AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## POLA KEPEMIMPINAN KH. IMAM FAQIH SUDJA’

## DALAM MENCETAK GENERASI QUR’ANI DI PONDOK PESANTREN MODEL AL-ISTIQOMAH
Farah Maulida Rahma, Fia Indriyani, May Nur Hidayati N, Novia Safitri, Siti Ayu Septiarini Universitas Muhammadiyah Malang fiaindri8@gmail.com
Abstract: Islamic boarding school is one of the forerunners and pillars of education in Indonesia, in addition to general education and madrasa. Islamic education (Islamic boarding school) has begun since Islam entered  Indonesia.  To  advance  the  islamic  boarding  school  towards  the  modernization  of  Islamic education, the role of leadership occupies a very important and fundamental position. The importance of leadership in islamic boarding school is to bring change to Islamic educational institutions (islamic boarding school) on progress. Because the key to success in an Islamic educational institution (islamic boarding school) lies in its leadership. The islamic boarding school has experienced dynamics, so that the  islamic  boarding  school  is  broadly  classified  into  two  namely  traditional  and  modern  islamic boarding  school.  The  education  system  and  changing  patterns  in  pesantren  are  responses  to  socio- economic  changes  and  modernization  of  Islamic  education  to  the  community.  As  an  educational institution that is well-known among the people, the presence of pesantren is expected to be able to make changes in the community by creating students as people who have leadership, serve the community and noble character. Thus, the existence of pesantren can be recognized and not considered lost in modern times
Keywords : islamic boarding school, leadership, traditional and modern,
Abstrak: Pesantren  merupakan salah satu cikal bakal dan pilar pendidikan di Indonesia, selain pendidikan umum  dan  madrasah.  Pendidikan  Islam  (pesantren)  telah  dimulai  sejak  Islam    masuk  ke  Indonesia untuk memajukan pesantren terhadap modernisasi pendidikan Islam, peran kepemimpinan menempati posisi yang sangat penting dan fundamental. Pentingnya kepemimpinan dalam pesantren yaitu untuk membawa perubahan pada lembaga pendidikan Islam (pesantren) pada kemajuan karena kunci sukses pada  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  (pesantren)  terletak  pada  kepemimpinannya.  Pesantren  telah mengalami dinamika, sehingga secara garis besar pesantren digolongkan menjadi dua, yaitu pesantren
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
tradisional  dan  pesantren  modern.  Sistem  pendidikan  dan  perubahan  pola  di  pesantren  merupakan respon  terhadap  perubahan  sosial  ekonomi  dan  modernisasi  pendidikan  Islam  kepada  masyarakat. Sebagai lembaga pendidikan yang terkenal di kalangan masyarakat, kehadiran pesantren diharapkan mampu  untuk  melakukan  perubahan-perubahan  di  lingkungan  masyarakat  dengan  mewujudkan santri-santri sebagai sosok yang mempunyai jiwa kepemimpinan, mengabdi kepada masyarakat dan akhlak  mulia.Sehingga,  keberadaan  pesantren  dapat  diakui  dan  tidak  dianggap  hilang  di  zaman modern.
Kata Kunci : pesantren, kepemimpinan, tradisional dan modern.

## A. PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  Tuhan  yang  dianugerahi  dengan  akal  dan  pikiran sehingga manusia memiliki kelebihan dibandingkan dengan makhluk lainnya, yaitu dengan memiliki  kemampuan  untuk  berpikir,  sehingga  mampu  membedakan  mana  yang  baik  dan mana yang buruk. Kelebihan yang telah dianugerahkan Tuhan kepada kita seharusnya kita fungsikan sebagaimana mestinya, sehingga kita bisa mengelola ataupun memposisikan diri di lingkungan  dengan  baik  dan  benar,  serta  manusia  merupakan  makhluk  sosial  dalam  artian manusia  tidak  mampu  hidup  sendiri  tanpa  bantuan  orang  lain  (manusia  hidup berkelompok). Oleh sebab itu, untuk menjalani kehidupan secara berkelompok tentu tidak mudah.  Dibutuhkan  usaha  untuk  menciptakan  kehidupan  secara  harmonis  antar  manusia, yaitu dengan saling menghormati dan menghargai satu sama lain.
