## Pemahaman Kata GO’EL Dalam Kitab Rut

## Ponco Mujiono Basuki
Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya E-mail: poncomujiono@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. God is fully sovereign over the life of His people and He allows everything happening naturally in everyday man experience. But it will be real when examined more deeply, that in all the events of this life, God works to achieve His plan. Practically-theologically, the law about go’el in Israel's history is showing about  the love  and care of  God in  the Israel’s life, His people and proof of  God's loyalty to  His  promises and  plans.  As  go’el  Boas  also  had  to  take  Ruth  to  be  his  wife  in  order  to  uphold  the  name  of  the  dead person, namely Mahlon, Ruth's husband, through the son who was born to Ruth from Boaz. Thus the name of Mahlon did not disappear from among the Israelites.
Keywords: Go’El, Ruth, Sovereign, Maintenance

## PENDAHULUAN
Kesetiaan  Allah  dalam  keberlanjutan  hidup Israel merupakan satu tema yang terus dikemukakan dari  waktu  ke  waktu.  Sejarah  dan  perjalanan  hidup Israel  penuh  dengan  campur  tangan  Allah,  yang tujuan untuk memelihara dan membawa Israel sesuai rencana Allah dimasa depan.
Pemanggilan  Abraham  dari  Urkasdim  dan penggenapan  janji  tentang  satu  bangsa  yang  besar telah  digenapinya  secara  ajaib.  Dari  seorang  wanita tua yang mandul dan telah mati pucuk, diturunkan 12 suku  Israel.  Penindasan  selama  400  an  tahun  di Mesir tidak membuat Israel punah.
Perjalanan  menuju  Kanaan,  tanah  Perjanjian Allah;  justru  menunjukkan  betapa  Allah  senantiasa bertanggung-jawab  atas  hidup  dan  kehidupan  Israel. Satu-satunya alasan bagi Allah untuk membinasakan Israel  sewaktu  dalam  perjalanan  di  padang  gurun adalah  ketidak-percayaan  Israel  atas  kesetiaan  Allah untuk  memeliharakan  hidup  mereka.  Namun demikian,  Allah  menumbuhkan  generasi  baru  yang lahir  di  padang  gurun  dan  membawanya  masuk  ke Kanaan  menggenapkan  janjiNya  kepada  Abraham dimasa lampau.
Selama  di  tanah  Perjanjian,  tanah  yang berlimpah  dengan  susu  dan  madu;  kesetiaan  Allah terus  dinyatakan  di  tengah  persaingan  dan  tekanan bangsa-bangsa  lain.  Bahkan  selama  Israel  berdiam ditanah  Kanaan  inilah  penggenapan  janji  demi  janji dari  Allah  begitu  nyata,  dan  Kerajaan  Israel mencapai masa kejayaannya.
Masa  raja-raja  sesudah  masa  Raja  Salomo menunjukkan kemerosotan moral yang sangat serius, baik  di  Kerajaan  Utara  maupun  Kerajaan  Selatan; yang berakhir dengan pembuangan di Babilonia.
Yang  dibawa  ke  pembuangan  sudah  hilang harapan,  dan  yang  tertinggal  di  Yerusalem  hidup dalam  kehinaan  yang  memalukan  sebagai  umat Tuhan.
Selama  periode  ini  seolah  masa  depan  Israel sudah  habis.  Tetapi  pada  tahun  ke  70  masa pembuangan, penguasa baru; Arthasasta, mengeluarkan  dekrit  tentang    pemulangan  semua orang  buangan  kenegerinya  masing-masing  (Ezra 1:1-4).  Israel kembali dari pembuangan, kehidupan beribadah  kepada  Allah  direstorasi,  bait  Allah dibangun lagi dan tembok kota Yerusalem dibangun kembali.
Dengan  ini  identitas  Israel  sebagai  bangsa kepunyaan Allah yang berdaulat kembali dinyatakan. Dalam babak ini, sekali lagi ditunjukkan akan kesetiaan Allah dalam memelihara hidup  umatNya.  Dan  hal  semacam  ini  akan  terus berlangsung  sampai  akhir  zaman  ketika  Allah menggenapkan semua janji dan rencana-Nya.
