## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 5, No. 4 November 2021 e-ISSN  : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/jisip.v5i4.2526/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## ANALISIS PLURALISME MASYARAKAT NGGERUKOPA: (Studi Kasus dalam
Merawat Kerukunan Beragama)
Lutfin Haryanto 1 , Jessy Parmawati Atmaja 2 , Abas Oya 3 , Abdul Haris 4
Dosen Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Harapan Bima 1, 2, 3, 4 lutfinharyanto1990@gmail.com, parmawatijessy@gmail.com, abasoya01@gmail.com
Article Info Abstract Article history: Received 03 November 2021 Publish 11 November 2021 Pluralism  is  a  view  of  life  in  understanding,  acknowledging  and  accepting  the  existence  of  pluralism  and diversity in a community group. The people of Donggo, Bima Regency, West Nusa Tenggara have different religious beliefs, in which there are different cultures and customs. There are three religions that developed in Palama Village 2, Nggerukopa hamlet, Donggo District, namely Islam, Catholicism and Protestantism. With a variety of religious beliefs, of course, each individual community has different desires, and this can lead to conflict between individuals in the community, for this reason it is necessary to understand pluralism which refers  to  the  meaning  of  tolerance  in  order  to  live  in  harmony,  to  unite  the  diversity  of  a  nation.  The formulation of the problem raised in this study is what is the meaning and function of religious harmony in the  Nggerukopa  community?  The  purpose  of  this  study  is  to  identify  the  pluralism  of  the  Nggerukopa community  in  maintaining  religious  harmony.  Researchers  obtain  data  in  this  study  is  from  observation, interviews  and  documentation.  The  data  were  analyzed  by  qualitative  descriptive  method.  Based  on  the results  of  the  study,  it  was  found  that  the  meaning  and  function  of  the  harmony  of  the  Nggerukopa community  in  maintaining  religious  harmony  were  understanding  each  other's  feelings  in  the  form  of cua kaco'i  angi (mutual  respect),  interacting  socially  of doho  kaboro  weki (sitting  together),  participating  in mutual  cooperation  of n inga dasa  uma (helping  to build a house),  caring  for  each  other  of batu rawi rasa (participating  in  events)  and  bringing  all  individuals  together  in tio  kasama  weki  rasa  ra  dana (guarding together  villages  and  villages).  The  researcher  concludes  that  Nggerukopa  comunity  really  care  for  their religious harmony by understanding the meaning and function of this form of harmony as the basis for living in harmony with one another. Keywords: Pluralism, Religious Harmony Info Artikel Abstrak
Article history: Diterima 03 November 2021 Publis 11 November 2021 Pluralisme  adalah  pandangan  hidup  dalam  memahami,  mengakui  dan  menerima  adanya  kemajemukan dan  keanekaragaman  dalam  suatu  kelompok  masyarakat.  Masyarakat  Donggo,  Kabupaten  Bima,  Nusa Tenggara  Barat  terdapat  kepercayaan  beragama  yang  berbeda,  yang  didalamnya  terdapat  budaya  dan adat  istiadat  yang  berbeda  pula.  Ada  tiga  agama  yang  berkembang  di  Desa  Palama  dusun  Nggerukopa Kecamatan  Donggo  yaitu  Islam,  Katolik  dan  Protestan.  Dengan  beraneka  ragamnya  kepercayaan beragama,  tentu  setiap  masing-masing  individu  masyarakat  mempunyai  keinginan  yang  berbeda-beda, dan  hal  tersebut  bisa  menimbulkan  konflik  diantara  individu  masyarakat  tersebut,  untuk  itulah diperlukan  paham  pluralisme  yang  mengacu  kepada  arti  toleransi  supaya  hidup  rukun,  untuk mempersatukan kebhinekaan suatu bangsa.  Rumusan masalah yang diangkat pada penelitian ini adalah apa  makna  dan  fungsi  kerukunan  beragama  di  masyarakat  Nggerukopa?,  Tujuan  penelitian  ini  ialah mengenalisis  pluralisme  masyarakat  Nggerukopa  dalam  merawat  kerukunan  beragama.  Peneliti memperoleh  data  dalam  penelitian  ini  ialah  dari observasi,  interview dan dokumentasi .  Data  tersebut dianalisis  dengan  metode  deskriptif  kualitatif.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  ditemukan  bahwa  makna dan  fungsi  kerukunan  masyarakat  Nggerukopa  dalam  merawat  kerukunan  beragama  ialah  saling memahami perasaan individu lain dalam bentuk cua kaco’i angi (saling menghargai), berinteraksi secara sosial  dalam doho  kaboro  weki (duduk  bersama),  mengikutkan  diri  untuk  gotong  royong  dalam inga dasa  uma (bantu  membangun  rumah),  saling  perduli  dengan  sesama  dalam batu  rawi  rasa (ikutserta dalam  acara)  serta  merangkut  semua  individu  dalam tio  kasama  weki  rasa  ra  dana (menjaga  bersama desa  dan  kampung).  Dengan  demikian,  peneliti  menyimpulkan  masyarakat  Nggerukopa  sangat  merawat kerukunan  beragama  mereka  dengan  memahami  makna  dan  fungsi  dari  bentuk  kerukunan  sebagai  dasar dalam menjalani hidup rukun satu sama lain.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Lutfin Haryanto Dosen Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Harapan Bima Email: lutfinharyanto1990@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Pluralisme  adalah  pandangan  hidup  dalam  memahami,  mengakui  dan  menerima  adanya kemajemukan dan keanekaragaman dalam kelompok masyarakat. Kemajemukan adalah sebuah fenomena  yang  mustahil  dihindari  terutama  kemajemukan  agama.  Masyarakat  Indonesia termaksud masyarakat majemuk, yang terdiri dari berbagai kelompok umat beragama, suku, dan ras,  dan  memiliki  budaya  dan  adat  istiadat  yang  berbeda.  Salah  satunya  ialah  masyarakat
Donggo,  Kabupaten  Bima,  Nusa  Tenggara  Barat  yang  memiliki  kepercayaan  beragama  yang berbeda, yang didalamnya terdapat budaya dan adat istiadat yang berbeda pula. Ada tiga agama yang  berkembang  di  Desa  Palama  Dusun  Nggerukopa  Kecamatan  Donggo  kabupaten  Bima pada saat ini, yaitu Islam, Kristen Katolik dan Kristen Protestan.
