Kosmologi dalam Tinjauan Failasuf Islam
Fuad Mahbub Siraj )DOVDIDK$JDPD8QLYHUVLWDV3DUDPDGLQD-DNDUWD fuad_mahbub_siraj@yahoo.co.id
Abstract: 2QHRIWKHPDQ\LPSRUWDQWPDWWHUVWKDWLVUHIHUUHGLQWKH4XU¶ƗQLVDPDWWHURIWKHXQLYHUVH7KH YHUVHVRI4XU¶ƗQLQYLWHSHRSOHWRREVHUYHDQGUHÀHFWRQWKHFUHDWLRQRIWKHXQLYHUVHEHFDXVHLQLWWKHUHDUH VLJQVRI*RG¶VH[LVWHQFHDQGSRZHU&RVPRORJ\LVWKHWKHRU\DERXWWKHRULJLQRIWKHXQLYHUVH,Q,VODPWKLV WKHRU\LVRQHRIWKHHVVHQWLDOLVVXHVWKDWKDYHGHHSWKHRORJLFDOFRQFHTXHQFHVDQGLPSOLFDWLRQVWRWKHWDZK̡ƯG ,QRUGHUWRIRUPXODWHWKHSURFHVVRIWKHXQLYHUVHFUHDWLRQWKHSHUVSHFWLYHRIWKH0XVOLPVZDVVRUWLQJLQWR WZRH[WUHPHJURXSVWUDGLWLRQDOLVWVDQGUDWLRQDOLVWV,QWKH,VODPLFSKLORVRSK\LQWHUPVRIWKHFUHDWLRQWKH FRVPRORJ\RIDO)ƗUƗEƯDQG,EQ6ƯQƗZDVLQÀXHQFHGE\WKHHPDQDWLRQRI3ORWLQXV¶SKLORVRSK\DQGLQWHUPVRI WKHVWUXFWXUHLVEDVHGRQWKHFRQFHSWRIDJHRFHQWULF3WRORPHXV:KLOHDO*KD]ƗOƯ¶VFRVPRORJ\UHSUHVHQWDWLYH of the traditionalist) based on the principle of the absolute will of God which is absolute. This study wants to UHYHDODERXWWKHFRVPRORJ\LQWKH,VODPLFSKLORVRSKHUVSHUVSHFWLYHDVRQHRIWKHFRVPRORJLFDOPDLQVWUHDP ZKLFKLVVSHFXODWLYHDQGUHYLYHVWKHVFKRRORI$ULVWRWOHEXWQRWFRQWUDU\WRWKHSULQFLSOHVRIDO4XU¶ƗQ
Keywords: &RVPRORJ\0XVOLPSHUVSHFWLYH,VODPLFSKLORVRSKHUV
Abstraksi: 6DODKVDWXSHUNDUDSHQWLQJ\DQJEDQ\DNGLVHEXWGDODPDO4XU¶ƗQDGDODKSHUVRDODQDODPVHPHVWD $\DW DO4XU¶Ɨ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ƗUƗEƯGDQ,EQ6ƯQƗGLSHQJDUXKL ROHK IDOVDIDW HPDQDVL 3ORWLQXV GDQ GDODP KDO VWUXNWXU GLGDVDUNDQ NHSDGD NRQVHS JHRVHQWULV 3WRORPHXV 6HPHQWDUD NRVPRORJL DO*KD]ƗOƯ ZDNLO GDUL NHFHQGHUXQJDQ WUDGLVLRQDOLV GLGDVDUNDQ NHSDGD SULQVLS NHKHQGDNPXWODN7XKDQ\DQJEHUVLIDWPXWODN3HQHOLWLDQLQLEHUWXMXDQXQWXNPHQJXQJNDSNDQNRVPRORJLGDODP SHUVSHNWLIIDLODVXI,VODPVHEDJDLEDKDJLDQGDULVDODKVDWXPDLQVWUHDPNRVPRORJL\DQJEHUVLIDWVSHNXODWLIGDQ PHQJKLGXSNDQNHPEDOLPDG]KDE$ULVWRWHOHVQDPXQWLGDNEHUWHQWDQJDQGHQJDQSULQVLSSULQVLS\DQJWHUGDSDW GDODPDO4XU¶ƗQ
Katakunci: .RVPRORJL3HUVSHNWLI0XVOLP Failasuf Islam

## Pendahuluan
Salah satu perkara penting yang banyak GLVHEXW GDODP DO4XU¶ƗQ DGDODK SHUVRDODQ alam semesta. Ayat-ayat yang menyangkut alam semesta dan fenomenanya disebut ayat NDZQL\\DK . 1 $\DW DO4XU¶ƗQ PHQJDMDN manusia agar memerhatikan dan memikirkan tentang penciptaan alam semesta, karena di dalamnya terdapat tanda-tanda keberadaan dan kekuasaan Allah. Ayat-ayat NDZQL\\DK

## EDQ\DN GLWHPXNDQ GDODP DO4XU¶ƗQ GDQ KDO
1 Quraish Shihab, 0HPEXPLNDQ DO4XU¶DQ -DNDUWD0L]DQ
ini menunjukkan betapa pentingnya persoalan ini untuk diperhatikan oleh umat Islam. $KPDG%DLTXQLPHQ\HEXWNDQGHQJDQDGDQ\D ayat-ayat NDZQL\\DK dan dorongan untuk memikirkannya maka muncullah di kalangan umat Islam suatu kegiatan observasional yang disertai pengukuran. Dengan kegiatan tersebut, ilmu tidak lagi bersifat kontem- platif belaka, seperti yang diterima umat Islam dari warisan Yunani, tapi mulai me- miliki ciri empiris, sehingga tersusunlah dasar-dasar sains. Metode ilmiah, berupa pengukuran yang teliti melalui observasi dan
pertimbangan rasional mulai dikembangkan dan diterapkan, telah mengubah astrologi menjadi astronomi. 2 Maka sejak abad ke- 12 M. muncul kajian tentang alam semesta yang bersifat observasional di kalangan umat Islam. Kajian mereka sudah dapat disebut kosmologi, bukan astronomi atau astrologi. 'DODP DO4XU¶ƗQ WLGDN GLWHPXNDQ NHWH rangan ayat secara rinci dan tegas yang menjelaskan bagaimana proses penciptaan alam beserta isinya. Oleh karena itu tidaklah mengherankan jika terjadi perbedaan dan NHUDJDPDQ GDODP PHPDKDPLQ\D 1DPXQ disepakati, dalam memahami proses pencip- taan alam bahwa Allah adalah .KƗOLT (Pencipta) dan alam merupakan mahkluk (ciptaan.)
Kosmologi termasuk salah satu perkara atau isu penting tidak hanya dalam bahasan bidang pemikiran dalam Islam, akan tetapi juga dalam ilmu pengetahuan atau sains yang terkenal empirik eksperimental. Kosmologi dalam tulisan ini dimengerti sebagai teori tentang asal-usul alam semesta. Dalam me- mahami proses penciptaan alam, para pe- mikir Islam disibukkan oleh pertanyaan ra- sional mengenai hubungan Tuhan dan alam:
2 $KPDG %DLTXQL
³.RQVHS.RQVHS .RVPRORJLV´ GDODP %XGK\ 0XQDZDU5DFKPDQ HG .RQVWHNWXDOLVDVL'RNWULQ,VODPGDODP6HMDUDK (Jakarta: 3DUDPDGLQD 6H\\HG+RVVHLQ1DVU 6FLHQFHDQG&LYLOL]DWLRQ in Islam 1< 1HZ$PHULFDQ /LEUDU\ Kosmologi adalah ilmu yang memelajari alam semesta. /LK)HOL[3LUDQLGDQ&KULVWLQH5RFKH Mengenal Alam 6HPHVWD (judul asli: 7KH 8QLYHUVH IRU %HJLQQHUV ) , terj. $QGDQJ/3DUVRQ%DQGXQJ0L]DQ$GDSXQ astrologi adalah ramalan atau seni memahami peristiwa- peristiwa, dan karakter yang diduga memiliki pengaruh terhadap suatu kelompok masyarakat dan menceritakan masa depan mereka berdasarkan posisi matahari, bulan dan bintang-bintang. Sedangkan astronomi adalah kajian ilmiah ( VFLHQWL¿F VWXG\ ) tentang matahari, bulan, dan ELQWDQJELQWDQJVHUWDEHQGDEHQGDDQJNDVDODLQQ\D/LK /RQJPDQ*URXS /RQJPDQ'LFWLRQDU\RI&RQWHPSRUDU\ English, *UHDW%ULWDLQ/RQJPDQ/LPLWHG*URXS
Peter  Salim, 7KH &RQWHPSRUDU\ (QJOLVK ,QGRQHVLD 'LFWRQDU\ (Jakarta: Modern English Press,

