## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 3  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
Rani Mariana 1 , Yadi Janwari 2 , Ahmad Hasan Ridwan 3
1. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, ranimariana1985@gmail.com
2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, yadijanwari@uinsgd.ac.id
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, ahmadhasanridwan@uinsgd.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  April 24, 2023 Revised :  May 17, 2023 Accepted :  June, 21 2023 Available online    :   July 04, 2023
How to Cite:  Rani Mariana, Yadi Janwari and Ahmad Hasan Ridwan (2023) “Exploring Contemporary Islamic Economic  Thought  In  Indonesia”,  al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies,  6(3),  pp.  375–388.  doi: 10.31943/afkarjournal.v6i3.748.

## Exploring Contemporary Islamic Economic Thought In Indonesia
Abstract. This study aims to analyze contemporary Islamic economic thought in Indonesia from the initial phase of the formation of Islamic economics in the time of the Prophet to Indonesia and analyze the  thoughts  of  contemporary  Islamic  economic  figures,  such  as  Adiwarman  A.  Karim  and  Syafi'i Antonio. This research uses descriptive qualitative method based on library research. The results of this study indicate that contemporary Islamic economic thought figures in Indonesia belong to one of the three schools of thought of contemporary Islamic economics, such as the Baqir Ash Sadr school, the mainstream school, and the alternative school.

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia

## Keywords: Thought, Economics, Contemporary, Islamic economics
Abstrak.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pemikiran ekonomi  Islam  kontemporer  di Indonesia dari fase awal pembentukan ekonomi Islam di masa Rasulullah hingga sampai ke Indonesia dan  menganalisis  pemikiran  tokoh  ekonomi  Islam  kontemporer,  seperti Adiwarman  A. Karim  dan Syafi’i Antonio. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif berdasarkan library research. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tokoh pemikiran ekonomi Islam kontemporer di Indonesia termasuk  ke  dalam  salah  satu  pemikiran  dari  tiga  mazhab  ekonomi  Islam  kontemporer,  seperti mazhab Baqir Ash Sadr, mazhab mainstream, dan mazhab alternatif.
Kata Kunci:  Pemikiran, Ekonomi, Kontemporer, Ekonomi Islam

## PENDAHULUAN
Pertumbuhan sistem ekonomi adalah sebuah kebutuhan bagi setiap negara di dunia untuk  mencapai  kesejahteraan,  diawali  dari  pemikiran  ekonomi  seperti pemikiran  ekonomi  Islam, ekonomi  liberalis, dan ekonomi sosialis yang diterapkan oleh  setiap  negara  di  dunia.  Berbeda  dengan  pemikiran  ekonomi  lainnya  yang mengalami sekularisasi, pemikiran ekonomi Islam justru didasari oleh ajaran agama Islam, yaitu Al- Qur’an dan hadis, sebagai petunjuk dalam perilaku ekonomi manusia. Pemikiran ekonomi Islam sendiri muncul secara bertahap dan melalui beberapa fase hingga dapat menyebar ke seluruh dunia seperti saat ini, dimulai dari fase pertama, yaitu fase formasi dan pembentukan dari turunnya wahyu hingga masa Kekhalifahan Rasyidin (11–100 A.H./632–718 M), fase kedua, yaitu periode penerjemahan ketika ide- ide asing khususnya karya-karya Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan para intelektual muslim melakukan eksplorasi pemikiran dari negara lain (abad ke-2 hingga 5 H atau abad ke-8 hingga 11 M), fase ketiga, yaitu periode penerjemahan kembali dan transmisi ketika ide-ide Yunani-Arab mencapai Eropa (abad ke-6 hingga 9 H atau abad ke-12 hingga 15 M), dan fase keempat adalah fase stagnasi dan perkembangan ekonomi Islam kontemporer (Jaelani, 2018).
Wujud  nayata  pemikir  muslim  banyak  memberikan  kontribusi  untuk pengembangan ilmu ekonomi dan cabang ilmu lainnya, di antaranya pemikiran Qadhi Abu Yusuf (731–798 M) mengenai prinsip-prinsip perpajakan yang kemudian karyanya dianggap  sebagai  canon  of  taxation,  kemudian  Ibnu  Taimiyah  (1263–1328  M)  yang menjelaskan  tentang  mekanisme  pasar  dan  harga  dalam  karyanya  buku  Majmu’ Fatawa. Namun, pada umumnya sejarawan barat tidak mengakui pemikiran ekonomi Islam  pada abad  pertengahan,  Schumpeter  mengatakan  terjadi  “great  gap”  dalam kurun waktu tersebut, yaitu periode Yunani-Romawi yang berakhir sekitar abad 300 SM hingga masa Renaissance  (abad  ke-13  hingga  16  M)  ketika Thomas Aquinas dari aliran skolastik muncul (Aji, Yafiz, & Sukiati, 2017).
Pemikiran ekonomi Islam sempat mengalami kemunduran setelah runtuhnya daulat Islamiyah terakhir dan juga kolonialisme yang terjadi di negara-negara muslim pada awal abad  ke-19  dan 20,  hingga akhirnya di awal abad  ke-20  ilmuwan  muslim mulai menggali kembali konsep-konsep ekonomi Islam yang pernah berjaya di abad pertengahan  sehingga  mulai  bermunculan  tulisan-tulisan  tentang  konsep  ekonomi

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
Islam  yang  puncaknya  pada  tahun  1976  terjadi  konferensi  internasional  ekonomi Islam di Jeddah yang dihadiri oleh tokoh-tokoh muslim dunia untuk mengembalikan sistem  ekonomi  Islam  ke  dalam  ekonomi  dunia  (Aji,  Yafiz,  &  Sukiati,  2017). Perkembangan  ekonomi  Islam  dunia  ditandai  dengan  berdirinya  perbankan- perbankan  syariah  di  Timur  Tengah  yang  mulai  bermunculan  sejak  didirikannya Islamic Development Bank (IDB) di Jeddah pada tahun  1975.  Sebelumnya  juga telah berdiri Mit Ghamr Local Saving Bank tahun 1963 di Kairo, Mesir (Musyafah, 2019).
Pemikiran dan perkembangan ekonomi Islam terus berkembang sejak saat itu dari negara-negara Timur Tengah hingga ke negara-negara Asia Tenggara. Pemikiran ekonomi  Islam  sendiri  menyebar  ke  negara  ASEAN  beriringan  dengan  masuknya Islam melalui  para  pedagang  dari  Timur  Tengah  yang  menjalin  interaksi  dengan masyarakat di Asia melalui perdagangan dan aktivitas kehidupan sehari-hari. Gagasan pemikiran  ekonomi  Islam  di  Indonesia  telah  dimulai  sebelum  masa  kemerdekaan ketika Haji Samanhudi mendirikan Sarekat Dagang Islam (SDI) pada tahun 1905 yang kemudian  dilegalkan  oleh  H.O.S.  Tjokroaminoto  pada  tahun  1912  menjadi  Sarekat Islam (Wikipedia, 2022). Selain itu, ada juga tokoh Sjafruddin Prawiranegara dan A.M. Saefuddin sebagai tokoh pemikir ekonomi Islam di masa Orde Lama. Namun, dalam perkembangannya  banyak  mengalami  tantangan  dari  segi  sosial  politik  di  masa penjajahan  dan  awal  kemerdekaan,  hingga  pada  akhir  Orde  Baru  barulah  diberi kesempatan ekonomi Islam untuk masuk ke Indonesia melalui dibentuknya Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) pada 7 Desember 1990 dan didirikannya Bank Muamalat Indonesia (BMI), bank syariah pertama di Indonesia, pada tahun 1992 (Aji, Yafiz, & Sukiati, 2017).
Namun  demikian,  perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam  di  era kontemporer dapat diklasifikasikan menjadi tiga mazhab, yaitu mazhab Baqir as Sadr, mazhab  mainstream, dan  mazhab  alternatif  kritis  (Istiqomah,  2019).  Berdasarkan perbedaan pendapat yang terjadi di kalangan ekonom muslim, mazhab ekonomi Islam kini terbagi menjadi tiga mazhab tersebut yang menaungi pemikiran ekonomi Islam kontemporer.  Di  Indonesia  sendiri  terdapat  tokoh-tokoh  yang  berperan  penting dalam perkembangan pemikiran ekonomi Islam di Indonesia, seperti Adiwarman A. Karim  dan  Syafi’i  Antonio.  Berdasarkan  uraian  tersebut,  penulis  ingin  menjelaskan mengenai  perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam  di  Indonesia  serta  peran pemikiran  tokoh-tokoh  ekonom  muslim  dalam  kemajuan  ilmu  ekonomi  Islam  di Indonesia era kontemporer.

