Vol. 4, 2 (December, 2023), pp. 1381-1390 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Konsep Fitrah dalam Perspektif Al-
Qur’an dan Pendidikan Islam

## Isnaini Septemiarti
STAI Nurul Hidayah, Indonesia; isnainiseptemiarti@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Nature Concept; Man; Islamic education This  study  aims  to  find  out  the  concept  of  fitrah  in  the perspective  of  the  Qur'an,  what  elements  are  contained  in human nature, and how humans develop the nature contained within  them  through  Islamic  education.  This  study  uses thematic  interpretation,  namely  by  collecting  verses  of  the Koran related to human nature. Through this thematic method we  can  understand  the  views  and  conceptions  of  the  Qur'an regarding fitrah, and its relation to the current development of Islamic education. Fitrah in the view of the Qur'an has several dimensions. The natural dimensions referred to in this case are the  aspects  contained  in  human  nature  which  have  many variations. This diversity is caused by different points of view. There are three human dimensions which are the essence of its creation or its totality, namely the physical, psychological and psychophysical dimensions or in Islam known as bodily fitrah (al-jism), spiritual fitrah (al-ruh) and nafsiyyah fitrah (al-nafs). Human nature can develop properly through the educational process.
Article history: Received 2023-05-30
Revised  2023-07-02
Accepted 2023-08-11
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Isnaini Septemiarti STAI Nurul Hidayah, Indonesia;  isnainiseptemiarti@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  yang  istimewa.  Hal  ini  dikarenakan  manusia  dikaruniai  akal sebagai  keistimewaan  dibandingkan  makhluk  lainnya.  Manusia  merupakan  makhluk  mulia  dari segenap  makhluk  yang  ada  di  alam  raya  ini.  Allah  telah  memberikan  manusia  dengan  berbagai keutamaan  sebagai  ciri  khas  yang  membedakan  dengan  makhluk  yang  lain.  Hakikat  manusia menurut Islam adalah wujud yang diciptakan. Dengan penciptaan manusia ini, manusia telah diberi oleh  pencipta-Nya  (Allah)  potensi-potensi  untuk  hidup  yang  dalam  hal  ini  berhubungan  dengan konsep  fitrah  manusia.  Menurut  (Aziz,  Nurfarida,  Budiyanti,  &  Zakiah,  2020)  bahwa  fitrah  adalah potensi manusia yang dapat digunakan  untuk hidup di dunia. Dengan potensi-potensi itu manusia akan mampu mengantisipasi semua problem kehidupan yang beragam. Struktur manusia terdiri atas unsur  jasmaniah  (fisiologis)  dan  rohaniah  (psikologis)  dan  telah  dibekali  dengan  seperangkat kemampuan  dasar  yang  memiliki  kecenderungan  untuk  berkembang  atau  disebut  dengan  fitrah dalam pandangan Islam.
Setiap  pendidik  di  Indonesia  hendaknya  mampu  menggali  potensi  fitrah  peserta  didik  atau siswa serta mengembangkannya agar menjadi manusia Indonesia yang unggul, baik jasmani maupun
rohani dengan mengacu kepada Undang-Undang Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003. Selain cerdas  dan  terampil,  manusia  Indonesia  juga  perlu  memiliki  kekuatan  spiritual  dan  akhlak  mulia, sehingga  berguna  bagi  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara.  Pendidikan  harus  mampu mengembangkan  dan  menyentuh  seluruh  aspek  dan  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  secara optimal,  serta  berupaya  untuk  meminimalkan  sifat-sifat  kelemahan  manusia  yang  terbatas  muncul kepermukaan.  Karena pendidikan  adalah sarana  yang paling efektif dan strategis untuk membantu manusia  mengenali  dirinya  dan  memahami  ajaran  Tuhan.  Dalam  tulisan  ini  penulis  berusaha mengkaji  Konsep  Fitrah  Manusia  dalam  perspektif  al- Qur’an  dan  implikasinya  dalam  Pendidikan Islam.

## 2. METODE
Penelitian ini menggunakan tafsir tematik, yakni dengan cara menghimpun ayat-ayat al- Qur’an yang terkait dengan fitrah manusia.  Melalui metode tematik ini kita dapat  memahami pandangan- pandangan  dan  konsepsi-konsepsi  al- Qur’an mengenai  fitrah,  dan  hubungannya  dengan perkembangan pendidikan Islam saat ini .

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Fitrah dalam Al- Qur’an
Fitrah  secara  bahasa  (etimologis)  berasal  dari  kata, “ fathara ”  ( رطف )  yang  berarti “ menciptakan ” (Atabik  Ali.  2003:  1398).  Kata  Fitrah  mengandung  arti,  yang  mula-m ula  diciptakan  Allah‚ keadaan yang  mula-mula,  yang  asal,  atau,  yang  awal.  Biasanya  kata fathara , khalaqa dan ansyaa digunakan dalam AlQur’an untuk menunjukkan pengertian mencipta sesuatu yang sebelumnya belum ada dan masih merupakan pola dasar ( blue print ) yang perlu penyempurnaan (Hasil et al., 2017). Al-Quran menyebutkan kata fi ṭ rah dan derivasinya sebanyak 20 kali dengan berbagai bentuknya (Muhammad  Fuad.  Tt:  522-523)  Kata fa ṭ ara (mencipta)  dalam  bentuk fi’il  ma ḍ i (kata  kerja  lampau) disebutkan sebanyak delapan kali (QS. Al- An’ām( 6): 79, al- Isrā (17): 51, al - Rūm (30): 30, Ṭ āhā (20): 72, Hūd  (11):  51,  Yāsīn  (36): 22,  al -Zukhruf  (43):  27  dan  al- Anbiyā  (21):  56.) .  Kata fā ṭ ir (pencipta)  dalam bentuk isim fā’il (kata  yang  menunjukan  sebagai  pelaku)  disebutkan  sebanyak  lima  kali  (QS.  Al- An’ām (6): 14, Yūsuf (12): 101, Ibrāhīm (14): 10, Fā ṭ ir (35): 1, al-Zumar (39): 46 dan al- Syūrā (42): 11) . Kata fu ṭ ūr (cacat,  sesuatu  yang  tidak  seimbang)  terdapat  satu  kali  (QS.  Al-Mulk  (67):  3).  Kata yatafa ṭṭ arna (pecah atau belah) terdapat dua kali (QS. Maryam (19): 90, asy- Syūrā (42): 5) . Kata infa ṭ arat (terbelah/terpecah) terdapat satu kali (QS. Al-Infi ṭ ār (82): 1). Kata munfa ṭ ir (terbelah, menjadi pecah- belah)  terdapat  satu  kali  (QS.  Al-Muzammil  (73):  18).  Sedangkan  kata  fi ṭ rah  juga  hanya  ditemukan satu  kali  (QS.  Al- Rūm  (30):  30).  Dari  20  kali  penyebutan  kata  fitrah  ini  hanya  satu  ayat  yang menunjukkan bentuk fitrah secara jelas, yaitu dalam QS. Al- Rūm (30): 30. Menurut Mujahid, Makna fitrah secara bahasa/harfiyah ini disinonimkan/disepadankan dengan kata  " khalaqa ".  Kata khalaqa banyak  digunakan  oleh  Allah  untuk  menyatakan  penciptaan  sesuatu. (Mujahid, 2005). Dalam Alquran kata fitrah dengan bentuk penggunaan fatharuhu , diartikan Dia yang menciptakannya,  Dia  menyebabkan  sesuatu  ada  secara  baru,  atau  wujudnya  sesuatu  untuk  yang pertama (prototip). Oleh karena itu, kata F ā thirus sam ā w ā t berarti penciptaan langit. Dalam kamus Al- Munawwir,  kata  fitrah  diartikan  dengan  sifat  pembawaan  (sejak  lahir), al- ibtidā’ (ciptaan),  agama, sunnah. Dalam Kamus Bahasa Indonesia, kata fitrah diartikan dengan sifat asal, kesucian, bakat dan pembawaan.
