## Rekonstruksi Model Penyiaran Dakwah Islam Pada Masyarakat Pesisir Kuala Langsa

## Reconstruction of Islamic Broadcasting Models in The Coastal Community of Kuala Langsa

## Mawardi Siregar
Institut Agama Islam Negeri Langsa,  Aceh sipirokpbujur76@gmail.com
Abstract
The Kuala Langsa Coastal Community has a unique way of life as fishermen. This particularity is highly important to be understood in order to land a religious proselytizing that is relevant to their condition. This paper provides an overview of the Islamic broadcasting model that can be used as a reference in carrying out Islamic endeavor on the coast of Kuala Langsa. By using qualitative research methods,  the  data  were  collected  through  in-depth  interviews  with  key  informants  who  were purposively  selected  to  represent  the  community  and  preachers.  Repeated  observations  and documentation studies were also options for collecting data for this research. The data collection was analyzed using the interactive method of Miles and Huberman. The results of the study reveal that the  reality  of  a  religious  proselytizing  that  has  taken  place  so  far  has  not  considered  the  social conditions of the people of Kuala Langsa. Therefore, an Islamic broadcasting activities run as they were.  This  condition  is  elaborated  in  the  first  part  of  the  article,  while  in  the  next  section,  the reconstruction of the Islamic broadcasting model that is relevant to the situation and condition of the Kuala Langsa coastal community  is explained. Eventually, this paper argues that the situation a nd conditions,  as  well  as  the  complexity  of  the  problems  of  the  target  community  of  a  religious proselytizing require the expertise of the preachers to reconstruct a relevant and solution the Islamic broadcasting model.
Keywords: Reconstruction, Broadcasting Model, Islamic Proselytizing, Kuala Langsa

## Abstrak
Masyarakat Pesisir Kuala Langsa memiliki cara hidup yang khas sebagai nelayan. Kekhasan tersebut amat sangat penting dipahami untuk mendaratkan dakwah yang relevan dengan kondisi mereka. Tulisan ini memberikan gambaran model penyiaran dakwah Islam yang dapat dijadikan sebagai acuan dalam melaksanakan dakwah Islam di pesisir Kuala Langsa. Dengan menggunakan metode penelitian kualitatif, data dikumpulkan melalui wawancara mendalam dengan informan kunci yang dipilih secara purvosif mewakili masyarakat dan pendakwah. Observasi yang dilakukan berulang-ulang dan studi dokumentasi juga menjadi pilihan  pengumpulan  data  penelitian  ini.  Data  yang  terkumpul  dianalisis  dengan menggunakan metode interaktif Miles dan Huberman. Hasil penelitian ini mengungkap bahwa  realitas  dakwah  yang  berlangsung  selama  ini  belum  mempertimbangkan kondisi sosial masyarakat Kuala Langsa, sehingga kegiatan dakwah berjalan apa adanya. Kondisi ini akan  dipaparkan  pada  bagian  pertama  tulisan  ini.  Pada  bagian  selanjutnya,  dijelaskan rekonstruksi model dakwah yang relevan dengan situasi dan kondisi masyakat pesisir Kuala Langsa. Pada akhirnya, tulisan ini berargumen bahwa situasi dan kondisi, demikian juga kompleksitas  persoalan  masyarakat  sasaran  dakwah  menuntut keahlian para pendakwah untuk merekonstruksi model dakwah yang relevan dan solutif.
Kata Kunci: Rekonstruksi, Model Penyiaran, Dakwah Islam, Kuala Langsa
Rekonstruksi Model Penyiaran Dakwah Islam pada Masyarakat  Pesisir Kuala Langsa: Mawardi Siregar (hal 61-74)

## Pendahuluan
Artikel  ini  mendeskripsikan  aktivitas  penyiaran  dakwah  Islam  pada  masyarakat nelayan  Kuala  Langsa  Aceh.  Kegiatan  dakwah  merupakan  bahagian  yang  tidak terpisahkan dari masyarakat nelayan Kuala Langsa yang mayoritas beragama Islam. Tetapi senyatanya,  ajaran  Islam  yang  selama  ini  disampaikan  melalui  kegiatan dakwah belum kontributif  dalam  menjawab persoalan kemiskinan yang dialami mereka. Transformasi sosial juga belum dapat diwujudkan oleh para aktivis dakwah yang sudah menggulirkan kegiatan dakwah dalam waktu yang sudah cukup panjang di kawasan tersebut.
Dakwah merupakan tugas mulia yang diperintahkan bagi seluruh umat Islam dan bagi  yang  melakukannya  disebut  sebagai  umat  terbaik (Q.S. Ali Imran 110). Perintah tersebut tegas dan diharapkan dapat mendorong munculnya kesadaran kolektif pada diri orang-orang  yang  beriman,  untuk  menjadikan  tugas  dakwah  tidak  hanya  sekedar mengajak  kepada  kebaikan  dan  melarang  kepada  kemungkaran.  Kegiatan  dakwah juga diharapkan dapat merubah kondisi masyarakat ke arah yang lebih baik (Aziz, 2017).
Mendaratkan model dakwah yang sesuai dengan konteksnya, amat sangat penting dilakukan untuk mewujudkan perubahan yang diinginkan. Suprijono (2011), dan juga Gade  (2015)  pada prinsipnya menjelaskan model sebagai bentuk, pola maupun acuan yang  dilakukan  untuk  melakukan  sesuatu.  Paralel  dengan  pandangan  tersebut,  model dakwah  merupakan  konkritisasi  dari  metode  dakwah  yang  sifatnya masih umum, dan pada tataran praktisnya dioperasionalkan dalam bentuk yang lebih proporsional sesuai dengan situasi dan kondisi dimana dakwah dilakukan.
Kompleksitas persoalan yang dihadapi masyarakat pesisir Kuala Langsa  tidak selalu dipahami  dengan  baik  oleh  para  pendakwah,  sehingga  dakwah  kurang  diminati. Kurangnya minat masyarakat menghadiri kegiatan dakwah didorong oleh faktor kondisi sosial masyarakat yang mayoritasnya bermata pencaharian nelayan, dan hampir setiap hari menghabiskan waktu di tengah laut. Kehidupan laut yang serba keras dan penuh resiko tidak  bisa  dipisahkan  dari  pembentukan  karakteristik masyarakat nelayan yang identik dengan  keras  dan  terbuka.  Karakter  ini  yang  membuat  nelayan  berbeda  dengan masyarakat  lainnya,  sehingga  membutuhkan  pendekatan  dakwah  yang  khas  dan  lebih spesifik (Farihah & Ismanto, 2018).
Secara  empiris  telah  terbukti,  bahwa  kultur  dan  juga  karakteristik  masyarakat menjadi pertimbangan yang sangat penting sebagai rujukan dalam merumuskan kegiatan dakwah.  Sebagaimana  disebut  Munir  dan  Ilaihi  (2021),  bahwa  tujuan  dakwah  dapat tercapai jika seluruh komponen yang terlibat dalam kegiatan dakwah dijadikan sebagai pertimbangan.  Mulai  dari  mempertimbangkan  arah  dakwah  yang  akan  dilaksanakan, media dakwah yang digunakan, sasaran dan juga cara pendekatan yang dilakukan.
