Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah Website: http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tapis/index DOI: https://doi.org/10.32332/tapis.v3i2.1626
This article is distributed under the terms of the Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## PERAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MENINGKATKAN DAYA TAHAN BUDAYA LOKAL INDONESIA DI ERA GLOBAL

## Muhammad Ali
Institut Agama Islam Negeri Metro E-Mail: muhammadghoni@gmail.com
Dedi Wahyudi Institut Agama Islam Negeri Metro E-Mail: Podoluhur91@gmail.com
Mayang Surti Institut Agama Islam Negeri Metro E-Mail: mayangsurti03@gmail.com

## ABSTRACT
There is a significant relationship between modernization and religion in this modern and global era. In the Indonesian context, religion, teaching patterns and traditions, are preserved as a fundamental basis for morality to influence the flow of modernization. Indonesian society, in general, is divided into two modernist  and  traditional  groups.  This  grouping  occurs  because  of  the historical perspective. The existence of Islam in Indonesia collides with various forms of local syncretism and also with Western civilization, especially in the period of colonialism and traditions of ancestors. As happened in the Javanese tribe, they still perform traditional ceremonies, as well as in other regions in Indonesia. This study reveals the role of Islamic education in enhancing the resilience of local culture in Indonesia to remain consistent despite being hit by currents of modernization and globalization.
Keyword :  Islamic education, modernisms, globalization,

## Abstrak
Ada  hubungan  signifikan  antara  modernisasi  dan  agama  di  era modern dan global ini. Dalam konteks Indonesia, agama, pola ajaran dan  tradisi,  diawetkan  sebagai  dasar  fundamental  moralitas  untuk mempengaruhi  aliran  modernisasi.  Masyarakat  Indonesia,  secara umum,  terbagi  dalam  dua  kelompok  modernis  dan  tradisional. Pengelompokan  ini  terjadi  karena  perspektif  sejarah.  Keberadaan Islam di Indonesia bertabrakan dengan berbagai bentuk sinkretis lokal dan  juga  dengan  peradaban  Barat,  khususnya  pada  periode kolonialisme dan tradisi nenek moyang. Seperti yang terjadi di suku Jawa, mereka masih melakukan upacara adat tradisional, begitupun
160 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
yang terjadi di daerah lain di Indonesia. Penelitian mengungkap peran pendidikan  Agama  Islam  dalam  meningkatkan  daya  tahan  budaya lokal  di  Indonesia  agar  tetap  konsisten  meskipun  diterpa  arus modernisasi dan globalisasi.
Kata kunci :Pendidikan Islam, modernisasi, globalisasi

## A. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  jiwa  dan  raga,  yang  terdapat dalam jiwa ada tiga potensi yaitu afektif (rasa), kognitif (cipta), dan psikomotor (karsa). Hasil dari cipta, rasa, karsa inilah yang dinamakan kebudayaan. Dalam mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan akhlak mulia , serta kerampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara. Sekolah merupakan lembaga tempat  berlangsungnya  pendidikan.  Tujuan  utama  yang  diharapkan  dari pendidikan  tersebut  adalah  tercapainya  perubahan  prilaku  pada  peserta  didik agar menjadi manusia yang di cita-citakan.
Pembangunan  Nasional  dalam  segala  bidang  yang  telah  dilaksanakan selama  ini  mengalami  berbagai  kemajuan.  Namun,  di  tengah-tengah  kemajuan tersebut terdapat nilai negatif, yakni terjadinya pergeseran nilai-nilai etika dalam kehidupan masyarakat dewasa ini. Seiring dengan kian pesatnya perkembangan teknologi  informasi  dan  komunikasi,  budaya  lokal  menghadapi  ancaman  yang serius pada era globalisasi.
Ada beberapa hal yang bisa dilakuakn bagi peningkatan sistem pendidikan Islam dan kecendrungan masa depan global. Pertama, umat islam harus mampu memanfaatkan  sarana  teknologi  sebagai  alat  perjuangan  (jihad)  nya.  Artinya, sarana  teknologi  perlu  dijadikan  sebagai  alat  perjuangan  umat  Islam  dalam meningkatkan  kualitas  pendidikan  dan  bukan  sebaliknya  sebagai  penghalang bagi  kreativitas  berpikir  dan  berbuat  bagi  perubahan  untuk  kemajuan. Kedua, umat Islam harus secara terus menerus meningkatkan SDM yang berkualitas Iptek dan Imtaq secara bersamaan , atau peningkatan diri ke arah kekokohan spiritual moral  dan  intelektual. Ketiga ,  proses  modernisasi  adalah  sesuatu  yang meniscahayakan bagi perombakan sistem pendidikan islam, mulai dari pradigma, konsep kerangka kerja , dan evaluasi. Pada dahsarnya semua civitas akademika sistem pendidikan Islam harus memiliki sense of development kearah prositif.
Peran Pendidikan Agama Islam ... │ 161

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Hakikat Pendidikan Islam
Mansur Isna  menjelaskan dari  mengutip pendapat Ahmad D. Marimba, bahwa  pendidikan merupakan  suatu bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  si  terdidik  menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Seiring penjelasan di atas, Sahal Mahfudz seperti  yang  dikutip  oleh  Bashori  Muchsin,  Moh.  Sulthon,  dan  Abdul  Wahid mengidentifikasikan, bahwa pendidikan pada dasarnya merupakan usaha sadar yang  bertujuan  untuk  membentuk  watak  dan  perilaku  secara  sistematis, terencana, dan terarah.
Berdasarkan  definisi  di  atas  dapat  dipahami,  bahwa  pendidikan merupakan  bantuan  yang  diberikan  untuk  mengembangkan  potensi  atau kemampuan  serta  penyesuaian  diri,  yang  dilakukan  secara  sadar  demi terwujudnya  tujuan  pendidikan.  Kemudian  jika  dihubungkan  dengan  Islam dalam  rangkaian  kata ‚ pendidikan  Islam,  terdapat  banyak  pendapat  yang mengemuka  dari  pakar  pendidikan  Islam  mengenai  definisi  dari  pendidikan Islam. Diantaranya seperti yang diungkapkan oleh Abdullah Idi dan Toto Suharto, bahwa  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  proses  bimbingan  dan  pembinaan semaksimal mungkin yang diberikan kepada seseorang melalui ajaran Islam agar orang tersebut tumbuh dan berkembang sesuai tujuan5 yang diharapkan.
a. Urgensi Pendidikan Islam
Pendidikan  merupakan  sara  terbaik  yang  di  desain  guna  melahirkan sebuah  generasi yang baru pemuda-pemudi yang tidak akan kehilangan ikatan dengan tradisi mereka sendiri, tapi juga ekaligus tidak  menjadi bodoh secara atau terbelakang dalam pendidikan  ereka atau tidak  enyadari adanya  perkembangan- perkembangan di setiap sendi ehidupan manusia.
Namun ketika adanya modernisme pada era globalisasi yang di antaranya ditandai dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) seakan membuat manusia masa sekarang mengesampingkan daya mental-spiritual atau jiwa  yang  sedang  tumbuh  dalam  diri  mereka.  Mereka  hanya  menggantungkan semua  potensi  yang  ada  dalam  diri  mereka  kepada  tawaran  kenyamanan  dan kesantaian teknologi.

