Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 80-91
DOI: 10.15575/kt.v3i2.11023
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail
Ummi Kalsum Hasibuan *1 dan Hafizzullah Hafizzullah 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
2 Institut Agama Islam Negeri Batusangkar Email: ukalsumhasibuan@gmail.com

## Abstract
This paper examines the hadith about women becoming leaders from a textual and contextual perspective M. Syuhudi Ismail. This shows that the hadith should not always be understood merely textually, but rather by paying attention to the socio-historical and context of the hadith. The purpose of this paper is to uncover and  know  about  how  the  understanding  of  women's  traditions  becomes  a  leader  in  the  textual  and contextual review of Shuhudi. The approach used is a descriptive-analysis approach. The results of this study are: first, the textual hadith of the appointment of women as leaders is prohibited and at that time women  did  not  have  authority  at  all.  Second,  the  contextual  understanding  of  the  hadith  of  women becoming  leaders  changes  with  time  as  time  goes  by.  So  that  in  this  context  Syuhudi's  contextual understanding is that women may become leaders on the condition that they have authority, are able to lead and society accepts if women are leaders. In this case Syuhudi did it by looking at an analysis of asbab al-wurud and the macro context in the Persian region. Third, M. Syuhudi Ismail classifies the traditions of women into leaders as traditions related to the current situation (developing). Therefore the hadith must be understood contextually, because the contents of the hadith instructions are temporal.
Keywords : Contextual; Hadith; leader; Textual; Woman..

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji hadis tentang wanita menjadi pemimpin yang ditinjau dari perspektif tekstual dan kontekstual M. Syuhudi Ismail. Hal ini menunjukkan bahwa hadis hendaknya tidak selalu dipahami secara tekstual  semata,  melainkan  dengan  memperhatikan  sosio-historis  dan  konteks  hadis  tersebut.  Tujuan tulisan  ini  adalah  untuk  menyingkap  dan  mengetahui  tentang  bagaimana  pemahaman  hadis  wanita menjadi pemimpin dalam tinjauan tekstual dan kontekstual Syuhudi. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan deskriptif-analisis. Hasil penelitian dari tulisan ini adalah: pertama, sercara tekstualnya hadis pengangkatan wanita menjadi pemimpin tersebut dilarang dan ketika masa itu wanita memang sama sekali  tidak  mempunyai  kewibawaan.  Kedua,    secara  kontekstual  pemahaman  tentang  hadis  wanita menjadi  pemimpin  berubah  seiring  dengannya  berjalannya  waktu  yang  semakin  kekinian.  Sehingga dalam hal ini pemahaman kontekstual Syuhudi adalah bolehnya wanita menjadi pemimpin dengan syarat telah memiliki kewibawaan, mampu untuk memimpin dan masyarakat menerima apabila wanita sebagai pemimpin.  Dalam  hal  ini  Syuhudi  melakukannya  dengan  melihat  sebuah  analisis  asbab  al-wurud  dan konteks  makro  di  wilayah  Persia.  Ketiga,  M.  Syuhudi  Ismail  mengelompokkan  hadis  wanita  menjadi pemimpin sebagai hadis yang berkaitan dengan keadaan sedang terjadi (berkembang). Maka dari itu hadis tersebut  harus  dipahami  secara  kontekstual,  karena  kandungan  petunjuk  hadisnya  tersebut  bersifat temporal.
Kata Kunci : Hadis; kontekstual; pemimpin; Tekstual; Wanita.

## PENDAHULUAN
Hadis digolongkan sebagai segala sesuatu yang dikaitkan kepada Rasulullah SAW baik dari segi perkataan, perbuatan, sifat  dan takrir (penetapan). Selain  itu  juga merupakan sumber  atau pedoman kedua setelah Alquran bagi umat Islam (Ya’qub, 2014) . Pada masa Rasulullah SAW hadis belum dibukukan dan ditulis secara resmi. Sebab pada waktu itu hadis masih diajarkan dan diriwayatkan secara lisan dan
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .
hafalan. Meskipun demikian tidak menutup kemungkinan adanya beberapa sahabat yang menuliskan hadis untuk kebutuhan pribadi.
Seiring berjalannya waktu, perkembangan hadis terus berlanjut dari masa ke masa. Yang mana proses  pembukuan  hadis  tersebut  dipelopori  oleh  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  yang  kemudian menjadikannya nilai sejarah yang amat penting. Karena pembukuan hadis itu menjadi bukti keberhasilan dalam sejarah perkembangan hadis yang sebelumnya, hadis hanya dijaga dalam bentuk hafalan kemudian dibukukan ke dalam kitab-kitab hadis (Safri, 2014).
Salah seorang tokoh  yang sangat berpengaruh dan banyak menekuni hadis dan ilmu hadis adalah Muhammad  Syuhudi  Ismail  merupakan  pelopor  pentingnya  memahami  hadis  secara  tekstual  dan kontekstual serta termasuk intelektual yang cukup berpengaruh di Indonesia. Kemudian ketika dalam melakukan pemahaman terhadap suatu hadis sangat diperlukan pemahaman hadis secara tekstual dan kontekstual.
Kajian terdahulu tentang wanita menjadi pemimpin telah banyak dan  menjadi suatu problematika yang marak serta tak kunjung tuntas bahasannya. Apalagi jika menelaah kembali persepsi pemahaman terkait wanita menjadi pemimpin. Seperti halnya peneliti sebelumnya Siti Fatimah berkesimpulan dengan menggunakan  persepsi  pemikiran  Fatimah  Mernissi  dalam  memahami  kepemimpinan  politik  wanita (Fatimah, 2009). Penelitian lainnya tentang kepemimpinan perempuan dalam perspektif hukum Islam oleh  Humaezah  menjelaskan  bahwa  bolehnya  kaum  wanita  menjadi  kepala  negara  atau  kepala pemerintah selama masih menggunakan sistem pemerintahan secara musyawarah dan perempuan yang mampu melaksanakan tugasnya . Selanjutnya hal serupa dengan  tulisan Yunahar menyebutkan bahwa tidak  terdapatnya  ayat  yang  melarang  seorang  wanita  menjadi  pemimpin.  Kemudian  tulisam Fathurrahman menjelaskan menurut historisnya wanita pernah memimpin pada wilayah publik ketika zaman Nabi dan sahabat saat itu pertengahan kekuasaan Islam sampai turunnya era Dinasti Abbasiyah.
