## Penguatan Pendidikan islam bagi muslim minoritas di lingkungan non-muslim
(studi kasus di sengkan Condongcatur depok sleman)

## Ahmad Safi’i
STPI Bina Insan Mulai Yogyakarta Email: ahmad210285@gmail.com

## Abstract
Sengkan is inhabited by 25% of Muslims and 75% Christian. This study reveals the strengthening efforts of Islamic education conducted by Muslims in Sengkan, the obstacles encountered and solutions to overcome the problems through a socio-psychological approach. This is a field research in the form of case studies. The Data obtained from observation, interview and documentation. The analysis is done by data reduction, data display, triangulation and conclusion drawing. The results show that there are three types of patterns of strengthening the  Islamic  education  in  Sengkan:  first,  through  weekly  religious activities  (TPA  for  Children  and  Adults),  second,  selapanan  (the religious  meeting  done  in  the  mosque  or  house  in  Sunday  night, Wednesday night, and Thursday night by the members of that area) and annual.Obstacles faced in weekly activities for the program of TPA for Children: (1) the development of age, (2) negative effects of technology, (3) the lack of human resources and the donation, as well as (4) the non strategic road access. Problems faced in the weekly activities TPA for Adult: (1) the concept of static activity, (2) the social factors (most of the members of the program are some busy adults), (3) economic factors (middle to lower), and (4) the lack
of donation. Problems in holding the selapanan activities are feeling lazy and troublesome. Barriers to annual activities are laziness and bothering, as well as a large activity budget. The solutions to those problems are: (a) for children’s weekly activities (TPA for Children): the  revitalization  of  Ramadhan,  monitoring  and  fiterarization  of any  technology  devices,  empowering  senior  students,  circulating religious donation for voluntary by bringing cans going around to every home, providing personal funding from takmir, and utilizing citizens’ forums. (b) Solutions on TPA for Adult activities: inviting some speakers to discuss about a certain topic and to find some actual problem  solvings,  holding  those  activities  in  one  of  the  members’ house, bringing own provisions, and donating some money through the turned cans to the houses. (c) Solutions for obstacles to the selapan activities: on Sunday Night (Pahing): using the official invitation and delivering some motivation to the members by the public figures. Evening Activities on Friday: made sacrifice through regular social gathering,  approached  when  departing  and  giving  motivation. Evening  Activities  on  Friday  (Pahing):  giving  some  parcel  on  the way home and motivated by community leaders to members who are not active. While the solution to the obstacles of annual activity involves in committees and inappropriateness, motivated by figures and sustains funding needs (60% of society and 40% of takmir).
Key Words:Strengthening Islamic Education, Muslim Minorities.

## abstrak
Sengkan  dihuni  oleh  25%  Muslim  dan  75%  Kristen.  Studi  ini mengungkapkan  upaya  penguatan  pendidikan  Islam  yang dilakukan oleh umat Islam di Sengkan, kendala yang dihadapi dan  solusi  untuk  mengatasi  masalah  melalui  pendekatan sosial-psikologis.  Ini  adalah  penelitian  lapangan  dalam  bentuk studi  kasus.  Data  diperoleh  dari  observasi,  wawancara  dan dokumentasi. Analisis dilakukan dengan reduksi data, tampilan data,  triangulasi  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa ada tiga jenis pola penguatan pendidikan
Islam  di  Sengkan:  pertama,  melalui  kegiatan  keagamaan mingguan  (TPA  untuk  Anak-anak  dan  Dewasa),  kedua, selapanan (pertemuan keagamaan yang dilakukan di masjid atau rumah  pada  Minggu  malam,  Rabu  malam,  dan  Kamis  malam oleh anggota daerah itu) dan tahunan. Hambatan yang dihadapi dalam  kegiatan  mingguan  untuk  program  TPA  untuk  Anak- Anak: (1) pengembangan usia, (2) dampak negatif teknologi, (3) kurangnya sumber daya manusia dan donasi, serta (4) akses jalan yang tidak strategis. Masalah yang dihadapi dalam kegiatan mingguan TPA untuk Dewasa: (1) konsep kegiatan statis, (2) faktor sosial (sebagian besar anggota program adalah beberapa orang dewasa yang sibuk), (3) faktor ekonomi (menengah ke bawah), dan (4) kurangnya donasi. Masalah dalam menggelar kegiatan  selapanan  adalah  merasa  malas  dan  merepotkan. Hambatan kegiatan tahunan adalah malas dan mengganggu, serta anggaran  kegiatan  yang  besar.  Solusi  untuk  masalah-masalah tersebut adalah: (a) untuk kegiatan mingguan anak-anak (TPA untuk  Anak-Anak):  revitalisasi  Ramadhan,  pemantauan  dan fiterarisasi perangkat teknologi apa pun, memberdayakan siswa senior, mengedarkan sumbangan agama untuk sukarela dengan membawa  kaleng  berkeliling  ke  setiap  rumah,  menyediakan dana pribadi dari takmir, dan memanfaatkan forum warga. (B) Solusi pada TPA untuk kegiatan Dewasa: mengundang beberapa pembicara untuk membahas tentang topik tertentu dan untuk menemukan beberapa pemecahan masalah aktual, mengadakan kegiatan  tersebut  di  salah  satu  rumah  anggota,  membawa ketentuan sendiri, dan menyumbangkan sejumlah uang melalui kaleng berubah ke rumah-rumah. (c) Solusi untuk hambatan bagi kegiatan selapan: pada Minggu Malam (Pahing): menggunakan undangan  resmi  dan  menyampaikan  motivasi  kepada  para anggota oleh tokoh-tokoh publik. Kegiatan Malam hari Jumat: membuat qurban melalui pertemuan sosial rutin, didekati saat berangkat  dan  memberikan  motivasi.  Kegiatan  Malam  hari Jumat (Pahing): memberikan beberapa paket dalam perjalanan pulang dan dimotivasi oleh tokoh masyarakat kepada anggota yang  tidak  aktif.  Sementara  solusi  untuk  hambatan  kegiatan tahunan melibatkan komite dan ketidaktepatan, dimotivasi oleh
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
angka-angka  dan  menopang  kebutuhan  pendanaan  (60%  dari masyarakat dan 40% dari takmir).
kata kunci: Penguatan Pendidikan Islam, Minoritas Muslim.

