Volume 15, No. 1 Agustus 2023
Relasi Turats dan Hadatsah :

## Komparasi Pendekatan Hasan Hanafi dan Muhammad Abid Al-Jabiri
Ahmad Effendi STIT Aqidah Usymuni efendinaa83@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini berisi uraian tentang pendekatan Hasan Hanafi dan Muhammad Abid Al-Jabiri dalam  memahami  hubungan  turats  dan  hadatsah.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk membandingkan  kedua  pendekatan  pemikir  tersebut  tentang  turat  dan  hadatsah.  Metode penelitian  didasarkan  sepenuhnya  pada  metode  penelitian  kepustakaan  ( library  research ) untuk  referensi  dan  sumber  primer  dan  sekundernya.  Di  antara  temuan  penelitian  adalah: pertama,  Hasan  Hanafi  dan  Muhammad  Abid  Al-Jabiri  berpikir  bahwa  turats  murni  baik, dan bisa menjadi alternatif untuk mencapai modernitas, terutama di masyarakat Arab serta komunitas Muslim pada umumnya. Kedua, keduanya menolak pembacaan dan pemahaman tradisionalis  dan  liberalis  tentang  turats  karena  mereka  tidak  memberikan  dampak  yang signifikan  terhadap  kemajuan.  Ketiga,  kedua  pemikir  ini  mempelajari  turats  dan  hadatsah melalui  pendekatan  filosofis.  Akhirnya,  pemikiran  mereka  dipengaruhi  oleh  beberapa pemikiran yang telah dikembangkan sebelumnya.

## Abstract
This  article  is  about  Hasan  Hanafi  and  Muhammad  Abid  Al-Jabiri  approaches  in understanding the relation of  turats and hadatsah. The purpose of this study is to compare both  thinkers  approaches  on  turats  and  hadatsah.  The  method  for  the  research  is  based completely  on  the  library  research  method  for  its  primary  and  secondary  references  and sources. Among the research finding are : firstly, Hasan Hanafi and Muhammad Abid Al- Jabiri  think  that  turats  is  purely  good,  and  could  be  an  alternative  to  achieve  modernity, especially in the Arab society as well as the muslim community in general. Secondly, both of them reject tradisionalists’ and liberalists’ reading and understanding of  turats  because they  do  not  contribute  a  significant  impact  to  progress.  Thirdly,  these  two  thinkers  study turats  and  hadatsah  throughts  the  philosophical  approaches.  Finally,  their  thoughts  are influenced by several thoughts which have been previously developed.
Kata Kunci : Turats, Hadatsah .

## Pendahuluan
Pelbagai persoalan yang dihadapi umat Islam sejak abad modern sampai saat ini semakin  kompleks  dan  perlu  penyegaran  kembali  terhadap  semua  aspek  kajian  Islam baik  dari  sudut  metodologi  sampai  pada  sudut  praktis.  Kemunduran  umat  Islam beberapa abad terakhir ini menunjukkan kelemahan mereka dalam berinteraksi dengan ilmu  pengetahuan  dan  arus  globalisasi  yang  terus  mengancam  tradisi  mereka.  Krisis
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
multidimensi  dari  aspek  politik,  budaya,  sosial,  ekonomi  dan  lainnya  menjadikan mereka kehilangan identitasnya sebagai umat terbaik semenjak awal kelahiran Islam.
Bersamaan  dengan  perkembangan  dan  kemajuan  sains  dan  teknologi  yang begitu cepat serta arus globalisasi yang tidak dapat dihindari, umat Islam juga dituntut berhadapan  dengan  gelombang  besar  yang  bernama  “modernisasi”.  Modernisasi  ini telah  memasuki  setiap  ruang  kehidupan  umat  Islam  dan  merangsang  mereka  untuk mengubah diri dari sikap ekstrim dan anti terhadap kemajuan. Menghadapi modernisasi, dalam  pemikiran  Islam  terdapat  dua  pemahaman  yang  saling  berlawanan  pertama, pandangan “Islamik-konservatif” yang menjadikan warisan masa lalu sebagai alternatif dan  satu-satunya  jawaban  dalam  menghadapi  setiap  persoalan  modern.  Golongan  ini memandang  tradisi  atau  turats  dengan  kacamata  taklit  dan  tidak  kritis.  Mereka menjadikannya  sebagai  prinsip  dasar  sehingga  setiap  perilaku  masa  kini  selalu diselaraskan  dengan  masa  lalu.  Kedua,  Pandangan  “sekuler”  dengan  merujuk  kepada Barat dan segala bentuk ideologinya, kemudian menghadirkan dengan wajah seperti apa yang terdapat di Barat.
Perbincangan  mengenai  kemodernan  selalu  melibatkan  kajian  terhadap  turats. Diskursus turats dalam pemikiran  Islam kontemporer mendapat  perhatian dan menarik dikalangan  sarjana  Timur  Tengah.  Hal  ini  terbukti  setelah  berlangsungnya  suatu peristiwa dimana negara-negara Arab mengalami kekalahan dari Israel pada tahun 1967. Kekalahan  membuat  sadar  mereka  akan  keterbelakangan  dan  kemelut  turats  yang selama  ini  membelenggu  mereka.  “what’s  wrong?”  itulah  persoalan  yang  muncul setelah  peristiwa  tersebut  dan  juga  persoalan  bagaimana  menyikapi  hubungan  antara “aku”  ( al-ana )  dengan  “yang  lain”  ( al-akhar ).  Sehingga  turats  dianggap  perlu  untuk dikaji  secara  lebih  mendalam  dan  progresif.  Kenapa  mesti  turats?  Jawabannya  adalah karena untuk mencapai suatu kebangkitan dan kemajuan, tidak terlepas dari tradisi masa lalu, yaitu turats.
Meskipun  begitu,  turats  hadir  bukan  untuk  membela  warisan  masa  lalu, mengganti dan melepaskan diri dari penderitaan masa kini, tetapi justru hadir memberi jawaban terhadap masa kini. Turats senantiasa hadir menyinari di setiap lubuk manusia dan  memberikan  pengaruh  terhadap  kehidupannya.  Turats  mengajarkan  manusia bagaimana  harus  mendeskripsikan  alam  semesta.  Justru,  bagi  Hasan  Hanafi,  turatslah
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
yang  jauh  lebih  nyata  kehadirannya  daripada  kehidupan  masa  kini  itu  sendiri, kehadirannya bersifat spiritual dan material, abstrak dan konkrit. 1 Turats sebagai sarana bukan  tujuan,  sebagai  fungsi  bukan  substansi,  turats  merupakan  bagian  dari  proses transformasi sosial dan pendorong bagi kemajuan. 2
Akibat  dari  begitu  pentingnya  kedudukan  turats,  terdapat  beberapa  pendekatan yang  dilakukan  oleh  pemikir  Arab  Islam  kontemporer  dalam  memahami  turats, diantaranya  Tayyib  Tizini  (Syiria)  dengan  pendekatan  marxisme,  Muhammad  Arkun (Algeria)  dengan  pendekatan  strukturalisme,  Malik  bin  Nabi  (Algeria)  dengan pendekatan  psikologi  yang  dijelaskan  dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Al-Zahirah  Al- Qur’aniyyah” ( the  Quranic  phenomenon ).  Begitu  juga  tokoh  lainnya,  Yusuf  Al- Qardlawi  mengupas  turats  dalam  bukunya  “ Kaifa  Nata’amal  ma’a  al-Turats  wa  al- Tamadzhub wa al-Ikhtilaf” dan Zaky Milad dalam bukunya Min al-Turats ila al-Ijtihad . Artikel ini hanya membahas pendekatan pemikiran dua tokoh Arab muslim yaitu Hasan Hanafi  dan  Muhammad  Abid  Al-Jabiri  terhadap  turats  dan  hadatsah,  karena  keduanya mempunyai  gagasan  dan  metodologi  yang  perlu  dikaji  dan  keduanya  merupakan pemikir  kontemporer  terkemuka  yang  mempunyai  latarbelakang  berbeda.  Secara geografis,  Hasan  Hanafi  lahir  dan  besar  di  wilayah  Timur-Islam  ( masyriq ),  sedangkan Muhammad Abid Al-Jabiri hidup dan berkembang di wilayah Barat-Islam ( maghrib ). 3

## Makna Turats dan Hadatsah
Kata turats berasal dari gabungan beberapa huruf, yaitu wa ra tsa dimana dalam kamus klasik disinonimkan dengan kata irts, wirts, mirats . Semunya merupakan bentuk masdar  yang  artinya  “sesuatu  yang  diwariskan  dari  orang  tuanya,  berupa  harta  atau pangkat”. Kata wirts dan mirats berkaitan dengan harta atau kekayaan, sedangkan kata