Keberagaman  kepercayaan  beragama,  tentu  setiap  masing-masing  individu  masyarakat mempunyai keinginan yang berbeda-beda, dan hal tersebut dapat menimbulkan konflik di antara masyarakat,  untuk  itulah  diperlukan  paham  pluralisme  yang  mengacu  kepada  arti  toleransi supaya  hidup  rukun.  Hal  itu  untuk  mempersatukan  kebhinekaan  bangsa.  Hidup  rukun  karena perbedaan ras, suku, budaya bahkan adat istiadat telah menjadi hal yang lazim, dan tidak terlalu menimbulkan masalah yang signifikan.
Akan  tetapi,  kerukunan  beragama  membutuhkan  alasan  dan  keyakinan  yang  kuat  dari kepercayaaan  masing-masing,  dikarenakan  banyak  pertimbangan  untuk  selalu  menjaga kerukunan.  Jika  pertanyaan  tersebut  terus  dipertanyakan,  masalah  dan  konflik  dapat  muncul walaupun sikap dan perilaku yang dilakukan dianggap sepele.
Konflik antarpemeluk yang berbeda agama dan antaretnik di Indonesia selalu muncul baik secara  terlihat  maupun  laten.  Konflik  tersebut  dicirikan  sebagai  persaingan  untuk  mencari pendukung  dan  persaingan  untuk  kemurnian  dan  keaslian  dari  ajaran  agama  masing-masing. Walaupun  demikian  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  telah  berkomitmen  bahwa modal dasar multikultural dan multiagama itu harus  dirangkai dengan sikap toleransi dan jiwa integrasi.
Kerukunan  beragama merupakan  salah  satu  arti  dari  sebuah  toleransi.  Prilaku  ini  sudah menjadi  hal  yang  lumrah  di  Desa  Palama  Dusun  Nggerukopa.  Masyarakat  multiagama  di Nggerukopa  saling  menghargai  dan  mendorong  satu  sama  lain  dalam  melakukan  ibadah masing-masing. Oleh karena itu, menaruh perhatian bagi peneliti untuk mengenalisis makna dan fungsi pluralisme masyarakat Nggerukopa dalam merawat kerukunan beragama.
Penelitian  mengenai  pluralisme  beragama  telah  diteliti  oleh  pelbagai  peneliti.  Penelitian- penelitian  tersebut  dapat  diuraikan  sebagai  berikut.  Sumitro  (2020)  dalam  tulisannya  berjudul Pelestarian Nilai Budaya Kaco’i Angi Pada Masyarakat Donggo . Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui lebih komprehensif tentang makna yang terkandung dalam nilai budaya kaco’I angi pada  masyarakat  Donggo.  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa kaco’i  angi tidak dimaknai sebagai sekadar slogan menghormati antarsesama. Kata kaco’i angi lebih menekankan pada  proses  penanaman  nilai  moralitas  pada  generasi  penerus  serta  menjadi  pegangan  hidup bagi  generasi  Donggo  dalam  hidup  di  masyarakat.  Penanaman  itu  dilakukan  pada  lingkungan masyarakat Donggo dan masyarakat Bima pada umumnya.
Julita Lestari  (2020) dalam judul tulisannya Pluralisme Agama di Indonesia:  Tantangan dan  Peluang  Bagi  Keutuhan  Bangsa .  Adapun  hasil  penelitiannya  memaparkan  bahwa keberagaman agama di satu sisi cenderung melahirkan perpecahan di kalangan umat beragama. Di  sisi  lain  persatuan  yang  didorong  oleh  sikap  saling  menghargai  akan  perbedaan  yang  ada. Penelitian tersebut mengkaji kedua sisi pluralisme di Indonesia sebagai negara yang terbangun dari  keragaman  agama.  Pluralitas  agama  di  Indonesia  memiliki  tantangan  dan  peluang  bagi keutuhan  bangsa.  Tantangan  terbesar  pluralitas  bangsa  ini  adalah  kecenderungan  konflik  yang bersumber dari truth claim (klaim kebenaran) masing-masing kelompok keagamaan. Sementara peluang  pluralitas  adalah  sikap  toleransi  masing-masing  penganut  agama  yang  menopang keutuhan bangsa.
I Made Purna (2016) dalam tulisannya berjudul Kearifan Lokal Masyarakat Desa Mbawa dalam  Mewujudkan  Toleransi  Beragama. Tujuan  penelitian  tersebut  dimaksudkan  untuk mengkaji  masyarakat  Desa  Mbawa  yang  terdiri  atas  berbagai  macam  penganut  agama  dapat menghindari  konflik  berbasis  agama.  Strategi  yang  digunakan  sebagai  wahana  mewujudkan keharmonisan  masyarakat  Desa  Mbawa.  Metode  observasi  digunakan  sebagai  tumpuan  utama dalam  penelitian  ini.  Adapun  penelitian  ini  ialah  kearifan  lokal  yang  hidup  di  Desa  Mbawa mampu menjembatani anggota masyarakat yang berbeda keyakinan.