## latar belakang a.
Realitas  sosial  yang  tidak  mungkin  bisa  dihindari  adalah perbedaan,  baik  perbedaan  yang  bersifat  jasadi  (yang  tampak) maupun  ruhani  (yang  kasat  mata).  Manusia  tidak  akan  mampu menciptakan masyarakat yang tunggal, homogenik dan monolitik. Sebab  perbedaan  dan  keragaman  tersebut  sudah  menjadi sunnatullah . 1 Artinya, segala keragaman yang muncul dipermukaan bumi  ini  pada  dasarnya  adalah  kehendak  Allah  Swt.  Hal  itu ditegaskan dalam penggalan ayat di bawah ini:
“…  Kalau  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang  telah  diberikan-Nya  kepadamu,  maka  berlomba-lombalah berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada  Allah  kamu  semua  kembali, lalu diberitahukannya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan.” 2 (QS. Al-Maidah (5): 48).
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  dengan  kondisi masyarakat  beragam  ( homogenious  society ).  Lu’lu’  Nurhusna, menuangkan  pendapat  Ainul  Yaqin  dalam  penelitiannya menyatakan  bahwa  keberagaman  ini  merupakan  sesuatu  yang apa  adanya  dan  tidak  terbantahkan  ( undebatable/unquestionable thing ), tergambar dari keberagaman agama yang dianut masyarakat, yaitu  Islam,  Kristen,  Katholik,  Hindu,  Budha,  Ko  Hu  Chu,  dan berbagai  kepercayaan  daerah.  Begitu  pula  keberagaman  suku/ etnis  ( multiethnic )  yang  tersebar  dalam  gugusan  17.000  pulau, termasuk  di  dalamnya  bahasa  yang  mencapai  500  bahasa  yang
1 Azyumardi  Azra, Nilai-Nilai  Pluralisme  dalam  Islam (Bandung:  Nuansa, 2005), hlm. 150.
2 Abdus Sami, dkk., “ Al-Qur’an ku Dengan Tajwid Blok Berwarna” (Jakarta: Lautan Lestari, 2010), hlm. 96.
85
tersebar di berbagai daerah, dan budaya yang dimiliki oleh suku/ etnis   tersebut. 3
Azyumardi  Azra  menyatakan  bahwa  multikulturalisme merupakan  pengakuan  bahwa  sebuah  negara  atau  masyarakat adalah beragam dan majemuk. Hal ini mengandung arti perlunya penerimaan terhadap realitas keragaman, pluralitas dan multikultural yang terdapat dalam kehidupan masyarakat. 4 Penerimaan itu dapat diwujudkan  dengan  cara  saling  mengenal  dan  memahami  serta toleransi antar kultur. Sebagaimana firman Allah Swt.
“Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal . Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang  paling  bertakwa.  Sungguh  Allah  Maha  Mengetahui,  Maha Teliti. 5 (QS. Al-Hujurat (49): 13)
Kemajemukan adalah bagian dari jati diri bangsa Indonesia dan  sudah  seharusnya  dilestarikan.  Pancasila  adalah  dasar  negara yang  berupaya  untuk  mengakomodir  semuanya,  sebagai  penguat keberadaanya dan memberi perlindungan hukum. Ideologi Pancasila menghormati  akan  hak  asasi  manusia  juga  terhadap  identitas kelompok yang digolongkan sebagai kelompok minoritas. 6 Pancasila bukanlah  menganut  faham  mayoritas  yang  menindas  kelompok minoritas.  Antar  kelompok  mayoritas  dan  kelompok  minoritas terdapat suatu relasi komunikasi yang saling menguntungkan. 7
Pada  perkembangannya,  fenomena  sosial  ternyata menunjukkan  bahwa  kaum  mayoritas  berat  untuk  memberikan pengakuan dan penghormatan terhadap eksistensi kaum minoritas.
3 Lu’lu’  Nurhusna,  “Multikulturalisme  Azyumardi  Azra  dan  Relevansinya dengan Pendidikan Agama Islam” dalam Skripsi , Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014, hlm. 1.
4 Lu’lu’  Nurhusna,  “Multikulturalisme  Azyumardi  Azra  dan  Relevansinya dengan Pendidikan Agama Islam” … hlm. 101.
5 Abdus Sami, dkk., “ Al-Qur’an ku Dengan Tajwid Blok Berwarna” (Jakarta: Lautan Lestari, 2010), hlm. 416.
6 Tilaar, Manifesto Pendidikan Nasional Tinjauan dari Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural (Jakarta: Buku Kompas, 2005), hlm. 237.
7 Ibid .
Seolah  lupa  dengan  ideologi  bangsa.  Terlebih  ketika  menyangkut masalah  agama  dan  keyakinan.  Tidak  jarang  yang  pada  akhirnya berujung pada konflik. Kekhawatiran umum yang dirasakan kaum mayoritas  ketika  memberi  pengakuan  terhadap  kaum  minoritas adalah  kemungkinan  tersaingi,  kemungkinan  menjadi  lawan, kemungkinan akan menghancurkan dan kemungkinan mencoreng citra  positif  kaum  mayoritas.  Sekalipun  kecurigaan  itu  tidak sepenuhnya terbukti.
Salah  satu  kelompok  minoritas  yang  akhir-akhir  ini  sering mengalami  perlakuan  diskriminatif  dari  negara  dan  kerap  kali menjadi sasaran amuk massa adalah Jamaah Ahmadiyah. Di berbagai daerah di Indonesia, keberadaan pengikut Mirza Ghulam Ahmad ini  terus  terancam,  warga  Ahmadiyah  tidak  sedikit  yang  terpaksa kehilangan banyak harta, tempat tinggal dan sarana ibadah. 8 Bukan berarti  membela  Ahmadiyah,  akan  tetapi  fenomena  ini  seolah bertentangan  dengan  jati  diri  bangsa  Indonesia.  Seakan-akan mengisyaratkan bahwa kaum minoritas yang bertentangan dengan kaum  mayoritas  layak  dimarginalkan.  Selain  itu,  agama  memang memiliki sensitifitas tinggi ketika diusik oleh komunitas lain atau bahkan dalam komunitas yang sama.
Polarisasi  mayoritas/minoritas  dan  berbagai  fenomenanya banyak  dijumpai  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Salah  satunya di  daerah  Sengkan  Condongcatur  Depok  Sleman  Yogyakarta.  Di Sengkan terdapat dua agama yang dianut oleh penduduk, yakni Islam dan  Kristen.  Prosentasenya  10%  beragama  Islam  (sebagai  kaum minoritas) dan 90% memeluk Kristen (sebagai kaum mayoritas). 9
8 Suprapto, “Membina Relasi Damai Antara Mayoritas dan Minoritas: Telaah Kritis  atas  Peran  Negara  dan  Umat  Islam  dalam  Mengembangkan  Demokrasi  di Inonesia”, Analisis: Jurnal Studi Keislaman , Vol. XII, Nomor 1, Juni 2012, hlm. 25.
9 Wawancara  pada  tanggal  16  Oktober  2014  dengan  Nur  Khaliza,  salah seorang  warga  Sengkan  yang  juga  mengurus  Musholla  Sengkan.  Selain  itu  juga wawancara  dengan  M.  Rohmad  yang  merupakan  warga  Ngabeanwetan,  di  mana daerah  tersebut  bersebelahan  dengan  Sengkan.  Beliau  menyatakan  hal  senada dengan  Nur  Khaliza  kepada  peneliti,  bahwa  prosentase  Kristen  dan  Islam  adalah (90% dibanding 10% di daerah Sengkan). Pernyataan itu juga dikuatkan oleh kepala Dukuh saat wawancara pada tanggal 14 November 2014.
Masing-masing  agama  berkembang  sesuai  dengan  bergulirnya waktu. Namun demikian, realitas tetap menunjukkan bahwa Kristen tetap mendominasi. Di sana terdapat kapel St. Yohanes Don Bosco, yakni gereja kecil seperti mushollanya orang Islam. SD Kanisius juga berdiri tegak di sana. Selain itu, nama-nama jalan di Sengkan juga bernuansa Kristen, seperti Jalan Nasaret, Betlehem, Sinai, Getsmani, Yordan, Don Bosco, Yerusalem, Yeriko, dan lain-lain. Sengkan juga terhitung  dekat  dengan  Gereja  Katholik  Keluarga  Kudus  daerah Banteng yang merupakan gereja besar di sepanjang jalan kaliurang Yogyakarta. 10 Artinya, Kristen memang telah mengakar di sana.
Sejak  tahun  1990  dibangun  sebuah  musholla  guna memberikan  fasilitas  sebagai  upaya  penguatan  pendidikan  Islam bagi  umat  Islam  di  sana.  Hal  itu  diizinkan  oleh  pemerintah  desa sebagai tanda ketidakberpihakannya pada kaum tertentu. Sekalipun pihak pemerintah desa telah mengizinkan, namun penolakan secara mental  dari  penduduk  setempat  dirasakan  oleh  kaum  pendatang, sehingga sering terjadi ketegangan dan adu pendapat (debat panas). Bahkan ketika teridentifikasi ada calon pendatang yang akan masuk ke wilayah Sengkan, terkesan dipersulit oleh oknum tertentu supaya tidak jadi menempati Sengkan. 11
Saat ini ketegangan itu semakin berkurang karena pemerintah pedukuhan Joho selalu memberi pemahaman tentang pentingnya saling menghormati dalam keragaman. 12 Dengan begitu diharapkan masing-masing agama bisa melaksanakan ajarannya masing-masing. Kegiatan  keagamaan  (Islam)  yang  selama  ini  berkembangan di  Sengkan  adalah  TPA  (Taman  Pendidikan  Al-Qur’an) dan   Mujahadah. 13
Kadang  kesan  tidak  nyaman  memang  masih  terasa  ketika umat Islam mengadakan kegiatan keagamaan yang mengarah pada penguatan  pendidikan  Islam.  Misalnya  TPA  (Taman  Pendidikan
10 Observasi tanggal 27 Oktober 2014.
11 Wawancara tanggal 14 November 2014 dengan H. Jupriono, Kepala Dukuh Joho. Sengkan adalah bagian dari Joho.
12 Ibid.
13 Ibid.
Al-Qur’an), banyak anjing peliharaan orang Nasrani yang dibiarkan berkeliaran  di  luar  pagar  rumah  sehingga  membuat  santri-santri ketakutan.  Bahkan  pernah  ada  salah  seorang  santri  yang  pernah digigit anjing. 13 Walaupun dimungkinkan tidak ada niat mengusik kegiatan, namun pembiaran tersebut bisa diasumsikan mengganggu karena  anjing  bagi  umat  Islam  adalah  binatang  yang  membawa pobhia najis mugholadhoh dan baik untuk dijauhi. Selain itu ketika umat Islam mengadakan pengajian dengan menggunakan speaker , hal itu dianggap mengganggu dan mendapat teguran. 14
Perlu  dipahami  bahwa  setiap  umat  bergama  pada  dasarnya butuh  penguatan  untuk  memantapkan  religiusitasnya,  tidak terkecuali  Islam  ataupun  Kristen.  Menurut  Syed  Z.  Abidin,  yang dikutip oleh Ahmad Suaedy menyatakan bahwa minoritas muslim perlu  didorong  untuk  memperkuat  dan  menunjukkan  identitas dan kultur khas mereka ketika hidup di tengah mayoritas. Dengan demikian,  minoritas  juga  perlu  menyadari  akan  perbedaan  dan saling menghargai di antara mereka. 15 Pernyataan itu muncul karena penelitian  yang  dilakukan  Suaedy  berada  di  wilayah  nonmuslim. Dengan  demikian,  terdapat  frekuensi  yang  sama  dengan penelitian   ini.
Fenomena  sosial  keagamaan  yang  terjadi  di  Sengkan menginspirasi peneliti untuk melakukan kajian di sana. Terutama tentang  penguatan  pendidikan  Islam  yang  diberlakukan.  Bagi muslim minortitas, tentu bukan hal yang mudah untuk bisa bertahan di  tengah-tengah  lingkungan  yang  jelas-jelas  memiliki  pandangan berbeda dan bahkan bertentangan dengan kelompok yang dianut. Oleh  karena  itu,  peneliti  mengusung  tiga  rumusan  masalah,
13 Wawancara pada tanggal 16 Oktober 2014 dengan Nur Khaliza. Peneliti juga  menemui  seorang  anak  yang  disebutkan  Nur  Khaliza,  namanya  Wiwit. Berdasarkan pernyataan anak tersebut dia memang pernah digigit anjing sebagaimana penuturan Nur Khaliza.
14 Wawancara tanggal 14 November 2014 dengan H. Jupriono, kepala dukuh Joho.
15 Ahmad Suaedy, Dinamika Minoritas Muslim Mencari Jalan Damai: Peran Civil Society Muslim di Thailand Selatan dan Filipina Selatan (Jakarta: Wahid Institute, 2012), hlm. 37.
yakni  bagaimana  upaya  penguatan  pendidikan  Islam  di  Sengkan, hambatan-hambatan apa yang dijumpai dan bagaimana solusinya.
Penguatan  Pendidikan  islam  bagi  muslim  minoritas b. di  daerah sengkan
Setiap  umat  beragama  berhak  mendapatkan  pendidikan sesuai  dengan  agama  masing-masing.  Hal  itu  ditegaskan  dalam UU  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas.  Pasal  12  ayat  (1a) menyebutkan  bahwa  pengajaran  agama  harus  diajarkan  di  semua satuan  pendidikan  baik  formal  maupun  nonformal. 16 Pendidikan formal yang dimaksud adalah pendidikan yang ditempuh melalui jenjang  pendidikan  formal,  seperti  SD/MI,  SMP/MTs,  SMA/ MA, SMK/MAK, dan Perguruan Tinggi atau sederajat. Sedangkan pendidikan  nonformal  adalah  pendidikan  yang  diselenggarakan oleh  masyarakat,  misalnya  majlis  ta’lim,  pengajian,  forum-forum kajian,  dan  lain-lain.  Pengajaran  agama  sebagai  suatu  bentuk  dari kebudayaan tentunya harus sejalan dengan pendidikan keagamaan dalam suatu masyarakat. 17
Menurut Syed Z. Abidin, yang dikutip oleh Ahmad Suaedy menyatakan  bahwa  minoritas  muslim  perlu  didorong  untuk memperkuat  dan  menunjukkan  identitas  dan  kultur  khas  mereka ketika hidup di tengah mayoritas. Dengan demikian, minoritas juga perlu menyadari akan perbedaan dan saling menghargai di antara mereka. 18 Pendapat  itu  diungkap  oleh  Suaedy  saat  melakukan penelitian di Thailand Selatan dan Filipina Selatan terhadap muslim minoritas  di  sana.  Artinya,  setiap  umat  beragama  pada  dasarnya membutuhkan  penguatan  pendidikan  terhadap  agamanya,  tidak terkecuali umat Islam.
16 Tilaar, Manifesto  Pendidikan  Nasional  Tinjauan  dari  Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural (Jakarta: Buku Kompas, 2005), hlm. 233.
17 Ibid.
18 Ahmad Suaedy, Dinamika Minoritas Muslim Mencari Jalan Damai: Peran Civil Society Muslim di Thailand Selatan dan Filipina Selatan (Jakarta: Wahid Institute, 2012), hlm. 37.
Bagi kaum minoritas, penguatan memiliki arti penting karena ditelisik dari beberapa sudut pandang, difinisi “minoritas” cenderung mengarah pada sesuatu yang “lemah” dan butuh bantuan. Contoh difinisi minoritas ditinjau dari beberapa sisi: a) Dari segi jumlahnya, yakni jumlahnya lebih sedikit dibanding jumlah mayoritas, b) Dari segi ketidak-berdayaan, yakni kaum minoritas harus tidak memiliki daya  dan  kekuasaan  sehingga  membutuhkan  perlindungan,  c) Dari  segi  perbedaan  identitas  grup,  etnis,  budaya  dan  agama 19
(perbandingan pengikut antar grup, etnis, budaya dan agama).
Upaya  penguatan  pendidikan  agama  yang  ditempuh  oleh masing-masing  kaum  (mayoritas/minoritas)  berhak  mendapat penghargaan/penghormatan  dari semua pihak. Dengan demikian akan  tercipta  masyarakat  madani  ( civil  society ),  yakni  masyarakat yang  memiliki  ciri  kemandirian  tinggi,  membuka  ruang  publik yang bebas untuk kepentingan bersama, dan memiliki kemampuan membatasi kuasa negara agar tidak intervensionis. 20 Terbentuknya masyarakat  madani  sebagaimana  penuturan  Hikam  di  atas  juga disepakati  oleh  Muhajirin  (ketua  takmir  musholla  Sengkan). Menurutnya masyarakat yang baik adalah yang mampu menghargai keragaman dan tidak mamandang sebelah mata kaum minoritas. 21
Terkait  dengan  upaya-upaya  penguatan  pendidikan  Islam, dapat dilakukan melalui beberapa kegiatan keagamaan, baik secara privat  maupun  kelompok.  Namun  yang  selama  ini  berjalan  di Sengkan  cenderung  secara  berkelompok.  Pemeran  utama  dalam upaya  penguatan  pendidikan  Islam  di  Sengkan  adalah  takmir Musholla  Sengkan  karena  bangunan  itu  adalah  satu-satunya tempat ibadah umat Islam di sana. Beberapa kegiatan yang tengah dilaksanakan  di  sana  bisa  dikelompokkan  menjadi  tiga,  yakni bersifat mingguan, selapanan dan tahunan.
19 Jamaluddin Athiyah Muhammad, Fiqh Baru Bagi Kaum Minoritas: HAM dan  Supremasi  Hukum  sebagai  Keniscayaan ,  terj.  Shofiyullah,  Cet.  I  (Bandung:
MARJA, 2006), hlm. 17.
20 Muhammad  AS  Hikam, Demokrasi  dan  Civil  Society ,  cet.  ke-2  (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 1999), hlm. 219.
21 Wawancara pada tanggal 03 Desember 2014 dengan Muhajirin.
91

