## KONSEP PENDIDIKAN PERSPEKTIF IB NU THUFAIL
M uhammad Nas ri Dini 1 , Syamsul Bakri, Yusup Rohmadi 2 S3 Manajemen Pendidikan  Islam 1 , Pascasarjana UIN Raden Mas Said Surakarta 2
Email:  elnasri.ahmad@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  dilakukannya  penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  tentang  cara  pandang  filsafat  Ibnu Thufail  dalam  masalah  pendidikan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif, dengan  pendekatan  kepustakaan  ( library  research ),  dimana  sumber  data  yang  digunakan  di dalamnya  adalah  berupa  dokumen  berbentuk  tulisan  yang  terdapat  dalam  buku,  jurnal,  dan  data atau  dokumen  tertulis  yang  lainnya.  Ibnu  Thufail  adalah  filosof  muslim  yang  hidup  di  Andalusia (Spanyol).  Dalam  perspektif  filsafat  Ibnu  Thufail  melalui  roman  Hayy  ibn  Yaqzan  dapat disimpulkan  bahwa  antara  filsafat  dan  agama  tidak  bertentangan.  Dengan  kata  lain,  akal  tidak bertentangan  dengan  wahyu.
Keywords:  Pendidikan,  Filsafat,  Ibnu  Thufail

## A. PENDAHULUAN
Pada  zaman  abad  pertengahan,  peradaban  Islam  mengalami  puncak  masa  kejayaannya atau  yang  biasa  disebut  dengan  zaman  keemasan.  Baik  dalam  hal  pemerintahan  maupun dalam  hal  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  terjadi  di  belahan  dunia  Timur  dan  Barat.  Pada  masa- masa  tersebut,  banyak  tokoh  intelektual  muslim  yang  kemudian  karya-karya  mereka dijadikan  sebagai  rujukan  dan  bahkan  menjadi  bahan  kajian  hingga  saat  ini.  Tidak  sedikit pula  di  antara  mereka  yang  menjadi  inspirator  bahkan  kemudian  pemikirannya  digunakan oleh  para intelektual  Eropa Modern  (Junaidi,  2020).
Dalam  khazanah  pemikiran  intelektual  muslim  zaman  tersebut,  banyak  di  antara  mereka adalah  filosof  besar  dan  pemikir-pemikir  handal  pada  zamannya  yang  pemikirannya  masih digunakan  bahkan  sampai  sekarang.  Hingga  oleh  para  intelektual  muslim,  kemudian  filsafat dijadikan  sebagai  salah  satu  sarana  untuk  mengenal  Sang  Pencipta  (Tuhan).  Jalan  untuk sampai  kepada-Nya  dengan  mengamati  secara  seksama  akan  hasil  ciptaan-Nya  (Junaidi, 2020).
Peradaban  Islam  di  Barat  (Spanyol/Andalusia)  menjadi  lebih  diperhatikan  oleh  dunia karena  dapat  mentransfer  khazanah-khazanah  Islam  di  Timur  dan  bahkan  kemudian mengembangkannya  (Hanafi,  2019).  Filsuf-filsuf  yang  karya-karya  besarnya  banyak  dikaji dunia  juga  lahir  di  Spanyol.  Di  antara  para  pemikir  tersebut  adalah  Ibnu  Bajjah,  Ibnu  Thufail dan  Ibnu  Rusyd.  Dari  para  pemikir  muslim  tersebut  kemudian  ada  banyak  teori  yang  lahir,
beberapa  di  antaranya  adalah  teori  pancaran,  emanasi,  iluminasi  ( isyraqiyah ),  dan  sebagainya (Junaidi,  2020).  Untuk  mengemukakan  sisi  kontribusi  dari  pemikir  muslim  Spanyol  pada abad  pertengahan  dalam  hal  filsafat,  artikel  ini  akan  memaparkan  satu  nama  di  antara  sekian banyak  tokoh  filsafat  tersebut  beserta  pemikirannya,  yaitu  Ibnu  Thufail.  Nama  Ibnu  Thufail yang  merupakan  tokoh  filosof  muslim  Neo-Platonis  Spanyol  yang  mempunyai  karya  orisinal yang  sedemikian  rupa yang  hidup  pada masa  itu.
Ibnu  Thufail  telah  menunjukkan  gambaran  tentang  sebuah  simpul  sosial,  yang  mengubah urutan  situasi  pikiran  dari  ketiadaan  panca  indera  menuju  kepada  isolasi  budaya.  Tujuan utama  Ibnu  Thufail  adalah  untuk  menunjukkan  apa  yang  dapat  ditemukan  oleh  intelegensia manusia  tanpa  adanya  bantuan  dari  pihak  di  luar  dirinya  yang  bersifat  ketuhanan,  yang menanamkan  pengetahuan-penerimaan  mengenai  ide-ide  dan  kecenderungan  untuk  secara aktif  melakukan  pencarian  seperti  yang  telah  ditegaskan  al-Ghazali  terhadap  dirinya  sendiri dan  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Aristoteles  dengan  menyusun  sebuah  premis  ketika  dia mengawali  bukunya,  Metaphysics,  dengan  kata-kata,  “seluruh  manusia  secara  naluri  ingin mencari  tahu”  (Imron,  2020).