## 162 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
Dalam  dunia  pendidikan  misalnya,  kecanggihan  media  elektronik  dan informatika telah begitu leluasanya ‚mencuri‛ peran kecerdasan pikiran, ingatan, kemauan,  dan  perasaan  (emosi). 1 Kemampuan  aktualnya  telah  dimanjakan dengan  alat-alat  teknologis-elektronis  dan  informatika  seperti  komputer,  foto copy jarak jauh (facsimile), video casette recorder (VCR), dan komoditi celluloid (film, video-disc), dan sebagainya.
Ada satu hal yang sangat urgen telah dilupakan oleh para pendidik dan anak  didik  sekarang  ini,  yaitu  bagaimana  menginternalisasikan  dan mentransformasikan  nilai-nilai  iman  dan  takwa  ke  dalam  lubuk  hati  manusia. Apakah  teknologi  canggih  dapat  melakukannya.  Sampai  sekarang  belum terdengar ada teknologi yang mampu mentranformasikan nilai-nilai spiritual itu.
Berkenaan dengan hal di atas, Azyumardi Azra sebagaimana dikutip oleh Abdullah  Idi  dan  Toto  Suharto  menyatakan,  bahwa  ketidakmampuan  IPTEK dalam memberi jawaban atas persoalan-persoalan yang berkaitan dengan makna (meaning)  memunculkan  pemikiran  yang  menyatakan  bahwa  IPTEK  bukanlah segalanya. Keduanya tidak memberikan solusi yang sebenarnya bagi kehidupan manusia.  Pemikiran  semacam  ini  secara  tidak  langsung  menjadi  bukti  atas kegagalan modernisme sekarang ini.
Melihat fenomena di atas, di sinilah Pendidikan Islam mengambil peran sentral dalam memberikan solusi pemecahan permasalahan baru yang berkaitan dengan  dehumanisasi  pendidikan,  netralisasi  nilai-nilai  agama,  atau  upaya pengendalian dan mengarahkan nilai-nilai transisional menuju pemukiman yang Ilahi,  kokoh  dan  tahan  banting  baik  dalam  dimensi  individual  maupun  sosio- kultural.
b. Tujuan Pendidikan Islam
Pandangan  objective  oriented  (berorientasi  tujuan)  mengajarkan,  bahwa tugas  pendidik  yang  sebenarnya  bukan  mengajarkan  ilmu  atau  kecakapan tertentu pada anak didiknya saja, akan tetapi juga merealisir atau mencapai tujuan pendidikan.  Kemudian  untuk  memformulasikan  bentuk  dari  tujuan  itu  sendiri
1 Milda  Amalia,  “Agama  dalam Boneka:  Globalisasi  dan  Wajah  Baru  Orang  Tua dalam Pendidikan Islam,” Sukma: Jurnal Pendidikan 2, no. 2 (December 10, 2018): 205 – 22, https://doi.org/10.32533/02203.2018.
Peran Pendidikan Agama Islam ... │ 163 tidak  akan  terlepas  dari  pandangan  masyarakat  dan  nilai  yang  dianut  pelaku aktifitas  itu.  Sehingga  tidaklah  mengherankan  jika  muncul  berbagai  pendapat mengenai bentuk dari tujuan Pendidikan Islam dari beberapa pakar pendidikan Islam. Diantara tujuan mengenai tujuan pendidikan Islam seperti yang dijelaskan oleh  Basuki  dan  M.  Miftahul  Ulum  mengutip  pendapatnya  Mahmud  Yunus, bahwa tujuan pendidikan Islam itu diklasifikasikan menjadi dua, yaitu;
i. Tujuan yang bersifat individual (al-Ghardh al-Fardiy)  Esensi karakteristik pendidikan  Islam  adalah  beribadah  hanya  kepada  Allah,  dan  konsep pendidikan  Islam  tidak  akan  lepas  dari  tujuan  hidup  manusia,  yaitu diciptakan hanya untuk mengabdikan diri atau hanya beribadah kepada Allah swt.
ii. Tujuan  yang  bersifat  sosial  kemasyarakatan  (al-Ghardh  al- Ijtima’iy)
Pendidikan bagi setiap individu hanya sebagai media untuk memperbaiki keadaan     masyarakat dan melatih sekelompok orang untuk mengemban tugas  pemerintah  serta  menjalankan  tugas  kemasyarakatan.  Manusia memiliki  sifat  individual  dan  sosial  sejak  lahir.  Manusia  tidak  dapat mengisolasi diri dari masyarakat. Apabila seseorang bertindak demikian, berarti  ia  telah  mengosongkan  diri  dari  sifat-sifat  yang  menjadikannya sebagai manusia tujuan yang bersifat sosial kemasyarakatan.
iii. Potensi Pendidikan Islam di Tengah Tantangan Globalisasi
c. Era Globalisasi
Secara  etimologi,  Globalisasi  ialah  seluruhnya  menyeluruh.  Sedangkan secara  terminologi  globalisasi  ialah  pengglobalan  secara  keseluruhan  aspek kehidupan,  perwujudan  (peningkatan/perubahan)  secara  menyeluruh  disegala aspek kehidupan. Kemudian membaca pengertian secara luas globalisasi adalah proses  pertumbuhan  negara-negara  maju  seperti  halnya  Amerika,  Eropa  dan Jepang, yang telah melakukan ekspansi besar-besaran. Kemudian berusaha men- dominasi  dan  merubah  dunia  dengan  kekuatan  teknologi,  ilmu  pengetahuan, politik, budaya, militer, ekonomi, dan pendidikan. Menyikapi globalisasi, ketika dikaitkan  dengan  pendidikan  Islam,  setidaknya  ada  tiga  kelompok    yang menyatakan  sikapnya  terhadap  globalisasi.  Kelompok  pertama,  para  globalis, mereka  meyakini  bahwa  globalisasi  adalah  sebuah  kenyataan  yang  memiliki
164 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
konsekuensi  nyata  terhadap  bagaimana  orang  dan  lembaga  di  seluruh  dunia berjalan. 2 Mereka  percaya  bahwa  negara-negara  dan  kebudayaan  lokal  akan hilang diterpa kebudayaan dan ekonomi global yang homogen. Kenyataan para globalis ini akan sangat berdampak bagi hubungan sosial masyarakat ditingkat lokal  yang  secara  alamiah  akan  terhegemoni  oleh  arus  budaya  barat  yang cenderung  lebih  kuat  dan  berbeda  dengan  tradisi  ketimuran.  Perubahan  yang berlangsung  secara  cepat  dan  drastis  menyebabkan  banyak  orang  gagal menyesuaikan diri. Akibatnya, muncullah berbagai bentuk kekerasan sosial yang dapat  mempergunakan  simbol-simbol  kemanusiaan,  politik,  ekonomi  bahkan juga simbol keagamaan.
Kelompok kedua, pihak yang acuh, sekaligus menolak konsep globalisasi mereka yang biasa disebut sebagai ‚kaum tradisionalis‛. Kaum tradisionalis tidak percaya bahwa globalisasi tengah terjadi. Mereka berpendapat bahwa fenomena ini adalah sebuah mitos semata, atau jika memang ada, terlalu dibesar-besarkan. Mereka  merujuk  bahwa  kapita-lisme  telah  menjadi  sebuah  fenomena internasional selama ratusan tahun. Apa yang tengah kita alami saat ini hanyalah merupakan tahap lanjutan atau evolusi dari produksi dan perdagangan kapital. Mereka menganggap bahwa globalisasi akan merusak sendi-sendi budaya Islam yang  telah  mereka  jaga  selama  bertahun-tahun.  Kekhawatiran  mereka  terletak pad a  ‚westernisasi  ‛dan  pembaratan  pada  budaya  setempat  melalui  arus globalisasi. 3
Kelompok  ketiga,  adalah  kelompok  pertengahan  yakni  yang menyikapinya secara proposianal, menurut Yusuf Qordawi inilah sikap yang baik sebagai  cermin  sebagai  manhaj  Islam  pertengahan.  Inilah  sikap  orang  beriman yang mempunyai wawasan luas dan terbuka yang bangga dengan identitasnya, faham tentang risalahnya, dan memegang teguh orisinalitasnya.
