## EDUKATIF
ISSN (p): 2442-3858; ISSN (e): 2745-4681 Volume 8,  No 1, Januari-Juni, 2022, Hlm 84-93 DOI:

## PERAN  KEPEMIMPINAN  KYAI  DALAM  MENINGKATKAN MUTU  LULUSAN  PESANTREN  (STUDI  KASUS  DI PONDOK PESANTREN AL-MUKHLIS CANGKUANG KABUPATEN BANDUNG)

## Iwan Mulyanto, Sofyan Sauri, Wiwik Dyah Aryani
Pascasarjana PAI Universitas Islam Nusantara (Uninus) Bandung yantoiwan75@gmail.com

## Abstract
Pesantren are madrasas or Islamic educational institutions that teach Islamic values. Pesantren as a non-formal  institution  has  grown  from  year  to  year.  Today's  Islamic  boarding  schools  cannot  be underestimated because of their success in producing superior generations during the struggle and today.  This  research  is  a  qualitative  research,  with  the  approach  method  used  is  an  Explanatory Survey  method  or  a  qualitative  interactive  mode  of  inquiry,  which  is  an  in-depth  study  using  data collection  techniques  directly  from  people  in  their  natural  environment.  The  data  collection techniques  used  were  observation,  interviews,  documentation  studies  and  literature  studies.  The location of this research is Al-Mukhlis Islamic Boarding School, Nagrak Village, Cangkuang District. While the research subjects are Kyai Leadership, students, and asatidz. The results of the study show that  there  is  concrete  evidence  of  the  influence  of  Kyai's  leadership  on  improving  the  quality  of education at Al-Mukhlis Islamic Boarding School. How is the Kyai in carrying out his management, and how is the figure of the Kyai in understanding his interactions with the pesantren community, so that  his  leadership  can  improve  the  quality  of  education  at  the  Al-Mukhlis  Cangkuang  Islamic boarding school in Bandung.
Keywords : Kyai Leadership, Islamic Education, Islamic Boarding School,

## Abstrak
Karakter yang harus diupayakan lahir dan dilaksanakan secara konsisten oleh siswa adalah karakter Pesantren  adalah  madrasah  atau  wadah  pendidikan  Islam  yang  mengajarkan  nilai-nilai  keislaman. Pesantren sebagai lembaga non-formal telah berkembang dari tahun ke tahun. Pesantren kini tidak bisa  dipandang  sebelah  mata  karena  keberhasilannya  dalam  mencetak  generasi-generasi  unggul  di masa  perjuangan  dan  masa  kini.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  pendekatan digunakan  adalah  pendekatan  metode  survei  Eksplanatori  ( Eksplanatory  Survay )  atau mode  of inquiry  qualitative  interactive ,  yaitu  studi  yang  mendalam  dengan  menggunakan  teknik pengumpulan  data  langsung  dari  orang  dalam  lingkungan  alamiahnya.  Teknik  pengumpul  data adalah  observasi,  wawancara,  studi  dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Lokasi  penelitian  ini  adalah Pondok  Pesantren  Al-Mukhlis    Desa  Nagrak  Kecamatan  Cangkuang.  Sedangkan  subjek  penelitian adalah Kepemimpinan Kyai, para siswa, dan para asatidz. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bukti konkrit  adanya  pengaruh  kepemimpinan  Kyai  terhadap  peningkatan  kualitas  Pendidikan  di  ponpes Al-Mukhlis.  Bagaimana  Kyai  dalam  menjalankan  manajemennya,  dan  bagaimana  sosok  Kyai  dalam memamhami  interaksi  dengan  masyarakat  lingkungan  pesantren,  sehingga  atas  kepemimpinannya dapat meningkatkan kualitas pendidikan di pondok pesantren Al-Mukhlis Cangkuang Bandung.