Sedangkan  secara  terminologi,  menurut  para  ahli,  fitrah  berbeda-beda  maknanya  dilihat  dari sudut  pandang  dan  latar  belakangnya.  Diantara  para  ahli  yang  memaknai  makna  fitrah  yaitu,  M. Quraisy Shihab yang memaknai fitrah sebagai suatu sistem yang diwujudkan oleh Allah pada setiap makhluk.  Adapun  fitrah  yang  diberikan  kepada  manusia  adalah  apa  yang  diciptakan  Allah  yang berbentuk  jasad  dan  akal  (ruh)  (Shihab,  2004). Dr.  ‘Alī  Rabbānī  Gulpāygānī  sebagai‚ “ new  and unprecedented creation ” ciptaan baru dan belum pernah terjadi sebelumnya.
Fi ṭ rah  adalah sejenis pedoman intrinsik bagi manusia dalam  bidang pengetahuan dan persepsi indrawi. Identik dengan insting atau naluri ( gharīzah ) dalam arti bahwa masing-masing dari mereka adalah  semacam  "petunjuk  intrinsik"  ( hidāyat -  al- takwīnī ).  Tetapi  perbedaannya  terletak  pada  fakta bahwa fi ṭ rah berkaitan dengan tipe tipe pedoman rasional sedangkan insting berkaitan dengan tipe- tipe  petunjuk  nonrasional.  Oleh  karena  itu,  fi ṭ rah  dianggap  sebagai  salah  satu  ciri  manusia  yang menonjol, sementara naluri adalah salah satu ciri kehidupan hewan .
Ar-Razi dan al-Matharrazi mengartikan kata al-fi ṭ rah dengan al-khilqah (naluri, pembawaan)(Al- Razi.  1986:  212).  Ibnu  al-Jauzi  mengartikannya  dengan a ṭ - ṭ abī‘ah (tabiat,  karakter)  yang  diciptakan Allah swt pada manusia. Prof. Dr. Abdul Mujib mengutip dari Imam al-Qurtubi mengartikan fitrah jika  dikorelasikan  dengan  kalimat  lain,  mempunyai  banyak  makna;  (1).  fitrah  dapat  berarti  suci ( al- thuhr ). Menurut al-Awzai, fitrah memiliki makan kesucian. Maksud suci disini bukan berarti kosong atau netral (kecendrungan baik buruk), melainkan kesucian psikis yang terbebas daro dosa warisan dan penyakit rohani. (2). Fitrah berarti potensi ber-islam ( al-din Al-islamiy ), ini bermakna bahwa fitrah berarti  beragama  Islam.  (3).  Fitrah  mengakui  keesaan  Allah  ( Tawhid  Allah ).  Manusia  lahir  dengan membawa  potensi  tauhid,  atau  paling  tidak  ia  berkecendrungan  mengesakan  Allah,  dan  berusaha secara  terus-menerus  untuk  mencari  dan  mencapai  ketauhidan  tersebut.  (4).  Fitrah  berarti  kondisi selamat  ( al-salamah )  dan  kontinuitas (istiqomah ).  (5).  Fitrah  berarti  perasaan  yang  tulus  ( al-Ikhlash ), manusia dilahirkan membawa potensi baik. (6). Fitrah berati kesanggupan menerima kebenaran. (7). Fitrah  berarti  potensi  dasar  manusia  atau  prasaan  untuk  beribadah.  (Mudzakkir,  2010).  Hasan Langgulung menambahkan bahwa, makna fitrah berarti; (8) Fitrah berarti ketetapan atau taqdir asal manusia  mengenai  kebahagian  ( al- sa’adat )  atau  kesensaraan  ( al-syaqawat )  hidup.  (9).  Fitrah  berarti tabiat  atau  watak  asli  manusia.  (10).  Fitrah  berarti  sifat-sifat  Allah,  yang  ditiupkan  kepada  manusia sebelum lahir.
Fitrah  dalam  pandangan  Langgulung  merupakan  suatu  sifat  yang  diberikan  Allah  kepada manusia  sebelum  dilahirkan.  Tentunya  sifat  tersebut  adalah  suatu  sifat  yang  baik  karena  manusia diperintahkan  oleh  Allah  untuk  menerima  dan  menemukan  kebenaran,  sehingga  dengan  sifat tersebut  manusia  bisa  mengakui  Allah  sebagai  penguasa  tertinggi  di  alam  ini.  Ibnu  Taimiyah membagi fitrah manusia menjadi dua macam, yaitu: Pertama , Fitrah al- Munazzalah . Fitrah luar yang masuk  pada  diri  manusia,  fitrah  ini  berupa  petunjuk  Alquran  dan  As-  Sunnah,  yang  digunakan sebagai  kendali  dan  pembimbing  bagi fitrah  al-Gharizah .  Kedua  , Fitrah  al-  Gharizah .  Fitrah  inheren dalam  diri  manusia  yang  memberi  daya  akal  ( quwwah  al  - ‘aqal ),  yang  berguna  untuk mengembangkan potensi dasar manusia.
