## 127

## TREE DIAGRAM PADA NASKAH AZIMAT KARYA KHA BURHAN SALEH
Diana Rozelin 1 Mailinar 2 Muhaimin 3
UIN Suthan Thaha Saifudin, Univeristas Nurdin Hamzah
E-Mail : dianarozelin@uinjambi.ac.id 1 mailinar@uinjambi.ac.id 2 muhaimin21@unh.ac.id 3

## Abstrak
Naskah  kitab  Azimat  adalah  manuskrip  yang  di  dalamnya menyampaikan  pesan  komunikasi  tentang  pengobatan,  adab,  dan pantangan  dalam  masyarakat.  Terjadinya  language  shift  pada kosakata Naskah Azimat yang memperlihatkan adanya perkembangan  pada  kosakata  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan
untuk mendeskripsikan kosa kata PM pada naskah kitab Azimat KH. M. Burhan Saleh dan memaparkan kelas kata melalui tree diagram yang  digunakan  pada  naskah.  Proto  Malayic  menggunakan pandangan dari Adelaar  (1992), dan data  utamanya Naskah Kitab
Azimat.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dari
Sugiono (2011). Pengumpulan data menggunakan teknik wawancara,  teknik  catat,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data menggunakan teknik deskriptif. Hasil penelitian ini memperlihatkan pertama,  ada  104  kosakata  yang  ditemukan  dalam  naskah  Azimat yang  masih  memiliki  hubungan  dengan  PM.  Kosakata  tersebut mengalami inovasi sebanyak 52, relik 34, dan zero 18. Kedua, ada 98 verba, dan 6 nomina dari 22 lembar naskah Azimat.
صلختسم ثحبلا Abstract
Kata Kunci: Proto Malayic , naskah kitab Azimat, sintaksis.
تاملك ةيساسأ Keyword INTRODUCTION

## ( ةمدقم )
Naskah  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  nusantara  hasil  karya  manusia  yang tidak  bisa  dilepaskan  dari  sejarah,  padanan  kata  naskah  yang  dikenal  dengan  istilah manuscript didefenisikan sebagai: a book. Document or other composition written by hand (Fathurahman:  2016).  Naskah  atau  manuskrip  G.J.  Renier  dalam  Uka  Tjandrasasmita

## NAZHARAT:

## JURNAL KEBUDAYAAN
Vol. 29 No. 02, Desember 2023
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
(2006:  3)  menjelaskan  bahwa  naskah  adalah handcraft  atau  handschriften dalam  Bahasa Belanda,  dalam  Bahasa  Inggris  disebut Manuskripts atau handcraft berarti  naskah  yang benar-benar ditulis tangan. Naskah merupakan artefak yang mendeskripsikan atau merekam sejarah  kehidupan  manusia  masa  lalu  yang  berisikan  perilaku  manusia,  pemikiran, pengetahuan,  adat  istiadat,  norma,  hukum,  ajaran  dan  tradisi,  sebagai  produk  material sejarah yang menggambarkan reliatas sosial masyarakat, dengan kata lain mendeskripsikan sturktur  sosial  budaya  masyarakat  yang  menggunakan  berbagai  bahasa  dan  aksara (Susilawati:  2016).  Naskah  klasik  pada  umumnya  ditulis  dalam  bahasa  Melayu  dengan huruf Jawi (Arab-Melayu), dan daerah tertentu dengan huruf pegon (Arab-Jawa dan Sunda) serta huruf-huruf seperti bugis, rencong, dan lain-lain (Uka Tjadrasasmita: 2006).
Aksara dan bahasa naskah yang menggunakan bahasa lokal dari masing masing daerah merupakan  resprsentasi  kearifan  budaya  lokal  yang  harus  dikaji  dan  dilestarikan.  Naskah atau manuskrip juga banyak berisikan tentang ajaran budi pekerti, ketuhanan, cerita rakyat, sejarah,  mantra,  azimat,  hukum,  hikayat  dan  mempunyai  fungsi  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan  yang  paling  otentik  tentang  jati  diri  umat  manusia  dan  latar  belakang budayanya yang dapat diwujudkan dalam usaha untuk menjaga, mengkaji, dan melestarikan (Hadira latiar: 2018).
Transliterasi  naskah  atau  manuskrip  merupakan  salah  satu  kajian  yang  telah  banyak dilakukan  dikalangan  akademisi  dan  filolog,  seperti  beberapa  kajian  berikut  ini,  yaitu naskah  Sure’  Panessai  Esso  (Surat  penjelasan  hari)  merupakan  salah  satu  naskah  yang ditulis  menggunahan  bahasa  bugis,  naskah  ini  meneceritakan  tentang  penentuan  hari  baik dan buruk dalam berbagai suatu aktivitas di Teluk Serdang Desa Mega Mulya Kecamatan Rantau  Rasau  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Timur  (Tina  Erdiana:  2019).  Naskah  ini merupakan contoh naskah yang ditulis dengan menggunakan aksara bugis dan ini termasuk kategori naskah klasik yang telah di transliterasi.
Naskah  yang  ditulis  dengan  menggunakan  bahasa  Arab  Melayu  menggunakan  aksara jawi yang termasuk naskah klasik juga banyak ditemukan di masyarakat, misalnya naskah Katekismus Islami karya Syaikh Abu Laits Al-Samarqandi. Naskah tersebut adalah naskah yang membahas  tentang tanya jawab  Islam, tulisan Arab dalam bahasa Melayu (Mudrika:
2021). Naskah Syair Ma’rifat  dan Syair Dagang  yang menggunakan bahasa Arab dengan aksara Melayu (Ahmad Alfarizi: 2021).
Selain  itu,  penelitian  ini  juga  fokus  pada  kajian  dari  aspek  pemetaan  bahasa  yang dilihat dari sudut proto language (Bahasa purba) dengan menggunakan teori Proto Malayic dari Adelaar (2012), fokus pada kosakata, serta pembagian class of words dari tree diagram yang  belum  pernah  diteliti  oleh  peneliti  lainnya.  Kajian  pada  naskah  azimat  karya  Kha Burhan  Saleh,  sebuah  naskah  yang  di  tulis  pada  tahaun  1940  di  Kerinci,  naskah  ini menggunakan  bahasa  arab  dengan  akasara  Melayu  atau  Arab  Jawi.  Penelitian  ini  akan memfokuskan pada aspek pemetaan kosakata dengan beberapa pertanyaan penelitian yakni: pertama, bagaimana  penggunaan  kosa  kata proto  language pada  naskah  Azimat  Kha Burhan Saleh? kedua, bagaimana pola sintaksis diagram tree yang digunakan pada naskah Azimat Kha Burhan Saleh?
Jika pertanyaan di atas dapat dijawab, maka karya ini bertujuan untuk memetakan dan mendeskripsikan  kosa  kata proto  language pada  naskah  Azimat  Kha  Burhan  Saleh. Kemudian,  memaparkan  kelas  kata  melalui tree diagram yang  digunakan  pada  naskah Azimat Kha Burhan Saleh.
Filologi dikenal sebagai cabang ilmu pengetahuan yang mempelajari naskah/manuskrip dalam  bentuk  tulisan  tangan  dari  masa  lampau.  Karya  tulisan  masa lampau  banyak  mengandung  nilai-nilai  yang  bermakna  dan  informasi  yang  ada  dalam naskah  tersebut.    Baried  (1985)  menguraikan  bahwa  filologi  adalah  ilmu  yang  berfokus pada naskah dan manuskrip-manuskrip .  Dari  uraian  ini,  tugas  dari  penelitian  dengan pendekatan  filologi  ialah  mencari  data  atau  informasi  kandungan  isi  suatu  naskah  yang tersimpan di dalam teks-teks naskah lama. Apalagi jika usianya berabad-abad, tentu banyak tanda  baca  yang  hilang  seperti  titik  dan  huruf.  Dengan  begitu  dibutuhkanlah  suatu  cara untuk  merekontruksi  tulisan  tersebut.  Kesimpulanya  bahwa  filologi  adalah  ilmu  tentang naskah  yang  berisi  teks  peninggalan  masa  lampau  dengan  tujuan  menggali  isi  yang terkandung didalamnya (Baried: 1985).
Filologi  mempunyai  objek  kajian  yaitu  naskah.  Naskah  dalam  tradisi  penurunannya muncul  beragam  jumlah  naskah  dengan  begitu  perbaikan  ejaan  teks  yang  sesuai  dengan KBBI.  Perlu  dilakukan  agar  kesalahan  teks  semasa  penyalinan  bersih,  yaitu  dengan
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
penyuntingan  teks.  Siti  Baroroh  Baried  dkk  membagi  tujuan  kajian  filologi  kedalam  dua bagian,  yaitu  tujuan  umum  dan  khusus.  Secara  umum:  memahami  produk  masa  lampau melalui  peninggalan  tulisan;  fungsi  tulisan  pada  masnyarakat  penerimanya;  dan menjelaskan  hasil  nilai  budaya  masa  lalu.  Secara  khusus  tujuan  kajian  ini  adalah:  untuk mengungkapkan  bentuk  semula  teks  peninggalan  masyarakat  masa  lalu;  menjelaskan sejarah  berkembangnya  teks;  menyunting  teks  agar  mudah  dibaca  masyarakat  masa  kini (Baried: 1985).
Oleh  karena  itu,  tujuan  filologi  ialah  mengungkapkan  nilai-nilai  budaya  masyarakat masa lalu yang tersimpan dalam peninggalan tulisan yang berisi teori, perasaan, keyakinan, tradisi, dan nilai-nilai kehidupan masyarakat masa lalu.

