## Peran Masyarakat Lokal dalam Usaha Pelestarian Naskah-Naskah Kuno Paseban

## Yona Primadesi
Abstract : This study aims to determine the role of local communities in conservation efforts of Paseban  manuscripts.  This  research  uses  dominant  less-dominant  design,  which  combines quantitative  and  qualitative  approaches  in  one  study.  The  data  were  obtained  from  field observations,  interviews,  and  library  studies.  The  results  are  the  conservation  efforts undertaken  on  manuscripts  in  surau  Paseban  were  limited  to  activities  to  save  the  script  and clean  manuscripts  from  dust  and  dirt.  There  were  no  special  conservation  activities  on  these texts,  and  the  activities  tended  to  damage  the  manuscript.  The  recommendation  is  the community  is  more  responsive  to  the  presence  and  the  values  of  the  manuscripts  so  that  the joint  conservation  activities  can  be  done  optimally.  In  addition,  special  attention  from  the government for handling the manuscripts is needed.
Key words : conservative manuscripts, surau Paseban, conservation efforts

## PENDAHULUAN
Naskah merupakan subuah bentuk peninggalan  budaya  yang  sampai  sekarang  masih dapat  dirasakan  keberadaannya.  Naskah  kuno  atau manuskrip  merupakan  dokumen  dari  berbagai macam jenis yang ditulis dengan tangan tetapi lebih mengkhususkan  kepada  bentuk  yang  asli  sebelum dicetak  (Purnomo,  2010:1).  Barried  menyatakan bahwa  naskah  merupakan  semua  bentuk  tulisan tangan  berupa  ungkapan  pikiran  dan  perasaan sebagai  hasil  budaya  bangsa  pada  masa  lampau (Barried,  1985:54).  Pendapat  lain  menyebutkan bahwa  naskah  Kuno  atau  manuskrip  adalah dokumen dalam bentuk apapun yang ditulis dengan tangan  atau  diketik  yang  belum  dicetak  atau dijadikan  buku  tercetak  yang  berumur  50  tahun lebih (UU Cagar Budaya No. 5 Tahun 1992, Bab I Pasal 2).
Perjalanan  peradaban  manusia  pada  masa lalu  di  ranah  minang  tidak  banyak  meninggalkan kabar  dalam  bentuk  naskah-naskah  tercetak,  yang berbeda  dari  kebudayaan  Melayu  dan  Jawa (Supriadi, 2001). Hal ini didukung oleh tradisi lisan yang  ada  di  Minangkabau  “ kaba  babarito ”  yang mengungkap  sesuatu  pesan  dari  mulut  ke  mulut. Hanya  sebagian  kecil  pesan  yang  digambarkan dalam media tercetak atau dalam bahasa tertulis.
Pada  beberapa  tempat  di  Minangkabau  atau Sumatera  Barat  secara  umum,  dapat  ditemukan berita  tercetak  atau  terekam  dalam  bahasa  tulis sebagai peninggalan para leluhur.  Umumnya naskah tua  tersebut  adalah  berupa  kitab-kitab  tasawuf  dan buku-buku  ajaran  agama,  baik  yang  sudah  dicetak maupun ditulis tangan secara manual.
Kerisauan  yang  mengemuka  saat  ini  adalah bahwa  kebanyakan  naskah-naskah  tua  atau  media tercetak  yang  ditinggalkan  tersebut  tidak  lagi terpelihara  dengan  baik.  Bukti-bukti  menunjukkan bahwa sebagian besar sudah hilang dan tidak dapat dipahami lagi isinya (Sindunegara, 1997). Berbagai upaya untuk pelestarian (preservasi) naskah-naskah tua tersebut perlu segera dilakukan. Dalam konteks keilmuan,  kajian  terhadap  naskah-naskah  tua sebagai  bentuk  peradaban  manusia  masa  lalu  yang dapat  dipahami  pada  masa  sekarang  sudah ditempatkan  sebagai  sebuah  ilmu  baru  yakni Filologi.
Salah  satu  naskah  tua  yang  masih  terpelihara sampai saat ini adalah kitab-kitab Tasawuf dan buku- buku  ajaran  agama  di  Mushala  Paseban  Kota Padang,  yang  selanjutnya  di  sebut  dengan  naskah- naskah  tua  Paseban.  Terpeliharanya  naskah-naskah tua Paseban, menunjukkan bahwa masyarakat lokal daerah  tersebut  memiliki  energi  dan  kepedulian
sebagai  bentuk  usaha  preservasi  naskah  tersebut. Kegiatan  ini  merupakan  praktik  kepustakawanan yang  dijalankan  masyarakat  lokal.  Pada  sebagian daerah  di  Sumatera  Barat,  naskah-naskah  tua  tidak lagi  terpelihara  dan  bahkan  sudah  hilang  ditelan seiring perjalanan waktu.

## Naskah-Naskah Kuno dan Perkembangannya
Naskah-naskah  kuno  merupakan  warisan  dari sebuah  peradaban  manusia  yang  terakumulasi  dari sebuah  budaya  kehidupan  masyarakat  masa  lalu. Selain  itu,  naskah-naskah  kuno  mengemban  isi yang  sangat  kaya.  Kekayaan  tersebut  dapat ditunjukkan  oleh  aneka  ragam  aspek  kehidupan yang  dikemukakan,  seperti  maslah  sosial,  politik, ekonomi,  agama,kebudayaan,  bahasa,  dan  sastra. Apabila  dilihat  dari  sifat  pengungkapannya, naskah-naskah  kuno  isinya  mengacu  kepada  sifat- sifat  historis,  didaktis,  religius,  dan  belletri. (Barried, 1985:4).
