pemikiran  yang  lahir  dari  berbagai  gerakan feminis yang berupaya melindungi bumi dari kerusakan secara ekologi. Dilihat dari sejarahnya, istilah ini pertama digunakan oleh Fraicois d’ Eaubonne pada tahun 1974 dalam bukunya yang berjudul Le Feminisme ou la Mort ia menyatakan bahwa ada keterkaitan langsung antara opresi perempuan dengan penindasan terhadap alam (Tong, 1998). Menurut King ada beberapa faktor yang  melatarbelakangi  terciptanya  keterkaitan  antara  opresi  perempuan  dengan  alam,  yakni konsep  dualisme  dan  pandangan  hierarkis.  Konsep  dualisme  dalam  pandangan  King  ini merupakan  konsep  dari  cara  pandang  terhadap  pasangan  yang  berbeda  bukan  sesuatu  yang saling  melengkapi,  namun  diposisikan  saling  bertentangan.  Pertentangan  ini dapat  dilihat  dari adanya oposisi biner antara laki-laki versus perempuan (King, 1994).
Dalam  pandangan  dualisme,  laki-laki  dikaitkan  dengan  maskulinitas,  pikiran,  dan kekuasaan. Sebaliknya, perempuan cenderung dikaitkan dengan femininitas, tubuh, bumi, dan seksualitas.  Di  masyarakat  patriarki,  selain  pandangan  dualisme  ini,  berlaku  pula  nilai-nilai hierarki,  yang  menempatkan  laki-laki  lebih  tinggi  daripada  perempuan  dan  perempuan  lebih tinggi dari alam. Bertahtanya kedua konsep ini dalam masyarakat memunculkan praktik-praktik dominasi  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  terhadap  perempuan  dan  juga  alam.  Praktik-praktik dominasi  terhadap  alam  terlihat  dalam  bentuk  penghancuran  ekologi  untuk  kepentingan kapitalis dan industrialisasi. Bentuk-bentuk dominasi terhadap alam tersebut bagi kaum feminis secara tidak langsung akan memberi dampak buruk terhadap perempuan. Hal ini karena kaum perempuan  merupakan  sosok  yang  bertanggung  jawab  dalam  penyediaan  sumber  pangan, sehingga untuk memenuhi kebutuhannya, mereka memerlukan lahan yang subur dan air yang bersih. Dengan begitu, jika lahan pertanian semakin menyempit dan adanya kerusakan ekologi sebagai akibat dari praktik-praktik dominasi terhadap alam, maka perempuan akan kehilangan hak-hak  tradisionalnya  untuk  mengolah  tanah  dan  sumber-sumber  pangan  bagi  kehidupan keluarganya.
Ekofeminisme    lahir  dari  dua  akar  kata  “ekologi”  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani “Oikos”  ,  yakni  “rumah”  dan  “logos”  yang  berarti  ilmu,  sehingga  ekologi  dapat  dikatakan sebagai  ilmu  pengetahuan  mengenai  hubungan  antara  organisme    dan  lingkungan  (Odum,
1983).  Selanjutnya  dengan  memadukan  kata  “ekologi”  dengan    “feminisme”,  dapat  diartikan sebuah  gerakan  feminis  yang  lebih  menekankan  pada  sebuah  tujuan  untuk  melestarikan lingkungan atas sumber-sumber daya alam, khususnya untuk keberlangsungan di masa depan. Shiva  dan  Mies,  menyatakan  bahwa  ekofeminisme  mengacu  pada  sebuah  keterkaitan  dan intergritas  dari  setiap  makhluk  hidup  dan  gerakan  ini  diidentifikasikan  sebagai  gerakan perempuan  (Shiva  &  Maria,  2005).    Gerakan  ekofeminis  dipercaya  oleh  King  sebagai  gerakan yang bertanggung jawab melawan bentuk-bentuk dualisme. Ekofeminisme menegaskan bahwa tidak  ada  perbedaan  tingkat  nilai  antara  manusia  dan  alam,  seperti  juga  halnya  tidak  ada perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Bagi  kaum  feminis,  semua  wujud  di  dalam  alam memiliki  nilai  yang  sama  dan  tidak  mengotak-ngotakkan  pada  hierarki,  seperti  bangsa,  warna kulit, dan jenis kelamin (King, 1994).
Ekofeminisme diperkenalkan di Jepang dan pada tahun 1980-an, dipicu oleh munculnya aksi-aksi yang menentang pencemaran air oleh penyakit Minamata sebagai dampak dari radiasi nuklir.  Penyakit  yang  banyak  menelan  korban  ini  mulai  menjadi  perhatian  dunia  sejak  Jepang menghadirkan  pasien-pasien  penderita  Minamata  pada  Konfrensi  Lingkungan  sedunia  yang diselengarakan  di  Sweden  pada  tahun  1972  (Kintou,  1994).  Pada  saat  itu,  berbagai  gerakan kaum  ekofeminisme  di  Jepang  mulai  menantang  aksi-aksi  yang  berkaitan  dengan  kekerasan, dampak nuklir, dan pencemaran alam.
Selain  di  Jepang,  gerakan  perempuan  untuk  menyelamatkan  alam  dari  eksploitasi masyarakat  patriarki  juga  muncul  di  beberapa  negara.  Gerakan  lokal  Chipko  Andolan  di Pegunungan  Himalaya,  India  melakukan  protes  terhadap  perusakan  lingkungan  yang disebabkan oleh penebangan kayu yang dilakukan oleh para pengembang. Gerakan lokal yang terjadi  pada  tahun  1970  ini  melakukan  aksinya  dengan  memeluk  pohon-pohon  yang  akan ditebang  dengan  menggunakan  buldozer.  Aksi  yang  berani  sebagai  upaya  untuk menyelamatkan pepohonan ini, dapat dimaknai sebagai hubungan yang simbolik antara pohon- pohon dengan kehidupan kaum perempuan.

