## MENINGKATKAN RESILIENSI MASYARAKAT YANG TERKENA PHK DI MASA PANDEMI MENURUT PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM
IMPROVING THE RESILIENCE OF SOCIETIES AFFECTED BY TERMINATION OF EMPLOYMENT RELATIONSHIP IN THE PANDEMIC PERIOD ACORDING TO THE PERSPECTIVE OF ISLAMIC PSYCHOLOGY
Muhammad Asrun (1) , Annisaa Miranty Nurendra (2)
Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta (1) , Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta (2) E-mail: 20915050@students.uii.ac.id (1) , annisaa.miranty@uii.ac.id (2)
ABSTRAK: PHK adalah suatu  kondisi  tidak  bekerjanya  lagi  karyawan  pada  perusahaan  karena hubungan  kerja  antara  yang  bersangkutan  dengan  perusahaan  terputus,  atau  tidak  diperpanjang  lagi. Beberapa dampak dari para pekerja dengan adanya pemutusan kerja adalah keterpurukan, trauma, dan stres.  Peningkatan  kemampuan  resiliensi  dengan  perspektif  psikologi  Islam  merupakan  salah  satu sarana yang berperan penting dalam menurunkan dampak dari adanya pemutusan  tenaga  kerja.  Data yang  akan  dikumpulkan  dalam  penelitian    ini    adalah    data    yang    sesuai    dengan    fokus    penelitian dengan menggambungkan teori dan hasil-hasil penelitian untuk di evaluasi dan kemudian disimpulkan oleh  penulis.  Diharapkan  penelitian  ini  dapat  membantu  memberikan  pengetahuan  baru  dalam memahami cara meningkatkan resiliensi pada korban PHK dengan perspektif psikologi Islam. Perlunya penelitian lebih lanjut untuk mengkaji secara mendalam mengenai peran resiliensi dan intervensi Islam agar  dapat  memberikan  solusi  praktis  bagi  permasalahan  para  pekerja  yang  mengalami  stres  akibat pemutusan kerja.
Kata Kunci: Resiliensi, Covid-19, Psikologi Islam
ABSTRACT: Termination of Employment is a condition where employees are no longer working at the company  because  the  work  relationship  between  the  person  concerned  and  the  company  has  been terminated,  or  has  not  been  extended.  Some  of  the  impacts  of  workers  from  job  termination  are adversity,  trauma,  and  stress.  Increasing  the  ability  of  resilience  from  the  perspective  of  Islamic psychology is one of the tools that plays an important role in reducing the impact of layoffs. The data that  will  be  collected  in  this  research  is  data  that  is  in  accordance  with  the  focus  of  the  study  by combining theory and research results for evaluation and conclusion by the author. It is hoped that this research  can  help provide  new  knowledge  in  understanding  how  to  increase  resilience  to  victims  of layoffs from an Islamic psychological perspective. Further research is needed to examine in depth the role of resilience and Islamic intervention in order to provide practical solutions to the problems of workers who experience stress due to layoffs.

## Keywords: Resilience, Covid-19, Islamic Psychology

## PENDAHULUAN
Masyarakat  merupakan  kesatuan  atau kelompok  yang  mempunyai  hubungan  serta beberapa  kesamaan  seperti  sikap,  tradisi, perasaan  dan  budaya  yang  membentuk  suatu keteraturan dalam waktu yang cukup lama dalam suatu  wilayah  (Akhmaddhian  &  Fathanudien, (2015).  Saat  ini  dunia  dengan  berbagai  etnis masyarakat  dilanda  oleh  kejadian  luar  biasa berupa pandemi Covid 19 yang disebabkan oleh virus SARS-CoV-2 yang menginfeksi individu.
Pemerintah Indonesia menyatakan kasus positif  Covid-19 sudah mencapai 252,923 kasus, dengan kasus kematian sebesar 9,837 dan 184,298  jiwa  dinyatakan  sembuh  (Kompas, 2020). Adanya kasus positif Covid-19 yang kian hari kian bertambah dengan jumlah yang sangat besar, pemerintah Indonesia menerapkan Pemberlakuan  Pembatasan  Sosial  Berskala Besar  (PSBB).  Meskipun  kebijakan  tersebut menunjukan  adanya  manfaat  positif  kepada masyarakat  akan  terhindarnya  penambahan kasus posif  Covid, hal tersebut berdampak pada kemunduran  kinerja  masyarakat  dalam  sektor
ekonomi  yang  pada  akhirnya  berujung  pada jatuhnya  perokonimian  pada  skala  nasional (Hadiwardoyo, 2020).
Masyarakat kecil yang bekerja di sektor- sektor perusahaan diguncang dengan merosotnya  perokonomian  akibat  kehilangan pekerjaan  (PHK)  atas  dasar  perusahaan  yang tidak  mampu  untuk  membayar  gaji  karyawan setiap bulannya. Seperti beberapa perusahaan di kabupaten Sukoharjo, Jawa Tengah, terdapat 24 perusahaan yang merumahkan dan memutuskan hubungan kerja sebagian karyawannya. Tercatat hingga 8 juni, karyawan yang terkena PHK ada 1.133  orang,  sedangkan  yang  dirumahkan berjumlah 4.037 orang. Sehingga total karyawan yang  dirumahkan  dan  di  PHK  berjumlah  5.170 orang. Karyawan tersebut berasal dari perusahaan  di  berbagai  bidang,  antara  lain perusahaan garmen, furniture , klinik kesehatan, perhotelan dan lain-lain (Wardani, 2020). Faktor ekonomi akan menambah rasa cemas masyarakat  yang  khawatir  dengan  nasib hidupnya ke depan. Wakil Ketua Umum Kamar Dagang  dan  Industri  Indonesia  (Kadin)  bidang UMKM,  Suryani  Motik  menyebutkan  jumlah korban  PHK  akibat  pandemi  corona  mencapai 15  juta  jiwa  (Makki,  2020).  Dari  data  tersebut, tidak  sedikit  korban  PHK  yang  berasal  dari profesi  buruh.  Setelah  di  PHK,  sebagian  dari mereka  harus  hidup  dalam  tekanan  karena sumber penghasilan hilang, sementara kebutuhan  hidup  sehari-hari  harus  tetap terpenuhi.  Akibat  beban  hidup  yang  dipikul, beberapa  buruh  ada  yang  nekat  untuk mengakhiri  hidupnya  dengan  cara  bunuh  diri. Dikutip dari sebuah berita, seorang buruh pabrik di  Tangerang  nekat  bunuh  diri  lantaran  diduga stres  akibat  masalah  ekonomi.  Buruh  tersebut merupakan korban PHK akibat pandemi corona. Tempat  ia  bekerja  melakukan  Pemutusan Hubungan  Kerja  (PHK)  lantaran  terbatasnya bahan baku dan  terhentinya rantai perdagangan sehingga  tak  mampu  lagi  membayar  upah karyawan (Joniansyah, 2020).