Manusia  yang  memiliki  jiwa  kepemimpinan  dapat  memanejemen  dirinya  sendiri ataupun  orang  lain.  Jiwa  kepemimpinan  ini  tidak  hanya  berlaku  dalam  lingkup  kelompok kecil saja, akan tetapi pada lingkup besar juga sangat dibutuhkan seperti dengan berdirinnya suatu organisasi, karena didalam organisasi membutuhkan adanya kepemimpinan yang bisa mengatur  atau  menata  suatu  pekerjaan  dari  awal  sampai  akhir  hingga  tercapainya  tujuan yang telah direncanakan dan dibantu dari anggota-anggotanya. Jika tidak adanya pemimpin, maka visi misi organisasi tidak akan bisa berjalan dengan baik. Peran kepemimpinan sangat penting  untuk  menentukan  arah  jalan  serta  roda  organisasi  bahkan  sering  kali  sebagai ukuran dalam mencari sebab-sebab jatuh bangunnya pada suatu organisasi. Bagaimana tidak, karena  sesungguhnya  seluruh  faktor  eksternal  yang  dapat  meningkatkan  kinerja  individu karyawan  tersebut  datang  dari  penampilan  dan  pola  kepemimpinan  itu  sendiri.  Adapun fakta yang sering kita jumpai adalah hubungan antara pemimpin dengan anggota merupakan
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
hubungan  saling  ketergantungan  yang  tidak  seimbang.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari berbagai  macam    gaya  kepemimpinan  seorang  pemimpin,  sehingga  dalam  proses  interaksi yang  terjadi  antara  pemimpin  dan  anggota  berlangsunglah  proses  saling  mempengaruhi, yakni  pemimpin  berupaya  mempengaruhi  anggotanya  agar  berperilaku  sesuai  dengan harapannya. Bermula dari interaksi inilah yang menentukan derajat keberhasilan pemimpin dalam kepemimpinannya di dalam suatu organisasi.

## B. PEMBAHASAN

## A. Pengertian Gaya Kepemimpinan
Kepemimpinan yaitu kompetensi melekat pada diri seseorang yang sedang memimpin, dapat dilihat melalui berbagai faktor, baik faktor intern maupun faktor ekstern. Syarat untuk menjadi seorang pemimpin harus memiliki keterampilan dalam memimpin yaitu antara lain adalah  memiliki  kelenturan  budaya,  keterampilan  berkomunikasi,  kreatif  dan  memiliki motivasi  untuk  belajar  dan  memiliki  keingintahuan  yang  besar  terhadap  pengetahuan  dan keterampilan. 1 Weber  membagi  pola  kepemimpinan  berdasarkan  dengan  teori  dominasinya menjadi  tiga,  yaitu  kepemimpinan  yang  tradisional,  kepemimpinan  yang  kharismatik  dan kepemimpinan yang rasional. Selanjutnya, dijelaskan oleh Bryan S. Turner (1974:23) bahwa teori  Weber  ini  merupakan  kepemimpinan  legal  (rasional)  yang  bersumberkan  pada keyakinan legalitas atas dasar aturan dan prosedur yang berlaku, kepemimpinan tradisional bersumber pada otoritas tradisi masyarakat tertentu, sedangkan kepemimpinankharismatik bersumberkan  pada  kesucian,  kepahlawanan,  dan  kualitas  (karakter)  luar  biasa  dari pemimpinnya. 2 Gaya  kepemimpinan  merupakan  cara  seorang  pemimpin  memberikan pengaruh  kepada  bawahannya,  supaya  mereka  ingin  bekerja  sama  dan  bekerja  secara produktif  untuk  mencapai  tujuan  organisasi. 3 Gaya  kepemimpinan  diartikan  menjadi  pola menyeluruh dari tindakan seorang pemimpin, yang tampak maupun yang tidak tampak oleh bawahannya 4 .
Jadi  dari  paparan  pengertian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  dasarnya  gaya kepemimpinan  secara  umum  merupakan  gaya  tingkah  laku  pemimpin  dalam  mengarahkan anggota  kelompoknya  untuk  mengikuti  kehendaknya  dengan  efektifitas  maksimum  dan
1 Tobroni,  “Manajemen  Dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam:  Mencari  Format  Baru  Manajemen  Yang  Efektif  Di  Era Globalisasi”. Jurnal Nadwa. Vol. 6 No. 1, Mei 2012, Hal. 50
2 Bashori, “Gaya Kepemimpinan Kepala Madrasah Dalam  Meningkatkan Mutu Layanan Pendidikan (Studi Kasus Di Man Godean Sleman Yogyakarta)”. TA’DIB. Vol. 5 No. 1, November 2016, Hal 353
3 Hasibuan, Malayu S.P. 2007. Manajemen Sumber Daya Manusia. Jakarta: Bumi Aksara. Hal 170
4 Rivai, Veitzhal. 2008. Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi. Jakarta: PT. Raja Grafindo. Hal 64
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
kerjasama dari tiap-tiap individu dalam mencapai suatu tujuan bersama. Setelah membahas kepemimpinan  secara  umum,  beralih  kepada  kepemimpinan  yang  lebih  spesifik  lagi,  yaitu kepemimpinan seorang kyai.
