Volume 3, Nomor 2, (Desember, 2021): 107-125 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v3i2.64
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Repetisi Tindakan Allah atas Penciptaan Perempuan Menurut Kejadian 2:18-22

## Farel Yosua Sualang
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Korespodensi: sualangfarel@gmail.con
Samgar Setia Budhi Sekolah Tinggi Teologi Kalimantan samgarbudhi@sttkalimantan.ac.id
Jani Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta jannilewi@gmail.com

## Abstract
Genesis 2 deals a lot with a description of the time, reason, manner and outcome of Genesis regarding the creation of male and female relationships, especially the second part in Genesis 2:18-25. The scope of  the  discussion  2:18-22  is  widely  discussed  using  contemporary  issues  with  the  lens  of  social, psychology and anthropology. Likewise, the issues of biblical research on its use of canonical and non- canonical  texts.  By  using  the  sub-hermeneutic  qualitative  method:  Exegesis,  the  author  finds  that God's  initiative  for  the  purpose  of  His  creation  to  humans  can  be  observed  through  repetion parallelism (stair parallelism) in the scope of Genesis 2:18-22 (“God said…,” “God formed… ,” God created…”  and  “God  created…”).  This  can  be  observed  when  initiative  God  created  a  woman  by observing the word image and likeness of God, so as not to emphasize the superiority and inferiority between men and women.
Keywords: genesis; equality; creation; repetition

## Abstrak
Kejadian  2  banyak  membahas  suatu  deskripsi  waktu,  alasan,  cara  dan  hasil  mengenai Kejadian  penciptaan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan,  khususnya  bagian  kedua  dalam kejadian 2:18-25. Lingkup pembahasan 2:18-22 banyak dibahas dengan menggunakan isu-isu kontemporer  dengan  lensa  sosial,  psikologi,  antropologi.  Begitu  pun,  isu-isu  penelitian biblika  terhadap  penggunaannya  terhadap  teks  kanonik  dan  non-kanonik.  Dengan menggunakan  metode  kulitatif  sub-hermeneutik:  Eksegesis,  penulis  menemukan  bahwa inisiatif  Allah  atas  tujuan  ciptaanNya  kepada  manusia  dapat  diperhatikan  melalui paralelisme repetisi (paralelisme bertangga) dalam lingkup Kejadian 2:18-22 (“Tuhan Allah berfirman…,”  “Tuhan  Allah  membentuk…,”  Tuhan  Allah  membuat…”  dan  “Tuhan  Allah menciptakan…”). Ini dapat dicermati ketika inisiatif Allah menciptakan seorang perempuan dengan mencermati  kata gambar dan rupa Allah, sehingga tidak menekankan superioritas dan inferioritas antara laki-laki dan perempuan.
Kata Kunci: Kejadian; kesetaraan; penciptaan; repetisi

## Pendahuluan
Kitab Kejadian merupakan kitab tentang permulaan. Kelima puluh pasalnya menggambarkan sejarah manusia dari penciptaan sampai Babel (Kej. 1-11) dan dari Abraham sampai Yusuf (Kej. 12-50). 1 Sebelas pasal pertama memperkenalkan Allah sebagai  pencipta  dan  permulaan  kehidupan,  dosa,  hukuman,  keluarga, penyembahan  dan  lain-lain.  Pasal-pasal  selanjutnya  berfokus  kepada  kehidupan empat bapa iman: Abraham, Ishak, Yakub, Yusuf dan juga menjelaskan tokoh-tokoh yang lain.
Pada  bagian  awal  kitab  Kejadian  diceritakan  mengenai  keberadaan  mula- mula  alam  semesta  dan  manusia.  Ada  penciptanya  yaitu  Allah  sendiri.  Allah membuat segala sesuatu dengan baik, bahkan titik puncak penciptaan Allah adalah manusia. Manusia berbeda dengan segala makhluk lainnya dalam dua hal: pertama, manusia dibuat seperti Allah menurut gambar dan rupa-Nya. Kedua, manusia diberi tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  berkuasa  atas  segala  ciptaan-Nya  yang  lain. Penulis kitab Kejadian memberikan uraian khusus tentang penciptaan manusia pada pasal 1:1-2:25. Uraian kedua (Kej. 2:5-25) mengenai penciptaan merupakan perluasan dari  yang  pertama  sebagai  dasar  atau  tumpuannya.  Uraian  itu  ditulis  dari  sudut pandang yang berbeda dan kali ini difokuskan pada manusia. Ayat 5-25 juga dipakai nama yang berbeda bagi Allah.
Kisah penciptaan awal dalam Kejadian 1:7-27 hanya menyatakan bahwa Allah menciptakan  manusia,  laki-laki  dan  perempuan,  dan  tidak  menjelaskan  secara lengkap mengenai cara kerja  Allah dalam pelaksanaannya.  Cerita tentang  Manusia (Adam)  telah  dipaparkan  secara  lengkap  pada  kejadian  2:7-17.  Namun  begitu, pembahasan mengenai deskripsi waktu, alasan, cara dan hasil mengenai hubungan laki-laki dan perempuan banyak diterangkan dalam perkataan Tuhan pada Kejadian 2:18-22. Sejauh ini banyak penafsir yang menghubungkan interpretasi Kejadian 2:18- 22  kepada  isu-isu  kontemporer,  khususnya  lensa  sosial,  psikologis,  dan antropologis. 2 Menurut  Estes  keseluruhan  Kejadian  pasal  dua  menekankan antropologis  teologis  yang  berkontribusi  pada  penyandang  disabilitas  dengan mengangkat  3  tema  utama  yaitu  perwujudan,  ketidaksempurnaan  dan  hubungan manusia sebagai suatu keterbatasan manusia dari ciptaan Tuhan. 3 Nampaknya, Estes memakai  lensa  topikal  dalam  orientasinya  terhadap  studi  disabilitas.  Berbeda dengan  Agana,  ia  menyetujui  bahwa  Kejadian  2:18  dan  24  tidak  memberikan perintah  secara  khusus  mengenai  pernikahan. 4 Agana  menerapkan  pendekatan analisis konteks dari narasi untuk menekankan ajaran-ajaran Alkitab yang lebih luas tentang pernikahan. Ia menemukan bahwa pengambilan bagian tubuh Adam (tulang rusuk)  dapat  dilihat  sebagai  suatu  parallel  atau  kesejajaran  dalam  proses
1 Jeffrey G. Audirsch, “Book Review: Discovering Genesis: Content, Interpretation, Reception.,” Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture 48, no. 1 (2018): 41–42.
2 Tammi J. Schneider, “In the Beginning and Still Today: Recent Publications on Genesis,” Currents in Biblical Research 18, no. 2 (2020): 142–159.
3 Joel D. Estes, “Imperfection in Paradise: Reading Genesis 2 through the Lens of Disability and a Theology of Limits,” Horizons in Biblical Theology 38, no. 1 (2016): 1–21.
4 Agana-Nsiire Agana, “Is Marriage for All? A Theological Reflection on the Grammar of Genesis 2:18, 24,” Asia-Africa Journal of Mission and Ministry 17, no. 3 (2018): 90.
hortikultura. 5 Baden  memperhatikan  Kejadian  2:21-22  sebagai  suatu  metafora terhadap  proses  "pertanian"  penciptaan.  Ia  memandang  bahwa  Allah  dapat digambarkan sebagai "tukang kebun” Ilahi. Namun begitu, orientasi terhadap isu-isu eksegesis  terhadap  kritik  teks  atau  perbandingan  terjemahan  Kejadian  2:18-22  juga diperhatikan  oleh  beberapa  penafsir,  seperti  penelitian  Chia.  Ia  mencoba menafsirkan dan menerjemahkan Kejadian 2:21-24 dengan menggunakan terjemahan Vulgata.  Khususnya,  Chia  mengartikan  kata ergo,  cumque,  replevit,  vigaro dan  kata- kata  lain  yang  menekankan  makna  tentang  tema  kesatuan  antara  laki-laki  dan perempuan. 6 Sisi yang lain, Peterson secara konsisten menafsirkan Kejadian 2:18-22 dengan memperhatikan konteks Kejadian 1:26-28. Menurutnya interpretasi Kejadian 2:18-22  sangat  menekankan  pernikahan  heterosesksual,  khususnya  penggunaan secara  interteksual  dalam  Matius  19  dan  Markus  10. 7 Peterson  memperhatikan  isu terhadap penafsiran dari kalangan kaum Injili yang sudah mulai bergeser terhadap pernikahan sesama jenis.
Jika  memperhatikan  secara  khusus  pentingnya  interpretasi  Kejadian  2:18-22 sebagai  suatu  genre  dari  kisah  penciptaan,  maka  menarik  bagi  peneliti  untuk menerapkan  suatu  pendekatan  eksegesis  yang  mendalam.  Lalu,  apa  saja  keunikan dari kesejajaran bertangga dalam Kejadian 2:18-22 yang berhubungan dengan makna rencana  Allah  terhadap  kesatuan  antara  laki-laki  dan  perempuan?  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menemukan  bahwa  peran  aktif  Allah  atas  tujuan  penciptaan manusia  dapat  ditunjukan  melalui  paralelisme  repetisi  (paralelisme  bertangga) dalam Kejadian 2:18-22 (“Tuhan Allah berfirman…,” “Tuhan Allah membentuk…,” Tuhan  Allah  membuat…”  dan  “Tuhan  Allah  menciptakan…”).  Hal  ini  dapat diperhatikan ketika Allah menciptakan seorang perempuan dengan mencermati kata gambar  dan  rupa  Allah,  sehingga  tidak  menekankan  superioritas  dan  inferioritas antara laki-laki dan perempuan.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  hermeneutik ( Interpretative  design ):  Eksegesis. 8 Khususnya,  peneliti  menggunakan  analisis  sastra narasi  (kisah  penciptaan)  dengan  memperhatikan  analisis  teks-teks  dari  kata-kata kunci  Ibrani  (studi  kata),  tata  bahasa,  struktur  narasi,  plot,  penggunaan  bahasa kiasan,  konteks  historis  dan  makna  teologis  Kejadian  2:18-22. 9 Sebagai  alat  bantu,
5 Joel Baden, “An Unnoted Nuance in Genesis 2:21-22,” Vetus Testamentum 69, no. 1 (2019): 167–172.
6 Philip Suciadi Chia, “A Marriage Concept on Genesis 2:21-24 (An Analysis of Latin Vulgate),” Didaskalia 2, no. 1 (2019): 29. 7 Brian Neil Peterson, “Does Genesis 2 Support Same-Sex Marriage? An Evangelical Response,” Journal of the Evangelical Theological Society 60, no. 4 (2017): 681–696.  Hampir sama juga ditekankan oleh Putra terhadap penggunaan Kej. 2:24 dalam Matius 19. Adi Putra, “Problematika Teks Dan Makna Matius 19: 9 Tentang Perceraian,” Missio Ecclesiae 9, no. 2 (2020): 1–16.
8 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 35. Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 254.
9 Grant R. Osborne, Hermeneutika Spiritual- Pengantar Komperehensip Bagi Penafsiran ALkitab (Surabaya: Momentum, 2012), 255.
pemakaian  leksikon  ( lexicon ),  buku  tafsiran  ( commentary  books ),  dan  artikel  sangat menyokong dalam riset ini.

