Associative Social Interaction, M Thoriqul Huda, Moh. Sholeh Afyuddin

## ASSOCIATIVE SOCIAL INTERACTION; HARMONY RELATIONSHIP OF MUSLIMS WITH SAPTA DARMA PEOPLE

## INTERAKSI SOSIAL ASOSIATIF; POTRET HUBUNGAN KERUKUNAN UMAT MUSLIM DENGAN PENGANUT SAPTA DARMA
M Thoriqul Huda  , Moh. Sholeh Afyuddin 
*huda90.ikhac@gmail.com, **Sholeh.afy@iainkediri.ac.id
Abstract:
Humans are social beings who in carrying out life always depend on others, mutually beneficial social interaction is an effort that must be made by each individual to meet all the necessary needs, even if they have to interact with other individuals of different religions. This study seeks to see the social interaction of the Muslim community with adherents of the Sapta Darma belief in Pare Kediri. By using a qualitative approach, the researcher will conduct direct observations in the field in order to explore the model of social interaction relationships that occur. The results of the study show that the Muslin and Sapta Darma communities build social interactions with an associative model, where social relations occur with mutual benefit, so that a harmonious and harmonious relationship is created, besides that the two groups also build inclusive theology as a basis for building inter-religious relations. and lastly, tradition plays an important role as a field of harmony in social interaction.
Keywords: Muslim, Sapta Darma, Tradition, Inclusive, Associative

## Abstrak
Manusia merupakan mahluk sosial yang dalam menjalankan kehidupan selalu bergantung pada orang lain, interaksi sosial  yang  saling  menguntungkan  merupakan  salah  satu  upaya  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  individu  untuk mencukupi  semua  kebutuhan  yang  diperlukan,  sekalipun  harus  berinteraksi  dengan  individu  lain  yang  berbeda Agama.  Penelitian  ini  berusaha  untuk  melihat  interaksi  sosial  masyarakat  Muslim  dengan  penganut  kepercayaan Sapta Darma di Pare Kediri. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif, maka penelitia akan melakukan observasi langsung di lapangan guna mendalami model hubungan interaksi sosial yang terjadi. Hasil penelitian menunjukan bahwa masyarakat Muslin dan Sapta Darma membangun interaksi sosial dengan model asosisatif, di mana hubungan sosial terjadi dengan saling menguntungkan, sehingga tecipta hubungan yang rukun dan harmonis, selain itu kedua kelompok  juga membangun  teologi inklusif  sebagai  landasan dalam membangun  hubungan antar  umat  beragama, dan terakhir tradisi memegang peranan penting sebagai medan kerukunan dalam interaksi sosial.
Kata kunci: Muslim, Sapta Darma, Tradisi, Inklusif, Assosiatif.
 IAIN Kediri
 IAIN Kediri

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  pluralis  yang terdapat  beragam  suku,  agama  dan  bahasa didalamnya 1 .  Sebagai  negara  yang  plural,  Indonesia memiliki  potensi  yang  luaer  biasa  sebagai  modal membangun  bangsa  dan  Negara,  ratusan  etnis,  suku dan  agama  menjadi  pondasi  kuat  dalam  membangun bangsa 2 .  Geertz  seorang  antropolog  menyatakan bahwa  Indonesia  memiliki  lebih  dari  300  etnis  yang masing-masing memiliki identitas dalam membangun tradisinya,  yang  berbeda  dengan  etnis  lainnya,  selain itu terdapat 250 bahasa daerah yang digunakan dalam kesehariannya,  dan  terdapat  6  agama  besar  serta beberapa  agama  kecil  yang  merupakan  agama  asli masyarakat Indonesia 3 .
Hardiman  mengungkapkan  bahwa  karena begitu  heterogennya  masyarakat  Indonesia  sehingga sulit  untuk  untuk  menggambarkan  anatomi  bangsa Indonesia  secara  akurat 4 .  Sejatinya Founding  Father bangsa ini telah menyadari betul realitas keberagaman bangsa  ini  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan eksistensinya  ke  dalam  satu  bentuk  kesatuan  yang utuh. Adanya keragaman dalam kelompok masyarakat adalah sebuah kewajaran, sejauh hal tersebut disadari dan  diyakini  sebagai  realitas  yang  perlu  disikapi dengan  penuh  rasa  toleran  dan  saling  menghormati, Hefner  dalam  Mahfud  menyebutkan  bahwa  model
1 Kusumohamidjojo, Kebhinekaan  Masyarakat  Indonesia:  Suatu Problematik Filsafat Kebudayaan (jakarta: Grasindo, 2000), 45.
2 Gina  Lestari,” Bhineka  Tunggal  Ika:  Khasanah  Multikultural Indonesia  di  Tengah  kehidupan  SARA”, Jurnal  Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Vol. 28, No. 1 Februrari 2015, 31- 38.
3 Hildred  Geertz, Indonesia  Cultures  and  Comunities  (New Haven: Yale University Press, 1963), 24.
4 Hardiman, Belajar  dari  Politik  Multikulturalisme,  terj.  Edlina Efmini  Eddin,  dari Jurnal  Multicultural  Citizenship:  A  Liberal Theory of Minority, (Jakarta: LP3ES, 2002), 4.
pluralisme  kultural  seperti  yang  ada  di  Indonesia hanya ada beberapa saja di dunia 5 .
Meski  di  satu  potensi  heterogenitas  bangsa Indonesia  dapat  menjadi  bagian  dalam  upaya membangun  bangsa,  akan  tetapi  di  satu  sisi, keanekaragaman  Indonesia  dapat  menjadi  sumber konflik dan perpecahan jika masing-masing kelompok memperkuat egoisme sektoral 6 . Sebagaimana terdapat ungkapan  yang  menganalogikan  jika  kondisi  bangsa yang  multikultural 7 digambarkan  seperti  menyimpan bara  dalam  sekam  yang  mudah  tersulut  panas  dan dapat membakar sewaktu-waktu.
Namun  jika  memang  ternyata  perbedaan tersebut  menjadi  potensi  persoalan  dan  dapat berpotensi  memecah  belah  kerukunan  hidup  bangsa Indonesia maka sikap toleransi dan saling menghormati  antar  kelompok  menjadi  solusi  untuk mengatasi  perpecahan  tersebut.  Salah  satu  indikasi mulai  tumbuhnya  pecah  belah  bangsa  akibat perbedaan adalah munculnya isu yang bermuara pada konflik  horizontal,  seperti  terkait  isu  SARA  (suku, agama,  ras  dan  antar  golongan).  Isu  semacam  ini seringkali  diinisiasi  oleh  beberapa  kelompok  kecil yang  memang  sengaja  ingin  mengambil  keuntungan dari potensi konflik yang ada di Negara Indonesia 8 .
