## REORIENTASI PEMIKIRAN PENDIDIKAN KH.
Etika dalam Pendidikan Islam

## Roy Bagaskara
Interdisiplinier Islamic Studies (IIS) email: roybagaskara67@gmail.com

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  cara  dan  struktur  meningkatkan  kualitas  dan  taraf  hidup  manusia dalam  segala  aspek  kehidupan.  Dalam

## ABSTRACT
This article aims to reintroduce the educati Hasyim Asy‘ari which is essentially the ethics in teaching learning process  is  important.  This  study  used  library  research  to  analyze Âdâb al-‘Âlim wa al-Muta‘allim written by KH. M. Hasyim Asy In this case, he explains about the in  teaching  learning  process,  including students’ duties and responsibilities others relating to them. Reintroducing his concept of education is an effort to remind the urgency of ethics, especially in teaching learning process as a foundation of character building. Thus, they can  worship  Allah,  be  productive,  and  be  dynamic  on  the  right way.  Then,  the  core  of  Islamic  education  concept  of  KH. Hasyim Asy‘ari can be realized.

## ABSTRAK
Artikel  ini  hendak  memperkenalkan  kembali  gagasan  KH. Hasyim  Asy‘ari  tentang  pendidikan,  yaitu dalam  proses  belajar  mengajar menggunakan metode studi pustaka Muta‘allim karya  KH.  M.  Hasyim  Asyari menjelaskan  etika  guru  dan  murid mengajar,  yang  mencakup  keutamaan  pendidikan, tanggung  jawab  murid,  tugas etika  terhadap  buku  dan  hal Pengenalan kembali gagasan pendidikan KH. merupakan  sebuah  upaya  untuk terutama  dalam  proses  belajar  dan  mengajar, pembentukan karakter manusia, sehingga kepada Allah, produktif, dan dinamis pada jalan yang benar merupakan  inti  pemikiran  pendidikan  Islam Asy‘ari dapat terwujud.
10.19105/islamuna.v6i2.2545

## REORIENTASI PEMIKIRAN PENDIDIKAN KH. M. HASYIM ASY‘ alam Pendidikan Islam
Interdisiplinier Islamic Studies (IIS), Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Pendidikan  merupakan  cara  dan  struktur  meningkatkan  kualitas  dan  taraf  hidup  manusia dalam  segala  aspek  kehidupan.  Dalam  perjalanan  kehidupan  manusia,  hampir  tidak  ada
eintroduce the education concept of KH. M. ari which is essentially the ethics in teaching learning process  is  important.  This  study  used  library  research  to  analyze written by KH. M. Hasyim Asy‘ari.
e explains about the ethics of teachers and students in  teaching  learning  process,  including  primacy  of  education,
responsibilities, the ethics to the books, and others relating to them. Reintroducing his concept of education fort to remind the urgency of ethics, especially in teaching learning process as a foundation of character building. Thus, they can  worship  Allah,  be  productive,  and  be  dynamic  on  the  right way.  Then,  the  core  of  Islamic  education  concept  of  KH.  M.
memperkenalkan  kembali  gagasan  KH.  M. ‘ari  tentang  pendidikan,  yaitu  pada  hakikatnya  etika dalam  proses  belajar  mengajar  adalah  penting.  Artikel  ini menggunakan metode studi pustaka atas kitab Âdâb al-‘Âlim wa al- Hasyim  Asyari.  Dalam  kitab  ini, dia murid  dalam  proses  belajar  dan keutamaan  pendidikan,  tugas  dan tugas  serta  tanggung  jawab  guru,  dan etika  terhadap  buku  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengannya. an kembali gagasan pendidikan KH. M. Hasyim Asya‘ri untuk  mengingatkan  urgensi  etika, terutama  dalam  proses  belajar  dan  mengajar,  sebagai  fondasi pembentukan karakter manusia, sehingga mereka bisa beribadah
dan dinamis pada jalan yang benar yang inti  pemikiran  pendidikan  Islam  KH.  M.  Hasyim

## ARTICLE HISTORY
Received 22 Accepted 1

## KEYWORDS
Ethics; Islamic education; M. Hasyim Asyari; wa al-Muta‘allim
M. HASYIM ASY‘ARI:
Yogyakarta, Indonesia
Pendidikan  merupakan  cara  dan  struktur  meningkatkan  kualitas  dan  taraf  hidup  manusia perjalanan  kehidupan  manusia,  hampir  tidak  ada