1 Hasan Hanafi, Oposisi Pasca Tradisi , terj. Khoiron Nahdiyyin, (Yogyakarta: Syarikat Indonesia, 2003), 24.
2 Hasan Hanafi, Oposisi Pasca Tradisi… , 25.
3 Istilah  Timur  ( masyriq )  dan  Barat  ( maghrib )  sebetulnya  dibuat  pada  masa  kolonialisme  yang bertujuan : pertama, pengkotak-kotakan dunia Islam menjadi Islam dan Arab. Kedua, pembagian kawasan dunia  Arab  menjadi  kawasan masyriq yang  dianggap  berkarakteristik  sufistik-iluminatif-agamis,  dan kawasan maghrib sebagai  kawasan  rasionalis-ilmiah-naturalistik.  Muhammad  Abid  al-Jabiri, Formasi Nalar Arab; Kritik Tradisi Menuju Pembebasan dan Pluralisme Wacana Interreligius , terj. Imam Khoiri, (Yogyakarta : IRCiSoD, 2003), 591.
irts dikaitkan  dengan  dengan  pangkat  atau  kedudukan.  Kata  turats  kurang  popular digunakan  bangsa  Arab  yang  telah  menghimpun  pelbagai  dialek  bahasa.  Maka  kata turats  pada  awalnya  adalah wurats ,  kemudian  huruf و diganti  huruf ت karena beratnya harkat dhammah diatas huruf و sebagaimana disebutkan dalam kaedah bahasa Arab (Al-Jabiri, 1991:22). 4
Kata turats disebutkan dalam Al-Qur’an hanya satu kali, yaitu :

## اًّمَّل  الًْكَأ  َثا َرُّتلٱ َنوُلُكْأَت َو
Artinya :
Dan kamu senantiasa memakan harta pusaka secara rakus (dengan tidak membedakan mana yang halal dan haram).
Kata turats dalam ayat ini bermakna harta pusaka yang ditinggalkan oleh orang yang  sudah  meninggal  kepada  orang  yang  masih  hidup.  Sedangkan  kata mirath disebutkan sebanyak dua kali dalam Al-Qur’an yaitu :

## َض ْرَ ْلْٱ َو َت ََٰو ََٰمَّسلٱ ُث ََٰريَم َ َّ َلِلّ َو

## Artinya :
Hanya Allahlah yang menguasai segala warisan (isi) langit dan bumi.
Kata mirath dalam  ayat  ini  bermakna  warisan.  Maksudnya,  Allah  lah  yang mewariskan segala sesuatu baik yang ada dibumi dan langit sehingga tidak tersisa bagi seorang pun di muka bumi ini dari hartanya atau yang lainnya.
Para  fuqaha  tidak  menggunakan  istilah  turats,  tetapi  menggunakan  kata mirats untuk  menunjukkan  pembagian  harta  warisan  bagi  ahli  waris  sebagaimana  telah ditetapkan  dalam  Al-Qur’an,  yaitu  dalam  bab  faraid.  Begitu  juga  kata  turats  hampir tidak  ditemui  dalam  disiplin  keilmuan  Islam  lainnya  seperti  ilmu  sastra,  kalam  dan falsafah.  Istilah  turats  merupakan  wacana  yang  muncul  dalam  pemikiran  Arab
4 Muhammad  ‘Abid  al-Jabiri, al-Turats  wa  al-Hadatsah,  Dirasat  wa  Munaqasyat ,  (Bairut:  al- Markaz al-Tsaqafi al-‘Arabi, 1991), 22.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
kontemporer  dan  tidak  ditemukan  padanannya  dalam  pemikiran  Arab  Islam  klasik. Terdapat beberapa istilah yang mengandung makna tradisi seperti Al-‘Adah (kebiasaan), A l-‘Urf (adat) dan sunnah, dan juga kata heritage dan patrimonie dalam literatur bahasa Eropa, kesemuanya tidak mewakili apa yang dimaksud dalam kajian Arab kontemporer mengenai  turats. 5 Maka  dapat  disimpulkan,  tidak  ada  istilah  turats  atau mirath atau istilah lain yang bersumber dari huruf wa ra tha digunakan dalam studi pemikiran Islam terdahulu  yang  mengarah  pada  makna  “warisan  pemikiran”.  Makna  itulah  yang sebetulnya  menurut  Abid  Al-Jabiri  maksud  dari  turats  dalam  wacana  pemikiran  Arab Islam kontemporer. 6
Adapun  kata hadatsah adalah  bentuk  kata  masdar  dari  kata hadatsa , yahdutsu , hudutsan wa hadatsah ,  lawan  dari  kata qadama (dahulu). 7 Kata  hadatsah  merupakan istilah  yang  berarti  baru,  sekarang  atau  saat  ini  dan  seringkali  dinisbatkan  kepada perubahan,  pembaharuan  atau  modernitas.  Dalam  kamus Al-Mu’jam  Al-’Araby  Al-Asasy disebutkan, kata hadatsah memiliki variasi makna sebagai berikut : pertama, al-jiddah (kebaharuan), contohnya dalam kalimat sebagai berikut : يللآا بساحلاب سانلا متها هتثادحل (Semua  orang  peduli  terhadap  komputer  disebabkan  kebaruannya).  Kedua bermakna muda seperti  kalimat : مغرلاب ةهبجلا ىلإ اولسرأو نايبصلا نم ددع دنج مهنس ةثادح نم (sejumlah  pemuda  dilatih  militer  dan  berada  digaris  depan  meskipun usianya masih tergolong muda). 8
Sedangkan  kata  modernitas  ( modernity ) berasal  dari  bahasa  latin  yaitu modernus ,  diserap  dari  kata modo yang  berarti  baru  ( recently,  just  now ),  dikaitkan dengan perkataan hodiernus , berasal dari hodie yang berarti today . Istilah tersebut mulai digunakan sejak abad k-5 AD. Namun, setelah abad ke-10 Masehi, terdapat istilah lain yang  berkembang  dari  akar  kata  tersebut  seperti  modernitas  atau modern  time dan
5 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, al-Turats wa al-Hadatsah… , 22.
