HUBUNGAN  RELIGIUSITAS  DENGAN PERILAKU BELAJAR MAHASISWA FAKULTAS TARBIYAH  DAN  KEGURUAN UIN ALAUDDIN  MAKASSAR

## Nuryamin

## UIN Alauddin Makassar
ABSTRACT :This study aims to determine the level of religiosity and its relationship with  student  learning  behavior.  This  research  is  a  correlational  quantitative research involving 98 respondents from 8 departments. The statistical test used to test  the  hypothesis  with  Rank  Spearmen.  Student  religiosity  formed  from  belief, ritual, mystical, intellectual, and social aspects is in the very religious category and student learning behavior (habits, skills, observation, associative, rational-critical, attitude,  inhibition  and  appreciation)  is  included  in  the  high  category.  Based  on simple correlation analysis, it can be concluded that the level of student religiosity has  a  positive  effect  on  student  learning  behavior.  This  can  be  seen  from  the correlation coefficient of the level of religiosity of 0.662. And based on the R square value  of  0.438  indicates  that  the  variable  level  of  religiosity  gives  a  positive correlation to student learning behavior.
Keywords : Relationships, Religiosity, Learning Behavior

## I. PENDAHULUAN
Indonesia adalah bangsa yang besar, baik dari sisi jumlah penduduk maupun dari sisi  sumber  daya  alam.  Sebagai  bangsa  yang  besar  seperti  juga  bangsa-bangsa  lain  di dunia juga tidak luput dari berbagai persoalan dan krisis dalam berbagai aspek kehidupan. Krisis yang terjadi adalah ujian berat yang harus dilalui, yaitu terjadinya tawuran antara peserta didik, perkelahian antara mahasiswa, perkelahian antara kelompok, seorang anak tega  menyakiti  anak  lain,  orang-orang  tega  membunuh  kawan  atau  tetangganya, seseorang  atau  banyak  orang  tega  dan  berani  menjarah  hak  dan  milik  orang  lain, pertumpahan darah sesama anak bangsa sering terjadi.
Kitab suci al-Qur’an telah menginformasikan peristiwa-peristiwa tersebut dan di- simulasikan  dalam  bentuk  dialog  Sang  Pencipta  dengan  para  malaikat-Nya  beberapa waktu  sebelum  manusia  diciptakan.  Allah  berfirman  dalam  QS  al-Baqarah/2:  30 berbunyi:
ََلاَقْذِا َو َ ََكُّب َر ََِل ة ِِ َكِئلَمْل َ ىِ نِا َ َ لِعاَج َ ىف َ َِِ ِِ ِِ ِِ ِِ ِِ ِِ ِِ ِض ْرَلاْا َ ََفْيِلَخ ة َ ِ َِ (30)
Terjemahnya:
Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di muka bumi”.
Inilah  firman  Allah  kepada  para  malaikat.  Entah  apa  yang  terbetik  dalam  benak malaikat,  hingga  dengan  nada  semacam  keberatan  mereka  bertanya,  “apakah  Engkau akan  menciptakan  di  sana  (bumi),  makhluk  yang  akan  melakukan  perusakan  dan pertumpahan darah? Aku mengetahui apa yang kalian tidak tahu, jawab Allah”. Sebuah
jawaban  yang  dari  celah-celahnya  mengandung  pembenaran  dugaan  malaikat.  Namun, dibalik itu, ada pula suatu rahasia yang tidak terjangkau hakekatnya oleh para “pemrotes” tersebut disebabkan karena ketidak mampuan memahami rahasia itu.
Peradaban  manusia  silih  berganti,  jatuh  dan  bangunnya,  tetapi  gema  pertanyaan malaikat dan jawaban Sang Pencipta masih segar dan tetap segar. Itulah pelajaran sejarah yang diinformasikan oleh al-Qur’an dan dikukuhkan setiap saat. Kenyataan membuktikan tentang perilaku-perilaku manusia negatif yang banyak disebutkan dalam al-Qur’an yakni selalu  berkeluh  kesah,  suka  aniaya,  mengingkari  nikmat,  suka  membantah,  dan  amat kikir.
Bangsa Indonesia dan juga bangsa-bangsa lain menghadapi masalah yang berkaitan dengan  proses  perubahan  (transformasi)  dari  masyarakat  agraris  menuju  masyarakat industri dan informasi, yang ditandai oleh berbagai perubahan fisik, pranata  sosial serta pergeseran sistem nilai. Thalhah Hasan (2005).
Perkembangan  kehidupan  sosial  manusia  juga  terjadi  konflik  antara  nilai-nilai tradisional  dengan  nilai-nilai  kemoderenan  sebagai  nilai  baru  yang  ditandai  dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin khusus, praktis dan pragmatis. Dan  pada  akhirnya  membawa  akibat-akibat  yang  tidak  dikehendaki  yang  dapat menimbulkan  keterpurukan  bangsa  secara  politis  dan  ekonomis,  atau  ketertinggalan dalam  kemajuan  ilmu  pengetahuan  ( science) dan  teknologi,  atau  keruntuhan  bangsa dalam tatanan sosial-kultural, dan keterlepasan bangsa ini dari bingkai agama dan moral. Sebagai Negara berkembang yang masih harus terus menerus mengupayakan kemajuan di berbagai bidang kehidupan seperti dalam bidang perekonomian, industri, pendidikan dan berbagai dimensi lain, baik fisik maupun spiritual.  Marliani (2016, h. 138). Karena itu  yang  harus  diperkuat  adalah  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang mengakar  pada  nilai-nilai  agama  yaitu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  yang  sudah ditetapkan Allah swt., yaitu nilai agama yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan dan  hubungan  antara  sesama  sebagai  pesan  suci  yang  harus  membumi.  Krisis  multi dimensi  dihadapi  bangsa-bangsa  muslim,  termasuk  Indonesia  adalah  berpangkal  pada krisis akhlak yang mengakibatkan merosotnya moral bangsa dengan mewabahnya kolusi, dan nepotisme (KKN) di berbagai bidang kehidupan berbangsa dan bernegara, dan juga telah merambah pada dunia kampus. Al- Munawar (2005).
