## KADERISASI MUHAMMADIYAH DALAM ASPEK SOSIAL DI AMBARAWA PRINGSEWU LAMPUNG
Abstract : An organization that want to exist needs qualified human resouces because it can strengthen the organiztion and become a leadership connector.  Muhammadiyah is an organization that needs qualified human resources called militant cadre. Muhammadiyh generation is necessary because without it, Muhammadiyah  will become weak organization.  The  problem  happened  is  the  difficulty  in  generating  militant  cadre  in Muhammadiyah. From the beginning, Muhammadiyah  has Al Maun spirit and become one of the imlementations that Muhammadiyah is social movement. Based on the problem mentioned, it is necessary to disclose the extent to which Muhammadiyah genertion in social aspect. Then, this study used descriptive qualitative method and the data gained from branch leader and assembly chairman of LazisMu, Dikdasmen, and Tabligh. The result of this study is appropriate with social theory such social act, cooperation between assembly in social activities and be able to find social consensus / social agreement that generates  militan and less mlitant  Muhammadiyah cadre.
Keywords : Muhammadiyah; generation; social.
Abstrak: Sebuah organisasi yang ingin terus eksis perlu memiki Sumber Daya Manusia berkualitas, karena SDM yang berkualitas akan memperkuat organisasi dan siap menjadi penyambung estafet kepemimpinan. Muhammadiyah merupakan sebuah organisasi yang memerlukan SDM berkualitas, ini disebut sebagai kader militan. Kaderisasi Muhammadiyah sebuah keniscayaan yang perlu dilakukan oleh Muhammadiyah, tanpa kaderisasi Muhammadiyah akan menjadi organisasi yang keropos. Permasalahan yang terjadi adalah sulitnya melahirkan kader-kader militan di Muhammadiyah. Muhammadiyah sejak awal berdirinya telah memiliki spirit al-Ma’un dan ini menjadi salah satu implementasi bahwa Muhammadiyah adalah gerakan sosial. Dari permasalahan tersebut, perlu diungkapkan sejauh mana kaderisasi Muhammadiyah dalam aspek sosial. Selanjutnya, dalam penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan mengambil data dari Pimpinan Cabang dan Ketua Majelis LazisMu, Dikdasmen, dan Tabligh. Hasil dari penelitian ini sesuai dengan teori sosial yaitu tindakan sosial, bekersamanya antar Majelis dalam melakukan kegiatan sosial mampu menghasilkan konsensus sosial/kesepakatan sosial yaitu melahirkan kader muhammadiyah yang militan dan kurang militan.
Kata kunci : Kaderisasi; Muhammadiyah; sosial
PENDAHULUAN Sebuah  organisasi  jika  ingin  terus bisa  berkembang  maka  syarat  utamanya adalah memiliki cukup sumber daya yang profesional  sehingga  bisa  mendukung
segala  macam  visi,  misi  ataupun tujuan  dari  organisasi.(Nasution,  2018). Organisasi  hidup  dalam  waktu  yang tidak  dapat  dipastikan,  tetapi  yang jelas  organisasi  harus  bertahan  dan

## Nihayati, Faza miftakhul farid
STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung E-Mail: nihayati@stkipmpringsewu-lpg.ac.id, fazafarid20@gmail.com
berkelanjutan.  Organisasi membutuhkan SDM  yang  berkualitas,  baik  pemimpin maupun pengikutnya.(Redatin, 2006) Persyarikatan Muhammadiyah merupakan  salah  satu  organisasi kemasyarakatan  di  Indonesia  yang memiliki  pimpinan  di  tingkat  terrendah yaitu  tingkat  ranting,  tingkat  cabang. Pada  tingkat  Ranting  dan  Cabang memiliki  anggota  yang  tidak  banyak secara  kuantitas.  Hal  itu  terlihat  dari kepemilikan Amal Usaha Muhammadiyah yang  dimiliki  oleh  Pimpinan  Ranting dan  Cabang.  Selain  itu,  dilihat  dari keaktifan anggota Muhammadiyah untuk  menggerakkan  kegiatan-kegiatan persyarikatan Muhammadiyah. Pimpinan tingkat Ranting merupakan akar rumput, maka kalau tingkat Ranting dan Cabang tidak memiliki kader maka persyarikatan Muhammadiyah  yang  besar  itu  akan keropos.
Dalam  Anggaran  Rumah  Tangga Muhammadiyah pada pasal 6 disebutkan bahwa  (1)  Cabang  adalah  kesatuan Ranting di suatu tempat yang terdiri atas sekurang-kurangnya  tiga  Ranting  yang berfungsi:  a.  Melakukan  pembinaan, pemberdayaan,  dan  koordinasi  Ranting b. Penyelenggaraan pengelolaan Muhammadiyah  c.  Penyelenggaraan amal  usaha  (2)  Syarat  pendirian  Cabang sekurang-kurangnya  mempunyai:  a. Pengajian / kursus berkala untuk anggota Pimpinan  Cabang  dan  Unsur  Pembantu Pimpinannya, Pimpinan Ranting, serta  Pimpinan  Organisasi  Otonom tingkat  Cabang,  sekurang-kurangnya sekali  dalam  sebulan  b.  Pengajian  / kursus  muballigh  /  muballighat  dalam lingkungan Cabangnya, sekurang- kurangnya  sekali  dalam  sebulan  c. Korps  muballigh  /  muballighat  Cabang, sekurangkurangnya  10  orang  d.  Taman pendidikan Al-Quran / Madrasah Diniyah / Sekolah Dasar e. Kegiatan dalam bidang sosial, ekonomi, dan kesehatan f. Kantor (3)  Pengesahan  pendirian  Cabang  dan
ketentuan luas lingkungannya ditetapkan oleh Pimpinan Wilayah atas usul Ranting setelah  memperhatikan  pertimbangan Pimpinan Daerah.
