Studi Komparasi Konsep Pendidikan Karakter Menurut KH. Hasyim Asy’ari dan Ki Hadjar Dewantara
Oleh:
Hosaini
Email: hosaini2612@gmail.com
Universitas Bondowoso. Indonesia dan Erfandi
Email: fandiberkasihf@gmail.com Pasca Sarjana Universitas Ibrahimy Situbondo. Indonesia

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  pendidikan  karakter  menurut KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Ki  Hadjar  Dewantara,  serta  mengetahui  relevansi konsep  pendidikan  karakter  dari  kedua  tokoh  tersebut.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  analisis  deskriptif,  dengan metode komparasi dan jenis penelitian yang digunakan adalah kepustakaan/library research, yaitu pengumpulan data yang bersifat kepustakaan. Hasil  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini  bahwa  konsep  pendidikan  karakter menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  adalah  upaya  membentuk  manusia  secara  utuh baik  jasmani  maupun  rohani,  sehingga  manusia  dapat  bertaqwa  kepada  Allah dengan  benar-benar  mengamalkan  segala  perintah-Nya  mampu  menegakkan keadilan  di  muka  bumi,  beramal  shaleh  dan  maslahat,  pantas  menyandang predikat  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia  dan  lebih  tinggi  derajatnya  dari segala jenis makhluk Allah yang lain. Adapun konsep pendidikan karakter dalam perspektif  Ki  Hadjar  Dewantara  adalah  usaha  yang  bermaksud  memberi bimbingan,  tuntunan  dan  arahan  bagi  tumbuhnya  anak  didik  sesuai  dengan kodratnya  agar  mereka  dapat  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  yang setinggi-tingginya. pemikiran konsep pendidikan karakter menurut KH. Hasyim Asy’ari  dan  Ki  Hadjar  Dewantara  sangat  relevan  untuk  pendidikan  saat  ini, mengingat beberapa komponen pendidikan karakter di Indonesia meliputi makna dan  tujuan  pendidikan,  makna  dan  landasan  filosofis  karakter,  serta  paradigma pendidikan  karakter  memiliki  keterkaitan  yang  signifikan.  terkait  dengan pendidikan  karakter  pendidik  dan  anak  didik  dapat  dikatakan  sebagai  insan kamil, maka harus berpegang teguh kepada tauhid dan moral
Keywords : Studi  Komparasi,    Pendidikan  Karakter,  Pemikiran  KH.  Hasyim Asy’ari, Ki Hadjar Dewantara .

## Pendahuluan
Pendidikan memegang peranan  penting  yang  sangat  penting di  dalam  sebuah  tatanan  kehidupan bernegara untukuntuk menjamin keutuhan  hidup  bsngsadan  Negara.
Sebab  pendidikan  adalah  pendukung penmbangunan  manusia  sepanjang perjalanan  hidupnya  .dalam  berbagai bidang,  pendidikan  sangat  berperan besar  untuk  mendukung  kemajuan bangsa.  Tidak  terkucuali  juga  bahwa pendidikan  sebagai  faktor  penentu keberhasilan pembangunan secara umum.Hala  demikian  harus  diakui bahwa  keberhasilan  suatu  bangsa sangat  di  tentukan  oleh  keberhasilan sector  pendidikan. 1 Dengan  kata lainkeberhasilan  suatu  bangsa  dalam banyak  hal  dimasa  yang  akan  datang sangat  dipengaruhi  oleh  seberapa berhasilnya mengelola pendidikan.
Indonesia  adalah  salah  satu bangsa besar  masih dikatakan sebagai Negara  yang  berkembang.  Bangsa Indonesia sedang mencari cara tentang bagaimana  menjadikan  dirinya  agar supaya  menjadi  Negara  yang  maju. Adapun salah satu deminsi yang ingin dicapai  secara  ideal  atau  sempurna adalah  dibidang  pendidikan.Karena segala  daya  dan  usaha  dilakukan  oleh pemerintah  agar  deminsi  atau  tujuan yang  dimaksud  itu  bisa  tepat  guna dengan tetap pemperhatikan kebaruan.Untuk  itu  secara  yuridis Negara  memberi  amanat  kepada pemerintah agar supaya menyelenggarakan  pendidikan  bagi seluruh rakyat Indonesia dalam rangka
1 Aulia Reza Bastian, Reformasi Pendidikan; Langkah-langkah Konsep Sistem dan Pemberdayaan Pendidikan dalam Rangka Desentralisasi Sistem Pendidikan Indosnesia , (Yogyakarta: Lapera Pusta Utama, 2002), 24
mencerdaskan  kehidupan  berbangsa dan bernegara. 2
Sesungguhnya  secara  sadar sector utama dalam prioritas pembangunan  bangsa  ada  pada  media pendidikan.Adapun titik beratnya atau aksentuasinya adalah pada peningkatan  keimanan dan ketakwaan kepada  ALLAH  tuhan  semesta  alam. Hal  yang  demkiyan  ini  selaras  atau sesuai  dengan  visi  dan  misi  sistem Pendidikan  Nasional  yang  tertuang dalam  Undang  Undang  RI  No.  20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional  (Sikdiknas)  adalah  sebagai berikut: 3 ‘’terwujudnya
sistem pendidikan  sebagai  pranata  social yang  sangat  kuat  dan  berwibawa untuk  memberdayakan  semua  warga
Negara Indonesia berkembam menjadi manusia    yang  berkualitas  sehingga mampu dan proaktif menjawab tantangan zaman yang selalu berubah.’’
Adapun  misi  yang  di  emban oleh Sikdiknas adalah sebagai berikut: ‘’mengupayakan dan menyamaratakan kesempatan  memperoleh  pendidikan yangbermutu  bagi  seliuruh  rakyat Indonesia.’’
Sesuai  dengan  tujuan  pendidikan nasional  tersebut,  maka  pendidikan merupakan  prioritas  utama  dijadikan sebagai  usaha  sadar  yang  dibutuhkan untuk  menyiapkan  rakyat  Indonesia yang  unggul  demi  kelangsungan  dan kehidupan  bangsa  dimasa  yang  akan mendatang.  Pendidika  karakter  dapat atau bisa dijadikan sebagai bagian dari sub- sistem pendidikan nasional
2 Undang-undang system pendidikan Nasional Nomor 20 tahun 2003,  Bab III pasal 3.
3 Undang-undang Dasar 1945 RI dan Amandemen Tahun 2002, bab XIII, pasal 31 ayat: 3
secara  umum.Keberdayaannya  dapat mencita-citakan  terwujudnya  manusia yang sempurna dalam menata kehidupan dan manusia.Yaitu manusia yang  berbudi  luhru,  saleh  dansolehah secara  spiritual  dan  soaial  serta menjadi  manusia  yang  kompetitif  dan berlandaskan Pancasila. 4 Secara tersurat  misi  pembangunan  nasional sebagaimana Undang-Undang RI Nomor 17ntahun 2007 tyentang rencana pembangunan jangka panjang Nasional  2005-2025  adalah  sebagai berikut:
‘’terwujudnya  karakter  bangsa  yang tangguh, berkompeten, berahlak mulia, dan bermoral berdasrkan Pancasila,  yang  dicirikan  dengan watak  dan  perilaku  manusia  dan masyarakat  Indonesia  yang  beragam, beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa,  berbudi  luhur, bertoleran, bergotong- royong, berjiwa patriotik,  berkembang  dinamis,  dan berorientasi iptek’’.
Sudah  tidak  diragukan  lagi
oleh semua kalangan bahwa pendidikan  karakter  adalah  seb  uah kebutuhan  yang  harus  tertanam  kuat kepada  anak  didik  bangsa  Indonesia seutuhnya.  Sebab  kelak  merka  adalah warga  Negara  Indonesia  yang  akan mengisi dan menjalani roda
perputaran  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  dimasa  mendatang.dengan suatu  harapan  tatanan  multideminsi dalam  bberbangsa  dan  bernegara tersebut  berada  dalam  kondisi  yang ideal dan taat asas.
Sudah  menjadi  pembicaraan husus  tentang  kondisi  moral  peserta didik kita saat ini cndrung memperhatinkan.  Seringkali  mereka sudah tidak menunjukkan sikap
4 Undang-undang RI Nomor 17 Tahun 2007 tetang Rencana pembangunan Jangka Panjang Nasional 2005-2025
amoral  dalam  pergaulannya  sehari- hari, baik disekolah, keluarga ataupun masyarakat  dan  lebih-lebih  ditempat umum,  tapi  juga  tidak  menunjukkan jati  diri  karakter  sebagai  bangsa  yang santun dan bersahaja. 5
Kasus penganiyaan yang dilakukan  oleh  seorang  siswa  kepada gurunya  dan  berujung  maut  atau berahir  dengan  tampa  nyawa  terjadi dimana-mana pada tahun 20017
terjadi  pembunuhan  atau  penganiyaan di  SMA  Surabaya  seorang  siwa membunuh  gurunya.  Peristiwa  yang trjadi  antar  sekolah  melibatkan  siswa SMP  dan  SD  terjadi  diberbagai sekolah  yang  saling  berdekatan.  Serta kasus  siswa  SD  yang  menghamili siswa SMP di tulungagung bulan Mei 2018, seolah olah memberikan penegasan  bahwa  degradasi  moral bagi  anak  didik  berada  dalam  kondisi yang sangat berbahaya. 6
Secara masyarakat makro jatuhnya mjural atau ahlak tidak hanya terjadi pada anak didik
semata.Perilaku amoral sudah menjadi peyakit  kronis  yang  sudah  menyakiti masyarakat  kita  secara  luas.Adanya koropsi  yang  dilakukan  oleh  para pejabat,  penyalah  gunaan  narkoba, pengidaran  minum-minuman  keras oleh  publik  figur  (artis,  pejabat, masyarakat)  adalah  contoh  nyata jatuhnya moral  atau ahlak masyarakat kita  secara  umum.Kondisi  semacam ini  adalah  merupakan  ancaman  keras dan serius yang harus segera ditangani secara lebih intensif dan massif.
Pembangunan  karakter  anak didik khususnya dan
atau pembangunan  karakter  bangsa  secara umum  memiliki  urgensi  yang  sangat luas.Setidaknya  ada  beberapa  hal
5 Jangka Panjang Nasional 2005-2025
6 Liputan6.com, diakses pada tanggal 20 November 2020 pukul 14.13
pokok  kenapa  kemudian  pendidikan karakter  ini  harus  ternamkan  sejak didni. Bahwa satu, karakter merupakan  hal  yang  sangat  esensial yang  dapat  mendorong  kebiasaan perilaku  yang  terpuji  sejalan  dan sesuai  dengan  nilai-nilai  universal, budaya,  tradisi,  kesepakatan  social dan  regulasi  agama,  kedua  karakter berperan  sebagai  super  atau  kemudi dan  kekuatan  serta  menanamkan  jiwa kepemimpinan yang bertanggung jawab  sebagai  generasi  bangsa,  tiga karakter dapat meningkatkan kemampuan  menghindari  sifat-sifat tercela  yang  dapat  merusak  diri sendiri,  ornag  lain  dan  lingkungan, keempat  karakter  dapat  mempupuk ketegaran  dan  kepekaan  mental  anak didik  terhadap  situasi  sekitarnya, sehingga  tidak  terjurumus  kepada perilaku  yang  menyimpang,  baik secara individu maupun social. Dengan  karakter  diharapkan  peserta didik  memahami  dan  menghayati nilai-nilai yang relevan bagi pertumbuhan  dan  penghargaan  harkat dan  martabatnya  sebagai  manusia yang disiapkan untuk  generasi  bangsa Indonesia. 7 Dari itu sesungguhnya pendidikan  karakter  adalah  upaya yang  terencana  untuk  menjadikan anak  didik  mengenal,  peduli  dan mengenternalisasi  nilai-nilai  kebaikan sehingga anak didik berperilaku sebagai  manusia  atau  insan  yang sempurna.Adapun  tujuan  pendidikan karakter  dalam  lingkunagan  sekolah atau  madrasah  adalah  meningkatkan nilai  atau  mutu  penyelenggaraan  dan hasil pendidikan di sekolah ataupun di madrasah
melalui pembetukan karakter  anak  didik  secara  utuh,
7 (http  ://  www.scribd.com,  28/10/2015), diakses  pada  tanggal 25  november  2020 pukul 12;30
terpadu,  dan  seimbang,  sesuai  dengan standar kompotensi kelulusan.
Sedangkan  nilai-nilai  yang  perlu dihayati dan di imploimentasikan oleh guru  saat  mengajarkan  suatu  mata pelajaran  disekolah  adalah  nilai-nilai; religious, jujur, toleran,  disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, rasa ingin tahu, demokratis,  semangat  kebangsaan, cinta tanah air,
bersahabat, menghargai prestasi, komonikatif, cintya  kedamaian,  peduli  social  dan bertanggung jawab. 8
Pendidikan  karakter  secara makro  bertujuan  agar  anak  didik sebagai  penerus  bangsa  mempuinyai ahlak  dan  moral  yang  baik,  sehingga diterima oleh semua pihak. Disisi lain pendidikan  karakter  berperan  besar untuk  menciptakan  berbangsa  yang adil,  aman  dan  makmur.  Hal  yang demikian  ini  selaras  atau  sesuai dengan  tujuan  pendidikan  nasional dalam Undang-Undang Sikdiknas sebagaimana  yang  telah  disebutkan diatas  bahwa  pendidikan  Nasional berfungsi mengembangkan dan membentuk  watak  dan  karakter  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, serta untuk mengembangkan potensi peserta didik agar  supaya  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Maha  Esa,  berahlak  mulia,  berilmu, cakap,  sehat,  kreatif,  mandiri  dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 9
Sesungguhnya pemerintah sudah  berusaha  dan  berupaya  untuk
8 Haryanto, Jurnal Kurikulum dan Teknologi Pendidikan Fakultas Ilmu Pendidikan UNY,
4, diakses  pada  tanggal 27  november 2020  pukul 11;32
9 Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional Tahun 2003
menanamkan pendidikan karakter kepada  peserta  didik  sejak  masuk sekolah.  Salah  satunya  dewasa  ini pemerintah  sudah  membuat  sebuah regulasi  tentang  program  dengan nama  Penguatan  Pendidikan  Karakter (PPK).PPK  merupakan  salah  satu uisaha untuk membudayakan pendidika  karakter  disekolah  atau  di madrasah.  Program  ini  bertujuan untuk  mendorong  pendidika  yang berkualitas  dan  juga  pendidikan  yang bermoral yang merata diseluruh bangsa.  Penerapan  peraturan  presiden Nomor 87 pasal 2 tahun 2017 tentang penguatan  pendidika  karakter  (PPK), Penguatan Pendidikan Karakter memiliki beberapa tujuan sebagaimana berikut: 1. Membekali dan membangun peserta didik sebagai generasi emas Indonesia  nanti  pada  tahun  2045
dengan  jiwa  Pancasila  dengan pendidikan karakter yang baik guna menghadapi  dinamika  perubahan zaman  dan  pergaulan  yang  makin pesat dimasa yang akan datang.