Hubungan  antar  kelompok  sosial  masyarakat perlu  dijaga  agar  tetap  harmonis,  komunikasi  dan dialog  antar  kelompok  yang  memiliki  perbedaam
5 Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustala Pelajar, 2005), 83.
6 Nasikun, Sistem  Sosial  Indonesia  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2007), 33.
7 Azyumarddi  Azra  berpendapat  bahwa  “Multikulturalisme” adalah  dasar  kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  pencapaian civility  yang  esensial  bagi  kehidupan  demokrasi  yang berkeadaban.  Azyumardi  Azra, Pancasila  dan  Identitas  Nasional Indonesia;  Prespektif  Multikulturalisme  (Bogor:  Brighten  Press, 2006).
8 Ahnaf  dan  Suhadi,  “ Isu-Isu  Kunci  Ujaran  Kebencian; Implikasinya  Terhadap  Gerakan  Sosial  Membangun  Toleransi”, Jurnal Harmoni, Vol. 13 No. 3 2014.
Associative Social Interaction, M Thoriqul Huda, Moh. Sholeh Afyuddin
perlu lebih intens dilakukan guna mencegah beragam hal  yang  mungkin  dapat  terjadi  dan  dapat  menyulut potensi  timbulnya  konflik  horizontal  di  masyarakat, komunikasi  antar  kelompok  yang  berbda  menjadi kunci dalam menjalin hubungan yang harmonis antar kelompok yang berbeda.
Harmoni  sosial  antar  kelompok  yang  berbeda ini dapat kita lihat dari perwujudan hubungan antara penganut  aliran  kepercayaan  dengan  masyarakat  di Pare  Kediri,  hubungan  kedua  kelompok  tersebut berjalan  dengan  harmonis,  gesekan  sosial  tidak terlihat  sama  sekali,  hal  ini  sebagai  wujud  dari lancarnya komunikasi antar kedua kelompok tersebut.
Dalam  kaca  mata  sejarah,  Sapta  Darma merupakan aliran kepercayaan yang berasal dari Pare Kediri, diyakini penganutnya bahwa aliran ini muncul ketika  pertama  kali  turunnya  wahyu  pada  Bapa Panuntun  Agung  Sri  Gutama  pada  27  Desember  1952, dalam  perkembangannya  aliran  ini  memiliki  3  ajaran utama yakni sujud, wewarah tujuh dan sesanti 9 . Sejak tahun  1961  aliran  sapta  Darma  telah  berkembang  ke berbagai  wilayah  di  Indonesia  seperti  Jawa  Tengah, Jawa Barat, Kalimantan Timur, Sumatra Selatan, pada 2014  terdeteksi  penganut  kelompok  ini  terbesar terdapat  di  wilayah  Pati  Jawa  Tengah  dengan  jumlah penganut 5000 orang 10 .
Seiring  berjalannya  waktu,  kelompok  sapta darma  mulai  menyebarkan  pengaruh  ajarannya  ke banyak  orang  sehingga  keberadaannya  berada  pada hampir tiap daerah di wilayah Indonesia, persinggungan  hubungan  antara  penganut  sapta darma dengan kelompok lain tidak dapat dihindarkan, di  beberapa  tempat  hubungan  antar  kelompok  yang
9 Andriawan  Bagus  Hantoro,  “Studi  Perkembangan  Aliran Kebatina  Kerohanian Sapta Darma di Kabupaten Magetan tahun 1956- 2011”, Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya, Vol. 4 No. 2 2014, 54-73.
10 Mega  Rahmawati, Eksistensi  Persatuan  Warga  Sapta  Darma (Semarang: UNNES Press, 2010).
mnelibatkan aliran sapta darma berlangsung harmonis dan  dialogis,  seperti  halnya  yang  ada  di  Pare Kediri.Hubungan  yang  harmonis  terbangun  dalam dimensi  waktu  yang  lama,  hal  ini  tidak  lepas  dari faktor  elit  keagamaan  masyarakat  setempat  yang menjunjung  tinggi  nilai  toleransi  dan  saling menghormati  dalam  menjalankan  praktik  ajaran kelompoknya.
Prinsip ini yang dipegang teguh sehingga medan kerukunan yang melibatkan kedua kelompok tersebut banyak  ditemui  diberbagai  tempat,  penelitian  lebih lanjut  berkaitan  dengan  pola  hubungan  dan  interaksi sosial  antar  kedua  kelompok  masyarakat  tersebut menarik untuk diteliti. Hal  ini dapat dijadikan sebagai contoh  rujukan  dalam  membangun  hubungan  antar kelompok  diberbagai  wilayah  lain  di  Indonesia  agar senantiasa  terjalin  hubungan  yang  harmonis  dan dialogis  sehingga  terbangun  kerukunan  hidup berbangsa  dan  bernegara.  Bahwa  Indonesia  sebagai negara yang heterogen dengan segala potensi dan plus minusnya  merupakan  hal  yang  nyata,  mencegah kemungkinan  merebaknya  konflik  perbedaan  adalah usaha, komunikasi dan dialog merupakan bagian dari usaha untuk menjaga hubungan yang harmonis.

## KONDISI SOSIAL KEAGAMAAN DI INDONESIA
John  Lewis  Gillin  berpendapat  bahwa  interaksi sosial  merupakan  bentuk  hubungan  antara  satu person  dengan  person lainnya, atau  hubungan antara person dengan komunitas, dan atau antar komunitas. Adapun  Homnas  melihat  interaksi  sosial  sebagai tindakan  individu  terhadap  individu  lainnya  sebagai respon  atas  apa  yang  diperolehnya  dari  individu lainnya 11 .
Dua  pengertian  interaksi  social  tersebut mengerucut  pada  pemahaman  bahwa  interaksi  social
11 Suhandi, “Agama dan Interaksi Sosial: Potret Harmoni Beragama di Pesawaran”, Jurnal Al Adyan, Vol. 13 No. 2 2018, 174.
merupakan  adanya  proses  hubungan  timbal  balik antara  satu  orang  atau  individu  dengan  indivudu lainnya  atau  dengan  kelompok,  yang  mana  keduanya menjalankan  perannya  secara  aktif,  sehingga teradapat komunikasi diantara kedua pihak.