## B. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  akan  digunakan  oleh  penulis  dalam  penyusunan  tulisan  ini  adalah jenis  penelitian  kualitatif.  Alasan  pemilihan  jenis  penelitian  kualitatif  dalam  tulisan  ini  karena pemahaman  secara  mendalam  terhadap  suatu  masalah  dalam  metode  penelitian  kualitatif lebih  ditekankan  daripada  melihat  permasalahan  untuk  penelitian  generalisasi  (Siyoto,  2015).
Moelong  sebagaimana  dikutip  Siyoto  (2015:  28)  menyampaikan  bahwa  data  yang digunakan  sebagai  sumber  dalam  sebuah  penelitian  kualitatif  yaitu  data  yang  ditampilan dalam  bentuk  kata-kata  lisan  atau  tertulis  yang  selanjutnya  ditelaah  oleh  peneliti,  juga  benda- benda  yang  dapat  diamati  secara  detail  agar  dapat  disingkap  berbagai  makna  yang  tersirat dalam  dokumen  atau benda  tersebut.
Penulis  menggunakan  pendekatan  kepustakaan  atau  kajian  pustaka  ( library  research ). Yaitu  mencari  jawaban  atas  permasalahan  yang  sedang  dihadapi  dengan  mengkaji  berbagai macam  teori-teori  dari  sumber-sumber  kepustakaan  yang  relevan  dengan  permasalahan  yang akan  diteliti.  Metode  yang  digunakan  dalam  proses  penelitian  kajian  pustaka  ini  dilakukan dengan  cara  mencari,  memilih,  mengumpulkan,  mengolah,  dan  menyimpulkan,  serta menyajikan  data  dari  sumber-sumber  kepustakaan  dengan  menggunakan  teknik  tertentu (Khatibah,  2011).
Sugiyono  sebagaimana  dikutip  Sari  mengatakan  bahwa,  sumber  data  dalam  penelitian kajian  pustaka  yaitu  referensi  dan  literatur  yang  bersifat  ilmiah  lainnya  yang  berkaitan dengan  permasalahan  yang  akan  diteliti  (Sari,  2020).  Peneliti  studi  kepustakaan  ini  dapat memanfaatkan  sekaligus  sumber  kepustakaan  tersebut  sebagai  sumber  data  dalam penelitiannya  tersebut,  tanpa  harus  melakukan  penelitian  langsung  di  lapangan  (Yaniawati, 2020).  Dengan  menyampaikan  pendekatan  penelitian  ini,  diharapkan  langkah-langkah  yang
akan  dilakukan  selanjutnya  dan  fokus  yang  akan  dicapai  dalam  penelitian  ini  menjadi semakin  jelas.
Bentuk  data  yang  tersaji  dalam  penelitian  ini  yaitu  data  dalam  bentuk  kata  yang  perlu dilakukan  pengolahan  agar  menjadi  lebih  ringkas  dan  sistematis  (Muhadjir,  1998). Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  mengumpulkan sumber-sumber  pustaka  baik  jurnal,  buku,  artikel  dan  berbagai  macam  tulisan  lain  yang relevan  dengan  tema-tema  tentang  Ibnu  Thufail.  Setelah  itu  kemudian  dipilah,  dilakukan penyajian  dan dilanjutkan  dengan  analisis  serta diolah  secara sistematis.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Biografi  Ibnu  Thufail
Nama  lengkap  Ibnu  Thufail  adalah  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Abdul  Malik  bin  Thufail. Di  Barat  terkenal  dengan  sebutan  Abubacer.  Ia  lahir  di  Wady  Asy  dekat  Granada  di Andalusia  pada  tahun  506  H/1100  M  di  kota  Guadix,  provinsi  Granada.  Ibnu  Thufail termasuk  keturunan  keluarga  suku  Arab yang  terkemuka,  yaitu  suku  Qais (Ibrahim,  2015).
Sebagai  seorang  keturunan  suku  Arab  terkemuka,  Suku  Qais,  dia  dengan  mudah mendapat  fasilitas  belajar.  Apalagi  kecintaanya  kepada  buku-buku  dan  ilmu  pengetahuan mengalahkan  cintanya  kepada  sesama  manusia.  Hal  ini  mengantarkannya  menjadi  seorang ilmuan  dalam  banyak  bidang  seperti  lazimnya  ilmuan  pada  masa  itu,  meliputi  kedokteran, kesusastraan,  matematika,  dan  filsafat.  Kedokteran  dan  filsafat  dipelajarinya  di  Sevilla  dan Gordova  juga  belajar  filsafat  Ibn  Bajjah,  meskipun  ia  tidak  pernah  bertemu  langsung  dengan tokoh pendiri  filsafat  Andalusia  ini  (Mubarak,  2008).