Kata Kunci : Kepemimpinan Kyai; Pendidikan Islam; Pesantren
Diterima: 10 Mei 2022| Direvisi:  30 Mei 2022| Disetujui: 10 Juni 2022 © 2022 Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiudin Sambas, Indonesia

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  wadah  pendidikan  Islam  yang  mengajarkan  nilai-nilai keislaman, sebagai lembaga non-formal yang mengalami kemajuan baru sebagai pesantren modern.  Pesantren  kini  tidak  bisa  dipandang  sebelah  mata  karena  keberhasilannya dalam mencetak  generasi-generasi  unggul.  Perencanaan  matang  dengan  sistim  pengorganisasian yang  tertata  rapi  membuat  pesantren  disegani  lembaga  formal  lainnya.  Setiap  pesantren ingin menghasilkan sumber daya manusia yang berkualitas, wadah untuk mencapai tujuan pendidikan nasional dan berkonstribusi kepada pembangunan bangsa.
Terdapat  dua  hal  penting  untuk  dikritisi.  Pertama,  pesantren  dipandang  suatu organisasi  yang  didesain  untuk  dapat  berkonstribusi,  hal  ini  berarti  diperlukannya pengelolaan dan pemberdayaan perangkat sekolah agar tujuan yang telah ditentukan dapat tercapai  secara  optimal.  Diperlukan  peran  kyai  yang  mampu  memimpin  pesantren  dalam rangka  membenahi  dan  memberdayakan  kondisi  yang  ada.  Karena  kepemimpinan  kyai merupakan  hal  yang  penting  dalam  strategi  menjalankan  peranannya  di  pesantren  dalam rangka  meningkatkan  kualitas  pendidikan.  Kegagalan  dan  keberhasilan  pesantren  banyak ditentukan  oleh  seorang  kyai.  Siagian  menyatakan  bahwa  “perumus  dan  penentu  strategi dan taktik tersebut adalah pimpinan dalam organisasi tersebut” (Siagian, n.d.)
Kepemimpinan merupakan ruh yang menjadi pusat sumber gerak organisasi untuk mencapai  tujuan.  Menurut  Husaini  Usman  bahwa  “kepemimpinan  merupakan  topik yang menarik  untuk  dikaji”(Usman,  2015).  Oleh  karena  itu,  sampai  sekarang  terus  dipelajari, dipraktikan,  dan  diteliti.  Kepemimpinan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kekuasaan  karena tanpa  kekuasaan,  pemimpin  tidak  memiliki  kekuatan  yuridis  atau  kekuatan  lain  dalam mempengaruhi  orang  lain  seperti  yang  diharapkan.  Kedua,  kontribusi  yang  diberikan pesantren  diarahkan  sebagai  upaya  peningkatan  kualitas  hidup  masyarakat  suatu  bangsa, hal ini berarti adanya usaha yang dilakukan personil pesantren agar dapat membentuk SDM berkualitas  yang  cerdas,  berkepribadian  dan  spiritual  yang  mantap,  serta  memiliki keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.
Pesantren  di  era  modern  menjadi  sorotan  publik,  karena  pesantren  bukan  hanya mengajarkan pendidikan agama Islam, namun mengajarkan ilmu pengetahuan di luar ajaran Islam.  Pada  era  modern  ini  dengan  bentuk  dunia  pada  sekularisasi  dan  globalisasi, pesantren ditantang ekstra waspada dan disiplin dalam memahaminya. Pendidikan Islam di
Indonesia bermula ketika orang-orang yang masuk Islam ingin mengetahui lebih banyak isi ajaran  agama  yang  baru  dipeluknya,  baik  mengenai  tata  cara  beribadah,  baca  Al-Qur"an, maupun mengetahui Islam yang lebih luas dan mendalam. Di tempat tempat inilah orang- orang yang baru masuk Islam dan anak-anak mereka belajar membaca Al-Qur"an dan ilmu- ilmu agama lainnya, secara individual dan langsung.  Berdasarkan Depag RI, dalam Kompri, perkembangannya  untuk  lebih  mendalami  ilmu  agama  telah  mendorong  tumbuhnya pesantren yang merupakan tempat untuk melanjutkan belajar agama setelah tamat belajar di  surau,  langgar  atau  masjid.  Model  pendidikan  pesantren  ini  berkembang  di  seluruh Indonesia dengan nama dan corak yang sangat bervariasi (RI, 2018).