Menurut ketua LPCR PP Muhammadiyah  Periode  2010-2015, Ahmad  Norma  Permata  menyebutkan bahwa  sebenarnya  Cabang  dan  Ranting justru memainkan perang ujung tombak  dalam  kinerja  persyarikatan Muhammadiyah: Pertama, Cabang dan Ranting merupakan ujung tombak  dalam  rekrutmen  anggota  dan kaderisasi.  Kedua,  ujung  tombak  dalam menjalankan dakwah keagamaan. Ketiga, ujung  tombak  dalam  ukhuwah  dengan organisasi Islam yang lain, maupun dalam perjumpaan  dengan  organisasi  sosial yang lain. Keempat, duta persyarikatan di masyarakat. Kelima, ujung tombak dalam membela kepentingan ummat. (Permata, 2015, hal. 1) Berdasarkan  penjelasan  di  atas, kader yang lahir dari tingkat ranting dan cabang  merupakan  kader  yang  sangat diharapkan  oleh  persyarikatan.  Hal  ini menjadi  sebuah  tantangan  yang  besar untuk para pimpinan persyarikatan, dari tingkat  pusat  sampai  dengan  tingkat ranting. Bagaimana upaya yang dilakukan oleh  para  pimpinan  tersebut  untuk “membentuk”  dan  “menjaga”  kuantitas dan kuaitas kader pada setiap lini. Muhammadiyah sejak awal didirikannya oleh KH. Ahmad
Dahlan  pada  tahun  1912H  merupakan organisasi  yang  bergerak  dibidang sosial. Muhammadiyah dengan spirit Al- Ma’unnya  melahirkan  lembaga-lembaga sosial  yang  banyak  berkontribusi positif  pada  kehidupan  masyarakat. Misalnya  adanya  Amal  Usaha  dibidang pendidikan,  bidang  kesehatan,  bidang ekonomi. Muhammadiyah Cabang Ambarawa  merupakan  salah  satu cabangyang  memiliki  lembaga-lembaga sosial yang lengkap, seperti Amal Usaha di  bidang  Pendidikan  dimulai  dari  TPA
(Tempat Penitipan Anak), PAUD, TK, SD, SMP, SMK,Panti Asuhan  Putri Aisyiyah, BTM  (Baitut  Tamwil  Muhammadiyah). Kegiatan  sosial  pada  masyarakat  di tingkat  Cabang  memberikan  dampak atau tidak terhadap kaderisasi perlu dikaji mengingat  semakin  minimnya  kader yang berada di lini bawah persyarikatan Muhammadiyah  ini.Kembali  melihat tantangan Muhammadiyah dalam uraian sebelumnya,  kebutuhan  akan  kader  di banyak lini dakwah dan dengan kualitas yang handal adalah sebuah keniscayaan, karena  itu  transformasi  kader  harus berjalan secara masif di setiap lini dakwah Muhammadiyah.
METODE PENELITIAN Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif kualitatif dengan informan dari pimpinan cabang Muhammadiyah (ketua dan sekretaris) dan ketua Majelis LazisMu, Majelis Dikdasemen dan Majelis Tabligh. Teknik pengumpulan data primer dengan cara  melakukan  wawancara  dengan para  informan  tersebut.  Data  sekunder diambil  dari  media  online,  media  cetak, dan  dokumentasi-dokumentasi  yang mendukung penelitian ini.
Beberapa  tentang  referensi  dapat ditemui di antaranya: beberapa peran  kaderisasi  (Rahmawati,  2016) diantaranya  yaitu:  Pertama,  pewarisan nilai-nilai  organisasi  yang  baik.  Pada proses  kaderisasi  terdapat  transfer nilai  dan  prinsip  organisasi.  Kedua, Penjamin  keberlangsungan  organisasi. Ketiga,  sarana  belajar  bagi  kader baru.  Kaderisasimerupakan  fasilitas mempelajari  hal-hal  baru  yang  belum diketahui.
J.  Susanto  (2016)  Istilah  kader  atau kaderisasi  (proses  pengkaderan)  bukan sekedar predikat formal yang dimiliki oleh seseorang  karena  mengikuti  pendidikan dan latihan tertentu, dan karena berbagai serifikat formal yang dimiliki. Istilah kader lebih mengacu pada dimensi substansial
berupa kualitas perjuangan yang dimiliki seseorang. Kaderisasi dipandang sebagai upaya  yang  sistematik,  terus  menerus dan  berkelanjutan  secara  konsisten untuk  menumbuhkan,  mengembangkan dan  membentuk  insan-insan  pejuang bangsa dengan kualitas dan karakteristik tertentu. Kaderisasi dalam tubuh
Muhammadiyah  menghasilkan  kader militan, dimana kader tersebut merupakan embrio  yang  perlu  dipersiapkan  untuk menjadi  pemimpin  sebagai  pemegang estafet kepemimpinan mendatang. Kader yang  dipersiapkan  menjadi  pemimpin yang  akan  datang  perlu  di  persiapkan secara matang, karena menjadi pemimpin yang  baik  perlu  dilakukan  proses penempaan.
