Vol 5, No 1, September 2022; 127-142; doi.org/10.38189/jtbh.v5i1.143 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Signifikansi Studi Biblika Kontekstual dalam Kehidupan Iman Kristen di Era Disruptif
Jefri Andri Saputra 1 jefrijefri293@gmail.com
Sanda Sanda 2 sandakyutz@gmail.com
Asari Asari 3 asarisari33@gmail.com
Yiska Leban 4 yiska.leban@gmail.com
Yunira Yanti 5

## yunirayanti56@gmail.com

## Abstract
Biblical study is an urgent need to bridge the context of the scriptures and the context of the church today. This issue is difficult when the church faces a disruptive era. This era creates a  lot  of  irrelevance  and  requires  constant  change.  Through  a  descriptive  approach,  the writer reviewed the significance of the biblical-contextual study in the disruptive era. At the end of this article, the author found that the biblical-contextual study could serve as a guide in responding to the disruptions of information particularly theological issues, formulating Christian ethical concepts, and anthropological adaptation. The author hope that this article will encourage church people to study the bible in the disruptive era.
Keywords: significance; biblical-contextual; disruptive era

## Abstrak
Studi  biblika  adalah  kebutuhan  mendesak  untuk  menjembatani  konteks  tulisan  suci  dan konteks gereja saat ini. Masalah ini menjadi sulit ketika gereja menghadapi era disrupsi. Era ini  menciptakan  ketidakrelevanan  dan  membutuhkan  perubahan  terus-menerus.  Melalui pendekatan  deskriptif,  penulis  menelaah  signifikansi  studi  biblika-kontekstual  di  era disrupsi.  Di  akhir  tulisan  ini,  penulis  menemukan  bahwa  kajian  biblika-kontekstual  dapat menjadi  pedoman  dalam  merespons  disrupsi  informasi  khususnya  isu-isu  teologis, perumusan konsep-konsep etika Kristen, dan adaptasi antropologi. Penulis berharap tulisan ini dapat memotivasi gereja untuk mempelajari alkitab di era disruptif.
Kata-kata kunci: signifikansi; biblika-kontekstual; era disruptif
1 Institut Agama Kristen Negeri Toraja
2 Institut Agama Kristen Negeri Toraja
3 Institut Agama Kristen Negeri Toraja
4 Institut Agama Kristen Negeri Toraja
5 Institut Agama Kristen Negeri Toraja

## PENDAHULUAN
Menurut  Drewes  dan  Mojau,  “tidak  ada  ilmu  teologi  tanpa  penelitian  Alkitab”. 6 Pernyataan ini jelas menunjukkan posisi urgen yang dimiliki oleh Alkitab dalam kekristenan. Alkitab  adalah  dasar  dalam  membangun  suatu  perspektif  teologis.  Untuk  melakukan  ini, maka Alkitab perlu diteliti secara mendalam. Melalui penelitian ini akan ditemukan makna sebenarnya dari suatu teks. 7 Namun studi biblika tidak hanya berhenti pada pembentukan konsep teologi. Alkitab juga diselidiki untuk menemukan signifikansinya pada masa kini.
Beberapa kesulitan muncul dalam studi Alkitab ketika ditemukan bahwa zaman yang diceritakan dalam teks dan zaman penulisan sebuah teks berbeda dengan kondisi peradaban manusia pada masa kini. 8 Dengan demikian, peneliti atau penafsir Alkitab harus mengatasi kesenjangan konteks dengan metode-metode keilmuan yang ditetapkan dalam studi biblika. Studi biblika pada umumnya hanya berkisar pada upaya menyelaraskan pesan teks dengan konteks. Namun proses ini menjadi lebih rumit ketika studi dilakukan pada masa kini yang disebut sebagai era disruptif.
Istilah disrupsi berasal dari bahasa Latin yang berarti memecahkan atau pecah. 9 Kata ini kemudian diterjemahkan dalam bahasa Inggris yakni to disrupt ( adjective ), yang dapat diartikan menghentikan, memutuskan, ataupun mengacaukan suatu proses atau sistem yang sudah ada sebelumnya. 10 Dengan demikian, disrupsi dapat didefinisikan sebagai perubahan yang  menyebabkan  relevansi  sistem  atau  tatanan  yang  lama  semakin  berkurang  bahkan menjadi tidak relevan sama sekali.
Kondisi seperti ini menjadi konteks yang dihadapi oleh ilmu teologi saat ini. Studi- studi teologi dituntut untuk menunjukkan relevansi Alkitab maupun pengajaran kekristenan di  dalam  zaman  yang  menyebabkan  banyak irrelevance pandangan  maupun  gaya  hidup. Peristiwa irrelevance ini  juga  terjadi  dalam  gereja.  Misalnya  pembaharuan  model  ibadah akibat disrupsi selama pandemi. 11 Dengan perubahan yang sedemikian pesatnya, maka studi biblika  harus  memberikan  sebuah  alternatif  yang  juga  mampu  menjawab  kebutuhan  dan
6 B.F Drewes and Julianus Mojau, Apa Itu Teologi?: Pengantar Ke Dalam Ilmu Teologi (BPK Gunung Mulia, 2011), 92.
7 Ibid., 100.
8 Grant R Osborne, Spiral Hermeneutik: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab (Surabaya: Momentum, 2012), 6.
9 “Online Etymology Dictionary,” accessed February 26, 2021, https://www.etymonline.com/word /disruption .
10 Paulus Toni Tantiono, “Kepemimpinan Di Era Disruptif,” Seminar Alkitab LAI , last modified July 11, 2020, accessed February 25, 2021, https://www.youtube.com/watch?v=6v8wcpwpneu.
11 Susanto Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 11-14.
perubahan pesat yang terjadi di era disruptif. Untuk menjawab persoalan ini, maka penulis akan  menawarkan  studi  biblika  kontekstual  sebagai  suatu  pendekatan  terhadap  teks  kitab suci untuk menjawab berbagai perkembangan pesat dalam era disruptif.
Penulis memulai tulisan ini dengan uraian tentang studi biblika-kontekstual. Setelah itu penulis mendeskripsikan data tentang persoalan yang dihadapi dalam era disruptif. Kedua pembahasan di awal ini menjadi acuan penulis merumuskan signifikansi biblika kontekstual bagi  gereja.  Di  akhir  tulisan  ini,  penulis  menemukan  bahwa  studi  biblika-kontekstual bermanfaat  untuk  mengklarifikasi  kebenaran  dari  isu  teologis  yang  berkembang,  menjadi dasar  bagi  etika  Kristen,  dan  juga  menjadi  dasar  bagi  suatu  upaya  adaptasi  kebudayaan. Harapan penulis, kajian ini akan mendorong gereja untuk melakukan studi terhadap Alkitab, khususnya dalam menghadapi tantangan di era disruptif.

