https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## Resepsi Masyarakat Pesisir Pantai Air Manis Kota Padang Terhadap Hadis dalam Tradisi

## Raba’akia”
Ibasrol * Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang email: ibasrol@gmail.com

## Zulfikri
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang email: zulfikri@uinib.ac.id

## Luqmanul Hakim
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang email: luqmanulhakim@uinib.ac.id
*Corresponding Author
Abstract: This article is motivated by mysticism about the last Wednesday  in  the  month  of  Safar  which  is  believed  by  the people  of  Air  Manis,  Padang,  West  Sumatra,  as  the  source  of disaster. The community performs the raba'akia ritual to avoid the  disaster.  They  believe  it  comes  from  the  hadith  of  the Prophet  about  the  arrival  of  a  continuous  plague  on  the  last Wednesday of the month of Safar. This research is in the form of  qualitative  research  using  an  ethnographic  approach  in  the perspective  of  living  hadith,  also  elaborating  the  theory  of Coastal  Islam  which  was  initiated  by  Nursyam.  This  study aims  to  describe  the  raba'akia  tradition  as  a  result  of  the transmission  of  local  culture  into  local  Islamic  culture originating  from  the  hadith  of  the  Prophet  Muhammad.  with the  sociocultural  context  of  the  Air  Manis  community.  This research  finds  that  people  are  trying  to  articulate  Islamic teachings about the hadith of the arrival of a disaster on the last Wednesday  of  the  month  of  Safar.  The  raba'akia  tradition  is maintained  by  the  Air  Manis  community  because  it  has  been commemorated from generation to generation by the Air Manis community. Every procession in the raba'akia ritual shows the existence  of  "self-purification"  and  "hoping  for  blessings" carried out by various means. One of the highlights is the use of aia paureh or holy water which is believed by the community to be  able  to  provide  blessings  and  resist  disease  and  calamities that will befall the Air Manis Community.
Keywords: Raba'akia  Tradition;  Society,  Coastal  Islam; Da'wah; and Social Culture
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## Resepsi Masyarakat Pesisir Pantai Air Manis Kota Padang Terhadap Hadis dalam Tradisi

## Raba’akia”
Ibasrol * Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang email: ibasrol@gmail.com

## Zulfikri
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang email: zulfikri@uinib.ac.id

## Luqmanul Hakim
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang email: luqmanulhakim@uinib.ac.id
*Corresponding Author
Abstrak: Artikel  ini  dilatari  oleh  mistisme  tentang  hari Rabu akhir di bulan Safar yang diyakini oleh masyarakat Air  Manis  Kota  Padang  Sumtera  Barat  sebagai  sumber datangnya  bencana,  justru  dengan  melakukan  ritual raba’akia agar  terhindar  dari  bencana.  Mereka  meyakini datangnya  wabah  yang  berketerusan  di  hari  Rabu  akhir di  bulan  Safar  bersumber  dari  hadis.  Penelitian  ini merupakan riset kualitatif (feel reseach) dengan pendekatan  etnografi  dan  perspektif  living  hadis,  serta mengelaborasi  teori  Islam  Pesisir  yang  digagas  Nur Syam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan tradisi raba’akia sebagai  hasil  dari  tranmisi  budaya  lokal menjadi  budaya  Islam  lokal  yang  bersumber  kepada hadis  Rasulullah  SAW,  dengan  konteks  sosiokultural masyarakat  Pantai  Air  Manis.  Riset  ini  menemukan bahwa,  masyarakat  berupaya  untuk  mengartikulasikan ajaran Islam tentang hadis datangnya  bencana pada hari Rabu  akhir  bulan  Safar.  Tradisi raba’akia dipertahankan oleh  masyarakat  Air  Manis,  karena  sudah  diperingati turun temurun oleh masyarakat Air Manis Setiap prosesi dalam  ritual  raba’akia menunjukkan adanya “penyucian diri”  dan  “mengharap  berkah”  yang dilakukan  dengan berbagai  sarana.  Salah  satu  yang  menarik  adalah penggunaan aia  paureh atau  air  sakti  yang  diyakini masyarakat dapat memberikan keberkahan dan menolak penyakit  dan  bala  bencana  yang  akan  menimpa Masyarakat Air Manis.
Kata kunci : Tradisi Ra ba’akia ; Masyarakat; Islam Pesisir; Dakwah; dan Sosial Budaya
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Tradisi raba’akia yang disemarakkan  oleh  masyarakat  nusantara baik yang berada Sumatera Barat maupun yang berada di luar Sumatera Barat,  misalnya  beberapa  dari  ritual raba’akia tersebut  ada  yang melakukan  pada  waktu-waktu  tertentu  agar  wabah  atau  bala  tidak terjadi. Dalam hal ini tradisi disebut dengan istilah yang bervariasi sesuai dengan  bahasa  lokal  setempat.  Misalnya,  masyarakat  di  kawasan Pariaman Sumatera Barat me nyebutnya dengan “ ratik tulak bala”. Tradisi yang  serupa  juga  dikenal  oleh  masyarakat  Jawa  dengan  istilah “rebo wekasan ”. 1 Sedangkan  di  Kalimantan  Selatan  ritual  ini  diberi  nama dengan “ arba’ mustamir ” . 2 Selain itu, ada pula yang menyebutnya dengan “ ritual  mandi  safar”. Daerah  penyebaran  tradisi  ini  meliputi  Aceh, Sumatera,  Jawa,  sebagian  wilayah  Riau,  Kalimantan,  Nusa  Tenggara Barat, Sulawesi dan Maluku. 3
Alasan  mengapa  masyarakat  tersebut  melakukan  tradisi  ini, karena adanya keyakinan bahwa, hari Rabu akhir pada bulan Safar dapat mendatangkan  penyakit  dan  bencana,  dan  makna  dari raba’akia yakni, hari  Rabu  akhir    yang  percayai  sebagai  bulan  panas,  bulan  darah  dan bulan yang diturunkannya bala serta penyakit. 4 Kemudian, setelah Islam tersebar  di  daerah  Mekah  dan  Madinah,  di  sinilah  terjadi  penerimaan yang beragam oleh masyarakat terhadap ajaran agama Islam. 5 Di antara dampak  yang  terlihat  adalah  terjadinya  dialek  yang  beragam  dalam membaca  dan  memahami  al- Qur’an.  Fakta  ini  me mbuktikan  bahwa, setiap  masyarakat  akan  berbeda  dalam  menerima  dan  mempraktikkan
1 Lihat:  Mohammad  Dzofir,  “ Agama  Dan  Tradisi  Lokal  (Studi  Atas  Pemaknaan Tradisi Rebowekasan Di  Desa  Jepang,  Mejobo,  Kudus), Jurnal  Ijtimaiya ,  Vol.  1  No.  1 Juli-Desember 2017, H. 112.
2 Wardatun  Nadhiraoh,  “ Amalan  Di  Hari  Arba’  Mustamir  Bulan  Safar”,  Jurnal Syahadah, Vol. Iv, No. 02, Oktober 2016, H.1.
3 Lihat:  Bakhtiar  L.  Dkk, “Ritual  Mandi  Safar” , Kontekstualita, Vol.  24,  No.  02, Desember 2008.
4 Novi  Trisanti, Upacara  Raba’akia  Pada  Masyarakat  Di  Kelurahan  Bukit  Air Manis Kecamatan Padang Selatan Kota Padang. Jurnal Sosiologi, Vol. 1. No. 01 Tahun 2013. H. 4 5 Dalam  KBBI  dialek  adalah  variasi  bahasa  yang  berbeda-beda  menurut  pemakai, contohnya: bahasa di suatu daerah tertentu ataupun sosialnya maka berbeda pula dengan daerah yang lain.
sebuah  ajaran  agama.  Bahkan  dalam  waktu  tertentu  ia  akan  berubah seiring dengan perkembangan zaman. 6
Setelah  mendengarkan  pernyataan  informan  dan  hasil  kajian- kajian literatur terkait tradisi raba’akia . Penulis berasumsi bahwa bisa jadi tradisi ini dilakukan untuk menjaga alam agar tetap terawat, atau sebagai identitas  pantai  Air  Manis,  dan  boleh  jadi  jauh  sebelum  Islam  datang, tradisi  ini  sudah  berkembang  di  masyarakat  Air  Manis.  Seperti  yang diungkapkan  masyarakat  setempat,  tradisi  tanpa  bernafaskan Islam  dan tidak berlandaskan hadis Rasulullah SAW. 7 Islam datang sebagai agama yang membawa ajaran rahmatan lil ‘alamiin , yang kemudian berkolaborasi dengan nilai-nilai yang baru. Islam memberikan sebuah pegangan dalam beragama  yaitu,  hadis  untuk  meluruskan  cara  dalam  menerima  budaya lama  dengan  istilah taghyir yaitu,  respon  atau  sikap  hadis  menerima tradisi  masyarakat  Arab,  lalu  memodifikasi  dengan  sedemikian  rupa sehingga bernuansa dan bernafaskan Islam. 8
Dalam  konteks  inilah  terjadi  tarik  menarik  antara  Islam  sebagai “agama  impor” yang  datang  belakangan  dengan  keyakinan  dan  tradisi masyarakat  sebelumnya  yang  sudah  mendarah  daging  di  Nusantara. Konsekuensinya, teks-teks hadis tentang bulan Safar dijadikan legitimasi terhadap  tradisi  yang  sudah  ada,  kebetulan  sama  dengan  ajaran  yang dibawa agama Islam yakni, bersumber dari hadis Nabi. 9
Sebelumnya penelitian terkait raba’akia di Air Manis sudah pernah dilakukan  Novi Trisanti. Namun, penelitiannya dibatasi  pada perspektif etnografi  yaitu,  lebih  kapada  simbolik  saja.  Artinya,  karyanya  banyak menjelaskan  tentang  simbol-simbol  yang  digunakan  masyarakat  Air Manis dalam melaksanakan tradisi raba’akia . 10 Namun disini penulis tidak hanya berpijak pada pandangan-pandangan etnografi dan simbolik saja,
6 Novizal  Wendry,  “Menimbang  Agama  Dalam  Kategori  Antropologi:  Telaah Terhadap  Pemikiran  Talal  Asad,” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 4,  no.  1 (August  13,  2016):  179-194–194,  https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.179-194.  h. 180
7 Tunaku  Gazali,  Tokoh  Agama,  “Wawancara  Langsung,  Air  Manis,  7  Maret 2020.,” t.t.
8 Zumrodi, Respon  Hadis  Terhadap  Budaya  Masyarakat  Arab, Jurnal  Studi  Hadis Volume 3 Nomor 1 Tahun 2017. H. 132
9 Legitimasi  Dalam  KBBI  Keterangan  Yang  Mengesahkan  Atau  Membenarkan Bahwa  Pemegang  Keterangan  Adalah  Betul-Betul  Orang  Yang  Di  Maksud  Atau Pengesahan
10 Lihat: Novi Trisanti, “ Upacara Raba’akia Pada Masyarakat Di Kelurahan Bukit Air Manis Kecamatan Padang Selatan Kota Padang” Jurnal Sosiologi, Vol. 01, No. 01 Th. 2013, H. 50.
akan tetapi penulis mengkajinya dalam sudut pandang kajian hadis atau kajian  living  hadis.  Jika  penelitian  sebelumnya  berupaya  mengungkap liminalitas masyarakat setempat dan makna simbolis yang terkandung di dalamnya,  maka  dalam  hal  ini  penulis  ingin  mengungkap  lebih  jauh bagaimana  historis  pergulatan  antara  ajaran  Islam  dan  budaya  lokal  di dalam  tradisi raba’akia. Kajian  terhadap  pergumulan  Islam  dan  budaya lokal seperti di atas merupakan isu yang selalu menarik untuk dikaji dan diteliti,  karena  proses  penyeberan  Islam  di  wilayah  Indonesia  tidak didominasi  melalui  ekspansi  perang,  melainkan  dengan  kontak  sosial kebudayaan. Di dalam proses tersebut, Islam adalah sebagai agama yang universal,  dinamis  dan  tanpak  lebih  diakomodisi  terhadap  budaya- budaya lokal. 11
Riset-riset  tentang  living  hadis  telah  banyak  dilakukan  peneliti sebelumnya seperti, Pertama , Wandi tentang Pemahaman Hadis Memelihara Anjing Di Kalangan Komunitas Pemburu Babi Di Padang Panjang .  Penelitian ini  menyatakan  bahwa kebiasaan masyarakat  dalam  memelihara anjing, kebanyakan  mereka  tidak  memperhatikan  tata  cara  penyucian  jilatan Anjing. 12 Kedua, Lanna Khairani, dengan judul: Living Hadis Dalam Tradisi Memberikan  Tuor  Dalam  Adat  Mandailing  Di  Kabupaten  Mandailing  Natal. Melalui penelitiannya, ia menyimpulkan bahwa tuor telah ada sejak masa raja-raja Mandailing. 13 Ketiga, Gusnanda dengan tema “ Living Hadis Dalam Tradisi  Mambadakan  Paja  Masyarakat  Kamang  Mudiak  Kecamatan  Kamang Magek  Kabupaten  Agam ”. Menyimpulkan  bahwa  tradisi mambadakan  paja telah ada sebelum Islam berkembang di Nagari Kamang Mudiak. Ketika Islam  datang,  tradisi  tersebut  dilegalisasi  oleh  para  agen  kultural  yang diperankan oleh tokoh agama dan adat. Mereka mengkorelasikan tradisi ini dengan hadis akikah. 14 Keempat, dalam riset yang telah dipublikasikan
11 Mujamil Qomar, Ragam Identitas Islam Di Indonesia Dari Perspektif Kawasan, Epistemé, Vol. 10, No. 2, Desember 2015, Hal. 317-318
12 Wandi. A, “Studi Living Hadis Terhadap Pemeliharaan Anjing Oleh Komunitas Pemburu Babi Kota Padang Panjang” . Tesis, Pascasarjana Uin Ib Padang, 2017.
13 Lanna  Khairani, Tesis  Living  Hadis  Dalam  Tradisi  Memberikan  Tuor  Dalam Adat  Mandailing  Natal  Di  Kabupaten  Mandailing  Natal, Tesis,  Pascasarjana  Uin  Ib Padang, 2019.
14 Gusnanda  Gusnanda,  Novizal  Wendry,  dan  Luqma nul  Hakim,  “Mambadakan Paja:  Pergumulan  Islam  Dan  Tradisi  Lokal  Di  Nagari  Kamang  Mudiak  Kabupaten  Agam Sumatera  Barat,” Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  Dan  Tradisi) 6,  no.  2  (28 Desember 2020): 261 – 75, https://doi.org/10.18784/smart.v6i2.1089.
172 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Wendry  bahwa  praktek  memungut  sedekah  ( mamakiah )  terinspirasi  dari pemaknaan masyarakat dari ayat dan hadis tentang bersedekah. 15
Riset  yang  mengakaji  tentang  resepsi  terhadap  ajaran  Islam pernah dilakukan oleh Ahmad Rafiq yaitu, The Receptions of The Qur’an in Indonesia. Melalui  riset  ini  Rafiq  mengeksplorasi  bagaimana  masyarakat muslim  Banjar  meresepsi  al- Qur’an  sehingga  lahir  berbagai  fenomena sosial-keagamaan  seperti  tradisi Batamat atau  perayaan  al- Qur’an,  dan lain  sebagainya. 16 Kajian  tentang  resepsi  juga  sudah  dilakukan  oleh Gusnanda  mengenai  tradisi Katam  Kaji yang  dilakukan  oleh  masyarakat Pauh  Kamang  Mudiak  Kabupaten  Agam.  Melalui  penelitiannya, Gusnanda mengungkapkan bahwa Katam Kaji adalah respon masyarakat Pauh terhadap perintah membaca al- Qur’an. 17
Sejauh  penelusuran  yang  peneliti  lakukan  belum  ditemukan pembahasan  spesifik  tentang  tradisi Raba’akia , seperti  yang  hidup  di kalangan masyarakat Pesisir Pantai Air Manis Kota Padang. Petunjuk di atas merupakan bentuk dari varian  Islam yang menekankan pada aspek akulturasi antara Islam dan budaya lokal, dalam studi hadis kontemporer disebut  dengan  istilah  living  hadis. 18 Dengan  demikian  dapat  ditegaskan bahwa penelitian ini mencoba melihat dan melacak akar teologis-historis dari  tradisi raba’akia tersebut.  Untuk  menjawab  kegelisahan  akademis penulis  mencoba  mengeksplorasi  melalui  rangkain  penelitian  dengan judul  “ Resepsi  Masyarakat  Pesisir  Pantai  Air  Manis  Kota  Padang  Terhadap Hadis dalam Tradisi Raba’akia” .

