PENELUSURAN EPISTEMOLOGI ILMU KOMUNIKASI DAN ILMU DAKWAH
Anwar
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Langsa E-mail: -

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan dan fokus pada telaah hubungan Ilmu Komunikasi dan Ilmu Dakwah. Kedua ilmu ini sering diangggap dua bagian epistimologi yang berbeda. Seolah-olah ilmu dakwah adalah ilmu syurga, sedangkan Ilmu Komunikasi adalah ilmu dunia. Penulis menemukan hubungan kedua ilmu tersebut dalam satu kesatuan dari  berbagai  aspek,  baik  aspek  proses,  teknis,  dan  lain-lain.  Kajian  ini  juga menemukan  kesamaan  hambatan  Ilmu  Dakwah  sebagai  hambatan  Ilmu Komunikasi.
Kata kunci : ilmu komunikasi, ilmu dakwah, hambatan komunikasi.

## PENDAHULUAN
Dalam  berbagai  pemahaman,  gerakan  dakwah  Islam  berporos  pada amar ma’ruf  nahi  munkar . Ma’ruf mempunyai  pengertian  segala  perbuatan  yang mendekatkan diri kepada Allah SWT, sedangkan munkar adalah segala perbuatan yang  menjauhkan  diri  pada-Nya.  Pada  dataran amar  ma’ruf ,  siapa  saja  bisa melakukannya, karena jika hanya sekedar “menyuruh” kepada kebaikan itu mudah dan  tidak  ada  resiko  bagi  si  “penyuruh”.  Lain  halnya  dengan nahi  munkar jelas mengandung  konsekuensi  logis  dan  beresiko  bagi  yang  yang  “mencegah kemunkaran” dengan tindakan konkret, nyata, dan dilakukan atas dasar kesadaran tinggi dalam menegakkan kebenaran.
Batasan amar  ma’ruf  nahi  munkar adalah  batasan  dalam  berdakwah (dataran empiris) yang termaktub dalam Alqur’an secara rinci, tegas, dan sempurna sebagai  acuan  bagi  seorang  muslim  dalam  menyampaikan  kebenaran  dari  Allah SWT. Alqur’an sebagai sumber utama landasan epistemologis dan aksiologis sudah memberikan gambaran batasan tersebut.
Dari  pemaparan  tersebut  di  atas,  dalam  mengembangkan  dakwah  Islam selanjutnya diperlukan rumusan tegas mengenai dakwah secara keilmuan. Rumusan
di sini menyangkut hal-hal yang berkenaan dengan konsep dakwah, komunikasi, dan hubungan keduanya.

## KONSEP ILMU DAKWAH
Konsep  Ilmu  Dakwah  dalam  Islam  dipahami  sebagai  pola  atau  kegiatan keagamaan. Oleh karena itu, persoalan ini banyak menyita pikiran dan pekerjaan para  intelektual  untuk  merumuskan  pengertian  konkrit.  Dalam  pengertian kebahasaan (etimologi), ilmu dakwah terdiri dari dua kata yaitu ilmu dan dakwah .
Pengertian ilmu di  kalangan  para  ahli  sering  dikacaukan  oleh  pengertian “pengetahuan”.  Sehingga  sulit  membedakan  antara  ilmu  dan  pengetahuan.  Ilmu sering  diartikan  sebagai  pengetahuan.  Padahal    pengetahuan  adalah  kesan  yang terdapat di dalam pemikiran manusia sebagai hasil sentuhan dengan objek tertentu. Sedangkan  ilmu  adalah  sejumlah  pengetahuan  yang  tersusun  secara  sistematis, logis, hasil pemikiran manusia, objektif atau dapat diuji oleh siapa pun. 1
Istilah  dakwah  merupakan  bentuk  bahasa  arab  yang  terbentuk  dari  kata dakwah  (ﺓﻮﻋﺩ)  terdiri  dari  huruf ﺩ - ﻉ - ﻭ yang  berarti  dasar  kecenderungan  sesuatu disebabkan  suara  dan  kata. 2 Di  samping  itu,  istilah  dakwah  “ﺓﻮﻋﺩ”  juga  dapat diartikan  dengan  makna  tuntutan  “ﺐﻠﻁ”,  dengan  pengetian  “ﺮﻴﻐﻟﺍ  ﻰﻠﻋ  ﻖﺤﻟﺍ  ﺕﺎﺒﺛﺇ” (menyebutkan  kebenaran  terhadap  orang  lain). 3 (Jurjânî,  t.th:  91).  Dalam  buku Paradigma  Dakwah  Sayyid  Qutub,  Ilyas  Ismail  menyebutkan,  kata  “dakwah” merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja “ da’a ” ( Maḍî ), yad’u ( muḍâri’ ), berarti seruan,  ajakan,  atau  panggilan.  Dari  beberapa  ungkapan  makna  dakwah  secara etimologi tidak menunjukkan adanya suatu perbedaan yang signifikan, semuanya berorientasi pada tuntutan, seruan, dan ajakan dari seseorang terhadap orang lain. Pemaknaan dakwah yang dikemukan para ahli tersebut merujuk pada pemaknaan Alquran, yaitu: kata da’a juga dimaknakan dengan “seruan”, sebagaimana firman Allah Swt;
“Allah  menyeru  (manusia)  ke  darussalam  (surga),  dan  menunjuki  orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang Lurus (Islam).” (QS. Yunus: 25)
