## PEREMPUAN ISLAM DAN PENDIDIKAN DALAM LINTASAN SEJARAH

## Huwaida
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry

## Abstrak
Islam memberi kesempatan yang sama bagi perempuan dan laki-laki untuk menunjukkan kiprahnya. Perempuan  dan  laki-laki  telah  diberikan  potensi  yang  sama  untuk  menyerap  pengetahuan  yang diperoleh melalui proses pendidikan. Istilah pendidikan ada yang disebut ta‟lim, ta‟dib dan tarbiyah. Bagi perempuan Islam yang memperoleh  pendidikan telah turut memberi sumbangan nyata yang tercatat  dalam  sejarah.  Tokoh-tokoh  perempuan  itu  tersebar  sejak  masa  Rasulullah  saw  sampai sesudah  masa  Rasulullah  saw  wafat,  dalam  lingkup geografis  yang luas  mulai dari jazirah  Arab, kawasan Persia, Eropa, sampai menjangkau kawasan Aceh dan Nusantara.
Kata Kunci; Perempuan, Islam, Pendidikan

## A. Pendahuluan
Perempuan  adalah  bagian  dari  umat  manusia  yang  diciptakan  oleh  Allah, perempuan  pertama  diberi  nama  Hawa  dan  laki-laki  pertama  diberi  nama  Adam. Kewajiban  yang  diberikan  kepada  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama.  Firman  Allah dalam surat an-Nisa ayat 1 yang terjemahannya:
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya kamu saling meminta satu  sama lain, dan (peliharalah)  hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.”
Maksud yang terkandung dari terjemahan ayat di atas adalah laki-laki dan perempuan berasal dari jiwa yang satu, maka pertanggungjawaban syara‟ dan yang berhubungan dengan manusia  juga  sama. 1 Sepanjang  sejarah  peradaban  manusia,  kaum  laki-laki  yang  banyak memerankan  peran  sosial  ekonomi  dan  politik,  sedangkan  pada  perempuan  yang  lebih menonjol adalah peran domestik. Kecuali pada kasus individual tertentu seperti Corry Aquino yang  menjadi  presien  Philipina,  Margaret  Thatcher  mantan  Perdana  Menteri  Inggris,  Benazir Bhuto  dari  Pakistan,  Begum  Khalida  Zia  dari  Bangladesh,  Tensu  Ciller  dari  Turki, 2 dan Megawati Soekarno Putri di Indonesia.
1 Abdurrahman  Al-Baghdadi, Emansipasi  Adakah  dalam  Islam:  Suatu  Tinjauan  Syari‟at  Islam  Tentang Kehidupan Wanita, (Jakarta: Gema Insani Press, 1991), hal. 21.
2 Yunahar  Ilyas, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al-Quran  Klasik  dan  Kontemporer ,  cet.  II,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hal. 1.

## Perempuan Islam Dan Pendidikan Dalam Lintasan Sejarah
Alasan yang sering digunakan untuk merendahkan perempuan yaitu cerita bahkan lebih  tepat  dongeng  “tentang  dosa  warisan”.  Di  kalangan  masyarakat  sering  disebutkan cerita, ketika Adam di syurga, iblis tidak sanggup menggoda Adam, iblis menggoda Hawa akhirnya Adam tergoda, sampai terusir dari syurga sampai ke anak cucunya sekarang ini. Padahal  dalam  al-Quran,  tidak  ditemukan  seperti  yang  diceritakan  di  atas.  Tetapi  dari pemahaman  surat  Thaha  ayat  115-123,  bahwa  Hawa  tergelincir  adalah  karena  bujukan Adam, bukan bujukan Hawa, maka Adam lah yang menggoda Hawa. 3
Bila melihat kembali perjalanan sejarah Islam, jelas ditemukan jejak-jejak keterlibatan perempuan  dalam  mentransmisikan  ajaran-ajaran  pendidikan  Islamyang  menunjukkan bahwa posisi perempuan tidak dapat dipandang sebelah mata. Oleh karena itu tulisan ini ingin menghadirkan konsep pendidikan Islam yang diusung oleh Islam dengan berusaha untuk  menemukan  rekaman  jejak-jejak  keterlibatan  perempuan  Islam  dalam  proses pendidikan Islamyang pernah tercatat dalam sejarah.

