http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pengaruh Curah hujan terhadap keberhasilan rukyat hilal pada Observatorium Lhoknga Aceh
Machzumy
Fakultas Syariah IAIN Lhokseumawe Machzumy@iainlhokseumawe.ac.id

## Abstract
Rukyat  hilal  of  the  month  of  Qamariah,  especially  the  beginning  of Ramadan,  and  Shawwal  is  a  study  of  falak  which  often  attract  attention because of the frequent differences. This is motivated by the uncertainty of rukyat results due to the lack of observable rukyat results. This is one of them caused by the location of the rukyat which is not safe enough from various natural disturbances, such  as high rainfall. Lhoknga Observatory Astronomically, this observatory is located at 5 0 27’ 59, 85” N and 95 0 14’ 31,87” E, with an altitude of 8 m, and is 15 m from the sea. But from 5 years  of  observation  of  the  new  moon,  only  one  time  succeeded  in destroying  the  hilal.  The  research  method  uses  descriptive  analytical methods,  collecting  data  by  means  of  documentation  and  direct observation. The results of this study found that one of the causes of the low success rate of rukyatul hilal in the observatory was due to its relatively high rainfall which reached an average of 354 mm in years. This rainfall is strongly  influenced  by  the  latitude  and  geographical  state  of  the observatory flanked by the sea and mountains.
Keyword: Rainfall, Rukyat Hilal, Observatorium Lhoknga Aceh

## Pendahuluan
Rukyat hilal awal bulan Qamariah khususnya awal Ramadan, dan Syawal  merupakan  kajian  falak  yang  sering  menyita  perhatian  karena sering adanya perbeadaan. Hal ini dilatar balakangi oleh belum ada hasil rukyat yang dipercaya dan diyakini oleh semua pihak. Secara garis besar ada dua kelompok yang sering bersilang pendapat, pertama golongan yang percaya dengan ilmu pengetahuan, kedua, golongan yang belum meyakini ilmu  pengetahuan.  Kedua  kelompok  ini  sampai  sekarang  belum menemukan benang merah di antara keduanya. Baik itu dari sisi landasan teori, observer ataupun metode yang digunakan. Keadaan tersebut sangat mengkhawatirkan,  karena ikhtilāf yang  berkepanjangan  menjadi  sebuah kebingungan bagi masyarakat awam dalam bersikap.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Perbedaan tersebut berimplikasi pada munculnya perpecahan antar masyarakat,  bahkan  tidak  jarang  saling  mengkafirkan  satu  dengan  yang lainnya. Kelompok yang pertama menganggap bahwa metode perhitungan yang modern dengan penggunaan alat tidaklah sunnah, karena memahami lafaz ru’yah sebagai  sebuah  perhitungan.  Lain  halnya  dengan  kelompok kedua, dimana memnadang rukyat secara langsung adalah bersifat tekstual dan  statis  karena  mempertahankan  cara  lama  dalam  menentukan  awal bulan. Cara ini sudah tidak berlaku lagi, karena ‘ illat -nya sudah tidak ada lagi, yakni ‘ ummīy, sedangkan umat Islam sekarang sudah bisa melakukan perhitungan, oleh karena itu ‘ íllat tersebut tidak berlaku lagi, dan hukum untuk melakukan rukyat juga tidak relevan lagi. 1
Perbedaan interpretasi tersebut adalah berawal dari pemahaman terhadap hadis:
هلوردقف مكيلع ّمغإف هتيؤرل اورطفاو هتيؤرل اوموص
Artinya: Berpuasalah karena melihat hilal, dan berbukalah karena melihat hilal. Apabila mendung maka perkirakanlah. 2
Awal  dari  perbedaan  ini  adalah  berangkat  dari  perspektif  yang berbeda dalam menginterpretasi hadis tersebut, di antaranya:
1. Ada  kemungkinan  hilal  sudah  wujud  sehingga  wajib  puasa, walaupun  menurut  ahli  astronomi  belum  ada  kemungkinan  hilal dapat dilihat.
2. Rukyah  itu  berlaku  terhadap  hilal  Ramadhan  dalam  kewajiban berpuasa, tidak untuk iftithār -nya
3. Yang menutup pandangan ditentukan hanya oleh mendung bukan yang lainnya. 3
Penentuan awal bulan Qamariah menurut Ahmad Izzuddin dapat didekati dengan dua pendekatan, yakni pendekatan teoritis dan pendekatan observasi. 4 Walaupun menggunakan pendekatan yang berbeda, semestinya akan bermuara pada hasil yang sama, karena baik itu yang dihisab ataupun yang  diobservasi  adalah  mempunyai  objek  yang  sama.  Objek  dari keduanya  adalah  visibilitas  hilal,  maka  apapun  metode  yang  digunakan
1 Tim  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Muhammadiyah,  2009, Pedoman Hisab Muhammadiyah , (Yogyakarta: Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Muhammadiyah, 2009), hlm. 57.
