Semangat Jihad Dan Kerukunan Antar Umat Beragama
Halimah SM, Mochamad Aryadillah Fakultas  Ushuluddin  UIN  Jakarta halimah.sm@uinjkt.ac.id
Abstrak: Beberapa  waktu  lalu,  sekitar  tahun  2016  kita  semua  khususnya  umat Islam  dikejutkan  dengan  adanya  kesalahan  ucapan  terhadap  ayat  suci  al-Qur’an oleh gubernur DKI Jakarta “Basuki  Tjahaya Purnama” alias Ahok.  Ayat tersebut merupakan  salah  satu  ayat  dalam  surah  al-Maidah  ayat  51.  Karena  kejadian tersebut  membuat  umat  Islam  bersama-sama  bahu-membahu  membela  atas  apa yang  telah  salah  diucapkan  oleh  Ahok  terhadap  surah  al-Maidah  ayat  51.  Dari kejadian  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  perjuangan  umat  islam  itu  disebut dengan  Jihad  atas  al-Qur’an  surah  al-Maidah  ayat  51.  Jihad  sendiri  merupakan sebuah  perilaku  yang  dianjurkan,  diwajibkan,  bahkan  disunnahkan  oleh Rasulullah SAW. Istilah Jihad dalam umat Islam seringkali dipahami dengan dua pengertian.  Pertama,  dalam  pengertian  etimologis  bahasa  Arab  yang  artinya bersungguh-sungguh, dan Kedua dalam pengertian terminologis, yakni Jihad dalam konsep hukum Islam, baik didasarkan al-Qur ‟ an, al-sunnah, atau pun ijma’ para ulama.  Makna  Jihad  Menurut  Istilah  :  Dalam  terminologi  syar`i  kata  jihad mempunyai  beberapa  makna  seperti  :    Suatu  usaha  optimal  untuk  memerangi orang-orang  kafir.  Penelitian  ini  mengenai  konsep  Jihad  dan  Kerukunan  Antar Umat Beragama yang dalam beberapa waktu lalu sempat ramai diperbincangkan. Kerukunan  sendiri  memiliki  arti  yang  berbeda  dengan  Jihad.  Kerukunan merupakan  jalan  hidup  setiap  manusia  yang  memiliki  bagian-bagian  dan  tujuan tertentu  yang  harus  dijaga  bersama-sama,  saling  tolong  menolong,  toleransi,  tidak saling  bermusuhan  dan  saling  menjaga  satu  sama  lain.  Penelitian  ini  bertujuan agar  memahami  Jihad  tidak  secara  mutlak,  karena  jika  Jihad  diatrikan  secara mutlak  maka  pengertian  Jihad  bisa  sama  dengan  Qatl  (membunuh).  Dengan demikian penulis mengartikan Jihad  dengan berusaha bertahan dari cobaan yang Allah berikan.
Kata Kunci : Konsep Jihad, Kerukunan.

## Pendahuluan
Umat  Islam  yang  menjadi  penduduk  bumi  sekarang  ini  diperkirakan satu  triliun  dari  enam  triliun  manusia  yang  menempati  bumi  ciptaan  Allah. Kenyataannya umat Islam pada awal millennium ke-3 ini adalah sebagai umat terpinggirkan, tertindas dan terjajah hak-haknya. Hal ini menyebabkan sebagian anggota dari umat yang mempunyai ghirah agama yang tinggi berbekal dengan ilmu yang diperolehnya mencari cara yang tercepat untuk mengembalikan izzah umat,  dengan  niat  berjihad  mereka  melancarkan  serangan-serangan  terhadap seluruh kepentingan kekuatan kufur dan syirik dalam bentuk pemboman titik- titik penting simbol kekuatan durjana.
Diskursus  terorisme  dan  Jihad  semakin  aktual  pasca  peristiwa  11 september  2001  (11  September),  pengeboman world  Trade  Center (  WTC). George W. Bush mengklaim bahwa pelaku pengeboman adalah jaringan islam radikal  (Al-Qaeda)  yang  dipimpinan Usamah  bin Ladin.  Sebaliknya,  kalangan islam  radikal  menyakini  bahwa  perbuatan  mereka  merupakan  aktualisasi doktrin Jihad yang di perintahkan dalam islam 1 .
Jihad  merupakan  istilah  dan  ajaran  yang  tidak  asing  di  dalam kehidupan. Apalagi jika ia dikaitkan dengan konteks kehidupan luas, mencakup banyak makna sejauh kesepakatan suatu kelompok yang menyepakatinya, baik di  kalangan  media  massa  maupun  media  cetak  dan  elektronik.  Di  Indonesia, sejak  berlangsungnya  kasus  Bom  Bali  juga  kasus  Azhari,  istilah Jihad menjadi marak kembali sehingga sering dikutip berbagai media, untuk memberi konteks pada  munculnya  gerakan-gerakan  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  sebagian kelompok  kegamaan  terhadap  lainnya  secara  tidak  adil 2 .  Media  massa  tidak jarang  memberikan  ulasan  munculnya  berbagai  aksi  pengeboman  di  berbagai tempat  di  Indonesia,  sebagai  bentuk  perlawanan  kelompok  Islam  terhadap kelompok lainnya.
Banyak  ayat  yang  berbicara  ttg  jihad,  untuk  mengetahui    ketentuan jihad yang telah dituntunkan oleh Rasulullah Saw. maka hal itu dapat dipelajari secara  rinci    dan  teraktualisasikan  dalam  Hadis  Rasulullah  Saw.    secara menyeluruh bukan sepotong-sepotong.  Hadis  tentang topik tertentu, misalnya tentang jihad jika dipahami secara parsial akan berakibat pada pemahaman yang keliru dan tidak utuh. Dalam realitas yang muncul pada saat sekarang, sebagian orang  memahami  bahwa  jihad  tersebut  lebih  berkonotasi  pada  tindakan  yang menggunakan  kekuatan,  senjata  atau  pun  tindakan  bom  bunuh  diri  dan kekerasan  lainnya,  sehingga  diklaim  pelakunya  orang  Islam,  dengan  alasan bahwa  mereka  sedang  melakukan  jihad  yang  diperintahkan  oleh  agama. Pemahaman  yang  seperti  ini,  jika  dibiarkan  terus  akan    merugikan  Islam  dan
umat Islam itu sendiri.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pengetahuan  tentang pemahaman hadits yang  seutuhnya dan  sesuai  dengan konteksnya (maudhu’i). Dengan  demikian,  pemahaman  terhadap  jihad  tidak  akan  terjebak  pada  satu atau beberapa hadits saja dengan meninggalkan hadits lain yang juga membahas masalah yang sama.
Pengertian Jihad Istilah Jihad dalam  umat  Islam  seringkali  dipahami  dengan  dua pengertian. Pertama, dalam  pengertian  etimologis  bahasa  Arab  yang  artinya bersungguh-sungguh 3 . Kedua, dalam  pengertian  terminologis,  yakni Jihad dalam  konsep  hukum  Islam,  baik  didasarkan  al-Qur ‟ an,  al-sunnah,  atau  pun ijma ‟ para ulama. Makna Jihad Menurut Istilah : Dalam terminologi syar`i kata jihad  mempunyai  beberapa  makna  seperti  :    Suatu  usaha  optimal  untuk memerangi orang-orang kafir.
Jika diteliti dari akar katanya dalam bahasa Arab, kata jihad berasal dari akar  kata jahada  ( ( دٓج ,  jahdan ( ادٓج ) atau  juhdan ( ادٓج ) . Adapun  jihad berkedudukan sebagai masdar ( kata benda ) dan pada ( jahada, yaitu bab fa ‟ ala yang  diartikan  sebagai  “  berusaha  menghabiskan  segala  daya  kekuatan,  baik berupa perkataan maupun perbuatan 4 .
