## Makna Peran Gender bagi Suami Peserta Program Laki-Laki Peduli di Gunungkidul Daerah Istimewa Yogyakarta
Inggriani Leila Roosi 1 & Wenty Marina Minza 2

## Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada
Abstract. The  most  Gunungkidul  is  a  region  that  embraces  the  culture  of  Java  and  has  a  high number  of  domestic  violence. Program  Laki-Laki  Peduli  of  Rifka Annisa Women  Crises  Center comes  to  Gunungkidul  to  encourages  husbands  in  Gunungkidul  to  change  their  characteristic identity  to  fit  the  positive  masculinity.  That  means  there  is  a  conflict  between  the  new  men concepts with the concept that has been owned by them before (traditional concept of gender). This  study  will  discuss  about  that  phenomenon.  Through  qualitative  method  and phenomenological approach, this study involved two subjects who are alumni of Program Laki- Laki  Peduli.  This  study  aims  to  understand  the  psychological  meaning  of  the  subjects'  gender role  after  experiencing  the  clash  of  two  different  gender role  concepts.  The  data  were  collected through  semi-structured  interview  with  the  subjects  and  data  triangulation  (subject  and  time) with  the  wives  of  the  subjects.  The  results  of  this  study  showed  that  gender  role  of  new  men concept  can  emerge  if  subjects  face  the  circumstances  "forced".  Circumstances  forced  in  this context  are  situations  of  socio-economic  demands  and  personal  motivations  to  cope  with  such situations.
Keywords: gender role; javanese culture; masculinity; new man; psychological meaning
Abstrak. Gunungkidul  termasuk  dalam  wilayah  yang  menganut  budaya  Jawa  serta  memiliki angka KDRT yang tinggi. Program Laki-Laki Peduli dari Rifka Annisa Women Crises Center hadir di Gunungkidul untuk mendorong para suami di Gunungkidul mengubah identitas karakteristik mereka  sesuai  dengan  maskulinitas  positif.  Hal  itu  berarti  ada  benturan  antara  konsep  yang dibawakan  Program  Laki-Laki  Peduli  dengan  konsep  yang  sudah  dimiliki  oleh  mereka sebelumnya  (konsep  gender  tradisional).  Fenomena  itulah  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini. Melalui  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi,  penelitian  ini  melibatkan  dua subjek  yang  merupakan  alumni  Program  Laki-Laki  Peduli.  Penelitian  ini  berusaha  memahami makna  psikologis  peran  gender  bagi  para  subjek  setelah  mereka  mengalami  benturan  konsep peran  gender  di  dalam  diri  mereka.  Pengambilan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara semi-terstruktur  dengan  para  subjek  dan  triangulasi  data  (subjek  dan waktu)  dengan istri  para subjek. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa peran gender sesuai konsep laki-laki baru dapat muncul  pada  diri  subjek  jika  keadaannya  terdesak  atau  tidak  punya  pilihan.  Keadaan  terdesak yang dimaksud adalah situasi-situasi tuntutan ekonomi-sosial dan dorongan diri pribadi untuk mengatasi situasi-situasi tersebut.
Kata kunci: budaya jawa; makna psikologis; maskulinitas; peran gender
___________________________________
1 Korespondensi mengenai isi artikel ini dapat dilakukan melalui inggriani.leila.r@mail.ugm.ac.id
2 Atau melalui wminza@ugm.ac.id
Catatan Tahunan (CATAHU) Komnas Perempuan  Tahun  2015  menyatakan  Indo- nesia  darurat  kekerasan terhadap  perempuan (KTP).  Kekerasan  dalam  rumah  tangga (KDRT) dan relasi personal (RP) menjadi pola kekerasan  yang  paling  sering  terjadi  pada perempuan  (Komnas  Perempuan,  2015). Angka  kasus  KDRT  di  daerah-daerah  pun termasuk  tinggi.  KDRT  bahkan  dinyatakan sebagai  salah  satu  penyebab  utama  tingginya angka perceraian di Kabupaten Gunungkidul, Daerah  Istimewa  Yogyakarta  (Kompas.com, 2010).  Manajer  Divisi  Pendampingan  dari LSM  Rifka  Annisa  Women  Crisis  Center (WCC)  di  Yogyakarta,  Lisa  Oktavia,  menje- laskan bahwa kekerasan dalam rumah tangga (KDRT)  sangat  dipengaruhi  oleh  budaya patriarkhi  (Mustaqim,  2015).  Gunungkidul memang berada di wilayah yang menghidupi budaya  Jawa.  Sistem  yang  dianut  di  Jawa sebenarnya adalah sistem bilineal, yaitu posisi laki-laki  dan  perempuan  setara  dalam  pe- ngambilan  keputusan.  Lalu  terjadi  peru- bahan  menjadi  sistem  patriarkhi  karena  pe- ngaruh  feodal  dan  pengaruh  ajaran  agama (Ihromi, 2001; Murniati, 2004).
Perjuangan  kesetaraan  gender  dan  peng- hapusan  kekerasan  terhadap  perempuan  di Indonesia sudah berlangsung cukup lama dan turut dilakukan oleh kaum laki-laki. Laki-laki bergerak  untuk  merangkul  sekaligus  dirang- kul  untuk  berkontribusi  aktif  mewujudkan cita-cita  kesetaraan  gender;  menyudahi  hak istimewa  laki-laki,  dan  memaknai  ulang maskulinitas  (Connell,  2005).  Di  Daerah Istimewa  Yogyakarta,  berdirilah  lembaga Rifka  Annisa  Women  Crisis  Center  pada tahun  1993  (Darwin,  2004).  Kemudian  dalam skala sub-nasional dibentuk Aliansi Laki-Laki Baru  (ALLB)  sejak  tahun  2009.  ALLB  adalah gerakan  pro-feminis  yang  memiliki  perhatian khusus untuk mendobrak identitas dan peran tradisional  laki-laki  yang  berkaitan  erat dengan  kokohnya  budaya  patriarkhi.  ALLB dimaknai  bukan  sebagai  gerakan  sosial, melainkan gerakan identitas (Febrianto, 2014).
Salah  satu  aksi  strategis  ALLB  adalah melakukan  kampanye  pelibatan  laki-laki  dan maskulinitas  positif,  pengorganisasian  komu- nitas/kelompok  laki-laki  untuk  keadilan  dan kesetaraan  gender,  serta  penghapusan  keke- rasan  (Pradhani  &  Widodo,  2015).  Masku- linitas  positif  adalah  rekonstruksi  ulang  sifat maskulinitas  yang  telah  dikenal  secara mainstream melalui  berbagai  media,  yaitu identik  dengan  citra  tegas,  rasional,  pemim- pin, dominan, kuat, agresif, macho, kasar, dan identik  dengan  kekerasan.  Maskulinitas positif  menghadirkan  maskulinitas  dengan citra yang lebih positif, yaitu tanpa kekerasan, peduli,  suportif,  dan  sebagainya  (Hasyim, 2011).