2 As-Qalany, Ibnu, Hajar, Bulughul Maram , (Beirut: Darr al-Kitab al-Islamy, tt), hlm. 137.
3 Izzuddin, Ahmad, Fiqih Hisab Rukyat Menyatukan NU dan Muhammadiyah dalam  Penentuan  Awal  Ramadhan,  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha ,  (Jakarta:  Erlangga,  2007), hlm. 4.
4 Disampaikan pada Lokakarya Internasional dan Call for paper oleh fakuktas Syariah IAIN Walisongo Semarang di hotel Siliwangi pada tanggal 12-13 Desember 2017.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dalam  mengobservasi  hilal  semestinya  melahirkan  hasil  yang  sama. Namun  realitasnya,  penggunaan  pendekatan  yang  berbeda  tersebut melahirkan  hasil  atau  ketetapan  yang  berbeda  pula.  Perbedaan  dalam selisih satu menit masih bisa dimaklumi, namun apabila selisihnya sampai sehari ini sungguh sangat memprihatinkan. 5
Adanya perbedaan tersebut adalah disebabkan oleh beberapa hal:
1. Mungkin perhitungannya yang keliru, atau
2. Mungkin rukyatnya yang kurang teliti, atau
3. Mungkin kedua-duanya belum tepat. 6
Tono  Saksono  menyatakan  bahwa  baik  dengan  pendekatan modern maupun dengan cara yang klasik, keduanya tidak luput dari adanya kemungkinan  untuk  keliru.  Hisab  misalnya,  kemungkinan  keliru  dapat disebabkan  oleh  perhitungan  yang  kurang  tepat,  ataupun  data  yang digunakan masih bersifat ‘ urfi 7 , dan hal teknis lainnya. Rukyat, walaupun mengandalkan  observasi  di  lapangan,  namun  masih  juga  mungkin  untuk keliru. Kekeliruan tersebut dapat disebabkan oleh perukyat itu sendiri yaitu seperti  psikologis  perukyat  yang  terkadang  berhalusinasi,  atau  waktu rukyat yang tidak tepat, atau bahkan lokasi rukyat yang tidak ideal. 8
Menurut Muhammad Ilyas Suatu lokasi observasi hilal setidaknya harus  memenuhi  beberapa  parameter  yaitu  memiliki  keadaan atmosfer 9 yang bersih, baik itu dari evaporasi 10 air laut, curah hujan, polusi cahaya dan debu, horizon yang bebas hambatan, dan ketinggianya dari permukaan laut. 11 Hal ini menjadi penting karena banyaknya laporan visibilitas hilal, namun secara ilmiah masih diragukan. Seperti yang sering dilaporkan oleh lokasi rukyat Cakung tahun 2014, masih sering terjadi kontradiksi antara teori  dan  hasil  observasi.  Terkait  dengan  lokasi  rukyat,  Kementerian Agama  Republik  Indonesia  mensyaratkan: pertama, luas  pandangan  ke ufuk berazimuth 240-300 0 atau membentuk 28.5 0 , yang diukur dari barat
