## ANDRAGOGI 4 (3), 2022, 415-439.
Article Type :  Research Article Date Received :  23.08.2022 Date Accepted :  01.09.2022 Date Published :  29.12.2022 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## PENDIDIKAN KARAKTER SISWA PERSPEKTIF SYEKH AHMAD KHATIB SAMBAS
Misbahul Anam 1 , Syamsul Bahri Tanrere 2 , Muhammad Adlan Nawawi 3
1 Pon-Pes Muthmainnatul Qulub, Indonesia (misbahulalam44@yahoo.com)
2 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (s_tanrere@ptiq.ac.id)
3 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (adlan_nawawi@yahoo.com)
Kata Kunci : Abstrak Karakter, Pendidikan Ahmad Khatib Sambas, dan Proses Pembiasaan Hal yang Baik. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  bagaimana  pandangan Syekh  Ahamd  Khatib  Sambas  tentang  pendidikan  karakter.  Dalam pemikiran  Ahmad  Khatib  Sambas.  Terdapat  empat  ajaran  pokok  dalam pendidikan  karakter,  yaitu:  1)  Kesempurnaan  suluk  (ajaran  syariat)  yang dipegang  menjadi  pondasi  pertama.  2)  Mengaplikasikan  akhlak  dalam keseharian.  3)Membiasakan  berzikir  dan  tetap  istikamah.  4) Murâqabah . Hal  yang  menarik  dalam  penelitian  ini  penulis  menemukan  dalam pandangan Ahmad Khatib Sambas bahwa peran takwa adalah sarat mutlak untuk menjadi manusia yang berkarakter. Karena dengan bertakwa yaitu rida dan ikhlas untuk melaksanakan perintah Tuhan dan menjauhi segala larangan-Nya. Menjadikan kebiasaan dalam sehari-hari. Dengan demikian mendapatkan  cahaya  Ilahi  merasakan  ringan  dalam  melaksanakan kewajiban-kewajiban sudah dilatih dari sejak dini. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah:  penelitian  studi  tokoh.  Dengan  metode kepustakaan  ( library  research ),  sedangkan  pendekatan  yang  digunakan adalah pendekatan kualitatif. Key Words : Abstracts Character, Ahmad Khatib Sambas Education, and the Process of Habituation of Good Things This  study  aims  to  illustrate  how  Sheikh  Ahamd  Khatib  Sambas  views character education. In the thought of Ahmad Khatib Sambas.  There are four main teachings in character education, y.e.: 1) The perfection of suluk (sharia  teachings)  held  is  the  first  foundation.    2)  Applying  morals  in everyday life.  3) Get used to thinking and keep istikamah.  4) Murâqabah . An interesting point in this study the author found in the view of Ahmad Khatib Sambas that peran takwa is sarat absolute to be a human being with character.  For  with  piety  that  is  rida  and  sincerity  to  carry  out  God's commands  and  stay  away  from  all  His  prohibitions.  Make  it  a  habit  in everyday life. Thus gaining divine light in carrying out obligations has been trained from an early age.  The method used in this study is: stud i figure research.  With  the library research method, while the approach used is a qualitative approach.

## A. PENDAHULUAN
Pemerintah  mencanangkan  visi  dari  kementrian  pendidikan  dan  kebudayaan sampai sekarang dan akan dilanjut di tahun 2020 yaitu tetap fokus pada pembangunan karakter sebagai payung dari seluruh visi kementrian dan kebudayaan. 1 Menyebutkan juga  dari  mentri  pendidikan  dan  kebudayaan  itu  “penguatan  pendidikan  karakter, peningkatan  akses  dan  mutu  pendidikan  anak  usia  dini,  serta  keterkaitan  dan kesepadanan (link and match) dunia pendidikan” yang menjadi program pemerintah. Pendidikan  karakter  tidak  hanya  pendidikan  mengenai  moral,  tetapi  sebuah  konsep pendidikan holistik yang  didalamnya  mengandung  nilai-nilai  toleransi,  integritas, mandiri, kolaborasi, dan nasionalis. Lima nilai yang saling terkait untuk membentuk individu  yang  kritis  dan  empatis.  Oleh  karena  itu,  penguatan  pendidikan  karakter dalam  kontek  sekarang  menjadi  sangat  relevan  untuk  mengatasi  krisis  moral  yang sedang  terjadi  di  negara  Indonesia,  yaitu  kemerosotan  moral,  seperti  kasus  narkoba, korupsi,  ketidakadilan  hukum,  pergaulan  bebas  di  kalangan  remaja  sampai  orang dewasa, kekerasan, kerusuhan, dan lain sebagainya. 2 Terpenting pergaulan anak remaja yang  terjerumus  ke  dalam  hedonisme  yang  lebih  kepada  kehidupan  materialisme melepaskan diri dari nilai- nilai akhlak Qur’ani. 3
Tingkat kekerasan justru terus meningkat. Tidak hanya melibatkan peserta didik melainkan guru dan orangtua pun terlibat kekerasan. Menurut data KPAI Tahun 2012 menyatakan  tindak  kekerasan  terhadap  anak  di  lingkungan  pendidikan  mengalami konstalasi yang kompleks dan memperhatinkan. 4 Tingkah laku apa yang ditampilkan akan  menjadikan  gambaran  yang  menjadikan  keteladanan  bagi  orang  lain  maka perilaku dan contoh mencontoh - tontonan negatif dalam berbagai bidang berakibat langsung  dalam  pembentukan  mentalitas  anak. 5 Tingkah  laku  yang  negatif  akan berdampak  pada  perkembangan  pembentukan  karakter.  Nilai-nilai  karakter  mulai terkikis dengan sikap materialistis. Yaitu budaya spiritual yang berganti dengan budaya yang  materialistik.  Karena  Pada  zaman  kini  keberhasilan  dan  majunya  seseorang  di ukur pada penguasaan seseorang terhadap materi, Bukan dari karakter dan ilmu. 6 Sikap yang hanya berlandaskan kebahagiaan hanya dengan materi, maka akan meniadakan sikap  spiritual.  Materi  bagaikan  Tuhan  yang  akan  memenuhi  segalanya.  Maka kebahagiaan  menurut  filsuf  adalah  suatu  yang  mendapatkan  kebahagiaannya  itu bersifat tetap tidak cepat hilang dan tidak berubah-ubah. Oleh karena itu, kebagahian yang  didambakan  oleh  para  filsuf  adanya  di  akhir  sesudah  manusia  melepaskan
1 Jakob Utama, “ Pendidikan & Karakter: Pendidikan Karakter jadi Payung ,” dalam harian untuk umum KOMPAS , (Jumat, 10 Mei 2019/5 Ramadhan 1440 H), 9.
2 Samsul  Kurniawan, Pendidikan  Karakter:  konsepsi  &  Implementasinya  secara  terpadu  di lingkungan keluarga, sekolah, perguruan tinggi, dan masyarakat, ( Yogyakarta: Ar ruzz Media, 2014), 9.
3 Fawzi  Muhammad  Abu  Zaid, Tuntas  Memahami  Makrifat ,  (Jakarta:  PT  Semesta  Distribusi, 2017), 276.
4 Susilawati, et  al ,  “Rekonstruksi  Sistem  Melalui  Pendekatan  Pendidikan  Untuk pengembangan yang Berkelanjutan” Andragogi dalam Jurnal Pendidikan Islam 1, no, 2 (2019): 218.
5 UripTriyono, et al , Bunga Rampai Pendidikan (Formal, NonFormal, dan Informal) , (Yogyakarta: Deepublish, 2018), 55.
6 Samsul  Kurniawan, Pendidikan  Karakter:  konsepsi  &  Implementasinya  secara  terpadu  di lingkungan keluarga, sekolah, perguruan tinggi, dan masyarakat …, 11 .
jasadnya dan segala naluri biologisnya. 7
Menganggap  karakter  terbatas  hanya  dari  sudut  pandang  moral  saja  akan mengerdilkan makna manusia terdidik yang sedang bertumbuh melalui pendidikan. 8 Pendidikan  karakter  seharusnya  mengembangkan  keseluruhan  potensi,  tidak  hanya pada sektor akademis dan kognitif melainkan menyeluruh sampai kepada spritualisasi. Iman dibangun atas dasar ilmu pengetahuan, maka bertambahnya ilmu identik dengan bertambahnya iman. 9 Untuk menjadi sosok manusia yang memiliki katakter ulû al-Bâb sesorang  haruslah  dapat  mengkombinasikan  antara  zikir  dan  pikir,  atau  sebaliknya. “Ketika  berfikir,  meneliti  atau  mengkaji  alam  sekitar  muncullah  zikirnya  dan  ketika berzikir muncullah fikirnya. Sehingga setiap kali sampai kepada kesimpulan kajiannya, jiwanya yang paling dalam be rucap “hal ini Allah ciptakan pasti tidak dengan sia - sia,” semuanya berguna dan bermanfaat bagi manusia”. 10 Hubungan antara sains baik sosial maupun  eksak  dengan  Iman  dan  pembentukan  ahklak  mulia,  Alquran  dengan  tegas membedakan antara orang yang berilmu dan yang tidak berilmu. Orang yang berilmu memeiliki  kesadaran  diri  sebagai  makhluk  Tuhan  dan  kemestian  menyembah-Nya. Kesadaran dirinya membuat taat, patuh seta tunduk terhadap Allah, sehingga lahirlah akhlak mulia dan prilaku terpuji. Maka bisa dikatakan seseorang bisa dikatakan berilmu jika dapat melahirkan amal saleh .
Pada  dasarnya  karakterlah  yang  menunjang  untuk  kehidupan  yang  tentram, damai,  dan  bahagia.  Karakter  adalah  peringkat  teratas  dari  pada  ilmu  pengetahuan. Nabi Muhammad saw yang dicap langsung oleh Allah yaitu dengan Wa Innaka la’al â Khuluqi al‘Azh îm . Kata Khuluq , jika tidak dibarengi dengan adjektifnya, Nabi selalu melakukan,  berarti  akhlak  Nabi “ berbudi  pekerti  yang  luhur,  tingkah  laku,  dan  watak terpuji ” 11 .  Menurut  riwayat  Ibnu  Abbas  diartikan  beragama  yang  luhur  yaitu  Islam, 12 maka ada yang mengatakan Nabi Muhammad adalah Qur’an yang berjalan. Meski ilmu seseorang mumpuni di tunjang dengan IQ yang tinggi tetapi jika tidak berbudi pekerti yang luhur, karakter seseorang menjadi manusia yang kurang baik. Banyak orang pintar dan  bergelar  tetapi  dalam  tingkah  sosial  tidak  mencerminkan  bahwa  orang  yang berpendidikan.  Terkait  dengan  pendidikan  karakter,  tidak  bisa  kecerdasan  yang  ada dalam diri yang dikembangkan kecerdasan intelektualnya saja sebab karakter seseorang terkait erat dengan kecerdasan emosional dan spritual. 13
Maka  disinilah  terdapat  kesenjangan  sorang  manusia  seharusnya  memiliki karakter karena manusia mempunyai akal yang sempurna yang hasrus dipakai dengan semestinya. Dan hanya satu yang terdapat sinkronisasi antara makhluk dan Sang khalik
7 Erwin Kusumastuti, Hakekat Pendidikan Islam: Konsep Etika dan Akhlak Menurut Ibn Miskawaih , (Surabaya: CV. Jakad Media Publishing, 2020), 91.
8 Doni Koesoema A, Pendidikan Karakter: Utuh dan Meyeluruh , (Yogyakarta: PT kanisus, 2015), 27
9 Kadar M Yusuf, Tafsir Tarbawi , (Yogyakata: Zanafa Publishing, juli 2011), 107.
10 Kadar M Yusuf, Tafsir Tarbawi …, 107 . 11 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan, dan keserasian al- Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 20020), 243.
12 Mahmud al-Mishri (Abu Ammar), Ensiklopedi Akhlak Rasulullah , diterjemahkan oleh Solihin Rosyidi & Muhammad Misbah, dalam buku Mausu’ah min Akhlaq Rasulillah Shallallahu Alaihi wa Sallam , (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2018), 8.
13 Akhmad  Muhaimin  Azzet, Urgensi  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia:  Revitalisasi  Pendidikan Karakter terhadap keberhasilan belajar dan kemajuan bangsa,( Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 28.
yang  menimbulkan  cahaya  pada  hati,  itu  yang  dinamakan  ketenangan  hati  yang menjadikan kesadaran dan selalu menjaga tingkah laku, gerak gerik, dan karakternya kepada Allah. Ketenangan hati di dapat bukan hanya sekedar alim tentang Allah dan perintah-Nya tetapi dibarengi dengan sealalu berzikir kepada Allah SWT. Ketakwaan bersumber  dari  cahaya  dari  Allah  SWT.  Cahaya  adalah  dengan  mengembalikan manusia pada fitrah hatinya atau “ Got-Spot ”. Sehingga manusia melihat segala sesuatu dengan mata hati. Sesuai dengan fitrah dan suara hati mampu memilih dengan tepat, memprioritaskan dengan benar. 14 Menyebutkan secara berulang-ulang, melalui ucapan, pikiran, dan hati sekaligus, sebuah sura hati yang mendorong pikiran menjadi suci dan bersih, sehingga membekas dihati. Ucapan subhanallah yang diucapkan berulang kali menjadi suatu kekuatan yang membekas itulah yang disebut “ Repetitive Magic Power ”. Para  pezikir  di  Indonesia  yang  paling  terkenal  adalah  kelompok  Qadiriyyah Naqsyabandiyyah yang diikat dengan persaudaraan Sufi (tarekat). Gerakan tarekat ini tersebar  luas  dan  paling  aktif,  antusiasme  masyarakat  terhadap  gerakan  ini  yaitu pandangan Ahmad Khatib Sambas menandakan diterimanya ajaran Beliau dan peran zikir  ajarannya  sangat  diterima  yaitu  bisa  dilihat  dari  banyaknya  pengikut  atau keanggotaannya dari zaman ke zaman yaitu muai dari wilayah pulau Jawa, Madura, Bali, Sulawesi, Sumatera, Kalimantan, Malaysia, Singapura, Drunei Darusalam, AS, Jepang, Jerman dan sampai ke negri-negri yang lainnya 15 bahkan tarekat ini paling dikenal dan tersebar  luas  di  Indonesia  dan  ini  menandakan  sangat  berkembanglah  ajaran  yang dibawa  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  ini,  akan  tetapi  kenyataan  ini,  hanya  sedikit dipelajari, bahkan belum ada study yang menyeluruh dan mendalam baik pemikiran atau perkembangan tarekat yang dibawa oleh Ahmad Khatib Sambas (w 1875) 16 . Ajaran yang merupakan pandangan para pengikut tarekat ini bertalian dengan masalah tarekat atau  metode  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Metode  tersebut  diyakini paling efektif dan efisien, karena ajaran dalam tarekat ini semuanya didasarkan pada Alquran, hadis dan perkataan para ulama Arifin dari kalangan Salaf as-Shâlih .
Maka  karya  ini  adalah  suatu  kontribusi  studi  untuk  memperkaya kajian/penelitian  di  abad  21  sekarang  ini,dengan  memberikan  pengenalan  bahwa dizaman  ini  dibutuhkan  yang  namanya  rasa  dan  makna  ruhiyah  kepada  masyarakat yang akan melahirkan pribadi yang berkarakter. 17