## B. Konsep Pendidikan
Ada beberapa terminologi yang terkait dengan istilah “pendidikan” dalam pendidikan Islam. Ada  yang  disebut  dengan ta‟lim ,  dan  biasanya  diterjemahkan  dengan  “pengajaran”.  Pendidikan dipadankan juga dengan pengertian ta‟dib yang secara etimologi diterjemahkan dengan perjamuan makan  atau  pendidikan  sopan  santun. 4 Istilah  lain  yang  juga  dikenal  untuk  pendidikan  adalah tarbiyah . Menurut Ahmad Syafi‟i Mufid “istilah-istilah tersebut mengandung makna sebuah aktivitas yang bertujan untuk mengembangkan individu”. 5
Sedangkan al-Attas sebagaimana dikutip oleh Hasan Langgulung, membandingkan ketiga istilah tersebut sebagai berikut:
“ Ta‟lim hanya  berarti  pengajaran,  jadi  lebih  sempit  dari  pendidikan.  Dengan  kata  lain ta‟lim  hanyalah  sebahagian  dari  pendidikan.  Sedang  kata  tarbiyah,  yang  lebih  luas digunakan  sekarang  di  Negara-negara  Arab,  terlalu  luas.  Sebab  kata  tarbiyah  juga digunakan untuk binatang dan tumbuh-tumbuhan dengan pengertian memelihara atau membela, menternak, dan lain-lain lagi. Sedang pendidikan yang diambil dari education itu  hanya  untuk  manusia  saja.  Ta‟dib  lebih  tepat  sebab  tidak  terlalu  sempit  sekedar mengajar saja, dan tidak meliputi makhluk-makhluk lain selain dari manusia.” 6
Berbeda  dengan  al-Attas,  Athiyah  Abrasyi  berpendapat  bahwa  istilah tarbiyah yang mencakup  keseluruhan  kegiatan  pendidikan. Tarbiyah merupakan  upaya  untuk  menempa individu  menjadi  lebih  baik,  dari  segi  daya  pikir  sistematis,  ketajaman  intuisi,  kreatif,  toleran serta memiliki kemampuan bahasa secara lisan dan tulisan. 7
3 Al  Yasa‟  Abu  Bakar,  “Posisi  Perempuan  Ditinjau  dari  Syari‟at  Islam  dan  Hukum  Adat,”  (Makalah disampaikan dalam Seminar Duek Pakat Inong Aceh, Banda Aceh, 10 Februari 2000), hal. 4.
4 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Bandung: Remaja Karya, 1987), hal. 4.
5 Ahmad Syafi‟i Mufid, Dialog Agama dan Kebangsaan , (Jakarta: Zikrul Hakim, 2001), hal. 60.
6 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2003), hal. 3.
7 Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, Ruh  al-Tarbiyat  wa  al-Ta‟lim ,  jilid.  V,  (Saudi  Arabia:  Dar  al-Ahya‟, t.t.), hal 94-96.