5 Fakultas Syariah IAIN Walisongo, Penyatuan Kalender Hijriyah , (Semarang : Fakultas Syariah, 2012), hlm. 164.
6 Izzuddin, Ahmad, Fiqih Hisab …, hlm. 5.
7 Urfi adalah  perhitungan  yang  menggunakan  data  rata-rata  peredaran  Bulan mengelilingi Bumi.
8 Khazin, Muhyiddin, 99 Tanya Jawab Masalah Hisab & Rukyat, (Yogyakarta: Ramadhan Press, 2009), hlm. 87.
9 Atmosfer adalah  bagian  udara  yang  menyelimuti  Bumi,  dan  memiliki kandungan Nitrogen, Oksigen, Karbondioksida.
10 Evaporasi merupakan proses penguapan air yang berasal dari bentangan air atau bahan padat yang mengandung air.
11 Ilyas,  Muhammad, Astronomy  and  Atmospheric  Research  Unit ,  (Penang: University Of Science Malaysia, 1994), hlm. 49.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
ke utara atau dari barat ke selatan, mudah untuk dijangkau dan terletak di tepi pantai. 12
Gambar 1.1. Lokasi pos observasi bulan Indonesia
Seperti  yang  tampak  pada  gambar  berikut,  mayoritas  lokasi rukyat adalah terletak di pinggir pantai. Kelebihan berada di dekat dengan pantai  adalah  minimnya  halangan  terhadap  ufuk.  Namun  itu  tidaklah cukup, karena akan sangat terganggu dengan adanya evaporasi air laut dan curah hujan cenderung lebih tinggi untuk daerah yang dekat dengan laut. Tingginya curah hujan tentu menjadi masalah terbesar dalam melakukan rukyatul hilal, menimbang hilal hanya bisa dilihat dalam waktu singkat. 13

## Teori dan Pelaksanaan Ru’yah Al-Hilāl
Ru’yah al-hilāl merupakan susunan kata idhāfah yang diserap dari bahasa  Arab,  yakni, ru’yah dan hilāl yang  kemudian  menjadi ru’yah al- hilāl .  Dalam  memaknai  rukyat,  Ghazalie  Masroerie  mengatakan  bahwa kata rā’a dapat  dimaknai  dengan  tiga  pengertian.  Pertama, ra’a yang bermakna abshara atau rā’a bil fi’li artinya melihat dengan mata telanjang, yaitu apabila maf’ul bihī atau objeknya menunjukkan sesuatu yang terlihat. Kedua, rā’a yang  bermakna  ‘ alima/  adraka atau rā’a  bil  ‘aqlī artinya melihat  dengan  menggunakan  akal  pikiran  (melihat  dengan  cara
12 Dirjen  Bimas, Almanak  Hisab  Rukyat ,  (Jakarta:  Dirjen  Bimas  Kementrian Agama RI, 2010), hlm. 205.
13 Ibid .
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
melakukan  perhitungan)  yaitu  untuk  objek  yang  berbentuk  abstrak  atau tidak dapat dilihat. Ketiga, rā’a juga dapat bermakna dhanna atau rā’a bil qalbī artinya  melihat  dengan  menggunakan  hati  (hanya  berprasangka) yaitu untuk objeknya yang lebih dari satu. 14
Michael  Zeilik  mengatakan  bahwasanya  hilal  adalah  bulan  sabit pertama  yang  teramati  di  ufuk  barat  sesaat  setelah  Matahari  terbenam, tampak  sebagai  goresan  garis  cahaya  yang  tipis,  dan  jika  menggunakan teleskop dengan pemroses citra bisa tampak sebagai garis cahaya tipis di tepi bulatan Bulan yang mengarah ke Matahari. Berdasarkan atas data-data rukyatul hilal jangka panjang, keberadaan hilal dibatasi oleh kriteria hisab tinggi  hilal  minimal  sekian  derajat  bila  jaraknya  dari  Matahari  sekian derajat dan beda waktu terbenam Bulan-Matahari sekian menit serta fraksi iluminasi sekian persen. 15
Dalam memahami rukyatul hilal, muncul dualisme yang berbeda, yaitu pertama, memahami rukyat hilal itu harus melihat hilal menggunakan mata  telanjang.  Kedua,  rukyat  dapat  dilihat  menggunakan  kacamata perhitungan, perkiraan, dan tidak harus diobservasi dengan mata telanjang. Kelompok pertama memahami rukyat harus dengan mata telanjang karena makna dari rukyat dalam hal ini (ibadah puasa) adalah bersifat ta’abbudi atau ghairu ma’qūl ma’nā, artinya penentuan awal bulan Kamariah hanya boleh ditentukan dengan melihat langsung menggunakan mata telanjang, dan  tidak  boleh  menggunakan  penalaran  (perhitungan  semata  tanpa observasi  dengan  mata)  di  dalamnya  karena  berhubungan  dengan permulaan pelaksaan ibadah puasa. Di samping pemaknaan rukyat bersifat ta’abbudi , rukyat juga dipahami oleh sebagian golongan bersifat ta’aqquli atau ma’qūl ma’nā , artinya dalam menentukan awal bulan Kamariah, tidak mesti menggunakan mata telanjang, namun juga bisa melalui perhitungan semata. Pemahaman seperti ini, karena makna rukyat tidak terikat hanya melihat dengan menggunakan mata telanjang, tetapi juga dapat diartikan sebagai menduga, memperkirakan. 16
1. Persiapan melakukan Rukyat Hilal
a. Membentuk Tim Pelaksana Rukyat
14 Pendapat Ahmad Ghazalie Masroerie dalam Musyawarah Kerja dan Evaluasi hisab  Rukyat  tahun  2008  yang  diselenggarakan  oleh  Badan  Hisab  Rukyat  Departemen Agama  RI tentang Rukyatul Hilal, Pengertian dan Aplikasinya, 27-29 Februari 2018,  hlm. 1-2.
15 Zeilik, Michael, Introductory Astronomy and Astrophysics , (United State of America: CBS College Publishing, 1987), hlm. 300.
