ANUVA Volume 6 (2): 217-230, 2022 Copyright ©2022, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Pemetaan Pengetahuan Lokal Sunda di Kampung Naga-Tasikmalaya
Rizki Nurislaminingsih 1 , Neneng Komariah 2 , Eka Purna Yudha 3
1,2 Departemen Komunikasi dan Informasi,Fakultas Ilmu Komunikasi,Universitas Padjadjaran
3 Departemen Sosial Ekonomi Pertanian, Fakultas Pertanian, Universitas Padjadjaran Korespondensi: rizkinurvega@gmail.com

## Abstract
The people who live in Kampung Naga-Tasikmalaya are examples of people who still maintain Sundanese customs. They live by applying the indigenous knowledge they have inherited from their ancestors. This study aims to map the types of indigenous knowledge they have. Therefore, we use qualitative research with a thematic analysis approach to  get  the  theme  of  each  knowledge.  The  results  indicate  that  the  people  in  Kampung  Naga  have  local  knowledge about designs, materials, and how to make healthy and earthquake-resistant houses, and make landslide barrier with piles of stones. They are also experts in traditional agriculture starting from loosening the soil, planting processes, removing pests, harvesting time, managing straw so it doesn't cause air pollution, and storing rice for years. Another skill can be seen in the skill of turning bamboo and straw into souvenirs. They also have local knowledge of the use of plants for medicine. This study concludes that the people in Kampung Naga have local knowledge about healthy houses, earthquake-resistant houses, how to make landslide barrier without cement, traditional farming systems, air cleanliness,  rice  barns,  handicrafts,  and  herbs.  This  study  found  that  there  is  a  threat  of  extinction  of  indigenous knowledge about natural ingredients for skincare and traditional medicine.

## Keywords: indigenous knowledge; sundanese; kampung naga-tasikmalaya

## Abstrak
Masyarakat  yang  menempati  Kampung  Naga-Tasikmalaya  adalah  contoh  masyarakat  yang  masih  menjaga  adat istiadat Sunda. Mereka hidup dengan menerapkan pengetahuan lokal yang mereka warisi dari leluhur. Penelitian ini bertujuan  untuk  memetakan  jenis-jenis  pengetahuan  lokal  yang  mereka  miliki.  Oleh  sebab  itu  kami  menggunakan penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis tematik untuk mendapatkan tema dari masing-masing pengetahuan lokal. Hasil penelitian ini  menunjukkan bahwa  masyarakat di Kampung Naga  memiliki  pengetahuan lokal tentang desain, bahan, dan cara membuat rumah sehat dan rumah tahan gempa serta membuat talud tanah dengan tumpukan batu. Mereka juga ahli dalam pertanian tradisional, mulai dari penggemburan tanah, proses tanam, pengusiran hama, masa panen, pengelolaan jerami agar tidak menimbulkan polusi udara, hingga penyimpanan padi agar awet bertahun- tahun. Keahlian lain terlihat dari keterampilan mengubah bambu dan jerami menjadi souvenir. Mereka juga memiliki pengetahuan lokal dalam pemanfaatan tumbuhan untuk pengobatan. Penelitian ini menyimpulkan bahwa masyarakat di Kampung Naga memiliki pengetahuan lokal tentang rumah sehat, rumah tahan gempa, cara membuat talud tanah tanpa semen, sistem pertanian tradisional, kebersihan udara, lumbung padi, kerajinan tangan, dan herbal. Penelitian ini  mendapat temuan adanya  ancaman  kepunahan pengetahuan  lokal tentang bahan alami untuk skincare dan obat tradisional.
Kata kunci: pengetahuan lokal; sunda; kampung naga-tasikmalaya

