101

## MENGUNGKAP RAHASIA SETAN DALAM AL-QUR’AN

## Uswatun Hasanah
UIN Sunan Ampel Surabaya Indonesia Uswah_hanasah@yahoo.co.id

## Abstrak
Artikel ini ingin mendiskripsikan bagaimana ketika Allah hendak menciptakan Adam, para malaikat melakukan “interupsi” kepada Allah  atas  kehendak-Nya,  karena  menciptakan  mahluk  yang diprediksikan  akan  melakukan  kerusakan  di  muka  bumi.  Maka Allah  menjawab “Aku  lebih  mengetahui  segala  sesuatu  yang  tidak kalian  ketahui” .  Kemudian  Allah  mengadakan  semacam “fit and  proper  test” kepada  malaikat  dan  Adam,  siapakah  di  antara mereka  yang  lebih  luas  pengetahuannya.  Allah  memerintahkan kepada  mereka  untuk  menyebutkan  nama-nama  segala  sesuatu yang  ada  pada  saat  itu.  Para  malaikat  tidak  mampu  menjawab, sedangkan  Adam  bisa  menjawabnya  dengan  baik.  Maka  Allah memerintahkan para malaikat untuk sujud kepada Adam, dalam arti  mengakui  keunggulan  dan  menghormati  Adam,  kemudian semuanya bersujud kecuali Iblis.
Kata kunci : Adam, Malaikat, Iblis

## Abstract
SATAN  SECRETS  REVEALED.    This  article  want  to  define  the process how Allah created Adam, t } e angels do “interruptions” to God for His will for creating creatures which is predicted will destroyed the world. Then God answered “I am more aware of all things that  you do
not know”. Then God made a kind of “fit and proper test” to the angel and Adam, who among  them is  wider  knowledge.  God  commanded them  to  mention  the  names  of  all  the  thingsthat were  at  that  time. The angels are not able to answer, while Adam can answer it perfectly. Then God ordered the angels  to  prostrate  to Adam in  the  sense  that recognize  excellence  and  respect Adam, then  all  prostrated  except Satan.
Keyword : Adam, angels, Satan
Pendahuluan A.
Imam  Ibnu  Katsir  menjelaskan  dalam  tafsirnya,  bahwa sebelum manusia diciptakan, Allah telah menciptakan mahluk yang disebut  dengan Malaikat dan Jin. Kedua  mahluk  ini  sama-sama tertutup dan tidak mempunyai bentuk nyata atau Unseen . Malaikat diciptakan dari nur, sedangkan Jin diciptakan dari api. 1 Sebagaimana firman Allah swt. Dalam Q.S. al-Hijr ayat 27 yang artinya:
“Dan kami ciptakan jin sebelum Adam dari api yang sangat panas”
Begitu juga dalam Q.S. Ar-Rahman ayat 33 , yang artinya:
“Wahai  golongan  jin  dan  manusia!  Jika  kamu  sanggup  menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka tembuslah. Kamu tidak akan mampu menembusnya kecuali dengan kekuatan (dari Allah)”.
Komunitas jin yang dimaksud pada ayat di atas tidak selalu mengandung pengertian setan yang menjadi musuh manusia, tetapi jin  yang  merupakan  mahluk  Allah  yang  diciptakan  dalam  dimensi yang berbeda yang ada di luar diri manusia, dan dia tidak punya kuasa apa pun terhadap diri manusia. Karena sesungguhnya jin yang berarti setan  atau  iblis  yang  menggoda  manusia  itu  adalah  jin  kafir  yang mampu masuk ke dalam diri manusia itu sendiri. Komunitas tersebut adalah  sebagaimana  yang  dibentuk  oleh  manusia.  Atau  mungkin pengertian jin pada ayat di atas dapat dipahami dengan arti manusia dengan  kriteria  tertentu  yaitu  orang  yang  mempunyai  kepandaian tertentu.  Dalam  bahasa  latin  orang  yang  pandai  disebut  genius. Dalam buku T } e Encyclopaedia of Islam oleh Brill Academic Publisher
1 Lihat: Ibnu Katsīr, Tafsir al-Qur’ān al-`Az | īm, Jilid 3 (Kairo: al-Ma t} ba`ah al-Fanniyyah, t.t.), hlm. 25.
Mengungkap Rahasia Setan dalam al-Qur’an
dikatakan  bahwa  kata  jin  dalam  bahasa  arab  bisa  jadi  merupakan serapan dari kata bahasa Latin “ genius ” yang artinya pandai. 2
Pembahasan B.
Makna setan dalam al-Qur’an 1.
Dalam  al-Qur’an,  kata “Syai t } ān” baik  mengambil  bentuk jamak  maupun  tunggal  disebut  sebanyak  87  kali  dalam  36  surat. 3
Para ulama berbeda pendapat tentang asal kata “ Syai t } ān ” dalam dua pendapat. Pertama; kata “ Syait } ān ” berasal dari kata نطش yang berarti jauh, karena setan jauh dari kebenaran atau jauh dari rahmat Allah. Kedua; kata “ Syait } ān ” berasal dari kata طيشي – طاش yang berarti binasa dan terbakar. 4
Al-Qurt } ubi  sepakat  dengan  pendapat  yang  pertama,  yaitu bahwa  kata  setan  berasal  dari  kata sya t } ana yang  berarti  jauh  dari kebaikan atau kebenaran. Setan disebut jauh dari kebenaran karena kesombongan dan kedurhakaannya. Dengan demikian setiap makhluk yang  sombong  dan  durhaka  baik  dari  kalangan  jin  dan  manusia disebut dengan setan. 5
Di  dalam  al-Qur’an,  sebutan  setan  mempunyai  beberapa pengertian.  Namun  pada  dasarnya  semua  makna  setan  yang terkandung  dalam  al-Qur’an  adalah  kembali  kepada  karakter  atau sifat  yang  melekat  pada  diri  seseorang,  yaitu  karakter  buruk,  jahat
2 E. Boswor t} , atc. All, The Encyclopedia of Islam (Leiden: Brill Academic Publishers, 1997), hlm. 194-195.
3 Muhammad Fuād Abdul Bāqī, Al-Mu`jam al-Mufahros li Alfāzhi al-Qur’ān al-Karīm, cet. 2 (Lebanon: Dār al-Fikr, 1981 M/1401 H), hlm. 382-383. Lihat juga: Ali Audah, Konkordansi Al-Qur`an: Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al-Qur`an, Cet. 2 (Bandung: Mizan, 1997), hlm.  610-614.
4 Lihat: Ibnu Mandzur, Lisān al-’Arab pada kata نطش (Kairo: Dār al-Fikr, 1987) jilid. 7 hlm. 122 dan lihat: Ahmad Ibn Muhammad al-Fayumi, Al-Mishbāh al- Munīr , Juz. 1 (Libanon: Maktabah Lubnān, 1987), hlm. 333. Lihat juga pendapat tersebut  yang  diungkapkan  oleh  Abu  al-Qasim  al-Husaini, Ar-Rag } īb  Al-Ashfahāni, (Beirut: Dār al-Fikr, t t.), hlm. 261.
5 Lihat:  Imam  Muhammad  al-Anshari  al-Qurt } ubi, Al-Jāmi’  li  Ahkāmi  al- Qur`ān , cet. 2, Juz 1 (Kairo: Dār al-Kitāb al-Arabi, 1967), hlm. 90. Imam Ibnu Katsir juga berpendapat bahwa makna setan yang benar adalah makna yang pertama, yaitu setan berasal dari kata sya t } ana yang berarti jauh. Lihat: Tafsir Ibnu Katsīr , juz. 1, hlm.