1 Bachtiar, Wardi, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah , Jakarta: Logos, 1997, hal. 31.
2 Zakariya, Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin, Mu ’jam Muqayis al-Lughah . Mustafa al- Babi al-Halabi. Mesir. Juz. II, 1986, hal. 216.
3 Ismail, A. Ilyas, Paradigma Dakwah  Sayyid  Quthub;  Rekonstruksi  Pemikiran  Dakwah Harakah, Jakarta: Penamadani, 2006, hal. 144.
Selain itu, kata dakwah juga berarti doa, yakni harapan, permohonan kepada Allah Swt, sebagaimana terlihat dalam Alquran surat Al-Baqarah ayat 186, yaitu:
“Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang  yang  berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku,  Maka  hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.”
Pendefinisian  Dakwah  dengan term “ﻉﺩ  dan  ﺓﻮﻋﺩ  (“seruan”  dan  “doa”) bukanlah suatu perbedaan dalam pemaknaan dakwah itu sendiri. Perbedaan yang dinampakkan  hanya  pada  objek  ( mukhâtab )  yang  dijadikan  tujuan  bagi  masing- masing term tersebut. Menggunakan makna “ da’a ” dengan “seruan” karena tujuan penyampaiannya  adalah  manusia.  Seperti  yang  terlihat  pada  surat  Yunus:  25. Sedangkan makna “dakwah” dengan “ doa ”, karena tujuan penyampaiannya adalah Allah SWT, sebagaimana disebutkan dalam Al-baqarah: 186). Hal ini digambarkan dalam kajian Ilmu Balaghah yang membedakan stressing suatu kata berdasar objek penyampaiannya.  Begitu  juga,    kata  “ seruan , doa (jika  dari  manusia  kepada Tuhan). 4
Selanjutnya  berdasarkan  beberapa  pendapat  yang  dikemukakan  berkaitan dengan  arti  dakwah  secara  bahasa,  penulis  melihat  bahwa  secara  umum  kata “dakwah"  berarti  ajakan,  anjuran,  pengajaran,  memanggil  atau  menyeru  ke  arah atau  tujuan  tertentu.  Ajakan  atau  seruan  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  lisan maupun dengan perbuatan. Kesemuanya ini menuntut pada perbuatan yang harus dilakukan oleh seseorang.
Selain  dari  perkataan  dakwah,  dewasa  ini  sering  juga  dipakai  kata  atau istilah lain yang memiliki makna yang sama dengan dakwah, di antaranya :
1. Tablîgh , artinya menyampaikan. Maksudnya adalah menyampaikan ajaran Tuhan kepada manusia. Istilah ini bersumber dari al-Qur’an dan hadis Nabi. Dari  al-Qur’an  dapat  ditemukan  dalam  surat  al-Ahzab  ayat  39  yang berbunyi sebagai berikut:
"Yaitu  orang-orang  yang  menyampaikan  risalah  Allah,  mereka  takut
4 Qazwînî, Al-Khatîb al-, (t.th), al-îdhâhu fî Ulûmu al-Balâghah; al-Ma’âni, al-Bayân, al- , Badî’ , Beirut: Dar al-Kutûb al-Ilmiyyah, hal. 108.
