## THE VALUE OF CHARACTER EDUCATION BASED ON HISTORY OF THE MATARAM KUNO KINGDOM IN THE 8TH-9TH AD
Naufal Raffi Arrazaq Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta naufalraffi197@gmail.com
Abstrak
Mataram  Kuno  merupakan  kerajaan  bercorak  Hindu  Buddha  yang berkembang abad VIII-X Masehi. Kerajaan Mataram Kuno memiliki beberapa peninggalan sejarah. Salah satu wilayah yang menyimpan peninggalan sejarah Kerajaan  Mataram  Kuno  adalah  Kabupaten  Magelang.  Peninggalan  sejarah yang ditemukan berupa candi, arca,  dan prasasti. Tujuan  dari penelitian ini adalah  menganalisis  corak  pendidikan  dan  nilai  pendidikan  karakter berdasarkan sejarah Kerajaan Mataram Kuno abad VIII-X Masehi. Penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  menurut  Kuntowijoyo,  dengan tahapan  yaitu:  (1)  pemilihan  topik,  (2)  pengumpulan  sumber,  (3)  kritik sumber, (4) interpretasi, (5) penulisan sejarah. Hasil dari penelitian ini yaitu, pendidikan  di  Kerajaan  Mataram  Kuno  bercorak  keagamaan.  Hasil  dari kegiatan pendidikan tersebut berupa pengetahuan di bidang keagamaan dan penanggalan atau astronomi. Nilai pendidikan karakter yang dapat dipelajari adalah local  genius dan  toleransi  yang  diwujudkan  dalam  bangunan  candi. Nilai pendidikan karakter selanjutnya adalah kesetaraan gender. Berdasarkan prasasti  yang  ditemukan  di  Kabupaten  Magelang  dapat  diketahui  adanya pejabat perempuan di tingkat wanua .
Kata Kunci: Pendidikan karakter, Mataram Kuno, Sejarah

## Abstract
The  Mataram  Kuno  Kingdom  is  a  thriving  Buddhist  Hindu  in  8th-9th centuries AD. The  Mataram Kuno Kingdom has some historical relics. One area which houses historical relics of Mataram Kuno Kingdom is Magelang Regency. Historical heritage that is found in the form of temples, statues, and inscriptions. The purpose of this research is to analyze the pattern of education and character education  based  on  the  history  of  the  Mataram  Kuno  Kingdom  in  8th-9th centuries AD. This research uses the methods of historical research, according to Kuntowijoyo,  by  stages,  namely:  (1)  selection  of  topics,  (2)  the  collection  of sources, (3) source criticism, (4) interpretation, (5) writing of history. The results of  this  study,  namely,  education  in  the  religious  institution  of  the  ancient Mataram  Kingdom.  The  result  of  these  educational  activities  in  the  form  of knowledge in the field of religious and astronomical or calendar. The value of character  education  that  can  be  learned  is  local  genius  and  tolerance  is manifested in temple building. The value of the next character education was gender  equality.  Based  on  inscriptions  found  in  Magelang  Regency  knowable existence of women officials at the level of wanua.
Keywords: character education, the ancient Mataram, history

## PENDAHULUAN
Sejarah  merupakan  ilmu yang  dapat  digunakan  sebagai sumber  pembelajaran  karakter.
Sumber  pembelajaran  tersebut dapat diperoleh melalui peninggalan  sejarah  dan  peristiwa sejarah. Peninggalan sejarah merupakan  sumber  sejarah  yang keberadaannya  dapat  dijumpai  di berbagai  tempat.  Pemanfaatan peninggalan sejarah sebagai sumber  pembelajaran  karakter dapat  membuat  generasi  muda memiliki  ketertarikan  terhadap mata pelajaran sejarah.
Materi  pelajaran  sejarah mampu  mengembangkan  potensi peserta didik untuk mengenal nilai- nilai  bangsa  yang  diperjuangkan pada masa lalu, dipertahankan dan disesuaikan untuk kehidupan masa kini, dan dikembangkan lebih lanjut untuk  kehidupan  masa  depan (Hasan,  2012).  Generasi  masa  kini dapat  mempelajari  kehidupan masyarakat  di  masa  lampau
melalui sejarah. Keberhasilan masyarakat  di masa lampau dapat
ditarik  relevansinya  pada  masa kini.
