ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Volume 04 Nomor 2, Desember 2020 DOI: https://doi.org/10.37726/ee.v4i2.138
Sistem Ekonomi Islam Sebagai Solusi Problematika  Sistem Kapitalisme Dan Sistem Sosialisme
M. Indra Gunawan Institut Agama Islam Hamzanwadi NW Pancor Lombok Timur Nusa Tenggara Barat indra.iaih@gmail.com

## ABSTRAK
Sistem kapitalis dan sistem sosialisme sebuah sistem yang memiliki problematika yang tidak bisa menyentuh kepada apa yang menjadi aspirasi maupun keinginan dari masyarakat sebagai pelaku dari kebijakan ekonomi masyarakat. Sistem ini lebih mengarah pada nilai keuntungan tanpa  peduli  akan  kepuasan  dan  hak  bagi  masyarakat  sendiri. Berawal  dari  berbagai problematika yang ada pada masyarakat, penulis mencoba untuk mengkaji masalah ini dengan menghadirkan di tengah-tengah kedua sistem tersebut sebuah konsep tentang sistem ekonomi Islam  sebagai  sebuah  solusi  problematika  antara  sistem  ekonomi  kapitalisme  dan  sistem ekonomi  socialisme.  tujuannya  adalah  untuk  mengetahui  problematika  sistem  ekonomi Kapitalisme dan sistem ekonomi sosialisme dalam mengatasi masalah ekonomi serta melihat apakah  yang  ditawarkan  oleh  sistem  ekonomi  Islam  dalam  mengatasi  problematika  sistem ekonomi  kapitalisme  dan  sistem  ekonomi  sosialisme,  maka  metodologi  penelitian  yang digunakan  adalah  kajian  pustaka  atau  “Library  Research”.  salah  satu  penelitian  kualitatif dengan bentuk data yang disajikan lebih cenderung bersifat subyektif dan lebih kepada analysis buku  atau  literature.  Dari  meteodologi  yang  penulis  gunakan  maka  hasil  dari  penelitian  ini adalah  sistem  kapitalisme  dimana  setiap  orang  mengakui    hak  milik  pribadi  atas  alat-alat produksi. Sementara sistem ekonomi sosialisme tidak mengakui hak pribadi dan memberikan hak pemilikan itu hanya pada umum.
Kata kunci — ekonomi Islam, problematika,  sistem kapitalisme, sistem sosialisme.

## ABSTRACT
In this study, the title published by the author is the Islamic economic system as a solution to the  problems  of  the  capitalism  system  and  the  socialism  system.  This  research  has  a  broad scope both in terms of theory and application, for that purpose the objective is to find out the
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
problems  of  the  economic  system  of  Capitalism  and  the  economic  system  of  socialism  in overcoming economic problems and to see what is offered by the Islamic economic system in overcoming  the  problems  of  the  economic  system  of  capitalism  and  the  economic  system. economics  of  socialism,  the  research  methodology  used  is  library  research  or  "Library Research". Because literature review is part of a qualitative research because the form of data presented tends to be more subjective in nature and more to book or literature analysis. From the methodology that the author uses, it is the capitalism system where everyone recognizes private  property  rights  over  the  means  of  production.  Meanwhile,  the  economic  system  of socialism  does  not  recognize  private  rights  and  gives  ownership  rights  only  to  the  general public .
Keywords — Islamic economy, problematics, capitalism system, socialism system.

## I. PENDAHULUAN
Problema  dunia  yang  selalu  menjadi perhatian  utama  manusia  modern  adalah pertanyaan  tentang  sistem  apa  yang  paling sesuai  untuk  membangun  kehidupan  sosial umat manusia, itulah pertanyaan paling pelik dan  sangat  sensitif  yang  selalu  menghadang manusia  sejak  manusia  memulai  kehidupan sosialnya  karena  saling  bekerja  sama merupakan  basis  kehidupan  sosial  dan  di- perlukan suatu sistem hukum untuk mengatur hubungan-hubungan  manusia.  Semakin  kon- sisten  sistem  ini  dengan  watak  dan  ke- pentingan-kepentingan  manusia,  semakin  ia menjamin kemakmuran dan solidaritas masyarakat manusia.
Semua usaha manusia dalam bidang politik dan intelektual telah di arahkan kepada tujuan ini.  Aneka  ragam  mazhab  pemikiran  muncul menyertai  hubungan-hubungan  sosial  yang sesuai  dengan  konsepnya  sendiri-sendiri, tetapi  sayangnya  hasil-hasilnya  sejauh  ini hanya berupa bencana. Jika bagian masyarakat tertentu makmur, maka mayoritas yang  lain  menderita  dan  tetap  menderita, semua  ini  di  sebabkan  tidak  adanya  sistem sosial yang adil dan benar.
Di setiap negara baik negara Islam maupun non Islam saat ini kebanyakan telah memakai 2 (dua) bentuk sistem ekonomi yaitu :
1. Sistem
Ekonomi
Terpimpin yang didasarkan pada sosialisme.
2. Sistem Usaha Bebas yang didasarkan pada kapitalisme (Ash-Shadr, 2002).
Inilah  dua  bentuk  dasar  sistem  ekonomi modern yang kebanyakan diterapkan disetiap negara-negara saat ini dan pertanyaan penting yang sedang dibicarakan dan menjadi sebuah opini  publik.  pada  masa  modern  ini  adalah yang  manakah  dari  kedua  bentuk  ini  yang lebih  sesuai  dan  lebih  bermanfaat  bagi  umat manusia  saat  ini  dengan  tidak  menapikan perkembangan arus globalisasi secara menyeluruh dalam mengatasi keterbelakangan mereka. Pada mulanya, untuk pembangunan ekonomi sistem yang berlaku lebih cenderung ke arah yang ke dua yaitu Sistem Usaha Bebas yang didasarkan pada kapitalisme. Dalam hal ini  sistem  ini  dapat  digambarkan  sebagai berikut:
Apabila  kita  melihat  dari  segi  ekonomi, tidak  dari  segi  moral,  maka  di  antara  hal yang  mesti  ditimbulkan  oleh  sistem  ini adalah tidak seimbangnya distribusi kekayaan  di  antara  individu-individu,  dan sarana-sarana  produksi  terkumpul  pada satu  golongan  yang  paling  mewah  dan paling  cerdik,  maka  masyarakat  sungguh- sungguh  terbagi  menjadi  dua:  lapisan  the have  dan  the  have  not.  Lapisan  the  have memiliki  segala  sumber  kekayaan  dan mengaturnya  sekehendaknya,  ia  tidak mempergunakannya kecuali dalam hal-hal
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
yang  membawa  keuntungan  pribadi,  dan dalam  mengembangkan  kekayaan  ia mengabaikan  kepentingan  umum.  Adapun lapisan  the  have  not  menjadi  sempit  di hadapannya  jalan  untuk  memperoleh bahagian  dari  sumber-sumber  kekayaan kecuali  hanya  dapat  memperoleh  sedikit dari  apa  yang  dapat  menegakkan  hidup, dengan pengabdian yang mungkin dapat di lakukan  untuk the  have (Al-Maududi, 2005).
Jelas  semacam  sistem  ini  hanya  akan menimbulkan  lintah  darat,  pemilik-pemilik pabrik,  dan  tuan-tuan  tanah  di  satu  sisi,  dan para buruh serta petani di sisi lain. Hal yang dituntut oleh sistem ini adalah hilangnya dari masyarakat  rasa  saling  mengasihi,  tolong menolong  dan  saling  menanggung.  Setiap individu  terpaksa  memiliki  sarana  hidup pribadi, dan untuk menjaga kelanggengannya terjadilah dalam masyarakat yang mengganti- kan  rasa  tolong  menolong,  setiap  individu berusaha  keras  untuk  memonopoli  sebanyak mungkin  sumber-sumber  kekayaan  yang dapat dicapainya, ia menumpuknya dan tidak membelanjakannya  kecuali  untuk  mengem- bangkan dan menginvestasikannya Adapun orang yang gagal dalam gelanggang kompetisi atau tak mampu untuk ikut serta maka tak seorang pun bermurah hati pada  mereka  dan  meratapi  mereka,  serta mengulurkan bantuan mereka, maka bisa jadi mereka  itu  melepaskan  diri  dari  kepedihan hidup  dengan  bunuh  diri,  atau  pun  terpaksa mengisi perut dengan mengerjakan kejahatan- kejahatan  atau  melakukan  perbuatan  yang hina
Yang  tidak  dapat  dielakkan  lagi  dalam sistem  kapitalisme  ini  adalah  timbulnya kecenderungan yang kuat dalam diri manusia untuk  mengumpulkan  harta,  dan  tidak membelanjakannya  kecuali  untuk  hal-hal yang  di  pandang  produktif  dan  menguntung- kan. Tidaklah beredar dalam proyek ini semua
kecuali jiwa yang satu, yaitu: Mengumpulkan harta  dengan  harta,  baik  dengan  jalan perniagaan  yang  sah  atau  riba.  Di  sana  tidak ada perbedaan yang nyata menurut pandangan sistem  kapitalisme,  antara  perdagangan  dan riba:  keduanya  laksana  barang  pakan  dan benang lungsin dalam undang-undang perniagaan.  Dalam  sistem  ini  perdagangan dan  riba  saling  memerlukan,  dan  tidak berkembang  melainkan  dengannya.  Maka kalau  tidak  ada  riba  robohlah  sistem kapitalisme.
Adapun sistem ekonomi kedua yang dianut di dunia selain sistem kapitalis adalah sistem sosialisme. Sistem sosialisme muncul sebagai dampak  yang  menimbulkan  keburukan- keburukan dan kerusakan-kerusakan di dalam sistem  kepercayaan  dan  ekonomi  yang  lain bersama revolusi industri.
