## INTEGRASI  NILAI  ISLAMI DAN BUDAYA ACEH BERDASARKAN KURIKULUM KARAKTER
Nurahimah bt Yusoff 1 , Mohd Isha Awang 1 , & Ibrahim 2

## CAS UUM-Sintok Kedah Malaysia, FKIP USM Banda Aceh
Abstract
Indonesia  covers  a  wide  area  that  is  usually  called  ‘dari  Sabang  sampai Merauke’  (from  Sabang  in  westernmost  point  to  Merauke  to  easternmost  point)  as mentioned in lyrics of a national folk song sang by students from elementary  to high school.  In  its  thousand  islands  live  communities  speaking  various  languages,  living different cultures, characters and traditions that have become ethnical identities. The education  and  culture  in  a  community  are  implemented  from  older  to  younger generations  within  a  wide  range  of  time  and  preserved  well  by  the  descendants. Indonesian characters are identical with oriental culture where people usually live in groups,  mutual  cooperation  (‘gotong  royong’),  helpful  and  religious.  Religion, education, culture, and tradition become basic norms is human society that have to be preserved  and  improved  by  individual,  family,  communities,  and  government  to  live peacefully.  Aceh  province,  who  has  implemented  Islamic  law  called  sharia  since  a decade  ago,  have  various  art  performances,  languages,  folk  dance,  traditional costume, and traditional foods that represent Aceh Islamic tradition that is harmonious with  its  slogan  Mecca’s  Veranda  (Serambi  Mekkah).  The  effort  to  implement character’s based curriculum in all schools in Aceh is a good chance to raise children to  become  adult  that  have  moral  ground  and  intelligent  who  understand  technology and  faith  in  facing  globalization.  By  integrating  religious  and  traditional  values  in education, we are expecting the students to have those good life skills in living social life in Islamic way.
Key words : integration of values, Aceh, characters’ based curriculum

## Abstrak
Negara Republik Indonesia yang tebentang dari Sabang sampai Meuroke yang dijadikan  sebuah  judul  lagu  Nasional  dan    sering  dinyayakin  siswa  sekolah  dasar hingga sekolah menengah. Dari beribu pulau yang telah memiliki penduduknya maka lahirlah bermacam ragam bahasa, budaya, karakter, adat yang menjadi gezah suatu masyarakat  dan  ciri  yang  dapat  dijadikan  indentitas  suatu  etnik.  Pendidikan  dan budaya  suatu  serial  set  kehidupan  masyarakat  pada  suatu  tempat  yang  dijalankan secara  turun  temurun  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama  dan  selalu  diletarikan dengan  baik  oleh  keturunannya.  Karakter  penduduk  Indonesia  dengan  budaya ketimuran  sangat  identik  dengan  hidup  dalam  kelompok  gotong  royong,  saling membantu  dalam  bingkai  agama  yang  kental.  Agama,  pendidikan,  budaya,  adat istiadat,  menjadi  basic  human  society    yang  harus  dipelihara  dan  ditingkatkan  oleh individu,  keluarga,  masyarakat,  pemerintah  agar  kehidupan  penduduknya  damai sejahtera.  Provinsi  Aceh  merupakan  daerah  yang  telah  menjalankan  syariat  Islam secara  menyeluruh  sejak  satu  dasawarsa  yang  lalu,  mempunyai  beragam,  kesenian, bahasa, tarian khas, pakaian adat, makanan tradisional, dikemas dalam budaya Aceh yang  Islami  sesuai  dengan  julukan  bumi  Serambi  Mekkah  “keuneubah  endatuu”. Upaya melaksanakan kurikulum karakter yang dijalankan oleh semua sekolah di Aceh, merupakan peluang terbaik untuk menyiapkan sumber daya manusia, bermoral, cerdas
yang  faham  iptek  &  imtaq  dalam  menjalani  zaman  globalisasi  ini.  Dengan mengintegrasikan  nilai  agama  dan  budaya  dalam  pendidikan,  kita  harapkan sepenuhnya  kepada  siswa-siswi  memiliki  life  skill  yang  baik  dalam  menjalani kehidupan sosial dengan budaya Islami.
Kata kunci : integrasi nilai, Aceh, kurikulum karakter

