Vol. 1, No. 1 (2020), pp. 15~20 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v1i1.4087

## Konsep ‘Imago Dei’ Emmanuel Levinas
Yohanes E. Vinsen 1 *
1 Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan Bandung, Indonesia
* Author E-mail: yohanesvinsen14@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Levinas, Imago Dei , wajah, eksistensialis One’s  Identity  is  a  vital  component  of  a  human  life.  Identity  is important,  especially  considering  when  oneself  is  sometimes subjected  to  the  judgment  of  others.  Emmanuel  Levinas  initiated the concept of the ‘ Imago Dei ’ to reduce negative judgment whilst simultaneously  elevating  individual  uniqueness  based  upon  our natures  as  images  of  God.  The  idea  of  ‘ imago  Dei ’  manifests  in one’s  face.  Our  visage  then  becomes  a  non-verbal  media  of communication  akin  to  a  conversation  expressing  one’s  identity whereas a dialectical exchange would otherwise prove cumbersome. An  understanding  of  the  ‘ imago  Dei ’  brings  people  towards  the awareness  of  their  statuses  as  God’s  creations,  creations  most associated with Him to the extent he deigned designated them His very images.
Article history:
Received 2020-02-28
Revised 2020-04-12 Accepted 2020-06-09

## ABSTRAK
Identitas  seseorang  adalah  komponen  vital  dari  kehidupan manusia.  Identitas  itu  penting,  terutama  mengingat  ketika diri sendiri terkadang menjadi sasaran penilaian orang lain. Emmanuel Levinas memprakarsai konsep 'Imago Dei' untuk mengurangi  penilaian  negatif  sekaligus  mengangkat keunikan  individu  berdasarkan  kodrat  kita  sebagai  gambar Tuhan. Ide 'imago Dei' terwujud di wajah seseorang. Wajah kami kemudian menjadi media komunikasi non-verbal yang mirip  dengan  percakapan  yang  mengungkapkan  identitas seseorang,  sedangkan  pertukaran  dialektis  akan  terbukti merepotkan.  Pemahaman  tentang  'imago  Dei'  membawa orang  menuju  kesadaran  status  mereka  sebagai  ciptaan Tuhan,  ciptaan  yang  paling  terkait  dengan-Nya  sejauh  dia berkenan menunjuk mereka sebagai gambar-Nya.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Manusia  mulai  memiliki  sesuatu  yang  disebut  ‘jati  diri’  pada  saat  dirinya  lahir, meski  kelahiran  manusia  itu  sendiri  belum  memperkuat  identitas  dirinya  sebagai
manusia.  Sederhananya,  identitas  selalu  dipahami  lewat  sesuatu  yang  tertulis  secara administratif.  Misalnya,  akte  kelahiran.  Perlahan-lahan  manusia  mulai  bertumbuh  dan berkembang,  sampai  suatu  ketika  dirinya  sendiri  menyadari  bahwa  identitas  dirinya ternyata  lebih  luas  dari  pada  itu.  Bahkan,  sikap  dan  tindakannya  itu  mencerminkan dirinya.  Setiap  pribadi  kemudian  mencoba  untuk  menjadi  dirinya  sendiri,  sekalipun dirinya tidak menyadari bahwa yang dimiliki dalam dirinya itu berasal dari pemberian Sang Pencipta.
Identitas  itu  menjadi  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  terutama  saat  diri sendiri terkadang menjadi objek penilaian orang lain. Hal itu menjadi konsekuensi logis jika seseorang hidup di zaman yang serba cepat dan dalam hidup bermasyarakat dengan orang lain.  Dalam  konteks  hidup  beragama,  identitas  itu  bukan  hanya  soal  formalitas  semata. Identitas adalah sesuatu yang sangat mendalam, yaitu identitas sebagai ciptaan Tuhan yang paling  sempurna.  Misalnya,  dalam  Kristianitas  terdapat  suatu  butir  penting  dalam  ajaran mengenai  ciptaan,  yaitu  tentang  manusia  yang  secitra  dengan  Allah.  “specific  likeness follows  the  ultimate  difference,”  .  .  . “it  is clear, therefore,  that  intellectual  creatures  alone, properly speaking, are made to God’s image” i . Menurut orang Kristiani, secitra dengan Sang Penguasa berarti menempatkan manusia sama dengan Tuhan.
