Eksistensi Tradisi Hiziban Nahdatul Wathan Pada Masyarakat Barabali,

## Lombok Tengah, NTB
1 Supardi, 2 Sukron Azhari, 3 Lalu Muhamad Hanafi
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : Supardicupenk0@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : Sukronazhari84@gmail.com
3 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : Hanfilalu76@gmail.com
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang eksistensi tradisi hiziban pada masyarakat barebali, dengan hadirnya  tradisi hiziban dimasyarakat  memunculkan interaksi yang lebih  positif. Berbagai perubahan yang  di  munculkan  pada  masyarakat  yang  dihadirkan  oleh  tradisi  hiziban  sehingga  masyarakat  menjadi harmonis sampai sekarang walaupun mempunyai kelompok keagamaan yang berbeda. Penelitian menggunakan kulitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  fenomenologi,  serta  pengumpulan  data  dengan  cara  observari, wawancara, dan menncari literatur penelitian sebelumnya. Hasil dalam penelitian tentang tradisi hiziban dilihat dari  intraksi  masyarakat  sehari-hari,  dengan  beberapa  perubahan  yang  lebih  kearah  yang  positif.  Hadirnya tradisi  ini  menumbuhkan  solidaritas  pada  masyarakat  yang  lebih  kuat  dan  menjadikan  masyarakat  lebih menjaga keharmonisan dalam bersosial keagamaan. Intraksi sosial keagamaan dilihat pada beberpa sikap dan perilaku  masyarakat,  seperti  dalam  hal  saling  pesilak,  saling  laik,  saling  tulung.  Hal  tersebut  pula  yang membentuk  rasa  keharmonisan  dalam  persaudaraan  masyarakat  lebih-lebih  pada  masyarakat  yang  berbeda sosial keagamaannya.
Kata Kunci : Eksistens; Tradisi Hiziban; Masyarakat .
Abstract. This study aims to find out about the existence of the hiziban tradition in the barebali community, with the presence of the hiziban tradition in the community creating more positive interactions. The various changes that have emerged in society are presented by the hiziban tradition so that society becomes harmonious until now even though they have different religious groups. The study used a descriptive qualitative approach with a phenomenological approach, as well as data collection by means of observation, interviews, and searching for previous  research  literature.  The  results  in  research  on  the  hiziban  tradition  are  seen  from  everyday  people's interactions, with some changes that are more positive. The presence of this tradition fosters stronger solidarity in the community and makes the community more harmonious in social and religious activities. Socio-religious interactions are seen in several attitudes and behaviors of the community, such as in terms of mutual respect, mutual respect, and mutual assistance. It also forms a sense of harmony within  the community, especially in people with different socio-religious backgrounds.
Keywords : Existence; Hiziban Tradition; Society.
Equilibrium : Jurnal Pendidikan Vol. X. Issu 2. Mei-Agustus 2022

## Prodi Pendidikan Sosiologi
Sosiologi http://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium

## PENDAHULUAN
Beberapa  eksistensi  yang  dimunculkan  oleh  tradisi  hiziban  pada  masyarakat,  membentuk masyarakat  menjadi  erat  dalam  hubungan  intraksi  sosial  antar  masyarakat.  hal  tersebut  selaras dengan pandangan Clifford Geetz tentang kebudayaan atau tradisi yang dimaknai sebagai jaringan- jaringan makna, sehingga manusia tergantung pada jaringan makna tersebut, baik dari kebudayaan yang  bersifat  semiotik  dan  kontekstual  (Geertz,  2016).  Sehingga  dalam  penyelenggaraan  upacara hiziban oleh masyarakat barebali, merupakan bagian dari kebudayaan yang menyangkut kepercayaan masyarakat. Penyelenggaraan hiziban mempunyai fungsi sosial yang penting dalam berintraksi satu sama  lain.  Untuk  melihat  fungsi  hiziban  pada  masyarakat  dilihat  pada  pengertian  secara  aksiologi, sebagai contoh nilai persaudaraan tentu berguna jika dipahami dengan benar dan teraktualisasi dalam kehidupan  keseharian,  bermanfaat  bagi  manusia  sebagai  individu,  keluarga,  kelompok  sosial, komunitas  maupun  masyarakat  yang  di  dasarkan  pada  nilai  kerohanian,  nilai  religius,  nilai persaudaraan, dan kesadaran bersama (Alpan , 2019).
