## SISTEM SAPAAN DALAM WAYANG KULIT

## oleh Endang Nurhayati

## FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
This article is about a research study conducted to describe the system, type, and function of form of address in wayang kulit , the Javanese leather-puppet shadow play. The subject under study was a recording of such a play titled Karna Tandhing performed by Timbul Hadiprayitna as the puppet master. The research method  applied  was  descriptive  in  nature. The  research  data  were  obtained  by means  of  a  listen-and-write  technique  and  analyzed  by  means  of  contextual interpretation.
The research results are as follows. 1. The system of form of address in wayang  kulit consists  of  aspects  of  (1)  relation  between  the  addresser  and addressee, (2) sex/gender, (3) setting (place, time, and atmosphere), (4) purpose, (5) honoring, (6) doer, vocation, or profession, (7) marriage and love, (8) mention of dwelling place, (9) religion and belief, (10) use of pronoun, (11) zero, and (12) mention of specific identity. In type, the form of address can be, among others, (1) a pronoun, (2) a proper name: a pre-adult name, an alternative name, or dasanama , (3) a title attributed due to position of authority, (4) a name others use to call one,
(5) a hereditary form of address, (6) paraban ‘a name given due to intimacy’, (7) poyokan ‘a derogatory or mocking name’, (8) a profession, (9) a doer of an act, (10) an  expression  of  fondness,  (11)  an  expression  of  being  proud  of  one,  (12)  an expression of friendship, (13) an expression of displeasure, annoyance, or anger, (14)  an  expression  in  self-introduction,  (15)  an  expression  for peprenahan/ mbasakke ‘showing how one is related to the other by blood, age, etc.’, (16) an expression related to where one dwells, (17) an expression related to position of authority, (18) an expression in honoring, (19) an expression used due to marriage: adult name, husband’s name, name of first child, (20) a form of address used when addressing a god, goddess, or God, (21) a form of address for the wife of a king, (22) a form of address of zero nature, (23) an expression of cursing, (24) a form of address of specific nature, (25) a noun plus mu , e , or ne , (26) a noun, (27) a noun plus ku , (28) a form of address related to religion, (29) a form of address related to kinship plus e or ne , (30) a form of address used falsely/in playacting/pretence, and (31) a form address to point one out. In function, the form of address can be (1) honorific, i.e., to honor one, (2) to call out to one, (3) to call one with an attribute, (4) mbasakke ‘to show how one is related to the other by blood, age, etc., (5) to mock the other, (6) to show intimacy/to make intimate, (7) to show one’s place of origin,  (8)  to  introduce  oneself,  (9)  to  build  a  certain  atmosphere,  (10)  to  be sarcastic, (11) to clarify one’s identity,  (12) to be used falsely in dramatization or in a play or in pretence, and (13) to make a comic effect.
Keywords: form of address, wayang kulit , system, type, function
A.  PENDAHULUAN
masyarakat Jawa.
Dalam  kehidupan  sehari-harinya
Sistem  sapaan  di  dalam  wayang  kulit manusia  selalu  menggunakan  bahasa  untuk menunjukkan  gejala  yang  lebih  bervariasi memenuhi  berbagai  kebutuhannya.  Tanpa dibanding  dengan  sapaan  dalam  masyarakat bahasa  manusia  akan  mengalami  kesulitan Jawa masa kini. Spesifikasi sistem terlihat pada dalam  beraktifitas.  Oleh  karena  betapa fungsi  dan  kekhasan  bentuk  Sebagai  contoh, pentingnya bahasa dalam kehidupan manusia, munculnya  sapaan  terhadap  Dewa,  guru, maka  Kartomihardjo  (1988:1)  menjelaskan pejabat  tertentu,  abdi,  golongan  masyarakat bahwa  bahasa  tidak  dapat  dipisahkan  dari tertentu dan lain sebagainya. kehidupan  manusia.  Tanpa  bahasa  manusia
Fenomena ini akan dikaji dengan judul
tidak  dapat  berkomunikasi  dengan  manusia Sistem  Sapaan  dalam  Wayang  Kulit.  H asil lain,  tidak  dapat  menyatakan  perasaan,  tidak penelitian  diharapkan  dapat  melengkapi  teori dapat  menyapa,  tidak  dapat  berpikir  dan  lain sapaan dalam masyarakat Jawa yang telah ada sebagainya.
dan teori komunikasi secara umum.
Tannen  (1996:14)  mengatakan  bahwa
Berdasarkan uraian latar belakang dan
hidup  adalah  perkara  menghadapi  orang  lain, tujuan  yang  diharapkan,  maka  dapat  dibuat baik itu dalam hal yang sangat penting ataupun rumusan masalah sebagai berikut. dalam hal yang sepele, misalnya berbasa-basi. 1. Bagaimanakah  sistem  sapaan  yang Crystal (1980:264) menyebut basa-basi dengan
digunakan di dalam wayang kulit?
istilah fungsi fatis atau phatic function. Fungsi 2. Bagaimanakah  bentuk  sapaan  yang fatis  adalah  fungsi  bahasa  yang  cenderung
digunakan?
digunakan  sebagai  sarana  kontak  sosial 3.  Seperti  apakah  fungsi  sapaan  dalam daripada  untuk  bertukar  informasi  atau
wayang kulit?
menyatakan ide. Bentu-bentuk kegiatan seperti
Sesuai  dengan  rumusan  masalah  di
salam,  sapaan,  panggilan  atau  memanggil
a t a s ,   p e n e l i t i a n   i n i   b e r t u j u a n   u n t u k merupakan suatu kegiatan yang menimbulkan mendeskripsikan: kontak  sosial,  sehingga  bentuk-bentuk
1.  sistem  sapaan  yang  digunakan  di  dalam semacam  ini  termasuk  dalam  fungsi  fatis.