## KAJIAN LITERATUR Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam
Sistem ekonomi Islam bersumber dari Al-Qur’an dan sunah. Sejarah ekonomi Islam  dimulai  sejak  diturunkannya  Al-Qur’an  yang  merupakan  firman  Allah Subhanahuwata’ala  kepada  nabi  Muhammad  saw.,  sedangkan  sunah  yaitu pengamalan  dan penjelasan praktis yang  mengandung sejumlah ajaran dan prinsip ekonomi  yang  berlaku  untuk  berbagai  kondisi.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI),  pemikiran  adalah  sesuatu  yang  diterima  seseorang  dan  dipakai sebagai  pedoman  sebagaimana  diterima  dari  masyarakat  sekeliling  (Pusat  Bahasa, 2008). Pemikiran merupakan produk dari ide atau pikiran manusia, sedangkan ajaran

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
Al-Qur’an  dan  kenabian  merupakan  wujud  penjelasan  ilahi.  Oleh  karena  itu, interpretasi manusia, kesimpulan, dan penerapan mereka dalam berbagai perubahan zaman,  ruang,  dan  kondisi membentuk  tubuh  pemikiran  ekonomi  (the  body  of economic thought) dari orang-orang Islam. Para pemikir ekonomi Islam menjadikan Al-Qur’an  dan  sunah  sebagai  titik  awal  dan  prinsip-prinsip  dasar  yang  kemudian menggunakan argumentasi tertentu untuk memecahkan masalah yang muncul dari berbagai  perubahan  kondisi  secara  historis  ekonomi.  Sementara,  M.  A.  Mannan mendefinisikan  ekonomi  Islam  sebagai  suatu  ilmu  pengetahuan  sosial  yang mempelajari  masalah-masalah  ekonomi  rakyat  yang  diilhami  oleh  nilai-nilai  Islam (Santi, 2019).
Para pemikir muslim sendiri tidak pernah ragu untuk mengambil manfaat dan pengalaman  dari  negara-negara  lain.  proses  ini  terus  berlangsung  dalam  sejarah pemikiran ekonomi Islam hingga perkembangannya dapat diklasifikasikan ke dalam empat fase. Fase pertama, periode formasi atau pembentukan. Tahap ini mencakup periode  setelah  selesai  masa  diturunkannya  wahyu  sampai  akhir  era  Khulafa’  al- Rasyidin (11–100  A.H./632–718  M).  Fase  kedua,  periode  penerjemahan  ketika  ide-ide asing khususnya karya-karya Yunani diterjemahkan ke dalam Bahasa Arab dan para cendekiawan  muslim  memperoleh  kesempatan  untuk  melakukan  eksplorasi pemikiran dari karya-karya intelektual dan praktis dari negara-negara lain (abad ke-2 hingga 5 H atau abad ke-8 hingga 11 M). Fase ketiga, periode penerjemahan kembali dan  transmisi, ketika  ide-ide  Greco-Arab  atau  Yunani-Arab  Islam  mencapai  Eropa melalui karya-karya terjemahan dan kontak lainnya (abad ke-6 hingga 9 H atau abad ke-12 hingga 15 M). Fase keempat, yaitu fase pemikiran ekonomi Islam kontemporer hingga saat ini (Jaelani, 2018).
Saat  system  ekonomi  Islam  mengalami  stagnasi  dalam  perkembangan pemikiran ekonomi Islam  di  kalangan  cendekiawan  muslim,  akhirnya  kebangkitan ilmu  ekonomi  Islam kontemporer di dunia Internasional dimulai tahun 1970-an yang ditandai  dengan  lahirnya tokoh-tokoh  ekonomi  Islam,  seperti  Khursyid  Ahmad, Najetullah Siddiqi, Umar Chapra, Afzalurahman,  Muhammad Abdul  Manan, Akram Khan, Mohamed Aslam Haneef, dan lain-lain (Istiqomah, 2019). Pada awal abad ke-20, mulai  banyak tulisan-tulisan tentang kontribusi  muslim di  masa  lalu, seperti artikel yang ditulis oleh Salih tahun 1933 dalam Bahasa Arab yang berjudul “Arab Economic Thought  in  the  Fifteenth  Century”,  yakni  kajian  atas  gagasan  ekonomi  dari  Ibnu Khaldun,  Al-Maqrizi,  dan  Al-Dulaji.  Empat  tahun berikutnya,  Al-Hashimi  juga menerbitkan makalah ilmiahnya tentang “Economic Views of al-Biruni” dalam Bahasa Arab. Pada tahun yang sama, Rif’at (1937) menulis tentang  “Ibn Khaldun’s Views on Economic” dalam Bahasa Urdu. Makalah pertama yang berbahasa Inggris dibuat oleh Abdul  Qadir  (1941)  yang  berjudul  “The  Social  and  Political  Ideas  of  Ibn  Khaldun”. Subjek ini pertama kali dijadikan bahan disertasi untuk gelar Ph.D. oleh Nash’at (1944) dari Universitas  Kairo  dengan  judul  “Economic  Thought in  the  Prolegomena  of  Ibn Khaldun” yang ditulis dalam Bahasa Arab.
Abad ke-20,  kajian-kajian yang mengkaji pemikiran ekonomi Islam  sebagian besar  adalah  dalam  Bahasa  Urdu  atau  Arab.  Oleh  karena  itu,  pengembangan pemikiran ekonomi Islam pada saat  itu  terhambat. Hanya sedikit  tulisan mengenai ekonomi  Islam  yang  ditulis  dalam  bahasa  Inggris  sehingga  pemikiran-pemikiran