Seperti  menurut  Tholhah  Hasan  mengatakan  bahwa,  kepemimpinan  kyai  pada umumnya tampil dalam empat dimensi, yaitu: 1). Sebagai pemimpin masyarakat ( community leader ),  jika  tampil  sebagai  pemimpin  organisasi  masyarakat  atau  organisasi  politik,  2). Pemimpin  keilmuan  ( intellectual  leader ),  dalam  kapasitasnya  sebagai  guru  agama,  pemberi fatwa,  rujukan  hukum,  3).  Pemimpin  kerohanian  ( spritualleader )  apabila  kyai  memimpin kegiatan  peribadatan,  menjadi mursyid  thariqat ,  menjadi  panutan  moral,  dan  4).  Pemimpin administratif,  jika  kyai  bertindak  sebagai  seorang  penanggung  jawab  dalam  lembaga- lembaga pendidikan, pondok pesantren atau lembaga-lembaga lainnya. 5

## Fungsi Kepemimpinan
Fungsi  kepemimpinan  merupakan  usaha  untuk  mempengaruhi  dan  mengarahkan karyawan  untuk  bekerja  sebaik  mungkin  dengan  memiliki  semangat  dan  motivasi  yang tinggi untuk mencapai sebuah tujuan suatu organisasi.Menurut pendapat Reza (2010:34), secara operasional ada 5 fungsi pokok kepemimpinan, antara lain 6 :
1) Fungsi  Instruktif,  Pemimpin  yang  berfungsi  menjadi  komunikator  yang  bisa menentukan  apa  isi  perintah,  bagaimana  cara  mengerjakannya,  kapan  waktu dimulai,  dilaksanakan  dan  melaporkan  hasilnya,  kemudian  dimana  tempat untuk mengerjakan perintah supaya keputusan bisa diwujudkan secara efektif dan efisien, sehingga fungsi orang yang dipimpin hanya melaksanakan apa yang diperintah.
2) Fungsi  Konsultatif,  Pemimpin  bisa  melakukan  fungsi  tersebut  sebagai komunikasi  2  arah.  Hal  tersebut  dapat  digunakan  saat  pemimpin  berusaha untuk    menetapkan  suatu  keputusan  yang  membutuhkan  pertimbangan  dan konsultasi oleh orang sekitar.
3) Fungsi  Partisipasi,  untuk  menjalankan  fungsi  partisipasi  pemimpin  harus berusaha  untuk  mengaktifkan  peran  anggota-anggotanya,  baik  dari pengambilan  keputusan  ataupun  dalam  hal  pelaksanaannya,  sehingga  setiap anggota kelompok memiliki kesempatan yang serupa untuk ikut berpartisipasi
5 Muhammad Idris Maas Zaid & Fajar Dwi Mukti, “Implementasi Konsep Kepemimpinan Demokratis Di Mi Muhammadiyah Lemah Dadi”. Jurnal Abdau. Vol. 2 No. 2, Desember 2019, Hal. 148
6 Moh. Subhan, “Kepemimpinan Islami Dalam Peningkatan Mutu Lembaga Pendidikan Islam”. TADRIS. Vol. 8 No. 1, Juni 2013, Hal. 75
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
melakukan  kegiatan  yang  dirincikan  dari  tugas-tugas  pokok  sesuai  dengan posisi masing-masing.
4) Fungsi  Delegasi,  Pemimpin  memberikan  kekuasaan  wewenang  berupa membuat  atau  menetapkan  keputusan,  yakni  dengan  kata  lain  memberikan kepercayaan  kepada  orang  yang  layak  untuk  dipercaya  dalam  memegang wewenang  dengan  melaksanakan  amanahn,  bertanggung  jawab  dan  sesuai dengan  prosedur  yang  sudah  ditetapkan.  Fungsi  dari  delegasi  ini  harus  dapat terwujud dikarenakan perkembangan dan kemajuan kelompok tidak mungkin dapat diwujudkan oleh seorang pemimpin saja.
5) Fungsi  Pengendalian,  memiliki  asumsi  bahwa  kepemimpinan  yang  efektif mampu  mengendalikan  atau  mengatur  aktifitas  anggota-anggotanya  dengan terarah  agar  kordinasi  berjalan  efektif,  sehingga  memungkinkan  berhasilnya tujuan  bersama  secara  maksimal.  Agar  dapat  melakukan  fungsi  pengendalian, pemimpin  dapat  mewujudkannya  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengarahan, koordinasi, dan  melalui pengawasan.

## Tipe Gaya Kepemimpinan
Ada  beberapa  gaya  kepemimpinan  menurut  Nawawi  (2005:115),  yang  dijabarkan sebagai berikut:

## 1. Gaya Kepemimpinan Otoriter
Gaya  kepemimpinan  ini  sepenuhnya  hanya  berpusat  pada  sang  pemimpin,  jadi  yang memiliki  wewenang  sepenuhnya  adalah  sang  pemimpin  dalam  mengendalikan  anggota organisasi dan kegiatannya dalam usaha untuk tercapai tujuan organisasi.

