## IMPLIKASI MAJELIS TAKLIM DAN TAWAJJUH TERHADAP PARTISIPASI MASYARAKAT

## Nurjanah
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh, Indonesia Email: njpeureumeu08@gmail.com
Abstract: Majelis Ta'lim is a means of developing Islamic Da'wah using lecture methods and ending with  questions  and  answers.  In  general,  Majelis  Ta'lim  is  a  purely  non-governmental  organization, which is born,  managed,  maintained, developed, and supported by its  members. The teaching carried out in Majelis Ta'lim leads to the teaching of Tauhid, sharia, and Sufism. Related to this, the study aims to know the presence of Majelis Ta'lim in the community, how the participation of the participants in the  activity  of  Majelis  Ta'lim  and  what  the  impact  for  the  society.  In  completing  this  research,  the authors used a qualitative descriptive approach with the research location in Kaway District XVI West Aceh Regency. Data obtained from Tengku Pesantren, guide Zikr and Zikr participant. The results of the  study  found  that  the  Majelis  Taklim  and  Tawajuh  affect  the  increasing  number  of  worshippers present.  People  who  participated  in  Majelis  Ta'lim  and  Tawajuh  had  many  changes  in  morality,  the occurrence of good relations with our fellow communities and can avoid the 'ghibah'. The influence of the Majelis Ta'lim and Tawajuh has also formed a society that the individual Shaleh also social Shaleh. The community of Kaway XVI Sub-district is very large participation in following the activities of the Assembly  Taklim  and  Tawajuh,  although  the  mileage  of  gampong  organizing  the  activities  of  the Majelis Ta'lim and Tawajuh is very far. Even people willingly bring food to give to other pilgrims .
Abstrak: Majelis  taklim  merupakan  sarana  pengembangan  dakwah  Islam  dengan  menggunakan metode  ceramah  dan  diakhiri  dengan tanya jawab.  Pada  umumnya  majelis  ta‟lim  adalah  lembaga swadaya  masyarakat  murni,  yang  dilahirkan,  dikelola,  dipelihara,  dikembangkan,  dan  didukung oleh  anggotanya.  Pengajaran  yang  dilakukan  dalam  majelis  taklim  mengarah  pada  pengajaran tauhid,  syariat  dan  tasawuf.  Terkait  hal  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui bagaiamana  pengaruh  hadirnya  majelis  ta;lim  dalam  masayarakat,  bagaimana  bentuk  partisipasi masayarakat  terhadap  kegiatan  majelis  ta;lim  serta  apa  dampaknya  bagi  masyarakat  tersebut. Dalam menyelesaikan penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dengan lokasi  penelitian  di  Kecamatan  Kaway  XVI  Kabupaten  Aceh  Barat.  Data  diperoleh  dari  Tengku pesantren,  pemandu  zikir  serta  jamaah  zikir.  Hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  Majelis taklim  dan  tawajuh  telah  berpengaruh  terhadap  meningkatnya  jumlah  jamaah  yang  hadir. Masyarakat  yang  mengikuti  majelis  taklim  dan  tawajuh  banyak  mengalami  perubahan  akhlak ,terjadinya  hubungan  baik  dengan  sesama  masyarakat  dan  dapat  menghindari ghibah .  Pengaruh majelis  taklim  dan  tawajuh  juga  telah  membentuk  masyarakat  yang  shaleh  secara  individu  juga shaleh secara sosial. Masyarakat kecamatan Kaway XVI sangat besar partisipasi dalam mengikuti kegiatan majelis taklim dan tawajuh, meskipun jarak tempuh dari gampong penyelenggara kegiatan majelis taklim dan tawajuh jaraknya sangat jauh.  Bahkan  masyarakat dengan suka rela membawa makanan untuk disedakahkan kepada jamaah-jamaah lainnya.
Keywords: Majelis Taklim, Tawajjuh, Partisipasi

## Pendahuluan
Majelis  taklim  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  dalam  Islam,  sebab  sudah dilaksanakan  sejak  zaman  Rasulullah  SAW.  Hal  ini  sebagaimana  diuraikan  oleh  Haekal dalam  bukunya  sejarah  Hidup  Muhamad  yang  dikutip  oleh  Samsul  Nizar  menjelaskan bahwa walaupun model pendidikannya tidak disebut dengan istilah Majelis taklim, namun pengajian Nabi Muhammad SAW yang berlangsung secara sembunyi-sembunyi di rumah Arqam  bin  Abil  Arqam  dapat  dianggap  sebagai  Majelis  taklim  dalam  konteks  pengertian sekarang. 1 Majelis  taklim  merupakan  sarana  pengembangan  dakwah  Islam  dengan menggunakan  metode  ceramah  dan  diakhiri  dengan  tanya  jawab.  Struktur  organisasi majelis ta‟lim merupakan sebuah organisasi pendidikan luar sekolah (non formal) atau satu lembaga pendidikan  Islam  yang bersifat  non formal  yang senantiasa menanamkan akhlak yang  luhur  dan  mulia.  Meningkatkan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan jamaahnya  adalah  suatu  bentuk  usaha  memberantas  kebodohan  umat  Islam  agar  dapat memperoleh  kehidupan  yang  bahagia  dan  sejahtera  dunia  dan  akhirat  serta  di  ridhai  oleh Allah SWT.
Pada  umumnya  majelis  ta‟lim  adalah  lembaga  swadaya  masyarakat  murni,  yang dilahirkan,  dikelola,  dipelihara,  dikembangkan,  dan  didukung  oleh  anggotanya.  Oleh karena  itu,  majelis  ta‟lim  merupakan  wadah  masyarakat  untuk  memenuhi  kebutuhan mereka  sendiri,  atau  sebagai  lembaga  swadaya  masyarakat  yang  hidupnya  didasarkan kepada  “ ta’awun  dan  ruhama  u  bainahum”. Pengajaran  yang  dilakukan  dalam  majelis taklim  mengarah  pada  pengajaran  tauhid,  syariat  dan  tasawuf.  Masyarakat  dalam  majelis taklim  selain  diajarkan  ilmu  ketauhidan  mengenal  Tuhan  (ma‟rifatullah)  juga  diajarkan bagaimana  mekanisme  untuk  menghadap  Tuhan  yaitu  dengan  cara  mengetahui  dan memahami  hukum  syariat.  Selain  itu,  untuk  menjaga  kalbu  dari  sifat  yang  menjauhkan manusia dari Tuhannya maka diajarkanlah ilmu tasawuf.