## B. METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif studi tokoh. Sebagaimana karya- karya  ilmiah,  setiap  pembahasan  masalah  pasti  menggunakan  metode  untuk menganalisis  permaalahan  tersebut.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan ( library research ) 18 yaitu sebuah penelitian yang mana data-data, informasi, dan bahan
14 Ary Ginanjar Agustian, Rahasian Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ: Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun dan 5 Rukun Islam, (Jakarta: Arga wijaya Persada, 2001), 46.
15 Asep Salahudin, Pangersa Abah Anom: Wali Fenomenal Abad 21 & Ajarannya , (Jakarta Selatan: Penerbit Noura Books, 2013), 35.
16 Sri  Mulyati, Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  dengan  Referensi  utama Suryalaya , (Jakarta: Kencana, 2010), 1.
17 Asep Salahudin, Pangersa Abah Anom: Wali Fenomenal Abad 21 & Ajarannya, (Jakarta Selatan: Penerbit Noura Books, 2013) , xxvii 18 Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2018), 216.
bahan  yang  dijadikan  bahasan  dan  rujukan  penelitian  berasal  dari  buku-buku  yang semacamnya yang berhubungan dengan tema penelitian.
Secara peraktis dan sederhana dapat penulis kemukakan sebagai berikut:
a. Menentukan  tokoh  yang  dikaji.  Peneliti  telah  memastikan  bahwa  kajian  tokoh  ini memang ada kaitannya dengan kajian al- Qur’an Tafsir.
b. Menentukan  Obyek  formal  yang  hendak  dikaji  secara  tegas  eksplisit  dalam  judul penelitian, tujuannya agar penelitian ini tidak melebar kemana-mana.
c. Mengumpulkan data-data yang terkait dengan tokoh yang dikaji dan issu pemikiran yang hendak diteliti.
d. Melakukan analisis dan kritis terhadap pemikiran sang tokoh yang hendak diteliti, dengan mengemukakkan keunggulan dan kekurangannya, dengan argumentasi yang memadai dan bukti-bukti yang kuat.
e. Melakukan penyimpulan sebagai jawaban langkah penelitian di atas.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan Karakter dalam Islam
Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  bercirikan  kekhususan  dengan tolak  ukurnya  adalah  Qur’an  dan  sunah. 19 setidaknya  mencakup  delapan  pengertian, yaitu at-Tarbiyah  ad-Dîniyah (Pendidikan  Keagamaan), at-Ta ‘ limad-Dîn (Pelajaran Agama) at-Ta ‘ limad-Dîniy (Pengajaran  Islam), at-Tarbiyah  al-Muslimîn (Pendidikan oleh  orang  Islam), at-Ta ‘ lim  al-Islamiy (Pengajaran  Keislaman), at-Tarbiyah  al- Islamiyah (Pendidikan  dalam  Islam  Pendidikan  di  kalangan  orang-orang  Islam),  dan Tarbiyah  al-  Islamiyah (Pendidikan  Islami).  Begitu  luasnya  arti at-Tarbiyah, namun pendidikan  disini  memfokuskan  lebih  kepada  bimbingan,  penyampaian  ilmu  yang menggunakan metode supaya mempermudah penerimaan ilmu sehingga bisa tercapai tujuan  dan  bisa  mengaplikasikan  di  dalam  kehidupan  sehari-hari. 20 maka  “menurut Naquib  al-Attas  kata  at-Tarbiyyah  maknanya  sangat  luas  dan  jangkauannya.  Karena tidak  hanya  menjangkau  manusia  melainkan    juga  alam  jagat  raya,  benda- benda”. 21 Pendidikan Islam merupakan bagian integral dengan tugas kekhalifahan manusia atau secara lebih khusus sebagai penyiapan kader-kader akan sah dalam rangka membangun dunia yang adil makmur dinamis, dan tidak membuat kerusakan di bumi sebagaimana yang  dikehendaki  Allah  SWT  serta  menuntun  manusia  untuk  mampu  beribadah kepada- Nya.  Dengan  demikian  pula  halnya  dengan  peranan  “pendidikan  Islam  di kalangan  umat  Islam  merupakan  salah  satu  bentuk  manifestasi  dari  cita-cita  hidup Islam untuk melestarikan, mengalihkan dan menanamkan nilai- nilai Islam”. 22
Pendidikan Islam merupakan upaya-upaya yang dilakukan oleh pendidik dengan melalui  proses  pengajaran  yang  dimulai  dengan  latihan,  anjuran-anjuran,  tuntunan yang  harus  dilakukan,  terutama  keteladanan  dari  seorang  pendidik  dalam  rangka
19 M. Zainul Hasani Syarif, Pendidikan Islam dan Moralitas Sosial: Upaya Preventif-Kuratif Dekadensi Moral dan Kehampaan Spiritual Manusia Modernis , (Jakarta: Kencana, 2020), 56.
20 Siti Kusrini, et al, Jejak Pemikiran Pendidikan Ulama Nusantara: Historiografi, dan Kontekstualisasi Pendidikan Islam di Nusantara , (Kota Semarang: CV. Asna Pustaka, 2021), 59.
21 Abdullah Nata, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Prenada Media, 2016), 8.
22 Uci Sanusi, et al , Ilmu Pendidikan Islam , (Yogyakarta: t,pt, 2018,), 7.
mencerdasan dan mendewasakan pikiran melalui teori-teori yang menjadi dasar dalam kajian keislaman yaitu al- Qur’an dan al -Hadis. 23
Maka  pengaruh  dari  pendidikan  itu  sendiri  terutama  agama  berdampak  besar terhadap  inklusivisme  Islam  diindonesia  ataupun  dimana  saja. 24 Dengan  demikian faktor  pendidikan  agama  Islam  yang  komprehensif  memberikan  pengaruh  yang signifikan, pendidikan agama adalah yang terpenting untuk bisa melihat persamaan dan mengesampingkan perbedaan untuk itu pendidikan agama dipengaruhi latar belakang pendidikan  orangtua  itu  sendiri  yang  sejak  awal  mendampingi  sang  anak.  Diantara kedua orangtua yang paling dominan kedekatan adalah ibu, ibu merupakan orang yang pertama kali berinteraksi dengan anaknya. 25
Pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  disiplin  ilmu  keislaman  yang membahas  tentang  seputar  pendidikan.  Pemahaman  hakikat  pendidikan  Islam sebenarnya  tercermin  dalam  sejarah  dan falsafah Islam  itu  sendiri.  Setiap  proses pendidikan  tidak  terlepas  dari  objek-objek  keislaman.  Pendidikan  Islam  semula mengambil bentuk, Pertama , asas-asas kependidikan yang terakumulasi dalam Alquran dan Hadis. Dalam Islam tidak ada satu pun persoalan yang lepas dari jangkauan ajaran Islam  termasuk  proses  pendidikan  yang  didalamnya  merupakan  proses  panjang  dan dipengaruhi oleh berbagai faktor.
Kedua ,  konsep-konsep  pendidikan.  Konsep  ini  merupakan  hasil  perenungan pemikiran  dan  interprestasi  yang  diinspirasikan  dari  Alquran  dan  Hadis.  Konsep tersebut mencakup konsep a).  Antologi pendidikan yang membahas tentang hakikat Tuhan, manusia dan alam raya yang menjadi kajian pendidikan Islam, b). Epistemologi pendidikan,  yang  membahas  tentang  epistemologi  dan  metodologi  pendidikan,  c). Aksiologi pendidikan yang membahas tentang sistem nilai yang dikembangkan dalam pendidikan Islam.
Ketiga, teori-teori  kependidikan,  yaitu  merupakan  hasil  kerja  ilmiah  dalam melihat  pendidikan.  Pendidikan  Islam  tidak  hanya  dilihat  dari  sudut  yang  “ideal” melainkan dari sudut yang menyatakan bahwa Islam adalah usaha sadar orang dewasa muslim yang bertakwa secara sadar mengarahkan dan membimbing pertumbuhan dan perkembangan fitrah (kemampuan  dasar)  peserta  didik  melalui  ajaran  Islam  ke  arah maksimal pertumbuhan dan perkembangannya. 26
Pendidikan  Islam  didefinisikan  dalam  tiga  pengertian. Pertama, Pendidikan Islam adalah jenis pendidikan yang pendirian dan penanggalannya didorong oleh hasrat dan  semangat  cita-cita  untuk  mengejawantahkan  nilai-nilai  Islam  yang  baik  yang tercermin  dalam  nama  lembaganya  maupun  dalam  kegiatan-kegiatan  yang diselenggarakan. Kedua, jenis pendidikan yang memberikan perhatian yang sekaligus menjadikan  ajaran  Islam  sebagai  pengetahuan  untuk  program  studi  yang diselenggarakannya. Ketiga jenis pendidikan mencakup kedua pengertian di atas.
23 A. Rahmat Rosyadi, Pendidikan Islam: dalam Pespektif Kebijakan Pendidikan Nasional, (Bogor: PT Penerbit IPB Press. 2014), 39.
24 Nasaruddin Umar, Geliat Islam di Negeri Non-Muslim: Sebuah Catatan Perjalanan , (Jakarta: PT Pustaka Alvabet, 2019), 9.
25 Abdul Aziz, Membangun Karakter Anak dengan Alquran , (Jawa Tengah: CV. Pilar Nusantara, 2018), 253.
26 Fauzan, et  al, Ensiklopedi  Pendidikan  Islam:  Proses  dan  Istilah-Istilah  Umum  dalam  Pendidikan Islam, ( Depok: CV: Binamuda Ciptakreasi, 2010), 149.
Adapun dasar-dasar dari pendidikan Islam itu sendiri yaitu, Alquran dan Hadis, yang sekaligus juga merupakan dasar dari Islam itu sendiri oleh karenanya pendidikan Islam berhubungan dengan agama Islam lengkap dengan aqidah dan syariat, dan sistem kehidupannya. Keduanya ibarat dua kendaraan yang berjalan di atas dua jalur seimbang rambu-rambu  yang  disyariatkan  bagi  manusia  sebagai  hamba  Allah  SWT  yang membekali diri dengan takwa, ilmu, hidayah serta akhlak untuk menempuh perjalanan hidup. Tidak ada yang tidak luput dari acuan al-Qur ’ an dan Hadis firman Allah SWT. Q.S. al- An’am ayat 38 sebagi Berikut:
اَم َو ن ِم ةَّبۤاَد ىِف ِض  رَ  لْا َلْ َو رِٕى ۤ ط ر يِطَّي ِه يَحاَنَجِب اَّلِْا مَم ا م ك لاَث مَا ۗ اَم اَن ط َّرَف ىِف ِب تِك لا ن ِم ء يَش َّم ث ى لِا مِهِ ب َر َن  و  رَش ح ي
Dan  Tiadalah  binatang-binatang  yang  ada  di  bumi  dan  burung-burung  yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472], kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan. ( al- An’am ayat /6:38)
Dan di ayat yan g lain dalam Qur’an Surat an-Nahl ayat 89, yaitu sebagai berikut:
َم  وَي َو ثَع بَن يِف ِ ل ك ةَّم ا اًد يِهَش مِه يَلَع ن ِ م مِهِس ف نَا اَن ئ ِج َو َكِب اًد يِهَش ى لَع ِۗء ۤ َلْ ؤا ه اَن ل َّزَن َو َك يَلَع َب تِك لا اًناَي بِت ِ ل ك ِل ء يَش ىًد ه َّو ًةَم ح َر َّو ى  ر ش ب َّو
َن يِمِل س م لِل

