## POLITIK JIHAD TURKI UTSMANI PADA PERANG DUNIA PERTAMA
Luqman Al Hakim luqmanibnusuud@gmail.com Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
This  article  will  explore  political  jihad produced  by  Turkey  Utsmani  in  world war  one, echo jihad concepts is nothing only to circle muslim Turkey Utsmani but involved muslim arround the world and several west countries from blok poros. So that described muslim strength from enemy Turkey Utsmani in world war one, then in jihad Utsmani journey eventually  insult  of  failed  and  loosed  that  caused  crack  Turky  Utsmani  and  emerged Republik  Sekular  Turkey  mastermind  Freemasonry  movement  and  Musthafa  Kemal Attaturk. in other that explore concept, impact, and politica Utsmani dynamics to umat Islam and collaborations in military, economic aspect from blok poros country so that stil made Turkey Utsmani exist until 1924. It should be stated that for period jihad political from 1914-1918, Turkey Utsmani has lossed many regions in Asia, Afrika, and Europ continent so that emerged the jihad political can be expected win world war one and back to regions especially Muslim regions but they are effort becoming disunity and destruction self intern Turkey Utsmani.
Key Words: Jihad, World War One, Turkey Utsmani.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  politik  jihad  yang  dilakukan  oleh  Turki  Utsmani  dalam  perang dunia  pertama,  konsep  jihad  yang  digaungkan  tidak  terbatas  untuk  kalangan  Muslim Turki Utsmani tetapi juga melibatkan seluruh Muslim yang ada di dunia dan beberapa negara  Barat  yang  tergabung  dalam  blok  poros.  Sehingga  menggambarkan  kekuatan Islam pada musuh Turki Utsmani di perang dunia pertama, kemudian dalam perjalanan jihad  Utsmani  pada  akhirnya  menuai  kegagalan  dan  kekalahan  yang  menyebabkan runtuhnya  Turki  Utsmani  dan  berdirinya  Republik  Sekular  Turki  yang  di  dalangi gerakan  Freemasonry  dan  Musthafa  Kemal  Ataturk.  Selain  itu  akan  dibahas  pula konsep, dampak, dan dinamika politik Utsmani terhadap umat Islam dan kerjasamanya dalam aspek militer dan ekonomi kepada negara blok poros sehingga masih menjadikan Utsmani eksis hingga pada tahun 1924. Perlu ditegaskan kembali di masa politik jihad yang  berlangsung  pada  tahun  1914-1918,  Turki  Utsmani  telah  kehilangan  banyak kekuasaanya di benua Asia, Afrika, dan Eropa sehingga dengan munculnya politik Jihad diharapkan  dapat  memenangkan  Perang  Dunia  Pertama  dan  mengembalikan  wilayah khususnya wilayah yang mayoritasnya beragama Islam akan tetapi usaha yang mereka lakukan berujung pada perpecahan dan kehancuran diinternal Turki Utsmani sendiri. Kata Kunci: Jihad, Perang Dunia Pertama, dan Turki Utsmani.

## Pendahuluan
Turki  Utsmani  merupakan  salah  satu  kekhilafahan  Islam  yang  besar,  Turki Utsmani  berdiri  pada  tahun  1300  dan  berakhir  pada  tahun  1924.  Para  sejarawan berpendapat  mengenai  asal-usul  Khilafah  Turki  Utsmani  menurut  Hammer-Purstal, Zinkeisen dan Iorga mereka berasal dari wilayah Asia Tengah. Mereka berasal dari suku Kayi, khususnya Kabilah Oghuz, salah satu komponen bangsa Utsmani yang mengembara ke  Anatolia  yang  disebabkan  serangan  Mongol  di  abad  13  M.  Sekalipun  demikian, Wittek membantah pendapat tersebut, dia mengemukakan bahwa orang Utsmani bukan dari  suku  Kayi  dan  semua  itu  fiktif.  Menurutnya,  orang  Utsmani  tidak  memiliki keinginan datang ke Anatolia untuk mengadakan invasi, mereka menganggap diri mereka sebagai masyarakat Ghazi. Pendiri Khilafah Turki Utsmani ialah Ertoghrul pada awalnya Ertoghrul  mengabdikan  diri  pada  Sultan  Alauddin  II,  Sultan  Seljuk  yang  berperang melawan  Bizantium  (Romawi  Timur)  berkatnya  Sultan  Alauddin  II  mendapat kemenangan  atas  jasanya  Ertoghrul  mendapat  tanah  di  Asia  Kecil  berbatasan  dengan Kerajaan Romawi Timur, tanah inilah cikal bakal berdirinya Khilafah Turki Utsmani di masa depan. 1
Masa  keberlangsungan  Turki  Utsmani  dibagi  menjadi  3,  masa  pendirian  dan perluasan wilayah (1300-1451), masa kejayaan (1451-1566), dan masa kemunduran (1566- 1924).  Lamanya  masa  kemunduran  disebabkan  besarnya  Turki  Utsmani  sehingga membutuhkan waktu 358 tahun, kemudian diperparah dengan ikut sertanya Utsmani di perang dunia pertama pada tahun 1914-1918 pada perang ini Turki Utsmani memihak blok  poros  yang  dilokomotori  Jerman,  Bulgaria,  dan  Austro-Hongaria.  Melawan  blok sekutu  salah  satu  perlawanan  Turki  Utsmani  dengan  melakukan  politik  jihad  yang melibatkan  seluruh  umat  Islam  di  dunia  akan  tetapi  usaha  itu  gagal  sebab  dunia  Islam sedang  dalam  kolonialisme  dari  Barat  dengan  semboyan  3  G  ( Gold,  Glory,  and  Gospel ). Politik jihad Turki Utsmani juga mendapat respon yang baik dari organisasi Turki Muda ( The Young Turks), salah satu kaki tangan Freemasonry di Turki Utsmani. 2
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  politik  jihad  yang  memiliki  motif ekonomi,  kekuasaan,  dengan  mengesampingkan  agama,  serta  mendeskripsikan  secara eksplisit terhadap kebijakan dan dampaknya bagi Turki Utsmani. Ruang lingkup tulisan mencakup Turki Utsmani, umat Muslim, dan perang dunia pertama. Metode penelitian yang  digunakan  ialah  metode  penelitian  kualitatif  berbasis  deskriptif  library research. Penelitian  ini  menghasilkan  bahwa  Politik  jihad  yang  dilakukan  Turki  Utsmani  tidak murni  demi  agama,  akan  tetapi  memiliki  motif  ekonomi,  kekuasaan,  serta  balas  budi Turki Utsmani kepada Jerman sehingga Turki Utsmani memihak blok poros 3 .

## Pembahasan

## A. Makna Jihad dalam konteks Agama dan Politik
Jihad berasal dari 3 huruf yaitu al-jim, al-haa, ad-daal ( ََدَهاَج ) adapun huruf alif dalam kalimat itu sebagai tambahan. Menurut etimologi Bahasa Arab “jihad” ialah Ism mashdar
1 Ading Kusdiana, Sejarah & Kebudayaan Islam Periode Pertengahan (Bandung: Pustaka Setia, 2013), p. 122.
2 Eugene Rogan, The Fall Of The Khilafah Perang Besar yang Meruntuhkan Khilafah Utsmaniyah dan Mengubah Selamanya Wajah Timur Tengah (Jakarta: Serambi, 2018), p. 62-64.