## Pendahuluan
Integrasi  nilai  budaya  Aceh  yang  Islami dalam  aktivitas  masyarakat  secara  menyeluruh dapat  dijalankan  dengan  cara  menggunakan skema  budaya  yang  berada  dalam  kehidupan masyarakat  yang  tersurat  atau  tersirat.  Ke- ragaman  budaya  dalam  masyarakat  Aceh  yang berlangsung  dalam  peta  sejarah  dapat  berbaur dengan  nilai-nilai  keislaman  untuk  kerukunan hidup  masyarakat  Aceh.  Kurikulum  Integratif Islami merupakan Kurikulum yang dikembang- kan dengan mengikutkan atau mengintegrasikan nilai-nilai  syariat  Islam  dalam  pembelajaran  di ruangan belajar atau lingkungan sekolah.
Kurikulum  Integratif  Islami  dapat  diarti- kan  kesepaduan  nilai  budaya  dan  intilektual yang dimiliki siswa selama proses belajar (Cut Morina, 2012). Definisi pertama di atas menun- jukkan adanya integrasi sains dalam hal struktur konsep,  teori  dan  aplikasi  dilapangan  yang sering  dilakukan  dalam  pembelaran  di  institusi sekolah.  Sedangkan  definisi  kedua  menunjuk- kan  pada  upaya  guru  untuk  mengarahkan  pada penyatuan  sains  dalam  proses  pendidikan  (pe- ngajaran dan pembelajaran) sains yang sistema- tik dan berencana. Keterkaitan atau pola meng- hubungkan antara materi pelajaran sains dengan etika/norma,  budaya  dalam  proses  pendidikan mempunyai  nilai  integrited  yang  jelas  dengan tujuan  pendidikan  serta  perkembangan  budaya lokal.  Jadi  jelasnya  adalah  peran  antara  sains dan  pendidikan  agama,  budaya,  pengetahuan dasar siswa saling  membutuhkan dan dapat di- sepadukan secara  harmonis  dan  dinamis  dalam masyarakat  dalam  karidor  pendidikan.  Dalam lembaran sejarah menunjukkan bagaimana rak- yat  Aceh  menjadikan  Islam  sebagai  pedoman hidup  yang  dapat  dilaksanakan  oleh  seluruh penduduk yang mayoritas beragam Islam. Aceh mendapat anugerah keistimewaan dalam bidang agama,  pendidikan,  adat  istiadat  berdasarkan Undang-undang  Nomor  44  Tahun  1999  me- ngenai  Penyelenggaraan  Keistimewaan.  Dalam UU No.11 Tahun 2006 mengenai Pemerintahan
Aceh,  tercantum  bahwa  bidang  al-syakhsiyah, mu`amalah  dan  jinayah  berasaskan  syariat Islam diatur dengan qanun tersendiri. Qanun itu mengatur keleluasaan orang Aceh untuk meng- atur kehidupan masyarakat sesuai dengan ajaran Islam  dan  tidak  berseberangan  dengan  kepen- tingan  nasional.  Sekalipun  begitu,  pemeluk agama  lain  dijamin  untuk  beribadah  sesuai dengan  kenyakinan  masing-masing.  Inilah corak  sosial  budaya  masyarakat  Aceh,  dengan Islam agama mayoritas. Dalam Keanekaragam- an  seni  dan  budaya  menjadikan  provinsi  ini mempunyai  daya  tarik  tersendiri  diantaranya seni sastra, memiliki 80 cerita rakyat yang ter- dapat dalam Bahasa Aceh, Bahasa Gayo, Aneuk Jame,  Tamiang  dan  Semelue.  Bentuk  sastra lainnya  adalah  puisi  yang  dikenal  dengan hikayat,  dengan  salah  satu  hikayat  yang  ter- kenal adalah Perang Sabi ( Rusdi Sufi, 2012). Seni tari Aceh juga mempunyai keistime- waan  dan  keunikan  tersendiri,  dengan  ciri-ciri antara  lain  pada  mulanya  hanya  dilakukan dalam  upacara-upacara  tertentu  yang  bersifat ritual  bukan  tontonan,  kombinasinya  serasi antara  tari,  musik  dan  sastra,  ditarikan  secara massal dengan arena yang terbatas dalam inter- aksi gerak yang sederhana dan dilakukan secara berulang-ulang  namun  cukup  enak  untuk  di- tonton.  Jenis  tarian  ini  banyak  di  kembangkan pada  siswa-siswi  dari  sekolah  dasar  sampai sekolah menengah.

## Pembahasan
Andaian kita dapat merujuk kepada fung- si dan tujuan pendidikan nasional adalah peran- an  nilai-nilai  agama  menjadi  sangat  penting dalam  interaksi  pendidikan  yang  berlaku  di sekolah-sekolah.  Meningkatkan  keimana  dan ketaqwaan  siswa  sejalan  dengan  objektif  dan aktivitas kurikulum, keadaan yang kondusif dan kerjasama  dengan  orang  tua  dan  masyarakat. Peningkatan  kualitas  pembelajaran  melalui integrasi  mata  pelajaran  yang  dijalankan  oleh guru-guru  saat  mengajar  di  kelas  dengan  me-
Vol. XIII No.1 Th. 2014
ngaitkan  nilai-nilai  sains  dan  teknologi  yang saat ini  sudah tiada  batasnya  dan  mestilah  kita siapkan.  Kemajuan  proses  belajar  siswa  dalam meningkatkan  iman,  inteligensi,  karakter  dan moral sangat banyak dipengaruhi oleh keadaan lingkungan  dan  faktor-faktor  individual  seperti dukungan masyarakat sekitar sekolah. Diantara banyak  faktor-faktor  dari  luar  diri  siswa  yang mampu mempengaruhi kemajuan proses belajar siswa  dalam  memahami  materi  ajar  dari  guru- guru  adalah  media,  metode  dan  pendekatan pembelajaran  yang  sesuai.  Semua  siswa  punya kemampuan  yang  khas  dalam  proses  belajar mengajar  cuma  masalah  pendekatan  oleh  guru harus sesuai dengan karakter dan topik pelajar- an, untuk menentukan arah tujuan pembelajaran yang  diikuti  siswa  (Ibrahim  dan  Nurahimah, 2013).