## ࣖ
Dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi  atas  seluruh  umat  manusia.  dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al  kitab  (Al  Quran) untuk  menjelaskan  segala  sesuatu  dan  petunjuk  serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi orang-orang yang berserah diri. (an-Nahl/16:89)
Pendidikan  Islam  menurut  penulis  adalah  upaya-upaya  yang  dilakukan  dalam rangka  berproses  merubah  mulai  dari  kognitif.  Afektif,  dan  psikomotorik  itu  semua mengacu kepada corak yang Islami.
Ajaran  Islam  adalah  media  pendidikan  akhlak  bagi  manusia.  Maka  untuk membantu  anak  memiliki  karakter  yaitu  perlu  pendidikan.  Hal  yang  paling  utama adalah  menumbuhkan  kemampuan  beragama  yang  benar  pada  anak.  Ajaran  Islam mengajarkan bahwa pada setiap tindak-tanduk dalam kehidupan semua berdasarkan pada penerapan akhlak mulia yaitu baik terhadap diri sendiri, Tuhan yang Maha Esa, orang tua, keluarga, maupun orang lain, baik tua maupun muda; semua interaksi adalah perwujudan  akhlak  seseorang.  Maka  menurut  penulis  adanya  pendidikan  karakter adalah  usaha  yang  dilakukan  dengan  melalui  proses  panjang  oleh  seorang  guru  atau pendidik untuk merubah dari hal kognitif, afektif, dan psikomotorik.
Khususnnya perubahan pada sikap afektif dan psikomotorik. Ini sesuai dengan pernyataan di dalam al- Qur’an. Allah Berfirman dalam surat ar - Ra’d 13:11 yaitu:
هَل ت بِ قَع م ن ِ م ِن يَب ِه يَدَي ن ِم َو هِف لَخ هَن  و ظَف حَي ن ِم ِر مَا ِٰاللّ ۗ َّنِا َٰاللّ َلْ رِ يَغ ي اَم م  وَقِب ىٰتَح ا  و  رِ يَغ ي اَم ۗ مِهِس ف نَاِب ااَذِا َو َدا َرَا ٰاللّ م  وَقِب اًء ۤ و س َلَف َّد َرَم هَل ۚ اَم َو م هَل ن ِ م هِن  و د ن ِم لا َّو
..Sesungguhnya Allah tidak merubah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan[768] yang ada pada diri mereka sendiri.
Ibnu  Katsir  menyatakan  dalam  penafsiran  ayat  ini  dengan  pernyataan  dari riwayat Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibrahim, beliau menyatakan:
“Bahwa Allah mewahyukan kepada salah seorang Nabi dari kalangan Bani Israil: ”Hendaklah kamu katakan kepada kaummu bahwa warga desa dan anggota keluarga yang taat kepada Allah tetapi kemudian berubah berbuat maksiat atau durhaka kepada Allah, pasti Allah merubah dari mereka apa yang mereka senangi menjadi sesuatu yang mereka benci.” 27
Menurut  penulis  perubahan  manusia  adalah  dimulai  dari  kemaksiatan  dan kedurhakan  maka  yang  mereka  senangi  menjadi  apa  yang  mereka  benci.  Tidak mensyukuri apa yang diberikan oleh Allah berupa nikmat dengan mengkufuri nikmat melalui kemaksiatan dan kedurhakaan.
Tafsir  al- Maragi  menyatakan  “kezaliman:  pertanda  rusaknya  kemakmuran 28 ”. Bahwasanya Allah tidak akan merubah apa yang ada pada suatu kaum, berupa nikmat dan kesehatan, kemudian Allah mengambil dari mereka. Sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Yaitu kezaliman dan kedurhakaan.
Dalam Tafsîr  Al-Mishbâh ,  yakni  “kondisi  kejiwaan/sisi  dalam  mereka,  seperti mengubah  kesyukuran  menjadi  kekufuran,  ketaatan  menjadi  kedurhakaan,  iman menjadi penyekutuan, dan ketika itu Allah akan merubah nikmat menjadi bencana”. 29 Di dalam ayat ini pengubahan yang bersifat mengubah kesetiap apa pun. Karena dalam ayat ini menggunakan kata ( ام ) mâ / sesuatu apapun. Baik dari hal yang positif (nikmat) ke  negatif  (bencana)  atau  sebaliknya  dari  sesuatu  yang  negatif  menjadi  sesuatu  yang positif (nikmat). Mengapa perubahan bersifat kepada apa pun? Karena ada beberapa hal perlu digaris bawahi:
Pertama, ayat  tersebut  membicarakan  tentang  perubahan  sosial. Kedua, penggunaan kata “ qaûm ” menunjukan bahwa hukum kemasyarakatan ini tidak hanya berlaku bagi kaum muslimin  atau satu suku, ras dan agama tertentu. Tetapi berlaku umum. Ketiga, datangnya  perubahan  dari  kedua  pelaku  perubahan  itu  sendiri  yakni Allah  sebagai  pelaku  pertama.  Manusia  sebagai  pelaku  kedua  yang  melakukan perubahan. Keempat, perubahan yang ada pada manusia didasari oleh perubahan yang dilakukan manusia itu sendiri sehingga Allah akan merubah mereka.
Pandangan  al- Qur’an  yang  paling  pokok  guna  keberhasilan  perubahan  sosial adalah perubahan sisi dalam manusia, karena sisi dalam manusialah yang melahirkan aktivitas,  baik  positif  maupun  negatif.  Baik  itu  melahirkan  bentuk,  sifat,  dan  corak aktivitas. Maka patut dipertanyakan apa maksud dari sisi dalam manusia seperti apa, ada  apa  yang  ada  di  dalam  manusia  itu,  maka  untuk  merubahnya  dengan Riyâdhah (Latihan Batin) disertai mujâhadah kesungguhan. 30 Perangai yang malas disertai dengan tidak ada kemauan dalam membersihkan batin dan membentuk pekertinya. Sama saja seseorang  itu  tidak  memberi  kesempatan  kepada  dirinya  sendiri  untuk  menempuh perubahan. Sukmanya rusak dan binasa.
27 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq    alu  Syaikh, Tafsir  Ibnu  Katsir, diterjemahkan oleh M. Abdul Ghoffar dan Abu Ihsan al-Atsari dari judul Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsiir , (Jakarta: Pustaka Imam Asy- syafi’I, 2008 ), 13.
28 Ahmad  Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al- Maragi , diterjemahkan oleh Bahrun Abu Bakar, Hery Noer  Aly,  dan  K.  Ansor  Umar  Sitanggal  dari  judul Tafsir  Al-Maragi ,  (Semarang:  CV.  Toha  Putra Semarang, 1992), 142.
29 M. Quraish Shihab, Tafsîr Al-Mishbâh: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an… , 231
30 Hamka, Akhlaqul Karimah , (Jakarta: Gema Insani, 2017), 10.
Kemudian sosok karakter yang dapat dijadikan contoh sepanjang masa adalah karakter Rasulullah SAW. Rasulullah memiliki akhlak mulia yang semuanya merupakan sifat-sifat  yang  diajarkan  oleh  Allah  SAW.  Sifat-sifat  yang  dapat  diterapkan  sebagai karakter manusia sebenarnya merupakan sebagian kecil karakter atau sifat-sifat yang dimiliki Allah dalam Asmâ al-Husnâ.
Sifat-sifat yang dimiliki Allah kemudian diuraikan atau digambarkan dalam al- Quran. Uraian rinci yang tidak terdapat dalam al-Quran secara teknis dijelaskan dalam hadis.  Karakter  dalam  Islam  dikelompokkan  dalam  pelaksanaan  akhlak  terhadap Tuhan,  terhadap  diri  sendiri,  akhlak  kepada  keluarga,  akhlak  kepada  orang  lain  dan akhlak  terhadap  masyarakat  dan  bangsa  serta  akhlak  terhadap  lingkungan  alam (termasuk binatang dan tumbuhan).
Al-Imam  al-Ghazali  menyataka n  bahwa  “mendidik  adalah  menyempurnakan, membersihkan,  menyucikan,  serta  membawa  hati  manusia,  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT  karena  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  mendekatkan  diri  kepada Tuhan- Nya”, 31 dengan demikian, mendidik anak merupakan pekerja yang bernilai tinggi dan  paling  penting  wajiblah  bagi  para  pendidik  mengajarkan,  mencontohkan  akhlak mulia,  dan  menjauhkan  anak  dari  lingkungan  dan  teman  sebayanya  yang  berakhlak buruk,  pemilihan  lingkungan  dan  teman  yang  baik  menjadi  suatu  hal  yang  penting untuk diperhatikan dalam rangka pendidikan karakter.
Pendidikan  Islam  bertolak  dari  pandangan  Islam  tentang  manusia.  Alquran menjelaskan bahwa manusia adalah makhluk yang mempunyai dua fungsi dan sekaligus mencakup  dua  tugas  pokok  pola.  Fungsi pertama ,  manusia  sebagai khâlifah Allah  di bumi, makna Ini mengandung arti bahwa manusia diberi amânah untuk memelihara, merawat, memanfaatkan, serta melestarikan alam raya. Fungsi kedua , manusia adalah makhluk Allah yang diberi tugas untuk menyembah dan mengabdi kepada-Nya. Selain itu, manusia adalah makhluk yang memiliki potensi lahir dan batin. Potensi terakhir adalah unsur fisik yang dimiliki oleh manusia. Adapun potensi batin adalah unsur batin yang dimiliki manusia yang terdapat dan dikembangkan kearah kesempurnaan.
Berdasarkan  konsep  Islam  tentang  manusia  tersebutlah  yang  diaplikasikan  ke dalam  konsep  pendidikan  Islam,  yang  dalam  kaitan  ini  kelihatan  sesungguhnya pendidikan Islam itu adalah pendidikan yang berkesinambungan.
Konferensi  pendidikan  Islam  sedunia  menyebutkan  itu  prinsip  keseimbangan pendidikan  Islam  tersebut  menjadi  ciri  khas  pendidikan  Islam.  keseimbangan  antara jasmani-rohani, individu-masyarakat, dunia-akhirat dan intelektual-emosional. 32 Tujuan  pendidikan  Islam  terkait  kelas  dengan  tujuan  penciptaan  manusia sebagai khâlifah Allah SWT dan sebagai ‘Abdull âh . Rincian perincian itu telah diuraikan oleh  Banyak  pakar  pendidikan  Islam.  Diantaranya  Atiyanal-Abrasyi,  mengemukakan perincian aplikasi dari tujuan pendidikan Islam tersebut sebagai berikut:
a. Satu untuk membantu pembentukan Akhlak Yang Mulia.
b. Persiapan untuk kehidupan dunia dan akhirat.
c. Menumbuhkan roh ilmiah menyiapkan peserta didik dari segi profesional.
d. Persiapan untuk mencari rezeki.
31 Ridwan Abdullah Sani, et al , Pendidikan Krakter: mengembangkan Karakter Anak Yang Islami , (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2016),  12.  Made  Saihu  and  Nasa ruddin  Umar,  “The  Humanization  of  Early Children Education,” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 13, no. 1 (2021): 173 – 85.
32 Haidar  Putra  Dauly, Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Historis  dan  Eksistensinya ,  (Jakarta: Kencana, 2019), 2.
Dipandang  dari  persepsi  potensi  manusia  yang  terdiri  dari  dua  macam  antara lahir dan batin, maka dapat dilihat beberapa aspek yang perlu dikembangkan. Pertama , aspek pendidikan fisik manusia. Kedua, aspek pendidikan rohani manusia yang meliputi aspek  pikiran  dan  perasaan  manusia.  Adapun  manusia  ditinjau  dari  segi  fungsinya sebagai khâlifah , maka aspek yang perlu dikembangkan yaitu aspek pemahaman dan penguasaan, dan tanggung jawab terhadap kelestarian alam raya. Berkenaan dengan itu. Maka perlu dikembangkan yang disebut aspek-aspek pendidikan ilmu pengetahuan dan aspek pendidikan moral serta aspek keterampilan pengetahuan alam raya. Ditinjau dari segi  fungsi  manusia  sebagai  hamba,  maka  aspek  yang  penting  untuk  dididik  adalah aspek pendidikan ketuhanan.
Berdasarkan alur pikir yang dibangun di atas maka aspek-aspek pendidikan yang perlu ditanamkan kepada manusia menurut konsep pendidikan Islam, yaitu: 33 a. Aspek pendidikan ketuhanan dan akhlak.
b. Aspek pendidikan akal dan ilmu pengetahuan serta keterampilan.
c. Aspek pendidikan fisik jasmani. Aspek pendidikan kejiwaan.
d. Aspek pendidikan keindahan seni.
e. Aspek pendidikan sosial.
f. Aspek pendidikan keterampilan.
Aspek  pendidikan  ketuhanan  adalah  penanaman  jiwa  beragama  yang  kukuh meliputi  aqidah  Islam  dalam  arti  yang  sesungguhnya  dan  mampu  melaksanakan perintah dan menjauhi larangannya.
Pendidikan  moral  itu  akhlak  mewujudkan  sifat  dan  tingkah  laku  terpuji  serta menjauhi  tingkah  laku  tercela  kritik  pendidikan  akal  ilmu  pengetahuan  berkaitan dengan kecerdasan akal membekali peserta didik dengan berbagai ilmu pengetahuan baik Perennial  Knowlwdge maupun aquired  knowledge .  Pendidikan  fisik,  berkaitan dengan organ-organ jasmaniah mengembangkan dan memeliharanya sebagai amanah yang diberikan Allah SWT. agar manusia hidup dalam keadaan sehat untuk mendapat digunakan sebagai sarana mengabdi kepada Allah SWT. Aspek pendidikan keindahan seni  berkaitan  dengan  menumbuh  kembangkan  rasa  keindahan  pada  diri  seseorang sehingga dapat menghayati segala bentuk keindahan yang diciptakan Allah SWT. Aspek kejiwaan  intinya  adalah  agar  setiap  peserta  didik  memiliki  jiwa  yang  sehat  terhindar dari  segala  macam  penyakit  kejiwaan.  Berkenaan  dengan  itu,  agar  seseorang  dapat menyesuaikan diri dengan dirinya sendiri orang lain dan lingkungan.
Merealisasikan konsep pendidikan Islam, dibutuhkan perencanaan pendidikan. Pertama, kelembagaan. Kedua, kurikulum. Ketiga manajemen. Keempat ,  pendidik, kelima , peserta didik, keenam , sarana-prasarana atau fasilitas atau  alat bantu belajar. ketujuh , proses belajar mengajar, kedelapan, tujuan. 34
Pendidikan  Islam  ditinjau  dari  segi  kelembagaan  mengandung  makna  bahwa kelembagaan pendidikan Islam itu adalah kelembagaan yang menekankan upaya agar dapat merealisasi seluruh aspek-aspek pendidikan Islam yang telah disebutkan di atas. Terutama  pada  pendidikan  formalnya.  Adapun  pada  pendidikan  nonformal  dan
33 Haidar  Putra  Dauly, Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Historis  dan  Eksistensinya … ,  l  3.  Made Saihu,  “Moderasi  Pendidikan:  Sebuah Sarana  Membumikan  Toleransi  Dalam  Dunia  Pendidikan,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 02 (2022): 629 – 48, https://doi.org/10.30868/ei.v11i02.2651.
34 Haidar Putra Dauly, Pendidikan Islam di Indonesia: Historis dan Eksistensinya …, l 4.
informal  hanya  dapat  memberi  tekanan  kepada  beberapa  aspek  tertentu,  misalnya aspek pendidikan ketuhanan atau aspek pendidikan keterampilan .
Ditinjau dari  sudut kurikulum pendidikan Islam harus mampu merencanakan untuk  membuat  berbagai  aspek  pendidikan  Islam  dalam  rancangannya,  yang  yang kemudian diuraikan dalam bentuk mata pelajaran, silabus, evaluasi dan yang lainnya yang tujuannya adalah untuk meraih berbagai aspek tersebut.
Maka  dalam  pendidikan  dibutuhkan  manajemen  untuk  lebih  terstruktur  dan rapi di dalamnya ada prinsip-prinsip manajemen pendidikan: memprioritaskan tujuan pendidikan itu sendiri, mengoordinasikan wewenang tugas pendidikan dan tanggung jawab  terhadap  terciptanya  pendidikan,  memberikan  tanggung  jawab  pendidikan kepada orang yang sesuai dengan skil dan kemampuannya, mengenal secara baik faktor psikologi  manusia  terhadap  penguasaan  pendidikan,  dan  relativitas  nilai-nilai pendidikan. 35
Pendidik  adalah  orang  yang  secara  langsung  bertanggung  jawab  untuk membawa  peserta  didik  ke  arah  yang  dicita-citakan.  Seorang  seseorang  pendidik memiliki tanggung jawab yang besar. Maka diperlukan beberapa kopetensi. pertama, kompetensi  keilmuan,  seseorang  pendidik  harus  memiliki  ilmu  yang  kadarnya  layak untuk mengajar pada tingkat dan program tertentu. Kedua , kompetensi keterampilan mengomunikasikan  keilmuan. Ketiga, kompetensi  moral  akademik.  Hal  ini  telah dirumuskan  dalam  UU  Nomor  14  tahun  2015  tentang  kompetensi  guru  kompetensi pedagogik, kepribadian, profesional, dan kompetensi sosial.
Peserta didik adalah orang yang akan diajar, dibimbing, dilatih ke arah tujuan yang  ingin  diraih.  Sementara  alat  pendidikan  ada  dua  alam  yang  bersifat  fisik,  yaitu sarana  dan  fasilitas  yang  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Selanjutnya alat  yang  bersifat  nonfisik,  yaitu  segala  upaya  yang  bersifat  edukatif  guna  mencapai tujuan pendidikan seperti hukuman, hadiah suruhan larangan, dan dorongan. Proses belajar  mengajar  adalah  bagaimana  pendidik  mentransferkan  ilmu,  nilai,  dan  skill kepada peserta didik. Aspek tujuan pendidikan adalah untuk menentukan capaian yang akan diraih dari pendidikan tersebut.