2 Stepanus  Sigit  Pranoto,  “Kaum  Muda,  Pendidikan  Agama  dan  Globalisasi: Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  yang  Inklusif  dan  Toleran ,” Sukma:  Jurnal Pendidikan 2, no. 2 (December 10, 2018): 223 – 45, https://doi.org/10.32533/02204.2018.
3 Heryati Heryati and Nurnaningsih Nico Abdul, “ Kearifan Lokal pada Arsitektur Vernakular Gorontalo: Tinjauan Pada Aspek Budaya dan Nilai- nilai Islam,” El-HARAKAH
(TERAKREDITASI) 16, no. 2 (December 30, 2014): 151, https://doi.org/10.18860/el.v16i2.2774.
Peran Pendidikan Agama Islam ... │ 165
Dengan melihat ketiga sikap di atas dapat dimengerti bahwa globalisasi harus dimaknai secara benar dan proporsional terutama menyangkut pendidikan Islam. Karena jika salah dalam memaknainya maka akan timbul sikap yang salah pula, sehingga konsep pendidikan Islam dapat dapat meresap pada seluruh aspek kehidupan di kehidupan sekarang ini.
d. Implikasi Globalisasi terhadap Pendidikan Islam
Globalisasi  yang  sering  diterjemahkan  mendunia  Segala  apapun  yang terjadi di duniab begitu cepatnya menyebar di seluruh pelosok baik berupa data, temuan-temuan  bencana,  atau  peristiwa  apapun.  Semua  orang  di  dunia  bisa mengetahui semua itu melalui berbagai media seperti Handohone, Televisi,Radio. Dan sekarang ada yang lebih canggih yaitu internet. Azyumardi Azra mengatakan ‚pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan ketrampilan dengan tujuan menyiapkan manusia untuk menjalani hidup dengan lebih baik. Namun hal itu tidak berjalan dengan lurus, karena pendidikan Islam dipengaruhi  oleh  arus  globalisasi  yang  terjadi  saat  ini.  Globalisasi  merupakan ancaman besar bagi pendidikan Islam untuk mempertahankan nilai-nilai agama yang  murni.    Perubahan  dalam  bidang  pendidikan  meliputi  isi  pendidikan, metode pendidikan, media pendidikan, dan lain sebagainya. Dan salah satu aspek yang  amat  besar  pengaruhnya  adalah  kurikulum.  Kurikulum  pada  lembaga pendidikan yang cenderung bersifat fleksibel sehingga bisa menerima perubahan- perubahan sesuai dengan perkembangan zaman. Namun hal ini mengakibatkan para guru kebingungan dalam menyampaikan materi. Tidak hanya guru, tapi juga dialami para peserta didik. Terutama mereka yang berada pada tingkat TK (taman kanak-kanak).  Mereka  yang  seharusnya  masih  bermain  dan  bernyanyi, mereka dituntut untuk menghafal angka-angka dengan versi bahasa Inggris, ini berlaku juga di TK Islam.
Mengenai  dampak  dari  globalisasi  Qodri  Azizy  mengemukakan, Globalisasi  merupakan  sebuah  fenomena  yang  banyak  menimbulkan  dampak negatif yang dibawa oleh negara-negara Barat (terutama Amerika Serikat) dengan tujuan agar masyarakat mengikuti cara hidup di negara mereka. Efek-efek negatif tersebut di antaranya pemiskinan nilai spiritual, jatuhnya manusia dari makhluk spiritual  menjadi  makhluk  material,  dan  peran  agama  digeser  menjadi  urusan
166 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
akhirat  sedang  urusan  dunia  menjadi  wewenang  sains  (sekularistik).  Dengan demikian arus globalisasi bisa berdampak positif dan juga sekaligus berdampak negatif terhadap laju pendidikan Islam. 4 Akan berdampak positif jika pendidikan Islam  mampu  memaknai  secara  proporsional  terhadap  globalisasi  dan  akan berdampak  negatif  manakala  pendidikan  Islam  tidak  responsif  atau  bahkan konservatif  terhadap  arus  globalisasi  yang  tidak  mungkin  dapat  dihindarkan dalam dinamika sosial sekarang ini.
e. Tantangan dan Peluang Pendidikan Islam di Era Globalisasi
Pendidikan  Islam  dizaman  ini  menghadapi  tantangan-tantangan  yang serius untuk tetap eksis di dunia pendidikan. Hal ini tida terlepas dari hilangnya batas-batas ruang dan waktu antara satu negara dengan negara yang lain sebagai dampak  dari  globalisasi.  Haidar  Putra  Daulay  mengemukakan,  di  antara tantangan  yang  muncul  dalam  dunia  pendidikan  Islam  akibat  arus  globalisasi adalah  sebagai  berikut;  Pertama,  orientasi  dan  tujuan  pendidikan.  Kedua, pengelolaan (manajemen) sistem manajemen ini yang akan mempengaruhi dan mewarnai  keputusan  dan  kebijakan  yang  diterapkan  dalam  sebuah  lembaga pendidikan.  Ketiga,  hasil  (out  put).  Bagaimana  produk  yang  dihasilkan  dari sebuah  lembaga  pendidikan  bisa  dilihat  dari  kualitas  luaran  (out  put-nya).  Di samping itu pendidikan Islam dihadapkan pada tantangan masalah kualitas. Era global adalah era persaingan bebas. Maka akan terjadi pertukaran antar negara baik resmi maupun tidak. Baik pertukaran manusia, barang, jasa, teknologi dan lain-lain  adalah  hal  yang  dipersaingkan  dalam  era  global  ini.  Untuk  itu  perlu dibentuk  manusia  yang  unggul.  Jadi  kualitas  SDM  sangat  penting  untuk menentukan kualitas lembaga pendidikan, negara dan agama. Selain tantangan kualitas juga tantangan moral era globalisasi banyak membawa dampak negatif generasi muda sekarang yang sudah terpengaruh dengan pergaulan yang global. Hal-hal  yang  tidak  semestinya  dilakukan  oleh  generasi  muda  seperti  minum miras, menggunakan narkoba, melakukan seks bebas malahan menjadi kebiasaan
4 Chaerol Rieza l, Hermanu Joebagio, and Susanto Susanto, “Revitalisasi Kearifan Lokal  Aceh:  Gagasan  Islam  dan  Budaya  dalam  Menyelesaikan  Konflik  di  Masyarakat,” Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities 3,  no.  2  (December  15,  2018):  227, https://doi.org/10.18326/mlt.v3i2.227-244.
Peran Pendidikan Agama Islam ... │ 167 bagi mereka yang tentunya hal ini adalah tantangan yang serius bagi pendidikan Islam.
Kemudian untuk peluang pendidikan Islam di  era globalisasi ini,  Qodri Azizy  menyatakan,  bahwa  pada  prinsipnya  globalisasi  mengacu  pada perkembangan-perkembangan  yang  cepat  dalam  teknologi,  komunikasi, transformasi dan informasi yang bisa membawa bagian-bagian dunia yang jauh menjadi  mudah  untuk  dijangkau.  Dari  perkembangan  yang  cepat  di  berbagai bidang inilah, pendidikan Islam bisa berpeluang besar untuk menyebarkan ajaran Islam dengan cepat pula.
f. Kebijakan Politik Pemerintah dalam Menjaga Eksistensi Pendidikan Islam di Era Globalisasi
Pendidikan Islam di era globalisai, pemerintah selaku pembuat kebijakan pendidikan juga telah memberikan respon positif terhadap eksistensi pendidikan Islam.  Di  antaranya  dengan  membuat  kebijakan  berupa  perumusan  kurikulum yang baru yaitu kurikulum 2013. Dalam kurikulum tersebut porsi dari pendidikan agama  ditambah  dari  pada  sebelumnya.  Kemudian  UU  No.  14  Tahun  2004 Tentang  Guru  dan  Dosen  yang  menuntut  terbinanya  guru  profesional  yang ditentukan  bukan  semata-mata  oleh  ijazah  formal,  tetapi  terutama  oleh partisipasinya dalam perumusan dan pelaksanaan kebijakan pendidikan. 5

