2 Correspondence email: ner847@ummad.ac.id
Jurnal Analisa Sosiologi April 2024, 13 (2): 276-296

## KORELASI ANTARA TINGKAT STIGMA DAN UPAYA NORMALISASI STIGMA OLEH OKNUM PEMUKA AGAMA YANG MENJADI PELAKU

## KEKERASAN SEKSUAL
Nuril Endi Rahman 1 , M. Mohtar Mas’od 2 , Muhad Fatoni 3

## Abstract
This study aims to examine the correlation between the level of stigma and efforts to normalize stigma by religious leaders who become perpetrators of sexual  violence. The rise of  sexual  violence cases that  has been difficult to reveal,  because the perpetrators  use the “mask religion” so as to trick the wider  community.  The  object  of  this  research  is  the  phenomenon  of  sexual violence commited by unscrupulous religious leaders. This research uses a quantitative  approach  of  cross-sectional  survey  type,  which  uses  bivariate analysis.  The  study  respondents  totalled  100  people,  who  live  arround religious  areas  such  as  Islamic  boarding  schools,  mosques,  churches, monasteries,  and  other  religious  environments.  Based  on  the  Pearson correlation test, the result is 0.001, which means that there is a significant correlation  between  the  high  level  of  stigma  given  by  the  community  to individual religious leaders who become perpetrators of sexual violence that the  high  level  of  stigma  also  reduces  the  successful  normalization  efforts carried out by the perpetrators. The perpetrators of sexual violence failed to use “religious masks”, so they still received a negative stigma and this stigma was a form of social sanction against the perpetrators. Efforts to normalize stigma were not successful, as well as a form of negation of the attitude of victim blaming, namely blaming the victim, as has happened in many cases. Thus sexual violence perpetrated by evil religious leaders is a form of moral degradation.
Keywords:  Sexual  violence,  Stigma,  Stigma  normalization,  Moral degradation

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguji  korelasi  tingkat  stigma  dan  upaya normalisasi  stigma,  oleh  oknum  pemuka  agama  yang  menjadi  pelaku kekerasan seksual. Maraknya kasus-kasus kekerasan seksual yang selama ini sulit  terungkap,  karena  pelakunya  menggunakan  “topeng  agama”  sehingga mengelabui masyarakat luas. Objek penelitian ini ialah fenomena kekerasan seksual  yang  dilakukan  oleh  oknum  pemuka  agama.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kuantitatif  jenis  survei  cross-sectional,  yang menggunakan analisis bivariat. Responden penelitian berjumlah 100 orang, merupakan masyarakat yang tinggal disekitar lingkungan keagamaan seperti pesantren,  masjid,  gereja,  vihara  dan  lingkungan  keagamaan  lainnya. Berdasarkan  uji  korelasi  pearson  didapatkan  hasil  0.001,  yang  artinya terdapat korelasi signifikan antara tingkat stigma yang tinggi diberikan oleh
masyarakat terhadap oknum pemuka agama yang menjadi pelaku kekerasan seksual,  sehingga  dengan  tingkat  stigma  yang  tinggi  tersebut  juga menurunkan  upaya  keberhasilan  normalisasi  yang  dilakukan  oleh  pelaku. Pelaku  kekerasan  seksual  tidak  berhasil  menggunakan  “topeng  agama” sehingga, tetap mendapatkan stigma negatif dan stigma tersebut merupakan bentuk  sanksi sosial  terhadap pelaku. Upaya normalisasi  stigma yang tidak berhasil,  juga  sebagai  wujud  negasi  (pengingkaran)  terhadap  sikap  victim blaming yakni menyalahkan pihak korban seperti yang selama ini terjadi pada banyak  kasus.  Dengan  demikian  kekerasan  seksual  yang  dilakukan  oleh oknum pemuka agama, merupakan wujud degradasi moral.

