Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
REPRESENTASI PERLAWANAN PEREMPUAN TERHADAP KETIDAKADILAN GENDER DALAM KUMPULAN CERPEN PROSA DI RUMAH AJA: KAJIAN FEMINISME SOSIALIS
Intan Ayu Familia Nur Janah 1 , Hespi Septiana 2
1,2 Prodi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, Indonesia
Surel: intan.18092@mhs.unesa.ac.id , hespiseptiana@unesa.ac.id .
Abstrak
Kata Kunci: feminisme sosialis;
perempuan; perlawanan; ketidakadilan gender; opresi Kumpulan  cerpen  Prosa  di  Rumah  Aja  merepresentasikan  fenomena  sosial  dalam kelompok masyarakat berkaitan perempuan yang berupaya mendobrak ketidakadilan gender  sehingga  menarik  diteliti  dari  segi  feminisme  sosialis.  Tujuan  penelitian  ini mendeskripsikan  bentuk  ketidakadilan  gender  dan  resistansi  perempuan  terhadap ketidakadilan gender. Pendekatan penelitian ini menggunakan kritik sastra feminisme sebagai pembaca perempuan. Data penelitian ialah informasi dalam kumpulan cerpen berbentuk  kata,  klausa,  dan  kalimat  berkaitan  ketidakadilan  gender  dan  bentuk perlawanan  perempuan  terhadap  opresi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  datanya  menggunakan  teknik  baca  kritis, kodifikasi,  kategorisasi.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  klasifikasi, tabulasi,  dan  interpretasi.  Hasil  penelitian  ini  ditemukan  sebagai  berikut  (1) ketidakadilan  gender  terhadap  perempuan  dapat  berbentuk  marginalisasi,  stereotip, subordinasi,  kekerasan,  dan  beban  kerja,  (2)  perlawanan  perempuan  terhadap  pihak superior di sektor domestik berbentuk balasan, pertentangan, pemikiran sementara di sektor publik yakni perlawanan bentuk lisan dan kognitif.
Abstract
Keywords: g ender inequity; oppression; resistance; socialist feminism; woman
The  collection  of  short  stories  Prose  di  Rumah Aja  represents  social  phenomena  in community groups related to women who are trying to break down gender inequality so  that  it  is  interesting  to  study  from  the  perspective  of  socialist  feminism.  The purpose  of  this  study  is  to  describe  the  forms  of  gender  inequality  and  women's resistance to gender injustice. This research approach uses feminist literary criticism as a female reader. The research data is information in a collection of short stories in the form of words, clauses, and sentences related to gender injustice and forms of women's  resistance  to  oppression.  This  study  used  descriptive  qualitative  method. The data  collection technique uses critical reading, codification, and categorization techniques.  The  data  analysis  technique  uses  classification,  tabulation,  and interpretation techniques. The results of this study were found as follows (1) gender inequality  against  women  can  be  in  the  form  of  marginalization,  stereotypes, subordination, violence, and workload, (2) women's resistance to superior parties in the domestic sector is in the form of retaliation, opposition, temporary thinking in the public sector, namely resistance oral and cognitive forms.
Diterima/direview/ publikasi 15 Mei 2022/ 28 Juni 2022/ 29 September 2022 Permalink/DOI https://doi.org/10.23887/jpbsi.v12i3.44436
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Copyright © 2022 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315