## METODE PENELITIAN
Metode dalam penelitian ini yakni, kualitatif ( feel reseach ), dengan pendekatan  etnografi  dan  living  hadis.  Teknik  pegumpulan  data  dalam penelitian  ini  yakni,  observasi  terlibat  (mengamati  langsung  kegiatan tradisi raba’akia ) ,  wawancara  secara  terstruktur  (mewawancarai  tokoh
15 Novizal  Wendry  dan  Sri  Chalida,  “PAKIAH  AND  SADAKAH:  The  Phenomenon  of Mamakiah Tradition in Padang Pariaman,” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 41, no. 1 (20 Desember 2017), https://doi.org/10.30821/miqot.v41i1.342. 16 Ahmad Rafiq, The Receptions Of The Qur’an In Indonesia: A Case Study Of The Place Of The Qur’an  In A Non-Arabic Speaking Community, Dissertation, The Temple University Graduated Board, 2014, H. 69-141.
17 Lihat:  Gusnanda  Gusnanda,  “Katam  Kaji:  Resepsi  Al-Qur’an  Masyarakat  Pauh Kamang Mudiak Kabupaten Agam,” Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Hadis 1, No. 1 (June 17, 2019), Https://Doi.Org/10.15548/Mashdar.V1i1.211.
18 Zaifuddin  Zuhri  Qudsy,  Living  Hadis,  Genealogi  Teori  Dan  Aplikasi,  Jurnal Living Hadis, Volume I Nomor I Mei 2016, Ha. 179
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
masyarakat,  dan  tokoh  adat  yang  menjadi  pelaku  tradisi raba’kia ), dokumentasi (hadis-hadis yang berkaitan dengan tradisi raba’kia ).
Adapun  teknik  analisis  data  yakni,  mengumpulkan  data  yang telah penulis rangkum dari informan, lalu rangkuman dari data tersebut dibaca  dengan  teliti,  lalu  direduksi,  dengan  mengambil  hal-hal  yang  di anggap  esensi,  yang  mana  berkaitan  dengan  jawaban  dari  masalah. Kemudian, kesimpulan sementara tersebut dianalisis lebih dalam dengan menggabungkan teori  Islam  pesisir yang  digagas  oleh  Nur  Syam  dengan pandangan ahli antropolog dan sosiolog, yang mana sebuah tradisi tidak lepas dari dimensi sosial-budaya. Misalnya, Clifford Geertz merumuskan agama  sebagai  sebuah  sistem  budaya  ( A  Religion  of  Cultural  System). 19 Dalam teori ini Geertz mengatakan bahwa agama merupakan rangkaian “simbol - simbol yang sistematis. ” Seperti itu juga dengan Ngumbai lawok tradisi  pesisir  lampung, yang dilaksanakan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur atas  banyaknya  tangkapan  Ikan,  karena  laut  yang  semakin  bersahabat dan  ramah. 20 Teori  ini  membantu  penulis  dalam  mengindentifikasi tipologi masyarakat kelurahan Air Manis Kota Padang dalam memaknai dan memahami simbol-simbol dalam tradisi raba’akia .