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
tersebut tidak pernah sampai pada para pemikir ekonomi konvensional. Karya-karya tersebut juga kebanyakan ditulis oleh kalangan nonprofesional. Dalam karya besarnya, History of Economic Analysis, yang pertama kali terbit tahun 1954, Joseph Schumpeter (1997: 73– 74) membahas mengenai ‘kesenjangan besar’ (the great gap) dalam evolusi dan  perkembangan  pemikiran  ekonomi.  Pada  1964,  Siddiqi  menulis  tentang  “On Economic  Thought  of  Qadi  Abu  Yusuf”  yang  mengacu  pada  karya  Schumpeter sebelumnya.  Pada  tahun  yang  sama,  Spengler  (1964)  menerbitkan  tulisan  tentang “Economic Thought of Islam: Ibn Khaldun”.
Kedua  kajian  tersebut  berhasil  menarik  perhatian  para  sejarawan  pemikiran ekonomi  untuk  mengeksplorasi  lebih  lanjut  pemikiran  para  cendekiawan  muslim tersebut.  Pada  tahun  1980,  Siddiqi  masih  berusaha  memperdalam  penelitiannya mengenai  pemikiran-pemikiran  ekonomi  Islam  melalui  karya  survei  “Muslim Economic Thinking” dari masa lalu sampai 1975, dan dua tahun kemudian menerbitkan survei  “Recent Works  on  History  of  Economic Thought  in  Islam”  yang  mengungkap lebih  lengkap  data  hasil  dari  para  peneliti.  Pada  tahun  1987,  Mirakhor  melakukan kajian dengan dokumentasi data lengkap dengan mempertanyakan kesenjangan besar pada  tesis Schumpeter  dan  menunjukkan  adanya  kelalaian  serius  dalam  karya sejarah  ekonomi yang ditulisnya atas kontribusi besar yang dibuat oleh para sarjana muslim. Mirakhor menunjukkan bahwa motif utama dan kesempatan yang ada untuk para sarjana Eropa Abad Pertengahan dipengaruhi oleh ide-ide ekonomi dan lembaga yang  dikembangkan  dalam  masyarakat  Islam  abad  pertengahan,  serta  berdasarkan bukti-bukti  yang  tersedia,  mereka  menarik  diri  dari  kesempatan  tersebut  dengan menggunakan beberapa pengetahuan yang tersedia untuk memajukan ide-ide mereka (Mirakhor, 1987: 249).
Konferensi  bertajuk  “History  of  Economics  Society  Conference”  di  Toronto, Kanada,  Juni  1988,  juga  membahas  karya  Mirakhor  tersebut.  Kesenjangan  dalam pemikiran  ekonomi  ini  memberikan  motivasi  kepada  penulisnya  dengan mempublikasikan  sebuah  karya  untuk  menunjukkan  bahwa  tubuh  pengetahuan ekonomi kontemporer dapat dilacak pada para tokoh sejarah skolastik muslim, seperti Al-Ghazali  dan  tokoh  lainnya  (Ghazanfar  dan  Islahi,  1990).  Ghazanfar  (1995:  235) memperkuat  analisisnya  dengan  menulis  artikel  berjudul  “History  of  Economic Thought:  The  Schumpeterian  ‘great  gap’, the  Lost  Arab-Islamic  Legacy  and  the Literature Gap”. Memasuki milenium baru, Ghazanfar (2003: 19) menulis artikel yang membahas  “Scholastic  Economics  and  Arab  Scholars:  The  Great  Gap  Thesis Reconsidered”.
Kemajuan  muslim  dengan  kekuatan  intelektual  dan  politiknya,  setelah mencapai puncaknya pada awal abad ke-10 H/16 M, mulai menunjukkan tanda-tanda kemunduran, sedangkan renaisans Barat mulai mengalami kemajuan. Masa ini adalah waktu  ketika  karya-karya  ilmiah  tentang  cara  mencapai  kemajuan  ekonomi  dan memperkokoh negara melalui perdagangan luar negeri berwujud gerakan-gerakan di Barat, yang dikenal sebagai merkantilisme dalam literatur ekonomi. Hal ini, seperti yang  akan  dicatat  berikutnya  sebagai  bentuk  reaksi  terhadap  penaklukan  kaum muslim  di  medan  pertempuran.  Pada  tahap  sejarah,  pemikiran  para  cendekiawan muslim, setelah transmisi ide-ide Yunani bersama dengan inovasi dan dan interpretasi pemikiran  mereka  sendiri  dalam  mewarnai  kehidupan  dunia  pada  umumnya,

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
kemudian  secara  bertahap  mengalami kemunduran  dan  terlupakan  dalam  sejarah (Jaelani, 2018).
Pemikiran  dan  perkembangan  ekonomi  Islam  mulai  muncul  di  kalangan internasional  diawali  dengan  didirikannya  perbankan  syariah  yang  berlandaskan prinsip- prinsip  Islam  di  berbagai  negara.  Tonggak  utama  berdirinya  perbankan syariah adalah beroperasinya Mit Ghamr Local Saving Bank 1963 di Kairo, Mesir. Di beberapa negara pada kurun 1970-an, sejumlah bank berbasis Islam kemudian muncul. Beberapa bank tersebut, antara lain Dubai Islamic Bank (1975), Faisal Islamic Bank of Sudan (1977),  Faisal  Islamic  Bank  of  Egypt  (1977),  serta  Bahrain  Islamic  Bank (1979)  di  Timur Tengah. Di kawasan Asia-Pasifik, berdiri Phillipine Amanah Bank pada  tahun  1973  berdasarkan  dekrit  presiden,  dan  Muslim  Pilgrims  Savings Corporation di  Malaysia  tahun 1983  yang  memiliki misi untuk  memudahkan kaum muslim  yang  ingin  menabung untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Reaksi  Barat  yang berlebihan terhadap keunggulan sistem ekonomi  kapitalis  setelah  runtuhnya  sistem ekonomi  sosialis  tahun  1980-an  juga  mendorong  semakin  menguatnya kecenderungan yang  menempatkan sistem ekonomi  Islam sebagai alternatif di  luar ekonomi kapitalis.
Demikian  ini  menyebabkan  institusi-  institusi  ekonomi  Islam  banyak bermunculan, tidak hanya di kawasan Timur Tengah, tetapi juga di kawasan lainnya, terutama sejak Islamic Development Bank berdiri pada tahun 1975 di Jeddah. Bahkan, perbankan syariah mampu bertahan saat dunia diterpa krisis ekonomi beberapa tahun lalu. Sistem ini menjadi area pertumbuhan utama untuk pembiayaan internasional. Lembaga  keuangan  syariah  sempat  mendapat  tantangan  dalam  perkembangannya, seperti saat Pusat Kebijakan Keamanan Amerika Serikat menerbitkan sebuah laporan berjudul  “Syariah:  Ancaman  bagi  Amerika”.  Tulisan  tersebut  mengeklaim  bahwa praktik-praktik mempromosikan syariah adalah “tidak sesuai dengan konstitusi” dan harus dilarang. Namun, pada akhirnya pada tahun 2009, sukuk hadir di pasar Amerika Serikat yang diterbitkan oleh General Electric (Musyafah, 2019).
Pemikiran  ekonomi  Islam  di  Indonesia  sendiri  masuk  beriringan  dengan masuknya Islam ke Indonesia melalui para pedagang dari jazirah Arab yang melakukan interaksi sosial dengan pribumi Indonesia. Perlahan Islam masuk ke Indonesia dengan cara  yang  damai  dan  dapat  diterima  oleh  banyak  masyarakat.  Namun,  kondisi Indonesia  yang  tidak stabil  karena  kolonialisasi  negara-negara  barat  di  Indonesia membuat  perkembangan  pemikiran ekonomi  Islam  juga  tidak  begitu  berkembang. Pemikiran  ekonomi  Islam  sendiri  tercatat  telah  dimulai  sejak  didirikannya  Sarekat Dagang  Islam  di  kalangan  pedagang  pada  tahun  1909  oleh  Haji  Samanhudi  yang kemudian  pada  tahun  1912  dilegalkan  oleh  H.O.S.  Tjokroaminoto  menjadi  Sarekat Islam.  Namun,  sampai  dengan  masa  pascakemerdekaan  di  era  Orde  Lama,  sektor ekonomi masih belum diperhatikan hingga akhirnya pada tahun 1966 terjadi krisis dan inflasi yang saat tinggi, barulah pemerintah mulai memperhatikan sektor ekonomi di era Orde Baru.
Namun demikian, pemerintah saat itu masih menganggap pemikiran ekonomi Islam dan aliran pemikiran lainnya sebagai ancaman bagi stabilitas politik di masa itu. Bila  dibandingkan,  perkembangan  ekonomi  Islam  di  negara  Timur  Tengah  sudah dimulai di era 1970-an dan di  Asia  Tenggara  pertama  kali  dimulai  saat  Malaysia