## PENDAHULUAN
Perempuan  di  kalangan  masyarakat  memperoleh  semacam  pelabelan  dari  konstruksi  sosial yang  berpengaruh  dalam  kelangsungan  hidupnya.  Kontribusi  ini  termanifestasi  dalam  bentuk  peran aktif  dan  produktif  yang  bersifat  kompleks  dari  berbagai  latar  belakang  salah  satunya  karena  faktor kebutuhan hidup, struktur sosial, lingkungan masyarakat, dan pelabelan di kelompok masyarakat yang perlu  didobrak  (Zuhdi,  2018,  hal.31).  Keterlibatan  perempuan  tersebut  mulai  dijadikan  pendobrak perjuangan  perempuan  dalam  mematahkan  pelabelan  dan  tradisi  yang  mendoktrin  perempuan  dalam masyarakat untuk tetap di rumah menjadi pelayan yang setia bagi suami dan anak-anaknya. Salah satu fenomena pendobraknya ialah semakin banyaknya peran perempuan khususnya di era pandemi covid- 19,  banyak  perempuan  bekerja  paruh  waktu  hingga  penuh  waktu  untuk  mencukupi  kebutuhan keluarga. Menurut informasi yang dimuat dalam catatan tahunan Komnas Perempuan pada 2020 silam telah terjadi peningkatan kasus kekerasan terhadap ibu rumah tangga, dari data keseluruhan pengaduan kasus  kekerasan  sebanyak  299.911  tercatat  dalam  skala  nasional  negara.  Rincian  pengaduan  yang dilaporkan  di  tingkat  Pengadilan  Agama  291.677  data  terekam,  di  lembaga  layanan  Komnas Perempuan  sebanyak  8.234  data  tercatat,  di  tingkat  Unit  Pelayanan  dan  Rujukan  (UPR)  Komnas Perempuan  sebanyak  2.389  kasus  terekam  dengan  rincian  2.134  data  tercatat  terkait  masalah  gender serta  255  data  terkait  masalah  selain  gender.  Kemudian  mengalami  penurunan  sebanyak  31%  pada 2019,  rekaman  data  sebanyak  431.471  kasus.  Pengaduan  di  masa  pandemi  meningkat  60%  dari sebelumnya  pada  2019  sebanyak  1.413  menjadi  2.389  pada  2020.  Kasus  yang  mendominasi  ialah Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  di  ranah  personal.  Pada  dasarnya  kekerasan  yang  timbul tersebut  bermula  dari  anggapan  gender  yang  timpang.  Perempuan  yang  telah  berumah  tangga dianggap  memiliki  posisi  rendah  dibandingkan  dengan  suami  karena  anggapan  bahwa  pernikahan dianggap sebagai lembaga pengesah kepemilikan atas perempuan.
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  ketidakadilan  gender  terhadap  perempuan  dalam kumpulan  cerpen  Prosa  di  Rumah  Aja  dan  bentuk  perlawanan  perempuan  terhadap  ketimpangan gender  pada  ranah  publik  serta  domestik.  Dalam  mendeskripsikan  opresi  atau  penindasan  terhadap perempuan  dilakukan  analisis  gender  dan  analisis  kelas  yang  mengarah  pada  bentuk  perlawana perempuan terhadap ketidakadilan sistem sosial. Kumpulan cerpen Prosa di Rumah memiliki beragam latar  perjuangan  perempuan  dalam  melangsungkan  hidupnya  baik  yang  berperan  sebagai  ibu  untuk melayani  anak-anaknya  ataupun  istri  untuk  mendampingi  suaminya.  Batasan  yang  dilekatkan  pada salah  satu  gender  khususnya  perempuan  membuatnya  cukup  menanggung  beban  dalam  hidupnya seperti pelabelan bahwa perempuan harus di rumah, perempuan harus tunduk pada suami bagaimana pun  keadaannya,  perempuan  harus  bisa  melayani  kebutuhan  seksual  pasangannya,  dan  perempuan dianggap lemah dengan segala kekurangan fisiknya dari laki-laki. Semua representasi perempuan yang disebutkan tersebut dijumpai dalam kumpulan cerpen Prosa di Rumah Aja sehingga memberi peluang untuk  diteliti  lebih  lanjut  mengenai  kajian  feminisme  dalam  lingkup  sosial  masyarakat  yang  cocok dianalisis  menggunakan  perspektif  teori  feminisme  sosialis.  Selain  banyaknya  penindasan  yang dilakukan  oleh  pihak  superior  baik  di  ranah  domestik  maupun  publik,  beberapa  cerpen  didalamnya juga  merepresentasikan  upaya  perlawanan  perempuan  terhadap  sistem  sosial  masyarakat  yang melabeli  perempuan  secara  negatif  sehingga  mempersempit  ruang  perempuan  untuk  berkembang secara kognitif dan potensial.
Penelitian  terkait  perspektif  teori  feminisme  sosialis  pernah  dilakukan  oleh  Ita  Rosita,  dkk. pada  April  2021  berjudul Perjuangan  Tokoh  Utama  dalam  Novel  Ibuk  Karya  Iwan  Setyawan yang menganalisis dan mendekripsikan bentuk penindasan terhadap perempuan dan perlawanan perempuan. Hasil  datanya  ialah  ditemukan  beberapa  bentuk  keterlibatan  perempuan  untuk  menghidupi  anak- anaknya dalam kehidupan berumah tangga. Penelitian lain dengan kajian teori feminisme sosialis juga pernah  dilakukan  oleh  Yulistya  Hermindasari  dengan  judul Kajian  Feminisme  Sosialis  dalam  Novel Nun  pada  sebuah  Cermin  Karya  Afifah  Afrah pada  2019  yang  menganalisis  perjuangan  tokoh  Nun dalam  melawan  sistem  kapitalisme  yang  membatasi  pendidikan  dan  kesetaraan  perempuan  dengan
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
laki-laki serta perjuangannya melawan sistem patriarki yang  cenderung menindas perempuan. Semua bentuk perlawanan dan penindasannya digolongkan dalam tiga bentuk yakni perkataan, perbuatan, dan pemikiran. Keistimewaan dalam penelitian ini dibanding penelitian sebelumnya ialah keunikan objek penelitian  yakni  berupa  kumpulan  cerpen  dari  berbagai  latar  pengarang  yang  relevan  dengan perjuangan  feminisme  sehingga  dengan  menggunakan  pendekatan  kritik  sastra  sebagai  pembaca perempuan  peneliti  berupaya  menyuarakan  penderitaan  kaum  feminisme  terutama  perempuan  yang dipinggirkan dan ditindas dalam berbagai sektor. Penelitian ini memiliki keunikan pula dari berbagai fenomena  peran perempuan modern dalam  berbagai  wilayah  baik di  dalam  rumah  tangga  maupun  di tempat kerja sehingga cocok apabila dianalisis menggunakan teori feminisme sosialis.
Feminisme  sosialis  digunakan  sebagai  penganalisis  dalam  perspektif  pergerakan  untuk memperjuangkan  kesetaraan  gender  secara  sosial  yang  mana  gerakan  feminisme  merupakan  upaya penggeseran  atau  perubahan  terhadap  sistem  dan  struktur  yang  tidak  adil  menuju  pada  sistem kesetaraan  (egaliter)  bagi  semua  manusia  terkait  gender  (Fakih,  2012,  hal.100).  Stompson berpandangan  bahwa  feminisme  bermula  dari  pembedaan  gender  dari  kultur  sosial  yang  lebih mengutamakan  salah  satu  gender  sehingga  merugikan  jenis  kelamin  lain khususnya  perempuan  yang sering  dinomorduakan  dalam  berbagai  hal  terkait  pengembangan  potensi  dan  pendidikan  (dikutip dalam  Sofia  dan  Sugihastuti,  2003, hal.25).  Menurut perspektif  di  atas  dapat  ditarik  simpulan  bahwa feminisme  merupakan  gerakan  yang  mengupayakan  kesetaraan  hak  serta  peran  setiap  orang  akibat sistem  sosial  yang  mendiskriminasi  salah  satu  gender.  Ketidakadilan  gender  yang  diperoleh  di masyarakat  umumnya  merugikan  perempuan  karena  berbagai  pandangan  serta  pelabelan  negatif masyarakat  terhadap  perempuan.  Menurut  Sugihastuti  dan  Saptiawan  (2010)  ketidakadilan  gender terjadi  akibat  dominasi  kekuasaan  terhadap  salah  satu  jenis  kelamin  khususnya  perempuan  yang terwujud  dalam  bentuk pemerasan  atau  eksploitasi,  peminggiran  atau  marginalisasi,  penguasaan  atau subordinasi,  pelabelan  negatif,  penundukan  dengan  kekerasan.  Ketidakadilan  gender  terjadi  akibat pembedaan  relasi  sosial  antara  laki-laki  dengan  perempuan  dalam  lingkup  masyarakat  yang melahirkan  subordinasi/penguasaan,  marginalisasi,  tanggungan  kerja,  kekerasan  untuk  penundukan serta  diskriminasi  sosial  berdasarkan  gender  (Rokhmansyah,  2016,  hal.18-19).  Ketidakadilan  gender berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  termanifestasi  secara  nyata  dalam  berbagai  bentuk diantaranya,  peminggiran  (marginalisasi),  penguasaan  (subordinasi),  pelabelan  negatif  (stereotip), penundukan, serta tanggungan berupa beban kerja terhadap perempuan.
Menurut  Iris  Young  penindasan  terhadap  perempuan  dapat  diidentifikasi  secara  spesifik menggunakan  analisis  pembagian  kerja  yang  cenderung  lebih  memahami  gender  daripada  analisis kelas  karena  kurang  dapat  menjelaskan  opresi  secara  rinci  serta  sedikit  mengabaikan  analisis  gender secara  eksklusif (seperti dikutip dalam Tong, 2015, hal.178-179). Peristiwa  ini dapat dijumpai dalam ranah domestik maupun publik dalam kehidupan  sehari-hari apabila perempuan berelasi dengan laki- laki. Perempuan dalam relasinya banyak mengalami opresi dari laki-laki sehingga gerakan feminisme sosialis  muncul  untuk  mengidentifikasinya  kemudian  mensosialisakan  terhadap  para  feminis  agar menyadari  posisi  mereka  di  lingkup  domestik  dan  publik yang  terancam  penyisihan dan penindasan. Menurut Iris Young, feminisme sosialis cocok apabila digunakan menganalisis posisi perempuan yang tertindas  karena  pendiskriminasian  gender  di  sektor  domestik/keluarga  dan  publik/kerja.  Di  sisi  lain, Alison Jaggar mencetuskan konsep alienasi atau pengasingan pada perempuan atas beberapa hal yakni seksualitas,  sikap  keibuan,  dan  kecerdasan.  Perempuan  yang  teropresi  dari  segi  seksualitas termanifestasi  ketika  perempuan  harus  bersolek  dengan  indah  untuk  memuaskan  laki-laki  lalu perempuan tidak memiliki hak dalam memilih siapa yang akan menikmati tubuhnya. Pengasingan dari segi sikap keibuannya, perempuan dialienasi dari produk reproduksinya untuk dikendalikan orang lain seperti  halnya  dalam  fenomena  perempuan  yang  hendak  melahirkan  menyerahkan  seluruh  proses kelahirannya pada orang lain yang dianggap ahli seperti dokter. Pengasingan dari segi reproduksinya, perempuan  teropresi  dalam  menentukan  berapa  jumlah  anak  yang  akan  dilahirkan  (Tong,  2015:185- 186).  Perlawanan  perempuan  untuk  mendobrak  dan  melawan  konstruksi  sosial  di  masyarakat  yang dianggap telah merendahkan dan menindas perempuan dilakukan dengan memerangi dua sistem yakni
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
sistem kapitalisme dan patriarki (Fakih, 2013; Rokhmansyah, 2016). Dua kekuatan tersebut dianggap oleh  Rokhmansyah  dan  Fakih  saling  memperkuat  dan  mendukung  untuk  menjatuhkan  dan meminggirkan  perempuan  agar  kembali  dalam  pekerjaan  domestikasi.  Perempuan  dieksploitasi sumber  dayanya  dalam  sektor  domestik  sehingga  terikat  dengan  sistem  patriarki  sementara  di  ranah publik  terikat  dengan  sistem  kapitalisme  yang  menerapkan  pembagian  dan  pemosisian  kelas berdasarkan gender.
Menurut  Mason  dan  Pulvirenti  (2013)  perlawanan  ialah  bentuk  resistansi,  katahan  diri,  dan kekuatan  dalam  melepaskan  diri  terhadap  pelecehan  yang  menjadikannya  dinomor  duakan  dalam segala  bidang.  Teori  perlawanan  (resistansi)  Hollander  dan  Einwohner  (2004)  menyebutkan  dua konsep  resistansi/perlawanannya  yakni,  tindakan  aktif/perilaku  dan oposisi/pertentangan.  Perlawanan aktif  berbentuk  perlawanan  lisan,  kognitif/pemikiran,  dan  fisik.  Perlawanan  oposisi  yakni  berbentuk balasan, pertentangan, perubahan sosial, penolakan, tantangan, subversif/resolusi, kerusakan/gangguan (dikutip dalam Sukmana, 2016, hal.41-42). Dilihat dari perspektif teori resistansi atau perlawanan oleh James  C.  Scott  (2000)  yang  banyak  dipraktikkan  oleh  kaum  marginal  khususnya  perempuan  untuk melawan  sistem  patriarki  serta  penguasa  yang  mendominasi.  James  C.  Scott  mengartikan  bahwa perlawanan  atau  resistansi  merupakan  aksi  yang  digerakkan  oleh  kaum  subordinat/inferior  untuk mengurangi serta menolak penguasaan dari pihak superior atas diri mereka (dikutip dalam Rahmawati; Susanti;  Saptandari,  2021,  hal.22).  Berbagai  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  perlawanan merupakan bentuk sikap, tindakan, atau ucapan yang bersifat antitesis terhadap sistem dan konstruksi sosial yang dibentuk oleh suatu kelompok masyarakat tertentu yang dianggap mendominasi kekuasaan kaum marginal dan buruh (proletar) sehingga mempersulit mereka untuk mengembangkan kebutuhan dan potensinya dengan berbagai cara baik secara aktif secara langsung maupun melalui tindak oposisi yang memberikan label negatif pada diri mereka untuk memperjuangkan kesetaraan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  secara  umum  dikatakan berhasil  apabila  dapat  menjawab  semua  rumusan  masalah dan  memenuhi  tujuan  yang  telah  direncanakan.  Langkah  awal  penelitian  ialah  melalui  tahapan pendekatan.  Salah  satu  tahapan  awal  dalam  penelitian  sastra  ialah  pendekatan  penelitian  terhadap objek penelitian (Ratna, 2010, hal.54). Menurut Humm kritik sastra membantu menjelaskan mengenai penindasan  terhadap  perempuan  dalam  karya  sastra.  Menurut  Elaine  Showalter  kritik  sastra  feminis dibedakan menjadi dua, yakni: kritik sastra feminis dari sudut pandang pembaca perempuan (woman as  reader)  dan  kritik  sastra  feminis  dari  sudut  pandang  pengarang  atau  pencipta  perempuan  (the woman  as  writers/gynocritics).  Kritik  sastra  yang  memposisikan  pembaca  perempuan  (woman  as reader) berupaya membaca, mengulas, dan mengkritisi analisis terhadap ketidaksetaraan gender yang mengakibatkan  penindasan  terhadap  perempuan  dalam  karya  sastra.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kritik  sastra  feminisme  dari  sudut  pandang  pembaca  perempuan  (woman  as  reader), penelitian  ini  menganalisis  ketidakadilan  gender  terhadap  perempuan  dan  bentuk  perlawanan perempuan  terhadap  penindasan  dalam  refleksi  karya  sastra  berbentuk  kumpulan  cerpen  yang diciptakan  oleh  pengarang  perempuan  maupun  laki-laki.  Yoder  menyatakan  bahwa  kritik  sastra feminis berupaya mewujudkan kebebasan bersuara atas penikmatannya terhadap karya sastra sebagai pembaca  perempuan  (dikutip  dalam  Sugihastuti  dan  Saptiawan,  2010,  hal.100).  Posisi  pembaca perempuan di sini berupaya menyuarakan setiap pesan tersirat yang disampaikan para feminis dalam cerpen  sehingga  diperoleh  perspektif  feminisme  sosialis  yang  spesifik  untuk  membongkar  bentuk- bentuk penindasan dan peminggiran terhadap kaum marginal khususnya perempuan. Kemudian untuk mengidentifikasi  bentuk  perlawanan  perempuan  terhadap  pihak  superior  atau  laki-laki  digunakan perspektif Hollander dan Einwohner untuk mengupayakan agar penindasan terhadap kaum perempuan dapat diminimalisir hingga tercapai keseimbangan gender dalam berbagai sektor.
Penelitian  ini  akan  difokuskan  pada  representasi  perlawanan  perempuan  terhadap ketidakadilan  gender  yang  terdapat  dalam  kumpulan  cerpen Prosa  di  Rumah  Aja terbitan  Arcana Foundation.  Data  penelitian  ini  terdiri  dari  data  pokok  dan  data  sekunder.  Sumber  data  pokok
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
penelitian  ini  berasal  dari  kumpulan  cerpen  Prosa  di  Rumah  Aja  terbitan  Arcana  Foundation  terdiri dari lima cerpen dari dua puluh cerpen pilihan dalam kelas menulis ruang kreatif yang diseleksi oleh Arcana Foundation bersama Galeri Indonesia Kaya. Penelitian ini telah menyeleksi kumpulan cerpen tersebut  sehingga  hanya  lima  terpilih  untuk  diteliti  karena  cerpen  tersebut  memiliki  data  yang mendukung  apabila  dianalisis  menggunakan  perspektif  feminisme  sosialis  dibandingkan  dengan cerpen  lainnya.  Diantara  cerpen-cerpen  yang  menjadi  sumber  data  penelitian  yakni: Alasan  Yadi Maryadi  Membenci  Biru,  Lorazepam  Terakhir,  Menjelang  Ramadhan  Dilarang  Menziarahi  Makam Ayah,  Menuju  Rumah  Bapak,  Perempuan  dalam  Kotak. Sumber  data  sekunder  menjadi  penguat  dan pelengkap  dari  analisis  data  penelitian  ini,  seperti  referensi  terkait  teori  penelitian,  artikel  jurnal, skripsi,  dan  sebagianya.  Pengumpulan  data  sekunder  terkait  dengan  penelitian  ini  untuk  dijadikan penunjang pengulasan analisis objek penelitian secara rinci dan sitematis.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini melalui beberapa tahapan untuk mendapatkan data  agar  bisa  dipertanggungjawabkan,  yakni:  (1)  teknik  baca  kritis,  yang  dilakukan  dalam mengumpulkan  data  ialah  membaca  kumpulan  cerpen  Prosa  di  Rumah  Aja  secara  saksama  dan berulang untuk mendapatkan data yang sesuai dengan topik kajian, (2) teknik kodifikasi (pencatatan), melakukan  pencatatan  terhadap  data  yang  sesuai  dengan  kajian  kemudian  mengklasifikasi  data berdasar  pembahasan  analisis  yang  akan  diperinci,  (3)  teknik  kategorisasi  (pengkategorian),  langkah selanjutnya  ialah  menggolongkan  data  berdasarkan  bahasan  kritis  kajian  gender  dan  feminisme kedalam  tabel  dan  sejenisnya  untuk  mempermudah  pengecekan  dan  analisis  data.  Data  yang diklasifikasi disertai kode halaman dan urutan. Teknik analisis data penelitian ini menggunakan teknik deskriptif  kualitatif  untuk  memerinci  setiap  macam-macam  bentuk  perlawanan  dan  penggolongan penindasan  yang  dilakukan  oleh  kaum  superioritas.  Diantara  tahapan  analisis  data  pada  karya  sastra yakni,  klasifikasi,  tabulasi,  dan  interpretasi  dengan  penjelasan  sebagai  berikut  menurut  Wiyatmi (2012):  (1)  klasifikasi,  untuk  menggolongkan  data  sesuai  kategori  kajian  dan  analisis  yang  akan dibahas, (2) tabulasi, tahap merangkum data dalam bentuk tabel dan sejenisnya untuk mempermudah pengecekan  dan  penganalisisan  data  pada  tahap  selanjutnya  setiap  data  diberi    kode  untuk mempermudah mencari rujukan dan sumber data terkait, (3) interpretasi, merupakan tahap awal yang akan  menentukan  data  benar-benar  absah  dan  dapat  dipertanggunjawabkan  kebenarannya.  Uji kevalidan data dalam penelitian menggunakan triangulasi data. Teknik triangulasi data dibagi menjadi empat  yakni:  (1)  triangulasi  data  (data  triangulation),  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  dari berbagai  sumber  terkait,  untuk  dijadikan  pembanding  dan  penguatan  absahnya  data,  (2)  triangulasi metode  (metodhological  triangulation),  dilakukan  dengan  cara  data  yang  sejenis  dengan  teknik  dan metode  beda  dikumpulkan  untuk  dijadikan  penguatan  (3)  triangulasi  peneliti  (investigator triangulation), terkait dengan uji keabsahan yang melibatkan pelaku eksternal, dengan cara hasil akhir penelitian  atau  simpulan  penelitian  pada  bagian  tertentu  atau  seluruh  bagiannya  diuji  oleh  beberapa ahli, (4) triangulasi teori (theory triangulation), data yang diperoleh dari permasalahan penelitian diuji menggunakan lebih dari satu sudut pandang teori untuk mendapatkan penguatan secara utuh (Sugiarti, dkk.,  2020,  hal.142).  Penelitian  ini  menggunakan  uji  keabsahan  data  triangulasi  teori  agar  diperoleh hasil data valid serta dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.

