## METODE DAKWAH TGKH. MUHAMMAD ZAENUDDIN ABDUL MAJID PADA MASYARAKAT

## Masrur Jiddan
IAI Hamzanwadi NW Pancor Masrurjiddan55@gmail.com

## Abstraksi
Penelitian ini bertujuan untuk memahami lebih mendalam metode dakwah Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  dalam  upaya  membentuk perilaku  keberagamaan  masyarakat,  memahami  lebih  mendalam  bentuk kebribadian  Tuan  guru  dalam  meyampaikan  dakwah  Islam  di  desa  Tebaban. Untuk  memperoleh  jawaban,  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis kualitatif  yaitu  menguraikan  seluruh  konsep  yang  ada  hubungannya  dengan pembahasan  penelitian.  Oleh  karena  itu  data-data  lapangan  yang  berupa dokumen,  hasil  wawancara,  dan  observasi  akan  di  analisis  sehingga  akan memunculkan  gambaran  tentang  metode  dakwah  Tuan  Guru  Kiai  Haji Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  dalam  upaya  membentuk  perilaku keberagamaan  masyarakat  di  Desa  Tebaban  Kecamatan  Suralaga  Kabupaten Lombok Timur Nusa Tenggara Barat
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  peroleh  kesimpulan  bahwa  metode dakwah  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  dalm  upaya membentuk perilaku keberagamaan masyarakat, terdiri dari metode tanya jawab, ceramah, bimbingan agama Islam, demonstrasi, silaturrahmi.
Kepribadian  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid tercermin  dalam  memberikan  pesan-pesan  dakwah  yang  di  barengi  dengan humor-humor  yang  segar  dan  berbicara  dengan  tegas  di  saat  beliau meyampaikan pesan dakwah yang berkaitan dengan ketauhidan.
Keyword : Metode Dakwah, Masyarakat

## A. Latar Belakang Masalah
Dakwah adalah ajakan atau seruan untuk mengajak kepada seseorang atau  sekelompok  orang  untuk  mengikuti  dan  mengamalkan  ajaran  dan  nilai- nilai  Islam  .bagi  yang  belum  Islam  diajak  menjadi  muslim  dan  bagi  yang sudah  Islam  diajak  menyempurnakan  keislamannya.  Bagi  yang  sudah mendalami didorong untuk mengamalkan dan menyebarkannya. 1 Selanjutnya dakwah  juga  dapat  dipahami  sebagai  proses  komunikasi  ( tabligh ),  artinya meyampaikan  ajaran  Islam  yang  benar  dan  demi  kemaslahatan  ummah  baik duniawi  maupun  uhrawi.  Setiap  muslim,  seperti  juga  Nabi  saw,  disuruh meyampaikan ajaran Islam, sebagaimana yang disebutkan di dalam Al-Qur'an Surat al-Baqarah ayat 110 yang artinya:
1 Andy Darmawan, dkk, Metodologi Ilmu Dakwah ( Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 2002) hal 24
“Kamu  adalah  ummat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar dan beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu lebih  baik  bagi  mereka,  diantara  mereka  ada  yang  beriman  dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik” ( QS Al Baqarah ayat 110 ). 2
Diwajibkannya  ummat  Islam  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam disebabkan karena masih banyaknya ummat  manusia belum beriman kepada Allah  atau  mengakui  dirinya  beriman  tetapi  tidak  mengimplementasikan ajaran Islam secara sempurna. Seperti halnya varian Islam wetu telu yang ada di Lombok kemudian Islam kejawen dan lain sebagainya.