Salah satu sumber
peninggalan  sejarah  berasal  dari masa  Kerajaan  Mataram  Kuno. Kerajaan  Mataram  Kuno  dapat diketahui  berdasarkan  Prasasti Canggal  yang  ditemukan  di  Desa Kadiluwih. Prasasti ini berasal dari tahun  732  Masehi,  ditulis  dengan huruf Pallawa dan  digubah  dalam bahasa Sanskerta . Isinya memperingati didirikannya sebuah lingga (lambang Dewa Siwa) di atas sebuah bukit di daerah
Kunjarakunja oleh  raja  Sanjaya.
Daerah ini letaknya di sebuah pulau yang mulia, Yawadwipa , yang kaya raja akan hasil bumi, terutama padi dan emas (Soekmono, 1973).
Peninggalan
sejarah
Kerajaan Mataram Kuno tersebar di berbagai  wilayah.  Salah  satu wilayah yang memiliki peninggalan Kerajaan  Mataram  Kuno  adalah Kabupaten Magelang. Di Kabupaten Magelang  ditemukan  bangunan candi, arca, dan prasasti peninggalan  Kerajaan  Mataram Kuno. Peninggalan sejarah tersebut
dapat memberikan informasi mengenai  corak  pendidikan  masa Kerajaan Mataram Kuno dan dapat digunakan sebagai sumber pembelajaran karakter. Tujuan dari penelitian ini adalah mengidentifikasi corak pendidikan masa  Kerajaan  Mataram  Kuno. Tujuan selanjutnya untuk mengetahui nilai pendidikan karakter berdasarkan sejarah Kerajaan Mataram Kuno.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan metode  sejarah  kritis  menurut Kuntowijoyo.  Tahapan  penelitian sejarah  menurut  Kuntowijoyo (2013)  terdiri  dari  lima  tahapan yaitu,  1)  pemilihan  topik,  2) pengumpulan sumber, 3) verifikasi (kritik  sumber),  4)  interpretasi
(analisis dan sintesis), 5) historiografi  (penulisan  sejarah). Penggunaan  metode  penulisan sejarah  kritis  tersebut,  karena penelitian ini merupakan penelitian sejarah. Kelima tahapan penelitian  sejarah  tersebut  akan diuraikan sebagai berikut. a. Pemilihan Topik
Pemilihan topik dalam penelitian ini terdiri dari kedekatan emosional dan intelektual. Kedekatan emosional karena peneliti pernah tinggal di Kabupaten Magelang selama enam tahun. Selama tinggal di Kabupaten Magelang peneliti sering berkunjung  ke  situs  peninggalan Kerajaan Mataram Kuno. Pendekatan intelektual dilatarbelakangi  oleh  mata  kuliah Sejarah Indonesia masa Hindu dan Buddha yang ada di Program Studi Pendidikan  Sejarah,  Fakultas  Ilmu Sosial, Universitas Negeri
Yogyakarta.
b. Heuristik Pengumpulan sumber berupa dokumen atau buku dalam penelitian  ini  diperolah  dari perpustakaan.  Sumber  berupa bangunan  candi  diperoleh  dengan melakukan  observasi  pada  situs candi  yang  ada  di  Kabupaten Magelang.  Sumber  berupa  temuan lepas  berupa  prasasti  dan  arca diperoleh  dengan  observasi  di Museum  Balai  Pelestarian  Cagar
Budaya  Jawa Tengah dan Museum Nasional  Jakarta.  Sumber  yang digunakan  dalam  penelitian  ini adalah sumber primer dan sumber sekunder  yang  berupa  prasasti, arca, candi, dan buku pendukung.
