## Hukum Islam, Vol XVIII No. 2 Desember  2018
Profil Kitab ............... Erman Ghani

## PROFIL KITAB TAFSIR, MODEL PEMAHAMANNYA PENGARUHNYA TERHADAP FIQIH IBADAH PADA PONDOK PESANTREN DI PROVINSI RIAU

## Erman
Syariah dan Law   Faculty of UIN Sultan Syarif Kasim Riau erman_gani@yahoo.com

## Abstract
Pondok  Pesantren  (classical  Islamic  educational  institution  in  Indonesia)    uses the classic book strictly and continuously.  Students (santri) fanatically follow the book  used  by  the  teacher,  including  in  the  use  of  the  book  of  exegesis.  Pondok
Pesantren  in  Riau  Province  uses  the  book  of  tafsir  differently  according  to  the grouping of the tradition and the teacher's understanding of the Pondokmya. Most of the Pondok Pesantren in Riau Province, using a translation book that is not a yellow  book  (Arabic  Book.  This  situation  tends  to  eliminate  the  character  of
Pondok  Pesantren  which  makes  the  yellow  book (Arabic  Book) as  the basis  and its  main  characteristic.  This  paper  seeks  to  see  the  profile  of  the  book  of  tafsir, model  of  understanding  and  that’s  correlation  according  to  relegius jurisprudence on Pondok Pesantren in Riau Province
Keywords: Profile, Book of Tafsir, Pondok Pesantren, Riau

## Abstrak
Pondok  Pesantren    menggunakan  kitab  klasik  secara  ketat  dan  turun  termurun.
Santri  secara  fanatik  mrngikuti  kitab    yang  digunakan    guru,  termasuk  dalam penggunaan kitab tafsir. Pondok Pesantren di Provinsi Riau menggunakan kitab tafsir  secara  berbeda  sesuai  dengan  pengelompokkan  tradisi  dan  paham Pondokmya. Sebagian Pondok Pesantren   di Provinsi Riau,  menggunakan kitab tafsir  terjemahan  yang  tidak  berbentuk  kitab  kuning.  Keadaan  ini  cenderung menghilangkan karakter Pondok Pesantren yang mejadikan kitab kuning sebagai basis dan ciri utamanya.  Tulisan ini berusaha untuk melihat profil   kitab tafsir, model  pemahamannya  dan  pengaruhnya  terhadap  fiqih  ibadah    pada  Pondok Pesantren di Provinsi Riau
Kata Kunci : Profil,  Kitab Tafsir, Pondok Pesantren, Riau

## Pendahuluan
Kegiatan  menafsirkan  Alquran  merupakan  segmen  paling  utama  dalam kajian  keislaman  dalam  rangka  mendapatkan  syariat  dari  sumber  aslinya.  Tafsir dipahami  sebagai  usaha  manusia  dalam  memahami  Alquran dengan  melakukan berbagai  metode  dan  pendekatan.    Demikian  pentingnya  kedudukan  tafsir  dalam
melakukan  pemahaman  terhadap  Alquran,  sehingga  hampir  seluruh  lembaga keagamaan di Indonesoa, termasuk Pondok Pesantren, menjadikan pelajaran tafsir sebagai mata pelajaran penting.
Setidak terdapat delapan jenis mata pelajaran penting yang diajarkan pada Pondok  Pesantren,  yakni Nahu dan Sharaf, Fikih,  Ushul  Fikih, Hadis, Tauhid,
Tasawuf,  Tarikh,  Balaghah  dan  Ilmu  Tafsir .  Metode  pembelajaran  di  Pondok Pesantren  ada  yang  bersifat  tradisional,  yaitu  metode  pembelajaran  yang diselenggarakan menurut kebiasaan-kebiasaan yang telah lama dipergunakan pada situasi pesantren atau merupakan metode pembelajaran asli (original) pesantren.
Salah  satu  kitab  klasik  yang  diajarkan  di  Pondok  Pesantren  adalah  kitab tafsir, yatu   kitab yang mempelajari ayat-ayat Alquran  yang disusun oleh ulama tafsir,  mulai  dari  penjelasan  arti  kosa  kata  ( mufradat ),  kalimat,  sebab  turunnya ayat  ( asbabun  nuzul ),  penjelasan  tentang  kedudukan  ayat,  hingga  penjelasan makna yang terkandung di dalamnya.
Semua  Pondok  Pesantren  di  Provinsi  Riau      menyajikan  mata  pelajaran tafsir   kepada peserta didiknya. Pengasuh Pondok Pesantren menjadikan beberapa kitab  tafsir    sebagai  rujukan.  Diantaranya,  kitab  tafsir Jalalain karya  Syeikh Jalaluddin al-Suyuthi dan Syeikh Jalaluddin al-Mahalliy dan kitab tafsir lainnya.
Referensi literatur pelajaran tafsir  pada Pondok Pesantren di Provinsi Riau terkadang  menggunakan  referensi  literatur  pelajaran  kitab-kitab  tafsir  yang  tidak standar dan  tidak  sesuai  dengan  ketentuan pembelajaran  ilmu tafsir.  Diantaranya menggunakan  kitab  tafsir  terjemahan  atau buku-buku  tafsir  yang  dicetak  sendiri. Tidak dibuatnya standarisasi penggunaan kitab-kitab tafsir memberikan ruang bias terhadap  kekeliruan  pemahaman  yang  akan    memunculkan  paham-paham  salah diantara  peserta didik atau mayarakat lainnya.
Kendala  yang  dihadapi  Pondok  Pesantren  di  Provinsi  Riau  mengenai referensi  literatur pelajaran  kitab  tafsir  adalah  kemampuan  tenaga  pendidik  yang kurang.  Ditambah  lagi  oleh  ketersediaan  waktu  Kegiatan  Belajar  Mengajar (KBM)    mata  pelajaran  agama  yang  semakin  berkurang      oleh  mata  pelajaran umum dan kegiatan tambahan lainnya.
Pondok  Pesantren  merupakan    sebuah  lembaga  pendidikan  Islam Indonesia  yang  berbasis  sistem  pendidikan tradisional  dalam  rangka    mendalami bidang  ilmu  keislaman  dan  mengamalkan  ilmu  tersebut  sebagai  pedoman  hidup keseharian  atau  perilaku. 1 Posisi  Pondok  Pesantren  dalam  sistem  pendidikan nasional  memilki  tempat  dan  posisi  yang  istimewa.  Sepantasnya  bila    kalangan pesantren  terus  berupaya  melakukan  berbagai  perbaikan  dan  meningkatkan kualitas serta mutu pendidikan di Pondok Pesantren.