3 Pada perang dunia pertama (1914-1918) dan perang dunia ke dua (1939-1945) selalu ada dua blok, yakni; blok sekutu dan poros, dan setiap perang tersebut selalu dimenangkan blok sekutu.
kedua  yang  berasal  dari  jaahada,  yujaahidu,  mujahadatan  dan  jihaadan.  Yang  berarti bekerja  sepenuh  hati.  Kaitannya  dalam  konteks  agama  bahwa  jihad  tidak  dapat dipaksakan sebab  jihad memiliki  3 syarat yang wajib dipenuhi, yakni; 1.  Adanya tenaga roh (ghirah), 2. Adanya ilmu (pengetahuan jihad yang benar sesuai Islam), 3. Dan adanya tenaga benda (senjata untuk berjuang). Tiga aspek tersebut harus dipenuhi apabila salah satunya kurang maka batal. Ada tenaga dan ilmu akan tetapi tidak ada alat akan buntu. Jihad ibarat pohon yang tegak, maka harus ada akar yang menyangganya demi tegak dan kokohnya,  sesungguhnya  tenaga  itu  terletak  pada  hadirnya  petunjuk  Allah  dalam  Al- Qur’an disebut “hudan“. 4
Jihad  dalam  Al- Qur’an  ialah  konsep  yang  polivalen  sama  sekali  tidak  dapat direduksi dalam dimensi kombatifnya saja. Akan tetapi diera kontemporer ini jihad tidak harus  bermakna  berperang  dan  mengangkat  senjata.  Implementasi  jihad  dapat dilaksankan  sesuai  dengan  kehidupan  sehari-hari,  akan  tetapi  terdapat  pula  segolongan umat  muslim  yang  memaknai  jihad  harus  berperang  demi  menggapai  syahid,  dalam realitas  sejarah  pola  dan  bentuk  jihad  amat  kompleks  tergantung  dari  mana  sebagai seorang muslim memaknainya sehingga banyakpula dari golongan yang mewajibkan jihad angkat senjata menulis literatur demi mendapatkan anggotanya. Adapula tujuan mereka yang  lain  yakni  membelokkan  narasi  hukum  dan  konsep  kenegaraan  yang  telah dibangun,  konsep  jihad  sebagai  peperangan  serta  syahid  (kemartiran)  militer  di  masa damai sering diperdebatkan, serta jauh dari pemaknaan Al- Qur’an. Salah satu tindakan jihad yang sering terlupakan ialah sabar , sabar merupakan komponen jihad nirkekerasan dalam diskursus Al- Qur’an. 5
Meskipun  jihad  berwujud  macam-macam,  namun  dilihat  dan  sumber disakralkannya tujuan jihad hanya satu, agar mencapai kebenaran, atau dengan kata lain agar seluruh umat manusia terbebas dari kebatilan. Mengumumkan jihad dalam bentuk fiik  (perang)  ialah  otoritas  pemimpin  sebab  jihad  fisik  merupakan  bagian  dari ahkamul Imamah bukan  yang  dapat  diputuskan  suatu  kelompok  atau  individu.  Adapun ahkamul imamah ialah hukum yang dikhitabkan untuk para imam (pemimpin) kaum muslim, yang mulanya dari Rasulullah sebab beliaulah imam seluruh umat muslim, lalu beralih kepada para  imam  dan  khalifah  setelah  beliau,  dalam  posisi  mereka  sebagai  pemimpin  kaum muslim  yang  bertanggung  jawab  terhadap  pelaksanaan  dan  perlindungan  berbagai hukum, berdasarkan alasan yang di dalamnya mereka melihat ada kebaikan untuk umat muslim. 6
Jadi  sekarang  jelas  bahwa  jihad  yang  bermakna  berperang  bersifat  fardhu  kifayah. Selain  itu  perlu  dipahami  bahwa  jihad  merupakan  wasilah  bukan  tujuan,  adapun larangan  dalam  berjihad  perang,  yakni;  1.  Dilarang  membunuh  wanita,  anak-anak  dan orang  lanjut  usia,  2.  Dilarang  membunuh  tunanetra,  rahib,  dan  hamba  sahaya,  petani, dan  orang  yang  bekerja  sebagai  tukang,  3.  Dilarang  membunuh  masyarakat  sipil  yang tidak  terlibat  peperangan,  4.  Dilarang  membunuh  musuh  secara  keji,  5.  Dilarang menghancurkan  rumah-rumah,  membakar  hasil  bumi  (pertanian),  merusak  tanaman, serta ternak musuh tanpa adanya alasan yang dibenarkan, 6. Berwelas asih kepada anak- anak,  dan  balita,  7.  Dilarang  membunuh  ayah,  dan  kerabat,  8.  Dilarang  membunuh
4 H.A.R. Sutan Mansur, Jihad (Jakarta: Panji Masyarakat, 1982), p. 9-12.
5 Asma Afsaruddin, Tafsir Dekonstruksi Jihad & Syahid (Bandung: Mizan, 2018), p. 24.
6 Muhammad  Sa’id  Ramadhan  Al -Buthy, Menjadi  Mujahid  Sejati  Upaya  Memahami  dan  Mengaktualisasikan Konsep Jihad Dalam Islam (Jakarta: Intimedia dan Insan Cemerlang, 1994), p. 158.
utusan  (delegasi)  dari  pihak  musuh,  9.  Dilarang  memerangi  orang  kafit  dan  musyrik sebelum terlebih dahulu menyeru kepada Islam, 10. Dan dilarang melanggar perjanjian dengan  pihak  musuh.  10  aturan  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  Islam  dan dipraktikkan Rasulullah.  Islam damai dan tidak akan menyerang tanpa ada alasan yang benar  sebab  sebelum  umat  Islam  memulai  jihad  melawan  mereka,  mereka  diberi  3 pilihan, yaitu; 1. Ditawarkan masuk Islam jika menolak yang ke 2, tetap dengan agama mereka asal membayar jizyah (upeti keamanan pada Islam) bila menolak maka opsi ke 3, ialah berperang (jihad) akan tetapi sesuai dengan 10 aturan di atas. 7
Perspektif  tentang  agama  tentu  tidak  serupa,  di  dalamnya  terdapat  pelbagai perbedaan  baik  pelaksanaan  maupun  penafsirannya.  Tidak  terkecuali  jihad.  Jihad menjadi  ajang  sensasi  yang  diglorakan  oleh  kaum  jihadis,  demi  meraih  kesyahidan  dan surgawi, konsep demikian hanya menjadikan pemahaman mereka dalam tatanan esoteris (vertikal)  akan  tetapi  mengeyampingkan  eksoteris  (horizontal)  sesama  manusia  di  mana setiap  manusia  berhak  hidup  dan  mengekspresikan  agama  mereka  selagi  tidak bertentangan  dengan  hukum  negara.  Konsep  jihad  harus  dikupas  lebih  jelas  agar  tidak menimbulkan  bibit  radikal  yang  merusak  tatanan  bangsa.  Dibutuhkan  dialog  untuk membangun peradaban bangsa, bukan hanya sebatas obrolan tetapi pengaplikasian sejauh mana penjelmaan jihad dalam wawasan kebangsaan. 8
Wacana  jihad  dalam  konteks  politikpun  demikian  begitu  kompleks  sebab implementasinya  jauh  dari  harapan.  Politik  merupakan  salah  satu  indikator  yang  ada dalam  tatanan  negara  dan  organisasi,  tujuan  lahirnya  politik  untuk  mensejahterakan masyarakat  dan  anggota,  jihad  dalam  politik  perlu  dilakukan  dengan  dukungan kekuasaan  dan  media  tanpa  2  elemen  tersebut  akan  sulit  dan  bisa  jadi  tidak  akan terwujud.  Sumber  kekuasaan  dapat  berupa  kedudukan,  kekayaan,  atau  kepercayaan dengan  hadirnya  kekuasaan  maka  dapat  membuka  wilayah  kekuasaan  sehingga  dapat menerapkan  kebijakan-kebijakan  yang  dibuat.  Menurut  Parson  kekuasaan  ialah kemampuan  untuk  menjamin  terlaksananya  kewajiban-kewajiban  yang  mengikat,  oleh kesatuan-kesatuan  dalam  suatu  sistem  kolektif.  Jihad  dalam  ranah  politik  dapat diimplementasikan  dengan  perjuangan  dan  kemampuan  untuk  terus  berkembang menemukan  solusi  dan  trobosan  baru  demi  kebaikan  bersama  dan  memaksakan kepentingan dengan melibatkan banyak pihak. 9
Turki Utsmani telah mengimplementasikan bentuk jihad politiknya mulai dari awal berdirinya  hingga  diakhir  masanya  pasca  perang  dunia  pertama.  Dimasa  Sultan  Abdul Hamid  II  yang  memperjuangkan  tanah  Palestina  dari  Zionis  internasional  meski diberikan kelunasan hutang dan dana suntikan bagi Utsmani. Jihad politik hadir bukan untuk  merubah  tatanan  yang  ada  akan  tetapi  memperbaiki  keadaan  yang  ada  sebab konsep  Islam  mencakup  keseluruhan  keadaan  tersebut,  berbeda  dengan  Barat  yang mengangap  agama  hanya  aktivitas  ritual  saja.  Sungguh  disayangkan  jika  banyak  umat
7 Amanullah Halim, Buku Putih Kaum Jihadis Menangkal Ekstremisme Agsma dan Fenomena Pengafiran (Jakarta: Lentera Hati, 2015), p. 290-305.