## 1. Pendahuluan
Indonesia di kenal sebagai negara dengan keragaman suku yang menjadi cerminan budaya bangsa. Masing-masing  etnis  memiliki  keunikan  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Setiap  suku  memiliki falsafah hidup yang menjadi ciri khas budaya lokal. Ciri khas dari setiap etnis menjadi  identitas bangsa. Salah satu masyarakat yang masih memegang prinsip budaya lokal adalah Suku Sunda. Beberapa kelompok masyarakat etnis ini masih menjalani kehidupan sesuai dengan falsafah budaya leluhur. Hasil penelitian Saleh  et  al.  (2013)  menjelaskan  bahwa  kearifan  lokal  budaya  Sunda  terdapat  dalam  ide,  aktivitas,  dan artefak yang senantiasa dijadikan tuntunan dalam hubungan dengan sesama, lingkungan, dan Sang Maha
Pencipta. Keluhuran masyarakat terlihat dalam perilaku, etika, keyakinan, dan hukum adat yang dipatuhi dalam rutinitas kehidupan.
Contoh kelompok masyarakat Sunda yang tetap konsisten menjaga kearifan lokal tersebut adalah penduduk  yang  bertempat  tinggal  di  Kampung  Naga-Tasikmalaya  (Jawa  Barat).    Kata  Naga  yang digunakan  untuk  menamai  kampung  mereka  merupakan  singkatan  dari  Dina  Gawir  (dipinggir  jurang). Tidak ada bangunan beton, dinding rumah dari semen, atau rumah dengan atap genting di kampung ini. Masyarakat  hidup  sederhana  sebagai  petani.  Aktivitas  bepergian  hanya  sebatas  rumah,  sawah,  sungai, hutan,  dan  kebun.  Tidak  ada  jalan  raya  yang  dapat  dilalui  motor  atau  mobil  di  sekitar  pemukiman. Pengunjung harus menuruni ratusan tangga untuk mengunjungi kampung ini. Qodariyah&Armiyati (2013) mengatakan posisi Kampung Naga secara geografis berada di antara bukit, hutan, sawah dan sungai.
Eksistensi  cara  hidup  yang  sesuai  dengan  tata  cara  Sunda  dijelaskan  oleh  pak  Heri  (pemandu) bahwa  masyarakat  di  Kampung  Naga  masih  sangat  patuh  terhadap  pesan  leluhur  mereka  dalam berkehidupan termasuk dalam bersosialisasi dengan para tetangga. Mereka masih bersinergi dengan alam sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  leluhur.  Mereka  masih  menjaga  pola  hidup  sederhana  agar  tidak menimbulkan  persaingan  dengan  sesama.  Hal  ini  terlihat  dari  bentuk  dan  warna  rumah  yang  sama. Kesamaan pekerjaan (petani) juga menjadi ciri khas mereka. Seluruh anggota masyarakat juga sama-sama menjaga hutan keramat yang ada di atas kampung. Tidak ada satupun warga yang berfikiran untuk menjual kayu  di  hutan  untuk  tujuan  bisnis.  Mereka  percaya,  menjaga  hutan  keramat  sama  maknanya  dengan menjaga kelangsungan hidup seluruh warga. Prinsip menjaga keselamatan warga ini juga tercermin dari usaha  mereka  untuk  menghadapi  bencana.  Masyarakat  memiliki  pengetahuan  mitigasi  bencana  bahkan sejak kampung mereka berdiri.
Penuturan  bapak  Heri  tersebut  menyiratkan  bahwa  masyarakat  di  Kampung  Naga  memiliki pengetahuan lokal yang menjadi ciri khas mereka. Salah satu buktinya adalah denah tata desa Kampung Naga  yang  terpajang  di  Museum  Sri  Baduga.  Berdasarkan  hasil  kajian  Nurislaminingsih  et  al.  (2019) tentang pengetahuan lokal Sunda yang ada di balik koleksi Museum Sri Baduga, dapat dipahami bahwa formasi Kampung Naga menjadi bukti tentang keahlian masyarakat Sunda dalam tata letak desa. Mereka membagi lingkungan dalam tiga bagian, yakni wilayah bersih, wilayah kotor, dan hutan larangan. Wilayah bersih dirancang agar warga dapat beraktivitas di lingkungan yang sehat, tanpa terganggu dengan kotoran ternak. Wilayah kotor dikhususkan untuk memelihara hewan ternak dan aktivitas ke kamar mandi. Hutan larangan berguna untuk menjaga kelangsungan hidup tumbuhan. Tumbuhan di hutan ini menjadi sumber oksigen bersih dan segar bagi penduduk sekitar.
Kajian sebelumnya yang menyiratkan pengetahuan lokal di Kampung Naga telah dilakukan oleh Wiradimadja  et al. (2018) yang  menjelaskan  keahlian  masyarakat  dalam  penanggulangan  bencana  yang terlihat dari bentuk rumah panggung dengan material alami seperti bilik bambu dan papan kayu yang dicat menggunakan kapur putih. Atap terbuat dari injuk (ijuk). Semua kerangka rumah dipasang menggunakan paku yang terbuat dari bambu. Material tersebut bersifat ringan dan lentur sehingga bila terjadi gempa maka tidak akan membuat rumah tersebut roboh. Bangunan rumah ditumpangkan diatas pondasi batu sehingga
lantai rumah tidak menyentuh tanah. Dengan demikian lantai  kayu tidak membusuk karena  kelembaban tanah  dan  tidak  keropos  karena  serangga  seperti  rayap.  Pengetahuan  lokal  lain  dari  masyarakat  yang bertempat tinggal di tepi sungai Ciwulan ini adalah skincare tradisional. Wiradimadja (2018) menjelaskan dahulu  mereka  menggunakan  tanah  liat  sebagai  pengganti  sabun.  Mereka  juga  piawai  mengolah  urang- aring, lidah buaya atau jeruk nipis menjadi shampo. Bahan alami lainnya adalah abu gosok, arang, dan daun ilalang untuk menyikat gigi. Namun demikian, saat peneliti konfirmasi dengan pak Heri, masyarakat sudah tidak lagi menggunakan bahan alami untuk skincare .
Berdasarkan  contoh  pengetahuan  pribumi  tersebut,  kami  berargumentasi  bahwa  masyarakat  di Kampung  Naga  memiliki  pengetahuan  lain  yang  menjadi  ciri  khas  mereka.  Dengan  demikian  maka penelitian tentang pengetahuan lokal masyarakat Kampung Naga menjadi hal yang perlu untuk dilakukan. Sharma  (2014)  menerangkan  bahwa  pengetahuan  lokal  biasanya  berakar  dari  masyarakat  adat  tertentu, dikembangkan  oleh  masyarakat  setempat,  dan  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Pengetahuan  ini meliputi pertanian, kesehatan, makanan, pendidikan, atau pengelolaan sumber daya alam. Ciri khusus yang lazim ditemukan dalam pengetahuan adat adalah pengetahuan tacit. Pengetahuan jenis ini ditularkan secara lisan,  melalui  peniruan,  dan  peragaan. Trial  and  error dilakukan  secara  langsung  dalam  aktivitas keseharian.  Aktivitas  ini  memberi  peluang  bagi  mereka  untuk  pengulangan  proses  belajar  yang  terus menerus sehingga secara alami mereka akan menemui masalah sekaligus mendapatkan solusinya.
Sehubungan dengan hal tersebut maka penelitian ini bertujuan untuk memetakan pengetahuan lokal Sunda di Kampung Naga. Hasil dari penelitian ini akan memberikan gambaran ciri khas dari etnis Sunda yang  akan  memperkaya  identitas  bangsa.  Dengan  demikian  maka  rumusan  masalah  dari  penelitian  ini adalah  “Pengetahuan  Lokal  Sunda  Apa  Saja  Yang  Dimiliki  Oleh  Masyarakat  di  Kampung  Naga– Tasikmalaya”.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk memetakan pengetahuan lokal Sunda di Kampung Naga berdasarkan penuturan warga setempat. Kami menggunakan penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis tematik. Menurut  Braun  dan  Clarke  (2013)  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  dengan  data  berbentuk  lisan, tulisan,  dan  gambar  yang  tidak  bersifat  untuk  generalisasi.  Penelitian  kualitatif  memiliki  ciri thick descriptions pada hasil penelitian untuk menafsirkan lebih banyak makna lokal. Braun dan Clarke (2013) menambahkan, Thematic Analysis (TA) Approach berguna untuk mengidentifikasi tema dan pola makna yang ada di dataset sesuai dengan pertanyaan penelitian. Analisis tidak dibentuk oleh teori, tetapi dibentuk oleh sudut pandang peneliti berdasarkan prinsip epistemologi tanpa harus mempelajari konstruksi teoretis secara mendalam.
Teknik pengumpulan data kami lakukan dengan kunjungan langsung ke lokasi. Kami melihat rumah adat, gudang tradisional untuk bahan pangan, tumbuhan herbal, dan sawah. Kami mewawancarai pak Heri (pemandu), pak Ma’un (ahli membuat bangunan), dan abah XX (petani). Kami merekam proses wawancara dengan fitur recorder di smart phone . Hasil observasi kami tulis dalam bentuk deskripsi tentang apa saja
yang ada di lokasi (rumah tradisional, gudang penyimpanan pangan, sawah, dan pohon herbal). Rekaman hasil wawancara kami salin dalam bentuk tulisan.
Teks  hasil  observasi  dan  wawancara  kami  baca  berulang  kali  hingga  mendapat  tema,  subtema,  dan penjelasannya. Hasil analisis kami sajikan dalam bentuk narasi. Hal ini seperti yang dikatakan oleh Braun dan Clarke (2013) bahwa tahapan thematic analysis : membaca data (data tekstual atau audiovisual harus dibaca,  didengarkan,  dan  ditonton  berkali-kali),  mencatat  kata  kunci  yang  unik,  menentukan  tema, mendefinisikan  tema,  membuat  peta  subtema,  menjelaskan  subtema,  menganalisis  hubungan  tema  dan subtema, dan display hasil analisis.

