## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## Kualitas Kehujjahan Hadis (Sahih, Hasan
, Dhaif)
Sonia Purba Tambak 1 , Khairani 2
1,2 Program Studi Magister Manajemen Pendidikan Islam, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara sonia.purbatambak@uinsu.ac.id 1 , khairani.0332224012@uinsu.ac.id 2

## ABSTRACT
Hadith is the second source of law after the Qur ’ an. One of the functions of the hadith is as an interpretation bay which aims to clarify the verses of the Koran. In understanding the law based on hadith, one must know the hujjahan hadith. Hadith seen from the quality of its proof is divided into three, namely authentic hadith, hasan, daif. This research is a library research and is included in the category of qualitative research. The purpose of this paper is to analyze the profanity of hadiths which contain authentic, hasan and daif hadiths. The results of this study indicate that the degree of a hadith has several possibilities, we could say authentic, hasan, or daif. Sahih if it fulfills the five conditions that have been agreed upon by the hadith scholars, hasan if there are a few conditions that are not met, and dha'if if the conditions that are not fulfilled are more than the hadith hasan. The highest blasphemous hadith is authentic hadith, then hasan hadith and the weakest is dhai'if hadith.
Keywords : Hadith blasphemy, sahih, hasan, daif

## ABSTRAK
Hadis  merupakan  sumber  hukum  kedua  setelah  al- Qur’an.  Salah  satu  fungsi  hadis adalah  sebagai  bayan  tafsir  yang  bertujuan  untuk  memperjelas  ayat  al- Qur’an.  Dalam memahami hukum berdasarkan hadis harus mengetahui kehujjahan hadis. Hadis dilihat dari kualitas  kehujjahannya  dibagi  menjadi  tiga  yaitu  hadis  shahih,  hasan,  dhaif.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research) dan  termasuk  dalam  kategori penelitian kualitatif. Tujuan dari tulisan ini adalah untuk menganalisis kehujjahan hadis yang memuat hadis shahih, hasan dan dhaif . Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa derajat suatu hadis  itu  memiliki  beberapa  kemungkinan,  bisa  saja  kita  katakan  shahih,  hasan,  ataupun dhaif .  Sahih  apabila  memenuhi  lima  syarat  yang  telah  disepakati  para  ulama  hadis,  hasan apabila  ada  sedikit  syarat  yang  tidak  terpenuhi,  dan dha’if apabila  syarat  yang  tidak terpenuhi lebih  banyak dari hadis  hasan. Kehujjahan hadis  yang paling tinggi adalah  hadis shahih, lalu hadis hasan dan yang paling lemah adalah hadis dhai’if .
Kata kunci: Kehujjahan hadis, shahih, hasan, dhaif

## PENDAHULUAN
Hadis merupakan sumber hukum kedua setelah kalamullah (al- Qur’an), oleh karena itu hadis sangat diperlukan dalam kehidupan manusia. Untuk melihat hukum mengenai  perkara  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Karena  hukum  tidak bisa dibuat semena-mena dan sesuai keinginan. Hukum telah ditetapkan oleh Allah dalam al- Qur’an  dan  Rasul  SAW  dalam  Hadis.  Salah  satu  fungsi hadis  terhadap  al - Qur’an adalah untuk menjelaskan hukum -hukum dalam, al- Qur’an, dan menguatkan hukum-hukum  al- Qur’an  (bayan).  Oleh  sebab  itu  Hadis  dengan  al - Qur’an mempunyai hubungan yang erat.
Berbicara mengenai hukum suatu perkara, fakta yang ditemui masih banyak ummat  muslim  yang  belum  memahami  mengenai  hukum  ini.  Sebagian  besar masyarakat  muslim  masih  menganggap  semua  hadis  itu  sahih,  khususnya

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
masyarakat  yang  tidak  belajar  dilembaga  keagaamaan.  Mereka  belum  memahami hadis-hadis itu sebenarnya terbagi, ada yang shahih, hasan, dan dhaif. Oleh sebab itu mereka tidak dapat mengetahui mana hadis sahih yang bisa dijadikan hujjah, mana hadis palsu yang tidak bisa dijadikan hujjah.
Dalam  kondisi  faktualnya  terdapat  hadis-hadis  yang  dalam  periwatannya telah memenuhi syarat-syarat tertentu untuk diterimanya sebagai sebuah hadis atau yang dikenal dengan hadis maqbul (diterima); Shahih dan hasan. Namun disisi lain terdapat hadis-hadis yang dalam periwayatannya tidak memenuhi kriteria-kriteria tertentu atau lebih dikenal dengan istilah hadis mardud (ditolak); dhaif atau bahkan ada yang palsu (maudhu’), hal ini dihasilkan setelah adanya upaya penelitian kritik Sanad  maupun  Matan  oleh  para  ulama  untuk  yang  memiliki  komitmen  tinggi terhadap  sunnah.  Hal  ini  terjadi  disebabkan  keragaman  orang  yang  menerima maupun meriwayatkan hadis Rasulullah. Berbagai macam hadis yang menimbulkan kontroversi dari berbagai kalangan. berbagai analisis atas kesahihan sebuah  hadis baik  dari  segi  putusnya  Sanad  dan  tumpah  tindihnya  makna  dari  Matan  pun bermunculan untuk menentukan kualitas sebuah hadis. Dalam kehujjahan hadis, ada tiga pembagian hadis berdasarkan kualitas, yaitu hadis shahih, hasan dan dhaif. Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  penulis  akan  memaparkan  mengenai kualitas  kehujjahan  hadis  (hadis  shahih.  hasan  dan  dhaif)  sehingga  kita  bisa membedakan  hadis-hadis  yang  diterima,  maupun  ditolak.  Agar  kita  dapat menentukkan mana hadis yang bisa dijadikan hujjah, mana yang tidak bisa dijadikan hujjah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library  research)  dan termasuk dalam kategori penelitian kualitatif. Tujuan dari tulisan ini adalah untuk menganalisis kehujjahan hadis yang memuat hadis shahih, hasan dan dhaif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Kualitas Kehujjahan Hadis
Kualitas  disebut  juga  mutu  yang  artinya  tingkat  baik  buruknya  atau  taraf atau  derajat  sesuatu.  Sedangkan  lafal hujjah  secara  etimologi artinya  argumentasi, alasan,  petunjuk  ataupun  keterangan.  Secara  terminologi  ungkapan  hujjah bermakna  alasan  yang  menggambarkan  pada  kebenaran  perkara.  Jadi  dapat  kita simpulkan  bahwa  hujjah  adalah  bukti  absah  sebagai  landasan  bahwa  argumentasi tersebut  bisa  diterima  khalayak.  Oleh  karena  itu  kualitas  kehujjahan  hadis  dapat pemakalah simpulkan sebagai tingkat pembuktian kebenaran hadis.