Dengan  tradisi  hiziban  membentuk  masyarakat  seperti  diatas,  yang  akan  menjadikan masyarakat  lebih  kuat  dalam  persaudaraan.  Sehingga  selaras  pula  dengan  pandangan  Thomas  F. O’dea, dalam teori fungsional ( O'Dea, 1985). Teori tersebut mengakui sumbangan fungsional agama yang  diberikan  kepada  sistem  sosial  agama.  Hal  tersebut  pula  dalam  melihat  agama  sebagai kebudayaan yang istimewa, dan bisa mempengaruhi tingkah laku manusia baik lahir maupun batin. Sehingga  masyarakat  yang  menjalani  tradisi  hiziban,  akan  menjadikan  masyarakat  lebih  dekat  satu sama lain baik dalam keagamaan, sosial, politik, ekonomi, dan lainnya. dengan pendekatan seperti itu akan  menumbuhkan  rasa  keharmonisan  pada  masyarakat  dalam  menjalani  segala  aktivitas  antar masyarakat.
Berbagai eksistensi yang ditimbulkan oleh tradisi hiziban ini pada masyarakat, terutama dalam menjadikan masyarakat lebih dekat satu sama lain, baik dalam bersosial, beragama, dan lainnya. Untuk melihat sejauh mana penelitian ini diteliti tidak lepas dari penelitian sebelumnya. Sehubungan dengan penelitian sebelumnya yang membahas tentang tradisi yang berkaitan dengan nilai sosial dilihat pada penelitian  Arpan  (Arpan,  2020),  Nurul  Aini  (  Aini,  2020),  Mardhiyanti  Laillina  (  Mardhiyati,  2022), dengan  penelitian  tersebut  menjadi  tolak  ukur  dalam  tulisan  ini.  Berhubung  dengan  hal  tersebut, tradisi hiziban ini menimbulkan beberapa bentuk yang sangat menarik bagi masyarakat barebali, serta menjadikan masyarakat lebih aktif dalam berintraksi satu sama lain dalam kehidupan bersosial.
Berbagai  bentuk  penelitian  sebelumnya  di  atas,  sehingga  fokus  pada  penelitian  dilihat  pada tradisi hiziban yang dilaksanakan oleh masyarakat desa barebali, kecamatan batukeliang, dan hiziban ini juga merupakan salah satu tradizi hiziban yang telah lama eksis dan menjadi praktik yang melekat dan tidak bisa ditinggalkan. Serta pula dilihat pada masyarakat barebali yang merupakan desa yang religius,  buktinya  dilihat  beberpa  tradizi  masyarakat  yang  bernilai  islam,  sehingga  tradisi  hiziban dijadikan  sebagai  salah  satu  simbol  peraktik  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Barebali. Untuk fokus dalam tulisan ini tentang tradisi hiziban di masyarakat Barebali sehingga tulisan ini akan mencari, pertama akan mencari seberapa jauh solidaritas masyarakat yang ditimbulkan oleh tradisi hiziban tersebut? Kedua akan mencari faktor apa saja yang menyebabkan solidaritas masyarakat yang ditimbulkan  oleh  tradisi  hiziban  masih  berlansung  sampai  sekarang?  Untuk  mencari  kegelisahan peneliti, sehingga peneliti akan memaparkan dibawah ini sebagai berikut.

## METODE PENELITIAN
Untuk  penelitian  ini  mnggunakan  metode  kualitatif,  dalam  pandangan  Bogdan  dan  Taylor  ( Moleong, 1999), penelitian kualitatif merupakan penelitian yang menghasilakan data deskriptif yang berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  yang  terdiri  dari  perilaku-perilaku  yang  diamati.  Berhubungan dengan  penelitian  diatas,  sehingga  pendekatan  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  menggunakan pendekatan  fenomenologi.  Dalam  pendekatan  fenomenologi  (Suprayogo,  2001),  yang  berbentuk ilmiah fakta religius yang bersifat subjektif.