Naskah    yang  dimaksud  adalah  naskah  yang mengandung nilai- nilai yang  menyentuh  berbagai aspek  kehidupan    masyarakat  sebagai  gambaran kehidupan  manusia  pada  masa  silam    serta kebudayaannya. Nilai-nilai ini merupakan informasi  kepada  kita  tentang  bagaimana  mereka hidup,  pekerjaan  sehari-hari,  apa  yang  dirasakan dan  bagaimana  sikap  hidup  mereka  (Ikram,  1983). Naskah  pada  umumnya  berwujud  buku  atau  bahan tulisan tangan sehingga naskah memuat cerita yang lebih  lengkap  dan  lebih  panjang  dan  bersifat anonim serta tidak berangka tahun.
Berbicara  tentang  naskah  kuno,  berarti berbicara  tentang  infromasi,  karena  naskah  kuno memiliki nilai informasi yang sangat berharga baik ditinjau dari aspek sejarah naskah tersebut  maupun kandungan informasi yang termuat di dalam naskah tersebut.

## Usaha Pelestarian Naskah-Naskah Kuno
Naskah-naskah kuno perlu untuk dilestarikan keberadaannya  agar  tidak  musnah  dan  bermanfaat bagi kehidupan masyarakatnya. Upaya melestarikan bisa  dilakukan  melalui  penyimpanan  di  meseum atau perpustakaan serta mengolah dengan mengkaji isi  yang  terkandung  di  dalamnya  agar  mudah dipahami  dan  dimanfaatkan  oleh  pengembang kebudayaan.
Penyebab  kerusakan  bahan  pustaka  terbagi dua  yakni:  (1)  Faktor  eksternal,  yaitu  kerusakan
bahan pustaka yang disebabkan oleh faktor luar dari buku,  yang  dapat  dibagi  faktor  manusia  dan  faktor bukan  manusia.  Faktor    manusia,  yaitu  kerusakan bahan  pustaka  yang  disebabkan  pemanfaatan  dan perlakuan  terhadap  bahan  pustaka  yang  kurang tepat.  Faktor  bukan  manusia,  antara  lain:  (a)  Suhu dan  kelembaban  udara;  (b)  Serangga  dan  binatang pengerat;  (c)  Kuat  lemahnya  cahaya;  dan  (d) Perabot dan peralatan (ANRI, 1990).
Preservasi dalam hal-hal tertentu pelaksanaannya memerlukan keterampilan dan ilmu yang  khusus,  yang  tidak  semua  orang  dapat melakukannya. Pengelola naskah-naskah tua, sebagai  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  tugas dan fungsi di bidang kearsipan, memegang peranan penting  terutama  dalam  pelaksanaan  preservasi. Peranan  arsiparis  dalam  preservasi  dilakukan  baik secara  langsung  maupun  tidak  langsung  yaitu melalui  peningkatan  wawasan  masyarakat  dalam hal  kearsipan  pada  umumnya  dan  preservasi  pada khususnya (Boedi, 1994).
Dalam ruang lingkup perpustakaan, pelestarain  (preservasi)  merupakan  suatu  pekerjaan untuk  memelihara  dan  melindungi  koleksi  atau bahan pustaka sehingga tidak mengalami penurunan  nilai  dan  bisa  dimanfaatkan  oleh masyarakat  dalam  jangka  waktu  lama.  Tujuan utama  pelestarian  bahan  pustaka  adalah  untuk melestarikan  kandungan  informasi  yang  direkam dalam  bentuk  fisiknya,  atau  dialihkan  pada  media lain,  agar  dapat  dimanfaatkan  oleh  pengguna perpustakaan.  Pengertian  bahwa  preservasi  bahan pustaka  ini  menyangkut  usaha  yang  bersifat preventif,  kuratif  dan  juga  mempermasalahkan faktor-faktor yang mempengaruhi pelestarian bahan pustaka  tersebut.  Dalam  strategi  pelestarian (preservasi)  naskah  kuno,  terdapat  dua  pendekatan yang  dilakukan,  yaitu  pendekatan  terhadap  fisik naskah dan pendekatan terhadap teks dalam naskah (isi naskah).
Berdasarkan  Undang-Undang  Cagar  Budaya Nomor  5  Tahun  1992  disebutkan  bahwa  yang merupakan  naskah  kuno  adalah  dokumen  dalam bentuk  apapun  yang  ditulis  dengan  tangan  atau diketik  yang  belum  dicetak  atau  dijadikan  buku tercetak  yang  berumur  50  tahun  lebih.  Dari  isi Undang-Undang  Cagar  Budaya  di  atasa  dapat terbayang  bahwa  keadaan  fisik  dari  naskah  kuno yang  berusia  50  tahun  lebih  tersebut  tentu  sudah rapuh  atau  rusak.  Preservasi  terhadap  fisik  naskah dilakukan  sesuai  dengan  tujuan  preservasi  yaitu
agar  informasi  yang  terkandung  di  dalam manuskrip  tersebut  terjaga  dan  dapat  digunakan secara optimal. Dua hal yang perlu dilakukan dalam preservasi  fisik  naskah,  yaitu  dengan  melakukan konservasi dan restorasi.