Rifka  Annisa  WCC  adalah  salah  satu anggota ALLB sejak tahun 2005. Rifka Annisa WCC  memperkenalkan  program Men  Care+ (Laki-Laki  Peduli)  pada  tahun  2013  dengan dukungan  Rutgers  WPF  Indonesia  (Pradhani & Widodo, 2015). Kampanye Laki-Laki Peduli bertujuan untuk meningkatkan pelibatan laki- laki  untuk  mengambil  peran  aktif  meng- hentikan  kekerasan  terhadap  perempuan dengan  membentuk  definisi  baru  mengenai maskulinitas dan peran ayah ( fatherhood ) yang mendobrak  norma  sosial  dan  budaya  patri- arkhi  (Laki-Laki  Peduli,  2016).  Keterlibatan laki-laki dalam pengasuhan diasumsikan akan mengurangi  kekerasan  terhadap  perempuan dan anak, meningkatkan pemenuhan hak-hak perempuan  dan  anak,  serta  meningkatkan kualitas  hubungan  pasangan  suami  istri (Saeroni  &  Thontowi,  2014).  Program  Laki- Laki  Peduli  diadakan  di  beberapa  wilayah, yaitu  Kecamatan  Pengasih  dan  Kecamatan Sentolo di Kabupaten Kulon Progo,
juga Kecamatan Semin dan Kecamatan Gedangsari  di  Kabupaten  Gunungkidul.  Di setiap  wilayah  tersebut  dibentuk  komunitas Kelas Ayah  dan  Kelas  Ibu.  Pertemuan  komu- nitas di setiap bulannya menghasilkan proses diskusi antarpeserta dan menjadi ajang berba- gi persoalan rumah tangga yang dialami oleh masing-masing peserta (Rufaida, 2015).
Peserta  kelas  diskusi  maksimal  20  laki-laki dewasa  atau  perempuan  dewasa  yang  sudah menikah  dengan  usia  maksimal  35  tahun. Tiap  sesi  diskusi  dilakukan  satu  bulan  sekali selama 120 menit, dan berlangsung lebih dari satu tahun (Pradhani & Widodo, 2015). Prog- ram  serupa Men  Care+ pernah  diadakan  di Mumbai,  India  oleh  sebuah  gerakan  pro- feminis  bernama  MAVA  (Men  Against Violence  and  Abused,  didirikan  tahun  1993). Kelompok  laki-laki  dari  Mumbai  itu  dapat dijadikan contoh nyata bagaimana perubahan konsep  maskulinitas  dapat  terjadi  dengan memberikan ruang dan kesempatan bagi laki- laki untuk membuka dirinya dan membangun kembali citra maskulinitasnya (Hasyim, 2011). Seperti  halnya  di  Mumbai,  masyarakat Gunungkidul memiliki corak budaya dan cara hidup  berkeluarga  berdasarkan  nilai-nilai tradisional  yang  patriarkhis  (budaya  Jawa). Peserta  Program  Laki-Laki  Peduli  tentu menghadapi  sebuah  ketimpangan  antara konsep  tradisional  dan  konsep  laki-laki  baru. Pertemuan  kedua  konsep  itu  menjadi  feno- mena  spesifik  yang  menarik  untuk  mema- hami  bagaimana  makna  peran  gender  bagi para peserta yang bersangkutan.
Untuk  memahami  ketimpangan  konsep yang ditemui di atas, pertama perlu dipahami seluk beluk peran gender berdasarkan konsep umum.  Kembali  seperti  yang  disampaikan  di atas,  patriarkhi  sangat  berkaitan  dengan  hal ini.  Secara  harfiah,  patriarkhi  artinya  kekua- saan bapak atau “patriarkh ( patriarch )”, berarti sistem  yang  menempatkan  ayah  sebagai penguasa keluarga (Bhasin, 1996). Ayah, yang notabene  laki-laki,  menguasai  seluruh  ang- gota keluarga, hak milik, dan sumber-sumber ekonomi.  Ayah  juga  menjadi  pengambil keputusan  bagi  seluruh  anggota  keluarga (Retnowulandari,  2010).  Menurut  pendekatan konflik,  dominasi  laki-laki  dalam  kendali ekonomi  menjadi  sumber  ketidaksetaraan gender (Gunaryo, 2002).
Gender  merupakan  jenis  kelamin  sosial. Menurut  American  Psychological  Association (2012),  gender  didefinisikan  sebagai  hal  yang
merujuk  pada  sikap,  perasaan,  dan  perilaku yang  dibentuk  oleh  budaya  dengan  diasosi- asikan  pada  jenis  kelamin  biologis.  Fakih (1996)  menjelaskan  bahwa  gender  adalah suatu  sifat  yang  melekat  pada  kaum  laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial  maupun  kultural.  Identitas  gender ( gender identity ) adalah persepsi diri seseorang sebagai  laki-laki  atau  perempuan  (Beckwith, dalam  Bem,  1981).  Perempuan  dibentuk menjadi  pribadi  yang communal dan  laki-laki menjadi pribadi yang agentic (Helgeson, 2012) . Laki-laki  mendapat  tanggung  jawab  utama untuk  bekerja  di  luar  rumah  atau  memiliki peran  instrumental.  Oleh  karena  itu,  sifat yang dikembangkan pada diri laki-laki adalah mandiri,  asertif,  kompetitif,  dan  cenderung agresif.  Sementara  itu,  perempuan  bertang- gung  jawab  untuk  pekerjaan  domestik  atau berperan  eskpresif.  Sifat  yang  dikembangkan pada perempuan misalnya ramah, tidak egois, dan  lebih  peduli  orang  lain  termasuk  anak kecil.  Ideologi  peran  jenis  kelamin  ( sex  role ideology )  adalah  pandangan  orang  tentang hubungan  yang  pantas  antara  laki-laki  dan perempuan  terhadap  rentang  nilai  tradisi- onal/patriarkhi/ male dominant hingga modern/ egalitarian (Williams & Best, 1990).
Teori  perkembangan  kognitif  dan  teori skema  gender  meyakini bahwa  pembentukan peran  gender  melibatkan  pengaruh  kemam- puan  kognitif  individu  dan  pengaruh  sosial sebagai  sumber  informasi  yang  diproses  oleh individu (Helgeson, 2012). Berikut adalah dua teori yang menjelaskan hal tersebut.

## Teori perkembangan kognitif
Kohlberg  (dalam  Berk,  1989)  menjelaskan perkembangan  kognisi  untuk  mencapai ketetapan  gender  ( gender  constancy )  melalui tiga tahap, yaitu tahap gender labeling (usia 2- 3,5 tahun), gender stability (usia 3,5-4,5 tahun), dan gender consistency (usia sekitar 4-7 tahun). Konsep  diri  anak  sebagai  laki-laki  atau perempuan  berkembang  seiring  dengan  ber- bagai  informasi  yang  diterimanya  dari  ling- kungan (Helgeson, 2012).
Bandura  (dalam  Feist  &  Feist,  2008), mengembangkan  teori  perkembangan  kogni- tif  yang  menyatakan  bahwa  fungsi  manusia adalah timbal balik perilaku, lingkungan (ter- masuk  hal-hal  kebetulan  dan  tak  terduga), dan  faktor-faktor  kepribadian  (termasuk kognisi).  Lebih  lanjut  lagi,  Bussey  dan Bandura (dalam Helgeson, 2012), menjelaskan bahwa perkembangan kognitif hanyalah salah satu  faktor  perolehan  peran  gender.  Sele- bihnya,  ada  pengaruh  sosial  misalnya  dari pengaruh  orang  tua  dan  teman  sebaya  yang menjanjikan  hadiah  atau  mengancam  dengan hukuman atas suatu perilaku tertentu.