Serta  pula  peneliti  akan  mengamati  perilaku-perilaku  sosial  masyarakat  yang  kemudian mmenguraikan  berdasarkan  realitas  yang  ditemukan  dilampangan.  Khususnya  yag  terkait  dengan tradisi  hiziban  yang  membangun  keagamaan  di  masyarakat  desa  barebali,  kecamatan  batukeliang, kabupaten lombok tengah, NTB. Sumber data sekunder dalam tulisan ini diperoleh melalui buku-buku, catatan, bukti yang ada, dan media perantara lainnya pula. Dalam menggunakan pengumpulan data tersebut dapat menjadi acuan dalam melengkapi tulisan ini.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Eksistensi tradisi hiziban membentuk masyarakat untuk saling membantu satu sama lain antar masyarakat  itu  sendiri.  Dengan  saling  membantu  masyarakat  akan  menjadi  harmonis,  baik  dalam menjalan  aktivitas  sehari-hari  dan  lainnya.  Untuk  menjadi  harmonis  dalam  segala  aktivitas  yang dijalankan oleh masyarakat, tidak lepas dari dampak tradisi hiziban pada masyarakat. Berbagai macam bentuk  yang  dihadirkan  dalam  tradisi  hiziban  yang  menjadikan  masyarakat  lebih  kuat  dalam  hal persaudaraan antar masyarakat. Dalam melihat eksistensi yang di munculkan oleh tradisi hiziban pada masyarakat Barebali, sehingga masyarakat tersebut bisa menjalankan aktivitas secara harmonis antar masarakat  lainnya.  Sehubungan  dengan  eksistensi  tradisi  hiziban  menjadikan  tulisan  ini,  untuk menjelaskannya dibawah ini sebagai berikut.
a. Saling Laik (Saling Mengunjungi)
Saling laik, dalam teradisi masyarakat sasak Desa Barabali disebut dalam bahasa Indonesia yaitu  saling  mengunjungi  antar  satu  rumah  kerumah  yang  lainnya,  guna  untuk  menyambung silaturrahmi  dan  membangun  hubungan  yang  lebih  baik  dan  membangun  interaksi  sosial keagamaan. Tradisi Hiziban yang ada pada masyarakat Desa Barabali, sangat berpengaruh dalam membentuk  atau  membangun  interaksi  sosial  keagamaan  antar  masyarakat.  Sehingga  akan memunculkan keterjalinlah keakraban antar individu yang satu dengan individu yang lain dan bisa menjalin kerja sama yang baik, secara istilah berarti suatu usaha yang dilakukan bersama antara individu atau kelompok, tujuanya untuk mencapai satu tujuan atau beberapa tujuan bersama.
Eksistensi tradisi hiziban ini menjadikan masyarakat lebih baik dalam berintraksi satu sama lain,  dalam  menjalankan  aktivitas  keagaman  antar  masyarakat  lainnya.  selaras  juga  dengan pandangan  Elizabeth  Nottingham  tentang  agama  pada  masyarakat  berfungsi  menstabilkan masyarakat  (Faiz,  2001).  Sehingga  tidak  heran  dengan  aktivitas  keagamaan  dalam  hiziban  ini, menjadikan masyarakat lebih dekat satu sama lain dan lebih menumbuhkan rasa solidaritas meeka antar masyarakat Barebali.
b. Saling Pesilak (Saling Undang)
Tradisi saling undang pada masyarakat Barebali sudah lumrah di dengar, kebiasaan tradisi ini dilakukan pada saat memberikan informasi pada tetangga, saudara, teman, dan kerabat, dengan niatan atau hajatan dalam acara tahlilan yang akan dilakukan oleh seorang individu atau kelompok terkait dengan apa yang akan dia lakukan. Untuk kebiasaan masyarakat tersebut, tidak lepas dari kebiasaan masyarakat dalam menjalankan aktivitas keagamaan hiziban antar masyarakat. Dengan kebiasaan  (saling  pesilak)  masyarakat  akan  menumbuhkan  rasa  persaudaraan  yang  kuat  antar masyarakat.  keaneka-ragaman  tingkal  laku  inilah  yang  menjadi  umum  dan  terdapat  pada masyarakat (Goode, 1983). Hal itu juga yang membentuk masyarakat menjadi lebih kuat dalam rasa persaudaraan, sehingga masyarakat hadir dalam undangan tersebut.
