## Pengaruh Penerapan Zikir Hasbunallah Untuk Meningkatkan Penerimaan Diri Mahasiswa Yang Broken Home
Ema Zati Baroroh* 1 Kiki Amalia 2 Walidya Khairiyati Hisani 3
1,2,3 Program Studi Psikologi Islam, Fakultas Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, Insitut Agama Islam Negeri Pontianak, Indonesia *e-mail: emazati@iainptk.ac.id 1 , kiki.amalia@iainptk.ac.id 2 , walidya.hsani@gmail.com 3
(Naskah masuk : 04 Juni 2024, Revisi : 11 Juni 2024, Publikasi : 13 Juni 2024)

## Abstrak
Anak  yang  menjadi  korban  broken  home  akibat  perceraian  orang  tuanya  rentan  mengalami  masalah psikologis, salah satunya adalah penerimaan diri. Hal ini karena anak yang broken home merasa kesulitan dalam  menerima  kondisi  dan  situasi  yang  terjadi  pada  keluarga  mereka  dan  menganggap  bahwa kehidupannya  tidak  nyaman.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  pengaruh  penerapan  zikir Hasbunallah  terhadap  peningkatan  penerimaan  diri  pada  mahasiswa  yang  mengalami  broken  home. Penelitian ini dilakukan secara eksperimen dengan model one-group  pretest-posttest design. Pengumpulan data  diperoleh  dari  skala  penerimaan  diri  yang  dibuat  oleh  Hana  Septa  Gracia  (2019),  dengan  nilai Cronbach’s Alpha sebesar 0,934. Selain itu, pengumpulan data kualitatif berupa wawancara semi terstruktur dan  hasil  refleksi  subjek.  Subjek  dalam  penelitian  ini  berjumlah  2  orang  mahasiswa  yang  diambil  dengan teknik  purposive  sampling.  Data  kuantitatif  dianalisis  menggunakan  uji  Wilcoxon  signed  rank  test  yang dilakukan dengan menggunakan program SPSS. Berdasarkan hasil kuantitatif diperoleh sig. = 0,09, p > 0,05 yang  membuktikan  bahwa  tidak  terdapat  pengaruh  penerapan  zikir  Hasbunallah  dalam  meningkatkan penerimaan diri. Hal ini dikarenakan terdapat beberapa keterbatasan yang diuraikan dalam penelitian ini. Peneliti menemukan bahwa berdasarkan uji kualitatif ditemukan bahwa zikir Hasbunallah diprediksi dapat memberikan ketenangan pada subjek, sehingga menjadi rekomendasi untuk penelitian selanjutnya.
Kata kunci : Broken Home, Penerimaan Diri, Zikir Hasbunallah

## Abstract
Children  who  are  victims  of  a  broken  home  caused  by  the  divorce  of  their  parents  are  prone  to  have psychological problems, one of which is self-acceptance. Children from broken homes find it difficult to accept the conditions and situations that occur in their families and consider their lives to be uncomfortable. This study  aims  to  identify  the  effect  of  applying  Hasbunallah  remembrance  to  increase  the  self-acceptance  of students who  have  broken  homes.  This research  was conducted  experimentally  using a  one-group  pretest- posttest design model. Data collection was obtained from a self-acceptance scale made by Hana Septa Gracia (2019), with a Cronbach's Alpha value of 0.934. Besides that, qualitative data collection was in the form of semi-structured interviews and the results of subject reflection. Subjects in this study amounted to 2 students who  were  taken  by  purposive  sampling  technique.  Quantitative  data  were  analyzed  using  the  Wilcoxon signed rank test which was carried out using the SPSS program. Based on the quantitative results, the sig. = 0.09, p > 0.05, which proves that there is no effect of applying Hasbunallah remembrance in increasing self- acceptance. This is because there are several limitations described in this study. The researcher found that based on the qualitative test, it was found that remembrance of Hasbunallah was predicted to give peace to the subject, so it became a recommendation for further research.
Keywords : Broken Home, Self Acceptance, Zikr Hasbunallah

## 1. PENDAHULUAN
Keluarga  merupakan  lingkungan  terdekat  dari  seorang  individu,  sehingga  hubungan dalam  keluarga  tidak  akan  terpisahkan  karena  mempunyai  ikatan  yang  begitu  kuat.  Suatu hubungan didalam keluarga memiliki ikatan darah yang tidak mungkin terputus antara ayah, ibu dan  anak  (Ulfiah,  2016).  Ruang  lingkup  keluarga  memiliki  peran  yang  penting  dalam menjalankan sistem kehidupan untuk mewujudkan kebutuhan para anggotanya.  Dalam istilah
lain,  keluarga  adalah  sekolah  pertama  untuk  pembentukan  karakter  dan  perkembangan psikologis seseorang (Ennis & Bunting, 2013).
Banyak peran yang dijalankan dalam keluarga, salah satunya  adalah memberikan iklim psikologis  yang  mempengaruhi  proses  pertumbuhan  bagi  setiap  anggota  keluarga.  Menurut Apriyanti  &  Candrasari  (2017)  keluarga  merupakan  unit terkecil  dari  masyarakat, terdiri  dari individu-individu yang mempunyai keterikatan fisik dan emosional. Dalam membentuk keluarga yang  harmonis  adalah  dengan  mempunyai  struktur  keluarga  yang  lengkap  dan  interaksi  yang terlaksana  dengan  baik  diantara  anggota  keluarga,  artinya  psikologis  koneksi  yang  mereka rasakan cukup memuaskan oleh anggota keluarga.
Namun  peran  dalam  sebuah  keluarga  tidak  selamanya  berjalan  lancar.  Tidak  menutup kemungkinan apapun bisa terjadi di dalam keluarga. Hubungan di dalam keluarga akan berjalan pasang  surut  serta  muncul  gelombang  berupa  konflik  yang  dihadapi.  Konflik  ( conflict ) merupakan  suatu  pertikaian  yang  menyebabkan  interaksi  diantara  dua  orang  atau  lebih  yang menyebabkan  terhalangnya  segala  aktivitas  serta  kegiatan,  yang  produktif  atau  efisiensi (Rahmadi  ,  2010).  Kejadian  konflik  ini  dapat  menghambat  jalannya  peran-peran  yang  ada  di dalam keluarga dan akan mengganggu kehidupan dari setiap anggota keluarganya. Akan tetapi konflik pada dasarnya tidak selalu berdampak buruk.
Konflik juga dapat membawa hal positif dalam kehidupan keluarga. Hal ini sependapat dengan      Ramopolii  dkk.  (2017)  mengatakan  jika  konflik  yang  terjadi  dalam  keluarga  bisa menjadi  berguna  karena  konflik  semata-mata  dapat  memperbaiki  manifestasi  dalam  keluarga tergantung pada pengelolaan konflik tersebut. Jika konflik dalam keluarga dapat terkendalikan maka  kualitas  hubungan  dalam  keluarga  dapat  meningkat.  Selain  itu  dapat  mengembangkan keterampilan  keluarga  dalam  langkah  mengatasi  masalah  dalam  keluarga.  Sebaliknya  jika konflik tidak dapat teratasi dengan baik akan mendatangkan dampak yang buruk salah satunya kualitas hubungan menurun dan menimbulkan ketidakbahagiaan di dalam keluarga.
