Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 191

## INTEGRASI SOSIAL DALAM MASYARAKAT MULTI ETNIK
Eka Hendry Ar., dkk. STAIN Pontianak e-mail: ekahendryar@yahoo.com

## Abstract
This is a social research focused on the processes of society integration in the period of post-conflict. Locus of research is in Kelambu, a village in Sambas Regency West Kalimantan  Province  in  which  in  1999  a  bloody  violence  broken  between  ethnic groups living there. Applying sociological approach and the perspective of conflict study, it was revealed that so far community living in Sungai Kelambu village is in negative peace because negative effect of the last confict is still there.

## ***
Penelitian ini merupakan penelitian ilmu sosial yang mempelajari tentang proses integrasi dalam masyarakat post konflik. Penelitian ini difokuskan di sebuah desa di Kabupaten Sambas Kalimantan Barat yang pada tahun 1999 diketahui pernah terjadi  konflik  sosial  berdarah  antarsuku.  Dengan  menggunakan  pendekatan sosiologis dengan perspektif studi konflik ditemukan bahwa masyarakat saat ini dalam keadaan damai negatif karena ekses negatif dari konflik tersebut dirasakan sampai hari ini.
Keywords : integrasi, konflik sosial, post konflik, Sambas, damai, negatif
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 192

## A.  Pendahuluan
Sebagai  sebuah  provinsi,  Kalimantan  Barat  dibentuk  dengan  tingkat ragam  budaya  yang  tinggi,  baik  dari  segi  keragaman  suku,  agama,  dan  adat istiadat. Keragaman tersebut semestinya menjadi modal dan kekuatan sosial bagi  daerah  ini.  Idealitas  tersebut  seakan  menjadi  slogan  semata  manakala realitas  konfliksuku  berulang-ulang  terjadi  seperti  di  Kabupaten  Sambas. Misalnya  menurut  catatan  kepolisian  daerah  Kalbar  (1999)  bahwa,  antara rabun 1963 hingga 1999 paling tidak telah terjadi kurang lebih 12 kali konflik okal antarsuku di Kalbar. 1
Kini  konflik  kekerasan  telah  berakhir  namun  status  konflik  tersebut masih pada tarap simmering , yaitu belum terselesaikan akar konfliknya. Hal tersebut dibuktikan dengan tidak diperkenankannyasuku Madura kembali ke Sambas. Selain itu semakin berkembangnya embrio prasangka negatif.
Kalimantan  Barat  tepatnya  di  daerah  Sambas  pernah  menorehkan sejarah  penuh  darah  tepatnya  tahun  1999,  yaitu  konflik  suku  Melayu (Sambas)  dengan  suku  Madura.  Menurut  artikel  yang  dimuat  dalam  “Kon- tras” yang ditulis Munir (1999) sekitar 1800 tempat tinggal hancur. Banyak nyawa  melayang  dan  kerugian  materi  atau  infrastruktur  (tanah,  sawah, kebun  dan  hewan  temak)  yang  diakibatkan  dari  tragedi  tersebut  tidak  ter- hitung.  Maka  tidak  mengherankan  Sambas  di  mata  pemerintahan  pusat (Jakarta)  dikategorikan  sebagai  “kawasan  merah”  yang  perlu  mendapatkan prioritas khusus dalam hal penanganan konflik.
Kata “harmonisasi dan rekonsiliasi” seakan hanya bagi tiga suku besar: Dayak,  Melayu  dan  Cina.  Bagi  suku  Madura  yang  ada  hanya  kata zero tolerance (tidak ada toleransi) karena tidak ada dapat memberikan jaminan keselamatan bagi masyarakat Madura yang ingin kembali ke Sambas sebagai tempat  kelahiran  mereka.  Bahkan  dari  pemerintah  tampak  tidak  berdaya, meskipun  Pemerintah  Daerah  telah  menetapkan  Peraturan  Daerah  (Perda) Provinsi Kalbar No. 10/2005 tentang membangun harmonisasi antarsuku di
______________
1 Munawar, Sejarah Konflik Antarsuku di Kabupaten Sambas , (Pontianak, Kalimantan Persada dan The Ford Foundation, 2003), h. 3-4. Marzali, (2003), “Perbedaan Suku dalam Korflik: Sebuah Analisis  Sosio  Ekonomi  Terhadap  Kekerasan  di  Kalimantan”,  dalam  Stokhof.  W.A.L  dan  Djamal, mumi  (redaktur)  2003, Konflik  Komunal  di  Indonesia  Saat  ini ,  (Jakarta,  Indonesia-Netherlands Cooperation en Islamic Studies [INIS], 2003), h. 5. Eka Hendry, dkk, Prasangka Antar Kelompok Suku di Kalimantan Barat, (Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2003), h. 201.
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 193
Kalbar masuk dalam RPJMD Provinsi Kalbar 2006-2008. Perda tersebut me- netapkan  visi  pembangunan  daerah,  yaitu terwujudnya  masyarakat  Kalbar yang harmonis dalam suku, maju dan tertib dalam pemerintahan. 2
Sei  Kelambu  (selanjutnya  dibaca:  sungai)  dalam  konteks  ini  masih menyimpan  benih  integrasi  sosial.  Berbeda  daerah  Sambas  lainnya,  di  Desa Sei  Kelambu  Kecamatan  Tebas seakan teralienasi dari  pengaruh  konflik ke- kerasan Sambas. Di Sei Kelambu, berapa keluarga Madura masih dapat ber- tahan  di  sana,  bahkan  menjadi  tokoj  masyarakat.  Padahal  ketika  terjadi  ke- rusuhan massal pada tahun 1999 di pusat Kota Tebas, yang hanya beberapa kilometer  dari  Sei  Kelambu  merupakan  pusat  pertikaian  berdarah.  Jika kawasan  kerusuhan  itu  dibagi  menjadi  tiga  zona;  zona  merah  untuk  pusat kerusuhan, zona kuning untuk kawasan yang terimbas kerusahan dan zona hijau daerah yang bebas, maka Tebas bisa dikategorikan sebagai zona merah. Suasana kerusuhan itu masih terasa hingga beberapa tahun kemudian. Pasca kerusuhan  massal  itu,  beberapa  orang  Madura  mencoba  kembali  melihat kampung halamannya di kabupaten Sambas namun sebelum sempat sampai ke kampung asalnya yang bersangkutan sudah dibunuh.
Integrasi sosial seperti yang ditemukan di Sei Kelambu diharapkan men- jadi trigger bagi daerah-daerah lain, yang tidak hanya terbatas pada “kawasan merah” Sambas. Dengan kata lain kelak akan menjadi embrio bagi penguatan potensi  integrasi  sosial  di  Kalimantan  Barat.  Karena  dalam  kenyataannya masih  ada  orang  Madura  yang  bisa  tinggal  di  kampung  yang  disekitamya merupakan  pusat  pertikaian  berdarah.  Sedangkan  banyak  kampung  di kawasan sekitamya tidak ada lagi orang Madura.