## 2.2. Perempuan dan Alam
Perempuan  dan  alam  memiliki  keterkaitan  yang    diasosiasikan  dengan  sifat-sifat perempuan,  seperti  mengandung,  merawat,  dan  mengasuh.  Asosiasi-asosiasi  ini  secara  tidak langsung  diakui  oleh  beberapa  kaum  feminis  yang  dapat  dilihat  melalui  karya-karyanya.  Mary Daly  dan  Susan  Griffin memberikan  perpektif baru  berkenaan  dengan  keterkaitan perempuan dan  alam.  Pandangan  Daly  dan  Griffin  dalam Gyn/Ecology seperti  yang  dikutip  oleh  Cox menyatakan bahwa perempuan baik secara fisik, mental, dan juga spiritual didominasi oleh laki- laki.  Dalam  menghubungkan  pencemaran  yang  dilakukan  laki-laki  terhadap  alam  dan perempuan,  Daly  memakai  analogi  dengan  gin/ekologi  ( gin/ecology )  yang  meyakini  bahwa ginekologi  perempuan  sebagai  sesuatu  yang  membuka,  mengembangkan  jaringan,  dan memberikan  kehidupan.  Sebaliknya,  ginekologi  laki-laki  lebih  dikhususkan  pada  reproduksi, sehingga  laki-laki  tidak  mampu  mewujudkan  hidup  ke  dunia  dan  juga  tidak  mampu berkomunikasi dengan alam (Cox, 1998).
Berbeda  dengan  Daly,  Griffin  menganggap  perempuan  merupakan  bagian  dari  alam. Perempuan  adalah  alam  yang  melihat  alam,  alam  yang  menangis,  dan  alam  yang  berbicara mengenai  alam  kepada  alam,  sehingga  perempuan  dianggap  memiliki  hubungan  istimewa dengan alam. Pandangan Griffin ini tertuang dalam puisi berikut ini.
“He says that women speaks with nature. That she hears voice from under the earth. That wind  blows  in  her ears  and  trees  whisper to  her. That  the  dead  sing  through her mouth and the cries of infants are clear to her. But for him dialogue is over. He says he is not part of the world, and that he was set on this world as a stranger. He sets himself apart from women and nature” (Cox, 1998, 284) .
Keterkaitan perempuan dengan alam dikatakan oleh Sherry B.Ortner karena disebabkan oleh  beberapa  faktor.  Faktor-faktor  tersebut  di  antaranya  adalah  berkaitan  dengan  fisiologi perempuan yang terlibat dengan ‘spesies kehidupan’. Selain itu, dilihat dari konteks domestik, perempuan  adalah  sosok  yang  berperan  mengolah  berbagai  jenis  tumbuhan  dan  binatang menjadi sandang, pangan, dan papan. Tidak hanya itu perempuan juga merupakan sosok yang menumbuhkan-kembangkan  ‘makhluk-makhluk  kecil’  yang  perlahan-lahan  diubah  menjadi makhluk kultural (Tong, 1998).
Adanya  pandangan  yang  menganggap  bahwa  perempuan  memiliki  kedekatan  dengan alam seperti pandangan para perempuan tersebut, melahirkan banyak bentuk pemikiran dalam ekofeminisme.    Namun,  dari  beberapa  aliran  ekofeminisme  itu,  terdapat  dua  bentuk  aliran pemikiran  yang  kerap  diperbandingkan.  Kedua  aliran  itu  adalah  ekofeminisme  sosial  ( social ekofeminism )  dan  ekofeminisme  kultural  ( cultural  ecofeminism ).  Ekofeminisme  sosial merupakan  sebuah  pemikiran  dari  salah  satu  aliran  kaum  ekofeminis  yang  menitikberatkan segala kegiatannya pada isu-isu ekologi. Sementara, ekofeminisme kultural lebih memfokuskan pada dimensi spiritual sebagai landasan pemikirannya.

## 2.3. Ekofeminisme Kultural
Ekofeminisme kultural merupakan gerakan ekofeminis yang menyasar pada kebudayaan perempuan  dan  spiritualisme  yang  mementingkan  alam,  sisi  kejiwaan,  dan  roh  manusia. Dimensi  spiritual  yang  dimaksud  oleh  pandangan  kaum  ekofeminis  kultural  mengacu  pada keberagaman  kekuatan  spiritual  yang  berbasis  bumi  dengan  kecenderungan  pada penyembahan  terhadap  para  dewi.  Konsep  spiritual  bumi  dianggap  sebagai  gambaran  bumi yang  kudus  ( sacred )  dan  pemelihara  yang diinterpretasikan  sebagai  ‘ibu’ yang  dikenal dengan ‘ Gaia ’,  berasal  dari  bahasa  Yunani  klasik  yang  mengacu  pada  nama  Tuhan  atau  dewi  yang disebut  sebagai Goddess  Mother  Earth (Cox,  1998;  Eisler,  1994).  Masyarakat  Yunani  kuno percaya bahwa bumi adalah perwujudan Gaia atau dewa duci bumi yang ‘memberi kehidupan’ kepada semua yang hidup di dunia melalui sumber-sumber alamnya, seperti sungai dan buah- buahan.