## EDJDLPDQD 7XKDQ PHQFLSWDNDQ DODP LQL"
Apakah alam ini pada mulanya tidak ada ke- PXGLDQ 7XKDQ PHQFLSWDNDQQ\D"$SDNDK LWX artinya, pada mulanya Tuhan ‘sendirian’ ke- PXGLDQWLPEXONHLQJLQDQPHQFLSWDNDQDODP" .HQDSD 7XKDQ LQJLQ PHQFLSWDNDQ DODP" %DJDLPDQDDODPPXQFXOGDUL7XKDQ".DSDQ 7XKDQ PHQFLSWDNDQ DODP" 'DUL EDKDQ DSD NDK 7XKDQ PHQFLSWDNDQ DODP" 3HUWDQ\DDQ pertanyaan ini akan semakin panjang bila terus dikejar dalam upaya mencari jawaban yang rinci tentang penciptaan alam. Jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan di atas tidak- lah mudah, karena suatu jawaban memiliki konsekuensi teologis. Jika tidak cermat, akan merusak citra keesaaan Tuhan. Kita ambil contoh, jika pada mulanya alam tidak ada, kemudian Tuhan menciptakan alam. Kata ‘mencipta’ ini akan menjadi perdebatan, ke- napa baru muncul belakangan dan kemudian PXQFXOGDULSHUEXDWDQ7XKDQ"%XNDQNDKLWX artinya terjadi perubahan pada diri Tuhan, yang pada mulanya tidak mencipta lalu berubah menjadi pencipta. Padahal, dalam prinsip tauhid, mustahil terjadi peruba- han pada diri Tuhan. Jadi usaha memahami dan memberi penjelasan yang nalar tentang hubungan Tuhan dan alam mengandung pers- pektif tauhid yang sangat tinggi.
0HQXUXW 6H\\HG +RVVHLQ 1DVU SULQVLS kosmologi Islam ialah menetapkan keesaan 7XKDQGDQPDUWDEDWDOZXMǌG graduation of Being \DQJ VHFDUD PHWD¿VLN PHQHJDVNDQ bahwa realitas pada dasarnya hanya satu, namun secara kosmologis, alam yang dapat dirasa dan dipikirkan ini merupakan salah VDWX GDUL EHUDJDP DOZXMǌG \DQJ DGD
Seluruh ilmu keislaman dan lebih khusus lagi kosmologi adalah untuk menunjukkan kesatuan dan saling keterkaitan dari segala eksistensi yang membawa kepada keesaan Ilahi.
Dalam wacana kosmologi Islam, untuk
6H\\HG+RVVHLQ1DVU 6FLHQFHDQG&LYLOL]DWLRQ in Islam, 22.
sampai kepada kesepakatan yang terasa begitu sederhana itu, telah timbul perdebatan intelektual yang tajam dan sengit dan bahkan DGD \DQJ GLWXGXK ND¿U EHUNHQDDQ GHQJDQ pendapat mereka mengenai penciptaan. Dalam memformulasikan asal usul atau kejadian kosmos atau alam semesta, umat Islam terpecah ke dalam dua kelompok: kelompok pertama berpendapat bahwa Allah menjadikan alam semesta (kosmos) dari ketiadaan secara langsung ( FUHDWLRH[QLKLOR PLQ DOµDGDP LOƗ DOZXMǌG .) Sementara kelompok kedua berpandangan bahwa Allah menjadikan alam semesta (kosmos) dari ada secara tidak langsung ( PLQ DOƯMƗG LOƗ DO ZXMǌG ) Kelompok pertama didendangkan oleh teolog al-Asy‘ariyyah yang bercorak tradisionalis. Sistem teologi yang mereka pegangi ialah daya akal lemah, kehendak mutlak Tuhan, dan cenderung berpaham fatalisme atau jabariyyah dan kebiasaan ( µƗGDK alam yang dapat berubah-ubah atau tidak dapat diduga. Sedangkan kelompok kedua disuarakan oleh teolog Mu‘tazilah yang bercorak rasionalis. Sistem teologi yang mereka pegang ialah daya akal kuat, otonomi manusia—dalam arti manusia bebas mengembangkan dan menggunakan daya pemberian Tuhan padanya atau keadilan Tuhan— cenderung berpaham Qadariyyah \DQJGL%DUDWGLLVWLODKNDQ free will dan free act GDQVXQQDWXOOƗKDWDXKXNXPDODPDGDODK ciptaan Allah yang bersifat tetap. Paham yang sama dikemukakan pula oleh failasuf Islam, (Failasuf Islam ialah kaum intelektual Islam yang berkecimpung di dunia falsafat Islam. Para penulis Islam telah berbeda pendapat dalam penamaan disiplin ilmu ini.
$O*KD]ƗOƯ 7DKƗIXW DO)DOƗVLIDK , ditah ҝTƯT 6XOD\PƗQ'XQ\Ɨ.DLUR'ƗUDO0DµƗULI.DXWVDU $]KDUL 1RHU ,EQ DOµ$UDEL :DKGDW DO:XMXG GDODP Perdebatan -DNDUWD3DUDPDGLQD /LK0XVҚ t ѽDIƗµ$EGDO5Ɨ]LT 7DPKƯGOL7ƗUƯNK al- )DOVDIDW DO,VOƗPL\\DK (Kairo: Muh ҝDPPDG µ$OƯ S Қ ubh ҝƯ/LKMXJD$KҝPDG)X¶ƗGDO$KҚZƗQƯ DO)DOVDIDK DO,VOƗPL\\DK (Kairo: al-Maktabah al- 7VDTD¿\\DK
Di antara mereka ada yang menamakannya dengan falsafat Arab. Argumen yang mereka kedepankan mengacu pada bahasa dan suku bangsa. Sementara yang lain, menamakannya dengan falsafat Islam. Argumen yang mereka majukan mengacu pada dunia Islam, tanpa membedakan bahasa, suku bangsa dan agama, sedangkan failasufnya kebanyakan bukan EHUNHEDQJVDDQ $UDE %HUDQJNDW GDUL NHGXD argumen ini, maka lebih tepat disebut dengan )DOVDIDW ,VODP GDQ NDXP VX¿ 8 Penafsiran mereka bahkan lebih moderat daripada penafsiran teolog Mu‘tazilah yang rasionalis. .DXPVX¿VHODLQPRGHUDWMXJDPHQHNDQNDQ WDV\EƯK dan kesucian jiwa serta kedekatan dengan Allah, karena banyak melakukan ibadah-ibadah.
Kaum al-Asy‘ariyyah yang tradisionalis berpendapat bahwa alam semesta adalah h ̡DGƯWV (baharu.) Alam, menurut mereka, tidak dijadikan dari DV\\Ɨ¶ Dµ\ƗQ MDZƗKLU , wa DµUƗG̟ 10 (sesuatu, hakikat, jawhar dan ‘arad қ ), tetapi Allah menjadikannya dari nihil menjadi ada ( DOƯMƗGPLQDOµDGDPFUHDWLRH[ nihilo GHQJDQNRGUDWGDQLUDGDW1\D.HGXD sifat ini dikedepankan oleh aliran ini dalam rangka menganter kritikan teolog Mu‘tazilah yang berprinsip bahwa penciptaan dari ketiadaan menimbulkan perubahan pada zat
8 6X¿ LDODK RUDQJRUDQJ ,VODP \DQJ FHQGHUXQJ berusaha mendekatkan diri kepada Allah sedekat mungkin dengan banyak beribadah dan membersihkan jiwa sebersih-bersihnya.
$O$V\µDUƯ\DK DGDODK VDODK VDWX NHORPSRN WHRORJL,VODP\DQJGLEHQWXNROHK$Eǌ+ҐDVDQDO$V\µDUƯ 0 PDQWDQ WHRORJ 0XµWD]LODK 0HQXUXW +DUXQ 1DVXWLRQ VHEDE DO$V\µDUƯ PHPEHQWXN WHRORJL yang baru, karena aliran Mu‘tazilah tidak dapat diterima dan sulit dicerna oleh umumnya umat Islam yang bersifat VHGHUKDQDGDODPEHUSLNLU.HWLNDDO0XWDZDNNLO 0SDGDWDKXQ0PHPEDWDONDQDOLUDQ0XµWD]LODK sebagai madzhab negara, sementara teologi yang teratur sebagai pegangan umat Islam tidak ada, maka untuk menghindarkan bahaya bagi umat Islam dibentuklah WHRORJL EDUX ROHK $Eǌ +ҐDVDQ DO$V\µDUƯ \DQJ FRFRN dengan umumnya umat Islam. +DUXQ1DVXWLRQ Teologi Islam -DNDUWD <D\DVDQ 8QLYHUVLWDV ,QGRQHVLD
10 µ$EG DO4ƗKLU DO%DJKGƗGƯ DO)DUT ED\Q DO )LUDT %HLUXW'ƗUDOƖIƗTDO-DGƯGDK

## $OODK 0HQXUXW DO*KD]ƗOƯ SDNDU WHRORJL DO$V\µDUƯ $OODK PHQMDGLNDQ DODP VHPHVWD
selain dengan sifat kudrat, juga diperlukan VLIDW LUDGDW \DQJ TDGLP \DQJ EHUEHGD GDUL sifat-sifat manusia yang h ҝDGƯWV EDKDUX
Dengan sifat-sifat ini zat Allah terpelihara dari sasaran perubahan, karena iradat yang TDGLPEHEDVPHPLOLKGDQPHQHQWXNDQZDNWX yang Ia kehendaki dalam menjadikan alam semesta ini, tanpa perlu dipertanyakan sebab pilihan tersebut selain dari iradat itu sendiri. 11
Konsep ini selaras dengan prinsip mereka: OƗ TDGƯPD LOOƗ $OOƗK WLGDN DGD \DQJ TDGLP selain Allah.) 12 ,PSOLNDVL GDUL TDGLP DODP menurut mereka, membawa pada paham politeisme dan ateisme. Dikatakan politeisme karena alam semesta juga adalah Tuhan dan akan terdapat dua Tuhan. Demikian pula dikatakan ateisme karena alam semesta tidak diciptakan atau tidak perlu adanya pencipta dan Allah tidak Pencipta ( 6̞ƗQLµ ) 13 Hal ini GLMDGLNDQVDODKVDWXDODVDQROHK$Eǌ+ҐDPƯG ibn Muh ҝDPPDG DO*KD]ƗOƯ  + 0+0\DQJPHQ\DQGDQJJHODU +̔XMMDKDO,VOƗP (Argumentasi Islam), ‘juru bicara’ al-Asy‘ariyyah yang paling artikulatif, XQWXN PHUHNDWNDQ ODEHO ND¿U WHUKDGDS SDUD failasuf Islam dalam salah satu dari tiga butir
11 $O*KD]ƗOƯ 7DKƗIXW DO)DOƗVLIDK tah ҝTƯT ROHK 6XOD\PƗQ'XQ\Ɨ .DLUR'ƗUDO0DµƗULI 12 +DUXQ 1DVXWLRQ Falsafat dan Mistisisme dalam Islam -DNDUWD%XODQ%LQWDQJ +DUXQ 1DVXWLRQ Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, . +̔XMMDK DO,VOƗP GLSHUROHK DO*KD]ƗOƯ NDUHQD pembelaannya yang mengagumkan terhadap Islam, terutama kaum 6\ƯµDK %ƗẂ iniyyah dan kaum failasuf ,VODP .DXP \DQJ GLVHEXW SHUWDPD LD VHUDQJ DTLGDK mereka yang meyakini bahwa imam itu PDµV̞ǌP WHUSHOLKDUDGDULVHJDODGRVD/LKDO*KD]ƗOL Fad Ґ Ɨ¶LK̡ DO%ƗẂ iniyyah, (ed.) ‘Abd al-Rah ҝPƗQ %ƗGDZƯ .DLUR 4DZQL\\DK$Eǌ+ҐƗPLG0XKҝ ammad ibn Muh ҝ ammad ibn Muh ҚDPPG DO*KD]ƗOƯ DO0XQTL] Қ min DO' Ґ DOƗO %HLUXW DO0DNWDEDK DO6\DµEL\\DK WW
Sedangkan kaum yang disebut kedua dikritik dengan GDKV\DWROHKDO*KD]ƗOƯWHUKDGDSIDOVDIDWPHUHNDGDODP WLJDEXWLUPDVDODK\DNQLNHTDGLPDQDODP$OODKWLGDN mengetahui yang parsial dan mengingkari kebangkitan MDVPDQLGLDNKLUDW/LKDO*KD]ƗOƯ 7DKƗIXWDO)DOƗVLIDK , DO*KD]ƗOƯ DO0XQTL] Қ PLQDO' Ґ DOƗO

## PDVDODK\DNQLTLGDPDODP
Sebaliknya teolog Mu‘tazilah yang ra- sionalis berpendapat bahwa alam semesta dijadikan Allah dari sesuatu yang telah ada ( DOPƗGGDKDOǌOƗ ) yang mereka sebut dengan PDµGǌP . Yang dimaksud dengan PDµGǌP ialah: V\D\¶G]ƗWZDµD\Q 17 (sesuatu, zat dan KDNLNDW%DKNDQDGD\DQJPHQJDWDNDQDODP PDµGǌP LWXWHODKPHPXQ\DLDOZXMǌGKDQ\D saja belum memunyai s ̞ǌUDK seperti alam empiris. 18 Implikasi dari penciptaan secara langsung dari tiada, menurut teolog rasionalis ini, menjadikan zat Allah sebagai sasaran perubahan, karena hal ini mengandung pengertian adanya hubungan langsung antara Allah Yang Maha Esa dan Maha Sempurna dengan alam yang beragam dan serba kekurangan. Hal ini, menurut mereka, merusak citra tauhid.

