## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 28, Nomor 3, Oktober - Desember 2015 Halaman 351 - 532

## DAFTAR ISI
DAFTAR ISI  ------------------------------------------------------------------------ i - ii DARI MEJA REDAKSI  ------------------------------------------------------------- iii-iv LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 351 - 360 MODERASI  TEOLOGIS  DAN  SUFISTIK  DI  NUSANTARA  DALAM  NASKAH- NASKAH PUISI KEAGAMAAN ULAMA MINANGKABAU Syofyan Hadi  --------------------------------------------------------------------- 361 - 374

## MERAWAT  TRADISI,  MENJAWAB  TANTANGAN:  UPAYA  KONTEKSTUALISASI
DALAM KAJIAN DAN PEMBELAJARAN KITAB DI SUMATERA BARAT Agus Iswanto  --------------------------------------------------------------------- 375 - 394

## PENANAMAN  NILAI-NILAI  NASIONALISME  MELALUI  PENDIDIKAN  AGAMA PADA SEKOLAH MENENGAH ATAS DI PERBATASAN NEGARA: IMPLEMENTASI DI SMAN 1 JAGOIBABANG KABUPATEN BENGKAYANG PROVINSI KALIMANTAN
BARAT
A.M. Wibowo  --------------------------------------------------------------------- 395 - 412 EFEKTIFITAS  PROSEDUR  PENDAFTARAN  HAJI  MELALUI  REKAYASA  ULANG

## PROSES BISNIS
Achmad Nidjam  ------------------------------------------------------------------ 413 - 426

## SENI SHARAF  AL-ANĀM DAN  RODAT  DI  PALEMBANG  SEBAGAI  SENI BERNUANSA KEAGAMAAN
Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 427 - 444 MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DALAM PERSPEKTIF STANDAR PELAYANAN

## MINIMAL DI KABUPATEN CIREBON
Abdul Basid  ----------------------------------------------------------------------- 445 - 462 SHAIKH  KEMAS  MUḤAMMAD  AZHARI  (1856-1932):  KARYA-KARYA  DAN PEMIKIRAN ULAMA PALEMBANG Muhamad Rosadi  ----------------------------------------------------------------- 463 - 472 MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DI KOTA BANDUNG: MENUJU PENCAPAIAN STANDAR PELAYANAN MINIMUM Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 473 - 492

## POTRET  KINERJA  DAN  PELAYANAN  PUBLIK  OLEH  PEMBANTU  PEGAWAI PENCATAT NIKAH (P3N) DI KABUPATEN TANGERANG: KASUS KUA KECAMATAN
CIKUPA, CURUG, TELUK NAGA, DAN KOSAMBI Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 493 - 504 PENYELENGGARAAN  KURSUS  PRA  NIKAH  DI  KABUPATEN  PURWAKARTA: KASUS KUA PURWAKARTA, CIBATU, DAN BABAKAN CIKAO Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 505 - 524 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 525 - 528 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 529 - 532

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2015 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Jurnal PENAMAS edisi kali menyajikan sebanyak 10 artikel, yang kesemuanya terkait dengan kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28 Nomor 3 Tahun 2015 ini, yakni: Prof. Dr. M. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. Achmad Fedyani Syaifuddin (Departemen Antropologi  Universitas  Indonesia  Depok),  dan  Dr.  Arief  Subhan  (UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta).
Kami  berharap,  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Oktober 2015 Dewan Redaksi

## MERAWAT TRADISI, MENJAWAB TANTANGAN: UPAYA KONTEKSTUALISASI DALAM KAJIAN DAN PEMBELAJARAN KITAB DI SUMATERA BARAT

## MAINTAINING TRADITION, ANSWERING CHALLENGE: CONTEXTUALIZATION EFFORTS IN STUDYING AND LEARNING KITAB IN WEST SUMATRA

## AGUS ISWANTO

## Abstract
This paper presents the results of research on contextualization efforts made by  Islamic  boarding  school  (pesantren)  in  learning  religious  texts  (kitab)  in West Sumatra. It is important to see the efforts of the Islamic boarding school related to the relevance between learning kitab and religious issues that arise in the present time. This research was done in two different shades of Islamic boarding  schools  in  terms  of  their  development  history.  Data  were  collected through  textual  analysis,  interviews  and  observation.  The  results  shows  that pesantren maintained and made some progress to its activity of learning kitab, regarding their materials and their learning methods. Besides old method, which is reading kitab in class, Islamic boarding schools are implementing the other two methods, namely discussing and writing papers. The last two methods are focused on efforts to understand and contextualize kitab. Accordingly, learning kitab tradition is still going on. This tradition developed in accordance with the development  of  educational  context  and  challenges  of  the  times.  This  study also briefly reviews the papers that are part of kitab contextualization efforts. However,  there  are  pesantrens  that  have  not  undertaken  writing  activities well, as a result religious thinking activities do not develop maximally. Critical and contextual reading kitab has not been fully carried out. This leads to the condition where wider religious problems which emerge in society cannot be solved properly.
Keywords :  Kitab,  Islamic  boarding  schools,  surau,  Islamic  studies, Minangkabau.

## Abstrak
Tulisan ini menyajikan hasil penelitian tentang upaya kontekstualisasi yang dilakukan pesantren dalam kajian dan pembelajaran kitab di Sumatera Barat. Hal  ini  penting  untuk  melihat  upaya  kalangan  pesantren  terkait  dengan relevansi  aktivitas  kajian  dan  pembelajaran  kitab  dengan  permasalahan agama  yang  muncul  dalam  kurun  kekinian.  Penelitian  ini  dilakukan  di  dua corak  pesantren  yang  berbeda  dalam  sejarah  perkembangannya.  Data- data  dikumpulkan  dengan  telaah  teks,  wawancara,  dan  observasi.  Hasil penelitian  menunjukkan,  bahwa  aktivitas  kajian  dan  pembelajaran  kitab  di pesantren masih berlangsung dengan beberapa perkembangan, baik dalam hal  materi  kitabnya  maupun  metode  pengkajian  dan  pembelajarannya. Selain metode lama, yakni membacakan kitab di kelas, pesantren-pesantren tersebut  menerapkan  dua  metode  lainnya,  yakni  berdiskusi  dan  menulis makalah.  Dua  metode  terakhir  tersebut  terfokus  pada  upaya  memahami dan mengkontekstualisasikan kitab. Karena itu, tradisi mengkaji kitab tidak berhenti. Ia berkembang sesuai dengan perkembangan konteks pendidikan dan  tantangan  zaman.  Tulisan  ini  juga  mengulas  secara  singkat  makalah- makalah  yang  merupakan  bagian  dari  upaya  kontekstualisasi  kitab.  Hanya saja,  ada  pesantren  yang  belum  melakukan  aktivitas  menulis  secara  baik, karenanya  aktivitas  pemikiran  keagamaan  kurang  maksimal  berkembang. Pembacaan  yang  kritis  dan  kontekstual  terhadap  materi  kitab  belum sepenuhnya  dilakukan,  akibatnya  belum  secara  baik  dapat  menyelesaikan problem-problem keagamaan yang lebih luas muncul di masyarakat.
Kata Kunci :  Kitab kuning, pesantren, surau, kajian Islam, Minangkabau.

## Agus Iswanto
Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama Jakarta Jalan Rawa Kuning No. 6, Pulo Gebang, Cakung, Jakarta Timur email: agus.iswanto83@gmail. com Naskah Diterima: Tanggal 30 September 2015. Revisi 25-1 Oktober 2015. Disetujui 1 Desember 2015.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 375 - 394

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian tentang  upaya  kontekstualisasi  yang dilakukan  pesantren  dalam  kajian  dan pembelajaran  kitab  di  Sumatera  Barat, khususnya di Pesantren Sumatera Thawalib Parabek  dan  Pesantren  Madrasah  Tarbiyah Islamiyah  Candung.  Meskipun  dalam sejarahnya,  lembaga  pendidikan  Islam tradisional  di  wilayah  Sumatera  Barat lebih  dikenal  dengan  istilah  ‘surau,’  namun kini  lembaga-lembaga  tersebut  sudah menggunakan istilah ‘pesantren’.
Pembahasan difokuskan pada perubahan dan  keberlanjutan  dalam  kitab  yang digunakan  dan  metode  yang  diterapkan, terutama  untuk  menjawab  perkembangan masalah keagamaan di masyarakat (kontekstualisasi).  Hal  ini  menjadi  penting untuk  melihat  model  kajian  kitab  yang dilakukan  di  pesantren  untuk  melahirkan alumni-alumninya  yang  ahli  agama  di  satu sisi,  dan  relevansi  kajian  kitab  tersebut dengan permasalahan agama yang muncul dalam  kurun  kekinian  di  sisi  lain.  Hasilnya, diharapkan  dapat  memberikan  saran  bagi pengembangan pendidikan pesantren yang tetap  berpegang  pada  tradisi  keilmuannya yang berpusat pada kitab.
Beberapa  penelitian  tentang  tradisi kajian  kitab  di  pesantren  sudah  dilakukan, seperti  hasil  penelitian  Bruinessen  (1990; 1995)  yang  melanjutkan  hasil  survei  Berg pada  tahun  1886  (dalam  Abdullah,  1987: 114). Pendaftaran dan deskripsi kitab-kitab keagamaan  pada  tahun  2010  juga  pernah dilakukan  di  bawah  proyek  penelitian Sophia University (Midori dan Kazuhiro dkk., 2010).  Penelitian  ini  menghasilkan  sebuah katalog mengenai koleksi kitab-kitab di Asia Tenggara. Katalog ini berhasil mengumpul-
kan  2569  volume  kitab.  Peneltian  yang dilakukan  oleh  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian  Agama  terkait  kitab  di pesantren  juga  telah  dilakukan,  dua  hasil penelitian  yang  penting  disebut  di  sini adalah;  (1)  Puslitbang  Pendidikan  Agama dan  Keagamaan  (Basri  dkk.,  2011),  yang memberikan  kesimpulan  di  antaranya, bahwa  frekuensi  pengajaran  kitab  kuning di  pesantren  dalam  beragam  bidang keilmuannya tergolong rendah, baik dilihat dari  kitab-kitab  pilihan  kiai  maupun  santri. Juga ditemukan, bahwa beberapa pesantren telah  mengalami  pergeseran  orientasi (Basri  dkk.,  2012);  (2)  Puslitbang  Lektur dan  Khazanah  Keagamaan  (Syatibi  dkk., 2006),  yang  menyimpulkan,  bahwa  adanya keragaman tentang penggunaan literatur di pesantren,  yang  tidak  hanya  terpaku  pada kitab  oleh  karena  kompleksitas  tantangan dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  yang  berakibat  pada  perubahan sistem nilai dan literatur serta cara belajar.
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  perspektif  lain  dari  dua  hasil penelitian  yang  disebut  terakhir  di  atas. Dengan  memeriksa  tradisi  intelektual  yang berkembang  di  pesantren,  sebagaimana tercermin dalam kitab-kitab yang diajarkan dan dipelajari, diharapkan dapat memberikan sebuah pandangan tentang tradisi intelektual  pesantren  yang  kaya,  sehingga dapat diketahui apakah kajian kitab benar- benar mengalami degradasi atau tidak, atau apakah  hanya  memodifikasi  sebagai  upaya adaptasi terhadap perubahan?
Penelitian  ini  dilakukan  dalam  lingkup kebudayaan  yang  disebut  Minangkabau, yang  saat  ini  sebagian  besar  secara geografis-administratif masuk dalam wilayah Sumatera Barat. Wilayah ini memiliki
Merawat Tradisi, Menjawab Tantangan: Upaya Kontekstualisasi dalam Kajian ...    (Agus Iswanto) keunikan  tersendiri  dilihat  dari  sejarah perkembangan  Islam,  dan  perdebatan- perdebatan yang timbul karena pemahaman keagamaan  (Schrieke,  1973;  Dobbin,  2008; Suryadi,  2004;  Hadler,  2010).  Selain  itu, daerah Sumatera Barat juga memiliki tradisi pendidikan  Islam  tradisional  yang  khas, yakni  surau,  yang  menjadi  landasan  bagi perkembangan pendidikan Islam pada tahap selanjutnya  (Azra,  2003;  Daya,  1990).  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  menjadi  menarik dilihat dari latar belakang wilayah penelitian tersebut, dan karenanya teramat janggal jika hanya memotret satu tradisi kajian kitab di satu  surau  atau  pesantren,  tanpa  melihat surau atau pesantren yang lain.