## C. PEMBAHASAN

## a. Pendidikan Islam Berbasis Kearifan Lokal
Secara  umum  dan  luas  Amir  Daien  Indrakusuma  mengemukakan pendidikan  ialah  suatu  usaha  yang  sadar  yang  teratur  dan  sistematis,  yang dilakukan oleh orang-orang yang diserahi tanggung jawab untuk mempengaruhi anak agar mempunyai sifat dan tabiat sesuai dengan cita-cita pendidikan. Secara khusus (Pendidikan Islam) kata pendidikan berasal dari berbagai istilah, antara lain:

## a. Tarbiyah
AL-Abrasyi  memberikan  pengertian tarbiyah adalah  mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, tegap jasmaninya,  sempurna  budi  pekertinya  (akhlaknya),  teratur  pikirannya,  halus
5 Amalia, “Agama dalam Boneka.”
168 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
perasaannya,  mahir  dalam  pekerjaanya,  manis  tutur  katanya baik  dengan lisan atau tulisan.
2. Ta’lim
Menurut  Rasyid  Ridha  ta’lim  adalah  proses  trasmisi  berbagai  ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan  ketentuan  tertentu. Pemaknaan  ini  didasarkan  atas  QS.  Al-Baqarah  ayat  31  tentang  allama  tuhan kepada Adam as.

