Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
212
Volume 3 Nomor 2, Desember 2022 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v3i2.756

## PEMBAHARUAN ISLAM DI MINANGKABAU PADA AWAL ABAD XX
Faras Puji Azizah UIN Imam Bonjol Padang, Indonesia Faras.puji@uinib.ac.id
Syahrul Rahmat STAIN Sultan Abdurrahman Kepri, Indonesia Syahrul28@gmail.com
Lidia Maijar UIN Imam Bonjol Padang, Indonesia Lidia.maijar@uinib.ac.id
A’zhami Alim Usman UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Azhamialimusman@gmail.com
Zainal UIN Imam Bonjol Padang, Indonesia naldoktorkmudo@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang pembaharuan Islam di Minangkabau pada awal abad ke-20. Pembaharuan  tersebut  tidak  terlepas  dari  keterlibatan  murid-murid  Syekh  Ahmad  Khatib Al-Minangkabawi, yakni Syeikh Muhammad Jamil Jambek, Haji Abdullah Ahmad, dan Haji Abdul  Karim  Amrullah.  Ketiga  sosok  ini  dapat  dikatakan  sebagai  pelopor  pembaharuan Islam  di  Minangkabau  abad  ke-20.  Artikel  ini  ditulis  dengan  menggunakan  metode penelitian sejarah, dengan teknik pengumpulan data melalui studi pustaka ( library research ) terhadap  sumber  berupa  artikel,  buku-buku,  maupun  laporan  yang  berkaitan  dengan penelitian  ini.  Pembaharuan  Islam  pada  awal  abad  ke-20  di  Minangkabau  membawa dampak  terhadap  sejumlah  bidang,  seperti  bidang  pers  atau  jurnalistik,  pendidikan  dan keorganisasian. Dalam bidang pers, pada masa ini lahir Majalah Al-Munir, sementara dalam bidang  pendidikan,  berdiri  sejumlah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sudah  menerapkan
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
213
metode  pendidikan  modern,  serta  lahirnya  organisasi  sebagai  wadah  bagi  lulusan  sekolah pada masa tersebut.
Kata Kunci: Pembaharuan Islam; Minangkabau; modernisasi.

## Abstract
This  article  discusses  the  renewal  of  Islam  in  Minangkabau  at  the  beginning  of  the  20 th century. Renewal  in  that  century  was  inseparable  from  the  involvement  of  Sheikh  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabawi's students, namely Sheikh Muhammad Jamil Jambek, Haji Abdullah Ahmad, and Haji Abdul  Karim  Amrullah.  These  three  figures  can  be  said  to  be  the  pioneers  of  Islamic  reform  in Minangkabau  in  the  20 th century.  This  article  was  written  using  historical  research  methods,  with data collection through library research on sources in the form of articles, books, and reports related to this research. Islamic renewal at the beginning of the 20 th century in Minangkabau had an impact on a number of fields, such as the press or journalism, education and organization. In the field of press, at this  time  Al-Munir  Magazine  was  published,  while  in  the  field  of  education,  a  number  of  Islamic educational  institutions  were  established  which  had  implemented  modern  educational  methods,  as well as the formation of organizations as a place for school graduates in that era.
Keywords: Islamic renewal; Minangkabau; modernization.

## PENDAHULUAN
Pembaharuan  atau  modernisasi  adalah  proses  pergeseran  sikap  dan mentalitas  sebagai  warga  masyarakat  untuk  biasa  hidup  sesuai  tuntutan  hidup masa kini. Modernisasi atau pembaharuan bisa juga disebut dengan “reformasi”, yaitu membentuk kembali, atau mengadakan perubahan kepada yang lebih baik, dapat  pula  diartikan  sebagai  perbaikan. 1 Sedangkan    Harun  mengatakan  bahwa pembaharuan Islam ialah fikiran dan gerakan untuk menyesuaikan paham-paham keagamaan  Islam  dengan  perkembangan  baru  yang  ditumbulkan  oleh pengetahuan dan teknologi modern. 2
Gerakan pembaharuan Islam di Minangkabau awal abad ke-20, merupakan gerakan  untuk  memurnikan  ajaran  agama  Islam  dari  pengaruh taqlid, bid’ah dan khurafat dengan  mengajak  umat  Islam  kembali  kepada  Al- Qur’an  dan  Sunnah. 3
Hal  ini  di  tegaskan  lagi  oleh  Ihsan  bahwasanya  gerakan  Islam  di  Minangkabau
1 Asyumi  Yusra, Pengantar  Studi Pemikiran Dan  Gerakan Pembaharuan Dunia Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo, n.d.).
2 Nasution  Harun, Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran Dan Gerakan (Jakarta:  Bulan Bintang, 1994).
3 Rengga  Chaniago,  Ummi,  “Nasionalisme  Akar  Dan  Pertumbuhan  Di  Minangkabau,” Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 10, Nomor, (2020): 51 – 67, https://www.rjfahuinib.org/index.php/khazanah/article/view/293.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
214
untuk mengubah pemahaman masyarakat dari taklid, bid’ah , khurafat, tahayul, syirik menuju yang lebih baik kembali kepada al- Qur’an dan sunnah. 4
Syafirina membagi tiga fase dalam pembaharuan di Minangkabau. Pertama, Pada  fase  ini  terjadi  gerakan  pembaharuan  di  gerakan  Minangkabau  yang dilangsungkan  oleh Tuanku Nan Tuo dari Koto Tuo dilangsungkan  dengan  cara – cara  yang  propoganda  dengan  tujuannya  ialah  mengubah  sifat jahiliyah Minangkabau. Kedua, gerakan  pembaharuan  dalam  fase  kedua  yaitu  bersifat militerisme atau perperangan, antara Kaum Adat dan Padri dengan bertujuan untuk memurnian  ajaran  Islam. Ketiga, dalam  fase  ini  bertujuan  untuk  mengubah perilaku  masyarakat  yang  masih  berbau  dengan taqlid,  bi d’ah, khurafat,  tahayul, syirik yang masih dilaksanakan oleh masyarakat masa itu,  pembaharuan ini yang dipelopori oleh Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi bersama muridnya, yaitu Syeikh  Muhammad  Jamil  Jambek,  Syeikh  Abdullah  Ahmad,  dan  Syekh  Abdul Karim  Amrullah  dengan  cara  pergolakan  intelektual,  dengan  menyebarkan pembaharuan lewat pendidikan. 5
Awal abad ke-20 banyak anak muda Minangkabau belajar ke Mekah  untuk pendidikan  atau  pun  mendalami  agama,  mereka  disana  mulai  belajar  membaca kitab  bahasa  Arab  dan  mempelajari  ushul  fiqih  dan  fiqih,  selain  itu  mereka terpengaruh  oleh  gagasan-gagasan  pembaharuan  yang  sedang  berlangsung  di sana.  Akhirnya  mereka  bermaksud  untuk  pulang  ke  kampung  halaman  sebagai seorang alim yang diakui oleh masyarakat. Setelah itu, mereka mulai melakukan pembaharuan  melalui  pendidikan  seperti  berdirinya  sekolah-sekolah  di Minangkabau.