## Kata Kunci: Kekerasan seksual, Stigma, Normalisasi stigma, Degradasi
moral

## PENDAHULUAN
Fenomena  kasus  kekerasan  seksual  saat  ini  masih  terus  menjadi masalah  serius  dan  intensitas  kasusnya  terus  mengalami  kenaikan,  hal tersebut  terlihat  dari  banyaknya  pemberitaan  tentang  kasus  kekerasan seksual. Ironisnya yang menjadi pelaku kekerasan seksual tersebut adalah seseorang yang memiliki status sebagai pemuka agama, di mana seorang pemuka agama selama ini dianggap masyarakat sebagai seseorang yang saleh dengan bekal ilmu keagamaannya, namun dengan seiring maraknya kasus kekerasan seksual yang dilakukan oleh oknum pemuka agama label tersebut nampaknya patut dipertanyakan kembali. Seperti yang dilansir di lama  Databoks  Indonesia  (2022),  Komnas  Perempuan  mencatat  bahwa selama  periode  2017-2021,  kasus  kekerasan  seksual  di  lingkungan pendidikan yang terjadi di pondok pesantren merupakan kasus kekerasan tertinggi kedua (16 kasus) setelah lingkup perguruan tinggi (35 kasus).
Modus  yang  digunakan  oleh  oknum  pemuka  agama  dalam melakukan  aksi  kekerasan  seksual  ialah,  dengan  iming-iming  ajaran agama  sehingga  membuat  para  korban  kerap  terperdaya.  Ditambah dengan  adanya  legitimasi  yang  kuat  dari  masyarakat  yang  menjadi pengikut  oknum  pemuka  agama,  membuat  oknum    pemuka  agama diteladani  dan  dihormati,  sehingga  dalam  pandangan  pengikutnya  tidak mungkin melakukan perbuatan kekerasan seksual (Erni and Asror 2022).
Para oknum pemuka agama yang menjadi pelaku kekerasan seksual, juga memiliki kekuasaan dalam lingkungan sosialnya sehingga memiliki
Millah 1
legitimasi  yang kuat  dari pengikutnya, apapun tindakan yang dilakukan akan selalu  dipatuhi  dan dianggap sebagai  hal  yang normal  (Fajri  et  al. 2023).
Pemberitaan  yang  marak  mengenai  kasus  kekerasan  seksual  oleh oknum  pemuka  agama,  tidak  otomatis  merubah  pandangan  masyarakat dan  memberikan  stigma  terhadap  pelaku,  bahkan  tidak  sedikit  yang menganggap pemberitaan tersebut adalah hoax . Hal ini berkaitan dengan status para oknum pemuka agama itu sendiri, yang memiliki kedudukan tinggi dalam struktur sosial. Para oknum pemuka agama, kerap melakukan upaya-upaya normalisasi terhadap pemberitaan mengenai kasusnya untuk mencegah stigma negatif oleh masyarakat.
Stigma  melekat  pada  diri  individu  sebagai  atribut,  sebagaimana dijelaskan  oleh  (Jacobsen  2015),  (Pescosolido  2015)  mendefinisikan stigma sebagai atribut yang sangat luas dan berdampak pada kemerosotan mental  seseorang.  Individu  yang  memiliki  perilaku  menyimpang  atau berbeda dengan nilai-nilai dan norma sosial, kemudian memiliki atribut buruk dan dianggap berbahaya. Pelaku kekerasan seksual apapun dalihnya dan  latar  belakang  pelakunya,  tentu  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan norma  sosial  khususnya  dalam  adat  timur,  terlebih  lagi  dalam  ajaran agama bahwa perbuatan memperkosa atau zina adalah dosa besar. Dengan demikian  seorang  pelaku  kekerasan  seksual  memiliki  atribut,  sebagai pelaku  kejahatan  atau  seorang  yang  berbahaya,  stigma  negatif  akan melekat  terhadap  pelaku  kekerasan  seksual  jika  masyarakat  masih memegang erat nilai-nilai dan norma sosial serta ajaran agamanya.
Normalisasi stigma terdiri dari passing, covering , serta techniques of  information  control yang  membuat  seseorang  dapat  mengurangi dampak stigma bahkan bisa terhindar dari stigma sosial. Dalam konteks upaya  normalisasi  oleh  oknum  pemuka  agama  yang  menjadi  pelaku kekerasan  seksual,  terbebasnya  dari  stigma  sosial  merupakan  sebuah keberhasilan dalam mengelabuhi masyarakat luas, sehingga tidak ada efek jera  dalam  melakukan  perbuatannya.  Namun  jika  stigma  negatif masyarakat tinggi, maka upaya normalisasi stigma oleh oknum pemuka
agama  tidak  berhasil    (Harbet  2018),  (Widayanti  2020),  (Burston  et  al. 2021).
Dari berbagai  literatur dan hasil penelitian sebelumnya, mengenai stigma masyarakat terhadap oknum pemuka agama yang menjadi pelaku kekerasan  seksual,  masih  belum  banyak  dilakukan  terlebih  yang menyoroti seberapa besar pengaruh upaya normalisasi stigma oleh pelaku. Urgensi penelitian ini ialah untuk menggambarkan seberapa besar tingkat stigma  yang  diberikan  oleh  masyarakat,  kepada  oknum  pemuka  agama yang menjadi pelaku kekerasan seksual, jika tingkat stigma tinggi maka upaya  normalisasi  stigma  yang  dilakukan  oleh  pelaku  tidak  berhasil, namun  sebaliknya  jika  stigma  rendah  maka  pelaku  berhasil  melakukan upaya normalisasi.
Kekerasan  seksual  merupakan  wujud  dari  perilaku  menyimpang, termasuk yang dilakukan oleh pemuka agama. Dalam perspektif feminis, kekerasan  seksual  terjadi  karena  masalah  posisi  kaum  perempuan  yang ditempatkan  sebagai  kaum  inferior,  sehingga  memerlukan  penafsiran ulang  yang  lebih  kontekstual  dalam  ajaran  agama  yang  tidak  lagi menempatkan  kaum  perempuan  sebagai  kelompok  inferior  (Kilwouw 2020).
Tindakan kekerasan seksual terjadi karena tidak terlepas dari adanya relasi  kuasa  yang  timpang,  antara  pemuka  agama  yang  memiliki  status sosial  tinggi,  dengan  masyarakat  pada  umumnya  khususnya  kaum perempuan  di  mana  dalam  kultur  patriarki  merupakan  kaum  inferior, sehingga  dengan  ketimpangan  relasi  kuasa  tersebut  menjadi  ruang  bagi pelaku  untuk  melakukan  tindakan  kekerasan  seksual  (Fitri  Pebriaisyah, Wilodati, and Komariah 2022), (Aryana 2022).
Penelitian ini bertujuan untuk melihat tingkat korelasi yakni tingkat stigma  terhadap  oknum  pemuka  agama  yang  menjadi  pelaku  kekerasan seksual, serta seberapa besar pengaruh dari upaya-upaya normalisasi oleh oknum  pemuka  Agama  untuk  menepis  stigma  negatif  dari  masyarakat.
Millah 1
Teori  stigma  dan  normalisasi  stigma  sosial  Erving  Goffman  digunakan sebagai kerangka berpikir.

