## PERJALANAN  HIDUP  DAN  KREATIFITAS  SANG  PESINDHÈN

## Batari Ayu Saraswati
Pengkajian Musik Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia (ISI) Jl. Ki Hajar Dewantara 19, Surakarta 57126 batariayu@gmail.com

## INTISARI
Artikel berjudul “Perjalanan Hidup Dan Kreatifitas Sang Pesindhèn”, secara teoritis didorong oleh keinginan untuk memahami aspek kekaryaan, pemikiran, dan kesuksesan Nyi Ngatirah yang terbentuk berkat arahan dan olahan Ki Nartasabda. Dipilihnya Nyi Ngatirah sebagai subjek penelitian karena ia adalah seorang pesindhèn handal dan sukses, yang menciptakan inovasi-inovasi serta melakukan pengembangan dalam mengolah céngkok-céngkok sindhènan . Dalam upaya mengungkap dan mengkaji kekaryaan Nyi Ngatirah, penulis menggunakan pendekatan karawitanologi yang diintregrasikan dengan sejumlah konsep dalam ilmu-ilmu humaniora dan sosial guna melengkapi dan memandu kerja analisis. Selain meneliti mengenai karya-karya sindhènan Nyi Ngatirah juga diteliti siapa Nyi Ngatirah selaku pemiliknya. Hasil dari kajian dan penelitian adalah Nyi Ngatirah sebagai pribadi yang telah berhasil menyumbangkan karyanya demi perkembangan dan kelangsungan hidup sindhènan pada khususnya dan karawitan pada umumnya. Selain itu, dari kajian ini dapat diketahui bahwa céngkok-céngkok di dalam sindhènan selalu dapat dikembangkan sesuai dengan kemampuan masing-masing penyaji dan sesuai perkembangan jaman.
Kata kunci: sindhenan, cengkok, dan garap.

## ABSTRACT
The article entitled “The Life Journey and Creativity of the Pesindhèn ” was in theory encouraged by a desire to understand aspects of the workmanship, the thoughts, and the success of Nyi Ngatirah who was moulded under the guidance and direction of Ki Nartasabda. Nyi Ngatirah was chosen as the subject for the research because she was a skilled and successful pesindhèn who created various innovations and made numerous developments and refinements to the céngkok used in sindhènan . In an endeavour to discover and study the workmanship of Nyi Ngatirah , the writer used a karawitanological approach which was integrated with a number of concepts from humanities and social disciplines in order to complement and guide the analysis. In addition to studying her work, Nyi Ngatirah as a person was also studied. The results of the research showed that Nyi Ngatirah succeeded in making an important contribution for the development and continued existence of sindhènan in particular and karawitan in general. In addition, the research showed that the céngkok used in sindhènan can always be developed in accordance with the ability of each performer and according to the current day and age.
Keywords: sindhenan, cengkok, and treatment.

## A. PERAN SINDHENAN DI DALAM KARAWITAN
Kehidupan  dan  eksistensi  sebuah  kesenian tradisi –salah satunya musik– sangat dipengaruhi oleh  peran  serta  para  pelaku  seni  yang  ada  di dalamnya.  Pelaku  seni  yang  dimaksud  adalah orang-orang  yang  berkecimpung  di  bidang  seni tradisional seperti pengrawit ( penggendèr , pengendhang , pengrebab ), pesindhèn, dhalang , penari dan lain-lain. 1
Terlepas  dari  fungsi  dan  kepentingan  untuk  apa musik itu digunakan, peran serta pelaku seni dapat memberikan warna, corak atau kekhasan tersendiri terhadap musik tersebut, sehingga terkadang yang nampak  bukan  hanya  esensi  dari  musik  tersebut melainkan  gaya  dari  pelaku  yang  bersangkutan (Aris  Setiawan,  2010:  1).  Sebagai  contoh,  dalam karawitan 2 Jawa,  banyak  gending-gending 3 yang terkenal bukan hanya karena pencapaian sifat estetis tinggi  yang  dimiliki  gending  tersebut,  melainkan nama  besar  yang  disandang  dari  pencipta  atau penggarapnya. Dengan demikian, selain posisi karya yang ada, pelaku karawitan juga merupakan satu hal yang menarik untuk dikaji.
Meskipun  penelitian  terkait  dengan  praktisi- praktisi  karawitan  dengan  objek  praktisi  laki-laki telah  banyak  dilakukan,  namun  penelitian mengenai perempuan –khususnya pesindhèn –  dirasa masih sangat kurang. Pada saat ini posisi pesindhèn dalam  karawitan  telah  mendapatkan  posisi  yang penting.  Apabila  dulu pesindhèn hanya  bersifat sebagai  pelengkap  –misalnya  dalam  pertunjukan wayang  kulit–,  sekarang  justru pesindhèn menjadi salah  satu  daya  tarik  utama  bagi  pertunjukan wayang kulit  itu.
Pesindhèn dan sindhènan masing-masing memiliki  batasan  pengertian  yang  berbeda. Pesindhèn adalah istilah yang menunjuk pada per- sonal atau pelaku yakni orang yang menjadi peraga
atau  vokalis  utama  dalam  sajian  karawitan, sedangkan sindhènan merupakan  lagu  yang dihasilkan oleh pesindhèn dalam  dunia  karawitan.
Sindhènan sebagai  bagian  integral  dari  karawitan memiliki kekhususan dan potensi untuk pengkajian yang spesifik. Pengkajian sindhènan sebagai bagian yang  menginduk  pada  karawitanologi,  dapat dilakukan melalui dua ranah sekaligus, yaitu kajian tekstual dan kontekstual. Aspek-aspek tekstual yang terdiri atas aspek musikal dan bahasa (teks), menjadi lintasan  penting  untuk  sampai  kepada  kajian kontekstual yang di dalamnya meliputi aspek-aspek historis, kultural, sosiologis, dan lingkungan alam.
Kedudukan, peran dan fungsi sindhènan di dalam karawitan, tidak dapat dikesampingkan. Meski tidak dapat berdiri sendiri, sindhènan merupakan bagian yang penting di dalam karawitan. Sebuah komposisi gending yang diproyeksikan untuk dapat di sindhèn i akan terasa kurang lengkap apabila disajikan tanpa vokal sindhènan . Rahayu Supanggah mengungkap— kan  bahwa  secara  musikal sindhènan memiliki kedudukan ‘sejajar’ (atau mungkin sedikit di bawah) rebaban atau kendhangan (Supanggah, 1990: 10).
Sindhènan merupakan salah satu instrumen yang memiliki  pengaruh  besar  terhadap  bangunan karakter  sebuah  gending. Misalkan  saja  gending- gending yang berkarakter sedih akan semakin terasa kesan sedih apabila menggunakan sindhènanminir . 4 Contoh yang lain adalah gending-gending dengan karakter prenès ,  akan  lebih  terasa prenès apabila didukung dengan vokal sindhènan .
Pada  kehidupannya, sindhènan dalam  dunia karawitan  mengalami  perkembangan.  Salah  satu penyebab  terjadinya  perkembangan  itu  adalah kekuatan orang yang berperan sebagai penyajinya. Seperti yang terjadi pada sindhènan dalam karawitan Jawa  gaya  Surakarta,  kehadiran  sosok pesindhèn Prenjak,  Sumarmi,  Tukinem,  Supadmi,  Tantinah,