## $O*KD]ƗOƯ 7DKƗIXWDO)DOƗVLIDK
Mu‘tazilah salah satu kelompok teologi Islam \DQJGLEHQWXNROHK:ƗVҚ il ibn ‘At ѽƗ¶GDQµ$PULEQµ8ED\G yang rasionalis setelah terjadi perbedaan pendapat dengan gurunya H ҐDVDQDO%DVҚUƯ\DQJWHNVWXDOLVGL%DVҚ rah tentang hukum pelaku dosa besar. Dengan demikian berarti timbul teologi ini didasarkan atas persoalan DJDPD \DQJ EHUFRUDN SROLWLN /LK$KҝPDG ƖPƯQ Fajr DO,VOƗP .DLUR 0DNWDEDK DO1DKGқ ah al-Mis Қ riyyah, 0HQXUXW$KҝPDGƖPƯQQDPD0XµWD]LODKLQL sudah ada 100 tahun sebelum lahir pengajian H Ґ asan al- %DVҚUƯ1DPDLQLGLEHULNDQNHSDGDJRORQJDQ\DQJWLGDN mau ikut campur dalam pertikaian politik yang terjadi GL ]DPDQ µ8WVPƗQ LEQ µ$IIƗQ GDQ µ$OƯ LEQ$EƯ 7ҐƗOLE Mereka bersifat bebas dan tidak berpihak kepada salah satu yang bertikai. Dengan demikian berarti timbul nama LQL GLGDVDUNDQ DWDV SROLWLN \DQJ EHUFRUDN DJDPD /LK Ah ҝPDG ƖPƯQ )DMU DO,VOƗP +DUXQ 1DVXWLRQ Teologi Islam, 7HRORJLLQLGLMXOXNLµ5DVLRQDOLV,VODP¶ karena ia banyak memakai akal, yang harus dibedakan GDUL UDVLRQDOLV %DUDW 5DVLRQDOLV ,VODP PHQJDNXL DWDX membenarkan rasionalitas, dalam arti kebenaran rasio adalah kebenaran yang relatif, sedangkan kebenaran ZDK\X DGDODK NHEHQDUDQ PXWODN /LK 1XUFKROLVK Madjid, ,VODP .HPRGHUQDQ GDQ .HLQGRQHVLDDQ %DQGXQJ0L]DQ µ$EGDO.DUƯPDO6\DKUDVWƗQƯ .LWƗE1LKƗ\DK DO,TGƗPIƯµ,OPDO.DOƗP WW 18 µ$EGDO.DUƯPDO6\DKUDVWƗQƯ .LWƗE1LKƗ\DK DO,TGƗPIƯµ,OPDO.DOƗP
Sebagian kaum Mu‘tazilah cenderung mengaitkan masalah penciptaan alam semesta dengan DTLGDK WDXKLG 0HQXUXW PHUHND VLIDW $OODK LGHQWLN

## Fuad Mahbub Siraj, Kosmologi dalam Tinjauan Failasuf Islam
Seperti halnya kaum Mu‘tazilah, failasuf ,VODPGDQVX¿MXJDEHUSHQGDSDWEDKZD$OODK menjadikan alam semesta dari sesuatu yang ada ( DOƯMƗGPLQDOV\D\¶ ) Konsep ini serasi dengan pandangan mereka bahwa tiada atau nihil jika tidak mungkin bisa berubah menjadi ada, yang terjadi ialah ada berubah menjadi ada dalam bentuk ( s ̞ǌUDK ) yang lain. 20 Pada kesempatan ini penulis hanya memfokuskan kepada kosmologi dalam perspektif para failasuf Islam, khususnya para failasuf 3HULSDWHWLN ,VODP \DNQL DO)ƗUƗEƯ ,EQ 6ƯQƗ ,NKZƗQ DO6 Ґ DIƗ¶ GDQ ,EQ 5XV\G 3HPLNLUDQ mereka telah memberikan warna tersendiri dalam kajian tentang kosmologi dalam Islam.

## $O)ƗUƗEƯGDQ,EQ6ƯQƗ3HQFLSWDDQ6HFDUD

## Emanasi
Konsep kosmologi failasuf Islam khu- VXVQ\D DO)ƗUƗEƯ GDQ ,EQ 6ƯQƗ GDSDW GLODFDN dari falsafat emanasi (al-fayd Ґ .) ‘Ramuan’ Plotinus inilah yang mengilhami dan sangat memengaruhi bangunan kosmologi kaum failasuf Islam, yang telah mencapai kesem- SXUQDDQDWDVSHQJHODERUDVLDQDO)ƗUƗEƯ +0+0\DQJGDODPGXQLD intelektual Islam dinilai sebagai DO0XµDOOLP DO7VƗQƯ 21 *XUX .HGXD GDQ ,EQ 6ƯQƗ +0+0\DQJPHPHUROHK
GHQJDQ ]DW1\D -LND VLIDW GLWDIVLUNDQ EHUEHGD GDUL ]DW \DQJ TDGLP EHUDUWL WHUMDGL EDQ\DN \DQJ TDGLP ( WDµDGGXG DOTXGDPƗ¶ PXOWLSOLFLW\ RI HWHUQDOV ) 6HODQMXWQ\D PHPEDZD SXOD SDGD SDKDP V\LULN /LK µ$OƯ 0XVҚ t ѽDIƗ DO*KXUƗEƯ 7ƗUƯNK DO)LUT DO,VOƗPL\\DK (Kairo: Muh ҝDPPDGµ$OƯ6Қ ubh ҝZD$ZOƗGXKXWWS $EƯDO)DWKҝµ$EGDO.DUƯPLEQ$EƯ%DNU$Kҝ mad DO6\DKUDVWƗQƯ al-Milal wal al-Nih ̡ al, %HLUXW 'ƗU DO )LNUWW
20 $EǌDO:DOƯG0XKҝ ammad ibn Rusyd, 7DKƗIXW DO7DKƗIXW Juz I, tah ҝTƯT 6XOD\PƗQ 'XQ\Ɨ .DLUR 'ƗU DO0DµƗULI
21 Gelar kehormatan sebagai DO0XµDOOLP DO 7VƗQƯ diperolehnya karena keahliannya dalam bidang logika (metode pemikiran yang sistematis dan rasional), dan Aristoteles sebagai DO0XµDOOLP DO$ZZDO nya. %DQG µ$OƯ $Eǌ 5D\\ƗQ DO)DOVDIDK DO,VOƗPL\\DK 6\DNKV̡L\\DWXKƗ ZD 0DG]ƗKLEXKƗ (Iskandariyyah, tt.), 0DMLG )DNKU\ $ +LVWRU\ RI ,VODPLF 3KLORVRSK\ WHUM0XO\DGL.DUWDQHJDUD-DNDUWD3XVWDND-D\DO
gelar kehormatan sebagai DO6\D\NKDO5D¶ƯV 22 6\HNK.L\DL\DQJ8WDPD $OODK GDODP IDOVDIDW DO)ƗUƗEƯ \DQJ EHUQDPD OHQJNDS $Eǌ 1DVҚ r Muh ҝ ammad ibn Muh ҝ ammad ibn Tarkhan ibn Awzalagh, menciptakan alam semesta melalui emanasi, GDODP DUWL DOZXMǌG $OODK PHQFLSWDNDQ DO ZXMǌG DODP VHFDUD OLPSDKDQ (PDQDVL LQL terjadi melalui pemikiran atau WDµDTTXO $OODKWHQWDQJ]DW1\D3HPLNLUDQ$OODK<DQJ 0DKD (VD WHQWDQJ GLUL1\D LWX PHUXSDNDQ daya atau energi yang amat dahsyat. Dari daya inilah Allah menciptakan alam secara tidak langsung.Telah disebutkan, dalam al- 4XU¶ƗQ EDQ\DN GLWHPXNDQ NDWDNDWD GDODP arti berpikir. Masing-masingnya memiliki arti dan penekanan yang berbeda. Karenanya, berpikir tentang Allah hanya dengan kata al- µDTO dan DOG]LNU dan tidak mungkin dengan al- ¿NU %HUSLNLU DOµDTO bersifat abstrak dan akal manusia dapat sampai kepada Allah. Ini yang digunakan para failasuf Islam. Dalam falsafat Islam Allah disebut ‘ $TO (Kemahacerdasan.) Penyebutan ini erat kaitannya dengan keter- pesonaan mereka tentang keteraturan dan kerapian ciptaan Allah di alam semesta ini yang tidak bisa dibandingan dengan apa dan siapa pun. Sementara berpikir DOG]LNU juga bersifat abstrak, tetapi berpikir dengan daya yang berpusat pada kalbu dengan cara membersihkan rohani sebersih-bersihnya dengan banyak beribadah dan berdzikir. Cara LQLODK\DQJGLJXQDNDQNDXPVX¿\DQJGHQJDQ NHEHUVLKDQ URKQ\D LWX URK VX¿ GDSDW GHNDW dengan Allah, bahkan roh bisa manunggal dengan roh Allah. Sedangkan berpikir DO¿NU bersifat empiris dan tidak mungkin sampai kepada Allah. Cara ini yang digunakan oleh VDLQWLV0HQXUXW6D\LG=D\LGVHEDJDLGLNXWLS
Harun 1DVXWLRQ WDµDTTXO Allah tentang ]DW1\DLWXDGDODKLOPX$OODKWHQWDQJGLUL1\D
22 Popularitasnya sebagai DO6\D\NK DO5D¶ƯV diterimanya karena prestasinya di bidang ilmu pengetahuan dan falsafat mencapai puncaknya yang WHUWLQJJL/LK1XUFKROLVK0DGMLG .KD]DQDK,QWHOHNWXDO Islam -DNDUWD%XODQ%LQWDQJO
114 Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 2, Juli 2014
dan ilmu itu adalah daya DOTXGUDK yang menciptakan segalanya, agar sesuatu tercipta cukup sesuatu itu diketahui Allah.
0DNVXGDO)ƗUƗEƯPHQJHPXNDNDQSDKDP emanasi ini adalah untuk menghindarkan arti banyak dalam zat Allah. Karenanya Allah tidak bisa secara langsung menciptakan alam yang banyak jumlah unsurnya. Jika Allah Yang Maha Esa berhubungan langsung dengan alam yang plural ini, tentu dalam zat Allah terdapat hal yang plural. Hal ini merusak citra tauhid. Demikian pula Allah Maha Sempurna tidak mungkin berhubungan langsung dengan alam yang tidak sempurna. Jika Yang Maha Sempurna berhubungan langsung dengan yang tidak sempurna, juga merusak citra tauhid. Karenanya bagi failasuf Islam, Allah menciptakan alam secara tidak ODQJVXQJ VXQQDWXOOƗK GDQ KDO LQL WLGDN EHUWHQWDQJDQGHQJDQDO4XU¶ƗQ'DODP,VODP
boleh kita berpendapat antara penciptaan secara langsung dan penciptaan secara tidak langsung. Apapun pendapat yang dipilih tidak melanggar ayat dan tidak keluar dari Islam selama tetap menerima dan meyakini Allah Maha Pencipta. Kiranya pendapat