## 2. Gaya Kepemimpinan Demokratis
Gaya  kepemimpinan  demokratis  ini  tidak  terfokus  pada  pemimpin  saja,  akan  tetapi lebih  membutuhkan  banyak  orang  dalam  mengambil  keputusan  dengan  menempatkan anggota  sebagai  faktor  pendukung  terpenting  dalam  suatu  kepemimpinan  yang mengutamakan  orientasi  pada  hubungan  antar  anggota  organisasi,  sehingga  dapat meminimalisir  kesalahan  yang  dicipakan  karena  adanya  kerjasama  atau  koordinasi pekerjaan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dengan  menekankan  tanggung  jawab  milik bersama. Jadi dengan kata lain, kepemimpinan demokratis ini tidak hanya terletak pada individu seorang pemimpin saja, akan tetapi terletak pada partisipasi aktif antar anggota kelompok juga.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## 3. Gaya Kepemimpinan Bebas (LaissezFaire)
Gaya kepemimpinan bebas ini memiliki pandangan bahwa anggota organisasi bisa mandiri  dalam  melakukan  keputusan  dan  mengurus  dirinya  masing-masing,  sehingga pemimpin hanya perlu memberikan sedikit arahan kepada anggota kelompok untuk lebih dikembangkan lagi dengan kreatifitas masing-masing yang sesuai tugas pokoknya dalam organisasi tersebut.

## Perkembangan Tipe Kepimimpinan Secara Umum
Perihal  perkembangan  tipe  dan  gaya  kepemimpinan,  para  ahli  mengemukakan perkembangan tipe kepemimpinan dari yang umum melalui berbagai sudut pandang yang bisa  diambil  kesimpulan  menjadi  6  tipe  kepemimpinan  yang  dikembangkan  dan  sudah diakui keberadaannya secara umum, yaitu sebagai berikut:
1) Tipe Pemimpin Otokratis
Seorang pemimpin yang otokratis adalah seorang pemimpin yang: (a) Menganggap organisasi  sebagai  milik  pribadi,  jadi  terkadang  suka  seenaknya  sendiri  tanpa memperdulikan  sekitar.  (b)  Mengidentikkan  tujuan  pribadi  dengan  tujuan organisasi  atau  lebih  mengutamakan  kepentingan  pribadi  daripada kepentingan  bersama.  (c)  Menilai  bawahan  hanya  sebagai  alat  semata- mata,atau menjadikannya sebagai pesuruh saja. (d) Tidak mau menerima saran, pendapat  atau  bahkan  kritikan  dari  orang  lain.  (e)  Memiliki  ketergantungan pada kekuasaan formalnya. (f) Tindakan penggerakannya sering mempergunakan  pendekatan  yang  mengandung  unsur  paksaan  dan  punitif (bersifat menghukum).
2) Tipe Militeristis
Adalah  seorang  pemimpin  yang  mempunyai  sifat:  (a)  Sering  menggunakan perintah  dalam  mempekerjakan  bawahannya.  (b)  memiliki  ketergantungan pada  pangkat  dan  jabatan  dalam  mempekerjakan  bawahannya  atau  terlalu fanatik  terhadap  kedudukan  jabatan.  (c)  Menyukai  formalitas  yang  berlebih– lebihan. (d) Memiliki tingkat  disiplin yang  tinggi dan kaku  dari bawahan. (e) Sukar  menerima  kritikan  dari  bawahan.  (f)  Menggemari  upacara-upacara untuk menghadiri berbagai acara.

## 3) Tipe Paternalistis
Tipe  paternalistis  yaitu  merupakan  seorang  pemimpin  yang:  (a)  Menilai bawahannya  sebagai  manusia  yang  kurang  dewasa  atau  mandiri,  sehingga
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
sering  mengambil  alih  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  anggota  kelompok.  (b) Bersikap  terlalu  melindungi.  (c)  Tidak  sering  memberikan  kesempatan  untuk mengambil  keputusan  dan  juga  inisiatif  kepada  bawahannya  (d)  Terkadang memberikan  kesempatan  kepada  bawahannya  untuk  lebih  berkembang  dalam hal kreasi dan fantasinya. (e) Sering bersikap serba tahu.
4) Tipe Kharismatis
Memiliki ciri-ciri bahwa pemimpin yang demikian mempunyai daya tarik yang amat tinggi karena biasanya orang yang memiliki kharismatik akan mempunyai banyak  pengikut  karena  aura  atau  wibawa  yang  dimunculkannya  mampu memikat  orang  sekitar,  maka  sering  dikatakan  bahwa  pemimpin tersebutdiberkahi dengan kekuatan gaib ( super natural powers ).
5) Tipe Laissez Faire
Tipe  Laissez  Faire  seorang  bersifat:  (a)  Mempunyai  sikap  yang  permisif, yaitu dalam  artian  bahwa  hanya  anggota  organisasi  saja  yang  bolehbertindak  sesuai denganapa yang mereka yakini dan sesuai dengan hati nurani mereka, asalkan tujuan  organisai  tetap  tercapai  dan  kepentingan  bersama  tetap  terjaga.  (b) Organisasi  mampu  berjalan  lancar  sesuai  targetnya  karena  kelebihan  yang dimiliki oleh para anggotanya yang berasal dari orang-orang yang sudah cukup dewasa  atau  bahkan  mandiri  yang  mampu  menempatkan  posisinya  sesuai dengan  apa  yang  bisa  mereka  kerjakan.  (c)  Pemimpin  ini  jarang  melakukan intervensi dalam kehidupan organisasional. (d) Pemimpin yang terlalu percaya akan  kehebatan  para  anggotanya  sehingga  ia  membiarkan  organisasi  tersebut berjalan dengan sendirinya.