## THEORITICAL FRAMEWORK ( تايرظن )
Setiap  kajian  ilmu  mempunyai  objek  penelitian.  Kajian  filologi  juga  mempunyai objek  sebagai  saranan  untuk  penelitian.  Objek  dari  penelitian  filologi  berupa  naskah  dan teks.  Filologi  mempelajari  kebudayaan  masa  lalu  melalui  teks  yang  tertulis  dalam  naskah Djamaris:  2002).  Adapun  objek  penelitian  filologi  yaitu  sebagai  berikut:  naskah  dalam bahasa  Inggris  disebut manuskripts dan  dalam  bahasa  Belanda  disebut handschrif, dalam bahasa  Arab al-naskhah yang berarti  tulisan  tangan,  dan  dalam  bahasa  asing  suatu  teks yang mempunyai beragam perasaan dan pemikiran dari hasil kebudayaan masyarakat masa lalu  disebut  Naskah  (Djamaris:  2002).  Menurut  Darusuprapta  (1984)  naskah  merupakan suatu  karangan  yang  ditulis  dalam  bentuk  asli  ataupun  naskah  salinan  dan  didalamnya terkandung rangkaian teks bacaan isi naskah.
Naskah  menurut  Baried  dianggap  sebagai  cita  bahasa  karena  teks  didalam  naskah mengandung pesan yang sangat  dibutuhkan. Pesan itu fungsinya sangat  erat  hubungannya dengan  riwayat  hidup  dan  bentuk  kesenian  lainya.  Zamzami  (2018)  juga  mengungkapkan kata  naskah  mengandung  tulisan  yang  merupakan  simbol  dari  bahasa  untuk mengungkapkan  dan  mengapresiasikan  sesuatu.  Dapat  diambil  kesimpulan  naskah  bisa  di artikan  sebagai  tulisan  yang  ditulis  tangan  yang  mempunyai  pesan  kehidupan  yang berwujud  kongrit.  Sedangkan  dalam  KBBI  tahun  1997  Naskah  adalah  (1)  karangan  yang masih  ditulis  dengan  tangan  (2)  karangan  seseorang  yang  belum  diterbitkan  (3)  bahan

## 131 Diana Rozelin, Mailinar, Muhaimin
bahan  berita  yang  siap  untuk  diset  dan  (4)  rancangan.  Pendapat  para  ahli  maupun  KBBI mengenai naskah dapat kita ambil kesimpulan bahwa naskah merupakan sebuah karya tulis tangan  yang  mengandung  pesan-pesan  dan  digunakan  untuk  mengapresiasikan  hal-hal tertentu sebagai bahan berita yang bernilai dalam kehidupan.
Menurut  Tjandrasasmita  (2006)  dalam  bukunya  yang  berjudul  Kajian  Naskah-naskah Klasik  dan  Penerapannya  bagi  Kajian  Sejarah  Islam  di  Indonesia,  naskah  dari  masa  lalu disebut  naskah  kuno  dan  naskah  klasik.  Naskah  Kuno  merupakan  dokumen  masyarakat sejak berabad-abad dan banyak menyimpan beragam pengetahuan dan kearipan lokal yang menggambarkan sejarah kebhinekaan Indonesia, kurang lebih ada dua puluh bahasa daerah yang  dipergunakan.  Naskah  biasanya  ditulis  dalam  macam-macam  bahasa  dan  aksara, seperti  aksara  (Jawi)  huruf  Arab  untuk  teks  Bahasa  Melayu,  Minang  dan  Ambon,  huruf Buri Walio tulisan (Arab) untuk  teks Bahasa Walio, huruf Pegon (huruf Arab) untuk  teks Bahasa Jawa lainnya (Havis,  2019). Jenis  naskah kuno di  Indonesia dalam  koleksi pernas (Perpustakaan  Nasional)  diantaranya  dari  daerah  Aceh  berjudul  Hikayat  Aceh  dengan aksara  Arab  Aceh  dari  bahan  kertas  menceritakan  syair-syair  pujian  kepada  Rosulullah SAW dan do’a. Daerah Banten menggunakan bahasa arab dan Jawa dengan bahan kertas membahas silsilah Rosulullah SAW, beserta keturunannya (Suraswati: 2017).
Sedangkan naskah Klasik, biasanya berhubungan dengan bangsa Yunani dan Romawi Kuno seperti sastra,  arsitektur,  patung dan  yang  lainnya,  tetapi  pada  prinsipnya  sesuatu yang  mempunyai  kualitas  atau  contoh  yang  terbaik.  Naskah  klasik  merupakan  kelompok bagian  dari  hasil  pemilihan  naskah  berdasarkan  penelitian  secara  tersusun  dan  ilmiah. Naskah klasik yaitu naskah yang ditulis pada priode abad ke 16 hingga awal periode abad ke  19  (Tjandrasasmita:  2006).  Salah  satu  contoh  naskah  klasik,  karya  Hamzah  Fansuri dengan  judul  Syarab  al-‘Asyqi  dari  daerah  Aceh  pada  akhir  abad  ke-19,  koleksi  museum perpustakaan Leiden (Mannan: 2016).
Untuk  mempelajari  naskah  klasik  dan  kuno  ada  sejumlah  persoalan  yang  dihadapkan seperti  beberapa  faktor  yang  dialami  dalam  memahami  isi  kandungan  sebuah  naskah. Antara  lain,  karena  sebagian  bentuk  fisiknya  yang  telah  rusak  akibatnya  teks  sulit  untuk dibaca,  kerusakan  kertas  atau  tinta,  yang  diakibatkan  faktor  umur  atau  pun  teks  yang berubah  karena  pengulangan  dalam  penyalinan  teks  tersebut  (Teeuw:  1998).  Kerusakan
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
tulisan  atau  alas  naskah  yang  sering  dijumpai,  dan  munculnya  sejumlah  variasi  bacaan akibat  beragam  proses  penyalinan  (Fathurahman:  2016).  Umumnya  kesalahan  yang ditemukan lebih diakibatkan faktor ketidak sengajaan sehingga naskah yang menjadi fungsi informasi bagi pembaca ikut berubah karena beberapa faktor kesalahan.
Jadi dapat simpulkan bahwa naskah kuno merupakan dokumen masyarakat yang ditulis dalam macam-macam bahasa seperti hurup Arab Jawi dengan teks bahasa Melayu, Minang dan  Ambon,  huruf  Buri  Walio  dan  huruf  Pegon.  Sedangkan  naskah  klasik,  naskah  yang ditulis  pada  priode  adab  ke-16  sampai  19.  Untuk  mempelajari  naskah  klasik  dan  kuno, kerusakan tinta menjadi persoalan dalam memahami isi kandungan sebuah naskah. Naskah katekismus  Islami  merupakan  bagian  dari  naskah  klasik,  karena  ditulis  pada  priode  abad ke-18  dan  mengandung  informasi  pokok-pokok  kaidah  Islam  merujuk  pada  enam  elemen rukun Iman.