Perwujudan Gaia ( Goddess  Mother  Earth )  dianggap  oleh  kaum  ekofeminis  kultural memiliki  kedekatan  dengan  perempuan  dibanding  laki-laki.  Hal  ini  karena  sifat-sifat  alam memiliki  kesamaan  dengan  perempuan,  yakni  sama-sama  memberikan  dan  memelihara kehidupan.  Perempuan  mengandung  dan  melahirkan  anak,  kemudian  merawatnya  hingga tumbuh menjadi dewasa. Sama halnya dengan perempuan, alam pun merupakan lahan ‘untuk melahirkan’  semua  kehidupan  dan  ‘merawat’  semua  makhluk  yang  hidup  di  atasnya  melalui sumber-sumber  alam,  seperti  sungai,  laut,  dan  hutan.  Sebaliknya,  laki-laki  memiliki  sifat  yang
mendominasi,  menguasai,  dan  mengeksploitasi  tidak  hanya  kepada  perempuan  tetapi  juga kepada alam.
Bentuk spiritual dalam ekofeminisme sebagai contohnya terlihat pada ritual masyarakat pagan yang melakukan penyembahan kepada dewi dengan melakukan praktik perdukunan atau yang  dikenal  dengan  shamanisme.  Praktik  shamanisme  ini  masih  tetap  bertahan  di  antara masyarakat  asli,  seperti  suku-suku  yang  ada  di  Amerika.  Para  feminis  kultural  tertarik  pada praktik  shamanisme  karena  dianggap  memiliki  kepercayaan  terhadap  spiritual  yang  berbasis bumi. Bagi kaum ekofeminis kultural, praktik shamanisme dipercaya sebagai cara hidup dalam keseimbangan di atas bumi, sehingga banyak kaum ekofeminis mengambil peran dalam praktik penyembahan terhadap para dewi, seperti Spertnak dan Starhawk.
Ekofeminisme  kultural  yang  menekankan  pada  dimensi  spiritual  tersebut,  memiliki tujuan mendasar sebagai bentuk alternatif dalam masalah-masalah sosial melalui kebudayaan perempuan. Konsep kebudayaan perempuan dalam hal ini, merupakan sebuah pandangan yang menempatkan  perempuan pada posisi  yang  tinggi  dan  memberikan  nilai  terhadap  femininitas dan  alam.  Kebudayaan  perempuan  cenderung  merendahkan  kebudayaan  laki-laki  dengan sistem  patriarkinya  dan  sebaliknya  membela  dan  memuja  perasaan  dan  tubuh  perempuan. Ekofeminisme  kultural  membandingkan  antara  kebudayaan  laki-laki  yang  didasari  oleh  sistem patriarki yang rasional, sedangkan hubungan perempuan dengan alam lebih bersifat intuitif dan spiritual.  Konsep  hubungan  itu  secara  keseluruhan  menurut  kaum  ekofeminis  kultural  dapat dilihat  secara  historis,  biologis,  dan  empiris.  Hubungan  ketiganya  ini  terlihat  dalam  berbagai bentuk  kegiatan  yang    dapat  mengidentifikasi  perempuan  dengan  alam,  seperti  melalui pertunjukan,  lagu,  upacara,  mitos,  dan  komunitas  penyembuhan  yang  dilakukan  oleh perempuan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  ekofeminisme  kultural  sebagai  sebuah  konsep  dapat digunakan  dalam  menganalisis  karya  sastra.  Dengan  menggunakan  perspektif  ekofeminisme kultural,  diharapkan  dapat  memberi  gambaran  mengenai  kebudayaan  perempuan  dengan kualitas-kualitas femininnya, yang terlihat dalam teks novel HwHI.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan perspektif ekofeminisme kultural. Selanjutnya  guna  memperoleh  sasaran  pendeskripsian  yang  terarah, close-reading sebagai salah  satu  metode    pembacaan  teks  sastra  baik  itu  puisi  maupun  novel  digunakan  untuk pembacaan mendalam terhadap novel Hana wo Hakobu Imouto . Close reading dinyatakan oleh McCall (2017) bahwa “ close-reading is a method of reading for messege, it become employed as an  approach  to  textual  interpretation  that  lead  to  quantifiable  knowledge ”.  Dengan  kata  lain bahwa  metode close  reading merupakan  proses  penginterpretasian  teks  melalui  proses pembacaan yang mendalam untuk mendapatkan  pesan yang terkandung dalam suatu teks.
Setelah  menggunakan  metode close  reading, dilakukan  analisis  berdasarkan  perspektif ekofeminis kultural. Pemilihan ekofeminisme kultural sebagai pijakan teori dalam menganalisis novel HwHI ,  didasari  adanya  asumsi  penulis  yang  melihat  adanya  simbol-simbol  femininitas sebagai bentuk kebudayaan perempuan melalui pemerian alam secara metaforis.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1. Hubungan Tokoh-Tokoh Perempuan dengan Alam dalam Novel HwHI
HwHI adalah  novel  yang  menceritakan  perjuangan  seorang  tokoh  perempuan  yang berupaya  menyelamatkan  kakak  laki-lakinya  yang  terancam  hukuman  mati  karena  dianggap sebagai pengedar narkoba. Cerita dalam novel ini dinarasikan melalui sudut pandang dua orang tokoh yang memiliki hubungan adik kakak, yakni Kaoru Nishijima dan Tetsuro Nishijima. Selain tokoh  Kaoru,  dalam  novel  ini  pun  muncul  beberapa  tokoh  perempuan  yang  memiliki  peran penting dalam kehidupan Tetsuro, yakni tokoh Nguyen Ti An dan Inge Bruge. Peran tokoh-tokoh perempuan ini selain melahirkan berbagai konflik yang berpengaruh terhadap kehidupan tokoh Tetsuro,  juga  memperlihatkan  adanya  interkasi  khusus  yang  terjalin  antara  ketiga  tokoh perempuan ini dengan latar tempat yang muncul dalam cerita.

