## PERPADUAN ASPEK SOSIAL-BUDAYA MELAYU DAN JAWA PADA KEHIDUPAN EKONOMI MASYARAKAT NELAYAN TRADISIONAL
(Studi kasus pada Masyarakat NelayanTradisional di Desa Selat baru, parit satu)
Irawan fakhrudin Mahali Zikri Dosen Tetap STIE Syariah Bengkalis Sungai Alam-Bengkalis-Riau Kode Pos 28751

## Abstrak
Boeke  probably  not  the  first  to  fully  conduct  studies  on  dimensisosial-culture  in economic  activity  in  rural  communities  tradisionalirefer  to  as  "community  pre- capitalist" however, Boeke least to the author that brought us that how many and which various  studies  on  economic,  status,  role,  and  meaning  traditional  village  almost seriously  neglected,  and  always  placed  as  an  "object"  and  not  as  "subjects".  On  the other  hand,  although  in  years  past,  studies  sociological  and  anthropological  have devoted much attention to the sosial life  -economic archipelago, but only few who can focus  studied on the patterns and practices of the economy which  is  managed and  led by " natives "with other forms of relations and economic networks that are" internal ". In  general,  the  pressure  of  their  studies  many  put  on  intermediary  Europeans  than natives itself, as studies ever done by Geertz (1963), and Burger (1980) In this context, we need to give high appreciation of the work-clasik of Van Leur ( 1967) and Schrieke (1955-1957), because the two of these studies who pioneered socioeconomic by trying to  put  out  based  on  the  meaning  important  people  Asians  (Indonesia)  in  activity, channel, and the network economy (trade) world.if unfortunately , these studies mostly done  in  the  days  of  pre-colonial  and  colonial.Study-study  of  the  most  important relationships and economic networks (trade) "local and regional" basically been started by  Dewey  in  his  "Preasant  Marketing  inJava"  (1962)  and  Geertz  through  his  work "Peddlers and Princes" (1963). Both works ilmiahtersebut tries to connect the activities of  traders  and  the  general  economic  situation  entrepreneurs  with  in  a  society  that  is changing  and  extensively  outlining  its  association  with  socio-cultural  context  of economic event concerned.Every lack of studies on aspects of socio-cultural in aktivity economic  in this traditional rural communities also occur in people ditch the  village a new stream, particularly among the traditional villages in the coastal areas in Riau. Of the  existing  literature,  these  studies  focus  for    many  people's  lives  "of  traditional fishermen  in  coastal  regions"  (traditional  peasant  society),  as  wherewith  done  by Kuntowijoyo  (1980);  Leunissen  (1982;  1989),  Touwen-Bouwsma  (1989a),  Smith (1989)  with  a  focus  on  social  and  economic  life.  While  studies  DeJonge  (1977), Bouvier (1987) focuses on the study of life social cultural, or a number of other studies of  Kuntowijoyo  (1980;  1993);  Touwen-Bouwsma  (1989b);  de  Jonge  (1989b)  on  the socio-political aspects in the life people Madura; as well as with regard to religious life (Islam),  whether  committed  olehde  Jonge  (1989a),  Kuntowijoyo  (1989)  and  Akhmad Khusyairi  (1989).  Mean  while  research  on  the  background  of  people's  lives  shores relatively  little,  it  was  not  completely  regarding  the  activities  of  the  fishermen  in  the field  of  marine  fisheries,  whereas  although  agriculture  and  gardener  can  be  eye-main livelihood for most  residents of Bengkalis  islands, but  marine  fisheries besides  having important  meaning  in  the  construction  economy  the  local  community,  also  used  as  a
kind  of  "complementary"  due  to  land  in  the  islands  on the  island  of  Bengkalis  and  in accordance  with  studid  Jonge  (1989c),  which  states  that  in  a  statistical  activity perekonomianmasyarakat coastal sector of  marine fisheries  is a sector of the economy the  most  important,  after  the  agricultural  sector  and  other  research  highly  relevant  to this  study.  From  the  studies  that  have  been  done  in  a  number  of  papers  as  well  as existing  research  as  in  other  research  Madura  society  there  are  about  8%  of  the principal  livelihood  as  a  fisherman.  The  amount  will  be  greater  if  value  with  nearly equal numbers of those who make a living fishing occupation in time basis. An amount, estimated at nearly a quarter of every fishermen in Java and Madura. Other researchers, such as Munir (1985) and Djojomartono (1985) focuses on the study of traditional rites surrounding  death  and  birth  of  comunity  Madurese  fishermen.Study  de  Jonge,  Munir and  the  Djojomartono,  has  provided  an  overview  evan  social  activities,  cultural,  and economic  background  shoreslife  comunity  Madura.  De  Jong  Studies  have  shown, although, how the economic activity of society (traditional or modern) can be combain a  reasons  sociological  and  cultural,  in  addition  to  economic  factors  own.  It  has  also been  shown  by  a  number  of  other  studies  of  Geertz  (1956;  1963),  Geertz  (1981), McVey  (1963),  Wertheim  (1959),  Koentjaraningrat  (1969,  1985),  as  well  as  Castles (1982), about a wide range of economic activity , On this basis, the authors conducted a literature  and  field  research  focused  on  the  study  about UNITY  MALAY  SOCIO- CULTURAL  ASPECTS  AND  JAVA  IN  ECONOMIC  LIFE  OF  TRADITIONAL FISHING COMMUNITIES (Case Study on Rural Community fishing  tradisional in the Desa selatbaru, parit satu)
The  study  was  conducted  in  a  fishing    tradisiona  in  desa  selatbaru  parit  satu  ,  dusub pantai  indah  ,parit  satu  situated  in  the  northern  coastal  region  bordering  the  Malacca Strait, about 20 Km west of the town bengkalis on the island of Bengkalis or rather ± a four hour drive from the city of the new week. The study was conducted for one month with approach qualitative and literature studies.

## Keyword;Unity,Melayu,Jawa cultural,Tradisional Economic,Fhising And Fhiserman communities

## Pendahuluan
Boeke  mungkin  bukanlah  orang  pertama  yang  secara  utuh  mengadakan  kajian tentang  dimensisosial-budaya  dalam  aktivitas  perekonomian  masyarakat  desa tradisionalia  menyebutsebagai  "masyarakat  prakapitalis"namun,  Boekelahsetidak- tidaknya  bagi  penulis  yang  menyadarkan  kepada  kita  bahwa  betapa  banyak  serta dalamnya  berbagai kajian tentang ekonomi, kedudukan,peran dan arti desa tradisional hampir-hampir  sangat  terabaikan,  dan  senantiasa  ditempatkan  sebagai"obyek",  bukan sebagai  "subyek".  Di  sisi  lain,  walaupun  dalam  tahun-tahun  yang  lampau,studi-studi sosiologis dan antropologis telah banyak mencurahkan perhatian pada kehidupansosial- ekonomi masyarakat nusantara, namun hanya sedikit sekali yang memfokuskankajiannya pada pola-pola dan praktek-praktek ekonomi yang dikelola dan dipimpin  oleh"penduduk  pribumi"  dengan  bentuk-bentuk  relasi  dan  jaringan  ekonomi yang bersifat"internal". Pada umumnya, tekanan kajian mereka banyak diletakkan pada perananorang-orang Eropa daripada pendudukpribumi sendiri, sebagaimana studi  yang
pernahdilakukan  oleh  Geertz  (1963),  dan  Burger  (1980)Dalam  konteks  ini,  kita  perlu memberikan penghargaan yang tinggi terhadap karya-karyaklasik dari Van Leur (1967) dan  Schrieke  (1955-1957),  karena  kedua  orang  inilah  yangmempelopori  kajian-kajian sosial-ekonomi  dengan  mencoba  menempatkan  dengan  berpedoman  pada  arti pentingorang-orang  Asia  (Indonesia)  dalam  aktivitas,saluran,dan  jaringan  ekonomi (perdagangan)  dunia.Hanya  sayangnya,  studi-studi  tersebut  banyak  dilakukan  pada masa-masa  pra-kolonial  dan  kolonial.Studi-studi  terpenting  mengenai  relasi  dan jaringan  ekonomi  (perdagangan)  "setempat  danregional"  pada  dasarnya  telah  dimulai oleh  Dewey  dalam  karyanya  "Preasant  Marketing  inJava"  (1962)  dan  Geertz  melalui karyanya  "Peddlers  and  Princes"  (1963).  Kedua  karya  ilmiahtersebut  mencoba menghubungkan  aktivitas-aktivitas  para  pedagang  dan  para  wiraswastawandengan keadaan  ekonomi  umum  di  dalam  sebuah  masyarakat  yang  sedang  berubah  dan secaraluas  menguraikan  keterkaitannya  dengan  konteks  sosial-budaya  dari  peristiwa ekonomi  yangbersangkutan.Sangat  kurangnya  studi-studi  tentang  aspek-aspek  sosial- budaya dalam aktivitasperekonomian dalam masyarakat desa tradisional ini pun terjadi pada  masyarakat  parit  satu  desa  sela  baru,terutama  di  kalangan  masyarakat  desa tradisional  di  daerah-daerah  pesisir  di  riau.Dari  kepustakaan  yang  ada,  penelitian- penelitian  ini  banyak  difokuskanpada  kehidupan  masyarakat  "nelayan  tradisional  di daerah  pesisir"  (traditional  peasant  society),  seperti  yangtelah  dilakukan  oleh Kuntowijoyo (1980); Leunissen (1982; 1989), Touwen-Bouwsma(1989a), Smith (1989) dengan  fokus  tentang  kehidupan  sosial-ekonomi.  Sementara  studi  deJonge  (1977), Bouvier (1987) memfokuskan diri pada studi tentang kehidupan sosialbudayanya,  atau sejumlah  studi  lain  dari  Kuntowijoyo  (1980;  1993);  Touwen-Bouwsma(1989b);  de Jonge (1989b) terhadap aspek sosial-politik dalam kehidupan masyarakatMadura; serta yang  berkaitan  dengan  kehidupan  keagamaan  (Islam),  baik  yang  dilakukan  olehde Jonge  (1989a),  Kuntowijoyo  (1989)  dan  Akhmad  Khusyairi  (1989).  Sementara  itu penelitian-penelitian  pada  latar  kehidupan  masyarakat  pesisiran  relatif  sedikit,  itu  pun tidaksepenuhnya  berkenaan  dengan  aktivitas  para  nelayan  di  bidang  perikanan  laut, padahal  walaupun  pertanian  dan  perkebunanmerupakan  mata-pencaharian  utama  bagi sebagianterbesar penduduk Pulau Bengkalis, namun perikanan laut selain memiliki arti penting  dalampembangunan  ekonomi  masyarakat  setempat,  juga  dijadikan  semacam "komplementer" akibatkondisi tanah di daerah kepulauan di pulau bengkalis dan sesuai dengan  studide  Jonge  (1989c),  yang  menyatakan  bahwa  secara  statistikal  aktivitas perekonomianmasyarakat  pesisir  di  sektor  perikanan  laut  merupakan  sektor  ekonomi terpenting ,setelah sektor pertanian dan penelitian  lainnya  yang  sangat relevan dengan studi  ini. Dari studi  yang telah dilakukan pada sejumlah karya tulis  maupun penelitian yang  ada  seperti  pada  peneltian  masyarakat  madura  terdapat  sekitar  8%yang bermatapencaharian  pokok  sebagai  nelayan.  Jumlah  tersebut  akan  lebih  besar biladitambah dengan  jumlah  yang hampir sama dari  mereka  yang  menjadikan nelayan sebagaimata-pencaharian  sambilan.  Suatu  jumlah,  yang  diperkirakan  hampir seperempat  dari  seluruhnelayan  yang  ada  di  Jawa  dan  Madura.  Peneliti  lain,  seperti Munir  (1985)  dan  Djojomartono(1985)  memfokuskan  diri  pada  studi  tentang  ritus kematian dan adat sekitar kelahiran padamasyarakat nelayan Madura.
Studi de Jonge, Munir dan Djojomartono tersebut, telah memberikan gambaran walaupuntidak utuhtentang  berbagai aktivitas sosial, budaya, dan ekonomi dalam  latar kehidupanmasyarakat  pesisiran  Madura.  Studi  de  Jong  tersebut  telah  menunjukkan,
meskipun  tidakseluruhnya,  betapa  aktivitas  perekonomian  masyarakat  (tradisional ataupun  modern)  dapatdihubungkan  dengan  alasan-alasan  sosiologis  dan  kultural,  di samping  faktor-faktor  ekonomi  sendiri.  Hal  itu  juga  telah  ditunjukkan  oleh  sejumlah studi  lain  dari  Geertz  (1956;  1963),Geertz  (1981),  McVey  (1963),  Wertheim  (1959), Koentjaraningrat (1969; 1985), serta Castles(1982), tentang berbagai aktivitas ekonomi masyarakat.
Atas  dasar  ini,  penulis  melakukan  penelitian  literatur  dan  studi  lapangan  yang difokuskan  pada  kajian  tentang PERPADUAN ASPEK SOSIAL-BUDAYA MELAYU  DAN  JAWA  PADA  KEHIDUPAN  EKONOMI  MASYARAKAT NELAYAN  TRADISIONAL  (Studi  kasus  pada  Masyarakat  NelayanTradisional di Desa Selat baru, parit satu)
Penelitian  dilakukan  di  sebuah  desa  nelayan  tradisional di  Desa  Selat  baru, dusun pantai  indah parit satu yang terletak di daerah pesisir utara berbatasan dengan selat  Malaka,  sekitar  20  Km  sebelah  baratkota  bengkalis  di  pulau  bengkalis  atau tepatnya ± empat jam perjalanan dari kota Pekan baru. Penelitian dilakukan selama satu bulan dengan menggunakanpendekatan kualitatif dan studi literatur.