## Manuskrip
Kata manuskrip diambil dari ungkapan  latin codicesmanu  scripti, artinya  buku-buku yang ditulis dengan tangan. Kata manu berasal dari kata manus, artinya tangan , dan scriptus berasal  dari  kata scriber, artinya menulis  (Mulyadi,  dkk:  1992).  Secara  etimologis, manuskrip diartikan  sebagai  sesuatu  yang  ditulis  tangan.  Istilah  dari  kata manuskrip erat hubungannya  dengan  zaman  dahulu,  tidak  harus  menulis,  namun  diserahkan  keseorang penulis  kepenerbit. The  Antiquities  and  Art  Treasure  Act meletakkan  hukum  untuk  hak asuh manuskrip. Defenisi manuskrip atau banda-benda purbakala dibawah undang-undang ini  mencakup  catatan  atau  dokumen  yang  memiliki  nilai  ilmiah,  sejarah  atau  estetika  dan yang telah berumur paling sedikit 75 tahun (hirma: 2016).
Manuskrip merupakan  salah  satu  peninggalan  budaya  yang  menjadi  khazanah  setiap bangsa  didunia.  Zaman  dahulu  dikenal  dengan  budaya  menulis.  Hasil  dari  tulisan  tangan tersebut  dijadikan  dokumen  yang  disebut manuskrip. Menurut  undang-undang  Cagar Budaya No. 5 tahun 1992, bab 1 pasal  2 menyatakan bahwa naskah kuno atau manuskrip merupakan dokumen dalam bentuk apapun yang ditulis tangan atau diketik dan yang belum dicetak  atau  dijadikan  buku  tercetak  berumur  50  tahun  lebih  (UU:  1992). Manuskrip di Indonesia ada 3 jenis yaitu: pertama; manuskrip Islam yakni, manuskrip bahasa dan tulisan Arab. Kedua; manuskrip Jawi yaitu, naskah yang ditulis dengan huruf Arab tetapi  bahasa

## 133 Diana Rozelin, Mailinar, Muhaimin
Melayu. Ketiga;  manuskrip Pegon yaitu,  naskah  yang  ditulis  dengan  huruf  Arab  tetapi menggunakan  bahasa  daerah  seperti,  bahasa  Jawa,  Sunda,  Bugis,  Buton,  Banjar,  Aceh, Melayu dan lainnya (Suraswati: 2017).

## Naskah, Azimat, dan Sistem Kepercayaan
Naskah  merupakan  salah  satu  objek  kajian  filologi,  filologi  mempelajari  kebudayaan masa  lalu  melalui  teks  yang  tertulis  dalam  naskah.  Naskah  merupakan  bentuk  fisik dokumennya  sedangkan  teks  adalah  tulisannya  atau  kandungan  isi  yeng  terdapat  dalam naskah  (Oman  Faturrahman:  2015)  Naskah  atau  manuskrip  berisikan  tentang  ajaran  budi pekerti, ketuhanan, cerita rakyat, sejarah, mantra, azimat, hukum, hikayat dan mempunyai fungsi sebagai sumber ilmu pengetahuan yang paling otentik tentang jati diri umat manusia dan  latar  belakang  budayanya  yang  dapat  diwujudkan  dalam  usaha  untuk  menjaga, mengkaji, dan melestarikan (Hadira latiar: 2018).
Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  azimat  merupakan  barang  (tulisan)  yang  dianggap mempunyai  kesaktian  dan  dapat  melindungi  pemiliknya,  digunakan  sebagai  penangkal penyakit  dan  sebagainya.  Azimat  merupakan  tulisan  pada  kain,  kertas,  kayu  dan  lain sebagainya  yang  dianggap  mempunyai  kesaktian  dan  dapat  menggobati  segala  macam penyakit  (  Rosy  aliviana:  2012) Azimat  yang  berisikan  tentang  doa  dan  pengobatan  ini merupakan benda yang dianggap sakral  dan dipercaya mempunyai  kekuatan mistik, Ianya juga dipahami sebagai benda keramat atau benda pusaka yang dipercaya memiliki kekuatan gaib sehingga dapat membantu menyelesaikan segala persoalan hidup.
Roger  Carlois  menejelaskan  sakral  merupakan  perasaan  religius  yang  menempatkan benda yang dipercayai sebagai sakral dan memberikan kepadanya perlakuan atau karakter istimewa dan berpengaruh dalam sistem kepercayaan masyarakat (Bustanudin Agus: 2006). Hal  ini  senada  dengan  pandangan  James  George  Frazer  bahwa  pada  mulanya  manusia merasionalkan pemecahan problem hidupnya. Namun terkadang keterbatasan pengetahuan yang  dimilikinya  membuatnya  tak  sanggup  lagi  mengelola  masalah  tersebut  dengan  baik. Hingga pada akhirnya mereka menggunakan opsi lain dengan menggunakan sesuatu  yang mengandung unsur magic (Mukhammad zamzami: 2018).
Proto Language
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
Linguistik  merupakan  sebuah  kajian  dibawah  payung  satra  yang  mengkaji  tentang perkembangan  suatu  Bahasa  yang  dilihat  dari  sudut  kosakata,  penutur,  situasi,  dan sebagainya.  Pada  kajian  Linguistik  ada  sub  kajian  yang  bernama  dialektologi.  Kajian  ini membahas  tentang  status  suatu  Bahasa  dengan  menggunakan  rumus  dialektometri  untuk memperbandingkan  kosakata  suatu  kelompok  dengan  kelompok  lainnya. Proto  Language yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  panduan  dari  Adelaar  (1992). Proto language akan mengkaji perkembangan dari relik, inovasi, dan cognate yang terdapat dalam naskah yang diteliti.

## Sintaksis
Sintaksis adalah sebuah kajian yang membahas tentang kata-kata secara detail melalui chinses boxes atau tree diagram . McManis (1987) mengatakan bahwa: There are different types  of  constituents  with  very  different  uses.  These  different  types  of  constituents  as syntactic  categories . Noun  phrases :  John,  mailmen,  most  dogs,  many  Americans,  a  huge, loveable  bear,  the  people  that  we  interviewed,  John  and  his  dogs. NP  can  be  used as: subject  of  sentence,  the  direct  object,  indirect  object,  ex: Most  dogs enjoy  hamburger sauce.-Harold  likes most  dogs .-Lillian  gave most  dogs their  rabies  shots  this  morning.  A single word can count as a noun phrase, determiners and many NP begin with expressions like the following: the, a, every, many, some, most, all few, several, three, at least five, my, Mary’s. Verb  Phrase :  snore,  like  Mary,  give  a  price  to  John,  sleep  soundly,  is  wearing sunglasses,  go  home  and  have  a  beer.  VP  can  be  used  as  predicate  of  sentence,  transitive and intransitive verbs: John  and Bill like Mary. Hendry wants  to  leave . Adjective Phrase: smart, very fat, as crazy as John, more intelligent than Mary. ADJP is often used to modify nouns and thus often appear as constituents of noun phrases: a very fat child, someone as crazy as  John. Adverbial Phrase: soundly, as fluently as Bill.-often used  to  modify verbs and adjectives: speak French as fluently as John (VP). Prepositional Phrase : preposisi+NP: ex. From Brazil, with John and Bill, for nothing.
Pemaparan kelas kata di atas memperlihatkan bahwa ada beragam kelas kata yang bisa  muncul  dalam  sebuah  kalimat.  Ragam  kelas  kata  ini  akan  dianalisis  secara tree diagram untuk  melihat  kelas  kata  purba  mana  saja  yang  sering  muncul  pada  naskah yang akan diteliti.