## Batari  Ayu  Saraswati
Perjalanan  Hidup  Dan  Kreatifitas  Sang  Pesindhèn
dan  Ngatirah  dirasa  membawa  dampak  yang signifikan terhadap perkembangan sindhènan gaya Surakarta 5 .
Prenjak,  Sumarmi,  Tukinem  ketiganya  adalah mantan pesindhèn RRI  Surakarta,  masing-masing memiliki sindhènan yang spesifik.  Prenjak memiliki power dasar  suara  dan sèlèhcéngkok tidak nglèwèr;
Sumarmi memiliki suara trilen, sedikit power dasar suara, dan juga sèlèh céngkok tidak nglèwèr; demikian pula    Tukinem  yang  memiliki  dasar  suara ulem namun sèlèhcéngkok agak nglèwèr .  Demikian  pula Supadmi,  Tantinah,  dan  Ngatirah  ketiganya merupakan mantan pesindhèn Ki Nartasabda juga memiliki sindhènan spesifik.  Supadmi  memiliki céngkokprenès,  trègèl,  kemayu dan  sejenisnya, sedangkan Ngatirah memiliki power dasar suara dan céngkok yang berbeda dengan pesindhèn-pesindhèn lain, yang dalam penelitian ini menjadi fokus kajian.
Di dalam perjalanan hidupnya, Ngatirah sempat berada pada puncak kejayaan. Di mana ia menjadi pesindhèn yang  terkenal  dan  laris.  Oleh  sebab  itu penelitian ini menguak lebih dalam mengenai hal- hal yang berkaitan dengan Ngatirah, terutama  (1) Bagaimanakah  proses  pembelajaran  Ngatirah sehingga  dapat  menjadi pesindhèn terkenal  ?  (2) Bagaimana  ciri  khas  dan  karakteristik sindhènan Ngatirah  ? (3) Mengapa Ngatirah menjadi pesindhèn terkenal ?
Pada  dasarnya  tujuan    penelitian  ini  guna menjawab  permasalahan  yang  telah  dirumuskan sebelumnya  yakni  mengetahui  lebih  detail mengenai proses  pembelajaran  Ngatirah  menjadi pesindhèn terkenal.  Selain  itu  penelitian  ini  juga menemukan  ciri  khas  dan  karakteristik sindhènan Ngatirah  dan  menjawab  mengapa  Ngatirah menjadi pesindhèn terkenal. Manfaat yang diharap- kan  dari  hasil  penelitian  ini  adalah  berguna  bagi perkembangan ilmu pengetahuan karawitan pada
umumnya dan sindhènan pada khususnya. Manfaat yang lain dari hasil penelitian ini guna melengkapi hasil  kajian serupa yang sudah ada. Demikian pula hasil penelitian ini diharapkan  menjadi  titik awal penelitian mengenai sindhènan Ngatirah lebih lanjut. Perkembangan karawitan pada umumnya dan sindhènan pada  khususnya  hingga  mencapai bentuknya  seperti  yang  sekarang  ini,  tidak  lepas dari berbagai faktor yang melatarbelakanginya. Bagi Waridi, beberapa faktor tersebut melingkupi politik, ekonomi  dan  sosial  budaya  di  mana  karawitan tersebut hidup. Selain itu, salah satu faktor penting yang  tidak  dapat  diabaikan  adalah  peran  serta pelaku.  Pelaku  merupakan  ‘tokoh’  yang  mampu memberi  warna  dan  corak  tersendiri  dalam perkembangan karawitan (Waridi, 2005: 40). Seperti di  dalam  kasus  ini,  peran  Ki  Nartasabda  sangat signifikan  dalam  membentuk  karakter sindhènan Ngatirah.  Namun  demikian kajian  ini  tidak  akan menempatkan Ki Nartasabda sebagai objek kajian, melainkan sindhènan Ngatirah  yang  terbentuk karena pengaruhnya.
Untuk  dapat  menganalisis  latar  belakang kreatifitas  Nyi  Ngatirah  dalam  berkarya,  dirasa perlu  melihat  dari  segi  keturunan  dan  konstitusi yang  dibawa  sejak  lahir,  yang  disebut  teori  yang berorientasi biologis dan teori lingkungan (Monk, dkk.  1994:  8-10).  Menurut  Monk,  dkk.  teori  yang berorientasi  biologis  menitikberatkan  pada  apa yang  disebut  bakat,  sedangkan  teori  lingkungan termasuk  teori  belajar  dan  teori  sosialisasi  yang bersifat sosiologis. Menurut Monk, dkk. teori belajar memandang  bahwa  belajar  sebagai  suatu  bentuk perubahan dalam disposisi seseorang yang bersifat relatif tetap. Meski kedua teori ini masing-masing memiliki  kelemahan, namun dengan menggabung- kan  kedua  teori  ini  saling  melengkapi kekurangannya.
Merupakan hal yang wajar bahwa kemampuan berkesenian  seseorang  diperoleh  karena  latar belakang keluarga seniman. Menurut Matt Jarvis, genetika  merupakan  studi  tentang  pewarisan kemampuan atau ‘sifat’ secara genetik dari seorang anak  yang  didapat  atau  dipengaruhi  oleh  orang tuanya  (Jarvis,  2007:  206-208).  Selain  itu  Rahayu Supanggah  juga  menyatakan  bahwa  genetika merupakan  salah  satu  faktor  utama  dalam pewarisan  keilmuwan  kesenimanan  seseorang (Supanggah dalam Waridi (ed), 2005: 10) Oleh sebab itu,  di  dalam  kasus  ini  ayah    Ngatirah  sebagai seniman  dirasa  memiliki  peran  yang  signifikan dalam membentuk kesenimanan Ngatirah.
Selain  karena  faktor  keturunan,  kesenimanan Ngatirah  tidak  akan  muncul  jika  tidak  didukung oleh situasi lingkungan di mana mereka tinggal dan dibesarkan.  Rahayu  Supanggah  bahkan menekankan  bahwa  suatu genre maupun  gaya dalam  seni  tradisi  di  antaranya  terbentuk  oleh kebiasaan-kebiasaan  dan  selera  artistik  kultural dari  masyarakat  dan  lingkungan  tersebut (Supanggah dalam Waridi (ed), 2005: 11-12). Dengan demikian  gaya-gaya  seni  kedaerahan  dan perorangan juga  terbentuk  dan  atau terpengaruh oleh lingkungan.
Lingkungan dalam konteks ini tidak kemudian mencakup segala hal yang berbau geografis seperti cuaca,  keadaan  alam  dan  lain  sebagainya. Lingkungan akan lebih dibatasi pada seperangkat konsep  institusi  dalam  masyarakat  yang  terlibat dan  membentuk  jaringan  kegiatan  sosial  dan budaya seperti  kondisi ekonomi, sosial, pendidikan di lingkungan di mana mereka tinggal, dengan siapa saja  mereka  sering  berinteraksi,  di  mana  mereka bekerja dan lain sebagainya.
Selanjutnya  akan  diketahui  posisi  Ngatirah dalam  berinteraksi.  Interaksi  yang  dilakukan
dengan  lingkungan  (masyarakat)  mempertebal identitas kesenimanan mereka dalam kondisi sosial yang  lebih  luas.  Oleh  karena  itu  penggolongan lingkungan  termasuk  kondisi  masyarakat  yang memiliki  hubungan  langsung  dalam  kegiatan budaya  termasuk  seni, karena  merupakan unsur- unsur    pengkonstruk  perjalanan  kesenimanan Ngatirah.
Dalam perjalanan pembentukan kesenimanan— nya,  Ngatirah  pun  melakukan  studi  layaknya seniman tradisional pada umumnya. Studi dalam hal ini  bukan berarti  belajar pada  sekolah formal pada  umumnya  namun  belajar  pada  tokoh  yang memiliki  kemampuan  lebih  pada  bidangnya. Sebagai  contoh  Ngatirah nyantrik pada  Ki Nartasabda.  Selain  belajar  pada  Ki  Nartasabda, Ngatirah juga suka mendengarkan sindhènan dari pesindhèn seniornya  dan  itu  pun  akhirnya  turut membentuk karakter sindhènan Ngatirah 6 .
Untuk  selanjutnya  teori  garap  memiliki  porsi yang besar di dalam penelitian ini. Garap merupakan suatu  ‘sistem’  atau  rangkaian  kegiatan  dari seseorang  dan/atau  berbagai  pihak,  terdiri  atas beberapa  tahapan  atau  kegiatan  yang  berbeda. Masing-masing  bagian  atau  tahapan  memiliki dunia  dan  cara  kerjanya  sendiri  yang  mandiri, dengan peran masing-masing. Mereka bekerja sama dalam satu kesatuan, untuk menghasilkan sesuatu sesuai dengan maksud, tujuan atau hasil yang ingin dicapai. Dalam dunia karawitan, garap merupakan salah  satu  unsur  yang  paling  penting  dalam memberikan  warna,  kualitas,  karakter  bahkan sosok karawitan. Garap merupakan rangkaian kerja kreatif dari –seorang atau sekelompok- pengrawit dalam menyajikan sebuah gending atau komposisi karawitan  untuk  dapat  menghasilkan  wujud  - bunyi-,  dengan  kualitas  atau  hasil  tertentu  sesuai dengan maksud, tujuan atau keperluan dari suatu

## Batari  Ayu  Saraswati
Perjalanan  Hidup  Dan  Kreatifitas  Sang  Pesindhèn
kekaryaan  atau  penyajian  karawitan  dilakukan (Supanggah, 2007: 3). Semua unsur di dalam garap seperti  materi  garap,  penggarap,  sarana  garap, perabot  garap, penentu  garap  dan  pertimbangan garap,  semuanya  digunakan  untuk  menganalisis sindhènan dalam penelitian ini.
Tesis  Suraji  yang  berjudul  “ Sindhènan Gaya Surakarta”  memberikan  gambaran  tentang permasalahan yang ada dalam sindhènan gending- gending Jawa gaya Surakarta. Dari hasil penelitian itu  Suraji  mengungkapkan  tentang  unsur-unsur sindhènan yang  meliputi  teks  dan  lagu.  Konsep- konsep sindhènan -seperti yang diungkapkan Suraji- mungguh, nglèdhèki, leléwa, ngenongi, pas, nggendingi dan nggandul serta  teknik sindhènan yang  meliputi penempatan cakepan, luk, gregel, wiled, angkatan, sèlèh dan  teknik  pernafasan  akan  digunakan  untuk mengidentifikasi sindhènan gaya Ngatirah.
Penelitian yang penulis lakukan pada dasarnya berusaha  mengungkapkan  faktor-faktor  yang berpengaruh  terhadap  pembentukan  karakter sindhènan Ngatirah. Dengan demikian, berbagai data yang relevan dapat dipergunakan dalam menunjang keberlangsungan penelitian ini. Pengumpulan data yang kemudian  dianalisis didapat dari hasil studi pustaka,  wawancara,  serta  telaah  dari  hasil rekaman (baik) audio-visual maupun auditif yang memiliki keterkaitan terhadap subjek penelitian.
Studi pustaka dilakukan dalam mencari sumber- sumber  tertulis  yang  berkaitan  dengan  obyek penelitian. Penulis menyadari, bahwa sampai saat ini belum ada peneliti yang menulis mengenai hal- hal yang secara mendalam terkait dengan subyek yang akan ditulis sehingga penelitian ini akan lebih fokus mengkaji subyek melalui jelajah data dalam bentuk  video-audio, maupun  auditif. Jelajah data yang demikian  dapat  diperoleh  dari perusahaan- perusahaan rekam yang dalam perkembangannya
pernah  berhubungan  dengan  subjek  penelitian, seperti RRI Surakarta, Lokananta, Fajar Record, Ira Record ,  Kusuma Record dan  lain  sebagainya.
Hubungan  yang  dimaksud  adalah  kerjasama dengan  melakukan  perekaman  yang  melibatkan subjek  (Nyi  Ngatirah),  baik  berupa  konser karawitan ( klenéngan ) maupun untuk wayang kulit.
Studi pada data yang demikian, akan menekankan pada  dua  jenis  hasil  (perekaman),  baik  yang bertujuan komersial, seperti Genjong Goling rekaman Lokananta, Kutut Manggung rekaman Kusuma Record , Pangkur  Wolak  Walik rekaman  Kusuma Record, Dirgahayu rekaman  Lokananta Record, dan  masih banyak  yang  lainnya  yang  disimpan  di perpustakaan pandang dengar ISI Surakarta. Selain pada  perusahaan-perusahaan  rekam  tersebut, jelajah  data  juga  dilakukan  pada  lembaga  yang penulis indikasikan memiliki koleksi dokumentasi pada subjek yakni ISI Surakarta.
Pengumpulan  data  juga  ditempuh  dengan melakukan  wawancara.  Wawancara  dilakukan pada subjek penelitian yakni Nyi Ngatirah sebagai narasumber  utama.  Selain  itu  wawancara  juga dilakukan dengan para narasumber yang memiliki kredibilitas  jawab  yang  kompeten  dengan  topik penelitian.
Pada  dasarnya  metode  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  bekerja  dalam  ruang  lingkup penelitian  kualitatif.  Penelitian  yang  demikian, menekankan pada pengamatan, indentifikasi data, klasifikasi  data  dan  eksplanasi  data.  Penelitian kulalitatif dalam konteks ini menekankan pada dua metode,  lapangan  dan  laboratorium.  Kerja lapangan meliputi cara memilih sumber dan data yang diperlukan, melakukan wawancara, manusia sebagai  instrumen  utamanya,  melakukan pencatatan  lapangan,  dan  lain  sebagainya. Sementara  itu,  seluruh  data  yang  berhasil
dikumpulkan  dalam  kerja  lapangan  kemudian dipilah,  dikodefikasi,  direduksi,  dikelompokkan menurut sifat dan jenisnya, kemudian dikorelasikan antara  satu  dengan  lainnya  untuk  dapat dieksplanasi lebih lanjut. Kerja yang demikian inilah disebut tahap kerja lapangan (Moleong, 1996: 94).

## B. PERJALANAN HIDUP NGATIRAH

## 1. Kehidupan Ngatirah
Ngatirah  dilahirkan  di  Dusun  Sabrang,  Desa Jurang Jero,  Kecamatan  Karanganom, Kabupaten Klaten  pada  tanggal  31  Desember  1944.  Ayahnya bernama Djojogimin dan ibunya bernama Gladrah. Mbok  Gladrah  menikah  sebanyak  tiga  kali,  dari perkawinannya yang terakhir (dengan Djojogimin) ia  dikaruniai  tiga  orang  anak,  yakni  Ngatirah, Sugiyem dan Ngatimin. Ngatirah merupakan anak bungsu  dari  tiga  bersaudara  itu,  dua  kakak Ngatirah sudah meninggal dunia.
Rumah  tempat  tinggal  Djojogimin  beserta keluarganya  merupakan  rumah  sewaan  atau kontrakan. Mereka tidak mempunyai cukup banyak uang  untuk  mampu  membeli  tanah  dan membangun  rumah.  Ngatirah  memang  terlahir dari kalangan keluarga yang kurang mampu. Ayah Ngatirah merupakan seorang pengrawit kendang– pengendang -wayang kulit, kethoprak dan wayang wong tobong dan  ibunya  bekerja  sebagai  buruh  cetak genteng  di  dukuhnya.  Gladrah  merupakan  istri kedua Djojogimin, dari pernikahan pertama dengan Mbok Nyendir, Djojogimin tidak dikaruniai seorang anak  pun.  Sebagai  pengrawit,  Djojogimin  lebih sering mengiringi pentas kethoprak maupun wayang orang tobong oleh  sebab  itu  ia  sering  sekali  tidak berada dirumah, hal ini dikarenakan pertunjukan tobong merupakan suatu pertunjukan kesenian yang diselenggarakan di tempat  yang  tidak permanen, selalu berpindah-pindah dari satu daerah ke daerah lain dalam kurun waktu yang tidak tentu.
Tobong merupakan sebuah bangunan sementara yang  digunakan  untuk  melakukan  pertunjukan sekaligus  sebagai  tempat  tinggal  sementara  para pemain  dan  pengrawit.  Bangunannya  tidak permanen,  biasanya  terbuat  dari  kayu  dan anyaman  bambu.    Lama  penyelenggaraan pertunjukan  tidak  dapat  ditentukan  karena bergantung pada animo penonton. Biaya produksi dan  biaya  hidup  para  anggota  kesenian  tobong bergantung pada hasil penjualan tiket. Oleh sebab itu apabila penonton masih banyak yang berminat maka pertunjukan juga belum berpindah tempat. Apabila  akan  berpindah  tempat  maka  bangunan tobong dibongkar  dan  kemudian  diangkut menggunakan alat  transportasi yang  ada menuju daerah  tujuan  pentas  selanjutnya  (Rustopo,  2007: 136).
Dari  profesinya  sebagai  pengrawit  tentu  saja Djojogimin  tidak  dapat  memenuhi  seluruh kebutuhan rumah tangganya, oleh sebab itu mbok Gladrah  membantunya  mencari  nafkah  dengan bekerja  sebagai  buruh  cetak  genteng.  Meski demikian, usaha tersebut tidak membawa pengaruh yang signifikan, hal ini disebabkan oleh kebiasaan berjudi yang dilakukan oleh ayah Ngatirah sehingga wajar  adanya  apabila  keadaan  ekonomi  mereka pada waktu itu sangat memprihatinkan. Hasil kerja sebagai  pengrawit  yang  tidak  seberapa  itu  sering habis di meja judi.  Menurut  Ngatirah permainan judi  yang  menjadi  kegemaran  Djojogimin  adalah gajah gemblek dan oang.
Darah seni memang mengalir di tubuh Ngatirah. Sejak  kecil  ia  telah  terbiasa  hidup  di  lingkungan kesenian tobong .  Sejak  usia  tujuh  tahun  dia  telah mengikuti  ayahnya  yang  bergabung  dengan kesenian tobong dan mereka senantiasa melakukan pentas  secara  berpindah-pindah.  Apabila mengantuk ia akan tidur di bawah rancakan bonang