6 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, al-Turats wa al-Hadatsah… , 23.
7 Abu Hasan Ali bin Ismail bin Sayidah Al-Mursi, Al-Muhkam wa Al-Muhit Al-A’dham , (Bairut: Darul Kutub Al-‘ilmiyah, tth.), 252.
8 Ahmad ‘ayd dkk., Al-Mu’jam Al-‘Arabi Al-Asasi , (Tunis: Al-Munadhamah Al-‘Arabiyah li Al- Tarbiyah wa Al-Tsaqafah wa Al-‘Ulum li AL-Durus, tth.), 296.
moderni yang berarti men of today . 9 Selain itu, kata modern juga berasal dari kata latin moderna yang berarti baru, sekarang atau saat ini. 10
Secara  etimologi,  pengertian  diatas  menunjukkan  tidak  terdapat  perbedaan signifikan  tentang  makna  hadatsah  atau  modernitas  baik  dalam  bahasa  Latin  maupun Arab,  yaitu  menunjukkan  makna  kebaharuan  atau  kini.  Perkara  yang  baru  muncul merupakan  ubahsuai  dari  perkara  yang  lama.  Begitu  juga  perkara  yang  baru  tersebut akan senantiasa diubahsuai dengan perkara yang lebih baru lagi dan seterusnya.  Maka, modernitas  merupakan  suatu  peristiwa  dan  fenomena  sejarah  dan  terus  berjalan mengiringi kehidupan umat manusia. Modernitas selalu ada dalam lipatan sejarah mulai dari masa lalu, masa sekarang dan menuju ke masa depan.

## Metode Penelitian
Penelitian ini sepenuhnya bersifat penelitian kepustakaan ( armchair ), yaitu data penelitian diperoleh dari sumber tertulis melalui buku-buku referensi, dan bahan-bahan publikasi lainnya dimana penulis merujuk dan menganalisis data-data baik berdasarkan sumber utama (primer), yaitu tulisan-tulisan langsung yang dihasilkan oleh kedua tokoh tersebut,  maupun  sumber  sampingan  (sekunder),  yaitu  tulisan-tulisan  yang  ditulis  oleh pengkaji lain terhadap kedua tokoh tersebut.
Kajian  Kepustakaan  secara  metodologis  termasuk  kategori  penelitian  kualitatif, dimana  datanya  berupa  dokumen,  catatan  peristiwa  yang  berbentuk  tulisan,  gambar, atau karya monumental dari membaca literatur,  berupa buku, majalah, jurnal  atau data lainnya  baik  itu  sumber  primer  maupun  sumber  sekundernya. 11 Menurut  Moleong, penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan, yang memiliki karakteristik; 1) data dokumen yang bersifat alamiah; 2) sampel diambil secara purposif, 3) peneliti sebagai instrumen kunci, 4)  analisis  data  secara  induktif,  dan  5)  makna  merupakan  hal  yang  esensial. 12 Peneliti bertindak sebagai instrumen kunci dalam penelitian kualitatif mulai dari mengumpulkan
9 Krishan  Kumar, From  Post-industrial  to  Post-modern  Society:  New  Theories  of  the Contemporary World , (USA: Blackwell Publishers, 1995), 67.
10 Fransisco Budi Hardiman, Pemikiran-pemikiran yang Membentuk Dunia Modern: dari Machiavelli sampai Nietzsche , (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2011), 2.
11 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan , (Bandung; Alfabeta, 2009), 283.
12 Lexy L. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung; Rosda Karya, 1997), 6.
data, menyajikan data, mereduksi data, memaknai data, dan memberikan simpulan dari penelitian. 13 Penelitian kualitatif mempunyai setting  natural sebagai  sumber data yang langsung  dan  peneliti  adalah  kunci  instrumen. 14 Untuk  selanjutnya,  peneliti  berusaha mengkomparasikan  data-data  yang  telah  dikumpulkan  mengenai  pendekatan  Hasan Hanafi  dan  Muhammad  Abid  Al-Jabiri  tentang  relasi  turats  dan  hadatsah  berdasarkan sumber primer dan sekunder.

## Pendekatan Hasan Hanafi
Hasan  Hanafi  merupakan  tokoh  cendekiawan  muslim  kontemporer  yang menarik  perhatian  kalangan  intelektual,  baik  di  dunia  Islam  sendiri  maupun  di  Barat Eropa.  Ia  lahir  di  Kairo  pada  tanggal  13  Februari  1935. 15 Hasan  Hanafi  mulai menghafal  Al-Qur’an  sekitar  usia  lima  tahun.  Ia  menempuh  Sekolah  Dasar  di madrasah Sulayman Ghawis, kemudian pada tahun 1952, ia menyelesaikan pendidikan Sekolah Menengah di Khalil Agha. Hasan Hanafi meraih gelar sarjana muda filsafat di Universitas Kairo pada tahun 1956, kemudian melanjutkan pendidikannya ke jenjang magister  dan  doktor  di  Universitas  Sorbonne  Prancis. 16 Selama  di  Prancis,  Hasan Hanafi  merasakan  pengaruh  yang  sangat  berarti  bagi  perkembangan  intelektualnya karena  dilatih  berfikir  kritis  dan  metodologis  pada  saat  berinteraksi  dengan  karya- karya orientalis dan filsuf modern. 17 Ia menyelesaikan progam magister dan doktornya tahun  1966  dengan  judul  tesis;  Les  Methodes  d’Exegese,  essai  sur  La  science  des Fondamen  de  la  Comprehension,  ilm  Usul  al-Fiqh  (Metodologi  Penafsiran:  Sebuah Upaya  Rekonstruksi  Ilmu  Ushul  Fiqh),  kemudian  gelar  Doktoralnya  dengan  judul desertasi  ;  L’Exegese  de  la  Phenomenologie,  L’etat  actual  de  la  metode phenomenologique  et  son  application  au  phenomene  religiux  (Tafsir  Fenomenologis:
13 J. Supranto, Metode Penelitian Hukum dan Statistik , (Jakarta : PT. RinekaCipta, 2003), 28.
14 Djojosuroto, Kinayati, Prinsip-prinsip Dasar Penelitian Bahasa dan Sastra, (Bandung: Yayasan Nuansa Cendikia, 2000), 28.