## METODE
Tulisan ini melakukan kajian melalui  penelitian kualitatif studi pustaka. Penelitian kualitatif  adalah  suatu  bentuk  penelitian  yang  mencari  penjelasan  tentang  makna, karakteristik, dan deskripsi, melalui berbagai metode, bersifat holistik dan di sajikan dengan cara  naratif. 12 Literatur  yang  diteliti  adalah  tulisan  dari  beberapa  ahli  mengenai hermeneutika,  teologi  kontekstual,  dan  era  disruptif.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah deskriptif, 13 yakni menggambarkan data mengenai paradigma dan kerangka kerja  biblika- kontekstual  dan  masalah  yang  dihadapi  gereja  di  era  disruptif.  Deskripsi  ini  kemudian menjadi  titik  tolak  untuk  menemukan  signifikansi  studi  biblika  kontekstual  bagi  iman Kristen di era disruptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Studi Biblika Kontekstual

## Paradigma Pendekatan Biblika-Kontekstual
Menurut  Sonny  Zaluchu,  studi  biblika  adalah  sebuah  pendekatan  teologi  yang menjadikan Alkitab sebagai satu-satunya sumber, untuk menghasilkan kebenaran iman yang hakiki.  Sudut  pandang  yang  penting  dibangun  dalam  studi  biblika  adalah  menggunakan sudut  pandang  Alkitab  untuk  membangun  sebuah  perspektif  teologi.  Pendekatan  biblika
12 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian : Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian Gabungan (Jakarta: Kencana, 2014), 329.
13 Wiwin Yuliani, “Metode Penelitian Deskriptif Kualitatif Dalam Perspektif Bimbingan Dan Konseling,” Quanta 3, no. 1 (2019): 86–87.
Jefri Andri Saputra, Sanda Sanda, Asari Asari, Yiska Leban, Yunira Yanti: Signifikansi Studi Biblika Kontekstual dalam Kehidupan Iman Kristen di Era Disruptif
tidak menggunakan sumber lain dalam membangun sebuah perspektif teologis selain Alkitab itu sendiri. Hal ini berbeda dengan ilmu-ilmu lain seperti filsafat atau sosiologi. 14
Studi  biblika  juga  meyakini  keterlibatan  Allah  dalam  sejarah  manusia. 15 Dalam mengkaji  teks  kitab  suci,  Allah  juga  diyakini  menyatakan  diri  dalam  keseluruhan  cerita sejarah yang ditulis dalam Alkitab. Allah tidak mengkhususkan periode awal sejarah untuk menyatakan diri-Nya, tetapi Allah selalu menyatakan rencana-Nya/perjanjian-Nya kepada umat dalam rangkaian sejarah.
Sudut  pandang  yang  terakhir  adalah innerancy Alkitab.  Alkitab  sebagai  sumber Sudut pandang ini hendak menegaskan Alkitab sebagai penyataan Allah yang tidak dapat salah. Teks Alkitab ditulis berdasarkan wahyu atau penyataan yang dilakukan oleh Allah. Dengan demikian teks Alkitab adalah wahyu itu sendiri dan tidak memiliki kesalahan. 16
Pendekatan  kontekstual  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  berangkat  dari  konsep imanensi Allah. Allah tidak hanya berada dalam realitas yang transenden, namun Allah juga dekat dengan umat-Nya dan menyatakan diri kepada mereka. Allah menyatakan diri-Nya, menampakkan  diri,  dan  menyampaikan  firman  menggunakan  bahasa-bahasa  yang  telah dipahami oleh manusia. Penyataan ini kemudian memungkinkan manusia untuk mengenali dan  merespons  Allah. 17 Hal  ini  dapat  dilihat  dari  ketika  Musa  menanyakan  cara memperkenalkan  Allah  kepada  bangsa  Israel  (Kej.  3:15).  Selain  mendeklarasikan  sebuah sebutan baru yakni YHWH, Allah juga kembali mengulangi sebutan “Allah Abraham, Allah Ishak, dan Allah Yakub.” Sebutan ini adalah bahasa yang dikenal oleh Israel dalam konteks perjanjian Allah dengan Abraham dan keturunannya.
Allah menciptakan manusia yang berbudaya. Budaya tersebut, tidak hanya menjadi tempat pertemuan atau perkenalan Allah dan manusia, tetapi sekaligus menjadi sarana dalam proses  kontekstualisasi. 18 Penggunaan  konteks  oleh  Allah  tidak  hanya  sekadar  sebagai media  untuk  menyatakan  diri-Nya.  Allah  juga  menggunakan  budaya  dan  konsep-konsep simbolisnya  untuk  menyatakan  wahyu  atau  kebenaran.  Hal  ini  dapat  ditemukan  dalam penyataan Allah kepada Firaun dan Nebukadnezar melalui mimpi (Kej. 41:1-36; Dan. 2:1- 49;4:1-37).  Baik  Firaun  maupun  Nebukadnezar  mengalami  kecemasan  akibat  mimpi tersebut (Kej. 41:8; Dan. 2:1-49). Mimpi telah menjadi sarana untuk mewahyukan kebenaran
14 Sonny Zaluchu, Biblical Theology (Semarang: SINAI Publusher’s, 2011), 1.
15 Ibid., 3.
16 Ibid., 4.
17 Marthinus Theodorus Mawene, Perjanjian Lama Dan Teologi Kontekstual (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 26.
18 Y Tomatala, Teologi Kontekstualisasi : Suatu Pengantar (Malang: Gandum Mas, 2007), 13.
di  masa  depan  dalam  konteks  Mesir  dan  Babel.  Allah  kemudian  menggunakan  media  ini sebagai alat untuk menyampaikan kehendak-Nya.
Tindakan  ini  juga  dapat  ditemukan  ketika  Allah  membenarkan  Pinehas  yang membunuh  pasangan  Israel-Midian  (Bil.  25:8-13). World  view bangsa-bangsa  di  era  itu sangat  ketat  dengan  perang  ideologi.  Eksklusivisme,  pembunuhan,  dan  peperangan, digunakan untuk menjaga kemurnian ideologi. Dalam kasus ini, Pinehas melakukan sebuah tindakan  pembelaan  dan  penghormatan  terhadap  Allah  menggunakan worldview yang dibenarkan dalam konteks itu. Dengan demikian, wajar ketika Allah membenarkan tindakan Pinehas. 19
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendekatan  biblika-kontekstual merupakan pendekatan yang berupaya menyelidiki penyataan Allah yang imanen, dengan menjadikan Alkitab sebagai sumber. Penyataan ini berlangsung terus menerus dalam sejarah umat  Allah  dan  menggunakan  konteks  yang  berlaku  pada  sebagai  titik  temu  dan  tempat terjadinya penyataan. Dengan demikian, Alkitab tidak hanya memiliki sifat yang tidak dapat salah,  tetapi  juga  selalu  relevan.  Bentuk-bentuk  penyataan  Allah  yang  menggunakan paradigma kontekstual adalah bukti bahwa wahyu atau teks Alkitab juga memiliki relevansi di segala zaman.