## Kerangka Konsep
Kata “kitab” berasal dari bahasa Arab ( kitāb ), dalam  bahasa  Indonesia  dapat  diartikan dengan  “buku.”  Dalam  konteks  pesantren, kitab  biasanya  mengacu  pada  buku-buku bertulisan Arab yang berisi tentang berbagai aspek  keilmuan  Islam,  seperti  ilmu  tauhid, fiqih,  akhlak,  tasawuf,  sejarah,  ilmu-ilmu bahasa (nahwu dan saraf) (Van Bruinessen, 1995:  131-132).  Meskipun  bertulisan  Arab, tidak  semua  kitab-kitab  yang  digunakan di  pesantren  berbahasa  Arab.  Kadang- kadang  ada  juga  kitab  yang  berbahasa Melayu  (huruf  Jawi)  dalam  tradisi  Melayu, ada juga yang berbahasa Jawa atau Sunda (huruf pegon) dalam tradisi Jawa dan Sunda, tetapi semuanya tetap ditulis dalam tulisan Arab.  Bahasa-bahasa  lokal  (Melayu,  Jawa, dan Sunda) ini kadang menjadi teks utama ( matn ), kadang menjadi penjelasan ( sharḥ ), atau  sekadar  menjadi  terjemahan  dari  teks utamanya  yang  kemudian  sering  disebut
dengan  “makna  jenggot”  atau  terjemahan antarbaris (Azra,  2009: 440).
Kata “kitab” biasanya juga ditambahkan dengan  kata  “kuning”  di  belakangnya. Disebut kuning, karena biasanya menggunakan  kertas  berwarna  kuning yang  dibawa  dari  Timur  Tengah  pada  awal abad  ke-20.  Sesungguhnya,  tidak  ada  ciri khas  tertentu  yang  membedakan  antara “kitab  kuning”  dengan  “kitab  putih”  selain perbedaan  pada  kertasnya  saja,  sebab semuanya  berisi  ilmu-ilmu  keislaman  yang ditulis  sejak  kira  abad  ke-10  hingga  ke-15, yang  digunakan  di  pesantren  (Baso  2012a, 134  dan  Azra,  2012:  143).  Namun,  kitab (kuning) sudah terlanjur dikenal di kalangan pesantren,  maka  biasanya  orang  tidak lengkap jika tidak menyebut “kitab kuning” untuk makna yang sama sebagai buku-buku ilmu  pengetahuan  keislaman.  Selanjutnya, untuk kepentingan penelitian ini, kata “kitab kuning” atau “kitab” saja secara bergantian dapat  digunakan  untuk  menunjuk  pada makna yang sama.
Karena kitab ini ‘mewariskan’ ilmu-ilmu keislaman dari rentang zaman sebagaimana terurai  di  atas,  maka  membaca  kitab adalah  juga  membaca  tradisi  (sesuatu yang  diwariskan),  dan  ‘cara  membaca’  dan ‘mempelajari’  atau  ‘cara  memperlakukan’ kitab  pun  yang  sudah  dilakukan  secara turun-temurun dapat disebut dengan tradisi kajian kitab.
Sebagaimana  yang  sudah  disinggung sedikit di atas, tradisi pesantren tidak lengkap tanpa  kitab,  sehingga  berbicara  pesantren, maka  berbicara  juga  tentang  tradisi  kitab kuning.  Inti  dari  tradisi  keulamaan  dan kesantrian  ada  pada  kitab  (Baso,  2012b: 135).  Kitab  adalah  akar  tradisi  keilmuan

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 375 - 394
Islam  di  Nusantara  di  mana  pesantren adalah  lembaganya.  Melalui  pesantren, akses  terhadap  kitab-kitab  yang  berisi khazanah ilmu-ilmu keislaman dalam bahasa Arab  menjadi  terbuka,  terlebih  dengan banyaknya  penerjemahan  dan  pembuatan sharḥ (penjelasan  atau  komentar  atas sebuah kitab) oleh para kiai atau pemimpin pesantren,  maka  terjadilah  adaptasi  dalam bentuk  berupa  tanggapan  pembaca— dalam  hal  ini  masyarakat  pesantren— terhadap kitab-kitab tersebut dalam bentuk penyalinan, penerjemahan, penjelasan, dan penyaduran  (vernakularisasi)  (Azra,  2009: 436).
Adapun  sikap  terhadap  kitab  ini  dapat dibagi  menjadi  dua:  (1)  sikap  menerima tanpa reserve dan kritik, yang pada akhirnya menimbulkan  apa  yang  oleh  Muhammed Arkoun  sebagai taqdīs  al-afkār  al-dīnī (penyakralan  pemikiran  keagamaan),  dan (2)  sikap  menerima  secara  datar  seraya mengembangkan sikap-sikap kritis terhadap apa  yang  tertulis  di  dalam  kitab.  Yang terakhir  inilah  yang  lebih  disarankan  oleh Sahal Mahfudh (2004: xi). Pemosisian kitab ini,  dalam  praktiknya,  dapat  dilihat  dalam metodologi  pembelajaran  kitab,  yakni bagaimana kitab ini diajarkan dan dipelajari oleh santri atau murid, dan penggunaannya sebagai  referensi  dalam  masalah-masalah sosial-keagamaan  yang  dihadapi,  dengan segenap motif, metodologi, dan implikasinya, baik oleh kiai, ustaz maupun santri.
Sikap  menerima  secara  datar  dengan mengembangkan  sikap  kritis  terhadap apa  yang  tertulis  di  dalam  kitab,  dapat memungkinkan orang untuk “sadar konteks,” baik konteks masa lalu saat kitab itu ditulis maupun  konteks  permasalahan  sekarang (Mahfudh, 2004: xi). Dalam khazanah kajian
teks, konteks dapat mengacu pada “sesuatu yang  mendahului,  mengikuti  atau  erat hubungannya  dengan  kata  atau  kelompok kata  tertentu  (teks)  (Sudjiman,  1990:  45). Dalam  teori  tindak  tutur  dan  pragmatisme bahasa,  konteks  dimaknai  sebagai  situasi dan  pengetahuan  yang  menyertai  sebuah tuturan  atau  wacana  (Schffrin,  2007:  555). Maksud  “situasi”  di  sini  adalah  situasi lingkungan sosial teks sebagai representasi penulis  dan  situasi  lingkungan  sosial pembaca  yang  berbeda.  Makna  tuturan, menurut  teori  tindak  tutur  akan  sampai dengan  baik,  jika  si  pembaca  mempunyai pengetahuan  yang  baik  tentang  situasi lingkungan sosial teks dan dirinya sendiri.
Penafsiran  yang  “sadar  konteks”  itulah yang dapat disebut dengan kontekstualisasi. Kontekstualisasi mempertimbangkan “signifikansi”  (relevenasi  sebuah  teks  atas persoalan  kekinian  dan  masa  depan)  dari sekadar  “makna.”  Signifikansi  ( significance menurut Gadamer) hanya dapat ditemukan dan  dipahami  setelah  menemukan  makna teks.  Dalam  konsepsi al-Jabiri (Al-Jabiri, 2000:  21-22),  kontekstualisasi  ini  adalah memadukan  momen  objektifisme  dan kesinambungan (subjektifisme) dalam pembacaan.  Untuk  konteks  pesantren, kontekstualisasi selain bisa dilakukan secara langsung dalam peristiwa pembacaan, juga dapat  berlangsung  dalam  pembelajaran, yakni  bagaimana  kontekstualisasi  metode pembelajaran  kitab  dilakukan,  sehingga para santri tumbuh kesadaran akan konteks yang melingkupi kitab.
Persoalan  tentang  kesadaran  akan perlunya  kontekstualisasi  kitab  (kuning) ini  sudah  mengemuka  sejak  tahun  1988, yakni  dalam  “ Munadzarah Pengembangan Ulumuddin melalui  Telaah  Kitab  Kuning
Merawat Tradisi, Menjawab Tantangan: Upaya Kontekstualisasi dalam Kajian ...    (Agus Iswanto) secara Kontekstual,” di Pesantren Darussalam Watucongol,  Muntilan,  Magelang,  yang diselenggarakan oleh Pusat Pengembangan Pesantren  dan  Masyarakat  (P3M)  dan Rabithah  Ma’ahid  Islamy  (RMI)  pada  15-17 Desember 1988. Gagasan tersebut, waktu itu, di antaranya dilontarkan oleh Abdurrahman Wahid.  Beberapa  kesimpulan  tentang kontekstualisasi  tersebut  adalah  mencakup pengertian, tujuan, dan caranya. Pengertian kontekstualisasi atau pemahaman kontekstual  diartikan  sebagai  suatu  proses pemahaman teks kitab yang mengacu pada kenyataan.  Memahami  teks  tidak  terbatas pada  makna  harfiyah,  tapi  menyentuh pemikiran  yang  menjadi  jiwa  dalam  teks kitab  tersebut.  Tujuannya,  agar  pesantren dan kitabnya dapat menumbuhkan pemahaman  yang  dinamis  terhadap  teks kitab  (dalam  arti  tidak  terbelenggu  oleh kebekuan harfiyah, mengembangkan kepekaan  dan  kemampuan  santri  dalam mengantisipasi  dan  meresapi  persoalan- persoalan  masyarakat)  (Kedaulatan  Rakyat, 16  Desember  1988;  Kompas,  16  Desember 1988).
Adapun  caranya  dilakukan  dengan: Pertama , memahami secara tepat kandungan  maksud  ( ma‘na  al-murād )  teks sesuai  dengan  kaidah  bahasa  dan  syara (ajaran)  dengan  menelusuri  dalil-dalil  yang mendasari  pemikiran  dalam  teks. Kedua , memahami latar belakang filosofis dan sosio- historis yang diperkirakan turut mendorong lahirnya  pendapat  yang  terkandung  dalam teks,  serta  memahami  kehidupan  sosio- kultural masyarakat kontemporer yang akan menjadi  sasaran  sosialisasi  ajaran  Islam. Ketiga ,  mempergunakan  secara  tepat  hasil kajian  ilmiah  dan  temuan  empiris,  sebagai bahan  pertimbangan  dalam  memahami
masalah yang dibahas, agar keputusan yang diambil  sesuai  dengan  kemaslahatan  umat (Kedaulatan  Rakyat,  16  Desember  1988; Kompas, 16 Desember 1988).