## Hasil dan Pembahasan
Struktur Ekonomi "Desa Tradisional" Dalam  sebuah  " a  little  book "  berjudul  " The  Interest  of  the  Voiceless  Far  East: Introduction  toOriental  Economics ",  yang  diterbitkan  di  Leiden  pada  tahun  1948— versi  Indonesia  tahun1983,  Boeke  menyadarkan  kepada  kita  bahwa  dalam  berbagai kajian  tentang  ekonomi,kedudukan,  peran,  dan  arti  desa  tradisional  hampir-hampir terabaikan,  kalaupun  disinggung,sejauh  desa  tradisional  itu  mulai  terlibat  atau  terkait dalam permasalahan perekonomian kota.
Desa  tradisional  senantiasa  hanya  dijadikan  "obyek"  atau  dalam  posisi tersubordinasi olehkota, padahal, menurut Boeke, bagi masyarakat negara berkembang (developing  countries)yang  berbasis  pada  sektor  pertanian-agraris,  desa  tradisional memiliki  kedudukan  dan  telahmemainkan  arti  penting  bagi  masyarakatnya  di  dalam memenuhi  berbagai  kebutuhanekonomis  mereka,  bahkan,  meskipun  pada  medio  abad 20-an  gerakan  ekonomi  perkotaantelah  mulai  menembus  tembok  kehidupan  ekonomi pedesaan,  ternyata  desa  tradisional  tetapmampu  mempertahankan  prinsip-prinsip, pandangan-pandangan  "ekonomi  pedesaan"  nyaatas  dasar  kekuatan-kekuatan  internal yang  dimiliki,  yaitu  "ekonomi  swasembada",  yang  oleh  Boeke  diistilahkan  sebagai "ekonomi prakapitalis" ( pracapitalism economy ).
Atas  dasar  prinsip  keswasembadaan  ini  pulalah,  ketika  berbagai  krisis  yang melanda  berbagai  sektorekonomi  perkotaan  (produksi,  perdagangan,  perniagaan,  dan lain-lain)  ternyata  kehidupanperekonomian  di  desa  tradisional  seakan  tidak  begitu terpengaruh, dan tetap bergerak sesuaidinamikanya sendiri.Menurut Boeke (1983), desa tradisional  merupakan  sebuah  rumah  tangga  yang  secaraekonomi  "berdaulat", "mandiri".  Desa  tradisional  juga  merupakan  sebuah  "unit  produksi"  bagipemenuhan kebutuhan-kebutuhan konsumtif kalangan kelas menengah dan atas (penguasa,bangsawan,  pemilik  tanah/modal,  dll),  sementara  bagi  kalangan  bawah,  hal itu tidak lainmerupakan "kewajiban sosial dan ekonomis" mereka atas perlindungan dan kepemimpinan  yangdiberikan  oleh  kalangan  menengah  dan  atas  dan  ini  berarti  pula
sebagai bentuk pengabdiankepada penguasa alam yang Maha Kuasa.Pendek kata, setiap aktivitas  ekonomi  mereka  senantiasa  ditundukkan  pada  dan  dicampurdengan  berbagai macam motif yaitu, motif sosial, keagamaan, etnis dan tradisional.
Dari  sisikonsumsi,  kehidupan  ekonomi  desa  tradisional  dibangun  atas  dasar "prinsip  swasembada",dimana  hampir  seluruh  kebutuhan  hidup  kesehariannya diproduksi/dipenuhi  oleh  desatradisional  sendiri.  Kemampuan  desa  tradisional membangun  struktur  ekonomi  demikian,karena  didukung  penuh  oleh  adanya  ikatan- ikatan  sosial  yang  asli  dan  organis,  sistemkesukuan  tradisional,  kebutuhan-kebutuhan yang tak terbatas dan bersahaja, prinsip produksipertanian semata-mata untuk keperluan keluarga, pengekangan pertukaran sebagai alat untukmemuaskan kebutuhan, serta tidak terlalu berorientasi kepada laba (non profit oriented).
Landasan  struktur  ekonomi  desa  tradisional  diletakkan  pada  prinsip"  hemat, ingat, danistirahat (Boeke, 1983: 22).Kehidupan sosial masyarakat desa tradisional sulit diklasifikasikan  menurut  pekerjaan  mereka.  (de  Jong,  1989),  tidak  seperti  struktur kehidupan sosial pada masyarakat perkotaan dalamklasifikasi yang jelas dan terstruktur. Masyarakat  desa  tradisional  yang  hidup  di  daerah-daerahpertanian  pedalaman  hidup dalam komunitas-komunitas yang cenderung bersikap "tertutup",serta dengan semangat kelompok  yang kuat, karena  mereka  menganggap bahwa  eksistensiindividu terletak di dalam  kehidupan  berkelompok  atau  bermasyarakat.  Oleh  sebab  itukehidupan  individu perlu  diatur  secara  organis,  tunduk  serta  menyesuaikan  diri  dengantuntutan masyarakatnya, alam dan Sang Pencipta. Mereka emosional, dengan kemampuanintelektual  yang  ""kurang  berkembang",  kurang  disiplin  dan  kurang memiliki rasa ketepatandan penghargaan terhadap waktu (Boeke, 1983).
Adanya  pemikiran,  sikap  dan  tindakan  di  atas,  erat  kaitannya  dengan  "sistem nilai budaya dansikap" yang mereka anut dan patuhi serta merta sebagai "faktor-faktor mental"  (Koentjaraningrat,1985)  yang  mempengaruhi  pemikiran,  sikap  dan  tindakan mereka  dalam  kehidupankesehariannya  maupun  dalam  hal  membuat  keputusan- keputusan  penting  lainnya.  Iamerupakan  suatu  rangkaian  konsepsi-konsepsi  abstrak yang  hidup  dalam  alam  pikiransebagian  besar  warga  masyarakat  mengenai  apa  yang dianggap  penting  dan  berharga,sekaligus  juga  apa  yang  dianggap  remeh  dan  tak berharga dalam kehidupan mereka.
Realitas  ini dapat dilihat dari bagaimana pemikiran, sikap dan tindakan  mereka terhadapaktivitas  ekonomi,  kalaupun  itu  ada,  sebagaimana  dikatakan  oleh  Boeke  di atas,  masyarakat  desatradisional  mampu  membangun  dan  mengembangkan  struktur ekonomi secara otonom danswasembada, hal itu tidak lain karena didukung penuh oleh adanya  ikatan-ikatan  sosial  danbudaya  yang  asli  dan  organis,  sistem  kesukuan tradisional,  kebutuhan-kebutuhan  yang  takterbatas  dan  bersahaja,  prinsip  produksi pertanian yang semata-mata untuk keperluankeluarga, pengekangan pertukaran sebagai alat untuk memuaskan kebutuhan, serta tidakterlalu didasarkan pada motif-motif murni ekonomi  yang  sangat  berorientasi  kepada  pasar  danlaba  (non  profit  oriented). Sehubungan  dengan  hal  itu  maka  pekerjaan  tidak  lain  dipandangsebagai  "sarana pengabdian"  terhadap  kewajiban-kewajiban  moral,  sosial,  etika  dankeagamaan;  atau hanya sebatas sebagai upaya manusia untuk mempertahankan hidup.
Dengan  kata  lain,  setiap  aktivitas  ekonomi,  apapun  bentuk  dan  jenisnya,  ia senantiasa  dikuasaiatau  berada  di  dalam  "konteks  tradisi".Sebagai  sebuah  pengabdian dan  alat  untuk  mempertahankan  hidup,  maka  bagi  masyarakatdesa  tradisional  bekerja
bukanlah suatu "kejahatan yang terpaksa dilakukan, karena itusedapat mungkin dijauhi dan  dibatasi"  (Boeke,  1983).  Bagi  mereka,  bekerja  ataupun  aktivitasekonomi  lainnya memang sebagai sesuatu yang harus diterima, tetapi ia harus dilakukandengan sepenuh hati, bersungguh-sungguh, penuh kerja keras dan sedapat mungkin tanpabantuan orang lain, sehingga bernilai tinggi di mata masyarakat. Bekerja keras adalah milikmasyarakat desa tradisional, oleh karenanya tidak perlu "sistem perangsang" sebagaimanadikonsepsikan oleh Hoselitz; walaupun dengan cara dan  irama kerja  yang masih  perludidisiplinkan  dan  diselaraskan  dengan  perkembangan  teknologi  modern, sehingga  dapatmemberikan  hasil  yang  seefektif  mungkin  (Koentjaraningrat,  1983; 1985).

## Kondisi  Sosial  dan  Budaya  Masyarakat  Nelayan  Tradisional  Desa  selat  baru  parit satu dusun pantai indah
Desa  Selatbaru  adalah  salah  satu  desa  yang  terletak  di  kecamatan  bantan kabupaten  bengkalis  provinsi  Riau  indonesia.  Daerah  ini  merupakan  pusat  dari pemerintahan kecamatan bantan, desa ini terlatak disebelah utara pulau bengkalis.Desa ini terkenal dengan ciri khasnya bibir pantai yang landai ,melebar jauh ketepi bibir  laut ±  500  meter  pada  saat  air  laut  surut,yakni  tepatnya  di  Dusun  pantai  indah  parit satu.Desa  selatbaru  memiliki  luaswilayah  2300  Ha,luas  pemukiman  ±  168  Ha, perkebunan ± 1170, hutan Mangrov ± 962 Ha. Desa selatbaru berbatasan dengan : Utara Berbatasan dengan Selat malaka Selatan Berbatasan dengan desa resam lapis Barat berbatasan dengan Desa Deluk Timur berbatasan dengan Desa Berancah Radius Desa selat baru kecamatan bantan kabupaten bengkalis Ibu kota provinsi ± 220 km Ibu kota kabupaten ±18 km Ibu kuta kecamatan ± 1 km
Yang lebih mengharukan karena desa selatbaru berbatasan dengan selat malaka sehingga  di  desa  tersebut  terdapat  satu  pelabuhan  laut  untuk  penumpang  international dengan  nama  Bandar  Sri  Setia  Raja.  Desa  Selatbaru  khususnya  dusun  pantai  Indah (Parit  Satu)   merupakan  sebuah  potretkehidupan  desa  nelayan  tradisional,  yang  dalam menggerakkan  aktivitas  perekonomiannyasangat  mengandalkan  pada  matapencaharian sebagai  nelayan,  dan  sedikit  sekali  yang  memilikimatapencaharian  tetap.  Selain  itu, jumlah para nelayan ± 185 kk dan beberapa pelaku ekonomi setempat(juragan pemilik kapal,  bakul  ikan)  mengelola  dan  mengembangkan  aktivitas  perekonomianmereka secara  "swasembada",  yaitu  bertumpu  pada  pemberdayaan  potensi  daerah  dan modalyang  terdapat  di  lingkungan  setempat  (lokal),  yang  merupakan  ciri  khas  dari sebuah strukturekonomi desa.
Desa  Selatbaru  ini  terbagi  menjadi  5  (lima)  Dusun  ( kampong ),  yaitu:  Dusun beringin, Dusun beringin laut ,Dusun  penawar laut, Dusun Mekar indah,Dusun Pantai indah  adalah  kampung-kampung  yang  letaknya  di  dekatlaut/pesisiran,  sedangkan  Tiga kampung  lainnya  (Dusun  beringin,  Dusun  beringin  Baru,dan  Dusun  mekar  indah  ) terletak agak jauh daripesisiran dan berada di tengah pulau yang dikelilingi oleh sungai.
Jumlah  penduduk  secara  keseluruhan  +  4.000  orang,  dengan  jumlah  kepalakeluarga sebanyak + 990 orang data pada tahun 2014.
Pusat  pemerintahan  (Kantor  Kepala  Desa)  terletak  dikampung  dusun  beringin (di tengah jalan poros yang menghubungkan  jalan desa yang ada di kecamatan bantan dan  Desa  selat  baru  merupakan  desa  yang  menjadi  pusat  ibu  kota  kecamatan  ).  Pada umumnya  desa  selat  baru  dibagi  menjadi  lima  wilayah  yang  memiliki  potensi  yang berbeda-beda  dengan  kondisi  tanahnya  tidaklah  subur  semua  wilayah,  bahkan cenderungagak  keras  serta  aktivitas  pertanian  dapat  dikatakan  tidak  berkembang  atau tidak diusahakanoleh penduduk setempat.
Hal  ini  berbeda  dengan  penduduk  yang  berada  di  dusun  pantai  indah  potensi yang  ada,dalam  kondisigeologis  seperti  itu,  matapencaharian  pokok  masyarakat  yang berada di Dusun Pantai indah pesisir,adalah sebagai nelayan, serta hanya sebagian kecil di  antaranya  bermata  pencaharian  sebagaipenjual  bahan-bahan  kebutuhan  keseharian masyarakat  (Kedai  runcit),  pegawainegeri,  dan  kelompok  home  industri  serta  usaha perkebunan.namun  secaraekonomis  kehidupan  mereka  tidak  dapat  dikatakan  sebagai masyarakat  terbelakang  danmiskin,  bahkan,  dari  hasil  penangkapan  ikan  di  laut  itu, sebagian besar dari mereka memilikirumah tembok, fasilitas rumah tangga "modern dan canggih",  untuk  ukuran  "masyarakattradisional"  (traditional  peasant  societies).Seperti lazimnya  pemukiman  masyarakat  nelayan  lain  di  Pulau  bengkalis  ,  rumah- rumahpenduduk  setempat  cukup  padat,  berjejal,  tidak  menganut  pola  penataan  rumah seperti  dalammasyarakat  petani  pedalaman,  serta  mengesankan  sebuah  "pemukiman kumuh".
Pada umumnya rumah-rumah mereka menghadap ke laut, kecuali rumah-rumah di  ketiga  kampungdidesa  selat  baru  yang  berada  tepat  di  pinggir  laut  menghadap  ke utara. Jalan-jalan di perkampungansangat sempit dan berkelok-kelok, sehingga apabila berpapasan  salah  satu  harus  mengalahnamun,  apabila  diperhatikan,  sulit  dibayangkan bahwa  daerah  itu  adalah  daerah  nelayan,dengan  mata-pencaharian  "satu-satunya" adalah menangkap ikan di laut. Kondisirumah-rumah mereka yang berderet dari Timur ke  Barat  sepanjang  500  meter  sebelah  utaradan  selatan  jalan  lingkar  yang  membelah pulau ini, tidak begitu jauh berbeda denganrumah-rumah pemukiman orang-orang kota. Deretan bangunan rumah pemukiman penduduk di desa selat baru parit satu  itu ibarat  sebuah  "kota  kecil  di  tepi  pantai"  (a  little  state  in  the  coast),lengkap  dengan berbagai  aksesoris  peralatan  rumah  tangga  "modern",  berselang-seling  denganrumah- rumah  desa  khas  penduduk  kampung  nelayan,  baik  yang  terbuat  dari  bambu,rumbia, maupunkayu,  juga  berbagai  perabot rumah  tangga  khas  masyarakat  nelayan.  Sungguh merupakansebuah  mozaik  desa  yang  sangat  mencengangkan.Sebagai  daerah pemukiman  cukup  padat,  upaya  mereka  untuk  memenuhi  kebutuhankesehariannya, tampaknya  dapat  dipenuhi  sendiri  dari  berbagai  fasilitas  warung  ataupertokoan  yang ada  di  desanya;  kecuali  sebagian  kebutuhan  sandang  dan  papan  yang  tidakterdapat  di desanya atau terdapat kekurangan, mereka membeli di kota Kabupaten(Bengkalis).
Di  sisi  lain,  perhatian  dan  tingkat  partisipasi  penduduk  terhadap  pendidikan anak-anaknyasangat  kurang.  Anak-anak  mereka  terutama  yang  perempuan,  pada umumnya  hanyabersekolah  hingga  jenjang  SMP  walapun  yang  ada  yang  tamat  SMA, itupun  tidak  seluruhnya  tamat,  terutama  karena  alasan  akan"dikawinkan".  Kepedulian masyarakat setempat terhadap arti penting pendidikan bagi masadepan kehidupan anak- anak  mereka,  mulai  berubah  sejak  dasa  warsa  90-an.  Anak-anakmereka,  laki-laki  dan
atau  perempuan,  telah  mulai  ada  yang  disekolahkan  hingga  jenjang  perguruan tinggi.Walaupun dengan tingkat persentase yang tidak terlalu tinggi.