Pemerintah  telah  menetapkan  Rencana  Strategi  (Renstra)    pendidikan tahun  2005  -  2009  dengan  tiga  sasaran  pembangunan  pendidikan  nasional  yang akan  dicapai,  yaitu: pertama ,  meningkatnya  perluasan  dan  pemerataan pendidikan; kedua ,    meningkatnya  mutu  dan  relevansi  pendidikan;  dan ketiga meningkatnya  tata  kepemerintahan (governance), akuntabilitas,  dan  pencitraan publik.  Dunia  pesantren  harus  bisa  merespon  dan  berpartisipasi  aktif  dalam mencapai kebijakan di bidang pendidikan tersebut. Pondok Pesantren tidak perlu merasa  minder,  kerdil,  kolot  atau  terbelakang.  Karena  posisi  Pondok  Pesantren dalam  sistem  pendidikan  nasional  memiliki  tujuan  yang  sama  dengan  lembaga pendidikan formal lainnya dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. 2
Terdapat  beberapa  kriteria  dan  perangkat-perangkat  tertentu  dimana sebuah  lembaga  pendidikan  disebut  sebagai    sebuah  Pondok  Pesantren, 3 yakni, masjid 4 ,    pondok 5 ,    kyai 6 ,    santri 7 dan    pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  atau
1 http://serambi pesantren.com/2013/03/15/ pengertian-pesantren/.  Diakses: 21/04/2017
2 Ibid. 3 Di sisin lain, HM. Amin Haedari, dkk,  menyebutkan bahwa  sebagai elemen dari sebuah pondok pesantren adalah kyai, Santri, pondok, masjid dan kitab kuning. Lihat: HM. Amin Haedari dan  Abdullah  Hanid, Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan    Komplesitas  Global, (Jakarta: IRD Press, 2005), hlm. 25 4 Masjid  pada  hakekatnya  merupakan  sentral  kegiatan  muslimin  baik  dalam  dimensi ukhrawi  maupun  duniawi  dalam  ajaran  Islam,  karena  pengertian  yang  lebih  luas  dan  maknawi masjid  rnemberikan  indikasi  sebagai  kemampuan  seorang  abdi  dalam  mengabdi  kepada  Allah yang disimbolkan sebagai adanya masjid (tempat sujud). Atas dasar pemikiran itu dapat difahami bahwa masjid tidak hanya terbatas pada pandangan materialistik, melainkan pandangan idealistik irritriateriallstik  termuat  di  dalamnya.Lihat:  M.  Bahri  Ghazali, Pesantren  Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: Prasasti, 2003), hlm. 18
5 Pondok dalam pesantren pada dasarnya merupakan dua kata yang sering penyebutannya tidak  dipisahkan  menjadi “Pondok  Pesantren”,  yang  berarti  keberadaan  pondok  dalam  pesantren merupakan  wadah  penggemblengan,  pembinaan  dan  pendidikan    serta  pengajaran  ilmu pengetahuan. Lihat: Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 19-20 6 Ciri  yang  paling  esensial  bagi  suatu  pesantren  adalah  adanya  seorang  kyai.  Kyai  pada
sering  juga  disebut  dengan  istilah  kitab  kuning. 8 Kelima  komponen  tersebut menjadi prinsip utama pada Pondok Pesantren di Indonesia.
Mengenai  komponen      Pondok  Pesantren  yang  berkaitan  dengan  kitab- kitab klasik,   hampir seluruh Pondok Pesantren  menggunakan kitab-kitab klasik secara ketat dan turun termurun sesuai dengan kitab pegangan guru atau kyainya. Para santri tidak mau menggunakan kitab-kitab sumber lainnya dan secara fanatik mrngikut  apa  yang  telah  disampaikan  dan  dipergunakan  sang  kyai,  termasuk dalam penggunaan kitab-kitab tafsir.
Pondok Pesantren di Provinsi Riau menggunakan kitab-kitab tafsir secara berbeda  sesuai  dengan  pengelompokkan  tradisi  dan  paham  Pondok  Pesantren bersangkutan.  Pada  Pondok  Pesantren salafiyah ,  misalnya  Pondok  Pesantren Babussalam di Rokan Hulu, mereka menggunakan kitab tafsir yang biasa dipakai pada  Pondok  Pesantren  salafiyah,  yakni  kitab  tafsir sedangkan  pada  Pondok Pesantren      modern  disamping  menggunakan  kitab-kitab  tafsir  pada  Pondok Pesantren Salafi, mereka juga menggunakan kitab tafsir Jalalain.  cetakan sendiri. Materi  dalam  kitab  tafsir  tersebut    disesuaikan  dengan  kebutuhan  silabus pendidikan  dan  pengajaran  pada  Pondok  Pesantren  bersangkutan.    Bahkan  tidak jarang pada sebagian Pondok Pesantren tertentu di Provinsi Riau,  menggunakan kitab  tafsir  terjemahan  yang  tidak  berbentuk  kitab  kuning.  Keadaan  ini  jelas menghilangkan  karakter  Pondok Pesantren  yang  mejadikan  kitab  kuning  sebagai basis  dan  cirri  utamanya.  Tulisan  ini  berusaha  untuk  melihat  penggunaan  profil
hakekatnya adalah gelar yang diberikan kepada seseorang yang mempunyai ilmu di bidang agama dalam hal ini agama Islam. Terlepas dari anggapan kyai sebagai gelar yang sakral, maka. sebutan kyai muncul di dunia pondok pesantren.
7 Istilah santri hanya terdapat di pesantren sebagai pengejawantahan adanya peserta didik yang  haus  akan  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  seorang  kyai  yang  memimpin  sebuah pesantren. Oleh karena itu santri pada dasamya berkaitan eras dengan keberadaan kyai dan pesan- tren.  Santri  yang  berada  di  pondok  pesantren  terdiri  dari  beberapa  macam,  yakni santri  mukim yaitu santri yang menetap, tinggal bersama kyai dan secara aktif menuntut ilmu dari seorang kyai. Dapat  juga  secara  langsung  sebagai  pengurus  pesantren  yang  ikut  bertanggung  jawab  atas keberadaan santri lain. Setiap santri yang mukim telah lama menetap dalam pesantren secara tidak langsung bertindak sebagai wakil kyai. Kedua, santri Kalong pada dasarnya adalah seorang murid yang berasal dari desa sekitar pondok pesantren yang pola belajarnya tidak dengan jalan menetap di dalam pondok pesantren, melainkan semata-mata belajar dan secara langsung pulang ke rumah setelah belajar di pesantren. Lihat: Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 23 8 Kitab-kitab  Islam  klasik  biasanya  dikenal  dengan  istilah  kuning  yang  terpengaruh  oleh warna kertas. Kitab-kitab itu ditulis oleh ulama zaman dulu yang berlsikan tentang ilmu keislaman seperti: fiqih, hadits, tafsir maupun tentang akhlaq. Lihat: Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 23
kitab  tafsir,  model  pemahamannya  dan  pengaruhnya  terhadap  fiqih  ibadah  pada Pondok Pesantren di Provinsi Riau.

## Pondok Pesantren di Indonesia
Pondok  pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  yang  sudah  sangat  lama dan  dianggap  lembaga  pendidikan  produk    Indonesia.    Pendidikan  ini  semula merupakan  pendidikan  agama  Islam  yang  dimuali  sejak  munculnya  masyarakat Islam  di  Nusantara  pada  abad  ke-13  M. 9 Beberapa  abad  kemudian penyelenggaraan pendidikan  ini semakin teratur dengan munculnya tenpat-tempat pengajjian  (” nggin  ngaji”). Bentuk  ini  kemudian  berkembang  dengan  pendirian tempat-tempat  menginap  bagi  para  pelajar  (santri)  yang  kemudian  disebut pesantren.  Meskipun  bentuknya  masih  sangat  sederhana,  pada  waktu  itu pendidikan  ini  dianggap  sangat  bergensi.  Di  lembaga  inilah  kaum  muslimin Indonesia  mendalami  doktrin  dasar  Islam,  khususnya  menyangkut  praktek kehidupan keagamaan. 10
Pondok  Pesantren  merupakan  pewaris  paling  sah  atas  khazanah  literatur keilmuan Islam abad pertengahan. Dalam khazanah tersebut, sekurang-kurangnya terdapat  tiga  dimensi  utama  ’ aqidah,  syariah dan akhlak. Ketiga,  dimensi  ini secara konsisten diajarkan kepada para santri melalui pengajaran teks-teks klasik yang secara umum sering disebut dengan istilah kitab kuning. 11
Pembicaraan  mengenai  sejarah  Pondok  Pesantren,  memang  tidak  akan pernah  terlepas  dari    sejarah  masuk  islam  ke  Indonesia.  Awalnya  diperkirakan ketika  adanya  gerakan  Islam  Indonesia  ingin  mengetahui  lebih  banyak  isi kandungan ajaran agama yang baru dipeluknya, dan mengetahui Islam yang lebih luas  melalui  Alquran  dan  Hadis  Nabi.  Mereka  belajar  di  rumah-rumah,  surau, langgar atau masjid. Di tempat-tempat inilah orang-orang yang baru masuk Islam
9 Direktorat  Jenderal  Kelembagan  Islam  Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Grand Design  Pendidikan  Keagamaa  dan  Pondok  Pesantren, (Jakarta:  Direktorar  Kelembagaan  Agama Islam, 2004), hlm. 1 10 Ibid. 11 Ahmad  Musthofa  Haroen, Khazanah  Intelektual  Pesantren, (Jakarta:  Maloho  Jaya Abadai, 2009), hlm. 11
Commented [O1]: Bagian ini menjelaskan relevansinya kitab tafsir dengan metode pemahaman hukum masyarakat di pondok pesantren.
dan  anak-anak  tersebut  belajar  membaca  Alquran  dan  ilmu-ilmu  agama  lainnya secara induvidual dan langsung.