wayang kulit,
Pernyataan  Crystal  tersebut  sejalan  dengan
2.  jenis atau bentuk sapaan yang digunakan di penjelasan Malinowski (dalam Kartomihardjo,
dalam wayang kulit, dan 1988:27  dan  Alwasilah,  1985:28)  yang menyatakan bahwa salam, dan sapaan termasuk 3.  fungsi  sapaan  yang  digunakan  di  dalam k e   d a l a m   f u n g s i   f a t i s   a t a u p h a t i c wayang kulit. communication. Dalam wayang kulit fungsi fatik belum
Wayang  berasal  dari  akar  kata yang banyak dikaji. Untuk itu ada peluang mengkaji yang  berarti  bayangan. Mayang berarti sitem sapaan dalam wayang kulit. Adapun hal memainkan  bayangan  atau  pertunjukan yang  mendorong  untuk  meneliti  hal  tersebut bayangan  (Mulyono,  1989:51).  Pergelaran adalah  (1)  belum  ada  penelitian  terhadap wayang kulit merupakan salah satu karya seni permasalahan  tersebut;  (2)  sistem  sapaan  ini dan  karya  sastra  yang  amat  digemari merupakan  bagian  dari  salah  satu  jenis masyarakat. Hal ini disebabkan oleh pandangan pertimbangan penentuan bentuk sapaan dalam bahwa wayang dipandang sebagai suatu bahasa masyarakat  Jawa  yaitu  fungsi  dan  tujuan;  (3) simbol  dari  hidup  dan  kehidupan  yang  lebih meskipun  berkonsentrasi  pada  bagian  kecil bersifat rokhaniah dari pada hidup lahiriah (Sri yaitu  fungsi  dan  tujuan  mempertimbangkan Mulyono, 1989:15). Apabila seseorang melihat pemilihan  bentuk  sapaan,  tetapi  justru  di wayang, bukan wayang itu yang dilihat, tetapi dalamnya  muncul  banyak  sistem  yang  tidak lakon atau bayangan diri kita yang seolah-olah digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari masuk  dalam  lakon  tersebut.  Hal  ini  dapat
Sistem Sapaan dalam Wayang Kulit (Endang Nurhayati)
dirasakan,  saat  kita  menonton  wayang,  kita
Chaika  (1982:45-52)  membedakan
dapat mengoreksi perilaku dan sifat kita lewat antara  sapaan  atau address dengan  panggilan tokoh  yang  mirip  dengan  kharakter  kita  atau atau summons, dan  salam  atau greettings. penonton-penonton  yang  lain  Dengan Sapaan  adalah  bagian  dari  salam  yang  selalu fenomena tersebut setiap penonton secara sadar mengandung  kekuasaan.  Kekuasaan  yang dapat  melihat  bayangan  dirinya  dalam  tokoh- dimaksud adalah bahwa sapaan adalah penanda tokoh cerita tersebut.
jatidiri  dari  penutur.  Semakin  tinggi  tingkat sosial  seseorang  yang  disapa,  semakin  formal Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat sapaan  yang  dipergunakan.  Seseorang  tidak dilihat  bahwa  aspek  utama  yang  akan akan  berani njangkar atau  menyapa  dengan d i m a i n k a n   d a l a n g   a d a l a h   p e r m a i n a n panggilan  akrabnya  saja  terhadap  orang  yang komunikasi.  Komunikasi  yang  terjadi  adalah lebih tinggi derajatnya. kommunikasi  antartokoh  yang  diceritakan, komunikasi dalang dengan krunya, komunikasi
Aspek di luar kebahasaan yang sangat
dalang  dengan  penontonya,  atau  juga menentukan  pemilihan  sapaan  adalah  faktor komunikasi tokoh cerita dengan penonton, dan sosial. Faktor tersebut misalnya: umur, derajat komunikasi  cerita  dengan  penonton.  Sistem atau keturunan, jenis kelamin, kekerabatan atau komunikasi dalam pakeliran tidak jauh berbeda awu , tingkat keformalan, dan status perkawinan dengan yang terjadi dalam sistem komunikasi (Wijana, 1991:2). masyarakat  Jawa,  tetapi  dalam  hal  pemilihan
Macam-macam  atau  jenis  sapaan
sapaan  variasi  dalam  wayang  justru  lebih dalam bahasa Indonesia dibagi menjdi 9 yaitu beragam.
(1) kata ganti seperti aku, kamu, engkau, dia dan
Pemilihan  bentuk  sapaan,  panggilan, lain-lainnya;  (2)  nama  diri  seperti  atau  nama dan  sebutan  berkaitan  erat  dengan  martabat orang/  penutur/  mitra  tutur;  (3)  istilah seseorang.  Orang  akan  merasa  ‘diorangkan’ kekerabatan, seperti ayah, ibu, nenek, anak dan jika  disapa  sesuai  dengan  stratanya.  Oleh lain-lainnya;  (4)  gelar  dan  pangkat  seperti karena  itu  sapaan,  panggilan,  dan  sebutan dokter, insinyur, guru, jendral; (5) kata pelaku merupakan  salah  satu  penanda  strata  sosial seperti pembaca, pendengar; (6) bentuk nomina yang  berkaitan  dengan  derajat  dan  martabat + ku, seperti Tuhanku, kekasihku; (7) kata-kata seseorang.  Orang  akan  merasa  terhina deiksis atau penunjuk, seperti sini, situ, ini; (8) seandainya  disapa  dengan poyokan, dalam nominal seperti tuan, nyonya, Yang Mulia; dan suasana yang resmi, dan akan merasa gembira (9)  zero  atau  nol,  seperti  pertanyaan  Mau atau tersipu malu jika hal tersebut disampaikan kemana? Di dalam kalimat ini terdapat sapaan dalam  suasana  santai.  Oleh  karena  itu bisa  saudara,  kamu  engkau,  ibu  dan  lain pemilihan  bentuk  sapaan  yang  tepat  memiliki sebagainya (Kridalaksana, 1982:14-15). peranan penting dalam upaya menggambarkan
Wijana  (1991)  mengklasifikasikan
siapa tokoh tersebut.
sapaan menjadi tujuh kategori yaitu (1) sapaan
Sapaan adalah morfem, kata, atau frasa yang berupa kata ganti, (2) sapaan kekerabatan, yang  dipilih  untuk  menyatakan  hubungan (3)  sapaan  pekerjaan,  (4)  sapaan  nama  diri, antara penutur dengan mitra tutur dalam suatu (5)sapaan  yang  berhubungan  dengan  kasih, percakapan  (Kridalaksana,  1984:171).  Dalam sayang  dan  manis,  (6)  sapaan  yang  berkaitan interaksi  sosial,  sapaan  digunakan  secara dengan agama, dan (7) sapaan persahabatan. langsung  antara  penutur  dan  mitra  tutur
Kategori  sapaan  di  atas  memiliki
(Crystal,  1980:13).  Agar  tidak  terjadi kesamaan  dengan  sapaan  dalam  masyarakat ketegangan  interaksi,  maka  pemilihan  bentuk Jawa. Berikut ini adalah sapaan dalam bahasa sapaan  yang  tepat  harus  dipertimbangkan. Jawa (Jawa Timur) seperti yang dijelaskan oleh Apakah seseorang harus menyapa dengan nama Supriyanto (1986) merinci jenis sapaan bahasa diri (first name), dengan gelar, ataukah cukup Jawa  Jawa  Timur  menjadi  (1)  sapaan  yang panggilan akrab saja.
berupa kata ganti, (2) sapaan yang berupa nama:
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
kecil, poyokan, paraban, nama tua atau nama oleh  kaidah  sapaan.  Kaidah  sapaan  dapat  di setelah menikah, nama suami, nama anaknya, golongkan  menjadi  dua  yaitu  alternasi  dan (3)  sapaan  karena  pangkat,  dan  jabatan,  (4) kookurensi.  Kaidah  alternasi  bersifat sapaan kekerabatan, (5) sapaan kekerabatan + paradigmatik,  yaitu  kaidah  yang  berkenaan e/ ne, dan kata benda.