## kegiatan mingguan

## 1. taman Pendidikan al-Qur’an (tPa) anak a.
Terbentuknya  kegiatan  ini  didasari  pemikiran  bahwa pembibitan  generasi  penerus  Islam  adalah  penting.  Penanaman benih pengetahuan agama sejak dini kepada anak adalah bagian dari pembangunan benteng spiritual yang menetukan kualitas agamanya saat dewasa.
Kegiatan  ini  telah  berlangsung  sejak  tahun  2008,  sehingga sampai  dengan  sekarang  tengah  berusia  7  tahun.  Terhitung  jauh lebih  muda  dibanding  usia  musholla  Sengkan,  yakni  25  tahun. Awal  berdirinya  musholla  penekananannya  lebih  pada  penataan/ penguatan  ibadah  solat,  baru  pada  beberapa  tahun  berikutnya disusul kegiatan Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA). 22
Kegiatan  TPA  Anak  diselenggarakan  tiga  kali  dalam  satu minggu,  yakni  Senin,  Rabu  dan  Sabtu,  setiap  pukul  16.00-17.00 WIB. Terdapat 25 santri yang ikut mengikuti kegiatan ini. Sedangkan jumlah  ustadz  ada  dua. 23 Jenis  materi  yang  disampaikan  kepada santri  adalah  membaca  dan  menulis  huruf  Arab.  Selain  itu  juga hafalan surat-surat dan hadits-hadits pendek. Selain itu juga akidah dan  akhlak.  Oleh  ustadz  Imam  Setyawan,  materi-materi  tersebut dinilai  penting  untuk  ditanamkan  pada  anak  sejak  dini,  terlebih keberadaan umat Islam di Sengkan terbilang minoritas. 24
Memberi bekal akidah kepada anak di usia dini sangat penting bagi masa depan agamanya. Usia dini adalah usia emas ( golden age ) bagi pengembangan potensi manusia, yakni masa yang paling kritis, paling  menetukan  dalam  pembentukan  karakter  dan  kepribadian seseorang. 25 Usia dini yang dimaksud adalah usia 0-8 tahun dimana pada  usia  tersebut  anak  mengalami  lompatan  dan  kecepatan perkembangan yang luar biasa dibanding usia sesudahnya. 26
22 Wawancara dengan Ustadz Imam Setyawan pada Selasa, 6 Januari 2015.
23 Wawancara dengan Bapak Muhajirin, pada hari Rabu, 03 Desember 2014.
24 Ibid.
25 Umi Faizah, “Mengembangkan Kreativitas Anak Usia Dini”, dalam fahma , Vol.10 No. 04 Juni 2011, hlm. 15.
26 Ibid.
Spiritualitas  anak  pada  usia  ini  harus  dibentuk  dengan baik  oleh  sekitarnya.  Setidaknya  terdapat  tiga  dimensi  yang  bisa digunakan untuk menjabarkan spiritualitas anak di usia dini, yakni ritualistik, inteletualistik dan konsekuensial. Pada dataran ritulistik, anak memiliki kepatuhan yang tinggi dalam mengerjakan sesuatu. Pada  wilayah  intelektual,  kemampuan  anak  adalah  menghafal. Sedangkan  pada  dimensi  konsekuensial,  motivasi  berperilaku agamanya sesuai dengan ajaran sosialnya atau interaksi sekitarnya. 27
Pada usia ini otak anak masih segar dan siap menerima apapun untuk  dimasukkan  sebagai  memori.  Pemberian  bekal  spiritualitas kepada  anak  di  usia  dini  harus  dilakukan  secara  tepat.  Selain  itu, kecenderungan anak di usia dini adalah meniru dan pola berfikirnya adalah  operasional  konkret.  Kalaupun  terdapat  penjelasan  yang abstrak,  mereka  akan  mengkonkretkan  dengan  caranya  sendiri. Dengan  demikian,  pengondisian  lingkungan  secara  kreatif  harus dilakukan agar segala yang ditangkap anak mampu mengarah pada pembentukan spiritualitasnya dengan baik.

## taman Pendidikan al-Qur’an (tPa) dewasa
b.
Rintisan  kegiatan  ini  diawali  oleh  seorang  tokoh  muslim yang  bernama  Muhajirin.  Kegelisahan  terhadap  kualitas  generasi penerus  yang  semakin  menurun  membuatnya  ingin  membentuk sebuah forum pengajian. Selain itu, secara pribadi Muhajirin merasa pemahaman  agamanya  masih  kurang  sehingga  ketika  berjumpa dengan sesama muslim ia menyampaikan perasaannya itu, terutama kepada ustadz Imam Setiyawan. 28 Hal itu sering dilakukan terutama setelah solat berjamaah di musholla Sengkan.
27 Materi  kuliah  “Pengembangan  Psikologi  Pendidikan  Islam”  di  semester genap oleh Dr. Musthofa.
28 Imam Setiyawan adalah seorang tokoh masyarakat yang ditunjuk secara resmi  oleh  Desa  Condongcatur  sebagai  pengampu  bidang  agama  Islam  (Rois)  di wilayah  Sengkan  dan  Colombo.  Beliau  dinilai  memiliki  kompetensi  keagamaan yang  kuat  sehingga  ditunjuk  untuk  memegang  amanah  itu.  Kegiatan    keagamaan seperti TPA Anak dan Dewasa serta beberapa kegiatan serupa lainnya juga secara langsung diampu oleh beliau. Selain itu, beliau adalah penduduk pribumi yang cukup berpengaruh ( militant ).
Perbincangan  itu  sering  dilakukan  dalam  forum  kecil  yang terdiri dari empat orang, yakni Muhajirin, Imam Setiyawan, Margito dan  Andriyanto.  Dari  perbincangan  sederhana  itu  kemudian mengarah menjadi topik serius dan akhirnya membuahkan lahirnya forum pengajian.
Dimulai dari dakwah empat sekawan itu pada tahun 2000an kepada  beberapa  kerabatnya  yang  lain,  kemudian  anggotanya semakin bertambah hingga lebih dari 20 muslim-muslimah. Tidak berhenti  di  situ,  upaya  lain  juga  dilakukan  untuk  memperbanyak jumlah  pengikut,  yakni  dengan  cara  mendata  semua  masyarakat muslim  yang  tersebar  di  seluruh  Sengkan  kemudian  dijadwalkan secara bergilir untuk bisa ditempati sebagai lokasi pengajian. 29
TPA  Dewasa  dilaksanakan  setiap  malam  Rabu  atau  Selasa malam karena pada hari itu kebanyakan para anggota bisa mengikuti kegiatan  tersebut. 30 Pengampu  dari  kegiatan  ini  tidak  berbeda dengan kegiatan TPA Anak, yakni ustadz Imam Setiyawan. Selain itu,  khusus  pada  malam  Rabu  minggu  terakhir  di  bulan  Sya’ban mengundang Kyai Burhan dari Babadan Baru. Daerah Babadan Baru juga berdekatan dengan Sengkan, sehingga ketika terjadi masalah agama yang dirasa berat oleh umat Islam di Sengkan mereka akan mendatangi Kyai Burhan untuk konsultasi dan meminta pandangan. 31
Alur  kegiatan  TPA  Dewasa  dimulai  dengan  membaca  kalimat toyyibat,  lalu  membaca  Al-Qur’an  dengan  cara  tadarus  secara bersama-sama,  kemudian  ustadz  Imam  Setiyawan  membacakan hadits  dan  menjelaskan  isi  kandungannya,  juga  dibacakan  kitab ta’limul muta’allim . 32
29 Ibid. 30 Wawancara dengan Ustadz Imam Setyawan pada Selasa, 6 Januari 2015.
31 Wawancara dengan Bapak Muhajirin, pada hari Rabu, 03 Desember
2014.
32 Ibid.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## kegiatan selapanan 2. Pengajian malam minggu legi
a.
Pengajian ini dilakukan sejak awal-awal berdirinya musholla Sengkan  sebagai  upaya  memakmurkan  musholla,  yakni  tahun 1990an.  Anggota  kegiatan  ini  mencapai  70-90  orang. 33 Konsep kegiatan ini berupa mujahadah, yakni doa bersama dengan membaca kalimat  toyyibat  kemudian  dilanjutkan  dengan  siraman  rohani dari K.H. Abas Munardi. 34 Pola pelaksanaan kegiatan ini memiliki aroma Nahdhatul Ulama (NU) karena Sengkan berdekatan dengan daerah Plosokuning dan Krapyak Utara yang termasuk salah satu daerah berbasis NU di Yogyakarta. Sepak terjang ormas ini memang cenderung  membidik  pada  masyarakat  lemah  yang  umumnya tersebar di pelosok desa. Mujahadah sendiri merupakan bagian dari model penguatan spiritual yang dilestarikan oleh NU dan sejauh ini mampu mengakar di Indonesia.

## mujahadah malam Jum’at Pon b.
Kegiatan Mujahadah Malam jum’at Pon dimulai sejak tahun 2000-an.  Terhitung  lebih  muda  dibandingkan  kegiatan  selapanan yang  lain.  Kalau  kegiatan  Pengajian  Malam  Minggu  Legi  dimulai sejak berdirinya musholla, yakni tahun 1990-an, sedangkan kegiatan selapanan yang Mujahadah Malam Jum’at Pahing dilaksanakan sejak sebelum berdirinya musholla Sengkan. 35
Kegiatan  muajahadah  malam  Jum’at  Pon  dilaksanakan di  musholla  Sengkan  dan  dipandu  oleh  ustadz  Imam  Setyawan Sebagaimana kegiatan sebelumnya, tujuannya adalah sebagai upaya memakmurkan  musholla  Sengkan  sekaligus  sebagai  penguatan pendidikan Islam bagi umat Islam di Sengkan.
33 Wawancara dengan Ustadz Imam Setyawan pada Selasa, 06 Januari 2015.
34 K.H. Abas Munardi adalah pengasuh pengasuh Pondok Pesantren Sunan Ampel Kanoman Maguwoharjo. Beliau sejak lama telah menjalin silaturrahmi dengan pemuka agama Islam di Sengkan di awal-awal berdirinya musholla Sengkan. Pada tahun 1990-an beliau rutin memberi siraman rohani untuk umat Islam di Sengkan setiap  malam  Minggu,  akan  tetapi  intensitasnya  semakin  berkurang  ketika  umat Islam minoritas dinilai telah semakin kuat pendidikan agamanya. Sehingga intensitas kehadiran beliau di Sengkan saat ini hanya setiap malam Ahad legi (selapanan).
35 Wawancara dengan Ustadz Imam Setyawan pada Selasa, 6 Januari 2015.
Kegiatan  Mujahadah  Malam  Jum’at  Pon  sedikit  berbeda dengan  kegiatan  pengajian  pengajian  Malam  Jum’at  Legi. Perbedaannya  adalah  pada  pengajian  ini  murni  mujahadah  tanpa diperkaya  dengan  siraman  rohani,  sedangkan  pada  pengajian malam Jum’at Legi ada siraman rohaninya. Bahkan kegiatan ini oleh sebagian  orang  disebut  sebagai  kegiatan  Yasinan,  karena  bacaan utama yang dibaca adalah surat Yasin. 36

## mujahadah malam Jum’at Pahing
c.
Pengajian  ini  dilakukan  sejak  sebelum  musholla  Sengkan dibangun, artinya sejak sebelum tahun 1990. Munculnya kegiatan ini diawali dengan pemikiran bahwa muslim minoritas yang ada di Sengkan membutuhkan media pemersatu. 37
Konsep  pelaksanaan  kegiatan  ini  sama  dengan  mujahadah malam Jum’at Pon, yakni membaca kalimat toyyibat. Hanya saja yang membedakan adalah lokasi, jumlah anggota dan pengampunya.
Penyelenggaraannya  di  rumah  salah  satu  warga  muslim, namanya H. Abdul Ghaffar. Sedangkan jumlah anggota kegiatan ini hanyalah kaum Adam, terutama bapak-bapak. Pengampu kegiatan ini adalah K.H Abbas Munardi, pengasuh pondok pesantren Sunan Ampel Kanoman Maguwoharjo. 38
Kegiatan  ini  secara  penuh  disokong  oleh  H.  Abdul  Ghaffar sekeluarga. Kenyataan minorisasi umat Islam di Sengkan menjadikan H. Abdul Ghaffar menaruh perhatian khusus sehingga dalam rangka menyatukan umat Islam dan memberi penguatan terhadap mereka kemudian digagaslah mujahadah Malam Jum’at Pahing.