## B.  Integrasi dan Disintegrasi Sosial
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia mengartikan  “integrasi”  sebagai  pem- bauran hingga menjadi kesatuan. 3 Kata “kesatuan” mengisyaratkan berbagai macam elemen yang berbeda satu sama lain mengalami proses pembauran. Jika pembaruan telah mencapai suatu perhimpunan, maka gejala perubahan ini dinamai integrasi. Dalam bahasa Inggris, integrasi ( integration ) antara lain bermakna “keseluruhan” atau “kesempurnaan.”
______________
2 Pontianak Post , 31 Mei 2008.
3 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1998).
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 194
Jika berbagai macam elemen yang berbeda satu sama lain merujuk pada kemajemukan  sosial  yang  telah  pula  mencapai  suatu  kehidupan  bermasya- rakat,  maka  proses  ini  dinamai  integrasi  sosial.  Dalam  sosiologi,  integrasi sosial  berarti  proses  penyesuaian  unsur-unsur  yang  saling  berbeda  dalam kehidupan  masyarakat  sehingga  menghasilkan  pola  kehidupan  masyarakat yang  memiliki  keserasian  fungsi.  Dengan  demikian,  ada  dua  unsur  pokok integrasi sosial. Unsur pertama adalah pembauran atau penyesuaian, sedang- kan  unsur  kedua  adalah  unsur  fungsional.  Jika  kemajemukan  sosial  gagal mencapai pembauran atau penyesuaian satu sama lain, maka kemajemukan sosial  berarti  disentegrasi  sosial.  Dengan  kata  lain,  kemajemukan  gagal membentuk (disfungsional) masyarakat.
Integrasi  sosial  memang  persoalan  menarik  dan  penting  secara  aka- demik. Sekurang-kurangnya, teori-teori sosial mengenai integrasi, accelerator faktor integrasi  sosial,  dan  disentegrasi  sosial  dapat  digolongkan  ke  dalam dua teori induk, yaitu teori struktural dan teori kultural. Setelah menjelaskan pokok-pokok  teori  struktural  dan  kultural,  pembicaraan  akan  dilanjutkan dengan  menyoroti  hasil  terapan  teori-teori  tersebut  dalam  menjelaskan tipologi  masyarakat  di  negara  berkembang,  entah  masyarakat  pedesaan maupun pekotaan.
Studi-studi sosial di Indonesia umumnya mengenal pembedaan masya- rakat  dalam  dua  tipologi  tegas,  yaitu  masyarakat  pedesaan  dan  perkotaan. Desa  dibayangkan  dan  diperkenalkan  sebagai  wilayah  sosial  dengan  karak- teristik khas masyarakatnya, seperti mengutamakan harmonisasi ketimbang konflik,  mematuhi  nilai  tradisional,  memiliki  semangat  kolektivitas,  ke- keluargaan, dan berbagai karakteristik sopan-santun atau ramah-tamah lain- nya.  Kota  digambarkan  sebagai  wilayah  yang  dihuni  oleh  masyarakat  ber- karakteristik individualis, egois, kompetitif, produktif, dan berbagai karakte- ristik manusia modem lainnya.
Desa  adalah  sebuah  pengertian  sosial  atau  konsep  yang  merujuk  pada orang-orang atau sekumpulan individu yang saling berhubungan antara satu sama lain yang tinggal di suatu tempat di luar daerah perkotaan. Hubungan sosial  masyarakat  pedesaan  biasanya  didasarkan  pada  kekuatan  ikatan  tali persaudaraan,  kekeluargaan  dan  ikatan  perasaan  secara  psikologis. Hubungan-hubungan  sosial  pedesaan  mencerminkan  kesatuan-kesatuan kelompok  yang  didasari  hubungan  kekerabatan  atau  garis  keturunan.
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 195
Terkadang  desa  dihuni  oleh  beberapa  kelompok  kerabat  atau  keturunan, terkadang pula hanya dihuni oleh warga dari garis keturunan yang sama.
Latar  belakang  perpaduan  beberapa  orang  atau  kelompok  suku  atau keturunan  di  pedesaan  ialah  karena  didorong  oleh  upaya  untuk  memenuhi kebutuhan  yang  sama  dari  sekumpulan  individu,  dan  perasaan  senasib bahwa mereka dapat memenuhi hajat kehidupan masing-masing. Situasi ini oleh  Cooley  disebut community atau  masyarakat  setempat  (selanjutnya  di- sebut  komunitas).  Menurut  Cooley,  identitas  sosial  komunitas  adalah  (1) anggota-anggota kelompok secara fisik berdekatan satu sama lain; (2) jumlah anggotanya  kecil;  (3)  kelanggengan  hubungan  antar  anggota-anggota  ke- lompok; dan (4) keakraban relasi sosial. 4
Keakraban  relasi  sosial  antar  anggota  kelompok  bergantung  pada intensitas  kontak  langsung  antar  anggota.  Keakraban  relasi  sosial  berjalan seiring  dengan  proses  homogenasi  cita-cita  kelompok,  dan  berpengaruh langsung  terhadap  kelanggengan  kehidupan  bersama.  Jika  keakraban  relasi sosial telah terjalin sedemikian lama, maka menciptakan keakraban sosial itu sendiri menjadi tujuan masyarakat pedesaan.
Dengan  demikian  jelas  bahwa  hubungan-hubungan  antara  individu- individu  sebagai  anggota  kelompok  tidak  semata  hanya  didasarkan  atas perjanjian,  peraturan-peraturan  yang  ada  dan  pola  perilaku  yang  berhasil diciptakan  yang  telah  disepakati  bersama.  Akan  tetapi  yang  paling  penting bagi kelanggengan bagi hubungan itu adalah terletak pada tinggi atau rendah- nya  rasa  kesetiaan  dan  pengabdian  dari  setiap  anggota  terhadap  kesatuan kelompok yang diselenggarakan menurut pola perilaku dan norma yang telah diakui bersama.
Kelangsungan kehidupan masyarakat pedesaan sangat dipengaruhi oleh kekuatan ikatan sosial, larangan dan kewajiban yang digariskan sebagai adat istiadat.  Derajat  ikatan  sosial  dapat  diukur  dengan  seberapa  kuat  nilai-nilai solidaritas  dan  sentimen  masyarakat.  Jika  solidaritas  dan  sentimen  diakui secara terbatas, lokalitas (daerah asal), maka kehidupan masyarakat disebut community  sentiment .  Oleh  Mac  Iver  dan  Charles  H.  Page,  unsur-unsur community sentiment antara lain adalah: 5
______________
4 Soerjono Soekanto , Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Raja Grafmdo Persada, 1982), h. 138
5 Ibid ., h. 164.
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
196
1. Seperasaan: Unsur seperasaan akibat bahwa seseorang berusaha untuk mengidentifikasikan  dirinya  dengan  sebanyak  mungkin  orang  dalam kelompok  tersebut,  sehingga  kesemuanya  dapat  menyebutkan  dirinya sebagai “kelompok kami”, “perasaan kami” dan lain sebagainya. Perasa- an demikian terutama timbul apabila orang-orang tersebut mempunyai kepentingan-kepentingan  yang  sama  di  dalam  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  hidupnya.  Unsur  seperasaan  tersebut  harus  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  kehidupan  dengan  “ altruism ”,  yang  lebih  me- nekankan  pada  perasaan  solider  dengan  orang  lain.  Pada  unsur  se- perasaan, kepentingan-kepentingan si individu diselaraskannya dengan kepentingan  kepentingan  kelompoknya,  sehingga  dia  merasakan kelompoknya sebagai struktur sosial masyarakatnya.
2. Sepenanggungan: Setiap individu sadar akan perannya dalam kelompok dan  keadaan  masyarakat  sendiri  memungkinkan  bahwa  perannya dalam  kelompok  dan  keadaan  masyarakat  sendiri  memungkinkan bahwa peranannya tadi dijalankan, sehingga dia mempunyai kedudukan yang pasti dalam darah dagingnya sendiri.
3. Saling  memerlukan:  Individu  yang  tergabung  dalam  masyarakat  se- tempat  merasakan  dirinya  tergantung  pada “community” nya  yang  me- liputi  kebutuhan  fisik  maupun  kebutuhan-kebutuhan  psikologisnya. Kelompok yang tergabung dalam masyarakat setempat tadi, memenuhi kebutuhan-kebutuhan  fisik  seseorang,  misalnya  atas  makanan  dan  pe- rumahan.  Secara  psikologis,  individu  akan  mencari  perlindungan  pada kelompoknya apabila dia berada dalam ketakutan, dan lain sebagainya.
Kesadaran sosial komunitas pedesaan terwujud pada kebiasaan, tradisi, perilaku  tertentu  dan  bahasa  yang  khas.  Dalam Sosiologi  Kelompok  dan Masalah  Sosial, Abdulsyani  (1984)  menandaskan  tingkat-tingkat  kesadaran kelompok sebagai berikut:
1. Tingkat  kesadaran  akan  tujuan-tujuan  kelompok  yang  telah  disepakati bersama.  Untuk  itu  berarti  kesadaran  bisa  ditingkatkan  melalui  usaha menanamkan  keyakinan  terhadap  anggota-anggota  kelompok,  bahwa suatu tujuan yang  ingin  dicapai adalah merupakan tujuan dari seluruh anggota kelompok juga.
2. Tingkat  kesadaran  suatu  kelompok  terhadap  seluruh  anggotanya,  arti- nya  menanamkan  rasa  tanggung  jawah  kelompok  terhadap  seluruh anggotanya, seperti jaminan hidup, jaminan keamanan, dan sebagainya.
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 197
Dengan  demikian  diharapkan  dapat  pula  menimbulkan  rasa  tanggung jawab anggota-anggotanya terhadap kelompoknya.
3. Tingkat  perasaan  saling  ketergantungan  antara  sesama  anggota kelompok, artinya jika antara sesama anggota kelompok itu mempunyai rasa saling membutuhkan dalam usaha pencapaian tujuannya, maka hal itu  suatu  pertanda  bahwa  persatuan  kelompok  tersebut  relatif  lebih langgeng keberadaanya.
4. Tingkat  aktivitas  interaksi  antara  anggota-anggota  kelompok,  artinya jika aktivitas interaksi antara sesama anggota kelompok itu Iemah, maka akan  semakin  sedikit  pula  manfaatnya  bagi  usaha  pencapaian  tujuan- tujuan dari kelompok yang bersangkutan.
Nilai  solidaritas  dan  sentimen  masyarakat  pedesaan  dianggap  dapat memberikan  kehidupan  tenteram  dan  damai.  Inilah  sebabnya  mengapa  ke- percayaan terhadap tokoh sakti dan cerita tradisional begitu mudah diterima oleh  masyarakat  pedesaan.  Dengan  kata  lain,  bentuk  dan  corak  kehidupan masa lampau menjadi bagian kesadaran sosial masyarakat pedesaan.
Menurut  Koentjaraningrat 6 bagi  masyarakat  pedesaan,  nilai  solidaritas merupakan  kebutuhan  umum  yang  dinilai  lebih  tinggi  daripada  kebutuhan individu.  Koentjacaraningrat  juga  menyebutkan  bahwa  solidaritas  terwujud dalam  bentuk  bekerja  bakti  untuk  umum,  gotong  royong,  yang  dianggap suatu hal yang sangat terpuji dalam sistem hukum pedesaan. Demikian pula bahwa hak-hak individu tidak secara jelas dan tajam untuk diutamakan. Ciri- ciri  kehidupan  masyarakat  pedesaan  yang  demikian  inilah  oleh  Ferdinand Tonnies disebut Gemeinschaft . 7
Tonnies  kemudian  melangkah  atau  “meramal”  lebih  jauh.  Bagi  dia, Gemeinschaft lambat laun akan bergeser ke bentuk lain yang mencerminkan nilai-nilai  kelembagaan  sosial  yang  lebih  teratur  dan  terkoordinasi. Hubungan-hubungan  sosial  akan  diatur  oleh  wadah  khusus  atau,  lebih tepatnya, organisasi sosial. Dalam keadaan normal, mula-mula perkembang- an  ini  tidak  menganggu  stabilitas  kehidupan  masyarakat,  apalagi  per- kembangan  tersebut  tidak  meninggalkan  nilai  kepuasan  batin  dan  sosial.
______________
6 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , (Jakarta: Dian Rakyat, 1967).
7 Ferdinand Tonnies and Charles P. Loomis, “Gemeinschaft and Gesellschaft" dalam Reading in Sociology, editor Mc. Clung Lee, (Bamers dan College Outlines Series, 1960).
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
198
Namun  demikian,  sebagaimana  ditenggarai  oleh  Koentjaraningrat, 8 organisasi-organisasi  baru  yang  komplek  itu  turut  memandulkan  kepekaan jiwa  tolong  menolong  masyarakat  pedesaan,  dan  lambat  laun  namun  pasti mendorong kemunculan jiwa individualis.
Pada  masyarakat  yang  individualistik,  kebutuhan  umum  dikalahkan oleh kebutuhan individu. Kerja bakti dianggap tak banyak berguna. Hak-hak individu  dipertahankan  secara  tegas  dan  tajam,  sedangkan  hasil  kerja  indi- vidu bemilai tinggi. Perhitungan yang berlaku adalah perhitungan ekonomis. Kepuasan batin dan sosial bertukar pasang dengan kepuasan ekonomis dan politik.  Kehidupan  demikian,  oleh  Tonnies,  disebut Gesellschaft atau  boleh dinamai masyarakat pekotaan.
Dengan  demikian,  peralihan  dari Gemeinschaft ke Gesellschaft adalah peralihan  yang  menyimpan  risiko  alineasi  sosial  kalau  bentuk  masyarakat baru  itu  dipersepsi  sebagai  ancaman  terhadap  stabilitas  masyarakat  lama. Inilah  sebabnya  orang  desa  umumnya  menganggap  bentuk  kehidupan Gemeinschaft lebih baik ketimbang Gesellschaft . Sebaliknya orang kota meng- anggap Gesellschaft adalah bentuk masyarakat yang paling cocok. Sebabnya, Gesellschaft dibayangkan  bakal  lebih  mampu  menjamin  kesejahteraan individu.
Sementara  itu  kehidupan  kelompok  pada  masyarakat  perkotaan  lebih didasarkan  atas  kemauan  yang  diatur  oleh  cara  berpikir  yang  rasional,  dan segala  sesuatunya  dinilai  atas  dasar  untung  dan  rugi.  Mengenai  hubungan antara orang perorangan dalam suatu kelompok dianggap sebagai alat untuk mencapai  tujuan-tujuannya.  Sebaliknya  dalam  kehidupan  kelompok  pada masyarakat  pedesaan  biasanya  didasarkan  atas  ikatan  hubungan  batin  dan perasaan yang tumbuh secara alami. Segala sesuatunya dinilai atas dasar rasa cinta  dan  kepuasan  batin.  Hal  ini  berarti  tujuan  hidup  baru  dapat  dicapai apabila  orang  perorangan  sebagai  anggota  kelompok  dan  masyarakat  telah mendapatkan  kepuasan  batin.  Sedangkan  harta  kekayaan  bukanlah  suatu ukuran yang dapat menjamin bagi seseorang untuk dapat hidup senang, puas dan bahagia.
______________
8 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial .
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 199