Dari  segi  bahasa,  terma  Jihad  dalam  Al-Qur ‟ an  dengan  sejumlah  kata turunanya berasal dari kata jahd atau juhd . Kata jahd dalam Al-Qur ‟ an terulang sebanyak lima kali 5 , sedangkan kata juhd hanya 1 kali saja 6 . Kata jahd biasanya di  terjemahkan  dengan  sungguh-sungguh  atau  kesungguhan,  letih  atau  sukar 7 dan  sekuat-kuat 8 .  Adapun  kata juhd biasanya  diterjemahkan  dengan kemampuan 9 , kesanggupan daya upaya dan kekuatan 10 .
Namun Jihad dapat  pula  diartikan  sebagai:  penyuruan  ( ad-dakwah ), menyuruh  kepada  yang  ma ‟ ruf  dan  mencegah  kemungkaran  ( Amar  Ma ‟ ruf Nahi  Munka r),  penyerangan (Ghazwah ),  pembunuhan  ( Qital ),  peperangan ( Harb ), penaklukan ( Syiar ),menahan hawa nafsu ( Jihad An- Nafs ), dan lain yang semakna dengannya ataupun mendekati 11 .
Sedangkan menurut para ulama bagaimana makna jihad adalah :
1. Madzhab Hanafi
Menurut     mazhab     Hanafi,     sebagaimana     yang     dinyatakan dalam kitab Badaa’i As-Shanaa’i, “Secara literal, jihad adalah ungkapan tentang  pengerahan  seluruh  kemampuan.  Sedangkan  menurut pengertian  syariat,  jihad  bermakna  pengerahan  seluruh  kemampuan
dan  tenaga  dalam  berperang  di  jalan  Allah,  baik  dengan  jiwa,  harta, lisan ataupun yang lain.
2. Madzhab Maliki
Adapun  definisi  jihad  menurut  mazhab  Maaliki,  seperti  yang termaktub  di  dalam  kitab  Munah  al-Jaliil,  adalah  perangnya  seorang Muslim  melawan  orang  Kafir  yang  tidak  mempunyai  perjanjian, dalam  rangka  menjunjung  tinggi  kalimat  Allah  SWT.  atau kehadirannya di sana (yaitu berperang), atau dia memasuki wilayahnya (yaitu, tanah kaum Kafir) untuk berperang. Demikian yang dikatakan oleh Ibn Arafah 12 .

## 3. Madzhab Syafi’i
Madzhab  as-Syaafi ‟ i,  sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  kitab al-Iqnaa ‟ yang di kutip dalam kitab Haasyiyah al-Bujayrimi „alaa Syarh al-Khathiib , mendefinisikan jihad dengan “berperang di jalan Allah” 13 . Al-Siraazi  juga  menegaskan  dalam  kitab al-Muhadzdzab;sesungguhnya jihad itu adalah perang.
4. Madzhab Hanbali
Sedangkan  madzhab  Hanbali,  seperti  yang  dituturkan  di  dalam kitab al-Mughniy, karya  Ibn  Qudaamah,  menyatakan,  bahwa  jihad yang dibahas dalam kitaab al-Jihaad tidak memiliki makna lain selain yang berhubungan dengan peperangan, atau berperang melawan kaum Kafir,  baik  fardlu  kifayah  maupun  fardlu  ain,  ataupun  dalam  bentuk sikap  berjaga-jaga  kaum  Mukmin  terhadap  musuh,  menjaga perbatasan  dan  celah-celah  wilayah  Islam.  Dalam  masalah  ini,  Ibnu Qudamah berkata : Ribaath (menjaga perbatasan) merupakan  pangkal dan  cabang  jihad 14 . Beliau  juga   mengatakan: Jika  musuh datang, maka  jihad  menjadi  fardlu  „ain  bagi  mereka.  Jika  hal  ini  memang benar-benar telah ditetapkan, maka mereka tidak boleh meninggalkan (wilayah  mereka)  kecuali  atas  seizin  pemimpin  (mereka).  Sebab, urusan peperangan telah diserahkan kepadanya.
Konsep Jihad dalam  pertumbuhannya  mempunyai  banyak  makna  dan cakupan  mulai  dari  berjuang  melawan  hawa  nafsu  sampai  mengangkat  senjata ke  medan peperangan. Namun, ada substansi Jihad yang bisa dibenarkan oleh hampir  semua  ulama,  yaitu  memahami Jihad sebagai  suatu  seruan  kepada agama yang hak. Jika kata Jihad dikaitkan dengan fi sabilillah (di jalan Allah),
maka Jihad fi sabilillah berarti berjuang di jalan Allah. Jadi Jihad dalam arti di atas adalah perjuangan, dan perjuangan tersebut bisa dilakukan dengan tangan atau  lisan  untuk  mempertahankan  agama  Allah.  Seperti  dalam  sebuah  hadits sebagai berikut:
ْةا  ََْخ  ٍسُوا َظ  ََْخ ٍدِْاَ ُمُ  ََْخ ٍرٔ ُصٌَِْ ََْخ ٌريِرَج اَِ َثَّدَخ َثَتْيَش  ِبِ َ أ  َُْب ُناٍَْرُخ اََِثَّدَخ
َ ِضَِر  ٍساَّتَخ  َِ
َلاَك  آٍََُِْخ  َُّللَّا , اَذِإَو ٌثَّيِجَو ٌدآَِج  َِْلَىَو َةَرْجِْ  َلَ  َثَّهٌَ  َحَخَخْفا َمَْٔي  ًََّيَشَو ِّْيَيَغ  َُّللَّا  َّلََّص  ُّ ِبَِّلنا  َلاَك َقَيَخ َمَْٔي َُّللَّا َمَّرَخ  ٌ َلََة اَذَْ  َّنِإَف اوُرِفُْاَف ًُْتْرِفُِْتْشا
ِثٌَاَيِل ْ ىا  ِمَْٔي َ لَِإ َِّللَّا ِثٌَْرُ ِبِ ٌماَرَخ ََُْٔو  َضْر َ ْ لْاَو  ِتأٍََ َّصلا ْرُ ِبِ ٌماَرَخ ََُٔٓف ٍرآََج  ٌَِْ ًثَغاَش  َّلَِإ  ِلِ  َّوِ َيَ ًَْلَو  ِلِْتَق ٍدَخ َ ِلْ ِّيِف ُلاَخِلْىا  َّوِ َيَ ًَْل َُُِّّإَو َ لَ ِثٌَاَيِل ْ ىا  ِمَْٔي َ لَِإ َِّللَّا ِثٌَ ْػُح َػ ْ ىا  َلاَك اَْ َلََخ  َلََّخْ ُيُ َ لََو آََفَّرَغ  ٌََْ َّ لَِإ َُّخ َعَل ُى  ُطِلَخْيَي  َلََو ُهُدْيَص ُرَّفَُِح  َلََو ُُّنَْٔش ُدَض َِّللَّا َلُٔشَر اَي  ُساَّت َرِخْذِ ْ لْا َّ لَِإ َلاَك  َلاَك ًِِْٓحُٔيُ ِلَِو ًِِِْْٓيَلِى َُُِّّإَف َرِخْذِ ْلْا  َّلَِإ 15
Artinya  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  bin  Abu  Syaibah,  telah menceritakan kepada kami Jarir dari  Manshur dari Mujahid dari  Thawus  dari Ibnu  ‘Abbas  r.a  berkata  ;  Nabi  SAW  bersabda  pada  hari  pembebasan  kota Makkah: “Tidak ada lagi hijrah tetapi yang ada adalah jihad dan niat jika kalian diperintahkan berangkat perang maka merangkatlah. Sesungguhnya negeri ini telah Allah  Ikrarkan  kesuciannya  sejak  penciptaan  langit  dan  bumi.  Maka  dia  akan terus  suci  dengan  pensucian  dari  Allah  itu  hingga  hari  kiamat  sehingga  tidak dibolehkan perang didalamnya buat seorangpun sebelum aku dan tidak dihalalkan pula  buatku  kecuali  sesaat  dalam  satu  hari.  Maka  dia  suciengan  pensucian  dari Allah  itu  hingga  hari  kiamat,  dan  tidak  boleh  ditebang  pepohonannya  dan  tidak boleh  diburu  hewan  buruannya  dan  tidak  ditemukan  satupun  barang  temuan kecuali harus dikembalikan kepada yang mengenal (pemilik-NYA) dan tidak boleh dipotong  rumputnya”. Berkata  Al-‘Abbas  r.a:  “Wahai  Rasulullah  SAW,  kecuali pohon dzikir yang berguna untuk wewangian tukang besi mereka dan rumah- rumah mereka”. Dia berkata, maka beliau bersabda: “Ya, kecuali pohon dzikir”.