Tidak  banyak  tulisan  yang  mengungkap  masa  kecil  dan  remajanya,  termasuk  perjalanan intelektualnya.  Sebagian  sumber  menyebutkan  bahwa  Ibnu  Thufail  berguru  kepada  filsuf Ibnu  Bajjah  (w.  533  H).  Akan  tetapi  informasi  ini  masih  perlu  diteliti  lebih  lanjut.  Sebab, seperti  yang  dikatakannya  sendiri  di  dalam  pendahuluan  risalahnya,  bahwa  Ibnu  Thufail belum  pernah  secara face  to  face bertemu  dengan  Ibnu  Bajjah,  meski  dia  sangat  mengakui dan mengagumi  kedalaman  pemikiran  serta pengetahuannya  (Hanafi,  2019).
Ketenaran  Ibnu  Thufail  sebagai  seorang  dokter  membuatnya  terkenal  di  dalam pemerintahan  sehingga  dia  diangkat  sebagai  sekretaris  oleh  Gubernur  Granada.  Kemudian dia  dipindah  menjadi  sekretaris  pribadi  Gubernur  Ceuta.  Ia  juga  pernah  menjadi  dokter pribadi  Abu  Ya’qub  Yusuf  al-Mansur,  khalifah  kedua  dari  Daulah  Muwahhidin.  Dari  al- Mansur  ia  memperoleh  kedudukan  yang  tinggi  dan  dapat  mengumpulkan  orang-orang  pada masanya  di  istana  khalifah  itu,  di  antaranya  ialah  Ibnu  Rusyd  yang  diundang  untuk  mengulas buku-buku  karangan  Aristoteles  (Mas’udi,  2015).  Beberapa  tulisan  menyebut  bahwa  Ibnu Rusyd  adalah  murid  Ibnu  Thufail,  Ibnu  Thufail  pula  yang  merekomendasikan  Ibnu  Rusyd pada  kalangan  istana  (Gholib,  2009).  Ibnu  Rusyd  juga  yang  menggantikan  Ibnu  Thufail sebagai  penasihat  khalifah  di Marakesh  (Soleh,  2016).
Ibnu  Thufail  kemudian  meninggal  di  daerah  Marrakesh  pada  tahun  581  H/1185  M. Sebagai  bentuk  penghormatan  sultan  kepada  Ibnu  Thufail,  beliau  sendiri  yang  turun  tangan dalam  upacara  pemakamannya  (Junaidi,  2020).

## 2. Karya  Ibnu  Thufail
Tidak  semua  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Thufail  membuat  namanya  terkenang  dalam sejarah  Islam  maupun  sejarah  dunia.  Kesibukannya  dalam  mengurusi  masalah  pemerintahan yang  sangat  padat  membuat  Ibnu  Thufail  kurang  dalam  hal  memproduksi  karya  tulisnya. Akan  tetapi,  ia  sempat  menulis  dengan  berbagai  tema  mengenai  bidang  kedokteran, astronomi,  dan  filsafat.  Dari  sekian  karya  dalam  berbagai  bidang,  namun  Risalah  Hayy  Ibn Yaqzan  fi  Asrar  al-Hikmah  al-Masyriqiyah  adalah  karya  yang  termahsyur.  Dalam  karya tersebut  memaparkan  pemikiran  inti  Ibnu  Thufail  dalam  bidang  filsafat  (’Afiifah,  2020).  Dari dua  karya  Ibnu  Thufail  yang  masih  tersisa  tersebut,  yaitu  Hayy  Ibn  Yaqzan  dan  Asrar  al- Hikmah  al-Masyriqiyah.  Bahkan,  yang  disebutkan  terakhir  itu  pun  sebetulnya  bagian  dari risalah  Hayy  Ibn  Yaqzan  seperti  yang  dinyatakannya  sendiri  (Hamdi,  2004).