## Eksegesis: Petunjuk dan Peralatan Tafsir
Untuk  menemukan  makna  yang  terkandung  dalam  teks,  maka  langkah  yang  perlu dilakukan  tidak  hanya  menganalisis  isinya  tetapi  juga  konteksnya.  Istilah  konteks  berasal dari  bahasa  Latin  yaitu  kata con yang  berarti  ‘bersama-sama’  dan textus yang  berarti anyaman. Dengan demikian konteks dapat diartikan sebagai pemikiran yang terhubung satu sama lain dan terjalin menjadi satu bagian. 20 Ada dua bentuk konteks yang digunakan dalam studi biblika yaitu konteks historis dan konteks sastra.
Konteks historis adalah pengalaman sejarah dan situasi kemanusiaan di luar dari teks namun  mempengaruhi  latar  belakang  penulisan  teks,  tujuan  serta  isi  dari  suatu  teks. 21
Konteks  dalam  pengertian  ini  biasanya  tersedia  secara  terbatas  dalam  kitab  suci  bahkan beberapa  di  antaranya  tidak  muncul  secara  eksplisit,  sehingga  membutuhkan  buku-buku pendukung di luar alkitab, ataupun penjelasan dari peneliti kitab suci. Hal ini dapat dilihat
19 F. Budi Hardiman, Hermeneutika Romantik , Kelas Filsafat Komunitas Salihara , February 4, 2014, accessed March 3, 2021, https://www.youtube.com/watch?V=4drl73oqrts.
20 Walter C Kaiser, Toward and Exegetical Theology (Michigan: Baker Academic, 2007), 71.
21 Mawene, Perjanjian Lama Dan Teologi Kontekstual , 15.
dalam  konteks  geografis, word  view, kehidupan  keagamaan,  politik,  ekonomi,  sosial,  dan kebudayaan zaman yang diceritakan dalam teks.
Konteks  sastra  memiliki  dua  pengertian.  Hal  ini  dapat  merujuk  kepada  kata  yang mempunyai arti dalam kalimat-kalimat dalam Alkitab, dan juga keterkaitan kalimat dalam teks Alkitab dengan teks sebelum dan sesudahnya. 22 Dalam menguraikan konteks sastra, hal yang perlu diselidiki adalah genre sastra, penempatan teks dalam keseluruhan kitab, dalam tema perjanjian maupun  sebagai  bagian dari Alkitab. Di samping itu keutuhan informasi, serta aspek kepengarangan juga menjadi perhatian utama dalam mengkaji konteks sastra. 23
Aspek yang juga sangat penting dalam proses eksegesis adalah isi atau pesan teks. Analisis  yang  dilakukan  berfokus  pada  makna  kata,  tata  bahasa,  teks  asli,  serta  beberapa istilah  lain  yang  terkait  erat  dengan  situasi  historis.  Proses  ini  biasanya  menggunakan bantuan  dari  kamus  Alkitab,  buku  pengantar  Alkitab,  terjemahan  Alkitab  dan  beberapa tafsiran. 24
Hasil  akhir  dari  proses  eksegesis  yang  dilakukan  menggunakan  peralatan  dan petunjuk  di  atas  adalah  munculnya  suatu  pesan  utuh  yang  disampaikan  oleh  penulis  teks kepada  penerima  atau  pembaca  teks  mula-mula.  Pesan  inilah  yang  juga  disebut  sebagai esensi atau prinsip teologis yang akan ditindaklanjuti melalui proses hermeneutika, sehingga dapat diimplementasikan dalam kehidupan gereja masa kini. 25