## METODE PENELITIAN
Desain  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  jenis survei crosssectional ,  yang  menggunakan  analisis  bivariat.  Studi crossectional merupakan  jenis  penelitian  untuk  mempelajari  dinamika korelasi antar variabel sebab atau risiko dan akibat yang terjadi pada objek penelitian  yang  diukur  atau  dikumpulkan  pada  waktu  yang  bersamaan (Quraniati  et  al.  2021).  Dalam  penelitian  ini  ada  dua  variabel  yang digunakan  yakni  tingkat  stigma  masyarakat  terhadap  oknum  pemuka agama  yang  menjadi  pelaku  kekerasan  seksual  disekitar  lingkungan keagamaan  (variabel independent ),  dan  tingkat  keberhasilan  upaya normalisasi  stigma  oleh  oknum  pemuka  agama  yang  menjadi  pelaku kekerasan  seksual  (variabel dependent ),  dari  dua  variabel  tersebut kemudian diukur tingkat korelasi serta menjelaskan dinamika korelasi dan hubungan kausalitas antara keduanya.
Pemilihan  sampel  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tahapan sampling dalam studi cross-sectional yang diperkenalkan oleh Bowling &
Ebrahim dalam (Swarjana 2022) dalam menentukan sampling terdiri dari 4  tahapan  yang  meliputi  target  populasi,  random  sampling,  sampel terpilih, dan sampel studi.
Gambar 1 . Tahapan Seleksi Subjek dalam Studi Cross-Sectional Bowling & Ebrahim
Sumber: (Swarjana 2022)
Dalam penelitian ini tahapan awal ialah menentukan target populasi yakni masyarakat yang tinggal di lingkungan pesantren, gereja, dan vihara yang  ada  di  Kabupaten  Jember.  Tahap  berikutnya  ialah  melakukan sampling secara acak yakni menggunakan rumus n = Z 2 dibagi 4 (Moe) 2
di  mana  n  adalah  jumlah  sampel  dan  Z  adalah  nilai  tingkat  keyakinan sebesar  95%  maka  nilai  Z  =  1,96  (tabel  distribusi  normal).  Sedangkan Moe adalah Margin of error sebesar 10%, maka jumlah sampel minimal yang dapat diambil sebesar:
n = 1,962 /4 (0,10) 2
n = 96,04 yang dibulatkan menjadi 97
Tahapan  ketiga  sampling  dalam  penelitian  ini  ialah  menentukan sampling  terpilih.  Setelah  didapatkan  jumlah  responden  berdasarkan rumus n= Z 2 : 4 (Moe) 2 , kemudian menentukan calon responden penelitian dengan cara menghubungi via whatsapp di mana peneliti terlebih dahulu menanyakan kesediaan calon responden untuk terlibat sebagai partisipan atau responden penelitian, ketika calon responden telah menyetujui untuk menjadi  responden  penelitian  selanjutnya  ialah  peneliti  meminta  untuk mengisi kuesioner yang dibagikan melalui link google form.
Untuk  menghindari  bias  dalam  pengambilan  sampel,  peneliti memilih sampel penelitian berdasarkan kriteria tempat tinggal responden yang  berada  dalam  lingkungan  keagamaan  seperti  pondok  pesantren, lingkungan  gereja  dan  vihara.  Pembatasan  sampling  tersebut  bertujuan untuk  menghindari  bias  informasi,  karena  fokus  penelitian  adalah mengukur tingkat stigma oleh masyarakat kepada oknum pemuka agama yang  menjadi  pelaku  kekerasan  seksual,  di  mana  pemuka  agama  lekat dengan lingkungan keagamaan.
Jumlah sampel yang ditetapkan dibulatkan menjadi 100 responden, dengan  dasar  asumsi  sebagai  langkah  preventif  jika  terdapat  isian kuesioner  yang  kurang  lengkap  maupun  tidak  valid.  Dengan  jumlah sampel  100  responden  juga  telah  merepresentasikan  sebuah  penelitian survei, karena jumlahnya melebihi jumlah minimal sampel.
Millah 1
Instrumen  penelitian  juga  telah  dilakukan  uji  validitas  dan  uji reliabilitas.  Uji  validitas  dilakukan  dengan pearson  correlation yakni, menghitung korelasi antara nilai yang diperoleh dari butir pertanyaan. Jika pearson correlation memperoleh nilai signifikansi dibawah 0,05 atau sig. <0,05 maka data yang diperoleh adalah valid, namun sebaliknya jika nilai signifikansi  >0,05  maka  data  tidak  valid  (Yusri  2020).  Sementara  uji reliabilitas  menggunakan cronbach’s  alpha ,  di  mana  variabel  dapat dikatakan reliabel jika memiliki nilai cronbach’s alpha >0,6 (Yusri 2020).
Pengujian  instrumen  menggunakan  sampel  sebanyak  97  orang, dengan  tujuan  agar  pertanyaan  dalam  kuesioner  memperoleh  tingkat validitas  yang  kuat.  Pemilihan  sampel  untuk  uji  coba  instrument  ialah calon responden yang bertempat tinggal di lingkungan keagamaan.
Correlations Correlations Sikap Stigma Normalisasi STG1 Pearson Correlation .791 ** NRM1 Pearson Correlation .883 ** Sig. (2-tailed) .000 Sig. (2- tailed) .000 N 100 N 100 STG2 Pearson Correlation .851 ** NRM2 Pearson Correlation .879 ** Sig. (2-tailed) .000 Sig. (2- tailed) .000 N 100 N 100 STG3 Pearson Correlation .844 ** NRM3 Pearson Correlation .825 ** Sig. (2-tailed) .000 Sig. (2- tailed) .000 N 100 N 100 STG4 Pearson Correlation .855 ** NRM4 Pearson Correlation .844 ** Sig. (2-tailed) .000 Sig. (2- tailed) .000
N 100 N 100 STG5 Pearson Correlation .855 ** NRM5 Pearson Correlation .869 ** Sig. (2-tailed) .000 Sig. (2- tailed) .000 N 100 N 100 STG6 Pearson Correlation .842 ** NRM6 Pearson Correlation .878 ** Sig. (2-tailed) .000 Sig. (2- tailed) .000 N 100 N 100 Sikap Stigma  Pearson Correlation 1 Normalisasi Pearson Correlation 1 Sig. (2-tailed) Sig. (2- tailed) N 100 N 100 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). Reliability Statistics Reliability Statistics Cronbach's Alpha N of Items Cronbach's Alpha  N of Items .916 6 .931 6
Dari  hasil  uji  validitas  terhadap  instrumen  penelitian,  didapatkan hasil nilai sig.<0.05/r hitung >0.196 . Dengan hasil tersebut maka butir- butir soal dalam variabel stigma dan variabel upaya normalisasi stigma, yang  secara  keseluruhan  terdapat  12  butir  pernyataan  telah  dinyatakan valid untuk digunakan dalam pengumpulan data. Sementara dari hasil uji reliabilitas  terhadap  instrumen  penelitian,  didapatkan  nilai alpha cronbach >0.6  sehingga  dengan  hasil  tersebut  variabel  penelitian  yang terdiri  dari 2 variabel  yakni,  variabel  tingkat  stigma dan variabel  upaya normalisasi  terhadap  stigma,  di  mana  pada  masing-masing  variabel tersebut terdiri dari 6 butir pertanyaan/pernyataan telah reliabel.
Millah 1
Analisis  data  dalam  penelitian  menggunakan  bantuan  perangkat lunak  SPSS  versi  24.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  regresi linier  sederhana,  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh  variabel bebas  ( independent )  yakni  tingkat  stigma  terhadap  variabel  terikat ( dependent ) yakni  upaya normalisasi terhadap  stigma. Untuk mengetahui nilai  dari  pengaruh  antara  variabel  bebas  dan  variabel  terikat, menggunakan rumus Y= a+bX sehingga jika tingkat stigma tinggi maka upaya normalisasi semakin rendah atau tidak berhasil, namun sebaliknya jika tingkat stigma rendah maka upaya normalisasi tinggi atau berhasil.