kepada-Nya, dan mereka tiada merasa takut kepada seorangpun selain Allah" (QS: al-Ahzab 39)
Selanjutnya dapat ditemui dari hadis Nabi SAW berikut ini:
ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ َﻝﻮُﺳ َﺭ
َﻻ َﻭ َﻞﻴِﺋﺍ َﺮْﺳِﺇ ﻲِﻨَﺑ  ْﻦَﻋ ﺍﻮُﺛِّﺪَﺣ َﻭ ،ًﺔَﻳﺁ  ْﻮَﻟ َﻭ ﻲِّﻨَﻋ ﺍﻮُﻐِّﻠَﺑ " :ُﻝﻮُﻘَﻳ ﻲِﻨْﻌَﻳ َﻢﱠﻠَﺳ َﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﺭﺎﱠﻨﻟﺍ َﻦِﻣ ُﻩَﺪَﻌْﻘَﻣ ْﺃ ﱠﻮَﺒَﺘَﻴْﻠَﻓ ،ﺍًﺪِّﻤَﻌَﺘُﻣ ﱠﻲَﻠَﻋ  َﺏَﺬَﻛ  ْﻦَﻣ َﻭ ،َﺝ َﺮَﺣ
“Rasulullah  SAW  berkata  "Sampaikanlah  apa  yang  kamu  dapat dariku,walaupun hanya satu ayat dan ceritakanlah kepada Bani Israil jangan  ragu,  dan  barangsiapa  berbohong  maka  terimalah  tempat duduknya dari neraka" HR Ahmad. 5
2. Amar ma’ruf , artinya menyuruh berbuat yang ma’ruf atau berbuat sesuatu yang baik. Sebagaimana firman Allah surat al-Hajj ayat 41:
“(Yaitu)  orang-orang  yang  jika  Kami  teguhkan  kedudukan  mereka  di muka  bumi,  niscaya  mereka  mendirikan  sholat,  menunaikan  zakat, menyuruh berbuat yang ma’ruf dan mencegah perbuatan munkar, dan kepada Allah-lah kembali segala urusan ". QS: al-Hajj 41
3. Nahy  munkar ,  artinya  mencegah  yang  munkar.  Hal  ini  dapat  ditemukan dalam al-Qur'an surat Ali Imran ayat 104 :
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan yang menyeru kepada kebaikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar, mereka itulah orang-orang yang beruntung" QS: Ali Imran 104
4. Mau’izah, artinya pengajaran, seperti dalam firman Allah surat al-Nahl ayat 125 yang berbunyi:
“Serulah (semua) manusia kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik" QS: al-Nahl: 125
5. Tabsyir , artinya penyampaian berita (gembira), sebagaimana dalam firman Allah surat al-Zumar ayat 17:
“Dan  orang-orang  yang  menjauhi  Thaghut  (yaitu)  tidak  menyembah- nya dan kembali kepada Allah, bagi mereka berita gembira; sebab itu sampaikanlah berita itu kepada hamba- hamba-Ku.”
6. Indzar, artinya pemberian peringatan, seperti dalam firman Allah surat al- Taubah ayat 122, yang berbunyi:
“Tidak  sepatutnya  bagi  orang-orang  mukmin  itu  pergi  semuanya  (ke
5 Hanbal, Ahmad bin, Musnad al -Imam Ahmad bin Hanbal, Beirut: Dar al-Fikr, (t.th), hal. 159).
medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya,  apabila  mereka  telah kembali kepada -Nya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya”. QS: alTaubah: 122
7. Tazkirah , artinya peringatan, sebagaimana dalam firman Allah:
“Oleh  sebab  itu,  berikanlah  peringatan  kalau  peringatan  itu bermanfaat.” QS: al-A’la: 9
8. Nasehat, seperti dalam firman Allah surat al-A'raf ayat 79:
“Kemudian Shaleh meninggalkan mereka sambil berkata: ”Hai kaumku, sesungguhnya  aku  telah  menyampaikan  kepadamu  amanat  dari Tuhanku, dan aku telah memberi nasehat kepadamu, tetapi kamu tidak menyukai orang yang memberi nasehat” QS: al-A’raf: 79
9. Wasiat, sebagaimana terdapat dalam firman Allah yang berbunyi:
“Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.” QS: al-Ashr: 3,
Adapun  secara  terminologis,  setidaknya  ada  beberapa  pengertian  dakwah yang dikemukakan oleh beberapa ahli. Pengertian-pengertian tersebut antara satu dengan yang lainnya saling melengkapi dan mengarah pada suatu pemahaman yang sama.