## Hasil dan Pembahasan
TUHAN Allah Berfirman tentang Penolong (ay.18)
Ayat  18  menjelaskan  tentang  inisiatif  dari  firman  Allah  yang  menciptakan seorang penolong bagi manusia untuk mengelola dan menguasai bumi serta segala isinya.  Dasar  dari  paralelisme  bertangga  ini  memberikan  penekanan  dari  Firman Allah terhadap pentingnya hubungan kebersamaan mereka (ay.18).

## Tidak Baik Manusia Seorang diri (ay. 18a)
Ayat  18a  memberikan  suatu  petunjuk  atas  penciptaan  perempuan  yang didahului  oleh  deklarasi  Ilahi,  yaitu:  “TUHAN  Allah  Berfirman”  ( ~yhiêl{a/  hw"åhy>  ‘rm,aYO’w: wayyōmer YHWH    ’ĕlōhîm ). 10 Tema  tentang  “penyediaan”  berlanjut  dalam  cerita  ini (konteks  pasal  1  dan  2)  ketika  Allah  menciptakan  "penolong  yang  cocok"  untuk manusia  (ayat  18,  20).  Keunikan  dari  kisah  penciptaan  ini  adalah  deklarasi  Allah bahwa  "tidak  baik"  jika  manusia  itu  seorang  diri.  Klausa  "lalu  berkatalah  Tuhan" memberikan  suatu  perhatian  khusus  tentang  sifat  Allah  yang  kreatif  pada  pasal  1, serta  mengekspresikan  perenungan  Tuhan  atas  ciptaan-Nya  yang  "sangat  baik." Pengamatan  semacam  ini  menekankan  pentingnya  wanita  dalam  pikiran  Allah. 11 Inisiatif Ilahi memberikan suatu tahap utama dalam perikop ini. Jika memperhatikan tahapan-tahapan  yang  semakin  meningkat  pada  setiap  kalimat  dalam  ayat  18-22, maka  ditemukan  adanya  paralelisme  repetitif  bahwa  TUHAN  Allah  merupakan subjek  utama  yang  bekerja  bagi  manusia  untuk  memberi  seorang  penolong.  Ini mulai  dari  kalimat  "TUHAN  Allah  berfirman"  (ayat  18),  "TUHAN  Allah membentuk"  (ayat  19),  "TUHAN  Allah  yang  membuat  ...  tidur  nyenyak"  (ayat  21), dan  "TUHAN  Allah  menciptakan  perempuan"  (ayat  22).  Tabel  di  bawah  ini memperjelas maksud pernyataan di atas.
Tabel 1. Paralelisme Repetitif mengenai Tindakan Allah atas Penciptaan Perempuan dalam Kejadian 2:18-22
10 Kompleks klausa yang sebelumnya dibangun di sekitar kutipan yang ditujukan kepada manusia. Klausa ini memulai kompleks klausa baru. Dimana proses kata kerjanya tidak memiliki penerima. Barry Bandstra, Genesis 1-11: A Handbook on The Hebrew Text (Waco, Texas: Baylor University Press, 2008), 145.
11 Kenneth A. Mattews, The New American Commentary: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture Genesis 1:11-26, Vol. 1A (Nashville: B&H Publishing Group, 1996), 183.
TUHAN Allah Berfirman (ay.
18)
TUHAN Allah Membentuk (ay. 19) TUHAN Allah Membuat (ay. 21) TUHAN Allah Menciptakan Perempuan (ay. 22)
Penggunaan kata kerja di atas nampak memberikan penjelasan bahwa Allah berperan  aktif  atas  tujuan  penciptaan  manusia.  Hal  ini  dapat  dilihat  kembali bagaimana  Allah  menciptakan  seorang  perempuan  dengan  memperhatikan  tujuan mula-mula  diciptakan  manusia  pada  Kejadian  1:26-28  sebagai  gambar  dan  rupa Allah untuk menguasai bumi serta ciptaan-ciptaan yang lain. Pribadi TUHAN Allah ( ~yhiêl{a/  hw"åhy> YHWH  ’ĕlōhîm )  yang  ditekankan  dalam  pasal  2:18-22  memberikan  suatu penegasan  bahwa  Allah  memberikan  perjanjian  dan  anugerah  kepada  Adam  dan Hawa. 12 Oleh  sebab  itu,  keseluruhan  pasal  2  memunculkan  sebelas  kali  nama TUHAN  (Yahweh)  yang  berpasangan  dengan  kata  Elohim  (Allah).  Hal  ini  jelas menunjukkan bahwa  Allah yang  sama mengasihi dan memelihara Adam bagaikan anak laki-lakiNya, yang Ia ciptakan menurut gambar-Nya.
Isi dari perkataan YHWH Elohim “tidak baik kalau manusia itu seorang diri saja” ( ~d"Þa'h'( tAyðh/ bAj±-al{ lō’- ṭ ō ḇ hĕyō ṯ hā’ā ḏ ām ) nampak kontras dengan pernyataan dalam pasal  1:31,  di  mana  setelah  penciptaan  selesai,  Allah  melihat  bahwa  semua  yang diciptakan-Nya  itu  “sungguh  amat  baik.”  Konteks  penciptaan  dalam  Kejadian  1:28 menunjukan  bahwa  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  beranak  cucu  dan berkembang biak. Oleh sebab itu, manusia tidak bisa memenuhi perintah itu jika ia seorang  diri  saja.  Dengan  kata  lain,  kesendirian  manusia  itu  mencegahnya  dari menggenapi desain penciptaan dan karena itu tidak baik. 13