Fitrah  membuat  manusia  berkeinginan  suci  daan  secara  kodrati  cenderung  kepada  kebenaran hanief ,  sedangkan  pelengkapnya  adalah dham ȋ r (hati  nurani)  sebagai  pancaran  keinginan  kepada kebaikan, kesucian, dan kebenaran. Disinilah tampak bahwa tujuan hidup manusia adalah dari, oleh dan  untuk  kebenaran  yang  mutlak  yaitu  kebenaran  yang  terakhir  dan  kebenaran  Tuhan  karena kenenaran Tuhan merupakan asal dan tujuan dari segala kenyataan. Dalam al- Qur’an, surat Ar -Rum ayat  30  dikatakan:  “ Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah Allah  yang  Telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” .
Pada umumnya, ahli Tafsir memaknai fitrah dalam surat Al-Rum ayat 30 diatas sebagai potensi bawaan  manusia  untuk  beragama  (tauhid).  Perintah  Allah  kepada  manusia  untuk  menghadapkan wajah  dengan  lurus  kepada  agama  Allah  adalah  agar  manusia  tetap  pada  garis  lurus,  tidak menyimpang  dari  agama  tauhid  yang  lurus  (Islam).(Agus  Samsulbassar,  Andewi  Suhartini,  & Nurwadjah  Ahmad  EQ,  2020).    Menurut  Al-Jarkasyi  fitrah  tersebut  adalah  iman  bawaan  yang diberikan Allah sejak manusia dalam alam rahim. Islam memandang bahwa manusia pada dasarnya dilahirkan dalam keadaan suci atau fitrah.  Dengan demikian, dalam menafsirkan QS. Al- Rūm (30): 30 fitrah dimaknai sebagai bentuk penciptaan, sebagaimana kata al- jilsah (bentuk  duduk) dan al-rikbah (bentuk tunggangan). Artinya, anak dilahirkan pada jenis tabiat yang memiliki kecenderungan untuk menerima  agama  Islam.  Jika  anak  dibiarkan  pada  fitrahnya,  niscaya  ia  akan  berpegang  teguh  pada fitrah tersebut dan tidak berpaling darinya . (Ibn al-A ṡ ir. Tt)
Fitrah  dalam  pandangan  Alquran  memiliki  beberapa  dimensi.  Dimensi-dimensi  fitrah  yang dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  aspek-aspek  yang  terdapat  pada  fitrah  manusia  yang  memiliki banyak  ragam.  Keragaman  ini  disebabkan  oleh  sudut  pandang  yang  berbeda.  Ada  tiga  dimensi manusia yang merupakan esensi dari penciptaanya atau totalitasnya yaitu dimensi pisik, psikis dan psikopisik atau dalam Islam yang dikenal dengan fitrah jasmaniyyah ( al-jism ), fitrah ruhaniyyah ( al- ruh ) dan fitrah nafsiyyah ( al-nafs ). a. Fitrah Jasmaniyah ( al-jism )
Fitrah  jasmaniyyah  merupakan  fitrah  penciptaan  manusia  dari  segi  jasdnya  (pisiknya).  Seperti dalam  Alquran  surat  Al-Mukminun  ayat  12-14.  Ayat  tersebut    membicarakan  tentang  penciptaan manusia. Dalam ayat tersebut ditegaskan, bahwa penciptaan manusia yang pertama ialah dari tanah. Hal tersebut dapat dipahami khusus pada penciptaan manusia pertama, yakni Adam as. Selanjutnya, keturunan-keturunan  Adam  as.  diciptakan  dari nutfah .  Dari nutfah ini,  kemudian  Allah  SWT menjadikan manusia sebagai makhluk dalam bentuk sebaik-baiknya.
Fitrah al-jism memiliki  kebutuhan-kebutuhan  fisik  yang  harus  dipenuhi  seperti  makan,  minum dan  kebutuhan  seksual.  Menurut  Zakiah  Dradjat,  kebutuhan  fisik  jasmaniyyah  seperti  makan, minum,  seks  dan  lain  sebagainya  tidak  dapat  dipelajari  oleh  manusia,  sebab  sudah  fitrahnya  sejak lahir.  Jika  kebutuhan-kebutuhan  tersebut  tidak  dipenuhi,  maka  akan  hilang  keseimbangan  fisiknya. Di  bagian  lain  dikatakan  apabila  tidak  dipenuhi,  seseorang  akan  merasa  cemas  dan  gelisah. (Dzakiyah Drajat: 1995). Namun fitrah al-jism belum mampu mewujudkan suatu tingkah laku sendiri. Suatu tingkah laku dapat terwujud apabilah fitrah al-jism telah di tempati fitrah al-ruh . b. Fitrah Ruhaniyah ( al-Ruh )
Menurut  al-Ghazali  ruh  merupakan  sesuatu  yang  halus  ( latifah ).  Sedangkan  Ibnu  Sina berpendapat,  bahwa  ruh  manusia  merupakan  kesempurnaan  awal  jasmani  manusia  yang  tinggi, yang memilki kehidupan dengan daya. Menurut Achmad Mubarak, dalam sistem nafs , ruh menjadi penting  dalam  aktivitas nafs manusia  ketika  hidup  di  muka  bumi  ini,  sebab  tanpa  ruh,  manusia sebagai totalitas tidak dapat berfikir dan merasa (Tafsir, 2008).
c. Fitrah Nafsaniyyah Fitrah  nafsaniyyah  ( al-nafs )  merupakan  citra  pecinta  psikopisik  manusia.  Artinya,  fitrah al-nafs merupakan  gabungan  dari  fitrah al-jism dan al-ruh .  Apabila  ia  berorientasi  pada  natur  jasad,  maka tingkah  lakunya  menjadi  buruk  dan  celaka,  tetapi  apabila  ia  berorentasikan  pada  natur  ruh,  maka tingkah  lakunya  menjadi  baik  selamanya.  Muhammad  Quraish  Shihab  mengemukakan  bahwa  kata al-nafs digunakan  Alquran  antara  lain  untuk  mengungkapkan  yang  mengalami  kematian  (QS.  al- Imran:  185),  manusia  yang  dibebani  tanggung  jawab  (QS.  al-Syam:7),  manusia  yang  memperoleh pahala (QS: al-Fajr:27-30), sehingga al-nafs dapat diartikan sebagai totalitas manusia atau kepribadian seseorang yang membedakannya dengan orang lain  (Quriash Shihab: 1997).