Pesantren  di  pulau  Jawa  disebut  pondok  pesantren,  di  Aceh  dikenal  rangkang,  di Sumatra Barat dikenal surau, nama sekarang yang dikenal umum adalah pondok pesantren. Negara  Republik  Indonesia  pondok  pesantren  biasanya  dikenal  sebagai  tempat  belajar mengajar  dengan  pengetahuan  yang  terkait  berbagai  hal  mengenai  nilai-nilai  keagamaan Islamiah  yang  turut  menyediakan  fasilitas  sebagai  tempat  bermalam  dengan mengaharuskan selama proses belajar mengajar para santri untuk menetap.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  menjadi  bagian  penting  sistem pendidikan nasional perlu memiliki standar mutu yang jelas dan telah. Maka standar mutu pendidikan  pesantren  yang  bermutu  adalah  yang  memiliki  standar  pendidikan  nasional sebagaimana  yang  termaktub  dalam  UU  No.  20/2003  dan  PP  No.  13/2015,  (UU  No.20 tahun  2003,  2003).  Sebagaimana  yang  mencakup  delapan  standar.  Mutu  dianggap  bagian yang  sangat  penting,  sebab  pada  dasarnya  mutu  menunjukkan  kelebihan  dari  salah  satu produk bila dibandingkan dengan produk yang lain yang tidak memiliki mutu. Peningkatan mutu  merupakan  cara  maupun  usaha  dari  berbagai  lembaga-lembaga  baik  yang menghasilkan produk berupa barang atau jasa (Indonesia, 2015).
Peran  kyai  dalam  menjalankan  pengaruh  dan  skil  manajemen  kepemipinannya  di sebuah pesantren sangat menentukan arah kemajuan pondok pesantren, sehingga mampu mengamati  perkembangan  secara  teoretik,  empirik,  dan  antisipatorik  terhadap perkembangan  pendidikan  di  pesantren.  Maka dalam  era  globalisasi  yang  membawa  pada perubahan  dan  pergeseran  dalam  masyarakat  menimbulkan  ekses  dalam  pesantren,  yaitu terjadi  perubahan  dalam  hubungan  antara  guru  dengan  santri,  antara  pimpinan  (kyai) dengan  guru  (ustadz/ustadzah)  dan  hal  ini  berpengaruh  pula  terhadap  perkembangan fungsi-fungsi pesantren, dalam klimaksnya apabila ekses-ekses tersebut tidak diatasi, maka dapat  menimbulkan  akibat  yang  berpengaruh  terhadap  pandangan  dan  kelangsungan pendidikan dalam pesantren.
Arus  globalisasi  dan  modernisasi  yang  kencang  membuka  tabur  sains  dan  wacana yang  lebih  besar.  Tentu  pesantren menyambut globalisasi  dan modernisasi  dengan  penuh ”suka  dan  duka”.  Pesantren  dituntut  menyesuaikan  bentuk  pendidikan  agar  tak  tergerus oleh  zaman.  Karena  basis  pesantren  adalah  pendidikan,  maka  modal    intrinsik  dari pesantren  adalah  memaksimalkan  intelektualitas,  baik  itu  mutu  kurikulum  maupun pendidikan  yang  sifatnya  non-formal.  Menurut  Sofyan  Sauri,  akibat  pengaruh  globalisasi alat-alat  teknologi  canggih,  dan  budaya  komunikasi  akan  mudah  dengan  cepat  dapat mempengaruhi tingkah laku anak, baik yang bersifat positif maupun negatif  (Sauri, 2017).
Upaya  untuk  mengantisipasi  efek  globalisasi,  seorang  kyai  harus  berupaya mengarahkan  para  santrinya  untuk  tetap  dibina  melalui  nilai-nilai  agama  yang  meliputi keimanan, ketakwaan, dan budi pekerti luhur. Intelektualitas dalam ranah pesantren harus diperkuat  dalam  ranah  epistimologi  Islam,  dan  dibentuk  dalam  susunan  kurikulum  yang mengacu pada interdisipliner ilmu.