## HASIL  DAN  PEMBAHASAN

## Bentuk-Bentuk Ketidakadilan Gender dalam Kumpulan Cerpen Prosa di Rumah Aja

## Alasan Yadi Maryadi Membenci Biru
Bentuk ketidakadilan gender yang ditemukan dalam cerpen Alasan Yadi Maryadi Membenci Biru terdapat dua data teridentifikasi yakni ketika istri kedua Yadi memperoleh strereotipe masyarakat mengenai  konflik  rumah  tangganya  bahwa  perempuan  yang  main  serong  atau  selingkuh  sudah sewajarnya ditindak tegas suami dengan dipukul dan disiksa. Kebiasaan main tangan Yadi dilakukan semenjak ia bersama dengan istri pertamanya sehingga tidak heran istri pertama meminta cerai dengan alasan  tersebut.  Yadi  melakukan  hal  yang  sama  terhadap  istri  keduanya.  Berikut  kutipan  data  pada
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
cerpen  Alasan  Yadi  Maryadi  Membenci  Biru:  (a)  Stereotip  (pelabelan  negatif  oleh  masyarakat terhadap  istri  yang  mendapat  kekerasan  dari  suami).  Berikut  disajikan  kutipan  data  dalam  cerpen Alasan Yadi Maryadi Membenci Biru:
Mereka diam saja menatap Nabiru yang melarikanku ke rumah sakit terdekat. Suamiku hanya terkapar di lantai ruko dan tidak melakukan apa-apa. Kejadian itu segera menjadi buah bibir. Melompat cepat seperti virus dari satu warga ke warga lain, segera menjadi topik terhangat di lingkungan  kami.  Sialnya  yang  menjadi  sorotan  bukan  kelakuan  keji  tua  bangka  itu,  tetapi hubunganku  dengan  Nabiru  yang  dianggap  sudah  melewati  batas.  Dalam  cerita  mereka  aku adalah  perempuan  tak  tahu  diri  dan  Nabiru  perusak  rumah  tangga.“Yadi  Maryadi  pantas marah,  ia  suami  yang  sah  dan  berhak  memberi  peringatan  pada  istrinya  yang  main  serong, kata seorang perempuan asing yang mengintip ke ruang rawatku bersama beberapa temannya (Oktabri, 2020:4).
Stereotip  yang  terjadi  pada  istri  kedua  Yadi  menunjukkan  bahwa  masyarakat  masih  menganut budaya  patriarki  sehingga  mudah  melabeli  perempuan  tanpa  klarifikasi  terkait  permasalahan  dalam rumah tangga. Sesuai dengan Teori Patriarki Walby (2014) bahwa patriarki terkait  kekerasan laki-laki terhadap  perempuan  dalam  sektor  domestik  merupakan  hal  wajar  bagi  masyarakat  karena  mereka mendapat  sosialisasi  bahwa  laki-laki  sejak  kecil  diajari  untuk  memimpin  dan  mengatur  sehingga perempuan  mengimbangi  perannya  dalam  patriarki  untuk  tunduk  pada  laki-laki.  Pelanggengan tersebut  apabila  dibiarkan  terus  menerus  dapat  menindas  dan  menggerus  potensi  perempuan  untuk berkembang sesuai karirnya. Menurut Fakih (2013) perbedaan gender dianggap menjadi problematika apabila  menimbulkan  ketidakadilan  gender  khususnya  bagi  perempuan  yang  menjadi  korban  dalam relasi  sosialnya.  Bentuk  ketidakadilan  gender  yang  menimpa  pada  istri  kedua  Yadi  ini  menunjukkan adanya  pelabelan  negatif  masyarakat  atas  perbuatan  istri  Yadi  yang  dianggap  telah  main  serong (selingkuh) dengan tetangganya.
(b)  Kekerasan  (kekerasan  fisik).  Ketidakadilan  gender  bentuk  kekerasan  terhadap  istri  dalam  cerpen direpresentasikan  oleh  istri  Yadi  yang  berusaha  melindungi  Yadi  agar  tidak  berdagang  di  tengah pandemi  covid-19  tetapi  ia  kekeh  mementingkan  kemauannya  sendiri  sehingga  istrinya  merasa diabaikan.  Istrinya  tidak  tinggal  diam  ia  membalas  perilaku  egois  suaminya  dengan  memotong  dan mewarnai  rambutnya  biru  sehingga  Yadi  marah  lalu  menyerang  istrinya  dengan  pukulan  secara langsung, berikut kutipan data dari cerpen Alasan Yadi Mariadi Membenci Biru:
Lima  hari  yang  lalu,  aku dan  pemuda  itu bertukar  nomor  ponsel  dari  atas  atap  ruko  masing- masing.  Dia  satu-satunya  orang  di  kota  kecil  ini  yang  bersedia  menjadi  temanku-maksudku, benar-benar  teman  dan  tidak  keberatan  mendengar  curhatku  tentang  suamiku.  Namun, beberapa  menit  sebelum  aku  dipukuli,  ibunya  mengadukan  kedekatan  kami  pada  suamiku. Yadi  sedang  duduk di  atas  singgasananya,  dan  tubuh  serta  kepalaku  berada  di  bawah.  Lebih tepatnya, di bawah telapak kakinya. Rasa nyeri merambat semakin dalam setiap helaan napas yang kucuri susah payah. Selain perselingkuhanku, suamiku ternyata juga mempermasalahkan rambutku yang kini pendek dan tidak berwarna hitam alami (Oktabri, 2020:2).
Kutipan data di atas menunjukkan bahwa perempuan memang lemah dan tidak berdaya apabila dihadapkan  dengan  laki-laki.  Kekerasan  yang  dilakukan  oleh  Yadi  terhadap  istrinya  berawal  dari suami  yang  mengabaikan  istrinya  dalam  hal  mematuhi  protokol  kesehatan  selama  pandemi  covid-19 sehingga membuat istrinya membalas keegoisan Yadi dengan melakukan hal yang dibenci Yadi yakni memotong  dan  mewarnai  rambutnya  biru.  Menurut  La  Pona  (2002)  kekerasan  merupakan  perbuatan yang dapat merugikan pihak lain karena menimbulkan penderitaan pada korbannya secara fisik berupa luka-luka bahkan mengancam nyawa serta mempengaruhi mental korban karena menimbulkan trauma (dikutip  dalam  Sugihastuti  dan  Saptiawan,  2010,  hal.171).  Kekerasan  yang  terjadi  pada  istri  kedua Yadi  merupakan  akibat  dari  sistem  patriarki  yang  kuat  dipegang  oleh  laki-laki  sehingga  mereka menganggap  istrinya  lemah  serta  diharuskan  tunduk  padanya.  Sesuai  dengan  teori  patriarki  Walby
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
(2014)  patriarki  berkaitan  dengan  kekerasan  laki-laki  terhadap  perempuan  yang  merugikan perempuan. Kejadian yang menimpa istri kedua Yadi sesuai dengan teori patriarki Walby pada konsep kekerasan terhadap perempuan yang diakibatkan anggapan kultur sosial masyarakat bahwa wanita itu lemah, kecil, dan tidak memiliki keberanian sehingga pantas apabila dikuasai oleh suaminya.

## Lorazepam Terakhir
(a) Marginalisasi (pemiskinan ekonomi). Peminggiran atau pemiskinan terhadap jenis kelamin tertentu atau kelompok masyarakat yang dianggap lemah merupakan bentuk ketidakadilan gender. Penyisihan tersebut akibat dari pengutamaan jenis kelamin laki-laki yang dianggap lebih menjamin produktifitas perusahaan. Berikut kutipan data dalam cerpen Lorazepam Terakhir:
Kepala Pak Dulatif terangkat sejenak dari kertas yang sedang dia perhatikan sebelumnya. Satu menit  tak  bersuara  dan  hanya  menatapku  lurus  sebelum  akhirnya  membuka  mulut.  “Besok, kamu  kerja  dari  rumah!  Biar  Tito  yang  pegang  dulu  posisimu  sementara.”  (R.  A.  Budhiarti, 2020: 127)
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  Ibu  Leidi  diposisikan  lemah  oleh  atasan  yang  mengaturnya dalam  wilayah  publik.  Ibu  Leidi  dikendalikan  penuh  oleh  Pak  Dulatif  selaku  kepala  divisi  sekaligus seniornya. Sesuai dengan teori pembagian kerja Iris Young  berbunyi perempuan banyak dikendalikan oleh  pihak  yang  mendominasi  kekuasaan  dari  kalangan  laki-laki  untuk  bekerja  di  waktu  yang  tidak disukai  dengan  perolehan  pendapatan  yang  tidak  setara  dengan  laki-laki  (dikutip  dalam  Tong,  2015, hal.181).  Iris  Young  juga  mengemukakan  bahwa  sistem  kapitalisme  menyadari  perbedaan  gender sehingga  memberikan  pembatasan  kerja  berdasarkan  gender  bahwa  laki-laki  dikhususkan  menjadi pekerja  utama  (primer)  sementara  perempuan  dianggap  sebagai  pekerja  sekunder  yang  berfungsi sebagai cadangan karena pada akhirnya perempuan akan dikembalikan ke pekerjaan rumah tangga.
(b)  Subordinasi  (Pengendalian  perempuan  untuk  tunduk  pada  atasan).  Bentuk  ketidakadilan  gender yang  ditemukan  dalam  cerpen  Lorazepam  Terakhir  ialah  subordinasi  atau  pengendalian  terhadap perempuan  dalam  ranah  publik.  Perempuan  yang  turut  aktif  dan  produktif  dalam  ranah  publik memiliki alasan berbeda-beda baik karena terdesak oleh ekonomi sehingga mengharuskannya menjadi tulang  punggung  tunggal  keluarga.  Perempuan  sering  dinomorduakan  dalam  hal  produktifitas perusahaan  sehingga  mengarah  pada  peminggiran  ekonomi.  Berikut  kutipan  data  pada  cerpen Lorazepam Terakhir:
“Kamu jangan macam-macam! Bulan lalu kamu sudah saya suruh memetakan. Pak Budi yang atasan  langsung kamu  saja,  saya  lewat,  tidak  tahu  soal  rencana  ini. Coba  kamu  lebih bekerja samalah!”
[...]
“Saya  sedang  melihat  kemungkinan  investigasi  dari  sisi  lain  tentang  kasus  Hanafi  ini,  Pak. Saya  yakin  ini  ada  hubungannya  dengan  tidak  dimuatnya  tulisan  saya  tempo  hari.  Hanafi berbisnis dengan salah satu direksi kita dan saya bisa membuktikan... “Stop, besok tidak usah ke  kantor.  Ini  perintah.  Kalau  besok  saya  lihat  batang  hidungmu  di  kantor,  jangan  salahkan saya kalau ada apa-apa.” (R. A. Budhiarti, 2020: 127-128)
Kutipan  data  di  atas  menunjukkan  bahwa  Ibu  Leidi  mengalami  penindasan  dalam  bentuk pengendalian  potensinya.  Ibu  Leidi  mendapat  opresi  dalam  pembagian  kerja  agar  sementara  bekerja dari  rumah  karena  dipicu  oleh  jiwa  superior  Pak  Dulatif  untuk  menyingkirkan  perempuan  yang berposisi sebagai anak buahnya. Sesuai penjelasan Iris Young bahwa laki-laki dinilai sebagai pekerja primer  sehingga  diizinkan  keluar  rumah  sementara  perempuan  dianggap  sebagai  pekerja  sekunder yang  dijadikan  cadangan  bagi  perusahaan  agar  sewaktu-waktu  dapat  dipulangkan  ke  rumah  untuk fokus  dengan  tugas  domestikasinya  (dikutip  dalam  Tong,  2015,  hal.181).  Representasi  dari  kutipan data diatas menunjukkan bahwa laki-laki lebih diutamakan untuk bekerja dan berkontribusi di wilayah
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
publik daripada perempuan karena perempuan dianggap lebih cocok dengan kegiatan domestikasinya.
(c) Stereotip (pandangan masyarakat bahwa ibu harus mendampingi anak). Berikut ini kutipan datanya cerpen Lorazepam Terakhir yang mengandung stereotip:
“Aku sudah bicarakan dengan teman-temanku di AJI, mereka siap mendukung jika ada apa- apa.  AJI  ini  jaringannya  kuat  lho,  Do.”  “Aku  tahu.  Tapi  jaringan  saja  melawan  kekuasaan uang di jaringan yang lebih besar, apa masih bisa menang melawan? Ingat, kamu masih punya keluarga. Anakmu masih kecil. Dia butuh kamu sehat. Butuh kamu selamat. Dia butuh kamu yang waras.” (R. A. Budhiarti, 2020: 129)
Kutipan  data  di  atas  Ibu  Leidi  mengalami  ketidakadilan  gender  berupa  pengasingan/alienasi khususnya kondisi  mentalnya yang  kacau  akibat  ditekan  oleh  atasannya  di  kantor,  akibat kasus  yang menjerat Hanafi berhubungan dengan tidak dimuatnya liputan Ibu Leidi serta  tekanan dari sahabatnya bernama  Aldo  yang  berprofesi  sebagai  psikiater  agar  ia  tetap  di  rumah  menjaga  dan  merawat  Leidi. Sesuai dengan konsep alienasi Alison Jaggar bahwa perempuan sering diasingkan dan dialienasi selain dalam  hal  reproduksi,  seksualitas,  sikap  keibuan,  dan kecerdasannya.  Perempuan dipinggirkan  untuk bekerja  di  rumah  sehingga  mendapatkan  beban  yang  lebih  lama  untuk  membesarkan  dan  merawat anak-anaknya daripada suami sesuai instruksi dari para ahli yang memberikan kontrol dan pengaturan terhadap dirinya dan keluarganya selain dengan caranya sendiri  (dikutip dalam Tong, 2015, hal.184). Menurut  Jaggar,  besarnya  tekanan  pada  ibu  rumah  tangga  sekaligus  ibu  yang  aktif  di  sektor  publik menjadikan  beban  bagi  mereka  atas  kendali  dari  ahli,  atasan,  dan  pihak  superior  yang  berupaya mengisolasi  dirinya  untuk  bekerja  di  rumah  sementara  kebutuhan  ekonomi  tetap  diperlukan  untuk bertahan hidup. Kemandirian perempuan dalam mengasuh anak sering memperoleh tekanan dari ahli seperti  dalam  kutipan  di  atas,  Ibu  Leidi  yang  tertekan  karena  kendali  dari  Aldo  selaku  ahli  psikolog yang  menyarankan  agar  ia  tetap  di  rumah  menjaga  kesehatan  mentalnya  demi  anaknya  sekalipun  di kantornya sedang ada problem persekongkolan yang mengakibatkan beritanya tidak dimuat beberapa hari yang lalu.

