………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## KONSTRUKSI MITOS MODERN TERHADAP BISSU KAJIAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES
Oleh Faisal
Bahasa Indonesia, Sekolah Pasca Sarjana,  Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Hasanuddin Email: faisal.fibuh@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  komunitas  Bissu  yang  merupakan  pendeta  agama  tradisional  yang  dianut masyarakat  Bugis  di  masa  lalu.  Dalam  naskah  La  Galigo,  ketika  Batara  Guru  diturunkan  dari Langit untuk mengisi ‘kekosongan’ Dunia Tengah, dan dimunculkan dari Dunia Bawah seorang perempuan  untuk  menjadi  pasangannya,  maka  diturunkan  pulalah  Puang  Matoa  Bissu  Lae-Lae untuk  mendampangi  mereka  dan  mengatur  bagaimana  semestinya  kehidupan  dilangsungkan. Bissu hidup di tengah masyarakat Bissu sejak zaman pra-Islam, mereka hidup di kerajaan sebagai penasihat,  penentu  hari  baik,  serta  dukun.  Waktu  mengubah  banyak  hal,  termasuk  Bissu  yang bergerak seiring zaman, berubah, dan menyesuaikan diri. Menurut Barthes, mitos adalah bentuk makna.  Namun  mitos  berbeda  dari  ucapan  dan  bahasa  biasa.  Barthes  mengikuti  pandanfan  de- Saussure  mengenai  sifat  dari  tanda  linguistik  dan  ia  menandai  mitos  sebagai  kelas  kedua  dari penandaan.  Bissu  dalam  pandangan  mitos  Roland  Barthes,  merupakan  produk  budaya  yang  di konstruksi secara sedemikian rupa, dari waktu ke waktu, sehingga menciptakan mitos di tengah masyarakat yang “mengalaminya”. Perubahan sosial dan budaya juga menggiring mitos modern untuk  bergeser  dari  pemaknaan  masyarakat.  Posisi  bissu  dalam  masyarakat  Bugis  merupakan contoh konkret atas perubahan yang dimaksud.
Kata Kunci: Bissu, Mitologi, Bugis, La Galigo, Roland Barthes
PENDAHULUAN Apakah gender penting dalam masyarakat Bugis? Pertanyaan tersebut diajukan oleh Sharyn Graham Davies di dalam bukunya  Challenging  Gender  Norms:  Five Genders among Bugis in Indonesia (2006; 30), sebelum Davis, gender di masyarakat Sulawesi-Selatan—Bugis pada khususnya, menjadi  isu  penting  yang  sering  dibahas  oleh beberapa  pelawat  asing.  Sir  Thomas  Stanford Raffles  dalam  The  History  of  Java  (1817) menyatakan  bahwa:  perempuan  di  Sulawesi- Selatan  tampil  lebih  terhormat  dari  yang  bisa diharapkan dari tingkat kemajuan yang dicapai peradaban Bugis secara umum, dan perempuan tidak  mengalami  kesulitan  hidup  yang  keras, kemelaratan,  atau  kerja  berat  yang  telah menghambat  kesuburan  kaum  mereka  di bagian  dunia  lain.  “Wanita  Sulawesi-Selatan, khususnya,  menikmati  hak  istimewa”,  itu
penegasan  dari  Dr.  John  Crawfud  dalam History of the Indian Archipelago (1820).