Lembaga pendidikan seharusnya berkembang sebagai tempat untuk mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  membangun  masyarakat  berkarakter,  yang mengedepankan  akal  sehat  serta  penghargaan  terhadap  kehidupan  dan  kemanusiaan menjadi  goyah  karena  maraknya  bentuk-bentuk  perilaku  yang  tidak  lagi  menghargai orang lain. Elmubarok (2009). Tawuran dapat memberikan kerugian baik pada institusi (lembaga), elemen kampus lainnya maupun pada mahasiswa yang lain.
Mahasiswa adalah kelompok manusia yang memasuki masa dewasa yang mencari atau selalu ingin merubah sesuatu yang mereka tidak sukai. Hal inilah yang menyebabkan terjadinya keresahan dan kegelisahan emosional mahasiswa. Selain itu, mereka dituntut
untuk  menyesuaikan  diri  dengan  peran-peran  baru,  pola-pola  kehidupan  baru  dan harapan-harapan sosial baru.
Penyesuaian  diri  tersebut  membutuhkan  standar  keabsahan  yang  bersifat kodrati yakni fitrah untuk menghindari timbulnya sikap dan perilaku yang irrasional dan tidak terpuji.  Standar  keabsahan  yang  bersifat  fitrah  ini  merujuk  kepada  hati.  Mutahhariy (1994, h. 42). Hati menurut Robert K Coover  adalah mengaktifkan nilai-nilai kita yang terdalam,  mengubahnya  dari  sesuatu  yang  kita  pikir  menjadi  sesuatu  yang  kita  jalani. Coover (1998, h. xiv). Hati adalah sumber energi dan perasaan mendalam yang menuntut kita untuk melakukan pembelajaran, menciptakan kerja sama, memimpin serta melayani. Untuk itu manusia harus selalu berpegang pada hati yang mempunyai bisikan yang halus namun terbimbing oleh nilai-nilai kelangitan, nilai-nilai yang berdasarkan dengan qudrah manusia  yaitu  suatu  kualitas  yang  melekat  pada  diri  individu  berdasarkan  nilai  dasar eksistensinya. Nilai dasar itu sering juga dikatakan sebagai nurani, yakni membimbing, menuntun dan menerangi dari jalan ke gelapan kepada jalan cahaya.
Mahasiswa  akan  memiliki  kemampuan  dalam  menyaring  setiap  pengaruh  yang datang  dari  luar  dan  tidak  mudah  terjebak  dalam  perilaku  menyimpang  apabila mahasiswa tersebut berkiblat pada hati sebagai lokus kesadaran dan pusat spiritual, dan hati  menjadi  pembimbing  terhadap  apa  yang  harus  ditempuh  dan  apa  yang  harus diperbuat.  Artinya  setiap  manusia  sebenarnya  telah  memiliki  radar  hati  sebagai pembimbing. Adnan (1998, h. 28). Kebenaran Islam senantiasa selaras dengan suara hati manusia yang sesuai dengan kebutuhan dan dibutuhkan manusia. Maka ajaran Islam me- rupakan tuntutan suara hati manusia.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  data  mengenai  hubungan  religiusitas dengan perilaku belajar mahasiswa. Konsep teori yang digunakan adalah teori religiusitas dari  Glock  &  Stark  (1969),  dan  konsep  teori  perilaku  belajar  dari  Rampengan  (1994). Kuisioner  sebagai  instrumen  pengumpulan  data,  dan    metode  analisis  yang  digunakan adalah korelasional product moment , yakni berusaha menemukan hubungan antara dua variabel  atau  lebih  dan  dilakukan  tanpa  berusaha  memengaruhi  atau  memanipulasi variabel  tersebut.  Fraenkel  &  Wallen  (1993).  Pada  penelitian  ini  subyek  yang  diteliti adalah mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Angkatan 2014/2015, yang secara administratif tercatat sebagai mahasiswa semester VI pada saat penelitian dilakukan. Teknik sampling dalam penelitian ini adalah propotional random sampling dari 498 orang. Subyek penelitian sebanyak 20%  (98 mahasiswa) dimana untuk setiap jurusan diambil perwakilan untuk menjadi sampel.

## III. KAJIAN TEORI

## 1. Pengertian Religiusitas
Religion dalam  bahasa  Inggris  dan dalam  bahasa  Arab  “ din” diartikan  agama. Religiusitas berarti perilaku agama atau keberagamaan yang intinya agama tauhid, tidak menyembah selain Allah dan tidak menyekutukan kepada selain-Nya, baik zat, sifat dan perbuatan-Nya. Ilyas (2005).
Islam menunjukkan hakekat dan esensi agama itu. Arti kata “Islam” adalah “masuk dalam  perdamaian”,  dan  seorang  “muslim”  adalah  orang  yang  “membuat  perdamaian dengan  Tuhan  dan  dengan  manusia”.  Damai  dengan  Tuhan  berarti  tunduk  dan  patuh secara menyeluruh kepada kehendak-Nya, dan damai dengan manusia tidak hanya berarti meninggalkan  pekerjaan  jelek  dan  menyakitkan  orang  lain,  tetapi  juga  berbuat  baik kepada orang lain. Islam pada dasarnya adalah agama perdamaian, dan ajarannya yang pokok  adalah  ke-Esaan  Tuhan  dan  ke-Esaan  seantero  umat  manusia.  Islam  ingin menciptakan kehidupan dunia yang damai dan rukun di antara umat manusia.