## Konservasi
Konservasi adalah seni menjaga sesuatu agar tidak hilang, terbuang, dan rusak atau dihancurkan. Konservasi  naskah  kuno  adalah  perlindungan, pengawetan  dan  pemeliharaan  naskah  kuno  atau dengan  kata  lain  menjaga  naskah  kuno  tersebut dalam keadaan selamat atau aman dari segala yang dapat  membuatnya  hilang,  rusak,  atau  terbuang. Conservation atau  pengawetan  terbatas  pada kebijakan  serta  cara  khusus  dalam  melindungi bahan  pustaka  dan  arsip  untuk  kelestarian  koleksi tersebut.
Naskah  kuno  atau  manuskrip  mengandung kadar  asam  karena  tinta  yang  digunakan.  Tinta yang  digunakan  pada  manuskrip  terbuat  dari karbon,  biasanya    jelaga,  dicampur  dengan gum arabic . Tinta ini menghasilkan gambar yang sangat stabil.  Agar  kondisinya  tetap  baik,  keasaman  yang terkandung dalam naskah tersebut harus dihilangkan. Setelah keasamannya hilang, manuskrip  dibungkus  dengan  kertas  khusus,  lalu disimpan  dalam  kotak  karton  bebas  asam.  Ini merupakan  salah  satu  cara  melakukan  konservasi terhadap manuskrip.

## Restorasi
Setelah  dilakukan  konservasi,  naskah  kuno akan mengalami  restorasi.  Restorasi  adalah mengembalikan  bentuk  naskah  menjadi  lebih kokoh. Ada teknik-teknik tertentu agar fisik naskah terjaga dan membuatnya kokoh.
Untuk  melakukan  restorasi  harus  melihat keadaan  manuskrip  tersebut,  karena  tiap  kerusakan fisik perlu ditangani dengan cara yang berbeda. Hal ini  dikarenakan  cara  manuskrip  rusak  ada bermacam-macam,  tergantung  sebab  dan  jenis kerusakan.  Langkah-langkah  melakukan  restorasi naskah kuno antara lain
1) Membersihkan dan melakukan fumigasi.
2) Melapisi  dengan  kertas  khusus  (doorslagh) pada lembaran naskah yang rentan.
3) Memperbaiki  lembaran  naskah  yang  rusak dengan bahan arsip.
4) Menempatkan di dalam tempat aman (almari).
5) Menempatkan  pada  ruangan  ber-AC  dengan suhu udara teratur.

## Kodekologi  dalam  Rangka  Pelestarian  Fisik Naskah
Kodikologi merupakan ilmu yang digunakan untuk  melakukan  preservasi  fisik  naskah.  Istilah kodikologi  berasal  dari  kata  Latin  ‘codex’  (bentuk tunggal; bentuk jamak ‘codies’) yang dalam bahasa Indonesia  diterjemahkan  menjadi  ‘naskah’  -  bukan menjadi  ‘kodeks’.  Sri  Wulan  Rujiati  Mulyadi mengatakan  kata  ’caudex’  atau  ‘codex’  dalam bahasa  Latin  menunjukkan  hubungan  pemanfaatan kayu sebagai alas tulis yang pada dasarnya kata itu berarti  ‘teras  batang  pohon’.  Kata  ‘codex’ kemudian  di  berbagai  bahasa  dipakai  untuk menunjukkan  suatu  karya  klasik  dalam  bentuk naskah.
Hermans  dan  Huisman  menjelaskan  bahwa istilah  kodikologi  ( codicologie )  diusulkan  oleh seorang ahli bahasa Yunani, Alphonse Dain, dalam kuliah-kuliahnya  di  Ecole  Normale  Seprieure, Paris, pada bulan Februari 1944. Akan tetapi istilah ini baru terkenal pada tahun  1949 ketika karyanya, ‘Les  Manuscrits’  diterbitkan  pertama  kali  pada tahun tersebut.
Dain  sendiri  mengatakan  bahwa  kodikologi adalah  ilmu  mengenai  naskah-naskah  dan  bukan mempelajari  apa  yang  tertulis  di  dalam  naskah. Dain  juga  menegaskan  walaupun  kata  kodikologi itu  baru,  ilmu  kodikologinya  sendiri  bukanlah  hal yang  baru.  Selanjutnya  Dain  juga  mengatakan bahwa  tugas  dan  “daerah”  kodikologi  antara  lain ialah  sejarah  naskah,  sejarah  koleksi  naskah, penelitian  mengenai  tempat  naskah-naskah  yang sebenarnya, masalah penyusunan katalog, penyusunan  daftar  katalog,  perdagangan  naskah, dan penggunaan-penggunaan naskah itu.
Kodikologi, atau biasa disebut ilmu pernaskahan  bertujuan  mengetahui  segala  aspek naskah  yang  diteliti.  Aspek-aspek  tersebut  adalah aspek  di  luar  isi  kandungan  naskah  tentunya. Analisis kodikologi ini, sesuai dengan tujuan, yaitu penyusunan  daftar  katalog  dan  juga  memberi perhatian pada fisik naskah. Karena dalam katalog, terdapat  deskripsi  fisik  naskah  selain  informasi  di mana naskah itu berada. Pendeskripsian ini berguna untuk membantu para peneliti mengetahui ketersediaan  naskah  itu  sehingga  memudahkan penelitian.  Pendeskripsian  fisik  ini  dapat  berupa judul  dan  pengarang  naskah,  tahun  dan  tempat naskah  dibuat,  jumlah  halaman,  latar  belakang penulis, dan lain-lain.