## Metode Penelitian
Kalau  perdebatan  tentang  pemahaman keagamaan itu dapat digolongkan menjadi dua,  yakni  antara  “kaum  tua”  dan  “kaum muda” sebagaimana disinyalir oleh beberapa sarjana, seperti Schrieke (1973: 55- 69), Hamka (1982: 334-335), Hidayat (2011: 325-361), 1 Pramono dan Ahmad (2013: 111- 112) serta Abdullah (1971 dan 2007), maka penelitian  ini  juga  berupaya  melihat  dua kelompok tradisi tersebut.
Karena  itu,  untuk  mendapatkan  data, selain  mengunjungi  Pesantren  Sumatera Thawalib  Parabek  yang  cukup  terkenal sebagai  salah  satu  gerakan  “kaum  muda”, penulis  mengunjungi  juga  pesantren  yang memiliki  orientasi  keagamaan  berbeda, yakni  Pesantren  Madrasah  Tarbiyah Islamiyah  Candung  (selanjutnya  MTI Candung), yang juga cukup terkenal sebagai salah  satu  gerakan  “kaum  tua”.  Keduanya berdiri  pada  awal  abad  ke-20  dan  pra- kemerdekaan serta terletak di wilayah darek (dataran tinggi), tempat berseminya gerakan Paderi. Keduanya pernah terlibat dalam apa yang  disebut  oleh  Schrieke  (1973)  sebagai “pergolakan agama” di Sumatera Barat.
1 Hamka  dalam  bukunya  tentang  ayahnya menyebutkan,  bahwa  perdebatan  tersebut  bermula dari penyebutan “ uṣallī ”  dalam salat yang dimunculkan oleh  Abdul  Karim  Amrullah  (Haji  Rasul),  selain  soal bid’ah,  taqlid,  dan  sesatnya  tarekat.  Ini  mendapat tantangan keras oleh kalangan ulama tradisional yang disebut “kaum tua.” Meskipun demikian, Hamka juga mencatat, bahwa pada awal masa hidupnya, Haji Rasul juga mengikuti jalan tasawuf.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 375 - 394
Untuk  melengkapi  pandangan  tradisi pesantren  di  wilayah  rantau  (pesisir)  dan berdiri pada masa pasca-kemerdekaan, tetapi memiliki  kekhasan  tersendiri  (setidaknya masih  dipertahankannya  tradisi  kajian kitab yang kuat dan terdapatnya pengajian tarekat), saya mengunjungi Pesantren Nurul Yaqin  di  Ringan-Ringan,  Pekandangan, Padang  Pariaman.  Sesungguhnya  masih banyak  surau  atau  pesantren  yang  muncul pada  dasawarsa  terakhir  ini  dengan menerapkan  konsep  “pesantren  modern”, tetapi  dengan  pertimbangan  kesejarahan dan tradisi kajian kitab yang masih terfokus pada  ketiga  pesantren  tersebut  di  atas, penulis  memutuskan  untuk  mengabaikan pesantren-pesantren  lainnya  yang  muncul pada  masa  belakangan  ini.  Kecuali pesantren  yang  disebut  terakhir,  penulis tetap  memfokuskan  tulisan  ini  pada  dua pesantren yang disebut pertama.
Data  penelitian  ini  didapatkan  dari wawancara dengan pengasuh  dan ustaz  di pesantren,  observasi  serta  terutama  telaah teks  atau  dokumen  yang  penulis  dapatkan antara 20 April hingga 6 Mei 2014.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Dari Surau hingga Madrasah: Tentang Sejarah dan Pendiri Pesantren
Benar yang dikatakan Azra (2003: 7), bahwa pesantren  dalam  perspektif  Minangkabau adalah surau. Pesantren Sumatera Thawalib Parabek di Bukittinggi misalnya, bermula dari surau  yang  didirikan  Shaikh  Ibrahim  Musa (1882-1963) di Parabek untuk mengadakan pengajian  sepulangnya  dari  Makkah  pada 1908 (Daya, 1990: 125). Sama halnya dengan apa dilakukan oleh Shaikh Sulaiman ar-Rasuli
(1871-1970), untuk meneruskan pengajaran agama yang dilakukan oleh ayah dan kakak laki-lakinya  di  Candung  pada  1907  (saat ini  masuk  wilayah  Kabupaten  Agam),  dia membangun  Surau  Baru  yang  kemudian menjadi Madrasah Tarbiyah Islamiyah (MTI) Candung (Latief dkk. 1981, 78). Begitu juga dengan  Pesantren  Nurul  Yaqin  di  Ringan- Ringan,  Pekandangan,  Padang  Pariaman, yang berawal dari surau yang dibangun dan digunakan  mengajar  agama  oleh  Shaikh Hasan  bin  Muḥammad  Rahim  Tuanku Bagindo  Ringan-ringan  sejak  1941-1960. Shaikh Hasan ini tiada lain adalah ayah dari Buya  Ali  Imran  (1926-sekarang)  pendiri Pesantren Nurul Yaqin ini, yang mulai berdiri pada  1963  (Tanjung,  2008:  95).  Meskipun belum ada data yang valid mengenai jumlah pesantren  yang  sekarang  ada  di  Sumatera Barat,  tetapi  melihat  aspek  sejarahnya banyak  pesantren-pesantren  yang  disebut sekarang  ini—yang  terkenal—berawal  dari surau. 2 Untuk  menyebut  satu  contoh  lagi, Perguruan Thawalib di Padang Panjang juga berawal  dari  Surau  Jembatan  Besi  (Daya, 1990: 112; Noer, 1996: 52).
Surau  atau  terkadang  dibaca  singkat menjadi suro—tahun 1927, seorang ilmuwan Amerika  menemukan  sebuah  bangunan penyembahan  di  Asahan,  Sumatera  Utara, yang  disebut  pasuron  (Kern,  1956:  179)— adalah sebuah istilah Melayu-Indonesia. Kata ini  disinyalir  banyak  digunakan  di  kawasan Asia  Tenggara,  sejak  dari  Minangkabau, Tanah  Batak,  Sumatera  Tengah,  Sumatera Selatan,  Semanjung  Malaya,  dan  Patani (Thailand  Selatan)  (Kern,  1956:  179-181; Azra, 2003: 47). Sebelum kedatangan Islam, surau adalah tempat ritual peribadatan dan
2 Hal ini sangat menarik dan dimungkinkan untuk dilakukan penelitian lebih lanjut.
Merawat Tradisi, Menjawab Tantangan: Upaya Kontekstualisasi dalam Kajian ...    (Agus Iswanto) penyembahan  nenek  moyang  (semacam kuil)  (Kern,  1956:  179).  Dalam  kebudayaan Minangkabau,  surau  didirikan  bukan sebatas sebagai aktivitas keagamaan, tetapi juga  sebagai  bangunan  pelengkap  rumah gadang  oleh  suatu  kaum/suku  tertentu, yang  fungsinya  sebagai  tempat  bertemu, berkumpul,  rapat,  dan  tempat  tidur  anak laki-laki  yang  telah  dewasa  dan  orang tua  yang  sudah  uzur.  Fungsi  ini  berkaitan dengan  adat  Minangkabau,  yakni  anak laki-laki  tidak  mempunyai  kamar  di  rumah gadang  pada  rumah  orang  tuanya  sendiri. Setelah masuknya Islam, fungsi surau meluas hingga  menjadi  tempat  pengajaran  dan pengembangan ajaran-ajaran Islam, seperti menjadi  tempat  salat  dan  tempat  belajar membaca  Al-Qur'an  (Azra,  2003:  48-50). Beberapa sarjana, sebagaimana dikutip Azra (2003:  9)  menyebutkan,  bahwa  cikal  bakal surau  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan Islam semacam pesantren, yang merupakan perluasan  fungsi  surau  dalam  masyarakat Minangkabau,  pertama  kali  dimunculkan oleh Shaikh Burhanuddin Ulakan (1646-1591 M),  murid  Shaikh  ‘Abdurrauf  Sinkel  (1615- 1693)  seorang  ulama  terkenal  di  Aceh  dan khalifah utama Tarekat Shattariyah di dunia Melayu-Indonesia (Fathurahman, 2008: 32).
Shaikh  Burhanuddin  Ulakan  atau Tuanku Ulakan mendirikan surau di Ulakan, Padang Pariaman, meski belum jelas benar tepatnya  kapan  surau  tersebut  didirikan. Sejarah  mencatat,  bahwa  dari  Ulakan ini  agama  Islam  disebarkan  ke  dataran tinggi  Minangkabau  (Suryadi,  2004:  87). Sekarang,  di  sekitar  bangunan  kompleks tersebut  dinamakan  Pesantren  Luhur Shaikh  Burhanuddin,  berlokasi  di  Tanjung Medan,  Nagari  Ulakan,  Kabupaten  Padang Pariaman.  Metode  pengajian  dilakukan
dengan halaqah (duduk  melingkari  atau menghadapi  sang  guru  sambil  menyimak pelajaran  atau  pembacaan  sang  guru terhadap  kitab  tertentu),  melalui  sistem bandongan (sejumlah santri mendengarkan penjelasan  guru  sambil  menyimak  kitab) atau sorogan (seorang  santri  membacakan kitab sambil di hadapan seorang guru satu persatu) sebagaimana yang sering dilakukan di surau-surau dahulu.
Kebesaran nama di masa lalu, sayangnya tidak  lagi  tampak  untuk  masa  sekarang kecuali dari bangunan suraunya yang kuno. Antara  tahun  2005  sampai  2007  santrinya hanya  berjumlah  15  orang  (Tanjung,  2008: 102),  dan  ketika  penulis  mengunjungi pesantren  itu  (tahun  2014),  hanya  tersisa 5  orang,  itu  pun  dengan  frekuensi  belajar kitab  yang  tidak  menentu,  karena  sifatnya hanya  sambilan  yang  dilakukan  santri. Iskandar Z. Tuanku Sutan mengakui, bahwa hal  ini  disebabkan  perubahan  orientasi orang dalam pendidikan yang lebih mencari pekerjaan  dari  pada  mendalami  agama dan  mengabdi  pada  masyarakat. 3 Tetapi mari  kita  lihat  berdirinya  pesantren  yang menjadi fokus penelitian ini, buktinya dapat berkembang dengan tetap mempertahankan tradisinya (kitab) di satu sisi, dan beradaptasi dengan  perubahan  orientasi  pendidikan dalam  masyarakat,  yang  oleh  Azra  (2012: 117) disebut sebagai penyebab survive -nya pesantren.
Awalnya, selesai belajar dengan Shaikh Ahmad  Khatib,  Shaikh  Ibrahim  Musa Parabek melaksanakan pengajian Al-Qur'an dan  kitab-kitab  keislaman  dengan  metode menghafal  dan halaqah .  Hal  ini  dilakukan di bawah pengawasannya secara langsung,
3 Wawancara  dengan  I,  seorang  pengasuh Pesantren Luhur Burhanuddin Ulakan, 23 April 2014.
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 375 - 394
dengan  beberapa  bantuan  guru  bantu. Secara  perlahan,  pengajian  model halaqah berganti  menjadi  sistem  klasikal,  yang kemudian  diberi  nama  menjadi  Perguruan Sumatera  Thawalib  pada  21  September 1921 (Daya, 1990: 126). Sekarang, nama ini menjadi Pesantren Sumatera Thawalib.
Pesantren  Sumatera  Thawalib  Parabek, dalam  perkembangannya  memang  tidak dapat  dilepaskan  dari  Perguruan  Thawalib Padang Panjang, yang lebih dulu berdiri dan terkenal  juga,  yakni  pada  1911  dan  mulai menggunakan  sistem  klasikal  pada  1918, serta  baru  sempurna  pada  1921  dengan Haji  Rasul  (Shaikh  Abdul  Karim  Amrullah/ ayah  Buya  Hamka)  sebagai  tokohnya (Hamka,  1982:  118-120;  Daya,  1990:  113). Meski demikian, saat ini Pesantren Sumatera Thawalib  Parabek  jumlah  santrinya  lebih banyak  dari  Perguruan  Thawalib  Padang Panjang.  Berdasarkan  data  yang  penulis peroleh  saat  ini  (tahun  2014),  jumlah santrinya  1100  santriwan  dan  santriwati, sementara  di  Padang  Panjang  kurang  dari itu  (hanya  sekitar  700  atau  800  santri). Sama  seperti  Perguruan  Thawalib  Padang Panjang,  Pesantren  Sumatera  Thawalib Parabek pada mulanya hanya mengajarkan ilmu agama Islam kepada murid-muridnya. Setelah sistem klasikal atau sistem sekolah/ madrasah 4 diterapkan  dengan  sempurna, mata pelajarannya baru dilengkapi dengan ilmu-ilmu  umum,  yaitu  berhitung,  sejarah,
4 Istilah  madrasah  berasal  dari  bahasa  Arab darasa (belajar),  yang  menyarankan  pada  tempat berlangsungnya belajar, sama dengan sekolah. Dalam bahasa dan budaya Arab, madrasah digunakan untuk menunjukkan tempat belajar semua cabang ilmu, baik keagamaan maupun ilmu-ilmu umum, tetapi di dalam bahasa  dan  budaya  Non-Arab,  seringkali  menunjuk pada tempat belajar agama Islam. Lihat Noor, Sikand dan Bruinessen (2008: 9).
ilmu  bumi,  Bahasa  Inggris,  Perancis,  dan Belanda (Daya, 1990: 127).
Saat  ini,  pimpinan  Pesantren  Sumatera Thawalib  tidak  lagi  harus  mengacu  pada keturunan  langsung  dari  sang  pendiri, tetapi dikelola secara profesional. Tampaknya,  Pesantren  Sumatera  Thawalib ingin  mengurangi  ketergantungan  atau pengaruh  figur,  sehingga  pesantren  dapat terus berjalan sampai kapan pun. Meskipun demikian,  pengasuh  atau  pimpinan pesantren  sekarang,  Ustaz  H.  Ilham  Fauzi, Lc.,  MA  disebut-sebut  masih  memiliki hubungan  kerabat  jauh  dengan  keluarga Shaikh Ibrahim Musa.
Sejak 1971, sistem pembelajaran dibagi menjadi  dua  jenjang,  yakni  Madrasah Tsanawiyah (3 tahun) dan Madrasah Aliyah (3  tahun),  dengan  mengadopsi  kurikulum pemerintah  (Kementerian  Agama  dan Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan), yang  tetap  mempertahankan  kurikulum identitas Thawalib, yakni kitab untuk semua mata  pelajaran  agama  plus  penguasaan bahasa  asing  (Arab  dan  Inggris).  Jika memperhatikan  struktur  kurikulumnya, maka  60  persen  mata  pelajaran  agama dengan menggunakan referensi kitab-kitab tertentu.  Hal  yang  menarik,  setiap  santri, khususnya  di  kelas  tiga  Madrasah  Aliyah, harus menulis semacam makalah yang berisi pembahasan  masalah  keagamaan  atau hukum fiqih tertentu dengan merujuk pada kitab  yang  diajarkan  dan  boleh  mengacu pada referensi yang belum diberikan. Selain itu,  di  tingkat  Aliyah  juga,  ada  satu  forum mudhakarah ,  yang  membahas  beberapa hukum fiqih tertentu.
Jika  dilihat  dari  orientasi  pemahaman keagamaan  dan  sejarahnya,  Pesantren
Sumatera  Thawalib  termasuk  ke  dalam kelompok  “kaum  muda,”  “golongan pembaru,” atau yang oleh beberapa sarjana disebut  sebagai  gerakan  “modern  Islam” (Steenbrink,  1994:  43;  Daya,  1990;  Noer, 1996). Mereka mengkritik adat Minangkabau yang matrilineal, ritual tarekat dan menolak taqlid dalam  hal  syariat  (Daya,  1990:  163- 224).  Hal  ini  bermula  dari  pandangan- pandangan  Shaikh  Ahmad  Khatib  (1860- 1916) 5 yang ditafsirkan oleh murid-muridnya semacam  Haji  Rasul  dan  Shaikh  Ibrahim Musa  (keduanya  tokoh  Thawalib).  Namun, dari  guru  yang  sama  itu  muncullah  Shaikh Sulaiman ar-Rasuli, yang bahkan penganjur adat dan salah satu tokoh terkemuka Tarekat Naqshabandi di Minangkabau.
Ketika  Perguruan  Thawalib  Padang Panjang,  termasuk  di  dalamnya  Sumatera Thawalib  Parabek,  mulai  berkembang pesat  dan  banyak  murid-murid  yang belajar  di  lembaga  tersebut,  kalangan “ulama  tua”  atau  tradisional  agak  terkejut surau  mereka  tidak  lagi  banyak  muridnya, karena  banyak  yang  pindah  ke  sekolah gubernemen (sekolah  milik  pemerintah kolonial Belanda), 6 Madrasah Diniyyah atau
5 Banyak  ulasan  para  sarjana  tentang  tokoh  ini, mulai  dari  Deliar  Noer  (1996:  38-40,  pertama  kali terbit tahun 1980), Steenbrink (1984: 139-146), Putra dan Ahmad (2011: 25-38), hingga Burhanuddin (2012: 241-244).  Ahmad  Khatib  adalah  ulama  terkemuka Nusantara di akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20. Ia juga menempati kedudukan yang prestius sebagai imam  dalam  mazhab  Syafi’i  di  Makkah,  dan  banyak menulis  kitab.  Dia  disebut-sebut  sebagai  pelopor pembaruan  pemikiran  keagamaan  di  Nusantara. Menarik  memperhatikan  perkembangan  orientasi pemikiran keagamaan murid-muridnya yang berbeda- beda,  sejak  dari  Shaikh  Abdul  Karim  Amrullah  (Haji Rasul.  Pendiri  Perguruan  Thawalib  Padang  Panjang yang  berhaluan  “pembaru”),  Shaikh  Ibrahim  Musa Parabek  (pendiri  Sumatera  Thawalib  Parabek  yang juga pembaru, tetapi lebih berhaluan “moderat”), Kiai Haji Hasyim Asy’ari (pendiri NU) dan Kiai Haji Ahmad Dahlan (pendiri Muḥammadiyah).
6 Waktu itu, pasca perjanjian yang menghasilkan
Sumatera  Thawalib.  Kemudian,  saat  rapat ulama  tradisional  pada  1921  berlangsung di  kediaman  Shaikh  Sulaiman  ar-Rasuli (karena dia juga menjadi pembimbing rapat tersebut),  yang  menghasilkan  pendirian Persatuan  Ulama  Minangkabau  (Ittahadul Ulama  Minangkabau),  salah  seorang ulama,  yakni  Shaikh  Abbas  Ladang  Lawas Bukuttinggi  (ayah  dari  Buya  Sirajuddin Abbas  1905-1980),  memberikan  usulan untuk  mengambil  beberapa  unsur  klasikal atau  sistem  madrasah  untuk  memperbaiki pendidikan  di  surau.  Meskipun  Shaikh Abbas termasuk ke dalam golongan “ulama tradisional”  yang  sangat  menentang  kritik- kritik  kalangan  “kaum  muda”  terhadap praktik  tarekat  dan  adat.  Dalam  hal  sistem pengajaran  klasikal  atau  madrasah,  dia tampaknya  sangat  mendukung,  karena sudah  menggunakannya  sejak  tahun  1918 dan 1924 (Steenbrink, 1994: 63; Noer, 1996: 243).
Sejak  rapat  1921  itu,  baru  pada  1928 terbentuk  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah Candung  (ar-Rasuli,  1978:  34;  Noer,  1996: 243), 7 yang  kemudian  diperkuat  dengan
Plakat  Panjang  (pengumuman  panjang)  pada  25 Oktober  1833  yang  dikeluarkan  oleh  Pemerintah Kolonial Belanda di bawah Komisaris Jenderal Van den Bosch  setelah  peristiwa  Perang  Padri  yang  panjang, mulai  banyak  dirikan  sekolah-sekolah  desa  yang disebut  Sekolah  Nagari,  meski  biaya  diusahakan kebanyakan  dari  rakyat  Minang,  pengajar  dan pengawasan  berada  di  bawah  kendali  Pemerintah Kolonial  (inilah  yang  disebut  pengkhianatan  janji Belanda atas pasal-pasal Plakat Panjang). Lihat Amran (1981: 152-153).
7 Beberapa alasan Sulaiman ar-Rasuli sangat berat menggunakan sistem sekolah/madrasah hingga pada 1928  baru  terbentuk  madrasah  sejak  rapat  di  tahun 1921 adalah: (1) keberkahan guru yang hilang, karena dengan dengan sistem klasikal begitu maka pasti yang berjumpa  dengan  Shaikh  adalah  santri  kelas  tinggi saja; (2) sistem bayaran uang sekolah menghilangkan keikhlasan;  (3)  menimbulkan  paham  kepada  santri bahwa  ilmu  terbatas  sampai  kelas  tertinggi  saja (umpamanya  kelas  7).  Lihat  kutipan  dialog  Shaikh
Merawat Tradisi, Menjawab Tantangan: Upaya Kontekstualisasi dalam Kajian ...    (Agus Iswanto)
terbentuknya organisasi Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Perti) pada 1930, untuk mengkoordinasi
madrasah-madrasah tarbiyah di  bawah  naungan  ulama  kaum tradisional.  Saat  ini,  Madrasah  Tarbiyah Islamiyah (MTI) Candung kebanyakan jenjang studi  yang  dibuka  adalah  Tsanawiyah  dan Aliyah, masing-masing tiga tahun, di tambah satu kelas sebagai persiapan atau tambahan. Jadi total tujuh tahun masa belajar. Seperti di  Pesantren  Sumatera  Thawalib  Parabek, komposisi  kurikulum  di  MTI  Candung  60 persen lebih pada pelajaran agama dengan berbasis  kitab,  yang  tetap  mengadopsi kurikulum pemerintah (Kementerian Agama  dan  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan).  Terkadang  juga  ada  forum- forum mudhakarah untuk santri. Tidak ada kewajiban  menulis  makalah  bagi  santri yang  akan  lulus,  sebagaimana  yang  ada di  Pesantren  Sumatera  Thawalib.  Saat  ini, MTI  Candung  dipimpin  oleh  cucu  Shaikh Sulaiman  ar-Rasuli,  yakni  Buya  H.  Amhar Zen  ar-Rasuli.  Berbeda  dengan  Sumatera Thawalib Parabek yang anti tasawuf, bahkan tarekat.  MTI  Candung  malah  berorientasi tarekat,  tepatnya  tarekat  Naqshabandiyah, di  mana  Shaikh  Sulaiman  ar-Rasuli  pernah menjadi  salah  satu  tokoh  utamanya  di Sumatera  Barat.  Hal  ini  berbeda  dengan Pesantren  Nurul  Yaqin  Ringan-Ringan yang  berhaluan  tarekat  Shattariyah,  meski dalam tradisi kitab yang sama dengan MTI Candung.
Sulaiman  ar-Rasuli  dengan  Demang  Dt.  Batuah sebagaimana yang disampaikan anaknya, Baharuddin ar-Rasuli (1978: 32-33).