## Teori skema gender
Skema  gender  adalah  struktur  mental  ter- organisasi individu yang mengandung pema- haman atribut dan perilaku yang pantas serta diharapkan  kepada  laki-laki  dan  perempuan (Bem,  dalam  Passer  &  Smith,  2011).  Bem (dalam  Baron  &  Byrne,  1997)  merumuskan bahwa  anak  memiliki  kesiapan  umum  untuk menerima  informasi  tentang  “diri”  berdasar- kan  definisi  budaya  untuk  perilaku  yang pantas  bagi  setiap  jenis  kelamin.  Skemata ( schemata )  adalah  panduan  pengolahan  infor- masi berdasarkan pengala-man dan informasi (dari lingkungan) yang diolah dan terstruktur untuk  melakukan  interpretasi  dan  intervensi. Dasar  itu  membantu  individu  untuk  memu- tuskan  tindakan  apa  yang  akan  dilakukan terkait  pemahaman  peran  gendernya  (Rogers & Rogers, 2001).
Teori skema gender ( gender schema theory ) merupakan kombinasi teori belajar sosial dan teori  perkembangan  kognitif.  Teori  perkem- bangan kognitif akan menjelaskan bagaimana informasi  baru  tentang  kategori  gender tersebut  dapat  dicerna  sistem  kognisi  dan menjaga  konsistensi  gender  (Helgeson,  2012). Teori  belajar  sosial  menyumbangkan  pema- haman  dari  mana  seseorang  menda-patkan ciri-ciri  kategori  gender  dan  hal  apa  yang dapat  mengasosiasikan  dirinya  dengan  kate- gori  tersebut.  Teori  belajar  sosial  ( social learning  theory )  dari  Bandura  dan  Walters
(dalam  Helgeson,  2012)  menyatakan  ada  dua metode  dasar  dalam  pembentukan  gender, yaitu  dengan  meniru  model  ( modeling )  dan mendapat penguatan ( reinforcement ) dari ling- kungan sosial.
Selanjutnya,  maskulinitas  adalah  definisi sosial yang diberikan oleh masyarakat kepada laki-laki,  dengan  kata  lain  maskulinitas  seba- gai  sebuah  konstruksi  sosial  (Bhasin,  2004). Maskulinitas  mengatur  perilaku,  pakaian, penampilan,  sikap,  dan  kualitas  laki-laki secara umum. Berbagai ciri tersebut menjelma menjadi  suatu  norma  dan  dapat  membentuk hierarki  kelelakian  untuk  mengukur  derajat kelelakian  pada  laki-laki  dewasa  di  mata masyarakat.  Demi  menyesuaikan  dengan norma  itu,  laki-laki  mendominasi  sektor- sektor  perekonomian  dan  menempatkan  pe- rempuan terbatas di sektor domestik ( hegemonic masculinity ) dalam budaya patriarkhi  (Darwin,  dalam  Hasyim, et  al , 2007).
Kemudian  perlu  dipahami  juga  seluk beluk peran gender dalam konsep tradisional Jawa.  Dalam  sistem  terminologi  Jawa,  sistem yang dianut adalah bilateral dan generasional, artinya  istilah-istilah  keluarga  tersebut  sama baik  pada  saudara  dari  garis  ibu  maupun ayah  (Geertz,  1983).  Magnis-Suseno  (1997) menjelaskan  bahwa  idealnya  seorang  ayah menjadi kepala dan pelindung keluarga. Akan tetapi,  kenyataannya  biasanya  istri  secara umum  lebih  dominan  daripada  suami.  Dia mengendalikan  semua  keuangan  keluarga, meskipun  penghormatan  yang  formal  diberi- kan  kepada  laki-laki.  Perempuan  Jawa memang  cenderung  berada  di  rumah  saja karena  rumah  merupakan  pusat  pemerin- tahan  dan  pengambilan keputusan  (Murniati, 2004).  Lombard  (2008),  mengatakan  bahwa kaum  perempuan  Jawa  di  lingkungan  kera- jaan  agraris  lebih  bebas  daripada  di lingkungan niaga daerah pesisir.
Sejak masuknya pengaruh bandar-bandar (dan agama Islam) beserta masyarakat urban- nya,  muncul  kecenderungan  untuk  mem- batasi  kebebasan  dan  gerak  perempuan
(Lombard,  2008).  Berbagai  sumber  ajaran hidup orang Jawa kemudian mempopulerkan bahwa  perempuan  dituntut  untuk  meme- rankan  3M,  yaitu  memasak,  mencuci,  mera- wat  suami/anak  atau macak (berdandan), masak (memasak), manak (melahirkan  anak) (Suharyo, et al , 2003; Budiati, 2012; Retnowulandari,  2012).  Di  Indonesia  berkem- bang  organisasi  istri  (bukan  organisasi perempuan)  yang  terstruktur  dan  politis untuk  menekankan  peran  dan  batas  otoritas perempuan di wilayah domestik saja (Murniati, 2004).
Dalam  menjalankan  hidup  dan  kebuda- yaannya,  orang  Jawa  memiliki  prinsip  dasar. Prinsip dasar kehidupan sosial orang Jawa itu memuat  dua  hal  (Magnis-Suseno,  1997).  Per- tama,  prinsip  rukun,  yaitu  menghindari konflik  atau  gangguan  terhadap  harmoni kondisi  yang  sudah  ada.  Rukun  adalah  prin- sip harmoni untuk keadaaan yang di luar diri atau  bersangkutan  dengan  kehidupan  sosial. Kedua,  prinsip  hormat,  yaitu  masyarakat Jawa  mengutamakan  perilaku  hormat  yang disesuaikan  dengan  hierarki  sosial.  Dengan demikian, masyarakat Jawa pun tetap mengu- tamakan  keharmonisan  sosial  walaupun  ada pengaruh  asing  yang  menuntun  pergeseran makna  peran  gender  (sistem  bilateral  ke sistem patriarkhal). Orang Jawa akan mempo- sisikan  diri  sesuai  posisi  dan  peran  sesuai yang  dianggap  wajar  di  masyarakat  (konfor- mitas). Laki-laki dan perempuan saling meng- hormati  dengan  menyadari  posisi  dan  peran masing-masing sesuai hierarki patriarkhal.