Memberi  peran  yang  seimbang  untuk laki-laki  dan  perempuan  dalam  kehidupan masyarakat  Bugis  bukanlah  menjadi  hal langka  dan  sulit.  Dalam  konteks  yang  lain, misalnya  pada  sistem  pemerintahan,  “di Sulsel,  (pada)  masa  kerajaan  kita  tidak  sulit menemukan  raja  perempuan,”  ujar  Alwy Rachman,  pengajar  di  Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas  Hasanuddin.  Alwy  tentu  saja mengucapkan  hal  itu  bukan  secara  subjektif untuk  menepuk  dada  peradaban  Bugis  yang begitu terbuka pada keragaman. Ratusan tahun sebelumnya,  James  Brooke  sudah  menuliskan fakta  tersebut  dalam  Narrative  of  Events (1848). Brooke menulis bahwa: semua jabatan kerajaan,  bahkan  termasuk  Arung  Matoa, terbuka  bagi  perempuan;  dan  mereka  benar- benar mengisi posisi penting dalam pemerintahan,  empat  dari  enam  pembesar

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
utama  Kerajaan  Wajo  adalah  perempuan. Mereka tampil di muka umum layaknya kaum pria: menunggang kuda, memerintah, dan juga mengunjungi orang asing tanpa harus sepengetahuan  atau  meminta  izin  suaminya. Arung Matoa yang Brooke maksud merupakan pemimpin  Kerajaan  Wajo  sedangkan  enam pembesar  kerajaan  merupakan  ‘raja  enam’ yang  menjadi  dewan  pemerintahan  kerajaan. Gambaran tersebut  merupakan sokongan yang kuat bagi paparan Alwy.
Jika  tidak  ada  kesenjangan  peran  bagi laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat Bugis, bagaimana dengan tiga gender lainnya? Gender pada masyarakat Bugis dibagi menjadi lima  jenis,  antara  lain;  laki-laki,  perempuan, calabai  (secara  etimologi  bermakna  ‘hampir perempuan’),  calalai  (secara  etimologi  berarti ‘hampir  lelaki),  dan  bissu¬—gender  kelima. Dalam  naskah  La  Galigo,  tidak  disebutkan dengan  jelas  jenis  kelamin  bissu,  tetapi  dalam perkembangannya,  bissu  bisa  datang  dari golongan  calabai,  bahkan  calalai.  Namun, tidak semua calabai merupakan bissu, begitupun  calalai.  Menjadi  bissu  harus menjalani  laku  spiritual  yang  cukup  rumit— dan  harus  dipilih  oleh  pimpinan  komunitas bissu  yang  disebut  Puang  Matoa—tentu  saja, setelah  Puang  Matoa  mendapat  petunjuk spiritual.    Paiva,  seorang  pengamat  dari Portugis  pada  tahun  1545  (yang  tulisannya tampaknya  menjadi  tulisan  pertama  mengenai bissu)  menulis  sebuah  hasil  pengamatannya mengenai  bissu.  Tulisan  tersebut  memberi gambaran bahwa ratusan tahun sudah keragaman  gender  menjadi  hal  yang  penting dan terus dirawat dalam kehidupan masyarakat Bugis.  Keragaman  tersebut,  tidak  lantas menimbulkan  perpecahan—bahkan  dengan caranya  sendiri,  masyarakat  Bugis  telah menyediakan  tempat  bagi  kelima  gender tersebut  untuk  mengambil  perannya  masing- masing dalam masyarakat.
LANDASAN TEORI
Berdasarkan  sumber-sumber  Portugis yang  ditulis  pada  abad  ke-16  dapat  diketahui bahwa,  paling  tidak,  sejak  abad  itu,  bissu adalah  wadam  dan  berperilaku  homoseksual. Suatu  hal  yang  sangat  mengejutkan  bagi orang-orang Portugis, karena pada masa itu, di Eropa,  orang  yang  diketahui  melakukan kegiatan  homoseksual  akan  dibakar  hidup- hidup.  Sementara  di  (Bugis)  sini,  mereka justru  dijadikan  pendeta.3  Fakta  tersebut secara  tidak  langsung  menciptakan  sebuah perbandingan  sikap  masyarakat  Eropa  yang sudah  maju  dalam  berbagai  hal,  dengan masyarakat Bugis dalam menghadapi keragaman  gender  yang  hidup  dan  tumbuh  di masyarakat  mereka waktu itu. Nirwan Ahmad Arsuka  (2006)  pada  pangantar  Manusia  Bugis karya Christian Pelras menulis: Pelras menyisipkan  sejumlah  detak  kebudayaan Bugis  yang  tampak  melangkahi  denyut kultural Eropa yang sering dianggap berada di baris terdepan arus waktu progresif.