## Huwaida
Ungkapan  lain  tentang  pendidikan  Islam  dibahasakan  oleh  M.  Arifin  sebagai “suatu  sistem  kependidikan  yang  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  yang  dibutuhkan oleh hamba Allah, karena Islam mempedomani seluruh aspek kehidupan manusia muslim baik duniawi maupun ukhrawi”. 8 Penulis lainnya seperti Mansur Isna berpendapat bahwa “pendidikan Islam adalah suatu pendidikan yang melatih perasaan murid-murid sehingga dalam  sikap  hidup,  tindakan,  keputusan  atau  pendekatan  mereka  terhadap  segala  jenis pengetahuan,  mereka  dipengaruhi  sekali  oleh  nilai  spiritual  dan  sangat  sadar  akan  nilai etis Islam”. 9 Masih terkait dengan pendidikan Islam, Samsul Nizar menjelaskan;
“Pendidikan Islam adalah rangkaian proses yang sistematis terencana dan komprehensif dalam upaya mentrans nilai-nilai kepada anak didik, mengembangkan potensi yang ada pada diri anak didik, sehingga anak didik mampu melaksanakan tugas di muka bumi dengan sebaik-baiknya sesuai dengan nilai-nilai ilahiyah yang didasarkan pada ajaran agama (al-Qur‟an dan Hadits) pada dimensi kehidupannya”. 10
Adapun yang dimaksud dengan pendidikan dalam tulisan ini adalah segala bentuk bimbingan  kepada  orang-orang  Islam  agar  menjadi  pribadi-pribadi  yang  sesuai  dengan ajaran  Islam,  walaupun  dalam  tulisan  ini  penulisan  kata  „pendidikan‟  dan  „Pendidikan Islam‟digunakan  secara  bergantian  tetapi  yang  dimaksudkan  adalah  hal  yang  sama. Dengan demikian semua kegiatan yang berbentuk bimbingan yang berisikan ajaran-ajaran Islam kepada masyarakat Islam dapat digolongkan sebagai bagian dari pendidikan Islam.

## C. Keterlibatan Perempuan Islam dalam Pendidikan
Allah  swt  telah  menurunkan  Iqra‟  sebagai  wahyu  pertama  kepada  Nabi Muhammad  saw. Iqra‟ yang  memiliki  arti  harfiah bacalah! memiliki  makna  yang  sangat luas  dalam  segi  makna  filosofis,  terutama  sekali  kalau  dihubungkan  dengan  dunia pendidikan.  Tuntutan  membaca  pada  Q.S  al-„Alaq  tersebut  bukan  saja  untuk  membaca yang  tertulistetapi  juga  berisi  tuntutan  untuk  membaca  sesuatu  yang  tidak  tertulis  yang ada di semesta raya ini, seperti fenomena perubahan cuaca, pergantian siang dan malam, dan kejadian-kejadian alam yang harus dibaca dan dipelajari dengan seksama.Risalah Iqra‟ itu  tidak  dikhususkan  pada  kaum  laki-kaki  saja,  karena  Rasulullah  saw  diutus  untuk seluruh umat manusia termasuk di dalamnya kaum perempuan. Oleh karena itu konsep yang terkandung dalam Iqra‟ sebagai dasar bagi  pendidikan tidak memberi  batasan usia ataupun  perspektif  gender  tertentu  tetapi  melingkupi  universalitas  yang  melintasi berbagai batas sehingga konsep Iqra‟ pun berlaku untuk perempuan.
8 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipiner , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 11.
9 Mansur Isna, Diskursus Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001), hal. 39.
10 Samsul  Nizar, Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 2001), hal. 94.