Kementrian ketenaga kerjaaan melaporkan, hingga 12 Mei 2020 jumlah tenaga kerja yang  dirumahkan  maupun  terkena pemutusan kerja sebesar 1.722.958 orang (Guild, 2020).  Dampak  kejadian  tersebut  menimbulkan keresahan  ditengah-tengah  masyarakat  yang berdampak  pada  segi  psikologis  masyarakat seperti    ketakutan,  depresi,  marah  dan  sedih akibat  kehilangan  anggota  keluarga.  Menurut studi yang dilakukan oleh Suryahadi, dkk (2020) yang  memprediksikan  tingkat  kemiskinan  rata-
rata    Indonesia  akan    meningkat  diakhir  tahun 2020,  sehingga  peningkatan  tersebut  akan menyebabkan  sekitar    8  juta  penduduk  akan mengalami  kemiskinan  baru  akibat  wabah  ini. Data  estimasi  ini  didapatkan  berdasarkan  data Susenas bulan Maret dan September 2019.
Permasalahan  psikologis  dan  sosial yang  rentan  dialami  masyarakat  membutuhkan suatu   faktor   protektif   yang   dapat   menjaga kesejahteraan  masyarakat,  seperti  resiliensi Covid  19.  Pada  situasi-situasi  tertentu  saat kesulitan atau penderitaan tidak dapat dihindari, masyarakat  yang  memiliki  resiliensi  Covid  19 dapat  mengatasi  permasalahannya  terhadap dampak Covid 19 yang menyerang mental akibat stres terhadap PHK perusahaan yang dilakukan. Keberadaan resiliensi Covid 19 akan mengubah permasalahan menjadi sebuah tantangan, kegagalan  menjadi  kesuksesan,  dan  ketidak berdayaan menjadi keleluasan. Masyarakat yang memiliki  masalah  tersebut,  ada  yang  tahan terhadap  problem  Covid  19  dan  ada  juga  yang tidak  kuat  dalam  menyelesaikannya.  Hal tersebut  merupakan  suatu  agresivitas  destruktif yang  merupakan  fenomena  perilaku  patologis sebagai  cerminan  terjadinya  degradasi  mental pada individu yang diekspresikan dalam bentuk yang berbeda (Fergus, et al , 2005).
Resiliensi  merupakan  proses  untuk mengatasi  pengaruh-pengaruh  negatif  dari paparan        resiko-resiko        kehidupan, keberhasilan      menghadapi        pengalaman- pengalaman    traumatik    dan    kemampuan menghindari    lintasan-lintasan    negatif  yang berhubungan  dengan  resiko-resiko  kehidupan (Fergus,  et  al  ,  2005).  Resilen  memerlukan kehadiran  baik  faktor-faktor  resiko  maupun faktor-faktor  promotif  yang  dapat  membantu memberikan  hasil  positif  atau  mengurangi  dan menghindari hasil-hasil yang negatif.
Salah  satu  faktor  pendukung  tingginya resiliensi yaitu spiritualitas yang pada hakikatnya  menjadi  kajian  fokus  dalam psikologi  Islam.  Spiritualitas  merupakan  faktor yang  mempengaruhi  kesejahteraan  psikologis dan tingkat kesehatan (Deb et al., 2016; Uyun & Rumiani,  2012).  Spiritualitas  dapat  menjadi sumber harapan, makna, kedamaian, kenyamanan, dan pemaafan yang kuat bagi diri sendiri  dan  individu  lain  (BrewerSmyth  & Koenig,  2014).  Spiritualitas  memiliki  manfaat yang lebih integral. Contohnya dalam beribadah kepada Allah SWT salah satunya berupa sholat. Sholat  lima  waktu  merupakan  kewajiban  bagi umat  muslim,  karena  sholat  menunjukkan
kepatuhan  perintah  Allah  dan  itu  merupakan nilai  religiusnya.  Namun,  di  sisi  lain  sholat merupakan  sebuah  terapi  spiritual  karena melatih  fokus  dan  menimbulkan  ketenangan jiwa.  Individu  dengan  spiritualitas  yang  baik dapat  menghadapi  tekanan  dan  permasalahan yang  dialami  karena  dengan  spiritualitas  yang dimiliki  tersebut,  individu  akan  mengaitkan pengalaman hidupnya dengan transenden (Permana, 2018). Hal lain diungkapkan bahwa, dengan  meningkatkan  keimanan  juga  dapat mengurangi  kecemasan  dan  membuat  perasaan menjadi  rileks.  Dengan  kata  lain,  praktik keyakinan  beragama  dapat  membuat  individu menjadi resilien (Javanmard, 2013).
Dalam  dunia  psikologi,  menurut Ancok  dan  Nashori  (2008),  para  ilmuwan psikologi saat ini merasakan adanya kelemahan mendasar  dari  teori-  teori  psikologi  modern sehingga  perlu  mengajukan  satu  alternatif psikologi.  Alternatif      tersebut      adalah psikologi      islami      termasuk      didalamnya memuat  resiliensi  yang  secara  umum  sudah dibahas  dalam  teori-teori  moderen  psikologi. Psikologi  Islami  merupakan  suatu  aliran psikologi  yang  dibangun  berdasarkan  konsep- konsep dasar  yang  ada  dalam  sumber-sumber ajaran Islami.