Muhammadiyah akansemakin eksis  di  bumi  Indonesia  danmampu memberikan  kontribusipositif  kepada umat dan bangsa ini,kalau dengan serius mempersiapkan  kader-kader  secara baik(Shobron,  2010).  Dalam  berbagai kesempatan, akhir-akhir ini sering dilansir bahwa  perkembangan  Muhammadiyah yang amat pesat di bidang organisasi tidak dapat  diimbangi  oleh  jumlah  dan  mutu kader  yang  dihasilkannya.  Penanganan amal  usaha  yang  menuntut  keahlian profesional  dan  pragmatisme  gerakan sering menggiring Muhammadiyah untuk menengok  kepada  “tenaga  profesional” dan  mengesampingkan  kader-kader yang  dihasilkan  oleh  sistemnya  sendiri. (Rukman, 2012) Program  bidang  pengkaderan  hasil muktamar  ke-46  (2010)  menegaskan  visi pengembangannyab  sebagai  berikut, “Berkembangnya  kualitas  anggota  dan kader  Muhammadiyah  sebagai  pelaku gerakan  yang  memiliki  keunggulan kapasitas,  komitmen  ideologis,  dan mampu  memajukan  serta  menyebar luaskan  peran  Muhammadiyah  dalam dinamika  kehidupan  umat,  bangsa dan  perkembangan  global.”(Tanfidz
Keputusan  Muktamar  Muhammadiyah ke-46,2010:124).
Dalam Sistem Perkaderan Muhammadiyah MPK PP Muhammadiyah (2016:  34)  tertulis  Pedoman  Majelis Pendidikan  Kader  (2010)  Pasal  Ayat 4  ditegaskan  bahwa,  “Kader  adalah anggota inti yang terlatih serta memiliki komitmen terhadap perjuangan dan cita- cita  Persyarikatan”.  Jadi,  jelas  bahwa orang-orang  yang  berkualitas  itulah yang  tepilih  dan  berpengalaman  dalam berorganisasi,  taat  asas  dan  berinisiatif, yang  dapat  disebut  sebagai  kader.Jenis- jenis  kegiatan  kaderisasi  yang  dapat dilaksanakan  secara  umum  terdiri  dari dua kategori yang termaktub pada buku SPM (2016: 57-63), yaitu :
1. Pengkaderan  Utama,  yaitu  kegiatan kaderisasi  pokok  yang  dilaksanakan dalam  bentuk  pendidikan  atau pelatihan  untuk  menyatukan  visi dan  pemahaman  nilai  ideologis serta  system  dan  aksi  gerakan  yang diselenggarakan  oleh  Pimpinan Persyarikatan atau Majelis Pendidikan Kader  (Pusat  sampai  Cabang)  dan Amal  Usaha  Muhammadiyah  . Kaderisasi  yang  termasuk  kategori perkaderan  utama  adalah  Darul Arqam dan Baitul Arqam.
2. Pengkaderan Fungsional, yaitu kegiatan kaderisasi yang dilaksanakan dalam bentuk pendiidkan, pelatihan, kursus  atau  kajian  intensif  yang terstruktur namun tidak di tetapkan standar  kurikulumnya  secara  baku untuk  mencukupi  kebutuhan  dan fungsi  tertentu  dari  majelis  atau lembaga.  Pengkaderan  fungsional dilaksanakan  sebagai  pendukung pengkaderan  utama  dan  guna pengembangan sumber daya kader.
KERANGKA TEORI Nursid  Suatmaja  (2006:  2.19) mengungkapkan  bahwa  ilmu  sosial yang  secara  khusus  mempelajari
“interaksi  sosial  “  ini  adalah  sosiologi. Max  Weber  dalam  I.B.  Wirawan  (2012: 104)  mendefinisikan  sosiologi  sebagai suatu  ilmu  pengetahuan  yang  berusaha memperoleh  pemahaman  interpretatif mengenai  arah  dan  akibat-akibat  dari suatu  tindakan.  Batasan  sederhana sosiologi  adalah  ilmu  pengetahuan tentang  masyarakat.  Calhoun  dalam Fredian  Tonny  Nasdian  (2015:  31-32) mengungkapkan  terdapat  lima  konsep dasar  sosiologi  yang  lazim  digunakan dalam menganalisis masyarakat, yaitu:
1.  Struktur  sosial:  Pola-pola  hubungan sosial,  posisi  sosial,  dan  jumlah penduduk  menurut  kategori  sosial tertentu.
2.  Tindakan  sosial.  Cara  bagaimana individu dan grup sosialnya menjadi seperti yang diinginkannya, membuat kesaling-ketergantungan.
3.  Integrasi fungsional. Kesaling- tergantungan  diantara  unsur-unsur dari suatu sistem sosial.
4.  Kekuasaan. Kemampuan suatu aktor sosial  (individu,  grup,  organisasi) mengerahkan  pihak  lain  untuk melaksanakan  keinginannya  atau menjamin  perolehan  manfaat  dari tindakan pihak lain.
5.  Kebudayaan.  Bahasa,  norma-norma, nilai-nilai, kepercayaan-kepercayaan, pengetahuan dan simbol-simbol yang membangun suatu “cara hidup”.
Interaksi sosial sebagai konsep dasar sosiologi,  interaksi  ini  bagaimanapun intensitasnya,  selalu  dialami  oleh  tiap individu dan selalu terjadi di masyarakat. Manusia  sebagai  anggota  masyarakat, dilandasi  oleh  berbagai  kebutuhan, selalu melakukan interaksi, baik interaksi edukatif,  interaksi  ekonomi  maupun interaksi  budaya  dan  interaksi  politik. Semua  interaksi    tersebut  termasuk interaksi  sosial.  Hasil  interaksi  sosial berbagai  pihak  biasanya  menelorkan konsensus  sosial.  Konsensus  sosial  atau
kesepakatan  sosial  ini  juga  termasuk konsep dasar sosiologi.