## Hadis Shahih
1. Pengertian Hadis Shahih
Kata  shahih  menurut  bahasa  dari  kata shahha,  yashihhu,  suhhan  wa shihhatan wa shahahan , yang menurut bahasa berarti yang sehat, yang selamat, yang benar, yang sah dan yang benar. Para ulama‟ biasa menyebut kata shahih itu  sebagai  lawan  kata  dari  kata saqim (sakit).  Maka  hadis  shahih  menurut bahasa berarti hadis yang sah, hadis yang sehat atau hadis yang selamat. Secara

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## DOI: 47467/tarbiatuna.v3i1.2663
terminologis, Hadis Shahih didefinisikan oleh Ibn ashShalah, (ash-Shalah 1972) sebagai berikut:
ِلْدَعلْا ِنَع ِطِباَّضلا  ِلْدَعلا ِلْقَ نِب ُهُداَنْسِإ ُلِصَّتَ ی ْيِذَّلا دَنْسُمْلَا
َلِإ  ِطِباَّضلا ًلَّلَعُم َلاَو اًذاَش ُنْوُكَی َلاَو ُهاَهَ تْ نُم .
Artinya:  “Hadits  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw,  yang  sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh ( pe-rawi ) yang ‘adil dan dhabith , diterima para ( pe-rawi )  yang  ‘adil  dan dhabith hingga  sampai  akhir  sanad,  tidak  ada kejanggalan, dan tidak ber’ illat. ”.
Ibn  Hajar  al-Asqalani  mendefinisikannya  dengan  ringkas,  (Al-Asqalani 352 H/1934 M) yaitu:
ِدَنَّسلا ُلِصَّتُم ِطْبَّضلا ُمَتَ ٌلْدَع ُهاَوَر اَم ٍذاَش َلاَو ٍلَّلَعُم ُْیَْغ .
Artinya: “Hadits yang diriwayatkan oleh yang ‘adil, sempurna ke -d habith - annya, bersambung sanad-nya, tidak ber- ‘illat dan tidak syadz ” .
Jadi  dapat  dipahami  bahwa  kriteria  hadis  shahih  adal  5  yaitu:  1)silsilah sanadnya  harus  bersambung  mulai  dari  perawi  pertama  sampai  perawi terakhir; 2) para perawinya harus dikenal tsiqah , dalam arti ‘adil dan dhabith (kuat hapalannya); 3) Haditsnya tidak ber- ‘illat (cacat) dan Syudzud z (janggal).
2. Syarat-syarat Hadits Shahih
a. Diriwayatkan oleh Para Perawi yang ‘Adil Kata ‘adil, (Al-Asqalani 352 H/1934 M) berasal dari kata ‘ adala, ya’dilu, ‘adalatan  wa  ‘udulatan ,  yang  menurut  bahasa  berarti  lurus,  tidak  berat sebelah, tidak zalim, dan tidak menyimpa ng. Paka perawi yang ‘adil, secara bahasa  berarti  perawi  yang  lurus,  atau  yang  tidak  menyimpang.  Yang dimaksud  dengan  istilah  ‘adil  dalam  periwayatan  di  sini .  Secara terminologis  mempunyai  arti  spesifik  atau  khusus  yang  sangat  ketat  dan berbeda  dengan  isti lah  ‘adil  dalam  terminology  hukum. Dalam periwayatan, seorang dikatakan ‘adil apabila memiliki sifat -sifat yang dapat mendorong  terpeliharanya  ketaqwaan,  yaitu  senantiasa  melaksanakan perintah  dan  meninggalkan  larangan-Nya,  baik  akidahnya,  terpelihara dirinya dari dosa besar dan kecil, dan terpelihara akhlaknya termasuk dari hal- hal yang menodai muru’ah,  disamping ia harus muslim, balig, berakal sehat, dan tidak fasik.
b. Ke- dhabith -an Perawinya Sempurna
Kata dhabith (Asy-Syakhawi  1403  H/1987  M)  berawal  dari  kata dhabatha, yadhbithu, dhabthan , yang menurut bahasa berarti yang kokoh, yang kuat, yang cermat, yang terpelihara, dan yang hafal dengan sempurna. Maka,  ungkapan  perawi  yang  dhabith,  berarti  perawi  yang  cermat  atau perawi  yang  kuat.  Dikatakan  perawi  yang  semuprna  ke-dhabith-annya, yang dimaksudkan di sini ialah perawi yang baik hafalannya, tidak pelupa, tidak banyak ragu, dan tidak banyak tersalah, sehingga ia dapat mengingat dengan sempurna Hadits-Hadits yang diterima dan diriwayatkannya.
c. Antara Sanad-sanad -nya harus Muttashil
Kata muttashil dari  kata ittashala,  yattashilu,  ittishalan ,  yang  secara bahasa berarti yang bersambung atau berhubungan. Maka kata sanad yang