Selain  itu,    gerakan  pembaharuan  Islam  di  Minangkabau  tahap  kedua  ini tampil  dengan  corak  yang  berbeda  dengan  gerakan  sebelumnya  yaitu  gerakan Paderi.  Gerakan Paderi lebih cenderung mengedepankan corak militerisme, tetapi pembaharuan tahap dua ini lebih ke pergolakan pendidikan. Hal ini dapat dilihat dengan  munculnya  majalah-majalah,  dan  terbentuknya  organisasi  untuk memajukan  kesejahteraan  pendidikan  masyarakat  Minangkabau.  Serta  gerakan pembaharuan  Islam  berhasil  merubah  pendidikan  di  surau  menjadi  madrasah yang lebih modern.  Irhas (2018) mengatakan bahwasanya dahulu surau berfungsi
4 Sanusi  Ihsan,  “Ave  at:  KEBANGKITAN  ISLAM  MINANGKABAU:  Analisis  Terhad ap Anatomi  Konflik  Dan  Politik  Identitas  Kultural  Masa  Lalu”  3798  (2016):  189– 200, https://rjfahuinib.0rg/index.php/tabuah/article/view/354.
5 Yelda  Syafrina,  “Fase  Dalam  Gerakan  Pembaharuan  Islam  Di  Minangkabau:  Dari Reformis Ke Modernis,” Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 9, no. 2 (2021).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
215
sebagai pelengkap struktur adat, untuk mengadakan rapat dan tempat tidur bagi anak laki-laki yang telah akil baliq. Dari situlah mereka berkumpul belajar agama, mendengar kisah-kisah tentang adat. Dengan adanya gerakan pembaharuan Islam tersebut,  pendidikan  yang  di  surau  tidak  hanya  tentang  pelajaran  agama  saja melainkan juga mempelajari tentang pelajaran umum. 6
Beberapa  studi  mengenai  pembaharuan  di  Minangkabau,  di  antaranya buku  yang  ditulis  oleh  Seno  (2010)  tentang  peran kaum  mudo dalam  gerakan pendidikan Islam di Minangkabau, khusunya Thawalib . Selanjutnya, dalam artikel yang  ditulisnya,  Syafrina  (2021)  membagi  tiga  fase  dalam  gerakan  Islam  di Minangkabau, seperti fase Tuanku Nan Tuo dari Koto tuo, fase Tiga Haji beraliran Wahabi , dan  juga  fase  ketiga  tentang  tokoh-tokoh  modernisasi  awal  abad  ke-20. Syamsuddin  (2004)  dalam  disertasinya  juga  membahas  tentang  pemikiran  tiga tokoh  gerakan  pembaharuan  Islam  di  Minangkabau  abad  ke-20.  Selanjutnya Burhanuddin Daya (1995) juga membahas tentang pemikiran Islam dalam gerakan pembaharuan Islam di Minangkabau kasus Sumatera Thawalib.
Melihat  kerangka    dan  latar  belakang  yang  diuraiankan  di  atas,  kajian  ini menjadi  menarik dan  penting untuk dibahas lebih lanjut.  Lebih  lanjut tulisan ini melihat  bagaimana  latar  belakang  gerakan  pembaharuan  di  Minangkabau  dan upaya  atau  peran  tokoh  pembaharu.  Tokoh-tokoh  tersebut  pulang  ke Minangkabau dengan membawa ide dan pemahaman baru yang akan diterapkan di tengah-tengah masyarakat.  Selain itu tulisan ini juga membahas dampak dari pembaharuan  yang  terjadi  di  Minangkabau  pada  awal  abad  ke-20  di  bidang pendidikan, pers atau jurnalistik, dan keorganisasian.

## METODE
Tulisan ini  berusaha  mengungkap gerakan pembaharuan di Minangkabau awal  abad  ke-20.    Maka  secara  keseluruhan,    dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  sejarah,  adapun    teknik  pengumpulan  data  dengan  melalui studi  pustaka  ( library research ).  Tahapan  penelitian  sejarah  terdiri  dari  heuristik, kritik  sumber,  interpretasi,  dan  penulisan  sejarah. 7 Pada  tahap  heuristik,  penulis mencari  buku-buku  tentang  gerakan  pembaharuan  di  Minangkabau,  artikel  dan
6 Irhas  Fansuri  Mursal,  “Surau  Dan  Sekolah:  Dualisme  Pendidikan  Di  Bukitinggi  1901 - 1942,” Titian:  Jurnal  Ilmu  Humaniora 2,  no.  1  (2018):  100 – 115,  https://online- journal.unja.ac.id/titian/article/view/5218/8971.
7 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
216
penelitian  terkait  dengan  tema  penelitian.  Selanjutnya  tahap  kritik  sumber,  pada tahapan  ini  peneliti  akan  melakukan  pengujian  terhadap  otentisitas  dan kredibilitas sumber yang telah didapatkan dengan melakukan analisa data melalui metode sejarah, hal ini dilakukan untuk mendapatkan data yang akurat.
Tahap  ketiga  dalam  rangkaian  penelitian  sejarah  interprestasi,  fakta-fakta yang  telah  didapatkan  akan  dikelompokkan  sesuai  dengan  klasifikasinya  untuk kemudian  di  analisa  berdasarkan  pemahaman  dan  logika  peneliti.  Subjektifitas dalam  tahapan  ini  tentu  tidak  dapat    dihindari,  meskipun  demikian  harus diupayakan secara maksimal untuk melakukan rekontruksi sejarah yang  subjektif mungkin.  Tahapan  yang  terkahir  yaitu  penulisan  yang  merupakan  proses rekontruksi  masa  lampau  berdasarkan  data  yang  diperoleh.    Pada  tahapan  ini bahan  mentah  akan    diproses  menjadi  tulisan  dengan  melakukan  seleksi, penyusunan dan deskripsi pengkisahan dan disajikan secara sistematis, logis dan jelas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Lahirnya Gerakan Pembaharuan Islam di Minangkabau
Berakhirnya  Perang  Paderi  pada  tahun  1837  ditandai  dengan  jatuhnya Bonjol  ke  tangan  Belanda.  Meskipun  Paderi  gagal  memenangkan  pertempuran dengan Belanda, namun Paderi berhasil memodernisasi masyarakat Minangkabau memberi pengaruh yang signifikan. Kaum Paderi berhasil memperkuat pengaruh agama  Islam  dalam  sistem  kemasyarakatan.  Perumusan  “ Adat  Basandi  Syara’, Syara’  Basandi  Kitabullah ”  merupakan  keberhasilan  gerakan  ini  mempersatukan antara agama dengan sistem budaya. Perumusan sistem adat baru ini menekankan perbedaan  antara  adat  asli  yang  lama  dengan  adat Islamiyah, yakni  adat    yang sesuai dengan ajaran Islam. konsekuensinya agama dan para ulama memperoleh kedudukan  yang  lebih  baik  dan  upaya-upaya  pendidikan  agama  pun  semakin banyak dilakukan. 8
Mahmud  memaparkan  bahwa  kemenangan  Belanda  atas  Paderi memaksakan  keadaan  baru.    Mahmud  memaparkan  bahwa  Pendidikan  agama mengalami  kemunduran,  tidak  saja  karena  tekanan  Belanda,  tetapi  juga  karena merosotnya ekonomi masyarakat pribumi sebagai akibat monopoli perdagangan. Kemunduran  ini  diperparah  lagi  dengan  upaya  Belanda  mendirikan  sekolah-
8 Kamal  Tamrin, Purifikasi  Ajaran  Islam  Pada  Masyarakat  Minangkabau  Konsep  Pembaharuan Haka Awal Abad Ke-20 (Padang: Angkasa Raya, 2006).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
217
sekolah  sekuler,  yang  kemudian  berhasil  menarik  simpati  masyarakat  demi kepentingan  ekonomi.  Dalam  keadaan  ini  Surau  tampaknya  secara  berangsur- angsur  mulai  kehilangan  perannya  yang  dulu  sangat  sentral  dalam  masyarakat Minangkabau. 9 Dengan  hal  demikian  banyak  Surau  yang  terlantar  karena ketiadaan murid, di samping itu ada juga yang ketiadaan guru karena meninggal dalam  Perang  Paderi.  Masyarakat  yang  berkemampuan  namun  tidak  tidak menginginkan  anaknya  masuk  ke  sekolah  sekuler  Belanda,  biasanya  memilih mengirim anak-anaknya untuk sekolah di Arab.