## Allah Menciptakan Seorang Perempuan
Allah  berinisiatif  untuk  menciptakan  seorang  pendamping  bagi  manusia  itu agar dapat menjalankan amanat-Nya (Kej. 1:28). Ia berfirman: “Aku akan membuat baginya seorang penolong yang sepadan dengan dia” ( AD*g>n<K. rz<[Eß ALï-Hf,[/a, ’e‘ĕśeh-lō ‘êzer k ə ne ḡ dō ) . Allah sebagai inisiator dalam penciptaan wanita yang nampak dinyatakan dalam frase Ibrani ALï-Hf,[/a, ( ’e‘ĕśeh-lō ) “Aku akan membuat.” 14 Kata kerja ini muncul sebanyak 2527 kali dalam stem qal yang memiliki arti “membuat dan menghasilkan” (Kej.  3:21;  8:6;  1  Sam.  8:12;  2Raj.  12:12). 15 Walaupun  kata  kerja  ini  dapat  diartikan “menciptakan,”  seperti  Allah  “menciptakan”  langit  dan  bumi  dalam  Kejadian  1:1, namun penggunaan kata Ibraninya sama sekali berbeda. Kejadian 1:1 menggunakan kata  Ibrani ar"äB'  ( ( bara’ ) “menciptakan”  untuk  menjelaskan  tentang  karya  Allah terhadap alam semesta (Kej. 2:4; 2Raj. 19:15; Yes. 37:16; 66:22 “khususnya Yesaya 40- 66”; Yer. 32:17; Maz. 115:15; 121:2; 124:8; 134:3; 146:6). 16 Hal ini memberikan maksud mutlak  terhadap  penciptaan  secara ex-nihilo (dari  yang  tidak  ada). 17 Perlu ditambahkan juga bahwa kata kerja ini dapat dipakai sebagai bentuk tindakan Ilahi
12 Gleason L Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties , ed. Suhadi Yeremia and Subhandiah Tjuk Kaihatu (Malang: Gandum Mas, 2004), 108.
13 Ibid. 14 Dari akar kata hf'[' dari kata kerja Qal Imperfek orang pertama tunggal. Deane Galbraith, “Review of John H . Walton , The Lost World of Adam and Eve : Genesis 2 – 3 and the Human Origins Debate Related Papers,” Journal of the Evangelical Theological Society 58, no. 1 (2015): 168.
15 Bruce K. Waltke, Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2001), 58-59. 16 Claus Westermann, Genesis 1-11: A Continental Commentary (Minneapolis: Fortress Press, 1994), 98-99.
17 Bruce K. Waltke, “The Creation Account in Genesis 1:1-13,” Bibliotheca Sacra 13, no. 2 (1975): 335–337.
yang  sama  sekali  baru  dan  ajaib.  Sedangkan  kata  pertama  sangat  menekankan kepada  tindakan  manusia  yang  membuat  sesuatu  dan  kedua,  dibuat  dari  material yang sudah ada sebelumnya. Oleh sebab itu, penciptaan perempuan akan menemani manusia  itu  untuk  mengikuti  perspektif  dalam  penciptaan  pertama,  karena  ia diambil dari material yang sudah ada, yaitu tulang manusia itu (ay. 21).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  diperhatikan  bahwa  desain Ilahi dideskripsikan dengan 3 (tiga) kata benda penting, yaitu: pertama, bAj±-al{ ( lō- ṭ ō ḇ ) yang  berarti  “tidak  baik.”  kedua, rz<[Eß ( ‘êzer ) yang  berarti  “penolong,”  dan  ketiga adalah AD*g>n<K. ( k ə ne ḡ dō ) yang berarti “seorang sepadan.” Ketiga kata ini akan dianalisa oleh penulis pada bagian di bawah ini.

## Tidak Baik Seorang Diri
Pertama, bAj±-al{ ( lō- ṭ ō ḇ ) yang berarti “tidak baik.” Konstruksi Ibrani dari ayat 18 memberi  penekanan  terhadap  frase  "tidak  baik"  dengan  menempatkannya  sebagai kepala  kalimat.  Tuhan  telah  menciptakan  manusia  dan  menyediakan  lingkungan yang  indah  dengan  pekerjaan  yang  terhormat,  namun  Tuhan  memberitahukan bahwa  ada  sesuatu  yang  harus  dilakukan  untuk  kepentingan  manusia.  Perhatian Tuhan  merujuk  pada  “kesendirian”  manusia  itu.  Memang  pada  awalnya  tidak dinyatakan  bahwa  manusia  itu  merasa  kesepian;  namun  pada  ayat  18  sudut pandang  Ilahi  diberikan  kepada  manusia.  Tuhan  telah  menciptakan  kehidupan manusia  untuk  bersekutu  dengan-Nya  tetapi  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk sosial,  dimana  ia  dapat  membangun  hubungan  dengan  manusia  lain.  "[Manusia] tidak  akan  hidup  sampai  dia  mencintai,  menyerahkan  dirinya  kepada  orang  lain pada levelnya sendiri." 18
Perlu  diketahui  bahwa  frase  ini  adalah  empatik  atau  frase  penegasan.  Pada dasarnya  adalah  hal  yang  buruk  bagi  manusia  untuk  sendirian. 19 Tuhan  memang menginginkan  suatu  pernikahan  yang  melibatkan  keintiman  dan  hubungan seksual. 20 Hubungan  yang  diperagakan  menurut  Allah  tidak  berada  dalam "pengasingan"  tetapi  merupakan  ketetapan-Nya  secara  mutlak.  Menurut  Stration, “Tuhan mengevaluasi situasi di taman Eden dalam Kejadian 2:18 dan merasa 'tidak baik' kalau manusia itu sendirian.” 21 Penilaian ini mungkin mengejutkan bagi para pembaca  karena  di  dalam  Kejadian  1  nampaknya  begitu  sering  ditemukan  bahwa Tuhan  menganggap  berbagai  aspek  penciptaan  'baik'  dan  khusus  kepada  manusia itu  'sangat  baik'.  'Tidak  baik'  di  sini  mungkin  merupakan  sinyal  kemudian  bahwa penciptaan  belum  selesai.  Allah  masih  menganggap  manusia  itu  seorang  diri, terlepas  dari  konteks sebelumnya  mengenai  perintah  Allah  kepada  manusia.  Allah memutuskan penciptaan perempuan sebagai 'penolong atau rekannya'.
18 F. Derek Kidner, Genesis, Tyndale Old Testament Comantaries (Chicago: InterVarsity Press, 2016), 21.
19 N Sama, Genesis, JPS Torah Commentary 1 (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989), 21.
20 Waltke, Genesis: A Commentary , 88.
21 Beverly J. Stration, Out of Eden: Reading, Rhetoric, and Ideology in Genesis 2-3 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), 163.

## Seorang Penolong
Kedua , rz<[Eß ( ‘êzer ) yang  berarti  “penolong.” 22 Kata  benda  ini  memiliki  cara penggunaan yang berbeda-beda dalam Perjanjian Lama. Hal tersebut dibedakan dari kata benda feminim hr'z>[, (‘ezrāh) yang memiliki arti yaitu, “penolong, pendukung.” 23 Kata benda rz<[Eß ( ‘êzer ) muncul 21 kali dalam Alkitab Ibrani. Dalam delapan contoh, kata  itu  berarti  “penolong.”  Contoh-contoh  ini  mudah  diidentifikasi  karena digunakan  dengan  ungkapan  penolong,  penyelamat  atau  dengan  gagasan  yang terkait  lainnya. 24 Penggunaan  kata  benda  maskulin  dari  kata rz<[Eß ( ‘êzer ) memang menunjukkan bahwa penulis Kejadian 2:18 memilih istilah netral untuk menghindari ide  bahwa  wanita  hanya  sebagai  “penolong/pembantu”  atau  “pendukung”  bagi manusia.
Terjemahan  “ aid” memang  tidak  tepat  dengan  istilah  aslinya. 25 Terjemahan dari KJV yaitu “help meet” terdiri dari dua kata dalam bahasa Inggris. Istilah “ meet ” adalah  istilah  kuno  ( archaism ),  yang  berarti  “diadaptasi”  atau  “cocok” 26 serta memiliki relasi sedikit dengan istilah “penolong” yang merupakan kata “ help meet for him ” yang telah keliru dibaca sebagai satu kata. Maka dari pernyataan di atas, frase “perempuan  sebagai  penolong”  memiliki  arti  bahwa  dia  adalah  jodoh  untuk membantu  tugas-tugas  suaminya. 27 Pengertian  inilah  yang  memberikan  suatu kesalahan terhadap ketidaktahuan yang aneh dari bahasa Inggris.
Perlu  diketahui  narasi  mengenai  taman  Eden  bergerak  melampaui  penilaian awal  dengan  menentukan  perbedaan  fungsional  yang  ada  di  antara  laki-laki  dan wanita.  Hawa  disebut  "penolong"  Adam  ( rz<[Eß ‘êzer )  yang  menunjukkan  identifikasi mengenai peran secara integral. Pertanyaannya adalah dengan cara apa Hawa akan menjadi  "penolong"  bagi  Adam?  Seperti  penjelasan  penulis  sebelumnya,  istilah  ini berarti "menolong" dalam arti bantuan ataupun dukungan (Ul. 33:7; Yos. 1:14; Yes. 30:5;  Dan.  11:34),  dimana  biasanya  juga  digunakan  untuk  membantu  umat-Nya menghadapi  musuh  (Maz  20:  2;  121:  1–2;  124:  8).  Musa  berbicara  tentang  Allah sebagai  "penolong"  yang  membebaskannya  dari  Firaun  (Kel  18:  4),  dan  itu  sering dikaitkan  dengan  "perisai"  dalam  menggambarkan  perawatan  perlindungan  Allah terhadap umat-Nya (Ul. 33:29; Maz. 33:20; 115:9-11; Band. Maz. 70:6.).
Tidak  ada  pengertian  secara  linguistik  atau  dari  konteks  perikop  ini  bahwa wanita itu adalah orang yang lebih rendah dari laki-laki karena memiliki peran yang berbeda (perhatikan juga konteks dalam 2:23). Dalam kasus-kasus yang ditemukan pada  Alkitab,  "penolong"  merupakan  "mitra"  yang  sangat  diperlukan  untuk
22 G Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, and Heinz-Josef Fabry, Theological Dictionary of The Old Testament (Michigan: William B. Eerdman’s, 1998), 175. Bandstra, Genesis 1-11: A Handbook on The Hebrew Text , 147. David Freedman, “A Power Equal to Man: Translation of Woman as a ‘Fit Helpmate’ for Man Is Questioned,” Biblical Archeology Review 9, no. 1 (1983): 56–58.
23 William L Holladay, “ rz<[ ” dalam Concise Hebrew and Aramic Lexicon (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1971), 270.
24 Freedman, “A Power Equal to Man: Translation of Woman as a ‘Fit Helpmate’ for Man Is Questioned,” 56-58.
25 E. A. Speiser, Genesis “Anchor Bible” (Garden City: Doubleday, 1964), 15. 26 G. R. Driver, “Theological and Philological Problems in the Old Testament,” The Journal of Theological Studies 47, no. 1 (1946): 161–162.
27 Grecetinovitria Merliana Butar-butar, “Ezer Kenegdo: Eksistensi Perempuan Dan Perannya Dalam Keluarga,” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 1 (2020): 50–51.
mencapai tugas Ilahi. "Penolong" sebagaimana yang telah diperhatikan oleh penulis dari  penggunaan  Perjanjian  Lama,  memainkan  bagian  integral.  Dalam  hal  ini,  apa yang  kurang  dari  laki-laki  tersebut  mengenai  kelangsungan  hidup  dan  kesuksesan manusia  itu  sendiri,  wanita  tersebut  berhasil  melakukannya. 28 Seperti  yang dikatakan Paulus secara singkat, "dan laki-laki tidak diciptakan karena perempuan, tetapi  perempuan  diciptakan  karena  laki-laki"  (1  Kor  11:9).  Wanita  itu memungkinkan  bagi  pria  untuk  mencapai  berkat  yang  sebaliknya  tidak  dapat  dia lakukan secara “sendirian.” Begitu juga sebaliknya, wanita itu tidak dapat mencapai hal-hal tersebut selain dari peran laki-laki.
Jika  memperhatikan  pernyataan-pernyataan  di  atas,  maka  wanita  adalah penyedia "bantuan" Ilahi kepada laki-laki, dimana Tuhan akan memberkati mereka ketika  mencapai  mandat  yang  telah  diberikanNya.  Kata rz<[Eß ( ‘êzer )  dalam  2:18 memberikan antisipasi dengan cara yang tidak terduga dimana Hawa akan menjadi "penolong" bagi suaminya. Dia akan berperan dalam menyediakan keselamatan bagi Adam yang jatuh oleh “keturunannya” yang akan mengalahkan ular (3:15). Bahasa Ibrani zera ʿ (“seed”) mungkin merupakan permainan kata dengan bentuk suara yang hampir  sama  dengan ‘êzer (“penolong”). 29 Sejak  Tuhan  mengatakan  bahwa perempuan  itu  menjalankan  peran  sebagai  "penolong,"  maka  istilah  ini  tidak mengurangi  derajatnya  atas  peran  yang  dilakukannya.  Jika  pun  ada,  maka  itu berlaku  atas  tokoh  yang  lain  dimana  nuansa  ilahi  dari  istilah  "penolong"  dalam Pentateukh memberikan martabat secara khusus (Ul 33: 7, 26, 29).