Gagasan  manusia  sebagai  gambaran  Tuhan  banyak  memunculkan  masalah  dalam masyarakat.  Paradigma  yang  menjadi  konsep  setiap  orang  hingga  saat  ini  adalah  bahwa setiap  pribadi  tidak  sama  dengan  orang  lain.  Perbedaan  yang  mencolok  di  setiap  negara adalah  selalu  soal  SARA.  Sekalipun  terlahir  dari  orangtua  yang  sama,  selalu  ditemukan perbedaan.  Pandangan  sempit  seperti  itu  akhirnya  melahirkan  kecurigaan  dan  membuat orang  mudah  untuk  menuduh  orang  lain.  Filsuf-filsuf  eksistensialis  kemudian menggambarkan makna yang mendalam dari kehidupan manusia. Makna itu bermula dari sesuatu  yang  mendasar  dalam  diri  hingga  sampai  pada  sesuatu  yang  berada  di  luar  diri. Semua  itu  merupakan  faktor  yang  mampu  mempengaruhi  konsep  yang  mendasar  bagi manusia supaya dirinya tetap eksis. Oleh karena itu, tidak dapat dihindari bahwa terkadang banyak  kecenderungan  seseorang  untuk  tidak  menghargai  orang  lain  karena  sikap individualistik. Pandangan mengenai perbedaan yang sempit itu nyatanya telah membawa pengaruh yang buruk.
Padahal seharusnya perbedaan itu menjadikan seseorang sebagai pribadi yang unik dan bukan  sebagai  standar  untuk  menilai  seseorang.  Sekalipun  berbeda  satu  sama  lain,  setiap pribadi  harus  mengingat  bahwa  Tuhanlah  yang  menciptakan  semua  orang.  Setiap  pribadi memang diciptakan pihak lain. Akan tetapi, setiap pribadi bukanlah hasil superfisial yang dibuat manusia, sekalipun kenyataannya ia merupakan hasil proses pembuahan antara laki- laki dan perempuan. Oleh karena itu, sebagai ciptaan, kenyataan yang paling penting dari seluruh  kehidupan  manusia  adalah  kenyataan  bahwa  tidak  ada  yang  abadi  bagi  manusia. “ In  death  the  existing  of  the  existent  is  alienated.  To  be  sure,  the  other  that  is  announced does  not  possess  this  existing  as  the  subject  possesses  it;  its  hold  over  my  existing  is mysterious. It is not unknown but unknowable” ii .
Berdasarkan hal tersebut, tulisan ini menemukan sesuatu yang mampu mengubah cara pandang  yang  sempit  mengenai  perbedaan.  Upaya  menggeser  paradigma  lama  dan menggantinya dengan yang baru, dilaksanakan dengan mendiskusikan dua permasalahan. Pertama,  bagaimana  cara  menghilangkan  penilaian  negatif  berbasis  SARA  terhadap individu.  Kedua,  bagaimana  menyadarkan  setiap  pribadi  bahwa  setiap  manusia  itu  unik. Keunikan itu bukanlah sesuatu yang perlu dipandang sebagai sesuatu yang buruk. Pasalnya, setiap manusia yang hidup adalah ciptaan Tuhan dan juga secitra dengan Tuhan. Tulisan ini
mengakhiri diskusi dengan menawarkan konsep Imago Dei dari Emmanuel Levinas sebagai cara  konseptual  untuk  mereduksi  penilaian  negatif  sekaligus  mengangkat  keunikan  setiap individu berdasarkan hakikatnya sebagai citra Tuhan.

## 2. Hasil dan Pembahasan
Emmanuel Levinas menggagas konsep Imago Dei dengan terlebih dahulu menganalisis sekaligus  menggali  makna  terdalam  dari  wajah.  Menurut  Levinas,  wajah  menjadi  bagian tidak  tergantikan  dari  seorang  pribadi.  Bahkan,  wajah  adalah  representasi  dari  pribadi  itu sendiri.

## a. Konsep ‘Wajah’ menurut Levinas
Dengan  istilah  ‘wajah’,  Levinas  bermaksud  untuk  merujuk  manusia  seutuhnya.  Tidak semata-mata  hanya  wajah.  Walaupun  demikan,  wajah  itu  tidak  dianggap  atau  dialami sebagai  objek  fisik  atau  estetika  semata.  Sebaliknya,  wajah  mengandaikan  pertemuan pertama  dengan  orang  yang  dinilai  sebagai  sesuatu  yang  biasa  dan  tidak  reflektif.  Wajah menandai  suatu  kehadiran  orang  lain  yang  hidup.  Oleh  karena  itu,  wajah  perlu  dialami secara sosial dan etis. ‘Kehadiran yang hidup’ bagi Levinas akan menyiratkan bahwa orang lain  (sebagai  seseorang  yang  benar-benar  selain  saya)  berhadapan  langsung  dengan  ‘saya’ dan  mengekspresikan  dirinya  hanya  dengan  berada  di  sana  sebagai  kenyataan  yang  tidak dapat disangkal, bahwa saya tidak dapat mengurangi gambar atau ide yang terproyeksi di dalam Neutron.
