Tinjauan Ulama’ Fiqih Terhadap Vaksin Rubellah Melalui Konsep Istiḥālah

## Lailatul Mas’udah
Universitas Kiai Abdullah Faqih masudah@unkafa.ac.id

## Abstract
Various efforts are made by a person in order to obtain physical and spiritual health and survive against various kinds of diseases and their triggering factors. The composition of the drug, which often contains ingredients that are considered not to be in accordance with  the  Shari'a,  has  become  the  theme  of  a  lengthy  discussion  in  discussions  about whether or not it is permissible to consume it. Among these are the ingredients contained in the measles and rubella vaccines, which are considered drugs mixed with pork, which is one of the animals that are forbidden in Islam.The concept of istilah is an attempt to find a middle ground between the various points of view among scholars regarding the law on consuming measles and rubella anti-virus.The discussion of differences among scholars  regarding  the  law  on  the  content  of  anti-virus  compositions  uses  the  library research method and the tarjih approach.The concept of Istilah using the  Al-Taf'ul al- Kimiyaw method is the strongest basis for declaring that the Rubella vaccine is halal and holy. Thus, it can be used by Muslims. Despite the fact that the Rubella vaccine contains pig gelatin, the pig gelatin serves no purpose other than breeding.
key word : Rubella, Isti h ̣ a ̄ lah,

## Pendahuluan
Terjadi  perbedaan  argumen  antara  intelektual  Muslim  yang  fokus  dalam  bidang disiplin ilmu fikih mengenai hukum berobat. Perbedaan argumen mengenai hal itu terbagi menjadi  4  hukum  yaitu:  1)  ulama  Hanafiyah  dan  Malikiyah  beranggapan  mubah hukumnya  seseorang  untuk  berobat. 1 2)  menurut  Syafi’iyah  dan  Ahmad  hukumnya wajib. 2 3)  mayoritas  mandzhab  Hambali  beranggapan  hukumnya  mubah,  namun meninggalkannya  merupakan  salah  satu  langkah  tawakal  pada  Allah. 3 4)  Menurut sebagian dari Syafiʽiyah, Ibn ʽAqīl, Ibn al-Jawzī, dan lainnya sunnah hukumnya. 4
Mengenai  kewajiban  berobat  ini  intelektual  Muslim  masih  terjadi  perbedaan pendapat  mengenai  legalitas  mengkonsumsi  obat  yang  mengandung  unsur  yang
1 Jamal al-Din Muhammad bin Abdullah al-Zailai, Tabyin Al-Haqaiq Syarh Kanz Al-Daqaiq (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010). J 6 p32
2 Yahya bin Syarf al-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim Bin Al-Hajjaj (Bairut: Dᾱr Ihya’ al-Turath, 1392). J14 p191
3 Mansur bin Yunus bin Idris, Kasyf Al-Qinaʽ an Matan Al-Iqna’ (Bairut: Dᾱr al-Fikr, 1402). J2 p 76
4 Yahya bin Syarf al-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim Bin Al-Hajjaj . J14 p191
diharamkan.  Maksud  unsur  yang  diharamkan  ialah  obat-obatan  yang  dicampur  dengan sesuatu  yang  telah  dipastikan  keharamannya  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  seperti halnya anjing, babi, organ manusia, kamar, air kencing manusia atau hewani, dan lainnya. Perbedaan ini dapat dipetakan menjadi tiga pendapat besar yaitu: 1) haram. Melihat dari hukum  asal  dari  campurannya  dari  sesuatu  yang  diharamkan. 5 2) tafshīl .  Haram hukumnya bila ada obat lain yang dihukumi halal dan mubah bila tidak ditemukan obat selain dari sesuatu yang haram tersebut. 6 3) halal. Hal ini disebabkan sesuatu yang haram tersebut sudah berubah bentuk baik dari datiyah dan namanya. 7
Dari  perbedaan  ini  tugas  akademisi  dan  intelektual  Muslim  berusaha  mencari hukum yang sesuai dengan perkembangan zaman dengan cara meninjau al-Maqāshid al- Syariah untuk  menyikapi  kebutuhan  primer  manusia  dan  menjaga  kehidupan  manusia yang sehat. Melihat dari sabda Nabi Muhammad (H.R. al-Baihaqī: 20173)
ح ,  َناَيْفُس ُنْب ُنَسَحْلا انثدح,  ٍرَفْعَج يِبَأ ُنْب و ِرْمَع وُبَأ يِن َرَبْخَأ , ُظِفاَحْلا ِالله ِدْبَع وُبَأ اَن َرَبْخَأ , َةَبْيَش يِبَأ ُنْب  ِرْكَب وُبَأ انثد
ُنْب ِالله ُدْبَع انثدح
َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع , ِجَرْعَ ْلْا ِنَع , َناَّبَح ِنْب ىَيْحَي ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع , َناَمْثُع ِنْب َةَعيِب َر ْنَع ,  َسي ِرْدِإ َي ِض َر , َة
َلِإ  ُّبَحَأ َو  ٌرْيَخ ُّيِوَقْلا ُنِم ْؤُمْلا " :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ُهْنَع ُالله
ٍ لُك يِف َو ,  ِفيِعَّضلا ِنِم ْؤُمْلا َنِم ِالله ى ِ نَأ  ْوَل :ْلُقَت  َلََف ٌءْيَش  َكَباَصَأ  ْنِإ َو ,  ْزَجْعَت  َلَ َو , ِللهاِب  ْنِعَتْسا َو ,  َكُعَفْنَي اَم ىَلَع  ْص ِرْحا ,  ٌرْيَخ ُرَدَق :ْلُق , اَذَك َو اَذَك ُتْلَعَف ي
َل َّنِإَف , َلَعَف َءاَش اَم َو , ِالله
"  ِناَطْيَّشلا َلَمَع ُحَتْفَت  ْو
8
Hadis di atas menunjukkan bahwa Allah lebih mencintai umat Islam yang kuat dari segala  hal  termasuk  kesehatan  daripada  umat  Islam  yang  lemah.  Selah  satu  sebab kesehatan ialah berobat dan mengkonsumsi obat baik bagi orang yang sedang sakit atau untuk pencegahan penyakit. Salah satu penyakit yang diperbincangkan dewasa ini ialah jenis penyakit Rubella. Menurut penelitian jenis penyakit Rubella ini dapat melanda pada anak dan dewasa muda. 9 Dampak dari penyakit Rubella tidak begitu nampak bagi anak, namun dapat ditandai dengan adanya bintik merah pada kulit, demam, dan flu. 10 Dampak virus  Rubella  terlihat  jelas  bila  yang  dilanda  wanita  sedang  hamil  muda.  Penyakit  ini
5 Muhammad bin Isa al-Tirmiẓi, Al-Jᾱmi’ Al-Kabῑr (Bairut: Dᾱr al-Gharb al-Islami, 1998). J5 p338
6 Ahmad bin Abd al-Halim bin Taimiyah, Majmu’ Al-Fatawa (Bairut: Dᾱr al-Wafa’, 2005).
7 Ibid. 12/601.
8 Ahmad bin al-Husain bin ʽAli al-Baihaqī, Sunan Al-Kubrā (Bairūt: Dār al-Kutub al-ʽIlmiyah, 2003).j10 p152
9 Dkk  Sarwo  Handayani,  “Imunisasi  Terhadap  Rubella  Pada  Balita  Dan  Wanita  Usia  Subur  Di  Kota Surabaya Dan Kabupaten Tabanan”,” , Bul. Panel. Kesehatan, 36, no. 2 (2008). P83
10 S.  Darmadi,  “Gejala  Rubela  Bawaan  (Kongenital)  Berdasarkan  Pemeriksaan  Serologist  Dan  RNA Virus,” Indonesia Journal of Clinical Pathology and Medical Laboratory 13, no. 2 (Maret2007). P 69
dapat  menimbulkan  keguguran,  cacat  lahiriah  bagi  janin,  atau  bahkan  kematian  bagi janin. 11 Virus Rubella menurut para medis merupakan virus yang mudah menyebar dan menular. Penularan virus ini dapat dari nafas, bersin, batuk, atau sentuhan fisik. 12
Melihat  dari  dampak  dan  proses  penularan  virus  Rubella  perlu  adanya  perhatian dan penanganan yang tepat, agar virus tersebut tidak menyebar luas yang menyebabkan hilangnya  kesehatan  jasmani  bagi  warga  negara  Indonesia.  Salah  satu  langkah  untuk pencegahan  menyebarnya  virus  Rubella  di  Indonesia  ialah  diadakannya  kewajiban imunisasi bagi balita yang bersifat nasional dengan menggunakan obat yang diimpor dari Serum Institute of India. Langkah yang diambil oleh pemerintah Indonesia merupakan langkah  yang  tepat,  sebab  vaksin  tersebut  menjadi  landasan  untuk  mencegah  virus Rubella. Namun, yang menjadi kegelisahan akademisi ialah vaksin tersebut mengandung sesuatu yang jelas diharamkan dalam al-Qur’an dan al-Sunnah yaitu babi.