## PEMBAHASAN

## Peta Masyarakat Pantai Air Manis
Kelurahan  Air  Manis  atau  di  sebut  juga  dengan pantai  aia  manih dalam  bahasa  minang  merupakan  daerah  yang  terletak  kurang  lebih  10 KM  ke  selatan  dari  pusat  kota  Padang  dan  terletak  di  sebelah  selatan pesisir pantai Kota Padang.  Lokasi tersebut berada di belakang gunung Padang  Sumatera  Barat.  Pantai  Air  Manis  termasuk  daerah  pinggiran bagian  Selatan Kota  Padang.  Apabila  dilihat  secara  administrasi,  daerah ini merupakan wilayah yang berada di bawah Pemerintahan Kecamatan Padang Selatan Kota Padang, Provinsi Sumatera Barat. 21 Pantai Air Manis meruapakan  sebuah  kelurahan  yang  berada  di  Kota  Padang  Provinsi Sumatera Barat.
Kelurahan  ini  di  kelilingi  oleh  pantai  dan  gunung  Padang. Kehidupan  masyarakat  setempat  banyak  bergantung  pada  laut,  dalam
19 “Cliford  Geertz,  Kebudayaan  Dan  Agama,  Terj.  Fransico  Budi  Hardiman, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), H. 4.   ,” T.T.
20 Idrus  Ruslan  Dan  Ali  Abdul  Wakhid, “Tradisi  Islam  Pesisir:  Ritual  Ngumbai Lawok Di Kabupaten Pesisir Barat Lampung”, Al-Adyan, Vol. 14, No.2, Juli-Desember 2019, H. 136 21 Bps, Kecamatan  Padang  Selatan  Dalam  Angka, (Bps-Kota  Padang:  Cv.  Sarana Multi Abadi, 2018), H. 25-30.
174 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
arti masyarakat banyak berkerja sebagai pelaut/nelayan dalam memenuhi kebutuhan  sehari-hari.  Di  kelurahan  ini  juga  terdapat  beberapa  objek wisata  yang  dikelola  oleh  Pemerintah  Kota  Padang  Provinsi  Sumatera Barat dan juga masyarakat setempat di antaranya, Pantai Air Manis, Batu dan Malin Kundang yang melegenda, sehingga cerita batu tersebut sudah terkenal sampai Manca Negara. 22 Luas Kelurahan Air Manis diperkirakan sekitar 1,19 kilometer persegi. Adapun jaraknya dari kantor kelurahan ke kantor kecamatan jika diukur mencapai 5 kilometer.
Sementara  itu,  jarak  dari  Balai  Kota  Padang  berkisar  sekitar  23 kilometer dan ke kantor gubernur  lebih kurang 8 kilometer. 23 Kelurahan pantai  Air  manis  terletak  di  pinggiran  kota  Padang.  Sebagai  daerah pinggiran  kota,  daerah  ini  tidak  memiliki  fasilitas  yang  lengkap  seperti, dalam  bidang  pendidikan,  kesehatan,  maupun  keagamaan.  Misalnya, fasilitas  pendidikan yang masih  minim, baik  dari  sisi  kuantitas maupun kualitasnya.  Di  kelurahan  ini  hanya  terdapat  dua  unit  Taman  Kanak- Kanak  (TK)  dan  satu  unit  Sekolah  Dasar  (SD). 24 Adapun  fasilitas kesehatan yang terdapat di daerah ini adalah puskesmas pembantu yang berjumlah  satu  unit.  Begitu  juga  dengan  dengan  fasilitas  agama  yaitu, masjid yang berjumlah dua unit dan tiga unit mushalla. 25
Secara  sosio-kultural,  tipologi  masyarakat  kelurahan  Air  Manis termasuik  relegius  dan  beradat.  Faktanya,  kegiatan  masyarakat  selalu melakukan agenda seperti “batamat kaji” . Boleh dikatakan bahwa, agama dan adat  sangat kental dalam  aktivitas masyarakat.  Pengaruh  keduanya tidak  terlepas  dari  keterlibatan  tokoh  agama  dan  tokoh  adat  di  setiap kegiatan  masyarakat.  Mereka  memegang  penuh  kebijakan  yang  ada  di kelurahan  Air  Manis.  Sedangkan  tipologi  keberagamaan  masyarakat kelurahan  air  manis  yaitu,  kaum  tradisionalis  dan  modernis.  Kelompok tradisionalis  dalam  praktik  keagamaannya  mengacu  pada  amalan- amalan  yang  berakulturasi  dengan  budaya  lokal.  Sedangkan  kelompok modernis  di  kelurahan  Pantai  Air  Manis  tidak  begitu  menonjol,  yang katanya amalannya tidak sesuai dengan al-quran dan sunnah. Kelompok
22 “Randi  Marantika,  Tokoh  Masyarakat,  Wawancara  Langsung,  Pada  14  Oktober 2020.,” t.t.
23 Ibid., 24 Ibid., H.  40.  Data  Ini  Juga  Merupakan  Konversi  Dari  Hasil  Observasi  Dan Interview Yang Penulis Lakukan Sejak Dari Februari-Mei 2020 Di Kelurahan Pantai Air Manis Kota Padang.
25 Ibid.,
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
ini  tidak  menolak  acara raba’akia ,  tetapi  mereka  tidak  mengikutinya  , melainkan, kami manonton sajo”. 26
Tipologi masyarakat kelurahan Air Manis kota Padang terbentuk oleh sejarah perkembangan dan pergumulan Islam di Minangkabau. Ada dua  pendapat  masuknya  Islam  di  Minangkabau,  ada  yang  berpendapat sekitar pada abad ke-7 M ada dan ada pula yang menyebut sekitar abad ke-3  M. 27 Didalam  referensi  lain,  Islam  berkembang  di  Minangkabau pada  masa  pemerintahan  Raja  Alif  di  Pagaruyung  pada  abad  ke-16  M. Hal ini ditandai dengan kehadiran syeik  Burhanuddin Ulakan, sehingga perkembangan  Islam  meluas  di  Miangkabau  pada  abad  ke-17  M. Perkembanganya Islam di kota Padang kususnya di kelurahan Pantai Air Manis  secara  detail  tidak  penulis  temukan.  Namun,  merujuk  pada  teori yang ada,  maka dapat  disimpulkan  penyerbaran  Islam  di  Minangkabau seiring  dengan  masuknya  Islam  ke  arah  Minangkabau.  Maka  pada periode inilah terjadi pergumulan antara Islam dengan budaya lokal.
Seterusnya,  ajaran  Islam  berkembang  di  Minangkabau  tidak terlepas  dari  pemikiran  tasawuf. 28 Salah  satu  bentuk  dari  pendekatan tasawuf yang digunakan Burhanuddin dalam Islamisasi di Minangkabau ialah tidak menolak kearifan lokal yaitu, adat dan budaya Minangkabau, sehingga  ajaran  Islam  mudah  untuk  direkonsiliasikan  dengan  budaya lokal.  Proses  perkawinan  antara  agama  dan  budaya,  mempengaruhi keberagaman masyarakat kelurahan Air Manis Kota Padang. Dengan itu, corak  ulama  terdahulu  dalam  berdakwah  kepada  masyarakat,  dengan menggunakan pendekatan tasawuf. Ulama tersebut yang kemudian  hari disebut  dengan  “kaum  tuo”. Seterusnya,  Kaum  Tuo  mendominasi  di kelurahan  Air  Manis,  sehingga  muncullah  aliran-aliran  Islam  yang bercorak tasawuf  yakni, thariqat satariyah , yang berada di kelurahan Air Manis Kota Padang.
Mengenal Tradisi R aba’akia sebagai  upaya  untuk  merumuskan  pengertian raba’akia , penulis memaparkan  beberapa  sumber  dari  kalangan  ulama  dan  orang  yang dituakan di kelurahan Air Manis. Menurut Tuanku Abu Sani dan Tuanku
26 “Ramli  Rajo  Alam, Masyarakat  Air Manis, Wawancara Langsung, Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.
27 Afrinaldi. Rekontruksi  Pendidikan  Surau  Di  Minangkabau (Tinjauan  Analisis Psikologi Sosial), Ta’adib, 2009. hal. 93
28 Ridwan  Arif. Sejarah  Islamisasi  Minangkabau:  Studi  Terhadap  Peran  Sentral Syekh  Burhanuddin  Ulakan ,  Indonesian  Journal  Of  Islamic  History  And  Culture  - Volume 1, No 2, 2020. hal. 8
176 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Gazali,  “ T radisi  raba’akia  ko  sabana  bertujuan  untuak  menyemarakk an  agama Islam  karano  agamo  kini  lah  banyak  ditinggakan  urang  sacaro  lahia  yo  ndak nampak do tapi sacaro bathin Islam lah mulai kabua. Umaik kini lah banyak nan mementingkan  diri  sendiri  sajo,  sadangkan  Islam  muaja  awak  untuk  menjaga tali  silaturahim  dan  manumbuahkan  nilai  gotong  royong,  dengan  acara  ko  lah salah  satunyo  kito  manjalin  ke  akraban  antaro  kito  dan  agama  Islam  tu  kan agama yang rahmatan lil’alamiin . ” Tradisi raba’akia sebenarnya  bertujuan  untuk  menyemarakkan agama  Islam,  karena  agama  Islam  sekarang  sudah  banyak  ditinggalkan orang  secara  lahirnya,  memang  tidak  kelihatan  tapi  secara  batin  Islam sudah  mulai  pudar,  kondisi  umat  sekarang  banyak  yang  individualis, sedangkan  Islam  mengajarkan  kepada kita  menjaga  tali  silaturahim dan menumbuhkan  nilai  gotong  royong  untuk  mendekatkan  emosional  di antara  sesama  umat,  karena  Islam  itu  sendiri  adalah  agama rahmatan  lil ‘alamiin.
Begitu  juga  menurut  Abdul  Hadi “ R aba’akia  ko  namonyo  rabu  yang terakhir di bulan Safar. Acara ko lah di  turunkan oleh tuo tuo dulu. Tulak bala namo  e.  Gunonyo  untuk  manulak  bala.  Landasannyo  dengan  al- Qur’an  dan hadis. ” 29 R aba’akia ini  adalah  Rabu  terakhir  di  bulan  Shafar.  Acara  ini adalah tradisi yang diturun oleh orang tua-tua dulu. Tolak bala namanya. Gunanya untuk menangkal bala atau wabah. Landsannya ada dalam al- Qur’an dan hadis”.
Berbeda  dengan  pemahaman  orang-orang  Muhammadiyah  yang hidup di kelurahan Air Manis. Meskipun jumlah mereka tidak mayoritas tetapi gerakan dakwah memurnikan ajaran Islam dan kembali kepada al- Quran  dan  hadis,  sehingga  menganggap  perbuatan  tersebut  termasuk kepada    perkara bid'ah,  syirik, dan khurafat. 30 Narasi  di  atas  merupakan data  bagi  penulis  untuk  menyimpulkan  bahwa  mereka  memang  tidak paham  atau  tidak  banyak  tahu  tentang  filosofis  dengan  tradisi r aba’akia . Sebagaimana  penulis  mewawancarai  langsung jama’ah Muhammadiyah yang bernama Oyon berumur sekitar 60 tahun, kata beliau, “ Saya kurang begitu  mendalami  tentang  acara  trdisi raba’akia , sehingga  saya  kadang-
29 Abdul Hadi, Tokoh Agama, “Wawancara Langsung, Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.
30 Syamsul  Bahri,  “Masyarakat  Air  Manis,  Wawancara  Langsung,  Air  Manis,  7 Maret 2020.,” t.t.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
kadang mengikuti acara tersebut, dalam bahasa minangnya “ wak sebagai parami alek sajo” (Saya sebagai peramai acara saja) ”. 31
Walaupun  orang-orang  Muhammadiyah  yang  hidup  di  tengah masyarakat  yang  mempunyai  tradisi (raba’kia ),  sikap  Muhammadiyah tetap  menghargai,  menghormati  dan  bahkan  mereka  ikut  serta  dalam acara  tradisi  tersebut  sebagai  bentuk  meramaikan  acara.  Ke  ikutsertaan mereka dalam acara tersebut, menurut hemat penulis merupakan bentuk toleransi,  meskipun  masyarakat  mempunyai  tradisi raba’kia , yang  mana notabene bertentangan dengan ideologi Muhammadiyah itu sendiri.
Jadi,  mereka  tidak  lagi  menganggap  tradisi  tersebut  sebagai  hal yang suci dan sakral. Faktanya, tradisi raba’kia telah menjadi ikon wisata di  Pemerintah  Kota  Padang.  Tentu  hal  ini  akan  berimplikasi  menambah peluang perubahan besar dalam ritual raba'akia . Artinya, bisa jadi tradisi tersebut  tidak  hanya  dianggap  sebagai  ritual  suci,  namun  lebih  kepada entertainment, komersial dan ekonomis. Apalagi sekarang ditambah jalur kedua  sebagai  jalan  alternatif  ke  pantai  Air  Manis.  Hal  ini  membuat wisatawan  semakin  banyak  masuk  ke  pantai  Air  Manis,  sehingga membuat  pantai  Air  Manis  menjadi  serbuan  wisata  baik  lokal  maupun manca  negara.  Fenomena  ini  akan  berpengaruh  terhadap  tradisi  lama yang  ada  di  tempat  tersebut,  sehingga  membuat  percampuran  budaya tidak terhindarkan.
Fenomena di atas sesuai dengan pendapat para ahli. Sebagaimana menurut  ahli  atropologi  dan  sosiologi  bahwa,  keadaan  sebuah  tradisi akan  berubah  ketika  menemukan culture baru  di  tengah  masyarakat (dicovery).  Selain  itu,  perubahan  sosial  sebagaiman  menurut  Soekanto bisa  terjadi  karena  akulturasi  yakni,  terjadi  percampuran  antara  budaya yang  satu  dengan  budaya  yang  lainnya.  Hal  ini  akan  berimplikasi hilangnya  budaya  yang  lama,  lalu  berkompromi  dengan  budaya  yang baru.