Dalam  hadits diatas terdapat  sabda yang kalimatnya berbunyi : “ Tidak ada  lagi  hijrah  tetapi  yang  ada  adalah  jihad  dan  niat ”.  Penggalan  kalimat  dari hadits  tersebut  mengindikasikan  seruan  untuk  berjihad  fisabilillah  (menurut para  mujahid  teroris),  padahal  dalam  teorinya  penggalan  atau  pemotongan kalimat hadits yang dijadikan hokum terkadang tidak diperbolehkan. Mungkin ini  siasat  bagi  para  teroris  untuk  mencuci  bahkan  mendoktrin  para  mujahid agar mereka bisa melancarkan serangan pada target yang telah ditentukan.
Ada  juga  beberapa  hadits  yang  menjelaskan  jihad  sebagai  sebuah anjuran,  kewajiban,  bahkan  sunnah  dari  Rasulullah  SAW  berikut  inilah haditsnya :
َخ  ََْخ

## ٍدُٔػْصَم  َِْة َِّللَّا ِدْت
ِلِْت َق ٍثٌَُّأ  ِفِ َُّللَّا َُّرَػَب ٍّ ِبَُِ ٌَِْ اٌَ َلاَك ًََّيَشَو ِّْيَيَغ َُّللَّا  َّلََّص َِّللَّا َلُٔشَر َّن
َ أ ًَُّث ِهِرْم َ أِة َنوُدَخ ْلَيَو ِِّخَّنُصِب َنوُذُخ ْ أَي  ٌباَد ْص َ أَو  َنُّٔيِرأََخ ِِّخٌَّ ُ أ  ٌَِْ ُ َ لَ  َن َكَ َّ لَِإ
ٌفُٔيُخ ًِِْْدْػَب  ٌَِْ  ُفُيْ َ تَ آََّجِإ
َُْدَْاَج  ٌَََْو  ٌٌَِْؤُم ََُٔٓف ِهِدَيِب ًَُْْدَْاَج  ٍَََْف  َنوُرَمْؤُي َ لَ اٌَ  َنُٔيَػْفَيَو  َنُٔيَػْفَح َ لَ اٌَ  َنُٔلُٔلَح ََُٔٓف ُِِّا َصِيِة ًْ َو  َسْيَىَو  ٌٌَِْؤُم ََُٔٓف ِِّت ْيَلِة ًَُْْدَْاَج ٌَََْو  ٌٌَِْؤُم ٍلَدْرَخ ُثَّتَخ  ِناٍَيِ ْلْا ٌَِْ  َمِلَذ َءاَر ُجْذَّدَدَف  ٍعِفاَر ُٔة َ أ  َلاَك
ُدْتَخ  ِّْ
َلَِإ  ِنَِػَتْخَتْشاَف َةاََِلِة  َلَ َنََف ٍدُٔػْصَم  َُْبا َمِدَلَف ََّلَِغ ُهَرَلَُْأَف َرٍَُخ  ََْب َِّللَّا َدْتَخ
ُهُدُٔػَح  َرٍَُخ  َُْب َِّللَّا
َُّػٌَ  ُجْلَي َعْجاَف
ٌحِىا َص  َلاَك َرٍَُخ  ََْبا ُُّخْثَّدَخ اٍََن ِّيِنَذَّدَدَف  ِديِدَ ْ لْا اَذَْ  ََْخ ٍدُٔػْصَم  ََْبا  ُج ْ ى َ أَش اَِ ْصَيَج اٍََّيَف َُْبا اََُ َبَْخ َ أ  ٍدٍََّ ُمُ  َِْة  َقَدْشِإ  َُْب ِرْلَة ُٔة َ أ ِّيِنَذَّدَخ و  ٍعِفاَر  ِبِ َ أ  ََْخ  َمِلَذ ِْٔدَِِة َثِّدُ ُتُ ْدَكَو َ أ
اََِثَّدَخ ًََيْرَم  ِبِ
َِّللَّا  ِدْتَخ  َِْة ِر َفْػَج  ََْخ  ُّ ِمِْعَْلْا  ِوْيَضُفْىا  َُْب  ُثِراَْلْا  ِنَِ َبَْخ َ أ  َلاَك  ٍدٍََّ ُمُ  َُْب ِزيِزَػ ْ ىا  ُدْتَخ ََْخ  ًَِلَ ْ لْا  َِْة ِّ ِبَِّلنا َ لََْٔم  ٍعِفاَر  ِبِ َ أ  ََْخ َثٌََرْ َمَ  َِْة ِرَْٔصٍِ ْلا  َِْة  ََِ ْحَّْرلا ِدْتَخ
ٍدُٔػْصَم  َِْة َِّللَّا ِدْتَخ  ََْخ ًَ َّيَشَو ِّْيَيَغ َُّللَّا  َّلَّ َص َح  َنُّٔيِرأََخ ُ َ لَ  َن َكَ ْدَكَو َّ لَِإ  ٍّ ِبَُِ  ٌَِْ َن َكَ اٌَ  َلاَك ًََّيَشَو ِّْيَيَغ َُّللَّا  َّلَّ َص َِّللَّا  َلُٔشَر َّنَأ
َنَُِّٔتْصَََو ِِّيْدَِٓة  َنوُدَخْٓ َخ  َوْرٌِ ِِّخَّن ُصِب َُّػٌَ َرٍَُخ  َِْةا  ِعاٍَِخْجاَو ٍدُٔػْصَم  َِْةا َموُد ُك ْرُنْذَي ًَْلَو  ٍحِىا َص  ِديِد
16
Artinya : dari Abdullah bin Mas'ud bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam  bersabda  :  " Tidaklah  seorang  nabi  yang  diutus  oleh  Allah  pada  suatu umat  sebelumnya  melainkan  dia  memiliki  pembela  dan  sahabat  yang  memegang teguh  sunah-sunnah  dan  mengikuti  perintah-perintahnya,  kemudian  datanglah setelah mereka suatu kaum yang mengatakan sesuatu yang tidak  mereka lakukan, dan  melakukan  sesuatu  yang  tidak  diperintahkan.  Barangsiapa  yang  berjihad dengan  tangan  melawan  mereka  maka  dia  seorang  mukmin,  barangsiapa  yang berjihad  dengan  lisan  melawan  mereka  maka  dia  seorang  mukmin,  barangsiapa yang berjihad dengan hati melawan mereka maka dia seorang mukmin, dan setelah itu tidak ada keimanan sebiji sawi. " Abu Rafi' berkata, "Lalu aku menceritakan kepada  Abdullah  bin  Umar,  namun  ia  mengingkariku.  Ketika  Ibnu  Mas'ud datang dan singgah pada Qanah, Abdullah bin Umar mengikutiku mengajakku untuk mengikuti Ibnu Mas'ud, maka ketika kami duduk, aku bertanya kepada Ibnu  Mas'ud  tentang  hadits  ini,  maka  dia  menceritakannya  hadits  tersebut kepadaku  sebagaimana  aku  menceritakannya  kepada  Ibnu  Umar."  Shalih berkata, "Sungguh  telah  diceritakan  seperti  itu  dari  Abu  Rafi'". Dan  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Ishaq  bin  Muhammad  telah mengabarkan kepada kami Ibnu Abu Maryam telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Muhammad dia berkata, telah mengabarkan kepadaku al-Harits bin  al-Fudlail  al-Hathmi  dari  Ja'far  bin  Abdullah  bin  al-Hakam  dari Abdurrahman bin Miswar bin Makhramah dari Abu Rafi' mantan budak Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam,  dari  Abdullah  bin  Mas'ud  bahwa  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  " Tidaklah  ada  Nabi  melainkan  dia
memiliki  pembela  yang  meminta  petunjuk  dengan  petunjuknya,  dan  mengambil sunnah dengan sunnahnya, " seperti hadits Shalih, namun ia tidak menyebutkan kedatangan Ibnu Mas'ud dan berkumpulnya Ibnu Umar bersamanya."