Output  pesantren  bukan  saja  melahirkan  cendikia  yang  berkualitas,  namun pendidikan  yang  diberikan  para  ulama  adalah  kepemimpinan.  Fakta  sejarah,  pesantren berkontribusi  penting  dalam  perkembangan  lebih  lanjut,  kesulitan  mereka  juga  menjadi kesulitan  seluruh  bangsa dan negara.  Karena  itu, persoalan  bangsa  dan  negara  tidak  akan selesai  jika  persoalan  masyarakat  lingkungan  pesantren  tidak  terselesaikan.  Mengingkari mereka akan berarti mengingkari kenyataan hak asasi tentang masyarakat Indonesia.
Meningkatnya  kualitas  pesantren,  bukanlah  merupakan  pekerjaan  yang  mudah. Dalam hal ini terdapat sejumlah aspek yang terkait yang melekat pada pesantren itu sendiri seperti, kemampuan ustadz, ustadzah, santri, kepercayaan masyarakat menitipkan anaknya, sarana  dan  prasarana,  serta  kepemimpinan  kyai  yang  merupakan  aspek  penting  dalam meningkatkan kualitas pesantren.
Efektivitas  kepemimpinan  Kyai  di  pesantren  jika  ditinjau  dari  teori  kepemimpinan paling  tidak  memiliki  2  pendekatan  yakni  (1)  power-pengaruh  dan  (2)  pendekatan  sifat (trait  theory).  Power  seorang  kyai  merupakan  kekuatan  yang  diakui  oleh  pengikutnya menjadi  suatu  hal  yang  dapat  mempengaruhi  mereka.  Power  ini  dapat  berupa  kedalaman ilmu  sang  kyai  dalam  agama  serta  otoritas  yang  dimiliki  kyai  terhadap  pesantrennya. Pendekatan  sifat  sering  disebut  sebagai  pendekatan  karsimatik  yakni  atribuit-atribut personal yang dimiliki kyai misalnya sorotan mata kyai, penampilan, ucapan, intonasi suara sang kyai. Kedua pendekatan ini jika lengkap dimiliki maka akan menjadikan kyai tersebut orang yang berkarisma atau sering disebut pemimpin berkarismatik.
Pesantren  memiliki  kekhasan,  terutama  dalam  fungsinya  sebagai  institusi pendidikan,  disamping  sebagai  lembaga  dakwah,  bimbingan  kemasyarakatan  dan    bahkan perjuangan.  Pesantren  adalah  lembaga  keagamaan  yang  memberikan  pendidikan  dan pengajaran serta mengembangkan dan menyebarkan ajaran agama  Islam. Pondok pesantren sebagai  salah  satu  instusi  yang  ada  dalam  masyarakat    yang  mempunyai  peran  sangat penting dalam rangka meningkatkan kualitas  sumber daya manusia (SDM).
Pesantren  berperan  penting  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan    yang keberadaannya  dituntut  untuk  dapat  meningkatkan  partisipasinya  dalam    mewarnai  pola kehidupan dilingkungan pesantren. Jika pendidikan dipandang  sebagai proses, maka proses tersebut akan  berakhir pada pencapaian  tujuan yang  hendak  dicapai.  Adapun  tujuan  yang hendak dicapai dengan adanya pondok  pesantren secara umum adalah adanya perubahan tingkah  laku  atau  perubahan  akhlakul  karimah  dan  tujuan  secara  khususnya  adalah tazkiyatun  nafs    (menyucikan  hati).  Para  kyai  modern  beranggapan  bahwa  santri  tidak cukup dibekali dengan pengetahuan agama semata, melainkan harus memiliki pengetahuan yang bermanfaat bagi kehidupan santri ketika terjun kembali ke masyarakat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  mengambil  lokasi  di  Pondok  Pesantren  Al- Mukhlis  Cangkuang  yang  beralamat  Kampung  Panyaungan  Desa  Nagrak  Kecamatan Cangkuang Kabupaten Bandung.  Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumen.  Penelitian tentang  pengaruh  kepemimpinan  Kyai  terhadap  peningkatan  kualitas  Pendidikan  akan menggunakan  pendekatan  studi  kasus.  