## Correlations
Sikap Stigma Normalisasi Sikap Stigma Pearson Correlation 1 -.274 ** Sig. (2-tailed) .006 N 100 100 Normalisasi Pearson Correlation -.274 ** 1 Sig. (2-tailed) .006 N 100 100
Sumber: Hasil Olah Data Peneliti,2023
Berdasarkan hasil uji statistik diatas terlihat bahwa variabel tingkat stigma  tinggi,  sehingga memberikan  pengaruh  pada  variabel  normaliasi stigma  yang  rendah.  Dengan  perolehan  nilai  1,00  sehingga  pengaruh tingkat stigma terhadap upaya normalisasi stigma tinggi.
Penelitian  ini  mengedepankan  kerahasiaan  data  dari  para partisipan/responden,  mengingat  topik  penelitian  ini  sensitif  sehingga dalam isian kuesioner, responden tidak diminta untuk menuliskan nama lengkap dan hanya menuliskan inisial saja guna menjaga kerahasiaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil

## Karakteristik Responden
Penelitian ini secara keseluruhan melibatkan 100 orang responden, yang  berdomisili  di  Kabupaten  Jember  dan  bertempat  tinggal  disekitar lingkungan pondok pesantren atau pun tempat-tempat ibadah lain seperti
gereja dan vihara. Karakteristik responden juga beragam mulai dari usia, jenis kelamin, dan tingkat pendidikan. Responden dengan rentang umur dibawah 21 tahun sebesar 13%, usia 21-25 tahun sebesar 23%, usia 26-30 tahun sebesar 32%, dan  usia diatas 30 tahun sebesar 32%. Berdasarkan kelompok  jenis  kelamin,  jumlah  responden  laki-laki  sebesar  44%  dan jumlah  responden  perempuan  sebesar  56%.  Dari  aspek  pendidikan, responden  dengan  lulusan  SMP  sebesar  5%,  lulusan  SMA  sederajat sebesar 27%, lulusan D3 sebesar 1%, lulusan S1 sebesar 55%, lulusan S2 sebesar  11%,  dan  lulusan  Doktor/S3  sebesar  1%.  Dengan  beragamnya responden  dalam  penelitian,  menggambarkan  bahwa  penelitian  ini menyasar  dari  berbagai  kalangan  dan  tidak  hanya  tertuju  pada  satu golongan atau kriteria responden saja.

## Koefisien Korelasi Antara Tingkat Stigma Terhadap Upaya Normalisasi Stigma
Hasil  uji  koefisien  korelasi  melalui  uji  korelasi pearson memperlihatkan  bahwa  terdapat  korelasi  negatif  yang  signifikan  yakni, pada variabel tingkat stigma tinggi sehingga variabel upaya normalisasi stigma rendah. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat hubungan yang kuat antara tingkat stigma yang semakin tinggi terhadap oknum pemuka agama yang menajdi pelaku kekerasan seksual, maka upaya normalisasi terhadap stigma menjadi rendah.
Correlations
Sikap Stigma Normalisasi Sikap Stigma Pearson Correlation 1 -.274 ** Sig. (2-tailed) .006 N 100 100 Normalisasi Pearson Correlation -.274 ** 1 Sig. (2-tailed) .006 N 100 100 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). Sumber: Hasil Olah Data Peneliti,2023
Millah 1
Berdasarkan data diatas dapat dijelaskan bahwa terdapat hubungan signifikan  antara,  tingkat  stigma  terhadap  upaya  normalisasi  stigma. Semakin  tinggi  sikap  stigma  yang  diberikan  oleh  masyarakat  terhadap oknum pemuka agama, maka semakin menurunkan tingkat keberhasilan upaya  normalisasi  terhadap  stigma.  Nilai  signifikansi  koefisien  korelasi negatif ialah 0,274.
Tingkat  stigma dan upaya normalisasi  stigma, merupakan dua hal yang  memiliki  hubungan  korelasi  negatif.  Dalam  konteks  penelitian  ini upaya  normalisasi  stigma  oleh  pelaku  kekerasan  seksual,  merupakan sebuah  strategi  untuk  terbebas  dari  stigma  negatif.  Namun  dalam  hasil penelitian  ini  tingkat  stigma  yang  disematkan  oleh  masyarakat  yang tinggal di lingkungan keagamaan, terhadap oknum pemuka agama yang menjadi  pelaku  kekerasan  seksual  tetap  tinggi,  sehingga  upaya normalisasi  stigma  yang  dilakukan  pelaku  menjadi  rendah  atau  tidak berpengaruh. Implikasi dari hasil pengujian kedua variabel tersebut ialah, tidak selamanya status sebagai pemuka agama dan berbagai dalih untuk menyangkal  perbuatannya,  berpengaruh  pada  sikap  stigma  yang  rendah namun sebaliknya masyarakat tetap memiliki stigma negatif.
Dengan  demikian  perilaku  amoral,  seperti  kekerasan  seksual kendatipun menggunakan status sebagai pemuka agama yang selama ini, dianggap sebagai  orang  yang jauh dari perbuatan dosa karena memiliki pengetahuan yang tinggi tentang agama, tidak membuatnya terhindar dari stigma negatif. Karena bagaimanapun perbuatan amoral, tidak dibenarkan oleh  ajaran  agama  manapun  sehingga  ketika  terdapat  seorang  oknum pemuka agama yang menjadi pelaku kekerasan seksual, maka seseorang tersebut dianggap menyimpang dari ajaran agamanya.
Alasan utama dalam menguji korelasi antara variabel tingkat stigma dan upaya normalisasi, bahwa selama ini upaya normalisasi stigma sulit dilakukan  oleh  seseorang  terutama  yang  tidak  memiliki  status  sosial tertentu  dalam  masyarakat.  Namun  dalam  konteks  fenomena  kekerasan seksual  oleh  oknum  pemuka  agama,  normalisasi  stigma  merupakan  hal yang  umum  dilakukan  sehingga  mereka  tetap  dianggap  sebagai  “orang
suci”  oleh  para  pengikutnya.  Dengan  demikian  penting  untuk  menguji korelasi  antara  stigma  dan  upaya  normalisasi  stigma,  di  mana  hasil penelitian menunjukkan bahwa stigma negatif masyarakat tinggi kepada oknum pemuka agama yang menjadi pelaku kekerasan seksual, sehingga upaya  normalisasinya  rendah  atau  tidak  berpengaruh  dalam  menghapus stigma.