## ARTICLE HISTORY
22 September 2019 Accepted 11 October 2019

## KEYWORDS
Ethics; Islamic education; M. Hasyim Asyari; Âdâb al-‘Âlim Muta‘allim
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
kelompok  manusia  yang  tidak  memanfaatkan  pendidikan  sebagai  alat  pembudayaan  dan peningkatan  kualitasnya. 1 Pandangan  bahwa  pendidikan  merupakan  hal  yang  penting  sudah lama  disadari  manusia.  Pendidikan  telah  terbukti  melahirkan  peradaban  yang  telah  tercatat dalam  sejarah  umat  manusia. 2 Manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  alam  semesta,  mendapat otoritas  untuk  melaksanakan  pendidikan  terhadap  dirinya  sendiri,  dan  manusia  pun mempunyai  potensi  untuk  melaksanakannya.  Dengan  demikian,  pendidikan  merupakan urusan hidup dalam kehidupan manusia, dan merupakan tanggung jawab manusia itu sendiri. 3 Pada  ruang  lingkup  pendidikan  yang  lebih  fokus,  banyak  akademisi,  tenaga  pendidik,  dan pemikir  hebat  yang  muncul  dalam  bidang  keilmuanya  akibat  sistem  pendidikan  yang  baik. Pendidikan  di  Indonesia  masih  mencontoh  skema  dan  sistem  pendidikan  dari  luar  dan dimodifikasi oleh pemerintah.
Pada  dasarnya,  hakikat  pendidikan  adalah  proses  memanusiakan  manusia. 4 Namun  di  sisi lain,  antara  kecerdasan  intelektual  dengan  kecerdasan  spiritual  tidak  selamanya  berjalan berdampingan.  Sebagai  contoh,  manusia  kurang  mampu  menghadapi  berbagai  macam tantangan dalam kehidupan dan berperan pada tiap-tiap lingkungan. Hal ini diakibatkan oleh pemahaman spiritualitas yang tidak utuh sebagai akibat dari kekurangtepatan dalam mendidik. Teori-teori  pendidikan  yang  dibangun  dari  hasil  uji  coba  binatang,  misalnya,  banyak mendominasi praktik pendidikan di dunia ini.
Kehadiran pendidikan Islam diharapkan mampu menjawab semua problem pendidikan di era  modern.  Karena,  pada  dasarnya,  pendidikan  agama  lebih  menekankan  pada  esensi spiritualitas dibandingkan dengan kognitif. Secara historical root , pendidikan Islam berkembang mulai dari bentuk yang amat sederhana (tradisional) sampai dengan bentuk yang modern. Pada tahap kemunculannya, pendidikan Islam diselenggarakan secara informal  dan sederhana oleh para  mubalig  muslim  yang  dilaksanakan  di  langgar,  surau,  atau  masjid  yang  kemudian berkembang  menjadi  embrio  pembentukan  sistem  pendidikan  Islam,  yang  disebut  dengan pondok  pesantren.  Pesantren  merupakan  suatu  tipe  nyata  pengajaran  dan  pendidikan tradisonal, terutama sekali di Asia dan tersebar luas di Indonesia. Dalam pada  itu, pesantren sebagai   lembaga pendidikan  Islam juga  tengah  menyaksikan usaha  pembaruan pendidikan,
1 Hujair  A.H.  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam  Membangun  Masyarakat  Madani  Indonesia (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003), p. 4.
2 Bashori  Bashori,  “Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam:  Konsep  Pendidikan  Hadhari,” Jurnal  Penelitian , vol. 11, no. 1 (Februari, 2017): 141, https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2031.
3 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), p. 125.
4 Sardiman A.M., Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar (Jakarta: Rajawali Press, 1996), p. 136.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
yang  dimotori  oleh  kalangan    reformis  yang  menjadikan  dirinya  sendiri  sebagai  target utamanya. 5
Salah  satu  tokoh  yang  giat  melakukan  pembaharuan  dan  memiliki  perhatian  besar  dalam dunia  pendidikan  Islam  adalah  KH.  M.  Hasyim  Asy‘ari.  Dia  merupakan  tokoh  terkemuka sekaligus pendiri organisasi Islam Nahdlatul Ulama (NU) pada tahun 1926 M. Dia merupakan ulama  yang  mempertahankan  tradisi  lokal,  yaitu  tradisi  masyarakat  Islam  Indonesia  dengan berbagai  varian  yang  masih  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  Islam  sepanjang  perpaduannya memiliki  landasan  dan  tujuan  religius.  Konsep  Islam  lokal  yang  tergambar  dalam  kontruksi pemikirannya  juga  menjadi  pembeda  pandangan  antara  Islam  di  Timur  Tengah  yang  kental dengan  Arabismenya  dengan  pandangan  Islam  di  Nusantara, 6 sehingga  corak  pemikirannya tentang  pendidikan  masih  nampak  tradisionalis.  Budaya  Nusantara  yang  kental  dengan kesantunan, baik dalam tutur kata maupun perbuatan, tergambar jelas dalam pemikirannya.
Hasyim merupakan seorang ulama yang hidup di penghujung abad ke-19 M. dan awal abad ke-20  M.  yang  berperan  penting  bagi  kemerdekaan  Indonesia  dan  pembangunan  masyarakat, yang  sudah  berabad-abad  menjadi  bagian  dari  tanah  jajahan,  sehingga  pendidikan  dan martabatnya  terpuruk.  Kolonialisme  merendahkan  martabat  bangsa  dengan  menganggap bahwa bangsa ini tidak mempunyai peradaban tulis-menulis. Padahal pada waktu itu Nusantara sudah mengenal bahasa Arab sebagai media surat-menyurat. 7 Melihat kondisi umat yang sudah mulai  teracuni  oleh  sistem  pendidikan  Barat,  Hasyim  memandang  bahwa  gerakan  pemikiran harus diintegrasikan dengan moralitas keagamaan.
Melalui Âdâb al-‘Âlim wa al-Muta‘allim , tatanan pendidikan diharapkan bisa diubah, sehingga lebih  mengarah  pada  perilaku  yang  penuh  dengan  moralitas.  Dewasa  ini,  pemikiran  Hasyim yang saarat akan moralitas penting untuk diperkenalkan kembali untuk menunjang kehidupan berbangsa  yang  saat  ini  jauh  dari  moralitas.  Pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam merupakan pemikiran brilian.
5 Azyumardi  Azra,  “Pembaruan  Pendidikan    Islam:  Sebuah  Pengantar,”  dalam  Marwan  Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Islam (Jakarta: Departemen Agama RI, 1997/1998), p. 2.
6 Robi Sugara, “Reinterpretasi  Konsep Bid’ah dan Fleksibilitas Hukum Islam  Menurut Hasyim  Asyari,” Asy-Syari'ah , vol. 19, no. 1 (Juni, 2017): 37-48, https://doi.org/10.15575/as.v19i1.4029.
7 Mu’min  Mu’min,  “Kiprah  Kyai  Hasyim  Asyari  dalam  Diskursur  Hadits  di  Indonesia,” Diroyah:  Jurnal Studi Ilmu Hadis , vol. 2, no. 1 (Mei, 2017): 33–38, https://doi.org/10.15575/diroyah.v2i1.2494.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545