Casram  (2016)  dalam  judul  tulisannya Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  dalam Masyarakat  Plural .  Tujuan  penelitiannya  agar  kehidupan  beragama  dapat  terbina  harmonis. Adapun  hasil  penelitiannya  memaparkan  bahwa  penghayatan  dan  praktik  keagamaan  tidak berhenti  pada  tahap  klaim  eksklusifisme  (“Aku”)  yang  berujung  pada  hubungan  personal dengan Tuhan (soliter), tidak juga pada tahap inklusifisme (“Kamu”) dengan perhatiannya pada perekrutan  dukungan  teologis  atau  ideologis  (solidaritas),  melainkan  juga  tahap  keterbukaan (“Kita”), dan penghayatan religius atas nilai-nilai kemanusiaan mendapat penekanan (humanis).
Novita  Dewi  Masyithoh  (2016)  dalam  judul  tulisanya Dialektika  Pluralisme  Hukum: Upaya  Penyelesaian  Masalah  Ancaman  Keberagaman  dan  Keberagamaan  di  Indonesia. Penelitian  tersebut  adalah  penelitian  hukum  dengan  tradisi  kualitatif  yang  berusaha mendialektikan tiga dimensi dari legal pluralisme, yaitu natural law, state law dan law society . Penelitian  tersebut  menggunakan  data  sekunder,  dengan  bahan  hukum  primer  dan  sekunder yang  diperoleh  dengan  teknik  dokumentasi.  Data  dianalisis  secara  induktif  dengan menggunakan  teori-teori  yang  ada  untuk  memproduksi  suatu  proposisi  yang  umum,  sehingga menghasilkan  kesimpulan  dan  rekomendasi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  telah terjadi delapan  konflik  SARA  di  Indonesia  dalam  tiga  tahun  terakhir.  Untuk  memecahkan  masalah tersebut, para pemuka agama menggunakan pendekatan natural law untuk reinternaliasasi nilai- nilai  keluhuran  atas  agama  dan  toleransi.  Perlu  kebijakan  nonpenal  dengan  seruan-seruan persuasif  agar  persoalan  serupa  tidak  lagi  terjadi.  Di  sisi  lain,  kebijakan  penal  melalui penegakan  hukum  harus  dilakukan,  sebagai  bentuk state  positivism  law . State  positivism  law harus  mampu  menggandeng natural  law dan law  society ,  agar  diperoleh  putusan  terbaik  yang berlandaskan nilai-nilai moral ethic religion dan nilai-nilai sosial kemasyarakatan. Umi Sumbulah (2015) dalam judul tulisanya Pluralisme dan Kerukunan Umat Beragama Perspektif Elite Agama di Kota Malang. Data penelitian empiris dengan pendekatan kualitatif- fenomenologis  tersebut  dikumpulkan  melalui  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian menunjukkan: pertama, makna pluralisme agama bagi elit agama-agama sangat  variatif,  yakni sama dengan toleransi, saling menghargai, tujuan semua agama sama, dan menyadari kenyataan bahwa terdapat banyak agama di dunia ini. Kedua , kerukunan umat beragama memiliki makna sebagai  kondisi  tidak  ada  opresi  dan  dominasi  satu  agama  atas  agama  lain,  terbangunnya kesadaran  mendalam  atas  keragaman,  penghormatan  atas  hak  asasi  manusia,  dan  kemauan untuk  menebar  kebaikan  dan  cinta  kasih  kepada  sesama  manusia. Ketiga ,  kerukunan  umat beragama dapat diwujudkan melalui upaya-upaya internal dengan penguatan keimanan masing- masing  dan  membangun  kesadaran  untuk  mengembangkan  sikap  positif  terhadap  agama  lain. Secara  ekternal  upaya  menciptakan  kerukunan  dilakukan  melalui  dialog  emansipatoris  dan kerjasama  untuk  menyeleseaikan  masalah  kemanusiaan. Keempat, sikap  positif  yang mendukung  terciptanya  harmoni  agama-agama  adalah  adanya  kemauan  dan  kesadaran  untuk saling memahami dan berbagi pengalaman. Egoisme, truth claim , fanatisme, dan eksklusivisme merupakan  sikap  dan  ekspresi  negatif  yang  disadari  oleh  para  elite  agama  dapat  mengganggu terbangunnya keharmonisan antarumat beragama.

## 2. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Jenis penelitian yang menggunakan kajian teori-teori dan informasi-informasi yang dijadikan sebagai bahan  analisis  dari  permasalahan  yang  diteliti.  Metode  yang  digunakan  yaitu  deskriptif. Penelitian  kualitatif  deskriptif  adalah  berupa  penelitian  dengan  metode  atau  pendekatan  studi kasus.  Pendekatan  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  ialah  pendekatan  atau  teknik purposive sampling .
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  informasi-informasi  yang  dikumpulkan  melalui teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  tersebut  dilakukan  peneliti  untuk pengumpulan  data  terhadap  masyarakat  Donggo  yang  menganut  perbedaan  agama  dan pengalaman  pribadi  mereka  yang  terkait  dengan  bentuk  kerukunan  dan  implementasinya. Peneliti memperoleh data atau informasi dalam penelitian ini dari hasil: 1) Observasi dilakukan
dengan mengamati tempat penelitian secara langsung, 2) Wawancara terhadap tokoh-tokoh dan pemerintah. 3) Dokumentasi semua tahapan penelitian yang dilakukan.
Peneliti  menggunakan  teknik  analisis  data  sebagai  teknik  analisis  deskriptif.  Teknik analisis  deskriptif  dalam  peneltian  ini  yaitu  menginterpretasikan  data  dengan  memberikan penjelasan  mengenai  data.  Kemudian  menganalisis  data  tersebut  dengan    menguraikan  data berdasarkan  teori-teori  yang  dipakai.  Selanjutnya,  tahap  penarikan  simpulan  akhir  yaitu menyajikan data yang telah diinterpretasi dan dianalisis pada bagian hasil dan pembahasan.