MUI  (Majelis  Ulama  Indonesia)  yang  bertugas  melacak  kehalalan  dan  keharam sesuatu  yang  dapat  dikonsumsi  oleh  masyarakat  Indonesia  memberikan  hukum  haram terhadap  vaksin  rubella  tersebut.  Putusan  hukum  dari  MUI  berlandaskan  hasil  riset kandungan  vaksin  tersebut  yang  berupa  babi.  Namun,  dengan  adanya  unsur darurah , maka  sesuatu  yang  haram  tersebut  dapat  berubah  menjadi  legal.  Oleh  karena  itu, kesimpulan akhir dari putusan MUI mengenai vaksin rubella ialah haram tapi mubah. 13 Bila dilihat dari poses istimbāṭ al-Aḥkām yang digunakan oleh MUI berdasarkan firman Allah surat al-Baqarah: 173, al-Naḥl: 115, dan al-Anʽam: 145.
Meninjau  dan  meneliti  ulang  konsep  yang  pilih  oleh  MUI  di  atas,  setelah mengadakan penelitian lebih dalam, peneliti merasa kurang pas terhadap konsep tersebut, sebab  MUI  seakan-akan  tidak  meninjau  konsep istiḥlāl dalam  berbagai  pandangan intelektual Muslim yang fokus dalam bidang fikih dan ilmunya. Dari sini, maka butuh adanya  penelitian  ulang  terhadap  hukum  menggunakan  vaksin  rubella  dengan menggunakan perbandingan konsep istiḥlāl menurut intelektual Muslim.
Fokus  pembahasan  dalam  penelitian  ini  ialah  menggali  hakikat  hukum menggunakan vaksin  rubella dengan menggunakan konsep Istiḥālah versi ulama fikih. Meninjau  proses  pembuatan  vaksin  rubella  mengandung  unsur  babi  yang  telah  jelas
11 Ibid. 70.
12 dkk Acep T. Hardiana, “Analisis Penyebaran Dan Genotipe Rubela Di Jawa Barat Tahun 2011-2013”,” Jurnal Farmasi Klinik Indonesia 4, no. 1 (Maret 2012.).p 5
13 Putusan MUI Tahun 2018 No 33 tentang vaksin MR.
diharamkan  dalam  al-Qur’an.  Mengenai  konsep Istiḥālah ini  para  ulama  fikih  masih terjadi  perbedaan  pendapat  bila  yang  terjadi Istiḥālah tergolong  sesuatu  yang  jelas keharamannya  dalam  al-Qur’an  seperti  babi,  bangkai,  darah,  dan  lainnya.  Namun, sebagian ulama fikih tetap mengategorikan sesuatu yang telah terjadi Istiḥālah .

## Metode Penelitian
Penelitian ini berjenis penelitian diskriptif-kualitatif. Bila dilihat dari sumber data, maka  penelitan  ini  menggunakan  riset  kepustakaan  murni,  dalam  arti  seluruh  sumber datanya  berasal  dari  data-data  tertulis  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  topik  yang dibahas.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua  bagian  yaitu  sumber primer dan sekunder. Sumber primer dalam penelitian ini ialah kitab-kitab fikih seperti, al-Muḥalā , Tabyīn al-Ḥaqāiq Sharh Kanz al-Daqāiq , al-Kāfī fī Fiqh Ahl al-Madinah , dan lainnya.  Sumber  sekunder  dari  penelitian  ini  di  antaranya, Tafsīr  al-Ṭabarī,  Ṣaḥīḥ Muslim , Sharh al-Muhadzab , dan lainnya.
Meninjau pada permasalahan fikih yang berhubungan dengan hal furūiyah , maka hal  tersebut  tidak  lepas  dari  perbedaan  argumen  antara  ulama  fikih.  Oleh  karena  itu, pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan tarjih .  Menurut  ulama Syafiiyah metode tarjih ialah mengumpulkan dua argumen yang bertentangan kemudian dicari titik temu antara keduanya. Bila tidak ditemukan titik temu, maka langkah yang harus  diambil  ialah  menggulkan  salah  satu  argumen  dari  argumen  lainnya.  Langkah terakhir ialah menggugurkan argumen yang lemah dan menetapkan argumen yang lebih kuat.
Dengan  metode  tarjih  ini  diharapkan  penelitian  mengenai  hukum  menggunakan vaksin rubella mendapatkan hukum yang lebih sesuai dengan relevan terhadap ruang dan waktu  yang  ada  di  Indonesia.  Dengan  demikian,  maka  tidak  ada  keraguan  dalam menggunakan vaksin rubella yang masih menjadi polemik pada kalangan umat Islam di Indonesia.

## Konsep Istiḥālah Dalam Tinjauan Usul Fiqh
Fikih merupakan rumusan produk hukum bagi umat Islam. Fungsi fikih sebagai pemecah kegelisahan hukum amaliyah yang dihadapi oleh umat Islam. Oleh sebab itu, fikih  merupakan  hal  urgen  dalam  kehidupan  sehari-hari  umat  Islam.  Dengan  adanya
produk fikih umat Islam dapat mengetahui legal atau ilegalnya sesuatu fenomena yang terjadi. Meski fikih menjadi hal urgen dalam menghasilkan sebuah hukum, namun hukum yang muncul dari fikih tidak dapat dipastikan kebenarannya secara absolut
Setiap fenomena baru butuh adanya jawaban hukum dari mujtahid, sebab bila tidak ditemukan jawaban hukum terhadap fenomena baru tersebut, maka fenomena yang terjadi tidak  dapat  dihukum  legal  atau  ilegalnya  dan  bagi  mujtahid  harus  segera  memberikan jawaban hukum demi menjaga dari kekosongan hukum.
Jika  dalam  penggunaan  vaksin  rubella  dihukumi  legal  dengan  landasan  darurat, maka  hukum  tersebut  tidak  dapat  dibenarkan,  sebab  yang  mendapatkan  vaksin  bukan orang yang telah didiagnosa sakit, tetapi sebagai suplemen agar tidak terserang penyakit. Dengan  demikian,  maka  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  keadaan  darurat  sehingga dapat  dihukumi  legal  menggunakan  vaksin  rubella.  Oleh  karena  itu,  butuh  adanya penelitian  ulang  terhadap  hukum  mengkonsumsi  vaksin  rubella  atau  obat-obat  yang mengandung  sesuatu  yang  jelas  diharamkan  dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  sebagai suplemen.
Teori  yang  dapat  digunakan  dalam  penelitian  dalam  menjawab  problematika  ini ialah  teori Istiḥālah. Istiḥālah menurut  pandangan  ulama  Hanafiyah  ialah  berubahnya bentuk  dan  berubah  dari  wujud  aslinya. 14 Ulama  Syafi’iyah  mendefinisikan  dengan perubahan  satu  sifat  menjadi  bentuk  sifat  yang  lain.  Dari  konsep Istiḥālah ini  ulama sepakat bahwa ketika sesuatu yang najis telah berubah bentuk dan wujudnya, maka dapat dihukumi  sucil.  Mengenai  hal  ini  ulama  Hanafiyah  memberikan  contoh  ketika  bagkai tikus telah berubah bentuk menjadi misik, maka dapat dihukumi suci. 15 Teori Istiḥālah ini yang akan digunakan dalam penelitian mengenai hukum menggunakan vaksin rubella yang diangkap mengandung unsur babi atau organ tubuh manusia.