Ketidakmungkinan  menangkap  yang  lain  secara  konseptual  atau  sebaliknya menunjukkan  ‘ketidak  terbatasan’  pihak  lain  (yaitu,  tidak  dapat  direduksikannya  entitas yang terbatas di mana saya dapat memiliki kekuasaan). Orang lain tentu saja terekspos dan menjadi  ekspresif  dengan  cara  lain  selain  melalui  wajah  literal  (misalnya,  melalui  ucapan, gerak  tubuh,  tindakan,  dan  kehadiran  tubuh  secara  umum).  Akan  tetapi,  wajah  adalah aspek yang paling terbuka, paling rentan, dan paling ekspresif. Wajah adalah perwujudan dari kehadiran orang lain.
“The  face  is  a  living  presence;  it  is  expression.  .  .  .  The  face  speaks” iii . Wajah  manusia menampilkan dirinya sebagai kehadiran yang hidup. Pribadi yang utuh sebagai manusia yang  hidup  tergambar  dalam  wajah  yang  berbeda-beda.  Ekspresi  yang  beragam menggambarkan  panorama  kehidupan  manusia  yang  tergambar  lewat  wajah. Kemarahan, kesedihan, kegembiraan dan kebingungan itu tergambar dalam wajah yang membuat  pribadi  semakin  eksistensial  dalam  menjalani  kehidupan.  Wajah  itu  mampu berbicara  kepada  orang  lain,  sekalipun  dirinya  tidak  berbicara  dalam  berkata.  Akan tetapi,  ekspresi  itulah  yang  berbicara  menggambarkan  diri  yang  seutuhnya  sedang dialami dalam hidup.
“ Expression, or the face, overflows images” iv . Manusia secara natural akan menggambarkan yang  dialami  dan  dirasakannya.  Oleh  karena  itu,  wajah  bagaikan  hasil  karya  seorang pelukis  dalam  sebuah  kanvas. Wajah  yang  sebagai  kanvas  itu  menjadi  suatu  lukisan  yang terekspresikan lewat si pelukis. “ The face of the Other at each moment destroys and overflows the plastic image it leaves me, the idea existing to my own measure. . . . It expresses itself” v . Wajah  itu sendiri  terkadang  dapat  menadi  seolah-olah  hanya  tameng  untuk  tidak  terekspresikan perasaannya kepada orang lain. Dengan kata lain, wajah sanggup menipu. Ketersingkapan akan  apa  yang  dialami  subjek  belum  tentu  sesuai  dengan  apa  yang  dialami  dalam  hidup. Hal ini merupakan pengkhianatan diri sendiri yang tidak menghargai eksistensial pribadi.
Ekspresi  itu  seharusnya  memaparkan  dirinya  sendiri  secara  ada  apanya,  supaya  keaslian dari ekspresi itu mampu diungkapkan secara natural dalam situasi kehidupan yang nyata. Dirinya  sendiri  tergambar  lewat  wajah  dan  wajah  itu  adalah  identitas  sejati  untuk diekspresikan kepada orang lain.
“. . . the face is present in its refusal to be contained” vi . “The face opens the primordial discourse whose first word is obligation” vii . Dua kalimat tersebut menggambarkan wajah sebagai ego diri yang  menggambarkan  kredibilitas  manusia  yang  berakal  budi.  Pribadi  seseorang  mampu merasakan sekaligus menerka-nerka wajah orang lain sesuai dengan apa yang dialami oleh diri sendiri. Kewajiban manusia untuk mengekspresikan diri merupakan konsekuensi logis seseorang  untuk  mengekspresikan  lebih  kepada  orang  lain,  karena  wajah  itu  aspek  utama untuk lebih mengenal seseorang.
“ The  skin  of  the  face  is  that  which  stays  most  naked,  most  destitute.  .  .  .  There  is  an  essential poverty  in  the  face;  the  proof  of  this  is  that  one  tries  to  mask  this  poverty  by  putting  on  poses,  by taking on a countenance. The face is exposed, menaced. . . . “ viii .  Wajah  itu  digambarkan  Levinas sebagai  sesuatu  yang  miskin  bila  tidak  terekspresikan  dalam  diri  seseorang.  ‘Kemiskinan’ itu  diartikan  sebagai  kekurangan  manusia  atas  wajah  yang  sesungguhnya  ingin  ditutupi dengan  ekspresi  yang  dilakukan  manusia.  Berekspresi  itu  sama  artinya  dengan  konsdisi manusia yang hidup dan beresensi peka terhadap perasaan hati dalam hidup.