## Menjelang Ramadhan Dilarang Menziarahi Makam Ayah
Ketidakadilan  gender  dalam  masyarakat  direpresentasikan  pula  dalam  cerpen  Menjelang Ramadhan Dilarang Menziarahi Makam Ayah bahwa kekerasan yang dilakukan oleh suami terhadap istri  dalam  keluarga  menjadi  isu  ketidakadilan  gender  yang  mencuat  di  kalangan  masyarakat. Umumnya,  perempuan  banyak  menjadi  korban  kekerasan  tersebut  karena  kondisinya  yang  lemah, lembut,  dan  mudah  memaafkan.  Berikut  kutipan  data  dari  cerpen  Menjelang  Ramadhan  Dilarang Menziarahi Makam Ayah yang mengandung kekerasan:
(a)  Kekerasan,  Ketidakadilan  gender  yang  ditemukan  dalam  cerpen  Menjelang  Ramadhan Dilarang  Menziarahi  Makam  Ayah  berkaitan  dengan  kekerasan  seksual  yang  menimbulkan  beban perempuan  serta  berdampak  pada  mental  perempuan  karena  memperoleh  berbagai  penilaian  buruk masyarakat  apabila  perempuan  mengandung  bahkan  melahirkan  anak  tanpa  bapak.  Dalam  cerpen Menjelang  Ramadhan  Dilarang  Menziarahi  Makam  Ayah  merepresentasikan  bagaimana  rasanya menanggung beban mental, susah ketika mengandung, melahirkan dan membesarkan anak yang tidak diakui  oleh  laki-laki  yang  menghamilinya.  Berikut  kutipan  data  dari  cerpen  Menjelang  Ramadhan Dilarang Menziarahi Makam Ayah:
Kata  ibu,  dulu  ia  pernah  menjalin  kasih  dengan  dengan  adik  kandung Mardiah,  istri  pertama ayah.  Tetapi,  diam-diam  kekasihnya  itu  meninggalkannya  ke  kota  rantau  nan  jauh.  Saat mengetahui ibu hamil, Mardiah panik dan merasa bersalah. Ia berusaha menutupi aib keluarga dengan meminta suaminya agar bersedia menikahi ibu. Begitulah kenyataan pahit yang harus ibu telan hinggga kini, seumur hidupnya (Ahmad Ijazi, 2020: 164).
Kutipan  data  di  atas  menggambarkan  bahwa  perempuan  yang  menjadi  korban  pelampiasan seksual  rentan  terkena  depresi  dan  tekanan  terhadap  setiap  kejadian  pelecehan  seksual  yang
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
berdampak  buruk  pada  korbannya.  Sesuai  dengan  konsep  ketidakadilan  gender  terhadap  perempuan yang  dipaparkan  oleh  Alison  Jaggar  bahwa  perempuan  terasing  dari  hak  seksualnya  karena  dikuasai oleh  pihak  superior  seperti  laki-laki  yang  tidak  bertanggung  jawab  atas  kehamilan  yang  diperbuat  di luar  pernikahan  tanpa  pengakuan  dari  kekasihnya  (dikutip  dalam  Tong,  2015,  hal.185).  Pelecehan seksual  tersebut  terjadi  akibat  konstruksi  sosial  dalam  lingkungan  laki-laki  yang  menghamilinya bahwa  laki-laki  bebas  melakukan  hal  apapun  terhadap  perempuan  yang  mencintainya  karena menganggap perempuan sebagai pelampias seksual. Sesuai dengan teori patriarki Sylvia Walby (1990) bahwa patriarki  berkaitan  dengan  seksualitas  laki-laki  terhadap  perempuan. Artinya  perempuan  tidak bisa memilih kapan kepuasan seksualnya dapat terpenuhi melainkan mereka harus tunduk ketika laki- laki memintanya untuk memenuhi kebutuhan seksualnya (dikutip dalam Utami dkk., 2018). Perbuatan tersebut  jelas  membuat  perempuan  merasa  tertindas  karena  seksualitas  merupakan  hak  setiap  orang terutama dalam lingkup rumah tangga.

## Menuju Rumah Bapak
Ketidakadilan  gender  yang    ditemukan  dalam  cerpen  Menuju  Rumah  Bapak  ialah  bentuk marginalisasi  atau  peminggiran  kelompok  tertentu,  stereotip  atau  penandaan  negatif  terhadap kelompok tertentu, dan beban kerja perempuan. Pembahasan lebih detailnya dibahas pada pada uraian di bawah:
(a) Marginalisasi (Peminggiran profesi), Setiap perempuan yang turut dalam ranah publik untuk mencukupi  kebutuhan  ekonomi  rumah  tangga  sering  mendapatkan  ketidakadilan  gender  dalam  hal penempatan  posisi  kerja  dan  penyetaraan  gaji  dengan  laki-laki.  Salah  satu  faktor  yang  menimbulkan ketidakadilan gender ialah penilaian rendah atasan terhadap produktifitas perempuan dalam profesinya apabila  dibandingkan  dengan  laki-laki.  Representasi  peminggiran  profesi  perempuan  oleh  pihak penguasa terdapat dalam kutipan data berikut:
Seperti  biasa,  soal  apapun,  bagian  dapur  selalu  mendapat  informasi  paling  akhir.  Tidak terkecuali  hoaks.  Kebijakan,  cuti,  tentang  artis  yang  akan datang,  semua  informasi  tersebar dan  bagian  dapur  hanya  dapat  kabar  saat  semuanya  sedang  terjadi  atau  paling  parah  saat semua  peristiwa  telah  terjadi.  Herannya  bagian  yang  paling  mengepul,  bagian  yang menyuplai  perut  kosong,  selalu  mendapat  informasi  pemotongan  gaji  paling  awal.  Pun, termasuk  soal  PHK,  mungkin  bagian  dapur  mendapat  jatah  pertama  dan  terbanyak.  Soal dapur,  siapapun  bisa  memasak,  membuat  makanan,  mencuci  piring,  begitu  mereka meremehkan (Ayu Suciarti, 2020: 174).
Kutipan  data  di  atas  menunjukkan  bahwa  perempuan  sering  diremehkan  dan  dipinggirkan karena  pekerjaan  di  ranah  publik  yang  berkaitan  dengan  feminin  seperti  merawat,  memelihara, menyimpan,  memasak,  menjaga,  melayani  pelanggan,  dan  sebagainya.  Semua  pekerjaan  tersebut secara  tidak  langsung  telah  meminggirkan  perempuan  karena  perempuan  hanya  diposisikan  pada pekerjaan  yang  berkaitan  dengan  sifat  keibuannya.  Menurut  Rokhmansyah  (2016)  perempuan  masih sering diperlakukan tidak adil karena anggapan bias gender yang dianut oleh masyarakat. Perempuan mendapatkan  perlakuan  yang  tidak  sama  dengan  pegawai  pada  umumnya  karena  anggapan  pekerja perempuan dalam posisi kurang beruntung dan banyak diremehkan oleh atasan. Sesuai dengan analisis pembagian  kerja  Iris  Young  bahwa  perempuan  sering  dianggap  sebagai  pekerja  sekunder  yang sewaktu-waktu  dapat  dipulangkan  untuk  kembali  ke  sektor  domestiknya  dengan  berbagai  alasan (Tong,  2015,  hal.181). Pemberian  informasi  yang  tidak  menyeluruh dapat  menimbulkan  perselisihan akibat pengutamaan pada salah satu divisi dalam perusahaan.
(b) Marginalisasi (Pengupahan yang dibedakan sesuai gender), Perempuan yang menjadi tulang punggung  tunggal  keluarga  akan  dihadapkan  pada  beban  ganda  yakni  pekerjaan  domestik  dan pekerjaan  publik  yang  harus  dituntaskan  untuk  melangsungkan  hidupnya.  Perempuan  sering diremehkan  perihal  beban  kerja  yang  setara  dengan  laki-laki  namun  tidak  memperoleh  upah sebagaimana pekerja laki-laki. Berikut kutipan data dari cerpen Menuju Rumah Bapak:
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
Aku  meyukai  pekerjaan  ini  karena  bertemu  Sri  dan  Puspa.  Dua  perempuan  pekerja keras. Melakukan apapun. Waktu bagi mereka adalah tentang berburu. Mereka dua perempuan yang  tak  memiliki  waktu  untuk  bergosip.  Mungkin  juga  tak  ada  kegilaan  itu  dalam  diri mereka.  Mengurusi  persoalan  hidup  mereka  saja  cukup  menyita  waktu,  bagaimana  mungkin harus mengurusi hidup orang lain.
Mereka bekerja bukan melulu demi uang. Mereka amat sangat dipercaya di proyek ini sehingga  dipercaya  menyiapkan  makanan  juga.  Semua  terbagi  rata  dan  sama  jatahnya. Termasuk  jatah  makan  anakku  juga  diperhatikan.  Mereka  masi  sempat  peduli  meski  mereka sendiri  mungkin  perlu  simpati.  Hingga  pada  akhirnya  akulah  yang  mengambil  seluruh pekerjaan laki-laki. Aku buruh perempuan yang mengambil seluruh pekerjaan buruh laki-laki. Tak  ada  bedanya  bagiku.  Cuma  punggung  dan  kakiku  lebih  sedikit  sakit  dari  biasanya.Tapi tidak  bagi  mandorku.  Aku  tetaplah  seorang  buruh  perempuan,  buruh  yang  kerjanya  setara dengan  buruh  laki-laki  dan  digaji  tak  pernah  setara  dengan  buruh  laki-laki.  Aku  tak  bisa menuntut sebab hidup terus berlanjut (Ayu Suciarti, 2020: 183-184).
Dari kutipan data di atas merepresentasikan bahwa perempuan selalu dipinggirkan, tidak hanya dalam  hal  pembagian  kelas  berdasarkan  gender  melainkan  dalam  hal  penggajian  atau  pengupahan perempuan sering diperlakukan berbeda dengan laki-laki. Perempuan dalam kutipan data di atas dalam cerpen  Menuju  Rumah  Bapak  yakni  Komang,  Sri,  dan  Puspa  merupakan  ibu  rumah  tangga  yang berjuang  untuk  mencukupi  keluarganya dengan  menjadi  kuli  bangunan meskipun  mendapatkan  upah yang  tidak  setara  dengan  buruh  laki-laki  pada  umumnya. Sesuai  dengan  teori patriarki  Sylvia  Walby (1990)  yang  mengaitkan  patriarki  dalam  sektor  publik  bahwa  perempuan  mengalami alienasi/pengasingan  perihal  pengupahan  yang  tidak  disetarakan  dengan  upah  pekerja  laki-laki meskipun  jenis  pekerjaannya  sama  (dikutip  dalam  Utami  dkk.,  2018).  Perempuan  dialienasi  dalam pengupahannya  di  ranah  publik  karena  sistem  patrarki  yang  dianut  oleh  masyarakat  sehingga merugikan  perempuan  karena  penguatamaan  salah  satu  gender.  Menurut  Iris  Young  bahwa  analisis pembagian  kerja  di  sektor  publik  dan  domestik  mengakibatkan  peminggiran  terhadap  pekerja perempuan yang diidentifikasi secara detail mengenai siapa yang memperoleh upah tinggi dan rendah sementara pekerjaan yang dilakukan sama-sama beratnya (dalam Tong, 2015, hal.179).
(c)  Stereotipe  (Merendahkan  perempuan),  Perempuan  yang  mengalami  ketidakadilan  gender sering  merasa  rendah  diri  dalam  mengembangkan  potensinya  karena  pengaruh  mental  yang diterimanya. Berikut kutipan data yang menunjukkan bentuk stereotip terhadap perempuan:
Esoknya  aku  kembali  bekerja.  Kali  ini  dengan  semangat  yang  lain.  Sebab,  aku  telah menghafal  resep  terbaru  untuk  dihadirkan  di  daftar  penerbangan  dan  bisa  dinikmati penumpang  selama  melakukan perjalanan  udara.  Aku  selalu  tertarik  membawakan  hal  baru pada atasanku. Tidak semua berterima, memang.  Namun ideku sering menjadikan atasanku naik  posisi,  disanjung  seantero  rapat,  dikenal  sebagai  pionir  gagasan  baru.  Inilah  atasan. Tugasnya  membuat  bawahannya  selalu  produktif  dan  kreatif  agar  ia  tak  perlu  banyak berpeluh.
[...]
Herannya  bagian  yang  paling  mengepul,  bagian  yang  menyuplai  perut  kosong,  selalu mendapat informasi pemotongan gaji paling awal. Pun, termasuk soal PHK, mungkin bagian dapur  mendapat  jatah  pertama  dan  terbanyak.  “Soal  dapur,  siapapun  bisa  memasak, membuat makanan, mencuci piring,” begitu mereka meremehkan (Ayu Suciarti, 2020: 172- 174).
Kutipan  data  di  atas  merepresentasikan  pelabelan  negatif  yang  diterima  perempuan  pekerja, selain  mereka  dituntut  untuk  menyelesaikan  pekerjaan  rumah,  mereka  juga  dituntut  atasannya mengembangkan ide dan potensinya agar mendapatkan posisi yang sebaik-baiknya dimata atasannya.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
Sesuai  dengan  konsep  alienasi  Alison  Jaggar  bahwa  buruh  perempuan  yang  dialienasi  dari  hasil produknya sering melakukan persaingan diantara buruh lainnya untuk mendapatkan posisi terbaik dan memperoleh  uang  banyak  yang  disebut  Jaggar  dengan  istilah top  dollar (dikutip  dalam  Tong,  2015, hal.182-183).  Komang  selaku  juru  masak  bandara  pada  kutipan  di  atas  telah  membuktikan  bahwa hingga  saat  ini  perempuan  masih  dikuasai  oleh  dominasi  kapitalis  yakni  sistem  kapitalisme  yang dikaitkan  dengan  pembagian  kerja  berdasarkan  gender  yang  lebih  mengutamakan  pekerja  primer karena dianggap lebih produktif.
(d)  Beban  Kerja,  Problematika  perempuan  yang  memiliki  beban  kerja  setara  dengan  laki-laki namun tidak memperoleh upah yang setara dengan laki-laki banyak menjadi perdebatan karena dinilai meminggirkan  perempuan  sehingga  dianggap  perlu  diperjuangkan  keseimbangannya  agar  tercapai keadilan. Berikut kutipan data dari cerpen Menuju Rumah Bapak:
Aku  meyukai  pekerjaan  ini  karena  bertemu  Sri  dan  Puspa.  Dua  perempuan  pekerja  keras. Melakukan  apapun.  Waktu  bagi  mereka  adalah  tentang  berburu.  Mereka  dua  perempuan yang  tak  memiliki  waktu  untuk  bergosip.  Mungkin  juga  tak  ada  kegilaan  itu  dalam  diri mereka. Mengurusi persoalan hidup mereka saja cukup menyita waktu, bagaimana mungkin harus mengurusi hidup orang lain.
Mereka  bekerja  bukan  melulu  demi  uang.  Mereka  amat  sangat  dipercaya  di  proyek  ini sehingga  dipercaya  menyiapkan  makanan  juga.  Semua  terbagi  rata  dan  sama  jatahnya. Termasuk jatah makan anakku juga diperhatikan. Mereka masi sempat peduli meski mereka sendiri  mungkin  perlu  simpati.  Hingga  pada  akhirnya  akulah  yang  mengambil  seluruh pekerjaan  laki-laki.  Aku  buruh  perempuan  yang  mengambil  seluruh  pekerjaan  buruh  lak- laki. Tak ada bedanya bagiku (Ayu Suciarti, 2020: 183-184).
Kutipan  data  di  atas  merepresentasikan  bahwa  perempuan  dipinggirkan  dalam  hal  pembagian kerja berdasarkan gender terutama pembedaan dalam hal penggajian di ranah publik. Perempuan pada kutipan data diatas dalam cerpen Menuju Rumah Bapak yakni Komang, Sri, dan Puspa merupakan ibu rumah tangga yang berjuang untuk mencukupi keluarganya dengan menjadi kuli bangunan meskipun mendapatkan  upah  yang  tidak  setara  dengan  buruh  laki-laki  pada  umumnya.  Sylvia  Walby  (2014) memaparkan  struktur  patriarki  yang  dijumpai  dengan  sistem  pembagian  kerja  berdasarkan  gender. Artinya  perempuan  dibebani  dengan  pekerjaan  domestik  karena  pandangan  gender  yang  dilekatkan pada dirinya yakni karena sifat memeliharanya, kasih sayang, serta keibuannya. Beban kerja Komang, Sri, dan Puspa menjadi bertambah karena selain mereka dituntut untuk menyelesaikan tugas utamanya menjadi  kuli  bangunan,  mereka  juga  dituntut  untuk  menyelesaikan  pekerjaan  domestik  berkaitan dengan dapur yang dipercayakan kepadanya.