Maka selain mencari asal-usul dan kejelasan mengenai kapan, bagaimana, dan dari mana naskah tersebut  dihasilkan,  analisis  kodikologi  juga berkembang juga pada ada atau tidaknya illuminasi dan  ilustrasi,  jumlah  kuras  naskah,  bentuk jilidannya,  sejauh  mana  kerusakan  naskah  (robek, terbakar,  terpotong,  rusak  karena  pernah  terkena cairan,  dimakan  binatang,  berjamur,  hancur  atau patah,  dan  lain-lain)  -    pendeknya  segala  hal  yang bisa diketahui mengenai naskah itu.
Hal  awal  yang  biasanya  dilakukan  dalam analisis  kodikologi  adalah  menyusuri  sejarah naskah.  Sejarah  naskah  biasanya  didapat  dari catatan-catatan  di  halaman  awal  atau  akhir  yang ditulis  oleh  pemilik  atau  penyimpan  naskah  itu. Untuk fisik naskahnya, yang dilihat adalah panjang, lebar, ketebalan naskah keseluruhan, panjang, lebar, dan  jumlah  halaman  yang  digunakan  untuk menulis, dan bahan atau media naskah.
Setelah  hal-hal  di  atas  dilakukan,  preservasi masuk  ke  bagian  dalam  naskah,  yaitu  bagian naskah  yang  ditulisi  atau  teks.  Di  sini  dilihat  jenis huruf  dan  bahasa  yang  digunakan,  ada  atau tidaknya  rubrikasi  atau  penanda  awal  dan  akhir bagian dalam tulisan (biasanya berupa tulisan yang diwarnai  berbeda  dengan  tulisan  isi),  ada  atau tidaknya catchword /  kata  pengait  yang  biasanya digunakan untuk menandai halaman naskah, bentuk tulisan naskah, apakah seperti penulisan cerita pada umumnya, ataukah berbentuk kolom-kolom  hingga dalam  satu  halaman  bisa  terdapat  dua  atau  lebih kolom tulisan (seperti syair).
Selanjutnya  dicek  garis  bantuan  yang digunakan  untuk  mengatur  tulisan,  cap  kertas ( watermark dan countermark )  yang  menandai perusahaan penghasil kertas alas, ada atau tidaknya iluminasi  (hiasan  di  pinggir  naskah)  dan  ilustrasi (bagian  yang  berisikan  gambar  keterangan  yang menjelaskan  sesuatu  dalam  naskah).  Tak  lupa  pula kerusakan-kerusakan yang ada dicatat.

## Peran  Masyarakat  dalam  Pelestarian  Naskah- Naskah Kuno
Dalam kegiatan preservasi, disamping peranan  secara  langsung  masyarakat  juga  bisa berperanan  secara  tidak  langsung.  Tidak  langsung disini  berarti  masyarakat  tersebut  tidak  terjun langsung  menangani  kegiatan  preservasi  arsip, melainkan dia menempuh jalan dengan menyebarluaskan  informasi  tentang  pentingnya penyelamatan  dan  pelsetarian  naskah-naskah  kuno.
Dengan  menyebarluaskan  informasi  diharapkan kesadaran akan  penting- nya preservasi bisa  tumbuh dalam  diri  masyarakat  dan  lebih  jauh  lagi,  dengan informasi yang diperoleh selanjutnya akan diterapkan dalam pekerjaannya.
Peranan  langsung  masyarakat  antara  lain; menjaga  naskah-naskah  kuno  yang  berada  di  sekitar serta  menyerahkan  naskah-naskah  tersebut  ketangan negara untuk tindakan lebih lanjut. Naskah-naskah tua di  Minangkabau  yang  disebut  juga  dengan  ‘naskah Minangkabau’, merujuk pada naskah yang ditulis dan atau  disalin  di  Minangkabau  (Sumatra  Barat,  minus Mentawai). Naskah-naskah itu ditulis dan atau disalin dengan  menggunakan  aksara  Arab-Melayu  dan bahasa  Melayu  Minangkabau.  Naskah  yang  ditulis dan  atau  disalin  dalam  aksara  Arab-Melayu  dan bahasa Minangkabau tidak banyak ditemukan.  Selain itu, naskah-naskah Minangkabau juga disalin dan atau ditulis  dalam  aksara  Arab  dan  bahasa  Arab  (Zuriati, 2009).
Lebih  lanjut  Suryadi  (2007)  menyatakan bahwa naskah-naskah Minangkabau ditulis dan atau disalin  dalam  aksara  Arab-Melayu  dan  bahasa Melayu-Minangkabau  dapat  menunjukkan,  bahwa (1) masyarakat Minangkabau tidak memiliki aksara daerah dan (2) bahasa tulis masyarakat Minangkabau  adalah  bahasa  Melayu.  Hal  itu berbeda  dengan  daerah-daerah  lain  di  Indonesia yang  mempunyai  aksara  daerah.  Sebagian  besar naskahnya ditulis dan atau disalin dalam aksara dan bahasa  daerah  masing-masing,  seperti  Batak, Lampung,  Jawa,  Bali,  Aceh,  Ambon,  Banjarmasin, Lombok, dan Ternate.