ََْخ  ٍديِػَش  َِْة  َيَْ َيَ  ََْخ  َّنََّرٍُْلا  َُْب ُدٍََّ ُمُ اََُ َبَْخَأ
ِبِ َ أ  ََْخ  ٍجِةاَذ  ِبِ َ أ  َُْب  ُبيِتَخ اَِ َثَّدَخ  َلَاَك َثَتْػُشَو  َناَيْفُش
َلاَك وٍرٍَْخ  َِْة َِّللَّا ِدْتَخ ََْخ  ِساَّتَػ ْ ىا
َلاَلَف ِدآَِ ْ لْا  ِفِ ُُُِّذ ْ أَخ ْصََ ًََّيَشَو ِّْيَيَغ َُّللَّا  َّلَّ َص َِّللَّا ِلُٔشَر َ لَِإ  ٌوُجَر َءاَج َك َكاَ ِلِاَو ٌّ َحَ َ أ ْدِْاَجَف آٍَِيِفَف َلاَك ًَْػَج  َلا 17
Artinya  :  Telah  mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  bin  Al Mutsanna  dari  Yahya  bin  Sa'id  dari  Sufyan  serta  Syu'bah  mereka  berdua berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Habib  bin  Abi  Tsabit  dari  Abu  Al Abbas dari Abdullah bin 'Amr, ia berkata; telah datang seorang laki-laki kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam meminta izin kepadanya untuk berjihad, lalu beliau bertanya: "Apakah kedua orang tuamu masih hidup?" Ia berkata; ya. Beliau bersabda: "Berjihadlah pada keduanya".
ِلََٔ ْلا  ُجْػٍَِش  َلاَك ٍلَْٔغٌِ َُْب  ُمِلاٌَ اََِثَّدَخ  ٍقِةاَش َُْب ُدٍََّ ُمُ اََِثَّدَخ  ٍحاَّتَص َُْب ََُصَْلْا اََِثَّدَخ َرَنَذ ِراَ ْيَْػ ْ ىا  ََْب َد َُّللَّا  َ ِضَِر  ٍدُٔػْصَم  َُْب  َِّللَّا  ُدْتَخ
َلاَك  َلاَك  ِّ ِنِاَتْيَّشلا  وٍرٍَْخ  ِبَِأ  ََْخ
َُِّْخ
َلَ َّصلا  َلاَك  ُو َضْف َ أ  ِوٍََػ ْ ىا  ُّي َ أ َِّللَّا َلُٔشَر اَي  ُجْيُك ًََّيَشَو ِّْيَيَغ َُّللَّا  َّلَّ َص َِّللَّا  َلُٔشَر  ُجْىَأَش ًَُّث  ُجْيُك آَِحاَليٌِ  َ َعَل ُة
َِّللَّا  ِويِبَش  ِفِ ُدآَِ ْ لْا  َلاَك  ٌّي َ أ ًَُّث  ُجْيُك  َِْيَ ِلِأَ ْلا ُّرِة ًَُّث  َلاَك  ٌّيَأ
ًََّيَشَو ِّْي َيَغ َُّللَّا  َّلَّ َص َِّللَّا ِلُٔشَر ََْخ  ُّجَهَصَف
ِنَِداَز َل ُُّحْدَ َتَْشا َْٔلَو 18
Artinya  :  Telah  bercerita  kepada  kami  Al  Hasan  bin  Shobbah  telah bercerita kepada kami Muhammad bin Sabiq telah bercerita kepada kami Malik bin Mighwal berkata; aku mendengar Al Walid bin Al 'Ayzar menyebutkan dari Abu  'Amru  Asy  Syaibaniy  berkata  'Abdullah  bin  Mas'ud  radliallahu  'anhu berkata:  "Aku  bertanya  kepada  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam,  aku katakan:  "Wahai  Rasulullah,  amal  apakah  yang  paling  utama?"  Beliau menjawab: "Sholat pada waktunya". Kemudian aku tanyakan lagi: " Kemudian apa?" Beliau menjawab: "Kemudian berbakti kepada kedua orang tua". Lalu aku tanyakan  lagi:  "Kemudian  apa  lagi?"  Beliau  menjawab:  "Jihad  di  jalan  Allah". Maka  aku  berhenti  menyakannya  lagi  kepada  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam.  Seandainya  aku  tambah  terus  pertanyaan,  Beliau  pasti  akan menambah jawabannya kepadaku".

## Jihad Dan Penerapannya
1) Fase-Fase Disyari`atkannya Jihad
Jihad  salah  satu  diantara  ibadah  yang  dalam  proses  tasyri`nya mengikuti  sunnah tadarruj (bertahap),  yang  dapat  kita  bagi  menjadi  4 fase :
Dalam  periode  ini  jihad  dengan  mengangkat  senjata  tidak disyari`atkan,  yang  diperintahkan  pada  periode  ini  adalah  jihad  dengan menggunakan hujjah dan argumen yang bersumber dari Al qur`an dalam menyampaikan  risalah  Islam  kepada  manusia  pada  umumnya  dan khususnya masyarakat Quraisy, Allah SWT berfirman:
اًريِذَُ ٍثَيْرَك ّ ِ ُك  ِفِ اَِْرَػَ َلِ اَِْئِش َْٔلَو ( ١٥ ) ِِّة ًُْْْدِْاَجَو ََيِرِف َكَْىا ِعِعُح لََف اًدآَِج اًيرِت َن ( ١٥ ) Artinya  : “Dan  andaikata  Kami  menghendaki  benar-benarlah  Kami  utus pada  tiap-tiap  negeri  seorang  yang  memberi  peringatan  (rasul)  (51).  Maka janganlah  kamu  mengikuti  orang-orang  kafir,  dan  berjihadlah  terhadap mereka dengan Al-Quran dengan Jihad yang besar (52)” 19 .
Ibnu  Qayyim  berkata,  "Allah  telah  memerintahkan  berjihad  sejak periode  Mekah  dengan  firman-Nya  (Q.S.  Al  Furqan:  51-52)  yang tentunya surat Makkiyah, menghadapi orang-orang kafir dengan Hujjah, penjelasan dan menyampaikan Al-Qur`an.
Bahkan  ketika  beberapa  orang  sahabat  yang  dipimpin  oleh Abdurrahman  bin  `Auf  datang  kepada  Nabi  mengeluhkan  keadaan mereka  sambil  berkata,"Kami  dahulu  berada  dalam  kemuliaan  disaat kami masih musyrik, apakah kami menjadi hina setelah kami beriman?!", Nabi  menjawab  yang  artinya,  “Aku  diperintahkan  untuk  mema`afkan, maka janganlah kalian mengangkat senjata!”.