## Model Hermeneutika
Pesan yang diperoleh dari proses eksegesis selalu memuat dua hal utama yakni pesan teologis  dan  sebuah  penerapannya  terhadap  zamannya  atau  pembaca  teks  mula-mula. 26
Namun teks Alkitab juga berlaku bagi pembaca masa kini. Dengan memperhatikan berbagai kesenjangan  yang  terjadi,  maka  penafsir  perlu  mengidentifikasi  makna  teks  sebelum melakukan  proses  kontekstualisasi.  Proses  ini  bertujuan  untuk  membedakan  pesan  yang memuat pesan teologis (bersifat kekal) dan pesan yang memuat penerapan (terikat situasi kultural).  Ada  beberapa  petunjuk  yang  dapat  dilakukan  untuk  menemukan  pesan  teologis yang dibangun dalam teks dengan cara penerapannya.
22 Douglas Stuart and Gordon D. Fee, Hermeneutik : Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat (Malang: Gandum Mas, 2015), 22.
23 Douglas Stuart, Eksegese Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2012), 39.
24 Stuart and Fee, Hermeneutik : Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat , 23.
25 Osborne, Spiral Hermeneutik: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab , 524.
26 Ibid.
Petunjuk awal adalah membedakan pesan yang bersifat mutlak dan bersifat prinsip. 27
Pesan  yang  bersifat  mutlak  tidak  dapat  ditawar.  Hal  ini  memuat  dasar  atau  ajaran  pokok teologis,  misalnya  keselamatan  melalui  Yesus  Kristus,  ataupun  sakramen  baptisan  yang menggunakan  air.  Pesan  seperti  ini  selalu  dipertahankan  bentuknya  dalam  semua  budaya masa  kini.  Penerapan  seperti  ini  tidak  akan  mengubah  maknanya  sekalipun  tidak menggunakan fasilitas budaya konteks penerima. 28
Bentuk kedua adalah pesan yang bersifat prinsip. Pesan ini merupakan implikasi dari hidup baru dalam Kristus. 29 Di dalamnya terdapat beberapa dasar kebenaran yang memiliki implikasi dalam kehidupan umat. Pesan inilah yang kemudian perlu ditelusuri lebih lanjut dalam pemisahan hal yang memuat prinsip teologis dan juga penerapannya.
Pembedaan  prinsip  dan  penerapan  teks  mula-mula  ditemukan  dalam  kesenjangan praktik  konteks  Alkitab  dengan  praktik  masa  kini. 30 Pembenaran  Allah  terhadap  Pinehas yang telah dijelaskan dalam bagian sebelumnya adalah salah satunya (Bil. 25:8-13). Praktik seperti ini tidak lagi ditemukan dalam peradaban masyarakat abad 21. Dengan menerapkan prinsip relevansi Alkitab, maka tentunya perlu mengidentifikasi keberadaan prinsip dibalik praktik yang dibenarkan oleh Allah pada masa itu.
Perbedaan praktik dalam Alkitab dengan beberapa konteks masa kini juga ditemukan setelah  penyelidikan  kemudian.  Perbedaan  ini  biasanya  tidak  disebutkan  secara  eksplisit, namun  keadaannya  sangat  berbeda  dengan  konteks  sekarang  setelah  diteliti  lebih  lanjut. Keadaan  politik  yang  dibicarakan  oleh  Paulus  di  Roma  13:1-7  adalah  salah  satu  kondisi contoh  dalam  bagian  ini.  Pembicaraan  Paulus  mengenai  ketaatan  terhadap  pemerintah berada dalam pemerintahan monarki. 31 Selain bentuk pemerintahan, kebijakan politik yaitu pax  romana (kedamaian  Romawi)  adalah  salah  satu  aspek  yang  diapresiasi  oleh  Paulus sehingga menganjurkan untuk menghormati pemerintah. 32 Kedua hal yang ditemukan dalam penyelidikan  konteks  ini  kemudian  akan  membentuk  suatu  prinsip  dan  juga  bentuk penerapan yang berbeda khususnya dalam bentuk pemerintahan yang demokratis.
Petunjuk selanjutnya adalah alternatif penerapan teks yang digunakan. Penulis teks menggunakan  prinsip  teologis  yang  normatif  untuk  membicarakan  suatu  bentuk  kultural,
27 David J. Hasselgrave and Edward Rommen., Kontekstualisasi : Makna Metode Dan Model (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 207.
28 Ibid.
29 Ibid., 209.
30 Osborne, Spiral Hermeneutik: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab , 513.
31 Stuart and Fee, Hermeneutik : Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat , 73.
32 Tri Harmadji, Anak Manusia Menentang Kaisar Roma , Bincang Alkitab LAI , November 26, 2020, accessed March 11, 2021, https://www.youtube.com/watch?v=CF-_vZrtbpc.
sehingga  pesan  yang  disampaikan  menjadi  normatif  pada  waktu  itu. 33 Namun  kondisi  ini membuat  penerapan  yang  dianjurkan  tidak  menjadi  mutlak. 34 Alternatif  penerapan  suatu teks dapat saja diambil dari suatu kebiasaan dalam konteks ataupun suatu pandangan yang menjadi  alternatif  satu-satunya  bagi  penulis  teks.  Pengajaran  tentang  kebiasaan  dapat ditemukan dalam surat Paulus di 1 Korintus 11:2-16, tentang kebiasaan dalam melakukan ibadah.  Sementara  penjelasan  Paulus  tentang  perbudakan  adalah  satu-satunya  perspektif yang  dimiliki  dunia  pada  saat  itu.  Paulus  tidak  bisa  menempatkan  diri  sebagai  penentang perbudakan.  Pengajarannya  hanya  sampai  kepada  relasi  yang  lebih  baik  antara  tuan  dan hamba (Ef. 6:9). 35
Petunjuk  yang  terakhir  adalah  keragaman  penerapan  lintas  teks.  Beberapa  teks memberikan pesan ataupun perintah yang berbeda terhadap kasus yang sama di tempat yang berbeda. Paulus memberikan perintah agar perempuan tidak mengajar (1 Tim. 2:12), namun pada sisi lain terdapat pelayan-pelayan wanita yang juga disebutkan oleh Paulus misalnya Febe dan Akwila (Rm. 16:1-2). 36
Berdasarkan  hasil  identifikasi  terhadap  makna  teks,  maka  proses  kontekstualisasi dapat dilakukan dengan empat kemungkinan. Pertama, pesan yang memuat pokok teologi dan bersifat mutlak langsung diajarkan kepada semua budaya. Pengajaran tentang anugerah keselamatan  dalam  Yesus  adalah  bentuk  yang  diterima  dalam  budaya  Kristen  mana  pun. Tidak  ada  pengecualian  sama  sekali.  Meskipun  bentuk  dan  penerapan  pesan  ini  tidak menggunakan fasilitas budaya, namun maknanya tidak dapat berubah.
Kedua, untuk teks yang prinsip teologis dan penerapannya tidak dapat diidentifikasi secara terpisah, memiliki keseragaman dalam Alkitab dan tidak menjadi asing bagi konteks masa  kini,  maka  teks  tersebut  bersifat  universal. 37 Teks  ini  berlaku  untuk  semua  budaya. Prinsip  teologis  yang  disampaikan  dan  penerapan  teks  diterima  dan  diterapkan  di  semua konteks. Pesan teks ini biasanya memuat pedoman moral. 38 Perintah-perintah seperti jangan berzina,  membunuh,  ataupun  mencuri,  memiliki  prinsip  dan  penerapan  yang  bersifat universal dan dapat diterapkan dalam konteks mana pun.
Ketiga, ketika penafsir atau pembaca berada dalam konteks yang sama, maka teks dapat  diterapkan  secara  langsung. 39 Ketentuan  ini  berlaku  ketika  pembaca  atau  penafsir
33 Osborne, Spiral Hermeneutik: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab , 513.
34 Stuart and Fee, Hermeneutik : Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat , 72.
35 Ibid., 73.
36 Ibid., 71.
37 Osborne, Spiral Hermeneutik: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab , 515.
38 Stuart and Fee, Hermeneutik : Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat , 71.
39 Ibid., 64.
Alkitab mengalami fakta atau situasi yang sama dengan konteks Alkitab. Meskipun prinsip dan  bentuk  penerapan  yang  diamanatkan  dalam  teks  dapat  diidentifikasi  secara  terpisah, namun  dapat  digunakan  secara  langsung  oleh  konteks  yang  menerima  teks  tersebut. Ketentuan  Paulus  mengenai  penggunaan  cadar  pada  wanita  di  jemaat  Korintus  dapat diterapkan  pada  misionaris  wanita  di  tengah  budaya  Islam. 40 Budaya  Korintus  maupun budaya Islam, sama-sama melihat cadar sebagai tanda kehormatan bagi perempuan.
Bentuk  yang  keempat  adalah  ketika  konteks  pembaca  pada  masa  kini  sama  sekali berbeda  dengan  konteks  yang  terjadi  dalam  Alkitab.  Bagian  teks  yang  akan  diterapkan adalah  prinsip  yang  telah  diidentifikasi  dalam  teks.  Teks  yang  dikeluarkan  dari  bentuk penerapannya  kemudian  dikontekstualisasikan  dalam  konteks  masyarakat  masa  kini. Namun, prinsip yang telah ditemukan ini tidak diperkenankan untuk diterapkan seenaknya. 41 Penafsir  perlu  memperhatikan  sarana  yang  dipilih  dalam  mengontekstualisasikan  pesan, situasi sejajar (masa kini) yang menggerakkan pesan dalam teks, serta menggunakan ‘pola internal’  (misalnya  simbol  linguistik)  yang  digunakan  oleh  penerima  atau  konteks  masa kini. 42