Islam  harus  menciptakan  perdamaian  di  dunia  ini  dengan  menegakkan  per- saudaraan  semua  agama  di  dunia,  menghimpun  kebenaran-kebenaran  yang  terdapat dalam agama-agama yang dahulu, membetulkan ajaran-ajarannya yang salah, mengganti yang palsu dengan yang benar, mengajarkan kebajikan abadi yang dahulu belum pernah diajarkan karena keadaan-keadaan khusus dari setiap ras dan masyarakat dari tingkatan perkembangannya, dan akhirnya mengajarkan tuntunan-tuntunan moral dan spiritual bagi kemajuan  umat  manusia,  yakni  kemajuan  yang  bersifat  lahiriyah,  dan  kemajuan  yang bersifat batiniyah. Ali (1991, h. 51).
Din itu mengandung pengertian hubungan antara mahluk dan Pencipta. Hubungan ini tercermin dalam sikap batin yang dilakukan dalam ibadah dan sikap perilaku sehari- hari.  Sikap  perilaku  sehari-hari  memunculkan  rasa  pengabdian  ( dedication )  atau contentment. Tiap-tiap  pengikut  agama  merasa  bahwa  ia  harus  mengabdikan  dirinya sekuat-kuatnya kepada agama yang dianutnya. Rasa pengabdian ini harus dihargai bagi tiap-tiap orang yang ingin mempelajari suatu agama, rasa pengabdian itu timbul karena penyelidikan  yang  seksama.  Akan  tetapi  sesungguhnya  lebih  dalam  dari  pada  hanya pengertian,  oleh  karena  pengabdian  itu merupakan  buah  dari  keyakinan  dan  kesediaan untuk menghubungkan diri seseorang kepada pencipta-Nya.
Beragama sebagai gejala universal bagi manusia, inheren tidak seperti sains, seni dan filsafat. Beragama adalah fitrah , dibawah sejak lahir Artinya bahwa manusia tidak dapat  melepaskan  diri  dari  agama.  Tuhan  menciptakan  demikian,  karena  agama merupakan kebutuhan hidupnya. Shihab (1997).
Individu  yang religius merupakan individu  yang mencoba mengerti proses hidup dan kehidupan yang dijalaninya, mencoba memahami hidup secara lebih mendalam, tidak hanya dari batas lahiriah semata, tetapi memahami secara integratif tentang agama yang dianutnya yakni: keyakinan, ibadah ritual, intelektual, mistikal dan sosial. Glock & Stark (1969).    Semua  pengalaman-pengalaman  hidup  yang  dialaminya  selalu  dihubungkan
dengan  kekuasaan  Maha  Tinggi  yang  diyakini  kebenarannya.  Perasaan  ini  membuat individu  berusaha  untuk  semakin  dekat  dengan  Tuhan,  yang  mana  hal  tersebut  akan memengaruhi bagaimana berpikir, bertutur, merasa, berbuat dan berperilaku.
2. Dimensi- Dimensi Religiusitas
a. Dimensi Keyakinan
Aspek keyakinan adalah hal yang paling utama dari dimensi agama, simpul kokoh, ibarat  tali  yang  terulur  dari  langit  mengikat  dan  tidak  mudah  putus  tampil  dalam kepercayaan kepada yang gaib, yaitu Tuhan yang berada di atas alam ini ( supernatural ), atau yang dibalik alam fisik ( metafisik ). Tuhan, roh, malaikat, alam akhirat adalah hal-hal yang diluar alam nyata. Semuanya ini di atas ( super, supra ) atau dibalik ( meta ) alam natur atau alam nyata.
Kehadiran Tuhan dalam diri setiap insan adalah merupakan faktor bawaan sebagai akibat dari perjanjian primordial yang memengaruhi manusia lahir dalam keadaan fitrah. Hal tersebut dapat dipahami dari firman Allah swt., QS al-A’raf/7: 172, berbunyi:
ََخَاْذا ِِ ِِِو َِ ََذ ََكُّب َر ن ِم يِنَب ِْ َ ََِ أ ََمَد َ َِم ن َ ِ ظ َْمِهر ْو ه َْم هَتَّي ِ ر ذ َْم هَدَهْشَا َو ىَلَع َْم ِِِهِس فْنَا تْسَلَا م كِ ب َرِب  ِ يَلبَا ْو لاَق ِْ َْدِهَش ََان (172) َ Terjemahannya:
Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari sulbi  mereka,  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman), bukankah Aku ini Tuhanmu? Mereka menjawab: betul (Engkau Tuhan kami), kami menyaksiakan.
Fitrah membuat manusia berkeinginan suci dan secara kodrati cenderung kepada kebenaran hanif sedangkan  pelengkapnya  adalah al-qalb sebagai  pancaran  keinginan terhadap kebenaran, kebaikan dan kesucian. Manusia terlahir dalam keadaan iman. Juga pikiran  manusia  sebagai  sebuah tabularasa (lembaran  kosong),  yang  siap  menerima stimulan  yang  baik  maupun  yang  jahat,  tetapi  secara  alamiah  manusia  cenderung menerima  yang  baik.  Kejahatan  merupakan  sumber  eksternal,  kesalahan  bimbingan, sementara  kebaikan  merupakan  kecenderungan  utama,  dan  keadaan  tidak  adanya dorongan jahat, manusia memiliki kapasitas untuk melakukan yang baik dan mengakui ke-Esaan  Allah  swt.  Keyakinan  akan  ke-Esaan  Allah  adalah  puncak  keberagamaan seseorang dan dapat diperoleh melalui bukti-bukti yang ada di alam semesta.
Bukti ontologi dipahami sebagai bukti bahwa yang ada itu ada secara empiric , dan ada  secara non  empiric termasuk  keberadaan  Tuhan  sebagai  wujud  yang  murni  dan wujud-wujud  lain  yang  tidak  dapat  dilihat  oleh  mata  kepala.  Argumen  kosmologi berkaitan dengan kosmos (alam) yakni merenungkan apa yang terjadi di alam semesta. Apapun yang terjadi di alam semesta tidak bisa terjadi dengan sendirinya, melainkan ada sebab, dan penyebab utama adalah Tuhan.