“ The being that expresses itself imposes itself, but does so precisely by appealing to me with its destitution and nudity – its hunger – without my being able to be deaf to that appeal ” ix . Kalimat ini menjadi  ungkapan  Levinas  akan  suatu  tindakan  manusia  yang  mencoba  menutupi kemiskinannya itu dengan cara yang tidak benar. Ekspresi itu harusnya terbuka dan tidak transenden.  Akan  tetapi,  ekspresi  yang  dibuat  orang  kadang  kala  sebagai  ‘kemunafikan’ atas  pengalaman  yang  pahit.  Hal  itu  yang  menyebabkan  penggambaran  manusia  lewat ekspresi wajah sangatlah kabur dan tidak berotoritas tinggi.
“ The face is a living presence; it is expression. The life of expression consists in undoing the form in which the existent, exposed as a theme, is thereby dissimulated. The face speaks. The manifestation of the face is already discourse. He who manifests himself comes, according to Plato’s expression, to his  own  assistance.  He  at  each  instant  undoes  the  form  he  presents ” x .  Wajah  itu  merupakan ekspresi. Oleh karena itu, kehidupan wajah yang berekspresi itu meleburkan keadaan yang dialami untuk diekspos sebagai ekspresi yang dapat disimulasi manusia. Wajah itu menjadi suatu  pembicaraan  yang  non-verbal  dapat  diekspresikan  untuk  menggambarkan  identitas kehidupan yang penuh kontroversi dialektis.

## b. Imago Dei Menurut Levinas dalam Konsep ‘Face’
Kekristenan telah dipengaruhi empat definisi Imago Dei . Pertama , gambar Tuhan sebagai kesamaan. Beberapa berpendapat menyatakan bahwa Imago Dei menggambarkan kesamaan manusia dengan Tuhan. Sebagian besar pendukung pandangan ini berfokus pada kesamaan fisik yang dimiliki manusia dengan Tuhan. Sementara yang lain memperluas definisi untuk memasukkan  komponen  non-fisik.  Persamaan  orang  dengan  Tuhan,  demikian  dikatakan, diturunkan  dari  Adam.  “ [T]he  Other  manifests itself by the absolute  resistance  of its defenceless eyes. . . . [i.e., “The other person manifests himself by the absolute resistance of his defenceless eyes.”] . . . The infinite in the face . . . brings into question my freedom, which is discovered to be murderous and usurpatory” xi . Setiap pribadi masing-masing mengenal orang lain sebagai pribadi. Akan tetapi,  yang  menjadi  butir  penting  adalah  bahwa  hidup  berdampingan  dengan  orang  lain itu merupakan salah satu kebebasan yang diberikan Tuhan untuk manusia.
Kedua ,  gambar  Tuhan  sebagai  Mitra.  Beberapa  lainnya  menyarankan imago  dei menggambarkan  manusia  sebagai  mitra  Tuhan  di  alam  semesta.  Pandangan  ini  berfokus pada  manusia  sebagai  mitra  relasional  bagi  Tuhan.  Hubungan  ini  beroperasi  pada  tingkat tertentu  dalam  cara  manusia  berhubungan  satu  sama  lain  –  melalui  percakapan.  Para pendukung  menekankan  bahwa  Tuhan  terutama  menciptakan  manusia  untuk persekutuan xii .  Lewat  inter-subjektif,  manusia  mampu  mengenal  Allah  lewat  kehidupan yang mereka jalani bersama orang lain “ this is why Levinas is a true inter-subjectivist: “The soul is the Other in me” xiii .
Ketiga ,  gambar  Tuhan  sebagai  Kekuasaan.  Definisi  ketiga  dari Imago  Dei ini menggambarkan  kekuasaan  orang  atas  bumi.  Dalam  pandangan  ini,  penerapan Imago Dei adalah  fokusnya.  Penguasaan  atas  ciptaan  adalah  inti  dari imago  dei bagi  sebagian  orang yang  berlangganan  definisi  ini.  Akan  tetapi,  yang  lebih  umum  adalah  gagasan  bahwa memiliki Imago  Dei membuat  orang  memenuhi  syarat  untuk  berkuasa.  Oleh  karena  itu, semua  pendukung  menganjurkan  bahwa imago  dei merujuk  pada  status  manusia  sebagai makhluk ciptaan.