Sejalan  dengan  hal  itu,  maka  dari  adanya  pertikaian  yang  menimbulkan  efek  baik  dan buruk  pada  keluarga  dengan  intensitas  pertikaian  skala  kecil  hingga  besar  juga  bahkan  akan menimbulkan ancaman yang tidak diinginkan. Salah satu ancaman besar dari munculnya konflik pada keluarga yang terjadi dalam ikatan suami dan istri adalah dapat berujung pada perpisahan. Perpisahan  dalam  keluarga  yang  biasa  berujung  pada  perceraian  merupakan  usaha  untuk melepaskan  hubungan  yang  terikat  dalam  suami  dan  istri  pada  ikatan  pernikahan  yang dikarenakan  terdapat  penyebab  serta  alasan  tertentu.  Menurut  Manna  dkk.  (2021)  adanya perceraian  dikarenakan  sudah  tidak  ditemukannya  jalan  keluar  ( dissolution  marriage ).  Solusi yang  tidak  ditemukan,  dan  segala  usaha  yang  dilakukan  untuk  menyelesaikan  konflik,  namun tidak  membuahkan  hasil  sehingga  menyebabkan  suami  istri  banyak  memilih  jalan perceraian. Hal  inilah  membuat  kasus  perceraian  mengalami  peningkatan  yang  signifikan  di  Pengadilan Agama.
Diketahui  bahwa  sepanjang  tahun  2021,  Kalimantan  Barat  mengalami  peningkatan dalam  angka  kasus perceraian.  Sebanyak 5.163  kasus  perceraian  yang  terjadi.  Angka  tertinggi berada di Kota Pontianak dengan angka perceraian yang mencapai 1.036 kasus  (Jamadin, 2022). Tingginya  kasus  perceraian  orang  tua  dapat  memunculkan  efek  yang  negatif,  salah  satunya dampak  yang  begitu  besar  dirasakan  oleh  anak.  Dampak  yang  cukup  besar  bagi  diri  anak diantaranya  adalah  terkait  kepribadian  dan  keadaan  sosial.  Ariani  (2019)  mengatakan perceraian  orang  tua  memberikan  efek yang  dalam  bagi  hidup  dari  seorang  anak diantaranya stres pada anak, kenakalan remaja, kecewa, pedih serta gelisah dalam menghadapi keadaan dan masalah  yang  terjadi,  merasa  kehilangan  peran  orang  tua,  berkurangnya  kepercayaan  diri  di lingkungan sekitar, serta saat dewasa akan kurang percaya terhadap pasangan.
Dari dampak-dampak tersebut, anak-anak yang merasakan efek negatif dari pertikaian menjadi korban dari perceraian orang tua dilabelkan sebagai anak yang broken home . Dikatakan broken  home ketika  sebuah  kondisi  dimana  struktur  di  dalam  keluarga  sudah  tidak  lengkap seperti keluarga yang utuh (Aritonang, 2019). Peran serta hubungan antara Ayah, Ibu serta anak yang  terikat  dalam  sebuah  hubungan  darah  dalam  keluarga  tidak  berjalan  sebagaimana
mestinya. Sehingga mereka sudah tidak berada dalam ruang lingkup yang sama seperti keluarga utuh lainnya. Dari tidak utuhnya keluarga ini yang merasakan dampak begitu berat adalah anak.
Anak-anak  yang  mengalami broken  home merasakan  kehidupannya  tidak  nyaman bahkan  menganggap  bahwa  dirinya  menderita.  Secara  emosional  mereka  akan  merasa kehilangan  rasa  aman  di  dalam  keluarga,  bahkan  pemenuhan  kebutuhan  dan  keuangan  juga menjadi  terhambat.  Keadaan  tersebut  menuntut  seorang  anak  untuk  terus  mampu  berusaha beradaptasi dengan keadaan setelah situasi-situasi krisis didalam keluarga.
Tumbuh  dengan  keadaan  ketidaknyamanan  dapat  menyebabkan  anak  yang  menjadi korban broken  home mengalami  guncangan  jiwa  yang  dapat  memunculkan  depresi,  mengarah pada  tindakan  agresif,  kurang  memperlihatkan kesenangan  hingga  menjadi  murung, dan  lebih memilih untuk asik dengan dunia sendiri. Hal ini sejalan dengan dampak dari broken home yang dapat  mempengaruhi  keadaan  psikologis,  salah  satunya  adalah  perubahan  sikap  yang  secara spontan  seperti  memilih  untuk  menyendiri,  merasa  berada  disituasi  yang  tidak  aman,  hingga merasa  sulit  untuk  menjalankan  peran  di  lingkungan  sekitar  seperti  kesusahan  dalam bersosialisasi (Ardilla, 2021). Selain itu anak dengan masalah broken home dapat memiliki rasa insecure dan merasa sulit untuk menerima keadaan. Hal ini karena anak yang tidak sepenuhnya diberi  didikan,  pengajaran  dan  penerimaan  yang  baik  dari  kedua  orangtua  akan  berkembang menjadi  pribadi  yang  diprediksikan  mengalami  kendala  dalam  menerima  dirinya,  kesulitan mencintai dirinya.
Menurut Dewi & Herdiyanto (2018) penerimaan diri sangatlah penting agar seseorang dapat menjalani kehidupan dengan baik, memiliki konsep diri serta sudut pandang yang sehat, walaupun  kondisi  dan  keadaan  seseorang  tersebut  harus  berdampingan  dengan  situasi  yang tidak  diinginkan.  Berada  di  lingkungan  hubungan  keluarga  yang  tidak  utuh  menjadikan  anak broken  home memiliki  sudut  pandang  mengenai  dirinya  sendiri  akan  berbeda,  yang  tentunya akan mempengaruhinya dalam menjalani hari-hari di dalam kehidupannya. Segelintir diantara mereka harus berupaya untuk tetap hidup dalam keadaan yang tidak mereka harapkan.
Dalam  hal  ini  sejalan  pula  dengan  hasil  pra-penelitian  yang  dilakukan  kepada  2  orang mahasiswa  yang  mengalami broken  home .  Diantara  mereka  banyak  yang  menyembunyikan keadaan  mereka  yang  menjadi  korban broken  home .  Mereka  hanya  menceritakan  masalah terkait keluarganya kepada orang-orang terdekat yang mereka percaya. Di depan umum mereka menunjukkan diri seakan-akan mereka sama seperti anak yang lain yang memiliki keluarga yang utuh.  Di  balik  itu  mereka  merasa  kesulitan  dalam  menerima  kondisi  dan  situasi  yang  terjadi pada  diri  mereka.  Dengan  demikian  mereka  di  indikasikan  memiliki  kesulitan  dalam penerimaan diri.
Jika digali lebih jauh lagi, diketahui bahwa mahasiswa yang menjadi korban broken home terdapat  beberapa  kendala  dan  kesulitan  yang  dirasakan  menerima  diri  diantaranya  adalah melihat diri sendiri yang mempunyai banyak kekurangan. Kemudian seringkali merasa insecure dan  ada  perasaan  iri  yang  timbul  jika  memandang  kehidupan  dari  teman-temannya  yang mempunyai  keluarga  yang  lengkap  dan  harmonis.  Mencintai  dan  menerima  diri  seutuhnya menjadi  salah  satu  hal  yang  penting  ketika  melangkah  menjadi  seorang  yang  memasuki  usia dewasa.  Mereka  merasa  kesepian  dengan  tidak  lengkapnya  anggota  keluarga,  sehingga memunculkan  perasaan  sedih  ketika  melihat  keluarga  lain  yang  terlihat  harmonis  dengan curahan kasih sayang yang melimpah.