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
mendirikan  perbankan  syariah pertamanya dari hasil studi banding ke negara Timur Tengah pada tahun 1983. Pemikiran ekonomi  Islam  di  Indonesia  mulai  berkembang secara masif setelah diadakannya musyawarah lokakarya ulama tentang bunga bank di  Cisarua  Bogor  pada  Agustus  1990. Pembahasan  dilakukan  lebih  mendalam  pada Musyawarah  Nasional  (Munas)  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  di  Jakarta  yang membuahkan keputusan untuk  membentuk  Tim Perbankan  MUI  untuk  menyusun berdirinya bank syariah di Indonesia (Akmal & Ghozali, 2017).
Di samping itu juga didukung dengan berdirinya Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia  (ICMI)  yang  dilatarbelakangi  oleh  kebangkitan  umat  Islam  dari  kaum terdidik (intellectual booming) di kalangan kelas menengah kaum santri Indonesia. Di akhir masa Orde Baru, pemerintah mulai terbuka terhadap pemikiran Islam sehingga banyak program dan kebijakan yang melahirkan generasi kaum santri yang terpelajar, berwawasan  modern,  dan  mendapat  tempat  di  institusi-institusi  modern.  Pada akhirnya,  kaum  santri  dapat  masuk  ke  birokrasi  pemerintahan  dan  memengaruhi pembuatan  kebijakan pemerintah.  Dari  kaum santri  baik di  luar  maupun di dalam kampuslah  yang  akhirnya  melahirkan  critical  mass  yang  responsif  terhadap perkembangan ekonomi  Islam melalui tulisan di media cetak  dan buku-buku. Pada akhirnya,  ICMI  dibentuk  pada tanggal  7  Desember  1990  di  kota  Malang.  Dalam pertemuan itu, dipilihlah Baharuddin Jusuf Habibie sebagai ketua pertama ICMI yang pada  saat  itu  menjabat  sebagai  Menristek  yang  telah  mendapat  persetujuan  dari Presiden  Soeharto.  Pembentukan  ICMI  diawali  dari  diskusi  kecil-kecilan  para mahasiswa Universitas Brawijaya yang merasa prihatin dengan kondisi umat saat itu. Dari forum tersebut  digagaslah simposium dengan judul  “Sumbangan  Cendekiawan Muslim  Menuju  Era  Tinggal  Landas”  pada  29  September  1990  dan  pada  25–26 November  1990  mulai  merumuskan  GBHN  1993 dan  Pembangunan Jangka Panjang Tahap Kedua 1993–2018 serta Rancangan Program Kerja dan Struktur Organisasi ICMI. Tanggal 7 Desember 1990 menjadi lembaran baru sejarah umat Islam Indonesia di era Orde Baru (ICMI, 2018).
Selain  gerakan  mahasiswa  Universitas  Brawijaya,  ada  pula  gerakan  dari komunitas mahasiswa di kampus Institut Teknologi Bandung (ITB) dengan kegiatan keislaman Masjid Salmannya yang lebih dulu menginisiasi koperasi berbasis syariah yang disebut  dengan  Baitul Tamwil  Teknosa  pada  4  Juli  1984  (Jahar,  2015).  Hal-hal tersebut yang melatarbelakangi didirikannya perbankan syariah pertama di Indonesia, yaitu  Bank  Muamalat Indonesia (BMI)  yang  mulai beroperasi pada 1 Mei 1992 yang didukung oleh Yayasan Dana Dakwah. Sejak saat itu, Indonesia mulai menganut dual banking  system,  yakni  bank  konvensional  dan  bank  syariah  yang  harus  memiliki Dewan Pengawas  Syariah (DPS) yang ditunjuk oleh Dewan Syariah Nasional (DSN) MUI  (Akmal  &  Ghozali,  2017).  Kemudian,  Dewan  Perwakilan  Rakyat  (DPR) menyempurnakan Undang-Undang (UU) tersebut dalam UU No. 10 Tahun 1998 di era Reformasi.  Sejak  disahkannya  UU  tersebut,  mulai  bermunculan  perbankan syariah lainnya. Di tahun berikutnya, ditetapkan UU No. 21 Tahun 2008 yang menjadi payung hukum  perbankan  syariah,  hingga  pada  tahun  2013  fungsi  pengaturan  dan pengawasan bank beralih dari Bank Indonesia ke Otoritas Jasa Keuangan (OJK) (Farhi, 2022). Fatwa DSN MUI menjadi salah satu legitimasi kesyariahan lembaga-lembaga ekonomi  Islam  di  Indonesia  (Wahid,  2016).  Selain  dukungan  pemerintah,

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
perkembangan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  juga  didukung  oleh  lembaga kemasyarakatan, seperti Masyarakat Ekonomi Syariah (MES) yang didirikan pada 26 Maret  2001  yang  menjadi  wadah  inklusif  yang  menghimpun  sumber  daya  dalam pengembangan ekonomi syariah di luar dari lembaga pemerintah dan lembaga politik (Wikipedia, 2021).
Perkembangan pemikiran ekonomi Islam di Indonesia di era kontemporer yang begitu masif tidak terlepas dari peran para ekonom syariah yang banyak memberikan gagasannya  melalui  tulisan  dan  karya-karyanya  serta  mendirikan  banyak  lembaga yang  memiliki  peran  strategis  dalam  sosialisasi  ilmu  ekonomi  Islam  di  kalangan ilmuwan muslim dan di kalangan masyarakat. Dilansir dari beberapa media cetak di Indonesia,  seperti  republika.co.id,  historia.id,  ekonomiislam.net,  idxchannel.com, dan  alamisharia.co.id,  tokoh-tokoh  ekonomi  syariah yang  dinobatkan  berpengaruh terhadap  perkembangan  pemikiran  ekonomi  syariah  di  Indonesia,  antara  lain Adiwarman A.  Karim dan  Syafi’i Antonio.  Para tokoh tersebut  memiliki andil  besar dalam  kemajuan  ekonomi  Islam  Indonesia,  seperti  yang  akan  peneliti  bahas  di penelitian  ini  yang  menganalisis  mazhab  dan  peran  tokoh  ekonom  tersebut (Rahmalia,  2020;  Wijayanti,  2022;  Noor,  2018;  Hanggoro,  2021;  ekonomiislam.net, 2021).

## Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer
Pemikiran  ekonomi  Islam  di  era  kontemporer  secara  garis  besar  dapat diklasifikasikan  menjadi  tiga:  mazhab  Baqir  Ash  Sadr,  mainstream,  dan  alternatif kritis (Istiqomah, 2019). Mazhab Baqir Ash Sadr dimulai oleh Asy-Syahid Muhammad Baqir as-Sadr yang merupakan seorang intelektual di Najaf dan Timur Tengah antara tahun 1050 dan 1980. Ia dilahirkan di Kadhimiyeh, Baghdad pada 25 Dzulqa’dah 1353/1 Maret 1935.  Ia  mencoba  menawarkan  gagasan  sistem  ekonomi  Islam  yang  digali langsung dari Al-Qur’an dan sunah. Sadr juga menyatakan bahwa terdapat perbedaan yang mendasar antara ilmu ekonomi sebelumnya, seperti kapitalisme dan sosialisme, dan Islam. Pokok pemikiran ekonomi Baqir Ash Sadr yaitu mendefinisikan ekonomi Islam  dimulai  dari  membangun  kerangka  dasar  dan  membuat  perbedaan  yang signifikan antara ilmu ekonomi dan doktrin ekonomi. Ia menyimpulkan bahwa Islam merupakan sebuah doktrin karena ini merupakan rekomendasi Islam dalam mengejar kehidupan  ekonomi,  bukan  berdasarkan  dari  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dan hukum  yang  berlaku  di  dalamnya  (Amarodin,  2018).  Dengan  alasan ketidaksetujuannya  terhadap  definisi  dari  ilmu  ekonomi  yang  menganggap  bahwa masalah  ekonomi  muncul  akibat  sumber  daya  ekonomi  yang  terbatas  sementara keinginan  manusia  tidak  terbatas,  mazhab  ini  juga  menawarkan  istilah  iqtishad sebagai  pengganti  kata  ekonomi  yang  memiliki  arti  setara,  seimbang,  selaras. Beberapa tokoh yang menganut mazhab ini adalah Ali Syariati, Baqir Ash Sadr, Kadim Ash Sadr, dan Abbas Mirakhor.
Mazhab mainstream yaitu pemikiran yang beranggapan bahwa perbedaan utama ilmu ekonomi  Islam  dan  ekonomi  konvensional  adalah  dalam  hal  pencapaian  tujuan. Mazhab  ini  dipelopori  oleh  M.  Umer  Chapra,  Mannan,  dan  Siddiqi.  Mazhab  ini bersepakat bahwa permasalahan ekonomi diawali karena adanya keterbatasan sumber daya  ekonomi,  yang  menyebabkan  keterbatasan  manusia  dalam  memenuhi

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
kebutuhan  hidupnya  dan  memberikan  pandangan  kritis  terhadap  aspek  normatif. Mazhab mainstream memfokuskan cara pengelolaan sumber daya yang terbatas dan keinginan yang tidak terbatas dengan cara yang telah diatur oleh Al-Qur’an, hadis, dan praktik- praktik ekonomi Islam pada masa kejayaan Islam. Mazhab ini dianut secara luas oleh  para cendekiawan  muslim saat  ini dikarenakan pemikirannya dirasa  lebih moderat, gagasan yang dimunculkan melalui pendekatan ekonomi konvensional yang disesuaikan dengan  nilai-nilai  Islam,  dan  banyak  tokoh-tokoh  mazhab  ini  yang merupakan tokoh berpengaruh dan memiliki peran penting dalam lembaga-lembaga strategis dalam menyosialisasikan pemikirannya. Adapun tokoh yang dikenal dalam mazhab ini, yaitu Khursyid Ahmad, Najetullah Siddiqi, Umar Chapra, Afzalurahman, Muhammad Abdul Manan, Monzer Khaf, dan sebagainya (Amarodin, 2018).
Aliran yang ketiga adalah mazhab alternatif kritis, yaitu kelompok pemikiran yang  mengajak  umat  Islam  untuk  lebih  kritis  bukan  hanya  terhadap  kapitalisme, sosialisme, tetapi juga terhadap ekonomi Islam itu sendiri. Mazhab ini dipromotori oleh Prof. Timur  Kuran yang  beranggapan  bahwa  Islam  memang pasti  benar,  tetapi ekonomi Islam  belum  tentu  kebenarannya  karena  merupakan  hasil  interpretasi manusia  terhadap ajaran Al-Qur’an dan hadis. Dengan demikian, pernyataan dalam ekonomi  Islam  perlu  diuji  kebenarannya  sehingga  dapat  dibuktikan  secara  ilmiah. Mazhab  ini  juga  mengkritik pemikiran  Baqir  Ash  Sadr  yang  menurut  mereka  tidak konstruktif dan esensial, serta mengkritik mazhab mainstream yang menurut mereka merupakan pemikiran neoklasik  karena hanya menambahkan beberapa  modifikasi, seperti  zakat,  menghilangkan  riba,  serta  memperbaiki  niat.  Beberapa  tokoh  yang dikenal adalah Timur Kuran, Prof. Jomo, dan Prof. Muhammad Arif (Amarodin, 2018).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  pendekatan  deskriptif  kualitatif. Menurut   Denzin  dan  Licoln,  penelitian  deskriptif  adalah  penelitian  yang  berusaha mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa, kejadian yang terjadi saat sekarang (Akbar & Sucipto, 2018). Pendekatan ini lebih memungkinkan peneliti mendapatkan data yang lebih  akurat  untuk  mengetahui  perbandingan  perkembangan  ekonomi  Islam  di Indonesia, Malaysia,  dan  Brunei  Darussalam.  Sementara,  data  yang  dihimpun berdasarkan library research (studi kepustakaan) berupa pengumpulan sebuah data informasi  secara  mendalam.  Informasi  tersebut  diperoleh  dari  berbagai  literatur, buku,  dan referensi  lainnya  hingga hasil penelitian sebelumnya yang relevan untuk mendapatkan  jawaban  dan  landasan  teori  mengenai  masalah  yang  akan  diteliti (Yuliawati, 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemikiran dan perkembangan ilmu ekonomi Islam di Indonesia telah melalui fase  panjang  hingga  dapat  ke  titik  saat  ini  ketika  pemikiran  ekonomi  Islam  sudah sangat  berkembang  secara  masif.  Hal  tersebut  juga  tidak  terlepas  dari  peran  dan pengaruh tokoh- tokoh ekonomi Islam kontemporer, seperti Adiwarman A. Karim dan Syafi’i Antonio. Adapun kontribusi para tokoh tersebut serta mazhab ekonomi yang mereka  pegang  akan dianalisis  melalui penelitian  ini untuk  mengetahui  bagaimana pemikiran ekonomi Islam kontemporer di Indonesia.