## Perempuan Islam Dan Pendidikan Dalam Lintasan Sejarah
Selanjutnya al-Quran juga memakai nama suratnya dengan kata perempuan yaitu surat an-Nisa yang biasa disebut an-Nisa al-Kubra, dan surat al-Thalaq yang biasa disebut an-Nisa al-Shughra. 11 Salah satu ayat dalam Q. S. an Nisa 134 juga menyebutkan dorongan kepada  kaum  pria  dan  perempuan  untuk  sama-sama  berbuat  kebajikan.  Hal  ini menunjukkan bahwa Islam memberi peluang bagi perempuan untuk berperan aktif dalam berbagai  bidang,  termasuk  dalam  bidang  pendidikan.  Al-Quran  juga  memberi  informasi tentang tinggi rendahnya kedudukan seseorang di hadapan Allah yang tidak ditentukan oleh jenis kelamin tetapi ditentukan oleh nilai pengabdian dan ketakwaannya. Pesan-pesan yang serupa banyak ditemukan dalam al-Quran yang memberi  petunjuk bahwa  laki-laki dan perempuan mempunyai derajat yang sama, terutama derajat spiritual.
Sejalan  dengan  hal  tersebut  menarik  untuk  diperhatikan  pendapat  Syekh  Mahmud Syaltut  yang  dikutip  oleh  M.  Quraish  Shihab:  “Tabiat  kemanusiaan  lelaki  dan  perempuan hampir  (dapat  dikatakan)  dalam  batas  yang  sama.  Allah  telah  menganugerahkan  kepada perempuan potensi yang cukup untuk memikul aneka tanggung jawab yang menjadikan kedua jenis  itu  mampu  melaksanakan  aneka  kemanusiaan  yang  umum  dan  khusus.” 12 Di  antara potensi manusia yang memiliki pengaruh signifikan dalam dunia pendidikan dapat diberikan contoh berupa „aql. Menurut kajian Hasan Langgulung, kata „aql tidak pernah muncul dalam al- Quran sebagai kata benda abstrak (masdar). Tetapi kata „aql muncul sebagai kata kerja dalam berbagai bentuk dan semua kemunculan kata „aql menunjukkan aspek pemikiran pada manusia seperti yang muncul pada Q.S. al-Baqarah: 75, Q.S. al-Baqarah: 44, Q.S. al-Anfal: 22, Q.S. al-Mulk: 10. 13 Dengan  demikian  baik  perempuan  maupun  laki-laki  memiliki  potensi  berpikir  yang memiliki kemanfaatan yang tinggi dalam dunia pendidikan.
Potensi „aql ini  pula  yang  membuat  perempuan  ikut  terlibat  dalam  pendidikan. Contoh  awal  dapat  dilihat  pada  Khadijah  yang  dengan  potensi  „aql  yang  dimiliki  dapat menerima  didikan  terkait  syara‟.  Sebagaimana  rekaman  dalam  sejarah  Islam  dapat diketahui  bahwa  perempuan  pertama  yang  mendapatkan  pertanggungan  syara‟  adalah Siti Khadijah, karena beliaulah perempuan yang mula-mula masuk Islam dan sebagai istri pertama  Nabi  Muhammad Saw. Khadijah selalu menanyakan perihal Rasulullah pada saat beliau susah  dan  gelisah.  Terlebih  lagi  pada  saat  Nabi  Muhammad  menerima  wahyu  dari  Allah  SWT. Khadijahlah  yang  memberi  keyakinan,  bahwa  Muhammad  Rasulullah  Saw  akan  menjadi  nabi. 14 Kalaulah sekiranya bukan karena potensi „aql yang dimiliki beliau, tentulah beliau tidak akan memberi keyakinan seperti itu kepada Nabi Muhammad saw.
11 Al Qur‟an dan Terjemahnya, hal. 113
12 M. Quraish Shihab, Perempuan, (Tangerang: Lentera Hati, 2010), hal. 7 . 13 Hasan Langgulung, Asas-Asas , hal. 267.
14 A.  Soenarjo,  dkk  (Tim  Penerjemah  dan  Penafsir  Al-Qur‟an), Muqadimah  Sejarah  Al-Qur‟an ,
(Jakarta:Departemen Agama, t.t.), hal.62