16 Izzuddin, Ahmad, Fiqih Hisab …, hlm. 44.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Agar  pelaksanaan  rukyat  hilal  terkoordinasi  dengan  baik,  maka perlu  dibentuk  suatu  tim  pelaksanaan  rukyat  hilal.  Tim  ini  terdiri  dari berbagai  elemen  masyarakat  seperti:  Kementerian  Agama  (sebagai koordinator), perwakilan Pengadilan Agama, utusan Ormas, dan ahli hisab atau ahli ilmu astronomoni. Selain itu, sebuah tim pelaksana rukyatul hilal dapat  juga  dibentuk  dari  suatu  organisasi  masyarakat  dengan  koordinasi unsur-unsur  terkait  tersebut.  Lebih  lanjut,  tim  rukyat  ini  terlebih  dahulu menentukan tempat atau lokasi untuk pelaksanaan rukyat dengan memilih tempat  yang  bebas  pandangan  mata  ke  ufuk  Barat,  merencanakan  teknis pelaksanaan  rukyat,  pembagian  tugas  tim,  dan  mempersiapkan  segala sesuatu yang dianggap perlu. 17
b. Alat-Alat yang diperlukan untuk Rukyat
Beberapa  peralatan  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  membantu pelaksanaan rukyat di antaranya adalah sebagai berikut:
1) Gawang lokasi
Gawang lokasi adalah alat yang dibuat khusus untuk mengarahkan pandangan  ke  posisi  hilal.  Alat  yang  tidak  memerlukan  lensa  ini diletakkan  berdasarkan  garis  arah  mata  angin  yang  sudah ditentukan  sebelumnya  dengan  teliti  dan  berdasarkan  data  hasil perhitungan tentang posisi hilal.
2) Binokuler Binokuler adalah alat yang digunakan untuk melihat benda-benda yang jauh. Binokuler ini menggunakan lensa dan prisma. Alat ini berguna  untuk  memperjelas  obyek  pandangan.  Sehingga  bisa digunakan untuk pelaksanaan rukyatul hilal.
3) Theodolit
Peralatan  ini  termasuk  modern  karena  dapat  mengukur  sudut azimuth  dan  ketinggian  /  altitude  ( irtifa' )  secara  lebih  teliti dibanding  kompas  dan rubu’  al-mujayyab karena  theodolit dilengkapi  pengukur  sudut  secara  digital  dan  teropong  pengintai yang cukup kuat.
4) Teleskop
Teleskop  yang  cocok  digunakan  untuk  rukyat  adalah  teleskop yang  memiliki  diameter  lensa  (cermin)  cukup  besar  agar  dapat mengumpulkan cahaya lebih banyak. 18
Selain  alat-alat  di  atas,  untuk  melengkapi  dan  mendukung pelaksanaan  rukyat  bisa  digunakan  altimeter,  GPS  ( Global  Positioning
17 Khazin, Muhyiddin, 99 Tanya Jawab …, hlm. 175.
18 Ibid .
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
System ),  jam  digital,  kalkulator,  kompas,  komputer,  waterpass,  benang, paku,  dan  meteran  untuk  membuat  benang  azimuth  dan  lain-lain  agar memudahkan pelaksanaan rukyat.

## c. Menentukan Lokasi
Hal  yang  perlu  diperhatikan  sebelum  melakukan  observasi  di antaranya adalah menentukan tempat untuk observasi. Sehubungan dengan objek  pengamatan  berada  di  sekitar  ufuk,  maka  hal  pertama  yang  harus dilakukan  untuk  menghindari  penghalang  pandangan  di  horizon  Bumi adalah mencari tempat pengamatan yang letaknya tinggi. Pengamatan itu dapat  dilakukan  di  puncak  gedung-gedung  yang  tinggi,  menara  atau puncak bukit. 19

## 2. Faktor yang mempengaruhi observasi hilal
Keberhasilan  pelaksanaan  rukyatul  hilal  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor.  Faktor-faktor  tersebut  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu faktor  internal  dan  eksternal.  Factor  internal  yang  penulis  maksudkan adalah  faktor  yang  berasal  dari  hilal  atau  dari  bulan,  sedangkan  faktor eksternal adalah faktor lokasi rukyat dan keadaan perukyat.
a. Faktor Internal
Faktor  internal  merupakan  faktor  yang  berhubungan  dengan  diri obyek  pengamatan  bukan  merupakan  faktor  dari  luar  yaitu  meliputi keadaan benda langit  yang menjadi obyek pengamatan baik itu dari segi ketinggian, beda azimuth dengan Matahari, kemiringan, kecerlangan dll.
b. Faktor Ekternal
Ada  beberapa  factor  eksternal  yang  mempengaruhi  keberhasilan rukyat,  seperti  factor  perukyat,  alat,  dan  factor  lokasi.  Sedangkan  faktor eksternal  yang  penulis  menjadi  titik  fokus  pembahasan  ini  adalah  faktor yang  terkait  dengan  lokasi  rukyat,  dimana  tempat  yang  baik  untuk melakukan  pengamatan  adalah  yang  memenuhi  kriteria  parameter kelayakan  tempat  rukyatul  hilal.  Ada  parameter  primer  dan  parameter sekunder.  Parameter  primer  adalah  tolak  ukur  kelayakan  tempat  rukyat yang  berpengaruh  langsung  terhadap  hasil  rukyatul  hilal,  seperti  kondisi geografis, kondisi atmosfer dan cuaca, serta kondisi ufuk yang bisa dilihat dari tempat pengamatan. Parameter sekunder adalah parameter tambahan untuk kelayakan tempat rukyatul hilal dari segi aksesbilitas dan fasilitas.