2. Merevitalisasi dan  memperkuat
potensi  dan  kemampuan  pendidik, peserta didik, tenaga kependidikan, masyarakat dan lingkungan keluarga dalam mengimplemintasikan Penguatan Pendidikan Karakter. 3. Dan mengembangkan platform
pendidikan nasional yang meletakkan  pendidikan  karakter sebagai jiwa utama dalam penyeleggaraan  pendidikka  bagi peserta  didik  dengan  dukungan pelibatan  public  yang  dilakukan melalui  pendidikan  jalur  formal, dan informal dengan memperhatikan keberagaman budaya Indonesia. 10
10 Peraturan Presiden No 87 Pasal 2 Tahun
Regulasi  tersebut  itu  muncul tidak  terlepas  dari  keterkaitan  bahwa pendidikan karakter kini sedang menjadi  isu  atau  problem  utama pendidikan.  Selain  menjadi  bagian dari  proses  pembentukan  ahlak  anak bangsa,  pendidikan  karakter  inipun juga  diharapkan  mampu  menjadi pondasi  utama  dalam  menigkatkan derajat dan martabat bangsa Indonesia. Dilingkungan kemendiknas ataupun kemenag itu sendiri, pendidikan  karakter  manjadi  focus pendidikan diseluruh jenjang pendidikan yang dibinanya.Pendidikan karakter itu dimulai dari fitrah yang diberikan oleh Tuhan,  yang  kemudian  membentuk jati diri dan perilakunya.Dalam prosesnya,  fitrah  yang  alamiahitu sangat  dipengaruhi  oleh  keadaan lingkungan hidup,
sehingga lingkungan  memiliki  peranan  yang sangat  besar  dalam  membentuk  jati diri  dan  perilaku.  Madrasah  dan masyarkat  sebagai  bagian  dari  lin gkungan,  memiliki  peranan  yang sangat  penting.  Oleh kerena itu setiap madrasah dan masyarakat harus memiliki pendisiplinan dan pembiasaan  mengenai  karakter  yang akan dibentuk. Harus diakui bahwa pembangunan  karakter  bangsa  yang sudah  diupayakan  dengan  berbagai cara atau bentuk, hingga saat ini belim terlaksana  dengan  optimal.  Hal  itu bisa dilihat dari semakin meningkatnya kriminilitas yang hamper setiap saat terjadi,
pelanggaran hak asasi manusia,
ketidakadilan hokum, kerusakan
lingkungan  yang  yterjadi  di  berbagai pelosok  negri,  pergaulan  bebas  yang dilakukan  oleh  para  pemuda  bangsa,
pornografi  dan  porno  aksi,  tauran
yang terjadi dikalangan pelajar,
kekerasan dan kerusuhan, serta koropsi  yang  kian  merabah  kepada semua  sector  kehidupan. 11 Contoh atau  gambaran  fonomina  tersebut, menunjukkan bahwa bangsa ini tengah  mengalami  krisis  moral  yang menegaskan  terjadinya  ketidakpastian jati diri dan karakter bangsa. Pada dasarnya konsep pendidikan  karakter  ini  telah  jauh terpikirkan oleh KH.Hasyim A sy’ari.Menurut  beliau  bahwa  tujuan pendidika  pada  setiap  manusia  adalah untuk  menjadikan  manusia  yang sempurna yang bertujan untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt sehingga  mendapatkan  kebahagiaan dunia dan kebahagian akhirat. 12
Berdasarka  dengan  tujuan,  konsep pendidika  KH.  Hasyim  A  sy’ari  pada intinya  adalah  beribadah  kepa  Allah Swt hal ini karena dalam kita Adab al- Alim wa al-Muta’alim KH. Hasyim A sy’ari  menyebutkan  nilai  etis  moral harus  menjadi  desain  besar  orang hidup  di  dunia.Melalui  kitab  tersebut KH.Hasyim  A  sy’ari  menjelaskan seorang mencari ilmu mengejawantahkan  ilmunya  dalam kehidupan sehari- hari dengan perilaku  seperti  hidup tawakkal, wara’, beramal dengan mengharapkan ridho Allah semata tidak mengharapkan  apapun  dari  selain Allah, bersyukur dan sebagainya. Jika nilai-nila itu pada
akhirnya  sudah  menyatu  pada  jiwa peserta  didik  maka  sikap  optimis, serta  mampu  memaksimalkan  seluruh potensi  yang  ada  secara  positif,
11 Deny Setiawan, Implementasi Pendidikan Karakter Di Era Global , Prosiding Seminar Nasional Tahunan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan Tahun 2019.
12 Muhammad Rifai, K. H. Hasyim Asy’ari (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2010), 85-86
kreatif,  dinamis,  dan  produktif  maka niscaya  akan  dapat  terwujud.sehingga dapat  dikatakan  inti  dari  pendidikan KH.  Hasyim  A  sy’ari  adalah bagaimana  menciptakan  ruh  manusia yang produktif dan dinamis pada jalan yang benar menurut islam.
Dalam kaitannya dengan
pendidikan,  KH.  Hasyim  A  sy’ari seoran  tokoh,  ahli  praktisi  pendidikan di  indonesiamengarang  sebuah  kitab yang  berjudul  Adal  al-  Alim  wal  al- Muta’ali  m.  kitab  ini  secara  husus membahas dengan cukup rinci tentang etika  seorang  pendidik  (alim)  dan etika peserta didik (muta, allim). Kitab ini  disusun  pada  tahun  1932/1343  H ketika  sudah  mulai  tampak  atau  jelas perubahan-perubahan  yang  membawa efek  nigatif  dalam  pendidikan  teruma dalam  persoalan  ahlak.Pendidik  harus menyadari  bahwa  masalah  etika  atau moral  menjadi  kajian  yang  cukup serius  karena  dewasa  ini  dunia pendidikan  banyak  terkontaminasi oleh pembaharuan
nilai-nilai
(akulturasi  sistem  nilai  dan  budaya) yang semakin terbuka dan sangat sulit untuk  dibendung.Karena  penguatan etika  dan  moral  adalah  sarana  untuk menuju karakter manusia yang diinginkan.Hal  ini  selaras  dengan konsep  pendidikan  karakter  yang dibangun  KH.Hasyim  A  sy’ari tersebut  terdapat  pula  terdapat  juga konsep pendidika karakter yang ditawarkan  oleh  bapak  bangsa  Ki
Hajar  Dewantara.  Dimana  konsep tersebut  ia  implemintasikan  dalam pengajaran  di  taman  peserta  didik.
Bahwa perwujudan seseorang dikatakan sebagai manusia adalah jika peserta didik menunjukkan kecerdasan budi  dan  keluhuran  ahlak.  Manusia yang  berkarakter  (  berbudi  pekerti) senantiasa
memakai ukuran,
timbangan  dan  dasar-dasar  nilai  yang baik dalam bertindak. 13 Secara umum nilai-nilai pendidikan  karakter  KH.Hasyim  A sy’ari  telah  menjadi  cerminan  di berbagai isi Undang Undang pendidikan  Nasional.Dan  terutama tujuan pendidikan nasiona yang tertuang  dalam  Undang-  Undang Sikdiknas  tahun  2003.  Maskipun  hal itu  tidak  disebutkan  secara  spesifik akan  tetapi  ruh  Undang-Undang tersebut  mangadopsi  dari  konsep pemikiran pendidikan Ki Hajar Dewantara.  Sehingga  bisa  dikatakan konsep pendidikan karakter kita terinternalisasi  dengan  konsep  yang beliau bangun. 14
Sebagai  contoh,  salah  satu ajaran  sistem  among  yang  dilakukan oleh  pendidik  dalam  penerapan  nilai- nilai  pendidikan  pada  anak  didik.
Konsep itu popular dikalangan masyarakat  dengan  sebutan  antara lain;  Ing  Ngarso  Sun  Tolodo,  Ing Madya  Mangun  Karso,  Tut  Wuri Handayani. a) Ing  Ngarso  Sun  Tolodo  adalah: (Di depan memberikan keteladanan) Sebagai  orang  tua,  guru  atau pemimpin sebuah organisasi macam  apapun  anak-anak  murid dan para bawahan akan memperhatikan tingkah laku orang tua, guru atau pemimpinya. b).  Ing Madya Mangun  Karso  adalah: (Di pertengahan memberi semangat) Dalam  pergaulan  sehari- hari  ketika  melihat  anak-anak, murid atau bawahan mulai
13 Ki Hadjar Dewantara, Karya Bagian Pertama Pendidikan, (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1977), 24 14 Ki Hadjar Dewantara, Karya Bagian Pertama Pendidikan, (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1977), 24
mandiri,  menjalankan  hal  yang benar,  mereka  wajib  di  beri dorongan, di beri semangat. Kepedulain terhadap
perkembangan  anak,  murid  dan bawahan  di  wujudkan  dengan memberi dorongan kepada mereka untuk menjalankan hal yang benar, seorang  anak,  murid  dan  bawahan perlu  di  beri  semangat  dalam menjalankan kewajibanya.
b) Tut  Wuri  Handayani  adalah: (Dibelakang Memberi Dukungan) Anak-anak, murid atau bawahan  yang  mulai  percaya  diri perlu  didorong  untuk  berada  di depan.  Orang  tua,  guru  dan pemimpin perlu memberi dukungan dari belakang. Berangkat dari latar belakang problematika yang
terjadi itu, maka dalam konteks ini kiranya  menurut  peneliti,  dua tokoh  ilmuan  tersebut  sangat menarik  untuk  dibahas  tentang pemikiran  dan  konsep  pendidikan karakter, yaitu KH. Hasyim Asy’ari  yang  concern  dibidang pendidikan  islam  dan  Ki  Hadjar Dewantara sebagai tokoh pendidikan yang beraliran nasionalis. Keduanya bisa dinyatakan  sebagai  seorang  pakar dan  sekaligus  praktisi  pendidikan di  negeri  ini,  gagasan-gagasan, analisis, karya, seringkali mendapat  respon  positif  bagi kemajuan  pendidikan,  diharapkan dengan pemikiran konsep pendidikan karakter mereka berdua mampu membawa perubahan karakter anak didik dan masyarakat  pada  umumnya  untuk lebih  baik  lagi.  Untuk  itu  peneliti mengangkat  penelitian  ini  dengan judul  Studi  Komparasi  Konsep Pendidikan Karakter Menurut KH. Hasyim  Asy’ari  dan  Ki  Hadjar
Dewantara. Tujuan Mendeskripsikan dan menganalisis  konsep  pendidikan karakter KH. Hasyim Asy’ari. dan menganalisis  konsep  pendidikan karakter Ki Hadjar Dewantara.
Kajian Konseptual Sejauh pengamatan yang peneliti ketahui terkait dengan penelitian  terhadap  konsep  pemikiran KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Ki  Hadjar Dewantara tentang pendidikan karakter ini antara lain: Pertama penelitian yang ditulis oleh Wandi Sudarto. 15 Hasil penelitiannya  antara  lain;  pertama pendidikan budi pekerti luhur disampaikan  sebagai  mata  pelajaran tersendiri  seperti  mata  pelajaran  yang lainnya,  kedua  penanaman  nilai-  nilai pendidikan  budi  pekerti  luhur  di sekolah  dilakukan  dengan  kegiatan- kegiatan diluar pelajaran, Kedua, oleh Dodit Widanarko. 16 Penelitian ini menjelasan tentang konsep pendidikan budi  pekerti,  akhlak,  moral  dan  etika.
Bahwa  konsep  mengenai  pendidikan budi  pekerti  menurut  Ki  Hadjar Dewantara  dalam  menanamkan  moral pada  anak  didik  terdiri  dari  beberapa komponen  yaitu;  maksud  dan  tujuan pendidikan budi pekerti adalah berusaha memberikan nasehat, materi- materi, anjuran yang dapat mengarahkan  anak  pada  keinsyafan dan  kesadaran  akan  perbuatan  baik yang sesuai dengan
tingkat perkembangan  anak,  mulai  dari  kecil
15 Wandi Sudarto, Pendidikan Budi Pekerti Ki Hadjar Dewantara dan Relevansinya dengan Pendidikan Akhlak di Sekolah Menengah Atas (SMA)Taman Madya Ibu Pawiyatan Yogyakarta. (Malang; UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2014)
16 Dodit Widanarko, Pendidikan Budi Pekerti Perspektif Ki Hadjar Dewantara, (Malang UIN Maulana malik Ibrahim Malang, 2014)
sampai  dewasa  agar  terbentuk  watak kepribadian yang baik untuk mencapai kebahagiaan lahir batin.
Ketiga,  Tesis  Nursida  A. Rumeon. 17 Dalam  penelitian  tesis  ini menyimpulkan  bahwa  metode  yang digunakan Ki Hadjar Dewantara tidak jauh  beda  dengan  metode  yang digunakan masa sekarang yaitu antara lain;  metode  latihan,  metode  bermain peran,  metode  demonstrasi,  metode pemberian  tugas.  Dimana  metode- metode  tersebut  dilakukan  oleh  Ki Hadjar  Dewantara  untuk  mencapai tujuan pendidikan yang beliau rumuskan.  Sedangkan  dalam  metode pendidikan  islam  adalah  jalan  yang dapat  ditempuh  untuk  memudahkan pendidikan dalam membentuk kepribadian  muslim  yang  islami dengan  ketentuan-  ketentuan  yang telah digariskan oleh al-Qur’an dan al- Hadits.
Keempat,  tesis  Intan  Ayu  Eko Putri. 18 Hasil dari penelitian ini adalah pemikiran  humanistik  Ki  Hadjar Dewantara dalam pendidikan karakter diposisikan sebagai penuntun. Pendidikan  humanistik  Ki  Hadjar Dewantara  menurut  pandangan  islam antara lain,
1) hakekat  manusia  yang  memiliki kodrat  alam  yang  merupakan potensi dasar manusia yang sejajar dengan fitrah manusia;
2) tujuan  pendidikan  Ki  Hadjar
Dewantara  jika  dilihat  dalam pandangan  islam  adalah  menjadi manusia yang merdeka dan mandiri  sehingga  menjadi  pribadi
17 Nursida A. Rumeon, Relevansi Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara dengan Pendidikan Islam, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2011)
18 Intan Ayu Eko Putri, Konsep Pendidikan Humanistik Ki Hadjar Dewantara dalam Pandangan Islam . (Semarang: Institut Islam Wali Songo, 2012)
insan kamil dan memberi kontribusi pda masyarakat;
3) konsep  tut  wuri  handayani  yang merupakan  bagian  dari  metode among  dalam  islam  sama  dengan metode keteladanan, metode kisah,
metode  nasehat,  metode  targhib dan tarhid; 4) pendidikan budi pekerti Ki Hadjar  Dewantara  dalam  islam sama  halnya  dengan  pendidikan akhlak, sehingga seseorang menjadi  manusia  yang  dapat menghormati dan menghargai manusia lainnya dan dapat tercipta pendidikan humanistik. Kelima, Penelitian yang dilakukan  oleh  Lembaga  Penelitian dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat, Universitas Katolik Parahyangan Bandung  2010. 19 Metode  pendidikan yang dikembangkan Ki Hadjar
Dewantara  sungguh  universal.  Ia mencitrakan  kondisi  eksistensial  yang dirindukan  manusia  pada  umumnya, sebuah  upaya  untuk  diwujudkan  di Indonesia di kemudian hari.
Asas-asas  pendidikan  yang diterapkan di Perguruan Taman Siswa tampak  selaras  pula  dengan  Tujuan Pendidikan  Nasional  sebagaimana digaris-bawahi  oleh  Undang-Undang No.  4  Tahun  1950  tentang  Dasar- Dasar  Pendidikan  dan  Pengajaran  di Sekolah  untuk  seluruh  Indonesia. Undang-Undang No. 4 Tahun 1950 ini kemudian  diubah  menjadi  Undang-
Undang  No.  12  Tahun  1954  yang berlaku untuk seluruh daerah Republik  Indonesia.  Pasal  3  Undang- Undang  No.  12  Tahun  1954  ini dengan  jelas  menunjukkan  tujuan
19 Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat, Konsep Pendidikan Ki Hadjar  Dewantara   Dan   Tantangan- tantangan Implementasinya   Di   Indonesia Dewasa  Ini , (Bandung: Universitas Katolik Parahyangan, 2010).
pendidikan  dan  pengajaran  nasional ialah:  “Membentuk  manusia  susila yang  cakap  dan  warga  negara  yang demokratis  serta  bertanggung  jawab tentang  kesejahteraan  masyarakat  dan tanah air”.
Keenam, penelitian yang dilakukan oleh Haryanto dalam Jurnal Dinamika  Pendidikan  Fakultas  Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta  2016.  Dalam  penelitian ini  didapati  bahwa  corak  dan  cara pendidikan  pandangan  Ki Hadjar Dewantara  patut  kita  jadikan  sebagai acuan dalam pengembangan pendidikan karakter. Pendidikan karakter      harus      bercorak      nasional dengan menerapkan cara-cara; pemberian contoh, pembiasaan,
wulang-wuruk,  laku,  dan  pengalaman lahir-batin.
Disamping  itu  asas  dan  dasar pendidikan  yang  digagas  Ki  Hadjar Dewantara  merupakan  landasan  dasar yang kokoh untuk membangun karakter bangsa, bersendi pada budaya bangsa  dengan  tidak  mengabaikan budaya asing. Serta sistem pendidikan yang dikemukakan Ki Hadjar
Dewantara  (ing  ngarsa  sung  tuladha, ing madya mangun karsa, dan tut wuri handayani)  adalah  wasiat  luhur  yang patut diterapkan dalam mengembangkan karakter peserta didik. Ketujuh, penelitian yang dilakukan oleh Muthoiﬁn dan Mutohharun  Jinan.  Dalam  kajian mereka  menemukan  bahwa  konsep karakter atau budi  pekerti menurut  Ki Hadjar  Dewantara  bertujuan  untuk mendidik anak-anak agar dapat menjadi  anak  yang  baik,  terpuji, beradab,  dan  mencapai  kebahagiaan yang  setingi-  tinginya  sesuai  dengan budaya luhur bangsa.
Kedelapan, Tesis karya Khairan Efendi. 20 Dalam penelitian ini menjelaskan  tentang  konsep-konsep pendidikan  akhlak  yang  ditawarkan oleh  K.H.  Hasyim  Asy’ari  dan Hamka. Penelitian ini dilakukan untuk membandingkan  konsep  pendidikan akhlak  yang  dikemukakan  oleh  K.H. Hasyim Asy’ari dan Hamka.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  jenis  penelitian  kualitatif, yaitu  data  yang  diperoleh  (  berupa perilaku,  gambar,  kata-kata  )  tidak dijelaskan  atau  di  tuangkan  dalam bentuk  hitungan  atau  jumlah  angka melainkan tetap dalam bemtuk kualitatif,      sifatnya  mengalisa  dan menyajikan pemaparan mengenai sikon  yang  diteliti  dalam  bentuk penyajian narasi. 21
Macam  atau  jenis  penelitian yang  digunakan  adalah  penelitian library  research  atau  kepustakaan yaitu  menelaah,  mengumpulkan  dan mengkaji  data  atau  karya  tulis  ilmiah yang bertujuan dengan obyek penelitian  atau  pengempulan  data yang bersifat kepustakaan. 22
Penjabaran  dari  seluruh  konsep  yang dikemukakan  oleh  tokoh  yang  akan diteliti  menggambarkan  penelitian  ini menggunakan metode komparasi, yakni membandingkan secara objektif dari  pemikiran  dua  tokoh  mengenai
20 Khaeran Efendi, Studi Pendidikan Akhlak; Studi atas Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari dan Hamka,     Tesis (Selat Panjang: STAI NH Selat Panjang, 2010)
21 S.Margono, Metodelogi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 39 22 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung:
Rosdakarya, 2007), .60-61
substansi  yang  akan  dikaji  dalam tulisan ini.