## Huwaida
Contoh lain juga meriwayatkan, pada saat Rasulullah mengatakan pada Khadijah bahwa beliau baru saja melihat Jibril, ucapan Khadijah yang sangat membesarkan hati Rasulullah Saw adalah  “  Terimalah  kabar  gembira  wahai  anak  pamanku  dan  teguhkan  hatimu.  Demi  yang diriku ada di tangan-Nya sesungguhnya aku berharap engkau menjadi nabi ummat ini.” 15
Demikianlah Khadijah menjadi pemberi semangat bagi Rasulullah pada masa-masa awal Islam dan menginfakkan seluruh hartanya untuk kepentingan Islam. Isteri nabi yang lain  yang  turut  memberi  kontribusi  dalam  pendidikan  umat  adalah  Aisyah  ra.  Karena kecerdasannya,  beliau  dikenal  banyak  meriwayatkan  hadis-hadis  Nabi  saw,  terutama sekali  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  hubungan  dalam  keluarga  yang  bagi  pihak  di luar  keluarga  Nabi  saw  mungkin  sulit  mengaksesnya,tetapi  berkat  kecerdasan  beliau, hadis-hadis itu telah ditransmisikan kepada umat.
Selain  istri-istri  Nabi  saw,  kontribusi  perempuan  muslimah  lainnya  yang  hidup sezaman dengan Rasulullah saw juga tercatat dalam sejarah, antara lain sebagai berikut:
1) Ummu Waraqah al-Anshariyah, seorang perempuan muslim dari suku Anshar yang  termasuk  dalam  kelompok  perempuan  pertama  yang  masuk  Islam  dan ikut dibaiat oleh Rasulullah saw. Beliau dikenal sebagai penghafal al-Quran dan turut  mengumpulkan  al-Quran.  Oleh  sebab  itu  Nabi  saw  memerintahkannya untuk menjadi imam bagi para wanita di daerahnya. 16
2) Rufaidah binti Sa‟ad al-Anshari, yang tercatat sebagai pemilik tenda perawatan untuk  orang  sakit  pertama  dalam  sejarah  Islam.  Beliau  termasuk  orang  yang menyambut kedatangan  Nabi saw  di  Madinah dan  berbaiat kepada Nabi saw setelah  hijrah,  serta  turut  serta  dalam  dua  peperangan,  perang  Khandaq  dan perang  Khaibar.  Rufaidah  memperoleh  keterampilan  di  bidang  pengobatan melalui ayahnya Saad al-Aslami yang merupakan seorang fisioterapis. 17
3) Jamilah  binti  Saad  bin  Rabi,  yang  terkenal  dengan  nama  kunyah  Ummu  Saad. Kematian ayah beliau dalam perang Uhud menjadi sebab turunnya hukum waris. Ummu  Saad  tumbuh  di  rumah  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  dan  mendapat  teladan terbaik  dari  sahabat  Nabi  saw  tersebut.  Ketika  dewasa,  Ummu  Saad  menikah dengan penulis wahyu Rasulullah, Zaid bin Tsabit. Ummu Saad belajar banyak hal dari  suaminya  sehingga  beliau  menjadi  perempuan  yang  pandai  dari  kalangan Anshar. 18
15 Asma  Muhammad  Ziadah, Peran  Politik  Wanita  dalam  Sejarah  Islam ,  terj.  Kathur  Suhardi,  (Jakarta: Pustaka Al-Kausar,2001), hal. 6.
16 Sri  Handayani,  “Ummu  Waraqah  al-Anshariyah  Wanita  yang  Mendapatkan  Pahala  Syahid”, Republika Dialog Jumat , 26 Februari 2016, hal. 10.
17 Sri Handayani, “Rufaidah binti Sa‟ad Al-Anshari Pelopor Perawatan Para Mujahid”, Republika Dialog Jumat , 12 Februari 2016, hal. 10.
18 Sri  Handayani,  “Ummu  Saad  Binti  an-Naqib  Kisah  Penetapan  Hukum  Waris”, Republika  Dialog Jumat , 18 Maret 2016, hal. 10.