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
Muhammad  Syafi’i  Antonio,  merupakan  keturunan  Tionghoa  yang berkewarganegaraan Indonesia dan lahir di Sukabumi, Jawa Barat pada tanggal 12 Mei 1965  dengan  nama  asli  Nio  Cwan  Chung.  Sejak  kecil,  Syafi’i  menganut  agama Konghucu karena agama orang tuanya yang merupakan seorang pendeta. Ia mengenal Islam  melalui  lingkungan  sekitarnya  dan  perlahan  tertarik  dengan  ajaran  Islam. Sebelum memeluk  Islam,  Syafi’i  sempat  memeluk  protestan,  sempat  melakukan komparasi  beberapa  agama  hingga  akhirnya  ia  menemukan  bahwa  ajaran  agama Islamlah yang paling rasional, komprehensif, dan mudah dipahami dibanding agama lainnya hingga akhirnya Syafi’i memutuskan memeluk agama Islam pada tahun 1984 saat  ia  berusia  17 tahun.  Pola pemikiran Syafi’i juga dipengaruhi oleh latar belakang pendidikannya  di ITB, IKIP,  kemudian  pindah  ke  IAIN  Syarif  Hidayatullah.  Belum sampai tamat, ia melanjutkan pendidikan ke University of Yordania pada tahun 1986– 1990 dan memperoleh gelar Bachelor of Arts dalam studi Islam dan ekonomi statistik. Kemudian tahun 1992, ia memperoleh gelar Master of Economics Degree dari IIUM Malaysia  dan Doktoral  di  University  of  Melbourne  Australia.  Syafi’i  juga  banyak membuat  karya-  karya  dan  memiliki  andil  besar  dalam  perkembangan  ekonomi syariah Indonesia, seperti buku  Apa  dan  Bagaimana  Bank  Syariah  tahun  1992,  Bank Syariah:  Bagi  Bankir  dan  Praktisi  Keuangan,  Bank  Syariah:  Wacana  Ulama  dan Cendekiawan,  Bank  Syariah  dari Teori  ke  Praktik,  dan  Ensiklopedia  Leadership  & Manajemen Muhammad SAW. Adapun karyanya dalam bentuk  makalah seminar,  di antaranya  “Al  Mudharabah  Wa  Dauruha  fil Istitsmar”,  “Islamic  Economics  and Scientific  Revolution:  Shearing  for  a  New  Paradigm”,  “Produk-Produk  Syariah  dan Kemungkinan Penerapannya dalam Sistem Perbankan Syariah”, “Islamic Bank and The Investment of Zakat Fund”,  “Prinsip Operasional Bank Syariah”,  dan lain sebagainya. Pemikiran  Syafi’i  dapat  dikategorikan sebagai  neorevivalis  karena  hampir  semua karyanya menitikberatkan pada konsep pembaruan (tajdid) yang merupakan proses pembaharuan untuk menghidupkan kembali semua struktur sosial, moral, dan agama kepada dasar aslinya, yaitu Al-Qur’an dan sunah (Adinugraha & Ghofur, 2017).
Adiwarman  Azwar  Karim.,  merupakan  seorang  ekonom  pemikir  sekaligus praktisi ekonomi  syariah yang  telah  banyak  menjabat di  berbagai  posisi  prestisius. Beliau lahir pada 29 Juni 1963 di Jakarta. Adiwarman merupakan sosok pemuda yang mempunyai  semangat  belajar yang  tinggi.  Pendidikan  tingkat  S-1  ditempuh  di  dua perguruan tinggi yang berbeda, IPB dan UI. Gelar Insinyur diperoleh tahun 1986 dari Institut Pertanian Bogor (IPB). Pada tahun 1988, Adiwarman berhasil  menyelesaikan studinya di European University, Belgia dan memperoleh gelar M.B.A. Setelah itu, ia menyelesaikan  studinya  di  UI  yang  sempat  terbengkalai  dan  mendapatkan  gelar Sarjana  Ekonomi  pada  tahun  1989.  Tiga  tahun  berikutnya,  1992,  Adiwarman  juga meraih gelar S-2-nya yang kedua di Boston University,  Amerika Serikat dengan  gelar M.A.E.P. Selain itu, ia juga pernah terlibat sebagai Visiting Research Associate  pada Oxford  Centre  for  Islamic  Studies.  Ia  sempat  bekerja  di  Bappenas  dan pada 1992, Adiwarman  menjadi  salah  pegawai  Bank  Muamalat  Indonesia  dengan  karier yang dapat  dikatakan cemerlang.  Ia sudah dipercaya untuk memimpin BMI cabang Jawa Barat  hanya  setelah enam  tahun  bekerja di  sana.  Jabatan  terakhirnya adalah  Wakil Presiden  Direktur  sampai  ia  memutuskan  untuk  keluar  dari  BMI  tahun  2000.  Ia kemudian mendirikan  perusahaan  konsultan  pada  tahun  2001  yang  bernama  Karim