## Era Disrupsi Teknologi
Perubahan dalam era disruptif berlangsung dalam semua sektor kehidupan manusia. Koneksi  yang  terbangun  dengan  sangat  cepat  membuat  aktivitas  dapat  berlangsung  lebih efektif  dan  efisien.  Taraf  hidup  masyarakat  era  disruptif  pun  menjadi  lebih  baik  dari sebelumnya. Namun pada sisi lain, ada berbagai dampak destruktif yang juga muncul dari akibat  perubahan.  Tarik-menarik  antara  dampak  positif  dan  negatif  akibat  disrupsi  dapat dilihat dalam beberapa fenomena berikut ini:

## Hyper Reality dan Echo Chamber
Pada era disrupsi, teknologi komunikasi dan informasi menciptakan perangkat yang telah  memungkinkan  terjadinya  komunikasi  yang  interaktif. 43 Komunikasi  dapat berlangsung  dua  arah  dan  setiap  orang  dapat  menjadi  produsen  informasi.  Hal  yang disayangkan  dari  kemudahan  ini  adalah hyper  reality .  Menurut  Nugroho, hyper  reality adalah kondisi di mana realitas yang nyata, realitas simbolis, dan realitas palsu bercampur dalam proses komunikasi sehingga kebenaran sangat sulit ditemukan. 44 Disrupsi teknologi
40 Osborne, Spiral Hermeneutik: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab , 513.
41 Stuart and Fee, Hermeneutik : Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat , 68.
42 Osborne, Spiral Hermeneutik: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab , 518.
43 Catur Nugroho, Cyber Society: Teknologi, Media Baru, Dan Disrupsi Informasi (Jakarta: Kencana, 2020), 32.
44 Ibid., 157.
membuat  penyebaran  informasi  tidak  terkontrol  dengan  baik  sehingga  informasi  ikut terdisrupsi.
Selain menyalurkan informasi,  proses komunikasi  yang terjadi  juga memunculkan fenomena echo chamber . Istilah ini merujuk kepada diskusi anggota komunitas yang selalu menemukan  pembenaran  atau  “gema”  dari  pendapatnya  pada  sesama  komunitasnya. Pertukaran gagasan tanpa benturan atau kritikan ini kemudian memperkuat pendirian setiap anggota  komunitas  sehingga  gagasan  yang  berbeda  selalu  didiskreditkan  atau distigmatisasi. 45
Hyper  reality dan echo  chamber, menjadi  penyebab  bagi  kemunculan  berbagai pemalsuan identitas, penyebaran informasi palsu, serta beberapa kekerasan verbal misalnya penghinaan,  hujatan,  ataupun  makian. 46 Fenomena  ini  menjadi  tantangan  bagi  kehidupan masyarakat masa kini. Khusus gereja, tantangan tidak hanya menyangkut etika komunikasi, tetapi  juga  informasi-informasi  teologis  yang  sifatnya  kontroversial,  misalnya  perdebatan dogmatis. 47

## Arus Globalisasi
Disrupsi  teknologi  juga  semakin  mempercepat  arus  globalisasi.  Globalisasi  yang dimaksud  adalah  keseluruhan  proses  yang  menyatukan  manusia  ke  dalam  persekutuan masyarakat global. 48 Dengan menyatunya keberadaan manusia sebagai masyarakat global, maka koneksi antara konteks kehidupan di berbagai belahan dunia juga berlangsung dengan cepat.  Di  dalam  koneksi  ini  Barter  menunjukkan  adanya  integrasi  yang  terjalin  di  antara keadaan  sosial,  kebudayaan,  perekonomian,  dan  kebijakan  politik. 49 Proses  ini  kemudian membuat  budaya  dari  berbagai  belahan  dunia  saling  bertemu  bahkan  dapat  saling mempengaruhi. Hal ini dapat dilihat dalam gaya hidup maupun orientasi kehidupan.
Dampak dari situasi ini sangat beragam. Di satu sisi aktivitas ekonomi berkembang pesat  dan terjadi pemerataan penggunaan teknologi.  Tetapi pada sisi  lain, nilai-nilai  yang selama  ini  dianut  dalam  suatu  masyarakat,  seperti  nilai  agama  maupun  kearifan  lokal mengalami  degradasi.  Dalam  tingkat  perkembangan  tertentu,  gaya  hidup  baru  (meskipun
45 Heryatmoko, Jalan Baru Kepemimpinan Dan Pendidikan : Jawaban Atas Tantangan Disruptif- Inovatif (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2020), 99.
46 Naimatus Tsaniyah and Kannisa Ayu Juliana, “Literasi Digital Sebagai Upaya Menangkal Hoaks Di Era Disrupsi,” al-Balagh : Jurnal Dakwah dan Komunikasi 4, no. 1 (2019): 122–128.
47 Fekky Daniel Yermia Tatulus, “Mengajarkan Konsep Trinitas Sebagai Pembekalan Apologetis Jemaat Di Era Disruptif,” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 1, no. 1 (2019): 2.
48 Ilman Soleh, Dampak Globalisasi Bagi Kepribadian Kita (Klaten: Cempaka Putih, 2018), 3.
49 Nugroho, Cyber Society: Teknologi, Media Baru, Dan Disrupsi Informasi , 39.
negatif  dan  destruktif)  menggeser  kearifan  lokal,  dan  menjadi  sistem  baru  dalam berperilaku. 50