## Diana Rozelin, Mailinar, Muhaimin
METHOD ( ةقيرط \ جهنم ثحبلا )
Jenis  penelitian  saat  ini  sudah  sangat  beragam  diantaranya  adalah  kualitatif, kuantitatif,  R&D,  study  kasus,  dan  mix  method.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif.  Sugiono  (2011)  memaparkan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian yang  memaparkan  keadaan  di  lapangan  atau  situasi  sosial  apa  adanya.  Penelitian  ini  akan dilakukan  di  Desa  Pancuran  Tigo  Kecamatan  Keliling  Danau  Kabupaten  Kerinci.  Sampel atau  informan  yang  akan  diwawancarai  berjumlah  20  orang  dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling .  Sugiyono  menjelaskan  bahwa  teknik  purposive  sampling  ini  tidak memberikan  kesempatan  yang  sama  pada  semua  anggota  kelompok  masyarakat  untuk dijadikan  informan.  Jadi,  peneliti  akan  memilih  dan  menentukan  siapa  saja  yang  akan dijadikan informan dalam penelitian ini.
Goetz  dan  Lecompte  dalam  (Sutopo,  1996:  55-65)  memaparkan  bahwa  teknik pengumpulan  data  dalam  sebuah  penelitian  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua  bagian, yakni:  metode  interaktif  dan  metode  noninteraktif.  Selanjutnya,  metode  interaktif  terdiri atas  teknik  wawancara,  observasi  berperan  pasif,  sedangkan  metode  noninteraktif  terdiri atas  teknik  kuesioner  dan  perekaman.  Jadi,  penelitian  ini  menggunakan  unsur  teknik wawancara, rekam, dan kuesioner.
Pada bagian analisis data, penelitian ini menggunakan teknik deskriptif,  dimana teknik yang digunakan adalah teknik  hubung banding  menyamakan hal  pokok (HBSP) (Mahsun, 2005: 114). Teknik ini digunakan untuk memaparkan proto language yang terdapat dalam naskah kemudian melihat  perkembangannya pada tree diagram .  Data dalam penelitian ini adalah  berupa  data  kebahasaan  yang  terdiri  atas  kata-kata  dalam  manuskrip.  Data  dapat juga  disebut  sebagai  “bahan  penelitian  atau  lebih  tepatnya  bahan  jadi  penelitian” (Sudaryanto,  1990:  9).  Data  yang  terkumpul  dimasukkan  ke  dalam  tabulasi,  diklasifikasi, dan dianalisis sesuai dengan tujuan penelitian. Kemudian Sumber data penelitian ini terdiri atas  4  bagian  yaitu:  “narasumber  (informan),  peristiwa  atau  aktivitas,  tempat  atau  lokasi, dokumen  dan  arsip”(Sutopo,  1996:  48-51).  Penelitian  ini  menggunakan  narasumber (informan), tempat atau lokasi, dokumen, dan arsip sebagai sumber data.
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
Pemilihan  sampel  atau  informan  menggunakan  teknik non  probabilitiy  sampling . Menurut  Sugiyono  (2011:  84-85)  teknik non  probabilitiy  sampling adalah  teknik pengambilan sampel yang tidak memberi peluang atau kesempatan sama bagi setiap unsur atau  anggota  populasi  untuk  dipilih  menjadi  sampel.  Sehingga,  teknik  yang  terkait  dalam pengambilan  atau  pemilihan  informan  adalah  teknik purposive  sampling .  Pada  saat melakukan pengumpulan data, peneliti menggunakan teknik dokumentasi untuk menjawab rumusan masalah nomor 1 dan 2.
Analisis  data  adalah  proses  mengorganisasikan  dan  mengurutkan  data  ke  dalam  pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskannya hipotesis  kerja  seperti  yang  disarankan  oleh  data  (Moleong  ,  2007:  248).  Analisis  data adalah  tahap  yang  dilakukan  peneliti  setelah  data  diklasifikasi.  Dalam  menganalisis  data, peneliti menggunakan Teknik deskriptif yang memaparkan dan menjelaskan data yang ada dalam  naskah  Azimat.  Pada  tahap  ini  peneliti  mempersiapkan  instrument  yang berhubungan  dengan  penelitian.  Naskah  yang  telah  ditransliterasikan  ke  dalam  Bahasa Indonesia  akan  dipilah  kata-katanya  untuk  mencari proto  language. Selanjutnya  data-data yang  telah  terkumpul  akan  dianalisis  lebih  lanjut  dengan  menggunakan  Teknik tree diagram untuk melihat kelas kata secara sintaksis.
FINDINGS & DISCUSSION
( و ثحب م ةشقان )
Proto language yang digunakan dalam menganalisis naskah Azimat ini adalah Proto Malayic (selanjutnya  PM)  dari  Adelaar.  Tahap  awal  yang  dilakukan  adalah  klasifikasi kosakata  pada  naskah  Azimat  yang  memiliki  PM,  kemudian  menganalisisnya  lebih mendalam  dengan  melihat  apakah  terjadi  pergeseran  kosakata  atau  tidak.  Selanjutnya melihat  dari  dekat  struktur  kosakata  yang  muncul  di  naskah  Azimat  tersebut.  Naskah Azimat  memiliki  22  halaman  yang  dianalisis  pada  penelitian  ini.  Naskah  Azimat  yang berjumlah 22 halaman tersebut ditemukan ada 104 kosakata PM, 98 verba, dan 6 nomina. Kemudian kosakata yang mengalami inovasi ada 52, relik 34, dan zero 18. Oleh karena itu,  dapat  dikatakan  bahwa  semua  perubahan  terjadi  secara  merata  pada  semua  kondisi dalam hitungan secara dialektologi.

## 137 Diana Rozelin, Mailinar, Muhaimin
Naskah  Azimat  yang  memiliki  22  halaman  merupakah  naskah  yang  banyak mengandung nasehat  dan informasi terkait dunia kesehatan.  Informasi yang ditulis pada naskah tersebut sebahagian dilaksanakan oleh masyarakat Kerinci dan sebahagian tidak. Hal  ini  tergantung  dari  pemahaman  dan  kepercayaan  pada  masing-masing  masyarakat Kerinci. Pemahaman dan kepercayaan terbentuk dari pola asuh keluarga dan hikayat yang disampaikan  secara  turun  temurun.  Naskah  Azimat  dianalisis  dengan  menggunakan pendekatan  PM  ( Proto  Malayic )  pada  104  kosakata  dalam  Naskah  Azimat  mulai  dari halaman  1  hingga  halaman  22.  Pada  Naskah  tersebut  ditemukan  52  kosakata  yang mengalami  inovasi,  artinya  terjadi  perubahan  pada  silabel  setiap  kosa  kata  yang dianalisis. Contoh naskah Azimaat dan penjelasannya adalah sebagai berikut:
Gambar 1