Psikologi  Islam  dengan  landasan  Al- Qur’an mengajarkan manusia dalam menghadapi  masalah  resiliensi.  Al-Qur’an memberikan alternatif solusi dalam menghadapi      tantangan,      kesulitan      dan masalah      kehidupan      termasuk      bagi masyarakat  dalam  mengatasi  problem  Covid 19.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT  (Q.S Toha: 2)  yang artinya kami tidak menurunkan Al-Qur’an  ini  kepadamu  agar  kamu    menjadi susah.    Maksudnya    adalah    bahwa    umat manusia    yang    mau  mengikuti  petunjuk  Al- Qur’an  ini,  akan  dijamin  oleh  Allah  bahwa kehidupan  mereka  akan  bahagia dan  sejahtera di dunia dan di akhirat.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian dengan  kajian  alternatif  menyangkut  tentang meningkatkan  resiliensi  masyarakat  yang terkena    PHK  di  masa  pandemi  menurut perspektif psikologi islam Rumusan masalah
Berdasarkan latar
belakang, dirumuskan permasalahan penelitian:
Bagaimana  cara  meningkatkan  resiliensi
masyarakat  yang  terkena    PHK  di  masa pandemi dengan perspektif psikologi islam?

## Tujuan penelitian
Tujuan  yang  ingin  dicapai:  untuk mengetahui  cara  meningkatkan  resiliensi masyarakat  yang  terkena  PHK  di  masa pandemi dengan perspektif psikologi Islam

## Manfaat Penelitian
Diharapkan penelitian ini dapat memberi ilmu pengetahuan kepada masyarakat terkait  dengan  cara  meningkatkan  resiliensi masyarakat  yang  terkena    PHK  di  masa pandemi dengan perspektif psikologi islam.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah Literature  review atau  studi  literatur. Adapun  penelitian  ini  dilaksanakan  dengan cara mengkaji berbagai teori melalui kepustakaan  dari  buku,  jurnal  ilmiah ,  e-book , internet serta bermacam fakta yang ditemukan. Hasil  dari  berbagai  kajian  literatur  ini digunakan untuk menjelaskan psikoterapi islam yang  digunakan  dalam  mengatasi stress , kesedihan,  dan  rasa  cemas  pada  masyarakat sebagai korban PHK. Adapun langkah-langkah adalah  sebagai  berikut  Penelusuran  dilakukan dengan  bantuan Dimensions . Dimensions adalah  tempat  pencarian  database  elektronik terhadap jurnal, peneliti membatasi penelusuran  jurnal  ilmiah  dalam  kurun  waktu 2012-2021.
Analisa  Pada  riset  kali  ini,  peneliti melakukan penyeleksian, evaluasi, dan pemaknaan  terhadap  semua  hasil  riset  yang sesuai dan erat dengan resiliensi secara isinya. Berdasarkan  tinjauan  188  jurnal  peneliti memperoleh 13 naskah riset yang sesuai untuk diteliti  serta  membuatnya  menjadi  3  teknik psikoterapi  yang  paling  sering  digunakan dalam meningkatkan resiliensi dalam perspektif  psikologi  Islam.  Peneliti  juga membuat  ringkasan  hasil  riset  yang  meliputi identitas peneliti, tahun naskah terbit dan hasil penelitian.  Selanjutnya,  peneliti  menarik benang  merah  mengenai  teknik  psikoterapi yang  sering  digunakan  untuk  meningkatkan resiliensi berdasarkan pandangan Islam.

## PEMBAHASAN

## Tinjauan Tentang Resiliensi Covid 19 sebagai Telaah Kajian Psikologi Islam
Berbicara  tentang  Covid  19  banyak pakar  peneliti  yang  melakukan  penelitian tentang  virus  tersebut  terutama  penelitian dibidang  kedokteran.  Akan  tetapi  dalam perspektif  psikologi  dengan  sudut  pandang islami  belum  begitu  banyak  ditemukan. Psikoterapi  Islam  yang  digunakan  untuk meningkatkan  resiliensi  berdasarkan  hasil analisis  dari  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:

## Membaca Alfatihah
Psikoterapi Islam sering menggunakan perantara  Al-Qur’an  sebagai  alat  atau  sarana memperoleh kesembuhan (Syifa) untuk permasalahan  kesehatan,  baik  kesehatan  fisik maupun  psikologis  atau  pikirannya.  Terapi menggunakan  Al-Qur’an  dibagi  menjadi  dua yaitu:  1)  Fokus  yang  tinggi  saat  membaca, memakai  pakem  atau  sesuai  aturan  yang  telah ditentukan.  Sebagai  contoh  seseorang  yang membacakan  akan  memperoleh  dampak,  baik kepada  individu  yang  membacanya  ataupun kepada yang dido’akan dengan wasilah bacaan Al  Qur’an.  Alunan  suara  dan  tempo  yang ditawarkan para sufi pada waktu membaca Al- Qur’an  diyakini  mampu  menghilangkan gangguan jiwa serta mempunyai kekuatan guna menjaga kesehatan jiwa. 2) Mampu mengetahui makna yang ada di dalam ayat-ayat tertentu,  sesuai  atas  apa  yang  dibutuhkan. Berdasarkan  hasil  penelitian  (Widodo  & Triana,  2020)  diperoleh  bahwa  metode Al Fatihah Reflection Therapy cukup memberikan efek  yang  sangat  positif  untuk  meningkatkan resiliensi bagi subjek kelompok disabilitas.
Secara umum gelombang suara ditangkap  oleh  otak,  melalui  terapi  membaca Al-Qur’an sel-sel tubuh menjadi aktif sehingga terjadi  proses  peningkatan  absorpsi  sel enterochromaffin yang  mampu  meningkatkan hormon  serotonin  pada dorsal  pariqueductal gray matter . Peningkatan tersebut menyebabkan  keadaaan  relaksasi  sehingga mampu  menghambat  rasa  takut.  Selain  itu, melalui  pengaktifan  sel-sel  tubuh  gelombang suara  juga  isinya  diterima  oleh  korteks  visual primer  ditransmisikan  ke  girus  anguler  kiri, yang  menerjemahkan  bentuk  visual  kata menjadi kode audiotorik dan mentransmisikan ke wernicke’s area  lalu  memicu  respon  yang
tepat  masing-  masing  difasikulus arcuatus, broca’s area dan  korteks  motorik  kemudian memunculkan  bunyi  bicara  yang  sesuai. Akhirnya dengan proses tersebut dengan media Al Fatihah seseorang berani untuk berbicara di depan umum, (Julianto et al., 2018).