## C.  Demografi, Institusi Politik dan Ekonomi
Jika  dibandingkan  dengan  tahun  sebelumnya,  jumlah  penduduk  Desa Sungai Kelambu terbilang mengalami peningkatan signifikan. Data terakhir 9 menunjukan total jumlah penduduk Desa Sungai Kelambu sebesar 3.154 jiwa. (laki-laki  1.568,  perempuan  1.586)  dengan  689  Kepala  Keluarga  (KK). 10 Menjadi  petani  jeruk  dan  padi  adalah  mata  pencaharian  terbesar  bagi penduduk  (997  jiwa/31.61%).  Sebanyak  150  jiwa  berkerja  sebagai  buruh tani,  dan  sebanyak  85  jiwa  menjadi  buruh  swasta,  entah  bekerja  sebagai Tenaga Kerja Indonesia (TKI) di Malaysia atau pekerja kayu di luar kabupaten atau  luar  daerah  Kalimantan  Barat,  seperti  Riau  dan  lain-lain.  Sebanyak  65 orang  menjadi  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS).  Ada  juga  ada  yang  menjadi pengrajin  kayu  (lemari,  kursi,  tempat  tidur,  dan  sejenisnya).  Sebagian  kecil lain bekerja sebagai nelayan (15 jiwa), pedagang (20 jiwa) petemak (15 jiwa) dan montir (4 jiwa).
Biokrasi  modern  meagadministrasi  Desa  Sungai  Kelambu  menjadi  2 (dua) Dusun Parit dan Dusun Sungai.

## Tabel 1. Komposisi Penduduk Dusun Parit Desa Sungai Kelambu
Jenis Kelamin Rukun Tetangga Laki Perempuan Jumlah Kepala Keluarga I 101 103 48 II 102 104 54 III 113 108 57 IV 102 94 52 V 113 113 52 VI 114 120 58 VII 75 87 42 Sumber: Data Kependudukan Kepala Dusun Parit, wawancara dengan
Hermanto Kepala Dusun Parit tang gal 28 Juli 2010
______________
9 Kecuali disebutkan StIfiiber lain, data diperoleh dari Da/tar lsiar: Potensi Desa Tahun 2009.
10 Pada  2007, total  jumlah  penduduk Desa  Sungai Kelambu sebesar 2.867  (laki-laki  1.443, perempuan 1.424). Data Pemeriniahan dan Kependudukan Kecamatan Tebas Tahun 2007.
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 200
Mayoritas  penduduk  Desa  Sungai  Kelambu  pernah  mengenyam  pen- didikan  formal,  bahkan  beberapa  orang  berhasil  mencapai  jenjang  pen- didikan strata dua (magister)
Tabel 2.

## Potensi Sumber Daya Manusia Bidang Pendidikan
No. Sumber Daya Pendidikan Jiwa 1 Belum mengenyam sekolah formal 421 2 Tidak pernah mengenyam sekolah formal 11 3 Pernah mengenyam Sekolah Dasar (SD) 476 4 Tamat Sekolah Dasar (SD)/sederajat 512 5 Tamat Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP)/sederajat 435 6 Tamat Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA)/sederajat 396 7 Diploma 1 10 8 Diploma 2 37 9 Diploma 3 24 10 Sarjana 28 11 Magister 3
Sumber: Daftar Isian Potensi Desa Sungai Kelambu, Kecamatan Tebas Tahun 2009
Meskipun Islam merupakan agama mayoritas di Desa Sungai Kelambu (99  %  atau  3.135  jiwa),  namun  kemajemukan  agama  tak  bisa  dihindari. Segelintir  penduduk  memeluk  agama  Katolik  (9  jiwa)  dan  Budha  (10  jiwa). Nuansa dan pendidikan keislaman cukup kentara. Sebuah pondok pesantren Tahfiz  Qur'an  (menghafal  al-Qur'an)  telah  berdiri  dan  akan  dikembangkan lebih lanjut di desa ini. 11
______________
11 Diketuai oleh H. Mulyadi Haeruddin, satu-satunya hafidz (penghafal Qur'an) di Desa Sungai Kelambu,  Bekerja  sebagai  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  pada  Dinas  Pendidikan  Tebas.  Pesantren tersebut telah berdiri dan berjalan selama 3 tahun. Walaupun untuk sementara pesantem tersebut hanya difungsikan sebagai lembaga pendidikan non-formal dan diperuntukkan untuk putera-puteri penduduk setempat saja, namun untuk ke depannya, Ponpes tersebut akan dikembangkan seperti Ponpes pada umumnya. Menurut kepala desa Sungai Kelambu, Deni Abdul Hadi, (30 tahun) telah banyak permintaan dari warga di luar desa Sungai Kelambu untuk menitipkan anaknya di Ponpes ini. Akan tetapi, untuk sekarang, keinginan tersebut belum bisa diwujudkan karena, selain tenaga pengasuh atau pengajar masih minim, asrama santri belum tersedia. (Wawancara tanggal 3 April 2010).
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 201
Selain itu, penduduk Desa Sungai Kelambu mengenal multipartai politik. Partai  politik  yang  paling  menonjol  ialah  Partai  Demokrat,  Partai  Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP), Partai Golongan Karya (Golkar), Partai Persatuan Pembangunan  (PPP),  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS),  Partai  Hati  Nurani Rakyat  (Hannra),  Partai  Kebangkitan  Bangsa  (PKB),  dan  Partai  Gerakan Indonesia Raya (Gerindra). Setiap partai politik tersebut memiliki kepengurus- an setingkat desa atau, sering disebut, komisariat desa.
Meskipun terdapat Sungai Kelambu, dan sedemikian dekat dengan per- airan  sungai  yang  strategis  itu,  namun  mayoritas  masyarakat  Desa  Sungai Kelambu  lebih  memilih  bekerja  di  daratan.  Mayoritas  masyarakat  bercocok tanam,  bukan  terutama  menanam  padi  dan  jeruk.  Kalau  padi  dan  jeruk  tak lagi  menjanjikan,  maka  profesi  altematif  yang  lebih  menarik  perhatian  dan menjadi  pilihan  mereka  adalah  menjadi  buruh;  tenaga  kerja  di  luar  negeri, seperti  Malaysia  Brunei  Darussalam.  Seolah-olah  mereka  tak  lagi  melihat bahwa  sumber  daya  perairan  di  sekitar  mereka,  Sungai  Kelambu,  men- janjikan  kehidupan.  Padahal,  tanaman  padi  dan  jeruk  juga  tak  Iepas  dari risiko. 12