Di  Eropa,  ada  undang-undang  Act  of 25  Henry  VIII  yang  mencanangkan  hukuman gantung  bagi  pasangan  homoseksual  dan heteroseksual  (yang  melakukan  seks  anal). Undang-undang tersebut dikeluarkan parlemen Inggris  pada  tahun  1533,  meskipun  hukuman gantung diringankan menjadi hukuman kurungan seumur hidup pada 1861—tetap saja, sikap  tersebut  merupakan  bukti  ketakutan  dan sebuah  paranoia  budaya.  Tidak  berbeda dengan Napoleon Boneparte yang membentuk peraturan  The  Code  of  Napoleon  pada  tahun 1801  sehingga  memicu  deskriminasi  terhadap pelaku  homoseksual  di  Prancis.  Di  lain  sisi, pada  masyarakat  Bugis,  belum  saya  temukan catatan mengenai penghakiman dan deksriminasi  yang  terjadi  karena  keragaman gender  selain  dua  peristiwa  yang  sangat politis—yang dialami bissu pasca kemerdekaan.  Kedua  peristiwa  tersebut  ialah peristiwa Darul Islam/Tentara Islam Indonesia di Sulawesi-Selatan tahun 60-an, dan propaganda  anti  komunis  oleh  pemerintah Orde  Baru.  Setelah  kedua  peristiwa  tersebut, Bissu  tetap  bertahan  bersama  komunitas  dan
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
ritual-ritualnya,  meski  dari  ke  hari  jumlah mereka semakin berkurang.
Penerimaan masyarakat Bugis terhadap keragaman gender—dan bissu pada khususnya dapat pula ditemukan dalam jurnal yang ditulis James  Brooke  pada  perjalanannya  ke  Wajo, tahun  1840:  kebiasaan  paling  aneh  yang  saya temukan  adalah  adanya  lelaki  berpakaian seperti  perempuan,  dan  perempuan  yang berpakaian  seperti  lelaki;  bukan  hanya  untuk sementara waktu, tetapi seumur hidup berperilaku seperti  jenis  kelamin  yang mereka tiru  itu.  Tampaknya,  ada  kecenderungan  di kalangan  orang  tua  anak  laki-laki  ketika melihat munculnya sifat keperempuan tertentu dalam  kebiasaan  dan  penampilan  anak  laki- lakinya,  untuk  menyerahkan  anak  tersebut kepada  salah  seorang  raja,  di  mana  dia  akan mengabdi. Biasanya, anak lelaki  ini kemudian akan  banyak  berpengaruh  dan  menjadi  orang kepercayaan  tuan  mereka.4  Anak  lelaki  yang dimaksud  Brooke  itu  kebanyakan  merupakan bissu.  Respons  orang  tua  bahkan  pemimpin yang menjadikan bissu sebagai orang kepercayaan,  sebagai  penasihat,  penentu  hari baik,  dukun,  dan  pemimpin  upacara—lagi- lagi,  merupakan  suatu  bukti  penerimaan  yang baik terhadap keragaman yang ada.

## METODE PENELITIAN
Kajian  tentang  tanda  bukan  hal  baru dengan  dua  pemikir  besar  yang  memberi pengaruh pada cara orang menyebut penamaan atas  ilmu  tersebut.  Semiologi  atau  semiotika adalah  dua  penamaan  yang  umum  digunakan dan  pada  dasarnya  tidak  berbeda—keduanya merujuk  pada  dua  pemikir  yang  disebutkan  di awal:  pengikut  atau  kelompok  yang  memiliki keserasian pandangan dengan Charles S Pierce akan menggunakan istilah semiotika. Sedangkan  bagi  kelompok  Ferdinand  de Saussure,  akan  memilih  semiologi  sebagai istilah untuk ilmu tentang tanda (Hasyim et al., 2021).  Perbedaan  tersebut  tidak  menimbulkan masalah  dan  hanya  berupa  proses  dielaktika ilmu pengetahuan.