Dalam  kitab  Yosua  dan  Hakim-Hakim, fokusnya  adalah  negeri  yang  dijanjikan  Allah kepada  keturunan  Abraham.  Dalam  kitab  Rut, fokusnya  adalah  ‘benih’  yang  dijanjikan,  yang secara  khusus  benih  itu  adalah  pribadi  yang  akan lahir dari suku Yehuda untuk memerintah umatNya. Kitab  Rut  menyoroti  kedaulatan  Allah  dalam menggunakan manusia sebagai alat untuk mencapai rencanaNya. 1
1 Roy B. Zuck. A Biblical Theology Of The Old Testament. Penerbit Gandum Mas. Malang. 2005. P. 204

## Keluarga Elimelekh Meninggalkan Betlehem
Allah  berdaulat  atas  kehidupan  umat,  dan  Ia mengijinkan  segala  sesuatu  terjadi  secara  natural dalam  pengalaman  sehari-hari  manusia.  Namun  bila ditelaah  lebih  dalam  akan  nyata  bahwa  didalam semua  peristiwa  hidup  Allah  turut  bekerja  untuk mencapai rencanan-Nya.
Elimelekh  adalah  seorang  imam  yang  hidup untuk  melayani  Tuhan.  Ia  bersama  Naomi,  istrinya; dan  kedua  anaknya  laki-laki;  Mahlon  dan  Kilyon, tinggal  di  Betlehem  Yehuda.  Betlehem  sendiri artinya house  of  breed yang  bermakna  bahwa keluarga ini berada ditempat yang berlimpah dengan makanan.
Namun  ketika  paceklik  melanda  wilayah  ini, seluruh  penduduk  mengalami  kelaparan.  Dalam situasi  ini  Elimelekh  dan  keluarganya  berinisiatif untuk  pergi  ke  tanah  asing  demi  makanan, meninggalkan  persekutuan  dengan  Tuhan  dan umatNya. Sangat ironis sekali.
Secara ekonomi keadaan  keluarga  Elimelekh di  tanah Moab mungkin  lebih baik  dibanding ketika berada  di  Betlehem.  Namun  Alkitab  menyatakan bahwa  justru  di  Moab,  saat  keluarga  Elimelekh mendapatkan apa yang dicarinya; mereka mengalami kerugian besar.
Elimelekh si kepala rumah tangga mati. Kedua anaknya;  Mahlon  dan  Kilyon;  mengambil  wanita asing  yang  ada  di  sekitarnya  sebagai  istri.  Suatu tindakan  yang  dilarang  oleh  hukum  Musa  untuk dilakukan  oleh  orang  Israel.  Kemudian  Mahlon  dan Kilyon mati sebelum memiliki anak sebagai penerus nama keluarga.
Ini menjadi masalah serius bagi bagi keluarga- keluarga  Israel  berkaitan  dengan  kelanjutan  nama keluarga.  Kematian  Mahlon  dan  Kilyon  sendiri menjadikan Naomi tidak lagi memiliki tempat untuk berpijak.

## Naomi Kembali ke Betlehem
Selagi  masih  di  Moab  dan  mengalami kehilangan  besar-besaran,  Naomi  mendengar  bahwa Allah  telah  memberkati  serta  mengubah  keadaan umat-Nya di Israel, dan ia berniat pulang kembali.
Dalam  perjalanan  Naomi  mendesak  kedua menantunya  untuk  kembali  kepada  keluarganya, bangsanya,  dan  allahnya.  Orpa  mengikuti  saran Naomi dan pulang ke daerah asalnya. Rut bersikukuh untuk  tetap  mengikuti  Naomi  kemanapun  pergi  dan menyatakan  bahwa:  “  .  .  .  bangsamulah  bangsaku dan  Allahmulah  Allahku . ”  (Rut  1:17).  Suatu pernyataan  identifikasi  dari  Rut  ‘si  wanita  asing’ terhadap Yahweh dan Israel umat-Nya.
Sesampainya di Betlehem seluruh kota gempar dan  menyebut  nama  Naomi.  Tetapi  Naomi  sendiri tidak  mau  disapa  dengan  nama  itu  dan  minta dipanggil  dengan  nama  Mara  yang  artinya  ‘pahit’ sebab  katanya:”  .  .  .  sebab  Yang  Maha  Kuasa  telah
melakukan banyak yang pahit kepadaku. . . Dengan tangan  yang  penuh  aku  pergi,  tetapi  dengan  tangan yang  kosong  Tuhan  memulangkan  aku.  .  .  Tuhan telah  naik  saksi  menentang  aku  dan  Yang  Maha Kuasa telah mendatangkan malapetaka kepadaku.”