dengan cara menyapa, dan cara memilih unsur- unsur leksikal yang disesuaikan dengan ciri-ciri Berdasarkan  jenis  sapaan  tersebut  di orang  yang  disapa,  hubungan  penutur  dengan atas  dapat  dipahami  bahwa  jenis  sapaan
mitra  tutur,  dan  situasi  yang  melatarinya. menentukan  sekali  pemilihan  bentuk  sapaan
Kaidah  kookurensi  adalah  kaidah  yang yang  tepat.  Pemilihan  sapaan  menunjukkan
berkaitan  dengan  kesertaan  bentuk  sapaan pula betapa pentingnya sapaan terhadap jatidiri
dengan bentuk yang lain. Misalnya penggunaan seseorang.  Oleh  karena  itu  dapat  dikatakan kata  tertentu  yang  disesuaikan  dengan  situasi bahwa di dalam sapaan terkandung power atau dan kedudukan orang yang disapa. Kaidah yang kekuasaan untuk sapaan terhadap strata sosial demikian  ini  adalah  kaidah  yang  bersifat tinggi  dan  terkandung solidarity atau sintagmatik (Ervin Tripp, 1972:213). kebersamaan dan keakraban untuk jenis sapaan seperti paraban dan njangkar ‘memanggil Uraian  tersebutlah  yang  melandasi nama diri’. penataan pola atau sistem sapaan dalam wayang kulit,  mengingat  sistem  komunikasi  dalam
Kekuasaan  sapaan  dapat  ditentukan pergelaran  wayang  kulit  dengan  pola oleh status sosial, usia, hubungan kerja seperti komunikasi  nyata  memiliki  kemiripan.  Oleh atasan  dan  bawahan,  jenis  kelamin  dan  lain
karena  itu  rambu-rambu  teori  tersebut  dapat sebagainya.  Semakin  besar  kekuasaan dijadikan kerangka pikir untuk mengenali data seseorang  akan  menyebabkan  semakin  jauh yang ditemukan. perbedaan  jarak  sosialnya.  Interaksi  yang terjadi  seperti  dalam  pola  tersebut  dinamakan interaksi vertikal. Selain interaksi vertikal ada B.  METODE PENELITIAN juga  interaksi  yang  disebut  dengan  istilah
Subjek  penelitian  adalah  rekaman
horisontal. Interaksi horisontal adalah interaksi pergelaran wayang kulit gaya Yogyakarta, oleh yang menandai jarak sosial antara penutur dan dalang  Ki  Timbul  Hadiprayitna  dari  Patalan mitra tutur sangat dekat, sehingga sapaan yang Bantul,  dengan lakon atau  cerita  Karna digunakan  memiliki  rasa  kebersamaan  atau Tandhing.  Rekaman  cerita Karna  Tandhing sederajat dan akrab. terdiri dari 8 kaset, masing-masing berdurasi 60
Berdasarkan  unsur  kekuasaan  dan menit dalam side A dan B durasi masing-masing kebersamaan di dalam sapaan, maka pemilihan 30 menit. Pergelaran dilakukan oleh dalang Ki bentuk  sapaan  sangat  dipengaruhi  oleh  unsur Timbul  Hadiprayitna  dari  Patalan  Bantul konteks  pembicaraan.  Konteks  pembicaraan dibantu  para pengrawit yang  terdiri  dari yang  mempengaruhi  ketepatan  pemilihan penabuh,  wiraswara, dan waranggana :  Nyi sapaan  antara  lain  berupa  medan  wacana, Painah, Nyi yatinah, Nyi Sri Rahayu, dan Nyi pelibat  wacana,  dan  sarana  wacana  (Halliday, Kalimah . Identitas  rekaman/  kaset:  kaset 1985, dalam terjemahan Barori Tou, 1994:16). direkam oleh Bintang Fajar tahun 1983, dengan Pelibat wacana merujuk pada kondisi atau strata ijin perindustrian: 200/Jateng/01/BIN IK/IV/83 sosial  orang  yang  terlibat  di  dalam IK:  2300.00.00  ISIC:3900,  terdaftar  no.: pembicaraan.  Medan  wacana  merujuk  pada 175585. Data penelitian berupa bentuk-bentuk suasana  yang  terjadi  dalam  pembicaraan  dan sapaan dan konteksnya. apa  yang  sedang  dibicarakan.  Adapun  sarana
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan
wacana merujuk pada bahasa yang digunakan teknik  simak  dan  catat.  Rekaman  disimak dalam proses percakapan.
dengan cermat dan berulang-ulang, dicatat pola
Pemilihan  sapaan  selain  ditentukan sapaannya  dan  dicatat  sesuai  tipe  sistem oleh  konteks  pembicaraan,  dipengaruhi  pula masing-masing. Setelah data tertata kemudian
Sistem Sapaan dalam Wayang Kulit (Endang Nurhayati)
dilakukan  analisis,  dan  hasinya  dipaparkan sapaan kebanggaan, (12) sapaan persahabatan, secara deskriptif.
(13)  sapaan  ketidak  sukaan/  jengkel,  marah, (14)  sapaan  perkenalan,  (15)  sapaan Metode  penelitian  adalah  metode peprenahan/  mbasakke ,  (16)  sapaan  yang deskriptif kualitatif. Analisis dilakukan dengan
berhubungan  dengan  tempat  tinggal,  (17) pemaknaan  secara  kontekstual.  Maksudnya sapaan jabatan, (18) sapaan penghormatan, (19) pendeskripsian  atau  pemaparan  hasil sapaan karena hubungan perkawinan: nama tua, berdasarkan  fakta  dengan  pertimbangan nama  suami,  nama  anaknya  (pertama),  (20) konteks  tuturan  yang  melatari  terjadinya sapaan  untuk  Dewa,  Dewi  dan  Tuhan,  (21) tuturan, konteks sosial dan kultural.
sapaan untuk permasuri, (22) sapaan zero, (23) sapaan  dalam  umpatan,  (24)  sapaan  sebutan C. H A S I L   P E N E L I T I A N   D A N
khas,  (25)  sapaan  dalam  nomina  +  mu,  e,  ne, PEMBAHASAN (26) sapaan nominal, (27) sapaan nominal + ku, 1.  Hasil Penelitian (28) sapaan yang berkaitan dengan agama, (29)
Hasil penelitian tentang Sistem Sapaan sapaan sebutan kekerabatan + e, ne, (30) sapaan Dalam  Wayang  Kulit  dalam  Lakon  Karna semu/ sandiwara dan (31) sapaan penunjuk. Tandhing dapat dipaparkan sebagai berikut.