Definisi  di  atas  agak  berbeda  dengan  definisi-definisi  sebelumnya.  Bila definisi  yang  lain  menekankan  kepada  muatan  seruan  yakni  sesuatu  yang  dapat membawa umat manusia kepada kesejahteraan, kebahagiaan, dan kesenangan dunia dan  akhirat,  maka  definisi  ini  menekankan  kepada  pembinaan  yang  merupakan suatu  upaya  terus  menerus  yang  dilakukan  seseorang  untuk  dapat  mengubah keadaan  masyarakat  dari  kerusakan  kepada  kebaikan.  Walaupun  tetap mementingkan  muatan  dari  dakwah  karena  tidak  mungkin  keadaan  masyarakat akan berubah ke arah yang lebih baik bila muatannya jelek walaupun dibina terus menerus, namun yang paling utama adalah pembinaan, dan sekiranya pembinaan tersebut  belum  kelihatan  hasilnya,  tetap  saja  upaya  yang  dilakukan  dinamakan dengan dakwah.
Dalam  enskiklopedi  Islam  jilid  1  Departemen  Agama  mendefinisikan dakwah secara istilah dengan menyeru atau mengajak manusia untuk melakukan kebaikan  dan  menuruti  petunjuk,  menyuruh  berbuat  kebajikan  dan  melarang
perbuatan munkar seduai dengan ajaran Allah dan Rasul, agar mereka mendapatkan kebahagian di dunia dan akhirat. 6
Abd al-Na'im Muhammad Husnain dalam kitab al -Da’wah ila Allah `ala Baṣirah menyebutkan  bahwa  dakwah  adalah  ajakan  kepada  Allah  serta  iman kepada-Nya sebagai Tuhan yang Maha Esa yang tidak ada sekutu bagi-Nya, iman kepada malaikat, kitab-kitab, rasul-rasul, hari akhirat, qadar baik dan qadar buruk, serta mengarahkan manusia kepada akidah dan kemaslahatan, atau menyelamatkan mereka  dari  kesesatan  yang  hampir  menjerumuskan  mereka  atau  musibah  yang hampir menimpa. 7
Definisi ini tampaknya sudah mengarah kepada pengertian dakwah ketika dikaitkan  dengan  Islam,  yang  membatasi  dakwah  pada  seruan  atau  ajakan  untuk mengakui  eksistensi  Tuhan  dan  hal-hal  lain  yang  harus  diyakini  dalam  agama Islam. Definisi ini juga menyinggung tujuan dari seruan tersebut, yakni membawa umat  manusia  kepada  kemaslahatan,  dan  menyelamatkan  mereka  dari  kesesatan yang dapat menghancurkan diri manusia itu sendiri.
Dari beberapa definisi di atas dapat diketahui bahwa dakwah mempunyai arti luas. Dakwah menurut penulis intinya adalah mengacu pada segala hal yang dapat  merubah  umat  dari  satu  situasi  kepada  situasi  yang  lebih  baik  di  dalam berbagai  segi  kehidupan.  Perubahan  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  perkataan maupun dengan perbuatan. Kemudian, perubahan tersebut hendaknya tidak keluar dari koridor agama  Islam, dengan berusaha memahami dan mengamalkan ajaran Islam, baik dari segi akidah maupun syari'ahnya. Selanjutnya yang dimaksud umat dalam defenisi yang penulis kemukakan adalah baik sebagai perorangan maupun sebagai kumpulan atau masyarakat. Akan tetapi dalam hal ini penulis membatasi bahwa orang atau masyarakat yang diajak kepada agama Islam merupakan orang atau  masyarakat  yang  sudah  memeluk  Islam  namun  pemahaman  keislamannya masih sangat dangkal, atau mereka yang sudah kuat pemahamannya namun lengah melaksanakan  ajaran  agama,  atau  bisa  juga  mereka  yang  belum  memeluk  suatu agama. Oleh sebab itulah dakwah, dalam pengertian mengajak kepada agama Islam,
6 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam Jilid I, Jakarta: Departeman Agama, 1993, hal. 231.
7 Husnain, Abd al-Na'im Muhammad, al-Dakwah ila Allah ‘ ala Bashirah , Kairo: Dâr al- Kitab al-Mishriy, 1984, hal. 18.
tidak dapat diberikan kepada orang yang sudah memeluk suatu agama. Hal ini akan disinggung agak luas ketika membicarakan mengenai hukum dakwah.