## Perempuan dalam Kotak
Ketidakadilan  gender  yang  ditemukan  dalam  cerpen  Perempuan  dalam  Kotak  sebanyak  empat bentuk  yakni  stereotip,  subordinasi,  kekerasan,  dan  beban  kerja  terhadap  perempuan.  Ketidakadilan gender  yang  terjadi  akibat  bias  gender  yang  menomorduakan  dan  mendiskreditkan  perempuan  yang dianggap lemah, lembut, kecil, dan tidak memiliki kekuatan untuk melawan.
(a)  Subordinasi.  Bentuk ketidakadilan  gender  yang  sering  terjadi  dalam  lingkup domestik atau rumah  tangga  ialah  suami  mengendalikan  istri  sesuai  kehendaknya  dengan  memperalat  pernikahan yang  dianggap  telah  melegitimasi  perempuan  sebagai  kepemilikan  suami.  Kebanyakan  suami menginginkan  perempuannya  bertugas  di  rumah  menjaga  anak-anak  dan  melayaninya  ketika  pulang dari  kerja  namun  hal  tersebut  untuk  sebagian  perempuan  pekerja/karir  akan  menghambat produktifitasnya. Laki-laki yang mengendalikan perempuan.
Sejujurnya, aku rindu bekerja lagi. Berangkat ke kantor, duduk di kubikel, menikmati gosip dari  rekan  kerja.  Aku  mengundurkan  diri  dari  kantor  terakhir  semenjak  tubuhku  melemah karena  kehamilan.  Tersiksa  sudah,  pun  perusahaan  tidak  mau  terbebani  karyawan  yang
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
kurang produktif. Suamiku bilang aku jadi ibu rumah tangga saja. Sementara waktu, katanya untuk meyakinkanku. Saat Ryo sudah cukup besar, aku boleh kembali masuk ke dunia kerja dan  meneruskan  karierku,  lanjutnya.  Kemudian  ia  bercerita  tentang  perempuan  karier  di Jepang. Di sana perusahaan memang memberikan  gaji penuh selama perempuan cuti hamil, tapi  ketika  kembali  bekerja,  beban  pekerjaan  mereka  dikurangi  perlahan-lahan.  Cara mengusir  secara  halus.  Atarimae.  Bagi  suamiku  perempuan  memang  semestinya  di  rumah saja (Aziz Azthar, 2020: 220-221).
Kutipan  data  di  atas  menunjukkan  bahwa  perempuan  setelah  menikah  memiliki  keterikatan dengan  suaminya  sehingga  apapun  yang  menyangkut  rumah  tangga  harus  didasari  atas  izin  suami. Feminisme  sosialis  memperdebatkan  adanya  konsep  kepemilikan  atas  diri  perempuan  dengan legitimasi  pernikahan,  perempuan  dikuasai  penuh  oleh  laki-laki  dengan  alasan  telah  disahkan  oleh pernikahan  (Megawangi,  2009;  Fakih,  2016).  Istri  dikekang  suami  karena  dianggap  telah  dimiliki secara  utuh.  Representasi  dalam  kutipan  cerpen  Perempuan  dalam  Kotak  di  atas  khususnya  di  masa pandemi covid-19 suami cenderung bekerja dari rumah sementara ibu rumah tangga semakin terbebani untuk merawat anak-anaknya dan suaminya. Suami yang memandang bahwa istri sebaiknya di rumah melakukan  pekerjaan  keluarga  secara  berkala  untuk  kepuasan  suami  dan  anak-anaknya  tentu  telah meminggirkan perempuan sehingga perempuan dibatasi haknya ketika berniat terlibat di sektor publik.
(b)  Stereotip,  Berikut  kutipan  data  dari  cerpen  Perempuan  dalam  Kotak  yang  mengandung stereotip: a) Pandangan bahwa perempuan tugasnya melayani suami dan anak-anaknya
Sepanjang aku menyelesaikan semua pekerjaan rumah, suamiku hanya duduk di lantai ruang tengah, dekat tempat tidur putra kami. Matanya hanya lepas dari laptop kalau Ryo menangis. Dia  memanggil  namaku  berkali-kali,  sampai  aku  menggendong  bayi  kami  dan  tidak  ada suara  tangis  lagi.  Sedangkan  dia  selalu  punya  surel  penting  yang  harus  dibalas  atau  telpon Yamada-sachou  yang  harus  segera  diangkat.  Begitulah  dia  merasa  menjadi  manusia bermakna. Pandemi ataupun tidak, pekerjaannya terus mengalir seperti konvenyor di pabrik (Aziz Azthar, 2020: 220).
Kutipan  data  di  atas  menunjukkan  bahwa  stereotip  yang  dilanggengkan  oleh  suami  yang superioritas dalam rumah tangga menimbulkan ketidakadilan gender bagi perempuan. Suami di masa pandemi  dianjurkan  bekerja  dari  rumah  untuk  mengantisipasi  agar  penyebaran  virus  korona  bisa diputus.  Kenyataannya  membuat perempuan semakin  terbebani  tugas domestik yang  panjang  dengan tuntutan  yang  kompleks.  Sesuai  dengan  analisis  gender  Fakih  (2013)  yang  memandang  perempuan sebagai  pekerja  domestik  mandiri  serta  tidak  berhak  memperoleh  nilai  atas  pekerjaannya.  Senada dengan  pembagian  kerja  Iris  Young  bahwa  pembagian  kerja  antara  suami  dan  istri  dalam  rumah tangga  dianggap  telah  meminggirkan  perempuan  karena  perempuan  dalam  rumah  tangga  tidak memperoleh imbalan atas pekerjaan domestik yang dilakukan setiap hari dengan cinta sehingga laki- laki  cenderung  memaksa  dan  menekan  istrinya  secara  halus  agar  fokus  memelihara  keluarga sementara suami dianggap cukup bernilai atas pekerjaan publiknya karena menghasilkan  nilai berupa uang (dikutip dalam Tong, 2015, hal.181).
(c)  Kekerasan,  Ketidakadilan  gender  yang  ditemukan dalam  cerpen  Perempuan  dalam  Kotak ialah bentuk kekerasan yang dilakukan oleh suami terhadap istri. Posisi suami yang dianggap kuat dari segi  fisik  membuat  anggapan  rendah  bagi  perempuan  karena  mereka  memiliki  otot  dan  ketegasan sebagai senjata utama laki-laki sehingga apabila istri melawannya mereka akan melakukan kekerasan terhadap  perempuan  baik  dengan  kekerasan  fisik,  seksual,  maupun  mental  sehingga  membuat perempuan merasa tunduk. Berikut kutipan data dalam cerpen Perempuan dalam Kotak:  a) Kekerasan fisik (tindak kekerasan dan paksaan)  Berikut kutipan data dalam cerpen Perempuan dalam Kotak yang mengandung kekerasan:
Aku mengungkit setiap kesalahannya selama bekerja di rumah. Menunjuk kertas-kertas yang berserakan di lantai bersama kabel-kabel yang seperti mayat ular. Karpet ternoda tetesan es
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
krim  yang  dia  nikmati  tadi  siang.  Tumpahan  air  dispenser  yang  ia  biarkan  begitu  saja. Sangking  kesalnya  aku  menendang  layar  laptopnya  hingga  benda  itu  terguling.  Suamiku meraih  lenganku  dan  memelintirnya.  Aku  merintih  kesakitan,  sekuat  tenaga  berusaha melepaskan genggamannya. Dia memaksaku meminta maaf (Aziz Azthar, 2020: 224).
Kekerasan fisik yang dilakukan oleh suami terhadap istri pada kutipan di atas dikarenakan istri berani menendang  laptop  yang  digunakan  suami  untuk  bekerja  karena  istri  merasa  suaminya  telah mengabaikan anaknya yang sedang menangis dan membiarkan istrinya susah payah sendiri mengurus pekerjaan  rumah.  Kekerasan  tersebut  muncul  akibat  pembalasan  kepada  istri  agar  tidak  melakukan tindakan  yang  berani  melawan  suaminya.  Sesuai  pandangan  Millet    bahwa  perempuan  ditindas  dan dipinggirkan oleh laki-laki karena sikap inferioritasnya yang dianggap lemah, tidak memiliki kekuatan untuk  melindungi  dirinya,  dan  kecil  ototnya  (dikutip  dalam  Fakih,  2013,  hal.32).  Millet  mengatakan bahwa perempuan diindentikkan dengan otot yang lemah sehingga ketika memperoleh kekerasan fisik cenderung mengalah dari laki-laki.
(d) Beban Kerja, Bentuk ketidakadilan gender dalam cerpen Perempuan dalam Kotak dialami oleh perempuan akibat penanggungan beban secara penuh dan kompleks terhadap perempuan. Beban kerja  tersebut  secara  tidak  langsung  menekan  fisik  dan  batin  perempuan  terutama  di  masa  pandemi korona  yang  cenderung  memfokuskan  semua  pekerjaan  di  rumah  sehingga  perempuan  sebagai  ibu harus bekerja ekstra untuk mendampingi suami dan tuntutan untuk merawat anak-anak serta pekerjaan rumah  tangga  lainnya  selama  24  jam.  Berikut  ini  kutipan  data  dari  ketidakadilan  gender  berbentuk beban kerja bagi perempuan:
Kemudian  pandemi  sampai  Jakarta.  Suamiku  harus  di  rumah  dan  kami  harus  merumahkan pembantu.  Suamiku  terlahir  sebagai  orang  kantoran,  jadi  dia  tidak  pandai  melakukan pekerjaan rumah apa pun. Aku harus mengerjakan semuanya sendirian.  Padahal bersamanya siang dan malam saja sudah memakan energiku (Aziz Azthar, 2020: 219-220).
Kutipan  data  di  atas  menunjukkan  bahwa  ketidakadilan  gender  bentuk  pembebanan  kerja terhadap  perempuan  di  masa  pandemi  cukup  pelik  karena  menimbulkan  berbagai  masalah  keluarga yang muncul. Istri yang dituntut menyelesaikan pekerjaan rumah sendiri dan merawat anaknya tanpa bantuan  suami  menjadi  beban  bagi  istri  untuk  terus  berada  di  bawah  tuntutan  khususnya  selama pandemi. Sesuai dengan teori patriarki Sylvia Walby (2014) yang memaparkan salah satu dari keenam struktur  patriarki  ialah  patriarki  dijumpai  dalam  pembagian  kerja  berdasarkan  gender  dalam  sektor domestik  yang  membebani  perempuan  dengan  beban  domestikasi.  Pembagian  kerja  tersebut  telah membebani  perempuan  yang  dianggap  sebagai  makhluk  individual  yang  penuh  cinta  untuk mendampingi  suami  serta  anak-anaknya  (dikutip  dalam  Utami  dkk.,  2018).  Perempuan  memperoleh stereotip  untuk  bekerja  di  lingkup  domestik  seperti  analisis  gender  yang  dikemukakan  Fakih  (2013) bahwa  konstruksi  sosial  menilai  perempuan  untuk  menekuni  pekerjaan  domestik  berkaitan  dengan kebersihan rumah dan pemeliharaannya serta membimbing anak-anak suaminya.
Representasi  Perlawanan  Perempuan  terhadap  Ketimpangan  Gender  di  Sektor  Domestik  dan Publik dalam Kumpulan Cerpen Prosa di Rumah Aja