## Biografi KH. M. Hasyim Asy‘ari
KH.  M.  Hasyim  Asy‘ari  bernama  lengkap  Muhammad  Hasyim.  Sementara  nama  Asy‘ari dinisbahkan  kepada  nama  ayahnya,  KH.  Asy‘ari.  Dia  merupakan  seorang  ulama  sekaligus pengasuh  Pondok  Pesantren  Keras  di  Jombang.  Melalui  jalur  ayahnya,  Hasyim  merupakan keturunan  penguasa  Kerajaan  Demak,  yaitu  Sultan  Pajang  atau  Jaka  Tingkir.  Dia  merupakan putra  Brawijaya  VI,  yaitu  seorang  penguasa  Kerajaan  Majapahit  abad  XVI  M.  Hasyim dilahirkan pada tanggal 14 Februari 1871 M/24 Zulkaidah 1287 H. 8
Saat berumur lima tahun, Hasyim pindah dari Gedang ke Desa Keras untuk mengikuti ayah dan ibunya yang sedang membangun pesantren baru. Dia menghabiskan masa kecilnya hingga berumur 15 tahun di desa. Dia kemudian meninggalkan Desa Keras untuk belajar ke berbagai pesantren  ternama  di  tanah  air,  bahkan  hingga  ke  Mekah.  Saat  berumur  21  tahun,  tepatnya pada  tahun  1892  M./1308  H.,  dia  menikah  dengan  Nafisah,  putri  Kiai  Ya‘qub  dari  Siwalan Panji,  Sidoarjo.  Setelah  itu,  dia  bersama  istri  dan  mertuanya  berangkat  ke  Mekah  untuk beribadah  haji.  Dia  dan  istrinya  kemudian  menetap  di  Mekah  untuk  menuntut  ilmu.  Tujuh bulan kemudian, Nafisah wafat setelah melahirkan seorang putra  bernama Abdullah. 40 hari kemudian, anaknya, Abdullah, wafat menyusul sang ibu. 9 Kematian dua orang yang dia cintai itu  membuat  Hasyim  terpukul.  Pada  akhirnya,  dia  memutuskan  tidak  berlama-lama  di  tanah suci, sehingga dia pun kembali ke Indonesia setahun kemudian.
Setelah lama menduda, Hasyim menikah lagi dengan Khadijah, putri Kiai Romli dari Desa Karangkates, Kediri. Pernikahan ini terjadi setelah dia pulang dari Mekah pada tahun 1899 M. atau  1315  H.  Pernikahannya  dengan  istri  keduanya  ini  juga  tidak  bertahan  lama,  karena Khadijah  wafat  dua  tahun  kemudian,  yaitu  pada  tahun  1901  M.  Hasyim  kemudian  menikah lagi dengan Nafiqah, putri Kyai Ilyas yang merupakan pengasuh Pesantren Sewulan, Madiun. Dia dianugerahi sepuluh anak dari pernikahannya dengan Nafiqah, yaitu: Hannah, Khoiriyah, Aisyah,  Azzah,  Abdul  Hakim  (Abdul  Kholik),  Abdul  Karim,  Ubaidillah,  Mashuroh,  dan Muhammad Yusuf. 10 Pernikahan Hasyim dengan Nafiqah juga berhenti di tengah jalan, karena Nafiqah wafat pada tahun 1920 M. Sepeninggal Nafiqah, dia menikah lagi dengan Masrurah, putri Kiai Hasan yang merupakan pengasuh Pesantren Kapurejo, Pagu, Kediri. Dia dianugerahi
8 Abdul  Hadi, KH.  Hasyim  Asy’ari:  Sehimpun  Cerita,  Cinta,  dan  Karya  Maha  Guru  Ulama  Nusantara (Yogyakarta: DIVA Press, 2018), pp. 17-8.
9 ‘Ishâm al-Dîn Hâdziq, “Al-Ta‘rîf bi al-Mu’allif,” dalam Muhammad Hâsyim Asy‘arî, Âdâb al-‘Âlim wa al- Muta‘allim (Jombang: Maktabah al-Turâts al-Islâmî, 1415 H.), p. 3.
10 Ibid., p. 21.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
empat  orang  anak  dari  pernikahan  keempatnya  ini,  yaitu:  Abdul  Qadir,  Fatimah,  Khodijah, dan  Muhammad  Ya‘qub.  Pernikahannya  dengan  Nafiqah  merupakan  pernikahan  terakhir Hasyim hingga akhir hayatnya. 11
Dari  segi  silsilah,  Hasyim  merupakan  sosok  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan pesantren.  Dia  dilahirkan  dan  tumbuh  dewasa  di  lingkungan  pesantren  asuhan  ayahnya, Asy‘ari.  Kiai  Usman,  kakeknya,  merupakan  ulama  terkenal  yang  merintis  dan  mendirikan Pondok Pesantren Gedang. Kiai Sihah, kakek buyutnya, merupakan pendiri Pondok Pesantren Tambak  Beras  di  Jombang.  Dengan  demikian,  wajar  bila  Hasyim  kemudian  menjadi  seorang ulama yang seluruh kehidupannya tidak bisa dilepaskan dari pesantren. Pesantren Tebuireng di Jombang,  pondok  terbesar  dan  paling  berpengaruh  di  Jombang  dan  Jawa  Timur,  merupakan pesantren  yang  didirikan  oleh  Hasyim.  Pesantren  ini  masih  eksis  dengan  ribuan  santri  dari berbagai penjuru tanah air hingga saat ini. 12
Hasyim wafat pada bulan Juli 1943 M. di Jombang karena darah tinggi atau stroke setelah menerima  kabar  tentang  kondisi  Indonesia  saat  itu;  pada  tanggal  2  Juli  1947,  utusan  Bung Tomo  dan  Jenderal  Sudirman  datang  kepadanya  untuk  menyampaikan  kabar  agresi  militer Belanda I. Pasukan Belanda yang membonceng Sekutu di bawah pimpinan Jenderal SH. Poor telah  berhasil  mengalahkan  tentara  Republik  dan  menguasai  wilayah  Singosari,  Malang. Bahkan pasukan Belanda juga menyasar warga sipil, sehingga banyak di antara mereka menjadi korban. 13

## Karya KH. M. Hasyim Asy‘ari
Sebagai  seorang  intelektual,  Hasyim  telah  menyumbangkan  banyak  hal  yang  berharga  bagi pengembangan peradaban. Di antara sumbangannya adalah sejumlah literatur keagamaan dan sosial. Karya tulis Hasyim yang terkenal adalah sebagai berikut:
a. Âdâb  al-‘Âlim  wa  al-Muta‘allim ,  yang  menjelaskan  tentang  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan etika pendidik dan peserta didik.
b. Ziyâdât al-Ta‘lîqât , yang merupakan sebuah tanggapan atas pendapat Abdullah bin Yasin Pasuruan yang berbeda pendapat tentang NU.
11 Ishomuddin  Hadziq, KH.  Hasyim  Asy‘ari:  Figur  Ulama  dan  Pejuang  Sejati (Jombang:  Pustaka  Warisan Islam, 1999), p. 17.
12 Hadi, KH. Hasyim Asy‘ari , p. 18.
13 Abdullah Hakam, “KH. Hasyim Asy’ari dan Urgensi Riyâdah dalam Tasawuf Akhlâqî,” Teosofi:  Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , vol. 4, no. 1 (Juni, 2014): 151, https://doi.org/10.15642/teosofi.2014.4.1.145-166.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
c. Al-Tanbîhât al-Wâjibât li man Yashna‘ al-Mawlid bi al-Munkarât , yang menjelaskan tentang orang-orang yang merayakan maulid nabi dengan kemungkaran.
d. Al-Risâlah  al-Jâmi‘ah ,  yang  menjelaskan  tentang  keadaan  orang  yang  meninggal  dunia, tanda-tanda kiamat, serta ulasan tentang sunnah dan bid‘ah .
e. Al-Nûr  al-Mubîn  fî  Mahabbah  Sayyid  al-Mursalîn , yang menjelaskan tentang  cinta kepada Nabi  Muhammad  saw.  dan  hal-hal  yang  berhubungan  dengannya,  menjadi pengikutnya, dan menghidupkan tradisinya.
f. Al-Durar al-Muntasyirah fî al-Masâ’il al-Tis‘a ‘Asyarah , yang menjelaskan tentang persoalan tarekat,  wali, dan hal-hal penting lainnya yang  terkait  dengan keduanya atau pengikut tarekat. 14