1) Sumber Prasasti
Prasasti Canggal , tahun 654 Saka Prasasti Kamalagi , tahun 743 Saka
Prasasti  Kurambitan ,  tahun  791
Saka Prasasti Plandi , tahun 791 Saka Prasasti Mulak , tahun 800 Saka Prasasti Kwak I , tahun 801 Saka
Prasasti Kwak II , tahun 801 Saka
Prasasti Ratawun , tahun 802 Saka Prasasti Ramwi , tahun 804 Saka
Prasasti Munggu  Antan , tahun 808
Saka Prasasti Poh Dulur , tahun 812 Saka Prasasti Palepanan , tahun 828 Saka
Prasasti Tihang , tahun 836 Saka
2) Sumber Artefak
Sumber  artefak  berupa bangunan  candi  dan  arca  yang ditemukan di Kabupaten Magelang,
Provinsi  Jawa  Tengah.  Bangunan candi  dan  arca  tersebut  dianalisis untuk mengetahui corak
pendidikan  dan  nilai  pendidikan
karakter berdasarkan sejarah
Kerajaan Mataram Kuno abad VIII-
X Masehi. c. Kritik Sumber (Verifikasi) Kritik sumber yang
dilakukan  dalam  penelitian  ini adalah  kritik  internal  dan  kritik eksternal. Kritik internal dilakukan dengan  melihat  isi  dari  sumber sejarah.  kritik  eksternal  dilakukan dengan  cara  pengecekan  kondisi fisik sumber sejarah.

## d. Interpretasi
Fakta  sejarah  yang  telah diperoleh  dari  tahap  verifikasi merupakan  bukti  dari  peristiwa sejarah.  Antar  fakta  sejarah tersebut dicari hubungannya sehingga  menjadi  satu  kesatuan yang utuh.  Interpretasi isi prasasti menggunakan  metode  epigrafi. Bangunan  candi  dan  arca  dengan metode ikonografi.
e. Historiografi
Tahap
historiografi dilakukan  dengan  menulis  fakta- fakta  sejarah  dengan  kronologis sesuai dengan data yang diperoleh. Penyajian  tulisan  sejarah  terdiri
dari  pendahuluan,  pembahasan, dan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pendidikan  Masa  Kerajaan Mataram Kuno Sistem  pendidikan  dan pengajaran telah dikenal masyarakat Jawa Kuna, terlihat dari cerita-cerita  yang  terpahat  pada dinding  candi,  cerita-cerita  dalam pertunjukkan wayang karya sastra. Semua  cerita  itu  meskipun  telah diubah,  diganti,  ditambah,  atau dikurangi, namun tetap mengandung  maksud  pendidikan yang  mementingkan  budi  pekerti
(Wirasanti, 1997).
Sistem  pendidikan  dapat diketahui berdasarkan peninggalan sejarah.  Peninggalan  Kerajaan Mataram Kuno abad VIII-X Masehi di  Kabupaten  Magelang  berupa bangunan  candi  dan  prasasti.
Peninggalan sejarah tersebut menunjukkan  adanya  peradaban yang sudah terstruktur. Peninggalan sejarah berupa bangunan  candi  dan  prasasti memberikan  informasi  bahwa
masyarakat  Kerajaan  Mataram Kuno sudah mengenal pendidikan.
Masa  Hindu  dan  Buddha dikenal beberapa sumber data yang dapat digunakan untuk menyingkap berbagai segi
kehidupan di zamannya, antara lain segi  kegiatan  pendidikan.  Sumber tertulis  berupa  prasasti  dan  karya sastra.  Sumber  penunjang  berupa relief  pada  candi.  Kadang-kadang dalam relief menggambarkan situasi belajar mengajar (Sedyawati, Zainuddin, & Wuryantoro,  1991).  Di  Kabupaten Magelang ditemukan sumber sejarah berupa bangunan candi dan prasasti  yang  dapat  memberikan informasi  mengenai  pendidikan masyarakat  pada  abad  VIII-X Masehi.
Kehidupan masyarakat Kerajaan Mataram Kuno abad VIII- X Masehi yang terstruktur mengindikasikan  adanya  kegiatan pendidikan.  Terdapat  kelompok masyarakat  brahmana,  ksatria, waisya,  dan  sudra.  Kedudukan kelompok  brahmana  lebih  tinggi dari  kelompok  lainnya,  karena
mememiliki  pengetahuan  yang mendalam  tentang  keagamaan
(Sedyawati, Zainuddin, & Wuryantoro,  1991).    Brahmana memiliki peran untuk mengajarkan hal-hal  yang  berkaitan  dengan masalah keagamaan.