8 Herlina Nurani ,dan Ahmad Ali Nurdin, “Pandan gan Keagamaan Pelaku Bom Bunuh Diri Di Indonesia”, Journal of Islamic Studies and Humanities , Vol. 3, No.1 (2018), p. 79-102.
9 Miriam Budiardjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik (Jakarta: Gramedia, 2017), p. 62.
Islam  mencampurkan  makna  jihad  serupa  dengan  teroris,  tidak  ada  ajaran  agama  yang menyuruh pengikutnya melakukan tindakan kekerasan. 10

## B. Antara Politik Jihad dan Hutang Budi Turki Utsmani
Munculnya  kekuatan  politik  dan  militer  baru  di  Eropa  semakin  mempercepat keruntuhan  Khilafah  Turki  Utsmani,  bangkitnya  Eropa  diawali  dibidang  penemuan teknologi yang selanjutnya mendorong terciptanya sistem ekonomi dan militer yang lebih maju, aspek tersebut tidak saja merubah bentuk kehidupan masyarakat Islam akan tetapi keseluruhan  masyarakat  dunia.    Praktik  politik  jihad  yang  dilakukan  Turki  tidak  lepas dari  hadirnya  penjajahan  di  wilayah  Turki  Utsmani  saja  akan  tetapi  di  seluruh  dunia Islam, mulanya politik jihad terbentuk akibat aneksasi Barat dalam perang dunia pertama yang merubah peta wilayah Turki Utsmani, perlu diketahui bahwa di masa tersebut Turki Utsmani  telah  kehilangan  wilayah  mereka  di  benua  Eropa,  Asia,  dan  Afrika,  lahirnya politik jihad juga tidak lepas dari kekalahan memalukan yang dialami Turki Utsmani saat melawan gabungan militer Balkan di tahun 1912, serta merebut sisa wilayah Utsmani di Eropa dengan menyisakan garis kecil disekitar kota Istanbul. 11
Seruan untuk berjihad Turki Utsmani bukanlah untuk pertama kalinya akan tetapi seruan  jihad  pernah  digaungkan  pada  tahun  1877,  disaat  Turki  Utsmani  berperang melawan  Rusia  ditandai  dengan  Sultan  Abdul  Hamid  II  yang  mengibarkan  bendera Rasulullah SAW, dalam menyatakan jihad melawan Rusia. Akan tetapi pada tahun 1914 berbeda  sebagaimana  yang  telah  disinggung  di  atas  bahwa  sultan  Utsmani  berusaha mengerahkan umat Islam di luar batas wilayah Turki Utsmani untuk berperang melawan blok  sekutu,  seperti  Rusia,  Prancis,  Inggirs,  Serbia,  dan  Montenegro,  serta  ditambah Amerika yang masuk dipertengahan perang dunia pertama. Menarik pula bahwa jihad di masa  ini  juga  bergabung  bersama  Jerman,  Austrai-Hongaria,  dan  Bulgaria 12 pada  tahun 1915.
Dua  puluh  sembilan  ulama  Islam  bertemu  di  Istanbul  untuk  membicarakan  dan menyusun  lima  fatwa  yang  menyetujui  penyeruan  jihad.    Lima  fatwa  tersebut  disetujui sultan dan diberikan kepada pemimpin politik, militer, pemuka agama, dalam pertemuan tertutup pada 11 November. Pasca 14 November barulah seruan perang suci dibacakan di depan masyarakat umum dan kerumunan besar masyarakat yang telah berkumpul di luar majid  Muhammad  sang  Penakluk  atas  nama  sultan,  masyarakat  memberikan  dukungan pemerintah  Utsmani,  mereka  percaya  bahwa  orang-orang  Arab  di  dalam  khilafah  akan menanggapi  seruan  tersebut.  Mereka  harus  menunggu  untuk  melihat  apakah  jihad memiliki  dampak  yang  lebih  luas  disaat  seluruh  dunia  bersiap-siap  untuk  menghadapi perang. 13
Salah  satu  dalang  dibalik  seruan  politik  jihad  Utsmani  ialah  kaum  Freemasonry 14 yang  melebur  dalam  Gerakan  Turki  Muda  ( The  Young  Turks ),  gerakan  ini  sudah  lama
10 Musda Asmara, ”Reinterpretasi Makna Jihad Dan Terorisme” , Jurnal Al Istinbath, Vol. 1, No. 1 (2016), p. 63-80.
11 Syafiq Abdul Mughni, Sejarah Kebudayaan Islam Di Kawasan Turki (Jakarta: Logos, 1997), p. 118.
12 Blok poros dalam perang dunia pertama terdiri  dari 4 negara, yakni; Jerman, Turki  Usmani, Bulgaria, dan Austria- Hongaria. Berbeda dengan blok sekutu yang terdiri dari 23 negara serta berisi negara-negara besar seperti Inggris, Prancis, Jepang, dan Amerika.
13 Eugene Rogan, The Fall Of The Khilafah Perang Besar yang Meruntuhkan Khilafah Utsmaniyah dan Mengubah Selamanya Wajah Timur Tengah (Jakarta: Serambi, 2018), p. 64.