Tujuan diwajibkannya dakwah Islam adalah mempertemukan kembali fitrah  manusia  dengan  agama  atau  meyadarkan  manusia  supaya  mengakui kebenaran  Islam  dan  mau  mengamalkan  ajaran  Islam.  Di  samping  tujuan dakwah,  fungsi  dakwah  juga  harus  mampu  mengambil  posisi  sebagai stimulator  yang  dapat  memotivisir  menuju  kepada  tingkah  laku  atau  sikap yang  sesuai  dengan  pesan-pesan  dakwah  yang  disampaikan.  Dakwah  di  sini bentuk  komunikasi  yang  khas  baik  itu  verbal  maupun  non  verbal,  dimana seorang komunikator meyampaikan pesan-pesan yang bersumber atau sesuai dengan al-Qur'an. Agar orang yang menjadi komunikan berbuat amal sholeh yang sesuai dengan pesan al-Qur'an. 3
Haji Muhammad Zaenuddin Abdul Majid merupakan sosok tuan guru kharismatik  yang  dijadikan  contoh  oleh  masyarakat  luas  di  Desa  Tebaban, baik  dalam  segi  perilaku  atau  ucapan.  Sosok  inilah  sebagai  figur  yang dibutuhkan  masyarakat  untuk  dapat  ditiru  dalam  kehidupan  keberagamaan. Sebagai seorang  figur, Tuan Guru Haji Muhammad Zaenuddin Abdul Majid mempunyai  metode  dakwah  yang  khas  di  samping  mempunyai  metode dakwah yang khas beliau memiliki kepribadian yang luar biasa di saat beliau meyampaikan dakwah Islam,  hal ini dilihat kemampuannya dalam mengajak masyarakat  yang  berbaur  dengan  budaya wetu telu untuk  kembali  kepada Islam Yang sempurna ( Kaffah ).
Dalam  kancah  perpolitikan  Nasional  Tuan  Guru  Haji  Muhammad Zaenuddin  Abdul  Majid  ikut  andil  dalam  memajukan  partai  politik,  ini diketahui diangkatnya  sebagai ketua badan penasehat partai masyumi untuk daerah  Lombok  pada  tahun  1952,  sedangkan  di  tahun  1955-1959  diangkat menjadi anggota Konstituante, kemudian di tahun 1971-1977 terpilih sebagai anggota  Majlis  Permusyawaratan  Rakyat  (MPR)-RI  dari  Partai  Golongan Karya  kemudian  terpilih  menjadi  anggota  MPR-RI  Fraksi  Utusan  Daerah  di
2 Ibid . hal 25
3 Ahmad  Rahman.  2003 Metode  Dakwah  Simbah  dalam  Upaya  Membentuk  Perilaku keagamaan Masyarakat Cangkringan Seleman Skripsi tidak diterbitkan. Yogyakarta  UIN Sunan Kalijaga
tahun 1982. 4
Masyarakat  Desa  Tebaban  merupakan  masyarakat  yang  berbaur dengan  tradisi wetu  telu yang  di  identikkan  dengan  masyarakat  yang  dalam peraktek  keberagamaannya  sehari-hari  sangat  kuat  berpegang  kepada  adat istiadat nenek moyang mereka. Dalam ajaran wetu telu terdapat nuansa Islam di dalamnya. Namun demikian, artikulasinya lebih dimaknakan dalam idiom adat. Orang waktu lima menganggap penganut wetu telu hanya melaksanakan tiga rukun Islam saja yaitu mengucapkan syahadat, menjalankan shalat harian dan  berpuasa.  Mereka  meninggalkan  rukun  keempat  dan  kelima  yaitu membayar  zakat  dan  pergi  haji.  Melihat  masyarakat  tebaban  yang  demikian Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  melakukan  aktivitas dakwah  untuk  mengembalikan  masyarakat  ke  ajaran  Islam  yang  sempurna ( Kaffah ),  namun  dilihat  dari  karir  politik  Tuan  Guru  Haji  Muhammad Zaenuddin  Abdul  Majid  lebih  banyak  kegiatannya  di  kancah  politik,  tetapi pada  realitasnya    beliau  sangat  berperan  dalam  mengubah  sistem keberagamaan Masyarakat  Desa Tebaban.
Atas dasar latar belakang tersebut di atas penyusun bermaksud untuk mendeskripsikan  tentang  metode  dakwah  yang  digunakan  Tuan  Guru  Haji Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  dalam  upaya  membentuk  perilaku keberagamaan  masyarakat  kaitannya  bentuk    kepribadian  Tuan  Guru  Haji Muhammad  Zaenuddin  dalam  meyampaikan  dakwah  di  Desa  Tebaban Kecamatan Suralaga, Kabupaten Lombok Timur.
Adapun  yang  menjadi  wilayah  penelitian  ini  adalah  Desa  Tebaban, Kecamatan  Suralaga  Kabupaten  Lombok  Timur  dengan  acuan  masalah bagaimana  metode  dakwah  yang  efektif  dari  Tuan  Guru  Haji  Muhammad Zaenuddin    Abdul  Majid  terhadap    Masyarakat  di  Desa  Tebaban,    Suralaga, Lombok Timur.