## kegiatan tahunan
3.
Berbeda dengan kegiatan mingguan dan selapanan yang hanya dihadiri oleh komunitas kecil. Karena cakupannya besar maka dana yang ditelan untuk penyelenggaraan kegiatan ini juga besar.
36 Ibid.
37 Wawancara dengan Bapak Muhajirin, pada hari Rabu, 03 Desember 2014.
38 Wawancara dengan Ustadz Imam Setyawan pada Selasa, 06 Januari 2015.
Dasar  pemikiran  lahirnya  kegiatan  ini  adalah  untuk menyatukan seluruh umat Islam yang tersebar di seluruh Sengkan dan  meminta  dukungan  umat  Islam  di  sekitar  Sengkan  atas keberadannya. Supaya masyarakat tertarik untuk mengikuti kegiatan ini  maka  konsep  kegiatan  ini  diperkaya  dengan  mengundang  tim rebana/hadrah atau sholawatan dari luar 39 dan juga mendatangkan pembicara ternama. 40
Pemerintah  Desa  Condongcatur  mendukung  penuh keberadaan musholla Sengkan dengan seluruh kegiatannya. Bahkan dalam  kegiatan  tahunan  (Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  1436 H) yang bertepatan pada hari Kamis, 08 Januari 2015 pemerintah Desa  Condongcatur 41 hadir  dan  memberi  sambutan.  Sambutan yang  disampaikan  adalah  respon  dari  isi  sambutan  ketua  takmir musholla  Sengkan  yang  ingin  merenovasi  musholla.  Dijelaskan bahwa  kepala  Desa  Condongcatur  siap  membantu  secara  pribadi dan  kelembagaan  untuk  merenovasi  musholla  Sengkan,  bahkan memperluas halamannya. 42
Isi  sambutan  kepala  Desa  Condongcatur  memberikan kekuatan  kepada  umat  Islam  yang  ada  di  Sengkan.  Kepala  Desa adalah subyek yang tepat dalam memberi penguatan kepada muslim minoritas di sana, karena kepala desa adalah orang nomor satu di suatu  desa.  Menurut  teori  penguatan,  beberapa  hal  yang  harus diperhatikan dalam memberi penguatan adalah sasaran penguatan,
39 Bagi umat Islam dengan latar belakang NU, rebana /hadrah adalah salah satu jenis musik religi yang mampu mengantarkan mereka menuju kebahagiaan dan ketenangan hati. Sehingga selalu menarik untuk didengarkan.
40 Salah satu contoh adalah kegiatan Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW yang diselenggarakan pada Kamis, 08 Januari 2015 di depan musholla Sengkan. Saat  itu  peneliti  secara  langsung  ikut  menghadiri  dan  sekaligus  mengobservasi. Saat  itu  terdapat  group  hadrah  yang  diundang  untuk  meramaikan  dan  menarik perhatian masyarakat, juga mendatangkan pembicara dari daerah Jombor, yakni KH. Agus  Muwafiq.
41 Marsudi, S.H.
42 Observasi pada hari Kamis, 08 Januari 2015.
97
waktu  pemberian  penguatan,  jenis  penguatan,  cara  pemberi penguatan, tempat pemberi penguatan, dan pemberi penguatan. 43
Penguatan yang disampaikan oleh kepala desa pada kegiatan tahunan  itu  telah  memenuhi  kriteria  tersebut.  Sasaran  penguatan adalah muslim minoritas yang jelas-jelas butuh penguatan. Waktu pemberian penguatan juga sangat tepat karena disaksikan oleh semua warga muslim Sengkan dan bahkan sekitarnya. Jenis penguatan yang digunakan kepala desa juga tepat, yakni dukungan “materi” untuk merenovasi dan memperluas halaman musholla. Cara dan tempat pemberi penguatan juga tepat karena melalui sambutan dalam acara besar. Selain itu sosok pemberi penguatan adalah orang nomor satu di desa.
Pola  penguatan  pendidikan  Islam  yang  berkembang di  Sengkan,  sesuai  dengan  pendapat  Conyer.  Ia    menuturkan terdapat  tiga  hal  yang  mampu  menjadikan  masyarakat  bisa berkembang. Pertama ,  adanya  penekanan  yang  diarahkan  pada fungsi kemandirian, termasuk sumber-sumber dan tenaga setempat serta  kemampuan  manajemen  lokal. Kedua, penekanan  pada penyatuan masyarakat sebagai suatu kesatuan; terlihat dari adanya pembentukan  organisasi-organisasi  lokal  termasuk  di  dalamnya lembaga-lembaga  yang  bertanggung  jawab  masalah  administrasi atau  suatu  bentuk  lembaga  masyarakat. Ketiga ,  keyakinan  umum mengenai situasi dan arah perubahan sosial serta masalah-masalah yang ditimbulkannya. 44 Fungsi kemandirian misalnya memanfaatkan SDM lokal, yakni ustadz setempat. Penyatuan masyarakat dilakukan dengan  mengadakan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  oleh  lembaga ketakmiran.  Sedangkan  keyakinan  umum  mengenai  situasi  dan arah  perubahan  sosial  selalu  dikaji  melalui  kegiatan-kegiatan keagamaan   tersebut.
43 http://cakons.blogspot.com/2010/04/filecusersuserdocumentsalat  20 pend20n20p.html. Diunduh pada 10 November 2014.
44 http://upkwolowae.blogspot.com/2012/04/strategi-penguatankelompok- masyarakat.html. diunduh kamis 20 november 2014.
Ahmad Safi’
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Terdapat dua hal utama yang mampu mendukung penguatan pendidikan  pada  masyarakat  adalah: Pertama, partisipasi  dan Aspirasi  Masyarakat. Kedua ,  peranan  pemerintah  lokal  sebagai fasilitator dalam pengembangan partisipasi dan aspirasi masyarakat. 45
Partisipasi  masyarakat  dalam  penguatan  pendidikan  Islam  di Sengkan  setidaknya  terlihat  ketika  mereka  hadir  dalam  kegiatan keagamaan,  baik  yang  bersifat  mingguan,  selapanan  maupun tahunan.  Sekalipun  terdapat  beberapa  kendala/tantangan  dalam setiap  kegiatan,  namun  secara  umum  pelaksanaan  kegiatan  tetap stabil. Terkait dengan peranan pemerintah lokal, terdeteksi melalui dukungan atas terselenggaranya kegiatan-kegiatan yang dicanangkan oleh takmir musholla Sengkan. Misalnya dukungan untuk renovasi musholla.
Suharto,  mengutip  pendapat  Jim  Ife  mengatakan  bahwa upaya pemberdayaan harus diarahkan pada tiga hal, yakni enabling, empowering dan protecting . 46 Enabling adalah membantu masyarakat mengenal  potensi  dirinya.  Sengkan  dikenal  sebagai  daerah  yang dihuni dua agama. Dengan memberikan hak masing-masing maka pemerintah Desa Condongcatur bisa dinilai telah melakukan langkah yang  tepat. Empowering adalah  memperkuat  daya  yang  dimiliki oleh  wilayah.  Dalam  konteks  Sengkan, empowering diwujudkan melalui  bantuan-bantuan  yang  ditujukan  secara  langsung  untuk kepentingan  kegiatan  keagamaan.  Misalnya  bantuan  dana  untuk merenovasi  tempat  ibadah. Protecting adalah  prinsip  melindungi stabilitas  sistem.  Misalnya  menjamin  bahwa  setiap  agama  yang ada di Sengkan berhak melaksanakan ibadah sesuai keyakinan dan kegiatan-kegiatan keagamaan.
45 UPK Wolowae, “Strategi Penguatan Kelompok Masyarakat” dalam http:// upkwolowae.blogspot.com/2012/04/strategi-penguatan-kelompok-masyarakat. html. diunduh kamis 20 november 2014.
46 Fajar  Surahman,  “Model  Penguatan  Lembaga  Kemasyarakatan  dalam Memperkuat  Kemandirian  Desa”  dalam  http://fia.unira.ac.id/wp-content/ uploads/2012/06/1.-Fajar-Surahman.pdf., diunduh Kamis, 20 November 2014.

## Hambatan Pelaksanaan Penguatan Pendidikan islam C.
Dalam  pelaksanaan  penguatan  pendidikan  Islam  di  daerah Sengkan  ditemui  beberapa  kendala.  Hal  itu  dapat  ditelisik  dari pelaksanaan kegiatan yang ada.
Hambatan kegiatan mingguan (tPa anak)

## 1. Faktor Psikis
a.
Mayoritas  santri  TPA  adalah  anak  usia  dini.  Pada  usia  ini, pemikiran anak adalah operasional konkret dan lebih suka meniru, berbeda dengan pemikiran anak pada usia remaja yang berkembang menuju operasional formal dan religious doubt . Artinya nalar anak sudah semakin berkembang sehingga mampu mengoreksi kebiasaan keagamaannya yang telah dilakukan di usia sebelumnya. Anak sudah bisa  sekilas  memunculkan  pertanyaan  kenapa  harus  solat  puasa, atau mengaji, dan seterusnya. 47 Ketika jawaban yang ditemukannya tidak  memberi  manfaat  nyata  pada  anak,  kemungkinan  besar  dia akan terkikis motivasinya. Keadaan jiwa semacam itu yang melanda sebagian santri TPA Anak di daerah Sengkan.