Majelis  Ta‟lim  sebagai  salah  satu  bentuk  pendidikan  Islam  yang  bersifat nonformal,  tampak  memiliki  kekhasan  tersendiri.  Dari  segi  nama  menunjukkan  kurang dikenal  oleh  masyarakat  Islam  Indonesia  bahkan  sampai  di  negeri  Arab  nama  itu  tidak dikenal,  meskipun  akhir–aklhir  ini  Majelis  Ta‟lim  Sudah  berkembang  pesat.  Juga merupakan  kekhasan  dari  Majelis  Ta‟lim  adalah  tidak  terikat  pada  faham  dan  organisasi keagamaan  yang  sudah  tumbuh  dan  berkembang.  Sehingga  menyerupai  kumpulan pengajian yang diselenggarakan atas dasar kebutuhan untuk memahami Islam disela – sela kesibukan bekerja dan bentuk-bentuk aktivitas lainnya. 2
Menurut  Harun  Nasution  sebagaimana  diuraikan  oleh  Amsal  Bakhtiar  bahwa tasawuf adalah ajaran kerohanian yang bertujuan mencari bagaimana seorang Islam dapat berada  sedekat  mungkin  dengan  Allah  SWT.  Praktik  kerohanian  dapat  ditelusuri  dari kehidupan Rasul dan para sahabat pada masa awal Islam. Namun dalam perkembangannya tasawuf  tidak  hanya  diambil  dari  contoh  kehidupan  Rasul  dan  para  sahabat  tetapi  juga
1 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah Sampai Indonesia, Cet. 4, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), h.5.
2 Khozin , Jejak-jejak Pendidikan Islam  di Indonesia ,  (Bandung: tt, 1996), h. 235 - 236
bersumber  Al-Quran  dan  al-Hadits.  Para  ahli  sejarah  sepakat  bahwa  praktik  hidup  Rasul adan sahabat mencerminkan kehidupan sederhaana dan menjadikan rohani lebih tinggi dari pada hidup kebendaan yang mewah. Praktik kehidupan yang dilakukan Rasul dan sahabat disebut zuhud, oleh para ahli menyebutkan sebagai aliran awal dalam tasawuf. 3
Pelaksanaan kegiatan majelis taklim dewasa ini seringkali diiringi dengan kegiatan Tawajjuh. Hal  ini  sebagaimana  dilakukan  oleh  masyarakat  kecamatan  Kaway  XVI Kabupaten  Aceh  Barat.  Kegiatan  majelis  taklim  dilakukan  untuk  meningkatkan pemahaman  terhadap  pelaksanaan  syariat  Islam  baik  yang  berhubungan  dengan  Allah SWT  maupun  yang  berhubungan  dengan  manusia  kemudian  dilanjutkan  dengan  kegiatan tawajjuh  dengan  harapan  nilai-nilai  ruhiyah  lebih  dekat  dengan  kalbu.  tawajjuh  sendiri merupakan bagian dari tarekat. Keterlibatan masyarakat dalam mengikuti kegiatan majelis taklim  dan  tawajuh  menjadi point penting.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  majelis  taklim  dan tawajuh  ditujukan  kepada  masyarakat  umum,  tanpa  membedakan  latar  belakang.  Setiap masyarakat  dapat  mengikuti  kegiatan  majelis  taklim  dan  tawajuh  tanpa  ada  tekanan, bahkan  masyarakat  berusaha  untuk  dapat  mengikuti  kegiatan  majelis  taklim  secara  rutin. Keterlibatan  masyarakat  secara  rutin  dalam  kegiatan  majelis  taklim  merupakan  bentuk partisipasi  masyarakat  dalam  menuntut  ilmu,  dengan  mengedepankan  keikhlasan  dan mengharap ridha dari Allah SWT.
Tawajjuh  dari  segi  bahasa  ialah  menghadap,  Dari  segi  istilah  tasawuf  berarti pentalkinan  atau  pembacaan  zikir  oleh  mursyid  atau  syeikh  kepada  muridnya  secara berhadapan.  Tawajjuh dalam sholat  dapat  diartikan sebagai  bagian dari  menghadap Allah Azzawajalla, karena dalam shalat dituntut hati, jiwa dan perasaan hanya memikirkan Allah SWT  semata.  Hal  ini  sebagaimana  diuraikan  dalam  kitab  Fiqhul  Manhaji  bahwa  makruh mengalihkan  pandangan  kesekitar  atau  memandang  ke  atas,  atau  memandang  ke  sesuatu yang  ada  dihadapannya  walaupun  ke  ka‟bah  sekalipun  bahkan  sunnat  menumpukkan pandangannya  ke  arah  tempat  sujud  kecuali  ketika  tasyahud,  ketika  tasyahud  hendaklah melihat kea  rah telunjuk  yang menjadi  isyarat  ketika tasyahud. Semua perbuatan tersebut berdasarkan  perbuatan  Nabi  SAW. 4 Dari  segi  tasawuf  pula,  hati  seseorang  yang menunaikan  sholat  hendaklah  sentiasa  menghadap  kepada  Allah  SWT  dan  berpaling  dari selain-Nya seperti yang dinyatakan oleh Imam al-Ghazali : “Dan janganlah engkau berkata „Wajjahtu  wajhi‟  ia  itu  aku  hadapkan  muka  melainkan  hati  engkau  sudah  menghadapi dengan semuanya kepada Allah SWT saja dan berpaling terus dari yang lainnya. 5
Berdasarkan  uraian  di  atas  semua  tarekat  yang  telah  disebutkan,  tarekat Naqsyabandiyah  merupakan  tarekat  yang  paling  berkembang  di  wilayah  Barat-Selatan Aceh.  Hal  ini  berkat  kegiatan  seorang  ulama  yang  kharismatik,  Muda  Wali  (Haji Muhammad  Wali al-Khalidy)  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Muda  Wali,  ialah  orang pertama  kali  yang  memperkenalkan  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Aceh,  masyarakat  Aceh
3 Amsal Bakhtiar, Tasawuf dan Gerakan Tarekat, Cet. I, (Bandung: Angkasa, 2003), h.5-6.
4 Ashab  Al-Fadhilah,  dkk, Al-Fiqhul  Al-Manhaji  Mazhab  Al-Syafi’i, Jilid  1,  Terj.  Zulkifli  Bin Muhammad Al-Bakri, dkk,  (Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, 2011), h. 310
5 http://saifulihsan.blogspot.co.id/2011/06/tawajjuh-tumpuan-hati-kepada-allah-swt.html (di  akses 17-11-2015).