## Latar dan Kiprah Pendidikan KH. M. Hasyim Asy‘ari
Saat  berumur  lima  belas  tahun,  Hasyim  mondok  di  beberapa  pesantren.  Di  antaranya adalah pesantren di Probolinggo, Langitan, Tenggilis, dan Madura. Dia kemudian mondok di Pesantren  Siwalan,  Sidoarjo  dan  mulai  menekuni  ilmu  yang  diberikan  oleh  Kiai  Ya‘qub. Setelah belajar di Siwalan, dia belajar di Mekkah dan menekuni fikih Mazhab Syafi‘i dan hadis terutama Shahîh  al-Bukhârî dan Shahîh  Muslim .  Pada  tahun  1900  M.,  dia  pulang  ke  tanah  air. Pada  tanggal  26  Rabiulawal  1320  H.  atau  6  Februari  1906  M.,  dia  mendirikan  Pondok Pesantren  Tebuireng  yang  berasal  dari  nama  Desa  “Keboireng”.  Sebelumnya,  tempat  ini merupakan  tempat  para  perampok,  pencuri,  dan  berandalan.  Di  daerah  ini  juga  terdapat banyak tebu. 15
Dia  bukan  hanya  merupakan  seorang  pendidik,  tetapi  juga  merupakan  tokoh  panutan karena  keilmuannya.  Bukan  hanya  di  kalangan  santri  dan  masyarakat,  dia  juga  disegani  di kalangan  para  kiai.  Bahkan  pihak  lawan,  yaitu  Belanda  yang  saat  itu  sedang  berkuasa,  juga hormat dan segan kepadanya, seperti Charles Olke van der Plas, Gubernur Belanda, datang ke Tebuireng  pada  tahun  1940-an.  Hasyim  tidak  mau  menerima  sumbangan  untuk  mendirikan pondok  pesantren  bila  sumbangan  itu  akan  memengaruhi  pendiriannya.  Keberhasilannya sebagai  seorang  pendidik  karena  pengaruh  kepemimpinannya.  Pengaruhnya  masih  terasa hingga  saat  ini,  baik  terhadap  pemerintahan,  masyarakat,  maupun  para  cendekiawan.  Dia
14 Syamsul  A’dlom,  “Kipah  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Mengembangkan  Pendidikan  Agama  Islam,” Jurnal Pusaka (Desember, 2014): 18.
15 Ibid., p. 19-20.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
mengutamakan  keteladanan.  Kepemimpinan  Rasulullah  memengaruhi  caranya  dalam memimpin umat. 16