## Pertemuan Boas dengan Rut
Datang  dalam  keadaan  kekurangan  secara ekonomi, mengharuskan Rut bekerja keras memungut  sisa-sisa  bulir  gandum  sebagai  wujud tanggung  jawab  kehidupan  untuk  dirinya  sendiri maupun untuk Naomi mertuanya.
Menurut  hukum  Musa,  para  pekerja  secara sengaja  harus  menyisakan  bulir-bulir  gandum  bagi anak yatim dan janda-janda (Im. 19:9-10; Ul.24:19), yang  biasanya  memungut  sisa-sisa  itu  dibelakang para pekerja yang sedang memanen.
Kehadiran  Rut  di  ladang  Boas  terjadi  secara natural,  seperti  pada  lazimnya  seseorang  pencari sisa-sisa  bulir  gandum  mendatangi  ladang  yang sedang  dipanen.  Pasal  2:3  menyatakan  bahwa ‘kebetulan  Rut  pergi  ke  ladang  di  ladang  milik Boas,’  yang  ternyata  masih  ada  hubungan  kerabat dengan Naomi (ay.1).
Rut  tidak  bermaksud  untuk  pergi  ke  ladang tertentu, namun  ‘kebetulan’ ia pergi keladang milik Boas.  Apa  yang  nampak  sebagai  peristiwa kebetulan, jika dilihat dari seluruh kisah merupakan bagian  dari  pengaturan  Allah. 2 Terlihat  betapa tangan Allah bekerja dalam menuntun Rut  ke tanah milik Boas. 3
Ayat-ayat selanjutnya menyatakan bahwa Rut seperti  mendapat  perhatian  khusus  dan  istimewa dari  Boas  walaupun  ia  tahu  bahwa  Rut  adalah perempuan  asing  yang  datang  dari  Moab,  yang dalam pandangan orang Israel dinilai rendah.
Pernyataan  Charles  F.  Pfeiffer  di  atas  paling tidak  sedang  memberi  bukti  awal;  dalam  kasus  Rut dan Naomi; tentang kesetiaan dan konsistensi Allah terhadap rencana-Nya di masa depan.
Melihat  kenyataan  bahwa  Rut  mendapatkan tempat  di  hati  Boas  serta  fakta  bahwa  Boas  adalah ‘salah  seorang  kerabat  Naomi’  yang  punya  hak sebagai ‘penebus’ maka Naomi mengatur bagaimana  caranya  agar  Rut  bisa  mendapatkan tempat perlindungan.
Dalam  pasal  3:1-2  Naomi  berkata  bahwa alangkah  baiknya  jika  ia  mencarikan  tempat perlindungan  bagi  Rut,  dan  bukankah  Boas  adalah kerabatnya?    Yang  dimaksudkan  adalah  bahwa Naomi  akan  mengatur  pernikahan  Rut,  dan  dengan mengingat  kebiasaan  levirat,  Naomi  mengambil
2 Charles F. Pfeiffer, Everett F. Harrison. The Wycliffe Bible Commentary. Penebit Gandum Mas. Malang. 2004. P. 727.
3 Yayasan Misi OMF. Tafsiran Alkitab Masa Kini I. BPK Gunung Mulia. Jakarta. 1982. p. 432.
keputusan  untuk  mendekati  Boas.  Namun  rencana Naomi tidak berjalan mulus.