## D.  Etnisitas
Desa  Sungai  Kelambu  merupakan  desa  multietnis.  Kendati  sebagian besar  warga  Sungai  Kelambu  adalah  Melayu  Sambas  (2.995  orang),  namun
______________
12 Sebagai sumber mata pencarian utama selain tanaman jeruk, tanaman padi tak lepas dari berbagai persoalan hama penyakit. Serangan Wereng. Tak banyak tindakan yang dapat dilakukan masyarakat  petani  di  Desa  Sungai  Kelambu  lantaran  minimnya  wawasan  mereka  tentang  hama penyakit,  Pemerintah  melalui  Dinas  Pertanian  dan  Panitia  Penyuluh  Lapangan  (PPL)  setempat mendapatkan  laporan atas serangan  tersebut.  Sehingga  penyemprotan  pestisida secara  gratis  di- berikan  kepada  masyarakat  yang  memiliki  lahan endemik hama.  Namun,  persoalan  lain  kembali muncul. Penyemprotan hama penyakit hanya dilakukan dengan melokalisir daerah endemik dengan jarak 150 m2. Padahal sebaran hama penyakit tidak hanya menumpuk pada satu lahan pertanian. Dengan demikian, penanganan melalui penyemprotan yang dilakukan Dinas Pertanian dirasakan masyarakat desa Sungai Kelambu masih belum optimal. Lain tanaman, lain pula hama penyakitnya. Tanaman jeruk merupakan komoditas unggulan di seluruh kawasan Sambas, tanpa terkecuali Desa Sungai  Kelambu,  Hama  yang  menyerang  tanaman  jeruk  lebih  dikenal  dengan virus PTVD, masyarakat  lebih  menyakini  bahwa  penyakit  tanaman  jeruk  ini  dibawa  oleh  hama  kutu  loncat. Melalui  Dinas  Pertanian  tindakan  preventif  yakni  dengan  mengamputasi  bagian  batang  yang terifeksi  penyakit,  pihak  Dinas  beranggapan.  serangan  bama  ini  masih  dalam  kategori  lambat, diperkirakan penyebaran hama 2 cm / 1 bulan pada satu batang tanaman jeruk. Banyak penduduk melihat bahwa perkembangan serangan hama penyakit tanaman jeruk lebih cepat dari prakiraan dinas  Pertanian.  Mereka  menyaksikan  serangan  hama  dalam  1  minggu  mampu  membuat  satu tanaman jeruk kering dan mati.
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 202
suku Jawa (18 jiwa), Bugis (18 jiwa), Tiong Hoa (21 jiwa), Dayak (5 jiwa), dan Aceh (1 jiwa) juga menetap hidup di desa ini. Bahkan, suku Madura terhitung suku mayoritas kedua (58 orang) setelah Melayu Sambas, Padahal, suku ter- sebut  terakhir  ini  pernah  terusir  dari  wilayah  Kabupaten  Sambas  akibat konflik atau kerusuhan sosial yang disertai tindak kekerasan fisik  yang me- nelan kerugian harta dan nyawa.
Pada  tahun  1999,  konflik  antarsuku  Melayu  Sambas  dan  Madura  telah mengakibatkansuku  Madura  harus  mengungsi  dari  atau  diungsikan  ke  luar wilayah  Kabupaten  Sambas.  Akan  tetapi,  konflik  kekerasan  antarsuku  yang menerabas ke pelosok-pelosok desa di seluruh Kabupaten Sambas  itu tidak mengubah  secara  radikal  kehidupan  multietnis,  khususnya  hubungan  suku Melayu  Sambas  dan  Madura  di  Desa  Sungai  Kelambu.  Pada  saat  konflik kekerasan  antarsuku  memuncak,  tidak  ada  suku  Madura  di  Desa  Sungai Kelambu yang menjadi korban. 13 Hal ini dimungkinkan oleh dua hal. Pertama , menyarankan  suku  Madura  untuk  mengungsi  dari  Desa  Sungai  Kelambu. 14 Kedua ,  mencegah  dan  menghalang-halangi  massa  yang  bermaksud  me- nyerang  suku  Madura  di  Desa  Sungai  Kelambu,  dengan  cara  melakukan sweeping senjata. 15
Setelah  konflik  antarsuku  di  Kabupaten  Sambas  berhenti,  suku  Madura tetap  tinggal  di  Desa  Sungai  Kelambu,  Hal  ini  dimungkinkan  oleh  sejumlah faktor, entah karena “ rate-rate urang Mendure ye kawin dengan urang Melayu”
______________
13 Berdasarkan cerita yang dipaparkan bapak Abdul Hadi, pada saat kerusuhan terjadi, tidak ada korban jiwa warga Madura dari Sungai Kelambu, Hal tersebut terjadi karena sebelum perang pecah, tokoh masyarakat berinisiatif mengungsikan terlebih dahulu semua warga Madura di sana. Waktu  itu  mereka  diangkut  dengan  menggunakan  truk,  dan  langsung  dibawa  ke  Singkawang dengan dikawal polisi.
14 Menurut  Abdul  Hadi,  salah  satu  tokoh  yang  dituakan  di  desa  Sungai  Kelambu,  mantan kepala  desa,  dan  bapak  kandung  kepala  desa  sekarang,  pada  saat  perang  berkecamuk  seorang Madura  bemama  Siman Mahad ngotot  tidak  mau mengungsi, meskipun  ia  telah  disarankan oleh sebagian besar warga. Pak Siman Mahad bersikukuh dengan pendiriannya, tidak akan pergi dari desa  Sungai Kelambu, meskipun  ia harus mati  di sana. Karena  keteguhan  pendiriannya  tersebut, .akhimya warga menyerah dan tidak lagi berupaya memaksa beliau untuk ikut mengungsi dengan warga Madura lainnya. Ia dibiarkan tetap tinggal di Sungai Kelambu. Sayangnya, Pak Siman Mahad tidak mungkin lagi dihubungi, karena beliau sudah meninggal dunia seiak empat tahun silam
15 Karena  Sungai  Kelambu  merupakan  jalan  umum  yang  dijadikan  pusat  berkumpulnya penduduk dari desa-desa lainnya, maka Sungai Kelambu pada waktu itu juga terkesan tidak aman. Pada waktu kerusuhan meledak, mobil-mobil yang sarat dengan warga Melayu dan Dayak yang siap dengan senjata tajam dan senjata api selalu berkumpul terlebih dahulu di Sungai Kelambu. Mereka berkumpul  guna  mengatur  strategi  untuk  menyerang  warga  Madura.  Akan  tetapi,  beberapa  kali tokoh masyarakat setempat berhasil mencegah mereka dengan cara melakukan sweeping senjata.
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 203
(kebanyakan orang Madura telah menikah dengan orang Melayu), 16 atau “udah macam  nak  urang  Melayu  juak (telah  dianggap  sebagai  orang  Melayu)”, maupun  karena “barang  jak  be  darahnye  dah  becampur  dan  hidup  dangan urang Melayu ” (bukankah darahnya sudah bercampur dan hidup .di kalangan orang Melayu).” 17 Meskipun masih dianggap berdarah atau keturunan Madura, namun  penduduk  Desa  Sungai  Kelambu  tidak  menyoal  kedarahan  atau keturunan demikian, Sebalikiiya, mereka menjamin keselamatan suku Madura.
Selama lima tahun terakhir, jika terjadi konflik antarsuku di desa Sungai Kelambu,  maka  penyelesaian  dapat  dilakukan  secara  kekeluargaan. 18 Pe- nyelesaian konflik bersifat internal dengan melibatkan tokoh masyarakat dan aparatur desa. Jika tidak bisa terselesaikan, barulah mereka menempuh jalur hukum.
Tabel 3.