Langkah-langkah  penelitian  diawali  dengan  perencanaan  yaitu  melakukan  studi  literatur, dan  analisis  kebutuhan  (adat  donggo),  serta  merumuskan  permasalahan  yang  dikaji.  Tahap selanjutnya, pelaksanaan, yaitu menentukan sumber data, mengumpulkan data,  dan menyajikan serta  menganalisis  data.  Tahap  terakhir,  penyelesaian  yaitu  menyusun  naskah,  seminar  dan publikasi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pluralisme  yang  ada  di  masyarakat  Nggerukopa  sangat  tinggi.  Salah  satu  bentuk implementasi  pluralisme  masyarakat  Donggo  dalam  kerukunan  sosial  bermasyarakat  ialah merawat interaksi sosial masing-masing. Uraian dalam pembahasan ini akan menjelaskan secara komprehensif  pelbagai  pluralisme  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat  Donggo  khususnya  di Desa Palama Dusun Nggerukopa. Penjabaran tersebut dapat diuraikan sebagai berikut.

## Deskripsi Umum Dusun Nggerukopa, Desa Palama  Kecamatan Donggo
Dusun  Nggerukopa  berlokasi  di  Desa  Palama,  Kecamatan  Donggo,  Kabupaten  Bima. Dusun  Nggerukopa  terletak  di  bagian  barat  dari  wilayah  Donggo,  tepatnya  berada  di  kaki gunung Salunga. Masyarakat luar mengenalnya dengan kata “Doro Donggo”.
Dusun Nggerukopa  berposisi cukup jauh dengan dusun-dusun yang ada di Desa Palama. Perjalanan  menuju  Kantor  Desa  Palama  dari  Dusun  Nggerukopa  membutuhkan  waktu  lima menit  dengan  mengendarai  sepeda  motor.  Masyarakat  Dusun  Nggerukopa  memiliki  profesi sebagai petani, pekebun, peternak, dan ASN. Namun, masyarakat umum mengenal masyarakat Dusun Nggerukopa dengan profesi  sebagai penenun.
Sebagai  masyarakat  pluralisme,  Dusun  Nggerukopa  memiliki  pelbagai  keyakinan, diantaranya Islam, Kristen Protestan, dan Krist Katolik. Adanya pluralisme tersebut, masyarakat Dusun Nggerukopa memiliki tempat ibadah yang masing-masing. Setiap  pemeluk agama tidak lagi  saling  merasa  dianak  tirikan  oleh  pemerintah  karena  tidak  memiliki  tempat  ibadah.  Hal yang menarik terjadi, bahwa  tempat ibadah untuk ketiga agama tersebut sangat berdampingan. Bahkan berhadapan dengan dibatasi oleh gang.

## Kehidupan Masyarakat di Nggerukopa
Di Dusun Nggerukopa Desa Palama yang berada di dataran tinggi Gunung Salunga ini tidak pernah terjadi konflik akibat perbedaan keyakinan bahkan etnik   (Wawancara dengan beberapa orang  informan  baik  secara  langsung  maupun  tidak  selama  melakukan  penelitian).  Kerukunan antaragama di Nggerukopa lebih dikarenakan adanya hubungan darah atau garis keturunan yang sama  antarpemeluk  agama  yang  berbeda-beda  (Wawancara  dengan  beberapa  informan  dari penganut agama yang berbeda jawabannya sama).
Pelbagai  kalangan  masyarakat  Desa  Palama  memberikan  perhatian  yang  cukup  khusus mengenai  fenomena-fenomena  keagamaan  dalam  lingkungan  sosial  masyarakat  Nggerukopa. Salah satu fenomena sosial yang diperhatikan oleh masyarakat Dusun Nggerukopa Desa Palama yakni pernikahan berbeda agama. Hakikatnya, nikah berbeda agama di lingkungan masyarakat Dusun Nggerukopa telah menjadi perihal yang lumrah dan bukan lagi menjadi permasalahan di lingkungan  masyarakat  setempat.  Hal  itu  merupakan  wujud  sikap  pluralisme  masyarakat Nggerukopa dalam menjalani hidup dan merawat kerukunan agar  tidak menimbulkan konflik.
Hal  tersebut  sebagai  salah  satu  wujud  implementasi  masyarakat  dalam  merawat    hidup rukun  bagi  umat  yang  menganut  agama  yang  berbeda  tetap  terjalin  dengan  baik. Agama  yang diakui, diikuti, atau diyakini sebagai pedoman hidup dan sebagai kebenaran mutlak maka akan memiliki  nilai  dinamis,  universal,  fleksibel  dan  berorientasi  ke  depan  baik  bagi  para
penganutnya. Dengan begitu, dinamika kehidupan beragama dapat dilihat dari para penganutnya (Ghazali & Busro, 2017).
Setiap  pemeluk  agama  memiliki  ketentuan  ajarannya  masing-masing  dengan  penuh kesadaran  untuk  tidak  saling  membenarkan  agama  yang  dianutnya.  Sebab  masing-masing agama  mempunyai  ajaran-ajaran  tertentu,  yang  membedakan  dan  memiliki  ciri-ciri  khas  dari yang  lain.  Perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  antara  agama-agama  dalam  berinteraksi  secara penuh,  tidak  menonjolkan  identitas  agama  yang  dianut,  dan  juga  tidak  mengaktifkan  simbol- simbol agama termasuk telah menghargai perbedaan-perbedaan yang ada.
