## SUMBER MIMPI DALAM PERSPEKTIF HADIS
M. Yusuf Assagaf M. Galib M. Abduh Wahid yusufsegaf2 @ gmail.com
Mahasiswa Pascasarjana UIN Alauddn Konsentrasi Hadis
Abstrak:  Tulisan  ini  mengelaborasi  tentang  sumber  mimpi  dalam  perspektif hadis  Nabi.  Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  hadis  adalah metode takhri>j  yang  meng-analisis  (tah}li>li>)  kandungan  hadis  dengan menggunakan pendekatan Ilmu Hadis dan Ilmu Psikolog.
Hasil penelitian ini menunjukkan mimpi adalah sebuah peristiwa yang  terlihat  ketika  seseorang  tertidur,  di  mana  mimpi  itu  terkadang mengandung  kebenaran  dan  terkadang  pula  hanya  sekedar  bunga  tidur yang  tidak  terdapat  unsur  kebenaran  di  dalamnya.  Sementara  hadis al- ru’ya>  s\|ala>s\ah  terdapat  13  riwayat  melalui  2  sahabat  dari  7  Mukharij. Sanad  dan  matan  hadis  yang  diteliti  berkualitas s{ah}i>h}. Sanadnya  dinilai s{ah}i>h} karena periwayatannya bersambung, periwayatnya ‘a>dil dan d}a>bit}, serta  tidak  ditemukan sya>z\  dan  ‘illah  pada  matannya.  Meskipun  matan hadis al-ru’ya> s\|ala>s|ah terdapat banyak perbedaan dalam periwayatannya karena mengalami penambahan ( ziya>dah), pengurangan (nuqs}a>n), pemutar balikkan lafal ( inqila>b), perubahan (tagyi>r), dan sisipan (idra>j), akan tetapi semua  itu  tidak  merusak  makna  hadis  sehingga  terhindar  dari ‘illah. Matan hadis al-ru’ya> s\ala>s\ah juga selaras dengan al-Qur’an, hadis s}ah}i>h}, sejarah dan logika sehingga terhindar dari sya>z\.
Secara teks mimpi terdapat 3 macam: yakni 1. Kabar gembira dari Allah, 2. Omongan diri sendiri dan 3. Kekhawatiran dari syaitan. Namun  jika  dilihat  dari  segi  kandungan  hadis al-ru’ya>  s\ala>s\ah, terdapat  3  kandungan  yaitu  1.  Sumber  datangnya  mimpi,  2.  Materi mimpi dan 3. Adab-adab ketika bermimpi.
Tulisan  ini  diharapkan  menambah  pemahaman  kepada masyarakat  bahwa  mimpi  bukanlah  semata-mata  sekedar  bungan tidur,  melainkan  mimpi  itu  terkadang  mengandung  unsur  kebenaran yang  dapat  berupa  kabar  gembira,  petunjuk,  peringatan  dan sebagainya  yang  berasal  dari  Allah,  dan  terkadang  pula  mimpi  itu hanyalah  gangguan  dari  syaitan  yang  bertujuan  untuk  membuat seseorang khawatir, berseduh hati, takut bahkan sampai membuatnya sakit.
Kata Kunci: Mimpi, al-Ru’yah, al-Hulm
I. PENDAHULUAN
Hadis  Nabi  saw.  di  samping  sebagai  sumber  hukum,  juga  merupakan  sumber ajaran bagi umat Islam yang memberikan pengajaran mulai dari persoalan yang besar hingga  persoalan  kecil,  bahkan  persoalan  yang  dianggap  sepele  oleh  umat  Islam  itu sendiri. Di antara persoalan kecil yang diajarkan oleh Nabi saw adalah mimpi.
Mimpi adalah suatu peristiwa yang sering dialami oleh manusia ketika sedang tertidur.  Pada  hakikatnya  mimpi  berada  pada  alam  bawahsadar  manusia  yang  tidak
terikat  oleh  ruang  dan  waktu  sehingga  melalui  mimpi,  manusia  dapat  melihat, merasakan  serta  melakukan  sesuatu  dan  yang  tidak  mungkin  bahkan  mustahil  terjadi saat berada pada alam sadarnya.
Berdasarkan  sejarah  yang  diabadikan  dalam  al-Qur’an,  ternyata  mimpi  juga dialami  oleh  nabi-nabi.  Salah  satu  mimpi  yang  diabadikan  dalam  al-Qur’an  adalah mimpi nabi Yusuf as. Allah swt. berfirman dalam QS. Yusuf : 4.
ْ رِإ ْ ْ َ هبَ ق ْ ْ ُفُسُ٘ ٝ ْ ْ ِ ِٔٞ ثَِ لِ ْ ْ ِذَ ثَ أبَ ٝ ْ ِٜ ِّإ ْ ْ ُ ذ َٝ أَ س ْ ْ َ ذَحَ أ ْ ْ َ شَشَع ْ بً جَ م َ٘ م ْ ْ َس ََّشىاَ ٗ ْ ْ َ شَ ََ ق ىاَ ٗ ْ ْ ٌُ ُٖ ز َٝ أَ س ْ ِٜ ى ْ ْ َ ِِٝ ذِجبَس ْْ ْ
Terjemahnya;
(Ingatlah),  ketika  Yusuf  berkata  kepada  ayahnya:  "Wahai  ayahku  sungguh  aku (bermimpi) melihat sebelas  bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku." 1
Pada  ayat  tersebut  diinformasikan  bahwa  nabi  Yusuf  as.  dalam  mimpinya melihat  11  bintang,  matahari  serta  bulan  telah  bersujud  kepadanya.  Menurut  logika manusia, kajadian tersebut sangat sulit untuk diterima oleh akal karena baik  bintang, matahari, maupun bulan tidak pernah disaksikan oleh manusia bersujud di alam sadar. Tetapi hal tersebut dapat diterima atas dasar iman oleh karena kemulian yang dimiliki oleh  Nabi  Yusuf  as.  Namun,  al-T}abariy  dalam  tafsirnya  mengatakan  bahwa  yang dimaksud  11  bintang  pada  ayat  tersebut  adalah  11  orang  saudaranya,  sementara matahari dan bulan adalah ayahnya. 2
Nabi  Muhammad  saw.  melalui  hadis-hadisnya  juga  menyampaikan  bahwa dirinya  pernah  mengalami  mimpi,  sebagaiamana  yang  diriwayatkan  oleh  imam  al- Bukha>ri>  dari  jalur  periwayatan  ‘Aisyah  yang  menceritakan  bahwa  Rasulullah  pernah melihat dirinya dalam mimpi. Adapun lafal hadis tersebut adalah ;
ِْٜ ىْ َ هبَ قْ : ذ َ ىبَ قْ ،بَ ٖ َْعَُّْ للَّاَِْٜضَ سْ َ خَشِ ئبَعْ َِع ِْٜ فِْلُ ز َٝ أَ سْ"ْ:َ ٌَّ يَسَ ِْٗ ٔ َٞ يَعُْاللهَّْٚ يَصَِّْ للَّاُْ هُ٘سَ س ْ خَ قَ شَسْ ِٜ فْ ُلَ يَ َىاْ ِلِ ثْ ُ ءِٜجَ ْٝ ًِبَََْىا ْ ْ ِِ ٍ ْ َِعُْ ذ فَشَ نَ فْ،َلُ رَ أَ ش ٍاِْ ِٓ زَ ْٕ:ِٜ ىَْ هبَ قَ فْ، شِٝشَح ُْلَ ْٝ ُِإْ:ُذ يُ قَ فْ،َِٜ ِْٕذ َّ أْاَ رِ إَ فَْ ة َّ٘ ضىاِْلِٖ جَٗ "ِْ ِٔ ض َُ َِّْٝ للَّاِْ ذ ِْ عْ ِِ ٍْاَ زَ ٕ 3 ْ
Artinya;
Dari  ‘A<’isyah rad}iallahu  'anha>,  ia  berkata;  Rasulullah  saw.  pernah  bersabda kepadaku: "Aku melihatmu di alam mimpiku. Kamu dibawa oleh Malaikat dengan
1 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  (Cet.,  I,  PT  Tiga  Serangkai  Pustaka Mandiri, 1430 H/2009 M), h. 235.
2 Lihat Abu> Ja‘far al-T}abari>, Muh}ammad \\Ibn Jari>r Ibn Yazi>d Ibn Kas\i>r Ibn Ga>lib al-A<mili>, Ja>mi‘ al-Baya>n fi> Ta’wi>l al-Qur’a>n, Juz XV, (Cet. I; t.t: Mu’assasah al-Risa>lah, 1420 H/2000 M), h. 556.
3 Al-Bukha>ri> Muh}ammad Ibn Isma>‘i>l Abu> ‘Abdillah al-Ju‘fi>, Al-Ja>mi‘ al-S}ah}i>h}, Juz VII, (Cet. I; t.t: Da>r T}u>q al-Naja>h, 1422 H), h. 14.
bertutupkan  kain  sutera,  lalu  Malaikat  itu  pun  berkata  padaku,  'Ini  adalah isterimu.' Maka aku pun menyingkap kain yang menutupi wajahmu, dan ternyata wanita  itu  adalah  kamu.  Maka  aku  pun  berkata,  'Kalau  hal  ini  datangnya  dari Allah, maka Allah pasti akan menjadikan kenyataan.'"
Pada dasarnya mimpi para nabi dan rasul merupakan wahyu dan pasti memiliki ْ makna, sementara mimpi manusia biasa (selain nabi dan rasul) kemungkinan benar dan berasal  dari  Allah  swt  dan  adakalanya  hanya  sekedar  bunga  tidur  ataupun  gangguan dari setan.  Sebagaimana  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Da>rimi>  dari  Abu> Hurairah ra.