## Seorang Sepadan
Ketiga, AD*g>n<K. ( k ə ne ḡ dō ) yang  berarti  “sepadan.”  Kata  ini  dalam  bahasa  Ibrani dapat  berarti  “seperti  rekannya”  ( like  his  counterpart )  atau  “seperti  di  depannya,” khususnya  ayat  18  menunjukan  hubungan  yang  cocok  ( corresponding )  antara  pria dan wanita. 30 Fokusnya  adalah pada kesetaraan keduanya  sebagai  suatu konstitusi keluarga  yang  diciptakan  Tuhan. 31 Laki-laki  dan  wanita  berbagi  dalam  kesamaan sebagai "manusia" yang tidak dapat ditemukan pada ciptaan lainnya. Dalam semua hal,  wanita  berbagi  dalam  ciri-ciri  kepribadian  yang  sama  dengan  pria,  sekalipun memiliki  perbedaan  dari  sisi  seksualitas.  Oleh  sebab  itu,  Kejadian  1:26-28 menunjukkan bahwa laki-laki dan wanita merupakan gambar Allah yang memiliki kedudukan yang sama di hadapan Allah. 32
Hawa adalah mitra yang pantas dan tepat untuk mendampingi Adam karena perempuan  itu  diciptakan  oleh  Allah  sebagai  penolong  yang  cocok  dan  sesuai
28 Heri Lim, “Memahami Kisah Penciptaan Manusia dan Alam Semesta: Sebuah Pendekatan Literer Terhadap Kejadian 1-2,” Jurnal Amanat Agung 14, no. 2 (2020): 201–202. Antonius Steven Un, “Alkitab Menentang Pernikahan Sesama Jenis Kelamin,” Verbum Christi 4, no. 1 (2017): 3-4. 29 Mattews, The New American Commentary: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture Genesis 1:11-26, Vol. 1A . 30 Botterweck, Ringgren, and Fabry, Theological Dictionary of The Old Testament , 175. Butar- butar, “Ezer Kenegdo: Eksistensi Perempuan Dan Perannya Dalam Keluarga,” 50-51.
31 Ruwi Hastuti, “Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Sebagai Pusat Bermisi,” Jurnal Antusias 2, no. 4 (2018): 57.
32 Waltke, Genesis: A Commentary , 88. Meredith G. Kline, “Kejadian,” dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini, Jil. 1 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1982), 84.
dengan laki-laki. 33 Pasal 1 menjelaskan bahwa pria dan wanita diciptakan "menurut gambar Allah." Dalam interpretasi ini, penulis memperhatikan bahwa AD*g>n<K. rz<[Eß ( ‘êzer k ə ne ḡ dō ) memberikan fungsi sastra dari dua frasa dalam Kejadian 1— "dalam gambar Allah" (1:26) dan "pria dan wanita yang diciptakan-Nya" (1:27). Namun dari sisi lain, jika memperhatikan secara paralelisme antitesis antara Kejadian 2:18-25 dan 3:6a-7, maka  “kesetaraan”  juga  bisa  diperhatikan  dalam  konteks  hukuman  yang  sudah muncul dalam Kejadian 3. Hukuman terhadap Adam dan Hawa karena mereka telah mendurhakai  Allah  dan  memakan  buah  pengetahuan  yang  baik  dan  jahat. Kesetaraan hukuman ini dapat dilihat dari tabel berikut:

## Tabel 2. Kesetaraan Hukuman Adam dan Hawa dalam Kejadian 3
Tokoh Peran Sikap yang baru  Pasangan Hukuman/konsekuensi Adam Petani Bekerja keras Bumi semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya, dan tumbuh-tumbuhan di padang akan menjadi makanannya. (3:18) Hawa Mengandung Anak Sakit/kesakitan Adam Hawa akan berahi kepada suaminya dan ia akan berkuasa atasnya. (3:16)
Seperti yang dijelaskan sebelumnya, tampaknya ada unsur kesejajaran dalam Kejadian  2:25-3:7,  namun  paralelisme  terlihat  secara  antitesis  pada  Kejadian  3:8-24. Setelah Allah mempertanyakan Adam tentang peristiwa yang telah terjadi, ia hanya memikirkan  dirinya  sendiri.  Adam  dimintai  pertanggungjawaban  atas  dosa  yang dibuat  Hawa  (Kej.  3:9-11),  ia  juga  diberi  penjelasan  oleh  Allah  mengenai penghukuman  yang  menimpah  mereka.  Ketika  keadaan  menjadi  sulit,  Adam menyalahkan  Hawa  atas  tindakannya.  Wanita  itu  tidak  mendukung  kisah  yang dijabarkan  oleh  Adam,  dan  ia  juga  tidak  mengkonfirmasi  kisah  laki-laki  tersebut. Nampaknya,  kesepadanan  atau  mutualitas  antara  keduanya  telah  menghilang, sekalipun  kemiripan  secara  fundamental  ( fundamental  likeness )  masih  ada  antara Adam dan Hawa. 34

## Tuhan Allah Membentuk Semua Spesies Binatang (Ay. 19-20)
Menurut  Kejadian  1,  penciptaan  terhadap  semua  jenis  makhluk  hidup  yang ada  di  darat,  air  dan  udara  telah  terjadi  pada  hari  kelima  dan  keenam.  Pada peningkatan  selanjutnya,  ayat  19  dan  20  merupakan  pengulangan  secara  detail untuk menjelaskan hubungan manusia dan binatang, secara khusus peran manusia dalam pemberian nama kepada semua spesies yang diciptakan.