Selain itu sejalan dengan temuan diatas Wahidah,  (2018),  mahasiswa  program  doktor UIN  Kalijaga  Yogyakarta  dengan  judul “resiliensi  perspektif  al-qur’an”  menunjukan hasil  bahwa  metode  meningkatkan  resiliensi secara  signifikan  terdiri  atas  tiga  tahap  yaitu pertama    adalah    tahapan    permulaan    (al- bidayah)    yang    disebut    dengan  takhalli,  yaitu mengosongkan  diri  dari  segala  sifat-sifat  yang kotor  yang  menutup  cahaya  ruhani.  Pada tahapan ini fitrah manusia merasa rindu kepada Khaliknya.  Dengan  menghilangkan  tabir  (al- hijab) yang menghalangi interaksi dan komunikasinya.  Maksiat,  dosa  dan  penyakit spiritual  ruhani  seperti  riya,  sombong,  marah, dusta,  thama‟,  putus  asa  dan  sebagainya merupakan nuktah-nuktah hitam yang menghalangi perolehan kebahagiaan dan kesejahteraan.
Kedua,  tahap  kesungguhan  merupakan proses untuk menempuh kebaikan (al- mujahadah)    yang    disebut    dengan    tahalli, mengisi    dan      menghiasi  diri    dengan        sifat- sifat    yang   mulia.   Setelah  bersih  dari  kotoran spiritual    kemudian    berusaha    dengan  mengisi diri dengan perilaku dan perbuatan yang  mulia, seperti ikhlas, tawadhu‟, sabar, syukur, qanaah, tawakkal, ridha dan sebagainya. Tahapan kedua ini  harus  ditopang  oleh  tujuan  pendidikan melalui  proses  batin  (riyadhat  al-nafs),  yaitu; musyarathah,  menetapkan  syarat  atau  kontrak spiritual agar dapat melaksanakan  tugas dengan baik  dan  menjauhi  larangan  yang    berfungsi sebagai    kontrol  dan  memotivasi  diri  untuk memperoleh  nilai  lebih  dalam  berprestasi; muraqabah,    yaitu  mawas  diri  dan  penuh waspada  dengan  segenap  kekuatan  spiritual, agar    selalu    dekat  kepada  Allah.  Tidak  untuk memasuki  tingkat  kesadaran;  muhasabah, introspeksi,  membuat  perhitungan  atau  melihat kembali tingkah laku yang   diperbuat,  apakah sesuai dengan apa  yang disyaratkan sebelumnya atau tidak; mu‟aqabah, yaitu   menghukum   diri karena      dalam      perniagaan      rabbani      selalu mengalami  kerugian;    mujahadah,    yaitu berusaha    menjadi    baik    dengan  sungguh- sungguh,      sehingga  tidak    ada  waktu,    tempat untuk  bermain-  main,      apalagi      melakukan perilaku      yang      buruk;      mu‟atabah,      yaitu
menyesali  dan  mencela  diri  atas  perbuatan dosanya; mukasyafah, yaitu membuka penghalang  (hijab)  atau  tabir  agar  tersingkap ayat- ayat dan rahasia-rahasia Allah. Mukasyafah juga diartikan jalinan dua jiwa yang jatuh  cinta  dan  penuh  kasih  sayang,  sehingga masing-masing  rahasia  diketahui  satu  dengan yang lain.
Ketiga,  adalah  tahapan    merasakan  (al- mudziqat)    yang  disebut  dengan  tajalli,  yaitu munculnya kesadaran rabbani. Pada tahapan ini seorang  hamba  tidak  sekadar  menjalankan perintah  Khalik-nya  dan  menjauhi  larangan- Nya,  namun  merasakan  kelezatan,  kedekatan, kerinduan  bahkan  bersamaan  (ma‟iyyah) dengan-Nya.  Tahapan  ini  didahului  oleh  al- fana`(kesadaran akan ketiadaan materi pada diri) dan al-baqa` (kesadaran akan keberadaan dunia spiritual),  sehingga  pinjam  istilah  Maslow, memperoleh pengalaman puncak (peak experience)  Mujib  (dalam  Wahidah,  2018). Sehingga  membaca  Al-fatihah  selain  bernilai sebagai  ibadah  namun  juga  sebagai  bentuk pengobatan dari ranah spiritual untuk meningkatkan resiliensi.

## Sabar dan Sholat
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Uyun &  Rumiani,  2012),  tentang  sabar  dan  shalat sebagai model untuk meningkatkan resiliensi di daerah  bencana,  Yogyakarta.  Hasil  dari penelitian tersebut menjelaskan bahwa pelatihan  sabar  dan  shalat  tidak  efektif  untuk meningkatkan  resiliensi,  sehingga  hipotesis ditolak.
Alasan  tidak  terbuktinya  hipotesis alternative yang diajukan karena yang pertama berkaitan  dengan  keadaan  subjek  yang  masih berada di shelter. Pada kenyataannya berdasarkan  wawancara  terhadap  para  subjek penelitian  didapatkan  simpulan  mereka  belum bisa sepenuhnya bangkit karena mereka masih tinggal di shelter sampai dengan saat penelitian ini.  Sebenarnya  mereka  menyatakan  bahwa setelah pelatihan merasakan  ketenangan, tidak khawatir  lagi,  dan  bersyukur  dengan  keadaan sekarang, namun mereka masih menginginkan pekerjaan yang tetap, serta tempat tinggal yang lebih  layak  dibandingkan  sekarang.  Artinya mereka  sudah  mengalami  perubahan  ke  arah ketenangan  hati,  tetapi  belum  cukup  resilient, karena  belum  mampu  bangkit  dari  keadaan yang sulit. Mereka juga belum merasa optimis dengan keadaan yang akan datang, serta belum
memiliki  kemampuan  untuk  menghadapi tantangan hidup.
Kedua, berdasarkan pandangan berbeda, resiliensi dapat dianggap sebagai aspek kepribadian  yang  relatif  menetap,  sehingga kemungkinan  tidak  mudah  diubah  dengan pelatihan  yang  relatif singkat.  Hal  ini sebagaimana  pernyataan  Agaibi  dan  Wilson (2005)  yang  berasumsi  bahwa  resiliensi merupakan  pola  kepribadian  atau  kemampuan coping, artinya resiliensi sebagai pola kepribadian  sudah  terbentuk  dalam  waktu  yang lama, tentu saja tidak dapat berubah hanya dalam beberapa minggu.