Bukti pendidikan keagamaan  yang  dilakukan  oleh brahmana  adalah  pembangunan bangunan  suci  berupa  candi. Pendirian  bangunan  suci  berupa candi memerlukan pengetahuan di bidang keagamaan. Pengetahuan di bidang pendidikan tersebut diajarkan oleh brahmana. Menurut Munandar  para  pekerja  bukan tukang bangunan biasa, melainkan para slipin (pendeta seniman) yang bertugas  mendirikan  bangunan- bangunan  suci  (Munandar,  2015). Pembangunan bangunan suci memerlukan  pengetahuan  dan keterampilan  yang  diperoleh  dari proses belajar. Berdasarkan  data  kitab
Manasara-Silpasastra
terdapat enam  macam  orang/kelompok orang  yang  berperan  dalam pembangunan  candi.  Ke  enam
orang  tersebut  adalah yajaman, sthapaka,  sthapati,  sutragrahin, taksaka,  wardhakin (Munandar, 2015).  Pendirian  bangunan  candi memerlukan  keahlian  khusus  di bidang  keagamaan.  Bangunan candi sebagai sarana ritual keagamaan tidak boleh sembarangan dibangun. Pembangunan tersebut harus
memerhatikan  konsep  keagamaan Hindu dan Buddha.
Golongan brahmana sebagai orang  yang  mengetahui  agama Hindu  dan  Buddha  merupakan seorang  guru.  Brahman  tersebut mengajarkan  konsep  keagamaan Hindu  dan  Buddha  kepada  murid atau  siswa.  Keberadaan  guru  dan aktivitas  pendidikan  pada  prasasti Kerajaan Mataram Kuno abad VIII- X  Masehi  di  Kabupaten  Magelang tidak  disebutkan.  Peninggalan berupa  candi  dan  prasasti  yang ditemukan di Kabupaten Magelang hanya memberikan data mengenai hasil dari kegiatan pendidikan.
Hasil dari kegiatan
pendidikan  pada  masa  Kerajaan
Mataram Kuno abad VIII-X Masehi
yang  ditemukan  di  Kabupaten Magelang  berupa  pengetahuan
masyarakat. Sebagai contoh masyarakat  Kerajaan  Mataram Kuno  abad  VIII-X  Masehi  sudah mengenal astronomi atau penanggalan. Data mengenai astronomi atau penanggalan terdapat  dalam  prasasti.  Berikut merupakan  kutipan  prasasti  yang memuat  data  mengenai  astronomi atau panggalan.
Prasasti Kamalagi Tahun 754 Saka Sisi Depan Baris 1-4
1. // swasti śaka warṣâtī
2. ta 753 māsa waiṣā
3. kha k ṛ s ṇ apak ṣa tithi daśa 4. mi  wāra  tu  wa  °aŋ  tatkāla saŋ pamgat Terjemahan:
1. // Selamat tahun  Śaka yang telah berlalu
2. 753  (tahun)  hari  Selasa Wage,
3. paringkelan  Tunglai  [ tu  wa ang ],  tanggal  10  paro  gelap bulan Wai ṣāk
4. ketika  [ tatkāla ]  (pejabat) Sang Pamgat (di)... (Wurjantoro, 2012: 7-8) Prasasti Ramwi Tahun 804 Saka Ia Baris 1
...1. swasti  śakawarṣâtīta  804
caitra
māsa.  tithi  ṣ a ṣṭi  śuklapakṣ a tuŋlay. pahiŋ.  wṛ haspati.  nak ṣ atra puśya. yoga  nya  waidh ṛ ti.  uttara sthana....
Terjemahan: ...1 Selamat  tahun Śaka yang telah  berlalu  804  (tahun), hari Kamis Pahing paringkelan Tunglai tanggal 6 paroterang paroterang bulan  Caitra,  Nak ṣ atranya Pusya,  Yoganya  Waidh ṛ ti,
Sthananya
Uttara...(Wurjantoro,  2018: 376-378).
Berdasarkan Prasasti Kamalagi  754  Saka  dan  Prasasti Ramwi  804  Saka  menunjukkan bahwa masyarakat Kerajaan
Mataram  Kuno  sudah  mengenal penanggalan.  Prasasti  Kamalangi ditetapkan  pada  hari Selasa  Wage, paringkelan  Tunglai ,  tanggal  10 paro  gelap bulan Wai ṣāk .  Prasasti
Ramwi ditetapkan pada hari Kamis Pahing paringkelan Tunglai tanggal 6  bulan Caitra. Kedua  prasasti tersebut  menunjukkan  bahwa masyarakat  Kerajaan  Mataram Kuno sudah mengenal penanggalan. Pengetahuan mengenai  penanggalan  diperoleh
oleh masyarakat sebagai hasil dari pendidikan.