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
Business  Consulting. Meskipun pada saat  itu bank  syariah di Indonesia hanya BMI, namun seiring berkembangannya ekonomi Islam dan perbankan syariah di Indonesia, saat  ini  BMI  telah menjadi  rujukan  pertama  dari  berbagai  masalah  ekonomi  dalam perbankan Islam atau syariah.
Kontribusi Adiwarman dalam pengembangan perbankan dan ekonomi syariah di  Indonesia  sudah  sangat  banyak,  ia  berperan  baik  sebagai  praktisi,  intelektual, maupun  akademisi.  Ia  telah  diundang  sebagai  dosen  tamu  di  sejumlah  perguruan tinggi  ternama, seperti  UI,  IPB,  Unair,  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  dan  sejumlah perguruan  tinggi  swasta  untuk  berbagi  ilmu  mengenai  ekonomi  syariah  dan perbankan.  Di  beberapa  perguruan  tinggi  tersebut,  ia  juga  mendirikan  Shariah Economics Forum (SEF), suatu model jaringan ekonomi Islam yang bergerak di bidang keilmuan.  Melalui  lembaga  tersebut,  diselenggarakan  pendidikan  non-kurikuler selama dua semester sebagai persiapan untuk melakukan ‘islamisasi’ ekonomi melalui jalur kampus.
Kemudian  pada  Tahun  1999,  lembaga  International  Institute  of  Islamic Thought-Indonesia didirikan atas prakarsa Adiwarman bersama cendekiawan muslim Indonesia  lainnya.  Lembaga  tersebut  merupakan  lembaga  yang  memiliki  visi  misi sebagaimana  induk  organisasinya  yang  berkedudukan  di  Amerika  Serikat,  yaitu sebagai  lembaga  kajian  pemikiran  Islam  yang  berupaya  mengeksplorasi  Islamisasi ilmu pengetahuan sebagai respons Islam atas perkembangan ilmu-ilmu pengetahuan. International  Institute  of  Islamic  Thought  mulanya  didirikan  oleh  beberapa cendekiawan muslim di Amerika Serikat pada tahun 1981. Di Indonesia, upaya serupa telah  dilakukan  lewat  pengembangan dan eksplorasi  ilmu ekonomi  Islam.  lembaga International  Institute of  Islamic  Thought-Indonesia  merupakan  sebuah  organisasi nirlaba yang bersifat independen sehingga tidak berafiliasi dengan gerakan lokal mana pun.  Lembaga  tersebut  terus  berkembang  dan  bergerak  di  wilayah  pemikiran dan kebudayaan  Islam.  Bersama  dengan  lembaga  International  Institute  of  Islamic Thought-Indonesia  inilah  Adiwarman  menebarkan  gagasannya  tentang  ekonomi Islam.  Kepakaran  Adiwarman  di  bidang  ekonomi  Islam  semakin  diakui  dengan ditunjuknya  ia  sebagai  anggota  Dewan  Syariah  Nasional  dan  terlibat  dalam mempersiapkan lahirnya Undang-Undang Perbankan Syariah (Zulfa, 2015)
Kajian Adiwarman yang telah diterbitkan, antara lain “Ekonomi Islam”, “Suatu Kajian Kontemporer”, “Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam”, “Ekonomi Mikro Islami dan Ekonomi  Islam”,  “Suatu  Kajian  Ekonomi  Makro”,  dan  buku yang diberi  judul  Bank Islam, Analisis Fiqih dan Keuangan, serta lebih dari 50 artikel tentang ekonomi Islam yang disajikan dalam berbagai forum nasional dan internasional, seperti “Konferensi Ekonomi  Islam  Internasional  Ketiga”,  “Konferensi  Ekonomi  Islam  Internasional Keempat”, dan “Konferensi Ekonomi Islam Internasional Kelima” yang disponsori oleh Islamic Development Assosiation yang ke-76. Saat ini, Adiwarman menjadi anggota Dewan Syariah Nasional MUI dan Dewan Pengawas Syariah pada beberapa Lembaga Keuangan Syariah,  seperti Asuransi Great  Eastern Syariah,  Bank  Danamon Syariah, dan HSBC Syariah,  serta Dewan Syariah pada BPRS Harta Insani Karimah.  Menurut Dawam Rahardjo,  Adiwarman  termasuk  kelompok  pemikir  fundamentalis  dalam bidang ekonomi Islam. Kelompok Islam fundamentalisme, dengan beragam sebutan yang  disandangnya,  memiliki  kesamaan  ciri  khas,  yaitu  cita-cita  tegaknya  syariat

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
Islam. Meskipun demikian, dalam hal metode atau cara perjuangannya, mereka tidak satu kata dan terbelah menjadi dua aliran besar.  Satu aliran memilih menggunakan cara-cara  yang  revolusioner  yang  menyebabkan  mereka  disebut  kelompok fundamental  radikal,  sedangkan  aliran  yang  lain  mencoba  berkompromi  dengan penguasa dan mengedepankan jalur demokrasi-parlementer.
Sebagain para ahli membedakan pola gerakan fundamentalisme Islam menjadi 1)  ‘Islam  politik’  yang  menempuh  jalan  mencapai  kekuasaan  sebagai  alat  untuk menegakkan  syariat  dan  2)  ‘Islam  kultural’  yang  memilih  jalur  budaya  dan kemasyarakatan.  Perbedaan pendapat  antara  kedua kelompok tersebut  juga  terjadi dalam menyikapi isu-isu aktual seputar ekonomi dan perbankan syariah atau Islam di Indonesia.  Keduanya  sama-sama  ingin  menegakkan  Islam  dalam  kehidupan masyarakat.  Para  penganut  paradigma  fundamentalis  berusaha  memperjuangkan berlakunya syariat  Islam dalam  sistem  ekonomi  Islam,  khususnya  perbankan  Islam, sama halnya dengan keinginan kawan-kawan mereka yang memperjuangkan syariat Islam  di  bidang  politik  dan  hukum.  Namun,  perbedaannya  terdapat  dalam  cara mereka. Bagi yang memilih jalur politik, perjuangan dilakukan dengan cara yang sering kali  radikal,  sedangkan  mereka  yang  ingin  menegakkan  ekonomi  Islam  lebih  suka melakukannya secara gradual dan demokratis.
Di Indonesia,  fundamentalis yang  memperjuangkan tegaknya ekonomi Islam dapat  dibedakan  menjadi  dua  kelompok  lagi,  yaitu  kelompok  profesional  dan kelompok intelektual. Kelompok fundamentalis profesional lebih menekankan pada praktik  ekonomi  Islam  tanpa  perlu  menunggu  perkembangan  teori  Islam  menjadi mapan.  Teori  yang  sudah  ada,  yaitu  fikih  muamalah  setelah  dikonseptualisasi, dianggap sudah cukup untuk segera mempraktikkan ekonomi Islam. Mereka pulalah yang  berada  di  balik  pendirian  BMI  dan  bank-bank  Islam  lainnya.  Lain  halnya fundamentalis  intelektual.  Mereka  lebih  berorientasi  pada  teori.  Mereka  berusaha untuk  membangun  teori-teori  ekonomi  Islam  yang  kokoh  sebagai  dasar  pijakan sebelum  mengimplementasikan  ekonomi  Islam.  Dengan  teori  yang  sudah  mapan (ilmiah),  ekonomi  Islam  diharapkan  dapat  dilakukan  dengan  baik  dan  benar  dan dapat diterima oleh masyarakat luas.
Adiwarman  sendiri  berupaya  menyelaraskan  antara  teori  dan  praktik  dari ekonomi Islam.  Caranya  dengan  terlibat  secara  aktif  dalam  gerakan  pemberdayaan ekonomi  Islam melalui  berbagai  institusi  praktis  (semisal  perbankan,  menjadi konsultan,  dan  sebagainya),  sekaligus  meletakkan  dasar-dasar  teoretis  bagi pengembangan  ilmu  ekonomi  Islam  di  Indonesia.  Adiwarman  menggunakan  tiga macam pendekatan, yaitu pendekatan sejarah, fikih, dan ekonomi dalam membangun ekonomi  Islam.  Tulisan-  tulisannya  sangat  kental  dengan  pendekatan  sejarah.  Ia banyak menjelaskan berbagai fenomena ekonomi kontemporer dengan merujuk pada sejarah  Islam  klasik,  terutama  yang  terjadi  pada  masa  Rasulullah,  dalam  setiap tulisannya, terutama yang berbentuk buku. Selain itu, Adiwarman juga mengelaborasi teori-teori  dari  para  cendekiawan  muslim  klasik  dan  mencoba  merefleksikannya dalam  konteks  kekinian.  Adiwarman  menggunakan  pendekatan  fikih  untuk merespons permasalahan-permasalahan yang terjadi di zaman modern sebagai suatu upaya  menemukan  jawaban  dan  solusi  yang  tepat bagi  suatu  masyarakat  tertentu dalam  konteks  tertentu  pula.  Pendekatan  fikih  yang  digunakan  Adiwarman  tidak

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
berdiri sendiri. Untuk dapat merespons fenomena ekonomi, prinsip-prinsip fikih yang diformulasikan  ulama  masa  lalu  ditarik  pada  perspektif  ekonomi.  Sederhananya, Adiwarman menggunakan istilah-istilah dan prinsip-prinsip fikih dalam membahas masalah-masalah ekonomi (Zulfa, 2015).