Pondok  Pesantren  yang  merupakan  tempat  untuk  melanjutkan  belajar agama  setelah  tamat  belajar  di  surau,  langgar  atau  masjidyang    berkembang  di seluruh Indonesia dengan nama  bervariasi.  Penyebutan nama tersebut antara lain, Pondok  Pesantren  (di  Jawa),    Rangkang  (Aceh),  di    Surau  (Sumatera  Barat). Sekarang dikenal umum dengan Pondok Pesantren. 12 Ada dua pendapat mengenai awal  berdirinya  Pondok  Pesantren  di  Indonesia.  Pendapat  pertama  menyebutkan bahwa  Pondok  Pesantren  berakar  pada  tradisi  Islam  itu  sendiri.  Sedangkan  yang lain  mengatakan      bahwa  sistem  pendidikan  pada  Pondok  Pesantren  merupakan orisinil budaya Indonesia. 13
Dijelaskan  lagi  bahwa  dalam  pendapat  pertama  ada  dua  versi,  ada  yang berpendapat  bahwa  Pondok  Pesantren  berawal  dari  zaman  Nabi  masih  muda dalam  awal-awal  dakwahnya.  Nabi    melaksanakan  pengajaran  Islam  secara sir dengan beberapa    kelompok  ke rumah-rumah,  seperti  di    rumah  Arqam  bin Abu Arqam. Sekelompok yang tergolong dalam al Sabiqunah al Awwalun inilah yang telah  menjadi  perintis    dan  pembuka  jalan  penyebaran  agama  Islam  di  Arab, Afrika dan akhirnya menyebar sampai ke seluruh dunia. 14
Versi  kedua  menyebutkan  Pondok  Pesantren  mempunyai  kaitan  dengan tempat  pendidikan  yang  khas  bagi  kaum  sufi.  Pendapat  ini  berdasarkan  fakta bahwa  penyiaran  Islam  di  Indonesia  pada  awalnya  lebih  banyak  dikenal  dalam kegiatan  bentuk  tarekat  yang  melaksanakan  amalan-amalan  zikir  dan  wirid tersebut.  Pimpinan  tarikat  tersebut  disebut  Kyai,  yang  mewajibkan  pengikutnya melaksanakan sea,a 40 hari dalam satu tahun dengan cara tinggal bersama anggota tarekat dalam sebuah masjid untuk melakukan ibadah-ibadah dibawah bimbingan Kyai.  Untuk  keperluan  suluk  ini,  para  Kyai  menyediakan  uang  khusus  untuk penginapan dan tempat memasak yang terdapat di kanan-kiri masjid. 15
12 Direktorat Jenderal Kelembagan Islam Departemen Agama Republik Indonesia, Profil Pondok Pesantren Mu’adalah, (Jakarta: Direktorar Kelembagaan Agama Islam, 2004), hlm. 1 13 Ibid. 14 Ibid. 15 Ibid.
Pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  Pondok  Pesantren  yang  kita  kenal selama  ini  pada  mulanya  merupakan  pengambilalihan  sisten    Pondok  Pesantren yang  diadakan  orang-orang  Hindu  di  Nusantara.  Hal  ini  didasarkan  pada  fakta bahwa  jauh  sebelum  datangnya  Islam,  lembaga  pendidikan  model  Pondok Pesantren sudah berkembang di lingkungan agama Islam.
Para  peneliti  tentang  Pondok  Pesantren,  seperti  Karel  Steenbrink  dan Clifford  Geerts  berpendapat  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan tradisional  asli  Indonesia.  Namun  mereka  mempunyai  pandangan  yang  berbeda dalam melihat proses lahirnya pesantren tersebut. Perbedaan ini setidaknya dapat dikategorikan  dalam  dua  kelompok  besar. 16 Para  santri  dididik  agar  menjadi manusia yang bertakwa, berakhlak mulai, mempunyai integritas pribadi yang utuh dan  memiliki  kualitas  intelektual  yang  handal.  Di  kampung  halaman,  mereka diharapkan  dapat  menjadi  panutan  masyarakat,  menyebarluaskan  Islam  sebagai rahmatan lil alamin. 17
Menurut penelitian yang dilakukan tim Direktorat Pendidikan Keagamaan dan  Pondok  Pesantren  Departemen  Agama  Republik  Indonesia  menjelaskan bahwa  persentuhan  Pondok  Pesantren  dengan  madrasah  mulai  terjadi  pada  akhir abad XIX dan  semakin  nyata  pada  awal  abad  XX.  Perubahan   pendidikan  Islam dari  Pondok Pesantren ke  madrasi terjadi akibat  pengaruh  madrasah yang sudah ada   di Timur Tengah. Akhir abad XIX dan  XX banyak  umat Islam Indonesia belajar  agama  Islam    ke  sumber  aslinya  di  Timur  Tengah,  .sebagian  menetap  di sana dan sebagian pulang  ke tanah air. 18
Mereka  yang  kembali  ke  tanah  air  itu  pulang  membawa  fikiran-fikiran baru  dalam  sistem  pendidikan  Islam,  yang  intinya:  (1)  mengembangkan  sistem pengajaran  dari  pendekatan  selama  ini  menjadi  sistem  klasikal  (madrasi);    (2) memberikan pengetahuan umum dalam pendidikan Islam.
16 HM.  Amin  Haedari  dan  Abdullah  Hanid, Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan Komplesitas Global, (Jakarta: IRD Press, 2005), hlm. 2 17 Direktorat  Jenderal  Kelembagan  Islam  Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Dinamika Pondok Pesantren di Indonesia (Jakarta: Direktorar Kelembagaan Agama Islam, 2004), hlm. 2-3 18 Ibid.
Model  pendidikan  Islam  dalam  bentuk  madrasah  tidak  hanya dikembangkan  di  luar  Pondok  Pesantren,  tetapi  juga  diserap  oleh  Pondok Pesantren  baik  memperbaharui  ataupun  memberikan  pengayaan  sistem  yang sebelumnya  sudah  berjalan.  Dengan  demikian,  berkembang  Pondok  Pesantren yang  selain  tetap  menyelenggarakan  sistem  pembelajaran  dengan  pendekatan individual, tanpa menyelenggarakan pendidikan Islam dengan sistem madrasi.