Keempat , citra Tuhan sebagai Representasi. Definisi keempat imago dei menggambarkan manusia  sebagai  perwakilan  Tuhan  di  bumi.  Pandangan  ini  tidak  banyak  berfokus  pada hubungan  Allah  dengan  orang-orang,  seperti  halnya  hubungan  orang  dengan  orang  lain. Para  pendukung  menekankan  transendensi  Allah  atas  manusia,  sehingga  membuat kebutuhan  khusus  akan  kehadiran-Nya  yang  berkelanjutan  di bumi. “ Knowing they were in the presence of the Other, there was a renewed vitality, an openness to the future” xiv .

## 3. Kesimpulan
Gambar Tuhan (Latin: Imago Dei ) mengacu pada bagian immaterial dari umat manusia. Ini membuat manusia berbeda dari dunia binatang, cocok untuk mereka untuk kekuasaan yang  Tuhan  maksudkan  untuk  mereka  miliki  di  atas  bumi  dan  memungkinkan  mereka untuk berkomunikasi dengan Pencipta mereka. Itu adalah keserupaan secara mental, moral, dan sosial. Secara mental, manusia diciptakan sebagai agen kehendak yang rasional. Secara moral, manusia diciptakan dalam kebenaran dan kepolosan yang sempurna, sebuah refleksi dari  kekudusan  Tuhan.  Tuhan  melihat  semua  yang  telah  diciptakan-Nya  (termasuk manusia)  dan  menyebutnya  ‘sangat  baik’.  Hati  nurani  atau  ‘kompas  moral’  setiap  pribadi adalah sisa dari keadaan awal itu. Secara sosial, manusia diciptakan untuk persekutuan. Ini mencerminkan  sifat  tritunggal  Tuhan  dan  kasih-Nya.  Hubungan  utama  manusia  adalah dengan  Tuhan.  Tuhan  menjadikan  perempuan  pertama  karena  ‘tidak  baik  bagi  manusia untuk  hidup  seorang  diri’.  Setiap  kali  menikah,  berteman,  memeluk  seorang  anak,  atau menghadiri  peribadatan,  seorang  pribadi  menunjukkan  kenyataan  bahwa  manusia  dibuat dalam rupa Tuhan.

## Daftar Pustaka
Cairns, David. The Image of God in Man . London: Collins Press, 1973.
Cohen, Richard A. Time and the Other. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1987.
Hand, Seán. Difficult Freedom: Essays on Judaism. London: Athlone, 1991.
Levinas,  Emmanuel. Ethics and Infinity: Conversations with Philippe Nemo .  Richard  A.  Cohen (trans.). Pittsburgh: Duquesne University Press, 1985.
_____. Totality  and  Infinity : An  Essay  on  Exteriority . Alphonso  Lingis  (trans.).  Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969.
_____. Otherwise  than  Being  or  Beyond  Essence . Alphonso  Lingis  (trans.).  The  Hague,  The Netherlands: Martinus Nijhoff, 1974.
Zornberg,  Avivah  Gottlieb. The  Particulars  of  Rapture:  Reflections  of  Exodus .  New  York: Doubleday, 2002.

## Catatan Akhir
i ST Ia. Q93. A1. co.: “… agitur ad imitationem alterius .” Further, equality, unless the image is a perfect image, does not belong to the essence of an image ii Emmanuel  Levinas, Time  and  the  Other , trans.  Richard  A.  Cohen  (Pittsburgh:  Duquesne  University  Press, 1987), 75.
iii Emmanuel  Levinas, Totality  and  Infinity:  An  Essay  on  Exteriority ,  trans.  Alphonso  Lingis  (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969), 66.
iv Emmanuel Levinas, Totality and Infinity , 297.
v Emmanuel Levinas, Totality and Infinity , 50-51. vi Emmanuel Levinas, Totality and Infinity , 194. vii Emmanuel Levinas, Totality and Infinity , 201.
viii Emmanuel  Levinas, Ethics  and  Infinity:  Conversations  with  Philippe  Nemo ,  trans.  Richard  A.  Cohen (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1985), 86.
ix Emmanuel Levinas, Ethics and Infinity , 200.
x Emmanuel Levinas, Ethics and Infinity , 66.
xi Emmanuel Levinas, Difficult Freedom: Essays on Judaism , trans. Seán Hand (London: Athlone, 1991), 294.
xii David Cairns, The Image of God in Man (London, England: Collins Press, 1973).
xiii Levinas, Emmanuel, Otherwise than Being or Beyond Essence , trans. Alphonso Lingis (The Hague: Martinus Nijhoff, 1981)
xiv Avivah Gottlieb Zornberg, The Particulars of Rapture: Reflections of Exodus (New York: Doubleday, 2002)