Tuhan membentangkan alam semesta disertai dengan hukum-hukum (sunnah-Nya) berjalan, dan bergerak dinamis. Dan yang menggerakkan adalah Tuhan melalui hukum- hukum-Nya untuk dipahami sebagai jalan yang harus ditempuh untuk mencari reda-Nya.
Sedangkan argumen teleologis atau argument from design , yakni argumen tentang tujuan ( teleos ) yang ingin dicapai. Alam semesta dirancang dan diciptakan  oleh Tuhan dengan benar untuk bermanfaat bagi makhluk-Nya
b. Dimensi Ibadah Ritual Ibadah mahdah buah  dari  dimensi  keyakinan,  dan  salah  satu  dari  dimensi religiusitas. Ritual  adalah  bentuk  pembuktian  berkenaan  dengan  upacara-upacara keagamaan, ritus-ritus religius. Ritual adalah kata sifat ( adjective ) dari rites. Sebagai kata sifat,  ritual  adalah  segala  yang  dihubungkan  atau  disangkutkan  dengan  upacara keagamaan. Dalam Islam, Ibadat ( mahdah ) ibadah dalam arti khas mempunyai peranan penting  sebagai  pembuktian  akan  ketaatan  dan  ketundukkan  kepada Tuhan. Ta’abbudi ada  ibadah mahdah dan  ada  ibadah  ‘ ammah ,  disebut  juga  sebagai mu’amalah atau al- adah .    Yang pertama adalah  yang  dikenal  sebagai  ritus,  dan  yang kedua adalah mu’amalah yakni aktivitas yang menuntut untuk kreatif dan inovatif.
Dalam antropologi, upacara  ritual dikenal dengan istilah ritus. Ritus dilakukakan ada yang untuk mendapatkan berkah atau rezki yang banyak dari suatu pekerjaan, seperti upacara sakral ketika akan turun ke sawah, ada untuk menolak bahaya  yang telah atau diperkirakan akan datang, ada upacara mengobati penyakit ( rites of healing ), ada upacara karena  perubahan  atau  siklus  dalam  kehidupan  manusia,  seperti  pernikahan,  mulai kehamilan,  kelahiran  ( rites  of  passage,  cyclic  rites ),  dan  ada  pula  upacara  berupa kebalikan  dari  kebiasaan  kehidupan  harian  ( rites  of  reversal )  seperti  puasa  pada  hari tertentu, misalnya masyarakat muslim berpuasa pada bulan ramadan, dan kebalikan dari hari lain yang mereka makan dan minum pada hari lain tersebut. Memakai pakaian  tidak berjahit ketika berihram haji atau berumrah adalah kebalikan dari ketika tidak berihram, adalah sesuatu yang bersifat ‘ ubudiyyah . Norbeck (1974, h. 40).
Ketekunan  melaksanakan  ibadah  khusus  adalah  sikap istiqamah yang  harus dipelihara dan sebagai bukti kedekatan antara ‘ abdi dan Pencipta. Semangat ibadah dan ketaatan yang tinggi kepada Tuhan ( nur al-taah wa al-‘ubudiyyah ) berfungsi memperkuat keyakinan  (iman).  Dengan  memelihara  kedekatan  kapada  Tuhan  akan  melahirkan perasaan cinta hamba kapada Tuhannya, dan sebaliknya Tuhan akan mencintai hamba- Nya dan akan mendorongnya melakukan kebaikan-kebaikan dalam hidup
c. Dimensi Mistikal Mistik atau sufism menunjukkan pengalaman keagamaan yang meliputi: concern, cognition,  trust dan fear .  Keinginan  untuk  mencari  makna  hidup,  kesadaran  akan kehadiran Yang Maha  Kuasa, tawakkal dan takwa adalah dimensi mistikal. Kesadaran akan kehadiran Allah swt adalah cahaya iman dan makrifah ( nur al-iman wa al-ma’rifah ) merupakan salah satu  aspek yang paling penting dalam beragama, karena kesadaran itu sebagai bukti sebuah keyakinan yang mendalam akan kepercayaan kepada Tuhan Yang Esa.
Nurchalish  Madjid  menilai  sebagai  manifestasi  kesadaran  ketuhanan  ( God- consciousness ), yaitu kesadaran tentang adanya Tuhan Yang Maha Adil ( Omnipresent ) dalam hidup yang disebut tata nilai rabbaniyyah . Madjid (1992, h. 45). Semangat yang
sungguh-sungguh  untuk  mengenal  dan  mentaati-Nya.  Kesadaran  yang  membuat seseorang untuk mengetahui dan meyakini bahwa dalam hidup ini tidak ada jalan untuk menghindar  dari  Tuhan  dan  pengawasan-Nya  terhadap  tingkah  laku  seseorang,  dan kesadaran  akan  kehadiran  Tuhan  dalam  hidup  ini  mendorong  penganutnya  untuk menempuh hidup mengikuti garis-garis yang di ridai -Nya, sesuai dengan ketentuan-Nya Tujuan  dari  mistisme,  baik  yang  di  dalam  maupun  yang  di  luar  Islam,  ialah memperoleh hubungan langsung dan disadari benar bahwa seseorang dekat atau berada di hadirat Tuhan. Intisari dari mistisme, termasuk di dalamnya tasawwuf , adalah kesada- ran akan adanya komunikasi dan dialog antara roh manusia dengan Tuhan, dengan meng- asingkan  diri  dan  berkontemplasi.  Kesadaran  itu  selanjutnya  mengambil  bentuk  rasa dekat sekali dengan Tuhan dalam arti bersatu dengan Tuhan setelah melewati maqamat yakni al-fana,  al-  baqa yang  kemudian  mengalami  dalam  istilah  Arab  disebut ittihad , yakni bersatu dengan Tuhan, sedangkan istilah Inggeris adalah mystical union . d. Dimensi Intelektual
Dimensi intelektual menunjukkan tingkat pemahaman orang terhadap ajaran-ajaran agamanya,  pemahaman  yang  mendalam  terhadap ajaran-ajaran agama  yang  dianutnya. Dimensi  ini  mengacu  kepada  harapan  bahwa  orang-orang  yang  beragama  paling  tidak memiliki pengetahuan tentang agamanya, kecerdasan beragama, yakni berkenaan dengan dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus suci, dan tradisi-tradisi keagamaan. Pemahaman agama mengantar  pemeluknya  untuk  mengetahui  maksud  atau  tujuan  menegakkan syari’at, yakni: 1)  memelihara  agama,  2)  memelihara  jiwa,  3)  memelihara  akal,  4)  memelihara keturunan, dan 5) memelihara harta benda.