6) Tipe Demokratis
Sedangkan  tipe  demokratis  dalam  pemimpin  adalah:(a)  Dalam  merangkul bawahan  selalu  berrtolak  belakang  dari  pendapat  bahwa  manusia  adalah makhluk  terbaik  di  dunia.  (b)  Selalu  berusaha  menyeimbangkan  kepentingan tujuan organisasi dengan kepentingan tujuan pribadi dari para anggotanya. (c) Senang  mendapat  masukan  atau  menerima  saran  bahkan  kritikan  dari bawahannya. (d) Mencoba selalu berusaha untuk menjadikan para anggotanya lebih sukses dari pada sang pemimpin. (e) Berusaha mengutamakan kerjasama dari kerja tim dalam usaha mencapai tujuan. (f) Selalu berusaha mengintropeksi diri sendiri sebagai pemimpin. (g) Selalu melibatkan para anggota secara aktif dalam  menentukan  hasil  sendiri  melalui  kinerja  dalam  proses  pengambilan
keputusan.
a) Pondok Pesantren Model Al-Istiqomah Pacitan
1. Pengertian pesantren salaf dan pesantren modern
Pesantren  merupakan  salah  satu  jenis  lembaga  pendidikan  Islam Indonesia  untuk  mendalami  ilmu  agama  Islamdan  mengamalkannya  sebagai pedoman hidup keseharian. Pesantren telahdiakui sebagai lembaga pendidikan yang  telah  ikut  mencerdaskankehidupan  bangsa. 7 Sebagai  lembaga  pendidikan Islam,  pondok  pesantren  bertujuan  mempelajari,  memahami,  mendalami, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  memberikan  tekanan  pada keseimbangan  aspek  perilaku.  Hal  ini  tentunya  tergantung  dengan  model kepemimpinan  seorang  kyai  yang  diterapkan  di  sebuah  pondok  pesantren  dalam merespon perubahan tersebut. 8
Dalam era globalisasi pesantren telah memiliki banyak perubahan sehingga pesantren  memiliki  sistem  baru  yang  disebut  dengan  pesantren  modern,  namun pesantren  salafiyah  yang  masih  tradisional  tidak  kalah  eksis  dengan  adanya pesantren  modern  yang  banyak  menerapkan  kebijakan  baru. Azyumardi  Azra (2002:  147)  menilai  ketahanan  pendidikan  pesantren  salaf  disebabkan  oleh  kultur Jawa  yang  involutif  dan  menekankan  harmoni,  sehingga  mampu  menyerap kebudayaan luar tanpa kehilanganidentitasnya. Sedangkan menurut Abdurrahman Wahid  (1995:  43)  dalam    menyebut  ketahanan  pesantren  disebabkan  pola kehidupannya yang unik sebagai sub kultur.
Pondok  pesantren  dalam  terminologi  keagamaan  merupakan  institusi pendidikan Islam, namun demikian pesantren mempunyai icon social yang memiliki pranata sosial di masyarakat. Hal ini karena pondok pesantren memiliki modalitas sosial yang khas, yaitu: 1) ketokohan kyai, 2) santri, 3) independen dan mandiri, dan 4) jaringan sosial yang kuat antar alumni pondok pesantren. Para ahli pendidikan, mengklasifikasikan  jenis  pesantren  ke  dalam  dua  bagian  yaitu pesantren  salaf, yang berorientasi pada pelestarian tradisi dengan sistem pendidikan tradisionaldan pesantren  modern ,  yang  sudah  banyak  mengadopsi  sistem  pendidikan
7 Nor Fithriah, “ Kepemimpinan Pendidikan Pesantren (Studi Kewibawaan pada Pondok Pesantren Salafiyah, Modern, dan Kombinasi)” Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018. Hlm 13.