Dengan  demikian  wujud  toleransi  atau  kerukunan  antar  umat  beragama  akan  terlaksana ketika  terwujud  interaksi  antarumat  beragama  tidak  saling  merugikan  satu  sama  lain.  Setiap agama  harus  melaksanakan  dan  menggariskan  dua  pola  hubungan  setiap  pemeluknya  untuk mewujudkan  kebaikan,  yaitu  hubungan  yang  bersifat  horizontal  dan  hubungan  yang  bersifat vertikal.  Hubungan  yang  bersifat  horizontal  atau  pola  hubungan  manusia  dengan  masyarakat sekitar  atau  hubungan  manusia  dengan  sesamanya  yang  berbeda  ras,  kebudayaan,  agama  baik itu dalam bentuk kemasyarakatan seperti bekerja sama, ataupun pola individu dengan individu untuk  menjalin  rasa  persaudaraan  yang  lebih  erat.  Sedangkan  hubungan  vertikal  membentuk hubungan  manusia  dengan  penciptanya  diwujudkan  dengan  setiap  harinya  beribadah sebagaimana digariskan pada tiap-tiap agama (Pradipta, et al., 2021).

## Posisi Agama Bagi Masyarakat  Nggerukopa
Menurut  MacIver,  masyarakat  dibentuk  oleh  struktur  yang  tidak  kelihatan  dan  merupakan kumpulan dari beragam hubungan manusia yang dibangun dan  diubah oleh manusia itu sendiri (James. D. Proctor, 2005:90). Masyarakat bergerak secara dinamis sesuai dengan perkembangan dan  kemajuan  zaman.  Bagi  masyarakat  Donggo  di  Nggerukopa  khususnya,  agama  dimaknai sebagai  alat  kontrol  dalam  aktivitasnya  dalam  kesehariannya.  Sehinggga  bukan  hal  baru  lagi bahwa  masyarakat  Donggo  mendorong  anak-anaknya  untuk  menuntut  ilmu  walaupun  dengan kondisi  ekonomi  yang  tidak  memungkinkan,  sebab  menurut  petuah-petuah  lebih  baik  buta dengan  urusan  dunia  daripada  buta  tentang  ajaran  keagamaan.  Sehingga  asumsi  masyarakat Donggo  untuk  mendorong  anak-anaknya  untuk  mengaji,  shalat  dan  kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya menjadi prioritas utama.
Masyarakat Donggo sangat kental dengan nilai-nilai budaya, misalnya budaya kaco’i angi . Hal  itu  memberikan  nilai  khusus  sebagai  cerminan  sesorang  yang  memahami  konsep keagamaan  yang  lengkap  dan  sempurna.  Walaupun  pada  masyarakat  Donggo  di  Nggerukopa terdapat  tiga  agama  yang  berbeda,  namun  kehidupan  beragamanya  sangat  harmonis  bukan karena  ada  hubungan  darah  atau  homogeni  yang  sama.  Akan  tetapi  lebih  pada  melekatnya pemaknaan  budaya kaco’i  angi yang  sudah  mendarah  daging  di  setiap  anggota  masyarakat Donggo tepanya di lingkungan masyarakat Nggerukopa.  Berdasarkan itu yang menarik peneliti untuk  menemukan  pada  masyarakat  Donggo  di  dusun  Nggerukopa.  Agama  bagi  masyarakat sudah  dititik  akhir,  tetapi  dalam  pengimplementasikan  nilai-nilainya  perlu  kecarmatan  dan kehati-hatian  demi  terwujudnya  kehidupan  yang  aman  dan  damai  bagi  semua  pemeluk  agama yang ada didalamnya.
Karakter  interaksi  antarkebudayaan  dalam  masyarakat  multikultural  adalah  terjadinya asimilasi kebudayaan. Tidak hanya itu, dalam multicultural terjadi pada  keberagamaan. Orang- orang  yang  hidup  dalam  masyarakat  multikultural  berasimilasi  mengenai  keberagamaan  yang baik  dalam  masyarakat  dengan  komposisi  kepemelukan  agama  yang  heterogen.  Beda  halnya dengan masyarakat Donggo di Nggerukopa dalam hubungan sosialnya tetap menjunjung tinggi nilai-nilai  persaudaraan.  Hal  itu  menciptakan  suasana  perdamaian  dan  rasa  toleransi  serta kerjasama antar budaya-agama.
Tokoh  Islam,  bernama  Husain  Hasyim  dan  tokoh  adat  H.  M.  Noer,  di  lingkungan masyarakat  Dusun  Nggerukopa,  memaknai  kerukunan  umat  beragama  dalam  aspek  kerukunan bersifat  internal  dan  antaragama.  Kerukunan  internal  umat  beragama  di  Dusun  Nggerukopa, menitikberatkan  pada  sikap  toleransi  terhadap  sesama  Muslim.  Sementara  kerukunan antaragama ialah saling menghormati dan toleransi terhadap umat agama yang berbeda. Artinya
ketika  umat  Kristiani  merayakan  Ibadah  Natal,  umat  Islam  memberikan  izin  dan  membantu keamanan  acara.  Sikap  demikian,  akan  dilakukan  oleh  umat  Kristiani  ketika  umat  Islam melaksanakan  ibadah  Salat  Ied,  akan  membantu  pelaksanaan  ibadah  meski  pelaksanaan bersinggungan dengan ibadah umat Kristiani yang dilaksanakan pada hari Minggu.