## efek negatif teknologi
b.
Teknologi  dengan  berbagai  perkembangan  yang  telah dicapainya  mampu  memberikan  dampak  positif  kepada  umat manusia,  akan  tetapi  seiring  dengan  itu  juga  bisa  memberi  efek negatif  yang  berbahaya.  Bagaikan  dua  sisi  mata  pisau  yang  sama- sama tajam.
Dalam  konteks  penurunan  kualitas  santri  TPA  Anak  di daerah Sengkan, justru efek negatif teknologi yang kerap melanda. Merebaknya hand  phone (hp),  tablet,  gadget,  dan  semacamnya, yang  pada  akhirnya  juga  sampai  di  tangan  santri-santri  TPA, ternyata  memberi  efek  penurunan  motivasi  untuk  berangkat  ke TPA. Hal itu dikarenakan di dalam alat canggih itu memuat aplikasi game , media sosial, internet, dan lain-lain,dimana aplikasi tersebut mampu  memberikan  efek  ketagihan  atau  sifat  adiktif  pada  anak,
47 Materi  kuliah  “Pengembangan  Psikologi  Pendidikan  Islam”  di  semester genap oleh Dr. Musthofa.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
terutama aplikasi game . Meskipun kelihatannya sekedar duduk dan bermain, namun dampak jangka panjang dari permainan game yang menghabiskan  waktu  luang  lebih  dari  30  jam  per  minggu,  dapat memicu perilaku negatif seperti malas sekolah, malas mengerjakan pekerjaan rumah (PR), 48 termasuk malas pergi ke TPA.
Mencuplik  tulisan  Umi  Faizah  yang  disadur  dari  pendapat Akio  Mori,  professor  bedah  saraf  di  Universitas  Nihon  Tokyo College  of    Humaniora,  dalam  bukunya  “Game-nouno-kyofu” ( Teror  Game  Brain )  menyatakan  bahwa  dia  melakukan  studi neurofisiologis  mengamati  video  game  pada  aktifitas  otak.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa game menurunkan  aktifitas gelombang otak depan (pengendali emosi dan agresivitas), sehingga anak  cepat  melakukan  perubahan mood ,  mudah  marah  dan  sulit konsentrasi. Game tiga dimensi yang menampilkan animasi berputar dengan gerakan cepat, mempengaruhi fokus gerakan mata dan saraf otak.  Bermain  game  terlalu  lama  dapat  menyebabkan  pusing  dan bahkan   pingsan. 49
Indikasi  kemalasan  anak  pergi  ke  TPA  akibat  pengaruh teknologi disampaikan oleh Muhajirin. Ia mencontohkan putranya sendiri,  ketika  terdengar  panggilan  solat  (adzan)  tidak  lagi  segera bergegas ke musholla sebagaimana saat sebelum gemar memainkan smart phone , bahkan kadang memilih untuk solat di rumah. Ketika terdengar  panggilan  TPA, 50 putranya  tidak  segera  manuju  TPA tetapi selalu ada tawar-menawar untuk berangkat. Padahal rumah beliau  terhitung  sangat  dekat  dengan  musholla  Sengkan  (di belakang   rumah). 51 kekurangan sumber daya manusia (sdm) c.
Jumlah santri 25 dengan tenaga pendidik (ustadz/ustadzah) yang  berjumlah  dua  orang,  menurut  Muhajirin  masih  kurang.
48 Umi  Faizah,  “Pengaruh  Game  Online  terhadap  Prestasi  Belajar  Anak” dalam fahma ,  Vol. XIII No. 08 Agustus 2014, hlm. 14.
49 Ibid. 50 Panggilan TPA yang dimaksud adalah lagu-lagu islami yang diputar melalui tape recorder yang tersedia di musholla Sengkan.
51 Wawancara dengan Bapak Muhajirin, pada hari Rabu, 03 Desember 2014.
Idealnya untuk menangani santri-santri tersebut dibutuhkan empat ustadz/ustadzah  supaya  pelaksanaan  dan  hasil  yang  dicapai  TPA Anak  sesuai  dengan  harapan.  Terlebih  ketika  event  Ramadhan, dimana jumlah santri semakin bertambah banyak 52

## kekurangan swadaya
d.
Swadaya  yang  dimaksud  oleh  peneliti  adalah  pasokan  dana yang  masuk  untuk  menjamin  kelancaran  biaya  operasional  TPA Anak. Setiap lembaga pasti membutuhkan biaya operasional sebagai tenaga dalam upaya mencapai tujuannya.
Akibat  dari  kelemahan  swadaya  tersebut  adalah  tidak  ada keberanian menambah jumlah ustadz-ustadzah dan keterlambatan atau  tidak  tepat  waktu  dalam  pemberian  gaji  kepada  ustadz/ ustadzah  yang  mengajar  di  sana.  Padahal  gaji  yang  diterima  itu menurut  Muhajirin  tidak  seberapa  apabila  dibandingkan  dengan ilmu yang ditularkan ustadz/ustadzah kepada para santri. 53

## akses Jalan banyak Hambatan
e.
Realitas yang ada di TPA Sengkan menunjukkan bahwa akses jalan menuju ke sana banyak menemukan hambatan. Sering dijumpai hewan-hewan liar (anjing) oleh santri-santri ketika hendak menuju ke TPA. Sejauh ini keadaan itu memberi pengaruh besar terhadap tingkat  kehadiran  santri  di  TPA.  Anjing  yang  banyak  diliarkan  di tengah  jalan,  tidak  dimasukkan  di  dalam  pagar  atau  kerangkeng, sering  menganggu  perjalanan  santri. 54 Pernah  ada  seorang  santri yang dikejar-kejar anjing dan bahkan digigit. 55

## minim dukungan Walisantri
f.
Kendala yang juga muncul dalam kegiatan TPA Anak adalah minimnya  dukungan  dari  walisantri.  Kebanyakan  mereka  tidak sepenuhnya memotivasi anaknya supaya mengikuti kegiatan TPA,
52 Ibid. 53 Wawancara dengan Bapak Muhajirin, pada hari Rabu, 03 Desember 2014.
54 Ibid. 55 Wawancara pada tanggal 16 Oktober 2014 dengan Ibu Nur Khaliza. Peneliti juga menemui seorang anak yang disebutkan Ibu Nur, namanya Wiwit. Berdasarkan pernyataan anak tersebut dia memang pernah digigit anjing sebagaimana penuturan Ibu Nur Imam.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
sehingga ketika anak ingin mengikuti atau tidak mengikuti kegiatan tidak terlalu dipermasalahkan. 56
Hambatan kegiatan mingguan (tPa dewasa) 2. konsep kegiatan statis a.
Konsep  kegiatan  yang  ada  di  TPA  Dewasa  Sengkan  dinilai statis karena sejak awal dilaksanakan nuansanya cenderung sama, 57 yakni membaca Al-Qur’an 58 dan Hadits dengan ustadz yang sama. Sudah menjadi sifat dasar manusia sebagai makhluk inovatif, mereka selalu lebih tertarik dengan hal-hal baru. Namun ketika kenyataaan menunjukkan  sebaliknya,  maka  pada  titik  tertentu  masuia  akan jenuh  dan  bahkan  ketika  penguatan  tidak  efektif  manusia  bisa meninggalkan rutinitasnya.
Faktor sosial b.
Pada  TPA  Dewasa,  hambatan  yang  banyak  melanda  adalah menyusutnya jumlah anggota karena alasan sibuk kerja, kepentingan keluarga, repot, dan semacamnya sehingga tidak bisa meluangkan waktu untuk ikut dalam kegiatan. Selain itu keadaan lain yang juga mempengaruhi  adalah  status  diri,  yakni  telah  menikah.  Karena sebagian anggota ada yang belum menikah, kemudian setelah justru tidak ikut. 59
Kemungkinan besar pemicu munculnya alasan sosial semacam itu  adalah  karena  konsep  kegiatan  kurang  diminati  anggota, sehingga  mereka  lebih  memilih  hiburan  lain  dari  pada  mengikuti kegiatan  TPA  Dewasa.  Karena  itu,  sambil  berjalan,  pihak-pihak yang  berkepentingan 60 harus  tetap  memikirkan  konsep  kegiatan yang baru sebagai alat antisipasi.
56 Wawancara  dengan  Ustadzah  Nur  Khaliza  pada  hari  Selasa,  06 Januari  2015.
57 Wawancara dengan Bapak Muhajirin, pada hari Rabu, 03 Desember 2014.
58 Dilaksanakan dengan menyimak salah satu anggota yang membaca secara bergantian kemudian dibacakan Hadits oleh ustadz Imam Setiyawan.
59 Ibid. 60 Pihak-pihak yang berkepentingan maksudnya adalah pihak yang memiliki semangat  untuk  mempertahankan  kegiatan  sebagai  upaya  penguatan  pendidikan Islam di Sengkan, misalnya takmir musholla Sengkan, ustadz/ustadzah, tokoh-tokoh masyarakat dan pemangku keberadaan Islam di Sengkan.

## Faktor ekonomi c.
Setiap  penyelenggaraannya  oleh  anggota  selalu  diupayakan ada makanan dan minumannya, karena disadari atau tidak hal itu juga  yang  bisa  menyedot  minat  kehadiran  anggota.  Namun  tidak semua anggota mampu menyediakan secara layak kebutuhan itu. 61
TPA Dewasa dilaksanakan satu minggu sekali dengan anggota tetap 12 orang. Maka setidaknya tiga bulan sekali masing-masing anggota harus menyediakan konsumsi untuk semua anggota. Bagi anggota yang  mampu  pasti  bukan  lagi  menjadi  masalah,  akan  tetapi  tidak semua anggota ternyata mampu menyediakannya.

## kekurangan swadaya
d.
Swadaya  yang  dimaksud  oleh  peneliti  adalah  sokongan dana  untuk  kelancaran  kegiatan.  Tercatat  bahwa  semua  kegiatan penguatan pendidikan Islam yang dilaksanakan di Sengkan memiliki masalah  dalam  pendanaan.  Mengingat  polarisasi  minoritas  yang berpihak  pada  mereka,  dengan  faktor  sosio-ekonomi  yang  tidak semuanya menengah ke atas ( middle up ), maka kemunculan kendala ini bisa menjadikan maklum. 62
Hambatan kegiatan selapanan 3.

## Faktor Psikis
a.
Sebagaimana yang telah diungkap di atas, bahwa faktor psikis adalah  kaitannya  dengan  keadaan  jiwa  yang  mengarah  pada  rasa malas  yang  diakibatkan  oleh  perasaan  tidak  butuh  akan  sesuatu, termasuk tidak butuh mengikuti kegiatan pengajian Minggu Legi. Asumsi  yang  dibangun  adalah  karena  kegiatan  tersebut  tidak memberi manfaat yang signifikan, bahkan justru membuang waktu sia-sia. Ketika seseorang memupuk pemikiran yang demikian, maka akibat buruknya adalah munculnya mental blok yang mengarah pada potensi  negatifpesimistik.  Mental  blok  adalah  kondisi  jiwa  yang meyakini  sebuah  konsep  mental  salah,  lemah,  dan  kalah,  seperti keyakinan akan keyakinan dirinya sebagai orang yang lemah, malas,
61 Wawancara dengan Bapak Muhajirin, pada hari Rabu, 03 Desember 2014.
62 Ibid.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
bodoh,  miskin,  serba  kekurangan,  merasa  tidak  mampu  dan  lain- lain. Mental blok dapat juga diartikan sebagai kondisi mentalitas jiwa yang mempunyai keyakinan salah akan persepsi pada diri sendiri. 63
Rasa  malas  untuk  menghadiri  kegiatan  pengajian  adalah salah satu kendala yang menyandung beberapa anggota, sehingga harus  selalu  dimotivasi  supaya  mereka  bisa  konsisten. 64 Selain itu  juga  munculnya  rasa  malas  dipicu  oleh  rasa  lelah  karena seharian   bekerja. 65 Faktor sosial b.
Mata  pencaharian  warga  muslim  yang  menghuni  Sengkan kebanyakan  adalah  petani,  buruh  tetap, home  industry, berdagang dan PNS. 66 Bagi warga muslim yang memang mata pencahariannya berdagang  saat  malam  memang  harus  dimengerti.  Untuk  warga yang sebetulnya bisa meluangkan waktu karena pekerjaannya tidak dilakukan saat malam hari, tentu secara tidak langsung sebetulnya dituntut untuk bisa mengikuti kegiatan.
Faktor sosial yang dimaksud adalah kesibukan. Repot/sibuk menjadi alasan sehingga tidak hadir dalam kegiatan, pada akhirnya memang  tidak  bisa  dipaksakan.  Karena  itu  dibutuhkan  asupan tentang “pengertian sosial” yang kuat untuk menyadarkannya. Hal ini  bukan  perkara  mudah.  Ketika  alasan  tersebut  telah  melanda salah  satu  anggota,  maka  akan  menjadi  virus  bagi  anggota  lain yang  masih  rapuh  jiwanya  sehingga  sedikit  demi  sedikit  anggota pengajian  akan  semakin  keropos.  Namun  bagi  masyarakat  yang memang kesibukannya bekerja malam 67 memang harus dimengerti karena pekerjaannya itu adalah sumber penghasilannya.
63 Muhammad  Noer, Hypno  Teaching  for  Success  Learning (Yogyakarta: Pedagogia PT Pustaka Insan Madani, 2010), hal. 84.
64 Wawancara dengan Bapak Muhajirin, pada hari Rabu, 03 Desember 2014.
65 Wawancara dengan Tugiyo Ginanto, pada hari Minggu, 11 Januari 2015. Beliau adalah salah satu anggota yang kadang bisa hadir dan kadang tidak.
66 Wawancara pada Rabu, 17 Desember 2014 dengan Kepala Dukuh Joho, H. Jupriono.
67 Menurut data wawancara dengan Tugiyo Ginanto pada hari Minggu 11 Januari 2015, terdapat beberapa umat Islam yang tinggal di sekitar rumahnya di mana mata pencaharian mereka adalah berdagang (warung pecel lele, dan lain-lain) yang
105