Perkembangan Pondok Pesantren kemudian terbagi menjadi beberapa tipe, seperti  dijelaskan  dari  tulisan  Prof.  Dr.  M.  Baru  Ghazali,  MA.  Menurutnya  tipe Pondok  Pesantren  di  Indonesia  terdiri  dari  tiga  model,  yakni;  pertama, Pondok Pesantren tradisional yang  masih tetap mempertahankan bentuk aslinya dengan semata-mata  mengajarkan  kitab  yang  ditulis  oleh  ulama  abad  ke  15  dengan menggunakan  bahasa  Arab.  Pola  7  pengajarannya  dengan    menerapkan  sistem “halaqah ”  yang  dilaksanakan  di  masjid  atau  surau.  Model halaqah adalah penghapalan  yang  titik  akhirnya  dari  segi  metodologi  cenderung  kepada terciptanya  santri  yang  menerima  dan  memiliki  ilmu.    Artinya  ilmu  itu  tidak berkembang  ke  arah  paripurnanya  ilmu  itu,  melainkan  hanya  terbatas  pada  apa yang  diberikan  oleh  kyainya.  Kurikulumnya  tergantung  sepenuhnya  kepada  para kyai  pengasuh  pondoknya.  Santrinya  ada  yang  menetap  di  dalam  pondok  (santri mukim), dan santri yang tidak menetap di dalam pondok (santri kalong). 19
Kedua,  tipe  Pondok  Pesantren  modern  yang      merupakan  pengembangan tipe  pesantren  karena  orientasi  belajarnya  cenderung  mengadopsi  seluruh  sistem belajar  secara  klasik  dan  meninggalkan  sistem  belajar    tradisional.  Penerapan sistem  belajar  modern  ini  terutama  nampak  pada  penggunaan kelas-kelas  belajar baik  dalam  bentuk  madrasah  maupun  sekolah.  Kurikulum  yang  dipakai  adalah kurikulum  sekolah  atau  madrasah  yang  berlaku  secara  nasional.  Posisi  seorang kyai  pada  lembaga  ini  sebagai  top  manajer  kegiatan      proses  belajar  mengajar sekaligus  sebagai  tenaga  pengajar  di  kelas.  Perbedaannya  dengan  sekolah  dan
19 M.  Bahri  Ghazali, Pesantren  Berwawasan  Lingkungan, (Jakarta:  Prasasti,  2003),  hlm. 14-15
madrasah terletak  pada porsi pendidikan agama dan bahasa Arab lebih menonjol sebagai kurikulum lokal. 20
Sedangkan yang ketiga adalah tipe Pondok Pesantren komprehensif  yang merupakan  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  gabungan  antara  yang  tradisional dan  yang  modern.  Artinya  di  dalamnya  diterapkan  pendidikan  dan  pengajaran kitab  kuning  dengan  metode  sorogan,  bandongan  dan  wetonan,  namun  secara reguler  sistem  persekolahan  terus  dikembangkan.  Bahkan  pendidikan keterampilan  pun  diaplikasikan  sehingga  nien.jadikannya  berbeda  dari  tipologi kesatu dan kedua. 21
Menurut Bahri Ghazali, ketiga tipe Pondok Pesantren di atas memberikan gambaran bahwa Pondok Pesantren merupakan lembaga pendidikan sekolah, luar sekolah dan masyarakat  yang secara  langsung dikelola oleh masyarakat.  Sebagai lembaga pendidikan luar sekolah nampak dari adanya kegiatan kependidikan baik dalam  bentuk  keterampilan  tangan,  bahasa  maupun  pendalaman  pendidikan agama  Islam  yang  dilaksanakan  melalui  kegiatan  sorogan,  wetonan  dan bandengan bahkan kegiatan pengajian yang dilaksanakan oleh para kyai di dalam pondoknya.  Sedangkan  sebagai  lembaga  pendidikan  masyarakat  terlihat  dari kegiatan kemasyarakatan yang dilakukan oleh Pondok Pesantren dalam mengikuti perkembangan masyarakat lingkungannya. 22
Sedangkan  perangkat-perangkat  yang  dimiliki  sebuah  Pondok  Pesantren, antara lain: 23
1. Masjid
Masjid pada hakekatnya merupakan sentral kegiatan muslimin baik dalam dimensi  ukhrawi  maupun  duniawi  dalam  ajaran  Islam,  karena  pengertian yang  lebih  luas  dan  maknawi  masjid  rnemberikan  indikasi  sebagai kemampuan  seorang  beribadat    yang  disimbolkan  sebagai  adanya  masjid (tempat  sujud).  Atas  dasar  pemikiran  itu  dapat  dipahami  bahwa  masjid
20 Ibid 21 Ibid. 22 Ibid. 23 Di  sisin  lain,  HM.  Amin  Haedari,  dkk,  juga  menyebutkan  bahwa   sebagai  elemen  dari sebuah pondok pesantren adalah Kyai, Santri, pondok, masjid dan kitab kuning. Lihat: HM, Amin Haedari, dkk, op.cit., hlm. 25
tidak  hanya  terbatas  pada  pandangan  materialistik,  melainkan  pandangan idealistik inmatriateriallstik termuat di dalamnya. 24

## 2. Pondok
Setiap  pesantren  pada  umumnya  memiliki  pondokan.  Pondok  dalam pesantren pada dasarnya  merupakan  dua  kata  yang  sering penyebutannya tidak  dipisahkan  menjadi  “Pondok  Pesantren”,  yang  berarti  keberadaan pondok  dalam  pesantren  merupakan  wadah  penggemblengan,  pembinaan dan pendidikan  serta pengajaran ilmu pengetahuan. 25
Terdapat    beberapa  alasan  penting    mesti  adanya    tempat  tinggal  para santri. Pertama, kemasyhuran seorang kyai dan kedalaman pengetahuannya tentang Islam, merupakan daya tarik para santri dari jauh untuk menggali ilmu dari kyai tersebut secara terus menerus dalam waktu yang  sangat  lama.  Sehingga  untuk  keperluan  itulah  seorang  santri  harus menetap. Kedua, hampir seluruh pesantren ada di desa-desa terpencil jauh dari  keramaian  dan  tidak  tersedianya  perumahan  yang  cukup  untuk menampung para santri. Ketiga, adanya timbal balik antara santri dan kyai, dimana  para  santri  menganggap  kyainya  seolah-olah  bapaknya  sendiri, sedangkan  kyai  memperlakukan  santri  seperti  anaknya  sendiri.  Sikap timbal  balik  ini  menimbulkan  rasa  kekeluargaan  untuk  saling  berdekatan secara terus menerus. 26
3. Kyai
Kyai      adalah  sebutan    yang  diberikan  kepada  seseorang  yang  dalam ilmunya dalam bidang agama Islam. Terlepas dari anggapan kyai sebagai gelar yang sakral, maka. sebutan kyai muncul di dunia Pondok Pesantren. Menurut asal muasalnya, perkataan kyai dalam bahasa Jawa dipakai untuk tiga  jenis  gelar  yang  saling  berbeda. Pertama, sebagai  gelar  kehormatan bagi  barang-barang  yang  dianggap  sakti  dan  kramat,  misalnya  Kyai Garuda Kencana dipakai untuk sebutan Kereta Emas yang ada di Keraton Yogjakarta. Kedua, sebagai  gelar  kehormatan  bagi  orang  yang  telah  tua
24 Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 18 25 Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 19-20 26 HM, Amin Haedari, dkk, op.cit., hlm. 31-32
pada  umumnya. Ketiga, sebagai  gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat kepada seseorang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren. 27
Perkembangan  selanjutnya,  gelar  kyai  tidak  lagi  menjadi  monopoli  bagi para  pemimpin  atau  pengasuh  pesantren.  Sebutan  kyai      juga  disematkan kepada    seorang  ulama  yang  mumpuni  dalam  bidang  ilmu-ilmu keagamaan,  walaupun  yang  bersangkutan  tidak  memiliki  pesantren. Dengan kata lain, bahwa gelar kyai tetap dipakai bagi seorang ulama yang mempunyai ikatan primordial dengan kelompok Islam tradisional. 28
Kyai  merupakan  suatu  personifikasi  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan suatu  pesantren.  Keberadaan  kyai  dalam  pesantren  sangat  sentral  sekali. Suatu lembaga pendidikan Islam disebut pesantren apabila rnemilikl tokoh sentral  yang  disebut  kyai.  Kyai    mengemban  amanah  untuk  mengurus pesantren sesuai dengan pola yang dikehendaki. Di tangan seorang kyailah pesantren itu berada.  Antara seorang    kyai dan lembaga pesantren ibarat dua mata sisi uang yang tidak bisa dipisahkan.  Bahkan “kyai bukan hanya pemimpin  Pondok  Pesantren  tetapi  juga  pemilik  Pondok  Pesantren”. sedangkan sekarang kyai bertindak sebagai koordinator. 29
4. Santri
Santri  adalah  seseorang  yang  menuntut  ilmu      di  pesantren  sebagai pengejawantahan  peserta didik yang haus ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh seorang kyai yang memimpin sebuah pesantren. Oleh karena itu santri pada dasamya berkaitan erat dengan keberadaan kyai dan pesantren. 30
27 Istilah  kyai  ini  biasanya  lazim  digunakan  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  saja. Sementara  di  Jawa  Barat  digunakan  istilah  “ajengan’,  di  Aceh  dengan  Tengku,  sedangkan  di Sumatera Barat dinamakan Buya. Lihat:  HM, Amin Haedari, dkk, op.cit., hlm. 28-29.