## 1XUFKROLVK0DGMLGWHQWDQJLQLGDSDWGLWHULPD
ketika ia mengatakan bahwa failasuf Islam terdorong memelajari dan menerima doktrin Plotinus ini karena pahamnya memberikan kesan tauhid.
Terdapat perbedaan prinsip antara ema- QDVL 3ORWLQXV GDQ DO)ƗUƗEƯ MXJD IDLODVXI ,VODP ODLQQ\D %DJL 3ORWLQXV DODP EXNDQ diciptakan tetapi dipancarkan atau melimpah dari Yang Satu, yang melahirkan paham panteisme (alam sama dengan Allah dan Allah sama dengan alam.) Pada pihak lain ia (emanasi) juga mengindikasikan bahwa Yang Satu bersifat pasif dan alam bersifat aktif. Pendapat seperti ini tidak dapat ditolerir dalam
+DUXQ 1DVXWLRQ ³6HNLWDU 3HQGDSDW Failasuf Islam tentang Emanasi dan Kekalnya Alam,” 6WXGL ,VODPLND 1R,$,1-DNDUWD 1XUFKROLVK 0DGMLG .KD]DQDK ,QWHOHNWXDO Islam,
Islam, karena bertentangan dengan ajaran

## SRNRN ,VODP GDODP DO4XU¶ƗQ 6HGDQJNDQ SHQHNDQDQ HPDQDVL DO)ƗUƗEƯ DGDODK $OODK
Pencipta alam, dan cara penciptaannya secara emanasi. Dengan demikian Allah adalah Khalik dan alam adalah makhluk: antara keduanya terdapat perbedaaan yang prinsip. Pada pihak lain juga menunjukkan Allah bersifat aktif, bahkan selamanya demikian, sedangkan alam bersifat pasif. Paham seperti LQL WLGDN EHUWHQWDQJDQ GHQJDQ DO4XU¶ƗQ
Adapun sistematika penciptaan secara emanasi tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut:
Allah Yang Maha Esa cukup memikirkan ( WDµDTTXO ]DW1\D \DQJ PHUXSDNDQ GD\D dan daya WDµDTTXO Allah itu menciptakan Akal Pertama. Obyek WDµDTTXO Allah Yang Esa ( ah ̡ ad) mesti satu pula, yang setara 0DKD 6HPSXUQD GDQ (VD GHQJDQ1\D \DNQL ]DW1\D +DO LQL VHMDODQ GHQJDQ SULQVLS ciptaan emanasi: dari Yang Satu (Esa) hanya tercipta darinya satu pula ( DOZƗK̡LGOƗ\DV̞ dur µDQKXLOOƗZƗK̡ id.) Sebagai Allah Yang Maha Esa, Akal Pertama juga satu dalam bilangan, tetapi di dalamnya terkandung arti banyak. $NDO 3HUWDPD DGDODK DOZXMǌG NHGXD$OODK VHEDJDLDOZXMǌGSHUWDPDODOX$NDO3HUWDPD memunyai dua obyek pemikiran WDµDTTXO , yakni Allah dan dirinya sendiri.
Akal Pertama ber WDµDTTXO tentang Allah, yang juga merupakan TXGUDK mewujudkan Akal Kedua dan ber WDµDTTXO tentang dirinya PHZXMXGNDQ /DQJLW 3HUWDPD $NDO .HGXD ber WDµDTTXO tentang Allah mewujudkan Akal Ketiga dan ber WDµDTTXO tentang dirinya PHZXMXGNDQ %LQWDQJ%LQWDQJ $NDO .HWLJD ber WDµDTTXO tentang Allah mewujudkan Akal Keempat dan ber WDµDTTXO tentang dirinya mewujudkan Saturnus. Akal Keempat ber - WDµDTTXO tentang Allah mewujudkan Akal Kelima dan ber WDµDTTXO tentang dirinya mewujudkan Jupiter. Akal kelima ber - WDµDTTXO tentang Allah mewujudkan Akal Keenam dan ber WDµDTTXO tentang dirinya mewujudkan Mars. Akal Keenam ber -
Fuad Mahbub Siraj, Kosmologi dalam Tinjauan Failasuf Islam
WDµDTTXO tentang Allah mewujudkan Akal Ketujuh dan ber WDµDTTXO tentang dirinya mewujudkan Matahari. Akal Ketujuh ber - WDµDTTXO tentang Allah mewujudkan Akal Kedelapan dan ber WDµDTTXO tentang dirinya mewujudkan Venus. Akal Kedelapan ber - WDµDTTXO tentang Allah mewujudkan Akal Kesembilan dan ber WDµDTTXO tentang dirinya mewujudkan Merkuri. Akal Kesembilan ber - WDµDTTXO tentang Allah mewujudkan Akal Kesepuluh dan ber WDµDTTXO tentang dirinya PHZXMXGNDQ%XODQ$NDO.HVHSXOXKWHUKHQWL proses penciptaan emanasi, karena daya akal ciptaan Allah ini sudah melemah untuk mewujudkan akal yang sejenisnya dan ber- WDµDTTXO tentang dirinya PHZXMXGNDQ%XPL roh-roh, dan Materi Pertama yang menjadi dasar dari keempat unsur pokok: air, udara, api dan tanah.
Masing-masing akal yang berjumlah sepuluh itu mengatur satu planet. Akal-akal ini adalah simbol dari para malaikat yang mendapatkan tugas tambahan dari Allah dan Akal Kesepuluh, yang juga dinamakan Akal )DµµƗO GLVHEXW GHQJDQ 0DODLNDW -LEUƯO \DQJ
$O)ƗUƗEƯ ƖUƗ¶ $KO DO0DGƯQDK DO)ƗG ҝ ilah (Kairo: Maktabah Muh ҝDPPDGµ$OƯ6ҚƗELKҝZD$ZOƗGXKX tt.), 22.
sebagai tugas tambahannya ialah mengatur %XPL Untuk lebih jelasnya dapat dilihat

## WDEHOHPDQDVLDO)ƗUƗEƯ
Sejalan dengan konsep penciptaan secara emanasi, bahwa Allah menciptakan alam semesta sekaligus ( GDIµDK ZƗK̡ idah) dari energi yang maha dahsyat sebagai hasil WDµDTTXO $OODK WHQWDQJ ]DW1\D \DQJ kemudian memadat menjadi materi. Selan- jutnya berevolusi menjadi alam semesta seperti sekarang ini. Demikian juga menurut failasuf Islam Allah menciptakan alam VHPHVWDNHWLND$OODKLWXDOZXMǌGNDUHQDEDJL mereka tidak mungkin ada jarak waktu antara DOZXMǌG$OODKGHQJDQDOZXMǌGPDWHULDODP KDVLO FLSWDDQ1\D .RQVHS VHSHUWL LQL DNDQ mengindikasikan bahwa terjadi perubahan pada zat Allah Yang Maha Sempurna dari tidak mencipta (tidak khalik) menjadi khalik (mencipta).
6HEDJDLPDQD DO)ƗUƗEƯ ,EQ 6ƯQƗ MXJD menganut falsafat penciptaan secara emana- si. Pada prinsipnya struktur dan sistem pen- ciptaan emanasi mereka sama, termasuk juga
7- 'H %RHU 7ƗUƯNK DO)DOVDIDK IƯ DO,VOƗP terj. ke Arab oleh Muh ҝDPPDGµ$EGDO+ƗGƯ$Eǌ=D\GDK .DLUR /DMQDK DO7D¶OƯI ZD DO7DUMDPDK ZD DO1DV\U +DUXQ1DVXWLRQ $NDOGDQ:DK\X'DODP Islam , 12.

## Tabel 1:
(PDQDVLDO)ƗUƗEƯ
(subyek) Akal
yang ke: Sifat
%HUSLNLU7HQWDQJ keterangan Allah sebagai :DMLEDO:XMǌG menghasilkan: Dirinya sendiri sebagai mumkin DOZXMǌGPHQJKDVLONDQ I 0XPNLQDOZXMǌG Akal II /DQJLW3HUWDPD Masing-masing akal mengurusi satu
planet
II 0XPNLQDOZXMǌG Akal III
%LQWDQJ%LQWDQJ III 0XPNLQDOZXMǌG Akal IV Saturnus IV 0XPNLQDOZXMǌG Akal V Yupiter V 0XPNLQDOZXMǌG Akal VI Mars VI 0XPNLQDOZXMǌG Akal VII Matahari VII 0XPNLQDOZXMǌG Akal VIII Venus VIII 0XPNLQDOZXMǌG Akal IX Merkuri IX 0XPNLQDOZXMǌG Akal X %XODQ X 0XPNLQDOZXMǌG %XPLURKPDWHULSHUWDPD\DQJ menjadi keempat unsur: udara, api, air dan tanah Akal Ke-sepuluh tidak lagi memancarkan akal-akal berikutnya, karena kekuatannya sudah melemah.
116
Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 2, Juli 2014
obyek WDµDTTXO Allah Yang Esa ( DOZƗK̡ idah OƗ \DV̞GXU µDQKX LOOƗ ZƗK̡ id, dari Yang Satu hanya muncul satu), namun mereka hanya berbeda dalam menetapkan obyek pemikiran

## DNDODNDO%DJLDO)ƗUƗEƯDNDODNDOPHPXQ\DL
dua obyek pemikiran ( WDµDTTXO , yakni Allah GDQGLULQ\DVHGDQJNDQ,EQ6ƯQƗPHQHWDSNDQ tiga obyeknya, yakni Allah sebagai ZƗMLE DOZXMǌGOLG]ƗWLKL , dirinya sebagai ZƗMLEDO ZXMǌGOLJKD\ULKL dan dirinya sebagai PXPNLQ DOZXMǌG Dari pemikiran ( WDµDTTXO ) tentang Allah sebagai ZƗMLEDOZXMǌGOLG]ƗWLKL tim- bul akal-akal, dari pemikiran ( WDµDTTXO ) ten- tang dirinya sebagai ZƗMLEDOZXMǌGOLJKD\ - rihi timbul jiwa-jiwa, yang berfungsi sebagai penggerak planet-planet dan dari pemikiran ( WDµDTTXO tentang dirinya sebagai PXPNLQ DOZXMǌG timbul planet-planet. Untuk lebih MHODVGDSDWGLOLKDWWDEHOHPDQDVL,EQ6ƯQƗ 3HQFLSWDDQHPDQDVL,EQ6ƯQƗMXJDPHQJ - hasilkan sepuluh akal dan sembilan planet ser- ta satu bumi. Sembilan akal mengurusi sem- bilan planet dan Akal Kesepuluh mengurusi EXPL%HUEHGDGDULSHQGDKXOXQ\DDO)ƗUƗEƯ EDJL,EQ6ƯQƗPDVLQJPDVLQJMLZDEHUIXQJVL
sebagai penggerak satu planet, karena akal (imateri) tidak bisa langsung menggerakkan planet yang bersifat materi.
Sesuai dengan falsafat penciptaan emanasi, menurut failasuf Islam, alam ini TDGLP NDUHQD $OODK PHQFLSWDNDQ DOZXMǌG DODPVHFDUDSDQFDUDQVHMDNTLGDPGDQD]DOL $QWDUDTDGLP$OODKGDQTDGLPDODPWHUGDSDW perbedaan besar, yakni terletak pada sebab yang membuat alam tercipta. Qadim alam tidak memunyai permulaan dalam zaman ( WDTDGGXP ]DPƗQƯ ) Sedangkan dari segi esensi, karena Allah menciptakannya secara limpahan, maka alam baharu ( h ̡DGƯWV ) Semen- tara itu dari segi esensi bukan dari segi za- man, esensi Allah sebagai Pencipta lebih dahulu daripada esensi alam sebagai ciptaan ( WDTDGGXP G]ƗWƯ ) Jadi alam adalah baharu
7- 'H %RHU 7ƗUƯNK DO)DOVDIDK IƯ DO,VOƗP