## Pemikiran Pendidikan KH. M. Hasyim Asy‘ari
Dalam  ruang  diskursus  pendidikan,  banyak  aliran  pemikiran  pendidikan,  baik  klasik maupun  kontemporer,  tetapi  semuanya  pada  hakikatnya  memiliki  kesaamaan  dengan  tujuan yang ingin dicapai oleh pendidikan Islam. Hal ini karena upaya peningkatan dan pembaharuan konsep-konsep  pendidikan  Islam  disebabkan  oleh  perubahan  dunia  yang  begitu  cepat.  Al- Ghazâlî,  misalnya,  menekankan  pada  pembentukan  akhlak  yang  baik.  Menurutnya,  keluarga adalah  substrata  pertama  sebagai  tempat  pembentukan  akhlak  anak.  Orang  tua  harus mengarahkan anaknya pada hal-hal positif dan menjadi teladan. 17
Pendidikan  adalah  suatu  proses  kegiatan  yang  dilaksanakan  secara  terstruktur  dan tersistematis untuk menumbuhkan perubahan pada mental dan perilaku manusia. Menurut al- Ghazâlî,  guru  yang  dapat  diberi  tugas  mengajar  adalah  guru  yang  memiliki  otak  yang  cerdas, akal yang sempurna, akhlak yang baik, dan fisik yang kuat. 18 Menurut Abû al-A‘lâ al-Mawdûdî, pendidikan Islam harus diarahkan untuk membimbing peserta didik agar mampu memahami cahaya  Allah,  baik  berupa  wahyu  maupun sunnah  Allâh (ayat-ayat  kauniah)  sebagai  jembatan agar misi kekhalifahan manusia di bumi berhasil. 19
Sebagai  pemimpin  pesantren  terkemuka,  Hasyim  sering  dijadikan  sebagai  rujukan  oleh ulama lain, terutama ulama di Jawa dan Madura. Dia merasa terpanggil untuk menulis sebuah kitab  tentang  etika  bagi  pendidik  dan  murid  di  tengah-tengah  upaya  modernisasi  yang melingkupinya. 20 Kitab Âdâb al-‘Âlim  wa  al-Muta‘allim merupakan  salah  satu  karya  penting Hasyim  tentang  pendidikan.  Ide  dan  pemikiran  utama  dalam  kitab  ini  berasal  dari  Abu
16 Ibid., p. 20.
17 Enok  Rohayati,  “Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan  Akhlak”, Ta’dib ,  vol.  16,  no.  01  (Juni, 2011): 106-110.
18 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, t.th.), p. 95.
19 Abdurrahman Al-Nahlawy, Prinsip-prinsip Dasar Metode Pendidikan Islam , terj. H. M. Dahlan (Bandung: Dipenogoro, 1989), pp. 118-9.
20 Sya’roni, Model  Relasi  Ideal  Guru  dan  Murid:  Telaah  Atas  Pemikiran  Al-Zarnuji  dan  KH.  Hasyim  Asy‘ari (Yogyakarta: Teras, 2007), p. 66.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
Hanifah. 21 Kitab  ini  terdiri  dari  delapan  bab  yang  dikelompokkan  menjadi  empat  kelompok sebagai berikut.
a. Keutamaan Pendidikan
Allah swt. berfirman: “Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman di antara kalian  dan  orang-orang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan.”  Maksud  ayat  ini  yaitu  Allah  swt. akan mengangkat derajat para ahli ilmu yang senantiasa mengamalkan ilmu pengetahuan yang mereka  miliki.  Di  samping  itu,  Nabi  Muhammad  saw.  bersabda,  “Barang  siapa  yang dikehendaki  oleh  Allah  suatu  kebaikan,  maka  Allah  akan  memberikan  ilmu  pengetahuan kepadanya tentang persoalan-persoalan agama.” 22
Dalam  membahas  keutamaan  ilmu,  Hasyim  sering  mengutip  ayat  al-Qur’an  yang menjelaskan tentang keutamaan ilmu agar ilmu yang dimiliki dapat  bermanfaat sebagai  bekal untuk  kehidupan  di  akhirat  kelak.  Karena  ilmu  penting,  syariat  mewajibkan  manusia  untuk mencarinya  dengan  memberikan  pahala  yang  besar. 23 Pemikiran  Hasyim  ini  sejalan  dengan pemikiran pendahulunya, yaitu Ibn Jamâ‘ah. Dia mengungkapkan, sibuk untuk mengamalkan ilmu karena Allah lebih utama daripada melaksanakan ibadah sunah yang berupa salat, puasa, dan  tasbih,  karena  manfaat  ilmu  semata-mata  untuk  pemiliknya  dan  umat  manusia  lainnya, sementara manfaat ibadah sunah hanya untuk pelakunya saja. 24
Ada  dua  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  menuntut  ilmu,  yaitu: pertama ,  murid seyogianya  berniat  suci  saat  menuntut  ilmu,  bukan  berniat  untuk  hal-hal  duniawi,  dan  tidak melecehkan  atau  menyepelekannya. Kedua ,  dalam  mengajarkan  ilmu,  guru  seyogianya meluruskan niatnya terlebih dahulu dan tidak mengharapkan materi semata. Di samping itu, ilmu  yang  diajarkan  seyogianya  sesuai  dengan  tindakannya.  Dalam  penjelasannya,  dia  tidak mendefinisikan  belajar  secara  khusus.  Titik  penekanannya  adalah  pada  pengertian  bahwa belajar merupakan ibadah untuk mencari rida Allah yang dapat mengantarkan seseorang untuk memperoleh kebahagiaan di dunia dan kebahagiaan di akhirat. Oleh karena itu, belajar harus
21 Mohd Anuar Mamat, et. al, “Domain Diri dalam Adab Guru Menurut Imam Abû Hanîfah: Kajian ke Arah Membentuk Etika Profesional Perguruan Islam,” At-Ta’dib: Journal of Pesantren Education , vol. 13, no. 1 (Juni, 2018): 106-137, http://dx.doi.org/10.21111/at-tadib.v13i1.1823.
22 KH. M. Hasyim Asy’ari, Etika Pendidikan Islam (Yogyakarta: Titian Wacana, 2007), p. 1.
23 Syamsul Kurniawan, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam (Jogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), pp. 211- 12.
24 Badr al-Dîn ibn Jamâ‘ah, Tadzkirah al-Sâmi‘ wa al-Muta‘allim fî Âdâb al-‘Âlim wa al-Muta‘allim (Mesir: Dâr al-Âtsâr, 2005), p. 71.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
diniati  untuk  mengembangkan  dan  melestarikan  nilai-nilai  Islam,  bukan  sekadar  untuk menghilangkan kebodohan. 25
Urgensi  pendidikan  yang  digagas  oleh  Hasyim  sesuai  dengan  UUD  No.  20  Tahun  2003 tentang  Sisdiknas  yang  berbunyi:  “Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha  Esa, berahlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.” Hal ini mengindikasikan bahwa Hasyim sejalan dengan ideologi dan cita- cita bangsa Indonesia untuk menjadi bangsa yang bermartabat. 26
b. Tugas dan Tanggung Jawab Seorang Murid
1. Etika Murid dalam Belajar
Seorang  murid  setidaknya  harus  memiliki  10  macam  etika,  yaitu:  (a)  Membersihkan hati  dari  berbagai  gangguan  keimanan  dan  keduniawian;  (b)  Membangun  niat  yang luhur, yaitu mencari ilmu pengetahuan semata-mata untuk mendapatkan rida Allah swt. serta  bertekad  untuk  mengamalkannya  setelah  ilmu  itu  diperoleh;  (c)  Tidak  menunda- nunda waktu belajar; (d) Sabar dan kanaah terhadap segala macam anugerah dan cobaan; (e) Pandai mengatur waktu; (f) Menyederhanakan makanan dan minuman; (g) Bersikap hati-hati  atau  warak;  (h)  Menghindari  makanan  dan  minuman  yang  menyebabkan kemalasan yang pada akhirnya menimbulkan kebodohan; (i) Menyedikitkan waktu tidur selagi tidak merusak kesehatan; dan (j) Meninggalkan hal-hal yang kurang berfaedah. 27
Dalam hal ini, seorang murid tidak dibenarkan saat menuntut ilmu hanya menekankan pada hal-hal yang bersifat rohaniah atau duniawiah, karena keduanya adalah sama-sama penting.
2. Etika Murid terhadap Guru
Seorang murid setidaknya harus memiliki 12 macam etika terhadap gurunya, yaitu: (a) Dalam memilih figur seorang guru, seorang murid hendaknya terlebih dahulu memohon petunjuk  kepada  Allah  swt.  tentang  orang  yang  dianggap  paling  baik  untuk  menjadi gurunya dalam menimba ilmu pengetahuan dan yang bisa membimbingnya pada akhlak
25 Ibid., p. 212.
26 UUD RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab II, Pasal 3.
27 Ibn Jamâ‘ah, Tadzkirah al-Sâmi‘ , p. 213.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
yang mulia; (b) Bersungguh-sungguh dalam mencari seorang guru yang diyakini memiliki pemahaman mendalam tentang ilmu-ilmu syariat serta diakui keahliannya oleh guru-guru yang lain; (c) Patuh kepada gurunya serta tidak membelot dari perintah dan anjurannya; (d) Memiliki pandangan yang mulia terhadap guru serta meyakini derajat kesempurnaan gurunya;  (e)  Memerhatikan  sesuatu  yang  menjadi  hak  guru;  (f)  Bersabar  atas  kekerasan guru  atau  perilakunya  yang  kurang  menyenangkan;  (g)  Berkunjung  kepada  guru  pada tempatnya,  atau  meminta  izin  terlebih  dahulu  bila  berkunjung  kepadanya  bukan  pada tempatnya  karena  keadaan  yang  memaksa;  (h)  Duduk  dengan  rapi  dan  sopan  saat berhadapan  dengan  guru;  (i)  Berbicara  dengan  sopan  dan  lemah    lembut;  (j)  Ketika mendengarkan gurunya yang sedang menjelaskan suatu keterangan, dia hendaknya tetap menyimak  dengan  baik;  (k)  Tidak  menyela  ketika  guru  sedang  menjelaskan;  dan  (l) Menggunakan anggota yang kanan saat menyerahkan sesuatu kepada gurunya. 28
Hasyim  juga  menekankan  bahwa  murid  harus  mendoakan  gurunya,  baik  ketika  dia masih hidup maupun ketika sudah wafat, dan memelihara kekerabatan dengannya, para keturunannya  dan  mencintainya  sebagaimana  mencintai  gurunya.  Poin  ini  merupakan bukti  bahwa  pemikirannya  humanis  dan  religius,  sehingga  ajarannya  menjadi  bahan acuan yang penting untuk mengembangkan komunitas pendidikan yang respek terhadap nilai-nilai kemanusiaan dan religiusitas. 29 Etika seperti ini masih banyak dijumpai dalam pendidikan  di  pesantren,  tetapi  etika  seperti  ini  menjadi  langka  di  tengah  budaya kosmopolit.  Kelangkaan  tersebut  bukan  berarti  bahwa  konsep  yang  ditawarkan  oleh Hasyim tidak lagi relevan, tetapi karena masalah yang ada kian kompleks seiring dengan kemunculan  berbagai  masalah  pendidikan  Islam.  Meski  demikian,  bila  dibandingkan dengan konsep pendidikan Islam lainnya, tawaran pemikirannya tampak lebih progresif. Hal  ini,  misalnya,  tampak  dalam  proses  seleksi  figur  guru  yang  harus  profesional  dan pemberian perhatian terhadap hak-haknya. 30