17.
atau kafir. Beberapa arti setan dalam al-Qur’an tersebut, diantaranya adalah:
Pertama , setan  berarti  T } āghūt .  Yaitu  segala  sesuatu  yang memalingkan dan menghalangi seseorang dari pengabdiannya kepada Allah dan rasul-Nya. 6 Perkataan t } aghut ini jelas sekali berarti prinsip kejahatan dan kekafiran. Sebagaimana firman Allah swt. Dalam Q.S. an-Nisa’ ayat 60, yang artinya:
“Tidaklah  engkau  (Muhammad)  memperhatikan  orang-orang  yang mengaku  bahwa  mereka  telah  beriman  kepada  apa  yang  diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelummu? Tetapi mereka masih menginginkan ketetapan hukum kepada T } aghut, padahal mereka telah diperintahkan untuk mengingkari T } aghut itu. Dan setan bermaksud menyesatkan mereka dengan kesesatan yang sejauh-jauhnya.”
Dan juga dalam ayat 76:
“Orang-orang yang beriman, mereka berperang di jalan Allah, dan orang- orang  yang  kafir  berperang  di  jalan T } aghut,  maka  perangilah  kawan- kawan setan itu, karena sesungguhnya tipu daya setan itu lemah.”.
Ayat  di  atas  menunjukkan  setan  yang  berarti T } āg } u > t ,  yaitu pemimpin orang-orang kafir atau sindikat kejahatan. 7 Menurut Fazlur Rahman, T } ag } u > t adalah sebuah prinsip kejahatan  atau kekafiran. Pada periode Madinah perkataan iblis dan setan dalam bentuk jamaknya sudah  tidak  disebutkan  lagi.  Yang  lebih  sering  dipakai  kemudian adalah perkataan T } ag } u > t . Dengan demikian T } ag } u > t atau setan adalah merupakan  sebuah  prinsip  kekafiran  yang  obyektif  dari  pada  yang person.  Tetapi  ketika  berhubungan  atau  mempengaruhi  seseorang atau individu, maka ia mengalami personalisasi menjadi  setan. 8
Kedua , setan berarti para pemimpin kejahatan atau kekafiran. Di  dalam  al-Qur’an  orang  yang  menjadi  tokoh  jahat  disebut setan.  Bahkan  mereka  yang  mengikutinya  pun  disebut  juga  setan.
6 Ahmad al-Qa t} an Muhammad Zein, T } āghūt , cet. II (Yogyakarta: Penerbit Al-Kautsar, 1996), hlm. 25.
7 Ayat-ayat  al-Qur`an  yang  menunjukkan  tentang T } aghut juga  dapat  kita jumpai  dalam Q.S. al-Baqarah: 256-257, Q.S. an-Nisā`:51, Q.S. al-Mā`idah: 60, Q.S. an-Nahl: 36, Q.S. az-Zumar: 17.
8 Lihat:  Fazlur  Rahman, Tema-Tema  Pokok  Al-Qur`an ,  cet.  1  (Bandung: Penerbit Pustaka, 1983), hlm. 192.
105

## Mengungkap Rahasia Setan dalam al-Qur’an
Sebagaimana  firman  Allah  swt.  dalam  Q.S.  al-Baqarah:  14 , yang artinya:
“Dan  apabila  mereka  berjumpa  dengan  orang  yang  beriman,  mereka berkata, “Kami telah beriman.” Tetapi apabila mereka kembali kepada setan-setan  (para  pemimpin)  mereka,  mereka  berkata,  “Sesungguhnya kami bersama kamu, kami hanya berolok-olok.”.
Dalam  rangkaian  ayat  tersebut,  diterangkan  bahwa  orang- orang munafik menyelinap ke dalam pengikut Nabi. Mereka membuat kerusakan  di  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat.  Meski  jelas kejahatan yang mereka lakukan, tapi mereka senantiasa menyatakan diri  sebagai  orang-orang  yang  beriman.  Sedangkan  ketika  mereka kembali  kepada  para  pemimpin  kafir,  mereka  mengatakan  bahwa mereka  tetap  sependirian  dengan  para  pemimpin  tersebut,  dan ucapan, “kami beriman” itu hanyalah mengolok-olok mereka orang- orang yang beriman. 9
Ketiga, setan berarti setiap mahluk yang mempunyai karakter buruk yang menyebabkan manusia jauh dari kebenaran dan ketaatan kepada Allah dan rasul-Nya. Yaitu kejahatan, kedurhakaan, kekufuran dan karakter buruk lainnya yang menyesatkan manusia. 10 Setan dalam
9 Penjelasan tersebut merupakan makna yang terkandung pada ayat-ayat sebelumnya, yaitu Q.S. al-Baqarah: 8-13 . Lihat juga: Q.S. al-Mukminūn : 93-98 .
10 Seperti:  Menakut-nakuti  manusia  dan  memerintahkan  kepada  kekejian (Q.S.  al-Baqarah:  286),  Merasuk  kedalam  diri  manusia  dan  menjadikannya  tak tahu arah (Q.s. al-Baqarah: 275), Menggelincirkan manusia melalui amal perbuatan mereka  sendiri  (Q.s.  Āli  Imr ā n  3:  155),  Menjadi  sahabat  buruk  dan  pendamping (Q.S.  an-Nis ā ’:  38;  az-Zukhruf:  36),  Menyesatkan  manusia  (Q.S.  an-Nis ā ’:  60), Mengakibatkan  kerugian  yang  nyata  (Q.S.  an-Nis ā ’:  119),  Hanya  menjanjikan tipuan  (Q.S.  an-Nis ā :  120),  Menciptakan  permusuhan  dan  kedengkian  (Q.S.  al- M ā ’idah: 91), Menghiasi amal buruk manusia (Q.S. Q. al-An` ām : 43), Menjadikan manusia lupa (Q.S. al-An`ām: 68 ) , Menipu manusia (Q.S. al-A`rāf: 27), Menuntun manusia  agar  semakin  terpuruk  (Q.S.  al-A`rāf:  175),  Merusak  hubungan  antar saudara (Q.S. Yūsuf: 100), Mengingkari janji (Q.S. Ibrāhīm: 22), Sangat kafir dan durhaka kepada Allah (Q.S. al-Isrā’: 27; Maryam: 44), Mencampakkan pesimisme (Q.S.al-Haj: 52), Tidak akan menolong manusia (Q.S. al-Furqān: 29), Mengajak ke neraka (Q.S. Luqmān: 21), Menimpakan kepayahan dan siksaan (Q.S. Shād: 41), Memanjangkan angan-angan (Q.S. Muhammad: 250), Menanamkan rasa duka cita
(Q.S. al-Mujādalah: 10), Durhaka (Q.S. an-Nisā’: 117), Mengajarkan sihir (Q.S. al- Baqarah: 102), Menghasut untuk berbuat maksiat (Q.S. Maryam: 83). Lihat: Shihab,
Yang Tersembunyi … , hlm. 120-121.
pengertian inilah yang disebut-sebut sebagai setan dari jenis jin dan manusia. 11
Makna jin dalam al-Qur’an. 2.
Dalam al-Qur’an akar kata “ ّنج » disebutkan sebanyak 39 kali dalam bentuk ّنج , ّناج , dan ة ّنج . 12 Kata نج (jin) berasal dari kata kerja ّنَج (janna) yang artinya menjadi gelap, menutupi, atau bersembunyi. Oleh karena itu bayi yang dikandung dalam perut ibu disebut janin, karena tertutup dari pandangan manusia. 13
Selanjutnya  penulis  akan  menjelaskan  beberapa  makna  jin yang muncul dalam berbagai wacana, sebagai berikut:
Pertama, jin berarti mahluk gaib yang diciptakan oleh Allah sebelum Nabi Adam as. sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. al- H } ijr ayat 27: 14
“Dan Kami telah menciptakan jin sebelum Adam dari api yang sangat panas.”