Georg Simmel 12 , yang telah banyak memberikan sumbangsih  pemikirannya  untuk  kemajuan  ilmu sosiologi terutama pada kajian interaksi sosial. Simmel dikenal  secara  luas  karena  konsep  pemikirannya mengenai  bentuk-bentuk  interaksi  sosial  serta  tipe- tipe  individu  yang  melakukan  interaksi  sosial  yang berlandaskan pada filsafat Kant. 13 Simmel menjelaskan bahwa  peran  utama  sosiologi  adalah  memahami terjadinya  interaksi  antar  individu.  Hanya  saja beberapa  bentuk  interaksi  yang  terjadi  dalam kehidupan  sosial  masih  sulit  dipahami  tanpa  alat konseptual  tertentu.  Simmel  juga  menilai  dirinya mampu memisahkan sejumlah bentuk-bentuk interaksi  tertentu  yang  dapat  ditemukan  dalam beberapa situasi sosial berskala besar. 14
Simmel melihat terdapat dua hal penting dalam proses  interaksi  social  yakni  proses  internalisasi  dan eksternalisasi.  Proses  ‘eksternalisasi’  dan  proses ‘internalisasi’  adalah  aspek  dinamis  dalam  interaksi. Aspek  dinamis  yang  mengakibatkan  adanya  interaksi saling  membalas  satu  sama  lain  (hubungan  timbal- balik). Dengan menekankan pada dua proses tersebut, pertama,  Simmel  melihat  bahwa  aktor  (pelaku),  baik individu ataupun kolektif, berasal dari sudut pandang yang  berbeda.  Dalam  hal  ini  Simmel  melihat  sang aktor  tersebut  sebagai  ‘pencipta’  proses -proses sosialisasi. Kedua, aktor sebagai penerima atau target. Simmel  menyebutkan  bahwa  aktor  merupakan penerima  akibat-akibat  sosial  yang  muncul  dari rangkaian  interaksi  sebelumnya.  Sehingga  dapat
12 David Frisby, Georg Simmel (Chicester: Ellis Horwood, 1984), 34.
13 George Rotzer, Teori Sosiologi Modern, Edisi Ketujuh, (Jakarta: Prenada Media Group, 2014), 43.
14 Ibid, 44.
disimpulkan  bahwa  eksternalisasi  mengacu  pada proses  produktivitas  sosial,  sedangkan  internalisasi mengacu  pada  proses  elaborasi  akibat  sosial  baru melalui pengalaman-pengalaman sebelumnya.
Di  satu  sisi  manusia  selalu  membutuhkan uluran  tangan  manusia  lainnya  untuk  menjalani kehidupan.Maka  dari  itu,  hubungan  antarumat beragama  menjadi  salah  satu  kebutuhan  dasar  setiap manusia  untuk  menuju  pada  kerukunan  dan  tatanan sosial yang damai, aman, dan sejahtera.
Hubungan  antarumat  beragama  dapat  dilihat melalui  beberapa  perspektif.  Misalnya,  dari  sudut pandang  historis  dan  teologis. 15 Mengingat,  agama adalah suatu yang berasal dari Tuhan kepada manusia untuk  dikelola  sebagai  pedoman  kehidupan  manusia dan  agama  akan  selalu  mengajarkan  umatNya  untuk terus berbuat baik kepada sesamanya.
Perbedaan  agama  yang  ada  memang  menjadi suatu  hal  yang  rentan  dikalangan  umat  manusia. Sedikit saja ada isu-isu tentang salah satu agama yang disinggung,  maka  hubungan  antarumat  beragama terancam  mengalami  kerenggangan  dan  konflik berkepanjangan.Sadar akan hal itu, keberagamantentu tidak  dapat  dihindarkan.  Sehingga  konsep  tentang hubungan  antarumat  beragama  diperlukan  bagi masyarakat beragama di Indonesia.
Konsep hubungan antarumat beragama dibentuk  dalam  suatu  pertemuan  yang  biasa  disebut dengan  dialog.  Dialog  antarumat  beragama  berguna untuk membangun keharmonisan antarumat beragama dan mencegah terjadinya konflik yang tidak diharapkan.  Sekalipun  dalam  suatu  kumpulan masyarakat  tidak  terdapat  konflik,  bukan  berarti hubungan antarumat beragama dikatakan harmonis.Hubungan  yang  baik  ditandai  dengan penerimaan  kepada  sesama,  saling  berinteraksi,  dan
15 Sulaiman Mohammad Nur, Islam dan Hubungan Antar Agama , Jurnal Studi Agama, Vol. 2, No. 2, (2018): 133.
Associative Social Interaction, M Thoriqul Huda, Moh. Sholeh Afyuddin
saling menghormati antar sesama. Dialog tidak hanya berarti  memulai  percakapan  dengan  sesama.  Namun, menyadari  bahwa  setiap  manusia  harus  saling melengkapi satu dengan lainnya.
Pluralitas  dalam  bangsa  ini  harus  kita  syukuri sebagai  berkat  luar  biasa  yang  telah  Tuhan titipkan.Tantangan-tantangan yang dialami oleh umat manusia  harus  dipahami  sebagai  upaya  menyatukan umat  manusia  menuju  pada  hubungan  antarumat beragama  yang  baik.Bukan  kepada  menghilangkan perbedaan  dan  menjauhi  hal-hal  yang  berbeda  atau menjadi minoritas dalam pandangan kita.
Seluruh  umat  beragama  memiliki  kemampuan untuk  menghadapi  pluralitas  keagamaan.  Tentunya dengan membuka diri serta menerima perbedaan yang ada,  menjalin  interaksi  sosial  dan  melakukan  kerja sama  dalam  bidang  sosial  kemasyarakatan,  berdialog untuk  mencari  titik  temu  guna  menyelesaikan permasalahan  yang  ada,  dan  menjawab  hal-hal  yang nantinya  diperlukan  dalam  urusan  kerukunan antarumat beragama. 16
Selain  perbedaan  agama  yang  telah  menjadi fitrah umat manusia, hal lain yang juga perlu ditandai oleh  pluralitas  adalah  nilai-nilai  internal  pada  setiap agama.  Sadar  bahwa  keberadaan  agama  lain  itu penting,  dan  melihat  dari  aspek  perlembagaannya atau  penafsirannya.    Ada  beberapa  pola  perilaku manusia  yang  mengarah  pada  cara  mereka  dalam menghayati keyakinan yang telah dipilihnya, yaitu: 17
1. Memandang  agama  sebagai  sesuatu  yang  dapat dimanfaatkan  dan  tidak  menjadikan  agama sebagai  kebutuhan.  Artinya,  pemeluk  agama model seperti ini, akan menjadikan dirinya terihat
16 Ali  Mursyid,  Dinamika  Kerukunan  Hidup  Beragama  Menurut Perspektif Agama-Agama, (Jakarta: BPPA, 1999), 13-14.
17 Edi  Susanto,  Pluralitas  Agama:  Meretas  Toleransi  berbasis Multikulturalisme Pendidikan Agama, Tadris, Vol. 1, No. 1, (2006):
44-45.
baik  di  depan  banyak  orang  dan  mengabaikan esensi tentang alasan dia beribadah.