## Pemikiran Syekh Ahmad Khatib Sambas sebagai solusi Pendidikan Karakter
Program pendidikan karakter. Setiap perbuatan baik memperkuat arah menuju kebaikan, setiap perbuatan jahat memperkuat kecenderungan menuju yang jahat.
Selain budi dan kehendak yaitu perasaan atau afeksi. Berasal dari bahasa latin “ afficere ” yang artinya menyentuh. Dunia perasaan adalah dunia yang beraneka ragam. Dan mengatakan suatu tentang cara relasi manusia dengan sesamanya benci, cemburu dan  cinta.  Segala  relasi  dengan  sesama  disertai  dengan  suatu  perasaan  yang  khas. Demikian juga perasaan yang menyertai relasi manusia dengan tuhan: rasa damai, sesal dan harapan.
Hati bisa dikatakan sebagai pusat, di mana budi dan kehendak yang di dalamnya bersatu  budi  memperlihatkan  kepada  kehendak  suatu  kebebnaran  yang  menarik, menyenangkan,  dan  menyentuh.  Suatu  keinginan  kodrati  menggerakkan  manusia untuk  bahagia,  dalam  keinginanlah  kebaikan  dan  kebenaran  bersatu,  dengan menyempurnakan  relasi  dengan  sesama  dan  tuhan.  Dalam  cinta  aku  menemukan
35 Nur Zazin, Dasar-Dasar Manajemen Pendidikan Islam , (Malang: Edulitera, 2018), 104.
puncak  kebahagiaan,  dalam  cinta  orang  makin  menjadi  satu  dan  masing  masing semakin menuju diri yang sejati.
Prilaku manusia menurut Freud lapisan dalam kesadaran yang paling dominan menentukan kelakuan manusia adalah apa yang disebutnya “kesadaran bawah” 36 freud mengatakan  bahwa  dalam  psikis  manusia  ada  tiga  faktor  penting  yaitu id,  ego ,  dan superego . Bukan ego yang bertindak, melainkan suatu determinisme biologis ( id ) dan superego (larangan-larangan orang tua).
Orang  yang  menghayati  kehadiran  Tuhan  sebagai  pencipta  dalam  kenyataan pada  saat  itulah  orang  melihat  kenyataan  yang  sebenarnya.  Pernyataan  dihayati multidimensional  oleh  orang  yang  melihat  dengan  hati  murni.  Berbahagia  lah  orang yang suci hatinya karena mereka akan melihat Allah dalam penghayatan religius orang melihat  kehadiran  sang  pencipta  dalam  segala  kenyataan,  Tuhan  lebih  mengetahui. Menurut Henry  de  lubac,  ditemukan  dalam  penghayatan  baru  kemudian dipertanggungjawabkan dengan argumen argumen yang berdisiplin. 37
Pada  hakikatnya  pendidikan  dalam  tarekat  adalah  pendidikan  jiwa.  Para  ahli tarekat bahwa hakikat manusia adalah jiwanya. 38 Dialah raja dalam tubuhnya sehingga apa  saja  yang  dilakukan  oleh  anggota  tubuhnya  adalah  atas  perintah  jiwanya,  kalau jiwanya jahat maka jelek lah perbuatan yang dilakukan oleh anggota tubuhnya sama, demikian  pula  sebaliknya.  Dengan  demikian,  maka  mendidik  jiwa  berarti  telah mendidik  hakikat  manusia,  dan  akan  berdampak  pada  seluruh  totalitas kemanusiaannya.
Prinsip-prinsip dalam filsafat pendidikan dari TQN dapat dilihat dalam dua sisi. Yaitu Riyâdhah an-Nafs dan Tarbiyah al-Dzikr wa al-Muraqabah. Kedua sisi ini memiliki objek tunggal yaitu suluk 39 seorang murid. Kesemuanya yang dilakukan tidak lain dan bukan untuk Mahabbah dan Ma’rifat menjadikan manusia yang al- ‘ Ârif billâh . 40 a. Riyâdhah al-Nafs
Pendidikan  melalui  tarekat  ini  mengikuti  filsafat kimiya’  al - sa’adah .  Dalam rangka menjadikan jiwa yang baik dan bernilai tinggi, jiwa perlu dilebur, diibaratkan jiwa seperti logam. 41 Logam yang mana logam yang terambil dari material yang berasal dari dalam tanah masih menyatu dengan material-material yang lainnya. Maka dirasa perlu memisahkannya itu dengan bahan kimia atau dipanaskan dengan api, sehingga kotoran,  dan  karat-karat  yang  menempel  pada  logam  tersebut  terlepas.  Tampaklah kecemerlangan logam mulia tersebut. Tetapi masih harus ditempa dan dibentuk sesuai dengan  keinginan  mursyid/pengrajinnya.  Penekanan  pada Riyâdhah  an-Nafs adalah peleburan  jiwa  dalam  istilah al- kimiya’ al-Sadat merupakan  penekanan  melalui zikir .
36 Adelbert Anijders, Atropologi Filsafat Manusia, ( Yogyakarta: PT Kansius, 2004 ) , 120. 37 Adelbert Anijders, Atropologi Filsafat Manusia … , 144. 38 Kharisudin  Aqib, Al-Hikmah:  Memahami  Teosofi  Tarekat  Qadiriyah  wa  naqsabandiyah, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 2012), 157. Made Saihu, “Intensifikasi Kecerda san Emosional Anak Introvert Melalui Model Pembelajaran Kooperatif Pada Pendidikan Dasar,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 03 (2022): 1063 – 82. 39 Suluk merupakan perjalanan-perjalanan spiritual seorang murid yang ditandai dengan latihan-latihan psikologis dan mengaplikasikan amalan-amalan bersifat purgativa.
40 Seseorang yang al- ‘arif billah akan bersifat transendentalis, melihat dan menghadapi sesuatu langsung mengingat yang menciptakannya, bahwa baginya tidak ada satupun yang ada ini kecuali ada keterlibatan Tuhan di dalamnya.
41 Kharisudin Aqib, Al-Hikmah: Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah …, 159.
Maka  menurut  Imam  al-Ghazali  dalam  kitab kimiya’  as - Sa’adah kenikmatan  dan kebahagiaan  yang  paling  tinggi  adalah  melihat  Allah  SWT. 42 Kebahagiaan  dan kenikmatan itu sesuai watak atau tabiat menimbulkan kepada itu hati yang bersih dan suci. Dzikir  nafi  isbat untuk  memanaskan  dan  meleburkan  secara  keseluruhan, sedangkan zikir  lathâif dimaksudkan  untuk  melebur nafs pada  lapisan-lapisan tertentunya secara berlebih intensif. Kedua zikir tersebut dikerjakan dengan harapan Tazkiyah an-Nafs (Pembersihan Jiwa) dapat berlangsung efektif dan efesien. Kebalikan dari Tazkiyah an-Nafs adalah Tadsiyah an-Nafs yang berarti menjatuhkan jiwa kedalam jurang kenistaan dan merendahkannya. Caranya sangat mudah melalui lupanya kepada sang Khalik Allah yang telah menciptakannya menjadikan mudah melakukan apa yang diinginkan. 43 Sehingga dalam Tadsiyah an-Nafs tujuan akhir dari sebuah proses panjang Riyâdhah an-Nafs dapat segera dicapai. Tentunya Riyâdhah sebagai salah satu strategi pendidikan tasawuf yang dirumuskan oleh para sufi dalam melatih dan meneguhkan jiwa  serta  menundukan  hawa  nafsu  duniawi.  Melatih  sampai  sedemikian  mahir  dan terampil mengahadapi segala gangguan, apabila telah mencapai ketingkat kepandaian menahan  dan  bisa  menundukan  jawa  nafsunya  dari  berbagai  kecenderungan  hal-hal negatif sampai bisa menjinakkannya. 44 Menjadikan kesukaran bagi sâlik dalam proses perjalanan spiritualnya tanpa strategi yang baik. 45
b. Tarbiyah al-dzikr wa al-Murâqabah
Melihat  dari  sisi Tarbiyah  al-dzikr  wa  al-Muraqabah sebagai  proses taraqqi  al- nafs (kenaikan  jiwa)  maka  pendidikan  dalam  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah adalah  sejalan  dengan  filsafat  progressivisme.  Proses  pendidikan  melalui  filsafat progressivisme  dianggap  mampu  untuk  merubah  dan  menyelamatkan  manusia  demi masa  depan  bangsa.  dan  menjadi  tujuan  pendidikan  yang  selalu  diartikan  sebagai rekontruksi  pengalaman  yang  terus  dan  menerus  bersifat progressif .  Demikian  juga dengan  filsafat  pendidikan  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  memiliki kecenderungan  memurnikan  jiwa.  Tetapi  sudah  barang  tentu  diantara  dua  filsafat pendidikan  tersebut  ada  juga  perbedaannya  yang  cukup  prinsif.  Yaitu  filsafat progressivisme bersifat sekuler, menekankan kepada kemampuan berfikir rasional dan melatih kemampuan analisis yang bersifat rasionalistis. Sedangkan pendidikan dalam tarekat  lebih  bersifat  agamis,  mistis  dan  pedagogis.  Penekanan  dalam  pelatihannya adalah  untuk  melatih  kemampuan  analisis  yang  bersifat zauqi ,  sehingga  yang  dilatih bukan ketajaman kognitif (rasio), tetapi ketajaman hati (perasaan kejiwaan).
Kedua  filsafat  pendidikan  ini  memiliki  kesamaan  meski  demikian  masih  tetap dominan, terutama dalam aspek praktiknya. Filsafat dalm pendidikan yang diterapkan dalam Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah berpandangan bahwa jiwa manusia dapat menurun  kedudukan  kedudukannya  menjadi  dan  mempunyai hakikat seperti  unsur- unsur  materi.  Dengan  demikian  filsafat  pendidikan  dan  pendidikan  dalam  Tarekat
42 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, ( Bandung: Pustaka Setia, 2010), 249.
43 Muhamad Basyrul Muvid, Tasawuf Kontemporer , (Jakarta: Amzah, 2020), 136. Made Saihu, “Betawi Ethnic Parents’ Perceptions of Girls’ Higher Education,” Randwick International of Education and Linguistics Science Journal 3, no. 3 (2022): 545 – 53.
44 Alhamuddin, et al , Agama dan Pecandu Narkoba: Etnografi Terapi Metode Inabah,( Yogyakarta: CV, Budi Utama, 2019), 204.
45 Muhamad Basyrul Muvid, Strategi dan Metode Kaum Sufi dalam Mendidik Jiwa , (Jawa Barat: Goresan Pena, 2016), 1.
Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang mengatakan bahwa keberhasilan sebuah pendidikan sangat bertumpu pada keseriusan dalam praktek langsung dan eksperimental.
Melalui aspek tarbiyah al-dzikr wa al-murâqabah yaitu sebagai dimensi lahiriyah dalam  suluk  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabndiyah  mempunyai  tujuan  untuk meningkatkan kualitas jiwa. Jiwa yang semula sangat rendah (matrealis) dididik secara intensif  dan  progressif  untuk  menjadi  jiwa  manusia  yang  bernilai  tinggi,  tentunya menurut  pandangan  nilai-nilai  sufistik  Islam.  Dengan  cara  pengajaran  (taklim), pelatihan ( riyâdhah ) dan irsyad (bimbingan). 46 Dan memiliki Kewajiban  menghayati  sebagai  suara  hati.  Dalam  konteks  religius,  suara  itu dihayati sebagai suara tuhan sendiri. Mendengarkan suara itu sebelum bertindak. Suara itu  hadir  ketika  bertindak  (menyetujui  atau  melarang)  perbuatan  itu  baik  atau perbuatan  itu  salah  suara  itu  terus  berdengung  walaupun  suatu  tindakan  selesai dilakukan.  Suara  hati  memuji  atau  mencela.  Semua  tindakan  diwarnai  dan  disertai dengan rasa yang sesuai yang dilakukan. Baik rasa bahagia, damai, senang, tercela: rasa salah, sesal. 47
Manusia  adalah  seruan  dan  paradoks.  Seruan  dan  paradoks  berhubungan dengan ketiga relasi eksistensial. Manusia menjadi diri dengan memanusiakan dunia. Sampai sekarang pembahasan lebih terarah pada relasi-realsi yang bersifat horizontal. Sejarah  kebudayaan  memperkenalkan  sebagai  “ homo  religiosus ”  makhluk  yang beragama.  Dimensi  religius  bisa  temukan  dalam  diri  sendiri.  Penghayatan  religius termasuk  salah  satu  penghayatan  manusiawi  yang  menjadi  refleksi.    Refleksi  atas pengahayatan  religius  manusia  menentukan  dirinya  terarah  kepada  tuhan.  Dalam pengahayatan religius kenyataan dihayati multidimensional.
Akhirnya,  yaitu  akhir  dari  pendidikan  TQN  adalah Mahbbah,  Ma’rifat  al -Ârif billâh ketika kecerdasan spiritual semakin berkualitas dan diasah, batin semakin kuat dan  tetap,  disitulah  kesadaran  hati  semakin hudhûr di  sini  dan  kini,  seorang  sufi mereflesikan  diri  dengan  kehidupan  yang  sebenar-benarnaya  secara  spiritual  di  atas permukaan bumi maksudnya menjalani kehidupan ini denagn hudhû r ma’all âh . Meski ketika  bekerja,  berdagang,  beraktivitas  tetap  ingat  Allah  khusunya  dalam  beribadah kepada Allah. 48
Pembentukan  karakter  atau  akhlak  dibutuhkan  keseriusan  yang  sangat mendalam dari komitmen, ketekunan, keuletan, proses, metode, waktu, dan terpenting keteladanan. Tentunya harus dimulai dari diri sendiri yaitu kelaurga yang paling utama adalah orang tua sebagai pendidik pertama. 49
Kamus  Besar Bahasa Indonesia, kata keteladanan berasal dari kata teladan, yang artinya boleh ditiru atau dicontoh, kemudian mendapatkan awalan ke- dan akhiran - an, lalu menjadi keteladanan, yang berarti, hal-hal yang ditiru atau dicontoh. Jika dilihat dari definisi  di atas maka keteladanan adalah hal-hal yang patut ditiru atau dicontoh
46 Tarbiyah (pendidikan) dalam Tarekat terdiri dari tiga pola (bentuk pokok), yaitu: taklim, (pengajaran atau pengajian) yang menekankan kepada peningkatan aspek kognitif, irsyad (bimbingan) bersifat  individual  dan  hal-hal  yang  bersifat  praktis.  Sedangkan riyadhah (latihan)  praktek  langsung yang dilakukan oleh murid berdasarkan taklim dan irsyadnya mursyid.
47 Adelbert Anijders, Atropologi Filsafat Manusia … , 138.
48 Teten Jalaludin Hayat, Terapi Dzikir: Epistemologi Healing Sufi , (Jakarta: Guepedia, 2021), 169
49 Hilda  Anissyifa,  “Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektik  Pendidikan  Islam”, dalam Jurnal Pendidikan Universitas Garut : 08, no. 01, 2014, hal. 3.
dalam hal kebaikan. Selanjutnya dalam ajaran tarekat ini setidaknya ada empat ajaran pokok. Yaitu: kesempurnaan suluk, adab para murid, zikir, dan murâqabah 50 .