lebih  mengenal  tarekat  ini  dengan  sebutan  Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah  karena dinisbatkan kepada nama belakang Muda Wali. 6
Aceh Barat khususnya di kecamatan Kaway XVI tarekat Naqsyabandiyah diajarkan melalui kegiatan majelis  taklim, setelah berakhirnya tanya jawab dengan Tengku Nurdin 7 yang  memberi  materi  pembelajaran  setelah  itu  dilanjutkan  dengan  kegiatan  tawajjuh dimana Tengku yang mengisi materi di majelis taklim sekaligus berperan sebagai mursyid yang memandu jalannya tawajjuh. Pesantren Serambi Mekkah merupakan pesantren yang didirikan  oleh  Abu  Nasir 8 .  Pesantren  Serambi  Mekkah  berdiri  atas  keinginan  masyarakat Aceh Barat khususnya masyarakat yang berdomisili di perbatasan antara kecamatan kaway XVI  dengan  kecamatan  Johan  Pahlawan.  Oleh  karena  letaknya  strategis  di  perbatasan kecamatan menjadikan Pesantren Serambi Mekkah sebagai pesantren yang diidamkan oleh masyarakat.  Di  samping  itu  pesantren  Serambi  Mekkah  memfasilitasi  adanya  kegiatan tawajuh  dan suluk yang  boleh  diikuti  oleh  masyarakat  umum,  walaupun  statusnya  bukan santri. Hal ini menjadikan pesantren Serambi Mekkah banyak dikunjungi oleh masyarakat khususnya di bulan ramadhan dan bulan maulid untuk mengikuti suluk.
Kegiatan  majelis  taklim  dan  tawajjuh  di  kecamatan  kaway  XVI  diadakan  sebulan sekali  setiap  tanggal  4,  dimulai  dari  pukul  10.00  s.d  pukul  16.30  wib.  Kegiatan  ini berlangsung  rutin  tiap  bulan  yang  dihadiri  jamaah  dari  setiap gampong di  kecamatan Kaway  XVI  yang  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan. Tengku yang  memandu  jalannya kegiatan  majelis  taklim  dan  tawajjuh  ini  sebanyak  3  orang  dan  bulan  berikutnya  akan diganti  dengan  3 Tengku lain  secara  bergiliran. Tengku-Tengku tersebut  berperan  sebagai pengisi  materi  dalam  majelis  taklim  sekaligus  sebagai  mursyid,  semua Tengku-Tengku berasal  dari  pesantren  Serambi  Mekkah  desa  Blang  Beurandang  Kecamatan  Johan Pahlawan  Aceh  Barat.  Pada  kegiatan  majelis  taklim  dan  tawajjuh  antar  desa  ini  dihadiri lebih dari seratus orang dimana jamaahnya dominan perempuan.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Metode deskriptif berusaha memberi  gambaran  terhadap  suatu  gejala  atau  fenomena  sosial  yang  sedang  terjadi. Penelitian  deskritif  meliputi:  satu  penelitian  yang  menggambarkan  karakteristik  suatu masyarakat  atau  suatu  kelompok  orang  tertentu,  penggunaan  fasilitas  masyarakat  dan berusaha memperkirakan proporsi orang yang mempunyai pendapat, sikap, atau bertingkah
6 Pendiri dayah (pesantren) besar Darusalam di Labuhan Haji (Aceh Selatan) dan merupakan tokoh ternama PERTI (Persatuan Tarbiyah Islamiyah) seluruh Aceh
7 Teungku  Nurdin  merupakan Teungku/ ustaz  pengajar  di  Pesantren  Serambi  Mekkah,  selain mengajar santri-santri, Tengku Nurdin menjadi pemateri dalam kegiatan majelis taklim baik yang diadakan di lingkuangan  Pesantren  Serambi  Mekkah  maupun  yang  diadakan  oleh  masyarakat  di  luar  pesantren,  di samping itu Tengku Nurdin juga merupakan muryid dalam pelaksanaan tawajuh
8 Abu Nasir merupakan anak dari Abuya Mudawali Al Khalidi yang merupakan ulama kharismatik yang membawa tarekat naqsyabandiah ke wilayah Aceh. Abu Nasir melanjutkan perjuangan ayahnya dalam mengembangkan ajaran tarekat naqsyabandiah melalui lembaga pendidikan yaitu pondok pesantren Serambi Mekkah yang berada di Aceh Barat. Di Pesantren Serambi Mekkah selain tempat santri-santri menuntut ilmu agama  juga  dijadikan  sebagai  tempat  berlangsungnya  kegiatan  tawajuh  maupun  suluk  yang  diikuti  tidak hanya oleh para santri akan tetapi juga diikuti oleh masyarakat luas.
laku teretentu, serta berusaha untuk melakukan semacam ramalan yang mencari hubungan antara dua variable atau lebih. 9 terutama yang berkaitan dengan partisipasi masyarakat.