## Kitab-Kitab yang Dibaca dan Dipelajari: Kesinambungan dan Perubahan
Masih  dipeganginya  kitab  sebagai  bahan belajar  utama  di  satu  sisi  dan  berubahnya sistem halaqah di  surau-surau  menjadi sistem  madrasah  di  sisi  lain,  menunjukkan ada  tradisi  yang  dipertahankan  dan dilanjutkan,  serta  ada  pula  yang  berubah. Perubahan-perubahan tersebut sudah mulai tampak  di  awal-awal  berdirinya  pesantren- pesantren  sebagaimana  yang  telah  diulas di  atas.  Sejak  dari  Sumatara  Thawalib Parabek, MTI Candung, hingga Nurul Yaqin Ringan-Ringan,  sudah  mengadopsi  sistem madrasah  dengan  tetap  mempertahankan kajian kitabnya. Perubahan-perubahan juga terjadi  dalam  penggunaan  kitab-kitabnya, kendati tetap yang digunakan adalah kitab berbahasa  Arab  dalam  berbagai  bidang keilmuan Islam. Perubahan-perubahan kitab yang  digunakan—atau  yang  ditulis  juga— ini  sedikit  atau  banyak  tentu  saja  dapat dipengaruhi  oleh  orientasi  pemahaman keagamaan  (Pramono  dan  Ahmad,  2013: 111-112;  Daya,  1990:  112-115;  Abdullah, 1971: 59).
Tidak dapat dipungkiri, bahwa Pesantren Sumatera  Thawalib  Parabek  banyak dipengaruhi  oleh  Perguruan  Thawalib Padang Panjang, karenanya tidak heran jika banyak juga kitab-kitab yang diajarkan pun mengikuti  perkembangan-perkembangan di  Thawalib  Padang  Panjang,  yang  terlihat berbeda  dengan  MTI  Candung  atau Pesantren  Nurul  Yaqin. 8 Daya  (1990:  113) mencatat, bahwa mulai tahun 1921 Haji Rasul mengganti beberapa kitab yang digunakan
8 Hal  ini  diakui  oleh  salah  seorang  pengajar dan  pengasuh  Pesantren  Sumatera  Thawalib  saat wawancara. Wawancara dengan I,  27 April 2014.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 375 - 394
dengan  kitab-kitab  baru  terutama  untuk murid-murid  kelas  7  (waktu  itu  pendidikan di  Thawalib  masih  sampai  kelas  7).  Kitab Bidayāt al-Mujtahid karya Ibn Rushd sudah mulai  digunakan,  meskipun  sekarang  kitab tersebut sudah tidak lagi digunakan dalam pembelajaran  kelas,  tetapi  dalam  forum mudhakarah dan  penulisan  makalah  tugas akhir  masih  digunakan.  Menurut  Taufik Abdullah  (1971:  59),  penggunaan  kitab- kitab baru ini sudah mulai dilaksanakan pada pertengahan tahun 1920. Waktu itu, murid- murid  kelas  6  dan  7  sudah  mempelajari kitab-kitab  karya  al-Ghazālī,  Ibn  Rushd, dan  Ibn  Sina.  Murid-murid  kelas  rendah, di  samping  masih  mempelajari  kitab-kitab lama,  juga  melengkapi  dengan  kitab-kitab baru  karangan  guru-guru  mereka  sendiri, seperti Haji Rasul dan Abdul Hamid Hakim. Tokoh  yang  disebut  terakhir  ini,  karya- karyanya  hingga  kini  masih  digunakan, baik  di  Thawalib  Padang  Panjang  maupun di  Parabek,  bahkan  di  beberapa  pesantren atau madrasah lainnya yang lebih bercorak modern.
Contoh dari karya guru yang digunakan hingga kini, setidaknya di Perguruan Thawalib Padang  Panjang  dan  Parabek  adalah  kitab al-Bayān,  al-Sullam,  Mabadi  al-Awwaliyah (tiga seri untuk ilmu uṣl al-fiqih ). Sekarang ini yang sering digunakan sebagai pelajaran uṣl al-fiqih adalah al-Bayān , terutama di jenjang Aliyah,  sedangkan  di  Tsanawiyah  belum diajarkan uṣl al-fiqih . Selain kitab-kitab yang baru  digunakan,  kitab-kitab  standar  yang biasa  digunakan  di  beberapa  pesantren  di Indonesia,  yang beberapa ditulis pada abad pertengahan  Islam  juga  masih  digunakan. Kitab-kitab  tersebut  juga  kitab-kitab  yang sudah  ditemukan  dan  didaftar,  baik  sejak dari  L.W.C.  Berg  sebagaimana  yang  sudah
diringkas  oleh  Steenbrink  (1984:  155-157), Hurgronje  (dalam  Gobée  dan  Adriaanse, 1994:  1989-2038),  Bruinessen  (1990), maupun  yang  mutakhir  oleh  sebuah  tim dari Sophia University Jepang yang dipimpin oleh Kawashima Midori (2010).
Untuk kitab-kitab fiqih misalnya, masih digunakan  kitab Matn  al-Ghāyat  al-Taqrīb karya  Abū  Shujā‘  al-Asfahānī  (w.  593  M), Fatḥ  al-Qarīb  al-Mujīb karya  Muḥammad ibn  Qāsim  al-Ghazzī  (w.  918  M)  (keduanya digunakan untuk tingkat Tsanawiyah), I‘ānat al-Ṭālibīn karya  Abū  Bakr  ibn  Muḥammad Shaṭā  al-Dimyāṭī  (w.  1300  M)  dan Fatḥ al-Mu‘īn karya  Zayn  al-Dīn  ibn  ‘Abd  al- ‘Azīz  al-Malībārī  (w.  975  M)  (keduanya digunakan untuk tingkat Aliyah di Pesantren Sumatera Thawalib Parabek) (lihat tabel 1). Keempat kitab fiqih tersebut, jika mengikuti keterangan  Bruinessen  (1990:  246-248) tentang  keluarga  kitab—juga  dilihat  dari keterangan  teks  kitab—setidaknya  dapat dikelompokkan  menjadi  dua  keluarga kitab.  Kitab Fatḥ  al-Qarīb  al-Mujīb adalah penjelasan dari ( sharḥ ) kitab Matn al-Ghāyat al-Taqrīb . Sedangkan kitab I‘ānat al-Ṭālibīn adalah  penjelasan  dari  kitab Fatḥ  al-Mu‘īn . Kitab-kitab  fiqih  ini  dikenal  luas  sebagai kitab-kitab  fiqih  dalam  mazhab  Syafi’i dan  banyak  digunakan  luas  di  pesantren- pesantren, termasuk juga di Pesantren MTI Candung  dan  Nurul  Yaqin  Ringan-Ringan, yang  lebih  berorientasi  “tradisional”  dan berpegang  kepada  mazhab  Syafi’i  serta bertarekat. Sebuah teks kuno Jawa dari abad ke-19  yang  berasal  dari  Surakarta,  Serat Centhini, juga menyebut dua kitab tersebut (Soebardi, 1971: 335-336).
Penggunaan  kitab  yang  sama—baik  di Sumatera  Thawalib  Parabek  maupun  MTI Candung—juga  berlaku  untuk  kitab-kitab
Merawat Tradisi, Menjawab Tantangan: Upaya Kontekstualisasi dalam Kajian ...    (Agus Iswanto)
berikut,  yakni: Matn  al-Jurrūmiyah (bidang nahwu)  karya  Al-Ṣanhāji  (w.  +/-  1323  M) dan Matn al-Binā’ wa al-Asās (bidang saraf) karya  ‘Abd  Allāh  al-Danqazī, al-Salsal  al- Madkhal  fī  ‘Ilm  al-Ṣarf (saraf)  karya  Abū Ḥamīd  Muḥammad  ibn  Muḥammad  Ilyās al-Jāwī  al-Qindalī, Tafsīr  Al-Qur’ān  li-al- Imām  al-Jalālayn (tafsir)  karya  Jalāl  al-Dīn Muḥammad  ibn  Aḥmad  al-Maḥallī  (w.  +/- 1459 M) dan Jalāl al-Dīn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī  Bakr  al-Suyūṭī  (w.  +/-  1505), Matn  al- Arba‘īn  al-Nawawiyah (hadis)  karya  Yaḥyá ibn  Sharf  al-Dīn  al-Nawawī  (w.  +/-  1277 M), Khulāṣat Nūr al-Yaqīn fī Sīrat Sayyid al- Mursalīn (sejarah  Nabi  dan  sahabat)  karya ‘Umar  ‘Abd  al-Jabbār  (seorang  penulis asal  Makkah,  w.  1969  M), Al-Jawāhir  al- Kalāmiyah  fī  Īḍāḥ  al-‘Aqīdah  al-Islāmiyyah (tauhid)  karya  Ṭāhir  ibn  Ṣāliḥ  al-Jazā’irī  (w. 1919  M), Kifāyat  al-‘Awām (tauhid)  karya Ibrāhim al-Bayjūrī, al-Huṣūn al-Ḥamīdiyyah (tauhid)  karya  Ḥusayn  Efendi  al-Jasr  al- Ṭārabī,  dan Īḍaḥ  al-Mubham  min  Ma‘āni al-Sullam (mantiq/logika)  karya  Aḥmad  al- Damanhurī (w. 1192 H).
Kitab-kitab  lainnya,  seperti Jawāhir  al- Balāghat  fi  al-Ma‘anī  wa  al-Bayān  wa  al- Badī‘ ( balaghah )  karya  Aḥmad  al-Hāshim, Bulūgh  al-Marām (hadis/fiqih)  karya  Ibn Ḥajar  al-‘Asqalānī  (w.  1449  M),  dan  kitab Subul al-Salām (hadis/fiqih) karya Shihāb al- Dīn Abī al-Faḍl ibn ‘Alī ibn Muḥammad ibn Ḥajar al-Kattanī al-‘Asqalānī (w. 1769), tidak diajarkan  di  MTI  Candung  dan  Pesantren Nurul  Yaqin  Ringan-Ringan,  meski  di beberapa  pesantren  menggunakan.  Selain itu,  ada  juga  kitab-kitab  yang  sama  sekali tidak  digunakan  di  dua  pesantren  terakhir, tetapi  digunakan  di  Sumatera  Thawalib Parabek: Tafsīr  al-Marāghī (tafsir)  karya Aḥmad  Muṣṭafa  al-Marāghī  (w.  1952),
Mabāhith fi ‘Ulūm Al-Qur’ān (ilmu Al-Qur’an) karya  Mana‘  al-Qaṭān, al-Naḥw  al-Wāḍiḥ fī  Qawā‘d  al-Lughat  al-‘Arabiyah (nahwu) karya ‘Alī al-Jārim dan Muṣṭafá Amīn.
Adapun kitab-kitab yang tidak digunakan  di  Sumatera  Thawalib  Parabek, tetapi  digunakan  di  MTI  Candung  dan Pesantren  Nurul  Yaqin  Ringan-Ringan  di antaranya: al-Akhlāq  li  al-Banīn (akhlak) karya  ‘Umar  ibn  Aḥmad  al-Bārajá, Muraqī al-‘Ubūdiyah  Sharḥ  ‘alā  Matn  Bidāyat  al- Hidāyah (akhlak/tasawuf) karya Muḥammad Nawawī al-Jāwī (w. 1897 M), Sharḥ al-Ḥikam lī Aḥmad ibn Muḥammad ibn ‘Abd al-Karīm ibn ‘Aṭá’ Allāh al-Sakandarī (akhlak/tasawuf) karya Muḥammad ibn Ibrāhim al-Ma‘rūf Ibn ‘Ibād  al-Nafazī  al-Ranadī, Minhāj  al-‘Ābidīn (tasawuf) karya Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī (w. 1111/2 M), Fatḥ al- Majīd (tauhid) karya Muḥammad Nawawī ibn ‘Umar al-Jāwī, Ḥāshiyat al-Dasūqī ‘alá Umm al-Barāhin (tauhid) karya Ibrāhim al-Dasūqī (w.  1815), Jawāhir  al-Bukhārī (hadis)  karya Muṣṭafá  Muḥammad  ‘Amarah, Mukhtārat al-Aḥādith (hadis) karya Aḥmad al-Hāshimi, Sharḥ Mukhtaṣar Jiddan karya Aḥmad Zayni Daḥlān, Qaṭran  Nadā’ (nahwu)  karya  Ibn Hishām (w. 1360), Ḥāshiyat al-Khuḍrī ‘alá ibn ‘Āqil (nahwu)  karya  Muḥammad  al-Khuḍrī, Sharḥ al-Kaylanī li Taṣrīf al-‘Izzi (saraf) karya Abu al-Ḥasan ‘Alī ibn Hishām al-Kaylanī, al- Amthilat  al-Taṣrifiyyah (saraf/tasrif)  karya Muḥammad Ma‘shūm ibn ‘Ali, al-Jawāhir al- Maknūn  (balaghah)  karya  ‘Abd  al-Raḥmān ibn  Muḥammad  al-Akhḍarī, Hashīyat  al- Qalyubī  wa  ‘Umayra  ‘alá  al-Maḥalli (fiqih) karya Qalyubīdan Umayra. Khusus untuk di MTI Candung, ada dua kitab karya Sulaiman ar-Rasuli  yang  masih  diajarkan,  yakni  kitab al-Aqwāl al-Marḍiyah 9 (tauhid) dan al-Qawl
9 Kitab  ini  cukup  menarik  karena  di  dalamnya