15 Wasid.  Dkk, Menafsirkan  Tradisi  dan  Modernitas –  Ide-ide  Pembaharuan  Islam  (Surabaya: Pustaka Idea, 2011),  2
16 Jhon L. Esposito, The Oxford Encyclopedia Of Modern Islamic World , (New York: Oxford University Press, 1995), 98.
17 Hasan Hanafi, t.th, al-Din wa al Tsaurah fi Mishr 1952-1981 , (Cairo; Maktabah Madbuli),
332.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Status Quo Metode Fenomenologi dan Aplikasinya dalam Fenomena Keagamaan). 18 Ia orang  pertama  yang  yang  memperkenalkan  istilah  oksidentalisme  ke  dunia  Islam dalam  bukunya muqaddimah  fi  ‘ilm  al-istighrab .  Di  samping interest dari  beberapa intelektual sebagai indikasi reputasi internasionalnya, jabatannya sebagai guru besar di berbagai  universitas  terkemuka  di  banyak  negara  dan  bahkan  sebagai accademic consultant di  Universitas  Perserikatan  Bangsa-bangsa  di  Tokyo.  Pada  tahun  1981,  ia memprakarsai  dan  sekaligus  sebagai  pimpinan  redaksi  penerbitan  jurnal  ilmiah al- Yasar al-Islami . Pemikiran yang terkenal dengan al-Yasar al-Islami sempat mendapat reaksi dari penguasa Mesir, Anwar Sadat, yang memasukkannya   ke dalam penjara. 19
Hasan Hanafi termasuk tokoh yang sangat konsen terhadap diskursus turats dan kaitannya  dengan  modernitas.  Menurutnya,  turats  merupakan  warisan  pemikiran  masa lalu  yang  selalu  hadir  dalam  ruang  kehidupan  bangsa  Arab  dan  Islam.  Untuk membangun  pembaharuan  dan  kebangkitan  pada  masa  sekarang  perlu  dimulai  dari kajian terhadap turast. Ia akan tetap relevan dan terus bergerak menuju perubahan sosial mencapai  kemajuan.  Turats  adalah  titik  awal  yang  bertanggungjawab  terhadap kebudayaan  dan  masyarakat,  maka  turats  perlu  disesuaikan  dengan  kebutuhan  masa sekarang.  Turast  adalah  sarana,  sedangkan  yang  ingin  dicapai  tujuannya  adalah pembaharuan. 20
Dalam memahami turats perlu disertai dengan metode yang mapan agar selaras dengan  tujuan  yang  sebenarnya.  Dalam  membaca  turats,  Hasan  Hanafi  menggunakan metode  fenomelologi  dan  hermeneutika  melalui  karyanya religius  dialogue  and revolution .  Pembahasan    hermeneutika    dapat    juga    ditemui  dalam    buku  Dirasat Islamiyyah  bab  Ushul    Fiqh  dan    dalam    buku  Dirasat    Falsafiyyah  terumata    dalam pembahasan  “ Qira’ah    al-Nash ”.  Dalam    disertasinya    Hasan  Hanafi    sengaja menggunakan    pendekatan    Hermeneutika    dalam    memahami  fenomenologi    dan
18 Hasan Hanafi, Qadlaya Mu’ashirah fi Fikrina al Mu’ashir (Beirut: Dar al-Tanwir, 1983), 227.
19 Moh. Nurhakim, Islam, Tradisi, dan Reformasi: “Pragmatisme” Agama dalam Pemikiran Hasan Hanafi (Surabaya: Bayu Media Publishing, 2003), 28.
20 Hasan Hanafi, Al-Din  wa  Al-Taharrur Al-Tsaqafi (Kairo; Maktabah Madbuli, t.th), 11.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
perubahannya    menjadi    fenomenologi    aplikatif    serta  mengevaluasi    penerapannya pada  fenomena  keberagamaan. 21
Hanafi  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  yang  ia  adopsi  dari  teori fenomenologi  Edmund  Husserl  dalam  mengembangkan  teori  hermeneutikanya.  Hanafi menawarkan pendekatan sosial  dalam menafsirkan Al-Qur’an  ( al-Manhaj al-Ijtimā’ī fī al-Tafsīr ). Hermeneutika Al- Quran dalam pembacaan Hasan hanafi dibangun atas dua agenda:  persoalan  metodis  dan  persoalan  filosofis.  Secara  metodis,  Hanafi menggariskan  beberapa  langkah  baru  dalam  memahami  Al-Qur’an  dengan  tumpuan utama  pada  dimensi  liberasi  dan  emansipatoris  Al-Qur’an.  Sementara  untuk  agenda filosofis,  Hanafi  telah  bertindak  sebagai  komentator,  kritikus,  bahkan  dekonstruktor terhadap teori lama yang dianggap sebagai kebenaran dalam metodologi penafsiran Al- Qur’an. 22 Dalam  membangun  hermeneutika,  Hasan  Hanafi  menggunakan  beberapa piranti  besar,  yaitu  ushul  fiqh,  fenomenologi,  marxis,  dan  hermeneutika  itu  sendiri. 23 Dengan  menggunakan  empat  ingridients  tersebut,  Hasan  Hanafi  membangun  sebuah teori  hermeneutika  yang  mewadahi  gagasan  pembebasan  dalam  Islam;  tafsir revolusioner  yang  menjadi  landasan  normatif-ideologis  bagi  umat  Islam  untuk menghadapi  segala  bentuk  represi,  eksploitasi,  dan  ketidakadilan,  yang  mengusung hermeneutika  yang  lebih  bersifat  praksis  dan  mampu  menyelesaikan  permasalahan kronis umat saat ini. 24
Dengan  metode  hermeneutika  Al-Qur’an  seperti  ini,  menurut  Hanafi,  seorang mufassir yang  ingin  mendekati  makna  Al-Qur’an  tidak  saja  mendeduksi  makna  dari teks, tapi sebaliknya, dapat juga menginduksi makna dari realitas kedalam teks. Seorang mufassir bukan  hanya  menerima,  tapi  memberi  makna.  Ia  menerima  makna  dan meletakannya  dalam  struktur  rasional  dan  nyata. 25 Fenomenologi  menurut  Hasan Hanafi merupakan metode yang paling baik  dalam  memahami keagamaan dan  realitas
21 Hasan  Hanafi, Muqaddimah  fi  ‘Ilm  al-Istighrab  Mauqifuna  min  Turats  al-Gharbi (Kairo: Dar al-Fannani, 1992), 12.
22 Hasan  Hanafi, Al-Din  wa  Al-Tsaurah fi Mishr 1952-1981 , vol.VII (Kairo; Maktabah Madbuli, t.th), 321.
23 Hasan  Hanafi , al-Turats  wa  al-Tajdid  Maufiquna  min  al-Turats  al-Qadim , (Beirut:  al- Muassasah al-Jamiiyah, 1992), 184.
24 Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan: Metodologi Tafsir Al-Quran Menurut Hasan Hanafi , (Jakarta: Teraju, 2002), 8-9.
25 Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan ..., 146.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
yang  ada.  Dengan  analisis  Fenomenologinya,  Hanafi  berkesimpulan  bahwa  untuk memperoleh  kemajuan  kembali  umat  Islam  diperlukan  rekontruksi  teologi,  namun rekonstruksi yang beliau ajukan tidak hanya bersifat  dekonstruksi, yang Hanafi ajukan adalah  mengkaji  kembali  hasil  pemikiran  masa  lampau  dan  mengapresiasinya  dengan konteks yang sesuai dengan masa sekarang. 26
Menurutnya,  ada  lima  tahapan  yang  harus  dilakukan  seorang mufassir dalam melakukan penafsiran al-Qur’an. Langkah-langkah tersebut adalah:
1. Wahyu  diletakkan  dalam  "tanda  kurung"  (ditunda),  tidak  diterima,  tidak  pula ditolak.  Penafsir  tidak  perlu  lagi  mempertanyakan  keabsahan  dan  keaslian  al- Qur’an,  apakah  ia  dari  Allah  atau  dari  pandangan  Muhammad.  Lalu  penafsiran dimulai dari teks apa adanya tanpa mempertanyakan keasliannya terlebih dahulu.
2. Al-Qur’an  diterima  sebagaimana  layaknya  teks-teks  lain,  seperti  karya  sastra,  teks filosofis,  dokumen  sejarah  dan  sebagainya.  Al-Qur’an  tidak  memiliki  kedudukan istimewa secara metodologis, semua teks ditafsirkan berdasarkan aturan yang sama.