## Kesempurnaa Suluk
Kesempurnaan Suluk adalah suatu keyakinan berada pada jalan kesufian, dalam rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Suluk  menurut  bahasa  artinya  perjalanan merupakan sebuah istilah yang di pergunakan dalam tasawuf dalam menempuh jalan bertemu dengan Tuhan, dimuali dengan memasuki  sebauh tarekat yang muktabarah dan  dibawah  bimbingan  mursyid  akan  dibawa  pada  pencapaian  ke  tingkat  spiritual tertinggi  selama  40  hari  yaitu  untuk  melaksanakan  suluk  secara  sempurna. 51 tiga dimensi jalan kesempurnaan suluk, yaitu: Islam, Iman, dan Ihsan. 52 Maka tarekat adalah sebuah  pengamalan  dari  syari’at.  Karena  bersyariat  ta npa  bertarekat  yaitu  tidak mengaplikan syariat yang dipegannya seperti memiliki kapal tetapi tidak dijalankan di lautan hanya di diamkan di daratan.

## Adab Para Murid
Adab merupakan sikap kesopanan, sopan-santun, tata krama, moral, atau nilai- nilai  yang  dianggap  baik  oleh  sekumpulan  kelompok  masyarakat.  Karaena  menjadi acuan  disegala  bidang  menuju  keberhasilan  seseorang  dalam  segala  hal  hampir ditentukan  oleh  sejauh  mana  seseorang  mempunyai  adab.  Adab  artinya  menjaga batasan-batasan untuk melakukan sesuatu  tindakan dengan menggunakan akal  serta melihat suatu masyarakat sekitar apakah bersikap berlebihan dan meremehkan kepada yang lainnya, serta mengetahui bahaya pelanggaran. 53

## Adab kepada Allah
Seorang  murid  harus  senantiasa  menjaga  adab  lahir  dan  batin  dengan  sebaik- baiknya.  Demikian  juga  adab  kepada  Allah.  Diantara  sebagian  adab  seorang  murid kepada Allah SWT. Yaitu:
a. Mensyukuri semua karunia dan pemberian Allah atas dirinya dan setiap waktu dan kesempatan  serta  senantiasa  menjaga  kesadaran  untuk  bersyukur  dan  tidak melupakannya.
b. tidak bersembunyi dari seseorang, kecuali karena udzur.
c. Tidak menunda pemberian kepada orang yang meminta pada waktu lain.
d. Tidak sekali-kali menolak orang-orang yang meminta-minta, kecuali karena hikmah, bukan karena kikir, dan bakhil .
e. Berusaha mengeluarkan kecenderungannya kepada selain Allah dari dalam hati.
f. mengutamakan  kepentingan  saudaranya  sesama  muslim  dengan  apa  yang dimilikinya.
50 A. Zaki Mubarak, Islam Faktual: Ajaran, Pemikiran, Pendidikan, Politik, dan Terorisme , (Depok: Ganding Pustaka Depok, 2019), 129.
51 Azyumardi Azra, Surau Pendidikan Islam Tradisional dalam Tradisi dan Modernisasi, ( Jakarta: Kencana, 2017), 36
52 Kharisudin Aqib, Al-Hikmah: Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah wa naqsabandiyah… , 67.
53 Abdul Mujib, et al, Ensiklopedia Tasawuf Imam Al-Ghazali: Mudah Memahami dan Menjalankan Kehidupan Spiritual , (Jakarta Selatan: Hikmah (PT Mizan Publika, t,th), 22.
g. Menjauhi  sesuatu  yang  diagungkan  diperebutkan  oleh  kebanyakan  manusia termasuk didalamnya adalah perbuatan yang tidak jelas hukumnya.

## Adab kepada (Mursyid) Guru
Adab, etika, atau pun karakter antara murid dengan Mursyidnya dalam (guru) diatur  sedemikian  rupa,  sehingga  menyerupai  adab  para  sahabat  bahkan  Nabi Muhammad  SAW.  Hal  yang  demikian  ini  karena  diyakini  bahwa  antara  murid  dan Mursyid  adalah  melestarikan  sunnah  (tradisi)  yang  terjadi  pada  masa  Nabi.  Dan kedudukan murid menempati peran sahabat, dan Mursyid menggantikan peran Nabi, dalam hal ini irsyad (bimbingan) dan Taklim (pengajaran). 54
Pegangan  kitab  seorang  murid  Tarekat  Qadiriyah  dan  Naqsabandiyah  yaitu tentang adab seorang murid kepada Syekhnya. Syekh atau Mursyid dalam tarekat TQN harus  memiliki  kemampuan  dalam  ilmu  syari’at  dan  hakikat  secara  mendalam  serta sempurna, karena pemikiran, perkataan, dan perilakunya harus mencerminkan 55 akhlak yang sempurna harus sesuai dengan ilmu, ilmu tanpa amal sia-sia. Cermiannya adalah akhlaknya  Nabi  Muhammad  SAW. 56 Untuk  itu  seorang  mursyid  mengemban  tugas melanjutkan Ilmu dan warisan wadzifah para Nabi yang mana semuanya itu amanah yang diberikan oleha Allah kepada Nabi Muhammad SAW. Maka seorang murid harus benar-benar  tunduk  patuh  kepada  gurunya.  Adab  tersebut  dirumuskan  secara terperinci dalam sepuluh poin, yaitu:
a. Seorang murid harus memiliki keyakinan, bahwa maksud dan tujuan pengajarannya tidak mungkin berhasil tanpa perantara gurunya.
b. Seorang murid harus pasrah, mengikuti bimbingan guru dengan rela hati.
c. Jika seorang murid berbeda pendapat (paham) dengan guru misalnya masalah ibadah ataupun adat seoarang murid harus mengalah.
d. Murid harus menjauhi apa yang dibenci oleh gurunya dan turut membenci apa yang dibenci gurunya.
e. Jangan tergesa-gesa memberikan ta’bir (kesimpulan) atas masalah-masalah.
f. Merendahkan suara dihadapan guru.
g. Jika ingin menghadap guru harus mengetahui waktu yang tepat dan penuh adab.
h. Jangan menyembunyikan rahasia dihadapan guru.
i. Murid tidak boleh menukil pernyataan guru kepada orang lain, kecuali sekedar yang dapat dipahami oleh orang yang di ajak bicara.
j. Jangan  menggunjing,  mengolok-ngolok,  mengupat,  memelototi,  mengkritik  dan menyebarlusakan aib guru.

## Adab kepada Sesama Ikhwan
Prinsip-prinsip ajaran tarekat tentang adab (karakter), antara sesama ikhwan ini tergambar dalam dua Hadits berikut ini: 57
ي َرأخُ ألْا اَمُهَدَحَأ ُلِسأغَت , ِنأيَدَيألا ُلَثِم ِنأي َوَخَ ألْا ُلَثَم
54 Kharisudin Aqib, Al-Hikmah: Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah wa naqsabandiyah… , 70.
55 Bamton, Novel Religi Kau Pertemukan Aku dengan Tuhanku , (Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2020), 88.
56 Sokhi Huda, Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah , (Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2008), 65.
57 Kharisudin Aqib, Al-Hikmah: Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah wa naqsabandiyah… , 74.
“Perumpamaan dua orang yang bersaudara adalah sebagaimana dua tangan, ia saling membersihkan antara satu tangan dengan tangan yang lainnya” (H.R. Abu Naim)
Adab sesama ikhwan itu adalah  sebagain berikut:
a. Hendaknya kamu menyenangkan mereka sama halnya tetang diri sendiri ingin di sengkan oleh orang lain.
b. Jika bertemu hendaknya mengucapkan salam dan berjabat tangan.
c. Menggauli mereka dengan akhlak yang baik.
d. Merendahkan diri dihadapannya.
e. Suka tolong menolong dalam takwa.
f. Berlemah lembutlah dalam menasehati ikhwan.
g. Perbaiki prasangkamu kepada mereka.
h. Jika ada pertikaian maka damaikanlah keduanya tanpa memihak salah satu.
i. Jadilah teman dalam hal keadaan.
j. Hendaklah memberi tempat duduk ketika dimajlis.
k. Tunaikan janji.

## Adab kepada Diri Sendiri
Seorang yang dalam pendidikan tarekat yaitu harus tetap beradab pada diri sendiri. Yaitu:
a. Memegang prinsip memiliki tingkah laku yang baik. maksudnya jangan bertindak yang menurunkan derajat atau kehormtan diri sendiri.
b. Hendaknya menerapkan adap dimanapun, kapanpun. Dan senantiasa mengingat Allah dimana saja.
c. Para murid senantiasa bergaul dengan orang-orang yang baik ( shâleh ).
d. Tidak diperbolehkan dalam hal berlebih-lebihan yaitu makan, minum. Berbusana dan masalah seksualitas.
e. Hendaknya perpaling dari cinta duaniawi.
f. Jika murid terbuai oleh hawa nafsu yaitu berat melaksanakan ketaatan, hendaknya senantiasa merayu dirinya sendiri, dan menyakinkan diri bahwa payahnya hidup di dunia ini sangat pendek waktunya bila dibandikan dengan payahnya kelak di akhirat.