Kata al-nafs memiliki potensi dan jasad yang potensial. Semua potensi yang terdapat pada fitrah ini dapat teraktualisasi jika manusia mengupayakannya. Aktualisasi tersebut sangat dipengaruhi oleh beberapa faktor, diantaranya faktor usia, pengalaman pendidikan, lingkungan dan sebagainya. Fitrah berarti  potensi  dasar  manusia  sebagai  alat  untuk  mengabdi  dan ma’rifatullah .  Sayyid  Quthub memberikan  makna  fitrah  dengan  memadukan  dua  pendapat,  yaitu  bahwa  fitrah  merupakan  jiwa kemanusiaan  yang  perlu  dilengkapi  dengan  tabiat  beragama,  antara  fitrah  kejiwaan  manusia  dan tabiat beragama merupakan relasi yang utuh, mengingat keduanya ciptaan Allah pada diri manusia sebagai potensi dasar manusia yang memberikan hikmah ( wisdom ), mengubah diri ke arah yang lebih baik, mengobati jiwa yang sakit, dan meluruskan diri dari rasa keberpalingan.
Louis Ma’luf dalam kamus Al - Munjid , menyebutkan bahwa fitrah adalah sifat  yang ada pada setiap  yang  ada  pada  awal  penciptaannya,  sifat  alami  manusia,  agama,  dan  sunnah.  Sedangkan Menurut  Imam  Al-Maraghi,  fitrah  adalah  kondisi  dimana  Allah  menciptakan  manusia  yang menghadapkan  dirinya  kepada  kebenaran  dan  kesiapan  untuk  menggunakan  pikirannya. Berdasarkan berbagai pandangan para ahli diatas dapat diambil kesimpulan bahwa pengertian fitrah
manusia itu adalah potensi bawaan semula jadi yang diciptakan Allah untuk manusia, baik bersifat jasmani  maupun  ruhani  yang  memiliki  memiliki  dasar,  natur,  watak  dan  cara  kerja  sendiri-sendiri yang bersifat potensial sejak awal penciptaanya.
Di  samping  Q.S.  Al-Rum:  30,  terdapat  sabda  Nabi  saw.  dengan  beberapa  riwayat  dari  para sahabat  yang  berbeda  pula  matannya  antara  lain  sebagai  berikut: “ Abdan  menceritakan  kepada  kami (dengan berkata) Abdullah memberitahukan kepada kami (yang berasal) dari al-Zukhri (yang menyatakan) Abu salamah  bin  Abd  al-Rahman  memberitahukan  kepadaku  bahwa  Abu  Hurairah,  ra.  Berkata:  Rasulullah  SAW bersabda  “setiap  anak  lahir  (dalam  keadaan)  Fitrah,  kedua  orang  tuanya  (memiliki  andil  dalam)  menjadikan anak beragama Yahudi, Nasrani, atau bahkan beragama Majusi. sebagaimana binatang ternak memperanakkan seekor binatang (yang sempurna Anggota tubuhnya). Apakah anda melihat anak binatang itu ada yang cacat (putus  telinganya  atau  anggota  tubuhnya  yang  lain)  kemudian  beliau  membaca,  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah yang  telah  menciptkan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  (itulah)  agama yang lurus” . (H.R. al-Bukhari)
Berdasarkan hadis di atas, maka kata fitrah berarti kecendrungan beragama yang terdapat dalam diri  setiap  manusia.  Kecendrungan  beragama  dalam  konteks  ini  adalah  agama  Islam.  Agama  yang dianut  oleh  seseorang,  sesungguhnya  juga  sangat  erat  kaitannya  dengan  agama  yang  dianut  oleh orang tua. Sehingga, anak yang terlahir dari orang tua yang beragama Yahudi, Nasrani, atau Majusi, tidak  tertutup  kemungkinan  juga  beragama  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi,  sesuai  dengan  hadist  di atas.  Hal  ini  menunjukkan  fitrah  agama  anak  sangat  bergantung  pada  lingkungan  dan  proses pendidikan  yang  diberikan  kepadanya,  terutama  pendidikan  yang  diberikan  oleh  kedua  orang tuanya (Abuddin, 2010).
Telaah literatur di atas memperlihatkan adanya pandangan konvergensi plus dalam pendidikan, yaitu pandangan yang menganggap bahwa perkembangan anak bukan hanya ditentukan oleh faktor pembawaan  dari  dalam  (aliran  nativisme),  dan  bukan  pula  ditentukan  faktor  lingkungan  dari  luar (aliran  empirisme),  sehingga  terindikasi  bahwa  cakupan  pengertian  fitrah  dalam  pendidikan  Islam lebih  luas  dari  pengertian  fitrah  menurut  perspektif  ahli  pendidikan  kontemporer  dalam  melihat potensi manusia yang terkesan bersifat parsial dan lepas dari kerangka bingkai religiusitas manusia yang sakral dan asasi (Nata, 2011).
Konsep fitrah sangatlah perlu dalam kehidupan manusia, karena semakin baik pembinaan fitrah yang  dimiliki  manusia,  maka  akan  semakin  baiklah  kepribadiannya.  Demikian  pula  sebaliknya, apabila  pembinaan  fitrah  yang  dimiliki  tidak  pada  fitrah-nya  maka  manusia  akan  tergelincir  dari tujuan  hidupnya.  Dengan  memerhatikan  latar  belakang  fitrah  peserta  didik,  maka  kegiatan pembelajaran  akan  menjadi  menarik  dan  penuh  gairah,  karena  didasarkan  pada  keinginan,  bakat, dan kecendrungan peserta didik (Nata, 2011).

## Fitrah dalam Pandangan Pendidikan Islam
Pendidikan  bagi  setiap  muslim  merupakan  kebutuhan  dasar.  Allah  SWT  telah  mewajibkan setiap  muslim  untuk  menuntut  ilmu  dan  membekali  dirinya  dengan  berbagai  macam  ilmu  untuk dapat  menyelesaikan  permasalahan  dirinya,  keluarga,  masyarakat  dan  Negara.  Menurut  perspektif pendidikan  Islam,  fitrah  manusia  dimaknai  dengan  sejumlah  potensi  yang  menyangkut  kekuatan- kekuatan  manusia  yang  meliputi:  kekuatan  hidup,  kekuatan  rasional  (akal),  dan  kekuatan  spritual (agama). Ketiga kekuatan ini bersifat dinamis dan terkait secara integral. Muhaimin dkk memberikan pengertian  fitrah  sebagai  alat-alat  potensial  dan  potensi-potensi  dasar  yang  harus  diaktualisasikan dan  atau  ditumbuhkembangkan  dalam  kehidupan  nyata  di  dunia  (Muhaimin,  2001).  Potensialitas manusia  inilah  yang  kemudian  dikembangkan,  diperkaya,  dan  diaktualisasikan  secara  nyata  dalam perbuatan amaliah manusia sehari-hari (Syamsul, 2015).