## Historis Tradisi Raba’akia
Tidak  banyak  data  yang  sifatnya  tertulis  yang  penulis  temukan dalam  menggali  sejarah  tradisi raba’akia ,  karena  tradisi raba’akia diwariskan  oleh  ulama-ulama  tua  terdahulu  tidak  melalui  tulisan,  akan tetapi  melalui  lisan  dan  pratik  kepada  masyarakat.  Meskipun  begitu penulis  mencoba  untuk  menelusurinya  lebih  jauh  dengan  mencari informan  yang  berkompeten  pemahaman  agamanya  terhadap  tradisi
31 Oyon,  “Masyarakat  Air  Manis,  Wawancara  Langsung,  Air  Manis,  7  Maret 2020.,” t.t.
178 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
raba’akia .  Namun  hal  ini  cukup  sulit  karena  Tuanku-Tuanku  yang kompeten tersebut sudah meninggal dunia, penulis juga agak sulit untuk mendapatkan  data,  karena  sebagian  besar  masyarakat  sibuk  bekerja sehingga  tidak  mudah  menemukan  masyarakat  yang  di  butuhkan.  Di tambah  lagi  dengan  kondisi  pandemi  covid-19  membuat  masyarakat takut menerima orang luar yang datang ke tempatnya.
Dalam penuturan masyarakat setempat tradisi raba’akia ini dibawa oleh  salah  seorang  tuangku  dari  daerah  Pariaman.  Hal  ini  seperti  yang diutarakan  salah  seorang  informan  bahwa 32 : “ Kalau  kaba  nyo  dulu  tu  ado tuangku  dari  Pariaman,  pai  kamari  jadi  guru,  jadi  urang  malin,  inyo  lah  nan mamulai  mambuwek  acara  raba’akia  ko.  Sapaningga  inyo  mako  acara  raba’akia ko  ditaruiahan  se  lai  sahinggo  lah  manjadi  tradisi  sampai  kini. ” Dahulu kabarnya ada tuangku dari Pariaman. Dia ke sini (Air Manis) berdakwah dan  mengajarkan  masyarakat  tentang Raba’akia .  Dari  sini  kemudian raba’akia dijadikan tradisi yang turun temurun sampai hari ini.
Penulis  juga  melakukan  wawancara  dengan  pengurus  masjid  al- Ihsan  Air  Manis,  sekaligus  sebagai  tokoh  masyarakat  dan  warga Muhammadiya  di  Air  Manis. “ Ambo  kurang  memahami  apo  yang  anak tanyokan,  karano  apak  kurang  mendalami  dan  mempelajari  tradisi  ko  nan  apak tau  acara  ko  di  rayakan  satiok  tahun  hari  rabaa  akhir  di  bulan  Sapa  ko.” Saya kurang  memahami  apa  yang  ananda  tanyakan,  karena  saya  kurang mendalami dan mempelajari tradisi tersebut, yang bapak tahu tersebut di rayakan tiap tahun pada hari rabu terakhir di bulan safar.
Kedua  Pernyataan  informan  di  atas  sudah  menjadi  pengetahuan umum  bagi  masyarakat  Air  Manis  tentang  sejarah  tradisi raba’akia baik dikalangan  kaum tuo dan  kaum mudo .  Seterusnya,beberapa  informan yang  penulis  temukan  di  lapangan  untuk  dimintai  keterangan  dan pendapat  secara  detail  asal  mula  tradisi  ini,  akan  tetapi  tidak  banyak yang mengetahui kapan dan bagaimana tradisi raba’akia tersebut sampai ke Air manis.
Namun,  Tuanku  Abu  Sani  memperkirakan  sekitar  1901-an.  Jadi, penulis  memperkirakan  tradisi  ini  sudah  ada  sejak  abad  ke  1901  M. Kesimpulan  ini  penulis  ambil  dengan  mengkaitkan  proses  Islamisasi  di Minangkabau terutama informasi yang berkaitan dengan Islamisasi yang dibawa Syekh Burhanuddin (1646-1704 M)Ulakan Pariaman. Kesimpulan
32 Ramli  Rajo  Alam,  Tokoh  Masyarakat,  “Masyarakat  Air  Manis,  Wawancara Langsung, Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
ini  juga  didasarkan  pada  penuturan  Tuangku  Abu  Sani  tentang  sejarah mula tradisi raba'akia di Air Manis. Menurut pengetahuannya 33 : "Awal  mulonyo  tradisi  ko  dibawok  oleh  tuangku  Safi'i  tahun  1901  M. Cuma ambo ndak dapek bana baa  caritonyo  doh. Yang takana yo itu  se yang diagiah sejarah dek urang tuo tuo dulu. Pahamnyo kini dan iko lah kami  aratinyo  dengan  tradisi  ko  adoh  identitas  kami  karano  acara  ko babaun  Islam  dan  ayat-ayat  nan  dibaco  di  dalamnyo  dan  sesuai  juo dengan apo yang di ajan oleh Rasulullah SAW. Karano dengan acara ko umaik  jadi  paham  pado  kebersamaan  dan  menjaga  tali  silaturahim  kan rasul  banyak  muajaan  ka  wak  tentang  basamo-samo  dan  manjago  tali silaturahim dan juo sapaham dalam hidup”
Pertama  kali  tradisi raba'akia ini  dibawa  oleh  Tuangku Safi'i sekitar tahun 1901 M. Namun sejarah lengkapnya saya tidak tahu. Hanya itu yang saya terima sejarahnya raba'akia dari orang tua-tua  dahulunya  pemahamannya  sekarang  ini  lah  kami maksudnya dengan tradisi ini adoh kami punya identitas sendiri karano  acara  bernuansa  Islam  dan  yang  di  baca  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  dibaca  di  dalamnya  dan sesuai  juga  dengan  apa yang  diajarkan  Rasulullah  SAW.  Karena  dengan  acara  ini  umat Islam  akan  paham  pada  kebersamaan  dan  menjaga  silaturahim dan  juga  menjaga  pemahaman  yang  sama  supaya  tidak  umat Islam tidak bercerai berai”
Di  sini  agaknya  ada  kaitan  yang  erat  sekali  antara  Air  Manis dengan  Pariaman  yakni, pertama ,  memang  dilihat  dari  segi  geografis. Kedua ,  daerah  ini  terletak  sama-sama  di  selatan  pesisir  pantai  Sumatera dan kedua guru atau Tuanku yang membawanya juga menuntut ilmu di Pariaman. Hal inilah yang memungkin ada kaitannya penyebaran Islam di fase awal. Penyebarannya bisa dibilang sangat cepat dari Pariaman ke Air  Manis,  daerah  pesisir,  seperti  Sumatera,  Jawa,  dan  daerah  yang lainnya. 34 Kemudian,  jika  dibaca  dalam  beberapa  artikel  dan  jurnal  di Pariaman  terdapat  tradisi  yang  di  sebut  dengan Basapa di  bulan  Safar maka  di  Air  Manis  dilakukan  tradisi  dengan  nama  tardisi raba’akia. Ini menunjukkan  bahwa  adanya  ikatan  agama-kultural  yang  cukup  kuat antara dua daerah, karena tujuan dari upacara ini sama-sama untuk tolak bala atau manulak bala.
33 Tuangku  Abu  Sani,  Tokoh  Agama,  “Masyarakat  Air  Manis,  Wawancara Langsung, Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.
34 https://kumparan.com/berita update/teori-penyebaran-islam-di-indonesia-lewat- perdagangan. Di akses pada tanggal 18 februari 2021 pukul 23.00
180 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
Dari  kedua  kesamaan  ini  penulis  menyimpulkan  bahwa  kultur keagamaan  masyarakat  Air  Manis  sangat  dipengaruhi  oleh  orang-orang Pariaman dahulu yang berdakwah ke sana. Tentang basapa yang penulis paparkan di atas hanya sebagai bahan untuk memperjelas bahwa tradisi raba’akia di kembangkan oleh ulama atau Tuanku dari Pariaman. Sekilas penulis singgung tentang panggilan gelar Tuanku Karena munurut Anas Navis  gelar  Tuanku  berasal  dari  gelar  Sultan  atau  Raja di  Pesisir  Timur Sumatera  dan  Riau,  setelah  gelar  Tuanku  ini  dibawa  oleh  Syekh Burhanuddin  dari  Aceh,  dan  diberikannya  kepada  orang-orang  yang memiliki  pengetahuan  agama  Islam  yang  cukup  tinggi  serta  turut  serta mendampinginya  dalam  berdakwah.  Namun,  ada  yang  menyanggah pendapat  yang  mengatakan  bahwa  gelar  Tuanku  itu  adalah  yang memimpin perang paderi. 35 Ini tujuannya untuk memperjelas gelar-gelar Tuanku dalam  penyebaran dan perkembangan tradisi raba’akia di pantai Air  Manis  Kota  Padang.  Argumentasi  di  atas  selain  untuk  memperjelas pembahasan,  juga  untuk  menjelaskan  bahwa  ada  hubungan  kuat antara Padang  Pariaman  dengan  Air  Manis.  Sebagaimana  dari  salah  seorang informan yang menyebutkan bahwa 36 :
“ Di  siko  ado  surau  lamo  dan  ado  tuangku  yang  mengelolanyo.  Namo nyo Tuanku Safi ’ i. Tapi kini alah maningga. Biasonyo urang siko kalau baziarah  ka  Ulakan  Pariamandan  beliau  pulo  yang  mamimpin.  Tapi beliau lah lamo maningga. “Di Air Manis ini terdapat surau tua dan tuangku.  Namanya  adalah  Tuangku  Safi ’ i.  Namun  saat  ini  dia sudah  wafat.  Biasanya  orang  di  sini  pergi  dengan  tuangku tersebut  berziarah  ke  Ulakan  Pariaman  beliau  pula  yang  jadi pimpinan rombongan dan beliau sudah lama meninggal.
Menurut informan bahwa Tuangku Safi’i ini adalah salah seorang tokoh  utama  dalam  pelestarian  tradisi raba’akia . 37 Berita  ini  tidak  bisa penulis pastikan kebenarannya, karena beliau sudah lama wafat. Setelah
35 Sadri  Chaniago,  Memegang  Teguh  Tradisi  Demi  Sebuah  Identitas:  Prosesi Pengangkatan  Tuanku  Tarekat  Syathariyah  di  Padang  Pariaman,  makalah  pada
Konferensi Nasional Sosiologi V: “Gerakan Sosial
DanKebangkitanBangsa”,yangdilaksanakanpadatanggal1819Mei2016,diHotelBumiMina ng,Padang,SumateraBarat.
36 Nurbaini,  Jama’ah  Tuanku  Abu  Sani  Rajo  Lelo,  “Wawancara  Langsung,  Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.
37 Tuanku Abu Sani Rajo Lelo, “ Wawancara Langsung, Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Tuangku  Safi’i  wafat ,  digantikan  pula  oleh  Tuangku  Abu  Sani,  akan tetapi juga sudah meninggal pada tahun 2020 yang lalu, yang kemudian diteruskan oleh muridnya saat ini yaitu Tuanku Gazali dan Abdul Hadi, S.Ag. Menurut pengakuan salah seorang jama’ah, pengganti dari Tuanku Abu Sani atau disebut juga dengan murid beliau, tidak begitu paham dan faseh  seperti  Tuanku  Abu  Sani.  Jadi,  pada  dasarnya jama’ah kurang paham  sejarah  tersebut,  karena  ini  sudah  menjadi  suatu  tradisi  yang sudah  turun  temurun  maka  masyarakat  ada  yang  sekedar  ikut-ikutan saja.  Hal  itu  diungkapkan  Randi  yang  mengatakan  bahwa  “ Dak  turun ilmu Tuanku Sani ka Abdul Hadi” (tidak turun ilmu Tuangku Sani kepada Abdul Hadi). 38 Hal itu menyebabkan banyak jama ’ ah yang tidak aktif lagi pergi  ke  Surau,  akan  tetapi  paham  tarekat  masih  begitu  erat  dengan keilmuan masyarakat setempat.
Menurut  tuanku  Abu  Sani  yang  penulis  kutib  diantaranya, banyak  yang  kurang  paham  dengan  tradisi raba’akia ,  karena  tujuan  dari tradisi  ini  yakni, Pertama, menjaga  silaturahim  supaya  tetap  utuh. Kedua, menjaga pemahaman supaya masyarakat punya pemahaman yang sama dalam  artian  tidak  adanya  bercerai  berai  lagi  antara  tetangga  yang  satu dengan  yang  lainya. Ketiga, menjaga  alam  supaya  alam  menjadi  sahabat manusia.  Falsafah  Minangkabau alam  takambang  jadi  guru. Apa  yang terjadi  pada  alam  itu  sebagai  hikmah  bagi  umat  manusia  terkhusus Pantai Air Manis.