Kondisi sosial masyarakat pesisir Kuala Langsa, menjadi pertimbangan agar dakwah tidak lagi sekedar penyampaian ajaran Islam. Model dakwah harus berubah sesuai dengan situasi  dan  kondisi  sasaran  dakwah.  Seperti  yang  disebut  Ghofur  (2019),  bahwa paradigma dakwah yang bersifat dinamis, progresif dan inovatif menjadi kemestian yang harus dilakukan pendakwah untuk mengimbangi laju perubahan masyarakat. Pandangan ini kemudian menguatkan argumentasi pentingnya merekonstruksi model dakwah yang relevan  dengan  sasaran  dakwah.  Terutama  bila  dikaitkan  dengan  kondisi  masyarakat nelayan  di  kawasan  pesisir  Kuala  Langsa, sejatinya para pendakwah tidak lagi berkutat mengandalkan  model  dakwah  yang  sifatnya  konvensional,  ceramah  dan  membacakan
Vol. 8, no.1 (Februari 2022)
kitab di hadapan masyarakat. Kompleksitas permasalahan masyarakat nelayan di kawasan pesisir  Kuala  Langsa  tidak  dapat  diselesaikan  dengan  ceramah an  sich .  Masalah  yang dihadapi masyarakat nelayan tidak hanya pada bidang keagamaan, tetapi termasuk bidang ekonomi, pendidikan, dan lingkungan. Itulah sebabnya, model dakwah pada masyarakat pesisir Kuala Langsa amat sangat penting direkonstruksi, agar dakwah lebih kontributif dalam memberikan solusi.
Dakwah  pada  masyarakat  nelayan,  sejak  lama  sudah  menjadi  perhatian  para sarjana.  Penelitian  tentang  dakwah  pada  masyarakat  nelayan  sudah  banyak  dilakukan oleh  para  peneliti  dalam  berbagai  konteksnya.  Beberapa  karya  yang  sangat  signifikan, antara lain penelitian Farihah (2018) yang menganalisis aktivitas dakwah para kiai pada masyarakat  nelayan  Desa  Blimbing  Kabupaten  Lamongan.  Nihaya  dan  Burhanuddin (2018) mendeskripsikan pemetaan potensi dan problema dakwah yang pada masyarakat pesisir Kelurahan Lemahwungkuk Kota Cirebon. Dewi dan Fata (2021) mendeskripsikan model dakwah yang diminati muslim perkotaan Indonesia, mulai dari model seminar, pengajian  di  televisi  dan  pengajian  komunitas.  Ahmadiansah  (2019)  menggambarkan model dakwah yang diberikan kepada pasien di dua rumah sakit yang berbeda di daerah Salatiga.  Gade  dan  Don  (2015)  menyajikan  secara  deskriptif  beberapa model dakwah yang  kerap  dilakukan  para  pendakwah.  Berdasarkan  kajian  pustaka,  keduanya menganalisis karakteristik masing-masing model.
Mayoritas karya yang disebutkan umumnya hanya mendeskripsikan realitas model dakwah  yang  di  lakukan  dalam  berbagai  konteks.  Kehadiran  tulisan  ini  tidak  hanya sekedar mendeskripsikan model dakwah yang berlangsung pada masyarakat pesisir Kuala Langsa. Tulisan ini sekaligus menguatkan argumentasi pentingnya merekonstruksi model dakwah  sesuai  dengan  kondisi  dimana  dakwah  itu  dilakukan.  Rekonstruksi  dakwah hampir  sama dengan istilah rejuvinasi yang dipaparkan  Darwis (2019) sehingga relevan dalam  memberikan  solusi  bagi  persoalan  umat.  Disinilah  arti  penting  tulisan  ini dihadirkan, sehingga dapat mengayakan hazanah keilmuan dakwah yang sudah ada dan dapat memberikan solusi bagi pelaksanaan dakwah yang relevan di kawasan pesisir Kuala Langsa.
Kajian  ini  dilaporkan  secara  sistematis  sesuai  dengan  data  lapangan.  Data lapangan, baik primer maupun sekunder ditelusuri dengan teknik wawancara mendalam dengan informan penelitian. Informan dipilih secara purvosive mewakili dari masyarakat maupun  da’i  yang  bi asa  memberikan  dakwah kepada masyarakat pesisir Kuala Langsa. Informan ditetapkan berdasarkan alasan kelayakan dan kompetensi dalam memberikan data. Selain itu, data ditelusuri dengan cara melakukan observasi berulang-ulang ke lokasi penelitian, dan menelaah dokumentasi yang relevan dengan topik kajian ini.
Data  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  interaktif  Miles  dan  Huberman (2014) yang dimulai dari reduksi data, pendeskripsian dan penarikan kesimpulan. Data divalidasi  dengan  menggunakan  teknik  triangulasi,  yaitu mengkroscek hasil wawancara dengan hasil observasi, demikian juga hasil observasi dikroscek dengan data dokumentasi, sehingga validitas data tidak diragukan (Kriyantono, 2014). Selanjutnya, data yang sudah valid dideskripsikan secara mendalam atau thick description (Geertz, 1973).
Rekonstruksi Model Penyiaran Dakwah Islam pada Masyarakat  Pesisir Kuala Langsa: Mawardi Siregar (hal 61-74)

## Metode Dakwah
Para  pakar,  seperti  Mahfuz  (1952),  Ilaihi  (2013), Aziz  (2017), pada prinsipnya menyebut dakwah sebagai kegiatan menyeru, mengajak, memotivasi, mengingatkan, agar setiap orang selalu dalam kebaikan dalam mewujudkan kebahagiaan dunia dan akhirat. Mengajak dan menyeru dimaknai dengan kegiatan yang positif, yaitu menyeru orang lain untuk mengamalkan ajaran Islam dengan baik dan benar (Munir & Wahyu, 2021).
Dakwah  sebagai  aktivitas  mengajak  dan  menyeru,  harus  terhindar  dari  praktik pemaksaan kehendak maupun provokasi pada orang lain. Pesan-pesan Islam yang bersifat universal  sangat  penting  ditampilkan  dengan  metode  yang  bijaksana,  agar  orang  yang didakwahi menerima ajaran Islam secara sukarela. Inilah kekhasan aktivitas dakwah yang membedakannya dengan kegiatan kampanye, propoganda dan agitasi. Ajakan dan seruan dakwah  dilandaskan  pada  tataran  normatif  (Alquran  dan  Hadis)  yang  mewujud  pada praktik etika. Itulah sebabnya tujuan dakwah sangat mulia, yaitu untuk mengubah situasi kepada yang lebih baik dan sempurna, sehingga terwujud kebahagiaan dunia dan akhirat.
Melakukan dakwah yang menyejukkan menuntut kemampuan penguasaan metode dakwah. Metode dakwah adalah su atu pola, maupun cara tertentu yang dilakukan da’i secara  rapi  dan  teratur  untuk  mengajak mad’u kepada kebaikan (Amin, 2013). Secara umum, ada tiga terminologi metode dakwah yang lazim dipahami berdasarkan surah An Nahl ayat 125, yaitu metode dakwah bi al hikmah (kebijaksanaan), al maw’idzah al -hasanah (pegajaran  yang  baik),  dan mujadalah (berdiskusi).  Tiga  metode  dakwah  ini  berbeda penggunaannya, sesuai dengan konteks situasi, keadaan dan karakteristik sasaran dakwah.