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 375 - 394
al-Bayān (tafsir)  yang  hanya  digunakan  di tingkat Tsanawiyah.
Jika  memperhatikan  hasil  penelitian Bruinessen (1990) pada tahun-tahun antara 1986  hingga  1990,  maka  beberapa  kitab- kitab yang disebutkan di atas tidak banyak berubah  saat  penelitian  penulis  lakukan. Bahkan Bruinessen (1990: 226) berpendapat, bahwa kitab-kitab yang didaftar oleh L.W.C. Van  den  Berg  pada  1886  masih  dicetak dan  digunakan  saat  Bruinessen  melakukan penelitian, bahkan beberapa masih digunakan hingga kini. Jadi bisa disimpulkan beberapa  kitab-kitab  tersebut  juga  sudah digunakan  sejak  tahun  1800-an  hingga sekarang ini (Bruinessen, 1995: 113). Kitab- kitab  yang  sudah  digunakan  sejak  abad ke-19,  bahkan  sebelum  itu.  Misalnya,  kitab Matn al-Ghāyat al-Taqrīb dan Fatḥ al-Qarīb al-Mujīb . Kitab Mabāhith fi ‘Ulūm Al-Qur’ān karya  Mana‘  Khālil  al-Qaṭān,  dan  sebuah kitab  tentang  sejarah  Nabi  SAW.  dengan penekanan  pada  akhlak-akhlak  terpujinya, yang berjudul al-Ṭarāqat al-Muḥammadiyah karya Muḥammad ibn Pīr ‘Alī al-Barkawī (w. 1573 M), seorang ulama mazhab Hanafi dari Turki Usmani, tidak disebut oleh Bruinessen dalam  hasil  penelitiannya  tersebut.  Kitab yang disebut terakhir ini diringkas oleh tokoh Thawalib  Padang  Panjang  dan  murid  Haji Rasul, Abdul Hamid Hakim (w. 1959), dengan judul Taḥdhīb  al-Akhlāq .  Kitab  tentang akhlak dalam belajar yang terkenal, seperti Ta‘līm  al-Muta‘llim karya  al-Zarnujī  (hidup
Sulaiman  ar-Rasuli  terang-terangan  berpendapat tentang  kebohongan  Mirza  Ghulam  Ahmad  (Imam Ahmadiyah)  yang  mengaku  Nabi.    Tampaknya  pada waktu,  baik  ulama  tua  maupun  ulama  muda  sama- sama  menyatakan  ketidaksetujuannya  terhadap Ahmadiyah. Namun demikian, pendapat itu diajarkan di  MTI  Candung  seraya  selalu  menekankan  untuk tetap menjaga kedamaian dan persatuan umat. Hal ini juga terungkap saat wawancara dengan salah seorang ustaz di Pesantren MTI Candung, 25 April 2014.
pada abad ke-13/14 M) tidak ditemukan di ketiga pesantren yang saya kunjungi.
Pandangannya  yang  puritan  terhadap tasawuf,  terutama  tarekat  yang  memang banyak  tersebar  di  Sumatera  Barat, disampaikan dalam kitab Taḥdhīb al-Akhlāq . Menurut Putra dan Ahmad (2011: 192-193), dalam  kitab  tersebut  Hakim  menulis  satu bab  bahasan  mengenai  kesesatan  tasawuf dengan mengutip pendapat-pendapat kaum sufi, lalu memberikan komentar terhadapnya dengan  merujuk  pendapat  Rasyid  Riḍa. Hakim juga tampaknya begitu menonjolkan pandangan-pandangan  Ibn  Taymiyah  dan Ibn  Qayyim  al-Jawzi,  yang  menurut  Hakim telah  membongkar  kesesatan  tasawuf. Mungkin  inilah  yang  menyebabkan  di Sumatera  Thawalib  Parabek,  nyatanya tidak  ada  satu  kitab  pun  yang  dipelajari mengenai  bidang  tasawuf  sebagaimana  di MTI  Candung  dan  Pesantren  Nurul  Yaqin Ringan-Ringan.  Bahkan,  ketika  ditanya mengenai alasan dipilihnya kitab al-Ṭarīqat al-Muḥammadiyah karya  Muḥammad  ibn Pīr  ‘Alī  al-Barkawī  sebagai  kitab  bidang tasawuf,  seorang  ustaz  menjawab:  “kitab itu  lebih  kepada  pelajaran  akhlak.”  Jadi, ada  semacam  penerimaan  definisi  tasawuf sebagai  akhlak  daripada  sebagai  praktik ritual tarekat (Schrieke, 1973: 68).
Menarik  juga  mencermati  kitab- kitab uṣl  fiqih yang  digunakan  di  dua pesantren  tersebut.  Pesantren  Sumatera Thawalib  Parabek  hanya  menggunakan kitab al-Bayān karya  Abdul  Hamid  Hakim. Sementara  di  MTI  Candung,  setidaknya menggunakan  tiga  kitab,  yakni al-Waraqāt (usul    fiqih)  karya  Abū  al-Ma‘ālī  ‘Abd  al- Malik ibn Yūsuf  ibn Muḥammad al-Juwaini al-‘Iraqī  (w.  +/-  1085  M), Laṭa’īf  al-Ishārāt karya  ‘Abd  al-Ḥamīd  ibn  Muḥammad  ‘Alī
Merawat Tradisi, Menjawab Tantangan: Upaya Kontekstualisasi dalam Kajian ...    (Agus Iswanto)
Quds, Matn  al-Jamu‘  al-Jawāmi‘ karya  Tāj al-Dīn  ‘Abd  al-Wahhāb  ibn  ‘Alī  al-Subkī  (w. 1369/70  M),  serta  ditambah  dengan  kitab bidang kaidah fiqih, al-Ashbāh wa al-Nadhā karya  Jalāl  al-Dīn  al-Suyūṭī  al-Shāfi‘ī,  serta kitab Bidayāt  al-Mujtahid karya  Ibn  Rushd (w.1198  M).  Tentu  ini  agak  mengherankan, padahal dulu di tahun 1920-an, seperti yang dikemukakan Bruinessen (1995: 123) dengan mengutip pendapat Schrieke (1973: 62-63), untuk kasus Sumatera Barat, kaum mudalah yang serius memperhatikan usul fiqih, yang ditunjukkan dalam salah satu majalahnya, di mana mereka banyak menulis tentang usul fiqih dengan mengutip kitab al-Ashbah wa al-Nadhā’ir karya al-Suyūṭī, al-Risālat karya al-Shāfi‘ī, dan terutama Bidayāt al-mujtahid karya  Ibn  Rushd.  Apakah  ini  tanda  bagi kemerosotan  intelektual  kaum  muda  atau golongan yang mengaku sebagai pembaru ini? Tentu saja perlu kajian lebih dalam.
Melihat  uraian  tradisi  kitab  di  atas tampak  jelas,  bahwa  kitab-kitab  yang digunakan  cukup  bervariasi.  Pesantren Sumatera  Thawalib  yang  sering  dianggap orang  sebagai  simbol  “kaum  muda”  yang gandrung  akan  pembaharuan,  nyatanya dari  sisi  kitab-kitabnya  yang  diajarkan. Dalam beberapa hal, ada kesamaan dengan pesantren-pesantren yang dianggap berada  di  bawah  naungan  “kaum  tua” yang  tradisional  dan  bertarekat,  semacam MTI  Candung  dan  Pesantren  Nurul    Yaqin Ringan-Ringan,  yang  kesemuanya  memiliki satu  tujuan,  yakni  mencetak  kader  ulama tafaqquh  fi  al-dīn .  Jika  melihat  sistem kurikulum  yang  digunakan,  ada  semacam upaya  untuk  mengkontekstualisasikan pelajaran-pelajaran  agama  yang  tertulis dalam kitab di berbagai bidang ilmu dengan kurikulum  pemerintah.  Misalnya,  ketika
mengkaji Tafsīr  Al-Qur’ān  li-al-Imām  al- Jalālayn disesuaikan  dengan  pembahasan- pembahasan mata pelajaran Al-Qur'an dan hadis  dari  kurikulum  Kementerian  Agama, begitu juga ketika mengkaji kitab-kitab fiqih dan hadis, sehingga terjadi keterhubungan dengan  mata  pelajaran  dalam  kurikulum madrasah menurut pemerintah
(Kementerian  Agama).  Tentu  saja,  ada  sisi negatif  di  sini,  yakni  santri  tidak  tuntas dalam mengkaji satu kitab tertentu. Namun, ustaz-ustaz  yang  penulis  wawancarai  (baik di  Pesantren  Sumatera  Thawalib  Parabek maupun MTI Candung) berargumen, bahwa santri  dapat  membaca  sendiri,  jika  dia telah  mempunyai  kemampuan  membaca teks  Arab.  Oleh  karena  itu,  santri  selalu diperkuat  dengan  pelajaran-pelajaran  ilmu alat  dalam  membaca  teks  tersebut,  seperti nahwu,  saraf,  balaghah,  dan  mantiq,  serta tentu saja ilmu usul fiqih untuk memberikan latihan memutuskan sebuah perkara hukum tertentu.