19 Dirjen  Bimas, Almanak  Hisab  Rukyat ,  (Jakarta:  Dirjen  Bimas  Kementrian Agama RI, 2014), hlm. 205.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Lokasi rukyat merupakan salah satu aspek yang harus diperhatikan dalam  melakukan  observasi  hilal.  Hal  ini  perlu  dilakukan  karena  hilal hanya dapat dilihat dengan memilih lokasi yang tepat. Lokasi yang seperti ini  adalah  lokasi-lokasi  yang  memenuhi  beberapa  kriteria,  seperti  luas pandangan terhadap ufuk atau keadaan horizon lokasi, tinggi tempat, dan mudah  untuk  dijangkau.    Tempat  yang  baik  adalah  tempat  yang memungkinkan  pengamat  untuk  mengobservasi  di  sekitar  tempat terbenamnya Matahari. Pandangan pada arah itu sebaiknya tidak terganggu oleh objek alami maupun buatan, sehingga horizon akan terlihat lurus pada daerah  yang  mempunyai  azimuth  240°  sampai  300°.  Hal  ini  berarti pandangan pengamat harus bebas dari penghalang fisik apapun, baik alami maupun buatan sepanjang 30° ke selatan dan 30° ke utara. 20
Observatorium Lhoknga  Aceh merupakan salah satu lokasi  yang ditunjuk  oleh  pemerintah  sebagai  tempat  melaporkan  hasil  rukyat. Observatorium  Lhoknga  berdiri  setelah  berdirinya  Badan  Hisab  dan Rukyat  di  Provinsi  Aceh  sesuai  dengan  SK  Gubernur  Tahun  2005.  Pada saat itu sudah terdapat sebuah sebuah bangunan sederhana di Lokasi Pantai Cemara Lhoknga sebagai tempat rukyatul hilal awal Ramadan, Syawal dan Zulhijjah yang dimiliki oleh Kementerian Agama sebagai tempat rukyatul hilal. Kemudian pada tahun 2006 dengan bantuan Badan Rehabilitasi dan Rekonstruksi  Aceh  didirikanlah  sebuah  bangunan  permanen  untuk  pusat Rukyatul  Hilal  di  provinsi  Aceh,  pembangunan  ini  selesai  pada  tahun 2007.  Secara astronomi, observatorium ini terletak pada 5 0 27’ 59, 85” LU dan 95 0 14’ 31,87” BT, dengan ketinggian tempat 8 m, dan berjarak 15 m dari laut.
3. Kondisi alamiah Observatorium Lhoknga aceh
a. Horizon Gambar.1.3. Keadaan horizon observatorium Lhoknga
Aceh 21
20 Ibid . 21 Hasil observasi penulis di observatorium Lhoknga Aceh pada tanggal 10 Mei 2018
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Untuk  horizon  atau  ufuk,  observatorium  Lhoknga  mempunyai pandangan terhadap ufuk yang luas yaitu mencapai 65 0 , melihat dari sisi luasan  pandangan  terhadap  ufuk,  maka  lokasi  ini  sangat  bagus  untuk dijadikan lokasi rukyat hilal baik itu pada saat deklinasi Matahari rendah atau bahkan pada saat Matahari berdeklinasi tinggi. Namun, adanya awan di sekitar ufuk menjadi kendala dalam melakukan rukyat di observatorium ini.
b. Keadaan lingkungan
1) Sebelah utara
Gambar.1.4. Keadaan lingkungan di sebelah utara observatorium 22
Pada  sisi  sebelah  utara  observatorium,  merupakan  tanah  lapang yang  juga  ditimbuhi  rerumputan  dan  pohon  pinus,  serta  dibatasi  oleh
22 Hasil observasi penulis di observatorium Lhoknga Aceh pada tanggal 10 Mei
2018
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
gunung  pada  kejauhan.  Kondisi  inilah  yang  mengakibatkan  lokasi  ini memiliki kelembaban yang tinggi.
2) Sebelah timur
Gambar.1.5. Keadaan lingkungan di sebelah timur observatorium 23
Pada  sisi  timur  observatorium,  keadaannya  tidak  jauh  berbeda dengan  keadaan  pada  sisi  utara  observatorium,  yaitu  dikelilingi  oleh pepohonan dan dibatasi oleh pegunungan. Hal ini menyebabkan kawasan ini memiliki suhu yang relative lebih sejuk.