## Disrupsi dan Adaptasi Kebudayaan
Gejala lain dari disrupsi teknologi adalah perubahan atau pembaharuan kebudayaan. Hal ini memuat teknik, kebiasaan praktis, sikap, cara berpikir, dan nilai yang berkembang. 51 Proses kerja atau kegiatan yang dilakukan secara konvensional sudah kehilangan daya saing dan  tidak  mampu  “menolong”.  Olehnya  itu,  fasilitas  yang  digunakan  mulai  dialihkan  ke media virtual. Beberapa tulisan sebelumnya membenarkan gejala ini dengan menunjukkan beberapa perubahan-perubahan yang terjadi di masyarakat
Dunia  pendidikan  telah  menawarkan  penggunaan  sistem Massive  Open  Online Courses (MOOC) . 52 Dalam  kegiatan  ekonomi  hal  yang  sama  juga  terjadi.  Pengguna  jasa layanan  keuangan  mulai  menggunakan  teknologi fintech sebagai  alternatif  yang  lebih efisien. 53 Perdagangan on-line mulai  menjadi  alternatif  yang  menyaingi  pasar-pasar konvensional. 54 Perubahan dalam konteks keagamaan juga ikut terjadi. Di tengah pandemi Covid-19  yang  melarang  terjadinya  kerumunan,  bentuk  peribadahan  didekonstruksi  dan lebih banyak menggunakan media virtual. 55
Dalam proses adaptasi kebudayaan yang dilakukan di atas, motif yang mendasari hal tersebut  dapat  saja  berupa  efektivitas,  efisiensi,  kenyamanan,  atau  bahkan  dalam  situasi pandemi Covid-19 yang mempertimbangkan alasan medis. Namun, perubahan ini kadang berakibat  buruk.  Hal  ini  terjadi  ketika  esensi  suatu  kebudayaan  ikut  terdisrupsi  atau mendapat  esensi  baru  bersama  praktiknya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  pergeseran  dari
50 Muhammad Zoher Hilmi, “Nilai-Nilai Kearifan Lokal Dalam Perilaku Sosial Anak-Anak Remaja Di Desa Sepit, Kecamatan Keruak Kabupaten Lombok Timur,” Journal Of Education Social Studies 4, no. 1 (2015): 6.
51 Nugroho, Cyber Society: Teknologi, Media Baru, Dan Disrupsi Informasi , 100.
52 Mayling Oey-Gardiner et al., Era Disrupsi: Peluang Dan Tantangan Pendidikan Tinggi Indonesia , ed. Daniel Dhakidae (Jakarta: Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia, 2017), 13–14, https://www.ksi-indonesia.org/file_upload/Era-Disrupsi--Peluang-dan-Tantangan-Pendidikan-Ti- 06Jul2017054316.pdf.
53 Posma Sariguna Johnson Kennedy, “When Fintech Meets Accounting : Opportunity and Risk Literature Review: Tantangan Terhadap Ancaman Disruptif Dari Financial Technology Dan Peran Pemerintah Dalam Menyikapinya,” Forum Keuangan dan Bisnis Indonesia 6, no. 2 (2017): 172, http://fkbi.akuntansi.upi.edu.
54 Hawangga Dhiyaul Fadly and Sutama, “Membangun Pemasaran Online Dan Digital Branding Ditengah Pandemi Covid-19,” Jurnal Ecoment Global 5, no. 2 (2020): 219.
55 Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.”
kegiatan shopping, dari kegiatan pemenuhan kebutuhan menjadi sebuah wahana kepuasan dan kesenangan. 56

## Signifikansi Studi Biblika Kontekstual bagi Iman Kristen di Era Disruptif
Setelah mengkaji  persolan  yang dihadapi  gereja  dan masyarakat,  serta pendekatan prinsip  dan  metode  yang  dilakukan  dalam  pendekatan  biblika  kontekstual,  maka  penulis menemukan beberapa manfaat studi biblika di era disruptif yaitu sebagai berikut:

## Tanggapan Terhadap Isu Teologis
Disrupsi  informasi  di  era  disruptif  ikut  menantang  iman  Kristen.  Terdapat  isu-isu biblis  maupun  dogmatis  yang  berkembang  dan  kadang  mempertanyakan  keautentikan pengajaran  iman  Kristen.  Kehadiran  studi  biblika-kontekstual  dalam  situasi  ini  dapat menjadi dasar untuk menanggapi isu yang berkembang. Hasil dari studi ini dapat menjadi sebuah  uraian  apologet  ataupun  menjadi  sebuah  legitimasi  terhadap  isu-isu  yang berkembang.
Tindakan yang pertama dapat dilihat dalam kasus penemuan makam keluarga Yesus di  Talpiot.  Uraian  kumulatif  yang  memuat  data  arkeologis  menunjukkan  keterkaitan penemuan ini dengan Yesus dari Nazareth, sehingga pengajaran utama Injil mulai diragukan kebenarannya. 57 Penemuan  ini  diklarifikasi  oleh  Harold  Lolowang  dengan  menunjukkan tujuh bukti kontekstual tentang tradisi Timur Tengah secara khusus Yudea yang berkaitan dengan kematian Yesus. 58
Salah  satu  di  antaranya  adalah  penulisan  nama  dalam  pemakaman  di  Yudea. Penduduk asli Yudea akan menuliskan namanya dan ditambahkan dengan nama ayahnya. Tetapi penduduk luar yang kemudian dimakamkan di Yudea akan menggunakan nama dan tempat asalnya. Penyelidikan konteks ini kemudian membatalkan penemuan makam Yesus di Talpiot, karena penulisannya menggunakan Yesus anak Yusuf ( Yeshua bar Yosef ) bukan Yesus-Nazareth (Yesus berasal dari Nazareth bukan penduduk asli Yudea). 59
Tindakan  yang  kedua  dapat  ditemukan  dalam  isu  teologi  feminis.  Teks  kitab  suci kadang ditempatkan dalam posisi yang menentang gerakan ini (Band. 1 Tim 2:11-12). Solusi yang ditawarkan gereja yang telah memberi peran bagi perempuan saat ini, hanya sebatas persoalan kesenjangan budaya, yakni patriarki dan kesetaraan. Namun, setelah menyelidiki
56 Rabia Jamil, Muh. Arsyad, and Ambo Upe, “Perilaku Konsumeris Pengunjung Mall Lippo Plaza Kota Kendari,” Neo Societal 3, no. 2 (2018): 523.
57 Simcha Jacobovici and Charles Pellegrino, The Jesus Family Tomb (Jakarta: OnRead-Books Publisher, 2007), 258.
58 Harold Lolowang, Yesus Nazareth vs Yesus Makam Talpiot (Yogyakarta: ANDI, 2015), 187–206.
59 Ibid., 201–205.
konteks  patriarki  dalam  kitab  suci,  ditemukan  bahwa  pendidikan  bagi  perempuan  sangat kurang sehingga tidak memungkinkan untuk melakukan pekerjaan yang dilakukan oleh laki- laki  (misalnya  mengajar). 60 Dengan  mengontraskan  penemuan  ini  dengan  pendidikan perempuan dalam konteks masa kini, maka isu teologi feminis dapat dibenarkan.
Melalui  studi  biblika-kontekstual,  gereja  dapat  mengambil  sikap  yang  jelas  dalam merespons  berbagai  isu  yang  berkembang  dalam  era  disruptif.  Gereja  dapat  memberikan apologet ketika isu yang berkembang bertentangan dengan data biblis, dan pada saat yang sama dapat melakukan legitimasi ketika data biblis mendukung isu-isu atau gagasan yang sedang dikembangkan. Dengan demikian, berbagai isu yang membutuhkan penjelasan dari perspektif teologi Kristen dapat ditangani secara bijak.