َّْٚ يَ صَِّْ للَّاْ ُ هُ٘سَ سْ َ هبَ قْ :َ هبَ قْ ،َ حَ ش َٝ شُ ْٕ ِٜ ثَ أْ َِع ْ ُالله ْ :َ ٌَّ يَسَ ْٗ ِ ٔ َٞ يَعْ « ْبَ ٝ ؤُّ شىبَ فْ ،ٌ سَ لََ صْ بَ ٝ ؤُّ شىا َْ ِِ ٌٍْ ِِٝض حَ رْبَ ٝ ؤُّ شىاَ ْٗ،َِّ للَّاَْ ِِ ٍَْٙ ش شُ ثُْ خَ َْسَح ىا ُْ ُبَس ِّ لْاِْ ِٔ ثُْ سِ ذَحُ ْٝبَّ َِ ٍْبَ ٝ ؤُّ شىاَ ْٗ،ُِبَط َّٞشىا َْ لََ فْ ،ُ ُٔ َٕ ش نَ ْٝ بَ ٍْ ٌُ مُ ذَحَ أْ َٙ أَ سْ اَ رِ إَ فْ ،ُ َٔس فَ ّ ْ َ ِْٗ ِٔ ثْ سِ ذَحُ ٝ ْ ِ وَصُ ٞ ىَ ْٗ ٌُ قَ ٞ ى » 4 ْ
Artinya;
Dari Abu> Hurairah ia berkata; Rasulullah saw. bersabda: "Mimpi ada tiga, yaitu; mimpi  baik  yang  merupakan  kabar  gembira  dari  Allah,  dan  mimpi  menyedihkan yang  datangnya  dari  Syetan,  serta  mimpi  yang  terjadi  karena  ilusi  seseorang. Apabila salah seorang dari kalian bermimpi sesuatu yang tidak ia sukai, hendaknya ia tidak menceritakannya dan hendaknya ia berdiri lalu mengerjakan shalat."
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  mimpi  itu  ada  3  macam  yaitu  mimpi  yang baik berupa kabar gembira dari Allah, mimpi buruk berasal dari setan, dan mimpi yang datang dari diri sendiri. Selain itu, hadis di atas juga menjelaskan tentang larangan bagi umat Islam menceritakan mimpi yang tidak disukainya.
Berdasarkan uraian-uraian di atas, maka peneliti tertarik untuk mengkaji hadis tentang 3 macam mimpi. Hal ini dilakukan  agar umat Islam dapat memahami mimpi yang dialaminya.

## II. KAJIAN TEORITIK A. Definisi Mimpi
Terdapat  ragam  pendapat  mengenai  defenisi  mimpi  dikalangan  ulama,  ilmuan dan  aliran  teologi.  Oleh  karena  itu,  untuk  memahami  definisi  mimpi  peneliti  akan memaparkan ragam pendapat dari kalangan ulama, aliran teologi dan aliran keilmuan tersebut.
1. Mimpi menurut ulama
a. Menurut  Ibn  Qayyim  al-Jauzi>,  mimpi  adalah  perumpamaan  yang  dibuat  oleh malaikat yang Allah tugaskan kepada mereka untuk mengurusi mimpi agar orang
4 Abu> Muh}ammad bin ‘Abdillah bin ‘Abd al-Rah}man bin al-Fad}l bin Bahra>m bin ‘Abd al-S}amad al-Da>rimi>, Musnad  al-Da>rimi>,  Juz  II,  (Cet,  I;  Al-Mamlakah  al-‘Àrabiyyah  al-Su‘u>diyyah;  Da>r  al- Muganni> li al-Nasyr wa al-Tauzi>‘, 1412 H/2000 M), h. 1361.
yang  melihatnya  dapat  mengambil  dalil (memahami)  permisalan  tersebut  dengan yang serupa. 5
b. Menurut Ibn Khaldu>n, mimpi adalah sebuah pertanda jiwa yang berbicara pada zat ruhaninya sekilas dari gambaran-gambaran kejadian. 6
c. Menurut Sa>lih} Qubbah, mimpi itu benar, apa yang dilihat oleh orang yang tidur di dalam tidurnya adalah benar, sebagaimana yang dilihat oleh kedua matanya pada saat  terjaga.  Maka  ketika  seseorang  melihat  dirinya  di  Afrika  di  dalam  tidurnya sementara dia berada di Baghdad, ْ maka sesungguhnya Allah menempatkannya di Afriaka pada saat itu. 7
d. Menurut M. Quraish Syihab bahwa mimpi merupakan sebuah peristiwa yang tidak terikat oleh ruang dan waktu. 8
Berdasarkan perbedaan pandangan ulama perihal mimpi, peneliti dapat menarik sebuah kesimpulan yang dapat mempertemukan antar pendapat tersebut, bahwa mimpi adalah  sebuah  peristiwa  yang  tidak  terikat  oleh  ruang  dan  waktu,  dimana  mimpi tersebut adalah sebuah kebenaran yang diperlihatkan oleh malaikat kepada ruh manusia melalui  perumpamaan-perumpamaan  agar  manusia  mengambil  pelajaran  dari perumpamaan tersebut.
2. Mimpi menurut ilmuan
a. Menurut  ulama  filsafat,  sesungguhnya  perasaan  kuat  pada  diri  manusialah  yang mengendalikan  panca-panca  indra  yang z}a>hir.  Apabila  perasaan  kuat  itu memperoleh  gambaran  luar  dari  panca–panca  indra  yang z}a>hir ْ maka  ia  akan meneruskannya  kepada  kekuatan  khayalan  yang  di  antara  fungsinya  menyusung gambar.  Kemudian  ketika  gambar–gambar  itu  telah  tercetak  pada  perasaan  kuat maka  ia  akan  menjadi  penampakan  yang  sesuai  dengan  gambar-gambar  luar, sesungguhnya  gambar–gambar  luar  itu  tidak  akan  menjadi  sebuah  pemandangan karena  adanya  gambar  luar,  akan  tetapi  oleh  karena  wujudnya  mengikut  pada perasaan kuat. 9
b. Menurut ْ ahli hadis, mimpi benar itu benar adanya dan terkadang pula sebagian dari mimpi yang ْ kacau atau tidak jelas. 10
c. Menurut tokoh psikologi klinis Sigmund Freud mimpi adalah penghubung antara kondisi sadar dan tidak sadar. Mimpi bisa dikatakan sebagai kunci ketidaksadaran, mimpi  melambangkan  hasrat  ketidaksadaran.  Mimpi  merupakan  penggambaran
5 Lihat  Ibn  Qayyim  al-Jauzi>,  Muh}ammad  Ibn  Abi>  Bakr  Ibn  Ayyu>b  Ibn  Sa‘ad,  Sya>ms  al-Di>n, I‘la>m al-Muwaqqi‘i>n an Rabbi al-‘A<lami>n, Juz I, (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411 H / 1991 M), h. 149.
6 Lihat Ibn Khaldu>n, ‘Abd al-Rah}man Ibn Muh}ammaad Ibn Muh}ammad, Di>wa>n al-Mubtada’ wa al-Khabr fi> Ta>ri>kh al-‘Arab wa al-Barbar, Juz I, ( Cet. II; Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1408 H/1988 M), h. 128.
7 Lihat Abu> al-H}asan al-Asy‘ari>, ‘Ali> Ibn Isma>‘i>l Ibn Ish{a>q Ibn Sa>lim Ibn Isma>‘i>l Ibn ‘Abdullah, Maqa>la>t al-Isla>miyyi>n wa Ikhtila>f al-Mus}alli>n, (Cet. II; Madinah: Da>r Fara>niz Syita>yiz, 1400 H/1980 M), h. 434.
8 M. Quraish Shihab, Dia Dimana-Mana (Cet. IV; t.t.: Lentera Hati, 1427 H/2006 M), h. 119.
9 Lihat Sahl Ibn Rifa>‘ Ibn Suhail al-‘Utaibi>, al-Ru‘ya> ‘Inda Ahl al-Sunnah wa al-Jama>‘ah wa al- Mukha>lifi>n, (Cet. I; t.t.: Da>r Kunu>z Isybiliyyah li al-Nasyr wa al-Tauzi>‘, 1430 H/2009 M) h. 52.
10 Lihat Abu> al-H}asan al-Asy‘ari>, Maqa>la>t al-Isla>miyyi>n wa Ikhtila>f al-Mus}alli>n, h. 434.
dari  hal-hal  yang  tidak  bisa  dilakukan  di  kehidupan  sebenarnya,  dan  mimpi  juga bisa menjelaskan pemecahan masalah.
Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, peneliti memperoleh kesimpulan bahwa mimpi merupakan sebuah pertanda ketidaksadaran manusia ketika tertidur, sementara gambaran-gambaran  yang  terlihat  dalam  mimpi  adalah  hasil  yang  diterima  oleh perasaan  kuat  dari  penangkapan  panca  indra  yang z}a>hir,  kemudian  perasaan  kuat tersebut akan mengirimkan gambar-gambar tersebut kepada kekuatan khayalan yang di antara fungsinya ialah sebagai penyusun gambar, ketika gambar-gambar tersebut telah tercetak,  ia  akan  menjadi  sebuah  gambaran  yang  serupa  dengan  gambaran  luar,  jika gambar  yang  dihasilkan  baik  maka  itu  akan  benar-benar  terjadi  di  alam  sadar  dan terkadang pula gambar kacau yang dihasilkan dapat terjadi di alam sadar.