## Analisis Kandungan Vaksin Rubella Perspektif Ulama Indonesia
Campak  dan  Rubella  adalah  penyakit  infeksi  menular  melalui  saluran  nafas yang  disebabkan  oleh  virus  Campak  dan  Rubella. 16 Campak  merupakan
14 Muhammad Amin bin ʽUmar Ibn ʽAbidin, Durr Al-Mukhtār Wa Ḥashiyah Ibn ʽA̅bidin (Bairūt: Dᾱr al- Fikr, 1992).j1 p316
15 Muhammad bin  Muhammad bin  ʽAbd al-Rahman al-Baghribī, Mawahib  Al-Jalil Fi  Syarh Mukhtaṣar Khalῑl (Bairūt: dᾱr al Fikr, 1992). J1 p97
16 “Imunisasi Campak - Rubella (MR).,” IDAI, 2017.
penyakit  menular  yang  disebabkan  oleh virus genus  Morbillivirus. 17 Rubella  termasuk dalam penyakit ringan pada anak, tetapi dapat memberikan dampak  buruk  apabila  terjadi  pada  ibu  hamil  trimester  pertama  yaitu  keguguran  dan kecacatan  pada  bayi,  yang  sering  disebut  Congenital  Rubella  Syndrom  (CRS)  seperti kelainan  jantung  dan  mata,  ketulian  dan  keterlambatan  perkembangan. 18 Selain  itu, Rubella juga dapat menyebabkan komplikasi serius yaitu diare, radang paru, pneumonia, radang otak, kebutaan gizi buruk, dan bahkan kematian. 19
Menarik  untuk  dikaji  lebih  dalam  perihal  hasil  pemeriksaan  MUI  terhadap kandungan yang ada dalam vaksin MR. MUI menyatakan dalam fatwanya bahwa vaksin MR mengandung sesuatu yang diharamkan dalam pandangan hukum Islam. Kandungan vaksin  MR  yang  menjadi  penyebab  keharaman  perspektif  MUI  ialah:  1)  gelatin  yang berasal  dari  kulit  babi,  2)  enzim  tripsin  dari  pankreas  babi,  3) lactalbumin hydrolysate yang  dalam  prosesnya  bersinggungan  dengan  bahan  dari  babi,  4) human diploid cell dari sel tubuh manusia. Di bawah ini merupakan penjelasan dua usnur yang disebutkan  oleh  MUI  dalam  fatwanya  sehingga  mengelurkan  fatwa  haram  terhadap vaksin MR.
1. Gelatin yang berasal dari kulit babi
Gelatin adalah senyawa turunan protein yang diperoleh dengan cara mengekstrak kolagen  hewan  dan  mengeringkannya.  Karakteristik  gelatin  adalah  bening  sehingga tembus  cahaya,  tak  berwarna,  rapuh  (jika  kering),  dan  tak  berasa.  Kemampuannya membentuk  gel  menjadikan  gelatin  banyak  dimanfaatkan  dalam  industri  makanan, minuman, industri farmasi, kecantikan, industri kimia. Dalam industri pangan, gelatin luas dipakai sebagai salah satu bahan baku dari permen lunak, jeli, dan es krim.
Pada prinsipnya gelatin dapat dibuat dari bahan apa saja yang kaya akan kolagen seperti kulit dan tulang baik dari babi, ikan, sapi atau hewan lainnya. Akan tetapi perlu diketahui bahwa faktor ketersediaan dan kemudahan bahan baku  serta efisiensi proses dan nilai ekonomis menyebabkan sebagian gelatin yang beredar kebanyakan dari kulit babi.
Untuk mendapatkan gelatin bukan hanya semata-mata dengan kulit babi semata, akan tetapi membutuhkan proses yang begitu panjang. Suparno, dkk menjelaskan dalam
17 P. et al Kutty, “Measles. VP D Surveillance Manual,” Measles 6 (2013).
18 Depkes RI, Pedoman Pengelolaan Vaksin Jakarta: Dirjen Bina Farmasi Dan Alat Kesehatan. , 2017.
19 Ibid.
karyanya yang terbit pada tahun 2001, terdapat tujuh proses untuk menghasilkan gelatin yaitu: 1) Pengecilan ukuran. Terlebih dahulu sebelum dijadikan gelatin, bahan tersebut harus  dijemur  hingga  kering.  Setelah  kering  bahan  tersebut  dipotong  bila  ukurannya besar,  maka  proses  yang  harus  dilakukan  adalah  dengan  memotong  menjadi  kecil. Kemudian dihancurkan dan dimasak selama kurang lebih 3 jam pada suhu 154 Celsius. Hal ini dilakukan untuk menghilangkan sisa-sisa lemak.

## 2. Enzim tripsin dari pankreas babi
Tripsin  adalah  suatu  enzim  yang  penting  baik  untuk  keperluan  riset  maupun industri farmasi, obat dan kesehatan, terutama untuk dikembangkan sebagai bahan baku enzim  pencernaan.  Bila  dilihat  dari  fungsi  trispin  ini  ialah  dapat  digunakan  untuk mengurangi  gejala  alergi,  juga  dapat  digunakan  sebagai  suplemen  makanan  dan menunjukkan efek antri-tumor. 20
Sukamto Mamada dalam salah satu artikelnya menjelaskan, tripsin adalah sejinis protein yang secara alami dihasilkan dari pankreas hewan. Tripsin miliki fungsi utama dalam  proses  pencernaan  makanan,  utamanya  protein.  Dengan  adanya  tripsin,  maka beberapa proses digestif bisa berlangsung dengan baik. Namun setelah melalui banyak penelitian, ditemukan bahwa tripsin yang berasal dari babi ternyata bisa pula digunakan untuk menjadi bahan tambahan dalam pembuatan vaksin. Hal ini didasari oleh temuan bahwa tripsin babi memiliki kedetaan secara struktural dengan tripsin yang dihasilkan oleh tubuh manusia. 21
Enzim  tripsin  yang  terbuat  dari  pankreas  babi  ini  dibutuhkan  untuk  proses pembuatan vaksin untuk menumbuhkan bibit beberapa vaksin. Hingga saat ini belum ditemukan  pengganti  bahan  pembuatan  tripsin  tersebut. 22 Meski  proses  pembuatan vaksin sangat rentang bersinggungan dengan tripsin dari pankreas babi, namun Pratiwi Sulistiyani  dalam  salah  satu  artikelnya  menjelaskan  bahwa  ketika  panen  bibit  vaksin tersebut  bersinggungan  dengan  tripsin  pankreas  babi  untuk  melepaskan  induk  vaksin dari persemaiannya. Tetapi kemudian induk bibit vaksin tersebut dicuci dan dibersihkan
20 dkk Trismilah, “Isolasi Dan Karakterisasi Protease Serupa Tripsin (PST) Dari Lactobacillus Plantarum FNCC 0270,” Jurnal Ilmu Kefarmasian Indonesia 12, no. 1 (2014). P 57
21 Sukamto Mamada, “Mengenal Peranan Tripsin Dalam Pembuatan Vaksin,” https://www.kompasiana.com/soekamto/5529cb916ea8345521552d0d/mengenal-peranan-tripsin-dalam- pembuatan-vaksin?page=all, 2013.
22 Majelis  Ulama  Indonesia, Fatwa  MUI  No  4  Tahun  2016.  Tentang  Imunisasi.  Komisi  Fatwa  Majelis Ulama Indonesia , 2016.
total,  sehingga  tidak  mengandung  tripsin  babi. 23 Senada  dengan  penjelasan  Pratiwi, Endang  Sulistyowati  menegaskan,  Tidak  ada  vaksin  yang  mengandung  unsur  babi, tetapi dalam proses produksinya ada vaksin yang membutuhkan peran enzim tripsin babi sebagai  katalisator.  Namun,  tidak  semua  jenis  vaksin  membutuhkan  enzim  ini  pada proses  produksinya.  Enzim  tersebut  hanya  berfungsi  untuk  mempercepat  proses  laju produksi vaksin. Enzim tersebut juga tidak mengalami perubahan sehingga pada akhir produksi vaksi, enzim tersebut akan dijumpai dalam bentuk dan jumlah yang sama.