Selain tiga metode dakwah yang disebutkan, ada metode bil lisan , bil kitabah dan bil hal yang biasa digunakan para da’i. Metode dakwah bil lisan merupakan kegiatan ceramah, seperti  khutbah.  Metode bil  kitabah diterapkan  dengan  cara  menulis  di  surat  kabar, buletin, dan majalah. Metode dakwah bil hal diterapkan melalui aksi nyata yang bertujuan untuk  memberdayakan  dan  mengembangkan  kehidupan masyarakat. Tentu penerapan ketiga metode dakwah ini sangat erat dengan situasi dimana dakwah itu dilakukan.
Situasi dan kondisi masyarakat yang terus berubah menuntut penyesuaian metode dakwah.  Itulah  sebabnya,  salah  satu  syarat  yang  harus  dimiliki  seorang  da’i  adalah kompetensi metodologis. Tidak hanya mampu memahami metode dakwah pada tataran teoritis konsep, tetapi sekaligus mampu mengoperasionalkan metode pada tataran praktis operasional.  Secara  operasional  metode  tentu  berkorelasi  dengan  situasi  dan  kondisi masyarakat yang menjadi sasaran dakwah.
Sejalan  dengan  penjelasan  di  atas,  maka  metode  dakwah  harus  sesuai  dengan materi  dan  tujuan  ajakan.  Menguasai  metode  dakwah  dapat  memudahkan  Da’i  akan lebih mudah menyajikan ajaran Islam jika menguasai penggunaan metode dakwah yang sesuai dengan sasaran. Dengan demikian, memahami dan menguasai pengoperasionalan metode dakwah, sama pentingnya dengan memahami dan menguasai situasi dan kondisi masyarakat sasaran dakwah.

## Adaptasi dan Realitas Masyarakat Sasaran Dakwah
Masyarakat sasaran dakwah atau yang disebut dengan mad’ u memiliki karakteristik yang  berbeda-beda.  Para  pakar  mengklasifikasikan  masyarakat  sasaran  dakwah  dari perspektif  yang  berbeda-beda,  seperti  dari  perspektif  psikologi  melihat  sasaran  dan kebutuhan  dakwah  sesuai  dengan  kondisi  psikologis,  perilaku,  dan  juga  dinamika
Vol. 8, no.1 (Februari 2022)
kehidupan  masyarakat  (Ujang,  2019).  Muhammad  Abduh  sebagaimana dikutip Ilaihi (2013) membagi  mad’u  pada  tiga  golongan,  yaitu para cendikiawan, kaum awam dan antara  keduanya.  Dari  sudut  pandang  kerisalahan,  mad’u diistilahkan dengan sebutan ummatut  da ’wah  dan  ummatul  ijabah.  Ummatut  da’wah  adalah  mereka  yang belum memeluk  agama  Islam,  sedangkan  ummatul  ijabah  adalah  mereka  yang  sudah mengamalkan ajaran Islam (Syamsuddin, 2016).
Penggolongan  masyarakat  dengan  berbagai  karakteristiknya  tidak  mengurangi makna tujuan dakwah yang diinginkan. Membangun masyarakat Islami merupakan salah satu tujuan penting dakwah yang ingin diwujudkan. Kompleksitas persoalan masyarakat dengan  berbagai karakteristiknya amat sangat penting dipahami dalam mengkonstruksi model dakwah. Dakwah yang tidak berpijak pada pemahaman kondisi sosial masyarakat hanya akan tampil sebagai rutinitas dan sekedar pemenuhan kewajiban. Situasi dakwah yang  demikan  hampir  dapat  dipastikan  tidak  akan  memberikan  perubahan  bagi masyarakat. Itulah sebabnya, menjadi sangat penting merekonstruksi model dakwah yang adaptif, sesuai dengan sasaran dakwah.
Dakwah  adaptif  berarti  melakukan  tindakan  dakwah  dengan  memanfaatkan seluruh potensi yang tersedia, sehingga mampu menghadapi tuntutan (Saefulloh, 2012). Dengan demikian, adaptifnya kegiatan dakwah akan terlihat dari kesesuaian metodenya dengan  kondisi  masyarakat  sasaran dakwah. Dakwah yang adaptif tidak sekedar tampil berceramah  melainkan  bertindak  sebagai  motivator  sekaligus  sebagai  fasilitator  bagi masyarakat. Sebagai fasilitator dan motivator, da’i bersama masyarakat diharapkan dapat menciptakan kesempatan untuk mengubah situasi dan kondisi ke arah yang lebih baik (Syamsuddin, 2016).
Berkesinambungannya ajaran Islam sehingga dapat dipahami dan diamalkan oleh masyarakat didukung oleh kemampuan para da’i dalam memahami budaya masyarakat. Da’i  yang  memamahi  budaya  masyarakat  akan  lebih  mampu  mendaratkan  metode dakwah yang relevan dengan keadaan yang dihadapinya (Mawardi, 2018). Paralel dengan pandangan  tersebut,  maka  keberhasilan  dakwah  erat dengan  kemampuan  da’i  dalam mengadaptasikan metode dakwah dengan realitas masyarakat sasaran dakwah.
Situasi dan kondisi masyarakat yang terus berubah menuntut penyesuaian metode dakwah.  Itulah  sebabnya,  salah  satu  syarat  yang  harus  dimiliki seorang  da’i  adalah kompetensi metodologis. Tidak hanya mampu memahami metode dakwah pada tataran teoritis konsep, tetapi sekaligus mampu mengoperasionalkan metode pada tataran praktis operasional.  Secara  operasional  metode  tentu  berkorelasi  dengan  situasi  dan  kondisi masyarakat sasaran dakwah.

## Realitas Masyarakat Kuala Langsa dan Dakwah yang Diterapkan
Kuala Langsa merupakan satu gampong (desa) yang berada di wilayah adminstratif Kota  Langsa-Aceh.  Luasnya  3117  Ha,  yang  terdiri  dari  237 Ha kawasan pemukiman, hutan bakau, areal pertambakan dan kawasan pelabuhan. Penduduknya berjumlah 500 kepala  keluarga  dan  2105 jiwa dan mayoritasnya mereka  tinggal disepanjang pinggiran pantai  dan  tambak-tambak ikan yang bukan milik mereka. Itulah sebabnya, jika turun hujan  dan  air  laut  pasang,  sekitar  rumah-rumah  mereka  digenangi  air  sehingga pemukiman  terlihat  sangat  kumuh,  jorok  dan  tidak  sehat.  Rumah-rumah  penduduk dilengkapi dengan kamar mandi dan WC yang hanya ditutup dengan dinding pelastik.
Rekonstruksi Model Penyiaran Dakwah Islam pada Masyarakat  Pesisir Kuala Langsa: Mawardi Siregar (hal 61-74)
Sebahagian  besar  rumah  penduduk  terbuat  dari  papan  dengan  atap  daun  nipah yang sudah dianyam dan atara rumah dibatasi oleh patok batas dari kayu.