Metode komparasi ini menggunakan pendekatan sosio- historis dan filosofis dalam mengungkapkan persamaan dan perbedaan dan serta kemudian membandingkan  pemikiran  dari  dua tokoh  tersebut.  Adapun  pendekatan yang  dimaksud  adalah  sebagaimana yang  akan  di  uraikan  dibawah  ini dengan jelas :
1. Pendekatan Komparasi Yaitu  menggunakan  logika perbandingan terutama membandingkan  pemikiran  kedua tokoh  di  atas.  Komparasi  yang dibuat  adalah  komparasi  fakta- fakta  replikatif.  Dari  komparasi fakta-fakta  dapat  dibuat  konsep atau  abstraksi  teoritisnya.  Dari komparasi,  kita  dapat  menyusun kategori teoritis pula. Lewat
komparasi kita juga dapat membuat generalisasi. Fungsi generalisasi adalah untuk membantu  memperluas  terapan teorinya, memperluas daya prediksinya. Dengan data komparatif  dan  analisis  eksplisit (yakni: tidak menguji hipotesisnya secara  langsung)  dapat  mengarah ke  ditemukannya  keragaman,  dan selanjutnya bukan mustahil menghasilkan modifikasi teori. 2. Pendekatan filosofis Pendektan adalah pendekatan  yang  digunakan  untuk mengkaji  pemikiran  KH.  Hasyim Asy’ari  dan  Ki  Hadjar  Dewantara secara kritis, evaluatif, dan reflektif  yang  berkaitan  dengan pendidikan karakter.
3. Pendekatan Historis Pendekatan historis merupakan pendekatan yang
digunakan untuk mengkaji, mengetahui latar belakang eksternal  (yaitu  keadaan  khusus masa  yang  dialami  subyek)  dan latar  belakang  internal  (biografi), pengaruh-pengaruh
(khususnya
tradisi  intelektual)  yang  diterima, relasi-relasi  yang  dominan  dan sebagainya    tentang    Ki    Hadjar
Dewantara    dan    KH.    Hasyim Asy’ari    dan  yang  diperoleh  dari berbagai  literatur  khususnya  atau spesifikasinya yang berkaita dengan pendidika karakter.
Cara  untuk  mendapatkan data yang valid. Maka diperluakan sumber  data  penelitian  yang  valid juga.  Dilihat  dari  sumber  datanya, maka  penelitian  ini  menggunakan data  primer  dan  data  sekunder. Sumber  data  primer  adalah  data yang  diperoleh  langsung  dari obyek yang diteliti. Dalam hal ini, karya-karya  Ki  Hadjar  Dewantara dan  KH.  Hasyim  Asy’ari  berupa buku-buku, cuplikan dan naskah.
Prosedur  pengumpulan  data yang  dilakukan  dalam  penelitian ini adalah sebagaima berikut ini: a. Studi  Dokumenter,  yaitu  studi yang dilakukan untuk mempelajari dan mengkaji informasi  dari  sumber  data yang telah terkumpul, kemudian  dijadikan  dokumen. Dokumen  lalu  dibaca  dan dipahami  secara  keseluruhan. Dalam  proses  ini,  data-data yang  menjadi  fokus  penelitian dikelompokan secara sistematis selanjutnya dilakukan analisis komparatif. b. Studi  Kepustakaan,  yaitu  studi yang dilakukan dengan penelusuran  pustaka  dengan membaca dan mencatat literatur yang berkaitan dengan
masalah  yang  dibahas  melalui riset kepustakaan untuk memperoleh  data  dari  bahan bacaan  seperti  buku,  artikel, jurnal,  ensiklopedi,  biografi, dan sebagainya.
1. Pngolahan Data
Setelah mengumpulkan data  dengan  lengkap,  selanjutnya yang perlu peneliti lakukan adalah meneliti, membaca, mengklasifikasi  dan  mempelajari data-data yang relevan yang mendukung  pokok  bahasan  untuk selanjutnya  peneliti  analisis  dan dideksripsikan dalam suatu pembahasan yang utuhh Pembahasan A. Konsep Pendidikan Karakter Menurut KH. Hasyim Asy’ arid an Ki Hajar Dewantara
1. Menurut KH. Hasyim Asy’ari Pendidikan  Karakter  Menurut KH. Hasyim Asy’ari Pendidikan karakter
menurut  K.H.  Hasyim  Asy’ari adalah upaya membentuk manusia secara  utuh  baik  jasmani  maupun rohani,  sehingga  manusia  dapat bertaqwa  kepada  Allah  dengan benar-benar  mengamalkan  segala perintah- Nya dan menjauhi segala larangannya,  mampu  menegakkan keadilan  di  muka  bumi,  beramal shaleh dan maslahat, pantas menyandang predikat sebagai makhluk  yang  paling  mulia  dan lebih  tinggi  derajatnya  dari  segala jenis makhluk Allah yang lain. 23
Membentuk karakter
seseorang  sangat  tidak  mungkin
23 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al- ‘Alim wa al-Muta’allim (Jombang: Turats al- Islamy, 1415 H), 11
tanpa pendidikan, karena pendidikan  tidak  hanya  mendidik anak memiliki kemampuan intelektual  menjadi  manusia  yang cerdas,  tetapi  juga  membangun kepribadiannya  agar  berakhlak mulia.  Dari  itu,  pembentukan karakter  menjadi  keharusan  untuk diterapkan dalam pendidikan formal sekaligus diterapkan melalui  perilaku  yang  baik  dalam kehidupan sehari-hari. Pola pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari tentang  pendidikan  karakter  tidak dapat  dipisahkan  dengan  konsep pendidikan.  Sebab  pada  dasarnya antara  keduanya  satali  beriringan yang saling melengkapi. Karakteristik pemikiran KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang pendidikan karakter dapat dikategorikan kedalam corak yang praktis  dan  berpegang  teguh  pada Al- quran dan Hadits. Kecenderungan lain dari pemikiran beliau adalah mengetengahkan  nilai-nilai  etis yang bernafaskan sufistik. Kecenderungan  ini  bisa  dilihat dari gagasan-gagasannya, misalnya  keutamaan  menuntut ilmu  dan  ulama  serta  proses belajar  dan  mengajar,  karakter anak  didik  pada  diri  sendiri, pendidik,  dan  pelajarannya  dan lain-lain.
KH.  Hasyim  berpandangan bahwa ilmu dapat diraih jika orang yang  mencari  ilmu  memiliki kepribadian  (berkarakter)  yang baik  dan  bertakwa  kepada  Allah dengan  tujuan  untuk  memperoleh keridhoannya,  serta  tidak  untuk tujuan- tujuan duniawi baik berupa jabatan, harta benda atau berlomba-lomba mencari ketenaran  dengan  menciptakan pengikut yang banyak.
Hal  demikian  sebagaimana pernyataan  beliau  dalam  kitab Adabul ‘alim wal muta’allim 24
Pengajaran  tentang  ilmu pengetahuan yang diterapkan pada anak didik disamping memberikan pemahaman  terhadap  pengetahuan (knowledge), juga ditujukan untuk pembentukkan  karakter  yang  baik (good  character)  yang  penuh dengan  pemahaman  secara  benar dan  sempurna  terhadap  ajaran- ajaran  umum  dan  agama  serta mampu  mengaktualisasikan  dalam kehidupan sehari-hari secara konsisten. 25 Secara garis besarnya pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari tentang konsep pendidikan karakter    yang    ditawarkan melingkupi  tiga  komponen   yang saling  berkaitan,  antara  lain;  a) Ilmu  pengetahuan  sebagai  nilai pembentuk  karakter;  b)  Pendidik (ulama) sebagai transformator ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai kebaikan  (akhlak  al-karimah);  c) Anak didik sebagai subjek pendidikan  karakter  yang  kelak diharapkan menjadi generasi penerus  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.
Pendidikan  Karakter  yang diterapkan  oleh  KH.  Hasyim Asy’ari  adalah  idealitas  nilai-nilai etika yang terinternalisasi  menjadi bagian  yang  tak  terpisahkan  bagi
24 Muhammad Hasyim Asy’ari Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim, 22
25 Mukani dalam Rifqoh Khasanah, telaah pemikiran hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari tentang pendidikan karakter dalam kitab adâb al-âlim wa al-muta‘allimdan relevansinya dengan sistem pendidikan nasional , Oasis , vol 3. No. 1 (Agustus 2018), 25
anak  didik  dan  pendidik.  Dengan nilai-nilai yang dimaksud, diharapkan akan tertanam menjadi bagian  pembiasaan  dan  karakter baik yang terus menerus mengiringi  perjalanan  kehidupan seseorang. Pandangan tentang pendidikan  karakter  menurut  KH. Hasyim Asy’ari ini sejalan dengan pemikiran beberapa tokoh nasional yang concern dibidang pendidikan karakter. Zubaedi misalnya, mengemukakan bahwa pendidikan karakter  ialah  upaya  menanamkan kecerdasan  berfikir,  penghayatan dalam kebaikan sikap, pengamalan prilaku  yang  sesuai  dengan  nilai- nilai luhur yang diwujudkan dalam interaksi  dengan  Tuhannya,  diri sendiri, sesama dan lingkungan. 26 Nilai-nilai luhur pendidikan karakter dalam pandangan  Zubaedi  antara  lain; kejujuran, kemandirian, sopan santun, kemuliaan sosial, kecerdasan  intelektual.  Sehingga ketika  nilai-nilai  luhur  yang  ideal tersebut benar-benar melekat dalam  kehidupan  seseorang  maka sempurnalah jati diri orang tersebut. Kesamaan  pandang  juga disampaikan oleh Pupuh Fathurrohman dkk yang menjelaskan    bahwa    pendidikan karakter  memiliki  esensi    dan makna yang sama dengan pendidikan  moral  dan  akhlak. 27
Sehingga anak didik kelak diharapkan  menjadi  manusia  yang baik.
26 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter;
Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), 17
27 Pupuh fathurrohman dkk, Pengembangan
Pendidikan Karakter.., 15
Dalam  pengertian  yang sederhana, Muhammad Jafar Anawar menyatakan bahwa pendidikan karakter adalah sebuah proses  pembelajaran,  penguasaan, dan  usaha  pemilikan  nilai-nilai kebaikan atau nilai-nilai keimanan kepada  Tuhan  yang  ditanamkan dalam  hati  dan  dilaksanakan dalam perbuatan. 28
Upaya  Pemerintah  untuk menerapkan  pendidikan  karakter yang  tertuang  dalam  UUSPN tahun 2003 juga terdapat kesamaan  maksud  sebagaimana pandangan yang dikemukakan oleh KH. Hasyim Asy’ari diatas. Dari sana diperoleh gambaran  oleh  peneliti  bahwa pengertian  pendidikan  karakter yang disampaikan oleh KH. Hasyim Asy’ari memiliki kesamaan pandang dengan pemikir masa kini sekaligus terdapat kesamaan dengan pengertian  yang  disampaikan  oleh
UUSPN tahun 2003.
a. Tujuan  Pendidikan  Karakter Menurut KH. Hasyim Asy’ari Tujuan pendidikan karakter menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari adalah  menanamkan  nilai-nilai akhlak  al-karimah  manusia  yang berhubungan  dengan  Tuhan  Yang Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama manusia dan lingkungan.
Dengan  harapan  karakter- karakter yang telah disandang oleh seseorang  tersebut  diwujudkan melalui  pikiran,  sikap,  perasaan, dan  perbuatan  dalam  kehidupan sehari-hari. Hal ini sebagaimana
penjelasan  dalam  kitab  Adab  al-
28 Muhammad Jafar Anwar, Membumikan Pendidikan Karakter.., 38
‘Alim  wa  al  Muta’allim,  jika dirumuskan  secara  tersirat  KH.
Hasyim  Asy’ari  menyebutkan tujuan pendidikan karakter adalah; 29 1. Menjadi  insan  paripurna  yang bertujuan mendekatkan diri
kepada Allah SWT;
2. Insan yang mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. Burhanuddin Tamyiz 30 mengintepretasikan rumusan tujuan  pendidikan  karakter  yang dikemukakan KH. Hasyim Asy’ari sebagai berikut: pertama, mencapai derajat ulama dan derajat  insan  yang  paling  utama (khair  al-bariyah);  kedua,  bisa beramal  baik  dengan  ilmu  yang diperoleh;  dan  ketiga,  mencapai ridla Allah.
Tujuan  pendidikan  karakter KH.  Hasyim  ini  sejalan  dengan tujuan Pendidikan Nasional  dalam menanamkan  nilai-nilai  karakter sebagaimana  yang  terdapat  dalam UUSPN 2003 yakni mengembangan potensi anak didik agar menjadi manusia yang beriman  dan  bertaqwa  kepada
Tuhan Yang Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis serta bertanggung jawab. 31 Harapannya adalah membentuk sekaligus membangun pola  pikir,  sikap,  dan  perilaku yang  dilakukan  anak  didik  agar menjadi  pribadi  yang  berakhlak
29 Muhammad Hasyim asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…12-24
30 Burhanuddin Tamyiz, Akhlak Pesantren; Solusi bagi Kerusakan Pesantren (Yogyakarta: Ittaqa Press, 2001), 102-104
31 Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional , 42
karimah, berbudi luhur, dan bertanggung  jawab  terhadap  diri sendiri, orang lain dan lingkungan sekitar.
b. Karakter  Anak  Didik  Menurut KH. Hasyim Asy’ari
Karakter  anak  didik  menurut KH. Hasyim  Asy’ari  terbagi menjadi    tiga  hal;  1)  karakter  anak didik  terhadap  dirinya  sendiri;  2) karakter anak didik terhadap pendidik;  3)  karakter  anak  didik terhadap ilmu pengetahuannya. 32 a) Karakter  anak  didik  terhadap dirinya sendiri. KH. Hasyim Asy’ari membagi  tata  cara  sikap  yang harus  dimiliki  oleh  seorang anak  didik  terhadap  dirinya sendiri dengan sepuluh macam. Antara lain; Pertama, mensucikan hatinya  dari  setiap  sesuatu yang mempuanyi unsur menipu,  kotor,  penuh  rasa dendam, hasud, keyakinan yang  tidak  baik,  dan  budi pekerti yang tidak baik pula. 33
Menurut  KH.  Hasyim  hal demikian  dilakukan  agar  ia pantas  menerima  ilmu  (sebab ilmu pengetahuan ataupun ilmu  agama  pada  dasarnya adalah  cahaya  kebaikan  yang bersumber  dari  Allah  SWT), sehingga  orang  yang  akan menerima ilmu tesebut semestinya  orang-orang  yang bersih,  terutama  bersih  dari pikiran  yang  buruk  serta  dan hati  yang  dinaungi  penyakit hati (iri, dengki, hasut dll).
32 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…24
33 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…24
Kedua, Harus memperbaiki niat dalam mencari ilmu dengan  tujuan  untuk  mencari ridho Allah SWT, serta mampu mengamalkannya, menghidupkan  syari’at,  untuk menerangi  hati,  mengisi  batin dan  mendekatkan  diri  pada Allah 34
Karakter  anak  didik  yang kedua ini bertujuan bahwa niat yang  ia  miliki  dalam  hal menuntut  ilmu  tidak  untuk memperoleh  tujuan  duniawi, misalnya  menjadi  pemimpin, jabatan, harta benda, mengalahkan  teman  (sebagai pesaing), agar dihormati (dimata masyarakat) dan sebagainya; 35 Ketiga, harus berusaha sesegera mungkin memperoleh ilmu  diwaktu  masih  belia  dan memanfaatkan  sisa  umurnya, jangan  sampai  tertipu  dengan menunda-nunda  belajar  dan terlalu banyak berangan- angan,  karena  setiap  jam  akan melewati  umurnya  dan  tidak mungkin diganti ataupun ditukar. Artinya yakni seorang anak didik harus memutuskan urusan-urusan yang merepotkan juga perkara- perkara yang bisa menghalangi kesempurnaan  mencari  ilmu serta  mengerahkan  segenap kemampuan  dan  bersungguh- sungguh  dalam  menggapai keberhasilan, sebab waktu
34 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…25
35 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…25
belia adalah waktu yang paling baik dalam menuntut ilmu dan membentuk  dirinya  menjadi manusia yang baik atau berkarakter. 36
Keempat,  harus  menerima apa  adanya  (qana’ah)  berupa segala  sesuatu  yang  mudah  ia dapat,  baik  berupa  makanan atau pakaian, dan sabar
terhadap  kehidupan  dibawah garis kemiskinan yang ia alami ketika  dalam  tahap  mencari ilmu;
Bahwa  seorang  pendidik harus memiliki sifat  menerima keadaan  yang  sulit  dalam dirinya  disaat  menuntut  ilmu. Hal  yang  seperti  itu  adalah merupakan  bagian  dari  tirakat seorang  pelajar,  sebab  sesuatu yang  nikmati  dikemudia  hari tentunya  dirih  dengan  cara yang  tidak  mudah.  Harus berpayah  payah  dahulu  disaat mencari  ilmu  baru  bersenang- senang  di  kemudian,  barang siapa  susah  diwaktu  mudanya maka  akan  senang  dihari tuanya. 37 Kelima, harus bisa membagi  seluruh  waktu  dan menggunakannya setiap kesempatan dari umurnya,
sebab  umur  yang  tersisa  itu tidak ada nilainya.