Persoalannya  kemudian  kedua  sistem  ini ternyata  tidak  bisa  menyentuh  apa  yang menjadi  aspirasi  maupun  keinginan  dari masyarakat  sebagai  pelaku  dari  kebijakan ekonomi masyarakat. Apa yang dikedepankan ternyata lebih mengarah pada nilai keuntungan  semata-mata  tanpa  harus  peduli akan  kepuasan  dan  hak  bagi  masyarakat sendiri.
Dan berangkat dari persoalan itulah penulis mencoba  untuk  memberanikan  diri  mengkaji masalah ini dengan menghadirkan di tengah- tengah  kedua  sistem  tersebut  sebuah  konsep tentang sistem ekonomi Islam sebagai sebuah solusi  problematika  antara  sistem  ekonomi kapitalisme  dan  sistem  ekonomi  sosialisme tersebut,  karena  bagaimanapun  juga  fakta menunjukkan bahwa ada pula sistem yang ke tiga  meskipun  sekarang  ini  masih  tertidur, sistem  ketiga  ini  selalu  yang  tertinggi  dalam pemikiran  kaum  muslimin,  sistem  ini  adalah sistem Ekonomi Islam. Kehadiran sistem isni ternyata  mampu  menjawab  problematika sosial ekonomi masyarakat.
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Adapun  sistem  ekonomi  Islam  ini  telah menegakkan  sistem  yang  moderat  di  antara kedua sistem yang radikal itu, karena prinsip- prinsip  dan  pokok-pokok  di  dalam  Islam  itu memberikan  kepada  seseorang  semua  hak asasinya  dan  hak  pribadinya,  dengan  cara yang tidak mengganggu keseimbangan dalam distribusi  kekayaan.  Dari  satu  sisi  ia  telah memberikan  kepada  individu  hak  milik pribadi dan hak untuk mengatur hartanya, dan di sisi lain ia mengikat semua hak itu dengan ikatan moralitas dari dalam, dan ikatan yuridis dari  luar.  Dibalik  itu  dimaksudkan  agar sumber-sumber  kekayaan    tidak  tertumpuk pada  satu  tempat,  akan  tetapi  tinggallah  ia berganti-ganti  dan  beredar  antara  berbagai individu,  sehingga  setiap  individu  menerima bagian  yang  sah  dan  sesuai.  Maka  untuk tujuan  ini  sistem  ekonomi  Islam  mengatur ekonomi  dengan  cara  yang  diciptakan  yang lain  dengan  cara  kapitalisme  dan  sosialisme dari segi jiwa, prinsip, dan metode kerja.
Sistem ekonomi Islam dengan kalimat yang ringkas  adalah  bahwa  antara  kepentingan individu dan sosial itu dari segi fitrahnya ada hubungan  yang  rapat,  maka  di  antara keduanya  harus  ada  keharmonisan  dan  kerja sama, bukannya persaingan dan pertentangan. Maka  apabila  individu  menarik  kekayaan masyarakat untuk dirinya tanpa memperhatikan  apa-apa  yang  menyalahi kepentingan umum, serta dalam menyimpang dan  membelanjakannya  hanya  mempertim- bangkan  kepentingan  pribadi,  bahayanya tidak  hanya  menimpa  masyarakat  saja,  akan tetapi  bahaya  dan  efeknya  akhirnya  kembali juga mengenai dirinya. Demikian juga apabila peraturan  masyarakat    itu  melalaikan kepentingan  individu-individu  demi  kepenti- ngan  umum,  maka  bahayanya  akhirnya  juga akan menimpa masyarakat.
Dengan  demikian  dalam  kesejahteraan individu-individu. Kesejahteraan individu dan masyarakat akan terwujud bersama-sama jika
terjadi  keseimbangan  yang  sehat  antara kepentingan  individu-individu  dan  masyara- kat. Satu individu berusaha untuk  memenuhi kepentingan  pribadi  yang  individu  lainnya tidak dirugikan oleh usahanya ini, ia berusaha semampunya  dengan  syarat  dalam  apa  yang telah  diusahakannya  itu  ada  hak  bagi  orang lain, dia memberikan keuntungan pada orang lain dan mengambil keuntungan dari mereka. Penjagaan  terhadap  pembagian  keuntungan dan  distribusi  kekayaan  itu  bukan  sekedar menumbuhkan  sifat-sifat  moralitas  dalam tabi’at  individu-individu,  akan  tetapi  dalam waktu  yang  sama  dia  juga  menjadikan peraturan dalam masyarakat tentang cara-cara memperoleh  harta  dan  membelanjakannya begitu  teratur  dengan  peraturan-peraturan yang  benar.  Tidak  dibenarkan  satu  individu memperoleh harta dengan cara yang merugikan orang lain, ataupun tidak dibenarkan  juga  kekayaan  yang  didapat dengan  cara  yang  sah  terkumpul  pada  satu tempat, akan tetapi ia mesti beredar di antara individu-individu.
Fokus penelitian ini adalah untuk mengetahui  problematika sistem  ekonomi Kapitalisme  dan  sistem  ekonomi  sosialisme dalam  mengatasi  masalah  ekonomi,  serta melihat  apakah  yang  ditawarkan  oleh  sistem ekonomi Islam dalam mengatasi problematika sistem  ekonomi  kapitalisme  dan  sistem ekonomi  sosialisme,  karena  sistem  ekonomi kapitalis  dan  sosilisme  merupakan  sistem yang  dapat  dikatakan  merugikan  masyarakat dengan  segala  problem  yang  ada  sehingga dengan  adanya  sisitem  ekonomi  islam diharapkan  dapat  menjadi  sebuah  solusi dalam menangani perekoniam di Indonesia.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian  tentang  Sistem  Ekonomi  Islam Sebagai  Solusi  Problematika    Sistem Kapitalisme  Dan  Sistem  Sosialisme  sudah banyak  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya,
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
tapi  tentu  saja  mempunyai  perbedaan- perbedaan  antara  penelitian  ini  dengan penelitian sebelumnya. Berikut adalah penelitian  sebelumnya  yang  meneliti  tentang Sistem  Ekonomi  Islam  Sebagai  Solusi Problematika  Sistem Kapitalisme Dan Sistem Sosialisme;
1. Konsep  Ekonomi  Islam  Jalan  Tengah (Kapitalis – Sosialis) (Tho’in, 2015). Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali bagaimana  konsep  ekonomi  Islam  yang sebenarnya sebagai jalan tengah yang berdiri di  antara  sistem  ekonomi  sosialis  dan  sistem ekonomi  kapitalis,  juga  apakah  tantangan terbesar  ekonomi  islam.  Jenis  penelitian  ini adalah  penelitian  kualitatif  metode,  literatur. Hasil  yang  diperoleh  sistem  kapitalis  dan sistem  ekonomi  sosialis  belum  mampu mewujudkan  kemakmuran  dan  keadilan  bagi kedua  individu  sebagai  bagian  dari  negara (sistem ekonomi sosialis) dan masyarakat luas atau para pekerja (sistem ekonomi kapitalis). Jadi  mau  tidak  mau  perlu  Terobosan  dengan mengembangkan  konsep  sistem  ekonomi Islam msebagai jalan tengah menggabungkan dua  bentuk  sistem  ekonomi  sebelumnya, sistem ekonomi kapitalis dan sistem ekonomi sosialisme.  Upaya  penyatuan  ini  dilakukan untuk mengambil sisi positif dan sisi dinamika keduanya. Sedangkan tantangan besar ekonomi Islam dihadapkan pada dua hal, yaitu kemiskinan dan ketidaktahuan.
2. Paradigma  Holistik  Ekonomi  Dalam Islam:  Studi  Perbandingan  Dengan Kapitalisme  Dan  Sosialisme  (Khaer, 2017).
Tulisan  ini  akan  membuktikan  bahwa mainstream  sistem  ekonomi  yang  ber- kembang,  yaitu  kapitalisme  dan  sosialisme merupakan  bagian  dari  sistem  yang  Islami. Sistem ekonomi kapitalis yang sesuai dengan semangat  ekonomi  Islam,  meminjam  contoh salah  satu  rukun  Islam  berupa  haji, meniscayakan umat Muslim memiliki
semangat kapitalis. Untuk menunaikan ibadah haji dipersyaratkan dengan memiliki kecukupan modal (kapital). Kapitalisme yang merupakan anak kandung dari individualisme dikecam  oleh  Islam  selama  tidak  memiliki kepedulian sosial terhadap sesama sebagaimana  yang  diusung  oleh  sistem ekonomi sosialis, semisal tidak ber-zakat. Sisi sistem ekonomi sosialisme berupa pemerataan kepemilikan kapital juga bernilai Islami. Namun demikian, kebersamaan dalam perekonomian  sistem  Islam,  tidak  berarti mengabaikan  terhadap  kuasa  kepemilikan individu.  Dengan  demikian,  kapitalisme  dan sosialisme  juga  merupakan  prinsip-prinsip universalisme  Islam  yang  tak  mungkin diingkari  eksistensinya.  Sistem  ekonomi Islam  berada  di  atas  sistem  kapitalis  dan sosialis.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka dengan menggunakan sumber-sumber yang otoritatif dari paradigma sistem  ekonomi  kapitalis,  sosialis,  maupun Islam. Sebagai pisau analisa penulis menggunakan pendekatan hermeneutis untuk menarik  benang-merah  kepemahaman  ter- hadap  teks  yang  dikaji  yang  dalam  hal  ini difokuskan  pada  kajian  mazhab  ekonomi dunia.