## Perempuan Islam Dan Pendidikan Dalam Lintasan Sejarah
Setelah  Rasulullah  saw  tiada,  ada  beberapa  beberapa  perempuan  muslimah  yang tercatat memiliki kontribusi penting untuk umat Islam, antara lain adalah:
1) Muadzah  binti  Abdullah  al-Adawiyah  al-Bashariah  Ummu  ash-Shahba,  istri dari Shilah bin Asyim. Beliau seorang muslimah yang ahli ibadah dan perawi hadis. Selama hidupnya, Muadzah meriwayatkan hadis dari Ali bin Abi Thalib, Aisyah  dan  Hisyam  bin  Amir.    Orang-orang  yang  meriwayatkan  hadis  dari Muadzah  adalah  Abu  Qulabah  al-Jarami,  Yazid  ar-Risyk,  Ashim  al-Ahwal, Umar  bin  Dzar,  Ishaq  bin  Sarid,  dan  Ayub  as-Sakhtiani.  Hadis  yang diriwayatkan beliau termasuk kategori shahih. 19
2) Amrah  binti  Abdurrahman  bin  S‟ad  bin  Zurarah  bin  „Udus  al-Ansariyyah  al- Najjariyah, seorang muslimah yang ahli hadis dan fikih. Beliau termasuk salah satu generasi tabi‟in perempuan yang paling cemerlang. Beliau termasuk salah satu sumber perawi hadis dari Aisyah ra yang paling dipercaya. Kecerdasannya pun hampir menyerupai kecerdasan gurunya, Aisyah ra. 20
3) Khaizuran  binti  Atha‟  yang  mendidik  dua  anaknya  menjadi  khalifah  Bani Abbasiyah.  Pada  awalnya,  Khaizuran  adalah  budak  milik  al-Mahdi  khalifah ketiga  Bani  Abbasiyah,  yang  kemudian  dinikahi  secara  resmi  dan  dijadikan sebagai ibu negara. Dari pernikahan itu Khaizuran dikaruniai dua orang anak laki-laki  bernama  Musa  dan  Harun,  dan  seorang  anak  perempuan  yang meninggal saat masih kecil. Khaizuran seseorang yang haus ilmu hingga selalu mendampingi kedua putranya dalam menuntut ilmu. Kelak anaknya Musa al- Hadi  menjabat  sebagai  khalifah  Bani  Abbasiyah  hingga  meninggal  dan digantikan  oleh  adiknya,  Harun  al-Rasyid.  Pada  masa  Harun  al-Rasyid,  Bani Abbasiyah  mencapai  kejayaannya.  Kesuksesan  Harun  al-Rasyid  tidak  terlepas dari peran ibunya Khaizuran, yang menjadi madrasah pertamanya. 21
4) Lubna,  pejuang  dari  Cordoba  yang  dimuliakan  karena  buku  dan  bakat- bakatnya.  Lubna  adalah  putri  asli  Spanyol  yang  pada  abad  ke-10  tumbuh  di lingkungan  istana  khalifah  Abdurrahman  III  (931-961)  dari  Bani  Umayyah. Lubna  pada  awalnya  budak,  yang  kemudian  dimerdekakan  oleh  khalifah Abdurrahman.  Setelah  merdeka  Lubna  menjadi  sekretaris  dan  juru  tulis  di istana.  Selanjutnya  ia  mendapat  jabatan  penting  sebagai  pimpinan
19 Sri Handayani, “Muadzah binti Abdullah al-Adawiah Hidup dalam penghambaan”, Republika Dialog Jumat , 15 Januari 2016, hal. 10.
20 Sri Handayani, “Amrah binti Abdurrahman Murid Aisyah yang Paling Cemerlang”, Republika Dialog Jumat , 29 April  2016, hal. 10. 21 Sri Handayani, “Khaizuran binti Atha‟ Pencetak Tinta Emas Kejayaan Islam”, Republika Dialog Jumat , 19 Februari 2016, hal. 10.