## 3. Pembahasan
Okorafor (2010) menjelaskan, pengetahuan lokal umum dikenal dengan istilah pengetahuan adat, pengetahuan asli atau pengetahuan pribumi. Secara sederhana istilah ini merujuk pada pengetahuan, cara hidup,  dan  cara  melakukan  sesuatu  yang  dimiliki  oleh  masyarakat,  budaya,  atau  komunitas  tertentu. Pengetahuan mereka terus diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari selama beberapa generasi. Menurut Mazlan dan Omar (2012), pengetahuan lokal merujuk pada kemampuan sekelompok individu, mengandung kebijaksanaan,  kepercayaan,  dan  ajaran-ajaran  yang  berlaku  di  komunitas  tertentu.  Pengetahuan  lokal merupakan gabungan dari keahlian, keterampilan, kemampuan yang bersumber dari orang tua, pemangku adat, dan sesepuh dari masyarakat lokal di wilayah tertentu secara berkelanjutan namun umumnya belum terdokumentasi. Pengetahuan lokal diwariskan turun temurun dari generasi ke generasi melalui tradisi lisan.
Hasil  dari  penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  masyarakat  di  Kampung  Naga  memiliki pengetahuan  khas  mereka.  Pengetahuan  ini tetap  ada meski  kini  mereka  hidup  di  era  modern.  As’ari  & Hendriawan  (2016)  mengatakan  bahwa  Kampung  Naga  memiliki  kearifan  lokal  yang  dapat  berguna sebagai  sumber  pengetahuan  dalam  pengelolaan  lingkungan.  Mereka tidak  memanfaatkan  seluruh  lahan yang  ada  untuk  kepentingan  pribadi.  Mereka  hanya  menggunakan  satu  pertiga  dari  luas  wilayah  untuk pemukiman, pertanian, dan peternakan. Dua pertiga lainnya masih berupa hutan. Dengan demikian maka keseimbangan lingkungan tetap terjaga. Masyarakat hidup dengan udara bersih dan segar. Partasasmita et al. (2017) menjelaskan pengetahuan lokal masyarakat di Kampung Naga tentang herbal yang berguna untuk ternak. Peternak disana biasa menggunakan bawang merah (Allium cepa var ascalonicum L), bawang putih (Allium  sativum  L),  daun  pepaya  (Carica  papaya  L),  dan  daun  leunca  (Lantana  camara  L)  untuk menyembuhkan ayam yang sakit.
Pengetahuan lokal lain yang dimiliki masyarakat di Kampung Naga adalah cara mengubah kulit kambing menjadi bahan pembuat alat musik dan cara membunyikan alat musik. Hasil penelitian Retnowati & Kurniasih (2019) menjelaskan bahwa Kampung Naga memiliki pengrajin yang bisa membuat alat musik seperti terbang (alat  musik  yang  terbuat  dari  kulit  kambing  yang  direntangkan  dalam  kerangka  kayu bundar).  Cara  membunyikannya  adalah  dengan  menepuk  bagian  kulit  kambingnya.  Suara  hasil  tepukan kulit kambing yang dekat dengan kerangka kayu (bagian pinggir) akan berbeda dengan tepukan dibagian tengah. Gunara et al. (2019) menambahkan, pengetahuan lokal dalam seni musik di Kampung Naga juga
berlaku pada saat mengajari cara memainkan alat musik. Para ahli (guru) tidak hanya mengajarkan cara menggerakkan,  menabuh,  atau  memukul  alat  musik  untuk  menghasilkan  suara,  melainkan  juga mengajarkan  sisi  spiritual  yang  terwakili  dalam  setiap  alat  musik.  Saat  anggota  badan  memainkan  alat musik, maka fikiran juga harus fokus. Begitu pula dengan hati yang harus dapat merasakan setiap alunan suara yang dihasilkan oleh masing-masing alat musik.
Menurut Gunara et al. (2019), aktivitas belajar musik dilakukan dalam suasana informal, melalui lisan dan praktek. Contohnya pada alat musik terbang . Guru menjelaskan nama alat musik, ukuran, dan mencontohkan  cara  membunyikannya. Terbang kecil  akan  menghasilkan  suara  yang  berbeda  dengan terbang besar. Tidak ada proses mencatat di kertas untuk setiap tahapan belajar membunyikan alat musik. Tidak  ada  proses  dokumentasi  untuk  mengetahui  perbedaan  suara.  Semua  ada  dalam  ingatan  guru  dan muridnya.  Murid  akan  mengingat  apa  yang  diajarkan  dan  mempraktekannya  berulang-ulang  hingga dinyatakan  ahli.  Konsep  adanya  keselarasan  anggota  tubuh,  pikiran,  dan  hati  juga  berlaku  saat  mereka memainkan alat musik untuk mengiringi lirik lagu Sunda. Pemain musik harus bisa merasakan makna dari setiap bait yang dinyanyikan oleh penyanyi. Hasil dari merasakan ini akan dapat kita ketahui dari besar kecilnya  suara  musik.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  masyarakat  di  Kampung Naga memiliki pengetahuan pribumi yang beragam. Contoh lain dan penjelasan lebih dalam tentang jenis- jenis pengetahuan yang mereka miliki terdapat pada uraian berikut.

## Design Rumah Sehat
Rumah-rumah  yang  ada  di  Kampung  Naga  berbentuk  sama,  yakni  rumah  panggung.  Desain ini dipercaya  dapat  menghindari  rayap  dan  keropos  dini.  Lantai  yang  terbuat  dari  kayu  memiliki  potensi mengundang rayap. Lantai kayu bersifat mudah basah, lembab, dan berjamur bila bersentuhan dengan tanah oleh sebab itu dibuat desain panggung sehingga sirkulasi udara di bawah lantai akan menjaga suhu lantai kayu tetap stabil. Atap yang berbentuk segitiga dibuat curam dengan tujuan untuk memudahkan air hujan mengalir  ke  bawah  dengan  cepat  sehingga  mengurangi  kemungkinan  air  akan  bocor  ke  dalam  rumah. Dengan demikian minim kemungkinan bagian dalam rumah akan lembab. Bentuk atap seperti ini juga akan memberikan  efek  langit-langit  rumah  menjadi  tinggi,  sehingga  dapat  menjadi  sumber  oksigen  bagi penghuninya. Atap tanpa plafon juga memberikan peluang sirkulasi udara yang baik bagi rumah. Mereka tidak akan sesak nafas baik saat siang ataupun malam hari. Bahan atap yang berupa anyaman ijuk mampu menyerap hawa dingin dan mampu menahan panas dari suhu di atas rumah. Saat malam hari ruang di dalam rumah akan terasa sejuk tanpa harus memasang pendingin udara. Siang hari juga tidak akan terasa terlalu gerah karena atap ijuk menahan panas.
Sudarwani  (2016)  menjelaskan  bahwa  bangunan  di  Kampung  Naga  adalah  contoh  rumah tradisional  dengan  Gaya  Arsitektur  Sunda.  Bentuk  rumah  panggung  adalah  yang  paling  sesuai  dengan kontur  tatar  Sunda  yang  mayoritas  berundak  atau  berbukit.  Kondisi  tanah  di  daerah  perbukitan  atau pegunungan  umumnya  bersifat  lembab.  Rumah  dengan  bentuk  panggung  mencegah  lantai  langsung bersentuhan dengan tanah. Dengan demikian lantai yang terbuat dari kayu tidak mudah rusak, baik karena
kelembaban  tanah  maupun  karena  serangga.  Penjelasan  tentang  manfaat  rumah  panggung  khususnya bagian lantai dijelaskan oleh pak Ma’un dan pak Heri. Keduanya sepakat bahwa lantai yang tidak lembab dan tidak termakan oleh serangga akan memberikan manfaat kesehatan bagi siapa saja yang berada di dalam rumah. Lantai yang lembab akan terasa sangat dingin di telapak kaki. Lantai kayu yang dimakan serangga akan membuat papan kayu menjadi berlubang atau tajam dibeberapa bagian. Permukaan lantai kayu yang tidak rata akan melukai kaki siapa saja yang menginjaknya.