## Terjemahan:
2) Dan jika pada hari senin jangan menghadap kebarat
3) Dan jika pada hari selasa jangan menghadap ke matahari
4) Dan jika pada hari rabu jangan menghadap ke barat
5) Dan jika pada hari kamis jangan menghadap ke timur
6) Dan jika pada hari jum’at jangan menghadap ke timur laut
7) Dan jika pada hari sabtu jangan menghadap ke timur
Adapun jika disuratkan pada hari ahad pada pagi-pagi kali
(bab ini menyatakan kepadanya)
1) Jika hari Ahad kepadanya
2) dal, h, ha anna
Jika hari senin kepadanya
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
wa, mim, dal, ha, ain, dal, wa,lamalif, lamalif, mim, anna, ha
3) Jika hari selasa kepadanya
dal, mim, ya, dal, ro, mim, ha
4) Jika hari rabu kepadanya
ya, dal, ro, mim, h, ha
5) Jika hari kamis kepadanya
warisahu, a, ba, hamzah, nun, ha
6) Jika hari jum’at kepadanya
sa, hamzah, jim, ba, dal, lamalif, ha
7) Jika hari sabtu kepadanya
a, a, ba, hajimmim, h, ain, ain, ain, mim, ha, ha, ha, dal, hu
8) Inilah kepada azimat pula supaya mujarab in syaa allahu ta’ala inilah yang disurat (inilah azimat tangkal tikus dan belalang jangan makan padi maka disurat pada partas maka tanam pada umpan dirumahnya.
Hal  menarik  pada  naskah  ini  membahas  tentang  pengaruh hari dan  pantangannya dalam kehidupan masyarakat Kerinci. Kata hari dalam naskah tersebut tetap sama dengan kosakata saat ini, jika dilihat pada PM maka yang muncul adalah *hari. Artinya terjadi relik atau tidak terjadi perubahan dari PM ke bahasa di Naskah Azimat. Kemudian kata makan dalam  naskah  Azimat  jika  dilihat  pada  PM  berubah  menjadi  *kaen,  terjadi  pelesapan  tiga silabel pada data tersebut. Pelesapan silabelnya adalah m>Ø; a>Ø; Ø>e.
Selanjutnya  kata rumah dalam  naskah  Azimat  jika  ditelusuri  pada  PM  maka  yang muncul  adalah  kata  * R umaq.  Pada  kata  tersebut  terlihat  terjadinya  pergeseran  silabel R >r. Pergeseran ini terjadi pada pelafalan fonologis dan perubahan pada silabel q>h. Pada kata tikus dalam naskah Azimat adalah sama yakni tikus, jika dilihat pada PM maka kata yang muncul adalah *labaw. Pada kata tersebut terlihat adanya inovasi dari seluruh silabel yang ada, perubahannya adalah sebagai berikut l>t; a>i; b>k; a>u; w>s. Perubahan pada seluruh huruf atau silabel disebut juga dengan perubahan inovasi penuh. Berdasarkan data tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  pada  naskah  Azimat  halaman  pertama  ada  dua  perubahan  yang terjadi dari PM ke bahasa Naskah Azimat, yaitu relik dan inovasi.

## Gambar 2

## Terjemahan:
(Inilah azimat Tangkal demam disurat pada kertas dipakai)
Hu hu hu allah muhammadorrosulullah allah illaha alihi sembuh
(inilah azimat 15 perkara)
Billahu 3 saqollaha darollaha laillaha illaha muhammadorrosulullah (sebagai lagi azimat)
Laillaha haillahu wahdahu laa syarikalahu lahulmulku waa lahulhamdu yuhyi waayumitu wahuwa ‘ala qullisyainqodir wallahu wallaquata illa billahil ‘aliyil ‘azim. Aamiinn (inilah azimat yang lain bagi orang yang mencuri)
Engkau surat pada keping roti maka diberi makan akan dia  akan segala orang yang kita ketahui dan jika memakan oleh mencuri itu orang yang mengetahui akan dia niscaya tiada kuasa merasakan akan dia segala inilah rupa azimat.
Kata mencuri pada naskah Azimat jika dilihat padananya dalam PM berubah menjadi *takaw.  Pergeseran  silabel  ini  memperlihatkan  terjadinya  inovasi  penuh  dimana perubahannya  adalah  sebagai  berikut:  t>m;  a>e;  k>n;  a>c;  w>;  Ø>r;  Ø>i.  Kemudian  kata makan dalam naskah Azimat jika dilihat pada PM berubah menjadi *kaen, terjadi pelesapan tiga silabel  pada data tersebut.  Pelesapan silabelnya adalah m>Ø;  a>Ø; Ø>e. Keseluruhan data yang berhubungan dengan PM pada naskah halaman 2 ini memperlihatkan terjadinya inovasi dan tidak ada data yang mengalami relik.
Gambar 3
Vol. 29 No. 02. Desember  2023 p-ISSN : 2541-2183; e-ISSN : 1412-4386 http://nazharat.fah.uinjambi.ac.id/index.php/nazharat/
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh

## Terjemahan:
Inilah azimat penutup hati disurat pada kertas (fa, lamalif, alif,alif,alif)
Inilah azimat maka jadi beranak dipakai (alif, titik tengah, alif, ha, ha, ha, alif,alif,alif, ha, ha, ha, ha, ha, ha, ha, ha, ha)
Inilah azimat permanis muka disurat pada pertas ditaruh kepala inilah yang disurat (satu, dua, empat, empat, empat, satu, satu, satu, satu, ra, ha, ain, lahu)
Inilah  azimat  penerang  hati  disuruh  pada  sirih  bermula  dimakan  tujuh  pagi  ini  yang disurat (alif. Alif. Alif. Delapan, ha a alif, alif, dal, alif, wa)
(Sebagai lagi tangkal setan beri dipakainya)

## Laa haa thotho la alhathotho la ba’tolaha walaha tho’a mu’ma thowila
(sebagai lagi disurat pada kertas beri kepadanya)
Bismillahi wabillahi waminallahi wala hawlawallallahi azimat ‘alaikum ya ma’syuro jinni wal  insan wasayatini  wasama  wati  walardi  wakturiku  laili wanhari  kulliha  wama  sakana minha  wamabaina  ya  syaikina  bihazal  waji’a  allahuinni  auzubika  minhamazati  syaittin waauzubika robi ayahdurun.
Naskah  Azimat  halaman  tiga  ini  memperlihatkan  ada  dua  kata  yang  berhubungan dengan PM. Kata tersebut mengalami relik dan inovasi. Kata yang mengalami relik adalah tujuh dalam bahasa PM kata tersebut menjadi *tujuh, artinya kata ini mengalami relik utuh. Selanjutnya kata hati dalam PM menjadi *qatay (qatey) dalam naskah Azimat menjadi hati. Kata hati pada PM memiliki dua pilihan artinya bisa memilih *qatay atau *qatey. Kata ini mengalami  inovasi  dari  q>h;  a>  Ø;  y>i.  Jika  kita  menganalisisnya  menggunakan  *qatey maka pergeserannya adalah q>h; e> Ø; y>i.
Gambar 4