Gambar 1. Kondisi lingkungan rumah penduduk di Desa Kuala Langsa saat air sedang pasang dan surut
Masyarakat  pesisir  Kuala  Langsa  adalah  masyarakat  terbuka  yang  kokohkan  oleh kesadaran  ikatan  emosional  sesama  warga  pendatang,  sesuku  dan  seagama.  Kesibukan sehari-hari  sebagai  nelayan,  tidak  mengurangi  semangat  sosial  untuk saling membantu pada acara pesta dan kematian, karena hukum sosial masih berlaku di masyarakat.
Masyarakat  Kuala  Langsa  ini  pada  dasarnya  sangat  sosial.  Jika  ada  acara-acara seperti pesta dan kematian, sesama warga pasti saling bantu-membantu. Misalnya, kalau  ada  yang  kemalangan,  maka  warga  akan  beramai-ramai  melayat  sampai fardhu kifayahnya selesai dilaksanakan. Pada malam hari warga akan melaksanakan samadiyah (wiritan)  di  rumah  duka  dan  itu  dilaksanakan  selama  tujuh  malam. Kalau ada yang malas menghadirinya, maka orang lain juga akan malas datang ke rumahnya kalau keluarga yang bersangkutan kemalangan. Hukum sosial itu sangat kuat  pada  warga kita di Kuala Langsa  ( Hasil Wawancara Dengan Yasin, September , 2018) . Solidaritas sosial sesama warga pesisir Kuala Langsa sangat kuat. Namun semangat tersebut  tidak  berbanding  lurus  dengan  gairah  masyarakat  dalam  mengikuti  kegiatan keagamaan,  seperti  menghadiri  shalat  berjamaah  maupun  ceramah  agama  di  masjid. Masyarakat  menggantungkan  kemakmuran  masjid  pada  imam  dan  bilal  gampong, sehingga kalau imam dan bilal pergi ke laut, tidak ada yang azan dan shalat berjamaah. Sikap  taklid  juga  sangat  kuat  pada  masyarakat  Kuala  Langsa,  karena  mereka mengamalkan  agama  bukan  melalui  kajian,  melainkan  berdasarkan  riual  dan  tradisi pengamalan  orang-orang  terdahulu.  Keyakinan  yang  demikian  kata  Reddy  (2020) dianggap para nelayan sangat fungsional dalam memenuhi rejeki mereka di laut.
Pensakralan masyarakat terhadap hari Jumat dilakukan dengan alasan yang sangat tidak rasional. Masyarakat nelayan Kuala Langsa umumnya tidak pergi ke laut pada hari Jumat  dengan  alasan  memuliakan  hari  tersebut,  namun  tidak  juga  mereka  berangkat shalat Jumat sebagai fakta hari terebut hari mulia. Bahkan kebanyakan nelayan di pesisir Kuala  Langsa  memanfaatkan  hari  Jumat  untuk  beristirahat,  memperbaiki  jaring  dan perahu.  Sebab  itulah  masyarakat  selalu  mengiringi  ibadah  shalat  Jumat dengan shalat Zuhur,  karena  menurut  mereka  shalat  Jumat yang dilaksanakan kurang dari 4 0 orang, tidak sah.
Vol. 8, no.1 (Februari 2022)
Rendahnya  pengamalan  agama  terlihat  dari  keinginan  masyarakat  untuk menghadiri  kegiatan-kegiatan  dakwah  yang  dilaksanakan  di  masjid.  Sepanjang pengamatan dilakukan, masjid Kuala Langsa relatif sangat besar, namun belum maksimal dimanfaatkan  masyarakat  untuk  pengembangan  dakwah.  Animo  masyarakat  untuk mengikuti kegiatan dakwah di masjid terlihat sangat rendah. Kondisi tersebut ditengarai bukan  semata-mata  karena  kesibukan  nelayan,  akan  tetapi  metode  dakwah  yang diterapkan  sangat  membosan kan.  Para  da’i  menyampaikan  dakwah  di  masjid  dengan menggunakan metode ceramah dan membahas kitab-kita kelasik.
Monotonnya  pemilihan  metode  maupun  materi  dakwah  sangat  erat  kaitannya dengan  kemauan da’i dalam merumuskan pendekatan dakwah yang lebih relevan. Da’i tidak boleh merasa bahwa dirinya adalah kaum elit yang hadir di masyarakat dan hanya sekedar ceramah melepas tanggung jawab, lantas kemudian mensubordinasikan mad’u. Justeru  da’i  haru  memposisikan masyarakat sebagai subjek dan da’i menjadi fasilita tor yang akan memediasi perubahan mereka (Syamsuddin, 2016). Paralel dengan pandangan tersebut, maka metode maupun materi dakwah tidak lagi sekedar melihat sasaran dakwah sebagai subjek yang pasif sehingga harus disuguhi materi-materi hukum an sich. Metode maupun  materi  dakwah  ditujukan  untuk  memberdayakan  seluruh  aspek  peradaban manusia, mulai keimanannya, akidah, ekonomi, sosial, budaya dan politik.

## Rekonstruksi  Model Dakwah Pada Masyakat Pesisir  Kuala Langsa
Rekonstruksi bukan karena yang sudah ada mengalami kehancuran seperti kalau dianalogikan  pada  bangunan  yang  roboh  karena  gempa  dan  sebagainya.  Rekonstruksi merupakan  satu  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  membangun,  menciptakan  maupun mengorganisir  kembali  kearah  yang  lebih  baik  dan  adaptif  dengan  situasi.  Dengan demikian, merekonstruksi model dakwah pada masyarakat pesisir Kuala Langsa, bukan berarti karena dakwah pada masyarakat tersebut hancur berantakan atau sama sekali tidak fungsional.  Merekonstruksi  model  dakwah  berarti merumuskan, membangun kembali atau  memodelkan  kembali  pendekatan  dakwah  yang  sudah  dilaksanakan  selama  ini. Rekonstruksi  model  dakwah  dilakukan  agar  lebih  adaptif  dan  kreatif,  sehingga  lebih relevan  dengan  situasi,  kondisi  dan  tujuan  yang  diinginkan.  Merekonstruksi  model dakwah  sama  halnya  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Darwis  (2019)  dengan  istilah rejuvenasi atau peremajaan paradigma dakwah. Rejuvinasi sangat penting seiring dengan terjadinya perkembangan teknologi dan tuntutan masyarakat yang semakin dinamis.
Argumentasi  pentingnya  merekonstruksi  model dakwah pada masyarakat pesisir Kuala  Langsa  didasarkan  pada  tiga  alasan,  yaitu: Pertama, sumber masalah masyarakat didukung  oleh  kuatnya  keyakinan  terhadap  teologi  kemiskinan  yang  kemudian dilegitimasi  oleh  para  da’i  dengan  sejumlah  ay at-ayat  yang  berkaitan.  Kedua,  metode dakwah  yang  dilakukan  da’i  dominan berceramah, sehingga da’i belum tampil sebagai fasilitator  dan  motivator  yang  dapat  menjadikan  masyarakat  lebih  kreatif.  Ketiga, rendahnya  kesadaran  terhadap  pendidikan.  Tiga  persoalan  ini  merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat pesisir Kuala Langsa.