Ayat di atas menunjukkan bahwa jin itu diciptakan dari api. Makna na > r  as-samu > m adalah  angin  panas  pada  siang  dan  malam hari  yang  mengandung  api  yang  sangat  panas.  Api  tersebut  berasal dari  neraka  jahannam.  Atau  dinamakan as-samu > m karena  angin tersebut  sangat  halus  sehingga  bisa  menembus  ke  dalam  pori-pori melalui celah-celah pembuluh darah tubuh manusia. Sementara Ibnu Mas`ud berpendapat bahwa as-samum merupakan satu bagian dari tujuh puluh macam angina panas, as-samum merupakan materi asal penciptaan jin oleh Allah swt. 15
Dalam  pembahasan  jin,  para  ulama  terbagi  menjadi  dua pendapat.  Pertama,  bahwa  sesungguhnya  jin  dan  setan  itu  asalnya satu.  Keduanya  merupakan  anak-anak  iblis  sebagaimana  manusia semuanya merupakan anak-anak Adam. Di antara mereka ada yang mukmin  dan  ada  juga  yang  kafir.  Yang  mukmin  adalah  jin  yang
11 Lihat: Q.S. an-Nās: 6.
12 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Mu`jam al-Mufahros li Alfāz | i al-Qur`ān al-Karīm, cet. 2 (Lebanon: Dar al-Fikr, 1981 M/1401 H), hlm. 179-180.
13 Lihat: Ibnu Mandzur, Lisān al-’Arab pada kata َّن َج (Kairo: Dar al-Fikr, 1987) jilid. 13 hlm. 92.
14 Lihat juga  Q.S. ar-Rahmān: 15.
15 Lihat: ar-Razi, Tafsi > r al-Kabi > r... , juz. 10, hlm. 189-190.
Mengungkap Rahasia Setan dalam al-Qur’an
taat kepada Allah sedangkan yang kafir adalah jin yang menentang perintah Allah dan selalu berbuat maksiat yang disebut dengan setan. Yang berpendapat demikian adalah Imam Hasan al-Bashri.
Pendapat kedua, menyatakan bahwa jin adalah anak keturunan jin juga. Mereka bukanlah setan. Di antara mereka ada yang mukmin dan ada pula yang kafir. Mereka makan, minum, menikah dan mati. Adapun setan, mereka adalah anak-anak iblis dan tidak mati kecuali bersamaan dengan matinya iblis pada hari kiamat, asal jin itu berbeda dengan asal setan. Pendapat ini dikemukakan oleh Ibnu Abbas. 16
Sedangkan  menurut  Ibnu  Taimiyyah,  setan  adalah  manusia dan jin yang durhaka, dan semua jin adalah anak-anak iblis. 17 Menurut hemat penulis perbedaan tersebut bukanlah hal yang mendasar, karena sesungguhnya  ada  benang  merah  yang  sama  di  antara  perbedaan tersebut, yaitu bahwa jin yang beriman adalah jin mukmin, sedangkan jin yang kafir itulah yang disebut dengan setan.
Allah  menciptakan  jin  dan  manusia  adalah  agar  mereka beribadah kepada-Nya. 18 Jadi jelas jin yang berarti mahluk gaib yang berada di luar diri manusia bukanlah jin yang pekerjaanya menggoda dan menyesatkan manusia, tapi jin yang mempunyai tanggung jawab yang sama dengan manusia untuk beribadah kepada-Nya. Bahkan jin ini takut dengan manusia. 19 Dia tidak dapat mendatangkan manfaat dan juga tidak bisa membuat madharat bagi manusia.
Kalau  kita  berasumsi  bahwa  jin  yang  berada  di  luar  diri manusia semua adalah setan, maka sudah pasti manusia tidak akan bisa berbuat apa-apa karena jumlah jin yang ada di luar diri manusia itu  sangat  banyak  lebih  banyak  dari  jumlah  manusia. 20 Maka  tidak mungkin jin yang ada di luar diri manusia itu yang disebut sebagai setan semua yang menjadi musuh manusia. Jin yang menjadi musuh manusia adalah jin yang kafir yang selalu menggoda manusia untuk
16 Al-Qur t} ubi, al-Jāmi` li Ahkām al-Qur’ān, cet. 2, Juz. 19 (Beirut: Dār Al- Kutub Al-Arabi, 1967), hlm. 5.
17 Ibn Taimiyyah, Majmu’ al-Fatāwā Syaikh al-Islām Ibnu Taimiyyah, Juz. 15
(Kairo: An-Nahdhah al-Hadātsah, 1404 H),  hlm. 7.
18 Lihat Q.S. Adz-Dzāriyā: 56.
19 Lihat: Jalāluddīn As-Suyū t} i, Laq t} u al-Marjān fī Ahkām al-Jān, hlm. 184. 20  Bahkan  setiap  satu  kelahiran  manusia  ada  sembilan  sampai  sepuluh kelahiran jin. Lihat: Jalāluddīn As-Suyūt } i, Laq t } u al-Marjān fī Ahkām..., hlm. 51-52.
berbuat  maksiat  kepada  Allah  swt.  jadi  jin  yang  muslim  adalah  jin yang mendengar seruan dari Nabi Muhammad untuk menjalankan ibadah kepada Allah swt.
Jin juga sebagaimana manusia, ia memerlukan makanan dan juga tempat tinggal, karena ia adalah makhluk Allah. Makanan bagi jin adalah tulang. Hal ini dijelaskan dalam suatu riwayat, bahwa para jin  bertanya kepada Rasulullah tentang makanan bagi mereka dan bagi  ternak  mereka,  maka  Rasulullah  membekali  mereka  dengan tulang  yang  disebut  nama  Allah  atasnya,  dan  menjadikan  kotoran onta  sebagai  makanan  bagi  ternak  mereka.  Oleh  karena  itu  kita dilarang  untuk  beristinjak  dengan  tulang  dan  kotoran  onta,  karena tulang  adalah  makanan  bagi  jin  dan  kotoran  onta  adalah  makanan binatang  mereka.
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  ra.,  dia  berkata:  “Aku mengikuti  Nabi  saw.  lalu  Rasul  keluar  untuk  buang  hajat,  Rasul tidak menoleh sedangkan aku berada di dekatnya. Kemudian Rasul bersabda: “Tolong carikan batu untukku buat beristinjak dan jangan lah engkau berikan padaku tulang atau kotoran binatang. 21
Abdullah  Ibn  Mas’ud  meriwayatkan  bahwa  telah  datang utusan  jin  kepada  Rasulullah  saw.  kemudian  mereka  berkata:  “Hai Muhammad,  laranglah  umatmu  dari  beristinjak  dengan  tulang atau  kotoran,  atau hamamah , 22 karena  sesungguhnya  Allah  telah menjadikan rizki bagi kami darinya.” 23
Imam  Muslim  ra.  meriwayatkan  di  dalam  Kitab  Shahihnya, bahwa  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Bagi  kalian  (jin)  adalah  tulang yang disebut nama Allah padanya yang jatuh ke tanganmu, dan setiap kotoran  untuk  binatangmu.  Kemudian  Rasulullah  saw.  bersabda:
21 Lihat hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhāri, Shahīh al-Bukhāri , dalam Kitab Wudhu, bab Istinja` (Istambul: Al-Maktabah al-Islāmiyyah, t. t} ) , hadis nomor 155.