## Prosesi Tradisi Raba’akia
Dalam  prosesi  tradisi raba’akia ada  beberapa  hal  yang  harus  di lakukan  oleh  alim  ulama,  ninik  mamak dan  tokoh  masyarakat  setempat untuk  mempersiapkan  acara  tradisi raba’akia tersebut.  Upacara  tradisi raba’akia masih  menggunakan  atribut  dan  unsur-unsur  adat  istiadat lainnya.  Penggunaan  atribut  ini  secara  simbolis  mencerminkan  adanya nilai-nilai akulturasi antara Islam dan budaya lokal dengan tujuan untuk mempertahankan warisan budaya nenek moyang dalam mengespresikan ajaran agama melalui makna dan simbolik dan juga mengambil pedoman kepada hadis Rasulullah SAW. Hal ini diterangkan dalam sebuah riwayat dari Jabir, bahwa Rasulullah SAW, pernah bersabda, yaitu:
ُنْب ُدَْحَْأ وٍرْمَع وُبَأ انث ,ٍئِناَه ِنْب ِحِلاَص ُنْب ُدَّمَُمُ  ِنَِثَّدَح ,ُظِفاَْلْا ِالله ِدْبَع وُبَأ َنَََبَْخَأَو
َر وُبَأ انث ,يِلْمَتْسُمْلا ِكَراَبُمْلا ٍءاَج ِنْب ِرِباَج ْنَع ,ِهيِبَأ ْنَع ,ٍدَّمَُمُ ِنْب ِرَفْعَج ْنَع ,َةَّيَح  ِبَِأ ُنْب ُميِهاَرْ بِإ انث ,ٍديِعَس ُنْبا ُةَبْ يَ تُ ق ِالله ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ِالله ِدْبَع
38 Randi  Marantika,  Jamaah  Tuangku  Sani  Rajo  Lelo,“Wawancara  Langsung,  Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.
182 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
ِنَِرَمَأَف ُم َلََّسلا ِهْيَلَع ُليِْبَِج  ِنَِتََأ " :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُمْوَ ي{ ِءاَعِبْرَْلْا َمْوَ ي َّنِإ " :َلاَقَو , ِدِهاَّشلا َعَم ِينِمَيْلِبِ َيِضْقَأ ْنَأ
َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِيِبَّنلا ِنَع ،ِهِيدَج ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ،ٍدَّمَُمُ ِنْب ِرَفْعَج ْنَع :َليِق ْدَقَو ."
39 }ٍيرِمَتْسُم ٍسَْنَ . 40
Artinya: “ D an  mengabarkan  pada  kami  Abu  ‘Abdullah  al -Hafizh, menceritakan    kepadaku  Muhammad  bin  Shalih  bin  Hani’, menceritakan  pada  kami  Abu  ‘Amru  Ahmad  bin  al -Mubarak  al- Mustamliy, menceritakan pada kami Abu Raja’ Qutaibah bin Sa’ad, menceritakan  pada  ka mi  Ibrahim  bin  Abi  Hayyah  dari  Ja’far  bin Muhammad  dari  ayahnya dari  Jabir  bin  ‘Abdillah  ia  berkata,  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda:  “Jibril    mendatangiku,    kemudian menyuruhku  untuk bersumpah dengan disaksikan seorang saksi dan berkata:    sesungguhnya    hari    Rabu    adalah    hari    terjadinya    sial yang terus menerus” (HR. Al-Baihaqiy).
Resepsi  ritual  keagamaan  masyarakat  di  bulan  Safar  merupakan internalisasi teks hadis di atas. Pada konteks ini terdapat korelasi antara teks  hadis  dengan  praktik  keagamaan  masyarakat  Air  Manis  yakni, seperti tradisi raba’akia . Tradisi raba’akia harus dilaksanakan dengan tahap yang ada dengan tujuan supay tidak menghilangkan kesakralan.  Terkait pelaksanaan upacara tradisi raba’akia yakni, dilaksanakan pada hari Rabu akhir bulan Safar. Proses acara tersebut boleh dilakukan dengan semeriah mungkin, tetapi pada tahun ini dilakukan dengan sederhana saja, karena menimbang  masih  masa  pandemi  Covid19,  akan  tetapi  dengan  tidak mengurangi kesakralan dari tradisi. Sebelum Pandemi Covid19 melanda,
39 Kalimat ٍيرِمَتْسُم ٍسَْنَ ُمْوَ ي juga terdapat dalam al-Qur’an surah al-Qamar ayat 19 dan di sebutkan  dalam  tafsir  kemenag  disebutkan  bahwa  ayat  ini  menerangkan  hukuman  atas keingkaran kaum  ‘ad, sesungguhnya  kami  telah  hembuskan  angin  yang  sangat  kencang kepada mereka pada hari yang mereka anggap sebagai hari naas. Hembusan yang tidak ada tandingannya itu terjadi secara terus menerus . Tafsir kemenag juz 27 h. 529 40 Ahamad  bin  Husain  bin  ‘Ali  al-Khurasaniy, Sunan  Al-Kubra, (Beirut:  Dar  Al- Kutub al-‘Ilmiah, 1424 H), Juz. 10, h. 170. Lihat juga: Jalal al-Din al-Suyuti, al-Jami’ al- Saghir, (Bairut Dar al-Fikr, t.th), h. 4.
َلاَق ،ُّيِدْيَمُْلْا انثق ،ُّيِيزَغْلا اَنَ ثَّدَحَو ح ،ُةَبْ يَ تُ ق انثق ،ٍنَطَق ُنْب ُدَّدَسُم  ِنَِثَّدَح ،ِهيِبَأ ْنَع ،ٍدَّمَُمُ ِنْب ِرَفْعَج ْنَع ،َةَّيَح  ِبَِأ ُنْب ُميِهاَرْ بِإ اَنَ ث :
َّشلا َعَم ِينِمَيْلِبِ  ِنَِرَمَأَف ُليِْبَِج  ِنَِتََأ« :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُِّبَّنلا َلاَق :َلاَق ،ٍرِباَج ْنَع َلاَقَو ،ِدِها رخأ ِءاَعِبْرَْلْا رهشلا فى ْوَ ي »ٍيرِمَتْسُم ٍسَْنَ ُم Artinya: telah menceritakan kepadaku Musaddad bin Qatani, dari Qutaibah (sanad lain)  telah  menceritakan  kepada  kami  al-Ghazi  telah  menceritakan  kepada  kami  al- Humaidi keduanya (Qutaibah dan al-Humaidi) berkata: telah menceritakan kepada kami Ibrahim  bin  abi  Hayyah  dari  Ja’far  bin  Muhammad  dari  bapaknya  dari  Jabir bahwasanya  Nabi  Muhammad  SAW.  berkata  “Jibril  mendatangiku  kemudian menyuruhku untuk bersumpah dengan di saksikan seorang saksi dan barkata rabu akhir pada  bulan  safar  hari  yang  sial  terus  menerus .  Jurnal  diya  al-afkar  vol.  5,  no.  1,  juni 2017. h. 237
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
tradisi raba’akia sangat  meriah  hampir  seluruh  masyarakat  Pantai  Air Manis mengikuti tradisi tersebut.
Sebelum acara dibuka secara resmi, maka terlebih dahulu pemuka agama  dan  tokoh  masyarakat  yang  disebut  dengan pambukak kaji. Adapaun  tahapa  ritualnya yakni,  membaca  surah al-Fatihah,  al-Ikhlas,  al- Falaq dan an-Nas di lanjutkan dengan membaca afdhalu zikri fa’lam annahu laa  illaaha  illallaah tiga  kali  sambil  putar  kepala  kekanan  dan  kekiri sembari  membaca  lafaz laa  illaaha  illallaah .  Ritual  tersebut  dilakukan secara  bersama-sama  sampai  keluar  masjid  dan  terus  sampai  ke  pantai sembari membaca tahlil . Hal itu dilakukan oleh masyarakat  pejalan kaki, pengendara  bermotor,  tukang  becak  dan  lain-lain.  Substanasinya,  yang penting mereka sampai kepantai.
Setelah  itu  tradisi raba’akia dilaksanakan  masyarakat  Air  Manis dengan beberapa rangkaian kegiatan dan atribut yang digunakan. Untuk lebih mempermudah melihat ilustrasi prosesinya penulis akan membuat dalam bentuk tabel di bawah ini:
Tabel 1 : Rangkaian Ritual Raba’akia Masyarakat Air Manis Kota Padang
Tahapan Agenda Proses Subjek Atribut Pembukaan Membuka Acara Pembacaan ayat suci al- Qur’an Pemuka Agama Al- Qur’an Laporan Panitia Pengucapan terimakasih dan laporan kegiatan Ketua Panitia - Sepatah Kata dari Buya/ Tuangku Sambutan, ucapan terimakasih, harapan Abdul Hadi, S. Ag (Tuangku Abu Sani Rajo Lelo) - Sepatah Kata dari Lurah Sambutan, ucapan terimakasih, harapan Bapak Lurah - Sepatah Kata dari Camat Sambutan, ucapan terimakasih, harapan Tomi Kurniawan - Sepatah Kata/ Membuka secara Resmi Sambutan, ucapan terimakasih, harapan dan membuka acara Hendri Sapta -
dari
Walikota Padang secara resmi Acara Inti Arakan- arakan Masyarakat dipimpin Abdul Hadi Tuangku Sani Rajo Lelo melakukan arak arakan bersama- sama sambil membaca laa ilaaha illallah di sepanjang pantai Air Manis . Rombongan arak- arakan ini ada yang berjalan kaki, menggunakan motor dan juga becak. Abdul Hadi Tuangku Abu Sani Rajo Lelo Sound system dan Pengeras suara lainnya. Ratib duduk ( ratik duduak ) Setelah melakukan arak arakan sembari membaca tahlil maka dilanjutkan dengan ratibul hadad atau membaca kalimat tahlil dalam posisi duduk bersama- sama. Proses ini juga dipimpin oleh Abdul Hadi. Abdul Hadi Tuangku Abu Sani Rajo Lelo Sound system dan Pengeras suara lainnya. Adzan dan Shalat Zhuhur Setelah arak-arakan selesai kemudian dilanjutkan dengan mengumandangkan azan di atas pentas yang sudah disediakan. Apabila ritual dilakukan sekitar jam 10.00 WIB maka dilanjutkan dengan shalat zhuhur tapi Anggota masyarakat/ Jamaah dari Abdu Hadi Sound system dan Pengeras suara lainnya.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
kalau ritual dimulai pukul 13.00 WIB maka setelah adzan dilanjutkan dengan shalat Ashar. Penutupan Do’a Apabila ritual tidak berbenturan dengan waktu shalat maka prosesi langsung dilanjutkan dengan pembacaan doa. Pembacaan doan dipimpin oleh salah satu tokoh agama di Air Manis. Di hadapan barisan masyarakat yang berdoa terdapat sampan kecil yang diisi air. Air yang didoakan inilah yang nanti diambil masyarakat dan disiram ke tubuh dengan tujuan sebagai penangkal bala dan segala macam wabah. Abdul Hadi dan Tokoh Agama Tokoh Masyarakat Sampan kecil, air, daun pisang kumali, sikarau, sikumpai, si tawa, si dingin. Membagikan Aia Paureh Setelah air dan ramuan  yang ada di sampan dibacakan doa maka selanjutkan air dibagikan kepada masyarakat. Dalam pengamatan lapangan justru terjadi perebutan air ramuan yang sudah dibacakan doa ( aia paureh ). Suasana seperti ini Abdul Hadi dan Tokoh Agama Tokoh Masyarakat dan seluruh masyarakat yang datang. Sampan kecil, air, daun pisang kumali, sikarau,
sikumpai,
si tawa, si dingin.
186 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
membuat ritual raba’akia berakhir dengan semarak dan kebersamaan masyarakat.
Prosesi arak-arakan mulai dari Masjid di tengah kampung dan di sepanjang pantai Air Manis. Hal ini dilakukan sebagai ritual “penyucian” terhadap kesalahan-kesalahan yang dilakukan masyarakat terhadap alam dan  laut,  intinya  ritual  tersebut  sebagai  tanda  syukur  kepada  yang menciptakan alam dan laut yaitu, Allah SWT. Tujuannya, agar alam tidak marah  dan  alam akan  memberikan  berkah  yang melimpah kepada  para nelayan yang menangkap Ikan. 41 Proses ini agak mirip dengan pemberian sesajen  di  Jawa,  akan  tetapi  perbedaannya  acara raba’akia ini  di  lakukan hanya  berkisar  di  tepi  pantai  dan  tidak  masuk  kedalam  laut  dan  tidak pula  memberi  sasajian  kepada  laut.  Selanjutnya  dalam  acara  tersebut dilanjutkan dengan prosesi azan, mereka berkeyakinan dengan lantunan azan  bisa  mengusir  makhluk-makhluk  halus. 42 Keyakinan  ini  mereka pahami  dari  hadis  Nabi  Muhammad  SAW,  tentang  keutamaan  ketika azan berkumandang maka  Iblis dan yang sebangsa dengannya akan lari tunggang langgang. 43 Dalam konteks saat ini pengumandangan azan itu dilakukan  bantuan sound  system. Pengunaan  alat  bantu  komunikasi  ini adalah  bentuk  dari  kemajuan  ummat  manusia,  yang  mana  modernitas telah  mempengaruhi  sebuah  budaya,  seperti  yang  diungkapkan  Berger dan Lukmann sebelumnya
41 Ibid., 42 Seperti  sabda  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam mengabarkan  ketidaksukaan setan  dengan  suara  adzan.  Sampai-sampai  setan  berusaha  agar  tidak  mendengarnya dengan  cara  yang  cukup  hina  menurut  pandangan  manusia  yaitu  dengan  mengeluarkan kentut dan suaranya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ﺫِﺇ
ََﺍ ﺫِﺈ ﻓَ ﻞ ﺒْﻗ ﺃَُﻥﺍ ﺫ  ﻷﺍَ ﻰ ِﻀُﻗَﺍ ﺫِﺈ ﻓَ ﻥﺍ ﺫ  ﻷﺍَ ﻊ ﻤْﺴ ﻳَ  ﻻَﻰَّﺘ ﺣٌَﻁﺍ ﺮُﺿَُﻪ ﻟَُﻥﺎ ﻄْﻴَّﺸﻟﺍَ  ﺮ ﺑْﺩ ﺃَِﻥﺍ ﺫ  ﻷﺎِﺑَ ﻯِﺩﻮُﻧَﺍ َﺍ ﺫِﺈ ﻓَ  ﺮ ﺑْﺩ ﺃَﺎ ﻬِﺑَ  ﺏِ ﻮُﺛ
َِﺀ ْﺮ ﻤْﻟﺍَ ﻦْﻴ ﺑَ ُﺮُﻄْﺨ ﻳَ ﻞ ﺒْﻗ ﺃَ ُﺐﻳِﻮْﺜَّﺘﻟﺍَ ﻰ ِﻀُﻗ
Artinya:  “ Apabila  azan  dikumandangkan,  maka  setan  berpaling  sambil  kentut hingga dia tidak mendengar azan tersebut. Apabila azan selesai dikumandangkan, maka ia  pun  kembali.  Apabila  dikumandangkan  iqamah,  setan  pun  berpaling  lagi.  Apabila iqamah  selesai  dikumandangkan,  setan  pun  kembali,  ia  akan  melintas  di  antara seseorang  dan  nafsunya ”  (HR.  Bukhari)  Ibnu  Rajab  menjelaskan,  “Hadits  ini menjelaskan  dalil  keutamaan  azan  dan  setan  lari  dari  adzan  sampai-sampai  setan mengeluarkan  kentut  agar  tidak  mendengar  adzan.  Sama  saja  halnya  ketika  adzan  dan iqamah  (setan  juga  lari)”  (Fahul  Bari  libni  Rajab  5/215)  (Simak  selengkapnya  disini. Klikhttps://muslim.or.id/38274-setan-benci-adzan-muslim-dan-memenuhi-panggilan- adzan.html)diaksespada tanggal 20 Februari 2021, pukul 15.00
43 Syamsul  Bahri,  Tokoh  Masyarakat,  Wawancara  Langsung,  Air  Manis,  7  Maret 2020.,” t.t.
Sakralisasi, Mitologi, dan Mistifikasi dalam Tradisi Raba’akia Sakralisasi.
Kesakralan tradisi tersebut terletak pada pemahaman masyarakat terhadap  pencegahan  dari  bala  dan  mendatangkan  rahmat  Allah  SWT. Adapun  alat-alat  yang  digunakan  dalam  acara  tradisi raba’akia yakni, bahan Paureh yang  terdiri  dari sitawa , sidingin , cikarau , cikumpai  pisang kumali dan piladang  patin . Tawa atau  penawar  pada  hakekatnya  adalah berupa  tanaman  yang  diyakini  sebagai  penyejuk,  mendinginkan  suhu badan yang panas. Artinya, merupakan penyejuk bagi masyarakat sekitar dan  orang  lain,  baik  dalam  berbicara  maupun  berperilaku  “ Bak  rumpuik ditimpo rinai ”. Datang dari Allah dan kembali kepada Allah. 44 Masyarakat yang  melaksanakan  ritual  tradisi  tersebut  merupakan  bentuk  wujud pengabdian dan penyembahan kepada Allah SWT.
Selain itu mereka menggunakan simbol-simbol dalam ritual, yang mana  memiliki  kandungan  makna  sangat  dalam.  Simbol-simbol  ritual tersebut  merupakan  ekspresi  dari  penghayatan  akan  realitas  yang terjangkau . Adapun  simbol  yang  mereka  gunakan  yakni,  Kemenyan. Kemenyan diyakini oleh masyarakat sebagai simbol pengharum dan alat untuk  menghubungkan  dan  menyampaikan  do ’ a-do ’ a  mereka  kepada Allah  SWT.  Disamping  itu,  Kemenyan  juga  diyakini  sebagai  alat/media untuk memusatkan perhatian/konsentrasi. Ada istilah “ saasok sakumayan, barek  samo  dipikua  ringan  samo  dijinjiang,  sasakik  sasanang,  saraso sapamakanan,  Sahino  samalu,  tuah  samo  dicari,  malu  samo  dijapuikan (nilai kebersamaan). 45