## Batari  Ayu  Saraswati
Perjalanan  Hidup  Dan  Kreatifitas  Sang  Pesindhèn
sambil  menunggu  ayahnya  bekerja.  Kebiasaan Ngatirah kecil yang telah mengakibatkan ia sering berinteraksi secara langsung dengan gamelan akan membawa dampak  yang signifikan  dalam proses belajarnya kelak.
Meskipun  bakatnya  belum  tampak,  Ngatirah kecil telah mempunyai rasa senang apabila melihat orang menari, menabuh gamelan, dan nembang. Oleh karena itu ia senang sekali tiap mengikuti ayahnya pentas.  Sebagai  konsekuensi  dari  keinginannya untuk mengikuti ayahnya yang sering berpindah- pindah,  proses  pendidikan  Ngatirah  agak terbengkalai. Hal ini terjadi karena Ngatirah merasa kesulitan  dalam  membagi  waktu  antara  sekolah dan  mengikuti  ayahnya  pentas.  Indikasinya Ngatirah sering sekali tidak masuk sekolah dengan alasan lelah, malas, dan mengantuk.
Puncak persoalan yang dihadapi Ngatirah kecil dalam pendidikan formalnya terjadi ketika wilayah pentas  agak  jauh  dengan  lokasi  sekolahnya misalnya  di  desa  Ngabeyan  meski  di  Kabupaten Klaten. Pada saat kelas tiga SR, Ngatirah akhirnya berhenti sekolah, karena akhirnya ia harus memilih salah  satu,  antara sekolah  atau  ikut  mengembara rombongan  kesenian  bersama  ayahnya.  Namun demikian  meski  hanya  mengenyam  pendidikan sampai  kelas  tiga,  Ngatirah  merasa  bersyukur karena  mampu  membaca  dan  menulis  dan modalnya  ini  kelak  sangat  membantunya  dalam mencapai puncak popularitasnya.
Pada tahun 1954 Djojogimin memutuskan untuk pindah dari Klaten ke Semarang untuk bergabung dengan kelompok wayang orang Ngesti Pandawa. Selang  dua  tahun  yakni  pada  tahun  1956,  mbok Gladrah  (istri  Djojogimin)  meninggal  dunia. Kemudian  setelah  40  (empat  puluh)  hari  mbok Gladrah meninggal, Ngatirah yang pada waktu itu berusia 12 tahun menyusul ayahnya ke Semarang.
Sesampainya  di  kota  tempat  tinggalnya  yang baru,  Ngatirah  ikut  ayahnya  menetap  di  asrama anggota Ngesti Pandawa yakni di asrama Tlagareja, ia tinggal bersama ibu tirinya yakni Wasiyem yang biasa dipanggil mbok Welas yang merupakan isteri ketiga Djojogimin. Meskipun harus tinggal bersama ibu  tirinya,  Ngatirah  tidak  pernah  merasa keberatan,  sebab  meski  hanya  ibu  tiri  Wasiyem memperlakukan Ngatirah dengan baik.
Sejak  berada  di  lingkungan  Ngesti  Pandawa, Ngatirah yang mulai beranjak remaja tidak hanya mengikuti ayahnya yang mengiringi pentas, namun di samping itu ia juga mulai memperhatikan tari- tarian  yang  disajikan  secara  serius.  Kondisi lingkungan  yang  sarat  dengan  orang-orang  seni meneguhkan  niatnya  untuk  belajar  berkesenian dengan sungguh-sungguh. Akhirya Ngatirah mulai belajar  menari  sendiri  tanpa  ada  guru  yang mengajari. Ia tidak pernah belajar secara langsung kepada penari di Ngesti Pandawa, tetapi ia hanya mengamati para penari yang sedang berlatih atau pentas  dan  kemudian  menirukannya.  Hal  ini ternyata  menarik  perhatian  pimpinan  Ngesti Pandawa  yakni  Sastrasabda  yang  pada  akhirnya mendukung Ngatirah untuk belajar menari.
Tampaknya  keputusan  Ngatirah  untuk menyusul  ayahnya  pindah  ke  Semarang merupakan  keputusan  yang tepat.  Semakin  lama kemampuan menari Ngatirah semakin bagus. Pada akhirnya ia diijinkan untuk ikut menari di panggung Ngesti  Pandawa,  meski  tidak  menjadi  pemeran utama dalam cerita wayang orang ataupun menjadi penari gambyongan 7 , Ngatirah cukup senang dapat menari tari klana topeng,  golek dan  juga tari-tarian ‘baru’  garapan  Ki  Nartasabda.  Tari-tarian  ini biasanya  merupakan  tarian  tambahan  dan disajikan sebelum tari gambyongan.
Beberapa tahun tinggal dan hidup di lingkungan Ngesti  Pandawa  membawa  kisah  tersendiri  bagi
Ngatirah.  Di  usianya  yang  baru  16  (enam  belas) tahun ia memutuskan untuk menerima pinangan salah  seorang  pemain  wayang  orang  Ngesti Pandawa.  Seorang  yang  memberikan  perhatian lebih  kepada  Ngatirah  adalah  Siswanto,  seorang pemuda  asal  Boyolali  kelahiran  tahun  1941.  Ia merupakan anggota Ngesti Pandawa yang memiliki keahlian  menari  dan  spesialis  sebagai  pemeran tokoh Gatutkaca dan Cakil. Akhirnya pada tahun 1960  Ngatirah  dan  Siswanto  memutuskan  untuk membina rumah tangga.
Apabila  sedang  tidak  menari  di  panggung, Ngatirah  selalu  duduk  di  tengah-tengah  para pengrawit,  terkadang  ikut  menabuh saron 8 , terkadang hanya duduk dan menyaksikan serta ikut rengeng-rengeng (bersenandung  kecil)  menirukan tembang  yang  dinyanyikan  oleh  pemain  wayang maupun oleh pesindhèn .
Kebiasaan  Ngatirah  yang  seperti  ini  ternyata diperhatikan  oleh  Nartasabda  selaku  pimpinan karawitan  di  Ngesti  Pandawa.  Ia  merasa  bahwa Ngatirah  sesungguhnya  mempunyai  dasar  suara yang bagus dan kemampuan belajar dengan cepat. Sampai  pada  akhirnya  Nartasabda  menyuruh Ngatirah untuk memperdalam sindhènan saja dan tidak  usah  meneruskan  keinginannya  untuk menjadi penari wayang orang. Hal ini disebabkan oleh karena menurut Nartasabda, Ngatirah ora entuk praupan lan pawakan (kurang cantik dan body nya juga kurang memenuhi syarat) untuk menjadi pemeran wayang orang. Namun demikian Ngatirah memiliki dasar kemampuan olah suara yang bagus. Anjuran Nartasabda ini diterima dengan baik dan antusias oleh Ngatirah, meskipun awalnya agak ragu-ragu karena  tidak  yakin pada  kemampuannya sendiri, terlebih  saat  itu  Ngatirah  sedang  hamil  anak pertamanya.  Namun  berkat  dorongan  dan dukungan  semangat  dari  Pak  Narta  (panggilan
akrab  Ki  Nartasabda)  serta  janji  dari  Pak  Narta bahwa  dia  akan  menjadi  guru  dan  membimbing Ngatirah,  maka  Ngatirah  pun  bersedia  belajar nyindhèn.
Kemampuan  Ngatirah  dalam  olah  vokal sindhènan semakin  lama  semakin  bagus,  hingga akhirnya tampil menjadi pesindhèn andalan di Ngesti Pandawa.  Selain  itu  kemampuannya ngladèni (melayani) Pak Narta membuatnya tampil menjadi sindhèn kesayangan  dan  kebanggaan  Ki Nartasabda.Dalam hal ini yang dimaksud dengan kemampuan Ngatirah dalam melayani Pak Narta adalah kemampuannya untuk melagukan gending- gending  ciptaan  Pak  Narta.  Menurut  Ki  Manteb Soedharsono yang pernah nyantrik pada Pak Narta dan  juga  menurut  Ngadiman  (Gendhon)  yang merupakan  mantan  anggota  Condong  Raos,  di antara sekian banyak pesindhèn yang ikut di Condong Raos, Ngatirah merupakan sindhèn kesayangan Pak Narta,  karena  ia  paling  pandai  dan  cepat menangkap keinginan dan apa yang diajarkan oleh Pak  Narta  (Wawancara  dengan  Ki  Manteb Soedharsono dan Ngadiman pada tanggal 22 April 2011 di Yogyakarta).
Sejak menjadi murid Ki Nartasabda kemampuan Ngatirah  dalam  berolah  vokal  semakin  terasah. Ngatirah  terlibat  dalam  hampir  semua  kegiatan pementasan Pak Narta. Ketika pada tahun 1969 Ki Nartasabda  mendirikan  kelompok  karawitan Condong Raos, yang menjadi anggota sindhèn nya pertama  kali  adalah  Ngatirah  dan  Maryati. Kemampuan sindhènan Ngatirah dan keterampilan ndhalang Pak  Narta  menjadi  satu  komposisi  unik yang membuat pakeliran semakin hidup. Pak Narta yang  terkenal  sebagai  dalang  yang  lucu,  sering menyinggung  atau  menyebut  nama  Ngatirah  di dalam  pertunjukkan  wayangnya.
Semenjak  terlibat  dengan  kegiatan  Pak  Narta, nama  Ngatirah  menjadi  semakin  populer.