3. Mimpi menurut aliran teologi
a. Menurut ahl  al-h}aq  al-sunnah  wa  al-jama‘ah,  mereka  tidak  menganggap  bahwa hadis Nabi saw. telah menjelaskan mimpi tersebut dengan sejalas-jelasnya. Mimpi itu  ada  3  macam;  1.  Mimpi  yang  benar  dari  Allah  dan  hanya  Allah  yang mengetahui  bentuknya,  2.  Mimpi  tertolak  adalah  mimpi  yang  tidak  jelas  dari gangguan, kekhawatiran dan penyerupaan setan kepada anak cucu adam, 3. Mimpi yang  berasal  dari  seseorang  pada  waktu  terjaganya  lalu  ia  melihatnya  dalam tidur. 11
b. Menurut  mayoritas  ulama mu‘tazilah  berpendapat  bahwa  apa  yang  dilihat  oleh manusia  di  dalam  tidurnya  adalah  khayalan-khayalan  yang  tertolak,  tidak  ada kebenaran di dalamnya dan tidak menunjukkan terhadap sesuatu apapun. 12
Aliran ahl al-h}aq, ahl al-sunnah wa al-jama‘ah tidak menganggap bahwa hadis Nabi saw. tentang 3 macam mimpi telah menjelaskan persoalan mimpi dengan sejelas- jelasnya,  sementara  aliran mu‘tazilah  menganggap  bahwa  mimpi  hanyalah  khayalan kosong yang tidak menghasilkan apapun.
Berdasarkan penjelasan-penjelasan para ulama yang beragam mengenai defenisi mimpi,  peneliti  memahami  bahwa  mimpi  adalah  suatu  peristiwa  yang  dialami  oleh manusia ketika sedang tertidur. Pada hakikatnya mimpi berada pada alam bawahsadar manusia  yang  mana  dalam  kejadiannya  tidak  terikat  oleh  ruang  dan  waktu  sehingga melalui mimpi manusia dapat melihat, merasakan serta melakukan sesuatu yang tidak bisa dilakukan ketika berada dalam keadaan sadarnya. Tetapi di sisi lain,melalui mimpi terkadang manusia memperoleh informasi tentang perkara-perkara yang akan ia hadapi kedepannya,  dalam  bahasa  agama  hal  tersebut  disebut  sebagai  petunjuk  atau bimbingan dari Allah.
Melalui  mimpi  pula,  terkadang  manusia  melihat  berbagai  macam  kejadian sebagai  simbol  untuk  menyelesaikan  persoalan  yang  sedang  dihadapi.  Selain  itu, terkadang  pula  manusia  melihat  kejadian  yang  kacau  dalam  mimpinya  hingga membuatnya  khawatir.  Pada  umumnya  mimpi  yang  kacau  hanyalah  gangguan  dari setan.  Namun,  adakalanya  mimpi  yang  kacau  juga  merupakan  sebuah  pertanda  akan terjadinya  sesuatu  di  waktu  yang  akan  datang.  Salah  satu  dalil Na>s}  yang  menjadi landasannya adalah ayat yang terdapat pada QS Yusuf/12: 43, sebagai berikut ;
ْ َ هبَ قَ ٗ ْ ْ ُلِيَ َ ىا ْ ِٜ ِّإ ْ َٙ سَ أ ْ ْ َع جَس ْ ْ داَ شَ قَ ث ْ ْ ُبَ َِ س ْ 11 Lihat Sahl Ibn Rifa>‘ al-‘Utaibi>, al-Ru‘ya> ‘Inda Ahl al-Sunnah wa al-Jama>‘ah. h. 57.
12 Lihat Sahl Ibn Rifa>‘ al-‘Utaibi>, al-Ru‘ya> ‘Inda Ahl al-Sunnah wa al-Jama>‘ah.  h. 47.
ْ َّ ُِ ُٖ يُ م أَ ٝ ْ ْ ٌع جَس ْ ْ ٌفبَجِع ْ ْ َع جَسَ ٗ ْ ْ دَ لَُ ج ُْس ْ ْ ش ضُخ ْ ْ َ شَخُ أَ ٗ ْ ْ دبَسِ ثبَ ٝ ْ بَ ُّٖ َٝ أبَ ٝ ْ ْ َُ لَ َ ىا ْ ِٜ ُّ٘ ز فَ أ ْ ِٜ ف ْ ْ َٛبَ ٝ ؤُ س ْ ْ ُِإ ْ ْ ٌُ ز ُْ م ْ بَ ٝ ؤُّ شيِ ى ْ ْ َ ُُٗ شُ ج عَ ر ْ
Terjemahnya ;
Dan  raja  berkata  (kepada  para  pemuka  kaumnya),  sesungguhnya  aku  bermimpi melihat  tujuh  ekor  sapi  betina  yang  gemuk  dimakan  oleh  tujuh  ekor  sapi  betina yang  kurus,  tujuh  tangkai  (gandum)  yang  hijau  dan  (tujuh  tangkai)  lainnya  yang kering.  Wahai  orang  yang  terkemuka  terangkanlah  kepadaku  tentang  takwil mimpiku itu jika kamu dapat menakwilkan mimpi. 13
Al-Bagawi>  dalam  kitabnya Ma‘a>lim  al-Tanzi>l  fi  al-Tafsi>r  al-Qur’a>n menerangkan bahwa ayat di atas merupakan penyebab dikeluarkannya Nabi Yusuf a.s. dari penjara, dimana seorang raja Mesir yang berkuasa pada masanya, telah bermimpi melihat 7 sapi gemuk dimakan oleh sapi kurus, ْ dan 7 tumbuhan yang hijau lagi subur sementara  yang  lainnya  kering.  Lantas  sang  raja  memanggil  seluruh  ahli  takwilnya untuk  menakwilkan  mimpi  tersebut,  akan  tetapi  tak  satupun  dari  mereka  yang  dapat menakwilnya.  Maka  salah  seorang  di  antara  mereka  berkata  bahwa  di  dalam  penjara ada  seorang  laki-laki  yang  sangat  mahir  menakwilkan  mimpi  yang  bernama  Yusuf. Raja pun memerintahkan untuk memanggil Nabi Yusus a.s.
Nabi Yusuf pun menakwil mimpi sang raja dengan mengatakan bahwa maksud dari  7  ekor  sapi  gemuk  dan  tumbuhan  yang  subur  itu  adalah  pertanda  akan  terjadi kesuburan di daerah tersebut selama 7 musim, sementara 7 ekor sapi kurus dan tanah kering adalah pertanda akan terjadinya musim paceklik selama 7 musim. 14
Memahami  dan  memaknai  sebuah  kejadian  baik  ataupun  buruk  yang  terlihat dalam  mimpi  bukanlah  hal  mudah,  karena  hanya  orang-orang  yang  diberikan pengetahuan khusus oleh Allah swt.  yang dapat menjelaskan peristiwa dalam mimpi. Sebagaimana firman Allah dalam QS Yusuf/12 : 6 ;
ِْوِٝٗ أَ رْ ِِ ٍْ َلُ َِ يَ عُ َٝ ْٗ َلُّ ثَ سْ َلِٞجَز جَ ْٝ َلِ ىَ زَ مَ ٗ ْ ِشِٝ دبَحَ لِا .. ... ْ
Terjemahnya ;
Dan  demikianlah,  Tuhanmu  memilih  engkau  (untuk  menjadi  Nabi)  dan mengajarkanmu sebagian dari takwil mimpi. 15
Ayat  di  atas  pada  dasarnya  menyinggung  tentang  bagaimana  Allah  telah memilih  Yusuf  a.s.  sebagai  Nabi,  beserta  keistimewaan  untuknya  yang  mampu menakwil  mimpi  dan  diajarkan  oleh  Allah  sendiri.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa persoalan takwil mimpi adalah keistimewaan yang diberikan oleh Allah kepada orang- orang terkhusus atau terpilih dan diperoleh melalui pengajaran langsung dari Allah.
B. Term-term Mimpi
13 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 240.
14 Lihat  al-Bagawi>,  al-H}usain  Ibn  Mas’u>d  Ibn  Muh}ammad  Ibn  al-Fira>’i>>  al-Sya>fi’i>  Abu> Muh}ammad, Ma‘a>lim al-Tanzi>l fi al-Tafsi>r al-Qur’a>n, Juz IV, (Cet. IV; t.t., Da>r T}ayyibah li al-Nasy wa al-Tawzi>‘ 1417 H / 1997 M). h. 246.
15 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 236.
Hadis-hadis  yang  berasal  dari  Nabi  saw.  sangat  banyak  yang  menyinggung perihal  tentang mimpi,  salah  satunya  ialah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Ima>m  al- Bukha>ri> dalam kitabnya al-Ja>mi‘ al-Musnad al-S}ah}i>h dari sahabat Abi> Qata>dah sebagai berikut ;
ْ َّ َُ أ ْ بَ ثَ أ ْ ْ َ حَ دبَ زَ ق ْ ،َِّٛسبَص َّلِا ْ ْ َ ُبَ مَ ٗ ْ ْ ِِ ٍ ْ ْ ِةبَح صَ أ ْ ْ ِ ِٜجَّ ْىا ْ َّٚ يَص ْ ْ ُالله ْ ْ ِ ٔ َٞ يَع ْ ْ َ ٌَّ يَسَ ٗ ْ ،ِ ِٔ ّبَس شُ فَ ٗ ْ ْ َ هبَ ق ْ: ْ ُ ذ عِ ََس ْ ْ َ هُ٘سَ س ْ ْ َِّ للَّا ْ َّٚ يَص ْ ْ ُالله ْ ْ ِ ٔ َٞ يَع ْ ،َ ٌَّ يَسَ ٗ ْ ْ ُ هُ٘ قَ ٝ ْ: « بَ ٝ ؤُّ شىا ْ ْ َ ِِ ٍ ْ ،َِّ للَّا ْ ْ ُ ٌ يُحىاَ ٗ ْ ْ َ ِِ ٍ ْ ،ُِبَط َّٞشىا ْ اَ رِ إَ ف ْ ْ َ ٌَ يَح ْ ْ ُ ٌُ مُ ذَحَ أ ْ ْ َ ٌُ يُحىا ْ ْ ُ ُٔ َٕ ش نَ ٝ ْ ْ قُص جَ ٞ يَ ف ْ ْ َِع ْ ،ِ ِٓسبَسَ ٝ ْ ْ زِ عَ ز سَ ٞ ىَ ٗ ْ ْ َِّ للَّبِ ث ْ ،ُ ٔ ِْ ٍ ْ ْ َِ يَ ف ْ ْ ُ َّٓ شُضَ ٝ » 16 ْ
Artinya;
Dari Abu> Salamah, bahwasanya Qata>dah al-Ans}a>ri> dan dia termasuk dari kalangan sahabat Nabi saw. dan pejuang penunggang kudanya, mengatakan; aku mendengar Rasulullah  saw.  bersabda:  "Mimpi  yang  baik  adalah  berasal  dari  Allah,  sedang mimpi  yang  buruk  berasal  dari  setan,  maka  jika  salah  seorang  diantara  kalian bermimpi  yang  tidak  disukainya,  hendaklah  meludah  ke  sebelah  kirinya  dan meminta  perlindungan  kepada  Allah,  niscaya  yang  sedemikian  itu  tidak membahayaknnya."