Penelitian  studi  kasus  menurut  Yin  “merupakan penelitian  empiris  yang  menyelidiki  suatu  fenomena  (gejala)  kontemporer  dalam  konteks senyatanya  (real-life)  di  mana  batas-batas  antara  fenomena  dan  konteks  tersebut  masih belum  jelas‟  (Yin,  2018).  Desain  penelitian  yang  tepat  yaitu  naturalistik  atau  alamiah. Metode kualitatif lebih diutamakan dalam paradigma naturalistik, karena metode ini lebih manusiawi,  bagi  manusia  sebagai  instrumen  penelitian.  Metode  interview  dari  perilaku manusia  seperti  mendengarkan,  berbicara,  melihat,  berinteraksi,  bertanya,  minta penjelasan,  mengekspresikan  kesungguhan  dan  menangkap  yang  tersirat.  Data  yang dikumpulkan dalam penelitian ini berupa kata-kata dan tindakan dan hasil wawancara dari Kyai,  kepala  sekolah,  para  guru,  siswa  dan  elemen-elemen  penyelenggara  pendidikan termasuk  pimpinan  dan  pengurus  kepesantrenan  yang  terlibat  secara  langsung  maupun tidak  langsung  dalam  proses  peningkatan  kualitas  pendidikan  di  pondok  pesantren  Al- Mukhlis Cangkuang Kabupaten Bandung.
Sesuai  dengan  data  yang  akan  dikumpulkan  untuk  mencapai  tujuan,  sumber  data dalam  penelitian  ini  diidentifikasikan  sebagai    yang  berikut  dokumen  yang  berkaitan peningkatan  kualitas  Pendidikan  di  pondok  pesantren,  baik  dokumen  perencanaan, pelaksanaan,  pengawasan  dan  evaluasi  atau  penilaian  terhadap  program  peningkatan kualitas  Pendidikan.  Kyai  yang  disepuhkan  untuk  memimpin  pondok  pesantren,  dan beberapa  pengurus  kepesantrenan.  Para  guru  atau  pendidik  yang  terlibat  secara  langsung dalam  proses  pendidikan  di  pondok  pesantren  tersebut.  Jenis  dan  sumber  data  yang digunakan meliputi; data Primer; (sumber informan pertama), diperoleh melalui wawancara mendalam  (indepth-interview)  dengan  Kyai  yang  di  sepuhkan,  Kepala  Madrasah,  Guru, santri serta masyarakat (orang tua siswa) yang dianggap mengetahui masalah yang menjadi fokus  penelitian.  Data  primer  ini  berupa  catatan  hasil  wawancara,  hasil  observasi  ke lapangan secara langsung dalam bentuk catatan-catatan tentang situasi dan kejadian serta data-data  mengenai  informan.  Data  Sekunder;  (untuk  menunjang  penelitian).  Data  ini digunakan  untuk  mendukung  infomasi  primer  yang  diperoleh  baik  dari  hasil  wawancara, maupun dari observasi langsung ke lapangan.

## Hasil Penelitian
Pondok  Pesantren  Al-Mukhlis  Cangkuang  merupakan  pesantren  yang  beralamat Kampung  Panyaungan  Desa  Nagrak  Kecamatan  Cangkuang  Kabupaten  Bandung. Abdurrahman  Wahid,  menyatakan  bahwa  ”Pondok  pesantren  mirip  dengan  akademi militer,  dalam  arti  bahwa  mereka  yang  berada  di  sana  mengalami  suatu  kondisi totalitas”(Wahid,  1999).  Berdiri  pada  tahun  1997,  Pondok  Pesantren  Al-Mukhlis Cangkuang  Kabupaten  Bandung    merupakan  pondok    pesantren  yang  berhasil mempertahankan eksistensinya. Kekuatan terbesar yang  mampu membuat pesantren tetap eksis  adalah  figur  K.H  Mamat  Ruhiat,S.Pd.I  yang  mengasuh  pondok  tersebut.  Dinamika pesantren yang pada saat  awal juga masih sederhana, maka kultur salafiyah dalam pondok pesantren Al-Mukhlis masih kental sampai pada pertengahan tahun 2000-an. Cara  berfikir dan  bertindak  KH.  Mamat  Ruhimat,S.Pd.I,  menjadi  inspirasi  para  santri.    KH.  Mamat Ruhimat,S.Pd, yang tekun dan rajin bekerja membuat para  santri terinspirasi untuk lebih berbuat banyak ketika tinggal di pesantren. Tertuang dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI),    bahwa  “pesantren  diartikan  sebgai  asrama,  tempat  santri,  atau  tempat  murid- murid belajar mengaji” (Pusat Bahasa Kemdikbud, 2016).