## B. Kerangka Teoritik
a. Pengertian  Dakwah
Dakwah  secara  etimologi  ialah  mengajak,  menyeru,  berdo’a  dan mengundang. 5 Dalam  ilmu  tata  bahasa  arab,  kata  dakwah  berbentuk sebagai  isim  masdar.  Kata  ini  berasal  dari  fi’il  (kata  kerja)  artinya memanggil,  mengajak  atau  menyeru. 6 Sedangkan  dakwah  menurut epistemologi  ialah  suatu  bentuk  kegiatan  yang  bertujuan  agar  orang  lain
6 Muhammad Nor dkk, Visi Kebangsaan Relegius, Refleksi Pemikiran dan Perjuangan TuanGuru Kiai Haji Muhammad zaeuddin Abdul Majid ( PT. Logos Wacana Ilmu Bekerja Sama Dengan Pondok Pesantren Nahdlatul Wathan Jakarta), hal 97
5 W.J. S Purwodarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia , ( Yakarta: Balai Pustaka, 1986) hal 43
6 Asmuni  Syukir, Dasar-Dasar Strategi dakwah Islam . ( Surabaya: Al-Ikhlas 1983 ), hal 17
mau bertingkah laku sesuai dengan syariat Islam. 7
Syekh  Ali  Mahfud  dalam  kitabnya ”Hidayat  al  Mursyidin” mengartikan  dakwah  sebagai  usaha  mendorong  manusia  agar  berbuat kebajikan  dan  mengikuti  petunjuk,  menyeru  mereka  untuk  berbuat kebajikan  dan  melarang  mereka  dari  perbuatan  mungkar  agar  mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan di akherat. 8
Menurut  KH.  Syamsuri  Sidik,  dakwah  adalah  segala  usaha  dan kegiatan  yang  disengaja  dan  berencana  dalam  bentuk  sikap,  ucapan  dan perbuatan  yang  mengandung  ajakan  dan  seruan  baik  langsung  maupun tidak  langsung  ditujukan  kepada  orang  perorangan,  masyarakat  maupun golongan supaya tergugah jiwanya terpanggil hatinya kepada ajaran  Islam untuk selanjutnya mempelajari dan menghayati, serta mengamalkan  Islam dalam kehidupan sehari-hari. 9
b. Tujuan Dakwah
Tujuan dilaksanakannya dakwah adalah mengajak ummat manusia ke  jalan  Allah  yaitu  Islam,  di  samping  itu  dakwah  bertujuan  untuk mempengaruhi  cara  berfikir  manusia,  cara  merasa,  cara  bersikap  dan bertindak agar manusia bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. 10
c. Dasar Dasar Dakwah
Dasar  dari  pelaksanaan  dakwah  adalah  apa  yang  telah  di  tetapkan dalam al- Qur’an dan hadits Rasul serta Ulil Amri. 11 Dakwah hukumnya wajib  bagi  orang  yang  mempunyai  kemampuan  melakukan  dakwah disebabkan belum ada yang mengisi dakwah. Fardu kifayah apabila dalam suatu  masyarakat  terdapat  seseorang  yang  aktif  melaksanakan  dakwah, sedangkan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  lingkungan pergaulan,  baik  berupa  lisan  maupun  tindakan  seperti  meyebarluaskan salam,  mengawali  suatu  pekerjaan  dengan  membaca  basmalah  dan membaca  hamdalah  dalam  mengakhiri  pekerjaan  maka  hukum  dakwah yang demikian itu adalah sunnah muakkad.