## 1.  Tokoh Kaoru Nishijima
Kaoru  Nishijima  merupakan  tokoh  yang  menonjol  dan  juga  bertindak  sebagai  narator dalam  novel HwHI .  Kaoru  adalah  adik  perempuan  Tetsuro,  yang  banyak  menghabiskan waktunya di luar negeri. Pada tahun 1980, Ia meninggalkan Jepang dan memulai tinggal di Paris,
Prancis sebagai mahasiswa asing yang belajar bahasa Prancis di Universitas Sorbonne. Namun, meskipun  ia  menetap  lama  di  Paris,  ia  tidak  berhasil  menyelesaikan  kuliahnya  karena  ia  lebih memilih  bekerja  sebagai  interpreter  bagi  orang-orang  Jepang  yang  datang  ke  Prancis  dan beberapa negara  Eropa lainnya.  Ia  sering pulang  pergi  ke Jepang  untuk urusan  pekerjaan dan saat ia pulang ke Jepang pada awal tahun baru, ia mendapat kabar bahwa kakaknya tertangkap di Bali karena kasus narkoba. Untuk menyelamatkan kakaknya, ia pun berangkat ke Indonesia dengan harapan dapat menolong kakaknya.
Penggambaran tokoh Kaoru dalam novel ini terkait erat dengan dua latar tempat, yakni kota  Paris  dan  Bali  yang  digambarkan  secara  dominan.  Dalam  teks  cerita  dikemukakan pandangan  tokoh  Kaoru  terhadap  kondisi  kota  Paris  yang  secara  fisik  diwakili  oleh  dua  buah pulau yang ada di Prancis, yaitu Saint Louis dan pulau Cite yang dianalogikan sebagai dua buah perahu yang terapung di sungai Seine. Kaoru menganalogikan kedua pulau ini sebagai adik laki- laki  yang  berjalan  di  belakang  mengikuti  kakaknya  (Ikezawa,  2003,  p.9).  Bagi  Kaoru,  kondisi kedua  pulau  ini,  secara  tidak  langsung  mengingatkan  Kaoru  pada  kakak  laki-lakinya  yang bernama Tetsuro Nishijima.
Dalam  penggambaran  latar  kota  Paris,  sungai  merupakan  unsur  alam  yang  dominan digambarkan  dalam  cerita.  Dari  penuturan  tokoh  Kaoru,  kondisi  sungai  di  Prancis  secara  fisik digambarkan  sebagai  sungai  yang  besar,  jernih,  dan  dikelilingi  oleh  pepohonan.  Selain  itu, secara  spiritual  latar  sungai  juga  digambarkan  sebagai  tempat  pembaptisan  Kaoru  yang dilakukan  secara paksa oleh pendeta  Makino.  Dengan perasaan takut,  Kaoru  masuk  ke  dalam sungai  menuju  ke  arah Makino  yang  sudah  lebih  dulu berada di  tengah-tengah  sungai.  Ketika Kaoru  tiba  di  sana,  tanpa  diduga  Makino  menenggelamkan  kepalanya,  sehingga  ia  menduga Makino bermaksud ingin membunuhnya. Namun, di tengah ketakutannya tenggelam di sungai, secara tiba-tiba perasaannya menjadi tenang. Ia merasakan tubuhnya yang terbenam ke dalam air sungai memberi pengalaman spiritual yang berbeda. Ia merasakan semangat yang tidak ada kaitannya  dengan  agama  Katolik,  sebuah  kekuatan  yang  ia  peroleh  saat  ia  membenamkan tubuhnya ke dalam air sungai di malam hari. Berikut ini adalah kutipan yang menggambarkan perasaan Kaoru saat ia membenamkan seluruh tubuhnya ke dalam air sungai.
信仰を受け入れるのではなくて、これからキリスト教徒として生きるのではなく、 私の魂を水で洗うという彼の意思を受け入れる。この川の水を、この夜の闇を、 受け入れる。そう思った時、ここで死ぬんじゃないとわかった時、わたしは生き る喜びに満たされた。まるで恩龍のようでした。
Ini bukan berarti aku mempercayai iman, dan bukan berarti mulai kini aku hidup sebagai pemeluk  agama  Katolik,  tapi  aku  menerima  pendapat  pendeta  Makino  bahwa  jiwaku dibasuh  dengan  air.  Aku  menerima  semangat  dari  gelapnya  malam  dan  air  sungai  ini. Ketika  berpikir  seperti  itu,  aku menyadari  bahwa  aku  tidak  akan  mati  di  sini.  Hatiku  kini dipenuhi  dengan  kegembiraan  untuk  hidup.  Ini  seolah-olah  adalah  anugerah  (Ikezawa, 2003, p.33).
Selanjutnya latar pulau Bali dalam novel HwHI digambarkan sebagai tempat bertemunya Kaoru  dengan  Tetsuro. Dari  sekian  banyak  latar  tempat  yang  muncul dalam  teks  novel, pulau Bali  menjadi  latar  yang  paling  dominan  dan  juga  menjadi  tempat  lahirnya  konflik  dan penyelesaian  masalah  yang  dialami  oleh  tokoh  Kaoru  dan  Tetsuro.  Pulau  Bali  digambarkan sebagai  pulau  yang  unik  dan  istimewa.  Hai  ini  karena  di  antara  sebagian  besar  wilayah Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam,  di  pulau  Bali  justru  mayoritas penduduknya  beragama  Hindu.  Keistimewaan  inilah  yang  diceritakan  oleh  tokoh  bernama Kondra, mewakili orang Bali yang berprofesi sebagai penerjemah bahasa (Ikezawa, 2003, p.221).