28 Ibid. 29 Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 21 30 Santri  yang  berada  di  pondok  pesantren  terdiri  dari  beberapa  macam,  yakni santri mukim  yaitu  santri  yang  menetap,  tinggal  bersama  kyai  dan  secara  aktif  menuntut  ilmu  dari seorang kyai. Dapat juga secara langsung sebagai pengurus pesantren yang ikut bertanggung jawab atas keberadaan santri lain. Setiap santri yang mukim telah lama menetap dalam pesantren secara tidak langsung bertindak sebagai wakil kyai. Kedua, santri Kalong pada dasarnya adalah seorang murid  yang  berasal  dari  desa  sekitar  pondok  pesantren  yang  pola  belajarnya  tidak  dengan  jalan menetap  di  dalam  pondok pesantren,  melainkan  semata-mata  belajar  dan  secara  langsung  pulang ke rumah setelah belajar di pesantren. Lihat: Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 23
Pada umumnya santri terbagi dalam dua kategori. Pertama, santri mukim, yaitu  murid-murid  yang  berasal  dari  daerah  yang  jauh  dan  menetap  di pesantren.  Santri  mukim  yang  paling  lama  tinggal  (santri  senior)  di pesantren  tersebut  biasanya  merupakan  satu  kelompok  tersendiri  yang memegang  tanggungjawab  mengurus  kepentingan  pesantren-sehari. Kedua, santri  kalong,  yaitu  para  siswa  yang  berasal  dari  desa-desa  di sekitar pesantren. Mereka bolak-balik (nglajo) dari rumahnya sendiri. Para santri kalong berangkat ke pesantren ketika ada tugas belajar dan aktifitas pesantren lainnya. 31
5. Pengajaran Kitab-kitab Islam Klasik
Buku-buku  Islam  klasik  yang  berbahasa  Arab      dikenal  dengan  istilah kitab  kuning  yang  terpengaruh  oleh  warna  kertas  yag  berwarna  kuning. Kitab-kitab itu ditulis oleh ulama zaman dulu yang berlsikan tentang ilmu keislaman seperti: fiqih, hadits, tafsir maupun tentang akhlaq. 32
6. Pengembangan Lingkungan Hidup
Ciri  yang  menonjol  dan  tidak  kalah  pentingnya  dari  ciri  yang  ada  pada pesantren  adalah  adanya  upaya  pengembangan  lingkungan  hidup  yang masih dijadikan modal dasar berkembangnya pesantren 33
Selama  kurun  waktu  yang  sangat  panjang  Pondok  Pesantren  telah mengenalkan  dan  menerapkan  beberapa  metode  pembelajaran  seperti wetonan (bandongan),  sorongan, hafalan (tahfizh),  muzakarah (musyawarah/ munzharah), halaqah (seminar) dan majelis ta’lim.
31 Umumnya seorang santri lebih memilih menetap di suatu pesantren karena tiga alasan,
Pertama, berkeinginan mempelajari kitab-kitab lain yang membahas Islam secara lebih mendalam langsung  langsung  dibawah  bimbingan  kyai. Kedua, berkeinginan  memperoleh  pengalaman kehidupan  pesantren,  baik  dalam  bidang  pengajaran,  keroganisasian  maupun  hubungan  dengan pesantren-pesantren  lain. Ketiga, berkeinginan  memusatkan  perhatian  pada    studi  di  pesantren tanpa  harus  disibukkan  dengan  kewajiban  sehari-hari  di  rumah.  Selain  itu,  dengan  menetap  di pesantren,  yang  sangat  jauh  letaknya  dari  rumah,  para  santri  tidak  akan  tergoda  untuk  pulang balik.  Meskipun  sebenarnya  sangat  menginginkannya.  Lihat:    HM,  Amin  Haedari,  dkk, op.cit., hlm. 36 32 Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 23 33 Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 23-24

## Profil Kitab Tafsir
Profil kitab tafsir yang dijadikan sebagai pegangan oleh Ponpes di Provinsi Riau, diantaranya ; pertama, Tafsir  Jalalain, yaitu   kiab tafsir yang disusun oleh dua  Jalal,  yakni  Jalaluddin  al-Mahally  (1459  M)  dan  kemudian  dilanjutkan  oleh muridnya  Jalaluddin  al-Sayuthi  (1505  M).  Kitab  tafsir  ini  umumnya  dianggap sebagao  kitaf  tafsir  sunni  yang  banyak  dijadikan  rujukan,  karena  pembahasan yang dilakukan sangat sederhana dan mudah dipahami. Hampir semua Ponpes di Provinsi  Riau  menjadi  kitab  ini  sebagai  rujukan  dalam  mata  pelajaran  tafsir. Tenaga pengajar terkadang berasal dari alumni pondok tersebut, sehingga metode pemahamannya  sama  dengan  metode  pemahaman  pendahulunya,  yakni tradisional, terikat teks dan tidak melakukan pengembangan, baik dari sisi metode pemahamannya maupun pembelajarannya.
Kedua, kitab  tafsir  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Ali  al-Shabuniy  lahir pada  tahun  1930  di  Halb  al-Syuhbah,  Syuriah,  sebuah  kota  yang  dipenuhi  oleh orang-orang berilmu. Orang tuanya merupakan seorang ulama besar. Al-Shabuniy belajar bahasa, faraidh, dan ilmu agama dari ayahnya, Syeikh Jamil. Al-Shabuniy telah  menghafal  Alquran  sejak  kecil  dan  mempermantap  bacaannya  itu  ketika  di usia mudanya. Kitab tafsir al-Shabuniy terdiri dari dua jilid yang diterbitkan oleh Binayah  Kalyu  Batara,  Beirut,  Libanon.  Jumlah  halaman  kitab  jilid  pertama adalah  627  halaman,  sedangkan  jilid  keduanya  637  halaman.  Al-Shabuniy menyusun kitabnya berdasarkan tema-tema atau kandungan ayat yang disitilahkan oleh  al-Shabuniy  dengan al-Muhadharah yang  keseluruhannya  berjumlah  40 tema. Al-Shabuniy  memulai pembahasan  kitabnya dimulai dari surat al  Fatihah. Kemudian  disusul  dengan  pembahasan    lainnya  yang  khusus  berkaitan  dengan ayat-ayat  hukum  dalam  Alquran.  Demikian  seterusnya  al-Shabuniy  melakukan pembahasan dalam kitab tafsirnya. Cara   ini mirip seperti yang dilakukan oleh al Jashas dalam kitab tafsirnya Ahkâm al-Qurân. Adapun referensi yang dipakai oleh al Shabuniy dalam  melakukan  menulis  kitab tafsirnya, antara lain: Tafsir Ahkam al Quran karya al Jashas, Rủh al-Ma’âniy Baraya al-AlủsiyTafsir Ibn al-Jauziy, al-Jâmi’ li al-Ahkâm al-Qurân karya Imam al-Qurtuby, Jâmi’ al-Bayân fi-Tafsîr al-Qurân karya Ibn  Jarîr al-Thabariy, al-Bahrul Muhîd karya Abi Haiyân, Ilmu
Tafsîr karya  Ibn  al-Jauziy  dan al-Kasyâf karya  al-Zamkhasyriy.  Referensi  yang dipakai    Shabuniy  dalam  menulis  tafsir  tidak  terfokus  pada  satu  mazhab  saja, tetapi  dari  berbagai  mazhab.  Misalnya  beliau  memakai  tafsir  al  Jashash  yang beraliran  Hanafi.    Dalam  bidang  fiqh,  Shabuniy  memakai  kitab  fiqh  yang bermazhab  Maliki.  Kitab  ini  tidak  diajarkan  pada  semua  Ponpes  di  Riau.  Hanya pada beberapa Ponpes saja, tergantung ketersediaan tenaga pengajar yang dimiliki oleh Ponpes yang bersangkutan. Ponpes Daarun Nahdhah, misalnya, lembaga ini mengajarkan  kitab  tafsir  ini  sebagai  literatur  pelajaran  tafsir,  karena  memiliki tenaga pengajar. Kitab tersebut diajarkan pada santri kelas VI dan VII.