## kegiatan tahunan

## 4. dana Pelaksanaan besar a.
Konsep  pelaksanaan  kegiatan  tahunan  ini  jauh  lebih  besar dibanding dengan kegiatan mingguan dan selapanan, karena sekali pelaksanaan yang diundang adalah seluruh umat Islam yang tersebar di  daerah  Sengkan,  baik  yang  masih  berusia  anak-anak,  remaja, dewasa, maupun tua. Semuanya diundang untuk bersatu mengikuti kegiatan ini. 68
Konsekuensi  logis  yang  dihadapi  adalah  membengkaknya dana  yang  harus  dikeluarkan  untuk  menopang  kelancaran pelaksanaan  kegiatan  ini.  Setidaknya  panitia  harus  menyediakan makanan dan minuman bagi seluruh jamaah yang hadir. Apabila di Sengkan terdapat 75 KK (kepala keluarga) 69 yang beragama Islam, sedangkan misalnya setiap KK terdapat tiga orang yang hadir,  sedangkan  masing-masing  jamaah  dianggarkan Rp.10.000,- kebutuhannya, maka dana yang ditelan untuk konsumsi adalah Rp. 750.000,- Belum lagi untuk mendatangkan ustadz dari luar daerah, dan berbagai kebutuhan perlengkapan dan keamanan lain,  tentu  anggarannya  bisa  mencapai  jutaan  rupiah.  Bagi  takmir musholla  Sengkan,  ini  adalah  tantangan  yang  berat  mengingat jamaahnya  termasuk  muslim  minoritas  yang  memiliki  ekonomi ke  bawah.

## Faktor Psikis
b.
Kegiatan  tahunan  adalah  kegiatan  yang  diselenggarakan satu  tahun  sekali  dengan  konsep  yang  lebih  besar.  Namun  bagi masyarakat yang tidak pernah mengikuti, tentu tidak akan berfikir
dibuka pada waktu malam.
68 Wawancara dengan ustadz Imam Setyawan pada Selasa, 06 Januari 2015. Pada hari Kamis, 08 Januari 2015 peneliti mengikuti salah satu kegiatan tahunan yang ada di sana, yakni Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW. Hal ini peneliti lakukan sekalus sebagai upaya observasi. Data observasi menunjukkan jumlah anggota yang hadir  pada  acara  itu  lebih  dari  100  orang,  di  mana  mereka  adalah  warga  muslim yang  tinggal  di  Sengkan  dan  sekitar  Sengkan  (Sinduharjo,  Colombo,  Babadan, Ngabean,  Joho).
69 Menurut Muhajirin, sebagai penduduk asli yang mengetahui perkembangan Islam di Sengkan.
jauh.  Artinya  tidak  sampai  membandingkan  perjuangan  untuk menyelenggarakan  kegiatan  tahunan  dengan  kegiatan  mingguan dan  selapanan.  Sehingga  pada  akhirnya  kesan  yang  terbangun oleh  mereka  tentang  semua  kegiatan  adalah  sama  saja,  tidak  ada perbedaan dan bahan tetap tidak menarik.

## Faktor sosial
c.
Faktor  sosial  yang  dimaksud  adalah  berbagai  alasan  yang muncul  untuk  dimaklumi  menurut  pandangan  sosial,  misalnya repot, tidak sempat hadir, ada kepentingan keluarga, ada kegiatan lain,  dan  tameng  alasan  lain  yang  dijadikan  senjata  supaya dimaklumi  ketidakhadirannya. 71
solusi atas kendala Pelaksanaan Penguatan d. Pendidikan islam

## solusi kegiatan mingguan (tPa anak)
1.

## Faktor Psikis
a.
Solusi  yang  dilakukan  oleh  pengurus  TPA  adalah  dengan revitalisasi  Ramadhan.  Pengurus  menilai  bahwa  selama  bulan Ramadhan  mayoritas  pemuda  yang  dulu  pernah  tergabung  -yang pada akhirnya lepas- di TPA masih sering aktif datang ke musholla Sengkan untuk melakukan kegiatan Ramadhan, misalnya tarawih,
TPA, solat lima waktu dan peringatan Nuzulul-Qur’an.
Bagi pengurus TPA keadaan ini adalah peluang strategis untuk kembali  menarik  mereka  agar  kembali  aktif  di  TPA  Anak  selepas bulan  Ramadhan. 70
Bentuk  rekruitmen  itu  dilakukan  dengan  pendekatan psikologis. Misalnya mengajak mereka berfikir tentang masa depan TPA  Anak,  masa  depan  Islam  di  Sengkan.  Membawa  mereka berimajinasi  akan  kejayaan  Islam  ketika  mereka  ikut  mendukung dan menggambarkan kehancuran Islam saat semakin sedikit yang aktif di TPA, dan seterusnya. 71
70 Ibid
71 Wawancara dengan Bapak Muhajirin, pada hari Rabu, 03 Desember 2014.

## efek negatif teknologi
b.
Menghadapi  permasalahan  ini  pengurus  TPA  Anak mengambil  langkah  pengawasan  dan  filterisasi  aplikasi hand phone ,  tablet, gadget dan  semacamnya.  Hal  ini  direalisasikan dengan  komunikasi  aktif  antara  ustadz/ustadzah  dan  wali  santri. Muatan  komunikasi  itu  adalah  tentang  kebiasaan  anak  dalam menggunakan  alat-alat  teknologi,  di  mana  intinya  adalah  upaya memagari pemakaian teknologi yang di luar batas. Selain itu juga filterisasi  aplikasi hand  phone ,  yakni  dengan  menghapus  aplikasi yang menjerumuskan  anak. 72
Kasus  umum  yang  terjadi  pada  anak  adalah  mereka  lebih mematuhi nasehat gurunya dari pada orangtuanya. Hal serupa juga ternyata berlaku bagi santri TPA Anak di musholla Sengkan. Dari sini  akhirnya  komunikasi  antara  guru/ustadz  dengan  orangtua dituntut  inten,  supaya  setiap  ada  perkembangan  pada  diri  anak bisa langsung diketahui oleh guru atau wali, dengan begitu maka penanganan anak akan lebih tepat sasaran.
kekurangan sumber daya manusia (sdm) c.
Untuk  menanggulangi  masalah  ini  langkah  yang  dilakukan adalah memberdayakan santri-santri senior yang masih aktif dalam kegiatan  TPA. 73 Mereka  diminta  untuk  ikut  mengajari  mengaji pada santri-santri junior. Metode ini dinilai efektif oleh pengurus TPA  karena  bagi  santri-santri  junior  hal  mampu  menghilangkan kejenuhan ketika melulu diajari oleh ustadz yang sama. Selain itu manfaatnya  bagi  santri  senior  adalah  melatih  komunikasi  dengan adik-adiknya,  melatih  keterampilan  diri  dan  kepekaan  sosialnya. Namun yang harus menjadi perhatian adalah menjaga konsistensi santri-santri junior untuk senantiasa bisa datang saat TPA. Hal ini menjadi  tugas  pengajar  utama,  yakni  ustadz  Imam  Setyawan  dan ustadzah Nur Imam untuk selalu memotivasi mereka agar konsisten dan kuat.
72 Ibid. 73 Ibid.

## kekurangan swadaya d.
Solusi  yang  dilakukan  oleh  pengurus  TPA  adalah  bekerja sama dengan takmir musholla Sengkan, yakni dengan memberikan kalengkaleng  untuk  kotak  infak  yang  disebarkan  ke  seluruh penduduk  Islam  di  Sengkan.  Strategi  ini  cukup  membantu kelancaran  operasional  TPA. 74 Kemunculan  strategi  ini  pada awalnya dicetuskan dalam forum TPA Dewasa yang diselenggarakan setiap  Selasa  malam  Rabu.  Dalam  forum  tersebut  semua  orang yang tergabung dalam pengurus TPA dan ketakmiran berkumpul. Persamaan  persepsi  yang  dibangun  secara  kompak  itu  kemudian direalisasikan  dan  akhirnya  secara  finansial  mampu  membantu banyak kegiatan keagamaan yang ada di Sengkan. 77

## akses Jalan banyak Hambatan
e.
Setiap  bulan  selalu  diadakan  musyawarah  koordinasi  antar dukuh yang diadakan oleh kepala Dukuh Joho, kemudian melalui media  ini  pengurus  takmir  dan  TPA  ikut  bermusyawarah  dan menyampaikan maksudnya. Kehadiran pengurus TPA dan takmir tidak berangkat sebagai aktifis Islam melainkan sebagai warga biasa yang  tidak  membawa  bendera  apapun.  Cara  seperti  itu  dinilai lebih  efektif  karena  mengantisipasi  adanya  kesalahfahaman  antar kelompok  yang  berbeda  pandangan.  Melalui  cara  yang  demikian ternyata membuahkan hasil yang sesuai harapan. Sekalipun masih ada  beberapa  yang  tidak  mengindahkan,  akan  tetapi  setidaknya  ada perubahan sikap bagi beberapa warga non-muslim. Hal ini mendapat apresiasi tinggi dari muslim minoritas di Sengkan. 75

## minim dukungan dari Walisantri
f.
Untuk  mengatasi  kendala  ini,  langkah  yang  dilakukan adalah  dengan  memberi  masukan  kepada  walisantri  supaya  bisa bekerjasama dengan baik dengan ustadz dan ustadzah, juga dengan takmir musholla Sengkan.
74 Ibid. 75 Ibid.
109

## solusi kegiatan mingguan (tPa dewasa)
2.

## konsep kegiatan statis a.
Untuk  mengatasi  masalah  ini  langkah  yang  dilakukan  oleh pengurus  TPA  adalah  dengan  mendatangkan  pembicara  dari luar  1  buln  sekali  dan  mengemas  forum  pengajian  dengan  dialog interaktif.  Cara  ini  belum  lama  ditempuh  oleh  pengurus  karena untuk  melakukan  cara  tersebut  membutuhkan  biaya  yang  lebih besar, yakni memberikan uang transport untuk pembicara. Berbeda ketika pembicaranya hanya dari jamaah sendiri, yakni ustadz Imam Setyawan, yang tidak secara khusus diberi uang transport. 76