Juga setelah selesai pembai`atan `Aqabah yang ke dua sebagian para peserta  yang  datang  dari  Yastrib  meminta  izin  dari  Nabi  untuk menyerang  penduduk  `Aqabah  dengan  pedang,  beliau  menjawab,  “Aku tidak  diperintahkan  untuk  melakukan  hal  ini”,  Allah  mempertegas larangan mengangkat senjata di periode Makkah, firman-Nya:
ْيَيَغ  َبِخ ُن اٍََّيَف َةَكََّزلا أُحآَو َةلَ َّصلا أٍُيِقَأَو ًُْلَيِدْيَأ أُّفُن ًَُْٓل  َويِق ََيِ َّلَّا  َلَِإ َرَح ًَْلَأ اَذِإ ُلاَخِلْىا ًُِٓ ْتَخَن ًَِل اََِّبَر أُلاَكَو ًثَي ْشَخ َّد َش َ أ ْو َ أ َِّللَّا ِثَي ْشَخ َن  َساَّلنا َنَْٔشْ َيُ ًٌُِِْْٓ  ٌقيِرَف َ لَِإ اََِتْرَّخ َ أ لََْٔل  َلاَخِل ْ ىا اَِْيَيَغ  َج لَيِخَف َنٍُٔ َيْظُت لََو  َقََّتا  ٍََِِل ٌ ْيرَخ ُةَرِخلآاَو ٌويِيَك اَيْجُّلِا ُعاَخٌَ ْوُك  ٍبيِرَك ٍوَجَأ ( ٧٧ ) Artinya : “Tidakkah kamu perhatikan orang-orang  yang dikatakan kepada mereka "Tahanlah tanganmu (dari berperang), dirikanlah sembahyang dan tunaikanlah zakat!" setelah diwajibkan kepada mereka berperang, tiba-tiba sebahagian dari mereka (golongan munafik) takut kepada manusia (musuh),
seperti takutnya kepada Allah, bahkan lebih sangat dari itu takutnya. mereka berkata:  "Ya  Tuhan  Kami,  mengapa  Engkau  wajibkan  berperang  kepada kami?  mengapa  tidak  Engkau  tangguhkan  (kewajiban  berperang)  kepada Kami  sampai  kepada  beberapa  waktu  lagi?"  Katakanlah:  "Kesenangan  di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa, dan kamu tidak akan dianiaya sedikitpun” (77) 20 .
Tidak  disyaria`tkannya  jihad  mengangkat  senjata  dalam  periode  ini yang  dalam  pandangan  kasat  mata  kebanyakan  manusia  juga  termasuk sebagian  sahabat  hal  itu  telah  patut  karena  penindasan  kaum  Quraisy sampai  pada  titik  diluar  batas  kewajaran  tentulah  mempunyai  hikmah yang  sangat  dalam  untuk  keberlangsungan  dakwah  Islamiyah  keseluruh penjuru bumi.
2) Fase Dibolehkan Jihad Qital dan Belum Difardhukan Setelah Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam dan para sahabatnya hijrah  ke  Madinah,  menetap  di  sana  membangun  sebuah  negeri  Islam yang  berdaulat  dan  memiliki  kekuatan,  persiapan  dan  peralatan  yang dirasa cukup untuk menghadapi setiap gangguan, yang dilain pihak kaum kafir  Quraisy  selalu  melancarkan  berbagai  bentuk  tekanan,  maka  Allah membolehkan  (bukan  difardhukan)  kaum  muslim  mengangkat  senjata, membela dan mempertahankan jiwa dan dakwah Islam dari segala bentuk penindasan, dengan firman-Nya:
                                                                                
Artinya  : “Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi, karena  Sesungguhnya  mereka  telah  dianiaya.  dan  Sesungguhnya  Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu,” 21
3) Fase Difardhukan Jihad Qital Atas Kaum Muslim Terhadap Orang Yang Memulai Memerangi Mereka
Fase ini juga bisa dinamakan dengan jihad difa` (berperang karena membela  diri),  yakni  kaum  muslim  diwajibkan  mengangkat  senjata memasuki  medan  pertempuran  melawan  setiap  kekuatan  yang  memulai menabuh genderang perang terhadap mereka, Allah berfirman,
(  ََيِدَخْػٍُ ْلا  ُّبِ ُيَ لَ ََّللَّا َّنِإ اوُدَخْػَت لََو ًُْلَُُٔيِحاَلُح ََيِ َّلَّا َِّللَّا ِويِبَش  ِفِ أُيِحاَكَو ٥٩١ ) Artinya : “Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu,  (tetapi)  janganlah  kamu  melampaui  batas,  karena  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas” 22 .
Pada  periode  ini  sekalipun  kaum  muslim  telah  mempunyai kekuatan  tetapi  belum  sanggup  memulai  pertempuran  menghadapi seluruh  kekuatan  kafir  dan  musyrikin,  maka  dengan  hikmah  Allah,  Dia tidak  mewajibkan  kepada  hambanya  untuk  melakukan  penyerangan karena mereka belum mampu melaksanakannya.
4) Fase  Difardhukan  Jihad  Qital  Terhadap  Setiap  Kekuatan  Kufur Apapun Agama Dan Ras Mereka, Sekalipun Mereka Tidak Memulai Berperang Hingga Mereka Masuk Islam Atau Membayar Jizyah Setelah  kekuatan  kufur  di  kota  Mekah  runtuh  di  tangan  10.000
orang sahabat yang dipimpin langsung oleh Nabi Muhammad shallallahu `alaihi wa  sallam ,  dengan  ini  berarti  berakhirlah  permusuhan  kaum Quraisy terhadap  kaum  muslimin  dan  manusia  berbondong-bondong memeluk agama Allah sehingga dakwah Islam menjadi memiliki banyak pasukan dan peralatan serta kekuatan.
Demikianlah  jihad  thalab  (jihad  memerangi  setiap  aral  yang merintangi  arus  dakwah  Islam)  akhirnya  difardhukan  dan  setelah Rasulullah  shallallahu  `alaihi  wa  sallam  wafat  kewajiban  ini  tidak berubah.Kemudian  kewajiban  jihad  thalab  ini  diteruskan  oleh  para khulafaur rasyidin dan para khalifah serta para  penguasa setelah mereka. Hingga akhirnya khilafah Utsmaniyah runtuh kurang dari satu abad yang lalu  dan  kewajiban  inipun  terhenti  sementara  sampai  kaum  muslim memiliki  kembali  kekuatan  untuk  menumpas  segala  bentuk  kesyirikan dan kekufuran.

## Macam-Macam Jihad
Jihad bisa  dibagi  menjadi  beberapa  berdasarkan  muatan  yang berbeda. Ini seperti dengan sabda Rasulullah yang berbunyi :
َّيَشَو ِّْي َيَغ َُّللَّا  َّلَّ َص َِّللَّا  ُلُٔشَر  َلاَك  َلاَك  ٍسَنَأ ََْخ ٍدْيَ ُحْ ََْخ ٌداَّ َحْ اََُ َبَْخَأ ُديِزَي اََِثَّدَخ ًَ َينِكِ ْشٍُْ ْلا اوُدِْاَج ًُْلِخَن ِص ْلَأَو ًُْلِصُفْجَأَو ًُْلِىأَْمَأِة
Artinya  : “Telah  menceritakan  kepada  kami  Yazid  berkata,  telah  mengabarkan kepada  kami  Hammad  dari  Humaid  dari  Anas  ia  berkata;  "Rasulullah  SAW bersabda;  "Berjihadlah  kalian  melawan  orang  musyrik  dengan  harta,  jiwa  dan lisan kalian” 23 .
a) Berdasarkan Alat Yang Dipakai Terbagi Menjadi Tiga Bagian :
1) Jihad dengan jiwa.
Yakni dengan memasuki kancah peperangan antara ahlul haq versus ahlul batil dalam rangka memenuhi panggilan Allah.
2) Jihad dengan harta.
Yakni  mengorbankan  hartanya  di  jalan  Allah dengan  memberikan komsumsi  untuk  mujahidin  beserta  keluarga  yang  dibawah  tanggung jawabnya.
3) Jihad dengan lisan.