## 1. Karakter Pembelajaran
Upaya  yang  mampu  diberikan  oleh  guru dalam  menjalan  suatu  aktivitas  dalam  interaksi sehari-hari selalu berdasarkan pada kemampuan (skill) dan kebiasaan (budaya) yang mudah un- tuk  dilakukan  dan  selalu  berulang-ulang  dalam tempo  yang  lama.  Kebiasaan  dan  tabiat  siswa dalam  belajar  selalu  melibatkan  keterampilan proses,  disiplin,  masalah  yang  urgen  serta  ak- tual untuk dibicarakan dengan topik bermacam- macam atau demensi yang sesuai. Tindak lanjut tentang  proses  pendidikan  haruslah  dipadukan dengan  kemajuan  media  teknologi  mendorong perubahan  karakter  belajar,  dengan  melibatkan banyak  pihak  baik  institusi,  menajemen  seko- lah,  bahan  ajar,  guru,  wali  murid  dan  siswa (Jalaluddin, 2013) Bermacam-macam sifat (ka- rakter  siswa)  yang  berasal  dari  kebiasaan  dan lumrah  dilakukan  oleh  siswa  yang  selalu  ber- interaksi  dengan  lingkungan  sekolah,  masyara- kat  dan  budaya  setempat.  Usaha  mereformasi pendidikan ke arah menajemen yang lebih baik dapat membantu peningkatan hasil lulusan, per- ubahan  karakter  siswa  yang  mengarah  kepada kualitas  dan  jati  diri  baik  selaku  pelaku  pem- belajaran sehingga bermakna bagi peserta didik dalam  hidup  di  masyarakat  (Saminan,  2011; Morina, 2014).
Bahagian  menyepadukan  nilai-nilai  ke- arifan lokal dan keberagaman budaya bertujuan untuk meningkatkan kreativitas guru dalam me- lakukan  pembelajaran  yang  dapat  diberikan nilai-nilai  dan  konsep  etika  dan  moral  dan budaya  Islami.  Perubahan  dasar  pengetahuan, sikap  dan  perilaku  guru  yang  bijak  dan  siswa
yang  taat  dalam  menyelesaikan  masalah- masalah yang ada dalam kehidupan sehari-hari. Untuk  meningkatkan  dan  mengembangkan nilai-nilai  kemanusiaan  dan  nilai-nilai  warisan karakter  budaya  mestilah  guru  dan  siswa  me- miliki tujuan yang sejalan. Tujuan menumbuh- kan  kemampuan  interprestasi  siswa  yang  meli- puti persepsi, pengetahuan, pengertian, analisis, penilaian, keterlibatan orang tua, institusi lain.

## 2. Kearifan Lokal dan Keberagaman Budaya
Berbicara  masalah  kearifan  lokal  dalam konteks  ini  lebih  diarahkan  pada  nilai-nilai yang  melekat  dalam  ragam  budaya  di  suatu tempat seperti budaya Aceh dengan nilai Islami. Nilai-nilai  itu  sendiri  seringkali  tidak  ditulis atau  tersurat  secara  resmi,  tetapi  diakui  keber- adaannya. Pengertian nilai-nilai sering dirumus- kan  dalam  konsep  yang  berbeda-beda.  Schiro (2013) dan Saminan (2013) mengatakan bahwa nilai  adalah  patokan  normatif  yang  mempeng- aruhi manusia dalam menentukan pilihannya di antara cara-cara bertindak dalam aktivaitas. Hal ini  memiliki  tekanan  utama  pada  nilai  budaya tempatan  sebagai  faktor  eksternal  yang  selalu mempengaruhi  sifat  dan  karakter  manusia  itu sendiri seperti adab dan nilai seni. Tabiat manu- sia sebagai salah satu bagian terpenting dari ke- hidupan sosial sebab dengan penegakkan moral/ etika,  siswa  dapat  merasa  tenang  dan  terbebas dari  segala  konspirasi  masyarakat  yang  akan merugikan dirinya.
Bahagian terpenting dalam pertimbangan nilai moral, budaya dan karakter adalah pelibat- an nilai-nilai normatif yang berlaku di masyara- kat  dan  sangsi  yang  terkait  dengan  persoalan yang  muncul,  mengembangkan  keterampilan- keterampilan  yang  diperlukan  untuk  menjawab tantangan,  serta  mendorong  sikap,  motivasi, dan  komitmen  untuk  membuat  keputusan  yang benar.  Pola  pendidikan  seumur  hidup  yang komprehensif dan memberikan tanggung jawab moral kepada peserta didik yang setiap saat me- ngalami  perubahan  mengikuti  tuntutan  zaman. Bagi  setiap  individu  harus  disiapkan  untuk dapat  hidup  dengan  cara  memahami  permasa- lahan-permasalahan  yang  dekat  dengan  aktivi- tas  seperti  gizi,  kesehatan,  sanitasi,  dan  ling- kungan  hidup  serta  memiliki  keterampilan  dan sikap  yang  diperlukan  untuk  meningkatkan taraf kehidupan dan bermakna.
Ranah bahagian dari konsep kebudayaan merupakan  sistem  ide  yang  dimiliki  bersama oleh masyarakat pendukungnya meliputi, keper-
Integrasi  Nilai  Islami dan Budaya …
cayaan,  pengetahuan,  nilai  dan  etika,  moral yang  dihayati,  dilakukan,  ditaati,  dan  dilestari- kan. Dalam sistem kebudayaan dapat dianggap sebagai  hasil  tindakan  dan  sebagai  unsur  yang mempengaruhi  tindakan  selanjutnya.  Kebu- dayaan  sebagai  penciptaan  dan  perkembangan nilai  meliputi  segala  sesuatu  yang  ada  dalam alam  fisik,  personal,  dan  sosial,  yang  disem- purnakan  untuk  diaktualisasikan  oleh  manusia dan  masyarakat.  Pendidikan  karakter  yang Islami  memiliki  latar  belakang  kuat  terhadap sifat pribadi, keteguhan, terintegrited, fleksibel, dan mudah untuk difahami oleh semua kalang- an (Koentjaraningrat, 2010).