## Faktor sosial b.
Untuk  mengantisipasi  munculnya  kendala  seperti  itu  maka solusi  yang  ditempuh  oleh  pengurus  TPA  Dewasa  dan  takmir musholla  Sengkan  adalah  dengan  meminta  kesediaan  semua anggota  untuk  bisa  ditempati  acara,  yakni  kegiatan  TPA  Dewasa. Mengingat  kegiatan  ini  dilaksanakan  ke  rumah-rumah  anggota secara  bergantian,  maka  cara  tersebut  dinilai  strategis. 77 Menurut pengamatan Muhajirin, cara tersebut cukup efektif bagi warga Islam yang memang memiliki komitmen bersatu. Akan tetapi bagi umat Islam yang tidak memiliki rasa persatuan yang kuat, cara semacam itu justru cukup mengusik mereka. Dari sekian banyak warga muslim yang ada di Sengkan, sebagian besar mereka mendukung cara yang demikian. Dari sini pengurus TPA dan takmir mempunyai peluang besar untuk tetap mengembangkan cara itu. Terkait dengan warga muslim  yang  masih  belum  sepenuh  hati  bergabung,  hal  itu  akan difikirkan  sambil  berjalan.  Bagi  pengurus,  yang  terpenting  untuk dilakukan adalah mempertahankan yang sudah ada dahulu. 81

## Faktor ekonomi.
c.
Untuk  menanggulangi  kendala  ini  maka  upaya  yang ditempuh  oleh  pengurus  adalah  dengan  cara  merekomendasikan masingmasing anggota untuk membawa bekal sendiri-sendiri. Pada
76 Ibid. 77 Wawancara dengan Muhajirin pada Jum’at, 17 November 2014.
awalnya ide ini memang dirasa tidak menarik, akan tetapi karena keadaan yang memaksa demikian maka pada akhirnya bisa diterima dengan  baik.  Justru  akhir-akhir  ini  mendapatkan  respon  positif oleh  semua  anggota  karena  ketersediaan  konsumsi  semakin  hari saat pertemuan dirasa unik dan bervariasi. Bahkan masing-masing anggota bisa saling mencicipi. Dari sini ada nilai-nilai berbagi dan keakraban justru dibangun.

## kekurangan swadaya
d.
Untuk  menanggulangi  masalah  ini  langkah  yang  ditempuh oleh pengurus TPA Dewasa dan takmir mushola Sengkan adalah dengan  mengedarkan  kaleng-kaleng  kotak  amal  kepada  semua umat Islam yang tersebar di seluruh daerah Sengkan, terutama yang menjadi  anggota  pengajian.  Sejauh  ini  penerapan  cara  tersebut cukup efektif dan mampu membantu kelancaran kegiatan.
solusi kegiatan selapanan 3. Pengajian malam minggu legi a. Faktor Psikis 1)
Kendala faktor psikis yang muncul dalam kegiatan selapanan adalah  rasa  malas  karena  dipengaruhi  oleh  rasa  tidak  butuh  akan kegiatan.  Solusi  yang  ditempuh  untuk  mengatasi  hal  itu  adalah dengan cara memberi undangan resmi kepada orang-orang tersebut dan  menghampiri  mereka  sebelum  berangkat  pengajian  karena penyelenggara  kegiatan  ini  adalah  secara  langsung  ditangani oleh  takmir  musholla  Sengkan,  maka  undangan  yang  dibuat dibubuhi tandatangan takmir dan pihak yang mengundang (orang yang  ketempatan  kegiatan). 78 Selama  ini  undangan  lebih  sering secara   lisan.
Faktor Sosial
2)
Langkah yang ditempuh untuk menanggulangi hal ini adalah dengan  meminta  bantuan  pada  tokoh  masyarakat  agar  memberi masukan kepada mereka. 79 Untuk melakukan cara ini dibutuhkan
78 Ibid. 79 Wawancara dengan Muhajirin pada Jum’at, 17 November 2014.
waktu yang tepat, yakni waktu di mana orang yang akan dinasehati sedang  memungkinkan  menerima  nasehat  dan  pihak  yang menasehati bersedia menasehati, misalnya saat duduk-duduk santai, dan semacamnya. Karena itu dibutuhkan dua keadaan yang tepat dari pihak yang menasehati dan menerima nasehat. Menurut ilmu hypnosis , supaya nasehat bisa masuk kepada peserta didik, termasuk kepada  seseorang  yang  ingin  dinasehati,  harus  menggunakan komunikasi dan sugesti yang tepat. Tarik minat dan perhatian siswa (seseorang)  dengan  bahasa  komunikasi  persuasif  yang  lembut, halus,  dan  mengena.  Setelah  itu  masukkan  sugesti-sugesti  positif konstruktif pada diri peserta didik (orang yang dituju). 80
mujahadah malam Jum’at Pon b. Faktor Psikis
1)
Langkah  yang  ditempuh  oleh  pengurus  pengajian  adalah dengan membentuk kelompok kurban. Dalam forum tersebut dibuat sistem menabung untuk kepentingan kurban saat hari raya Idul Adha. Setiap anggota baik yang aktif maupun yang tidak, seluruhnya didata nama-namanya untuk diikutsertakan dalam daftar shohibulqurban . Pendataan  ini  tentu  didasarkan  pada  kesediaan  mereka  di  awal sebelum sistem tabung diberlakukan. Karena sebagian besar umat Islam berminat termasuk mereka yang jarang ikut pengajian, maka pada  akhirnya  sistem  ini  bisa  dilaksanakan. 81 Salah  satu  tujuan sistem ini adalah untuk menarik kehadiran anggota yang jarang ikut pengajian, karena model pembayarannya ditentukan saat bertepatan dengan kegiatan mujahadah malam Jum’at Pon.
Faktor Sosial 2)
Untuk menanggulangi hal itu maka langkah yang ditempuh oleh  pengurus  adalah  dengan  mengandalkan  tokoh  masyarakat untuk memberi nasehat kepada mereka. Umumnya saat yang tepat untuk merealisasikannya adalah di sore hari saat mereka melepas lelah  dengan  duduk-duduk  di  teras  rumah.  Pada  saat  seperti  itu
80 Muhammad  Noer, Hypno  Teaching  for  Success  Learning (Yogyakarta: Pedagogia PT Pustaka Insan Madani, 2010), hal. 122.
81 Wawancara dengan Muhajirin pada Jum’at, 17 November 2014.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
maka tokoh masyarakat bisa silaturrahmi santai sambil berbincang tentang hal-hal ringan yang pada akhirnya arah pembicaraan digiring pada nasehat-nasehat yang dimaksudkan. 82 mujahadah malam Jum’at Pahing c. Faktor Psikis
1)
Untuk  mengatasi  hal  tersebut,  langkah  yang  ditenpuh  oleh pengurus  adalah  dengan  menyediakan  bingkisan/ doorprize bagi anggota yang hadir saat mujahadah. Bingkisan tersebut bisa berupa makanan atau barang. Karena kegiatan ini dilaksanakan di rumah H. Abdul Ghaffar 83 maka kegiatan ini menjadi semakin menarik. 84

## Faktor Sosial
2)
Untuk  mengatasi  kendala  ini  langkah  yang  ditempuh  oleh pengurus  adalah  dengan  mengandalkan  peran  tokoh  masyarakat. Peran  yang  dimaksud  adalah  dengan  memberi  nasehat  kepada mereka yang dinilai tidak bersedia hadir dalam kegiatan.
kegiatan tahunan
4.

## Faktor Psikis
a.
Melibatkan  mereka  dalam  kepanitiaan  dan  ketakmiran adaah solusi yang ditempuh. Pengurus kegiatan berasumsi bahwa dengan mencantumkan nama-nama dalam kepanitiaan diharapkan secara  psikis  mereka  terpanggil  untuk  melibatkan  diri.  Tentu harus  ada  pendahuluan  dari  tokoh  yang  menjadi  jembatan  untuk menyambungkan  mereka  supaya  bisa  masuk  dengan  mudah kepada tujuan yang dimaksudkan. 85 Dampak dari upaya ini cukup baik, artinya ada penambahan aktifis yang bersedia terlibat dalam kegiatan.  Namun  demikian  tetap  ada  sebagian  kecil  muslim  yang masih belum bersedia ikut sekalipun namanya telah dicantumkan.
82 Ibid. 83 Orang  berpengaruh  di  daerah  Sengkan.  Beliau  adalah  seorang  Mayor Jenderal yang pernah menjadi Pangdam di Bukit Barisan. Kediaman beliau sangat mewah dengan segala fasilitasnya, beliau adalah orang kaya yang terpandang. Hal ini menjadi motivasi tersendiri bagi anggota untuk senantiasa hadir dalam kegiatan Mujahadah Malam Jum’at Kliwon.
84 Wawancara dengan Muhajirin pada Jum’at, 17 November 2014.
85 Ibid.
Bagi takmir musholla Sengkan, realitas bertambahnya orang yang terlibat dalam kegiatan dinilai sudah cukup membahagiakan. Untuk mereka yang belum aktif bisa difikirkan sambil berjalan. 86

## Faktor sosial
b.
Untuk  mengatasi  hal  tersebut,  solusi  yang  ditempuh  oleh pengurus  adalah  dengan  melibatkan  tokoh  masyarakat  di  mana mereka diharapkan untuk bisa menasehati atau memberi masukan kepada pihak-pihak yang dinilai belum bisa aktif dalam kegiatan. 87

## dana Pelaksanaan besar
c.
Untuk mengatasi kekurangan dana dalam kegiatan ini langkah yang dijadikan solusi oleh takmir musholla Sengkan adalah dengan mengandalkan  dana  subsidi  dari  masyarakat.  Prosentase  subsidi dari  masyarakat  adalah  60%,  sedangkan  yang  40%  menggunakan dana saldo yang dipegang oleh takmir. Penggalian dana yang 60% tersebut  dilakukan  dengan  mengedar  proposal.  Karena  tujuan kegiatan tahunan adalah untuk menyatukan umat Islam di Sengkan, maka  pemahaman  yang  diberikan  kepada  calon-calon  donatur adalah semangat persatuan umat Islam minoritas di Sengkan. Cara demikian mendapat respon positif dari masyarakat sehingga setiap ada kegiatan tahunan pendanaan kegiatan hampir bisa dipastikan selalu tersedia.