Dalam  pembagian  peran  rumah  tangga, Hasyim, et  al (2007)  menjelaskan  bahwa  di Jawa  suami  berperan  sebagai  pengambil kebijaksanaan  dan  istri  berperan  menjadi pelaksana kebijakan. Ayah sebagai pemimpin keluarga  atau  figur  utama  dalam  keluarga Jawa  seakan-akan  menempatkan  diri  pada jarak  tertentu  dari  kelekatan  emosi  dengan anak  untuk  menjaga  citra  kewibawaan  dan rasional.  Suami  menjadi  kepala  keluarga secara  konsisten  bertanggung  jawab  untuk memberikan  nafkah  lahir  batin  ( jenang )  dan
mengangkat  harkat  martabat  keluarga  di masyarakat ( jeneng ). Tanggung jawab laki-laki tampak  sedemikian  beratnya  karena  mereka yang tampil di publik dan lebih mudah men- jadi sorotan masyarakat. Untuk istri yang ikut mencari  nafkah,  maka  dianggap  ikut  meri- ngankan  beban  finansial  keluarga,  meskipun tetap  ada  kekhawatiran  bahwa  istri  akan menelantarkan  pekerjaan  rumah  tangga. Idealnya istri yang mencari nafkah tetap tidak boleh  melupakan  pelaksanaan  perkerjaan domestik. Fenomena itu disebut sebagai feno- mena  peran  ganda  atau  beban  ganda  bagi perempuan (Hasyim, et al , 2007).
Persepsi tubuh maskulin bagi orang Jawa sendiri  diutamakan  pada  kapasitas  kekuatan fisik. Perbedaan fisik laki-laki dan perempuan menjadi dasar anggapan bahwa fisik laki-laki lebih kuat. Laki-laki otomatis dianggap memi- liki  kemampuan  otak  yang  lebih  baik.  Laki- laki  pun  diasosiasikan  dengan  sifat  rasional, sementara  perempuan  otomatis  dianggap bersifat  lemah  dan  emosional.  Kelak  ketika dewasa  puncak  pembuktian  maskulinitas laki-laki  adalah  jika  dirinya  telah  terbukti berhasil  memiliki  keturunan  dan  menjadi pemimpin  rumah  tangga/kepala  keluarga perempuan (Hasyim, et al , 2007). Ajaran luhur Jawa juga menyebutkan ciri-ciri ideal laki-laki. Karya  Sri  Mangkunegoro  IV  menceritakan tentang  “Widya  Darma  Budaya”  sebagai dasar  ajaran  atau  pegangan  untuk  mem- perkuat  landasan  bakti  orang  (laki-laki)  Jawa kepada  masyarakat  yang  merupakan  cita-cita luhur  (Sastroatmodjo,  2006).  Dalam  karya tersebut,  laki-laki  memenuhi  predikat  ideal jika  memenuhi  beberapa  hal,  yaitu  w isma (rumah), garwa (istri), turangga (kendaraan), curiga (senjata;  strategi  memposisikan  diri dalam  berbagai  situasi),  dan kukila (burung; simbol  penyemarak  isi  rumah,  misalnya perabotan).
Konsep-konsep  di  atas  menjadi  unsur dalam  proses  pemaknaan  peran  gender subjek. Meaning (diterjemahkan menjadi ‘arti’; ‘makna’)  dalam  Chaplin  (2011),  didefinisikan sebagai  sesuatu  yang  dimaksudkan  atau
diharapkan; sesuatu yang berarti atau menun- jukkan  satu  istilah  atau  simbol  tertentu; signifikansi  (pentingnya  arti),  seringkali signifikansi  emosional  atau  motivasional  dari sesuatu  bagi  seorang  individu.  Arti  di  dalam Bahasa  Indonesia  juga  didefinisikan  sebagai maksud  yang  terkandung  (dalam  perkataan atau  kalimat);  makna  (Tim  Penyusun  Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1988).  Makna  psikologis  fokus  pada  reaksi subjektif  yang  mengandung  unsur  evaluatif dari  komponen  afektif  dan  kognitif  sebagai bagian  dari  karakter  individu  dalam  berpe- rilaku  merespon  stimuli.  Makna  psikologis memancing  perilaku  yang  merefleksikan  ba- gaimana  konsep  universal  serta  budaya  dari individu.  Selain  itu,  makna  psikologis  juga berkaitan  dengan  sikap.  Sikap  secara  umum adalah  evaluasi  yang  menyenangkan  atau tidak  menyenangkan,  tetapi  orang  terkadang memiliki evaluasi yang bercampur aduk atau berkontradiksi  antara  kedua  sikap  itu (Marván, et  al ,  2014;  Río  &  Marván,  2011). Makna psikologis seseorang berkaitan dengan opini subjek dalam peran gender bagi dirinya, yang  mungkin  berdampak  pada  sikapnya. Opini  merupakan  sikap  yang  lebih  spesifik dan  sangat  situasional  serta  lebih  mudah berubah (Azwar, 2011).

## Metode
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Penelitian ini menggunakan  tipe  fenomenologi  empiris. Metode  pengambilan  data  menggunakan  wa- wancara  semi-terstruktur,  yaitu  dengan pertanyaan terbuka, namun ada batasan tema dan  alur  pembicaraan.  Subjek  dalam  pene- litian  ini  dipilih  menggunakan purposive sampling dengan  kriteria  seperti  berikut:  1) Laki-laki suami atau kepala rumah tangga, 2) Peserta  Program  Laki-Laki  Peduli  dan mengikuti program hingga tuntas, 3) Bersedia terlibat  dan  mematuhi  tata  cara  dalam penelitian  ini,  4)  Bersedia  memberikan informasi  yang  akurat  dan  menandatangani
informed consent . Subjek yang dilibatkan dalam penelitian  ini  adalah  Pak  T  (36  tahun; Kecamatan Gedangsari; suami dari Bu K) dan Pak  P  (37  tahun;  Kecamatan  Semin;  suami dari  Bu  M).  Data  penelitian  yang  didapat dianalisis  menggunakan  versi  sederhana metode dari Stevick-Colaizzi-Keen, yang juga dibahas  sebelumnya  oleh  Moustakas  (1994) dan  Creswell  (2007).  Langkah  analisis  data meliputi:  1)  Tahap horizontalization ,  2)  Tahap reduksi  fenomenologi,  3)  Tahap  variasi imajinatif,  4)  Tahap  sintesis  esensi/reduksi transendental (refleksi makna). Uji keabsahan data menggunakan triangulasi subjek (wawancara  istri  para  subjek)  dan  triangulasi waktu (wawancara lebih dari satu kali).

## Hasil
Berdasarkan wawancara yang telah dilakukan kepada kedua subjek dan istri masing-masing subjek , ditemukan  bahwa  perilaku  sebagai laki-laki  baru  muncul  dalam  situasi-situasi yang  memaksa,  mendesak,  atau  tidak  ada pilihan  dalam  hal  sosial-ekonomi  bagi  subjek yang  ingin  mengutamakan  keutuhan  rumah tangga  dan  kesejahteraan  anak.  Kerangka kognisi subjek telah memahami kedua konsep pembagian peran gender, yaitu sesuai konsep tradisional dan konsep laki-laki baru. Konsep laki-laki  baru  direspon  dengan  positif  karena pada  dasarnya  para  subjek  sudah  melakukan pembagian  peran,  pertukaran  peran,  hingga kerja  sama  untuk  menjalankan  peran  di  akti- vitas  domestik  dan  publik  (sosial-ekonomi). Akan  tetapi,  hal  itu  masih  diikuti  oleh  ambi- valensi  karena  ada  kecenderungan  laki-laki yang kaku terhadap perubahan peran gender. Unsur  afeksi  yang  muncul  dapat  bersifat negatif  dan/atau  positif  dalam  setiap  konteks pengalaman  khususnya  karena  seringnya terjadi  benturan  antara  harapan  dan  Kenya- taan  yang  ada.  Unsur  kognisi  dan  afeksi  itu adalah  jawaban  dari  “apa”  atau  deskripsi tekstural makna fenomena bagi subjek.