Dalam ayat 12 Boas mengatakan bahwa masih ada  seorang  ‘penebus’  yang  lebih  dekat  dari  pada dirinya.  Boas  hanyalah  seorang  keponakan  dari Elimelekh.  Sekalipun  ia  bersedia  mengambil kedudukan  sebagai go’el (penebus),  ia  bersikukuh untuk  membiarkan  orang  yang  lebih  dekat  itu memutuskan  apakah  ia  mau  mengambil  tanggung jawab itu atau tidak. 4
Lawrence  O.  Richards  menuliskan  bahwa  the story  of  Rut  also  illustrates  the  meaning  of  the Hebrew word ga’al, wich means to “play the part of kindman.” In Old Testament Law, a near relative had the right to act on behalf of a person in trouble or in danger.  When  person  or  possessions  were  grip  of hostile power, the kinsman might act to redeemer (to win  release  and  freedom).  The  marriage  of  Boaz  to Ruth involved buying back Naomi’s family land,and meant that their son would carry on Naomi’s family line. 5
Dalam  ayat-ayat  selanjutnya,  ada  percakapan seperti tawar menawar sehubungan dengan tanggung jawab  untuk  menebus  tanah  milik  Naomi  dan menegakkan  nama  orang  yang  sudah  mati  yakni Mahlon, dengan mengambil janda dari Mahlon yaitu Rut.  Mendengar  penjelasan  ini  ‘penebus’  pertama melepaskan  haknya  dan  menyerahkannya  kepada Boas. Sampai pada babak ini semakin terlihat dengan jelas tentang campur tangan Allah dalam membuktikan  kesetiaan  atas  semua  janji  dan rencana-Nya.

## Makna GO’EL Menurut Kitab Rut
Dalam  kitab  Rut  pasal  3,  Boas;  seorang  pria tua  yang  kaya;  diperkenalkan  sebagai  salah  satu kerabat Naomi yang juga bertanggung jawab sebagai penebus  bagi  Naomi  dan  keluarganya.  Perintah Naomi  kepada  Rut  untuk  datang  ke  tempat pengirikan  Boas  pada  malam  hari  tidaklah  dapat dipersalahkan menurut adat istiadat, bahkan ketika ia menyingkapkan  sedikit  jubah  Boas  yang  berfungsi sebagai  selimut,  untuk  menyelimuti  dirinya  sebagai tanda  permohonan  agar  Boas  mau  menjadi ‘penebus’nya. 6
Dalam  kitab  Ulangan  25:5-10  disebutkan bahwa  disebutkan  bahwa  apabila  ada  seorang  laki- laki  meninggal  tanpa  memiliki  anak  laki-laki,  maka janda laki-laki itu tidak boleh menikah dengan orang lain  diluar  lingkungan  keluarga.  Iparnya;  saudara laki-laki  dari  almarhum  suaminya;  berkewajiban melakukan  perkawinan  ipar,  yaitu  harus  mengawini
4 Charles F. Pfeiffer. p. 730-732.
5 Lawrence O. Richards. The Teacher’s Commentary. Chariot Victor Publishing. Colorado. P. 193
6 Yayasan Misi OMF. Tafsiran Alkitab Masa Kini I. p. 434.
wanita  itu  dan  mengambilnya  sebagai  istri  untuk memberi  keturunan  /anak  laki-laki  yang  dianggap sebagai anak dari saudaranya yang telah mati.
Dengan  demikian  nama  orang  yang  sudah mati itu tidak terhapus dari antara orang Israel. Jika saudara  laki-laki  dari  orang  yang  sudah  mati tersebut  tidak  mau  melakukan  kewajibannya,  maka perkaranya dibawa ke pintu gerbang kota dihadapan tua-tua  Isreal.  Dan  jika  tetap  tidak  mau  mengambil tanggung  jawab  ini,  maka  wanita  itu  akan mengambil  kasutnya  dan  meludahi  wajahnya didepan tua-tua.
Sistem perkawinan anggan (levirat) dijelaskan  dalam  kitab  Ulangan  25:5-10.  Di  bawah hukum  ini,  jika  seseorang  mati  tanpa  mempunyai anak laki-laki, saudaranya wajib untuk memperanakkan  seorang  anak  laki-laki  melalui jandanya.
Selanjutnya  anak  laki-laki  itu  dianggap sebagai  pewaris  dari  saudaranya  yang  mati,  yang menjadi  kepala  keluarga.  Dengan  cara  ini  keluarga tidak  akan  mudah  punah. 7 Charles  C.  Ryrie mengatakan  bahwa  the  responsibilities  of  kinsman- redeemer  included  :  1)  redeeming  family  property that  had  changed  ownership,  and  2)  marrying  a childless  widow  to  rise  up  children  in  her  dead husband’s  name. 8 Dalam  pengertian  yang  senada, W.E.  Vine  mengatakan  bahwa  the  kinsman  had three  right,  1)  to  purchase  back  the  forfeited inheritance for an Israelite who, owning to poverty, had sold his land, as Boaz did for Ruth (4:3-5), or to hold  land  in  possession  for  a  poor  kinsman  till  the year  of  jubilee  (Leviticus  25:10-28);    2)  to  ransom his kinsman from bondage to a foreigner (Leviticus 25:47-49);  3)  to  avenge  the  death  of  his  slain kinsman, as a point of honor. 9
Inilah  yang  sedang  dilakukan  Naomi  melalui Rut, berusaha mendapatkan kembali tanah keluarga yang  terjual,  dan  untuk  menegakkan  nama  Mahlon yang  telah  mati  melalui  seorang  penebus  ( go’el ) yaitu Boas.