Menurut  Pendeta  Andreas  Passa  memaknai  kerukunan  dapat  dilaksanakan  berdasarkan kasih.  Artinya  ketika  terjadi  aktivitas  kejahatan  tidak  dibalas  dengan  kejahatan.  Akan  tetapi, dibalas dengan doa. Selanjutnya menurut Pendeta Andreas Passa, bahwa kerukunan berasal dari teologis kerukunan umat beragama dalam umat Kristiani ialah agama dapat memberikan berkat bagi semua manusia. Sementara berdasarkan landasan historis bersumber dari asal-usul agama Ibrahim.    Adanya  persamaan  ajaran  agama  tersebut  merupakan  bentuk  isyarat  bahwa  semua manusia dapat menjalin kehidupan yang rukun.
Pendeta Sam  Latunussa, kerukunan di lingkungan masyarakat Nggerukopa dapat dimulai dengan  aktivitas  kecil  masyarakat  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  sehari-hari.  Hal  itu tercerminkan  pada aktivitas  duduk  bersama  dalam mendiskusikan  permasalahan desa.  Pendeta Sam  Latunussa,  turut  mengemukakan  bahwa  kerukunan  antarumat  beragama  di  Dusun Nggerukopa  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk  kebersamaan.  Hal  itu  dikarenakan  dalam  ajaran Alkitab  mengajarkan  mengenai  kasih  sayang,  “ kasihlah  sesamamu,  seperti  kalian  mengasihi diri  sendiri ”.  Jika  melihat  hal  itu,  perintah  dalam  menyayangi  tidak  hanya  diterapkan  dalam umat kristiani, terhadap agama lain.
Gambar 1. Masjid Ar- Rahman Masyarakat Donggo
Gambar 2. Gereja Katolik Santo Petrus Masyarakat Donggo
Gambar 3. Gereja Protestan Gemit Imanuel Masyarakat Donggo
Makna dan Fungsi Kerukunan Beragama Masyarakat Nggerukopa
Masyarakat    Nggerukopa  harus  memahami  fungsi  dan  makna  dari  bentuk  pluralisme  dalam merawat kerukunan beragama.
Bentuk  kerukunan  tidak  hanya  di  implementasikan  di  aktivitas  sehari-hari  tanpa  memahami  dan mengetahui  fungsi  dan  makna  kerukunan  tersebut.  Adapun  fungsi  dan  makna  kerukunan  beragama masyarakat Nggerukopa  dapat diuraikan berikut.
cua kaco’i angi (saling menghargai) Cara merawat kerukunan masyarakat Nggerukopa dengan cua kaco’i angi. Makna cua kaco’i angi dalam  kerukunan yaitu  menghargai  umat  agama  lain  baik  dalam  menjalankan  ibadah  maupun  aktivitas lain.  Fungsi  dari cua  kaco’i angi yaitu  menjaga  perasaan  orang  lain,    menghargai  dan  menerima perbedaan dengan individu lain.  Bentuk kerukunan ini, tentu tidak mengganggu dan mempermasalahkan aktivitas  keagamaan.  Bahkan  ikut  menjaga  ketertiban  sehingga  umat  agama  lain  dengan  tenang melakukan  ibadahnya.  Perbedaan  agama  yang  diyakinin  masyarakat  donggo  dusun  nggerukopa  bukan lagi  menjadi  penghambat  dan  menutup  diri  dalam  melakukan  dan  melaksanakan  kehidupan  sehari-hari tanpa berintraksi dengan kelompok lain hanya karena perbedaan agama yang dianut. Agama yang diakui, diikuti,  atau  diyakini  sebagai  pedoman  hidup  dan  sebagai  kebenaran  mutlak  maka  akan  memiliki  nilai dinamis,  universal,  fleksibel  dan  berorientasi  kedepan  baik  bagi  para  penganutnya.  Dengan  begitu dinamika kehidupan beragama dapat dilihat dari para penganutnya (Ghazali & Busro, 2017).
Doho kaboro weki (duduk bersama) Doho kaboro weki yaitu duduk bersama dalam satu tempat.  Kebiasaan doho kaboro weki ini sering dilakukan  oleh  masyarakat  Nggerukopa  sebagai  ajang  silaturahmi  tanpa  mempermasalahkan  dan menghiraukan dia atau mereka dari agama lain. Kebiasaan ini menyadari masyarakat Nggerukopa bahwa kerukunan  beragama  akan  tetap  terawat  dengan  baik.  Perbedaan  agama  yang  diyakinin  masyarakat donggo  dusun  nggerukopa  bukan  lagi  menjadi  penghambat  dan  menutup  diri  dalam  melakukan  dan melaksanakan  kehidupan  sehari-hari  tanpa  berintraksi  dengan  kelompok  lain  hanya  karena  perbedaan agama  yang  dianut.  Agama  yang  diakui,  diikuti,  atau  diyakini  sebagai  pedoman  hidup  dan  sebagai kebenaran mutlak maka akan memiliki nilai  dinamis, universal, fleksibel dan berorientasi  kedepan baik bagi  para  penganutnya.  Dengan  begitu  dinamika  kehidupan  beragama  dapat  dilihat  dari  para penganutnya (Ghazali & Busro, 2017).
Inga dasa uma (bantu membangun rumah) Inga  dasa  uma adalah  bentuk  gotong  royong  dalam  bantu  membantu  pembngunan  rumah seseorang.  Masyarakat  Nggerukopa  sangat  antusias  dalam  hal  ini.  Menciptakan  rasa  peduli  sesama tentu  dapat  membawa  individu  masyarakat  akan  pentingnya  bantu  membatu  agar  tetap  terjaga keharmonisan  hidup  bermasyarakat  di  lingkungan  beda  keyakinan.  Perbedaan  agama  yang  diyakinin masyarakat  donggo  dusun  nggerukopa  bukan  lagi  menjadi  penghambat  dan  menutup  diri  dalam melakukan  dan  melaksanakan  kehidupan  sehari-hari  tanpa  berintraksi  dengan  kelompok  lain  hanya karena  perbedaan  agama  yang  dianut.  Agama  yang  diakui,  diikuti,  atau  diyakini  sebagai  pedoman hidup  dan  sebagai  kebenaran  mutlak  maka  akan  memiliki  nilai  dinamis,  universal,  fleksibel  dan berorientasi kedepan baik bagi para penganutnya. Dengan begitu dinamika kehidupan beragama dapat dilihat dari para penganutnya (Ghazali & Busro, 2017).