Selain  dari  itu,  yang  di  paparkan  oleh  Ahmad  terjadi  ketidakpuasan kalangan agama terhadap golongan  kaum adat dengan berbagai norma adat yang tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama  kembali  mengemukakan,  Kondisi  sikap keagamaan dan tradisi yang sudah turun temurun yang tidak dapat dirobah pada saat  itu. 10 Demikian  juga  konflik  pemikiran  antara  penganut  Syatariyah dan Naqsyabandiah.   Dalam kondisi ini, beberapa orang   Minangkabau pergi Mekah untuk  mendalami  ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai  disiplin  keilmuan  agama Islam  seperti Fiqh,  tasauf,  ilmu  hisab/falaq dan  lain-lain.    Di  antara  pelajar Minangkabau itu adalah Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi dan Syekh Taher Djalaluddin.
Syekh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi  selama  di  Mekah  telah menempatkan  dirinya  sebagai  salah  seorang  pemuka  mazhab  Syafi’i  yang disegani.  Dia  mampu  menduduki  posisi  Imam  besar  Masjidil  Haram  atas kepercayaan  Syarif  Al-Haramain.  Di  samping  itu,  dia  juga  diberi  hak  untuk membuka majelis pengajian di Masjidil Haram. Sebagai guru besar mazhab Syafi’i, majelis  pengajiannya  banyak  didatangi  oleh  pelajar  dari  berbagai kawasan  Islam di luar Arab. Bahkan dari Minangkabau seperti Syekh Jamil Jambek, Syekh Abdul Karim Amarullah dan Syekh Abdullah Ahmad. 11
Syekh  Taher  Djalaluddin  menyusul    Syekh  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabawi belajar  ke Mekah. Kemudian dia belajar ke Mesir, dia berkenalan dengan  Sayyid  Ridha  dan  berlangganan  dengan  majalah “Al - Manar” .  Di  Mesir inilah  dia  berkenalan  dengan  pemikiran-pemikiran  pembaharuan  waktu  itu. Perkenalannya  dengan  “ Al- manar” ini  memberikan  inspirasi  kepadanya  untuk mendirikan majalah “al - Imam”. Majalah “ Al-Imam ” ini pada dasarnya merupakan perpanjangan tangan dari majalah “Al - manar” Mesir yang diterbitkan oleh Rasyid Ridha  dan  pendahulunya  majalah “Urwatul  Wutsqa” oleh  Jamaludin  Al-Afgani dan Muhammad Abduh. Isi dari majalah ini berkaitan dengan penyadaran umat
9 Yunus Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Mutiara Sumber, 1995). 10 Ahmad  Fauzi  Ilyas,  “Syekh  Ahmad  Khatib  Minangkaba u  Dan  Polemik  Tarekat Naqsyabandiyah  Di  Nusantara,” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies 1,  no.  1  (2017): 86 – 112. 11 Irhas,  Danil, Islam  dan  Praksis  Kultural  Masyarakat  Minangkabau (Jakarta:  PT.  Tintamas Indonesia, 2007).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
218
Islam  untuk  bangkit  dari  kejumudan  berfikir  yang  disebabkan  oleh  sikap  taqlid terhadap hasil ijtihad para Imam Mazhab. 12
Pemikiran  pembaharuan  ini  telah  dipahami  oleh  Haji  Abdul  Karim Amrullah, Haji Abdullah Ahmad dan Syekh Muhammad Jamil Jambek yang juga belajar  dengan  Syekh  Taher  Jalaluddin.  Oleh  karenanya,  pemikiran-pemikiran keagamaan  yang  disebarkan “Al - Imam” maupun  “ Al-Manar ”  dan  “ Al  Urwatul Wutsqa ”  menjadi  rujukan  bagi  ulama -ulama  ini  dalam  melancarkan  misi pembaharuan  dalam  berbagai  bidang  keagamaan  di  wilayah  Minangkabau.  Dan akhirnya ketiga ulama pulang ke kampung sebagai pelopor gerakan pembaharuan Islam,  “ membangkit  batang  terendam  dan  tareh  terbenang ”,  untuk  melanjutkan  cita - cita  dan  perjuangan    kaum  Paderi.  Misi  pembaharuan  yang  dilancarkan  ini,    di samping  pembaharu  ajaran  Islam  dari  paham taqlid, bid’ah ,  khurafat dan menyerukan kembali Al- Qur’an  dan sunnah, juga mendirikan lembaga -lembaga pendidikan  Islam  yang  bercorak  modern,  seperti  Adabiah  School,  Sumatera Thawalid, Surau Jembatan Besi, dan Diniyah Putri Padang Panjang.

## Tokoh-tokoh Gerakan Pembaharuan Islam di Minangkabau
Deliar Noer (1982), menyebutkan tiga tokoh pembaharu pada fase abad ke- 20,  yaitu  Syekh  Jamil  Jambek,  Abdullah  Ahmad  dan  Syekh  Abdul  Karim Amrullah. 13 Pendapat  tersebut  seiring  dengan  yang  dikemukakan  oleh    Nazar, ada tiga  tokoh  pembaharu  kedua  dikenal  pula  dengan  “tiga  serang k ai”.  Berikut uraian  tentang tokoh-tokoh Pembaharuan Islam di Minangkabau pada pada fase abad ke-20. 14
1. Syekh Muhammad  Jamil Jambek
Syekh Muhammad Jamil Jambek  tampil menjadi ikon untuk tokoh gerakan pembaharuan Islam di Bukittinggi. Dia lahir  di Bukittinggi tahun 1960 Syeikh  Muhammad  Jamil  Jambek  pada  masa  mudanya  ia  dikenal  sebagai pemuda  pengangguran  yang  kerjanya  pejudi,  berkelahi,  mencuri  serta  tidak mempunyai tujuan hidup yang pasti, atau disebut “ parewa ”( preman), jauh dari bimbingan  agama,  semuanya  itu  mewarnai  kehidupan  masa  itu.  Bila  hidayah hidayah  Allah  datang,  maka  tidak  tertutup  kemungkinan  untuk  kembali  ke jalan yang benar dan bertaubat. Tidak selamanya orang jahat itu akan menjadi jahat  selamanya.  Tahun  1896  dia  ke  Mekah,  disana  dia  memperdalam  ilmu agama  pada  beberapa  guru,  di  antaranya  Syekh  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabawi, Syekh Taher Jalaludin. 15