3) Sebelah selatan
Gambar.1.6. Keadaan lingkungan di sebelah selatan observatorium 24
23 Hasil observasi penulis di observatorium Lhoknga Aceh pada tanggal 10 Mei
2018
24 Hasil observasi penulis di observatorium Lhoknga Aceh pada tanggal 10 Mei 2018
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pada  sisi  selatan  observatorium,  keadaannya  tidak  jauh  berbeda dengan  keadaan  pada  sisi  lainnya,  yaitu  dikelilingi  oleh  pepohonan  dan dibatasi  oleh  pegunungan.  Hal  ini  menyebabkan  kawasan  ini  memiliki suhu yang relative lebih sejuk.
4) Sebelah barat
Gambar.1.7. Keadaan lingkungan di sebelah barat observatorium 25
Pada sisi barat observatorium, keadaannya sedikit berbeda dengan kondisi  pada  sisi  lainnya,  yaitu  dikelilingi  oleh  pepohonan  dan  dibatasi laut. Jarak antara observatorium dan laut adalah sekitar 15 m. Lingkungan sekitar  observatorium  Lhoknge  merupakan  kawasan  yang  sejuk  dan rindang,  sebelah  barat  langsung  berhadapan  dengan  laut,  sebelah  timur dihiasi oleh pegunungan, sedangkan untuk sisi selatan dan utara dikelilingi oleh pohon-pohon pinus yang menambah keasrian observatorium ini.
c. Data keberhasilan rukyat
Tabel.1.9. Tabel data keberhasilan rukyat observatorium Lhoknga 26
25 Hasil observasi penulis di observatorium Lhoknga Aceh pada tanggal 10 Mei
2018
26 Hasil wawancara penulis dengan Alfirdaus Putra selaku ketua observatorium Lhoknga Aceh pada 6 April 2018.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Lokasi Tahun  Awal bulan Tinggi Hilal Keterangan  Faktor Lhoknga Aceh 1434 H Ramadhan Syawwal Zulhijjah -1 0 18’ 24.88” 4 0 35’ 31.88” 3 0 52’ 31.36” Tidak Terlihat Tidak Terlihat Tidak Terlihat Negatif Mendung Mendung 1435 H Ramadhan Syawwal Zulhijjah 2 0 6’ 57.6” 3 0 32’ 30.34” 0 0 56’ 7.92” Tidak Terlihat Tidak Terlihat Tidak Terlihat Mendung Mendung Terlalu Rendah 1436 H Ramadhan Syawwal Zulhijjah 3 0 00’ 20.79” 1 0 5’ 3.86”
5 0 41’ 31.7” Terlihat Tidak Terlihat Tidak Terlihat Cerah Mendung Mendung 1437 H Ramadhan Syawwal Zulhijjah 4 0 9’ 50.1” -1 0 56’ 21.52”
2 0 38’ 25.31” Tidak Terlihat Tidak Terlihat Tidak Terlihat Mendung Negatif Mendung 1438 H Ramadhan Syawwal Zulhijjah 0 0 9’ 48.43” 4 0 55’ 41.82” 2 0 52’ 33.7” Tidak Terlihat Tidak Terlihat Tidak Terlihat Terlalu Rendah Mendung Mendung 1439 H Ramadhan Syawwal Zulhijjah 0 0 7’ 18.57” 4 0 50’ 32.97” 0 0 35’ 14.79” Tidak Terlihat Tidak Terlihat Tidak Terlihat Terlalu Rendah Mendung Terlalu Rendah
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Tabel.  1.9.  Menggambarkan  bahwa  dari  lima  tahun  pengamatan hilal  yang  dilakukan  pada  observatorium  Lhoknga  Aceh,  hanya  sekali berhasil melihat hilal yakni pada tahun 1436 H dengan ketinggian hilal 3 0 00’  20.79”.  Sedangkan  yang  lainnya  belum  berhasil  merukyat  hilal, padahal ketinggian hilal sudah sangat ideal untuk bias dirukyat.