## Sistem Penangkapan Ikan di Laut
Bagi  masyarakat  nelayan  di  Dusun  pantai  indah,sistem  jaring  (jaring  lepas, jaring lingkar, danjaring Kurau serta memancing pada spot tempat mancing) merupakan sistem  penangkapan  utama  atau  umum  diterapkan  di  dalammenangkap  ikan  di  laut, disamping sistem pancing.Ada tiga jenis jaring  yang biasa digunakan untuk keperluan penangkapan ikan dilaut, yaitu: (1) jaring lepas (sethet); (2) jaring lingkar (sleret); dan (3)  jaring  kurau  atau  pun  jaring  halus.  Di  antara  tiga  jenis  sistem  penangkapan  ikan dengan  menggunakan  sisem  jaring  diatas,  yang  hingga  kini  tetap  bertahan  dan  masih banyak digunakan oleh nelayan tradisional didesa selatbaru adalah dengan  jenis  jaring lingkar (sleret), rakat, dan jaring kurau atau jaring halus;sedangkan jaring lepas (sethet) kini  hanya  sebagian  kecil  nelayan  yang  menggunakannya.  Hal  ini,  mengingat  bahwa penggunaan  ketiga  jenisjaring  tadi  secara  ekonomis  lebih  menguntungkan.  Berbagai jenis  perahu  yang  digunakan  paranelayan  desa  selatbaru  untuk  menangkap  ikan  yang ada  sekarang,  terdiri  dari  jenis  yangpaling  besar  hingga  yang  terkecil,  yaitu:  kapal kayu,pompong dan fiber ( bantuan hibah dari pemerintah).

## Organisasi dan Pola Relasi Kerjasama Antar-Nelayan
Kehidupan para nelayan Desa selatbaru khususnya dudun pantai indah parit satu bukanlah  bersifat  individual, tetapi  berkelompok.Setiap kelompok nelayan terdiri dari: (1) juragan pemilik kapal/perahu; (2) juragan kepalaperahu; (3) pekerje. Sebagai sebuah (organisasi)  kelompok  nelayan  pola  relasi  kerja,  baikantara  juragan  perahu,  juragan kepala  dan  pekerje,  atau  antar  anggota  nelayan  sendiri,bukan  terjadi  dalam  kerangka hubungan  kerja  antara  "atasan"  dan  "bawahan"  yang  bersifat"hubungan  pengabdian", tetapi lebih bersifat "kolegialisme" dan "kekeluargaan", sekalipunterdapat klasifikasi di antara  mereka  sesuai  dengan  spesifikasi  kerja  masing-masing.  Hubungandi  antara
mereka  pun  sangat  longgar,  terbuka,  suka-hati  dan  didasarkan  atas  "kesertaan secarasukarela",  tetapi  dalam  kasus-kasus  tertentu  bahkan  seorang  juragan  pemilik perahu  harusmerekrut  anggota  nelayannya  dengan  "cara  membeli".  Hal  ini menunjukkan  betapa  faktor-faktorsosial  dan  budaya  bercampur  baur  dengan  faktor- faktor ekonomi.
Organisasi  dan  hubungan  kerjasama  di  antara  jraghan  praho/kapal,  jraghan kepala  dan  awakperahu/kapal  di  atas  tidaklah  terlalu  ketat,  tidak  semata-mata didasarkan  pada  hubungan  ekonomi-bisnis,  faktor-faktor  yang  bersifat  "kekeluargaan" juga  mewarnai pola relasikerjasama di antara mereka. Artinya, siapapun orangnya, dia dapat  masuk  menjadi pengikutatau awak perahu (pekerje) dari seorang pemilik perahu tertentu  dan/atau  para  pemilikperahu  yang  lain,  secara  sukarela,  tanpa  ada  paksaan. Demikian  pula,  mereka  pun  dapatkeluar  dari  keanggotaan  suatu  kelompok  nelayan tersebut kapan mereka menghendaki, tanpaharus menunggu habisnya satu musim, atau apabila menurut mereka kapal/perahuyang mereka ikuti kurang memberikan hasil yang mencukupi atau memuaskan kebutuhan diridan keluarganya.
Longgarnya ikatan keorganisasian dan hubungan kerjasama kemitraan di antara pemilik  kapal,juragan  dan  awak  perahu  tersebut  tampaknya  disebabkan  oleh  pola rekrutmen  anggota  yangjuga  tidak  terlalu  ketat,  tidak  terlalu  prosedural,  atau  dengan berbagai  persyaratansebagaimana  layaknya  sebuah  usaha  profesional.  Khusus  untuk seorang  juragan  kepala,mengingat  pentingnya  peran  dan  tanggungjwab  dia  sebagai "pemegang  komando"  dalam  suatuoperasi  penangkapan  ikan,  maka  hanya dipersyaratkan  bagi  setiap  nelayan  yang  telahmemiliki  banyak  pengalaman  di  bidang penangkapan  ikan  di  laut  serta  luasnya  hubungan  dankomunikasi  dengan  berbagai kelompok nelayan yang ada di daerah itu atau di luar desa selatbaru.
Sistem atau pola rekrutmen keanggotaan nelayan dilakukan secara: (1) sukarela; dan  (2)membeli.  Cara  sukarela,  adalah  perekrutan  seseorang  dalam  sebuah  kelompok nelayan  yangterbuka bagi siapa saja, atas dasar kesukarelaan  yang bersangkutan untuk menjadi anggotakelompok nelayan.

## Sistem Pembagian Hasil Ikan
Dalam  kaitan  bisnis  penangkapan  ikan  di  desa  selat  baru,  seorang  pemilik perahu/kapal tidakmenentukan "target  minimal"  yang harus dipenuhi atau dicapai oleh para  juragan  atu  toke  kepala  atauawak  kapal/perahunya  berkenaan  dengan  hasil tangkapan ikannya. Kendatipun demikian,banyak atau sedikitnya hasil ikan sama sekali tidak berpengaruh terhadap sistem pembagianhasil ikan di antara juragan kapal/perahu, juragan  kepala,  pekerje,  serta  anggota  nelayan  lainyang  termasuk  anggota  kelompok nelayan  tersebut,  dan/atau  orang-orang  lain  yang  terlibatdalam  proses  persiapan  dan pelaksanaan  operasi  penangkapan  ikan.  Berapapun  hasilperolehan  ikan,  sistem pembagian hasilnya tetap tidak berubah.
Dalam masyarakat nelayan dusun pantai indah, dikenal dua sistem pembagian hasil  ikantangkapan  yang  didasarkan  pada  "jenis  perahu  yang  digunakan"  dan  "jaring (alat  penangkapanikan)  yang  digunakan",  yaitu  apakah  menggunakan  jenis kapal/perahu  besar  (fiber  danpakesan  besar);  atau  jenis  kapal  kecil  (sampan/edher  dan pompong  kecil)  juga  apakahmenggunakan  alat  berupa  jaring  atau  pancing  (khusus untuk  jenis  kapal  kecil).  Untuk  jenisperahu  besar  (Fiber),  sistem  pembagian  ikannya
adalah 50% dari seluruh ikan hasil tangkapan adalahbagian pemilik perahu, sedangkan 50%  sisanya  untuk  seluruh  awak  perahu.  Namun,  sejalandengan  semakin  ketatnya persaingan  di  antara  para  juragan  pemilik  perahu,  dewasa  inipemilik  perahu  hanya mendapat  sekitar  1/3  bagian  (atau  35%);  sedangkan  sekitar  2/3  (65%)bagian  lainnya dibagi menjadi 20 bagian untuk seluruh awak kapal/perahu.
Apabila  diperhatikan,  dalam  sistem  pembagian  ikan  hasil  tangkapan  di  atas, tampaknyajuragan  pemilik  perahu  umumnya  tetap  mendapatkan  pembagian  hasil  ikan rata-rata  lebihtinggi  dari  para  awak  kapal.  Seperti  pada  sistem  pembagian  ikan  pada jenis  kapal  sleret  di  atas,besarnya  jumlah  penerimaan  dari  seorang  juragan  pemilik perahu  kecil  dan  sampan(edher)  tersebut,  memang  sebanding  dengan  investasi  yang telah dia keluarkan untukpengadaan perahu, jaring, dan mesin. Selain itu, karena dalam hal  terjadi  kecelakaan  ataukerusakan  pada  perahu,  jaring,  dan  mesin,  maka  seluruh biaya perawatan, perbaikan ataubahkan penggantiannya yang baru sepenuhnya menjadi tanggungan  dan  atas  modal  darijuragan  pemilik  perahu  tersebut.  Hal  ini  berbeda  pada kapal  besar  jenis  sleret  dan  pakesanbesar  yang  seluruh  biaya  perawatan,  perbaikan dan/atau penggantian yang baru diambilkandari uang perbaikan/perawatan yaitu sebesar 5% - 10% (sistem pembagian lama), atau sebesar2.14% (sistem pembagian baru). Sementara itu, untuk jenis perahu kecil terbagi lagi menjadi dua sistem. Apabila menggunakanjaring sethet, maka sistem pembagiannya adalah 4-5 bagian untuk juragan pemilik perahu,sedangkan awak perahu masing-masing mendapatkan 1 bagian (jumlah awak  perahu  antara4-6  orang),  tokang  nampo  dan  tokang  jagha‘an  mendapatkan masing-masing ½ bagian, tokangkoras (harfiah: "tukang menguras" air di dalam perahu di  tengah  laut  ketika  sedang  melaut)tidak  mendapatkan  bagian  tersendiri,  tetapi memperoleh  bagian  dari  hasil  pemberiansekadarnya  (sakadharra)  atau  atas  dasar kerelaan  dari  para  nelayan.  Namun,  apabilamenggunakan  jaring  gondrong pembagiannya adalah: (1) juragan pemilik perahu antara 10%  -40%, tetapi oleh karena dia juga dapat merangkap sebagai tukang nampo, maka selainmendapatkan bagian yang telah ditetapkan di atas, juga masih memperoleh tambahan bagianlagi antara 5% - 20%, sehingga  secara  keseluruhan  mendapatkan  perolehan  sebanyak  15%  -60%;  (2)  awak perahu  mendapatkan  bagian  yang  bervariasi,  tergantung  apakah  jaringnyamemperoleh hasil  banyak,  sedikit  atau  tidak.  Namun,  secara  umum  mereka  dapat  memperolehtotal bagian  bersih  sebanyak  85%  dari  jumlah  udang  hasil  pancingan  mereka;  (3) tokangnampo mendapatkan bagian yang diberikan oleh masing-masing anggota nelayan sebanyak5%.  Karena  seluruh  anggota  nelayan  berjumlah  1-4  orang,  maka  total  bersih penerimaannyasebanyak 5% - 20%.