## GDQTDGLP\DQJGLVHEXWMXJDGHQJDQFLSWDDQ
azali (muh ̡GDWV µD]DOƯ Dengan kata lain $OODK TDGLP muh ̡ dits (Pencipta), sedangkan DODPTDGLP muh ̡ dats (diciptakan.)
.RVPRORJL0HQXUXW,NKZƗQDO6 Ґ DIƗ¶
Penciptaan secara emanasi yang lebih VHPSXUQDWHUGDSDWGDODPIDOVDIDW,NKZƗQDO S ҐDIƗ¶ VHNHORPSRN SHPLNLU 0XVOLP UDKDVLD EHUDVDO GDUL VHNWH 6\ƯµDK ,VPƗµƯOL\\DK GL %DVҚ rah.) 28 Falsafat emanasinya terpengaruh oleh Plotinus dan Pythagoras. Allah adalah Pencipta dan mutlak esa ( ah ̡ ad.) Ia satu-

## VDWXQ\DDOZXMǌG\DQJHWHUQDOGDQWLGDNDGD VHVXDWX DWULEXW \DQJ PHOHNDW SDGD1\D
Dengan kemauan sendiri Allah menciptakan Akal Aktif secara emanasi. Akal ini adalah cahaya Allah, yang kemunculannya (pencip- taannya) seperti kemunculan angka dua dari angka satu. Dengan demikian, kalau Allah TDGLP EƗT , lengkap ( WƗPP ) dan sempurna ( NƗPLO , maka Akal Aktif juga demikian halnya (duplikat Allah.) Pada Akal Aktif ini lengkap segala potensi yang akan muncul SDGD DOZXMǌG EHULNXWQ\D $NDO $NWLI MXJD sebagai pembatas dan perantara, manifestasi awal yang tunggal sebagaimana keesaan Allah, yang menyucikan Allah dari makna plural.
/HZDWSHUDQWDUDDQ$NDO$NWLI$OODKPHQ ciptakan secara emanasi Jiwa Universal dan sekaligus menerima energi dari Akal Aktif, QDPXQ MLZD ZDODXSXQ TDGLP GDQ OHQJNDS tetapi tidak sempurna. Jiwa ini memengaruhi dan menjiwai seluruh alam semesta mulai dari alam tinggi ( DOµƗODP DOµXOXZZƯ ), seperti benda-benda langit sampai alam rendah ( al- µƗODP DOVXÀƯ , seperti bumi beserta isinya, sehingga kedua alam ini tidak terpisah.
Kemudian dari Jiwa Universal terciptalah secara emanasi Materi Pertama ( DOKD\ǌOƗ DOǌOƗ ). Ia juga jauhar rohani, sederhana ( EDVƯẂ ) GDQ TDGLP WHWDSL WLGDN OHQJNDS GDQ
28 6LUDMXGGLQ =DU )LVDIDW ,VODP )LORVRI GDQ Filsafatnya, &HW .H -DNDUWD 5DMDZDOL ,
tidak sempurna. Dari Materi Pertama ini terciptalah secara emanasi Alam Aktif, yang juga jawhar rohani dan EDVƯẂ (simpel.) Secara ringkas rangkaian proses penciptaan secara emanasi sebagai berikut:
$OODK 0DKD 3HQFLSWD GDQ GDUL1\D
muncullah;
2.  Akal Aktif atau Akal Pertama( DOµ$TODO )DµµƗO
-LZD8QLYHUVDO DO1DIVDO.XOOL\\DK 0DWHUL3HUWDPD DO+D\ǌOƗDOǋOƗ $ODP$NWLI al-T ̔DEƯµDKDO)ƗµLODK 0DWHUL $EVROXW DWDX 0DWHUL .HGXD (al- -LVPDO0XẂODT $ODP3ODQHW3ODQHW µƖODPDO$ÀƗN ); 8.  Unsur-unsur alam terendah ( µ$QƗV̞ ir al-
ƖODP DO6XÀƗ , yaitu air, udara, tanah dan api;
0DWHUL JDEXQJDQ \DQJ WHUGLUL GDUL mineral, tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia.
7- 'H %RHU 7ƗUƯNK DO)DOVDIDK IƯ DO,VOƗP
Selaras dengan prinsip matematika ,NKZƗQDO6ҐDIƗ¶NHGHODSDQ PƗKL\\DK di atas bersama zat Allah yang mutlak, maka sem- purnalah jumlah bilangan menjadi sembilan. Angka sembilan ini juga membentuk subs- tansi organik pada tubuh manusia, yakni tu- lang, sumsum, daging, urat, darah, saraf, ku- lit, rambut dan kuku.
Proses penciptaan secara emanasi di DWDVPHQXUXW,NKZƗQDO6ҐDIƗ¶WHUEDJLPHQ jadi dua: a) Penciptaan sekaligus, GDIµDK ZƗK̡ idah dan b) Penciptaan secara gradual, WDGUƯM . Penciptaan sekaligus atau emanasi yang mereka sebut alam rohani, yakni Akal Aktif, Jiwa Universal, Materi Pertama dan Alam Aktif. Sementara itu, penciptaan secara gradual atau evolusi yang mereka sebut dengan alam jasmani, yakni Jisim Mutlak dan seterusnya. Jisim Mutlak tercipta dalam zaman yang tidak terbatas dalam periode yang panjang. Periode-periode ini akan membentuk perubahan-perubahan dalam masa, seperti penciptaan dalam enam hari
Tabel 2:
(PDQDVL,EQ6ƯQƗ 6XE\HN $NDO <DQJNH Sifat $OODK6HEDJDL :ƗMLEDO:XMǌG 0HQJKDVLONDQ 'LULQ\DVHQGLUL VHEDJDL:ƗMLE ZXMǌGOLJKD\ULKL PHQJKDVLONDQ 'LULQ\DVHQGLULPXPNLQZXMǌGOL G]ƗWLKL .HWHUDQJDQ I II III IV V
VI VII VIII IX X

## :ƗMLE DO:XMǌG
Mumkin al-
:XMǌG
Sda Sda Sda Sda Sda
Sda Sda Sda
Akal II Akal III Akal IV Akal V Akal VI Akal VII Akal VIII
Akal IX Akal X -
Jiwa I yang meng-
gerakkan :
Jiwa II yang menggerakkan :
Jiwa III yang
menggerakkan : Jiwa IV yang menggerakkan : Jiwa V yang menggerakkan : Jiwa VI yang menggerakkan : Jiwa VII yang menggerakkan : Jiwa VIII yang menggerakkan : Jiwa IX yang menggerakkan : Jiwa X yang
menggerakkan :

## /DQJLW3HUWDPD

## %LQWDQJELQWDQJ
Saturnus
Yupiter Mars Matahari Venus Merkuri %XODQ

## %XPLURKPDWHUL3HUWDPD\DQJ
menjadi dasar dari ke empat unsur (udara, api, air dan tanah).
Masing-masing jiwa berfungsi sebagai penggerak satu planet
karena (immateri tidak bisa langsung menggerakkan jisim
(materi),
Akal X tidak lagi memancarkan akal- akal berikutnya, karena kekuatannya sudah lemah.
(periode.)
Jisim Mutlak tercipta ketika Jiwa Universal menggerakkan Materi Pertama, maka ketika itu Materi Pertama menerima bentuk panjang, lebar dan dalam. Ketika menerima bentuk ia menjadi Materi Kedua atau Jisim Mutlak. Penciptaan secara ema- nasi berikutnya ialah alam-alam planet. Dari alam ini muncul pertama bola langit, yang memiliki 11 lapisan dengan masing-masing ketebalan bervariatif. Darinya muncul ele- men api, udara, air dan tanah yang terletak di bawah bulan dan dari sini pula terjadi pe- rubahan ( DONDZQ ZD DOIDVƗG yang pada fase berikutnya melahirkan mineral, tumbu- han dan hewan.
.HWHUSHQJDUXKDQ ,NKZƗQ DO6 Ґ DIƗ¶ WHU - hadap angka-angka yang dikemukakan Pythagoras dapat dilihat dari falsafat ema- nasinya ini. Menurutnya angka dua muncul setelah angka satu, dengan arti Akal Aktif EDJDLNDQ DQJND GXD DOZXMǌG VHWHODK DO ZXMǌG$OODKEDJDLNDQDQJNDVDWX'HPLNLDQ
juga Jiwa Universal bagaikan angka tiga, setelah Akal Aktif bagaikan angka dua. %HJLWXODK VHWHUXVQ\D EHUXUXWXUXWDQ VDPSDL angka sembilan. Setiap urutan angka meru- pakan penurutan derajat, karena angka satu adalah derajat yang tertinggi.
,NKZƗQ DO6 Ґ DIƗ¶ PHPELFDUDNDQ HPDQDVL
dan evolusi. Dalam rangkaian evolusinya, ia menyebutkan alam mineral, alam tumbuh- tumbuhan, alam hewan dan alam manusia merupakan satu rentetan yang sambung menyambung. Masing-masing dari alam ini, yang memunyai derajat tertinggi memunyai hubungan langsung dengan alam berikutnya yang memunyai derajat terendah. Seperti alam mineral derajat tertinggi memunyai hubungan langsung dengan alam tumbuh- tumbuhan yang memunyai derajat terendah dan demikian seterusnya alam tumbuhan
H ҐDQƗ DO)DNKǌUƯ   .KDOƯO DO-DUU 7ƗUƯNK DO )DOVDIDKDOµ$UDEL\\DK %HLUXW0XDVVDVDK H ҐDQƗ DO)DNKǌUƯ   .KDOƯO DO-DUU 7ƗUƯNK DO )DOVDIDKDOµ$UDEL\\DK jilid III, 182.
dengan alam hewan dan alam hewan dengan alam manusia. (YROXVL ,NKZƗQ DO6 Ґ DIƗ¶ ini juga tentu masih dipertanyakan, karena didasarkan pada pemikiran kefalsafatan yang bukan bidangnya.
Secara keseluruhan, walaupun tidak semua dapat diungkapkan di sini, memang NRVPRORJL ,NKZƗQ DO6ҐDIƗ¶ MDXK OHELK OHQJ - kap dan sempurna bila dibandingkan dengan SHQGDKXOXQ\DDO)ƗUƗEƯGDQ,EQ6ƯQƗQDPXQ tetap saja dasarnya spekulatif, yang berbeda dari sains.