Menurut  Gillin  dan  Gillin  dalam Fredian  Tonny  (2015:  45-55),  ada  dua macam proses sosial yang timbul sebagai akibat  adanya  interaksi  sosial,  sehingga keduanya  sekaligus  menunjuk  pada bentuk-bentuk interaksi sosial, yaitu:
1. Proses sosial yang mendekatkan atau mempersatukan (asosiatif), meliputi:
a. Kerjasama (Cooperation); bekerja bersama dalam rangka mencapai sesuatu  tujuan  bersama.  Faktor- faktor yang mendorong terjadinya kerjasama meliputi motivasi atau kepentingan  pribadi  (tolong menolong;  bekerjasama  untuk mewujudkan kepentingan pribadi),  kepentingan  umum (kerjabakti  untuk  kepentingan bersama),  motivasi  altruistik (semangat pengabdian – panggilan  tanpa  pamrih  untuk menolong  sesama  -),  tuntutan situasi (bekerjasama untuk mengatasi situasi)
b. Akomodasi (Accommodation); usaha- usaha  untuk  meredakan  suatu pertentangan,  untuk  mencapai kestabilan  hubungan  antar-grup. Bentuk-bentuk akomodasi antara lain paksaan, kompromi, mediasi, konsililasi dan toleransi.
c. Asimilasi (Assimilation); proses sosial  yang  ditandai  dengan usaha-usaha mengurangi perbedaan  yang  terdapat  antara orang perorangan atau kelompok- kelompok manusia.
2. Proses  sosial  yang  menjauhkan  atau mempertentangkan (disosiatif)
a. Persaingan (Competition); suatu proses  sosial  dimana  dua  orang atau  lebih  berjuang  dengan bersaing  satu  sama  lain  untuk memiliki  atau  mempergunakan varang-barang  yang  berbentuk material atau non material.
b. Konflik (Confict); proses  sosial dimana  orang-perorangan  atau kelompok  manusia  berusaha memenuhi  tujuannya  dengan jalan menantang pihak lain atau lawan dengan ancaman dan atau kekerasan.
Interaksi  sosial  antara  seseorang dengan  yang  lainnya  terjadi  dalam kelompok.  Kelompok  tersebutatau  lebih tepat  kelompok  sosial  tempat  terjadinya interaksi  antarindividu,  merupakan kumpulan manusia terdiri atas dua orang atau  lebih,  telah  saling  mengenal  dalam waktu yang relatif lama, ada kaitan rasa senasib, diikat oleh nilai dan norma yang sama,  serta    memiliki  rasa  persatuan. Kelompok  sosial  ini,  merupakan  konsep dasar yang penting dalam studi sosiologi. Secara  formal,  masyarakat  manusia  itu terikat dalam wadah kelompok sosial ini.
Selama manusia hidup dan mempunyai vitalitas dan dinamika, proses sosial ini tidak akan berhenti. Masyarakat, cepat  ataupun  lambat,  selalu  beranjak dari  tingkat  terbelakang  ke  tingkat berkembang sampai menjadi masyarakat modern. Sebagai akibat terjadinya proses sosial  ini,  terjadi  pula  perubahan  sosial yaitu  perubahan  yang  dialami  berbagai aspek  kehidupan  dan  didukung  serta dialami  oleh  sebagaian  besar  anggota masyarakatyang  bersangkutan.  Proses sosial  dan  perubahan  sosial,  merupakan konsep dari sosiologi yang dapat dialami serta  dihayati  oleh  kita  si  masyarakat dari  waktu  ke  waktu.  Apabila  proses sosial dan perubahan sosial itu mengarah kepada  kemajuan,  masyarakat  tersebut mengalami proses modernisasi.
Muhammadiyah Sebagai Gerakan Sosial Muhammadiyah  merupakan  salah satu gerakan yang menitikberatkan pada bidang  sosial.  Sejak  awal  berdirinya Muhammadiyah  melandasan  surat  Al- Ma’un,  berkali-kali  KH.  Ahmad  Dahlan
mengajarkan  al-Ma’un  kepada  para santrinya  dan  mengajak  para  santrinya untuk  menerapkan  al-Ma’un  dalam kehidupan  sehari-hari,  yaitu  dengan mendatangi orang-orang miskin dan anak- anak  yatim  dengan  memberikan  makan, pakaian  dan  memberikan  pendidikan. Hal  tersebut  terimplementasi  hingga saat  ini,  pendirian  sekolah,  rumah  sakit, panti asuhan, juga pembentukan Majelis Pemberdayaan  Masyarakat  MPM)  pada Muktamar  2005  di  Malang  merupakan bukti  konkret  bahwa  Muhammadiyah konsen  pada  bidang  sosial.  Tim  Penulis Majelis  Diktilitbang  PP  Muhammadiyah (2016:  164)  menyebutkan  bahwa  dalam pandangan Muhammadiyah, iman bukanlah  barang  pasif  melainkan  aktif. Iman  buka  sesuatu  yang  absolut  dan tidak dapat diamati, tidak dapat diukur, melainkan  iman  dapat  diamati,  diukur dan terlihat dalam interaksi sosial.
Musthafa
Kamal
(2009:138) menyebutkan  bahwa  sifat  Tajdid  yang dikenakan pada gerakan Muhammadiyah disamping berupaya memurnikan ajaran  Islam  dari  berbagai  kotoran yang  menempel  pada  tubuhnya,  juga termasuk upaya
Muhammadiyah melakukan  berbagai  pembaharuan  cara- cara  pelaksanaan  ajaran  Islam  dalam kehidupan bermasyarakat, seperti penyantunan  terhadap  fakir  miskin  dan anak yatim.
Atas  dasar  spirit  Al-Ma’un,  KH. Ahmad  Dahlan  memberi  isyarat  bahwa Islam  dalah  agama  yang  menekankan bukan hanya aspek ritual dan mengabaikan aspek sosial. Akan tetapi, seorang muslim dikatakan  shalih  dalam  menjalankan ibadah  ritual,  apabila  melahirkan akhlaqul  karimah  dan  kepekaan  sosial terhadap lingkungan sekitarnya. Bahkan, orang yang melupakan dan tidak peduli ada  nasib  anak  yatim  dan  orang-orang miskin  digolongkan  sebagai  pendusta agama. (Tim Penulis Majelis Diktilitbang: 2016, hal: 164)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penyajian  data (Display Data) dilakukan dengan uraian singkat, bagan, hubungan antara kategori, dan sejenisnya. Hal ini dimaksudkan untuk memudahkan peneliti  dalam  memahami  apa  yang terjadi, kemudian menggambarkan secara naratif.
