Al-Adyan, Volume 13, No. 1, Januari-Juni, 2018

## PENDEKATAN FENOMENOLOGI DALAM KOMUNIKASI ANTARAGAMA
Yuangga Kurnia Y Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta yuangga4@gmail.com

## Abstract
This  paper  will  research  the  phenomenological  approach  in  interfaith communication. The great development of communication media in this global era remains  a  classic  problem  of  communication,  that  is  an  interfaith  and interreligion communication. The strength globalization’s flow which is destroying every borders between nations, regions and cultures, unfortunately, is not strong enough  to  destroy  one  solid  wall,  the  border  of  religion  and  faith’s  differences. That problem becomes bigger and more complicated when the borders of religions and  faiths  create an  unhealthy  and  unsmooth  communication  among  people,  as individual  or  communal.  A  lot  of  religious  sentiments  and  communal  violences based on religious view’s differences and misunderstanding among faiths – which is happen from centuries ago - take place for the umpteenth time in many cities in Indonesia dan many countries in another hemisphere. Phenomenological approach is a theoretical perspective based on concept “back to the things themselves”. In other  words,  this  study  is  a  structural  consciousness  that  allows  those consciousness to discover and understanding the objects outside of it. In Husserl’s phenomenology,  he  made  an  epoche  and  eidetic  vision  as  starting  point  of  this perspective. Both of that concepts are a main and basic concept which is needed in interfaith  communication  to  postponing  judgement  and  looking  with  their  own believer’s  perspective.  This  approach  is  radically  needed  to  smooth  out  the interfaith  communication.  This  approach  also  allows  the  transcultural communication  and  identity  transformation  from  one  religion’s  followers  to another to reach a mutual agreement and decrease religious sentiments which are
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 1, Januari-Juni, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2942
born from subjectivity of one religion’s followers in judging another religions and their followers.

## Abstrak
Makalah  ini  akan  meneliti  pendekatan  fenomenologis  dalam  komunikasi antaragama.  Perkembangan  besar  media  komunikasi  di  era  global  ini  tetap menjadi  masalah  klasik  komunikasi,  yaitu  komunikasi  antaragama  dan antaragama.  Kekuatan  kekuatan  arus  globalisasi  yang menghancurkan  setiap perbatasan antara negara, wilayah, dan budaya, sayangnya, tidak cukup kuat untuk menghancurkan  satu tembok  kokoh,  perbatasan  agama dan  perbedaan agama.  Masalah  itu  menjadi  lebih  besar  dan  lebih  rumit  ketika  perbatasan agama dan agama menciptakan komunikasi yang tidak sehat dan tidak mulus di  antara  orang-orang,  sebagai  individu  atau  komunal.  Banyak  sentimen keagamaan dan kekerasan komunal berdasarkan perbedaan pandangan agama dan kesalahpahaman di antara agama - yang terjadi sejak berabad-abad lalu - terjadi untuk kesekian kalinya di banyak kota di Indonesia dan banyak negara di belahan bumi lain. Pendekatan fenomenologis adalah perspektif teoretis yang didasarkan pada konsep "kembali ke hal-hal itu sendiri". Dengan kata lain, penelitian ini adalah kesadaran struktural yang memungkinkan kesadaran itu untuk  menemukan  dan  memahami  objek  di  luarnya.  Dalam  fenomenologi Husserl, ia membuat visi epoche dan eidetik sebagai titik awal dari perspektif ini. Kedua konsep itu adalah konsep utama dan dasar yang diperlukan dalam komunikasi  antaragama  untuk  menunda  penilaian  dan  melihat  dengan perspektif  orang  percaya  mereka  sendiri.  Pendekatan  ini  sangat  diperlukan untuk  memperlancar  komunikasi  antaragama.  Pendekatan  ini  juga memungkinkan  komunikasi  transkultural  dan  transformasi  identitas  dari pengikut satu agama ke agama lain untuk mencapai kesepakatan bersama dan mengurangi sentimen agama yang lahir dari subyektivitas pengikut satu agama dalam menilai agama lain dan pengikut mereka.
Keywords : Phenomenology, epoche, interfaith communication, cross-cultural communication

## A. Pendahuluan
Tahun  2018  ditandai  dengan  pelaporan  dua  orang  stand-up comedian  Indonesia  dengan  tuduhan  melecehkan  dan  menistakan agama  Islam.  Kedua stand-up  comedian tersebut  diduga  melakukan pelecehan dan penistaan agama saat tengah open mic . Materi jokes yang
dilemparkan kedua stand-up comedian tersebut dianggap melecehkan agama Islam dan berbuntut penuntutan dan pelaporan ke pihak yang berwajib 1 .  Mereka  berdua  dijerat  dengan  pasal  156  huruf  a  KUHP tentang penistaan agama oleh seorang tokoh dari Forum Umat Islam Bersatu  atau  FUIB.  Selain  itu,  di  dunia  maya  beredar  tagar #BoikotGePamungkas  dan  #TangkapGedanJoshua  digunakan sebanyak 13.000 dan 23.000 cuitan sejak Senin Malam (8/1) hingga Selasa malam (9/1). 2
Kasus dugaan penistaan agama yang dilakukan oleh pemeluk agama lain bukanlah hal baru di Indonesia. Salah satu kasus terheboh adalah  dugaan  penistaan  agama  Islam  oleh  mantan  Gubernur  DKI Jakarta,  Basuki  Tjahaja  Purnama  atau  Ahok  pada  2016.  Kasus tersebut  memicu  demo  umat  Islam  dalam  skala  besar  yang  disebut “Aksi Bela Islam 212” untuk menuntut pemenjaraan Ahok. Selain itu, beberapa kasus terkait juga terjadi dalam 8 tahun terakhir. Pada 2010, Pendeta  Antonius  Rechmon  Bawengan  dituntut  atas  dugaan penistaan  agama  Islam  dengan  penyebaran  dua  buku  berjudul  “Ya Tuhan  Tertipu  Aku”  dan  “Saudara  Perlukan  Sponsor 3 .  Pendeta tersebut  harus  menerima  hukuman  penjara  selama  5  tahun.  Pada 2013,  seorang  wanita  beragama  Kristen  di  Bali  harus  menerima hukuman penjara selama 14 bulan karena menghina agama Hindu. Ia dilaporkan ke pihak berwajib setelah menyebut persembahan Hindu “kotor dan menjijikan” 4 .
Pada 2017, Ketua Umum Front Pembela Islam (FPI), Habib Rizieq Shihab juga harus berurusan dengan kepolisian terkait tuduhan serupa. Ia dituduh telah menistakan konsep ketuhanan agama Kristen dengan  mempertanyakan  “Siapa  bidan  yang  membantu  kelahiran Tuhan  Yesus?”.  Perkataan  tersebut  muncul  dalam  ceramahnya  di Pondok Kelapa Jakarta Timur pada 25 Desember 2016 5 . Pada tahun yang sama, Eggi Sudjana, seorang aktivis dan juga tokoh alumni 212 dilaporkan oleh ketua DPN Perhimpunan Pemuda Hindu Indonesia (Peradah)  dan  Ketua  Umum  Perjuangan  Umum  Rakyat  Nusantara kepada  Bareskrim  Polri  atas  tuduhan  serupa.  Ia  mengatakan  bahwa
1 Dalam CNN Indonesia , 9/1/2018 2 Dalam BBC.com , 9/1/2018
3 Dalam Globalmuslim , 2/2011
4 Dalam bekasimedia , 11/10/2016
5 Dalam Merdeka.com , 16/1/2017
konsep ketuhanan pemeluk agama selain Islam bertentangan dengan konsep “Ketuhanan Yang Maha Esa” dalam Pancasila. 6
Berbagai kasus serupa juga cukup banyak terjadi di Indonesia. Indonesia yang telah merdeka selama 72 tahun adalah sebuah negara dan bangsa yang plural dan multikultural. Berbagai dugaan penistaan dan pelecehan agama oleh pemeluk agama lainnya merupakan sebuah hal  yang  sepatutnya  tidak  terjadi.  Berbagai  ujaran  dan  pernyataan yang  melecehkan  pemeluk  agama  lain  merupakan  hasil  dari  kurang harmonisnya  kerukunan  yang  terbangun  antar  pemeluk  agama  di Indonesia.  Bila  dibiarkan,  dugaan  dan  pelecehan  serupa  dapat memicu  kekerasan  komunal  antar  umat  beragama.  Adapun  yang menjadi  salah  satu  penyebab  ketidakharmonisan  tersebut  adalah adanya kecurigaan dan prasangka yang dilabelkan oleh satu pemeluk agama  kepada  pemeluk  agama  lainnya.  Kecurigaan  dan  prasangka inilah  yang  menyebabkan  sulitnya  terjalin  komunikasi  dan  interaksi yang sehat antar pemeluk agama di Indonesia.