## KONSEP ILMU KOMUNIKASI
Secara etimologis, kata komunikasi berasal dari bahasa latin “comunicatio” yang berarti “sama”, maksudnya orang yang menyampaikan dan yang menerima mempunyai persepsi yang sama tentang apa yang disampaikan. 8 Sedangkan secara terminologi,  para  pakar  komunikasi  antara  lain:  Onong  Uchjana  Effendy, berpendapat  bahwa  komunikasi  adalah  proses  penyampaian  pesan  oleh komunikator kepada komunikan melalui media yang menimbulkan efek tertentu. 9
Wilbur  Schramm,  menjelaskan  bahwa  komunikasi  adalah  proses  saling  berbagi atau  menggunakan  informasi  secara  bersama  dan  pertalian  antara  para  peserta dalam proses informasi. 10 A.W. Widjaja, berpendapat bahwa Komunikasi adalah penyampaian informasi dan pengertian dari seseorang kepada orang lain. 11
Sementara  Harold  Lasswell,  profesor  di  bidang  ilmu  hukum  pada Universitas Yale Amerika Serikat yang dikutip oleh Djamalul Abidin Ass, dalam buku  Komunikasi  dan  Bahasa  Dakwah  merumuskan  bahwa  komunikasi  itu merupakan jawaban terhadap who says what to whom in which channel to whom with what effect (siapa berkata apa dalam media apa kepada siapa dengan dampak apa).  Jadi  menurut  Lasswell,  ada  lima  unsur  yang  harus  ada  agar  komunikasi berjalan lancar, yakni: 1) Who (siapa); yang kemudian disebut komunikator atau sender (pengirim komunikasi); 2) What (apa) yang kemudian disebut message atau pesan  komunikasi.  3) Whom (siapa)  yang  kemudian  disebut  komunikan  atau receiver (khalayak); 4) Channel (media  apa) yang kemudian disebut sarana atau media- Effect (dampak  komunikasi)  yang  kemudian  disebut  dampak  atau  efek komunikasi yang diimplikasikan dalam umpan balik (feedback) . 12 Dari beberapa
8 Abidin, Djamalul, Komunikasi dan Bahasa Dakwah , Jakarta: Gema Insani Press, 1996, hal.16-17.
9 Effendy, Onong Uchyana, Dinamika Komunikasi , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1986, hal. 17.
10 Schramm, D. Lawrence Kincaid dan Wilbur, (1977), Grounds of Comunication Among Human  Being ,  Terj  .Agus  Stiadi, Azas-azas  Komunikasi  antar  Manusia ,  Jakarta:  LP3ES  bekerja sama dengan East – West Communication Institute, 1977, hal. 6.
11 A. W.Widjaja, Komunikasi dan Hubungan Masyarakat , Jakarta: Bina aksara, Jakarta, 1986, hal. 8.
12 Abidin, Djamalul, Komunikasi dan Bahasa Dakwah…. Hal.16-17.
batasan pengertian komunikasi tersebut dapat disimpulkan bahwa secara garis besar komunikasi  adalah  proses  pengoperan  informasi  melalui  lambang-lambang  yang penuh arti dan menimbulkan dampak tertentu.

## HUBUNGAN ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
Dalam  kegiatan  komunikasi  dan  dakwah  terdapat  kondisi  paralel  yang sifatnya  saling  mengisi  dan  saling  melengkapi  satu  dengan  yang  lain.  Dengan adanya aktivitas komunikasi memungkinkan terlaksananya pula tugas-tugas. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa hubungan komunikasi dan dakwah merupakan hubungan  kausal,  artinya  masih  sering  dilaksanakan  komunikasi  berarti  makin mantap  pula  dakwah.  Begitu  pula  sebaliknya  bahwa  dakwah  adalah  kegiatan komunikasi  yang  berarti  makin  intensifnya  kegiatan  dakwah  akan  berakibat terjadinya komunikasi yang berarti pula. 13
Dengan  demikian  antara  komunikasi  dan  dakwah  terdapat  beberapa persamaan  diantaranya  dilihat  dari  definisinya.  Ilmu  dakwah  mempunyai keterkaitan dengan ilmu komunikasi. Kedua ilmu tersebut sama-sama membahas tentang proses penyampaian suatu pesan. Dakwah jika dilihat melalui proses berarti sama dengan komunikasi, di mana da’i menyampaikan pesan ajaran agama  kepada mad’u , dan mad’u menjadi penerima pesan tersebut, dan meresponnya. Dalam hal ini terjadi suatu transmisi pesan oleh da’i dan kemudian ditafsirkan oleh mad’u .
Proses ini diharapkan dapat terjadi efek berupa perubahan pada mad’u .