Enzim  tipsin  babi  berperan  membercepat  proses  produksi  vaksin  dengan  cara memecah protein menjadi peptide dan asam amino, dimana peptide dan asam amino ini merupakan  makanan  bagi  kuman  yang  akan  dibiakkan  sehingga  kuman  akan  cepat tumbuh. Enzim tersebut tidak dimakan oleh kuman. Setelah kuman bisa dibiakkan maka proses lanjutnya adalah fermentasi. Dari permentasi tersebut akan dihasilkan poliskarida yang  tumbuh  didinding  sel  kuman.  Selanjutnya  dilakukan  proses  pemurnian  dengan metode  ultrafiltrasi.  Perumniaannya  dilakukan  secara  berulang-ulang  sampai  tersisa hanya  komponen  vaksin.  Produk  akhir  vaksin  tidak  boleh  tercampur  dengan  bahan- bahan berupa hewan termasuk enzim tripsin. 24
Konsep dan Metode Istiḥālah Perspektif Ulama Fikih
1. Konsep Istiḥālah Perspektif Ulama Fikih
Kata Istiḥālah dalam sudut pandang bahasa merupakan isim maṣdar yang mengikut wazn ةلاعفتسا. Istiḥālah merupakan isim maṣdar dari fi‘il لوحي لاح. 25 Arti kata Istiḥālah dalam  tinjauan  bahasa  memiliki  arti  berubah  dari  tabiat  dan  sifatnya    هعبط  نع  ريغت( )هفصوو. 26 Fairuz A̅badī mengartikan Istiḥālah dengan tiga arti: 1) perpindahan dari satu tempat pada tempat lainnya atau dari satu posisi pada posisi lainnya. 2) pindah pada hal lainnya. 3) condong dari satu posisi dan perubahan. 27 Al-Manāwī menjelaskan arti kata Istiḥālah , “ perubahan  sesuatu  seperti  halnya  memanaskan  air  dan  mendinginkannya
23 Pratiwi Sulistiyani  Dkk, “Gambaran Penolakan Masyarakat  Terhadap Imuniasisi  Dasar Lengkap Bagi Balita (Studi Di Kelurahan Sendangmulyo, Kecamatan Tembalang, Kota Semarang),” Jurnal Kesehatan Masyarakat 5, no. 5 (2017). P 1086
24 Endang  Sulistyowati,  “Peran  Enzym  Tripsin  Babi  Dalam  Proses  Produksi  Vaksin,” https://seruji.co.id/iptek/kesehatan/peran-enzym-tripsin-babi-dalam-proses-produksi-vaksin/, 2017.
25 Aḥmad bin Muhammad bin ‘Alī Al-Fayyumī, Al-Miṣbāḥ Al-Munīr Fī Gharīb Al-Sharḥ Al-Kabīr Li Al- Rāf‘Ī (Bairūt: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, n.d.).j1 p157
26 Ibid., 60.
27 Muhammad bin Ya‘qūb Fairūz A̅badī, Al-Qāmus Al-Muḥīṭ (Bairūt: Muassasah al-Risālah, 2005).j3 p532
walaupun  wujud  dan  jenisnya  masih  tetap . Dan  dalam  kitab  al-Miṣbāḥ  diartikan dengan perubahan sesuatu dari tabiat dan sifatnya .” 28 Lebih lanjut Ramaḍān Ḥamdun ‘Alī  menegaskan  dalam  salah  artikelnya  setelah  menghimpun  semua  arti Istiḥālah dalam bahasa, “dari semua kamus bahasa Arab Istiḥālah merupakan isim maṣdar dari fi’il Māḍī لوحي لاح ketika terjadi perubahan, perpindahan, atau hilangnya sesuatu dari tabiat dan sifat asalnya.” 29
Istiḥālah dilihat  dari  definisi  secara  istilah  para  ulama  fikih  sepatkan  bahwa maksud dari Istiḥālah ialah berubahnya sesuatu pada sesuatu yang lain. Meski terjadi kesepakatan  bahwa  arti Istiḥālah sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  namun  terjadi perbedaan antara ulama fikih ketika mendeskripsikan Istiḥālah secara detailnya. ‘Alā’ al-Dīn al-Ḥanafī mendefinisikan, “merubah sifat-sifat dan tabiatnya dari sesuatu yang najis, hingga keluar dari dzatiyahnya sesuatu yang najis tersebut, disebabkan hilangnya sifat najasah yang ada. 30
Mengnai Istiḥālah ini  para  sahabat  dan  tabi‘in  melegalkan  dan  sering  kali menerapkannya. Hal ini dapat dibuktikan bahwa ‘Alī bin Abū Ṭālib, Ibn ‘Abbās, Abū Dardā’, ‘Aṭā’ bib Abū Rabāḥ, ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, dan lainnya berpendapat bahwa ketika  minuman  keras  telah  terjadi Istiḥālah ,  maka  halal  hukumnya.  Hal  ini sebagaimana dijelaskan oleh al-Tahānawī. 31 Oleh karena itu, tidak salah bila Ibn ‘A̅bidīn dan Ṭahmās memberikan contoh ketika barang najis telah dibakar dan menjadi abu atau lemak hewan najsi telah diproses dan menjadi sabun, maka menjadi suci. 32
Di bawah ini merupakan rincian secara deskriptif penjelasan pada ulama tentang Istiḥālah perspektif ulama fikih:
1) Ulama Ḥanafiyah
Dari  paparan Istiḥālah perspektif  ulama  al-Ḥanafiyah  ini  dapat  ditemukan bahwa  konsep Istiḥālah harus  memenuhi  tiga  kriteria  yaitu:  1)  ketika  terjadi perubahan  dari  sifat  asalnya.  2)  perubahan  tersebut  dari  sesuatu  yang  jelek/najis
28 ‘Abd al-Rāuf bin Tāj al-‘A̅rifīn bin ‘Alī Al-Manāwī, Al-Tawqīf ‘alā Muhimmāt Al-Ta‘Ārīf (Kairo: ‘Alām al-Kutub, 1990).p55
29 Ramaḍān  Ḥamdūn ‘Alī, “Impossibility  in Islamic Jurisprudence (Fiqh),” Majallah Kuliyyah Al-‘Ulūm Al-Islāmiyah, 2, no. 14 (2013). P3
30 ‘Alā’ al-Dīn Abū Bakar bin Mas‘ūd bin Aḥmad Al-Kāsāinī, Badāi‘ Al-Ṣāni‘ Fī Tartib Al-Sharā‘I (Bairūt: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1986).j1 p185
31 Al-Tahānawī,  Ẓafr  Aḥmad  al-‘Uthmāinī, I‘lāl  Al-Sunan (Pakistan:  Idārah  al-Qur’ān  wa  al-‘Ulūm  al- Islāmiyah, 1418). J1 p84
32 ‘Abd al-Ḥamīd Maḥmūd Ṭahmās, Al-Fiqh Al-Ḥanafī Fī Thawb Al-Jadīd (Mesir: Mesir: Dār al-Shāmilah, n.d.).j1 p47
menjadi  sesuatu  yang  lebih  baik.  3)  adanya  perubahan  tersebut  merupakan perubahan  keseluruhan  dari  sebelum  terjadinya  perubahan  baik  dzatiyah  dan sifatnya. Mengenai tiga konsep Istiḥālah ini juga dijelaskan oleh ‘Alī Muhammad ‘Alī Mahdi ‘Uthmān:
تريغت ام ىلعو ,ةبيطلل هفاصوأ تريغت ام ىلعو ,هفاصوأ تريغت ام ىلع قلطت ةيفنحلا دنع ةلاحتسلإاف اذإ .هتافصو هتاذ 33
2) Ulama Mālikiyah
Ulama’  golongan  Mālikiyah  berpendapat  bahwa  konsep Istiḥālah yang digunakan oleh madzhab tersebut ialah Istiḥālah dapat menjadikan sesuatu menjadi halal atau suci, akan tetapi dengan syarat sesuatu yang najis tersebut telah berubah bentuk dan mengandung sesuatu yang baik atau kemaslahatan. Hal ini sebagaimana diungkapkan  oleh  al-Ḥaṭṭāb.  Jika  barang  najis  yang  telah  mengalami  proses Istiḥālah namun tidak mengandung kebaikan atau kemaslahatan, maka tidak dapat dihukumi sebagai barang yang suci atau halal. Demikian ini sesuatu dengan yang dijelaskan oleh al-Dardīr.
3) Ulama Shāfi‘iyah
Dari  golongan  ulama’  Syafi'  bahwa  konsep Istiḥālah yang  digunakan  oleh madzhab al-Shāfi‘īyah lebih simpel daripada konsep Istiḥālah yang digunakan oleh dua  madzbah  sebelumnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  sesuatu  yang  najis  ketika telah berubah sifatnya walau bentuknya masih tetap, maka Istiḥālah tetap berlaku dan dapat merubah sesuatu tersebut yang pada awalnya haram atau najis menjadi sesuatu  yang  halal  atau  suci.  Dengan  demikian,  maka  konsep Istiḥālah yang digunakan  oleh  madzhab  al-Shāfi‘īyah  hanya  butuh  pada  adanya  perubahan  sifat semata tanpa membutuhkan pada hal lainnya.