Artinya bahwa waktu yang ideal  dan  baik  digunakan  oleh para  anak  didik  antara  lain; waktu  sahur  digunakan  untuk
36 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…25
37 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…26
menghafal, waktu pagi digunakan  untuk  membahas pelajaran,  waktu  tengah  hari digunakan  untuk  menulis,  dan waktu malam digunakan untuk meninjau ulang dan mengingat pelajaran.  Sedangkan  tempat yang  paing  baik  digunakan untuk menghafal adalah dikamar  dan  setiap  tempat yang  jauh  dari  perkara  yang bisa membuat lupa. Tidak baik menghafalkan didepan tumbuh-tumbuhan, tanam- tanaman  yang  hijau,  ditepi sungai  dan  ditempat  yang sangat ramai. 38 Keenam, Harus mempersedikit makan dan minum  karena  apabila  perut dalam  keadaan  kenyang  maka akan  menghalangi  semangat ibadah  dan  badan  menjadi berat; Artinya  seorang  pendidik harus senantiasa menahan makan  yang  berlebihan,  sebab orang  yang  terlalu  banyak makan akan mudah mengantuk dan  tentunya  hal  demikian dapat  menghalangi  semangat belajar  dan  beribadah  kepada Allah SWT. 39 Ketujuh,  harus  mengambil tindakan terhadap dirinya sendiri  dengan  sifat  wira’i serta  berhati-hati  dalam  setiap keadaan; Artinya anak didik senantiasa  menjaga  diri  dari perbuatan  yang  bisa  merusak
38 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…26
39 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…27
diri,  baik  melalui  makanan yang ia makan ataupun tidakan yang  ia  perbuat,  agar  ilmu yang  ia  tuntut  mudah  masuk kedalah  pikiran  dan  hati. Sebab  ilmu  adalah  cahaya  dan cahaya  tidak  akan  beremayam pada  orang  yang  berjiwa kotor. 40 Kedelapan, harus mempersedikit  makan  yang merupakan  salah  satu  sebab tumpulnya otak (dedel: jawa), Artinya makan yang berlebihan  seperti  buah  apel masam,  kacang  sayur,  minum cuka, dapat membuat
lemahnya  panca  indera  dan sulit untuk menerima ilmu dan berfikir.  Begitu  juga  makanan yang  menimbulkan  banyak dahak; 41 Kesembilan, harus berusaha  untuk  mengurangi tidur selama tidak menimbulkan  bahaya  pada tubuh dan akal pikiran. Dalam hal ini KH. Hasyim menyarankan  sebaiknya  jam tidur  anak  didik  tidak  lebih dari delapan jam sehari
semalam, kecuali memang tidak  memungkinkan  untuk tidak melakukannnya (sakit). Kesepuluh, harus meninggalkan pergaulan (yang buruk),  karena  meninggalkan hal  tersebut  lebih  penting
40 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…27
41 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…28
terlebih  bergaul  dengan  lawan jenis.
b) Karakter anak didik terhadap pendidik. Karakter orang yang menuntut  ilmu  (anak  didik) terhadap  pendidik  menurut
KH.  Hasyim  Asy’ari  terdapat dua  belas  macam.  Antara lain; 42 Pertama,  berangan-angan, berfikir yang mendalam kemudian  melakukan  shalat istikhoroh  kepada  siapa  ia harus  mengambil  ilmu  dan mencari bagusnya budi pekerti. Dan jika memungkinkan anak didik hendaklah  memilih  pendidik yang sesuai dengan bidangnya, ia  juga  memiliki  sifat  kasih sayang dan muru’ah (etika).
Dalam  mencari  seorang pendidik  sebaiknya  mencari nya  sesuai  dengan  kompetensi yang  dimiliki  oleh  pendidik tersebut. Menjaga sikap terhadap pendidik adalah suatu keharusan yang dilakukan oleh anak didik. 43 Kedua, bersungguh- sungguh dalam mencari seorang guru, sebab ia termasuk orang yang mempunyai  perhatian  khusus terhadap  ilmu  syariat  dan termasuk  orang-orang  yang dipercaya  oleh  para  guru dijamannya,  sering  berdiskusi serta  lama  dalam  kumpulan
42 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…29
43 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…29
diskusinya,  bukan  termasuk orang  yang  mengambil  ilmu berdasarkan makna yang tersurat dalam sebuah teks dan tidak dikenal guru-guru mempunyai tingkat kecerdasan yang tinggi. Bahwa anak didik sebaiknya selektif dalam mencari  pendidik.  Terutama bidang syariah, sebab pendidik semestinya tidak melihat hukum  yang  terkandung  oleh kitab  suci  dan  sunnah  sebatas tersurat  saja  melainkan  juga yang tersirat. 44
Ketiga,  menurut  terhadap gurunya  dalam  segala  hal  dan tidak  keluar  dari  nasehat- nasehat dan aturannya. Bahkan hendaknya  hubungan  antara pendidik  dan  anak  didik  itu ibarat  pasien  dengan  dokter spesialis.  Sehingga  ia  minta resep dan sesuai dengan anjurannya, dan selalu berusaha  sekuat  tenaga  untuk memperoleh ridhonya terhadap apa  yang  ia  lakukan  dan bersungguh-sungguh dalam memberikan penghormatana kepadanya  dan  mendekatkan diri  kepada  Allah  dengan  cara melayaninya.
Anak didik hendaklah memiliki hubungan keterkaitan yang  kuat  dengan  pendidik, seperti  hanya  seorang  pasien dengan dokter. 45
44 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…30
45 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…30
Keempat, memandang guru dengan pandangan bahwa ia  adalah  sosok  yang  harus dimuliakan  dan  dihormati  dan berkeyakinan  bahwa  guru  itu mempunyai derajat yang sempurnah. Artinya  bahwa  pendidik adalah orang yang patut dihormati dan dimuliakan,
sebab  dialah  orang  berilmu yang memiliki derajat mulia. 46 Kelima,  Hendaknya  anak didik  mengetahui  kewajiban kepada  gurunya  dan  tidak pernah melupakan jasa- jasanya,  keagungannya  dan kemulyaannya,  serta  selalu mendoakan  kepada  gurunya baik ketika beliau masih hidup atau setelah meninggal dunia.
Pelajar berkewajiban bersikap  tawadu’  (rendah)  di hadapan  pendidik  serta  tidak melupakan  jasa-jasa  pendidik yang  telah  memberinya  ilmu dan pengetahuan. 47 Keenam,  anak  didik  harus mengekang diri, untuk berusaha  sabar  tatkala  hati seorang  guru  sedang  gunda gulana,  marah,  murka,  atau budi  pekerti,  perilaku  beliau yang kurangditerima oleh santrinya. Hendaklah hal tersebut tidak menjadikan anak didik lantas meninggalkan gurunya (tidak setia).
46 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…30
47 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…31
Pendidik  pada  dasarnya juga  manusia  yang  bisa  jadi melakukan kesalahan manusiawi,  karenanya  anak didik  hendaknya  bersikapp sabar  dan  tetap  setia  terhadap pendidik  walau  ia  bersikap tidak baik terhadap anak didik. 48
Ketujuh,  Janganlah  keluar dari  hadapan  guru  dalam majalis  ilmu  kecuali  telah mendapat izin darinya.
Bahwa anak didik sepatutnya  menerapkan  tata krama  yang  bagus  terhadap pendidik,  yakni  ketidak  keluar dari  majelis  ilmu  karna  satu hal  hendaknya  meminta  izin terlebih dahulu. 49
Kededalan, apabila seorang anak  didik  duduk  dihadapan pendidik (kyai) maka hendaklah ia duduk dihadapannya  dengan  budi pekerti  yang  baik,  seperti duduk  bersimpuh  diatas  kedua lutut,  dengan  rasa  tawadu’  , rendah diri dan khusu’.
Anak didik harus menunjukkan sikap yang rendah dan baik saat berhadapat  dengan  pendidik dalam majelis ilmu. 50 Kesembilan,  anak  didik harus memperbagus perkataannya  saat bersama pendidik  dan  dalam  keadaan 48 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…32
49 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…34
50 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…34
memungkinkan lainnya, jangan berkata tidak dihadapannya Anak  didik  harus  berkata dengan  tutur  kata  yang  baik tehadap pendidik, 51 Kesepuluh, apabila mendengar seorang guru menjelaskan  tentang  hikmah tentang  masalah  dan  faidah maka  seorang  anak  didik mendegarkan  dengan  seksama walaupun  pada  dasarny  ia telah paham. Anak didik harus menampakkan  penghormatan terhadap pendidik ketika pendidik  menerangkan  suatu hal  dengan  cara  mendegarkan secara  seksama  walaupun  ia telah paham akan hal itu. 52
Kesebelas, anak didik tidak boleh  mendahului  gurunya dalam  menjelaskan  sebuah permasalahan  atau  menjawab beberapa  persoalan  kecuali mendapat izin dari pendidik.
Etika  anak  didik  dalam kelas  adalah  tidak  celometan atau menjawab pertanyaan guru tanpa dipersilakan sebelumnya. 53 Keduabelas, apabila pendidik memberi sesuatu kepada anak didik maka hendaknya  ia  menerimanya dengan tangan kanan.
51 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…36
52 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…37
53 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…39
c) karakter anak didik terhadap ilmu pengetahuannya Karakter anak didik terhadap pelajarannya dan hal- hal  yang  harus  ia  pegang ketika  bersama-sama  dengan pendidik  (Kyai/  ulama)  dan teman-  temannya.  Mengenai hal  ini  terdapat  tiga  belas karakter, antara lain; 54
Pertama,  hendaknya  anak didik memulai pelajaran dengan memulai pelajaran dengan pelajaran yang sifatnya fardlu ain sehingga pada langkah  pertama  ini  ia  cukup menghasilkan empat pengetahuan,  antara  lain;  Ilmu yang mempelajari tentang keesaan  Allah,  Ilmu  tentang sifat-sifat  Allah,  Ilmu  fikih, Ilmu tasawuf.
Sebelum  mempelajari  ilmu pengetahuan yang luas, sebaiknya anak didik mempelajari  ilmu  dasar  fikih, dan ilmu ahlak. 55
Kedua,  Hendaknya  anak didik  mempelajari  ilmu-ilmu yang  berkaitan  dengan  kitab- kitab  Allah  (tafsir  al-qur’an) sehingga ia memiliki keyakinan yang kuat.
Setelah  mempelajari  ilmu dasar  selanjutnya  anak  didik mempelajari  ilmu  al-qur’an sebab  ia  adalah  kitab  suci  dan pedoman  agar  anak  didik
54 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…43
55 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…44
memiliki keyakinan yang kuat. 56 Ketiga,  sejak  awal  anak didik  harus  bisa  menahan  diri dan  tidak  terjebak  dalam pemabahasan hal-hal yang masih terdapat perbedaan pandang,  tidak  ada  persamaan persepsi  antara  ulama  dan manusia  secara  mutlak  baik yang berhubungan dengan pemikiran  atau  sumber  dari Tuhan. Agar anak didik tidak tidak terjebak pada perbedaan pandang  tentang  suatu  ilmu pengetahuan,  hendaknya  ia berpegang pada satu pemikiran saja  untuk  lebih  memahamkan ilmu yang ia pekajari. 57 Keempat, sebelum menghafal  sesuatu  hendaknya pelajar  mentashihkan  kepada kyai  (pendidik)  atau  orang yang memiliki kapasitas dalam ilmu  tersebut.  Setelah  itu barulah ia menghafal nya.
Anak  didik  berkewajiban untuk  meminta  rujukan  pada pendidik  sebagai  pentashih (orang  yang  meluruskan)  atas hafalan  ataupun  pemahaman terhadap sebuah ilmu pengetahuan. 58 Kelima,  hendaknya  anak
didik  berangkat  lebih  awal,
lebih pagi dalam rangka mencari ilmu.
56 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…45
57 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…46
58 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…46
Anak didik haruslah bersemangat  dalam  mencari ilmu  pengetahuan  untuk  bekal hidupnya kelak. 59 Keenam,  ketika  seorang anak didik mampu menjelaskan dan mengejawantahkan terhadap apa  yang  ia  hafalkan  walau masih  dalam  tahap  ikhtishor dan bisa menguraikan kemusyrikan  yang  ada  dalam faidah-faidah yang sangat penting maka ia diperbolehkan pindah  untuk  membahs  kitab- kitab besar dan terus menelaahnya. Dalam  mempelajari  kitab- kitab (ilmu pengetahuan) hendaknya menuntaskannya
terlebih  dahulu  sampai  benar- benar  faham  barulah  anak didik 60
Ketujuh,  anak  didik  harus terus mengikuti halaqoh diskusi dan musyawarah  dengan  gurunya dan membacakannya jika memungkinkan Anak didik sebaiknya selalu berkonsultasi dan berdiskusi  dengan  pendidik untuk mempertajam ilmu pengetahuan yang ia peroleh. 61
Kedelapan,  jika  anak  didik menghadiri  pertemuan  dewan guru, hendaknya ia mengucapkan  salam  kepada orang  yang  telah  hadir  pada
59 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…47
60 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…48
61 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…49
forum  tersebut  dengan  suara yang  bisa  mereka  dengar  dan jelas,  terlebih  lagi  pada  kyai (pendidik) dengan memberikan penghormatan lebih tinggi dan memulyakan. Jika  terdapat  pertemuan antar sesama pendidik dan kita berada diantaranya maka hendaknya  mengucap  salam dengan  suara  yang  dapat didengar  oleh  para  pendidik tersebut. 62 Kesembilan,  anak  didik hendaknya  tidak  segan-segan dan  malu  untuk  menanyakan sebuah pertanyaan yang menurutnya musykil. Hendaknya anak didik tidak  ragu  dan  malu  bertanya pada  pendidik  perihal  sesuatu yang tidak ia pahami. 63 Kesepuluh, bila dalam belajar  santri  (anak  didik) menggunakan  sistem  sorogan (metode  belajar  maju  satu persatu)  dan  langsung  disimak dan diperhatikan ustadz nya. Kesebelas, menjaga kesopanan  duduk  dihadapan pendidik (kyai) ketika mengikuti kegiatan belajar dan juga harus memperhatikan kebiasaan, treadisi yang selama  ini  dipakai  diterapkan oleh pendidik dalam mengajar Kedua  belas,  menekuni pelajaran  secara  seksama  dan perhatian  dan  tidak  berpindah pada  pelajaran  lain  sebelum
62 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…50
63 Muhammad Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim…51
pelajaran lama dipahami dengan baik. Ketiga  belas,  bersemangat dalam menggapai kesuksesan. Anak didik haruslah bersemangat  dan  tanpa  lelah sebelum  mengapai  cita-  cita yang dinginkan.