## Mitologi. 46
Falsafah  alam  Minangkabau  mengatakan  tentang  laut  bahwa, lauik  sati  rantau  batua. Inilah  alasan  dilakukannya  tradisi raba’akia yakni, dapat  membuat  laut  lebih  bersahabat  dengan manusia  dan  memberkahi hasil  tangkapan  Ikan  yang  banyak  kepada  masyarakat  nelayan  dan hasilnya  disedekahkan  untuk  Masjid.  Itulah  alasanya  mengapa  ketika
44 Muhammad  Yatim,  Masyarakat,  Wawancara  Langsung,  Air  Manis,  7  Maret 2020.,” t.t.
45 Sarbaitinil, Tradisi  Maureh  Sasaran  sebagai  Wadah  Pewarisan  Nilai-Nilai Budaya pada Masyarakat  Dunia Persilatan  di  Kota  Padang , Jurnal Volume 5 Nomor 1 Tahun 2021, h 636
46 Dalam  KBBI:  Ilmu  tentang  bentuk  sastra  yang  mengandung  konsepsi  dan dongeng suci mengenai kehidupan dewa dan makhluk halus dalam suatu kebudayaan
188 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
pelaksanaan  ritual raba’akia masyarakat  melakukan ratib atau  membaca kalimat laa ilaaha illallah dijalan dan sepanjang pantai. 47
Cerita-cerita  hidup  dalam  sejarah-sejarah  lisan  melalui  proses pelembagaan,  habitualisasi,  dan  legitimasi.  Menurut  Nur  Syam,  ini biasanya  diciptakan  oleh  kaum  elit  terutama  dalam  proses  kekuasaan. 48 Jadi,  mitologi  tentang  malapetaka  di  hari  Rabu  terakhir  di  bulan  Safar dan laut sebagai rumahnya para Iblis, juga melalui legitimasi kaum elit di masyarakat  Air  Manis.  Dan  bahan paureh mulai  dari  kemenyan  sampai pada  dedaunan  terdiri  dari  sitawa,  sidingin,  cikarau,  cikumpai  pisang kumali dan piladang patin yang di gunakan dalam prosesi acara tesebut diyakini masyarakat setempat sebagai penawar, penyejuk, mendinginkan suhu  badan  yang  panas.  Artinya,  merupakan  penyejuk  bagi  masyarakat sekitar  dan  orang  lain,  baik  dalam  berbicara  maupun  berperilaku  “ Bak rumpuik ditimpo rinai ”. Datang dari Allah dan kembali kepada Allah maka tradisi