Hasan  Langgulung  mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam  harus  mencakup  seluruh  dimensi yang  ada  dalam  diri  manusia  yang  pada  intinya  adalah  potensi  dasar  yang  dimiliki  oleh  setiap individu  yang  proses  pengembangannya  harus  senantiasa  dilandasi  oleh  nilai-nilai  ideal  Islam (Arifin,  2011).  Pendidikan  dalam  pemahaman  Hasan  Langgulung  mencakup  kehidupan  manusia
seutuhnya,  tidak  hanya  memperhatikan  segi  akidah,  tetapi  juga  ibadah  serta  akhlak.  Lebih  lanjut Hasan  Langgulung  menjelaskan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  spritual,  akhlak, intelektual, dan sosial yang berusaha membimbing manusia dan memberinya nilai-nilai dan prinsip serta  teladan  ideal  dalam  kehidupan  yang  bertujuan  mempersiapkan  kehidupan  dunia  akhirat. Pendidikan  semestinya  mampu  merangsang  tumbuhnya  potensi  yang  ada  pada  diri  setiap  peserta didik, menekankan pada kemampuan manusia memperoleh pengetahuan dengan mencari pada alam di  luar  manusia.  Pendidikan  juga  dianggap  sebagai  proses  transaksi,  yaitu  proses  memberi  dan mengambil antara manusia dan lingkungannya (Susanto, 2010).
Para  pakar  pendidikan  Islam,  bahkan  banyak  yang  memperluas  makna  fitrah  selain  iman, tauhid,  dan  Islam,  juga  berpembawaan  yang  baik.  Jadi  pada  dasarnya,  setiap  manusia  menurut kodrat  berpembawaan  baik.  Yakni  menyukai  kebaikan,  keindahan,  kebenaran,  keadilan  dan sebagainya. Mafh ȗ m  mukhâlafahnya ,  manusia  pada  dasarnya  tidak  menyukai  keburukan,  kejahatan, ketidakadilan,  dan  sejenisnya.  Sementara  itu,  ternyata  kemudian  ia  dilengkapi  pula  dengan  potensi fuj ȗ r atau durhaka dan takwa (QS. Asy-Syams; 8). Maka segenap fitrah manusia yang berupa potensi itu  selain  diusahakan  agar  tumbuh  dan  berkembang,  mesti  dan  perlu  untuk  juga  dididik  dan diarahkan. Karena pengaruh orang tua (mewakili lingkungan berupa pergaulan, bacaan, pendidikan, dan  lain  sebagainya)  dapat  mempengaruhi  manusia  menjadi  buruk,  jahat  dan  seterusnya.  Menurut (Jalaludin  &  Suyuti,  2016)  manusia  memiliki  beberapa  potensi  utama  yang  secara  fitrah dianugerahkan Allah kepadanya, yaitu:
a. Hidayat al-Ghariziyat (potensi naluriah) yaitu dorongan primer yang  berfungsi untuk memelihara keutuhan  dan  kelanjutan  setiap  manusia.  Diantara  dorongan  tersebut  berupa  instink  untuk memelihara diri, seperti makan, minum, penyesuaian tubuh terhadap lingkungan dan sebagainya.
b. Hidayatu al-Hassiyat (potensi inderawi). Potensi inderawi erat kaitannya dengan peluang manusia untuk  saling  mengenal  sesuatu  diluar  dari  dirinya.  Melaui  alat  indera  penglihatan,  penciuman, pendengaran, perasa, peraba dan lain-lain.
c. Hidayat  al-Aqliyyat (potensi  akal).  Potensi  akal  memberi  kemampuan  pada  manusia  untuk memahami  symbol-simbol,  hal-hal  yang  abstrak,  menganalisa,  membandingkan  maupun membuat kesimpulan dan dapat memilih hal yang benar atau  salah. Akal juga dapat mendorong manusia berkreasi dan berinovasi dalam menciptakan kebudayaan serta peradaban.
d. Hidayat  al-Diniyyat (potensi  keagamaan).  Pada  diri  manusia  sudah  ada  dorongan  keagamaan yaitu dorongan untuk mengabdi kepada sesuatu yang lebih tinggi, yaitu Tuhan yang menciptakan alam semesta beserta isinya.
Tujuan pendidikan dalam Islam adalah untuk mengembangkan fitrah manusia agar tumbuh dan berkembang  maksimal  diatas  sejalan  dengan  pendidikan  nasional  yang  diberlakukan  di  Indonesia. Konsep  pendidikan dalam Undang-undang Sisdiknas dikatakan sebagai usaha sadar dan terencana untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  aktif mengembangkan potensi dirinya agar mampu memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan,  baik  oleh  dirinya, maupun oleh masyarakat, bangsa dan negaranya. Bagaimana cara  mengembangkan potensi-potensi (fitrah) ini dalam pendidikan Islam, menurut (Jalaludin, 1997) dapat dilakukan dengan berbagai cara dan pendekatan yaitu:
a. Pendekatan Filosofis. Pendekatan ini mengacu pada hakikat penciptaan manusia itu sendiri yaitu sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  (Q.S.  51:56).  Dalam  filsafat  pendidikan  Islam  nilai-nilai  ilahiyat merupakan  nilai-nilai  yang  mengandung  kebenaran  hakiki.  Berasarkan  hal  ini,  maka pengembangan  potensi  manusia  diarahkan  untuk  memenuhi  jawaban  yang  mengacu  pada permasalahan  yang  menyangkut  pengabdian  kepada  Allah.  Sedangkan  ungkapan  rasa  syukur digambarkan  dalam  bentuk  penghayatan  terhadap  nilai-nilai  akhlak  yang  terkandung didalamnya serta mampu diimplementasikan dalam sikap dan prilaku, lahiriah maupun batiniah. Kesadaran seperti ini timbul atas dorongan dari dalam bukan atas pengaruh luar.
b. Pendekatan  kronologi.  Pendekatan  kronologis  yaitu  pendekatan  yang  didasarkan  atas  proses perkembangan  melalui  tahapan-tahapan.  Manusia  dipandang  sebagai  makhluk  yang  evolutif.