Dilihat  dari  tujuan,  komunikasi  mengubah  sikap,  mengubah  opini, pendapat,  atau  pandangan,  mengubah  prilaku  dan  mengubah  masyarakat. Sedangkan tujuan dakwah adalah memberikan pemahaman tentang Islam kepada masyarakat  dengan  tujuan  untuk  merubah  perilaku  masyarakat  sebagai  sasaran Dakwah. Dari hal tersebut diharapkan adanya partisipasi dari komunikan atas dasar ide-ide  atau  pesan-pesan  yang  disampaikan  oleh  pihak  komunikator  sehingga pesan-pesan yang disampaikan tersebut terjadilah perubahan sikap dan tingkah laku yang diharapkan. 14 Meskipun tujuan dakwah bersifat absolut namun dakwah sama halnya dengan komunikasi sebagai proses penyampaian pesan-pesan.
13 Liliweri, Alo, Komunikasi Antar Pribadi , Bandung: Citra Aditya Bakti, 1991, hal. 12.
14 Ibid, hal. 12.
Meskipun terlihat banyak kesamaan dan hubungan antara dakwah dan ilmu komunikasi.  Namun,  dari  aspek  lain  komunikasi  dan  dakwah  mempunyai perbedaan.  Perbedaan  itu  terletak  pada  penekanannya  yaitu  di  mana  komunikasi bermuatan  pesan  umum,  sedangkan  dakwah  berkonotasi  pesan  khusus  ajaran agama Islam. Dari segi tujuan, ciri khas yang membedakannya adalah terletak pada pendekatannya  yang  dilakukan  secara  persuasif,  dan  juga  tujuannya  yaitu mengarapkan  terjadinya  perubahan/pembentukan  sikap  dan  tingkah  laku  sesuai dengan ajaran-ajaran agama Islam.
Perbedaan lain dari segi komunikator, dalam komunikasi komunikatornya semua orang, sedangkan dakwah komunikatornya adalah mereka yang mempunyai profesi  ataupun  memang  sengaja  mengkonsentrasikan  dirinya  dalam  tugas menyampaikan ajaran Islam.
Dari  segi  pesan,  komunikasi  adalah  gagasan,  pendapat,  fakta  dan sebagainya  yang  sudah  dirumuskan  dalam  bentuk  pesan.  Karena  dakwah merupakan  aktifitas  lanjutan  daripada  tugas  rasul  maka  materi  yang  akan disampaikan dalam kegiatan dakwah adalah semua ajaran yang dibawa Rasulullah SAW yang datangnya dari Allah SWT untuk seluruh umat.
Dari  segi  aktivitasnya,  kegiatan  dakwah  merupakan  salah  satu  kegiatan komunikasi, di mana da’i mengkomunikasikan   pesan kepada mad’u , perorangan atau  kelompok.  Dalam  hal  teknis,  dakwah  dipahami  sebagai  komunikasi  antara komunikator atau diistilahkan dengan da’i dan komunikan sebagai mad’u . Dengan dengan demikian segala bentuk teknis yang berlaku pada komunikasi berlaku juga pada  dakwah,  begitu  juga  hambatan  pada  komunikasi  menjadi  hambatan  pada dakwah.
Hubungan antara komunikasi dan dakwah dapat ditinjau dari dua hal, yaitu:
pertama, ditinjau  dari  dakwah  bagian  dari  komunikasi; kedua, ditinjau  dari keilmuan komunikasi dakwah; ketiga, dakwah bagian dari komunikasi.

## 1. Ditinjau dari Dakwah bagian dari Komunikasi
Dakwah dari bagian komunikasi dapat dipahami sebagai proses informasi nilai-nilai keislaman membutuhkan apa yang dinamakan proses pengkomunikasian. Pesan-pesan yang dikomunikasikan kepada manusia merupakan kandungan ajaran
islam  yang  didakwahkan.  Dalam  hal  ini  akan  terlihat  bahwa  dua  proses  antara dakwah dan komunikasi dalam berlaku dalam tindakan yang sama.
Menurut Osgood, proses komunikasi ditinjau dari peranan manusia dalam hal  memberi  interpretasi  (penafsiran)  terhadap   lambang-lambang  tertentu ( massage =pesan),  pesan-pesan  disampaikan (encode) kepada  komunikan  (dalam bahasa  dakwah  disebut mad'u )  untuk  kemudian  ditafsirkan  dan  selanjutnya disampaikan kembali kepada pihak komunikator, dalam bentuk pesan-pesan baik berupa feedback atau  respons  tertentu  sebagai  efek  dari  pesan  yang dikomunikasikan.  Jika  keseluruhan  pesan  dakwah  dianalisis,  maka  akan  terlihat keserasian antara komunikasi dan dakwah.