22 Hamamh adalah kayu atau sebangsa kayu yang dibakar. Lihat: a l-Mishbah al-Munir , Juz 1, hlm. 152.
23 As-Sijistani,  Sulaiman  Ibn  Asy`ast, Sunan  Abū  Dāud ,  dalam  Kitab T} aharah, bab hal-hal yang dilarang beristinja` dengannya, hadis no. 39, Juz 1 (Libanon: Dār al-Hadīts, 1391 H), hlm. 10.
109
Mengungkap Rahasia Setan dalam al-Qur’an
“Maka janganlah kalian beristinjak dengan kedua benda itu, karena keduanya merupakan makanan saudara kamu dari bangsa jin.” 24
Sedangkan tempat tinggal jin itu sama dengan manusia, yaitu di muka bumi ini, namun jin yang jahat yang disebut sebagai setan itu banyak terdapat di tempat-tempat yang rusak, di padang sahara, di tempat-tempat najis seperti kamar mandi, wc, 25 comberan  tempat- tempat  pembuangan  sampah  dan  di  tempat-tempat  keramaian seperti  pasar.
Kedua, jin kafir, yang berarti setan atau iblis, ifrit dan marid. Jenis yang pertama setan atau iblis dari bangsa jin adalah jin kafir yang selalu  menggoda  manusia,  mendorong  manusia  untuk  melakukan perbuatan tercela yang dapat merendahkan martabat manusia di sisi Allah  swt.  dan  ia  berada  dalam  diri  manusia.  Sebagaimana  firman Allah swt. Dalam Q.S. al-A’ra > f: 20-21:
Kemudian  setan  membisikkan  pikiran  jahat  kepada  mereka  agar menampakkan  aurat    mereka  (yang  selama  ini)  tertutup.  Dan  Setan berkata, «Tuhanmu hanya melarang kamu berdua mendekati pohon ini, agar kamu berdua tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal  (dalam  surga)».  Dan  dia  (setan)  bersumpah  kepada  keduanya, “sesungguhnya saya adalah termasuk orang yang memberi nasehat kepada kamu berdua”.
Juga dalam Q.S. T } aha: 120 yang artinya:
“Kemudian setan membisikkan pikiran jahat kepadanya, dengan berkata, “Hai  Adam,  maukah  saya  tunjukkan  kepada  kamu  pohoh  khuldi  dan kerajaan yang tidak akan binasa?”.
24 Lihat penjelasan ini dalam hadis riwayat Imam Muslim, Shahih Muslim (Riyādh: Dār as-Salām, 1998), dalam Kitab Shalat, bab menyaringkan bacaan, hadis no.  450,  atau  dalam  kitab T} aharah,  hadis  no.  58,  Shahih  Bukhari,  Kitab  Wudhu, bab 20, 21, Sunan An-Nasa`I, Kitab T} aharah, bab 34-35, Sunan Abu Daud, Kitab T} aharah, bab 4, Sunan Tirmidzi, Kitab T} aharah bab 14, Sunan Ibnu Majah, Kitab T} aharah, bab 16, Sunan Ad-Darimi, Kitab al-Wudhu, bab 12, 14, dan dalam Musnad Imam Ahmad, juz. 2, hlm. 247, 250, juz. 5, hlm. 437.
25 Lihat:  Sunan  Abu  Dawud,  dalam  KItab T} aharah,  bab  3,  Sunan  Ibnu Majah, dalam Kitab T} aharah, bab 9, Sunan An-Nasa`i, dalam Kitab T} aharah, bab 17, dalam Musnad Imam Ahmad Ibn Hambal, juz 4, hlm. 369, 373. hadis ini telah ditakhrij oleh Imam Ibn Hibban  dan al-Hakim dengan peringkat shahihal.
Setan yang dimaksud oleh ayat di atas adalah iblis. Sedangkan iblis  itu  dari  golongan  jin. 26 Jin  tersebut  berbisik-bisik  tentang kejahatan  di  hati  setiap  manusia,  termasuk  Nabi  Adam.  Bahkan Rasulullah  saw.  menegaskan  bahwa  tiada  kelahiran  manusia  tanpa disertai jin. 27 Dan unsur jin tersebut berada di dalam tubuh manusia dan bergerak mengikuti aliran darah. Inilah jin yang bermakna setan. 28
Karena ia selalu mendorong manusia untuk berbuat kejahatan.
Bagian kedua dari bangsa jin yang kafir adalah ifrit. Kata ifrit mempunyai  arti  tercela,  menjijikkan  dan  membuat  makar.  Begitu pula dengan jin ifrit adalah jin pembuat makar, penipu, sangat tercela dan  memiliki  sifat  licik  yang  dominan.  Mengenai  jin  ifrit  ini  telah disebutkan dalam al-Qur’an surat an-Naml ayat 38-39.
Jenis yang ketiga dari golongan jin kafir adalah marid. Kata marid  berarti  sangat  sombong  dan  bertindak  sewenang-wenang. 29 Kelompok marid ini umumnya tinggal di padang sahara dan gunung- gunung.  Mereka  suka  mempermainkan  orang-orang  yang  melalui tempat tersebut.
ketiga ,  jin  mempunyai  pengertian  orang-orang  Yahudi  dan Nasrani.  Hal  ini  disebutkan  dalam  Q.S.  al-Ah } qāf  ayat  29-30  yang artinya:
“Dan  ingatlah  ketika  Kami  hadapkan  kepadamu  (Muhammad) serombongan  jin    yang  mendengarkan  bacaan  al-Qur’an,  maka  ketika mereka  menghadiri  pembacaannya,  mereka  berkata,  “Diamlah  kamu! (untuk  mendengarkannya)”.  Maka  ketika  telah  selesai  mereka  kembali kepada  kaumnya  untuk  memberi  peringatan.  Mereka  berkata,  “Wahai kaum kami! Sungguh kami telah mendengarkan kitab (Al-Qur’an) yang diturunkan  setelah  Musa,  membenarkan  kitab-kitab  yang  sebelumnya, membimbing kepada kebenaran, dan kepada jalan yang lurus.”.
26 Lihat: Q.S.  al-Kahfi: 50 , secara tegas menyatakan bahwa iblis adalah dari golongan jin.
27 Lihat penjelasan ini dalam hadis riwayat Imam Muslim, Sah } i > h } Muslim , cet. 1 (Riyādh: Dār as-Salām, 1998), hlm. 1225. hadis ini juga terdapat dalam Musnad Imam Ahmad, lihat: al-Musnad li Ima > m Ah } mad Ibn Hanbal, (Beirut: Dar al-Fikr, t.
t} ), j. 1, hlm. 553. Lafal hadis tersebut telah disebutkan sebelumnya pada bab II dari tesis ini.
28 Lihat hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhāri, Shahīh al-Bukhāri , Jilid  2  (Istambul:  Al-Maktabah  al-Islāmiyyah,  t. t} ),  hlm.  257  dan  258.  Lafal  hadis tersebut telah disebutkan sebelumnya pada bab II dari tesis ini.
29 Lihat : Lisan al-`Arab , jilid. V, hlm. 463.

## Mengungkap Rahasia Setan dalam al-Qur’an
Demikian juga dalam Q.S. al-Jinn ayat 1-3:
“Katakanlah  (Muhammad),  “Telah  diwahyukan  kepadaku  bahwa sekumpulan  jin  telah  mendengarkan  bacaan,”  lalu  mereka  berkata, “Kami telah mendengarkan bacaan yang menakjubkan (Al-Qur’an). Yang memberi petunjuk kepada jalan yang benar, lalu kami beriman kepadanya. Dan kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan sesuatupun dengan Tuhan kami. Dan sesungguhnya Mahatinggi keagungan Tuhan kami, Dia tidak beristri dan tidak beranak.”.