## Mistifikasi
1. Aia paureh yang sudah dibacakan dalam ratib, lalu do ’ a dan azan yang dilakukan di tepi pantai Air Manis merupakan bentuk dari fenomena mistifikasi. Mistifikasi sebagaimana yang dikatakan Nur Syam terjadi ketika manusia atau benda memiliki kekuatan yang diyakini sebagai kekuatan  lebih  dibandingkan  dengan  manusia  atau  benda  lainnya. 49 Dengan demikian, adanya aia paureh dapat dikatakan juga sebagai air sakti bagi masyarakat Air Manis  yang dapat menjadi penolak segala keburukuan.  Siapa  saja  yang  memandikan  air  itu  ke  sekujur tubuhnya, maka akan terhindar dari segala malapetaka dan bencana.
2. Pembakaran  Kemenyan  pada  acara  tradisi raba’akia dilaksanakan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Selanjutnya  asap  Kemenyan diyakini  mempunyai  kekuatan  gaib,  dan  mempunyai  nilai  mistik. Adapun  manusia  dan  benda  yang  memiliki  kekuatan  gaib  diyakini memiliki  kekuatan  lebih  dibanding  manusia  atau  benda  lainnya. Misteri  tersebut,  misalnya  terdapat  kepada  sosok  manusia  yang memiliki  kelebihan  di  bidang  tertentu  yang  sifatnya  supranatural. Jadi, kelebihan tersebut bukan bersifat natural. Akan tetapi kelebihan
47 Abdul Hadi, Tokoh Agama, “Masyarakat  Air Manis, Wawancara Langsung, Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t..
48 Nur Syam, Islam Pesisir, Op Cit., h. 259-260. 49 Ibid., h. 260.
itu berada di luar kebiasaan sifat kemanusiaan. Sebut saja contohnya Para wali, yang mana memiliki mistifikasi masing-masing. Misalnya, sesama  dianggap  wali,  tetapi  misterinya  berbeda-beda  antara  wali yang satu dengan wali yang lain. 50
3. Dedaunan  yang  digunakan  dalam  acara  tradisi raba’akia bermakna untuk  pengobatan  atau simbol  penawar.  Artinya,  sebagai  penawar racun  yang  masuk  atau  melekat  dalam  tubuh  seseorang  manusia. Sidingin berfungsi  merubah  atau  menurunkan  kadar  panas  badan bagi  manusia.  Jadi, Sitawa dan sidingin merupakan  pasangan  sejati dan  cocok  sebagai  alat  pengobatan  tradisional  di  Minangkabau. Tanaman Cikarau ,  adalah  tanaman  yang  cepat  dan  mudah  tumbuh, yang menyimbolkan yakni, pribadi yang mudah dan cepat bergaul di tengah  masyarakat  sosial. Rumpuik  ( rumput)  adalah  simbol  dari kerendahan  hati.  Meski  rendah,  rumput  memiliki  akar  yang  kuat, tidak  mudah  dicabut.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  setiap  individu memiliki pendirian yang teguh. 51
4. Simbol-simbol  dalam  bidang  pengobatan  di  atas,  merupakan  jalan mengambil  berkah  dari  apa  yang  disediakan  oleh  alam.  Alam  telah menyediakan  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  oleh  manusia,  dan alam disediakan  seluruh  kelengkapannya  oleh  Allah  SWT.  Sehingga simbol-simbol  tersebut  adalah  wujud  kepercayaan  dan  keyakinan kepada  Allah  SWT.  Muatan  lain  dari  simbol  tersebut  adalah  sugesti. Sugesti  bagi  si  sakit  agar  tetap  memegang  sikap-sikap  sebagaimana yang  disimbolkan  oleh  masing-masing  tumbuhan  tersebut.  Sugesti yang  juga  dijadikan  do’a  sebagai  pengharapan  langsung  kita  pada Allah SWT. 52