## Sebaran Suku Desa Sungai Kelambu
No. Nama Suku Prosentase Sebaran 1 Melayu 94% 2 Cina 1% 3 Madura 1% 4 Dayak 2% 5 Lain-lain 2%
Sumber: Mustafa Munzir, wawancara tanggal 4 April 2010
Hingga saat ini, menurut Anwar, 19 intensitas gotong royong antarsuku di Sungai Kelambu, seperti Melayu, Cina, dan Madura, masih mewarnai tradisi kehidupan  desa.  Gotong  royong  antarsuku  mengental  di  berbagai  kegiatan masyarakat desa, seperti panggelan (selamatan), perkawinan, dan peringatan hari raya keagamaan.
______________
16 Abdul Hadi, Wawancara tanggal 3 April 2010.
17 Abdul Hadi, Wawancara tanggal 3 April 2010.
18 Namun  jauh  sebelumnya  pernah  terjadi  perkelahian  antar  pemuda  yang  dipicu  oleh minuman  keras  (miras)  yang  berujung  pada  korban  luka.  Namun,  konflik  ini  akhirnya  bisa diselesaikan  secara  kekeluargaan,  yakni  dengan  jalan  memanggil  kedua  pihak  yang  bertikai  dan diminta membuat perjanjian damai. Kasus selesai tanpa melibatkan pihak kepolisian.
19 Selain  dipandang sebagai  tetua  Desa  Sungai Kelambu,  pensiunan Kecamatan  Tebas  dan sekarang menjabat sebagai Wakil Ketua Lembaga Persataan Melayu {LPM) ini biasa dipanggil Long Anwar. (Wawancara tangga14 April 2010).
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 204
Di  Sungai  Kelambu,  penyelenggaraan  pesta  perkawinan  senantiasa diawali dengan meteng . Dalam meteng , pihak yang bermaksud melaksanakan hajat  perkawinan  mengundang  seorang  tokoh  masyarakat,  entah  Kepala Desa maupun Tetua Desa, untuk membicarakan prosesi perkawinan, seperti saprahan (pola penyajian jamuan bagi tetamu), hingga tarup (pentas utama untuk  mempromosikan  pengantin  dan  penempatan  undangan).  Setelah meteng selesai,  Kepala  Desa  atau  Tetua  Desa  mensosialisasikan  rencana hajatan tersebut kepada masyarakat sekitar, dan mengupayakan kesepakatan bersama  untuk  melakukan  gotong-royong;  bahu-membahu  mensukseskan pesta perkawinan.
Gotong-royong  masyarakat  desa  tak  sekedar  menyumbangkan  tenaga. Dalam  perkawinan  dan paggelan ,  tradisi  ini  terwujudkan  pula  dalam antar mpatan ,  yang  berarti  menyumbangkan  bantuan  material  guna  memenuhi kebutuhan  pokok  pesta  perkawinan  atau panggelan .  Dalam antar  mpatan , masyarakat  menyumbangkan  beras,  ayam,  itik, pulut (ketan),  gula  dan  se- bagainya. Tradisi ini dianggap menyimpan nilai kebudayaan dengan maksud meringankan  beban  penyelenggara  hajatan,  dan  nilai  keagamaan  dengan harapan mendapatkan balasan di akhirat kelak.
Perkawinan  atau panggelan (selamatan)  di  Sungai  Kelambu  mampu membumikan harmonisasi dan penghargaan antarsuku. Ketika pesta digelar di  sebuah  dusun,  seluruh  suku  di  sana  menjadi  tetamu.  Pesta  perkawinan memberikan bilik atau ruang khusus dan makanan khusus bagi tetamu yang beragama  lain.  Seumpama  suku  Dayak  atau  Cina  menyelenggarakan  pesta perkawinan,  suku  Melayu-Muslim  yang  diundang  akan  menempati  ruang khusus  dengan  hidangan  khusus.  Untuk  tetamu  suku  Melayu-Muslim,  suku Dayak atau Cina sengaja meminta seorang Muslim untuk menyembelih dan memasak  binatang  sembelihan  yang  halal  dimakan  menurut  ajaran  Islam. Suku-etnis  tersebut  juga  bakal  menyediakan  peralatan  masak  khusus,  guna meyakinkan kualitas kehalalan jamuan mereka bagi tetamu Muslim.
Tetamu Melayu-Muslim tidak hanya diundang dan dijamu secara khusus pada pesta perkawinan atau panggelan bagi suku Dayak atau Cina, melainkan pula biasa diminta untuk membacakan doa selamat, zikir dan selawatan . Sang pemimpim pembacaan doa selamat, zikir dan selawatan. Hari raya keagama- an, seperti Natal, Imlek, Idul fitri dan Idul Adha, merupakan momentum klasik bagi  seluruh  suku  di  Desa  Sungai  Kelambu  untuk  melakukan  silaturahmi.
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 205
Suku  Melayu  akan  mengunjungi  suku  Cina  yang  merayakan Raye  Cine (Imlek), atau mengunjungi suku Dayak yang merayakan Natal. Demikian pula sebaliknya,  Dalam  suasana Raye  Cine umpamanya,  suku  Cina  akan  me- nyuguhkan makanan khusus bagi tetamu Melayu-nya, misalnya saja kue lapis yang sengaja mereka pesan untuk dibuat oleh suku Melayu-Muslim, Maklum- lah,  suku  itu  paham  bahwa  si  Muslim  akan  menaati  ajaran  Islam  mengenai makanan, entah menyangkut kehalalan maupun ke- najis -an suatu hidangan. Di  Sungai  Kelambu,  suku-etnis  yang  kebetulan  memeluk  agama  non-Islam seolah-olah tak ingin “mengusik” keberagamaan tetamunya di hari  raya  ke- agamaan yang sedang mereka rayakan.
Ketika hari raya keagamaan datang, Idul Fitri, Idul Adha, Natal maupun Imlek,  itu  berarti  undangan  resmi  bagi  seluruh  suku  untuk  mengunjungi rumah-rumah orang yang merayakannya. Di Sungai Kelambu, hari raya suatu agama (yang dipeluk oleh suku tertentu) seakan-akan merupakan hari raya semua agama (atau semua etnik). 20
Di  Desa  Sungai  Kelambu, “di  sitok  jak  sian  ade  RT  Mendure,  Melayu, Dayak” (Di  sini  tidak  ada  RT  Madura,  RT  Melayu  atau  RT  Dayak). 21 Suku bukanlah kelompok strukturalis-politis, meskipun setiap suku memiliki ciri- ciri  khas  dan  identitas  tertentu.  Di  Sungai  Kelambu,  jika  sebuah  rumah  ter- pampang atau terpasang gambar Salib, itu petanda si pemilik rumah bersuku Dayak-Kristen.  Jika  sebuah  rumah  terdapat  setanggi  (dupa),  itu  petanda  si pemilik  rumah  adalah  orang  Cina.  Jika  rumah  tanpa  ada  tanda  khusus,  itu lumrahnya menunjukan rumah orang Melayu-Muslim. Penanda yang kadang terlihat di rumah orang Melayu adalah tempelan dinding bertuliskan kalimat berbahasa  Arab,  atau  bahasa  Indonesia;  “A ssalamu'alaikum ,”  atau  bahasa Inggris; “ The Moslem Big Family ,” dan sejenisnya.
Menurut pengalaman Long Anwar, orang Dayak sangat toleran terhadap orang  Muslim.  Rumah-rumah  orang  Dayak  umumnya  menyimpan tikar pandan (tikar  terbuat  dari  daun  pandan),  yaitu  tikar  yang  hampir  identik dengan  kehidupan  suku  Melayu-Muslim.  Jika  rumah  mereka  berukuran cukup besar,  maka bilik  khusus disiapkan untuk menempatkan kedatangan atau peristirahatan tetamu Melayu-Muslim. Jika kebetulan sang tamu hendak
______________
20 Adalah kejadian biasa jika suku Melayu-Muslim mengambil peran dalam arakan Barongsai.
21 Anwar, wawancara tanggal4 April 2010.
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 206
menunaikan shalat di dalam rumah, maka pemilik rumah akan menunjukan arah kiblat. Ketika sang tamu memulai takbīrat al-iḥrām , 22 tuan rumah segera mengheningkan  suasana  rumah,  sembari  memperhatikan  gerakan  shalat hingga selesai.
Beragam  suku  yang  tersebar  di  Dusun  Parit  dan  Dusun  Sungai  tidak mengkonsentrasikan rumah-rumah mereka pada satu titik. Pola pemukiman suku  yang  menyebar  memudahkan  pembaruan  antarsuku,  sekaligus  bisa menghalang-halangi  faktor  pengentalan  ekslusivisme  suku.  Sungai  Kelambu beruntung,  karena  sebuah  keluarga  Madura  akan  lebih  mudah  terpancing untuk  mendekati  dan  mengintimi  tetangga  sebelahnya  yang  Melayu  atau Dayak,  ketimbang  rekan  Madura-nya  di  dusun  yang  sama.  Kuantitas  jarak fisik (tetangga) sebanding dengan kualitas jarak sosial (harmoni).
Di Desa Sungai Kelambu, kehidupan antarsuku tidak hanya tampil dalam bentuk  mendirikan  rumah  yang  berdampingan  atau  bertetangga  dengan suku lain, melainkan pula dalam bentuk kekeluargaan. Beberapa keluarga di Desa Kelambu merupakan keluarga dengan pola perkawinan campur.