Subjek penelitian ini untuk memperoleh informasi dan data-data pendukung dalam penelitian  ini,  maka  sasaran  yang  akan  diwawancarai  meliputi  pemateri  yang  merangkap sebagai mursyid khususnya Teungku Nurdin yang hadir di majelis taklim dan tawajjuh dari pesantrem  Serambi  Mekkah  dan  masyarakat  yang  ikut  aktif  dan  kegiatan  majelis  taklim dan tawajjuh yang diadakan setiap bulan. Selain itu juga akan diwawancarai tengku-tengku lain  yang  juga  mengisi  materi  pada  kegiatan  majelis  taklim  dan  tawajjuh  di  kecamatan kaway  XVI  serta  masyarakat  yang  berpartisipasi  dalam  mengikuti  kegiatan  tersebut maupun yang tidak.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dibedakan  atas  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  adalah  data  yang  didapat  dari  sumber  subjek  penelitian  dari  hasil observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti.  Data  sekunder  merupakan  data pendukung untuk melengkapi data primer seperti data peserta majelis taklim dan tawajuh. Metode  pengumpulan  data  adalah  cara-cara  yang  dapat  digunakan  oleh  peneliti  untuk mengumpulkan  data.  Cara  menunjuk  pada  sesuatu  yang  abstrak  tidak  dapat  diwujudkan dalam  bentuk  benda  yang  kasat  mata  tetapi  hanya  dapat  dipertontonkan  penggunaannya, yang termasuk kedalam metode-metode penelitian adalah angket, wawancara, pengamatan, tes, dokumentasi dan lain sebagainya. 10
Untuk  memperoleh  data  dalam  penelitian  ini  terdapat  beberapa  teknik  yang ditempuh di antaranya:
a. Observasi, penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk melihat bagaimana tingkat dan  bentuk-bentuk  partisipasi  masyarakat  tentang  pelaksanaan  majelis  taklim  dan tawajjuh.  Kegiatan  observasi  tersebut  tidak  hanya  dilakukan  terhadap  kenyataan- kenyataan  yang  terlihat  tetapi  juga  yang  terdengar. 11 Observasi  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  observasi  partisipan,  artinya  peneliti  tidak  hanya melihat  gejala-gejala  yang  timbul  di  masyarakat  tetapi  terlibat  langsung  dalam proses  berlangsungnya  kegiatan  majelis  taklim  dan  tawajjuh  sehingga  selain melihat  dan  mengamati  peneliti  dapat  mengetahui  lebih  mendalam  proses berlangsungnya  kegiatan  majelis  taklim  dan  suluk  serta  dapat  melihat  langsung metode-metode  yang  digunakan  para  tengku  dalam  mengisi  majelis  taklim  serta berubah peran menjadi mursyid ketika memandu jamaah melakukan tawajjuh .
b. Wawancara  Untuk  menggali  informasi  pada  informan  dalam  penelitian  ini menggunakan wawancara bebas artinya “wawancara secara bebas terhadap subyek, bersifat  luwes  dan  biasanya  direncanakan  agar  sesuai  dengan  suasana  sehingga
9 Punaji  Setyosari. Metode  Penelitian  Pendidikan  dan  Pengemgembangan. (Jakarta  :  Kencana, 2010), h.
10 Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), h.134
11 Burhan  Bungin, Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif:  Pemahaman  Filosofis  dan  Metodologis  ke Arah Penguasaan Model Aplikasi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), h.66
terwawancara  bebas  mengemukakan  pendapat  saat  berlangsungnya  wawancara sehingga  penjawab  tidak  merasa  terbebani.” 12 Pelaksanaannya  dapat  dilakukan secara  langsung  berhadapan  dengan  yang  diwawancarai,  tetapi  dapat  juga  secara tidak  langsung  seperti  memberikan  dafta  pertanyaan  untuk  dijawab  pada kesempatan lain. instrument dapat berupa pedoman wawancara maupun checklist . 13 Responsden  informan  yang  akan  diwawancarai  dalam  penelitian  ini  yaitu  tengku atau mursyid dari  pesantren  Serambi  Mekkah  yang  mengisi  majelis  taklim  dan tawajjuh serta  para  jamaah  yang  hadir  pada  kegiatan  tersebut.  Jamaah  tersebut nantinya akan dibedakan antara jamaah laki-laki dan jamaah perempuan.
Setelah  data  terkumpul,  kemudian  akan  dilakukan  poroses  analisis  data,  yaitu proses pelacakan dan pengaturan secara sistematik transkrip wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain yang dikumpulkan untuk meningkatkan pemahaman terhadap bahan- bahan  tersebut  agar  dapat  dipresentasikan  temuannya  kepada  orang  lain.  Analisis  data menyebabkan pengerjaan data, organisasi data, pemilahan menjadi satuan-satuan tertentu, sisntesis data, pelacakan pola, penemuan hal-hal yang penting dan dipelajari dan penentuan apa  yang  harus  dikemukakan  kepada  orang  lain.  Jadi  analisis  data  dimulai  dari  penulisan deskripsi kasar sampai pada produk penelitian . 14 Penelitian kualitatif biasanya difokuskan pada  kata-kata,  tindakan-tindakan,  orang  yang  terjadi  pada  konteks  tertentu.  konteks tersebut dapat dilihat sebagai aspek relevan segera dari situasi yang bersangkutan, maupun sebagai aspek relevan dari sistem sosial dimana seseorang berfungsi. 15
Analisis  data  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  meringkas  data  dalam  bentuk  yang mudah dipahami dan mudah ditafsirkan sehingga hubungan antar problem penelitian dapat dipelajari dan diuji. Secara umum pedoman yang digunakan dalam analisis data kualitatif berdasar  pada  pola  berpikir  ilmiah  yang  mempunya  ciri  sistematis  dan  logis.  Biasanya analisis  data  kualitatif  dimulai  dari  data-data  kongkrit,  kemudian  dihubungkan  dengan dalil-dalil umum yang sudah dianggap benar, analisis semacam ini disebut analisis secara induksi.  Sebaliknya  jika  dimulai  dengan  dalil-dalil  umum,  atau  paradigma  tertentu, kemudian  menghubungkan  dengan  data  empiris,  sebagai  pangkal  tolak  mengambil kesimpulan disebut dengan analisis secara deduksi. 16
Merujuk pada uraian di atas, teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  dengan  menggunakan  analisis  deduksi.  Hal  ini  berdasarkan  gejala  yang ditimbulkan  dari  adanya  pengajian  majelis  taklim  dan  tawajjuh  berimplikasi  terhadap pengaruh  sosial  masyarakat.  Artinya  dari  paradigma  yang  muncul  berkaitan  dengan kenyataan ril di masyarakat.
12 S.Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), h.16
13 Husein  Umar, Metode  Penelitian  untuk  Skripsi  dan  Tesis  Bisnis, eds  kedua,  (  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2008), h.51.