4) Ulama Ḥanābilah
Tidak  jauh  beda  dengan  argumentasi  ulama  madzhab  yang  telah  dijelaskan sebelumnya.  Ḥanābilah  juga  berpendapat  bahwa Istiḥālah dapat  menjadikan sesuatu yang awalnya najis atau haram menjadi suci atau halal. Sebagai bukti bawah
33 Alī  Muhammad  ‘Alī  Mahdi  ‘Uthmān,  “Al-Istiḥālah  Wa  Atharuha  Fī  Taṭhīr  Al-Najāsah,” Journal Ḥawliyah 1, no. 32 (2017). 2064
golongan Ḥanābilah mengakui adanya Istiḥālah dapat dilihat dari pendapat salah satu tokoh mandzhabnya yaitu Abū Faḍl al-Ba‘lā. Ia menjelaskan:
هيلع ناك امع ءيشلا لاح نم لاعفتسإ : ةلاحتسلَا و .لاز ريغ وا ادامر ةسجنلا نيعلا ريصت نأ لثم كلذ
.كلذ 34
Dari redaksi di atas dapat difahami maksud Istiḥālah ialah perubahan dari satu keadaan yang dapat menghilangkan keadaan asilnya.
2. Metode Istiḥālah dalam Kacamata Ulama Fikih
Setelah melakukan penelitian terhadap metode yang dianggap sah oleh ulama fikih perihal sucinya sesuatu yang najis disebabkan Istiḥālah , dapat disimpulkan terdapat tujuh metode Istiḥālah yaitu:
1) Al-Iḥrāq
Maksud dari al-Iḥrāq di sini ialah membakar benda najis atau mutanajis (terkena najis) dengan api yang membara. Mengenai al-Iḥrāq ini dijelaskan oleh al-Manāwī, “memasukkan sesuatu kedalam api yang membara.” 35 Dengan membarak benda yang najis  atau  mutanajjis  ini  menurut  sebagian  ulama  dapat  menghilangkan  sifat  dan karakteristik  yang  dimiliki  benda  tersebut.  Oleh  karena  itu,  sebagian  ulama menganggap metode ini dapat dijadikan sebagai salah satu langkah Istiḥālah . Lebih lanjut,  terdapat  pendapat  ulama  Ḥanafiyah  yang  menegaskan  metode  ini  dapat dijadikan sucinya sesuatu yang najis. Al-Zayla‘ī berkata:
.للَحتسلَل اهتراهطب مكحي ناف .. رانلاب تقرحاوا ابارت تراص اذا ةرذعلاو
36
“Kotoran  ketika  telah  menjadi  debu  atau  dibakar  dengan  api,  maka  dapat dihukumi suci, karena telah terjadi Istiḥālah .”
2) Al-Takhalul
Al-Takhalul disini  lebih  difokuskan  pada  sesuatu  yang  dapat  berubah  dengan sendirinya  karena  disebabkan  waktu  yang  lama.  Para  ulama  fikih  biasanya menggunakan istilah ini untuk minuman keras (perasan anggur) yang telah menjadi
34 Muhammad  bin  Abū  al-Fatḥ  Al-Ba‘lā, Al-Maṭla‘  ‘ala  Abwāb  Al-Fiqh (Bairūt:  Maktab  al-Islāmī, 1981).p35
35 Al-Manāwī, Al-Tawqīf ‘alā Muhimmāt Al-Ta‘Ārīf . P40
36 Uthmān bin ‘Alī Al-Zayla‘ī, Tabyīn Al-Ḥaqāiq Sharḥ Kanz Al-Taqāiq Wa Ḥashiyah Al-Shilibī (Kairo: al-Maṭba‘ah al-Amiriyah, 1313).p1 j76
cuka.  Dengan  adanya  perubahan  ini,  maka  perasan  anggur  yang  awalnya  dihukumi haram  karena  memabukkan  menjadi  halal  karena  sudah  tidak  memabukkan  lagi. Mengenai hal ini al-Shāfi‘ī dalam karyanya al-Umm menjelaskan:
.اهنمث لح لَخ تراص اذاف ..لحت لَ هل بهوت وا رمخلا ثري ملسملا 37
“Seorang  Muslim  tidak  diperkenankan  untuk  mewarikan  atau  menghibahkan minuman keras. Tapi ketidak telah menjadi cuka, diperbolehkan.”
3) Al-Istihlāk
Menurut  para  ulama al-Istihlāk adalah  memasukkan  sesuatu  yang  najis  pada sesuatu lain yang tidak najis hingga terjadi pencampuran antara kedua dan tidak bisa dipilah  kembali.  Dengan  model  seperti  ini  ulama  sepakat  bahwa  sesuatu  yang  najis tersebut  sudah  tidak  lagi  dihukmi  sebagai  sesuatu  yang  najis,  karena  telah  terjadi pembauran antara dua unsur yaitu najis dan tidak najis. Al-Rāfi‘ī dalam karyanya al- ‘Azīz Sharḥ al-Wajīz memberikan contoh, najis yang dimasukkan pada air yang banyak dan telah terjadi pencampuran, maka tidak dapat dihukumi sebagai sesuatu yang najis lagi. Lebih lanjut al-Rāfi‘ī memberikan contoh yang lebih detail, orang yang minum minuman keras yang telah dicampur dengan sesuatu dan telah berbaur, maka orang tersebut tidak mendapat sanksi sebagai peminum minuman keras. Begitu juga dengan orang  yang  menjalankan  ihram  ketika  ia  memakan  makan  yang  dicampuri  dengan parfum, maka ia mendapatkan fidyah. 38
4) Al-Tabakhur
Al-Tabakhur dalam kamus istilah fikih diartikan dengan perubahan benda padat atau cair menjadi gas yang senyawa dengan asap. 39 Al-Tabakhur ini merupakan salah satu metode untuk menyucikan benda najis perspektif sebagian ulama seperti hanya golongan  madzhab  Ḥanafiyah.  Mengenai  hal  ini  Ibn  ‘A̅bidi ̅ n menjelaskan, “anomia yang  dikumpulkan  dari  benda  najis,  hukumnya  suci.”  Meski  golongan  madzhab Ḥanafiyah mengakui adanya metode al-Tabakhur sebagai salah satu metode Istiḥālah , namun,  metode  ini  tidak  dianggap  benar  oleh  kalangan  Shāfi‘iyah.  Hal  ini  dapat dibuktikan bahwa al-Ramlī dan Sulaymān Jamal memberikan penegasan:
37 Muhammad bin Idrīs Al-Shāfi‘ī, Al-Umm (Bairūt: Dār al-Ma‘rifah, 1990).j7 p234
38 ‘Abd al-Karīm bin Muhammad bin ‘Abd al-Karīm Al-Rāfi‘ī, , Al-‘Azīz Sharḥ Al-Wajīz Al-Ma‘rūf Bi Al- Sharḥ Al-Kabīr (Bairūt: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1997).j9 p556
39 Muhammad Rawās Qal‘ah Jī, Mu‘jam Lughah Al-Fiqh (Bairūt: Dār al-Nafāis, 1985).p120

## 5) Al-Ta‘aruḍ li ‘Awāmil al-Ṭabi‘iyah
Salah satu metod Istiḥālah yang dapat menyucikan benda najis adalah adanya perubahan secara natural dari benda najis itu sendiri disebabkan oleh waktu. Seperti bangkai yang ada ditahan kemudia dengan seiringnya waktu bangkai tersebut berubah menjadi  debu,  menjadi  tanah  liat,  atau  disebabkan  terkenal  sengatan  matahari  dan hujun sehingga menjadi benda lain. Dengan adanya perubahan ini, maka bangkai yang awalnya najis tersebut menjadi suci.
Mengenai metode ini dijelaskan oleh al-Sarkhasī dalam karyanya yang berjudul al-Mabsūṭ :
اهيف ءايشلَا هذه ريثأت دعب اهنيع يقبت لَف ءاوهلا اهفشنيو ,اهنيع لوحتو حيرلا اهقرفتو ,سمشلا اهقرحت ةساجنلا .ةباصلَا لبق تناك امك ضرلَا دوعتف 40
“Sesuatu  yang  najis  ketika  telah  terbakar  oleh  matahari,  tertiup  angin,  dan terpapar oleh udara sehingga tidak tersisa lagi wujud benda najis tersebut, maka tanah  yang  terkena  sesuatu  najis  tersebut  tetap  dihukumi  suci  sebagaimana sebelum terkenal benda najis tersebut.”