## Batari  Ayu  Saraswati
Perjalanan  Hidup  Dan  Kreatifitas  Sang  Pesindhèn
Popularitas ini tentu diperolehnya bersama dengan popularitas yang dimiliki Pak Narta, selain karena Ngatirah  memiliki  talenta  yang  bagus  sebagai seorang pesindhèn .
Seiring  berjalannya  waktu,  nama  Ngatirah semakin  dikenal  masyarakat  dan  semakin  lekat dengan  pertunjukan  pakeliran  Ki  Nartasabda. Keduanya merupakan pasangan yang sangat cocok di  atas  panggung.  Ki  Nartasabda  sendiri  merasa bahwa  karakter  suara  Ngatirah  sangat  cocok dengan  seleranya.  Karakter  suaranya  yang  khas, tregel dan prenes serta  tidak nglewer dirasa  Ki Nartasabda  sesuai  dengan  karakter  gending- gending karyanya yang sebagian besar berkarakter ‘renyah’.
Ngatirah tergolong orang yang memiliki bakat besar dalam bidang seni olah vokal, terutama dalam hal nyinden. Hal  ini  terkait  dengan  faktor kesenimanan  sang  ayah  yang  seorang  seniman karawitan.  Bertolak  dari  hal  itulah  proses pergulatan  Ngatirah  pada  dunia  seni  suara menunjukkan gaungnya. Faktor  lingkungan yang kemudian menciptakan atmosfer tertentu mampu mempengaruhi  kepribadiannya.  Dengan lingkungan  di  mana  seorang  tinggal,  orang  akan selalu  menjalin  hubungan  sosial  atau  tepatnya pergaulan sosial. Demikian juga dengan Ngatirah, ia  banyak  memperoleh  pengalaman  dari lingkungannya yang pada akhirnya mempengaruhi kehidupannya.
Keprofesionalan Ngatirah lebih banyak diperoleh melalui  proses  pendidikan  non-formal. Pengalamannya dalam pergaulan sosial yang lebih banyak didominasi oleh kalangan seniman semakin menguatkan  potensi  kesenimanannya.  Selain  itu, seperti  pendapat  Waridi  (Waridi,  2005:  31), kebiasaannya  mengikuti  sang  ayah  melakukan pentas keliling yang Ngatirah lakukan sejak kecil,
sebenarnya merupakan proses belajar yang efisien. Berbaurnya  Ngatirah  dengan  para  seniman sesungguhnya  merupakan  stimulan  awal  dalam merangsang  naluri  musikalnya.  Tanpa  disadari kondisinya yang sejak kecil terbiasa mendengarkan gending-gending di dalam karawitan beserta semua unsur-unsurnya  secara  otomatis  sesungguhnya memberi  asupan  terhadap  otaknya.  Menurut Djohan,  seseorang  yang  diberi  stimulan  yang berujud  asupan  musikal  secara  terus  menerus, maka secara disadari atau tidak orang tersebut akan menjadi hafal  dan  kemudian  mampu melagukan persis  seperti  apa  yang  ia  dengar  (Djohan  dalam Aris, 2010: 41). Selain apa yang telah dituturkan oleh Djohan,  Rahayu  Supanggah  juga  menegaskan bahwa kepekaan seseorang terhadap unsur-unsur karawitan seperti patet, wilet dan irama merupakan bekal  dasar  dalam  berlatih  karawitan  (Rahayu Supanggah, 1992: 22). Kemampuan Ngatirah dalam menerima pelajaran Ki Nartasabda sesungguhnya merupakan  hasil  dari  pengalamannya  dalam berinteraksi dengan karawitan secara intens. Expe- rience is the best teacher merupakan ungkapan yang tepat  untuk  menggambarkan  perjalanan  karier Ngatirah.  Proses  pencapaian  karier  Ngatirah sebagai sindhèn populer melalui jalan yang panjang, penuh liku-liku dan butuh perjuangan yang besar.
Meskipun  secara  faktor  hereditas  Ngatirah menuruni darah seni sang ayah, namun tidak serta merta  hal  ini  menjadi  faktor  utama  dalam membentuk  karier  kesenimanannya.  Seperti pendapat  Jung  yang  dikutip  Soemanto  ke  dalam tesisnya,  secara  psikologis  seorang  anak  sedikit banyak  identik  dengan  orang  tua  dan lingkungannya  (Sumanto,  1990:  23).  Mengikuti pendapat  Jung  yang  demikian  maka  hal  ini tampaknya  berlaku  bagi  Ngatirah.  Jaring-jaring pengkonstruk kesenimanan Ngatirah adalah faktor
genetika dan lingkungan. Faktor genetika merupa— kan endapan akumulasi dari kemampuan Ngatirah yang  diperoleh  dari  garis  keturunan  sang  ayah, sedangkan faktor lingkungan adalah keadaan sosial di mana Ngatirah lahir, tumbuh, tinggal dan hidup.
Lingkungan  tempat  Ngatirah  tumbuh  secara tidak disadarinya telah memberikan stimulan yang intens terhadap dirinya, sehingga menumbuhkan rangsangan  terhadap  otaknya  untuk  kemudian membuatnya berkeinginan untuk mengasah lebih dalam kemampuan yang ia miliki. Dalam konteks ini  lingkungan  di  Ngesti  Pandawa  dan  Condong Raos menjadi wadah bagi Ngatirah untuk  belajar dan menuangkan kemampuannya.
Menurut Ngadiman, Ngatirah merupakan salah seorang di antara sekian banyak pesindhèn Condong Raos yang memiliki kemampuan paling menonjol dalam menerima transfer ilmu dari Ki Nartasabda. Berbagai gaya sindhènan telah mampu  dikuasainya, seperti gaya  Surakarta,  gaya  Yogyakarta,  gaya  Jawa Timuran,  gaya  Banyumasan, dan gaya  Pasundan .
Ngatirah mampu  menirukan apa yang dilagukan oleh Pak Narta meski akhirnya Ngatirah melagukan dengan menambahkan beberapa variasi gregel atau wiledan nya sesuai dengan kehendak hatinya. Oleh sebab  itu  ia  dapat  menentukan  sikap  dengan menempatkan wiletsindhènan yang berbeda dengan apa  yang  sudah  ada  sebelumnya,  sehingga  yang muncul  bukan  lagi  cengkok  Nartasabda  atau pesindhèn lain  yang  mungkin  menginspirasinya, namun    menempatkan  namanya  sendiri  dengan sindhènan yang khas sesuai dirinya Kemampuan  Ngatirah  yang  sebagian  besar diperoleh  dari  Ki  Nartasabda  tidak  akan  ber— kembang  hingga  mendudukkannya  di  antara jajaran sindhèn - sindhèn terkenal  yang  lain  apabila tidak disertai dengan ketekunan dan keseriusannya di  dalam  belajar.  Beberapa  seniman  baik  dari
kalangan akademis maupun non-akademis bahkan mengatakan  bahwa  Ngatirah  merupakan  sosok pesindhèn yang luar biasa dan sulit untuk mencari tandingannya,  baik  dalam hal  kekhasan  wiledan, virtuositas  dan  popularitasnya.
Menurut Ki Manteb Soedharsono dan beberapa pengrawit Condong Raos, Ngatirah dapat dikata— kan  sebagai  ‘produk  unggulan’  Ki  Nartasabda dengan  Condong  Raosnya.  Selain  berbagai  karya musikal  yang  dihasilkan  oleh  Ki  Nartasabda, Ngatirah merupakan hasil olahannya yang mampu membuatnya  bangga. Dua  orang  ini  -Nartasabda dan  Ngatirah-  merupakan kolaborasi  yang saling menguntungkan. Ngatirah beruntung mempunyai guru  dan  pembimbing  Ki  Nartasabda  karena mampu  membawanya  mencapai  puncak popularitas  sebagai sindhèn terkenal,  sedangkan Nartasabda beruntung karena memiliki murid yang mampu  memahami  hasrat  musikalnya.  Selain dapat menerima apa yang diajarkan Ki Nartasabda dengan cepat, Ngatirah  juga mampu menangkap apa yang menjadi maksud  oleh  gurunya tersebut sehingga Ngatirah tampil sebagai salah satu sindhèn kesayangan Ki Nartsabda.
Selain turut serta membesarkan nama Condong Raos, Ngatirah juga turut serta membesarkan nama Radio  Republik  Indonesia  (RRI)  Semarang. Kemampuan sindhèn Ngatirah  ternyata  menarik perhatian  instansi  pemerintah  yakni  RRI Semarang.Ngatirah  akhirnya  pada  tahun 1981diminta untuk bergabung menjadi pegawai di RRI  Semarang.  Selama  aktif  di  RRI  Semarang, Ngatirah  banyak  melakukan  latihan  guna mendukung kepentingan RRI Semarang. Meskipun demikian,  Ngatirah  tidak  pernah  meninggalkan kegiatan di Ngesti Pandawa maupun di Condong Raos. Melihat kondisi Ngatirah yang demikian, Ki Nartasabda  tidak  melarang  atau  memarahinya,