Terdapat 2 Term atau kata yang berarti mimpi pada matan hadis tersebut, yaitu kata بٝؤشىا dan ٌيحىا .  Kedua  kata  ini  dapat  berarti  mimpi,  namun keduanya berbeda dalam hal penggunaan. Kata بٝؤشىا digunakan untuk mimpi yang  baik,  benar  dan  sebagainya,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  kata
ْ اللهْ ٍِ yang merupakan khabar  dari  kata بٝؤشىا tersebut.  Sedangkan  kata ٌيحىا digunakan  untuk  mimpi  yang  tidak  baik,  kacau  dan  sebagainya,  hal  ini  dapat  dilihat dari  kata
ْ َ ِِ ٍ ْ ْ ُِبَط َّٞشىا yang  merupakan khabar  dari  kata ٌيحىا . Untuk lebih jelasnya peneliti akan menjelaskan kedua kata tersebut secara rinci.
1. بَ ٝ ؤُ شىا Kata  ini  merupakan  bentuk Mas}dar (bentuk ketiga)  yakni perubahan dari asal
kata َٙ أَ س - ْ ْ َ ٝ ْ َ ش ٙ - ْ ْ َ س ْ ً ٝ أ ب - ْ ْ ً خَ ٝ ؤُ س yang  memiliki  beberapa arti  yaitu;  melihat,  berpendapat  atau  bermimpi. 17 Menurut  Ibn  Fa>ris  dalam  kitabnya Mu‘jam Maqa>yi>s al-Lugah mengatakan bahwa kata ٙأس yang terdiri dari huruf س ,
16 Al-Bukha>ri>, al-Ja>mi‘ al-S}ah}i>h}, Juz IX, h. 35.
17 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1411 H/ 1990 M), h. 136.
أ dan ٛ memiliki 2 makna asal yaitu; 1. ْ ش ظَ ّ (pertimbangan) dan 2. ْسبَص ثِإ ْ ِِ َٞ عِ ث (melihat  dengan  mata) ْ حَ ش ِٞ صَ ثْ َٗ أ (akal). 18 Menurut  Muh}ammad Ibn  Makram  menjelaskan  bahwa  kata بَ ٝ ؤُ شىا dengan  tanda  baca d}ammah ( ْ ُ ُ )pada  huruf ra’  bermakna بَ ٍ ْ ْ َ س ْ َ ز َٝ أ ْ ُ ٔ ْ ِٜ ف ْ ْ َ ٍ ْ َ ْ لِ ٍب (apa  yang
engkau lihat dalam tidurmu), dan bentuk jamak dari kata tersebut adalah ْ ًٛؤُ س . 19
Berdasarkan  paparan  di  atas,  peniliti  memahami  bahwa  penggunaan  kata بٝؤشىا sebagai term mimpi  berarti melihat sesuatu dalam tidur dengan panca indra. ْ
2. ٌيحىا
Kata  ini  merupakan  bentuk mas}dar  (bentuk  ketiga)  yakni  perubahan  dari  asal
kata ْ َ ٌُ يَح - ْ ُ ٌُ ي حَ ٝ - ْ ً َيُح ب yang  berarti  bermimpi. 20 Menurut  Ibn  Fa>ris dalam  kitabnya Mu‘jam  Maqa>yi>s  al-Lugah  mengatakan  bahwa  kata ٌيح yang terdiri  dari  huruf ح , ه dan ً memiliki  3  makna  dasar  yaitu;  1. ْ كشر خيجعىا (menghindari sikap tergesah-gesah) yang berarti santun, 2. ْتقضر ئٞشىا (tembusnya sesuatu) yang dapat berarti rusak, 3. ْئٞشىاْخٝؤس ْ ٜف ٍٔبَْىا (terlihatnya  sesuatu  di  dalam  tidurnya)  yang  berarti bermimpi. 21 Muh}ammad  Ibn  Makram  dalam  kitabnya Lisa>n  al-‘Arab  menjelaskan bahwa kata ٌُ يُحىا/ٌ يُحىا bermakna بَ ٝ ؤُ شىا (mimpi). Selanjutnya ia  menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa ْبٝؤشىا maupun ٌيحىا merupakan sebuah gaya bahasa dari apa yang dilihat oleh seseorang dalam tidurnya. 22 Berdasarkan  paparan  di  atas,  peniliti  memahami  bahwa  penggunaan  kata ْ ٌيحىا menandakan bahwa seseorang yang bermimpi membutuhkan sikap santun, untuk memahami mimpinya, karena mimpi dapat menembus apapun.
Ibn  As\i>r  dalam  kitabnya al-Niha>yah  fi>  Gari>b  al-H}adi>s\  wa  al-A<s\ar  bahwa, penggunaan kata بٝؤشىا lebih kepada apa yang dilihat seseorang dari sesuatu yang  baik  dan  bagus  dalam  tidurnya,  sementara  kata ٌيحىا lebih  kepada  apa
18 Lihat  Ibn  Fa>ris,  Ah}mad  Ibn  Faris  Ibn  Zakariya Abu  al-Husain, Mu‘jam  Maqa>yi>s  Al-Lugah, Juz II, (t.t.: Da>r al-Fikr, 1399 H/ 1979 M),  h. 472.
19 Lihat Ibn Manz}u>r, Muh}ammad Ibn Makram Ibn ‘Ali> Abu> al-Fad}l Jama>l al-Di>n, Lisa>n al-Arab,
Juz XIV, (Cet. III; Bairu>t: Da>r al-S}a>dir, 1414 H ) h. 297
20 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, h. 108.
21 Lihat Ibn Fa>ris, Mu‘jam Maqa>yi>s Al-Lugah, Juz II, h. 94
22 Lihat Ibn Manz}u>r, Muh}ammad Ibn Makram, Lisa>n al-Arab, Juz XIV, h. 297
yang  dilihat  dari  sesuatu  yang  jelek  dan  buruk  atau  biasa  juga  dikatakan  dengan istilah ًلَحلِاْسبغضأ (mimpi yang kacau). 23
Beranjak  dari  penjelasan  kata ْ بٝؤشىا dan ٌيحىا dapat dirumuskan  bahwa  mimpi  adalah  sebuah  gaya  bahasa  tentang  sesuatu  yang  terlihat ketika  seseorang  sedang  tertidur.  Ketika  seseorang  sedang  bermimpi  maka  seleruh anggota  panca  indranya  akan  terlibat  dalam  merekam  gaya  bahasa  kejadian  mimpi tersebut,  sementara  indra  yang  paling  aktif  ketika  proses  mimpi  adalah  mata.  Selain itu, mimpi yang berisikan materi-materi yang baik menggunakan kata بٝؤشىا , sedangkan  untuk  mimpi  yang  berisi  materi  buruk  /  kacau  menggunakan  kata ٌيحىا .
III. METODOLOGI PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  hadis  adalah  metode takhri>j  yang meng-analisis (tah}li>li>) kandungan hadis dengan menggunakan  pendekatan  Ilmu  Hadis dan Ilmu Psikolog.\
a. Pendekatan ilmu hadis
Dimensi  kajian  skripsi  ini  adalah  hadis-hadis  tentang  tiga  macam  mimpi, sehingga  langkah  awal  pada  penelitian  ini  akan  merujuk  pada  kitab  sumber  hadis terlebih  dahulu.  Selanjutnya,  dalam  melakukan  interpretasi  hadis,  dapat  dilakukan dengan  menggunakan  kitab  ilmu  hadis,  seperti ‘ilm  rija>l  al-h}adi>s\,  ‘ilm  al-jarh  wa  al- ta’di>l 24 , ‘ilm ma’a>ni> 25 dan sebagainya.
b. Pendekatan psikologi
Psikologi adalah  sebuah  bidang ilmu pengetahuan dan  ilmu  terapan  yang mempelajari  mengenai perilaku dan fungsi  mental  manusia  secara ilmiah. Tujuan  dari pendekatan  ini  adalah  untuk  mengetahui  kondisi  manusia  baik  sebelum,  pada  saat bermimpi maupun setelah bermimpi.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hadis  \Nabi  saw.  yang  berbicara  tentang  sumber  mimpi  termaktub  dalam beberapa kitab hadis.