12 Ibid. 13 Noer Deliar, Gerakan Modern Islam Di Indonesia (Jakarta: PT. Djaya Pirusa, 1982).
14 Nazar Elwis, Normal Islam Di Padang (Padang: IAIN IB Press, 2001).
15 R  M  Harahap,  A  F  Ilyas,  and  I  Haryono,  “Biografi  Dan  Bibliografi  Ahmad  Khatib  Al - Mingkabawi:  Inspirasi  Tentang  Ilmuwan  Era  Revolusi  Industri  4.0,” Jurnal  Penelitian  Medan  … (2020), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/medag/article/view/8652.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
219
Syekh Jamil Jambek  pulang  ke Bukittinggi pada tahun 1903, bukan lagi sebagai  preman,  melainkan  sebagai  ulama  yang  disegani.  Dia  aktif menyebarkan  agama  dan  memperbaiki  kehidupan  masyarakat  melalui pengajian  di  surau-surau  di  Bukittinggi  dan  sekitarnya.  Pada  tahun  1918,  dia mendirikan surau sendiri di tengah sawah Bukittinggi yang kemudian terkenal dengan  nama  Surai  Inyiak  Jambek.  Sebagai  seorang  ulama  pembaharu,  dia tidak  setuju  dengan  adanya  ajaran  tarekat,  suluk  dan  praktek- praktek  bid’ah lainnya. selain itu juga, Dia menentang orang suka melakukan berdo’a di atas kuburan. Namun cara-cara yang dia lakukan dalam menentang penyimpangan ajaran  Islam  tersebut,dia  lakukan  dengan  cara  dialog  dan  memberi  penjelasan agar  mereka  sadar  dan  kembali  mengamalkan  Al- Qur’an  dan  Hadis . 16 Dalam melaksanakan  pembaharuan,  dia  berhasil  membina  hubungan  persahabatan dengan  baik,  dengan  siapa  saja  termasuk  dengan  orang  tidak  seagama dengannya.  Bahkan  dia  dekat  dengan  kaum  adat,  Penguasa  (pemerintahan), rakyat  kecil,  dan  akrab  dengan  preman.  Dengan  cara  inilah  hikmah kebijaksanaan  dan  pertukaran  pikiran  mengenai  masalah-masalah  agama  dia praktikkan.
Pada tahun 1913, dia  mendirikan  suatu organisasi   yang  bersifat sosial yang bernama Tsamaratul Ikhwan di Bukitinggi. Organisasi ini juga menerbitkan buku-buku  kecil  berupa  brosur  pelajaran  agama.  Beberapa  tahun  lamanya Muhammad  jamil  Jambek  bergerak  dalam  organisasi  ini,  sampai  pada organisasi  tersebut diubah menjadi suatu perusahaan penerbitan yang bersifat komersial. Berbagai aktivitas dan perjuangan Syekh Muhammad Jamil Jambek dalam  usaha  pembaharu  Islam  dan  berakhir  ketika  dia  meninggal  tahun  1947 dalam usia 87 tahun. 17

## 2. Haji Abdullah Ahmad
Abdullah Ahmad lahir di Padang Panjang pada tahun 1878. Pada tahun 1895 dalam usia 17 tahun dia  melanjutkan studinya ke Mekah dan menetap 4 tahun  di  sana,    tahun  1899  kembali  ke  Minangkabau. 18 Abdullah  Ahmad menentang  keras  tradisi jahiliyah yang  bertentangan  dengan  al- Qu’an  dan Sunnah.  Dia  sangat  keras  dan  tegas  dalam  menyampaikan  buah  pikirannya, tidak pernah takut dan gentar mengatakan yang benar walaupun pahit. Dengan sikapnya seperti itu dia banyak mendapat dukungan ulama yang berpendirian maju  dan  berpikiran  dinamis  seperti  Muhammad  Jamil  Jambek  dan  Abdul
16 Deliar, Gerakan Modern Islam Di Indonesia . 17 Seno, Peran  Kaum  Mudo  Dalam  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Minangkabau (Padang: BPSNT Padang Press, 2010).
18 Uswatun Hasanah, Vina Nur Afianah, and Mohamad Salik, “KH. Abdul Karim Amrullah Dan  Gagasannya Dalam  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Di  Sumatera  Barat,” EDURELIGIA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (2021): 13 – 32.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
220
Karim  Amrullah.  Untuk  mewujudkan  sikapnya  itu,  dia  mulai  mengajar  di Surau  Jembatan  Besi,  Padang  Panjang.  Dalam    melakukan  dakwah  untuk memberantas khurafat dan bid’ah, dia tidak hanya menggunakan mimbar musalla dan masjid, tetapi juga lewat pers Islam. 19
Semenjak  kembali  dari  Mekkah,  dia  berupaya  memperbaiki  pendidikan Islam  di  Sumatera  Barat,  dia  berpendapat  bahwa  penghidupan  masyarakat tidak  akan  menjadi  lebih  baik  hanya  dengan  mempelajari  ilmu  fiqh  atau  ilmu yang hanya mementingkan kehidupan di hari kemudian saja. Untuk itu sistem pendidikan Islam harus diperbaiki, sehingga dapat bermanfaaat dan membantu manusia  dalam  menanggulangi  di  dunia.  Untuk    mewujudkan  upayanya  itu dalam pendidikan, dia mengambil contoh dan cara-cara yang dilakukan orang Belanda dalam melaksanakan pendidikan di Minangkabau.