3. Sistem  Ekonomi  Kapitalis,  Sosialis,  Dan Islam (Itang Itang, 2017).
Ilmu  ekonomi  lahir  dari  adanya  tujuan untuk  mengalokasikan  dan  menggunakan sumber daya yang terbatas. Karena kelanggkaan  inilah  kemudian  setiap  individu akan  dihadapkan  pada  berbagai  pilihan tentang apa yang harus diproduksi, bagaimana memproduksinya,  untuk  siapa,  bagaimana membagi  produksi  dari  waktu  kewaktu  serta bagaimana  mempertahankan  dan  menjaga tingkat  pertumbuhan  produksi  tersebut. Sistem ekonomi yang dikenal oleh masyarakat  secara  global  adalah  sistem ekonomi  kapitalis  dan  sosialis.  Sistem
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
kapitalis  dipengaruhi  oleh  semangat  men- dapatkan  keuntungan  semaksimal  mungkin dengan  sumber  daya  yang  terbatas.  Sistem ekonomi  kapitalis  memiliki  beberapa  ke- cenderungan antara lain : kebebasan memiliki harta  secara  perorangan,  kebebasan  ekonomi dan  persaingan  bebas,  serta  ketimpangan ekonomi. Sedangkan sistem ekonomi sosialis mempunyai  tujuan  kemakmuran  bersama. Filosofi  ekonomi  sosialis,  adalah  bagaimana bersama-sama  mendapatkan  kesejahteraan. Ciri-ciri ekonomi sosalis diantaranya: pemilikan  harta  oleh  negara,  kesamaan ekonomi,  dan  disiplin  politik.  Selain  kedua sistem  tersebut,  kita  juga  mengenal  ekonomi Islam,  tentu  berbeda  dengan  sistem  ekonomi kapitalis  yang  didasarkan  pada  ajaran kapitalisme, dan juga  berbeda dengan sistem ekonomi sosialis yang didasarkan pada ajaran sosialisme.  Memang,  dalam  beberapa  hal, sistem  ekonomi  Islam  merupakan  kompromi antara  kedua  sistem  tersebut,  namun  dalam banyak  hal  sistem  ekonomi  Islam  berbeda sama  sekali  dengan  kedua  sistem  tersebut. Sistem  ekonomi  Islam  memiliki  sifat-sifat baik  dari  kapitalisme  dan  sosialisme,  namun terlepas dari sifat buruknya. Sistem ekonomi islam bersandar pada nilai-nilai Ilahiah, tidak serta-merta  bersandar  kepada  akal  pemikiran manusia semata.
4. Analisis peran negara di bidang ekonomi dalam  prespektif  sistem  kapitalisme, sosialisme, dan ekonomi islam (Kambali, 2016).
Krisis  ekonomi  yang  membelit  ekonomi dunia  beberapa  tahun  lalu  merupakan  hasil dari  rangkaian  kebijakan  pemerintah  di bidang  ekonomi.  Memulai  dari  Subprime Mortgage  di  Amerika,  krisis  akhirnya menyebar  ke  semua  tempat  sektor  ekonomi. Sebagai  analis  mengatakan  bahwa  ledakan arus krisis ekonomi disebabkan oleh tren suku bunga  rendah  yang  diterapkan  oleh  PT  Fed. Tren  suku  bunga  rendah  akan  menimbulkan
ekspektasi  pasar  terhadap  situasi  ekonomi masa depan. Ini ditandai dengan melimpahnya modal  ekspansi  di  semua  sektor,  terutama  di sektor  properti.  Hari  ini,  bersama  dengan Mobilitas  modal  yang  berkembang  dari  satu negara  ke  negara  lain  sebagai  bagian  yang tidak  dapat  dihindari  liberalisasi  ekonomi, mobilitas modal, di satu sisi, telah melahirkan beberapa  dari  ketidakseimbangan  dalam kehidupan  suatu  Negara.  Ketidakberdayaan tidak  dapat  dipisahkan  dari  ideologi  dan sistem  ekonomi  tentang  peran  negara  dalam perekonomian.  Kapitalisme  Dengan  laissez faire-nya  mengusung  konsep  peran  minimal negara dalam perekonomian. Di fakta empiris, dipecah oleh situasi krisis tahun 1930 dan hari ini  krisis  keuangan.  Sosialisme  cenderung menjalankan peran sentral Negara di ekonomi melalui  sistem  perencanaan  sentralistik. Jatuhnya Uni Soviet pada 1980-an membawa dunia  pada  pilihan  apakah  merekonstruksi kapitalisme  atau  sosialisme  seperti  yang dikatakan Fukuyama dan Gidden. Di sisi lain, sebagai  sistem  baru,  Sistem  ekonomi  Islam mengusung  konsep  peran  negara  dalam ekonomi atas dasar nilai-nilai universal Islam, seperti  keadilan  dalam  ekonomi  yang tercermin  dari  mekanisme  pelarangan  riba (riba)  secara  adil  distribusi  pendapatan  dan redistribusi  pendapatan  melalui  zakat  dan sosial  keamanan.  Artikel  ini  merupakan pemaparan  tentang  peran  negara  dalam perekonomian  dipelajari  melalui  perspektif sistem  ekonomi  saat  ini.  Sistemnya  adalah kapitalisme, sosialisme, dan Islam. Artikel ini tidak  hanya  membahas  konseptual  kerangka kerja,  tetapi  juga  berisi  pemetaan  kerangka empiris  dan  cara  kerja  kerangka  konseptual dioperasikan.  Pada  akhirnya,  dari  dua pemetaan  (konseptual  dan  empiris),  penulis menggambarkan  refleksi  tentang  bagaimana seharusnya negara berperan bidang ekonomi
http://journal.sties-purwakarta.ac.id/index.php/EKSISBANK/
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
5. Ekonomi Islam Dan
Kapitalisme (Merunut  Benih  Kapitalisme  Dalam Ekonomi Islam) (Huda, 2016).
Pembahasan  mengenai  sistem  ekonomi modern,  biasanya  mengacu  pada  dua  sistem besar, yaitu kapitalisme berbasis pasar modal (kapital)  dan  sosialisme  terpimpin  yang berusaha menyelesaikan permasalahan produksi,  konsumsi  dan  distribusi  melalui rantai  komando.  Selain  dua  sistem  utama tersebut,  yang  juga  dikenal  sebagai  sistem ekonomi  Islam,  yang  mengacu  pada  praktik ekonomi  Nabi  Muhammad  SAW.  Sistem ekonomi  Islam  merupakan  alternatif  dari permasalahan mendasar dari dua sistem besar yang  sudah  ada.  Namun  bila  merujuk  pada kondisi  lahirnya  Islam  di  tengah  masyarakat Arab yang kental dengan budaya perdagangan, diduga  adanya  pengaruh  budaya  kapitalis terhadap  sistem  ekonomi  Islam,  sehingga Islam  dipersepsikan  lebih  dekat  dengan kapitalisme  daripada  sosialisme.  Melalui kajian  sastra  diperoleh  kesimpulan  bahwa Islam dan kapitalis adalah dua hal yang saling mempengaruhi. Secara sosiologis, Islam hadir dalam  masyarakat  kapitalis  yang  sama-sama memiliki keterikatan. Kapitalisme, khususnya kapitalisme  perdagangan  sudah  ada  sebelum Islam  datang.  Sebelum  Islam  lahir,  Mekah telah  menjadi  pusat  perdagangan  dan keuangan  internasional.  Nabi  Muhammad sendiri  adalah  seorang  pedagang  sebelum menjadi  seorang  nabi.  Dengan  demikian, kapitalisme  merupakan  suatu  ideologi  atau sistem  yang  berasal  dari  luar  dan  masuk  ke dalam aliran pemikiran ekonomi yang masuk dan pengaruh ekonomi Islam, walaupun Islam juga mempengaruhi dan mengoreksi kehidupan  ekonomi  atau  Kapitalisme  yang berlaku.  Karenanya  Islam  dan  kapitalisme adalah dua kekuatan yang saling berinteraksi dan mempengaruhi.
6. Paradigma  Idiologi  Sistem  Ekonomi Dunia (Hadi, 2018).
Paradigma  sistem  ekonomi  kapitalis  dan sosialis  mengisyaratkan  bahwa  produksi  dan konsumsi  serta  distribusi  kekayaan  pada prinsipnya  telah  dibangun  sesuai  dengan hukum ekonomi yang berlaku dalam praktek ekonomi masyarakat. Sistem Ekonomi adalah sistem yang mengatur dan menjalin hubungan ekonomi antara masyarakat dengan sekumpulan  kelembagaan  dalam  tatanan kehidupan  bermasyarakat  atau  bernegara. Hampir  setiap  negara  memiliki  sistem ekonominya  sendiri.  Paradigma  pemikiran sebagai  pilihan  sistem  ekonomi  yang diterapkan  di  suatu  negara  bergantung  pada kesepakatan  bersama  negara  tersebut,  sesuai dengan  konstitusi  yang  dimiliki,  filosofi  dan ideologi  negara  dalam  sistem  ekonominya. Sistem  ekonomi  merupakan  sistem  yang mengatur kondisi perekonomian suatu negara sesuai  dengan  kondisi  negara  negara  itu sendiri.  Sistem  ekonomi  kapitalis  bertumpu pada  kepemilikan  pribadi  dan  pribadi  atas alat-alat  produksi,  distribusi,  dan  pertukaran. Sehingga tiga hal utama tersebut sepenuhnya berada di tangan swasta, sistemnya berorientasi  pada  ideologi  Yahudi.  Sistem ekonomi sosialis adalah kegiatan ekonominya mulai  dari  perencanaan,  pelaksanaan,  dan pengawasan yang dilaksanakan oleh pemerintah  secara  terpusat,  sistem  ini mengadopsi  ideologi  agama  Kristen.  Sistem ekonomi  komunis  adalah  suatu  sistem ekonomi  dimana  peran  pemerintah  sebagai pengatur  semua  sumber  kegiatan  ekonomi, sistem ini berporos pada ideologi ateis. Sistem ekonomi  pancasila  adalah  sistem  demokrasi ekonomi,  sistem  ini  bersumber  dari  ideologi pancasila.  Sistem  ekonomi  Islam  adalah sistem  ekonomi  yang  didasarkan  pada ideologi  tauhid  (aqidah)  Islam,  Nubuwwah (nabi) Muhammad saw (sifat wajib Nabi dan Rasul)  dan  Khilafah  (kepemimpinan)  dan Ma'ad (hasil)
http://journal.sties-purwakarta.ac.id/index.php/EKSISBANK/
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
7. Manajemen Strategis Optimalisasi Sistem
Ekonomi  Berbasis  Syar’i  Berlandaskan Islam (Gustiawati, 2020).