4. Curah hujan Tabel.1.8. Tabel Data Curah Hujan Aceh Besar dan sekitarnya 27 Thn Jan Feb Mar Apr
Mei Jun Jul Agst Sep Okt No p Des 2012 151 69 220 136 72 87 35 58 99 115 262 238 2013 232 170 128 99 89 27 6 146 85 85 188 327 2014 135 42 128 223 202 141 107 82 102 127 327 258
2015 243 98 235 207 78 17 79 80 125 118 195 213
2016 267 95 150 155 145 20 59 51 86 146 381 199
2017 360 173 187 170 259 142 65 38 188 82 190 297
2018 77 71 65 170 168 80 29 60 171 296 182 286
Berdasarkan  data  curah  hujan  rata  –  rata  bulanan  tahun  2012  – 2018  dari  Stasiun  Klimatologi  Indrapuri  Aceh  diperoleh  bahwa  curah hujan  rata-rata  bulanan  yang  paling  tinggi  adalah  pada  bulan  November tahun 2012 dengan ketinggian 381 mm, curah hujan tersebut masuk dalam kriteria  tinggi.  Sedangkan  curah  hujan  rata-rata  bulanan  yang  paling rendah adalah 6 mm yaitu pada bulan Juli 2013. Adapun nilai rata – rata curah hujan bulanan pada tahun 2012 sebesar 129 mm, pada tahun ini curah hujan masuk kriteria menengah. Pada tahun 2013 rata – rata curah hujan bulanannya  mencapai  132  mm  dan  nilai  curah  hujan  tersebut  masuk kriteria  menengah.  Selanjutnya  pada  tahun  2014  masih  termasuk  kepada kriteria  curah  hujan  menengah  yaitu  sebesar  156  mm.  Pada  tahun berikutnya  yaitu  pada  tahun  2015,  rata-rata  curah  hujannya  adalah  141 mm, demikian pula dengan tahun 2016 dan 2017 rata – rata  curah  hujan bulanan  juga  tergolong  kepada  curah  hujan  menengah,  dengan  rata-rata curah hujan bulanan berturut-turut yaitu 146 mm dan 179 mm. Sedangkan
27 Hasil  observasi  dan  dokumentasi  penulis  di  BMKG  Indrapuri  Aceh  besar pada tanggal 15 Mei 2018.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
pada tahun  tahun 2018, rata – rata curah  hujan mencapai 119 mm. Nilai rata  –  rata  curah  hujan  pada  tahun  ini  paling  rendah  namun  masih  tetap masuk  dalam  kriteria  menengah.  Jika  dirata  –  ratakan  curah  dari  tahun curah  hujan  dari  tahun  2012  – 2018,  maka  nilai  rata-ratanya  adalah  303 mm yaitu masuk dalam kriteria curah hujan tinggi.
Suatu lokasi yang memiliki curah hujan yang tinggi maka ini akan berimbas pada rendahnya tingkat keberhasilan rukyat hilal. Keadaan posisi lintang  juga  memberi  pengaruh  terhadap  curah  hujan,  dimana  di  daerah kira-kira  10 0 LU-10 0 LS,  hujan  berlimpah-limpah  sepanjang  tahun  atau hampir  semua  musim.  Dalam  zona  ini  jelas  relatif  tidak  terdapat  zona musim  kering  yang  tajam.  Jika  melihat  dari  posisi  lintang,  iklim  dapat dikelompokkan kepada tiga zona, yaitu: zona “a” (zona iklim tropis), zona “b” (zona iklim sedang), dan zona “c” (zona iklim kutub). Iklim zona “a” merupakan iklim tropis dengan batas lintang terluarnya lintang 23.5 0 LU dan 23.5 0 LS. Zona ini terbagi menjadi: 28
a) Zona a 1 , iklim khatulistiwa basah dengan batas lintang terluarnya 10 0 LU dan 10 0 LS. Zona ini memiliki ciri-ciri:
1) Mempunyai pertemuan dua massa yang berbeda suhunya yaitu wilayah konvergensi antar tropikal,
2) Memiliki suhu udara adalah panas,
3) Mempunyai  curah  hujan  yang  lebat,  curah  hujan  hampir merata sepanjang tahun.
b) Zona a 2 , merupakan iklim musim angin pasat litoral dengan batas lintang terluarnya 5 0 LU - 25 0 LU, dan 5 0 LS - 25 0 LS. Zona ini memiliki ciri-ciri:
1) Angin pasat membawa massa udara maritim lembab,
2) Mempunyai  jenis  hujan  orografis,  sebagai  efek  dari pegunungan dan bukit-bukit sepanjang pantai,
3) Suhu udara cenderung tinggi.
c) Zona a 3 , iklim tropika basah kering dengan batas lintang terluarnya 5 0 LU - 20 0 LU, dan 5 0 LS - 20 0 LS, namun untuk Asia zona ini berada pada 10 0 LU - 30 0 LU
1) Musim berubah karena dominan dari tropika maritime,
2) Mempunyai satu musim basah dan musim kering,
3) Suhu menjadi sejuk bersamaan dengan musim kering, namun sebaliknya ketika musim basah dating. 29
28 Rafi’I, Suryatna, Meteorology dan Klimatologi , (Bandung: Angkasa, 1995), hlm. 142.
29 Ibid ., hlm. 180.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Sebagian  besar  kepulauan  Indonesia  termasuk  termasuk  daerah iklim  bio  basah.  Namun  ada  beberapa  daerah  yang  mempunyai  gejala musim kering nyata. Pada umumnya hal ini terjadi di kepulauan NTT yang terletak antara 6 0 LS - 11 0 LS, hal ini dipengaruhi oleh adanya peralihan angin Monsun Barat dan tenggara.  Sedangkan untuk daerah-daerah  yang paling basah berturut-turut ialah Kalimantan, Sumatera, Maluku, Irian Jaya dan  Sulawesi,  karena  kepulauan  ini  berdekatan  dengan  Ekuator.  Pulau Jawa sangat varian, bagian Barat memiliki kebasahan yang cukup, tetapi semakin  ke  Timur  semakin  kering,  dan  cenderung  mempunyai  musim kering yang lebih panjang dibandingkan dengan bagian sebelah Barat. 30 Observatorium Lhoknga (5 0 27’ 59, 85” LU) merupakan salah satu wilayah dari provinsi Aceh, terletak di bagian ujung pulau Sumatera yang merupakan  pulau  kedua  terbanyak  yang  mempunyai  curah  hujan  yang lebih tinggi  setelah Kalimantan. Sebagaimana yang  terlihat pada gambar berikut.