14 Freemasonry  merupakan  gerakan  politik  dan  keagamaan,  mereka  menganut  aliran  teosofi  pendiri gerakan  ini  ialah  orang  Yahudi  yang  berdiaspora  di  Eropa  sehingga  sudah  lumrah  jika  mereka  memiliki
berdiri dan memiliki peran politik besar pasca jatuhya Sultan Abdul Hamid II pada tahun 1909. Mereka jugalah yang melakukan program C.U.P. yang menjadikan Utsmani sekular terbukti  pada  tahun  1913  dan  tahun  1918  membuat  sekularisasi  sekolah-sekolah, lembaga peradilan, dan kitab perundang-undangan dan menempuh langkah-langkah awal dalam  memperjuangkan  emansipasi  wanita.  Tahun  1916  C.U.P.  mereduksi  wewenang Syaikh  al – Islam,  dan  mengalihkan  yuridiksi  pengadilan  muslim  kepada  kementrian kehakiman,  serta  menyerahkan  penanganan  perguruan  muslim  kepda  kementrian pendidikan. Pada tahun 1917 diberlakukan undang-undang keluarga yang bersumber dari hukum keluarga Eropa. 15
Turki  Muda  merupakan  gerakan  politik  oposisi  di  era  Sultan  Abdul  Hamid  II kemudian  pasca  pergantian  Sultan  Abdul  Hamid  II  gerakan  ini  melebur  dalam pemerintahan  dan  mendukung  ide  sekularisasi.  Sebab  gerakan  ini  terinspirasi  dari pemikirian positivisme Auguste Comte promosi positivisme dilakukan Resid Pasha pada tahun  1853,  Resdi  Pasha  sendiri  merupakan  anggota  gerakan  Freemasonry.  Hadrinya nilai positivisme tidak lepas dari kebijakan Utsmani yang menyekolahkan pelajarnya ke Barat salah satu pemimpin gerakan ini Ahmed Riza alumni Pierre Laffite nilai positivisme telah  mendarahdaging  bahkan  saat  para  pimpinan  organisasi  ini  diasingkan  di  masa Sultan Abdul Hamid II mereka tetap memegang teguh nilai positivisme, salah satu alasan mengapa  Gerakan  Turki  Muda  memegang  teguh  positivisme  sebab  Positivisme  diklaim sebagai  agama  baru,  sekaligus  ideologi  resmi  Gerakan  Turki  Muda.  Pada  tahun  1908 Gerakan  Turki  Muda  membuat  kudeta  yang  memaksa  tuntutan  mereka  terpenuhi, kodeta  tersebut  tidak  lepas  dari  media  Barat  yang  menjelekan  Sultan  Abdul  Hamid  II dengan  menerbitkan  poster  dan  koran,  sehingga  Barat  mendanai  dan  membantu memprofokasi demi sekularisasi Turki Utsmani di masa depan. 16
Anggota  Turki  Muda  yakin  bahwa  menciptakan  sentimen  agama  melalui  jihad dapat  melawan  sekutu.  Salah  satu  yang  paling  frontal  ialah  Enver  Pasha  perilakunya tersebut  terbentuk  pasca  peninjauan  perlawanan  Islam  Libia  vs  Italia  di  tahun  1911. Sebelum berangkat ke Libia dia menyerukan perang grilya melawan Italia 17 , setibanya di sana  dia  semakin  melihat  konflik  tersebut  dari  sudut  pandang  sentimen  agama,  dalam surat yang dia tulis perlawanan di Libia memandang mati ditangan musuh lebih baik dan merupakan hadiah dari Allah, begitupula rekannya Cemal yang melihat mayoritas bangsa Arab  tidak  ragu  dalam  perang  besar  ini  demi  kemajuan  khilafah  Islam.  Turki  Utsmani menyiapkan  langkahnya  pasca  keluarnya  resolusi  jihad  dengan  melakukan  perekrutan dari  rumah  ke  rumah  langkah  tersebut  sukses  dengan  melipatgandakan  pasukan  dari 200.000  menjadi  hampir  500.000  tentara  dan  perwira  sebelum  pecahnya  perang  pada November  1914,  selama  peperangan  sebanyak  2,8  juta  pria  Utsmani  berperang  sekitar 12% dari total populasi 23 juta kendatidemikian pasukan Utsmani tidak dapat melebihi 800.000 orang dalam waktu yang bersamaan.
jaringan  dan  keuangan  yang  mapan.  Freemasonry  banyak  berkembang  di  Eropa  dan  Amerika,  seiring perkembangan penjajahan mereka menyebar ke Asia seperti China, India, Malaysia, dan Indonesia yang di bawa oleh Belanda. Dengan merekrut mayoritas kaum priyai dan pembesar Nusantara.
15 Ira M Lapidus , Sejarah Sosial Ummat Islam Bagian Ketiga (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1999), p. 81.
16 M Sukru Hanioglu, The Young Turks In Opposition (New York: Oxford University Press, 1995), p. 203.
17 Perlu  diketahui  sebelum  terjadinya  perang  dunia  pertama  Khilafah  Turki  Utsmani  sudah  berulangkali bertempur melawan banyak negara seperti Rusia, Italia, dan negara Balkan semua itu menguras keuangan mereka  dan  membuat  tentara  jenuh  sehingga  disaat  meletusnya  prang  dunia  pertama  mereka  sudah kepayahan dan menyebabkan kekalahan telak bagi Utsmani.
Angka  kekuatan  blok  sekutu  lebih  besar  dari  Utsmaniyah,  seperti  Austria  yang berjumlah  3,5  juta  tentara  pada  1914,  selama  peperangan  Jerman  telah  melakukan mobilisasi sebanyak 13,2 juta orang (85% total penduduk laki-laki dalam rentang usia 17- 50 tahun), Rusia berhasil merekrut antara 14-15,5 juta orang, Prancis mengumpulkan 8,4 juta orang hampir 500.000 berasal dari wilayah kolonialisme Prancis, dan Inggris berhasil memobilisasi  5,4  juta  orang  sebagai  pasukan  angkatan  laut  kerajaan  sepertiga  angkatan kerja  laki-laki  pra  perang.  Tidak  aneh  jika  Eropa  meremehkan  kekuatan  Utsmani. Dampak  hadirnya  peperangan  dan  angkatan  perang  semakin  menguras  keuangan Utsmani, sebab kaum pia yang bekerja di sektor industri dan perdagangan keluar untuk berperang  akibatnya  semakin  rusak  serta  tidak  terkendalinya  ekonomi  dan  laju  inflasi, yang  memaksa  penambahan  hutang  Utsmani  berdasarkan  perkiraan  kontemporer pendapatan  negera  turun  $63,2  juta  dalam  6  bulan  trakhir  1913  menjadi  $50,2  juta dalam  6  bulan  terakhir  1914,  menurun  20%  melampaui  anggaran  belanja  Utsmani, ancaman resesi Utsmani diperkirakan oleh pejabat konsuler melebihi $100 juta di tahun 1914,  sehingga  Utsmani  terpaksa  berhutang  pada  Prancis  lawan  perang  mereka  dalam perang dunia pertama. 18
Selain  Freemasonry  Jerman 19 juga  mendorong  Utsmani  dalam  perang  dunia pertama  dan  menggelorakan  jihad,  tujuan  Jerman  mendekati  Utsmani  salah  satunya untuk  menjadi  mitra  melawan  Inggris  di  laut  Utara.  Dahulu  Utsmani  memiliki  kapal perang  yang  banyak,  pasca  kehilangan  Al-Jazair  (1830),  dan  Yunani  (1821),  kekuatan Utsmani  semakin  melemah  sehingga  Sultan  Abdul  Aziz  (1861-1876)  berusaha membangun armada laut yang kuat dan besar ketiga di dunia setelah Inggris dan Prancis. Pada  tahun  1886,  pabrik  galangan  kapal  Inggris  membuat  sebuah  kapal  selam  pertama untuk  Utsmani,  akan  tetapi  kondisi  ekonomi  tidak  mampu  mendongkrak  armada  laut dalam  jangka  yang  panjang,  di  masa  Sultan  Abdul  Hamid  II  armada  yang  besar  dan mahal dianggap tidak dapat membantu jika berperang melawan Rusia. Selain itu Sultan Abdul  Hamid  II  tidak  mempercayai  laksamananya,  walhasil  kapal-kapal  tersebut dibiarkan berkarat dan dikunci di Tanjung Emas ( Golden Cape ) dibiarkan berkarat selama 30 tahun.
Jerman  memprovokatori  rakyat  Utsmani  untuk  membenci  Inggris  akhirnya tindakan  Jerman  berhasil  ditambah  dengan  memberikan  suntikan  dana  agar  Utsmani menyetujui  kolaborasi  mereka  dalam  perang  dunia  pertama,  dengan  £2  juta (Poundsterling)  dalam  bentuk  emas  dan  £3  juta  yang  dibayarkan  secara  berkala  dalam tempo  8  bulan  pasca  Utsmani  masuk  dalam  arena  perang  dunia  pertama.  Keadaan tersebut  disebabkan  gangguan  ekonomi  yang  merusak  pemasukan  Utsmani,  ditambah dengan  ketidak  percayaan  internasional  pada  pertumbuhan  ekonomi  Utsmani.  Dengan hadirnya suntikan dari Jerman Utsmani mencetak uang kertas dengan dijaminan emas.