Ketiga,  adanya  beberapa  faktor  lain yang  mendasari  munculnya  resiliensi,  di samping  spiritualitas  yang  telah  diasumsikan dalam penelitian ini. Pendapat Rolf dan Johnson (2002)  menyatakan  bahwa  aspek-aspek  yang membentuk  resiliensi  di  antaranya  tingkat inteligensi,  kemampuan  berkomunikasi,  konsep diri positif, serta optimisme.
Keempat, tidak dilakukannya randomisasi  juga  kemungkinan  memengaruhi tidak efektifnya pelatihan terhadap peningkatan resiliensi.
Berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang dilakukan oleh (Rozi & Prasasti, 2021), tentang kesabaran  sebagai  nilai  kebajikan  dan  efeknya terhadap  resiliensi:  Peranan  moderasi  dari disposisi  harapan.  Hasil  penelitian  menjelaskan bahwa  efek  sabar  terhadap  resiliensi  diperkuat dengan  disposisi  harapan  yang  tinggi.  Individu yang memiliki harapan yang tinggi dan sedang, secara  signifikan  memperkuat  efek  kesabaran terhadap  resiliensi.  Sedangkan  individu  yang memiliki harapan yang rendah,  tidak  signifikan memperkuat efek kesabaran terhadap resiliensi.
Menurut  tinjaun  penulis  kesabaran menyebabkan  orang  menemukan  makna  hidup tanpa  perasaan  marah,  menyesal  dan  khawatir ketika menghadapi keadaan yang penuh tekanan. Al-Jauziyyah (2006) menyatakan bahwa kesabaran  adalah  penerimaan  terhadap  cobaan hidup, sehingga orang sabar mampu menghadapi keadaan  yang  buruk.  Kesabaran  menguatkan jiwa  untuk  menerima  kesulitan  hidup  tanpa mengeluh, kemudian akan meningkatkan energi dalam  menghadapi  cobaan  hidup.  Orang  sabar memiliki kemampuan mengendalikan emosi saat menerima musibah. Menurut Turfe (dalam Uyun &  Rumaini,  2012),  kesabaran  berkaitan  dengan keyakinan akan Allah, nabi dan rasul, serta hari akhir.  Kesabaran  dalam  Islam  melibatkan keyakinan akan petunjuk dan pertolongan Allah,
akibatnya  ketika  menghadapi  cobaan,  orang yang sabar akan tetap tenang dalam situasi yang sulit  (tenacity)  karena  yakin  bahwa  Allah  akan datang  menolongnya.  Ketenangan  tersebut meningkatkan  kemampuan  berpikir  positif (optimism), mudah bangkit dari situasi yang sulit (strength), dan sehingga mempermudah mencari penyelesaian masalah.
Sama halnya dengan Shalat merupakan bagian dari praktek keagamaan yang digunakan sebagai sarana beribadah kepada Allah. Seperti halnya  Syed  (2003)  berasumsi  bahwa  shalat memungkinan  munculnya  respon  relaksasi, sehingga  memengaruhi  kesehatan  fisiologis dan  psikologis  dalam  jangka  waktu  yang panjang. Shalat menyebabkan kebahagiaan dan kegembiraan  dalam  pikiran,  mengurangi kecemasan, dan memadamkan api kemarahan. Hasil  penelitian  Sharp  (2010)  menyatakan bahwa orang yang berhubungan dengan Tuhan melalui  doa  akan  membantu  mengatur  emosi negatif. Seperti halnya dalam dua ayat surat Al Baqarah,  Allah  memerintahkan  bagi  hamba- Nya  untuk  meminta  pertolongan  dengan bersabar dan mendirikan salat. Allah Ta’ala berfirman,  (Al-Baqarah:  153), yang artinya:
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  jadikanlah sabar dan salat sebagai penolongmu. Sesungguhnya  Allah  bersama  orang-orang yang  sabar ”diayat  lain  Allah  Ta’ala  berfirman pada  (QS.  Al  Baqarah:  45)  yang  artinya “Jadikanlah sabar dan salat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu  sungguh  berat,  kecuali  bagi  orang-orang yang khusyu ”

## Kebersyukuran
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Alif (Rodhiana, Farid, & Noviekayati, 2020), tentang efektivitas  pelatihan  kebersyukuran  untuk meningkatkan  resiliensi  pada  masyarakat  di daerah rawan bencana, hasil penelitian menunjukan bahwa pemberian pelatihan kebersyukuran  dapat  meningkatkan  resiliensi kepada  masyarakat  di  daerah  rawan  bencana. Karena  rasa  syukur  dapat  meningkatkan  emosi positif  dan  menciptakan  kebahagiaan.  Rasa syukur juga meningkatkan rasa spiritualitas yang berakibat  individu  lebih  menyadari  kehadiran Tuhan  dalam  kehidupannya.  Dengan  rasa bersyukur  akan  meningkatkan  ketahanan  atau resiliensi masyarakat dalam menghadapi situasi bencana.  Sejalan  dengan  penelitian  tersebut (Solichatun,  2014),  menyatakan  bahwa  Hasil
menunjukkan  bahwa  dukungan  sosial  dan  rasa terima  kasih  memberikan  pengaruh  positif terhadap  resiliensi.  Penelitian  Utami  tentang kebersyukuran  menunjukkan  bahwa  bersyukur memiliki  kontribusi  terhadap  pembentukan resiliensi akademik pada mahasiswa UIN Sunan Gunung  Djati  Bandung.    Sejalan  dengan penelitian  yang  sama  (Putra  et  al.,  2016), pelatihan  bersyukur  efektif  meningkatkan resiliensi  pada  penyintas  erupsi  Gunung Sinabung.
Menurut  tinjaun  penulis  Peterson  dan Seligman  (2004)  mendefinisikan  rasa  syukur sebagai  perasaan  berterima  kasih  dan  bahagia sebagai  respon  atas  suatu  pemberian.  Beberapa penelitian  menyebutkan  bahwa  kebersyukuran adalah  salah  satu  bentuk  dari  emosi  positif. Adanya  emosi  positif  ini  juga  penting  sebagai protective faktor dalam memprediksi kemampuan  individu  untuk  menjadi  pribadi yang  resilien  dalam  melampaui  kondisi  yang penuh  tekanan  (Tugade  &  Fredrickson,  2004; Tugade,  Fredrickson  &  Barrett,  2004;  Ong, Bergeman,  Bisconti  &  Wallace,  2006).  Jika ditinjau dari sudut pandang Al-Qur’an salah satu ayat menjelaskan tentang kebersyukuran adalah Surat (Luqman :12)
Artinya: “Dan  sesungguhnya  telah  Kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu: "Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan  barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  lagi Maha Terpuji ".” sehingga  keberyukuran  selain  bernilai  sebagai ibadah  namun  juga  sebagai  bentuk  pengobatan dari ranah spiritual.