Dari banyaknya topik bahasan mengenai wanita menjadi pemimpin dan memberi pesan akan hal perempuan, sehingga dalam penelitian ini akan melengkapi kajian tersebut dengan mencoba memberikan kacamata yang berbeda tentang kepemimpinan wanita baik di ranah domestik maupun publik ditelisik dalam  pemahaman  tekstual  dan  kontekstual  dari  Syuhudi  Ismail.  Kemudian  kajian  mengenai  hal perempuan merupakan sebuah kajian yang tidak pernah surut dalam setiap ruang dan waktu. Sekalipun telah  berulang-kali  dibahas  dalam  banyak  ruang,  selalu  saja  ada  upaya  penyegaran  yang  tidak  kalah signifikan  untuk  mengkaji  ulang  tentang  hal  tersebut.  Hal  ini  disebabkan  oleh  sebuah  konstruk masyarakat yang seolah menempatkan perempuan dalam posisi minor, dari dahulu hingga sekarang. Oleh karena  itu  peneliti  mencoba  menyingkap  tentang  hadis  wanita  menjadi  pemimpin  yang  ditinjau  dari pemahaman  tekstual  dan  kontekstualnya  salah  satu  tokoh  yang  sangat  berkontribusi  dalam  bidang hadis,yakni M. Syuhudi Ismail.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian dalam tulisan ini termasuk jenis penelitian kepustakaan ( library research ) yang bertujuan menghimpun informasi dan data melalui buku, dokumen, catatan, majalah, serta kisah sejarah. Sementara  terkait  pengumpulan  data,  penenliti  memakai  pisau  analisis  deskriptif-analisis  (Muhajir, 1989).  Tujuan tulisan  ini adalah untuk  menyingkap dan  mengetahui tentang  bagaimana pemahaman hadis wanita menjadi pemimpin dalam tinjauan tekstual dan kontekstual Syuhudi.
Syuhudi Ismail merupakan salah seorang tokoh yang ahli dalam bidang hadis pada era kekinian, sehingga dalam hal ini peneliti mencoba menganalisis pemikirannya terkait dengan persoalan tersebut.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .
Dengan demikian peneliti tertarik untuk melakukan sebuah penelitian yang dikaji lebih dalam tentang hadis wanita menjadi pemimpin ditelisik melalui pemahaman tekstual dan kontekstualnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Potret Kehidupan Intelektual M. Syuhudi Ismail
Dalam berinteraksi sosial, Syuhudi sangat terbuka, artinya bergaul dengan siapa saja tanpa memandang golongan dari apapun itu. Muhammad Syuhudi Ismail, lebih dikenal dengan panggilan Syuhudi Ismail lahir di Rowo Kangkung (Rowo Kangkung adalah sebuah desa yang terletak sekitar 20  km  dari  Kab.  Lumajang  atau  sekitar  170  km  sebelah  Timur  kota  Surabaya,  Jawa  Timur.), Lumajang Jawa Timur bertepatan pada tanggal 23 April 1943 (Ismail, 1991). Ia merupakan putera keempat dari pasangan H. Ismail bin Missin bin Soemoharjo (w. 1994) berasal dari suku Madura dan  Sufiyatun  binti  M.  Ja’far  (w.  1993)  dari  suku  Jawa (Ismail,  2014).  Pada  Fase  kehidupan remajanya tahun 1965 yang berusia 22 tahun Syuhudi memutuskan untuk menikah dengan Nur Haedah Sanusi yang dikaruniai tiga orang anak. Ketika awal tahun 1972 isterinya meninggal dunia, selanjutnya pada akhir tahun itu pula beliau menikah dengan Habiba Sanusi kakak kandung dari istrinya yang pertama (Anggoro, 2019a).
Intelektual Indonesia yang banyak menekuni bidang hadis dan ilmu hadis adalah Muhammad Syuhudi  Ismail  yang  pemikirannya  berkaitan  dengan  pengembangan  kajian  hadis  banyak dituangkan melalui sejumlah buku yang disusunnya. Ia sangat produktif menulis artikel mengenai hadis di berbagai media, termasuk media surat kabar lokal dan nasional.
Pendidikannya  bermula  pada  Sekolah  Rakyat  Negeri  Sidoarjo  ketika  berusia  12  tahun. Kemudian melanjutkan di PGAN Malang selama 4 tahun dan lulus pada tahun 1959, selanjutnya ke jenjang  pendidikan  yang  lebih  tinggi  di  PHIN (Pendidikan  Hakim Islam Negeri)  Yogyakarta  dan tamat tahun 1961, lalu Syuhudi melanjutkan studinya lagi pada Fakultas Syari’ah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Kalijaga yang cabangnya di Makassar (kemudian berubah menjadi IAIN Alauddin Makassar) sebagai sarjana muda tahun 1965. Studinya pun terus berlanjut Pada Fakultas Syari’ah IAIN Alauddin Ujung Pandang tamat 1973. Setelah itu melanjutkan Studi Purna Sarjana (SPN) Yogyakarta tahun 1978/1979. Kemudian pada Program Studi S2 IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta  selesai  tahun  1985  dan  program  Studi  S3  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dengan menempuh ujian  promosi doktor  pada 28 November  1987  yang  desertasinya  berjudul  “Kaedah Keshahihan Sanad Hadis (Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah) (Fatimah, 2009).
Mengenai  pekerjaanya,  ia  pernah  menjadi  pegawai  Pengadilan  Agama  Tinggi  (Mahkamah Syari‘ah  Provinsi)  tahun  1967 -1970,  Kepala  Bagian  Kemahasiswaan  dan  Alumni  IAIN  Alauddin tahun 1973-1978 dan sebagai sekretaris Kopertais Wilayah VIII al- Jami’ah IAIN Alauddin tahun 1979-1982  seluruh  pekerjaannya  itu  berlokasi  di  Ujung  Pandang.  M.  Syuhudi  Ismail  juga  aktif berkiprah dalam bidang pendidikan, terutama dalam kegiatan sebagai staf pengajar di berbagai perguruan Tinggi Islam.
Kemudian terkait dengan karya-karyanya, Muhammad Syuhudi Ismail telah menghasilkan sekitar 164 karya yang terbagi dalam beberapa macam karya, baik itu berwujud buku, artikel dan makalah,  esai  dan  lainnya.  Selanjutnya  juga  terdapat  sumbangannya  sebanyak  13  judul  yang terdapat  dalam  buku  Ensiklopedi  Islam.  Berikut  beberapa  hasil  karya  ilmiah  beliau  yang  akan dicantumkan, yaitu:
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .
1. Cara Praktis Mencari Hadis (1991).
2. Metodologi Penelitian Hadis (terbit tahun 1992).
3. Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar Dan Pemalsunya (1995).
4. Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual: Tela’ah Ma’ani al -Hadis Tentang Ajaran Islam Yang Universal, Temporal Dan Lokal (terbit tahun 1984).