2. Memandang agama sebagai aturan yang mengikat manusia.  Sehingga,  orang  dengan  model  agama seperti  ini  akan  sangat  memahami  ajaran-ajaran agama dan mempraktikannya dengan baik.
Sehingga  dalam  hal  ini,  pluralitas  agama memiliki hubungan yang sangat erat dengan persoalan sosial  kemasyarakatan.  Hal  ini  disebabkan  karena agama  sendiri  berkaitan  dengan  suatu  yang  absolut, ultimate,  serta  menyangkut  persoalan  keselamatan hidup manusia setelah kematian.
Menurut perspektif Said Agil Munawwar, untuk membentuk  apa  yang  diharapkan  dapat  terwujud maka  masing-masing  dari  golongan  diperlukan pemeliharaan  dalam  keberagamanan  ini.  kareana adanta  keberagamaman  inilah  telah  menjadi ketetapan  Allah  Swt  selaku  pemilik  alam  semesta. Namun,  apabila  menolah  adanya  kenyataan  dan perbedaan  ini  maka  akan  mendapati  kesulitan  dalam menhadapi kenyataan itu. 18
Sebagaimana  yang  termuat  dalam  falsafah bangsa  Indonesia  yaitu  Pancasila  pada  sila  pertama yaitu  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  yang  menjadi  salah satu  latar  belakang  utama  pemerintah  sekaligus masyarakat  untuk  menciptakan  dan  membangun kedamaian,  keamanan,  serta  membangun  kerukunan hidup  antar  umat  beragama.  Seluruh  umat  berama menjadi  salah  satu  unsur  paling  utama  dari  Negara yang  didasarkan  pada  Pancasila.  Keberadaan  agama sendiri  haruslah  menjiwai  kehidupan  bangsa  serta berpengaruh  terhadap  tingkah  laku,  sikap  dan perbuatan sehari-hari.
18 Erna Dwi Cahyati, Hubungan Antar Umat Beragama., 21.

## INTERAKSI  SOSIAL  ASOSIATIF  MUSLIM  DAN PENGANUT SAPTO DARMO
Interaksi  sosial  merupakan  hubungan  timbal balik  antara  individu  dengan  individu,  individu dengan  kelompok  ataupun  suatu  kelompok  dengan kelompok lain yang dimana dalam hubungan tersebut dapat  mengubah,  mempengaruhi,  memperbaiki antara  satu  individu  dengan  individu  lainnya 19 . Menurut  Mead  agar  interaksi  sosial  bisa  berjalan dengan  tertib  dan  teratur  dan  agar  anggota masyarakat bisa berfunngsi secara normal, maka yang diperlukan bukan hanya kemampuan untuk bertindak sesuai  dengan  konteks  Sosialnya,  tetapi  juga memerlukan  kemampuan  untuk  menilai  secara obyektif  perilaku  kita  sendiri  dari  sudut  pandang orang lain 20 .
Menurut  Soerjono  Soekanto  pada  dasarnya  ada dua  bentuk  umum  dari  interaksi  sosial  yaitu,  bentuk umum asosiatif dan bentuk umum disosiatif.
1. Bentuk umum asosiatif
Suatu interaksi sosial dapat dikatakan asosiatif jika proses  dari  interaksi  sosial  tersebut  menuju  pada suatu  kerjasama.  Interaksi  sosial  asosiatif  sendiri dapat  dibagi  kedalam  3  bentuk  khusus  interaksi yaitu:
a. Kerjasama
Kerjasama  dimaksudkan  sebagai  suatu  usaha bersama  antar  individu  atau  kelompok  demi tercapainya tujuan bersama. Kerjasama timbul karena  ada  orientasi  dari  individu  terhadap kelompoknya (yaitu in-grupnya) dan kelompok  lainnya  (yang  merupakan  out- groupnya).  menurut  Charles  H.  Cooley kerjasama  timbul  apabila  orang  menyadari bahwa mereka mempunyai
19 Siti Mahmudah, Psikologi Sosial (UIN-Maliki Press, 2011), hal. 43 20 Dwi Narwoko & Bagong Suyanto, Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta: Kencana, 2007), hal. 20.
kepentingankepentingan yang sama, dan pada saat  yang  sama  memiliki  cukup  pengetahuan dan  pengendalian  terhadap  diri  sendiri  untuk memenuhi  kepentingan-kepentingan  tersebut melalui  kerjasama.  Sehingga  disini  dapat dikatakan  bahwa  faktor  pendorong  terjadinya kerjasama adalah adanya kepentingan bersama.  Suatu  kerja  sama  dapat  berupa kerjasama  spontan,  kerjasama  langsung,  dan kerjasama kontrak, serta kerjasama tradisional 21 . Kerjasama spontan yaitu kerjasama  yang  terjadi  secara  serta  merta, sedangkan kerjasama langsung yaitu hasil dari perintah atasan atau penguasa, dan kerjasama kontrak yaitu kerjasama yang terjadi atas dasar tertentu, serta kerjasama tradisional
merupakan  kerjasama  sebagai  bagian  dari unsur sistem sosial 22 .
b. Akomodasi Akomodasi  merupakan  suatu  upaya  yang dilakukan untuk menyelesaikan suatu pertikaian  atau  konflik  dari  pihak-pihak  yang bertikai  yang  mengarah  pada  kondisi  atau keadaan  selesainya  suatu  konflik  pertikaian tersebut.  Tujuan  akomodasi  yaitu  sebagai beriku:
1. Akomodasi  bertujuan  untuk  Mengurangi perbedaan  paham,  pertentangan  politik atau permusuhan antar kelompok.
2. Mencegah terjadinya ledakan konflik yang berupa  benturan  antar  kelompok  seperti perang.
3. Menyatukan  dua  kelompok  atau  lebih yang  terpisahpisah  untuk  mencapai persatuan dan kesatuan.
21 4  Dany  Haryanto,  &  G.  Edwi  Nugrohadi, Pengantar  Sosiologi Dasar, (Jakarta: PT Prestasi Pustakaraya), hal. 219.