## 3. Kurikulum Integratif Islami dan Karakter
Kurikulum Integratif Islami pada bahagi- an proses belajar mengajar disekolah antara lain dapat  mengintegrasikan  nilai-nilai  Islami  pada saat  penyampaian  materi  ajar  yang  dikaitkan dengan  kehidupan  nyata.  Dalam  kehidupan masyarakat  Aceh  yang  berbudaya  tinggi  dan mengikuti syariat Islam senantiasa guru mampu mengaitkan  bahan  ajar  dengan  ayat  al-qur’an, hadist nabi, ijmak ulama dan budaya lokal. Se- andainya  dapat  memasukkan  nilai-nilai  Islami permasalahan  kontekstual  dalam  masyarakat Aceh  juga  digunakan  tata  cara  penyampaian pendapat  yang  dapat  dijalankan  oleh  siswa dalam  kerja  kelompok.  Kearifan  lokal  dan  ke- beragaman budaya Aceh diintegrasikan sebagai alat bagi proses belajar untuk memotivasi siswa dalam  mengaplikasikan  pengetahuan,  bekerja secara  kooperatif,  dan  mempersepsikan  keter- kaitan  antara  berbagai  bidang  ilmu  terapan. Kehadiran  Kurikulum  Integratif  Islami  pada pengajaran dan pembelajaran di sekolah  dapat meningkatkan  kreativitas  guru  dalam  melaku- kan  pembelajaran  yang  dapat  diintegraskan dengan nilai-nilai moral dan konsep pendidikan Islami.  Kultur  masyarakat  sangat  menorong untuk  meningkatkan  pengetahuan,  sikap  dan perilaku  arif  guru  dan  siswa  dalam  menyele- saikan masalah-masalah yang berkaitan dengan kehidupan  sehari-hari.  Dalam  mengembangkan nilai-nilai  kemanusiaan  dan  nilai-nilai  intilek- tual,  tabiat  kearifan,  nilai  budaya,  agar  siswa dapat  menyikapi  bermacam-macam  perbedaan secara toleransi, jujur, visioner, aktif dan dapat menghargai  orang  lain.  Karakter  pelajar  akan tampak  dalam  waktu  yang  lama  atau  setelah selesai  sekolah  dalam  tempo  tiga  atau  empat tahun kedepan ketika sudah menjadi alumni.

## 4.  Permasalahan Kurikulum Pendidikan Islam
Sedianya kita  lihat  permasalahan  ini dengan  lebih  jelas  lagai  bahwa  secara  keselu- ruhan  kurikulum  pendidikan  umat  Islam  tidak menghargai  konsep  hierarki  ilmu  dalam  Islam secara  wajar  dan  terperinci.  Kita  hanya  me- ngakui  keberadaan  syariat  Islam  tetapi  belum mampu  untuk  mengaplikasikannya  dalam  ke- hidupan  termasuk  dalam  kurikulum  sekolah. Dalam konsep kaedah ilmu dalam ajaran Islam menuntut  umatnya  agar  dapat  taat  dan  patuh konsep  ilmu fardhu  ain  dan  fardhu  kifayah s ecara  total  khususnya  dalam  pembinaan  kuri- kulum  pendidikan  dasar.  Kedua  fardhu  ini  di- butuhkan  secara  real,  sejalan  dengan  perkem- bangan  umur  siswa  sekolah  dasar  sampai  ke- pada  sekolah  menengah.  Nilai  integrasi  pen- didikan  Islam  sejalan  dengan  tuntutan  budaya tempatan  bermaksud  kedua-duanya  saling  me- lengkapi  dalam  ranah  budaya  yang  asli  dan ilmu fardhu  ain seharusnya  menjadi  bahagian utama  dari  perkembangan  ilmu  filsafat  sains dan  teknologi  (Azra  2010  dan  Mohd  Isha Awang, 2013).