Beberapa  karakter  anak didik  yang  disampaikan  oleh KH.  Hasyim  diatas  memiliki kecenderungan  pada  sisi  sikap atau  karakter  yang  seharusnya dimiliki  anak  didik  dalam menuntut  ilmu.  Namun  sikap ini  tidak  dijelaskan  lebih terperinci bagaimana cara memiliki  dan  membiasakan sikap  yang  dimaksud.  Walau demikian,  karakter  anak  didik sebagaimana  tersebut  sejalan dengan  karkater  anak  didik sebagaimana yang disampaikan oleh Pupuh Fathurrohman. 64 Pupuh memberikan penerapan karakter  yang  lebih  aplikatif terutama dilingkungan sekolah/madrasah. Berikut penerapan  karakter  anak  didik dalam lingkup pendidikan formal di sekolah; a) Pembelajaran tentang karakter  haruslah  sesegera mungkin  untuk  diterapkan oleh  anak  didik,  terutama dilingkungan sekolah. Misalnya,  pokok  bahasan tentang  akhlak  Rasulullah SAW,  maka  sikap  akhlak yang  dimiliki  oleh  beliau sesegera  mungkin  untuk diterapkan anak didik minimal  dalam  lingkup
64 Pupuh Fathurrohman dkk, Pengembangan Pendidikan Karakter , 165
sekolah. b) Pembiasaan disiplin kepada anak didik. Penerapan kedisplinan pada  anak  didik  disekolah akan menanamkan karakter kedisplinan  dirumah  dan dalam kehidupan bermasyarakat. c) Pembiasaan  untuk  saling respek terhadap lingkungan sekitar. Misalnya membiasakan bersimpati  terhadap  teman yang  mengalami  kesulitan, atau saling menasehati terhadap teman yang berperilaku diluar kepatuhan  seperti  datang terlambat,  berkata  kotor, tidak sportif dan lain-lain. d) Menghadapi gangguan yang muncul diluar lingkungan sekolah/madrasah  dengan bijaksana. Misalnya tawuran  antar  siswa  yang terjadi  diluar  lingkungan sekolah/madrasah,  kondisi ini menuntut untuk penyelesaian yang bijaksana  dan  sekaligus sebagai pelajaran bagi anak didik yang lain. Dalam pandangan peneliti    bahwa    anak    didik adalah    subjek  pendidikan karakter, dimana secara formal  pendidikan  karakter diberikan  kepada  anak  didik disekolah,  maka  lingkungan sekolah menjadi  medium  amat penting  untuk  mendidik  anak agar berkarakter. Sebagaimana konsep dasar pendidikan karakter yang tertuang  dalam  Permendikbud No  23  tentang  Penumbuhan
Budi  Pekerti  tahun  2015. bahwa penumbuhan bertujuan; 1. Menjadikan  sekolah  sebagai taman belajar yang menyenangkan  bagi  siswa, guru, dan tenaga kependidikan, 2. Menumbuhkembangkan kebiasaan  yang  baik  sebagai bentuk  pendidikan  karakter sejak  di  keluarga,  sekolah  dan masyarakat, 3. Menjadikan pendidikan sebagai gerakan yang melibatkan pemerintah, pemerintah daerah, masyarakat dan keluarga, dan/ atau 4. Menumbuhkembangkan lingkungan dan budaya belajar yang  serasi  antara  keluarga, sekolah, dan masyarakat. 65
Karakter  yang  harus ada pada anak didik sebagaimana diatas secara lebih sempurnah telah terangkum dalam delapan belas karakter anak didik yang di  gagas  oleh  pusat  kurikulum pendidikan  karakter  bangsa.
Dan adapun nilai-nilai karakter yang  disampaikan  oleh  KH. Hasyim tersebut terdapat kesamaan  pandang  seacara garis besar, walaupun memang karakter  anak  didik  versi beliau  cenderung  sangat  ideal dan bercorak tasawwuf.
a Pendidikan Karakter Menurut Ki Hadjar Dewantara Ki Hadjar Dewantara berpandangan  bahwa  pendidikan karakter ialah usaha yang bermaksud  memberi  bimbingan,
65 Peraturan Mentri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 23 Tahun 2015 Tentang Penumbuhan Budi Pekerti . Jakarta: Permendikbud.
arahan  dan  tuntunan  terhadap keluhuran  budi  manusia  yang sejalan  dengan  pertumbuhan  anak didik  sesuai  dengan  kodratnya agar  mereka  dapat  mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang  setinggi-tingginya. 66 Kodrat yang  dimaksud  adalah  keadaan dan  potensi  yang  melekat  pada anak  didik  sejak  lahir.  Sehingga keberadaan seorang pendidik adalah  menuntun  kodrat  itu  agar anak didik menjadi manusia sempurnah sesuai dengan pertumbuhanya.  secara  eksplisit pengertian pendidikan karakter ini sebagaimana pernyataan beliau; 67
“  Keluhuran  dan  kehalusan budi  inilah dua sifat  yang nampak dalam  hidup  manusia  sebagai makhluk  yang  terpilih,  sebagai makhluk  yang  berbudi,  makhluk yang  memiliki  kekuatan-kekuatan dan  kesaktian-kesaktian  gaib  serta sifat-sifat lainnya yang menyebabkan  bedanya  makhluk manusia dari makhluk hewan” Mendidik  anak  berkarakter ibarat seorang petani yang menanam  padi.  Seorang  petani harus berupaya menyediakan lahan,  mengolah  tanah,  memupuk tanaman, merawatnya hingga tumbuh  dan  berbuah  dikemudia hari.  Namun  si  petani  tidak  akan mungkin dapat merubah buah padi menjadi buah tanaman lain. Keadaan  inilah  yang  disebut sebagai kodrat anak didik. 68
66 Ki Hajar Dewantara, Karya Bagian Pertama Pendidikan, (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1977), 483 67 Ki Hadjar Dewantara, Karya Bagian Pertama Pendidikan, 483 68 Ki Hadjar Dewantara, Karya Bagian Pertama Pendidikan, 21
Tuntunan  terhadap  anak  didik adalah bagian dari proses
pendidikan  karakter  yang  amat penting.  Sebab  tuntunan  inilah yang  dapat  memastikan  kelak bahwa  anak  didik  akan  menjadi manusia  yang  sempurnah,  yakni makhluk yang berakal dan berbudi pekerti yang luhur. Sebaik apapun potensi dasar yang dimiliki seorang  anak  ia  akan  tetap memerlukan tuntunan dalam
proses  pertumbuhannya.  Potensi dasar kebaikan yang dimiliki anak bisa  saja  akan  berubah  jelak  dan jahat  jika  tidak  diarahkan  dan dituntun  pada  arah  kebaikan  dan kemanfaatan. Dan sebaliknya, andaikan  pun  seorang  anak  didik memiliki potensi dasar yang kurang  baik,  jika  memperoleh tuntunan  (pendidikan  karakter) yang  baik,  maka  besar  harapan  ia akan menjadi baik pula.
Seorang  petani  yang  memiliki bibit  tanaman  unggul  misalnya, jika  bibit  unggul  itu  ditanam begitu  saja  tanpa  ada  perawatan yang  intensif  dari  pemiliknya maka  akan  mudah  diserang  hama dan penyakit hingga pada akhirnya pertumbuhannya  tidak  maksimal dan buah yang dihasilkan pun bisa jadi  jelek  walaupun  berasal  dari bibit yang unggul. Sebaliknya, bila pak  tani  dengan  sungguh-sungguh merawat sebuah tanaman dari bibit yang tidak unggul asalkan ditanam dengan  cara-cara  yang  baik,  maka besar harapan hasil yang diperoleh juga akan baik.
Dari  pengertian  diatas  peneliti dapat  menganalogikan  karakter ibarat  “otot“,  dimana  “otot-otot“
akan menjadi lembek apabila tidak pernah  dilatih,  dan  akan  kuat  dan kokoh kalau sering dipakai. Seperti seorang binaragawan (body budler)  yang  terus  menerus berlatih untuk membentuk ototnya,  “otot-otot”.  Dan  adapun karakter  juga  akan  terbentuk dengan praktik-praktik latihan yang akhirnya akan menjadi kebiasaan (habit)
Berkaitan  dengan  pengertian pendidikan  karakter  ini,  menurut Ki  Hadjar  terdapat  perbedaan pengertian  dengan  pengajaran. Walau  demikian  antara  keduanya tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lain. Pengajaran (onderwijs) adalah  upaya  yang  berkaitan dengan pemberian ilmu pengetahuan  (kecakapan  hidup) pada  anak  didik. 69 Dengan  kata lain  pengajaran  adalah  proses belajar atau proses menuntut ilmu.
Didalamnya terdapat unsur pendidik,  anak  didik,  materi  ajar sehingga  anak  didik  memperoleh ilmu  pengetahuan.  Singkatnya, pengajaran berkaitan dengan mengasah akal pikiran. Sedangkan pendidikan  karakter  (opvoeding) pembinaan  anak  didik  yang  tidak hanya  melibatkan  perkara  mental dan fisik tapi juga nafsu.
Karenanya  pendidikan  karakter lebih kompleks dari pada pengajaran. Didalam  pendidikan  karakter terdapat proses pemahaman, penghayatan, penjiwaan, dan pengamalan.  Ilmu  yang  telah diperoleh  semestinya  dihayati  dan
69 206 Ki Hadjar Dewantara, Karya Bagian Pertama Pendidikan, 20
di tanam dalam diri untuk diamalkan. Karenanya antara pendidikan karkater dan pengajaran  merupakan  dua  hal yang saling berkaitan.
Pendidikan karakter yang diberikan  oleh  Kolonial  Belanda sebagai  bagian  dari  politik  etik bukanlah dikatakan sebagai pendidikan seutuhnya. Dasar-dasar pendidikan    karakter    yang diberikan hanya berupa regering,    tucht    dan    orde (perintah, hukuman, dan
ketertiban).  Pendidikan  setengah hati  ini  menciptakan  manusia yang  memiliki  keahlian  namun kosong  jati  diri  sebagai  manusia yang  sempurnah.  Dari  sana  ia menerapkan sebuah konsep pengajaran berupa fatwa pendidikan, antara lain; 70
Pertama,  tetep,  antep,  mantep artinya  bahwa  pendidikan  secara umum  atau  pendidikan  karakter itu  harus  membentuk  ketetapan pikiran dan batin, menjamin keyakinan  diri  dan  membentuk kemantapan  dalam  prinsip  hidup. Istilah tetep di sini dapat dimaknai dalam  kerangka  yang  prinsipil, yakni  memiliki  ketetapan  pikiran (untuk  berkomitmen)  yang  selaras dengan  nilai-nilai  agama,  budaya bangsa  dan  sosial.  Pendidikan karakter  membentuk  seseorang berkarakter  kuat  dan  mampu berpikir kritis dan memiliki ketetapan  pikiran  dalam  khasanah nilai-  nilai.  Artinya,  pikirannya tidak  gampang  terombang-ambing oleh  keadaan  dalam  hidup  yang tidak  selaras  dengan  nilai-nilai
70 Ki Hadjar Dewantara, Karya Bagian Pertama Pendidikan, 14
kebaikan  dan  norma  agama  atau kesusilaan.
Istilah antep menunjukkan bahwa pendidikan karakter menghantar seseorang untuk memiliki  “kepercayaan  diri”  dan keuletan  diri  untuk  maju  terus dalam  mengatasi  segala  tantangan kehidupan secara kesatria (bersahaja).  Orang  yang  antep adalah  yang  memiliki  keteguhan hati  ke  arah  kualitas  diri  sebagai manusia  secara  personal  dan anggota komunitas sosial.
Sementara istilah mantep menunjukkan  bahwa  pendidikan karakter  menghantar  seseorang untuk  berteguh  dalam  kemajuan diri, memiliki orientasi yang  jelas untuk  menuju  tujuan  yang  pasti, yakni   kemerdekaan   diri   sebagai pendidikan  karakter  adalah  upaya membentuk  kualitas  pribadi  anak didik  sampai  kepada  tingkat  yang maksimal.
Kedua,  ngandel,  kendel  dan bandel.  Ngandel  adalah  istilah dalam  bahasa  Jawa  yang  artinya “percaya  dan  berpendirian  tegak”. Pendidikan  yang  berkarakter  itu harus  menghantar  orang  pada kondisi diri yang ngandel (berpendirian  tegak/teguh).  Orang yang  berpendirian  tegak  adalah yang  berprinsip  dalam  hidup. Kendel adalah istilah yang menunjukkan keberanian. Pendidikan  karakter  membentuk seseorang  untuk  menjadi  pribadi yang berani, berwibawa dan ksatria.  Orang  yang  berkarakter adalah orang yang berani menegakkan kebenaran dan keadilan,  matang  dan  dewasa dalam  menghadapi  segala  cobaan.
Sementara istilah bandel
menunjukkan  bahwa  orang  yang terdidik  adalah  yang  “tahan  uji”.
Segala  cobaan  hidup  dan  dalam segala  situasi  hidup  dihadapinya dengan  sikap  tawakal,  tidak  lekas ketakutan dan hilang nyali.
Ketiga,  neng,  ning,  nung  dan nang.  Artinya  bahwa  pendidikan karakter  pada  tataran  terdalam bercorak religius. Pendidikan berkarakter itu menciptakan kesenangan perasaan (neng), keheningan  (ning),  ketenangan (nang),  dan  renungan  (nung). Dalam  dan  melalui  pindidikan karakter, seseorang
bisa mengalami  kesucian  pikiran  dan ketenangan  batin.  Menurut  Ki Hadjar,  kekuasaan  akan  datang manakala seseorang sudah mengalami kesucian pikiran, ketenangan batin dan hati. Penyelenggaraan pendidikan karakter  yang  diterapkan  oleh  Ki Hadjar melalui lembaga pendidikan  Taman  Siswa  tidak hanya  memberikan  tuntunan  pada anak  didik  tentang  intelektualitas dan keluhuran budi pekerti semata. Namun juga menyuguhkan doktrinasi  tentang  nasionalisme kebangsaan.  Pendidikan  karakter nasional    kita    harus  beralaskan garis  hidup    berbangsa    dan bernegara  (cultureel- nationaal)  dan  ditujukan  untuk kepentingan
perikehidupan (maatschappelijk) yang dapat mengangkat  derajat  dan  martabat bangsa  negara  lebih-lebih  dimata dunia.
Oleh  karenanya  besar  harapan kelak  bahwa  anak  didik  nantinya menampakkan  citra  diri  manusia
Indonesia  yang  unggul,  cerdas, berbudi  luhur,  berprinsip,  dan memiliki  jati  diri  sebagai  manusia yang merdeka.
Dan  adapun  citra  manusia Indonesia  berdasarkan  konsepsi pendidikan  karakter  Ki  Hadjar Dewantara tersebut antara lain; 71
Pertama,  manusia  Indonesia yang  berberbudi  pekerti  adalah yang  memiliki  kekuatan  batin  dan berkarakter.  Artinya,  pendidikan karakter diarahkan untuk meningkatkan  citra  manusia  di Indonesia  menjadi  berpendirian teguh  untuk  berpihak  pada  nilai- nilai kebenaran. Harapannya adalah  agar  manusia  di  Indonesia menyadari  tanggung  jawabnya untuk melakukan apa yang diketahuinya  sebagai  kebenaran. Ekspresi kebenaran itu direalisasikan  melalui  tutur  kata, sikap,  dan  perbuatannya  terhadap lingkungan  alam,  dirinya  sendiri dan  sesama  manusia.  Karenanya budi  pekerti  adalah  istilah  yang memayungi  perkataan,  sikap  dan tindakan  yang  selaras  dengan kebenaran  ajaran  agama,  adat- istiadat,  hukum  positif,  dan  tidak bertentangan  dengan  nilai-nilai kemanusiaan secara universal.
Kedua,  manusia  di  Indonesia yang maju pikirannya adalah yang cerdas secara kognisi dan kecerdasannya  itu  membebaskan dirinya dari kebodohan dan pembodohan  dalam  berbagai  jenis
71 Bartolomeus Tombo, Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Dan Tantangantantangan Implementasinya Di
Indonesia Dewasa Ini , (Bandung :Lembaga
Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Katolik Parahyangan, 2010), 28
dan  bentuknya  (misalnya:  karena rekayasa  penjajah      berupa indoktrinasi).      Istilah    maju dalam      pikiran  ini    menunjukkan meningkatnya kecerdasan dan kepintaran.  Manusia  yang  maju pikirannya  adalah  manusia  yang berani  berpikir  tentang  realitas yang membelenggu kebebasannya, dan berani menolak dengan segala bentuk pembodohan.
Ketiga,  manusia  di  Indonesia yang  mengalami  kemajuan  pada tataran  fisik  atau  tubuh  adalah yang  tidak  semata  sehat  secara jasmani,  tapi  lebih-lebih  memiliki pengetahuan  yang  benar  tentang fungsi-fungsi tubuhnya dan memahami fungsi-fungsi itu untuk memerdekakan dirinya dari segala dorongan ke arah tindakan kejahatan.  Manusia  yang  maju dalam  aspek tubuh  adalah  yang mampu  mengendalikan  dorongan- doroangan  tuntutan  negatif  dalam tubuh. Dengan melalui tubuh yang maju  itu  pula,  pikiran  yang  maju dan  budi  pekerti  yang  maju memperoleh dukungan untuk mendeklarasi  kemerdekaan  diri dari segala bentuk penindasan ego diri  yang  pongah  dan  serakah  di satu sisi dan memiliki kemampuan untuk  menegaskan  eksistensi  diri secara  beradab  sebagai  manusia yang merdeka (secara jasmani dan ruhani) di  sisi  lain.  Dan  kemajuan dalam tubuh bisa dipahami sebagai  memiliki  kekuatan  untuk memperjuangkan kemerdekaan
dan  keterampilan  untuk  mengisi kemerdekaan  itu  dengan  segala pembangunan yang humanis.
Disamping  itu  selain  asas-asas
Taman  Siswa  sebagai  pegangan dalam pelaksaan pendidikan
karakter,  Ki  Hadjar  mengajukan lima dasar pendidikan yang berkarakter  kebangsaan  nasional dikenal dengan sebutan pancadharma  yakni  (kodrat  alam, kemerdekaan, kebudayaan, kebangsaan, dan kemanusiaan). 72 Ajaran-ajaran   Ki Hadjar Dewantara mengenai pendidikan karakter dapat dipandang sebagai terapan operatif dari  kelima  dasar  pendidikan tersebut. Berikut adalah penjabaran  atas  kelima  dasar pendidikan tersebut.