Gambaran Resiliensi Covid 19 pada Masyarakat  Indonesia  yang  Terkena  PHK dalam Perspektif Psikologi Islam.
Dalam  konteks  menjalankan  aktivitas kehidupan khususnya diera pandemi masyarakat yang  bekerja  di  sektor  perusahaan  seyogyanya membutuhkan suatu faktor protektif yang dapat menjaga  kesejahteraannya,  seperti  resiliensi Covid  19.  Menurut    Isaacson    (2002) menyatakan    resiliensi    adalah    kemampuan individu untuk menyesuaikan diri dan beradaptasi  terhadap  perubahan,  tuntutan,  dan kekecewaan  yang  muncul  dalam  kehidupan. Spiritual  merupakan  faktor  internal  yang memengaruhi  resiliensi  Covid  19  yang  dapat dilihat  dalam  baiknya  kondisi  afeksi,  fungsi
kognitif,  dan  kemampuan  sosial  ndividu  dalam berinteraksi  dengan  pekerjaannya.  Spiritual memungkinkan  manusia  untuk  lebih  bijaksana, merefleksikan situasi untuk menemukan dirinya yang lebih bermakna sehingga mampu mengubah  sesuatu  menjadi  lebih  berharga, menghadapi  dan  memecahkan  persoalan,    serta mampu  menempatkan  perilaku  dan hidup kita dalam  konteks makna yang lebih luas dan kaya, Zohar (dalam King & DeCicco, 2009). Perspektif Islam dalam psikologi menjadi wadah yang  efisien  dalam  memberikan  penanganan dalam  sebuah  solusi  terkait  dengan  masalah- masalah  yang  timbul  dalam  kehidupan  seperti halnya  PHK  yang  terjadi  pada  masyarakat dimasa pandemi ini. Al-Qur’an sebagai petunjuk umat-Nya  merupakan  kitab  yang  mengatur kehidupan  manusia  paling  lengkap,  demikian juga tentang bangkit dari keterpurukan (resiliensi  Covid  19).  Sebagaimana  dijelaskan dalam  (Q.S  Al-  Baqarah:214)  dimana  Allah S.W.T berfirman:
“Apakah  kamu  mengira  bahwa  kamu  akan masuk surga, padahal belum datang kepadamu (cobaan)  sebagaimana  halnya  orang-orang terdahulu sebelum kamu?  Mereka ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan, serta digoncangkan (dengan bermacam-macam cobaan) sehingga berkatalah Rasul dan orang- orang  yang  beriman  bersamanya:  “Bilakah datangnya    pertolongan    Allah?”    Ingatlah, sesungguhnya    pertolongan  Allah  itu  amat dekat”. [ QS. Al Baqarah : 214 ].
Pada ayat tersebut, sebagaimana dijelaskan: “Dan  Kami  pasti  akan  menguji  kamu  dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa,  dan  buah-buahan.  Dan  sampaikanlah kabar  gembira    kepada    orang-orang    yang sabar ,”  (QS.  Al-Baqarah:  155).
“(yaitu)    orang-orang    yang   apabila   ditimpa musibah,  mereka  berkata “Inna lillahi wa inna ilaihi raji‘un” (sesungguhnya kami milik Allah dan  kepada-Nyalah  kami  kembali”. (QS.  Al- Baqarah: 156).
Firman  Allah  S.W.T  pada  gambaran beberapa ayat tersebut dapat diartikan bahwa tak ada satupun orang di dunia ini yang tidak diberi masalah  oleh  Allah.  Dengan  menyerahkan segala apa yang terjadi  kepada Allah  dan  segala apa    yang  ada    di  dunia  ini    adalah    milik-Nya membuat  jiwa  seseorang  akan  merasa  tenang dan menghindarkan diri dari sikap kecewaan dan putus asa. Dan hanya orang-orang yang mampu bertahan  untuk  menyelesaikan    masalah    dan mampu    bangkit    kembali    yang  akan
mendapatkan  kesenangan  dari  Allah  sebagai balasan  atas  keberhasilannya  menghadapi masalah.  Dari  hal  tersebut  dapat  dipahami bahwa resiliensi dalam Islam merupakan sebuah kewajiban,  dengan  memiliki  resiliensi  berarti seorang  hamba  telah  teruji  keimanannya  dan ketangguhannya  sebagai  seorang  muslim. Sebagaimana  firman  Allah  S.W.T  dalam  (Q.S. Al-Haj:35):
“(yaitu)  orang-orang  yang  apabila  disebut nama  Allah hati  mereka  berge-tar,  orang  yang sabar  atas  apa  yang  menimpa  mereka,  dan orang  yang  melaksanakan  shalat  dan  orang yang menginfakkan sebagian rezeki yang Kami karuniakan kepada mereka”.
Dalam  ayat  lain  Allah  S.W.T  berfirman  dalam surah (Al-Baqarah: 286):
“Allah        tidak        membebani        seseorang melainkan    sesuai    dengan kesanggupannya”.