3. Tidak ada penafsiran palsu atau benar, pemahaman benar atau salah.
4. Tidak  ada  penafsiran  tunggal  terhadap  teks,  tapi  pluralitas  penafsiran  yang disebabkan  oleh  perbedaan  pemahaman  penafsir.  Teks  hanyalah alat  kepentingan, bahkan  ambisi  manusia.  Penafsirlah  yang  memberinya  isi  sesuai  ruang  dan  waktu dalam masa mereka.
5. Konflik  penafsiran  merefleksikan  konflik  sosio  politik.  Setiap  penafsiran mengungkapkan sosio-politik penafsir. 27
Pemikiran  Hasan  Hanafî  berkenaan  dengan  metode  hermeneutika  dipengaruhi pemikiran  Spinoza  seperti  terlihat  dalam  pendahuluannya  dalam  buku  terjemahan karya Spinoza risalah fi al-lahut wa al-siyasah . 28 Hasan Hanafî menjelaskan perlunya
26 Hasan Hanafi, Dirasah Islamiyah , Terj. Miftah Faqih, (Yogyakarta: LkiS, 2004), 5.
27 Hasan  Hanafi, al-Dīn  wa  l-Tsawrah  fī  Mishr  1952-1981,  al-Yamīn  wa  al-Yasār  fī  fikri  al-Dīn  Vol.  7 (Kairo: Maktabah Madbuli,1989), 102
28 Buku ini merupakan terjemahan Hasan Hanafi ke dalam bahasa Arab dan memberikan isyarat bahwa  sikap  dan  metode  Spinoza dalam  tafsir  serta  pandangannya  mengenai  hakikat ganda ( al-haqiqah al-mazdujah )  telah  menyerupai  tradisi  filsafat  Islam  khasnya  filsafat  Ibnu  Rushd.  Tetapi,  menurut Mahmud Hamdi Zaqzuq, Hasan Hanafi telah menafikan persamaan itu, yaitu mengenai metode pengaruh- mempengaruhi antarapandangan Spinoza dengantradisi Islam, serta pelbagai persoalan dan cara pandang yang  sama  yang  telah  dipersembahkan  oleh  Spinoza  dan  ahli  filsafat  Islam.  Mahmud  Hamdi  Zaqzuq,. Muqaddimah fi al-falsafah al-Islamiyyah , (Al-Qahirah : Dar a l-Fikr al-‘Arabi,  2003),  201.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
metode Spinoza digunakan untuk mengkaji kitab suci. Hal itu dalam rangka membaca ulang  terhadap  isi  al-Quran.  Selain  itu,  ia  juga  menggunakan  metode  Marx  dalam memahami  ayat-ayat  al-Quran  yang  dipandang  telah  dibentuk  oleh  realitas.  Sesuai dengan  konsep  Marx  yang  menganggap  realitas  lebih  dulu  ada  sebelum  pemikiran. Oleh sebab itu, Hasan Hanafi mengatakan “seluruh ayat al-Quran turun dalam situasi tertentu, tidak ada ayat atau surat al-Quran yang turun tanpa sebab. Kata sebab berarti situasi,  kondisi  dan  lingkungan  di  mana  ayat  turun  di  dalamnya.  Jika  kata al-nuzul berarti turun dari atas  ke bawah, maka kata al-sabab berarti naik  dari bawah ke atas. Kebanyakan  pembicaraan  mengenai  realitas  Islam  berkembang  berdasarkan  pola semacam ini, yaitu berdasarkan asbab al-nuzul (sebab-sebab turunnya ayat al-Quran). Artinya,  realitas  lebih  dulu  sebelum  pemikiran,  kejadian  terlebih  dulu  ada  sebelum ayat, masyarakat dahulu kemudian wahyu, manusia dahulu kemudian muncul al-Quran dan kehidupan dahulu kemudian muncul pemikiran. 29
Hermeneutika  bagi  Hasan  Hanafi  bukan  hanya  sekedar  teori  interpretasi  teks, akan  tetapi  merupakan  ilmu  yang  dapat  menerangkan  wahyu  Tuhan  dari  huruf  ke ralitas,  dari  logis  ke  praktis,  dari  kata  ke  dunia,  dan  dari  pikiran  Tuhan  menjadi kehidupan nyata. Pemahaman terhadap realita yang ada serta pemahaman terhadap teks- teks  agama  menjadi  mutlak  diperlukan  sehinga  teka-teks  kitab  suci  tersebut  tidak menjadi barang antik yang sepi dari dialog dengan realita atau fenomena sosial. Dengan pemahaman  ini  pula  maka  realitas  sosial  dengan  berbagai  bentuk  fenomena  lainnya akan  mudah  dimengerti  serta  mudah  diatasi  kemudian  dikembangkan  menjadi  wadah baru bagi  kemajuan umat manusia.

## Pendekatan Muhammad Abid Al-Jabiri
Muhammad  Al-Jabiri  lahir  pada  tahun  1936  di  Figuig,  bagian  tenggara Maroko. 30 Ia  tumbuh  dalam  sebuah  keluarga  pendukung  partai  Istiqlal  (partai  yang memimpin  perjuangan  kemerdekaan  dan  persatuan  rakyat  Maroko,  ketika  di  bawah penjajahan Prancis dan Spanyol). Mulanya ia masuk ke sekolah agama, lalu ke sekolah
29 Muhammad Salim Abu ‘Ashi, Maqalatani fi al-Ta’wil: Ma’alim fi al-Manhaj wa Rashdun li Inhiraf (Kairo: Darul Basha’ir, 2003), 64.
30 Muhammad Abid al-Jabiri, Formasi Nalar Arab; Kritik Tradisi Menuju Pembebasan dan Pluralisme Wacana Interreligius , terj. Imam Khoiri, (Yogyakarta : IRCiSoD, 2003), 591.