## SIMPULAN
Penyebaran  Islam  di  bumi  Nusantara  bisa  dikatakan  melalui pendekatan yakni, menyatunya antara nilai-nilai Islam dan budaya lokal. Akhirnya  lahirlah  berbagai  varian  Islam  diantaranya;  tradisi raba’akia , yang  dilakukan  oleh  Masyarakat  Kelurahan  Air  Manis  sejak  ratusan tahun  yang  lalu  dan  bahkan  bisa  dikatakan  jauh  sebelum  Islam  datang. Secara  historis  suatu  tradisi  mengalami  perubahan  dipengaruhi  oleh
50 M. Anwar Firdausy dkk. Jurnal  Budaya Islam ,  el-Harakah Vol.14 No.1 Tahun 2012, h. 13 51 Anwar,  Masyarakat  Air  Manis  “Wawancara  Langsung,  Air  Manis,  7  Maret 2020.,” t.t.
52 M. Anwar Firdausy dkk, Log. Cit.
190 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
unsur-unsur Islam, di Kelurahan Pantai Air Manis tradisi raba’akia masih dilakukan  kaum  tradisionalis  dengan  tujuan  melestarikan  tradisi  yang wariskan  oleh  nenek  moyang  dan  juga  bertujuan  mensyiarkan  ajaran Islam  serta  mendorong  masyarakat  supaya  tetap  melestarikan  tradisi raba’akia tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Rafiq, The  Receptions  Of  The  Qur’an  In  Indonesia:  A  Case  Study  Of The Place Of The Qur’an  In A Non -Arabic Speaking Community,
Dissertation, The Temple University Graduated Board, 2014.
Ahamad bin Husain bin ‘Ali al -Khurasaniy, Sunan Al-Kubra, (Beirut: Dar Al-Kutub  al- ‘Ilmiah, 1424  H),  Juz. 10,  h. 170. Lihat  juga:  Jalal al-Din  al-Suyuti, al- Jami’  al -Saghir, (Bairut  Dar  al-Fikr,  t.th).
Jurnal diya al-afkar vol. 5, no. 1, juni 2017.
Afrinaldi.  Rekontruksi Pendidikan  Surau  Di  Minangkabau (Tinjauan
Analisis Psikologi Sosial), Ta’adib, 2009. Bakhtiar  L.  Dkk, “Ritual  Mandi  Safar” , Kontekstualita, Vol.  24,  No.  02,
Desember 2008.
Bps,  Kecamatan Padang  Selatan  Dalam  Angka, (Bps-Kota  Padang:  Cv. Sarana Multi Abadi, 2018).
Cliford Geertz, Kebudayaan Dan Agama, Terj. Fransico Budi Hardiman,
(Yogyakarta: Kanisius, 1992), H. 4. ,” t.t. Fahul Bari libni Rajab 5/215) (Simak selengkapnya disini. Klik https://muslim.or.id/38274-setan-benci-adzan-muslim- dan-memenuhi-panggilan-adzan.html)diakses pada tanggal
20 Februari 2021, pukul 15.00
Gusnanda,  “Katam  Kaji:  Resepsi  Al - Qur’an  Masyarakat  Pauh  Kamang
Mudiak  Kabupaten  Agam,” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an Dan Hadis 1, No. 1 (June 17, 2019), Https://Doi.Org/10.15548/Mashdar.V1i1.211. , Jurnal  Smart  (Studi  Masyarakat,  Religi,  Dan  Tradisi),” Accessed March 19,2021,Https://Blasemarang.Kemenag.Go.Id/Journal/Index.P hp/Smart/Article/View/1089/490.
Idrus Ruslan Dan Ali Abdul Wakhid, “Tradisi Islam Pesisir: Ritual Ngumbai
Lawo k Di Kabupaten Pesisir Barat Lampung”, Al -Adyan, Vol. 14,
No.2, Juli-Desember 2019.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Lanna  Khairani, Tesis  Living  Hadis  Dalam  Tradisi  Memberikan  Tuor  Dalam Adat  Mandailing  Natal  Di  Kabupaten  Mandailing  Natal, Tesis, Pascasarjana Uin Ib Padang, 2019. Mujamil Qomar, Ragam Identitas Islam Di Indonesia Dari Perspektif Kawasan, Epistemé, Vol. 10, No. 2, Desember 2015.
Mohammad  Dzofir,  “ Agama  Dan  Tradisi  Lokal  (Studi  Atas  Pemaknaan Tradisi Rebowekasan Di  Desa  Jepang,  Mejobo,  Kudus), Jurnal Ijtimaiya , Vol. 1 No. 1 Juli-Desember 2017.
M.  Anwar  Firdausy  dkk. Jurnal  Budaya  Islam ,    el-Harakah  Vol.14  No.1 Tahun 2012.
Novizal  Wendry,  Sri  Chalida,  Pakiah  And  Sadakah:  The  Phenomenon  Of Mamakiah  Tradition  In Padang Pariaman, Miqot  Vol.  Xli  No. 1 Januari-Juni 2017. , “MENIMBANG AGAMA DALAM KATEGORI
ANTROPOLOGI:  Telaah  Terhadap  Pemikiran  Talal Asad,” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 4,  no.  1  (August  13, 2016): 179-194 – 194,
https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.179-194.
Novi  Trisanti, Upacara  Raba’akia  Pada  Masyarakat  Di  Kelurahan  Bukit  Air Manis Kecamatan Padang Selatan Kota Padang. Jurnal Sosiologi, Vol. 1. No. 01 Tahun 2013.
Ridwan  Arif. Sejarah  Islamisasi  Minangkabau:  Studi  Terhadap  Peran  Sentral Syekh  Burhanuddin  Ulakan ,  Indonesian  Journal  Of  Islamic
History And Culture - Volume 1, No 2, 2020.
Sadri  Chaniago,  Memegang  Teguh  Tradisi  Demi  Sebuah  Identitas:
Prosesi Pengangkatan Tuanku Tarekat Syathariyah di Padang Pariaman,  makalah  pada  Konferensi  Nasional  Sosiologi  V: “GerakanSosialDanKebangkitanBangsa”,yangdilaksanakanpa datanggal1819Mei2016,diHotelBumiMinang,Padang,Sumater aBarat.
Sarbaitinil, Tradisi  Maureh  Sasaran  sebagai  Wadah  Pewarisan  Nilai-Nilai Budaya pada Masyarakat Dunia Persilatan di Kota Padang , Jurnal Volume 5 Nomor 1 Tahun 2021.
Wardatun  Nadhiraoh,  “ Amalan  Di  Hari  Arba’  Mustamir  Bulan  Safar”,
Jurnal Syahadah, Vol. Iv, No. 02, Oktober 2016. Wandi.  A, “Studi  Living  Hadis  Terhadap  Pemeliharaan  Anjing  Oleh Komunitas  Pemburu  Babi  Kota  Padang  Panjang” .  Tesis,
Pascasarjana Uin Ib Padang, 2017.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Zaifuddin Zuhri  Qudsy,  Living  Hadis,  Genealogi  Teori  Dan  Aplikasi, Jurnal Living Hadis, Volume I Nomor I Mei 2016. Zumrodi, Respon  Hadis  Terhadap  Budaya  Masyarakat  Arab, Jurnal  Studi
Hadis Volume 3 Nomor 1 Tahun 2017.
https://kumparan.com/beritaupdate/teori-penyebaran-islam-di-indonesia- lewat perdagangan.  Di  akses  pada  tanggal  18  februari  2021 pukul 23.00

## INFORMAN
Abdul  Hadi,  Tokoh  Agama,  “Masyarakat  Air  Manis,  Wawancara Langsung, Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.. Anwar,  Masyarakat  Air  Manis  “Wawancara  Langsung,  Air  Manis,  7 Maret 2020.,” t.t.
Syamsul  Bahri, “Masyarakat  Air  Manis,  Wawancara  Langsung,  Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.
Tunaku Gazali ,  T okoh  Agama,  “Wawancara  Langsung,  Air  Manis,  7
Maret 2020.,” t.t.
“Randi  Marantika,  Tokoh  Masyarakat,  Wawancara  Langsung,  Pada 14 Oktober 2020.,” t.t.
“Ramli  Rajo  Alam,  Masyarakat  Air  Manis,  Wawancara  Langsung,  Air
Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.
Muhammad  Yatim,  Masyarakat,  Wawancara  Langsung,  Air  Manis,  7 Maret 2020.,” t.t.
Tuangku  Abu  Sani  Rajo  Lelo,  Tokoh  Agama, “Masyarakat  Air  Manis, Wawancara Langsung, Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.
Oyon, “Cliford  Geertz,  Kebudayaan  dan  Agama,  terj.  Fransico  Budi
Hardiman, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), h. 4. .”
Nurbaini,  Jama’ah  Tuanku  Abu  Sani  Rajo  Lelo,  “Wawancara  Langsung,
Air Manis, 7 Maret 2020.,” t.t.
Syamsul  Bahri,  Tokoh  Masyarakat,  Wawancara  Langsung,  Air  Manis,  7 Maret 2020.,” t.t.