B. Nilai Pendidikan Karakter Berdasarkan  Sejarah  Kerajaan Mataram  Kuno  Abad  VIII-X Masehi Pendidikan  karakter  dapat dimaknai sebagai pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan  moral,  pendidikan watak, yang bertujuan mengembangkan kemampuan siswa untuk memberikan keputusan baik buruk, memelihara kebaikan, mewujudkan dan menebar kebaikan dalam kehidupan  sehari-hari  dengan sepenuh  hati  (Setiawati,  2017). Sejarah  Kerajaan  Mataram  Kuno abad VIII-X Masehi dapat digunakan sebagai sumber pembelajaran bagi siswa. Peninggalan  tersebut  memuat nilai-nilai  karakter  yang  dapat diterapkan  pada  kehidupan  masa kini.  Nilai  pendidikan  karakter tersebut  terdiri  dari local  genius , toleransi,  dan  kesetaraan  gender.
Berikut penjelasan nilai-nilai pendidikan karakter. 1. Local Genius Local genius adalah kepribadian  budaya  suatu  bangsa, yang mengakibatkan bahwa bangsa bersangkutan menjadi lebih mampu  menyerap  dan  mengolah pengaruh kebudayaan yang
mendatanginya  dari  luar  wilayah sendiri,  sesuai  dengan  watak  dan kebutuhan  pribadinya.  Mampu menyerap  apa  yang  cocok,  dan menolak  apa  yang  tidak  cocok baginya  (Soebadio,  1986). Local genius dapat  diartikan  sebagai gerak  dinamis  suatu  masyarakat dalam proses pembentukan budaya akibat  pengaruh-pengaruh  dari luar.  Hasil  dari  proses  ini  berupa hal-hal  yang  mengandung  unsur- unsur  pengaruh  dari  luar  yang telah  disesuaikan  dengan  konsep yang  berlaku  bagi  masyarakat bersangkutan  (Soejono  1986).
Local genius
merupakan kemampuan  suatu  masyarakat dalam mengolah pengaruh budaya lokal  dan  disesuaikan  dengan budaya setempat.
Local genius dapat dipelajari berdasarkan  sejarah  Kerajaan
Mataram Kuno abad VIII-X Masehi. Sikap local genius telah diterapkan oleh leluhur masyarakat Nusantara.  Masyarakat  Nusantara dalam menerima pengaruh budaya asing  (India)  kemudian  tidak sepenuhnya  menerima  konsep tersebut.  Terdapat  upaya  untuk menyesuaikan  konsep  tersebut terhadap  budaya  asli.  Sebagai contoh bangunan candi merupakan hasil  budaya  yang  konsepnya berasal  dari  India.  Perwujudan pembangunan  candi  yang  ada  di Nusantara  dan  di  India  memiliki perbedaan.  Perbedaan  tersebut merupakan  bukti  adanya  sikap local genius .
Candi yang ada di Nusantara kasusnya Jawa memiliki perbedaan dengan  candi  yang  ada  di  India. Perbedaan  tersebut  terlihat  dari susunan  arca  dewa  yang  berada pada  percandian.  Susunan  arca candi  bercorak  Hindu  (Siwa)  di Jawa  terdapat  Dewa  Agastya. Agastya  diletakan  pada  relung selatan  candi.  Di  India  Dewa
Agastya  tidak  diletakan  pada relung percandian Siwa. Pengarcaan Dewa Agastya merupakan bentuk dari penyesuaian unsur budaya leluhur masyarakat Nusantara. Keberadaan Agastya tercatat dalam
Kitab Agastyaparwa.
Penggambaran  relief  candi yang  ada  di  Nusantara  khususnya Jawa  menceritakan  kehidupan sehari-hari  masyarakat.  Sebagai contoh  relief  yang  ada  di  Candi
Borobudur menggambarkan kehidupan masyarakat dalam membuat  gerabah.  Berdasarkan data  etnoarkeologi  yang  ada  pada masyarakat sekitar Candi Borobudur  aktivitas  pembuatan gerabah masih dilakukan. Aktivitas pembuatan gerabah tersebut dilakukan  oleh  masyarakat  Dusun Klimpoh, Desa Karanganyar,
Kecamatan  Borobudur,  Kabupaten Magelang.    Aktivitas  pertanian masih  dilakukan  oleh  masyarakat yang  berada  di  sekitar  Candi Borobudur, Kabupaten Magelang.