Kebudayaan  Bali  mendapat  pengaruh  kuat  dari  kebudayaan  Hindu  India  dan kebudayaan  Jawa.  Bali  merupakan  daerah  yang  berhasil  ditaklukkan  kerajaan  Majapahit  dari Jawa  yang  kemudian  mendirikan  kraton  di  Gelgel  yang  berada  di  bagian  Tenggara  pulau. Menurut  sejarah,  awal  terbentuknya  Bali  sebagai  pusat  agama  Hindu,  disebabkan  oleh gelombang  imigrasi  besar-besaran  ke  Bali,  setelah  kerajaan  Hindu  Majapahit  jatuh  pada  abad ke-16.  Para  bangsawan,  sastrawan,  pendeta,  dan  seniman  yang  menghindari  desakan  agama Islam di Jawa, memilih untuk menyingkir ke Bali sebagai upaya mempertahankan agama Hindu yang dianutnya (Picard, 2006, p.22).
Latar  Bali  digambarkan  sarat  dengan  berbagai  ritual  dan  upacara  keagamaan. Masyarakat Bali dikenal sebagai masyarakat pencinta karya seni. Berbagai pertunjukkan, seperti musik, tarian, dan sandiwara yang sering diadakan di alam terbuka menjadi bagian yang tidak dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan  masyarakatnya.  Kondisi  ini    menjadi  bentuk  interaksi manusia  dengan  alam,  yang  meliputi  tanah,  udara,  air,  dan  sistem  energi  yang  mendukung
siklus  kehidupan  mereka  sebagai  manusia,  dan  menurut  pandangan  ekofeminis  kultural dianggap sebagai gaya hidup yang peduli dengan alam sekitar.
Penggambaran  latar  Bali  dalam novel  ini  secara keseluruhan  memperlihatkan berbagai unsur  alam,  namun  di  antara  yang  paling  menonjol  adalah  unsur  alam  berupa  laut  yang dipertentangkan  dengan  gunung.  Kedua  unsur  alam  ini,  menjadi  bagian  penting  dalam melukiskan spiritualitas pulau Bali yang menjadi daya tarik bagi tokoh-tokoh, seperti Kaoru dan Tetsuro.    Dalam  kosmologi  Bali,  gunung  dianggap  sebagai  ‘dunia  atas’  ( kaja ).  Masyarakat  Bali percaya gunung, terutama Gunung Agung sebagai tempat suci yang menjadi sumber kesuburan dan kehidupan serta tempat bersemayamnya para dewa dan leluhur-leluhur yang didewakan. Sementara  laut  dianggap  sebagai  ‘dunia  bawah’  ( kelod )  dan  menjadi  tempat  bersemayamnya dewi kematian. Besarnya kepercayaan masyarakat Bali terhadap hal itu, dapat dilihat dari jenis pura yang dibangun di kedua lokasi itu. Pura desa dan pura puseh dibangun menghadap gunung, sedangkan pura dalam menghadap laut. Pura desa berfungsi sebagai tempat rapat dewan desa yang  terkait  dengan  ritual-ritual  kesuburan. Pura  puseh sebagai  tempat  untuk  melakukan upacara  penghormatan  terhadap  para  leluhur,  dan pura  dalem didirikan  untuk  menyembah dewi kematian yang dikenal dengan Dewi Durga (Nakamura, 2001, p.15).
Dalam  novel HwHI ,  unsur-unsur  alam  tersebut,  terutama  air  digambarkan  memiliki hubungan khusus dengan tokoh Kaoru. Hal ini terlihat ketika Kaoru mengunjungi pura yang ada di  Uluwatu  untuk  menenangkan  hatinya  agar  ia  dapat  melupakan  tindakan  para  aparat  yang merendahkannya. Saat Kaoru berdiri memandang laut dari kejauhan, ia mendengar suara laut seakan-akan memanggilnya.
海の指はわたしの深いところに届きます。自分の心の動きが遅くなって、大きく ゆっくりと舞うような波のリズムに呼応して、静かに穏やかになっていくのがわ かりました。
Tangan laut menjangkau hingga ke tempat terdalam yang ada dalam diriku. Gerakan hati menjadi  lambat  dan  ombak  besar  seakan  menari  dengan  irama  yang  bersahutan.  Maka aku pun mengerti mengapa perasaanku menjadi tenang (Ikezawa, 2003, p.349).
もうに歩進んだところでわたしはゆっくり水の中に座り込みました。ひんやりと した衣服の中に入ってきて、全身の皮膚が濡れる。皮膚と衣服の間を水が満たし ている。水がわたしを抱いている。身を任している。いい気持ちです。わたしは 頭まですっかり水に入れます。
Setelah maju dua langkah, perlahan-lahan aku duduk dan membenamkan diri ke dalam air. Air mulai membasahi baju dan seluruh kulitku, memenuhi ruang di antara baju dan kulitku. Air  sedang  memelukku.  Aku  pasrahkan  diri  dan  perasaanku  pun  menjadi  tenang.  Aku membenamkan seluruh tubuhku ke dalam air hingga ke kepala (Ikezawa, 2003, p.353).