Dengan  demikian  keduanya  terdapat  satu  persamaam  yang  tak  dapat dipungkiri  lagi.  Juhana  menyebutkan  beberapa  bentuk  perbedaan  antara komunikasi  dan  dakwah,  dalam  beberapa  aspek,  yaitu  aspek  pesan  yang disampaikan, target yang ditujuh dan tujuan yang akan dicapai. Aspek pesan yang dimaksudkan  terlihat  bahwa  penyampaian  pesan  dalam  dakwah  lebih  spesifik dibandingkan  dengan  pesan  dalam  komunikasi,  biasanya  dakwah  berhubungan pesan-pesan  agama  yang  tercakup  dalam amar  ma’ruf  nahi  munkar .  Sedangkan cakupan dalam komunikasi lebih luas. Dengan kata lain, tidak ada batasan pesan dalam  komunikasi,  semua  bentuk  pesan  yang  disampaikan  sudah  dinamakan komunikasi, tidak dilihat dari legelitas lain.
Dari  aspek  target,  sebagaimana  dilihat  dari  tempat  muncul,  ilmu  dakwah lebih  spesifik  pada  target  keagamaan.  Dengan  kata  lain,  berdakwah  adalah mengajar  orang  untuk  kembali  kepada  agama,  dan  meninggalkan  yang  dilarang agama.  berbeda  dengan  ilmu  komunikasi,  dalam  komunikasi  target  yang  dicapai lebih  luas,  tidak  terbatas  pada  tempat  dan  disiplin  ilmu  tertentu,  sehingga penggunaannya  lebih  menyebar  dan  dapat  berfungsi  dimana-mana.  Sedangkan aspek tujuan, dakwah bertujuan hanya yang berorientasi pada agama dengan cara menyeru pada agama dan mengikuti segala perintah agama. Berbeda dengan yang bersifat umum dalam bentuk penyampaian ide dan gagasan. 15
2. Keilmuan komunikasi Dakwah
Agar diakui sebagai sebuah ilmu, segala sesuatu harus mempunyai beberapa kriteria  dan  proses,  yaitu:  rasional,  empiris,  umum,  dan   akumulatif.  Sedangkan komunikan  dakwah  sebagai  bagian  dari  ilmu  sosial  yaitu  ilmu  dakwah  dan  ilmu komunikasi. Yang dimaksud dengan rasional adalah sifat kegiatan pemikiran yang tersusun secara sistematis. Hal ini terdapat dalam komunikasi dakwah, baik dalam pengajaran yang ditunjang oleh hasil penelitian maupun dalam penerapannya dan melakukan fungsinya dalam masyrakat.
Di samping itu, dalam kajian empiris komunikasi dakwah menjadi sebuah ilmu  karena  berbagai  permasalahan  yang  didapatkan  dalam  komunikasi  selalu mengacu  pada  pemeriksaan  atau  verifikasi.  Adapun  empiris  yang  diverifikasi berhubungan dengan fakta satu dengan lainnya kemudian ditetapkan melalui teori.
Tampilan  sifat  umum  komunikasi  dakwah  dapat  dilihat  melalui  definisi berikut ini: 16
16 Suhaimi, Integrasi Dakwah Islam dengan Ilmu Komunikasi, Jurnal Miqat, Vol. XXXVII No.  1  Januari  –  Juni  2013,  https://media.neliti.com/media/publications/155134-ID-integrasi- dakwah-islam-dengan-ilmu-komun.pdf
No Komponen Dakwah Objek Kajian Dakwah Ilmu yang Berkaitan 1. Pelaku (Dai) Perilaku sosial, latar belakang, sosiokultural, religiusitas, posisi hukum. Psikologi  sosial, antropologi, sosiologi,  etnografi, sosio agama ,  dan ilmu hukum 2. Pesan Dakwah Struktur, isi, appleals Agama, Sosioluguistik, psikologi retorika, logika dan argumentasi 3. Sasaran Dakwah Pelaku sosial, latar belakang ,sosiokutural, dan proses/sosialisasi nilai masalah sosial Psikologi  sosial, sosiologi, sosial planing , social change , communication, etnografi, psikologi sosiologi agama, dan ilmu politik
Tabel 1; objek kajian dakwah dan ilmu yang berkaitan
3. Hubungan Proses Komunikasi Dengan Penyampaian Pesan Dakwah
Interaksi  yang  terjalin  antara da’i dan mad’u,  da’i dapat  menyampaikan materi  dakwah  melalui  berbagai  alat  atau  sarana  dakwah.  Di  samping  itu, komunikasi  dalam  tinjauan  proses  dakwah  tidak  hanya  bertujuan  untuk memberikan  pengertian  dan  mempengaruhi  sikap,  namun  mempunyai  tujuan penting,  yakni  mendorong mad’u untuk  bertindak  melaksanakan  segala  ajaran agama.