## Terjemahan:
Apalah azimat kanak-kanak sawan disurat  bala bala bala hai hai hai hai hai Pada kertas maka laki” pada tangan kanan  lahu lahu lahu lahu lahu lahu lahu Dan jika perempuan pada tangan kiri walahu sa’mi’ahu ‘alim
Bermulo  barang  siapo  terkena  setan  atau  jin  disurat  qulhuallahu  ahad  dalam  jadwal  ini maka  diikutkan  pada  lengannya  kana  niscaya  disembuh  oleh  allah  ta’ala  maka  jika perempuan  lambat  keluar  anaknya  disurat  pada  kertas  qullhuallahu  ahad  ini  maka diikatkan  kepada  kepalanya  niscaya  segera  keluar  anaknya  dan  barang  siapa  berkekaan melihat  kepada  surat  sebulan  dimimpinya  diampun  allah  ta’ala  dosanya  atau  didengar suara  mengatakan  dia  selama  hidupnya  dari  dunia  ini  beroleh  kebesaran  dan  sejahtera imannya  lalu  ke  akhirat  maka  tiap-tiap  sehari  sebulan  melihat  kepada  niscaya membalikkan allahu ta’ala dari titi rahmatnya dan diluaskan rezekinya dan dipeliharakan leh allah ta’ala daripada roh daripada kejahatan setannya.
Kata laki pada naskah Azimat baris kedua dapat ditemukan pada PM yaitu *laki(-laki). Jika kedua kata tersebut dibandingkan maka akan terlihat tidak ada perbedaan artinya kata ini  masuk  ke  dalam  kelas  kata  relik.  Kata kanan pada  naskah  Azimat  muncul  pada paragraph  pertama,  kata  tersebut  jika  dilihat  dari  PM  maka  kata  yang  muncul  adalah *k/anan.  PM*k/anan  memiliki  dua  makna  yaitu  pertama  huruf k hilang  dan  makna  kedua huruf k bisa muncul. Analisisnya adalah sebagai berikut: PM*kanan-kanan; artinya kata ini mengalami  relik-tidak  terjadi  perubahan  pada  silabelnya.  PM*anan-kanan;  artinya  Ø  >k. Selanjutnya  kata tangan dalam  naskah  Azimat,  jika  dilihat  dari  Bahasa  PM  maka muncullah  kata  PM*taŋan.  Kata  PM*taŋan>tangan  kata  dalam  naskah  Azimat  jika dianalisis yang akan muncul adalah *ŋ>ng. Pada posisi fonologis maka PM*taŋan>tangan tidak  mengalami  inovasi  karena  *ŋ=ng.  Selanjutnya  kata kiri pada  naskah  Azimat  jika
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
dilihat  dari  PM  maka  yang  muncul  adalah  kata  *kA-iri/  kibaʔ.  Analisis  katanya  adalah PM*kA-iri>kiri: A>Ø; sedangkan kata PM* kibaʔ>kiri menjadi b>r; a> i; ʔ> Ø.
Gambar 5
Terjemahan:
(inilah  azimat  jangan  menagis  kanak-kanak.  Afaman  ha  zal  hadisi  tahabun  wanafahkun walatabghun  waantum  samidun  faasjudulillah  wa’budu  asyhadu  annahu  laillahaillaha ‘auzubillahiminas  syaitonirrojim  fallama  balaqo  ma’ahu  asyai  qola  Ya  ibnu  inni  ‘aro  fii mana’i  inni  izzajala  fanzur  mazitaro  qola  ya  apti  at’al  laa  tumaru  satajidu  insyaallah minasshbirin yaa qohar.
Inilah baca pada tangan kiri inilah pada belakang tangan kiri
(inilah azimat supaya jangan percil setan)
Tsuma arjiul arotaini yangkolibu illayka barosulika ghosia wahuwa khosirin ha ha ha (inilah obat demam disurat pada pinggan putih)
Kata kanak-kanak dalam naskah Azimat jika dilihat pada PM maka kata yang muncul adalah  *anak.  Kata  PM*anak> kanak maka  muncul  penambahan  silabel  /k/  sehingga analisis  katanya  menjadi  Ø>k.  Selanjutnya  analisis  untuk  kata tangan dalam  naskah Azimat,  jika  dilihat  dari  Bahasa  PM  maka  muncullah  kata  PM*taŋan.  Kata PM*taŋan>tangan  kata  dalam  naskah  Azimat  jika  dianalisis  yang  akan  muncul  adalah *ŋ>ng.  Pada  posisi  fonologis  maka  PM*taŋan>tangan  tidak  mengalami  inovasi  karena *ŋ=ng. Selanjutnya kata kiri pada naskah Azimat jika dilihat dari PM maka yang muncul adalah kata *kA-iri/ kibaʔ. Analisis katanya adalah PM*kA-iri>kiri: A>Ø; sedangkan kata PM* kibaʔ>kiri  menjadi b>r; a>  i; ʔ>  Ø. Kata obat pada naskah  Azimat jika dilihat pada PM menjadi *ubat, maka perubahan yang terjadi adalah o>u. Pada naskah Azimat halaman 5 ini memperlihatkan semua data mengalami inovasi.

## Gambar 6

## 143

## Terjemahan:
6) Baca fatiha hingga iyya kana’budu memulai menuliskan bismillahi dan khoidu menulis mana huruf yang berlubang tidak boleh diuntuk alif ha
(bab ini jika kita hendak membungkus ayat azimat)
1) Fatiha kepada ini baca
2) Qulhuallahu ahad tiga kali dibaca
3) Qulauzubirobil falaq sekali dibaca

## 4) Qul’auzubirobbinna sekali dibaca
(bab ini pada menyatakan surat azimat atau juz tiga dia akan azimat inilah ia)
1) Jika pada hari khomis menyurat dia pada waktu zuhur
2) Jika pada hari jum’at menyurat dia ketika ia tatkala
3) Jika pada hari sabetu menyurat dia waktu asar
4) Jika pada hari ahad menyurat dia dapat hampir tengah hari
5) Jika pada hari isnin menyurat dia waktu malam
6) Jika pada hari as sulasa menyurat dia tengah hari
7) Jika  pada  hari  arba’a  menyurat  dia  dapat  pula  dua  hari.  (bab  ini  pada  menyatakan hormat menyurat)
Dan jika pada hari ahad jangan menghadap kebarat.
Kata tiga dalam  naskah  Azimat  juga  dapat  ditelusuri  pada  PM  yakni  PM*təlu, analisisnya adalah ə>i; l>g; u>a. Selanjutnya, untuk kata hari yang ditemukan pada naskah Azimat jika dilihat pada PM maka kosakata tersebut tidak mengalami inovasi atau disebut juga  dengan  relik.  PM*ia  juga  muncul  dalam  naskah  Azimat  yaitu dia. Kosakata  ini mengalami pelesapan pada awal kata yaitu *Ø>d. Kemudian, kata malam ditemukan dalam
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
naskah  Azimat  yang  jika  dilihat  pada  PM  berubah  menjadi  *ma-lə(hØ)em.  Analisis  kata tersebut  adalah  ə>a;  e>Ø.  Fungsi  dari  (hØ)  bersifat  opsional  artinya  bisa  dihadirkan  bisa juga  tidak.  Data  yang  berhubungan  dengan  kosakata  naskah  Azimat  terdapat  pada  tabel dibawah ini:
Tabel 1.6  Perubahan Silabel dari PM-Kosakata Naskah Azimat
NO DATA NASKAH AZIMAT PM 1 Orang *uraŋ 2 Mencuri *maliŋ 3 engkau *kau(ʔ) 4 Obat *ubat 5 Makan *ma/kan 6 Dia *ia 7 Kita *kitaʔ 8 Kepala *hulu(ʔ) 9 Satu *əsaʔ, sA- 10 Dua *dua(ʔ) 11 Empat *əmpat 12 kana-kanak *anak 13 Laki *laki(-laki) 14 Kanan *k/anan 15 Tangan *taŋan 16 perempuan *ina 17 Kiri *kA-iri/ kibaʔ 18 Lengan *ləŋən 19 Pinggan *piʀiŋ 20 Kanan *k/anan
Gambaran data di atas memperlihatkan terjadinya prubahan di setiap kata. Perubahan ini disebut  juga dengan inovasi,  inovasi ini  dibagi  atas beberapa kelompok silabel  yaitu satu  silabel,  dua  silabel,  tiga  silabel,  empat  silabel,  lima  silabel,  enam  silabel,  dan Sembilan  silabel.  Data  yang  terkait  dengan  satu  silabel  berjumlah  21  data,  dua  silabel berjumlah  13  data,  tiga  silabel  berjumlah  6  data,  empat  silabel  berjumlah  2  data,  lima silabel berjumlah 3 data, enam silabel berjumlah 3 data, dan sembilan silabel berjumlah 1 datum.  Pemaparan  perubahan  PM  ke  kosakata  dalam  Naskah  Azimat  pada  perubahan  1 silabel contohnya adalah sebagai berikut:
a) PM*ia > d ia