## 3. Ta’dib
Menurut Al-Naquib al-Attas, al- ta’dib adalah pengenalan dan pengakuan tempat-tempat  yang  tepar  dari  segala  sesuatu  yang  dalam  tatanan  penciptaan sedemikian  rupa,  sehingga  membimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan kekuasaan dan keagungan Tuhan didalam tatanan wujud dan keberadaanya.

## 4. Al-Riyadhah
Al-Ghazali menawarkan istilah al-riyadhah yaitu proses pelatihan individu pada masa kanak-kanak.
a. Identifikasi Kearifan Lokal
Karifan  dapat  didenfikasi  wilayah  administratif,  area  kawasan  ataupun golongan-golongan  sosial.  Ketika  dikatakan  lokal,  maka  hal  ini  merujuk  pada spesifikasi tertentu yang berbeda dengan komunitas yang lain. Kearifal lokal lahir sebagai  buah  kreativitas  suatu  komunitas  dalam  memecahkan  masalah  atau memenuhi  kebutuhannya  dengan  memanfaatkan  potensi  manusia  dan  sumber daya alam yang terdapat pada tempat tinggal hidupnya sehari-hari.
Adanya  perbedaan  potensi  anatr  komunitas  telah  menghasilkan bermacam-macam kearifan yang berbeda satu sama lain sebagai sebuah kekayaan cara  pandang,  nilai-nilai,  konsep,  teori-teori,  metode,  teknik,  maupun  berbagai pilihan  media  atau  alat/bahan  yang  dipakai  dalam  penguasaan,  pengelolaan maupun pemanfatan sumberdaya yang dimiliki komunitas tersebut.
Kearifan itu sendiri merujuk pada sebuah nilai universal tentang keadilan sosial,  kesejahteraan  masyarakat  dan  kelestarian  sumber  daya  penghidupan masyarakat  yang  melandasi  pola  hubungan  antar  warga  maupun  dengan komunitas yang lain. Tiada disebut kearifan bila mana yang terjadi adalah sebuah ketidakadilan,  kemiskinan,  kelaparan,  kerusakan  ekosistem  dan  penindasan.
Peran Pendidikan Agama Islam ... │ 169 Dengan demikian menjadi sangat penting untuk meninjau kembali  keberadaan sistem  lokal  serta  dinamika  perubahan-perubahannya  untuk  dapat  dikatakan sebagai sebuah kearifan atau sekedar kebiasaan saja.
b. Menemukan Bentuk Kearifan Lokal
Kadang-kadang  kita  sulit  untuk  mengidentifikasii  bentuk  kearifan  lokal yang  terdapat  pada  sebuah  komunitas,  apalagi  setelah  perangkat  komunikasii interlokal  tempat  berkembang  sedemikian  rupa  sehingga  hubungan  antar komunitas  lokal  pada  berbagai  wilayah  bumi  menjadi  sangat  mudah.  interaksi anatr  komunitas  ini  telah  melahirkan berbagai  bentuk  lokalitas  sistem  maupun perangkat  penyusunan  yang  baru.  Bertemunya  ide-ide  teori – teori  maupun metode-metode  antar  komunitas  ini  telah  melahirkan  suatu  bentuk  baru  yang dapat  berupa  kearifan.  Apalagi  kondisi  alam  maupun  lingkungan  sosial  telah berubah sedemikian rupa dengan pola yang relatif sama pada berbagai belahan bumi, yang tentu saja akan mendorong munculnya kearifan baru yang relatif sama antar  komunitas  meskipun  masih  menampakan  ke  khasnya  masing-masing. Sistem  sosial  terbangun  dari  hubungan  antar  manusia  dan  dengan  lingkungan tempat  tinggal  hidupnya.  Penguasaan,  pengelolaan,  dan  pemanfaatan  sumber daya  lingkangan  oleh  manusia  adalah  sebuah  bentuk  interaksi  dan  adaptasi manusia dengan lingkungannya. Akan merubah akibat prilaku manusia seperti lingkungan juga akan mempengaruhi perilaku manusia. Alam dapat hidup tanpa manusia, manusia tidak dapat hidup tanpa alam. Dengan demikian maka kealifan adalah  identik  dengan  penghargaan  manusia  atas  sumber  daya  alam  yang mendukung kehidupannya yang tercermin pada pengetahuan dan prilaku sehari- hari. Hal itu dapat bertahan atau di perbarui melalui perkembangan pengetahuan komunittas  dari  waktu  kewaktu  serta  perubahan  dalam  itu  sendiri.  Bentuk kearifan lokal akan lebih mudah diidentifikasi melalui proses pendidikan tentang kehidupan sehari yang dikembangkan oleh komunitas baik proses, cara/ metode maupun isinya. Adat istiadat tembang dongeng, permainan-permainan, teknik- teknik  bercocok  tanam,  teknik  mengelola  hasil  bumi,  berbagai  peraturan  dan kesepakatan-kesepakatan  lokal  dll.  Merupakan  salah  satu  wujud  sistem pendidkan islam, dengan menyusuri kencendrungan dan perubahan pemahaman
170 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
serta prilaku masyarakat serta akiba-akibatnya pada masyarakat dan lingkungan, maka kearifan tersebut akal dikenali bentuknya. 6
Pada  umumnya,  pemahaman  dan  prilaku  dapat  dibaca  melalui  norma- norma lokal yang dikembangkan, seperti " suku jawa” pantangan dan kewajiban.
c. Ritual dan tradisi masyarakat serta makna dibaliknya.
d. lagu-lagu  legenda  mitos  dan  cerita  rakyat  yang  biasanya  mengandung pelajaran atau pesan-pesan tertentu yang hanya dikenali oleh komunitas lokal.
e. Informasi  data  dan  pengetahuan  yang  terhimpun  pada  diri  sesepuh masyarakat, ketua adat, pemimpin spiritual.
f. Naskah  tulisan  tangan  yang  menjadi  kajian  filogi  dizaman  kuno  atau disebut juga kitab-kitab suci yang diyakini kebenarannya oleh masyarakat.
g. Cara-cara komunitas lokal dalam memenuhi kehidupannya sehari-hari.
h. Alat bahan yang dipergunakan untuk kebutuhan tertentu.
i. Kondisi sumber daya alam / lingkungan yang bisa dimanfaatkan dalam kehidupan masyarakat sehari-hari dan lain-lain.