## Perbedaan Sikap Stigma dan Normalisasi Stigma Berdasarkan Gender
Variabel  penelitian  juga  diuji  berdasarkan  perbedaan  kelompok responden,  dalam  hal  ini  tingkat  stigma  dan  normalisasi  stigma  diuji berdasarkan  kelompok  jenis  kelamin.  Dari  hasil  uji  perbedaan  tersebut, tidak ada perbedaan terhadap sikap stigma antara responden laki-laki dan perempuan,  kendati  para  oknum  pemuka  agama  yang    menjadi  pelaku kekerasan  seksual  mayoritas  adalah  laki-laki,  namun  tidak  mengurangi sikap  stigma  dari  kelompok  laki-laki,  seperti  yang  terlihat  pada  tabel dibawah ini:
ANOVA Sum of Squares df Mean Square F Sig. Sikap Stigma Between Groups 10.029 1 10.029 .523 .471 Within Groups 1877.531 98 19.158 Total 1887.560 99 Normalisasi Between Groups 4.256 1 4.256 .158 .692 Within Groups 2647.584 98 27.016 Total 2651.840 99
Sumber: Hasil Olah Data Peneliti,2023
Responden laki-laki dalam  penelitian ini berjumlah 44 orang dan responden perempuan berjumlah 56 orang. Berdasarkan data diatas dapat dijelaskan  bahwa,  tidak  terdapat  perbedaan  sikap  stigma  antara responden laki-laki dan perempuan karena nilai sig.>0.05, dalam hal ini baik  laki-laki  maupun  perempuan  memiliki  persepsi  yang  sama  terkait
Millah 1
kasus  kekerasan  seksual  yang  dilakukan  oleh  oknum  pemuka  agama yakni, status sebagai pemuka agama bukan merupakan sebuah jaminan bahwa  seseorang  tersebut  dapat  terhindar  dari  perbuatan  yang  justru menyimpang dari ajaran agama. Demikian halnya dengan variabel upaya normalisasi  stigma,  berdasarkan  data  diatas  tidak  terdapat  perbedaan persepsi  terkait  upaya  normalisasi  stigma  karena  nilai  sig.>0.05,  yang artinya  jika  tingkat  stigma  negatif  tinggi,  maka  upaya  normalisasi terhadap stigma tidak berhasil.

## Perbedaan  Sikap  Stigma  dan  Normalisasi  Stigma  Berdasarkan Tingkat Pendidikan
Penelitian ini melibatkan responden yang memiliki latar belakang pendidikan  yang  beragam,  di  mana  tingkat  pendidikan  terendah  adalah SMP/sederajat  dan  tingkat  pendidikan  tertinggi  adalah  S3.  Jumlah responden  dengan  lulusan  SMP  sebesar  5%,  lulusan  SMA  sederajat sebesar 27%, lulusan D3 sebesar 1%, lulusan S1 sebesar 55%, lulusan S2 sebesar 11%, dan lulusan Doktor/S3 sebesar 1%.
ANOVA Sum of Squares df Mean Square F Sig. Sikap Stigma Between Groups 160.639 5 32.128 1.749 .131 Within Groups 1726.921 94 18.372 Total 1887.560 99 Normalisasi Between Groups 233.295 5 46.659 1.813 .118 Within Groups 2418.545 94 25.729 Total 2651.840 99
Sumber: Hasil Olah Data Peneliti,2023
Berdasarkan data diatas dapat dijelaskan bahwa seluruh responden, yang memiliki tingkat pendidikan berbeda-beda tidak memiliki perbedaan sikap  stigma  terhadap  oknum  pemuka  agama  yang  menjadi  pelaku
kekerasan seksual,  karena nilai  sig.>0.005. Begitu pula dengan variabel upaya normalisasi stigma, di mana nilai sig.>0.005, yang artinya tidak ada perbedaan  persepsi  pada  responden  dengan  jenjang  pendidikan  yang beragam. Tingkat pendidikan rendah tidak mempengaruhi bahwa upaya normalisasi  stigma,  akan  berhasil  mempengaruhi  responden.  Dengan demikian ketika stigma sudah terbentuk, maka sulit untuk menormalisasi stigma terlebih ketika berkaitan dengan perilaku amoral seperti kekerasan seksual.