## KESIMPULAN
Sejarah  perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam  dimulai  sejak  Islam diturunkan  melalui wahyu  kepada  nabi  Muhammad saw. di  Mekah,  hingga sampai kepada fase penerjemahan dan puncak kejayaan para cendekiawan muslim, lalu ke fase penerjemahan kembali dan transmisi ke negara-negara di luar jazirah Arab, dan fase stagnasi pemikiran ekonomi  Islam  hingga  kebangkitan pemikiran ekonomi  Islam di era  1970-an  di  Timur  Tengah  hingga  sampai  ke  Indonesia  hingga  era  pemikiran ekonomi Islam kontemporer.
Pemikiran  ekonomi  Islam  kontemporer  dapat  dibagi  menjadi  tiga  mazhab, yaitu  mazhab  Baqir  Ash  Sadr  yang  memandang  ekonomi  Islam  dan  ekonomi konvensional  memiliki  perbedaan  fundamental,  mazhab  mainstream  yang menganggap bahwa ekonomi Islam dan ekonomi konvensional memiliki persamaan secara ilmu, tetapi memiliki tujuan yang berbeda, dan mazhab alternatif kritis yang mengajak  pengikutnya  untuk  mengkritisi  bukan  hanya  ekonomi  kapitalis  sosialis, tetapi juga mengkritisi konsep ekonomi Islam.
Sedsangkan  para  tokoh  terkemuka  yang  berpengaruh  dan  berperan  penting dalam pemikiran ekonomi Islam kontemporer di Indonesia yaitu Adiwarman Azwar Karim  dan  Syafi’i  Antonio  yang  telah  melahirkan  banyak  karya  di  bidang  ilmu ekonomi  Islam.  Pemikiran  mereka  dapat  dikategorikan  dalam  pemikiran fundamentalis  dalam  bidang  ekonomi  Islam.  Penelitian  ini  masih  dapat dikembangkan  lebih  jauh.  Saran  dari  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah memperdalam  rujukan  pemikiran  dari  karya-karya  para  tokoh  ekonomi  Islam kontemporer di Indonesia supaya dipahami secara menyeluruh.

## DAFTAR PUSTAKA
Aji, Cahyono Bayu, Yafiz, Muhammad, & Sukiati, M. A. (2017). Pemikiran Ekonomi Islam Indonesia. Al-Muamalat Jurnal Hukum dan Ekonomi Syari.
Adinugraha, H., & Ghofur, A. (2017). Muhammad Syafi’i Antonio’s Islamic Economic Thought. Jurnal SMaRT, 3(2), 181–194.
Akbar, A., & Sucipto, M. C. (2018). Analisis Transaksi Akad dalam Jual Beli Online. EKSISBANK  (Ekonomi  Syariah  dan  Bisnis  Perbankan),  2(2),  11–17. https://doi.org/10.37726/ee.v2i2.47
Akmal,  H.,  &  Ghozali,  M.  (2017).  Analisis  Perkembangan  Ekonomi  Islam  di  Asia Tenggara. Baabu Al-Ilmi, 2(1). http://dx.doi.org/10.29300/ba.v2i1.951
Amarodin, M. (2018). Konstruksi Sistem Ekonomi Islam Pemikiran Tokoh Ekonomi Islam Kontemporer. Eksyar: Jurnal Ekonomi Syariah dan Bisnis Islam, 6(1), 41– 55.

## Rani Mariana, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Menelusuri Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Di Indonesia
Ekonomiislam.net. (2021). Inilah Tiga Tokoh Ekonomi Islam di
Indonesia.https://www.ekonomiislam.net/2017/11/inilah-tiga-tokoh konomi- islam-di- indonesia.html.
Farhi, V. (2022). Sejarah dan Perkembangan Bank Syariah di Indonesia hingga Saat Ini. https://dosenekonomi.com/bisnis/perbankan/sejarah-dan-perkembangan- bank-syariah-di-indonesia.
Hanggoro,  H.  T.  (2021,  Februari  19).  Para  Pemikir  Ekonomi  Syariah  di  Indonesia. https://historia.id/ekonomi/articles/para-pemikir-ekonomi-syariah-di- Indonesia- DWj44/page/1.
ICMI. (2018, Oktober 29). Sejarah ICMI. https://icmi.web.id/profil/sejarah. Istiqomah,  L.  (2019).  Telaah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam.  Jurnal  Al-Iqtishod,
1(1), 1–19.
Jaelani, A. (2018). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Cirebon: CV Aksarasatu. Jahar,  A.  S.  (2015).  Transformasi  Gerakan  Ekonomi  Islam.  Miqot:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman, 39 (2).
Musyafah, A. A. (2019). Perkembangan Perekonomian Islam di Beberapa Negara di Dunia. Diponegoro Private Law Review, 4 (1).
Noor,  A.  F.  (2018,  November  8).  Ini  Tiga  Tokoh  Ekonomi  Syariah  Republika  2018. https://republika.co.id/berita/phvpnd370/ini-tiga-tokoh-ekonomi-syariah- republika-2018.
Pusat Bahasa. (2008). Pemikiran. https://kbbi.web.id/pemikiran. Rahmalia,  M.  (2020,  September  15).  4  Tokoh  Ekonomi  Syariah  Berpengaruh  di
Indonesia.https://alamisharia.co.id/blogs/ekonomi-syariah/4-tokoh-konomi- syariah-di-indonesia/.
Santi, M. (2019). Perkembangan Ekonomi Syariah di Indonesia. Jurnal Eksyar (Jurnal Ekonomi Syariah), 7(1), 47–56.
Wahid,  S.  H.  (2016).  Pola  Transformasi  Fatwa  Ekonomi  Syariah  DSN-MUI  dalam Peraturan Perundang-undangan di Indonesia. Ahkam, 4(2), 171–198.
Wijayanti, R. I. (2022, April 6). Mengenal Lima Tokoh Ekonomi Syariah Berpengaruh di  Indonesia.  https://www.idxchannel.com/inspirator/mengenal-lima-tokoh- ekonomi syariah-berpengaruh-di-indonesia.
Yuliawati, P. (2020). Penelitian Studi Kepustakaan. 15. Zulfa, F. (2015). Pemikiran Ekonomi Islam Adiwarman Azwar Karim. El-Faqih, 17.