a.  Sistem Sapaan c.  Fungsi Sapaan
Sistem  sapaan  dalam  wayang  kulit
Sapaan  dalam  wayang  kulit  memiliki
terbentuk oleh beberapa aspek penentu seperti beberapa fungsi seperti berikut ini. (1) Sapaan berikut: (1) aspek hubungan antara penyapa dan yang  berfungsi  untuk  menghormat  atau tersapa,  (2)  aspek  jenis  kelamin,  (3)  aspek honorifik,  (2)  sapaan  untuk  memanggil,  (3) setting (tempat, waktu, dan suasana), (4) aspek sapaan  untuk  menyebut,  (4)  sapaan  untuk tujuan,  (5)  penghormatan,  (6)  aspek  pelaku, mbasakke ,  (5)  sapaan  untuk  meledek,  (6) pekerjaan  atau  profesi,  (7)  aspek  perkawinan sapaan  untuk  keakraban/  mengakrabkan,  (7) dan cinta, (8) aspek penyebutan tempat tinggal, sapaan  untuk  menunjukkan  asal,  (8)  sapaan (9) aspek agama dan kepercayaan, (10) aspek untuk  berkenalan,  (9)  sapaan  untuk penggunaan  kata  ganti,  (11)  aspek  zero,  dan menciptakan  suasana  tertentu,  (10)  sapaan (12) aspek penyebutan identitas khas.
untuk  menyindir,  (11)  sapaan  untuk Sistem  sapaan  yang  ditentukan  oleh menjelaskan jati diri, (12) sapaan semu untuk hubungan antara penyapa dan tersapa memiliki bermain  drama  (dalam  sandiwara),  dan  (13) beberapa pola hubungan seperti berikut ini. (1) sapaan untuk melucu. Pola  hubungan  kekerabatan  atau  darah  yang dalam bahasa Jawa disebut awu . Hubungan ini 2.  Pembahasan ada  yang  bersifat  vertikal  dan  horisontal,  (2)
Seperti yang telah diuraikan pada hasil
tingkat keakraban, (3) hubungan persahabatan,
penelitian, bahwa sistem sapaan dalam wayang dan (4) hubungan kerja: majikan dan bawahan.
kulit  memiliki  12  aspek  penentu  sistem,  31 jenis,  dan  13  fungsi.  Pembahasan  hasil
b.  Jenis Sapaan
penelitian  tersebut  dapat  diringkas  seperti Bentuk  atau  jenis  sapaan  dalam uraian berikut. wayang kulit adalah sebagai berikut: (1) sapaan jenis kata ganti, (2) nama diri: nama kecil, nama a. Sistem  dan  Fungsi  Sapaan  yang alternatif  atau dasanama ,  (3)  gelar  atas
Ditentukan  oleh  Aspek  Hubungan
kedudukan,  (4)  sebutan  atau  panggilan,  (5)
Antara Penyapa dengan Tersapa
sapaan  keturunan,  (6) paraban ‘nama
Sistem  ini  memiliki  beberapa  pola
keakraban’,  (7) poyokan ‘nama  untuk hubungan,  yang  pertama  pola  hubungan meremehkan/ meledek’, (8) sapaan profesi, (9) kekerabatan  atau  hubungan  darah,  atau sapaan pelaku, (10) sapaan kasih sayang, (11)
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
perkawinan.  Pola  ini  dalam  masyarakat  Jawa terhadap  orang  yang  berstrata  biasa  atau disebut peprenahan  awu. Hubungan  darah mungkin  lebih  rendah.  Janaka  berstrata  lebih memiliki alur ke atas dari ego dan alur ke bawah tinggi  karena  dia  adalah  majikan  sehingga atau  bisa  disebut  vertikal  dan  horisontal  dari punya  kekuasaan  memilih  jenis  sapaan  yang ego.  Alur  kekerabatan  vertikal  dalam dimaui. Meskipun demikian Janaka tidak akan masyarakat  Jawa  ada  tujuh  tingkatan  atau memilih kata keng rama ’ayahandamu’ kepada pitung  turunan:  anak,  bapak,  simbah,  simbah Gareng, kecuali Janaka punya maksud tertentu buyut,  simbah  canggah,  simbah  wareng, misalnya menyindir atau justru sedang marah, simbah  udheg-udheg,  simbah  gantung  siwur. pilihan  itu  bisa  saja  terjadi,  tetapi  tidak  pada Apabila  dihitung  sampai  sepuluh  tingkat suasana  wajar.  Pada  contoh  (2)  Gareng ditambah: simbah gropak senthe, debok bosok, menyapa  ayahnya  dengan  sebutan ma ‘pak’. dan galih  asem (Tashadi,  1983:24) . Alur  ini Ma merupakan  penggalan  dari  kata rama. memiliki  kesamaan  dengan  alur  ke  bawah. Meskipun  Gareng  memilih  jenis  sapaan Ma Perbedaannya  pada  alur  ke  bawah  sebutan bukan berarti dalam sapaan ini terdapat unsur simbah ’nenek’  diubah putu ‘cucu’.  Sistem honorifik seperti yang terjadi pada contoh (1) sapaan  yang  menganut  aspek  tingkatan  alur yaitu  penghormatan  anak  kepada  ayahnya. kekerabatan  vertikal  di  dalam  penelitian  ini Sapaan ini merupakan sapaan akrab para abdi hanya ditemukan dua tingkat alur ke atas dari atau panakawan terhadap  ayahnya.  Secara ego dan dua tingkat ke bawah dari ego. Berikut konteks  sosial  pemilihan  bentuk  penggal  atau ini adalah kutipan masing-masing tingkat.
w a n c a h m e n a n d a i   b a h w a   h u b u n g a n komunikasi  terjadi  secara  biasa  atau  tidak (1) Duryudana: Rama  Prabu  Mandaraka, menghormat. Kategori kata penggal merupakan dereng  dangu  rawuh  wonten  pakuwon
penanda  tingkat  tutur madya .  Berkomunikasi Sewuntana ..
dengan  tingkat  tutur madya memunjukkan Duryudana:  ‘Ayah  Prabu  Mandaraka, bahwa  di  dalam  komunikasi  tersebut  terjadi belum  lama  datang  di  perkemahan hubungan biasa saja. Berikut ini adalah kutipan Sewuntana..’
sapaan alur vertikal ke atas dua tingkat dari ego (2)  Janaka : Panahe digawa bapakmu.
atau tingkatan nenek atau kakek.
Janaka: ‘Panahnya dibawa bapakmu.’
(3) Maswapati: Putuku  Srikandhi  kowe Gareng: Panahe ndara nang ngendi Ma? raharja?
Gareng:  ‘Panahnya ndara ’tuan’  di  mana Maswapati:  ‘Cucuku  Srikandhi  kamu Pak?’ selamat?’ Gareng: Kyaine  ki  nek  nggawa  panah Srikandhi: Nuwun  inggih  pangestunipun senenge ngeri-ngeri. eyang Prabu mboten manggih sambekala.