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  difahami  bahwa  perubahan  secara  natural  yang disebabkan oleh waktu dapat menjadikan benda najis menjadi benda suci.
6) Al-Dibāgh
Dalam kitab fikih istilah al-Dibāgh bukan sesuatu yang asing lagi. Hal ini sering kali  disinggung  ketika  hendak  menyucikan  kulit  hewan. Al-Dibāgh ini  merupakan salah satu metode Istiḥālah yang disepakati  oleh seluruh madzhab fikih. Kesepakatan perihal al-Dibāgh menjadi  metode Istiḥālah disebabkan  adanya  hadis  Nabi  yang menjelaskan sucinya kulit yang di samak. Hadis tentang al-Dibāgh ini sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim dari Ibn ‘Abbās dalam kitab Saḥīḥ -nya:
رهط دقف باهرلَا غبد اذا :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسرلا لاق 41
40 Muhammad bin Aḥmad bin Abū Sahl Al-Sarkhasī, Al-Mabsūṭ (Bairūt: Dār al-Ma‘rifah, 1993).j1 p205
41 Muslim  bin  al-Ḥajjāj  al-Naysabūrī, Al-Musnad  Al-Ṣaḥīḥ  Al-Mukhtaṣar  Bi  Naql  Al-‘Adl  ‘an  ‘Adl  Ilā Rusūlillah (Bairūt: Dār al-Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, n.d.).j1 p227
Al-Dibāgh dalam  tinjauan  fikih  memiliki  arti  menghilangkan  lebih-lebihnya kulit  hewan  yang  terkena  darah  atau  kotoran. 42 Kulit  hewan  yang  telah  disamak perspektif ulama fikih dapat digunakan untuk selimut, pakaian, dan lainnya. Dengan samak ini sama saja dengan merubah bentuk beda najis menjadi benda yang suci. 43

## 7) Al-Tafā‘ul al-Kimiyawī
Metode yang terakhir ini tidak ditemukan dari penjelasan ulama fikih klasik atau pertengahan. Metode ini berkembang pada masa-masa modern, ketika ditemukan alat- alat canggih dari laboratorium. Pada masa sekarang, metode ini yang lebih dominan untuk dijadikan proses Istiḥālah . Terdapat sekian banyak penelitian yang membahas tentang  metode  ini  sebagai  salah  satu  metode  dalam Istiḥālah .  Seperti  halnya  ‘Alī Muhammad ‘Alī Mahdī, Fāṭimah Rashād Sulaymān, Qadāfī ‘Izzāt al-Ghanānim, dan lain sebagainya.
‘Alī  Muhammad  menjelaskan  mengenai  metode  ini,  “dengan  adanya perkembangan  teknologi  dan  bahan-bahan  kimia  ini  dapat  merubah  sesuatu  yang awalnya  najis  menjadi  suci  dengan  syarat  adanya  pengawasan  yang  ketat.  Seperti halnya minyak hewani yang diambil dari bangkai yang dijadikan makanan atau obat- obatan sehingga dapat dimanfaatkan oleh manusia. 44
Tujuh  metode  dalam Istiḥālah inilah  yang  digunakan  oleh  para  ulama  fikih  untuk memutuskan halal atau haramnya benda najis atau mutanajis. Meski dari tujuh metode ini tidak semuanya disepakati oleh setiap golongan madzhab, namun metode Istiḥālah diakui keberaannya  dan  kebenarannya  oleh  para  ulama  generasi  setelahnya.  Demikian  ini, disebabkan tujuh metode ini yang digunakan oleh empat madzhab fikih terkemuka.

## Vaksin Rubella dalam Tinjauan Konsep Istiḥālah
Dari  paparan  data  pada  pembahasan  sebelumnya  dapat  diketahui  bagaimana konsep Istiḥālah dan hukum dari  komposisi yang najis dapat menjadi suci dengan ada proses Istiḥālah .  Pada  prinsipnya  segala  sesuatu  yang  najis  atau  mutanajjis,  dapat dihukumi suci dan halal. Hal ini lepas dari polemik yang terjadi antara para ulama perihal harus berubah secara keseluruhan atau harus mengandung kemanfaatan. Memanfaatkan
42 Muhammad  bin  Qāsim  al-Ghazzī, Fatḥ  Al-Qarīb  Al-Mujīb Fī  Sharḥ  Alfāẓ Al-Taqrīb (Bairūt:  Dār  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1978).p227
43 Muhammad Khāṭib al-Sharbīnī, Mughnī Al-Muḥtāj Ilā Ma‘rifah Ma‘ānī Alfāẓ Al-Minhāj (Bairūt: Dār al- Fikr, n.d.).j1 p238
44 Alī Muhammad ‘Alī Mahdi ‘Uthmān, “Al-Istiḥālah Wa Atharuha Fī Taṭhīr Al-Najāsah,.”2056-2075
sesuatu yang telah terjadi Istiḥālah hukumnya legal baik itu dalam keadaan darutat atau tidak, sebab hukumnya dari sesuatu tersebut telah berubah yang awalnya najis menjadi suci.
Namun, sebelum masuk dalam pembahasan vaksin Rubella dalam tinjauan konsep Istiḥālah ,  alangkah  baiknya  bila  terlebih  dahulu  membahas  argumentasi  para  ulama Muslim dalam menyikapi hukum gelatin yang hewan atau sesuatu yang pada dasarnya diharamkan dalam al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad. Pada dasarnya yang menjadi titik tekan perbedaan pendapat tentang hukum memanfaatkan atau mengkonsumsi gelatin ini  muncul  dari  adanya  perbedaan  argumen  apakah  gelatin  tersebut  telah  terjadi perubahan  yang  sempurna  sehingga  tidak  lagi  dinamakan  dengan  barang  yang  harus tersebut,  ataukah  perubahan  gelatin  tersebut  hanya  terjadi  terjadi  perubahan  sebagaian saja atau bahkan tidak terjadi perubahan sama sekali. Di sisi lain, terdapat juga perbedaan dalam  memastikan  apakah  gelatin  yang  terbuat  dari  hewan  yang  jelas  kehalalannya seperti  sapi  setelah  melalui  proses  yang  benar  yakni  sapi  tersebut  disembelih  dengan sebelelihan secara Islami atau tidak dan atau gelatin tersebut dari bangkai sapi. Menurut para peneliti Muslim ini butuh untuk diteliti ulang, sebab pada industri barat kehalalan dan kebenaran proses tidak begitu diperhati.
Namun,  jika  pada  realitanya  gelatin  tersebut  telah  terjadi  perubahan  yang sempurna,  maka  jelas  hukumnya  halal.  Namun,  jika  terjadi  perubahan  pada  sebagian jenisnya  saja,  maka  dalam  penentuan  hukumnya  para  ulama  Islam  masih  terjadi perbedaan pendapat. Perhal memanfaatkan gelatin yang terbuat dari bangkai hewan halal dan  babi  para  intelektual  Muslim  modern  telah  membicarakannya.  Bila  di  petakan kembali perihal ini, pendapat para intelektual Muslim modern terbagi menjadi dua kubu yaitu:  kubu  yang  melegalkan  dan  yang  tidak  melegalkan.  Di  bawah  ini  merupakan penjelasan detail perihal hukum gelatin yang terbuat dari sesuatu yang diharamkan:
1. Kontroversi Hukum Gelatin
a. Golongan yang melegalkan
Perspektif golongan ini semua gelatin yang terbuat dari bangkai hewan halal atau babi  hukumnya  halal  dan  boleh  dimanfaatkan  oleh  orang  Islam.  Hal  ini  meninjau bahwa  gelatin  tersebut telah terjadi  perupahan  secara  keseluruhan  dari  segi  sifatnya yang  berbeda  dengan  wujud  asalanya.  Argumen  ini  muncul  dari  hasil  keputusan
muktamar  pada tahun  1419  yang  dilaksanankan  di  Kuwait.  Kesimpulan  yang  dapat dipetik dari hasil muktamar tersebut ialah:
.للَح هلكاو ,رهاط هراتواو هدلجو سجنلا ناويحلا مظع ةلاحتسا نم نوكتملا نيتلَيجلا نا “sesungguhnya gelatin yang terbuat dari tulang hewan najis, kulit, atau ekornya setelah  terjadi  proses Istiḥālah ,  maka  hukumnya  suci  dan  halal  untuk mengkonsumsinya.”