Teks  hadis  yang  menjadi  fokus  penelitian  pada  tulisan  ini  ialah  hadis  yang menyebutkan  macam-macam  mimpi  kedalam  tiga  bagian,  di  mana  hadis  ini
23 Lihat Ibn al-As\i>r,  Majd al-Di>n Abu> al-Sa‘a>dah al-Muba>rak Ibn Muh}ammad Ibn Muh}ammad Ibn Muh}ammad Ibn ‘Abd al-Kari>m al-Syaiba>ni> al-Juzri>, al-Niha>yah fi> Gari>b al-H}adi>s\ wa al-A<s\ar, Juz I (Bairu>t:  al-Maktabah  al-‘Ilmiyyah,  1399  H/1979  M),  h.  434.  Lihat  juga  Abu  Hila>l  al-H{asan  Ibn ‘Abdullah Ibn Sahl Ibn Sa‘i>d Ibn Yah}ya> Ibn Mihra>n al-‘Askari>, Mu‘jam al-Furu>q al-Lugawi>, (Cet. I; t.t., Mu’assasah al-Nasyr al-Isla>mi> al-Ta>bi‘ah li Jam‘ah al-Mudarrisi>n, 1412 H), h. 198.
24 Ilmu yang membahas hal ihwal para periwayat dari segi diterima atau ditolak riwayat mereka. Lihat, Abd’ al-Kari>m al-Khat}i>b, Us}u>l al-H{adi>s\: ‘Ulu>muh wa Mus}t}alahuh (Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1975 M), h. 266. Lihat, A. Syahraeni, Kritik Sanad dalam Perspektif Sejarah (Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2011 M), h. 99.
25 Ilmu  yang  mempelajari  tentang  hal-ihwal  kata  Arab,  sesuai  dengan  keadaannya,  sehingga terjadi  perbedaan  pandangan  tentang  suatu  kalimat  karena  perbedaan  keadaan.  Arifuddin  Ah}mad, Metodologi Pemahaman Hadis Kajian Ilmu Ma’a>ni> al-Hadis, h. 5.
diriwayatkan oleh 7 dari 9 Imam ( al-kutub al-tis‘ah), yaitu; Ima>m Ah}mad, al-Bukha>ri>, Muslim,  al-Turmuz\i>>,  al-Da>rimi>,  al-Nasa>’i>  dan  Ibn  Ma>jah  yang  diriwayatkan  dari  Abi Hurairah dan ‘Awf ibn Ma>lik, adapun teks hadis tersebut ialah ;
بَ ٝ ؤُّ شىا ْ ْ ٌ خَ صَ لََ ص ْ : َٙ ش شُ جَ ف ْ ْ َ ِِ ٍ ْ ،ِالله ْ ْ ُ شِٝ ذَ حَ ٗ ْ ،ِس فَّ ْىا ْ ْ ٌفِٝ٘ خَ رَ ٗ ْ ْ َ ِِ ٍ ْ ،ُِبَط َّٞشىا ْ اَ رِ إَ ف ْ َٙ أَ س ْ ْ ٌُ مُ ذَحَ أ ْ بَ ٝ ؤُ س ْ ،ُ ُٔ جِج عُ ر ْ بَ َّٖصُ قَ ٞ يَ ف ْ ْ ُِإ ْ ،َ ءبَش ْ اَ رِإَٗ ْ َٙ أَ س ْ بً ئ َٞش ْ ،ُ ُٔ َٕ ش نَ ٝ ْ َْ لََ ف ْ ْ ُ َّٔصُ قَ ٝ ْ َٚ يَ ع ْ ، ذَحَ أ ْ ْ ٌُ قَ ٞ ىَ ٗ ْ ْ وَصُ ٞ يَ ف ْ
Artinya;
Mimpi  itu  ada  tiga;  berita  baik  dari  Allah,  panggilan  jiwa  dan  ketakutan  yang dihadirkan  oleh  setan.  Maka  jika  salah  seorang  dari  kalian  bermimpi  dengan sesuatu yang  indah, jika dia mau hendaklah ia ceritkan, dan jika melihat sesuatu yang dibenci maka janganlah ia ceritakan, tetapi hendaklah ia bangun dan shalat."
Hadis di atas menggambarkan bahwa sumber datangnya mimpi ada 3 macam yaitu; 1. Busyra> min Allah, 2. H}adi>s\ al-nafs dan 3. Takhwi>f min al-syait}a>n.
1. Busyra> min Allah (mimpi dari Allah)
Ibn  al-T}ayyib  berkata  bahwa  segala  sesuatu  yang  dilihat  oleh  manusia  dalam tidurnya  baik  dari  kebenaran  ataupun  kebatilan  maka  itu  diciptakan  oleh  Allah.  Jika yang terjadi adalah sebuah kebenaran maka itu diciptakan dengan hadirnya malaikat, dan  jika  yang  terjadi  adalah  sebuah  kebatilan  maka  itu  diciptakan  dengan  hadirnya setan. 26
Abu> Ba>kar Ibn al-‘Arabi> berkata bahwa mimpi merupakan perolehan-perolehan yang diciptakan oleh Allah dalam hati seorang hamba lewat malaikat atau  setan baik berupa nama-nama, perumpaan, ataupun sesuatu yang membahayakan dirinya, lalu ia merasa  khawatir  pada  waktu  terjagannya  maka  sesungguhnya  kejadian  tersebut  tidak akan  menghasilkan  apapun.  Dan  Jika  Allah  menciptakan  perolehan  tersebut  dalam tidur  seseorang  lewat  malaikat  maka  itu  adalah  wahyu  yang  disyairkan  dan  burhan yang dapat dipahami. 27
Selanjutnya  Ibn  H>}ajar  mengatakan  bahwa  ‚mimpi  yang  benar  dibawa  oleh malaikat,  tidak  tercampur  hal-hal  yang  rancu  dan  angan-angan.  Biasanya  menjadi kenyataan  yang  menggembirakan,  berbeda  dengan  bunga  tidur.  Oleh  karena  itu dinisbatkan kepada Allah sebagai penghormatan kepada-Nya‛. 28
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka  peneliti  memahami  bahwa  pada  dasarnya mimpi  dari  Allah  adalah  mimpi  yang  dibawa  oleh  malaikat  sebagai  perwakilan  dari Allah  untuk  menyampaikan  wahyu,  ilham,  petunjuk,  dan  berita  alam  gaib  kepada
26 Lihat Ibn Bat}t}a>l, ‘Ali> Ibn Khalf Ibn ‘Abd  al-Malik Abu> al-H}asan, Syarh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz IX, (Cet. II; al-Riya>d}-al-Su‘u>diyyah; Maktabah al-Rusyd, 1423 H/ 2003 M), h. 523.
27 Lihat Abu> al-Fad}l Zain al-Di>n ‘Abd al-Rahi>m Ibn al-H}usain Ibn ‘Abd al-Rah}man Ibn Abi> Bakr Ibn  Ibra>hi>m  al-‘Ira>qi>, T}urh}  al-Tas\ri>b  fi>  Syarh}  al-Taqri>b,  Juz  VIII  (t.t,:  Al-T}ab‘ah  al-Mis}riyyah  al- Qadi>mah, t.th.), h. 206.
28 Lihat Muh}ammad Ibn Fahd Ibn Ibra>hi>m al-Wad‘a>n, D}awa>bit} al-Ru’ya>, (Cet. I; t.t,: Da>r Kunu>z Isybiliyya> li al-Nasyr wa al-Tawzi>‘, 1428 H/ 2008 M), h. 21.
seorang  hamba  melalui  mimpi.  Adapun  penisbatan  tersebut  kepada  Allah  adalah sebagai penghormatan kepadanya.
Pada dasarnya kedatangan malaikat ke dalam tidur manusia tidak terlepas dari tugas  yang  diberikan  kepadanya  untuk  menyampaikan  kebenaran  kepada  manusia. Sebagaimana firmaan Allah dalam QS al-H}ijr/15: 8 bahwa ;
بَ ٍ ْ ْ ُ هِ ضَُْ ّ ْ ْ َ خَ نِ ئَ لََ َ ىا ْ َّْ لِّإ ْ ْ ِ قَح ىبِ ث ْ بَ ٍَ ٗ ْ اُ٘ ّبَ م ْ اً رِإ ْ ْ َ ِِٝشَظ ُْ ٍ ْ
Terjemahnya ;
Tiadalah kami turunkan malaikat, melainkan dengan kebenaran (untuk membawa azab) dan mereka ketika itu tidak diberi penangguhan. 29
Sebagaimana  pula  yang  telah  disabdakan  oleh  rasulullah  saw.  dalam  sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Turmuz\i>> dalam kitab Sunan-nya dari ‘Abdullah Ibn Mas‘u>d yang mengatakan ;
ْ َِع ْ ْ ِ ذ جَع ْ ْ ِالله ْ ْ ِِ ث ْ ، دُ٘ ع سَ ٍ ْ ْ َ هبَ ق ْ : ْ َ هبَ ق ْ ْ ُ هُ٘سَ س ْ ْ ِالله ْ َّٚ يَص ْ ْ َُّ للَّا ْ ْ ِ ٔ َٞ يَع ْ ْ َ ٌَّ يَسَ ٗ ْ : ْ َّ ُِإ ْ ْ ُِبَط َّٞشيِ ى ْ ْ ً خَّ َ َ ى ْ ْ ِِ ثبِ ث ْ ْ َ ًَ دآ ْ ْ ِلَ يَ َ يِ ىَ ٗ ْ ْ ً خَّ َ َ ى ْ بَّ ٍَ أَ ف ْ ْ ُ خَّ َ َ ى ْ ْ ُِبَط َّٞشىا ْ ْ ٌ دبَ عِٝ إَ ف ْ ْ ِ شَّشىبِ ث ْ ْ ٌ تِٝ ز نَ رَ ٗ ْ ،ِ قَحىبِ ث ْ بَّ ٍَ أَ ٗ ْ ْ ُ خَّ َ َ ى ْ ْ ِلَ يَ َ ىا ْ ْ ٌ دبَ عِٝ إَ ف ْ ْ ِ ش َٞخىبِ ث ْ ْ ٌقِٝ ذ صَ رَ ٗ ْ ،ِ قَحىبِ ث ْ ْ َِ ََ ف ْ ْ َ ذَجَ ٗ ْ ْ َلِ ىَ ر ْ ْ ٌَ ي عَ ٞ يَ ف ْ ْ ُ َّٔ َّ أ ْ ْ َ ِِ ٍ ْ ْ ِالله ْ ْ ِ ذَ َ حَ ٞ يَ ف ْ ْ ََّ للَّا ْ ْ َِ ٍَ ٗ ْ ْ َ ذَ جَ ٗ ْ َٙ ش خُلِا ْ ْ رَّ َ٘ عَ زَ ٞ يَ ف ْ ْ َِّ للَّبِ ث ْ ْ َ ِِ ٍ ْ ْ ُِبَط َّٞشىا ْ ،ٌِِٞجَّشىا ْ ْ َّ ٌُ ص ْ ْ َ أَ شَ ق ْ { ْ ُ ُبَ ط َّٞشىا ْ ْ ُ ٌُ مُ ذِ عَ ٝ ْ ْ َ ش قَ فىا ْ ْ ٌُ مُ شُ ٍ أَ َٝ ٗ ْ ْ ِ ءبَش حَ فىبِ ث ْ} ْ َ خَ ٟٝا . 30 .[>> ْ
Artinya ;
Dari  ‘Abdullah  Ibn  Mas‘u>d  ia  berkata;  Rasulullah  saw.  bersabda:  "Sesunguhnya setan  memiliki  bisikan  was-was  kepada  anak  cucu  Adam,  dan  Malaikatpun memiliki  bisikan,  adapun  bisikan  setan  selalu  menjanjikan  kejahatan  dan mendustakan  kebenaran,  sedangkan  bisikan  para  Malaikat  selalu  menjanjikan kebaikan  dan  membenarkan  kebenaran,  barangsiapa  mendapatkan  demikian (bisikan  malaikat)  maka  ketahuilah,  sesungguhnya  itu  dari  Allah  dan  memujilah kepada Allah, namun barangsiapa mendapatkan yang lainnya (bisikan setan), maka berlindunglah  kepada  Allah  dari  setan  yang  terkutuk  dan  bacalah  ayat:  "setan menjanjikan  (menakut-nakuti)  kamu  dengan  kemiskinan  dan  menyuruh  kamu berbuat kejahatan (kikir)." QS al Baqarah: 268.