Pada  tahun  1909,  Abdullah  Ahmad  membuka  sekolah  Adabiah  di Padang setelah dia mengunjungi “Madrasah al -Iqbal al- Islamiyah” sebuah sekolah agama  yang  terkenal  di  Singapura  yang  didirkan  oleh  Syekh  Thaher Djalaluddin.  Sekolah  Adabiah  merupakan  sekolah  mengaji  dengan  sistem klasikal,  sistem  ini  ditiru  dari  “ Madrasah  al-Iqbal  al-Islamiyah ”. Hubungan Abdullah  Ahmad  yang  tidak  pernah  putus  dengan  tokoh-tokoh  pembaharu lain. Hal ini pula melapangkan jalan untuk mempertemukan guru-guru agama dalam persatuan guru-guru agama Islam (PGAI). Keberadaan PGAI mendapat Rechtpersoon dari  pemerintah  Belanda  pada  tahun  1920.  Perkumpulan  ini berupaya menyatukan guru-guru agama Kaum Mudo dengan Kaum Tuo , tetapi ini mengalami kegagalan. 20
Pada tahun 1911 Abdullah Ahmad menerbitkan dan dan menulis majalah al-Munir, dalam menerbitkan majalah ini dia dibantu oleh Syekh Abdul Karim Amrullah, Muhammad Dahlan Sutan Lembak Tuah, Sutan Muhammad Salim, Haji  Mara  Muhammad  bin  Abdul  Hamid,  dan  Haji    Sutan  Jamaluddin Abubakar.    Selanjutnya  pada  tahun  1926  Syekh  Abdullah  Ahmad  bersama Syekh  Amrullah  diundang  ke  Mesir  untuk  menghadiri  konggres Khilafah sedunia.  Selama  di  Mesir,  kedua  ulama  ini  menarik  ulama-ulama  al-Azhar sehingga  memberinya  gelar  “Doktor al-din ”  sebagai  p engakuan  terhadap keahlian  kedua  ulama    tersebut  tentang  Islam.  Syekh  Abdullah  Ahmad meninggal pada tahun 1933 di Padang dalam usia 55 tahun, 21 dan dimakamkan di Padang
3. Haji Abdul Karim Amrullah (HAKA)
19 Fachri  Syamsuddin,  “Pembaharuan  Islam  Di  Minangkabau  Awal  Abad  XX:  Studi Terhadap Pemikiran Syekh Muhammad Jamil Jambek, Syekh Abdullah Ahmad, Dan Syekh Abdul Karim Amrullah,” Disertasi (2004): 1 – 253.
20 Seno, Peran Kaum Mudo Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkabau . 21 Ibid .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
221
Abdul Karim Amrullah (AKA) dilahirkan di Maninjau pada tahun 1879, dari  keluarga  ulama.    Pada  usia  15  tahun  dia  berangkat    ke  Mekkah    untuk memperdalam  ilmu  agama.  Dalam  kepergiannya  ini,  dia  tinggal  di  Mekah selama lebih kurang 7 tahun (1894-1901) dan disana  dia belajar beberapa orang guru, diantaranya adalah Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi, Syekh Thaer Jalaluddin. 22 Harapan  tertinggi  orang  Minangkabau  yang  sedang  belajar  Islam adalah  pergi  ke  tanah  suci  Mekah  untuk  menunaikan  ibada  Haji  sekaligus menuntut  ilmu  kepada  ulama-ulama  di  sana.  Kepulangan  seorang  Haji  dari tanah  suci  kekampung  halaman  merupakan  sebuah  peristiwa  besar  di kampung.  mengatakan  Abdul  Karim  Amrullah  kembali  ke  kampung halamannya  setelah  mendapatkan  ijazah  dari  gurunya  sebagai  bekal  untuk mengajarkan  beberapa  ilmu,  maka  tahun  1901  orang  nagari  mengadakan perhelatan  besar  untuk    melantiknya  sebagai  Syekh.  Untuk  peresmian    dan perayaan adat tersebut disembelih beberapa ekor kerbau dan dipanggil tuanku- tuanku  dari  sekitaran  danau  Meninjau  untuk  menyaksikannya.  Kemudian kedatangannya  di  kampung  disambut  gembira  oleh  keluarganya  dan  orang kampung.  Namun,  kegembiraan  tersebut  berujung    pada  kekecewaan  karena gagasan-gagasan baru yang dia bawa dari Mekah banyak bertentangan dengan ajaran-ajaran yang telah dipraktekkan selama ini. Bahkan dia tidak takut untuk mengemukakan  pendapatnya  secara  terbuka  dan  mengeluarkan  fatwa kontroversial yang kerap menyinggung kelompok-kelompok tertentu. 23
Pada  tahun  1906  Abdul  Karim  Amrullah  mulai  mengajar  dan menyebarkan  ide-idenya.    Meski  pada  awalnya  banyak  yang  terkaget-kaget dengan ajaran-ajarannya, namun pada akhirnya dia menjadi ulama yang diakui dan banyak diminta untuk mengajar ke berbagai tempat ,bahkan pada saat itu dia pindah ke Surau Jembatan Besi Padang Panjang untuk mengajar. Ia adalah seorang yang ahli dalam berpidato dan selalu mendapat sambutan hangat dan antusias dari pendengarnya. Pidatonya keras, tegas, lugas dan berapi-api yang pada  prinsipnya  membangkitkan  semangat  dan  kesadaran.  Pengajian- pengajiannya  ditandai  dengan  kecaman  dan  serangan  terhadap  segala perbuatan  yang  bertentangan  dengan  semangat  pembaharuan,  yang berdasarkan kepada Al- Qur’an dan Hadist, baik dalam masalah aqidah, ibadah, maupun  dalam  masalah  mu’amalah.  Untuk  itu,  sasaran  dakwahnya  selalu mengencam dan menentang perbuatan yang berbau taqlil, bid’ah, dan khurafat . 24
Sebagai ulama, dia telah berhasil mengubah wajah Islam di Minangkabau dan sekitarnya. Selain menyebarkan ide-ide pembaharuan melalui pendidikan,
22 Yunus Yulizal, Berapa Ulama Di Sumatera Barat (Padang: Pemerintahan Provinsi Sumatera Barat Dinas Pariwisata Seni dan Budaya UPTD Museum Adityawarman, 2008).
23 Syafrina, “Fase Dalam Gerakan Pembaharuan Islam  Di Minangkabau: Dari Reformis Ke Modernis.”
24 Deliar, Gerakan Modern Islam Di Indonesia .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
222
dia  juga  melopori  dakwah  lewat  pers.  Bersama  Syekh  Abdullah  Ahmad, sehingga  mereka  menerbitkan  majalah  “ Al- Munir” . 25 Abdul  Karim  Amrullah merupakan  tokoh  yang  tidak  kenal  kompromi  untuk  hal-hal  yang  prinsip. Ketika  pemerintahan  Belanda  menerapkan Goeroe Ordonantie, yaitu  keharusan setiap  guru  agama  Islam  mendapat  Izin  mengajar  dari  pemerintahan  tahun 1928, Abdul Karim Amrullah langsung menyatakan perlawanan dan mengajak seluruh  ulama  menentangnya  sehingga  kebijakan Goeroe  Ordonantie batal dilaksanakan  di  Minangkabau.  Tahun  1941  Abdul  Karim  Amrullah  ditahan pemerintah  Belanda  dan  dibuang  ke  Sukabumi  dengan  alasan  bahwa kekuasaan  pemerintah  serta  peraturan  adat  tidak  berfungsi  bila  dia  masih tinggal di daerahnya. Dia meninggal 1945 dalam usia 66 tahun. 26

## Dampak  Gerakan Pembaharuan Islam di Minangkabau
Gerakan  pembaharuan  Islam  di  Minangkabau    oleh  Syekh  Muhammad Jamil Jambek, Syekh Abdul Karim Amrullah dan Syekh Abdullah Ahmad ( Kaum Mudo )  memberikan  dampak  positif. Kaum  Mudo mencoba  kembali  meluruskan praktek beribadah masyarakat Islam pada masa lalu. Perhatian dan kajian mereka tidak  saja  fokus  pada  kritik  penyimpangan  beribadah,  juga  mengembangkan metode  pencerahan  pendidikan.  Dalam  pemikiran  mereka  untuk  mengadakan pembaharuan terhadap masyarakat, maka pendidikan merubah jalan terbaik yang dapat dilakukan. Melalui pendidikan pengaruh pembaharuan dapat tersebar luas di tengah-tengah masyarakat. 27
1. Al-Munir
Al-Munir  merupakan  majalah  Islam  yang  berbicara  Arab-Melayu. Al-Munir  tercatat  sebagai  media  sebagai  media  masa  Islam  pertama  di Indonesia. 28 Pada  tahun  1911  Abdullah  Ahmad  menerbitkan  dan  dan  menulis majalah  Al-Munir,  dalam  menerbitkan  majalah  ini  dia  dibantu  oleh  Syekh Abdul  Karim  Amrullah,  Muhammad  Dahlan  Sutan  Lembak  Tuah,  Sutan Muhammad Salim, Haji Mara Muhammad bin Abdul Hamid, dan  Haji  Sutan Jamaluddin  Abubakar.  Adapun  salah  satu  misi  dari  majalah  ini  ialah  sebagai media  gerakan  kaum  muda  Minangkabau,  majalah  ini  memainkan  peran penting dalam gelombang pembaharuan Islam  pada awal abad ke-20. Majalah ini menampilkan artikel tentang perkembangan pemikiran Islam di dunia, dan sebagai forum tanya jawab yang berhubungan dengan hukum fiqih. Selain itu majalah ini terinspirasi dari  majalah Timur Tengah ketika para tokoh gerakan
25 Seno, Peran Kaum Mudo Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkabau . 26 Deliar, Gerakan Modern Islam Di Indonesia .