Peranan Sistem keuangan berbasis syar’i di  Indonesia  telah  dipercaya  supaya  mendu- kung terciptanya pembangunan ekonomi yang lebih tinggi, dan juga menyokong terwujudnya  sistem  keuangan  yang  lebih stabil, untuk mencapai kesejahteraan individu dan masyarakat. Agar peranan tersebut supaya dirasakan lebih signifikan, maka perlu adanya langkah  strategis  dalam  upaya  optimalisasi sistem ekonomi berbasis syar’i dalam rangka mempercepat perkembangan sistem keuangan berbasis syar’i, baik secara nasional maupun internasional.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk mengkaji  sistem  ekonomi  berbasis  syar’i secara filosofis, sistem dan praktik yang harus dilakukan dalam rangka mempercepat langkah  perkembangan  ekonomi  berbasis syar’i di Indonesia.
8. Paradigma  Kontemporer  Ekonomi  Islam (Muh.  Abdul  Mannan  Versus  Syed Nawab Haedir Naqvi) (Yusuf, 2014). Paradigma  ekonomi  Islam  semakin menjadi  perhatian  ketika  dunia  kontemporer mendorong  munculnya  berbagai  macam pemikiran,  gagasan,  konsep.  universalitas, produktivitas, realitas, kreativitas, dan bahkan moralitas. Namun demikian, beberapa asumsi dasar konsepsi inti paradigma mulai dipertanyakan.  Permasalahan  tersebut  tidak lagi  berkaitan  dengan  persepsi  pikiran, gagasan dan hasil akhir, tetapi telah mencakup asumsi dasar tentang fitrah manusia, motivasi, dan  usaha,  yang  menjadi  dasar  asumsi ekonomi  dimana  para  pelaku  bekerja. Makalah  ini  memaparkan  gambaran  umum Muh.  Abdul  Mannan  versus  Syed  Nawab Haedir  Naqvi  dalam  tiga  aspek  kajian: penafsiran  beberapa  istilah  dan  konsep ekonomi  dalam  Alquran  dan  Sunnah, pendekatan  yang  digunakan  dalam  memba- ngun  teori  dan  sistem  ekonomi  Islam  serta
pandangan  mereka  terhadap  tafsir  Sistem ekonomi Islam.
9. Sistem  Ekonomi  Islam:  Keseimbangan Dalam  Pembangunan  dan  Kesejahteraan Umat (Susanto 1 & Manara 1 , 2017).
Sistem  ekonomi  Islam  bukanlah  sistem ekonomi  alternatif  ataupun  sistem  ekonomi pertengahan,  melainkan  merupakan  sistem ekonomi  solutif  atas  berbagai  permsalahan yang  selama  ini  muncul.  Sistem  ekonomi Islam  dan  perkembangannya  di  tengah masyarakat,  maka  untuk  dapat  mencapai keseimbangan pembangunan dan kesejahtera- an umat, diperlukan adanya masyarakat yang harmoni (madani), di mana hal tersebut dapat terwujud  ketika  adanya  suatu  paradigma. Paradigma  masyarakat  madani  akan  dapat dikatakan  islami  ketika  diwujudkan  melalui prinsip-prinsip dan nilai-nilai Islam ditujukan untuk mendapatkan falah.
10. Sistem  Ekonomi  Islam  (Studi  Atas Pemikiran  Imam  Al-Ghazali)  (Otta, 2016).
Tulisan  ini  mendiskusikan  pemikiran ekonomi Imam al-Ghazali yang lebih dikenal sebagai  Sufi,  filosof,  ahli  Kalam.  Meskipun tidak  secara  rinci  menjelaskan  sistem ekonomi  secara  lugas,  namun  pandangan ekonomi  al-Ghazali  dapat  dijadikan  dasar dan  prinsip  dalam  mengembangkan  teori- teori  ekonomi  Islam.  Penjelasan  al-Ghazali tentang  ekonomi  memberikan  prediksi perkembangan  ekonomi  dunia  pada  era berikutnya.  Al-Ghazali  telah  meletakkan dasar-dasar  dan  landasan  yang  baku  dan fundamental  dari  masalah  ekonomi  dan permasalahannya  dengan  tetap  merujuk kepada  dua  warisan  dari  Rasulullah  saw. Meskipun, permasalahan ekonomi pada masa itu  belum  sekompleks  masa  sekarang.Para sarjana  Muslim,  khususnya  al-Ghazali  yang dipandang  sebagai  tokoh  tasawuf,  sebelum abad ke-15 telah menyajikan dan memprediksi  perkembangan  ekonomi  dunia
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
pada  era  berikutnya.  Ini  terlihat  dari pemikiran  mereka  yang  telah  meletakkan dasar-dasar  dan  landasan  yang  baku  dan fundamental  dari  masalah  ekonomi  dan permasalahannya  dengan  merujuk  kepada dua warisan dari Rasulullah. Walaupun pada masa  itu,  permasalahan  dan  masalah ekonomi  belum  sekompleks  sekarang  ini. Hanya  sedikit  pemikir  Muslim  generasi berikutnya yang mengembangkan pemikiran ekonomi  al-Ghazali  tersebut.  Para  pemikir tersebut,  di  antaranya  Ibn  Khaldun  dan  Ibn Taimiyyah.  Sementara  pemikir  Barat  yang melakukan  hal  itu  adalah  Leonard  Lessius yang  mengembangkan  sedikit  variabel- variabel penting yang belum disentuh oleh al- Ghazali,  seperti  biaya  produksi,  resiko kerusakan  barang  dalam  pengiriman,  dan beberapa masalah transportasi yang menjadi penghambat.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini memakai penelitian kualitatif maka metodologi yang dipakai adalah Kajian Pustaka  atau  “ Library  Research ”.  Karena kajian  pustaka  merupakan  bagian  dari  salah satu  penelitian  kualitatif  dikarenakan  bentuk data  yang  disajikan  lebih  cenderung  bersifat subyektif dan lebih kepada analisa buku atau literature.
A. Sumber data Adapun  Sumber  data  dalam  penulisan  ini menggunakan kajian pustaka dan sehubungan dengan  penelitian  ini,  maka  peneliti  akan memfokuskan pengumpulan data atau informasi  tentang  Sistem  Ekonomi  Islam Sebagai  Solusi  Problematika  Sistem  Sosialis Dan Kapitalis.
Adapun  data  dan  informasi  peneliti diperoleh dari subyek (buku) penelitian yang sudah ditentukan sebelum pelaksanaan penelitian diantaranya:
1. Sosio Ekonomi (Analisis Eksistensi Kapitalisme dan Sosialisme) Karangan M. Save M. Dagun.
Dalam  buku  ini  dijelaskan  tentang dialektika antara kedua sistem, dimana kedua sistem  ini  lebih  mengedepankan  eksistensi akan  hak  kepemilikan  individu  dan  kolektif masing-masing dalam kegiatan usaha perekonomiannya.  Dalam  hak  kepemilikan tersebut antara kaum borjuis dan kaum buruh atau  kaum  pekerja  terjadi  tumpang  tindih kepentingan sehingga munculah pertentangan kelas di antara kedua sistem tersebut.
2. Teori dan Praktek Ekonomi Islam Karangan Profesor, M. Abdul Manan, MA., Ph.D.
Buku  ini  menjelaskan  keberadaan  sistem ekonomi  Islam  sebagai  sebuah  sistem  yang mempunyai nilai-nilai dasar yang diambil dari Al-Qur’an. Apa  yang  menjadi  fokus pembahasan  dalam  buku  ini  adalah  peraktek dari  ekonomi  Islam  dalam  sosial  masyarakat dengan  tawaran-tawaran  basis  perekonomian yang tidak terlepas dari prinsip-prinsip ajaran Islam sendiri.
3. Wawasan Islam dan Ekonomi sebuah  bunga  rampai  dari  para  pakar ekonomi  Islam,  merupakan  kompilasi  maka- lah  dari  delapan  penulis  termasuk  salah satunya  Rektor  Universitas  Indonesia  dan buku  ini  menjelaskan  tentang  adanya keinginan  yang  kuat  untuk  menonjolkan ekonomi,  ilmu  ekonomi  dan  institusi  Ek- onomi sebagai sebuah model dalam eksperimen B. Prosedur Penelitian
Prosedur  pengumpulan  data  merupakan suatu  cara  untuk  mengumpulkan  data  yang dibutuhkan  dalam  suatu  penelitian.  Pada penelitian  ini  prosedur  pengumpulan  data menggunakan  metode  analisis  isi  buku. Metode analisis buku dalam studi pustaka ini menggunakan  metode  konfrehensif,  yakni mengambil intisari dari buku pegangan dalam
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
studi kemudian menjelaskan secara terperinci tentang isi buku itu sendiri. Setelah menelaah isi  dari  buku  tersebut,  penulis  kemudian menjelaskan  dalam  bentuk-bentuk  persoalan yang umum dan khusus.