29 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 262.
30 Al-Turmuz\i>>,  Abu>  ‘I<sa,  Muh}ammad  Ibn  ‘I<sa  Ibn  Sawrah  Ibn  Mu>sa>  al-D}uh}h}a>k, Sunan  al- Turmuz\i>>, Juz V, (Mesir: Syarikah Maktabah wa Mat}ba‘ah Mus}t}afa> al-Ba>bi> al-H}alb, 1395 H/ 1975 M), h. 219.
Hadis  di  atas  menegaskan  baik  malaikat  maupun  setan  memiliki  bisikan terhadap manusia. Akan tetapi, bisikan dari malaikat akan membawa manusia kepada kebaikan dan kebenaran, sementara bisikan setan membawa manusia kepada kejahatan dan kebatilan.
Berdasarkan paparan di atas peneliti memahami bahwa mimpi yang berasal dari Allah adalah mimpi yang dibawa oleh malaikat sebagai perwakilan Allah dan berisikan mimpi baik dan benar sebagai berita yang menggembirakan bagi orang yang bermimpi.
2. H}adi>s\ al-nafs (omongan diri sendiri)
Sahl Ibn Rifa>’ mengatakan bahwa h}adi>s\ al-nafs adalah sesuatu yang dilihat oleh manusia  dalam  tidurnya  dari  apa  yang  terjadi  padanya  dalam  promblematika kehidupannya. Dari kekhawatiran yang mengalir tanpa maksud. 31
Al-Bagawi>  berkata  bahwa h}adi>s\  al-nafs  seperti  orang  yang  berada  dalam masalah  atau  kesialan  lalu  ia  melihat  dirinya  dalam  masalah  tersebut,  atau  seperti orang yang mecintai melihat orang yang dicintainya. 32
Al-Usa>mah  ‘Abd  al-Qa>dir  berkata  bahwa ah}a>di>s\  al-nafs  seperti  orang  yang menaruh perhatian terhadap sesuatu pada saat terjaganya, lalu ia melihat hal tersebut di  dalam  tidurnya.  Atau  seperti  orang  yang  berlatih  berenang  dan  dia  belum  bisa setelah itu, maka ia melihat dalam tidurnya bahwa ia sedang berenang pada siang hari yang panas. 33
‘Abd  al-‘Azi>z  Ibn  Ba>zi  berkata  bahwa h}adi>s\  al-nafs  bukan  sesuatu  yang  baik ataupun buruk, dan tidak mengapa untuk menceritakannya. 34
Berdasarkan  paparan  di  atas,  peneliti  memahami  bahwa h}adi>s\  al-nafs  adalah mimpi yang dilihat oleh seseorang berdasarkan keadaannya ketika menjelang tidur, jika pada  saat  menjelang  tidurnya  memikirkan  sesuatu  maka  kemungkinan  ia  akan melihatnya ketika telah tertidur, atau dapat juga disebabkan oleh kekhawatiran, angan- angan, harapan ataupun keinginan yang ada dalam hatinya (bisikan hati).
3. Al-Ru’ya> min al-syait}a>n (mimpi dari setan)
Ibn Fa>ris menjelaskan bahwa setiap dari golongan jin, setan dan binatang yang membangkan serta durhaka adalah setan. 35
H}asan  al-Basri>  mengatakan  bahwa ْ jin  adalah  anak  dari  iblis  dan  manusia merupakan anak Adam a.s. di antara mereka ada yang beriman dan ada pula yang kafir, siapa di antara mereka yang beriman maka ia adalah kekasih Allah sementara di antara mereka yang kafir adalah setan. 36
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  peneliti  memahami  bahwa  setan  adalah sebuah sifat pembangkangan yang dilakukan oleh jin dan manusia terhadap ketetapan
31 Lihat Sahl Ibn Rifa>‘>, al-Ru‘ya> ‘Inda Ahl al-Sunnah wa al-Jama>‘ah wa al-Mukha>lifi>n, h. 111.
32 Lihat  al-Bagawi>, Syarh}  al-Sunnah,  XII,  (Cet.  II;  Damaskus-Bairut:  al-Maktabah  al- Isla>miyyah, 1403 H/ 1983 M), h. 211.
33 Lihat  al-Usa>mah  ‘Abd  al-Qa>dir  al-Rayyis, al-Ru’ya>  wa  al-Ah}la>m  fi>  al-Nus}u>s}  al-Syar‘iyyah, (Cet. I; t.t.: Da>r al-Andalas, 1414 H/ 1993 M), h. 45
34 Lihat Sahl Ibn Rifa>‘>, al-Ru‘ya> ‘Inda Ahl al-Sunnah wa al-Jama>‘ah wa al-Mukha>lifi>n, h. 112.
35 Lihat Ibn Fa>ris, Mu‘jam Maqa>yi>s Al-Lugah, Juz III,, h. 184.
36 Lihat  ‘Ali>  Ibn  Na>yif  al-Syuh}u>d, al-I<ma>n  bi  al-Jin  baina  al-H}aqi>qah  wa  al-Tahwi>l,  (Cet.  I; Malaysia: Da>r al-Ma‘mu>r, 1432 H / 2010 M), h. 53.
Allah.  Akan  tetapi  yang  dimaksud  oleh  hadis  tentang  tiga  macam  mimpi  ini  adalah mimpi yang berasal dari setan jin bukan setan dari golongan manusia.
Setan adalah musuh manusia yang tidak akan lelah untuk mengganggu manusia di setiap waktu dan tempat. Sebagaimana pernyataan setan yang di abadikan dalam QS al-A‘ra>f/07: 17 sebagai beriku ;
ْ َّ ٌُ ص ْ ٌِِٖف يَخْ ِِ ٍَ ْٗ ٌِِٖٝذ َٝ أْ ِِ َٞ ثْ ِِ ٍْ ٌُ َّٖ َْ ِٞ رَ ٟ ُْ ذِجَ رْ َ لَّ ْٗ ٌِِٖيِئبَََشْ  َِعَْٗ  ٌِِّٖبََ َٝ أْ َِعَ ٗ ْ َ ِِٝشِمبَشْ ٌُ َٕ شَ ض مَ أ ْ
Terjemahnya ;
Kemudian pasti aku akan mendatangi mereka dari depan, belakang, kanan dan kiri mereka. Dan engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur. 37
Rasulullah saw. juga menjelaskan bahwa setan berjalan di dalam tubuh manusia melalui aliran darahnya, sebagaimana riwayat dari Anas Ibn Malik yang terdapat dalam kitab al-Musnad S}ah}i>h bahwa ;
ْ َّ َُ أْ ، سَ َّ أْ َِع ْ َْ ٌَّ يَسَ ْٗ ِ ٔ َٞ يَعُْاللهْ َّٚ يَصْ َِّٜجَّْىا ٌْ وُجَ سْ ِ ِٔ ثْ َّ شَ ََ فْ ،ِ ِٔ ئبَسِ ّْ َٙ ذ حِإْ َعَ ٍْ َ ُبَ م ْ :َ هبَ قَ فْ ،َ ءبَجَ فْ ،ُ ٓبَعَ ذَ ف « ِْ ِٓ زَ ْٕ ُ َُ لَُ فْ بَ ٝ ْ ُ خَ َّ لَُ فْ ِٜ زَج َٗ ص ْ » ُْ ذ ُْ مْ َِ ٍِْاللهْ َ هُ٘سَ سْ بَ ْٝ :َ هبَ قَ ف ْ ُسَ سَْ هبَ قَ فْ،َلِ ثُّْ ُِظَ أْ ُِ مَ أْ ٌَ يَ فْ،ِ ِٔ ثُّْ ُِظَ أ ِْاللهُْ ه٘ ْ :َ ٌَّ يَسَ ْٗ ِ ٔ َٞ يَعُْاللهْ َّٚ يَص « ِْٛش جَ ْٝ َ ُبَط َّٞشىاْ َّ ُِإ ْ ِ ًَّ ذىاَْٙ ش جَ ٍُِْبَس ِّ لْاَْ ِِ ٍ » 38 ْ Artinya :
Dari Anas bahwa pada suatu ketika Nabi saw. sedang berdua dengan salah seorang isteri  beliau.  Kebetulan  lewat  ke  dekat  beliau  seorang  laki-laki.  Orang  itu dipanggil oleh Nabi saw. maka dia datang menemui beliau. Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepadanya; 'Hai, Fula>n! Ini isteriku, si Fula>nah.' orang itu menjawab;  'Ya,  Rasulullah!  Aku  tidak  menduga-duga  dengan  Anda.'  Beliau bersabda: 'Sesungguhnya setan berjalan dalam tubuh manusia melalui aliran darah.