Sebutan  serombongan  jin  pada  surat  al-Ahqāf  sebenarnya ditujukan kepada para pemimpin kabilah Yahudi dari Nashibin dan dari Harran yang berjumlah tujuh orang. Ada juga yang mengatakan kabilah  Yahudi  dari  Maushal  atau  Ninewe  yang  ada  di  negeri  Iraq berjumlah dua belas ribu orang. 30 Yang pasti serombongan jin yang dimaksud  bukan  jin  yang  berwujud  mahluk  halus  atau  setan  yang berada di luar diri manusia. Tetapi sebutan tersebut adalah sebutan yang ditujukan untuk para pemimpin kabilah Yahudi.
Oleh karena itu pada ayat ke-30 dari surat al-Ahqāf  dinyatakan bahwa setelah mereka selesai mendengarkan bacaan al-Qur’an, mereka kembali    dan  menceritakan  kepada  kaumnya  bahwa  al-Qur’an  itu merupakan kitab suci yang diwahyukan oleh Allah setelah Nabi Musa. Dan al-Qur’an juga disebutnya sebagai kitab yang mengonfirmasi dan menggarisbawahi  kitab  yang  telah  diwahyukan  kepada  Nabi  Musa. Kenapa kitab Nabi Musa yang disebut-sebut bukan Nabi Isa? Karena mereka adalah kaum Yahudi yang masih berpegang kepada kitabnya Nabi Musa yaitu kitab Taurat. 31
Sedangkan  yang  dikisahkan  dalam  surat  al-Jinn  adalah  para pemimpin  kabilah  yang  beragama  Nasrani.  Mereka  datang  kepada Nabi Muhammad pada waktu malam hari dengan sembunyi-sembunyi untuk  menghindari  pencegatan  dan  penangkapan  oleh  orang- orang  Quraisy.  Dugaan  bahwa  mereka  adalah  orang-orang  Nasrani ini  diperkuat  oleh  ayat  ke-3  dari  surat  al-Jinn  yang  menyebutkan keyakinan mereka bahwa Tuhan tidak beristri dan juga tidak beranak. Sebuah  keyakinan  yang  dimiliki  oleh  orang-orang  Nasrani  yang mempunyai konsep trinitas. Dan juga merupakan keyakinan orang-
30 Jalāluddīn As-Suyū t} i, Laqt } u al-Marjān fī Ahkām al-Jān, (Beirut: Dār al- Kutub al-Ilmiyyah, 1986), cet. 1, hal. 78-79
31 Lihat: Jalāluddīn As-Suyū t} i, Laqt } u al-Marjān fī Ahkām..., hlm. 79.
orang musyrik Mekah yang menganggap bahwa malaikat itu adalah anak-anak Tuhan. 32
Namun  pendapat  ini  dianggap  tidak  mempunyai  landasan yang kuat. Karena tidak ada ayat al-Qur’an maupun Hadis yang dapat dijadikan landasan terhadap penafsiran tersebut. Sebaliknya, banyak penafsiran yang menyatakan bahwa makna jin dalam surat al-Ahqaf dan juga dalam surat al-Jinn adalah benar-benar mengandung pengertian bangsa jin yang merupakan mahluk gaib yang hidup dalam dimensi yang berbeda dengan manusia. Mereka benar benar mendengarkan ayat-ayat al-Qur’an yang dibaca oleh Nabi Muhammad, dan mereka takjub sehingga mereka menyatakan memeluk agama Islam dan akan mengabarkan al-Qur’an tersebut kepada komunitasnya agar mereka beriman kepada Allah swt.
Ibnu  Abdilbarr 33 berkata:  tidak  ada  perbedaan  pendapat dikalangan  mufassir  tentang  diutusnya  Nabi  Muhammad  untuk memberikan kabar gembira dan juga peringatan kepada manusia dan juga jin. Hal itu merupakan keistimewaan yang diberikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad yang tidak dimiliki oleh nabi-nabi yang lain. Bahkan menurut al-Waqidy 34 , bahwa Rasulullah saw. didatangi oleh segolongan jin itu pada bulan Rabi`ul Awwal yaitu pada tahun ke-11 dari kenabian.
32 Ismail  Haqqi  Al-Buruswi, Tafsīr  Rūh  al-Bayān ,  cet.  1  (Beirut:  Dār  al- Kutub al-Ilmiyyah, 1985), hlm.  247.
33 Ia adalah Yusuf Ibnu Abdillah Ibn Muhammad Ibn Abdulbarr an-Namiri al-Qur t} ubi al-Maliki. Ia termasuk penghafal hadis yang terkemuka, sejarawan, dan ahli sastra. Dilahirkan di desa Qur t} abah pada tahun  368 H, dan meninggal di desa Sya t} ibah pada tahun 463 HAL. di antara kitab-kitab karangannya adalah Ad-Durar fi Ikhtishar al-Maghazi wa as-Siyar, Al-Aql wa al-Uqala’, Al-Isti`ab, Jami`u Bayani al- Ilm wa Fadhlihi, Al-Madkhal, At-Tamhid lima fi al-Muwa t}t} a` min al-Ma`ani wa al- Asanid, Al-Istidzkar dan lain-lain. Lihat: Wafayat al-A`yan , jilid.2 hlm. 348, dan juga dalam  kitab Adab al-Lughah... , jilid. 3, hlm. 66,
34 Al-Waqidy adalah Muhammad Ibn Umar Ibn Waqid as-Suhaily al-Aslamy al-Madany. Ia termasuk ahli sejarah Islam, dan penghafal hadis. Dilahirkan di Madinah tahun 130 H, dan meninggal di Baghdad pada tahun 207 HAL. di antara kitab-kitab karangannya  adalah  Al-Maghazi  an-Nabawiyyah,  Fa t} Ifriqiyyah,  Fa t} al-Ajam,  Fa t} al-Mishr  wa  al-Iskandariyyah,  tafsir  al-Qur`an,  dan  lain-lain.  Lihat: Tadzkirah  al- Huffazh , jilid. 1, hlm. 317 , Tarikh Baghdad , jilid. 3, hlm. 3-21, Mizan al-I`tidal , jilid 3, hlm. 110, Adab al-Lughah , jilid. 2, hlm. 147,  dan Tahdzib wa at-Tahdzib , jilid 9, hlm. 363.

## Mengungkap Rahasia Setan dalam al-Qur’an
Keempat, jin berarti orang yang mempunyai banyak ilmu atau mempuni dalam penguasaan terhadap ilmu dan teknologi (IPTEK). Sebagaimana diungkapkan dalam Q.S. ar-Rahman ayat 33 yang telah disebutkan sebelumnya. Yaitu ayat yang berkaitan dengan tantangan Allah kepada manusia dan jin untuk melintasi penjuru langit dan bumi (membicarakan persoalan-persoalan angkasa luar). Hal itu tidak bisa ditempuh kecuali dengan ilmu pengetahuan. 35
Jin dalam konteks ini bukanlah jin yang berupa mahluk halus atau setan yang berada di luar diri manusia, tapi mereka itu adalah orang-orang yang pandai. Oleh karena itu penulis telah menyebutkan sebelumnya bahwa makna jin dalam Q.S. ar-Rahman ayat 33 ini bisa berarti  genius  (orang  yang  pandai),  karena  tidak  mungkin  Allah mengeluarkan  tantangan  kepada  mahluk  yang  tidak  mempunyai potensi dalam ilmu pengetahuan. Kalau jin di sini diartikan sebagai mahluk  halus,  bagaimana  mungkin  ia  dapat  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  tehnologi  yang  sifatnya  adalah  knowledge  yang melahirkan industri material.