Makna  dari  saling  pesilak  ini  juga  merupakan  bentuk  simbol  pada  masyarakat  Barebali. Dengan cara pesilak masyarakat akan merasa dirinya dianggap oleh orang yang mempunyai acara itu  sendiri.  Sehingga  dengan  cara  seperti  ini  masyarakat  akan  merasakan  persaudaraan  antar masyrakat lain, dan menjadi ikut mensukseskan acara tersebut. Seperti dalam acara roah, hajatan dan tahlilan, dari acara tersebut paling sering untuk masyarakat melakukan saling pesilak (saling undang). Untuk tradisi saling pesilak ini, dilakukan secara lansung dan tidak dilakukan dengan cara
online seperti tlpon, SMS dan lainnya. Karena dalam saling pesilak masyarakat akan menanamkan silaturahmi antar masyarakat lainnya.
c. Saling Tulung (Saling Membantu)
Saling tulung disini merupakan menjadi kebiasaan sehari-hari masyarakat Barebali, dengan cara  seperti  ini  yang  ditimbulkan  oleh  rasa  persaudaraan  dan  tidak  lepas  dari  tradisi  hiziban tersebut. Untuk melihat masyarajat dalam saling tulung ketika  ada masyarakat yang sedang ada acara gawe atau acara keagamaan lainnya. Saling membantu atau saling menolong ialah salah satu kegiatan inti sebagai warga masyarakat dan anggota kelompok Hiziban dimana kegiatan seperti ini adalah salah satu bentuk untuk membangun solidaritas keagamaan baik sesama anggota kelompok mau maupun sesama masyarakat sekitar atau warga yang tidak ikut dalam acara Hiziban yang ada di Desa Barabali. Kegiatan saling membantu sering dilakukan disetiap acara yang dilakukan oleh masyarakat  seperti  acara  kepaten,  Roah  Perkawinan,  Begawe  Haji,  acara  Akikah  dan  kegiatan lainya.
Tolong  menolong  mencerminkan  kebersamaan  yang  tumbuh  dalam  lingkungan masyarakat. dengan tolong menolong masyarakat akan mau bekerja sama untuk membantu orang lain, atau untuk membangun fasilitas yang bisa di manfaatkan bersama (Mandala , 2019). Hal ini dikarenakan dari masing-masing warga dan remaja merasa saling membutuhkan  satu sama lain. Terlebih  lagi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  bertetangga,  sehingga  akan  bisa  terjalin hubungan yang makin erat dengan baik. Sehingga untuk mencapai itu semua maka masing-masing warga  dan  anggota  kelompok  harus  menciptakan  komunikasi  yang  baik  dan  sikap  saling menghargai  antara  satu  sama  lain,  salah  satunya  melalui  teradisi  saling  membantu  ketika  ada masyarak yang sedang ada acara gawe atau acara keagmaan lainya.
Tradisi  Hiziban  diatas  relevan  dengan  teori  Talcott  Parsons  (Akhmad  ,  2020)  tentang fungsionalisme bahwa masyarakat terintegrasi atas dasar kesepakatan dari tiap individu terhadap nilai-nilai  yang  ada  di  masyarakat  tertentu  seperti  halnya  kesepakatan  yang  ada  dalam  tradisi Hiziban dalam membangun solidaritas sosial masyarakat. Sehingga dari fungsi kebudayaan ini dapat dilihat  sebagai  media  solidaritas  sosial  keagamaan  yang  dapat  memperkokoh  integritas masyarakat.