## Pola Relasi dan Jaringan Penjualan Ikan
Transaksi  jual-beli  ikan/udang  nelayan  di  desa  Selatbaru  pada  umumnya dilakukan  di  darat  seperti  dalam  masyarakat  nelayan  di  Pulau  lainnya,  tetapi  kadang- kadang  juga  dilakukan  di  tengah  laut.  Aktivitas  jual-beli  tersebut  terjadi  antara  (1) nelayan, juragan perahu,juragan kepala; (2) bakul ikan dijual ke konsumen (bakol); (3) dijual  melalui  pengecer.Jenis  ikan  yang  ada  seperti:  tongkol/cakalang  ±  48  ton/th,  hiu ±12 ton /th, kakap  ± 8 ton /th, tenggiri  ± 49 ton /th, pari  ± 2 ton /th ,balanak  ± 3 ton /th,  cumi    ±  2  ton  /th,sarden    ±  4  ton  /th,bawal  ±  2  ton  /th,  kembung    ±  4  ton  /th, karapu/sunuk  ± 3 ton /th,bandeng ± 3 ton /th,kerang  ± 4 ton /th ,kepiting  ±1ton /th,
lele    ±  5  ton  /th,  patin  laut    ±0,5  ton  /thJadi  dalam  perkiraan  pertahun    total  nilai produksi ± Rp 753.500.000/th, dengan total nilai  biaya bahan baku  yang digunakan  ± Rp.  210.000.000  /th  ditambah  total  nilai  bahan  penolong  yang  digunakan    ±Rp 3.400.000/th dan total nilai biaya yang habis  ±Rp 2.450.000 /th jadi nilai yang didapat diperkirakan sebesar  ±537.650.000 /th.
Dalam aktivitas jual-beli tersebut, hasil ikan  bagian masing-masing awak kapal dan  juragankepala,  ada  yang  sebagian  langsung  dijual  atau  diserahkan  kepada  para bakul  ikan  yangdatang  ke  tengah  laut  dengan  menggunakan  perahu,  ada  pula  yang dibawa ke darat untuk dijual atau diserahkan kepada para bakul ikan yang ada di darat. Dalam  banyak  kasus  di  lapangan,  hubungan  jual-beli  ikan  antara  para  nelayan  dan juragan  kepala  di  satu  pihak  dengan  para  bakul  ikan  di  lain  pihak  sering  bersifat "mengikat",  daripadaatas  dasar  "sukarela".  Hal  ini  terjadi,  karena  para  nelayan  dan juragan  kepala  tersebut  secararutin  dan  berkesinambungan  mendapatkan  "uang pengikat" dari para  bakulikan. Uang tersebut  merupakan  "uang  muka" (pesse panjher) dari  bakul  ikan kepada paranelayan dan  juragan  kepala dari  hasil penjualan  ikan  yang diterimakan kepada bakul ikan.
Pemberian  uang  tersebut  tujuannya  tidak  lain  adalah  agar  para  nelayan  dan juragan  kepala  tadi  menyerahkan  atau  menjual  ikan  kepada  si  bakul  ikan.  Menjadi "kewajiban" atau"keharusan" bagi para nelayan dan juragan kepala penerima uang tadi untuk  menjual  ataumenyerahkan  sebagian  atau  seluruh  ikan-ikan  yang  menjadi bagiannya—sesuai  dengankesepakat-an—kepada  bakul  yang  telah  memberinya  uang. Kebiasaan  memberikan  uangperangsang  ini,  dalam  banyak  hal  telah  menjadi kesepakatan di antara kedua belah pihak.
Relasi dan praktik  jual-beli  yang demikian  ini telah  menjadi pola umum dalam hampir  setiap  relasi  dan  jaringan  perdagangan  ikan  yang  berlaku  di  kalangan  nelayan tradisional  di  dusun  pantai  indah  desa  selat  baru  Pola  jual-beli  ikan  dengan  sistem "uang pengikat" (pesse panjher) tersebut memang tidakselalu merugikan pihak nelayan dan  juragan  kepala,  walaupun  sebenarnya  uang  yangdibayarkan—saat  itu  juga  atau kemudian—oleh para bakul kepada mereka tidak pernah sama,bahkan lebih rendah dari harga jual riil ikan seandainya dijual langsung di pasar lokal. Artinya,para nelayan atau juragan  kepala  tersebut  akan  menerima  uang  hasil  pembelian  ikan  dari  bakul ‗senantiasa kurang‘ dari  harga  jual  ikan di pasaran. Sistem pemberian  hasil penjualan "dibawah harga" tersebut berlaku umum atau sama untuk seluruh bakul. Dalam hal ini, tidak adapermainan harga jual antara bakul yang satu dengan bakul yang lain; sehingga jumlah  uangyang  diterima  oleh  para  nelayan  dan  juragan  kepala  dari  para  bakul siapapun dia setiap orangadalah setara, tidak ada perbedaan.
Bagi  bakul  ikan  sendiri,  dengan  adanya  uang  pengikat  ini,selain  dia  dapat menjual  harga  sesuai  dengan  keadaan  pasar  dan  jenis  ikan  yang  dijual,  darihasil penjualan  ikannya  itu  dia  juga  masih  mendapatkan  keuntungan,  yang  diperoleh dariselisih  antara  uang  yang  diberikan  kepada  para  nelayan  dan  juragan  kepala rekanannyadengan uang yang sebenarnya diperoleh dari hasil penjualan ikan tadi.
Kecenderungan  para  nelayan  dan  juragan  kepala  untuk  menjual  ikan  kepada bakul yang telah"mengikatnya dengan uang pengikat tadi, adalah lebih disebabkan pada pertimbangan  kecepatan  dan  kemudahan  menjual  ikan  serta  memperoleh  uang,  atau hal-hal  praktis  lainnyadaripada  semata-mata  pertimbangan  bisnis-ekonomi  yang berorientasi  pada  mencari  untung  sebesar-besarnya,  sebab  bagi  para  nelayan  dan
juragan  kepala  ada  risiko  yang  akan  diterima,apabila  mereka  menjual  langsung  ikan- ikan  tersebut  di  pasar  jalanan  (pasar  di  pinggir  jalan),  yaitu  ada  kemungkinan  tidak laku,  harga  jual  rendah/murah  dan  atau  apabila  mereka  bawa  ke  pasar  di  luar  daerah mereka  sendiri,  misalnya  ke  pasar  kota  Bengkalis,  selain  masih  harus  mengeluarkan uang tambahan untuk transportasi juga belum dapat dipastikan dapat segeralaku dengan cepat  atau  berharga  tinggi.  Bahkan,  apabila  ikan  yang  dijual  sendiri  tadi  tidaklaku, maka  ikan-ikan  tersebut  harus  dikeringka,  yang  tentunya  harga  jualnyaakan  lebih murah  dibandingkan  apabila  dijual  dalam  bentuk  "ikan  basah",  disamping  perlu  uang ekstra untuk biaya pengeringan, serta tenaga.Hal lain yang menjadi daya tarik dari para nelayan  dan  juragan  kepala  melakukan  praktik  bisnis  semacam  itu,  adalah  karena mereka  akan  mendapatkan  fasilitas  tambahan  dari  parabakul  ikan,  yaitu  kemudahan untuk  mendapatkan  hutang  (otang)  atau  pinjaman  uangdari  para  bakul  rekanannya; apakah  untuk  keperluan  modal  usaha  rumah  tangga  (Runcit,  dll)  atau  pun  untuk keperluan keluarga yang lain, yang bagi mereka mungkin tidaklah mudah diperoleh dari orang lain, selain itu bunganya pun tidaklah terlalutinggi (maksimal  ± 3% perbulan).
Para  nelayan  itu  pun  secara  rutin  masih  mendapatkan  barangbaranglain  seperti rokok  (ketika  dia  istirahat,  atau  tidak  melaut),  atau  ketika  menjelanglebaran  mereka kembali  mendapatkan  "sesuatu"  dari  para  bakul  rekanan  bisnisnya  seperti:pakaian, kopiah,  sarung,  sandal  atau  barang-barang  kebutuhan  lebaran  lain  untuk keluargamereka.Praktik  jual-beli  di  atas,  senantiasa  dipelihara  dan  semakin  diperkuat; dan  dalam  hal-haldemikian  itu  telah  menimbulkan  hubungan  jual-beli  yang  bersifat "patron-client"  (hubunganpelindung-klien)  di  antara  mereka,  walaupun  hal  tersebut tidak  dapat  dikatakan  bahwa  polarelasi  tersebut  hanya  menguntungkan  satu  pihak  dan merugikan  pihak  lain,  walaupun  bukanmerupakan  gejala  umum  seperti  halnya hubungan  jual-beli antara nelayan dan bakul seperti di atas, pola  jual-beli  ikan dengan sistem  "uang  pengikat"  juga  terjadi  antara  para tengkulak  ikanyang  memberikan  uang perangsang  dengan  para  bakul  ikan,  tetapi  pada  umumnya  di  antaramereka  terdapat hubungan  jual-beli  yang  relatif  bebas  sehingga  setiap  tengkulak  dapatmenguhungi setiap bakul untuk mendapatkan berbagai jenis ikan yang dibutuhkan ataudiminati oleh para pembeli di pasar asal mereka sementara para bakul ikan itu dapat pulasecara bebas menjual  ikan-ikannya  kepada  setiap  tengkulak  sesuai  dengan  harga  pasaran  atauharga yang lebih tinggi dari harga penawaran tengkulak yang lain.
Selain sebab-sebab di atas, terjadinya praktik jual-beli ikan dengan sistem "uang pengikat"  juga  disebabkan  oleh  kurang  berfungsinya  dan  belum  adanya  Tempat Pelelangan  Ikan  (TPI)  yang  ada,  padahalpembangunan  TPI  tersebut  pada  awalnya merupakan  inisiatif  pemerintah—dalam  hal  iniDinas  Perikanan—untuk  memudahkan dan  memberikan  keuntungan  ekonomis  yang  lebihbesar  bagi  para  nelayan,  juragan kepala, dan juragan perahu.