14 Ahmad  Sonhadji  K.  H,  dkk, Penelitian  Kualitatif  Dalam  Bidang-Bidang  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan Keagamaan, Ed. Imron Arifin, Ce. I, (Malang: Kalimasahada Press, 1994), h.77.
15 Ahmad Sonhadji K. H, dkk, Penelitian Kualitatif Dalam …; h.77-78.
16 Moh.  Kasiram, Metodologi  Penelitian:  refleksi  pengembangan    pemahaman  dan  penguasaan metodologi penelitian, Cet. II, (Malang: UIN Maliki Press, 2008), h. 120 dan 129-130.

## Hasil Penelitian
Tata  cara  pelaksanaan  majelis  Taklim  dan  Tawajjuh  oleh  pesantren  Serambi Mekkah  di  Kecamatan  Kaway  XVI  dengan  melakukan  persiapan  diri  untuk  kembali kepada pemilik alam semesta senantiasa dipersiapkan dengan cara memperbanyak ibadah kepada Allah SWT dan lebih mengingat akhirat, karena akhirat adalah tempat kembalinya manusia  kelak  dan  merupakan  tempat  hakiki.  Untuk  mencapai  keselamatan  di  dunia  dan akhirat kecondongan akan akhirat harus diperbanyak salah satunya adalah dengan banyak mengingat  Allah  SWT.  Oleh  karena  majelis  taklim  dan  tawajuh  merupakan  kegiatan keagamaan yang sifatnya tidak memaksa, banyak dari masyarakat yang tertarik mengikuti kegiatan tersebut walaupun belum memiliki pemahaman mengenai bagaimana melakukan zikir dalam tawajuh. Kemauan masyarakat untuk memperbaiki diri agar lebih dekat kepada Allah  SWT  membuat  jumlah  jamaah  bervariasi  jumlahnya.  Hal  ini  sebagaimana dinyatakan oleh Tgk. Nurdin bahwasanya banyak dari masyarakat  yang tertarik dan ingin mendalami  kegiatan  majelis  taklim  dan  tawajuh,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  meningkatnya jumlah  jamaah  setiap  bulannya.  Di  samping  itu  jamaah  tidak  pernah  ada  yang  keberatan mengenai keharusan membawa bekal untuk diri sendiri dan untuk jamaah lainnya. 17

## Implikasi Majelis Taklim dan Tawajjuh terhadap Partisipasi Masyarakat
Majelis taklim memiliki peranan yang besar dalam masyarakat terutama pembinaan individu  di  mana  setiam  invidu  akan  terpola  dalam  masyarakat  dan  terpengaruh  oleh  apa yang  ada  didalamnya  baik  berupa  pemikiran  maupun  tingkah  –  laku.  Maka  dengan  ini penulis  berpikir  bahwa  partisipasi  aktif  jamaah  majelis  taklim  dan  wajjuah  dalam pengajian  menjadi  sangat  penting.  Melalui  pengajian  ini,  seluruh  jamaah  diberikan pendidikan tentang nilai  – nialai keislaman, dimana sistem nilai  –nilai itu dijadikan dasar untuk berinteraksi dalam masyarakat luas.
Menurut  Teungku  Hasbi  Amin,  di  pesantren  Serambi  Mekkah  pada  awalnya diselenggarakan  kegiatan suluk yang  mana  suluk  secara  bahasa  berarti  jalan  atau perjalanan hati, secara tarekat merupakan perjalanan rohani menghadap seluruh jiwa raga memusatkan pikiran hanyak kepada Allah Swt, baik dalam suluk itu sendiri maupun di luar kegiatan suluk. Orang  yang sudah mengikuti suluk ajaran  yang didapat  diamalkan di  luar suluk .  Tujuannya  mencari  ridha  Allah  Swt. Suluk memiliki  peraturan  diadakan  di  suatu tempat yang sunyi jauh dari keramaian ada pantangan-pantangan yang harus dipatuhi oleh anggota suluk, seperti  harus  berpuasa,  tidak  boleh  mengkomsusmi  makanan  yang mengandung darah dan sejenisnya yang dibolehkan hanya buah-buahan dan sayur-sayuran serta juga harus menjalankan ajaran yang ada di dalamnya, sedangkan dalam pelaksanaan tawajuh  itu  hanya  terfokus  kepada  zikir  semata  dan  boleh  dilaksanakan  di  luar suluk dan tidak terikat dengan peraturan seperti tidak boleh makan yang berdarah. Anggota tawajuh boleh  melaksanakan  tawajuh  sendiri  di  rumah  masing-masing  dan  dibolehkan  secara berjamaah.  Inilah  perbedaan  mendasar  dari suluk  dan  tawajuh. Hal  ini  karena  tawajuh merupakan bagian dari keigatan suluk .