Kaerisasi di Pimpinan Cabang Muhammadiyah Ambarawa Menurut  bapak  Sukisno  RH  selaku ketua  PCM  Ambarawa  menyatakan bahwa  kaderisasi  yang  terjadi  di Cabang  Ambarawa  jika  dikaitkan dengan  aspek  sosial  sudah  berjalan, tetapi  tidak  maksimal.  Kegiatan  sosial yang  dilakukan  oleh  Majelis  LazisMu misalnya,  dalam  hal  memberikan santunan kepada kaum dhu’afa dan fakir miskin  sejauh  pengamatan  bpk  Sukisno, tidak  terlalu  besar  dampak  kaderisasi terhadap kegiatan sosial tersebut. Hanya pengingkatan yang sangat kecil, sekedar menjadi  simpatisan  muhammadiyah, tidak sampai pada kader militan. Selaku ketua  PCM  selalu  mengarahkan  kepada jajaran  pimpinan  dan  majelis-majelis dibawah  naungan  PCM  untuk  membina kader-kader Muhammadiyah yang sudah  ada,  meningkatkan  “kualitas kader”  melalui  pelibatan  aktif  pada kegiatan-kegiatan  sosial  yang  dilakukan oleh  PCM  atau  mejelis-majelis  tertentu, dengan  tujuan  agar  eksistensi  mereka diakui.  Karena  pada  dasarnya  kader  di lingkungan  cabang  Ambarawa  secara kuantitas  banyak,  akan  tetapi  secara kualitas atau yang disebut kader militan tidak  banyak.  Padahal  kader-kader militan  itulah  yang  kelak  akan  menjadi estafet  kepemimpinan.  Pernikahan  juga berpengaruh pada kaderisasi dalam aspek sosial  dicabang  Ambarawa.  Beberapa kader  muhammadiyah  yang  menikah dengan  non-kader  pada  akhirnya  tidak lagi aktif di persyarikatan.
Masih  menurut  ketua  PCM,  PCM Ambarawa  sudah  berupaya  untuk memaksimalkan  kaderisasi  dalam  aspek sosial,  yaitu  melalui  pembinaan  jamaah, pengajian  rutin  bulanan,  kajian  setiap malam  jum’at,  kajian  ba’da  subuh  setiap hari  ahad.  Juga  pemberian  beasiswa kepada  para  siswa  yang  bersekolah  di AUM,  yang  diharapkan  mereka  kelak mampu menjadi kader muhammadiyah. Lebih  lajut  sekretaris  PCM,  bapak Imam  Baihaqi  mengungkapkan  bahwa PCM juga memberikan surat rekomendasi kepada  kader  untuk  melanjutkan  studi dengan kuliah di PTM-PTM tertentu dan bahkan  pernah  memberikan  beasiswa kepada kader kita ketika kuliah. Bantuan tersebut  diharapkan  dapat  mengikat kader-kader  tersebut  setelah  selesai studi  akan  kembali  mengabdi  kepada Muhammadiyah di Ambarawa. Kaderisasi juga dilakukan di tingkat AUM (sekolah). Pengadaan Baitul Arqam untuk tenaga pendidik dan kependidikan di  lingkungan  AUM  sudah  dilakukan oleh  PCM  melalui  Majelis  Dikdasmen yang bekerjasama dengan majelis Tabligh. Kelemahan Baitul Arqam yang diadakan oleh  Cabang  yang  bekerja  sama  dengan AMM tidak berjenjang, jadi terkesan hanya formalitas,  bersifat  pengulangan  dan tidak  bersifat up grading. Pelibatan  pada agenda-agenda cabang misalnya menjadi bagian dari panitia Tabligh Akbar Jelang Ramadhan,  panitia  pengumpulan  zakat. Serta pendelegasian para calon kader pada kegiatan-kegiatan yang diagendakan oleh PDM  atau  PWM.  Misalnya  pelatihan muballigh/muballighat.
Kaderisasi di Ketua Majelis Penggalian data selanjutnya dilakukan kepada ketua Majelis Tabligh, Majelis Dikdasmen dan Majelis LazisMu. Penggalian  data  kepada  ketua-ketua Majelis ini bertujuan untuk mendapatkan informasi secara langsung terkait dengan kaderisasi  muhammadiyah  dalam  aspek
sosial,  dimana  majelis-majelis  tersebut merupakan  pelaksana  kegiatan  sosial  di cabang  Ambarawa  dan  bersinggungan langsung dengan jama’ah, baik simpatisan maupun non simpatisan. Penggalian data pada majelis LazisMu dengan program kerja tentang penerimaan zakat  mal,  zakat  pertanian,  dan  zakat profesi  dibagikan  kepada  8  asnaf  dari kalangan keluarga Muhammadiyah, akan tetapi jika terdapat lebih, maka diberikan kepada keluarga di luar muhammadiyah. Pembagian  zakat  tersebut  mampu menambah  jumlah  simpatisan,  belum pada  level  kader.  Simpatisan  tersebut mulai mau mengikuti kegiatan pengajian- pengajian  yang  diadakan  oleh  Majelis Tabligh  di  cabang Ambarawa.  Pengajian yang dilakukan oleh Majelis Tabligh sudah intens  dan  aktif,  ini  menjadi  salah  satu bekal untuk para pemuda untuk menjadi mubaligh  cabang  yang  siap  di  tugaskan di rantting-ranting juga di cabang. Zakat yang diberikan masih bersifat konsumtif, bukan produktif. Selain pada pembagian zakat,  LazisMu  juga  memberikan santunan kepada keluarga yang terkena  musibah,  misalnya  membantu pengobatan anggota keluarga yang sakit dan  tergolong  membutuhkan  bantuan biaya  besar.  Selain  itu,  LazisMu  juga membantu  korban  bencana  bekerjasama dengan  MDMC (Muhammadiyah Disarter Management Center) PWM  Lampung. Serta  bantuan  kemanusiaan  tingkat lokal,  nasional  maupun  internasional. Pemberian  zakat,  infaq  dan  shodaqoh yang  diberikan  LazisMu  kepada  warga sekitar ada dampak pada tingginya minat keluarga-keluarga yang dibantu tersebut untuk menyekolahkan anak-anak mereka di AUM.