Allah  juga  memberikan  tantangannya  kepada  jin  untuk membuat  surat  yang  sebanding  dengan  surat  yang  ada  dalam  al- Qur’an.  Yaitu    pada  Q.S.  al-Isra`  ayat  88. 36 Allah  berfirman  yang artinya:
“Katakanlah,  “Sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk membuat  yang  serupa  dengan  al-Qur’an  ini,  mereka  tidak  akan  dapat membuat  yang  serupa  dengannya,  sekalipun  mereka  saling  membantu satu sama lain.”
Ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  jika  manusia  dan  jin berkumpul untuk membuat ayat atau surat yang sebanding dengan al-Qur’an, niscaya mereka tidak akan dapat membuatnya, sekalipun mereka saling membantu. Tidak mungkin  yang dimaksud jin di sini adalah mahluk halus karena ia tidak tahu menahu tentang ilmu sastra. Pada hal al-Qur’an itu lebih dari sekedar sastra.
Dalam  sejarah,  pada  masa  pra  Islam  (sebelum  Islam  lahir) yaitu pada masa jahiliyah masyarakat Arab sangatlah terkenal dengan
35 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur`an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, cet. 26 (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 54-55.
36 Ada 3 ayat lagi dalam 3 surat yang berbeda berisi tentang tantangan untuk membuat satu surat yang sebanding dengan al-Qur`an yaitu: surat al-Baqarah: 23, Yūnus: 38, Hūd: 13.
kebanggaannya  terhadap  karya-karya  sastra.  Para  ahli  sastra  adalah orang-orang yang sangat dibanggakan oleh kaumnya. Oleh karena itu Allah menurunkan al-Qur’an sebagai mu`jizat bagi Nabi Muhammad yang  mempunyai  nilai  sastra  yang  sangat  tinggi,  jauh  melampaui karya-karya  sastra  pada  saat  itu. 37 Oleh  karena  itu  jika  al-Qur’an memerintahkan orang untuk membuat ayat atau surat yang sebanding dengan  al-Qur’an,  tentu  yang  diperintah  itu  adalah  para  sastrawan Arab. Dengan kata lain bahwa yang dimaksud dengan jin dalam ayat tersebut  adalah  orang-orang  yang  memiliki  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan termasuk pengetahuan tentang sastra Arab.
Makna jin yang berarti orang yang memiliki pengetahuan ini diperjelas dalam 3 ayat lain yang mengandung pengertian yang sama, yaitu surat al-Baqarah ayat 23, tidak dengan menggunakan kata jin tetapi menggunakan kata Syuhadā `: )... مكءادهش اوعداو … ) yang artinya: «… Dan ajaklah penolong-penolongmu …» . Kemudian dalam surat Yunus ayat 38, dengan menggunakan kata man : ( ... متعطتسا نم اوعداو …) yang artinya: «… Dan ajaklah siapa saja diantara kamu orang yang mampu (membuatnya) …» . Dalam surat Hud ayat 13 menggunakan kata man sama dengan kata yang terdapat dalam surat Yunus ayat 38.
Dalam  surat  al-Baqarah  ayat  23  kata  syuhadā`  diartikan dengan  penolong-penolong,  mereka  itu  adalah  orang-orang  yang memiliki ilmu pengetahuan khususnya di bidang sastra. Bukan hanya sebatas paham terhadap sastra Arab, tapi juga memahami karakter dan budaya orang Arab. Namun pengetahuan tentang sastra mereka tidak mampu  untuk  menandingi  al-Qur’an  yang  sangat  indah  uslubnya, sangat fasih dan baligh perkataannya. Karena al-Qur’an adalah wahyu dari Allah yang tidak akan mampu ditandingi oleh manusia. 38
Makna  jin  yang  berarti  orang-orang  yang  memiliki  ilmu pengetahuan  ini  dipandang  sangat  lemah  bahkan  sangat  tidak mendasar  karena  tidak  didasari  dengan  argumentasi  yang  jelas sumbernya. Yang tepat adalah bahwa tantangan Allah itu dialamatkan untuk  orang-orang  kafir  yang  mengingkari  ayat-ayat  Allah  dan Allah memerintahkan mereka untuk mencari atau mengajak orang-
37 Abdul Azīz Muhammad Faishal, Al-Adab al-Araby wa Tārikhīhi, (Saudi Arabia: Jami`ah al-Imām Muhammad Ibn Su`ūd al-Islāmiyyah, 1402 H), cet. 1, hlm. 177-178.
38 Abdul Azīz Muhammad Faishal, Al-Adab al-Araby..., hlm. 179.
Mengungkap Rahasia Setan dalam al-Qur’an orang,    baik  dari  golongan  manusia  ataupun  jin.  Ini  mengandung makna  sebagai  ketidakmampuan  manusia  menandingi  ayat-ayat Allah  tersebut.
Adapun  ayat  33  surat  Ar-Rahman  yang  dijadikan  landasan tentang ilmu pengetahuan dan teknologi oleh sebagian cendekiawan, sesungguhnya tidaklah membicarakan persoalan luar angkasa. Tapi ayat ini  membicarakan keadaan di akhirat kelak, yang menyampaikan tantangan  Allah  kepada  manusia  dan  jin.  Ayat  tersebut  berarti: menunjukkan  ketidakmampuan  kedua  golongan  manusia  dan  jin untuk  melaksanakannya.  Yaitu  ketidak  mampuan  manusia  dan  jin keluar dari langit dan bumi untuk menghindar dan melarikan diri dari hisab dan perhitungan Allah swt. 39
Al-Qur’an    akan  bisa  dipahami  secara  komprehensif,  ketika menggunakan pemahaman yang seimbang dan proporsional antara tekstual dan kontekstual. Termasuk dalam  memahami tentang makna setan dalam al-Qur’an. Bahwa keberadaan jin, setan, dan iblis itu ada disebutkan  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits  adalah  suatu  kebenaran yang harus diyakini. Tapi bagaimana kita memahaminya, maka perlu melakukan  kajian  mendalam  tentang  hal  itu  dari  berbagai  sumber, mengingat bahwa al-Qur’an dan as-Sunnah adalah teks yang hidup.
Hal ini perlu mendapatkan perhatian, mengingat ada sebagian golongan  yang  mengingkari  keberadaan  jin, 40 di  sisi  lain  banyak yang  menafsirkan  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  jin  dengan penafsirannya yang justru mengarah kepada dekadensi teologis. Yaitu penafsiran  yang  melahirkan  suatu  keyakinan  yang  menyesatkan. Seperti meyakini bahwa jin adalah sosok mahluk halus yang  memiliki kekuatan  yang  luar  biasa  dan  selalu  memusuhi  manusia.  Banyak
39 Shihab, Membumikan  al-Qur`an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, cet. 26 (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 55-56.
40 disebutkan bahwa ada kalangan yang mengingkari adanya jin, yaitu Al- Jahmiyyah dan Mu > tazilahal. Akan tetapi mayoritas tokoh-tokoh mereka meyakininya. Hal  ini  disebabkan  karena  keberadaan  jin  telah  dikabarkan  secara  mutawatir  oleh para Nabi dan Rasul. Lihat: Syaikh Abdurrahmān Ibn Qāsim al-Hambali, Majmu’ al-Fatāwā Syaikh al-Islām Ibnu Taimiyyah, Juz 19 (Kairo: An-Nahdhah al-Hadātsah, 1404 H), hlm. 10. Kemudian disebutkan pula bahwa mayoritas ahli filsafat, Qadariyah dan seluruh kaum Zindiq mengingkari adanya setan dan jin. Lihat: Muhammad Ibn Abdullāh Asy-Syibli dalam kitab Ākām al-Marjān fī Ahkām al-Jān, cet. 1 (Kairo: Dār al-Fikr, 1991), hlm. 3-4.
masyarakat di sekitar kita meyakini itu. Sehingga ada yang dihantui rasa takut, ada pula yang meminta pertolongan jin dan sebagainya. Padahal keyakinan tersebut tidak benar.