## 5. Kesenian yang Bernafaskan Islam
Dari  seluruh  Nusantara  kita  mengenal lambang daerah, sebutan atau gelar yang umum dipakai dan melekat pada daerah, sebagai nama wilayah  yang  sesuai  dengan  sejarah  dan  kultur masyarakatnya. Kesenian daerah yang unik dan khas  biasanya  dalam  bentuk  tarian,  seni  tutur, lagu  daerah  dan  pakaian  adat,  makanan  tradi- sional atau kuliner yang menjadi ciri tersendiri Seni  tari  Aceh  juga  mempunyai  keistimewaan dan  keunikan  tersendiri,  dengan  ciri-ciri  antara lain  pada  mulanya  hanya  dilakukan  dalam upacara-upacara  tertentu  yang  bersifat  ritual bukan  tontonan,  kombinasinya  serasi  antara tari,  musik  dan  sastra,  ditarikan  secara  massal dengan arena yang terbatas, pengulangan gerak- an  monoton  dalam  pola  gerak  yang  sederhana dan  dilakukan  secara  berulang-ulang,  serta waktu penyajian relatif panjang. Provinsi Aceh mempunyai  aneka  seni  budaya  yang  khas seperti tari-tarian, dan budaya lainnya seperti: a. Didong  (seni  pertunjukan  dari  masyarakat Gayo)
b. Meuseukee  Eungkot  (sebuah  tradisi  di wilayah Aceh Barat)
c. Peusijuek  (atau  Tepung  tawar  dalam  tradisi Melayu)
d. Khanduri blang/ kkhanduri laot (Aceh Utara,
Vol. XIII No.1 Th. 2014 Timur) Sastra 1. Bustanussalatin 2. Hikayat Prang Sabi
3. Hikayat Malem Diwa
4. Legenda Amat Rhah manyang
5. Legenda Putroe Nen
6. Legenda Magasang dan Magaseueng

## Senjata Tradisional
Rencong adalah senjata tradisional Aceh, bentuknya menyerupai huruf L, dan bila dilihat lebih  dekat  bentuknya  merupakan  kaligrafi tulisan  bismillah.  Rencong  termasuk  dalam kategori  dagger  atau  belati  (bukan  pisau  atau- pun pedang). Selain rencong, bangsa Aceh juga memiliki beberapa senjata khas lainnya, seperti siwah, geuliwang dan peudeueng.
Rumah Tradisional
Rumah  tradisonal  suku  Aceh  dinamakan Rumoh  Aceh.  Rumah  adat  ini  bertipe  rumah panggung dengan 3 bagian utama dan 1 bagian tambahan. Tiga bagian utama dari rumah Aceh yaitu seuramoë keuë (serambi depan), seuramoë teungoh  (serambi  tengah)  dan  seuramoë  likôt (serambi  belakang).  Sedangkan  1  bagian  tam- bahannya yaitu rumoh dapu (rumah dapur).

## Tarian
Provinsi  Aceh  yang  memiliki  setidaknya 10  suku  bangsa,  memiliki  kekayaan  tari-tarian yang  sangat  banyak  dan  juga  sangat  menga- gumkan.  Beberapa  tarian  yang  terkenal  di tingkat  nasional  dan  bahkan  dunia  merupakan tarian  yang  berasal  dari  Nanggroe  Aceh Darussalam,  seperti Tari  Rateb Meuseukat  dan Tari Saman (PDIA, Aceh, 2013).

## 6. Pendidikan Islam dan Karakter budaya
Posisi  umat  Islam  di  mana  jua  tetap menghadapi  krisis  kebudayaan  dan  stagnan pencapaian hasil belajar terhadap pelajar tingkat SMP  dan  SMA  dengan  berbagai  faktor  yang mengikat  padanya.  Walaupun  konsep  sekula- risme  dan  libralisme  berbeda  dalam  penerap- annya tetapi dampak kepada sistem pendidikan umat  Islam  sangat  luas.  Umat  Islam  sekarang sedang mengotakkan kehidupan dan pendidikan mereka  kepada  dua  aliran  terpisah  yang  tidak harus  berlaku  iaitu  kotak  agama  dan  kotak
moderenisasi.  Permasalahan  ini  turut  dibicara- kan  dalam  bidang  kurikulum  pendidikan  ber- karakter  yang  dijalankan  di  Indonesia  perte- ngahan  Juni  2013  yang  lalu.  Menurut  Panasuk &  Piage  (2013)  permasalahan  terbesar  dalam aspek  tersebut  ialah  kelemah  sekolah  dalam membuat  sebuah  kurikulum  karena  terikat dengan  kepentingan  ujian  nasional.  Padahal dalam  filosofi  Pendidikan  Islam  yang  memun- culkan  sifat  fitrah  insan  atau  manusia  menurut perspektif  al-Quran  dan  Sunnah  Rasulullah SAW. Maka pendirian umat Islam terhadap isu ketidak  adilan  dan  globalisasi  sains  modern yang  menjadi  perdebatan  yang  tak  berujung. Pemberlakuan  secara  bertahap  kurikulum  ber- karakter  tahun  2013  secara  Nasional,  meng- optimalkan  nilai-nilai  moral,  agama,  budaya sains  dan  seni  menjadi  dasar  komunitas  pen- didikan.  Sekolah-sekolah  berasrama  menjadi model  perintis  pendidikan  yang  ideal  dan  me- miliki  harapan  yang  bagus.  Sudah  tentu  tidak ada  batasan  dari  pihak  pemerintah,  individu, keluarga,  pakar  akademik,  dan  seluruh  masya- rakat  bersatu  untuk  menyokong  prestasi  pen- didikan secara Nasional (E Mulyasa 2011). Jika tidak  kita  mulai,  maka  siapa  lagi?  Berfungsi sistem  pendidikan  yang  baik  untuk  memba- ngunkan kemahiran dan watak dari budaya kita dalam  konteks  kehidupan  yang  intelektual bernegara,  bertujuan  untuk  mengembangkan potensi  siswa  dalam  usaha  untuk  menjadi  se- seorang yang taat, setia, mulia, berilmu, keatif, bebas, dan menjadi rakyat yang demokratik dan bertanggungjawab kepada semua warga negara.