e. Dimensi Sosial Dimensi sosial disebut sebagai consequential dimensions adalah manifestasi ajaran agama  dalam  kehidupan  masyarakat.  Islam  memandang  bahwa  perubahan  individual harus  bermula  dari  peningkatan  dimensi  intelektual  (pengenalan  akan syariat Islam), kemudian  dimensi ideological (berpegang  pada  kalimat  tauhid).  Dimensi  ritual  harus tercermin  pada  dimensi  sosial.  Islam  sebagai  agama,  ada  perintah shalat untuk berkomunikasi dengan Allah swt., selalu dihubungkan dengan kehidupan bermasyarakat; shalat harus mencegah fahsya dan mungkar (QS al- Angkabut/29: 45)
Nilai-nilai agama harus terintegrasi dari kepribadian seseorang. Keyakinan ini akan mengawasi segala tindakan, perkataan, bahkan perasaannya. Saat seseorang tertarik pada suatu  hal  yang  tampaknya  menyenangkan,  maka  keimanannya  akan  cepat  bertindak menimbang dan meneliti apakah hal tersebut baik atau tidak menurut agamanya. Akidah (iman), ibadah, mistism, intelektualitas dan  social adalah suatu yang terintegrasi, simpul yang  kuat  untuk  mendorong  melakukan  perbuatan  yang  berguna  bagi  kehidupan sosialnya.
Zakiyah  Darajat  mengatakan,  jika  remaja  dihadapkan  pada  suatu  dilemma  untuk memutuskan  sikap  dan  perilakunya,  maka  ia  akan  menggunakan  pertimbangan- pertimbangan berdasarkan nilai-nilai moral yang datang dari agamanya. Daradjat (1970,
h. 131). Nilai-nilai agama yang telah dihayati oleh remaja muslim, diharapkan mampu menuntun  semua  perilakunya  ke  arah  perilaku  baik  yang  sesuai  dengan  tuntunan agamanya.
Keharmonisan  hubungan,  baik  hubungan  dengan  Allah  swt.,  hubungan  antara sesama,  maupun  hubungan  dengan  alam  sekitar  akan  melahirkan  kemajuan  dan perkembangan masyarakat. Perkembangan inilah yang merupakan arah yang dituju oleh masyarakat religious, sebagaimana  digambarkan  oleh  Allah  swt  sebagai  masyarakat Islam yang ideal, sebagaimana firman-Nya dalam QS al-Fath/48: 29,
َِِ ِِِع ْر َزَك َ ََج َرْخَا َ هَئْطَش َ َ ه َرَازَأَف  ِ َ ََظَلْغَتْساَف َ ى َوَتْساَف َ ىلَع َ َِهِق ْو س ...
Terjemahnya:
...sebagai tanaman yang tumbuh berkembang sehingga mengeluarkan tunasnya dan tunas itu menjadikan tanaman tersebut kuat lalu menjadi besar dan tegak lurus di atas pokoknya...
Kesabaran  dan  ketabahan  merupakan  etika  atau  sikap  terpuji,  karena  ia  adalah kekuatan,  yaitu  kekuatan  seseorang  dalam  menanggung  beban  atau  menahan  gejolak keinginan negatif. Keberanian merupakan kekuatan karena pemiliknya mampu melawan dan menundukkan kejahatan, dan kasih sayang dan uluran tangan adalah juga kekuatan.
Islam  diartikan  dengan  kedamaian,  makna  dasarnya  adalah  damai  atau  tidak mengganggu. Orang beriman diminta untuk memasukkan totalitas dirinya ke dalam Islam secara  menyeluruh,  sehingga  semua  aktivitasnya  berada  dalam  wadah  atau  koridor kedamaian.  Ia  damai  dengan  dirinya,  keluarganya,  dengan  seluruh  manusia,  binatang, tumbuh-tumbuhan  serta  alam  raya.  Shihab  (2007,  h.  419).  Makna kaffah yakni  secara menyeluruh  tanpa  kecuali,  meliputi  tiga  macam,  yaitu:  a)  universal  yakni  mencakup seluruh ajaran Islam, baik akidah, ibadah, akhlak maupun muamalah, b) totalitas yakni mengamalkan ajaran agama secara total dalam kehidupan, tidak boleh dipilah-pilah, c) integrated, yakni dilaksanakan sepenuhnya dalam kesatuan jiwa dan raga.