Baik  ayat  maupun  hadis  Nabi  saw.  yang  telah  disebutkan,  keduanya menunjukkan bahwa setan selalu mendekati manusia untuk melancarkan gangguannya dengan  berbagai  cara.  Bahkan  ketika  tidurpun,  setan  akan  mengganggu  manusia melalui  mimpi.  Jika  mereka  tidak  mampu  mengganggu  manusia  di  alam  sadaranya, maka  mereka  akan  mengganggu  manusia  di  alam  mimpinya  karena  sekuat  apapun manusia,  pasti  akan  sangat  lemah  ketika  tertidur.  Sekalipun  ia  merasa  aman  dari gangguan  binatang  dan  manusia  yang  ada  disekililingnya,  tetapi  tidak  ada  jaminan bahwa ia akan aman dari gangguan setan. Sebagaimana yang dikatakan oleh al-H}aki>m bahwa ‛Setan selalu berusaha menguasai manusia dengan segala cara, karena dendam
37 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 152.
38 Muslim  Ibn  al-H}ajja>j,  Abu>  al-H}asan  al-Qusyairi>  al-Naisabu>ri>, Al-Musnad  al-S}ah}i>h},  Juz  IV (Bairut: Da>r Ih}ya> al-Tura>s\ al-‘Arabi>, t.th.), h. ْ 1712.
dan  kebenciannya.  Berusaha  mengusik  ketenangan  manusia,  dalam  tidurpun  dia mengganggu  dengan  mimpi-mimpi  aneh  dan  menyeramkan.  Ini  terjadi  karena kesalahan dan kelalaian manusia itu sendiri.‛ 39
Allah swt. berfirman dalam QS al-Zukhruf/43: 36 bahwa ; ُْ ٔ َ ىْ  ضِ َٞ قُ ّْ ََِِ حَّشىاْ ِش مِرْ  َِعْ ُش عَ ْٝ َِ ٍَ ٗ ْ ٌ ِِٝشَقُْ ٔ َ ىَْ ُ٘ َٖ فْبً ّبَط َٞش ْ
Terjemahnya ;
‚Barang  Siapa  yang  berpaling  dari  pengajaran  Rabb  yang  Maha  Pemurah  (Al- quran ). Kami biarkan setan (menyesatkan) dan menjadi teman karibnya.‛ 40
Pada dasarnya, mimpi yang berasal dari setan tidak lepas dari izin Allah untuk mengganggu  dan  menyesatkan  manusia  sampai  hari  kiamat,  hal  ini  di  picu  oleh penolakan  iblis  yang  tidak  mau  sujud  kepada  nabi  Adam  a.s.  dan  kesombongannya dengan menganggap dirinya yang diciptakan dari api lebih baik daripada Nabi Adam a.s.  yang  diciptakan  dari  tanah.  Maka  oleh  sebab  itulah  iblis  dikeluarkan  dari  surga, kemudian iblis meminta penangguhan untuk menyesatkan manusia. Sebagaimana kisah perbincangan antara iblis dengan Allah  yang terabadikan dalam QS al-A’ra>f/7: 12-16 sebagai berikut ;
ْ َ هبَ ق ْ بَ ٍ ْ ْ َلَعََْ ٍ ْ َّْ لَّ أ ْ ْ َ ذُج سَ ر ْ ْ رِإ ْ ْ َلُ ر شَ ٍَ أ ْ ْ َ هبَ ق ْ بَ َّ أ ْ ْ ٌ ش َٞخ ْ ْ ُ ٔ ِْ ٍ ْ ِٜ َْ ز قَ يَخ ْ ْ ِِ ٍ ْ ْ سبَ ّ ْ ْ ُ َٔ ز قَ يَخَ ٗ ْ ْ ِِ ٍ ْ , ِِٞط ْ ْ َ هبَ ق ْ ْ طِج ٕبَ ف ْ بَ ٖ ِْ ٍ ْ بَ ََ ف ْ ْ ُ ُُ٘ نَ ٝ ْ ْ َل َ ى ْ ْ َُ أ ْ ْ َ شَّ جَ نَ زَ ر ْ بَ ِٖٞ ف ْ ْ طُ ش خبَ ف ْ ْ َلَّ ِّإ ْ ْ َ ِِ ٍ ْ ,َ ِِٝشِغبَّصىا ْ ْ َ هبَ ق ْ ِٜ ّ شِ ظ َّ أ ْ ٚ َ ىِإ ْ ْ ِ ً َ٘ ٝ ْ ,َ ُُ٘ ضَ ع جُ ٝ ْ ْ َ هبَ ق ْ ْ َلَّ ِّإ ْ ْ َ ِِ ٍ ْ ,َ ِِٝشَظ َُْ ىا ْ ْ َ هبَ ق ْ بَ َِجَ ف ْ ِٜ َْ ز َٝ ٘ غَ أ ْ ْ َّ َُ ذُ ع قََ لِ ْ ْ ٌُ ٖ َ ى ْ ْ َلَطاَشِص ْ ْ َ ٌِٞ قَ ز سُ َ ىا . ْ
Terjemahnya ;
Allah  swt.  berfirman  ;  apakah  yang  menghalangimu  untuk  bersujud  (kepada Adam) di waktu aku menyuruhmu? Iblis menjawab : aku lebih baik daripadanya, engkau  ciptakan    aku  dari  api  sedang  Dia  Engkau  ciptakan  dari  tanah.  Allah berfirman;  turunlah  kamu  dari  surga  itu,  karena  kamu  tidak  sepatutnya menyombongkan  diri  di  dalamnya,  keluarlah,!  sesungguhnya  kamu  termasuk makhluk  yang  hina.  Iblis  menjawab  ;  beri  tangguhlah  aku  sampai  mereka dibangkitkan. Allah berfirman ; sesungguhnya kamu termasuk mereka yang diberi tangguh.  Iblis  menjawab  ;  karena  engkau  telah  menghukum  saya  tersesat,  saya akan benar-benar (menghalang-halangi) mereka dari jalan engkau yang lurus. 41
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  setan  memiliki  keleluasaan  untuk  terus menerus  berupaya  mengganggu  dan  membuat  manusia  tersesat  dari  jalan  lurus  yang
39 Lihat Usa>mah Muh}ammad al-‘Awd}i> , Ah}ka>m Tafsi>r al-Ru‘ya wa al-Ah}la>m fi> al-Qur’a>n wa al- Sunnah al-Mut}ahharah, (Cet. I; t.t.: Maktabah al-Sunnah, 1410 H/ 1990 M), h. 14.
40 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 492.
41 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 152.
telah  Allah  tunjukkan  kepada  manusia.  Sekalipun  ayat  tersebut  tidak  menyebutkan secara  spesifik  bahwa  setan  akan  mengganggu  manusia  melalui  mimpi,  tetapi  pada ayat  ke  17  pada  QS  al-A’ra>f  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  menunjukkan  bahwa melalui mimpi termasuk salah satu cara setan mengganggu manusia.
Ibra>him Ibn Yah}ya dalam kitabnya Ta‘bi>r al-Ru’ya> mengatakan bahwa ‚setan mampu menyerupai segala sesuatu, tetapi tidak mungkin baginya menyerupai bentuk Malaikat, Nabi, Matahari, Bulan, dan Bintang pada posisinya serta tidak pula dengan Awan beserta hujan, kitab Taurat, Injil, dan al-Qur’a>n. Maka mereka (setan) tidak akan mampu merperdaya-mu dari hal-hal tersebut‛. 42
Perkataan Ibra>hi>m Ibn Yah}ya tersebut menunjukkan bahwa setan benar-benar memiliki  banyak  senjata  dan  kemampuan  untuk  mrngganggu  manusia.  Tetapi beriringan  dengan  kemampuan  tersebut,  setan  tentunya  masih  memiliki  keterbatasan dalam  kemampuannya  dan  tidak  mampu  memperdaya  manusia  dengan  hal-hal  yang telah disebutkan oleh Ibra>hi>m Ibn Yah}ya dalam kitabnya.
V. PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  sumber datangnya mimpi ada tiga 3, yaitu;
1. Mimpi yang berasal dari Allah melalui perantara malaikat yang telah ditugaskan oleh  Allah.  Mimpi  tersebut  memuat  meteri  yang  bersifat  baik,  benar, menggembirakan serta merupakan petunjuk.
2. Mimpi  yang  berasal  dari  setan.  Mimpi  tersebut  memuat  materi  yang  bersifat tidak baik, buruk dan hanya berupa gangguan setan.
3. Mimpi  yang  berasal  dari  diri  sendiri.  Mimpi  tersebut  memuat  materi  yang berlandaskan kejadian yang terfikirkan ketika menjelang tidur, kemudian terlihat dalam keadaan tidur atau juga dapat berasal dari pengalaman/trauma.