Perbincangan tentang agama atau kepercayaan memang tidak akan  pernah  selesai,  seiring  dengan  perkembangan  masyarakat  itu sendiri.  Baik  secara  teologis  maupun  sosiologis,  agama  atau kepercayaan  dapat  dipandang  sebagai  instrument  untuk  memahami dunia.  Dalam  konteks  itu,  hampir-hampir  tak  ada  kesulitan  bagi agama apapun untuk menerima premis tersebut.  Secara teologis, hal itu  dikarenakan  oleh  watak  omnipresent  agama.  Yaitu,  agama,  baik melalui  simbol-simbol  atau  nilai-nilai  yang  dikandungnya  “hadir  di mana-mana”,  ikut  mempengaruhi,  bahkan  membentuk  struktur sosial, budaya, ekonomi dan politik serta kebijakan publik. 7
Satu  kelompok  pemeluk  agama  atau  kepercayaan  sering menilai dan memahami konsep serta ajaran agama lain melalui sudut pandang  agama  mereka.  Sudut  pandang  eksklusivisme  dan inklusivisme  ini  terbukti  menimbulkan  berbagai  ketegangan  sejak berabad-abad lalu. Klaim kebenaran oleh satu pihak dan kesalahan di pihak-pihak lainnya membuat pihak yang “merasa” benar dapat bebas
6 Dalam Tribunnews , 19/10/2017
7 Kiki Muhamad Hakiki, Politik Identitas Agama Lokal (Studi Kasus Aliran Kebatinan), Analisis, Volume XI, Nomor 1, Juni 2011, h. 160.
menafsirkan  konsep  agama  pihak  lainnya  dan  menghakimi  mereka dengan sudut pandang agamanya.
Salah  satu  solusi  untuk  meminimalisir  kecurigaan,  prasangka buruk  hingga  penodaan  agama  lain  adalah  dengan  membina komunikasi  yang  baik  antar  pemeluk  agama.  Suatu  komunikasi  juga tidak dapat berjalan mulus bila masing-masing pihak (komunikan dan komunikator) berpandangan ekslusif dan inklusif dalam memandang agama  lain.  Pendekatan  fenomenologi  yang  terkenal  dengan  konsep epoche dan eidetic  vision memberikan  tawaran  untuk  memulai pemahaman konsep agama lain menurut yang mereka yakini, bukan dari  perspektif  dan  prasangka  dari  agama  lain.  Dengan  demikian, diharapkan  antar  pemeluk  agama  mengetahui  dan  memahami  mana “Yang Sakral” dan mana “Yang Profan” bagi pemeluk suatu agama. Mana yang dapat dijadikan perbincangan dan mana yang tidak perlu disinggung.
Artikel  ini  akan  membahas  bentuk  komunikasi  agama berlandaskan  komunikasi  antarbudaya.  Selanjutnya  akan  dipaparkan secara singkat tentang konsep fenomenologi dalam memahami agama dan  model  teologi  antaragama.  Artikel  ini  akan  ditutup  dengan pengaplikasian  pendekatan  fenomenologi  dalam  komunikasi antaragama  dalam  konteks  Indonesia.  Artikel  ini  menggunakan sumber data pustaka dan dokumen-dokumen media sebagai sumber pendukung.

## B. Model Komunikasi Antar Budaya
Agama  adalah  salah  satu  dari  tujuh  unsur  budaya  menurut Koentjaraningrat. Selain agama atau sistem kepercayaan, budaya juga tersusun atas unsur bahasa, sistem pengetahuan, sistem pencaharian, sistem  teknologi,  sistem  organisasi  masyarakat  dan  seni 8 .  Dalam membahas  bentuk  komunikasi  antar  agama  dan  sistem  kepercayaan tidak dapat tanpa melibatkan cangkupan yang lebih luas dari  agama dan sistem kepercayaan itu sendiri, yaitu budaya. Budaya yang dikenal pula  dalam  bahasa  Arab  sebagai  “ Tsaqaafah ”  adalah  kunci  untuk melahirkan suatu peradaban ( chadhaarah ).  Suatu peradaban tidak akan
8 Yuangga  KurniaYahya, Upaya  Bahasa  Arab  Dalam  Menghadapi  Era Globalisasi , (Malang: UM Press,  2017), h. 38
muncul  tanpa  didasari  oleh  kebudayaan  dan  kemajuan  intelektual 9 . Will  Durant,  ahli  sejarah  dari  Amerika  memberikan  definisi peradaban  sebagai  sebuah  tata  kehidupan  sosial  yang  menuntut masyarakatnya  untuk  menjaga  dan  mengembangkan  produk  budaya mereka 10 .  Dari  definisi  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  budaya merupakan embrio  dari suatu peradaban.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), kebudayaan adalah hasil kegiatan dan penciptaan (akal budi) manusia. Adapun  dalam Oxford  Living  Dictionaries ,  budaya  ( culture )  adalah  seni dan  berbagai  manifestasi  lain  dari  hasil  intelektual  manusia  yang terjadi secara kolektif atau ide-ide, kebiasaan dan perilaku sosial dari suatu  masyarakat.  Kebudayaan  manusia  lahir  dan  berkembang dengan  berbagai  perbedaan  antara  satu  dan  yang  lainnya.  Sebuah tindakan  yang  tidak  bijak  bila  menyamaratakan  semua  budaya manusia  karena  perbedaan  antara  budaya  tersebut  adalah  sebuah keniscayaan.  Perbedaan  bahasa,  pola  pikir,  kondisi  ekonomi  hingga kondisi alam adalah sedikit hal yang mensyaratkan adanya perbedaan budaya satu dan yang lainnya. Namun satu hal yang perlu dipahami bahwa semuanya mendukung terciptanya sebuah peradaban manusia yang utuh 11 . Perbedaan intelektual, estetika dan sosiologis tidak hanya terjadi antara ras dan golongan yang berbeda. Dua kebudayaan dapat lahir dari satu golongan atau ras yang sama dan memiliki sifat yang sama sekali berbeda. Maka tidak mengherankan bilamana dua budaya yang  bertemu  berasal  dari  asal-usul  yang  sama  sekali  berbeda  akan bertolak belakang 12 .
Sistem  budaya  manusia  akan  berkembang  sesuai  dengan perubahan  waktu,  kondisi  geografi  dan  lingkungan  di  mana  mereka tinggal. Satu hal yang pasti adalah predikat manusia sebagai makhluk sosial  tidak  dapat  dilepaskan.  Ketika  suatu  sistem  dalam  sebuah kebudayaan  akan  terpisah  atau  terpecah,  mereka  akan  membentuk aliansi-aliansi baru meski hanya terdiri dari sekelompok kecil manusia
9 Abu Zayd Syalby, Taariikhu’l Chadhaarah al-Islaamiyyah wa’l Fikru’l Islaamy (Kairo: Maktabah Wahbah, 2012), h. 7
10 Ibid , h. 8
11 Claude Levi Strauss, Race and History, (Paris: Unesco, 1952), h. 6-8
12 Ibid , h. 6
atau  yang  disebut  sebagai  “ The  Alliance  Theory ” 13 .  Karenanya,  tidak mengherankan  bila  Levi  Strauss  menyebutkan  bahwa  jumlah kebudayaan  manusia  lebih  besar  bila  dibandingkan  jumlah  ras manusia 14 .  Arti  penting  budaya  bagi  manusia  (kelompok  manusia) antara lain sebagai pemberi identitas (identity meaning ), penyamaan ide ( group inclusion ), penetapan peraturan yang berbeda dengan kelompok lain  ( intergroup  boundary  regulation ),  adaptasi  terhadap  faktor  ekologi ( ecological  adaptation )  dan  sarana  untuk  saling  berkomunikasi  ( cultural communication ). 15
Persinggungan  antar  budaya  adalah  sebuah  keniscayaan  lain. Dengan  perkembangan  populasi  umat  manusia  yang  cepat  dan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  mustahil  sebuah  budaya dapat hidup sendiri tanpa bersinggungan dengan budaya lainnya. Dr. Shrimati Das, dosen Department of English di Nehru Degree  College , India menyebutkan  bahwa  keragaman  adalah  suatu  keharusan  dalam menjaga  eksistensi  suatu  masyarakat  dan  budaya  mereka.  Sebuah kesalahan  fatal  bila  bersikeras  membangun  suatu  masyarakat  yang “ mono-culture ” 16 . Levi Strauss menyebutnya sebagai sebuah koalisi yang terbentuk  oleh  kegiatan  perdagangan,  migrasi,  peminjaman  dan peperangan 17 .
Pendapat tersebut senada dengan teori Samuel P Huntington yang disebut sebagai “ Clash of Civilizations ” „benturan antarperadaban‟. Benturan  ini  diakibatkan  oleh  beberapa  faktor. Pertama ,  perbedaan antara satu peradaban lain adalah sesuatu yang nyata dan mendasar. Perbedaan  ini  menonjol  dalam  berbagai  segi  seperti  segi  historis, bahasa,  adat  istiadat,  tradisi  dan  yang  terpenting  adalah  agama  dan sistem  kepercayaan.  Perbedaan  ini  merupakan  sebuah  produk  yang telah  tercipta  sejak  berabad-abad  lalu (product  of  centuries )  dan  tidak dapat  dihilangkan. Kedua ,  bumi  telah  menjadi  tempat  yang  lebih sempit  bagi  manusia  dibandingkan  berabad-abad  lalu.  Pertumbuhan
13 Ibid ,  h.  10  dan  Alan  Jenkins, The  Social  Theory  of  Claude  Levi-Strauss , (London: The Macmillan Press Ltd, 1979), h. 45
14 Claude Levi Strauss, Race, h. 6
15 Stella  Ting-Toomey, Communicating  Across  Cultures ,  (New  York:  The Guilford Press, 1999), h. 12-14
16 Shrimati Das, Culture as Competing Forces of Globalization , in International Seminar  held  by  Intercultural  Department,  Faculty  of  Cultural  Science,  Gadjah
Mada University of Yogyakarta, on October 23, 2017 ( private document ) 17 Claude Levi Strauss, Race, h. 41
manusia, perpindahan, peperangan dan bencana alam telah membuat dunia  semakin  sempit  dan  sulit  untuk  menghindari  gesekan  dengan peradaban  lain. Ketiga ,  perubahan  kehidupan  sosial  dan  medernisasi ekonomi juga membuat seseorang sulit untuk berdiam dalam waktu yang lama pada satu identitas lokal.