Batu rawi rasa (ikutserta dalam acara)
Batu  rawi  rasa adalah  sikap  peduli  sesama  dalam  mengikut  sertakan  diri  kedalam  acara  orang lain. Bentuk kerukunan ini dapat memberikan efek positif bagi masing-masing individu. Memiliki jiwa sosial  setiap  individu  sangat  penting  untuk  meningkatkan  keakraban  dengan  individu  lain.  Tentu, melalui kegiatan batu rawi  rasa ini menjadi  kewajiban dilakukan oleh tiap orang terhadap orang lain sebagai bentuk kaco’i angi tadi walaupun pembuat acara bukanlah dari agama yang sama. Perbedaan agama  yang  diyakinin  masyarakat  donggo  dusun  nggerukopa  bukan  lagi  menjadi  penghambat  dan menutup  diri  dalam  melakukan  dan  melaksanakan  kehidupan  sehari-hari  tanpa  berintraksi  dengan kelompok lain hanya karena perbedaan agama yang dianut. Agama yang diakui, diikuti, atau diyakini sebagai  pedoman  hidup  dan  sebagai  kebenaran  mutlak  maka  akan  memiliki  nilai  dinamis,  universal, fleksibel  dan  berorientasi  kedepan  baik  bagi  para  penganutnya.  Dengan  begitu  dinamika  kehidupan beragama dapat dilihat dari para penganutnya (Ghazali & Busro, 2017).
Menciptakan  jiwa pemimpin dalam Tio kasama weki  rasa ra dana (menjaga bersama desa dan kampung)
Menanamkan  jiwa  pemimpin  tersebut  dapat  memberikan  dorongan  ke  diri  masing-masing perlunya  menjaga  dan  merawat  apapun  yang  dimiliki  atau  hal-hal  yang  ada  disekelilingnya. Tio kasama weki dana ra rasa . Hal ini sudah melekat pada diri masarakat donggo khususnya Nggerukopa untuk  berpartisipasi  dalam  menjaga  keamanan  dan  ketentraman  wilayah,  kampung  tempat  mereka tinggal.  Hal  demikian,  tentu  dapat  menunjang  kelangsungan  hidup  aman,  damai  dan  tentram dilingkungan  masyarakat  beragam  keyakinan.    Perbedaan  agama  yang  diyakinin  masyarakat  donggo dusun  nggerukopa  bukan  lagi  menjadi  penghambat  dan  menutup  diri  dalam  melakukan  dan melaksanakan kehidupan sehari-hari tanpa berintraksi dengan kelompok lain  hanya karena perbedaan agama  yang  dianut.  Agama  yang  diakui,  diikuti,  atau  diyakini  sebagai  pedoman  hidup  dan  sebagai kebenaran mutlak maka akan memiliki nilai dinamis, universal, fleksibel dan berorientasi kedepan baik bagi  para  penganutnya.  Dengan  begitu  dinamika  kehidupan  beragama  dapat  dilihat  dari  para penganutnya (Ghazali & Busro, 2017).

## Faktor Pendukung dan Penghambat Kerukunan Umat Beragama di Nggerukopa
Menurut Husain  Hasyim (wawancara,  2021),  adanya  sikap  saling  menghormati,  memahami dan  menghargai  merupakan  faktor  pendukung  kerukunan.  Pandangan  yang  sama  disampaikan  H.  M. Noer  (wawancara,  2021)  bahwa  saling  mendukung  dan  saling  mengerti  antara  individu  akan  dapat mewujudkan  tercapainya  kerukunan  umat  beragama.  Sedangkan  penghambatnya  adalah  karena egoisme, timbulah sikap mudah menyalahkan orang lain, menganggap bahwa dirinya paling benar dan selalu  menyerang  paham  dan  atau/keyakinan  orang  lain.  Oleh  karena  kurangnya  saling  memahami, menghargai dan menghormati maka timbul konflik dan perpecahan yang tidak diinginkan. H. M. Noer berpandangan  bahwa  ketidakpahaman  dan  keengganan  memahami  agama  lain  akan  menghambat terciptanya kerukunan beragama. Husain Hasyim (wawancara, 2021), menyatakan bahwa sikap positif yang  mendukung  terciptanya  kerukunan  umat  beragama  adalah  saling  keterbukaan,  saling menghormati keyakinan orang, tidak mengganggu dan tidak kaku. Adanya kelompok dan aliran-aliran baru  dalam  Islam  sendiri,  yang  seringkali  membid’ahkan  golongan  yang  lain,  merupakan  hambatan berat  bagi  terciptanya  kerukunan.  Karena  itu  untuk  mencegah  dan  menangani  adanya  konflik,  harus dilakukan dialog secara rutin, demi melahirkan sikap keberagamaan yang terbuka.
Pendeta Sam Latunussa (wawancara, 2021), berpandangan bahwa demi terciptanya kerukunan umat beragama harus berawal dari pribadi yang mau belajar kepada orang lain. Hal ini dapat dilakukan dengan  sosialisasi,  komunikasi  dan  bergaul  antarumat  beragama  mulai  lingkup  terkecil  hingga  yang lebih  luas.  Sedangkan  faktor  penghambatnya  ialah  pribadi  yang  merasa  dirinya  paling  benar,  kurang sosialisasi,  kurang  komunikasi  dan  memiliki  sikap  fanatik  yang  berlebihan.  Oleh  karena  itu, keterlibatan diri dalam forum-forum dialog antarumat beragama, dapat membantu mencegah terjadinya kesalahpahaman dan menyelesaikan masalah-masalah kemanusian secara bersama-sama.