Setelah  meneliti  hadis  3  macam  mimpi  ini,  peneliti  menyadari  bahwa  mimpi adalah  sebuah  peristiwa  yang  seringkali  dialami  oleh  manusia,  di  mana  mimpi  itu merupakan salah satu cara Allah untuk memberikan kabar gembira / petunjuk kepada manusia  yang  diwakilkan  oleh  Malaiakat,  namun  melalui  mimpi  pula  setan  dapat mengganggu  manusia  dengan  gambaran-gambaran  yang  kacau  /  buruk,  sehingga manusia  menjadi  khawatir,  bersedih  bahkan  sakit  setelah  melihatnya,  selain  itu terkadang  pula  mimpi  itu  hanyalah  sekedar  bunga  tidur  yang  tidak  memiliki  makna ketika  mimpi  tersebut  disebabkan  oleh  fikiran-fikiran,  kekhawatiran  ataupun keinginan,  maupun  khayalan  di  saat  menjelang  tidurnya,  sehingga  terbawa  ke  alam mimpi.
42 Lihat Ibra>hi>m Ibn Yah}ya> Ibn Gana>m al-Mu’abbir, Ta‘bi>r al-Ru’ya>, (t.t.: Maktabah al-Ja>mi’ah al-Urdu>niyyah, t.th.), h. 9.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu>  ‘Abdillah  al-Ju‘fi>,  al-Bukha>ri>  Muh}ammad  Ibn  Isma>‘i>l. Al-Ja>mi‘  al-S}ah}i>h},  Juz  7 dan 9. Cet. I; t.t: Da>r T}u>q al-Naja>h, 1422 H.
Abu>  al-H}asan  al-Asy‘ari>,  ‘Ali>  Ibn  Isma>‘i>l  Ibn  Ish{a>q  Ibn  Sa>lim  Ibn  Isma>‘i>l  Ibn ‘Abdullah. Maqa>la>t al-Isla>miyyi>n wa Ikhtila>f al-Mus}alli>n. Cet. II; Madinah: Da>r Fara>niz Syita>yiz, 1400 H/1980 M.
Abu  al-Husain,  Ah}mad  Ibn  Faris  Ibn  Zakariya. Mu‘jam  Maqa>yi>s  al-Lugah.  Juz  2,  3. t.t., Da>r al-Fikr, 1399 H/ 1979 M.
Abu>  Muh}ammad,  al-Bagawi  al-H}usain  Ibn  Mas’u>d  Ibn  Muh}ammad  Ibn  al-Fira>’i>>  al- Sya>fi’i>. Syarh}  al-Sunnah.  12.  Cet.  II;  Damaskus-Bairut:  al-Maktabah  al- Isla>miyyah, 1403 H/ 1983 M.
-------. Ma‘a>lim al-Tanzi>l fi al-Tafsi>r al-Qur’a>n. Juz 4. Cet. IV; t.t.: Da>r T}ayyibah li al- Nasy wa al-Tawzi>‘ 1417 H / 1997 M.
al-A<mili>,  Abu>  Ja‘far  al-T}abari>,  Muh}ammad  \\Ibn  Jari>r  Ibn  Yazi>d  Ibn  Kas\i>r  Ibn  Ga>lib. Ja>mi‘ al-Baya>n fi> Ta’wi>l al-Qur’a>n. Juz 15. Cet. I; t.t:  Mu’assasah al-Risa>lah, 1420 H/2000 M.
al-‘Askari>, Abu Hila>l al-H{asan Ibn ‘Abdullah Ibn Sahl Ibn Sa‘i>d Ibn Yah}ya> Ibn Mihra>n. Mu‘jam  al-Furu>q  al-Lugawi>.  Cet.  I;  t.t.:  Mu’assasah  al-Nasyr  al-Isla>mi>  al- Ta>bi‘ah li Jam‘ah al-Mudarrisi>n, 1412 H.
al-‘Awd}i> , Usa>mah Muh}ammad. Ah}ka>m  Tafsi>r al-Ru‘ya wa al-Ah}la>m fi> al-Qur’a>n wa al-Sunnah al-Mut}ahharah. Cet. I; t.t.: Maktabah al-Sunnah, 1410 H/ 1990 M.
al-Da>rimi>, Abu> Muh}ammad bin ‘Abdillah bin ‘Abd al-Rah}man bin al-Fad}l bin Bahra>m bin  ‘Abd  al-S}amad. Musnad  al-Da>rimi>.  Juz  2.  Cet,  I;  Al-Mamlakah  al- ‘Àrabiyyah  al-Su‘u>diyyah;  Da>r  al-Muganni>  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzi>‘,  1412 H/2000 M.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya.  Cet.,  I,  PT  Tiga  Serangkai Pustaka Mandiri, 1430 H/2009 M.
al-D}uh}h}a>k, al-Turmuz\i>> Abu> ‘I<sa Muh}ammad Ibn ‘I<sa Ibn Sawrah Ibn Mu>sa>. Sunan al- Turmuz\i>>.  Juz  5.  Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa  Mat}ba‘ah  Mus}t}afa>  al-Ba>bi>  al- H}alb, 1395 H/ 1975 M.
Ibn Bat}t}a>l, Abu> al-H}asan ‘Ali> Ibn Khalf Ibn ‘Abd  al-Malik. Syarh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri>. Juz 9. Cet. II; al-Riya>d}-al-Su‘u>diyyah: Maktabah al-Rusyd, 1423 H/ 2003 M.
Ibn Khaldu>n, ‘Abd al-Rah}man Ibn Muh}ammaad Ibn Muh}ammad. Di>wa>n al-Mubtada’ wa al-Khabr fi> Ta>ri>kh al-‘Arab wa al-Barbar. Juz I. Cet. II; Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1408 H/1988 M.
al-‘Ira>qi>,  Abu>  al-Fad}l  Zain  al-Di>n  ‘Abd  al-Rahi>m  Ibn  al-H}usain  Ibn  ‘Abd  al-Rah}man Ibn  Abi>  Bakr  Ibn  Ibra>hi>m. T}urh}  al-Tas\ri>b  fi>  Syarh}  al-Taqri>b.  Juz  8.  t.t.:  Al- T}ab‘ah al-Mis}riyyah al-Qadi>mah, t.th.
Jama>l  al-Di>n,  Ibn  Manz}u>r  Muh}ammad  Ibn  Makram  Ibn  ‘Ali>  Abu>  al-Fad}l. Lisa>n  al- Arab. Juz 14. Cet. III; Bairu>t: Da>r al-S}a>dir, 1414 H.
al-Juzri>,  Ibn  al-As\i>r,    Majd  al-Di>n  Abu>  al-Sa‘a>dah  al-Muba>rak  Ibn  Muh}ammad  Ibn Muh}ammad  Ibn  Muh}ammad  Ibn  ‘Abd  al-Kari>m  al-Syaiba>ni>. Al-Niha>yah  fi> Gari>b  al-H}adi>s\  wa  al-A<s\ar,  Juz  I  (Bairu>t:  al-Maktabah  al-‘Ilmiyyah,  1399 H/1979 M), h. 434. Lihat juga
al-Khat}i>b, Abd’ al-Kari>m. Us}u>l al-H{adi>s\: ‘Ulu>muh wa Mus}t}alahuh. Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1975 M.
al-Mu’abbir, Ibra>hi>m Ibn Yah}ya> Ibn Gana>m. Ta‘bi>r al-Ru’ya>. t.t.: Maktabah al-Ja>mi’ah al-Urdu>niyyah, t.th.
al-Naisabu>ri>, Muslim Ibn al-H}ajja>j, Abu> al-H}asan al-Qusyairi>. Al-Musnad al-S}ah}i>h}. Juz 4. Bairu>t: Da>r Ih}ya> al-Tura>s\ al-‘Arabi>, t.th.
al-Rayyis, al-Usa>mah ‘Abd al-Qa>dir. Al-Ru’ya> wa al-Ah}la>m fi> al-Nus}u>s} al-Syar‘iyyah. Cet. I; t.t.: Da>r al-Andalas, 1414 H/ 1993 M..
Shihab, M. Quraish. Dia Dimana-Mana. Cet. IV; t.t.: Lentera Hati, 1427 H/2006 M.
Syahraeni, A. Kritik Sanad dalam Perspektif Sejarah. Cet. I; Makassar: Alauddin Press,
2011 M.
Sya>ms  al-Di>n,  Ibn  Qayyim  al-Jauzi>,  Muh}ammad  Ibn  Abi>  Bakr  Ibn  Ayyu>b  Ibn  Sa‘ad. I‘la>m al-Muwaqqi‘i>n an Rabbi al-‘A<lami>n. Juz 1. Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411 H / 1991 M.
al-Syuh}u>d,  ‘Ali>  Ibn  Na>yif. Al-I<ma>n  bi  al-Jin  baina  al-H}aqi>qah  wa  al-Tahwi>l.  Cet.  I; Malaysia: Da>r al-Ma‘mu>r, 1432 H / 2010 M.
al-‘Utaibi>, Sahl Ibn Rifa>‘ Ibn Suhail. Al-Ru‘ya> ‘Inda Ahl al-Sunnah wa al-Jama>‘ah wa al-Mukha>lifi>n. Cet. I; t.t.: Da>r Kunu>z Isybiliyyah li al-Nasyr wa al-Tauzi>‘, 1430
H/2009 M.
al-Wad‘a>n, Muh}ammad Ibn Fahd Ibn Ibra>hi>m. D}awa>bit} al-Ru’ya>. Cet. I; t.t: Da>r Kunu>z Isybiliyya> li al-Nasyr wa al-Tawzi>‘, 1428 H/ 2008 M.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesi. Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1411 H/ 1990 M.