Rupanya  perintah  inilah  yang  menjadi  dasar diberlakukannya sistem perkawinan levirat di antara orang  Isreal,  yang  masih  berlaku  hingga  zaman Tuhan  Yesus.  Dalam  kitab  Matius  22,  Markus  12 dan  Lukas  20;  dikisahkan  bahwa  orang-orang Saduki  yang  tidak  percaya  adanya  kebangkitan orang  mati  mencoba  menjebak  Yesus  dengan pertanyaan yang berdasar dari aturan levirat ini.
7 Andrew E. Hill, dan John H. Waton. Survay Perjanjian Lama . Penerbit Gandum Mas. Malang. 2004. P. 296-297.
8 Charles C. Ryrie. Ryrie StudyBible. Moody Press. Chicago. 1994. P. 396.
9 WE.Vine. Vine’s Expository Dictionary Of Old & New Testament Words. Thomas Nelson Publisher. Nashville, Tennessee. 1997. P. 87.

## Mempertahankan Tanah Warisan Keluarga
Tanah  Perjanjian  adalah  pusaka  yang  Tuhan berikan  kepada  Israel.  Sejahtera  tidaknya  hidup Israel  erat  kaitannya  dengan  tanah  tersebut. Manakala  Israel  hidup  setia  dan  berbakti  kepada Allah,  Ia  memberikan  kelimpahan  panen  dan keamanan  diseluruh  negeri.  Tetapi  ketika  Israel berubah  setia  kepada  Allah,  Ia  mendatangkan kekeringan,  belalang,  ataupun  bangsa  tetangga  yang menjarah  hasil  panen,  sehingga  Israel  mengalami kekurangan pangan.
Dan puncak dari semuanya adalah ketika Allah mengusir Israel keluar dari Tanah Perjanjian melalui raja Nebukadnesar , dan membuangnya ke Babilonia selama  70  tahun  sebagai  hukuman  atas  ketidak- setiaan  Israel.  Sepanjang  sejarah  Israel,  tanah memiliki  arti  penting.  Bahkan  perseteruan  panjang antara  Israel  dengan  Palestina  yang  akan  terus berlangsung  sampai  ‘masa  depan’  bermuara  pada perebutan dan klaim atas tanah.
Dalam  konteks  kitab  Rut,  persoalan  tanah tidaklah  sebesar  persoalan  Israel-Palestina.  Namun prinsipnya  adalah  bahwa  tanah  keluarga  jangan dijual  kepada  orang  lain  yang  bukan  keluarga. Apabila  tanah  sudah  dijual  kepada  orang  lain, Imamat  25:23-28  memberikan  aturannya  sehingga tanah  tersebut  akan  kembali  lagi  kepada  keluarga pemiliknya.
Aturan pertama adalah  bahwa  kerabat  dekat dari keluarga yang menjual tanah tersebut diberi hak menebus  tanah  itu. Kedua, bila  orang  tersebut kemudian mampu untuk membeli kembali tanahnya, maka  tanah  itu  harus  dikembalikan  kepadanya, dengan  tanpa  membuat  kerugian  pada  pihak  yang telah membeli sebelumnya. Ketiga, jika tidak mampu membelinya  kembali,  maka  tanah  itu  tetap  menjadi milik  si  pembeli  sampai  pada  tahun  Yobel,  dimana semua  tanah  dibebaskan  dan  dikembalikan  kepada keluarga pemiliknya.