Dari  penjelasan  ini  nampak  jelas  bahwa  hukum  gelatin  yang  terbuat  dari  dari sesuatu yang diharamkan tetap dilegalkan dan suci hukumnya. Namun, dengan syarat harus telah terjadi proses Istiḥālah . Selain itu, menurut golongan ini, Istiḥālah yang terjadi  dalam  proses  pembuatan  gelatin  telah  terjadi  perubahan  secara  keseluruhan, dengan demikian maka konsep Istiḥālah telah berlaku dalam permasalahan ini.
b. Golongan yang berargumen ilegal
Golongan  ini  beranggapan  bahwa  gelatin  yang  tersebar  tidak  terjadi  perubahan secara  sempurna/keseluruhan,  akan  tetapi  hanya  terjadi  perubahan  dalam  sebagian saja.  Dengan  demikian,  maka  tidak  haram  hukumnya  memanfaatkan  gelatin  yang terbuat dari bangkai atau hewan yang diharamakan dalam al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad, sebab persyaratan Istiḥālah yang dianggap benar oleh golongan ini harus terjadi perubahan secara keseluruhan. Hukum ilegal ini muncul dari hasil muktamar majma’  fikih  sedunia  yang  diselenggarakan  pada  tahun  1914  mengeluarkan  hasil kesimpulan sebagaimana berikut: 45
ملا تاناويحلا نمو ,ةحابملا داوملا نم جرختسملا نيتلَيجلا لامعتسا زوجي همادختسا زوجي لَو ,ةيعرش ةيكذت ةاكذ
.ةمرحملا داوملاو تاناويحلا نم هريغو هماظعو ريزنخلا دلجك مرحم نم “diperbolehkan  memanfaatkan  gelatin  yang  dihasilkan  dari  sesuatu  yang dimubahkan  dan  hewan  yang  telah  disembelih  dengan  penyembelihan  syarat. Tidak diperbolehkan memanfaatkan gelatin yang dari sesuatu yang diharamkan seperti kulit babi, tulang, dari hewan-hewan yang diharamkan, dan sesuatu yang jelas keharamannya.
2. Landasan kehalalan vaksin Rubella yang mengandung babi menurut ulama fikih
45 Faṭmah  Muhammad  Rashād,  “Aḥkām  Isti‘māl  Al-Mawād  Al-Kimiyawiyah  Fī  Al-Fiqh  Al-Islāmī” (Jami‘ah Um al-Qurā, 2018). 174
Masuk pada pembahasan vaksin Rubella yang mengandung unsur babi atau sel manusia sebagaimana yang dijelaskan oleh MUI dalam fatwanya dan setelah mengkaji lebih dalam perihal konsep Istiḥālah , serta setelah memaparkan argumentasi dari para pakar  kesehatan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  vaksin  Rubella  yang  dicampuri dengan  unsur  dari  babi  dan  manusia  menurut  pandangan  peneliti  hukumnya  legal secara mutlak untuk dikonsumsi oleh manusia. Demikian ini setelah meninjau bahwa unsur babi dan campuran lainnya telah berubah dari bentuk asilnya pada bentuk lain. Lepas dari adanya perubahan tersebut secara keseluruhan atau tidak, sebab sebagaian dari kalangan Shāfi‘iyah telah menganggap halal dan suci benda najis atau mutanajjis bila telah terjadi Istiḥālah meski hanya sebagian saja yang berubah.
Lebih dari itu, penjelasan yang telah terkumpul dari para ahli medis menyatakan bahwa  gelatin  dari  babi  tersebut  hanya  berfungsi  untuk  mengembangbiakkan  bibit vaksin  tersebut  dan  setelah  itu  dipisahkan  dari  vaksin.  Selanjutnya  untuk  proses mencapai vaksin  yang dapat dikonsumsi oleh manusia, maka butuh proses panjang, baik dari proses pemurnian atau pencucian ulang. 46 Dengan adanya proses ini, maka jelas vaksin Rubella bukanlah babi dan walau telah bercampur dengan babi, namun hal  ini  telah  terjadi Istiḥālah .  Jika  telah  terjadi Istiḥālah ,  maka  tidak  pantas  vaksin Rubella  dihukumi  haram,  sebab Istiḥālah dapat  menyucikan  sesuatu  yang  najis  dan pada menghalalkan sesuatu yang pada awal mulanya haram.
Bila telah ditetapkan sebagaimana penjelasan di atas, maka vaksin Rubella dapat dikonsumsi oleh siapapun dan dalam keadaan apapun. Landasan darurat sangat tidak tepat  untuk  melegalkan  vaksin  Rubella.  Peneliti  bisa  berargumen  demikian,  sebab tidak ada landasan mencegah sesuatu yang belum terjadi sehingga melegalkan sesuatu yang  diharamkan  dengan  alasan  darurat.  Adanya  darurat  ketika  telah  benar-benar menimpa, bukan fatamorgana.
Oleh  sebab  itu,  peneliti  sangat  tidak  setuju  dengan  keputusan  fatwa  MUI  yang menjelaskan  bahwa  vaksin  Rubella  dari  SII  hukumnya  haram  tapi  mubah  dengan alasan darurat dan tidak ditemukan vaksin lain yang halal. 47 Terkesan dari fatwa MUI demi melegalkan vaksin Rubella dengan dalih darurat. Padahal tidak ada darurat sama sekali  pada  kondisi  bayi  yang  mendapatkan  vaksin  Rubella.  Posisi  bayi  dapat
46 Majelis  Ulama  Indonesia, Fatwa  MUI  No  4  Tahun  2016.  Tentang  Imunisasi.  Komisi  Fatwa  Majelis Ulama Indonesia .
47 Majelis Ulama Indonesia.
dikategorikan  sebagai  darurat  apabila  bayi  yang  mendapatkan  vaksin  Rubella  telah nyata jangkit virus Rubella. Bila belum benar-benar terjangkit, maka hukum mubah dengan  alasan  darurat  tidak  dapat  dibenarkan.  Hal  ini  berlaku  bila  MUI  tetap beranggapan bahwa vaksin Rubella haram.
Lebih dari itu, dari fatwa MUI terkesan tidak menjelaskan secara detail konsep Istiḥālah .  Padahal  dengan  penjelasan  lebih  detail  perihal  konsep Istiḥālah dapat memberikan  keputusan  yang  lebih  akurat  dalam  fatwanya.  Namun,  hal  ini  tidak disinggung oleh MUI ketika merumuskan permasalahan vaksin Rubella. Malah MUI lebih memfokuskan pada permasalahan darurat perspektif kaidah fikih dan pendapat ulama  fikih.  Hal  ini  yang  menjadikan  hasil  fatwa  MUI  cenderung  mengharamkan vaksin Rubella tapi bersifat mubah yang disebabkan tidak ada pengganti vaksin lain selain  yang  dikeluarkan  oleh  SII.  Ketika  ada  vaksin  lain  yang  tidak  mengandung sesuatu yang diharamkan, maka haram hukumnya memanfaatkan vaksin Rubella dari SII.
Seandainya  MUI  lebih  memfokuskan  pada  konsep Istiḥālah ,  maka  dapat dipastikan keputusan fatwa tidak demikian, akan tetapi lebih cenderung menghalalkan, sebab telah terjadi Istiḥālah dengan metode Al-Tafā‘ul al-Kimiyawī sebagaimana yang telah peneliti jelaskan pada pembahasan sebelumnya.

## Kesimpulan
Hukum imunisasi dengan vaksin Rubella yang mengandung babi menurut ulama fikih:  terjadi  perbedaan  pendapat  antara  para  ulama  fikih  perihal  obat-obatan  yang mengandung unsur babi atau organ manusia. Di antara ulama ada yang melegalkan dan ada pula yang melarang. Namun, penurut pandang penulis, vaksin Rubella legal hukumnya walau mengandung babi atau organ manusia, bukan karena unsur darurat, akan tetapi vaksin Rubella yang mengandung babi atau organ manusia telah berubah dari wujud asli sesuatu yang diharamkan menjadi sesuatu lain baik dari dzatiyah atau sifatnya.