Penerimaan  diri  merupakan  pintu  untuk  mencapai  kesuksesan  dalam  diri.  Dengan menerima  diri,  seseorang  akan  melangkah  dengan  penuh  kepercayaan  diri tidak  perlu  rendah diri  dengan  dirinya  sendiri  tanpa  perlu  menghiraukan  sisi  keunggulan  dari  orang  lain  karena diri  sendiri  memilikinya.  Dengan  penerimaan  diri,  seseorang  akan  fokus  dan  terus  berupaya dalam  mengoptimalkan  potensi-potensi  yang  ada  pada  diri  untuk  mencapai  kesuksesan (Prihadhi, 2008) . Tidak menerima diri seutuhnya akan menjadi kendala bagi anak broken home dalam  memandang  dan  memahami  keberadaan  dirinya.  Menurut  Sheerer  (dalam  Wangge  & Hartini, 2013) mengatakan bahwa ciri-ciri dari penerimaan diri seseorang adalah: 1) seseorang yang memiliki kepercayaan akan kekuatannya dalam menghadapi persoalan; 2) seseorang yang percaya bahwa dirinya berarti dan berguna sebagai individu yang setara dengan orang lain; 3)
seseorang  yang  tidak  memandang dirinya abnormal;  4)  seseorang yang tidak  canggung  dalam mengurus  dan  menjaga  diri  sendiri;  5)  individu  yang  bertanggung  jawab  atas  dirinya;  6) seseorang  yang  bisa  menerima  apresiasi  dan  kritikan  secara  objektif;  7)  individu  yang  tidak menyudutkan  dirinya  terhadap  keterbatsan  yang  dimilikinya  dan  memandang  bahwa  dirinya punya  kelebihan  tersendiri.  Self  acceptance  merupakan  kualitas  yang  dapat  membedakan seseorang  terlihat  stabil  dalam  situasi  apapun  baik  saat  individu  tersebut  menyadari  akan karakteristik  positif  dirinya  maupun  ketika  peristiwa  negatif  terjadi  pada  dirinya  sehingga individu tetap bangga dan menerima dirinya tanpa syarat dan tidak memandang harga dirinya secara negatif (E.Bernard, 2013).
Menerima  diri  sendiri  dan  mendapatkan  esensi  diri  yang  seutuhnya  tidaklah  mudah. Oleh  sebab  itu  ada  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  dan  menunjang  seseorang  untuk  dapat menerima  dirinya.  Hurlock  (dalam  Herminingsih  &  Astutik,  2013)  mengemukakan  diantara faktor-faktor  yang  membuktikan  penerimaan  diri  diantaranya  adalah  paham  akan  dirinya sendiri, tidak memiliki kendala dan tantangan dilingkungan sekitar, memiliki penempatan dan penyelarasan diri yang tepat, serta mempunyai konsep pribadi yang stabil dan sudut pandang pribadi  secara  baik.  Hurlock  (2011)  mengemukakan  individu  dapat  dikatakan  memiliki penerimaan diri yang tinggi, apabila dapat menerima segala sesuatu yang ada pada dirinya baik kelemahan  maupun  kelebihannya  sehingga  jika  terjadi  peristiwa  yang  tidak  menyenangkan, mereka  akan  mampu  berfikir  secara  logis  tentang  masalah  yang  telah  terjadi  tanpa menyebabkannya. Perasaan bermusuhan, rendah diri, malu, dan tidak aman.
Sejalan  dengan  itu  setiap  manusia  menginginkan  kehidupan  dengan  baik  dan  damai untuk dirinya, dengan begitu penerimaan diri sangat penting bagi diri seseorang terutama bagi anak broken  home yang  memiliki  masalah  terhadap  menerima  dirinya  agar  dapat  menerima masalah  yang  datang  di  hidupnya  dan  memandang  masalah  tersebut  sebagai  suatu  makna pembelajaran  yang  dapat  diambil.  Oleh  sebab  itulah  untuk  seseorang  menerima  dirinya  perlu adanya  bantuan,  dorongan  dan  strategi  agar  menjalani  kehidupan  dan  berdamai  dengan keadaan.
Islam  sendiri  mengajarkan  untuk  bisa  bangkit  dengan  segala  kondisi  yang  dirasakan. Banyak solusi berbasis keagamaan yang dapat digunakan untuk diri sendiri ketika menghadapi suatu  keadaan.  Salah  satunya  cara  yang  bisa  digunakan  untuk  membantu  adalah  dengan menggunakan zikir. Menurut Abdullah Taslim (2015)  zikir adalah ibadah yang luar biasa yang bisa dilakukan dalam kondisi apapun selama akal masih bekerja yang mengimplikasikan seluruh tubuh mulai dari daya pikir, lisan, hingga ujung kaki dan tangan. Zikir merupakan salah satu satu bentuk ibadah yang dianjurkan dan dapat dilakukan dimana saja untuk mengingat Allah. Zikir membawa manusia untuk pasrah dan menerima kehidupannya kepada Allah. Dalam hal ini zikir diprediksikan  dapat  membantu  anak broken  home mampu  menerima  kondisi  yang  terjadi sehingga tidak merasa khawatir serta takut ketika dihadapkan dengan tantangan dalam hidup.
Lewat zikir ini dapat membantu individu dalam menciptakan dan membangun persepsi baru  yang  baik,  berupa  keyakinan  bahwa  segala  bentuk  persoalan  yang  menghampiri  dalam hidup  akan  dapat  dijalani  dengan  baik  dengan  pertolongan  Allah.  Selain  itu  menurut  Najati, (2015)  zikir  dapat  membangun  rasa  kepercayaan  diri,  kemampuan  diri,  perasaan  damai, tentram,  dan  bahagia.  Ketika  kita  melatih  untuk  selalu  mengingat  Allah  diri  hingga  terbiasa dalam berzikir, maka kita akan mendapatkan beribu-ribu manfaat yang akan dirasakan dalam hidup, salah satunya adalah dapat menerima diri.
Banyak manfaat zikir yang telah diketahui bagi orang yang mengamalkan zikir dengan baik.  Lebih  spesifik  terkait  penerimaan  diri,  sudah  ada  beberapa  studi  ilmiah  penerapan  zikir untuk meningkatkan penerimaan diri. Terlihat dari hasil penelitian yang dilakukan bahwa zikir dapat memberikan pengaruh pada peningkatan penerimaan diri pada ODHA, dan pasien kanker (Firmansyah  dkk.,  2019).  Dengan  bukti  literatur  tersebut  menjadi  landasan  peneliti  untuk melakukan penelitian lanjutan mengenai pengaruh zikir untuk membantu penerimaan diri anak broken  home .  Namun  dalam  penelitian  ini  peneliti  menspesifikasikan  pengunaan  zikir Hasbunallah .  Zikir Hasbunallah  Wanikmal  Wakil  Nikmal  Maula  Wanikman  Nasir
mempunnajatyai  arti  bahwa  cukuplah  Allah  yang  menjadi  penolong  dan  Allah  adalah  sebaik- baiknya pelindung.
Menurut  El-Kaysi  (2009)  mengatakan  bahwa  dengan  membiasakan  diri  dalam mengucapkan kalimat Hasbunallah hati kita menjadi kuat dan tegas dengan pertolongan Allah SWT.  yang  akhirnya  memunculkan  sikap  keoptimisan  pada  diri  kita  sehingga  terbebas  dari persoalan  hidup  sebesar  apapun  dengan sepenuhnya  berasal dari  pertolongan yang diberikan oleh Allah. Hasbunallah Wanikmal Wakil Nikmal Maula Wanikman Nasir mengungkapkan bahwa seorang muslim hanya berserah kepada Allah dan menjadikanNya sebagai tempat bertumpu dan berpijak.    Makna  dari  zikir Hasbunallah sangat  besar  dan  berguna  untuk  ketika  seseorang menghadapi  masalah  maupun  musibah.  Dalam  hal  ini  sejalan  dengan  masalah  yang  peneliti ambil,  bahwa broken  home membuat  seorang  anak  yang  menjadi  korban  merasakan  dampak yang  tidak  menyenangkan  bagi  kehidupannya.  Apalagi  masalah  ini  bukanlah  masalah  yang datang dari diri seorang anak, namun mau tidak mau anak harus menerima atas keterpaksaan keadaan yang menuntut anak untuk menghadapinya.