Ibnu  Thufail  tidak  seperti  kebanyakan  tokoh  dan  filosof  muslim  lain  yang  banyak memiliki  karya.  Ibnu  Thufail  lebih  gemar  merenung  daripada  kecenderungan  untuk  menulis, karena  itu  tidak  heran  kalau  hasil  karyanya  sedikit  untuk  generasi  berikutnya.  Namun, beberapa  buku  biografi  menyebutkan  bahwa  ia  sempat  menulis  beberapa  buku  dalam beberapa  bidang:  filsafat,  fisika,  dan  kedokteran.  Tetapi  karangan  tersebut  hanya  satu  yang sampai  pada  kita,  yaitu  Hayy  Ibn  Yaqzan,  yang  merupakan  intisari  pemikiran-pemikiran  Ibnu Thufail,  dan  telah  diterjemahkan  dalam  beberapa  Bahasa  (Junaidi,  2020).  Sebuah  kisah  yang menggambarkan  tentang  perjalanan  pengetahuan  seorang  anak  manusia.  Kisah  perjalanan anak  asuh  rusa  yang  hidup  sebatang  kara  dan  bernama  Hayy  bin  Yaqzan  (Murtiningsih, 2019).
Menurut  (Junaidi,  2020)  ada  tiga  poin  penting  yang  terdapat  dalam  karya  Ibnu  Thufail tersebut,  yaitu:
a. Ibnu  Thufail  ingin  menjelaskan,  bahwa  akal  manusia  merupakan  potensi  terbesar  yang dimiliki  oleh  manusia.  Akal  tersebut,  menurut  Ibnu  Thufail,  dapat  menunjukkan  dan membawa  diri  seseorang  pada kebenaran  mutlak  tentang  pencipta  (Tuhan).
b. Ibnu  Thufail  memiliki  pendapat,  bahwa  kebangkitan  nanti  hanya  dialami  oleh  jiwa manusia saja. Artinya, Ibnu Thufail mengingkari terhadap  adanya  kebangkitan jasmani/jasad  manusia.
c. Ibnu  Thufail  berpendapat,  bahwa  dunia  itu  bermula  ( qadim ),  artinya  kemaujudan  alam  ini tidak  diawali  dengan  ketidakmaujudan.
3. Konsep Pendidikan  Ibnu  Thufail

## a. Sumber  pengetahuan
Dalam  kesimpulan  (Hanafi,  2019) sumber  pengetahuan  menurut  Ibnu  Thufail  yaitu:
1) Sumber  insani  (Fisika).  Yakni  terdiri  dari,  (a)  Rasio  (akal)  dan  (b)  Indera (pengalaman).  Baik  itu  indera  mata  (penglihatan),  telinga  (pendengaran),  mulut (perasa),  kulit  (peraba), dan hidung  (penciuman).
2) Sumber  Ilahi  (metafisika).  (a)  Intuisi  (ilham)  yaitu  sumber  pengetahuan  yang  diperoleh Hayy  dengan  indera  keenamnya,  melalui  refleksi  yang  dalam  dan  olah  spiritual  yang tinggi.  (b)  Wahyu  yaitu  pengetahuan  yang  yang  berasal  dari  Al-Qur’an  dan  Al-
Sunnah,  ini  dikisahkan  oleh  Ibn  Thufail  dengan  pertemuan  Hayy  dan  Asal  ternyata serupa  pengetahuan  yang  diperoleh  Hayy  dan  Asal  yang  mempelajari  tasawuf  dari  teks wahyu.  Ibnu  Thufail  meyakini  kebenaran  wahyu  dengan  pemaknaan  yang  lebih mandalam,  tidak  terjebak pada teks wahyu.

## b. Metode memperoleh  pengetahuan
Ada  tiga  metode  perolehan  pengetahuan  menurut  Ibnu  Thufail  yang  dirangkum  oleh (Hanafi,  2019), yaitu:
1) Dengan  metode  yang  berdasarkan  pada rasio:
a) Komparasi,  analogi  dan  deduksi  ketika  Hayy  membedah  jasad  ibunya  (sang  rusa), serta  penelitiannya  pada  seluruh  benda  yang  ada  di  alam  materi,  sehingga  dia berhasil  mengetahui  sifat  dan  tabiat  yang  kemudian  diketahuinya  sebagai  hukum alam  dan  hukum  kausalitas,  yang  membawanya  pada  kesimpulan  bahwa  segala  yang ada  itu  sendiri  terdiri  dari  empat  unsur  pokok:  tanah,  air,  udara,  dan  api.  Bahkan lebih  dari  itu  Hayy  berhasil  mengungkap  esensi  seluruh  benda-benda  yang  ada  di alam  bawah  ini,  yang  menurutnya  terdiri  dari  materi  asal  ( al-hayula )  dan  bentuk (al- shurah).
b) Eksperimen  ketika  Hayy  berhasil  menemukan  dan  membuat  api  serta  fungsinya secara  detail.  Berdasarkan  pengalamannya  dan  pengetahuannya  justru  menjadikan Hayy terampil berburu, bahkan terampil menunggangi kuda yang telah dijinakkannya  untuk  dapat mengimbangi  larinya  binatang  buruan.