Tradisi hiziban merupakan peraktik keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat Barebali. Untuk kegiatan hiziban biasanya dilakukan setelah sholat magrib, paling lambat selesai sholat is’a. Kegiatan ini juga dilakukan dengan kondisional  tergantung dengan kondisi kalau terlalu jauh rumahnya yang memliki  jadwal  tempat  pelaksanaan  atau  tidak  mungkin  untuk  dilakukan  malam,  karena  melihat kondisi  tempat  pelaksanaanya  yang  terlalu  jauh  untuk  pembacaan  hiziban.  Sehingga  itulah  yang menjadi  alasan  dilaksanakan  setelah  sholat  ashar,  akan  tetapi  pembacaan  hiziban  biasanya  juga dilakukan  selesai  sholat  is’a,  baik  dengan  alasan  waktu  yang  paling  tepat  untuk  pelaksanaan pembacaan hiziban ini setelah sholat isa.
Untuk  tujuan  masyarakat  dalam  menjalankan  tradisi  hiziban  memiliki  tujuan  yang  bernilai kebaikan, yaitu mengharapkan pahala dan untuk membangun kerukunan serta solidaritas di tengah- tengah masyarakat. Kegiatan keagaman terdiri dari dua kata yaitu kegiatan dan keagamaan. Kegiatan mempunyai  arti  kesibukan  atau  aktivitas.  Secara  lebih  luas  kegiatan  atau  aktivitas  dapat  diartikan sebagai perbuatan atau kegiatan yang dilakukan oleh seseorang dalam kehidupan sehari-hari berupa ucapan,  perbuatan  ataupun  kreatifitas  ditengah  lingkungan  (Poerwadarminta,  2003).  Sedangkan keagamaan  adalah  sifat-sifat  yang  terdapat  dalam  agama  atau  segala  sesuatu  mengenai  agama. Sehingga  untuk  tradisi  hiziban  ini  dijadikan  sebagai  kegiatan  keagamaan  yang  rutin  dilakukan  oleh masyarakat tersebut.
Keberadaan  tradisi  hiziban  ini  semakin  memperkokoh  nilai-nilai  religius  yang  ada  pada masyarakat  Barabali,  hal  ini  juga  didukung oleh kondisi  sosial masyarakat  tersebut.  Hal  ini  terbukti dengan adanya tradisi masyarakat dengan nilai-nilai Islam, seperti, tradisi serakalan di setiap malam Jum’at, tradisi yasinan setiap jum’at sore (kajian ini khusus untuk perempuan), dan tentunya tradisi
hiziban. Dengan adanya teradisi keagamaan tersebut, menjadikan masyarakat semakin kuat terhadap tali persaudaraan pada antar masyarakat itu sendiri.
Kekompakan  dan  solidaritas  masyarakat  sangat  terlihat  dari  respon  mereka  terhadap  tradisi hizibzan yang dilakukan, dan dilihat juga pada antusias masyarakat dalam melakukan kegiatan hiziban tersebut. Dalam menjalankan hiziban ini yang tidak hanya orang tua, kalangan muda bahkan kalangan anak-anak ikut dalam acara tersebut. Antusiasme mereka dipengaruhi oleh faktor sosial masyarakat, karena pada dasarnya mereka sangat religius sehingga tidak heran jika mereka menyukai hal-hal yang berbau kegiatan keagamaan. Tradisi hiziban ini memiliki pengaruh signifikan kepada masyarakat baik bagi individu ataupun masyarakat. Melalui kesadaran yang tinggi pula akan melahirkan etika dan jiwa sosial  yang  semakin  kuat  dalam  masyarakat  sehingga  terbentuklah  komunikasi  yang  baik  dan  bisa menjalin  hubungani  sosial  keagamaan  dan  bisa  saling  bantu  dan  saling  menolong  setiap  kegiatan keagamaan dengan berjalan dengan lancar.
Faktor yang menjadi pendorong tradisi hiziban ini pada masyarakat dikarenakan bacaan yang di dalamnya terdapat do’a yang sanadnya lansung dari Rasulallah SAW dan para sahabat, tabi’in dan para ulama.  dapat  dikatakan  bahwa  acara  yasinan  dan  tahlilan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Muslim Indonesia termasuk tradisi karena acara tersebut telah dilakukan dari zaman dahulu sampai sekarang (Rodin, 2013). Sehingga secara tindak lansung masarakat akan ikut serta dalam kegiatan keagamaan, disampin  kegiatan  ini  bernuansa  positif  untuk  membangun  intraksi  sosial  keagamaan  terutama dikalangan masyarakat pedesaan. Serta tradisi hiziban ini membentuk masyarakat dalam solidaritas antar masyarakat yang lainnya, serta antar kelompok keagamaan lainnya dalam tujuan keharmonisan dalam bersosial.