## Kepemimpinan Ekonomi dan Pengembangan Struktur Ekonomi Lokal
Berbeda  dengan  relasi  jaringan  perdagangan  komoditas  lokal  di  daerah  lain seperti  karet,  sawit,  atau  ikan  teri  (bilis),blacan,  dan  nener  (bibit  ikanbandeng)  yang pada umumnya melibatkan para pelaku ekonomi berskala besar dan lintaslokal,pengembangan  ekonomi  lokal  desa,  sebagaimana  umumnya  struktur ekonomidesa,  dibangun  dan  didukung  oleh  pola-pola  kepemimpinan  ekonomi  yang
juga  bersifat"lokal", serta "pemupukan  modal"  yang sebenarnya  bukan sebagai  bentuk investasi dalampengertian teori ekonomi.
Kepemilikan  modal  dalam  perdagangan  ikan  di  desa  ini  tidak  terlalu  besar, bahkantidak sedikit dari para bakul baki yang berperan sebagai "pedagang pemasok dan perantara"  dalam  aktivitas  penjualan  ikan  hasil  tangkapan  nelayan  kepada  para tengkulak  ikan  hanya  atas  dasarprinsip  "kepercayaan"  (saleng  parcaye),  yaitu  pada kemampuan  atau  keahlian  mereka  untukmeyakinkan  para  pemilik  ikan  agar menyerahkan atau menjual ikan kepada dirinya. Selain itu, dalam aktivitas perdagangan ikan  di  desa  juga  terdapat  sejumlah  pedagang  besardari  luar  yang  disebut  tauke  yaitu pelanggan  tetap  bermodal  besar,  memiliki  gudangatau  pabrik  pengolahan  ikan,  serta memiliki  jaringan  perdagangan  di  tingkat  regional  atauekpor,  akan  tetapi  sekarang  ini mereka  sudah  tidak  diperkenankan  lagi  untuk  memborongikan-ikan  hasil  tangkapan nelayan  setempat.  Hal  ini,  dimaksudkan  selain  agar  tidak  terjadispekulasi  harga  jual- beli ikan yang dianggap dapat merugikan nelayan, juga agar keuntungantetap berada di pihak masyarakat desa itu sendiri. Untuk mencapai maksud itu, makaikan-ikan tersebut diborong  (ebhurung)  oleh  Kepala  Desa,  dan  dari  tangan  Kepala  Desa  inilahpara pedagang  lokal  (bakul)  serta  para tengkulak  ikan  yang  berasal  dari  luar  desa  membeli ikan  sesuai  dengan  harga  yang  berlaku  di  pasar  lokal.  Dengan  demikian,  para pelakuekonomi  utama  dalam  aktivitas  perdagangan  ikan  di  desa  tetap  berada  di tanganmasyarakat  setempat,  yaitu  juragan  pemilik  perahu,  para  bakul  baki,  dan tengkulak.
Juragan  pemilik  perahu/kapal  merupakan  pelaku  terpenting  dalam  aktivitas perekonomiandesa  dalam  masyarakat  nelayan  pesisir  pulau.  Keberadaan  kepemilikan kapal/perahu  serta  modalyang  dimiliki  merupakan  penggerak  utama  dalam  aktivitas penangkapan ikan danperdagangan. Dengan jumlah armada kapal perahu yang dimiliki (antara  1-4  buah),  seorangjuragan  pemilik  perahu  mampu  mempekerjakan  nelayan antara  20  –  25  orang  untuk  satu  kapal  fiber,  antara  14  –  18  orang  untuk  perahu  jenis pompong besar, dan antara 4-6 orang untukperahu kecil jenis pakesan kecil dan sampan (edher).  Secara  fungsional,  para  juragan  pemilikkapal/perahu  ini  telah  mampu mengoptimalkan  keberadaan  sumber  daya  manusia  setempat,dengan  merekrut penduduk  setempat  antara  4-25  orang  untuk  tiga  unit  kapal/perahu  sebagaitenaga- tenaga kerja efektif. Selain itu, dia juga telah melibatkan para penduduk setempatdalam suatu  aliansi  ekonomis  di  tingkat  lokal  untuk  mengeksploitasi  kekayaan  sumber dayaalam  di  laut  lokal  dan  regional,  sehingga  secara  ekonomis  mereka  mempunyai kesempatanmemperoleh  keuntungan-keuntungan  ekonomis  dari  hasil  pembagian  ikan yang  menjadihaknya  bagi  pemenuhan  kebutuhan  hidup  keseharian,  perumahan,  dan alat-alat pemuaskebutuhan "modern"  lainnya. Sekalipun posisi  seorang  juragan perahu bermakna penting bagikehidupan seorang nelayan di desa ini, namun dia tidak memiliki dan  tidakberkehendak  untuk  melakukan  penguasaan  yang  bersifat  monopoli  terhadap para juragankepala atau anggota nelayan.
Bakul  baki  ikan  yang  menjadi  "pemulung"  bertindak  sebagai  pelaku  ekonomi kedua  dalam  aktivitas  jual-beli  ikan  di  tingkat  lokal.  Bahkan,  adanya  kecenderungan masyarakat  nelayansetempat  untuk  menyerahkan  atau  menjual  sebagian  terbesar  ikan kepada  mereka,menyebabkan  para  bakul  ikan  menjadi  mata  rantai  terpenting  dalam seluruh aktivitasperdagangan ikan di desa selatbaru. Dalam konteks yang sifatnya lebih terbatas,  kuatnyarelasi  bisnis  antara  nelayan/juragan  kepala  dan  nelayan  dengan  para
bakul  ikan,  yang  dalambanyak  hal  menyerupai  " patron-client  relationship ",  telah menjadikan keberadaan dan peranpara bakul baki ikan ini sebagai "… stand guard over the crucial junctures or synapsis ofrelationships which connect  the local system to the larger  whole "  ( Wolf,  dalam  de  Jong,1989) .  Adanya  hubungan  "patron-clien"  dalam relasi bisnis antara nelayan/juragan kepala dannelayan dengan para bakul baki ikan ini, memang  memungkinkan  tercapainya  efektivitas  danefisiensi  dalam  penjualan  ikan, walaupun ada risiko terhadap kemungkinan terjadinyaperolehan pendapatan yang relatif lebih  rendah  dari  pendapatan  yang  mungkin  bisa  diperolehapabila  mereka memperdagangkannya  langsung  di  pasar  jalanan  setempat  atau  ke  pasar-pasarlokal  di luar daerah, sebab dengan adanya bakul ikan sebagai "patron", para nelayan/juragankepala  dan  nelayan  dapat  menjual  ikannya  serta  memperoleh  uang dengan  cepat  tanpa  harusmengeluarkan  biaya  tambahan  lagi,  kendati  dengan  cara  itu mereka  akan  memperoleh  hargayang  terkadang  di  bawah  harga  pasar,  karena  sifatnya yang sangat fluktuatif.
Tengkulak  ikan  adalah  pelaku  ekonomi  ketiga  dalam  aktivitas  ekonomi  dalam masyarakat  didesa  Selatbaru.  Sungguhpun  para  tengkulak  ikan  ini  hampir  dapat dikatakan  tidak  memiliki  relasi  dagang  secara  langsung  dengan  juragan  kepala  dan nelayan  setempat,  namunkeberadaan  dan  perannya  sebagai  pembeli  dan  sekaligus sebagai  pemasar  ikan  setempat  keberbagai  pasar  lokal  di  luar  daerah  Selatbaru,  telah memungkinkan  ikan-ikan hasil paranelayan setempat dikenal spesifikasinya di  seluruh daerah  Pulau  ini  dan  S.Pakning.  Nama"toke‘  laok"  (ikan  dari  selatan)  yang  diberikan oleh  para  pembeli  luar  terhadap  ikan  hasiltangkapan  nelayan  desa  selatbaru  yang mereka temukan di sejumlah pasar lokal di luar pulau, tidak terlepas dari peran dan arti penting  seorang  tengkulak  dalam  matarantaiperdagangan  ikan  dari  daerah  ini.  Selain itu, banyaknya peminat ikan desa selatbaru telahmampu meminimalisasi adanya surplus ikan di pasaran setempat, sehingga sirkulasi ikansetempat menjadi lebih lancar. Hal ini, mengakibatkan pendapatan para bakul baki  ikan, termasukpula para juragan kepala dan nelayan, secara ekonomis menjadi lebih pasti danberpengharapan.
Dari  uraian  di  atas,  terlihat  bahwa  pola  kepemimpinan  ekonomi  di  daerah Bantan  tersebut,walaupun  pada  sebagiannya  ada  yang  bersifat  " patron-client relationship ",  namun  secaraumum  lebih  bersifat  " collegialisme "  atau  kemitraan  kerja yang  sejajar.  Pemberian  keamanan,kemudahan,  kelancaran  dalam  melakukan  aktivitas ekonomi  dalam  pola-pola  hubunganjual-beli  di  atara  nelayan,  juragan,  dan  bakul  ikan merupakan  dasar  pokok  dari  setiapkepemimpinan  ekonomi  yang  dijalankan.  Pola demikian  tampaknya  erat  berkaitan  denganfaktor-faktor  penggerak  ekonomi  dan  uang yang pada umumnya tidak berada di tangan ketiga pelaku ekonomi di atas, di samping disebabkan  oleh  kemampuan  masyarakat  nelayansetempat  di  dalam  mendapatkan  dan memanfaatkan sumber-sumber keuangan yangjumlahnya tidaklah terlalu besar.
Munculnya  pelaku-pelaku  ekonomi  lokal  (juragan,  bakul  dan  tengkulak  ikan) dalam  relasi  perdagangan  ikan,  tidak  saja  memiliki  arti  penting  bagi  pemenuhan kebutuhan ekonomi paranelayan yang menjadi " cliennya ", tetapi di lain pihak juga telah menciptakan  hubungan  " patron-clien "  yang  cenderung  melahirkan  "ketergantungan ekonomis"  bagi  umumnya  paranelayan.  Kecenderungan  ini  pada  dasarnya  bukanlah karena  alasan-alasan  ekonomis  semat  (untuk  mendapatkan  hutang  atau  kredit),  tetapi lebih disebabkan karena para  nelayan  inginsegera  menikmati  hasil kerjanya, dan tidak
mau  direpotkan  dengan  hal-hal  yang  jlimet  yangberakar  pada  sikap  dan  pemikiran sosial-budaya masyarakat nelayan tradisional desa selatbaru.
Lembaga-lembaga  "Kuasi"  Investasi  Tradisional:  Arisan  (julo-julo),  Hutang,  dan Titip Uang
Dalam seluruh aktivitas yang berkaitan dengan "investasi" uang, arisan dan titip uangmerupakan gejala umum  yang dipraktikkan  hampir oleh  setiap penduduk  nelayan di desa selatbaru, di samping hutang atau kredit.Di desa terdapat tidak kurang dari 10- an  kelompok  arisan  dengan  jumlah  perolehanarisan  bisa  mencapai  jutaan  bahkan puluhan  juta.  Keanggotaan  para  nelayan  dalam  kelompokarisan  bisa  lebih  dari  satu. Hasil  uang  yang  diperoleh  dari  hasil  arisan  ini  mereka  sertakan  lagidalam  kelompok- kelompok arisan  yang  lain, sehingga  yang  bersangkutan bisa  memperolehmodal untuk membuka  usaha  perdagangan  kecil-kecilan  (pedagang  kelontong/kedai  runcit), membuatrumah,  menyelenggarakan  lamaran  dan  pesta  perkawinan,  dan  atau dibelikanperahu/jaring  kecil  untuk  melanggengkan  matapencaharian  mereka  sebagai nelayan.
Hal  ini,juga  berlaku  di  kalangan  para  juragan  pemilik  kapal/perahu  dengan jumlah  omset  arisan  yanglebih  besar  (Rp.10  juta  –  Rp.50  juta).  Oleh  karena  itu, sejumlah  juragan  kapal/perahu  tidakhanya  memiliki  lebih  dari  satu  armada kapal/perahu  besar  yang  berharga  ratusan  juta  rupiah,tetapi  mereka  juga  mampu mengembangkan  bisnis  lain  seperti  membuka  toko."Hutang"  (aotang)  sebagai  salah satu karakteristik perekonomian desa tradisional,  dalambanyak hal  hampir  selalu tidak menguntungkan secara ekonomis  bagi  si penghutang ataupeminjam (kreditur). Hal  ini, tampaknya  kurang  disadari  oleh  masyarakat  nelayan  tradisionaldi  desa  selatbaru, sehingga  sampai  kini  pun  masyarakat  setempat  masih  banyak  terlibat  dalampraktik hutang  dan  kredit,  selain  menggabungkan  diri  ke  dalam  kelompok-kelompok arisanyang  menjamur  di  desa,  sebagaimana  telah  dibicarakan  di  atas.  Hutang  atau kredit(ngredit)  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  nelayan  setempat,  umumnya  tidak dalam  kerangkahubungan  kerja  antara  nelayan  dan  juragan.  Hutang  atau  permintaan kredit  biasanyadilakukan  oleh  para  nelayan  kepada  orang-orang  kaya  (oreng  sogi) tetangga-tetangga  mereka  sendiri  yang  sama  sekali  tidak  memiliki  hubungan  kerja dengan dirinya, akan tetapi, padaumumnya mereka lebih sering meminjam uang kepada kepala-kepala  arisan  yang  banyakmemegang  uang-uang  titipan  para  anggotanya, dengan  imbalan  berupa  bunga  yang  besarnyasekitar  5%  perbulan,  tergantung  pada besarnya jumlah hutang/kredit.
Dalam  kasus  hubungan  hutang-piutang  atau  kredit  antara  nelayan  dan  bakul ikan,  seorangnelayan  hampir  tidak  pernah  melakukan  pembayaran  dalam  bentuk penyerahan ikan kepadabakul dengan harga yang ditentukan secara sepihak oleh bakul. Hutang  uang  tetap  dibayardengan  uang,  yang  diberikan  dari  hasil  penjualan  ikan mereka.  Kalaupun  para  nelayan  tadiseakan  terikat  oleh  akad  jual-beli  ikan  dengan bakul,  hal  tersebut  karena  bakul  telahmemberikan  "uang  perangsang"  dan  barang- barang perangsang lain, tanpa mempengaruhipenetapan harga ikan yang dijualkan atau diserahkan  kepada  bakul.  Dalam  hal  ini,  tidakterjadi  praktik  ijon  dari  para  bakul terhadap nelayan  yang  menjadi kliennya, di  mana hargajual  ikan dari  nelayan tersebut ditetapkan  sebelumnya  dan  di  bawah  harga  pasar.  Harga  jualikan  dari  bakul  tetap
mengikuti  harga  pasar,  kalaupun  nelayan  tadi  menerima  uang  penjualanikannya  di bawah  harga  jual  yang  secara  riil  diterima  oleh  bakul,  hal  tersebut  lebih merupakansebagai "komisi" atau "uang  jasa"  yang  mereka anggap wajar atas kerjanya menjualkan ikannelayan tersebut. Itupun, jumlahnya hanya berkisar antara Rp.5.000,00 hingga Rp.10.000,00 (ibaratnya uang rokok).
Dengan  perkataan  lain,  permintaan  hutang  atau  kredit  dari  seorang  nelayan kepada para bakul  baki patronnya,  lebih dimaksudkan  sebagai upaya dari kedua  belah pihak  untuk  memeliharahubungan  perdagangan,  sehingga  keduanya  sama-sama mendapatkan manfaat.Keterlibatan masyarakat nelayan setempat dalam praktik hutang- piutang  atau  kredit,tampaknya  banyak  disebabkan  oleh  sikap  hidup  mereka  yang "kurang  menjangkau  masadepan".  Bagi  mereka,  "apa  yang  diperoleh  sekarang, habiskan  sekarang  juga,  besok  cari  lagi"(ollena  lako/ora‘  pabali  ka  lako/ora‘,  lagguna nyare  pole).  Sikap  hidup  ini,  juga  berlaku  bagipenduduk  Desa  Selatbaru  yang bermatapencaharian  sebagaipetani.  Berhemat,  menabung  atau  melakukan  investasi uang dan barang untuk pengembanganusaha lain maupun untuk kebutuhan masa depan, hampir-hampir  tidak  dimiliki  oleh  sebagianterbesar  masyarakat,  kecuali  para  pemilik modal dan pedagang besar. Namun demikian, sikaphidup mereka tidak dapat dikatakan sebagai  sikap  hidup  "boros",  yang  lebih  berkonotasi  padasikap  menghambur- hamburkan  uang  untuk  hal-hal  yang  tidak  perlu, tetapi  lebih  dikarenakanmereka  ingin menyepadankan  antara  "kerja"  dan  "hasil  kerja"  untuk  memperoleh  kepuasandiri  baik secara fisik, psikologis dan "sosial" setelah mereka berjerih-payah seharian atausehari- semalam menangkap ikan.
Sementara  itu mereka pun tidak perlu  investasi untuk  ikan dilaut, sebagaimana layaknya  mereka  yang  hidup  dari  pertanian.  Hutang  atau  kredit  yangmereka  peroleh pada  umumnya  tidak  diinvestasikan  untuk  menambah  modal  usaha  tetapiuntuk kebutuhan  "habis  pakai",  seperti  membangun  rumah,  lamaran  dan  pesta perkawinan,membeli  peralatan  rumah  tangga,  atau  barang-barang  berharga  seperti perhiasan  emas(kalung,  gelang,  cincin)  terutama  ketika  akan  menjelang  lebaran  untuk memenuhi kebutuhansosial dan budaya mereka.
Dengan  adanya  "lembaga-lembaga  keuangan  informal"  dan  sistem  "kuasi investasi" semacamitu, praktis keberadaan Bank, Koperasi Desa, dan semacamnya tidak banyak  dimanfaatkanoleh  penduduk  setempat.  Hal  ini  dikarenakan  kesederhanan pemikiran  ekonomi  mereka  danketidakinginan  mereka  berhubungan  dengan  hal-hal yang  bersifat  prosedural.  Di  lain  pihak,"lembaga-lembaga  keuangan  informal"  dan sistem "kuasi investasi" tersebut telah memungkinkan struktur ekonomi di desa mereka dapat  dibangun  dan  dikembangkan  atasdasar  kemampuan  ekonomi  lokal  atau  secara "berswasembada".
Kemiskinan  merupakan  fenomena  sosial  yang  seringterjadi,  Kemiskinan  pada umumnya ditandai dengan deritaketerbelakangan, ketertinggalan, rendahnya produktivitas,selanjutnya  meningkat  menjadi  rendahnya  pendapatan  yangditerima. Hampir  di  setiap  negara,  kemiskinan  selaluterpusat  di  tempat-tempat  tertentu,  yaitu biasanya  dipedesaan  atau  daerah-daerah  yang  kekurangan  sumber  dayaalam.Indonesia merupakan  negara  kepulauan  dengan  75%wilayahnya  berupa  perairan  laut  dengan panjang  pantaimencapai  81.000  Km  dan  Zona  Ekonomi  Ekslusif  (ZEE)seluas 5.800.000 Km2. Dengan demikian, jika dibandingkandengan negara-negara lain, maka
luas  perairan  Indonesiamerupakan  terbesar  kedua  setelah  Amerika  Serikat (Sipuk,2004).
Potensi  perikanan  nasional  hingga  tahun  2007berkisar  6,4  juta  ton,  70%  di antaranya berasal dariperikanan tangkap (Kompas28/03/2008).Menurut
Kusnadi,2008:27  menyatakan  secara  geografis  masyarakat  nelayan  adalah  masyarakat yang  hidup,  tumbuh,dan  berkembang  di  kawasan  pesisir,  yakni  suatu  kawasantransisi antara  wilayah  darat  dan  laut.  Sebagai  suatu  sistem,masyarakat  nelayan  terdiri  atas kategori-ketegori  sosial  yangmembentuk  kesatuan  sosial.  Mereka  juga  memiliki sistemnilai  dan  symbol-simbol  kebudayaan  sebagai  referensi  perilaku  mereka  sehari- hari.
Mengacu pada berbagai kondisi laut indonesia saatini perlu kiranya para nelayan tersebut  sadar,  karna  lautlahsatu-satunya  tumpuan  hidup  mereka.  Melihat berbagaipotensi  yang dimiliki oleh perairan  indonesia diataspekerjaan  sebagai  nelayan merupakan suatu pekerjaan yangtepat dimana indonesia adalah negara bahari dengan 75 %wilayahnya  adalah  lautan  serta  didukung  dengan  kondisialam  potensi  hayati  yang dikandung  laut  indonesia.  Faktanyanelayan  merupakan  kelompok  masyrakat  yang masihtergolong  miskin.  Dengan  daerah  penangkapan  ikan  nelayantradisional  Dusun Pantai Indah Parit satu adalah perairan Selat malaka dengan luas total ±1.500 km2 yang dibagi  menjadi  dua  yaitupaparan  Pulau  Bengkalis  dan  negara  Malaysia.  Dan merupakankawasan over  fishing (perairan  lebih  tangkap)  dan  strategisserta  pasokan ikan  yang  melimpah  khususnya  Ikan  siakap  dan  tenggiri  yang  mendominasi,  yaitu ±80%  dari  semua  total  hasiltangkapan  ikan  nelayan  tradisional.  Perairan  Selat  malaka dan sungai besar yang ada di riau merupakan fishingground bagi armada penangkapan ikan  yang tersebar di Sumatera Timur bagian Timur, dimana Selat Malaka  merupakan salahsatu  daerah  penangkapan  ikan  di  perairan  Indonesia  yangmempunyai  potensi sumber daya yang cukup besar dalambidang perikanan.
Fenomena yang terjadi adalah padaumumnya  masyarakat nelayan tradisional di desa  ini  masih  berada  pada  keadaan  miskin  bahkanketika  musim  paceklik  (sepi  ikan) tidak  jarang  para  nelayanharus  berhutang  kepada  saudara  dekat  atau  kepada tetanggadekat  dan  kedai  runcit  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-harinya.  Dan ketikamereka  tidak  pinjaman  atau  ketika  musim  paceklik  tibatradisi  menjual  barang- barang  rumah  tanggapun  merekalakukan  agar  dapat  memenuhi  kehidupan  sehari-hari mereka.Selain  itu  tingkat  pendidikan  Nelayan  Tradisional  danKeluarganya  juga tergolong  rendah  dimana  pendidikanterakhir  mayoritas  Nelayan  Tradisional  dan keluarganyahanya mampu tamat SD (sekolah Dasar).
Berkaitan dengan uraian tersebut maka pengtinglah kiranyauntuk mendiskripsikan  dan  menganalisis  berbagai  faktorpenyebab  kemiskinan  yang  terjadi pada  masyarakat  nelayan  tradisional  di  Desa  Selatbaru.  Hal  tersebut  dinilai dapatmengungkapkan  kendala-kendala  apa  saja  yang  dihadapipara  nelayan  tradisional dalam  upayanya  meningkatkankebutuhan  ekonomi  keluarga  dan  dalam  upayanya memenuhikebutuhan keluarganya.