d. Subyek dan Obyek Dakwah
Subyek  dakwah  adalah  orang  yang  melaksanakan  tugas  dakwah,
dalam hal ini adalah Ulama, da’i, dan Muballigh. 12 Pelaksana atau subyek dakwah  ini  bisa  perorangan  atau  kelompok  yang  bersedia  dan  mampu melaksanakan  tugas  dakwah,  seperti  lembaga  dakwah  dan  sebagainya. Pribadi atau sosok subyek dakwah adalah sosok manusia yang mempunyai nilai  keteladanan  yang  baik  dalam  segala  hal.  Maka  seorang  Muballigh
7 Departemen  Agama  RI, Pedoman  Bagi  Muballig  dan  Khotib ,  (  Jakarta  :  Dirjen  Bimas Islam dan Urusan haji, 1970), hal 40
8 Irfan Hielmy, Dakwah Bil-Hikmah , ( yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), hal 10
9 Syamsuri Sidik, Dakwah dan Teknik Berhutbah, ( Bandung: PT Al- Ma’rif, 1983 ), hal 8
10 Rofiudin,  S.  Ag.,  Drs.  Maman  Abdul  Djalil, Prinsip  dan  Strategi    Dakwah ,  (  Bandung Pustaka Setia, 1997) hal. 32
11 Ibid , hal 27 12 Ibid, hal 47
mempunyai  tanggung  jawab  moral  serta  mempertahankan  diri  sebagai sebaik-baik  ummat.  Setiap  orang  adalah  pemimpin,  karena  itu  ia  akan dimintai  pertanggung  jawaban  atas  kepemimpinannya  kelak  ketika menghadap Allah
Objek  dakwah  adalah  seluruh  manusia  tanpa  terkecuali.  Siapapun mereka,  laki-laki  maupun  perempuan,  tua  maupun  muda,  seorang  bayi yang baru lahir ataupun orang tua menjelang ajalnya, semua adalah obyek dakwah ( Mad’u ). 13
e. Pengertian Metode Dakwah.
Metode  dakwah  dalam  arti  luas  mencakup  strategi  dan  teknik dakwah. 14 Menurut DR. Wardi Bachtiar metode dakwah adalah cara-cara yang dipergunakan oleh seorang da’i untuk meyampaikan materi dakwah, yaitu  al-Islam  atau  serentetan  kegiatan  untuk  mencapai  tujuan  tertentu. 15
Sedangkan menurut KI, MA. Machfoed metode dakwah adalah suatu cara tertentu  atau  berpikir  sebaik-baiknya  untuk  mencapai  tujuan  dakwah 16 berbeda halnya pandangan Syamsuri Siddiq bahwa metode dakwah adalah ilmu yang mempelajari cara-cara berdakwah. 17
Kaitannya  dengan  metode  dakwah  para  ahli  sepakat  membagi metode dakwah menjadi tiga bagian berdasarkan ketentuan al-qur’an yaitu: a. Al-Hikmah.
Dari  segi  bahasa, al-Hikmah disebutkan  dalam  kamus  al-muhith karya  Faerus  Abadi  bimakna  adil,  lembut,  kenabian,  Al-Qur'an,  Injil, dan  juga  bagusnya  pemikiran.  Adapun  dari  pengertian  syara' Hikmah memiliki    banyak  makna,  di  antaranya  adalah  ketetapan  ucapan  dan perbuatan  (Lihat  Tafsir  Ath  Thabari  Juz  3  halaman  60  dan  Tafsir  Ar Razy  jus  4  halaman  73)  Dalam Al-Bahrul  Muhith juz  1  hikmah dimaknai meletakkan segala sesuatu pada proporsinya.
Hikmah juga bimakna Assunnah sebagaimana  yang diungkapkan oleh  Ath  Thabari  juz  1  halaman  436,  kemudian  Ibnu  Katsir  juz  1 halaman  184,  dan  Ar  Razy  juz  4  halaman  73  dan  juz  7  halaman  38. Makna seperti ini yang terdapat dalam QS Ali-Imran Ayat 164 artinya
“Sungguh  Allah  telah  memberikan  karunia  kepada  orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka rasul dari golongan  mereka  sendiri,  yang  membacakan  mereka  ayat-ayat Allah,  membersihkan  jiwa  mereka  dan  mengajarkan  kepada mereka  Al-kitab  dan  al-hikmah,  dan  sesungguhnya  sebelum kedatangan  Nabi  mereka  benar-benar  dalam  kesesatan  yang
13 Cahyadi  Takariawan, Prinsip-Prinsip  Dakwah  Yang  Tegar  di  Jalan  Allah (Izzan PustakaYogyakarta, 2005), hal 24
14 Endang Saefuddin Anshari, Wawasan Islam, ( Jakarta: Rajawali, 1986 ), hal. 192
15 DR. Wardi Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah ( Jakarta : Logos, 1997), hal 34
16 KI, MA. Machfoet , Filsafat Dakwah, Ilmu Dakwah dan Penerapannya, ( Bulan Bintang Jakarta, 1997 ), hal 34
17 Syamsuri Siddiq, Dakwah dan teknik Berhutbah ,  ( Bandung Al-Ma’arif, 1987), hal 8
nyata'' (Surat 3, Ali Imran Ayat 164).