2) Dengan  metode  yang  berdasar pada indera:
a) Pengamatan,  observasi  dan  penelitian  yang  digunakan  Hayy  secara  bersama-sama untuk  mengamati  fenomena  alam  sekitarnya,  dari  segala  benda,  bebatuan,  juga tumbuh-tumbuhan,  berikut  karakter  masing-masing.  Demikian  juga  di  dalam  melihat tabiat  semua  binatang,  baik  yang  buas  maupun  yang  jinak,  terutama  ibunya  (sang rusa_ al-zhabyah), serta segala  yang  ada di alam  materi  ini.
b) Peniruan  yaitu  cara  yang  dilakukannya  sejak  Hayy  masih  kecil  terhadap  berbagai perilaku  binatang  dan  benda-benda  di  sekitarnya,  sehingga  diperoleh  kekuatan  dan ketajaman  indera  serta  memiliki  kekuatan  nalar  yang  tinggi,  seperti  halnya bagaimana  dia  menguburkan  jasad  ibunya  seperti  yang  diceritakan  dalam  kitab  suci tentang  burung  gagak.
c) Penyerupaan  kepada  benda-benda  empiris  yaitu:  (1)  Amaliah  menyerupai  materi alam  bawah  (dunia);  (2)  Amaliah  menyerupai  materi  alam  atas  (luar  angkasa);  (3) Amaliah  imateri  ( abstrak ) Yang  Maha Agung.
3) Dengan  metode  berdasarkan  pada intuisi  atau  jiwa:
a) Refleksi  dan  penyerupaan  amaliah  imateri  berdasarkan  pada  daya  jiwa  manusia untuk  bisa  memaknai  hakikat  (esensi)  segala  yang  ada  dengan  kearifan  (moral tertinggi)  yang  terdapat pada ajaran-ajaran  agama.
b) Metode  penemuan  ( al-iktisyaf )  yang  digunakan  Hayy  untuk  mengetahui  rahasia  yang terkandung  dalam  benda.  Misalnya  Hayy  membedah  jasad  rusa  yang  telah  mati sehingga  mengetahui  secara  detail  seluruh  bagian  anggota  tubuhnya,  sekaligus fungsi  dan  kegunaannya  masing-masing.  Bahkan  melalui  penalaran  dan  kekuatan rasionya,  Hayy  berhasil  menyingkap  rahasia  yang  tersembunyi  di  balik  jasad  yang hidup,  yakni  adanya  daya  yang  di  luar  jasadnya  yang  materi  disebutnya  sebagai  ruh hewani  yang  merupakan  penggerak  bagi  kehidupannya.
c) Terakhir  metode  penyerupaan,  metode  ini  digunakan  Hayy  di  dalam  mencapai derajat  tertinggi,  yakni  puncak  kebahagiaan  dalam  ekstase  total  ( al-fana  al-tamm ),
yang  memungkinkannya  melihat  esensi  Tuhan.  Manusia  tidak  akan  mencapai  derajat tertinggi
4. Konsep Aqidah  Ibnu  Thufail
Sosok  Hayy  ibn  Yaqzan  yang  digambarkan  Ibnu  Thufail  dalam  romannya  menunjukkan bahwa  pengalaman  hidup  dan  keseriusan  dalam  menggunakan  akal  untuk  mengamati keadaan  yang  mengitari,  dapat  menjadi  jalan  yang  akan  mengantar  seseorang  mengetahui Tuhan.  Tentu  saja,  ajakan  semacam  ini  seiring  dengan  kemauan  Al-Qur’an.  Bagi  Ibnu Thufail  argumen  adanya  Allah  adalah  gerak  alam.  Sesuatu  yang  bergerak  tidak  mungkin terjadi  sendiri  tanpa  penggerak  yang  berada  di  luar  alam,  dan  berbeda  dengan  yang digerakkan.  Penggerak  itu  adalah  Allah.  Argumen  gerak  alam  untuk  membuktikan  adanya Allah  semacam  ini  sudah  dikenal  luas  di  kalangan  filsuf  Islam  yang  diambil  dari  pemikiran Aristoteles  (Murtiningsih,  2019).
Tentang  zat  dan  sifat  Allah,  Ibnu  Thufail  lebih  cenderung  mengikuti  pendapat Mu’tazilah.  Allah  adalah  maha  kuasa,  maha  mengetahui  terhadap  perbuatannya,  serta  maha bebas  dalam  segala  kehendaknya.  Allah  adalah  pemberi  wujud  kepada  semua  makhluk. Tetapi,  ia  tidak  mungkin  dirasai  dan  dikhayalkan,  karena  khayalan  hanya  mungkin  mengenai hal-hal  inderawi.  Sifat-sifat  Allah  yang  maha  sempurna  itu  tidak  berlainan  dengan  zatnya. Jadi  mengetahui,  berkuasa,  dan  sebaginya  bukan  dengan  sifat  ilmu  dan  kudrah,  tetapi  dengan zatnya  semata  sebagaimana  dipahami  oleh  golongan  Mu’tazilah.  Ibnu  Thufail  juga memahami  Allah  dengan  memadukan  pemikiran  Plato,  Aristoteles,  Neo  Platonisme,  dan tasawuf.  Katanya,  karena  Allah  itu  wujud  semata,  wajib  wujud  dengan  zatnya,  maka  yang ada hanyalah  Dia  (Murtiningsih,  2019).