Yakni  dengan  memberikan  suara  yang  bisa mendatangakan maslahah bagi mujahidin atau menghindari bahaya yang akan menimpa mereka, apapun bentuknya 24 .
b) Berdasarkan Sasaran
Pembagian target sasaran Jihad dibagi menjadi lima:
1) Jihad melawan hawa nafsu
Yakni  seseorang  mendidik  jiwanya  untuk taat  beragama  kepada Allah,  meninggalkan  syahwat  dan  fitnah  syubhat,  serta  melkasanakan kewajiban meskipun berat dan tidak disukai jiwa.
2) Jihad melawan syetan
Yakni meninggalkan fitnah syahwat dan subhat yang dihembuskan setan kepada seorang hamba.
3) Jihad melawan orang kafir
Yakni  dengan  memerangi  mereka  dan  mengorbankan  segala  yang dibutuhkan dalam peperangan, baik berupa harta, pengalaman, dan lain sebagainya.
4) Jihad melawan orang-orang munafik
Yakni  hal  ini  dilakukan  dengan  lisan,  menegakkan  hujjah  atas mereka,  melarang  dan  mencegah  mereka  dari  kekafiran  yang tersembunyi,  membongkar  permainan  dan  maker-makar  meraka,  serta mewaspadai  segala  tanduk-tanduk,  rencana  mereka,  dan  upaya-upaya mereka yang lain.
5) Jihad melawan orang-orang fasik
Yakni  dilakukan  dengan  tangan,  jika  tidak  mampu,  maka  dengan lisan. Dan jika tidak mampu maka dengan hati.
c) Berdasarkan Hukumnya
Ini memiliki dua keadaan berbeda. Pertama, hukum-hukum Jihad turun secara  bertahap  dalam  beberapa  fase.  Kedua, Jihad memiliki  ketetapan hukum dan syariat. Jihad dari segi hukum talah final, hal ini terjadi karena
sebelum memiliki  hukum  yang  final,  hukum Jihad telah  melewati  empat fase:
Fase  pertama,  fase  ini  meliputi  seluruh  fase  Makkah,  pada  fase  itu, orang-orang  beriman  dilarang  memerangi  orang-orang  kafir,  tetapi diperbolehkan berjihad dengan Al-Qur ‟ an dan dakwah yang lurus.
Fase kedua, turunnya fase ini berarti menghapus fase sebelumnya yang memerintahkan  mereka  menahan  tangan  mereka,  tanpa  mewajibkan  atau mefardhukan Jihad.
Fase  ketiga,  dalam  fase  ini,  kaum  muslimin  diperintahkan  hanya memerangi siapa saja yang memerangi mereka dengan meninggalkan orang- orang yang tidak memerangi.
Fase  keempat,  inilah  fase  diwajibkannya  memerangi  orang-orang  kafir, dimulai  dari  oang-orang  kafir  yang  lebih  dekat  dengan  kaum  muslimin, tindahkan ini telah dilakukan Nabi terhadap orang-orang kafir arab 25 .
Jihad Dan Kerukunan Antar Umat Beragama
164  ayat  jihad  perang  dalam  AL-Qur’an  menjadi  sangat  signifikan terhadap pemahaman dan mplementasi makna dan hakekat dari wahyu ilahiyah yang merupakan landasan awal dari  ajaran agama Islam. Disamping itu, Islam itu  memiliki  konsep  yang  jelas  tentang  pola  hubungan  umat  beragam  dalam menciptakan satu tatanan sosial yang harmonis dan toleran.
Pemahaman  bahwa  Islam  sebagai  agama  rahmat    bagi  seklian  alam sudah sewajarnya memberikan tuntuan dan tuntunan dengan memberikan hak serta perlindungan kepada setiap orang untuk bebas memberikan kontribusinya bagi  kelangsungan sebuah Negara. Toleransi  yang dibangun oleh agama Islam adlah toleransi yang terbuka, bebas, dan persamaan hak. Akhirnya menciptakan kerukunan  dalam  agama  islam  adalah  tuags  dan  tujuan  fundamental  agama, sebuah  kesadaran  yang  muncul  dari  manusia  beragama  harus  bertemu  dalam kerukunan dan persaudaraan daripada permusuhan 26 .
Semangat  perdamaian  dan  kerukunan  antar  umat  beragama  yang menjadi dasar dari interpretasi atas  ayat-ayat jihad perang akan membuat suatu pola  yang  dapat  memecahkan  keberagamaan  umat  yang  hidup  dalam  suatu wilayah.  Membingkai  makna  dan  hakekat  kedamaian,  keadilan,  toleransi,  dan nilai-nilai kemanusiaan lainnya dalam kehidupan bemasyarakat.
Dalam  kaitan  penciptaan  kerukunan  dan  persualan  jihad  tidak  bisa disatukan,  sebab  persoalan  kerukunan  menciptakan  aman,  tenang,  damai. Sedangkan jihad (perang) menciptakan pertumpahan darah, penghancuran dan penderitaan.  Untuk  membingkai  persoalan  tersebut,  perlu  sanga  tmenyelami
makna dan hakekat dari firman Allah SWT :
لََو ُ ُ لَُٔشَرَو َُّللَّا َمَّرَخ اٌَ  َنُٔمِّرَ ُيَ لََو ِرِخلآا  ِمَْٔ ْ لَاِة لََو َِّللَّاِة  َنٌُِِْٔؤُي لَ  ََيِ َّ لَّا أُيِحاَك ٌََِ  ِّقَ ْ لْا  ََيِد  َنُِٔيِدَي ( َنوُرِغا َص ًَُْْو ٍدَي  ََْخ َثَيْزِ ْ لْا أ ُعْػُح  َّتََّخ  َباَخِه ْ ىا أُحو ُ أ  ََيِ َّ لَّا ٥٩ ) Artinya :  “Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan tidak  (pula)  kepada  hari  Kemudian,  dan  mereka  tidak  mengharamkan  apa  yang diharamkan  oleh  Allah  dan  RasulNya  dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang benar (agama Allah), (Yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai  mereka  membayar  jizyah 27 dengan  patuh  sedang  mereka  dalam  Keadaan tunduk” 28 .
Perintah perang dalam ayat ini, bila dipahami secara tekstual berdampak buruk  terhadap  masa  depan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Sebenarnya makan  ayat  ini  tidak  berlaku  universal,  melainkan  terkait  dengan  ruang  dan waktu. Kondisi umat Islam saat diturunkannya ayat ayat tersebut, berada dalam suasana  yang  terpolarisasi  secara  kenyataan  dalam  dua  kutub.  Kutub  pertama; orang-orang  yang  mengikuti  Rasulullah  SAW,  yakni  orang-orang  yang  secara teologis beragama Islam dan secara teologis anti perbudakan serta anti monopoli kekayaan. Kutub kedua; orang-orang yang musyrik menolak dakwah Rasulullah SAW  yang  secara  teologis  tidak  beragama  Islam  dan  secara  teologis  pro perbudakan  dan  monopoli  kekayaan.  Kondisi  saai  itu  tidak  memungkinkan terciptanya kondisi kerukunan. Sebab garis perjuangan masing-masing berbeda, bahkan  saling  berhadapan.  Maka  interpretasi  ayat  tersebut  dibingki  dalam kondisi perang serta tidak digeneralkan kapan saja dan dimana saja.
Konteks  kekinian,  dimana  umat  Islam  dan  non  Islam  tidak  berada dalam posisi yang saling berhadapan, maka perlu disandingkan dan didialogkan dengan  ayat-ayat  yang  lain  yang  menganjurkan  toleransi,  kasih  saying,  dan tolong menolong antar sesama :
ِة  َمِل َذ ٌََُِّْأٌَ ُّْغِيْةَأ ًَُّث َِّللَّا َم َكَل َعٍَْصََ  َّتََّخ ُهْرِجَأَف َكَراَجَخْشا َينِكِ ْشٍُْْلا ٌََِ ٌدَخ َ أ  ْنِإَو َنٍَُٔيْػَح لَ ٌمَْٔك ًَُّْٓج َ أَ ( ٦ ) Artinya  : “Dan  jika  seorang  diantara  orang-orang  musyrikin  itu  meminta perlindungan kepadamu, Maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah,  kemudian  antarkanlah  ia  ketempat  yang  aman  baginya.  demikian  itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui” 29 .