18 Eugene Rogan, The Fall Of The Khilafah Perang Besar yang Meruntuhkan Khilafah Utsmaniyah dan Mengubah Selamanya Wajah Timur Tengah (Jakarta: Serambi, 2018), p. 70.
19 Jerman  merupakan  sekutu  terbaik  Utsmani  sejak  masa  Sultan  Abdul  Hamid  II  terbukti  dengan kerjasamanya  baik  dibidang  ekonomi  dan  militer.  Banyak  pula  pelajar  Utsmani  yang  mendapat  beasiswa kenegara tersebut, serta saling timbal baliknya bilateral saat kaisar Wilhelmina berkunjung untuk menemui Sultan Abdul Hamid II di Istanbul, Jerman juga mendukung kebijakan Utsmani untuk mempertahankan wilayah Palestina dikala Herzl datang untuk memintanya
Disamping  dana  Jerman  sekaligus  menyediakan  perlengkapan  perang  (senjata  dan amunisi) serta bantuan militer dengan kalkulasi £29 juta. 20
Pada  tahun  1913  Utsmani  membutuhkan  kapal 21 ,  minimal  untuk  menjaga perbatasan  di  wilayah  Mediterania,  dan  Laut  Hitam.  Sesungguhnya  Utsmani  telah memesan  2  kapal  buatan  Inggris  akan  tetapi  Inggris  juga  membutuhkan  kapal  tersebut untuk  keperluan  maritim  mereka.  Utsmani  sudah  membayar  akhirnya  uang  tersebut kembali  dan  Utsmani  dikhianati,  mengetahui  bahwa  Utsmani  membutuhkan  kapal Jerman  datang  bak  penyelamat  Utsmani  dengan  mendaratkan  2  kapal  perangnya (Goeben  dan  Breslau  tercanggih  pada  masanya)  di  pelabuhan  Dardanells.  Sultan Muhammad Rasyad (Muhammad V) melihat kapal Jerman yang seukuran dengan kapal pesanannya  dari  Inggris,  berharap  dapat  memiliki  kapal  tersebut.  Dengan  alih menawarkan 2 kapal perangnya Jerman mengambil hati sultan Utsmani untuk bergabung menjadi sekutunya, Jerman tahu Utsmani membutuhkannya dan menjual kapal tersebut dengan harga yang murah dengan syarat menjadi mitra dalam militer dan perang dunia pertama.  Aliansi  Utsmani-Jerman  diperkuat  dengan  perjanjian  rahasia  pada  2  Agustus 1914.
Akan tetapi aliansi tersebut hanya sebatas persetujuan lisan sebab Utsmani masih memikirkan jika  bergabung akan perang terhadap Inggris. Utsmani main  aman dengan mengatakan  netral  kepada  dunia,  akan  tetapi  tindakan  mereka  jauh  dari  netral  sebab melakukan pengusiran kepada instruktur Angkatan Laut Inggris dari wilayahnya pada 15 Agustus 1914.  Sehingga kerjasama militer dengan Inggris bubar pada tanggal itu, 2 kapal Jerman mengganti bendera Jerman ke Utsmani sebagai tanda peralihan kepemilikan, di bawah  komando  Laksamana  Souchon.  Souchon  dan  awak  kapalnya  mengganti seragamnya ke seragam Utsmani. Nama Goeben dan Breslau berubah menjadi Yavuz dan Midlli.  Perlu  diketahui  perjanjian  rahasia  Utsmani-Jerman  sesungguhnya  tidak  100% diterima oleh petinggi Utsmani, perjanjian ini ditandatangi oleh Ismail Enver Pasha dan Said Halim Pasha. Alasan tidak 100% diterima sebab Utsmani sudah kehilangan banyak wilayah,  trauma  akan  kekalahan,  dan  hutang  yang  semakin  besar  sehingga  mereka berpikir  akhirnya  rakyat  yang  menjadi  korban  ambisi  pemerintah.  Banyak  petinggi Utsmani  yang  berpikiran  ada  segolongan  pihak  yang  memprovokasi  Utsmani  dan berperang dikancah yang lebih besar lagi. 22
Saat pecah perang tahun 1914, Utsmani sudah bersiap bersama Jerman dan Austro- Hongaria untuk melawan sekutu. Inggris memiliki tugas di Asia Selatan untuk merekrut tentara  India  untuk  berperang,  pihak  Muslim  India  dilema  sebab  mereka  disatu  sisi berperang  demi  kesetiaan  pada  Inggris,  disisi  yang  lain  mereka  juga  setia  kepada propaganda  politik  jihad  Utsmani.  Inggris  menyadarinya  sehingga  Raja  George  V menyampaikan  proklamasi  kepada  pangeran  dan  warga  India  pada  4  Agustus,  dengan berperang dan meminta dukungan atas peperangan kerajaan. Pemerintah Inggris senang saat elit penguasa India menanggapinya dengan deklarasi dan euforia. Para pangeran dan
20 Opcit., 71.
21 Tahun  1913  ialah  tahun-tahun  transisi  Utsmani  pasca  kehilangan  wilayahnya  di  Balkan  dan  kalah peperangan dengan negara Balkan. Oleh sebab demikian wajar jika Utsmani lebih waspada akan wilayah teritorialnya. 1 tahun pasca kedatangan 2 kapal Jerman Utsmani resmi bergabung dalam blok poros untuk melawan blok sekutu.
22 Alfi Arifian, The Chronicle The Great War Kronik Perang Dunia I 1914-1918 (Yogyakarta: Sociality, 2017), p. 105.
elit  India  yang  mengekor  pandangannya  dalam  pernyataannya  di  depan  publik.  Akan tetapi dikalangan masyarakat masih terbelah kesetiaannya antara sultan-khilafah, dan raja- kaisar.  Untuk  memastikan  dukungannya,  Inggris  dan  sekutu  akan  menjamin  untuk melindungi  Makkah  dan  Madinah,  serta  dua  kota  suci  Mesopotamia  dari  serangan musuh. 23
Dewan  Liga  Muslim  India  mengeluarkan  resolusi  pada  November  1914  yang menyatakan  partisipasi  Turki  Utsmani  dalam  perang  yang  sedang  terjadi,  tidak berdampak  terhadap  kesetian  dan  pengabdian  muslim  India  kepada  Kerajaan  Inggris. Dewan  menegaskan  keyakinannya  bahwa  tidak  ada  seorang  muslim  India  yang menyimpang  dari  tugas  penting  raja-kaisar.  Resolusi  serupa  juga  disampaikan  dalam pertemuan  masal  tokoh-tokoh  muslim  di  seluruh  India  pada  November  1914.  Setelah mengonfimasi  kesetiaan  muslim  India,  Inggris  mengerahkan  pasukan  India  untuk berperang, relawan yang terkumpul jauh dari perkiraan Inggris antara 1914 – akhir 1919, sekitar  1.400.000  orang  dengan  Formasi  950.000  kombatan,  450.000  non  kombatan. Kontribusi terbesar mereka bagi Inggris terjadi di Timur Tengah, hampir 80% tentaranya berasal  dari  India  di  Gallipili  9.400  orang,  di  Aden  dan  Teluk  Persia  50.000  orang,  di Mesir 116.000 orang, dan sebagian besar Mesopotamia hampir 590.000 orang. 24
Enver  Pasha  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  bertanggung  jawab  atas  masuknya Utsmani pada perang dunia pertama. Kapal perang Inggris dan Prancis membombardir di kawasan  pantai  Utsmani  dan  selat  terdekat  dengan  Istanbul,  tiga  kapal  Inggris  dan Prancis tenggelam dengan menabrak ranjau laut. Arah pertempuran Dardanelles berubah menjadi  angin  segar  kemenangan  Utsmani,  kemenangan  tersebut  tidak  bertahan  lama sebab  sekutu  dibantu  Australia  dan  Selandia  Baru  melakukan  pendaratan  pada  tahun 1915 pendaratan dan pengambilalihan wilayah tersebut sukses, usai perang tersebut selat Dardanelles menjadi akes  utama sekutu dalam menggempur Utsmani. Walhasil dengan semakin  terjepitnya  Utsmani  hingga  tahun  1918,  dapat  disimpulkan  politik  jihad  yang diserukan  gagal  dan  tidak  mendapat  respon  yang  baik  sebab  bangsa  Arab  juga  telah memutuskan nasib mereka dengan bergabungnya keluarga Syarif Husain kepada sekutu secara langsung mematikan semangat jihad Utsmani di wilayah Hijaz. 25

## C. Konsekuensi Pasca Politik Jihad
Politik jihad yang dilancarkan Utsmani memberikan konsekuensu yang besar baik bagi rakyat sipil maupun keberlangsungan Turki Utsmani sendiri, konsekuensi tersebut yaitu;  1.  Lepasnya  wilayah  Utsmani,  2.  Tuntutan  pembantaian  bangsa  Armenia,  3. Bubarnya Khilafah Utsmani.