22 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2013), hal. 67.
Associative Social Interaction, M Thoriqul Huda, Moh. Sholeh Afyuddin
4. Mengupayakan  terjadinya  proses  antar suku,  etnis,  atau  ras,  antar  agama,  atau golongan  dan  lain  sebagainya  yang mengarah pada proses terjadinya asimilasi.
c. Asimilasi
Asimilasi  merupakan  proses  sosial  yang ditandai oleh adanya upaya-upaya mengurangi perbedaanperbedaan  yang  terdapat  antara orang perorangan atau antara kelompok sosial yang  diikuti  dengan  usaha-usaha  untuk mencapai  kesatuan  tindakan,  sikap,  dan prosesproses  mental  dengan  memperhatikan kepentingan  bersama.  Faktor-faktor  yang dapat mempermudah terjadinya suatu asimilasi antara lain 23 :
1. Toleransi
2. Kesempatan-kesempatan  yang  seimbang dibidang ekonomi
3. Sikap  menghargai  orang  asing  dan kebudayaannya
4. Sikap terbuka dari golongan yang berkuasa dalam masyarakat
5. Persamaan dalam
unsur-unsur
kebudayaan.
2. Interaksi  yang  disosiatif  dapat  diartikan  sebagai suatu  perjuangan  melawan  seseorang  atau sekelompok orang. Interaksi yang disosiatif dibagi dalam tiga bentuk yaitu sebagai berikut:
a. Persaingan
Persaingan  dapat  diartikan  sebagai  suatu proses sosial dimana individu atau kelompok- kelompok  manusia  yang  bersaing  mencari keuntungan melalui bidang-bidang kehidupan yang  pada  suatu masa  tertentu  menjadi  pusat perhatian  umum  (baik  perseorangan  maupun kelompok  manusia)  dengan  cara  menarik
23 Elly  M.  Setiadi  &  Usman  Kolip, Pengantar  Sosiologi,  (Jakarta: Kencana. 2011), hal. 73.
perhatian  publik  atau  dengan  mempertajam prasangka yang telah ada, tanpa menggunakan ancaman  atau  kekerasan.  Persaingan  dapat bersifat  pribadi  dan  dapat  juga  bersifat  antar kelompok.  Beberapa  bentuk  persaingan  yaitu berupa  persaingan  ekonomi,  persaingan kebudayaan,  persaingan  kedudukan  dan peranan, serta persaingan ras.
b. Kontravensi
Kontravensi  pada  hakekatnya  merupakan suatu bentuk proses sosial yang berada antara persaingan  dan  pertentangan  atau  pertikaian. Kontravensi ini ditandai dengan adanya gejala- gejala ketidak pastian mengenai diri seseorang atau  suatu  rencana  dan  perasaan  tidak  suka yang  disembunyikan,  kebencian  atau  keragu- raguan  terhadap  keperibadian  seseorang. Perasaan seperti ini akan berkembang menjadi sebuah  kemungkinan,  kegunaan,  keharusan, atau  penilaian  terhadap  suatu  usul,  buah pikiran  kepercayaan,  atau  rencana  yang rencana  yang  dikemukakan  orang-perorangan atau kelompok manusia lain.
Leopold  von  Weise  dan  howard  Becker,  ada lima hal dalam kontravensi yang mencakup: 1. Proses umum kontravensi meliputi perbuatan  seperti  penolakan  dan  lain sebagainya 2. Bentuk-bentuk kontravensi yang sederhana seperti memaki-maki orang lain
3. Bentuk-bentuk  kontravensi  yang  intensif seperti penghasutan
4. Kontravensi  yang  bersifat  rahasia  seperti perbuatan khianat
5. Kontravensi  yang  bersifat  taktis  seperti mengganggu  atau  membingungkan  pihak lain
c. Pertentangan
Pertentangan  atau  pertikaian  merupakan suatu  proses  sosial  dimana  individu  atau kelompok berusaha untuk memenuhi tujuannya  dengan  jalan  menentang  pihak lawan  yang  disertai  dengan  ancaman  atau kekerasan. Faktor-faktor yang melatar belakangi  terjadinya  pertentangan  atau pertikaian yaitu:
1. Perbedaan antara individu-individu
2. Perbedaan kebudayaan
3. Perbedaan kepentingan
4. Perubahan sosial
Dua model yang umum dijadikan rujukan dalam mengklasifikasikan  model  interaksi  sosial  tersebut banyak digunakan oleh para pakar dalam menganalisa beragam  bentuk  hubungan  sosial  di  masyarakat.  Hal ini  pula  yang  peneliti  gunakan  untuk  menganalisa bentuk hubungan sosial antara penganut kepercayaan dengan masyarakat muslim di Pare Kediri.
Melihat  fenomena  di  lapangan  peneliti  melihat bahwa  kerjasama  antar  kelompok  yang  ada  pada masyarakat Pare berjalan dengan baik, interaksi sosial berjalan  teratur,  baik  masyarakat  muslim  ataupun penganut aliran kepercayaan sama-sama diuntungkan dengan  keberadaan  kedua  kelompok  pada  satu wilayah  tersebut.  Sebagaimana  disampaikan  oleh Bapak AR, salah seorang penganut aliran kepercayaan Sapta  Darma  di  Pare  Kediri,  menuturkan  bahwa hubungan sosial antara penganut Sapta Darma dengan masyarakat  muslim  di  Pare  Kediri  berjalan  dengan harmonis,  semisal  pada  saat  pandemic  seperti  ini, kelompok  kepercayaan  di  Pare  saling  membantu masyarakat sekitar Sanggar Purwa dengan menyalurkan  bantuan  sembako  bagi  masyarakat sekitar 24 .
Interaksi sosial antara muslim dengan kelompok penganut  aliran  kepercayaan  di  Pare  sudah
24 Wawancara dengan Bapak AR pada 28 Oktober 2021.
berlangsung  selama  puluhan  tahun,  seperti  diketahui bahwa  ajaran  sapta  Darma  turun  di  Sanggar  Purwa Pare  Kediri  pada  tahun  1950  an,  selama  kurun  waktu puluhan  tahun  belum  ada  gejolak  konflik  akibat perbedaan  kepercayaan  dengan  masyarakat  sekitar. Kedua  kelompok  dapat  hidup  berdampingan  dengan baik, hal ini menandakan adanya interaksi sosial yang menguntungkan  kedua  belah  pihak,  saling  menerima terhadap  kepercayaan  dan  budaya  antar  kelompok, sehingga  tidak  terjadi  perpecahan  dalam  perjalanan hubungan kedua kelompok tersebut.