5. Kaidah Keshahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (1987).
6. Pengantar Ilmu Hadis (tahun 1987).
7. Hadis (Ensiklopedia Islam, Depag, 1985).
8. Sunnah Menurut Para Pengingkarnya Dan Upaya Pelestarian Sunnah Oleh Para Pembelanya (1991).
9. Pelaksanaan Syari’at Islam di Indonesia (skripsi IAIN, TAHUN 1973).
10. Penelaahan Hadis Nabi Sebelum Penggunaan Metode Ijtihad (tahun 1974).
11. Penerapan Arah Kiblat pada Bangunan Masjid (1982)
12. Pemikiran Ibnu Taimiyah tentang Ilmu Falak dan Hisab dalam Kaitannya dengan Pelaksanaan Ibadah (1985).
13. Perkawinan Incest, Adat dan Agama (1983).
14. Asbab an-Nuzul al- Qur’an (1985).
15. Beberapa Hadis Populer dalam Masyarakat (Ismail, 1991).
Kemudian bertepatan pada tanggal 19 November 1995 Muhammad Syuhudi Ismail menghebuskan nafas terakhirnya di Rumah Sakit Cipto Mangunkusumo Jakarta. Lalu jasadnya dimakamkan di pekuburan Islam (Arab), Bontoala, Ujung Pandang tanggal 20 November 1995.

## Sekilas Pemahaman Hadis Tekstual dan Kontekstual
Dalam memahami hadis hal pertama kali dilakukan adalah dengan memperhatikan kepada makna apa adanya dalam sebuah teks tersebut, kata lainnya mencoba menangkap makna asalnya, makna  yang  disuguhkah  oleh  teks  hadis  tersebut,  sebelum  mengaitkannya  dengan  konteks pemahaman  lain.    Seperti  yang  ditulis  oleh  M.  Ajaj  al-Khatib  dalam  bukunya Ushul  al-Hadits menurutnya, pemahaman hadis secara tekstual ialah memahami hadis dengan apa adanya yang tertulis pada teks lafziyah (al-Khatib, 2007). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pemahaman tekstual hadis menekankan kepada analisis teks.
Dari  pengertian  pemahaman  hadis  secara  tekstual  tersebut,  maka  pemahaman  tersebut berfokus pada gramatika dan struktur teks yang menekankan pada teks yang terdapat pemahaman yang membuat teks itu sebagai titik tengah dalam pengkajian hadis dan terkadang mengabaikan konteks  dari  hadis  itu  sendiri.  Segi  lainnya  pemahaman  tekstual  condong  menghasilkan  makna yang kaku dan tetap terhadap suatu hadis. Sebab suatu teks tidak dipahami lebih luas, sehingga tidak  membutuhkan  hadis-hadis  pendukung  lainnya  sebagai  penopang  dalam  melakukan analisisnya (Sobari, 2014). Maka pemahaman tekstual adalah pemahaman bertumpu pada makna teks (secara literal) tanpa melihat aspek sosio historis, dimana, kapan, dan mengapa teks tersebut lahir.
Sementara  pemahaman  secara  kontekstual,  apabila  ditinjau  dari  segi  kebahasan  konteks berarti  kondisi  di  mana  suatu  keadaan  itu  terjadi  (Depdikbud,  2005).  Dalam  kata  lainnya, kontekstual merupakan suatu pernyataan yang kemudian untuk pemaknaannya berkaitan dengan
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .
keadaan atau konteks terjadinya. Jadi, pemahaman kontekstual ialah pemahaman yang dilandaskan bukan  hanya  dari  segi  kebahasaan,  namun  juga  didasari  kepada  situasi  dan  kondisi  saat  teks tersebut  muncul.  Melihat  kepada  aspek-aspek  luar  teks  itu  sendiri.  Dapat  dipahami  dengan meninjau kembali kepada asbab al wurud hadis, dilihat dari segi historitas teks, sosio kultural dan lain sebagainya (Khudori, 2014).
Dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  pemahaman  kontekstual  terhadap  suatu  hadis yakni  memahami  hadis  dengan  melihat  sisi-sisi  konteks  yang  berhubungan  dengan  hadis. Pemahaman hadis dari segi kontekstual biasanya digunakan oleh para cendikiawan hadis atau para pengkaji hadis kontemporer dalam memaknai sebuah hadis, karena banyak hal pada era sekarang ini yang tidak bisa dimaknai hanya dengan pemahaman secara teks saja, namun harus melihat lebih luas  dari  sisi-sisi  kontekstualnya.  Oleh  sebab  itu,  banyak  juga  ditemukan  metode-metode pemahaman hadis yang baru. Pemahaman kontekstual bukanlah pemahaman yang baru muncul, akan  tetapi  telah  ada  sejak  zaman  sahabat  yang  memakai  pemahaman  kontekstual  dalam memahami hadis, bahkan ketika Nabi Muhammad SAW masih hidup saat itu.
Terkait  pemahaman  secara  kontekstual  yang  telah  dilakukan  oleh  para  sahabat  Nabi  dan Imam  Syafi’i,  masih  dalam  kategaori  tahapan  sederhana.  Hal  ini  menjadi  inspirasi  bagi  para generasi-generasi selanjutnya untuk terus mengembangkan metode-metode pemahaman hadis ini, seperti  Yusuf  al-Qardhawi  dan  Imam  al-Ghazali.  Beliau  banyak  menulis  mengenai  pemahaman kontekstual ini. Oleh karena itu metode pemahaman hadis secara kontekstual ini merupakan salah satu metode penting untuk dikaji lebih mendalam (Channa, 2011).
Menurut Syuhudi Ismail, keberadaan hadis Nabi yang mengandung petunjuk secara tekstual dan kontekstual tersebut pada dasarnya tidak terlepas dari kebijaksanaan Nabi di bidang dakwah dan dalam rangka penerapan tahapan-tahapan ajaran Islam. Kebijaksanaan Nabi yang demikian bisa  dipahami  sebagai  petunjuk  yang  mengandung  implikasi  pemikiran  tentang  pentingnya peranan  berbagai  disiplin  pengetahuan,  baik  yang  terjangkau  pengembangannya  oleh  ulama selama  ini,  maupun  yang  belum  terjangkau  (Ismail,  1994).  Lebih  lanjut  Syuhudi  menjelaskan, bahwasanya  sebuah  disiplin  ilmu  (termasuk  Hadits)  hendaklah  berdialog  dengan  disiplin  ilmu lainnya,  yang  tentunya  bercorak  humaniora  (kemanusiaan)  seperti  Sosiologi,  Antropologi, Psikologi, dan Sejarah. Hal ini sebagai pola sebuah metode pendekatan memahami ajaran Islam dalam nuansa teks dan konteksnya. Karena pada dasarnya pengetahuan senantiasa berkembang dan heterogenitas dalam setiap sudut problematika kemasyarakatan.