## Perlawanan Perempuan dalam Sektor Domestik

## Alasan Yadi Maryadi Membenci Biru
(a) Perlawanan berbentuk balasan. Berikut ini kutipan data yang ditemukan dalam cerpen Alasan Yadi Maryadi Membenci Biru yang mengandung perlawanan perempuan:
Tua  bangka  itu  bersikeras  ingin  tetap  membuka  tokonya  meskipun  pemerintah setempat  tengah  menggaungkan  anjuran  untuk  diam  di  rumah  saja.  Aku  tentu  saja  tidak berdiam  diri  dan  mencegahnya  membuka  toko  di  tengah  pandemi.  “Untuk  apa  takut  virus, tinggal semprot-semprot disinfektan, kelar!” katanya di tengah perdebatan kami. Aduh, Gusti.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
Kalau memang semudah itu, tentu virus ini tidak akan memakan jutaan korban.
Untuk  membalas  kekeraskepalaannya  kala  itu,  aku  nekat  keluar  rumah  untuk memangkas  rambutku.  Rambut  yang  mulanya  panjang  sebetis  menjadi  tersisa  sebahu  saja. Senang  sekali  rasanya  saat  rambut  yang  menjadi  alasan  si  tua  bangka  itu  tergila-gila  padaku musnah dalam sekejap mata. Karena kurang dramatis, sekalian saja kuwarnai dengan gradasi berbagai warna biru (Oktabri, 2020: 9).
Kutipan  data  di  atas  menunjukkan  bahwa  perlawanan  perempuan  untuk  memperjuangkan kebebasannya atas penguasaan dan pengendalian suami karna istri pun berhak mengatur suami untuk bisa  saling  mnegingatkan  dalam  kebaikan.  Istri  Yadi  yang  memperoleh  pengabaian  dari  suaminya akibat diingatkan untuk tidak membuka toko kelontongnya masih tetap bersikeras membukanya tanpa menghiraukan istrinya. Sesuai dengan konsep resistansi/perlawanan Hollander dan Einwohner (2004) yang  membagi  bentuk  perlawanan  oposisi  pihak  marginal/proletar  terhadap  pihak  penguasa/atasan dalam  berbagai  bentuk  yakni  balasan,  pertentangan,  perubahan  sosial,  gangguan  maupun  tindakan lainnya yang menimbulkan penilaian negatif pada korbannya (dikutip dalam Sukmana, 2016, hal.43). Apabila  dikaitkan  dengan  kutipan  di  atas  termasuk  dalam  bentuk  perlawanan  oposisi  berbentuk balasan  karena  penentangan  yang  dilakukan  oleh  istri  kedua  Yadi  berlangsung  secara  terselubung namun  berniat  ingin  membalas  kekeraskepalaan  Yadi  yang  saat  itu  kekeh  membuka  toko kelontongnya  di  tengah pandemi  korona  dengan  melakukan  hal  yang dinilai  negatif  oleh  masyarakat seperti memotong rambut dan menyemirnya menjadi biru.
(b)  Perlawanan  berbentuk  pertentangan,  Berikut  kutipan  data  dari  cerpen  Alasan  Yadi  Maryadi Membenci Biru:
Setelah  beberapa  hari  di  rawat,  aku  diperbolehkan  pulang.  Selagi  Nabiru  menurunkan  tas perlengkapanku  selama  di  rumah  sakit,  aku  mematut  diri  di  spion  tengah.  Meski  tubuhku penuh lebam dan perban membebat pelipisku, aku tersenyum puas. Rambutku masih tampak seperti  mahakarya,  warna  birunya  benar-benar  menyala  seperti  menyala  dari  atas  hingga ujung-ujungnya.  Kini  aku  memahaminya,  ucapan  suamiku  malam  itu.  Dia  bukan  hanya membenci rambutku, tetapi juga lelaki yang menyelamatkanku. Biru, Nabiru.
Tidak  perlu  tiga  puluh  tahun  yang  menyiksa,  detik  ini  juga  sudah  memutuskan  aku  akan meninggalkan  Yadi  Maryadi.  Saat  turun  dari  mobil,  sengaja  aku  menyambut  tangan  Nabiru dan tidak melepaskannya lagi sekalipun suamiku menyaksikan kedatangan kami dengan mata semerah saga (Oktabri, 2020: 10).
Kutipan  data  di  atas  menunjukkan  bahwa  perlawanan  perempuan  merupakan  bagian  dari gerakan  feminisme  sosialis  yang  memperjuangkan  haknya  untuk  setara  dengan  laki-laki  yang mendominasi  dalam  ranah  domestik.  Perlawanan  yang  dilakukan  istri  kedua  Yadi  tersebut  apabila diidentifikasi  menurut  konsep  resistansi  Hollander  dan  Einwohner  (2004)  termasuk  jenis  perlawanan berbentuk pertentangan yang mana dilakukan secara sadar serta bertujuan  mendobrak dengan oposisi terhadap  suaminya  yang  semena-mena  dan  tidak  bertanggung  jawab  (dikutip  dalam  Sukmana,  2016, hal.43). Perlawanan  berbentuk oposisi  pertentangan  dilakukan  untuk  mengupayakan  agar penindasan yang dilakukan dapat diminimalisir. Istri Yadi memilih menentang kekuasaan Yadi setelah pulang dari rumah  sakit  dengan  secara  terang-terangan  menggandeng  tangan  Nabiru  sehingga  memperoleh pandangan negatif masyarakat.

## Menjelang Ramadhan Dilarang Menziarahi Makam Ayah
Berikut kutipan data dalam cerpen Menjelang Ramadhan Dilarang Menziarahi Makam Ayah:
(a)  Perlawanan  berbentuk  pemikiran/kognitif  (Perenungan  perempuan  atas  perbuatan kekasihnya yang tidak bertanggung jawab)
“Ayah kandungmu lebih betah membenamkan hatinya di tanah rantau,” bisik Ibu lirih “tanpa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
penah kembali. Tanpa mengenang Ibu lagi.”
Oh,  suamiku genap  sudah  enam  bulan  kau  tak  berkirim  kabar.  Mungkin  telah  ratusan,  atau bahkan mungkin sudah ribuan kali aku mencoba menghubungi nomor teleponmu. Tetapi tak penah  aktif.  Dengan  jemariku  yang  kurus,  kuusap  perutku  yang  mulai  membuncit  (Ahmad Ijazi, 2020: 164-165).
Dari  kutipan  data  di  atas  menunjukkan  bentuk  perlawanan  pemikiran  yang  ditanamkan  ibu kepada  anak  perempuannya  yang  telah  menikah dengan kekasihnya.  Kejadian  yang pernah  menimpa ibunya  kala  muda  ialah  terlalu  mempercayai  kekasihnya  sehingga  terjadi  hamil  di  luar  nikah  namun malangnya,  kekasihnya  tersebut  meninggalkannya  kemudian  tidak  mau  bertanggungjawab  untuk menafkahi  dan  menikahinya.  Data  tersebut  menunjukkan  bahwa  pelecehan  seksual  yang  dialami perempuan akibat anggapan bahwa perempuan merupakan “second sex” pelampias seksual bagi laki- laki  akibatnya  perempuan  mengalami  trauma  yang  berkepanjangan  sehingga  melakukan  perlawanan untuk mendobraknya dengan menanamkan nilai pada anaknya agar tidak mudah percaya dengan  laki- laki  manapun.  Apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  Hollander  dan  Einwohner  (2004)  konsep resistani/perlawanan  tersebut  termasuk  perlawanan  bentuk  pemikiran/kognitif  yang  dilakukan  oleh korban  untuk  menanamkan  nilai  yang  dianggap  benar  dan  adil  untuk  semua  pihak  (dikutip  dalam Sukmana, 2016, hal.43). Pelecehan tersebut mengakibatkan perempuan yang telah dihamili oleh adik Mardiyah  menanamkan  kehati-hatian  pada  anak-anaknya  dalam  memilih  pasangan  hidup  agar  tidak sampai mengalami kekerasan dan pelecehan seksual seperti ibunya dulu..