Melalui  wawancara  dengan  ketua majelis  tabligh,  majelis  dikdasmen  dan majelis  LazisMu  menyatakan  bahwa kaderisasi muhammadiyah melalui kegiatan-kegiatan  sosial  yang  dilakukan tidak  memiliki  target  khusus  akan
menjadikan  kader  secara  tertulis  pada setiap  sasaran  kegiatan  sosial.  Hal  ini diperkuat  dengan  pernyataan  Ketua Majelis LazisMu bahwa tidak adanya Mou secara  tertulis  kepada  para  siswa  yang mendapat bantuan beasiswa. Akan tetapi ada pendampingan yang intens terhadap siswa  yang  mendapatkan  beasiswa dilakukan oleh Majelis Dikdasmen, yaitu dengan  kaderisasi  di  sekolah  dengan dorongan untuk aktif di Tapak Suci dan IPM untuk tingkat SMP dan SMK, dan ini dinilai efektif.
Kaderisasi dalam aspek sosial ini juga dilakukan tidak hanya kepada siswa, juga kepada tenaga pendidik dan kependidikan di Amal Usaha Muhammadiyah yang ada di Cabang Ambarawa. Majelis Dikdasmen bekerjasama  dengan  majelis  Tabligh mengadakan  kajian  rutin  bulanan  yang wajib  diikuti  oleh  tenaga  pendidik  dan kependidikan dari tingkat PAUD sampai SMK.  Kajian  tersebut  menekankan  pada kajian keislaman dan kemuhammadiyahan sekaligus  mengarahkan  kepada  peserta pengajian  untuk  aktif  menjadi  kader  di persyarikatan  cabang  Ambarawa  sesuai dengan ortom yang ada, seperti Pemuda Muhammadiyah,  Nasyiatul  Aisyiyah, Asiyiyah  atau  Muhammadiyah  itu sendiri.Karena  pada  realitanya,  tenaga pendidik  dan  kependidikan  yang  ada di  lingkungan  AUM  Ambarawa  tidak 100%  orang  Muhammadiyah.  Dengan pengajian  bulanan  di  diharapkan  ada peningkatan  dari  tidak  tahu  menjadi tahu  kemudian  menjadi  simpatisan  dan selanjutnya menjadi kader yang bersedia aktif di ortom. Idealnya tenaga pendidik dan  kependidikan  di  AUM  itulah  yang akan  mengkader  para  siswa  di  sekolah. Tetapi  pada  kenyataannya,  harapan PCM  dari  kegiatan  ini  belum  maksimal, kesediaan  untuk  aktif  pada  ortom  yang ada  belum  berjalan  sesuai  harapan, menurut  majelis  Dikdasmen  karena belum adanya pernyataan “wajib aktif” di ortom pada tenaga yang ada di AUM.

## Kaderisasi Aspek Sosial
Program  kerjasama  antar  Majelis  di PCM  Ambarawa  sesuai  dengan  konsep dasar  sosiologi  dalam  menganalisis masyarakat diantaranya adalah tindakan sosial.  Tindakan  social  merupakan  salah satu bentuk dari interaksi sosial, dimana hasil  interaksi  sosial  dengan  berbagai pihak  mampu  menghasilkan  konsensus social atau kesepakatan social. Tindakan sosial  adalah  sebuah  upaya  bagaimana antara  satu  dan  lain  individu  atau  grup sosial  terdapat  hubungan  kesaling- tergantungan.  Dalam  hal  ini  Majelis Tabligh  bekerjasama  dengan  Majelis Dikdasmen dengan melahirkan kegiatan diantaranya  adalah  Baitul  Arqam  bagi pendidik  dan  tenaga  kependidikan di  AUM  serta  kajian  rutin.  Majelis LazisMu  bersama  Majelis  Dikdasmen memunculkan  program  beasiswa  bagi para  siswa  yang  dipandang  kurang mampu,  Majelis  LazisMu  dan  Tabligh melahirkan agenda Tabligh Akbar Jelang Ramadhan  sekaligus  pembagian  zakat kepada  para  mustahiq.  Juga  pemberian santunan pada kajian-kajian rutin secara insidental.