Menurut  pendeta  Andreas  Passa  (wawancara,  2021),  pada  prinsipnya  keyakinan  umat  Katolik tidak menolak keyakinan orang-orang agama lain. Faktor pendukung kerukunan umat beragama adalah dari  sisi  budaya  dan  semangat  gotong  royong  dan  bekerjasama,  saling  menjalin  silaturrahim,  saling tolong menolong, dan  saling membantu-membantu. Sedangkan  Faktor penghambatnya adalah adanya sikap merendahkan dan menyalahkan orang lain, kurangnya pengetahuan dan pemahaman agama, serta kurangnya penghayatan agama di tengah masyarakat. Melalui dialog, diskusi dan seminar secara rutin, maka kesalahpahaman dapat diminimalisir sehingga tidak sering memicu konflik.

## 4. KESIMPULAN
Pluralisme  masyarakat  adat  donggo  dalam  merawat  kerukunan  beragama    di  Nggerukopa merupakan  bagian  dari  isi  sila  ke-3  pada  pancasila  sebagai  dasar  negara.  Persatuan  Indonesia  memiliki makna yang luas. Hidup rukun, bertoleransi, saling menghargai, menciptakan perdamaian dan keamanan di  negara  tanpa  saling  membenci,  menjatuhkan,  merusak,  menghianati  serta  tidak  terjadinya  konflik karena  perbedaan  suku,  ras  dan  agama.  Itu  semua  merupakan  bentuk  persatuan  bernegara.      Bentuk implementasi pluralisme dan kerukunan yang terjadi didusun Nggerukopa ialah jiwa  warganegara yang memahami  idiologi  negara.  Kemudian  cara  masyarakat  merawat  kerukunan  beragama  tersebut  perlu  di apresiasi baik oleh pemerintah maupun oleh masyarakat lain.

## SARAN
Bentuk implementasi kerukunan dalam merawat kerukunan beragama yang disajikan oleh peneliti  dalam  penelitian  ini  tidak  hanya  diterapkan  bagi  masyarakat  Donggo  di  Dusun Nggerukopa  Desa  Palama. Akan tetapi,  setiap  orang  dan  masyarakat  lain  dapat  menerapkan ditempat  masing-masing,  baik  lingkungan  beda  agama  bahkan  sesama  agama  yang  dianut. Karena manusia yang baik adalah manusia yang memiliki rasa toleransi dan hidup rukun sesama manusia.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Segala bentuk aktivitasi dalam penelitian ini  tidak dapat  berjalan dengan lancar tanpa campur tangan positif dari pelbagai pihak. Puji syukur tentu diucapkan atas kehadirat Allah SWT, yang telah  menganugerahkan  ilmu  pengetahuan  dan  nikmat  sehat  wal’afiat,  dalam  proses penyelesaian  penelitian  ini.  Peneliti mengucapkan  terima  kasih  kepada  pihak  pemerintah  yang telah mendanai penelitian ini. Kemudian kepada ketua tercinta STKIP Harapan Bima yang telah memberikan  fasilitas  dalam  menunjang  penelitian  ini.  Selanjutnya  kepada  pihak  agama  islam, Katolik, dan Protestan yang telah memberikan izin untuk meneliti kerukunan agama ini. Terima kasih  pula  kami  sampaikan  kepada  rekan-rekan  terhebat  yang  membantu  proses  penyelesaian penelitian ini.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Purna,  I  Made.  (2016).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Desa  Mbawa  Dalam  Mewujudkan Toleransi Beragama. Balai Pelestarian Nilai Budaya Bali, NTB, NTT, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, 1 (2) 12-13.
Purna,  I  Made.  (2016).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Desa  Mbawa  dalam  Mewujudkan Toleransi Beragama. Balai Pelestarian Nilai Budaya Bali, NTB, NTT. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan , 1 (2) 203-204.
Sumitro.  (2020).  Pelestarian  Nilai  Budaya  Kaco’i  Angi  Pada  Masyarakat  Donggo. Equilibrium ,  8 (1) 20-22.
Ghazali, A. M., & Busro. (2017). Pendidikan Islam dalam Dinamika Kehidupan Beragama di Indonesia, Intizar , 23(1) 100-103. Lestari, Julita. (2020). Pluralisme Agama di Indonesia Tantangan dan Peluang Bagi Keutuhan Bangsa, Religious Studies , 1 (1) 80-90. I  Made  Purna.  (2016). Kearifan  Lokal  Masyarakat  Desa  Mbawa  Dalam  Mewujudkan Toleransi  Beragama. Balai  Pelestarian  Nilai  Budaya  Bali,  NTB,  NTT, Pendidikan  dan Kebudayaan , 1 (2) 60-70.
Casram.  (2016).  Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  dalam  Masyarakat  Plural, Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, (2) 187-198. Masyithoh, Novita Dewi. (2016). Dialektika Pluralisme Hukum: Upaya Penyelesaian Masalah Ancaman Keberagaman dan Keberagamaan di Indonesia, Religious Studies ,  1 (1) 40-50. Sumbulah, Umi. (2015).  Pluralisme dan Kerukunan Umat  Beragama Perspektif Elite Agama di Kota Malang. Tesis. Universitas Negeri Malang.
Sugiyono.  (2017).  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D.  p.50.  Bandung: Alfabeta.
Proctor,  James.    D.  (2005).  Science,  Religion  and  the  Human  Experience.p46.  New  York: Oxford University Press.