Pemikiran  Muhammad  Syuhudi  Ismail  merupakan  suatu  pemikiran  yang  mencakup  pada prinsip  penting  dan  perlu  diperhatikan  ketika  dalam  memahami  hadis.  Yang  mana  ia  lebih menekankan  pada  pentingnya  membedakan  bagaimana  memahami  hadis  secara  tepat,  baik dipahami secara tekstualis maupun kontekstualis. Dalam hal ini terdapat langkah utama yang harus ditempuh  adalah  melakukan  analisis  teks  hadis  dengan  menetapkan  bentuk  matan  hadis  yang terdiri  atas  jami’  al -kalim  (ungkapan  singkat  padat  makna),  tamsil  (perumpamaan),  bahasa simbolik (ramzi), bahasa percekapan (dialog), ungkapan analogi (qiyasi) dan lain-lain. Selanjutnya juga melibatkan kontek munculnya suatu hadis. Dalam hal ini Syuhudi Ismail membaginya kepada dua bentuk, yaitu: pertama, dilihat dari segi posisi dan fungsi Nabi. Kedua, dari segi situasi dan kondidi dimana suatu hadis itu muncul (Anggoro, 2019b).
Dalam memahami hadis secara tekstual atau harfiah saja tidak cukup. Jika semua dalil agama Islam dipahami secara tekstual semata, maka Islam tidak akan berkembang sampai saat ini. Sebab, Rasulullah
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .
saw., bersabda melalui hadis- hadisnya memiliki latar belakang kejadian, atau disebut dengan asbāb al - wurủd. Oleh karena itu pemahaman hadis secara tekstual dan kontekstual itu adalah penting .

## Hadis  Tentang  Wanita  Mejadi  Pemimpin  Perspektif  Tekstual  Dan  Kontekstual Muhammad Syuhudi Ismail
Setelah  menjelaskan  mengenai  pemahaman  tekstual  dan  kontekstual  hadis,  seyogiyanya dalam melakukan penelitian hadis menggunakan dua pisau analisis tersebut agar mendapatkan pemahaman  yang  eksis.  Khususnya  dalam  memahami  hadis-hadis  yang  mengangkat  isu  wanita menjadi  pemimpin.  Hadis  tentang  wanita  menjadi  pemimpin  ini  diriwayatkan  oleh  beberapa periwayat hadis, diantaranya; Imam al-Bukhari, Turmudzi, an- Nasa’i dan Imam Ahmad bin Hanbal. Adapun beberapa bunyi redaksi hadis tersebut adalah:
هيلع الله ىلص الله لوسر نم اهتعسم ةملكب  الله نيعفن دقل: لاق ةركب بيأ نع نسلحا نع ,فوع انثّدح ,مثيلها نب نامثع  انثّدح ع الله ىلص الله لوسر  غلب الم لاق مهعم لت اقأف لملجا باحصبأ قلحا نا تدك امدعب لملجا مياا ملس و لها نا ملس و هيل
ىرسك تنب مهيلع اوكلم دق سراف
.)يراخبلا هاور( ةأرما مهرمأ ولو موق حلفي نل  لاق
Artinya: Utsman bin Haitsam telah menceritakan kepada kami, Auf telah menceritakan kepada kami, dari Hasan dari Abu Bakar ia berkata: sungguh Allah telah memberi manfaat kepadaku, sebab  kalimat  yang  saya  dengar  dari  Rasulullah  SAW  pada  perang  Jamal,  ketika  saya hampir terjebak ikut dalam perang Jamal selanjutnya ia berkata: ketika berita bahwa Persia telah mengangkat puteri kaisar sebagai ratu, hal tersebut sampai pada Rasul, kemudian beliau bersabda: tidak akan sejahtera suatu bangsa yang menyerahkan segala urusannya kepada wanita. (HR. Al-Bukhari) (Al-Bukhari, 2008).
هتعسم   ءيشب الله نيمصع: لاق ةركب بيأ نع نسلحا نع ليوّطلا ديحم  انثّدح ,ثرلحا نب دلاخ انثّدح , ّنّثلما نب دممح  انثّدح ملس و هيلع الله ىلص ّبيّنلا لاقف هتنبا اولاق اوفلختسا نم لاق ىرسك كله اّلم  ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نم موق حلفي نل
ةأرما مهرمأ ولو
لوق تركذ ةرصبلا نيعي ةشئاع تمدق اّملف لاق
ىسيع وبأ لاق هب الله نيمصعف ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر
حيحص نسح ثيدح اذه .)يزمترلا هاور(
Artinya: Muhammad  bin  al-Mutsanna  telah  menceritakan  kepada  kami,  Khalid  bin  al-Haris  telah menceritakan kepada kami, ia berkata Ḥ umaid a ṭ - Ṭ awil telah menceritakan kepada kami dari Ḥ asan dari Abu Bakrah berkata: Allah menjagaku dengan sesuatu yang aku dengar dari Rasulullah  SAW.  Saat  Kisra  mati,  beliau  bersabda:  "Siapa  yang  menjadi  penggantinya?" mereka menjawab: Putrinya, Rasulullah Saw bersabda: "Tidak akan beruntung suatu kaum yang  menguasakan  urusan  mereka  kepada  seorang  wanita‖.  Berkata  Abu  Bakrah:  Saat 'Aisyah  tiba  di  Ba ṣ rah,  aku  sebutkan  sabda  Rasulullah  Saw.,  lalu  Allah  Swt.  menjagaku dengan sabda itu. Berkata Abu Isa: hadis ini ḥ asansa ḥ i ḥ . (HR. AL-Turmudzi)(Al-Turmudzi, 1971)
ا هاور( ةارما لىا مهرمأدنسأ موق حلفي نل :لاق مّلسو هيلع الله ىّلص ّبينلا نع ةركب بيأ نع بيأ نيثّدح ةنييع نع َ َيَيَ َ اَنَ ثدَّح )دحم
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .
Artinya: Yahya dari Uyainah telah menceritakan kepada kami, Abi telah menceritakan kepada saya dari  Abu  Bakrah  dari  Nabi    Muhammad  Saw.  bersabda  tidak  akan    beruntung  suatu  kaum  yang menyerahkan urusannnya kepada seorang wanita. (HR. Ahmad).