Contoh-contoh kearifan lokal:
a. Orang  jawa  melakukan  upacara  wiwitan . Wiwitan  memiliki  arti “mulai”  jadi  memulai  terlebih  dahulu  memotong  padi  sebelum dipanen  sehingga  ada  pelajaran  untuk  membiasakan  memilih  benih unggul  buatannya sendiri  sebelum dilakukan pemanenan padi  yang akan diperjual belikan atau untuk konsumsi. Menyiapkan benih-benih unggul aadalah sangat penting bagi berkelanjutan usaha tani.
b. Didesa-desa  masa  lalu  jawa  selalu  ada  tempat  yang  disebut punden.
Punden  memiliki  arti i  tempat  yang  dikramatkan.  Dimana  di  areal tersebut berupa hutan labat dan disampingnya adalah makam. Segala jenis  tanaman  yang  tumbuh  di  “punden”  tidak  boleh  diganggu keberadaannya kecuali untuk dilestarikandan dikembangkan. Punden
Pranoto, “Kaum Muda, Pendidikan Agama dan Globalisasi.”
6 Suhila Nihayah and Agus Satmoko Adi, “ Penanaman Nasionalisme pada Siswa Madrasah Aliyah Negeri 1 Bojonegoro Di Tengah Arus Globalisasi ” 03 (2014): 17
Peran Pendidikan Agama Islam ... │ 171 biasanya diberikan manfaat pada kelestarian sumber air dan kesediaan plasma nutfah lokal.
c. Petani "mataram" tempo dulu wajib membudidayakan tanaman yang terpadu  berupa  "  oyod-oyodan  (  akar-akaran)",  kekayon  (  kayu), gegodongan  (  dedaunan  ),  kekembangan  (  bunga  ),  woh-wohan  ( makanan ),  gegedangan ( buah-buahan), yang bila mana hal tersebut dilakukan  maka  kebutuhan  pangan,  bahan  bakar,  perumahan,  obat- obatan, dan haru- haruman akan dapat dipenuhi dari lingkungannya sendiri.
d. Penyuburan  tanah  dan  tanaman  serta  pengendalian  hama-  penyakit tanaman bisa dilakukan dengan manfaatkan doa, lelaku (tingkah laku) dan menggunakan alat bahan lokall seperti: pupuk kandang.
Pengembangan pendidikan Islam berbasis kearifan lokal di era Global
a. mengedepankan  model  perencanaan  pendidikan  (partisifasif)  yang berdasarkan need assement dan karakteresik masyarakat. partisipasi asyarakat  dalam  perencanaan  pendidikan  tinggi  islam  merupakan tuntunan yang harus dipenuhi.
b. pemerintah  bukan  sebagai  penegak,  penentu  dan  lenguasa  alam pendidikan, namun, emerintah hendaknya eroeran sebagai katalisor, fasilitator, dan pembedaya masyarakat.
c. penguatan  khusus  pendidikan,  yaitu  fokus,  pendidkan  diarahkan pada  pemenuhan  ebutuhan  masyarakat,  kebutuhan  stakeholders, kebutuhan pasar, dan tuntutan daya saing.
d. pemanfaatan  sumber  luar  ( out  sourcing ),  memanfaatkan  berbagai sumber daya (belajar) yang ada, lembaga-lembaga pendidikan yang ada,  pranata-pranata  pemasyarakatan,  perusahaan/  industri  dan lembaga lain yang sangat peduli pada Pendidikan
e. memperkuat  kolaborasi  dan  kemitraan  dengan  berbagai  pihak  baik dari industri pemerintah, bahkan baik lembaga didalam egeri maupun dari luar negeri.
f. menciptakan  soft  image  pada  masyarakat  sebagai  masyarakat  yang gemar belajar, sebagai asyarakat belajar seumur hidup.
172 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
g. pemanfaatan teknologiinformasi, yaitu: lembaga-lembaga pendidikan baik jalur pendidikan formal, informal maupun jalur non formal, apat memanfaatkan teknolog
Mengembangakan  kearifan  lokal  melalui  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  (termasuk  pendidikan  tinggi  Islam)  merupakan  alat  yang  efektif  untuk mempertahankan dan mengembangkan kearifan lokal. setiap kearifan memiliki dimensi  atau-muatan  pendidikan.  Yang  bersifat  spesifik  ketika  dikategorikan berdasarkan  ruangan  materi  ajaran  tertentu.  Ketika  kearifan  lokal  diajarkan sebagai bentuk pengembangan. Media diri, maka setiap orang atau pendidik akan lebih  leluasa  didalam  mengembangkan  metode  pengajaranya  dan  menentukan target  target  kemampuan  yang  harus  dicapai  olehpeserta  didik.    Hal  ini  akan sangat berbeda bilamana diintergrasikan dalam setiap materi ajar yang sudah ada karena  perlu  dilakukan  penyesuaian  penyusaian  isi/  materi  ajar  dan  proses mengajarnya. 7 Ketrampilan  mengolah  panganan  lokal  sebagian  yang  tak terpisahkan  dari  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  merupakan  lanfkah  maju untuk membangun nasionalisme peserta didik, yaitu mencintai produklokal dan mampu  mengembangkan nilai  tambah  dari  produk  tersebut.  Dengan  demikian semangat  mencintai  bumi  tempat  baepijak  dan  kehidupan  akan  berkembang terus.
Pembelajaran diperguruan tinggi islam terdiri atas berbagai materi ajar ( subjeck  matter)  dimana  setiap  materi  tersebut  sudah  ditentukan  target  target pembelajaran. Tanpa mengganggu sama sekali setiap materi ajar tersebut. Bahkan memperkuatnya, kearifan lokal perludinasikan. Apapapun yang diterima peserta didik merupakan sebuah materi ajar, baik berupa teori, prakri, contoh contoh soal maupun sikap pendidik itu sendiri.
Jan Aart  Scholte  mengumukakan    mengamati  proses  globalisasi melalui lima indikator yaitu: 1.internasionalisasi
1. liberalisasi ekonomi
2. westernisasi
3. demokratisasi
4. deteritorialisasi.
7 Pranoto, “Kaum Muda, Pendidikan Agama dan Globalisasi.”
Peran Pendidikan Agama Islam ... │ 173