C. Analisis Data Data  yang  terkumpul  selama  melakukan penelitian  perlu  dianalisa  dengan  teliti  dan cermat  sehingga  akan  diperoleh  kesimpulan yang  obyektif  dari  penelitian  tersebut.  Data yang  tersedia  dari  berbagai  sumber  yaitu analisis isi buku dan wawancara, proses yang merinci secara formal untuk menemukan tema dan merumuskan seperti yang diserahkan oleh data  sebagai  usaha  untuk  memberikan bantuan  pada  tema  atau  ide  tersebut. Mengingat  penelitian  ini  menampilkan  data data  kualitatif,  maka  penerapan  analisa  data yang  digunakan  adalah  analisa  data  induktif, yaitu  analisa  data  yang  berangkat  dari  kasus yang khusus kemudian melakukan generalisa- si dengan mengambil kesimpulan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Prinsip-Prinsip  Ekonomi  Kapitalisme  dan Ekonomi  Soialisme  Dalam  Mengatasi Masalah Ekonomi Dalam mengatasi masalah ekonomi, antara kedua sistem yaitu sistem ekonomi kapitalisme  dan  sosialisme  terjadi  konflik  di antara keduanya. Arus dasar konflik kapitalisme  dan  sosialisme  adalah  persoalan ideologi.  Perbedaan  pandangan  tentang eksistensi  manusia  sebagai  mahluk  sosio- ekonomi  mengandung  perdebatan  antara kedua  paham  ini.  Di  satu  pihak  kapitalisme menekankan  individualisme  dalam  aktivitas sosio-ekonominya  dalam  mencapai  kemak- muran,  disatu  pihak  sosialisme  menekankan kolektivisme  untuk  mencapai  kesejahteraan. Dalam  arti  sempit  dua  kekuatan  ini  hanya dikaitkan dengan pemilikan dalam mengatasi masalah ekonomi.
Di  bawah  sistem  kapitalisme  setiap  orang mengakui  hak  milik  pribadi  tanpa  batas  atas alat-alat produksi. Sementara sistem sosialis- me  tidak  mengakui  hak  pribadi  dan memberikan  hak  pemilikan  itu  hanya  pada badan-badan umum. Perbedaan pandangan ini membawa  akibat  yang  lebih  jauh  dalam aktivitas ekonomi.
Menurut  Swezzy,  perbedaan  utama  antara sosialisme  dan  kapitalisme  adalah  persoalan pemilikan alat-alat industri. Dan ia menekan- kan  bahwa  sebagai  konsekwensinya,  sistem ekonomi  sosialisme  menggantungkan  diri pada  perencanaan  dan  bukannya  pada  pasar. Dan  perencanaan  itu  menyangkut  alokasi- alokasi  sumber-sumber  secara  keseluruhan dan  pembagian  pendapatan.  Sebaliknya,  sis- tem  kapitalisme  mengutamakan  kegiatan ekonomi  lebih  berdasarkan  pada  mekanisme pasar.(Dagun, 1991)
Berangkat  dari  hal  diatas,  maka  penulis mencoba  rincikan  prinsip-prinsip  ekonomi kapitalisme  dan  ekonomi  sosialisme  dalam mengatasi masalah ekonomi, antara lain: 1. Kapitalisme Ekonomi  kapital  berpandangan  bahwasa- nya  kemajuan  ekonomi  dilandaskan  atas beberapa hal, diantaranya adalah:
a. Liberalisasi Perdagangan Liberalisasi  perdagangan  dalam  teori kapital  dimaksudkan  bagaimana  segala  yang menyangkut persoalan ekonomi dibuat dalam bentuk yang umum. Liberalisasi ini merupakan  bentuk  dari  eksploitasi  kapital dalam penggunaan sumberdaya alam maupun sumberdaya manusia.
Kapitalisme  dalam  praktek  ekonominya selalu  berpandangan  bahwasanya  seluruh sumberdaya  yang  ada  dikelola  hanya  untuk mendapatkan  keuntungan  semata  tanpa melihat  aspek  negatifnya.  Liberalisasi  ini sendiri kemudian berdampak pada lalu lintas ekonomi  pasar,  artinya  segala  sesuatu  itu ditentukan atas persetujuan mekanisme pasar.
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Mekanisme  pasar  dalam  konsep  kapitalisme sendiri  selalu  berorientasi  pada  high  profit (keuntungan tinggi). Akibatnya jelas, mekanisme  pasar  akan  merugikan  per- ekonomian  Negara-negara  yang  miskin  dan berkembang.  Mekanisme  pasar  ini  sendiri, jikalau  boleh  dikatakan  menganut  mazhab liberal (bebas) dan kemudian banyak dikenal dengan mekanisme pasar bebas.
b. Monopoli Struktur ekonomi yang bersandarkan pada paham mekanisme pasar, tidak lain kemudian mengakibatkan terjadi persaingan tidak sehat. Persaingan  ini  lebih  berorientasi  pada  posisi saling  menjatuhkan,  persaingan  seperti  ini lebih sering disebut dalam ekonomi politiknya sebagai ekonomi monopoli.
Ekonomi  monopoli  berdampak  pada “merger-nya”  perusahaan  kecil  kepada perusahaan besar. Merger-nya perusahaan ini kemudian berbentuk oligarki atau bersatunya dua  atau  lebih  perusahaan  menjadi  satu perusahaan  induk  dan  memegang  kendali dalam segala bentuk kebijakan ekonominya 2. Sosialisme Berbagai tindakan yang dianjurkan sosialisme untuk sosialisasi kehidupan masyarakat dalam mengatasi masalah ekonomi adalah :
a. Penghapusan  milik  pribadi  atas  alat produksi.  Hal  ini  akan  digantikan  oleh milik  pemerintah  serta  pengawasan  atas industri dan pelayanan utama.
b. Sifat  dan  luasnya  industri  dan  produksi mengabdi  kepada  kebutuhan  sosial  dan bukan kepada motif laba.
c. Dalam kapitalisme daya penggerak adalah laba  pribadi.  Hal  ini  akan  digantikan  oleh motif pelayanan sosial
Sosialisme  menegaskanakan  mengurangi pemborosan  dan  melenyapkan  depresi  dan pengangguran  dengan  perencanaan  ekonomi yang terpusat secara keseluruhan. Sosialisme juga mengharapkan untuk dapat melenyapkan
pendapatan  yang  diperoleh  tanpa  kerja  dan mengurangi ketidakmerataan, seraya meningkatkan  kesejahteraan  massa.  Dipihak lain  sosialisme  akan  kehilangan  beberapa kekuatan  inisiatif  pribadi,  efisiensinya  juga mungkin  akan  terganggu  oleh  hambatan  dan cara pengawasan birokrasi. Hal ini mengurangi  jangkuan  kebebasan  manusia, baik sebagai konsumen maupun produsen.
Beberapa  kaum  sosialis  yakin  akan perencanaan  industri  yang  lengkap  dan pengarahan ekonomi menuju cita-cita tertentu yaitu  kesejahteraan  sosial.  bila  rencana  ini akan  dilaksanakan,  para  pejabat  pusat  harus memiliki  wewenang  untuk  melaksanakan rencana perekonomian.
B. Keunggulan  Sistem  Ekonomi  Islam Dalam Mengatasi Masalah Ekonomi Dalam  hal  ini  ekonomi  Islam  dalam penyelesaian  masalah  diantara  kedua  sistem yang  berlaku  tersebut  (kapitalisme  dan sosialisme)  adalah  Ekonomi  Islam  dalam penyelesaian  kedua  sistem  menawarkan perimbangan dengan tidak menapikan unsur- unsur  yang  terdapat  di  antara  kedua  sistem dalam  hak  kepemilikan  pribadi  dan  kolektif. Sistem  ekonomi  Islam  dalam  menawarkan dalam  pemecahan  masalah  kedua  sistem dengan mengedepankan dualisme kepemilikan  absolut  atau  mutlak dan kepemilikan pada diri manusia sendiri. Dalam dualisme kepemilikan ini, kepemilikan absolut atau mutlak yang dimiliki Allah SWT menjadikan  hak  kepemilikan  pada  diri manusia  baik  itu  yang  digambarkan  pada kepemilikan individu dan kolektif mendapat- kan  cermin  sebuah  nilai  ajaran  Islam  yang akan  mampu  mempilter  segala  keburukan akan  pendistribusian  atau  produksi  sebuah barang  dalam  Hakikatnya,  pemilik  alam semesta beserta isinya hanyalah Allah semata. Manusia  hanyalah  merupakan  wakil  Allah dalam  rangka  memakmurkan  dan  mensejah- terakan bumi. Kepemilikan manusia merupa-
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
kan  derivasi  kepemilikan  Allah  yang  hakiki. Untuk  itu  setiap  langkah  dan  kebijakan ekonomi  yang  diambil  oleh  manusia  untuk memakmurkan  alam  semesta  tidak  boleh bertentangan  dengan  ketentuan  yang  digaris- kan oleh Allah yang maha memiliki.