Pembenaman tubuh Kaoru ke dalam air laut seperti pada kutipan di atas, secara tersirat dari  sudut  pandang  feminis  kultural  sebagai  bentuk  pemujaan  terhadap  Dewi  Bumi  ( Goddess Mother  Earth ).  Hal  ini  berdasar  pada  kosmologi  Bali  yang  mempercayai  laut  sebagai  tempat bersemanyamnya  Dewi  Durga  yang  dikenal  sebagai  dewi  kematian.  Masyarakat  Bali,  untuk menghindari  kemarahan  Dewi  Durga,  mereka  membangun pura  dalem yang  berdiri  terpisah dari desa dan menghadap laut.

## 2. Tokoh Nguyen Ti An
Nguyen Ti An adalah seorang perempuan Vietnam yang juga berperan dalam kehidupan Tetsuro.  Ia  memiliki  anak  bernama  Tanh  dan  membesarkannya  seorang  diri  karena  suaminya gugur  dalam  perang  Kamboja.  Pertemuan  Nguyen  Ti  An  dengan  Tetsuro  terjadi  ketika  Tanh mengajak  Tetsuro  ke  rumah  dan  memperkenalkannya  kepada  Nguyen  Ti  An.    Pada  saat  itu, Tetsuro sedang melakukan perjalanan ke sebuah desa di Vietnam untuk mencari sesuatu yang menarik  sebagai  objek  lukisannya.  Selama  berada  di  Vietnam,  Tetsuro  menginap  di  rumah Nguyen  Ti  An,  dan  sejak  saat  itu  terjalin  hubungan  khusus  di  antara  mereka  berdua.  Sama halnya  dengan  Kaoru,  penarasian  tokoh  Nguyen  Ti  An  juga  banyak  dikaitkan  dengan  kondisi latar Vietnam beserta unsur alam yang ada di dalamnya.
Dalam cerita ini, pemerian latar Vietnam secara fisik didominasi oleh latar pesawahan, gunung,  dan  hutan.  Unsur  alam,  seperti  gunung,  hutan,  dan  terutama  sawah  menjadi  unsur yang  paling  ditonjolkan.  Tampaknya  bagi  masyarakat  Vietnam,  sawah  tidak  dapat  dipisahkan dari  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Sawah  memiliki  peran  penting  bagi  Nguyen  Ti  An  sebagai tempat untuk menyandarkan hidup.
納屋の中は米や、農具の鉄や木、土、いろいろなものの、混じったいい匂いがし た。
Di  dalam  gudang,  tercium  bau  yang  sedap  campuran  dari  berbagai  macam  barang,  ada beras, perkakas pertanian, kayu, dan tanah (Ikezawa, 2003, p.259).
Bagi  Nguyen  Ti  An,  sawah  bagian  penting  dalam  kehidupannya.  Tanpa  sawah  ia  tidak mungkin  dapat  menghasilkan  beras  untuk  menghidupi  dirinya  dan  seorang  anak.  Terkait dengan  peran  sawah  dalam  kehidupan  Nguyen  Ti  An,  dilihat  dari  sudut  pandang  ekofeminis kultural,  sawah  merupakan  representasi  dari  ‘Gaia’  atau  ‘ibu  bumi’  yang  ‘melahirkan’  dan ‘merawat’ semua kehidupan serta ‘memberi makan’ kepada semua makhluk yang ada di bumi melalui  sumber-sumber alamnya.  Benih  padi  yang  disemaikan  di  sawah, tumbuh  berkembang menghasilkan  padi  yang  berkualitas  sebagai  salah  satu  sumber  alam  yang  digunakan  untuk kelangsungan hidup manusia.

## 3. Tokoh Inge Bruge
Tokoh  Inge  Bruge  dalam  novel  ini  ditampilkan  sebagai  oposisi  biner  dari  kedua  tokoh perempuan sebelumnya, yakni Kaoru Nishijima dan Nguyen Ti An. Kedua tokoh perempuan ini sama-sama  berasal  dari  Asia,  sedangkan  Inge  Bruge  adalah  seorang  perempuan  Eropa berkebangsaan Jerman. Tokoh ini digambarkan memiliki ketertarikan yang besar terhadap alam. Hanya  saja  ketertarikannya  terhadap  alam  dirasa  aneh,  karena  kerap  membandingkan  alam yang kekal dengan kehidupan manusia yang fana.

## 世界は  いつになっても死なない。それを見る人間は死ぬ。
Dunia itu sampai kapanpun tak akan mati. Manusia yang melihat dunia itulah yang akan mati  (HwHI, p. 209).
Tokoh  Inge  Bruge  sama  seperti  Kaoru  dan  Nguyen  Ti  An  keduanya  berperan  dalam kehidupan  Tetsuro.  Hanya  saja,  Inge  Bruge  berfungsi  sebagai  tokoh  yang  menciptakan  konflik bagi tokoh Tetsuro, karena tokoh ini yang memperkenalkan heroin kepada Tetsuro. Pertemuan Inge  Bruge  dengan  Tetsuro  terjadi  di  Thailand,  sehingga  narasi  keduanya  banyak  melukiskan latar  Thailand  dengan  menekankan  pada  penggambaran  hujan  sebagai  unsur  alam  yang dominan. Hujan dalam novel ini digambarkan sebagai ciri khas dari negara Thailand.

## あの暑い、水蒸気に満ちた、恵の国、いつも雨にぬれた直後のような  みずみず しい色の国。僧たちが柿色の衣ひらかめかして歩く国。
Negara panas dengan uap air yang melimpah. Negara yang selalu tampak segar seakan- akan  baru  dibasahi  hujan.  Negara  para  biksu  yang  berjalan  dengan  jubah  berwarna kesemek (kuning safron)  (Ikezawa, 2003, p.197).