Butuh waktu bagi mereka agar bisa benar-benar berada dalam keadaan untuk mampu menerima keadaan yang dialaminya. Zikir dapat menjadi penyeimbangan antara jiwa dan rohani manusia melalui unsur spiritual dari ibadah yang memusatkan diri pada Allah, yang kemudian menumbuhkan perasaan berserah diri terhadap setiap keadaan dari kehidupan yang dijalankan (Latif, 2022) . Diharapkan setelah menerapkan zikir ini, anak broken home mampu meyakinkan diri  bahwa  Allah  akan  menjadi  pelindung  dan  penolong  dalam  hidup  serta  memberikan kecukupan dalam segala hal kehidupan. Sehingga pada akhirnya membuat ia perlahan mampu menerima  dengan  ikhlas  dengan  semua  yang  terjadi  dalam  hidupnya,  dan  membuat  diri  jauh lebih bersyukur akan nikmat serta takdir yang diberikan Allah.
Berdasarkan telaah pustaka melalui penelusuran jurnal dan penelitian terdahulu dapat dibuktikan bahwa penerapan zikir dapat memberikan pengaruh yang baik bagi banyak kendala psikologis  yang dialami  oleh  individu,  seperti  seperti  penurunan  kecemasan,  penurunan  stres, bahkan  untuk  meningkatkan  kebaikan  pada  diri  individu.  Dapat  dikatakan  bahwa  kesehatan individu sangat dipengaruhi oleh keperluan emosi hingga kebutuhan mendalam akan spriritual. Sejalan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Prameswari,  dkk.  (2017)  bahwa  zikir memberikan pengaruh dalam meningkatkan kesejahteraan psikologis. Hal ini karena zikir dapat memberikan  dukungan  dalam  mengembangkan  penerimaan  diri,  menyalurkan  energi  positif hubungan  dengan  orang  lain,  kemampuan  di  tengah  lingkungan,  serta  mendukung  individu dalam bertumbuh dan menentukan tujuan.
Sejalan  dengan  permasalahan  yang  dipaparkan  diatas,  menunjukkan  bahwa  individu yang menjadi korban broken home mengalami kendala psikologis berupa kurangnya penerimaan diri  terhadap  apa  yang  terjadi  pada  keluarganya.  Sehingga  peneliti  ingin  melihat  pengaruh penerapan  zikir  terhadap  kendala  psikologis  yang  dialami  oleh  individu  apakah  sama  atau tidaknya  seperti  penelitian  terdahulu , terkhususnya  melalui  penerapan  zikir Hasbunallah . Diprediksikan kandungan zikir Hasbunallah dapat memberikan pengaruh dalam meningkatkan rasa penerimaan diri pada korban broken home . Sehingga peneliti memiliki tujuan mengetahui pengaruh  penerapan  zikir Hasbunallah untuk  meningkatkan  penerimaan  diri  mahasiswa program studi Psikologi Islam yang menjadi korban broken home . Selain itu juga peneliti ingin mendapatkan  tujuan  lain,  yaitu  mendapatkan  gambaran  perubahan  yang  terdapat  dalam  diri subjek sebelum dan setelah penerapan zikir. Oleh sebab itu hipotesis yang menjadi asumsi dasar penelitian  ini  adalah  terdapat  pengaruh  penerapan  zikir Hasbunallah terhadap  peningkatan penerimaan diri pada anak broken home .

## 2. METODE

## 2.1. Desain Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kuantitatif  dengan  bentuk metode penelitian eksperimen. Selain itu, peneliti juga menggunakan jenis penelitian kualitatif melalui  wawancara  dan  refleksi  subjek  sebagai  pendukung  hasil  data  kuantitatif.  Desain penelitian  menggunakan  jenis One-Group  Pretest-Posttest  Design.  One-Group  Pretes-Posttest
Design ini terdiri atas satu kelompok yang telah ditentukan oleh peneliti Tabel 1. Desain One-Group Pretes-Posttest T1 X T2 Keterangan: T1 = Pengukuran sebelum perlakuan X = Perlakuan (Zikir Hasbunallah ) T2
= Pengukuran setelah perlakuan.

## 2.2. Subjek Penelitian
Pengambilan subjek dalam penelitian ini ditentukan dengan teknik purposive sampling . Teknik ini digunakan dengan pemilihan sampel sesuai dengan yang ketentuan yang diinginkan. Subjek dalam penelitian ini merupakan mahasiswa Psikologi Islam, dengan kriteria yang dipilih diantaranya merupakan anak broken home korban perceraian orang tua, sedang menempuh S1, Mahasiswa  IAIN  Pontianak,  dengan  rentang  usia  19-22  tahun.  Pada  penelitian  ini  terdapat  2 subjek,  yaitu  1  subjek  perempuan  dan  1  subjek  laki-laku  yang  mengikuti  seluruh  rangkaian intervensi dalam tahapan penelitian dari awal hingga akhir.

## 2.3. Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  penelitian  dilakukan  dengan  penggunaan  instrument  penelitian. Adapun  instrument  yang telah  dipilih  peneliti  menggunakan  bentuk  kuantitatif  berupa  angket penerimaan  yang  dibuat  oleh  Gracia  (2019)  dengan  nilai  alfa cronbach sebesar  0,934  yang disusun  berdasarkan  teori  ciri-ciri  penerimaan  diri  dari  Sheerer  (dalam  Wangge  &  Hartini, 2013).  Angket  tersebut  berisikan  60  butir  item  yang  menggunakan  skala  likert  berbentuk checklist . Selain itu digunakan pengambilan data kualitatif berupa wawancara semi terstruktur dan  hasil  refleksi  subjek.  Pedoman  wawancara  yang  diberikan  mengacu  pada  pertanyaan berikut:
1. Apakah sekarang anda menerima dengan lapang dada langkah yang diambil kedua orang tua Anda untuk bercerai? Jelaskan!
2. Bagaimana perbedaan hubungan dan perbedaan sikap yang Anda alami ketika sebelum dan setelah dari kejadian perceraian kedua orang tua Anda?
3. Bagaimana kepercayaan akan masa depan diri Anda sendiri sebagai anak dari orang tua yang bercerai?
4. Bagaimana pandangan Anda tentang diri Anda saat ini?
5. Apakah Anda yakin bisa menghadapi masalah yang akan menimpa Anda?
Pelaksanaan  pengambilan  data  dilakukan  sebanyak  dua  kali,  yaitu  ketika  sebelum menerapkan  perlakuan  (pretes)  dan  sesudah  menerapkan  perlakuan  (posttest),  baik pelaksanaan  kuantitatif  dan  kualitatif.  Di  akhir  tahapan  intervensi  subjek  diberikan  lembar refleksi  yang  ditulis  oleh  subjek  sebagai  data  evaluasi  dari  penerapan  zikir  yang  dilakukan subjek.

## 2.4. Prosedur Intervensi
Intervensi  dalam  penelitian  ini  dilakukan  berdasarkan  prosedur  yang  telah  peneliti rancang.  Adapun  tahapan  prosedur  yang  dilakukan  dalam  intervensi  penelitian  ini  terdapat  3 kali  pertemuan,  dengan  masing-masing  pertemuan  terdapat  beberapa  sesi  dengan  durasi  90 menit per pertemuan.