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
muttashil ,  secara  bahasa  berarti  sanad-sanad  Hadits  yang  berhubungan atau  yang  bersambungan.  Yang  dimaksud  dengan  sanad  Hadits  yang muttashil ditsini, ialah sanad-sanad Hadits yang antara satu dengan lainnya pada sanad-sanad yang disebut berdekatan atau beruntut, bersambungan dan  merangkai.  Dengan  kata  lain,  di  antara  pembawa  Hadits  dan penerimanya  terjadi  pertemuan  langsung.  Dengan  persambungan  ini, sehingga  menjadi  silsilah  atau  rangkaian  sanad  yang  sambung menyambung, sejak awal sanad sampai kepada sumber Hadits itu sendiri, yaitu  Rasul  saw.  Hadits-Hadits  yang  terbukti  sanad- sanadnya  muttashil , maka Hadits tersebut dilihat dari sudut persambungannya memenuhi satu syarat ke- shahih-annya. Untuk membuktikan apakah antara sanad-sanad itu  bersambung  atau  tidak,  diantaranya  dilihat  bagaimana  keadaan  usia masing-masing  dan  tempat  tinggal  mereka.  Apakah  usia  keduanya memungkinkan ketemu atau tidak. Selain itu, bagaimana pula cara mereka menerima  dan  menyampaikannya.  Misalnya,  apakah  dengan  cara sama’ (mendengar langsung dari perawi Hadits itu), atau dengan cara munawalah (seorang guru memberikan Hadits yang dicatatnya kepada muridnya).
d. Tidak ada Cacat atau ‘ Illat
Kata ‘illat (Asy-Syakhawi  1403  H/1987  M)  berasal dari  kata  ‘ alla, ya’ullu , atau dari ‘ alla, ya’illu , yang secara bahasa berarti penyakit, sebab, alasan,  atau uzu r/halangan.  Maka  ungkapan  tidak  ber ’illat secara  bahasa, berarti  tidak  ada  penyakit,  tidak  ada  sebab  (yang  melemahkannya),  atau tidak ada halangan. Secara terminologis, yang dimaksu d dengan ‘ illat di sini ialah  suatu  sebab  yang  tidak  nampak  atau  samar-samar  yang  dapat mencacatkan ke- shahih-an suatu hadits.
Maka,  yang  disebut  Hadits  tidak  ber ’illat ,  berarti  hadis  yang  tidak memiliki  cacat,  yang  disebabkan  adanya  hal-hal  yang  tidak  baik,  yang kelihatannya samar-samar. Dikatakan samar-samar, karena jika dilihat dari segi zhahir -nya,  hadis  tersebut  terlihat  shahih.  Adanya  cacat  yang  tidak nampak  tersebut,  mengakibatkan  adanya  keraguan,  sedang  hadis  yang  di dalamnya terdapat keraguan seperti ini kualitasnya menjadi tidak shahih .
e. Tidak Janggal atau Syadz
Kata syadz (Sulaemang 2017) berawal dari kata syadzdza, yasyudzdzu , yang menurut bahasa, berarti yang ganjil, yang tersinggung, yang terasing, yang  menyalahi  aturan,  yang  tidak  biasa,  atau  yang  menyimpang.  Maka, hadis yang syadz menurut bahasa, berartin hadis yang menyimpang, hadits yang  ganjal,  atau  hadits  yang  menyalahi  aturan.  Yang  dimaksud  dengan hadits yang tidak syadz di sini, ialah hadits yang tidak bertentangan dengan hadits  lain  yang  sudah  diketahui  tinggi  kualitas  ke -Shahih -annya.  Hadits yang syadz pada  dasarnya  merupakan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh perawi yang tsiqah. Akan tetapi karena matan-nya menyalahi hadits yang diriwayatkan  oleh  perawi  yang  lebih  tinggi  ke- tsiqah -annya,  maka  hadits itu dipandang menjadi janggal atau syadz .

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
DOI: 47467/tarbiatuna.v3i1.2663
3. Pembagian Hadis Sahih
a) Hadits Shahih li-Dzatih
Hadits Shahih  li-Dzatih ,  ialah  Hadits  Shahih  dengan  sendirinya.
Artinya,  ialah  Hadits  Shahih  yang  memiliki  lima  syarat  atau  kriteria, sebagaimana  disebutkan  pada  persyaratan  di  atas.  Dengan  demikian, penyebutan Hadits Shahih li-dzatih dalam pemakainnya sehari- hari, pada dasarnya  cukup  dengan  memakai  sebutan  Hadits  Shahih,  tanpa  harus memberi  tambahan  kata li-dzatih .  Hadits  shahih  dalam  kategori  ini  telah berhasil  dihimpun  oleh  para mudawwin Hadits,  dengan  jumlahnya  yang sangat  banyak  seperti  oleh  Malik,  al-Bukhari,  Muslim,  Ahmad,  Abu  Daud,
at-Turmudzi,  dan  Ibn  Majah  dalam  kitab-kitab  Shahih  karya  masing- masing.
b) Hadits Shahih li-Gairih
Hadits  Shahih  li-Gairih,  ialah  Hadits  yang  ke-  Shahih-annya  dibantu oleh  adanya  keterangan  lain.  Hadits  kategori  ini  pada  mulanya,  memiliki kelemahan  pada  aspek  ke-dhabith-an  perawinya  (qalil  adh-dhabith). Diantara  perawinya  ada  yang  kurang  sempurna  ke-dhabith-  annya, sehingga  dianggap  tak  memenuhi  syarat  untuk  dikategorikan  sebagai Hadits Shahih. Baginya semula hanya sampai kepada derajat atau kategori Hadits Hasan li-dzatih. Dengan ditemukannya keterangan lain, baik berupa syahid  maupun  mutabi’  (matan  atau  sanad  lain)  yang  bisa  menguatkan keterangan  atau  kandungan  matan-nya,  Hadits  ini  derajatnya  naik setingkat lebih tinggi, sehingga menjadi Shahih li-gairih.