Gareng: ‘Bapak itu kalau membawa panah
Srikandhi: ‘Iya atas doa restu kakek Prabu
sukanya ngeri-ngeri ’jalan  lambat  di
tidak ada halangan.’
belakang’.
Pada  contoh  (3)  sapaan  Srikandhi
Contoh  (1)  adalah  sapaan  Duryudana terhadap raja Maswapati memilih jenis sapaan terhadap  ayah  mertuanya  yaitu  Prabu honorifik.  Sapaan  yang  biasa  digunakan Mandaraka. Sapaan rama merupakan sapaan ke terhadap  kakek,  dalam  masyarakat  kecil atas satu tingkat dari ego. Ego menyapa mertua istilahnya simbah/  simbah  kakung ‘kakek’. dengan pilihan kata sapaan rama bukan bapak, Sapaan ini tidak pas jika dipilih untuk sapaan karena orang yang disapa memiliki kedudukan atau  sebutan  terhadap  orang  berstrata  raja. tinggi  yaitu  raja  atau prabu ,  sehingga  kata Dalam  contoh  (3)  sapaan  Raja  Maswapati saapan  dipilih  yang  menghormat  atau kepada  Srikandhi,  merupakan  sistem  sapaan honorifik.  Berikutnya  pada  contoh  (2)  Janaka vertikal  ke  bawah  dua  tingkat  dari  ego  atau menyebut  ayah  Gareng  dengan  kata    sebutan sapaan  untuk  cucu.  Maswapati  menyapa bapakmu, sebutan ini merupakan sebutan biasa Srikandhi  dengan  sapaan putuku ‘cucuku’.
Sistem Sapaan dalam Wayang Kulit (Endang Nurhayati)
Sapaan  ini  merupakan  sapaan  akrab  seorang Sengkuni menyapa dengan njangkar ‘langsung kakek  terhadap  cucunya.  Berbeda  jika  cucu menyebut  nama’  dan  menyebut  dengan  kata yang disapa memiliki strata sosial tinggi seperti ganti kowe ‘kamu’ yang menurut konteks sosial raja,  sapaan  yang  digunakan  pasti  berbeda. Jawa kata kowe bernuansa makna agak remeh. Berikut ini kutipannya. Selain  sistem  vertikal  ada  sistem  horisontal, seperti berikut ini. (4) Maswapati: Wayah Prabu Bethara Kresna padha kanthi raharja. (7) Duryudana: Kaka Adipati  Karna,  raharja rawuhipun kaka Adipati. Maswapati:  ‘ Wayah ‘cucu’  Prabu  Bethara Kresna selamat.’ Duryudana: ‘Kanda Adipati Karna, selamat datangmu kanda Adipati.’ Kutipan  (4)  sapaan  yang  digunakan Maswapati  adalah  sapaan  honorifik  atau Duryudana: Kartamarma,  prayogakna
penghormatan. Hal ini dilakukan karena Kresna
jeneng para ngadhep ngarsane raka para.’ adalah  seorang  raja  yang  berkharisma  yaitu
Duryudana:  ‘Kartamarma,  santai  sajalah
titisan  Wisnu.  Oleh  karena  itu  sebutan  raja
kamu menhadap Kakamu.’
Kresna adalah bethara ‘sebutan dewa’. Sapaan
Kutipan (7) adalah sapaan Duryudana
kekerabatan alur vertikal ke bawah berikutnya terhadap Adipati Karna yang berstatus lebih tua adalah  satu  tingkat  kebawah  dari  ego  yaitu sehingga  disapa  dengan  sapaan  kakak. sebutan untuk anak. Perhatikan kutipan berikut.
Disamping  sapaan  di  atas,  yaitu  sapaan (5) Sengkuni: Kawula nuknun, nuknun inggih horisontal  untuk  laki-laki,  ada  pula  sapaan dahat dupi nampi pangandika dalem anak horisontal untuk wanita. Jenis sapaan horisontal Prabu rumentah abdi dalem pun bapa.
untuk wanita berbeda bentuk jika dibandingkan Sengkuni: ‘Daulat, siap menerima perintah dengan  sapaan  horisontal  terhadap  laki-laki.
ananda  Prabu  yang  diperintahkan  kepada    Perhatikan kutipan berikut ini. hambamu yaitu bapak  anda.’ (8) Banowati: Kadangipun  kakang  dhimas Dalam  kutipan  (5)  sapaan  Sengkuni Dursasana,  durung  suwe  kowe  ngadhep
terhadap Duryudana memilih kata pangandika
ana  ngarsane  pun  kakang  padha  basuki
dalem anak Prabu ‘ perintahmu ananda Prabu’ Dursasana.
dengan tujuan untuk menghormat atau sapaan
Banowat: ‘Saudara kakak dinda Dursasana,
tersebut  adalah  honorifik.  Seorang  abdi  raja
belum lama kamu menghadap di hadapan selalu  menjunjung  tinggi  terhadap  raja
kakanda selamat Dursasana.’
sehingga  segala  ucapan  harus  bersifat
Dursasana: Nuwun  pangestunipun
menghormat. Berbeda jika Sengkuni menyapa
kakangmbok  ratu  mboten  manggih kemenakan  yang  lain  seperti  pada  kutipan
sambekala.  Pangabekti  kula  konjuk berikut ini.
sahandhaping pepada kakangmbok.
(6) Sengkuni: Jaya  Wikatha,  Wikathabala,
Dursasana:  ‘Iya  atas  doa  restu  kanda  ratu
anane  kowe  tak  timbali  maju  ngger,
tidak  mendapat  alangan.  Baktiku  aku
panuwunmu  natkala  dina  kang  wis
letakkan di bawah telapak kaki kakanda.’
kepungkur  iki  mau  bisa  tak  aturake  anak
Kutipan  (8)  adalah  jenis  sapaan
Prabu.
horisontal terhadap kakak wanita dan adik laki-
Sengkuni:  ‘Jaya  Wikatha,  Wikathabala, laki.  Banowati  menyapa  adik  iparnya  yaitu adapun  kamu  aku  panggil  mehadap  nak, Dursasana  dengan  pilihan  jenis  sapaan  yang permintaanmu beberapa  waktu  yang  lalu relatif  lebih  bebas  jika  dibanding  dengan ini tadi bisa aku sampaikan kepada ananda pilihan sistem sapaan bagi Dursasana terhadap
Prabu.’