Pertama,  asas  kodrat  alam. Asas  ini  mengandung  arti  bahwa hakikat  manusia  adalah  bagian dari alam semesta. Ia menjelaskan bahwa setiap pribadi anak didik di satu sisi tunduk pada hukum alam, tapi  di  sisi  lain  dikaruniai  akal budi yang potensial baginya (sebagai  kodrat  dirinya)  untuk mengelola kehidupannya. Berdasarkan  konsep  asas  kodrat alam  ini,  Ki  Hadjar  menegaskan bahwa  pelaksanaan  pendidikan karakter  berasaskan  akal-pikiran manusia  yang  berkembang  dan dapat  dikembangkan.  Dan  secara kodrati,  akal-pikiran  manusia  itu dapat berkembang.
Sesuai  dengan  kodrat  alam juga akal pikiran manusia itu dapat dikembangkan melalui perencanaan yang disengaja sedemikian rupa secara sistematik. Pengembangan kemampuan berpikir  manusia  secara  disengaja itulah yang dipahami dan
dimengerti  sebagai  “pendidikan
72 Ki Hajar Dewantara dkk, Taman Siswa 30 Tahun, (Yogyakarta: Majelis Luhur Perguruan Taman Siswa,1952), 53-57
yang  berkarakter”.  Sesuai  dengan kodrat  alam,  pendidikan  karakter adalah  tindakan  yang  disengaja dan  direncanakan  dalam  rangka mengembangkan potensi anak didik yang dibawa sejak lahir. 73 Kedua, asas kemerdekaan. Asas  ini  mengandung  arti  bahwa kehidupan hendaknya sarat dengan kebahagiaan dan kedamaian. Dalam  khasanah  pemikiran  Ki Hadjar asas kemerdekaan berkaitan dengan upaya membentuk  anak  didik  menjadi pribadi      yang    memiliki kebebasan yang bertanggungjawab sehingga menciptakan  keselarasan  dengan masyarakat.  Asas  ini  bersandar pada  keyakinan  bahwa  setiap manusia  memiliki  potensi  sebagai landasan  dasar  untuk  menggapai kebebasan  yang  mengarah  kepada “kemerdekaan”.  Pencapaian  ke arah  pribadi  yang  merdeka  itu ditempuh  melalui  proses  panjang yang  disebut  belajar.  Proses  ini berjenjang dari tingkat yang paling dasar  sampai  pada  tingkat  yang tertinggi.
Dalam pengertian itu, pendidikan berkarakter berarti memberikan  kebebasan  kepada anak didik untuk mengembangkan potensi-potensi  yang  dimilikinya menjadi  kemampuan  dan  keahlian profesional  yang  diemban  dan dihayatinya dengan penuh tanggungjawab. Karenanya pelaksanaanya  harus  “luas  dan luwes”.  Luas  berarti  memberikan
73 Pranarka, Relevansi Ajaran-ajaran Ki Hadjar Dewantara Dewasa ini dan di masa yang akan Datan g, (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian Kebudayaan Sarjana Tamansiswa,1986), 12
kesempatan  yang  selebar-lebarnya kepada anak didik untuk mengembangkan  potensi-potensi dirinya seoptimal mungkin, sementara luwes berarti tidak kaku dalam  pelaksanaan  metode  dan strategi pendidikan.
Ketiga, asas kebudayaan. Asas ini  bersandar  pada  keyakinan bahwa  manusia  adalah  makhluk berbudaya. Artinya, manusia mengalami dinamika evolutif dalam  khasanah  pembentukan  diri menjadi  pribadi  yang  berbudi pekerti.  Dalam  konteks  itu  pula, pendidikan karakter perlu dilaksanakan  berdasarkan  nilai- nilai  budaya  sebab  kebudayaan merupakan  ciri  khas  manusia. Dalam  kaitan  ini,    Ki  Hadjar memahami kebudayaan selain sebagai  buah  budi  manusia,  juga sebagai  kemenangan  atau  hasil perjuangan hidup manusia. Kebudayaan  selalu  berkembang seirama  dengan  perkembangan dan  kemajuan  hidup  manusia. Maka, menurut Ki Hadjar kebudayaan itu tidak pernah mempunyai  bentuk  yang  abadi, tetapi    terus-menerus    berganti- ganti    wujudnya,    ini    disebabkan karena  berganti-  gantinya  alam dan zaman.
Kebudayaan yang dalam zaman  lampau  memudahkan  dan menguntungkan  hidup,  boleh  jadi dalam zaman sekarang menyulitkan dan merugikan hidup kita.  Itulah  sebabnya  kita  harus senantiasa menyesuaikan kebudayaan  kita  dengan  tuntutan alam  dan  zaman  baru.  Ditopang oleh pemikiran mengenai kebudayaan sebagai perkembangan  kemanusiaan  itu, maka  Ki  Hadjar  melihat  secara jernih posisinya kebudayaan bangsa Indonesia di tengah-tengah kebudayaan bangsa- bangsa lain di dunia  ini,  yakni  sebagai  penunjuk arah dan pedoman untuk mencapai keharmonisan sosial di Indonesia.
Pemikiran Ki Hadjar mengenai kebudayaan  ini  kemudian  secara konstitusional  dimaktubkan  dalam Pasal  32  UUD  1945. 74 Dalam konteks  itu    pula,  asas  ini menekankan  perlunya  memelihara nilai-nilai dan bentuk-bentuk
kebudayaan nasional.
Keempat,  asas  kebangsaan. Asas kebangsaan merupakan ajaran  Ki  Hadjar  yang  amat fundamental  sebagai  bagian  dari wawasan  kemanusiaan.  Asas  ini hendak menegaskan bahwa seseorang harus merasa satu dengan  bangsanya    dan    di  dalam rasa  kesatuan  tersebut  tidak  boleh bertentangan dengan
rasa kemanusiaan.  Dalam  konteks  itu pula,  asas  ini  diperjuangkan  Ki Hadjar  untuk  mengatasi  segala perbedaan  dan  diskriminasi  yang dapat tumbuh dan terjadi berdasarkan daerah, suku, keturunan atau pun keagamaan.
Bagi  Ki    Hadjar  kebangsaan tidaklah mempunyai konotasi, rasial    biologis,  status    sosial ataupun    keagamaan.    Rasa kebangsaan  adalah  sebagaian dari rasa  kebatinan  kita  manusia,  yang hidup  dalam  jiwa  kita  dengan disengaja.  Asal  mulanya  rasa kebangsaan  itu  timbul  dari  rasa diri,  yang  terbawa  dari  keadaan perikehidupan  kita,  lalu  menjalar
74 Undang-undang Dasar Negara Republik Indoensia Tahun 1945
menjadi  rasa keluarga.  Rasa  ini terus jadi rasa hidup bersama (rasa sosial). Wujudnya rasa kebangsaan  itu  umumnya ialah dalam mempersatukan kepentingan bangsa dengan kepentingan diri sendiri, kehormatan bangsa ialah kehormatan diri, demikianlah seterusnya. Kelima,  asas  kemanusiaan. Asas  ini  hendak  menegaskan pentingnya  persahabatan  dengan bangsa-bangsa lain. Bahwa manusia  di  Indonesia  tidak  boleh bermusuhan dengan bangsa- bangsa  lain.  Manusia  di  Indonesia hendaknya menampilkan diri sebagai makhluk bermartabat luhur.  Berdasarkan  kesadaran  itu pula  ia  berani  menjalin  dan memperlakukan  sesama  manusia dari  bangsa  mana  pun  dalam  rasa cinta kasih yang mendalam.
Dalam pandangan peneliti karakter  adalah  cara  berpikir  dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap  individu  untuk  hidup  dan bekerjasama,  baik  dalam  lingkup keluarga,  masyarakat  dan  negara.
Individu  yang  berkarakter  baik adalah individu yang bisa membuat  keputusan  dan  siap mempertanggung-jawabkan  akibat dari keputusan yang dibuatnya itu. Sedangkan  pendidikan  karakter adalah  upaya  untuk  membentuk jati  diri  anak  didik  sebagai manusia  yang  baik.  Baik  dalam perilaku  dan  tindakan  ataupun mental spiritual.
Dalam  pandangan  Thomas
Lickona 75 pendidikan karakter
75 Lickona, T. Educating for Character: How Our School can Teach Respect and
adalah  pendidikan  budi  pekerti yang melibatkan aspek pengetahuan  (cognitive),  perasaan (feeling),  dan  tindakan  (action). Menurutnya  tanpa  ketiga  aspek ini, pendidikan karakter tidak akan efektif. Dengan pendidikan karakter  yang  diterapkan  secara sistematis  dan  berkelanjutan,  anak didik  akan  memiliki  kecerdasan emosi.  Kecerdasan  emosi  ini adalah bekal penting dalam mempersiapkan anak menyongsong  masa  depan,  karena seseorang  akan  lebih  mudah  dan berhasil menghadapi segala macam tantangan kehidupan, termasuk tantangan untuk berhasil secara akademis.
Hal demikian sejalan dengan konsep pendidikan karakter  yang  dimaksud  oleh  Ki Hadjar tersebut.. Dari konsepsi ini dapat diambil simpulan garis besar bahwa Ki Hadjar Dewantara ingin; a) menempatkan anak didik sebagai  pusat  pendidikan,  b) memandang  pendidikan  karakater sebagai  suatu  proses  yang  dengan demikian  bersifat  dinamis,  dan  c) mengutamakan keseimbangan antar  cipta,  rasa,  dan  karsa  dalam diri anak.

## B, Karakter Pendidik Menurut Ki Hadjar Dewantara
Sesuai  dengan  visi  pendidikan karakter Ki Hadjar bahwa pendidik  adalah  seorang  teladan bagi anak didiknya maka pendidik benar-benar  orang  yang  pantas diteladani.  Istilah  menjadi  teladan menunjukkan bahwa seorang pendidik  adalah  model  yang  ideal
Responsibility , (New York: Bantan Books, 1991.)
untuk  ditiru  oleh  anak  didiknya dalam hal perkataan dan perbuatan sehari-hari. Ringkasnya dalam praktik kehidupan, pendidik memancarkan wibaw kejujuran,kesahajaan  kecerdasan, yang selalu untuk  membangkitkan semangat dan kesadaran para anak didiknya  untuk  melakukan  hal yang  senada.  Pengaruh  yang tampak  dalam  praksis  pendidikan karakter  adalah  bahwa  kehadiran pendidik  selain  menentramkan perasaan,  juga  membangkitkan semangat belajar anak didik sehingga  mereka  giat  belajar menimba  ilmu  pengetahuan  dan rajin ke sekolah.
Selain itu, pendidik dipahami  juga  sebagai  seseorang yang  memiliki  integritas  moral. Baik  dalam  kehidupan  pribadi,  di sekolah  dan  di  dalam  masyarakat, memiliki kekuatan dalam mempengaruhi  orang  lain  ke  arah kebaikan dan kesahajaan. Sementara dalam aktivitas pengajarannya  di  sekolah,  ia menciptakan dan memberikan peluang  seoptimal  mungkin  bagi pengembangan
potensi-potensi anak didiknya. Ringkas kata, dalam istilah
Ki  Hadjar  Dewantara,  pendidik adalah  “pengasuh”,  yang  selalu menumbuhkan  kesadaran  moral dalam  diri  anak  didiknya  untuk mengusahakan dirinya tetap dalam pilihan  menjadi  pribadi  yang dewasa dalam setiap situasi kehidupan. 76
1. Metode “Sistem Among”
76 Ki Hadjar Dewantara, Karya Bagian Pertama Pendidikan , 13
Pendidik menempatkan anak  didik  sebagai  subyek,  bukan obyek  pendidikan.  Artinya,  anak didik  diberi  ruang  yang  seluasnya untuk melakukan eksplorasi potensi-potensi dirinya dan kemudian berekspresi secara kreatif,  mandiri  dan  bertanggung jawab Dalam pelaksanaan pendidikan  karakter  Ki  Hadjar, “Sistem Among” sebagai perwujudan konsepsi beliau dalam menempatkan  anak  didik  sebagai sentral  proses  pendidikan.  Sistem among  ini  didasarkan  pada  dua hal;  Pertama  adalah  kemerdekaan sebagai syarat untuk menggerakkan  dan  menghidupkan kekuatan  lahir  dan  batin  sehingga dapat  hidup  merdeka.  Kedua, kodrat  alam  sebagai  syarat  untuk menghidupkan dan mencapai kemajuan dengan secepat- cepatnya dan sebaik-baiknya. Dalam Sistem Among,
maka  setiap  pamong  (pendidik) sebagai  pemimpin  dalam  proses pendidikan  karakter  diwajibkan bersikap:  Ing ngarsa sung tuladha, Ing  madya  mangun  karsa,  dan Tutwuri handayani. 77
1. ng Ngarsa Sung Tuladha
Ing ngarsa berarti di depan, atau orang yang lebih berpengalaman  dan  atau  lebih berpengatahuan. Sedangkan tuladha  berarti  memberi  contoh, 77 Ki Gunawan, Aktualisasi konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara dalam system pendidikan nasional Indonesia di Gerbang XXI, (Yogyakarta: MLPTS, 1989),
memberi teladan. 78 Jadi ing ngarsa sung  tuladha  mengandung  makna, sebagai  among  atau  pendidik adalah orang yang lebih berpengetahuan dan berpengalaman, hendaknya mampu  menjadi  contoh  yang  baik atau dapat dijadikan sebagai “central figure” bagi anak didik.
2. Ing Madya Mangun Karsa
Mangun    karsa    berarti membina    kehendak,    kemauan dan      hasrat    untuk  mengabdikan diri  kepada  kepentingan  umum, kepada cita-cita  yang luhur.
Sedangkan ing madya berarti  di  tengah-tengah,  yang berarti dalam pergaulan dan hubungannya  sehari-hari  secara harmonis  dan  terbuka.  Jadi  ing madya mangun karsa mengandung makna bahwa pamong atau pendidik sebagai pemimpin hendaknya mampu menumbuhkembangkan minat, hasrat  dan  kemauan  anak  didik untuk  dapat  kreatif  dan  berkarya, guna  mengabdikan  diri  kepada cita-cita yang luhur dan ideal.
3. tutwuri Handayani
Tutwuri  berarti  mengikuti dari belakang dengan penuh perhatian  dan  penuh  tanggung jawab berdasarkan cinta dan kasih sayang  yang  bebas  dari  pamrih dan  jauh  dari  sifat  authoritative, possessive, protective dan permissive yang sewenang- wenang.  Sedangkan  handayani berarti
memberi kebebasan, kesempatan  dengan  perhatian  dan
78 Ki Muchammad Said Reksohadiprodjo,
Masalah-masalah Pendidikan Nasional (Jakarta: CV. Haji Masagung, 1989), 47.
bimbingan  yang  memungkinkan anak didik  menemukan  inisiatif sendiri  dan  pengalaman  sendiri, supaya mereka berkembang menurut garis kodrat pribadinya. Hemat Peneliti sistem pendidikan karakter yang dikemukakan  Ki  Hadjar  juga merupakan  warisan  luhur  yang patut  diimplementasikan  dalam perwujudan  masyarakat.  Jika  para pendidik sadar bahwa keteladanan adalah upaya nyata dalam membentuk  anak  bangsa  yang berkarakter, maka tentu akan terus mengedepankan keteladanan dalam segala perkataan dan perbuatan. Sebab dengan
keteladanan  itu  maka  karakter religius,  jujur,  toleran,  disiplin, kerja  keras,  cinta  damai,  peduli sosial, dan karakter lain tentu akan berkembang dengan baik.
Begitu  pula  jika  kita  sadar bahwa  berkembangnya  karakter anak  didik  memerlukan  dorongan dan  arahan  pendidik,  sebagai pendidik  tentu  kita  akan  terus berupaya  menjadi  motivator  yang baik.  Sebab  dengan  dorongan  dan arahan  pendidik  maka  karakter kreatif, mandiri, menghargi prestasi,  dan  pemberani  peserta didik akan terbentuk dengan baik.
Sejalan  dengan  Ki  Hadjar, Pupuh Faturrohman
mengemukakan  bahwa  karakter pendidik  adalah  memiliki  budi luhur  sebab  mereka  adalah  sosok yang  pantas  untuk  diteladani  oleh anak didik. 79
79 Pupuh Faturrohman, Pengembangan pendidikan karakter, 161

## C,Karakter Anak Didik Menurut Ki Hadjar Dewantara
Pendidikan  karakter  dalam konteks yang sesungguhnya sebagaimana diyakini juga oleh Ki Hadjar  adalah  menyangkut  upaya memahami  anak  didik.  Dalam proses  pendidikan  karakter,  anak didik  dipahami  sebagai  subyek pendidikan. 80 Pendidik  hendaknya memandang  anak  didik  sebagai seorang  pribadi  yang  memiliki potensi-potensi yang perlu dikembangkan. Dalam rangka mengembangkan  potensi-potensi itu, pendidik menawarkan pengetahuan  kepada  para  anak didiknya  dalam  suatu  dialog. Sementara itu, anak didik memikirkan  dirinya  dalam  suatu dialog dan mengungkapkan gagasan-gagasannya sehingga yang  terjadi  adalah  pengetahuan tidak  ditanamkan  secara  paksa tetapi  ditemukan,  diolah  dan dipilih oleh anak didik.