Lebih  jauh,  jika  ingin  melihat  akar penamaan  Pierce  dan  Sassure,  maka  kata
“semiologi atau semiotika” bisa dilacak secara etimologis. Secara etimologis istilah semiotika berasal  dari  bahasa  Yunani  “semeion”  yang berarti  ’tanda’  atau  seme,  yang  berarti ”penafsir tanda”. Semiotika kemudian didefinisikan  sebagai  studi  tentang  tanda  dan cara tanda-tanda itu bekerja.
Dalam  kajian  ini,  teori  semiologi  yang digunakan  akan  merujuk  pada  pengembangan yang  dilakukan  oleh  Roland  Barthes  atas pandangan  De  Saussure.  Pada  dasarnya, Barthes  merumuskan  semiologi  ke  dalam beberapa  dasar  atau  konsep  fundamental, antara lain: signification, denotation, connotation,  metalanguage,  dan,  myth.  Pada tulisan  ini,  penulis  akan  mengerucutkan  teori semiologi Barthes pada konsep myth (mitos). Bagian  kedua  dari  buku  Mythologies  (1957), Roland  Barthes,  berjudul  Myth  Today,  pada tulisan  tersebut  terdapat  penjelasan  teoretis tentang  konsep  mitos  yang  diajukan  Barthes. Apa  yang  disebut  Barthes  sebagai  "mitos" sebenarnya  adalah  cara  di  mana  suatu  budaya menandakan  dan  memberikan  makna  kepada dunia di sekitarnya. Menurut Barthes, apa pun bisa menjadi mitos.
Konsep  mitos  Barthes  tampaknya serupa  atau  setidaknya  mengacu  pada  konsep ideologi  seperti  yang  dirumuskan  oleh  Karl Marx  dalam  The  German  Ideology.  Ideologi menurut  versi  Barthes  dalam  Myth  Today tidak  sepenuhnya  disembunyikan  dan  menjadi subjek  untuk  diteliti  melalui  manifestasi budayanya. Manifestasi-manifestasi ini, menurut  mitologi  Barthes,  menampilkan  diri mereka  sebagai  "alami"  dan  karenanya transparan.  Apa  yang  dicari  Barthes  dalam analisis mitologi adalah untuk mengungkapkan sifat ideologis dari mitos budaya.
Pada  awal  Myth  Today,  Barthes mendefinisikan  mitos  sebagai  ujaran.  Mitos adalah  ucapan  bahwa  ia  adalah  bagian  dari sistem komunikasi yang di dalamnya mengandung  makna.  Dengan  definisi  ini, Barthes  memperluas  persepsi  Levi-Strauss tentang  mitos  untuk  memasukkan  setiap simbol  yang  menyampaikan  makna  (baik  itu teks lisan atau tulisan, dan gambar, desain dll.

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
Dan bahkan tindakan manusia seperti berjemur). Bagi  Barthes  setiap produk budaya memiliki  makna,  dan  makna  ini  dikondisikan oleh  ideologi,  yaitu  mitos,  dan  karenanya produk  budaya  apa  pun  dapat  menjadi  subjek analisis dan ulasan mitologis.
Menurut  Barthes,  mitos  adalah  bentuk makna. Namun mitos berbeda dari ucapan dan bahasa  biasa.  Barthes  mengikuti  diskusi  de- Saussure  mengenai  sifat  dari  tanda  linguistik dan  ia  menandai  mitos  sebagai  kelas  kedua dari  penandaan.  Apa  tanda  dalam  urutan bahasa  pertama  (misalnya  penanda  "rokok" dan  tanda  benda  yang  terbuat  dari  kertas  dan tembakau)  berubah  menjadi  penanda  pada urutan  kedua  (penanda  kanker  paru-paru). Dengan  kata  lain,  mitos  bagi  Barthes  adalah ranah  penandaan  kelas  dua  yang  dapat  dilihat sebagai  asosiasi  budaya, untuk  dibedakan dari denotasi.  Barthes,  menguraikan  perbedaan antara  denotasi  tanda  dan  konotasinya  dan penggunaannya dalam analisis budaya.