## Batari  Ayu  Saraswati
Perjalanan  Hidup  Dan  Kreatifitas  Sang  Pesindhèn
justru KI Nartasabda memahami dan mendukung apa  yang  dilakukan  Ngatirah.  Oleh  sebab  itu apabila Ki Nartasabda mendapat panggilan pentas, sedangkan  waktunya  bersamaan  dengan kewajiban  Ngatirah  mengisi  siaran  di  RRI Semarang maka Ki Nartasabda memberi ijin kepada Ngatirah  untuk  melakukan  siaran  di  RRI. Kelonggaran dan sikap legawa Pak Narta membuat Ngatirah  semakin  mengagumi  sosok  gurunya tersebut.  Oleh  sebab  itu  ketika  pada  tanggal  7 Oktober  1985  Ki  Nartasabda  meninggal  dunia, Ngatirah merasa sangat sedih dan kehilangan sosok idola dan pengayom.
Popularitas  yang  dicapai  Ngatirah  tentunya tidak didapatkannya dengan mudah. Selain karena malang melintang sebagai pengikut Ki Nartasanda, berbagai  pengalaman  pahit  yang  pernah  dialami mampu  menempa  Ngatirah  dan  menjadikannya tumbuh sebagai  pribadi yang kuat dan penyabar. Namun demikian, Ngatirah tidak menjadi sombong dan takabur. Ia tetap saja tampil sebagai sosok yang rendah  hati  (wawancara  dengan  Ngadiman (Gendhon)  pada  tanggal  22  April  2011  di Yogyakarta).  Pribadinya  yang  demikian  itu menjadikan Ngatirah disukai banyak rekannya di kalangan  seni.  Ngatirah  tidak  pernah  merasa  iri dengan  para  rekannya  sesama pesindhèn ,  baik  di Condong Raos, Ngesti Pandawa,  maupun di RRI Semarang,  sehingga  antara  dia  dengan  para rekannya  terbangun  jalinan  keakraban.  Ngatirah selalu  rendah  hati  dan  tidak  pernah  bersikap sombong, oleh sebab itu ia disenangi oleh banyak orang. 9
Istilah  buruk  yang  melekat  pada  banyak manusia melalui peribahasa kacang lupa pada kulitnya nampaknya  tidak  pernah  berlaku  bagi  Ngatirah. Sebagai  seorang  yang  ‘dibesarkan’  oleh  Ki Nartasabda,  ia  selalu  saja  berusaha  untuk  dapat
memahami keinginan sang guru. Ia selalu mengakui campur  tangan  sang  guru  dalam  membesarkan namanya. Tanpa rasa malu atau ingin menonjolkan diri  sendiri,  Ngatirah  selalu  mengakui  bahwa kamampuannya dalam olah vokal dan hasil yang telah  dicapainya  sampai  saat  ini  adalah  berkat bimbingan Pak Narta.
Selain  tampil  sebagai  sosok  yang  rendah  hati, Ngatirah juga merupakan seorang yang setia dan penyabar. Ketika pada tahun 1989 Siswanto –sang suami-meninggal  dunia,  Ngatirah  memutuskan untuk  menghabiskan  sisa  umurnya  dengan merawat anak-anaknya.  Sejak itu  ia  memutuskan untuk  tidak  menikah  lagi  meski  usianya  baru  45 tahun.  Dengan  sabar  dan  penuh  kasih  sayang  ia besarkan ketiga orang anaknya seorang diri.
Pengalaman  pahit  Ngatirah  yang  lain  adalah ketika asrama Tlagareja mulai penuh oleh penghuni anggota  Ngesti  Pandawa  beserta  keluarganya, sebagian  dari  mereka  -termasuk  Ngatirah- dipindahkan  ke  asrama  baru  yang  terletak  di kelurahan  Pekunden,  Semarang.  Namun  seiring berjalannya  waktu,  popularitas  Ngesti  Pandawa mulai  menurun  dan  akhirnya  mengalami kebangkrutan  sehingga  kedua  asrama  tersebut dijual pada tahun 2001.
Nasib malang menimpa Ngatirah, para anggota yang  berada  di  asrama  Tlagareja  direlokasi  dan diberi  tempat  tinggal  (dibelikan)  perumahan, sedangkan yang tinggal di asrama Pekunden hanya diberi  uang  saku  sebesar  Rp.  350.000,-,  sungguh nominal  yang  sangat  sedikit  untuk  memperoleh tempat  tinggal  yang  layak.  Meski  mendapatkan perlakuan  yang kurang adil, Ngatirah tetap  tegar dan  akhirnya  ia  membeli  sebuah  rumah  kecil  di komplek perumahan Tlagasari, Semarang. Di rumah itu ia beserta anak dan cucunya tinggal sampai saat ini.
Menurut Ngatirah pada saat dirinya mengalami masa  keemasan,  ia  belum  mengenal  istilah menabung  di  bank.  Pada  waktu  itu,  setiap mendapatkan  honor  dari  bekerjanya  ia  gunakan untuk  mentraktir  makan  teman-temannya  dan iseng-iseng  bermain keplek (kartu).  Seperti dituturkan oleh Ngatirah sebagai berikut.
...walah,  wekdal  niku  dereng  kenal  istilah  nabung wonten bank mbak,  ngertine niku  gih namung  entuk duit, seneng trus ngge seneng-seneng. Pokoke gih ngge mangan-mangan sing enak kalih kanca-kanca, gih kalih keplek niku  (saat mengungkapkan  kata keplek  beliau sambil tersenyum  dan tersipu malu), dereng  nggagas nyelengi, wong  desa mbak,  mboten mudeng,  ngertine etuk  duit gih  ngge seneng-seneng. (Ngatirah  dalam wawancara  tanggal  1  Mei  2011  di  Tlagasari, Semarang).
(...walah,  saat  itu  belum  mengenal  istilah menabung  mbak,  tahunya  hanya  mendapat uang, merasa senang kemudian digunakan untuk bersenang-senang. Pokoknya  untuk makan  enak bersama  dengan teman-teman  dan  juga  untuk main  kartu.Belum berpikir  untuk menabung,  or- ang kampung mbak, tidak paham, tahunya dapat uang  ya untuk  bersenang-senang).
Sungguh  merupakan  pola  pikir  yang  masih sangat  sederhana.  Meski  memiliki  uang  banyak, Ngatirah tidak menghabiskannya sendiri. Ngatirah tergolong  orang  yang  sangat  solider  atau  toleran terhadap  kawan-kawannya.  Hal  ini  mungkin terinspirasi oleh kebiasaan gurunya (Ki Nartasabda) yang juga sangat toleran terhadap anak buah dan teman-temannya.  Hal-hal  seperti  inilah  yang kemudian  membuat  Ngatirah  tidak  dapat menikmati masa tuanya dengan ‘menyenangkan’.

## 2. Proses Pembelajaran Sebagai Sindhèn
Pewarisan  atau  pembelajaran  seni  budaya tradisi khususnya karawitan, dari generasi satu ke generasi  selanjutnya  pada  umumnya  dilakukan secara oral –lisan-, yakni disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan suatu contoh yang  disertai  dengan  isyarat  atau  alat  bantu pengingat) (Muriah, 2006: 83-84). Sindhènan sebagai
salah  satu  elemen  di  dalam  karawitan  juga  lebih banyak  diajarkan  secara  lisan,  terutama  di komunitas masyarakat yang belum terbiasa dengan tradisi tulis.
Ngatirah yang sejak kecil telah ikut mengembara ayahnya  ke  berbagai  daerah  untuk  melakukan pentas  kesenian tobong ,  mulai  belajar  praktik kesenian secara langsung ketika ia telah memasuki usia  remaja.  Belajar nyindhèn dimulainya  saat  ia berusia  16  tahun  dan  tengah  mengandung  anak pertamanya.  Orang  yang  sangat  berpengaruh terhadap pembentukan karakter sindhènan Ngatirah adalah Ki Nartasabda. Pak Narta (panggilan akrab Ki Nartasabda) telah membimbing Ngatirah mulai dai nol sampai ia menjadi sindhèn kondang.
Di  dalam  proses  belajar sindhènan ,  Ngatirah menjalani dua bentuk model pelatihan, yakni secara mandiri  dan  secara  bersama-sama  dengan  satu kelompok karawitan di bawah asuhan dan arahan Ki Nartasabda.

## a. Belajar Secara Mandiri
Oleh Pak Narta pada awalnya Ngatirah disuruh belajar  gending-gending  kecil  seperti  lagu-lagu dolanan  yang  berbentuk  lancaran  kemudian berlanjut  pada  bentuk  gending  yang  lebih  besar. Menurut Ngatirah, pada awalnya ia merasa pesimis, namun karena dukungan yang terus menerus dari Pak  Narta  ia  mau  dan  mampu  belajar sindhènan . Berbekal kemampuan membaca dan menulis yang ia peroleh sewaktu sekolah, Ngatirah mulai belajar membaca  notasi  balungan  gending  dan  notasi tembang.
Cara  belajar  Ngatirah  pada  awalnya  adalah mendengarkan, menyimak, kemudian mempraktikkan. Hal ini juga disebut teknik kupingan. Ngatirah  dengan  sendirinya  mulai  belajar melagukan céngkok-céngkok, rengeng-rengeng sendiri ketika mendengarkan alunan gending. Selanjutnya

## Batari  Ayu  Saraswati
Perjalanan  Hidup  Dan  Kreatifitas  Sang  Pesindhèn
ketika  ia  telah  mahir  melagukan céngkok pada umumnya,  Ngatirah  mulai  menciptakan  inovasi céngkok sindhènan sendiri. Ngatirah dengan sengaja menciptakan céngkok  sindhènan berbeda  dengan tujuan supaya tidak menyamai céngkok yang telah ada.  Namun  tanpa  disadarinya  hal  seperti  inilah yang  membuatnya  tampil  sebagai pesindhèn yang memiliki ciri khas tersendiri.

## b. Belajar Bersama Kelompok
Meski  besar  di  bawah  asuhan  Ki  Nartasabda, Ngatirah terhitung jarang mendapatkan pelajaran secara  khusus  dari  gurunya  tersebut.  Pak  Narta lebih sering memberikan pengajaran pada Ngatirah bersamaan dengan kelompok karawitannya. Ketika proses  latihan  karawitan  sedang  berlangsung,  di situlah  Pak  Narta  memberikan  contoh sindhènan kepada  muridnya  atau  ketika  ia  menciptakan gending baru maka ia terlebih dahulu memberikan contoh untuk kemudian ditiru dan dihafalkan oleh para  murid  dan  anggota  karawitannya.  Ngatirah yang  pandai  membaca  notasi  karawitan  dengan mudah mampu melagukan apa yang diciptakan oleh gurunya  tersebut.
Proses  transformasi  ilmu  dari  Ki  Nartasabda kepada  Ngatirah  ataupun  murid-muridnya  yang lain tidak melulu terjadi di dalam latihan karawitan secara khusus. Tidak jarang proses belajar mengajar itu  terjadi  pada  saat  pentas  sedang  berlangsung. Sebagai contohnya  pada  saat  adegan gara-gara Ki Nartasabda meminta salah satu pesindhèn nya untuk melagukan Sinom Nyamat . Setelah sajian itu selesai Ki  Nartasabda  memberikan  salah  satu  alternatif céngkok pada salah satu barisnya 10 , sebagai berikut.
Contoh  lainnya  adalah  ketika  Ki  Nartasabda meminta gending gaya Banyumasan . Ia mengatakan
bahwa  pada  prinsipnya wangsalan Surakarta  dan Banyumas  adalah  sama,  hanya  berbeda  pada bahasanya,  sehingga  pada  waktu  itu  ia  meminta gending Eling-eling Banyumasan tetapi menggunakan wangsalan gaya  Surakarta.  Selain  itu  ia  juga mengajarkan salah satu cengkok dengan nada minir, sebagai berikut. 11
Ngatirah yang masih berusia muda, di samping memiliki  keinginan  yang  kuat,  ia  juga  memiliki bakat dan tingkat kecerdasan yang tinggi. Hal-hal yang diajarkan oleh Pak Narta mampu dikuasainya dalam waktu yang relatif singkat. Telah disinggung sebelumnya  bahwa  Ngatirah  merupakan sindhèn Condong  Raos  yang  paling  cerdas  dan  paling mengerti  dalam  menjalankan  keinginan  Pak Narta.Selain  cerdas,  Ngatirah  juga  mempunyai tingkat  kreatifitas  yang  tinggi  di  dalam  hal interpretasi. Ia mampu mengembangkan cengkok pemberian  Pak  Narta  dengan  kamampuannya sendiri sehingga tampil luk dan gregel baru, namun demikian tidak mengurangi esensi dari wiledan yang telah ada dan yang diberikan oleh pak Narta. Pak Narta yang merasa kepranan membiarkan Ngatirah mengembangkan cengkoknya sendiri.
Ngatirah  mengungkapkan,  bahwa  ia  merasa sangat beruntung karena mendapatkan bimbingan secara langsung dari pak Narta. Dari pak Narta ia memperoleh banyak pengetahuan tentang sindhènan .
Misalnya  saja  salah  satu  teknik  untuk  dapat menyuarakan nada-nada tinggi (nada 3, 5, bahkan 6),  Pak  Narta  menyuruh  Ngatirah  untuk  duduk tegak dan membusungkan dada serta menyuarakan nada  secara  lepas/penuh  atau  tanpa  ditekan. Hasilnya  adalah  ia  tidak  pernah  merasakan kesulitan  apabila  harus  menyuarakan  nada-nada tinggi.  Demikian  pula untuk  menyuarakan  nada-
2 3 z2x.x3x2x1c5 5, z6c! @ z@x x!x.x@x!x6x.c@ @ Su-da- nen          ha -   wa  lan   nep -             su

## 2 z3c5 5 5, 5 5 6 z5c6 6 /z!c6 z@c/! 6
Ja- nur  gu-nung sa-we-tan ban- jar pa -   to -  man
nada rendah (nada 1, 2, 3 dan 5) dengan teknik yang sama, ia dapat menyuarakan nada-nada rendah itu dengan mudah.
Uraian  yang  telah  disampaikan  dapat menunjukkan bahwa memang sejak awal Ngatirah telah  menunjukan  bakat  yang  begitu  besar. Kecerdasan  dan  kecakapannya  dalam  belajar sindhènan mampu membuatnya mendapatkan posisi penting di dalam karawitan Condong Raos. Meski demikian  kemampuan  yang  ia  miliki  bukanlah suatu hal yang datang secara tiba-tiba. Selain darah seni  yang  memang  mengalir  di  tubuhnya, kegemarannya mengikuti ayahnya yang melakukan pentas  kesenian  membuatnya  menjadi  terbiasa dengan  karawitan.  Kedekatannya  dengan pertunjukan  seni  tersebut  sesungguhnya merupakan  proses  pembelajaran  yang  efektif. Meskipun tidak terjadi pembelajaran secara formal, namun  berawal  dari  kebiasaannya  yang  sering berada  di  lingkungan  karawitan  sesungguhnya secara  otomatis  telah  membuatnya  mendapat sentuhan-sentuhan  unsur  musikal  di  dalam karawitan  yang  pada  akhirnya  membuat  ia  peka terhadap  unsur-unsur  musikal  itu.  Kepekaan tersebut  terutama  di  dalam  hal  irama  dan  laras, serta bentuk-bentuk gending yang merupakan bekal berharga  baginya  kelak  untuk  belajar sindhènan .
Kepekaan itu terbentuk secara akumulatif melalui pendengarannya  ketika  menikmati  sajian karawitan di berbagai kesenian yang pernah ia ikuti.