## 145 Diana Rozelin, Mailinar, Muhaimin
Adanya  penambahan  1  silabel  /d/  pada  awal  kata  yang  disebut  juga  dengan antepenultima. Perubahan yang muncul adalah dari silabel ɵ > d.
b) PM*əmpat > e mpat
Adanya  pergeseran  1  silabel  pada  kedua  data  baik  pada  PM  maupun  data  pada naskah  Azimat.  Pergeseran  ini  terjadi  pada  ə  > e ,  jika  dilihat  dari  sisi  pergeseran silabel maka pergeseran ini terletak pada antepenultima.
c) PM*kA-iri > kiri
Adanya  pelesapan  pada  PM  yang  terletak  pada  antepenultima  atau  diawal  kata. Pelesapan silabel  A yang tidak muncul pada kosakata di  naskah Azimat,  sehingga perubahannya menjadi A > ɵ.
Perubahan pada 2 silabel berjumlah 11 data, diantaranya adalah sebagai berikut:
a) PM*taŋan> ta ng an
Adanya  perubahan  silabel  /ŋ/  berubah  menjadi  /ng/  dan  perubahan  tersebut posisinya sama-sama di tengah kata.
b) PM*ənəm > e n a m
Adanya perubahan silabel ə > e ; ə > a , perubahan ini terletak pada posisi penultima dan  antepenultima.  Pada  perubahan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  silabel  *ə dapat berubah dalam dua silabel yakni /e,a/.
c) PM*(ma-)irah> me rah
Tanda  kurung  pada  kosakata  PM  artinya  opsional,  penggunaan  kata  di  dalam kurung tersebut bisa muncul bisa juga dihilangkan. Jika kata tersebut kita gunakan maka yang mengalami  perubahan  adalah a > e, dan terjadi pelesapan i  >  ɵ. Posisi letak (ma-) > me- berada di awal kata atau disebut juga dengan antepenultima.
Perubahan pada 3 silabel berjumlah 8 data, diantaranya adalah sebagai berikut:
a) PM*kau(ʔ) > eng kau
Inovasi  yang  terjadi  pada  3  silabel  di  naskah  Azimat  adalah  /e/,  /n/.  /g/.  kosakata PM  hanya  terdiri  atas  *kau  kemudian  diikuti  oleh  (ʔ)  yang  berarti  opsional,  bisa muncul  bisa  tidak.  Perubahan  ini  terletak  pada  posisi  antepenultima  atau  diawal kata.
b) PM*təlu > t iga
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
Adanya perubahan silabel ə > i ; l > g , dan u > a perubahan ini terletak pada posisi ultima  dan  penultima.  Pada  perubahan  tersebut  terlihat  bahwa  silabel  *ə  dapat berubah dalam bentuk silabel /i/.
c) PM*tAliŋa(ʔ) > t e li ng a
Tanda  kurung  pada  kosakata  PM*(ʔ)  artinya  opsional,  penggunaan  kata  di  dalam kurung tersebut bisa muncul bisa juga dihilangkan. Jika kata tersebut kita gunakan maka yang mengalami perubahan adalah A > e dan ŋ > n,g.
Perubahan pada 4 silabel berjumlah 2 data, diantaranya adalah sebagai berikut:
a) PM*ləŋən > l enga n
Inovasi  pada  data  diatas  memperlihatkan  perubahan  4  silabel  ə  > e ; ŋ > n ;  ŋ > g , dan ə > a . Perubahan yang berada di tangah kata ini disebut juga dengan penultima dimana *ŋ > n,g dan *ə > e,a.
b) PM*sakit > peny akit
Perubahan  PM*sakit  > peny akit  terjadi  di  awal  kata  atau  disebut  juga  dengan antepenultima. Inovasi yang muncul memperlihatkan perubahan dari ɵ > p ; ɵ > e ; ɵ > n ; dan s > y.
Perubahan pada 5 silabel berjumlah 1 datum, yakni:
a) PM *piʀiŋ > pi nggan
Kata  /pinggan/  adalah  kata  yang  diucapkan  untuk  menyebutkan  kata  /piring/ dimana  kata  tersebut  sering  digunakan  di  desa-desa  hanya  saat  ini  kata  tersebut sudah  mulai  menghilang  atau  jarang  digunakan  oleh  masyarakat  desa  dan  diganti dengan  kata  /piring/.  Perubahan  PM  *piʀiŋ  >  pi nggan muncul  pada  posisi  ultima dan penultima. Perubahan yang terjadi yakni ʀ > n ; ɵ > g ; ɵ > g ; i > a ; dan ŋ > n . Perubahan pada 6 silabel berjumlah 3 data, yakni:
a) PM *maliŋ > m encuri
Pada  naskah  Azimat  kata  yang  muncul  adalah  kata  /mencuri/,  kata  ini  sebenarnya sudah masuk pengaruh dari Bahasa Indonesia karena kata /maling/ adalah kata yang lazim  digunakan  di  kalangan  masyarakat  baik  di  desa  maupun  di  kota.  Kata  ini mengalami  perubahan  6  silabel  yang  posisinya  ada  pada  ultima  dan  penultima. Perubahannya yaitu a > e ; l > n ; ɵ > c ; i > u ; ŋ > r ; dan ɵ > i .

## Diana Rozelin, Mailinar, Muhaimin

## b) PM *hulu(ʔ) > kepala
Data  ini  memperlihatkan  perubahan  secara  menyeluruh,  artinya  semua  silabel mengalami perubahan. Perubahannya yaitu: h > k ; u > e ; l > p ; u > a ; ɵ > l ; dan ɵ > a .
c) PM*buŋa(ʔ) > kemb a ng
Tanda  kurung  pada  kosakata  PM*(ʔ)  artinya  opsional,  penggunaan  kata  di  dalam kurung tersebut bisa muncul bisa juga dihilangkan. Perubahan yang terjadi terletak pada posisi ultima dan antepenultima. Perubahannya yaitu: b > k ; u > e ; ŋ > m ; ɵ > b ; ɵ > n ; dan ɵ > g .
Perubahan pada 9 silabel berjumlah 1 data, yakni:
a) PM *ina > perempuan
Kata  /perempuan/  mengalami  perubahan  menyeluruh  yang  sama  seperti  data  pada kata /kepala/. Perubahannya yaitu ɵ > p ; ɵ > e ; ɵ > r; ɵ > e ; ɵ > m ; ɵ > p ; i > u ;  n > a ; dan a > n .
Data inovasi ini dapat juga dikalkulasikan dalam bentuk matrik, yaitu:
Grafik 1.1  Inovasi Silabel
Data  tersebut  memperlihatkan  beda  1  silabel  memiliki  data  yang  lebih  banyak  jika dibandingkan  dengan  data  lainnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pergeseran  dari  PM  ke Bahasa yang terdapat dalam naskah Azimat hanya berbeda dialek saja. Tabel dibawah ini akan memperlihatkan grafik data inovasi lebih banyak dibandingkan data relik. Data relik adalah data yang tidak mengalami perubahan dari Bahasa PM, kemudian data zero adalah
0 5 10 15 20 25 1 Silabel 2 Silabel 3 Silabel 4 Silabel 5 Silabel 6 Silabel 9 Silabel Chart Title INOVASI Column1 Column2
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
data yang tidak dapat digunakan artinya data yang padannya tidak ditemukan dalam PM Adelaar.
Grafiknya adalah sebagai berikut:
Data relik secara keseluruhan berjumlah 36, diantaranya adalah:
a) PM*matahari
Kata PM*matahari tidak mengalami perubahan dalam naskah Azimat, kata tersebut tetap sama yakni /matahari/.
b) PM*dua(ʔ)
Kata PM* dua(ʔ) memiliki dua penggunaan. Tanda kurung yang melekat pada kata tersebut  memiliki  makna  opsional  artinya  bisa  digunakan  dan  bisa  juga  tidak. Apabila silabel  (ʔ)  digunakan maka kata /dua/ mengalami  inovasi tetapi  jika tidak digunakan maka kata tersebut mengalami relik. Pada data ini tanda (ʔ) tidak muncul sehingga tidak terjadi perubahan, datanya tetap sama yakni /dua/.
c) PM*bulan
Kata  PM*bulan  tidak  mengalami  perubahan  dalam  naskah  Azimat,  kata  tersebut tetap sama yakni /bulan/.