## 3. Etika Murid terhadap Pelajaran
Saat  belajar,  seorang  murid  seyogianya  memerhatikan  13  etika  sebagai  berikut:  (a) Sebelum mempelajari ilmu-ilmu yang lain, dia hendaknya mempelajari ilmu yang bersifat fardu ain terlebih dahulu; (b) Harus mempelajari ilmu-ilmu yang mendukung ilmu fardu
28 Ibid., p. 213.
29 Sya’roni, Model Relasi Ideal , pp. 66-7. 30 Kurniawan, Jejak Pemikiran , pp. 213-4.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
ain;  (c)  Berhati-hati  dalam  menangani  ikhtilaf  ulama;  (d)  Mendiskusikan  dan menyetorkan  hasil  belajar  kepada  orang  yang  dia  percayai;  (e)  Senantiasa  menganalisis dan  menyimak  ilmu;  (f)  Memancangkan  cita-cita  yang  tinggi;  (g)  Bergaul  dengan  orang yang  berilmu  lebih  tinggi;  (h)  Mengucapkan  salam  bila  sampai  di  majlis  taklim;  (i) Bertanya  bila  terdapat  hal-hal  yang  belum  dia  pahami;  (j)  Bila  kebetulan  bersamaan dengan banyak teman, dia sebaiknya tidak mendahului antrean bila tidak mendapatkan izin;  (k)  Senantiasan  membawa  catatan  kapan  pun  dan  di  mana  pun;  (l)  Mempelajari pelajaran  yang  telah  diajarkan  secara  istikamah;  dan  (m)  Menanamkan  semangat belajar. 31
Penjelasan  di  atas  membuka  mata  kita  tentang  sistem  pendidikan  di  pesantren  yang selama  ini  terlihat  kolot,  hanya  terjadi  komunikasi  satu  arah,  dan  memasung kemerdekaan  berpikir.  Memang  model  pendidikan  yang  hanya  mengandalkan pengetahuan  yang  disampaikan  oleh  guru  tidak  dinafikan,  tetapi  sebenarnya  bukan  itu inti  persoalannya;  boleh  jadi  karena  suatu  etika  yang  diterapkan  terlampau  ketat, sehingga dalam beberapa kasus etika  lainnya  diabaikan. Sebagai contoh, budaya diskusi dan  tanya  jawab  dalam  proses  belajar  mengajar  di  pesantren  yang  minim  bukan  berarti bahwa  pemikiran  tersebut  akan  terpasung,  melainkan  karena  murid  dilarang  untuk menyela penjelasan guru atau murid harus selalu mendengarkan fatwa guru. 32
Dengan demikian, etika tersebut disalahpahami karena budaya diskusi dan tanya jawab di  lingkungan  pendidikan  pesantren  terkesan  dilarang.  Fenomena  tersebut  dilengkapi dengan adanya kekhawatiran bahwa, bila seorang murid tidak memerhatikan penjelasan guru, maka ilmunya tidak akan berkah dan bermanfaat. Guru dianggap selalu benar dan kebenaran  ilmunya  tidak  boleh  dipertanyakan,  karena  ilmu  yang  diajarkan  bersumber dari kitab, dan kitab tersebut bersumber dari al-Qur’an dan hadis. Dari sinilah kemudian muncul suatu pemahaman dalam pendidikan tradisional untuk  selalu menerima sesuatu yang  diberikan. Inilah alasan di balik sistem pendidikan di pesantren yang terlihat lebih kaku  dan  kolot.  Namun,  bila  pemikiran  yang  ditawarkan  diperhatikan  secara  seksama, maka  pemahaman  yang  salah  tersebut  akan  segera  berubah  menjadi  terbuka,  inovatif, dan progresif. 33
31 Ibid., pp. 214-5.
33 Ibid, pp. 215-6

## c. Tugas dan Tanggung Jawab Guru
1. Etika yang harus dipedomani oleh seorang guru adalah sebagai berikut: (a) Mendekatkan diri  kepada  Allah;  (b)  Takut  kepada  Allah;  (c)  Bersikap  tenang  (sakinah);  (d)  Warak (berhati-hati  dalam  setiap  perkataan  dan  perbuatan);  (e)  Tawadu  (rendah  hati/tidak sombong);  (f)  Khusyuk  dan  mengadukan  persoalannya  kepada  Allah  swt.;  (g) Berpedoman  kepada  hukum  Allah  dalam  setiap  persoalan;  (h)  Tidak  menggunakan ilmunya untuk meraih keduniawian semata; (i) Tidak selalu memanjakan anak didik; (j) Zuhud  dalam  kehidupan  duniawi;  (k)  Menghindari  pekerjaan  hina;  (l)  Menghindari tempat-tempat kotor dan maksiat; (m) Menghidupkan syiar dan ajaran Islam, seperti salat berjemaah di masjid; (n) Mengamalkan sunah nabi; (o) Istikamah membaca al-Qur’an; (p) Bersikap  ramah,  ceria,  dan  suka  mengucapkan  salam;  (q)  Membersihkan  diri  dari perbuatan yang tidak disukai oleh Allah; (r) Menumbuhkan semangat untuk menambah ilmu;  (s)  Tidak  menyalahgunakan  ilmunya  dengan  cara  menyombongkan  diri;  dan  (t) Membiasakan diri menulis, mengarang, dan meringkas. 34
Kriteria  di  atas  memang  tampak  lebih  dekat  dengan  corak  tasawuf.  Namun,  hal  itu bukan  berarti  seorang  guru  harus  mengasingkan  diri  (uzlah)  dari  hiruk-pikuk  duniawi seperti para sufi zaman dulu. Seorang guru justru harus menyatu dengan masyarakat dan berusaha berkontribusi baik berupa ide maupun aksi sesuai dengan sesuatu yang bisa dia lakukan. 35 Hal  ini  wajar,  sebab  Hasyim  lebih  condong  pada  kehidupan  sufistik  dalam perilakunya.  Meski  demikian,  dia  tidak  hidup  dalam  dunia  sufistik  yang  jauh  dari kehidupan pada umumnya, tetapi kehidupannya justru menyatu dengan masyarakat dan berusaha memberikan jawaban atas permasalahan yang melingkupinya dengan ilmu yang secara serius dia geluti, yaitu tasawuf dan hadis. 36