Bapak  BG  (nama  singkatan),  seorang  penganut kepercayaan menyebutkan  bahwa  aliran  kepercayaan Sapta  Darma  dapat  hidup  berdampingan  dengan masyarakat  sekitar,  dimanapun  penganutnya  berada, hal  tersebut  dikarenakan  mereka  mereka  memegang teguh  7  wewarah  yang  diajarkan  secara  turun temurun,  dalam  perilaku  ajaran  juga  lebih  menitik beratkan  pada  pelaksanaan  evaluasi  diri  secara mendalam  dalam  kaitannya  dengan  hubungan  yang Maha  Esa,  sehingga  pada  prinsipnya  jika  hubungan dengan  yang  Maha  Esa  berjalan  baik  maka implementasi pada tatanan hubungan sosial kemasyarakatan  juga  akan  berjalan  dengan  baik,  hal ini sebagai bentuk komitmen terhadap yang Maha Esa atas  perenungan  kehidupan 25 .  Melihat  beberapa  fakta di  lapangan  tersebut,  maka  peneliti  melihat  bahwa bentuk  interaksi  sosial  antara  kelompok  penganut kepercayaan dengan Muslim di Pare Kediri cenderung berada pada bentuk asosiatif.
Sedangkan  dalam  melandasi  hubungan  antar umat  beragama,  masing-masing  kelompok  beragama telah  berpegang  pada  teologi  inklusif  dalam menjalankan  hubungan  antar  umat  beragama,  cara pandang  ini  tertuang  dalam  landasan  agama  dan aliran kepercayaan Sapta Darma yakni dalam wewarah pitu.  wewarah  7  menjadi  salah  satu  ajaran  yang
25 Wawancara dengan Bapak BG pada 29 Oktober 2021.
Associative Social Interaction, M Thoriqul Huda, Moh. Sholeh Afyuddin
dipegang teguh oleh penganut kelompok kepercayaan ini,  bahkan  di  Sanggar  Purwa,  tempat  di  mana wewarah  pitu  ini  diturunkan  pada  kepada Hardjosopoero, wewarah  pitu  ini  ditulis  besar  pada dinding  hal  tersebut  bertujuan  untuk  terus mengingatkan  kepada  para  penganut  kepercayaan Sapta  Darma  bahwa  dalam  hidup  harus  berjalan  di atas ajaran wewarah pitu yang diajarkan secara turun temurun.
Wewarah  pitu  merupakan  landasan  dalam menjalankan  kehidupan  yang  seimbang  antara kehidupan  dunia  dan  ahirat.  Dalam wewarah  pitu diajarkan  bagaimana  seorang  penganut  Sapta  Darma harus  percaya  terhadap  terhadap  5  sifat  luhur  Tuhan sebagaimana  tercantum  dalam wewarah  pitu  di bagian  awal.  Menurut  penuturan  bapak  YD  (nama singkatan),  bahwa  dalam  5  sifat  mutlak  bagi  Tuhan tersebut,  penganut  kepercayaan  Sapta  Darma  harus percaya secara mendalam bahwa Tuhan maha Agung, Maha  Rahim,  Maha  Adil,  Maha  Wasesa  dan  Maha Langgeng,  5  sifat  ini  mutlak  dimiliki  oleh  Tuhan  dan harus  dipegang  teguh  oleh  penganut  kepercayaam Sapta  Darma  sebagai  bentuk  komitmen  terhadap ajaran 26 .
Sedangkan  dalam  hubungan  sosial, wewawah pitu  mengaturnya  dalam  beberapa  sila,  diantaranya berada  pertama  pada  sila  bersedia  menjalankan peraturan  perundang  undangan  yang  berlaku  di Negara,  kedua  pada  sila  turut  membela  Nusa  dan bangsa,  ketiga  pada  sila  menolong  siapa  saja  tanpa pamrih, keempat pada sila bersikap sisula dan berbudi pekerti  dalam  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat. Kelima  sila  tersebut  menjadi  pedoman  dalam melakukan  interaksi  sosial  bagi  kelompok  penganut kepercayaa  Sapta  Darma,  sekalipun  sebenarnya  7 wewarah  tersebut  mempunyai  makna  yang  saling berkaitan  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  harus
26 Wawancara dengan Bapak YD di Kediri pada 6 November 2021.
dipahami secara komperhensif, karena sejatinya bakti kepercayaan terhadap Tuhan juga harus termanifestasikan dalam perilaku sosial yang baik.
Perilaku  taat  terhadap  perundang-undangan yang  ada  di  Negara  juga  berarti  melindungi  dan menghormati  hak  setiap  individu  sesama  warga Negara, sedangkan bersikap sisula dan berbudi pekerti dalam  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  dapat dipahami bersikap baik dalam kehidupan bermasyarakat,  tanpa  membedakan  asal  usul kelompok,  budaya,  agama  ataupun  ras.  Sehingga dengan  melihat  ajaran wewarah  pitu  tersebut  maka sejatinya Sapta Darma mengajarkan kepada penganutnya  untuk  terus  menjalin  hubungan  baik dengan Tuhan dan mahluknya.
Dalam  Islam  telah  banyak  penjelasan  yang mengarah  pada  perlunya  membangun  hubungan harmonis antar umat beragama, seperti seperti surah- surah  dalam  al- Qur’an  yang  meliputi;  al -Baqarah  ayat 256,  dan  Yunus  ayat  99.  Lalu  tentang  tata  cara  yang baik  dalam  berdakwah;  surat  an-Nahl  ayat  125. Kemudian, Al-Mumtahanah ayat 8 menjelaskan setiap mereka yang mengaku beragama Islam, wajib berbuat baik dan adil kepada seluruh umat manusia walaupun bukan  saudara  seagama,  selama  ia  tidak  melakukan perbuatan buruk pada agama Islam. 27
Dalam  Islam,  masih  banyak  lagi  ayat  yang menjelaskan  tentang  cara  bersikap  baik  terhadap sesama.  Terlepas  seagama  atau  beda  agama,  yang tentu  tidak  bisa  secara  rinci  dijelaskan.  Oleh karenanya,  dari  yang  sudah  dipaparkan  tersebut, sudah  jelas  bahwa  dalam  ajaran  Islam  sangat mengutamakan  penyebaran  sikap  damai,  dan  selalu menekankan nilai toleransi kepada seluruh manusia.