## Makna Kata Hadis
Kata kunci dari matan hadis di atas adalah kalimat نل حلفي dimana “ lan ” berfungsi sebagai huruf nafi lil-istiqbal,  yang  menafikan  kemungkinan  yang  akan  terjadi.  Sementara ” حلفي ” berasal  dari  fi ’ il  madhi “aflaha” dalam Kamus al -Munawwir berarti berhasil baik (sukses; najah) (Munawwir, 1997) terdiri dari fi’il mudhari’ mem berikan makna terhadap akan sebuah kesuksesan pada waktu itu dan atau di masa mendatang. Selanjutnya merupakan huruf yang berfungsi untuk menafikan fi’il (perbuatan) di masa akan datang, ulama sepakat akan hal ini. Dalam hadis tersebut yang dimaksud fi ’ il adalah lafaz  . حلفي Jika fungsi نل dikaitkan dengan hadis di atas, Namun para ulama ’ berbeda pendapat mengenai apakah istiqbalnya itu menunjukkan ta ’ bid (selamanya) atau ta ’ qit. Jadi pada hadis tersebut, bisa dikatakan  bahwa huruf نل tidak berfungsi ta ’ bid. Tapi kesimpulan ini masih menimbulkan pertanyaan, yakni terkait dengan hal ta’qitnya. Hal  ini  bisa  dilihat  pada  pendapat  ulama  yang  melarang  perempuan  menjadi  pemimpin  karena perempuan itu lemah daya pikirnya, serta terlalu sempit pemikirannya dikarenakan tidak banyak tahu tentang persoalan masyarakat. Kemudian kalimat “ ولو ” artinya menguasakan, mempercayakan ataupun menjadikan seseorang sebagai wali (penguasa). Selanjutnya مهرمأ juga merupakan lafaz ‘ aam, karena رمأ merupakan lafad mufrad yang dimudhafkan pada isim ma ’ rifta, ini mencakup pada seluruh persoalan. Kemudian lafaz ةأرما adalah muthlaq, dan merupakan salah satu bentuk lafaz khas. Lafad khaas bisa berupa nama seperti Muhammad juga bisa berupa jenis. Sedangkan lafaz ةأرما termasuk lafaz khaas berupa jenis,  walaupun  berupa  jenis,  tidak  semua  nau ’ tergolong  dalam  lafaz  tersebut.  Disebabkan  yang dipandang dalam lafaz khaas jenis yakni hakikat atau mahiyah dari lafad dan bukanlah afrad yang ada di dalamnya. Sehingga lafad ةأرمإ ini tidak bisa mencakup pada seluruh wanita, melainkan  hanya pada wanita tertentu saja, sehingga yang dimaksud dalam hadis tersebut adalah anak perempuan Kisra yang didaulat sebagai pengganti ayahnya yang meninggal (Al-Anshari, t.th).
Ketiga matan hadis di atas terdapat perbedaan dalam penggunaan kata yang terlihat, yakni مهرمأوّلو , مهرمأدنسأ ىلا , مهكلْمت mempunyai arti menyerahkan, menyandarkan, menguasakan urusan. Meskipun terdapat perbedaan redaksi satu sama lain dalam hadis di atas, tidak terdapat pertentangan dari segi makna matan. Secara umum hadis di atas menyampaikan satu hal tentang tidak akan bahagianya suatu kaum apabila dipimpin oleh seorang wanita.
Dalam pemahaman, bahwa yang  utama menjadikan hadis ini sebagai dalil tidak dibenarkannya perempuan menjadi pemimpin bagi laki-laki ialah bahwa hadis ini redaksinya berbentuk khabar atau berita,  tetapi  maknanya  adalah  insya  atau  larangan.  Artinya  Rasul  melarang  perempuan  menjadi pemimpin  bagi  laki-laki.  Dalam  hadis  ini  Rasulullah  secara  eksplisit  menafikan  kemenangan  dan keberuntungan  bagi  kaum  yang  menyerahkan  kepemimpinan  kepada  perempuan.  Artinya,  jika keberuntungan tidak menyentuh mereka, hanya kemerosotan dan kelemahanlah yang akan ditemui. Di dalam  hadis  ini  memang  tidak  menggunakan  kalimat  larangan.  Tetapi  menggunakan  kalimat pengingkaran  atau  peniadaan  keuntungan  atau  keselamatan  bagi  suatu  kaum  yang  menjadikan perempuan  sebagai  pemimpinnya.  Kalimat  seperti  itu  tidak  menimbulkan  adanya  larangan  terhadap pengangkatan  perempuan  sebagai  pemimpin  pemerintah,  atau  negara,  jadi  mengangkat  perempuan sebagai kepala pemerintah atau negara bukan suatu pelanggaran syariat apabila dilihat  dari sejarahnya hadis tersebut.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .

## Asbabul Wurud Hadis
Dalam menyebarkan dakwahnya Rasulullah SAW memiliki berbagai cara untuk pergi ke berbagai daerah  dan  suatu  negara.  Seperti  dengan  cara  mengirimkan  surat  kepada  para  pembesar  kerajaan. Kerajaan yang mendapat surat tersebut adalah Kisra sebagai raja Persia.
Rasulullah  SAW  mengutus  ‘Abdullah  bin  Hudza fah  as-Sami  untuk  mengirimkan  surat  kepada pembesar Bahrain. Setelah itu pembesar Bahrain menyampaikan surat tersebut kepada Kisra. Setelah membaca  surat  dari  Rasulullah  SAW,  ia  menolak  dan  bahkan  menyobek-nyobek  surat  Rasul.  Lalu peristiwa ini didengar ol eh Rasulullah SAW, kemudiam beliau bersabda: “siapa saja yang telah merobek - robek surat saya, dirobek- robek (diri dan kerajaan) orang itu” (Al- ‘Asqalani & Al - Bāri, 2003) .
Dalam  kitab  Fath  al-bari  dijelaskan  bahwa  ketika  Rasulullah  mendapat  sebuah  kabar  akan kejatuhan Kisra raja Persia, lalu beliau menanyakan siapa yang menggantikannya. Ketika dijawab oleh anak perempuannya maka Rasulullah SAW bersabda: “Tidak akan beruntung suatu kaum yang diperintah perempuan”.  Kisra  mempunyai  nama  lengkap  Kisra  bin  Abrawaiz  bin  Hurmuz,  raja  Persia.  Beliau mempunyai  seorang  anak  laki-laki  bernama  Syairawaihi.  Lalu  Syairawaihi  memiliki  anak  perempuan bernama  Buwaran.  Sebab  diangkatnya  Buwaran  sebagai  raja  adalah  ketika  terjadi  pemberontakan terhadap  Kisra  yang  dipimpin  oleh  putranya  sendiri  (Syairawaihi)  sampai  ia  bangkit  untuk  melawan ayahnya dan membunuhnya, serta merebut kekuasaannya.