Landasan kehalalan vaksin Rubella yang mengandung babi menurut ulama fikih: konsep Istiḥālah dengan  menggunakan  metode Al-Tafā‘ul  al-Kimiyawī merupakan landasan paling kuat untuk menyatakan bahwa vaksin Rubella halal dan suci. Dengan demikian,  maka  boleh  dimanfaatkan  oleh  umat  Islam.  Pada  vaksin  Rubella  meski
dicampuri  dengan  gelatin  babi,  namun  fungsi  dari  gelatin  babi  bukan  untuk menciptakan vaksin, akan tetapi untuk pembibitan. Vaksin Rubella yang siap untuk diedarkan  tidak  mengandung  babi.  Hal  ini  yang  terjadi  kesalahan  fahaman  dalam pemahaman kandungan vaksin Rubella. Jika benar, vaksin Rubella mengandung bibi, maka Istiḥālah ini dapat dijadikan solusi untuk merumuskan hukum.

## Daftar Pustaka
. Acep T. Hardiana, dkk. “Analisis Penyebaran Dan Genotipe Rubela Di Jawa Barat Tahun 2011-2013”.” Jurnal Farmasi Klinik Indonesia 4, no. 1 (n.d.).
Ahmad bin Abd al-Halim bin Taimiyah. Majmu’ Al-Fatawa . Bairut: Dᾱr al-Wafa’,
2005.
Ahmad bin al-Husain bin ʽAli al-Baihaqī. Sunan Al-Kubrā . Bairūt: Dār al-Kutub al-
ʽIlmiyah, 2003.
Al-Ba‘lā, Muhammad bin Abū al-Fatḥ. Al-Maṭla‘ ‘ala Abwāb Al-Fiqh . Bairūt: Maktab al-Islāmī, 1981.
Al-Fayyumī, Aḥmad bin Muhammad bin ‘Alī. Al-Miṣbāḥ Al-Munīr Fī Gharīb Al-Sharḥ Al-Kabīr Li Al-Rāf‘Ī . Bairūt: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, n.d.
Al-Kāsāinī, ‘Alā’ al-Dīn Abū Bakar bin Mas‘ūd bin Aḥmad. Badāi‘ Al-Ṣāni‘ Fī Tartib Al-Sharā‘I . Bairūt: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1986.
Al-Manāwī, ‘Abd al-Rāuf bin Tāj al-‘A̅rifīn bin ‘Alī. Al-Tawqīf ‘alā Muhimmāt Al- Ta‘Ārīf . Kairo: ‘Alām al-Kutub, 1990.
Al-Rāfi‘ī, ‘Abd al-Karīm bin Muhammad bin ‘Abd al-Karīm. , Al-‘Azīz Sharḥ Al-Wajīz Al-Ma‘rūf Bi Al-Sharḥ Al-Kabīr . Bairūt: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1997.
Al-Sarkhasī, Muhammad bin Aḥmad bin Abū Sahl. Al-Mabsūṭ . Bairūt: Dār al-Ma‘rifah, 1993.
Al-Shāfi‘ī, Muhammad bin Idrīs. Al-Umm . Bairūt: Dār al-Ma‘rifah, 1990.
Al-Tahānawī, Ẓafr Aḥmad al-‘Uthmāinī. I‘lāl Al-Sunan . Pakistan: Idārah al-Qur’ān wa al-‘Ulūm al-Islāmiyah, 1418.
Al-Zayla‘ī, Uthmān bin ‘Alī. Tabyīn Al-Ḥaqāiq Sharḥ Kanz Al-Taqāiq Wa Ḥashiyah Al-Shilibī . Kairo: al-Maṭba‘ah al-Amiriyah, 1313.
Alī Muhammad ‘Alī Mahdi ‘Uthmān. “Al-Istiḥālah Wa Atharuha Fī Taṭhīr Al-
Najāsah,.” Journal Ḥawliyah 1, no. 32 (2017).
Depkes RI. Pedoman Pengelolaan Vaksin Jakarta: Dirjen Bina Farmasi Dan Alat
Kesehatan. , 2017.
Endang Sulistyowati. “Peran Enzym Tripsin Babi Dalam Proses Produksi Vaksin.” https://seruji.co.id/iptek/kesehatan/peran-enzym-tripsin-babi-dalam-proses- produksi-vaksin/, 2017.
Fairūz A̅badī, Muhammad bin Ya‘qūb. Al-Qāmus Al-Muḥīṭ . Bairūt: Muassasah al- Risālah, 2005.
Faṭmah Muhammad Rashād. “Aḥkām Isti‘māl Al-Mawād Al-Kimiyawiyah Fī Al-Fiqh Al-Islāmī.” Jami‘ah Um al-Qurā, 2018.
“Imunisasi Campak - Rubella (MR).” IDAI, 2017.
Jamal al-Din Muhammad bin Abdullah al-Zailai. Tabyin Al-Haqaiq Syarh Kanz Al- Daqaiq . Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010.
Kutty, P. et al. “Measles. VP D Surveillance Manual.” Measles 6 (2013).
Majelis Ulama Indonesia. Fatwa MUI No 4 Tahun 2016. Tentang Imunisasi. Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia , 2016.
Mansur bin Yunus bin Idris. Kasyf Al-Qinaʽ an Matan Al-Iqna’ . Bairut: Dᾱr al-Fikr, 1402.
Muhammad Amin bin ʽUmar Ibn ʽAbidin. Durr Al-Mukhtār Wa Ḥashiyah Ibn ʽA̅bidin . Bairūt: Dᾱr al-Fikr, 1992.
Muhammad bin Isa al-Tirmiẓi. Al-Jᾱmi’ Al-Kabῑr . Bairut: Dᾱr al-Gharb al-Islami, 1998.
Muhammad bin Muhammad bin ʽAbd al-Rahman al-Baghribī. Mawahib Al-Jalil Fi Syarh Mukhtaṣar Khalῑl . Bairūt: dᾱr al Fikr, 1992.
Muhammad bin Qāsim al-Ghazzī. Fatḥ Al-Qarīb Al-Mujīb Fī Sharḥ Alfāẓ Al-Taqrīb .
Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1978.
Muhammad Khāṭib al-Sharbīnī. Mughnī Al-Muḥtāj Ilā Ma‘rifah Ma‘ānī Alfāẓ Al- Minhāj . Bairūt: Dār al-Fikr, n.d.
Muhammad Rawās Qal‘ah Jī. Mu‘jam Lughah Al-Fiqh . Bairūt: Dār al-Nafāis, 1985.
Muslim bin al-Ḥajjāj al-Naysabūrī. Al-Musnad Al-Ṣaḥīḥ Al-Mukhtaṣar Bi Naql Al-‘Adl
‘an ‘Adl Ilā Rusūlillah . Bairūt: Dār al-Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, n.d.
Pratiwi Sulistiyani Dkk. “Gambaran Penolakan Masyarakat Terhadap Imuniasisi Dasar Lengkap Bagi Balita (Studi Di Kelurahan Sendangmulyo, Kecamatan Tembalang, Kota Semarang),.” Jurnal Kesehatan Masyarakat 5, no. 5 (2017).
Ramaḍān Ḥamdūn ‘Alī. “Impossibility in Islamic Jurisprudence (Fiqh),.” Majallah
Kuliyyah Al-‘Ulūm Al-Islāmiyah, 2, no. 14 (2013).

## S. Darmadi. “Gejala Rubela Bawaan (Kongenital) Berdasarkan Pemeriksaan Serologist
Dan RNA Virus.” Indonesia Journal of Clinical Pathology and Medical
Laboratory 13, no. 2 (n.d.).
Sarwo Handayani, Dkk. “Imunisasi Terhadap Rubella Pada Balita Dan Wanita Usia Subur Di Kota Surabaya Dan Kabupaten Tabanan”.” , Bul. Panel. Kesehatan, 36, no. 2 (2008).
Sukamto Mamada. “Mengenal Peranan Tripsin Dalam Pembuatan Vaksin.” https://www.kompasiana.com/soekamto/5529cb916ea8345521552d0d/mengenal- peranan-tripsin-dalam-pembuatan-vaksin?page=all, 2013.
Ṭahmās, ‘Abd al-Ḥamīd Maḥmūd. Al-Fiqh Al-Ḥanafī Fī Thawb Al-Jadīd . Mesir: Mesir: Dār al-Shāmilah, n.d.
Trismilah, dkk. “Isolasi Dan Karakterisasi Protease Serupa Tripsin (PST) Dari Lactobacillus Plantarum FNCC 0270.” Jurnal Ilmu Kefarmasian Indonesia 12, no. 1 (2014).
Yahya bin Syarf al-Nawawi. Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim Bin Al-Hajjaj . Bairut: Dᾱr Ihya’ al-Turath, 1392.