## Faktor Penyebabkemiskinan Nelayan tradisional
Setiap  keadaan  dan  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  masyarakat yang  mendiami  suatu  komunitaspastinya  mempunyai  asal-asul  tertentu,  dan
kebiasaantersebut  yang  pada  akhirnya  akan  membentuk  suatu  keadaanyang  menandai dari  komunitas  masyarakat  tersebut  dan  halini  juga  terjadi  dikalangan  masyarakat nelayan  tradisional  dusun  pantai  indah  desa  Selatbaru.Potensi  hayati  yang  dikandung oleh  laut  di  sekitartempat  tinggal  komunitas  nelayan  tradisionalbermukim,  seharusnya dapat  menjadi  suatu  asetbesar  bagi  nelayan  setempat  dalam  upaya  memperbaiki tarafhidup  mereka  secara  ekonomi.  Perairan  Selat  malaka  yangmerupakan  daerah penangkapan  ikan  nelayan  memiliki  pasokan  ikan  yang  melimpah  khususnya  ikan siakap  dan  tenggiri  yangmendominasi  tangkapan  nelayan  yaitu  ±80%  dari  semuatotal hasil  tangkapan  ikan  nelayan  pesisir  pulau  ini.Namun,  kenyataannya  sampai  saat  ini kehidupanmasyarakat  nelayan  tradisional  di  Desa  selat  baru  Kecamatan  Bantan  tetap saja berada dalamketidakmampuan baik secara finansial maupun operasionaldan belum sejahtera.
Didukung  dengan  melimpahnya  potensiSumber  daya  alam  yang  ada  di  Desa selat  baru  serta  belum  terdapat  berbagai  fasilitas  pendukung  seperti  TPI  (tempat pelelangan  ikan),serta  berbagai  industri  dariskala  kecil  sampai  yang  besar  diantaranya terdapat  pabrikpengalengan  ikan,  cold  storage,  penepungan  ikan,  minyakikan, pemindangan, pengasianan, terasi dan petis ikan.Seharusnya, masyarakat nelayan Desa selatbaru  menjadi  sejahtera  dengan  adanya  potensi  kelautan  sertafasilitasfasilitas penunjang  yang ada di Desa Selatbaru,Selanjutnya Sharp, et,al (1996) dalam Kuncoro (2006: 120)mengatakan penyebab kemiskinan di kalangan nelayan adalah:
Pertama, Secara  mikro,  kemiskinan  muncul  karenaketidaksamaan  pola  kepemilikan sumberdaya, yangmenimbulkan kontribusi pendapatan  yang timpang.Penduduk  miskin hanya memiliki sumberdaya dalamjumlah terbatas dan kualitasnya rendah.
Kedua, Kemiskinan  muncul  akibat  perbedaan  dalam  kualitassumber  daya  manusia. Kualitas  sumber  dayamanusia  yang  rendah  berarti  produktifitasnyarendah,  yang  pada giliranya upahnya rendah.Rendahnya kualitas sumber daya manusia ini karenarendahnya pendidikan, nasib yang kurang beruntungdan adanya diskriminasi.
Ketiga , Kemiskinanmuncul akibat perbedaan akses dalam modal.
Dari keterangan-keterangan informan di atas dandidukung oleh teori-teori dari para ahli dapat  ditarikkesimpulan  mengenai  Faktor  Penyebab  KemiskinanMasyarakat  Nelayan Tradisional  di  dusun  pantai  indah  desa  selat  baru  Kecamatan  bantan  Kabupaten Bengkalis adalah sebagaiberikut:
a. Kualitas Sumber Daya Manusia
Sumber  daya  manusia  nelayan  tradisonal  diKampung  Pesisir  pada  umumnya masih  sangat  rendah.  Halini  dapat  terlihat  dari  rendahnya  tingkat  pendidikan paranelayan  tradisional  di  desa  selatbaru.  Rendahnya  tingkatpendidikan  nelayan  ini tidak  terlepas  dari  budaya  danlingkungan  setempat.  Rendahnya  tingkat  pendidikan buruhnelayan bukan hanya dialami oleh buruh nelayan sebagaikepala keluarga saja, namun  berimbas  juga  pada  kepadaanggota  keluarga.  Rendahnya  pendidikan  kepala keluargaini  tidak  terlepas  dari  latar  belakang  keluarga  dan  kondisimasyarakat  Desa pada waktu dulu.
Bagi  masyarakat  Kampung  Pesisir  Desa  selatbaru    yang  yang  sejak  dahulu bekerja  sebagainelayan  tradisional,  menurut  nelayan  tradisional  pendidikanbelum menjadi  kebutuhan  yang  begitu  penting,  apalagi  padasaat  itu  kondisi  sarana  dan prasarana  tidak  mendukung,sehingga  masyarakat  lebih  memilih  untuk  bekerja. AdapunFaktor  utama  masyarakat  tidak  melanjutkan  pendidikanyaitu  karena  faktor ekonomi  keluarga.  Selain  itu,  paraorangtua terpaksa  memanfaatkan  tenaga  anaknya untukmembantu  perekonomian  keluarga,  atau  paling  tidak  dengandemikian  dapat mengurangi  beban  keluarga.  Hal  inimenunjukkan  bahwa  kemampuan  rumahtangga nelayandalam menjangkau pelayanan pendidikan sangat terbatas.
Dengan  rendahnya  tingkat  pendidikan  nelayan  iniberpengaruh  juga  terhadap ketrampilan,  pola  pikir,  danmental  mereka.Pekerjaan  sebagai  nelayan  tradisional lebih  banyakmengandalkan  kekuatan  otot,  atau  tenaga,  sehingga  paranelayan tradisional  ini  mengesampingkan  tingkatpendidikan  mereka.  Namun  masalah  lain akan  muncul  ketikapara  nelayan  tradisional  ini  ingin  beralih  profesi  yanghasilnya menjanjikan  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-harimereka.  Dengan  latar  belakang tingkat  pendidikan  merekayang  rendah  maka  hal  tersebut  akan  menyusahkan merekauntuk mendapatkan pekerjaan yang layak.
Tingkat  pendidikan  sebagai  salah  satu  indikator  dariKualitas  Sumber  Daya Manusia,  indikator  ini  sangatmenentukan  seseorang  atau  sekelompok  orang berstatusgolongan  masyarakat  miskin  atau  bukan  miskin.  Dimanamereka  yang berpendidikan  rendah,  produktivitasnyarendah.  Rendahnya  produktifitas  akan berpengaruh  padarendahnya  pendapatan.  Sedangkan  rendahnya  tingkatpendapatan merupakan  salah  satu  ciri  dari  penduduk  miskin.Hal  ini  disesuaikan  dengan penelitian  yang  dilakukanoleh  Sudarso  (2008:7)  yang  menyatakan:  Nelayan khususnyanelayan  tradisional,  pada  umumnya  mereka  mempunyai  ciriyang  sama yaitu  kurang  berpendidikan.  Selanjutnya  menurutBPS  Tahun  2009,  menyebutkan kriteria  pendidikan  kepalarumah  tangga  miskin  adalah  tidak  sekolah/  tidak tamatSD/hanya  SD.Bagi  nelayan  pekerjaan  melaut  tidak  memerlukanlatar  belakang pendidikan  yang  tinggi,  mereka  beranggapansebagai  seorang  nelayan  tradisional sedikit banyakmerupakan pekerjaan kasar yang lebih banyakmengandalkan otot dan pengalaman  bukan  pemikiran,  makasetinggi  apapun  tingkat  pendidikan  nelayan  itu tidaklah  akanmempengaruhi  kemampuan  melaut  mereka.  Namunpersoalan  yang akan  muncul  dari  rendahnya  tingkatpendidikan  yang  mereka  peroleh  ialah  ketika nelayantradisional  desa  Selatbaru  ingin  mendapatkan  pekerjaanlain  yang  lebih menjanjikan.  Dengan  tingkat  pendidikanrendah  yang  mereka  miliki  atau  bahkan tidak lulus SD. Maka, kondisi tersebut akan mempersulit nelayan tradisionalmemilih atau memperoleh pekerjaan lain selain menjadinelayan.
b. Kebiasaan Nelayan
Nelayan  adalah  suatu  pekerjaan  yang  bergantungpada  kemurahan  alam,  ketika alam  memberikan  sumberdayanya  sudah  sepatutnya  kita  harus  bersyukur  dan menjaganyauntuk  keperluan  berikutnya.  Tingkat  eksploitasi  nelayanterhadap  laut sangatlah besar. Dimana setiap hari merekadatang ke laut dengan harapan mendapat hasil  tangkapanyang  melimpah.  Selain  eksploitasi  terhadap  hasil  lautn  nelayan tradisional  di  Desa  Selatbaru  yang  mayoritaspenduduknya  adalah  bekerja  nelayan. Dan  Pada  saat  hasiltangkapan  sedang  tidak  baik  atau  pada  saat  musim
paceklik,untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari  seringkali  paranelayan meminjam uang kepada juragan, pengamba’ atausaudara .
Jika  nelayan  tidak  ada  hasil  tangkapan  dan  juga  tidakmemiliki  uang  simpanan maka  sangat  disesalkan  sekali  jikamereka  harus  menjual  barang-barang  mereka untukkebutuhan sehari-hari. Pada umumnya masyarakat nelayankaya (juragan) yang melakukan  gaya  hidup  konsumtif,dengan  penghasilan  diatas  rata-rata  nelayan tradisionalmereka  dapat  membelanjakan  apa  yang  mereka  anggap  perlumeskipun terkadang  bukan  berupa  kebutuhan  pokok  sehari-hari.Dalam  hal  ini  menjadi  tidak wajar  ketika  para  nelayantradisional  dan  keluarga  yang  pada  umumnya memilikipenghasilan  yang  rendah  juga  melakukan  gaya  hidup  paranelayan  kaya (juragan) tersebut.  Hal  tersebut  menjadi  ironiskarena  untuk  memenuhi  kebutuhan sehari-hari  ataukebutuhan  yang  memerlukan  biaya  besar,  tidak  jarang  paranelayan tradisional  ini  meminjam  uang  kepada  para  keluargadekat  dan  terkadang  mereka juga meminjam kepada rentenir.
Pinjaman kepada para rentenir  ini  biasanya dialokasikanoleh para  nelayan untuk biaya tak terduga seperti kebutuhanuntuk biaya kesehatan yang datang tiba-tiba atau bahkankecelakaan.  Dan  ada  juga  kebutuhan  lain  yang  memaksaanggota  keluarga (istri  dan  anak)  disaat  kerabat  atautetangga  mempunyai  hajatan  seperti  pernikahan, kematiandan kelahiran.
Sedangkan  pinjaman  kepada  saudara  biasanyadialokasikan  oleh  para  nelayan tradisional  untuk  memenuhikebutuhan  hidup  sehari-hari  seperti  kebutuhan dapur,membayar  listrik dan kebutuhan  jajan. Namun adapulasebagian nelayan  yang mengalokasikan  uang  pinjamantersebut  untuk  memenuhi  kebiasaan-kebiasaan mereka,  yaituberupa  kebiasaan  minum-minuman  keras  ,dadu,  dan  bermain judi.Selain  uang  pinjaman,  uang  hasil  menangkap  ikan  yangseharusnya  digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidupsehari-hari juga digunakan untuk minum-minuman keras  danberjudi.  Kebiasaan  ini  hampir  sudah  umum  dilakukan  olehpara  nelayan yang dalam kehidupan sehari-harinya memangkurang taat beribadah.
Kebiasaan buruk ini sangat terlihat jelas pada saatacara pesta laut (pesta pantai) , dan  pada  saat  acara  pernikahanatau  ketika  mereka  sedang  tidak  melaut  . Kebiasaankebiasaanini  menyebabkan  para  nelayan  terjerat  hutang  dansemakin  sulit untuk  keluar  dari  kemiskinan.  Disisi  lainnelayan  tradisional  di  Desa  Selatbaru mempunyaikebiasaan  atau  sosial  budaya  yang  kurang  menyenangkan,dimana mereka  mempunyai  pola  hidup  yang  kurangmemperhitungkan  kebutuhan  masa depan,  artinya  setiap  kalimendapat  hasil  tangkapan  yang  melimpah  atau  lebih makapada saat itu pula mereka akan membelanjakan ataumenghabiskannya.
Misalnya mereka membeli perhiasan, pakaian, dansebagainya. Bahkan jiwa saling pamer  cukup  melekatdikalangan  masyarakat  di  pesisir  Desa  Selatbaru,  tetapidisisi lain  masyarakat  Kampung  Pesisir  Sangat  menjungjungsolidaritas  dan  tolong- menolong.  Kebiasaan-kebiasaanburuk  tersebut  menyebabkan  para  nelayan  terjerat hutangdan semakin sulit untuk keluar dari kemiskinan.
c. Pekerjaan Alternatif
Pendapatan merupakan faktor yang sangat pentingbagi masyarakat nelayan.khusunya  pada  masyarakat  nelayantradisional  Desa  Selatbaru  karena  desa tersebutmayoritas atau hampir sebagian besar penduduknya bekerjasebagai nelayan, profesi  sebagai  nelayan  tentunya  suatutuntutan  hidup  yang  sangat  berat  karena
keadaan  hidupmereka  benar-benar  menggantungkan  nasibnya  kepad  keadaan  alam. Dimana  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehariharinyapara  nelayan  tradisional  harus mempunyai  kegiatanlain  selain  menjadi  nelayan.  Dimana  pekerjaan  alternatifatau pekerjaan sampingan sangatlah diperlukan bagi nelayantradisional di Desa selatbaru untuk  meningkatkanpendapatanya.  Apalagi  dengan  pendapatan  yang  sangatkecil, bahkan tidak mencukupi untuk mencukupi keperluansehari-hari.Penghasilan seorang nelayan tradisonal tidak bisadiandalkan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari yang tiaphari  semakin  melambung.  Jika  nelayan  tradisional  di  Desa  selatbaru  hanya mengandalkan  pendapatanya  dari  hasilmelaut  maka  kehidupan  mereka  tidak  akan berubah,  olehkarena  itu  untuk  menunjang  penghasilanya  perlu  kiranyapekerjaan alternatif  untuk  menambah  pendapatan  serta  untukpemenuhan  kebutuhan  hidup sehari-hari mereka. Berikutdata informan menurut pekerjaan alternatif yag dimiliki:
Tabel 1. Jumlah Informan Menurut Pekerjaan Alternatif