Deskripsi  struktural  adalah  deskripsi mendeskripsikan  “bagaimana”  atau  konteks
yang  memengaruhi  partisipan  dalam  menga- lami  fenomena  yang  dialami.  Konteks  yang membangun pengalaman subjek dalam pene- litian  ini  adalah  pengalaman  khusus  dan konsep  diri  subjek.  Kenyataannya  pengala- man khusus yang terjadi tidak sesuai dengan konsep  ideal  pembagian  peran  gender  yang diharapkan  subjek.  Munculnya  sikap  subjek pun lebih dikarenakan dirinya tidak memiliki alternatif  dalam  menghadapi  situasi  penga- laman khususnya. Sikap itu juga dipengaruhi oleh  unsur  konsep  diri,  di  mana  kecen- derungannya  mendorong  subjek  menjadi pribadi  yang  kompeten  untuk  menjadi  laki- laki peduli.

## Diskusi
Melihat  makna  peran  gender  yang  muncul pada  kedua  subjek  dapat  dikatakan  subjek masih mengalami banyak penyesuaian setelah mengikuti  Program  Laki-Laki  Peduli.  Subjek berharap  jika  istri  terjun  ke  pekerjaan  publik, maka  istri  tetap  tidak  boleh  melalaikan pekerjaan  domestik  apalagi  sampai  melebihi kapasitas suami di ranah pekerjaan publik itu. Dalam  Puspitawati  (2010),  laki-laki  memang (cenderung) lebih kaku dan teguh pada peran gender  dan  bidang  kerja  yang  tetap.  Oleh karena itu, suami hanya memerankan sebagai pendukung  ( supporter )  di  bidang  pekerjaan khas  istri,  terutama  jika  memang  kondisinya terpaksa.  Begitu  pula  sebaliknya  dengan  istri hanya  berperan  sebagai  pendukung  untuk suaminya. Menurut hasil penelitian Putri dan Lestari  (2011),  harapan  ideal  rumah  tangga pasangan  suami  istri  Jawa  adalah  suami melibatkan  istri  dengan  meminta  pendapat, dan  mengambil  keputusan  melalui  kese- pakatan bersama. Dalam masalah pengelolaan keuangan,  suami  lebih  mempercayakannya kepada  istri.  Sementara  dalam  pengasuhan, istri lebih banyak berperan.
Perempuan  dibentuk  menjadi  pribadi yang communal dan  laki-laki  menjadi  pribadi yang agentic (Helgeson,  2012).  Perempuan dipersepsikan  sebagai  figur  ekspresif,  yaitu
berfungsi  sebagai  pemelihara  dan  pendidik keluarga,  sedangkan  laki-laki  dipersepsikan sebagai  figur  instrumental,  yaitu  berfungsi sebagai pencari nafkah keluarga (Puspitawati, 2010).  Berdasarkan  harapan  subjek  di  atas, maka ada kecenderungan sifat agentic laki-laki yang  masih  bertahan.  Lebih  penting  lagi, subjek  sebagai  suami  tetap  menjadi  sosok yang harus dihormati. Banyak laki-laki masih berayun-ayun  di  perbatasan  antara  menjadi egalitarian  dan  menjadi  patriarkhalis  (Wolf, 1997).
Makna  psikologis  merefleksikan  bagai- mana  konsep  universal  serta  budaya  dari individu  tentang  suatu  hal  (Marván, et  al , 2014;  Río  &  Marván,  2011).  Kerangka  kognisi subjek mengenai peran gender dibangun dari stimuli  yang  mereka  dapatkan  dari  budaya lingkungannya.  Melihat  usia  dan  keadaan para  subjek  (individu  dewasa),  semestinya mereka  telah  memiliki  konsistensi  gender yang  berarti  pemahaman  dan  peran  gender miliknya  telah  menetap  (Kohlberg,  dalam Rogers  &  Rogers,  2001).  Menurut  teori perkembangan  kognitif  ( cognitive  development theory ),  peran  gender  seseorang  terbentuk melalui  proses  perkembangan  kognitif  sejak kanak-kanak  untuk  mengorganisasikan  per- sepsi peran gendernya dan mempelajari peran itu berdasarkan konsep dasar yang dia miliki terhadap  tubuh  dan  dunia  sekitarnya (Kohlberg,  dalam  Helgeson,  2012).    Berbagai informasi  yang  terkait  dengan  kategori gender  dicerna  oleh  sistem  kognisi  dan berguna  untuk  menjaga  konsistensi  gender tersebut (Helgeson, 2012). Berdasarkan penga- laman,  sejak  kecil  para  subjek  sudah  melihat bagaimana  pembedaan  perlakuan  dan  perbe- daan  perilaku  dari  perempuan  dan  laki-laki. Mereka juga  mengaku memiliki  model  panu- tan  untuk  menjadi  laki-laki  yang  ideal,  yaitu ayah atau kakek. Salah satu bentuk penguatan ( reinforcement ) juga pernah menjadi titik krisis yang menimbulkan dilema untuk Pak T, yaitu ketika  masyarakat  menilai  negatif  aktivitas publik istrinya (masyarakat tidak ingin Pak T melakukan itu dengan istrinya), maka mereka
memberi teguran agar perilaku Pak T yang itu bisa  dihentikan.  Dengan  demikian,  Pak  T berusaha  menekan  istrinya  untuk  lebih berhati-hati. Pada pengalaman Pak P, dia juga memiliki  keinginan  untuk  dapat  mengarah- kan  dan  menegur  istrinya  dalam  hal  menge- lola  pekerjaan  domestik,  terutama  masalah pengelolaan uang.
Subjek menyadari betul perannya sebagai laki-laki  berdasarkan  konsep  tradisional, tetapi  tindakan  atau  perilaku  mereka  dipe- ngaruhi  oleh  hal  yang  lebih  kompleks  lagi. Opini  merupakan  sikap  yang  lebih  spesifik dan  sangat  situasional  serta  lebih  mudah berubah (Azwar, 2011). Sebagai contoh, subjek harus  memandang  perannya  dapat  meng- gantikan  istri  untuk  mengasuh  anak-anaknya meskipun  itu  tidak  ideal  menurut  nilai tradisional. Sikap berada di antara keduanya, menggabungkan  unsur-unsur  kognitif  (erat dengan  nilai  yang  terinternalisasi),  unsur afeksi, dan unsur konasi. Unsur konasi berarti bereaksi;  berbuat;  berusaha;  berkemauan; berkehendak;  ditandai  dengan  tingkah  laku yang  bertujuan  dan  impuls  untuk  berbuat (Chaplin,  2011).  Menurut  Mann  (dalam Azwar,  2011),  unsur  konasi  dipahami  juga sebagai  komponen  perilaku  yang  berisi tendensi  untuk  berperilaku  atau  bereaksi terhadap sesuatu dengan cara tertentu. Ketiga unsur  itu  membentuk  sikap  yang  nantinya menyumbangkan  gambaran  bagaimana  sub- jek memaknai peran gender.