## Tuhan Allah Membentuk Semua Spesies Binatang dari Tanah (ay.19a)
Kata •rc,YIw: ( wayyi ṣ er ) berasal  dari  akar  kata  semitik rcy ( y ṣ r ) yaitu  “ shape  and form,” (diterjemahkan  dalam  Bahasa  Indonesia  sebagai  kata  kerja  “membentuk”). Dalam  Semitik  Barat  (Ugaritik),  kata  ini  merupakan  kata  benda  yang  diartikan
33 Ludwig Koehler, Old Testament Theology (Philadelphia: Westminster John Knox Press, 1957), 246, 103. Juliman Harefa, “Makna Allah Pencipta Manusia Dan Problematika Arti Kata ‘Kita’ Di Dalam Kejadian 1:26-27,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019): 111–113.
34 Lina Gunawan, “Kesetaraan Dan Perbedaan Laki-Laki Dan Perempuan: Kritik Terhadap Gerakan Feminisme,” Societas 3, no. 2 (2016): 306.
sebagai “potter” (pembuat  pot). 35 Kata  kerja  ini  juga  berparalelisme  secara  sinonim dengan  kata ar'B' ( bara ) yang  diartikan  sebagai  kata  kerja  “menciptakan”  atau “membuat”  dalam  beberapa  bagian,  dimana  orientasi  pengertian  utamanya  adalah pada  membentuk  atau  membuat  objek  yang  terlihat. 36 Namun  begitu,  jika memperhatikan pengertian secara etimologinya, maka kata ini dapat berarti sebagai suatu  bagian  yang  menunjukan  bentuk-bentuk  keahlian.  Dalam  hubungannya dengan  Kejadian  2:19,  penggunaan  kata yā ṣ ar menunjukkan  bahwa  peristiwa penciptaan memiliki peran ataupun makna yang khusus, yaitu tindakan Tuhan yang membentuk manusia (Kej. 2:7), binatang di hutan dan burung di udara dari tanah. 37 Dari  penjelasan  di  atas,  maka  jelas  bahwa  kata rc;y" ( yā ṣ ar ) juga  tidak  sama  dengan kata-kata lain yang biasa digunakan untuk penciptaan dunia ( ar'B' bārā , hf'[' āsa dll), dimana kata ini hanya terbatas pada tindakan penciptaan tertentu. 38
Jika  memperhatikan  pada  konteks  ayat  sebelum  (ay.7)  dan  ayat  sesudahnya (ay.19),  maka  bahasa  deskriptif  dari  ciptaan  binatang  ini  "menggemakan"  suatu petunjuk  terhadap  ciptaan  manusia  pada  ayat  ketujuh.  Tuhan  “membentuk”  baik manusia maupun binatang atau hewan dari bahan yang sama yaitu tanah, oleh sebab itu  keduanya  dikatakan  “makhluk  hidup.” 39 Namun  begitu,  penciptaan  terhadap perempuan adalah hal yang unik. Penekanan terhadap pengambilan sumber “salah satu rusuk” dari Adam (manusia) itu sendiri, menunjukan bahwa adanya perbedaan yang sangat mendasar antara penciptaan Hawa dan binatang. Oleh sebab itu, Tuhan menciptakan Adam sebagai manusia pertama lalu mendapatkan wanita dari tulang rusuknya  untuk  memastikan  bahwa  dia  setara  dengan  dirinya  dalam  substansi, kesepadanan, serta menjaga kesatuan keluarga manusia sebagai institusi pertama di dunia. 40 Dengan  demikian,  mereka  menikmati  suatu  persatuan  terlepas  dari perbedaan  seksual  mereka,  dan  adanya  suatu  ketergantungan  dimana  secara eksplisit dijelaskan dalam konteks selanjutnya sebagai "satu daging" (ayat 24).
Kejadian 2:19 telah menunjukkan bahwa Allah telah membentuk perempuan dan  hewan  dari  tanah,  namun  dari  argumentasi  di  paragraf  sebelumnya menunjukan bahwa “ asa” dibentuk antara mereka memiliki perbedaan yang sangat signifikan. Hal tersebut jelas tidak menampakkan suatu kesetaraan antara keduanya.
35 G Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, Theological Dictionary of The Old Testament, Vol. VI (1990: William B. Eerdmans, 1990), 258. Hulisani Ramantswana, “Humanity Not Pronounced Good: A Re-Reading of Genesis 1:26-31 in Dialogue with Genesis 2-3,” Old Testament Essays 26, no. 2 (2013): 437.
36 Thomas E. McComiskey, “ rc;y" ( yā ṣ ar ) ” dalam Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: The Moody Bible Institute, 1981), 898.
37 Botterweck and Helmer Ringgren, Theological Dictionary of The Old Testament, Vol. VI , 261. Dana M. Pike, “The Latter-Day Saint Reimaging of ‘the Breath of Life’ (Genesis 2:7),” Byu Studies 56, no. 2 (2017): 73.
38 Willem A Vangemeren, New Intertional Dictionary of Old Testament and Exegesis (Michigan, 1997), 504.
39 V. P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapter 1-17 (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1990), 179.
40 Joko Santoso, “Penerapan Pondasi Keluarga Bagi Generasi Penerus,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 173. Yakub Hendrawan Perangin-angin and Tri Astuti Yeniretnowati, “Keluarga Yang Sehat Dan Kuat Sebagai Profil Keluarga Kristiani,” Discreet: Journal Didache of Christian Education 1, no. 1 (2021): 3.
Allah  memberikan  kepada  manusia  untuk  menguasai  segala  makhluk  ini  (“segala binatang hutan” ‘hd<F'h; tY:Üx;-lK' dan “segala burung di udara” ~yIm;êV'h; @A[å-lK' ).

## Tuhan Allah Membawa Semua Spesies Binatang kepada Adam
Setelah  Allah  menciptakan  semua  binatang  di  hutan  dan  segala  burung  di udara,  kejadian  selanjutnya  adalah  “dibawaNyalah  semuanya  kepada  manusia untuk  melihat” tAaßr>li  ~d"êa'h'ä-la,  ‘abeY"w: ( wayyā ḇ ê  ’el-hā’ā ḏ ām ) . Perlu  diperhatikan  bahwa pemakaian kata kerja hiphil dari abeY" ( yā ḇ ê ) “membawa” berasal dari akar kata Ibrani yaitu aAB ( bo’ ) yang menjadi kata kerja keempat dan sering muncul dalam Perjanjian Lama. Kata kerja ini digunakan 2570 kali yang digunakan sebagian besar dengan arti “ go,  arrive,  enter  a  hosue ,”  serta  bersinonim  dengan kata halak “pergi,”  namun  juga berantonim  dengan  kata yasa “pergi  keluar.” 41 Jika  penulis  memperhatikan  secara teologis, maka kata kerja bo muncul dalam arti yang bervariasi namun konteks akan menentukan artinya.
Kata  “mendatangkan”  (stem hiphil )  memberikan  suatu  penekanan  bahwa  Ia yang “mengakibatkan” atau “menyebabkan” semua binatang datang kepada Adam. Oleh sebab itu, kata ini mengacu kepada tindakan Ilahi yang menggerakkan segala makhluk  untuk  menghadap  kepada  Adam.  Dengan  kata  lain,  hewan  dan  burung diarahkan  pada  Adam  oleh  Allah  untuk  memberikan  suatu  nama  atas  spesies mereka.  Inilah  yang  menjadi  tanggung  jawab  dari  Adam.  Menurut  penulis,  ada  2 (dua) tujuan mengenai Maksud Allah mendatangkan segala binatang itu:

## Adam Melihat Semua Binatang
Maksud mendatangkan semua binatang ini kepada Adam dinyatakan dalam penggunaan  preposisi li yang  berarti  “untuk”  menyatakan  maksud  atau  tujuan. Maksudnya  adalah  “untuk  melihat” ( tAaßr>li )  dari  akar  kata ha'r' ( rā’āh ) yang  berarti “menemui,  melihat  dan  memeriksa.” 42 Memang  kata ha'r' ( rā’āh ) dapat  digunakan dalam  pengertiannya  sebagai  kata  kerja  “memahami,”  “mengamati,”  atau “merasakan”  yang menunjukan suatu karakter dari hewan-hewan tersebut agar ia dapat  memberikan  nama  atas  dasar  tersebut. 43 Adam  diberikan  tugas  oleh  Allah dengan  melalui  proses  pengamatannya  untuk  menamakan  masing-masing  spesies hewan. Oleh sebab itu, ini merupakan mandat Allah kepada manusia yang diberikan otoritas atas makhluk hidup yang lain. Dengan cara inilah, Adam tetap taat kepada kehendak  Allah  sebagai  cermin  dari  gambar  dan  rupa  Allah  dengan  memerintah kepada  makhluk  hidup  yang  lain,  serta  memberikan  ketertiban  atas  tatanan  yang teratur dalam taman Eden. 44
41 Elmer A. Martens, “ aAB bo ” dalam Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: The Moody Bible Institute, 2003), 212.
42 Robert D. Culver, “ ha'r' rā’āh ” dalam Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: The Moody Bible Institute, 2003), 295.
43 Koehler and Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros , 19.
44 Martus Adinugraha Maleachi and Hendra Yohanes, “Kehadiran Tuhan Di Tengah Umat- Nya: Dari Penciptaan Ke Penciptaan Yang Baru,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 1 (2020): 14.