Muhammadiyah  sebagai  organisasi yang  bergerak  dibidang  sosial  sudah diterapkan  di  PCM  Ambarawa.  Spirit Al-Ma’un yang terimplementasi dalam  kegiatan-kegiatan  sosial  sebagai implementasi  dari  iman  dan  taqwa kepada  Allah  SWT,  dan  berdampak pada  kaderisasi  di  tingkat  cabang. Kaderisasi yang dilaksanakan di Pimpinan Cabang Muhammadiyah
Ambarawa  awalnya  sesuai  dengan pengkaderan  yang  dilakukan  semasa K.H. Ahmad Dahlan, yaitu upaya beliau dalam  membina  kalangan  muda  untuk belajar  mengembangkan  misi  gerakan Muhammadiyah  ke  dalam  kehidupan masyarakat,  khususnya  umat  Islam. Melalui  program  kerja  yang  dilakukan oleh Majelis LazisMu, Majelis Dikdasmen dan Majelis Tabligh pada PCM Ambarawa
terutama  bidang  sosial  memberikan dampak  terjadinya  kaderisasi,  yang pada  awalnya  kader-kader  tersebut tidak  dididik  secara  sistem  yang tertuang pada SPM (Sistem Pengkaderan Muhammadiyah).  Cara  yang  dipakai oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan  berupa pembinaan  secara  langsung  dengan membimbing  dan  sekaligus  melibatkan orang  muda  dalam  berbagai  aktivitas Muhammadiyah. Seperti yang dilakukan oleh Majelis LazisMu, penerimaan zakat dilakukan  oleh  Amil  dibantu  kalangan pemuda.  Para  pemuda  inilah  yang nantinya  terhimpun  dalam  Angkatan Muda  Muhammadiyah.  Majelis  Tabligh memiliki  program  kajian-kajian  rutin yang disitu tujuannya adalah pembinaan secara  langsung,  yang  kemudian disebarkan  pada  masjid  atau  musholla di ranting-ranting maupun cabang untuk memberikan  materi  kajian  khususnya pada bulan Ramadhan, ini disebut Corps Muballigh  Muda.  Majelis  Dikdasmen juga bekerjasama dengan Majelis Tabligh mengadakan kajian rutin tenaga pendidik dan  kependidikan  pada  AUM  ini merupakan  pembinaan  dan  penguatan Al-Islam  dan  kemuhammadiyahannya untuk  kemudian  bisa  menjadi  kader, dimana  mereka  akan  mengkader  para siswa yang ada di sekolah tersebut. Secara  garis  besar  ada  dua  jenis kegiatan kaderisasi yang sudah dilaksanakan  oleh  PCM  Ambarawa yaitu  Perkaderan  Utama  berupa  Baitul Arqam, dimana Baitul Arqam dalam SPM sasarannya  mulai  simpatisan,  anggota, pimpinan Muhammadiyah, dan pimpinan (middle manager ke bawah) serta karyawan AUM.  Di  PCM  Ambarawa,  Baitul Arqam  dilaksanakan  sebatas  karyawan AUM,  untuk  simpatisan,  anggota belum  dilaksanakan.  Kedua  Perkaderan Fungsional  dalam  bentuk  kegiatannya yaitu  pengajian  khusus  dengan  tujuan peneguhan  paham  agama  dan  ideologi gerakan  Muhammadiyah  di  lingkungan
cabang. Juga diklat khusus dalam bentuk kegiatannya pelibatan kepanitiaan dalam agenda-agenda  cabang,  seperti  yang disampaikan  oleh  sekretaris  cabang Ambarawa.
Kaderisasi  melalui  agenda  sosial terbukti efektif meningkatkan simpatisan, kemudian  anggota,  kemudian  anggota diikutkan  pada  kegiatan  Perkaderan Utama  melalui  Baitul  Arqam,  juga secara  aktif  mengikuti  Perkaderan Fungsional  misalnya  kajian-kajian  rutin yang  dilakukan  oleh  Majelis  Tabligh yang  bekerja  sama  Majelis  Dikdasmen dan  Majelis  LazisMu.  Akan  tetapi, terbatasnya Baitul Arqam yang dilakukan oleh  PCM  Ambarawa  (hanya  pada tenaga pendidik dan kependidikan pada AUM),  menjadikan  calon  kader  muda tidak  mengikuti  Perkaderan  Utama yang  tersistematis.  Ketidakikut  sertaan kader  muda  pada  Perkaderan  Utama kami  melihat  tidak  berdampak  pada militansinya  sebagai  kader.  Perkaderan Fungsional  di  PCM  Ambarawa  dalam bentuk  pelibatan  kepanitiaan  dalam agenda-agenda  cabang,  keikutsertaan pada kegiatan kajian rutin, pendelegasian kegiatan  yang  dilakukan  oleh  PDM. Perkaderan Fungsional tidak terstruktur, dengan ini terlihat militansi kader, lebih cenderung pada kaderisasi alami.

## PENUTUP
Dari  pembahasan  dan  sajian  serta analisis data di atas, maka penelitian ini memiliki  beberapa  kesimpulan  terkait dengan kaderisasi Muhammadiyah dalam  aspek  sosial  di  PCM  Ambarawa Daerah  Pringsewu.  Kegiatan  sosial  yang dilakukan  PCM  Ambarawa  melalui Majelis LazisMu, Majelis Dikdasmen dan Majelis  Tabligh  memberikan  efektifitas dalam  kaderisasi  Muhammadiyah  di cabang  Ambarawa.  Pembagian  zakat, infaq,  shodaqoh,  beasiswa,  kajian-kajian dan  Baitul  Arqam  merupakan  contoh- contoh dari kegiatan sosial yang mampu
menambah  jumlah  simpatisan  secara kuantitas.  Secara  kualitas,  yaitu  dengan lahirnya  kader.  Kaderisasi  tersebut membutuhkan proses, maksudnya calon  kader  tersebut  berawal  dari simpatisan,  anggota,  calon  kader,  dan kader. Kaderisasi dalam Muhammadiyah secara  umum  terdiri  dari  dua  kategori, yaitu perkaderan utama dan perkaderan fungsional.  Perkaderan  utama  salah satu  kegiatannya  adalah  Baitul  Arqam. Hal  ini  sudah  sesuai  dengan  SPM  yang di  standarkan  oleh  Majelis  Pendidikan Kader PP Muhammadiyah. Baitul Arqam dilaksanakan  pada  tingkat  cabang yang  diikuti  oleh  pendidik  dan  tenaga kependidikan  AUM  Muhammadiyah. Output dari Baitul Arqam yang diharapkan oleh  PCM  adalah  aktifnya  pendidik dan  tenaga  kependidikan  pada  ortom- ortom di lingkungan cabang Ambarawa. Tetapi,  pada  kenyataannya  harapan  itu belum terjadi, bahkan ketika kemudian di sambung  dengan  perkaderan  fungsional dengan  diundang  kajian-kajian  yang dilakukan ortom pun tidak banyak yang bersedia hadir. Kajian-kajian yang diikuti adalah  kajian  yang  diadakan  Majelis Dikdasmen  bekerjasama  dengan  Majelis Tabligh.