Kemudian Syairawaihi pun meninggal dunia, sehingga tidak ada seorang pun saudara laki-lakinya yang menggantikan   kedudukannya sebagai raja, karena ia telah membunuh seluruh saudara laki-lakinya tersebut yang dilandaskan pada ketamakan untuk menguasai tahta kerajaan Persia. Oleh sebab itu tidak ada lah seorang laki-laki yang menjadi pewaris kerajaan serta mereka juga tidak menginginkan kekuasaan kerajaan  jatuh  kepada  pihak  lainnya.  Maka  dari  itulah  mereka  mengangkat  seorang  wanita  bernama Buwaran, yang merupakan anak dari Syairawaihi dan cucu dari Kisra (Al- ‘Asqalani & Al - Bāri, 2003) .

## Pemahaman tekstual hadis wanita menjadi pemimpin
Secara umum, jumhur ulama dan M. Syuhudi Ismail memahami hadis tersebut hanya dipahami secara  tekstual.  Berpendapat  bahwa  atas  dasar  petunjuk  dalam  hadis  tersebut,  terkait  pengangkatan wanita  menjadi  kepala negara, hakim  pengadilan dinyatakan  bahw a  wanita menurut  petunjuk syara’ tersebut hanya sekedar diberi tanggung jawab untuk menjaga harta suaminya. Dalam memahami hadis perlunya mengkaji terlebih dahulu terkait dengan keadaan yang sedang berkembang ketika hadis itu disabdakan oleh Nabi. Hadis tersebut disabdakan tatkala mendengar tentang penjelasan sahabat beliau terkait pengangkatan wanita menjadi ratu di Persia pada tahun 9 H.
Menurut tradisinya yang berlangsung di Persia sebelum itu, yang diangkat sebagai kepala negara adalah seorang laki-laki terjadi pada tahun 9 H, lalu hal itu menyalahi tradisi tersebut. sehingga yang menjadi  kepala  negara  bukanlah  seorang  laki-laki  melainkan  sseorang  wanita,  adalah  Buwaran.  Ia diangkat  sebagai  ratu  di  Persia  setelah  terjadinya  pembunuhan-pembunuhan  dalam  rangka  suksesi kepala negara. Kemudian pada saat itu derajat kaum wanita dalam masyarakat tersebut berada di bawah derajatnya  kaum  laki-laki.  Sehingga  wanita  sama  sekali  tidak  dipercaya  dalam  ikut  serta  mengurus kepentingan masyarakat umum, lebihnya lagi dalam urusan kenegaraan. Dalam hal tersebut hanya laki- laki yang dianggap mampu mengurus kepentingan masyarakat dan negara. Hal demikian tidak terjadi semata di Persia  saja, melainkan juga di Jazirah Arab. Islam muncul dalam rangka mengubah nasib kaum wanita  dengan  memberi  berbagai  hak,  kehormatan  dan  kewajiban  terhadap  Islam  sesuai  dengan
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .
martabat  dan  harkat  mereka  sebagai  makhluk  yang  bertanggung  jawab  di  hadapan  Allah,  baik  itu terhadap diri sendiri, keluarga, masyarakat maupun negara.
Dalam kondisi kerajaan Persia dan masyarakatnya, maka Nabi mempunyai suatu kearifan yang tinggi dan menyatakan bahwa bangsa yang menyerahkan urusan-urusan mereka kepada wanita tidak akan sukses, apabila yang memimpin itu adalah makhluk yang sama sekali tidak dihargai oleh masyarakat yang dipimpinnya. Sebagai syarat yang harus dimiliki sebagai seorang pemimpin adalah kewibawaan. Namun pada saat itu wanita masih belum mempunyai kewibawaan sama sekali untuk menjadi pemimpin masyarakat (Ismail, 1994).
Hadis  tersebut  jika  dilihat  pemahaman  makna  tekstualnya,  sangat  jelas  larangan  keras  bagi kepemimpinan wanita dalam urusan umum dan pada saat itu wanita sama sekali tidak memiliki sifat kewibawaan untuk menjadi pemimpin masyarakat. Sehingga, mayoritas ulama secara tegas menyatakan kepemimpinan perempuan dalam urusan umum dilarang. Hadis ini merupakan bentuk reinterpretasi dari hadis  yang  disebutkan  Rasulullah  saw.,  ketika  mendoakan  kerajaan  Persia  hancur.  Hadis  diatas menceritakan bentuk protes Abi Bakrah yang mengikuti perang Jamal yang di pimpin oleh Aisyah ra. Hadis ini merupakan bentuk protes atas kepemimpinan ̳ Aisyah pada perang jamal tersebut. Berdasarkan hal ini, disebutkan kembali Abi Bakrah hadis yang telah disebutkan oleh Rasulullah jauh sebelum perang Jamal itu terjadi, yaitu ketika terjadinya penolakan kerajaan Persia terhadap ajakannya untuk memeluk agama Islam hingga kehancuran dan diangkatnya ratu Kisra menjadi seorang ratu. Hadis inilah yang digunakan sebagian orang untuk membatasi kontribusi perempuan dalam peran sosial.

## Pemahaman kontekstual hadis wanita menjadi pemimpin
Pemahaman hadis secara tekstual di atas perlu diimbangi dengan pemahaman kontekstual hadis dan  asbab  al-wurud,  karena  tidak  semua  kepemimpinan  wanita  akan  hancur  sebagaimana  yang disebutkan dalam hadis tersebut. Sungguh sangat tidak mungkin Alquran, hadis, dan fakta bertentangan. Ringkasnya hadis tersebut perlu dianalisis kembali secara tekstual dan kontekstualnya.
Secara umum apabila ditinjau dari aspek kualitas hadis riwayat al-Bukhari, al-Turmuzi, dan al- Nasa’i dan Imam Ahmad tentang wanita menjadi pemimpin  kualitasnya adalah shahîh li dzâtihi. Sanadnya memenuhi kaidah keshahihan sanad hadis, yaitu sanadnya bersambung, periwayatnya bersifat tsiqah, dan ter hindar  dari  syudzûdz  dan  ‘illah.  Matannya  juga  memenuhi  kaidah  keshahihan  matan  hadis,  yakni terhindar dari syudzûdz dan ‘illah. Secara kontekstual M. Syuhudi Ismail  memberi pemahaman terhadap hadis tersebut yang dapat dipahami bahwa Islam tidak melarang perempuan menduduki suatu jabatan atau  menjadi  pemimpin  dalam  urusan  umum.  Bahkan  menjadi  kepala  negara,  dengan  syarat  sesuai dengan  kriteria  dan  sanggup  melaksanakan  tugas  tersebut.  Sehingga  dalam  sejarahnya,  penghargaan masyarakat terhadap kaum wanita semakin meningkat seiring dengan berjalannya waktu dan juga dalam banyak  hal.  kaum  wanita  diberi  kedudukan  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki.  Bahkan  al-Quran  pun memberi suatu peluang yang sama kepada kaum wanita dan kaum laki-laki untuk melakukan berbagai kebajikan.  Dengan keadaan wanita yang telah memiliki kewibawaan dan kemampuan untuk memimpin serta masyarakat pun juga bersedia menerimanya sebagai pemimpin. Maka, tidak ada salahnya apabila wanita  itu  dipilih  maupun  diangkat  untuk  menjadi  pemimpin.  Oleh  karena  itu,  hadis  tersebut  harus dipahami secara kontekstual, karena kandungan petunjuknya bersifat temporal (Ismail, 1994).