## Zikir
Zikir meurut Bahasa terambil dari kata dzakara yadzkuru dzikran yang berarti mengingat.  Sedangkan  menurut  istilah  adalah  mengingat  kepada  zat  Allah  dengan mengucapkan ashma dan shifat -Nya  sebagai  perwujudan  pujian  dan  mengagungkan Allah SWT. 58 Sebagai bukti atas kecintaan kepada sang pencipta.
Zikir  menurut  para  ahli  tarekat  sebenarnya  merupakan  metode  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  dapat  dikatakan  suatu  amal  kebajikan. 59 Maka dalam Tarekat Qdiriyah wa Naqsyabdiyah bisa disebut suatu pengabdian yang khas bagi seseorang  salik.  Karena  dengan  metode  zikir  hati  menjadi  bersih  dan  mencapai
58 Muhamad Basyrul Muvid, Dhikir dalam Dunia Tarekat: Sebuah Metode Pendidikan Akhlak bagi Generasi Milenial di Arus Perkembangan Digitalisasi , (Surabaya : Media Sahabat Cendikia, 2019), 1.
59 Emawati, et al,, Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah: Studi Etnografi Tarekat Sufi di Indonesia, (Yogyakarta: Deepublish CV. Budi Utama, 2019), 19.
kehadiran  Allah  SWT.  Hanya  dengan  metode  zikir  yang  paling  efektif  dalam menyelamatkan diri hukuman Allah SWT. 60 Zikir kepada Allah diartikan sebagai piagam sehingga sesiapa saja yang diberi anugerah untuk bisa berzikir maka telah dinyatakan sebagai sahabat oleh Allah.
Perjalanan  menuju  Allah  SWT  merupakan  perjalanan  panjang  yang  harus ditempuh  dengan  dua  sayap.  Jika  salah  satu  sayap  atau  kedua-duanya  patah  tidak mungkin  bisa  berjumpa  dengan  Allah.  Kedua  sayap  itu  adalah  ilmu  dan  zikir. 61 Kecintaaan  terhadap  dunia  amat  sangat  terus  tumbuh  dan  berkembang  jika  tidak ditundukan  hati  itu  dengan  memperbanyak  dan  mengistikamahkan  zikir,  meski zikirnya dalam keadaann lalai tidak dapat berkosentrasi kepada Allah. Karena kelalaian tidak  berzikir  itu  lebih  buruk  daripada  kelalian  ketika  berzikir.  Meskipun  hati  lupa berzikir, lisan masih berzikir. 62
Zikir  sebagai  bentuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  serta  sebagai  media komunikasi  dengan-Nya, karena dalam ajaran taswuf begitulah para sufi yang rindu dengan  Tuhan-Nya  diaplikasikan  dengan  bentuk  zikir  selalu  menyebut-nyebut  nama dan  sifat-Nya.  Untuk  menguatkan  tali  persaudaraan  zikir  dan  silaturahim  sangat dianjurkan  agar  menguatkan  tali  kasih  sayang  terhadap  sesama,  maka  orang  yang bersilaturahim  bisa  melakukan  smbil  berzikir. 63 Orang  yang  rindu  sudah  pasti melakukan  apa  pun  agar  berjumpa  dengan  kekasihnya.  Kedekatannya  menjadikan ketenangan  kedalam hati, dalami, mulia serta suci. Sudah menjadi kodrati seseorang yang dekat bersama kekasihnya menjadikan hati tenang, damai, merasa mulia karena kedekatan  bersama-Nya.  Kemudian  menjadikan  pribadi  yang  baik,  berakhlak  mulia, berbudi luhur. karena hati, jiwa, akal, serta ruh manusia itu hidup. 64
Disinilah  puncak  dari  perjalanan  yaitu  makrifat  artinya  mengenal  dan  paham jelasnya  pengetahuan  dengan  hati  sanubari.  Pengetahuan  ini  diperoleh  dengan kesungguhan  dan  kerja  keras  hati  atas  kecintaannya  ingin  berjumpa  dengan  sang khalik.  Sehingga  mencapai  puncak  dari  tujuan  seorang sâlik .  Al-junaidi  memandang bahwa ahli makrifat itu membatasi diri tingkah lakunya menajdi empat perkara. Yaitu: Pertama, mengenal Allah secara mendalam, sehingga seakan-akan dapat berhubungan langsung  bersama-Nya,  Kedua,  beramal  dengan  syariat-syariat  yang  diajarkan  Rasul- Nya, Ketiga, Berserah diri kepada-Nya, Keempat, Merasa dirinya adalah milik Allah. 65 Tarekat  Qadiriyah  wan  Naqsabandiyah  hakikatnya  adalah  tarekat  zikir.  Zikir merupakan  metode  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Adapun  yang  harus dilakukan ketika melakukan zikir harus râbithah mengingat Allah SWT disertai ingat kepada guru supaya dibimbing dalam membersihkan macam kotoran dan penyakit hati, kemudian harus dimulai dengan tawasul. Tawasul merupakan usaha mendekatkan diri
60 Muhamad Basyrul Muvid, Zikir Penyejuk Jiwa: Panduan untuk Membersihkan Hati dan Membangun Akhlak Mulia , (Tanggerang Selatan: Alifia Books, 2020), 7.
61 Dedi Suriansah, Menuju Kesempurnaan Jiwa: Tasawuf Pergerakan sa’id Hawa Membangun Peradaban Manusia , (Serang: A-Empat, 2021), 162.
62 Zetty Azizatun Ni’mah, Elan Zikir Sebagai Generator Perubahan Sosial, ( Jawa Barat: Goresan Pena, 2021), 54.
63 Muh. Gitosaroso, Syari’at dan Tarikat: dalam Perspektif Jama’ah, (Pontianak: IAIN Pontianak , 2017), hal. 87.
64 Amir Maliki Abitolkha , et al, Islam Sufistik Membumikan Ajaran Tasawuf yang Humanis, Spiritualis dan Etis, (Jawa Tengah: CV. Pena Persada Redaksi, t,th), 152.
65 Badrudin, Pengantar Ilmu Tasawuf, ( Serang: A-Empat, 2015), 41.
kepada Allah  supaya  mudah dan ringan dimulai dengan berhadiah al-fatihah  kepada Nabi Muhammad saw dan guru-guru khusunya guru tarekat yang bersilsilah. 66 Hanya saja yang dituntut dalam memegangi suatu tarekat (jenis amalan dan pengabdian yang khas  bagi  seseorang)  harus  bersifat  istikamah.  Karena  hanya  dengan  istikamah seseorang  mendapatkan  hasil  dan  karunia  Allah  secara  memuaskan. 67 Zikir  terbagi menjadi dua ada bermakna al-Amm dan al-Khas. Pertama zikir al-Am merupakan ingat kepada  Allah  dalam  bentuk  ketaatan  dan  tunduk  melaksanakan  perintah-perintah syariat. Contoh  salat,  puasa, dan lain-lain. Kedua zikir al-Khas disinilah maksud dari Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah pengamalan zikir al-Khas merupakan zikir yang pengamalannya Hudhurul  Qalbi  Ma’a  Allah artinya  hadirnya  hati — ketika  zikir — bersama Allah. 68 Tahapan-tahapan mendapatkan zikir TQN. Diantaranya:
Baiat
Tahap ini dengan cara pemberian baiat. baiat adalah sebuah prosesi perjanjian antara  seorang  murid  terhadap  gurunya  untuk  menerima  berbagai  ajaran  dan  suatu penyerahan diri serta sebagai syarat sahnya suatu perjalanan spiritual. 69 Dengan penuh kekhususan,  taubat  dan  menyerahkan  sepenuhnya  kepada  guru.  Tobat  merupakan kunci tergapainya pintu-pintu rahasia dan martabat, sehingga talkin dan tobat kunci yang  utama. 70 Rasulullah  SAW  bersabda,”Sesunggughnya  setiap  anak  adam  bersalah, dan sebaik- baiknya yang bersalah adalah orang yang bertaubat”. Merasa dan mengakui atas  kesalah  lebih  mulia  dari  pada  melakukan  sesuatu  perkara  dengan  sombong. 71 Seorang  murid  menyerahkan  dirinya  atau  orang  tua  menyerahkan  anaknya  untuk dibina dan dibimbing  dalam rangka membersihkan jiwanya dan mendekatkan kepada tuhannya. Segi prosesnya pemberian pemahaman/pengetahuan tentang zikir. pertama, harus keadaan suci, duduk menghadap mursyid atau guru. Kedua, hadiah fatihah dan istighfar sebelum pertalkinan zikir. Ketiga, mendengarkan dan menirukan talkin zikir (bagi murid), dalam keadaan mata terpejam.
Tahap pelaksanaan yang sudah diberikan guru atau mursyid terhadap muridnya, yaitu  pemberian  Iajazah  atau  amalan  zikir.  Ijazah  adalah  sebuah  pengakuan  guru kepada muridnya terhadap amalan-amalan yang akan diamalkan menjadikan sah untuk diamalkan. 72 Hendaknya  dilaksanakan  sehabis  salat  lima  waktu  sebanyak  165  kali dengan dzikir nafi itsbat bagi dzikir jahar ( Qadiriyyah ). Dan bagi zikir Naqsyabandiyah dilaksanakan disepertiga malam atau sesudah salat tahajjud sebanyak 70.000 atau satu
66 Sefriyono, Kearifan Lokal: Bagi Pencegahan Radikalisme Agama di Luhak dan Rantau Minangkabau, (Jakarta: Sakata Cendikia, 2018), 147.
67 Kharisudin Aqib, Al- Hikmah: Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah wa naqsabandiyah… , 78. 68 Ading Kusdiana, Sejarah Pesantren : Jejak, Penyebaran, dan Jaringannya di Wilayah Priangan (1800-1945) , (t, tp: Humaniora, 2014), 263.