Disadari bahwa manusia bukan makhluk siap jadi, yakni setelah lahir langsung menjadi dewasa. Manusia adalah makhluk yang berkembang secara evolusi. Namun bukan dalam arti evolusi dari teori Darwin yang mengidentifikasikan manusia berasal dari genus yang sama dengan simpanse. Dalam  hal  ini  adalah  manusia  sejak  lahir  menginjak  dewasa,  perkembangan  manusia  melalui periodisasi.
c. Pendekatan  fungsional.  Setiap  potensi  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia  tentunya diarahkan  untuk  dimanfaatkan.  Tuhan  sebagai  Pencipta,  mustahil  menciptakan  sesuatu  tanpa tujuan, hingga terkesan mengadakan sesuatu yang sia-sia. Semua yang diciptakannya mempunyai tujuan,  termasuk  yang  berkaitan  dengan  penciptaan  potensi  manusia.  Melalui  pendekatan fungsional, dimaksudkan bahwa pengembangan potensi manusia dilihat dalam kaitannya dengan fungsi-fungsi  potensi  itu  masing-masing.  Dorongan  naluriah,  seperti  makan  dan  minum dikembangkan dengan tujuan agar manusia dapat memlihara kelanjutan hidup manusia. Dengan menggunakan  pendekatan  ini  diharapkan  agar  arah  perkembangan  potensi  yang  ada  pada manusia  tidak  menjadi  sia-sia.  Dan  kaitannya  dengan  fungsi  manusia  sebagai  mengabdi (menyembah) Allah dengan setia dan ikhlas.
d. Pendekatan sosial. Manusia pada konsep al-Nas lebih ditekankan pada statusnya sebagai makhluk sosial.  Berdasarkan  pendekatan  ini,  manusia  dilihat  sebagai  makhluk  yang  memiliki  dorongan untuk  hidup  berkelompok  dan  bermasyarakat.  Melalui  pendekatan  sosial,  peserta  didik  dibina dan  dibimbing  sehingga  potensi  yang  dimilikinya,  yaitu  sebagai  makhluk  sosial,  dapat  tersalur dan sekaligus terarah pada nilai-nilai yang positif.

## Tahap Pengembangan/ Development
Tahap pengembangan merupakan telaah, revisi dan validasi para ahli agar media pembelajaran lebih  baik  dan  sesuai  dengan  tujuan  pembuatannya.  Masukan dari  para  ahli  akan  peneliti  jadikan acuan  untuk  memperbaiki  UKBM  sampai  siap  dan  layak  untuk  digunakan.  Kegiatan  awal pengembagan dimulai dengan telaah dan validasi  ahli materi dan ahli media. Telaah yang dilakukan oleh ahli materi dapat disimpulkan bahwa materi yang ditampilkan telah cukup relevan. Ahli materi di sini dilakukan oleh rekan sejawat yang sudah menempuh pendidikan pasca sarjana jurusan bahasa Inggris  yang  bernama  Sigit  Prajogo,  M.Pd.  Dalam  kolom  komentar  dan  saran  ahli  materi menuliskan  bahwa  sajian  modul  berupa  UKBM  membuat  materi  semakin  runtut  dan  mudah dipahami sehingga layak diaplikasikan dalam proses pembelajaran.
Hasil validasi yang diperoleh dari ahli materi mendapatkan hasil skor 95,25%. Berlandaskan hasil yang  didapatkan  diketahui  materi  media  pembelajaran  Unit  Kegiatan  Belajar  Mandiri  (UKBM) Interaktif Flipbook Pada Materi Discussion Text Kelas  XII dinyatakan  sangat Layak  dan layak untuk diujicobakan. Telaah berikutnya ditujukan ke ahli media yaitu dosen UNIPA Andri Kurniawan, S.Pd, M.Pd.  Berlandaskan  hasil  yang  didapatkan  diketahui  media yang  disajikan  sudah  cukup  relevan serta  baik.  Diperoleh  pula  anjuran  untuk  melakukan  penataan  paragraph  pada  modul  hendaknya diatur  dengan  lebih  rapi,  memperhatikan  kepaduan  kalimat  yang  digunakan,  anjuran  tersebut kemudian diaplikasikan  sehingga  media  pembelajaran  dapat  disajikan  jauh  lebih  baik  serta  layak. Validasi  yang  dilakukan  ahli  media  memiliki  hasil  skor  85%.  Berlandaskan  hasil  tersebut  dapat disimpulkan  media  pembelajaran  Unit  Kegiatan  Belajar  Mandiri  (UKBM)  Interaktif  Flipbook  Pada Materi Discussion Text kelas XII dinyatakan Layak.

## Tahap Implementasi (Implementation)
Pada tahap ini, setelah media pembelajaran berbasis microsite ditelaah, diLayakasi, dan direvisi, media  pembelajaran  tersebut  kemudian  diterapkan  dalam pembelajaran  sebagai  bentuk  penerapan produk yang dikembangkan. Pada tahap ini, setelah UKBM interaktif Flipbook ditelaah, diLayakasi dan direvisi oleh para  ahli  materi,  ahli  media  dan  ahli  desain  selanjutnya UKBM  diterapkan  dalam pembelajaran sebagai bentuk penerapan yang dikembangkan.

## Tahap Evaluasi
Tahap  terakhir  dalam  model  penelitian  pengembangan  ADDIE  adalah  tahap  evaluasi ( evaluation ).  Dalam  tahap  ini  subjek  penelitian  diberikan  angket  respon.  Peneliti  melakukan  dua  uji coba  yaitu  uji  coba  kelompok  kecil (small  group  trial) kepada  10  orang  peserta  didik  dan  uji  coba kelompok besar atau lapangan (field trial ) dilakukan pada seluruh peserta didik yang menjadi subjek penelitian.  Berbagai  ujicoba  yang  telah  dilaksanakan  oleh  peneliti  merupakan  rangkaian  dari evaluasi. Proses tersebut dimuali dengan simulasi yang  dilanjutkan  dengan ujicoba kelompok kecil guna mengetahui penilaian peserta didik terhadp media yang dikembangkan. Hasil yang didapatkan untuk penyempurna produk menjadi layak digunakan dalam pembelajaran.