Mekanisme  pasar  sendiri  dalam  sistem ekonomi  Islam  lebih  mengacu  pada  kemas- lahatan  hidup  bersama  dan  tidak  sebaliknya mencari  keuntungan  sebanyak-banyaknya atau  dengan  menumpuk  kekayaan  dengan menapikan  akan  kemudlaratan  yang  dialami oleh  masyarakat  sendiri.  Ibnu  Qodamah menjelaskan  menjelaskan,  “segala  hasil tambang  yang  menjadi  pilar  utama  kemas- lahatan  hidup  bersama,  seperti:  air,  garam, sulfur, aspal, gift, minyak, batu bara dan lain sebagainya tidak boleh di kuasai oleh individu yang  tujuannya  bukan  untuk  kemaslhatan bersama, karena hal tersebut akan menimbulkan kerugian dan kesengsaraan bagi kehidupan masyarakat”.(Marthon, 20014)
Sesuai  dengan  sifat  dasar  manusia,  ingin menguasai  dan  memiliki  harta  kekayaan. Karena  itu,  syariah  Islam  membenarkan kepemilikan  individu,  tetapi  tidak  bersipat mutlak.  Terlebih  dalam  mencari,  mengelola dan membelanjakan harta harus sesuai dengan nilai-nilai syariah. Tidak boleh menghalalkan segala  cara  yang  merugikan  pihak  lain  dan dapat mengganggu kemaslahatan bersama.
Konsep keseimbangan merupakan karakteristik  dasar  ekonomi  Islam,  karena Allah  telah  menciptakan  segala  sesuatu dengan  seimbang.  Salah  satu  wujud  ke- seimbangan  kepemilikan  manusia  adalah adanya  kepemilikan  publik  sebagai  penye- imbang  kepemilikan  individu.  Kepemilikan publik  merupakan  kepemilikan  secara  ashal telah  di  tentukan  oleh  syariah.  Asas  dan pijakan  kepemilikan  publik  adalah  kemas- lahatan  bersama.  Segala  komoditas  dan  jasa yang  dapat  menciptakan  ataupun  menjaga keseimbangan  dan  kemaslahatan  bersama
merupakan barang publik yang tidak boleh di miliki  secara  individu  ( public  goods ).  Ke- pemilikan ( public goods ) dapat didelegasikan kepada pemerintah ataupun instansi lain yang mempunyai nilai-nilai amanah dan responbi- lity (tanggung jawab) yang dapat di benarkan oleh syariah.
Berkenaan  dengan  kepemilikan  publik, rasulullah pernah mengindikasikannya dalam sebuah  hadist:  “  manusia  bersekutu  dalam  3 hal;  air,  padang  sahara,  api”.  Penuturan Rasullullah  atas  komoditas  tersebut,  bukan berarti  ( public  goods )  hanya  dibatasi  oleh komoditas tersebut. Akan tetapi makna hadist tersebut  dikontekstualisasikan  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Sebagian  ulama berpendapat,  penyebutan  Rasul  atas  ketiga komoditas tersebut adalah sebagai contoh dan bukan sebagai pembatasan. Dengan demikian, kita  bisa  melakukan  derivasi  atas  segala barang yang bersumber dari ketiga komoditas tersebut  dalam  mewujudkan  kemaslahatan hidup  bersama,  sehingga  kita  mampu melakukan  analogi  terhadap  semua  jenis komoditas  dengan  tingkat  substansi  yang sama.
Kepemilikan  publik  merupakan  jenis  atau bentuk  komoditas  yang  berfungsi  sebagai elemen  kemaslahatan  hidup  bersama  yang tidak boleh di miliki oleh individu. Komoditas tersebut  harus  di  kelola  oleh  sebuah  instansi yang  berfungsi  untuk  menjaga  kemaslahatan hidup bersama.
Demikian  juga  dengan  tanah  pemerintah, sistem  ekonomi  Islam  menawarkan  harta wakaf, sumber kekuatan hidrolik dan sumber- sumber  kekuatan  lainnya  termasuk  kategori public  goods  yang  tidak  boleh  dimiliki  oleh individu. Hal tersebut dikhawatirkan terjadinya  eksploitasi  dalam  mendapatkan keuntungan  dari  komoditas  yang  dimiliki. Tentunya,  hal  tersebut  akan  menyebabkan ketidakseimbangan dalam kehidupan masyarakat.
http://journal.sties-purwakarta.ac.id/index.php/EKSISBANK/
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Kemaslahatan bagi
individu dan masyarakat  merupakan  hal  terpenting  dalam kehidupan ekonomi. Hal inilah yang menjadi karakteristik Ekonomi Islam, dimana kemaslahatan  individu  dan  bersama  saling mendukung  dan  didikotomikan.  Dalam  arti, kemaslahatan individu tidak boleh dikorbankan  demi  kemaslahatan  kehidupan bersama  dan  sebaliknya,  negara  mempunyai hak intervensi apabila terjadi eksploitasi atau kezaliman dalam mewujudkan sebuah kemaslahatan.  Negara  harus  bertindak  jika terjadi  penyimpangan  operasional  yang merugikan hak-hak kemaslahatan.
Untuk mengatur dan menjaga kemaslahatan masyarakat,  diperlukan  sebuah  instansi  yang mendukung.  Semisal  dalam  ekonomi  Islam yaitu Al-Hisbah merupakan instansi keuangan dalam  pemerintahan  Islam  yang  berfungsi sebagai  pengawas  atas  segala  kegiatan ekonomi.  Lembaga  tersebut  bertugas  untuk mengawasi  semua  infrastruktur  yang  terlibat dalam  mekanisme  pasar.  Apabila  dalam mekanisme terjadi penyimpangan operasional, maka Al-Hisab berhak melakukan intervensi. Selain  itu,  Al-Hisab  mempunyai  wewenang untuk  mengatur  tata  letak  kegiatan  ekonomi, di  samping  diwajibkan  untuk  menyediakan semua  fasilitas  kegiatan  ekonomi  demi terciptanya kemaslahatan bersama.
Lembaga zakat merupakan sebuah kelaziman bagi terciptanya bangunan Ekonomi  Islam.  Institusi  zakat  merupakan elemen  yang  berfungsi  untuk  menampung dana  zakat  dari  para  muzakki  (pembayar zakat).  Institusi  zakat  mempunyai  otoritas penuh dalam pengelolaan dan pendistribusian dana zakat. Juga mempunyai wewenang untuk menarik  zakat  dari  para  muzakki  dan berkewajiban untuk mendistribusikannya kepada mustahik.
Pernyataan  sikap  yang  ditawarkan  sistem ekonomi  Islam  dalam  penyelesaian  hak kepemilikan  yang  menjadi  problematikan
dasar  kedua  sistem  yang  selama  ini  adalah menjadi sebagian penyebab terjadinya ketimpangan  sosial  dimasyarakat,  dimana dalam hal ini penulis sedikit mengkonkritkan pemecahan  masalahnya,  karena  bagaimana- pun  penulis  mengakui  dan  tidak  menapikan bahwa  solusi  Ekonomi  Islam  begitu  konplek dan luas dalam pembahasannya karena dalam hal  ini  kedua  sistem  yang  berlaku  yaitu kapitalisme  dan  sosialisme  begitu  mengiris hati  kita  karena  begitu  banyaknya  persoalan yang muncul di masyarakat yang disebabkan sistem  ini.  Dari  persoalan  tidak  adanya penjagaan  kemaslahatan  bersama,  sampai tidak adanya penyelesaian dalam penggunaan uang sebagai alat medium of exchange  dalam hal ini ekonomi Islam menawarkan pemecahan masalah tersebut dalam penyelesaiannya:
1. Saling menjaga kemaslahatan bersama dan saling  mengasihi  satu  sama  lain.  Hal tersebut dapat direalisasikan dengan penetapan  harga  yang  adil  dan  upah  yang sesuai  dengan  pekerjaan  serta  aplikasi konsep shadaqah dan zakat.
2. Mengajak  untuk  menggunakan  uang sebagai  medium  of  exchange,  bukan sebagai komoditas yang dapat menggiring seseorang  terjerumus  ke  dalam  transaksi ribawi.  Menciptakan  mekanisme  pasar yang jauh dari praktek ikhtikar (monopoli), penipuan, dan tindak kezaliman.
3. Mengajak untuk bersama-sama meningkat- kan pertumbuhan dan ksejahteraan ekonomi  dengan  cara  bekerja  secara profesional    dan  mendorong  bangkitnya sektor  produksi.  Di  samping  itu,  harus dijauhkan  sifat  boros  dan  bermewah- mewahan dalam membelanjakan harta. 4. Memperioritaskan  kemaslahatan  bersama. Tujuan  tersebut  dapat  tercapai  dengan mewajibkan pajak, tas’ir (penentuan harga), menentukan  kaidah  berkonsumsi  dan mengelola  harta  orang  safih  (tidak
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
mengetahui kalkulasi  matematis ekonomi) serta menumbuhkan sektor produksi.
Tak  dapat  diragukan,  bahwa  cita-cita setiap  sistem  ekonomi  adalah  memenuhi kepentingan bagi pengikut-pengikutnya. Akan  tetapi  kepentingan  ini  kadang-kadang ada  yang  bersifat  khusus,  ada  yang  bersifat umum.
Adapun  dalam  lingkungan  ekonomi Islam,  sudah  tentu  lain  ketentuannya  karena bila  kegiatan  ekonomi  hanya  bertujuan mendapatkan  keuntungan  material  saja, sesungguhnya  ia  tidak  mempunyai  tujuan sebagai  cita-cita  sebenarnya.  Keuntungan material  itu  hanyalah  sebagai  perantara  bagi tujuan  yang  lebih  besar  dan  cita-cita  yang lebih  luhur,  yaitu  memakmurkan  bumi  dan mempersiapkan  untuk  kehidupan  insani, sebagai  kepatuhan  terhadap  perintah  Allah dan  realisasi  dari  khilafat  di  bumi  Allah: karena    percaya  bahwa  manusia  pasti  akan berdiri  di  hadapan  penciptanya  untuk mempertanggungjawabkan  khilafat  ini,  dan apa yang telah dibaktikan kepada-Nya.