nasionalis  swasta  ( Madrasah  Burrah  Wataniyah ),  yang  didirikan  oleh  gerakan kemerdekaan.  Pada  tahun  1951-1963,  Ia  menghabiskan  masa  dua  tahun  di  sekolah lanjutan  negeri  (semacam  sekolah  menengah)  di  Casablanca.  Setelah  negara  Maroko merdeka,  Abid  Al-Jabiri  mendapat  ijazah  diploma  dari  sekolah  tinggi  Arab  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  umum  ( science ).  Mehdi  bin  Barka  adalah  tokoh  yang membimbing  Abid  Al-Jabiri  pada  usia  muda.  Dia  menyarankan  Abid  Al-Jabiri  untuk bekerja  di  jurnal  “Al-‘Alam”  yang  saat  itu  menjadi  penerbitan  resmi  bagi  partai Istiqlal. 31 Pada tahun 1958, Abid Al-Jabiri mulai belajar filsafat di Universitas Damsyik Syria.  Tetapi  satu  tahun  kemudian,  ia  berpindah  ke  Universitas  Rabat  yang  baru  saja berdiri.  Aktivitas  politiknya  tidak  pernah  berhenti  dan  pada  bulan  julai  1963,  ia dipenjara  seperti  kebanyakan  anggota  partai  Union  Nationale  de  Forces  Popularies (UNFP)  lainnya,  dengan  tuduhan  melakukan  konspirasi  menentang  negara.  Pada perkembangan selanjutnya, partai  tersebut  berubah nama menjadi  Union Sosialiste des Forces Popularies (USFP). 32
Tulisan-tulisan Abid Al-Jabiri dalam bentuk buku telah mencapai angka belasan. Bukunya  yang  pertama, Fikr  Ibn  Khaldun:  al-asabiyyah  wa  al-daulah (1971),  berasal dari  disertasi  program  doktor  falsafah  yang  diperoleh  dari  Universitas  Muhammad  al- Khamis di Rabat Maroko pada tahun 1970. Persoalan-persoalan pendidikan dan tradisi pengajaran  di  Maroko  dibahas  dalam  bukunya  yang  muncul  dua  tahun  kmudian,  yaitu Adwa  ala  mushkil  al-talim (1973).  Pada  tahun  1976,  ia  meluncurkan  bukunya  yang terdiri  dari  dua  jilid,  tentang  epistimologi  ilmu  pengetahuan  dan  terkenal  dalam pemikiran  Barat,  yaitu Madkhal  ila  falsafah  al-ulum (pengantar  filsafat  ilmu).  Dalam bukunya ini, selain menterjemahkan ke dalam bahasa Arab beberapa tulisan pilihan dari sejumlah  pemikir  epistimologi  modern,  mulai  dari  Bacon  hingga  Bachelard  dan Foucault,  Abid  al-Jabiri  juga  memberikan  analisa  historik  terhadap  berbagai  aliran dalam  epistimologi  Barat  modern.  Setahun  kemudian,  persoalan-persoalan  pemikiran yang secara khusus berhubungkait dengan negeranya di bahas oleh Abid al-Jabiri dalam Min  ajl  ru’yah  taqaddumiyah  li  bad  mushkilatina  al-fikriyyah  wa  al-tarbawiyyah (menuju  pandangan  yang  lebih  progresif  dalam  mengatasi  persoalan-persoalan
31 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, Kritik Kontemporer atas Filsafat Arab-Islam, Terj. Moch Nur Ichwan, (Jogjakarta: Islamika, 2003), xviii
32 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, Kritik Kontemporer ..., xviii.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
pemikiran dan pendidikan) (1977). Bukunya, Nahnu wa al-turats: qira’ah muasirah fi turatsina al-falsafi (kita dan tradisi: pembacaan semasa atas tradisi falsafah kita), terbit pertama  kali  pada  tahun  1980,  dianggap  kontroversial  oleh  kalangan  intelektual  Arab saat  itu.  Abid  al-Jabiri  bukan  hanya  dengan  berani  mengajukan  tesis  “filsafat  Islam sebagai  ideologi”,  tetapi  juga  menyebut  tokoh  filsafat  Islam  klasik  seperti  Ibnu  Sina dianggap titik awal kemunduran peradaban  Islam, karena dipandang tidak rasional dan mengajarkan  ilmu-ilmu  sihir  dan  astrologi. 33 Sebagaima  disebutkan  Ibnu  Rusyd,  yang dikutip Al-Jabiri sebagai berikut :
(Metafisika dan teori emanasinya Ibn Sina) semuanya hanyalah khurafat, dan  tidak  lebih  kuat  dari  doktrin-doktrin  kalam  sendiri.  Bahkan  filsafat Ibn  Sina  tersebut  sangatlah  asing  bagi  filsafat  itu  sendiri,  karena  tidak memiliki  basis  epistemologi  seperti  yang  berlaku  dalam  filsafat. Jelasnya, filsafat Ibn Sina cuma pandangan-pandangan yang belum layak mencapai  tingkat  retoris  untuk  meyakinkan  orang  lain,  apalagi  tingkat dialektis (jadali). 34
Menurut  al-Jabiri,  turats  atau  tradisi  dalam  artian  yang  sederhana  adalah  suatu warisan  yang  hidup  dan  mempunyai  ruh  intelektual  dan  ilmiah. 35 Turats  merupakan sesuatu yang hadir dan menyertai kekinian yang berasal dari masa lalu apakah masa lalu umat  Islam  atau  masa  lalu  orang  lain,  ataukah  masa  lalu  tersebut  adalah  yang  jauh maupun  masa  lalu  yang  dekat.  Ada  dua  hal  yang  penting  dari  definisi  ini,  pertama bahwa  tradisi  adalah  sesuatu  yang  menyertai  kekinian  umat  Islam,  yang  tetap  hadir dalam  kesadaran  atau  ketidaksadaran.  Kehadirannya  tidak  sekedar  dianggap  sebagai sisa-sisa masa lalu melainkan sebagai masa kini yang menyatu dan bersenyawa dengan tindakan  dan  cara  berpikir  umat  Islam.  Maka  tradisi  bukan  hanya  yang  tertulis  dalam buku-buku karya para pemikir yang tersusun di rak-rak perpustakaan, melainkan realitas kekinian  umat  Islam  itu  sendiri.  Kedua,  tradisi  mencakup  tradisi  kemanusiaan  yang lebih  luas  seperti  pemikiran  filsafat  dan  sains.  Tradisi  yang  kedua  ini  disebut  oleh  al- Jabiri  sebagai al-turats  al-insani .  Namun,  pada  perkembangannya  al-Jabiri  kemudian
33 Ahmad Baso, Post Modernisme sebagai Kritik Islam, Kontribusi Metodologis “Kritik Nalar” Muhammad Abid Al-Jabiri dalam Post Tradisionalisme Islam , terj. Ahmad Baso, (Yogyakarta:  LkiS, 2000), xiii-xiv.
34 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, al-Turats wa al-Hadatsah…, 153.
35 Muhammad Abid Al-Jabiri, Post Tradisionalisme Islam , terj. Ahmad Baso, (Yogyakarta: LkiS, 2000), 23.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
menegaskan  bahwa  tradisi  yang  hidup  itu  sebenarnya  berakar  kuat  pada  pemikir- pemikir Islam yang dikembangkan oleh ulama sejak masa tadwin (kodifikasi ilmu-ilmu keIslaman)  abad  ke-2  Hijriah  hingga  masa  sebelum  kemunduran  sekitar  abad  ke-8 Hijriah.  Maka  tidak  heran  kemudian  al-Jabiri  memfokuskan  perhatiannya  pada  tradisi Islam yang tertulis untuk dibongkar dan dipahami secara obyektif. 36
Analisa  Abid  Al-Jabiri  terhadap  turats  menggunakan  pendekatan maudu’iyah (obyektif)  dan ma’quliyah (rasionalitas)  dimana  kedua  pendekatan  tersebut  berkaitan tidak  dapat  dipisahkan.  Obyektif  artinya  menjadikan  turats  lebih  kontekstual  dengan dirinya,  dan  berarti  memisahkan  dirinya  dari  kondisi  kekinian  umat  Islam.  Tahap  ini adalah dekonstruksi, yaitu membebaskan diri dari asumsi-asumsi apriori terhadap turats dan  keinginan-keinginan  masa  kini,  dengan  jalan  memisahkan  antara  subyek  pengkaji dan  obyek  yang  dikaji.  Sebaliknya,  yang  dimaksud  dengan  rasionalitas  adalah menjadikan turats tersebut lebih kontekstual dengan kondisi kekinian umat Islam. Tahap kedua adalah merekonstruksi pemikiran baru dengan menghubungkan antara obyek dan subyek  kajian.  Maksud  Al-  Jabiri,  hal  ini  dilakukan  agar  didapatkan  pembacaan  yang holistik  terhadap  turats.  Maka  tujuan  dari  dua  pendekatan  ini  untuk  memperlakukan turats  sebagai  sesuatu  yang  relevan  dan  kontekstual  dengan  keberadaanya  sendiri terutama  pada  tataran  problematik  teoritisnya,  kandungan  kognitif,  dan  juga  substansi ideologisnya. 37
Terdapat tiga model dalam menyikapi turats atau tradisi : pertama, telaah tradisi dalam  kerangka  tradisi  itu  sendiri  ( qira’ah  turatsiyyah  li  al-turats ).  Metode  ini  tidak disetujuinya  karena  wataknya  yang  ahistoris  sehingga  tidak  mampu  menjaga  jarak bahkan  hanyut  ditelan  oleh  tradisi  itu  sendiri.  Metode  kedua  adalah  metode  kaum orientalis  ( qira’ah  istisyraqiyyah )  yang  mencoba  melihat  tradisi  Islam  sebagai kelanjutan dari tradisi Kristen dan tradisi Yunani, atau mencoba melihat tradisi sebagai fakta-fakta sejarah yang tidak ada kaitannya dengan kekinian kaum Muslim.  Metode ini juga  ditolak  oleh  al-Jabiri  karena  mengabaikan  orisinalitas  tradisi  Islam  dan relevansinya  bagi  kehidupan  kaum  muslim. 38 Oleh  sebab  itu,  al-Jabiri  menawarkan metode  yang  ketiga,  yakni  membaca  turats  dengan  kerangka  modernitas  yang
36 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, al-Turats..., 50.