## Dasar Etika Kristen
Interaksi terhadap berbagai konteks kehidupan akibat percepatan proses globalisasi menyebabkan  beberapa  pergeseran  nilai  dalam  kehidupan  kekristenan.  Beberapa  isu  etis dalam konteks sekarang mulai dilegalkan di masyarakat dan beberapa gereja. Misalnya isu krusial  seperti  pernikahan  sesama  jenis  di  negara-negara  Eropa  dan  Amerika, 61 ataupun perundungan yang menjadi hal yang dianggap “biasa” dalam komunikasi di sosial media. 62
Dalam  pendekatan  kontekstual,  praktik  homoseksual  telah  diakui  bahkan dipraktikkan di Alkitab seperti Sodom dan Gomora (Kej.19:5) atau Korintus (1 Kor. 6:9). Namun prinsip teologis Kristen menolak tegas praktik tersebut (Im. 18:22; 1 Kor.6:9). Hal yang  sama  juga  terjadi  dalam  pelacur  bakti  yang  dilegalkan  oleh  praktik  keagamaan masyarakat  di  Timur  Tengah.  Praktik  ini  pun  ditolak  sekalipun  masyarakat  sekitar  Israel menerimanya (Ul.23:17).
Melalui  studi  biblika  kontekstual,  dapat  dibuktikan  bahwa  berbagai  aturan  moral yang dibangun dalam teks Alkitab tidak berada dalam posisi yang diakui oleh seluruh sistem nilai masyarakat waktu itu. Ketetapan atau aturan moral yang dikeluarkan justru diakibatkan oleh  keadaan  konteks  masyarakat  sekitar  yang  melegalkan  pelanggaran  moral  dengan berbagai  alasan.  Situasi  ini  pun  hendak  dihadirkan  dalam  proses  kontekstualisasi.  Gereja menghadapi  konteks  yang  memberikan  berbagai  alternatif  untuk  melegalkan  pelanggaran moral. Namun, sekalipun globalisasi nilai-nilai baru dapat menggeser beberapa aturan moral
60 Stuart and Fee, Hermeneutik : Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat , 73.
61 Rei Rubin Barlian, “Trend Legalisasi Pernikahan Sejenis Dan Sikap Gereja,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (2019): 7–8.
62 Yonatan Alex Arifianto and Joseph Christ Santo, “Iman Kristen Dan Perundungan Di Era Disrupsi,” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 154–156.
dalam  ruang  publik,  kekristenan  tetap  dapat  menyatakan  penolakan  yang  berdasar  pada landasan moral kristiani yang alkitabiah dan kontekstual.

## Adaptasi Kebudayaan
Perubahan-perubahan  yang  sangat  pesat  dalam  era  disruptif  menuntut  kesediaan untuk  berubah  setiap  saat,  termasuk  budaya.  Penatalayanan  gereja  adalah  bagian  dari tuntutan  ini.  Namun  tidak  semua  gereja  bersedia  melakukannya.  Penolakan  terhadap penataan  ulang  ini  pernah  diungkapkan  oleh  Tony  Spell,  seorang  Pastor dari  Lousiana  di awal-awal  merebaknya virus Covid-19. Menurutnya, aturan karantina hanyalah pekerjaan Iblis untuk  menjauhkan  umat dari persekutuan. 63 Belum lagi ketika dalam hal  yang lebih spesifik yaitu telesakramen, atau pelaksanaan sakramen dengan cara daring. 64
Kekhawatiran  terhadap  adaptasi  teknis  tentunya  bukanlah  sesuatu  yang  tidak mendasar.  Selain  bercermin  terhadap  aktivitas  ekonomi  yang  tiba-tiba  menjurus  terhadap perilaku konsumerisme, teks Alkitab sendiri memperlihatkan “ketidaksudian Allah” akibat perubahan yang dilakukan oleh Daud ketika hendak membawa Tabut Allah ke Bait Allah. Daud  mengubah  praktik  pengusungan  yang  diamanatkan  oleh  Allah,  dan  menggantinya dengan  gaya  kerajaan  yakni  kereta.  Akibatnya,  kereta  lembu  tergelincir  dalam  perjalanan dan penghukuman pun terjadi (Band. Kel. 25:13-15; 2 Sam. 6:1-11). Hal ini berbeda dengan ketika Daud memindahkannya dengan menggunakan pengangkat tabut (2 Sam. 6:13).
Lalu  bagaimana  dengan  unsur  budaya  yang  tidak  mampu  menolong  bahkan  akan ditinggalkan jika tidak melakukan adaptasi ? Melalui studi biblika kontekstual, persoalan- persoalan adaptasi dalam gereja dapat diatasi. Pendekatan ini akan mengkaji teks-teks untuk menemukan  esensi  atau  prinsip  teologis  yang  mendasari  suatu  tradisi  atau  ritus.  Prinsip teologis yang dibangun dari sebuah teks kemudian menjadi dasar untuk melakukan adaptasi.
Setelah menemukan esensinya, studi biblika juga akan mengawasi bentuk atau sarana yang digunakan dalam melakukan adaptasi. Prinsip teologis atau esensi dari suatu praktik tidak akan seenaknya ditempatkan. Pendekatan ini akan mengupayakan agar hasil adaptasi tetap sejajar dengan teks kitab suci. Esensi dari bentuk baru tidak akan meninggalkan esensi yang disampaikan dalam bentuk-bentuk yang sebelumnya.
63 Deutsce Welle, “Gereja-Gereja Di As Tolak Larangan Berkumpul Jelang Paskah,” Detiknews , last modified April 8, 2020, accessed March 2, 2021, https://news.detik.com/Dw/D-4969966/Gereja-Gereja-Di- As-Tolak-Larangan-Berkumpul-Jelang-Paskah.
64 Yakub Tri Handoko, Gereja Dan Wabah Covid-19: Online Diizinkan? , Reformed Exodus Community- E-Magazine , vol. 53, 2013, 22–33.