## 1. Lepasnya wilayah Utsmani
Pasca  gagalnya  politik  jihad  Utsmani,  Utsmani  kehilangan  wilayah  bagian  dan kepercayaan  masyarakat  muslim  umumnya  di  masa  itu.  Blok  sekutu  yang  di  komandoi Inggris  dan  Prancis  membagi  wilayah  Utsmani  dengan  dasar  perjanjian  rahasia  Sykes- Picot isi perjanjian tersebut, ialah;
23 Eugene Rogan, The Fall Of The Khilafah Perang Besar yang Meruntuhkan Khilafah Utsmaniyah dan Mengubah Selamanya Wajah Timur Tengah (Jakarta: Serambi, 2018), p. 86.
24 Ibid.,  87.
25 Alfi Arifian, The Chronicle The Great War Kronik Perang Dunia I 1914-1918 (Yogyakarta: Sociality, 2017), p. 141.
1).  Wilayah  selatan  Irak  menjadi  milik  Inggris  dan  pantai  Utara  Syaria  (Lebanon  dan daerah yang bersebelahan dengannya) menjadi milik Prancis.
2).  Terbentuknya  dua  negara  Arab,  yaitu  wilayah  Irak  Utara  serta  Syam  Tengah  dan Selatan. Wilayah pertama (Irak Utara dan Yordania Timur) berada di bawah kekuasaan Inggris. Sedangkan  wilayah kedua (Syam Tengah  dan Kawasan Mesopotamia) berada di bawah kekuasaan Prancis.
3). Palestina menjadi sebuah negara.
4).  Istanbul  dan  selat-selat  disekitarnya  (Bosphorus  dan  Dardanelles)  menjadi  milik Rusia. 26
Lepasnya  Palestina  sudah  dirancang  oleh  blok  sekutu  dengan  dikeluarkannya Deklarasi  Balfour  oleh  Inggris  dan  kaum  Zionisme  agar  Palestina  menjadi  tanah  air bangsa  Yahudi.  Disaat  yang  bersamaan  politik  Turki  Utsmani  sedang  memanas  sebab petinggi  Utsmani  dikuasai  orang  Partai  Persatuan  Pembangunan  yang  berusaha menjadikan  Utsmani  menjadi  negeri  sekular  dan  nasionalis  sehingga  peran-peran keagaaman  dikesampingkan. 27 Sesungguhnya  Utsmani  telah  mengupayakan  wilayahnya agar tidak jatuh ketangan sekutu akan tetapi Utsmani kalah dalam jumlah pasukan dan persenjataan  dari  2.850.000  prajurit  korban  tewas  mencapai  325.000  jiwa,  terluka 400.000 dan ditawan  atau hilang mencapai 250.000 jiwa. Keadaan tersebut merupakan pukulan  telak  bagi  Utsmani  belum  lagi  santunan  bagi  keluarga  yang  tewas.  Utsmani sedang menghadapi ancaman baik internal maupun eksternal kaum zionis yang disokong Rothschild  menekan  agar  Palestina  lepas  dan  Utsmani  bubar,  akibat  perang  dunia pertama keluarga Rothschild diuntungkan dengan peminjaman uang negara-negara besar belum ditambah suku bunga yang mereka raup perpembayarannya. 28
Penambahan  hutang  Utsmani  juga  memberikan  pengaruh  atas  kebijakan  yang mereka ambil. Sejarah mencatat hutang Turki Utsmani di era Sultan Abdul Majid dan Abdul Aziz sebanyak 252 juta lira emas, donatur hutang terbesarnya Inggris dan Prancis, di  masa  Sultan  Abdul  Hamid  II  menurun  hingga  30  juta  lira  emas.  Pasca  mangkatnya Sultan  Abdul  Hamid  II  di  kepemimpinan  berikutnya  meningkat  menjadi  400  juta  lira emas.  Keadaan  tersebut  merupakan  keteledoran  pemimpin  Utsmani  tentunya  sangat mungkin  akan  lahirnya  sistem  pemerintahan  baru  dikemudian  hari.  Bibit  perpecahan wilayah Utsamani juga ditandai sentimen antara Arab dan Turki, kemunculan Turkifikasi sangat menggerahkan  bangsa Arab, bangsa Arab  menuntut sistem desentralisasi dengan otonomi  khusus,  bangsa  Arab  juga  membentuk  organisasi  yang  meniru  Gerakan  Turki Muda.  Salahsatunya  Qahthaniyah  yang  dipimpin  Abdil  Karim  al-Khalili  di  Paris  tahun 1909. 29
Anggota  kelompok  tersebut  merupakan  mahasiswa  yang  serius  mendalami pemikiran Barat khususnya prinsip-prinsip nasionalisme fanatik, dan sebagian yang lain menggunakan  istilah  Freemasonry.  Tujuan  gerakan  ini  untuk  memerdekakan  penuh bangsa Arab agar terlepas dari kekuasaan Utsmani, anggota gerakan ini semakin banyak dengan  masuknya  Kristen  Arab.  Pada  masa  berikutnya  gerakan  ini  dipindahkan  ke
26 Ali Muhammad Ash-Shallabi, Sejarah Daulah Utsmaniyah Faktor-Faktor Kebangkitan & Sebab-Sebab Keruntuhannya (Jakarta: Ummul Qura, 2017), p. 810.