Pada  tulisan  ini,  fenomena  budaya yang melahirkan mitos  yang akan diulas yaitu bissu. Bissu merupakan sebutan untuk pendata bugis  pra  Islam,  yang  akan  dielaborasi  pada bagian berikutnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Waktu  mengubah  banyak  hal,  termasuk  Bissu yang  bergerak  seiring  zaman,  berubah,  dan menyesuaikan diri. Perubahan bissu dari waktu ke waktu menarik untuk diperhatikan.
Bissu Sebagai Mitos Modern Barthes dalam Mythologies memandang setiap produk  budaya  memiliki  makna,  dan  makna ini dikondisikan oleh ideologi, yaitu mitos, dan karenanya  produk  budaya  apa  pun  dapat menjadi  subjek  analisis  dan  ulasan  mitologis. Dalam  kaitannya  dengan  bissu—yang  dalam hal  ini merupakan produk budaya, mitos  yang dilahirkan  perubahan  ideologi  dan  kondisi masyarakat  setidaknya  membentuk  bagaimana bissu dimaknai hingga akhirnya menjadi mitos modern  di  tengah  masyarakat.  Tulisan  ini hendak  mengurutkan  mitos-mitos  tersebut
dengan  urutan  historiografis  dengan  melihat pada bagian selanjutnya tulisan ini.
Bissu dari Masa ke Masa Konsep bissu dalam peradaban Bugis setidaknya  dimulai  sejak  masa  pra  Islam  atau sebelum  abad  XVII,  La  Galigo  merupakan teks  pertama  yang  membahas  bissu  dan mereka  diposisikan  sebagai  kelompok  ‘netral’ untuk  mengatur  kehidupan  di  bumi  dengan mendengar  petunjuk-petunjuk  dari  langit— dalam  konteks  semiologi  Barthes,  bissu kemudian  menjadi  mitos  yang  terasosiakan sebagai komunitas yang suci karena kebudayaan membentuknya sebagai kelompok yang  terus  direkonstruksi  memiliki  kesucian dan kesaktian.
Setelah  Islam  datang  ke  Sulawesi Selatan, bissu kemudian dikonstruksi sedemikian  rupa  oleh  agama  dan  budaya sehingga  pemaknaan  masyarakat  atasnya kemudian  bergeser  dan  menimbulkan  mitos baru  atas  bissu  sebagai  komunitas  yang  bisa membawa  kesialan.  Konstruksi  yang  lebih masif terjadi pada masa peristiwa Darul  Islam Tentara  Islam  Indonesia  pada  tahun  1950— mitos  kesialan  atas  bissu  menjadi  pemaknaan yang jamak.
Perubahan  sosial  dan  budaya  juga menggiring  mitos  modern  untuk  bergeser  dari pemaknaan  masyarakat.  Posisi  bissu  dalam masyarakat  Bugis  merupakan  contoh  konkret atas perubahan yang dimaksud.
Gilbert  Albert  Harmonic,  antropolog dari Sorbonne University, membagi periodisasi  bissu,  naskah  dan  perubahannya menjadi  empat  zaman  yaitu,  zaman  pra-La Galigo,  zaman  La  Galigo  atau  proto-sejarah, zaman  kerajaan  di  Sulawesi-Selatan,  dan zaman  masuknya  Islam  sampai  sekarang. Dalam  naskah  La  Galigo,  ketika  Batara  Guru diturunkan dari Langit untuk mengisi ‘kekosongan’ Dunia Tengah, dan dimunculkan dari  Dunia  Bawah  seorang  perempuan  untuk menjadi pasangannya, maka diturunkan pulalah  Puang  Matoa  Bissu  Lae-Lae  untuk mendampangi mereka dan mengatur bagaimana semestinya kehidupan
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
dilangsungkan.  R.  A.  Kern  dalam  Catalogus van de Boegineesche tot de I La Galigocyclus Behoorende Handschriften der Leidsche Universiteitbibliotheek  mencatat  ada  80  nama bissu  dalam  La  Galigo  yang  diberi  nama, ditambah lagi bissu-bissu lain yang disebutkan sebagai Puang Matoa saja.