8 Ibid, hlm 14.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
sekolah modern barat. 9
Dari  paparan  tersebut,  diketahui  bahwa  pesantren  salaf  adalah  pondok pesantren  yang  menyelenggarakanpembelajaran  dengan  pendekatan  tradisional, sebagaimana  yangberlangsung  sejak  awal  pertumbuhannya.  Pembelajaran  agama Islam  dapat  dilakukan  secara  individu  maupun  kelompok  dengan  memfokuskan pada kitab-kitab klasik  yang berbahasa Arab. 10 Menurut Zamakhsyari Dhofier, ada beberapa ciri pesantren salaf atau tradisional, terutama dalam hal sistem pengajaran dan  materi  yang  diajarkan.  Pesantrensalafatautradisional,  masihmenggunakan pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  atau  yang  biasadisebut  dengan  kitab  kuning karena  kertasnya  berwarna  kuning,  terutama  karangan-karangan  ulama  yang menganut  faham  Syafi’iyah,  kitabtersebutmerupakan  pengajaran  formal  yang diberikan dalam lingkungan pesantren tradisional. Keseluruhan kitab-kitab klasik yang diajarkan  di pesantren dapat digolongkan ke dalam delapan kelompok, yaitu nahwu  dan  shorf,  fiqh,  usul  fiqh,  hadis,  tafsir,  tauhid,  tasawuf  dan  etika,  dan cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah. 11
Sedangkan  pondok  pesantren  modern,  merupakan  pengembangan  tipe pesantren  yang  berkembang  mengikuti  zaman  dan  cara  belajarnya  mengadopsi sistem  belajar  barat  dan  meninggalkan  sistem  belajar  tradisional,  tetapi  dalam  hal ini, pesantren tidak meninggalkan jati dirinya sebagai pesantren yang menanamkan nilai-nilai agama dan moral kepada santrinya.
b) Sejarah Pondok Pesantren Model Al-Istiqomah
Pondok Pesantren Model Al-Istiqomahberdiri pada tanggal 8 Maret 2008 dan diberi nama  Al-Istiqomah,  pengambilan  nama  tersebut  untuk  mengabadikan  nama  nenek  dari pendiri  pondok  tersebut,  dan  agar  lembaga  pendidikan  ini  dapat  selalu  istiqomah  dalam mengemban  amanah,  serta    memegang  teguh  visi    dan  misi  yang  dimilikinya  dalam membentuk  sumber  daya  manusia  yang  sangat  unggul  secara  intelektual  dan  dilandasi dengan akhlak al-karimah . Pondok Pesantren Al-Istiqomah ini letaknya berada di Jln. Bangsa No 03 Rt. 01 Rw. 01 Dusun Bubakan, Desa Kembang, Kabupaten Pacitan, Jawa Timur .
9 Ali, Maksum, “ Model Pendidikan ToleransiDi Pesantren Modern Dan Salaf”, Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 03, Nomor 01, Mei 2015, Hal 85-108.
10 Nor Fithriah, “ Kepemimpinan Pendidikan Pesantren (Studi Kewibawaan pada Pondok Pesantren Salafiyah, Modern, dan Kombinasi)” Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 1, Januari-Juni 2018. Hlm 19.
11 Ibid, hlm 86-108.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## c) Kepemimpinan Profetik-Kharismatik KH. Imam Faqih Sudja’, MSI
Kata  profetik  berasal  dari  bahasa  inggris prophet yang  memiliki  arti  nabi 12 , sedangkan  yang  penulis  maksudkan  disini  adalah  kepemimpinan  yang  berbasis  pada nilai-nilai  ketuhanan  dan  kenabian  baik  aspek  ubudiyah  maupun  uluhiyahnya. Menerapkan  keteladanan  Rasulullah  dan  para  sahabat  yang  berlandaskan  pada  Al- Qur’an  dan  Sunnah.  Sedangkan  kata  kharisma  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang memiliki arti “hadiah bersifat ketuhanan yang menginspirasi”, Andrew J. Dubrin (2010) mengartikan bahwa kharisma ialah kualitas unggul pada diri seorang pemimpin yang memiliki tujuan, kekuatan, serta kebulatan tekad yang khas atau berbeda dengan orang lain.  Kemampuan  yang  dimiliki  oleh  pemimpin  tersebut  mampu  mempengaruhi pengikut dengan persepsi bahwa pemimpin yang diberkati dengan bakat supernatural dan  kekuatan  yang  luar  biasa  tanpa  berdasarkan  tradisi  atau  otoritas  formal  semata. Pemimpin yang kharismatik tidak dipandang sebagai bos, akan tetapi dipandang oleh pengikutnya  sebagai role  model dalam  sosial  kemasyarakatan  dan  panutan  hidupnya sekalipun  pemimpin  tersebut  sudah  tiada  nantinya.    Adapun  keterkaitan  dengan penelitian  ini  ialah  mengkaji  bagaimana  implementasi  kepemimpinan  profetik kharismatik versi KH. Imam Faqih Sudja’, MSI dalam mencetak generasi qur’ani.