## Desain Rumah Aman dari Bencana
Rumah-rumah penduduk Kampung Adat dibangun di tanah yang bertingkat-tingkat karena letak lokasi yang berada di pinggir jurang. Meski letak desa berada di tepi jurang, masyarakat tidak merasa takut tertimpa longsor dari hutan yang berada tepat di atas lahan perumahan. Mereka percaya pohon-pohon di hutan  tersebut akan  menyerap  air hujan sehingga  tanah  tidak  akan longsor. Menurut  Wiradimadja  et  al. (2018) sistem terasering batu tumpuk membuat air hujan cepat meresap kedalam tanah dan memungkinkan air  mengalir  melalui  celah-celah  batu,  sehingga  tidak  ada  tanah  yang  jenuh  karena  terlalu  banyak menampung air, yang bisa mengakibatkan longsor. Lebih jauh dijelaskan oleh As’ari&Hendriawan (2016) bahwa  posisi  pemukiman  yang  dibangun  di  atas  tanah  berbentuk terracering terbukti  efektif  mencegah erosi dan longsor. Rumah berbentuk panggung dan bermaterial kayu dengan sistem knockdown terbukti aman dari gempa.
Konsep rumah tahan gempa juga terlihat pada seluruh komponen bangunan yang terbuat dari bahan alami. Warga percaya bahan-bahan ini bersifat lentur sehingga bila terjadi gempa rumah tidak akan retak apalagi roboh. Atap yang terbuat dari ijuk aren memiliki berat yang lebih ringan bila dibandingkan dengan atap yang terbuat dari genting. Pemasangan atap tanpa plafon juga dinilai memberi efek ringan sehingga tidak membebani dinding yang terbuat dari anyaman bambu dan tiang penyangga yang terbuat dari kayu. Begitu pula dengan lantai dari kayu yang memberikan efek ringan. Pondasi rumah yang terbuat dari batu berbentuk segiempat yang ditancapkan di tanah dipercaya sebagai fondasi terbaik untuk menopang rumah panggung.  Adanya  rumah  adat  dengan  sistem  tersebut  menunjukkan  bahwa  mereka  masih  menyimpan pengetahuan  tentang  cara  membuat  rumah  tradisional.  Susunan  bangunan  rumah  di  Kampung  Naga dijelaskan secara detail oleh Anwar et al. (2020) bahwa ruang di setiap rumah terdiri dari ruang tamu, ruang tengah, kamar tidur, dapur, dan gudang. Masing-masing ruangan tersebut hanya berjumlah 1 buah.
Masyarakat bertempat tinggal di rumah yang membujur dari barat ke timur. Pintu rumah  ada di utara  atau  selatan.  Saat  kami  konfirmasi  hal  ini  kepada  pak  Heri,  beliau  menjelaskan  bahwa  ini  adalah kepercayaan yang sudah ada sejak turun temurun. Masyarakat percaya bahwa pintu yang berada di posisi timur atau barat akan menyebabkan bala (masalah, musibah, atau bencana) bagi penghuninya. Keunikan lain  dari  bangunan  rumah  tradisional  ini  adalah  adanya  2  pintu  yang  kesemuanya  dipasang  di  depan. Dengan kata lain tidak ada pintu samping atau belakang. Satu pintu untuk ruang tamu dan satu lagi untuk dapur.  Berbeda  dengan  formasi  ruang  rumah  pada  umumnya  yang  memposisikan  dapur  di  belakang, masyarakat di Kampung Naga menempatkan dapur bersebelahan dengan ruang tamu. Lebih jauh pak Heri
menuturkan bahwa belakang adalah posisi yang  kurang baik. Oleh sebab itu masyarakat tidak membuat pintu di belakang agar tidak ada hal buruk masuk ke rumah.
Tim bangunan di Kampung Naga juga memiliki pengetahuan untuk memilih bambu yang sesuai dengan prinsip konstruksi rumah. Pak Ma’un dan tim bangunan biasa menggunakan bambu tali atau bambu apus ( gigantochloa apus ) untuk usuk dan reng. Bambu lain yang digunakan untuk reng adalah jenis bambu surat  atau  gombong  ( gigantochloa  pseudoarubdinacea ).  Mereka  memilih  bambu  yang  usianya  3  tahun. Bahan  lain  yang  digunakan  untuk  membuat  rumah  adalah  kayu.  Kayu  sengon  atau  albasia  ( albizia chinensis ) usia 5 tahun biasa dimanfaatkan untuk usuk maupun reng atap. Kusen dibuat dari kayu manglid ( manglietia glauca BI ) dengan usia 10-25 tahun dan mahoni ( swietenia mahagoni ) usia diatas 20 tahun. Pintu dan jendela mengggunakan kayu suren ( toona sureni ) usia minimal 12 tahun.
Pak  Ma’un  menjelaskan  semua  pengetahuannya  dalam  membuat  rumah  di  Kampung  Naga,  ia dapatkan dengan cara learning by doing saat menjadi asisten ayahnya yang dahulu adalah ahli bangunan rumah tradisional Sunda. Ia sering diajak sang ayah untuk ikut membuat rumah. Pada saat itulah sang ayah menjelaskan  bahan  bangunan,  ukuran,  nama  alat,  cara  memotong,  dan  cara  pemasangan.  Semua pengetahuan  tentang  bangunan  rumah  dibagikan  melalui  percakapan  dan  praktek  langsung.  Pak  Ma’un mengakui bahwa tidak ada proses mencatat di kertas atau merekam percakapan berbagi pengetahuan dari sang ayah kepada dirinya dengan alat rekam. Pengetahuan yang ia dapatkan tentang bangunan ia simpan dalam ingatan. Keterlibatannya selama bertahun-tahun dengan aktivitas pembuatan rumah menjadikannya mahir  dalam  membuat  rumah  panggung.  Kini  ia  dipercaya  warga  sebagai  pemimpin  tim  bangunan menggantikan  ayahnya.  Sama  seperti  yang  dilakukan  ayahnya,  pak  Ma’un  juga  membagikan  ilmunya tentang rumah panggung dengan cara lisan dan praktek kepada 7 anak buahnya. Cara ini menjadi metode pelestarian pengetahuan tentang pembuatan rumah tradisional khas Kampung Naga.