Tabel 2. Prosedur Intervensi Pertemuan Nama Sesi Tujuan Waktu 1 Sesi 1 Pembukaan Menjelaskan  maksud  dan  tujuan  meminta  subjek menjadi responden 10 Menit
Sesi 2 Wawancara Untuk mengetahui kondisi penerimaan diri sebelum 10 Menit Sesi 3 Pretest Untuk  mengukur  sejauh  mana  penerimaan  diri  dari subjek 30 Menit 2 Sesi 1 Psikoedukasi mengenai penerimaan diri Bertujuan  supaya  subjek  dapat  paham  serta mendapatkan sisi pengetahuan mengenai penerimaan  diri  serta  kaitannya  dengan  masalah yang dialami. 35 Menit Sesi 2 Psikoedukasi mengenai  Zikir Hasbunallah Penjelasan  mengenai  pentingnya  zikir,  menjelaskan cara  zikir  serta  membacanya  dengan  benar  dan manfaat zikir khususnya zikir Hasbunallah . Interpretasi  mengenai    zikir  yang  akan  digunakan pada intervensi yaitu kalimat Hasbunallah . 45 Menit Sesi 3 Praktik Zikir Hasbunallah Fasilitator  menjelaskan  kepada  subjek  mengenai keadaan waktu yang tepat dalam melakukan zikir dan meminta  subjek  untuk  melakukan  zikir  pada  saat waktu yang baik dan tepat tersebut. 30 Menit Sesi 4 Penutup Meminta subjek untuk menerapkan zikir Hasbunallah dalam  kurun  waktu  1  minggu,  khususnya  dilafalkan setelah solat fardhu. 10 Menit 3 Sesi 1 Wawancara Untuk  mengetahui  kondisi  setelah  perlakuan  dan dampak penerimaan diri pada diri subjek 10 Menit Sesi 2 Refleksi  terkait pertemuan sebelumnya Melihat  apakah  subjek  memperoleh  perspektif  baru terhadap  diri  sendiri,  orang  sekitar,  maupun  kondisi keadaan  dari  sudut  pandang  baru  sehingga  dapat memberikan  pandangan  yang  lebih  positif  terhadap persoalan yang dialami Berupa  evaluasi  terhadap  perasaan  dan  pendirian yang baru setelah menerapkan 30 Menit Sesi 3 Posttest Pengisian  skala  sebagai  hasil  akhir  penggalian  data pada subjek. 60 Menit

## 2.5. Teknik Analisis Data
Penelitian  ini  menggunakan  SPSS  sebagai  perangkat  dalam  menganalisis  data.  Analisis yang  dilakukan  adalah  statistic  deskriptif  dan  uji Wilcoxon  signed  Rank  Test .  Analisis  ini dilakukan untuk melihat perubahan dampak dari subjek ketika sebelum dan sesudah penerapan zikir hasbunallah dalam meningkatkan penerimaan diri subjek.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengolahan  data  dilakukan  dengan  dua  metode,  secara  kuantitatif  dan  kualitatif Gambaran hasil dijabarkan sebagai berikut:

## 3.1. Data Kuantitatif
Tabel 3. Hasil Uji Wilcoxon Signed Rank Test Research Variable Descriptive statistics Perubahan Subjek Asymp. Sig. (1-tailed) Mean SD Negative rank Positive Rank Ties Penerimaan Diri_ Pretest .00 .00 .00 1.50 0 0.09 Penerimaan Diri_ Posttest 1.50 3.00
Berdasarkan tabel 2 terlihat terapi zikir ini mempunyai hasil yang tidak signifikan untuk meningkatkan  penerimaan  diri  pada  mahasiswa  korban broken  home .  Hal  ini  disebabkan perolehan hasil analisis yang ditemukan menunjukkan nilai sig. = 0.09, p>0,05.

## 3.2. Contoh Sub Bab
Deskriptif Kualitatif (1) Subjek KL
Berdasarkan hasil wawancara pertama ketika sesi pertemuan pretest , diketahui bahwa KL  berusia  19  tahun.  Ketika  diawal  saat  orang  tua  memutuskan  untuk  berpisah,  KL  sangat merasa  tidak  setuju.  KL  merasa  bahwa  banyak  perbedaan  ketika  sebelum  dan  sesudah orangtuanya berpisah. Sebelum orang tua berpisah, KL cukup dekat dengan kedua orang tuanya. Namun  seiring  berjalannya  waktu,  KL  merasakan  komunikasi  ia  dengan  Ibunya  semakin berkurang.  Menurutnya,  ia  sangat  kehilangan  sosok  Ibu  yang  menjadi  rumah  hangat  untuk dirinya berteduh.
Sejalan dengan hal itulah ia merasa kurang yakin terhadap dirinya sendiri dan merasa banyak  beban  yang  dirasakannya.  KL  seringkali  menangis  tiba-tiba,  namun  ia  sendiri  kadang tidak  memahami  mengapa  hal  itu  terjadi.  Ada  rasa  sakit  yang  dirasakan  KL  begitu  dalam  dan seringkali  merasa  kesepian.  Permasalahan  yang  terjadi  terhadap  keluarganya  pun  belum sepenuhnya ia terima, KL merasa tidak yakin ia akan mampu dan kuat setiap saat.
Dalam  sesi  psikoedukasi  subjek  KL  turut  aktif  berperan  dalam  mengeluarkan berpendapat  dan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan yang diberikan  oleh  fasilitator. KL  sendiri belum  pernah  melakukan  penerapan  zikir Hasbunallah .  Ia  tidak  terlalu  tahu  dengan  zikir  ini. Sehingga  KL  merasa  bahwa  ia  mendapatkan  pembelajaran  yang  baru  mengenai  zikir Hasbunallah. Selama  setiap  sesi  pertemuan,  KL  mengikutinya dengan  baik.  Dalam  sesi  praktik zikir KL menghayatinya dengan memejamkan matanya serta bersikap tenang. Setelah dilakukan sesi praktik zikir, KL merasakan lega dan tenang.
Pada pertemuan terakhir dalam sesi wawancara posttest , yang dirasakan oleh KL selama penerapan  zikir hasbunallah yang  dilakukan  setelah  solat  lima  waktu  adalah  perasaan  tenang yang  mendominasi.  Namun,  KL  mengungkapkan  bahwa  dengan  melafalkan  zikir  ini  perasaan sedih  yang  seringkali  menghampirinya  sedikit  berkurang,  kemudian  ada perasaan damai yang dirasakannya.  Dalam  sesi  refleksi  tentang  diri,  banyak  harapan-harapan  positif  yang diungkapkan  oleh  KL  lewat  tulisan  tangannya  diatas  sebuah  kertas  yang  disediakan  oleh fasilitator, diantaranya dapat menerima dirinya sebaik mungkin, tidak mudah putus asa, emosi negatif  yang  seringkali  muncul  dapat  teratasi  dengan  baik,  yakin  akan  pertolongan  Allah  dan berharap untuk selalu melibatkan Allah disetiap hal-hal yang ada pada hidupnya.

## (2) Subjek RK
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dipertemuan  pertama,  diketahui  RK berusia  22  tahun.  Ketika  orangtuanya  berpisah,  RK  belum  terlalu  merasakan  bagaimana dampaknya. Namun hingga akhirnya di masa sekarang RK baru sadar dan merasakan bahwa ada yang kurang dalam kehidupannya. Sejak perpisahan kedua orangtuanya RK tumbuh dan tinggal bersama  neneknya.  RK  menyadari  bahwa  ia  membutuhkan  keluarga  yang  lengkap,  yaitu  figur kedua  orangtuanya.  Sehingga  muncul  perasaan  sedih  ketika  RK  melihat  seorang  anak  atau temannya yang diberikan perhatian dari orangtuanya.
Dalam pandangannya tentang diri sendiri, RK seringkali merasa kurang percaya diri dan kurang  berani  untuk  tampil  didepan  khalayak  umum.  RK  tetap  mencoba  untuk  yakin  dapat melangkah di masa depan, namun dalam hal ini harus ada dukungan atau dorongan dari orang lain,  paling  tidak  dari  teman-teman  terdekatnya.  Dengan  begitu  ia  merasa  baru  bisa  berjalan maju. Untuk sekarang dukungan yang sering dan paling dirasakan oleh RK adalah dukungan dari lingkungan  pertemanan.  Namun,  menurut  RK  tidak  dengan  keluarga  dekat  maupun  keluarga besarnya yang terkesan kurang memperdulikan dirinya.