Ilmu yang luas dan lahan ekonomi yang membuat nama  besar KH. Mamat Ruhimat, S.Pd.I cukup baik. Hal ini pula yang memungkinkan  pesantren enggan menerima bantuan dana  dari  pemerintah.    Di  samping  pada  saat    itu  resistensi  terhadap  berbagai  kebijakan
pemerintah cukup kuat, terutama para  Kyai yang tidak mau bergabung dengan salah satu partai politik. Resistensi yang kuat juga diberikan oleh pesantren-pesantren lain  di wilayah Lampung. Ada keengganan madrasah-madrasah di pesantren untuk memasukkan pelajaran- pelajaran umum atau mengubahnya menjadi formal.  Menambahkan pelajaran umum dalam pandangan  Kyai  saat  itu  hanya  akan    menambah  beban  belajar  santri  hingga  berdampak pada kurangnya alokasi waktu  untuk mempelajari ilmu-ilmu agama. Utamanya nahwu dan fikih yang menjadi  kajian utama pesantren salafiyah.
Pendirian tersebut diperparah lagi dengan  parameter berhasil dan tidaknya sebuah pesantren  dapat  diukur  dengan    frekuensinya  dalam  melaksanakan  khataman  kitab-kitab nahwu. Oleh sebab itu  apabila alokasi waktu untuk menghafalkan berkurang, maka hal ini menjadi    kendala  tersendiri  untuk  lebih  mempelajari  ilmu-ilmu  agama.  Tidak  jarang jenjang  pendidikan  di  pesantren  salaf  mengacu  pada  kitab-kitab  nahwu,  sehingga    kelas jurumiyah, kelas „imrithi menjadi  istilah umum dipesantren salaf, namun karena kegiatan partai  yang  biasanya  hanya  lima  tahun    sekali,  hanya  pada  saat  pemilu,  maka  pengaruh KH.  Mamat  Ruhimat,S.Pd.I    di  dalam  kancah  politik  praktis  tidak  begitu  menonjol  dan dikalahkan dengan  keaktifan beliau diorganisasi Thariqat dan Nahdlatul Ulama. Hal yang sama juga  dilakukan oleh KH. Mamat Ruhimat, S.Pd.I terhadap kebijakan pemerintah Orde Baru saat itu, yaitu beliau menolak untuk memasukkan pelajaran-pelajaran umum ke dalam madrasah di pesantren yang diasuhnya. Bahkan untuk melestarikan  kultur salafiyah, KH. Mamat Ruhimat,S.Pd.I mengarang berbagi kitab Nadhom  berbahasa jawa dan telh dipakai sebagai kitab pelajaran wajib di berbagai  pesantren di sekitarnya. Dalam ilmu nahwu beliau mengarang Jurumiyah jawan, dan bidang tauhid beliau mengarang Tauhid Jawan.