## 2. Etika guru ketika akan mengajar
Ketika  hendak  mulai  mengajar,  seorang  guru  harus  memerhatikan  beberapa  etika. Dalam  hal  ini,  Hasyim  menawarkan  gagasan  tentang  etika  guru.  Di  antaranya  adalah sebagai berikut: (a) Menyucikan diri dari hadas dan kotoran; (b) Berpakaian yang sopan dan  rapi  serta  berusaha  menggunakan  wangi-wangian;  (c)  Berniat  ibadah  ketika
34 Ibid., p. 216.
35 Nik Haryanti, “Implementasi Pemikiran KH. Hasyim Asy‘ari tentang Etika Pendidik,” Epistemé: Jurnal Pengembangan
Ilmu
Keislaman , vol. 8,
no. 2 (Desember, 2013):
444-445, http://dx.doi.org/10.21274/epis.2013.8.2.439-450.
36 Kurniawan, Jejak Pemikiran , p. 217
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
mengajarkan  ilmu  kepada  anak  didik;  (d)  Menyampaikan  hal-hal  yang  diajarkan  oleh Allah;  (e)  Membiasakan  diri  membaca  untuk  menambah  ilmu  pengetahuan;  (f) Mengucapkan  salam  saat  masuk  ke  dalam  kelas;  (g)  Memulai  pelajaran  dengan  berdoa untuk para ahli ilmu yang telah lama meninggalkan kita; (h) Berpenampilan kalem dan menjauhi hal-hal yang tidak pantas dipandang oleh mata; (i) Menjauhkan diri dari gurau dan  banyak  tawa;  (j)  Tidak  mengajar  dalam  keadaan  lapar,  marah,  dan  mengantuk;  (k) Duduk  pada  tempat  duduk  yang  strategis  saat  mengajar;  (k)  Berusaha  untuk berpenampilan  ramah,  lembah  lembut,  jelas,  tegas,  lugas,  dan  tidak  sombong;  (l) Mendahulukan  materi-materi  penting  dan  menyesuaikan  dengan  profesinya;  (m)  Tidak mengajarkan  sesuatu  yang  syubhat  yang  bisa  membinasakan;  (n)  Memerhatikan kemampuan para murid dalam mengajar dan tidak mengajar terlalu lama; (o) Menasihati dan  menegur  dengan  baik  bila  terdapat  anak  didik  yang  bandel;  (p)  Bersikap  terbuka terhadap  bermacam  persoalan  yang  ditemukan;  dan  (r)  Memberi  kesempatan  kepada anak didik untuk bertanya hal-hal yang belum dipahami. 37
Selain  itu,  Hasyim  juga  menganjurkan  poin-poin  penting  lainnya  yang  berkaitan dengan proses belajar mengajar. Di antaranya adalah guru selalu melakukan introspeksi diri, mempergunakan metode yang mudah dipahami bagi peserta didik, membangkitkan antusiasme  peserta  didik  dengan  memotivasinya,  dan  memberikan  latihan-latihan  yang bersifat  membantu. 38 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tawaran  pemikirannya  lebih  bersifat teknis.  Artinya,  hal  itu  brangkat  dari  praktik  yang  selama  ini  dia  alami.  Inilah  yang memberikan  nilai  plus  tersendiri  terhadap  konsepnya.  Kehidupannya  yang  dia  abdikan untuk  ilmu  dan  agama  telah  memperkaya  pengalamannya  dalam  mengajar, 39 sehingga menguatkan gagasan-gagasan yang dia tawarkan.
3. Etika  guru  kepada  murid,  yaitu:  (a)  Berniat  untuk  mendidik,  menyebarkan  ilmu pengetahuan,  dan  menghidupkan  syariat  Islam;  (b)  Menghindari  ketidakihlasan  dan mengejar keduniawian; (c) Selalu introspeksi diri; (d) Menggunakan metode yang mudah dipahami  oleh  murid;  (e)  Membangkitkan  antusiasme  peserta  didik  dengan memotivasinya;  (f)  Memberikan  latihan-latihan  yang  bersifat  membantu;  (g)  Selalu memerhatikan kemampuan peserta didik; (h) Tidak terlalu mengutamakan salah seorang
37 Ibid., pp. 217-8.
38 Muhammad  Hâsyim  Asy‘arî, Âdâb  al-‘Âlim  wa  al-Muta‘allim (Jombang:  Maktabah  al-Turâts  al-Islâmî, 1415 H)
39 Al-Rasyidin dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2005), pp. 165-6.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
peserta  didik  dan  menafikan  peserta  didik  yang  lain;  (i)  Mengarahkan  minat  peserta didik;  (j)  Mencari  informasi  ketidakhadiran  peserta  didik  melalui  teman-temannya  bila terdapat peserta didik yang berhalangan hadir; (k) Membantu memecahkan masalah dan kesulitan peserta didik; (l) Bersikap terbuka dan lapang dada terhadap peserta didik; (m) Menunjukkan sikap arif dan penyayang kepada peserta didik; dan (n) Tawadu. 40 d. Etika terhadap Buku
Hayim  menyebutkan  beberapa  etika  guru  dan  murid  terhadap  buku.  Di  antaranya  adalah sebagai  berikut:  (1)  Menganjurkan  dan  mengusahakan  agar  memiliki  buku  pelajaran  yang diajarkan;  (2)  Merelakan  dan  mengizinkan  bila  ada  kawan  meminjam  buku  pelajaran. Sebaliknya,  peminjam  buku  harus  menjaga  buku  pinjaman  tersebut;  (3)  Meletakkan  buku pelajaran  pada  tempat  yang  layak  dan  terhormat;  (4)  Memeriksa  terlebih  dahulu  saat  hendak membeli  atau  meminjam  buku;  (5)  Bersuci  terlebih  dahulu  dan  mengawali  dengan  basmalah sebelum menyalin buku pelajaran tentang syariat. Memulai dengan hamdalah dan selawat nabi sebelum menyalin buku pelajaran tentang ilmu retorika atau semacamnya. 41
Berdasarkan  paparan  di  atas,  inti  pemikiran  pendidikan  Islam  Hasyim  adalah  untuk beribadah  kepada  Allah  atau  menciptakan  manusia  yang  produktif  dan  dinamis  pada  jalan yang benar. Dalam Âdâb al-‘Âlim wa al-Muta‘allim , Hasyim menjelaskan bahwa moralitas harus menjadi pijakan kehidupan manusia di dunia. Seorang pencari ilmu harus mengejawantahkan ilmunya  dalam  kehidupan  kesehariannya  dengan  perilaku  hidup  tawakal,  warak,  beramal dengan mengaharapkan rida Allah semata, dan bersyukur.