Dalam pertemuan kedua sesi psikoedukasi, RK cukup aktif berperan untuk memberikan respon dan berinteraksi kepada fasilitator. RK berpartisipasi dalam mengeluarkan berpendapat dan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  diberikan  oleh  fasilitator.  Dalam  sesi  praktik
penerapan zikir hasbunallah RK cukup meghayati. Hal ini dilihat dengan RK yang memejamkan matanya dan mulutnya bergerak tanpa suara dalam melafalkan zikir hasbunallah . Dalam pertemuan terakhir setelah penerapan zikir hasbunallah setiap setelah solat wajib 5 waktu, yang dirasakan RK sama dengan yang dirasakan oleh KL, yaitu rasa ketenangan yang lebih kuat dirasakannya. Lewat zikir hasbunallah KL merasa keyakinannya terhadap Allah dan kepercayaan dirinya  sedikit  meningkat. Kemudian  pada  sesi  refleksi,  RK  menuliskan  bahwa  ia berharap  untuk  selalu  bisa  menjalani  kehidupan  dengan  kuat  dan  lebih  mandiri,  walaupun lingkungan sekitarnya terdapat kekurangan dari sisi keluarga. Selain itu ia berharap tidak akan sering  mengeluh  dan  menyalahkan  diri  sendiri,  serta  nantinya  bisa  memiliki  keluarga  yang harmonis.  Ketika  sesi  psikoedukasi  dan  praktek  berakhir,  fasilitator  merefleksikan  kembali bagaimana perasaan yang dirasakan oleh subjek. Keduanya belum terlalu merasakan efek dari penerapan zikir saat praktek penerapan zikir setelah sesi psikoedukasi pada pertemuan kedua. Hal  ini  dikarenakan  subjek  belum  merasakan  penghayatan  dan  makna  zikir  secara  baik  dan utuh, sehingga para subjek masih belum mendapatkan makna yang sesungguhnya.
Fasilitator  meminta  subjek  untuk  menerapkan  zikir hasbunallah selama  5  hari  setelah pertemuan.  Dalam  sesi  pertemuan  terakhir  untuk  merefleksikan  kembali  pertemuan sebelumnya  dan  zikir  yang  diterapkan  selama  5  hari,  didapatkan  bahwa  setiap  subjek merasakan hal positif dalam dirinya. Terdapat peningkatan ke arah positif terhadap diri sendiri, terutama dalam mengontrol diri dan merasakan ketenangan.
Tabel 4. Integrasi Pengolahan Data Kualitatif Subjek Kondisi Sebelum Intervensi Kondisi Setelah Intervensi Hasil Refleksi Setelah Praktek Keterangan KL 1) Cenderung seringkali merasa putus asa Sedikit merasa lebih baik dan lebih banyak bersyukur Mengalami perubahan  pikiran ke arah positif Ada 2) Seringkali  merasa  tidak tenang Sedikit menjadi lebih tenang Subjek  melibatkan Allah setiap hal-hal yang  ada  pada hidupnya Ada 3) Cenderung sensitif, mudah menangis, mudah emosional ketika  melibatkan  hal tentang keluarga Sedikit dapat mengurangi pikiran dan perilaku negative Subjek  berusaha untuk berdamai dengan dirinya sendiri Ada RK 1) Keadaan lingkungan tempat  tinggal  yang kurang diharapkan Mencoba  menjalani kehidupan lebih kuat dan mandiri Berdamai  dengan keadaan Ada 2) Belum sepenuhnya menerima keadaan keluarga  dan  seringkali membandingkan keluarga lain Sedikit memandang keadaan  lebih  baik dan  belajar  dari masa lalu Berharap dapat membentuk  masa depan yang baik Ada 3) Cenderung suka mengeluh, menyalahkan diri  sendiri  terhadap diri yang kurang percaya diri Sedikit mencoba berpikir positif dengan diri sendiri Menjadi lebih tenang dengan keadaan diri Ada

## 3.3. Diskusi
Penelitian ini memiliki tujuan mengetahui pengaruh penerapan zikir hasbunallah untuk meningkatkan penerimaan diri mahasiswa program studi Psikologi Islam yang menjadi korban broken  home .  Berdasarkan  hasil  data  kuantitatif  yang  dibahas  diatas,  diketahui  bahwa  zikir hasbunallah ini  mempunyai  hasil  yang  tidak  signifikan  untuk  memberikan  pengaruh  pada
peningkatan  menerima  diri  pada  mahasiswa  korban  broken  home.  Sehingga  dapat  dikatakan bahwa hipotesis penelitian ini ditolak, bahwa tidak ada pengaruh penerapan zikir hasbunallah dalam meningkatkan penerimaan diri mahasiswa Psikologi Islam korban broken home . Hasil  ini  didapatkan  karena peneliti  menduga  bahwa  subjek  yang dipergunakan dalam penelitian  ini  besarannya  hanya  2  orang  saja,  sehingga  tidak  mendapatkan  hasil  yang  tidak signifikan  dalam  pelaksanaan  psikoterapi  terdapat  kelemahan.  Selain  itu  keterbatasan kemampuan  peneliti  menyampaikan  psikoedukasi  dengan  begitu  pesan  dari  makna  dan penghayatan zikir hasbunallah belum sepenuhnya dapat tersampaikan kepada subjek. Sehingga subjek  tidak  mendapatkan  insight  maupun  benang  merah  dari  zikir hasbunallah dalam meningkatkan penerimaan dirinya. Sejalan dengan penelitian Nurulloh, dkk (2019) bahwa tidak ada  pengaruh  pada  penerapan  zikir  terhadap  peningkatan  ketenangan  hati  yang  disebabkan karena  minimnya  jumlah  subjek,  dan  frekuensi  pelatihan  zikir  yang  dilakukan.  Selain  itu terdapat faktor lain berupa pengalaman subjek penelitian, dalam pengujian dan pelatihan, serta etika  dalam  pelaksanaan  zikir  yang  menjadi  faktor  validitas  internal.  Kemudian  kondisi psikologis, keadaan fisik subjek, dan latar belakang religiusitas masing-masing subjek menjadi risiko validitas eksternal.
Dalam  hal  ini  peneliti  memberi  rekomendasi  untuk  penelitian  selanjutnya  diharapkan dapat  menambah  subjek  penelitian  dan  melakukan  pemilihan  subjek  dengan  kriteria  dan karakteristik  yang  sama  rata  antara  semua  subjek  sehingga  nantinya  signifikansi  dalam penelitian  dapat  meningkat.  Subjek  yang  merupakan broken  home memiliki  cangkupan  yang cukup  luas,  sehingga  kriteria  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  dapat  saja  seperti  kriteria  subjek dengan rentang waktu orang tua bercerai yang serupa menjadikan subjek memiliki periode yang sama  dalam  menghadapi  perpisahan  orang  tua.  Selain  itu  diharapkan  dalam  penyampaian psikoedukasi  dapat  dilakukan  oleh  seseorang  yang  profesional,  sehingga  subjek  nantinya mendapatkan  penghayatan  dan  makna  yang  baik.  Kemudian  memperpanjang  rentang  waktu pelafalan  zikir hasbunallah yang  diterapkan  oleh  subjek  sehingga  subjek  memiliki  perspektif pengalaman dalam penerapan zikir yang lebih komprehensif.