## Tree Diagram pada Naskah Kitab Azimat
Kelas  kata  nomina  adalah  bagian  yang  paling  banyak  ditemukan  di  dalam  naskah Azimat.  Ada  98  kosakata  yang  masuk  ke  dalam  kelas  kata  nomina,  contohnya  adalah sebagai berikut:
a) menghadap ke matahari
S
NP          VP
48 36 20 36 20 0 20 40 60 INOVASI RELIK ZERO BEDA 1
BEDA 2 BEDA 3 BEDA 4 BEDA 5 BEDA 6 BEDA 9

## 149
V           PP ɵ                  P     NP menghadap ke      N matahari
b) pada kertas dipakai
S
NP      VP           VP PP            V ɵ     P       NP pada       N kertas dipakai
c) pada tangan kanan
S
NP    VP                  VP PP                  NP ɵ   P     NP pada    N                N tangan      kanan
Kelas  kata  verba  hanya  ditemukan  6  data.  Kelas  kata  ini  sebenarnya  berjumlah  76 yang ditemukan di dalam Naskah Azimat tetapi jika dicari padanannya dalam PM maka hanya ada 6 kata saja. contohnya adalah sebagai berikut:
a) melihat kepada surat
S VP
V                    PP P     NP melihat       kepada     N surat
b) ambil oleh kamu
Vol. 29 No. 02. Desember  2023 p-ISSN : 2541-2183; e-ISSN : 1412-4386 http://nazharat.fah.uinjambi.ac.id/index.php/nazharat/
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh

## S

## VP
V                    PP P        NP ambil               oleh        N kamu
c) diberi Allah dari sekalian
S VP
V        NP            PP P       Adv diberi  Allah  dari sekalian
Data-data  di  atas  memperlihatkan  bahwa  kata  verba  bisa  diikuti  oleh  preposisi  dan nomina. Preposisi pada naskah Azimat tidak dianalisis dalam penelitian ini karena tidak semua data tersebut ditemukan padanannya dalam PM.
CONCLUSIONS
( ةصلاخ \

## ةمتاخ )
Penelitian  ini  menemukan  ada  104  kosakata  yang  ditemukan  dalam  naskah  Azimat yang  memiliki  hubungan  dengan Proto  Malayic .  Kosakata  tersebut  mengalami  inovasi sebanyak  52,  relik  34,  dan  zero  18,  artinya  terjadi  pergeseran  kosakata  yang  cukup signifikan yang merupakan pengaruh dari kontak komunikasi antar kelompok yang berbeda Bahasa dan budaya. Ada 98 verba, dan 6 nomina dari 22 lembar naskah Azimat. Perubahan ini disebut juga dengan inovasi, inovasi ini dibagi atas beberapa kelompok silabel yaitu satu silabel,  dua  silabel,  tiga  silabel,  empat  silabel,  lima  silabel,  enam  silabel,  dan  Sembilan silabel.  Data yang terkait  dengan satu  silabel  berjumlah 21 data, dua silabel  berjumlah 13 data, tiga silabel berjumlah 6 data, empat silabel berjumlah 2 data, lima silabel berjumlah 3 data,  enam  silabel  berjumlah  3  data,  dan  sembilan  silabel  berjumlah  1  datum.  Pemaparan perubahan Proto Malayic ke kosakata dalam Naskah Azimat pada perubahan 1 silabel.
BIBILIOGRAPHY
( عجارلما ةمئاق ) References :

## 151 Diana Rozelin, Mailinar, Muhaimin
Adelaar, KA. 1992. Proto Malayic: The Reconstruction of  Its Phonology  and Parts of  Its Lexicon and Morphology. Pacific Linguistics Series C-119. Australia: Department of Linguistic, Research School of Pasific Studies, The Australian National University.
Baried,  Siti  Baroroh.  1985. Pengantar  Teori  Filologi. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Bustanuddin  Agus.  2006. Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia  Pengantar  Antropologi Agama Jakarta: Rajawali Persada.
Chairunnisa Ahsana AS, Agama dan Budaya: Konstruksi Imajinatif atau Faktual (Analisis Teks  Azimat  Aceh) AL-IJTIMA`I  -International  Journal  of  Government  and  Social Science, Vol. 2, No. 2, April 2017.
Darusuprapta.  1984. Beberapa  Masalah  dalam  Penelitian  Bahasa .  Yogyakarta:  Balai Penelitian Bahasa.
Djamaris, Edward. 2002. Metode Penelitian Filologi. Jakarta: Pusat Bahasa.
Fathurahman, Oman. 2016. Filologi Indonesia . Jakarta: Prenamedia Group.
Hadira  latiar.  2018. Preservasi  naskah  kuno  sebagai  upaya  pelestarian  budaya  bangsa , (Universitas Lancang Kuning Pekan Baru, vol 5.
Havis,  M.  2019. Kajian  Naskah  Tambo  Adat  Suku  Nan  Tigo  Di  Desa  Lubuk  Bernai Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat, dalam  Skripsi  Sejarah  Peradaban  Islam  Fakultas Adab dan Humaniora, UIN STS Jambi.
Mannan,  Nuraini  H.  A. Karya  Sastra  Ulama  Sufi  aceh  Hamzah  Fansuri  Bingkai  Sejarah Dunia Pendidikan , Jurnal Substantia, Volume 18 Nomor 2, 10 Oktober 2016.
Mahsun,  2005. Metode  Penulisan  Bahasa,Tahapan  Strategi,  Metode  dan  Tekniknya .
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
McManis and Carolyn. 1987. Language Files , Materials for An Introduction to Language . Compilers of the Fourth Edition. America: The Ohio State University Department of Linguistics.
Mohd  Nizam  Sahad.  2015.  P enggunaan  Azimat  Pelaris  Peniagaan  Menurut  Perspektif Akidah Islam, Jurnal Antarbangsa Dunia Melayu,
Tree Diagram pada Naskah Azimat Karya Kha Burhan Saleh
MHD  Rasidin,  Oga  Satria.  2020. Tradisi  Tulis  Ulama  Kerinci:  Manuskrip  Islam Peninggalan K.H Muhammad Burkan Saleh (1912-2010), Jurnal Lektur Keagamaan,
Vol. 18, No. 2.
Mukhammad zamzami. Konstruksi sosial_teologis ritual ijazah asma’Artho (uang azimat) di  pondok  pesantren  fathul  ulum  kwagean  pare  kediri.” Islamica:  jurnal  studi keislaman 2018, 12(2).
Mulyadi  dan  Sri  Wulan  Rujiati.  1992. Kodologi  Melayu  di  Indonesia. Depok:  Fakultas Sastra UI.
Rosy  aliviana,  Skripsi,  2012. Analisis  Matematik  Terhadap  Azimat .  (Universitas  Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim)
Sugiyono.  2011. Metode  Penulisan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Cetakan  ke-12. Bandung: Alfabeta.
Suraswati,  Ufi. Arti  dan  Fungsi  Naskah  Bagi  Pengembangan  dan  Karakter  Bangsa , http://sejarah.upi.edu/artikel , (5 September 2017)
Susilawati,  Hirma.  2016 .  Preservasi  Naskah  Budaya  Di  Museum  Sonobudoyo. Jurnal  Al Maktabah, No.1.
A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra , (Jakarta: Pustaka Jaya Grimukti, 1998), hal. 250.
Teeuw.A. 1998. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya Grimukti.
Tina Erdiana, Naskah Sure’ Panessai Esso (Surat penjelasan hari) di Teluk Serdang Desa Mega  Mulya  Kecamatan  Rantau  Rasau  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Timur, dalam Skripsi  Sejarah  Peradaban  Islam  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  STS  Jambi, 2019.
Tjadrasasmita, Uka. 2006. Kajian Naskah-Naskah Klasik: dan Penerapannya Bagi Kajian Sejarah  Islam  di  Indonesia. Jakarta:  Puslitbang  Lektur  Keagamaan  Badan  Litbang dan Diklat Departemen Agama RI.
Undang-undang Cagar Budaya No. 5 Tahun 1992, Bab 1 Pasal 2
Zamzami,  Muhammad.  2018. Konstruksi  sosial_teologis  ritual  ijazah  asma’Artho (uang azimat)  di  Pondok  Pesantren  Fathul  Ulum  Kwagean  Pare  Kediri.” Islamica:  jurnal studi keislaman 12 (2)