27 Daya  Burhanudin, Gerakan  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  Kasus  Sumatera  Thawalib (Yogjakarta: Tiara Wacana Yogya, 1995).
28 Sarwan, “MATERI DAKWAH” (1915), https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/article/view/730/60.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
223
pembaharuan  melangsungkan  pendidikan  di  Timur  Tengah.  Tidak  hanya  itu, majalah  ini  menarik  banyak  hati  pembacanya,  majalah  ini  terkenal  di Minangkabau  hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  meningkatnya  jumlah  murid Sumatera Thawalib. 29
Majalah  ini  beredar  luas  ke  penjuru  Nusantara,  pulau  Jawa  dan Sumatera  menjadi  pusat  pasar  dan  pembacanya.  Artikel  al-Munir  ini  juga mengkritik  praktik  keagamaan  yang  dianggap  telah  menyimpang  dari  al- Qur’an  dan  Sunnah,  majalah  ini  juga  membawa  misi  untuk  mengadakan pembaharuan  dalam  bidang  pendidikan. 30 Selain  itu,  yang  dikemukakan  oleh Sarwan bahwasanya majalah ini disebarkan kepada para ulama yang beraliran islah, pad  umumnya  mereka  yang  tinggal  di  Indonesia  masa  itu,  tetapi  ada diantara ulama langganan Al-Munir yang tinggal di Malaysia, bahkan ada juga yang  tinggal  di  Thailand.  Penyebaran  al-Munir  pada  masa  itu  sangat  luas, kemungkinan  karena  ada  antara  mereka  mtelah  mempunyai  hubungan intelektual  ataupun  hubungan  kesepahaman  sebelum  terbitnya  majalah  ini, karena hubungan ini terjadi ketika para ulama ini sama-sama menuntut ilmu di Timur Tengah masa itu atapun ketika mereka di Nusantara. 31
Majalah  Al-Munir  terbit  dua  kali  dalam  seminggu  di  Padang.  Melalui majalah ini menyebarkkan modernisasi dan reformasi Islam di Sumatera Barat, selain  itu  juga  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  pengetahuan  para pembacanya.  Melalui  majalah  Al-Munir,  masyarakat  secara  luas  mampu mengikuti  pemikiran-pemikiran  baru.  Pada  tahun    1916  merupakan  tahun terakhir bagi majalah Al-Munir , karena terjadinya musibah terbakarnya kantor al-Munir yang  menjadi  pertanda  suatu  lonceng  kematianya.  Selain  itu  juga, majalah  Al-Munir tidak  dapat  diterbitkan  lagi  karena  kurang  cakapnya  para pengurus dalam pengelolaannya, ditambah lagi kurang dana sehingga majalah ini  berhenti  terbit. 32 Setelah  berhentinya  majalah  Al-Munir terbit,  para pelanggan pembaca setia majalah ini merasa kehilangan.

## 2. Sekolah Adabiah
Abdul  Fadil  menjelaskan  bahwa  pada  awal  abad  ke-20,  kaum  liberal menang  di  parlemen  Belanda  yang  mengharuskan  pemerintahan  Belanda mengadakan    perubahan    dari  politik  eksploitasi  kepada  politik  etis.    Hal  ini menyasar  upaya  meningkatkan  pendidikan  dan  emansipasi  bangsa  Indonesia.
29 Mira Liswar and Hendra Naldi, “Majalah Soearti Sebagai Media Massa Persatuan Tarbiyah Islamiyah (1937 –1945),” Jurnal Kronologi 2, no. 4 (2020): 76 – 84.
30 Nurhayati, Muhamdiyah: Perspektif Sejarah, Organisasi Dan Sistem Nilai (Yogyakarta: Trust Media Publishing, 2020).
31 Sarwan, “MATERI DAKWAH.” 32 Yuliandre Darwis, Sejarah Perkembangan Pers Di Minangkabau 1859-1945 (Jakarta, n.d.).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
224
Secara berangsur diusahakan untuk mencapai pembangunan irigasi, reformasi, pendewasaan, perwakilan, dan ditumpukan kepada pendidikan.
Pemerintah  hanya  memperhatikan  pendidikan  yang  berorientasikan kepada  intelektual,  sedangkan  kebanyakan  umat  Islam  masa  itu menyelenggarakan  pendidikan  yang  berorientasikan  kepada  akhirat. 33 Hal  ini menjadi  tantangan  bagi  para  pembaharu  di  Minangkabau  awal  abad  ke-20, mereka  melihat  bahwa  semakin  menguatnya  dominasi  pemerintah  Belanda, yang mengancam sistem pendidikan Surau sebagai lembaga pendidikan Islam Minangkabau  masa  itu.  Maka  oleh  karena  itu,  mereka  mencari  solusi  untuk kemajuan pendidikan Islam di Minangkabau masa itu. Maka muncul gagasan- gagasan dari salah satu seorang tokoh pembaharu  yaitu  Abdullah Ahmad ini dimulai  memperkenalkan  sistem  pendidikan  Islam  modern  dalam  proses pengajarannya. Murid-murid sekolah Adabiah, selain diberi pendidikan agama juga diberikan pelajaran Al-Jabar, Bahasa Belanda serta ilmu-ilmu lainnya. 34
3. Diniyah School di Padang Panjang
Zainuddin Labai El Yunusi merupakan  murid Syekh Abdullah Ahmad, dari gurunya ia mendapatkan modal dasar baginya untuk memulai gagasannya mendirikan Diniyah  School di  Padang  Panjang  tahun  1915.    Sebagai  seorang yang  berfikiran  maju  dan  modern,  disamping  ia  berkarya  di  bidang  pers,  ia mempunyai  keinginan  untuk  merubah  sistem  pendidikan  Islam.  Karena  pada saat  itu  pendidikan  Islam  sangat  tertinggal  jauh  oleh  pendidikan    pemerintah Belanda.  Maka  dari  itu,  ia  mendirikan  sekolah  agama  yang  ia  inginkan  dan didukung  oleh  murid-muridnya  di  Surau  Jembatan  Besi  masa  itu  dan  diberi nama diniyah  School. Sekolah  ini  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang memasukkan  mata  pelajaran  umum  dalam  kurikulumnya  setelah  sekolah Adabiah.  Mata  pelajaran  yang  diberikan  di Diniyah School diantaranya  adalah membaca,  berhitung,  ilmu  bumi,  ilmu  kesehatan,  ilmu  tumbuhan  dan  ilmu pendidikan. 35
Diniyah  School dan  Adabiah  dianggap  sebagai  pelopor  pendidikan nasional  di  bidang  sekolah  agama.  Anggapan  ini  berangkat  dari  penerapan metode pembelajaran yang memadukan pendidikan agama dengan pendidikan umum. 36 Menurut  Burhanudin  (1995),  kedua  sekolah  tersebut  merupakan  satu pola  kombinasi  pendidikan  yang  harmonis. 37 Untuk  kurun  awal  abad  ke-20
33 Abdul Fadhil, “Tranformasi Islam Di Minangkabau,” Jurnal Sejarah Lontar 4, no. 2 (2007):
42 – 56, https://journal.unj.ac.id/unj/index.php/lontar/article/view/2385/1827.