Keempat ,  kesadaran  akan  perkembangan  peradaban  yang didorong  dengan  kemajuan  peradaban  Barat. Kelima ,  karakteristik antarbudaya  dan  perbedaan  di  dalamnya  lebih  sulit  menyatu  bila dibandingkan  karaktertistik  yang  muncul  dengan  alasan  politik  dan ekonomi 18 .  Benturan  antar  peradaban  tesebut  mau  tidak  mau berdampak pula pada benturan antarbudaya dan unsur-unsurnya yang merupakan  asal  lahirnya  peradaban,  termasuk  dalam  hal  agama. Benturan tersebut semakin terasa di era modern ini, sebuah era yang ditandai  dengan  perkembangan  pesat  ilmu  pengetahuan,  teknologi, komunikasi,  informasi  hingga  sistem  kehidupan  antarbudaya  tanpa sekat ( without any borders ) 19 .
Kepekaan  serupa  juga  dirasakan  oleh  Stella  Ting-Toomey, professor  dalam  komunikasi  ucapan  ( Speech  Communication )  di California State University. Ia menyadari bahwa memasuki abad XXI, perubahan dalam ekonomi global, teknologi, transportasi dan migrasi terjadi sangat cepat. Hal-hal tersebut yang membuat dunia ini terasa sempit. Dalam interaksi sosial, manusia saat ini akan dihadapkan pada situasi di mana ia harus berinteraksi dengan manusia lainnya dengan latar belakang budaya yang berbeda setiap harinya dan di mana pun ia berada, di ruang kerja, di  kendaraan umum, di ruang kelas, di pasar dan di lingkungan tempat ia tinggal. Tanpa komunikasi  antarbudaya yang  baik,  kehidupan  di  era  ini  akan  menghadirkan  kesulitan tersendiri.  Ia  menegaskan  setidaknya  ada  tiga  alasan  dasar  mengapa manusia  zaman  ini  perlu  mempelajari  komunikasi  antarbudaya. Pertama ,  adanya  tren  keragaman  global. Kedua ,  tren  keragaman domestik. Ketiga , semakin terbukanya kesempatan untuk mempelajari hubungan inter-personal. 20
18 Samuel  P  Huntington, The  Clash  of  Civilizations? ,  (New  York: Foreign Affairs ,  Summer 1993. Vol. 72, Iss: 3;), h. 22-28
19 Yuangga Kurnia Yahya, Upaya Bahasa Arab, h. 41
20 Stella  Ting-Toomey, Communicating …,  3-4  dan  Young  Yun  Kim, Communication  and  Cross-Cultural  Adaptation:  An  Integrative  Theory  Intercommunication , (Clevedon: Multilingual Matters, Ltd, 1988), h. 3
Keragaman  global  merupakan  sebuah  tren  yang  terjadi  saat ini  dan  tidak  dapat  dihindari.  Ia  dapat  menjadi  sebuah  kesempatan, namun di sisi lain juga menghadirkan tantangan baru. Pasar ekonomi bebas  seolah  meruntuhkan  batas-batas  budaya  dalam  melaksanakan transaksi global. Sebuah bisnis yang sukses adalah bisnis yang mampu bersaing  di  tingkat  global.  Di  tingkat  domestik  juga  terdapat keragaman  lain.  Di  Amerika  Serikat  contohnya,  penduduk  asli Amerika hanya tersisa sedikit. Kuatnya arus migrasi pekerja dari Asia, Amerika  Latin,  Afrika  dan  minoritas  lainnya  menjadi  penyebab  hal tersebut.  Migrasi  para  pendatang  ke  Amerika  Serikat  dan pertumbuhan mereka yang cepat disertai dengan membawa budaya- budaya  asal  mereka.  Hal  ini  menyebabkan  Amerika  Serikat  menjadi melting  pot bagi  banyak  budaya  setelah  sebelumnya  banyak mengadopsi budaya imigran Eropa 21 .
Komunikasi  yang  baik  antarbudaya  sangat  diperlukan  demi menjaga  keharmonisan  dan  menghargai  keragaman  yang  ada. Komunikasi  ini  juga  bermanfaat  untuk  meminimalisir  (bila  tidak dapat  menghilangkan)  perselisihan  antara  “kami”  (“ us ”)  dan “mereka”  (“ them”/”the  other ”) 22 .  Tanpa  ada  komunikasi  yang  baik, benturan antarbudaya akan menimbulkan dampak yang negatif, baik secara sosiologis maupun psikologis. Secara sosiologis, di level mikro kelompok-kelompok  yang  saling  berdekatan  akan  berlomba-lomba dalam menguasai suatu kawasan, baik secara ekonomi, pengaruh atau hal  lainnya.  Perlombaan  tersebut  terkadang  juga  melegalkan kekerasan.  Di  level  makro,  negara-negara  dari  latar  belakang peradaban  dan  budaya  yang  berbeda  akan  bersaing  dalam  merebut kekuatan  militer  dan  ekonomi  global,  menguasai  institusi internasional  dan  mempromosikan  afiliasi  politik  dan  keagamaan mereka  masing-masing 23 .  Secara  psikologis,  benturan  ini  dapat menyebabkan  “ culture  shock ”  karena  bertemu  dengan  budaya  yang berbeda  dengan  yang  ia  ketahui.  Reaksi  dari  “ culture  shock ”  tersebut beragam. Dapat berupa penolakan secara ideologis, hingga penolakan
21 Stella  Ting-Toomey, Communicating …,  6  dan  Ida  Rohani, Culture  as Competing  Forces  of  Globalization ,  in  International  Seminar  held  by  Intercultural Department, Faculty of Cultural Science, Gadjah Mada University of Yogyakarta, on October 23, 2017 ( private document )
22 Samuel  P  Huntington, The  Clash  of, h.  24;  Young  Yun  Kim,
Communication and, h. 124 dan Yuangga Kurnia Yahya, Agama dan, h . 26
23 Samuel P Huntington, The Clash of, h. 24
dengan  jalan  anarkis 24 .  Bentuk  lainnya  adalah  stress  sebagai  bentuk pertahanan  diri  dari  budaya  asing.  Bila  beruntung,  fase  stress  dapat meningkat menjadi fase adaptasi dan pertumbuhan. Bila  tidak, akan terjadi krisis yang merugikan kedua komunitas budaya 25 .
Komunikasi antarbudaya menurut Stella Ting-Toomey adalah proses  pertukaran  simbolik  antar  individual  yang  berasal  dari  dua (atau  lebih)  individu  yang  berasal  dari  komunitas  budaya  yang berbeda  dan  saling  berbagi  dan  bernegosiasi  tentang  makna-makna yang dipahami dalam situasi yang interaktif 26 . Karakteristik utama dari model  komunikasi  ini  adalah  adanya  pertukaran  simbolik,  proses, komunitas  budaya  yang  berbeda,  negosiasi  atas  makna-makna  yang dibagikan  ( shared  meanings )  dan  situasi  yang  interaktif.    Untuk memperjelas  bentuk  komunikasi  antar  budaya,  Stella  Ting-Toomey memaparkan 5 asumsi dasar dalam prosesnya, yaitu:
1. Komunikasi  antarbudaya  melibatkan  perbedaan  derajat dari anggota suatu kelompok budaya.
2. Komunikasi  antarbudaya  mengakibatkan  proses encoding dan decoding pesan,  baik  verbal  maupun  non-verbal  yang serentak dan sama dalam proses pertukaran pesan.
3. Banyak  perjumpaan  antarbudaya  akan  mengakibatkan timbulnya “benturan” dalam arti baik.
4. Komunikasi antarbudaya erat terjadi dalam hal konteks.
5. Komunikasi  antarbudaya  terjadi  dalam  sistem  yang  telah tertanam dalam masyarakat 27 .
Dalam  praktiknya,  Stella  Ting-Toomey  secara  lebih  rinci menjabarkan proses komunikasi ini. Komunikasi  ini dimulai dengan pengenalan baik dari perspektif kedua belah pihak terhadap identitas masing-masing.  Hal  tersebut  dilanjutkan  dengan  perjumpaan  nilai- nilai  dan  orientasi  antarbudaya,  dan  komunikasi  verbal  dan  non- verbal.  Dalam  tahap  ini,  kontak  antar  identitas  kebudayaan  yang berbeda  akan  banyak  terjadi  dan  menghasilkan  manajemen  konflik yang baik antar kedua belah pihak. Puncak dari komunikasi ini adalah
24 Young Yun Kim, Communication and, h. 23 25 Ibid , h. 114-115
26 Stella Ting-Toomey, Communicating , h. 16-17
27 Stella Ting-Toomey, Communicating , h. 22-23
kemampuan  beradaptasi  antabudaya  dan  transformasi  identitas  dan kompetensi antar komunitas budaya 28 .
Di  akhir  pemaparannya,  Stella  Ting-Toomey  memberikan catatan  penting  bagi  siapa  pun  yang  akan  menggeluti  komunikasi antarbudaya,  termasuk  di  dalamnya  adalah  komunikasi  antaragama. Para penggiat komunikasi antar budaya harus memperhatikan hal-hal berikut:
1. Menghormati  kelompok  dan  orang-orang  dari  budaya  yang berbeda dengan dasar keadilan dan persamaan.
2. Bersiap  dan  bersedia  untuk  menjalani  proses  belajar  seumur hidup  dan  menambah  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan komunikasi budaya secara spesifik dan universal.