Berdasarkan  tahapan  Penelitian  Pengembangan  Model  ADDIE,  Data  yang  diperoleh  dalam penelitian  ini  terdiri  atas:  Data  Hasil  Layakasi  Ahli  Media,  (B)Data  Hasil  Layakasi  Ahli  Desain,  (C) Data  Hasil  Layakasi  Ahli  Materi,  (D)  Data  Uji  Coba  Terbatas/Kelompok  Kecil  (E)  Data  Uji  Coba Lapangan  /Kelompok  Besar. Langkah  berikutnya  melakukan  uji  kevalidan  produk,  kepraktisan  dan keefektifan UKBM, peneliti mengadakan revisi kembali UKBM interaktif flipbook. Revisi dilakukan berdasarkan  uji  coba  lapangan  dengan  mempertimbangkan  kritik,  tanggapan,  dan  saran  dari validator  maupun  peserta  didik.  Perbaikan  yang  dilakukan  peneliti  adalah  memperbaiki  daftar pustaka  yang  terdapat  pada  modul  elektronik,  perbaikan  tulisan  di  halaman  sampul  dan penambahan logo universitas.

## Pembahasan
Pengembangan  UKBM  Interaktif  Flipbook  dengan  Canva  pada  Mata  Pelajaran  Bahasa  Ingris Materi Discussion Text Kelas XII di SMA Negeri 2 Blitar .
Penelitian dan pengembangan mengacu pada tahap penyelidikan serta eksperimen untuk dapat menciptakan  sebuah  produk  baru  atau  Untuk  memperbaiki  produk  yang  sudah  ada  sebelumnya, sehingga  menjadi  produk  baru  dan  lebih  unggul.  Pembelajaran  menggunakan  UKBM  interaktif flipbook dengan Canva dilakukan di kelas XII. Pembelajaran diikuti oleh peserta didik kelas XII IA 5 secara  luring  dengan  dua  kali  pertemuan.  Pertemuan  pertama  pembelajaran  menggunakan  produk yang sudah dirancang peneliti yaitu UKBM interaktif Flibbook dengan canva.
Pembelajaran  diawali  dengan  melakukan  diskusi  atau  tanya  jawab mengenai  UKBM  interaktif yang  sudah  dibagikan  melalui  whatsapp  grup  kelas.  Seperti  yang  dijelaskan  pada  buku  panduan UKBM  yang  diterbitkan  oleh  Direktorat  Pembinaan  SMA  Kemendikbud  bahwa  bentuk  kegiatan pembelajaran  yang  berpusat  pada  peserta  didik  ( student  active) dengan  menggunanakan  metode ataupun  model  pembelajaran  yang  menggunakan  pendekatan s aintifik  atau  pendekatan  lain  yang sesuai  dan  relevan.  Selain  itu  pembelajaran  bersifat  komunikatif  sehingga  masing  -masing  peserta didik  secara  individu  maupun kelompak  dapat  berintaraksi  dengan  UKBM.  Dengan  memanfaatkan media  atau  model  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  gaya  belajar  peserta  didik  akan  menciptakan suasana  belajar  yang  menyenangkan.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  UKBM  yaitu  UKBM  bersifat hangat, cerdas dan ramah. Hangat sebab UKBM harus disusun menarik minat belajar peserta didik, membangun rasa penasaran dan terbuka. Cerdas artinya UKBM disusun bervariasi sdehingga dapat mencerdaskan  peserta  didik,  fokus  pembelajarannya  jelas,  aktivitasnya  jelas  dan  tujuan pembelajarannnya  jelas. Ramah  sebab  UKBM  bahasanya  harus  menyesuaikan  peserta  didik  yang diajar, menarik untuk selalu menyisakan pertanyaan yang petrlu ditindaklanjuti oleh peserta didik.
Pada  pertemuan  kedua  juga  melakukan  diskusi  atau  tanya  jawab  mengenai  materi  dan mengerjakan tugas evaluasi yang disajikan dalam UKBM. Berdasarkan atas pembelajaran yang telah dilakukan  peneliti,  produk  yang  dikembangkan  yaitu  UKBM  interaktif  flipbook  dengan  canva berhasil  memenuhi  tujuan  dibuatnya  modul  ajar.  Hal  tersebut  terlihat  dari  respon  peserta  didik ketika mengisi angket    yang telah dilakukan menunjukkan keLayakan yang tinggi. UKBM interaktif yang dikembangkan juga dapat digunakan sebagai pelengkap sumber belajar dari buku utama yang bisa  digunakan  untuk menambah  pengetahuan  peserta  didik  yang  dapat  diakses  dimanapun  dan kapanpun  dengan  menggunakan  gadget  yang  dimiliki  peserta  didik  baik  berupa android,  Iphone
maupun  komputer.  Hal  ini  senada  dengan  Yogiswara,  flipbook  dapat  disajikan  dalam  berbagai perangkat  seperti  pada  komputer, Mac,  iPhone,  iPad,  iPod,  Android dan  perangkat mobile lainnya. Selain  itu  UKBM  interaktif  yang  dikembangkan  didesain  sesuai  dengan  gaya  belajar  peserta  didik sehingga  dapat  memenuhi  pembelajaran  yang berdiferensiasi yang berpihak kepada peserta didik. Hal-hal  tersebut  selaras  dengan  buku  panduan  yang  diterbitkan  oleh  Direktorat  PSMA  bahwa penampilan UKBM harus menarik minat belajar peserta didik.

## Tingkat Kelayakan, Kepraktisan dan Keefektifan UKBM Interaktif Flipbook dengan Canva
a. Tingkat Kelayakan
Guna  mengetahui  tingkat  kelayakan  media  dilakukan  oleh  ahli,  yang  meliputi  ahli  media, Kelayakan  ahli  desain  dan  validasi  ahli  materi.  Kelayakan  bahan  ajar  UKBM  interaktif  flipbook dengan  canva  ini  dirangkum  dalam  tabel  1  yang  menunjukkan  persentase  serta  kriteria  dari penilaian  produk  oleh  validator  media,  validasi  desain  dan  validasi  materi.  Adapun  ringkasan validasi UKBM interaktif flipbook berdasarkan para ahli pada tabel 1  sebagai berikut.