37 Muhammad Abid Al-Jabiri, Post Tradisionalisme Islam…, 26.
38 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, al-Turats... , 50.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
dianggapnya  dapat  membebaskan  seorang  penelaah  dari  kelemahan-kelemahan  dua metode  di  atas,  yakni  kelemahan-kelemahan  yang  diakibatkan  oleh  wataknya  yang ahistoris dan kelemahan karena terputus dengan kekinian kaum muslim. 39
Sedangkan  Hadatsah  atau  modernitas  dalam  pandangan  Abid  Al-Jabiri  bukan berarti  menolak  turats  atau  menjauhkan  diri  darinya,  tetapi  suatu  kebangkitan  dengan cara memahami turats atau tradisi hingga ke tahap modern, yaitu tercapainya kemajuan sebagai  usaha memenuhi kepentingan dunia. 40 Untuk menjawab tantangan  modernitas, al-Jabiri menyerukan untuk membangun epistemologi nalar Arab yang tangguh. Sistem yang menurut skema al-Jabiri hingga saat ini masih beroperasi, yaitu : Pertama, disiplin “eksplikasi”  (‘ulum  al-bayan)  yang  didasarkan  pada  metode  epistemologis  yang menggunakan pemikiran analogis, dan memproduksi pengetahuan secara epistemologis pula dengan menyandarkan apa yang tidak diketahui  dengan yang telah diketahui, apa yang belum tampak dengan apa yang sudah tampak. Kedua, disiplin gnotisisme (‘ulum al-’irfan)  yang  didasarkan  pada  wahyu  dan  “pandangan  dalam”  sebagai  metode epistemologinya,  dengan  memasukkan  sufisme,  pemikiran  Syi’i,  penafsiran  esoterik terhadap  al-Qur’an,  dan  orientasi  filsafat  illuminasi.  Ketiga,  disiplin-disiplin  bukti “enferensial”  ( ’ulum  al-burhan )  yang  didasarkan  pada  metode  epistemologi  melalui observasi  empiris  dan  inferensiasi  intelektual.  Jika  disingkat,  metode  bayani  adalah rasional,  metode  ‘irfani  adalah  intuitif,  dan  metode  burhani  adalah  empirik,  dalam epistemologi umumnya. 41
Bagi  al-Jabiri,  pembacaan terhadap turats  dan hadatsah perlu dilakukan dengan cara kritis karena keduanya hadir bersama kekinian saat ini dan bersumber dari luar jauh di sana. Turats datang dari masa lalu lewat pewarisan turun temurun, tidak seorang pun yang  mampu  menolak  warisan  dan  masa  lalu  yang  tumbuh  bersama  dalam  dirinya. Begitu  juga  hadatsah,  ia  datang  dipaksakan  tanpa  bisa  kita  menolaknya.  Kita  tidak pernah  diberi  kebebasan  untuk  memilih  salah  satu  dari  keduanya  atau meninggalkannya. 42 Dalam  mencapai  pembahruan,  tidak  ada  alasan  untuk meninggalkan turats atau berpijak dari titik kosong, karena hampir semua bangsa dapat
39 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, al-Turats... , 50.
40 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, al-Turats... , 15-16.
41 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, al-Turats... , 16.
42 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, al-Turats... , 48
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
berdiri  tegak  mencapai  suatu  kebangkitan  ketika  berpijak  kepada  tradisinya  masing- masing. Begitu juga dengan pendirian al-Jabiri mengenai kebangkitan tidak bisa dilepas dari  tradisi  yang  turun  temururn  menyertai  kehidupan  saat  ini.  Intinya,  turats  dan hadatsah perlu disikapi cara kritis, objektif dan rasional.

## Perbandingan
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  terdapat  persamaan  dan  perbedaan  dari  kedua tokoh  tersebut  dalam  membaca  turats  dan  hadatsah  atau  tradisi  dan  modernitas berdasarkan latarbelakang keilmuannya masing-masing.
A. Sisi Persamaan
1. Baik  Hasan  Hanafi  mahupun A bid  al-Jabiri  sama-sama  mengkritik  pendekatan tradisionalis  dan  liberalis  terhadap  turats.  Menurut  keduanya,  pendekatan golongan  tradisionalis  dipandang  hanya  pengulangan  dan  taklid  terhadap  masa lalu dan menyanjungnya tanpa cacat. Sedangkan kalangan liberal lebih terpsona dengan pemikiran Barat tanpa mengetahui muatan ideologisnya.
2. Meskipun kedua tokoh ini menolak pembacaan kalangan tadisionalis dan liberal terhadap  turats, tetapi  pendekatan  yang  digunakan  keduanya  dipengaruhi pemikiran  yang  sudah  berkembang  sebelumnya,  yaitu  fenomenologi  dan Hermeneutika  dalam  pemikiran  Hasan  Hanafi  dan  metode  burhani  atau demonstratif yang diusung Abid al-Jabiri.
3. Menghidupkan kembali turats adalah tujuan yang ingin dicapai oleh kedua tokoh ini. Tetapi, perkara itu perlu dilakukan dengan cara pembacaan dan kajian kritis terhadapnya  dengan  nalar  rasional  dan  bukan  dengan  kaca  mata  taklid  dan taksub.  Hal  itu  dalam  rangka  menjadikan  turats  tetap  relevan  dengan  masanya sekaligus  relevan  dengan  masa  kekinian.  Ini  berarti  bahwa  turats  tidak  bisa dipisahkan dari kehidupan kita saat ini.
4. Keduanya sama-sama menjauhi pembacaan taklid dan a history (di luar sejarah) terhadap  turats,  karena  turats  hadir  ditengah  masyarakat  disebabkan  kondisi sosial, budaya bahkan politik yang menyertainya.