## Adam Menamai Semua Binatang (ay. 19b-20)
Bagian  ini  dapat  diperhatikan  melalui  kata  Ibrani ar"q.yI yiqrā’ (“ia menamainya”)  dimana  secara  literal  dapat  berarti  sebagai  “ia  akan  memanggil mereka.” 45 Adam menjalankan kekuasaannya atas mereka. Tindakan Allah memberi nama  (1:5,  8,  10)  terhadap  habitat  makhluk  itu  diterapkan  oleh  manusia  sebagai proses pemberian nama-nama (Makhluk hidup itu diberikan nama sesuai dengan 3 pengelompokan  habitat  yaitu,  darat,  laut  dan  udara) atas  makhluk-makhluk tersebut. 46 Dengan  kata  lain,  Adam  merupakan  pemimpin  untuk  menguasai  dan mengelola  makhluk  hidup  lainnya,  serta  melaksanakan  mandat  budaya  yang diberikan  oleh  Allah  sendiri  (Kej.  1:26). 47 Pernyataan  di  atas  mengangkat  status manusia  sebagai  karya  ciptaan  Allah  yang  terbesar.  Hal  ini  juga  memperlihatkan bahwa  konteks  penciptaan  memberikan  status  manusia  sebagai  puncak  daripada hewan-hewan dan tumbuhan yang lain, namun lebih rendah dari makhluk surgawi.
Kata  kerja qārā (di  sisi  lain  dapat  diartikan  sebagai  “ia  menyebut”  atau  “ia memberi  nama”)  menjelaskan  bahwa  manusia  diberikan  kemampuan  berbahasa. Kata  ini  secara  tersirat  diartikan  bahwa  manusia  dapat  menempatkan  gagasan- gagasan  terhadap  mandat  yang  diberikannya.  Oleh  sebab  itu,  manusia  merupakan wakil  Allah  yang  berfungsi  untuk  mewakili  kekuasaan  atas  hewan-hewan  dan tumbuhan-tumbuhan  (Kej.  2:19-20;  band.  1:28). 48 Menurut  Clarke,  tindakan  itu menjelaskan  tentang  kekuatan  komprehensif  pikiran  penciptanya  yang  telah dikenakan  kepada  Adam. 49 Hal  ini  juga  disampaikan  oleh  Jamieson,  “kekuatan pemahaman  dan  kecerdasan  yang  supranatural  diperbesar  untuk  mengetahui karakter, kebiasaan dan penggunaan dari setiap spesies yang dibawa kepadanya.” 50

## TUHAN Allah membuat Perempuan (ay. 21-22)
Penciptaan  Perempuan  memberikan  suatu  kronologis  dalam  sejarah  umat manusia  dengan  penciptaan  Adam.  Hal  ini  sangat  nampak  ketika  urutan-urutan penciptaan dijelaskan secara spesifik dalam Kejadian 1:27. Penciptaan binatang dan burung  terhubung  dengan  penciptaan  Adam  juga  nampak  dalam  ayat  19.  Hal  ini terbukti  adanya imperfek  waw  konsekutif yang  merupakan  kesinambungan  dengan rencana penciptaan yang diberikan dalam Kejadian 1. Pada puncak dari paralelisme repetisi ini, penulis kitab hendak menjelaskan hubungan antara manusia (tanggung jawabnya)  dengan  binatang,  sehingga  gaya  terhadap  kisah  penciptaan  ini mengungkapkan  suatu  pikiran  bahwa:  “Tuhan  membawa  Adam  segala  binatang yang  dibentuk-Nya  itu.”  “Kesinambungan  ataupun  urutan-urutan”  penciptaan perempuan  nampak  pada  penggunaan  konjungsi w: waw sebanyak  empat  kali  pada
45 Brown, Driver, and Briggs, A Hebrew And English Lexicon of the Old Testament , 659.
46 Theodore Hiebert, “Retranslating Genesis 1–2: Reconnecting Biblical Thought and Contemporary Experience,” The Bible Translator 70, no. 3 (2019): 270.
47 Bruce K. Waltke, “The Role of Women in the Bible,” Crux 31, no. 1 (1995): 29–40.
48 Allen P. Ross, “Genesis,” in The Bible Knowledge Commentary (Illinois: Victor Books, 1985), 31.
49 Adam Clarke, Adam Clarke’s Commentary on the Old Testament (New York: Abingdon Press, 1999), 101.
50 Robert Jamieson, “The First Book of Moses, Called Genesis,” in Jamieson-Faussett-Brown Commentary on the Whole Bible (Harrington: Delmarva Publications, 2013), 17.
setiap kata kerja dalam ayat 21 ini, dimana berfungsi sebagai penjelasan yang terkait pada urutan ide atau gagasan pokok dalam sebuah cerita kisah penciptaan.

## Ia Membuat Adam Tidur Nyenyak (ay. 21a)
Kisah  penciptaan  perempuan  dalam  Kejadian  2:21-22  memberikan  suatu simpulan pada penciptaan manusia. Allah menunjukkan inisiatifnya sebagai pribadi yang aktif untuk menciptakan perempuan sebagaimana dalam penciptaan laki-laki. Hal  ini  nampak  ketika  kisah  penciptaan  mengindikasikan  suatu  metode  untuk menciptakan  perempuan  yang  mana  ia  adalah  suatu  ciptaan  istimewa  di  hadapan Allah.  Perempuan  ini  diciptakan  dari  pengambilan  salah  satu  organ  tubuh  (salah satu  tulang  rusuk)  Adam  melalui  tindakan  “pembedahan”  yang  dilakukan  oleh Allah.  Ayat  21a  memberikan  suatu  bukti  tahap  awal  dengan  pernyataan,  “Tuhan Allah  membuat  manusia  itu  tidur  nyenyak” hm'²DEr>T; ( tardêmāh ) yang  diterjemahkan sebagai “tidur nyenyak ( deep sleep ) , mengantuk ( sleepiness ) , lesu ( lethargy ) . ” 51 "Tidur nyenyak"  ( tardêmāh )  yang  dialami  Adam  merupakan  cara  awal  terhadap  tindakan Allah secara eksklusif, bahkan Adam tidak sadar terhadap apa yang dilakukan oleh Allah.  Kata  "Tidur"  menyimpan  suatu  misteri  terhadap  Adam  dan  selanjutnya memberikan suatu kejutan terhadap hadirnya perempuan yang ada di hadapannya. "Tidur  nyenyak"  biasanya  digunakan  untuk  tidur  malam  (Ayub  4:13;  33:15;  Ams. 19:15),  tetapi  di  sini  adalah  pekerjaan  istimewa  Allah  seperti  halnya  dengan Abraham  tertidur  (15:12;  lih  1  Sam.  26:12  dan  gambar  menggunakan  Yes.  29:10 dengan  Rom.11:8).  Akar  verbalnya  diturunkan  dari  kata rādam yang menggambarkan  tidur  Yunus,  dimana  ia  tidak  terganggu  bahkan  oleh  laut  yang menderu dan menghantam kapalnya, serta terikat di Tarsis ( Yunus 1: 5–6). 52 Semua teks-teks  di  atas  menjelaskan  mengenai  “tidur  nyenyak”  sebagai  campur  tangan ilahi. Oleh sebab itu, Allah yang menyebabkan tidur tersebut.
Dari  pemaparan  paragraf  di  atas,  ayat  21a  menekankan  secara  tegas  bahwa manusia tidak  memiliki bagian apapun dalam penciptaan perempuan ini. Dia juga nampak  tidak  berpartisipasi  pada  penciptaannya. 53 Artinya  bahwa  tidak  ada perbedaan  tersirat  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  pada  hakekatnya sama  dengan  laki-laki,  yaitu  ia  datang  dari  tangan  sang  Pencipta  seperti  halnya penciptaan Adam.

## Ia Mengambil Salah Satu Tulang Rusuknya (ay. 21b)
Kejadian  2:21  melengkapi  pernyataan  1:27.  Allah  menciptakan  laki-laki sebagai  penduduk  bumi  yang  diciptakan  pertama.  Sebagaimana  laki-laki  "diambil" dari bumi (3:19, 23), demikian pula perempuan itu "diambil" dari laki-laki. Pada saat Adam  “tertidur” ( !v"+yYIw: wayyîšān ),  “Lalu  Ia  mengambil  salah  satu  dari  tulang rusuknya” ( wyt'ê[ol.C;mi  ‘tx;a;  xQ;ªYIw: ). Konstruksi  dalam  penciptaan  Hawa  diambil  dari
51 Holladay, Concise Hebrew and Aramic Lexicon , 395.
52 William White, " hm'²DEr>T; “ tardêmāh ” dalam Theological Wordbook of the Old Testament, Jil. 2 (Chicago: The Moody Bible Institute, 2003), 2123.
53 J. G. Thomson, “The New American Commentary,” Vetus Testamentum 5, no. 2 (1955): 421– 435.
kerangka Adam yaitu “tulang rusuk” ( [l'ce ṣēlāʽ ) . 54 Kata benda ini dapat ditemukan 39  kali  kemunculannya  dalam  Perjanjian  Lama.  T erjemahan ṣēlāʽ juga  banyak diterjemahkan  sebagai  “sisi  ataupun  sudut.” Satu  kali  untuk  menjelaskan  tentang manusia (Kej. 2:21), satu kali untuk sisi atau lereng bukit (2 Sam. 16:13; BDB), serta menjelaskan  tentang  arsitektur  pada  “sisi-sisi  tabut  perjanjian”  (Kel.  25:12-14;  37:3, 5). 55 Konteks Perjanjian Lama, kata ṣ ēlā ʽ hanya diterjemahkan sebagai "tulang rusuk" dalam  Kejadian  2:21. 56 “Tulang  Rusuk”  memang  diambil  dari  Adam  untuk menjelaskan  natur  manusia  dalam  hubungannya  antara  satu  sama  lainnya. 57 Pemakaian  kata  ini  menegaskan  bahwa  manusia  bukan  dari  hasil  teori  apapun. 58 Pengambilan  tulang  rusuk  dari  Adam  memberikan  suatu  penekanan  bahwa  Hawa sebagai  mitra  penolongnya  ( helper-counterpart )  dan  jiwa  perempuan  itu  terikat dengannya  dalam  kesepadanan, 59 sehingga  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai tanggung jawab untuk menguasai segala binatang dan tunduk di hadapan Allah.