Penafsiran yang lebih luas mengenai perkawinan  anggan  ini  digabung  dengan  hak-hak penebusan tanah menyediakan latar belakang hukum untuk  kitab  Rut.  Sebutan go’el diambil  dari  hukum penebusan  tanah    dalam  Imamat  25:25-31.  Menurut hukum  ini,  tanah  yang  dijual  oleh  seseorang  dapat ditebus kembali oleh seorang kerabat dekat sehingga tanah  itu  tetap  menjadi  milik  keluarga. 10 Boas berkata  dihadapan  tua-tua  Yahudi  di  pintu  gerbang kota dan semua yang hadir disitu:
“Kamu  pada  hari  ini  menjadi  saksi,  bahwa segala milik Elimelekh  dan segala milik Kilyon  dan Mahlon  aku  beli  dari  tangan  Naomi;  juga  Rut perempuan  Moab  itu,  istri  Mahlon,  aku  peroleh menjadi istriku untuk menegakkan nama orang yang telah  mati  itu  atas  milik  pusakanya.  Demikianlah
10 Andrew E.Hill dan John H Waton. P. 297
nama orang itu tidak  akan lenyap dari antara orang warga kota. Kamulah pada hari ini menjadi saksi.” 11
Dari  pernyataan  di  atas  jelas  bahwa  Boas menempatkan  diri  sebagai go’el bagi  keluarga Naomi dan seluruh tanah pusakanya.

## Memberi Gambaran Tentang Kasih Setia Tuhan
Lebih  lanjut  Andrew  E.Hill  mengatakan bahwa baik hukum penebusan tanah dan perkawinan anggan dimaksudkan untuk melestarikan  keluarga  dan  tanah,  yang  merupakan soal-soal  perjanjian  tingkat  pertama.  Keduanya merupakan  ketetapan  sosial  yang  dengannya  janji- janji dalam perjanjian Tuhan dapat terwujud.
Go’el menyediakan  cara  untuk  memperoleh kembali  berkat-berkat  perjanjian  yang  terancam bahaya,  dan  dengan  demikian  dapat  menjadi gambaran  yang  tepat  dari  kasih  karunia  Allah. Secara  terus  menerus  Yahweh  bertindak  sebagai go’el bagi  Israel,  dan  konsep  ini  menunjuk  kepada peranan Kristus dalam Perjanjian Baru. 12
Parlaungan  Gultom  menuliskan  bahwa Yahweh memberikan bagi janda yang lemah seperti Naomi dan Rut berada dibawah sayap dari “Tuhan, Allah  Israel”  untuk  mendapatkan  perlindungan, bahkan memulihakan keadaan Naomi dari kekosongan  (1:21;  3:17)  kepada  kepenuhan  berkat dari  janji  Tuhan  (4:14).    Ini  semua  menunjukkan tentang kasih setia Tuhan kepada perjanjianNya. 13 Berhubungan  dengan  kesetiaan  Tuhan  pada perjanjianNya,  maka hesed merupakan  istilah  yang mengandung  implikasi  yang  sangat  sangat  jauh jangkauannya.  Kitab  Rut  adalah  kitab  mengenai hesed baik  pada  tingkat  manusia  maupun  pada tingkat  Ilahi. Hesed Tuhan  dinyatakan  sebagai faktor  yang  pada  akhirnya  akan  membawa keberhasilan perkawinan kembali menantu perempuan  Naomi, sehingga mau tidak mau hal  itu harus diakui dalam penyediaan go’el untuk Rut. 14

## Kesimpulan
Rentetan  peristiwa  dalam  sejarah  kehidupan Naomi  dan  Rut  berlangsung  secara  natural  dan berjalan  apa  adanya,  sebagaimana  pengalaman Naomi  dan  Rut  sendiri.  Ketika  mencermati  riwayat Naomi  dan  Rut  seperti  yang  tertulis  dalam  kitab Rut,  pembaca  akan  menemukan  satu  fakta  bahwa ada  campur  tangan  Allah  dalam  semua  peristiwa yang  kelihatannya  berlangsung  secara  natural  itu.
11 Kitab Rut 4:9-10
12 Andrew E. Hill. P. 297.
13 Parlaungan Gultom. Diktat Teology Kitab-Kitab Sejarah PL. STTII Yogyakarta. 2012. p. 51.
Pemeliharaan Allah itu begitu nyata. Bukan itu saja, bahkan  firman  Allah,  Alkitab    benar-benar    dijaga oleh    tangan    Allah    sendiri    di    dalam  bergelut menghadapi tantangan zaman.