## b. Pola Penyerapan Budaya Asing
Ketika  internet  semakin  berkembang,  pada  saat  itulah  arus  komunikasi dan  informasi dari  segala penjuru dunia  melintasi  batas  negara-bangsa dengan sangat cepat yang menandai pula dimulainya tekanan terhadap budaya lokal 8 tapi substansinya tetap sama. Contohnya, program televisi dari asing yang dibawakan pembawa acara lokal sehingga tak mengesankan program impor.

## c. Globalisasi dan Lokalitas Budaya
Sejalan  dengan  berkembangannya  teknologi  informasi  dan  komunikasi, globalisasi  yang  beriringan  dengan  modernisasi  menyebar  ke  seluruh  penjuru dunia  sebagai  proses  yang  tak  terelakkan.  Globalisasi  yang  didorong  oleh teknologi informasi komunikasi sedang memerankan sebuah revolusi sosial yang merasuki semua sudut kehidupan. Ia mengaburkan batas-batas tradisional yang membedakan  bisnis,  media  dan  pendidikan,  merombak  struktur  dunia  usaha, mendorong  pemaknaan  ulang  perdagangan  dan  investasi,  kesehatan,  hiburan, pemerintahan,  pola  kerja,  perdagangan,  pola  produksi,  bahkan  pola  relasi antarmasyarakat dan antarindividu.

## d. Problematika Budaya Lokal di Era Globalisasi
Problematika  yang  dihadapi  budaya  lokal  di  masa  lalu  jauh  berbeda dibandingkan masa kini. Di masa lampau, globalisasi telah terjadi dalam model yang berbeda Sejarah abad ke-5 mencatat, kemapanan budaya lokal yang merupakan akumulasi dari budaya masyarakat di sekitarnya.

## e. Strategi Menghadapi Globalisasi
Tidak dapat dibantah, arus globalisasi yang berjalan dengan cepat menjadi ancaman  bagi  eksistensi  budaya  lokal.  Penggerusan  nilai-nilai  budaya  lokal merupakan  resiko  posisi  Indonesia  sebagai  bagian  dari  komunitas  global. Globalisasi  adalah  keniscayaan  yang  tidak  dapat  dicegah,  tetapi  efeknya  yang mampu mematikan budaya lokal tidak boleh dibiarkan begitu saja. Budaya lokal perlu memperkuat daya tahannya dalam menghadapi globalisasi budaya asing.
Ketidakberdayaan dalam menghadapinya sama saja dengan membiarkan pelenyapan atas sumber identitas lokal yang diawali dengan krisis identitas lokal.
8 Suhila Nihayah and Agus Satmoko Adi, “ Penanaman Nasionalisme pada Siswa Madrasah Aliyah Negeri 1 Bojonegoro Di Tengah Arus Globalisasi ” 03 (2014): 17.
174 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
Memang,  globalisasi  harus  disikapi  dengan  bijaksana  sebagai  hasil  positif  dari modenisasi  yang  mendorong  masyarakat  pada  kemajuan. 9 Namun,para  pelaku budaya  lokal  tidak  boleh  lengah  dan  terlena  karena  era  keterbukaan  dan kebebasan itu juga menimbulkan pengaruh negatif yang akan merusak budaya bangsa.
Menolak  globalisasi  bukanlah  pilihan  tepat,  karena  itu  berarti menghambat  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Karena  itu,  yang dibutuhkan adalah strategi untuk meningkatkan daya tahan budaya lokal dalam menghadapinya.
A. Pemahaman Falsafah Budaya
Sebagai  tindak  lanjut  pembangunan  jati  diri  bangsa  melalui  revitalisasi budaya daerah, pemahaman atas falsafah budaya lokal harus dilakukan. Langkah ini  harus  dijalankan  sesegera  mungkin  ke  semua  golongan  dan  semua  usia berkelanjutan  dengan  menggunakan  bahasa-bahasa  lokal  dan  nasional  yang  di dalamnya mengandung nilai-nilai khas lokal yang memperkuat budaya nasional. Karena itu, pembenahan dalam pembelajaran bahasa lokal dan bahasa nasional mutlak  dilakukan.  Langkah  penting  untuk  melakukannya  adalah  dengan meningkatkan  kualitas  pendidik  dan  pemangku  budaya  secara  berkelanjutan. Pendidik yang berkompeten dan pemangku budaya yang menjiwai  nilai-nilai  budayanya  adalah  aset  penting  dalam  proses  pemahaman falsafah budaya.
B. Penerbitan Peraturan Daerah
Budaya lokal harus dilindungi oleh hukum yang mengikat semua elemen masyarakat. Pada dasarnya, budaya adalah sebuah karya. Di dalamnya ada ide, tradisi, nilai-nilai kultural, dan perilaku yang memperkaya aset kebangsaan. Tidak adanya  perlindungan  hukum  dikhawatirkan  membuat  budaya  lokal  mudah tercerabut  dari  akarnya  karena  dianggap  telah  ketinggalan  zaman.  Karena  itu, peraturan  daerah  (perda)  harus  diterbitkan. 10 Peraturan  itu  mengatur  tentang pelestarian budaya  yang  harus  dilakukan  oleh  semua  pihak. Kebudayaan  akan
9 Ali  Mahsun,  “P endidikan  Islam  dalam  Arus  Globalisasi:  Sebuah  Kajian Deskriptif Analitis,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 2 (December 4, 2013), https://doi.org/10.21274/epis.2013.8.2.259-278.
Peran Pendidikan Agama Islam ... │ 175 tetap lestari jika ada kepedulian tinggi dari masyarakat. Selama ini kepedulian itu belum  tampak  secara  nyata,  padahal  ancaman  sudah  kelihatan  dengan  jelas. Berkaitan  dengan  itu,  para  pengambil  keputusan  memegang  peran  sangat penting. Eksekutif dan legislatif harus bekerja sama dalam merumuskan sebuah perda yang menjamin kelestarian budaya.