17 Hasil  Wawancara  dengan  Tgk.  Nurdin  Husti  guru  di  Pesantren  Serambi  Mekkah  sekaligus pemandu dalam kegiatan tawajuh serta pengisi materi majelis taklim pada 7 Maret 2016
Oleh  karena  sifatnya  sebagian  jadi  tidak  membutuhkan  berbagai  peraturan  seperti halnya  melaksanakan suluk. 18 Lebih  lanjut  Tgk.  Hasbi  Amin  menjelaskan  bahwa pelaksanaan  majelis  taklim  oleh  pesantren  Serambi  Mekkah  biasanya  selalu  diadakan berirangan  dengan  tawajuh.  Mengingat  kurangnya  pemahaman  masyarakat  akan  ilmu syariat  terutama  yang  berhubungan  dengan  thaharah  pentingnya  memberi  pemahaman kepada  masyarakat  khususnya  masayarakat  awam  melalui  majelis  taklim  untuk mengajarkan  syariat  sebelum  mengarah  kepada  kegiatan  tawajuh.  Apabila  tidak  dibekali dengan  ilmu  syariat  dikhatirkan  masyarakat  yang  awam  akan  pemahamannya  terhadap ajaran  Islam  akan  melakukan  penyimpangan  dalam  proses  pelaksanaannya  karena  tidak memahami esensi dari apa yang dikerjakan. 19
Majelis  taklim  dan  tawajuh  yang  diadakan  di  kecamatan  merupakan  sarana  untuk untuk  membimbing  masyarakat  luas  agar  mendapat  kesempatan  mendalami  ajaran  Islam khusunya  dalam  bidang  zikir  yang  dilakukan  dalam  tawajuh.  Tengku  M.  Hasbi  Amin melanjutkan bahwa kegiatan majelis taklim dan tawajuh  yang dilaksanakan di  kecamatan tanpa  melakukan  pengutipan  dana  dari  masyarakat  untuk  transport  tengku.  Bahkan biasanya  pengadaan  majelis  taklim  dan  tawajuh  teselenggara  karena  inisiatif  tengku.  Jika ada  yang bersedekah setelah selesai  tawajuh  itu sedekah dari jamaah tanpa ada ketentuan yang baku. 20
Masyarakat yang telah mengikuti majelis taklim dan tawajuh mengalami perubahan dalam  kehidupan  sosial,  hal  ini  karena  adanya  pengajaran  dalam  kegiatan  majelis  taklim untuk  tidak  mengupat  atau  melakukan  ghibah  karena  itu  bagian  dari  dosa.  Terlebih  bagi para  jamaah  yang  sudah  mengikuti  suluk  sangat  penting  untuk  mengutamakan  nilai-nilai perilaku  yang  berakhlak  sebagai  wujud  kesalehan  telah  dekat  kepada  Allah  SWT. Ketertarikan  masyarakat  dalam  mendalami  ajaran  Islam  dapat  dilihat  dari  banyaknya jamaah  yang  hadir  hal  ini  sebagaimana  dipaparkan  oleh  bapak  Husaini,  jumlah  jamaah yang hadir dalam majelis taklim dan tawajuh selalu ramai bahkan adakalanya mesjid tidak mampu  menampung  jumlah  jamaah  yang  hadir  sehingga  harus  didirikan  tenda.  Hal  ini disebabkan  tingginya  minat  masyarakat  untuk  memperbaiki  diri  karena  masyarakat  sadar tidak ada gunanya hidup di dunia jika tidak ada bekal yang dapat di bawa kelak ke akhirat. Jumlah jamaah yang hadir dalam majelis taklim dan tawajuh di tingkat kecamatan jumlah minimalnya  adalah  200  orang,  dan  terkadang  mencapai  500  orang  lebih  tergantung  di gampong  mana  diselenggarakan,  semakin  banyak  ahli  tarekat  dalam  sebuah  gampong maka jumlah jamaah yang hadit juga lebih meningkat. 21
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dilihat  meningkatnya  jumlah  jamaah  dari  tiap gampong  yang  ada  dilingkungan  kecamatan  Kaway  XVI  untuk  mengikuti  majelis  taklim
18 Hasil  Wawancara  dengan  Tgk.  Muhammad  Amin  guru  di  Pesantren  Serambi  Mekkah  sekaligus pemandu dalam kegiatan tawajuh serta pengisi materi majelis taklim pada 7 Maret 2016.
19 Hasil  Wawancara  dengan  Tgk.  Muhammad  Amin  guru  di  Pesantren  Serambi  Mekkah  sekaligus pemandu dalam kegiatan tawajuh serta pengisi materi majelis taklim pada 7 Maret 2016
20 Hasil  Wawancara  dengan  Tgk.  Muhammad  Amin  guru  di  Pesantren  Serambi  Mekkah  sekaligus pemandu dalam kegiatan tawajuh serta pengisi materi majelis taklim pada 7 Maret 2016.
21 Hasil  Wawancara  dengan  jamaah  majelis  taklim  dan  tawajuh  di  kecamatan  Kaway  XVI  pada  8 Maret 2016.
dan  tawajuh  yang  dihadiri  oleh  jamaah  tetap  200  orang.  Tingginya  minat  masyarakat tersebut  merupakan  bukti  bahwa  keberadaan  majelis  taklim  dan  tawajuh  di  lingkungan Pesantren  Serambi  Mekkah  telah  berdampak  pada  keinginan  masyarakat  untuk mengadakan  majelis  taklim  di  luar  pesantren  agar  masyarakat  luas  lebih  mudah  untuk mendapatkan  pendidikan.  Masyarakat  yang  telah  mengikuti  majelis  taklim  dan  tawajuh dalam  kehidupan  bermasyarakat  di  luar  kegiatan  majelis  taklim  menurut  Tengku  Nurdin banyak  mengalami  perubahan,  karena  dalam  bimbingan  majelis  taklim  dan  tawajuh senantiasa mengarahkan masyarakat untuk membersihkan hati dari segala perbuatan  yang tercela. Jadi perubahan yang paling mendasar bagi masyarakat sebagai ahli tawajuh adalah akhlak. Akhlak yang baik merupakan cerminan bagi ahli tawajuh. 22
Menurut  Tengku  Nurdin  banyak  yang  mengalami  perubahan  terutama  perubahan akhlak.  Hal  itu  dapat  dipastikan  sudah  mulai  berkurang  mengingat  telah  melakukan refleksi  diri  dalam  melakuan  zikir.  Di  samping  itu  hubungan  sosial  dengan  sesama masyarakat  juga  terus  terjalin  karena  bagian  dari  silaturahmi  dan  perubahan  sikap masyarakat  menjadi  lebih  baik  dan  lebih  taat  baik  secara  individu  maupun  secara  sosial artinya melalui majelis taklim dan tawajuh telah membentuk jamaah menjadi saleh secara individu dan sosial.