Banowati.  Banowati  secara  strata  sosial
Sapaan  Sengkuni  terhadap  Jaya berkedudukan  sebagai  permaisuri  raja,  maka Wikatha  dan  Wikathabala  menggunakan dia  memiliki  kebebasan  menyapa  dengan sapaan  biasa  saja  tanpa  ada  hormat  bahkan pilihan  tingkat  tutur  apapun.  Oleh  karena  itu
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
pada  kutipan  di  atas,  Banowati  bisa  menyapa dilihat pada kutipan-kutipan berikut. dengan sebutan kehormatan dhimas, menyapa (10)  Banowati: Togog raharja sowanmu Gog. dengan kata ganti yang agak kasar yaitu kowe, Banowati: ‘Togog selamat menghadapmu dan dia juga dapat menyapa dengan nama diri
Gog.’ saja  atau njangkar. Dhimas adalah jenis sapaan
Togog: Inggih  pangestunipun  Gusti penghormatan.  Dursasana  pantas  disapa
mboten manggih sambekala.
dengan  sapaan  hormat dhimas karena  dia Togog:  ‘Iya  atas  doa  restu  Gusti  tidak seorang pangeran.
mendapat halangan.’
Berbeda dengan konteks sosial di atas,
Pada  kutipan  tersebut  penyapa  orang
Dursasana ketika menyapa Banowati dia harus yang berstrata sangat tinggi yaitu permasuri dan menggunakan  sapaan  honorifik  yaitu yang disapa bestrata sosial sangat rendah yaitu kakangmbok, dan  tidak  bisa  memakai  kata abdi.  Penyapa  pada  hubungan  itu  bebas mbakyu, atau yu saja. Adapun aspek penyebab memilih  jenis  sapaan,  dan  yang  disapa  harus hal  tersebut  adalah  konteks  strata  sosial memilih  sapaan  yang  sangat  menghormat.
Dursasana  lebih  rendah  daripada  Banowati. Banowati  menyapa  dengan  sebutan  nama  diri Selain  sapaan  tersebut  ada  sapaan  lain  yaitu orang yang disapa atau njangkar yaitu Togog, mbasakke, seperti kutipan berikut ini.
sedangkan  Togog  menggunakan  sapaan (9)  Gareng: Truk gandheng Bagong mati, nek honorifik kedudukan yaitu Gusti. Togog tidak si Inem kae njur dadi mbakyumu piye?
bisa  memilih  jenis  sapaan  yang  lain  selain Gareng: ‘Truk karena Bagong meninggal, honorifik  karena  kedudukanya  sebagai  abdi.
bagaimana jika si Inem jadi kakakmu?
Disamping  hubungan  tersebut  ada  tingkat
Sebutan mbakyu pada  kutipan  (9) hubungan  setara  atau  sederajad  dan  suasana merupakan  sapaan mbasakke, yaitu  Gareng wajar. Perhatikan kutipan berikut ini. mbasakke Petruk  terhadap  Inem  yang  akan (11) Janaka: Yen ora sisip panduluku kaya iki diambil  isteri . Petruk  akan  menyapa  dengan kakang Jayawikatha.
sapaan mbakyu jika  si  Inem  betul  jadi  isteri Janaka: ‘Jika tidak salah penglihatanku ini
Gareng.
seperti kakak Jayawikatha.’
Sistem  sapaan  berikutnya  adalah
Jayawikatha: ora kleru pandugane si adhi. sistem  sapaan  yang  ditentukan  oleh  aspek Jayawikatha: ‘tidak keliru dugaan adik.’ hubungan  penyapa  dan  tersapa  pada  pola
Pada  kutipan  (11)  hubungan  antara
tingkat  keakraban.  Pada  pola  ini  jenis  sapaan
Janaka dengan Jayawikatha berpola setara atau yang dipilih didasarkan pada tingkat keakraban relatif  tidak  membedakan  derajat  sosial. hubungan antara penyapa dengan yang disapa. Mereka  sama-sama  pangeran  keturunan Semakin  dihormati  orang  yang  disapa  maka Bharata. Suasana tuturan terjadi pada suasana sapaan  yang  dipilih  penyapa  semakin  tinggi biasa yaitu pertemuan di jalan/ hutan, dan saat tingkat penghormatannya. Pilihan tingkat tutur itu  masih  dalam  kondisi  wajar  yaitu  saling akan  dipilih  tingkat  tutur krama  inggil dan menyapa.  Janaka  menyapa  dengan  sapan ditambah  sebutan  honorifik.  Adapun  sapaan kakang, dan Jayawikatha dengan sapaan adhi. pada tingkat sosial yang setara pilihan sapaan Sapaan kakang dan adhi merupakan  tingkat jatuh pada jenis biasa saja. Tingkat tutur yang sapaan  yang  setara  dan  tidak  menunjukkan dipilih dalam bisa tingkat tutur: ngoko, madya nuansa  menghormat,  sehingga  sapaan  yang ngoko atau krama lugu. Pemilihan tingkat tutur demikian  masuk  dalam  sistem  hubungan ini  bersifat  adaptasi,  artinya  pilihan  didasari keakraban  yang  sederajat.  Pola  hubungan konteks suasana pertuturan yang terjadi. Dalam berikutnya adalah pola hubungan persahabatan. tingkat keakraban yang erat bisa dipilih krama Berikut  ini  adalah  pola  sapaan  persahabatan jika suasana pertuturan resmi, dan bisa dipilih dengan  jenis  sapaan  menyebut  nama  diri  dan madya atau ngoko jika suasananya relatif lebih jenis zero. santai. Pola seperti ini dalam wayang kulit bisa
Sistem Sapaan dalam Wayang Kulit (Endang Nurhayati)
(12) Nirbita: Udawa, nangis ki  ambak gawean Banowati:  ‘Bogadenta  mati  oleh dhimas gampang ning angel iki. Janaka? Nirbita:  ‘Udawa,  meskipun  pekerjaan (15) Werkudara: Nirbita  kakekku. ‘Nirbita mudah tetapi sulit ini.’ kakekku.’ Udawa: Kejawi nek namung ndrejes niku (16) Semar: Ah  Gus  sedaya  kalepatanipun gampil. anak kula, mugi ndara paring.. Semar: ‘Ah Gus semua kesalahan anakku, semoga tuan memberi.. Udawa:  ‘Kecuali  jika  hanya  meneteskan air mata itu mudah.’ (17) Kresna: Diajeng  Wara  Srikandhi  enggal kowe.. Nirbita: La kuwi rak ora nangis kuwi.
Kresna:  ‘ Diajeng Wara  Srikandhi  cepat Nirbita: ‘Itu kan tidak menangis itu.’
kamu..’