Sehubung dengan hal diatas tradisi hiziban ini juga mempengaruhi kehidupan masyarakat dalam bertoleransi  antar  kelompok  keagamaan  yang  lain.  Masyarakat  dituntut  untuk  dapat  berhubungan baik  dengan  warga  lain  sehingga  akan  timbul  solidaritas  yang  tinggi  antar  warga  dan  masyarakat, Tradsi Hiziban juga dalam hal ini untuk membangun interaksi sosial keagamaan sudah menjadi target dan nilai yang harus dicapai untuk dapat menjaga solidaritas antar warga dan masyarakat. Solidaritas sosial yang kuat juga akan menyebabkan semakin kuatnya dalam bermasyarakat. Dengan seperti itu akan menciptakan saling percaya antar masyarakat itu sendiri, dalam membangun keharmonisan.
Terkait  dengan  Peran  kelompok  dalam  membangun  interaksi  sosial  keagamaan  ini  relevan dengan  apa  yang  di  sampaikan  oleh  Charles  Horton  Cooley  (Dewi,  2004)  tentang  kelompok  yang ditandai dengan adanya hubungan yang erat dimana anggota anggotanya saling kenal mengenal dan sering  kali  berkomunikasi  secara  lansung  dengan  berhadapan  muka  serta  terdapat  hubungan kerjasama  yang  bersifat  peribadi  atau  adanya  ikatan  pasyhologis  yang  erat.  Dengan  hal  tersebut masyarakat yang menjalankan tradisi hiziban tersebut, yang secara tidak lansung bersifat pasyhologis dan bersifat peribadi akan membentuk hubungan interkasi sosial masyarakat menjadi lebih baik dan berjalan dengan lancar.
Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih  jelas  maka  Charles  Horton  Cooley  menerangkan, kelompok tidak cukup hanya hubungan saling kenal mengenal saja, akan tetapi yang terpenting adalah anggotanya secara fisik yang harus saling berdekatan. Hal ini sesuai yang dilakukan masayarakat dalam tradisi hiziban dalam membangun interaksi sosial keagamaan dengan cara melestarikan tradisi hiziban. Melestarikan  maksudnya  agar  kita  bisa  mengajak  masyarakat  untuk  bisa  selalu  kompak  tetap semangat  agar  tetap  bersama  dan  bisa  selalu  berintraksi  dengan  harmonis.  Terkait  dengan  peran dalam  ilmu  sosial  yang  berarti  suatu  fungsi  yang  dibawakan  seseorang  ketika  menduduki  jabatan tertentu, seseorang dapat memainkan fungsinya karena kedudukan tersebut (Akhmaddhian, 2013).
Berbagai  macam  bentuk  perkembangan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dalam  melestarikan tradisi  hiziban  dan  tidak  lepas  dari  keharmonisan  antar  masyarakat  pula.  Dengan  semacam  itu menjadikan  masyarakat  akan  bisa  saling  membentuk  kepercayaan  antar  masyarakat  dan  antar kelompok keagamaan lainnya. hal itupula tidak lepas dari apa yang dimunculkan oleh tradisi hiziban dalam menjaga keharmonisan antar masyarakat.