Di  samping  itu,  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah  melalui  berbagai media,  seorang da’i harus  mampunyai  menyesuaikan  kedudukannnya  sebagai komunikator yang sedang berhadapan dengan orang banyak dengan beragam latar belakang  pendididkan,  sosial,  ekonomi,  dan  budaya.  Sehingga  pesan  yang disampaikan da’i melalui komunikasi dakwah dapat dipahami dan sesuai dengan kebutuhan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan gambaran di atas dapat disimpulkan bahwa komunikasi yang efektif  dan  baik  adalah  yang  memberikan  pesan  yang  mendalam  bagi pendengarnya.  Dalam  hal  ini, da’i mengkomunikasiskan  pesan  dakkwah  kepada mad’u agar  mudah  dipahami  dan  dicerna.  Dilihat  dari  segi  teknis,  dakwah  sama dengan  komunikasi,  begitu  juga  dalam  hambatan,  keduanya  sama,  hambatan komunikasi berarti hambatan dakwah. Begitu juga sebaliknya, hambatan dakwah adalah  hambatan  komunikasi.  Kesimpulan  membahas  secara  ringkas  dan  lugas tentang hasil penelitian yang ditemukan.
4 Media Dakwah Accesability, effectiveness , ownershif, dan economy Ilmu komuikasi (media analisis) dan ilmu ekonomi. Efek Dakwah Perilaku Individual Psikologi  sosial, sosiologi, antropologi , dan ilmu politik. Metode Dakwah Hikmah , mujuadalah ,
maudha , hasanah , persuasi , edukasi, dan koreksi Komunikasi, ilmu pendidikan, social planning

## DAFTAR PUSTAKA
A.  W.Widjaja, Komunikasi  dan  Hubungan  Masyarakat ,  Jakarta:  Bina  aksara, Jakarta, 1986
Abidin, Djamalul, Komunikasi dan Bahasa Dakwah , Jakarta: Gema Insani Press, 1996
Bachtiar, Wardi, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah , Jakarta: Logos, 1997.
Departemen  Agama  RI, Ensiklopedi  Islam  Jilid  I, Jakarta:  Departeman  Agama, 1993.
Effendy, Onong Uchyana, Dinamika Komunikasi , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1986.
Hanbal, Ahmad bin, Musnad al -Imam Ahmad bin Hanbal, Beirut: Dar al-Fikr, (t.th).
Husnain, Abd al-Na'im  Muhammad, al-Dakwah  ila  Allah ‘ ala  Bashirah , Kairo:
Dâr al-Kitab al-Mishriy, 1984
Ismail, A.  Ilyas, Paradigma  Dakwah  Sayyid  Quthub;  Rekonstruksi  Pemikiran Dakwah Harakah, Jakarta: Penamadani, 2006.
Jurjânî ,‘Ali Muhammad al-Said al-Syarîf  al-, Mu’jam al-Ta’rîfât, al-Qâhirah: Dâr al-Fadhîlah, (t.th).
Liliweri, Alo, Komunikasi Antar Pribadi , Bandung: Citra Aditya Bakti, 1991.
Ma'luf., Luis, Al-munjid fi al-Lughah wa al -A’lam , Beirut: Darul Masyriq, 1989. Nasrudin, Juhana, Komunikasi Dakwah , diakses melalui https://www.academia.edu/9850319/Komunikasi_Dakwah
Qazwînî, Al-Khatîb al-, al-îdhâhu fî  Ulûmu  al-Balâghah;  al-Ma’âni,  al-Bayân, al-, Badî’ , Beirut: Dar al-Kutûb al-Ilmiyyah, (t.th)
Schramm,  D.  Lawrence  Kincaid  dan  Wilbur, Grounds  of  Comunication  Among Human  Being ,  Terj  .Agus  Stiadi, Azas-azas  Komunikasi  antar  Manusia , Jakarta: LP3ES bekerja sama dengan East – West Communication Institute, 1977.
Suhaimi, Integrasi  Dakwah  Islam  dengan  Ilmu  Komunikasi, Jurnal  Miqat,  Vol. XXXVII No. 1 Januari – Juni 2013, https://media.neliti.com/media/publications/155134-ID-integrasi-dakwah- islam-dengan-ilmu-komun.pdf
Zakariya,  Abu  al-Husain  Ahmad  bin  Faris  bin. Mu  ’jam  Muqayis  al-Lughah .
Mustafa al-Babi al-Halabi. Mesir. Juz. II, 1989.