## 7. Identitas sebagai sifat dan Karakter
Pengertian sifat ( sifeut ) bagi orang Aceh bukan  sesuatu  yang  mutlak  didapati  sejak mereka  lahir  dari  orang  tua  karena  identik dengan  karakter “pakriban  u  meunan  minyeuk pakri du meunan aneuk:” Pada umumnya sifat itu  biasanya  sifat  ini  timbul  kemudian  hari sesuai  dengan  perkembangan  usia  dan  per- tumbuhan  jasmaniah  manusia  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Semisal  sifat  yang  baik dan  taat  mudah  untuk  dikhianati,  dicerca, dimaki,  ditipu,  dan  sebagainya  tetapi  dapat diatasi  dengan  peningkatan  kualitas  iman  dan ketaqwaan,  ini  menjadi  klan  individu  yang bersangkutan.    Hal  ini  dengan  jelas  terungkap dalam  rangkuman  hadih  maja  Harun  Arrasyid (2012) “surot  silangkah  meureundah  diri, mangat  jituri  sou  nyang  bijaksana" .  Diartikan mundur  selangkah  untuk  merendah  diri,  agar
Integrasi  Nilai  Islami dan Budaya …
mereka bisa mengenali arti kebijaksanaan. Ada  beberapa  karakter  yang  paling umum  dari  masyarakat  Aceh  yaitu  sikap militansi dan loyal. Hal ini bisa dibaca melalui syair  do  da  idi .  Senandung  menidurkan  anak bayi yang mengajarkan dan mengajak sang bayi agar  setelah  besar  nanti  tidak  takut  ke  medan perang  untuk  berjuang  membela  agama  nusa bangsa.
Pandangan  yang  lain  dari  karakter  mili- tansi,  loyalitas  bagi  orang  Aceh  adalah  sebuah nilai  kejujuran,  percaya  kawan  menjadikan identitas  dengan  harga  diri  yang  sangat  mahal. Hal ini agar membuat orang Aceh menjadi loyal kepada  atasan,  kepada  sanak  famili  dengan syarat mampu menunjukkan diri jujur dan dapat dipercaya,  tidak  berkhianat  ketika  diberikan kepercayaan padanya, dan mau berkorban demi kebenaran.
Untuk  ini  sebuah  hadih  maja  meng- ungkapkan  “Ureueng  Aceh  nyoe  hate  hana teupeh, boh kreh jeuet ta raba. Meunyoe hate ka teupeh,  bu  leubeh  han  dipeutabaâ  alias  jitem boh mantong”. Orang Aceh kalau hatinya tidak tersingung,  kehormatannya  pun  bisa  disentuh tapi  jika  hatinya  sempat  tersingung  nasi  yang sudah  berlebihan  pun  tidak  akan  ditawarkan/ diberikan (Harun Arrasyid, 2012).
Terdapat  tiga  karakter  orang  Aceh  yang menonjol dari masa lalu adalah sebagai berikut:
Militan, Artinya  memiliki  semangat juang  yang  tinggi  pantang  menyerah,  tidak takabur  ikhlas  terhadap  eksistensi  kehormatan dan  harga  diri.  Secara  harfiah  karakter  ini menjunjung  kebenaran  dan  anti  kepada  ke- mungkaran  atau  mengedepankan  hukum  dan diiringi  oleh  akal/rasional,  bekerja  dengan sungguh-sungguh  dan  tidak  lupa  untuk  berdoa kepada Allah. Militansi dalam makna memper- tahankan  kebenaran  yang  diyakini  akan  ke- benaran  sebagai  identitas ureung Islam  men- jadikan amanah eindatu .
Reaktif, Artinya  sebagai  sebuah  sikap awas  atas  harga  diri  yang  keberadaannya  di- pertaruhkan  dalam  konstelasi  sosial  budaya yang  taat  dan  Islami.  Orang  Aceh  sangat  peka terhadap  situasi  sosial  di  sekitarnya  terutam yang  mengalami  mus ibah atau  yang  menderita akibat ulah orang lain, Watak orang Aceh tidak suka  diusik,  ditipu  sebab  jika  tersinggung  dan menanggung  malu  reaksi  yang  timbul  adalah akan dibenci dan bahkan menimbulkan dendam kesumat,  tapi  agama  tidak  meridhai  dendam lebih dari tiga hari.
Konsisten, perkataan  ini  nampak  sepele saja inilah cermin yang tampak dalam sikap dan pendirian  yang  teguh  tidak  plin  plan,  tegas, tidak  pura-pura,  sesuai  dengan  ajaran  islam. Sandainya jika berkaitan dengan harga diri dan kebenaran  termasuk  aqidah,  agama  dan  keper- cayaan  mestilah  teguh  pendiriannya  walau nyawa  jadi  taruhannya.  Sebagai  representasi dari sifat ini terungkap dalam peribahasa Aceh “meunyoo  kon  ie  mandum  leuhopp  menyo  kon droe  teuh  ban  mandum  gopp” .  Kalau  bukan usaha  sendiri  jangan  harap  pemberian  orang, nanti anda akan sakit hati mengharap pemberian orang  yang  tidak  sesuai.  Konsistensi  orang Aceh  terlihat  dalam  patriotisme  melawan  pen- jajah, sejak  zaman  kerajaan  A ceh  Darussalam , perang  kolinialis,  sampai  pada  zaman  kemer- dekaan  hingga  kini  mengisi  pembangunan bangsa Aceh tetap daerah modal.
Optimis, Andaian  dalam  melakukan suatu pekerjaan tertentu orang Aceh beranggap- an  bahwa setiap pekerjaan  yang  kelihatan  sulit dan  berat  harus  dicoba  dan  dilalui.  Perang terlama  melawan  penjajah  Belanda  dilakoni hingga  Belanda  benar-benar  harus  angkat  kaki dari  Aceh.  Walau  pun  berhadapan  dengan kecanggihan  mesin  perang,  masyarakat  Aceh tetap  optimis  dengan  modal  militansi,  bambu runcing,  rencong  dan  kelewang  ditangan  dan kalimah  Allah  di  mulutnya sebagau  indentitas tanoh  pusaka  peu  nulang  iendatu  Raja (Harun Arrasyid, 2012).
Kendati  tidak  semua  hadih  maja  dapat berlaku  secara  harfiah  di  segala  zaman,  nilai filosofis  di  dalamnya  tetap  menggambarkan watak/tipologi  masyarakat  Aceh  secara  kese- luruhan.  Filosofis  yang  diemban  dalam  hadih maja  tersebut  masih  terlihat  alami  bagi masyarakat  Aceh  hingga  saat  ini  dan  akan digali  kembali  untuk  menjadi  dasar  pem- belajaran umat Islam.