Di  sisi  lain  peneliti  menemukan  temuan  menarik  di  dalam  penelitian  ini.  Hal  ini berdasarkan  hasil  wawancara posttest yang  dilangsungkan  oleh  peneliti  kepada  kedua  subjek bahwa  mayoritas  dari  subjek  menyatakan  setelah  melakukan  praktek  dan  proses  penerapan zikir hasbunallah subjek  lebih  merasakan  ketenangan.  Setelah  praktek  zikir hasbunallah pada pertemuan kedua subjek KL dan subjek RZ merasakan ketenangan.
Subjek KL mengatakan ketika penerapan zikir hasbunallah selama beberapa hari setelah solat,  perasaan  tenang  secara  langsung  dirasakannya.  Kemudian  subjek  KL  juga  menerapkan zikir hasbunallah ketika hendak tidur malam, hal yang sama dirasakannya bahwa selama tidur subjek  merasa  ada  perasaan  nyaman  dan  tenang,  sehingga  tidurnya  pun  terjaga  dengan  baik. Subjek  RZ  pun  merasakan  hal  yang  sama  ketika  melafalkan  zikir hasbunallah secara  khusyuk, hati  yang  dilanda  rasa  gelisah  menjadi  tenang  dan  tentram.  Kemudian  ketika  melakukan aktivitas  kembali  diri  menjadi  lebih  baik.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  zikir hasbunallah yang  diterapkan  oleh  subjek  memberi  pengaruh  untuk  tidur  menjadi  nyaman,  terhindar  dari rasa gelisah karena memberikan perasaan ketenangan.
Hal  ini  sejalan  dengan  anggapan  Bisri  (2017)  yang  mengatakan  jika  zikir  merupakan cara  ampuh  dengan  memberikan  pengaruh  keefektifan  yang  begitu  cepat  untuk  memperoleh ketenangan hati dibanding dengan melakukan meditasi dan refreshing . Dengan mengingat Allah seseorang  akan  yakin  bahwa  Allah  selalu  ada,  sehingga  seseorang  akan  dengan  mudah merasakan ketenangan. Sebagaimana firman Allah:
ُبوُلُقْلٱ ُّنِئَمْطَت ِهَّللٱ  ِرْكِذِب  َلََأ ۗ ِهَّللٱ  ِرْكِذِب مُهُبوُلُق ُّنِئَمْطَتَو  ۟اوُنَماَء َنيِذَّلٱ ”(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah -lah hati menjadi tenteram (Al-Ra’d : 28)”.
Sesuai  dengan  arti  zikir  yang  berarti  mengingat,  hingga  dikatakan  bahwa  dengan mengingat  Allah  ketenangan,  kedamaian,  serta  ketenteraman  akan  menyelimuti  hati.
Berdasarkan tafsir fii zilalil quran, ketentraman mengingat Allah pada hati terkait dengan jalinan ikatan dengan Allah kemudian pada hati akan merasakan kecerahan dan keceriaan Iman (Quthb, 2003). Merujuk pada hal tersebut bahwa ketenangan hati yang hakiki terkait hubungan dengan Allah. Seseorang yang rajin dalam penerapan berzikir dimanapun, dan kapanpun akan terhindar dari  perasaan  yang  negatif,  seperti  gelisah  dan  khawatir.  Mengingat  Allah  dengan  baik  maka akan memunculkan perasaan yang nyaman, aman dan tentram di dalam diri.
Dari  yang  telah  dipaparkan  diatas,  menunjukkan  bahwa  penerapan  zikir hasbunallah diprediksikan  lebih  mampu  untuk  menangani  ketenangan  hati,  maka  perlu  adanya  penelitian lanjutan  untuk  mengetahui  efektivitas  zikir hasbunallah terhadap  ketenangan  hati.  Dapat dikatakan  bahwa  kebahagiaan  serta  ketenangan  dapat  diperoleh  oleh  individu  jika  dirinya terikat  erat  pada  intensitas  dirinya  dalam  berzikir  kepada  Allah  SWT.  Sehingga  menandakan bahwa semakin tinggi intensitas zikir dan kedekatan yang dilaksanakan oleh individu terhadap sisi  religiusitasnya  maka  akan  semakin  meningkat  ketenangan  yang  dirasakan.  Selain  itu keberhasilan  dalam  penerapan  zikir  memerlukan  pengalaman  yang  lebih  panjang  dan pengamalan  yang  berkelanjutan  diikuti  dengan  pemaknaan  yang  mendalam  pada  zikir hasbunallah yang diterapkan.
Pertemuan  yang  dilakukan  baik  saat  pertemuan  psikoedukasi  dan  praktik  zikir hasbunallah serta  pertemuan  refleksi  dalam  menerapkan  zikir hasbunallah ,  subjek  dalam penelitian saling memberikan respon dengan sangat baik dan positif terhadap orang lain. Hal ini dikarenakan adanya permasalahan yang sama-sama terjadi pada hidup mereka. Respon baik itu memberikan makna tersendiri di dalam pertemuan berupa pandangan positif.
Dalam  hal  ini  pula  terdapat  peran  saling  mendukung  atau  timbal  balik  antara  subjek karena  memiliki  kesamaan  rasa  yaitu  senasib  dan  sepenanggungan.  Tindakan  berbasis kelompok  berdasarkan  beberapa  literatur  ditemukan  terbukti  meningkatkan  keberhasilan. Salah satu sebabnya dikarenakan terdapat dinamika kelompok. Menurut  Herlianto dkk. (2012) dinamika  kelompok  merupakan  jalinan  antara  dua  individu  atau  lebih  yang  memiliki  ikatan psikologis  yang  serupa  hingga  adanya  hubungan  intensitas  dalam  membangkitkan  dan memotivasi  kehidupan  kelompok.  Penggunaan  tindakan  berbasis  kelompok  ini  ternyata memiliki  manfaat  dalam  sesi  pertemuan  psikoedukasi,  praktik  zikir  hasbunallah  dan  refleksi penerapan  zikir  karena  dapat  memberikan  hubungan  efektivitas  pada  rasa  ukhuwah  dan solidaritas antar peserta kelompok.
Selain  itu  perasan  senasib  sepenanggungan  dapat  memunculkan  rasa  empati  antar peserta. Menurut  Utari (2018) empati adalah bagian sikap dari diri dalam menemukan kondisi, kedudukan,  dan  pandangan  yang  serupa  dengan  orang  lain.  Dari  rasa  empati  yang  dirasakan berupa  perasaan  senasib  dan  sepenanggungan  serta  kesamaan  keadaan  inilah  memunculkan pandangan  positif  di  dalam  diri  subjek.  Pandangan  positif  berupa  semangat  baru  dan kepercayaan  diri  dalam  memandang  suatu  masalah  yang  dihadapi  oleh  subjek.  Hal  ini  sejalan dengan  hasil  refleksi  yang  ditulis  subjek  di  pertemuan  ketiga  berupa  harapan  positif  untuk kehidupan mereka di masa depan. Subjek A berharap dapat menerima diri sebaik-baiknya, tidak mudah  putus  asa,  dan  selalu  melibatkan  Allah  pada  setiap  keadaan.  Sedangkan  subjek  B berharap dapat menjalani kehidupan lebih kuat dan mandiri, serta suatu saat berharap apa yang terjadi diantara kedua orang tuanya tidak terjadi pada dirinya nanti

## 4. KESIMPULAN
Dalam  penelitian  ini  subjek  diminta  untuk  menerapkan  zikir hasbunallah dalam kehidupan sehari-hari khususnya saat setelah solat fardu. Berdasarkan tujuan dalam penelitian ini  menunjukan  hasil  bahwa  penerapan  zikir hasbunallah tidak  berpengaruh  dalam meningkatkan  penerimaan  diri  mahasiswa  korban  broken  home.  Hal  ini  terjadi  karena terdapatnya beberapa keterbatasan dan kelemahan di dalam penelitian, diantaranya minimnya jumlah  subjek  penelitian,  keterbatasan  peneliti  dalam  pelaksanaan  tindakan  intervensi,  dan diduga  karena  waktu  penerapan  yang  dilakukan  oleh  subjek  relatif  singkat  sehingga  belum memberikan pengaruh yang signifikan.