## Perlawanan Perempuan dalam Sektor Publik

## Lorazepam Terakhir
Bentuk  perlawanan  perempuan  dalam  gerakan  feminisme  sosialis  selain  mendobrak  sistem patriarki ialah berupaya mendobrak pembagian kelas  pekerja berdasarkan gender dalam ranah publik yang masih dianut dalam sistem kapitalis. Perempuan dalam sistem kapitalis mendapatkan peran dan posisi yang lebih rendah dari laki-laki. Pembagian kelas dalam ranah publik bagi perempuan bermula dari  bias  gender yang  lebih  memihak  pada  tenaga  kerja  laki-laki.  Ketidakadilan  gender yang  muncul dari  pengkelasan  pekerja  perempuan  dengan  laki-laki  secara  tidak  langsung  telah  berupaya meminggirkan  dan  memiskinkan  perempuan  khususnya  bagi  perempuan  pekerja  kasar  atau  pekerja berat  seperti  kuli  bangunan,  buruh  tani,  pekerja  pabrik  yang  disejajarkan  dengan  laki-laki  masih dijumpai memperoleh gaji yang berbeda.
(a)  Perlawanan  berbentuk  lisan/verbal,  Gerakan  feminisme  sosialis  salah  satunya terimplementasi  dalam  sistem  kapitalis  di  ranah  publik  dengan  melakukan  perlawanan  terhadap pembagian  kelas  yang  tidak  transparan  terhadap  semua  pekerjanya.  Sikap  Ibu  Leidi  ketika  hendak menyuarakan  kebenaran  tentang  pemberitaan  terkait  kasus  yang  menjerat  salah  satu  tokoh  publik yakni  Hanafi  yang  melakukan  korupsi  terhadap  uang  beasiswa  namun  pemberitaan  tersebut  berhasil ditahan  oleh  salah  satu  direksi  dengan  alasan  beritanya  kurang  layak  ditampilkan  padahal  terdapat persekongkolan  didalamnya.  Ibu  Leidi  secara  langsung  mendobrak  pembagian  kelas  yang  tidak transparan  dan  tidak  adil  akibat  persekongkolan  dan  bias  gender  yang  dilanggengkan  oleh  sistem kapitalis  dengan  melakukan  perlawanan  langsung  berbentuk  lisan  dengan  mengajukan  beberapa pertanyaan  retorika  intimidatif  terhadap  atasannya.  Berikut  kutipan  data  dari  cerpen  Lorazepam Terakhir:
“Sudah  saya  bilang,  harusnya  sejak  lama  kamu  delegasikan  pada  orang  lain,”  Pak  Dulatif memainkan  pulpen  di  jemarinya.  Setumpuk  dokumen  diatas  meja  menanti  tindasan  ujung pena  menarikan  tanda  tangan  yang  seringkali  bikin  wartawan  mengkeret  setiap  menerima memo khusus  dari Pak Dulatif.
“Sebetulnya perusahaan ini sudah mau bangkrut kan Pak?” ternyata kalimat itu yang malah keluar dari mulutku. Peduli amat, aku sudah muak dengan kepura-puraannya!
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
“Kamu  jangan  macam-macam!  Bulan  lalu  kamu  sudah  saya  suruh  memetakan.  Pak  Budi yang  atasan  langsung  kamu  saja,  saya  lewat,  tidak  tahu  soal  rencana  ini.  Coba  kamu  lebih bekerja samalah!”
“Bapak ditekan oleh jajaran direksi ya? Kita ini jurnalis yang harus menyuarakan kebenaran, Pak.  Para  direksi  itu  enak-enakan  mengeluarkan  uang  untuk  membeli  Mercy,  sementara tunjangan  karyawan  ada  potongan  di  sana-sini.  Dan  sekarang  kenapa  fasilitas  untuk operasional dipersulit sih, Pak?” (R. A. Budhiarti, 2020: 126-127).
Data  di  atas  telah  diperjuangkan  secara  terang-terangan  oleh  Ibu  Leidi  mengenai  pembagian kelas dalam lembaga jurnalis yang tidak transparan serta pemuatan berita yang tidak memegang kode etik jurnalistik. Persekongkolan yang berupaya memiskinkan dan meminggirkan karyawan yang tidak bisa  diajak  bersekongkol  sehingga  berdampak  pada  pihak  marginal  seperti  Ibu  Leidi  dengan  Tito. Perlawanan  yang  dilakukan  oleh  Ibu  Leidi  tersebut  apabila  dilihat  dari  perspektif  Hollander  dan Einwohner  (2004)  termasuk  jenis  perlawanan  bentuk  lisan  yang  mana  tindakan  perlawanan  secara lisan  dilakukan  secara  langsung/aktif  oleh  korban  penindasan  terhadap  pelaku  yang  mendominasi untuk mendapatkan  keadilan  (dikutip dalam  Sukmana, 2016,  hal.43). Hal  ini dicirikan  pada  aksi  adu mulut  secara  langsung  diantara  Ibu  Leidi  dengan  Pak  Dulatif  dalam  mengklarifikasi  penyebab  tidak dimuatnya berita yang diliput oleh Ibu Leidi.
(b)  Perlawanana  berbentuk  kognitif/pemikiran  Perempuan  dalam  publik  dianggap  sebagai tenaga  sekunder yang  akan  tergeser  apabila  terdapat  laki-laki  yang  lebih  mumpuni.  Berikut  data  dari cerpen Lorazepam Terakhir:
Pada  Pak  Dulatif  aku  melaporkan  kecurigaanku  yang  sangat  beralasan  ketika  pulang  kerja kulihat  dua orang  lelaki  selalu  menguntitku. Dan  itu  bukan hanya  sekali-dua kali.  Tapi  aku tetap  bersikeras  melanjutkan  investigasi.  Sampai  gebrakan  tangan  pak  Dulatif menyadarkanku.  Aku  harus  memikirkan  keselamatan  Leidi,  selain  turut  memikirkan keberlangsungan surat kabar ini.
Ah,  sialan!  Kenapa  kekuasaan  dan  uang  selalu  bisa  membungkam  segala  hal  di  dunia  ini? Mengapa keadilan tidak dapat lantang bersuara? (R. A. Budhiarti, 2020: 124).
Dari  kutipan  data  di  atas  telah  merepresentasikan  perlawanan  perempuan  yang  berupaya mendobrak pandangan bahwa perempuan dipinggirkan oleh sistem kapitalis karena dianggap sebagai pekerja sekunder/cadangan. Ibu Leidi berani menghadapi ancaman dari pihak penguasa yang berupaya meruntuhkannya.  Ia  berjuang  melawan  ketidakadilan  gender  untuk  menyuarakan  kebenaran  berita yang  akan  dimuat  serta  tetap  totalitas  melaksanakan  pekerjaannya  walaupun  serangan  datang  pada dirinya  seperti  setiap  pulang  kerja  selalu  diuntit  seseorang  tak  dikenal  dan  gencarnya  ancaman  dari atasan  untuk  menghentikan  investigasinya.  Bentuk  perlawanan  Ibu  Leidi  apabila  dilihat  dari  konsep resistansi/perlawanan  Hollander  dan  Einwohner  (2004)  termasuk  perlawanan  berbentuk pemikiran/kognitif bentuk penolakan atas penguasaan laki-laki yang mana pemikiran kritis korban atas pihak yang mendominasi yang berusaha menanamkan nilai yang dianggap menimpang (dikutip dalam Sukmana,  2016,  hal.43).  Ibu  Leidi  yang  tidak  setuju  dengan  ketidaktransparanan  peliputan  berita  di perusahaannya akibat penguasaan dari atasan yang gila harta dan tahta tetap melakukan investigasi.

## Menuju Rumah Bapak
Bentuk perlawanan perempuan terhadap dominasi penguasa yang membedakan kelas pekerja berdasarkan gender di ranah publik merupakan tuntutan yang diperjuangkan feminisme sosialis untuk menyetarakan  hak  perempuan  agar  tidak  dibedakan  pengkelasannya  berdasarkan  gender  sehingga mempengaruhi  upah  dan  fasilitas  yang  diperoleh  perempuan.  Seorang  ibu  dalam  cerpen  Menuju Rumah Bapak dalam memperjuangkan kehidupan keluarganya hingga menekuni menjadi juru masak di  salah  satu  maskapai  penerbangan  memperoleh  pembedaan  kelas  dari  pimpinannya  yang menganggap  remeh  pekerja  dapur.  (a)  Perlawanan  berbentuk  kognitif/pemikiran.  Memprotes
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
pembedaan kelas buruh dapur dengan pegawai lain di ranah publik
Seperti  biasa,  soal  apapun,  bagian  dapur  selalu  mendapat  informasi  paling  akhir.  Tidak terkecuali hoaks. Kebijakan, cuti, tentang  artis yang akan datang, semua informasi tersebar dan  bagian  dapur  hanya  dapat  kabar  saat  semuanya  sedang  terjadi  atau  paling  parah  saat semua  peristiwa  telah  terjadi.  Herannya  bagian  yang  paling  mengepul,  bagian  yang menyuplai  perut  kosong,  selalu  mendapat  informasi  pemotongan  gaji  paling  awal.  Pun, termasuk  soal  PHK,  mungkin  bagian  dapur  mendapat  jatah  pertama  dan  terbanyak.  “Soal dapur,  siapapun  bisa  memasak,  membuat  makanan,  mencuci  piring,”  begitu  mereka meremehkan (Ayu Suciarti, 2020: 174).
Kutipan  data  di  atas  merepresentasikan  perlawanan  perempuan  yang  memprotes  perilaku atasan  yang  tidak  adil  yang  dikritisi  secara  pribadi  dalam  pikirannya.  Perlawanan  ini  dalam  konsep resistansi  Hollander  dan  Einwohner  (2004)  termasuk  dalam  kategori  perlawanan  kognitif  yang mana korban  aktif  mengkritisi  setiap  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  atasan  atau  pihak  superior  yang dinaggap  menyimpan  dari  aturan  dan  keadilan  (dikutip  dalam  Sukmana,  2016,  hal.43).  Dari  kutipan diatas penanaman nilai dilakukan oleh korban yakni kaum marginal dari golongan perempuan pekerja diatas  berupaya  menanamkan  nilai-nilai  kepada  penikmat  sastra  agar  tidak  melakukan  pengkhususan terhadap  salah  satu  pekerja  agar  tidak  merugikan  pekerja  lainnya.  Komang  selaku  ibu  rumah  tangga yang  memiliki  anak  tunggal  berupaya  menghidupi  keluarganya  sekalipun  menjadi  juru  masak  sering memperoleh  ketidakadilan  dalam  hal pemberian  informasi  dan penetapan  pemutusan  hubungan  kerja (PHK) secara tiba-tiba sehingga ia harus tanggap dalam mencari informasi terkait pekerjaan pengganti.