## 4. Kehujahan Hadits Shahih
Para  ulama  sependapat,  bahwa  hadis Ahad yang  Shahih  dapat  dijadikan hujah  untuk  menetapkan  syari’at  Islam.  Namun  mereka  berbeda  pendapat, apabila Hadits kategori ini dijadikan hujah untuk menetapkan soal-soal kaidah. Perbedaan  pendapat  di  atas  berpangkal  pada  perbedaan  penilaian  mereka tentang faidah yang diperolah dari hadis Ahad yang Shahih, yaitu apakah hadis semacam ini memberi faidah qath’ i atau zhanni . Ulama yang menganggap hadis semacam ini memberi faidah qath’ i sebagaimana hadis Mutawatir, maka hadis- hadis  tersebut  dapat  dijadikan  hujah  untuk  menetapkan  masalah-masalah akidah.  Akan  tetapi,  yang  menganggap  hanya  memberi  faidah zhanni ,  berarti hadis-hadis tersebut tidak dapat dijadikan hujah untuk menetapkan soal ini. Para ulama dalam hal ini terbagi kepada beberapa pendapat, (Hazm 1996) antara lain pertama, menurut sebagian ulama memandang bahwa hadis Shahih tidak  memberikan  faidah qath’ i ,  sehingga  tidak  bisa  dijadikan  hujah  untuk menetapkan soal akidah. Sebagian ulama ahli hadis, sebagaimana dikatakan an- Nawawi, memandang hanya hadis-hadis shahih riwayat al- Bukhari dan Muslim memberikan faidah  qath’i .  menurut  sebagian  ulama  lainnya,  antara  lain  Ibn Hazm, bahwa semua hadis Shahih memberikan faidah qath’ i, tanpa dibedakan apakah diriwayatkan oleh kedua ulama di atas atau bukan. Menurut Ibn Hazm, tidak ada keterangan atau alasan yang harus membedakan hal ini berdasarkan

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
siapa  yang  meriwayatkannya.  Semua  hadis,  jika  memenuhi  syarat  kesahihan- nya adalah sama dalam memberikan faedahnya.
Kitab-kitab hadits yang menghimpun hadits shahih secara berurutan sebagai berikut:
a)  Shahih Al-Bukhari (w.250 H). b) Shahih Muslim (w. 261 H).
c) Shahih Ibnu Khuzaimah (w. 311 H).
d) Shahih Ibnu Hiban (w. 354 H). e) Mustadrok Al-hakim (w. 405). f) Shahih Ibn As-Sakan. g) Shahih Al-Abani

## 5. Contoh Hadis Sahih
Contoh  hadits  shahih  adalah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhori dalam kitab shahihnya, kitab adzan berikut:
نبإ نع كل ام نابرخأ لاق فسی نب الله دبع انثدح باھش
:لاق هيبأ نع معطم نب یْبج نب دممح  نع
روطلبا برغلما في أرق مص الله لوسر تعسم
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  ibn  Yusuf,  ia  berkata, bercerita  kepada  kami  Malik  dari  Ibn  Syihab  dari  Muhammad  ibn  Zubair  ibn Math’am dari bapaknya ia berkata: ‘Aku mendengar Rasulullah Saw. membaca Surat al- Thur ketika shalat maghrib’”. Hadits di atas merupakan hadits shahih (Arifin 2014)disebabkan karena:
1) Sanadnya  bersambung  karena  karena  setiap  rawi  dalam  hadits  tersebut meriwayatkan hadits yang diriwayatkan dari gurunya walaupun Malik dan ibn  Syihab menggunakan  redaksi  “  ‘an”  tetap  dianggap  mut.t.ashil (bersambung) karena kedua-duanya merupakan rawi yang adil
2) Rawi-rawi  dalam  hadits  tersebut  merupakan  rawi  yang  adil  dan  dhabith. Sifat  yang  dinilai  oleh  ulama jarh  wa  ta’dil  berikut:  a.  Abdullah  bin  Yusu f Tsiqatun Munqanun b. Malik bin Anas Imamun Hafidzun c. Ibn Syihab al- Zuhri Faqihun hafidun, mutqanun ‘ala jalalatihi wa ithqanihi d. Muhammad ibn Zubair tsiqatun e. Jubair ibn Math’am seorang shahabat
3) Hadits  tersebut  tidak  syad  (tidak  bertentangan  dengan  hadits  yang  lebih kuat).
4) Dalam hadits tersebut tidak ada illat

## Hadis Hasan
1. Pengertian Hadis Hasan
At-Turmudzi,  sebagai  ulama  yang  mempopulerkan  istilah  ini mendefinisikan Hadits Hasan sebagai berikut (Isa 1980):
ْنَم ِهِداَنْسِإ ِْفي ُنْوُكَی َلا ىَوْرُ ی  ٍثْیِدَح ُّلُك
ُمَهَّ تُ ی ْجَو ِْیَْغ ْنِم ىَوْرُ یَو اًذاَش ُثْیِدَْلْا ُنْوُكَی َلاَو  ِبِذَكلِْبا ھ َكِلَذ ُوَْنَ ٍٍ
Artinya: “Tiap -tiap hadis yang pada sanad-nya tidak terdapat perawi yang tertuduh  dusta,  (pada  matan-nya)  tidak  ada  kejanggalan  ( syadz ),  dan  (hadis tersebut) diriwayatkan pula melalui jalan lain