Namun  disisi  lain,  setelah  penerapan  zikir hasbunallah terdapat  pertemuan  untuk merefleksikan bagaimana penerapan zikir yang dilakukan oleh subjek. Pada refleksi ini subjek dapat  menemukan  perpektif  baru  ke  arah  yang  lebih  positif  terhadap  dirinya,  orang  lain, maupun  lingkungan  sekitarnya.  Berdasarkan  hasil  wawancara  setelah  subjek  melakukan penerapan  zikir hasbunallah ,  peneliti  menemukan  bahwa  zikir hasbunallah tersebut memberikan dampak bagi diri subjek berupa rasa tenang dan damai. Kemudian dari pertemuan yang dilakukan terdapat dinamika kelompok yang terjadi antara subjek sehingga menumbuhkan pandangan  yang  lebih  positif,  seperti  terbangunnya  sikap  saling  mendukung  terhadap permasalahan yang sedang dialami.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriyanti, M., & Candrasari, A. (2017). Family’S Role And Learning Achievement Of Elementary School’S Age Children. In Prosiding Seminar Nasional & Internasional , 79–85. Ardilla,  N.  C.  (2021).  Pengaruh  Broken  Home  terhadap  Anak. Studia:  Jurnal  Hasil  Penelitian Mahasiswa , 6 (1), 1–14.
Ariani,  A.  I.  (2019).  Dampak  Perceraian  Orang  Tua  Dalam  Kehidupan  Sosial  Anak. Phinisi Integration Review , 2 (2), 257–270.
Aritonang,  N.  N.  (2019).  Gambaran  Perilaku  Percobaan  Bunuh  Diri  Pada  Remaja  Putri  yang Broken Home. Jurnal Stindo Profesional , 5 (2), 48–58.
Bisri,  M.  (2017).  Pengaruh  Zikir  Terhadap  Ketenangan  Dan  Kebahagiaan  Manusia,  Perspektif
Qurani. Ulumuddin : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 7 (2), 87–102. https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v7i2.189
Dewi, I. A. S., & Herdiyanto, Y. K. (2018). Dinamika Penerimaan Diri Pada Remaja Broken Home Di Bali. Jurnal Psikologi Udayana , 5 (2), 434–443.
E.Bernard, M. (2013). The Strength Of Self-Acceptance . Springer New York, NY. El-Kaysi,  A.  F.  (2009). Ampuhnya  Kalimat  Hasbunallaah  Wani’mal  Wakiil .  Yogyakarta:  Mutiara Media.
Ennis,  E.,  &  Bunting,  B.  P.  (2013).  Family  Burden,  Family  Health  And  Personal  Mental  Health.
BMC Public Health , 13 (225) (1), 1–9. https://doi.org/10.1186/1471-2458-13-255 Firmansyah,  O.  B.  M.,  Bashori,  K.,  &  Hayati,  E.  N.  (2019).  Pengaruh  Terapi  Pemaafan  Dengan Dzikir Untuk Meningkatkan Penerimaan Diri Pada Orang Dengan Hiv/Aids (Odha). Psikis : Jurnal Psikologi Islami , 5 (1), 13–23. https://doi.org/10.19109/psikis.v5i1.2036 Gracia, H. S. (2019). Tingkat Penerimaan diri Remaja Broken Home (Studi Kasus Deskriptif Pada Siswa/i  SMK  N  2  Depok  Tahun  Ajaran  2018/2019  dan  Implikasinya  Terhadap  Usulan Program  Pendampingan  Siswa) .  (Skripsi  diterbitkan)  Universitas  Sanata  Dharma Yogyakarta  ,  Fakultas  Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan,  Program  Studi  Bimbingan  Dan Konseling.
Herlianto,  P.,  Tadjri,  I.,  &  Saraswati,  S.  (2012).  Hubungan  Kohesivitas  Dengan  Dinamika Kelompok  Dalam  Bimbingan Kelompok  Pada  Siswa  Smp  Negeri  13  Semarang. Indonesian Journal of Guidance and Counseling; Thory and Application , 1 (2), 47–53.
Herminingsih,  Y.  K.,  &  Astutik,  Y.  (2013).  Hubungan  Penerimaan  Diri  Dengan  Penalaran  Moral Pada Penghuni Lembaga Pemasyarakatan Anak Di Blitar. Jurnal Psikologi Tabularasa , 8 (2), 717–723.
Hurlock, E. B. (2011). Psikologi Perkembangan: Suatu pendekatan sepanjang rentang kehidupan . Jakarta: Erlangga.
Jamadin.  (2022). Perceraian  di  Pontianak  Tertinggi  se  Kalbar  Sepanjang  2021  Ada  5.136  Kasus Cerai . Tribun Pontianak.
Latif, U. (2022). Dzikir Dan Upaya Pemenuhan Mental-Spiritual Dalam Perspektif Al-Qur’an. At-
Taujih : Bimbingan Dan Konseling Islam , 5 (1), 28. https://doi.org/10.22373/taujih.v5i1.13729
Manna, N. S., Doriza, S., & Oktaviani, M. (2021). Cerai Gugat: Telaah Penyebab Perceraian Pada Keluarga Di Indonesia. Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora , 6 (1).
Najati, M. U. (2015). Ilmu jiwa dalam Al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Azam.
Nurulloh,  R.,  Hamidah,  A.,  Tsalsabilla,  T.  W.,  Khanifah,  Choirunnisa,  &  Qudsyi,  H.  (2019). Pengaruh  Metode  Zikir  Terhadap  Ketenangan  Hati  pada  Mahasiswa  Universitas  Islam Indonesia. Psikoislamika: Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam , 16 (2), 46–51.
Prameswari,  R.,  Uyun,  Q.,  &  Sulityarini,  I.  (2017).  Terapi  Zikir  untuk  Meningkatkan Kesejahteraan Psikologis Penderita Hipertensi. Jurnal Intervensi Psikologi , 9 (2), 169–186. Prihadhi, E. K. (2008). My Potency . Jakarta: Elex Media Komputindo. Quthb, S. (2003). Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Jilid 7 : Di Bawah Naungan Al-Qur’an (Surah Yusuf 102 - Surah Thaahaa 56) / Sayyid Quthb . Gema Insani Press. Rahmadi,  T.  (2010). Penyelesaian  Sengketa  Melalui  Pendekatan  Mufakat .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Ramopolii,  D.,  Kawet,  L.,  &  Uhing,  Y.  (2017).  Pengaruh  Konflik  Keluarga  Konflik  Pekerjaan Keluarga  Dan  Stres Kerja  Terhadap  Kinerja  Wanita  Berperan  Ganda  Di  Rumah  Sakit  Prof D.R V.L Ratumbuysang Manado. Jurnal EMBA , 5 (3), 4465–4474. Taslim, A., Basweidan, S., & Dkk. (2015). Misteri Kedahsyatan Doa dan Dzikir . Yogyakarta: Yufid Publishing.
Ulfiah. (2016). Psikologi Keluarga: Pemahaman Hakikat Keluarga dan Penanganan Problematika Rumah Tangga . Bogor: Ghalia Indonesia.
Utari, E. S. (2018). Empati: Puisi Nurani . Sukabumi: CV. Jejak.
Wangge,  B.  D.  R.,  &  Hartini,  N.  (2013).  Hubungan  Antara  Penerimaan  Diri  Dengan  Harga  Diri Pada Remaja Pasca Perceraian Orang Tua. Jurnal Psikologi Kepribadian Dan Sosial , 2 (1), 1– 6.