Berarti tidak selamanya harus memusuhi non muslim. Tapi ada saat-saat dimana  umat  Islam  justru  harus  menolong  mereka  dan  bekerjasama.  Hal  ini tidak  terlepas  dari  AL-Qur’an  dan  Hadits  sebab  banyak  sekali  ayat-ayat  yang menjelaskan bahwa kerukunan dan tolerasni itu begitu jelas dan lugas.
Standarisasi  interpretasi  ayat-ayat  jihad  perang  dapat  dibingkai  melalui apa  yang  dilakukan  Rasulullah  SAW  dengan  para  sahabatnya  dalam membangun  kerukunan 30 .  Diantara  konsep  kerukunan  yang  dipraktekkan Rasululllah dan para sahabat adalah :
1) Penghargaan  terhadap  perbedaan    agama  sebagaimana  dijelaskan dalam surah Al-Kafirun ayat 1-6, khususnya ayat ke-6.
2) Allah  telah  menciptakan  manusia  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku  dimana  Islam  meletakkann  setinggi-tingginya  perhargaan terhadap fenomena tersebut. Sebagaimana firman Allah :
َّنِإ  أُفَراَػَ ِلِ  َوِئاَتَقَو  اًبُٔػُش  ًُْكاَِ
ْيَػَجَو  َثَْجُأَو  ٍرَنَذ  ٌَِْ  ًُْكاَِْلَيَخ  اَُِّإ  ُساَّلنا  آَُّحَأ  اَي َلْت َ أ َِّللَّا َدِِْغ ًُْلٌََر ْكَأ ( ٌيرِتَخ ًٌيِيَغ ََّللَّا َّنِإ ًُْكا ٥١ )
Artinya  : “Hai  manusia, Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal” 31 .
Dalam  ayat  ini  ada  dua  teori  yang  dapat  diperoleh  dalam membangun  kerukunan  yakni;  pertama  teori  persamaan  hak  bagi manusia (Nadhariyah al-Musawah), yakni persamaan secara universal tanpa membedakan suku, bangsa agama, ras, kedudukan, keturunan dan  unsur  lainnya.  Kedua,  dari  ayat  itu  juga  dapat  dipahami  teori pengakuan  atas  eksistensi  bangsa-bangsa  (syu’ub)  dan  suku-  suku bangsa (qabail) 32 .
3) Rasulullah SAW  bersosialisasi dengan kaum  Nasrani, fakta ini dapat dilihat  bagaimana  beliau  berinteraksi  dengan  pendeta  Waraqah  bin
Naufal  yang  berani  menyatakan  simpati  dan  dukungannya  kepada Nabi, bahkan kalau seandainya beliau saat itu masih kuat dan muda ia berani memasang badan untuk membela Nabi Muhammad dalam menyampaikan kebenaran 33 .
4) Membangun  hubungan  dengan  kaum  Yahudi  dengan  pernikahan, diskusi,  silaturahmi,    bersimpati  pada  Nabi  ketika  perang, menginfakkan harta mereka pada Islam dsb.
5) Nabi  mempersatukan  Suku-suku  Arab.  Dalam    hal  ini  nabi melakukan konsep mu’akhah (mempersaudarakan) antara kelompok itu  dengan  adil  dan  tanpa  berat  sebelah  serta  melemahkan  satu
dengan yang lain.
6) Memformat  teori  Jizyah  dan  Dzimmah.  Untuk  menciptakan kerukunan  maka  Al-Qur’an  surat  Ali  Imran  ayat  122  menjelaskan sikap  terhadap  pajak  dan  perlindungan  bagi  orang  kafir.  Semangat yang dapat ditangkap dari ayat ini adalah bahwa secara moral bahwa teori  Jizyah  dan  Dzimmah  adalah  diakuinya  eksistensi  agama-agama dan  terciptanya  kerukunan  antar  umat  beragama,  dimana  kelompok mayoritas harus  melindungi minoritas.
7) Merealisasikan  persoalan  makanan  dan minuman.  Untuk mengakrabkan  dan  merukunkan  antar  pemeluk  agama,  Al-Qur’an memberikan  pedoman  dalam  hal  makanan  dan  minuman sebagaimana tertulis dalam Q.S Al-Maidah ayat 5. Ayat ini dipahami oleh para ulama sebagai kebolehan memakan makanan dan minuman kaum ahli kitab berupa daging dan dan lainnya halal dimakan orang islam,  meskipun  dalam  menyembelih  binatang  itu  mereka  tidak menyebutkan  nama  Allah 34 .  Demikian  pula  ayat  ini  membolehkan menikahi wanita ahli kitab seperti pernikahan Nabi dengan Maria Al- Qibthiyah yang beragama Nasrani.
Wujud dari Kerukunan antar umat beragama adalah :
1. Saling  hormat  menghormati  kebebasan  menjalankan  ibadah  sesuai dengan agamanya.
2. Saling hormat  menghormati  dan  bekerjasama  intern  pemeluk  agama, antar  berbagai  golongan  agama  dan  umat-umat  beragama  dengan pemerintah  yang  sama-sama  bertanggung  jawab  mmbangun  bangsa dan Negara.
3. Saling  tenggang  rasa  dan  toleransi  dengan  tidak  memaksa  agama kepada orang lain.
Kerukunan hidup umat beragama di Indonesia dipolakan dalam Trilogi Kerukunan yaitu:
1. Kerukunan  intern  masing-masing  umat  dalam  satu  agama  Ialah kerukunan  di  antara  aliran-aliran  /  paham-paham  /mazhab-mazhab yang ada dalam suatu umat atau komunitas agama.
2. Kerukunan  di  antara  umat  /  komunitas  agama  yang  berbeda-beda Ialah  kerukunan  di  antara  para  pemeluk  agama-agama  yang  berbeda- beda yaitu di antara pemeluk islam dengan pemeluk Kristen Protestan, Katolik, Hindu, dan Budha.
3. Kerukunan  antar  umat  /  komunitas  agama  dengan  pemerintah  Ialah supaya diupayakan keserasian dan  keselarasan di antara para pemeluk atau  pejabat  agama  dengan  para  pejabat pemerintah dengan saling memahami   dan  menghargai   tugas   masing-masing   dalam   rangka membangun masyarakat dan bangsa Indonesia yang beragama.
Kesimpulan
Akhirnya,  Setelah  membahas  secara  menyeluruh  dapatlah  diambil kesimpulan  bahwa  Jihad  menurut  para  ulama  adalah  mengusahakan  secara optimal baik kemampuan maupun tenaga dalam berperang di jalan Allah. Baik oleh  madzhab  Hanafi,  Hambali,  Maliki  dan  Syafi’i  mengartikan  jihad  sebagai perang melawan orang kafir untuk menegakkan agama Allah SWT.
Ayat-ayat jihad serta haditsnya merupakan nash yang memberi semangat kepada  umat  Islam  untuk  memperjuangkan  Agama  dan  mendapatkan  mati yang  mulia,  tapi  realita  sekarang  ini  umat  dihadapkan  kepada  kehidupan bermasyarakat  dimana  kerukunan  antar  umat  beragama  yang  saling  hidup berdampingan.
Jihad yang dilakukan oleh para ulama adalah untuk membebaskan diri dari  penindasan  para  penjajah  dengan  cara  pelawanan  sedangkan  jihad  atau yang  di  sebut  dengan  pejuang  kemerdekaan  ( heroic  terrorism )  yang  dilakukan oleh  para  teroris  ( horrific terrorism )  merupakan  upaya  serangan  secara  fisik kepada  orang-orang kafir,  serangan  dan  aksi  ini  seolah  memiliki  dasar hukumnya namun pemahaman yang hanya secara tekstual saja mengakibatkan terbunuhnya manusia tanpa pandang bulu.