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## 2. Syarat-Syarat Hadis Hasan
Dengan demikian, dapat disimpulkan yang tergolong kepada kriteria hadis hasan ada lima, (Hadis 2019) yaitu:
a) S anad Hadis tersabut harus bersambung,
b) Perawinya adalah adil,
c) Perawinya  mempunyai  sifat dhabith, namun  kualitasnya  lebih  rendah (kurang) dari yang dimiliki oleh perawi Hadis Shahih .
d) Bahwa  Hadis  yang  diriwayatkan  tersebut  tidak syadz .  Artinya,  Hadis tersebut tidak menyalahi riwayat perawi yang lebih tsiqat dari padanya.
e) Bahwa Hadis yang riwayatkan tersebut selamat dari ‘illat yang rusak.

## 3. Pembagian Hadis Hasan
Para  ulama  ahli  Hadits  membagi  hadis  hasan  menjadi  dua  bagian,  yaitu: pertama, hasan li-dzatih ; dan kedua, hasan li-gairih .
a) Hasan Li-Dzatih
Hadits  hasan li-dzatih (Asy-Syakhawi  1403  H/1987  M)  ialah  hadis hasan  sendirinya,  yakni  hadis  yang  telah  memenuhi  persyaratan  hadis hasan yang lima, yang mengacu kepada definisi al-Asqalani di atas. Dengan demikian, maka pengertian hadis hasan li-dzatih sama dengan pengertian hadis  hasan  menurut  al-Asqalani  di  atas.  Menurut  Ibn  ash-Shalah,  pada hadis  hasan li-dzatih para  perawinya  terkenal  kebaikannya,  akan  tetapi daya ingatan atau kekuatan hafalan mereka belum sampai kepada derajat hafalan  para  perawi  yang  Shahih.  hadis  hasan li-dzatih ini  bisa  naik kualitasnya menjadi Shahih li- gairih , apabila ditemukan adanya hadis lain yang menguatkan kandungan matan-nya atau adanya sanad lain yang juga meriwayatkan hadis yang sama.
b) Hasan Li-Gairih
Hasan li-gairih ,  (Asy-Syakhawi  1403  H/1987  M)  ialah  hadis  hasan bukan  dengan  sendirinya,  artinya  hadis  yang  menduduki  kualitas  hasan karena  dibantu  oleh  keterangan  lain,  baik  karena  adanya syahid maupun mutabi ’. Dengan pengertian ini jelas, bahwa hasan li-gairih kualitas asalnya dibawah  hadis  hasan,  yakni  hadits dha- ‘if .  Meskipun  hadis d ha’if bisa meningkat  derajatnya  setingkat  lebih  tinggi  menjadi  hadis  hasan,  namun tidak semua hadis d ha’if bisa meningkat. Hadis d ha’if yang bisa meningkat, hanyalah hadis-hadis yang tidak terlalu lemah, seperti hadis mursal, hadis m u’allal, hadits mubham, dan  hadits mastur .  Ibn  ash-Shalah  dalam hal ini juga  mengatakan  bahwa  hadis  hasan li-  gairih ,  ialah  hadis  yang  dalam sandaran atau sanad-nya ada seorang yang mastur (yang belum diketahui), bukan  pelupa  yang  banyak  kesalahannya,  tidak  terlihat  adanya  sebab- sebab  yang  menjadikannya fasiq ,  dan  matan  hadisnya  diketahui  baik berdasarkan hadis lain yang semakna.

## 4. Kehujjahan Hadis Hasan
Sebagaimana Hadits Shahih, menurut para ulama ahli Hadits (As-Suyuthi 1409 H/1988 M), bahwa Hadits Hasan, baik hadis hasan li-dzatih maupun hasan