perpustakaan  di  Istana  Kordoba.  Dalam  perjuangannya  sebagai  pustakawan, Lubna berhasil mendapat koleksi buku sampai 500 ribu buku. Ibnu Bashkuwal, seorang  penulis  sejarah  Andalusia,  mengatakan  bahwa  Lubna  merupakan wanita yang ahli di bidang tulis-menulis, gramatika dan puisi. 22
Untuk konteks Aceh dan Indonesia dapat dilihat kontribusi perempuan muslimah berikut ini:
1) Sultanah  Safiatuddin  Syah,  beliau  merupakah  salah  seorang  ratu  yang memerintah  di  kerajaan  Aceh.  Selama  memerintah,  beliau  sangat memperhatikan  pengendalian  pemerintahan,  masalah  pendidikan  keagamaan dan perekonomian. Terkait dengan pendidikan keagamaan, ratu ini mengutus ulama-ulama Aceh pergi ke negeri Siam untuk menyebarkan agama Islam pada tahun 1668. 23 Ratu ini juga memerintahkan ulama Aceh Syaikh Abdurrauf dari Singkel  untk  mengarang  kitab  tentang  hukum  syara‟  yang  berjudul Mir‟at  al- Tullab . 24 Beliau  juga  memasukkan  sejumlah  kaum  wanita  yang  merupakan perwakilan dari tiap-tiap mukim tempat para wanita itu tinggal ke dalam “Balai Majelis Mahkamah Rakyat”. 25
2) Gusti Zaleha (Ratu Zaleha), beliau adalah putri Sultan Muhammad Seman, cucu Pangeran Antasari.Beliau lahir di Lembah sungai Barito, Muara Lawung pada 1880. Beliau termasuk pejuang perempuan yang tak hanya berperang melawan Belanda,beliau  juga  menghimpun  kekuatan  dari  suku-suku  di  Kalimantan seperti  Dayak  Dusun,Kenyah,  Ngaju  dan  dari  kaum  perempuan  suku  Dayak yang  telah  memeluk  Islam.  Beliau  juga  mengajar  baca  tulis  Arab  Melayu  dan ajaran  Islam  lainnya  kepada  anak-anak  Banjar,  juga  memberi  penyuluhan kepada kaum perempuan Banjar. 26
Nyai  Sholihah  Munawwaroh  binti  KH  Bisri  Sansuri,  beliau  adalah  ibunda  dari presiden  ke-4  RI  KH  Abdurrahman  Wahid.  Nyai  Sholihah  lahir  dari  keluarga  pesantren dan  besar  di  lingkungan  Nahdhiyin,  yang  membuatnya  aktif  berdakwah  dan berorganisasi.  Setelah  suaminya  KH  Abdul  Wahid  Hasyim  meninggal,  sambil membesarkan  anak-anaknya,  Nyai  Sholihah  tetap  berkiprah  di  dunia  dakwah  dan menunjukkan kontribusi yang besar bagi umat. 27
22 Hafidz Muftisany (ed.), “Kemuliaan Lubna Pejuang Buku dari Cordoba”, Republika Dialog Jumat , 4 Maret 2016, hal. 10.
23 Ismail  Sofyan,  M.  Hasan  Basry  dan  T.  Ibrahim  Alfian  (eds.),  Wanita  Utama  Nusantara  dalam Lintasan Sejarah, hal. 45
24 Ibid., hal. 46.
25 Ibid.,  hal.  57.  Mukim  adalah  bentuk  unit  wilayah  yang  merupakan  gabungan  beberapa  buah gampong yang berdekatan.
26 “Ratu Zaleha Penerus Perjuangan Pangeran Antasari”, NOOR , Vol. V Tahun XII/2015, hal. 100-101.
27 “ Nyai Sholihah Munawwaroh Patner Sejati Ulama”, Republika Dialog Jumat , 7 Agustus 2015,  hal. 10.