## Kosmologi Ibn Rusyd
Ibn Rusyd kelahiran Cordova yang oleh Dante Alighieri, pengarang 'LYLQD&RPPHGLD dijuluki the famous commentator of Aristotle, 33 menanggapi kosmologi yang dimajukan ,EQ 6ƯQƗ GDQ DO*KD]ƗOƯ 0HQXUXWQ\D GDOLO ZƗMLE DOZXMǌG dan PXPNLQ DOZXMǌG Ibn 6ƯQƗ WHUGDSDW NHNHOLUXDQ 6XPEHU NHVDODKDQ ,EQ 6ƯQƗ WHUGDSDW GDODP SHQGDSDWQ\D ZƗMLE DOZXMǌGPLQJKD\ULKL dan PXPNLQZXMǌGEL G]ƗWLKL karena yang mungkin itu memerlukan kepada yang wajib.
Pada dasarnya dalam konsep DOZƗMLE tidak ada unsur PXPNLQ karena ZƗMLE adalah lain dari PXPNLQ . Yang ada ialah sesuatu itu ZƗMLE ada dilihat dari dimensi tertentu dan PXPNLQ ada dilihat dari dimensi yang lain. Jadi pembagian DOPDZMǌGƗW kepada: PXPNLQDOZXMǌG dan ZƗMLEDOZXMǌG dalam pengertian, bahwa PXPNLQ itu terjadi karena ada sebab ( µLOODK sedangkan wajib itu terjadi dengan sendirinya tanpa sebab ( µLOODK VHSHUWL \DQJ GLNHPXNDNDQ ,EQ 6ƯQƗ WLGDN membuktikan penolakan terhadap eksistensi sebab ( µLOODK yang tidak memunyai batas.
Karenanya, sebab yang tidak berbatas itu menjadi bagian dari PDZMǌGƗW (alam)
+DUXQ1DVXWLRQ $NDOGDQZDK\XGDODP,VODP
Ah ҝPDG )X¶ƗG DO$KҝZƗQƯ al-Falsafah al- ,VOƗPL\\DK
Muh ҝDPPDG µƖWѽLI DOµ,UƗTƯ al-Falsafah al- ,VOƗPL\\DK .DLUR'ƗUDO0DµƗULI
Fuad Mahbub Siraj, Kosmologi dalam Tinjauan Failasuf Islam
yang juga tidak memunyai sebab. Dengan demikian, semua yang PDZMǌGƗW menjadi unsur yang wajib ada ( ZƗMLEDOZXMǌG 35
Konsep DOPXPNLQ dan DOZƗMLE ,EQ6ƯQƗ ternyata keliru, sebab DOPXPNLQ IƯ G]ƗWLKL tidak mungkin menjadi wajib (d Ґ DUǌUƯ dari segi agent- nya ( IƗµLOLKL kecuali, jika unsur PXPNLQ itu berubah menjadi unsur ZƗMLE . Atas dasar inilah benar tuduhan Ibn Rusyd bahwa ,EQ6ƯQƗNDGDQJNDGDQJPHQGXNXQJSHQGDSDW kaum teolog. Akan tetapi, tuduhannya ten- WDQJ ,EQ 6ƯQƗ WLGDN EHUSHJDQJ SDGD PHWRGH rasional, masih perlu dipertanyakan, karena VHEDJDL GLNDWDNDQ DOµ,UƗTƯ ,EQ 6ƯQƗ WHODK menggunakan metode rasional, misalnya dalam buku: al-Mant ́LTL\\ƗW ED\Q DO7̔ƗULT DO%XUKƗQƯ DO)DOVDIƯ ZD DO7̔ƗULT DO -DGDOƯ DO.DOƗPƯ 'DODP EXNX LQL ,EQ 6ƯQƗ PHQJJXQDNDQ PHWRGH GHPRQVWUDWLI IDOVD¿
( DOEXUKƗQDOIDOVDIƯ
Dasar tuduhan Ibn Rusyd ialah dikare- nakan Aristoteles tidak menggunakan konsep DOPXPNLQ dan DOZƗMLE Akan tetapi bila dikaji konsep potensial dan aktual yang dilontarkan Aristoteles, maka antara keduanya ada semacam persamaan di samping ada perbedaan. Ibn Rusyd secara tegas menolak HPDQDVLRQLVPH ,EQ 6ƯQƗ 0HQXUXWQ\D SHQGDSDW ,EQ 6ƯQƗ LQL PHPLOLNL EHEHUDSD kelemahan, kesulitan dan pertentangan:
Pertama, pendapat bahwa dari DO)ƗµLO al-Awwal hanya memancar satu, bertentangan dengan pendapatnya sendiri, bahwa yang memancar dari yang satu pertama terdapat padanya yang banyak, padahal dari yang satu mesti memancar satu. Pendapat ini dapat diterima, kata Ibn Rusyd, kalau saja dikatakannya bahwa yang banyak terdapat pada akibat pertama ( DOPDµOǌODODZZDO dan masing-masing dari yang banyak itu adalah yang pertama. Tetapi hal ini tidak mungkin, karena akan memaksanya untuk mengatakan
Ibn Rusyd, Fas ̞O DO0DTƗO ZD 7DTUƯU PƗ ED\QD DO6\DUƯµDK ZD DO+̔LNPDK PLQ DO,WWLV̞ƗO tah ҝTƯT Muh ҝDPPDG µ,PPƗUDK .DLUR 'ƗU DO0DµƗULI
bahwa yang pertama itu adalah yang banyak.
.HGXD DNLEDWNXUDQJNHWHOLWLDQ,EQ6ƯQƗ maka pendapat ini telah diikuti orang banyak, kemudian mereka menisbatkannya kepada para failasuf, dalam hal ini Aristoteles, pada- KDO LD WLGDN EHUSHQGDSDW GHPLNLDQ /HELK lanjut dikatakan Ibn Rusyd bahwa pendapat ini merupakan khayalan dan keyakinan yang jauh lebih lemah dari pendapat ahli NDOƗP dan ia tidak sejalan dengan prinsip-prinsip para failasuf, bahkan tidak dapat memberikan kepuasan kepada kaum NKLẂƗEƯ sekalipun. Pendapat yang paling tepat bahwa PDµOǌO awwal terdapat yang banyak dan yang banyak mesti satu. Dengan demikian, keesaan itu menghendaki bahwa yang banyak kembali kepada yang satu dan yang satu yang telah menciptakan yang banyak itu adalah satu, ia memiliki arti yang sederhana dan timbul dari satu yang sederhana, Allah.
.HWLJD menurut Ibn Rusyd prinsip-prinsip ( DOPDEƗGLµ yang memancar dari prinsip yang lain sebagai dikemukakan, merupakan sesuatu yang tidak dikenal oleh failasuf- failasuf terdahulu, karena yang mereka maksud bahwa prinsip-prinsip itu memunyai PDTƗPƗW tertentu dari prinsip yang pertama, GL PDQD DOZXMǌG SULQVLSSULQVLS LQL WLGDN sempurna tanpa PDTƗP tersebut. Korelasi antara prinsip-prinsip ini menghendaki adanya akibat ( PDµOǌOƗW sesamanya, dari prinsip yang pertama. Dengan demikian yang dimaksud dengan IƗµLOPDIµǌO dan PDNKOǌT adalah dalam pengertian di atas, sebagaimana adanya hubungan setiap maujud dengan Yang Satu.
Ibn Rusyd juga mengajukan pertanyaan, bagaimana cara menjelaskan adanya alam dari Yang Satu (Allah.) Dalam menjawab pertanyaan ini, kata Ibn Rusyd, ada tiga pendapat. Pertama, yang banyak itu sumbernya adalah DOKD\ǌOƗ atau DOLVWLµGƗGƗW (materi
Ibn Rusyd, 7DKƗIXWDO7DKƗIXW Ibn Rusyd, 7DKƗIXWDO7DKƗIXW Ibn Rusyd, 7DKƗIXWDO7DKƗIXW Ibn Rusyd, 7DKƗIXWDO7DKƗIXW
120 Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 2, Juli 2014
pertama); pendapat kedua, yang banyak itu bersumber dari DOµƗOƗW sedangkan pendapat ketiga, yang banyak itu bersumber dari al- mutawas ̞ s ̞ it ́ƗW (mediator.)
Ibn Rusyd dalam usahanya menghindari emanasi mengatakan bahwa yang banyak itu timbul dari ketiga himpunan sebab yang dikemukakan di atas, yakni DOLVWLµGƗGƗWDO ¶ƗOƗW dan al-Mutawas ̞ s ̞ it ́ƗW . Ketiga himpunan sebab di atas bernaung pada yang satu dan kembali pada yang satu, karena keberadaan masing-masing dalam kesatuan yang murni merupakan sebab dari yang banyak.
Dalam pada itu, Ibn Rusyd membedakan antara DOµƗODP DOµXOXZZƯ dan DOµƗODP DO VXÀƗ Menurutnya, manusia dapat mengetahui DOµƗODP DOµXOXZZƯ dengan memerhatikan unsur yang empat, yaitu air, udara, api dan WDQDK %LOD NHVHPXD LQL WHODK GLSDKDPL maka kita menuju kepada Yang Maha Tinggi (Allah) sebagai Pencipta yang potensial ( bi DOTXZZDK menjadi bentuk yang aktual EL DO¿µO tanpa memaksakan diri untuk menganut emanasi dan akal sepuluh.
%HUGDVDUNDQ SHPEDJLDQ DODP NHSDGD DOVXÀƗ dan DOµXOXZZƯ , adanya unsur yang empat serta adanya dua bentuk pemi- kiran, yaitu potensial dan aktual sebagai dikemukakan Ibn Rusyd di atas, maka dapat diduga pendapat tersebut berasal dari Aristoteles. Kalau demikian halnya, maka Ibn Rusyd telah mampu meyakini hubungan yang banyak (alam) dengan Yang Satu (Allah) tanpa harus bersandar pada falsafat emanasi atau akal sepuluh. Karena itu tidaklah benar tuduhan yang mengatakan bahwa takwil Ibn Rusyd dalam masalah ini mengarah kepada Plotinus. Kritikannya terhadap pendahulu- pendahulunya, kecenderungannya terhadap falsafat Aristoteles, dan pengakuannya ter- hadap adanya hubungan yang mesti antara NHDQHNDDQDOZXMǌGEDLN\DQJDGDGLODQJLW
Ibn Rusyd, 7DKƗIXWDO7DKƗIXW Muh ҝDPPDG µƖWѽLI DOµ,UƗTƯ al-Manhaj al- 1DTGƯ IƯ )DOVDIDK ,EQ 5XV\G .DLUR 'ƗU DO0DµƗULI
maupun di bumi dan sampainya keanekaan itu pada suatu kesimpulan, bahwa yang memberi tali pengikat dialah yang memberi ZXMǌG Kesemua uraian di atas menunjukkan betapa jauhnya ia dari Plotinus. Adapun terjadi perbedaan pendapat antara Ibn Rusyd ,EQ6ƯQƗDGDODK