## Pembahasan
Stigma  Negatif  Sebagai  Bentuk  Sanksi  Sosial  Kepada  Pelaku

## Kekerasan Seksual
Tingkat  stigma  negatif  yang  tinggi  terhadap  oknum  pemuka Agama yang menjadi pelaku kekerasan seksual, merupakan bentuk sanksi sosial  yang  diterima  sebagai  akibat  dari  perbuatannya  yang  justru melanggar  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  dalam  agama.  Bahkan  dengan status sebagai seseorang yang dianggap memiliki ilmu agama yang tinggi, tidak membuat masyarakat enggan untuk memberikan stigma negatif.
Stigma merupakan sebuah tanda yang dibuat dan ditujukan kepada tubuh seseorang yang kemudian di asosiasikan bahwa seseorang tersebut memiliki  tanda  kelainan  dan  perbedaan  dengan  masyarakat  mayoritas, tanda yang dimaksud memiliki arti suatu ketidakwajaran dan keburukan status  moral  pada  seseorang  (Jensen  and  Sandström  2015).  Kasus kekerasan seksual yang melibatkan oknum pemuka agama, ketika kasus tersebut menjadi viral di pemberitaan berbagai media maka, masyarakat yang mengetahui kasus tersebut tidak enggan untuk memberikan stigma kepada  oknum  pemuka  agama  yang  menjadi  pelaku  kekerasan  seksual. Masyarakat  menganggap  bahwa  pelaku  kekerasan  seksual,  sekalipun
Millah 1
statusnya adalah pemuka agama maka akan dianggap sebagai seseorang yang memiliki kelainan yang tidak wajar, karena perilaku amoralnya.
Stigma  melekat  pada  diri  individu  sebagai  atribut,  sebagaimana Goffman (Anon 1997) mendefinisikan stigma sebagai atribut yang sangat luas dan berdampak pada kemerosotan mental seseorang. Individu yang memiliki perilaku menyimpang atau berbeda dengan nilai-nilai dan norma sosial, kemudian memiliki atribut buruk dan dianggap berbahaya. Lebih lanjut Goffman dalam (Jensen and Sandström 2015) memberikan sebuah istilah  “ the  normals "  adalah  istilah  bagi  orang-orang  yang  tidak mendapatkan  isu-isu  negatif  tentang  stigma.  Orang-orang  yang  normal menganggap  bahwa  seseorang  yang  mempunyai  stigma  adalah  bukan orang  normal.  Berdasarkan  asumsi  ini,  maka  terjadi  berbagai  bentuk diskriminasi  dengan  efektifnya  dapat  memperburuk  kehidupan  orang yang terstigma. Dalam konteks stigma terhadap pelaku kekerasan seksual, dengan  adanya  stigma  negatif  yang  ditujukan  kepada  pelaku  maka  hal tersebut akan menjadi sebuah sanksi sosial, dengan adanya diskriminasi maka dapat menimbulkan efek jera bagi pelaku. Dengan adanya stigma negatif  dan  diskrimnasi  terhadap  pelaku  kekerasan  seksual,  juga  dapat menjadi  alat  peringatan  bagi  orang  lain  yang  berpotensi  melakukan perilaku serupa.
Stigma memiliki tiga kategori sebagaimana yang dikemukakan oleh Goffman dalam (Teori, Goffman, and Stigma 2020), (Jacobsen 2015) (1) Abominitions of the body , Stigma jenis ini diberikan kepada orang-orang yang  memiliki  perbedaan  secara  fisik  dari  orang-orang  pada  umumnya.
(2) Blemish of individual character , stigma ini diberikan kepada orang- orang yang memiliki karakter perilaku berbeda dengan masyarakat pada umumnya  dan  cenderung  tercela.  Dikatakan  tercela  karena  karakter tersebut  tidak  sesuai  dengan  norma-norma  yang  berlaku  di  masyarakat seperti homoseksual, pencuri, penjudi dan pelaku kriminal lain. (3) Tribal stigma, stigma ini diberikan terhadap perbedaan ras, suku, agama ataupun ideologi  dan  politik  yang  dimiliki  seseorang.  Dalam  konteks  oknum pemuka  agama  yang  menjadi  pelaku  kekerasan  seksual,  jenis  stigma negatif  yang  diberikan  oleh  masyarakat  adalah Blemish  of  individual
character, di  mana  dengan  perbuatannya  melakukan  kekerasan  seksual terhadap  pengikutnya,  membuatnya  mendapatkan  label  sebagai  orang yang  tercela  dan  menjadikan  Agama  hanya  sebagai  “topeng”  untuk memuluskan hasrat seksualnya.
Maraknya  kasus  kekerasan  seksual  yang  dilakukan  oleh  oknum pemuka  agama,  tentu  merusak  citra  dari  status  pemuka  agama  secara umum. Menurut hasil penelitian (Fajri et al. 2023) bahwa kasus pelecehan seksual  yang  melibatkan  pemuka  agama,  disebabkan  karena  adanya penyalahgunaan kekuasaan publik secara ilegal, pemuka agama biasanya lebih dihormati karena ilmu agamanya, namun sayangnya beberapa orang menyalahgunakan  kepercayaan  tersebut  untuk  memuaskan  nafsu jahatnya.  Sementara  itu  dalam  hasil  penelitian  (Erni  and  Asror  2022) seseorang  yang  menjadi  pelaku  kekerasan  seksual  merupakan  wujud terjadinya  degradasi  moral,  yang  disebabkan  oleh  dua  faktor  yang pertama,  kurangnya  pemahaman  yang  benar  dan  mendalam  tentang agama  serta  penafsiran  yang  keliru  terhadap  teks  kitab  suci.  Kedua, kecerdasan  emosional  yang  rendah  sehingga  meskipun  memiliki pengetahuan  tentang  nilai-nilai  agama,  namun  karena  kontrol  diri  yang lemah kemudian menjadikan agama sebagai “topeng” untuk melakukan pelecehan bahkan kekerasan seksual.
Stigma  negatif  yang  melekat  pada  oknum  pemuka  agama  yang menjadi pelaku kekerasan seksual, merupakan konskuensi logis terlebih pelaku  berlindung  dibalik  “jubah  agama”  sehingga  masyarakat  merasa kecewa dengan perbuatan tersebut.