69 Gazali, Tarekat Naqsyabandi Haqqani di Indonesia , (Yogyakarta: Deepublish Grup Penerbitan CV Budi Utama, 2019), 52.
70 Abdul Qadir al-Jailani, Sirrul Asrar: Kitab Inti Segala Rahasia Kehidupan , terjemahan dari kitab,  “ Sirr al-Asrar fi Mazh-har-al-Anwar wama Yahtaju ilaihi al- Abrar” yang diterjemahkan oleh Moh. Yusni Amru Ghozaly, (Jakarta Selatan: PT Qaf Media Kreatif, 2018), 95.
71 Imam Kanafi, Ilmu Tasawuf: Penguatan Mental-Spiritual dan Akhlaq , (Pekalongan: NEM- Anggota IKAPI, 2020), 17.
72 Muh. Gitosaroso, et al, Shalatnya Para Ahli Thariqah: Shalat dalam Perspektif Para Penganut Tarekat, (Tanggerang Selatan: CV. Pustakapedia Indonesia, 2018), 27.
setengah jam dzikir ismu dzat (dzikir khafî/sirri). Hati memiliki keistimewaan yang luar biasa mampu masuk ke dalam alam ruh, tubuh, dan akalnya. Al-Bashirah merupakan mata bagi ruh, nyawa merupakan bagi akal, dan pergerakan merupakan bagi tubunya. 73 Disinilah  sebuah  entitas  nurani  yang  menakjubkan  dan  memiliki  dua  sisi  berbeda: pertama  selalu  memandangan  kepada  alam  ruh  dan  menjadikan  tunduk  pada perintahan ruh kepada syariat tauhid, maka hati mengalir limpahan anugrah dari Allah sehingga  member  hembusan  angin  ketenangan  dan  ketentraman.  Kedua  selalu memandak  kepada  alam  fisik  dan  begitu  sebalinya  menajdikan  lupa  bahkan  tidak tunduk kepada syariat tauhid, maka hati sedikit demi sidikit akan mengeras menjadi gersang  seperti  tanah  tidak  bisa  ditumbuhi  tanaman,  menjadikan  sulit  menerima kenyataan hidup.
Pada saat zikir sirri , di hati akan merasakan sesuatu rasa: Pertama: Ihtiraq yaitu rasa terbakar karena api cinta menjadikan kehangatan yang menjalar keseluruh tubuh rasa  rindu  dan  kecintaan  kepada  Allah  SWT.  Kedua: Ightiraq yaitu  rasa  tenggelam karena  rahmat  turun  kepadanya  menjadikan  hanyutan  yang  mendalam  akan  lautan kudrat-Nya,  dan  tertimang  dalam  buaian  Iradat-Nya.  Ketiga: Ihtirak yaitu  rasa terguncang karena getaran hati yang berzikir mengingat Allah menjadikan jiwa dan raga merinding. Keempat: ad- Dima’ yaitu: rasa kebahagiaan yang memuncak menjadikan air mata mengalir begitu saja. 74

## Manakiban
Manâqib berasal  dari  Bahasa  Arab  terambil  dari  kata manqabah .  Jadi manâqib adalah  bentuk  jamaknya  dalam  Bahasa  Arab  yang  berarti  biografi  dapat  diartikan riwayat hidup seorang yang saleh dan memiliki kedudukan yang tinggi karena sifat-sifat baik. 75 Hanya saja ada penambahan akhiran – an, menjadi manaqiban sebagai istilah yang berarti kegiatan pembacaan manâqib (biografi), acara yang paling penting dalam tarekat  TQN  sebagia  peringatan  mengenang  wafat  dan  kehidupan  yang  banyak memiliki keajaiban serta karamatnya. 76 Syekh Abdul Qadir al-Jailani, pendidiri tarekat Qadiriyah. Tradisi pembacaan manâqib ini rutin dilaksanakan setiap satu bulan sekali, dengan tertib acaranya sebagi berikut:
a. Pembacaan ayat suci al-Quran.
b. Pembacaan tanbih.
c. Pembacaan tawasul.
d. Pembacaan manâqib.
e. Ceramah agama.
f. penutup 77
73 Muhammad Fethullah Gulen, Tasawuf untuk kita Semua: Menapaki Bukit-Bukit Zamrud Kalbu Melalui Istilah-Istilah dalam Praktik Sufisme , diterjemahkan oleh Fuad Syaifudin Nur dalam buku at- Tilal al-Zumurudiyyah Nahwa Hayati al-Qalb wa ar-Ruh , (Jakarta Selatan: Republika Penerbit, 2013), 64.
74 Muzakkir, Hidup Sehat dan Bahagia dalam Persepektif Tasawuf , (Jakarta: Prenadamedia, 2018),
49.
75 Sahara Ramadhani, et al, Kisah Penyejuk Jiwa Syaikh Abdul Qadir jaelani , (Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2021), 49.
76 Bruinessen, Martin Van. Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia .( Bandung: Mizan, 1992), 97.
77 Kharisudin Aqib, Al-Hikmah: Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah wa naqsabandiyah…, 114.

## Murâqabah
Secara lughawi, murâqabah berarti mengamat-amati, atau menantikan sesuaitu dengan penuh perhatian. 78 Dalam istilah tasawuf memiliki arti terus menerus kesadaran seorang  hamba  yang  terus  menerus  atas  pengawasan  Tuhan  terhadap  semua keadaannya.  Term  ini  tampaknya  lebih  dekat  pengertiannya  dengan  istilah kontemplasi. Apa yang membuat seorang hamba begitu dekat kepada Tuhannya, Syekh Abdul Qadir al- Jailani menjawab “Proses (pendekatan) ini ada awal dan akhirnya, awal adalah warak dan akhirnya adalah keridaan Allah dan kepasrahan penuh kepada-Nya. 79 Selanjutnya mendawamkan/membiasakan amalan dan tahapan ini tahapan yang sangat  berpengaruh  terhadap  perubahan  karakter  karena  sesuatu  yang  baik  apabila dibiasakan akan menjadi sebuah kebiasaan yang nantinya membekas sebuah goresan karakter baik yang tidak akan ditinggalkan dan apabila terpeleset pasti akan kembali kejalurnya kembali. Maka seharusnya membiasakan hal yang baik yaitu pertama, dalam hal ini zikir sehari-hari yang sudah dijelaskan sebelumnya. Kedua, zikir mingguan yaitu yang di sebut zikir khataman. Dan ketiga zikir bulanan yang disebut manaqiban.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan data-data  literatur yang penulis  telah paparkan dan bermula dari tujuan  penelitian. Suluk  yang  dipegang  menjadi  pondasi  pertama. Kedua, penulis mendalami melalui pemahaman-pemahaman yang penulis persepsikan Karakter bukan hanya  sekadar  hasil  dari  sebuah  tindakan, secara  simultan  merupakan  hasil  dan proses. Membentuk karakter yang baik akhlak yang baik Perangai yang baik tidak akan pernah  dapat  digapai  tanpa  memahami  Tuhan  yang  Maha  Agung, orang-orang  yang selalu  berbuat  jahat  karena  mereka  tidak  memahami  keagungan  Tuhan, di  matanya Tuhan tidak ada yang ada hanya dirinya sehingga bebas berbuat apa saja.
Jelasnya  dalam  pemikiran  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  Beliau  mendidik muridnya supaya memiliki karakter takwa yang sesuai dengan kehendak Tuhan melalui zikir dan belajar memahami Alquran dan hadis. Bergaul mendekati orang-orang yang soleh. Strateginya agar semua tindakan yang baik itu menjadi karakter harus dilakukan secara rutin, spontanitas pada hal yang kurang baik dan langsung dibenahi, meneladankan sikap baik kepada semua orang dan pengondisian dengan tata tertib. Terutama  pada  tindakan  yang  diajarkan  harus  menjadi  tindakan  pembiasaan yang harus diperktikan dalam sehari hari, atau setiapminggu bahakan bulanan supaya akan mendarah daging tindakan yang sudah dibiasakan tersebut.
Kemudian  motivasi  supaya  terbangun  jiwanya  supaya  menjadi  manusia  yang berkarakter  baik. Dengan  demikian, pendidikan  karakter  adalah  upaya  yang  harus dirancang  dan  dilakukankan  secara  sistematis  dalam  rangka  memberikan  bantuan kepada  anak  didik  untuk  memahami  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan dengan Tuhan yang maha kuasa, norma diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, bangsa  dan  negara. pemahaman  anak  didik  terhadap  nilai-nilai tersebut hendaknya tercermin dalam pikiran, perasaan, sikap, perkataan, dan
78 Kharisudin Aqib, Al- Hikmah: Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah wa naqsabandiyah… , 87.
79 Abdul Qadir al-Jailani, Futuhul Ghaib: Kitab Pembuka Rahasia Kegaiban , terjemahan dari kitab Futuhul Ghaib yang diterjemahkan oleh M. Navis Rahman dan Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta Selatan: PT Qaf Media Kreativa, 2019), 164.
perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama, norma  hukum, etika  atau  tata krama, budaya  maupun  adat  istiadat  yang  dianut. Pendidikan  yang  dilakukan  oleh Syekh Ahmad Khatib tidak jauh berbeda dengan langkah-langkah dalam pembentukan karakter  di  atas.  Peran  takwa  adalah  sarat  mutlak  untuk  menjadi  manusia  yang berkarakter.