Di  Sumatra  Barat,  naskah-naskah  itu disimpan  di  beberapa  lembaga  formal,  lembaga nonformal,  dan  masyarakat  (perorangan  dan kelompok).  Museum  Daerah  Provinsi  Sumatra Barat,  Adityawarman,  sebagai  lembaga  formal, menyimpan  sekitar  60  naskah.  Berbagai  koleksi naskah  yang  terdapat  di  museum  itu  dapat  dilihat dalam katalog  naskah  yang sangat sederhana,  yang disusun  oleh  Museum  bekerja  sama  dengan Fakultas Sastra, Universitas Andalas, Padang. Pusat Dokumentasi dan Informasi Kebudayaan Minangkabau,  Padang  Panjang,  juga  menyimpan beberapa  naskah.  Akan  tetapi,  naskah-naskah tersebut  merupakan  kopian  dari  naskah-naskah koleksi  PNRI,  Jakarta.  Di  samping  itu,  Jurusan Sastra  Indonesia,  Fakultas  Sastra,  Universitas Andalas,  Padang,  juga  menyimpan  sekitar  25 naskah;  dan  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai-Nilai
Tradisional,  Padang,  juga  menyimpan  beberapa naskah (Suryadi, 2007).
Surau  yang  dapat  disebut  sebagai  satu lembaga  nonformal  (di  Minangkabau)  merupakan tempat  yang  paling  banyak  menyimpan  naskah yang sangat berharga itu. Hampir di setiap surau di Minangkabau  ini,  terutama  surau  yang  menjadi pusat  pendidikan  agama  (tarekat)  memiliki  dan menyimpan  naskah,  seperti  Surau  Paseban,  Koto Tangah,  Padang;  Surau  Batang  Kabung,  Koto Tangah,  Padang;  Surau  Parak  Pisang,  Sumani, Solok;  Surau  Tandikek  dan  Ampalu,  Padang Pariaman;  dan  Surau  Batu  Ampa  dan  Taram, Payakumbuh.
Naskah-naskah  yang  masih  disimpan  oleh masyarakat,  baik  dari  kelompok  keluarga  umum, maupun  dari  kelompok  keluarga  ‘kerajaan’, disimpan  oleh  pewarisnya  dan  dapat  ditemukan, misalnya di Palembayan, Matur, Pariaman, Payakumbuh,  Solok, dan Kabupaten  Agam. Begitu juga,  keluarga  kerajaan,  seperti  Keluarga  Raja Istana  Pagaruyung  di  Batusangkar,  Keluarga  Raja ‘Istana’ Mandeh Rubiah di Lunang, Pesisir Selatan, Keluarga  Raja  Kerajaan  Inderapura  juga  di  Pesisir Selatan,  dan  Keluarga  Raja  Kerajaan  Balun  di Sungai  Pagu,  Solok  Selatan,  tercatat  sebagai pewaris yang masih menyimpan berbagai naskah di rumah keluarga masing-masing (Suryadi, 2007).
Keberadaan  naskah-naskah  Minangkabau  di luar  tempat  asalnya  itu  disebabkan  oleh  beberapa faktor,  antara  lain  penjajahan  dan  perdagangan naskah.  Naskah-naskah  itu  terdapat  dan  tersimpan di  berbagai  museum  dan  perpustakaan,  yang perawatannya  terjaga  dan  terjamin.  Meskipun, keberadaannya  itu  menimbulkan  rasa  sedih,  rasa prihatin,  dan  rasa  takmenerima  pada  sebagian orang,  masyarakat  Minangkabau  juga  harus bersyukur,  karena  naskah-naskah  itu  ‘aman’  di sana.  Perawatan  yang  seharusnya  diterima  oleh sebuah naskah yang, umumnya, berumur lebih dari seratus  tahun  itu  diperolehnya  di  sana,  seperti ruangan  ber-AC  dan  pengatur  kelembaban  udara serta bahan-bahan kimia tertentu untuk melindunginya dari rayap (Suryadi, 2007).
Pada  pihak  lain,  naskah-naskah  yang terdapat  di  Sumatra  Barat,  baik  yang  ada  pada koleksi  lembaga  formal,  lembaga  nonformal,  dan masyarakat  tersebut,  berada  dalam  keadaan  yang sangat  mengkhawatirkan.  Umumnya,  naskah- naskah  itu  disimpan  dengan  cara  ditumpuk  pada satu  ruangan  yang,  tentu  saja,  tidak  ber-AC  dan
tanpa  perawatan  khusus.  Naskah-naskah  itu ditumpuk  begitu  saja,  sambil  menunggu  lapuk dimakan  usia.  Tentu  saja,  dalam  waktu  yang  tidak lama lagi, bersamaan dengan umurnya yang sangat lanjut,  naskah-naskah  itu  akan  segera  lapuk,  cerai- berai,  dan  punah.  Sungguh,  saya  tidak  dapat membayangkan,  jika  naskah-naskah  itu  tidak ‘ditangani’ segera, satu hingga dua tahun ke depan (paling  lama),  semuanya  akan  hancur.  Bersamaan dengan  itu,  kandungan  yang  ada  di  dalamnya  juga akan  hilang,  tanpa  dapat  diketahui  isinya.  Padahal, naskah-naskah  yang  mengandung  berbagai  teks  itu merupakan  bukti  (sejarah)  intelektual  masyarakat Minangkabau (Zuriati, 2009).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  desain dominant less-dominant yakni  mengkombinasikan  pendekatan kuantitatif  dan  pendekatan  kualitatif  pada  suatu penelitian.  Pendekatan  kualitatif  berposisi dominant (utama)  sedangkan  pedekatan  kuantitatif  berposisi less-dominant. Pendekatan  kualitatif  dalam  penelitian ini  dimaksudkan  untuk  mendukung  dan  memberikan penjelasan  atau  pemaknaan  terhadap  hasil  yang diperoleh  dari  pendekatan  kuantitatif.  Pendekatan kualitatif  ini  menekankan  kepada  proses  dan pemaknaan  terhadap  fakta-fakta  yang  terjadi  di lapangan.