Adapun  ekonomi  Islam  ia  tidak merumuskan terlebih dahulu adanya pertentangan antara kepentingan individu dan kepentingan orang banyak, atau mengorbankan  kepentingan  individu  untuk kepentingan orang banyak, atau mengorbankan  kepentingan  individu  untuk kepentingan  orang  banyak  secara  terus menerus,  seperti  yang  dilakukan  oleh ekonomi  sosialisme.  Islam  juga  tidak merumuskan  bahwa  individu  dalam  usaha merealisasikan kepentingan sebenarnya selalu merealisasikan  kepentingan  orang  banyak, dan  selalu  terus  menerus  mendahulukan kepentingan  individu  atas  kepentingan  orang banyak, seperti yang dilakukan oleh ekonomi kapitalisme.
Ekonomi Islam memiliki siasat tersendiri,  yang  tidak  memusatkan  kepada individu  belaka,  seperti  halnya  ekonomi
kapitalisme,  dan  juga  tidak  memusatkan kepada  masyarakat  saja,  seperti  halnya ekonomi  sosialisme.  Siasat  ini  berdiri  atas dasar  perhatian  kepada  dua  kepentingan bersama-sama dan berdaya upaya menyelenggarakan keseimbangan antara keduanya. Dengan kata lain, Islam mengakui kepentingan  individu  dan  kepentingan  orang banyak selama tidak ada pertentangan antara keduanya  atau  selama  masih  mungkin mempertemukan  keduanya.  Buktinya,  dalam soal  hak  milik,  Islam  masih  mengakui  hak milik  individu,  dan  pada  saat  yang  sama, masih mengakui hak milik orang banyak. Satu di antara keduanya tidak diabaikanya. Dalam soal kemerdekaan, Islam mengakui kemerdekaan  bagi  individu,  tetapi  tidak membebaskannya  secara  mutlak  tanpa  batas, sehingga akan membahayakan orang banyak. Dan lebih jelas soal siasat ekonomi Islam ini pada  penyajian  tentang  dsar-dasar  umum ekonomi Islam.
Titik tekan penulis untuk menghadirkan sistem  Ekonomi  Islam  yang  didasarkan  pada “nilai-nilai  Islam”  yaitu  Al-Qur’an  dan  Al- Hadist sebagai sebuah solusi dalam penyelesaiannya.  Adapun  sistem  ekonomi Islam  ini  telah  menegakkan  sistem  yang moderat  di  antara  kedua  sistem  yang  radikal itu,  karena  prinsip-prinsip  dan  pokok-pokok di  dalam  Islam  itu  memberikan  kepada seseorang  semua  hak  asasinya  dan  hak pribadinya, dengan cara yang tidak mengganggu  keseimbangan  dalam  distribusi kekayaan. Dari satu sisi ia telah memberikan kepada  individu  hak  milik  pribadi  dan  hak untuk  mengatur  hartanya,  dan  di  sisi  lain  ia mengikat  semua  hak  itu  dengan  ikatan moralitas  dari  dalam,  dan  ikatan  yuridis  dari luar.  Dibalik  itu  dimaksudkan  agar  sumber- sumber kekayaan  tidak tertumpuk pada satu tempat,  akan  tetapi  tinggallah  ia  berganti- ganti  dan  beredar  antara  berbagai  individu, sehingga  setiap  individu  menerima  bagian
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
yang  sah  dan  sesuai.  Maka  untuk  tujuan  ini sistem  ekonomi  Islam  mengatur  ekonomi dengan cara yang diciptakan yang lain dengan cara kapitalisme dan sosialisme dari segi jiwa, prinsip, dan metode kerja
Sistem  ekonomi  Islam  dengan  kalimat yang ringkas dalam menawarkan solusi antara kedua sistem adalah bahwa antara kepentingan  individu  dan  sosial  itu  dari  segi fitrahnya  ada  hubungan  yang  rapat,  maka  di antara keduanya harus ada keharmonisan dan kerja  sama,  bukannya  persaingan  dan pertentangan. Maka apabila individu menarik kekayaan  masyarakat    untuk  dirinya  tanpa memperhatikan  apa-apa  yang  menyalahi kepentingan umum, serta dalam menyimpang dan membelanjakannya hanya mempertimbangkan kepentingan pribadi, bahayanya  tidak  hanya  menimpa  masyarakat saja, akan tetapi bahaya dan efeknya akhirnya kembali  juga  mengenai  dirinya.  Demikian juga  apabila  peraturan  masyarakat    itu melalaikan  kepentingan  individu-individu demi  kepentingan  umum,  maka  bahayanya akhirnya juga akan menimpa masyarakat.
Dengan  demikian  dalam  kesejahteraan individu-individu. Kesejahteraan individu dan masyarakat akan terwujud bersama-sama jika terjadi  keseimbangan  yang  sehat  antara kepentingan individu-individu dan masyarakat.  Satu  individu  berusaha  untuk memenuhi kepentingan pribadi yang individu yang  lainnya  tidak  dirugikan  oleh  usahanya ini,  ia  berusaha  semampunya  dengan  syarat dalam apa yang telah di usahakannya itu ada hak  bagi  orang  lain,  dia  memberikan keuntungan  pada  orang  lain  dan  mengambil keuntungan dari mereka. Penjagaan terhadap pembagian keuntungan dan distribusi kekayaan  itu  bukan  sekedar  menumbuhkan sifat-sifat  moralitas  dalam  tabi’at  individu- individu, akan tetapi dalam waktu yang sama dia  juga  menjadikan  peraturan  dalam masyarakat  tentang  cara-cara  memperoleh
harta  dan  membelanjakannya  begitu  teratur dengan peraturan-peraturan yang benar. Tidak dibenarkan  satu  individu  memperoleh  harta dengan  cara  yang  merugikan  orang  lain, ataupun tidak di benarkan juga kekayaan yang didapat dengan cara yang sah terkumpul pada satu  tempat,  akan  tetapi  ia  mesti  beredar diantara individu-individu.
Hubungan antara individu dalam sistem tersebut  begitu  terorganisir  sehingga  mereka dapat  mengembangkan  semangat  kerja  sama dan  saling  membantu  sebagai  pengganti  rasa permusuhan  dan  persaingan.  Sistem  tersebut tidak  hanya  memberikan  fasilitas  yang memungkin tercapainya tujuan-tujuan dibidang ekonomi dan sosial saja, tetapi juga memberikan  pendidikan  dan  latihan  moral. Sehingga  membantu  kawan  sekerja  mereka untuk  mendapatkan  apa-apa  yang  mereka inginkan  atau  setidak-tidaknya  bukan  untuk merintangi perjuangan hidup, mereka rasakan sebagai kewajiban.
Islam  memandang  persoalan  ekonomi tidak  dalam  perspektif    kapitalis,  yang memberikan kebebasan dan hak kepemilikan tak  terbatas  pada  setiap  individu  serta mendukung eksploitasi seseorang. Juga tidak memandang  dari  perspektif  komunis,  yang ingin  merampas  semua  hak  individu  dan menjadikan  individu  semata-mata  sebagai budak  ekonomi  yang  dikendalikan  negara; tetapi  ia  memberi  perhatian  pada  naluri keegoisan  manusia  tanpa  membiarkannya menjadi berbahaya bagi masyarakat. Rekonsiliasi  antara  kepentingan  diri  sendiri dan  anggota  masyarakat  dicapai  melalui tindakan-tindakan  hukum  dan  moral.  Pada satu sisi, konsep-konsep ekonomi masyarakat ini diubah dan dimodifikasi dengan pendidikan  dan  latihan  moral,  dan  pada  sisi lain,  langkah-langkah  hukum  diambil  untuk mencegah  orang-orang  kapitalis  agar  tidak melanggar batas kekirian dan ketamakan, dan menjaga  orang-orang  miskin  agar  terhindar
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
dari  kemarahan,  kecemburuan,  kebencian, intoleransi.  Esensi  dari  prinsip-prinsip  yang diperlukan dalam mengatur ekonomi masyarakat, untuk tujuan ini adalah hak bagi kepemilikan pribadi dan kebebasan perusahaan  dibawah  kapitalisme  yang  yang terbatas dan adil, yang sangat diperlukan bagi kemajuan  manusia,  tidak  hanya  harus dipelihara  dan  dilindungi,  tetapi  juga  harus didukung dan diperkuat.
Di  bawah  sistem  ini,  pemusatan kekayaan pada beberapa tangan dicegah, dan beberapa langkah penting diambil yang secara otomatis  mengalihkan  arus  kekayaan  pada anggota  masyarakat  yang  kurang  beruntung. Dalam  sistem  ini  tidak  terdapat  keburukan- keburukan  kapitalisme,  yang  muncul  karena suatu  hak  kepemilikan  tidak  terbatas  dan kompetisi bebas, maupun kejahatan-kejahatan soialisme yang timbul akibat cara hidup yang selalu diatur secara ekstrim, diktator proletariat  dan  peniadaan  hak  milik.  Inilah sebuah  sistem  yang  paling  pantas  dan  adil, diaman  kekayaan  tidak  dipusatkan  pada beberapa  tangan  saja,  tetapi  disebarkan  pada seluruh anggota masyarakat.