## Simpulan
Pengajaran  dan  pembelajaran  dengan kurikulum  karakter  Islami  diharapkan  dapat menghasil  generasi  penerus  yang  memiliki integriti, bermoral, beretika, dan faham dengan budaya adat istiadat endatu mereka. Kepedulian orang  tua,  masyarakat  akan  penting  sebuah karakter  anak  uyang  harus  diperjuangkan,  di- bina,  secara  baik  seperti  tarian,  pantun,  per- mainan tradisional, hukum adat, kata-kata bijak. Dengan cara mengintegrasikan nilai-nilai Islami yang  dikaitkan  dengan  kehidupan  nyata  siswa,
Vol. XIII No.1 Th. 2014
yaitu  situasi  masyarakat  Aceh  yang  berbudaya dan  mengikuti  syariat  Islam  secara  kaffah. Masyarakat  Aceh  menyelesaikan  permasalahan secara  bermusyawarah  mengikuti  pola  “ Duek Pakat  Ureung  Tuha  Gampong ”,  maksudnya setiap keputusan yang diambil harus mendapat- kan  persetujuan  dari  “ tuha  peut ”  merupakan pioner  kampung  yang  dapat  bermusyawarah untuk  kepentingan  orang  banyak.  Bermacam upaya  untuk  guru,  orang  tua  wali  dapat  me- wariskan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  nilai syariat  Islam  serta  karakter  masyarakat  yang Islami.