Pendidik hadir dalam kelas dengan wawasan yang luas sehingga  diskusi  tentang    mata pelajaran    terlaksana    secara    luas dan    mendalam.    Dalam    konteks diskusi,  anak  didik  memiliki  hak untuk tidak setuju dengan interpretasi  pendidik  atas  mata pelajaran.  Sementara  itu,  pendidik harus  menghargai  alasan-alasan penolakan  atau  ketidak  setujuan anak didik atas interpretasinya.
Terkait  dengan  anak  didik sebagai  subjek  ini,  sekolah  atau
80 Uyoh Sadulloh, Pengantar Filsafat Pendidikan , (Bandung: ALFABETA, 2007),
220 Uyoh Sadulloh, Pengantar Filsafat Pendidikan , (Bandung: ALFABETA, 2007),-
lembaga  pendidikan  merupakan suatu  forum  di  mana  para  anak didik  mampu  berdialog  dengan teman-teman dan para pendidiknya.  Dalam  konteks  itu, pendidik  selain  sebagai  mitra dialog yang setaraf, juga membantu  anak  didik  dalam membangun gagasan-gagasan baru untuk menghadapi dan memecahkan  persoalan-persoalan hidup nyata.
Istilah  anak  didik  sebagai subjek  pendidikan  karakter,  baik secara  implisit  maupun  eksplisit, menunjukkan  bahwa  relasi  antara anak  didik  dan  pendidik  harus terjalin  dalam  nuansa  kesetaraan peran.
Artinya, hubungan keduanya dapat diibaratkan dengan  dua  sisi  mata  uang  yang harus  ditempatkan  dan  disatukan secara sejajar sehingga bermanfaat.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang peneliti  lakukan  mengenai  Studi Komparasi Konsep Pendidikan Karakter Menurut KH. Hasyim
Asy’ari  dan  Ki  Hadjar  Dewantara maka, peneliti menyimpulkan bahwa:
1. Pendidikan  Karakter  Menurut  KH. Hasyim Asy’ari Pendidikan karakter
menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari adalah  upaya  membentuk  manusia secara  utuh  baik  jasmani  maupun rohani,  bertaqwa  kepada  Allah dengan  benar-benar    mengamalkan segala  perintah-Nya  dan  menjauhi segala larangannya, beramal shaleh dan  maslahat  sehingga  pantas menyandang predikat sebagai makhluk  yang  paling  mulia  dan lebih  tinggi  derajatnya  dari  segala
jenis  makhluk  Allah  yang  lain. Karakteristik  pendidikan  karakter
KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang pendidikan  karakter  dikategorikan kedalam corak implementatif (praktis)  yang  berpegang  pada  al- qur’an dan hadits. Secara garis besar pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari tentang konsep pendidikan karakter yang  beliau  tawarkan  melingkupi tiga  komponen  inti  yang  saling berkaitan,  antara  lain;  a.  ilmu pengetahuan sebagai nilai pembentuk  karakter;  b.  pendidik (ulama) sebagai  transformator ilmu pengetahuan dan nilai- nilai kebaikan  ( akhlak  al-karimah )  c; anak didik sebagai subjek pendidikan. 2. Pendidikan  Karakter  Menurut Ki Hadjar Dewantara Ki   Hadjar   Dewantara berpandangan bahwa pendidikan  karakter    ialah usaha yang bermaksud memberi  bimbingan,  arahan dan tuntunan terhadap keluhuran  budi  manusia  yang sejalan  dengan  pertumbuhan anak didik sesuai dengan kodratnya  agar  mereka  dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi- tingginya.  Pendidikan  karakter dilakukan  oleh  orang  tua  di rumah dan keteladanan pendidik  di  sekolah  dalam menanamkan  nilai-nilai  budi pekerti  luhur  serta  dukungan masyarakat sebagai kontrol sosial  yang  bertanggung  jawab dalam pengembangan pendidikan karakter. 3. Relevansi  Konsep  Pendidikan
Karakter  KH.  Hasyim  Asy’ari dan  Ki  Hadjar  Dewantara dengan  Pendidikan  Karakter
saat ini. Konsep pendidikan karakter  menurut  KH.  Hasyim Asy’ari dan Ki Hadjar Dewantara sangat relevan untuk pendidikan karakter saat ini, mengingat beberapa komponen pendidikan karakter di  Indonesia  meliputi  makna dan  tujuan  pendidikan,  makna dan landasan filosofis karakter, serta  paradigma  pendidikan karakter  memiliki  keterkaitan yang signifikan. Terkait dengan  pendidikan  karakter pendidik  dan  anak  didik  dapat dikatakan sebagai insan kamil,
maka  harus  berpegang  teguh kepada tauhid dan moral.
Merujuk  pada  ide-ide pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dan Ki Hadjar Dewantara yang paling mendasar ialah tentang konsep pendidikan karakter yang mereka tawarkan terdapat kesuaian dengan tujuan pendidikan  karakter  nasional
yang  dicetuskan  dalam  UU Sisdiknas  No.  20  Tahun  2003. Dimana  terdapat  18  nilai-nilai yang sangat perlu di internalisasikan  kepada  peserta didik dalam pengembangan karakter,  antara  lain  adalah adalah;  religius,  jujur,  toleran, disiplin,  kerja    keras,  kreatif, mandiri,  demokratis, rasa  ingin tahu,    semangat  kebangsaan, cinta  tanah  air,  menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai,  senang membaca, peduli sosial,  peduli  lingkungan,  dan tanggung jawab.

## A. Implikasi
Berdasarkan kesimpulan di atas, peneliti mengemukakan  implikasi  dari pemikiran kedua tokoh tersebut bahwa: 1. Pendidikan karakter bukan pada ranah kognitif tapi lebih kepada penanaman nilai dan makna sehingga melahirkan  anak  didik yang  tidak  hanya  cerdas akal  pengetahuan  tetapi memiliki  karakter  yang baik. 2. Pendidikan  karakter  oleh orang  tua,  keteladanan pendidik  di  sekolah  dan kontrol sosial dari masyarakat  merupakan  tri pusat  pendidikan  yang bertanggung  jawab  untuk bekerja sama dalam pengembangan pendidikan karakter. 3. Pendidik karakter memberikan  pengetahuan tentang  kebaikan,  setelah anak didik menjadi paham,  kemudian  dilatih dan  dibiasakan,  mampu merasakan  sehingga  anak didik  senantiasa  berbuat baik (mencintai kebaikan), dan mau melakukan kebaikan.

## Daftar Pustaka
Aulia Reza Bastian, Reformasi Pendidikan; Langkah- langkah  Konsep  Sistem  dan Pemberdayaan  Pendidikan dalam Rangka
Desentralisasi Sistem Pendidikan Indosnesia , (Yogyakarta:  Lapera  Pusta Utama, 2002), 24
1 Undang-undang  system  pendidikan
Nasional  Nomor  20  tahun 2003,  Bab III pasal 3.
Undang-undang  Dasar  1945  RI  dan
Amandemen  Tahun  2002, bab XIII, pasal 31 ayat: 3 Undang-undang RI Nomor 17 Tahun 2007 tetang Rencana pembangunan Jangka Panjang  Nasional 2005- 2025 Jangka Panjang Nasional 2005-2025 Liputan6.com,  diakses  pada  tanggal 20  November  2020  pukul 14.13 (http :// www.scribd.com, 28/10/2015),  diakses  pada tanggal  25  november  2020 pukul 12;30 Haryanto,  Jurnal  Kurikulum  dan Teknologi Pendidikan Fakultas  Ilmu  Pendidikan UNY,  4,  diakses pada
tanggal  27  november  2020 pukul 11;32
Undang-undang  Sistem  Pendidikan
Nasional Tahun 2003
Peraturan  Presiden  No  87  Pasal  2
Tahun 2017 Deny Setiawan, Implementasi Pendidikan  Karakter  Di Era Global , Prosiding Seminar  Nasional  Tahunan Fakultas Ilmu Sosial Universitas  Negeri  Medan Tahun 2019.
Muhammad  Rifai, K.  H.  Hasyim Asy’ari (Yogyakarta:  Ar- Ruzz  Media  Group,  2010), 85-86
Ki  Hadjar  Dewantara, Karya  Bagian Pertama Pendidikan, (Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan  Taman  Siswa, 1977), 24 1 Ki  Hadjar  Dewantara, Karya Bagian Pertama Pendidikan, (Yogyakarta: Majelis  Luhur  Persatuan Taman Siswa, 1977), 24 1 Wandi  Sudarto, Pendidikan  Budi Pekerti Ki Hadjar Dewantara dan Relevansinya dengan Pendidikan Akhlak di Sekolah  Menengah  Atas (SMA)Taman  Madya  Ibu Pawiyatan Yogyakarta. (Malang; UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2014) Dodit  Widanarko, Pendidikan  Budi Pekerti Perspektif Ki Hadjar Dewantara, (Malang UIN Maulana malik Ibrahim Malang, 2014) Nursida A. Rumeon, Relevansi Konsep Pendidikan Ki Hadjar  Dewantara  dengan Pendidikan  Islam, (Jakarta: UIN  Syarif  Hidayatullah, 2011) Intan  Ayu  Eko  Putri, Konsep Pendidikan  Humanistik  Ki Hadjar  Dewantara  dalam Pandangan Islam . (Semarang:  Institut  Islam Wali Songo, 2012) Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian Kepada Masyarakat, Konsep Pendidikan Ki Hadjar    Dewantara      Dan Tantangan-tantangan Implementasinya Di Indonesia      Dewasa  Ini , (Bandung: Universitas
Katolik Parahyangan, 2010). Khaeran  Efendi, Studi  Pendidikan Akhlak; Studi atas Pemikiran K.H.  Hasyim Asy’ari dan Hamka,     Tesis (Selat  Panjang:  STAI  NH
Selat Panjang, 2010)
S.Margono,  Metodelogi  Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 39 Nana  Syaodih  Sukmadinata,  Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Rosdakarya, 2007), .60-61 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim  wa  al-Muta’allim (Jombang: Turats al-
Islamy, 1415 H), 11
Muhammad  Hasyim  Asy’ari Adab al-‘Alim  Wa  al-Muta’allim, 22
Mukani  dalam  Rifqoh  Khasanah,
telaah pemikiran hadratussyaikh KH. M.
Hasyim  Asy’ari  tentang pendidikan  karakter  dalam kitab  adâb  al-âlim  wa  al- muta‘allimdan  relevansinya dengan  sistem  pendidikan nasional ,  Oasis  ,  vol  3. No.
1 (Agustus 2018), 25 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter;  Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan , (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2011), 17 Pupuh fathurrohman dkk, Pengembangan  Pendidikan Karakter.., 15 Muhammad Jafar Anwar, Membumikan Pendidikan Karakter.., 38
Muhammad Hasyim asy’ari, Adab al- ‘Alim Wa al- Muta’allim…12-24 Burhanuddin Tamyiz, Akhlak Pesantren; Solusi bagi Kerusakan Pesantren (Yogyakarta:  Ittaqa  Press, 2001), 102-104 Undang-undang  Sistem  Pendidikan Nasional , 42 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…24 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…24 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…25 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…25 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…25 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…26 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…26 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…27 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…27 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…28 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…29 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…29 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…30 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…30 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…30 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…31 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…32 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…34 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…34 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…36 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…37 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…39 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…43 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…44 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…45 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…46 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…46 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…47
Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…48 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…49 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…50 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Adab al-‘Alim Wa al- Muta’allim…51 Pupuh Fathurrohman dkk, Pengembangan  Pendidikan Karakter , 165 Peraturan  Mentri  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia  Nomor  23  Tahun 2015  Tentang  Penumbuhan Budi  Pekerti  .  Jakarta: Permendikbud. Ki  Hajar  Dewantara, Karya  Bagian Pertama Pendidikan, (Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan  Taman  Siswa, 1977), 483 Ki  Hadjar  Dewantara, Karya  Bagian Pertama Pendidikan, 483
Ki  Hadjar  Dewantara, Karya  Bagian
Pertama Pendidikan, 21 206 Ki  Hadjar  Dewantara, Karya Bagian Pertama Pendidikan, 20 Ki  Hadjar  Dewantara, Karya  Bagian Pertama Pendidikan, 14 Bartolomeus Tombo, Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Dan Tantangantantangan Implementasinya Di Indonesia Dewasa Ini , (Bandung :Lembaga Penelitian  Dan  Pengabdian Kepada Masyarakat
Universitas Katolik Parahyangan, 2010), 28 Ki  Hajar  Dewantara  dkk, Taman Siswa 30 Tahun, (Yogyakarta:  Majelis  Luhur Perguruan Taman Siswa,1952), 53-57 Pranarka, Relevansi  Ajaran-ajaran Ki Hadjar Dewantara Dewasa  ini  dan  di  masa yang akan Datan g, (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian Kebudayaan Sarjana  Tamansiswa,1986), 12 Undang-undang Dasar Negara Republik  Indoensia  Tahun 1945 Lickona, T. Educating for Character: How Our School can Teach Respect  and  Responsibility , (New  York:  Bantan  Books, 1991.)
Ki  Hadjar  Dewantara, Karya  Bagian Pertama Pendidikan , 13 Ki  Gunawan, Aktualisasi  konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara  dalam  system pendidikan nasional Indonesia  di  Gerbang  XXI, (Yogyakarta: MLPTS, 1989), 20 Ki Muchammad Said Reksohadiprodjo, Masalah- masalah Pendidikan Nasional (Jakarta: CV. Haji Masagung, 1989), 47. Pupuh  Faturrohman, Pengembangan pendidikan karakter, 161
Uyoh  Sadulloh, Pengantar  Filsafat Pendidikan , (Bandung: ALFABETA,  2007),  Uyoh Sadulloh, Pengantar Filsafat Pendidikan , (Bandung: ALFABETA, 2007),-139
Abdul  Karim,  Measuring  The Performance  of  Teachers  of
SMPN  6  Cilegon  Based  on Self-Concept  and  Teaching Motivation. Ilomata International Journal of Social Science .  21-28,  No.  2  (1), 2021.
Andi  Agustina,  Misykat  Malik Ibrahim,  Andi  Maulana,
Pengaruh  Motivasi  Kerja Guru  Terhadap  Kinerja Guru  Pada  MTsN  Di Kecamatan Bontotiro Kabupaten Bulukumba, Jurnal  Idaarah ,  Vol.  IV,  No. 1, (Juni 2020). Andrews,  J.  J.  W., Teaching Effectiveness.  Encyclopedia  of Applied Psychology . Retrieved from http://ezproxy.mica.edu:20 60/entry/estappliedpsyc/t eaching_effectiveness, 2004. Dale  H  Schunk, Learning  Theories: An  Educational  Perspective .
6 th ed. Boston, MA: Pearson
Education  Inc.  2018.  236- 241. E.  Y.  Pramularso,  Pengaruh Kompetensi terhadap Kinerja Karyawan CV Inaura  Anugerah  Jakarta. (Jakarta: Widya Cipta. Jurnal Sekretari Dan Manajemen ,  2018),  2(1)  40 – 46.
Frank.  J  Landy,  M.  Conte  Jeffrey,
Work  In  The  21s  Century: An Introduction To Industrial And Organizational Psychology ,  (New  York:  The
McGraw-Hill  Companies,
2005).
Gitarani  Pramudya  dan  Rahayu
Mardikaningsih, Peningkatan  Kinerja  Guru Melalui Motivasi Diri, Konsep  Diri  Dan  Efikasi Diri  (Studi  Pada  SMAN  1 Gondang Kabupaten Mojokerto). Jurnal  Ilmu Pendidikan,  Penelitian  dan Pengabdian  Masyarakat ,  1, No. 1 (2021), 9-22. Hamzah B. Uno, Profesi Kependidikan, Problema, Solusi dan Reformasi Pendidikan di Indonesia ,
(Jakarta:  PT    Bumi  Aksara,
2008), 71.
Hurlock. B, Psikologi Perkembangan Anak Jilid  2,  (Jakarta: Erlangga, 2005), 237.
Jeni  Defita,  Mugio  Hartono, Nasuka. Performance Analysis,  Self-Concept,  and Motivation of Physical Education Teachers at SMPN Sungai Lilin Subdistrict, Musi Banyuasin Regency. Journal  of  Physical
Education  and  Sports ,  117- 122, No.10 (2), 2021.
Jiying  Han  and  Hongbiao  Yin. Teacher motivation: Definition, research development and implications  for  teachers. Cogen Education , 1-18, Vol. 3
(1), 2016.
Kementrian  Pendidikan  Nasional, Tahun 2000.
Mathis,  dkk, Manajemen  sumber daya  manusia .  Buku  2  Jilid Pertama. Alih Bahasa
Benyamin  Molari.  (Jakarta: Salemba Empat, 2002), 118.