Sistem salafiyah murni ini berlangsung hingga dua dasawarsa dari sejak pesantren di dirikan,  yakni  di  tahun  ajaran  1995-1996  Pondok  pesantren  mengambil  kebijakan mengikutkan  santrinya  mengikuti  ujian  akhir  dengan  menggabungkan  diri  kesekolah- sekolah  formal  diluar  pesantren.  Hal  ini  dilakukan  agar  tamatan  pesantren  nantinya memiliki  ijazah  resmi  yang  bisa  digunakan  untuk  melanjutkan  kejenjang  selanjutnya. Keadaan ini berlangsung hingga pada saat selanjutnya pondok pesantren Pondok Pesantren Al-Mukhlis  Cangkuang  Kabupaten  Bandung  secara  resmi  membuka  sekolah  formal  dari tingkat  madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah,  dan  Madrasah  Aliyah.  Peran  penting kyai  dalam  pendirian,  pertumbuhan,  perkembangan  dan  pengurusan  sebuah  pesantren menjadikan  sebagai  unsur  yang  paling  esensial  dalam  sebuah  pesantren.  Farih  Hasym menyatakan, Kyai sebagai pemimpin pesantren, watak dan keberhasilan pesantren banyak
tergantung  pada  keahlian  dan  kedalaman  ilmu,  kharismatik,  dan  wibawa,  serta menentukan, sebab ia adalah tokoh sentral dalam pesantren (Farid Hasym, 1998 : 144).
Perubahan  tersebut  di  atas  terjadi  bukan  karena  terjadi  dengan  tanpa  alasan.  Perubahan tersebut  banyak  dilandasi  semangat  kemajuan  dari  beberapa  komponen  ada  pada  tubuh pesantren  Pondok  Pesantren  Al-Mukhlis  Cangkuang  Kabupaten  Bandung.  Rutinitas    KH. Mamat  Ruhimat,    diluar  pesantren  yang  cukup  padat  sehingga  program  pembelajaran  di pesantren  lebih  banyak  dilakukan  oleh  para  Kyai  dan  Ustadz  lainnya.  Sehingga  pengaruh KH. Mamat Ruhimat,S.Pd.I dipesantren berkisar pada pimpinan yayasan sedangkan tenaga operasional di bawah didominasi oleh para ustadz.
Masuknya  kurikulum  Departemen  Agama  ke  Pondok  Pesantren  Pondok  Pesantren Al-Mukhlis  Cangkuang  Kabupaten  Bandung    menjadikan  pesantren  berada  dalam  posisi antara  salafiyah dan semi  modern.  Pada masa-masa awal  kondisi  ini  masih  meninggalkan pro  konta  dari  yang  setuju  kurikulum  formal  masuk  kepesantren  dengan  yang  ingin mempertahankan  salafiyah  murni.  Berbagai  alasan  dikemukakan  oleh  yang  pro  maupun yang  kontra.  Akan  tetapi  seiring  berjalannya  waktu  pada  akhirnya  pesantren  tetap memberlakukan  pendidikan  formal.  Kemudian  untuk  mempertahanan  corak  salafiyahnya pesantren  membentuk  lembaga  madrasah  diniyah  yang  bertanggung  jawab  mengelola pendidikan  berjenjang  ala  diniyah  yang  diawali  dengan  kelas  Ula,  Wustho,  dan  Ulya Madrasah diniyah yang dibentuk ini juga diupayakan secara profesional. Ada penjenjangan kelas  secara  klassikal  dan  ditinjau  dari  segi  usia  (tidak  berdasarkan  kitab  nahwu  yang diajarkan),  absensi  siswa  yang  tertib,  administrasi  yang  baik,  adanya  Raport  dan  Ijazah, serta  sistem  pendidikan  yang  sudah  mengacu  pada  pola-pola  modern,  akan  tetapi  esensi dari kurikulum tetap 100% materi agama Islam.
Berdasarkan  hal  tersebut,  Pondok  Pesantren  Al-Mukhlis  Cangkuang  Kabupaten Bandung    telah  berupaya  untuk  melakukan  berbagai  inovasi  untuk  memperbarui  sistem pendidikan dengan tetap menjaga tradisi kesalafiyahannya. Buah dari pendidikan ini telah mampu melahirkan asatidz dan asatidzah yang tersebar di berbagai daerah, di mana mereka mengambil  posisi  dalam  asas  kemanfaatan  untuk  masyarakat,  seperti  mengabdikan  diri sebagai guru di madrsah diniyyah dan masjid-masjid.