Lebih  lanjut,  Ibnu  Thufail  membagi  sifat  Allah  kepada dua macam,  yaitu:
a. Sifat  yang  menetapkan  wujud  zat  Allah,  seperti  ilmu,  kudrah,  dan  hikmah.  Sifat-sifat  ini adalah  zatnya  sendiri.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mencegah  banyak  yang  qadim  pada Allah  sebagaimana  keyakinan  Asy’ariyah  yang  dipahami  oleh  Mu’tazilah.
b. Sifat-sifat  yang  menafikan  hal  kebendaan  dari  zat  Allah,  sehingga  Allah  Maha  Suci  dari kaitan  dengan  kebendaan.  Pada  bagian  lain,  Ibnu  Thufail  berpendapat  bahwa  Allah menciptakan  segala  sesuatu  karena  ada  guna  dan  manfaatnya.  Allah  juga  mengetahui segala  sesuatu  yang  di  langit  dan  di  bumi,  dan  tidak  satu  pun  luput  dari  ilmunya  yang maha  luas.  Pendapat  ini  lebih  dekat  kepada  keyakinan  Asy’ariyah  yang  memberi penekanan  pada kemahakuasaan  Allah  (Murtiningsih,  2019).

## 5. Konsep Filsafat Ibnu  Thufail
Berikut  adalah  doktrin-doktrin  filsafat  Ibnu  Thufail  mengenai  trilogi  metafisika  yang disarikan  dari  roman  Hayy  ibn  Yaqzan.
a. Ketuhanan
Dari  hasil  pengamatan  dan  pemikiran  tentang  alam  semesta  serta  pengalaman  hidupnya,
Hayy  sampai  pada  satu  kepastian  bahwa  alam  ini  diciptakan  oleh  Allah.  Dengan  akalnya,
ia  telah  mengetahuai  adanya  Allah.  Dalam  membuktikan  adanya  Allah,  Ibnu  Thufail mengemukakan  tiga  argumen  adanya  Tuhan,  yaitu  argumen  gerak  ( al-harakat ),  argumen materi  ( al-madat )  dan  ( al-shurat )  dan  argumen al-Ghaiyyat dan al-Inayah  al-Ilahiyyat (Murtiningsih,  2019).
1) Argumen  gerak  ( al-harakat )
Gerak  alam  ini  menjadi  bukti  tentang  adanya  Allah,  baik  bagi  orang  yang  menyakini alam  baharu  maupun  bagi  orang  yang  meyakini  alam  qadim.  Bagi  orang  yang meyakini  alam  baharu,  berarti  alam  ini  sebelumnya  tidak  ada,  kemudian  menjadi  ada. Untuk  menjadi  ada  mustahil  dirinya  sendiri  yang  mengadakan.  Oleh  karena  itu,  pasti ada  menciptakannya.  Pencipta  inilah  yang  menggerakkan  alam  dari  tidak  ada  menjadi ada,  yang  disebutnya  dengan  Allah.  Sementara  itu,  bagi  orang  yang  meyakini  alam qadim,  gerak  alam  ini  qadim,  tidak  berawal  dan  tidak  berakhir.  Karena  zaman  tidak mendahuluinya,  arti  kata  gerak  ini  tidak  didahului  oleh  diam.  Adanya  gerak  ini menunjukan  secara pasti  adanya  penggerak  (Allah).
2) Argumen  materi  ( al-madat ) dan bentuk  ( al-shurat )
Argumen  ini  menurut  Ibnu  Thufail,  dapat  membuktikan  adanya  Allah  baik  bagi  orang yang  meyakini  alam  qadim  maupun  hadisnya.  Berbeda  dari  Aristoteles  dan  Ibnu Bajjah  yang  hanya  menggunakan  argumen  ini  untuk  membuktikan  adanya  Allah  bagi orang  yang  meyakini  alam  qadim.  Argumen  ini  didasarkan  pada  ilmu  fisika  dan masih  ada  korelasinya  dengan  argumen  yang  pertama.  Hal  ini  dikemukakan  oleh  Ibnu Thufail  dalam  kumpulan  pokok  pikiran  yang  terkait  antara  satu  dengan  yang  lainnya, yakni  sebagai  berikut.  (a)  Segala  yang  ada  ini  tersusun  materi  dan  bentuk;  (b)  Setiap materi  membutuhkan  bentuk;  (c)  Bentuk  tidak  mungkin  bereksistensi  penggerak;  dan (d) Segala  yang  ada ( maujud ) untuk  bereksistensi  membutuhkan  Pencipta.