Menurut  Nasution  (1988)  dan  Creswell (1994), dalam penelitian kualitatif peneliti bersangkutanlah  yang  menjadi  instrumen  utama yang  langsung  turun  ke  lapangan  mengumpulkan data melalui observasi, wawancara dan dokumentasi, sedangkan dalam penelitian kuantitatif  menggunakan  metode  survei  dengan instrumen  utama  dalam  pengumpulan  data  adalah kuesioner. Kedua metode tersebut bersifat triangulasi,  yakni  data  yang  diperoleh  dengan kuesioner digali lebih mendalam melalui observasi, dan  wawancara  mendalam  ( in-depth  interview ) serta  diperkaya  oleh  dokumen  lainnya.  Pada akhirnya, kedua pendekatan yang digunakan dalam penelitian  ini  digabungkan  untuk  menemukan jawaban dari tujuan penelitian secara keseluruhan.
Penentuan  informan  dalam  penelitian  ini dilakukan secara snowball, artinya peneliti menentukan orang yang bisa diwawancarai berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  dari  tokoh ulama setempat dan pengamatan lapangan. Wawancara  dimulai  dari  seorang  informan  kunci
( key informant ) yakni Ketua Adat Nagari kemudian dilanjutkan  kepada  informan  lainnya  sampai informasi  yang  diperoleh  sudah  dianggap  cukup dan memadai.
Secara  umum  data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian  ini  dibedakan  atas  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  dikategorikan  ke  dalam  dua bagian. Pertama, pengumpulan  data  melalui pendekatan  kualitatif  adalah  dengan  melakukan wawacara  mendalam  ( in-depth  interview )  dengan informan  kunci. Kedua ,  pengumpulan  data  melalui pendekatan kuantitatif dilakukan melalui pengamatan/pengukuran lapangan, dan survei kepada  masyarakat  tempatan.  Data  sekunder dikumpulkan  melalui  instansi  atau  lembaga  yang relevan dengan penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Keberadaan Naskah-Naskah Kuno Paseban
Surau  Paseban  terletak  di  Kampung  Koto Tangah,  Koto  Tinggi  Kecamatan  Kota  Tangah Padang.  Tidak  ditemukan  sumber  pasti,  kapan surau  tersebut  didirikan.  Satu-satunya  sumber informasi  tentang  sejarah  berdirinya  sura  Paseban ini  diperoleh  dri  Buya  Azrinaldi,  orang  yang bertanggungjawab  untuk  menjaga  dan  memelihara surau  tersebut.  Informasi  yang  diperpileh  Buya Azrinaldi  dari  Buya  Idris  bahwa  surau  Paseban berdiri sekitar tahun 1921 dan didirikan oleh Syekh Paseban Assyattari Rahimahullah Taala Anhuri
Suaru  Paseban  merupakan  salah  satu skriptorium dari naskah-naskah kuno minangkabau. Semua  naskah  yang  ada  disurau  Paseban  diduga merupakan  tulisan  tangan  dari  Syekh  Paseban. Surau Paseban  menyimpan lebih kurang 29 naskah kuno.  Keseluruhan  naskah  tersebut  ditulis  dalam aksara  Arab  dan  berbahasa  Arab.  Penggunaan aksara Arab dalam aktivitas tulis-menulis disebabkan karena masyarakat Minangkabau merupakan  salah  satu  dari  masyarakat  Nusantara yang  tidak  memiliki  sistem  aksara  sendiri. Masyarakat  Minagkabau  lebih  mengenal  aksara Arab  dibandingkan  aksara  Hindu  mapun  Budha karena  aksara  Arab  bisa  digunakan  oleh  semua lapisan masyarakat pada saat itu, sedangkan aksara Hindu  atau  Budha  hanya  digunakan  oleh  kalangan tertentu  atau  kalangan  kerajaan.  Aksara  arab  yang digunakan  merupakan  bentuk  perpaduan  antara huruf  arab  dengan  bahasa  yang  umum  digunakan masyarakat  minangkabau,  yakni  bahasa  Melayu
atau  bahasa  lokal  sehingga  aksara  Arab  tersebut mengalami perubahan karena terdapat ketidaksesuaian  ejaan  antara  bahasa  Arab  dan bahasa Melayu atau bahasa lokal.
Naskah-naskah tersebut, seperti yang disampaikan  oleh  Kelompok  Kajian  Puitika- Fakultas  Sastra  Universitas  Andalas,terdiri  dari  5 versi kitab tafsir Al-Qur’an, kitab tafsir Gharbi Al- Qur’an, kitab Ma’ani, kitab ilmu  Bayan,  Badiq, Ma’ani, kitab Mantiq, kitab Yahya  Mahyudin  Abu Zahir Ibnu Sarakun Nawawi, kitab Syahru Minhaz , kitab Jraraj, kitab Sarah  Minhaj, kitab Al-Bahri, kitab cerita Nabi Adam, serta 4 versi kitab Nahwu.