## c. Laku Prihatin
Selain mengolah kemampuan musikalnya secara fisik (belajar melalui praktik terus menerus), ia juga berusaha untuk mencapai kesuksesan melalui sisi batiniah  yakni  melakukan laku prihatin. Sebagai seorang  yang  dilahirkan  di  Jawa,  Ngatirah  pun mempercayai  kebudayaan  yang  tumbuh  dan berkembang di dalamnya. Menurut sebagian besar
masyarakat Jawa, untuk dapat memperoleh derajad yang  tinggi  di  dalam  kehidupan  bermasyarakat maka seseorang harus mau melakukan laku prihatin seperti  puasa weton (hari  kelahiran) , mengurangi makan dan tidur, berendam di air sungai tempuran dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  pun  diyakini  oleh Ngatirah.  Laku  prihatin  yang  dijalani  Ngatirah adalah  puasa weton .  Barangkali  hal  ini  pun terinspirasi oleh gurunya yakni Ki Nartasabda yang juga gemar menjalani ritual kejawen.
Hal tersebut diyakini Ngatirah sebagai laku batin yang ditujukannya untuk memohon kepada Tuhan Yang  Maha  Pemurah  agar  ia  memperoleh kesuksesan. Selain melakukan puasa, untuk menjaga suaranya agar tetap bagus Ngatirah menggunakan jamu yang diramunya sendiri yakni campuran dari perasan kencur, jeruk nipis, madu dan kuning telur ayam  kampung.  Menurut  Ngatirah  ramuan  ini sangat  bagus  untuk  menjaga  kualitas  suara  yang dimilikinya.

## 3. Popularitas dan Penghargaan Yang Diperoleh Ngatirah
Menurut Muriah Budiarti seperti ia tulis dalam tesisnya,  diperlukan  banyak  persyaratan  untuk dapat  menjadi pesindhèn yang  baik  dan  dapat diterima  masyarakat  karawitan.  Hal  tersebut mencakup beberapa syarat baik yang bersifat teknis maupun non teknis. Persyaratan yang bersifat teknis adalah  kemampuan  untuk  menguasai  materi sindhènan beserta  unsur  garapnya,  sedangkan persyaratan  non  teknis  adalah  berupa  sikap  dan penampilan  secara  fisik,  serta  warna  suara  yakni sesuatu  yang  tidak  dapat  dipelajari  (karena merupakan pembawaan sejak lahir) namun sangat menentukan (Muriah, 2006: 93).
Beberapa  persyaratan  memang  telah  dimiliki oleh Ngatirah, namun satu hal dari beberapa syarat yang  diajukan  oleh  Muriah  tidak  berlaku  bagi

## Batari  Ayu  Saraswati
Perjalanan  Hidup  Dan  Kreatifitas  Sang  Pesindhèn
Ngatirah.  Seperti  telah  disampaikan  sebelumnya bahwa  secara  fisik,  Ngatirah  jauh  dari  kesan sempurna untuk menjadi seorang pesindhèn . Ia tidak cantik dan juga tidak memiliki bentuk tubuh yang menarik,  namun  karena  kemampuannya  dalam olah suara, kekurangan itu tidak menghalanginya untuk  memperoleh  ketenaran.  Berbeda  dengan beberapa pesindhèn pada masa sekarang yang lebih menonjolkan  kecantikan  dan  keindahan  tubuh dibandingkan kualitas sindhènan- nya.
Ngatirah dalam mencapai puncak popularitas— nya  memalui  berbagai  tahapan.  Tidak  dapat dipungkiri bahwa popularitas Ngatirah tidak lepas dari nama besar gurunya, yakni Ki Nartasabda yang mempopulerkan  karyanya  melalui  pertunjukan secara langsung ( live) serta memanfaatkan industri rekaman.  Ngatirah  selaku  murid  kesayangan  Ki Nartasabda  banyak  terlibat  didalam  pentas ataupun rekaman yang dilakukan sang maestro.

## a. Melalui Pakeliran/Pentas Live dengan Ki Nartasabda
Nartasabda  di  dalam  mempopulerkan  karya- karyanya  melalui  pakeliran  tidak  dapat  terlepas dari peran para pendukung sajiannya –yakni para pengrawit dan para pesindhèn­-. Kolaborasi antara Ki Nartasabda dan Ngatirah merupakan kolaborasi unik  dan  saling  menguntungkan.  Ki  Nartasabda sering  sekali  menyebut  nama  Ngatirah  di  dalam pakelirannya.  Dia  sering  memuji  kepandaian Ngatirah,  bahkan  meminta  Ngatirah  menyanyi atau nembang untuk dijadikan contoh bagi pesindhèn yang  lain  (yang  selanjutnya  bahasan  ini  akan diuraikan  pada  bab  III).  Oleh  sebab  itu  menjadi wajar apabila nama Ngatirah menjadi familiar bagi para  penikmat  wayang  dan  penggemar  Ki Nartasabda  yang  pada  akhirnya  menjadi  peng— gemar Ngatirah pula.

## b. Melalui Industri Rekaman
Selain  melalui  pentas live karya-karya  Ki Nartasabda  populer  melalui  kaset  rekaman komersial.  Hampir  sebagian  besar  karya  Ki Nartasabda yang direkam oleh perusahan rekaman, Ngatirah  diberi  porsi  paling  banyak  di  antara pesindhèn-pesindhèn yang  turut  dalam  rekaman komersial itu. Pak Narta yang merasa kepranan oleh kemampuan  Ngatirah  –baik  dalam  hal sindhènan maupun  kemampuannya membagi  waktu  antara RRI, Condong Raos dan Ngesti Pandawa– sampai membuat  sebuah  gending  yang  di  dalamnya memuat  gabungan  nama  ( sandi  asma )  antara namanya dengan Ngatirah. Karya itu terlukis dalam sebuah gending berbentuk lancaran yang diberi judul Kudangan.
Untuk  mendapatkan  jawaban  mengenai pertanyaan,  sesungguhnya  seberapa  penting  arti kehadiran  Ngatirah  dalam  proses  kreatif  Ki Nartasabda  tentu  bukan  merupakan  hal  yang mudah,  namun  melalui  penjelasan  terhadap  teks tembang  ini  barangkali  jawaban  tersebut  dapat diperoleh. Teks tembang yang mencerminkan sandi asma tersebut adalah sebagai berikut.
Ki nudang-kudang tansah bisa  leladi,
Nar buka  rasa tentrem  angayomi,
Ta ta susila dadi tepa  tuladha,
Sab abe dik iku sarawungan kudu, Da di srana murih guna kaya luwih, Nga wruhi luhuring kabudayan,
Ti nulat  sakehing bangsa  manca, Rah ayu ngrebda angembang  rembaka.
(Sugiyarto, 1998/1999: 184)
Diharapkan  selalu dapat  melayani, Membuat  perasaan  tenteram, Tata  susila menjadi  contoh,
Oleh karena  itu bergaul  merupakan hal  penting, Menjadi  sarana  untuk  lebih  memperluas wawasan,
Mempelajari  luhurnya  kebudayaan,
Dicontoh  oleh semua  bangsa  manca  negara, Selamat  dan berkembang  luas.
Tembang tersebut apabila dianalisis dari setiap suku kata pertama menunjuk adanya bentuk sandi asma atau nama yang disandikan (perhatikan kata yang  dicetak  tebal)  dalam  penulisan  tembang sebagai  karya  sastra.  Tembang Kudangan dengan cukup jelas menyiratkan kekaguman dan harapan sang  pencipta  lagu  terhadap  seseorang  yang dimaksudkan di  dalam  tembang  tersebut.  Dalam hal  ini  adalah  kemampuan  Ngatirah  dalam  hal sindhènan dan dari sikap serta perilaku yang dapat menjadi  tauladan  bagi    orang  lain.  Sebuah pengakuan   yang bermakna penting atas kualitas Ngatirah sebagai pesindhèn yang dapat diandalkan. Sejak berhasil dipopulerkan oleh Ki Nartasabda, Ngatirah  tumbuh  menjadi pesindhèn terkenal.
Kehadiran  gaya sindhènan- nya  penuh  variasi menarik semakin memperkaya khasanah sindhènan gending-gending  Jawa.  Oleh  sebab  itu,  akhirnya banyak pesindhèn generasi selanjutnya yang meniru gaya sindhènan  Ngatirah termasuk  almh.  Suryati pesindhèn terkenal asal Banyumas (Muriah Budiarti, 2006: 94).
Malang  melintang  sebagai pesindhèn Ki Nartasabda  membuat  Ngatirah  semakin  dikenal oleh  masyarakat  secara  luas.  Baik  melalui pertunjukan langsung, siaran di RRI, maupun dari kaset-kaset  rekaman  komersial.  Dikatakan  oleh Waridi  bahwa  keberhasilan  Ki  Nartasabda  dalam mempopulerkan  gending-gendingnya  antara  lain karena kepandaiannya dalam membangun jaringan dengan  berbagai  pihak.  Sentuhan  kreatifnya terhadap 129 repertoar gending –yang sudah ada- di  dalam  berbagai  struktur  dan  sejumlah  279 ciptaan barunya dalam beragam bentuk dan garap dapat  digemari  dan  dinikmati  masyarakat  salah satunya melalui kepandaiannya itu. Salah satu pa- tron dan sekaligus yang mempercepat persebaran karya-karyanya  adalah  industri-industri  rekaman
komersial seperti Lokananta, Kusuma Record, Ira Record,  Wisanda  Record,  Fajar  Record  dan sebagainya (Waridi, 2008: 432).
Hampir  setiap  rekaman  yang  dilakukan  Ki Nartasabda  melibatkan  Ngatirah  dan  kepada Ngatirah diberikan porsi lebih banyak dari pesindhèn yang lain. Menurut Ngatirah,  gending yang  akan direkam  tidak  selalu  telah  dipersiapkan sebelumnya, namun terkadang persiapan gending itu ketika sudah berada di dalam studio rekaman. Sudah  dapat  dipastikan  karena  Ngatirah merupakan  muridnya  yang  paling  cerdas,  maka sebagian  besar  rekaman  yang  dilakukan  Ki Nartasabda  pasti  melibatkan  Ngatirah.  Hal  ini pulalah  yang  menyebabkan  Ngatirah  semakin dikenal  oleh  masyarakat  seni  secara  lebih  luas khususnya seni pertunjukan Jawa.

## c. Penghargaan Ngatirah
Ngatirah  telah  memberikan  kontribusi  yang sangat  besar  dalam  perkembangan  budaya karawitan Jawa Tengah khususnya gaya Surakarta. Dengan  demikian  ia  pun  banyak  memperoleh berbagai penghargaan  baik  berupa  piagam, piala maupun uang tali asih. Sebagian besar dari piagam- piagam  yang  diperolehnya  sebagi  bukti ketokohannya  telah  diwadahinya  dalam  bingkai- bingkai  dan  digantung  di  dinding  rumahnya, namun sebagian dibiarkannya tergeletak di dalam almari.  Dua  penghargaan  di  antaranya  adalah penghargaan yaang diberikan oleh Gubernur Jateng yakni Penghargaan Budaya Bhakti Upapradana pada tanggal  4  Agustus  1993,  dan  penghargaan  dari PEPADI (Persatuan Dalang Indonesia) pusat yakni Anindya Waranggana pada tanggal 6 September 2008.
Selain itu di meja kecil yang ditempatkan di dekat kursi  tamu  terdapat  beberapa  piala  yang  sudah usang,  tulisan  sudah  tidak  jelas  karena  kurang perawatan.