3. Selalu  siap  untuk  mengambil  keputusan  secara  sadar  dalam menghadapi  berbagai  kemungkinan  dalam  praktik  problem- problem kebudayaan.
4. Selalu  berpegang  pada  komitmen  sosial  untuk  menuju perubahan  yang  penuh  kesadaran  demi  terciptanya masyarakat yang inklusif secara moral.
5. Berkomitmen  untuk  menjunjung  tinggi  martabat  manusia dengan  pola  pikir  yang  penuh  penghormatan  ( respectful mindset ),  hati  yang  lapang  dan  terbuka,  visi  yang  inklusif melalui  lensa  dan  perspektif  berbagai  budaya  dan mempraktekkan  kompetensi  komunikasi  trans-budaya  yang didasari dengan kesadaran penuh 29 .
Teori  komunikasi  antarbudaya  yang  ditawarkan  oleh  Stella Ting-Toomey menjadi salah satu prinsip dalam menjalin komunikasi antaragama.  Pendekatan  yang  ditawarkan  untuk  memulai  langkah awal dalam komunikasi ini adalah pendekatan fenomenologi sebagai dasar  untuk  memahami  pertukaran  simbolik  dan  proses encoding- decoding yang terjadi antar pemeluk agama serta meminimalisir adanya gangguan ( noise ) dalam proses tersebut.
28 Ibid, h. viii-ix
29 Stella Ting-Toomey, Communicating , h. 276

## C. Konsep Teologi Antaragama
Dalam  berbicara  komunikasi  dan  perjumpaan  antaragama harus  berbicara  dengan  konsep  teologi  antaragama.  Konsep  teologi ini  merupakan  konsep  dan  model  teologi  yang  terjalin  antara  satu agama  dan  agama  lainnya.  Konsep  teologi  antaragama  yang  banyak digunakan  adalah  Tipologi  Tripolar  yang  digagas  oleh  Alan  Race. Tipologi  tripolar  Alan  Race  mencakup  tiga  sikap  dalam  hubungan antaragama, yaitu eksklusivisme, inklusivisme dan pluralisme 30 . Ketiga konsep  yang  menjadi  orientasi  besar  dalam  wacana  hubungan antaragama ini memang lahir dari pandangan agama Kristen terhadap agama  lainnya  kala  itu.  Namun  konsep  tersebut  saat  ini  banyak diadopsi ke dalam hubungan berbagai agama di dunia.
Sikap  yang  pertama  adalah  eksklusivisme.  Sikap  ini merupakan sikap dan orientasi yang ingin membangun sebuah tempat tertutup atau dalam bahasa Ihsan Ali Fauzi sebagai kantong tertutup ( enclave builder ) yang menegaskan bahwa hanya ada satu keyakinan dan agama yang akan membawa keselamatan bagi manusia ( the salvation of man )  dan  hanya  ada  satu  cara  untuk  memahami  realitas  dan penafsiran dari yang suci 31 .  Sikap ini memiliki muatan teologis yang kental  dengan  sangkaan  buruk  terhadap  semua  keyakinan  yang berbeda dengan yang mereka yakini, baik perbedaan aliran dalam satu agama  maupun  perbedaan  agama  dan  sistem  keyakinan.  Sikap “ oneness ” dan “ onlyness ” menjadi bahasa identitas dari sikap ini. Mereka juga berpegang teguh pada “ no other name ” 32 .
Sikap  ini  sering  mengundang  gesekan  hingga  benturan dengan  penganut  agama  lainnya,  khususnya  mereka  yang  juga bersikap  senada.  Sejarah  dari  lahirnya  pandangan  ini  adalah  adanya doktrin Extra  Ecclesiam  Nulla  Sallus ‟tidak  ada  keselamatan  di  luar gereja‟  dalam  agama  Kristen 33 .  Namun  sikap  ini  tidak  berhenti  di
30 Yuangga Kurnia Yahya, Agama dan Masyarakat , (Jakarta: nulisbuku.com self-publishing , 2017b), h. 118
31 H. Nur Solikin, AR., Agama dan Problem Mondial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013),  h. 104 dan Ihsan Ali Fauzi,, ed., Ketika Agama Bawa Damai, Bukan Perang: Belajar dari “Imam dan Pastor” , (Jakarta: PUSAD Paramadina, 2017), h. 5
32 Roger  Boase,  ed., Islam  and  Global  Dialogue:  Religious  Pluralism  and  the Pursuit of Peace , (Hants, England: Ashgate Publishing Ltd, 2005), h. 25 dan h. 27
33 Yuangga Kurnia Yahya, Agama dan, h. 23 dan Nur Solikin, Agama dan,
h. 105
Kristen saja dan muncul di berbagai penganut agama lainnya. Sebuah konsepsi  wajar  dari  sebuah  agama  untuk  memiliki  klaim  kebenaran ( truth  claim )  dan  klaim  keselamatan  ( salvation ),  khususnya  bagi  agama yang meyakini konsep eskatologi. Masalah muncul ketika klaim yang harusnya berada di tataran teologis tersebut dipaksa masuk ke dalam ranah  sosiologis 34 .  Sikap  inilah  yang  melahirkan  pandangan  “agama lain  adalah  jalan  yang  salah  yang  membawa  pengikutnya  kepada kesesatan” 35 atau  “kami  diselamatkan  dan  anda  dihukum”  dan “pemeluk agama lain adalah penyembah berhala dan Tuhan agama- agama lain adalah berhala” 36 .
Sikap  yang  kedua  adalah  inklusivisme.  Sikap  ini  merupakan sikap  yang  sedikit  lebih  “lunak”  dari  sikap  yang  pertama.  Sikap  ini mengakui  adanya  tradisi-tradisi  dan  kepercayaan-kepercayaan  lain  di luar kepercayaan yang diyakini, meskipun mengakui keunggulan suatu tradisi  keagamaan  dibanding  yang  lainnya 37 .  James  A  Keaten mendefinisikan sikap ini sebagai suatu sikap dalam memahami agama dan kepercayaan komunitas lain dengan menggunakan sudut pandang dan ideologi agama yang  dianut 38 . Karenanya, ia menyebut sikap ini sebagai  “ theological  reductionism ”  „reduksionisme  teologi‟  yaitu mereduksi sikap teologi yang terlalu keras.
Dalam  menjelaskan  sikap  ini,  Alan  Race  mengacu  pada konsep  ketuhanan Kristus. Dalam teologi Kristen kala itu, terdapat pengakuan akan agama dan kepercayaan lain beserta kebenaran yang dibawanya. Namun agama yang dibawa Kristus dianggap agama yang terakhir dan penyempurna dari agama-agama yang terdahulu. Semua kebenaran  agama-agama  terdahulu  telah  terangkum  dalam  agama terakhir yang paripurna 39 .
34 Yuangga Kurnia Yahya, Agama dan, h. 119-120
35 Nur Solikin, Agama dan, h. 104
36 Nurcholis Madjid, Pluralitas Agama Kerukunan dalam Keragaman , (Jakarta: Penerbit  Kompas,  2001),  h.  81  dan  Harold  Coward, Pluralisme  Tantangan  bagi Agama-Agama .  Terj. Pluralism,  Challenge  to  Worlds  Religion ,  (Yogyakarta:  Kanisius,
1989), h. 62 dan Yuangga Kurnia Yahya, Agama dan , h. 26-27
37 Ihsan Ali Fauzi, Ketika Agama, h. 5 38 James  A  Keaten  dan  Charles  Soukup, Dialogue  and  Religious  Otherness: Toward a Model of Pluralistic Interfaith Dialogue , (Artikel dalam Journal of International and Intercultural Communication , Vol. 2: No. 2, 2009), h. 168-187
39 Yuangga Kurnia Yahya, Agama dan, h. 119
Sikap  yang  ketiga  adalah  pluralisme.  Pluralisme  adalah  sikap dan  orientasi  yang  menegaskan  bahwa  kebenaran  dan  ketepatan penafsiran  hal  yang  suci  bukan  hak  eksklusif  suatu  tradisi  atau komunitas  keagamaan  tertentu 40 .  Pluralisme  didefinisikan  oleh  Josh McDowell  sebagai  “ respecting  others  beliefs  and  practices  without  sharing them ”  „menghormati  keimanan  dan  praktik  ibadah  pihak  lain  tanpa ikut  serta  ( sharing )  bersama  mereka”.  Definisi  tersebut  disebut  pula sebagai negative  tolerance .  Adapun  pluralisme  dalam  artian positive tolerance adalah  “ every  single  individual’s  beliefs,  values,  lifestyle  and  truth claims  are  equal ”  „setiap  keimanan,  nilai,  gaya  hidup  dan  klaim kebenaran dari setiap individu adalah sama‟ 41 .
Pluralisme  adalah  mentolerir  keberadaan  dan  eksistensi  dari keragaman yang ada. Definisi tersebut sesuatu dengan yang tertuang dalam The  Oxford  English  Dictionary ,  yaitu  keberadaan  toleransi keragaman  kelompok-kelompok  etnis  dan  budaya  dalam  suatu masyarakat atau negara, keragaman kepercayaan atau sikap yang ada pada sebuah badan atau institusi dan sebagainya 42 .