## Berdiskusi dan Menulis: Upaya Kontekstualisasi Kitab
Pembahasan  selanjutnya,  melihat  upaya kontekstualisasi kitab dan pembelajarannya yang  dilakukan  pesantren,  dalam  hal  ini lebih  khusus  Pesantren  Sumatera  Thawalib Parabek  dan  MTI  Candung  maupun Pesantren  Nurul  Yaqin  Ringan-Ringan. Ketiga  pesantren  yang  penulis  kunjungi, menerapkan tahapan-tahapan untuk menentukan,  bahwa  seorang  santri  sudah dapat menguasai isi kitab. Tahapan-tahapan itu adalah: (1) membaca atau melafazkan teks kitab ( talāfuz ), (2) memahami ( tafāhum ), (3) menganalisis  ( ta’ammul ),  (4)  mengamalkan ( ta‘āmal ),  (5)  membukukan  ( tadawun )
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 375 - 394
dan  (6)  menyebarkan  ( tanāsur ).  Namun, tampaknya yang sudah sampai pada tahap kelima  baru  Sumatera  Thawalib—dengan beberapa  kekurangan  dan  kritik  tentunya. Adapun MTI Candung juga Pesantren Nurul Yaqin  Ringan-Ringan  masih  pada  tahap ketiga.  Kedua  pesantren  ini  mengakui baru  mencoba  dan  merintis  pada  tahap kelima, dengan melakukan upaya pelatihan jurnalistik untuk santri.
Hal  yang  menarik  untuk  dikemukakan adalah,  di  Pesantren  Sumatera  Thawalib Parabek,  selain  ada  sebuah  forum mudhakarah (diskusi)  dengan  pembahasan satu  hukum  tertentu, 10 sebagaimana  yang sudah disinggung di atas, setiap santri yang hendak lulus dari jenjang Aliyah, diharuskan untuk menulis sebuah makalah dengan satu pembahasan mengenai hukum-hukum fiqih tertentu di bawah bimbingan seorang ustaz. Inilah  yang  penulis  tidak  temukan  di  MTI Candung dan Pesantren Nurul Yaqin Ringan- Ringan.  Berikut  dideskripsikan  sekilas  tiga makalah yang sudah ditulis oleh  santri dan diujikan.
Makalah  pertama  berjudul:  “Hukum Mengomersilkan Kulit Hewan Kurban dalam Perspektif  Islam.”  Makalah  ini  diajukan, menurut  sang  santri  yang  menulisnya, dibuat karena dia banyak menemui panitia-
10 Dari data yang penulis dapat, di antara tema- tema  yang  dibahas  adalah:  bolehkah  membagikan harta  warisan  sebelum  meninggal,  haramnya menggugurkan janin sebelum peniupan ruh, bolehkah seorang ustaz tampil di layar telivisi, hukum merokok dalam  Islam,  hukum  tahlilan  di  rumah  kematian, hukum bunga bank, hukum denda karena terlambat membayar  hutang  atau  angsuran  hutang,  hukum mengucapkan  selamat  natal,  hukum  melafazkan niat, hukum zikir berjamaah, hukum menghadiahkan bacaan Al-Qur'an kepada orang yang mati, dan hukum pemimpin  wanita.  Sayangnya,  hasil-hasil  keputusan mudhakarah tersebut tidak didokumentasikan dengan baik,  sehingga  tidak  ada  data  yang  bisa  penulis kumpulkan untuk hal ini.
panitia  hewan  kurban  di  kampungnya menjual kulit hewan kurban dengan alasan kesulitan  mengolahnya  (Khalid,  2014).  Dia menyimpulkan  demikian:  “suatu  hukum  itu harus  tetap  sejalan  dengan  dalil  Al-Qur'an dan hadis, maka hukum menjual kulit kurban ialah haram.”
Makalah  kedua,  berjudul:  “Hukum Membaca Hamdalah Setelah  Bersin  pada Saat  Shalat.”  Makalah  ini  ditulis  karena menurut  santri  masih  banyaknya  umat muslim  mengucapkan hamdalah ketika bersin  dalam  salat  (Cahya  2014).  Santri  ini menyimpulkan,  bahwa  para  ulama  empat mazhab  sepakat,  bahwa  mengucapkan hamdalah  saat  bersin  di  dalam  salat adalah  makruh,  kecuali  di  dalam  hati.  Jadi makruhnya  karena  melafazkan hamdalah itu.  Namun,  berbeda  dengan  pendapat empat  mazhab  tersebut,  santri  malah menyimpulkan,  bahwa  mengucapkan  lafaz hamdalah saat  salat  adalah  haram,  karena lafaz hamdalah bukan  termasuk  ke  dalam lafaz  salat,  sehingga  dapat  membatalkan salat apabila dilakukan.
Makalah  ketiga,  berjudul:  “Hukum Mengkhususkan  Shalawat  pada  Waktu Tertentu.”  Menurut  sang  penulis  (Warman 2014), makalah ini ditulis untuk menanggapi salah  satu  aliran,  yang  mengkhususkan salawat untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.  (Aliran  Wahidiyah),  yang  mempunyai ritual  ibadah  salawat  khusus  untuk penganut  aliran  ini.  Menurutnya,  aliran  ini, selain menggunakan waktu yang tidak ada dalam naṣ ,  mereka juga menggunakan lafaz salawat  yang  tidak  pernah  diajarkan  Nabi Muḥammad  SAW.  Meskipun  agak  hati-hati dia memberikan kesimpulan, tetapi tampak, bahwa  ketidaksetujuannya  terhadap  aliran yang  mengkhususkan  salawat  pada  hari-
Merawat Tradisi, Menjawab Tantangan: Upaya Kontekstualisasi dalam Kajian ...    (Agus Iswanto)
hari  tertentu.  Di  akhir  pembahasan,  dia menulis: “jadi pengkhususkan salawat pada hari  tertentu  tidak  pernah  sama  sekali diajarkan  oleh  Rasulullah  SAW  dan  syariat tidak pernah memberikan ajaran seperti itu.”
Ketiga makalah tersebut di atas, dalam pembahasannya mengutip kitab-kitab yang diajarkan,  seperti Fatḥ  al-’u‘īn,  Bulūgh  al- ’arām, Subul al-Salām . Ada juga kitab-kitab yang  tidak  diajarkan,  tetapi  dikutip  seperti Fiqh  al-Sunnah karya  Sayyid  Sābiq, Tafsir al-Azhar karya Hamka, Bidayāt al-Mujtahid , hingga  karya  Al-Bani.  Namun  yang  paling sering  dikutip  adalah  kitab al-Bayān karya Abdul  Hamid  Hakim  (1893-1959),  ulama dari kaum muda asal Minangkabau. Ini tentu tidak  mengherankan  karena  kitab  inilah yang menjadi rujukan untuk pelajaran usul fiqih di dalam tradisi Thawalib. Dengan kitab ini,  diharapkan  santri  dapat  memberikan keputusan  hukumnya  sendiri.  Karena  itu, penulisan makalah ini menjadi sarana latihan santri  dalam  memutuskan  permasalahan hukum  fiqih,  selain  juga  sebagai  upaya santri sendiri untuk memutuskan persoalan-persoalan  hukum  yang  ada  di dalam  masyarakatnya.  Tampaknya  juga, pandangan-pandangan  anti  bid’ah  dan taqlid  sebagaimana  yang  didengungkan oleh  Hakim—dan  para  perintis  perguruan Thawalib  macam  Haji  Rasul  dan  Shaikh Ibrahim Musa—masih berpengaruh.
Sebetulnya, kitab-kitab atau  pendapat- pendapat  fiqih  dan  usul  fiqih  bagi  Hakim, dan kemudian diikuti oleh kalangan Thawalib (Padang  Panjang  maupun  Parabek)  sudah diposisikan secara “datar” saja sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Mahfudh  (2004: xxxiv). Santri-santri diharapkan untuk bebas bermazhab  (atau  tidak  bermazhab  sama sekali)  dan  memutuskan  pendapatnya
sendiri berdasarkan pendapat-pendapat dan kitab-kitab  yang  telah  dipelajari  tersebut dengan meneguhkan semangat ijtihad dan kembali  kepada  Al-Qur'an  dan  Sunnah. Namun, sepertinya tujuan ini tidak diimbangi dengan  pembelajaran  kaidah  fiqih  dan perbandingan  mazhab,  yang  sebagaimana juga  dipelajari  oleh  Hakim  serta  berbagai pendekatan  keilmuan  sosial-humaniora, sehingga  menjadi  tidak  terlalu  kaku  dalam mengeluarkan  keputusan  hukum.  Jika merujuk  pada  keputusan  “ Munadharah Pengembangan Ulumuddin Melalui  Telaah Kitab Kuning secara Kontekstual” di Pesantren Darussalam    Watucongol,  Muntilan, Magelang pada 1988, maka dapat dikatakan upaya  kontekstualisasi  yang  diharapkan belum  sepenuhnya  berjalan,  karena  belum mencoba  menganalisis  persoalan  dengan memahami latar belakang filosofis dan sosio- historis yang diperkirakan turut mendorong lahirnya  pendapat  yang  terkandung  dalam teks,  serta  memahami  kehidupan  sosio- kultural masyarakat kontemporer yang akan menjadi sasaran sosialisasi ajaran Islam. Juga belum  mempergunakan  secara  tepat  hasil kajian  ilmiah  dan  temuan  empiris,  sebagai bahan  pertimbangan  dalam  memahami masalah yang dibahas, agar keputusan yang diambil sesuai dengan kemaslahatan umat. Kontekstualisasi telah berjalan dalam tahap memahami secara tepat kandungan maksud ( ma‘na al-murād ) teks sesuai dengan kaidah bahasa dan syara (ajaran) dengan menelusuri dalil-dalil yang mendasari pemikiran dalam teks.
Sebagaimana  yang  telah  diulas  di atas,  berbeda  dengan  orientasi  Pesantren Sumatera Thawalib Parabek yang mengklaim tidak  terikat  dengan  mazhab  Syafi’i  dan mazhab-mazhab  lainnya,  MTI  Candung