27 Ibid., 811.
28 Alfi Arifian, The Chronicle The Great War Kronik Perang Dunia I 1914-1918 (Yogyakarta: Sociality, 2017), p. 302.
29 Deden A Herdiansyah, Di Balik Runtuhnya Turki Utsmani (Yogyakarta: Pro-U Media, 2016), p. 130.
Beirut,  pada  masa  perang  dunia  mereka  beraliansi  dengan  Inggris  untuk  menjatuhkan Utsmani dan menggembosi politik jihad yang digelorakan Utsmani. 30

## 2. Tuntutan Pembantaian Bangsa Armenia
Politik jihad yang digelorakan Utsmani juga banyak memakan korban salah satunya dengan  mengorbankan  bangsa  Armenia  yang  tidak  mendukung  Utsmani  dan  lebih mendukung  sekutu.  Dalam  ruang  parlemen  Utsmani  dan  pers  Turki,  debat  terbuka mengenai  pembantaian  masyarakat  Armenia,  tidak  ada  angka  yang  disepakati  tentang jumlah  warga  Armenia  yang  terbunuh  oleh  tindakan  pemerintah  pada  masa  perang. Dalam  pembahasan  mereka,  anggota  parlemen  Utsmani  mengutip  angka  mulai  dari 800.000 hingga 1,5 juta warga sipil Armenia telah dibantai. Blok sekutu secara terbuka mengutuk  tindakan  Utsmani  khususnya    Amerika  dan  Inggris  yang  menyuarakan keadilan  atas  kejahatan  Utsmani,  pihak  Turki  Utsmani  memutuskan  penyelenggaraan pengadilan  militer  untuk  mengadili  orang-orang  yang  dituduh  bertanggungjawab  atas pembunuhan  bangsa  Armenia.  Antara  Januari  dan  Maret  1919,  pemerintah  Utsmani memerintahkan  300  pejabat  untuk  ditahan  diantaranya  gubernur,  anggota  parlemen union  serta  pejabat  lokal  berpangkat  rendah.  Pengadilan  dilakukan  di  Istanbul  terbuka dilihat  masyarakat  bukti  keputusan  diterbitkan  lembaga  resmi  negara  yang  bernama Takvim-i Vekayi . 31
Mulanya pemerintah Utsmani sering menyangkal  tindakan pembantaian tersebut, dan mereka selalu memberikan alasan dikarenakan wabah penyakit, dan kelaparan. Akan tetapi para ilmuwan dari Barat yakin aksi tersebut disebabkan genosida yang tersistematis oleh petinggi Utsmani yang kebanyakan mereka berafiliasi terhadap Gerakan Young Turks (Turki  Muda),  terdapat  22  negara  yang  meyakini  adanya  genosida  tersebut.  Menurut beberapa  sumber  Armenia  ditaklukkan  oleh  banyak  bangsa  seperti;  Yunani,  Arab, Mongol,  Rusia,  Persia,  Bizantium  dan  Turki,  abad  17  M  hingga  perang  dunia  pertama sebagian  besar  tanah  Armenia  dikuasai  Turki  Utsmani,  sering  terjadi  diskriminasi, pelecehan agama, pajak yang besar, dan tindakan kekerasan, salah satu penyebabnya ialah Armenia  merupakan  minoritas  dalam  wilayah  Turki  Utsmani.  Konon  pembantaian Armenia merupakan genosida pertama di abad 20 M. 32
Dalang  genosida  bangsa  Armenia  berjumlah  18  orang  pengadilan  menjatuhkan hukuman  mati  kepada  mereka,  Talat,  Enver,  Cemal  dijatuhi  hukuman  mati  bersama pimpinan  CUP  seperti  Dr  Bahaedin  Sakir  dan  Dr  Mehmed  Nazim,  sisanya  dihukum dengan  cara in  absentia, hanya  tiga  pejabat  berpangkat  rendah  yang  dihukum  gantung Mehmet  Kemal,  Gubernur  Letnan  Yozgat  yang  dinyatakan  Grigoris  bertanggung  jawab atas  42.000  orang  Armenia.  Komandan  Gendarmeri  Erzincan,  Hafiz  Abdullah    Avni dieksekusi  pada  22  Juli  1920.  Hukuman  ketiga  pada  5  Agustus  1920  terhadap  Bupati Bayburt  Behramzade  Nusret.  Sekelompok  militan  Armenia  dan  organisasi  Dashnak memutuskan  menegakkan  keadilan  sendiri  aksi  mereka  pertamakali  di  Berlin  pada  15 Maret  1921,  seorang  pemuda  berusia  25  tahun  dari  Erzincan  menembak  Talat  Pasha, pembunuh  tersebut  ditangkap  lalu  dibebaskan  dengan  alasan  gangguan  jiwa.  Arshavir Shiragian membunuh Said Halim Pasha di Roma 5 Desember 1921 serta membunuh Dr
30 Ibid., 132.
31 Eugene Rogan, The Fall Of The Khilafah Perang Besar yang Meruntuhkan Khilafah Utsmaniyah dan Mengubah Selamanya Wajah Timur Tengah (Jakarta: Serambi, 2018), p. 471.
32 Agus N Cahyo, Pembantaian-Pembantaian Mengerikan Dalam Perang Dunia I dan II (Yogyakarta: Palapa, 2013), p. 92.
Bahaedin  Sakir  dan  Cemal  Azmi  mantan  gubernur  Trabzon  di  Berlin  pada  17  April 1922. Cemal dan Enver dibunuh di Kaukakus Asia Tengah, pembunuhan mereka berdua dilakukan orang Armenia. Pada 1926 10 dari 18 orang yang dijatuhi hukuman mati telah mati.  Delapan  orang  lainnya  merupakan  pembunuh  yang  berada  di  bawah  ranai komando, mereka lolos dari eksekusi akan tetapi dakwaan yang disematkan pada mereka telah menandai seumur hidup mereka. 33

## 3. Bubarnya Khilafah Turki Utsmani
Seperti umumnya khilafah dalam dunia Islam terdapat fase muncul, berkembang, kejayaan,  dan  diakhiri  dengan  keruntuhan.  Turki  Utsmani  juga  mengalami  keadaan tersebut pada tahun 1923 sekutu dan Turki mengadakan perjanjian di kota Lausanne, isi perjanjian  tersebut,  ialah;  1.  Thracia  Timur  (daerah  sekitar  Konstantinopel)  diserahkan pada  Utsmani,  2.  Turki  Utsmani  melepas  seluruh  wilayah  kekuasaannya  yang  bukan bangsa Turki, 3. Selat Bosphorus, Dardanella, dan marmora terbuka untuk seluruh kapal asing,  4.  Seluruh  hak-hak  ekstratorial  dari  bangsa  asing  dihapus,  5.  Turki  tidak  perlu mengurangi  angkatan  perangnya,  6.  Turki  harus  melindungi  monoritas,  7. 34 Turki Utsmani tidak membayar kerugian perang. 35
Pasca dilegalkannya perjanjian Lausanne terjadi dualisme kepemimpinan di Turki Utsmani. Yakni pemerintahan yang berbentuk republik dan kesultanan, seiring tekanan kelompok  militer  Mustafa  Kemal  mengajukan  rancangan  undang-undang  penghapusan kesultanan  kepada  majelis  nasional  pada  tanggal  1  November  1922,  undang-undang tersebut  disetujui.  Pasca  penghapusan  kesultanan  agung  Oktober  1923  gelar  sultan dihapus,  akan  tetapi  gelar  khalifah  tetap  diakui  dan  sebatas  simbol,  Turki  menjadi republik Kemal menjadi presidennya. 36 Pada tahun 1923 dengan disepakatinya perjanjian Lousanne  Turki  menyetujui  syarat-syarat  perdamaian  yang  diajukan  Karazon 37 ,  syarat tersebut ialah;
1). Memutus seluruh hubungan Turki dengan Islam.
2). Menghapus Kekhalifahan Islam secara total.
3). Mengusir Khalifah serta pendukungnya beserta Islam dari Turki sekaligus menyita aset harta Khalifah.
4). Menjadikan undang-undang sipil sebagai ganti undang-undang Turki yang lama.
Perjanjian tersebut menandai lahirnya era sekular dengan menyisihkan konsep dan nilai  agama.  pemerintah  Kemal  melakukan  westernisasi  salah  satunya  dengan menerbitkan  keputusan  untuk  menghapus  tarboosh  (peci  khas  Turki)dan memerintahkan  menggunakan  topi  untuk  menyerupai  Eropa. 38 Penerapan  usulan Karazon  dilakukan  pada  tahun  1924  melalui  Majelis  Nasional  Agung    3  Maret  1924 secara  resmi  Khilafah  Turki  Utsmani  dihapuskan  dan  keluarga  kerajaan  diasingkan  ke Eropa  Mustafa  Kemal  resmi  menjadi  penguasa  tunggal  dan  bapak  pendiri  Republik
33 Eugene Rogan, The Fall Of The Khilafah Perang Besar yang Meruntuhkan Khilafah Utsmaniyah dan Mengubah Selamanya Wajah Timur Tengah (Jakarta: Serambi, 2018), p. 472-473.