Moh,  As’ad, Psikologi  Industri ,
(Yogyakarta: Liberty, 2008) Pupuh  Fathurrohman  &  Aa Suryana,  Guru  Profesional, (Bandung: PT Refika Aditama, (2012), 63. Rencana  Strategis  Kementrian Pendidikan Dan Kebudayaan,  Tahun  2020- 2024. Reza Ahmadiansah, Psikologi Industri Dan Organisasi Tinjauan Motivasi dan Kepuasan Kerja, (Yogyakarta:  Kreasi  Total Media, 2020), 4. Sondang  P  Siagian, Teori  Motivasi dan  Aplikasinya ,  (Jakarta:
Rineka Cipta, 2005), 142. Umi  Anugerah  Izzati,  Olievia Prabandini Mulyana, Psikologi Industri & Organisasi , (Surabaya: Bintang, 2019), 16.
Undang-Undang RI Tentang Guru
Dan  Dosen  No.14  Bab  1
Pasal 1, 2005.
Utomo.  H.B.  Teacher  Motivation Behavior:  The  Importance Of  Personal  Expectations, Need  Satisfaction,  And Work Climate. International Journal  of  Pedagogy  and Teacher  Education ,  333-342, vol.2 (2), 2018.
Hosaini,  H.,  &  Akhyak,  A.  (2024).
Integration  of  Islam  and  Science  in Interdisciplinary Islamic Studies. Jurnal  Kepemimpinan  dan Pengurusan Sekolah , 9 (1), 24-42. Ruzakki,  H.  (2021).  PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN FIQIH DENGAN MODEL COOPERATIVE LEARNING KELAS III MADRASAH IBTIDAIYAH SALAFIYAH SYAFI'IYAH  SUKEREJO. JOEL: Journal of Educational and Language Research , 1 (2), 175-192.
Hosaini,  H.,  Ni'am,  S.,  &  Mahtum,  R. (2023,  December).  Penguatan  Nial- Nilai  Moderasi  Melalui  Konsep Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  di  Era
Four  Point  Zero.  In Proceedings  of Annual  Conference  for  Muslim
Scholars (Vol. 7, No. 1, pp. 85-93).
Safitri,  M.  N.,  Heryandi,  M.  T., Muzammil, M., Waziroh, I., Hosaini, H., & Arifin, M. S. (2022). Menanamkan  Nilai  Nilai  Qur'ani dalam Membangun Karakter Santri. Edukais:  Jurnal  Pemikiran Keislaman , 6 (2), 40-52.
Pathollah,  A.  G.,  &  Hosaini,  H.  (2023). Aktualisasi  Panca  Kesadaran  Santri dalam  Moderasi  Islam  Pendidikan
Pesantren. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 7 (1), 79-98.
Maktumah,  L.,  Minhaji,  M.,  &  Hosaini,
H.  (2023).  Manajemen  Konflik: Sebuah  Analisis  Sosiologis  dalam Pengembangan Pendidikan Islam. Attractive: Innovative Education Journal , 5 (2), 684-699.
Hosaini,  H.  (2017).  Integrasi  Konsep Keislaman  Yang  Rahmatan  Lil ‘Alamin Menangkal Faham Ekstremisme Sebagai Ideologi Beragama  Dalam  Bingkai  Aktifitas Kegiatan  Keagmaan  Mahasiswa  Di Kampus Universitas Bondowoso. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 1 (2), 95-104.
Hosaini,  H.  (2018).  Pendidikan  Berbasis Entrepreneurship:(Persepektif Tinjauan Sosiologi Pendidikan). Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 2 (2),  102- 125. Ali, M. 2009. Pendidikan Untuk Pembangunan  Nasional:  Menuju Bangsa  Indonesia  Yang  Mandiri Dan  Berdaya  Saing  Tinggi .  Jakarta: Imtima. Angkawijaya,  Y  F,  Studi  Psikologi,  and Universitas Pembangunan Jaya. 2017.  “Peran  Perguruan  Tinggi Sebagai  Agen  Perubahan  Moral Bangsa  (Studi  Kasus  Peran  Konsep Diri  Terhadap  Karakter  Mulia  Pada Mahasiswa Di Universitas X Surabaya).” WIDYAKALA JOURNAL : JOURNAL OF PEMBANGUNAN JAYA UNIVERSITY 4(1): 36–42. https://www.ojs.upj.ac.id/index.php/ journal_widya/article/view/29  (June
2, 2023).
Anwar,  Sahipul  et  al.  2019.  “Peran Mahasiswa  Perguruan  Tinggi  Islam Aceh  Tenggara  Sebagai  Agents  of Social  Change.” Anthropos:  Jurnal Antropologi  Sosial  dan  Budaya (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology) 4(2): 179–87. https://jurnal.unimed.ac.id/2012/ind ex.php/antrophos/article/view/11950 (December 25, 2023).
Azzarnuji. Syarah  Ta’lim  Al-Muta’allim . Surabaya: MaktabahAl-Hidayah.
Ibrahim,  Muhammad  bin  Ismail  bin Mughirah Al-Bukhori Ibnu Abdillah. Shahih Bukhari . Bairut. Isa  Abu  Isan  Al-Turmudzi  Al-Silmi, Muhammad. Sunan Turmudzi .
Beirut:  Dar  Ihya’  Al-Turats  Al-
Arabi.
Marlinah,  Lili.  2019.  “PENTINGNYA
PERAN  PERGURUAN  TINGGI DALAM MENCETAK SDM YANG BERJIWA  INOVATOR
DAN

## TECHNOPRENEUR
MENYONGSONG  ERA  SOCIETY 5.0.” IKRAITH-EKONOMIKA 2(3): 17–25. https://journals.upi- yai.ac.id/index.php/IKRAITH- EKONOMIKA/article/view/647 (December 25, 2023). Peningkatan, Slralegi et al. 2016. “STRATEGI PENINGKATAN KESIAPAN  KERJA  LULUSAN PERGURUAN  TINGGI  DI  ERA PASAR BEBAS.” Jurnal Cakrawala Pendidikan 3(3). https://journal.uny.ac.id/index.php/c p/article/view/8733  (September  13,
2023).
QS. Al-Mujadalah (58):11 .
Rauf,  Fathurrahman.  2007.  “Peran Perguruan  Tinggi  Islam  Dalam Mencerdaskan  Bangsa.” Al-Turas 13(2). https://journal.uinjkt.ac.id/index.php /al-turats/article/view/4255/0
(January 22, 2024). Rif’ah,  Islamiyah,  Ummi  Habibatul. 2022.  “Pendidikan  Islam  Menjawab Tantangan Globalisasi.” Islam Universalia:  International  Journal of  Islamic  Studies  and  Social Sciences 4(1). https://ejournal.cyberdakwah.com/in dex.php/Islam- Universalia/article/view/211
(September 4, 2022).
Suprayogo,  Pro.  Dr.  Imam.  2014.  “Peran Strategis PTAIN Dalam Membangun  Bangsa.”  https://uin- malang.ac.id/r/140901/peran- strategis-ptain-dalam-membangun- bangsa.html. Suwendi.  2020.  “Merevitalisasi  Peran Perguruan Tinggi Keagamaan Islam.” https://kemenag.go.id/opini/merevit alisasi-peran-perguruan-tinggi- keagamaan-islam-3irq94.
Fikro,  M.  I.  (2021).  Negara  Indonesia Persfektif  Islam:  Sebagai  Bentuk
Penguatan Wawasan Kebangsaan. Moderasi:  Journal  of Islamic Studies , 1 (2), 165-181.
Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  Readi,  A.,  & Adhim, F. (2022). Solidaritas Sosial dalam  Khataman  Al-Qur’an  Virtual antar  Negara  (Studi  Fenomenologi pada Tradisi Kegiatan Virtual Tenaga Kerja Indonesia Mancanegara). JOURNAL OF QUR'AN AND HADITH STUDIES , 11 (1), 87-104.
Hosaini,  H.,  Kholida,  S.,  &  Hadi,  A. (2023). Pengembangan Pembelajaran  PAI  dengan  CTL Untuk Mengurangi Kenakalan Siswa Di SDN 1 Banyuputih. Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah Al-Amin , 2 (1), 76-98.
Hosaini, H., Manan, M. A., & Isnanto, D.
(2023). Analisis Kinerja Guru Profesional Sertifikasi terhadap Kegiatan  Pendidikan di  Lingkungan Pondok Pesantren. Attractive: Innovative  Education  Journal , 5 (3), 123-128.
Hosaini,  H.,  Anshor,  A.  M.,  Mauliyanti,
A., & Waziroh, I. (2023, November).  Islamic  Studies  and Islamic Discourse. In Progress Conference (Vol.  6,  No.  1,  pp.  337- 345).
Hosaini,  H.,  Ni'am,  S.,  &  Mahtum,  R.
(2023,  December).  Penguatan  Nial- Nilai  Moderasi  Melalui  Konsep Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  di  Era
Four  Point  Zero.  In Proceedings  of Annual  Conference  for  Muslim
Scholars (Vol. 7, No. 1, pp. 85-93).
Halim,  A.  (2024).  OPTIMIZATION  OF INTERACTIVE LEARNING MEDIA USAGE IN MADRASAH. Indonesian  Journal of  Education  (INJOE) , 4 (1),  114- 127.
Hosaini,  H.,  Kandiri,  K.,  Minhaji,  M.,  & Alehirish, M. H. M. (2024). Human Values  Based  on  Pancasila  Viewed
from  Islamic  Education. Al-Hayat: Journal  of  Islamic  Education , 8 (2), 539-549.
Maryam,  S.  (2024).  STRATEGIES  OF IMPLEMENTATION OF EDUCATION  TECHNOLOGY  IN MADRASAH. International Journal of Teaching and Learning , 2 (6), 1466-1477.
Hosaini,  S.  P.  (2021). MANAJEMEN PENDIDIKAN MADRASAH Integrasi antara Sekolah dan Pesantren .  CV  Literasi  Nusantara Abadi.
Guna,  B.  W.  K.,  Hosaini,  H.,  Haryanto,
S., Haya, H., & Niam, M. F. (2024). MORALITY AND SOCIAL ASSISTANCE IN SCHOOLS. International Journal of Teaching  and  Learning , 2 (2),  422-
428.
Hosaini,  H.,  Zainuddin,  Z.,  Halim,  A., Tawil,  M.  R.,  &  Ifadhila,  I.  (2024).
LEADERSHIP COLLABORATION AND PROFESSIONAL ETHICS BETWEEN TEACHERS. INTERNATIONAL JOURNAL OF SOCIETY REVIEWS , 2 (2), 460-471.
Sanusi,  I.,  Sholeh,  M.  I.,  &  Samsudi,  W.
(2024).  The  Effect  Of  Using Robotics  In  Stem  Learning  On Student  Learning  Achievement  At The Senior High School. Educational Administration: Theory  and  Practice , 30 (4),  3257-
3265.
Hosaini,  H.,  Ni’am,  S.,  &  Khamami,  A.
R. (2024). Navigating Islamic Education  for  National  Character Development: Addressing Stagnation  in  Indonesia's  Post- Conservative  Turn  Era. Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman , 14 (1), 57-78. Fitri, A. Z. (2024). Evaluation, Supervision,  and  Control  (ESC)
Strategies  in  Student  Drop-Out Management  in  Islamic  Higher Education. Power System Technology , 48 (1), 1589-1608.
Hosaini,  H.,  &  Muslimin,  M.  (2024). INTEGRATION OF

## FORMAL
EDUCATION AND ISLAMIC BOARDING  SCHOOLS  AS  NEW PARADIGM FROM INDONESIAN  PERSPECTIVE. At- Ta'lim:  Jurnal  Pendidikan , 10 (1),
107-121.
Badruzaman,  A.,  Hosaini,  H.,  &  Halim, A.  (2023).  Bureaucracy,  Situation,
Discrimination,  and  Elite  in  Islamic Education  Perspective  of  Digital Era. Bulletin of Science Education , 3 (3), 179-191.
Hosaini,  H.  (2018).  Strategi  Guru  PAI dalam  Meningkatkan  Kecerdasan Spiritual  Peserta  Didik. Edukais:
Jurnal  Pemikiran  Keislaman , 2 (1), 65-83.
Firdaus,  W.,  Eliya,  I.,  &  Sodik,  A.  J.  F. (2020). The importance of character education in higher education (University)  in  building  the  quality students.  In Proceedings  of  the International Conference on Industrial Engineering and Operations  Management (Vol.  59, pp. 2602-2606).
Hosaini, S. P. I. (2021). Etika dan profesi keguruan .  CV  Literasi  Nusantara
Abadi. Hosaini,  H.  (2019).  Behauvioristik  Basid Learning Dalam Bingkai Pendidikan Islam Perspektif Al- Ghazali:(Pembelajaran Berbasis Prilaku Dalam Pandangan Pendidikan  Islam). Edukais:  Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (1), 23-45. Hosaini,  H.,  &  Erfandi,  E.  (2017).  Studi Komparasi Konsep Pendidikan Karakter  Menurut  KH.  Hasyim Asy’ari dan Ki Hadjar Dewantara. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 1 (1), 1-36.
Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  &  Muslimin,  M. (2022).  Efforts  to  improve  teacher's professionalism  in  the  teaching learning  process. Al-Risalah:  Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 13 (2), 265-294.
Hosaini,  H.  (2020).  Ngaji  Sosmed Tangkal Pemahaman Radikal melalui  Pendampingan  Komunitas Lansia  dengan  sajian  Program Ngabari di Desa Sukorejo Sukowono Jember. As-Sidanah: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (1), 159-190.
Hosaini,  H.,  &  Fikro,  M.  I.  (2021). PANCASILA  SEBAGAI  WUJUD ISLAM  RAHMATAN  LI  AL- ALAMIIN. Moderation|  Journal  of Islamic Studies Review , 1 (1), 91-98.
Mahtum,  R.,  &  Zikra,  A.  (2022,
November). Realizing Harmony between  Religious  People  through Strengthening Moderation Values in Strengthening Community Resilience  After  the  Covid  19 Pandemic.  In The  4th  International Conference on University Community  Engagement  (ICON- UCE 2022) (Vol. 4, pp. 293-299). Hosaini,  H.,  &  Kurniawan,  S.  (2019). Manajemen Pesantren dalam Pembinaan  Umat. Edukais:  Jurnal
Pemikiran Keislaman , 3 (2), 82-98.
Hosaini,  H.  (2020).  Pembelajaran  dalam era  “new  normal”  di  pondok pesantren  Nurul  Qarnain  Jember tahun  2020. LISAN  AL-HAL:  Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380.
Hosaini,  H.,  &  Kamiluddin,  M.  (2021).
Efektivitas Model Pembelajaran Means-Ends Analysis (MEA) dalam meningkatkan Keterampilan Komunikasi Interpersonal dan Pemecahan  Masalah  pada  mata pelajaran Fikih. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 5 (1), 43-53.
Samsudi,  W.,  &  Hosaini,  H.  (2020).
Kebijakan Sekolah dalam Mengaplikasikan Pembelajaran Berbasis  Digital  di  Era  Industri 4.0. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (2), 120-125.
Zukin,  A.,  &  Firdaus,  M.  (2022). Development  Of  Islamic  Religious Education  Books  With  Contextual Teaching  And  Learning. Jurnal  At- Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1).
Muslimin,  M.,  &  Hosaini,  H.  (2019). KONSEP  PENDIDIKAN  ANAK
MENURUT  AL-QUR’AN  DAN HADITS. Edupedia:  Jurnal  Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 4 (1), 67-75. Halim,  A.,  Hosaini,  H.,  Zukin,  A.,  & Mahtum,  R.  (2022).  Paradigma Islam  Moderat  di  Indonesia  dalam Membentuk Perdamaian Dunia. JISMA:  Jurnal  Ilmu  Sosial, Manajemen,  dan  Akuntansi , 1 (4), 705-708.
Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2020).
Menakar  Moderatisme  antar  Umat Beragama di Desa Wisata Kebangsaan. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (1), 1-10.
Muis,  A.,  Eriyanto,  E.,  &  Readi,  A.
(2022). Role of the Islamic
Education  teacher  in  the  Moral Improvement  of  Learners. Jurnal At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan
Islam , 5 (3).
Salikin, H., Alfani, F. R., & Sayfullah, H.
(2021). Traditional Madurese Engagement  Amids  the  Social Change of the Kangean Society. RETORIKA:  Jurnal  Ilmu Bahasa , 7 (1), 32-42.
Undang-Undang Republik Indonesia
Nomor  12  Tahun  2012  Tentang Pendidikan Tinggi .
Yazid,  Ahmad  bin  Yazid  Abu  Abdillah Al-Ghazwaini. Sunan  Ibnu  Majah . Bairut: Dar Al-Fikri.
Zakariya,  Yahya  bin  Syaraf  Al-Nawawi Ibnu. Riyadl Al-Shalihin . Bairut: Al- Maktab Al-islami.
Kurniawan,  S.  (2020).  Implikasi  Ekstra Kurikuler  Terhadap  Pendidikan  Agama Islam. Nusantara  Journal  of  Islamic
Studies , 1 (1), 66-73.
Hosaini, H.,  Subaidi,  S.,  Hamzah,  M. Z., Simbolon, N. Y., & Sutiapermana, A. (2024). Tawheed-Based Pedagogy: Empowering Islamic Education Through Community Engagement  And  Pesantren Tradition. Journal  Of  Human
And  Education  (JAHE) , 4 (4),
353-360.