## Ia Menutup Tempat itu Dengan Daging (ay. 21c)
Tahap selanjutnya adalah `hN"T<)x.T; rf"ßB' rGOðs.YIw: and closed up the flesh under it. " Artinya menutup  celah  yang  telah  dibuat  dengan  daging,  dimana  dimasukan  ke  dalam tempat tulang rusuk. 60 Wanita itu diciptakan bukan dari debu tanah, tapi dari tulang rusuk  Adam.  Ia  dibentuk  untuk kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  dan  persekutuan hidup  dengan  laki-laki  itu  dan  modus  penciptaannya  adalah  untuk  meletakkan dasar sebenarnya bagi moral tata cara pernikahan.

## Ia Membawa Perempuan itu kepada Adam (ay. 22)
Dari materi yang diambil, Tuhan "membangun" hn"B' (banah, " to make, to build; to construct ")  perempuan.  Kata  ini  biasanya  dipakai  berkaitan  dengan  seni  kerajinan atau seni pahatan. Kata tersebut menekankan tentang Allah membentuk perempuan itu  dengan keindahan yang  menakjubkan.  Hal  ini  jauh  berbeda  dari  ciptaan  Allah yang  dilakukan  melalui  Firman  dalam  Kejadian  1.  Tetapi  sama  sekali  tidak mengherankan  bahwa  dalam  konteks  Kejadian  2,  aktifitas  penciptaan  dilakukan dengan "tangan-Nya" sendiri (lih. ay 4b., 7, 8, 19). Hasil tindakan ini untuk pertama kalinya  dalam  Kejadian  2,  jenis  kelamin  tertentu  dikaitkan  dengan  istilah  yang digunakan. 61
Sebelumnya,  manusia  selalu  disebut  sebagai ~d'a' (adam) yang  menunjukkan hubungan  "nya"  kepada ° damah, tanah  dari  mana  "dia"  dibuat.  Tidak  ada  aspek gender  dalam  hal  itu.  Penggunaan hV'ai (issah) memperkenalkan  aspek  itu  untuk menunjukkan perbedaan manusia pertama: meskipun diambil dari materi ~d'a' (adam),
54 Junius Halawa, “Pastoral Konseling Psikologi Alkitabiah Seks Sebelum Menikah,” Missio Eclesiae 7, no. 2 (2018): 297. 55 Hamilton, The Book of Genesis: Chapter 1-17 , 323.
56 Driver, “Theological and Philological Problems in the Old Testament,” 161-162.
57 Westermann, Genesis 1-11: A Continental Commentary , 314.
58 Hamilton, The Book of Genesis: Chapter 1-17 , 314.
59 Stration, Out of Eden: Reading, Rhetoric, and Ideology in Genesis 2-3 , 103.
60 C F Keil and F Delitzsch, Commentary on Genesis , Reprint (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 90.
61 Henning Alexander, “Males and Females As Equals in Melanesia (An Exegesis of Genesis 2:18-25),” Melanesian Journal of Theology 20, no. 1 (2004): 65.
perempuan tidak hanya berbeda dengan ~d'a' (adam), tetapi berbeda dalam beberapa cara, fungsi dan mandiri darinya. Ini menegaskan temuan di atas tentang ayat 21 dan dikembangkan lebih lanjut dalam ayat 23. 62
Setelah  Allah  "membangun"  perempuan  tersebut  dari  rusuk  yang  diambil- Nya,  puncaknya  adalah  Ia  "membawa" ( xq:ïl' lāqa ḥ ) perempuan  tersebut  kepada ~d'a' ( adam) seperti  sebelumnya.  Semua  binatang  "dibawa"  kepadanya  (ay.  19)  agar  ia menamai mereka. Sekali lagi, tindakan aktif Tuhan dinyatakan dalam kata kerja ini.

## Implikasi
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  ada  beberapa  implikasi  yang  bisa  diambil dari paralelisme repetisi Kejadian 2:18-22. Pertama, Allah memiliki dan mempunyai rencana  atas  hidup  manusia.  Allah  yang  berinisiatif  memperhatikan  kesendirian manusia,  merencanakan  seorang  penolong,  membuat  manusia  tidur  nyenyak, mengambil salah satu rusuknya dan menciptakan perempuan. Hal ini mengingatkan orang  percaya  agar  senantiasa  berserah  dan  bersandar  kepada  Allah  serta mempercayai  Dia  dalam  hidup  ini.  Allah  tahu  keberadaan  orang  percaya  dan  Dia tahu yang terbaik bagi umat-Nya.
Kedua, Allah tidak menghendaki kesendirian manusia. Kesendirian manusia adalah  konsep  yang  tidak  baik  bagi  Allah.  Oleh  sebab  itu,  Allah  menciptakan perempuan  bagi  laki-laki  melalui  tulang  rusuknya.  Allah  menghendaki  agar manusia  berpasang-pasangan  dan  pasangan  itu  adalah  antara  laki-laki  dan perempuan,  bukan  laki-laki  dengan  laki-laki  atau  perempuan  dengan  perempuan. Dengan kata lain, Allah tidak menghendaki praktek-praktek penyimpangan seksual seperti  homoseksualitas.  Penghukuman  atas  Sodom  dan  Gomora  mengingatkan akan  bahaya  dosa  penyimpangan  seksual  ini.  Gereja  diingatkan  agar  teguh  berdiri diatas pengajaran yang benar tentang hal seksualitas ini.
Ketiga,  Allah  menciptakan  perempuan  sebagai  penolong  yang  sepadan  bagi laki-laki  dalam  melaksanakan  tugas  yang  Allah  percayakan  kepada  mereka,  yaitu untuk  memenuhi  bumi  dan  berkuasa  atasnya.  Sebagai  penolong  yang  sepadan, perempuan  diharapkan  melakukan  perannya  untuk  melengkapi  ketidaklengkapan dari  laki-laki.  Hal  ini  mengingatkan  para  Wanita  Kristen  bagaimana  seharusnya mereka  berperan  melengkapi  pasangannya  dalam  kesetaraan  gambar  dan  rupa Allah. Memang tidak ada superioritas dan inferioritas diantara kedua jenis kelamin tersebut karena mereka diciptakan segambar dan serupa, tetapi ada peran masing- masing yang Allah tetapkan sebagai laki-laki dan perempuan.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian ini dapat dilanjutkan terhadap pembahasan tentang respon Adam (Kej.  2:23-25)  tentang  repetisi  tindakan  Allah  terhadap  penciptaan  perempuan  dan isu peran laki-laki dan perempuan dalam Kejadian 2:18-25 yang berhubungan secara intertekstual dengan 1 Timotius 2:13-14 maupun keseluruhan surat-surat Paulus.

## Kesimpulan
Kitab Kejadian memberikan uraian khusus tentang manusia pada pasal 2:18- 22, khususnya mengenai hubungan laki-laki dan perempuan. Dengan menggunakan pendekatan  hermeneutik  ( interpretative  design ):  eksegesis,  penulis  menemukan bahwa paralelisme repetitif (paralelisme bertangga) dalam kejadian 2:18-22 (“Tuhan Allah  berfirman…,”  “Tuhan  Allah  membentuk…,”  Tuhan  Allah  membuat…”  dan “Tuhan  Allah  menciptakan…”)  menunjukan  peran  aktif  Allah  atas  tujuan ciptaanNya  kepada  manusia.  Hal  tersebut  dapat  diperhatikan  kembali  bagaimana Allah  menciptakan  seorang  perempuan  dengan  memperhatikan  tujuan  mula-mula diciptakan  manusia  pada  Kejadian  1:  26-28  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah  untuk menguasai  bumi  serta  ciptaan-ciptaan  yang  lain.  Alhasil,  penciptaan  laki-laki  dan perempuan  tidak  menunjukan  adanya  superioritas  laki-laki  ataupun  inferioritas perempuan.  Hal  tersebut  dibuktikan  oleh  penulis  dalam  mengartikan  penggunaan kata  “penolong”  dan  “sepadan,”  khususnya  maksud  kesatuan  antara  laki-laki  dan perempuan menjadi satu daging (Kej. 2:18).