Respon  emosional  individu  membu- tuhkan  penilaian  secara  sadar  atau  tidak sadar.  Schachter’s two  factor  theory  of  emotion (dalam  Passer  &  Smith,  2009),  meng- ungkapkan  bahwa  peningkatan  rangsangan fisiologis  menandakan  seberapa  kuat  sese- orang merasakan sesuatu, tetapi petunjuk atas situasi  atau  stimulilah  yang  memberikan informasi  demi  melabeli  fenomena  pening- katan  tadi  dan  memberi  definisi  apa  yang dirasakan.  Oleh  karena  itu,  antara  afeksi  dan kognisi  individu  sendiri  memang  terdapat hubungan  resiprokal  yang  saling  mempe- ngaruhi. Mengenai unsur afeksi yang muncul
pada para subjek, menurut Larsen dan Green (2013),  telah  ada  bukti  bahwa  perasaan campur  aduk  antara  kebahagiaan  dan  kese- dihan  dapat  muncul  bersamaan  pada  waktu yang  singkat.  Studi  mengenai  hal  itu berkembang  dengan  sebuah  hasil  penelitian dari  Larsen  dan  McGraw  (2014),  yaitu perasaan  campur  aduk  antara  kebahagiaan dan  kesedihan  memang  ada  tetapi  kemuncu- lannya  cenderung  langka.  Markman  dan McMullen  (dalam  Larsen  &  McGraw,  2014) mengemukakan  bahwa  kecenderungannya justru  perasaan  postitif  dan  negatif  dapat dipisahkan  dalam  sebuah  konteks  penga- laman.  Menurut  Berrios, et  al ,  (2015),  emosi yang  campur  aduk  dipicu  oleh  konflik maksud/tujuan  dan  kemunculannya  adalah pada  saat  individu  menyadari  situasi  konflik tersebut.  Sikap-sikap  subjek  yang  mem- berikan kesempatan aktivitas publik bagi istri rupanya  memberikan  konsekuensi  negatif  di mata  masyarakat.  Hal  itulah  yang  menjadi salah  satu  sumber  afek-afek  negatif.  Akan tetapi,  pekerjaan  publik  yang  dilakukan  oleh istri  juga  menyumbangkan  kontribusi  positif bagi  status  dan  peran  sosial-ekonomi  para subjek sehingga ada nilai positifnya juga. Oleh karena  itu,  perasaan  mereka  terhadap  feno- mena  itu  menjadi  sebuah  dilema  dalam sebuah  konteks  pengalaman  meskipun  dapat dipisahkan  alasan-alasan  yang  melandasi kemunculan tiap afek.
Terkait dengan Program Laki-Laki Peduli sendiri,  subjek  memaknainya  sebagai  tempat belajar  (“sekolah”)  ilmu  baru  mengenai rumah  tangga  yang  lebih  adil  gender,  mem- beri nilai  positif  pada  diri  di  antara  masyara- kat,  dan  menjadi  tempat  yang  tepat  (terper- caya)  untuk  berbagi  atau  mencurahkan perasaan/permasalahan dalam rumah tangga. Melihat  dari  sisi  kognisinya,  ilmu  dan pembelajaran  dalam  program  dianggap  oleh kedua  subjek  menjadi  penguat  pengetahuan dan  perilaku  berbagi  tugas  dengan  istri, meskipun  ilmu  tersebut dinilai  masih  kurang dan tidak membawa banyak perubahan pada praktik  kehidupan  sehari-hari.  Status  sebagai
peserta  Program  Laki-Laki  Peduli  sendiri memberikan  “ jeneng ”  pada  subjek.  Sebagian masyarakat  menilai  program  positif  dan menunjukkan  ketertarikan  pada  program tersebut  sehingga  Pak  T  dan  Pak  P  pun menjadi  model  yang  diperhatikan  masya- rakat. Sementara dari sisi afeksi, kedua subjek merasa  senang  dan  lebih  tenang,  karena bagaimana  pun  program  ini  sudah  membe- rikan  bekal  pengetahuan  untuk  mengatasi konflik-konflik di rumah tangganya. Perasaan bangga juga cukup menonjol dalam diri Pak T karena  sebagai  pemimpin  masyarakat,  ia menjadi  seorang  model  laki-laki  peduli. Untuk Pak P, dirinya juga melihat signifikansi emosional program ini atas manfaatnya seba- gai  tempat  yang  aman  dan  terpercaya  untuk berbagi perasaan/masalah.
Kedua  subjek  memunculkan  manifestasi perilaku  peran  gender  subjek,  yaitu  berbagai perilaku  subjek  yang  bermaksud  beradaptasi dengan  kompromi  dalam  konflik,  membuat strategi  atau  solusi  dari  permasalahan  yang dihadapi,  ataupun  mewujudkan  dorongan pribadi untuk meraih tujuan. Bandura (dalam Feist & Feist, 2008), menyatakan bahwa fungsi manusia adalah timbal balik perilaku, lingku- ngan  (termasuk  hal-hal  kebetulan  dan  tak terduga),  dan  faktor-faktor  kepribadian  (ter- masuk  kognisi).  Subjek  mampu  melakukan penyesuaian-penyesuaian  kognitif  terhadap situasi  yang  dihadapi  dan  membuat  keputu- san  untuk  melakukan  peran  tertentu,  dengan kesadaran  ataupun  tidak  dengan  kesadaran tentang  laki-laki  baru.  Michael  dan  Shoda (Feist  &  Feist,  2008),  meyakini  bahwa  sistem kepribadian  afektif-kognitif  ( cognitive-affective personality system atau CAPS), kadang disebut juga  dengan  sistem  pemrosesan  afektif- kognitif,  adalah  penyebab  keragaman  perila- ku  seseorang  dalam  situasi  yang  berbeda walaupun  sifatnya  relatif  stabil  untuk  waktu yang  cukup  lama.  Afeksi  dan  kognisi  di  sini sangat  dinamis  tergantung  pada  variabel- variabel (stimuli) di luar diri individu (Feist & Feist, 2008).
Dalam  hal  kemunculan  adaptasi  peran gender itu, ada dua hal lain di dalamnya yang juga  menjadi  faktor  penting.  Seluruh  proses yang  panjang  ini  sebenarnya  dimulai  dari berbagai  pengalaman  khusus  yang  terjadi pada  diri  subjek  maupun  lingkungan sekitar- nya.  Faktor  itu  sangat  erat  kaitannya  dalam rangka membentuk unsur konsep diri subjek. Konsep  diri  itu  nantinya  memiliki  peran menjadi dorongan pribadi subjek untuk men- capai  tujuan.  Sebagai  contoh,  unsur  konsep diri  Pak  T  adalah  orang  yang  bersifat  peka, telaten,  sabar,  dan  penyayang.  Pak  T  sering mengambil  alih  tugas  pengasuhan  anak  dari istrinya untuk memenuhi kesejahteraan anak. Begitu  pula  dengan Pak  P  yang  bersifat lebih sabar  daripada  istrinya  sehingga  Pak  P  juga sering mengambil peran untuk mengasuh dan mendidik  anaknya.  Kesabaran  Pak  P  juga menahan dirinya untuk berpisah dari istrinya. Pak  P  memiliki  konsep  diri  yang  mendorong dirinya  untuk  menjamin  keutuhan  rumah tangga dan kesejahteraan anak.