## Perempuan Islam Dan Pendidikan Dalam Lintasan Sejarah

## D. Penutup
Kedatangan  Islam  telah  mengangkat  derajat  kaum  perempuan  dan  memberi kesempatan pada perempuan untuk meningkatkan kapasitas dirinya melalui pendidikan. Melalui pendidikan pula, perempuan muslimah dapat menambah pengetahuan dan juga dapat  memberi  kontribusi  pengetahuan  kepada  pihak-pihak  lain,  baik  itu  dari  kalangan perempuan sendiri maupun kalangan laki-laki. Suatu fakta nyata sebagaimana yang dapat dipelajari   melalui lintasan sejarah Islam sejak zaman Nabi saw, dan zaman sesudah Nabi saw  wafat;  baik  itu  dalam  konteks  wilayah  yang  luas  sampai  Aceh  khususnya,  dan Indonesia pada umumnya.

## Referensi
“Nyai  Sholihah  Munawwaroh  Patner  Sejati  Ulama”, Republika  Dialog  Jumat ,  7  Agustus 2015.
“Ratu Zaleha Penerus Perjuangan Pangeran Antasari”, NOOR , Vol. V Tahun XII/2015, hal. 100-101.
A Soenarjo, dkk (Tim Penerjemah dan Penafsir Al-Qur‟an), Muqadimah Sejarah Al-Qur‟an , (Jakarta:Departemen Agama, t.t.).
Abdurrahman  Al-Baghdadi, Emansipasi  Adakah  dalam  Islam:  Suatu  Tinjauan  Syari‟at  Islam Tentang Kehidupan Wanita , (Jakarta: Gema Insani Press, 1991).
Ahmad Syafi‟i Mufid, Dialog Agama dan Kebangsaan , (Jakarta: Zikrul Hakim, 2001).
Al  Yasa‟  Abu  Bakar,  “Posisi  Perempuan  Ditinjau  dari  Syari‟at  Islam  dan  Hukum  Adat,”
(Makalah  disampaikan  dalam  Seminar  Duek  Pakat  Inong  Aceh,  Banda  Aceh,  10 Februari 2000).
Asma  Muhammad  Ziadah, Peran  Politik  Wanita  dalam  Sejarah  Islam ,  terj.  Kathur  Suhardi, (Jakarta: Pustaka Al-Kausar,2001).
Hafidz Muftisany (ed.), “Kemuliaan Lubna Pejuang Buku dari Cordoba”, Republika Dialog Jumat , 4 Maret 2016.
Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2003).
Ismail Sofyan, M. Hasan Basry dan T. Ibrahim Alfian (eds.), Wanita Utama Nusantara dalam Lintasan Sejarah , t.t.
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis  dan Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipiner , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996).
M. Quraish Shihab, Perempuan , (Tangerang: Lentera Hati, 2010).
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Bandung: Remaja Karya, 1987).
Mansur Isna, Diskursus Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001).
Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyat wa al-Ta‟lim , jilid. V, (Saudi Arabia: Dar al-

## Huwaida
Ahya‟, t.t.).
Samsul  Nizar, Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2001).
Sri  Handayani,  “Amrah  binti  Abdurrahman  Murid  Aisyah  yang  Paling  Cemerlang”, Republika Dialog Jumat , 29 April  2016.
Sri  Handayani,  “Khaizuran  binti  Atha‟  Pencetak  Tinta  Emas  Kejayaan  Islam”, Republika Dialog Jumat , 19 Februari 2016.
Sri  Handayani,  “Muadzah  binti  Abdullah  al-Adawiah  Hidup  dalam  penghambaan”, Republika Dialog Jumat, 15 Januari 2016.
Sri  Handayani,  “Rufaidah  binti  Sa‟ad  Al-Anshari  Pelopor  Perawatan  Para  Mujahid”,
Republika Dialog Jumat , 12 Februari 2016.
Sri  Handayani,  “Ummu  Saad  Binti  an-Naqib  Kisah  Penetapan  Hukum  Waris”, Republika Dialog Jumat , 18 Maret 2016.
Sri  Handayani,  “Ummu  Waraqah  al-Anshariyah  Wanita  yang  Mendapatkan  Pahala Syahid”, Republika Dialog Jumat , 26 Februari 2016.
Yunahar  Ilyas, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al-Quran  Klasik  dan  Kontemporer ,  cet.  II, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998).

## Perempuan Islam Dan Pendidikan Dalam Lintasan Sejarah