34 Seno, Peran Kaum Mudo Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkabau .
35 Ibid . 36 Fadhil, “Tranformasi Islam Di Minangkabau.”
37 Burhanudin, Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam Kasus Sumatera Thawalib .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
225
tersebut,  belum  banyak  sekolah  yang  didirikan  oleh  pribumi  dengan  konsep modern.
4. Sumatera Thawalib
Tidak  kalah  menariknya  dengan  sekolah  yang  sudah  dijelaskan  diatas, adalah  perguruan  yang  sangat  penting  dan    berpengaruh  di  Minangkabau. Sumatera  Thawalib  berdiri  atas  inisiasi  dari  beberapa  tokoh  pembaharu Minangkabau  atau  para  ulama  reformis  Minangkabau,  seperti  Abdul  Karim Amrullah,  Abdul  Ahmad,  dan  Zainuddin  Labay,  dari  sekolah  Jembatasanlah awal  dimulai  gagasan  mereka  untuk  mendirikan  Sekolah  Sumatera  Thawalib. Pembaharu  di  Sekolah  Thawalib  dimulai  dari  mengubah  sisitem halaqah menjadi  sistem  klasikal  atau  kelas-kelas. 38 Harmonedi  menyimpulkan  juga bahwa  Sekolah  ini  yang  mulanya  memberikan  pelajaran  agama  dengan  cara- cara tradisional. Namun dengan masuknya Abdullah Ahmad dan Abdul Karim Amrullah  mengajar  di  surau  ini,  pelajaran  yang  lebih  ditekankan  adalah pelajaran  ilmu  alat  berupa  kemampuan  untuk  menguasai  Bahasa  Arab  dan cabang-cabangnya.  Maksudnya  agar  para  murid-murid  dapat  mempelajari sendiri  kitab-kitab  yang  diperlukan  dan  dengan  demikian  lambat  laun  dapat mengenal  Islam  dari  Al- Qur’an  dan  Sunnah. 39 Selain  itu  sekolah  Thawalib memenuhi  kelengkapan  sarana  dan  prasarana  pendidikan  sekolah,  maka didirikan sebuah perpustakaan untuk menunjang pendidikan Islam.
Pada  masa  Abdul  Karim  Amrullah  timbul  gagasan  untuk  membentuk suatu organisasi yaitu perkumpulan murid-murid dan guru-guru. Gagasan ini bertujuan  untuk  mengupayakan  dan  memajukan  ilmu  agama.  Sumatera Thawalib  berhasil  meluaskan  pergerakannya  dengan  mendirikan  perguruan Sumatera Thawalib lainnya di Padang Panjang, Batusangkar, dan Maninjau.
5. Persatuan Muslim Indonesia ( PERMI)
Pada  masa  ini  datang  dua  anak  muda  yaitu  Ilyas  Ja’kup  dan Muchktar  Lutfi.  Mereka  bergabung  dengan  Thawalib  sebagai  guru  dan memberikan  bimbingan  dalam  bidang  politik. 40 Pada  tahun  1930  terjadi konferensi  Sumatera  Thawalib  di  Bukittinggi  untuk  memutuskan  pergantian nama organisasi Sumatera Tahwalib menjadi Persatuan Muslim Indonesia, yang menandakan  wadah  baru  bagi  pergerakan  rakyat  Minankabau  untuk kemerdekaan  Indonesia  telah  bertambah.  Selanjutnya,  konferensi  PMI  di Padang  memutuskan  untuk  mengganti  PMI  menjadi  Permi  dengan  tujuan menjadi  organisasi  politik  yang  non-kooperatif.  Tujuan  Permi  adalah kesentosaan  bangsa  dan  tanah  air  serta  kesempurnaan  dan  kemuliaan  Islam. Hal  inilah  yang  menjadikan  menjadi  wadah  masyarakat  Minangkabau
38 Fadhil, “Tranformasi Islam Di Minangkabau.”
39 Harmonedi  Harmonedi,  “Perguruan  Thawalib  Padang  Panjang  in  the  Pers pective  of Educational History 1912 - 1926,” Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya 6, no. 1 (2020): 33 – 54. 40 Seno, Peran Kaum Mudo Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkabau .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
226
umumnya  cenderung  kepada  politik,  dengan  itu  permilah  yang  menyatukan seluruh golongan umat muslim masa itu. 41
Permi  tidak  hanya  berkembang  di  Minangkabau  saja,  tetapi  berhasil mengembangkan  sayapnya  sampai  ke  Aceh,  Tapanuli,  Sumatera  Selatan  dan Bengkulu.  Untuk  mengembangkan  gerakannya,  Permi  mengambil  alih  dalam penerbitan  majalah Ra’jat milik  Iljas.  Melalui  majalah  tersebut  Permi  berhasil mengembangkan gagasannya sampai seluruh Indonesia. Pada masa ini datang dua  anak  muda  yaitu  Ilyas  Ja’kup  dan  Muchktar  Lutfi.  Mereka  bergabung dengan  Thawalib  sebagai  guru  dan  memberikan  bimbingan  dalam  bidang politik. 42

## KESIMPULAN
Lahirnya  gerakan  pembaharuan  di  Minangkabau  dipelopori  oleh  sejumlah anak  muda  Minangkabau  yang  baru  pulang  menuntut  ilmu  di  Timur  Tengah, yaitu Syekh Muhammad Jamil Jambek, Syekh Abdul Karim Amrullah dan Syekh Abdullah Ahmad.  Pembaharuan terhadap Islam Minangkabau dilakukan dengan mendirikan  madrasah.  Madrasah    sebagai  pengganti  pendidikan  Surau  yang memakai  cara  tradisional.  Melalui  pendidikan    Madrasah  para  pelajar  dapat merubah pemikirannya ke arah yang lebih maju. Selanjutnya  dalam hal metode, Kaum  Mudo  banyak  menggunakan  metode  bervariasi  dan  dibantu  oleh  sarana yang  ada.  Metode  diskusi,  metode  ceramah  menjadi  metode  yang  banyak digunakan sampai sekarang  dan metode tersebut paling mudah dilaksanakan.