Pada  kutipan  (12)  hubungan  sosial
(19) Srikandhi: Nanging  kakang  embok  Wara antara  patih  Nirbita  dan  patih  Udawa  adalah
Sembadra..
hubungan  persabatan.  Mereka  sama-sama patih,  sehingga  komukikasi  yang  dibangun
Srikandhi:  ‘Tetapi kakang  embok Wara
bersifat  akrab  wajar  tidak  ada  unsur
Sembadra.. penghormatan dan perendahan. Adapun Udawa Sapaan yang digunakan dalam kutipan
memilih tingkat tutur madya krama, secara usia (13) sampai (16) yaitu paman, dhimas, kakekku, udawa  lebih  muda.  Meskipun  demikian dan gus adalah jenis sapaan yang ditandai oleh suasana  komunikasi  terbangun  wajar,  hal  ini aspek  hubungan  jenis  kelamin  laki-laki, terlihat  pada  isi  pembicaraan  yang  begitu sedangkan  pada  kutipan  (17)  dan  (19)  adalah santai. Sapaan yang digunakan dalam kutipan sapaan yang ditandai oleh aspek hubungan jenis (12) adalah sapaan nama diri yaitu Udawa dan kelamin  wanita.  Adapun  jenis  sapaan  yang sapaan zero yaitu Udawa tidak secara eksplsit menunjuk ke dua jenis kelamin adalah sapaan menyebut  Nirbita  dengan  pilihan  sapaan yang bersifat netral seperti: ndara, gusti, yayi, tertentu misalnya kakang. adhi,  raka, kata-kata  ganti,  dan  nama  diri. Kutipan yang mendukung bentuk tersebut dapat dilihat pada uraian berikut. b. Sistem  dan  Fungsi  Sapaan  yang Ditentukan oleh Aspek Jenis Kelamin (20) Karna: ..ingkang  Raka  mboten  ketang namung sakedheping netra, dinten menika
Jenis  kelamin  sangat  menentukan  di
ugi nyuwun pamit badhe wangsul dhateng
dalam seseorang memilih jenis sapaan terhadap
Ngawangga, sedya pamit kaliyan ingkang
orang  yang  disapa.  Jenis  sapaan  terhadap
raka Dewi Surtikanthi.
wanita  memiliki  ciri  khas  sebagai  penanda gender wanita  begitu  pula  jenis  sapaan Karna: ..kakanda meskipun hanya selama terhadap pria atau laki-laki. Selain ada bentuk-
mata  berkedip,  hari  ini  juga  minta  diri bentuk  khas  penanda  jenis  kelamin,  ada  pula
kembali ke Ngawangga, perlu berpamitan jenis  sapaan  yang  berlaku  secara  umum.
dengan kakakmu Dewi Surtikanthi.
Maksudnya bentuk ini dapat digunakan untuk
Penggunaan sapaan raka pada kutipan menyapa  wanita  dan  pria.  Berikut  ini  adalah (20)  menunjukkan  bahwa  sapaan  raka  dapat kutipan  sistem  sapaan  yang  ditentukan  oleh menunjuk  jenis  kelamin  laki-laki  dan aspek jenis kelamin.
perempuan. Sistem ini berlaku pula pada kata
(13) Jayawikatha: Paman,  paman  Harya sapaan ndara, gusti, yayi, dan adhi. ingkang putra nungsung..
Jayawikatha:  ‘Paman,  paman  Harya c.  Sistem  dan  Fungsi  Sapaan  yang
ananda ingin tahu..’ Ditentukan oleh Aspek Setting (14)  Banowati : Bogadenta mati dening dhimas Sistem  sapaan  yang  ditentukan  oleh Janaka? aspek setting dibagi dalam tiga kriteria. Kriteria
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
pertama  adalah setting tempat,  kedua setting seenaknya  dan  tidak  peduli  dengan  sopan waktu dan ketiga suasana. Sistem sapaan yang santun. Berdasarkan contoh kutipan di atas jelas ditentukan  oleh  tempat  menimbulkan  sistem terlihat  bahwa  waktu  dan  suasana  saling sapaan yang bersifat resmi dan santai. Sapaan mengisi  dalam  menentukan  aspek  penentu yang  bersifat  resmi  misalnya  adegan  yang sistem sapaan. digunakan  dalam  adegan  kenegaraan  seperti dalam janturan.  S apaan  yang  digunakan  di d. Sistem  dan  Fungsi  Sapaan  yang dalam  adegan janturan dipilih  yang  bersifat
Ditentukan oleh Aspek Penghormatan
resmi  yaitu  sapaan  para  rakyat,  punggawa
Sistem  sapaan  jenis  ini  pemilihannya
kerajaan  dan  raja.  Sapaan  yang  bersifat didasari oleh aspek penghormatan. Jenis sapaan hubungan  kerabat  pada  adegan  tersebut  agak yang digunakan berupa sapaan penghormatan. dikesampingkan.  Berikut  ini  kutipan  sapaan Misalnya menyapa dengan gelar, jabatan, dan dalam adegan janturan.
kata  ganti  honorifik  atau  kata  ganti  dalam
(21) Duryudana: Paman  Sengkuni,  mboya tingkat krama  inggil. Sapaan  ini  berfungsi dados  lukitaning  penggalih  pekenira, untuk  menghormati  orang  yang  disapa. pekenira  manira  wenten  majeng  wenten Perhatikan kutipan berikut ini.
ngarsa  putra  pekenira,  paman  paman
(24) Semar: Mesthinipun ndara Janaka taksih Harya. enget  sabdanipun  keng  eyang  Sinuwun Duryudana:  ‘Paman  Sengkuni,  jangan Prabu Maswapati.
menjadikan  sedihnya  hatimu,  kamu  aku
Semar:  ‘Mestinya ndara Janaka  masih panggil  menhadap  dihadapan  ananda, ingat  sabda  kakekmu  Sinuwun  Prabu paman paman Harya.’ Maswapati.’
Sapaan  pada  kutipan  di  atas  adalah
(25) Surtikanthi: Pepundhen  kula  wonten
sapaan  Duryudana  yang  menyapa  patih
madya pada sang Adipati, kepareng kula Sengkuni dengan sapaan resmi yaitu pekenira . nyaosaken  pambagya  raharja  rawuh
Patih Sengkuni menyebut dirinya dengan abdi
paduka, ..
dalem ‘hambamu’.  Sapaan  yang  digunakan Surtikanthi:  ‘Orang  yang  sangat  aku dalam suasana resmi dan tempat resmi seperti
hormati  dan  aku  ikuti  di  dunia  sang
ini tidak mungkin akan diganti dengan sapaan
A d i p a t i ,   p e r b o l e h k a n l a h   s a y a
yang lain.
menyampaikan  ucapan  selamat  datang Setting waktu  juga  mempengaruhi
atas kehadiran paduka,..’
seorang  tokoh  dalam  memilih  jenis  sapaan.
(26) Maswapati: Putu  Prabu  Bathara  Kresna Jenis-jenis  sapaan  tersebut  dapat  dilihat  pada
padha kanthi..
kutipan berikut ini.
Maswapati:’ Cucu Prabu Bathara Kresna
(22) Kartadendha : Eeee, huh huh Pamoan kula
dengan..’ nungsung werta Man, Man.