Ketika  memasuki  masa  kerajaan  abad  XII- XIV,  di  Sulawesi-Selatan,  bissu  memegang peranan  penting  dalam  proses  pelantikan  raja. Di  Kerajaan  Bone,  sebagai  contoh,  bissu menyanyikan  lagu-lagu  untuk  melantik  raja. Selanjutnya  ketika  Islam  masuk  di  Sulawesi- Selatan  selepas  abad  XVII,  lagu-lagu  dan ritual-ritual kebissuan mulai mendapat pengaruh  dari  agama  Islam.  Awalnya,  lagu- lagu  dan  ritual  yang  hanya  menyebut  nama- nama Dewa dalam La Galigo, kemudia karena pengaruh  Islam,  kata  Allah,  Muhammad,  dan Adam  juga  mulai  digunakan.  Bahkan  tidak sedikit bissu yang melaksanakan ibadah haji. Islamisasi  kerajaan-kerajaan  di  Sulawesi- Selatan dimulai ketika seorang bernama Abdul Makmur  datang  dari  Minangkabau  untuk menyiarkan  Islam  pada  tahun  1575,  tetapi usahanya  tidak  terlalu  berhasil.  Sekitar  32 tahun  setelah  kegagalan  Abdul  Makmur, tepatnya  9  November  1607,  diadakan  salat berjamaah  untuk  pertama  kalinya  di  Masjid Tallo.  Hal  tersebut  tidak  bisa  dipisahkan  dari keberhasilan  Tiga  Dato’  (Dato  ri  Bandang, Dato  ri  Patimang,  Dato  ri  Tiro)  yang  datang atas  perintah  Sultan  Johor.  Ketiganya  berhasil mengislamkan  penguasa  Kerajaan  Luwu  pada 5  Februari  1605  dan  di  Makassar  berhasil mengislamkan  Karaeng  Matoaya  delapan bulan kemudian.
Usaha mengajarkan Islam secara mendalam  membutuhkan  waktu  yang  lebih panjang  dari  perkiraan  semula.  Dan  meski ajaran Islam ortodoks terus menerus disebarkan,  sisa-sisa  kepercayaan  leluhur masih  bisa  ditemukan  di  pedalaman  Bugis (Manusia  Bugis:  160).  Salah  satu  sisa kepercayaan  Bugis  yang  Pelras  maksud  ialah bissu. Mantra, doa, lagu dan laku spiritual para bissu beradaptasi sesuai ajaran Islam, meskipun sebenarnya mereka tidak mengalami
tekanan  atas  praktik  yang  mereka  lakukan pada masa awal penyebaran Islam. Penekanan syariat  Islam  di  Sulawesi-Selatan  awalnya hanya  berupa  larangan  konsumsi  daging  babi dan berzinah.
Tengah  hari  cuaca  gelap  gulita,  taufan  dan badai  turun.  Puang  Matoa  dari  Lae-Lae,  I  We Salareng  dan  We  Apanglangi,  kepala  bissu dari  Ware  dan  Luwu  turun  ke  bawah  dengan perlengkapannya.  Taufan  dan  badai  pun berhenti.
Bagian  di  atas  saya  kutip  dari  buku katalog  La  Galigo  yang  disusun  oleh  R.A. Kern—La  Galigo  sendiri  merupakan  karya sastra  berupa  epik  yang  berkisah  mengenai dewa-dewa dan sejarah terbentuknya peradaban masyarakat Bugis pra-Islam. Sejauh ini  La  Galigo  masih  dianggap  sebagai  puisi, atau  lebih  luas,  karya  sastra  terpanjang  di dunia—setebal  6.000  halaman  folio  dan 300.000  baris—oleh  Sirtjo  Koolhof,  filolog dan  peneliti  Bugis  dari  Belanda  diklaim  lebih panjang  dari  Ramayana,  Mahabrata  atau Oddisey.