## Batari  Ayu  Saraswati Perjalanan  Hidup  Dan  Kreatifitas  Sang  Pesindhèn
Kehadiran  Ngatirah  di  dunia  karawitan  tidak sebatas  memperkaya  cengkok-cengkok sindhènan , namun  lebih  dari  itu  ia  turut  andil  dalam mempopulerkan gending - gending gaya  Surakarta khususnya gending - gending susunan Ki Nartasabda.
Maka  tidak  berlebihan  apabila  Ngatirah didudukkan  di  antara  deretan  tokoh-tokoh  besar yang berpengaruh di dunia karawitan.

## 4. Ciri Khas Sindhenan Ngatirah
Ciri  khas  atau  ciri  khusus  sering  dianalogkan pada  sebuah  tanda  untuk  mengidentifikasi  suatu obyek tertentu. Contoh pada kehidupan masyarakat adalah, ketika salah satu benda berharganya (mobil) dicuri  orang  maka  ia  mencarinya.  Salah  satu caranya adalah dengan menginformasikan kepada masyarakat umum melalui berbagai media seperti televisi, radio, surat kabar dan sebagainya. Supaya orang  lain  dapat  membantu  mengidentifikasinya maka  ia  menyebutkan  ciri-ciri  mobil  yang  hilang itu  seperti  jenisnya,  tahun  keluarannya,  nomor polisinya,  warnanya  dan  ciri-ciri  fisik  lainnya. Berdasarkan pemahaman ciri khas di atas, apabila makna ciri khas itu digunakan untuk menilai per- sonal Ngatirah, maka terlihat beberapa kekhususan yang dapat untuk mengidentifikasi ciri khas yang terdapat pada sindhènan nya. Sebelum secara lebih spesifik mengenali céngkok - céngkok nya, orang akan mudah  mengenalinya  karena  warna  suaranya tersebut. Selain memiliki warna suara yang berbeda dengan  pe sindhèn lainnya,  setiap  melagukan sindhènan ,  Ngatirah  selalu  memperjelas  artikulasi tembangnya sehingga  setiap kata dapat didengar secara  jelas  oleh  para  pendengarnya.  Menurut Ngatirah,  ia  tidak  mempedulikan  bagaimana bentuk bibirnya, meski harus manyun, nyoro, mringis, nyèwèk tidak  dipedulikannya,  karena  yang terpenting  baginya  adalah  bagaimana  setiap pendengar mampu menerima tembangnya dengan jelas.
Meski ‘besar’ di bawah asuhan Ki Nartasabda, Ngatirah  tidak  melulu  menggantungkan perkembangan céngkok  sindhènan nya kepada sang guru. Selain memperoleh céngkok - céngkok sindhènan dari Ki Nartasabda, ia juga memperkaya vokabuler céngkok nya  dengan  cara  mengembangkannya sendiri. Ngatirah merupakan sosok pe sindhèn yang agresif  dan  kreatif.  Berkat  kreatifitasnya,  ia  telah mampu  menciptakan  beberapa  variasi céngkok dengan pengembangan wilet , luk ,  dan gregel yang berbeda dengan pe sindhèn lainnya sehingga dapat dikatakan sebagai céngkok khas Ngatirah. 12
Bukti  bahwa  Ngatirah  juga  mengembangkan cengkoknya  sendiri  adalah  hal  ini  sempat disinggung  oleh  Ki  Nartasabda  di  dalam pakelirannya, yakni pada rekaman kaset komersial produksi  Wisanda  Recording  (WD–562)  dengan lakon Brajadenta Mbalela pada saat adegan  gara- gara, sebagai berikut. 13
...aku ki marakke duwe anak buah “ndhuk kowe ki nek nyindhen mbok  cengkokmu aja digawe-gawe, kowe ki yen  kaya mbiyen ki jane  wis apik”,  “lho pak, ampun ngaten lhe pak. Bapak niku sumbering kreasi lho, enten wong  anake  ajeng  kreasi  kok  dielingke”.  “lho  ora, ambok meneh kreasi, wong kowe arep njungkel yo ora tak  elingke.  Ning  nembang  ki  nganggo  waton, nganggo  dalil ngono  to, mben  omben omben  omben, wis sak karepmu kok, aku ora nglarang”.
...  karena saya  punya anak buah “ndhuk,  kamu kalau nyindhèn  cèngkok nya  jangan  dibuat-buat, kamu  kalau  seperti  dulu  sebenarnya  sudah bagus”.  “lho pak,  jangan begitu  lho pak,  bapak itu  sumbernya  kreasi  lho,  ada  anaknya  mau berkreasi kok  tidak boleh”.  “lho tidak,  apalagi berkreasi,  kamu  mau  jatuh  juga  tidak  saya ingatkan.  Tapi  nembang  itu  menggunakan aturan, memakai  dalil begitu, mben omben  omben omben ,  sudahlah  sesukamu  saja,  saya  tidak melarang”.
Ungkapan  Ki  Nartasabda  yang  dibalut  dalam candaan di atas merupakan salah satu bukti bahwa Ngatirah  merupakan pesindhèn yang  senang berkreasi, mengembangkan cèngkok , dan tidak puas hanya bergantung pada ajaran gurunya.
Ciri khas céngkok sindhènan Ngatirah adalah prenès , yang merupakan akumulasi dari sifat tregel, lincah, lenjeh,  manja , berag ,  dan bantas . Prenès dalam kehidupan masyarakat dimaknai sebagai perilaku personal  yang  ditandai  lewat  cara  berbicara, bersolek  dan  tingkah  laku  yang  cenderung berlebihan  tapi  menggemaskan.  Meski  dalam kehidupan sehari-hari Ngatirah merupakan sosok yang sederhana dan tidak berlebihan, namun dalam hal sindhènan ia mampu menyajikan sesuatu yang berbeda  dengan  keadaan  dirinya.  Hal  tersebut terlihat  pada céngkok - céngkok nya  yang  cenderung berbelit-belit,  mendayu  manja,  terkadang  terasa kaku  tapi  justru  menjadi  enak  didengarkan. Menurut Suyati, céngkok sindhènan Ngatirah sebagian wilet nya  terasa  kaku  atau  tidak  luwes,  namun menurutnya justru itu yang menjadikannya khas, dan meski terdengar kaku sindhènan Ngatirah tetap merasuk di hati dan enak untuk dinikmati (Suyati dalam  wawancara,  di  Girimarto  tanggal  15  Mei 20120).
Keunikan céngkok Ngatirah sehingga menjadi— kannya berbeda dengan céngkok pesindhèn yang lain terutama  terletak  pada  pengolahan wilet an  dan pengolahan  pernapasan-panjang  pendek.  Berikut disampaikan beberapa contoh sindhènan Ngatirah dengan wilet annya  yang  khas,  dan  dibandingkan sindhènan céngkok dasar/pada umumnya.
1) Céngkok khas  Ngatirah  dengan  variasi wilet an pada nada sèlèh . Sèlèh 1 pada merong gending Kutut ManggungLaras slendro patet manyura.
Ngatirah:
3 3 3 3 3 3, 5 6 5 3 2 z2x1xyx.x1x2x3x,x3x.x2x3x5x.x3x2x.c1
Sun wa- ta- ra  la-mun  si- ra  dar-be tres - na Umum:
3 3 3 3 3 3 2 2 1 3 z3x2c1 1
Sun wa- ta- ra  la-mun  si- ra  dar-be tres - na
Pada  contoh  di  atas  Ngatirah  memberikan variasi wilet an pada nada sèlèh periksa yang dicetak
tebal-.  Biasanya  kebanyakan  para pesindhèn memberikan variasi wilet an pada nada lintasan atau nada menjelang sèlèh , namun Ngatirah memberikan variasi justru pada nada sèlèh . Dan ini menjadi salah satu ciri khasnya.
2) Céngkok khas Ngatirah dengan menjangkau nada tinggi  dan  memberi  tekanan  sehingga  nada menjadi semakin jelas. Sèlèh 6 pada irama wilet gending Kutut Manggung Laras slendro patet manyura.
Ngatirah:
@ z#x.x@x#x %x .c# @ z!x.c@ 6 5  3 6
Ngu – di                sa-ra -     na-ning pra-ja Umum:
@ # @ z!x.c@ 6 5  3 6
Ngu – di    sa-ra -     na-ning pra-ja
Ngatirah selain dikenal sebagai pesindhèn yang memiliki wilet yang khas, juga dikenal mempunyai kemampuan untuk menyuarakan nada-nada tinggi. Seperti pada contoh di atas, Ngatirah menggunakan nada % ( lima  cilik )  sebagai  salah  satu  nada  dalam variasi wilet annya. Pada umumnya céngkok ini hanya mencapai nada # ( telu cilik ).
3) Céngkok khas  Ngatirah  dengan  variasi wilet an dengan nada mendayu manja. Sindhènan andhegan sèlèh 2 pada ayak-ayak Laras slendro patetmanyura irama wilet .
Sindhènan sèlèh u pada sindhènan ladrang Asmarandana laras pelog patet barang . Ngatirah:
7 z@c# 6 @ 7 z6c7 z2xn x3xnx4c5 z3x.x4x3x2x3x.x2cu a-neng ku-tha Pra-ba -   ling -        ga Umum:
7 z@c# 6 @ 7 z6c7 2 z3xx2cu
a-neng ku-tha    Pra-ba -     ling -        ga
z6c! z@x.x#x@x!x@x!x6x,x!x@x#x,x !xnx.x@x x!xn c@ z 6x@x!x.x@x!x6x.x 3xnxx5xx3xnxx5x 3x.x3x2x1x2x1x.c2  2 wa - ni                                              pa   -                                            pa Umum: z6c! z@x.xx!x6x.x!x@x#x.x!c@ z 6x@x!xx6x.x x 3x5x3x.x2x1c2  2 wa - ni                        pa   -                      pa

## Batari  Ayu  Saraswati
Perjalanan  Hidup  Dan  Kreatifitas  Sang  Pesindhèn
Pada céngkok tertentu,  terkadang  Ngatirah memberikan sèrètan dari  nada  satu  ke  nada  yang lain sehingga terkesan mendayu manja. Terkadang nada-nada  itu  terdengar  jelas,  namun  terkadang lintasannya  terdengar  samar-samar.
4) Céngkok khas Ngatirah dengan pemilihan variasi nada lintasan yag berbeda (tidak seperti pesindhèn pada umumnya).
Ngatirah:
Umum:

## Ngatirah:

## 5  6 5 7 6 5, z5x.x6x5c3 z6x5x.x7x6x5x3x.x5x3x2x.x3c2
Tung- gal ba- sa-ne bas -   ka  -         ra Umum:

## 5  6 5 7 6 5, z5x.x6c5 z3c2
Tung- gal ba- sa-ne bas -   ka  -         ra
Hal  lain yang menjadi ciri khas Ngatirah adalah gaya sindhènan nya  yang  pas  –tidak nggandhul/ nglèwèr -.  Seperti disampaikannya pada saat penulis bertanya  apakah  teknik sindhènan nya  berbeda dengan sindhènan gaya Solo.
...beda,  angger  Solo  alus  tiba kula  jleng jleng  jleng, boten saget boten, dhawuhe Pak Narta aja kewer-kewer, weng eweng eweng, sok thuthukan pun salin tesih kewer- kewer.
...beda,  setiap  Solo  alus  jatuh  saya  jleng  jleng jleng, tidak bisa tidak, perintah Pak Narta jangan kewer-kewer, weng eweng eweng, terkadang tabuhan sudah  berganti masih kewer-kewer.
Selain  piawai  dalam  menyajikan  gending- gending  gaya  Surakarta,  Ngatirah  juga  mampu menyajikan  gending-gending  gaya  lain  seperti
Banyumasan,  gaya  Yogyakarta, gaya  Sunda,  serta gending-gending  karya  Ki  Nartasabda  yang terinspirasi musik daerah lain seperti Lagu Jali-Jali, bawa  Bajing  Loncat,  Pangkur  Banyumasan dan  lain sebagainya.
Ngatirah  selain  menjadi pesindhèn dengan kemampuan luar biasa di dalam hal mengembang- kan céngkok-céngkok sindhenan juga piawai di dalam menguasai beragam teknik sindhenan. Enam unsur penting yang terkait dengan teknik sindhènan antara lain  adalah wilet , luk , gregel (yang  ketiganya merupakan  bagian  dari céngkok ),  teknik angkatan, teknik sèlèh dan  terakhir  adalah  teknik pernapasan dapat dikuasai Ngatirah dengan baik.