Dengan  argumen  di  atas,  dapat  dibuktikan  adanya  Allah  sebagai  pencipta  alam  ini.
Bagi orang yang orang menyakini alam qadim, pencipta ini berfungsi mengeksistensikan  wujud  dari  satu  bentuk  pada  bentuk  yang  lain.  Sementara  itu,  bagi orang  yang  menyakini  alam  baharu,  pencipta  ini  berfungsi  menciptakan  alam  dari tidak  ada menjadi  ada. Pencipta  merupakan  sebab dan alam  merupakan  akibat.
3) Argumen al-Ghaiyyat dan al-Inayat al-Ilahiyat
Argumen  ini  berdasarkan  pada  kenyataan  bahwa  segala  yang  ada  di  alam  ini mempunyai  tujuan  tertentu.  Ini  merupakan  inayah  dari  Allah.  Argumen  ini  pernah dikemukakan  al-Kindi  dan  Ibnu  Sina  sebelumnya.  Tampaknya,  argumen  ini  lebih banyak  diilhami  oleh  sejarah  Islam.  Tiga ‘illat (sebab)  yang  dikemukakan  oleh Aristoteles: al-madat (materi), al-shurat (bentuk),  dan al-failat (pencipta)  dilengkapi oleh  Ibnu  Sina  dengan illat al-ghaiyyat (sebab tujuan)  (Murtiningsih,  2019).
Ibnu  Thufail  (juga  filosof  muslim  lain)  yang  berpegang  dengan  argumen  ini,  sesuai dengan  Qur’ani  menolak  bahwa  alam  ini  diciptakan  oleh  Allah  secara  kebetulan.
Pencipta  seperti  itu  bukan  timbul  dari  pencipta  pada yang  maha  bijaksana Menurut  Ibnu  Thufail,  alam  ini  tersusun  sangat  rapi  dan  sangat  teratur,  semua  planet, matahari,  bulan,  bintang,  dan  lainnya  beredar  secara  teratur.  Begitu  juga  jenis  hewan semuanya  dilengkapi  dengan  anggota  tubuh  yang  begitu  rupa.  Semua  anggota  tubuh tersebut  mempunyai  tujuan-tujuan  tertentu  yang  sangat  efektif  kemanfaatannya  bagi hewan  tersebut.  Tampaknya,  tidak  satu  pun  ciptaan  Allah  ini  dalam  keadaan percuma. Demikianlah  tiga  argumen  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Thufail  dalam  membuktikan adanya  Allah.
b. Alam
Ibnu  Thufail  menjelaskan  bahwasanya  alam  ini  qadim  dan  juga  baharu.  Alam  qadim karena  Allah  menciptakannya  sejak  azali,  tanpa  didahului  oleh  zaman  ( taqaddum zamany ).  Dilihat  dari  esensinya,  alam  adalah  baharu  karena  terwujudnya  alam  ( ma’lul ) bergantung  pada zat  Allah (‘illat )  (Imron,  2020).
Pandangan  Ibnu  Thufail  mengenai  qadim  dan  baharunya  alam,  tampaknya  merupakan kompromi  antara  pendapat  Aristoteles  yang  menyatakan  alam  qadim  dengan  ajaran  kaum ortodok  Islam  yang  mengatakan  alam  itu  baharu.  Untuk  lebih  jelasnya  Ibnu  Thufail membertikan  contoh  sebagai  berikut.  Sebagaimana  ketika  anda  menggenggam  suatu benda,  kemudian  anda  gerakkan  tangan  anda,  maka  benda  mesti  bergerak  mengikuti gerak  tangan  anda.  Gerakan  benda  tersebut  tidak  terlambat  di  segi  zaman  dan  hanya keterlambatan  dari  segi  zat.  Demikianlah  alam  ini  seluruhnya  merupakan  akibat  dan diciptakan  oleh  Allah  tanpa  zaman.  Firman  Allah:  “Sesungguhnya  keadaan-Nya,  apabila Ia  menghendaki  sesuatu  hanyalah  berfirman  kepadanya,  jadilah,  maka  terjadilah  ia.”  (QS: Yasin:  50)
c. Jiwa  (manusia)
Jiwa  manusia,  menurut  Ibnu  Thufail,  adalah  makhluk  yang  tertinggi  martabatnya. Manusia  terdiri  dari  dua  unsur  yakni  jasad  dan  jiwa  ( al-maddat  wa  al-ruh )  (Imron,  2020). Jasad  tersusun  dari  unsur-unsur,  sedangkan  jiwa  tidak  tersusun.  Jiwa  bukan  jasad  dan bukan  pula  suatu  daya  yang  ada  di  dalam  jasad.  Setelah  jasad  hancur  atau  mengalami kematian,  jiwa  lepas  dari  jasad,  dan  selanjutnya  jiwa  yang  pernah  mengenal  Allah  selama berada  di  jalam  jasad  akan  hidup  dan  kekal.  Mengenai  keabadian  jiwa  manusia  dan hubungannya  dengan  Allah  Ibnu  Thufail  mengelompokkan  jiwa  dalam  tiga  keadaan berikut.