Perkaderan  fungsional  lebih  efektif karena kaderisasi ini lebih bersifat alami, bukan tuntutan, atau bahkan keterpaksaan. Akan  tetapi  lebih  pada  panggilan  hati. Pembagian  zakat,  infaq  dan  shodaqoh pada  fakir  miskin,  pemberian  beasiswa, pelibatan  kepanitiaan  pada  agenda- agenda  di  Cabang,  pengadaan  kajian- kajian  rutin  untuk  masyarakat  umum, serta  pendelegasian  kegiatan-kegiatan
di  Daerah,  hal  demikian  merupakan kaderisasi  yang  tidak  tersruktur. Sekalipun  tidak  terstruktur,  akan  tetapi lebih  mengena,  sehingga  menjadikan para kader tersebut lebih militan. Dengan  semakin  banyak  kader yang  militan,  maka  muhammadiyah ke  depan  akan  lebih  besar  dan  terus berkibar,  sebagaimana  ungkapan  dalam pepatah-petitih  khas  Muhammadiyah: sebelum patah telah tumbuh, sebelum hilang telah  berganti”;  kader  adalah  anak  panah Muhammadiyah, yang siap dilepaskan ke berbagai arah sasaran.
Setelah penelitian diambil kesimpulan ini, maka sangat tepat jika terdapat saran yang bersifat membangun terkait dengan kaderisasi  Muhammadiyah  dalam  aspek sosial di tingkat cabang ini. Adapun saran yang  bisa  peneliti  sampaikan  adalah sebagai berikut:
1. Perlu kaderisasi yang matang untuk tenaga  pendidik  dan  kependidikan di AUM  dengan  cara  “mewajibkan” mereka  untuk  aktif  di  persyarikatan atau ortom-ortom yang sesuai karena mereka  yang  akan  mengkader  para siswa di sekolah.
2. Perlunya inovasi pada kegiatan kajian rutin  dengan  memiliki  kurikulum dan  mendatangkan  pemateri  dari luar  cabang,  supaya  jama’ah  lebih kaya  wacana  tentang  islam  dan kemuhammadiyahannya.
3. Meskipun  kader  militan  lahir  dari perkaderan  fungsional,  tetapi  tidak salah ketika perkaderan Utama juga dilakukan  oleh  PCM  Ambarawa supaya  penanaman  ruhiyah  dan ideologi lebih intensif.

## DAFTAR PUSTAKA

## Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga. 2010. Yogyakarta: Surya Sarana
Grafika dan Suara Muhammadiyah
Creswell, John. 2014. Penelitian Kualitatif & Desain Riset. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Fredian Tonny Nasdian (ed.). 2015. Sosiologi Umum.Jakarta: Yayasan Pustaka Obor

## Indonesia
J Susanto (2016) http://repository.unpas.ac.id/13089/5/BAB%20II.pdf
Kamal, Musthafa. 2009. Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam. Yogyakarta: Pustaka SM
Majelis  Pendidikan  Kader  PP  Muhammadiyah.  2018.  Sistem  Perkaderan Muhammadiyah. Yogyakarta: MPK PP Muhammadiyah
Nasution, R. D. (2018). Analisis Efektifitas Pola Rekrutmen Kader Rantingmuhammadiyah Di Ponorogo. ARISTA , 6 (1), 125–144. Retrieved from http://journal.umpo.ac.id/ index.php/aristo/article/view/782/601
Permata,  A.  N.  (2015,  Oktober  21). MENGENAL LEMBAGA PENGEMBANGAN CABANGDAN RANTING MUHAMMADIYAH. Retrieved  from  http://lpcr. muhammadiyah.or.id/:http://lpcr.muhammadiyah.or.id/muhfile/lpcr/ download/MENGENAL%20LEMBAGA% 20PENGEMBANGAN.pdf
Rahmawati,  R.  F.  (2016).  Kaderisasi  Dakwah  Melalui  Lembaga  Pendidikan  Islam. Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah , 1 (1),  147–166.  Retrieved  from  http://journal. stainkudus.ac.id/index.php/tadbir/article/view/2387/1910
Redatin,  P.  (2006a).  Kaderisasi  organisasi  dalam  perubahan. Jurnal Wawasan , 12 (1), 1–10.
Redatin, P. (2006b). Kaderisasi organisasi dalam perubahan. Jurnal Wawasan , 12 (1), 1–10. Retrieved  from  http://repository.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/16008/ was-jun2006- %281%29.pdf?sequence=1&isAllowed=y
Shobron,  S.  (2010).  Muhammadiyah  dan  strategi  transformasi  kader. Tajdida , 8 , No. 2 ,  135–152.  Retrieved  from  https://publikasiilmiah.ums.ac.id/xmlui/ handle/11617/2362
PP.  Muhammadiyah.  2010. Tanfidz  Keputusan  Muktamar  1  Abad  Muhammadiyah. Yogyakarta: Surya Sarana Grafika
Wirawan, I.B. 2012. Teori-Teori Sosial dalam Tiga Paradigma. Jakarta: Kharisma Putra Utama