## 1. Teologi Kemiskinan
Kemiskinan  masyarakat  Kuala  Langsa  diklasifikasikan  pada  dua  macam,  yaitu kemiskinan materi dan spirit. Kemiskinan materi dilihat dari rendahnya penghasilan dan
Rekonstruksi Model Penyiaran Dakwah Islam pada Masyarakat  Pesisir Kuala Langsa: Mawardi Siregar (hal 61-74)
kemiskinan  spirit  terindikasi  dari  rendahnya  pengamalan  agama.  Berdasarkan  data statisitik, hampir 85 % penduduk Kuala Langka tergolong miskin. Kemiskinan terseb ut terjadi karena semakin kurangnya ikan tangkapan dan biaya operasional yang dibutuhkan semakin  meningkat.  Akibatnya,  para  istri  terpaksa  ikut  bekerja  sebagai pencari kerang yang  kemudian di jualan di sepanjang pinggiran jalan. Bahkan anak-anak mereka harus turut  membantu  memenuhi  kebutuhan  keluarga  dengan  cara  bekerja  di  Tempat Penampungan Ikan (TPI).
Umumnya  masyarakat  Kuala  Langsa  adalah  nelayan  tradisional  yang mengandalkan  perahu  kecil  dengan  tingkat  pendapatan  tidak  menetap.  Sebagaimana dijelaskan oleh Sakdiah;
Pendapatan  suami  saya  tidak  menentu,  karena  sangat  tergantung  dengan  cuaca. Kadang-kadang  ikan  tangkapan  banyak,  kadang-kadang  sedikit.  Kalau  cuaca  lagi bagus dan mengizinkan, ikan tangkapan banyak, pendapatanpun banyak. Sebaliknya, kalau ikan tangkapan sedikit atau kalau cuaca buruk, suami saya tidak pergi ke laut, pendapatanpun  hanya  mengandalkan  penjualan  tiram  yang dikumpul dari bakau- bakau pada saat air laut surut. Hasil penjualan tiram tersebutlah yang dimanfaatkan untuk  menutupi  kebutuhan  rumah  tangga  atau  terpaksa  harus  meminjam  uang kepada  orang  lain  dan  akan  diganti  setelah  ada hasil ikan tangkapan suami  ( Hasil Wawancara Dengan Sakdiah, Januari , 2019).
Kemiskinan merupakan suatu kondisi yang tidak diinginkan oleh siapapun. Akan tetapi  kondisi  itu  sulit  untuk  dihindari,  karena  sangat  berkaitan  dengan  sikap  dan keyakinan.  Kemiskinan  yang  dialami  masyarakat  Kuala  Langsa  erat  kaitannya  dengan ketidak mampuan masyarakat menjadikan Islam sebagai etos kerja. Masyarakat memiliki keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  pada  manusia  sudah  ditakdirkan  oleh Tuhan.  Sayangnya  lagi,  padangan masyarakat tersebut d iperkuat oleh para da’i dengan mengakomodir ayat- ayat berkaitan. Misalnya da’i menjelaskan kepada masyarakat bahwa rejeki semua makhluk sudah diatur dan dijamin-Nya (Q.S. Hud: 6), sehingga masyarakat menjadi kaum yang fatalis dan menyerah pada keadaan.
Sikap  fatalis  berkontribusi  terhadap  kemiskinan pada masyarakat nelayan Kuala Langsa.  Kepasrahan  dan  ketidakmapuan  mengubah  takdir  alam  semakin  menguatkan fatalisme  yang  menyebabkan  semakin  panjangnya  rantai  kemiskinan  pada  masyarakat nelayan Kuala Langsa (Nasution, 2018). Sikap fatalis, juga berdampak pada penciptaan perilaku  instan  atau  praktis  yang  mendorong  masyarakat  untuk  mendapatkan sesuatu dengan  cara  yang  serba  cepat  (instan).  Perilaku instan tersebut diperlihatkan sejumlah masyarakat nelayan Kuala Langsa melalui cara mereka meminjam uang kepada rentenir, karena prosesnya serba cepat. Bahkan perilaku instan dipertunjukkan masyarakat dengan cara  menjual  perahu  dan  jaring  bantuan  pemerintah  karena ingin cepat mendapatkan uang.
Para  da’i  berperan  penting  untuk  merespons  kondisi  tersebut  dengan mentransformasikan pemahaman ajaran agama dari sekedar doktrin kepada pèmbebasan yang  mendorong  lahirnya  kebersamaan  (Qodir,  2008).  Pandangan  ini  menguatkan argumen bahwa para da’ i sangat fungsional dalam memainkan perannnya sebagai agensi untuk merubah kondisi yang sangat tidak menyenangkan itu. Dakwah-dakwah riil yang orientasinya mampu meruntuhkan struktur laten teologi kemiskinan akibat pemahaman ajaran agama yang salah, merupa kan alternatif. Para da’i harus lebih berani menafsi rkan
teks-teks agama (Al Qur ’ an dan Hadis) dalam memberikan jawaban nyata pada kondisi tersebut. Dakwah harus dilakukan secara proporsional sesuai dengan konteksnya.
Tentu  dalam  melakukan  semua  itu,  menuntut  adanya  kemampuan  dan  juga kemauan. Maksud kemampuan disini tentu tidak hanya sekedar bisa berceramah dengan retorika  dan  penyampaian  bahasa  yang  indah.  Termasuk  kemampuan  yang  dimaksud adalah penguasaan terhadap teknologi, penguasaan terhadap kondisi riil sasaran dakwah. Kemauan  adalah  kesediaan  pendakwah  untuk  merubah  metode  dakwah  yang  sudah dicandui selama ini dan keluar dari ekslusivisme. Misalnya, berani keluar dari dominasi praktik  ceramah  kepada  praktik  dakwah  pemberdayaan  yang  lebih  menguras  waktu, tenaga dan pikiran. Hal paling penting lagi adalah bersedia meninggalkan eksklusivisme, yaitu meninggalkan anggapan bahwa dakwah itu hanya di masjid-masjid dan sasarannya hanya bagi mereka yang datang ke masjid.

## 2. Metode Dakwah yang Monoton
Aktivitas  dakwah  yang  selama  ini  dilaksanakan  di  kawasan  pesisir Kuala Langsa dilakukan di masjid. Berdasarkan hasil observasi, kegiatan dakwah dilakukan secara rutin setiap malam Jumat yang diisi oleh satu orang utaz: Selain dakwah yang sifatnya rutin ini, ceramah agama disampaikan juga melalui khutbah Jumat yang sudah ditetapkan ustaznya sebanyak  empat  orang  selama  satu  tahun.  Semua  kegiatan  dakwah  dilakukan  dengan metode ceramah yang sangat monoton dan membosankan.
Persoalan  masyarakat  Kuala  Langsa  yang  sangat  kompleks  tidak  bisa  didekati dengan  model  dakwah  yang  monton.  Ini  penting  dipikirkan  agar  dakwah  tidak  lagi sekedar  membacakan  kitab  atau  berceramah,  jika  bukannya  tema  yang  disampaikan berkelindan pada persoalan eskatologis (keakhiratan) an sich. Persoalan duniawiyah juga harus menjadi perhatian yang serius bagi para pendakwah, karena tujuan dakwah pada prinsipnya  adalah  untuk  mewujudkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  (Aziz,  2017; Mahfuz, 1952).
Mewujudkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  tidak  dapat  dilakukan  melalui ceramah-ceramah agama yang membosankan. Filosofis masyarakat yang menjadi sasaran dakwah  sifatnya  sangat  dinamis,  sehingga  dakwahpun  harus  bergerak  dinamis. Dinamisnya  situasi  yang  dihadapi  masyarakat  membutuhkan  dakwah  yang  sifatnya kontekstual. Dakwah kontekstual adalah dakwah yang dapat berkontribusi secara nyata dalam memberikan jawaban terhadap seluruh aspek kehidupan (Hidayat, 2013). Dengan demikian, dakwah pemberdayaan merupakan dakwah yang bersifat kontekstual, dinami dan kekinian. Dinamisasi dakwah merupakan reaksi dan jawaban terhadap dakwah yang selama ini kurang kontributif terhadap persoalan umat (Alhidayatillah, 2018).

## 3. Rendahnya Kesadaran terhadap Pendidikan
Pendidikan  merupakan  instrumen  penting  dalam  melakukan  perubahan. Pernyataan  tersebut  paralel  dengan  pandangan  Jhon  Locke,  bahwa  pendidikan  pada prinsipnya bertujuan untuk meningkatkan kemakmuran dan kesejahteraan (Wardatul & Ilham, 2019).  Namun harapan tersebut belum terlihat pada masyarakat Kuala Langsa. Sejumlah keluarga belum melihat pentingnya pendidikan dalam merancang masa depan yang  diinginkan  oleh  anak.  Argumen  ini  diperkuat  dari  temuan  penelitian  yang menunjukkan banyaknya anak-anak putus sekolah dan mereka ikut menangkap ikan di
Rekonstruksi Model Penyiaran Dakwah Islam pada Masyarakat  Pesisir Kuala Langsa: Mawardi Siregar (hal 61-74)
laut. Kegiatan mencari tiram diantara tanaman bakau menjadi aktivitas keseharian yang dilakukan  anak-anak  di  kawasan  tersebut.  Masa  kecil  yang  layaknya digunakan mereka untuk  menikmati  pendidikan,  harus  dibagi  dengan  kegiatan  mencari  nafkah.  Kondisi tersebut  tidak  dapat  dihindarkan  karena  perhatian  sejumlah  orangtua  terhadap pendidikanpun sangat rendah.
Rendahnya  perhatian  orangtua  pada  pendidikan  anak  erat  kaitannya  dengan rendahnya  tingkat  pendidikan  orangtua  dan situasi kemiskinan yang menjerat mereka. Pada  masyarakat  nelayan  Kuala  Langsa,  masih  ada  orang  tua  yang  berpikir  bahwa menempuh  pendidikan  hanya  akan  menghabiskan  uang.  Alasan  tersebutlah  yang menyebabkan orang tua tidak begita perhatian pada pendidikan anak, dan membiarkan anak mencari uang sendiri dengan bekerja sebagai pencari tiram dan sebagainya.
Suami  saya  bekerja  sebagai  nelayan  dan  saya  bekerja  sebagai  ibu  rumah tangga. Kegiatan sehari-hari saya bekerja sebagai ibu rumah tangga dan nafkah hidup kami semata-mata  tergantung  pada  penghasilan  suami  yang  tidak  menentu.  Untuk membantu  nafkah  rumah  tangga,  saya  mencari  tiram  kalau  air  laut  surut  dan kadang-kadang  anak-anak  saya  turut  juga  mencari  tiram  yang  akan  kami  jual seharga 25 ribu sampai  30 ribu perkilo kepada orang-orang yang lewat di pinggir jalan raya. Bagi saya, pendidikan anak memang sangat penting, paling tidak sampai SLTA. Tapi kalau tidak sanggup, tidak perlu dipaksakan. Toh juga akhirnya kalau tamat  sekolahpun  belum  tentu  dapat pekerjaan yang bagus. Saya rasa, daripada habis uang, lebih baguslah dibantunya orang tuanya mencari ikat di laut, karena kalau  rejeki  itu  sudah  ada  yang  atur  ( Hasil Wawancara Dengan Rosmina, Januari , 2019).
Kekeliuran  pandangan  orang  tua  dalam  menyikapi  makna  pendidikan  turut memberikan  kontribusi  terhadap  rendahnya  perhartian  mereka  terhadap  pendidikan anak  di  Kuala  Langsa.  Tingkat  pendidikan  masyarakat  Kuala  Langsa  yang  rendah dikuatkan oleh data yang menyebut bahwa sebanyak 650 orang penduduknya tergolong buta huruf karena tidak tamat SD, sebanyak 70 orang tamat SD, sebanyak 51 orang tamat SLTP, dan sebanyak 42 orang tamat SMA sederajat. Kondisi ini menunjukkan rendahnya tingkat  kepedulian  dan  kesadaran  masyarakat  terhadap  pendidikan.  Kondisi  ekonomi yang  kurang  mendukung  disinyalir menjadi sebab utama keterlibatan anak-anak dalam memenuhi nafkah rumah tangga.
Keterlibatan  anak-anak  dalam melakoni profesi sebagai pencari tiram, bekerja di TPI maupun turut langsung menangkap ikan ke tengah laut, merupakan hal yang biasa terjadi di kawasan pesisir Kuala Langsa. Padahal resiko pekerjaan tersebut sangat tinggi, bukan  hanya  pada  dirinya,  tetapi  termasuk  pada  masa  depannya.  Itulah  sebabnya, pemerintah  Indonesia  melarang  mempekerjakan  anak  di  laut  dalam  bentuk  apapun (Markkanen, 2016). Sesuai dengan tiga persoalan yang dikemukakan di atas, maka amat sangat penting merekonstruksi dakwah yang selama ini dilakukan pada masyarakat pesisir Kuala Langsa. Selain tiga persoalan yang sudah disebutkan, argumen penting lainnya yang menjadi  landasan  pikir  rekonstruksi  dakwah  bagi  masyarakat  nelayan  Kuala  Langsa didasarkan  pada  analisis  situasi  sosial  yang  mengitari  mereka.  Dakwah-dakwah konvensional  (ceramah)  yang  selama  ini ditinggalkan masyarakat karena membosankan dan  kurang  kontributif,  harus  dirubah  kepada  dakwah  permbedayaan.  Signifikansi perubahan ini didasarkan pada realitas nelayan yang sangat sibuk dengan aktivitasnya ke laut. Pagi-pagi biasanya mereka sudah berangkat ke laut dan mereka baru pulang di senja hari,  bahkan  pada  malam  hari.  Dengan  situasi  dan  kondisi  yang  demikian,  tentu
Vol. 8, no.1 (Februari 2022)
menceramahi masyarakat dengan materi hukum, jika bukannya hanya membacakan kitab di hadapan mereka, tidak cukup bijak dilakukan. Apalagi target yang diinginkan untuk merubah  situasi  masyarakat  nelayan,  tentu  menceramahi  mereka  amat  sangat  tidak relevan.