Tabel 1. Ringkasan KeLayakan UKBM intreaktif flipbook dengan Canva
No Layakator Persentase Kriteria 1. Ahli Materi 95 % Sangat Layak 2. Ahli Media 85 % Layak 3. Ahli Desain 93 % Sangat Layak
Berdasarkan  tabel  1  Adapun  yang  pertama  validasi  ahli  media  dengan  hasil  persentase  85% sehingga  media  pembelajaran  dinyatakan  termasuk  dalam  kategori  Layak/layak  digunakan  dalam pembelajaran. Sedangkan validasi ahli materi dengan perolehan hasil persentase 93% sehingga materi dinyatakan  sangat  Layak.  Untuk  validasi  ahli  materi  didapatkan  presentase  95  %  sehingga  masuk kategori sangat Layak/layak digunakan dalam pembelajaran. Berdasarkan kajian teori dari Suharsimi dalam  Annisa  Dwi,dkk  bahwa  suatu  media  pembelajaran  jika  hasilnya  memenuhi  standar,  maka dianggap Layak, yaitu jika hasil tes sama dengan standar yang telah ditentukan. Dari teori tersebut dalam  penelitian  ini  juga  memuat  beberapa  aspek  atau  komponen  yang  digunakan  dalam penilaiannya  diantara  aspek  tersebut  yaitu  aspek  dalam  Layakasi  ahli  media  meliputi  aspek kegrafikan, aspek pembelajaran, dan aspek kemudahan penggunaan. Sedangkan dalam validasi ahli materi memuat aspek penyajian, aspek isi, aspek bahasa dan aspek interaksi. Jadi dapat disimpulkan bahwa  dalam  penelitian  ini  aspek-aspek  yang  termuat  dalam  penilaian  media  telah  memiliki kesejajaran dengan kriteria yang telah ditentukan dan dinyatakan layak oleh validator sesuai dengan teori  yang  ada.  Validasi  dalam  bahan  ajar  ini  juga  telah  melalui  beberapa  uji  validasi  ahli  sehingga media dinyatakan Layak/layak digunakan dalam pembelajaran.
Jadi dapat disimpulkan bahwa dalam penelitian ini aspek-aspek yang termuat dalam penilaian media  telah  memiliki  kesejajaran  dengan  kriteria  yang  telah  ditentukan  dan  dinyatakan  layak  oleh validator sesuai dengan teori yang ada. Validasi dalam bahan ajar ini juga telah melalui beberapa uji validasi ahli sehingga media dinyatakan Layak/layak digunakan dalampembelajaran.
b. Tingkat Kepraktisan
Uji  kepraktisan  adalah  untuk  mengukur  seberapa  praktiskah  produk tersebut  digunakan.  Jika produk mampu memenuhi indikator berikut: Pertama, Hasil respon peserta didik menyatakan bahwa produk  praktis  digunakan. Kedua, Layakator  menunjukkan  bahwa  produk  perlu  dilakukan  sedikit revisi  atau tanpa revisi. Ketiga, Tabulasi  hasil  evaluasi  uji  coba  memenuhi  standar  Baik  atau  sangat baik, dan hasil  Analisis  data  lembar  observasi  peserta  didik  menunjukkan  produk layak digunakan dengan sedikit atau tanpa revisi.

## 4. KESIMPULAN
Fitrah  manusia  itu  adalah  potensi  bawaan  semula  jadi  yang  diciptakan  Allah  untuk  manusia, baik  bersifat  jasmani  maupun  ruhani  yang  memiliki  memiliki  dasar,  natur,  watak  dan  cara  kerja sendiri-sendiri  yang  bersifat  potensial  sejak  awal  penciptaannya.  Fitrah  dalam  pandangan  Alquran memiliki beberapa dimensi. Dimensi-dimensi fitrah yang dimaksud dalam hal ini adalah aspek-aspek yang  terdapat  pada  fitrah  manusia  yang  memiliki  banyak  ragam.  Keragaman  ini  disebabkan  oleh sudut pandang yang berbeda. Ada tiga dimensi manusia yang  merupakan esensi dari penciptaanya atau  totalitasnya  yaitu  dimensi  pisik,  psikis  dan  psikopisik  atau  dalam  Islam  yang  dikenal  dengan fitrah  jasmaniyyah  ( al-jism ),  fitrah  ruhaniyyah  ( al-ruh )  dan  fitrah  nafsiyyah  ( al-nafs ).  Fitrah  yang melekat  pada  diri  manusia  mempunyai  implikasi  pendidikan  yang  mesti  dikembangkan  dalam usaha-usaha  pendidikan.  Pendidikan  mempunyai  kewajiban  untuk  menumbuh-kembangkannya dengan  mempertimbangkan  setiap  aspek  dan  tahapan-tahapannya.  Pendidikan  Islam  harus mencakup  seluruh  dimensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  yang  pada  intinya  adalah  potensi  dasar yang  dimiliki  oleh  setiap  individu  yang  proses  pengembangannya  harus  senantiasa  dilandasi  oleh nilai-nilai  ideal  Islam.  Adapun  potensi-potensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  diantaranya,  potensi naluriyah, potensi inderawi, potensi akal dan potensi keagamaan.

## REFERENSI
Abuddin, N. (2010). Sejarah Pendidikan Islam; Pada Periode Klasik dan Pertengahan . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Agus  Samsulbassar,  Andewi  Suhartini,  &  Nurwadjah  Ahmad  EQ.  (2020).  Implikasi  Konsep  Fitrah dalam  Islam  dan  Tujuan  Pendidikan  Nasional. Jurnal  Pendidikan  Islam  Indonesia , 5 (1),  49 – 56. https://doi.org/10.35316/jpii.v5i1.229 Arifin, Z. (2011). Evaluasi Pembelajaran Prinsip, Teknik, Prosedur . Bandung: Remaja Rosdakarya. Aziz,  A.  A.,  Nurfarida,  R.,  Budiyanti,  N.,  &  Zakiah,  Q.  Y.  (2020).  Model  Analisis  Kebijakan Pendidikan. Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah , 4 (2), 192. https://doi.org/10.32332/tapis.v4i2.2575
Hasil,  P.,  Siswa,  B.,  Dasar,  S.,  Model,  M.,  Global,  M. T.,  Guru,  P.,  …  Sekolah,  K.  (2017). Jurnal 2549- 4139 2549-4120 . 2 (2). Jalaludin. (1997). Psikologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Jalaludin, A. M., & Suyuti, J. A. (2016). Tafsir Jalalain . Bandung: Sinar Baru Al Gesindo. Muhaimin. (2001). Paradigma Pendidkan Islam . Bandung: PT Remaja Rosda Karya.
Mujahid.  (2005).  Konsep  Fitrah  dalam  Islam  dan  Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2 (2), 1 – 17. Nata, A. (2011). Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran . Jakarta: Kencana. Shihab,  Q.  (2004). Membumikan  Al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  d alam  Kehidupan  Masyarakat . Bandung: PT. Mizan Pustaka. Susanto, A. (2010). Pemikiran Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah. Syamsul,  N.  (2015). Hadis Tarbawi: Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah .  Jakarta: Kalam Mulia.
Tafsir, A. (2008). Filsafat Pendidikan Islami . Bandung: PT Remaja Rosda Karya.