Konsep diri ( self-concept ) itu didefinisikan sebagai  evaluasi  individu  mengenai  diri  sen- diri;  penilaian  atau  penaksiran  mengenai  diri sendiri  oleh  individu  yang  bersangkutan (Chaplin,  2011).  Perkembangannya  telah dimulai  sejak  seseorang  dilahirkan  dan  terus berlanjut  pembentukannya  melalui  pengala- man-pengalaman  (Slavin,  2011).  Pengalaman unik  (pengalaman  khusus)  membantu  mem- bangun  perkembangan  kepribadian  sebagai bagian  dari  konsep  diri  (Passer  &  Smith, 2009). McCrae dan Costa (dalam Feist & Feist, 2008),  menjelaskan  bahwa  konsep  diri  meru- pakan  sebuah  adaptasi  karakter.  Konsep  diri terdiri  atas  pengetahuan,  pendapat,  dan evaluasi  tentang  diri  dari  fakta-fakta  sejarah pribadi  yang  beragam  sampai  identitas  yang menjadikan tujuan dan koherensi hidup yang masuk  akal.  Keyakinan,  sikap,  dan  perasaan yang  diarahkan  kepada  diri  sendiri  meru- pakan  bagian  dari  adaptasi  karakter  yang memengaruhi  bagaimana  bersikap  dalam kondisi  yang  ada.  Dengan  demikian,  ada kognisi  dan  afeksi  yang  membantu  individu
untuk  menyerap  pengalaman  khusus  untuk membentuk  konsep  dirinya.  Di  sisi  lain, konsep  diri  itu  akan  dimanfaatkan  sebagai bekal  landasan  individu  untuk  bersikap dalam  pengalaman-pengalaman  yang  lain. Kedua  subjek  sama-sama  pernah  mengalami perceraian/perselingkuhan orang tua. Refleksi pengalaman  itu  berpengaruh  pada  sikap  me- reka  sekarang  yang  berusaha  mempertahan- kan  keutuhan  dan  kesejahteraan  rumah tangga  mereka  walaupun  masih  ada  situasi dilematis dan konflik yang belum terselesaikan.
Kelly  (dalam  Feist  &  Feist,  2008), menjelaskan  bahwa  konstrak  pribadi  adalah cara  memahami  dunia,  membuat  manusia mampu  untuk  mengarahkan  perilakunya entah  dengan  merumuskannya  secara  ekspli- sit  atau  secara  implisit,  mengekspresikannya secara  verbal  maupun  tanpa  dikatakan,  sesu- atu yang konsisten dengan arah-arah perilaku lain ataupun tidak konsisten dengan perilaku apapun,  dengan  menalar  secara  intelektual maupun  merasa  secara  vegetatif.  Postulat dasar  Kelly  tersebut  diikut  dengan  sebelas konsekuensi  pendukung  (Feist  &  Feist,  2008). Subjek  memang  secara  aktif  memahami  atau menginterpretasikan  berbagai  kejadian  sesuai konstraknya  demi  mengantisipasi  kejadian  di masa  depan.  Proses  tersebut  sub-jektif (personal),  berkesinambungan,  sangat  mung- kin mengalami pembelajaran dan revisi, dapat diterapkan  dalam  jangkauan  situasi  spesifik, dapat  mirip  dengan  pemahaman  orang  lain, juga  dikenakan  konsekuensi  sosial  terkait interpretasi perannya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan, dapat  disimpulkan  bahwa  makna  peran gender  bagi  subjek  adalah  peran  gender sesuai  konsep  laki-laki  baru  dapat  muncul ketika subjek mengalami situasi yang memer- lukan  perubahan  peran  gender  tradisio- nalnya.  Perubahan  peran  gender  juga  dipe- ngaruhi  oleh  dorongan  pribadi  dan  motivasi
subjek  untuk  mengatasi  situasi-situasi  yang mendesak  terkait  tuntutan  sosial  ekonomi. Respon subjek dapat dikatakan baik terhadap program  yang  bertujuan  untuk  mengubah peran  gender  demi  kesetaraan  dan  keadilan gender,  tetapi  subjek  masih  dalam  proses adaptasi  dengan  wawasan  baru  tersebut untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari- hari

## Saran
Penelitian  mengenai  topik  ini  dapat  diper- dalam  dengan  melakukan  observasi  serta eksplorasi  lebih  lanjut  mengenai  faktor status/peran  sosial  dan  ekonomi  peserta Program Laki-Laki Peduli.

## Kepustakaan
American  Psychological  Association  (APA).
(2012, January). Guidelines for psychological practice with lesbian, gay, and bisexual clients. American Psychologist,  67 (1),  10–42.  doi: 10.1037/ a0024659
Azwar,  S.  (2011). Sikap  manusia:  Teori  dan pengukurannya (Edisi Kedua ed.).
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baron,  R.  A.,  &  Byrne,  D.  (1997). Social psychology (7th  ed.).  Massachusetts: Allyn and Bacon.
Bem,  S.  L.  (1981). Bem  sex-role  inventory: Professional manual. California:
Consulting Psychologists Press, Inc.
Berk,  L.  E.  (1989). Child  development. Boston: Allyn and Bacon.
Berrios,  R.,  Totterdell,  P.,  &  Kellet,  S.  (2015). Investigating goal conflict as a source of mixed  emotions. Cognition  and  Emotion, 29 (4),  755-763.  doi: 10.1080/02699931. 2014.939948
Bhasin,  K.  (1996). Menggugat  patriarki. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Bhasin,  K.  (2004). Exploring  masculinity .  New Delhi: Women Unlimited
Budiati,  A.  C.  (2012).  Aktualisasi  diri perempuan  dalam  sistem  budaya  Jawa.
Jurnal Sosiologi: Dilema, 29 (1), 13-22.
Cahplin,  J.  P.  (2011). Kamus  lengkap  psikologi. (K.  Kartono,  Trans.)  Jakarta:  Rajawali Pers.
Connell,  R.  W.  (2005).  Change  among  the
Gatekeepers:  Men,  masculinities,  and gender  equality  in  the  global  arena. Signs:  Journal  of  Women  in  Culture  and Society,  30 (3),  1801-1825.  doi: 10. 1086/427525
Creswell,  J.  W.  (2007). Qualitative  inquiry  and research  design:  Choosing  among  five approaches (2nd  ed.).  Thousand  Oaks: Sage Publications, Inc.
Darwin,  M.  (2004).  Gerakan  perempuan  di Indonesia  dari  masa  ke  masa. Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, 7 (3), 283-294. doi: 10.22146/jsp.11061
Fakih,  M.  (1996). Analisis  gender  dan transformasi  sosial. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Febrianto, R. F. (2014). Feminisme dan aktivisme laki-laki:  Analisis  frame  alignment  dalam gerakan  laki-laki  pro-feminis. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Departemen Sosiologi. Depok: Universitas Indonesia. Feist,  J.,  &  Feist,  G.  J.  (2008). Theories  of personality (6th ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Geertz,  H.  (1983). Keluarga  Jawa. Jakarta: Grafiti Pers.