## Kesimpulan
Pengenalan kembali gagasan pendidikan KH. M. Hasyim Asy‘ari adalah sebuah upaya untuk mengingatkan urgensi etika, terutama dalam proses belajar dan mengajar. Hal ini merupakan fondasi pembentukan karakter manusia. Pengajaran tentang sesuatu yang baik akan berdampak pada  pola  pikir  yang  baik  pula.  Kehadiran  pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  untuk menjawab semua problem pendidikan di era modern. Pada tahap kemunculannya, pendidikan Islam  diselenggarakan  secara  informal  dan  sederhana  oleh  para  mubalig  Islam  yang dilaksanakan  di  langgar,  surau,  atau  masjid  yang  merupakan  embrio  pembentukan  sistem pendidikan Islam ala pondok pesantren.
41 Ibid., pp. 219-20.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
Kitab Âdâb al-‘Âlim wa al-Muta‘allim karya KH. M. Hasyim Asy‘ari diharapkan mampu untuk mengubah orientasi pendidikan yang lebih mengarah pada pembentukan perilaku yang penuh dengan  moralitas.  Etika  pendidik  dalam  lembaga  pendidikan  senantiasa  lebih  ditingkatkan dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  tidak  mmenggunakan  ilmunya  untuk  meraih keduniawian  semata,  mengamalkan  sunah  nabi,  dan  dan  membaca  al-Qur’an.  Dengan demikian,  mendidik  bukan  sekadar  profesi  biasa,  tetapi  merupakan  sebuah  ladang  amal  yang terus  mengalir  dan  pekerjaan  yang  mulia.  Belajar  bagi  seorang  siswa  merupakan  sebuah kewajiban  yang  harus  dijalani  sampai  akhir  hayat.  Belajar  dengan  penuh  etika  akan mendapatkan keberkahan ilmu.

## Referensi
A’dlom,  Syamsul.  2014.  “Kipah  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Mengembangkan  Pendidikan Agama Islam.” Jurnal Pusaka .
Al-Nahlawy,  Abdurrahman.  1989. Prinsip-prinsip  Dasar  Metode  Pendidikan  Islam ,  terj.  H.  M. Dahlan. Bandung: Dipenogoro.
Al-Rasyidin, dan Samsul Nizar. 2005. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press.
Asy‘arî,  Muhammad  Hâsyim.  1415  H. Âdâb al-‘Âlim  wa  al-Muta‘allim .  Jombang:  Maktabah  al- Turâts al-Islâmî.
Azra,  Azyumardi.  1997/1998.  “Pembaruan  Pendidikan    Islam:  Sebuah  Pengantar,”  dalam Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Islam . Jakarta: Departemen Agama RI.
Bashori,  Bashori.  2017.  “Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam:  Konsep  Pendidikan  Hadhari.” Jurnal Penelitian , 11 (1): 141, https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2031.
Hadi,  Abdul.  2018. KH.  Hasyim  Asy’ari:  Sehimpun  Cerita,  Cinta,  dan  Karya  Maha  Guru  Ulama Nusantara . Yogyakarta: DIVA Press.
Hadziq,  Ishomuddin.  1999. K.H.  Hasyim  Asy’ari:  Figur  Ulama  dan  Pejuang  Sejati .  Jombang: Pustaka Warisan Islam.
Hâdziq, ‘Ishâm al-Dîn. 1415 H. “Al-Ta‘rîf bi Al-Mu’allif,” dalam Muhammad Hâsyim Asy ‘ arî,
Âdâb al-‘Âlim wa al-Muta‘allim . Jombang: Maktabah al-Turâts al-Islâmî.
Hakam, Abdullah. 2014. “KH. Hasyim Asy’ari dan Urgensi Riyâdah dalam Tasawuf Akhlâqî,” Teosofi: Jurnal Tasawuf
dan
Pemikiran Islam , 4 (1): 151,
https://doi.org/10.15642/teosofi.2014.4.1.145-166.
Haryanti,  Nik.  2013.  “Implementasi  Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang  Etika  Pendidik.”
Epistemé: Jurnal Pengembangan
Ilmu Keislaman , 8 (2): 444-445, http://dx.doi.org/10.21274/epis.2013.8.2.439-450.
Ibn  Jamâ‘ah,  Bad  al-Dîn.  2005. Tadzkirah  al-Sâmi‘  wa  al-Muta‘allim  fî  Âdâb al-‘Âlim  wa  al- Muta‘allim .  Mesir: Dâr al-Âtsâr.
ISLAMUNA: JURNAL STUDI ISLAM 2019, Vol. 6, No. 2, 153-168 https://doi.org/ 10.19105/islamuna.v6i2.2545
Kurniawan, Syamsul. 2013. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam . Jogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Mamat,  Mohd  Anuar,  et.  al.  2018.  “Domain  Diri  dalam  Adab  Guru  Menurut  Imam  Abû Hanîfah: Kajian ke Arah Membentuk Etika Profesional Perguruan Islam.” At-Ta’dib: Journal of Pesantren Education , 13 (1): 106-137, http://dx.doi.org/10.21111/at-tadib.v13i1.1823.
Mu’min,  Mu’min.  2018.  “Kiprah  Kyai  Hasyim  Asyari  dalam  Diskursus  Hadits  di  Indonesia.”
Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis , 2 (1): 33-38,
https://doi.org/10.15575/diroyah.v2i1.2494.
Nata, Abuddin. t.th. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Rohayati, Enok. 2011. “Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan Akhlak.” Ta’dib , 16 (1): 106- 110.
Sanaky, Hujair A.H. 2003. Paradigma Pendidikan Islam Membangun Masyarakat Madani Indonesia . Yogyakarta: Safiria Insania Press.
Sardiman A.M. 1996. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar . Jakarta: Rajawali Press.
Sugara,  Robi.  2017.  “Reinterpretasi  Konsep  Bid’ah  dan  Fleksibilitas  Hukum  Islam  Menurut Hasyim Asyari.” Asy-Syari'ah , 19 (1): 37-48, https://doi.org/10.15575/as.v19i1.4029. Sya’roni.  2007. Model  Relasi  Ideal  Guru  dan  Murid:  Telaah  Atas  Pemikiran  Al-Zarnuji  dan  KH. Hasyim Asy’ari . Yogyakarta: Teras.
UUD RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab II, Pasal 3.
Zuhairini. 1995. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.