Secara konstruksi bangunan candi di Nusantara khususnya Jawa dibangun  dengan  konstruksi  batu bertakik  atau  sistem  kuncian.
Konstruksi  batu  bertakik  tersebut merupakan wujud adaptasi masyarakat  pada  waktu  itu terhadap kondisi geografis Nusantara. secara geografis Nusantara terletak di wilayah yang memiliki  potensi  gempa  bumi. Penggunaan konstruksi batu
bertakik  pada  bangunan  candi memungkinkan batu tersebut tetap mengunci ketika diguncang gempa. 2. Toleransi Toleransi antar umat beragama,  yaitu  sikap  maupun perilaku  terhadap  hal-hal  yang bersifat keagamaan meliputi: keyakinan,  pemikiran  maupun perilaku keagamaan umat
beragama  yang  mencerminkan toleransi terhadap umat beragama lain  baik  perorangan  maupun kelompok (Khalikin & Fathur (Ed), 2016).  Toleransi  agama  diartikan sebagai sikap menghormati perbedaan  keyakinan  dalam  suatu komunitas  atau  masyarakat.  Sikap toleransi memungkinkan masyarakat yang berlainan kepercayaan, tetap dapat melakukan ritual peribadatan maupun membangun sarana peribadatan.  Sikap  toleransi  dapat diketahui berdasarkan bukti peninggalan sejarah suatu masyarakat pada periode tertentu. Sikap toleransi dapat
dipelajari  berdasarkan  sejarah Kerajaan Mataram Kuno abad VIII- X Masehi. Kerajaan Mataram Kuno merupakan kerajaan yang bercorak Hindu dan Buddha. Pemeluk agama
Hindu dan Buddha dapat menjalankan  ritual  keagamaan masing-masing.  Sikap  tersebut mencerminkan  adanya  toleransi antar  umat  beragama  Hindu  dan Buddha  pada  masa  Kerajaan Mataram Kuno. Bukti sejarah yang menguatkan adanya sikap toleransi adalah pendirian sarana
peribadatan  bercorak  Hindu  dan
Buddha  di  Kabupaten  Magelang dibangun dengan jarak berdekatan.
Sebagai  contoh  di  sekitar  Candi Borobudur ditemukan situs bercorak  Hindu  (Yoni  Kanggan
Wringinputih). Sikap toleransi dicontohkan oleh  Rakai  Panangkaran  raja
Kerajaan
Mataram Kuno.
Berdasarkan Prasasti Kalasan Raja Panangkaran  membangun  kuil untuk Dewi Tara. Menurut genealogi  Sanjaya  dia  adalah  anak lelaki  Sanjaya,  seorang  raja  Jawa yang  memerintah  Jawa  Tengah pada  732  M.  Hal  yang  menarik adalah  bahwa  Panangkaran  yang dikaitkan melalui Sanjaya
dijelaskan  sebagai  “penghias  dari Dinasti  Sailendra” (Munoz,  2009).
Rakai Panangkaran yang beragama Hindu  membangun  kuil  (candi) untuk agama Buddha yang memuja Dewi Tara. Kebijakan raja tersebut mencerminkan  bahwa  di  Kerajaan Mataram  Kuno  telah  ada  toleransi beragama.

## 3. Kesetaraan Gender
Kesetaraan  gender  adalah kondisi  di  mana  perempuan  dan laki-laki  menikmati  status  yang setara  dan  memiliki  kondisi  yang sama  untuk  mewujudkan  secara
penuh hak-hak asasi dan potensinya  bagi  pembangunan  di segala bidang kehidupan (Puspitasari,  2012).  Kesetaraan gender berdasarkan definisi
tersebut  menyatakan  bahwa  laki-
laki  dan  perempuan  memiliki  hak sama  dan  setara  dalam  segala bidang  kehidupan.  Salah  satu wujud  dari  kesetaraan  gender dapat dilihat dalam bidang pemerintahan. Laki-laki dan perempuan dalam bidang pemerintahan memiliki kedudukan atau  peran  yang  sama  dalam menduduki posisi jabatan tertentu.