Namun  paham  ini  sering  disalahpahami  sebagai  suatu  sikap yang menerima bahwa seluruh agama adalah benar dan sama. Paham pluralisme  tersebut  berdasar  pada  teori  “Kesatuan  Transenden Agama” Frithjof Schuon dan “Teologi Global” John Hick 43 . Kedua paham tersebut meyakini bahwa semua agama memiliki kesamaan di tingkat transenden dan berbeda pada tataran luarnya saja. Tuhan yang dituju  oleh  agama-agama  tersebut  adalah  satu  yaitu,  “ The  Real ”. William  C  Smith  juga  memberikan  penekanan  pada  “Yang  Sakral” dan  “Yang  Profan”  dalam  rangka  mencari  makna  agama  yang sebenarnya 44 .
Paham di atas menurut James A Keaten bukanlah pluralisme, melainkan  relativisme 45 .  Dikotomi  antara  Yang  Sakral  dan  Profan juga tidak mencakup semua agama di dunia dan lebih terpaku pada agama  Barat.  Agama-agama  kultur  yang  berpandangan  universisme seperti  Konghucu,  Tao  dan  Shinto  tidak  termasuk  dalam  definisi
40 Ihsan Ali Fauzi, Ketika Agama , h. 5
41 Nur Solikin, Agama dan, h. 132 42 Ibid . 43 Yuangga Kurnia Yahya, Agama dan , h. 90 44 Ibid , h. 24
45 James A Keaten dan Charles Soukup, Dialogue and, h. 176
tersebut  karena  keyakinan  mereka  bahwa  kehidupan  religius berhubungan harmonis dengan tatanan alam dan manusia 46 .
Paham  ini  meyakini  bahwa  sebuah  kebenaran  ( the  Truth ) seringkali  memiliki  banyak  manifestasi.  Namun  definisi  ini  yang banyak dipahami orang sehingga sangat terganggu dan terusik ketika mendengar  kata  pluralisme.  Nur  Solikin  memaparkan  bahwa pluralisme  di  mata  Islam  adalah  paham  kemajemukan  yang melihatnya sebagai suatu kenyataan yang bersifat positif dan sebagai keharusan bagi keselamatan umat manusia 47 .
Selain tipologi tripolar dari Alan Race di atas, terdapat model teologi antaragama lainnya. James A Keaten memberikan empat tipe, yaitu eksklusivisme, inklusivisme, relativisme dan pluralisme 48 . Paul F Knitter  memperkenalkan  model  konservatif-Injil  atau  penggantian, Protestan  arus-utama  atau  pemenuhan,  model  mutualis  atau penerimaan dan model teosentris. Namun beberapa pengkaji agama di  Indonesia  memperkenalkan  sikap  baru  yang  disebut multikulturalisme.
Inti dari sikap ini adalah kesediaan menerima kelompok lain secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa  memperdulikan  perbedaan budaya,  etnik,  gender,  bahasa  ataupun  agama.  Apabila  pluralitas sekedar  mempresentasikan  adanya  kemajemukan  dan  keragaman, multikulturalisme  menerima  dan  menghargai  berbagai  sistem  yang berbeda  dan  memberikan  penegasan  bahwa  segala  perbedaan tersebut  adalah  sama  di  ruang  publik 49 .  Dengan  kata  lain, multikulturalisme  merupakan  respons  nyata  kebijakan  terhadap berbagai keragaman yang ada di ruang publik oleh negara.
Syamsu Rizal Panggabean menjelaskan bahwa
keanekaragaman  itu  sendiri  telah  ada  di  dalam  tubuh  Islam,  selain keanekaragaman  di  luar  sana.  Ia  menjelaskan  adanya  dua  arah multikulturalisme,  yaitu  internal  dan  eksternal.  Secara  internal, pluralisme  identitas  kultural  keagamaan  dalam  masyarakat  muslim
46 Mariassusai  Dhawamony, Fenomenologi  Agama ,  (Yogyakarta:  Kanisius,
1995), h. 71
47 Nur Solikin, Agama dan , h. 132
48 James A Keaten dan Charles Soukup, Dialogue and, h . 175-179
49 Nur Solikin, Agama dan , h. 133 dan Yuangga Kurnia Yahya, Agama dan , h. 92
adalah  sebuah  keniscayaan.  Multikulturalisme  internal  ini mengisyaratkan  kesediaan  berdialog  dan  menerima  kritik.  Adapun multikulturalisme  eksternal  ditandai  dengan  pluralitas  komunal- keagamaan.  Sebagai  bagian  dari  dunia  yang  majemuuk,  umat  Islam harus terus berinteraksi dengan umat dari agama-agama lain. Dengan interaksi  ini  umat  Islam  akan  memperkaya  dan  diperkaya  tradisi keagamaan  lain  dan  sebaliknya.  Dalam  konteks  Indonesia, multikulturalisme  yang  dibingkai  dalam  semboyan  “Bhinneka Tunggal  Ika”  merupakan  sebuah  keharusan  demi  terwujudnya keharmonisan bersama 50 .

## D. Pendekatan Fenomenologi: Pendekatan Penuh Kesadaran
Fenomenologi  adalah  sebuah  pendekatan  dalam  ilmu  sosial.
Fenomenologi berasal dari bahasa Yunani “ phainein ”
„memperlihatkan‟ atau “phaenesthai” „menyala, menunjukkan dirinya, muncul‟ yang kemudian dari akar kata ini menjadi kata “ phainemenon ” atau  “ phenomenon ”  „sesuatu  yang  muncul,  menerangi,  menempatkan sesuatu  dalam  terang‟.  Dalam  definisi  sederhana,  fenomenologi dianggap sebagai “kembali kepada benda itu sendiri” ( back to the things themselves ) 51 .  Adapun  Hegel  merumuskannya  sebagai  suatu pengetahuan  sebagaimana  pengetahuan  itu  tampil  atau  hadir  dalam kesadaran  (“ knowledge  as  it  appears  to  consciousness ”) 52 .  Menurutnya, fenomenologi  menunjukkan  sebagaimana  ia  tampak,  ilmu  yang menggambarkan  apa  yang  dipikirkan,  dirasakan  dan  diketahui  oleh seseorang  dalam  kesadarannya  saat  itu 53 atau  apa  yang  disebut sebagai immediate awareness dan experience 54 .  Fokus  pendekatan  ini adalah  sebuah  upaya  mengungkapkan  “ phenomenal  consciousness ”
50 Nur Solikin, Agama dan , h. 138-139 dan Yuangga Kurnia Yahya, Agama dan , h. 92 51 Rusli, Pendekatan  Fenomenologi  Dalam  Studi  Agama:  Konsep,  Kritik  dan Aplikasi , (Artikel dalam jurnal ISLAMICA, Vol. 2., No. 2, Maret 2008), h. 141 dan Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Fenomenologi  Agama:  Pendekatan  Fenomenologi  untuk Memahami  Agama ,  (artikel  dalam  Jurnal  Walisongo,  Vol.  20,  No.  2,  November 2012), h. 276
52 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama, h . 273
53 Rusli, Pendekatan Fenomenologi, h. 142
54 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama h. 274
„kesadaran fenomenal‟ melalui ilmu pengetahuan dan filsafat, menuju ke “ the absolute knowledge of the absolute ” 55 .
Istilah  ini  akrab  dengan  nama  Edmund  Husserl  sebagai pelopornya.  Namun  istilah  fenomenologi  sendiri  telah  digunakan dalam  beberapa  tulisan  Immanuel  Kant  dan  definisi  lebih  lanjut diberikan oleh Hegel 56 . Pada awalnya Husserl berupaya menemukan dasar  bagi  sebuah  filsafat  yang  membahas  dan  menelaah  kenyataan. Dasar  ini  hanya  dapat  dicapai  dalam  bentuk  kenyataan  itu  sendiri ( things in themselves ), sebagaimana ia menampakkan dirinya. Karenanya, Husserl mendefinisikan fenomenologi sebagai ilmu pengetahuan yang lekat  dengan  kesadaran 57 .  Dengan  struktur  kesadaran  tersebut memungkinkan kesadaran-kesadaran itu menunjuk kepada obyek lain di  luarnya 58 .  Husserl  menjelaskan  bahwa  kesadaran  ini  meliputi  dua aspek. Pertama ,  proses  sadar  itu  sendiri  ( the  process  of  being  conscious ). Kedua , yang menjadi objek dari kesadaran tersebut. 59
Pendekatan  dan  studi  ini  membutuhkan  refleksi  tentang  isi pikiran  dengan  mengesampingkan  berbagai  hal  lain  yang memungkinkan  untuk  mempengaruhi  penampakan  asli  dari kenyataan atau fenomena tersebut atau natural attitude 60 . Metode yang digunakan  menuru  Husserl  adalah  “ follows  the  nature  of  things  to  be investigated and not our prejudices or conceptions ” „mengikuti bentuk natural dari  hal  tersebut  tanpa  dibarengi  dengan  prasangka  dan  konsepsi awal‟. Metode ini mengadopsi prosedur epoche dan eidetic vision dengan kajian  terhadap  beragam  simbolik  yang  direspons  oleh  orang-orang sebagai  nilai  yang  tidak  terbatas 61 .  Refleksi  ini  yang  disebut  oleh Husserl sebagai “reduksi fenomenologis” 62 .