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
li-gairih , juga dapat dijadikan hujah untuk menetapkan suatu kepastian hukum, yang  harus  diamalkan.  Hanya  saja  terdapat  perbedaan  pandangan  di  antara mereka dalam soal  penempatan rutbah atau  urutannya,  yang disebabkan oleh kualitasnya  masing-masing.  Ada  ulama  yang  tetap  membedakan  kualitas kehujahan,  baik  antara  shahih li-dzatih dengan  shahih li-gairih dan  hasan li- dzatih dengan hasan li-gairih , maupun antara hadits sahih dengan hadis hasan itu  sendiri.  Tetapi  ada  juga  ulama  yang  memasukkannya  kedalam  satu kelompok, dengan tanpa membedakan antara satu dengan lainnya, yakni hadis- hadis  tersebut  dikelompokkan  ke  dalam  hadis  shahih.  Pendapat  yang  disebut kedua ini dianut oleh al-Hakim, Ibn Hibban dan Ibn Huzaimah.
Berbeda  dengan  hadis  shahih  yang  dikumpulkan  dalam  kitab  tersendiri seperti kitab shahih Bukhari dan Muslim, para ulama tidak membukukan hadis hasan  secara  khusus.  Walaupun  demikian  kitab – kitab  yang  banyak  memuat hadis hasan adalah sebagai berikut (Arifin 2014) :
a) Kitab Jami’  al -Tirmidzi yang  terkenal  dengan  sunan  al  Tarmidz i. Kitab  ini merupakan kitab yang paling banyak memuat hadis hasan
b) Kitab sunan Abu Daud.
c) Kitab sunan al-Dar al-Quthni
5. Contoh Hadis Hasan
Contoh  hadis  hasan lidzatihi adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al- Tirmidzi dalam bab fadha’il al’jihad
بيتق انثدح
ھ نارمع بيأ نع يعبضل ا ناميلس نب رفعج انثدح تعسم :لاق يرعشلأا ىسوم بيأ نب ركب بيأ نع نيولجا
نلجا باوبأ بأ :مص الله لوسر لاق :لوقی ودعلا فويسلا للظ تتح ة ّ ةرضبح بيأ
) ھ بیرغ نسح ثیدح اذ (
“Telah bercerita kepada kami Qutaibah telah bercerita kepada kami Ja’far ibn Sulaiman al- dhaba’i dari Abi Imran al Jauni dari Abi Bakar ibn Abu Musa al - asy’ari  ia  berkata:  Aku  mendengar  Rasulullah  Saw.  bersabda:  “  pintu  surga berada dibawah bayang- bayang pedang …” ( hadits hasan gharib ).
Hadis  di  atas  merupakan  hadis  hasan lidzatihi karena  seluruh rawi nya tsiqat kecuali Ja’far ibn Ismailal - Dhaba’i oleh karena itu derajat hadis tersebut turun dari hadis shahih ke hadis hasan lidzatihi .
Hadis Dha ’if 1. P engertian Hadis Dha’if
Kata dha’if menurut  bahasa,  berarti  yang  lemah,  sebagai  lawan  dari  kata qawiy yang  kuat.  Sebagai  laan  kata  dari Shahih,  kata  d ha’if juga  berarti saqim (yang sakit). Maka sebutan hadis d ha’if, secara hahasa berarti hadis yang lemah, yang  sakit,  atau  yang  tidak  kuat.  Secara  terminologis,  para  ulama mendefinisikannya  dengan  redaksi  yang  berbeda-beda.  Akan  tetapi,  pada dasarnya mengandung maksud yang sama.
An-Nawawi (Al-Qasimi 1993) mendefinisikannya dengan:
ْدَجْوُ ی َْلَاَم ِهْيِف ِنَسَْلْا ُطْوُرُش َلاَو ِةَّحِّصلا ُطْوُرُش .
Artinya:  “Hadits  yang  didalamnya  tidak  terdapat  syarat -syarat  Hadis Shahih dan syarat- syarat Hadis Hasan.”

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Yang lainnya menyebutkan, bahwa Hadits Dha’if ialah:
ْعِمَتَْتَ َْلَ  ٍثْیِدَح ُّلُك ِهْيِف ِلْوُ بَقْلا ُةَفِص .
Sifat-sifat yang maqbul dalam definisi di atas, maksudnya ialah sifat- sifat yang  terdapat  dalam  hadis-hadis  yang  shahih  dan  yang  hasan.  Karena  yang shahih  dan  yang  hasan  keduanya  memenuhi  sifat-sifat  maqbul.  Pada  definisi yang disebut terakhir ini disebutkan secara tegas, bahwa jika satu  syarat saja dari syarat hadis maqbul (hadis shahih atau hadis hasan) tidak terpenuhi atau hilang,  berarti  hadis  itu  tidak maqbul, yang  berarti mardud. Dengan  kata  lain, hadis itu adalah d ha’if. Lebih banyak syarat yang hilang, berarti hadis itu lebih tinggi nilai ke- dha’if -annya.

## 2. Pembagian Hadis Dha’if
Ke- dha’if -an atau kelemahan suatu hadis bisa terjadi pada sanad atau pada matan. Kelemahan pada sanad bisa terjadi pada persambungan atau ittishal as- sanad -nya  dan  bisa  pada  kualitas  ke- tsiqah -annya.  Sedang  kelemahan  pada matan bisa terjadi pada sandaran matan itu sendiri dan bisa pada kejanggalan atau ke- syadz -annya. Kelemahan atau ke- dha’if -an pada berbagai sudutnya yang di antaranya diuraikan secara sederhana, seperti di bawah ini.
a) Dha’if dari Sudut Sandaran Matan -nya
Sebagaimana  telah  disinggung  di  atas,  bahwa  hadis  dilihat  dari  sudut sandarannya  terbagi  kepada  tiga,  yaitu:  pertama,  yang marfu ’,  kedua,  yang mauquf, ketiga,  yang maqthu ’.  Yang  disebut  kedua  dan  ketiga  oleh  para  ahli hadis  dimasukkan  kedalam  kelompok  hadis d ha’if, karena  disandarkan  bukan kepada Rasul saw., melainkan kepada sahabat dan tabi’in.
1) Hadis Mauquf
Hadits Mawquf (Al-Asqalani 352 H/1934 M) adalah perkataan, perbuatan, atau taqri r  sahabat.  Dikatakan mawquf ,  karena  sandarannya  kepada  sahabat, artinya terhenti pada sahabat, bukan pada Nabi saw.)
2) Hadis Maqthu’
Hadis m aqthu’ ,  adalah  perkataan,  perbuatan,  dan taqrir  tabi’in. Hadis semacam  ini  disebut  dengan  Hadis m aqthu’, karena  tidak  ditemukan  adanya qarinah atau  kaitan  yang  menunjukkan  bahwa  hadis  ini  disandarkan  kepada Nabi  saw.  Sebagaimana  hadis mauquf ,  Hadits m aqthu’ dilihat  dari  segi sandarannya  adalah  hadis  yang  lemah,  yang  karenanya  tidak  dapat  dijadikan hujah. Bahkan kata az-Zarkasyi, perkataan tabi’i n tidak bisa dikatakan hadis, ia sama sekali bukanlah hadis.
b) Dha’if dari Sudut Matan -nya
Hadits-Hadits yang termasuk dha’if atau lemah dari sudut matannya saja, ialah  Hadits Syadz (Sulaemang  2017) . Hadits  S yadz ini,  sebagaimana  telah dijelaskan  ialah  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  para  perawi  yang  tsiqah  atau terpercaya, akan tetapi kandungan Haditsnya bertentangan dengan (kandungan Hadits) yang diriwayatkan oleh para perawi yang lebih kuat ke-tsiqah-annya.
c) Dha’i f dari Salah Satu Sudutnya, Baik Sanad atau Matan Secara Bergantian