Gunaryo, A. (2002). Kesetaraan jender: Antara cita  dan  fakta.  In  S.  S.  Sukri  (Ed.), Bias jender  dalam  pemahaman  Islam  Jilid  I. Yogyakarta: Gama Media.
Hasyim,  N.  (2011). Men  can  be  allies  in  ending domestic violence: Study on men involvement  in  ending  domestic  violence  in
Mumbai. Review artikel: Tidak
diterbitkan.
http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/do wnload?doi=10.1.1.557.9911&rep=rep1& type=pdf
Hasyim, N., Kurniawan, A. P., & Hayati, E. N. (2007). Menjadi  laki-laki  (Pandangan  laki- laki  Jawa  tentang  maskulinitas  dan kekerasan dalam rumah tangga).
Yogyakarta:  Rifka  Annisa  Women Crises Centre.
Helgeson, V. S. (2012). The psychology of gender. New York: Pearson Education, Inc. Ihromi,  T.  O.  (2001).  Wanita  dan  hukum nasional:  Hukum  adat,  tradisi,  dan budaya  lokal  mengenai  wanita  dan keluarga.  In  H.  M.  Mudzhar  (Ed.), Wanita dalam masyarakat Indonesia: Akses, pemberdayaan, dan kesempatan.
Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press.
Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap Perempuan (Komnas Perempuan).
(2015,  Maret  6).  Kekerasan  terhadap perempuan: Negara segera putus imunitas pelaku. Catatan tahunan tentang kekerasan terhadap perempuan .
Laki-Laki  Peduli.  (2016,  Januari  9). Tentang laki-laki peduli: Mengapa? Retrieved from laki-laki  peduli:  Bekerja  sama  untuk kesetaraan.
http://lakilakipeduli.org/tentang-kami
Larsen,  J.  T.,  &  Green,  J.  D.  (2013).  Evidence for  mixed  feelings  of  happiness  and sadness  from  brief  moments  in  time. Cognition  and  Emotion,  27 (8),  1469-1477. doi: 10.1080/02699931.2013.790782
Larsen, J. T., & McGraw, A. P. (2014). The case for mixed emotion. Social and Personality Psychology  Compass,  8 (6),  263–274.  doi:
10.1111/spc3.12108
Lombard,  D.  (2008). Nusa  Jawa:  Kajian  sejarah terpadu  bagian  III:  Warisan  kerajaan- kerajaan  konsentris. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Magnis-Suseno,  F.  (1997). Javanese  etchics  and world-view:  The  Javanese  idea  of  the  good life. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Marván, M. L., Campos, Z., Castillo-López, R.
L. & López-Vázquez, E. (2014).
Psychological  meaning  and  attitudes toward  elective  abortion:  A  study  with Mexican  youth. Women's  Reproductive
Health, 1 (1), 31-42. doi: 10.1080/23293691. 2014.901798
Moustakas, C. (1994). Phenomenological research methods. California: SAGE Publications. Murniati,  A.  N.  (2004). Getar  gender:  Buku kedua. Magelang: Indonesia Tera. Mustaqim,  A.  (2015,  Desember  24). Kekerasan meningkat,  perempuan  enggan  melaporkan .
Retrieved  Januari  7,  2016,  from  Metro TV News Web Site:
http://jateng.metrotvnews.com/read/201 5/12/24/204648/kekerasan-meningkat- perempuan-enggan-melaporkan
Passer,  M.  W.,  &  Smith,  R.  E.  (2011). Psychology:  The  science  of  mind  and behavior (5th  ed).  New  York:  McGraw- Hill.
Passer,  M.  W.,  &  Smith,  R.  E.  (2009).
Psychology:  The  science  of  mind  and behaviour (4th ed.). New York: McGraw-
Hill.
Perkumpulan  Keluarga  Berencana  Indonesia
Daerah Istimewa Yogyakarta. (2015, Juli 14). Asal-usul  budaya  patriarki .  Retrieved
Desember  2,  2015,  from  PKBI  DIY  Web Site: http://pkbi-diy.info/?p=3940
Pradhani, S. I., & Widodo, H. (2015). Program laki-laki peduli sebagai upaya pelibatan laki-laki  dalam  peningkatan  kesehatan ibu  dan  anak. Prosiding  Pusat  Kajian Wanita  dan  Gender  Universitas  Indonesia Seminar  Series (pp.  165-185).  Depok: Pusat  Kajian  Wanita  dan  Gender Universitas Indonesia.
Puspitawati, H. (2010). Persepsi peran gender terhadap pekerjaan domestik dan publik pada  mahasiswa  IPB. Yingyang:  Jurnal Studi  Gender  dan  Anak,  5 (1),  17-34.  doi: 10.24090/yy.v5i1.2010.pp17-34
Putri,  D.  P.,  &  Lestari,  S.  (2015,  Februari). Pembagian  peran  dalam  rumah  tangga pada  pasangan  suami  istri  Jawa. Jurnal Penelitian  Humaniora,  16 (1),  72-85.  doi: 10.23917/humaniora.v16i1.1523
Retnowulandari,  W.  (2010,  Januari).  Budaya hukum  patriarki  versus  feminis:  dalam
penegakan hukum di persidangan kasus kekerasan  terhadap  perempuan. Jurnal Hukum, 8 (3), 16-57.
Río,  A.  A.,  &  Marván,  M.  L.  (2011).  On euthanasia:  Exploring  psychological meaning  and  attitudes  in  a  sample  of Mexican physicians and medical students. Developing  World  Bioethics,
11 (3),  1471-8847.  doi: 10.1111/j.1471- 8847.2011.00308.x
Rogers,  W.  S.,  &  Rogers,  R.  S.  (2001). The psychology  of  gender  and  sexuality:  An introduction. McGraw-Hill  Education (UK).
Rufaida,  A.  (2015,  April  10). Kehendak  laki-laki
untuk peduli . Retrieved Februari 14, 2016, from Aliansi Laki-Laki Baru: http://lakilakibaru.or.id/kehendak-laki- laki-untuk-peduli/
Saeroni, & Thontowi, M. (2014). Modul diskusi komunitas untuk kelas ayah (Program Laki- Laki  Peduli). Yogyakarta:  Rifka  Annisa Women's Crisis Centre.
Sastroatmodjo,  S.  (2006). Citra  diri  orang  Jawa. Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Slavin,  R.  E.  (2011). Educational  psychology: Theory  and  practice (10th  ed.).  Pearson Education.
Suharyo,   Rustono,  &  Irianto,  A.  M.  (2003).
Ketidaksejajaran  gender  dalam  pendidikan dasar  dan  menengah  di  Jawa  Tengah. Fakultas  Sastra.  Semarang:  Universitas Diponegoro.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa.  (1988). Kamus Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka.
Williams,  J.  E.,  &  Best,  D.  L.  (1990). Sex  and psyche:  Gender  and  self  viewed  cross- culturally  (Vol.  13). New  Delhi:  SAGE Publications.
Wolf,  N.  (1997). Gegar  gender  kekuasaan perempuan  menjelang  abad  21. (O.  I. Naomi,  Trans.)  Yogyakarta:  Pustaka Semesta Press.