55 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Fenomenologi  Agama, h.  274  dan  Rusli,
Pendekatan Fenomenologi, h. 142
56 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Fenomenologi  Agama…., 273  dan  Rusli, Pendekatan Fenomenologi, h. 141
57 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama, h . 274
58 Rusli, Pendekatan Fenomenologi, h. 142
59 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama, h. 274
60 Rusli, Pendekatan Fenomenologi, h. 142 dan Fred Kersten, Phenomenological Method: Theory and Practice , (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1989), h. 30
61 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Fenomenologi  Agama, h.  275  dan  Rusli, Pendekatan Fenomenologi, h. 145
62 Rusli, Pendekatan Fenomenologi, h. 142
Ide  terpenting  yang  dimunculkan  Husserl  adalah  tentang deskripsi fenomenologis sebagai deskripsi, penggambaran dari segala sesuatu apa adanya. Hal tersebut akan dideskripsikan sebagaimana ia tampil  dan  hadir  di  hadapan  manusia  dalam  cara  tampilnya.  Ide  ini memiliki  relevansi  terhadap  ilmu  sosial  budaya 63 .  Kemudian  Albert Schutz,  murid  Husserl  memodifikasi  pandangan  ini  ke  dalam  ranah sosiologi. Ia mengembangkan dasar konsep intersubyektivitas sebagai suatu hubungan timbal-balik perspektif, yang mencakup dua macam idealisasi,  yaitu interchangability  of  view-points dan congruence  of  system  of relevances .  Idealisasi  yang  pertama  adalah  anggapan  seorang bahwasanya  ia  dan  orang  lain  akan  mendapatkan  pengalaman  yang sama  atas  “dunia  bersama”  ( common  world ).  Adapun  pada  idealisasi yang kedua, masalah yang perlu dipahami adalah bagaimana si pelaku mendefinisikan  situasi  yang  dihadapi.  Dengan  kedua  idealisasi tersebut,  interaksi  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat berlangsung  dengan  lancar.  Dalam  interaksi  tersebut,  pelaku  sadar atau tidak sering membuat sebuah “ typification ” „pemberian tipe atau ciri‟ 64 .
Beberapa  karakteristik  dasar  fenomenologi  dapat  dilihat dalam  5  poin.  Pertama,  watak  deskriptif.  Kedua,  antireduksionisme. Ketiga,  intensionalitas.  Keempat,  pengurungan  ( epoche ).  Kelima, Eidetic  vision 65 .  Selain  itu  beberapa  hal  di  bawah  menjadi  landasan epistemologis pendekatan ini dalam fenomena sosial budaya:
1. Fenomenologi  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang memiliki kesadaran.
2. Pengetahuan  pada  manusia  ini  berawal  dari  interaksi  atau komunikasi  di  antara  manusia,  antara  satu  individu  dengan individu lain.
3. Karena  kesadaran  tersebut  lahir  dari  proses  interaksi  dan komunikasi, maka ia bersifat intersubyektif.
4. Perangkat  pengetahuan  ini  menjadi  pembimbing  individu dalam  mewujudkan  perilaku-perilaku  dan  tindakan- tindakannya.  Dengan  demikian,  perilaku  dan  tindakan
63 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama, h. 277 64 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama, h. 279-280
65 Rusli, Pendekatan Fenomenologi, h. 143
individu  tidak  berdasar  pada  situasi  yang  obyektif,  namun oleh kesadarannya terhadap hal tersebut.
5. Adanya typification atau  pemberian  tipe-tipe  terhadap  unsur- unsur yang ada dalam kehidupan manusia.
6. Pengakuan bahwa kehidupan manusia merupakan kehidupan yang bermakna.
7. Dalam  memahami  gejala  sosial  menuntut  pula  pemahaman atas  kerangka  kesadaran  yang  digunakan  untuk  membangun perangkat pemaknaan tersebut.
8. Metode  yang  tepat  dalam  memahami  gejala  sosial  adalah dengan mengetahui dan memahami “hakikat” dari gejala yang dipelajari tersebut 66 .
Memahami  dalam  konteks  ini  adalah  mengetahui  pandangan- pandangan,  pengetahuan,  nilai-nilai,  norma,  aturan  yang  ada  dalam suatu  masyarakat  atau  yang  dianut  oleh  individu.  Setelah  itu menetapkan  relasinya  dengan  perilaku  warga  masyarakat,  perilaku sebuah kolektivitas atau perilaku individu tertentu 67 .
Pendekatan  ini  memiliki  dua  unsur  pokok  yang  tak terpisahkan.  Unsur  yang  pertama  adalah  usaha  untuk  menunda prasangka  dan  ide  atau  konsepsi  awal  tentang  sesuatu  yang  sedang diteliti atau yang dikenal dengan “ epoche ” „pengurungan‟ ( bracketing ) 68 . Epoche adalah  pengurungan  semua  anggapan  dan  penilaian sebelumnya  dan  memposisikan  diri  terhadap  obyek  dengan  setiap pengalaman konkret yang dialami oleh peneliti dan pelaku 69 . Inti dari epoche adalah  keraguan,  yaitu  keraguan  tentang  natural  attitude  atau prasangka yang telah dimiliki sebelumnya 70 .
Unsur  kedua  adalah eidetic  vision atau eidetic  intuition . Eidetic vision berarti  melihat  ke  dalam  jantung  makna  (makna  agama).  Pada
66 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama, h. 281-283 67 Ibid , h. 285
68 Joseph J. Kockelmans, Edmund Husserl’s Phenomenology , (West Lafayette, Indiana:  Purdue  University  Press,  1994),  h.  43;  Rusli, Pendekatan  Fenomenologi….., 145  dan  Darren  Langdridge, Phenomenological  Psychology:  Theory,  Research  and Method , (Essex: Pearson Education Limited, 2007), h. 17
69 Joseph J. Kockelmans, Edmund Husserl’s, h. 43 dan Darren Langdridge,
Phenomenological, h. 17
70 Darren Langdridge, Phenomenological, h. 17
unsur  ini,  peneliti  melihat,  mengenali  secara  komprehensif  dan mendeskripsikan  fenomena  yang  ditemui  sebagai  suatu  kesatuan makna ( unity of meaning) . 71
Dalam  penerapan  pendekatan  fenomenologis,  khususnya yang  berkaitan  dengan  fenomena  keagamaan,  Prof.  Dr.  Heddy  Shri Ahimsa-Putra, pakar antropologi, menetapkan beberapa prinsip etis- metodologis yang perlu diperhatikan 72 . Pertama, tidak menggunakan kerangka  pemikiran  tertentu  untuk  menilai  kebenaran  pandangan subyek. Hal tersebut dikarenakan tugas peneliti bukanlah menilai atau menentukan  kebenaran  pandangan  keagamaan  yang  diteliti,  namun mendeskripsikannya sebaik mungkin melalui perspektif penganutnya. Kedua,  pandangan  keagamaan  yang  didapat  juga  tidak  memerlukan penilaian. Dalam kacamata fenomenologi, semua “kesadaran” adalah “benar”.
Ketiga,  dalam  melihat  fenomena  atau  subyek,  peneliti  dapat dianalogikan  sebagai  “murid”  yang  ingin  memahami  pandangan keagamaan  suatu  individu  atau  komunitas  dan  bermaksud mendeskripsikannya  sesuai  pemahaman  individu  tersebut.  Keempat, peneliti  harus  selalu  mengingat  bahwa  tujuan  utamanya  adalah mengungkapkan  pandangan,  keyakinan  atau  kesadaran  kolektif masyarakat  terhadap  suatu  fenomena  keagamaan.  Karenanya, hendaknya  peneliti  menahan  diri  dari  memberikan  pendapat  yang mungkin  bertolak  belakang  dengan  pandangan  subyek.  Konsep- konsep inilah yang akan dibawa dalam ranah komunikasi antaragama sebagai pendekatan awal dalam memahami konsepsi agama menurut kacamata penganutnya.

## E. Pendekatan Fenomenologi dalam Komunikasi Antaragama
Para penggiat perdamaian menawarkan berbagai solusi untuk menjembatani hubungan antaragama. Di Nigeria, Imam Muhammad Asshafa  dan  Pastor  James  Wuye  bekerja  bersama  membangun perdamaian antara Islam dan Kristen di Nigeria 73 . Kedua tokoh yang
71 Rusli, Pendekatan  Fenomenologi, h.  145  dan  Joseph  J.  Kockelmans, Edmund Husserl’s, h. 43
72 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Fenomenologi Agama, h. 298-300
73 Ihsan Ali Fauzi, Ketika Agama, h. 15
dikenal dengan “The Imam and The Pastor” ini berjuang membina perdamaian  antar  kelompok  yang  bertikai  setelah  keduanya  saling bermusuhan  selama  bertahun-tahun.  Mohammad  Abu  Nimer  juga menawarkan konsep bina-damai ( peacebuilding ) dan nirkekerasan ( non- violence ) dari berbagai pemeluk agama 74 . Duncan Wielzen dan Ina Ter Avest  mengajak  para  pakar  untuk  merumuskan  pendidikan antaragama untuk semua kalangan (Interfaith Education for all ). Mereka menjabarkan  berbagai  teori  dan  pengalaman  praktik  di  lapangan terkait  penanaman  pendidikan  antaragama  sejak  dini  dengan mengambil  studi  kasus  dari  berbagai  agama  di  berbagai  belahan bumi 75 . Selain yang disebutkan di atas masih banyak nama-nama yang giat membangun dialog antaragama di dunia.
Namun  berbagai  gerakan,  teori  dan  praktik  dialog  antar agama yang digagas di atas tidak dapat berjalan lancar tanpa beberapa faktor  pendukung.  Young  Yun  Kim,  seorang  pakar  komunikasi antarbudaya  dan  antaragama  menyatakan  bahwa  salah  satu  faktor terpenting demi lancarnya berbagai gerakan dan konsep di atas adalah komunikasi 76 .  Komunikasi  yang  baik  antar  pemeluk  agama  dapat memuluskan  konsep  bina-damai,  pendidikan  antaragama  dan  lain sebagainya.  Mengacu  pada  konsep  Stella  Ting-Toomey,  proses komunikasi  tersebut  harus  dimulai  dengan  saling  membuka  diri dalam menerima dan memahami kepercayaan dan ajaran yang dianut oleh  pemeluk  agama  lain 77 .  Pendekatan  fenomenologi  menawarkan salah  satu  solusi  untuk  memulai  komunikasi  antaragama  demi menciptakan  kedamaian  dan  meminimalisir  kekerasan  komunal  dan kecurigaan antar pemeluk agama.