## C. SIMPULAN
Berdasarkan uraian sebelumnya,  kiranya  telah cukup  menjawab  beberapa  pertanyaan  di  dalam penelitian  ini.  Berbagai  paparan  mengenai permasalahan  yang  terkait  dengan Sindhénan Ngatirah, dapat disimpulkan sebagai berikut.
Ngatirah  mulai  mengenal kesenian  sejak  kecil dengan  mengikuti  ayahnya  yang  merupakan pengrawit tobong, selanjutnya mengikuti ayahnya bergabung dengan wayang orang Ngesti Pandawa sebagai penari sejak  usia 12  tahun. Usia 16 tahun mulai belajar nyindhèn pada Ki Nartasabda hingga berhasil  menjadi pesindhèn wayang  orang  Ngesti Pandhawa, dan akhirnya sebagai pesindhèn dalang Ki  Nartasabda.  Proses  belajar  yang  dilaluinya sehingga  menjadi pesindhèn handal  dilakukannya melalui beberapa cara yakni belajar mandiri, belajar kelompok, dan juga melaksanakan laku prihatin.
Ngatirah  memiliki  keistimewaan  dalam menyajikan sindhenan ,  yakni memiliki banyak ciri khas yang membedakan ia dengan pesindhèn lain, di antaranya  adalah  memberikan  variasi wilet pada sèlèh  céngkok ,  memberi  tekanan  pada  nada-nada

## 2 2 3 3 323 23 y zyc2u,      33z5c62 2 2 3z5c63z2x3c2uy
Rujak nangka rujake para sarjana,               aja ngaya dimen lestari wi   dada

## 2u,      33z5c62 2 2 3z5c63z2x3c2uy
Rujak nangka rujake para sarjana,               aja ngaya dimen lestari wi   dada

## 2 2 3 3 333 23 y 2u,      3332 2 2 332u
Rujak nangka rujake para sarjana,               aja ngaya dimen lestari wi   dada
33 23 y 2u,      3332 2 2 332uy
Rujak nangka rujake para sarjana,               aja ngaya dimen lestari wi   dada
tertentu, menggunakan sèrètan wilet yang memberi kesan  manja/ kemayu pada céngkok  sindhènan nya, memberikan  lintasan  nada  yang  berbeda  dengan céngkok pesindhèn lain pada umumnya dan beberapa ciri  lainnya.
Karakteristik sindhènan Ngatirah  adalah trègèl, prenès ,  mengoptimalkan wiletan dan gregel . Trègèl merupakan karakter suara yang lincah dan penuh variasi. Prenès merupakan karakter sindhènan yang kemayu atau  manja.Selanjutnya gregel adalah menyuarakan  tembang  Jawa  dengan  banyak memasukkan lintasan nada dalam satu suku kata untuk menuju pada sèlèh tertentu.
Dalam  berbagai  kesempatan  pertunjukan wayang kulit Ki Nartasabda dan rekaman komersial wayang  kulit  Ki  Nartasabda  dan/atau klenèngan karawitan  Condong  Raos,  Ngatirah  diberi  porsi lebih untuk menyajikan sindhèn dari pada pesindhèn lain.  Berkat  bimbingan  dan  ketenaran  Ki Nartasabda,  juga  karena  keuletan  dan  kekayaan kreatifitasnya akhirnya ia menjadi pesindhèn terkenal dan menjadi pesindhèn papan atas di antara pesindhèn- pesindhèn lainnya.

## Catatan Akhir
1 Kata ‘pe’  dalam  hal  ini  merujuk  pada  pelaku. Dengan demikian kata pengrebab, penggender, pengendang dan sebagainya berarti orang yang memainkan rebab dan seterusnya.
2 Karawitan  dalam  konteks  ini  merujuk  pada sesuatu  yang  berhubungan  dengan  gamelan ageng Jawa Surakarta, baik kekaryaan, konsep maupun  pirantinya.
3 Menurut Rahayu Supanggah dalam “Balungan”
(Jurnal  Masyarakat  Musikologi  Indonesia: Yayasan  Masyarakat  Musikologi  Indonesia Bekerjasama  dengan  Duta  Wacana  University Press  Yogyakarta.  1990.  p.177).  Gending
merupakan istilah umum yang digunakan untuk menyebut komposisi musikal karawitan Jawa.
4 Meskipun rebab mampu memunculkan nada- nada minir, akan tetapi  kesan minir akan lebih terasa bila dilagukan dengan suara/ sindhènan .
5 Surakarta pada konteks ini tidak dimaksudkan hanya sebatas  satu wilayah  yakni karesidenan Surakarta. Pada konteks ini Surakarta dimaknai sebagai ragam gaya karawitan yang persebaran- nya  tidak  hanya  diwilayah  Surakarta,  namun mencakup daerah-daerah lain seperti Wonogiri, Klaten, Boyolali, Sukoharjo, Sragen, Semarang, dan lain-lain.
6 Wawancara  dengan  Ngatirah  pada  tanggal  5 April 2011 dan 1 Mei 2011 di Tlagasari Semarang. Selanjutnya  jika  di  dalam  bahasan  penulis menyinggung suatu keterangan yang diperoleh dari Ngatirah  secara langsung,  berarti  penulis telah melakukan wawancara pada tanggal dan tempat  yang  sama  tanpa  harus  selalu menyebutkan  ulang  tanggal  dan  tempat wawancara,  begitu  pula  dengan  nara  sumber yang lain. Hal ini menjadi penting dilakukan agar tidak mengganggu dan memutus alur bahasan.
7 Gambyongan merupakan sebuah sajian tari yang biasanya  disajikan  sebelum  pertunjukan wayang orang dimulai.
8 Saron merupakan  salah  satu  ricikan  dalam seperangkat  gamelan  yang  berbentuk  bilah dengan ukuran sedang, cara membunyikannya adalah dipukul menggunakan pemukul khusus yang disebut tabuh.
9 Hal  ini  pun  dapat  penulis  rasakan  ketika bertandang  ke  kediamannya  di  Perumahan Tlagasari,  Semarang.Tidak  nampak  kesan sombong ataupun tinggi hati meski beliau adalah sinden  senior  yang  kemampuan  dan popularitasnya  tidak  diragukan.  Bahkan  ia

## Batari  Ayu  Saraswati
Perjalanan  Hidup  Dan  Kreatifitas  Sang  Pesindhèn
dengan  sabar  dan  senang  hati  menjawab berbagai pertanyaan yang diajukan oleh penulis, dan  tidak  keberatan  mengungkapkan  kisah hidupnya.
10 Periksa  Kaset  Wayang  Kulit, ‘ Kresna  Kembang ’, Lokananta Recording (ACD) 051:V side B.
11 Periksa  Kaset  Wayang  Kulit, ‘ Kresna  Kembang ’,
Lokananta Recording (ACD) 051:VI side A.
12 Pengertian mengenai berbagai hal yang terkait dalam konsep sindhenan seperti wiled, luk, gregel,
cengkok dan sebagainya secara lebih rinci dapat dilihat  di  dalam  tesis  Suraji  yang  berjudul “Sindhenan Gaya Surakarta”.
13 Kaset  Wayang  Kulit,  ‘Brajadenta  Mbalela’, Wisanda Recording (WD-562):VI, side B.

## KEPUSTAKAAN
Budiarti,  Muriah.  “Suryati,  dalam  Dunia Kepesindhènan Gaya Banyumas”. Tesis S2 Pengkajian Seni Musik Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta, 2006.
Jarvis, Matt. Teori-Teori Psikologi: Pendekatan Modern untuk Memahami Perilaku, Perasaan dan Pikiran Manusia. Bandung: Penerbit Nusa Media dan Penerbit Nuansa, 2007.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung: Remadja Karya. 1990.
Monk,  dkk. Psikologi  Perkembangan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1996.
Rustopo, Menjadi  Jawa. Yogyakarta:  Penerbit Ombak bekerjasama denganYayasan Nabil
Jakarta, 2007.
Setyawan,  Aris.    “Diyat  Sariredjo,  Empu Karawitan  Jawa  Timuran:  Kekaryaan  dan Konsep Pemikirannya,” Tesis S2 Pengkajian Seni  Musik    Institut  Seni  Indonesia Surakarta,  2010.
Sugiyarto, dkk. “Kumpulan Gendhing Jawi Karya Ki Nartasabda I-IV”, Proyek Pengembangan Kesenian  dan  Kebudayaan  Jawa  tengah, 1998/1999.
Sumanto,  “Ki  Nartosabda  Kehadirannya  Dalam Dunia Pedalangan: Sebuah Biografi”. Tesis S2 Program Studi Sejarah Universitas Gajah Mada Yogyakarta, 1990.
Supanggah,  Rahayu.  dalam  “Balungan”, Jurnal Masyarakat  Musikologi  Indonesia .  Yayasan Masyarakat  Musikologi Indonesia Bekerjasama dengan Duta Wacana Univer- sity Press  Yogyakarta, 1990.
_______ Bothekan Karawitan I. Surakara: STSI Press, 2002.
_______ dalam “Garap: Suatu Konsep Pendekatan / Kajian  Musik Nusantara”.  dalam Waridi (ed). Menimbang  Pendekatan:  Pengkajian  & Penciptaan  Musik  Nusantara .  Surakarta: Jurusan  Karawitan  bekerjasama  dengan Program Pendidikan Pascasarjana dan STSI Press  Sekolah  Tinggi  Seni  Indonesia Surakarta,  2005.
________ Bothekan Karawitan II: GARAP. Surakara: STSI Press, 2007.
Suraji,  “Sindhenan  Gaya  Surakarta”.  Tesis  S2 Pengkajian Seni Musik Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta, 2005.
Waridi, ed. Menimbang Pendekatan: Pengkajian dan Penciptaan  Musik  Nusantara. Surakarta: Jurusan  Karawitan  bekerjasama  dengan Program Pendidikan Pascasarjana dan STSI Press Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI)
Surakarta,  2005.
________ “Tiga Pilar Kehidupan Karawitan Jawa Gaya Surakarta Masa Pasca Kemerdekaan Periode  1950-1970an”.  Disertasi  Untuk Mencapai  Derajad  Doktor  dalam  Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2005.
________ Gagasan &Kekaryaan Tiga Empu Karawitan: Pilar Kehidupan Karawitan Jawa Gaya Surakarta 1950-1970-an. Bandung:  Etnoteater  Pub- lisher  bekerjasama  dengan  BACC  Kota Bandung  dan  Pascasarjana  ISI  Surakarta, 2008.