## E.  Struktur dan Institusi Pedesaan
Sejalan dengan modernisasi struktur pemerintahan desa, wilayah Desa Sungai Kelambu yang luas  ini dibagi menjadi dua dusun; Dusun Sungai dan Dusun Parit. Jika sebuah dusun dibentuk oleh sejumlah Rukun Warga (RW), maka sebuah RW dibentuk oleh sejumlah Rukun Tetangga (RT) sebagai unit struktural terkecil dalam pemerintahan desa. Desa Sungai Kelambu memiliki 7 (tujuh) RW dan 15 (lima belas) RT.
Dalam hal penyelenggaraan pemerintahan desa, Sungai Kelambu saat ini telah  berupaya  untuk  memaksimalisasi  dan  memodernisasi  peranan  pe- merintahan. Jika dibandingkan dengan sebagian besar desa lain di Kecamatan Tebas,  maka  demi  meningkatan  pelayanan  terhadap  masyarakat,  aparatur desa Sungai Kelambu menerapkan sistem perkantoran modem.
Kantor  Desa  Sungai  Kelambu  terus  mencoba  menyediakan  layanan prima.  Setiap  hari  selalu  ada  aparatur  kantor  desa  yang  bertugas  melayani ______________
22 Yaitu gerakan mengangkat kedua tangan hingga sejajar dengan telingga, dengan telapak tangan  terbentang  ke arah  kiblat,  dan  disertai bacaan tertentu. Takbīrat al-iḥrām adalah  gerakan pertama memulai shalat.
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 207
keperluan  masyarakat.  Aparatur  yang  diwajibkan “ngantor” itu  adalah pejabat  struktural  desa,  yaitu  Sekretaris  Desa  (Sekdes),  Kepala  Dusun (Kadus), dan Kepala Urusan (Kaur). Pelayanan harian desa ini meliputi semua hal  administratif,  seperti  pembuatan  Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP),  Kartu Keluarga (KK), Surat Keterangan Lahir, dan sebagainya.
Masyarakat  yang  bermaksud  menyelesaikan  urusan  kewarganegaraan di  kantor  desa,  mengenal  seluruh  aparatur  desa,  baik  mereka  mengenalnya sebagai  pejabat  maupun  sebagai  penduduk  desa,  Antara  aparatur  desa dengan masyarakat telah terjalin hubungan sosial dan tradisional, sekaligus hubungan struktural dan politik .

## F.  Integrasi Sosial yang Terbangun di Desa Sungai Kelambu
Sungai  Kelambu  merupakan  salah  satu  daerah  di  Kabupaten  Sambas yang terkena dampak langsung dari konflik antar kelompok etnik di Sambas pada  tahun  1999-2000  yang  lalu.  Dampak  tersebut  lebih  banyak  bersifat psikologis, ketimbang kerusakan secara fisik, Oleh karena itu, isu SARA masih dianggap  hal  yang  sangat  sensitif  untuk  diangkat  ke  permukaan  dalam wacana  dialog  di  daerah  tersebut.  Memori  tentang  konflik  antarsuku  yang terjadi di Sambas beberapa waktu yang lalu memang meninggalkan luka yang mendalam di kalangan masyarakat.
Berbicara  tentang  integrasi  sosial  antarsuku  di  Desa  Sungai  Kelambu, memang  memiliki  keunikan  tersendiri  dibandingkan  dengan  desa-desa  lain di  Kabupaten  Sambas.  Karena  sebagaimana  kita  ketahui  bahwa,  setelah terjadinya  konflik  sosial  tahun  1999,  terjadi  pengusiran  ( eviction )  terhadap suku Madura dari Kabupaten Sambas. Tapi penelitian ini menemukan bahwa, suku  tersebut  dapat  hidup  berdampingan  dengan  damai  dan  saling  dapat bekerjasama  dengan  baik.  Tidak  ditemukan  adanya  segresi  di  dalam masyarakat yang berdasarkan perbedaan suku. Bahkan, kerjasama dilakukan oleh  anggota  masyarakat  baik  dalam  kegiatan  gotong  royong,  kegiatan  ke- agamaan hingga kegiatan yang berkenaan dengan pelaksanaan adat istiadat.
Namun  demikian,  secara  implisit  masih  ada  kesan  “ketakutan”  masya- rakat  untuk  mengakui  keberadaan  suku  Madura  di  Sei  Kelambu.  Berbagai penjelasan  mereka  kemukakan,  seperti  Madura  yang  berada  di  Desa  Sei. Kelambu  bukan  lagi  mumi  dari  suku  Madura,  akan  tetapi  telah  merupakan hasil perkawinan campuran antara Melayu dan Madura. Ketakutan ini lebih
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 208
dikarenakan  oleh  kekhawatiran  bahwa,  persoalan  tersebut  belum  dapat  di- terima  sepenuhnya  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Sambas.  Masyarakat dianggap  masih  mudah  terprovokasi  dengan  isu-isu  suku,  oleh  karenanya walaupun  sebenamya  masyarakat  menginginkan  hidup  damai,  akan  tetapi kehati-hatian terus menerus menghantui mereka.
Kehati-hatian masyarakat terkait dengan persoalan kesukuan karena di keseluruhan  tempat  di  Kabupaten  Sambas,  memang  masih  terlalu  beresiko membicarakan  persoalan  kesukuan,  terlebih  lagi  tentang  keberadaan  suku Madura.  Terungkap  pula  bahwa  kekhawatiran  masyarakat  tentang  pe- masangan bendera kuning. 23
Dengan  kata  lain,  rasa  ketakutan  atau  sensitivitas  yang  timbul  dalam masyarakat Sei. Kelambu lebih dikarenakan kekhawatiran terhadap kemung- kinan  masyarakat  lain  di  luar  masyarakat  Sungai  Kelambu  yang  belum  siap dengan proses integrasi ini. Hingga kini tidak diketahui secara pasti siapa yang bertanggung  terhadap  pemasangan  jargon-jargon  tersebut.  Oleh  karenanya para tokoh masyarakat belum mengambil langkah-langkah yang tegas dalam mengatasi  persoalan  tersebut.  Namun  masyarakat  menaruh  kekhawatiran terhadap  persoalan-persoalan  tersebut,  yang  dinilai  dapat  memprovokasi masyarakat.
Point  kekhawatiran  tokoh  masyarakat  dan  agama  Sei  Kelambu  yang takut  mencabut  bendera  kuning  ini  menandai  bahwa,  secara  internal  ada kekhawatiran yang mendalam terhadap pengaruh dari luar desa, dengan kata lain  hegemoni  kekuatan  majoritas  dari  ekstemal  desa.  Secara  implisit  ini menandakan  ada  semacam  ketidak  berdayaan  masyarakat  setempat  dalam menghadapi  tekanan  yang  dilakukan  dari  luar,  meskipun  secara  tidak langsung.
Fenomena kekhawatiran akan perpecahan juga ditandai dengan adanya keinginan  tokoh  masyarakat  di  Sungai  Kelambu,  agar  organisasi-organisasi yang  berbasis  suku  tidak  dibentuk  di  Sungai  Kelambu.  Karena  menurut ______________
23 Bendera  kuning  ini  biasanya  dipasang  sebagai  bentuk  simbul  persatuan  masyarakat Melayu,  dan  kesiapan  mereka  untuk  "berperang"Pada  saat  terjadi  friksi  seputar  masalah  Hasan Karman  (Walikota  Singkawang)  di  Pemangkat  telah  dipasang  bendera  kuning  di  berbagai  sudut kota.  Bendera  tersebut  menandakan  kondisi  siaga  dari  masyarakat  Pemangkat  dan  sekitamya menghadapi  "peperangan".  Bendera  kuning  juga  melambangkan  persatuan  masyarakat  Melayu dalam menghadapi peperangan. (Wawancara, tangga128 Juli 2010)
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 209
pandangan  mereka,  hal  tersebut  hanya  akan  menyebabkan  masyarakat terbelah ke dalam salah seorang tokoh di daerah tersebut. 24

## G.  Faktor-faktor yang Dapat Menggangu Integrasi Sosial di Sungai Kelambu
Berdasarkan penelitian yang dilakukan ditemukan beberapa faktor yang dapat menganggu atau menciptakan distabilitas di Desa Sungai Kelambu.

## 1. Masih Sensitifnya Isu tentang Madura di Seluruh Wilayah Sambas
Secara  umum  harus  diakui,  secara  keseluruhan  wilayah  Kabupaten Sambas  masih  masuk  kategori  “sensitif”  dengan  persoalan-persoalan  ke- sukuan.  Terlebih  lagi  jika  berurusan  dengan  suku  Madura.  Hal  yang  sama berlaku  di  Desa  Sungai  Kelambu,  sebenamya  di  kalangan  masyarakat  itu sendiri relatif tidak ada masalah dengan suku Madura. Bahkan sebagaimana di kemukakan sebelumnya bahwa, komunitas Madura relatif aman di Sungai Kelambu.  Namun,  karena  di  daerah-daerah  lainnya  (termasuk  di  daerah- daerah sekitar Sungai Kelambu seperti Pemangkat dan Tebas) masih belum dapat  menerima  keberadaan  orang  Madura  kembali  di  Sambas,  daerah Sungai Kelambu turut terimbas dengan persoalan tersebut. 25
Tampaknya  memang  ada  pihak-pihak  yang  “memelihara”  rasa  per- musuhan  atau  “ketakutan”  dalam  masyarakat.  Salah  satunya  dengan  mem- provokasi  lewat  cara-cara  seperti  penyebaran  bendera  kuning,  pamflet- pamflet  dsb.  Namun  harus  diakui  sulit  mengidentifikasi  pihak-pihak  yang dimaksud secara jelas. Bukti lain bahwa, proses ini terjadi secara tidak alami (ada  pihak-pihak  yang  berkepentingan)  adalah  masih  ada  ketakutan  untuk ______________
24 Tidak seperti di daerah lainnya, Sungai Kelambu sengaja untuk tidak dibentuk lembaga / majelis  suku  seperti  HIMMA  (Himpunan  Masyarakat  Madura),  MABT  (Majelis  Adat  Budaya Tionghoa) dan MABM (Majelis Adat Budaya Melayu) karena dikhawatirkan akan mempertajam dan mengkotak-kotakan suku-suku yang ada di Sungai Kelambu .
25 Sebagai  contoh,  pada  saat  penelitian  ini  dilakukan  di  beberapa  tempat  termasuk  di Pemangkat, Tebas dan Sungai Kelambu banyak bermunculan bendera kuning. Bendera ini biasanya melambangkan solidaritas dan persatuan puak Melayu Sambas, salah satunya dalam menghadapi ancaman. Bagi sebagian kalangan juga bendera kuning melambangkan kesiapan masyarakat Melayu untuk "berperang". Pada saat itu, bendera ini muncul terkait dengan kontroversi tentang Makalah Hasan Karman  (Walikota Singkawang)  yang  dinilai oleh sebagian kalangan sebagai  memojokkan puak Melayu. Fenomena ini memperlihatkan sensitifitas masyarakat berkenaan dengan persoalan kesukuan.  Terlebih  lagi  jika  persoalan  kesukuannya  berhubungan  dengan  isu-isu  kemaduraan, maka persoalan akan semakin bertambah krusial.
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 210
memaparkan  secara  terbuka  tentang  keberadaan  orang-orang  Madura  di Sambas  yang  hingga  kini  selamat  dan  hidup  berdampingan  dengan  baik dengan masyarakat Melayu Sambas. Karena alasan untuk keselamatan orang- orang  Madura  dimaksud,  maka  diminta  untuk  tidak  membuka  informasi tentang hal tersebut secara terlalu vulgar.