Berdasarkan  gambaran  ayat  tersebut, bahwa manusia di uji untuk memiliki ketahanan dan  daya  lenting  setelah  mendapatkan  masalah kehidupan,  seperti  dalam  halnya  PHK  yang terjadi  di  kalangan  masyarakat  yang  hari  ini menjadi masalah  yang  besar.  Jika  ditinjau  dari sudut    pandang    Islam    sesungguhnya  problem yang dihadapi adalah keadaan pada diri manusia yang Allah suda tetapkan taraf dan tingkatannya. Melaui masalah, cobaan dan godaan merupakan sebuah  ujian  keimanan  dan  ketaqwaan  hamba kepada  Allah  S.W.T.  Karena  itu  orang-orang yang  tabah  dan  sabar  merupakan  salah  satu kareteristik bahwasanya memiliki daya resilien. Kesabaran  dan  ketabahan  sendiri  merupakan potensi yang dimiliki setiap manusia. Tingkatan kesabaran  dan  ketabahan  seseorang  berbeda- beda,  perlu  dilatih  agar  sabar  itu  dapat  tumbuh dalam  diri  seseorang.  Itulah  alasannya    agama Islam  selalu  mengajak  umatnya  agar  menjadi hamba  yang sabar, dan Allah mencintai hamba- Nya  yang  sabar.  Tidak  hanya  berjuang  dengan kemampuan  diri,  di  dalam  konsep  Islam  juga terdapat  doa  dan  harapan  yang  menjadi pendorong  umat  Islam  agar  dapat  menjadi sukses dan mencapai tujuan. Demikian berdasarkan,  Q.S.  Al-Insyirah:  1-8  di  atas terdapat  dua  ayat  yang  diulangi  yakni  bersama kesulitan  ada  kemudahan.  Ayat  ini  memberi spirit  agar  setiap  manusia  mau  merenungkan dengan        serius        bahwa    kesulitan, kesengsaraan,    kemalangan,    dan      kesakitan merupakan pintu untuk memasuki rahasia   dan hakikat      kemudahan,      kebahagiaan,      dan kedamaian.   Dengan kecerdasan  ini  seseorang dapat    dengan    mudah    mengetahui    dan
memahami  hakikat  dari  setiap  tantangan  dan kesulitan. Sehingga, ia senantiasa memiliki spirit untuk selalu mencari jalan dan celah-celah agar dapat menembus esensi tantangan dan penderitaan    itu    melalui    perjuangan    dan pengorbanan,  Dzakiey dan Bakran (2005).

## KESIMPULAN
Resiliensi  berarti  kemampuan  individu untuk  menyesuaikan  diri  dan  beradaptasi terhadap  perubahan,  tuntutan,  dan  kekecewaan yang  muncul  dalam  kehidupan.  Masyarakat yang  resilien  pada  pandemi  Covid  19  adalah masyarakat  yang  berhasil  mengatasi  berbagai macam risiko dalam kehidupan terutama dalam hal  pekerjaan  dengan  cara-cara  yang  adaptif. Dalam  perspektif  psikologi  Islam  memberikan gambaran  bahwa  karateristik  pribadi  yang resilien  adalah  orang  yang  tetap  sabar,  tabah, berjiwa  besar  dalam  mengahadapi  masalah. Ketika hidup itu menantang, resiliensi membantu  kita  tetap  aman,  baik  dan  efektif. Resiliensi  merujuk  pada  adaptasi  positif terhadap kesulitan. Resiliensi tidak hanya untuk diri  sendiri    tapi    juga    ketahanan    sebagai kapasitas    suatu    sistem,    apakah    sistem    itu adalah  seseorang,  keluarga,  ekonomi,  atau komunitas  untuk  berhasil  beradaptasi  dengan tantangan yang mengancam fungsi, kelangsungan  hidup  atau  perkembangannya. Berdasarkan  telaah  pustaka  didapatkan  bahwa metode-metode  dalam  psikologi  Islam  yang dapat  digunakan  untuk  meningkatkan  resiliensi adalah terapi bacaan Al-fatihah, sabar dan shalat serta  kebersyukuran.  Meskipun  kajian-kajian psikologi  dibidang  psikoterapi  islam  masih terbilang  kurang,  itu  pada  umumnya  karena ranah  penelitian  dibidang  ini  terkadang  masih dipersepsikan  dengan  nuansa  tidak  ilmiah  atau tidak  rasional.  Padahal  jika  kita  menggunakan metode penelitian  yang  tepat, maka psikoterapi islam akan berkembang sejajar dengan psikoterapi lainnya. Salah satu faktor penyebabnya  karena  kurangnya  pemahaman mengenai terapi-terapi yang ada di dalam Islam itu  sendiri.  Konsekuensi  mengembangkan konsep  Psikoterapi  Islam  akan  memunculkan berbagai  macam  masukkan  dan  saran  untuk pengembangan ke ilmuan yang lebih baik. Kritik dan  saran  yang  ditujukan  untuk  pengembangan ke ilmuan sebaiknya ditanggapi dengan dalil dan argumentasi  secara  sistematis  bukan  dengan sikap emosional.

## SARAN
Diharapkan kepada masyarakat kedepan dengan  adanya  kajian  ilmu  pengetahuan  yang membahas  terkait  dengan  cara  meningkatkan resiliensi  dalam  mengadapi  masalah  kehidupan terkhusus    pada  pemutusan  tenaga  kerja,  agar dalam solusi penanggulangannya dapat menggunakan metode Islami untuk meminimalisir  dampak  dari  tekanan  kehidupan yang  sedang  dihadapi,  menyangkut  metode Islami merupakan metode paling efektif karena bersumber  pada  Al-Qur’an  dan  Hadist  sebagai rujukan utamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jauziyah,  &  Ibn,  A.-Q.  (2006).  Kemuliaan sabar  dan  keagungan  syukur.  Mitra Pustaka. Al Eid, N. A., Alqahtani, M. M. J., Marwa, K., Arnout, B. A., Alswailem, H.  S.,  &  Al  Toaimi,  A.  A.  (2020). Religiosity,  Psychological  Resilience, and Mental Health Among Breast Cancer Patients  in  Kingdom  of  Saudi  Arabia. Breast  Cancer:  Basic  and  Clinical Research . https://doi.org/10.1177/117822342090 3054
Agaibi, C. E., & Wilson, J. P. (2005). Trauma, PTSD,  and  resilience:  A  review  of  the literature. Trauma, Vio-lence , and Abuse, 6, 195-216.
Ancok,  D  &  Nashori,  F.  (2008). Psikologi islami: Solusi islam atas problem-problem psikologi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Akhmaddhian,  S.,  &  Fathanudien,  A.  (2015).
Partisipasi masyarakat dalam
mewujudkan kuningan sebagai kabupaten konservasi (studi di kabupaten kuningan). Jurnal Unifikasi , 2 (1).
Brewer-Smyth,  K.,  &  Koenig,  H.  G.  (2014). Could  spirituality  and  religion  promote stress resilience in survivors of childhood trauma? Issues in Mental Health Nursing, 35(4),
251–256. https://doi.org/ 10.3109/01612840.2013.873101
Departemen  Agama  RI,  (1994). Al-Qur’an  dan terjemahannya:  Juz  1-30 .  Jakarta:  PT. Kumodasmoro Grafindo Semarang.