Menurut  keterangan  Buya  Imam  Maulana Abdul  Manaf  Amin  Al-Khatib,  sepeninggal  Buya Paseban  banyak  naskah-naskah  tersebut  yang hilang,  sehingga  jika  dikalkulasikan  jumlah keseluruhan  naskah  pada  awalnya  mencapai  70 naskah. Nasah-naskah yang hilang tersebut dikarenakan sikap masyarakat yang kurang bertanggungjawab  yang  pada  awalnya  hanya sekedar  meminjam  naskah  akan  tetapi  tidak dikembalikan lagi ke suaru Paseban.
Surau  Paseban  merupakan  surau  yang produktif  dalam  melahirkan  naskah-naskah  kuno atau  manuskrip.  Dari  keseluruhan  koleksi  naskah yang  ditemukan,  terlihat  adanya  perbedaan  naskah dari segi karakter huruf maupun jenis kertas. Hal ini menunjukan bahwa naskah-naskah yang terdapat di surau  Paseban  ditulis  oleh  sejumlah  orang  dalam rentang waktu yang tidak sama.
Suarau  Paseban  telah  memainkan  peranan penting  dalam  proses  transmisi  budaya  pada masanya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  kegiatan penulisan dan penggandaan naskah serta pengajaran yang  dilakukan  di  surau  Paseban.  Yunis  (2010) menyatakan bahwa naskah-naskah yang terdapat di surau  Paseban  berusia  cukup  tua,  ditulisan  sekitar 1632  M  –  1808  M.  Hal  tersebut  bisa  dibuktikan melalui tes cap air kertas.
Informasi  yang  diperoleh  di  lapangan menunjukkan  bahwa  secara  garis  besar  koleksi naskah  yang  terdapat  di  suaru  Paseban  bisa dikelompokkan menjadi tiga. P ertama, naskah yang dibawa  oleh  Syekh  Paseban  dari  tempat  beliau berguru. Kedua ,  naskah  karangan  Syekh  Paeban sendiri maupun salinan dari kitab-kitab sebelumnya. Ketiga, naskah  yang  dikarang  atau ditulis  ulang  oleh  para  murid,  baik  ketika  menetap di surau maupun ketika mereka mendirikan surau di daerah masing-masing.
Akan  tetapi  yang  menjadi  masalah  besar bagi  kelangsungan  nilai  informasi  dari  naskah- naskah  kuno  di  surau  Paseban  tersebut  adalah kondisi  naskah  yang  sangat  memperihatinkan. Sebagian besar naskah berada dalam keadaan rusak berat, habis dimakan rayap atau kutu buku, keadaan kertas yang sangat rapuh, warna kertas yang sangat memprihatinkan  yang  pada  akhirnya  menyebabkan naskah  tersebut  tidak  bisa  dibaca  atau  digunakan kembali.
Peran Masyarakat Lokal dalam Usaha Pelestarian Naskah-Naskah Kuno Paseban
Temuan yang diperoleh dari hasil wawancara  dan  observasi  menunjukkan  bahwa masyarakat  lokal  dalam  hal  ini  masyarakat  di sekitar  surau  Paseban  belum  berperan  aktif.  dalam kegiatan  pelestarian  bahan  pustaka.  Hal  ini  bisa ditunjukkan  dari  kenyataan  bahwa  sebagian  besar naskah  berada  dalam  kondisi  yang  sangat memprihatinkan.
Pengelolaan  naskah-naskah  kuno  di  surau Paseban masih sangat sederhana. Kegiatan pemeliharaan  naskah  hanya  dilakukan  oleh  buya atau  guru  mengaji  di  surau  tersebut  dan  terbatas pada bentuk pemeliharaan dengan cara membersihkan  dari  debu  dan  menjaga  naskah  agar tidak kelua dari surau tersebut. Hal ini dikarenakan masih  rendahnya  tingkat  pemahaman  masyarakat terhadap  arti  penting  naskah-naskah  kuno  bagi kelangsungan warisan budaya.
Pemerintah  khususnya  perpustakaan  dan museum, selaku pihak yang paling bertanggungjawab  terhadap  pengelolaan  naskah- naskah  kuno  dinilai  kurang  responsif.  Pemahaman masyarakat  yang  masih  rendah  serta  pemerintah yang  kurang  cepat  tanggap  semakin  memperburuk kondisi naskah-naskah kuno tersebut.
Kegiatan  yang  umum  dan  rutin  dilakukan dalam  rangka  pengelolaan  dan  pemeliharaan naskah-naskah kuno tersebut, antara lain:

## Penyimpanan naskah
Sejak tahun 2009, naskah-naskah  kuno  yang terdapat  di  surau  Paseban  disimpan  pada  sebuah lemari  kaca.  Untuk  mencegah  muncul  binatang pengerat,  larva  dan  kutu  buku  disektra  naskah ditaburi kampher atau silica gel.
Pemeliharaan naskah
Kegiatan  pemeliharaan  yang  dilakukan masih sebatas  membersihkan  naskah dari debu dan kotoran  yang  biasa  dilakukan  satu  kali  dalam  dua minggu.  Tidak  ada  perlakuan  khusus  dalam kegiatan pembersihan ini, sehingga tak jarang tanpa disadari  kegiatan  pembersihan    justru  semakin merusak nilai dan kondisi fisik naskah.