## Kegagalan  Upaya  Normalisasi  Stigma  Sebagai  Bentuk  Negasi Terhadap Victim Blaming
Kasus  kekerasan  seksual  yang  terjadi  di  Indonesia,  tidak  jarang masyarakat yang justru menyalahkan pihak korban ( victim blaming ). Hal tersebut  juga  berkaitan  dengan  kultur  patriarki  yang  kuat,  seperti  yang dijelaskan  oleh  (Fujiati  2016),  (Fitri  Pebriaisyah  et  al.  2022)  adanya dominasi  patriarki  menyulitkan  terutama  bagi  kaum  perempuan  untuk memiliki  kontrol  terhadap  tubuhnya,  sehingga  ketika  terjadi  kasus
Millah 1
pelecehan bahkan kekerasan seksual tidak jarang justru kaum perempuan yang menjadi korban disalahkan. Dalam penelitian (Indainanto 2020) juga dijelaskan bahwa, kasus kekerasan seksual yang terjadi di masyrakat baik di  dunia  nyata  maupun  di  dunia  maya,  masyarakat  menganggap  bahwa pihak  korban  yang  menjadi  pemicunya,  perempuan  dianggap  sebagai penggerak  narasi  berita  karena  dekat  dengan  kehidupan  malam  dan menyalahkan  dari  aspek  pakaian.  Penormalisasian  kasus  pelecehan seksual yang dialami oleh perempuan, didukung oleh sifat permisif atau tak  acuh  terhadap  lingkungan  sekitar,  sehingga  masyarakat  bahkan sesama  kaum  perempuan  lebih  menyalahkan  korban  pelecehan  seksual. Relasi  kuasa  merupakan  faktor  penting  bagi  seorang  oknum  pemuka agama  dalam  melakukan  aksi  kekerasan  seksual,  terlebih  ketika  berada dalam  masyarakat  yang  menjunjung  kultur  patriarki  (Harnowo, Purwendah, and ... 2023), (Niko, and Rahmawan 2020) (Fajri et al. 2023). Termasuk pelaku kekerasan seksual yang menggunakan “topeng agama”, sekalipun pelaku membawa label sebagai pemuka agama namun karena adanya  faktor  dorongan  kebutuhan  biologis  yang  kuat,  sehingga mengalahkan moralitas yang berlaku (Cindy Aprilia et al. 2022). Dalam penelitian ini upaya pelaku kekerasan untuk terhindar dari stigma negatif, masyarakat justru menganggap perbuatan pelaku sebagai wujud degradasi moral, dan berpotensi mencemarkan status pemuka agama secara umum.
Kasus kekerasan yang dilakukan oleh oknum pemuka agama, yang berlindung  dibalik  “topeng  agama”  kemudian  memanfaatkan  statusnya untuk  memenuhi  hasrat  seksualnya.  Sehingga  ketika  kasus  tersebut terbongkar, maka pelaku kemudian melakukan upaya normalisasi untuk menepis  stigma  negatif.  Upaya  normalisasi  yang  dilakukan  oleh  pelaku adalah passing ,  teknik  mengontrol  informasi,  dan covering .  Menurut
Schied&Brown  dalam  (Widayanti  2020),  (Alim  2014), passing merupakan sebuah upaya melakukan perpindahan dari satu kelompok ke kelompok lain, seperti dari kelompok yang memiliki stigma ke kelompok yang kurang memiliki stigma negatif atau kelompok yang tidak memiliki stigma  negatif, passing merupakan  upaya  menyamarkan  atau menyembunyikan stigma melalui kelompok yang tidak memiliki stigma
(Bolino,  M.  C.,  Kacmar,  M.  K.,  Turnley,  W.  H.,  &  Gilstrap  2008), (Suryandari 2022). Dalam hal ini oknum pemuka agama memanfaatkan lingkungan  sosialnya,  untuk  berlindung  dari  stigma  negatif  karena masyarakat cenderung menghormati kelompok-kelompok agama. Upaya berikutnya adalah teknik kontrol informasi, dalam hal ini oknum pemuka agama  melakukan  pembelaan  terakit  isu  dan  pemberitaan  terkait kasusnya,  dalil-dalil  agama  digunakan  untuk  menepis  stigma  dari masyarakat.  Dan  upaya  terakhir  adalah covering ,  dalam  hal  ini  oknum pemuka agama yang telah terstigma, kemudian seolah menerima stigma tersebut  dengan  tujuan  tidak  kehilangan  kepercayaan  dari  pengikutnya. Namun  dalam  penelitian  ini,  upaya  normalisasi  yang  dilakukan  oleh pelaku  tidak  berhasil  menepis  stigma  negatif,  masyarakat  memberikan stigma  negatif  kepada  pelaku  karena  perbuatannya  justru  mencoreng statusnya, serta dianggap merusak ajaran dan nilai-nilai  agama. Bahkan masyarakat  yang  tinggal  disekitar  lingkungan  keagamaan  seperti pesantren, gereja, vihara dan tempat-tempat ibadah lain tidak segan untuk memberikan stigma negatif.
Dengan  demikian,  gagalnya  upaya  normalisasi  stigma  yang dilakukan  oleh  pelaku  kekerasan  seksual  yang  menggunakan  “topeng agama”  merupakan  wujud  negasi  (penolakan)  terhadap victim  blaming , yang  selama  ini  kerap  dialamatkan  kepada  korban  kekerasan  seksual. Ketika  kasus  kekerasan  seksual  menjadi  viral  di  pemberitaan,  maka masyarakat akan memberikan stigma negatif terhadap pelakunya.

## KESIMPULAN
Kasus  kekerasan  seksual  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang menggunakan  “topeng  agama”  tidak  selamanya  dapat  terhindar  dari stigma negatif dari masyarakat. Masyarakat menilai bahwa perbuatan dari oknum  pemuka agama,  yang menjadi  pelaku kekerasan seksual  sebagai wujud  dari  degradasi  moral  yang  justru  berpotensi  merusak  citra  status pemuka agama secara umum. Dengan adanya tingkat stigma yang tinggi dari masyarakat, artinya upaya-upaya normalisasi stigma yang selama ini
Millah 1
digunakan  oleh  pelaku  melalui passing ,  teknik  kontrol  informasi,  dan covering tidak  berhasil  mengelabui  masyarakat.  Sehingga  masyarakat tetap memberikan stigma negatif terhadap pelaku, di mana stigma negatif tersebut juga menjadi sebuah sanksi sosial bagi para pelaku.
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  diantaranya  ialah  terkait pemilihan responden penelitian, yang mengacu pada kriteria pada orang- orang  yang  tinggal  disekitar  lingkungan  keagamaan,  sehingga  memiliki keterbatasan  terkait  kemungkinan  variasi  persepsi  masyarakat  yang tinggal diluar lingkungan keagamaan. Keterbatasan lain dalam penelitian ialah  kalimat  dalam  kuesioner  yang  sulit  dipahami  oleh  beberapa responden, sehingga responden harus mengkonfirmasi kepada pengumpul data terkait kejelasan kalimat yang ada dalam kuesioner.
Rekomendasi  berdasarkan  hasil  penelitian  ialah,  kepada  para pemuka  agama  untuk  menyuarakan  pikirannya  kepada  masyarakat  luas bahwa  kasus  kekerasan  seksual  yang  dilakukan  oleh  oknum  pemuka agama bukan sebuah tindakan yang dibenarkan dalam ajaran agama, hal tersebut  murni  dari  individu  yang  tidak  mampu  mengendalikan perilakunya. Hal ini bertujuan agar tidak terjadi pemberian stigma negatif kepada  seluruh  pemuka  agama,  dan  masyarakat  tidak  alergi  terhadap pemuka  agama  dan  mampu  menilai  mana  pemuka  agama  yang  dapat dipercaya dan yang tidak dapat dipercaya.
Saran  untuk  penelitian  selanjutnya  ialah,  pengambilan  sampel penelitian  bisa  diperluas  tidak  hanya  masyarakat  yang  tinggal  di lingkungan keagamaan, untuk mendapatkan persepsi yang lebih variatif. Penelitian  berikutnya  bisa  secara  lebih  spesifik  mengkaji  keberhasilan upaya normalisasi yang dilakukan oleh pelaku kekerasan seksual, untuk melihat pengaruhnya terhadap tingkat stigma.