Unsur  pokok  pendekatan  ini  adalah epoche dan eidetic  vision . Dengan epoche , pemeluk  suatu  agama  dapat  menghilangkan  berbagai prasangka  dan  dugaan  awal  terkait  label  yang  menempel  pada pemeluk agama lain. Tidak akan ditemukan pemeluk agama Kristen yang menganggap Islam adalah agama kekerasan dan teroris, pemeluk
74 Muhammad Abu Nimer, Conflict Resolution, Culture and Religion: Toward a training model of Interreligious Peacebuilding , (dalam Journal of Peace Research , Vol. 38, No.
6, November 2001), h. 685
75 Duncan  Wielzen  dan  Ina  Ter  Avest,  eds., Interfaith  Education  For  All: Theoretical  Perspectives  and  Best  Practices  for  Transformative  Action ,  (Rotterdam:  Sense Publishers, 2017), h. 1
76 Young Yun Kim, Communication and, h. 124
77 Stella Ting-Toomey, Communicating , h. 22-23
agama Kristen yang melabeli pemeluk Hindu dan  Budha agama tak bertuhan  atau  memiliki  lebih  dari  satu  Tuhan  dan  pemeluk  agama Islam yang menganggap konsep ketuhanan agama lain bertentangan dengan sila ketuhanan Yang Maha Esa. Epoche mensyaratkan seorang pemeluk  agama  untuk  melihat  ajaran  dan  keyakinan  agama  lain dengan  perspektif  para  pemeluknya,  bukannya  menempelkan  label sesat dan salah sebelum mempelajari ajaran yang dianut.
Bila  telah  melewati  fase epoche ,  maka  pemeluk  suatu  agama dapat  melihat  nilai  dan  esensi  dari  agama  lain  atau eidetic  vision . Pandangan ini adalah pandangan yang murni, tulus dan obyektif dan bukan  pandangan  yang  telah  terkontaminasi  prasangka,  “katanya” dan  “biasanya”.  Pandangan  ini  melihat  langsung  ke  jantung  makna agama lain tanpa tertutupi aksi oknum-oknum dari penganut agama tersebut.  penyataan  Muhammad  Abduh  “ al-Islaam  mahjuubun  bi’l Muslimiin ”  „agama  Islam  tertutup  oleh  perbuatan  orang-orang muslim‟  tidak  akan  berlaku.  Pandangan  ini  serupa  dengan  konsep tawhiid dalam  Islam  di  mana  dalam  syahadat  dimulai  dengan peniadaan  Tuhan.  Setelah  mengakui  tiada  Tuhan  yang  disembah, barulah  menetapkan  satu  Tuhan  yang  layak  diimani  dan  diyakini. Setelah semua prasangka dan pengetahuan masa lampau terkait ajaran dan keyakinan suatu agama dihilangkan, pengetahuan seseorang akan kosong. Ketika kosong, ia akan mudah untuk menerima ajaran-ajaran yang diyakini oleh pemeluknya, bukan yang ia pelajari dari buku-buku atau dari selain pemeluknya.
Bila  kedua  syarat  pendekatan  fenomenologi  tersebut  telah terpenuhi,  komunikasi  dan  dialog  antaragama  dalam  masyarakat dapat  berjalan  lancar.  Berbagai  kegiatan  dan  ritual  dan  keagamaan yang  dilaksanakan  oleh  suatu  kelompok  agama  tidak  akan menimbulkan  kecurigaan  bagi  pihak  lain.  Mereka  juga  tidak  akan saling  menuduh,  saling  menyinggung  dan  saling  tersinggung  ketika kegiatan  keagaaman  suatu  pemeluk  agama  harus  menggunakan fasilitas umum dan melibatkan banyak pihak.
Ketika umat Islam menunaikan shalat berjama‟ah atau sholat Ied misalnya, mereka memerlukan penggunaan pengeras suara demi terdengarnya suara adzan, suara imam saat sedang menunaikan shalat dan  suara  khatib  saat  berkhutbah.  Khususnya  pada  dua  hari  raya umat  Islam, Iedu’l  Fitri dan Iedu’l  Adha ,  umat  Islam  membutuhkan tempat  ibadah  dengan  kapasitas  yang  cukup  luas  seperti  lapangan,
tempat parkir hingga ruas jalan raya karena hari besar tersebut hanya berlangsung satu tahun sekali. Bila hal tersebut telah diawali dengan epoche dan eidetic vision dari pemeluk agama lain dan dilanjutkan dengan dialog  dan  komunikasi  yang  baik  antara  kedua  belah  pihak,  niscaya pembakaran  Masjid  di  Tolikara,  Papua  dan  kerusuhan  di  Tanjung Balai, Sumatera Utara tidak perlu terjadi.
“Peringatan 500 tahun Reformasi Gereja” memiliki arti yang penting  bagi  umat  Kristiani.  Suatu  angka  yang  menunjukkan  waktu tidak sedikit. Tanpa adanya reformasi gereja oleh Martin Luther King, gereja  kemungkinan  besar  akan  memaksakan  ajaran  mereka  yang kaku  dan  otoriter.  Menurut  Professor  Hans-Peter  Grosshans  dari Protestant  Theology  Department,  University  of  Münster ,  Jerman,  tanpa reformasi gereja tidak  akan ditemukan terjemahan Alkitab ke dalam berbagai  bahasa  seperti  saat  ini,  kekuasaan  absolut  Paus  akan mencengkeram kehidupan umat Kristiani, tidak ada pendeta wanita, tidak  diperbolehkan  menggunakan  nyanyian  saat  peribadatan,  tidak ada  akulturasi  dan  asimilasi  ajaran  Kristen  dan  budaya  lokal    dan kebebasan  dalam  berbagai  hal  merupakan  sebuah  kemustahilan 78 . Karenanya  tidak  mengejutkan  bila  umat  Kristiani  berbondong- bondong  menghadiri  acara  Kebaktian  Kebangunan  Rohani  (KKR) oleh  Pdt.  Stephen  Tong  sebagai  salah  satu  rangkaian  peringatan tersebut dan menggunakan stadion Mandala Krida, Yogyakarta untuk pelaksanaannya. Namun karena ketiadaan sifat epoche dan eidetic vision dari  beberapa  pihak,  acara  tersebut  justru  mendapat  penolakan  dan dianggap sebagai suatu gerakan pemurtadan massal.
Begitu  pula  bila  penganut  agama  lain  memahami  konsep Gereja  sebagai  “tubuh  Yesus”  dan  Tuhan  sebagai  “kepalanya” 79 . Gereja  juga  tidak  sebatas  bangunan  fisik,  namun  suatu  persekutuan jemaat  yang  di  sana  mereka  berkomunikasi,  mendengarkan  dan menerima  firman  Tuhan,  di  mana  mereka  menjawab  panggilanNya dan  sebagai  jembatan  antara  Allah  dan  manusia 80 .  Bila  semua  itu
78 Hans-Peter  Grosshans, Preparing  The  Modern  World:  The  Historical  and Cultural Significance  of  the  Reformation ,  dalam Wednesday Forum  Center  for  Religious  and Cross-cultural Studies , Gadjah Mada University, November 8, 2017 ( private document )
79 Donald  Dean  Smeeton, Gereja;  Gereja  Tuhan    Dalam  Dunia ,  (Malang: Penerbit Gandum Mas, 1978), h. 62-66
80 Ari Krisna Widi Atmaja, Gereja Kristen Indonesia Di Babarsari, Yogyakarta . PhD Thesis, (Yogyakarta: Universitas Atma Jaya Yogyakarta, 2009), h. 11-12
dipahami,  tidak  akan  terjadi  tuduhan  kristenisasi  yang  dilanjutkan dengan demo dan penuntutan pemberhentian pembangunan Gereja St.  Clara  di  Bekasi  pada  2017  lalu,  terlebih  bila  instansi  pemerintah yang berwenang telah memberikan izin.
Salah  satu  konflik  terhangat  adalah  pembubaran  acara  bakti sosial  yang  diselenggarakan  oleh  Gereja  St.  Paulus  Pringgolayan, Banguntapan,  Bantul  oleh  oknum  pemeluk  agama  lain  pada  29 Januari  2018  lalu.  Kegiatan  sosial  yang  merupakan  rentetan  acara peringatan catur windu atau 32 tahun berdirinya Gereja Katolik Santo Paulus  tersebut  dibubarkan  karena  dianggap  sebagai  sebuah  kedok dari  upaya  kristenisasi  di  wilayah  Bantul.  Padahal  dua  hari sebelumnya,  Bupati  Bantul,  Suharsono  justru  menghadiri  gereja tersebut untuk peresmian gereja yang baru direnovasi.