## 2. Ancaman Gagal Panen yang Berlansung Terus Menerus Dikhawatirkan akan Mempersempit Mata Pencaharian Masyarakat
Sebagaimana jamak terjadi bahwa, konflik terjadi atau timbul dikarena- kan  rentannya  perpecahan  di  dalam.  Salah  satu  faktor  penyebab  rentannya masyarakat  akan  konflik  adalah  terkait  dengan human  security (keamanan manusianya)  yaitu  mencakup  aspek  lingkungan  yang  aman  ( environmental security )  maupun  pemenuhan  terhadap  kebutuhan-kebutuhan  pokok  ( food, energy and economy, security ). 26
Berdasarkan  pengamatan  di  lapangan  tampak  bahwa  salah  satu  faktor yang  dapat  mendorong  disintegrasi  dalam  masyarakat  adalah  karena  per- soalan pemenuhan kebutuhan hidup masyarakat. Masyarakat Sungai Kelambu yang  selama  ini mengantungkan  kebutuhan hidupnya  pada  sektor pertanian, terancam  mengalami  persoalan  yang  serius  karena  dalam  beberapa  tahun terakhir ini pertanian di Sungai Kelambu mengalami kegagalan panen.
Sebagaian  besar  masyarakat  Sungai  Kelambau  menggantungkan  ke- hidupannya  pada  sektor  pertanian,  yaitu  padi  dan  jeruk.  Sebagai  sumber mata pencarian utama selain tanaman jeruk, tanaman padi tak lepas dari ber- bagai persoalan hama penyakit, yaitu serangan wereng. Tak banyak tindakan yang  dapat  dilakukan  masyarakat  petani  di  Desa  Sungai  Kelambu  lantaran minimnya  wawasan  mereka  tentang  hama  penyakit.  Pemerintah  melalui Dinas  Pertanian  dan  Petugas  Penyuluh  Lapangan  (PPL)  melakukan  pe- nyemprotan  pestisida  secara  gratis  diberikan  kepada  masyarakat  yang  me-
______________
26 The  United  Nations  Development  Programme  (UNDP)  mendefenisikan human  security sebagai; first,  safety  from  such  chronic  threats  such  as  hunger,  disease,  and  repression.  Second, protection from sudden and hurtful disruptions in the pattems of daily life ---whether in homes, in jobs or in  communities .  Djamaluddin  Darwis,  dkk.,  “Integrasi  Sosial  (Studi  Kasus  Masyarakat  Desa  Korek Sungai  Ambawang  Kabupaten  Pontianak),”  (tidak  diterbitkan),  dibiayai  oleh  NUFFIC-WMC Semarang, 2008.), h. 17-18.
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 211
milik  lahan endemik hama.  Namun,  persoalan  tidak  selesai  karena  pe- nyemprotan  hama  penyakit  hanya  dilakukan  dengan  melokalisir  daerah endemik dengan  luas  150  m2.  Padahal  sebaran  hama  penyakit  tidak  hanya menumpuk  pada  satu  lahan  pertanian.  Dengan  demikian,  penanganan  me- lalui  penyemprotan  yang  dilakukan  Dinas  Pertanian  dirasakan  masyarakat Desa Sungai Kelambu masih belum optimal.
Berbeda  dengan  padi,  tanaman  jeruk  merupakan  komoditas  unggulan di  seluruh  kawasan  Sambas,  tanpa  terkecuali  Desa  Sungai  Kelambu.  Hama yang menyerang tanaman Jeruk lebih dikenal dengan virus CCVD, masyarakat lebih menyakini  bahwa  penyakit tanaman jeruk  ini dibawa oleh hama  kutu loncat.  Melalui  Dinas  Pertanian  tindakan  preventif  yakni  dengan  meng- amputasi  bagian  batang  yang  terinfeksi  penyakit,  pihak  dinas  beranggapan serangan  hama  ini  masih  dalam  kategori  lambat,  diperkirakan  penyebaran hama  2  cm/1  bulan  pada  satu  batang  tanaman  jeruk.  Namun  ternyata  per- kembangan serangan hama penyakit tanaman jeruk ini jauh lebih cepat dari prakiraan. Serangan hama  tersebut dalam 1 minggu mampu membuat satu tanaman jeruk kering dan mati.
Kegagalan  panen  ini  telah  mengakibatkan  masyarakat  kesulitan  me- menuhi  kebutuhan  pokoknya.  Hal  ini  tentu  saja  akan  berimbas  pada  ter- ganggunya human  security masyarakat  Sungai  Kelambu.  Sebagai  akibatnya adalah  masyarakat  harus  berpikir  mencari  altematif  mata  pencaharian  lain, termasuk  ada  yang  memilih  pekerjaan  sebagai  TKI  di  luar  negeri,  terutama dari kalangan pemuda pemudinya. Remaja-remaja yang telah putus sekolah dan  tak  melanjutkan  pendidikan  mereka  lebih  memiliki  animo  dan  impian besar untuk sukses dengan bekerja ke Luar Negeri seperti Malaysia, Brunei sebagai  TKW  (Tenaga  Kerja  Wanita).  Selain  itu  ada  juga  masyarakat  yang bekerja  sebagai  pemecah  batu  dan  membuat  jalan,  karena  bertepatan  ada program  pembangunan  jalan  raya  di  daerah  tersebut  oleh  pemerintah. Namun, mata pencaharian seperti ini hanya untuk sementara waktu. Setelah itu, masyarakat harus berpikir mencari mata pencaharian lainnya.

## 3. Masyarakat Tertutup dalam Membicarakan tentang Keberadaan Suku Madura
Sikap  tertutup  masyarakat  membicarakan  tentang  keberadaan  orang Madura  di  beberapa  tempat  di  Sambas,  yang  semula  karena  pertimbangan
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 212
keamanan  orang  Madura  itu  sendiri,  sepertinya  tidak  selalu  baik,  karena dengan  demikian  upaya  menciptakan  perdamaian  positif  ( positive  peace )  di Sambas  akan  sulit  didekati.  Karena  sesungguhnya,  hal  tersebut  merupakan hal  yang  sangat  konstruktif  sekaligus  modal  dasar  untuk  membangun kembali perdamaian di Sambas.
Citra  negatif  yang  melekat  pada  Sambas  sebagai  anak  bangsa  yang “mengusir”  saudara  setanah  aimya  sebenamya  dapat  dikikis  dengan  fakta- fakta ini. Pertanyaannya, sampai kapan fakta-fakta konstruktif ini akan terus menerus  di  “kubur”.  Tapi  faktanya  memang  masih  terlalu  riskan,  kalau sekarang  persoalan  ini  dibuka  secara  vulgar.  Masyarakat  setempat  sendiri yang  tidak  menginginkan  hal  tersebut  terjadi.  Dari  awal  penelitian  ini dilakukan,  waming  ini  telah  disampaikan  kepada  peneliti,  agar  berhati-hati untuk  mengungkapkan  fakta-fakta  yang  ada.  Seperti  yang  secara  eksplisit dikemukakan  oleh  salah  seorang  tokoh  masyarakat  desa  Sungai  Kelambu bahwa kekhawatiran mereka terhadap orang Madura adalah orang luar desa yang mendengar informasi tentang orang Madura yang ada di desa Kelambu.
Dengan  demikian,  masyarakat  desa  Kelambu  tidak  menginginkan informasi tentang eksistensi orang Madura di Sungai Kelambu disampaikan secara  terbuka  ke  pada  masyarakat  di  luar  Sungai  Kelambu,  karena  per- timbangan  aspek  keamanan  bagi  orang  Madura  dan  masyarakat  Sungai Kelambu  secara  keseluruhan.  Hal  ini  sebenamya  juga  mengesankan  bahwa, masyarakat sesungguhnya menginginkan kehidupan yang lebih aman, tidak menginginkan kembali konflik tersebut terjadi.
Berbagai  upaya  masyarakat  untuk  menutupi  persoalan  ini,  termasuk upaya  pengaburan  identitas  suku  masyarakat  setempat  juga  dilakukan. Karena  mereka  tidak  ingin  keberadaan  orang  Madura  menjadi  konsumsi masyarakat  luas.  Ketakutan  masyarakat  ini  berkali-kali  ditekankan  kepada peneliti. Walaupun fakta  ini nyata dalam masyarakat, tapi secara teoritis  ini menggambarkan  ada  tingkat  kerentanan  ( level  of  vumarable )  dalam masyarakat Sungai Kelambu sendiri atas ancaman kekerasan dari luar.