## Daftar Rujukan
Arends,  Richard  I.  2010. Learning  to  Teach . Fifth  Edition.  Singapore:  McGraw-Hill Higher Education.
Arrasyid  Harun.  2012. Karakter  dan  Identitas Orang  Aceh  Opini  Budaya  dan  Sastra .
Serambi Indonesia , pp.9.
Azra  Azymardi.  2002. Paradigma  Baru  Pen- didikan  Nasional:  Rekonstruksi  dan Demokratisasi . Jakarta: Kompas.
Borich,  Gary  D.  2007. Observation  Skills for Effective  Teaching ,  Second  Edition.
Macmillan  Publishing  Company,  New York.
Enco  Mulyasa.  2009. Menjadi  Guru  Profe- sional:  Menciptakan  Pembelajaran Kreatif  dan  Menyenangkan .  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Grinnell,  Richard  M.  2009. Social  Research and Evaluation . F.E.Peacock Publishers, Inc.,Itasca, Illinois.
Ibrahim  &  Azwie.  2013. Kesiapan  Guru  dan Siswa Memasuki Kurikulum Karakter dan  Otonomi  Daerah .  Pembentangan
Kertas  Kerja  di  Seminar  Nasional  di FKIP-Universitas Al-Muslem Bireun.
Ibrahim, & Nurahimah Bt Mohd Yusoff. 2013.
Integrative  Curriculum  in  Science Teaching  at  Elementary  Schools .
Pembentangan  Kertas  Kerja  pada  Inter- national  Conference  on  Special  Educa- tion  2013  Consortium  of  Asia-Pasific Education  Universities (CAPEU),  Banda Aceh.
Ibrahim. 2012. Penerapan Kurikulum Integratif Islami  dapat  Meningkatkan  Prestasi Belajar  Siswa  SMP  di  Aceh . Jurnal Serambi Ilmu , 11 (2), 123-128.
Ibrahim  &  Jalauddin.  2013. Pengembangan Kurikulum  Integratif  Islami  bagi Siswa  SMP  Banda  Aceh  dan  Aceh Besar . Laporan  Hasil  Penelitian  Hibah Bersaing . Dirjen DIKTI Jakarta.
Joyce,  Bruce;  Weil,  Marsha,  &  Showers,  B. 2010. Models  of  Teaching .  Fourth Edition. Boston: Allyn & Bacon.
Jalaluddin.  2011. Ilmu Kaalaman  Dasar . The Palee Indonesia. Yogjakarta
Jalaluddin,  2013. Menajemen  Berbasis Sekolah  dan  Implementasi  pada  SMA di Aceh Utara . Laporan Hibah Bersaing tahun I. Lemlit USM Banda Aceh
Koentjoraningrat.  2010. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta Kemp, Jerrold. E, Morisson, Gary. R, dan Ross, Steven.  M.  2007. Designing  Effective Instruction .  New  York:  Macmillan College Publishing, Inc.
------------.    2009. The  Instructional  Desain Process .  New  York:  Harper  &  Row,
Publisher, Inc.
Morina  Z.  2012. Kurikulum  Integratif  Islami Berbasis  Budaya . Jurnal  Ragam  Ilmu . Vol.3 No.2 Oktober. 46-52.
Muslich  Masnur.  2011. Pendidikan  Karakter Menjawab  Tantangan  Krisis  Multi- dimensional . Jakarta: Bumi Aksara.
Nurahimah Bt Mohd Yusoff, & Ibrahim. 2013. Kurikulum Integratif pada Pembelajaran Sain di Sekolah  Dasar . Jurnal  Serambi Akademica , 1(2), 47-55.
Mohd  Isha  bin  Awang,  &  Ibrahim,  (2013) Paradigma  Pendidikan  Berbasis  Kuri- kulum  Integratif  Islami. Jurnal  An- Najah , 1(1), 23-3
Newborn,  Dinise  S.  2009. Reflecting  Thinking Among  Preservice  Elementary  Mathe- matics  Teachers . Journal  for  Research in Mathematics Education , Vol. 30 No. 3, 316-341.
Sanaky,  Hujair,  AH.  2003. Paradigma  Pen- didikan  Islam:  Membangun  Masyara- kat . UPI Bandung.
Sofyan  Gani.  2014. Pendidikan  Berkarakter Antara  Dilema  dan  Kenyataan  di Nanggroe Aceh . Kiprah , 5 (0879), 10.
Soetarno,  2010. Ragam  Budaya  Indonesia. Pembelajaran  Berbasis  Budaya . Dikti:
Integrasi  Nilai  Islami dan Budaya …
Jakarta.
Suparno,  Suhaenah,  A.  2010. Membangun
Kompetensi  Belajar . Jakarta:  Dirjen Dikti Depdiknas.
Sufi  Rusdi.  2008. Pandangan  Budaya  dalam Struktur  Masyarakat  Aceh  Serantau dan Proeses Harmonisisi Bahasa Aceh . Pusat  Dokumentasi  Informasi  Aceh.
Banda Aceh Sufi  Rusdi.  2010. Budaya  Aceh  dalam Rumpun Melayu Serantau dan Tamaddun  Reusam  dalam  Lintas Budaya  Nusantara .  Bandar  Publishing.
Banda Aceh
Saminan  Ismail.  2013. Budaya  Sekolah Islami . Cetakan pertama. Rafki. Bandung Saminan. 2013. Budaya Sekolah Islami dalam Praktek  Pendidikan  pada  Sekolah Unggul  di  Aceh .  (Disertasi  doktoral tidak  diterbitkan)  Universitas  Islam Negeri Ar-Raniry.Banda Aceh