## 3. Perilaku Belajar
Perilaku belajar merupakan respons psikologis individu atau organisme yang timbul sebagai  akibat  dari  adanya  stimulus  atau  rangsangan  yang  mengenai  individu  atau organisme  itu,  yang  menyebabkan  terjadinya  perubahan  pada  diri  individu,  sehingga pengetahuan,  ketrampilan,  dan  sikap  sesuai  dengan  konsep  dan  teori-teori  ilmiah. Perilaku belajar juga merupakan kebiasaan belajar yang dilakukan oleh individu secara berulang-ulang  sehingga  menjadi  otomatis  atau  berlangsung  secara  spontan.  Ia  tidak merasakan sebagai beban, tetapi sebagai suatu kebutuhan. Hal ini tercipta karena secara terus  menerus  dilakukan  dengan  bimbingan  dan  pengawasan  serta  keteladanan  dalam semua  aspek  dan  kreatifitas  dalam  pendidikan.  Rampengan  (1994).  Adapun  perilaku belajar mahasiswa adalah: a) kebiasaan, yakni setiap peserta didik yang telah mengalami proses  belajar,  kebiasaannya  akan  berubah,  karena  proses  penyusutan  respon menggunakan stimulus yang berulang, b) keterampilan, yakni skill yang berkaitan dengan urat-urat  syaraf  dan  otot-otot  yang  biasanya  muncul  dalam  kegiatan  jasmaniah,  atau
sifatnya motorik yang mempunyai arti untuk mengambil manfaat dari gerakan motorik seperti  menulis,  mengetik,  olah  raga  dan  sebagainya,  c)  pengamatan,  yakni  proses menerima, menafsirkan dan memberi arti rangsangan yang masuk melalui indera-indera seperti  mata  dan  telinga.  Pengamatan  melalui  proses  kecerdasan  akal  dan dipertimbangkan melalui perasaan (hati). Karena itulah pengamatan banyak disebutkan dalam al-Qur’an seperti kata, al-tadabbur , al-naz}ar ( sight atau vision ), al-ta’ammul , al- absar ( insight ), al-i’tibar dan al-tafkir . Berkat pengalaman belajar, peserta didik mampu mencapai pengamatan yang benar, dan obyektif, d) berpikir asosiatif dan daya ingat, e) berpikir rasional dan kritis terutama yang berkaitan dengan pemecahan masalah, f) sikap ( attitude ),  g) inhibisi ,  merupakan  kesanggupan  peserta  didik  untuk  mengurangi  atau menghentikan tindakan yang tidak perlu, lalu memilih atau melakukan tindakan lainnya yang lebih baik ketika ia bereaksi dengan lingkungannya,  h) apresiasi, yakni penghargaan atau penilaian terhadap segala sesuatu baik yang abstrak maupun konkrit yang memiliki nilai  luhur,  i)  tingkah  laku  afektif,  merupakan  tingkahlaku  yang  menyangkut keanekaragaman  perasaan  seperti  takut,  marah,  sedih,  gembira,  senang,  was-was  dan sebagainya.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hubungan Tingkat Religiusitas dengan Perilaku Belajar Mahasiswa.
1. Deskripsi Hasil Penelitian tentang  Religiusitas Mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar.
Data penelitian menyangkut variabel religiusitas berupa kumpulan skor kuesioner yang  ditanggapi  oleh  mahasiswa  (responden)  yang  menjadi  unit  analisis  penelitian. Variabel religiusitas diukur dengan menggunakan instrument yang terdiri atas 42 item. Skor terendah untuk setiap pertanyaan adalah 1 dan skor tertinggi adalah 5, sehingga skor hasilnya antara  42 sampai 210. Berdasarkan  data hasil  penelitian, diketahui rentangan skor variable religiusitas adalah antara 140 sampai 208.
Rangkuman Hasil Analisis Deskripsi Variabel X (Religiusitas) Analisis Statistika Deskriptif  Variabel Religiusitas
Statistics N Valid 98 Missing 0 Mean 180,65 Std. Error of Mean 1,455 Median 182,00 Mode 179 a Std. Deviation 14,404 Variance 207,466 Minimum 140
Maximum 208 Sum 17704 Percentiles 25 170,75 50 182,00 75 190,25
a. Multiple modes exist. The smallest value is shown
Dari  tabel  tersebut  di  atas,  diperoleh  rata-rata  total  skor  yang  diperoleh  dari  98 responden, sebesar 180,65 berarti sebesar 180,65 % ( 180,65 / 100 x 100 % = 180,65 %) dari  skor maksimal.
Perolehan skor rata-rata sebesar 180,65 tersebut tergolong sangat tinggi. Selanjut- nya, hasil pengolahan data menunjukkan ukuran tendensi sentral yang lain seperti median sebesar  182,00, modus sebesar 179, standar deviasi 14,404, variansi sebesar 207,466.
Grafik Tingkat Religiusitas (Keberagamaan)
Berdasarkan  diagram  tersebut  di  atas,  diperoleh  informasi  bahwa  variabel  X ( religiusitas ) bila perbandingan skor responden  yang memperoleh skor lebih kecil dari skor  rata-rata pada tabel di atas, maka dapat diperoleh sebanyak 45 responden atau setara dengan 45, 91%. Sedangkan perolehan skor yang berada di atas skor rata-rata sebanyak 53  responden  atau  setara  dengan  54,09%.  Menggambarkan  secara  umum  bahwa religiusitas mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin  dari  98 responden,  yang  menyatakan  66%  sangat religious ,  33% religious ,  1%  biasa-biasa, kurang religious 0%, dan sangat rendah 0%.
30 - 25 - 20 - 15 - 10 - 5   -
0   -
139,5   148,5   157,5     166,5     175,5       184,5      193,5      202,5     211,5
2. Deskripsi Hasil Penelitian tentang Perilaku Belajar Mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar
Data penelitian yang menyangkut variabel perilaku belajar berupa kumpulan skor kuesioner  yang  ditanggapi  oleh  mahasiswa  (responden)  yang  menjadi  unit  analisis penelitian. Variabel perilaku belajar diukur dengan menggunakan instrument yang terdiri dari 42 item. Skor terendah untuk setiap pertanyaan adalah 1, dan skor tertinggi adalah 5, sehingga skor hasilnya antara 42 sampai 210. Berdasarkan data hasil penelitian, diketahui rentangan skor variabel perilaku belajar adalah antara 104 sampai 166.