https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## 2. Pembahasan
Kehidupan masyarakat Barebali jauh sekali seperti di kota, bisa dikatakan masyarakat sana masih berada di pedesaan. Untuk melihat masyarakat tersebut pada acara-acara yang dilakukan yang masih menggunakan  cara  yang  sederhana,  seperti  dalam  menjalankan  acara  pernikahan,  kematian,  dan lainnya. Bahwa masyarakat masih menggunakan cara gontong royong sesama masyarakat Barebali. Dengan  kerjasama  seperti  itu  masyarakat  pula  tidak  lepas  dari  solidaritas  antar  masyarakat  satu dengan  lainnya.  Hal  tersebut  pula  akan  memunculkan  kerukunan  antar  masyarakat  dalam  segala bidang.  Masyarakat  yang  mempunyai  acara  di  Desa  Barebali,  masyarakat  pun  tidak  perlu  untuk  di undang  oleh  yang  punya  acara  itu  sendiri.  Akan  tetapi  masyarakat  akan  datang  dengan  sendirinya dalam  bentuk  sukarela  untuk  menjalni  solidaritas  antar  masyarakat  yang  lain.  Untuk  kebiasaan masyarakat tersebut, merupakan bentuk dari hasil keturunan sehingga itu yang masih dikembangkan sampai  sekarang.  Selaras  juga  dalam  pandanga  Bonner  yang  mengatakan  bahwa,  suatu  hubungan antara dua pelaku atau lebih yang dimana perilaku individu yang satu mempengaruhi dan mengubah ataupun  memperbaiki  perilaku  individu  lain  atau  sebaliknya  juga  (Westri  Andini  &  DKK,  2020). Sehingga dalam pandangan Talcott Parsons dengan fungsionalis bahwa masyarakat terintegrasi atas dasar kesepakatan dari tiap individu terhadap nilai di dalam masyarakat itu sendiri (Syaifudin, 2017). Hal tersebut menjadikan masyarakat masih menggunakan tradisi hiziban dalam peraktik keagamaan.
Berbagi  hal  tersebut  pula yang  menguatkan masyarakat  dalam  menjalankan  solidaritas  antar masyarakat.  Walaupun  masyarakat  Barebali  berbeda  ormas  keagamaan  yang  digeluti  tidak menghilangkan  rasa  solidaritas  mereka  dalam  menjalankan  tradisi  hiziban  tersebut.  Untuk  ormas keagamaan  yang  digeluti  oleh  masyarakat  seperti  NU  dan  NW,  dengan  perbedaan  ormas  tersebut masyarakat masih saja mempertahankan keberagamaan mereka dalam menjalankan solidaritas antar ormas yang lain pula.
Sehubung dengan masyarakat yang masih menjalankan tradisi hiziban, dalam bentuk kerja sama antar  masyarakat  itu  sendiri  dalam  menjalankan  tradisi  tersebut.  Tradisi  adalah  kebiasaan  yang diwariskan dari suatu generasi kegenerasi berikutnya secara turun-temurun, mencakup berbagai nilai budaya  yang  meliputi  adat  istiadat,  sistem  kepercayaan,  dan  sebagainya,  kata  tradisi  berasal  dari bahasa  Latin  “tradition”  yang  berarti  diteruskan  (Syam,  2005).  Pengertian  yang  paling  sederhana, tradisi  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  telah  dilakukan  untuk  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat.  Kemudian  akan  membawa  khazanah  pemikiran  dalam memahaminya menimbulkan keberagamaan sesuai dengan konteks ciri khas masing-masing daerah. Sehingga tradisi  yang telah menjadi akar budaya yang kuat dalam suatu daerah akan menjadi rujukan masyarakat  untuk  berakhlak  dan  berbudi  pekerti  (Arifin,  1972).  Seyyed  Hossein  Nasr    juga mendefinisikan tradisi sebagai sesuatu yang sakral sebagaimana yang disampaikan kepada manusia melalui wahyu (Hossein , 1987).
Dalam  pandangan  beberpa  tokoh  tersebut  pula  dalam  menafsikan  tradisi  itu,  sehingga  tidak heran masyarakat Barebali masih menjalankan hal tersebut. untuk melihat jawaban dalam kegelisahan tulisan ini, sehingga peneliti akan memaparkan dengan beberpa temuan sesuai dengan konteks yang dibahas. Berbagai solidaritas masyarakat yang di lakukan sampai sekarang tidak lepas dari eksistensi dari tradisi hiziban yang di lakukan oleh masyarakat itu sendiri.

## KESIMPULAN
Berbagai mancam eksistensi yang ditimbulakan oleh tradisi hiziban masyarakat itu sendiri dalam menjalankan intaraksi antar masyarakat. kehidupan masyarakat tidak lepas dari saling membutuhkan satu sama lain dalam menumbuhkan sosial keagamaan yang harmonis antar masyarakat dan kelompok keagamaan lainnya. keharmonisan yang dihadirkan oleh tradisi ini menjadikan masyarakat lebih baik dalam  bersosial  intraksi  satu  sama  lain,  serta  membentuk  masyarakat  dalam  menjalankan  suatu aktivitas yang lebih positif.