## Penguncian Tepi Tanah Berundak-Undak
Penduduk  di  sana sengaja tidak  meratakan  tanah  hingga  memiliki  ketinggian  yang  sama  karena menjaga  keaslian  bentuk  lahan  pemukiman  sejak  zaman  nenek  moyang,  yakni  berundak-undak.  Satu lapisan  tanah  dapat  dibangun  3  sampai  5  rumah.  Tepi  masing-masing  lapisan  tanah  dikunci  dengan tumpukan batu agar tidak longsor. Masyarakat menggunakan batu lokal yang diambil dari sungai Ciwulan yang  dekat  dengan  pemukiman.  Mereka  memilih  lempeng  batu  dengan  permukaan  yang  hampir  rata sehingga memudahkan penyusunan. Batu-batu tersebut ditumpuk selang-seling dengan tanah. Dibutuhkan 4 hingga 6 batu untuk mengunci lebar tepi dan 7 hingga 20 tumpuk batu untuk tinggi tepi. Perbedaan jumlah batu yang digunakan untuk mengunci tepi tergantung tinggi dari masing-masing lapisan tanah. Meski tanpa semen, cara ini terbukti ampuh selama puluhan tahun. Mereka percaya batu yang disatukan dengan tanah akan memiliki sifat saling mengikat karena keduanya sama-sama dari alam. Menurut penuturan pak Heri, pak Ma’un, dan Abah XX, di Kampung Naga belum pernah terjadi tanah longsor walau kontur tanahnya berundak-undak yang sekilas terlihat rawan longsor. Formasi susunan tumpukan batu untuk mengunci tepi tanah dapat dilihat pada gambar 1.
Gambar 1 . Formasi Susunan Batu Untuk Mengunci Tepi Lapisan Tanah (Peneliti, 2022) Ket. Kiri: Susuan Batu Menyamping. Kanan: Susunan Batu Dari Bawah ke Atas

## Pertanian
Sawah yang terbentang luas juga menjadi bukti bahwa mereka memiliki pengetahuan lokal lainnya, yakni  tentang  pertanian.  Segala  aktivitas  pertanian  masih  dilakukan  menggunakan  peralatan  tradisional seperti saat membajak sawah, menanam, mengusir hama hingga panen. Petani masih memanfaatkan tenaga kerbau untuk membajak sawah. Diakui oleh abah XX, sawah yang dibajak dengan kerbau lebih gembur bila dibanding dengan mesin bajak modern. Tanah hasil bajak hewan juga tidak akan mudah mengeras saat musim  kemarau.  Stabilnya  tingkat  gembur  sawah  saat  musim  kemarau  tidak  merepotkan  petani  untuk menambah jumlah air untuk menyuburkan tanah. Petani percaya, sawah yang dibajak dengan mesin akan cepat menggumpal saat tanah kekurangan air di musim kemarau. Sistem pengairan yang diterapkan adalah irigasi dari sungai dan sawah tadah hujan. Petani tidak menggunakan mesin untuk mengambil air dari dalam tanah atau sungai.
Menurut Apiati et al. (2019), sawah di Kampung Naga didesain mengikuti kontur wilayah yang berupa pegunungan. Sawah berbentuk terasering dengan pematang sebagai sekatnya. Pematang berguna untuk menahan air agar tidak mengalir deras dari petak  yang ada di atas ke petak di bawahnya. Dengan demikian sawah tidak erosi. Maryani & Permanasari (2018) menjelaskan, petani di Kampung Naga percaya bahwa sawah yang terus menerus basah akan mengikis lapisan tanah. Oleh sebab itu mereka memilih sistem pengairan sawah non-irigasi ( huma ). Sistem non-irigasi mencegah sawah basah sepanjang tahun sehingga tekstur tanah tetap stabil. Dengan demikian mereka tidak harus mengembalikan tanah ke sisi sebaliknya untuk mendapatkan tanah dengan tekstur yang pas untuk menanam padi. Oleh sebab itu petani di Kampung Naga tidak membutuhkan cangkul untuk mengelola sawah.
Petani di Kampung Naga pantang menanam padi impor atau hibrida. Petani hanya menaman padi lokal jenis pare ageung dan pare alit . Pantangan ini berguna untuk menjaga kelestarian padi lokal Sunda agar tidak punah. Mereka melakukan penghitungan waktu tanam dan panen sesuai dengan kalender Sunda,
bukan lagi tanda alam. Diakui oleh pak Heri, zaman dahulu petani masih menggunakan rasi bintang, hawa yang dibawa oleh perubahan cuaca (seperti angin, hujan, panas, dingin), pergantian siang malam, dan tanda alam lainnya untuk memulai masa tanam hingga panen. Namun sekarang cara seperti ini tidak dilakukan lagi  mengingat  cuaca  di  sekitar  Kampung  Naga  sering  berubah-ubah,  sulit  untuk  memprediksi  waktu penghujan dan kemarau. Lebih jauh pak Heri menjelaskan, waktu tanam yang baik menurut kalender Sunda kira-kira di Januari atau Juli.
Petani di Kampung Naga juga memiliki cara yang unik untuk menjaga sawah dari gangguan hama. Mereka tidak memasang perangkap burung atau tikus. Abah XX menjelaskan, para petani percaya bahwa hadirnya burung pemakan padi di sawah karena masa tanam yang berbeda-beda di masing-masing sawah. Contoh  kasus,  di  sebuah  desa  ada  25  petak  sawah  yang  dimiliki  oleh  25  petani  yang  berbeda.  Masing- masing petani mengawali proses tanam padi di waktu yang berbeda. Petani A minggu pertama, petani B minggu ke dua, petani C minggu ketiga, dan seterusnya. Perbedaan waktu tanam ini akan berpengaruh pada perbedaan waktu tumbuh bulir padi di masing-masing petak. Dengan kata lain, maka sepanjang waktu ada padi  yang  berbulir. Kondisi  ini  yang  mengakibatkan  burung  datang  terus  menerus.  Bila  padi  di  petak  1 sudah habis, burung akan pindah ke petak 2, dan seterusnya.  Belajar dari kasus ini, petani di Kampung Naga  memutuskan  untuk  memiliki  waktu  tanam  yang  sama.  Dengan  demikian  maka  burung  tidak  akan mendapat makanan saat pasca panen. Kekosongan pangan ini yang membuat burung pada akhirnya tidak kembali lagi.
Taktik mengusir hama juga berlaku pada tikus. Petani memberi jarak yang cukup lebar untuk setiap baris pohon padi. Teknik ini dikenal dengan nama suai . Jika dilihat dari atas, jarak tersebut terlihat seperti jalan atau gang diantara tumbuhan padi. Jalan atau gang ini yang akan memberikan efek terang di sawah. Hewan pengerat seperti tikus umumnya tidak menyukai tempat yang bercahaya sehingga secara otomatis akan menghindari sawah yang memiliki pencahayaan cukup terang. Sawah dengan teknik suai dapat dilihat pada gambar 2.
Gambar 2 . Teknik Suai Di Sawah (Peneliti, 2022)
Proses panen dilakukan dengan peralatan sederhana berbentuk seperti pisau kecil, yakni ani-ani. Petani  sengaja  tidak  menggunakan  arit  untuk  memotong  padi.  Ani-ani  memungkinkan  mereka  untuk
memilih padi yang sudah layak panen. Mereka bisa menyisakan padi yang masih belum masak sempurna untuk di potong keesokan harinya atau lusa. Dengan demikian petani akan mendapatkan bulir padi dengan kualitas terbaik. Berbeda bila pemotongan batang padi dilakukan dengan arit, maka padi dengan bulir belum masak juga dapat ikut terpotong.