Dari  segi  tujuan,  Kaum  Mudo  melihat  bahwa  tujuan  pendidikan  itu  tidak hanya  terbatas  kemampuan  membaca  Al- Qur’an  dan  kitab.  Mereka  memandang pentingnya  pengetahuan  umum  dalam  rangka  menghadapi  persoalan  dunia. Mereka sangat melarang   sikap taklid yang berlebihan karena hal tersebut dapat membawa  kehancuran.  Adapun  dampak  dari  Pembaharu  di  Minangkabau  awal abad  ke  20  ,  ialah  dengan  berdirinya  sekolah  sekolah  seperti  Adabiah  School, Diniyah  School,  Sumatera  Thawalib.  Tidak  hanya  itu,  dengan  adanya  pers Minangkabau  yaitu  al-Munir  berhasil  mempengaruhi  pola  fikir  masyarakat  dari yang  masih  melakukan  kebiasaan taklid,  tahayul,  khurafat menjadi  berfikir  secara logis dan pentingnya  arti pendidikan. Selain itu juga, adanya Permi suatu partai politik yang berhasil menyebar luaskan sayapnya sampai seluruh Indonesia masa itu.
41 Chaniago, Ummi, “Nasionalisme Akar Dan Pertumbuhan Di Minangkabau.”
42 Seno, Peran Kaum Mudo Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkabau .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
227

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Saebani Beni. Metode Penelitian . Bandung: Pustaka Setia, 2008. Burhanudin,  Daya. Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam Kasus Sumatera Thawalib . Yogjakarta: Tiara Wacana Yogya, 1995.
C haniago,  Ummi,  Rengga.  “Nasionalisme  Akar  Dan  Pertumbuhan  Di Minangkabau.” Khazanah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam 10,  Nomor, (2020):
51 – 67. https://www.rjfahuinib.org/index.php/khazanah/article/view/293.
Danil,  irhas. Islam  Dan  Praksis  Kultural  Masyarakat  Minangkabau .  Jakarta:  PT. Tintamas Indonesia, 2007.
Darwis,  Yuliandre. Sejarah  Perkembangan  Pers  Di  Minangkabau  1859-1945 .  Jakarta, n.d.
Deliar, Noer. Gerakan Modern Islam Di Indonesia . Jakarta: PT. Djaya Pirusa, 1982.
Elwis, Nazar. Normal Islam Di Padang . Padang: IAIN IB Press, 2001. Fadhil, Abdul. “Tranformasi Islam Di Minangkabau.” Jurnal Sejarah Lontar 4, no. 2 (2007):
42 – 56. https://journal.unj.ac.id/unj/index.php/lontar/article/view/2385/1827.
Harahap, R M, A F Ilyas, and I Haryono. “B iografi Dan Bibliografi Ahmad Khatib Al- Mingkabawi: Inspirasi Tentang Ilmuwan Era Revolusi Industri 4.0.” Jurnal Penelitian Medan … (2020). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/medag/article/view/8652.
Harmonedi, Harmonedi. “Perguruan Thawalib Padang Panjang in the Perspective of Educational History 1912 - 1926.” Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya 6, no. 1 (2020): 33 – 54.
Harun, Nasution. Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran Dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Hasanah,  Uswatun,  Vina  Nur  Afianah,  and  Mohamad  Salik.  “KH.  Abdul  Karim Amrullah  Dan  Gagasannya  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Di Sumatera Barat.” EDURELIGIA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (2021):
13 – 32.
Ihsan,  Sanusi.  “Av e  at:  KEBANGKITAN  ISLAM  MINANGKABAU:  Analisis Terhadap  Anatomi  Konflik  Dan  Politik  Identitas  Kultural  Masa  Lalu”  3798 (2016): 189 – 200. https://rjfahuinib.0rg/index.php/tabuah/article/view/354.
Ilyas,  Ahmad  Fauzi.  “Syekh  Ahmad  Khatib  Minangkabau  Dan  Polemik Tarekat Naqsyabandiyah  Di  Nusantara.” Journal  of  Contemporary  Islam  and  Muslim Societies 1, no. 1 (2017): 86 – 112.
Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013.
Kusmayadadi. Metode  Penelitian  Dalam  Bidang  Kepariwisataan .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2000.
Liswar, Mira, and Hendra Naldi. “Majalah S oearti Sebagai Media Massa Persatuan Tarbiyah Islamiyah (1937 –1945).” Jurnal Kronologi 2, no. 4 (2020): 76 – 84.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
228
Mahmud,  Yunus. Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia .  Jakarta:  Mutiara  Sumber, 1995.
Mursal,  Irhas  Fansuri.  “Surau  Dan  Sekolah:  Dualisme  Pendidik an  Di  Bukitinggi 1901- 1942.” Titian:  Jurnal  Ilmu  Humaniora 2,  no.  1  (2018):  100 – 115. https://online-journal.unja.ac.id/titian/article/view/5218/8971.
Nurhayati. Muhamdiyah: Perspektif Sejarah, Organisasi Dan Sistem Nilai . Yogyakarta:
Trust Media Publishing, 2020. Sarwan. “MATERI DAKWAH” (1915).
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/article/view/730/60. Seno. Peran  Kaum  Mudo  Dalam  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Minangkabau . Padang: BPSNT Padang Press, 2010.
Syafrina, Yelda. “Fase Dalam Gerak an Pembaharuan Islam Di Minangkabau: Dari Reformis Ke Modernis.” Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 9, no. 2 (2021).
Syahrul,  Rahmat. “ Perlawanan  Ulama  Minangkabau  Terhadap  Kolonialisme Belanda  Abad  XIX-XX. ” Hadharah:  Jurnal  Keislaman  dan  Peradaban 15,  no.  1 (2021): 1-19. DOI: https://doi.org/10.15548/h.v15i1.2866
Syamsuddin, Fachri. “Pembaharuan Islam Di Minangkabau Awal Abad XX: Studi Terhadap  Pemikiran  Syekh  Muhammad  Jamil  Jambek,  Syekh  Abdullah Ahmad, Dan Syekh Abdul Karim Amrullah.” Disertasi (2004): 1 – 253.
Tamrin,  Kamal. Purifikasi  Ajaran  Islam  Pada  Masyarakat  Minangkabau  Konsep Pembaharuan Haka Awal Abad Ke-20 . Padang: Angkasa Raya, 2006. Yulizal,  Yunus. Berapa  Ulama  Di  Sumatera  Barat .  Padang:  Pemerintahan  Provinsi Sumatera  Barat  Dinas  Pariwisata  Seni  dan  Budaya  UPTD  Museum Adityawarman, 2008.
Yusra,  Asyumi. Pengantar  Studi  Pemikiran  Dan  Gerakan  Pembaharuan  Dunia  Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo, n.d.