Ketiga, Kitab Tafsir  Ibn  Katsir yang  ditulis  oleh  Ibn  Katsir  yang    hidup antara  700-774  H.  Kitab  ini  terdiri  dari  delapan  jilid  dengan  pembahasan  yang lengkap  dan  rinci  dari  beberapa  topik  dan  tema.  Kitab  tafsir  ini  juga  membahas tentang  persoalan  yang  berkaitan  dengan  hukum-hukum  dalam  Akquran. Beberapa  Ponpes  di  Riau  juga  memakai  kitab  tafsir  ini  sebagai  rujukan  dalam mata  pelajaran  tafsir.  Namun  karena  kitab  tafsir  ini  telah  memiliki  terjemahan dalam bahasa Indonesia sehingga santri lebih cendering menggunakan kitab dalam bahasa Indonesia daripada merujuk kepada kita aslinya.
Keempat , Tafsir  Khazin .  Kitab  Tafsir  ini    disusun  oleh  al-Khazin.    Nama l engkap  kitab  tersebut  ialah Lubaab  al-Ta’wil  fi  ma’aani  al-Tanzil .  Adapun penamaan Tafsir  al-Khazin mungkin  hanya  untuk  kepentingan  praktis  saja,  atau untuk mengkaitkan dengan popularitas pengarangnya. Al-Khazin bukanlah bagian dari nama lengkap penyusun kitab ini, akan tetapi itu merupakan sebuah julukan yang  melambangkan  kapasitas  keilmuannya.  Kitab  tafsir  ini  merupakan  kitab tafsir  klasik  yang  banyak  pendapat  mengatakan  bermuatan  kisah-kisah  israiliyat. Kitab  tafsir  ini  tidak  lagi  diajarkan  pada  Pondok  Pesantren  karena  keterbatasan tenaga  pengajar.  Kendala  lain  yang  ditemukan  adalah  bahwa  kitab  tafsir  ini memiliki  tingkat  kesulitan  bahasa  yang  tinggi  dibandingkan  dengan  kitab  tafsir lainnya.

## Model  Pemahaman dan Pengaruhnya Praktek Fiqih Ibadah
A. Sistem Pendidikan dan Pengajaran yang Bersifat Tradisional
Sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  bersifat  tradisional  ini  merupakn pola  pengajaran  yang  sangat  sederhana  dan  sejak  semula  timbulnya,  yakin  pola pengajaran  sorogan,  bandongan  dan  wetonan  dalam  mengkaji  kitab-kitab  agama yang ditulis oleh para ulama zaman abad pertengahan dan kitab-kitab itu dikenal dengan istilah “kitab kuning”. 34
Sistem  pengajaran  model  tradisional  ini  dibagi  lagi  menjadi  beberapa system. Pertama,  Sorogan yaitu  sistem  pengajaran  dengan  pola  sorogan dilaksanakan  dengan  jalan  santri  yang  biasanya  pandai  menyorongkan  sebuah kitab  kepada  kyai  untuk  dibaca  dihadapan  kyai  itu.  Dan  kalau  ada  salahnya kesalahan atau langsung dihadapi oleh kyai itu. Pondok Pesantren besar “sorogan” dilakukan oleh dua atau tiga orang santri saja, yang biasa terdiri dari keluarga kyai atau santri-santri yang diharapkan kemudian hari menjadi orang alim. 35 Sorongan juga  dipahami  bahwa      seorang  santri  berhadapan  dengan  seorang  guru,  dengan sistem pengajaran secara sorogan ini memungkinkan hubungan Kiai dengan Santri sangat  dekat,  sebab  Kiai  dapat  mengenal  kemampuan  pribadi  santri  secara  satu persatu. 36 Kedua,  Wetonan, yaitu  sistem  pengajaran  dengan  jalan  wetonan dilaksanakan  dengan  jalan  kyai  membaca  suatu  kitab  dalam  waktu  tertentu  dan santri  dengan  membawa  kitab  yang  sama  mendengarkan  dan  menyimak  bacaan kyai. Dalam sistem pengajaran yang semacam itu tidak dikenal absensinya. Santri boleh datang boleh tidak juga tidak ada ujian. 37 Ketiga, Bandongan, yaitu sistem pengajaran  yang  serangkaian  dengan  sistem  sorogan  dan  wetonan  adalah bandongan  yang  dilakukan  saling  kait-mengkait  dengan  yang  sebelumnya. “Sistem  bandongan,  seorang  santri  t1dak  harta  menunjukkan  bahwa  ia  mengerti pelajaran  yang  sedang  dihadapi.  Para  kyai  biasanya  membaca  dan menterjemahkan kata-kata yang mudah”. 38
Ketiga  pola  pengajaran  tersebut  berlangsung  semata-mata  tergantung kepada  kyai  sebab  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  waktu,  tempat  dan
34 Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 29 35 Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 29 36 http://rofikekomputer.blogspot.com/p/  metode-  pendidikan-  pondok-pesantren.html, Diakses, 01 November 2013
37 Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 29 38 Ibid L
materi  pengajaran  (kurikulurn)-nya  terletak  pada  kyai  atau  ustadzlah  yang menentukan  keberhasilan  proses  belajar-mengajar  di  Pondok  Pesantren,  sebab otoritas  kyai  sangat  dominan di  dalam  memimpin pondok  itu.  Disisi  lain,  model KBM  pada  Pondok  Pesantren  tradisional  terdapat  beberapa  metode  pengajaran lainnya, seperti yang dilakukan oleh KH. Mustain Romli (Jombang). 39
1. Hafalan.  Metode  ini  sebagai  sebuah  metode  dimana  santri  menghafal beberapa  mata  pelajaran.  Pada  umumnya  mata  pelajaran  yang  bersifat nazhom (syair),  bukan natsar (prosa).  Itupun  pada  umunya  terbatas  pada kaidah  Bahasa  Arab,  seperti matan  al  Imrithi  Alfiyah  Ibn  Malik,  Nazhom al Maqsuth, Nazahom al Jawahir al Maknun dan lainnya.
2. Hiwar  atau  Musyawarah,  yaitu  metode  proses  belajar  dan  mengajar  di pesantren salafiyah yang telah menjadi tradisi, khsusnya bagi santri-santri yang  mengikuti  sistem  klasikal.  Dalam  pelaksanannya  santri  melakukan kegiatan  belajar  secara  kelompok  untuk  membahas  bersama  materi  kitab yang telah diajarkan oleh kyai atau ustazh.