Sebagian besar naskah berusia lebih dari 100 tahun  yang  mengakibatkan  daya  tahan  kertas semakin  berkurang.  Tidak  sedikit  dari  naskah- naskah tersebut yang telah rapuh, sehingga kegiatan pembersihan  yang  dilakukan  secara  manual  justru akan  semakin  memperparah  kerusakan  yang  ada. Selain  itu,  tidak  ada  pemeliharaan  atau  penangan khusus  terhadap  naskah-naskah  yang  sudah  mulai memudar  atau  berwarna  kekuningan,  kertas-kertas yang  sudah  mulai  sobek  atau  berlubang  dimakan rayap, serta perbaikan penjilidan naskah tersebut.
Tahun  2009    pasca  gempa  30  September  di kota  Padang,  pihak  Perpustakaan  Daerah  Sumatera Barat bekerjasama dengan Fakultas Sastra Universitas Andalas dan Preservation department of Kyoto  University  melakukan  kegiatan  preservasi terhadap  naskah-naskah  kuno  di  surau  Paseban. Kegiatan  yang  dilakukan  berupa  penjulidan, pembersihan  naskah  dari  debu  dan  kotoran, laminating,  penambalan  naskah,  serta  kegiatan  alih media  atau  digitalisasi  naskah.  Kegiatan  tersebut masih  dilakukan  hingga  saat  ini  dan  berkala  setiap tahunnya.

## Aturan dalam penggunaan naskah
Untuk  melindungi  naskah  dari  factor penggunaan  dan  penangan  yang  salah,  pihak  surau membuat  aturan  kepada  semua  pengunjung  surau Paseban  untuk  tidak  membawa  naskah-naslah tersebut  keluar  surau  Paseban.  Naskah  hanya diizinkan  untuk  dilihat  dan  dibaca  di  tempat,  dan hanya  berlaku  untuk  naskah-naskah  tertentu  yang dianggap  masih  layak.  Naskah-naskah  yang  sudah rusak atau dalam kondisi yang sangat memprihatinkan, tidak diperbolehkan untuk dibaca.

## Pengamanan naskah
Naskah-naskah  pada  surau  Paseban  tidak meliliki  sistem  pengamanan  khusus.  Pengamanan naskah  hanya  dalam  bentuk  kegiatan  penyimpanan naskah  dalam  lemari  kaca  yang  terkunci  dan menjaga naskah agar tidak hilang atau dipinjam.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  ditarik kesimpulan. Pertama naskah-naskah  tua  yang terdapat di surau Paseban berjumlah 29 naskah dan berusia  lebih  dari  100  tahun. Kedua ,  naskah tersebut  sebagian  besar  dalam  keadaan  rusak  dan tidak  layak  pakai. Ketiga ,  kegiatan  yang  dilakukan dalam  rangka  preservasi  naskah  kuno  dilakukan oleh  masyarakat  lokal,  terutama  pengurus  surau Paseban,  kegiatan  tersebut  masih  berupa  kegiatan sederhana  seperti  penyimpanan  naskah  dilemari kaca,  dan  pembersihan  naskah. Keempat, sebagian besar masyarakat masih belum menyadari akan arti penting  keberadaan  naskah-naskah  kuno  tersebut, sehingga  masyarakat  bersikap  kurang  responsif bahkan cenderung destruktif.

## DAFTAR RUJUKAN
Arsip Nasional Republik Indonesia.1980. Pemeliharaan dan Penjagaan Arsip. Jakarta
Apostel,  Richard  and  Boris  Raymond.  1997.
Librarianship and the Information Paradigm. London: The Scarecrow Press.
Buckland,,  Michael.  2001. Redesigning  Library Services: A Manifesto. New York: American Library Association.
Ensiklopedi  Nasional  Indonesia,  Jilid.  3.  Jakarta: Cipta Adi Pustaka. 1989.
Hardjoprakoso, Mastini. 1997. “Buku dan Perpustakaan”.  Di  dalam Buku  Membangun
Kualitas  Bangsa:  Bunga  rampai  sekitar Perbukuan di Indonesia. Yogyakarta:
Kanisius.
Kasbolah,  Kasihani.  1992.  “Studi  Kepustakaan”  di dalam Forum Penelitian, 4(1&2).
Magnis-Suseno,  Franz.  1997.  “Memanusiakan Buku  –  Membukukan  Manusia”.  Di  dalam Buku  Membangun  Kualitas  Bangsa  :  Bunga rampai  sekitar  Perbukuan  di  Indonesia. Kanisius. Yogyakarta
Martono, Boedi.1994. Penyusutan dan Pengamanan Arsip  Vital  dalam  Manajemen  Kearsipan. Jakarta : Pustaka Sinar Harapan.
Purwono,  2004.  Buku  dan  Perpustakaan:  Catatan Memori  Bangsa Pembangkit Nasionalisme.
Rowley,  Jennifer.  1996. Organizing  of  Knowledge. London: Library Association.
Somadikarta, Lily K. 1998.  “Perkembangan dalam pengelolaan  informasi”,  di  dalam Analisis Kebudayaan. Sudarsono, Blasius.2006. Antologi Kepustakawanan  Indonesia. Editor  Joko Santoso. Jakarta: PP IPI. Sulistyo-Basuki. 1991. Pengantar Ilmu Perpustakaan. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
-----------------.  2000.  “Potensi  Perpustakaan  dalam Menghadapi Krisis Sosial Budaya”
Suryadi.  2007.  Yang  Tersisa  Dan  Masih  Bertahan Dari  Tradisi  Pernaskhahan  Minangkabau. Fakultas Sastra Universitas Andalas.
Wursanto,  Ig.  1990.  Kearsipan  1.  Yogyakarta  : Kanisius.