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Yang  dimaksud  bergantian  di  sini  ialah  ke- dha’if -an  tersebut  kadang- kadang  terjadi  pada sanad ,  dan  kadang-kadang  pada matan .  Di  antara  hadis- hadis  yang  termasuk  kategori  ini  ialah  hadis maqlub ,  hadis mudraj ,  dan  hadis mushahhaf.
1) Hadis Maqlub
Kata maqlub menurut  bahasa  berarti  yang  diputarbalikkan  atau ditukarkan tempatnya. Maka hadis maqlub , berarti hadis yang diputarbalikkan. Yang  dimaksud  dengan  pemutarbalikkan  di  sini,  secara  terminologis  ialah mendahulukan  (men- taqdim- kan)  kata,  kalimat,  atau  nama  yang  seharusnya ditulis dibelakang, dan mengakhirkan kata, kalimat, atau nama yang seharusnya didahulukan.
2) Hadis Mudraj
Secara  terminologis  (Sulaemang  2017)  hadis mudraj ,  ialah  hadis  yang didalamnya  terdapat  sisipan  atau  tambahan.  Tambahan-tambahan  itu  terjadi baik pada matan atau pada sanad. Pada matan bisa berupa penafsiran perawi terhadap  hadis  yang  diriwayatkannya,  atau  bisa  semata-mata  tambahan  baik pada awal matan, ditengah-tengah, atau pada akhir.

## 3) Hadis Mushahhaf
Hadis Mushahhaf ialah hadis yang terdapat perbedaan dengan hadis yang diriwayatkan  oleh  orang tsiqah ,  karena  di  dalamnya  terdapat  beberapa  huruf yang  diubah.  Pengubahan  ini  juga  bisa  terjadi  pada lafazh atau  pada  makna, sehingga maksud hadis manjadi jauh berbeda dari makna dan maksud semula.
d) Dha’if dari Sudut Matan dan Sanad -nya Secara Bersama-Sama Hadis-hadis  yang  termasuk dha’if dari  sudut  matan  dan  sanad-nya secara bersama-sama, di antaranya ialah hadis maudhu ’ dan hadis mungkar . 1. Hadis Maudhu’
Hadis maudhu’ (Al-Agalni  tt)adalah  hadis  yang  disanadkan  dari Rasululah SAW secara dibuat-buat dan dusta, padahal beliau tidak mengatakan, melakukan dan menetapkan.

## 2. Hadis Munkar
Hadis munkar didefinisikan oleh para ulama ahli hadis dengan hadis yang diriwayatkan oleh  perawi yang dha’if, yang ( matan -nya) bertentangan dengan periwayatan perawi yang tsiqah.
e) Dha’if dari sudut Persambungan Sanad -nya
1. Hadis Mursal
Hadis Mursal ialah  hadis  yang  gugur  sanad-nya  setelah tabi’in .  Yang dimaksud  dengan  gugur  di  sini  ialah  nama  sanad  terakhir,  yakni  nama sanad tidak  disebutkan.  Pada  hal  sahabat,  adalah  orang  yang  pertama  menerima Hadits dari Rasul saw.

## 2. Hadis Munqathi’
Hadis m unqathi’ (ash-Shalah 1972) ialah Hadits yang gugur pada sanad- nya  seorang  perawi,  atau  pada  sanad  tersebut  disebutkan  seorang  yang  tidak dikenal  namanya.  Ada  juga  yang  mendefinisikannya  dengan  hadis  yang gugur seorang  perawinya  sebelum  sahabat  pada  satu  tempat,  atau  gugur  dua  orang perawinya pada dua tempat, yang tidak berturut-turut. Dengan dua definisi di

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
atas, diketahui bahwa gugurnya perawi pada hadis m unqathi’ , tidak terjadi pada thabaqah pertama thabaqah sahabat tetapi pada thabaqah berikutnya; mungkin pada thabaqah kedua, ketiga atau keempat. Kemudian, bahwa yang digugurkan itu terkadang seorang perawi dan terkadang dua orang dengan tidak berturut- turut.

## 3. Hadits Mu’dhal
Hadis m u’dhal (Sulaemang  2017)  ialah  hadis  yang  gugur  dua  orang sanad-nya  atau  lebih,  secara  berturut-turut.  Atau  menurut  pengertian  yang lebih  lengkap,  ialah  hadis  yang  gugur  dua  orang perawinya  atau  lebih,  secara berturut-turut,  baik  (gugurnya  itu)  antara sahabat  dengan  t abi’in ,  atau  antara tabi’in dengan tabi’ tabi’ in, atau dua orang sebelumnya. Ibn al-Madini dan para ulama  sesudahnya  mengatakan  bahwa  gugurnya  hadis m u’dhal itu  lebih  dari satu orang. Ini artinya, batas jumlah yang gugur itu tidak ditentukan, berapapun banyaknya, asal saja lebih dari satu.