Jawaban  atas  kebosanan  masyarakat  untuk  menghadiri  dakwah  Islam  adalah menampilkan  dakwah  pemberdayaan.  Model  dakwah  permberdayaan  yang  dimaksud yaitu dengan cara memberdayakan potensi masyarakat nelayan. Memberdayakan berarti mendorong terjadinya perubahan pada diri sasaran dakwah, sehingga lebih berdaya dan lebih kreatif dalam memaksimalkan potensi mereka (Asep, 2012; Aziz, 2010). Dengan demikian,  dakwah  pemberdayaan  adalah  dakwah  yang  menjadikan  masyarakat  lebih mandiri, baik dari sisi ekonomi sehingga telepas dari jeratan subordinasi.
Kenyataan pentingnya dakwah pemberdayaan ini didasarkan pada analisis terhadap ketersediaan potensi yang belum dapat dikelola secara maksimal oleh masyarakat nelayan. Da’i menjadi katalisator penggerak masyarakat untuk melakukan perubahan. Berdasarkan analisis yang dilakukan, ada beberapa potensi yang dapat diberdayakan pada masyarakat nelayan Kuala Langsa, yaitu pengelolaan ikan asin, pengelolaan wisata Islam mangrove, penghijauan  tambak yang sudah kosong dan penanaman bibit mangrove. Bahkan yang paling  mutakhir  adalah  pengelolaan  sirup  dan  selai  mangrove  yang  dibuat  dari  buah mangrove.  Hal  ini  sebenarnya  dapat  menjadi  salah  satu  motivasi  dakwah  yang  dapat dikembangkan  berdasarkan  aset  masyarakat  Kuala Langsa, sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Alue Dua Kota Langsa (Noratuddini & Pohan, 2021).
Masyarakat nelayan di pesisir Kuala Langsa dapat diberdayakan untuk mengelola pembudidayaan tanaman mangrove. Pemerintah Kota Langsa setiap tahun mengucurkan dana  untuk  mereboisasi  lahan-lahan  kosong  di  sekitar  kawasan  pesisir  Kuala  Langsa. Dengan  demikian, laki-laki yang tidak bekerja ke laut atau mereka tidak melaut karena cuaca buruk, tentu dapat diberdayakan untuk menanam lahan-lahan tambak yang kosong dengan  mangrove.  Selain  itu,  masyarakat  dapat  diberdayakan  secara  maksimal  untuk mengelola  wisata  Islami  di  kawasan  mangrove  Kuala  Langsa.  Wisata  mangrove merupakan salah satu ikon Kota Langsa yang dapat menyedot perhatian wisatawan manca negara maupun dalam negeri. Semakin ramai pengunjung yang datang untuk beriwisata ke  kawasan  wisata mangrove Kuala Langsa, tentu semakin mempercepat pertumbuhan ekonomi  masyarakat  setempat.  Itulah  sebabnya,  pemberdayaan  masyarakat  di  bidang pelestarian wisata Islami ini menjadi bagian dakwah pemberdayaan yang dapat dilakukan oleh da’i untuk mendorong peningkatan ekonomi ma syarakat.
Model  dakwah  pemberdayaan  bertujuan  untuk  memberdayakan  ekonomi masyarakat  nelayan  dengan  memaksimalkan  kegiatan  perempuan  dalam  membantu suami  mencari  nafkah.  Cheong  (2016),  dan  juga  Rahman  (2020)  pada  prinsipnya menyebut penyebab kemiskinan pada masyarakat nelayan disebabkan ketidakmampuan mereka  dalam  memaksimalkan  pengelolaan  sumberdaya  yang  ada  dan  juga pengembangan  kewirausahaan  yang  sangat  minim.  Bene  (2011)  juga  mengungkapkan bahwa kompleksitas kemiskinan yang terjadi pada masyarakat nelayan tidak terlepas dari faktor lemahnya pendidikan, pemilikan modal, dan ketidak berpihakan kebijakan politik kepada  mereka.  Kamruzzaman  (2020)  menyebut  salah  satu  alternatif  agar  masyarakat berdaya  dan  bangkit  dari  kemiskinan  adalah  mendorong  mereka  untuk  berpartisipasi aktif dalam berbagai kegiatan yang sifatnya positif.
Rekonstruksi Model Penyiaran Dakwah Islam pada Masyarakat  Pesisir Kuala Langsa: Mawardi Siregar (hal 61-74)
Selain  pemberdayaan  wisata  Islami,  masyarakat  dapat  juga  diberdayakan  pada sektor  lainnya.  Sebagaimana  sudah  disinggung sedikit di awal, pada masyarakat pesisir Kuala  Langsa  keseharian  waktu  kaum  laki-laki  dihabiskan  di  laut,  sedangkan  kaum perempuan atau para istri umumnya berada di rumah. Perempuan dapat diberdayakan untuk  mengolah  hasil  ikan tangkapan menjadi ikan asin, seperti yang dilakukan kaum perempuan pada komunitas nelayan di Provinsi Jawa Barat (Hudaya et al., 2021).
Pemberdayaan  masyarakat  nelayan  Kuala  Langsa  dapat  mendorong  peningkatan perekonomian mereka. Namun demikian, upaya pemberdayaan tersebut perlu mendapat pendampingan  dari  tenaga- tenaga  ahli  seperti  penyuluh  dan para da’i yang kompeten. Da’i  merupakan  unsur  dakwah  yang  turut  menentukan  keberhasilan  tujuan  dakwah pembedayaan  tersebut.  Sinergitas  antara  pendakwah  dengan  masyarakat  dan  juga stakeholder  menjadi  alternatif  pilihan  untuk  mengadvokasi  masyarakat  nelayan  Kuala Langsa dari jeratan kemiskinan yang mereka alami. Itulah makna pentingnya dilakukan rekonstruksi model dakwah pada masyarakat nelayan Kuala Langsa.

## Penutup
Merekonstruksi  model  penyiaran  dakwah  Islam  pada  masyarakat  pesisir  Kuala Langsa  amat  sangat  penting. Berdakwah pada masyarakat pesisir Kuala Langsa berbeda dengan  berdakwah  pada  masyarakat  secara  umum.  Bagi  masyarakat  nelayan,  dakwah dengan  model  ceramah  tidak  cukup,  karena  mereka  hidup  sebagai  nelayan,  jarang didapati di rumah, bahkan ada yang berminggu-minggu berada di laut. Situasi tersebut menuntut  adanya  perubahan  pada  dakwah  yang  selama  ini  dilakukan,  sehingga masyarakat  nelayan  tetap  memperoleh  pengajaran  agama  dari  para  da’i. Dakwah pada masyarakat  nelayan  Kuala  Langsa  tidak  lagi  mengandalkan  ceramah  an  sich.  Model dakwah  harus  dirubah  dari  ceramah  kepada  dakwah  pemberdayaan  (bil  hal).  Model dakwah  bil  hal  dapat  dilakukan  da’i  dengan  memberdayakan  masyarakat  dalam mengelola potensi yang dimiliki masya rakat. Da’i dapat juga bertindak langsung untuk memfasilitasi  masyarakat  nelayan  kepada  akses-akses  informasi  yang  dapat  menjadikan mereka lebih berdaya.

