## INOVASI PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF PESANTREN :
Studi Tentang Pola Inovasi Sistem Pendidikan di Pondok Pesantren
Oleh : Minhaji 1
Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo moh_minhaji@yahoo.co.id
Abstract:
The  innovation  education  in  boarding  schools,  is  a  part  of  the efforts  to  solve  the  problem  when  the  conventional  and traditional way is deemed no longer relevant today. Innovation, substantively, has three characters: concept /theory, technology, new  functions  and  structure.  There  are  three  patterns  of innovation  in  boarding  school:  1).  Innovation  initiated  by  the Government, 2). LP3ES P3M, and 3). The autonomy of boarding school,  thus  leading  to  the  realization  of  the  ideal  boarding school (Pondok Pesantren).
Key words: Inovasi, Sistem Pendidikan, Pondok Pesantren.

## A. Pendahuluan
Urgensi  kajian  tentang  inovasi  pendidikan  di  pesantren  adalah dalam  rangka  memahami  lebih  jauh  tentang  terjadinya  perubahan- perubahan  atau  pergeseran-pergeseran  di  tubuh  pesantren.  Dimana pesantren  telah  melakukan  proses  transformasi  sebagaimana  lembaga pendidikan lainnya, sehingga dapat tumbuh  inovasi atau temuan-temuan baru  yang  dapat  melahirkan  perubahan-perubahan  dalam  sistem pendidikan  pesantren.  Secara  teoritis  transformasi  dapat  melahirkan inovasi,  sebaliknya,  inovasi  juga  turut  mempengaruhi  proses transformasi. 2 Namun demikian pesantren yang satu dengan yang lainnya dalam  mentransformasi  perubahan  tidaklah  sama,  setiap  pesantren berkembang  melalui  cara-cara  yang  bervariasi,  sesuai  karakterisktik pesantren  itu  sendiri.  Oleh  karenya,  para  peneliti  telah  menentukan kategori pesantren yangberbeda-beda. Dhofier misalnya, membaginya ke
1 Penulis adalah Dosen PR III IAI Ibrahimy Sukorejo Situbondo.
2 .Abd.  Halim  Soebahar, ‘Modernisasi Pesantren :  Studi  Transformasi  Kepemimpinan Kyai dan Sistem Pendidikan Pesantren’ (Yogyakarta; LkiS, 2013), 46-47
“Inovasi Pendidikan dalam Perspektif Pesantren”
dalam  dua  kategori  yaitu “salafi” dan “kholafi” 3 .  Sedikit  berbeda  dengan Dhofier,  Zarkasyi  mengklasifikasikan  pesantren  ke  dalam  tiga  kategori, yaitu  pesantren  tradisional,  modern  dan  perpaduan  antara  trandisional dan modern. 4
Istilah  penemuan  menurut  Noeng  Muhajir  dapat  diterjemahkan menjadi discovery, invention , dan innovition 5 . Discovery adalah penemuan sesuatu yang sudah ada, tetapi belum dikenal oleh satuan masyarakat,  --- seperti  Columbus  menemukan  Benua  Amerika---, Invention, biasa diartikan  sebagai  penemuan  sesuatu  yang  sama  sekali  baru  bagi  warga masyarakat  manapun,  ---seperti  Tomas  Edison  menemukan  Listrik---. Sedangkan Innovetion biasanya  berkaitan  erat  dengan  upaya-upaya  yang dilakukan  untuk  memecahkan  suatu  masalah. 6 Yang  disebut  terakhir  ini, misalnya,  tampak  ketika  cara  konvensional  atau  tradisional  mulai dirasakan  kurang  sesuai  lagi  dengan  konteks  tertentu,  maka  suatu pemecahan  “baru”  untuk  suatu  penemuan  (dalam  lingkup  term innovetion)  sebagai  sebuah  keniscayaan,  walaupun  sejatinya  tidaklah berlaku di setiap sistem sosial. Pasalnya, innovasi selalu bersangkut paut dengan konteks sosial tertentu dan dalam kurun waktu tertentu. 7
Inovasi, ditinjau dari substansinya, dapat  dibedakan menjadi : (1). Inovasi  dalam  wujud  wawasan/konsep/teori  baru,  (2).  Inovasi  berupa produk teknologi baru, dan (3). Inovasi berupa struktur serta fungsi baru. Dalam hal ini, penemuan teknologi komputer mendorong berkembangnya konsep  penelitian  yang  lebih  luas  dan  turut  mengubah  fungsi  peneliti. Perubahan  struktur  politik  di  Indonesia,  mendorong  berkembangnya wawasan  tentang  demokrasi  di  berbagai  bidang.  Oleh  karena  itu,  pada
3 .  Pesantren  Salafi  yang  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  klasik sebagai  inti  pendidikan  di  pesantren.  Sistem  madrasah  diterapkan  untuk  memudahkan sistem  sorogan  yang  dipakai  dalam  pengajian  bentuk  lama,  tanpa  mengenalkan pengajaran umum. Sementara khalafi yang telah memasukkan pelajaran-pelajaran umum dalam madrasah-madrasah yang dikembangkannya, atau membuka tipe sekolah-sekolah umum  dalam  lingkungan  pesantren.  Baca  lebih  jelas,  Zamakhsary  Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta; LP3ES, 1982), hlm. 41 4 Mastuhu, “Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren : Suatu kajian Tentang  Unsur dan Nilai sistem Penidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), hlm. 170
5 Noeng  Muhajir,  ‘Kepemimpinan Adopsi  Inovasi  Untuk  Pembangunan  Masyarakat’ , (Yogyakarta, Rake Press, 1987), hlm. 17
6 Ibid , hlm. 18
7 . Abd. Halim Soebahar, ‘ Modernisasi Pesantren, hlm. 48 - 49
suatu  masyarakat,  inovasi  yang  muncul  bisa  berupa  wawasan,  namun pada  masyarakat  yang  lain  mungkin  berupa  teknologi,  dan  pada masyarakat  yang  lain  lagi,  barangkali  inovasi  yang  muncul  kepermukaan lebih berupa restrukturisasi dan refungsionalisai. 8
Berdasarkan  perspektif  jangka  waktunya,  inovasi  dibedakan menjadi inovasi makro dan mikro. Inovasi makro menyangkut tahap-tahap perubahan sosial, sedangkan inovasi mikro lebih terkait dengan kecepatan individu  dalam  merespon  suatu  inovasi.  Rogers  (dalam  Soebahar), mengklasifikasikan  inovasi  mikro  ini  menjadi  empat  kelompok  manusia, yaitu  penemu  (innovator),  pendahulu  (early  adopters),  manyoritas pendahulu  (early  majority),  mayoritas  belakangan  (late  majority),  dan yang  tertinggal  (laggards). 9 Dalam  suatu  sistem  sosial,  penemu  adalah orang  yang  menciptakan  inovasi  dan  atau  orang  pertama  yang  memilih atau  memodifikasi  suatu  inovasi  dari  sistem  sosial  lain. Dalam  beberapa kepustakaan  diketahui  bahwa  kelompok  penemu  dan  pendahulu dipandang sebagai pengadopsi potensial. 10
Adanya perubahan sosial yang demikian caaepat sebagai akibat dari modernisasi  menimbulkan  berbagai  tantangan  baru,  tidak  terkecuali pesantren,  karena itu, pesantren sebagai instiusi sosial yang telah banyak memberikan konstribusi besar dalam pengembangan kehidupan rohaniah masyarakat  muslim,  dituntut  untuk  dapat  berinovasi,  guna  menjawab segala  persoalan  yang  ditimbulkan  dari  arus  perubahan  sosial tersebut.Tuntutan  atau  dinamika  zaman  perlu  direspon  oleh  pesantren dengan berbagai perubahan dalam pengelolaan pendidikannya . Perubahan memang diperlukan dan hal itu merupakan sesuatu yang abadi, tidak ada masyarakat yang tidak mengalami perubahan, walaupun dalam taraf yang kecil  sekalipun,  masyarakat  –yang  didalamnya  terdiri  dari  individu- individu--, akan selalu berubah 11 .Untuk  merespon  arus perubahan, maka dunia pesantren berpegangpada kaidah “ al-muhafadlatu ‘ala al-qodimi al- shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadidi  al-ashlah” (melestarikan  khazanah  lama yang masih relefan dan mengambil sesuatu  yang baru/inovasi yang lebih baik). 12
8 Ibid , hlm. 49
9 Ibid , hlm. 50 10 Ibid 11 Nanang  Martono, “Sosiologi  Perubahan  Sosial  :  Perspektif  Klasik,  Modern, Posmodern dan Poskolonial” , (Jakarta, PT. Rajagrafindo Persada, 2012), hlm. 01
12 Jailani  Putra, “Inovasi Pendidikan Pondok  Pesantren  Dalam  Membekali  Santri Modernisasi
“ (0n
line), tersedia
dalam http://jailani-

## “Inovasi Pendidikan dalam Perspektif Pesantren”
Oleh  karenanya,  pesantren  harus    mempersiapkan  santrinya memasuki  dunia  global,  para  santri  perlu  dibekali  bukan   saja  hanya penguasaan ilmu-ilmu melalui kitab klasik (kitab kuning), tetapi pesantren sudah  harus  melakukan  pembelajaran  melalui  sarana  teknologi  dan memperkenalkan mereka dengan teknologi, sehingga santri nantinya tidak gagap  teknologi  ( gaptek )dengan  kemajuan  teknologi  ketika  berbaur ditengah  kehidupan  masyarakat  luas. 13 Pertanyaan  yang  muncul kemudian adalah apakah pesantren saat ini telah melakukan ivovasi?, dan bagaimanakah pola inovasi dalam sistem pendidikan yang dilakukan oleh pesantren?. Berangkat dari dua kegelisahan akademik itulah, maka penulis akan  mengkaji  inovasi  pendidikan  dalam  perspektif  sistem  pendidikan pesantren.

## B. Pola Inovasi Dalam Sistem Pendidikan Pondok Pesantren.
Jika  proses  transformasi  yang  terjadi  di  pondok  pesantren  kita pahami dapat berpengaruh terhadap perubahan atau munculnya “temuan baru” , maka dapatlah dikatakan pesantren telah melakukan “ inovasi” . Dan inovasi  yang  dilakukan  dalam  sistem  pendidikan  pesantren  menurut Soebahar  ada  tiga  pola, 14 yaitu  :  (1).  Pola  inovasi  yang  diprakarsai  oleh pemerintah,  (2).  Pola  inovasi  yang  diprakarsai  oleh  LP3ES  dan  P3M,  (3). Pola  inovasi  “sporadis” 15 .  Penjelasan  dari  masing-masing  pola  inovasi tersebut sebagai berikut :
1. Pola inovasi prakarsa pemerintah
Pola  inovasi  ini  secara  spesifik  berupa  pendidikan  keterampilan, penyetaraan  program  pendidikan,  dan  penyelenggaraan  wajib  belajar pendidikan dasar sembilan tahun, yang ditawarkan sekaligus dikelola oleh Kementerian  Agama  dan  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Pola inovasi  ini  menghasilkan  varian  baru  konstruksi  pesantren  yang  lebih lengkap,  yakni  apabila  dibandingkan  dengan  konstruksi  pesantren  salafi,
putra.blogspot.com/2012/10/inovasi-pendidikan-pondok-pesantren-al.html,  diakses  10 Juni 2013
13 Hasbi  Indra, “Pendidikan Islam Melawan  Globalisasi”, (Jakarta,  PT  Mutiara  Kalam, cet 1 2005), hlm. 197
14 Abd. Halim Soebahar, ‘Modernisasi Pesantren , hlm. 50
15 Pola  inovasi  sporadis  yang  dilakukan  oleh  beberapa  pesantren  secara  sebdiri- sendiri, yakni dengan menampik kemungkinan adanya keseragaman tema yang mengikat mereka dan dilaksanakan menurut persepsi mereka masing-masing, baca Ibid , hlm. 50-51
karena  didalamnya  sudah  terdapat  komponen  baru  berupa  “ pendidikan keterampilan” .  Alhasil,  komponen  pesantrenpun  bertambah  jumlahnya, yang  semula  meliputi kyai,  santri,  musholla/masjid,  pengajaran  kitab kuning,  pondok/asrama, maka  bertambah  “ pendidikan  keterampilan” . Selain  menyuguhkan  berbagai  pengetahuan  agama  melalui  sorogan, wetonan, dan bandongan, varian baru  ini menyajikan pula materi umum dan beragam praktik “ keterampilan” . 16 Nasir menyebutnya dengan istilah pesantren Jenis “D”, yaitu pesantren bentuk klasik yang diperluas dengan suatau madrasah ditambah dengan program tambahan keterampilan. 17 Mukti Ali sebagai penggagas kurikulum keterampilan di pesantren, mengkritik  kurikulum  salafi  yang  sepenuhnya  hanya  mengajarkan pengetahuan  agama.  Menurutnya,  hal  itu  terlampau  mengedepankan kepandaian otak (menghafal), dan terlalu menonjolkan keutamaan akhlak (tasawwuf), tetapi kurang memperhatikan aspek-aspek keterampilan yang dapat  dijadikan  bekal  hidup  para  santri  kelak  setelah  kembali  ke masyarakat.  Ali  menambahkan,  seorang  santri  idealnya  harus  mampu menyerasikan antara otak (head), akhlak (heart), dan keterampilan tangan (hand). 18 Dengan  nada  optimistis,  Ali  mengatakan  bahwa  diadopsinya pendidikan keterampilan itu akan membuat masa depan pesantren cerah dan cemerlang, berikut kutipannya:
“Suatu kenyataan yang kita ketahui bersama bahwa selama ini tidak semua  keluarga  pesantren  ingin  menjadi  ulama,  atau  tidak  semuanya berbakat ulama’. Banyak diantara alumni pondok pesantren yang memilih bekerja  di  luar  bidang  agama  tampa  memiliki  keahlian  yang  mereka proleh  selama  belajar  di  pondok  pesantren,  sehingga,  kurikulum keterampilan  perlu  diberikan  di  pondok  pesantren.  Ini  berarti  akan meningkatkan peranan pondok pesantren dalam menunjang
16 Pendidikan  keterampilan  yang  diberikan,  dilandasi  suatu  pendirian  bahwa  tidak semua  santri  bakal  jadi  kyai.  Sebagai  orang  biasa  mereka  harus  memiliki  keterampilan untuk hidup di tengah masyarakat. Karena itu, latihan-latihan diberikan walaupun belum bisa  diikuti  oleh  semua  santri.  Beberapa  jenis  latihan  yang  diberikan  antara  lain menganyam,  merangkai  janur,  pertukangan,  pertanian,  dan  peternakan.  Selain  itu, pesantren  juga  diketahui  pernah  mengirimkan  santri  untuk  mengikuti  latihan-latihan penghijauan, kependudukan, kesehatan, PKK dan lain-lain, lihat Nasihin Hasan, Direktori Pesantren I, (Jakarta, P3M, 1985), hlm. 236
17 Ridlwan  Nasir, “Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan” , (Yogyakarta; Pusataka Pelajar, 2010), hlm. 86
18 A.  Mukti  Ali, Peranan  Pondok  Pesantren  dalam  Pembangunan (Jakarta;  PT.  Paryu Barkah, 1974), 6, baca juga Ali Mudlafir’ Pendidikan Karakter: Konsep dan Aktualisasinya dalam Pendidikan Islam, (Surabaya; Pidato Pengukuhan Guru Besar IAIN, 29 Mei 2013)
“Inovasi Pendidikan dalam Perspektif Pesantren”
pembangunan,  khususnya  pembangunan  di  daerah  pedesaan.  Masuknya beberapa  komponen  baru  itu  supaya  kurikulum  pondok  pesantren berorientasi  pada  kebutuhan  masyarakat.  Masyarakat  Indonesia  kini sedang membangun dan akan terus membangun.” 19
Pendidikan  keterampilan,    yang  semula  hanya  merupakan kurikulum titipan, selanjutnya berubah menjadi program wajib bagi setiap pesantren, yang ingin disetarakan dengan SD/MI, SMP/MTs, dan SMA/MA. Apa  yang  di  gagas  oleh  Departemen  Agama  (sekarang  Kemenag)  dan Departemen  Penidikan  Nasional  (sekarang  Kemendikbub)  ini  tentu spektakuler.  Selain  pendidikan  keterampilan  dalam  kurikulum, Departemen  Agama    dan  Departemen  Penidikan  Nasional  juga mengharuskan  setiap  penyelenggaraan  madrasah  bernaung  di  bawah yayasan.  Tanpa  memenuhi  kedua  persyaratan  ini,  mereka  tidak  berhak mendapatkan subsidi dan bantuan pembinaan dari pemerintah. 20 Momen ini dengan sendirinya menjadi titik tolak pola inovasi sistem pendidikan di pondok pesantren, dari segi kepimpinan misalnya, yang asalnya individual menjadi kolektif dalam pengelolaan manajemen pesantren. 21
Pada  tahap  selanjutnya,  lebih  jelas  lagi  partisipasi  pemerintah dalam  inovasi  pendidikan  di  pesantren,  yaitu  dengan  diterbitkannya Undang-Undang  RI  Nomor  :  20  tahun  2003,  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional,  Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  tahun  2005,  tentang  Standar Nasional Pendidikan, serta Peraturan  Pemerintah Nomor 55 tahun 2007, tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan. Ketiga regu//lasi tersebut  mengakomodasi  pengembangan  (inovasi)  pesantren,  dimana pesantren  telah  mendapatkan  pengakuan  sebagai  lembaga  pendidikan keagamaan  Islam  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dan  non formal. 22
19 Ibid , hlm. 7 20 Abd. Halim Soebahar, ‘ Modernisasi Pesantren : hlm. 53
21 Awalanya pimpinan pondok pesantren tersentral pada sang kyai, biasanya dibantu oleh seorang santri senior yang dikenal dengan istilah Lurah pondok. Akan tetapi dalam perkembangannya  telah  terjadi  perubahan  yang  signifikan  dalam  pengelolaan manajemen  sitem  pendidikan  dipondok  pesantren,  disamping  pengurus  yayasan  yang bertugas sebagai penyelenggara pendidikan sesuai dengan peraturan pemerintah, juga di tinngkat pengasuh terdapat kepemimpinan secara kolektif seperti:  Majlis Pengasuh (al- Amin  Parenduan  Sumenep),  Majlis  Keluarga  (Salafiyah-Syafi’iyah  Situbondo),      Majlis Pimpinan Pondok (Darul Ulum Jombang), lihat : Ridlwan Nasir, “Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal...... 184-185
22 Abd.  Halim  Soebahar,  ‘ Modernisasi  Pesantren ,  54,  lihat  juga  MS  Anis  Masykur,
Selain  itu,  ada  dua  kebijakan  yang  berkaitan  langsung  dengan pesantren  dan  telah  ditetapkan  sebelumnya,  yaitu  (a).  Kesepakatan bersama antara Menterri Pendidikan Nasional dan Menteri Agama Nomor: 1/U/KB/2000  dan  Nomor  :  MA/86/2000  tentang  Pondok  Pesantren Salafiyah sebagai wajib belajarPendidikan Dasar Sembilan Tahun, dan (b). Keputusan  bersama  Direktur  Jenderal  Binbaga  Islam  Depag  RI  dan Direktur Jenderal Dikdasmen Departemen Pendidikan Nasional RI Nomor :  E/83/2000  dan  Nomor:  166/C/KEP/DS-2000  tentang  pedoman pelaksanaan  pondok  pesantren  salafiyah  sebagai  pola  wajib  belajar Pendidikan Dasar. 23
Sejalan  dengan  kecenderungan  regulasi  dibidang  pendidikan, penyetaraan  pendidikan  juga  diarahkan  kepada  pesantren  yang menyelenggarakan  pendidikan  keagamaan  dalam  bentuk  madrasah  dan mengajarkan  ilmu-ilmu  umum  meski  tidak  menerapkan  kurikulum nasional, sehingga saat ini sudah ada  pesantren yang telah mendapatkan status  sertifikasi   (disamakan  dengan  pendidikan  umum)  seperti  halnya pesantren Gontor Ponorogo dan al-Amin Parenduan Sumenep. Sedangkan pesantren  yang  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dalam  bentuk Madrasah  Diniyah  (MD),  seperti  pesantren  Lirboyo  Kediri,  Pesantren Sidogiri  dan  pesantren  Tegal  Rejo  Magelangdan  pesantren  yang  hanya sekedar  menjadi   tempat  pengajian  (pesantren  salafiyah)  telah memperoleh  penyetaraan.Dengan  demikian,  regulasi  tersebut  telah memberikan  kesempatan  pada  pesantren  salafiyah  untuk  ikut menyelenggarakan  pendidikan  dasar  sebagai  upaya  mempercepat pelaksanaan  program  wajib  belajar,  dengan  persaratan  kurikulumnya. SKB  ini  memiliki  implikasi  yang  sangat  besar,  karena  dengan  demikian eksistensi  pendidikan  pesantren  salafiyah  tetap  terjaga,  bahkan  dapat memenuhi ketentuan sebagai pelaksana wajib belajar pendidikan dasar. 24
2. Pola Inovasi Prakarsa LP3ES dan P3M
Pola  inovasi  ini  diprakarsai  oleh  LP3ES 25 ,  yang  bekerja  sama
Menakar  Modernisari    Pendidikan  Pesantren:  Mengusung  Sistem  Pendidikan  pesantren Sebagai Pendidikan Mandiri, (Depok Jabar ; Barnea Pustaka, 20120), hlm. 177
23 Ibid , hlm. 54
24 Sultan Masyhud, dkk “Manajemen Pondok Pesantren” (Jakarta ; Diva Pustaka,  cet. ketiga 2008), hlm. 7
25 LP3ES  adalah  singkatan  dari  Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerangan Ekonomi dan Sosial, didirikan pada 19 Agustus1971, Sebagai NGO yang bergerak dalam bidang  penelitian,  LP3ES  juga    banyak  berkecimpung  dalam  penelitian,  studi kebijaksanaan dan riset aksi terutama yang berhubungan dengan kepentingan grass-root
“Inovasi Pendidikan dalam Perspektif Pesantren”
dengan  beberapa  lembaga  pemerintah  maupun  swasta,  dari  dalam maupun  luar  negeri.  Karena  minimnya  data  primer  yang  di  miliki,  maka program  inovasi  pesantren  yang  dirintis  oleh  LP3ES  ini  mengalami kendala  dalam  realisasinya,  baru  pada  tahun  1974  ketersedian  data primer  tersebut  dianggap  memadai,  setelah  rampungnya  beberapa penelitian tentang pesantren, meskipun data tersebut belum cukup untuk sekala besar yang mencakup seluruh pondok pesantren di Indonesia. 26
Adapun  upaya  yang  dilakukan  LP3ES  dalam  rangka  mewujudkan inovasi  pendidikan  pesantrensejak  tahun  1973,  antara  lain,  LP3ES membangun  kerja  sama  dengan  Tempo.  Kerja  sama  tersebut  berpuncak pada diselenggarajannya program latihan Pengembangan Masyarakat dari Pondok  Pesantren,  selama  tujuh  bulan  yang  bertempat  di  Pondok Pesantren  Pabelan,  Magelang.  Kegiatan  tersebut  meskipun  hanya  diikuti oleh  20  orang  delegasi  yang  mewakili  8  pondok  pesantren,  namun program  ini  membawa  pengaruh  yang  cukup  siknifikan  terhadap perubahan  (inovasi)  di  pondok  pesantren,  karena  kwalitas  peserta pelatihan itu sendiri dapat dikatakan par excellence dibidang pendalaman keterampilan. 27
Pola  inovasi  yang  dirintis  oleh  LP3ES  ini  dengan  sendirinya  telah memunculkan  varian  baru  konstruksi  pesantren  yang  dianggap  lebih
communities.  Mulai  penelitian  tentang  sektor  informal,  koperasi,  industri  kecil  dan kerajinan rakyat, lembaga-lembaga pendidikan tradisional seperti pesantren, pendidikan non-formal, partisipasi petani, kesehatan ibu dan anak, lingkungan hidup, kajian tentang hubungan  masyarakat  dan  negara  dan  lain  sebagainya,  dikenal  sebagai  salah  satu  NGO terbesar  di  Indonesia,  memiliki  pengalaman  dan  kompetensi  dalam  melaksanakan kegiatan-kegiatan  penerbitan,  penelitian  serta  pendidikan  politik  dan  sosial  ekonomi. Sejak 1972, LP3ES menerbitkan jurnal-bulanan sosial dan ekonomi, Prisma, yang menjadi bacaan  kalangan  akademisi,  mahasiswa,  pejabat-pejabat  di  pemerintahan,  tokoh-tokoh politik dan kelompok-kelompok strategis lainnya. Pemikiran dan analisis yang disajikan melalui  jurnal  Prisma  dalam  banyak  hal  telah  dijadikan  referensi  bagi  pengambil keputusan  dan  perencana  pembangunan  di  Indonesia  di  samping  menjadi  bacaan kalangan  intelektual  dan  pengajar  universitas.  Dibidang  penerbitan,  Sejak  awal berdirinya  LP3ES  juga  telah  menerbitkan  puluhan  buku  teks  dan  buku-buku  umum (general  readings)  untuk  kalangan  mahasiswa  dan  perguruan  tinggi,  yang  beberapa  di antaranya  telah  dijadikan  semacam  bahan  bacaan  wajib  di  berbagai  fakultas  dan universitas  serta  lembaga-lembaga  pendidikan  tinggi  lainnya.  (on  line),  dalam https://id.wikipedia.org/wiki/LP3ES, diakses Tanggal 17 Juni 2013
26 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi;  Esai-Esai  Pesantren, (Yogyakarta, Lkis, 2001), hlm. 128
27 Abd. Halim Soebahar, ‘Modernisasi Pesantren :, hlm. 55
lengkap.  Dalam  hal  ini,  komponen  pesantrenpun  bertambah,  yaitu meliputi  “kiyai,  santri,  musholla/masjid,  pengajaran  kitab-kitab  islam klasik,  pondok/asrama,  pendidikan  keterampilan  dan  lembaga-lembaga pengembangan masyarakat melalui pesantren.” 28 Pesantren menjadi pusat studi  masyarakat  adalah  harapan  utama,  memberdayakan  masyarakat adalah  sesuai  dengan  paradigma  yang  diinginkannya.  Ini  merupakan potensi besar yang harus diberdayakan, sebagai bentuk pelayanan kepada umat. 29 Pola inovasi sistem pendidikan ala  LP3ES berakhir pada tanggal 18 Mei  1983,  setelah  beberapa  “pengasuh  pesantren”  bersama  beberapa lembaga  studi  dan  pengembangan  masyarakat,  merintis  berdirinya “Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat”, yang disingkat menjadi  P3M 30 ,  berupa  forum  konsultasi,  komunikasi,  dan  kerja  sama antarpondok pesantren untuk pengembangan (inovasi) pondok pesantren dan  masyarakat. 31 Tujuan  perhimpunan  ini  didirikan  adalah  :  (a). Pengembangkan  pengetahuan  dan  pemikiran  islam  tentang  pendidikan dan  kemasyarakatan;  (b).  Meningkatkan  peran  pesantren  dalam pembangunan  nasional  umumnya,  dan  pengembangan  masyarakat khususnya;  (c).  Mengembangkan  sumberdaya  manusia  ke  arah terwujudnya kecerdasan dan kesejahteraan hidup masyarakat. 32
Program  inovasi  yang  dikembangkan  oleh  P3M  ini  dalam praktiknya  lebih mengarah  pada  pengembangan  wawasan, keterampilan, dan  metodelogi,  meski  tampaknya  pengembangan  wawasan  mendapat porsi  yang  lebih  luas  dari  yang  lainnya.  Beberapa  program  yang dikembangkan  P3M  adalah  (a).  Pengembangan  Wawasan  Keulamaan (PPWK),  kerja  sama  dengan  RMI,  yang  secara  berkala  telah  diadakan beberapa kali untuk tingkat nasional dalam bentuk halaqoh /pelatihan dan workshop;  (b).  Fiqh  Perempuan,  dipusatkan  di  tujuh  pesantren  yang
28 Ibid , hlm. 56
29 MS Anis Masykur, Menakar Modernisari  Pendidikan Pesantren, hlm. 182
30 P3M  (Perhimpunan  Pengembangan  Pesantren  dan  Masyarakat),  adalah merupakan  LSM  yang  didirikan  para  aktivis  asal  NU,  yang  kegiatannya  selalu bersentuhan  dengan  upaya-upaya  perubahan  dalam  tubuh  NU,  yang  berkaitan  dengan dinamika  masyarakat,  politik  dan  ekonomi  kontemporer  yang  merupakan  bagian  dari progran strategis untuk  mengantisipasi  berbagai   perkembangan global, (on line), dala; http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,44-id,43073-lang,id-c,nasional- t,P3M+Turut+Bicar a+Masjid-.phpx, diakses 17 Juni 2013
31 Abd. Halim Soebahar, ‘ Modernisasi Pesantren , hlm. 56
32 Ibid , hlm. 56
“Inovasi Pendidikan dalam Perspektif Pesantren”
diketahui memiliki jaringan yang sangat luas; (c). Program pelatihan Fiqh al-syiasah  dan  demokrasi,  khususnya  bagi  kalangan  kyai  yang  concern terhadap  persoalan-persoalan  politik;  (d).Revitalisasi  fiqih  lewat  forum bahsul masa’ail, dan (e),  Beberapa program pemberdayaan lainnya. 33

## 3. Pola Inovasi Sporadis
Pola inovasi ini dilakukan oleh beberapa pesantren secara sendiri- sendiri,  yakni  dengan  mengabaikan  kemungkinan  adanya  keseragaman tema yang mengikat mereka dan dilaksanakan menurut persepsi mereka masing-masing.  Hal  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  seorang  kyai mempunyai  otoritas  penuh  di  pesantrennya.  Sebagai  konsekwensinya, maka pola inovasi setiap pesantren bergantung pada selera kyainya. 34
Berdasarkan  deskripsi  mengenai  pola-pola  inovasi  sistem pendidikan  di  pesantren  di  atas,  dapatlah  dikatakan  bahwa  sejatinya pesantren  hanya  memiliki  dua  kategori,  yaitu  salafi  dan  kholafi.  Dalam konteks ini, inovasi hanya dimungkinkan jika pondok pesantren tersebut menghadirkan  beberapa  komponen  baru,  seperti  memasukkan pendidikan  keterampilan  ke  dalam  kurikulumnya,  mendirikan  sekolah umum,  madrasah,  lembaga  pengembangan  masyarakat  dan  lain sebagainya.  Penambahan  komponen  tersebut  bisa  satu,  dua  atau  lebih. Dengan demikian kategori salafi akan tetap dan tunggal dalam definisinya. Sebaliknya,  kategori  khalafi  akan  cenderung  multi  tafsir  karena  varian pesantren  yang  ada  memang  sangat  kompleks.Ridwan  Nasir  misalnya, mengartikan  Pondok  Pesantren  Khalafi/Modern  adalah  seperti  bentuk pondok pesantren berkembang, 35 hanya saja sudah lebih lengkap lembaga pendidikan  yang  ada  di  dalamnya,  antara  lain  deslenggarakannya  sistem sekolah  umum  dengan  penambahan  diniyah  (praktik  membaca  kitab salaf), perguruan tinggi (baik umum maupun agama), bentuk koperasi dan dilengkapi dengan takhassus (bahasa Arab dan Inggris). 36 Dengan kata lain, menurut  Soebahar  pesantren  tidak  mungkin  di-setting  laiknya  ukuran
33 Ibid , hlm. 57
34 Ibid , hlm. 58
35 Pondok  Pesantren  Berkembang  adalah  pondok  pesantren  yang  didalamnya terdapat  sistem  pendidikan  salaf    (weton  dan  sorogan)  dan  sistem  klasikal,  dengan variasi  bidang  kurikulumnya  70%  agama  dan  30%  umum.  Disamping  itu  jugga diselenggarakan madrasah SKB tiga Menteri dengan penambahan diniyah. Baca : Ridlwan Nasir, “ Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal , hlm. 87
36 Ibid , hlm. 87-88

## baju; kecil, sedang, dan besar.
37
Namun  demikian,  satu  hal  yang  tampak  menarik  disini  adalah bahwa  pesantren  tumbuh  dan  berkembang  dengan  diawali  oleh  suatu penilaian  di  kalangan  masyarakat  akan  kemampuan  seorang  kyai, sebagaimana dikatakan oleh Hasan Langgulung :
“...Unduk  menghadapi  tantangan  abad  21,  barangkali  lembaga- lembaga  seperti  pondok  pesantren  bisa  bertahan  lama.  Sebab,  yang tampah  terlebih  dahulu  adalah  pribadi-pribadi  yang  menonjol  dengan ilmu dan visinya, baru kemudian ditopang oleh lembaga. Berlainan dengan kecenderungan orang-orang belakangan ini, di mana mereka lebih tertarik untuk  mendirikan  bangunan-bangunan  yang  megah  pencakar  langit sebelum  mengetahui  siapa  nanti  yang  akan  mengendalikannya.  Ya, memang timbulnya lebih mudah, seperti  cendawan di musim hujan, tetapi jatuhnya juga lebih cepat, seperti daun-daun layu di musim rontok. 38
Kemampuan  ini  secara  historis  telah  ditunjukkan  oleh  KH.  Wahid Hasyim,  melakukan  beragam  inovasi  pada  sistem  pendidikan  di pesantrennnya,  sejak  tahun  1943.  Atas  persetujuan  ayahnya  KH.  Hasyim Asy’ari  mendirikan  madrasah  nidlomiyah,  dengan  sistem   pengajaran pengetahuan  umum  mencapai 70%  dari  keseluruhan  yang diajarkan. 39 Perkembangan awal pesantren inilah yang menjadi cikal bakal dan  tipologi  unik  lembaga  pesantren  yang  berkembang  hingga  saat  ini. pada  paruh  abad  ke-20  dapat  diamati  adanya  dorongan  arus  besar  dari pendidikan  ala  Barat  yang  dikembangkan  pemerintah  Belanda  dengan mengenalkan  sistem  sekolah.  Dikalangan  pemimpin-pemimpin  islam, kenyataan  ini  direspon  secara  positif  dengan  memperkenalkan  sistem pendidikan berkelas dan berjenjang dengan nama “madrasah”. Diantranya KHR. As’ad Syamsul Arifin dengan semangat visionernya mengisyaratkan pentingnya  inovasi  dalam  pendidikan  pesantren  demi  masa  depan  para santrinya, Ia menyatakan bahwa:
“Santri  saya  nanti  tidak  akan  menjadi  kyai  semuanya,  oleh karenanya  saya  kepingin  santri  saya  seperti  santrinya  Kanjeng  Sunan Ampel,  tidak  hanya  menguasai  ilmu-ilmu  agama,  akan  tetapi  juga  ahli dalam  ilmu  ekonomi,  kedokteran,  pemerintahan,  politik,  ilmu-ilmu kelautan dan kemasyarakatan (sosiologi/antropologi).” 40
37 Abd. Halim Soebahar, ‘Modernisasi Pesantren, hlm. 58
38 Hasan  Langgulung, Islam  Indonesia  Menatap  Masa  Depan (Jakarta;  P3M,  1989), hlm. 173
39 Ibid, 5 40 Choirul  Anam, “KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin  :  Riwayat  Hidup  Dan  Perjuangannya” ,

## “Inovasi Pendidikan dalam Perspektif Pesantren”
Pola inovasi yang dilakukan oleh mayoritas pendok pesatren besar yang  secara  historis  telah  diawali  oleh  KH.  Wahid  Hasyim  tersebut, menurut  Muhaimin  masuk  dalam  bagian  sistem  pendidikan  dan pengajaran  Islam  yang  bercorak sintesis 41 , yaitu  corak  pengembangan (inovasi) pendidikan islam yang berusaha mempertemukan antara  corak lama (pondok pesantren) dan corak baru (model pendidikan kolonial atau Barat) 42 . Analisis Muhaimin menunjukkan bahwa corak pemikiran sintesis berkembang  dalam  berbagai  variasi,  yaitu: Pertama, pola  pengembangan pendidikan madrasah mengikuti format pendidikan Barat, terutama dalam sistem  pengajarannya  secara  klasikal,  tetapi  isi  pendidikan  tetap  lebih menonjolkan  ilmu-ilmu  agama  Islam; Kedua, pola  pengebangan pendidikan madrasah yang mengutamakan mata pelajaran-mata pelajaran agama,  tetapi  mata  pelajaran-mata  pelajaran  umum  secara  terbatas  juga diberikan. Ketiga, pola  pengembangan  pendidikan  madrasah  yang menggabungkan  secara  lebih  seimbang  anatara  muatan-muatan keagamaan  dan  non-keagamaan. Keempat, pola  pengembangan pendidikan  sekolah  yang  mengikuti  pola  gubernemen,  dengan  ditambah beberapa mata pelajaran agama. 43
Pada  perkembangan  selanjutnya  tren  perubahan  (inovasi)  sistem pendidikan  di  pondok  pesantren  menjadi  sebuah  keniscayaan.  Tidak jarang  kita  temukan  dalam  beberapa  hasil  penelitian  yang  mengungkap tentang pendidikan pondok pesantren yang telah mampu mengsinerjikan antara  ilmu-ilmu  keagamaan  dan  nonkeagamaan.  Di  berbagai  pondok pesantren mengajarkan kitab-kitab keislaman klasik tetap sebagai cirikhas utamanya,  juga  telah  melengkapi  dirinya  dengan  beberapa  lembaga pendidikan  yang  tidak  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  saja, melainkan  juga  ilmu  “umum”,  bahkan  sampai  tingkat  Perguruan  Tinggi
(Semarang; Thoha Putra, 1994), hlm. 46
41 Pada awal kemerdekaan, pemerintah dan bangsa Indonesia telah mewarisi sistem pendidikan  dan  pengajaran  yang  dualistik,  yaitu:  a).  Sistem  pendidikan  dan  pengajaran pada sekolah umum yang sekuler tak mengenal ajaran agama; dan b). Sistem pendidikan dan pengajaran islam yang tumbuh dan berkembang di kalangan islam itu sendiri. Sistem ini  memiliki  dua  corak,  yaitu;  bercorak  isolatif-tradisional dan  bercorak  sistesis  dengan berbagai  variasi  pola  pendidikannya.  Baca:  Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam: Dari  Paradigma  Pengembangan,  Manajemen  Kelembagaan,  Kurikulum  Hingga  Strategi Pembelajaran, (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, Cet. II, 2013), hlm. 76
42 Ibid , hlm. 77
43 Ibid , hlm.  77-78
yang meliputi jurusan sosial, keagamaan maupun eksakta, serta Program Pascasarjan.  Pola  pengembangan  pendidikan  pesantren  seperti  ini manurut Ridwan Nasir, telah memiliki ciri-ciri atau mendekati pesantren “ ideal” ,  yaitu  kategori  Pondok  Pesantren  Modern,  yang  lembaga pendidikannya  lebih  lengkap,  terutama  bidang  keterampilan  yang meliputi,  pertanian,  teknik,  perikanan,  perbankan,  dan  benar-benar memperhatikan  kwalitasnya  dengan  tidak  menggeser  ciri  khusus kepesantrenannya yang masih relevan dengan kebutuhan masyarakat dan perkembangan zaman. Dengan adanya bentuk tersebut diharapkan alumni pondok pesantren benar-benar berpredikat “ kholifah fil ardli ”. 44 Mukti Ali menngartikanya  sebagai  pondok  pesantren  yang  mampu  mangantisipasi adanya  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  alumni  pondok  pesantren adalah tidak berkwalitas. Oleh sebab itu, sasaran utama yang diperbaharui adalah  mental,  yakni  mental  manusia  “ dibangun” hendaknya  diganti dengan  mental  “ membangun” 45 . Pola  inovasi  seperti  ini,  –meminjam bahasanya  Amin  Abdullah---,  telah  terjadi  proses  “ intergrasi - interkoneksi” dalam  sistem  pendidikan  di  pondok  pesantren,  hal  ini  tentu berangkat  dari  kesadaran  berfikir  para  pemimpin  pondok  pesantren bahwa  fenomena  keberagaan  dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut pendekatan.  Islam  tidak  lagi  hanya  dapat  dilihat  dari  satu  sudut  dan semata-mata  terkait  dengan normativitas ajaran  wahyu  saja,  tetapi  juga dapat  dilihat  dari  sudut  dan  terkait  erat  dengan “historisitas” 46 . keberagmaan manusia ditelaah lewat berbagai sudut pendekatan keilmuan sosial–keagamaan  yang  bersifat  multi  dan  inter  disipliner,  baik  lewat pendekatan  historis,  filosofis,  psikologis,  sosiologis,  kultural  maupun antropologis. 47

## C. Kesimpulan
Semua  perubahan    (inovasi)  yang  dilakukann  oleh  Pondok Pesantren apaun polanya, sama sekali tidak sampai mengurangi identitas pesantren  dari  akar  kultural  dan  keunikanya.  secara  umum  pesantren tetap  memiliki  fungsi-fungsi  sebagai  :  (1)  lembaga  pendidikan  yang
44 Ridlwan Nasir, “Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal, hlm. 88
45 A.  Mukti  Ali, Beberapa  Masalah  Pendidikan  Di  Indonesia ,  (Yogyakarta:  Yayasan Nida, 1971), hlm. 19
46 M.  Amin Abdullah , Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas? ,  (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, Cet. III, 2002), hlm. V
47 Ibid .
“Inovasi Pendidikan dalam Perspektif Pesantren”
melakukan  transfer  ilmu-ilmu  agama  ( tafaqquh  fi  aldin ) dan  nilai-nilai islam  ( Islamic  values ),  (2)  lembaga  pendidikan  yang  melakukan  kontrol sosial  ( social  control ),  dan  (3)  lembaga  keagamaan  yang  melakukan rekayasa sosial ( social engineering ). 48
Proses  perubahan  (inovasi)  yang  terjadi  dipesantren,  hingga dewasa  ini  lembaga  tersebut  telah  memberi  kontribusi  penting  dalam penyelenggaraan   Pendiikan  Nasional.  Keberadaan  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan,  baik  yang  masih  mempertahankan  sistem pendidikan  tradisionalnya  maupun  yang  sudah  mengalami  perubahan secara  menyeluruh,  memiliki  pengaruh  besar  dalam  kehidupan masyarakat  Indonesia.  Karateristik  dan  keunikan  pondok  pesantren menjadi  pembeda  dengan  model  pendidikan  umum  (di  luar  pesantren). Pendidikan  pesantren  juga  dapat  dikatakan  sebagai  modal  sosial  dan bahkan “ soko guru” bagi perkembangan Pendidikan Nasional di Indonesia. Oleh  karenanya  inovasi  pendidikan  pesantren  diharapkan  mampu melahirkan  sumberdaya  manusia  Indonesia  yang  memiliki  kehandalan penguasaan pengetahuan dan kecakapan teknologi yang senantiasa dijiwai nilai-nilai  luhur  keagamaan,  sehingga  mampu  berperan  dalam  setiap proses  perubahan  sosial  menuju  terwujudnya  tatanan  kehidupan masyarakat bangsa yang paripurna.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,M.  Amin  “ Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas? ,  Cet.  III, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002
Ali,  A,  Mukti  “ Beberapa  Masalah  Pendidikan  Di  Indonesia, Yogyakarta: Yayasan Nida, 1971
Ali, A. Mukti, Peranan Pondok Pesantren dalam Pembangunan , Jakarta; PT. Paryu Barkah, 1974
Choirul  Anam, KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin  :  Riwayat  Hidup  Dan Perjuangannya , Semarang; Thoha Putra, 1994
Dhofier,  Zamahsyari, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kyai, Jakarta; LP3ES, 1982
48 M.Sultan Masyhud dkk, Manajemen Pondok Pesantren, hlm. 7
Hasan, Nasihin, “ Direktori Pesantren I, Jakarta, P3M, 1985
http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,44-id,43073-lang,id- c,nasional-t,P3M+  Turut+Bicar  a+Masjid-.phpx,  diakses  17  Juni 2013
Indra,  Hasbi, Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi, Jakarta,  PT  Mutiara Kalam, 2005
Jailani  Putra,    “Inovasi  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Dalam  Membekali Santri  Modernisasi  “  (0n  line),  tersedia  dalam  http://jailani- putra.blogspot.com/2012/10/inovasi-pendidikan-pondok- pesantren-al.html, diakses 10 Juni 2013
Langgulung, Hasan, Islam Indonesia Menatap Masa Depan, Jakarta; P3M, 1989
Martono,  Nanang, Sosiologi  Perubahan  Sosial  :  Perspektif  Klasik,  Modern, Posmodern dan Poskolonial, Jakarta, PT. Rajagrafindo Persada, 2012
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren  :  Suatu  kajian  Tentang Unsur dan Nilai sistem Penidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994
Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, Kurikulum Hingga Strategi Pembelajaran, Cet. II, Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2013
Masyhud,Sultan  dkk,  Manajemen Pondok  Pesantren, Cet.  Ke-III,  Jakarta  ; Diva Pustaka,  2008
Masykur,MS Anis, Menakar Modernisari  Pendidikan Pesantren: Mengusung Sistem  Pendidikan  pesantren  Sebagai  Pendidikan  Mandiri, Depok Jabar ; Barnea Pustaka, 2012
Mudlafir,  Ali, Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Aktualisasinya  dalam Pendidikan  Islam, Surabaya;  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  IAIN, 29 Mei 2013
Muhajir,  Noeng, Kepemimpinan  Adopsi  Inovasi  Untuk  Pembangunan Masyarakat, Yogyakarta, Rake Press, 1987
Nasir,  Ridlwan Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal  Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan, Yogyakarta; Pusataka Pelajar,
2010

## “Inovasi Pendidikan dalam Perspektif Pesantren”
Soebahar,  Abd.  Halim  ‘Modernisasi  Pesantren  :  Studi  Transformasi Kepemimpinan Kyai dan Sistem Pendidikan Pesantren’ Yogyakarta; LkiS, 2013
Wahid,Abdurrahman, Menggerakkan  Tradisi;  Esai-Esai  Pesantren,
Yogyakarta, Lkis, 2001
Wikipedia, https://id.wikipedia.org/wiki/LP3ES, diakses Tanggal 17 Juni 2013