Tradisi hiziban menimbulkan rasa persaudaraan pada masyarakat Barebali yang semangkin kuat. Beberapa  bentuk  rasa  persaudaraan  yang  ditimbulkan  pada  tradisi  hiziban  yang  dijalankan  oleh masyarakat  dilihat  pada  saling  silak,  saling  laik,  dan  saling  tulung.  Hal  tersebut  sebagai  bentuk
solidaritas pada masyarakat dalam menjalankan sosial keagamaan yang dihadirkan oleh tradisi hiziban sendiri.  Sehingga  hiziban  pada  masyarakat  sasat  menumbuhkan  tingkah  laku  masyarakat  yang semangkin lebih positif.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini, N. (2020). Diajukan untuk Memenuhi salah satu Syarat memperoleh gelar Sarjana pada Program Studi Pendidikan Agama Islam. jogjakarta , 30.
Mardhiyati,  L.  (2022).  Pengaruh  Keberadaan  Kawasan  Pondok  Pesantren  Terhadap  Perkembangan Wilayah Pancor,Kab.Lombok Timur. Universitas Gajah Mada , 9.
Moleong, L. (1999). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. O'Dea, T. F. (1985). sosiologi agama. jakarta: Rajawali. Akhmad , T. R. (2020). Formulasi Teori Fungsionalisme Struktural Talcott Parsons. Eufoni , 76. Akhmaddhian, S. (2013). Peran Pemerintah Daerah Dalam Mewujudkan Hutan Konservasi Berdasarkan Undang-Undang  Nomor  41  Tahun  1999  Tentang  Kehutanan  (Studi  Di  Kabupaten  Kuningan). Jurnal Dinamika Hukum , 449.
Alpan  ,  A.  (2019).  Nilai  Kebudayaan  dan  Nilai  Agama  Masyarakat  Suku  Sasak  Dalam  Tata  Cara Pengurusan  Jenazah  di  Desa  Kerumut  Kecamatan  Pringgebaye  (Sebuah  Studi  Komparasi). Pendidikan Mandala , 371. Arifin, B. (1972). Hidup Sesudah Mati. Jakarta: Kinta.
Arpan, A. (2020). tradisi hiziban jamaah nahdatul wathan lombok. penelitian tarbawi: pendidikan islam dan isu-isu sosial , 55-62. Dewi, N. (2004). Sosiologi: Teks Pengantar & Terapan . Jakarta: 30. Faiz, A. A. (2001). Dasar-Dasar Dan Pokok Pikiran Sosiologi Agama. Yogyakarta:: SUKA Press. Geertz, C. (2016). Tafsir Kebudayaan,Terjemahan Francisco Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius. Goode, W. (1983). Sosiologi Keluarga. Jakarta: Pt. Bina Aksara. Hossein , S. N. (1987). Islam Tradisi: Di Tengah Kancah Dunia Modern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mandala , A. D. (2019). Eksistensi Kebudayaan Tolong Menolong (Kaseise) Sebagai Bentuk Solidaritas Sosial Pada Masyarakat Muna (Studi Di Desa Mataindaha Kecamatan Pasikolaga). Neo Sociental , 479.
Poerwadarminta, W. (2003). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Rodin, R. (2013). Tradisi Tahlilan Dan Yasinan’, Ibda. Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 76-87. Suprayogo, I. (2001). Metodologi penelitian sosial-agama. Bandung: 103.
Syaifudin,  I.  (2017).  Interaksi  Sosial  Dalam  Membangun  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Di  Dusun Dodol  Desa  Wonoagung  Kecamatan  Kasembon  Kabupaten  Malang. Jurnal  Pendidikan  Ilmu Pengetahuan Sosial , 29.
Syam, N. (2005). Islam Pesisir. Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara. Westri Andini , D., & DKK. (2020). Pengembangan Kurikulum dan Implementasi Pendidikan Inklusi di Sekolah Dasar . Jakarta: PT Kanisius.