34 Poin nomor 7 dalam perjanjian tersebut menguntungkan Utsmani sebab Jerman merupakan pihak yang pali dirugikan dari blok poros seusai perang tersebut.
35 Arrasyidin Akmal Domo, Nurhasanah Bakhtiar, dan Zarkasih, “Revolusi Sosial Masyarakat Turki: Daeri Sekul arisme Attaturk Menuju Islamisme Erdogan”, Jurnal Sosial Budaya , Vol. 15, No. 2 (2018): p. 83-90.
36 Ading Kusdiana, Sejarah & Kebudayaan Islam Periode Pertengahan (Bandung: Pustaka Setia, 2013), p. 158.
37 Karazon merupakan ketua delegasi Inggris dalam konfrensi Lousanne.
38 Ali Muhammad Ash-Shallabi, Sejarah Daulah Utsmaniyah Faktor-Faktor Kebangkitan & Sebab-Sebab Keruntuhannya (Jakarta: Ummul Qura, 2017), p. 820.
Sekular Turki. Mulai tahun 1924 hingga kini dunia sudah tidak memiliki pemerintahan dalam  bentuk  khalifah. 39 Bagaimanapun  bobroknya  Khilafah  Turki  Utsmani  diakhir masanya. Sejarah dunia tidaklah dapat mengikis dalam catatan bahwa di Kota Istanbul, semenanjung  Tanduk  Emas,  Galata,  dan  Bosporus  pernah  berdiri  kekhilafahan  Islam yang mengguncang Eropa. 40

## Kesimpulan
Jihad menghadirkan makna yang beragam dan multi tafsir dari aspekmana seorang memahaminya,  jihad  fisik  merupakan  otoritas  pemimpin.  Dalam  berjihad  harus memperhatikan hukum dan syarat-syarat terpenuhinya, jihad dalam makna politik ialah berjuang untuk kemaslahatan rakyat dan umat dengan dukungan kekuasaan dan media. Akan  tetapi  tidak  semua  umat  muslim  memahami  jihad  secara  utuh  ada  beberapa golongan  memahami  jihad  dengan  makna  keras  dan  perang  akan  tetapi  mereka  belum memenuhi syarat tersebut. Dalam Islam sendiri jihad fisik merupakan fardhu kifayah , akan tetapi tidak alasan untuk berjihad sesuai dengan keahliannya masing-masing.
Fase  khilafah  Utsmani  terbagi  menjadi  3;  beridiri,  kejayaan,  dan  keruntuhan.  Di fase  keruntuhan  pada  tahun  1914  muncul  kebijakan  politik  jihad,  politik  jihad  Turki Utsmani tidak murni berdasarkan agama, akan tetapi ada aspek lain yang menyebabkan terjadinya politik jihad, yakni ekonomi, politik, dan kekuasaan. Akan tetapi tidak 100% umat muslim merestuinya sebab di masa tersebut dunia Islam dilanda kolonialisme dan imperealisme,  kebijakan  politik  jihad  yang  digaungkan  Utsmani  memiliki  dampak  yang besar  bagi  keberlangsungan  khilafah  tersebut,  seperti;  lepasnya  wilayah  Utsmani, munculnya  tuntutan  internasional  atas  genosida  Armenia,  berkurangnya  penduduk Utsmani  akibat  perang,  bubarnya  Khilafah  Utsmani  serta  munculnya  Republik  Sekular Turki.  Sehingga  dapat  disimpulkan  politik  jihad  yang  melanda  Utsmani  lebih  banyak memberikan dampak buruk dari pada manfaat.
Perang  dunia  pertama  telah  merubah  tatanan  ekonomi,  politik,  dan  sosial  dunia. Perang  dunia  menandai  lahirnya  negara  adikuasa  Amerika  sebagai  pemenang  bersama Inggris  dan  sekutu,  dan  menjadikan  kekalahan  bagi  Utsmani.  Perang  dunia  pertama merupakan  ajang  bisnis  bagi  segolongan  kelompok  yang  meminjamkan  aset  dan  dana mereka  untuk  negara-negara  besar,  mereka  semua  berlomba-lomba  untuk  mendapatkan wilayah, dan kekuasaan dengan mengorbankan rakyat secara masal tidak dapat dihitung berapa total kerugian baik materian maupun non material.

## Daftar Pustaka
Afsaruddin, Asma, Tafsir Dekonstruksi Jihad & Syahid , Bandung: Mizan, 2018.
Al- Buthy,  Muhammad  Sa’id  Ramadhan, Menjadi  Mujahid  Sejati  Upaya  Memahami  dan Mengaktualisasikan  Konsep  Jihad  Dalam  Islam ,  Jakarta:  Intimedia  dan  Insan Cemerlang, 1994.
Ash-Shallabi,  Ali  Muhammad, Sejarah  Daulah  Utsmaniyah  Faktor-Faktor  Kebangkitan  & Sebab-Sebab Keruntuhannya , Jakarta: Ummul Qura, 2017.
Asmara, Musda, ”Reinterpretasi Makna Jihad Dan Terorisme”, Jurnal Al Istinbath, Vol. 1,
No. 1,2016, pp. 63-80. (http://journal.staincurup.ac.id/index.php/alistinbath)
39 Ading Kusdiana, Sejarah & Kebudayaan Islam Periode Pertengahan (Bandung: Pustaka Setia, 2013), p. 159.
40 Hamka, Sejarah Umat Islam Pra-Kenabian Hingga Islam di Nusantara (Jakarta: Gema Insani, 2016), p. 485.
Budiardjo, Miriam, Dasar-Dasar Ilmu Politik, Jakarta: Gramedia, 2017. Cahyo,  Agus  N Pembantaian-Pembantaian  Mengerikan  Dalam  Perang  Dunia  I  dan  II , Yogyakarta: Palapa, 2013.
Domo,  Arrasyidin  Akmal,  Nurhasanah  Bakhtiar,  dan  Zarkasih,  “Revolusi  Sosial Masyarakat  Turki:  Dari  Sekularisme  Attaturk  Menuju  Islamisme  Erdogan”, Jurnal Sosial  Budaya ,  Vol.  15,  No.  2,  2018,  pp.  83-90.(http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/SosialBudaya/article/view/6696/3865)
Halim, Amanullah, Buku Putih Kaum Jihadis Menangkal Ekstremisme Agsma dan Fenomena Pengafiran , Jakarta: Lentera Hati, 2015. Hamka, Sejarah Umat Islam Pra-Kenabian Hingga Islam di Nusantara , Jakarta: Gema Insani, 2016.
Hanioglu, M Sukru, The Young Turks In Opposition , New York: Oxford University Press, 1995.
Herdiansyah,  Deden  A, Di  Balik  Runtuhnya  Turki  Utsmani ,  Yogyakarta:  Pro-U  Media, 2016.
Kusdiana, Ading, Sejarah & Kebudayaan Islam Periode Pertengahan , Bandung: Pustaka Setia, 2013.
Lapidus,  Ira  M, Sejarah  Sosial  Ummat  Islam  Bagian  Ketiga, Jakarta:  PT  Rajagrafindo Persada, 1999.
Mansur, H.A.R. Sutan, Jihad, Jakarta: Panji Masyarakat, 1982. Mughni,Syafiq Abdul Sejarah Kebudayaan Islam Di Kawasan Turki, Jakarta: Logos, 1997. Nurani,  Herlina,  dan  Ahmad  Ali  Nurdin,  “Pandangan  Keagamaan  Pelaku  Bom  Bunuh Diri Di Indonesia”, Journal of Islamic Studies and Humanities , Vol. 3, No.1 2018, pp. 79-102. (http://dx.doi.org/10.21580/jish.31.2936)