Campur  tangan  Allah  dalam  sejarah  Naomi dan  Rut  dilakukan  sesuai  dengan  kedaulatan-Nya untuk  mencapai  rencana-rencana  masa  depan,  baik bagi  Naomi  dan  Rut  sendiri  maupun  bagi  Israel sebagai  bangsa.  Dan  hal  itu  menunjukkan  tentang kasih  Tuhan  kepada  umatNya  dan  kesetiaan  Tuhan pada janji-janjiNya.
Keikutsertaan  Rut  dalam  perjalanan  Naomi pulang ke Betlehem Yehuda, kehadiran Rut diladang milik Boas untuk  memungut  sisa-sisa bulir  gandum, sikap Boas dan para pekerja terhadap Rut, penolakan ‘kerabat yang lebih dekat’ dari Boas untuk menebus tanah  Elimelekh  dan  menyerahkan  tanggung  jawab sebagai  penebus  itu  kepada  Boas,  merupakan  bukti bahwa  Allah  bekerja  dibalik  semua  peristiwa  yang terjadi.
Posisi  Boas  sebagai go’el bagi  Naomi  dan Rut  memiliki  arti  bahwa  Boas  siap  membayar tebusan harga tanah Elimelekh yang telah dijual, dan mengembalikannya  sebagai  milik  pusaka  bagi keturunan Elimelekh.
Sebagai go’el Boas juga harus mengambil Rut menjadi istrinya demi menegakkan nama orang yang sudah  mati,  yakni  Mahlon  suami  Rut,  melalui  anak laki-laki  yang  kelak  dilahirkan  oleh  Rut  dari  Boas. Dengan  demikian  nama  Mahlon  tidak  lenyap  dari antara orang Israel.
Secara  praktis-teologis,  hukum    tentang go’el dalam  sejarah  Israel  sedang  menunjukkan  tentang kasih  dan  pemeliharaan  Allah  dalam  kehidupan Israel, umatNya; serta bukti kesetiaan Allah terhadap janji-janji  dan  rencanaNya.  Bukan  hanya  sebatas waktu  dalam  kehidupan  Naomi  dan  Rut,  tetapi  juga waktu  yang    jauh  ke  depan  dalam  sejarah  hidup Israel, bahkan dalam kehidupan dunia, yakni melalui Yesus  Messias  yang  secara  manusia  merupakan keturunan Boas dan Rut.

## KEPUSTAKAAN
[1]  _________. Alkitab .  Lembaga  Alkitab
Indonesia. 2008.
[2]  Botterweck,  G.  Johannes. Theological Dictionary Of Old Testament. William B.
Eardmans  Publishing  Company.  Grand  Rapid. Michigan.
[3] Gultom, Parlaungan. Diktat Teologi Kitab- Kitab Sejarah Perjanjian Lama. STTII Yogyakarta. 2012. [4] Hill, Andrew E. dan Waton, John H. Survey Perjanjian Lama . Penerbit Gandum Mas. Malang. 2004.
[5]  Juanda  DR.  Melayani  Kristus  Dengan Karya Tulis. Journal Kerusso. 2017;2(1):45- 54.
[6]  Permana  S,  Lontoh  FO,  Kusuma  S, Verhezen P, Lily T. CORRELATION STUDY OF  CHURCH  LEADERSHIP  TOWARDS CHURCH MEMBER COMMITMENT
IN  CHRISTIAN  CHURCH  OF  INDONESIA DARMO SATELIT SURABAYA-
JAWA  TIMUR.  Sinergi:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Manajemen. 2018 Sep 27;8(2).
[7]  Pfeiffer,  Charles  F. The  Wycliffe  Bible Commentary. Penerbit Gandum Mas. Malang. 2004. [8]  Richards,  Lawrence  O. The  Theacher’s Commentary. Chariot Victor Publishing. Colorado [9]  Ryrie,  Charles  C. Ryrie  Study  Bible. Moody Press. Chicago. 1994
[10]  Vine,  WE. Vine’s  Expository  Dictionary Of Old & New Testament Words.
Thomas Nelson Publisher. Nashville,
Tennessee. 1997.
[11]  Yayasan  Misi  OMF. Tafsiran  Alkitab Masa Kini. BPK Gunung Mulia. Jakarta. 1982.
[12] Zuck, Roy B. A Biblical Theology of the Old Testament. Penerbit Gandum Mas.
Malang. 2005.