## ,EQ 6ƯQƗ GDODP PHQJHPXNDNDQ IDOVDIDW
Aristoteles tidak langsung mengambil darinya, tetapi melalui sumber kedua se- hingga dikhawatirkan lebih banyak yang salah ketimbang yang benar, sementara Ibn Rusyd langsung mengambil dari al- 0XµDOOLPDO$ZZDO
,EQ6ƯQƗWHUSHQJDUXKROHKSUHPLVSUHPLV
teologi, sedangkan Ibn Rusyd berpegang pada premis-premis EXUKƗQƯ
Ibn Rusyd juga mengritik pendapat DO*KD]ƗOƯ \DQJ PHQJDWDNDQ EDKZD DODP diciptakan dari tiada. Menurut Ibn Rusyd tidak ada ayat yang menjelaskan bahwa alam diciptakan dari tiada, bahkan sebaliknya alam diciptakan dari suatu yang sudah ada. -LND GHPLNLDQ DO*KD]ƗOƯ GL VLQL PHQJDPELO DUWL PDMƗ]Ư GDQ ,EQ 6ƯQƗ \DQJ PHQJDPELO arti lafz ҝƯ1DPSDNQ\DPHQXUXWSHPLNLUDQDO *KD]ƗOƯGLNDOD$OODKPHQFLSWDNDQDODP\DQJ ada hanya Allah sendiri dan tidak sesuatu pun VHODLQ1\D 6HGDQJNDQ PHQXUXW SHPLNLUDQ ,EQ 6ƯQƗ GL NDOD $OODK PHQFLSWDNDQ DODP sudah ada sesuatu dan dari sesuatu itulah alam diciptakan Allah.
Untuk mendukung pendapatnya, Ibn Rusyd mengemukakan sejumlah ayat-ayat al- 4XU¶ƗQ VXUDW DO$QEL\Ɨ¶  +ǌG
Fus Қ s ҚLODW  GDQ DO0X¶PLQǌQ 'DUL NHWHUDQJDQ D\DWD\DW GL DWDV GDSDW disimpulkan bahwa sebelum alam ini diciptakan sudah ada sesuatu yang lain, yakni air dan uap. Dengan demikian, kata Ibn 5XV\GSHQGDSDW,EQ6ƯQƗ\DQJVHVXDLGHQJDQ EXQ\L D\DW VHGDQJNDQ SHQGDSDW DO*KD]ƗOƯ tidak sesuai dengan arti lahir ayat.
+DUXQ 1DVXWLRQ ³$O*KD]ƗOƯ GDQ Falsafat,” PDNDODKVLPSRVLXPWHQWDQJDO*KD]ƗOƯGLVHOHQJJDUDNDQ

## Fuad Mahbub Siraj, Kosmologi dalam Tinjauan Failasuf Islam
Menurut Ibn Rusyd, terjadinya perbedaan pendapat dalam hal ini, karena perbedaan dalam memberikan arti al-ih ̡GƗWV dan TDGƯP %DJLDO*KD]ƗOƯ al-ih ̡GƗWV berarti menciptakan GDUL WLDGD VHGDQJNDQ EDJL ,EQ 6ƯQƗ NDWD LWX berarti mewujudkan dari ada menjadi ada dalam bentuk lain. Demikian pula dalam mengartikan arti TDGƯP %DJL DO*KD]ƗOƯ TDGƯP berarti sesuatu yang memunyai al- ZXMǌG WDQSD VHEDE VHGDQJNDQ ,EQ 6ƯQƗ TDGƯP berarti sesuatu yang kejadiannya dalam keadaan terus menerus tanpa awal dan tanpa akhir.
Kendatipun pendapat Ibn Rusyd sama GHQJDQ,EQ6ƯQƗEDKZDDODPGLFLSWDNDQGDUL materi yang ada, namun mereka berbeda dalam menetapkan materi tersebut. Menurut ,EQ 6ƯQƗ PDWHUL WHUVHEXW DGDODK HQHUJL dari hasil WDµDTTXO $OODK WHUKDGDS ]DW1\D
Sedangkan menurut Ibn Rusyd materi itu ialah DOPƗ¶ dan DOGXNKƗQ
Ibn Rusyd dalam menetapkan bukti-bukti WHQWDQJDGDQ\D7XKDQEHUEHGDGDUL,EQ6ƯQƗ GDQDO*KD]ƗOƯ,DGDODPKDOLQLPHPLOLKMDODQ yang lebih sederhana, lebih mudah dan lebih banyak menanamkan keyakinan. Perbedaan ini dilatari oleh dua alasan. Pertama, dalil tentang baharu alam yang sering digunakan oleh kaum teolog bukanlah dalil agama \DQJGLWDZDUNDQROHK$OODKGDODPNLWDE1\D karena pada dalil tersebut masih terkandung berbagai keraguan yang sulit diselesaikan dengan dialektika. Kedua, dalil ZƗMLE dan PXPNLQ \DQJ GLWDZDUNDQ ,EQ 6ƯQƗ KDQ\D cocok bagi kalangan tertentu, dan tidak cocok bagi kalangan awam yang jumlahnya banyak. Dalam buku DO.DV\I µDQ 0DQƗKLM DOµ$GLOODK (menyingkap metode-metode pembuktian) Ibn Rusyd dalam menetapkan adanya Allah melalui tiga cara:
1. Dalil µLQƗ\DK DOLOƗKƯ dalil ini berpijak kepada tujuan segala sesuatu dengan

## ROHK3HUJXUXDQ7LQJJL6ZDVWDVH,QGRQHVLD-DNDUWD
Ibn Rusyd, 7DKƗIXWDO7DKƗIXW Ibn Rusyd, 7DKƗIXWDO7DKƗIXW
mendasarkan kepada dua prinsip: pertama, semua yang ada di dunia ini sesuai dengan kebutuhan manusia. Kedua, kesesuaian ini sudah pasti datang dari Pencipta yang telah menghendaki demikian, karena tidak mungkin persesuaian itu terjadi secara kebetulan. Oleh karena itu, kata Ibn Rusyd, siapa saja yang ingin mengenal Tuhan wajib memelajari kegunaan segala yang ada di alam ini.
2. Dalil ,NKWLUƗ¶ , dalil ini didasarkan kepada fenomena penciptaan segala makhluk ini, seperti kehidupan benda mati dan berbagai jenis hewan, tumbuhan dan sebagainya. Dengan mengamati berba- gai benda mati yang kemudian terjadi kehidupan padanya, sehingga kita yakin adanya Allah yang menciptakan. Demikian juga berbagai bintang di angkasa tunduk seluruhnya kepada ketentuan Allah. Ini semua adalah bukti adanya Pencipta. Karena itu siapa saja yang hendak mengetahui Allah dengan sebenarnya maka ia wajib mengetahui hakekat segala sesuatu di alam ini agar ia dapat mengetahui semua realita ini.

## 'DOLO JHUDN GDOLO LQL EHUDVDO GDUL
Aristoteles, dan Ibn Rusyd meman- dangnya sebagai dalil yang meyakinkan dalam membuktikan adanya Allah. Gerak itu tidak tetap dalam suatu keadaan tapi selalu berubah-ubah, dan semua jenis gerak berakhir pada penggerak pertama yang tidak bergerak sama sekali. Alam tidak mungkin menjadi penggerak bagi dirinya sendiri, tentu ada yang meng- JHUDNNDQ 3HQJJHUDN LWX KDUXV TDGLP lagi azali. Jika tidak demikian ia tidak dapat disebut dengan penggerak pertama yang azali yakni Allah.
Alam menurut Ibn Rusyd diciptakan dari sesuatu yang sudah ada, seperti yang telah disinggung di atas dari DOPƗ¶ dan al-

## 122 Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 2, Juli 2014
GXNKƗQ Dari materi inilah alam diciptakan. Penciptaan alam ini menurut Ibn Rusyd berlangsung terus menerus sejak azali. Jadi penciptaan tidak bermakna LEGƗµ yang konotasinya adalah penciptaan dari tiada, tapi penciptaan itu mengandung arti ƯMƗG yang berkonotasi pada penciptaan dari suatu yang sudah ada semenjak azali. Karenanya alam menurut Ibn Rusyd senantiasa berada GDODP SURVHV SHPEHQWXNDQ DOZXMǌG VHFDUD terus menerus semenjak zaman tak bermula.
Kosmologi modern dalam menjelaskan penciptaan alam semesta berpegang kepada teori big bang. Kosmolog pertama yang merumuskan teori standar ini ialah Georges /HPDLWUH  NHEDQJVDDQ %HOJLD SDGD  0HQXUXW WHRUL LQL DODP VHPHVWD
sebelumnya teremas dalam singularis yang NHPXGLDQ VHNLWDU  PLO\DU WDKXQ \DQJ lalu meledak, pecah berkeping-keping dengan dahsyatnya. Pecahan inilah yang akan menjadi atom, bintang-bintang dan galaksi-galaksi. Karena pemuaian, alam semesta galaksi-galaksi kemudian bergerak saling menjauh dan akan terus bergerak. Pandangan di atas diperkuat pula oleh hasil observasi radio-astronom Arno Penzias ODKLU  EHUNHEDQJVDDQ <DKXGL GDQ 5REHUW :LOVRQ ODKLU  EHUNHEDQJVDDQ
Amerika Serikat—pemenang hadiah nobel 3DGD  PHUHND PHQJXQJNDSNDQ keberadaan gelombang-mikro yang datang ke bumi dari segala penjuru alam semesta yang tersisa dari peristiwa Big Bang . Pada VDDW \DQJ KDPSLU EHUVDPDDQ %RE 'LFNH ODKLUEHUNHEDQJVDDQ$PHULND6HULNDW
menemukan bahwa gelombang radiasi serupa dapat muncul sebagai kilatan dari Big Bang. 46 Peninggalan era Big Bang ini dapat terdeteksi melalui radiasi gelombang-mikro bersuhu GHUMDW . ¶ & \DQJ VDPSDL VDDW LQL membanjiri kosmos.
John Gribbin, In search of The Big Bang (t.t.: &RUJL%RRN John Gribbin, In search of The Big Bang, .DUOLQD /HNVRQR ³0HODFDN 3HPLNLUDQ 6DDW
Dari hasil penelitian sains menunjukkan bahwa alam semesta tercipta dari ketiadaan. 0HQXUXW%DLTXQLLQLWHUMDGLVHEDJDLJXQFDQJDQ kevakuman yang membuatnya mengandung energi yang sangat tinggi dalam singularitas yang tekanannya negatif. Telah disebutkan, kevakuman yang memunyai kandungan energi luar biasa besar dan tekanan gravitasi negatif ini menimbulkan dorongan eksplosif keluar dari singularitas. Karena itu, kesimpulan ini tidak dapat disangkal lagi, tiada energi, tiada materi, tiada ruang dan tiada waktu. Ketika terjadi ledakan yang sangat hebat, bagaikan bola api, maka energi, materi beserta ruang waktu keluar dengan kekuatan yang luar biasa dahsyat dengan temperatur dan kerapatan yang sangat tinggi. Dalam kondisi demikian molekul, atom, nucleus, proton dan neutron tidak dapat muncul karena akan lebur terurai menjadi zarah-zarah sub nuklir.
Ketika alam semesta mendingin, karena ekspansinya yang super cepat, sehingga suhunya merendah melewati 1.000 trilyun- trilyun derajat, pada umur 10 sekon, terjadi gejala-gejala ‘lewat dingin,’ maka di alam semesta terjadi pula semacam ‘pengem- bunan.’ Pada saat pengembunan tersentak, keluarlah materi dalam bentuk energi yang memanaskan alam kembali menjadi 1.000 WULO\XQWULO\XQ GHUDMDW 1DPXQ VHOXUXK DODP terdorong membesar dengan kecepatan yang luar biasa selama waktu 10 sekon. Ekspansi yang luar biasa cepatnya ini menimbulkan kesan bahwa alam ini digelembungkan dengan tiupan dahsyat, yang dikenal sebagai