## DAFTAR PUSTAKA
Abitolkha, Amir Maliki , et al, Islam Sufistik Membumikan Ajaran Tasawuf yang Humanis, Spiritualis dan Etis, Jawa Tengah: CV. Pena Persada Redaksi, t,th.
Agustian,  Ary  Ginanjar  ,  Rahasian  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan Spiritual ESQ: Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun dan 5 Rukun Islam, Jakarta: Arga wijaya Persada, 2001.
Alhamuddin, et al, Agama dan Pecandu Narkoba: Etnografi Terapi Metode Inabah, Yogyakarta: CV, Budi Utama, 2019.
al-Jailani, Abdul Qadir , M. Navis Rahman dan Dedi Slamet Riyadi, Futuhul Ghaib: Kitab Pembuka Rahasia Kegaiban, kitab Futuhul Ghaib,  Jakarta Selatan: PT Qaf Media Kreativa, 2019.
al-Jailani, Abdul Qadir , Moh. Yusni Amru Ghozaly,  Sirrul Asrar: Kitab Inti Segala Rahasia Kehidupan,   “Sirr al -Asrar fi Mazh-har-al-Anwar wama Yahtaju ilaihi al- Abrar” Jakarta Sela tan: PT Qaf Media Kreatif, 2018).
Al-Maragi, Ahmad  Mustafa ,, Bahrun Abu Bakar, Hery Noer Aly, dan K. Ansor Umar Sitanggal Tafsir Al-Maragi, Semarang: CV. Toha Putra Semarang, 1992.
Anijders, Adelbert , Atropologi Filsafat Manusia, Yogyakarta: PT Kansius, 2004.
Anissyifa,  Hilda,  “Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektik  Pendidikan  Islam”,
Pendidikan Universitas Garut: 08, no. 01,(2014).
Anwar, Rosihon, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Aqib,  Kharisudin,    Al-Hikmah:  Memahami  Teosofi  Tarekat  Qadiriyah  wa naqsabandiyah, Surabaya: PT Bina Ilmu, 2012.
Aziz, Abdul , Membangun Karakter Anak dengan Alquran, Jawa Tengah: CV. Pilar Nusantara, 2018.
Azra,  Azyumardi  ,  Surau  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Tradisi  dan Modernisasi, Jakarta: Kencana, 2017.
Azzet,  Akhmad  Muhaimin,  Urgensi  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia:  Revitalisasi Pendidikan  Karakter  terhadap  keberhasilan  belajar  dan  kemajuan  bangsa, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Badrudin, Pengantar Ilmu Tasawuf, Serang: A-Empat, 2015.
Bamton, Novel Religi Kau Pertemukan Aku dengan Tuhanku, Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2020.
Bruinessen, Martin Van. Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan, 1992.
Dauly,  Haidar  Putra  ,  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Historis  dan  Eksistensinya,
Jakarta: Kencana, 2019.
Emawati, et al,, Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah: Studi Etnografi Tarekat Sufi di
Indonesia, Yogyakarta: Deepublish CV. Budi Utama, 2019.
Fauzan, et al, Ensiklopedi Pendidikan Islam: Proses dan Istilah-Istilah Umum dalam Pendidikan Islam, Depok: CV: Binamuda Ciptakreasi, 2010.
Gazali,  Tarekat  Naqsyabandi  Haqqani  di  Indonesia,  Yogyakarta:  Deepublish  Grup Penerbitan CV Budi Utama, 2019.
Gitosaroso, Muh. , Syari’at dan Tarikat: dalam Perspektif Jama’ah, Pontianak: IAIN Pontianak , 2017.
Gitosaroso, Muh., et al, Shalatnya Para Ahli Thariqah: Shalat dalam Perspektif Para Penganut Tarekat,  Tanggerang Selatan: CV. Pustakapedia Indonesia, 2018.
Gulen,  Muhammad  Fethullah  ,  Fuad  Syaifudin  Nur,  Tasawuf  untuk  kita  Semua: Menapaki  Bukit-Bukit  Zamrud  Kalbu  Melalui  Istilah-Istilah  dalam  Praktik Sufisme, "at-Tilal al-Zumurudiyyah Nahwa Hayati al-Qalb wa ar-Ruh", Jakarta Selatan: Republika Penerbit, 2013.
Hamka, Akhlaqul Karimah, Jakarta: Gema Insani, 2017.
Hayat, Teten Jalaludin, Terapi Dzikir: Epistemologi Healing Sufi, Jakarta: Guepedia, 2021.
Huda, Sokhi , Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah, Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2008.
Ishaq  alu Syaikh, Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin , M. Abdul Ghoffar dan Abu Ihsan al-Atsari , "Tafsir Ibnu Katsir",  Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsiir, Jakarta: Pustaka Imam Asy- syafi’I, 2008.
Kanafi, Imam, Ilmu Tasawuf: Penguatan Mental-Spiritual dan Akhlaq, Pekalongan: NEM-Anggota IKAPI, 2020.
Koesoema  A,  Doni  ,  Pendidikan  Karakter:  Utuh  dan  Meyeluruh,  Yogyakarta:  PT kanisus, 2015.
Kurniawan,  Samsul,  Pendidikan  Karakter:  konsepsi  &  Implementasinya  secara terpadu  di  lingkungan  keluarga,  sekolah,  perguruan  tinggi,  dan  masyarakat, Yogyakarta: AR RUZZ MEDIA, 2014.
Kusdiana, Ading , Sejarah Pesantren: Jejak, Penyebaran, dan Jaringannya di Wilayah Priangan (1800-1945), t, tp: Humaniora, 2014.
Kusrini, Siti, et al, Jejak Pemikiran Pendidikan Ulama Nusantara: Historiografi, dan Kontekstualisasi  Pendidikan  Islam  di  Nusantara,  Kota  Semarang:  CV.  Asna Pustaka, 2021.
Kusumastuti, Erwin , Hakekat Pendidikan Islam: Konsep Etika dan Akhlak Menurut Ibn Miskawaih, Surabaya: CV. Jakad Media Publishing, 2020.
M Yusuf, Kadar , Tafsir Tarbawi, Yogyakata: Zanafa Publishing, juli 2011.
Mahmud  al-Mishri  ,  Solihin  Rosyidi  &  Muhammad  Misbah,  Ensiklopedi  Akhlak Rasulullah,    "Mausu’ah  min  Akhlaq  Rasulillah  Shallallahu  Alaihi  wa  Sallam", Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2018.
Mubarak,  A.  Zaki  ,  Islam  Faktual:  Ajaran,  Pemikiran,  Pendidikan,  Politik,  dan Terorisme, Depok: Ganding Pustaka Depok, 2019.
Mujib, Abdul , et al, Ensiklopedia Tasawuf Imam Al-Ghazali: Mudah Memahami dan Menjalankan Kehidupan Spiritual, Jakarta Selatan: Hikmah (PT Mizan Publika,
t,th).
Mulyati, Sri , Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dengan Referensi utama Suryalaya, Jakarta: Kencana, 2010.
Muvid, Muhamad Basyrul , Dhikir dalam Dunia Tarekat: Sebuah Metode Pendidikan Akhlak  bagi  Generasi  Milenial  di  Arus  Perkembangan  Digitalisasi,  Surabaya  : Media Sahabat Cendikia, 2019.
Muvid, Muhamad Basyrul,  Strategi dan Metode  Kaum Sufi dalam Mendidik Jiwa, Jawa Barat: Goresan Pena, 2016.
Muvid, Muhamad Basyrul, Tasawuf Kontemporer, Jakarta: Amzah, 2020.
Muvid, Muhamad Basyrul, Zikir Penyejuk Jiwa: Panduan untuk Membersihkan Hati dan Membangun Akhlak Mulia, Tanggerang Selatan: Alifia Books, 2020.
Muzakkir,  Hidup  Sehat  dan  Bahagia  dalam  Persepektif  Tasawuf,  Jakarta: Prenadamedia, 2018.
Nata, Abdullah , Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Prenada Media, 2016.
Ni’mah, Zetty Azizatun , Elan Zikir Sebagai Generator Perubahan Sosial, Jawa Barat: Goresan Pena, 2021.
Ramadhani,  Sahara  ,  et  al,  Kisah  Penyejuk  Jiwa  Syaikh  Abdul  Qadir  jaelani, Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2021.
Rosyadi,  A.  Rahmat  ,  Pendidikan  Islam:  dalam  Pespektif  Kebijakan  Pendidikan Nasional, Bogor: PT Penerbit IPB Press. 2014.
Saihu,  Made.  “Betawi  Ethnic  Parents’  Perceptions  of  Girls’  Higher  Education.” Randwick International of Education and Linguistics Science Journal 3, no. 3 (2022): 545 – 53.
———.  “Intensifikasi  Kecerdasan  E mosional  Anak  Introvert  Melalui  Model Pembelajaran  Kooperatif  Pada  Pendidikan  Dasar.” Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 03 (2022): 1063 – 82.
———. “Moderasi Pendidikan: Sebuah Sarana Membumikan Toleransi Dalam Dunia Pendidikan.” Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam 11,  no.  02  (2022):  629 – 48. https://doi.org/10.30868/ei.v11i02.2651.
Saihu,  Made,  and  Nasaruddin  Umar.  “The  Humanization  of  Early  Children Education.” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 13, no. 1 (2021): 173 – 85.
Salahudin,  Asep,  Pangersa  Abah  Anom:  Wali  Fenomenal  Abad  21  &  Ajarannya,
Jakarta Selatan: Penerbit Noura Books, 2013.
Sani, Ridwan Abdullah , et al, Pendidikan Krakter: mengembangkan Karakter Anak Yang Islami, Jakarta: Bumi Aksara, 2016.
Sanusi, Uci , et al, Ilmu Pendidikan Islam, Yogyakarta: t,pt, 2018.
Sefriyono, Kearifan Lokal: Bagi Pencegahan Radikalisme Agama di Luhak dan Rantau Minangkabau, Jakarta: Sakata Cendikia, 2018.
Shihab,  M.  Quraish,  Tafsir  Al  Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  keserasian  al- Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 20020.
Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2018.
Suriansah,  Dedi  ,  Menuju  Kesempurnaan  Jiwa:  Tasawuf  Pergerakan  sa’id  Hawa
Membangun Peradaban Manusia, Serang: A-Empat, 2021.

## Susilawati,  et  al,  "Rekonstruksi  Sistem  Melalui  Pendekatan  Pendidikan  Untuk pengembangan yang Berkelanjutan” Andragogi dalam Jurnal Pendidikan Islam 1, no, 2 (2019).
Syarif, M. Zainul Hasani , Pendidikan Islam dan Moralitas Sosial: Upaya Preventif- Kuratif Dekadensi Moral dan Kehampaan Spiritual Manusia Modernis, Jakarta: Kencana, 2020.
Triyono, Urip, et al, Bunga Rampai Pendidikan (Formal, NonFormal, dan Informal), Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Umar, Nasaruddin , Geliat Islam di Negeri Non-Muslim: Sebuah Catatan Perjalanan,
Jakarta: PT Pustaka Alvabet, 2019.
Zazin, Nur , Dasar-Dasar Manajemen Pendidikan Islam, Malang: Edulitera, 2018.