## Sumber: Hasil Wawancara Kepada Informan.
Pekerjaan Alternatif  menjadi penting bagi  nelayantradisional Desa Selatbaru ketika  laut tidak  lagimenyediakan  ikan untuk ditangkap, karena padahakenyataanya pekerjaan  sebagai  nelayan  bergantungkepada  kemurahan  alam  (laut)  dalam menyediakan sumberdayanya.
Pekerjaan
alternatif atau pekerjaan sampingandiperlukan  semua  orang  khususnya  bagi  nelayan  tradisionaldalam  upaya meningkatkan pendapatanya.
Faktanya  tidaklah  mudah  bagi  nelayan  tradisionaluntuk  melakukan  suatu pekerjaan  lain  yang  lebihmenjanjikan  bila  pendidikan  tertinggi  yang  pernah ditempuhpada umumnya hanya tamat Sekolah Dasar (SD). BagiNelayan Tradisional yang  hanya  memiliki  ijazah  tamatanSD,  bisa  dibayangkan  apa  yang  bisa  mereka lakukan  denganijazah  tersebut  di  zaman  sulit  mencari  pekerjaan  seperti  saatini, malah  yang  sarjanapun  belum  tentu  dapat  dengan  mudahmendapat  pekerjaan  yang layak,  dan  bagi  mereka  yangberpendidikan  rendah,  selain  menjadi  buruh  kasar danbahkan bisa-bisa mereka terperangkap menjadi pengangguran.
d. Kepemilikan Modal
Modal  merupakan  faktor  yang  paling  menentukandalam  perkembangan  kegiatan kenelayanan atau usaha paranelayan di Desa selatbaru, hal tersebut ditunjukandengan  masih  sederhananya  peralatan  yang  dipakai  olehnelayan tradisional  di  dusun  pantai  indah  parit  satu  serta  tidak  jarangpara  nelayan  tersebut harus meminjamkepada kerabat atau nelayan lain agar dapat membeli solarbuat pergi melaut.Sebenarnya  para  nelayan  tradisional  di  Desaselatbaru  terkadang  memiliki simpanan  uang  ketikamereka  memperoleh  hasil  tangkapan  yang  cukup  besar,
No Pekerjaan sampingan Jumlah  Persentase (%) 1 Mempunyai Pekerjaan Sampingan 2 29 % 2 Tidak Mempunyai Pekerjaan Sampingan 5 71 % Jumlah 7 100 %
akantetapi ketika  mereka tidak  memperoleh hasil  dan terjadinyakerusakan pada alat tangkap  mereka  harus  menggunakankembali  uang  simpanan  itu.  Sehingga  mereka tidak  bisamenabung.  Hal  ini  juga  disebabkan  oleh  karena  sifat  bisnisnelayan  yang sangat  tergantung  pada  musim  dan  cuaca.Selain  karena  tidak  bisa  menabung, kesulitan  untukmemperoleh  modal  usaha  juga  disebabkan  oleh  tidak  adanyaakses nelayan  tradisional  kepada  lembaga  perkreditan  yangada  seperti  Bank  Perkreditan dan  Koprasi  simpan  Pinjam  (UED-SP).Salah  satu  kendala  yang  dihadapi  oleh nelayan tradisionaluntuk memperoleh pinjaman modal usaha adalah sebelummendapatkan  pinjaman  nelayan  tradisional  diwajibkan  menyerahkan jaminan  kepada  Bank  Perkreditan  atauKoprasi  simpan  Pinjam  untuk  menyerahkan jaminan berupaakte tanah dan Buku Kepemilikan Kendaraan Bermotor(BPKB).
Sementara  jaminan  tersebut  tidak  dimiliki  olehnelayan  tradisional.Faktanya nelayan  tradisional  di  Desa  Selatbarutidak  memiliki  modal  untuk  pengembangan usaha,  sehinggamereka  tidak  dapat  melakukan  peningkatan  hasil  produksibaik  dari segi  jumlah maupun kualitasnya. Tidak dapatmelakukan peningkatan hasil produksi mengakibatkanrendahnya produktivitas nelayan tradisional dan hal iniberakibat pada rendahnya  pendapatan  yang  diterima.Sejalan  dengan  itu  sebagaimana  dijelaskan padalingkaran  kemiskinan  bahwa  rendahnya  pendapatanyang  diterima  berakibat pada  rendahnya  tabungan.Selanjutnya  rendahnya  tabungan  berimbas  kepada rendahnyainvestasi.  Sedangkan  rendahnya  investasi  mengakibatkankembali  terjadi kekurangan modal.
Sehubungan  dengan  itukepemilikan  tabungan  merupakan  salah  satu  kunci baginelayan  dalam  memperoleh  kepemilikan  modal.Sebenarnya  nelayan  tradisional di  Desa  Selatbaru  terkadang  memiliki  simpanan  uang  ketikamereka  memperoleh hasil tangkapan yang cukup besar, akantetapi ketika mereka tidak memperoleh hasil dan terjadinyakerusakan pada alat tangkap mereka harus menggunakankembali uang simpanan  itu.  Sehingga  mereka  tidak  bias  menabung.  Hal  ini  juga  disebabkan  oleh karena  sifat  bisnisnelayan  yang  sangat  tergantung  pada  musim  dan  cuaca.Selain karena  tidak  bisa  menabung,  kesulitan  untukmemperoleh  modal  usaha  juga disebabkan  oleh  tidak  adanyaakses  nelayan  tradisional  kepada  lembaga  perkreditan yangada seperti Bank Perkreditan dan Koprasi simpan Pinjam.
Salah  satu  kendala  yang  dihadapi  oleh  nelayan  tradisionaluntuk  memperoleh pinjaman  modal  usaha  adalah  sebelummendapatkan  pinjaman  nelayan  tradisional diwajibkanmenyerahkan  jaminan  kepada  Bank  Perkreditan  atauKoprasi  simpan Pinjam  untuk  menyerahkan  jaminan  berupaakte  tanah  dan  Buku  Kepemilikan Kendaraan Bermotor(BPKB). Sementara jaminan tersebut tidak dimiliki olehnelayan tradisional.
e. Teknologi Yang Digunakan
Nelayan  Tradisional  Desa  Selatbaru  padaumumnya  masih  memakai  teknologi penangkapan ikan yangsangat sederhana, adapun peralatan yang di pakai meliputi :
a. perahu, perahu yang digunakan pada umumnya berbahankayu yang berukuran panjang  4-5meter  dan  lebar  0,5-1meter.  Dengan  tenaga  penggeraknya memakai layar ataumesin tempel,
b.  jaring,  jaring  digunakan  untuk  prosespenangkapan  ikan  dilaut,  jaring  yang dipakai  mereka  sebutdengan  jaring kurau atupun  jaring  halus. Dan  jangkauan
penangkapan  ikanyapun  terbatas  hanya  mampu  berlayar  di  sekitaran  teluk diperbatasan selat malaka.Dalam hal ini pemilihan alat tangkap ikan sangatlah berpengaruh  dalam  hasil  tangkapan  yang  diperoleh  olehnelaya  tradisional. Kapal  atau  perahu  sebagai  tenagapenunjang  juga  memiliki  andil  besar  dalam prosespenangkapan  ikan,  dimana  dengan  fasilitas  kapal  yangcanggih  dan modern  nelayan  tradisional  mampu  berlayar  hingga  lepas  pantai.  Dan  hasil tangkapanpun juga bervariasi.
Kapal  atau  perahu  penangkapan  ikan  yang  beroperasi  diKecamatan  Bantan (termasuk Desa Selatbaru) dapatdiklasifikasikan menjadi tiga jenis, yaitu jenis kapal  motor(KM),  perahu  motor  tempel  (PMT),  dan  perahu  tanpa motor(PTM). Seperti yang dilihat pada tabel dibawah ini:
Tabel 2. Jumlah Armada Penangkapan Ikan Th 2005-2014

## Sumber: Ketua kelompok nelayan, 2014
Berdasarkan  jumlah  armada  penangkapan  tersebutdiatas,  maka  PMT  (perahu motor  tempel)  berada  padajumlah  terbanyak,  hal  tersebut  menunjukan  bahwa  nelayan dikecamatan  muncar  pada  umumnya  Nelayan  di  Kecamatan  Bantan  sudah menggunakan  teknologi  yakni  denganmenggunakan  mesin  tempel  atau  bahkan  mesin mobil( kardan )  dalam  proses  penagkapan  ikan.  Namun  baginelayan  tradisional  Desa Selatbaru bantuan tambahanmotor tempel pada perahu dinilai malah membebabanimereka dalam sisi biaya operasional.
Pernyataan  tersebut  mengisyaratkan  bahwapenggunaan  alat  tambahan  dinilai dapat  membantu  paranelayan  tradisional  dalam  proses  penangkapan  ikan,  namunhal tersebut juga dapat menjadi senjata makan tuan ketikalaut sedang tidak bersahabat atau tidak  ada  hasil  tangkapan.Berikut  hasil  wawancara  terkait  penggunaan  bantuan mesintempel dalam proses penengkapan ikan.
Tabel  3.  Karakteristik  Informan  Dalam  PenggunaanBantuan  Mesin  Tempel  Dalam Proses Penangkapan Ikan.
Tahun PTM PMT KM Jumlah Unit 2005 ± 761 ± 1.306 ± 334 ± 1.716 2006 ± 48 ± 1.284 ± 258 ± 1.580 2007 ± 48 ± 1.151 ± 258 ± 1.457 2008 ± 29 ± 1.208 ± 253 ± 1.490 2009 ± 48 ± 1.098 ± 319 ± 1.465 2010 ± 215 ± 1.089 ±319 ± 1.623 2011 ± 145 ± 1.106 ± 321 ± 1.572 2012 ± 100 ± 1.009 ± 321 ± 1.450 2013 ± 45 ± 90 ± 301 ± 1.350 2014 ± 45 ± 99 ± 301 ± 1.120
No  Uraian Jumlah   Persentase (%) 1 Menggunakan BantuanMesin Tempel 4 57,14 % 2 Tidak MenggunakanMesin Tempel 3 42,86 % Jumlah 7 100 %

## Sumber: Hasil Wawncara Terhadap Responden
Hal tersebut diatas sesuai dengan Sudarso (2008: 3)Salah satu ciri dari  usaha nelayan  tradisional  adalahteknologi  penangkapan  yang  bersifat  sederhana denganukuran  perahu  yang  kecil,  daya  jelajah  terbatas,  daya  muatperahu  sedikit, daya jangkau alat tangkap terbatas danperahu dilanjutkan dengan layar, dayung atau mesin ber PKkecil.Berdasarkan pengamatan yang dilakukan, perahuyang digunakan oleh  nelayan  tradisional  didesaSelatbaru  menggunakan  mesin  tempel  dengan kapasitasmesin  5,5  PK  dan  operasi  penangkapanya  maksimal  hanyamampu  sampai ke  Teluk  sekitar  selat  malaka  dan  pertemuan  sungai  besar.Menggunakan perahubermotor  sebagai  alat  pendukung  dalam  mencari  ikan  dilautbukan  suatu ukuran  untuk  mengkategaorikan  nelayantradisional  sebagai  nelayan  modern.  Akan tetapi  modernisasijuga  ditunjukan  pada  besar  kecilnya  motor  yang  digunakan,serta tingkat eksploitasi dari alat tangkap yang digunakan.
Selain  itu,  wilayah  tangkap  juga  menentukan  ukuranmodernitas  suatu  alat. Tekhnologi  penangkapan  ikan  yangmodern  akan  cenderung  memiliki  kemampuan jelajahsampai  lepas pantai ( of source ), sebaliknya untuk nelayantradisional wilayah tangkapnya  hanya  sebatas  perairan  pantai( in-shore ).Seperti  yang  terjadi  pada nelayan tradisonal DesaSelatbaru, meskipun perahu nelayan tradisional telahmenggunakan  mesin  tempel,  namun  bila  kapasitas  mesinhanya  5,5  PK  apalagi kondisi  mesin  yang  sudah  tua,  ukuranperahu  dan  badan  perahu  yang  terbuat  dari kayu.  Teknologitersebut  jelas  tidak  dapat  membantu  nelayan  tradisionaluntuk memperluas jangkauan penangkapanya sampai kelepas pantai ( of source ).
Begitu juga dengan alat tangkap yang masihmenggunakan jaring dan pancing dan  kemampuan  jelajahperahu  sangat  terbatas.  Dari  uraian-uraian  diatas, dapatdisimpulkan  bahwa  teknologi  yang  digunakan  dapatdikategorikan  sebagai faktor  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  kemiskinan  nelayan  tradisional  di  Desa Selatbaru.