## kesimpuan e.
Upaya penguatan pendidikan Islam bagi muslim minoritas di daerah Sengkan dapat dikelompokkan menjadi tiga jenis kegiatan, yakni  kegiatan  mingguan,  selapanan  dan  tahunan.  Termasuk dalam  kegiatan  mingguan  adalah  TPA  Anak  dan  TPA  Dewasa. Sedangkan  kegiatan  selapanan  adalah  pengajian  malam  Minggu Legi, mujahadah malam Jum’at Pon dan mujahadah malam Jum’at Pahing. Adapun kegiatan tahunan yang dimaksud adalah pengajian peringatan Isra’ Mi’raj, Muharram, Maulid Nabi Muhammad SAW, dan lain-lain.
86 Ibid. 87 Ibid.
Hambatan  yang  dihadapi  pada  kegiatan  mingguan  (TPA Anak) adalah faktor perkembangan usia (peralihan dari usia anak ke usia dewasa), efek negatif teknologi (misalnya kecanduan game, media sosial, dan lain-lain), keterbatasan SDM (jumlah ustadz tidak seimbang dengan jumlah santri), minim pemasukan dana, dan akses jalan  tidak  strategis  (misalnya  banyak  anjing  berkeliaran  di  jalan dan  sekitar  musholla).  Hambatan  pada  kegiatan  mingguan  (TPA Dewasa) adalah konsep kegiatan statis, faktor sosial (repot, sibuk, dan semacamnya), faktor ekonomi (bagi anggota yang menengah ke  bawah),  dan  kekurangan  dana  (untuk  kesejahteraan  ustadz). Hambatan  pada  kegiatan  selapanan  adalah  rasa  malas  dan  repot yang dimunculkan oleh anggota. Hambatan pada kegiatan tahunan adalah  rasa  malas  dan  merasa  repot  dari  anggota,  juga  anggaran kegiatan yang besar.
Pada kegiatan mingguan TPA Anak, solusi yang ditempuh adalah  dengan  revitalisasi  Ramadhan,  melakukan  pengawasan dan memfilter aplikasi hp/tablet/gadget, memberdayakan santri senior, mengedar kaleng-kaleng infak setiap rumah, dana pribadi dari  takmir,  dan  memanfaatkan  forum  warga.  Pada  kegiatan mingguan TPA Dewasa, solusi ditempuh dengan mendatangkan pembicara  dari  luar,  dialog  problem  aktual,  rumah  orang  yang jarang  datang  justru  ditempati  acara,  membawa  bekal  sendiri agar  tidak  memberatkan  orang  yang  ketempatan  acara,  dan infak kaleng yang diedar ke rumah-rumah. Solusi bagi hambatan kegiatan  selapanan  (Malam  Minggu  Pahing)  adalah  dengan menggunakan undangan resmi bagi jamaah yang sungkan datang dan meminta peran tokoh untuk memotivasi mereka. Kegiatan selapanan (Malam Jum’at Pon) adalah dengan dibuat kelompok arisan  qurban,  dihampiri  saat  berangkat  dan  mendatangkan motivasi  dari  tokoh  masyarakat.  Kegiatan  selapanan  (Malam Jum’at  Pahing)  adalah  dengan  diberi  bingkisan  saat  pulang walaupun sederhana dan memberi motivasi oleh tokoh masyarakat kepada anggota yang tidak aktif. Solusi atas hambatan kegiatan tahunan  adalah  melibatkan  dalam  kepanitiaan  dan  ketakmiran
bagi  mereka  yang  tidak  aktif  kegiatan,  dimotivasi  oleh  tokoh masyarakat  dan  kerjasama  kuat  antara  takmir  dan  masyarakat dalam menggalang dana kegiatan (60% dari masyarakat dan 40% dari takmir).
Ahmad Safi’
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## daFtar Pustaka
Abdus  Sami,  dkk.,  “ Al-Qur’an  ku  Dengan  Tajwid  Blok  Berwarna” , Jakarta: Lautan Lestari, 2010.
Ary  Ginanjar  Agustian, ESQ  (Emotional  Spiritual  Quotient), Cet. Ke-46, Jakarta: AGRA Publishing, 2009.
Agus  Purnomo, Ideologi  kekerasan:  Argumentasi  Teologis-Sosial Radikalisme Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Ahmad Suaedy, Dinamika Minoritas Muslim Mencari Jalan Damai: Peran  Civil  Society  Muslim  di  Thailand  Selatan  dan  Filipina Selatan , Jakarta: Wahid Institute, 2012.
Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , cet. V Bandung: Mizan, 1999.
Armai  Arief, Penguatan  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam , Jakarta: Ciputat Press, 2005.
Ahmad  Janan  Asifudin, Mengukir  Pilar-Pilar  Pendidikan  Islam (Tinjauan  Filosofis) ,  Cet.  Ke-2,  Yogyakarta:  Suka
Press,  2010.
Baharudin,  Wahyuni,  Esa  Nur, Teori  Belajar  dan  Pembelajaran ,
Yogyakarta: Arruz Media, 2007.
Departemen  Luar  Negeri  dan  Persemakmuran  London, Muslim Inggris , PT. Maxima Pesona Pratama, 2007.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Umum  Bahasa Indonesia , Jakarta: PN Balai Pustaka, 1984.
Hasan  Langgulung, Kreatifitas  dan  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1991.
HA  Mukti  Ali, Beberapa  Masalah  Pendidikan  di  Indonesia ,
Yogyakarta: Yayasan Nida, 1971.
Jamaluddin Athiyah Muhammad, Fiqh Baru Bagi Kaum Minoritas: HAM  dan  Supremasi  Hukum  sebagai  Keniscayaan ,  terj. Shofiyullah, Cet. I, Bandung: MARJA, 2006.

## Penguatan Pend’d’kan Islam bag’ Musl’m M’nor’tas d’ L’ngkungan Non-Musl’m
Mahmoud Mustafa Ayoub, Mengurai Konflik Muslim Kristen dalam Perspektif  Islam,  terj.  Ali  Noer  Zaman ,  Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru, 2001.
Michael  H.  Heart, Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh  dalam Sejarah , cet. Ke-4, terj. Mahbub Djunaidi, Jakarta: Pustaka Jaya, 1983.
Muhammad  AS  Hikam, Demokrasi  dan  Civil  Society ,  cet.  ke-2, Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 1999.
Muhammad Noer, Hypno Teaching for Success Learning , Yogyakarta: Pedagogia PT Pustaka Insan Madani, 2010.
Muhammad Tang, dkk., Pendidikan Multikultural: Telaah Pemikiran dan  Implementasinya  dalam  Pembelajaran  PAI ,  Yogyakarta:
Idea Press, 2009.
Nurcholish  Madjid,  dkk., Fiqih  Lintas  Agama:  membangun Masyarakat  Inklusif-Pluralis ,  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 2004.
O’neil,  William  F., Ideologi-Ideologi  Pendidikan ,  Terj.,  Cet.  Ke-2, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2008.
Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam , Cet. Ke-4, Jakarta: Kalam Mulia, 2005.
Rahman  Saleh, Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan:  Visi  Misi  dan Aksi , Jakarta: Gemawindu Pancaperkasa, 2000.
Sangkot  Sirait, Dari  Islam  Inklusif  ke  Islam  Fungsional  Telaah Pemikiran Al-Faruki , Yogyakarta: Datamedia, 2008.
Sardiman AM, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar , Jakarta: CV. Rajawali, 1988.
Sembiring,  M.  Gorky, Mengungkap  Rahasia  dan  Tips  Manjur Menjadi  Guru  Sejati, Cet.  Ke-2,  Yogyakarta:  Penerbit  Best
Publisher,  2009.
Shelley  O’Hara, Improving  Your  Study  Skill ,  Kanada:  Willey, Hobuken Nj.
Ahmad Safi’
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Silberman, Melvin L., Active Learning 101 Cara Belajar Siswa Aktif , Bandung: Nusa Media-Nuansa, 2009. Suciati,  dkk., Teori  Belajar  dan  Motivasi ,  Jakarta:  Pusat  Antar Universitas untuk Pengangkatan dan Pengembangan Aktifitas Instruksional Dirjen Dikti Depdiknas, 2001.
Sudarwan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif , Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002.
Sudjana, Pembelajaran  Partisipatif ,  Bandung:  Falah  Production,
2011.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , Bandung: CV. Alfabeta,
2005.
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis , Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
Syekh Nawawi Al-Bantani, Terjemah Nashaihul Ibad (Kata Mutiara dari  Mujahid  Dakwah) ,  Cet.  Ke-1,  Surabaya:  Mutiara
Ilmu,  2010.
Tilaar, Manifesto  Pendidikan  Nasional  Tinjauan  dari  Perspektif Postmodernisme  dan  Studi  Kultural ,  Jakarta:  Buku Kompas,  2005.
Wahjoetomo, Perpendidikan Tinggi Pesantren Pendidikan Alternatif
Masa Depan , Jakarta: Gema Insani, 1997.
Wena,  Made, Strategi  Pembelajaran  Inovatif  Kontemporer: Suatu  Tinjauan  Konseptual  Operasional ,  Jakarta:  Bumi Aksara,  2009.
White,  B.  Joseph, The  Nature  of  Leadership ,  USA:  American Managenemnt Association (AMACOM), 2007.
Zuhairini,  dkk., Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bumi  Aksara,
1992.
Umi Faizah, “Mengembangkan Kreativitas Anak Usia Dini”, dalam fahma , Vol.10 No. 04 Juni 2011.
Umi  Faizah,  “Pengaruh  Game  Online  terhadap  Prestasi  Belajar Anak” dalam fahma ,  Vol. XIII No. 08 Agustus 2014.
Abdul  Rahman,  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Pendidikan Islam  (Tinjauan  Epistemologi  dan  isi-materi)”  dalam http://karyailmiah.polnes.ac.id/Download-PDF/ EKSIS-VOL.08-NO.1-APRIL-2012/no%2007%20-%20 Rachman%20Lc%20-%202053%20-%202059%20-%20 PENDIDIKAN%20AGAMA%20ISLAM%20DAN%20 PENDIDIKAN%20ISLAM%20-%20TINJAUAN%20 E P I S T E M O L O G I % 2 0 D A N % 2 0 I S I % 2 0 - % 2 0 MATERI. pdf .
Diakses tanggal 16 Desember 2014.
Fajar Surahman, “Model Penguatan Lembaga Kemasyarakatan dalam Memperkuat  Kemandirian  Desa”  dalam  http://  fia.unira. ac.id/wp-content/uploads/2012/06/1.-FajarSurahman. pdf., diakses pada tanggal 20 November 2014.
Irwan Saleh, “Penguatan Lembaga Pendidikan Islam untuk Keluar dari  Kemelut  (Analisis  Kritis  Terhadap  Permasalahan Kepemimpinan)”dalam http://irwansaleh-dalimunthe. blogspot.com/2009/12/penguatan-lembaga-pendidikan islam.html. Diunduh pada tanggal 20 November  2014.
Lie-sha,“Penguatan dalam Pendidikan” dalam http : / / cak o n s . b l o g s p o t . c o m / 2 0 1 0 / 0 4 /
filecusersuserdocumentsalat20pend20n20p.html,  diakses  tanggal
10 November 2014.
Muhammad M. Basyumi, “Butir-Butir Sambutan Menteri Agama: Penguatan  Pendidikan  Akhlakul  Karimah  dalam  Sistem Pendidikan  Nasional”  dalam  http://www.kemenag. go.id/file/dokumen/mei3.pdf. diakses
tanggal 10
November   2014.
Nur  Yasin,  “Penguatan  Lembaga  Kemasyarakatan  Desa”  dalam http://desajatilor.grobogan.go.id/info-desa/artikel/ 93penguatan-lembaga-kemasyarakatan-desa.html,  diakses pada tanggal 20 November 2014.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Rudi  Salam  Sinaga,  “Penguatan  Civil  Society  di  Indonesia: Konsekuensi  Logis  Terwujudnya  Good  Governance” dalam http://rudisalams.wordpress.com/2011/02/24/ penguatan-civil-society-di-indonesia-konsekuensi-logis terwujudnya-good-governance/,  diakses  pada  tanggal  27 November  2014.
Siti  Nurwahidah,  “Perbedaan  Kecil  yang  Berdampak  Besar” dalam  edukasi.kompasiana.com/2012/12/08/perbedaan- kecilyang-berdampak-besar-515078.html.  diakses  pada tanggal 16 Desember 2014.
UPK Wolowae, “Strategi Penguatan Kelompok Masyarakat” dalam http://upkwolowae.blogspot.com/2012/04/strategi penguatan-kelompok-masyarakat.html.,  diunduh  pada tanggal 20 November 2014.
http://indo-geografi.blogspot.com/2011/11/arti-dan- pengertianletak-geografis.html. diunduh Senin, 22 Desember 2014. http://rakyat-sejahtera.blogspot.com/2013/06/ pengertiandemografi-dan-kependudukan.html. diunduh Senin, 22 Desember 2014. http://id.wikipedia.org/wiki/Condongcatur,_Depok,_Sleman. diunduh Senin, 22 Desember 2014. http://www.kemenag.go.id/file/dokumen/mei3.pdf.  diunduh  10 November 2014.