Tidak  Ada  Paksaan  dalam  Beragama  ( Yûnus ,10/51:99)  dan  ( Al- Baqarah ,2/87:256). Allah sebagai sebenar-benarnya pendidik dalam Pendidikan Islam berkuasa atas segala hambanya, sebab itu pemaksaan tidak diperbolehkan dalam  agama.  Pendidikan  Islam  merupakan  jalan  yang  benar,  pilihan  untuk tidak  memilih  agama  Allah  sesudah  datangnya  kejelasan  akan  dipertanggung jawabakan dihadapan-Nya.
Daftar Pustaka Al-Khathiib, Haasyiyah al-Bujayrimi „alaa Syarh al-Khathiib, juz IV Al-Mascaty,  Himy Bakar, Panduan Jihad untuk Aktivitas Gerakan Islam,
Hasbi,  H.  M.  Ridwan,  “Membingkai  Ayat-Ayat  Jihad  Perang  Dalam Kerukunan  Umat  Beragama”,  Dosen  Fakultas  Ushuluddin  UIN  SUKA Riau.
Ilyasy, Muhammad, Munah al-Jaliil, Muhktashar Sayyidi Khaliil, juz III
Mandzur, Ibnu, Lisan al-Arab (Kairo Ad-Dar al- Mishriyyt.t)
Marijan,  Kacung,  “Terorisme  dan  Pesantren;  Suatu  Pengantar”,  dalam Muhammad Asfar (Ed.), Islam   Lunak, Islam Radikal; Pesantren,
Terorisme dan Bom Bali, (Surabaya: Pusdeham dan JP Press, 2003)
Pustaka,  Lidwa,  “Lembaga  Ilmu  Dakwah  dan  Publikasi  Sarana  Keagamaan”.
Ensiklopedia  Hadits,  Kitab  9  Imam. Jl  Naga  Raya  no  17.  B  001/018
Klender, Kec Durensawit. Jakarta Timur 13460
Qudaamah, Ibn, al-Mughniy, juz X Qutub, Said, Tafsir Fi Zhilal al-Quran, (Bairut: Dar al-Syuruq, 1990). Rahardjo, M. Dawam, Ensiklopedi Al-Qu ‟ an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-
Konsep Kunci ,  Jakarta: Paramadina, 1996
Ramadhun,  Abdul  Baqi, Jihad  jalan  kami ,  terj.Imam  Fajaruddin,  Solo,  Era Intrmedia, 2002 Republik Indonesia, Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahan Salenda,  Kasjim, Terorisme  dan  Jihad  (Dalam  Persepektif  Hukum  Islam) ,  PT Raja Grafindo   Persada, Jakarta, 2009 Samudra, Imam, Aku melawan Teroris , Solo,  Jazera, 2004 Shihab,  M.  Quraish  Wawasan  Al-Qur’an  :  Tafsir  Maudhu’i  atas  Berbagai Persoalan Umat, Bandung : Mizan, 1996

## Catatan Akhir
1. Kasjim Salenda, Terorisme dan Jihad (Dalam Persepektif Hukum Islam) , PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2009, 21
2. Kacung  Marijan,  “Terorisme  dan  Pesantren;  Suatu  Pengantar”,  dalam Muhammad  Asfar  (Ed.), Islam  Lunak,  Islam  Radikal;  Pesantren,  Terorisme  dan Bom Bali, (Surabaya: Pusdeham dan JP Press, 2003), 201.
3. Imam Samudra, Aku melawan Teroris , Solo,  Jazera, 2004, 108.
4. Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab (Kairo Ad-Dar al- Mishriyyt.t), 109
5. Lihat  lagi  Q.S.  Al-Maidah/5:53,  Q.S.  Al-an ‟ am  /6:109,  Q.S.An-Nahl  /16:38,  Q.S.  An-
Nukr /24:53, dan Q.S. Al-Fathir /35:42
6. Lihat lagi Q.S. At-Taubah /9:79
7. M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an : Tafsir Maudhu’i atas Berbagai Persoalan Umat,
Bandung: Mizan, 1996, 501.
8. M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  Al-Qu ‟ an,  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep
Kunci , Jakarta: Paramadina, 1996, 517.
9. M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur ‟ an , 411. 10. M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Al-Qu ‟ an, 329. 11. Himy Bakar al-Mascaty, Panduan Jihad untuk Aktivitas Gerakan Islam, 23.
12. Muhammad Ilyasy, Munah al-Jaliil, Muhktashar Sayyidi Khaliil, juz III, 135.
13. Al-Khathiib, Haasyiyah al-Bujayrimi „alaa Syarh al-Khathiib, juz IV, 225. 14. Ibn Qudaamah, al-Mughniy, juz X, 375.
15. H.R Bukhari No. 1834 versi Fathul Baari, Kitab Haji. Bab Tidak Boleh Berperang di Makkah.
16. H.R Muslim No.71 versi al-‘Alamiyah, No.50 versi Syarh Sahih Muslim. Kitab iman, Bab penjelasan bahwa mencegah kemungkaran adalah bagian dari iman, dan bahwa iman itu bertambah. 17. H.R an-Nasa’I No.3052 versi al-‘Alamiyah dan No.3103 versi Maktabatu al-Ma’arif Riyadh, Kitab Jihad. Bab Rukhsah tidak berangkat bagi yang punya dua anak.
18. H.R Bukhari No.2782 versi Fathul Baari, Kitab Jihad dan Penjelajahan. Bab Keutamaan Jihad.
19. QS. al-Furqon : 51-52. Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahan
20. QS. An- Nisa, ayat 77. Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahan 21. QS. Al-Hajj, 39. Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahan 22. QS. Al-Baqarah, 190. Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahan
23. H.R Ahmad No. 11798, Kitab Sisa Musnad Sahabat Yang Banyak Meriwayatkan Hadits. Bab Musnad Anas bin Malik r.a.
24. Abdul Baqi Ramadhun, Jihad jalan kami , Solo: Era Intrmedia, 2002, 20.
25. Abdul Baqi Ramadhun, Jihad jalan kami, 24-25.
26. H.M.Ridwan  Hasbi, “ Membingkai  Ayat-Ayat  Jihad  Perang  Dalam  Kerukunan  Umat Beragama”, Hal 7. Dosen Fakultas Ushuluddin UIN SUSKA Riau.
27. Jizyah ialah pajak per kepala yang dipungut oleh pemerintah Islam dari orang-orang yang bukan Islam, sebagai imbangan bagi keamanan diri mereka.
28. QS. At-Taubah, 29. Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahan 29. QS. At-Taubah : 6. Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahan
30. H.M.Ridwan Hasbi, “Membingkai Ayat-Ayat Jihad Perang Dalam Kerukunan Umat Beragama”, Hal 8. Dosen Fakultas Ushuluddin UIN SUSKA Riau.
31. QS. Al-Hujraat : 13. Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahan
32. Said Qutub, Tafsir Fi Zhilal al-Quran, (Bairut: Dar al-Syuruq, 1990)
33. Muhammad Sa`id Ramadhan al-Buthiy, Ibid., hal. 96
34. Dalam kitab Tafsir Ibnu Katsir dijelaskan “Masalah ini telah disepakati di kalangan para ulama,  bahwa  sesungguhnya  sembelihan  ahli  kitab  itu  halal  bagi  kaum  muslim,  karena mereka  pun  mengharamkan  sembelihan  yang  diperuntukkan  bukan  selain  Allah  dan dalam  sembelihan  mereka  tidak  disebutkan  kecuali  hanya  nama  Allah,  sekalipun  mereka berkeyakinan terhadap Allah mereka ketika menyembelih mereka mengatakan; Maha Suci lagi Maha Agung