翌日は雨になった世界全体を洗って、人間たちのあらゆる罪を浄めるような雨が 朝からはいぜんを降っている。
Keesokan harinya hujan turun mencuci dunia secara menyeluruh,  hujan yang turun lebat dari pagi seolah-olah membersihkan seluruh dosa (Ikezawa, 2003, p.203).
Thailand sebagai salah satu negara tropis di Asia memiliki curah hujan yang tinggi. Hujan yang  selalu  turun  deras  seperti  tak  pernah  berhenti  membasahi  bumi  merupakan  sifat  hujan yang  ditampilkan  untuk  melukiskan  keadaan  Thailand.  Dalam  cerita  ini,  hujan  tidak  hanya dilukiskan  secara  fisik,  namun  juga  secara  spiritual.  Dalam  kutipan  di  atas  terlihat  bahwa derasnya hujan yang turun dianalogikan sebagai media untuk mencuci dunia dan juga seluruh dosa-dosa  manusia.  Gambaran  hujan  secara  spiritual  juga  semakin  menonjol  dengan digambarkannya  latar  fisik  Thailand  sebagai negara  para biksu  yang  memakai  jubah  berwarna kuning safron sebagai ciri khas negara tersebut yang mayoritas penduduknya beragama Buddha.

## 4.2. Pemerian Femininitas pada Alam
Unsur alam yang muncul dalam novel HwHI seperti yang telah dikemukakan sebelumnya memiliki hubungan khusus dengan ketiga tokoh perempuan, yakni Kaoru Nishijima, Nguyen Ti An,  dan  Inge  Bruge.  Hubungan  yang  terjalin  antara  perempuan  dengan  alam  ini memperlihatkan adanya kesamaan karakter di antara keduanya.  Secara metaforis unsur-unsur alam yang muncul dalam novel ini diasosiasikan dengan simbol-simbol femininitas. Dari sekian banyak  unsur  alam  yang  muncul,  hujan  merupakan  unsur  alam  yang  dominan  dan merepresentasikan simbol-simbol femininitas.
Unsur  air  dapat  ditemukan  hampir  di  semua  latar  tempat  yang  ada  dalam  teks  novel, seperti  di  Prancis  didominasi  oleh  sungai,  Thailand  oleh  hujan,  dan  Bali  oleh  laut.    Dalam kehidupan sehari-hari air adalah salah satu unsur alam yang berperan besar dalam kehidupan manusia dan makhluk hidup lainnya. Tidak hanya itu, air juga merupakan unsur penting dalam proses  pembentukan  tubuh  manusia.  Emoto  menyatakan  bahwa  sel  telur  yang  dibuahi sembilan  puluh  enam  persennya  adalah  air  dan  setelah  lahir,  delapan  puluh  persen  tubuh seorang  bayi  adalah  air.  Kemudian  semakin  berkembang  tubuh  manusia,  presentasi  air
berkurang dan menetap hingga batas tujuh puluh persen ketika manusia mencapai usia dewasa (Emoto, 2006, p.17).
Pemerian  air  sebagai  simbol  yang  mengacu  pada  femininitas  dapat  terlihat  pada  saat interaksi  Kaoru  dengan  cara  membenamkan  seluruh  tubuhnya  ke  dalam  air  laut  di  sebuah tempat yang bernama Uluwatu. Proses interaksi itu dapat dianalogikan sebagai bentuk spesies yang hidup dalam ‘lautan’ rahim seorang ibu. Sementara, Kaoru yang membenamkan tubuhnya ke dalam air, diumpamakan sebagai fetus yang berkembang dan berenang dalam ‘lautan’ rahim seorang  ibu.  Menurut  Emoto  (2006,  p.18),  cairan amnion dalam  kandungan  ibu  mempunyai sifat yang mirip dengan komponen yang ada pada air laut. Selanjutnya fetus menunggu waktu kelahirannya dalam ‘lautan’ di rahim ibu dengan bernafas melalui plasenta.
Interaksi  Kaoru  dengan  air  laut  ini  dalam  sudut  pandang  ekofeminis  kultural menyiratkan simbol-simbol femininitas yang dilambangkan dengan ‘ibu yang mengandung’ dan ‘menjaga  kehidupan’  dalam  ‘rahim’    melalui  pengasosiasian  antara  ‘lautan’  dan  Kaoru’  yang membenamkan  dirinya  ke  dalam  air  laut.  Unsur  air  juga  digambarkan  memiliki  keterkaitan dengan  perempuan  melalui  komunikasi  secara metafor  melalui  pembenaman tubuh  Kaoru  ke dalam laut. Melalui interkoneksi di antara keduanya, air dapat direpresentasikan sebagai unsur yang  berperan  penting  dalam  proses  revitalisasi  diri  Kaoru  yang  melahirkan  spirit  dan kepercayaan dalam menghadapi opresi dari masyarakat patriarki.
Selanjutnya  unsur  ‘tanah’  direpresentasikan  sebagai  simbol  ‘Ibu  bumi’  yang  dikenal sebagai ‘ Gaia ’ melalui penggambaran latar sawah, hutan yang ada di Vietnam dan gunung yang berada di Bali. Sawah dalam novel HwHI menjadi sandaran bagi kehidupan tokoh Nguyen Ti An. Dalam  kehidupan  sehari-harinya,  ia  tidak  dapat dilepaskan  dengan  sawah  karena  sawah telah memberikan  kehidupan  melalui  padi  yang  ia  panen  setiap  tahunnya.  Dari  pemerian  unsur  air sebagai ‘rahim ibu’ dan unsur tanah sebagai ‘ibu bumi’ dapat disimpulkan bahwa kedua unsur alam  tersebut  merepresentasikan  simbol  femininitas  perempuan  yang  melindungi,  memberi hidup kepada semua makhluk  di atas muka bumi ini.