1) Jiwa  yang  sebelum  mengalami  kematian  jasad  telah  mengenal  Allah,  mengagumi kebesaran  dan  keagungan-Nya  dan  selalu  ingat  kepada-Nya,  dan  taat  kepada-Nya maka  jiwa  seperti  ini  akan kekal  dalam  kebahagiaan.
2) Jiwa  yang  telah  mengenal  Allah,  tetapi  melakukan  maksiat  dan  melupakan  Allah, jiwa  seperti  ini  akan abadi  dalam  kesengsaraan.
3) Jiwa  yang  tidak  pernah  mengenal  Allah  selama  hidupnya,  jiwa  ini  akan  berakhir seperti  hewan.

## D. KESIMPULAN
Ibnu  Thufail  adalah  salah  satu  filosof  muslim  yang  pemikirannya  masih  bisa  dikaji hingga  saat  ini.  Ibnu  Thufail  melalui  roman  Hayy  ibn  Yaqzan  menekankan  bahwa  antara filsafat  dan  agama  tidak  bertentangan.  Dengan  kata  lain,  akal  tidak  bertentangan  dengan wahyu.  Allah  tidak  hanya  dapat  diketahui  dengan  wahyu,  tetapi  juga  dapat  diketahui  dengan akal.  Hayy  yang  bebas  dari  pengaruh  ajaran  nabi,  dapat  sampai  ke  tingkat  tertinggi  dari ma’rifat  terhadap  Allah,  melalui  akalnya  dan  melalui kasyf  ruhani yang  ia  peroleh  dengan berbagai  jalan.

## DAFTAR PUSTAKA
’Afiifah,  N.  S.  (2020).  Relevansi  Epistimologi,  Jiwa  dan  Akal  dalam  Perspektif  Ibnu  Thufail. Al Ibrah , 5 (1).
Gholib,  A. (2009). Filsafat Islam (Issue 1). Faza Media.
Hamdi, A. Z. (2004). Tujuh Filsuf Muslim . Pustaka Pesantren.
Hanafi,  M. (2019). Konsep Pendidikan Islam Ibn Thufail. As-Sabiqun: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 1 (2), 41–52. https://doi.org/10.36088/assabiqun.v1i2.353
Ibrahim. (2015). Buku Daras Filsafat Islam Klasik . Jurusan/Prodi Ilmu Aqidah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Alauddin.
Imron, S. (2020). Al-Ma’rifah Ibnu Thufail (Sebuah Kerangka Dalam Memahami Eksistensi Tuhan) . UIN Sultan Syarif Kasim Riau.
Junaidi,  M.  (2020).  Ibnu Thufail (Studi Kritis Filsafat Ketuhanan dalam Roman Hayy bin Yaqzan). DAR EL-ILMI :  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Pendidikan  Dan  Humaniora , 7 (1),  52–65. http://muslims- figure.blogspot.com/2011/01/ibnu-thufail.html
Khatibah. (2011). Penelitian Kepustakaan. Iqra’ , 5 (01), 36–39.
Mas’udi.  (2015).  Pemikiran  Filsafat  Ibnu  Thufail  (Khazanah  Pemikiran  Filsafat  dari  Timur  Asrar  al- Hikmat  al-Masyriqiyyah). FIKRAH:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  Dan Studi Keagamaan , 3 (2), 411–430. http://syafieh.blogspot.com/2013/05/filsafat-islam-dunia-islam-barat-
Mubarak, A. Z. (2008). Ibnu Thufail Sebagai Model Peradaban Islam. Al-Banjari , 7 (2), 187–204.
Murtiningsih,  U.  R.  R.  (2019).  Pemikiran Ibn Tufail tentang Pengetahuan Metafisika dalam Kisah Hayy ibn Yaqzan. JIA , 21 (1), 120–141.
Sari,  M.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam  Penelitian Pendidikan IPA. Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA Dan Pendidikan IPA , 6 (1), 41–53. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/view/1555/1159
Siyoto,  D. S. (2015). Dasar Metodologi Penelitian . Literasi Media Publishing.
Soleh,  K. (2016). Filsafat Islam Dari Klasik Hingga Kontemporer . Ar Ruzz Media.
Yaniawati, P. D. H. R. P. (2020). Penelitian Studi Kepustakaan . FKIP Unpas.