Kiprah  kyai  Faqih  dalam  memimpin  organisasi  keislaman  tidak  hanya  sebatas sebagai  pemimpin  pondok  pesantren,  namun  sebelumnya  pernah  menjabat  sebagai Ketua  Kementerian  Agama  Kediri  tahun  2008  -  2010,  Ketua  Kementerian  Agama Madiun tahun 2010 - 2012, Dosen Universitas Sunan Ampel Surabaya atau UINSA yang diperbantukan  di  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Nahdhatul  Ulama’  atau  STAINU Pacitan tahun 2012 - 2021 sehingga memimpin lembaga tersebut sebagai rektor. Dalam masa yang bersamaan, beliau juga menjabat sebagai ketua tanfidziyah PCNU Pacitan, Ro’is Syuriyah PCNU Pacitan dan Mustasyar. Ia mendirikan Pondok Pesantren Model Al-Istiqomah  yang  didasari  oleh  munculnya  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  atas nikmat  dan  anugerah  dalam  lika  liku  perjalanan  hidup  sehingga  mendorong  motivasi spiritual  dalam  dirinya  untuk  melanjutkan  kiprah  pengabdian  kepada  Yang  Maha Esa. 13
Pada awal berdirinya pondok pesantren ini, ia belum dapat sepenuhnya berada di pesantren  dikarenakan  masih  memilik  tanggung  jawab  sebagai  ketua  Kementerian Agama Kediri hingga Madiun, sehingga kepengasuhan di pesantren diurus oleh kakak
12 Taufik Abdullah, Ilmu Sosial dan Tantangan Zaman , ( Jakarta: Kelapa Gading Permai, 2006), hlm. 33.
13 Hasil wawancara dengan Fatih Al Fahmi di Pondok Pesantren Model Al-Istiqomah, Tanggal 12 Mei 2020 Jam 23.13S
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
kandungnya, yakni KH. Nahrowi Sudja’. Lembaga yang kemudian hari disebut dengan Yayasan Faqih Sudja’ ini diawali dengan menyelenggarakan pendidikan formal Sekolah Menengah Pertama Model atau SMP Model Al-Istiqomah dan pendidikan non formal Pondok Pesantren Model Al-Istiqomah. Istilah Model ini diartikan oleh kyai Faqih dari gabungan  kata  Modern  Salafiyah  yang  mana  merupakan  bentuk  kolaborasi pembelajaran yang bersifat modern (bahasa asing, teknologi, kecakapan yang up to date baik  keterampilan,  seni  dan  bakat)  dan  Salafiyah  (mengkaji  kitab-kitab  kuning  dan literatur klasik) sebagai upaya melestarikan cagar budaya (baca; pesantren) yang dapat mengikuti perkembangan zaman. Hingga kini, ia telah menyediakan pendidikan formal jenjang  lain  di  lembaga  tersebut,  di  antaranya  jenjang  RA,  MI,  SMP  dan  MA  Al- Istiqomah. Menurut kyai Faqih yang juga seorang pendidik ini, pendidikan Islam tidak hanya  sekedar transfer  of  knowledge ,  namun  lebih  dari  itu  pendidikan  Islam  wajib dibangun  di  atas  pondasi  dan  kesadaran  iman  dan  kesalehan  yang  tinggi  yang  mana kegiatan-kegiatan yang ada diarahkan sesuai dengan nilai-nilai Islam. 14
Dari hal di atas, dapat kita persepsikan bahwa apa yang dibutuhkan generasi di era  saat  ini  adalah  menjadi  generasi  yang  melek  terhadap  modernisasi,  mampu mengikuti perkembangan dan kebutuhan zaman, namun ruh dan hatinya tetap bersifat qur’ani.  Cita-cita  yang  demikian  tentu  tidak  mudah,  selain  perlu  adanya  kematangan dalam proses kependidikannya, namun juga perlu matang terhadap sumber daya yang ada.  Sebagai  bentuk  usaha  menyeimbangkan  pendidikan  formal  dan  non  formal  para santrinya, ia konsisten memberikan tugas pengajar-pengajarnya sesuai dengan bidang keahlian yang ada. Pengajar untuk sekolah formal adalah guru-guru sarjana yang PNS maupun non PNS sesuai dengan disiplin keilmuan masing-masing dan pengajar untuk pendidikan  non  formal  adalah  guru-guru  alumni  pondok  pesantren  dengan  bidang keahlian masing-masing.
Sebagian  besar  para  santri  berasal  dari  daerah  pedesaan.  Mereka  berasal  dari keluarga  ekonomi  menengah  ke  bawah.  Beberapa  santri  hanya  dititipkan  oleh  orang tuanya  untuk  kemudian  orang  tua  melepas  tanggung  jawab  sang  anak  dan  pergi merantau, sebagian orang tua yang lain juga kurang memiliki pengetahuan soal agama dan  pendidikan  yang  cukup  sehingga  berpengaruh  terhadap  proses  perkembangan anak  dan  kepribadiannya.  Inilah  yang  menjadi  motivasi  besar  bagi  Kyai  Faqih  untuk bersungguh-sungguh  mengentaskan  para  santri  dari  jerat  ekonomi  dan  kebutaan
14 Hasil wawancara dengan KH. Imam Faqih Sudja, M.SI di Pondok Pesantren Model Al-Istiqomah, Tanggal 10 Mei 2020 Jam 20.21
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
terhadap agama serta pendidikan. Istilah yang ia sebutkan “Kanggo rewang-rewang, nguri- nguri agomo” sesuai dengan kemampuan yang ada tanpa ada keinginan kaya dari mereka.