Selanjutnya dalam hal ini Syuhudi Ismail menganalisis konteks makro pada wilayah Persia ketika itu.  Yang  mana  masyarakatnya  masih  memandang  hanya  sebelah  mata  saja  dari  wanita  dan membatasinya dalam ranah publik. Analisis konteks yang dilakukan Syuhudi adalah, asbab al-wurud dan konteks makro hadis yang berfungsi untuk mengkhususkan hadis bersifat umum, merinci yang bersifat
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .
global dan menentukan ada atau tidaknya nasikh-mansukh dalam suatu hadis. Analisis konteks mencakup beberapa segi, yakni segi historis, sosiologis dan antropologis hadis pada ketika itu.
Kemudian terdapat beberapa pendapat ulama, baik ulama klasik maupun kontemporer tentang wanita menjadi pemimpin, di antaranya: Imam Ahmad, Imam Malik, dan Imam Syafi’i berpendapat bahwa wanita  tidak  berhak  untuk  menjadi  pemimpin,  walaupun  dalam  lingkup  yang  lebih  terbatas.  Karena, bagaimanapun menjadi pemimpin, baik dalam hal kekuasaan luas dan terbatas, pada hakikatnya itu sama. Perbedaannya    hanya  pada  wilayah  kekuasaannya  semata.  Padahal,  Rasulullâh  jelas-jelas  melarang seorang  wanita  menjadi  pemimpin.  Sedangkan  Abu  Hanifah,  dibolehkannya  seorang  wanita  menjadi hakim, tetapi tidak boleh menjadi hakim dalam perkara pidana (Akhkam & Fath, 2008).
Al-Ghazali  memberikan  argumentasinya  bahwa  perempuan  tidak  boleh  menjadi  khlaifah kenegaraan dan kehakiman dengan hujjah hadis yang diriwayatkan oleh Abi Bakrah di ats, penganut ppendapat  ini  beranggapan  bahwa  kondisi  psikis  perempuan  membuatnya  lemah  dalam  mengambil keputusan  dan  kurangnya  keleluasaan  perempuan  untuk  beraktifitas  kenegaraan,  mengingat  adanya peran kodrati perempuan sebagai ibu.
Selanjutnya  Yusuf  al-Qardhawi  berpendapat  bahwa  perempuan  boleh  memegang  kendali kekuasaaan  menurut  spesialisasi  masing-masing,  dan  ini  telah  berlaku  sepanjang  masa.  Sehingga dibolehkannya  bagi  seorang  wanita  ikut  serta  dalam  berpolitik.  Namun  ia  melarang  wanita  menjadi pemimpin dalam segala urusan yang umum dengan beberapa alasan, yaitu: pertama Faktor fisik dan naluri,  yang  mana  seorang  perempuan  diciptakan  untuk  mengemban  tugas  keibuan,  mengasuh,  dan mendidik anak. Kedua, Faktor kodrati. Hal disebabkan perempuan tidak terlalu tepat memangku jabatan dalam urusan umum, karena perubahan fisiknya selalu terjadi karena menstruasi, hamil, melahirkan, dan menyusui anak. Semua ini membuat fisik, psikis dan pemikiran perempuan tidak mampu mengemban tugasnya di luar rumah tangganya (Al-Qardhawi, 1997).
Dalam hal ini Fatima Mernissi melakukan sebuah kritik terhadap hadis ini. Dia mengkritik dari segi sanad dan matannya, yang mana ia mempertanyakan kredibilitas Abû Bakrah sebagai periwayat hadis dan mengapa Abû Bakrah baru memunculkan hadis ini pada saat terjadi kemelut politik dalam perang Jamal antara Âisyah dan Alî bin Abû Thâlib setelah 23 tahun wafatnya Rasulullah SAW, yang mana dirinya berpihak kepada Alî. Lagi pula konteks hadis tersebut tertuju pada kasus suksesi Kisra di Persia yang mewariskan tahta kepada anak perempuannya yang tidak memiliki kapasitas sebagai pemimpin.

## Analisis hadis tentang wanita menjadi pemimpin
Terkait telah berhasilnya  Muhammad Syuhudi Ismail menjadi seorang tokoh hadis yang prolific, ensiklopedik dan ijtihadi tidak terlepas dari beberapa sifat yang melekat pada dirinya. Sebagai seorang yang tekun, teguh pendirian, tabah, sabar, istiqamah, disiplin, cerdas, berani, kritis, dan bertanggungjawab. Beliau juga dikenal sebagai seorang yang moderat, dan seorang seorang ahli politik yang mendahulukan kepentingan  umat,  agama,  dan  intelektual  yang  professional,  serta  mampu  menyelesaikan  masalah- masalah kemasyarakatan secara kontekstual dan argumentatif. Sementara tantangan yang terbesar bagi pengkaji hadis di Indonesia  adalah mencapai aspek tersebut dan mengembangkan  ranah baru dalam kajian hadis serta menghasilkan karya dalam bidang hadis yang berdampak langsung kepada masyarakat.
Salah satunya pembahasan tentang wanita menjadi pemimpin, yang mana dalam hal ini Syuhudi Ismail mengkaji pemahaman nya melalui aspek tekstual dan kontekstual. Secara tekstual hadis tersebut memang dipahami sebagai suatu larangan bagi wanita pada saat itu untuk menjadi pemimpin termasuk itu sebagai kepala  negara ataupun presiden. Hal  ini dikarenakan wanita pada saat  itu tidak memiliki kewibawaan  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  masyarakat.  Yang  mana  di  dalam  Alquran  tidak
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .
ditemukannya satu dalil pun yang secara eksplisit ataupun spesifik melarang perempuan menjadi kepala negara atau pemimpin. Karena kepemimpinan adalah ajaran Islam yang luas bukan termasuk ibadah mahḍah maka kaedahnya adalah semua boleh kecuali ada kaedah yang melarangnya.