Kesetaraan  gender  telah dikenal  dalam  sejarah  Kerajaan Mataram Kuno abad VIII-X Masehi. Berdasarkan sumber prasasti dapat diketahui adanya perempuan yang  memiliki  jabatan  setara dengan  laki-laki.  Jabatan  tersebut berada pada tingkat pemerintahan wanua.
Perempuan yang menduduki  jabatan  tingkat wanua dapat diketahui berdasarkan Prasasti  Kwak  I  dan  Mulak  I. Berikut merupakan kutipan
prasasti yang menyebutkan pejabat perempuan.
Prasasti Kwak I Tahun 801 Saka IB Baris 3
... 3.han  ragi  yu  1  sowaŋ sowaŋ  //  marhyaŋ  °i kabiku°an  si  lana ḥ si bhāryyā  re  watī  /  tuha pa ḍahi si dhanam / maregaŋ
si śukla / maṅ la si buddha / madāŋ ...
Terjemahan ...3.sepasang  kain  untuk lelaki jenis Ragi // (pejabat) Marhyaŋ di Kabikuan bernama  Si  Lana ḥ Si Bhāryyā ibu dari [ re ] Watī /
(pejabat) Tuha Pa ḍ ahi bernama  Si  Dhanam  / ( pejabat) Maregang Si Śukla / (pejabat) Mangla bernama Si  Buddha  /  (pejabat) Madāng (Wurjantoro, 2018: 347). Prasasti Mulak I Tahun IIIABaris 3 ... 3.yu 1 so°aŋ so°aŋ. huler 2 si  tahun  rama  ni  yukti.  si tajam rama ni danī. tuhâlas sy- amwari re harī hulu wras
2 si wanu°a... Terjemahan ...3.kain  untuk  lelaki  jenis Ra ṅ ga. Pejabat  pengairan [ huler ]  dua  orang  yaitu  Si Tahun  bapak  dari  Yukti,  Si Tajam  bapak  dari  Danī, Pangawas hutan [ tuha alas ] bernama si Amwarī ibu [ re ] dari Harī, Pejabat pertanian [ hulu wras ] dua orang yaitu Si Wanua...(Wurjantoro, 2018: 337).
Berdasarkan  Prasasti  Kwak
I  terdapat  jabatan marhyaŋ yang dijabat  oleh  perempuan.  Pejabat tersebut  bernama  Si  Bhāryyā  ibu Watī. Berdasarkan Prasasti Mulak I terdapat  jabatan tuha  alas atau
pengawas  hutan yang dijabat oleh perempuan. Pejabat tersebut
bernama  si  Amwarī  ibu  dari  Harī.
Keberadaan pejabat tingkat wanua yang  dijabat  oleh  perempuan menunjukkan  bahwa  perempuan pada masa Kerajaan Mataram Kuno sudah  memiliki  kedudukan  yang setara dengan laki-laki. Kedudukan tersebut  terlihat  dari  keberadaan perempuan  yang  menjadi  pejabat tingkat wanua.
Jabatan marhyaŋ dan tuha alas pada masa Kerajaan Mataram Kuno  dapat  dijabat  oleh  seorang laki-laki  dan  perempuan.  Jabatan dalam  pemerintahan  yang  dapat dijabat  oleh  seorang  perempuan menunjukkan  bahwa  di  kerajaan tersebut sudah terdapat kesetaraan gender.  Perempuan  dan  laki-laki memiliki kedudukan dan kesempatan  yang  sama  dalam bidang  pemerintahan.  Masyarakat pada  waktu  itu  sudah  mengenal konsep kesetaraan gender. Keberadaan  kesetaraan  gender pada masa Kerajaan Mataram Kuno dapat  digunakan  sebagai  sumber pembelajaran karakter pada pembelajaran sejarah.

## PENUTUP
Berdasarkan
sejarah Kerajaan Mataram Kuno abad VIII- X  Masehi  dapat  diketahui  corak pendidikan  dan  nilai  pendidikan karakter.  Corak  pendidikan  masa
Mataram  Kuno  adalah  pendidikan berbasis keagamaan. Hasil pendidikan tersebut adalah kemampuan  untuk  membangun
bangunan  suci  dan  penanggalan. Nilai  pendidikan  karakter  yang dapat  dipelajari  dari  sejarah Kerajaan  Mataram  Kuno  adalah local genius , toleransi, dan kesetaraan gender . Local  genius dapat diketahui berdasarkan kemampuan masyarakat Nusantara  (Mataram  Kuno)  untuk mengolah unsur budaya asing agar sesuai  dengan  budaya  setempat.