Bissu  pertama  kali  disebut  dalam  La Galigo—yang  bisa  dianggap  dan  belum terbantahkan  sebagai  karya  sastra  pertama yang  membicarakan  bissu.  Di  naskah  tersebut digambarkan  bahwa  setelah  Dewa  Penguasa Langit  berunding  dengan  dewa-dewa  lain termasuk  Dewa  Penguasa  Laut,  mereka sepakat  untuk  mengirim  keturunan  ke  Bumi yang  waktu  itu  tidak  memiliki  pemimpin. Singkat  cerita,  diturunkan  lelaki  keturunan Dewa  dari  Langit  dan  muncullah  perempuan keturunan  dewa  dari  Laut.  Mereka  menikah dan beranak-pinak lalu dianggap sebagai cikal bakal orang-orang Bugis. Pada masa diturunkannya  kedua  Dewa  tersebut,  dikirim pula  bissu  untuk  menjaga  dan  mengatur keseimbangan  di  Bumi—kejadian  kedatangan bissu  itu,  seperti  apa  yang  telah  dikutipkan  di atas.

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge

## PENUTUP Kesimpulan
Bissu dalam pandangan mitos Roland Barthes, merupakan  produk  budaya  yang  di  konstruksi secara  sedemikian  rupa,  dari  waktu  ke  waktu, sehingga  menciptakan  mitos  di  tengah masyarakat  yang  “mengalaminya”.  Perubahan sosial    dan  budaya  juga  menggiring  mitos modern  untuk  bergeser  dari  pemaknaan masyarakat.  Posisi  bissu  dalam  masyarakat Bugis merupakan contoh konkret atas perubahan yang dimaksud. Bissu, seperti yang telah    diuraikan  perjalanan  sejarahnya, menempuh  berbagai  rupa  peristiwa:  semula  ia menjadi  orang  kepercayaan  kerajaan,  lalu Islam datang dan membuat mereka tersisihkan. Setelah  mereka  terusir,  mereka  kembali menjadi  korban  sejarah  dan  menyaksikan betapa tidak berpihaknya negara pada mereka. Pada  peristiwa  pemberontakan  DI/TII  Negara Islam  Indonesia,  banyak  di  antara  bissu  yang dibunuh  karena  dianggap  menyalahi  syariat Islam—begitu pula pada tahun 1965 ketika isu komunisme dijadikan landasan untuk membunuh,  waktu  itu,  bissu  lagi-lagi  menjadi korban.

## DAFTAR PUSTAKA:
[1] Barthes,  Roland.  1957.  Mythologies.  New York: The Noonday Press
[2] Brooke,  James.  1848.  Narrative  of  Events in  Borneo  and  Celebes  Down  to  The Occupation  of  Labuan.  London:  John Murray
[3] Crawfud,  Dr,  John.  2010.  History  of  the
Indian  Archipelago.  South  Carolina:  Nabu Press
[4] Davies, Sharyn Graham. 2006. Challenging  Gender  Norms:  Five  Genders among  Bugis  in  Indonesia.  Cangage
Learning.
[5] Hasyim, M., Arafah, B., Fatimah, Saleh, F. (2021).  Female  Sexuality  for  Male:  The Power Relation of Women in The Intimacy Relationship  of  The  Partner  on  TV Advertisements,  A  Semiotic  Analysis.
Turkish  Journal  of  Physiotherapy  and Rehabilitation, 32(3), 79-87.
[6] Kern. RA.  Catalogus van de Boegineesche tot  de  I  La  Galigocyclus  Behoorende Handschriften der Leidsche Universiteitbibliotheek.
[7] Pelras,  Christian.  2006.  Manusia  Bugis. Indonesia: Penerbit Nalar
[8] Raffles,  Thomas  Standford.  2008.  The History of Java. Yogyakarta: Narasi
[9] Rahman, Nurhayati dkk. 2003. Menelusuri Jejak  Warisan  Sastra  Dunia.  Makassar:
Pusat Studi La Galigo