## 5. Simpulan
Dari hasil pembahasan tokoh-tokoh perempuan yang muncul dalam novel HwHI dengan menggunakan  sudut  pandang  ekofeminisme  kultural,  terlihat  bahwa  ada  hubungan  khusus yang  terjalin  antara  perempuan  dengan  alam  secara  spiritual.  Hubungan  di  antara  mereka  ini dilihat  melalui  sudut  pandang  ekofeminisme  dikaitkan  dengan  kepercayaan  terhadap  mitos mengenai  kesucian  bumi  yang  dianalogikan  dengan  sosok  seorang  ‘ibu’  yang  merawat, melindungi,  dan  memberi  kehidupan.  Sosok  ‘ibu’  ini  dikenal  sebagai  ‘ Gaia ’  ( Goddess  mother earth ).
Konsep  ‘ gaia ’  ( Goddess  mother  earth )  ini  dalam  novel HwHI direpresentasikan  melalui unsur-unsur  alam  yang  muncul  di  latar  cerita.  Dari  beberapa  unsur  alam  yang  muncul  dalam cerita,  seperti  sungai,  hujan,  sawah,  dan  laut,  dapat  disimpulkan  bahwa  air  merupakan  unsur alam yang dominan, meskipun dilukiskan dengan objek yang berbeda-beda. Dalam novel ini, air selain sebagai simbol penghapus dosa, air juga merepresentasikan simbol femininitas. Sifat air dipersonifikasikan  sebagai  sesuatu  yang  hidup,  memiliki  jiwa  dan  bergerak  mengikuti  irama adalah  bentuk  kehidupan  yang  dirasakan  oleh  Kaoru.  Melalui  pembenaman  tubuh  Kaoru  ke dalam  air  laut,  memperlihatkan  sebuah  analogi  bahwa  laut  adalah  ‘rahim  ibu’  yang mengandung,  melindungi,  dan  memberi  kehidupan  kepada  makhluk  hidup.  Selain  laut,  unsur alam yang lainnya adalah tanah yang direpresentasikan melalui sawah.  Pemerian sawah dalam novel  ini  diasosiasikan  sebagai  ‘ibu bumi’  atau  disebut  dengan  ‘ gaia ’  ( Goddess  mother  earth ). Sawah  yang  menjadi  representasi  dari Goddess  mother  earth ,  memberi  ‘kehidupan’  kepada makhluk hidup melalui padi-padian, buah-buahan, dan sayuran yang keluar dari perut bumi.
Pemerian  alam  melalui  unsur  alam  air  dan  tanah  sebagai  sesuatu  yang  merawat, melindungi, dan memberi kehidupan dapat dikatakan mewakili sifat-sifat perempuan. Pemerian unsur-unsur  alam  dengan  simbol-simbol  femininitas  tersebut,  secara  tidak  langsung menunjukkan sebuah gagasan kritis terhadap budaya patriarkis dengan pengagungan terhadap budaya ‘perempuan’ yang selama ini dianggap inferior.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, A. (2017). Feminis, Ekofeminisme, dan Cerpen Indonesia. Totobuang , 5 (1), 163–174. Cox,  C.  (1998).  Ecofeminism.  In  G.  Kirkup  &  L.  S.  Keller  (Eds.), Inventing  Women:  Science, Technology, and Gender (pp. 284–291). United Kingdom: Polity Press. Eisler, R. (1994). Gaia no Dentou to Kyousei no Mirai . Tokyo: Gakuseishourin.
Ikezawa, N. (2003). Hana wo Hakobu Imouto . Tokyo: Bunshun Bunsho.
King,  Y.  (1994).  Kizu  wo  Iyasu.  In  I.  Diamond  &  G.  F.  Orenstain  (Eds.), Sekai  wo  Orinaosu: Ekofeminizumu no Kaika (pp. 184–194). Tokyo: Gakugeishorin.
Kintou,  K.  (1994).  Nihon  no  Ekofeminizu  no  Kanousei.  In  I.  Diamond  &  G.  F.  Orenstain  (Eds.),
Sekai wo Orinaosu: Ekofeminizumu no Kaika (pp. 452–453). Tokyo: Gakuseishorin.
Lestari, R. (2009). Citra Wanita dalam Karya Sastra: Tinjauan Kritik Sastra Ekofeminis terhadap Kumpulan  Cerpen  Jiwaku  Adalah  Wanita  Karya  Azimah  Rahayu .  Universitas  Gadjah Mada.
McCall, J. (2017). Close reading: the theory which is not one. Retrieved October 1, 2018, from http://tigerprints.clemson.edu/emc/vol12/iss1/7
Nakamura, Y. (2001). Majo randa Kou . Tokyo: Iwanami Shouten.
Numano,  M.  (2005).  Gendai  Nihon  Shosetsu  no  Atarashii  Keikou  25  November  2005.  Jakarta:
Universitas Indonesia.
Odum,  E.  (1983). Basic  Ecology:  Introduction  The  Scope  of  Ecology .  San  Fransisco:  Saunders College Publishing.
Picard, M. (2006). Bali: Pariwisata Budaya dan  Budaya Pariwisata Jakarta: Gramedia . Jakarta: Gramedia.
Shiva,  V.,  &  Maria,  M.  (2005). Ekofeminis:  Perpektif  Gerakan  Perempuan  dan  Lingkungan . Yogyakarta: Ire Press.
Tong,  R.  (1998). Feminist  Thought:  Pengantar  Paling  Komprehensif  Kepada  Arus  Utama Pemikiran Feminis . Bandung: Jalasutra.