## JHMDODLQÀDVL
Dengan demikian kosmologi yang ditawarkan Ibn Rusyd tidak sesuai dengan kesimpulan dari hasil penelitian kosmolog yang berpendapat bahwa alam diciptakan dari ketiadaan. Sedangkan materi asal alam semesta yang disebutkan Ibn Rusyd yakni, DOPƗ¶ dan DOGXNKƗQ menurut kosmolog
Penciptaan,” +DULDQ.RPSDV $JXVWXV $KPDG%DLTXQL Teropong Islam terhadap Ilmu Pengetahuan 6ROR5DPDGKDQL
Fuad Mahbub Siraj, Kosmologi dalam Tinjauan Failasuf Islam
bukanlah materi asal alam semesta, akan tetapi menunjukkan proses penciptaan alam semesta sedang berlangsung yang pernah berbentuk DOPƗ¶ (sop kosmos) dan DOGXNKƗQ (kondensasi, pengembunan.)
Demikianlah konsep kosmologi failasuf Islam yang berkesimpulan bahwa Allah menciptakan alam semesta secara emanasi dari bahan yang sudah ada. Asal bahan ini dari hasil pemikiran ( WDµDTTXO Allah <DQJ (VD WHUKDGDS ]DW1\D <DQJ (VD ah ̡ ad bukan ZƗK̡ id ) muncullah energi yang maha dahsyat dan dari energi inilah lalu memadat dan menjadi alam semesta beserta isinya. Penciptaan Allah itu terjadi sejak azali, GDODPDUWLNHWLND$OODKDOZXMǌG,DODQJVXQJ mencipta materi asal alam semesta tanpa ada MDUDN ZDNWX DQWDUD DOZXMǌG $OODK GHQJDQ DOZXMǌG PDWHUL DVDO DODP LQL ,QL VHVXDL dengan sifat kemahasempurnaan Allah yang tidak mungkin mengalami perubahan, dan VLIDW.KDOLN$OODKLWXWHWDSVHMDN,DDOZXMǌG
Pandangan ini mereka dukung dengan ayat- D\DW DO4XU¶ƗQ VXUDW DO0X¶PLQǌQ yang isinya penciptaan manusia dari bahan \DQJVXGDKDGDLQWLVDULWDQDKVXUDW+ǌG GDQ VXUDW +ǌG \DQJ LVLQ\D VHEHOXP adanya alam ini sudah ada DOPƗ¶ (zat alir) dan DOGXNKƗQ (embunan) , yang proses darinya terciptanya alam . Atas dasar inilah Ibn Rusyd menegaskan bahwa penciptaan alam dari ketiadaan tidak memunyai dasar syari µ at yang kuat. Tidak ada ayat yang mengatakan bahwa Allah pada mulanya berwujud sendiri,

## WLGDNDGDDOZXMǌGODLQVHODLQGLUL1\DEDUX
kemudian dijadikan alam. Pendapat seperti ini hanya interpretasi kaum teolog saja
Perlu ditegaskan bahwa pendapat para failasuf Islam dapat dibenarkan tentang surat
Ibn Rusyd, Fas ̞ODO0DTƗOZD7DTUƯUPƗED\QD DO6\DUƯµDK ZD DO+̔LNPDK PLQ DO,WWLV̞ƗO Harun 1DVXWLRQ ³6HNLWDU 3HQGDSDW Failasuf Islam tentang Emanasi dan Kekalnya Alam,” 6WXGL,VODPLND 1R
,$,1-DNDUWD
+DUXQ 1DVXWLRQ ³ Falsafat dan Ilmu
Pengetahuan dalam Al-Qur’an,” makalah, ,$,1-DNDUWD -XQL

## DO0X¶PLQǌQ \DQJ PHQJDWDNDQ
manusia diciptakan dari intisari tanah. Sedangkan pendapat mereka tentang surat +ǌG GDQ VXUDW DO )XVҚ s ҚLODW WLGDN dapat diterima. Kata DOPƗ¶ dan DOGXNKƗQ dalam kedua ayat itu, bukanlah materi asal alam semesta, tetapi dimaksudkan bahwa alam semesta sebelum seperti sekarang mengalami bentuk dalam prosesnya seperti DOPƗ¶ (zat alir, sop kosmos), DOGXNKƗQ (kondensasi.)
Kendatipun pemikiran failasuf Islam ini WLGDNEHUWHQWDQJDQGHQJDQSULQVLSDO4XU¶ƗQ namun pemikiran mereka sebagai layaknya pemikiran failasuf hanya bersifat spekulatif. Dalam arti hasil pemikirannya tidak dapat dikaji ulang kembali sebagai layaknya sains, dan kebenarannya hanya sepanjang rasio serta belum tentu benar menurut empiris. Pada sisi lain, pandangan mereka masih didasari pada konsepsi Ptolomeus yang geosentris dalam hal strukturnya bahwa bumi adalah pusat alam semesta tetap, dan matahari, planet- planet serta bintang-bintang mengitari bumi. Pandangan mereka ini telah dibuang dan digantikan oleh pandangan yang didasari pada konsepsi Copernicus yang heliosentris bahwa matahari adalah pusat alam semesta tetap, dan planet-planet, bumi yang berotasi serta bintang-bintang beredar mengitari matahari. Sedangkan pandangan modern yang menjadi pegangan ilmuwan dan telah terbukti kebenarannya didasari pada konsepsi 6RODU 6\VWHP (Tata Surya): Matahari tetap, bumi serta planet-planet yang berotasilah yang mengitari matahari, sedangkan bintang- bintang tidak.
Khusus tentang hukum alam atau sunna- WXOOƗKWHUQ\DWDSHQGDSDWNDXPIDLODVXI,VODP sejalan dengan kandungan atau isyarat al- 4XU¶ƗQ 0HQXUXW PHUHND DODP VHPHVWD
James A. Coleman, Modern Theories of the 8QLYHUVH 1HZ <RUN$6LJQHW6FLHQVH/LEUDU\%RRN
William K. Hartmann, $VWURQRP\WKH&RVPLF -RXUQH\ &DOLIRUQLD+DUSHU 5RZ
berjalan sesuai dengan hukum yang telah ditentukan Allah sebagai suatu keniscayaan. Seperti yang dikemukakan Ibn Rusyd, mengingkari hal ini merupakan pernyataan yang tidak nalar. Allah menciptakan segala sesuatu di alam ini memiliki sifat-sifat khusus ( G]ƗWL\\DK ) Tanpa adanya sifat khusus ini kita tidak bisa membedakan antara satu benda dengan benda lain, seperti panas adalah sifat khusus api, dingin sifat khusus es dan lainnya. Sifat-sifat ini tidak akan berubah selamanya dan ia kosmopolitan di alam. Jika tidak demikian ilmu pengetahuan tidak bisa berkembang. Kemajuan ilmu pengetahuan berdasarkan adanya sifat yang tetap di alam. Memercayai ilmu pengetahuan sebenarnya memercayai kemampuannya untuk meramal

## DWDVGDVDUKXNXPKXNXPDODPVXQQDWXOOƗK
Di sanalah akan terlihat adanya hikmah dan keserasian antara manusia dan alam semesta.
Memercayai undang-undang alam atau VXQQDWXOOƗKVHEDJDLVXDWXNHQLVFD\DDQPHUX - pakan suatu hal yang sangat pantas, karena jika sesuatu di alam ini terjadi secara kebetu- lan atau tergantung kepada keputusan Allah yang tidak dapat diduga-duga, maka tidak akan ada pola rasional yang dapat diamati GDODP FLSWDDQ1\D 7HODK GLVHEXWNDQ NHPD - juan ilmu pengetahuan tergantung kepada manusia dalam memahami hukum-hukum yang berlaku di alam tanpa mengalami pe- rubahan dan penyimpangan. Sebab itu, eksis- tensi Allah dapat dibuktikan dengan adanya NHWHQWXDQ \DQJ WHWDS \DQJ GLEHUODNXNDQ1\D SDGDDODPFLSWDDQ1\D
Telah dikemukakan bahwa pandangan di atas tidaklah berarti meredusir kekuasaan mutlak Allah dan memberikan kekuasaan pada alam semesta, akan tetapi undang- undang alam itu pada dasarnya diciptakan Allah sesuai dengan kehendak mutlak atau NHKHQGDN EHEDV1\D \DQJ SDGD KDNLNDWQ\D
Ibn Rusyd, 7DKƗIXWDO7DKƗIXW 0XKҝ ammad µƖWѽLIDOµ,UƗTƯ 7DMGƯGDO0DG]KDEDO)DOVD¿\\DKZDDO .DOƗPL\\DK (Kairo: 'ƗUDO0DµƗULI
$OODK MXJD \DQJ PHQHQWXNDQ %HUGDVDUNDQ kesejarahan, pada zaman klasik Islam (abad 0GLDQWDUD\DQJPHPEDZDNHPDMXDQ umat Islam adalah kepercayaan mereka WHUKDGDS KXNXP DODP DWDX VXQQDWXOOƗK sebagai suatu keniscayaan, sehingga umat Islam pada bidang ilmu pengetahuan adalah umat yang menentukan dan tidak ditentukan atau mereka adalah imam-imam atau pemimpin-pemimpin intelektual dunia.

## Simpulan
Failasuf Islam, khususnya failasuf madzhab Peripatetik Islam, dalam membangun kosmologi cenderung menghidupkan kembali madzhab Aristoteles, yakni alam diciptakan dari materi yang sudah ada secara terus menerus sejak zaman tak bermula sampai tak berhingga. Kosmologi para failasuf Islam ini ternyata tidak sesuai dengan temuan kosmologi yang menyatakan alam semesta diciptakan dari ketiadaan. Pemikiran failasuf Islam ini tidak bertentangan dengan prinsip DO4XU¶ƗQQDPXQSHPLNLUDQPHUHNDVHEDJDL layaknya pemikiran failasuf hanya bersifat spekulatif. Sebenarnya pemikiran spekulatif kaum failasuf Islam tentang alam semesta seperti yang berlalu, jika dilihat pada masa mereka ia merupakan suatu prestasi yang sangat dibanggakan. Tentu saja formulasi yang mereka susun sebatas pengetahuan atau cakrawala yang berkembang pada zamannya. Memang kalau dilihat pada masa kekinian, jelas daya kreasi mereka tersebut telah ketinggalan zaman ( out of date) dan tidak mungkin terpakai lagi. Karena masalah alam VHPHVWD WHUPDVXN SHUVRDODQ ¿VLN HPSLULV yang dapat diindera, maka faktualnya dapat diteliti dan diamati sesuai dengan bidang ilmunya, yakni sains dana teknologi yang telah menggunakan peralatan-peralatan yang telah mencapai taraf kecanggihannya.