## KESIMPULAN
Studi  biblika  kontekstual  sangat  memperhatikan  konteks  yang  membentuk  pesan dalam suatu teks. Upaya ini tidak hanya menjembatani makna sebenarnya dari suatu teks, tetapi  juga membantu  pembaca untuk  menerapkan teks dalam konteks masa kini. Khusus dalam  konteks  disruptif,  ada  tiga  manfaat  praktis  yang  dapat  diperoleh  gereja  ketika melakukan  studi  biblika  kontekstual.  Pertama,  dapat  memberikan  tanggapan  dari  sudut pandang  biblika  mengenai  isu-isu  teologis  yang  membutuhkan  penjelasan  dari  perspektif teologi Kristen. Kedua, menjadi dasar bagi etika Kristen di tengah degradasi nilai-nilai moral akibat  proses  globalisasi.  Ketiga,  sebagai  pedoman  gereja  ketika  melakukan  berbagai perubahan  yang  dituntut  dalam  era  disruptif.  Setelah  menemukan  manfaat  ini,  penulis menyarankan agar gereja bergiat dalam kegiatan dalam studi Alkitab. Membedakan prinsip atau  esensi  dengan  praktik  dari  suatu  pandangan  teologis,  akan  sangat  membantu  dalam menjawab setiap tantangan dalam era disruptif yang terus-menerus melakukan perubahan.

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex, and Joseph Christ Santo. “Iman Kristen Dan Perundungan Di Era Disrupsi.” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 149– 163.
Barlian, Rei Rubin. “Trend Legalisasi Pernikahan Sejenis Dan Sikap Gereja.” Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (2019): 1–13.
Drewes, B.F, and Julianus Mojau. Apa Itu Teologi?: Pengantar Ke Dalam Ilmu Teologi . BPK Gunung Mulia, 2011.
Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17. Fadly, Hawangga Dhiyaul, and Sutama. “Membangun Pemasaran Online Dan Digital
Branding Ditengah Pandemi Covid-19.” Jurnal Ecoment Global 5, no. 2 (2020): 213–222.
Handoko, Yakub Tri. Gereja Dan Wabah Covid-19: Online Diizinkan? Reformed Exodus Community- E-Magazine . Vol. 53, 2013.
Hardiman, F. Budi. Hermeneutika Romantik . Kelas Filsafat Komunitas Salihara , February 4, 2014. Accessed March 3, 2021. https://www.youtube.com/watch?V=4drl73oqrts. Harmadji, Tri. Anak Manusia Menentang Kaisar Roma . Bincang Alkitab LAI , November 26, 2020. Accessed March 11, 2021. https://www.youtube.com/watch?v=CF- _vZrtbpc.
Hasselgrave, David J., and Edward Rommen. Kontekstualisasi : Makna Metode Dan Model . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Heryatmoko. Jalan Baru Kepemimpinan Dan Pendidikan : Jawaban Atas Tantangan Disruptif-Inovatif . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2020. Hilmi, Muhammad Zoher. “Nilai-Nilai Kearifan Lokal Dalam Perilaku Sosial Anak-Anak Remaja Di Desa Sepit, Kecamatan Keruak Kabupaten Lombok Timur.” Journal Of Education Social Studies 4, no. 1 (2015): 1–7.
Jacobovici, Simcha, and Charles Pellegrino. The Jesus Family Tomb . Jakarta: OnRead- Books Publisher, 2007.
Jamil, Rabia, Muh. Arsyad, and Ambo Upe. “Perilaku Konsumeris Pengunjung Mall Lippo Plaza Kota Kendari.” Neo Societal 3, no. 2 (2018): 518–525.
Kaiser, Walter C. Toward and Exegetical Theology . Michigan: Baker Academic, 2007.
Kennedy, Posma Sariguna Johnson. “When Fintech Meets Accounting : Opportunity and Risk Literature Review: Tantangan Terhadap Ancaman Disruptif Dari Financial Technology Dan Peran Pemerintah Dalam Menyikapinya.” Forum Keuangan dan Bisnis Indonesia 6, no. 2 (2017): 171–182. http://fkbi.akuntansi.upi.edu. Lolowang, Harold. Yesus Nazareth vs Yesus Makam Talpiot . Yogyakarta: ANDI, 2015. Mawene, Marthinus Theodorus. Perjanjian Lama Dan Teologi Kontekstual . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Nugroho, Catur. Cyber Society: Teknologi, Media Baru, Dan Disrupsi Informasi . Jakarta: Kencana, 2020.
Oey-Gardiner, Mayling, Susanto Imam Rahayu, Muhammad Amin Abdullah, Sofian Effendi, Yudi Darma, Teguh Dartanto, Cyti Daniela Aruan, and PUPUT ARI SANDI. Era Disrupsi: Peluang Dan Tantangan Pendidikan Tinggi Indonesia . Edited by Daniel Dhakidae. Jakarta: Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia, 2017. https://www.ksi-indonesia.org/file_upload/Era-Disrupsi--Peluang-dan-Tantangan- Pendidikan-Ti-06Jul2017054316.pdf.
Osborne, Grant R. Spiral Hermeneutik: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab . Surabaya: Momentum, 2012.
Soleh, Ilman. Dampak Globalisasi Bagi Kepribadian Kita . Klaten: Cempaka Putih, 2018.
Stuart, Douglas. Eksegese Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2012.
Stuart, Douglas, and Gordon D. Fee. Hermeneutik : Menafsirkan Firman Tuhan Dengan
Tepat . Malang: Gandum Mas, 2015.
Tantiono, Paulus Toni. “Kepemimpinan Di Era Disruptif.” Seminar Alkitab LAI . Last modified July 11, 2020. Accessed February 25, 2021. https://www.youtube.com/watch?v=6v8wcpwpneu.
Tatulus, Fekky Daniel Yermia. “Mengajarkan Konsep Trinitas Sebagai Pembekalan Apologetis Jemaat Di Era Disruptif.” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 1, no. 1 (2019): 1–12.
Tomatala, Y. Teologi Kontekstualisasi : Suatu Pengantar . Malang: Gandum Mas, 2007. Tsaniyah, Naimatus, and Kannisa Ayu Juliana. “Literasi Digital Sebagai Upaya Menangkal Hoaks Di Era Disrupsi.” al-Balagh : Jurnal Dakwah dan Komunikasi 4, no. 1 (2019): 121–140.
Welle, Deutsce. “Gereja-Gereja Di As Tolak Larangan Berkumpul Jelang Paskah.”
Detiknews . Last modified April 8, 2020. Accessed March 2, 2021.
https://news.detik.com/Dw/D-4969966/Gereja-Gereja-Di-As-Tolak-Larangan- Berkumpul-Jelang-Paskah.
Yuliani, Wiwin. “Metode Penelitian Deskriptif Kualitatif Dalam Perspektif Bimbingan Dan Konseling.” Quanta 3, no. 1 (2019): 9–19. Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian : Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana, 2014.
Zaluchu, Sonny. Biblical Theology . Semarang: SINAI Publusher’s, 2011. “Online Etymology Dictionary.” Accessed February 26, 2021.
https://www.etymonline.com/ word /disruption .