## Pengendalian Polusi Udara
Keunikan  lain  dari aktivitas  pertanian  di Kampung  Naga  terjadi  pada  masa  pasca  panen.  Petani pantangan  membakar  jerami.  Mereka  percaya  bahwa  kegiatan  membakar  jerami  akan  mengurangi kesuburan tanah dan menyebabkan polusi udara. Mereka memanfaatkan tangkai padi untuk pupuk dengan cara menimbun jerami didalam tanah selama satu bulan. Pantangan membakar jerami ini telah diakui sisi ilmiahnya oleh Sereenonchai & Arunrat (2018) yang menjelaskan bahwa membakar jerami di sawah justru akan menyebabkan kualitas tanah menjadi buruk. Hal ini akan berdampak pada kualitas padi yang tumbuh. Padi  akan  berwarna  keruh  atau  cenderung  kecoklatan.  Dengan  demikian  akan  menghasilkan  nasi  yang kurang sehat untuk dikonsumsi. Efek lain yang ditimbulkan dari adanya aktivitas pembakaran jerami adalah polusi  udara  dan  lingkungan.  Polusi  ini  tidak  hanya  berdampak  pada  kualitas  udara  yang  dihirup  oleh masyarakat,  tetapi  juga  memberikan  efek  pada  temperatur  udara  yang  menjadi  lebih  panas.  Ini  akan berdampak pada dehidrasi. Sebaliknya, bila petani tidak membakar jerami di sawah, maka kesuburan tanah akan  tetap  terjaga  sehingga  padi  akan  tumbuh  dengan  warna  pohon  yang  hijau  segar.  Saat  menjelang panenpun padi akan kuning keemasan. Manfaat positif lainnya adalah langit akan cerah dan udarapun segar.

## Sistem Lumbung Padi
Padi  hasil  panen  dijemur  terlebih  dahulu  sebelum  disimpan  pada leuit (bangunan  tempat menyimpan hasil panen padi). Masyarakat masih mengandalkan panas matahari untuk mengeringkan bulir padi. Mereka percaya padi yang dikeringkan dengan cara alami akan awet disimpan selama bertahun-tahun di leuit .  Menurut  pak  Heri,  mayoritas  masyarakat  di  Kampung  Naga  adalah  petani.  Hal  ini  yang menginisiasi  pembangunan  lumbung  padi  yang  berguna  bagi  seluruh  masyarakat.  Masyarakat  juga menyimpan  padi  di  masing-masing  rumah.  Pengambilan  padi  lama  dan  pengisian  padi  baru  di  setiap lumbung dilakukan secara rutin setiap habis panen. Hal ini berguna untuk mencegah kelaparan, terutama saat musim paceklik (gagal panen).

## Kerajinan Tangan
Kerajinan hasil kreativitas masyarakat di Kampung Naga dicontohkan dalam penelitian Apiati et al. (2019) yang mengakui bahwa mereka piawai dalam membuat anyaman dari bambu. Keahlian ini didapat secara turun temurun dari keluarga. Produk anyaman bambu yang mereka hasilkan adalah dinding dapur, pintu  dapur,  bilik,  tampah,  tutup lampu,  piring,  topi caping,  tengkor  (alas  makanan),  dan  kipas.  Produk
anyaman tersebut menjadi bukti keahlian masyarakat dalam teselasi (perpaduan matematika dan seni dalam membuat bangun geometri). Bangun geometri yang terdapat dalam kerajinan masyarakat di Kampung Naga digolongkan  pada regular  tesselation .  Tengkor  dan  topi  caping  menyerupai  bangun  geometri  kerucut. Kipas mirip bangun geometri ellips . Tampah dan piring berbentuk bangun geometri lingkaran.
Hasil  dari  keterampilan  tangan  digunakan  sendiri  dan  dijual  untuk  menambah  penghasilan. Kampung  Naga  kini  sering  dikunjungi  wisatawan  maupun  peneliti.  Masyarakat  juga  mahir  mengukir bambu untuk dijadikan gelas dan wadah pulpen. Mereka juga piawai membentuk kayu menjadi alat masak. Mereka  juga  memafaatkan  tangkai  padi  untuk  membuat  sapu  mini  yang  bisa  digunakan  untuk membersihkan debu. Contoh sapu yang terbuat dari batang padi terdapat pada gambar 3.
Gambar 3 . Sapu Jerami (Peneliti, 2022)