Dzakiey,  A.,&  Bakran,  H.  (2005). Prophetic intelligence,
kecerdasan kenabian: menumbuhkan  potensi  hakiki  Insani melalui pengembangan kesehatan ruhani . Yogyakarta: Islamika.
Fergus,S.  &  Zimmerman,  M.A.  (2005). Adolescent  resilience:  A  framework  for understanding healthy development in the face  of  risk. Annual  Review  of  Public Health , 26:399-419.
Guild, James. (2020). The economic consequences of coronavirus in indonesia. The Diplomat. Dilihat pada 6 Maret 2020. https://thediplomat.com
Javanmard, G. H. (2013). Religious beliefs and
resilience in academic students. Procedia-Social and Behavioral Sciences, 84, 744– 748. https://doi.org/10.1016/ j.sbspro.2013.06.638 Joniansyah. (2020, Mei, 1). Diduga stres, buruh pabrik  di  tangerang  akhiri  hidup.
Retrieved from
tempo.co: https://metro.tempo.co/read/1337572/did uga-stres-buruh-pabrik-di-tangerang- akhiri-hidup/full&view=ok
Julianto,  V.,  Indriyani,  R.,  Munir,  M.  M., Sulantri,  C.,  &  Hasanah,  S.  M.  (2018). pengaruh  membaca  al  fatihah  reflektif intuitif  terhadap  penurunan  tingkat kecemasan  berbicara  di  depan  umum pada  mahasiswa  prodi  psikologi  uin sunan kalijaga yogyakarta. Jurnal Psikologi, 13(2), 162. https://doi.org/10.24014/jp.v13i2.4299
Makki, S. (2020, Mei 01). Bukan 2 Juta, Kadin Sebut  Korban  PHK  Akibat  Corona  15 Juta.  Retrieved  from  CNN  Indonesia: https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/ 20200501181726- 92-499298/bukan-2- juta-kadin-sebut-korban-phk-akibat-
corona-15-juta
Hadiwardoyo,  W.  (2020).  Kerugian  ekonomi nasional akibat pandemi covid-19.
Baskara: Journal of Business &
Entrepeneurship, 83-92
Isaacson,    B.    (2002).    Charateristics    and enhacement    of    resiliency    in    young people.
King, D. B., & DeCicco, T. L. (2009). A vliable model  and  self-report  measure  of  spiritual intelligence. Canada:  Trent  University , 28(1).
Kompas. (2020, September, 26). Data covid-19
di indonesia. https://www.kompas.com/covid-19.
Permana,  D.  (2018).  Peran  spiritualitas  dalam meningkatkan  resiliensi  pada  residen narkoba. Syifa  Al-Qulub ,  2(2),  75–88. https://doi.org/10.15575/saq.v2i2.2972
Putra,  A.,  I.,D  ,  Siregar,  R.,  H.,  Fauziah,  R. (2016).  Efektivitas  pelatihan  bersyukur untuk  meningkatkan  resiliensi  pada penyintas erupsi gunung sinabung, Jurnal Dialog  Penanggulangan  Bencana,  2  (7) . 120-127
Rolf,  J.  E.,  &Johnson,  J.  L.  (2002).  Opening doors  to  resilience  intervention  for prevention research. In M. D. Glantz and J.  L.  Johnson  (Eds.), Resilience  and development  positive  life  adaptations (pp.  229-250)  New  York  :  Kluwer Academic Publishers
Rozi, F & Prasasti, A. (2021). Kesabaran sebagai nilai  kebajikan  dan  efeknya  terhadap resiliensi: Peranan moderasi dari disposisi  harapan, Jurnal  Psikologi Sosial , 1 (19), 49-58
Rodhiana,  A,  Farid,  &  Noviekayati.  (2020).
Efektivitas pelatihan kebersyukuran untuk  meningkatkan  resiliensi  pada masyarakat  di  daerah  rawan  bencana,  4 (5), 661-668, http://dx.doi.org/10.28926/briliant
.v3i4.511
Syed,  I.  B.  (2003).  Spiritual  medicine  in  the history  of  islamic  medicine. Journal  of the International Society for the  History
of  Islamic  Medicine  (ISHIM), 2  (4), 45- 49.
Sharp, S. (2010). How does prayer help manage emotions? Social  Psychology  Quarterly , 73, 417-437.
Sholichatun,  Y,  (2014).  Strategi  resiliensi personal bagi pekerja, Jurnal Psikoislamika . 1 (11), 9-14
Suryahadi,  Asep  et  al.  (2020).  The  impact  of covid-19  outbereak  on  Poverty:  An estimation  for  indonesia.  SMERU. Working  Paper .  The  SMERU  Research Institute: Jakarta
Seligman,  M.  E.  P.,  Steen,  T.  A.,  Park,  N.,  & Peterson, C. (2005). Positive psychology progress: empirical validation of interventions. The American Psychologist , 60(5), 410– 21.
Tugade,  M.M.,  Fredrickson,  B.L.,  &  Barrett,
L.F. (2004). Psychological resilience and positive
emotional granularity:
Examining  the  benefits  of  positive emotions  on  coping  and  health. Journal of Personality , 72(6), 1161-1190.
Uyun,  Q.,  &  Rumiani,  R.  (2012).  Sabar  dan shalat
sebagai model
untuk meningkatkan resiliensi di daerah
bencana, Yogyakarta. JIP (Jurnal Intervensi  Psikologi ),  4(2),  253–276. https://doi.org/10.20885/ intervensipsikologi.vol4.iss2.art7
Utami, L., H. Bersyukur dan resiliensi akademik mahasiswa. 1-21
Wardani,  I.  S.  (2020).  24  Perusahaan  di sukoharjo terpukul covid-19, 5.170
karyawan  kena  phk  dan  dirumahkan. Solopos.com.  Retrieved  Desember  31, 2020,  from  https://www.solopos.com/24- perusahaan-di-sukoharjo-terpukul-covid- 19-5-170-karyawan-kena-phk-dan- dirumahkan-1065866
Wahidah,  E.,Y.  (2018).  Resiliensi  perspektif  al quran. 1 (2).  105-120
Widodo,  S.A,  Triana,  J.  (2020).  Al  fatihah reflection  therapy  (ART)  sebagai  upaya
peningkatan resiliensi penyandang disabilitas, PSYCHO IDEA , 1.