## C. Pemanfaatan Teknologi Informasi
Keberhasilan  budaya  asing  masuk  ke  Indonesia  dan  memengaruhi perkembangan  budaya  lokal  disebabkan  oleh  kemampuannya  dalam memanfaatkan  kemajuan  teknologi  informasi  secara  maksimal. 11 Di  era  global, siapa  yang  menguasai  teknologi informasi  memiliki  peluang lebih  besar  dalam menguasai  peradaban  dibandingkan  yang  lemah  dalam  pemanfaatan  teknologi informasi. Karena itu, strategi yang harus dijalankan adalah memanfaatkan akses kemajuan teknologi informasi dan komunikasi sebagai pelestari dan pengembang nilai-nilai budaya lokal. Budaya lokal yang khas dapat menjadi suatu produk yang memiliki  nilai tambah tinggi  apabila disesuaikan dengan perkembangan media komunikasi dan informasi. Harus ada upaya untuk menjadikan media sebagai alat untuk memasarkan budaya lokal ke seluruh dunia. Jika ini bisa dilakukan, maka daya tarik budaya lokal akan semakin tinggi sehingga dapat berpengaruh pada daya tarik lainnya, termasuk ekonomi dan investasi. Untuk itu, dibutuhkan media bertaraf  nasional  dan  internasional  yang  mampu  meningkatkan  peran kebudayaan lokal di pentas dunia.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  pada  bagian  semuanya,  dapat  di  tarik  3 kesimpulan.  Pertama  Globalisasi  adalah  sebuah  kondisi  tak  terletakkan  yang harus  disikapi  secara  strategis  oleh  semua  negara  terutama  negara  Indonesia. Proses nya yang menyebar ke segala arah menembus batas wilayah negara bangsa yang  mendorong  terciptanya  lalu  lintas  budaya  lokal  yang  kemudian bermetamorfosis    menjadi  budaya  yang  dianut  masyarakat  global.  Akibatnya budaya lokal menghadapi ancaman serius dari budaya asing yang mampu secara cepat masuk kedinamika kehidupan masyarakat lokal melalui media komunikasi dan informasi

## 176 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
Yang kedua, sebagai sebuah inovasi pembelajaran yang masih baru, tentu saja akan dijumpai pendidik yang kesulitan mengintegrasikan materi ajar dengan muatan  kearifan  lokal.  Tentu  banyak  juga  pihak-pihak  yang  mempertanyakan metode atau teknik pembelajaranya. Dalam konteks ini, pengalaman adalah guru berharga bagi  penyempurnaan-penyempurnaan ide pengembangan pendidikan (dalam hal ini perguruan tinggi  islam) berbasis kearifan lokal.  Oleh karenanya, pengalaman  setiap  pendidik  maupun  rekaman  tanggapan  pesrta  didik  dan berbagai  pihak  yang  berkepentingan  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat dilepaskan dari pendidikan itu sendiri.
Ketiga, menyikapi problematika itu, dibutuhkan strategi yang tepat agar budaya  lokal  tidak  semakin  tergerus  oleh  budaya  asing  dan  secara  perlahan berpotensi melenyapakan. Strategi yang bisa dijalankan adalah pembangunan jati diri  bangsa  untuk  memperkokoh  identitas  kebangsaan  pemahaman  falsafah budaya kepada seluruh kalangan masyarakat penerbitan peraturan daerah yang melindungi  budaya  lokal,  dan  memanfaatkan  teknologi  informasi  untuk mengenalkan budaya lokal kemasyrakat dunia.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Milda  Amalia,  “Agama  dalam  Boneka:  Globalisasi  dan  Wajah  Baru  Orang  Tua dalam Pendidikan Islam,” Sukma: Jurnal Pendidikan 2, no. 2 (December 10,
2018): 205 – 22, https://doi.org/10.32533/02203.2018.
Stepanus  Sigit  Pranoto,  “Kaum  Muda,  Pe ndidikan  Agama  dan  Globalisasi: Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  yang  Inklusif  dan  Toleran,” Sukma:  Jurnal  Pendidikan 2,  no.  2  (December  10,  2018):  223 – 45, https://doi.org/10.32533/02204.2018.
Ali Mahsun, “ Pendidikan Islam dalam Arus Globalisasi: Sebuah Kajian Deskriptif Analitis,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 2 (December 4, 2013), https://doi.org/10.21274/epis.2013.8.2.259-278.
Pranoto, “Kaum Muda, Pendidikan Agama dan Globalisasi.”
Suhila Nihayah and Agus Satmoko Adi, “ Penanaman Nasionalisme pada Siswa Madrasah  Aliyah  Negeri  1  Bojonegoro  Di  Tengah  Arus  Globalisasi ”  03 (2014): 17.
Heryati Heryati and Nurnaningsih Nico Abdul, “ Kearifan Lokal pada Arsitektur Vernakular  Gorontalo:  Tinjauan  Pada  Aspek  Budaya  dan  Nilai-nilai Islam,” El-HARAKAH  (TERAKREDITASI) 16,  no.  2  (December  30,  2014): 151, https://doi.org/10.18860/el.v16i2.2774.
Peran Pendidikan Agama Islam ... │ 177
Chaerol  Riezal, Hermanu J oebagio, and Susanto Susanto, “Revitalisasi Kearifan Lokal Aceh: Gagasan Islam dan Budaya dalam Menyelesaikan Konflik di Masyarakat,” Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities 3,  no.  2 (December 15, 2018): 227, https://doi.org/10.18326/mlt.v3i2.227-244.