## B. Sisi Perbedaan
1. Pembacaan Abid  al-Jabiri  terhadap  turats  dimulai  dari  sebuah  analisis  terhadap struktur  permukaan  terlebih  dahulu  sebelum  beranjak  terhadap  makna didalamnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pendekatan  objektif  ( maudu’iyah )  yang digunakan  Abid  al-Jabiri  seperti  yang  diimplementasikan  dalam  menganalisa suatu hadis. Tujuannya untuk menemukan relevansi turats terhadap konteksnya, sebelum  diaktualisasikan  dengan  masa  kekinian.  Sedangkan  pendekatan  Hasan Hanafi adalah dengan cara pembaharuan terhadap bahasa. Perkara itu dilakukan untuk memenuhi kebutuhan pada masa sekarang.
2. Abid al-Jabiri  membuat  struktur nalar Arab  menjadi  tiga bagian ; bayan, ‘irfan dan burhan .  Sedangkan  Hasan  Hanafi  menilai  pendekatan  fenomenologi merupakan  diantara  metode  yang  mampu  dan  relevan  untuk  menganalisis khazanah  keIslaman,  termasuk  di  dalamnya  mengenai  budaya,  politik,  sosial, ekonomi dan lain sebagainya.
3. Abid  al-Jabiri  menganggap  metodologi  Barat  bukan  tujuan  utama  untuk digunakan dalam menganalisis khazanah keIslaman. Bahkan menurutnya, kajian pemikiran Barat terhadap Islam hanya bermuatan kepentingan untuk memenuhi kebutuhan mereka, bukan sepenuhnya mencari kebenaran yang ada dalam Islam. Setelah  menemukan  apa  yang  mereka  inginkan,  mereka  mulai  membelakangi Islam  bahkan  memusuhinya.  Sedangkan  Hasan  Hanafi,  nampaknya  ia terpengaruh  dengan  metode  Barat  untuk  menganalisis  khazanah  keislaman. Mulai  dari  Spinoza,  Marx,  Hegel  dan  yang  lainnya  ia  gunakan  untuk menganalisis turats.
4. Dalam  faham Abid  al-Jabiri,  pembacaan  terhadap  turats  tujuannya  adalah “hadatsah” dalam dunia Arab. Hadatsah atau modernitas yang dimaksud di sini bukanlah  seperti  apa  yang  difahami  oleh  Barat,  melainkan  modernitas  adalah menghidupkan  warisan  masa  lalu  sampai  pada  tahap  modern  dengan  cara pembacaan  kritis  dan  rasional  terhadap  turats.  Sedangan  tujuan  pembacaan Hasan  Hanafi  terhadap  turats  adalah  “tajdid”.  Turats  sebagai  sarana  bukan tujuan, sebagai fungsi bukan substansi serta bersifat transformatif bukan baku.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023

## Kesimpulan
Hasan  Hanafi  dan  Muhammad  Abid  Al-Jabiri  sama  memaknai  turats  sebagai  warisan masa  lalu  yang  hadir  menyertai  masa  kekinian.  Istilah  turats  merupakan  objek  kajian kontemporer  terhadap  masa  lalu,  bukan  kajian  yang  ada  ada  masa  lalu.  Maka  turats bermakna  warisan  pemikiran  dan  budaya  dari  masa  lalu  dan  hadir  menyertai  dan menyelaraskan  dengan  kehidupan  masa  sekarang.  Kedua  tokoh  ini  berusaha  membaca turath dengan pendekatan baru, bukan dengan cara taklid atau ta’asub dan menghindari pendekatan  tradisionalis  maupun  liberal.  Sedangkan  hadatsah  dalam  pandangan  kedua tokoh  ini  bukan  bermakna  Barat,  tidak  pula  diartikan  kebaharuan  yang  harus meninggalkan warisan masa lalu, melainkan merupakan fenomena sejarah dan bergerak mengelilingi kehidupan manusia. Modernitas selalu ada dalam lipatan sejarah mulai dari masa  lalu,  masa  sekarang  dan  menuju  ke  masa  depan,  maka  hadatsah  adalah menghadirkan masa lalu dalam konteks kekinian.

## Daftar Pustaka
Al-Mursi, Abu Hasan Ali bin Ismail’ bin Sayidah. (tth.). Al-Muhkam wa Al-Muhit Al- A’dham . Bairut: Darul Kutub Al-‘ilmiyah. ‘Ayd,  Ahmad  dkk.  (tth.). Al-Mu’jam  Al-‘Arabi  Al-Asasi .  Tunis:  Al-Munadhamah  Al- ‘Arabiyah li Al-Tarbiyah wa Al-Tsaqafah wa Al-‘Ulum li AL-Durus.
Al-Jabiri,  Muhammad  Abid.  (2003). Formasi  Nalar  Arab;  Kritik  Tradisi  Menuju Pembebasan  dan  Pluralisme  Wacana  Interreligius ,  terj.  Imam  Khoiri. Yogyakarta : IRCiSoD.
Al-Jabiri,  Muhammad  Abid.  (1991). Al-Turats  wa  al-Hadatsah,  Dirasat  wa Munaqasyat . Bairut: al-Markaz al-Tsaqafi al-‘Arabi. Al-Jabiri,  Muhammad  Abid.  (2000). Post  Tradisionalisme  Islam ,  terj.  Ahmad  Baso. Yogyakarta:  LkiS.
Budi  Hardiman,  Fransisco.  (2011). Pemikiran-pemikiran  yang  Membentuk  Dunia Modern: dari Machiavelli sampai Nietzsche . Jakarta: Penerbit Erlangga. Djojosuroto,  Kinayati.  (2000). Prinsip-prinsip  Dasar  Penelitian  Bahasa  dan  Sastra . Bandung: Yayasan Nuansa Cendikia.
Esposito,  Jhon  L.  (1995). The  Oxford  Encyclopedia  Of  Modern  Islamic  World .  New York: Oxford University Press.
Hanafi,  Hasan.  (tth.) Al-Din  wa  al  Tsaurah  fi  Mishr  1952-1981 .  Kairo:  Maktabah Madbuli.
Hanafi,  Hasan.  (1983). Qadlaya  Mu’ashirah  fi  Fikrina  al  Mu’ashir. Beirut:  Dar  al- Tanwir.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
Nurhakim, Moh. (2003). Islam, Tradisi, dan Reformasi: “Pragmatisme” Agama dalam Pemikiran Hasan Hanafi. Surabaya: Bayu Media Publishing. Hanafi, Hasan. (tth.). Al-Din  wa  Al-Taharrur Al-Tsaqafi. Kairo; Maktabah Madbuli. Hanafi, Hasan. (1992). Muqaddimah  fi  ‘Ilm  al-Istighrab  Mauqifuna  min  Turats  al- Gharbi. Kairo: Dar al-Fannani. Hanafi , Hasan. (1992). Al-Turats  wa  al-Tajdid  Maufiquna  min  al-Turats  al-Qadim . Beirut:  al-Muassasah al-Jamiiyah.
Kumar, Krishan. (1995). From Post-industrial to Post-modern Society: New Theories of the Contemporary World . USA: Blackwell Publishers. Moleong, Lexy L. (1997). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda Karya. Nasution, D. (1988). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito. Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung; Alfabeta. Supranto, J. (2003). Metode Penelitian Hukum dan Statistik . Jakarta : PT. RinekaCipta. Saenong,  Ilham  B.  (2002). Hermeneutika  Pembebasan:  Metodologi  Tafsir  Al-Quran Menurut Hasan Hanafi . Jakarta: Teraju. Wasid dkk. (2011). Menafsirkan Tradisi dan Modernitas - Ide-ide Pembaharuan Islam.
Surabaya: Pustaka Idea.