Makna iblis dalam al-Qur’an 3.
Nama “Iblis” terambil  dari  kata  berbahasa  Arab سلبأ yang berarti putus asa. Atau dari kata سلب yang berarti tiada kebaikannya. Disebut iblis karena ia terputus dari rahmat Allah. Sebelumnya ada yang menyebutnya dengan nama ‘Azāzil , artinya adalah yang hancur dan yang bersedih. 41
Ibnu  Abbas  berkata:  “Sesungguhnya  sebelum  iblis  maksiat kepada  Allah,  ia  termasuk  bilangan  malaikat  yang  bernama  Azazil. Dia termasuk penduduk bumi dan merupakan malaikat yang paling bersungguh-sungguh dan paling banyak ilmunya. Oleh karena itu ia punya kecenderungan untuk takabbur (menyombongkan diri). Dia pun termasuk makhluk hidup  yang disebut dengan jin.” 42
Iblis adalah mulanya adalah dari bangsa malaikat yang terdapat dari salah satu kabilah yang disebut dengan kabilah jin. Ketika itu iblis bertugas menjadi komando (pangatur) di antara langit dan bumi. Iblis adalah pemimpin para malaikat di langit dunia. kemudian dia berbuat maksiat, ditawan oleh malaikat dibawa ke langit untuk diadiliu, maka Allah merubahnya menjadi setan yang dilaknat. 43
Ad-Dhahak 44 meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  ra.  bahwa iblis  adalah  dari  bangsa  malaikat  yang  terhormat  dan  dari  kabilah yang  paling  mulia.  Dia  termasuk  khazanah  surga  dan  mempunyai kekuasaan di langit dunia dan di bumi. Tetapi kemudian ia terpedaya oleh dirinya sendiri. Dia memandang bahwa dengan segala kelebihan
41 Lihat: Lisān al-`arab... , jilid. 1, hlm. 482.
42 Lihat: Tafsir Ibnu Katsir , Juz. 1, hlm. 82. lihat juga: al-Qur t} ubi, al-Jami` li Ahkam al-Qur`an, Juz.1, hlm. 298.
43 Lihat: Tafsir Ibnu Katsir , Juz. 1, hlm. 82.
44 Ia adalah Ad-Dhahak Ibnu Muzahim al-Balkhi seorang ahli tafsir, Ibnu Ma`in  menyebutnya  dengan  Abu  al-Qasim.  Yahya  al-Qa t}t} an  berkata:  sebagian golongan ada yang mengingkari bahwa Ad-Dhahak pernah berjumpa dengan Ibnu Abbas. A t} - T} ayalisi berkata: Ad-Dhahak tidak pernah berjumpa dengan Ibnu Abbas, ia hanya berjumpa dengan sa`id bin Jubair, kemudian ia mengambil penafsirannya. Sedangkan Abdullah Ibnu Ahmad berkata: saya telah mendengar ayahku berkata: Ad-Dhahak adalah tsiqah, dapat dipercaya. Lihat: Mizan al-I`tidal , hlm. 3942.
Mengungkap Rahasia Setan dalam al-Qur’an
yang dimiliki itu, ia merasa lebih terhormat di atas penduduk langit dan bumi. Dari situlah lahir sifat takabbur di dalam hatinya, yang tidak ada seorang pun tahu kesombongannya kecuali Allah swt., kemudian Allah menampakkan ketakaburannya itu dengan menyuruhnya untuk sujud kepada Nabi Adam as., maka ia pun enggan dan sombong dan jadilah ia termasuk golongan kafir. 45
Diriwayatkan oleh Ibnu Abiddunya, 46 dan Ibnu Abi Hatim 47 dari  Ibnu  Syihab 48 bahwa  Iblis  adalah  bapak  dari  jin,  sebagaimana Adam adalah bapak dari manusia. Adam adalah dari bangsa manusia yang merupakan asal usul manusia, sedangkan iblis adalah dari bangsa jin yang merupakan bapak moyang jin. 49

## Simpulan C.
Ketika kita membicarakan masalah setan, maka akan muncul banyak  keunikan  sekaligus  misteri  yang  senantiasa  mengundang berbagai pertanyaan. Melangkah kepada suatu kehidupan metafisik (dunia ghaib), tentu tidak hanya membutuhkan kekuatan daya nalar yang kritis, tapi perlu juga dilengkapi dengan perangkat keimanan akan kebenaran dunia lain yang bersifat Transcendent (sangat penting).
45 Lihat: Tafsir Ibnu Katsir , Juz. 3, hlm. 99.
46 Ia  adalah  Muhammad  Ibnu  Ubaid  Ibnu  Sufyan  Ibnu  Abiddunya  al- Qurasyi al-Amri al-Bagdadi, Abu Bakar berkata: Ia adalah penghafal hadis, banyak sekali  karyanya,  di  antaranya  Al-Faraj  ba`da  asy-Syiddah,  Maka`idu  asy-Syai t} an, makari al-Akhlaq, Asy-Syukru, Dzamm ad-Dunya, dan masih banyak yang lainnya. Lihat: Tadzkirah al-Huffazh, Juz. 2, hlm. 224 , Fawat al-Wafayat, Juz. 1, hlm. 236 , dan juga al-A`lam, Juz. 4, hlm. 118.
47 Ia  adalah  Abdurrahman  Ibnu  Muhammad  Abi  Hatim  Ibnu  Idris  Ibnu al-Mundzir  at-Tamimi  al-Hanzholi  ar-Razi,  Abu  Muhammad  berkata:  Ia  adalah penghafal hadis yang terkenal, beberapa karyanya antara lain: al-Jarh wa at-Ta`dil, At-Tafsir, Ar-Radd ala Al-Jahmiyyah, Ilal al-Hadis, Al-Musnad, Al-Fawa`id dan lain- lain. Ia dilahirkan pada tahun 240 H, dan wafat pada tahun 327 hal. Lihat: Tadzkirah al-Huffazh , Juz. 3, hlm. 46, Fawat al-Wafayat , Juz. 1, hlm. 260, T} abaqat al-Hanabilah , juz. 2, hlm. 55, al-A`lam , Juz. 3, hlm. 324.
48 Ia adalah Muhammad Ibnu Muslim Ibnu Ubaidillah Ibnu Abdullah Ibnu Syihab Ibnu Abdullah Ibnu al-Harist Ibnu Zahrah Ibnu Kilab al-Qurasyi az-Zahri, nama panggilannya adalah Abu Bakar, seorang yang sangat mempuni pengetahuan agamanya, hafizh, tidak diragukan lagi kehebatannya. Dia adalah pemimpin T} abaqah ke-4, meninggal pada tahun 25 hal. Lihat: Taqrib at-Tahdzib, juz. 1, hlm. 355.
49 lihat juga: al-Qur t} ubi, a l-Jami` li Ahkam al-Qur`an, Juz.19, hlm. 5.
Setan merupakan karakter buruk dan jahat yang bisa masuk melalui aliran darah manusia. Bisikan dan godaan setan ke dalam hati manusia dan pengaruhnya terhadap pikiran manusia adalah seperti masuknya virus penyakit (mikroba) ke dalam tubuh manusia.