## DAFTAR PUSTAKA
Alim, ChelseAmand. 2014. “Normalisasi StigmaAgnes Monica Melalui AkunInstagram(@agnezmo).” Jurnale--‐Komunikasi 2:1–10.
Anon. 1997. “Stigma Goffman.” Bmj 314(7093):1559.
Aryana,  I.  Wayan Putu  Sucana. 2022. “Tinjauan Relasi Kuasa Pada Kekerasan Seksual Dalam Hubungan Personal.” Jurnal Yustitia 16(1):37–44. doi: 10.62279/yustitia.v16i1.898.
Bolino, M. C., Kacmar, M. K., Turnley, W. H., & Gilstrap, B. J. 2008. “A  Multilevel  Review  Of  Normalisasi  StigmaMotives  And Behaviors.” Journal of Management .
Burston, Adam, Jesse S. G. Wozniak, Jacqueline Roebuck Sakho, and Norman  Conti.  2021.  “‘The  Blackness  That  Incriminated  Me’: Stigma and Normalization in Brothers and Keepers.” Kalfou 7(2). doi: 10.15367/kf.v7i2.333.
Cindy  Aprilia,  Dede,  Abdul  Mu,  Uin  H.  Syarif  Hidayatullah  Jl  Ir Juanda,  and  Tangerang  Selatan.  2022.  “Kekerasan  Seksual  Di Lingkungan Pesantren.” Journal on Education 05(01):662–75.
Erni,  Erni,  and  Muhamad  Alim  Ka’batul  Asror.  2022.  “Degradasi Moral  Di  Kalangan  Pemuka  Agama.” Jurnal  Pendidikan Sosiologi  Dan  Humaniora 13(2):237.  doi:  10.26418/j- psh.v13i2.54004.
Fajri, Ahmad Rifqi, Putriku Salmaku, Saskia Putri Isnaini, and Hani Amalia Wahid.  2023.  “Pandangan Agama Terhadap Kekerasan Seksual  Yang  Dilakukan  Oleh  Pemuka  Agama.”  1–18.  doi:
10.11111/nusantara.xxxxxxx.
Fitri  Pebriaisyah,  Bz.,  Wilodati  Wilodati,  and  Siti  Komariah.  2022. “Kekerasan Seksual Di Lembaga Pendidikan Keagamaan: Relasi Kuasa Kyai Terhadap Santri Perempuan Di Pesantren.” Sosietas 12(1):1–14. doi: 10.17509/sosietas.v12i1.48063.
Fujiati,  Danik.  2016.  “Seksualitas  Perempuan  Dalam  Budaya
Patriarkhi.” Jurnal Muwazah 8(1):26–47.
Harbet,  Parlin.  2018.  “Pengelolaan  Normalisasi  StigmaDan Implementasi  Perilaku  Feminim  Make-Up  Artist  Pria.” Jurnal Media Kom Vol.VIII,:58–63.
Harnowo,  E.  F.  D.,  E.  K.  Purwendah,  and  ...  2023.  “Diskriminasi Terhadap Perempuan Korban Kekerasan Seksual  Di Kabupaten Banyumas  Dalam  Prespektif  Religiusitas.” YINYANG:  Jurnal Studi  Islam,  Gender,  Dan  Anak 18(2):283–304.  doi: 10.24090/yinyang.v18i2.
Indainanto,  Yofiendi  Indah.  2020.  “Normalisasi  Kekerasan  Seksual Wanita Di Media Online.” Jurnal Komunikasi 14(2):105–18. doi:
10.21107/ilkom.v14i2.6806.
Millah 1
Jacobsen,  Michael  Hviid&  Søren  Kristiansen.  2015. The  Social Thought of Erving Goffman . 1st ed. SAGE Publications, Inc.
Jensen, Tommy, and Johan Sandström. 2015. “Normal Deviants and Erving  Goffman:  Extending  the  Literature  on  Organizational Stigma.” Nordic  Journal  of  Working  Life  Studies 5(4):125–42. doi: 10.19154/njwls.v5i4.4847.
Kilwouw,  Astuti  Nurlaila.  2020.  “KEKERASAN  SEKSUAL
TERHADAP  PEREMPUAN  DALAM  KAJIAN  FILSAFAT ISLAM  (Studi  Pemikiran  Feminis-Muslim).” Al-Wardah 13(1):89. doi: 10.46339/al-wardah.v13i1.160.
Pescosolido, Bernice A. 2015. “Of Stigma and Mental Illness.” 273– 74.
Quraniati,  Nuzul,  Praba  Dian  Rachmawati,  Iqlima  Dwi  Kurnia, Kristiawati,  Ilya  Krisnana,  and  Yuni  Sufyanti  Arief.  2021.
“Asuhan  Keperawatan  Anak  Sehat  Dan  Penyakit  Akut.” Mitra Wacana Media 3(1):31–39.
Sosiologi,  Jurnal  Analisa,  Nikodemus  Niko,  and  Alfin  Dwi Rahmawan. 2020. “37 Nikodemus Niko, Alfin Dwi Rahmawan.” 137–52.
Suryandari,  Nikmah.  2022.  “Stigma  Pada  Suspek  COVID-19: Penyebab  Dan  Solusinya.” Warta  ISKI 5(1):1–9.  doi: 10.25008/wartaiski.v5i1.144.
Swarjana, I. Ketut. 2022. POPULASI-SAMPEL, TEKNIK SAMPLING, DAN BIAS DALAM PENELITIAN . 1st ed. Jakarta: Andi.
Teori,  Analisis,  Erving  Goffman,  and  Normalisasi  Stigma.  2020.
“Upaya Normalisasi Stigma Pada Joko Widodo.” (April).
Widayanti,  Fitri.  2020.  “Jurnal  Sociopolitico  Jurnal  Sociopolitico.” Jurnal Sociopolitico 2(i):89–99.
Yusri,  Ahmand  Zaki  dan  Diyan.  2020.  “Uji  Validitas  Dan  Uji Reliabilitas” Jurnal Ilmu Pendidikan 7(2):809–20.