## Bentuk-Bentuk  Partisipasi  Masyarkat  Kecamatan  Kaway  XVI  terhadap  Kegiatan Majelis Taklim dan Tawajjuh
Pelaksanaan  majelis  taklim  dan  tawajuh  merupakan  suatu  kegiatan  yang  selalu dinanti  oleh  masyarakat.  Sebagian  besar  jamaah  majelis  taklim  dan  tawajuh  merupakan masyarakat  yang  ingin  menambah  pengetahuan  mereka  dalam  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT.  Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya  bahwa  pelaksanaan majelis  taklim  dan  tawajuh  di  kecamatan  kaway  XVI  terselenggara  berkat  adanya partisipasi  besar  dari  masyarakat.  Kegiatan  majelis  taklim  dan  tawajuh  di  kecamatan kaway XVI kabupaten Aceh Barat adalah kegiatan rutin diadakan secara bergilir di seluruh gampong  di  kecamatan  Kaway  XVI  yang  diselenggarakan  sebulan  sekali  tiap  tanggal  4. Untuk  menyukseskan  kegiatan  tersebut,  masyarakat  biasanya  menyumbangkan  tenaga, dana  dan  penganan  kepada  jamaah  dari  luar  gampong  yang  terpilih  sebagai  panitia pelaksana. Hal ini sebagaimana disampaikah oleh salah seorang jamaah yang mengatakan bahwa sumbangan baik berupa tenaga, dana dan makan siang serta makanan ringat lainnya merupakan  keikhlasan  masyarakat  sendiri  demi  kebersamaan  dan  persatuan  terlebih  lagi menghindari malu sebagai tuan rumah yang terpilih sebagai panitia pelaksana. 23
Pelaksanaan  majelis  taklim  dan  tawajuh  membutuhkan  tempat  yang  besar,  warga masyarakat  biasanya  memamfaatkan  mesjid  sebagai  tempat  pelaksaannya.  Oleh  karena jumlah  jamaah  yang  terlalu  banyak,  mesjid  tidak  mampu  menampung  seluruh  jamaah. Dengan  demikian  warga  masyarakat  dari  gampong  yang  terpilih  sebagai  pelaksana  harus menyediakan  tenda  di  halaman  mesjid  sehingga  seluruh  jamaah  dapat  tertampung.
22 Hasil  Wawancara  dengan  Tgk.  Nurdin  Husti  guru  di  Pesantren  Serambi  Mekkah  sekaligus pemandu dalam kegiatan tawajuh serta pengisi materi majelis taklim pada 7 Maret 2016
23 Hasil wawancara dengan Ibu Yusnidar  jamaah majelis taklim dan tawajuh  pada 4 Maret 2016
Penyediaan tenda tersebut disewa sendiri oleh masyarakat tanpa merasa terbebani  apalagi berkeluh kesah, karena semuanya hanya mengharapkan ridha dari Allah SWT. Di samping itu, para jamaah yang menjadi tuan rumah di gampong pelaksanaan kegiatan majelis taklik dan tawajuh dengan penuh keikhlasan menyediakan bekal makan siang untuk seluruh para jamaah  dengan  dibantu  oleh  masyarakat  gampong  setempat  walaupun  sebagian  dari masyarakat tidak mengikuti kegiatan majelis taklim dan tawajuh tetapi menyediakan waktu untuk membantu kelancaran terselenggaranya kegiatan majelis taklim dan tawajuh. Jamaah yang  datang  selalu  membawa  bekal  makan  siang  sebanyak  dua  bungkus,  satu  bungkus untuk  dirinya  sendiri  satu  bungkus  lagi  untuk  disedekahkan  kepada  jamaah  yang  lain. Namun  demikian  kedua  bungkus  nasi  tersebut  harus  diserahkan  secara  langsung  kepada panitian  pelaksana  di  gampong  tempat  dilaksanakan  majelis  taklim  (tuan  rumah)  yang nantinya  akan  dibagikan  secara  merata  oleh  pantia  kepada  seluruh  jamaah,  sehingga silaturahmi antar sesama jamaah benar-benar terjalin. 24
Menurut  Tgk.  Nurdin  partisipasi  masyarakat  sangat  besar  dalam  pelaksanaan kegiatan majelis taklim dan tawajuh. Terlebih karena besarnya keingian masyarakat untuk mendalami  ajaran  Islam  karena  sudah  merasa  sebagai  bagian  dari  kebutuhan  rohani.  Di samping  itu  terselenggaranya  kegiatan  majelis  taklim  dan  tawajuh  didorong  oleh  pihak pesantren  yang datang ke lokasi gampong yang  di  kecamatan Kaway  XVI untuk  mengisi materi  serta  memandu  jalannya  tawajuh,  dengan  semata-mata  mengharap  ridha  Allah Swt. 25
Menurut  Ibu  Fatimah  sebagian  besar  jamaah  berdatangan  dengan  menyewa kendaraan  untuk  diantar  dan  dijemput  di  lokasi  pelaksanaan  majelis  taklim  dan  tawajuh meskipun  jarak  tempuh  jauh.  Semakin  jauh  jarak  tempuh  semakin  besar  biaya  untuk penyewaan  lebih  besar.  Walaupun  demikian,  tidak  menjadi  persoalan  karena  ada  bekal untuk akhirat sebab jika tidak mencari apa yang harus dibawa. 26
Lebih  lanjut  Halimi,  tidak  hanya  jamaah  saja  yang  ikut  berpartisipasi  dalam menyelenggarakan  kegiatan  majelis  taklim,  akan  tetapi  masyarakat  yang  berada  di gampong  sebagai  tuan  penyelenggara  juga  ikut  berpartisipasi  baik  dalam  hal  pengadaan tenda,  persiapan  makan  siang,  bahkan  makanan  ringan  juga  disediakan  oleh  masyarakat yang  bukan  jamaah  serta  masyarakat  bekerja  sama  menjamu  jamaah  ketika  tiba  makan siang.  Hal  ini  seperti  yang  terjadi  di  gampong  Peunia,  bahwa  seluruh  warga  gampong berlomba  membawa  berbagai  makanan  untuk  disediakan  pada  jamaah.  Hal  ini membutktikan  bahwa  solidaritas  masyarakat  akan  sesama  sangat  tinggi,  walaupun  tidak menjadi  jamaah  tetapi  menyambut  jaamaah  dan  memuliakannya  merupakan  bagian  dari ibadah yang tidak ternilai. 27
24 Hasil  wawancara  dengan  Ibu  Rafsah  jamaah  majelis  taklim  dan  tawajuh  yang  berasal  dari gampong Pasie Jambu yang diselenggarakan di gampong Tumpok Ladang, pada 4 Maret 2016
25 Hasil  Wawancara  dengan  Tgk.  Nurdin  Husti  guru  di  Pesantren  Serambi  Mekkah  sekaligus pemandu dalam kegiatan tawajuh serta pengisi materi majelis taklim pada 7 Maret 2016
26 Hasil  wawancara  dengan  Ibu  Fatimah  jamaah  majelis  taklim  dan  tawajuh  yang  berasal  dari gampong Meunasah Buloh yang diselenggarakan di gampong Tumpok Ladang, pada 4 Maret 2016
27 Hasil Wawancara dengan Tengku Halimi Keuchik gampong Peunia Kecamatan Kaway XVI
Untuk  menyukseskan  kegiatan  majelis  taklim  tidak  hanya  dilakukan  oleh  seluruh jamaah,  bahkan  masyarakat  yang  tidak  terlibat  sebagai  jamaah  juga  besar  partisipasinya dalam  menyelenggarakan  majelis  taklim  dan  tawajuh.  Hal  ini  merupakan  bukti  bahwa tingginya  keinginan  masyarakat  untuk  mendalami  ilmu  agama,  walaupun  tidak mengikutinya  tetapi  menghargai  dan  menghormati  para  jamaah  yang  mendalami  ilmu agama.