Sapaan  pada  kutipan-kutipan  di  atas
Kartadendha:  ‘Eeee,  huh  huh  Pamoan dipilih atas dasar aspek penghormatan terhadap saya minta kabar Man, Man.’
orang  yang  disapa.  Pada  kutipan  (24)  dipilih
(23) Wikathabala: Ana  satriya  ngaglak  ana jenis  sapaan  penghormat  berupa  kata  sapaan tengahing paprangan sapa he?
ndara ’  tuan’.  Kata  ini  dipilih  karena  penyapa Wikathabala:  ‘Ada  satriya  berdiri  di adalah berstatus abdi, sehingga harus menyapa tengah-tengah pertempuran siapa he?
dengan  penghormatan  terhadap  majikannya.
Kutipan  di  atas  yang  menunjukan Pada  kutipan  (25)  Surtikanthi  menyapa waktu  dan  suasana  adegan  alun-alun  adalah suaminya dengan sapaan honorifik yang sangat kutipan  (22),  sedangkan  kutipan  (23) panjang  yaitu pepundhen  kula  wonten  madya menunjukkan  adegan  di  medan  perang. pada sang Adipati. Sapaan ini berfungsi untuk Pemilihan jenis sapaan pada (23) terlihat lebih menunjukkan  betapa  Surtikanthi  sangat
Sistem Sapaan dalam Wayang Kulit (Endang Nurhayati)
hormat, tergantung  dan  patuh  pada  suaminya, terhadap patih dan orang yang dihormati raja. sehingga  suaminya  adalah  segala-galanya  di
Bagi  para  peneliti  lain  disarankan
dunia.  Sapaan  ini  muncul  karena  konteks untuk  mengkaji  cerita,  gaya  dan  dalang  yang kultural  bahwa  tipe  khas  wanita  Jawa  yang berlainan,  khususnya  gaya  yang  berbeda, sangat ideal adalah wanita yang patuh, setia dan karena  dengan  ditelitinya  gaya  berbeda  pasti menyegalakan  suaminya  seperti  Surtikanthi akan ditemukan sistem, jenis dan fungsi sapaan tersebut.  Adapun  kutipan  (26)  adalah yang  dapat  diharapkan  akan  melengkapi p e n g h o r m a t a n   s e o r a n g   k a k e k   y a n g penelitian ini. berkedudukan  raja  terhadap  cucu  yang
Ada hal yang dapat diambil pelajaran
berkedudukan  raja  dan  berkharisma  dewa, bagi  pemerhati pakeliran dan  para  seniman maka sapaan yang dipilih adalah wayah Prabu wayang  bahwa  untuk  menciptakan  dan Bathara Kresna. Kata bathara adalah penanda memahami  watak  khas  tokoh-tokoh  wayang, sapaan  dewa,  sedang  letak  penghormatan pencipta, dan penikmat harus mampu masuk ke sapaan  tersebut  adalah  penyebutan  gelar  dan dalam  alur  cerita  dan  mengandaikan  dirinya titisan yaitu prabu dan bathara.
sebagai penyapa dan yang disapa, dan tidak bisa sebagai penyapa atau yang disapa saja.
e. Sistem  dan  Fungsi  Sapaan  yang
D i t e n t u k a n   o l e h   A s p e k   P e l a k u / DAFTAR PUSTAKA Pekerjaan Chaica,  Elaine.  1982. Language  The  Sosial S i s t e m   s a p a a n   i n i   j e n i s n y a Mirror. Rowley:  Newbury  House menunjukkan  ciri  pelaku  kerja  atau  profesi Publishers, Inc.
seseorang yang disapa. Jenis sapaan mengacu Crystal,  David.  1980. A  Dictionsry  of pada  jenis  karya  yang  dilakukan  atau  profesi
L i n g u i s t i c s   a n d   P h o n e t i c s . orang  yang  disapa.  Berikut  ini  contoh
Massachusetc: Basil Black Well.
kutipannya.
Ervin-Tripp,  Susan.  1972.  On (27) Gareng: slung  slung,  wah  sing  ngegong galak.
Gareng: slung  slung, aduh  penabuh gongnya galak.’
Sapaan  pada  kutipan  (27)  dipilih berdasarkan  aspek  profesi  yaitu  tukang  gong. Sapaannya  adalah sing  ngegong, kata sing menujukkan  orang  dan  kata ngegong menunjukkan perkerjaan orang yang disapa.

## D.  PENUTUP
B e r d a s a r k a n   u r a i a n   h a s i l   d a n pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa terbentuknya sistem sapaan dalam wayang kulit ditentukan  oleh  12  aspek  penentu  hubungan. Adapun  jenis  sapaan  yang  terdapat  dalam wayang  kulit  terdiri  dari  28  jenis  sapaan. Adapun  fungsi  sapaan  dalam  wayang  kulit terdiri  dari  11  fungsi.  Selain  hal-hal  di  atas, adalah  jenis  sapaan  dewa,  sapaan bagongan Hastina,  dan  sapaan  honorifik  untuk  raja, permaisuri  dan  patih.  Ciri  khas  sapaan bagongan Hastina  terletak  pada  sapaan  raja
Sociolinguistic Rules: Alternation and Co-occurrence. Dalam  Gumperz,  John  J.  1972. Directions  In  Sociolinguistics  The Ethnography of Communication. New York: Holt, Rinehart and Winston, Inc.
Halliday,  Ruqaiya  Hasan.  1980.  Text  and Context  dalam  Asrudin  Barori  Tou. 1994. Bahasa Konteks dan Teks Aspek- aspek  Bahasa  Dalam  Pandangan Semiotik  Soaial. Yogyakarta:  Gadjah
Mada University Press.
Kartomihardjo, Suseno. 1988. Bahasa Cermin Kehidupan  Masyarakat. Jakarta: PPLPTK, Depdikbud.
Kridalaksana,  Harimurti.  1984. Kamus Linguistk. Jakarta: Gramedia.
Mudjanattistomo,  dkk.  1977. Pedhalangan Ngayogyakarta Jilid I. Ngayogyakarta: Yayasan Habirandha.
Sri Mulyono. 1989. Simbolisme dan Mistikisme dalam  wayang. Jakarta:  CV  Haji Masagung.
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
Supriyanto,  Henricus.  1986. Bentuk  Sapaan membina  Gaya  Percakapan. Jakarta: Bahasa  Jawa  Dialek  Jawa  Timur. Gramedia. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Wijana,  I  Dewa  Putu.  1991. The  of  Term  of Pengembangan  Bahasa  Departemen Address  in  Bahasa  Indonesia. Pendidikan dan Kebudayaan. Yo g y a k a r t a :   F a k u l t a s   S a s t r a Tannen,  Deborah.  1996. Seni  Komunikasi Universitas Gadjah Mada Efektif  Membangun  Relasi  dengan