## H.  Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan analisa yang dilakukan dalam peneliti- an ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 213
Pertama ,  secara  umum  hubungan  (integrasi)  sosial  antara  masyarakat lintas suku di Sungai Kelambu berjalan dengan baik. Hal itu ditandai dengan tingginya  intensitas  interaksi  sosial  antar  masyarakat,  tidak  terjadi  jarak sosial  dan  upaya  menjaga  keamanan  dan  harmoni  bersama.  Interaksi  dan keriasama  antara  masyarakat  berjalan  dengan  baik,  bahkan  terjadi  per- kawinan  campuran  antara  suku.  Namun  demikian,  integrasi  tersebut  mulai terganggu  oleh  hal-hal  yang  dapat  memecah  belah  masyarakat.  Persoalan- persoalan  ini  timbul  bukan  karena  melemahnya  ikatan  integrasi  diri  dalam masyarakat  Sungai  Kelambu  itu  sendiri,  akan  tetapi  sebagai  akibat  dari pengaruh-pengaruh dari luar Sungai Kelambu. Namun, imbas dari persoalan tersebut  sangat  signifikan  bagi  kelangsungan  integrasi  masyarakat  Sungai Kelambu, akibatnya status integrasi di Sungai Kelambu menjadi sangat rentan ( Unverable  level ),  karena  masyarakat  menjadi  terganggu  secara  sosial  dan psikologis.
Kedua , terkait dengan modal sosial yang mempercepat atau memperkuat integrasi sosial di Sungai Kelambu, penelitian ini menemukan beberapa faktor, yaitu  sebagai  berikut:  persamaan  historis  masyarakat  Desa  Sungai  Kelambu yang  berdampak  pada  kebanggaan  asal  usul  dan  sebagai  penanda  identitas. Modal  sosial  integrasi  sosial  lainnya  adalah  kearifan  lokal  yang  dipraktekkan oleh  masyarakat  Sungai  Kelambu  seperti  tradisi Belale’ ,  tradisi  panggilan ( meteng , saprahan , antar mpatan , tolak bala' dan Tepung tawar ), majelis dzikir dan  ritual  keagamaan  lainnya.  Kemudian,  faktor  ikatan  kekerabatan  antar warga  masyarakat  yang  telah  mengakui  perkawinan  campuran  turut  juga memperkuat integrasi sosial masyarakat Sungai Kelambu.
Faktor  letak  geografis  Desa  Sungai  Kelambu  yang  strategis  menjadi daerah penghubung antara berbagai desa di Kecamatan Tebas juga menjadi faktor positif bagi Desa Sungai Kelambu untuk menjadi daerah yang terbuka untuk terjadinya interkasi lintas masyarakat dan budaya. Faktor lainnya yang tidak  kalah  penting  mendukung  integrasi  sosial  adalah  peran  lembaga  ke- masyarakatan  desa  yang  berfungsi  secara  efektif  dalam  menjaga  harmoni dalam  masyarakat.  Modal  budaya  ini  dari  semula  sudah  tumbuh  dalam masyarakat,  tapi  terjadi  secara  sporadis  sebagai  tradisi  yang  diwariskan secara  turun  temurun,  Ketika  terjadinya  konflik  sosial,  maka  terjadi  upaya penguatan  atau  revitalisasi  modal  budaya  tersebut  menjadi  modal  sosial terjadinya integrasi sosial dalam masyarakat.
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 214
Namun  demikian,  ada  juga  faktor  yang  menghambat  integrasi  sosial, diantaranya  adalah  proses  penyebaran  identitas  masyarakat  sebagai  akibat dari  “rasa  kekhawatiran”  masyarakat  terhadap  ancaman  dari  luar  desa. Kemudian, sikap tertutup masyarakat dengan dalih menjaga keamanan, suatu waktu  bisa  menjadi  bumerang  bagi  masyarakat,  karena  masyarakat  akan “terpenjara” oleh rasa keterikatan pada diri mereka sendiri.[w]
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 215

## BIBLIOGRAFI
Agus  Salim  (ed.), Teori  dan  Paradigma  Penelitian  Sosial  (Pemikiran  Norman  K. Denzin dan Egon Cuba dan Penerapannya), Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Alpha  Amir  Rahman,  (ed.) Revitalisasi  Kearifan  Lokal:  Studi  Resolusi  Konflik  di
Kalimantan Barat, Maluku, dan Poso , ICIP, 2007.
Alo  Liliweri,  Prasangka  dan  Konflik: Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultur, Y ogyakarta, LKiS, 2005.
Collins,  James  T.,  “Sukuitas  dan  Identitas  di  Kalimantan  Barat:  Tinjauan  Ilmu Lingusitik,” Makalah ,  disampaikan  pada  Seminar  Koloqium  Dayak  Islam oleh STAIN Pontianak., 2000.
Djamaluddin Darwis, dkk., “Integrasi Sosial (Studi Kasus Masyarakat Desa Korek Sungai Ambawang Kabupaten Pontianak),” (tidak diterbitkan), dibiayai oleh
NUFFIC - WMC Semarang, 2008.
Eka  Hendry, Monopoli  Tafsir  Kebenaran:  Wacana  Keagamaan  Kritis  dan Kekerasan  Kemanusiaan, Pontianak:  Kalimantan  Persada  dan  The  Ford Foundation, 2003.
Eka  Hendry,  dkk., Prasangka  Antar  Kelompok  Suku  di  Kalimantan  Barat,
Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2003.
Eka Hendry, Sosiologi Konflik (Telaah Teoritis Seputar Konflik dan Perdamaian),
Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2009.
Ferdinand Tonnies and Charles P. Loomis, Gemeinschaft and Gesellschaft ” dalam Reading  in  Sociology ,  Mc.  Clung  Lee  (eds.),  Bamers  and  College  Outlines Series, 1960.
Gerungan, W.H., Psikologi Sosial , Bandung: Refrika Aditama, 2000.
Ibnu Khaldun, Muqaddimab Ibnu Khaldun , Beirut: Darul Fikr, t.th.
Koentjaraningrat, Masyarakat Desa di Indonesia Masa Ini , Jakarta: Yayasan Badan Penerbit FE UI, 1964.
Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , Jakarta: Dian Rakyat, 1967.
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
216
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1998.
Kristianus, Kisah Penting dari Kampung , Pontianak: STAIN Press, 2009.
Latif  Wiyata, Corak,  Korflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura ,  LKiS, Yogyakarta , 2002.
Lexy J. Moeleong, Penelitian Kualitatif , Bandung, Remaja Rosdakarya, 2001.
Myron  Weiner  (eds.), Modemization:  The  Dynamic  of  Grouth ,  Cambridge-Mass:
Voice of America Forum Lectures, 1966.
Munawar, Sejarah  Konflik  Antarsuku  di  Kabupaten  Sambas ,  Pontianak:  Kali- mantan Persada dan The Ford Foundation, 2003.
Marzali,  “Perbedaan  Suku  dalam  Korflik:  Sebuah  Analisis  Sosio  Ekonomi  ter- hadap Kekerasan di Kalimantan”, dalam Stokhof. W.A.L dan Djamal, mumi (ed.), Konflik Komunal di Indonesia Saat ini , Jakarta:  Indonesia-Netherlands
Cooperation en Islamic Studies (INIS), 2003.
Maurice Duverger, Sosiologi Politik , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993.
Neil J. Smelser, Sociology and The Other Sosial Science; P.F, LazarsJeld The Uses of
Sociology, New York: Basic Books Inc. , 1967.
Nurma Ali Riduan, “Landasann Keilmuan Kearifan Lokal, “ Jumal Ibda' Vol. 5 No.1, P3M STAIN Purwokerto, 2007.
Robert.  K.  Yin, Studi  Kasus:  Desain  dan  Metode, Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
2005.
Soerjono  Soekanto ,  Sosiologi Suatu Pengantar ,  Jakarta:  Raja  Grafmdo Persada, ,
1982.
Supriyanto, Antropologi  Kontekstual ,  Jakarta:  Pusat  Perbukuan  Departemen Pendidikan Nasional, 2009.
Winston Tellis; (1997), “Introduction to Case study,” The Qualitative Report , VoL
3 No. 2, Oktober 10 th 2008.
William  F, Ogbum & Meyer  F.  Nimkoff, Sociology ,  Boston:  A  Pfeffe  and  Simons Intemational University Edition, Toughton Miffilin Company, 1964.

## Internet:
http://punggeti-sosial.blogspot.coml2008 01 01 archive.html http://wapedia.mobilid/integrasi sosial.
Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
217
bttpi//www .1 saf.org/ content/view /176/150 .revitalisasi kearifanlokal. http:/blog.unila.ac.id/abdulsyani/files/2009/10/teori-integrasi dan disintegrasi- sosial-sdh.pdf
Eka Hendry Ar., dkk.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 1, Mei 2013
218