Pembangunan  patung  Kongco  Kwaan  Sing  Tee  Koen  di Klenteng Kwan Sing Bio, Tuban, Jawa Timur juga menjadi polemik. Kelompok agama mayoritas di Tuban merasa pembangunan patung setinggi 30 meter tersebut mencederai perasaan penduduk setempat. Beredar  pula  desas-desus  bahwa  patung  tersebut  adalah  patung panglima  perang  Cina  dan  menjadi  simbol  kebangkitan  gerakan komunisme  di  Indonesia.  Padahal,  menurut  ketua  umum  Klenteng tersebut,  patung  yang  diresmikan  oleh  Ketua  MPR  RI  pada  17  Juli 2017  tersebut  bukanlah  simbol  panglima  perang,  melainkan  simbol Dewa  Keadilan  yang  dipercaya  umat  Konghucu.  Ada  dua  makna yang  melekat  dalam  sosok  tersebut,  yaitu  kesetiaan  dan kebijaksanaan.
Beberapa  contoh  kasus  benturan  antaragama  di  atas menandakan  pentingnya  memahami  ajaran  dan  ritual  agama  lain dengan  murni  dan  tulus.  Berbagai  desas-desus  “katanya”  dan “dugaan”  buruk  dapat  dihindari  dengan  pemahaman  yang  baik  dan komunikasi  yang  komunikatif  antar  berbagai  pihak.  Berbagai  kasus penistaan dan pelecehan agama juga tidak banyak terjadi bila pemeluk agama lain memahami apa “Yang Sakral” dan “Yang Profan” dalam ajaran  agama  lain  dan  tidak  menjadikan  semuanya  sebagai  bahan candaan dan sindiran.
Pemahaman  ini  bukan  untuk  menyamaratakan  semua  ajaran agama  atau  menganggap  bahwa  ajaran  agama  sendiri  tidak  penting. Usaha  saling  mengenal  dan  memahami  ini  merupakan  jalan  untuk
membentuk komunikasi yang baik dan kekeluargaan yang kokoh atas dasar  bangsa  dan  negara,  bahkan  kemanusiaan.  Hal  tersebut  sesuai dengan konsep kekeluargaan yang dicanangkan oleh Hasan al-Banna. Ia memberikan tahapan persaudaraan dan persatuan sosial dalam tiga tahap; Ta’aaruf „saling  mengenal‟, Tafaahum „saling  memahami‟  dan Ta’aawun „saling membantu‟. Pertemuan ini untuk mensejajarkan hak agama di ruang publik atau pada level sosiologis. Adapun pada level teologis, klaim kebenaran dan keselamatan tiap agama adalah mutlak sesuai  keyakinan  agama  tersebut.  Dengan  kata  lain,  semua  agama adalah benar di mata para pemeluknya.

## F. Penutup
Konsep epoche dan eidetic  vision dalam  pendekatan fenomenologi  dapat  menjadi  tawaran  solusi  untuk  memulai komunikasi dan dialog antaragama. Selama masih ada prasangka dan stereotyping pihak lain menggunakan perspektif agama  masing-masing, maka dialog dan komunikasi tidak akan berlangsung komunikatif dan cenderung berjalan di tempat. Hal tersebut amat diperlukan di negara yang penuh dengan pluralitas budaya dan agama, bahkan cenderung multi-kultural  seperti  Indonesia  ini.  Berbagai  memori  kelam  seperti kejadian di Poso, Ambon, Sampit hingga memori zaman penjajahan selalu  menjadi  perspektif  baku  dalam  memandang  ajaran  dan keyakinan dari pemeluk agama lainnya. Kemajemukan dan keragaman di  Indonesia  yang  sejatinya  menjadi  rahmat  dan  anugerah,  justru berpotensi  besar  menimbulkan  berbagai  kekerasan  komunal  antar pemeluk agama.
Dengan pendekatan ini, diharapkan dalam pemeluk agama di Indonesia semakin lapang menyikapi perbedaan dan giat mempelajari sikap  agama  lain  yang  berlainan.  Keterbukaan  berbagai  pihak  untuk berbagi,  memahami  dan  menerima  masukan  dapat  memperkokoh jalinan  kebangsaan  yang  telah  terjalin  selama  ini.  Bangsa  ini  tidak sedang  berkompetisi  dalam  menentukan  agama  siapa  yang  paling benar dan agama siapa yang salah, namun tidak pula menyamaratakan kedudukan  teologis  semua  agama.  Bangsa  ini  hanya  perlu  menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dengan tidak membedakan yang sama dan tidak menyamakan yang berbeda.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri, Fenomenologi  Agama:  Pendekatan Fenomenologi  untuk  Memahami  Agama .  Paper  in  Walisongo Journal, Vol. 20, No. 2, November 2012.
Atmaja,  Ari  Krisna  Widi, Gereja  Kristen  Indonesia  Di  Babarsari, Yogyakarta .  PhD  Thesis.  Universitas  Atma  Jaya  Yogyakarta,
2009.
Boase, Roger, ed., Islam and Global Dialogue: Religious Pluralism and the Pursuit  of  Peace .  Hants,  England:  Ashgate  Publishing  Ltd,
2005.
Coward,  Harold, Pluralisme  Tantangan  bagi  Agama-Agama .  Terj.
Pluralism,  Challenge  to  Worlds  Religion .  Yogyakarta:  Kanisius, 1989.
Das,  Shrimati  and  Ida  Rohani, Culture  as  Competing  Forces  of Globalization ,  in  International  Seminar  held  by  Intercultural Departmen,  Faculty  of  Cultural  Science,  Gadjah  Mada University, on October 23, 2017 ( private document )
Dhawamony, Mariassusai, Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius,
1995.
Fauzi, Ihsan Ali, ed. Ketika Agama Bawa Damai, Bukan Perang: Belajar dari “Imam dan Pastor” . Jakarta: PUSAD Paramadina, 2017.
Grosshans, Hans-Peter, Preparing The Modern World: The Historical and Cultural  Significance  of  the  Reformation ,  on  Wednesday  Forum held  by  Center  for  Religious  and  Cross-cultural  Studies, Gadjah  Mada  University,  on  November  8,  2017  ( private document )
Hakiki,  Kiki  Muhamad, Politik  Identitas  Agama  Lokal  (Studi  Kasus Aliran Kebatinan), Analisis, Volume XI, Nomor 1, Juni 2011.
Huntington,  Samuel  P. The  Clash  of  Civilizations? In Foreign  Affairs .
New York: Summer 1993. Vol. 72, Iss: 3.
Jenkins,  Alan, The  Social  Theory  of  Claude  Levi-Strauss .  London:  The Macmillan Press Ltd, 1979.
Keaten, James A and Charles Soukup, D ialogue and Religious Otherness:
Toward a Model of Pluralistic Interfaith Dialogue . Paper in Journal of International and Intercultural Communication , Vol. 2: No. 2, 2009.
Kersten, Fred, Phenomenological Method: Theory and Practice . Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1989.
Kim,  Young  Yun, Communication  and  Cross-Cultural  Adaptation:  An Integrative  Theory  Intercommunication .  Clevedon:  Multilingual Matters, Ltd, 1988.
Kockelmans,  Joseph  J, Edmund  Husserl’s  Phenomenology .  West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, 1994.
Langdridge,  Darren, Phenomenological  Psychology:  Theory,  Research  and Method . Essex: Pearson Education Limited, 2007.
Madjid,  Nurcholis, Pluralitas  Agama  Kerukunan  dalam  Keragaman .
Jakarta: Penerbit Kompas, 2001.
Nimer, Muhammad Abu, Conflict Resolution, Culture and Religion: Toward a  training  model  of  Interreligious  Peacebuilding .  Journal  of  Peace Research, Vol. 38, No. 6, 685-704, November 2001.
Rusli, Pendekatan  Fenomenologi  Dalam  Studi  Agama:  Konsep,  Kritik  dan Aplikasi . Paper in journal ISLAMICA, Vol. 2., No. 2, March 2008.
Smeeton, Donald Dean, Gereja; Gereja Tuhan   Dalam Dunia . Malang:
Penerbit Gandum Mas, 1978.
Solikin, H. Nur, AR, Agama dan Problem Mondial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Strauss, Claude Levi, Race and History . Paris: Unesco, 1952.
Syalby,  Abu  Zayd, Taariikhu’l  Chadhaarah  al-Islaamiyyah  wa’l  Fikru’l Islaamy . Kairo: Maktabah Wahbah, 2012.
Ting-Toomey,  Stella, Communicating  Across  Cultures .  New  York:  The Guilford Press, 1999.
Wielzen, Duncan and Ina Ter Avest, eds. Interfaith Education For All: Theoretical  Perspectives  and  Best  Practices  for  Transformative  Action . Rotterdam: Sense Publishers, 2017.
Yahya,  Yuangga  Kurnia. Upaya  Bahasa  Arab  Dalam  Menghadapi  Era Globalisasi . In Konferensi Nasional Bahasa Arab (KONASBARA) III  proceeding, Univ. Negeri Malang, 7 October 2017.
_____, Agama  dan  Masyarakat .  Jakarta:  Nulisbuku.com,  2017.    ( self- publishing )
Sumber Berita Internet https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180108111607-12- 267370/joshua-akan-dilaporkan-ke-polisi-karena-diduga- menista-agama
http://www.globalmuslim.web.id/2011/02/inilah-kronologis- pelecehan-islam-oleh.html
https://www.tribunnews.com/nasional/2017/10/19/bareskrim- periksa-pelapor-eggi-sudjana-soal-dugaan-penistaan- agama?page=2
http://bekasimedia.com/2016/10/11/di-bali-perempuan-kristen- dipenjara-14-bulan-karena-menghina-agama-hindu/
https://www.merdeka.com/peristiwa/habib-rizieq-kembali- dipolisikan-soal-penistaan-agama.html http://www.bbc.com/indonesia/trensosial-42601490