## f. Peran Lembaga Ekonomi
Lembaga  Ekonomi  adalah  faktor  yang  berpengaruhdan  bisa  menjadi  salah satu kendala utama  bila pasar tidakberkembang. Untuk mengembangkan pasar  bagi produk-produkyang  dihasilkan  nelayan  tradisional  DesaSelatbaru  maka  upaya  yang dilakukan  adalahmendekatkan  masyarakat  dengan  pasar  seperti  eksportir hasilperikanan  dan  pengepul.  Keuntungan  dari  hubungan  sepertiini  yaitu  nelayan mendapat  jaminan  pasar  dan  harga,  serta  pembinaan  terhadap  nelayan  tradisional terutama  dalam  halkualitas  barang  bisa  dilaksanakan,  serta  nelayan  juga dapatmendapat bantuan modal bagi pengembangan usaha yangdihasilkan.
Selanjutnya  untuk  menjalin  hubungan  dengan  paraeksportir  dapat  dilakukan melalui  pengembangan  aksikolektif,  yakni  melalui  pengembangan  koprasi  atau usahabersama,  seperti  Koprasi  Unit  Desa  (KUD).  Dimana  merekayang  bekerja sebagai nelayan tradisional menjadi anggotakoprasi tersebut, sehingga dari kegiatan
melaut dapat  dijualmelalui koprasi. Dalam  hal  ini tentunya nelayan tradisionalperlu wadah  atau  tempat  untuk  menyalurkan  ataumemasarkan  hasil  tangkapanya,  dan untuk mengupayakanusaha tersebut. Berdasarkan fenomena-fenomena tersebutdiatas,  dapat  memunculkan  pertanyaan  apakah  peranLembaga  Ekonomi (KUD, KSP,UED-SP dan kelompok simpan  pinjam) dalam proses penyaluran  hasil tangkapan anda?
Iyar Mengungkapkan:― wong-wong kene biasane lak oleh ngono  langsung di dol  dewe  mas,  mboh  kui  di  dol  nengpabrik,  opo  neng  pengambe’.  Lak  koyo’ KUD,KSP,  kui  gor  mek  ngurusi  masalah  utangmengutang  tok  mas.  Lak  nelayan neng pelabuhan brancah,muntai,jangkang ang mungtai iku enek pisan seng di dolne wong KUD.Lak neng  iku enek perkumpulane mas koyokoprasi nelayan ngono. Dadi lak pas oleh ngonogak dadak ngurusi ape di dol nengdi. Bedo ambinelayan kene.”
(―orang-orang  sini  biasanya  kalau  dapat  hasiltangkapan,  langsung  dijual sendiri  mas,  entah  itudijual  ke  pabrik  atau  ke  penjual  ikan.  Kalau  KUD,KSP,  itu cuman  mengurus  soal  Hutang-piutang  sajamas.  Kalau  nelayan  di  Pelabuhan brancah,muntai,jangkang  itu  adaperkumpulanya  mas,  ya  seperti  koprasi  gitu. Jadiketika nelayan  mendapat  hasil tangkapan  merekatidak perlu  mengurusi  masalah penjualan.‖)
Dari  ungkapan  tersebut  sekiranya  perlu  menampilkanLembaga  Ekonomi  Dan Unit Usaha Desa yang ada di Desa Selatbaru. Berikut data yang diperoleh:
Tabel 4. Lembaga Ekonomi Dan Unit Usaha Desa di desa Selatbaru.

## Sumber: Data Profil Desa Selatbaru tahun 2014
Dari  tabel  diatas  menggambarkan  bahwa  belum  adalembaga  ekonomi  atau lembaga  perkumpulan  nelayan  yangbertugas  menaungi  keperluan  dan  menyalurkan hasiltangkapan nelayan tradisional. Fakta-faktadiatas sangatlah sesuai dengan penelitian Bengen,(2001:39).  Struktur  pasar  yang  tidak  menguntungkannelayan  ini  disebabkan karena  informasi  yang  kurangmengenai  harga.  Sehingga  harga  lebih  sering dimonopolioleh  toke-toke  ikan  dan  para  bakul  ikan,  dimana  mereka  membeli  dengan hargamurah dan menjualnya kepada eksportir dengan harga yangberlipat ganda.

## Penutup
Sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas,  aktivitas  nelayan  (oreng  majheng), sebagai  aktivitasekonomi  utama  masyarakat  desa  pesisiran  tradisional  di  Pulau Bengkalis  seperti  halnyaaktivitas-aktivitas  perekonomian  lainnya,  tumbuh  dan berkembang  secara  timbal-balik  denganaspek-aspek  sosial  dan  budaya  masyarakat setempat. Aktivitas nelayan meliputi banyak aspekantara lain sistem penangkapan ikan yang  digunakan,  organisasi  dan  pola  kerjasama  antarnelayan,hubungan-hubungan ekonomi  dalam  praktik  perdagangan  ikan  di  antara  nelayan  bakultengkulak  ikan,
No  Uraian Jumlah Unit 1 Koperasi Serba Usaha Unit Desa(KSU) 4 2 Koperasi Simpan Pinjam 0 3 Kelompok Simpan Pinjam 6 4 UED-SP 1 5 Bumdes 1
maupun keterlibatan para pelaku ekonomi lokal dalam pengembanganstruktur ekonomi di tingkat lokal.
Pola relasi kerja  baik antara  juraghan perahu,  jraghan kepala dan phandiga, atau antar  anggotanelayan  sendiri,  bukan  semata-mata  terjadi  dalam  kerangka  hubungan ekonomis,  tetapi  lebihbersifat  "kolegialisme"  dan  "kekeluargaan",  sekalipun  terdapat klasifikasi  di  antara  merekasesuai  dengan  spesifikasi  kerja  masing-masing.  Hubungan di antara mereka pun sangatlonggar, terbuka, suka-hati dan didasarkan atas "kesertaan secara  sukarela";  tetapi  dalamkasus-kasus  tertentu  bahkan  seorang  juragan  pemilik perahu  harus  merekrut  keanggotaannelayannya  dengan  "cara  membeli".  Hal  ini menunjukkan  betapa  faktor-faktor  sosial  danbudaya  bercampur  baur  dengan  faktor- faktor ekonomi.
Munculnya  pelaku-pelaku  ekonomi  lokal  (juragan,  bakul  baki  dan  tengkulak ikan)  dalam  relasiperdagangan  ikan,  tidak  saja  memiliki  arti  penting  bagi  pemenuhan kebutuhan  ekonomi  paranelayan  yang  menjadi  "kliennya",  tetapi  di  lain  pihak  juga telah menciptakan hubungan" patron-clien " yang cenderung melahirkan "ketergantungan  ekonomis"  bagi  umumnya  paranelayan.  Kecenderungan  ini  pada dasarnya  bukanlah  karena  alasan-alasan  ekonomis  semata(untuk  mendapatkan  hutang atau  kredit),  tetapi  lebih  disebabkan  karena  para  nelayan  inginsegera  menikmati  hasil kerjanya, dan tidak mau direpotkan dengan hal-hal yang jlimet yangberakar pada sikap sosial-budaya  masyarakat  setempat.  Faktor  ini  pula  yang  akhirnyamelahirkan  sistem pengelolaan  uang  dan  modal  dalam  "lembaga-lembaga  keuangan  informal"yang bersifat "kuasi investasi" seperti arisan dan titip uang.
Sosok  "nelayan  tradisional",  seperti  juga  nelayan-nelayan  yang  lain,kurang memiliki orientasi ke masa depan, atau hal-hal yang "jlimet" lainnya. Kesertaanmereka dalam  arisan,  titip  uang,  kredit  dan  hutang  untuk  keperluan lamaran, perhelatanperkawinan  (kenduri),  atau  untuk  membeli  perangkat  rumah  tangga  dan persiapan  lebaran,  selaindimaksudkan  untuk  memperoleh  nilai  ekonomis,  sekaligus nilai-nilai sosial dan budaya.
Dengan sikap hidup demikian, kerja keras adalah "tradisi". Tiada hari tanpa kerja adalah"motto" hidup keseharian masyarakat nelayan tradisional Desa selatbaru.Hal-hal di  atas  merupakan  sejumlah  karakteristik  terpenting  dari  masyarakat  desa nelayantradisional di desa Selatbaru, yang justru telah memungkinkan struktur ekonomi di desamereka dapat dibangun dan dikembangkan atas dasar kemampuan ekonomi lokal atau secara"berswasembada".
Berbagai  bentuk  dan  pola  perilaku  ekonomi  masyarakat  nelayantradisional  desa Selatbaru  di  atas,  tidak  lain  sebagai  upaya  (ikhtiar)  mereka  untuk  senantiasadapat mempertahankanhidup sesuai dengan tuntutan kehidupan sosial, budaya, sekaligusekonomi yang senantiasa berubah ke arah yang lebih "modern" dan "praktis", tetapi  tetapbergerak  dalam  kerangka  sebuah  tradisi.Peranan  lembaga  ekonomi,  hal tersebut  disinyalirkarena  belum  adanya  lembaga  ekonomi  ataulembaga  perkumpulan nelayan  yang  bertugasmenaungi  keperluan,  menyalurkan  hasil  tangkapan,serta memfasilitasi kebutuhan-kebutuhan nelayantradisional begitu pula dengan SKPD  yang ada  dan  membawahinya,  hal  ini  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  diinginkan  oleh pemerintah pusat.
Kepemilikan  modal,  merupakan  salah  satu  faktorutama  dalam  pengembangan usaha,  jika  nelayantradisional  tidak  memilki  modal  usaha  makamereka  tidak  dapat
melakukan peningkatan hasilproduksi baik dari segi  jumlah  maupun kualitasnya.Tidak dapat  melakukan  peningkatan  hasil  produksimengakibatkan  rendahnya  produktivitas nelayantradisional  dan  hal ini berakibat  pada  rendahnyapendapatan yang diterima,Pekerjaan  Alternatif  menjadi  penting  bagi  nelayantradisional  Desa  Selatbaru ketika  laut  tidak  lagimenyediakan  ikan  untuk  ditangkap,  karena  padakenyataanya pekerjaan  sebagai  nelayan  adalahpekerjaan  yang  bergantung  kepada  kemurahan alam(laut)  dalam  menyediakan  sumber  dayanya.  Apalagipenghasilan  nelayan tradisional dari kegiatanmelaut tidak bisa diandalkan, bahkan untukmemenuhi berbagai kebutuhan sehari-hari tidakjarang harus meminjam kepada saudara.

## Referensi
Boeke, J.H., (1983). Prakapitalisme di asia . Jakarta: Sinar Harapan. Burger, D.H. (1980). Sejarah sosiologis-ekonomis Indonesia . Jakarta: Prajnyaparamita. De Jonge, H. (1977). Some thought on enterpreneur in a maduranese country: Madura I .
_______  (1989b).  Perkembangan  ekonomi  dan  islamisasi  di  madura:  de  Jonge,  Huub (eds).
Agama, kebudayaan dan ekonomi . Jakarta: Grafitti Press.
_______  (1989c).  Hubungan  Ketergantungan  dalam  Perikanan  di  Madura:  de  Jonge, Huub
(eds): Agama, kebudayaan dan ekonomi . Jakarta: Grafitti Press. Dewey, A. G. (1962). Peasant marketing in Java . Glencoe, III.
Dahuri,  R.  Et  al.  1999. Pengolahan  SumberdayaPesisir  Secara  Terpadu .  Pradnya Paramita.
Jakarta. Geertz, C. (1956). Religious belief  and economic behavior in  a central javanese town. Some preliminary considerations. Economic development and cultural change. _______ (1963). Peddlers and Princes . Chicago. Http//:www. Desa  Selatbaru.com//Profil Desa/2014 Koentjaraningrat. (1969). Rintangan-rintangan mental dalam pembangunan ekonomi di Indonesia . Jakarta: PT. Gramedia. _____________. (eds) (1983). Masyarakat Desa Indonesia . Jakarta: Yayasan BPFE-UI. _____________. (1985). Rintangan-rintangan mental dalam pembangunan ekonomi di Indonesia.
______________(eds). Ritus peralihan di Indonesia . Jakarta: PN. Balai Pustaka.
Keputusan  Presiden  (Keppres)  RI  Nomor  39/1980pemerintah  melarang  penggunaan jaring
trawl dnpurse seine karena bisa membahayakan ekosistemlaut. Kusnadi, 2002. Akar Kemiskinan Nelayan . LKIS .Yogyakarta Kusnadi, 2003. Polemik Kemiskinan Nelayan. Pondok Edukasi dan Pokja Pembaruan. Yogyakarta.
Kusnadi, 2008. Keberdayaan Nelayan danDinamika Ekonomi Pesisir . Jember Kompas,2008 . Tajuk berita pangangkapnan ikan Mankiw, N. G. 2003. Teori Makro Ekonomi. PT Gramedia Pustaka Utama. Jakarta.
Nicholson, W. 1995. Teori Ekonomi Mikro. Prinsip Dasar dan Pengembangannya . PT Radja Grafindo. Jakarta.
Nopirin. 1994. Pengantar Ilmu Ekonomi . PT Raja Grafindo Persada. Jakarta.
Sajogyo & Sajogyo, Pudjiwati. Sosiologi Pedesaan . Jilid. 1. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sudarso. (2008). Tekanan Kemiskinan StrukturalKomunitas Nelayan Tradisional di Perkoaan JurnalEkonomi. FISIP. Universitas Airlangga. surabaya. Suharto, Edi. 1972. Membangun MasyarakatMemberdayakan Rakyat Kajian Strategis Pembangunan Kesejahteraan Sosial . Bandung:Refika Aditama. Kuntowijoyo.  (1980). Social  change  in  an  agrarian  society .  Disertasi.  New  York: Columbia
University.
Leunissen,  J.  (1989).  Pertanian  rakyat  di  Madura.  De  Jonge,  Huub  (eds): Agama, kebudayaan
dan ekonomi . Jakarta: Grafitti Press. Leur,  J.C.  van.,  (1967). Indonesian  trade  and  society:  Essays  in  asian  social  and economic history. The Hague and Bandung.