Sistem  ekonomi  Islam  menawarkan suatu  sistem  yang  sangat  moderat  untuk perbaikan  ekonomi  masyarakat.  Sistem  itu memberi  bekal  pada  anggota  masyarakat untuk  menciptakan  stabilitas  ekonomi  dan keseimbangan  yang  bebas  dari  kejahatan- kejahatan  kapitalisme  dan  sosialisme.  Ia memeberikan peluang-peluang yang seimbang  antara  hak-hak  alami  pada  setiap orang (yakni, hak kepemilikan dan kebebasan (berusaha), dan pada saat yang sama, menjaga keseimbangan  pemerataan  kekayaan;  namun untuk  menjaga  stabilitas  dalam  sistem ekonomi,  hak  kepemilikan  pribadi  dan kebebasan ekonomi  bukannya tidak dibatasi sebagaimana  di  bawah  kapitalisme,  tetapi diberikan  batasan-batasan  hukum  dan  moral. Efek dari keseluruhan batasan-batasan
tersebut adalah kekayaan akan terus berputar dikalangan  masyarakat  dan  tidak  tertumpuk pada  satu  titik  tertentu  saja.  Setiap  individu menerima  hak  dan  bagiannya  yang  sah, kehidupan bangsapun  makmur.
Jadi  tawaran  dalam  sistem  ekonomi Islam  dalam  hal  ini  menekankan  pada individu  tidak  mungkin  menjadi  pemelihara kekayaan  nasional  negara,  juga  mustahil mereka  semua  dibawa  dengan  cara  paksa ketingkat ekonomi yang sama. Tetapi syarat- syarat  ditetapkan,  dimana  setiap  individu dapat  memperoleh  kekayaan  yang  cukup untuk  memenuhi  keperluannya  dengan  jalan yang terbaik dan mungkin, tanpa membahayakan  kawan-kawan  kerjanya.  Ia membelanjakan pendapatan yang telah diperolehnya secara ekonomis tanpa mengganggu keseimbangan ekonomi masyarakat. Selain itu, tidaklah mungkin bagi individu  untuk  mengeruk  kekayaan  yang terlalu  banyak  dengan  jalan  memeras, sementara mayoritas penduduk hidup dengan sarana kehidupan yang sangat sederhana.
Di tengah kehidupan global yang sedang krisis,  terdapat  kesadaran  trasedental  untuk mengembalikan segala problematika kehidupan  kepada  nilai-nilai  Islam,  dalam wacana  ekonomi  Islam  sendiri  tidak  perlu memperdebatkan  sekenario  kaidah-kaidah ekonomi,  akan  tetapi  hal  yang  paling  urgen adalah  kapabilitas  intlektual  muslim  dalam mengkodifikasikan  nilai-nilai  ekonomi  Islam yang bersumber dari syariah dengan tuntutan zaman.  Kesesuaian  karakteristik  dasar  Islam yang  kaya  dengan  hukum  dan  kaidah  dasar ekonomi dapat dijadikan sebagai refrensi atas perkembangan pemikiran ekonomi. Di samping  itu,  setiap  muslim  diberi  kebebasan untuk  melakukan  ijtihad,  selama  tidak melanggar  ketentuan  yang  telah  digariskan oleh syariah.
Salah  contoh  kaidah  dalam  ekonomi Syariah yang paling popular adalah
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)

## عفانلما بلج نم لىوأ دسافلما ءرد
“Menyingkirkan kerusakan lebih utama dari mendapatkan kemanfaatan” (Asjmuni, 1976)
Kaidah  diatas  jika  di  implementasikan dalam  dalam  semua  semua  ranah  kehidupan manusia,  termasuk  Lembaga  pemerintahan sebagai  pemangku  kebijakan.  Maka  segala penyalahgunaan hak dan kewenangan bisa di minimalisir,  tanpa  harusnya  adanya  berbagai Lembaga  pengawas  disetiap  kementrian. Demikian  pula  dalam  diri  individu  masing- masing segala sesuatu yang dapat mendatangkan efek madharat atau kerusakan dimuka  bumi  ini  bisa  di  minimalisir, walaupun  disisi  yang  lain  sesuatu  tersebut mengandung  kemanfaatan  atau  keuntungan, dalam  arti  lain  keuntungan  yang  diambil diatas  kemadharatan  atau  kerusakan  orang lain.

## V. KESIMPULAN
Melalui  pembahasan  sebelumnya,  maka dapat ditarik beberapa kesimpulan antara lain:
Problematika  sistem  ekonomi  kapitalisme dan  sistem  ekonomi  sosialisme  dalam mengatasi masalah ekonomi adalah di bawah sistem  kapitalisme  dimana  setiap  orang mengakui    hak  milik  pribadi  atas  alat-alat produksi. Sementara sistem ekonomi sosialisme  tidak  mengakui  hak  pribadi  dan memberikan  hak  pemilikan  itu  hanya  pada umum.  Mekanisme  pasar  dalam  konsep kapitalisme  sendiri  selalu  berorentasi  pada high  profit  (keuntungan  tinggi)  dan  dalam struktur ekonominya dalam mengatasi masalah  ekonomi  bersandarkan  pada  paham mekanisme pasar tersebut, sehingga mengakibatkan terjadi persaingan tidak sehat. Sedangkan sistem ekonomi sosialisme menegaskan dalam mengatasi masalah ekonomi  akan  mengurangi  pemborosan  dan melenyapkan  depresi    dan  pengangguran dengan  perencanaan  ekonomi  yang  terpusat
secara  keseluruhan  pada  lembaga-lembaga umum.
Tawaran  sistem  ekonomi  Islam  dalam mengatasi  problematika  sistem  ekonomi kapitalisme  dan  sistem  ekonomi  sosialisme adalah  dengan  merealisasikan  keseimbangan antara kepentingan individu (kapitalisme) dan kepentingan  masyarakat  (sosialisme).  Sistem ekonomi  Islam  ini  telah  menegakkan  sistem yang  moderat  di  antara  kedua  sistem  yang radikal itu, karena prinsip-prinsip dan pokok- pokok di dalam Islam itu memberikan kepada seseorang  semua  hak  asasinya  dan  hak pribadinya, dengan cara yang tidak mengganggu  keseimbangan  dalam  distribusi kekayaan.  Dari  satu  sisi  memberikan  kepada individu  hak  milik  pribadi  dan  hak  untuk mengatur hartanya, dan di sisi lain ia mengikat semua  hak  itu  dengan  ikatan  moralitas  dari dalam, dan ikatan yuridis dari luar. Dibalik itu dimaksudkan  agar  sumber-sumber  kekayaan tidak tertumpuk pada satu tempat, akan tetapi tinggallah ia berganti-ganti dan beredar antara berbagai  individu,  sehingga  setiap  individu menerima bagian yang sah dan sesuai.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Al-Maududi,  A.  A.  (2005). asas  ekonomi islam  al-maududi .  PT  Bina  ilmu nusantara, Cet.I.
Ash-Shadr,  S.  M.  B.  (2002). Keunggulan Ekonomi Islam . Pustaka Zahra.
Asjmuni,  A.  R.  (1976). Qoidah-qoidah  Fiqh (Qowaidul Fiqhiyah) . Bulan Bintang. Dagun, S. M. (1991). sosio ekonomi analisis eksistensi kapitalisme dan sosialisme . PT Rineka Cita.
Gustiawati, S. (2020). MANAJEMEN
STRATEGIS OPTIMALISASI SISTEM EKONOMI BERBASIS SYAR’I BERLANDASKAN ISLAM.
ASSYARIAH , 1 (1), 13–27.
Hadi,  N.  (2018).  PARADIGMA  IDIOLOGI SISTEM EKONOMI DUNIA. Al-Fikra :
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Jurnal  Ilmiah  Keislaman , 17 (1),  97.
https://doi.org/10.24014/af.v17i1.4769 Huda,  C.  (2016).  EKONOMI  ISLAM  DAN KAPITALISME
(Merunut
Benih Kapitalisme  dalam  Ekonomi  Islam).
Economica: Jurnal Ekonomi Islam , 7 (1), 27. https://doi.org/10.21580/economica.201 6.7.1.1031 Itang Itang, A. D. (2017). SISTEM EKONOMI KAPITALIS,  SOSIALIS,  DAN  ISLAM  | Tazkiya .
Kambali, M. (2016). analisis peran negara di bidang ekonomi dalam prespektif sistem kapitalisme,  sosialisme,  dan  ekonomi islam. Ekonomi Syariah , 01 . https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30736
/jesa.v1i1.3
Khaer, A. (2017). PARADIGMA HOLISTIK EKONOMI  DALAM  ISLAM:    STUDI PERBANDINGAN DENGAN
KAPITALISME  DAN  SOSIALISME. Share:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan Islam , 6 (2), 101–117.
https://doi.org/10.22373/SHARE.V6I2.1 524 Marthon,  S.  S.  (20014). ekonomi  islam  di tengah  krisis  ekonomi  globa .  Zikrul Hakim. Otta,  Y.  A.  (2016).  SISTEM  EKONOMI ISLAM (Studi Atas Pemikiran Imam al- Ghazali). Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah , 9 (2). https://doi.org/10.30984/as.v9i2.26 Susanto 1 ,  B.  P.,  &  Manara 1 ,  A.  S.  (2017). Sistem  Ekonomi  Islam:  Keseimbangan Dalam  Pembangunan  dan Kesejahteraan Umat.  In Dinar :  Jurnal  Ekonomi  dan Keuangan  Islam (Vol.  4,  Issue  1). https://doi.org/10.21107/DINAR.V4I1.5 065 Tho’in,  M.  (2015).  konsep  ekonomi  islam jalan  tengah  (kapitalis-sosialis). Ilmial Ekonomi Islam , 01 .
Yusuf, A. (2014). PARADIGMA
KONTEMPORER  EKONOMI  ISLAM (Muh.  Abdul  Mannan  versus  Syed Nawab Haedir Naqvi). HUNAFA: Jurnal
Studia Islamika , 11 (2), 215. https://doi.org/10.24239/jsi.v11i2.355.21 5-244