Dasar-dasar teoritis yang ada, telah menjelaskan apa  saja  yang  menjadi  dasar  sikap  seorang  muslim
27 Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin fi al- Mujtama’ al -Islamiy (Kairo: Maktabah Wahbah, 1413 H/1992 M), 4.
dalam  bertoleransi.  Terlihat  dengan  jelas  rekam  jejak sejarah  dan  peradaban  umat  Islam,  bagaimana  sikap muslim  saat  mencontohkan  perilaku  toleransi  telah ada  sebelum  kata “tolerance” .  Menurut  Qardhawi, tradisi toleransi yang ada dalam Islam kepada mereka yang  bukan  dari  agama  Islam,  merupakan  sebuah kenyataan  yang  ada  dan  bisa  dilacak  apalagi dibuktikan  kebenarannya  melalui  al-Quran  ataupun Hadits.  Kemudian,  sejarah  peradaban  yang  terlebih dahulu  ditorehkan  para  khu lafa’  rasyidin,  umawiyah, Abbasiyah,  Utsmaniyyin,  dan  kerajaan-kerajaan  Islam lainnya  bisa  ditelusuri  melalui  sumber-sumber  yang konkrit. 28
Terlihat  dari  sejarah,  sikap  toleransi  yang ditekankan dalam Islam telah terwujud dalam piagam Madinah  yang  telah  dicetuskan  Rasulullah  SAW dengan  kaum  non-muslim.  Piagam  Madinah  atau Mithaq  al-Madinah  merupakan  sebuah  perjanjian tertulis,  inisiatif  dari  Rasulullah  SAW  pada  622  M, setelah  beliau  hijrah  ke  Madinah.  Piagam  tersebut dibuat  berdasarkan  kesepakatan  antara  kaum muslimin  dengan  semua  suku-suku  juga  masyarakat kota  Yatsrib  (Madinah).  Dokumen  ini  disusun  secara sistematis juga jelas dan bertujuan untuk membangun sikap toleransi dalam kehidupan masyarakat Madinah baik dari Muslim jjuga Non-Muslim. 29
“Orang -orang Yahudi bani Auf adalah satu umat dengan  orang-orang  mukmin.  Bagi  orang-orang Yahudi  adalah  agama  mereka  dan  bagi  orang-orang Mukmin  agama  mereka,  termasuk  pengikut  mereka dan  diri  mereka  sendiri.  Hal  ini  berlaku  bagi  orang- orang yahudi selain bani auf.” 30
28 Op Cit, Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin fi al- Mujtama’ al - Islamiy …, 65.
29 Abdul  Aziz  Dahlan  (et  al),  Ensiklopedi  Hukum  Islam,  cet.ke-1, jilid. 3 (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van hoeve, 1996), Hal. 1028-1032 30 T eks “Piagam Madinah” ini selengkapnya bisa dilihat dalam: Ibn Hisyam,  al-Syirah  alNabawiyyah,  tahqiq:  Musthafa  as- Saqa‟, cet.ke-2, juz. 1, (Mesir: Musthafa al-Babi al-Hilyi, 1375 H/1955 M), Hal. 501. Lihat juga dalam: Syaikh Shaifurrahman Al-Mubarakfury,
Di  sah-kannya  Piagam  Madinah  tersebut,  telah memudahkan  Rasulullah  SAW  mencapai  tujuannya, yakni  menginginkan  terwujudnya  hubungan  yang damai  antara  warga  Muslim  dengan  Non-muslim ( dzimmi) di Madinah. Meskipun bukan saudara dalam keyakinan  yang  sama,  mereka  tetap  saudara  sebagai warga  negara  yang  sama-sama  memiliki  hak  untuk memroleh  keadilan,  apalagi  jika  berkaitan  dengan keamanan  dan  hak  untuk  hidup,  membela  diri, kebebasan  untuk  menganut  agama  yang  diyakininya, di depan hukum dan perundang-undangan. Selain itu, Nabi  Muhammad  SAW  telah  membangun  relasi bersama  pemimpin-pemimpin lainnya  diluar  Jazairah Arab  dengan  cara  mengirimkan  pesan  melewati utusan  Rasulullah  SAW.  Misal,  pesan-pesan  Nabi untuk  Kaisar  Romawi,  Kisra  Persia,  Mesir,  Bahrain, Basrah  dan  lainnya. 31 Di  dalamnya  terdiri  dari  47 pasal 32 berisi  tanda  bahwa  berdirinya  sebuah  Negara harus  dihuni  dari  berbagai  macam  kalangan  dan  dari umat agama lainnya. 33
Sedangkan dalam memupuk hubungan harmonis antar umat beragama, budaya menjadi salah satu  kunci  penting  dalam  membangun  hubungan antar  umat  beragama,  Dalam  konteks  hubungan antara masyarakat penganut kepercayaan dan muslim di  Pare,  maka  dapat  ditemukan  bahwa  tradisi-tradisi sebagai  masyarakat  Jawa  yang  kental  akan  budaya tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari, perbedaan  keyakinan  ataupun  kelompok  tidak  lagi menjadi  sekat  pemisah  yang  dapat  meruntuhkan
Sirah  Nabawiyah,  cet.ke-19,  (Jakarta:  Pustaka  al  Kausar,  2005), Hal. 255.
31 Mahmud  asy-Syafrowi,  Assalamualaikum  Tebarkan  Salam, Damaikan  Alam,  (Yogyakarta:  Mutiara  Media,  2009),  Cet  1,  Hal. 36.
32 Imam  Subakir  Ahmad,  Tarikh  al-Hadharah  al-Islamiyah, (Ponorogo: Darussalam University Press, 2009), Cet. II, Hal. 11. 33 Ali  Maschan  Moesa,  Nasionalisme  Kiai  Konstruksi  Sosial Berbasis  Agama,  (Yogyakarta:  LKis,  November  2007),  Cet  1,  Hal. 241.
Associative Social Interaction, M Thoriqul Huda, Moh. Sholeh Afyuddin
modal  budaya  yang  sudah  tertanam  sejak  turun temurun.  Sikap  saling  menghormati,  sopan  santun serta saling terbuka antara satu dengan lain dilakukan sebagai bagain dari tradisi nenek moyang yang terus di jaga.