Gambar.1.9. Diagram data curah hujan observatorium Lhoknga 31
Terlihat  bahwa  hujan  merata  terjadi  pada  lokasi  ini  pada  setiap bulannya, dengan curah hujan mencapai 380 mm. Tingginya Curah hujan lokasi  ini  adalah  karena  letaknya  sangat  dekat  ekuator,  dimana  semakin
30 Ibid ., hlm. 243.
31 Hasil  observasi  dan  dokumentasi  penulis  di  BMKG  Indrapuri  Aceh  besar pada tanggal 15 Mei 2018.
0 50 100 150 200 250 300 350 400 Jan Feb Mar Apr Mei Jun Jul Agust Sep Okt Nop Des

## Curah Hujan Bulanan observatorium
Lhoknga
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dekat dengan ekuator maka curah hujannya akan semakin tinggi, hujan ini lebih dikenal dengan hujan Zenital atau hujan Ekuatorial .

## Penutup
Setelah melakukan penelitian terkait dengan keadaan observatorium  Lhoknga  Aceh,  penulis  menyimpulkan  bahwa  rendahnya tingkat  keberhasilan  rukyat  pada  lokasi  observatorium  Lhoknga  Aceh adalah  karena  dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal,  yakni  tingginya  curah hujan  yakni  mencapai  354  mm  pertahun.  Hal  ini  terjadi  karena observatorium Lhoknga diapit oleh gunung dan laut serta memiliki lintang yang dekat dengan garis khtulistiwa yakni memiliki lintang 5 0 27’ 59, 85” LU.

## Daftar Pustaka
As-Qalany,  Ibnu,  Hajar,  tt, Bulughul  Maram ,  Beirut:  Darr  al-Kitab  al- Islamy. BMKG, 2018, Analisis Hujan Bulan Maret 2014 Prakiraan Hujan Bulan
Mei, Juni, Juli 2018 , (Jakarta: BMKG).
Dirjen  Bimas,  2010, Almanak  Hisab  Rukyat ,  Jakarta:  Dirjen  Bimas
Kementrian Agama RI.
----------------, 2014, Ephemeris Hisab Rukyat 2014 , Jakarta: dirjen bimas kementrian agama
Ilyas,  Muhammad,  1994, Astronomy  and  Atmospheric  Research  Unit , Penang: University Of Science Malaysia. Izzuddin,  Ahmad,  2007, Fiqih  Hisab  Rukyat Menyatukan  NU  dan
Muhammadiyah dalam Penentuan Awal Ramadhan, Idul Fitri dan Idul Adha , Jakarta: Erlangga. Katarina,  Malik,  Tumiar,  2014, Klimatologi  Dasar;  Unsur  Iklim  Dan
Pembentukan Iklim , (Yogyakarta: Graha Ilmu).
Lakitan,  Benjamin,  1994, Dasar-Dasar  Klimatologi ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
-----------------------,  2002, Dasar-Dasar  Klimatologi ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada)
Rafi’I, Suryatna, 1995, Meteorology dan Klimatologi , Bandung: Angkasa. Ruskanda, Farid, 1996, 100 Masalah Hisab Rukyat, Jakarta: Gema Insani Press. Saksono,  Tono,  2007, Mengkompromikan  Rukyat  &  Hisab ,  (Jakarta:  PT
Amythas Publicita).
Subagyo,  Joko,  2006, Metode  Penelitian  Dalam  Teori  dan  Praktek ,
Jakarta: Reneka Cipta.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Tim Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Muhammadiyah, 2009, Pedoman Hisab  Muhammadiyah ,  Yogyakarta:  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid Pimpinan Muhammadiyah. Tjasyono, Bayong & Woro, Harijono, Sri, 2009, Metereologi Indonesia II: Awan  dan  Hujan  Monsun ,  (Jakarta:  Badan  Meteorologi Klimatologi dan Geofisika). -----------, 2004, Klimatologi , (Bandung: Penerbit ITB). -----------, 2008, Meteorologi Terapan , (Bandung: Penerbit ITB). Wiesner,  C.  J,  1990,  Hydrometeorogy,  (Australia:  University  of  New
South Wales Press).
Wiryono, 2013, Pengantar Ilmu Lingkungan , (Bengkulu: Pertelon Media). Zeilik, Michael, 1987, Introductory Astronomy and Astrophysics , United State of America: CBS College Publishing.