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 375 - 394
Merawat Tradisi, Menjawab Tantangan: Upaya Kontekstualisasi dalam Kajian ...    (Agus Iswanto) cenderung  tetap  mempertahankan  kitab- kitab  fiqih  dalam  tradisi  Syafi’i,  meskipun ada  juga  satu  kitab  perbandingan  mazhab yang  digunakan  ( Bidayāt  al-Mujtahid misalnya).  Tampaknya  ini  masih  seperti semangat  Shaikh  Sulaiman  ar-Rasuli  yang tetap  mempertahankan  mazhab  Syafi’i untuk kemaslahatan dan persatuan umat (ar- Rasuli 1978, 30), karena memang mayoritas masyarakat Muslim Minangkabau menganut mazhab Syafi’i. Tetapi, itu tidak mengharuskan santri untuk hanya mengetahui satu mazhab saja,  maka  diajarkanlah  kitab Bidayāt  al- Mujtahid . Dalam wawancara, seorang ustaz menyebutkan,  bahwa  “itulah  bagian  dari kebijaksanaan  Shaikh  Sulaiman  ar-Rasuli. Menurutnya,  dalam  berfatwa  usahakan tetap  memperhatikan  persatuan  dan kemaslahatan umat, terserah jika digunakan untuk diri sendiri.” 11
Hanya saja, seperti yang juga disinyalir oleh  Mahfudh  (2007:  26-27),  kitab-kitab manhaj (metode  dan  prosedur  ijtihad), seperti al-Waraqāt,  al-Ashbāh  wa  al- Nadhā’ir, Laṭa’īf al-Ishārāt, dan Tārikh Tashri‘ telah digunakan dan diajarkan di pesantren MTI Candung. Namun, ternyata kitab-kitab tersebut  digunakan  hanya  sebatas  untuk memperkuat  pemahaman  atas masā’il  al- furū‘iyyah (masalah-masalah  cabang)  yang ada  dalam  kitab  fiqih,  di  samping  sering hanya diterapkan untuk mengambil langkah tandhuru al-masā’il bi nadhrihā (menyamakan suatu  masalah  dengan  masalah  lain  yang mirip),  bukan  untuk istinbāṭ  al-aḥkām min  maṣādirihā  al-aṣliyyah (menggali  dan menetapkan hukum dari sumber pokoknya). Sebaliknya, di Pesantren Sumatera Thawalib Parabek,  memang istinbāṭ  al-aḥkām  min
11 Wawancara  dengan  Ustaz  M,  salah  seorang pengajar di Pesantren MTI Candung, 25 April 2014.
maṣādirihā  al-aṣliyyah telah  dilakukan, tetapi  tampaknya  terjatuh  pada  purifikasi, sebab  tidak  dibekali  dengan  pemahaman latar  belakang  filosofis  dan  sosio-historis yang diperkirakan turut mendorong lahirnya pendapat  yang  terkandung  dalam  teks, serta  memahami  kehidupan  sosio-kultural masyarakat kontemporer yang akan menjadi sasaran sosialisasi ajaran Islam.
Hasilnya,  jika  menerapkan  perspektif al-Jabiri  (2000,  21-22)  tentang  pembacaan tradisi, pesantren-pesantren yang dikemukakan  di  atas  belum  melakukan sepenuhnya  pembacaan  tradisi  (kitab) secara  kritis,  yakni  baru  meletakkan  tradisi tersebut sebagai sesuatu yang harus diikuti saja  tanpa  menggali  lebih  dalam  relevansi tradisi untuk masa sekarang. Hal yang terjadi adalah  lebih  pada  aspek  “kesinambungan” (subjektifisme)  dan  terputus  dengan  aspek “rasionalitas”  ( ma‘quliyah ),  yang  masih terlampau  terikat  pada  aspek  lahiriah  teks, sehingga mengabaikan pembacaan momen objektifisme.  Terlebih  dalam  konteks Pesantren  Thawalib  Parabek,  kendati kebebasan bermazhab didengungnya, tetapi aspek-aspek historisitas ( Tārikh Tashri‘ ) dari syariat  tidak  diajarkan,  yang  justru  di  MTI Candung  diajarkan  tetapi  tidak  digunakan secara maksimal untuk menghidupkan aspek rasionalitas  dan  objektifismenya.  Karena itu,  pendekatan-pendekatan  sosio-historis dalam  menerepong  teks  tidak  dilakukan dengan baik.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan dua  hal: Pertama ,  tradisi  membaca  kitab sebagai  keunggulan  pesantren  tetap dilakukan;  masing-masing  pesantren  yang
disebutkan  di  atas  telah  menjadi  “penjaga tradisi” tafaqquh fi al-dīn , meskipun dengan cara  dan  orientasi  paham  atau  pemikiran keagamaan  yang  berbeda,  baik  yang berafiliasi  pada  paham  keagamaan  “kaum muda” maupun “kaum tua,” yang memang masing-masing memiliki sejarahnya sendiri. Dengan  demikian,  ini  menjadi  pertanda juga, bahwa frekuensi pengajaran membaca kitab,  terutama  dalam  hal  pengajaran membaca,  setidaknya  di  pesantren  yang saya teliti, tidak bisa dikatakan rendah.
Kedua ,  masih  berlanjutnya  kajian  kitab tersebut  dengan  berbagai  perubahan dan  adaptasi  dengan  perkembangan modern  dalam  pendidikan  dan  masalah- masalah  sosial  keagamaan,  yakni  dengan menggunakan  sistem  madrasah/klasikal, mendiskusikan  dan  menuliskan  persoalan- persoalan keagamaan kontemporer yang  dicari  jawabannya  dari  kitab  dalam bentuk  makalah,  menunjukkan  sikap mereka  (kalangan  pesantren  yang  diteliti) terbuka  terhadap  perubahan  dengan  tetap mempertahankan  kitab  sebagai  sumber belajar  agama—bahkan  sebagai  sumber peradaban  pesantren  dalam  pandangan Baso  (2012b,  14)—meskipun  pembacaan yang  kritis  dan  kontekstual  terhadap  kitab belum sepenuhnya dilakukan.
Upaya  untuk  mengkontekstualisasikan pelajaran-pelajaran  dalam  berbagai  kitab yang  diajarkan  dalam  bentuk  diskusi  dan penulisan  makalah,  sebagaimana  yang dilakukan oleh Pesantren Sumatera Thawalib Parabek  adalah  langkah  yang  baik  sebagai wujud  nyata  mentradisikan  kehidupan intelektual, hal yang belum dilakukan dengan baik oleh MTI Candung dan Pesantren Nurul Yaqin. Menulis makalah dengan membahas satu  persoalan  keagamaan  tertentu,  perlu juga dilakukan MTI Candung dan Pesantren Nurul Yaqin, serta juga dapat menjadi model bagi pesantren-pesantren lain.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tulisan  ini  dapat  terwujud  karena  bantuan dari  berbagai  pihak.  Kepada  Balai  Litbang Agama  Jakarta  sebagai  institusi  yang memberikan dana untuk dilakukan penelitian ini diucapkan terima kasih. Begitu juga,  diucapkan  terima  kasih  kepada  para pengajar (ustaz) dan pengasuh di pesantren- pesantren yang penulis kunjungi, Pesantren Sumatera  Thawalib  Parabek,  Pesantren MTI  Candung,  dan  Pesantren  Nurul  Yaqin Ringan-ringan,  serta  kepada  pihak-pihak lain,  yang  secara  individu  maupun  instansi membantu selama melakukan penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik. 1971. Schools and Politics: the Kaum Muda Movement in West Sumatra (1927-1933) . Monograph Series. New York: Cornell University.
-----. 1987. Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia . Jakarta: LP3ES.
-----. 2007. " Modernization in The Minangkabau World: West Sumatra in the Early Decades of Twentieth Century ".  Dalam Culture  and  Politics  in  Indonesia ,  ed.  Claire  Holt,  179-245.  Jakarta:  Equinox Publishing.
Al-Jabiri, Muhamamd Abed. 2000. Post Tradisionalisme Islam . Terjemahan dan Kompilator oleh Ahmad Baso. Yogyakarta: LKiS.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 375 - 394
Amran, Rusli. 1985. Sumatera Barat Plakat Panjang . Jakarta: Sinar Harapan.
Ar-Rasuli,  Baharuddin.  1978. Ayah  Kita:  Maulana  Syekh  Sulaiman  ar-Rasuli  Candung  (1871-1970) . Agam Candung: MTI Candung.
Azra,  Azyumardi.  2003. Surau:  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Transisi  dan  Modernisasi . Diterjemahkan oleh Iding Rasyidin. Jakarta: Logos.
-----.  2012. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Milenium  III .    Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Basri,  Husen  Hasan,  dkk.  2011. Pengajaran  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren .  Jakarta:  Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan.
-----.  2012. Pergeseran  Orientasi  Pendidikan  Pesantren  di  Indonesia .  Jakarta:  Puslitbang  Pendidikan Agama dan Keagamaan.
Bruinessen,  Martin  van.  1990.  “ Kitab  Kuning:  Books  in  Arabic  Script  Used  in  the  Pesantren  Milleu; Comments on New Collection in the KITLV Library .” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde (BKI) 146  (2/3): 226 – 269.
-----. 1995. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia . Bandung: Mizan.
Burhanuddin, Jajat. 2012. Ulama dan Kekuasaan: Pergumulan Elite Muslim dalam Sejarah Indonesia . Bandung: Mizan.
Cahya,  Putri  Limbak.  2014.  “Hukum  Mengomersilkan  Kulit  Hewan  Kurban  dalam  Perspektif  Islam.” Paper , Pesantren Sumatera Thawalib Parabek Bukittinggi.
Daya,  Burhanuddin.  1990. Gerakan  Pembaharuan  Pemikiran  Islam:  Kasus  Sumatera  Thawalib . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Dobbin, Christine. 2008. Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam, dan Gerakan Padri: Minangkabau 1784- 1847 . Diterjemahkan oleh Lilian Tedjasudhana. Depok: Komunitas Bambu.
Fathurahman, Oman. 2008. Tarekat Syattariyah di Minangkabau . Jakarta: Prenada Media Group, École française d’Extrême-Orient, Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM), KITLV.
Gobée, E, C. Adriaanse. 1994. Nasihat-nasihat C. Snouck Hurgronje Semasa Kepegawaiannya kepada Pemerintah  Hindia  Belanda,  1889-1936 .  Diterjemahkan  oleh  Sukarsih.  Jakarta:  Indonesian- Netherlands Cooperation in Islamic Studies (INIS).
Hadler,  Jeffrey.  2010. Sengketa  Tiada  Putus:  Matriarkat,  Reformisme  Agama,  dan  Kolonialisme  di Minangkabau . Diterjemahkan oleh Samsudin Berlian. Jakarta: Reform Institute.
Hakim, Abdul Hamid. Tanpa tahun. Al-Bayān . Jakarta: Sa’diyah Putra.
-----. Tanpa tahun. Mabādi’ al-Awwaliyah . Jakarta-Padang Panjang: Sa’diyah Putra.
Hamka. 1982. Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera . Jakarta: Penerbit “UMMINDA”.
Hidayat, Ahmad Taufik. 2011. Tradisi Intelektual Islam Minangkabau: Perkembangan Tradisi Intelektual Tradisional di Koto Tangah Awal Abad XX . Jakarta: Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama.
Merawat Tradisi, Menjawab Tantangan: Upaya Kontekstualisasi dalam Kajian ...    (Agus Iswanto)