## Rujukan
Agana, Agana-Nsiire. “Is Marriage for All? A Theological Reflection on the Grammar of Genesis 2:18, 24.” Asia-Africa Journal of Mission and Ministry 17, no. 3 (2018):
90.
Alexander,  Henning.  “Males  and  Females  As  Equals  in  Melanesia  (An  Exegesis  of Genesis 2:18-25).” Melanesian Journal of Theology 20, no. 1 (2004): 65. Archer,  Gleason  L. Encyclopedia  of  Bible  Difficulties .  Edited  by  Suhadi  Yeremia  and Subhandiah Tjuk Kaihatu. Malang: Gandum Mas, 2004.
Audirsch,  Jeffrey  G.  “Book  Review:  Discovering  Genesis:  Content,  Interpretation, Reception.” Biblical  Theology  Bulletin:  Journal  of  Bible  and  Culture 48,  no.  1 (2018): 41–42.
Baden, Joel. “An Unnoted Nuance in Genesis 2:21-22.” Vetus Testamentum 69, no.  1 (2019): 167–172.
Bandstra,  Barry. Genesis  1-11:  A  Handbook  on  The  Hebrew  Text .  Waco,  Texas:  Baylor University Press, 2008.
Botterweck,  G  Johannes,  and  Helmer  Ringgren. Theological  Dictionary  of  The  Old Testament, Vol. VI . 1990: William B. Eerdmans, 1990. Botterweck,  G  Johannes,  Helmer  Ringgren,  and  Heinz-Josef  Fabry. Theological Dictionary of The Old Testament . Michigan: William B. Eerdman’s, 1998. Brown,  Francis,  S.  R.  Driver,  and  Charles  Augustus  Briggs. A  Hebrew  And  English Lexicon of the Old Testament . Oxford: Clarendon Press, 1980. Butar-butar,  Grecetinovitria  Merliana.  “Ezer  Kenegdo:  Eksistensi  Perempuan  Dan Perannya Dalam Keluarga.” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 1 (2020): 50–51.
Chia, Philip Suciadi. “A Marriage Concept on Genesis 2:21-24 (An Analysis of Latin Vulgate).” Didaskalia 2, no. 1 (2019): 29. Clarke, Adam. Adam Clarke’s Commentary on the Old Testament . New York: Abingdon Press, 1999.
Culver,  Robert  D. Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament .  Chicago:  The  Moody Bible Institute, 1981.
Driver,  G.  R.  “Theological  and  Philological  Problems  in  the  Old  Testament.” The
Journal of Theological Studies 47, no. 1 (1946): 161–162.
Estes,  Joel  D.  “Imperfection  in  Paradise:  Reading  Genesis  2  through  the  Lens  of Disability  and  a  Theology  of  Limits.” Horizons  in  Biblical  Theology 38,  no.  1 (2016): 1–21.
Freedman,  David.  “A  Power  Equal  to  Man:  Translation  of  Woman  as  a  ‘Fit Helpmate’  for  Man Is Questioned.” Biblical Archeology  Review 9,  no.  1  (1983): 56–58.
Galbraith, Deane. “Review of John H . Walton , The Lost World of Adam and Eve : Genesis  2  –  3  and  the  Human  Origins  Debate  Related  Papers.” Journal  of  the Evangelical Theological Society 58, no. 1 (2015): 168.
Gunawan,  Lina.  “Kesetaraan  Dan  Perbedaan  Laki-Laki  Dan  Perempuan:  Kritik Terhadap Gerakan Feminisme.” Societas 3, no. 2 (2016): 306. Halawa,  Junius.  “Pastoral  Konseling  Psikologi  Alkitabiah  Seks  Sebelum  Menikah.” Missio Eclesiae 7, no. 2 (2018): 297.
Hamilton,  V.  P. The  Book  of  Genesis:  Chapter  1-17 .  Grand  Rapids:  Eerdmans Publishing, 1990.
Harefa, Juliman. “Makna Allah Pencipta Manusia Dan Problematika Arti Kata ‘Kita’ Di Dalam Kejadian 1:26-27.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019): 111–113.
Hastuti, Ruwi. “Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Sebagai Pusat Bermisi.” Jurnal Antusias 2, no. 4 (2018): 57. Heri  Lim.  “MEMAHAMI  KISAH  PENCIPTAAN  MANUSIA  DAN  ALAM SEMESTA: Sebuah Pendekatan Literer Terhadap Kejadian 1-2.” Jurnal Amanat Agung 14, no. 2 (2020): 201–202.
Hiebert,  Theodore.  “Retranslating  Genesis  1–2:  Reconnecting  Biblical  Thought  and Contemporary Experience.” The Bible Translator 70, no. 3 (2019): 270. Holladay, William L. Concise Hebrew and Aramic Lexicon . Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1971.
Jamieson,  Robert.  “The  First  Book  of  Moses,  Called  Genesis.”  In Jamieson-Faussett- Brown Commentary on the Whole Bible , 17. Harrington: Delmarva Publications, 2013.
Keil,  C  F,  and  F  Delitzsch. Commentary  on  Genesis . Reprint.  Grand  Rapids:  Eerdmans, Nd , 2000.
Kidner, F. Derek. Genesis . Chicago: InterVarsity Press, 1967.
Kline,  Meredith  G.  “Kejadian.”  In Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini,  Jil.  1 ,  84.  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1982.
Koehler,  Ludwig. Old  Testament  Theology .  Philadelphia:  Westminster  John  Knox Press, 1957.
Koehler,  Ludwig,  and  Walter  Baumgartner. Lexicon  in  Veteris  Testamenti  Libros . Leiden: Brill, 1958.
Maleachi, Martus Adinugraha, and Hendra Yohanes. “Kehadiran Tuhan Di Tengah Umat-Nya: Dari Penciptaan Ke Penciptaan Yang Baru.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 1 (2020): 14. Martens,  Elmer  A. Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament .  Chicago:  The  Moody Bible Institute, 1981.
Mattews,  Kenneth  A. The  New  American  Commentary:  An  Exegetical  and  Theological Exposition of Holy Scripture Genesis 1:11-26, Vol. 1A . Nashville: B&H Publishing Group, 1996.
McComiskey,  Thomas  E. Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament .  Chicago:  The Moody Bible Institute, 1981.
Osborne,  Grant  R. Hermeneutika  Spiritual-  Pengantar  Komperehensip  Bagi  Penafsiran ALkitab . Surabaya: Momentum, 2012.
Perangin-angin,  Yakub  Hendrawan,  and  Tri  Astuti  Yeniretnowati.  “Keluarga  Yang Sehat Dan Kuat Sebagai Profil Keluarga Kristiani.” Discreet: Journal Didache of Christian Education 1, no. 1 (2021): 3.
Peterson, Brian Neil. “Does Genesis 2 Support Same-Sex Marriage? An Evangelical Response.” Journal of the Evangelical Theological Society 60, no. 4 (2017): 681–696. Pike, Dana M. “The Latter-Day Saint Reimaging of ‘the Breath of Life’ (Genesis 2:7).” Byu Studies 56, no. 2 (2017): 73.
Putra, Adi. “Problematika Teks Dan Makna Matius 19: 9 Tentang Perceraian.” Missio Ecclesiae 9, no. 2 (2020): 1–16.
Ramantswana,  Hulisani.  “Humanity  Not  Pronounced  Good:  A  Re-Reading  of Genesis 1:26-31 in Dialogue with Genesis 2-3.” Old Testament Essays 26, no. 2 (2013): 437.
Ross,  Allen  P.  “Genesis.”  In The  Bible  Knowledge  Commentary ,  31.  Illinois:  Victor Books, 1985.
Sama, N. Genesis . Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989.
Santoso,  Joko.  “Penerapan  Pondasi  Keluarga  Bagi  Generasi  Penerus.” Jurnal  Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 173. Schneider,  Tammi  J.  “In  the  Beginning  and  Still  Today:  Recent  Publications  on Genesis.” Currents in Biblical Research 18, no. 2 (2020): 142–159.
Speiser, E. A. Genesis “Anchor Bible.” Garden City: Doubleday, 1964. Stration, Beverly J. Out of Eden: Reading, Rhetoric, and Ideology in Genesis 2-3 . Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995.
Thomson, J. G. “The New American Commentary.” Vetus Testamentum 5, no. 2 (1955): 421–435.
Un,  Antonius  Steven.  “Alkitab  Menentang  Pernikahan  Sesama  Jenis  Kelamin.” Verbum Christi 4, no. 1 (2017): 3-4.
Vangemeren,  Willem  A. New  Intertional  Dictionary  of  Old  Testament  and  Exegesis . Michigan, 1997.
Waltke, Bruce K. Genesis: A Commentary . Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2001. ———. “The Creation Account in Genesis 1:1-13.” Bibliotheca Sacra 13, no.  2 (1975): 335–337.
———. “The Role of Women in the Bible.” Crux 31, no. 1 (1995): 29–40. Westermann,  Claus. Genesis  1-11:  A  Continental  Commentary .  Minneapolis:  Fortress Press, 1994.
White, William. Theological Wordbook of the Old Testament, Jil. 2 . Chicago: The Moody Bible Institute, 1981.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Metode  Penelitian  Di  Dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 254.
———. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 35.