Tradisi  unjung  sana  unjung  sini  dalam  setiap kegiatan-kegiatan budaya masing rutin dilakukan oleh masyarakat  Pare,  hal  ini  menjadi  saah  satu  bentuk modal kerukunan berbasis sosial budaya yang dibalut keyakinan.  Tradisi  unjung  sana  unjung  sini  saat  ada hajatan  tidak  memandang  latarbelakang  keyakinan atau  agama,  mereka  membaur  satu  dengan  yang lainnya sebagai bagian dari upaya menjaga hubungan baik  antar  tetangga  dalam  satu  kawasan  sosial masyarakat.
Bahkan jika kita menilik lebih jauh, sebenarnya masyarakat  Jawa  kental  dengan  tradisi  lingkaran hiudp  ( live  circle  rites),  tradisi  melakukan  upacara kegiatan  saat  momen  momen  tertentu  mulai  dari peringatan hari kelahiran sampai pada kematian atau disebut  juga  sebagai  tradisi  tujuh  lingkaran  hidup yakni mithoni  atau  tingkeban,  brokohan,  tedhak sithen,  aqiqohan,  lamaran,  nikahan  dan  kematian. Seperti  tradisi  pernikahan  yang  dalam  praktiknya selalu  mengundang  banyak  orang  sekitar  untuk  ikut hadir merayakan pelaksana tradisi tersebut.
Praktik-praktik  tradisi  yang  ada  di  masyarakat menjadi  modal  kerukunan  beragama  yang  tanpa disadari  hal  tersebut  dapat  memupuk  rasa persaudaraan  dan  meningkatkan  rasa  saling  memiliki antara  satu  individu  dengan  lainnya,  antara  satu kelompok dengan kelompok lainnya.

## KESIMPULAN
Hubungan  antar  umat  beragama  yang  ada  di Pare Kediri merupakan salah satu pemahaman dalam beragama  yang  berlandaskan  pada  teologi  inklusif,
perbedaan  dianggap  sebagai  sebuah  kondisi  di  mana tiap  kelompok  harus  terus  kerjasama  dalam membangun  kehidupan  yang  harmonis.  Terlebih bahwa  kesadaran  manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri dan harus bergantung pada orang lain tertanam dalam masing-masing  individu,  oleh  karenanya  model interaksi  sosial  asosiatif  yang  dibangun  oleh masyarakat  Pare  menjadi  pilihan  yang  tepat  untuk terus  dipegang  teguh  dalam  menjalin  hubungan  yang harmoni.  Adapun  budaya  masih  memegang  peranan penting sebagai medan kerukunan beragama yang ada di  Pare,  tradisi  berperan  dalam  penguatan  hubungan antar kelompok yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  Dahlan  (et  al), Ensiklopedi  Hukum Islam, cet.ke-1,  jilid.  3  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru Van hoeve, 1996.
Ahnaf  dan  Suhadi,  “Isu -Isu  Kunci  Ujaran  Kebencian; Implikasinya  Terhadap  Gerakan  Sosial Membangun  Toleransi”, Jurnal  Harmoni, Vol. 13 No. 3 2014.
Azra,  Azyumardi, Pancasila  dan  Identitas  Nasional Indonesia;  Prespektif  Multikulturalisme Bogor: Brighten Press, 2006.
Elly  M.  Setiadi  &  Usman  Kolip, Pengantar  Sosiologi,
Jakarta: Kencana. 2011.
Frisby, David, Georg Simmel Chicester: Ellis Horwood, 1984.
Geertz,  Hildred, Indonesia  Cultures  and  Comunities
New Haven: Yale University Press, 1963.
Hantoro, Andriawan  Bagus,  “Studi  Perkembangan
Aliran Kebatina  Kerohanian Sapta Darma di  Kabupaten  Magetan  tahun  1956- 2011”,
Jurnal  Sejarah  dan  Pembelajarannya,  Vol.
4 No. 2 2014.
Hardiman, Belajar  dari  Politik  Multikulturalisme,  terj.
Edlina Efmini Eddin, dari Jurnal
Multicultural  Citizenship:  A  Liberal Theory of Minority, Jakarta: LP3ES, 2002.
Imam  Subakir  Ahmad, Tarikh  al-Hadharah  al- Islamiyah, Ponorogo: Darussalam University Press, 2009. Kusumohamidjojo, Kebhinekaan Masyarakat Indonesia:  Suatu  Problematik  Filsafat Kebudayaan Jakarta: Grasindo, 2000. Lestari, Gina,”Bhineka  Tunggal  Ika:  Khasanah Multikultural Indonesia di Tengah
kehidupan  SARA”, Jurnal  Pendidikan Pancasila  dan  Kewarganegaraan,  Vol.  28, No. 1 Februrari 2015.
Mahmudah,  Siti, Psikologi  Sosial  UIN-Maliki  Press,
2011.
Mahmud  asy-Syafrowi, Assalamualaikum  Tebarkan
Salam,  Damaikan  Alam,  Yogyakarta:
Mutiara Media, 2009.
Mahfud, Pendidikan Multikultural Yogyakarta: Pustala
Pelajar, 2005.
Mursyid,  Ali,  Dinamika  Kerukunan  Hidup  Beragama
Menurut Perspektif Agama-Agama,
Jakarta: BPPA, 1999.
Moesa,  Ali  Maschan, Nasionalisme  Kiai  Konstruksi
Sosial  Berbasis  Agama,  Yogyakarta:  LKis,
November 2007.
Narwoko,  Dwi  &  Bagong  Suyanto, Sosiologi  Teks Pengantar  dan  Terapan  Jakarta:  Kencana,
2007.
Nasikun, Sistem  Sosial  Indonesia  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2007.
Rahmawati,  Mega, Eksistensi  Persatuan  Warga  Sapta Darma Semarang: UNNES Press, 2010.
Ritzer, George, Teori Sosiologi Modern, Edisi Ketujuh,
Jakarta: Prenada Media Group, 2014.
Soekanto,  Soerjono, Sosiologi  Suatu  Pengantar,
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2013.
Suhandi, “Agama dan Interaksi Sosial: Potret Harmoni Beragama di Pesawaran”, Jurnal Al Adyan, Vol. 13 No. 2 2018.
Sulaiman  Mohammad  Nur,  Islam  dan  Hubungan Antar  Agama ,  Jurnal  Studi  Agama,  Vol.  2,
No. 2, (2018).
Susanto,  Edi,  Pluralitas  Agama:  Meretas  Toleransi berbasis  Multikulturalisme  Pendidikan Agama, Tadris, Vol. 1, No. 1, (2006).
Wawancara dengan Bapak AR pada 28 Oktober 2021. Wawancara dengan Bapak BG pada 29 Oktober 2021. Wawancara  dengan  Bapak  YD  di  Kediri  pada  6 November 2021.