Kepemimpinan seorang perempuan dibolehkan. Dibolehkan bagi perempuan yang mempunyai kekuatan  (kelebihan  tersendiri)  yang  ahli  dibidangnya.  Sama  saja  dengan  seorang  laki-laki. Kepemimpinan yang diemban seorang laki-laki sekalipun jika tidak memiliki kemampuan dan kekuatan, maka  akan  hancur  dan  merugikan  bagi  yang  dipimpin.    Namun,  wanita  tidak  harus  berubah  warna menjadi “seorang laki - laki” yang tegas dan berwibawa. Sebab, kepemimpinan juga ideal ketika identik dengan kelemah-lembutan dan kasih-sayang (sesuai tabiat perempuan). Oleh karena itu kepemimpinan perempuan yang memiliki ilmu pengetahuan serta keahlian dan kekuatan di bidangnya boleh dijadikan pemimpin. Namun sebaliknya adalah ketika kondisi historis, sosiologis, dan antropologis masyarakat pada saat itu telah berubah, yang mana wanita telah memiliki sikap kewibawaan dan kemampuan memimpin yang  baik,  lalu  masyarakat  telah  dapat  menghargai  wanita  dengan  baik  serta  menerimanya  sebagai pemimpin,  maka  boleh  saja  perempuan  diangkat  menjadi  seorang  pemimpin.  Dalam  sejarah, penghargaan masyarakat kepada kaum wanita semakin meningkat, yang pada akhirnya dalam banyak hal.  Sehingga  kaum  wanita  diberi  kedudukan  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki.  Al- Qur’an  sendiri memberi peluang sama kepada kaum perempuan dan kaum laki-laki untuk melakukan berbagai amal kebajikan.  Dengan  demikian,  hadis  di  atas  harus  dipahami  secara  kontekstual  sebab  kandungan petunjuknya bersifat temporal. Maka untuk mencapai pada pemahaman tersebut haruslah ditafsirkan atau dipahami  sesuai dengan zaman dan konteks sosio-historisnya saat itu.
Dalam  hal  ini  peneliti  berpendapat  bahwa  hadis  wanita  menjadi  pemimpin  itu  boleh,  karena melihat pada konteks kekinian yang semakin berkembangnya zaman. Bahkan juga banyak wanita yang telah menjadi pemimpin, seperti halnya megawati yang pernah memimpin sebagai presiden Indonesia. Jadi,  setiap teks hadis tidak  selalu dipahami secara  tekstual semata, melainkan perlunya pemahaman kontekstual dengan meninjau ulang sebab turunnya hadis dan juga melihat serta menghubungkan pada konteks kehidupan yang terus progresif seiring berjalannya waktu.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas mengenai hadis wanita menjadi pemimpin yang ditinjau dari pemahaman tekstual dan kontekstual. Dapat disimpulkan bahwa pemahaman hadis Syuhudi Ismail secara tekstual  bahwa  hadis  tersebut  pada  dasarnya  memang  merupakan  suatu  larangan  wanita  menjadi pemimpin dalam urusan umum dan ketika itu wanita belum sama sekali mempunyai sifat kewibawaan. Sedangkan  pemahaman  secara    kontekstual  bahwa  hadis  wanita  menjadi  pemimpin  Syuhudi memahaminya dengan melakukan analisis asbab al-wurud dan konteks makro pada wilayah Persia saat itu.  Dengan  syarat  wanita  dalam  keadaan  telah  memiliki  kewibawaan,  sesuai  kriteria  dan  sanggup melakukan tugasnya dalam memimpin serta masyarakat pun bersedia menerimanya jadi pemimpin. Oleh karena  itu  hadis  tersebut  perlunya  pemahaman  kontekstual,  karena  kandungan  petunjuknya  bersifat temporal dan hadis ini dikategorikan oleh Syuhudi Ismail sebagai kelompok hadis yang berkaitan dengan keadaan sedang terjadi (berkembang).
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 81-92
Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Perspektif M. Syuhudi Ismail Ummi Kalsum Hasibuan dan Hafizzullah Hafizzullah .

## REFERENSI
Akhkam, I., & Fath, T. A. (2008). Kitabul Aiman wan-Nadar . Beirut: Darul Alamiyyah.
Al- ‘ Asqalani, I. H., & Al-B ā ri, F. (2003). Syarh Shahih al-Bukhari, Juz VIII . Libanon: Dar al-Kutub al- Ilmiyah. Al-Bukhari, I. A. ‘ Abdullah M. ibn I. ibn I. ibn B. A.-J. (2008). Shahih Bukhari . Jakarta: Maktabah al-Shafa. al-Khatib, M. A. (2007). Ushul al-Hadis, Pokok-pokok Ilmu Hadis . Jakarta: Gaya Media Pratama. Al-Qardhawi, Y. (1997). Fiqih Daulah Perspektif alQur`an dan Sunnah . Jakarta: Pustaka al-Kautsar. Al-Turmudzi, A. ‘ Isa M. bin ‘ Isa bin S. (1971). Sunan at-Turmudzi . Beirut: Dar al-Kutb al- ’ Ilmiyyah. Anggoro, T. (2019a). Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Dalam Memahami Hadis. Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis , 3 (2), 94 – 104. Anggoro, T. (2019b). Studi Hadis di Indonesia: Kajian Atas Hermeneutika Hadis Muhammad Syuhudi Ismail . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Channa, L. (2011). Memaknai Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual. Ulumuna Journal of Islamic Studies , 15 (2). Depdikbud. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Fatimah, S. (2009). Metode Pemahaman Hadis Nabi Dengan Mempertimbangkan Asbabul Wurud (Studi Komparasi Pemikiran Yusuf al-Qardhawi dan M. Syuhudi Ismail) . UIN Sunan Kalijaga.
Ismail, M. S. (1991). Pengantar Ilmu Hadis . Bandung: Angkasa. Ismail, M. S. (1994). Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual (Telaah Ma ’ ani al-Hadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal) . Jakarta: Bulan Bintang. Ismail, M. S. (2014). Kaedah Keshahihan Sanad Hadis (Telaah Kritis Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah) . Jakarta: Bulan Bintang.
Khudori, M. (2014). Pentingnya Memahami Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual. The 3rd Annual Malang International Peace Conference . Muhajir, N. (1989). Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi IV . Yogyakarta: Raka Sarasin.
Munawwir, A. . (1997). Kamus al-Munawwir . Surabaya: Pustaka Progresif.
Safri, E. (2014). Metode Takhrij al-Hadis . Padang: Hayfa Press. Sobari, A. (2014). Method Understanding The Hadith. Jurnal Syariah Mizan , 2 (2). Ya ’ qub, A. M. (2014). Cara Benar Memahami Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus.