## K A N D A I

## PERTARUNGAN IDEOLOGI DALAM NOVEL ATHEIS
KARYA ACHDIAT KARTA MIHARDJA (Ideological Conflict in Atheis Novel by Achdiat Karta Mihardja)
Agus Yulianto Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Jalan A. Yani, Km 32,2 Loktabat, Banjarbaru, Indonesia Pos-el: agusb.indo@gmail.com
(Diterima 1 Januari 2019; Direvisi 23 Mei 2019; Disetujui 24 Mei 2019)

## Abstract
The purpose of this research is to find out the forms of ideological conflict between materialist Marxist ideology and Islam in the Atheist novel by Achdiat Karta Mihardja and the reason of main character converted to atheis. The problem of this research is how the forms ideological conflict of materialism and Islam in the Atheist novel and what is the reason that made the main character converted  to  Atheis.  The  method  of  this  research  is  a  qualitative  method  with  interpretative approach. The researcher applies reading, contemplating, understanding, writing and identifying techniques to find ideological conflict in the Atheist novel. Based on the analysis, it can be found that ideological conflicts of this Atheist novel are in the form of the belief on the existence of the invisible and visible power, the belief of God creates human and human creates God, the conflict of  relationship  between  men  and  women,  religion  covers  all  aspect  and  life  covers  religion,  and individual ownership and state ownership. The reason that made the main character converted to atheis is the weakness of the main character tradition to think about Islam.
Keywords: ideology, conflict, Islam, Marxism-comunism

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bentuk-bentuk pertarungan ideologi Marxisme komunisme  dengan  Islam  dalam  novel  Atheis  serta  faktor  yang  menyebabkan  tokoh  utama berubah  menjadi  ateis.  Adapun  masalah  penelitian  ini  adalah  bagaimanakah  bentuk-bentuk pertarungan  ideologi  marxisme  komunisme  dengan  Islam  dalam  novel  Atheis  serta  faktor  yang menyebabkan  tokoh  utama  berubah  menjadi  ateis.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  kualitatif dengan pendekatan interpretatif. Teknik peneliti meliputi membaca, menghayati, memahami,  mencatat  dan  mengidentifikasi  ideologi  dan  pertentangan/pertarungan    yang  terjadi dalam  novel  Atheis  karya  Achdiat  Karta  Mihardja.  Berdasarkan  analisis  dapat  diketahui  bahwa pertarungan  ideologi  yang  terjadi  dalam  novel  Atheis  ini  berupa  keyakinan  dan  ketidakyakinan terhadap adanya alam  gaib, keyakinan  akan  Tuhan  yang menciptakan  manusia dengan  manusia yang  menciptakan  Tuhan,  pertarungan  tata  pergaulan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  agama meliputi  hidup  dengan  hidup  meliputi  agama,  dan  kepemilikan  individu  dengan  kepemilikan negara.  Penyebab  utama  tokoh  utama  menjadi  ateis  adalah  adanya  kelemahan  tradisi  berpikir Islam dalam diri tokoh utama.
Kata-kata kunci: ideologi, pertarungan, Islam, komunisme-Marxis
DOI: 10.26499/jk.v15i1.1270 How to cite: Yulianto, A. (2019). Pertarungan ideologi dalam novel Atheis karya Achdiat Karta Mihardja. Kandai, 15(1), 117-132 (DOI: 10.26499/jk.v15i1.1270)
Volume 15 No. 1, Mei 2019                             Halaman 117-132

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  salah satu  cabang  kebudayaan  yang  sudah menjadi  bagian  integral  dari  kehidupan manusia.  Hal  itu  disebabkan  manusia dibekali oleh Tuhan daya cipta, rasa, dan karsa.  Dengan  potensi  itulah  manusia terus  menciptakan  karya  sastra  yang bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia  itu sendiri.
Karya sastra tercipta tidak jarang berasal dari pengamatan dan perenungan pengarang  terhadap  kehidupan  diri  dan masyarakatnya.
Oleh sebab itu,
Suryaman  (2004)  menyatakan  sastra tidak  pernah  lepas  dari  pengalaman hidup  dan  imajinasinya.  Lebih  jauh Suryaman  juga  menyatakan  bahwa kehidupan  manusia  dengan  berbagai macam persoalannya menyuguhkan realitas  yang  menarik  untuk  kemudian diangkat  dalam  sastra.  Sastra  tidak pernah  berangkat  dari  fiktif  belaka,  apa lagi  berangkat  dari  kepalsuan.  Akan tetapi,  sastra  selalu  berangkat  dari realitas sehingga sastra terkadang dikatakan  sebagai  bias  dan  bayang- bayang  kehidupan.  Oleh  karena  itu,
Endraswara (2004)
menyatakan kehidupan  sosial  akan  menjadi  pemicu lahirnya  karya  sastra.  Karya  sastra  yang berhasil  atau  sukses,  yaitu  yang  mampu merefleksikan  zamannya.  Selanjutnya, Sahril  (2018)  menyatakan  bahwa  sastra merupakan  sarana  atau  media  untuk menyampaikan sebuah pemikiran ataupun  sikap  pada  masyarakat  luas. Karya sastra yang datang dari pemikiran seorang pengarang tentunya mengandung  ajaran,  pesan,  aturan,  dan aturan-aturan yang terjadi dan berkembang  serta  serta  berlaku  pada masyarakat tertentu. Pemikiran
mengenai  feminisme,  kepemimpinan, pergulatan  ideologi,  identitas  kultural dan  sebagainya  merupakan  beberapa contoh yang terdapat dalam karya sastra. Dengan  demikian,  menurut  Loretta
(2017)  karya  sastra  dapat  digunakan sebagai  dokumen  sosial  budaya  yang menangkap  realita  dari  masa  tertentu, tetapi  bukan  menjadi  keharusan  bahwa karya  sastra  yang  tercipta  merupakan pencerminan  situasi  kondisi  pada  saat karya sastra ditulis.
Salah  satu  novel  yang  dapat diposisikan sebagai dokumentasi sosiobudaya  adalah  novel Atheis karya Achdiat Karta Mihardja. Hal itu disebabkan novel ini mengisahkan tentang sebuah masa pada saat terjadinya benturan antara paham ideologi Marxisme  komunisme  dengan  Islam. Hal ini menjelaskan bahwa konflik yang terjadi  dalam  karya  sastra  tidak  hanya berupa konflik percintaan, rumah tangga, melainkan juga  ideologi.
Atheis merupakan  novel  karya Achdiat Karta Mihardja yang diterbitkan pertama kali pada tahun 1949 oleh Balai Pustaka. Cetakan ke-2 novel ini diterbitkan pada tahun 1957, cetakan ke- 3  pada  tahun  1960,  cetakan  ke-4  pada tahun  1960,  cetakan  ke-5  pada  tahun 1969,  cetakan  ke-6  pada  tahun  1976, cetakan ke-10 tahun 1989, cetakan ke-18 pada  tahun  2000,  dan  cetakan  ke-32 tahun 2009. Novel Atheis juga diterbitkan  di  Malaysia  oleh  Penerbit Abbas Bandong. Cetakan pertama diterbitkan  tahun  1966,  cetakan  ke-2 tahun  1969,  dan  cetakan  ke-3  tahun 1970.  Atheis  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Inggris  oleh  R.  J.  Maguire  dan diterjemahkan oleh Achdiat Karta
Mihardja  tahun  1972.  Selain  itu,  novel ini  juga  diterbitkan  oleh Universitas  of Queensland  Press, Australia.  Novel  ini diterbitkan  pula  dalam  seri Asian  and
Pasific  Writing dan  diterima  dalam
Indonesia Series of Translation Collection  of  the  UNESCO. Di  samping itu, tahun 1974 Sjuman Djaya mengangkat  novel Atheis ini  ke  dalam film  layar  lebar  dengan  pemeran  utama Deddy  Sutomo  (Badan  Pengembangan dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian
Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, 2019).
Penelitian  tentang  novel Atheis ini  telah  dilakukan  dengan  beragam fokus  permasalahan.  Salah  satunya  oleh Baiti Kurnia Sari (2017) yang membahas perjalanan keimanan tokoh Hasan akibat bersentuhan dengan Rusli yang berideologi Marxisme-Komunisme. Konflik atau pertarungan ideologi dalam novel Atheis memang  terjadi  antara ideologi  Marxisme-komunisme  dengan Islam.  Islam  yang  diwakili  oleh  tokoh Hasan dan kedua orang tuanya mendapat tantangan  berat  dari  ideologi  Marxisme komunisme  yang  diwakili  oleh  tokoh Rusli,  Parta,  dan  Anwar.  Perbedaan sudut pandang dalam menyakini kehidupan  dunia  dan  akhirat  antara kedua ideologi itu menciptakan bentrokan  yang  tidak  dapat  lagi  di hindari. Oleh sebab itu, tujuan penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  bentuk- bentuk  pertarungan  ideologi  marxisime komunisme  dengan  Islam  dalam  novel Atheis karya  Achdiat  Karta  Mihardja serta  faktor  yang  menyebabkan  tokoh utama  berubah  menjadi  ateis.  Adapun masalah penelitian ini adalah bagaimanakah bentuk-bentuk pertarungan ideologi marxisme
komunisme  dengan  Islam  dalam  novel Atheis karya  Achdiat  Karta  Mihardja serta  faktor  yang  menyebabkan  tokoh utama berubah menjadi ateis.

## LANDASAN TEORI
Kaelan (2013) menyatakan istilah ideologi  berasal  dari  kata  idea,  yang artinya  gagasan,  konsep,  pengertian dasar,  cita-cita;  dan logos yang  berarti ilmu.  Ideologi secara etimologis, artinya ilmu  tentang  ide-ide  ( the  science  of ideas ),  atau  ajaran  tentang  pengertian dasar. Ideologi adalah kumpulan ide atau gagasan.  Menurut  Takwin  (2003)  kata ideologi  sendiri  diciptakan  oleh  Destutt de  Tracy  pada  akhir  abad  ke-18  untuk
mendefinisikan  "sains  tentang  ide". Ideologi  dapat  dianggap  sebagai  visi yang komprehensif, sebagai cara memandang  segala  sesuatu  (bandingkan Weltanschauung ),  secara  umum  (lihat Ideologi  dalam  kehidupan  sehari  hari) dan  beberapa  arah  filosofis  (lihat Ideologi  politis),  atau  sekelompok  ide yang  diajukan  oleh  kelas  yang  dominan pada seluruh anggota masyarakat.
Damono (2010) memandang karya  sastra  tidak  dapat  dipisahkan  dari ide  maupun  gagasan-sering  diistilahkan dengan  ideologi  yang  mendasari  sikap maupun posisi pengarang sebagai individu yang memproduksinya. Menurut Haryatmoko (2010) keterkaitan karya  sastra  dengan  ideologi  tertentu bukanlah  hal  yang  mudah  diurai. Namun,  bagaimanapun  juga,  karena karya  sastra  berfungsi  sebagai  media komunikasi antara pengarang dan pembaca  yang  mencerminkan  kontruksi sosial  yang  melingkupinya,  maka  karya sastra  tidaklah  bersifat  netral,  tetapi mengandung  ideologi  atau  perspektif yang ditawarkan oleh pengarang melalui bahasa  yang  merupakan  salah  satu instrumen  kekuasaan  dalam  interaksi maupun komunikasi antara manusia.
Pengertian ideologi dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah sistem yang menerangkan dan membenarkan  suatu  tatanan  yang  ada atau yang dicita-citakan dan memberikan strategi  berupa  prosedur,  rancangan, instruksi, serta program untuk mencapainya.  Himpunan  nilai,  ide, norma,  kepercayaan,  dan  keyakinan yang dimiliki seseorang atau sekelompok  orang  yang  menjadi  dasar dalam menentukan sikap terhadap kejadian  dan  masalah  yang  dihadapi. Ideologi berisi seperangkat nilai, dimana nilai-nilai  itu  menjadi  cita-citanya  atau manusia  bekerja  dan  bertindak  untuk mencapai  nilai-nilai  tersebut  (Winarno, 2006).
Ideologi komunisme adalah salah satu ideologi di dunia, selain kapitalisme dan  ideologi  lainnya.  Komunisme  lahir sebagai  reaksi  terhadap  kapitalisme  di abad  ke-19,  sebuah  ideologi  yang mementingkan  individu  pemilik  dan mengesampingkan buruh.
Secara umum, komunisme sangat membatasi agama pada rakyatnya dengan  prinsip  agama  dianggap  candu yang  membuat  orang  berangan-angan yang membatasi rakyatnya dari pemikiran  yang  rasional  dan  nyata. Paham  komunis  berkeyakinan  bahwa perubahan  atas  sistem  kapitalisme  harus dicapai  dengan  cara-cara  revolusi  dan pemerintahan  oleh  diktator  proletariat sangat  diperlukan  pada  masa  transisi. Dalam  masa  transisi  dengan  bantuan Negara  dibawah  diktator  proletariat, seluruh  hak  milik  pribadi  dihapuskan dan  diambil  alih  untuk  selanjutnya berada dalam kontrol negara.
Komunisme sebagai ideologi mulai diterapkan saat meletusnya
Revolusi  Bolshevik  di  Rusia  tanggal  7
November 1917. Sejak saat itu komunisme  diterapkan  sebagai  sebuah ideologi  dan  disebarluaskan  ke  negara lain. Pada tahun 2005 negara yang masih menganut paham komunis adalah Tiongkok,  Vietnam,  Korea  Utara,  Kuba, dan Laos.

## Ciri-ciri Ideologi Komunisme
Adapun  ciri  pokok  pertama ajaran  komunisme  adalah  sifatnya  yang ateis,  tidak  mengimani  Allah.  Orang komunis  menganggap  Tuhan  tidak  ada, kalau  ia  berpikir  Tuhan  tidak  ada.  Akan tetapi,  kalau  ia  berpikir  Tuhan  ada, jadilah  Tuhan  ada.  Maka,  keberadaan Tuhan terserah kepada manusia.
Ciri pokok kedua adalah sifatnya yang kurang menghargai manusia
sebagai  individu.  Manusia  itu  seperti mesin. Kalau sudah tua, rusak, jadilah ia rongsokan tidak berguna seperti
rongsokan  mesin.  Komunisme  juga kurang  menghargai  individu,  terbukti dari ajarannya yang tidak memperbolehkan  ia  menguasai  alat-alat produksi. Komunisme  mengajarkan  teori perjuangan (pertentangan) kelas, misalnya proletariat melawan tuan tanah dan  kapitalis.  Pemerintah  komunis  di
Rusia pada zaman Lenin pernah mengadakan pembersihan kaum kapitalis (1919—1921).    Stalin  pada  tahun  1927 mengadakan  pembersihan  kaum  feodal atau tuan tanah.
Salah  satu  doktrin  komunis adalah the  permanent  atau  continuous revolution (revolusi terus-menerus).
Revolusi  itu  menjalar  ke  seluruh  dunia.
Maka,  komunisme  sering  disebut go international. Komunisme memang memprogramkan tercapainya masyarakat yang  makmur,  masyarakat  komunis tanpa  kelas,  semua  orang  sama.  Namun, untuk  menuju  ke  sana,  ada  fase  diktator proletariat  yang  bertentangan  dengan demokrasi. Salah satu pekerjaan diktator proletariat  adalah  membersihkan  kelas- kelas  lawan  komunisme,  khususnya tuan-tuan tanah dan kapitalis.
Dalam  dunia  politik,  komunisme menganut sistem politik satu partai, yaitu partai  komunis.  Maka,  ada  Partai Komunis  Uni  Soviet,  Partai  Komunis Cina, PKI, dan Partai Komunis Vietnam yang  merupakan  satu-satunya  partai  di negara  bersangkutan.  Jadi,  di  negara komunis  tidak  ada  partai  oposisi.  Jadi, komunisme  itu  pada  dasarnya  tidak menghormati HAM. Ideologi
Komunisme  ini  diciptakan  oleh  Karl Heinrich  Marx  (Trier,  Jerman,  5  Mei 1818  –  London,  14  Maret  1883)  adalah seorang  filsuf,  pakar  ekonomi  politik, dan  teori  kemasyarakatan  dari  Prusia. (Razka, 28 Januari 2013).

## Ideologi Islam
Islam  biasanya  dipandang  sebatas agama ritual, spiritual, dan moral belaka. Akan  tetapi,  sesungguhnya  Islam  dapat dikategorikan  sebagai  ideologi.  Hal  itu disebabkan  Islam terdiri  dari akidah dan sistem hidup (syari’at).
Akidah  Islam  merupakan  dasar tegaknya keyakinan pada ideologi Islam. Akidah  Islam  dilahirkan  dari  proses berfikir  yang  menghasilkan  keyakinan yang teguh terhadap keberadaan ( wujud ) Allah  sebagai  Sang  Pencipta  dan Pengatur  Kehidupan,  alam  semesta,  dan seluruh isinya, termasuk manusia. Darinya,  lahir  keyakinan  akan  keadilan dan kekuasaan Allah yang Mahatahu dan Maha Pengatur, Allah telah
menurunkan/mewahyukan  aturan  hidup atau  sistem  hidup,  yaitu  syariat  Islam yang  sempurna  dan  diperuntukkan  bagi umat  manusia.  Syariat  Islam  tersebut bersumber pada Alquran dan hadis. Dari keyakinan ini tumbuhlah keyakinan akan adanya  rasul  dari  golongan  manusia yang menuntun dan mengajarkan manusia  untuk  menaati  pencipta-Nya, dan meyakini akan adanya hari perjumpaan dengan Allah Swt.
Menurut  Rudiana  (2015)  Islam adalah  sistem  sosial,  sebuah  tatanan kehidupan  yang  lengkap  dan  utuh, terdapat  berbagai  sistem  kehidupan seperti yang berhubungan dengan pemerintahan,  politik,  ekonomi,  sosial, dan  sebagainya.  Artinya,  Islam  sebagai agama  tidak  hanya  mengandung  hal-hal yang berdimensi  teologis-ritualistik saja tetapi juga memberikan pedoman tentang  kehidupan  sosial  pragmatis. Dalam  hal  inilah  Islam  mempunyai dimensi  politik  dan  kenegaraan  yang dikenal  dengan  “Al-Islam  Din  wa  al- Dawlah”, yang mengisyaratkan kedekatan antara negara dan agama.
Sistem  hidup  yang  dimaksud merupakan aturan hidup yang bersumber dari  wahyu  Allah.  Sistem  ini  mengatur
berbagai  cara  hidup  manusia  yang berlaku  dimana  saja  dan  kapan  saja, tidak  terikat  ruang  dan  waktu.  Dari peraturan yang mengikat individu ataupun  masyarakat  dan  bahkan  sistem kenegaraan,  seluruhnya  diatur  dalam Islam.  Penganut  ideologi  Islam  percaya jika  sebelum  kehidupan  adalah  berasal dari Allah Swt., saat kehidupan bertujuan  untuk  mendapatkan  rida-Nya dan  setelah  meninggal  kembali  kepada- Nya  dengan  pertanggungjawaban.  Bagi yang  percaya  disyukuri  sekarang  ada pengajian,  majelis  tak’lim,  dan  tuntutan penerapan syariat Islam.
Islam adalah agama yang berlandaskan pada kepercayaan terhadap adanya  alam  gaib.    Oleh  sebab  itu, menurut  Kenneth  W.  Morgan  (1985) menyatakan  bahwa  bagian  dari  rukun iman  adalah  yakin  adanya  Allah  Yang Esa  dan  percaya  terhadap  makhluk- makhluk  yang  tidak  dapat  dilihat  yakni malaikat, jin dan iblis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif dengan pendekatan interpretatif.  Menurut  Moleong  (2010), penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bermaksud untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami oleh subjek penelitian, data yang diambil  berdasarkan  apa  yang  dikatakan orang  yang  meliputi  kata-kata  dan gambar untuk menjelaskan permasalahan yang  ada.  Dengan  kata  lain,  penelitian kualitatif  bukan  berupa  informasi  dalam bentuk  angka-angka.  Sunarto  (2001) mengemukakan bahwa penelitian kualitatif bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, dan pemikiran orang secara individual maupun kelompok. Menurut Newman (2013), pendekatan  interpretatif  berangkat  dari
upaya  untuk  mencari  penjelasan  tentang peristiwa  sosial  atau  budaya  yang didasarkan pada perspektif dan pengalaman  orang  atau  organisasi  yang diteliti. Secara umum pendekatan interpretatif  merupakan  sebuah  sistem sosial  yang  memaknai  perilaku  secara detail langsung mengobservasi. Selanjutnya Newman (2013)
menjelaskan  bahwa  interpretatif  melihat fakta  sebagai  sesuatu  yang  unik  dan memiliki  konteks  dan  makna  yang khusus  sebagai  esensi  dalam  memahami makna  sosial.  Interpretatif  melihat  fakta sebagai  hal  yang  cair  dan  tidak  kaku serta melekat pada sistem
makna.Perilaku  dan  pernyataan  dapat memiliki  makna  yang  banyak  dan  dapat diinterpretasikan dengan berbagai cara.
Berdasarkan  jenis  dan  pendekatan tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  pertarungan  ideologi yang  terdapat  dalam  novel Atheis karya Achdiat  Karta  Mihardja.    Selain  itu, penelitian ini juga menggunakan analisis konten ( content analysis ).
Data penelitian ini adalah kalimat- kalimat  yang  terdapat  dalam  novel Atheis karya  Achdiat  Karta  Mihardja yang  berbentuk  dialog,  monolog,  atau narasi yang berhubungan dengan pertentangan  ideologi  dalam  novel  yang menjadi objek penelitian. Teknik penelitian meliputi
membaca, menghayati, memahami, mencatat,  dan  mengidentifikasi  ideologi dan  pertentangan/pertarungan    yang terjadi dalam novel Atheis karya Achdiat Karta  Mihardja.    Data  penelitian  ini diperoleh  melalui  tiga  tahap.  Pertama, membaca  dan  memahami  novel.  Kedua, menandai  bagian-bagian  novel  yang sesuai dengan masalah penelitian. Ketiga,  menginventarisasi  data  yang mencakup  hal-hal  yang  berhubungan dengan  ideologi  dan  pertentangannya. Dalam  menganalisis  data,  langkah- langkah yang dilakukan adalah mendeskripsikan data,
mengklasifikasikan data,
menginterpretasikan  data,  dan      menarik simpulan.

## PEMBAHASAN
Pertarungan antara ideologi Marxisme  Materialisme  dengan  Islam begitu  kental  dalam  novel Atheis karya Achdiat Karta Mihardja  ini. Pertarungan ideologi ini bahkan dapat membuat sang tokoh  utama  yang  bernama  Hasan  yang tadinya  seorang  muslim  yang  taat berubah menjadi pengikut paham Marxisme Materialism (komunis). Bentuk-bentuk Pertarungan Ideologi yang terdapat dalam Novel Atheis Karya Achdiat  Karta  Mihardja  Termuat  dalam uraian berikut.

## Keyakinan dan Ketidakyakinan terhadap Adanya Alam Gaib
Marxisme Komunisme adalah sebuah  paham  ideologi  yang  tidak mempercayai adanya alam gaib. Dengan demikian,  paham  ini  secara  otomatis tidak  memercayai  adanya  eksistensi Tuhan,  malaikat,  dan  jin.  Hal  itu disebabkan mereka mengagungkan segala  sesuatu  yang  dapat  diindera  baik melalui penciuman, perabaan, penglihatan, dan pendengaran. Sebaliknya,  Islam  adalah  sebuah  agama yang keyakinannya berbasis pada adanya
Tuhan, malaikat, dan jin. Islam menjadikan  kepercayaan  itu  sebagai rukun iman.
Wujud  ideologi  Islam  ini  terlihat jelas  pada  aktivitas  yang  dilakukan  oleh Hasan.  Hasan  adalah  seorang  pemuda yang  saleh  yang  senantiasa  mengingat Allah  Swt  melalui  ibadah-ibadah  yang dilakukannya  seperti  salat  dan  zikir. Salat  dan  zikir  merupakan  media  untuk berhubungan  dengan  Allah  Swt  yang gaib dan tidak dapat dilihat dengan mata telanjang.  Meskipun  Allah  Swt  tidak
dapat  dilihat,  didengar,  diraba  dan dirasa, kaum muslimin meyakini keberadaannya di alam semesta ini.
“Dalam  pada  itu  aku  sudah bertekun  sambil  bersila  di  atas pelampikan, mencoba lagi memusatkan  seluruh  jiwa  robani ke  hadirat  Yang  Esa.  Aku bertawaduh. Seperti biasa kututupi  seluruh  panca-indra, sedang  lidah  kulipatkan,  seakan- akan kata hati bisa bungkem juga dengan  akal  begitu.  Demikian pula  mata  kupejamkan  erat-erat, seakan-akan  mata  khayalku  akan menjadi  buta  juga  karenanya.” (Mihardja, 2010, hlm. 75).
Ideologi  Islam  yang  terwakili  oleh tokoh  Hasan  dalam  mempercayai  alam gaib  ini  mendapat  tantangan  yang  hebat dari  tokoh  Parta  dan  Anwar  yang merupakan  aktivis  ideologi  Marxis Komunisme.  Parta  dan  Anwar  sangat tidak  percaya  dengan  adanya  alam  gaib yang  dengan  sendirinya  juga  tidak memercayai  adanya  Tuhan  beserta  para malaikat dan jin. Ketidakpercayaan Parta dan  Anwar  itu  diperlihatkan  kepada Hasan dengan cara memberikan pemahaman tentang tidak adanya Tuhan.
“Tuhan  itu  tidak  ada.  Yang ada  ialah  teknik.  Dan  itulah Tuhan kita! Sebab tekniklah yang memberikan  kesempatan  hidup kita.”  Begitulah  kata  Bung  Parta menegaskan lagi uraiannya.
“Tidak!” seru Anwar tiba-tiba. “Tidak! Teknik itu cuma alat.” Kawan-kawan
pada kaget mendengar suara itu.” (Mihardja, 2010, hlm. 121) Selain itu, ketidakpercayaan Anwar  terhadap  alam  gaib  juga  terlihat pada  saat  dia  mendatangi  makam keramat.  Di  dalam  areal  pemakaman
keramat  itu,  Anwar  memperlihatkan ideologinya  dengan  menyatakan  tidak ada  makhluk  gaib  apa-apa  di  sana  atau dengan kata lain tidak ada yang namanya makhluk  gaib  itu.  Hal  itu  terlihat  dalam kutipan berikut.
“Nyi Emeh sangat aneh matinya.  Ia  mati,  karena  diminta kawin  oleh  Embah  Jambrong. Embah  Jambrong  itu  adalah dedemit atau hantu yang berkuasa di kuburan Garawangsa.”  Begitulh  cerita Pak Artasan. “Ah, bohong itu!” kata Anwar.  “Tidak  ada  dedemit  atau hantu!” “Sungguh  mati,  Raden!”  Pak
Artasan  menjawab  dengan  suara yang tidak kalah yakinnya dengan  suara  Anwar.  “Itu  bukan dongeng!”  “Memang  itu  bukan bohong,  Raden!”  kata  Pak  Ahim seolah-olah mau turut meyakinkan Anwar. “Bukan dongeng!” “Ya, Ahim pernah melihatnya!”  “Memang,  saya pernah  melihatnya.  Dan  bukan saya  saja,  tapi  banyak  lagi kawan-kawaan  di  kampung  ini yang  sudah  melihat  Embah Jambrongitu.”
“Ah,  bohong  itu!  Bohong! Aku tidak percaya! Tidak! Tidak mau percaya!” (Mihardja, 2010, hlm. 153-154).
Tuhan yang Menciptakan Manusia dengan Manusia yang Menciptakan Tuhan
Islam mengajarkan pada umatnya bahwa  seluruh  alam  semesta  beserta isinya  adalah  ciptaan  Tuhan.  Hewan, tumbuhan,  planet-planet,  langit,  dan manusia  semuanya  merupakan  ciptaan Tuhan.  Oleh  sebab  itu  Tuhan  disebut
sebagai Sang  Khalik dan ciptaan-Nya di sebut  makhluk.  Sang  Khalik  bersifat kekal  dan  abadi,  sedangkan  makhluk bersifat fana.
Keberadaan manusia sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  tugasnya  tidak lain  adalah  untuk  beribadah  kepada Tuhannya.  Hal  itu  sesuai  dengan  surat Adz Dzariat ayat 56 yang artinya sebagai berikut.
“Dan tidak Aku  menciptakan jin dan  manusia  melainkan  supaya mereka  beribadah  kepada-Ku” (QS Adz Dzariat: 56).
Tugas  seorang  hamba  sebagai makhluk  ciptaan-Nya  adalah  untuk beribadah  kepada  Tuhannya.  Hal  itulah yang  dilakukan  oleh  Hasan  dan  kedua orang  tuanya  yang  terus  rajin  beribadah sebagai  wujud  kesadaran  dan  keimanan akan  eksistensi  mereka  di  muka  bumi ini.  Kedua  orang  tua  Hasan  adalah orang-orang  yang  saleh.  Mereka  rajin beribadah kepada Tuhannya.
“Ayah  dan  ibuku  tergolong orang  yang  sangat  saleh  dan alim.  Sudah  sedari  kecil  jalan hidup ditempuhnya dengan tasbih dan mukena. Iman Islamnya sangat tebal. Tidak ada yang  lebih  nikmat  dilihatnya daripada  orang  yang  sedang bersembahyang, seperti tidak ada pula  yang  lebih  nikmat  bagi penggemar film daripada
menonton film bagus” (Mihardja, 2010, hlm. 1).
Hasan  sendiri  adalah  seorang anak  yang  dididik  sedari  kecil  untuk menjadi  orang  saleh  dan  beriman  oleh orang  tuanya.  Oleh  sebab  itu,  setelah dewasa Hasan menjelma menjadi seorang  muslim  yang  taat.  Dia  selalu melaksanakan kewajibannya sebagai seorang  muslim  seperti  melaksanakan
salat  lima  waktu  dalam  sehari  semalam dan  ditambah  dengan  ritual  zikir  yang membuat  dirinya  semakin  dekat  dengan Tuhannya.
Sementara  itu,  ideologi  Marxis komunisme  yang  dalam  novel  ini diwakili  oleh  tokoh  Anwar,  seorang Marxis sejati menganggap bahwa manusialah  yang  telah  menciptakan Tuhan. Manusia menurut Anwar memiliki sifat ingin tahu. Oleh sebab itu, apabila  manusia  tidak  tahu  karena  tidak terjangkau  akal  dan  pikiran,  maka manusia  akan  mengira-ngira  saja  atau membuat  hipotesis  serta  berkhayal. Keberadaan Tuhan merupakan hasil dari mengira-ngira  karena  ketidaktahuannya itu. Dengan demikian, Tuhan merupakan hasil  cipta  manusia  yang  memiliki keterbatasan sebagai
wujud pengejawantahan  nafsu  keingintahuan dari  manusia  itu  sendiri.  Hal  itu  terlihat dalam kutipan berikut.
“Ia  membiarkan  aku  mencari jawaban  lagi.  Tapi  tak  lama kemudian  ia  sendiri  lagi  yang menjawab. Katanya, ‘Tahu’ adalah berarti, bahwa kebenarannya  tidak  bertentangan dengan  akal  dan  pikiran.  Di  luar itu adalah ‘pengetahuan tambahan’. Aku maksudkan begini:  Sifat  manusia  itu  adalah mau  tahu  semua.  Kalau  ia  tidak tahu,  semua  dibikinnya  sendiri ‘kira-kira’; dibikin khayal; dibikinnya hypothese kalau menurut istilah ilmu pengetahuan atau dibikinnya kepercayaan
seperti  hal-hal  yang  gaib  dalam agama.  Dan  kira-kira  khayal,
hypothese dan  kepercayaan  itu adaalah hanya “penambah” semata-mata kepada pengetahuannya  yang  terbatas itu.  Penambah  yang  dibikinnya sendiri. Penambah untuk menentramkan  nafsunya  ingin
tahu  semua  itu.  Itulah  maka manusia itu maha pencipta. Maha pencipta juga dari maha pencipta yang dianggapnya Maha Pencipta.  Mengerti  ?!  (menatap ke  dalam    wajahku  seperti seorang  guru).  Kumaksudkan, juga pencipta dari Tuhan. Tegasnya,  Tuhan  itu  adalah ciptaan  manusia  sendiri,  yang diptakannya sebagai
tambahankepada pengetahuannya yang  terbatas  itu.  Mengerti?!” (menatap  lagi  seperti  guru).”
(Mihardja, 2010, hlm. 165).

## Pertarungan Tata Pergaulan antara Laki-laki dan Perempuan
Islam  adalah  agama  yang  sangat memperhatikan  pergaulan  antara  pria dan wanita dewasa yang bukan mahram. Islam  mempunyai  filosofi  mencegah dibandingkan  mengobati  perihal  tata pergaulan  antara  pria  dan  wanita tersebut.  Hal  itu  dilandasi  oleh  firman Allah SWT dalam surah al Israa ayat 32 yang artinya adalah sebagai berikut.
Dan  janganlah  kamu  mendekati zina;  (zina)  itu  sungguh  suatu perbuatan  keji,  dan  suatu  jalan yang buruk. (QS Al Isra: 32).
Islam  tidak  hanya  melarang untuk  berzina,  bahkan  mendekati  saja sudah dilarang. Mendekati zina itu dapat berupa  pacaran,  berdua-duaan  dengan yang bukan mahram, dan lain-lain. Oleh sebab  itu,  Hasan  sebagai  orang  yang didik  oleh  ajaran  Islam  yang  kental merasa  bingung  dengan  perilaku  Rusli dan  Kartini  yang  merasa  bebas  saja untuk melakukan sebuah perbuatan yang menurut Islam dikategorikan tidak patut, yaitu  seorang  gadis  memasuki  kamar seorang bujangan secara sembarang saja. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Di  kamarku  ada  kaca  besar,” kata   Rusli. “Boleh saya?” tanya Kartini  bangkit.  “Tentu  saja, kenapa  tidak  boleh!  Tak  usah kuhantarkan toh?”
“Aku sudah besar. Tahu jalan. Jangan  takut,  takkan  tersesat!” jawab  Kartini  tertawa  sambil menghilang ke dalam kamar.
Aku  tercengang-cengang  saja melihat  semua  itu.  Ia  masuk  ke kamar.  Kamar  seorang  laki-laki bujangan.  Mimpikah  aku?  Atau bagaimana ini?…..Sungguh bebas  ia!  Terlalu  bebas,  menurut ukuranku”
(Mihardja, 2010, hlm.  38).
Sikap  Hasan  yang  tercengang melihat  kelakuan  Kartini  merupakan perwujudan  pemahamannya  terhadap ajaran  Islam  yang  telah  dilanggar Kartini.  Tidak  patut  seorang  wanita memasuki  kamar  seorang  laki-laki  yang tidak  mempunyai  hubungan  mahram dengannya.  Selain  itu,  Hasan  juga menolak  untuk  diajak  menonton  oleh Kartini.  Hal  itu  disebabkan  ajaran  Islam juga  melarang  untuk  berdua-duaan antara  lawan  jenis  yang  belum  terikat pernikahan  untuk  menoton  film  di gedung bioskop bersama-sama.
“Aku merasa terpaksa berbohong  demikian,  karena  aku tidak suka menonton. Dan terutama  sekali:  apa  akan  kata orang  nanti.  Aku  sudah  dikenal orang  sebagai  orang  alim  dan saleh,  dan  tiba-tiba  kelihatan duduk  dibioskop  bersama-sama dengan  seorang  perempuan  yang bukan  muhrim.  Dan  perempuan macam  apa  lagi!  Macam  kartini! Perempuan  yang  terlalu  modern, dan… mungkin
harus disangsikan  pula  kesusilaannya.
Tidak!  Aku  tidak  mau,  tidak
boleh.”  (Mihardja,  2010,  hlm. 41).
Sikap  Hasan  terhadap  Kartini merupakan  representasi  ajaran  Islam yang  dianutnya.  Hal  itu  merupakan bentuk  pengamalan  ajaran  Islam  dalam tata pergaulan dengan lawan jenis. Akan tetapi,  ajaran  Islam  yang  dianut  oleh Hasan  lama-kelamaan  tergerus  oleh pengaruh pemahaman baru, yaitu
Marxisme  komunisme  yang  derivasinya adalah  Liberalisme  yang  dianut  oleh Rusli,  Anwar,  dan  Kartini.    Oleh  sebab itu, lama-kelamaan Hasan mulai meninggalkan ajaran Islam dan
mempraktikkan ajaran liberalisme dalam hubungannya  dengan  lawan  jenis.  Hal itu disebabkan liberalisme memang tidak mengatur  secara  ketat  hubungan  antara lawan  jenis.  Hal-hal  yang  dilarang  oleh Islam  seperti  berpacaran,  berdua-duaan dengan  yang  bukan  mahramnya  mulai dilakukan oleh Hasan.
“Jadi kau tidak mencintai dia,
Tin?” Suaraku  harap-harap  cemas. Harap-harap cemas seperti seorang pengarang muda menunggu putusan redaksi. Kartini  tidak  menjawab.  Ia hanya  menatap  lurus  ke  dalam wajahku  dengan  sinar  mata  yang mesra. Seolah-olah berkata hatinya:  Mengapa  belum  juga mengerti engkau?!
Maka  berdegap-deguplah  lagi hatiku    seperti  tadi.  Makin  lama, makin  keras…dan  dengan  tidak terinsyafi  lagi  olehku,  maka badan  yang  lampai  itu  tiba-tiba kurentakkan,  sehingga  jatuhlah ke  dalam  pelukanku.  Bibir  sama bibir  bertemu  dalam  kecupan yang  mesra.  Dan  melekat  panas dalam pelukan yang erat.
“Lindungilah  daku,”  bisiknya, meletakkan  kepalanya  di  atas
dadaku”  (Mihardja,  2010,  hlm. 131-132).
Pertarungan ideologi yang terjadi dalam diri Hasan akhirnya dimenangkan oleh liberalisme .  Hal  itu  disebabkan Hasan  akhirnya  berpacaran  dengan Kartini.  Bahkan  Hasan  berani  untuk mencium  Kartini  walaupun  Kartini masih berstatus bukan istrinya.

## Agama Meliputi Hidup dengan Hidup Meliputi Agama
Dalam  keyakinan  umat,  Islam merupakan  agama  samawi  terakhir  yang diturunkan  dari  Allah  Swt  kepada manusia  melalui  Nabi  Muhammad  Saw. Dengan  demikian,  tidak  akan  ada  nabi lagi  dan  tidak  akan  ada  kitab  suci  lagi setalah  Nabi  Muhammad  Saw  dan Alquran.
Sebagai  risalah  terakhir,  Islam berisi  ajaran-ajaran  yang  menyangkut seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Oleh sebab itu, dalam surah Al Maidah ayat 3 Allah  Swt  berfirman,  yang  artinya sebagai berikut.
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kusempurnakan kepadamu nikmatKu,  dan  telah  Kuridhoi Islam  sebagai  agama  bagimu.” (QS Almaidah: 3) Ayat dalam Alquran ini
mengandung  arti  bahwa  ajaran  Islam melingkupi  seluruh  aspek  kehidupan manusia. Tidak ada ruang kosong dalam seluruh  aktivitas  kehidupan  manusia yang tidak ada ajarannya dalam Alquran. Baik  itu  menyangkut  kehidupan  sosial, politik,  ekonomi,  pendidikan,  dan  lain- lain.
Dengan demikian, Islam merupakan sebuah agama yang
paripurna.
Pemahaman  yang  dimiliki  oleh umat  Islam  mengenai  agamanya  ini berbanding terbalik dengan ajaran Marxisme  materialism.  Melalui  tokoh Rusli, pemahaman Marxisme komunisme mengenai pemahaman ruang lingkup agama bagi manusia ini
dijabarkan.  Rusli  menganggap  bahwa bukan  agama  yang  meliputi  kehidupan, melainkan kehidupanlah yang melingkupi agama. Berikut adalah
kutipan yang memuat pesan ini.
“Bagiku,”  begitulah  katanya tadi,  “bukanlah  agama  meliputi hidup,  melainkan  hidup  meliputi agama, seperti pula halnya hidup meliputi politik, meliputi ekonomi,  sosial,  dan  sebagainya. Hendaknya  pandangan  saya  ini, Saudara renungkan benar tidaknya.” Begitulah katanya tadi. (Mihardja, 2010, hlm.  75). Marxisme Materialisme memiliki pemahaman bahwa agama hanya
merupakan  bagian  dari  permasalahan hidup  manusia  yang  sangat  kompleks. Manusia  yang  dipenuhi  oleh  beban kehidupan itu kemudian mencoba melarikan  diri  dari  kenyataan  hidup dengan  menciptakan  agama  sebagai tempat untuk pelariannya.
Manusia  yang  lemah  jiwanya mencoba  menciptakan  sebuah  kekuatan yang  maha  dasyat  sebagai  tempat  dia bersandar  atas  kelemahan  dirinya.  Oleh sebab itu, manusia mencoba menciptakan  sebuah  elemen  kehidupan yang  dinamakan  dengan  agama.  Jadi, Tuhan  dan  agama  menurut  kaum Marxisme komunisme hanya merupakan alat  yang  diciptakan  manusia  untuk melarikan diri dari kenyataan hidup yang kurang  menyenangkan.  Hal  itu  terlihat dalam  urain  Rusli  yang  disampaikannya kepada Hasan.
Aku (seperti kata Rusli) mengelakkan  hidup  yang  nyata.
Lari ke alam baka, ke alam gaib, ke  Tuhan.  Itu  (kata  Rusli  pula) hakekat  mistik:  Lari  dari  dunia yang nyata. Dan itu adalah akibat dari  kebobrokan  yang  merajalela dalam  masyarakat  feudal  dan colonial yang primitif, yang tidak memberikan kebahagiaan kepada manusia, yang memaksa manusia yang  lemah  jiwanya  lari  dan mencari  pelipur  di  dalam  dunia mistik.
Itulah maka (menurut pendapat  Rusli  pula)  nonsens orang  mengatakan  bahwa  orang Indonesia itu “ mistisch aangelegd .”  Orang  Indonesia bukan berbakat mistik, melainkan  banyak  yang  merasa terpaksa  dirinya  mencari  hiburan di dalam mistik, karena masyarakatnya  terlalu  bobrok. (Mihardja, 2010, hlm.  134-135). Dengan demikian, kaum Marxisme komunisme beranggapan bahwa  apabila  kehidupan  manusia  pada suatu  masa  sudah  berada  pada  puncak kemajuannya,  manusia  sudah  terpenuhi seluruh  kebutuhan  lahir  dan  batinnya maka  pada  saat  itu  pula  keberadaan Tuhan  sudah  tidak  diperlukan  lagi. Manusia tidak perlu lagi meminta tolong pada  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih  dan Penyayang.  Hal  itu  disebabkan  manusia sudah  tidak  mengalami  kesengsaraan dan  kemiskinan  lagi.  Pada  titik  inilah paham
komunisme
mulai
memperlihatkan keatheisannya. Kepemilikan Individu dengan

## Kepemilikan Negara
Islam mengajarkan kepada pemeluknya  bahwa  kepemilikan  harta secara  individu  diperbolehkan.  Seorang
individu  diperbolehkan  memiliki  rumah, mobil,  tanah  dan  sebagainya.  Hal  itu menurut Islam merupakan fitrah
manusia.  Kepemilikan  harta  secara individu  ini  diperbolehkan  oleh  Islam sepanjang tidak melanggar aturan syariat dalam  mendapatkannya.  Islam  melarang kepemilikan  harta  secara  individu  ini apabila  mendapatkannya  dengan  cara yang  batil  atau  haram,  misalnya  dengan cara  mencuri,  merampok,  meribakan uang  pinjaman,  menjual  babi,  dan  lain- lain.
Islam
memperbolehkan kepemilikan  harta  individu  ini  melalui antara  lain:  bekerja  yang  halal  seperti berdagang,  mendapatkan  warisan,  dan pemberian  negara.  Akan  tetapi,  Islam juga  melarang  kepemilikan  apabila kepemilikan  itu  merupakan  harta  yang berlimpah  ruah  seperti  tambang  minyak bumi,  tambang  emas,  batu  bara  dalam skala  besar  dan  lain-lain.  Tambang- tambang seperti itu harus dikelola negara dan hasilnya digunakan sebesar-besarnya untuk kemakmuran rakyat.
Ajaran  Islam  tentang  kebolehan kepemilikan harta secara individu seperti inilah  yang  mendapat  tantangan  dari ideologi  Marxisme  komunisme.  Ajaran Marxis  komunisme  memiliki  pokok, yaitu:  (1)  mewujudkan  kesamaan  secara real; (2) menghapus kepemilikan individu  secara  keseluruhan  maupun sebagian; dan (3) mengatur produksi dan distribusi secara kolektif. Dengan demikian, terdapat perbedaan yang besar antara  Islam  dan  Marxisme  komunisme dalam memandang
kebolehan kepemilikan individu ini. Oleh sebab itu, melalui tokoh Anwar, ideologi Marxime komunisme  ini  menentang  ajaran  Islam yang  dipandang  masih  “proborjuis” sebagai  sebuah  kelas  sosial  yang dinafikan  keberadaannya  dalam  ajaran Marxis.  Hal  itu  disebabkan  Islam memperbolehkan pemeluknya mendapatkan  kekayaan  dengan  cara bekerja sebagai pedagang yang memungkinkannya
mendapatkan
kekayaan  yang  berlimpah  yang  dengan sendirinya akan menciptakan kelas orang kaya dan miskin.
“Tapi  disamping  itu,  yang terutama  merenggangkan  hatiku dari  dia  itu,  ialah  caranya  ia mengambil sikap terhadap segala sesuatu  di  dalam  pergaulan hidup.  Untuk  dia  seolah-olah  tak ada  yang  baik,  tak  ada  yang benar. Harus dirombak semuanya,  harus  dihancurkan. Apalagi  segala  tali-temali  yang dipandang  mengikat  diri  dan pribadi  individu,  baik  tali-temali yang  berupa  adat  istiadat  yang dipandangnya hanya untuk menjamin  kekuasaan  klas  feodal dan  kolonial  melulu,  maupun tali-temali  yang  diadakan  oleh agama Islam, yang dipandangnya “agama borjuis”, karena menurut hematnya, agama Islam itu menyetujui adanya “perdagangan merdeka” dan “persaingan merdeka”  yang  memungkinkan bertumpuknya  kekayaan  dalam cuma  beberapa  tangan  saja,
sehingga dengan demikian, agama  Islam  tidak  menolak sesuatu masyarakat dimana dalamnya ada golongan- golongan kaum kaya dan miskin. (Mihardja, 2010, hlm.  137). Ideologi  Marxisme  komunisme memandang bahwa seluruh atau sebagian  kepemilikan  individu  itu  harus dipegang  atau  di  kuasai  oleh  negara. Negaralah  yang  mengatur  produksi  dan mendistribusikannya ke masyarakat.
Dengan demikian, akan tercipta masyarakat tanpa kelas, masyarakat yang sama rata dan sama rasa.

## Faktor Penyebab Tokoh Utama Menjadi Ateis
Sebagaimana  diketahui,  Hasan,
sebagai tokoh utama dalam novel Atheis, pada  mulanya  adalah  seorang  yang sangat taat dalam beribadah.
Kesehariannya  sangat  lekat  dengan aktivitas  peribadatan  yang  dituntunkan ajaran  agamanya.  Bahkan,  Hasan  adalah seorang  penganut  tarekat  yang  dalam kesehariannya  tidak  hanya  mengerjakan amalan-amalan  yang  diwajibkan  saja. Hasan  juga  menjaga  amalan-amalan sunah  sebagai  pertanda  katakwaannya kepada  Allah,  Tuhan  yang  diimaninya.. Ketaatan  dan  kesalehan  Hasan  tidak perlu  diragukan  lagi.  Akan  tetapi, ketaatan  dan  kesalehan  Hasan  mulai berubah  semenjak  dia  bertemu  dengan Rusli  dan  Kartini.  Rusli  adalah  teman semasa kecil Hasan sewaktu di kampung.  Pengaruh  Rusli  begitu  kuat sehingga  menggoyahkan  keimanan  dan ketakwaan Hasan.
Rusli  adalah  penganut  paham Marxisme  komunisme  yang  sangat menguasai  ajaran  tersebut.  Hal  itu menandakan  Rusli  adalah  seorang  anak muda  yang  terbiasa  melakukan  tradisi berpikir.  Sementara  itu,  ketaatan  dan kesalehan  Hasan  dalam  menjalankan ajaran  Islam tidak dibangun berdasarkan tradisi berpikir, melainkan hanya mengikuti  rutinitas  yang  diajarkan  oleh orang  tua  dan  guru  spiritualnya.  Hal  ini terlihat dalam kutipan berikut.
“Pada  suatu  pertemuan  di rumah  salah  satu  seorang  ihwan yang sebagai biasa sengaja diadakan  sesudah  bersama-sama melakukan  sembahyang  maghrib dan isa, untuk menguraikan soal- soal  agama  (tidak  jarang  pula disertai  dengan  mengejek  orang- orang  yang  berpendirian  lain), maka ada juga beberapa pertanyaan yang kuajukan
kepada  guru  itu,  tetapi  selalu dapat  jawaban  begini,  “Insya Allah,”  begitulah  katanya  selalu, “nanti  pun  akan  terbuka  rahasia yang  sekarang  masih  gelap  itu. Bekerja  sajalah  yang  rajin  untuk ilmu kita itu, perbanyaklah berzikir, perbanyaklah bertawaduk, perbanyaklah berpuasa dan kurangi tidur. Insya Allah  nanti  pun  segala-gala  akan menjadi terang.” (Mihardja,
2010, hlm. 23).
Islam sebagai agama rahmatan lil alamin mengajarkan kepada pemeluknya untuk  menggunakan  akal  sebabai  salah satu  pondasi  keimanan.  Hal  itu  terlihat dalam riwayat Nabi Ibrahim ketika ingin mencari  Tuhannya  yang  terdapat  dalam surat  Al  An’am  ayat  74—78.  Dalam ayat-ayat  tersebut  dikisahkan  Nabi Ibrahim  pertama  menyangka  bahwa bintang  adalah  Tuhannya.  Akan  tetapi, setelah  bintang  tenggelam  Nabi  Ibrahim menyadari  bahwa  itu  bukan  Tuhannya. Begitu  juga  ketika  melihat  bulan  dan matahari,  Nabi  Ibrahim  menyangka bahwa itu adalah Tuhannya. Akan tetapi, setelah bulan dan matahari juga tenggelam,  Nabi  Ibrahim  menyadari bahwa  itu  bukan  Tuhannya.  Akhirnya, Nabi  Ibrahim  sampai  pada  kesimpulan bahwa  Tuhannya  adalah  Dia  yang menciptakan bintang, bulan, dan matahari.
Di sisi yang lain, Nabi Muhammad Saw. sendiri memerintahkan pengikutnya  untuk  menggunakan  akal dalam  beragama.  Hal  ini  sesuai  dengan sabdanya yang bermakna: “tidak beragama  orang  yang  tidak  berakal”. Sabda Nabi  itu menunjukkankan bahwa Islam adalah agama fitrah yang dibangun tidak  hanya  berdasarkan  peranan  wahyu belaka,  melainkan  terpakainya  fungsi akal  yang  membuat  pengikutnya  dapat menyakini  kebenaran  Islam  itu  sendiri. Ajaran  Islam  menuntut  pemeluknya
memahami agamanya dengan pemahaman  hasil  olah  pikirnya.  Sabda
Rasul  ini  rupanya  kurang  diresapi  oleh pemikiran Hasan.
Lemahnya  tradisi  berpikir  dalam memahami Islam yang terjadi dalam diri Hasan  menjadi  sebuah  celah  dan  pintu masuk  bagi  pemahaman  hidup  yang keliru  yang  dalam  hal  ini  adalah  ajaran marxisme komunisme. Hasan tidak dapat memukul  balik  logika  sesat  yang dilancarkan oleh Rusli dan Anwar teman Rusli. Hasan hanya dapat menjadi objek dan  tidak  menjadi  subjek  dalam  setiap diskusinya  dengan  Rusli  dan  Anwar. Selain,  itu  gempuran  yang  dilakukan Kartini  juga  menimbulkan  efek  yang signifikan  dalam  diri  Hasan.  Rasa  cinta yang  timbul  kepada  Kartini  membuat Hasan  menjadi  lebih  permisif  dalam menerima  ide-ide  yang  dilancarkan  oleh Rusli dan Anwar. Gempuran ide dan rasa cinta terus-menerus diterima oleh Hasan. Oleh  sebab  itu,  pada  suatu  titik  Hasan tidak  mampu  lagi  membendung  serbuan pemikiran Rusli dan Anwar dan akhirnya Hasan  menyetujui  pemikiran  mereka. Hasan  akhirnya  menjadi  seorang  ateis. Hal  ini  termuat  dalam  kutipan  berikut ini.
“Kalau  begitu,  baiklah  kita berpisahan  jalan  saja.  Kau  sudah mendapat jalan sendiri,  ayah dan ibu  pun  sudah  ada  jalan  sendiri. Jadi  baiklah  kita  bernapsi-napsi saja  menempuh  jalan  masing- masing.  Memang,  ayah  dan  ibu pun hanya berbuat sekadar sebagai  orang  tua  saja,  yang menjalankan sesuatu yang dianggapnya memang
kewajibannya  terhadap  anaknya, ialah mendoakan semoga engkau di jalan hidup ini bertemu dengan keselamatan  lahir  batin,  dunia akhirat.  Hanya  sekianlah  yang ayah  dan  ibu  selalu  pohonkan dari Tuhan Kami.
Agak menusuk rasanya perkataan  “Tuhan  kami”  bagiku. Maka  dijamahlah  kepalaku  oleh ayah  dengan  tangannya  yang kanan, sambil berbisisk-bisik membaca  ayat  dari  Alquran. Suaranya terputus-putus,
gemetar.  Ibu  menangis,  sedang aku  tunduk  duduk  di  atas  kursi dengan  kedua  belah  tanganku berlipat  di  atas  pangkuanku” (Mihardja, 2010, hlm.  167).
Pernyataan kedua orang  tua Hasan merupakan penggambaran betapa hancur  hati  mereka  berdua  terhadap keputusan  Hasan menjadi seorang ateis.
Hal  itu  disebabkan  kesadaran  spiritual merekalah yang membuat mereka teramat  sedih  dan  mengkhawatirkan keselamatan  Hasan  di  akhirat  kelak. Kedua orang tua Hasan sangat meyakini bahwa  kecelakaanlah  yang  akan  ditemui Hasan  dalam  kehidupan  akhiratnya  bila Hasan berkeras menjadi seorang ateis.

## PENUTUP
Novel Atheis karya  Achdiat Karta  Mihardja  ini  sejatinya  adalah pertarungan antara dua ideologi besar di dunia,  yaitu  Islam  dan  Marxisme Materialime.  Pertarungan  dua  ideologi ini tidak hanya sekadar pertarungan yang bersifat  fiksi  semata,  melainkan  sebuah pertarungan yang sesungguhnya, walaupun  dibalut  oleh  cerita  yang bersifat fiksi.
Pertarungan ideologi yang terjadi di  dalam  novel Atheis antara  Islam dengan  Marxisme  komunisme  ini  antara lain  berwujud  dalam  bentuk-bentuk berikut:
1. Keyakinan dan ketidakyakinan
terhadap adanya alam gaib;
2. Tuhan  yang  menciptakan  manusia dengan  manusia  yang  menciptakan Tuhan;
3. Pertarungan  tata  pergaulan  antara lelaki dan perempuan;
4. Agama  meliputi  hidup  dengan  hidup meliputi agama; dan 5. Kepemilikan individu dengan kepemilikan negara
Seluruh  pertarungan  ideologi  ini sejatinya  terjadi  dalam  diri  Hasan sebagai  tokoh  utama  dalam  novel. Akibat  dari  lemahnya  tradisi  berpikir keislaman  yang  terdapat  dalam  diri Hasan  akhirnya  Hasan  yang  pada mulanya  adalah  seorang  yang  saleh  dan taat  beragama  berubah  menjadi  seorang ateis.  Pertarungan  ideologi  tersebut sejatinya merupakan pertarungan
pemikiran  di  antara  dua  ideologi  dunia yang  memang  saling  mengalahkan. Pertarungan ideologi dalam novel Atheis
ini  merupakan  potret  pertarungan  yang terjadi di masyarakat yang
terdokumentasikan  dalam  sebuah  karya sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan
Bahasa,  Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.  (2019).  Ensiklopedia Sastra  Indonesia.  Diperoleh  dari http://ensklopedia.kemdikbud.go. id/sastra/artikel/Atheis.
Damono,  S.  D.  (2010). Sastra,  politik, dan  ideologi .  Depok:  Fakultas Sastra UI.
Departemen Agama RI. (2015). Alquran terjemahan. Bandung: CV Darussunnah. Endraswara,  S.  (2004 ) . Metodologi penelitian  Sastra:  Epistemologi, model, teori, dan aplikasi.
Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Haryatmoko.  (2010). Dominasi  penuh muslihat:  Akar  kekerasan  dan diskriminasi. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Kaelan.  (2013).
Negara  kebangsaan Pancasila: Kultural, historis, filsofis, yuridis dan aktualisasinya. Yogyakarta: Penerbit Paradigma. Loretta, Y. L. (2017). Nilai-nilai karakter dalam  novel  The  Chronicle  of
Kartini  karya Wiwid Prasetyo. J- Simbol , 5(1), 1-14. Mihardja,  A.  K.  (2010). Atheis .  Jakarta:
Pusat Bahasa Moleong, L. J. (2010). Metode penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Morgan, K. W. (1985). Islam jalan lurus
(Salamah  dan  Chaidir  Anwar, penerjemah).  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Newman, W.  L.  (2013). Social research methods qualitative and quantitative  approache. Boston: Allyn & Bacon. Razka,  D.  (28  Januari  2013).  Macam- macam Ideologi Negara. Diperoleh  dari  https:  //darus- azka.blogspot.com/macam- macam- ideologi-negara/html
Rudiana.  (2015).  Islam  sebuah  sistem
hidup bernegara. CosmoGov , 1(1), 188-204.
Sahril. (2018). Cerita rakyat Mas Merah:
Kajian  resepsi  sastra. Kandai
14(1), 91-104. Sari, B. K. (2017). “Perjalanan Keimanan  Tokoh  Hasan  Novel Atheis Karya Achiadat K. Mihardja dan Implikasinya.” Jurnal Kata 7(2), 1-12.
Sunarto.  (2001). Metode  penelitian ilmu-ilmu  sosial  dan  pendidikan. Surabaya: Unesa University
Press.
Suryaman, M. (2004). Nilai sastra dalam
novel  Orang-orang  Proyek  karya Ahmad  Tohari”. Jurnal  Litera 3(2), 285-307.
Takwin,  B.  (2003). Akar-akar  ideologi: Pengantar kajian konsep ideologi dari  Plato  hingga  Bourdieu .
Yogyakarta; Jalasutra.
Winarno. (2006). Pendidikan
kewarganegaraan. Jakarta:  PT
Bumi Aksara.