## Pengobatan Tradisional
Retnowati  &  Kurniasih  (2019)  menjelaskan  beberapa  masyarakat  di  Kampung  Naga  masih menggunakan  obat  tradisional.  Saat  demam  mereka  menempelkan  tumbukan  daun  buntiris  ( Kalanchoe pinnata )  di  dahi  untuk  meredakan  demam  dari  luar  dan  meminum  seduhan  daun  katuk  ( Sauropus androgynus )  untuk  menyembuhkan  demam  dari  dalam  tubuh.  Air  rebusan  daun  jambu  biji (Psidium guajava L ) dimanfaatkan saat mereka sakit perut. Mereka juga memanfaatkan daun jawerkotok  ( Coleus atropurpureus ) ditambah garam untuk berkumur saat sakit gigi.
Pak Heri menjelaskan, banyak pengetahuan lokal tentang herbal yang sudah dilupakan oleh warga Kampung Naga. Masyarakat kini mulai beralih ke pengobatan modern, yakni obat kimia dari bidan atau dokter.  Beberapa  jenis  tumbuhan  obat  yang  masih  diingat  oleh  pak  Heri  adalah  kitolod  ( Hippobroma longiflora  (L.)  G.Don ),  kapulaga  ( amomum  compactum ),  dan  kunyit  ( turmeric ).  Getah  kitolod  bisa digunakan  untuk  mengobati  mata  merah.  Bunga  kitolod  dipetik  lalu  di  rendam  ke  air  matang  selama  2 menit. Getah bunga akan larut dalam air. Air rendaman ini yang digunakan untuk  menyembuhkan sakit mata. Widjajanti et al. (2022) kitolod memiliki kandungan antioksidan. Bagian lain dari tumbuhan kitolod yang dapat kita gunakan adalah daun. Hasil penelitian Savira & Iskandar (2020) menunjukkan bahwa daun kitolod memiliki fungsi tabir surya sehingga bisa menjadi salah satu bahan skincare yang alami.
Pak  Heri  juga  biasa  mengkonsumsi  kapulaga  muda  saat  sakit  gigi.  Kapulaga  yang  belum dikeringkan masih mengandung banyak minyak atsiri yang dapat digunakan sebagai pertolongan pertama pada  sakit  gigi.  Hartady  et  al.  (2020)  mengakui  bahwa  kapulaga  memiliki  sifat  antimikroba.  Penelitian
Juwitaningsih  et  al.  (2020)  menunjukkan  bahwa  kapulaga  memiliki  fungsi  antibakteri  dan  antikanker. Menurut Gondokesumo et al. (2021) kapulaga berguna untuk menjaga imunitas tubuh. Beragam minuman kesehatan dibuat dengan campuran kapulaga. Wedang Jahe merah ( Zingiber officinale var. Rubrum ) yang di  beri  kapulaga  ( Amomum  compactum) jeruk  nipis  ( Citrus  aurantifolia  (Christm.) dan  kayu  manis ( Cinnamomum verum), bermanfaat untuk menghangatkan tubuh, menjaga kesehatan sistem pencernaan dan meredakan  nyeri  rematik.  Wedang  Secang  ( Caesalpinia  sappan )  ditambah  cengkeh  ( Syzygium aromaticum ),  kayu  manis  ( Cinnamomum  verum ),  kapulaga  ( Amomum  compactum ),  jahe  ( Zingiber officinale Rosc ), sereh ( Cymbopogon nardus (L.) Rendl ) berguna untuk meredakan flu, radang tenggorokan, diare, dan meningkatkan stamina tubuh saat bekerja.
Menurut pak Heri, masyarakat Sunda sudah tidak asing lagi dengan manfaat kunyit  bagi kesehatan. Mereka  percaya  umbi  bumbu  dapur  berwarna  kuning  ini  memiliki  khasiat  pengobatan  sakit  pada  perut, seperti maag dan diare. Hewlings & Douglas (2017) berpendapat bahwa curcumin telah menerima perhatian dunia  karena  berbagai  manfaat  kesehatannya  terutama  memberikan  manfaat  anti-oksidan  dan  anti- inflamasinya. Secara spesifik kunyit digunakan dalam pengobatan sindrom metabolik, arthritis, kecemasan, hiperlipidemia,  peradangan  dan  nyeri  otot  akibat  olahraga.  Hasil  penelitian  Jovičić  et  al.  (2017) membuktikan  bahwa  kunyit  bermanfaat  untuk  kesehatan  perut,  antikanker,  antioksidan,  dan chemoprotective.  Mereka  juga  mengakui  bahwa  kini  kunyit  sudah  menjadi  salah  satu  bahan  baku  yang sering digunakan dalam industri makanan.

## 4. Kesimpulan
Masyarakat di Kampung Naga memiliki pengetahuan lokal dalam pembuatan rumah sehat (yang terlihat dari bentuk dan bahan atap serta bentuk rumah panggung) dan kemampuan dalam membuat rumah tahan  gempa  dari  bentuk  dan  bahan  bangunan.  Pengetahuan  lokal  lain  yang  mereka  kuasai  adalah  cara membuat  talud  tepi  tanah  menggunakan  tumpukan  batu.  Masyarakat  juga  mahir  dalam  pertanian  tanpa irigasi, tanpa alat pengusir hama, tanpa mesin bajak, tanpa cangkul, tanpa sabit atau arit, dan mengerti cara menjaga kebersihan udara terutama di area persawahan. Sistem penyimpanan dan pengawetan padi menjadi pengetahuan lokal lain yang lekat dengan Kampung Naga. Merekapun piawai dalam membuat kerajinan tangan  dalam  berbagai  bentuk  geometri  dari  bambu  serta  kreatif  mengubah  jerami  menjadi  sapu. Pengetahuan lokal selanjutnya adalah tentang apotik hidup yang memanfaatkan tumbuhan disekitar rumah untuk pengobatan berbagai penyakit.
Penelitian  ini  mendapat  temuan  adanya  ancaman  kepunahan  pengetahuan  lokal  tentang  bahan alami  yang  dapat  digunakan  untuk  kosmetik  dan  obat  tradisional  karena  masyarakat  sudah beralih pada skincare dan obat kimia. Kenyataan ini dapat menjadi sumber inspirasi bagi peneliti lain untuk mengkaji alasan  penggunaan skincare dan  obat  kimia  pada  masyarakat  di  Kampung  Naga.  Temuan  lain  adalah pelestarian pengetahuan lokal yang hanya mengandalkan ingatan manusia. Hal ini dapat diteliti lebih jauh alasan belum adanya proses berbagi dan melestarikan pengetahuan lokal dalam bentuk tertulis atau melalui
media elektronik meski mereka mengenal baca tulis. Wilayah Kampung Naga kini juga sudah terinstalasi listrik yang memudahkan penggunaan perangkat teknologi untuk beraktivitas.