Rangkuman Hasil Analisis Deskripsi Variabel Y (Perilaku Belajar)
Statistics N Valid 98 Missing 0 Mean 131,56 Std. Error of Mean 1,342 Median 130,00 Mode 119 a Std. Deviation 13,284 Variance 176,455 Minimum 104 Maximum 166 Sum 12893 Percentiles 25 121,75 50 130,00 75 139,25
a. Multiple modes exist. The smallest value is shown
Merujuk  pada  tabel  di  atas  diperoleh  rata-rata  total  skor  yang  diperoleh  dari  98 responden sebesar 131,56 berarti sebesar 131,56% (131,56/100 x 100 % = 131,56 %) dari skor maksimal.
Perolehan  skor  rata-rata  sebesar  131,56%  tersebut  tergolong  tinggi.  Selanjutnya, hasil  pengolahan  data  menunjukkan  ukuran  tendensi  sentral  yang  lain,  seperti  median sebesar  130,00,  modus  sebesar  119,  standar  deviasi  sebesar  13,284,  variansi  sebesar 176,45.
Selanjutnya  dapat  dilukiskan  distribusi  frekuensi  dalam  bentuk  grafik  histogram, dengan mengambil kembali nilai data responden sejumlah 98 seperti yang tertera pada tabel di bawah ini:

## Grafik Perilaku Belajar
Berdasarkan  tabel  dan  gambar  histogram  tersebut  di  atas,  diperoleh  informasi bahwa variabel perilaku belajar bila perbandingan skor responden yang memperoleh skor lebih kecil dari skor rata-rata 131, 56 dapat dihitung sebanyak 52 mahasiswa atau setara dengan  53,06  %.  Sedangkan  perolehan  skor  yang  berada  di  atas  rata-rata  sebanyak  46 mahasiswa  atau  setara  dengan  46,94  %.  Nilai  tersebut  menunjukkan  bahwa  perilaku belajar mahasiswa tergolong baik.
Menggambarkan  secara  umum  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  perilaku belajar  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar  dengan kategorisasi interval nilai 142,8 – 170 dengan frekuensi 21 % sangat baik (sangat tinggi), interval nilai 115,6  – 142,8 dengan frekuensi 69 %  rajin (tinggi), interval nilai 88,4  – 115,6 dengan frekuensi 10 % sedang (biasa), interval nilai 61,2 – 88,4 dengan frekuensi 0  %  malas  (rendah),  interval  nilai  34  –  61,2  dengan  frekuensi  0  sangat  malas  (sangat rendah).
3. Signifikansi  Hubungan  Tingkat  Keberagamaan  dengan  Perilaku  Belajar Mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar
Analisa statistik inferensial adalah untuk mengetahui signifikan hubungan tingkat religiusitas  dengan  perilaku  belajar  mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN Alauddin Makassar. Sebelum menguji hipotesis dengan menggunakan teknik uji korelasi, maka  asumsi-asumsi  yang  melandasi  penggunaan  teknik  statistik  tersebut  harus  diuji terlebih  dahulu.  Hal  tersebut  untuk  mendasari  tingkat  kepercayaan  pengambilan kesimpulan,  atau  teknik  analisis  dapat  diterapkan  apabila  asumsi  yang  mendasari penggunaannya terpenuhi. Pada penelitian ini uji asumsi dimaksudkan untuk mengetahui normalitas  sebaran  data  dan  homogenitas  varians  sebagai  persyaratan  digunakannya teknik analisis statistik uji korelasi. Uji normalitas dilakukan untuk mengetahui apakah
30 -
25 -
20 - 15 - 10 - 5   -
0   -
103,5   111,5    119,5     127,5     135,5     143,5        151,5       159,5     167,5
data dari dua variabel penelitian yang diperoleh barasal dari data yang berdistribusi secara normal atau tidak. Sedangkan uji homogenitas untuk mengetahui apakah data berasal dari populasi yang homogen
Hasil Analisis statistik inferensial dengan menggunakan korelasi sederhana untuk melihat  hubungan  tingkat  religiusitas  mahasiswa  terhadap  perilaku  belajar  mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar

## Descriptive Statistics
Mean Std. Deviation N Perilaku Belajar 131,56 13,284 98 Religiusitas 180,65 14,404 98 Collinearity Diagnostics a Model  Dimension  Eigenvalu e Condition Index Variance Proportions (Constant ) Religiusita s 1 1 1,997 1,000 ,00 ,00 2 ,003 25,253 1,00 1,00
a. Dependent Variable: Perilaku Belajar Residuals Statistics a Minimu m Maximu m
Mean Std. Deviation N Predicted Value 106,74 148,26 131,56 8,794 98 Residual -23,047 25,280 ,000 9,956 98 Std. Predicted Value -2,822 1,899 ,000 1,000 98 Std. Residual -2,303 2,526 ,000 ,995 98 a. Dependent Variable: Perilaku Belajar
Analisis statistika inferensial dengan menggunakan analisis korelasi menunjukkan bahwa  tingkat religiusitas mahasiswa  berada  pada  kategori    sangat religious dengan persentase 176,4 – 210, dan tingkat perilaku belajar berada pada kategori  rajin (tinggi) dengan persentase 142,8 – 170.
Tabel summary terdapat nilai  untuk Durbin-Watson = 2,139. Penggunaan nilai ini bertujuan  untuk  menguji  apakah  data  ada  atau  tidak  auto  korelasi.  Jika  nilai  Durbin  – Watson berada pada rentang – 2  kurang dari atau sama dengan Durbin-Watson kurang dari  atau  sama  dengan  2,  maka  tidak  terjadi  auto  korelasi.  Sedangkan  jika  tidak  pada rentang tersebut terjadi auto korelasi.