## 3. Kehujjahan Hadis Dha’if
Hukum Mengamalkan hadis d ha’if para ulama berbeda pendapat tentang hukum  mengamalkan  hadis dha’if. Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa mengamalkan  hadis dha’if yang  berhubungan  dengan fadhail  al-amal adalah diperbolehkan dengan syarat-syarat berikut:
a. Kedha’ifan hadis tersebut tidak terlalu (bukan dha’if jiddan ).
b. Banyak hadis lain yang semakna dengan hadis tersebut.
c. Ketika  mengamalkan  hadis dha’if jangan  berkeyakinan  bahwa  hadis tersebut  berasal  dari  Rasulullah  SAW  tetapi  harus  berkeyakinan  sebagai suatu kehati-hatian.
Diantara kitab-kitab yang membahas hadis d hai’f (Arifin 2014) adalah:
1) Kitab-kitab  yang  membahas  hadis-hadis dha’if seperti  kitab al-D hu’afa karya Ibnu Hibban, Kitab Mizan al- I’tidal karya al-Dzahabi, dalam dua kitab tersebut  mereka  menyebutkan  contoh-contoh  hadits dha’if yang disebabkan oleh ke dha’if an orang-orang yang meriwayatkannya.
2) Kitab-kitab  yang  membahas  macam-macam  hadis dha’if secara  khusus seperti Kitab al-Marasil karya Abu Daud dan Kitab al- I’lal karya al-Dar al- Quthni’.
4. Contoh Hadis Dhaif
ربد في ةءأرمإ وأ اضئاح ىتأ نم
ھ
اك وأ ا
ھ
دحم ّ م ىلع لزنأ ابم رفك دقف نا
“Barang  siapa  yang  menjima  istri  yang  sedang  haid  atau  menjimanya  lewat dubur atau mendatangi seorang dukun maka ia telah kufur terhadap apa yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw.(al- Qur’an)”.
Menurut al-Tirmidzi hadis tersebut tidak diriwayatkan oleh seorang rawipun kecuali  oleh  Hakim  al-Ashram  dari  Abi  Tamimah  al-Tuhaini  dari  Abi  Hurairah. Menurut  Muhammad  (al-Bukhari)  dilihat  dari  segi  sanad  hadis  tersebut dha’if karena dalam hadis tersebut Hakim al-Ashram, sedangkan Hakim alAshram adalah rawi yang dha’if (al- Tirmidzi ma’a Syarhihi,t.t., I: 419 -420).

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dengan mengetahui ilmu hadis, tentu akan membuat pemikiran kita menjadi semakin terpacu untuk berpikir dan menggali pengetahuan secara lebih mendalam serta  dilandasi  sikap  dan  keimanan  serta  ketakwaan  yang  mantap,  termotivasi untuk terus mencari dan mengamalkannya. Derajat suatu hadis memiliki beberapa kemungkinan,  bisa  saja  kita  katakan  shahih,  hasan,  ataupun  dhaif.  Sahih  apabila memenuhi syarat yang telah disepakati para ulama hadis, Hasan apabila ada sedikit syarat  yang  tidak  terpenuhi,  dan  Dha’if  apabila  syarat  yang  tidak  terpenuhi  lebih banyak dari hadis hasan. Kehujjahan hadis yang paling tinggi adalah  hadis shahih, lalu hadis hasan dan ya ng paling lemah adalah hadis dhai’if.
Hadis  shahih  dapat  dijadikan  hujjah  dan  wajib  diamalkan,  baik  rawinya seorang  diri  atau  ada  rawi  lain  yang  meriwayatkan  bersamanya,  atau  masyhur dengan  diriwayatkan  oleh  tiga  orang  atau  lebih  tetapi  tidak  mencapai  derajat mutawatir. Hadis hasan sebagaimana halnya hadis shahih, adalah hadis yang dapat diterima  dan  dipergunakan  sebagai  dalil  atau  hujjah  dalam  menetapkan  suatu hukum  atau  sebagai  pedoman  dalam  beramal.  Berbeda  dengan  hadis  shahih  dan hasan,  hadis  dhaif  yang  tingkat  derajat  keabsahannya  diragukan,  demikian  pula tingkat kehujjahannya atau sebagai dalil hukum juga lemah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Amr  Usman  bin  Abd  ar-Rahman  Ibn  ash-Shalah.  (1972). ‘ Ulum  al-Hadits . Madinah: Maktabah al-Islamiyah.
Abu  Muhammad  Ali  bin  Ahmad  bin  Sa’id  bin  Hazm.  (1996). al-Ihkam  fi  Ushul  al- Ahkam . Jilid I. Kairo: al-Ashimah. Ahmad  Ali  bin  Hajar  Al-Asqalani.  (1352  H/1934  M). Syarh  Nuhbah  al-Fikr  fi Musthalahah Ahli al-Atsar. Dar al-Kutub al-Ilmi ah. Beirut: Dar al-Fikr. Asy-Syakhawi. (1403 H/1987 M). Fath al-Mugits. Syarah Alfiyah al-Hadits li al-Iraqi . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
At-Turmudzi Abu Isa Muhammad bin Isa. (1980). Sunan at-Turmuzi. Beirut : Dar al- Fikr.
Ibnu Hajar Al-Kanani Al-Agalni. (t.th). Subul Al-Salam . juz, I. Bandung: Dahlan. Jamaluddin  Al-Qasimi.  (1993). Qawaid  Al-Tahdits  Min  Funun  Musthalah  Al-  Hadis . Cet.Ke.II. Beirut: Dar Al- Nafa’is Al-Qasimi. Program Studi Ilmu Hadis. (2019). Shahih. Jurnal Ilmu Kewahyuan . Vol.2. No. 2. Juli- Desember, 21-22.
Sulaemang. (2017). Ulumul Hadits. edisi Ke II. Kendari: AA-DZ Grafika. Suyuthi. (1409 H/1988 M). Tadrib ar-Rawi fi Syarh Tadrib an-Nabawi . Beirut : Dar al-Fikr.
Tajul Arifin. (2014). Ulumul Hadis . Bandung: Gunung Djati Prress.