Strategi  kepemimpinan  Kyai  Faqih  dalam  upaya  mencetak  santri  qur’ani  tidak hanya sebatas mendidik santri menghafalkan Al-Qur’an, namun penanaman akhlak dan keteladanan  pemimpin  maupun  ustadzah  dan  para  pengajarnya  pun  juga  diperlukan. Mendidik  dan  mendisiplinkan  santri-santri  dengan  latar  belakang  di  atas  memang tidaklah  mudah,  namun  upaya  itu  dilakukannya  dengan  cara  turun  langsung  dengan dibantu  ustadz/ah  dari  mulai  membangunkan  para  santri,  mendampingi  kegiatan- kegiatan  rutin,  hingga  satri  tidur  kembali.  Bimbingan  moral  rutin  dilakukan  sebagai penanggung  jawab  yang  paling  utama.  Kegiatan  membaca  dan  menghafal  Al-Qur’an rutin dilaksanakan setiap selepas sholat, khususnya selepas sholat Subuh, Maghrib dan Isya’. Bimbingan moral juga turut diupayakan di luar kelas formal sebagai penanaman akhlak  seperti,  literasi  kitab tafsir  jalalain,  ta’lim  muta’allim,  riyadush  sholihin,  taqrib, mabadi’ul  fiqhiyah,  ahlakul  banin ,  dan  lain  lain.  Penanaman  kepribadian  melalui  kegiatan kepramukan,  olah  raga,  bela  diri,  diklat  kepemimpinan  bagi  kepengurusan  organisasi santri, muhadharah, muhadatsah, dan dziba’an .  Selain itu, para santri juga turut serta dalam kegiatan  bercocok  tanam  atau  istilah  yang  ia  pakai  adalah ngalas, kegiatan-kegiatan kebaktian,  dan  bagi  santri  kelas  akhir  yang  akan  lulus  diberlakukan  persyaratan kegiatan  semacam  KKN  yang  diberi  istilah dakwah  bil  haal .  Kesuksesan  seorang pemimpin  pesantren  dapat  kita  amati  melalui  kualitas  dan  keberhasilan  alumni  yang dihasilkan.

## C. KESIMPULAN
Kepemimpinan profetik kharismatik dimaksudkan sebagai kepemimpinan berbasis pada  nilai-nilai  ketuhanan  dan  kenabian    yang  mendukung  terciptanya  kualitas  unggul pada  diri  seorang  pemimpin  yang  memiliki  tujuan,  kekuatan,  serta  kebulatan  tekad  yang khas  atau  berbeda  dengan  orang  lain.  Kemampuan  yang  dimiliki  oleh  pemimpin  tersebut mampu mempengaruhi pengikut dengan persepsi bahwa pemimpin yang diberkati dengan bakat  supernatural  dan  kekuatan  yang  luar  biasa  tanpa  berdasarkan  tradisi  atau  otoritas formal  semata.  Pemimpin  seperti  ini  tidak  dipandang  sebagai  bos,  akan  tetapi  dipandang oleh  pengikutnya  sebagai role  model dalam  sosial  kemasyarakatan  dan  panutan  hidupnya sekalipun pemimpin tersebut sudah tiada nantinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Maksum,  “ Model  Pendidikan  ToleransiDi  Pesantren  Modern  Dan  Salaf”, Jurnal  Pendidikan Agama IslamVolume 03, Nomor 01, Mei 2015
Bashori. 2016. Gaya  Kepemimpinan Kepala Madrasah Dalam Meningkatkan Mutu Layanan Pendidikan (Studi Kasus Di Man Godean Sleman Yogyakarta). TA’DIB. 5(1):353 Nawawi,  Hadari.  2005.  Perencanaan  SDM  Untuk  Organisasi  Profit  Yang  Kompetitif,  Edisi Pertama, Cetakan Pertama, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta
Nor  Fithriah, “ Kepemimpinan  Pendidikan  Pesantren  (Studi  Kewibawaan  pada  Pondok Pesantren  Salafiyah,  Modern,  dan  Kombinasi)” Jurnal  Ilmiah  Al  QALAM,  Vol.  12, No. 1, Januari-Juni 2018
Subhan,  Moh.  2013.  Kepemimpinan  Islami  Dalam  Peningkatan  Mutu  Lembaga  Pendidikan Islam. TADRIS. 8(1):75
Tobroni.  2012.  Manajemen  Dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam:  Mencari  Format  Baru Manajemen Yang Efektif Di Era Globalisasi. Jurnal Nadwa. 6(10): 50
Zaid,  Muhammad  Idris  Maas  &  Fajar  Dwi  Mukti.  2019.  Implementasi  Konsep Kepemimpinan  Demokratis  Di  Mi  Muhammadiyah  Lemah  Dadi.  Jurnal  Abdau. 2(2):148
https://www.laduni.id/post/read/67190/pesantren-al-istiqomah-pacitan(diakses pada  30 April 2020)