Contoh  pengaruh  asing  yang disesuaikan dengan budaya setempat  adalah  bangunan  candi. Toleransi dapat diketahui berdasarkan bangunan candi bercorak  Hindu  dan  Buddha  yang dibangun dengan jarak berdekatan. Kesetaraan gender berupa keberadaan  pejabat  perempuan
yang  menduduki  jabatan  tingkat wanua (desa) .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  penulis  ucapkan kepada.
1. Program Studi Pendidikan Sejarah UNY
2. Museum Nasional Jakarta
3. Balai  Pelestarian  Cagar  Budaya Jawa Tengah
4. Balai Arkeologi Daerah Istimewa
Yogyakarta
5. Pemerintah
Kabupaten

## Magelang

## DAFTAR PUSTAKA
Hasan  ,  S.  Hamid.  (2012).
“Pendidikan  Sejarah  untuk Memperkuat Pendidikan Karakter”.  Jurnal  Paramita, Volume,  22  Nomor,  1 – Januari 2012, hlm. 81-95.
Khalikin,  Ahsanul  &  Fathur  (Ed). (2016). Toleransi Beragama di  Daerah  Rawan  Konflik. Jakarta: Puslitbang Kehidupan Beragama Kementerian Agama RI. Kuntowijoyo.  (2013).  Pengantar Ilmu  Sejarah.  Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Munandar,  Agus  Aris.  (2015). Keistimewaan  Candi-Candi Zaman  Majapahit.  Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Munoz,  Paul  Michel.  Terjemahan Adve.  (2009).  Kerajaan- Kerajaan  Awal  Kepulauan Indonesia dan Semenanjung Malaysia.  Yogyakarta:  Mitra
Abadi.
Sedyawati, Edi, M. Zainuddin, Edhie Wuryantoro. (1991). Sejarah Pendidikan di Indonesia Sebelum Kedatangan  Bangsa-Bangsa Barat.  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Soebadio, Haryati. (1986).“Kepribadian  Suatu Bangsa”. Dalam Ayatrohaedi (Ed).  Kepribadian  Budaya Bangsa (Local Genius). Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, hlm. 18-25. Soejono, R.P. (1986). “Local Genius dalam  Sistem  Teknologi Prasejarah”. Dalam Ayatrohaedi (Ed). Kepribadian Budaya Bangsa (Local  Genius).  Jakarta: Dunia  Pustaka  Jaya,  hlm. 130-140. Soekmono. (1973). Sejarah Kebudayaan  Indonesia  2. Yogyakarta: Kanisius. Setiawati,  Nanda  Ayu.  (2017). “Pendidikan Karakter Sebagai  Pilar  Pembentukan Karakter Bangsa”. Prosiding Seminar  Nasional  Tahunan Fakultas Ilmu Sosial Universitas  Negeri  Medan Tahun  2017  Vol.  1  No.  1 2017, hlm. 348-352. Puspitawati, Herien. (2015). “Pengenalan Konsep Gender,  Kesetaraan  dan Keadilan  gender”.  Makalah Rapat Koordinasi Kesetaraan Gender se Wilayah  1  Bogor  Kamis,  22 Maret 2012. Bogor: Departemen  Ilmu  Keluarga dan  Konsumen,  Fakultas Ekologi  Manusia,  Institut Pertanian Bogor, hlm. 1-19. Wirasanti, Niken. (1997). “Masyarakat  Jawa  Kuna: Usaha  Mendewasakan  Diri Melalui  Pendidikan  dan Pengajaran.  Dalam  Cinandi. Yogyakarta: Jurusan Arkeologi  Fakultas  Sastra Universitas  Gadjah  Mada, hlm. 226-229.
Wurjantoro, Edhie. (2012). Prasasti Berbahasa  Jawa  Kuno  Abad VIII – X  Masehi  Bukan Koleksi  Museum  Nasional Alihaksara dan Terjemahan. Depok: Departemen Arkeologi  Fakultas  Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. _______.  (2018).  Anugerah  Sri Maharaja: Kumpulan Alihaksara  dan  Alihbahasa Prasasti-Prasasti Jawa Kuna dari  Abad  VIII-IX.  Depok: Departemen Arkeologi Fakultas  Ilmu  Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.