3. Bahtsul  Masa’il  (Muzakarah), yaitu  metode  pertemuan  ilmiah  untuk membahas  masalah diniyah, seperti  ibadah,  aqidah  dan  permasalahan- permasalahan  agama  lainnya.  Metode  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan metode musyawarah. Bedanya sebagai sebagai sebuah metode, muzakarah ini  pada  umumnya  hanya  diikuti  oleh  para  kyai  atau  para  santri  tingkat tinggi. 40
4. Fathul  Kitab, yaitu  metode  kegiatan  belajar  santri  dalam  bentuk  latihan membaca  kitab  (terutama  kitab  klasik)  yang  pada  umumnya  ditugaskan kepada  santri  senior  di  Pondok  Pesantren.  Sebagai  sebuah  metode fathul kitab ,  bertujuan  menguji  kemampuan  mereka  dalam  membaca  kitab kuning,  khususnya  setelah  mereka  berhasil.  Metode  ini  juga  dikenal
39 Amin Haedari, dkk, op.cit., hlm. 17-27 40 Metode muzakarah digunakan  bagi  santri  yang  telah  memiliki  kemampuan  untuk membca  dan  memahami  suatu  kitab  kuning  yang  menjadi  rujukan  pada  sebuah  pesantren.  Pada Pondok  Pesantren  Daarun  Nahdhah  Thawalib  Bangkinang  (PPDN-TB),  misalnya, muzakarah menjadi metode pembelajaran wajib  yang mesti diikuti santri. Waktunya pada malam hari, ba’da shalat Isya. Muzakarah dibimbing oleh santri kelas VII yang dianggap telah memiliki kemampuan memmbaca dan memahami kitab kuning.
dengan istilah metode pengajian pasaran, yaitu kegiatan para santri melalui pengkajian  materi  (kitab)  tertentu  pada  kyai  atau  ustadz  yang  dilakukan oleh santri dalam kegiatan yang dilakukan terus menerus (maraton) selama tenggang waktu tertentu. Pada umumnya dilakukan pada bulan Ramadhan selama  setengah  bulan  atau  dua  puluh  hari,  bahkan  terkadang  satu  bulan penuh tergantung  besarnya kitab yang dikaji. 41
5. Muqaranah, yaitu metode yang terfokus pada kegiatan perbandingan, baik perbandingan  materi,  paham  ( mazhab) ,  metode  maupun  perbandingan kitab. Oleh karena sifatnya yang membandingkan, pada umumnya metode ini juga hanya diterapkan pada kelas-kelas santri senior (ma’had ‘ali) saja.
Dalam  dalam  perkembangannya,  metode  ini  kemudian  terfragmentasi  ke dalam dua hal, yaitu muqaranatul adyan untuk perbandngan ajaran-ajaran agama dan muqaranatul madzhab untuk perbandingan paham dan aliran.
6. Demonstrasi/Praktek  Ibadat,  yaitu  metode  pembelajaran  yang  dilakukan dengan  memperagakan  (mendemonstrasikan)  suatu  keterampilan  dalam hal  pelaksanaan  ibadah  tertentu  yang  dilakukan  perseorangan  maupun kelompok  dibawah  petunjuk  dan  bimbingan  kyai  atau  ustadz.,  dengan kegiatan sebagai berikut:
a. Para  santri  mendapatkan  penjelasan/teori  tentang  tata  cara  (kaifiat) pelaksanaan ibadat yang akan dipraktekkan sampai mereka betul-betul memahaminya.
b. Para santri berdasarkan bimbingan kyai mempersiapkan segala segala peralatan dan perlengkapan yang diperlukan untuk kegiatan praktek.
c. Setelah  menentukan  waktu  dan  tempat  para  santri  berkumpul  untuk menerima penjelasan singkat berkenaan dengan urutan kegiatan  yang akan  dilakukan  serta  pembagian  tugas  kepada  para  santri  berkenaan dengan pelaksanaan praktek.
d. Para  santri  secara    bergiliran/bergantian  memperagakan  pelaksanaan
41 Secara  umum,  metode  ini  lebih  mirip  metode  bendongan,  tetapi  metode  ini  target utamanya adalah “selesai”nya kitab yang dipelajari. Lihat: Direktorat Pendidikan Keagamaan Dan Pondok  Pesantren  Dirjend  Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama  RI, Profil  Pondok Pesantren Mu’adalah, (Jakarta: Dirjend Kelembagaan Agama Islam, 2004),  hlm. 26-27.
praktek  ibadat  tertentu  dengan  dibimbing  dan  diarahkan  oleh kyai/ustadz    sampai  benar-benar  sesuai  kaifiat  (tata  cara  pelaksanaan ibadat sesungguhnya)
e. Setelah selesai kegiatan  praktek  ibadat pada santri diberi kesempatan menanyakan  hal-hal  yang  dipandang  perlu  selama  berlangsung kegiatan. 42
f. Muhawwarah dan  Muhadastah, yaitu  metode  latihan  bercakap-cakap dengan  menggunakan  bahasa  Arab.  Metode  tersebut  juga  dikenal dengan hiwar . 43
Berdasarkan  pola  inilah  akhirnya  pemahaman  fiqih  ibadah  masyarakat  di pondok  pesantren  terbentuk.  Kitab  yang  diajarkann  di  pondok  pesantren  diikuti dengan  praktek  yang  dicontohkan  lanngsung  oleh  kyai,  sehingga  memberikan pengaruh  yang  signifikan  terhadap  pemahaman  fiqih  ibadah  masyarakat  pondok pesantren.

## B, Sistem Pendidikan dan Pengajaran  Modern
Perkembangan  Pondok  Pesantren  tidaklah  semata-mata  tumbuh  atas  pola lama  yang  bersifat  tradisional  dengan  ketiga  pola  pengajaran  di  atas,  melainkan dilakukan  suatu  inovasi  dalam  pengembangan  suatu  sistem.  Disamping  pola tradisional  yang  termasuk  ciri  pondok Salafiah, maka  gerakan khalafiyah telah memasuki  tahap  perkembangan  Pondok  Pesantren.  Ada  dua  sistem  yang diterapkan, pertama, sistem  klasikal,  yaitu  pola  penerapan  sistem  klasikal  ini adalah  dengan  pendirian  sekolah-sekolah  baik  kelompok  yang  mengelola pengajaran  agama  maupun  ilmu  yang  dimasukkan  dalam  katagorl  umum  dalam arti  termasuk  di  dalam  disiplin  ilmu-ilmu kauni (“ljtihadi”  —  hasil  perolehan manusia)  yang  berbeda  dengan  agama  yang  sifatnya “tauqifi” (dalam  arti  kata langsung  ditetapkan  bentuk  dan  wujud  ajarannya).  Kedua  model  disiplin  ilmu tersebut  dalam lembaga pendidikan  diajarkan berdasarkan kurikulum yang telah baku  dari  Departemen  Agama  dan  Departemen  Pendidikan.  Bentuk-bentuk
42 Ibid., hlm. 29-30 43 HM, Amin Haedari, dkk, op.cit., hlm. 21
lembaga  yang  dikembangkan  di  dalam  Pondok  Pesantren  terdiri  dari  dua departemen yang lebih banyak mengelola bidang Pendidikan dan Kebudayaan dan Departemen Agama. 44
Kedua, sistem kursus-kursus yang diciptakan melalui kursus (“takhassus”) tersebut    ditekankan  pada  pengembangan  keterampilan  berbahasa Inggris,  disamping  itu  diadakan  keterampilan  tangan  yang  menjurus  kepada terbinanya kemampuan psikomotorik seperti kursus menjahit, mengetik, komputer dan  sablon.  Pengajaran  sistem  kursus  ini  mengarah  kepada  terbentuknya  santri yang  memiliki  kemampuan  praktis  guna  terbentuknya  santri-santri  yang  mandiri menopang  ilmu-ilmu  agama  yang  mereka  tuntut  dari  kyai  melalui  pengajaran sorogan,  wetonan.  Sebab  pada  umumnya  santri  diharapkan  tidak  tergantung kepada  pekerjaan  di  masa  mendatang.  melainkan  harus  mampu  menciptakan pekerjaan sesuai dengan kemampuan mereka. 45
Ketiga,  s istem  pelatihan, yaitu menekankan  pada  kemampuan psikomotorik. Pola pelatihan yang dikembangkan adalah termasuk menumbuhkan kemampuan  praktis  seperti:  pelatihan  pertukangan,  perkebunan,  perikanan, manajemen  koperasi  dan  kerjainan-kerajinan  yang  mendukung  terciptanya kemandirian integratif. Hal ini erat kaitannya dengan kemampuan yang lain yang cenderung  lahirnya  santri  yang  Imtek  dan  ulama  yang  mumpuni.  Baik  sistem pengajaran  klasik/tradisional  maupun  yang  bersifat  modern  yang  dilaksanakan dalam  Pondok  Pesantren  erat  kaitannya  dengan  tujuan  pendidikannya  yang  pada dasarnya  hanya  somata-masa  bertujuan  untuk  membentuk  pribadi  muslim  yang tangguh  dalam  mengatasi  situasi  dan  kondisi  lingkungannya,  artinya  sosok  yang diharapkan  sebagai  basil  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  Pondok  Pesantren adalah  figur  rmandiri. 46 Atas  dasar  pembentukan  kemandirian  itu  maka  sistem pendidikan  dan  pengajaran  Pondok  Pesantren  adalah  sistem  terpadu.    Lembaga sekolah dianggap sebagao   wadah pembelajaran, pondok sebagai ajang pelatihan dan  praktek  sedangkan  masjid  tempat  pembinaan  para  santri.  Ketiga  wadah pendidikan itu digerakkan oleh seorang kyai, yang merupakan pribadi yang selalu
44 Ghazali Bahri, op.cit., hlm. 30 45 Ibid. 46 Ibid.
ikhlas dan menjadi teladan santrinya.