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 375 - 394
Kern, R.A. 1956. “ The Origin of Malay Surau ”. Journal of Malayan Branch of the Royal Asiatic Society 29 (May): 179-181.
Khalid, M. Ilham. 2014. “Hukum Membaca Hamdalah setelah Bersin pada saat Shalat.” Paper , Pesantren Sumatera Thawalib Parabek Bukittinggi.
Latief, Sanusi, dkk. 1981. Riwayat Hidup 20 Ulama Sumatera Barat . Padang: Islamic Centre Sumatera Barat.
Mahfudh, Sahal. 2004. Nuansa Fiqh Sosial , cet. IV. Yogyakarta: LKiS.
Midori, Kawasima, Arai Kazuhiro, Arai Kazuhiro, Oman Fathurahman, Ervan Nurtawab, Sugahara Yumi, dan  Yanagiya  Ayumi  (eds).  2010. A  Provisional  Catalogue  of  Southeast  Asian  Kitabs  of  Sophia University . Tokyo, Japan: NIHU Program Islamic Area Studies, Institute of Asian Cultures – Center for Islamic Studies, Sophia University.
Noer, Deliar. 1996. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES.
Noor, Farish A, Yoginder Sikand, dan Martin van Bruinessen (eds). 2008. The Madrasa in Asia: Political Activism and Transnational Linkage . Amsterdam: Amsterdam University Press.
Pramono,  Zahir  Ahmad.  2013.  “Beberapa  Catatan  terhadap  Kitab-Kitab  Karya  Ulama  Minangkabau pada Permulaan Abad XX”. Wacana Etnik 4 (2): 111-122.
Schrieke,  B.J.O.  1973. Pergolakan  Agama  di  Sumatera  Barat:  Sebuah  Sumbangan  Bibliografi . Diterjemahkan oleh Soegarda Poerbakawatja. Jakarta: Bharatara.
Syatibi, M, Badri Yunardi, dkk. 2006. Pergeseran Literatur di Pondok Pesantren Salafiyah di Indonesia . Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan.
Putra,  Apria  dan  Chairullah  Ahmad.  2011. Bibliografi  Karya  Ulama  Minangkabau  Awal  Abad  XX: Dinamika  Intelektual  Kaum  Tua  dan  Kaum  Muda .  Padang:  Komunitas  Suluah  dan  Indonesian Heritage Centre.
Steenbrink, Karel. 1984. Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 .  Jakarta: Bulan Bintang.
-----. 1994. Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern . Jakarta: LP3ES.
Soebardi, S. 1971. “ Santri-Religious Elements as Refelcted in the Book of Tjentini ”. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 127 (3): 331 – 349.
Suryadi.  2004. Syair  Sunur:  Teks  dan  Konteks  Otobiografi  Seorang  Ulama  Minangkabau  Abad  ke- 19 .  Padang:  Citra  Budaya  Indonesia  bekerjasama  dengan  Yayasan  Dokumentasi  dan  Informasi Kebudayaan Minangkabau.
Tanjung, Bagindo Armaidi. 2008. Mereka yang Terlupakan: Tuanku Menggugat . Padang: Pustaka Artaz.
Warman,  Fadli.  2014.  “Hukum  Mengkhususkan  Shalawat  pada  Waktu  Tertentu.” Paper ,  Pesantren Sumatera Thawalib Parabek Bukittinggi.