## Daftar Pustaka
Anwar, D., Karyono, T. H. and Tobing, R. R. (2020) ‘Kenyamanan Fisik Ruang Pada Permukiman Tradisional Kampung Naga’, AGORA:Jurnal Penelitian dan Karya Ilmiah Arsitektur Usakti , 18(2), pp. 39–45. doi: 10.25105/agora.v18i02.4071.
Apiati, V., Heryani, Y. and Muslim, S. R. (2019) ‘Etnomatematik dalam Bercocok Tanam Padi dan Kerajinan Anyaman Masyarakat Kampung Naga’, Mosharafa: Jurnal Pendidikan Matematika , 8(1), pp. 107–118. Available at: https://journal.institutpendidikan.ac.id/index.php/mosharafa/article/view/mv8n1_10/425.
As’ari, R. and Hendriawan, N. (2016) ‘Kajian Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga Dalam Pengelolaan Lingkungan Berbasis Mitigasi Bencana’, in Prosiding Seminar Nasional Geografi UMS Upaya Pengurangan Risiko Bencana Terkait Perubahan Iklim ,   pp. 472–486. Available at: https://publikasiilmiah.ums.ac.id/handle/11617/8546.
Braun, V. and Clarke, V. (2013) Successful Qualitative Research: A practical Guide for Beginners , Feminism & Psychology . London: SAGE.
Gondokesumo, M. E., Budipramana, K. and Aini, S. Q. (2021) ‘Study of Jamu as Indonesian Herbal Medicine for Covid-19 Treatment’, Advances in Health Sciences Research , 40(Iccscp). Available at: https://www.atlantis-press.com/article/125962512.pdf.
Gunara, S., Sutanto, T. S. and Cipta, F. (2019) ‘Local Knowledge System of Kampung Naga: A study to Investigate The Educational Values of Indigenous People in Transmitting Religious and Cultural Values’, International Journal of Instruction , 12(3), pp. 219–236. doi: 10.29333/iji.2019.12314a.
Hartady, T. et al. (2020) ‘Bioactivity of Amomum Compactum Soland ex Maton (Java Cardamom) as a Natural Antibacterial’, Systematic Reviews in Pharmacy , 11(9), pp. 384– 387. doi: 10.31838/srp.2020.9.55.
Hewlings, S. J. and Kalman, D. S. (2017) ‘Curcumin: A Review of Its Effects on Human Health’, Foods , 6(92), pp. 1–11. doi: 10.3390/foods6100092.
Jovičić, D. et al. (2017) ‘Nutritional and Health Benefits of Curcumin’, Food in Health and Disease, scientific-professional journal of nutrition and dietetics , 6(1), pp. 22–27. Available at: https://hrcak.srce.hr/file/269687.
Juwitaningsih, T., Jahro, I. S. and Sari, S. A. (2020) ‘Evaluation of North Sumatera Cardamom Seed (Amomum Compactum) Extract as Antibacterial and Anticancer’, Journal of Physics: Conference Series , 1485(1). doi: 10.1088/1742-6596/1485/1/012019.
Maryani, E. and Permanasari, A. (2019) ‘Local Wisdom of Kampung Naga in Mitigating Disaster’, Advances in Social Science, Education and Humanities Research , 178(ICoIE 2018), pp. 95–100. doi: 10.2991/icoie-18.2019.23.
Mazlan, B. C. S. and Omar, S. K. (2012) ‘Small is Big: The Charms of Indigenous Knowledge for Sustainable Livelihood’, Procedia - Social and Behavioral Sciences , 36(June 2011), pp. 602–610. doi: 10.1016/j.sbspro.2012.03.066.
Nurislaminingsih, R., Erwina, W. and Rohman, A. S. (2019) ‘Pemetaan Pengetahuan Lokal Sunda dalam Koleksi di Museum Sri Baduga’, Lentera Pustaka: Jurnal Kajian Ilmu Perpustakaan, Informasi dan Kearsipan , 5(2), pp. 109–120. doi: 10.14710/lenpust.v5i2.26426.
Okorafor, C. N. (2010) ‘Challenges Confronting Libraries in Documentation and
Communication of Indigenous Knowledge in Nigeria’, International Information and Library Review , 42(1), pp. 8–13. doi: 10.1016/j.iilr.2010.01.005.
Partasasmita, R., Iskandar, J. and Rukmana, P. M. (2017) ‘Naga People’s (Tasikmalaya District, West Java, Indonesia) Local Knowledge of The Variations and Traditional Management Farm of Village Chickens’, Biodiversitas , 18(2), pp. 834–843. doi: 10.13057/biodiv/d180257.
Qodariah, L. and Armiyati, L. (2013) ‘Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga Sebagai Alternatif Sumber Belajar’, SOCIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial , 10(1), pp. 10–20. Available at: https://journal.uny.ac.id/index.php/sosia/article/view/5338.
Retnowati and Kurniasih, E. (2019) ‘Local Wisdom Is An Identty Of Kampung Naga (Research About Potential Local Wisdom Education Tourism Destination at Kampung Naga, West Java)’, Advances in Social Sciences Research Journal , 6(8), pp. 319–342. doi: 10.14738/assrj.68.6828.
Saleh, F., Soejadi and Lasiyo (2013) ‘Makna “Silas” Menurut Kearifan Budaya Sunda Perspektif Filsafat Nilai: Relevansinya Bagi Pemberdayaan Masyarakat Miskin’, Sosiohumaniora , 15(2), pp. 158–166. doi: 10.24198/sosiohumaniora.v15i2.5745.
Savira, D. and Iskandar, D. (2020) ‘Pemanfaatan Ekstrak Daun Kitolod (Hippobroma Longiflora (L) G.Don) Sebagai Bahan Aktif Sediaan Tabir Surya’, Jurnal Kimia Riset , 5(1), p. 44. doi: 10.20473/jkr.v5i1.19680.
Sereenonchai, S. and Arunrat, N. (2018) ‘Practical Agricultural Communication: Incorporating Scientific and Indigenous Knowledge for Climate Mitigation’, Kasetsart Journal of Social Sciences . Elsevier Ltd, pp. 1–8. doi: 10.1016/j.kjss.2018.05.014.
Sharma, A. K. (2014) ‘Indigenous Knowledge Communication in the 21 St Century’,
International Journal of Digital Library Services , 4(1), pp. 128–135. Available at: http://www.ijodls.in/uploads/3/6/0/3/3603729/ajay_kum_sharma_128-135.pdf.
Sudarwani, M. M. (2016) ‘A Study On House Pattern Of Kampung Naga In Tasikmalaya, Indonesia’, International Journal of Technology Enhancements and Emerging Engineering , 4(5), pp. 8–13. http://repository.uki.ac.id/1326/
Widjajanti, H. et al. (2022) ‘The Potency of Endophytic Fungi Isolated from Hippobroma Longiflora (L) G. Don as An Antioxidant Sources’, IOP Conference Series: Earth and Environmental Science , 976(1), pp. 1–10. doi: 10.1088/1755-1315/976/1/012045.
Wiradimadja, A. (2018) ‘Kearifan Lokal Masyarakat Kampung Naga Sebagai Konservasi Alam dalam Menjaga Budaya Sunda’, Sosiologi Pendidikan Humanis , 3(1), pp. 1–8. Available at: http://journal2.um.ac.id/index.php/jsph/article/view/3655/0.
Wiradimadja, A., Rakhman, M. A. and Pratiwi, P. (2018) ‘Nilai-Nilai Karakter Sunda Wiwitan Kampung Naga sebagai Bahan Pembelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial’, Jurnal Pendidikan Sejarah Indonesia , 1(1), pp. 103–116. doi: 10.17977/um033v1i12018103.