## Daftar Pustaka
Agus, S. (2011). Model-Model Pembelajaran . Gramedia Pustaka Jaya. Ahmadiansah, R. (2019). Model Dakwah dalam Pelayanan Pasien. IJIP : Indonesian Journal of Islamic Psychology , 1 (2). https://doi.org/10.18326/ijip.v1i2.215-242
Alhidayatillah,  N.  (2018).  Dakwah  Dinamis  di  Era  Modern  (Pendekatan  Manajemen Dakwah). An- Nida’ , 41 (2), 265 – 276. https://doi.org/10.24014/an-nida.v41i2.4658
Amin, S. M. (2013). Ilmu Dakwah (Edisi Kedu). Amzah. Asep,  I.  S.  (2012).  Dakwah  Berbasis  Pemberdayaan  Ekonomi  dan  Peningkatan Kesejahteraan Mad’u. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 6 (2), 347 – 262. Aziz, M. A. (2017). Ilmu Dakwah (Edisi 6th). Prenada Media Group.
Aziz,  R.  (2010).  Dakwah  Dalam  Paradigma  Pemberdayaan  Masyarakat  Muslim. Ilmu
Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 5 (16), 117 – 144. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs/article/view/358 Béné,  C.,  &  Friend,  R.  M.  (2011).  Poverty  in  Small-Scale  Fisheries:  Old  Issue,  New Analysis. Progress in Development Studies , 11 (2), 119 – 144. https://doi.org/10.1177/146499341001100203
Vol. 8, no.1 (Februari 2022)
Cheong,  S.  M.  (2016).  Korean  Fishing  Communities  in  Transition:  Limitations  of Community-Based Resource Management: Environment and Planning A: Economy and Space , 37 (7), 1277 – 1290. https://doi.org/10.1068/A37139 Darwis, M. (2019). Rejuvenasi Paradigma Dakwah di Era 4.0. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam , 5 (1), 58 – 67. https://doi.org/10.36835/DAKWATUNA.V5I1.322
Dewi, O. S., & Fata, A. K. (2021). Beragam Jalan Menjadi Salih: Model Dakwah Kelas Menengah Muslim Indonesia. Jurnal Bimas Islam , 14 (1).
Farihah, I., & Ismanto, I. (2018). Dakwah Kiai Pesisiran: Aktivitas Dakwah Para Kiai di Kabupaten Lamongan. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 12 (1), 46 – 60. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i.1907 Gade, S., & Don, A. G. (2015). Model Dakwah : Satu Analisis Teoritikal (Dakwah Model: A Theorical Analysis). Ulum Islamiyyah Journal , 16 (16), 23 – 41. https://doi.org/10.12816/0028490
Geertz, C. (1973). The Interpretation Of Cultures . Basic Books, Inc., Publishers. Ghofur,  A.  (2019).  Dakwah  Islam  Di  Era  Milenial. Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi Islam , 5 (2), 136 – 149. https://doi.org/10.36835/DAKWATUNA.V5I2.405 Hidayat, A. S. (2013). Membangun Dimensi Baru Dakwah Islam: Dari Dakwah Tekstual menuju  Dakwah  Kontekstual. Jurnal  Dakwah  Risalah , 24 (2),  1 – 15. https://doi.org/10.24014/JDR.V24I2.10 Hudaya, Y., Hubeis, A. V. S., Sugihen, B. G., & Fatchiya, A. (2021). Empowering the Fish Processor  Community  in  West  Java  Province: Social  Change , 51 (4). https://doi.org/10.1177/00490857211040639 Ilaihi, W. (2013). Komunikasi Dakwah . PT. Remaja Rosdakarya. Kamruzzaman, P. (2020). Exploring the Nexus Between Participation and Empowerment: Journal of Development Policy and Practice , 5 (1), 32 – 53. https://doi.org/10.1177/2455133320909926 Kriyantono, R. (2014). Teknik Praktis Riset Komunikasi (7th ed.). Kencana Prenada Media. Mahfuz, S. A. (1952). Hidayatul Mursyidin Ila Turuqid Dakwah . Libanon. Markkanen, P. (2016). Dangers, Delights, and Destiny on the Sea: Fishers along the East Coast  of  North  Sumatra,  Indonesia. New  Solutions , 15 (2),  113 – 133. https://doi.org/10.2190/7PJH-YHA9-LE8P-N0RM
Matthew,  B.  M.,  A,  M.  H.,  &  Saldana, J. (2014). Qualitative Data Analysis; A Methode Sourcebook (Third Edit). Arizona State University. Mawardi, I. (2018). Wisdom Local Empowerment In Sustainable Development Perspective.
Jurnal Rekayasa Lingkungan , 8 (1). https://doi.org/10.29122/jrl.v8i1.1975 Munir, M., & Wahyu, I. (2021). Manajemen Dakwah . Kencana. Nasution, I. F. A. (2018). Hubungan Praktik Teologi Jabariyah Dengan Kemiskinan Pada Nelayan di Kuala Langsa Aceh. Penamas , 30 (3), 359. https://doi.org/10.31330/penamas.v30i3.229 Nihayah,  N.,  &  Burhanudin,  A.  M.  (2018).  Pemetaan  Dakwah  Analisis  Potensi  dan Problematika  Dakwah. ORASI:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi , 9 (1).
https://doi.org/10.24235/orasi.v9i1.2962
Noratuddini, N., & Pohan, R. A. (2021). Pemberdayaan Aset Daun Sirih dan Kain Bekas Dalam  Meningkatkan  Pendapatan  Ekonomi  Masyarakat  Desa  Alue  Dua  di  Masa Pandemi  Covid-19. Connection: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 1 (1), 22 – 28.
https://doi.org/10.32505/CONNECTION.V1I1.2712 Qodir,  Z.  (2008).  Islam,  Muhammadiyah  dan  Advokasi  Kemiskinan. La_Riba , 2 (1). https://doi.org/10.20885/lariba.vol2.iss1.art9 Rahman, S. K. M. (2020). Challenges Faced by Entrepreneurial Fishermen Communities in  Bangladesh: Realities from the Ground: Asia-Pacific Journal of Rural Development ,
Rekonstruksi Model Penyiaran Dakwah Islam pada Masyarakat  Pesisir Kuala Langsa: Mawardi Siregar (hal 61-74)
29 (2), 183 – 209. https://doi.org/10.1177/1018529119898045 Reddy, C. S. (2020). The Role of Religious Rituals in Fishing Community: A Study of
Irakkam  Fishermen  in  Pulicat  Lake: The  Oriental  Anthropologist:  A  Bi-Annual International Journal of the Science of Man , 20 (1), 202 – 216. https://doi.org/10.1177/0972558X20913755
Saefulloh, A. (2012). Cyberdakwah Sebagai Media Alternatif Dakwah. Islamica: Jurnal Studi
Keislaman , 7 (1), 138 – 160. https://doi.org/10.15642/ISLAMICA.2012.7.1.138-160
Syamsuddin, A. (2016). Pengantar Sosiologi Dakwah . Kencana.
Ujang, M. (2019). Membangun Efektivitas Dakwah Dengan Memahami Psikologi Mad’u. Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 4 (2), 169 – 180. https://doi.org/http//dx.doi.org/10.29240/jdk.v4i2.1251
Wardatul, A., & Ilham, L. (2019). Urgensi Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Hadist dan Psikologi Perkembangan. Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam , 16 (1), 1 – 20. https://doi.org/10.14421/HISBAH.2019.161-01