Untuk melihat signifikansi koefisien determinasi, maka dapat dilihat nilai F hitung, dan nilai Sig, atau dengan membandingkan nilai F tabel. Dari tabel ANOVA diperoleh nilai F hitung sebesar 74,910 dengan nilai Sig. sebesar 0,000. Dari kondisi tersebut terlihat bahwa nilai Sig. dari nilai alpha, maka kesimpulan yang bisa diambil adalah menolak H 0, yang berarti koefisien determinasi adalah signifikan secara statistik.
Terdapat  hubungan  positif  antara  tingkat  religiusitas  dengan  perilaku  belajar mahasiswa  dengan  nilai  korelasi  r  =  0,662.  Berdasarkan  analisis  korelasi  sederhana diperoleh  bahwa  tingkat  religiusitas  mahasiswa  berpengaruh  positif  terhadap  perilaku belajar mahasiswa. Hal ini dapat dilihat dari koefisien variabel tingkat religiusitas sebesar 0.662.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  berdasarkan  hipotesis  yang  dibangun maka  dapat  simpulkan  bahwa  semakin tinggi  tingkat religiusitas mahasiswa  maka  ada kecenderungan perilaku belajar mahasiswa akan semakin baik atau semakin rajin. Nilai r hitung = 0,662 > r table = 0,198 untuk taraf signifikan 5%, dan n = 98 menyebabkan H 0 ditolak dan H 1 diterima, berkesimpulan bahwa terdapat korelasi yang positif antara religiusitas dengan  perilaku  belajar  mahasiswa  di  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin Makassar. Kontribusi variabel X terhadap variabel Y sebesar r 2 (100%) = (0,662) 2 (100%) = 43,8%.

## V. SIMPULAN
1. Religiusitas adalah sikap-sikap keagamaan atau buah dari agama yang diukur dengan  lima  dimensi  yakni  dimensi  keyakinan/keimanan,  dimensi  ritual, dimensi  mistikal,  dimensi  intelektual  dan  dimensi  sosial.  Ketika  terintegrasi lima  dimensi  tersebut  akan  menghasilkan  sikap-sikap  keagamaan  dalam  diri pribadi dan memberi manfaat kepada orang lain.
2. Perilaku belajar adalah respon yang timbul dari diri peserta didik karena adanya kebiasaan, kecakapan, pengamatan, berpikir asosiatif dan daya ingat, berpikir rasional dan kritis, sikap, inhibisi , dan mengapresiasi stimulus sebagai keadaan jiwa seseorang untuk  menghasilkan kebiasaan dan perilaku positif.
3. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tingkat  religiusitas  mahasiswa mempengaruhi  secara  positif  dengan  perilaku  belajar  mahasiswa,  yakni semakin tinggi keberagamaan peserta didik (mahasiswa), maka semakin baik sikap-sikap  atau  perilaku  belajarnya        Analisis  statistik  inferensial  dengan menggunakan  analisis  korelasi  sederhana  menunjukkan  bahwa  terdapat hubungan positif antara tingkat religiusitas dengan perilaku belajar mahasiswa dengan nilai korelasi r = 0,662. Nilai r hitung = 0,662 > r table = 0,198 untuk taraf signifikan  5%,  dan  r  =  98  menyebabkan H0 ditolak  dan H1 diterima,  dengan kesimpulan  bahwa  terdapat  korelasi  yang  positif  antara  religiusitas  dengan perilaku belajar mahasiswa. Kontribusi variabel X terhadap variabel Y sebesar r2 (100%) = (0,662 )2 (100%) =43,8%.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahnya. (2015). Bogor: PT. Pantja Cemerlang.
Ali,  H.A.  Mukti.  (1991). Memahami  Beberapa  aspek  Ajaran  Islam, Cet.  II;  Bandung: Mizan.
Daradjat, Zakiyah.   (1970). Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang.
Elmubarok, Zaim.  (2009). Membumikan Pendidikan Nilai , Cet. II; Bandung: Alfabeta.
Frankel & Wallen, N.E. (1993). How to Design and Evaluate Research in Education 2 nd
Ed . Singapore: Mc Graw-Hill Inc.
Glock  &  Stark.  (1969). Religion  and  Society  in  Tension ,  California:  Rand  Mc  Nally Company.
Husin  Al-Munawar,  Said  Agil.  (2005). Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani  Dalam  Sistem Pendidikan Islam, Cet. II; Jakarta: Ciputat Pers.
Hasan, Muhammad Talhah.  (2005). Islam dan Masalah Sumber Daya Manusia , Cet. IV; Jakarta: Lantabora Press.
Ilyas,Yunahar. (2005). Kuliah Aqidah Islam, Cet. IX; Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI).
K  Coover,  Robert  dan  Ayman  Sawaf.    (1998). Executive  EQ:  Kecerdasan  Emosional dalam Kepemimpinan dan organisasi, Jakarta: Gramedia.
Mutahhariy, Murtada.  (1994). Perspektif al- Qur’an tentang Manusia dan Agama, Cet. II; Bandung: Mizan.
Madjid, Nurchalis.  (1992). Islam Doktrin dan Peradaban, Cet. I; Jakarta: Yayasan Waqaf Paramadina.
Marliani, Rosleny. (2016). “Hubungan antara Religiusitas dengan Prestasi Belajar pada Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung Angkatan 2012”, Jurnal Psikologi Integratif , Volume 4, Nomor 2.
Muzakkir.  (2014).  “Hubungan  Religiusitas  dengan  Prososial  Mahasiswa  Angkatan 2009/2010 Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar”, Disertasi , UIN Alauddin: Pasca Sarjana.
Norbeck,  Edward.    (1974). Religion  in  Human  life, New  York:  Rinehard  and  Winston Inc.
Rampengan.  (1994). Psikologi  Pendidikan:  Pendidikan  yang  Efektif ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Shihab,  M.  Quraish.    (2007).    Tafsir Al-Mis}bah  Pesan,    Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an, Volume I, Cet.III; Jakarta: Lentera.
,  (1997). Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudu’I atas Pelbagai Persoalan Umat , Cet. VI; Bandung: Mizan.