## Mengungkap Rahasia Setan dalam al-Qur’an

## DAFTAR PUSTAKA D
Al-Qur’an dan Terjemahnya
Abdil  Qasim,  Al-Husaini  Ibn  Muhammad, Al-Raghib  al-Ashfahāni , Beirut: Dar al-Fikr, t.t } . Abdul Baqy, Muhammad Fuad, Al-Mu`jam al-Mufahras li Alfāzh al- Qur`ān  al-Karīm, Lebanon:  Dar  al-Fikr,  1981  M/1401  H, cet.2.
Abū al-‘Izz al-Hanafi, syarh } At } -T } ahawiyah, mesir: Al-Kutub al-Islāmi,
1404 H
Ad-Dimyat } i,  Sayyid  Abū  Bakr  Ibn  Muhammad  Syat } ā, Kifāyatu  al- Atqiyā’ wa Minhāju al-Ashfiyā’ , Pekalongan: Maktabah wa Mat } ba’ah Raja Murah, t.t } .
Al-Albani, Irwa al-Ghalīl fī Takhrīj Ahādits Manār as-Sabīl , Kairo: Al- Maktab al-Islami, 1405 H.
Al-Alūsiy,  Syihāb  ad-Dīn  as-Sayyid  Mahmud  Ibn  `Abdullah  Ibn Mahmud, Rūh } al-Ma`ānī  fī    Tafsīr  al-Qurāan  al-`Azhīm ,
Beirut: Dār Ihyā’ at-Turāts al-`Arabi, t. t } . Al-Asqalani, Ibn Hajar, Fa t } al-Bāriy Syarh Shahīh al-Bukhāri, Kairo: D ā r al-Kutub al-Had ī s, 1998.
Al-Asyqar,  Umar  Sulaiman, ‘Alam  al-Jin  wa  al-Syayā t } īn, Beirut: Maktabah al-Ilmiyah, t.t } , cet. 2, jilid 1.
Al-Bukhāri, Shahīh al-Bukhāri , Istambul: Al-Maktabah al-Islāmiyyah, t.t } .
Al-Buruswi, Ismail Haqqi, Tafsīr Rūh } al-Bayān , Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1985, cet. 1.
Ali, Maulana Muhammad, Islamologi, Jakarta: PT. Ikhtiar Van Hove,
1997.
Al-Suyuti, Abdur Rahman Bin Abi Bakar Jalaluddin, Al -Jāmi’ al -S | agīr fi  Ah } ādīs } al-Basyīr  wa  al-Nadzīr ,  Mesir  :  Mustafa  al-Babi  al- Halabi, t.t } .,juz1, cet.ke-4.
_____, Laqt } al-Marjān  fi > Ah } kām  al-Jān, Beirut  :  Da > r  al-Ma’rifah, 1998.

## Uswatun Hasanah
An-Nawawi, Shahīh Muslim Fī Syarhi an-Nawawi , Riyadh: Dār Ihyā’ at-Tūrāts al-Arabi, t.t } .
Ar-Razi,  Fakhr  ad-Din, At-Tafsir  al-Kabir ,  Mesir:  Al-Mat } ba’ah  al- Mishriyyah, 1938
Asy-Syibli, Muhammad Ibn Abdullāh, Ākām al-Marjān fī Ahkām al- Jān, Kairo: Dār al-Fikr, 1991, cet. 1 At-T } abari, Ibn Jarir, Muhammad, Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta`wīl al-Qur`ān, Mesir: D ā r Al-Ma’ ā rif.1388 H, cet. 2 Audah,  Ali, Konkordansi  Al-Qur`an:  Panduan  Kata  dalam  Mencari Ayat Al-Qur`an, Bandung: Mizan, 1997, cet. 2. Awn, Peter J., Satan`s Tragedy and Redemption: Iblis in Sufi Psychology, Terj.  Arif  Rahmat,  Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya, 2000, cet. 1.
Bali, Abdussalam Wahid, Wiqāyāt al-Insān min al-Jinni wa al-Syai t } ān, Jedah: Maktabah ash-Shahabah, 2002.
Boswort } , E, et. all, T } e Encyclopaedia of Islam , Leiden: Brill Academic Publishers, 1997, New Edition.
Dawud, Mahmud Isa, Dialog dengan Jin Muslim , Bandung : Pustaka Hidayah, 1995, cet.ke-6
Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,    Jakarta:  Balai  Pustaka
,1998.
Echols, John M, et all,, Kamus Indonesia-Inggris, Jakarta: P.T. Gramedia,
1997, cet. V.
Faishal,  Abdul  Azīz  Muhammad, Al-Adab  al-Araby  wa  Tārikhīhi,
Saudi  Arabia:  Jami`ah  al-Imām  Muhammad  Ibn  Su`ūd  al- Islāmiyyah, 1402 H, cet. 1.
Glasses, Cyril, Ensiklopedi Islam Ringkas, Jakarta: Rajawali Pers, 1996, Cet. 1 Hakim,  Umar ,  Setan  sebagi  tertuduh  dalam  masalah  sihir ,  takhayul,
kedukunan, dan ajimat, 1985, cet.ke-5.
Hamka , Tafsir Al-Azhar , Singapura : Pustaka Nasional Pte Ltd, 1990 jilid VI, cet. ke-1.
Husain, Sayyid Abdullah, Jin Apa dan Siapa , Pasuruan : PT. Garoeda buana indah 1996, cet. ke-1.
Mengungkap Rahasia Setan dalam al-Qur’an
Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Ighatsatu al-Lahfan min Masha’id as-Syai t } an, Kairo: An-Nur al-Islamiyyah, t.t } .
Ibnu  Katsir  Ad-Dimasyqi, Tafsir  al-Qur`ān  al-Azhīm, Kairo:  Al- Matba’ah Al-Fanniyah, t. t } .
Ibnu Manzhūr, Lisān al-’Arab , Kairo: Dār al-Fikr, 1987.
Muslim, Imam, Shahih Muslim , Riyādh: Dār as-Salām, 1998, cet. 1.
Must } afā Galayani, Jāmi` ad-Durūs al-’Arabiyah , Beirut: Mansyūrat al- Maktabah al-Ashriyah, 1985, cet. II Raharjo, M. Dawam, Ensiklopedi Al-Qur`an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci, Jakarta: Para Madina, 1996, cet. 1. _____, “Setan” , dalam Jurnal Ilmu dan Kebudayaan “Ulumul Qur`an”
No. 2. Vol. V. , 1994.
Rahman, Fazlur, Tema-tema Pokok al-Qur`an, Terj. Anas Mahyudin, Bandung: Penerbit Pustaka, 1995, cet. 2 Ridha, M. Rasyid, Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm, Beirut: Dār al-Fikr, tt., cet.1
Schimmel,  Annemarie, Mystical  Dimension  of  Islam ,  Terj:  Sapardi Djoko Damono dkk, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986, cet. 1.
Shihab, M. Quraish, Yang Tersembunyi : Jin, Iblis, Setan dan Malaikat , Jakarta : Lentera Hati, 2001.
_____,  Membumikan  Al-Qur`an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1994, cet. 26.
Sya’rani,  Mutawali ,  Waspadalah  Terhadap  Setan, Jakarta    Arista Grahmatsya , 1994, cet.ke-1.
Tasmara, Toto, Dajal dan Simbol Setan , Jakarta: Gema Insani Press, 1999, cet. VIII
Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih/  OMF, Ensiklopedi  al-Kitab  Masa Kini , Jakarta: OMF, 1995, cet. III.
Zein, Ahmad al-Qat } an Muhammad, T } āghūt , Yogyakarta: Penerbit Al- Kautsar, 1996, cet. II.
halaman ini bukan sengaja dikosongkan