## Kesimpulan
Pelaksanaan majelis taklim dan tawajuh di kecamatan Kaway XVI kabupaten Aceh Barat diadakan sebulan sekali, dengan harapan masyarakat dapat memahami ajaran  Islam secara  mendalam  terutama  dalam  persoalan  syariat  sebelum  melangkah  pada  persoalan tawajuh.  Majelis  taklim  dan  tawajuh  telah  berpengaruh  terhadap  meningkatnya  jumlah jamaah  yang  hadir.  Jamaah  tetap  majelis  taklim  dan  tawajuh  di  kecamatan  kaway  XVI adalah  200  orang,  namun  demikian  jumlah  tersebut  bertambah  dan  bervariasi  hingga mencapai  500  orang.  Masyarakat  yang  mengikuti  majelis  taklim  dan  tawajuh  banyak mengalami  perubahan  akhlak  ,terjadinya  hubungan  baik  dengan  sesama  masyarakat  dan dapat  menghindari  ghibah.  Pengaruh  majelis  taklim  dan  tawajuh  juga  telah  membentuk masyarakat  yang shaleh secara individu juga shaleh secara sosial. Masyarakat Kecamatan Kaway XVI sangat besar partisipasi dalam mengikuti kegiatan majelis taklim dan tawajuh, meskipun jarah tempuh dari gampong penyelenggara kegiatan majelis taklim dan tawajuh jaraknya  sangat  jauh.  Hal  ini  tidak  mempengaruhi  akan  keinginan  masyarakat  untuk mengikuti  kegiatan  tersebut,  bahkan  masyarakat  dengan  suka  rela  membawa  makanan untuk disedakahkan kepada jamaah-jamaah lainnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ahmad Sonhadji K. H, dkk, Penelitian Kualitatif Dalam Bidang-Bidang Ilmu-Ilmu Sosial dan Keagamaan, Ed. Imron Arifin, Ce. I, (Malang: Kalimasahada Press, 1994).
Amsal Bakhtiar, Tasawuf dan Gerakan Tarekat, Cet. I, (Bandung: Angkasa, 2003).
Ashab  Al-Fadhilah,  dkk, Al-Fiqhul  Al-Manhaji  Mazhab  Al-Syafi’i, Jilid  1,  Terj.  Zulkifli Bin  Muhammad  Al-Bakri,  dkk,  (Kuala  Lumpur:  Jabatan  Kemajuan  Islam Malaysia, 2011).
Burhan  Bungin, Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif:  Pemahaman  Filosofis  dan Metodologis  ke  Arah  Penguasaan  Model  Aplikasi, (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2005).
Daryanto, Kosa  Kata  Baru  Bahasa  Indonesia:  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Lengkap EYD dan Pengetahuan Umum, (Surabaya: Apollo, tt).
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka,2005).
Husein Umar, Metode Penelitian untuk Skripsi dan Tesis Bisnis, eds kedua, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008)
Khozin , Jejak-jejak Pendidikan Islam di Indonesia , (Bandung: tt, 1996).
Koordinasi  Dakwah  Islam  (KODI), Pedoman  Majelis  Taklim, cet.  ke-2, ( DKI Jakarta: 1990.
Moh.  Kasiram, Metodologi  Penelitian:  refleksi  pengembangan  pemahaman  dan penguasaan metodologi penelitian, Cet. II, (Malang: UIN Maliki Press, 2008).
Punaji  Setyosari. Metode  Penelitian  Pendidikan  dan  Pengemgembangan. (Jakarta  : Kencana, 2010).
S.Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997).
Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era Rasulullah  Sampai  Indonesia, Cet.  4,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2011).
Soejono Soekanto, Kamus Sosiologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993).
Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003).
Team  Pustaka  Phoenix, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Baru, Cet-2,  (Jakarta: Pustaka Phoenix, 2007).
Wawancara  dengan  Tgk.  Nurdin  Husti  guru  di  Pesantren  Serambi  Mekkah  sekaligus pemandu dalam kegiatan tawajuh serta pengisi materi majelis taklim pada 7 Maret 2016.
Wawancara dengan Tgk. Muhammad Amin guru di Pesantren Serambi Mekkah sekaligus pemandu dalam kegiatan tawajuh serta pengisi materi majelis taklim pada 7 Maret 2016.
Wawancara dengan jamaah majelis taklim dan tawajuh di kecamatan Kaway XVI pada 8 Maret 2016.
Wawancara dengan Ibu Yusnidar jamaah majelis taklim dan tawajuh pada 4 Maret 2016
Wawancara  dengan  Ibu  Rafsah  jamaah  majelis  taklim  dan  tawajuh  yang  berasal  dari gampong Pasie Jambu yang diselenggarakan di gampong Tumpok Ladang, pada 4 Maret 2016.
Wawancara  dengan  Ibu  Fatimah  jamaah  majelis  taklim  dan  tawajuh  yang  berasal  dari gampong Meunasah  Buloh  yang  diselenggarakan  di  gampong  Tumpok  Ladang, pada 4 Maret 2016.
Hasil  Wawancara  dengan  Tengku  Halimi  Keuchik  gampong  Peunia  Kecamatan  Kaway XVI