## Kesimpulan
Pondok  Pesantren   dapat dibedakan kepada dua macam, yaitu pesantren tradisional dan pesantren modern. Sistem pendidikan pesantren tradisional sering disebut  sistem salafi yang  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  Islam klasik  sebagai  inti  pendidikan  di  pesantren.  Pondok  Pesantren  dengan  sisitem modern  adalah      sistem  pendidikan  yang  melakukan  integrasi  antara  sistem tradisional dan sistem sekolah formal (madrasah).
Profil  kitab  tafsir  pada  Pondok  Pesantren  di  Indonesia  terdiri  dari  kitab tafsir yang memiliki kriteria mudah dipahami dan bahasanya sederhana. Karakter kitabnya  terkesan  tidak  cenderung  kepada  mazhab  tertentu.  Walaupun  memiliki kecenderungan  tertentu,  maka  kecenderungannya  menggunakan  mazhab  Syafii dan  mazhab  lainnya.  Diantara  kitab  tafsir  yang  digunakan  tersebut  adalah  Tafsir Jalalain,  Ibn  Katsir dan  lainnya.    Model  pembelajaran      tafsir  pada  Pondok Pesantren di Provinsi Riau dengan menggunakan metode  kitab dimana santri dan guru  menjadikan  satu  kitab  sebagai  pedoman  untuk  dibaca.  Guru  membaca  dan santri  menyimak.  Kecenderungan  saat  ini  Pondok  Pesantren  kekurangan  tenaga yang mampu mengajarkan kitab kuning tersebut.

## Daftar Pustaka
Amin  Thaib  dan  Subagio, Kepengawasan  Pendidikan, Jakarta:  Direktorat Madrasah dan Pendidikan Agama Islam pada Sekolah Umum, 2005 Amir  Luthfi, Perlawanan  Daerah  terhadap  ‘Kebijakan  Pusat’:  Refelksi Perjuangan  Perubahan  IAIN  Susqa  Menjadi  UIN  Suska  Riau, (Pekanbaru: Suska Press, 2009), hlm.  ix Annas Mahduri dan Ernawati, Panduan Organisasi Santri, Jakarta: Kathoda, 2004 Biro  Akademik  dan  Kemahasiswaa  UIn  Suska  Riau, Panduan  dan  Indormasi Akamedik 2013/2014 UIN Syarif Kasim Riau , (Pekanbaru: tp, 2013) Candra Kusuma, S. Pd, Kamus Lengkap Biologi, (Surabaya: Pajar Mulya, t.th) Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahannya , (Jakarta: Bumi Restu, 1977)
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989) hlm. 587.
Direktorat  Pendidikan  Madrasah  Republik  Indonesia, Standar  Kompentensi (SKL),  Standar  Kompentensi  (SK)  dan  Kompentensi  Dasar  (KD),  Serta Model  Pengembangan  Silabus  Madrasah  Aliyah  Program  Keagaamaam Mata  Pelajaran  Ilmu  Hadis, Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Madrasah, 2007 Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2006 HM.  Amin  Haedari  dan  Abdullah  Hanid, Masa  Depan  Pesantren  dalam Tantangan  Komplesitas Global, Jakarta: IRD Press, 2005 Ibn Hajar al-’Asqalâniy, Fath al-Barri, Beirut: al-Ilmiyah, 2000 Ibn  Katsîr,  al-Qurasyi  al-Dimasqiy, Tafsîr  Al-Quran  al-Azhîm ,  jilid  2,  (Beirut: Dâr al-Andalus, t.th.) Imâm al Bukhâri, Shahîh Bukhâri, jilid III, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1992 Imam al-Suyuti, Jâmi’  al-Shaghîr, Bandung: al-Maarif,t.t. Irfan  Hielmy, Modernisasi  Pesantren:  Pesan  Moral  dalam  Meningkatkan Kualitas Umat dan Menjaga Ukhwah, Bandung: Nuansa, 2005 Kiya  al-Harrasiy, Ahkâm  al-Quran ,  Jilid  I,  (Beirut:  Dâr  al-Kitâb  al-Ilmiyyah, 1983,) M. Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, Jakarta: Prasasti, 2003
Muhammad  `Ajjaj  al-Khatib,  , al-Sunnah  Qabla  al-Tadwin, Beirut:  Dar  al-Fikr, 1997 Muhammad ’Ali al Sâyis, Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Hukum  Fiqh:  Hasil Refleksi  Ijtihad, Alih  bahasa:  M.  Ali  Hasan,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1995 Muhammad  ’Ali  al  Shâbuniy, Rawa’i    al  Bayân  fi  Tafsîr  Ahkâm, Makkah  al- Mukarramah: Dâr al Fikr, t.t. Muhammad Ali al Sâyis, Tafsîr  Ayât al Ahkâm , (Beirut: Dâr al Ihya’ al Turat al ‘Arabi, 2001) Muhammad Ali al Shâbuni, Rawai’ul Bayân Tafsîr Ayât al Ahkâm min al Qur’an,
(Beirut: Dâr al Ihya, 1997) Muhammad Hasyim Kamali, Principles of Islamic Jurispridence (The Islamic texs Society), Terj.  Noorhaidi, Prinsip  dan  Teori-Teori  Hukum  Islam  (Ushul al-Fiqh), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996 Muhammad  Mushtafa  al-`Azhami, Hadits  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994 Proyek  Peningkatan  Pondok  Pesantren  Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan Pondok Pesantren Depag RI, Direktori Pondok Pesantren 3, Jakarta, 2002 Pusltibang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  Balitbang  dan  Diklat  Depag  RI, Pesantren,  Pendidikan  Kewargaan  dan  Demokrasi, Jakarta,  Lab  Sosio, 2009 Rasyid Ridha, Muhammad, Tafsîr al-Quran al-Hakîm , (Kairo: t.th., Maktabatg al- Qahiroh) Shalah  al-Din  ibn  Ahmad  al-Dhabi, Manhaj  Naqd  al-Matn  ind  al-Ulama`  al- Hadits al-Nabawi, Beirut: Dar alAflaq al-Jadidah, 1983 Suhudi Ismail, Kaedah Keshahihan Sanad  hadîts , Jakarta: Bulan Bintang, 1986
Tim Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Depag RI, Muhammad M. Basyuni: Revitalisasi Spirit Pesantren, Gagasan, Kiprah dan Refleksi, Jakarta: Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Depag RI, 2006 Wahbah al Zuhali, Fiqh al Islâm wa ’Adilltuhu ,  Beirủt: Dâr al Fikr, 1989

## Internet:
Amin  Abdullah,  Agama,  Ilmu  dan  Budaya:    Paradigma  integrasi-interkoneksi keilmuan, pada: http://teraskita.wordpress.com/2013/12/06/integrasi-dan- interkoneksi-ilmu-agama-dan-ilmu-sekuler-dimensi-deskriptif-dan-preskriptif http:// teraskita.wordpress.com/2013/12/06/integrasi-dan-interkoneksi- ilmu-agama-dan-ilmu-sekuler-dimensi-deskriptif- dan- preskripti. Diakses, Senin, 22 Maret 2014