## Perempuan dalam Kotak
Berikut  kutipan  data  dalam  cerpen  Perempuan  dalam  Kotak:  (a)  Perlawanan  berbentuk  lisan/verbal Berikut ini kutipan data dari cerpen Perempuan dalam Kotak yang mengandung perlawanan lisan:
Suamiku  keluar  dari  kamar,  menunduk  karena  matanya  terpaku  ke  ponsel  di  tangan.  Aku menunggu dia sadar bahwa dia sudah mengabaikan bayinya. Penantianku sia-sia. Ketika Ryo sudah tenang, aku meletakkannya ke ayunan lagi.
“Labiah  paralu  mangkek  talpon  dari  bos  daripado  manjawek  tangih,  yo?”  Aku  tidak menghadap  ke  suamiku.  Seringnya  aku  berbahasa  minang  kalau  sedang  marah.  Dia  pasti tidak mengerti. Bahasa Indonesia saja kurang dia pahami, apalagi bahasa Minang.
Nani? Apa? Tanyanya. Dengan bahasa Jepang, aku membalas, “Ryo sudah lama nangis tadi, kamu malah di kamar saja apa tidak terdengar?”
“Saya dengar tapi Yamado-Sacho menelepon.”
“Lebih  penting  bos  daripada  anak!”  “Jangan  berteriak!  Saya  sedang  pusing  dengan  tugas kantor, sebaiknya kamu tidak perlu bahas perkara sepele.”
Kami  beradu  argumen.  Aku  mengungkit  setiap  kesalahannya  selama  bekerja  di  rumah. Menunjuk kertas-kertas yang berserakan di lantai bersama kabel-kabel yang seperti mayat ular. Karpet ternoda  tetesan  es  krim  yang  dia  nikmati  tadi  siang.  Tumpahan  air  dispenser  yang  ia  biarkan  begitu saja.  Sangking  kesalnya  aku  menendang  layar  laptopnya  hingga  benda  itu  terguling  (Aziz  Azthar, 2020: 222-224). Kutipan data di atas menunjukkan bahwa perlawanan perempuan sebagai ibu rumah tangga secara langsung terjadi ketika perempuan merasa benar-benar tertekan dan tidak bisa menahan beban  kerja  domestik  yang  ditanggungnya  karena  konstruksi  budaya  dalam  masyarakat.  Dalam kutipan  diatas  istri  diacuhkan  suami  sehingga  merasa  terbebani  dengan  pekerjaan  rumah  yang menumpuk  ditambah  24  jam  ia  bersama  suami  di  rumah  sehingga  menguras  banyak  energinya. Perempuan  merasa  direndahkan  dan  dibebani  pekerjaan  rumah  yang  lebih  sehingga  mendorongnya untuk  melakukan  perlawanan  secara  langsung  dengan  membalas  tindakan  acuh  suami.  Apabila dikaitkan  dengan  konsep  resistansi  Hollander  dan  Einwohner  (2004:539)  perlawanan  istri  di  atas
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
termasuk  dalam  kategori  perlawanan  aktif  bentuk  lisan  yang  mana  istri  berani  secara  langsung memprotes  tindakan  acuh  tak  acuh  suami  yang  membiarkan  istrinya  terbebani  dalam  mengurus pekerjaan  domestiknya  agar  suami  tidak  berlaku  sewenang-wenang  terhadap  perempuan  (dikutip dalam Sukmana, 2016, hal.43).
(b)  Perlawanan  berbentuk  kognitif/pemikiran.  Berikut  ini  kutipan  data  cerpen  Perempuan dalam Kotak yang mengandung perlawanan bentuk pemikiran:
Ku  tatap  langit-langit  kamar.  Rumah  jadi  perlindungan  dari  dunia  luar,  terutama  di  masa pandemi  begini.  Namun,  rumah  bisa  juga  menjadi  tempat  yang  mengancam,  seperti  yang dialami  aku  dan  adikku. Aku  tahu  kami  tidak  pantas  menerima  perlakuan  kasar  dari  suami masing-masing. Atarimae ja nai! Tidak seharusnya begitu! (Aziz Azthar, 2020: 231).
Kutipan  data  di  atas  menunjukkan  bahwa  perlawanan  perempuan  dalam  melawan  sistem  patriarki yang  menganggap  perempuan  dengan  sikap  keibuannya  lebih  pantas  diposisikan  dalam  pekerjaan yang berkaitan dengan domestik. Kutipan data di atas apabila dilihat dari konsep resistansi Hollander dan Einwohner (2004:539) termasuk dalam kategori perlawanan bentuk kognitif/pemikiran yang mana korban  sistem  patriarki  di  rumah  tangga  berupaya  memberikan    perenungan  kepada  pembaca  dan penikmat  sastra  lainnya  bahwa  tindak  kasar  dan  semena-semanya  suami  dalam  rumah  tangga  dalam memperlakukan  istri  perlu  dikontruksi  ulang  karena  bias  gender  telah  membuat  perempuan memperoleh penindasan berupa trauma dan tekanan yang merugikan psikie -nya.

## PENUTUP
Berdasarkan  rumusan  masalah  yang  telah  ditentukan  dalam  penelitian  maka  diperoleh beberapa  kesimpulan.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  diantaranya  ialah,  (1)  representasi  bias  gender menimbulkan  penindasan  terhadap  perempuan  yang  termanifestasi  menjadi  ketidakadilan  gender dalam  berbagai  bentuk  mulai  dari  marginalisasi  terhadap  perempuan  di  ranah  publik,  penandaan negatif  terhadap  perempuan,  pengendalian  perempuan  untuk  fokus  dengan  pekerjaan  domestik, kekerasan fisik maupun emosional, serta beban kerja perempuan yang semakin panjang khususnya di masa  pandemi  korona,  (2)  perlawanan  perempuan  dilakukan  untuk  mendobrak  inferioritas  dari berbagai  pihak  yang  mendominasi  dengan melakukan  perlawanan  langsung bentuk  lisan  dengan  adu mulut  atau  bantahan  terhadap  pelaku,  perlawanan  berbentuk  pemikiran  dengan  cara  memberikan nasihat,  renungan,  dan  penanaman  nilai  serta  pembelajaran  bagi  orang  lain  agar  tidak  melakukan penindasan  terhadap  perempuan  seperti  kasus  sebelumnya  bahkan  beberapa  perempuan  melakukan tindak oposisi berupa balasan dan pertentangan untuk menolak penindasan terhadap dirinya sekalipun mereka  harus  menanggung pelabelan  negatif  dari  masyarakat.  Penelitian  yang  telah  dilakukan  dalam kumpulan  cerpen  Prosa  di  Rumah  Aja  dari  segi  representasi  perlawanan  perempuan  terhadap ketidakadilan  gender  ini  telah  ditemukan  sebanyak  14  bentuk  ketidakadilan  gender  terhadap perempuan serta 8 bentuk perlawanan perempuan dalam mendobrak inferioritas yang dilekatkan pada dirinya.  Peneliti  menyadari  terdapat  kekurangan  dalam  penelitian  ini  sehingga  diperlukan  penelitian dan  studi  lanjutan  untuk  memperkaya  kajian  sastra  khususnya  bidang  feminisme  sosialis.  Penelitian terhadap  kumpulan  cerpen  ini  mengidentifikasi  dan  mendeskripsi  sebagian  kecil  dari  bentuk ketidakadilan  gender  beserta  bentuk  perlawanan  perempuan  sehingga  diperlukan  penelitian  lanjutan dari sudut pandang lain untuk menemukan aspek kajian berbeda yang dapat memperkaya kajian ilmu sastra khususnya bidang feminisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia,  Elfira  S.  (2019).  Citra  Perempuan  dalam  Novel  Kartini  Karya  Abidah  El-Khalieq  Melalui Kajian Kritik Sastra Feminisme (Skripsi, Universitas Negeri Surabaya). http://digilibadmin.unismuh.ac.id/
Astuti,  Puji  dkk.  (2018).  Ketidakadilan  Gender  Terhadap  Tokoh  Perempuan  dalam  Novel  Genduk Karya Sundari Mardjuki: Kajian Kritik Sastra Feminisme. Jurnal   Ilmu Budaya , 2(2), 105-114.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
http://dx.doi.org/10.30872/jbssb.v2i2.1046
Astuti,  Tri  dan  Umiati.  (2018).  Nilai  Budaya  dan  Feminisme  dalam  Kumpulan  Cerpen  Jeramba- jeramba  Malam:  10  Cerpen  Terbaik  Sayembara  Menulis  Cerpen  Lokalitas  Lubuklinggau Karya Mimi La Rose, dkk. 1(1), 98-115.
Fakih,  M.  (2013). Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial (Edisi  ke-15).  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Hasan, Bahrudin. (2019). Gender dan Ketidakadilan. Jurnal Signal, 7(1), 63-83.
Hermindasari,  Yulistya.  (2019).  Kajian  Feminisme  Sosialis  dalam  Novel  Nun  pada  Sebuah  Cermin Karya Afifah Afrah, 1-9. http://repository.stkippgriponorogo.ac.id/id/eprint/20
H. S. Nanda Dian Islamiyah. (2019). Perlawanan Perempuan dalam Novel Cantik itu Luka Karya Eka Kurniawan: Tinjauan Feminisme Sosialis 3(2), 252-259. https://doi.org/10.22219/.v3i2.3112 Lembar  Fakta  dan  Poin  Kunci  Catatan  Tahunan  Komnas  Perempuan  Tahunan.  (2020). Perempuan dalam Himpitan Pandemi: Lonjakan Kekerasan Seksual,  Kekerasan  Siber,  Perkawinan  Anak, dan
Keterbatasan Penanganan di Tengah Covid-19.
( https://komnasperempuan.go.id/uploadedFiles/1463.1614929011.pdf ) Mardiansyah,  Mardety.  (2018). Hermeneutika  Feminisme  Reformasi  Gender  dalam  Islam .  Bandung: Bitread Publishing.
Mas'udah,  S.,  Megasari,  Lutfi  A.,  Saud,  Muhammad.  (2021).  Resistensi  Perempuan  terhadap Kekerasan dalam Rumah Tangga selama Pandemi Covid-19. Jurnal Sosiologi Dialektika, 16(2), 163-174. https://dx.doi.org/10.20473/jsd.v16i2.2021.163-174
Nugroho,  Bayu  A.  (2019).  Perlawanan  Perempuan  terhadap  Dominasi  Patriarki  dalam  Novel GeniKejora  Karya  Abidah  El  Khalieqy:  Kajian  Feminisme  Karen  Horney  8(2),  148-156. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jsiPerlawanan
Qur’ani,  Hidayah  Budi  dan  Putra,  Candra  Rahma  Wijaya.  (2021).  Perlawanan  Perempuan  terhadap Perundungan  di  Lingkungan  Sekolah  dalam  Novel  Populer  di  Indonesia.  ISOLEC,  273-277. http://isolec.um.ac.id/proceeding/index.php/issn/article/view/123
Rahmawati,  Farida  Nurul  dkk.  (2021).  Resistensi  Perempuan  Tandhak  Madura. Jurnal  Komunikasi , 15(1), 17-28. https://journal.trunojoyo.ac.id/komunikasi/article/view/10046 Rokhmansyah,  Alfian.  (2016). Pengantar  Gender  dan  Feminisme:  Pemahaman  Awal  Kritik  Sastra Feminisme (Edisi pertama). Yogyakarta: Garudhawacana.
Rosita,  I.,  Hudiyono,  Y., Hanum  Irma  S.  (2021). Perjuangan Tokoh  Utama  Perempuan  dalam  Novel Ibuk  Karya  Iwan  Setyawan:  Kajian  Feminisme  Sosialis. Jurnal  Ilmu  Budaya ,  5(2),  383-393. http://dx.doi.org/10.30872/jbssb.v5i2.3503
Sugiarti, dkk. (2020). Desain Penelitian Kualitatif Sastra (Edisi pertama). Malang: UMM Press. Sugihastuti  dan  Saptiawan.  (2010). Gender  dan  Inferioritas  Perempuan (Edisi  ke-2).  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sukmana,  Okman.  (2016). Konsep  dan  Teori  Gerakan  Sosial (Buku  digital).  Malang:  Intrans Publishing. https://eprints.umm.ac.id/63490/
Taum, Yoseph Yapi. (2015). Sastra dan Politik Representasi Tragedi 1965 dalam Negara Orde Baru. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma.
Hasan, Bahrudin. (2019). Gender dan Ketidakadilan. Jurnal Signal , 7(1), 63-83.
Tong,  Rosmarie  Putnam.  (2015). Feminist  Thouht:  Pengantar  Paling  Komprehensif  kepada  Arus Utama Pemikiran Feminis (Edisi revisi). Aquarini & Kurniasih (Ed.). Yogyakarta: Jalasutra. Udasmoro,  Wening.  (2018). Dari  Doing  ke  Undoing  Gender:  Teori  dan  Praktik  dalam  Kajian Feminisme (Edisi Digital). Yogyakarta: Gadjah Mada Press. Umin, Kango. (2009) Bentuk-bentuk Kererasan yang Dialami Perempuan. Jurnal Legalitas , 2(1), 13- 20. https://doi.org/10.33756/jelta.v2i01.630
Utami,  Retno  Putri  dkk.  (2018).  Hegemoni  Patriarki  Publik  terhadap  Tokoh  Perempuan  dalamnovel Hanauzumi Karya Junichi Watanabe: Internasional Language Education and Literatur 4(1), 63- 65. DOI: 10.24235/ileal.v4i1.2571
Utaminingsih, Alifiulahtin. (2019). Gender dan Wanita Karir . Malang: UB Press.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: P-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 3 Tahun 2022, pp 296-315
Walby, S. (2014). Teorisasi Patriarki (Terjemahan Mustika Prasela). Yogyakarta: Jalasutra. Wibowo,  D.  E.  (2011).  Peran  Ganda  Perempuan  dan  Kesetaraan  Gender. Jurnal  Muwazah  Kajian Gender 3(1), 357-363. http://ejournal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah/article/view/6 Wiyatmi.  (2012). Kritik  Sastra  Feminisme:  Teori  dan  Aplikasinya  dalam  Sastra  Indonesia. Yogyakarta: Ombak.
You,  Yanuarius.  (2020). Gender,  Feminisme,  dan  Fungsionalisme  Struktural:  Model  Laki-laki  Baru Masyarakat Hubula Suku Dani . Perpustakaan Nasional RI: Nusamedia (Edisi pertama digital).