## Simpulan
Simpulan pengaruh  kepemimpinan kyai terhadap peningkatan kualitas pendidikan di  Pondok  Pesantren  Al-Mukhlis  Cangkuang  Kabupaten  Bandung,  yaitu  pada  awal berdirinya  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Al-Mukhlis  Cangkuang  Kabupaten  Bandung dalam metode  pembelajarannya  menggunakan metode wetonan dan sorogan non klasikal,
hal yang sama diterapkan oleh Pondok pesantren yang menggunakan sistem salafiyah murni yang  berlangsung  hingga  dua  dasawarsa  dari  sejak  pesantren  di  dirikan.  Masuknya kurikulum  Departemen  Agama  ke  Pondok  Pesantren  Al-Mukhlis  menjadikan  pesantren berada  dalam  posisi  antara  salafiyah  dan  semi  modern.  Pada  masa-masa  awal  kondisi  ini masih  meninggalkan  pro  konta  dari  yang  setuju  kurikulum  formal  masuk  ke  pesantren dengan  yang  ingin  mempertahankan  salafiyah  murni.  Berbagai  alasan  dikemukakan  oleh yang  pro  maupun  yang  kontra,  namun  akhirnya  pesantren  tetap  memberlakukan pendidikan  formal.  Upaya  Pembaruan  Pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Al-Mukhlis Cangkuang Kabupaten Bandung, pengaruh  Kyai sangat penting dalam memberdayakan dan meningkatkan kwalitas Pendidikan Pesantren serta bertanggung jawab terhadap perbuatan orang-orang  yang  berada  di  bawah  tanggungan  serta  pengawasannya  yaitu  santri  dan elemen-elemen  yang  lain  dalam  lingkup  pesantren.  Fungsi    Kyai  sebagai  pengasuh  atau pengelola  ia  berpengaruh    sebagai  pencetus  ide  dalam  rangka  pembaruan  Pendidikan  di pondok  pesantren,  inilah  yang  dilakukan  oleh  KH.  Mamat  Ruhimat,S.Pd.I  dengan mengikutkan  para  santrinya  mengikuti  Ujian  Nasional,  hal  ini  dilakukan  agar  tamatan pesantren  nantinya  memiliki  ijazah  resmi  yang  bisa  digunakan  untuk  melanjutkan  ke jenjang  selanjutnya.    Keadaan  ini  berlangsung  hingga  pada  saat  selanjutnya  pondok pesantren  Al-Mukhlis    secara  resmi  membuka  sekolah  formal  dari  tingkat  madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, dan Madrasah Aliyah

## Daftar Pustaka
Indonesia,  P.  R.  (2015).  PP  No  13  tahun  2015  Tentang  Standar  Nasional  Pendidikan. Lembaran Negara RI. https://doi.org/10.1007/s13398-014-0173-7.2
Pusat  Bahasa  Kemdikbud.  (2016).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (  KBBI  ).  Kementerian Pendidikan Dan Budaya.
RI, D. A. (2018). Pola pembelajaran di pesantren. Jakarta: Direktorat.
Sauri, S. (2017). Nilai Kearifan Pesantren (Mohamad Zaka Al-Farisi (ed.)). Rizqi Press.
Sauri,  S.,  &  Budimansyah,  D.  (2017).  Nilai  Kearifan  Lokal  Pesantren  Dalam  Upaya Pembinaan Karakter Santri. Nizham Journal of Islamic Studies.
Siagian, S. P. (n.d.). Manajemen Sumber Daya Manusia. PT Bumi Aksara.
Usman,  H.  (2015).  Model  kepemimpinan  instruksional  kepala  sekolah.  Jurnal  Cakrawala Pendidikan. https://doi.org/10.21831/cp.v3i3.7338
UU  No.20  tahun  2003.  (2003).  Anonymous  UU  No.20  Tahun  2003.  Ristekdikti. https://doi.org/10.16309/j.cnki.issn.1007-1776.2003.03.004
Wahid, A. (1999). Pondok Pesantren Masa Depan, dalam Sa‟id Aqil Sirajd ed. al., Pesantren Masa Depan,. Pustaka Hidayah.
Yin, R. K. (2018). Studi Kasus : Desain dan Metode. Rajagrapindo Persada.