Ali  Abdul  Halim  Mahmud  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Cahyadi  Takariawan  bahwa  yang  dimaksud  dengan hikmah di  dalam dakwah  adalah  berbuat  yang  tepat  dengan  cara  yang  tepat  di  waktu yang tepat, sedangkan Muhammad Abdul Fathi Al-Bayanuni menyebut sebagaimana  yang  dikutip  Cahyadi  Takariawan  juga  di  antara  Al- Mazahir (Perempuan) hikmah dalam dakwah adalah menyusun prioritas ( Aulawiyat ) gerakan bertahap ( Tadaruj ) dalam merealisasikan prioritas gerakan  serta  memilih  metode  yang  tepat  untuk  kondisi  dan  kapasitas mad’u yang tepat. 18
b. Mau’idzatil  Hasanah
Bila  metode  hikmah  sasarannya  kepada  akal  maka Mau’idzah Hasanah (pelajaran  yang  baik)  adalah  mengajak  berbicara  kepada  hati dan perasaan agar menyadari dan tergerak untuk melaksanakan ajaran- ajaran  Islam.  Manusia  mempunyai  akal  dan  hati  maka  dua instrument vital ini  harus  diperhatikan  dengan  cara  seksama.  Agar  pesan  dakwah mengena  kepada  sasaran,  akal  untuk  memahami  dan  mendalami pengetahuan  sedangkan  hati  untuk  merasakan  dan  menghayati, sehingga timbul kemauan dan emosional rasa suka dan rasa benci. 19
Allah  SWT    menghubungkan  kata al-Mau’idzah dan al- Hasanah ,  yang  dalam  susunan  seperti  ini  terdapat  pengertian  ada al- Mau’idzah yang  tidak  baik,  namun  yang  diperintahkan  Allah  adalah mau’idzah yang baik.
Dengan  pikiran  jernih  kita  bisa  memahami  bahwa  dakwah kepada  Allah  dengan mau’idzah dari  orang  yang  tidak  mengambil pelajaran  dengan  apa  yang  diperingatkan  itu  atau  tidak  melakukan sendiri  apa  yang  diserukan  itu,  bukanlah  termasuk mau’idzah yang baik.  Al-Bayanuni  menyebutkan  penampakan mau’idzah hasanah sebagai  nasihat  dan  peringatan,  perkataan  yang  jelas  dan  lembut  serta tarhib dan targhib . 20
c. Mujadalah.
Dakwah bil-Mujadalah adalah  berdakwah  dengan  mengadakan tukar pikiran  yang sebaik-baiknya. Sayid  Qutub  menjelaskan dalam Fi zhilal  Al-Qur'an tentang  cara  dialog  yang  baik,  yaitu  bertukar  pikiran (dialog  yang  lembut  tidak  memberatkan  pihak  yang  diajak  berdialog dan  tidak  melecehkannya). 21 Tujuan  dari mujadalah adalah  untuk menyingkapi  kebenaran  kepada  subyek  dan  obyek  dakwah,  keduanya
18 Opcit , hal 30
19 Yusuf  al-Qardawi, Retorika  Islam ,  Ditermahkan  oleh  Abdillah  Noor  Ridha,  (  Jakarta Pustaka Al-Kausar, 2004) hal 29
20 Opcit ,  hal 32
21 Opcit , hal 56
sanggup  menerima  kebenaran  dengan  lapang  dada,  perlu  diperhatikan oleh seorang da'i bahwa berdialog bukan untuk memenangkan pendapat pribadi  dan  mengalahkan  pihak  lain  tetapi  mengunggulkan  kebenaran Islam. Da'i tidak boleh terlalu ambisius tetapi bersikap tenang sehingga tidak  kehilangan  kontrol  diri,  tugas  utama  seorang  da'i  adalah menjelaskan risalah dengan cara  yang terbaik, urusan diterima tidaknya risalah  tersebut  hanya  Allah  yang  mengetahui  orang  yang  sesat  dari jalannya  dan  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk. Keutamaan  berdebat  ( mujadalah )  terletak  pada  kemenagannya  dalam mempertahankan  benteng  Islam.  Oleh  sebab  itu  seorang  da’i  dalam menggunakan  mujadalah  ini  diharuskan  memiliki  persiapan-persiapan sebagai berikut.
a) Memiliki  kemampuan  dan  ketrampilan  tentang  teknik  debat  yang baik.
b) Menguasai betul tentang materi dakwah.
c) Mengetahui kelebihan dan kelemahan musuh dan sebagainya. 22 Dari  sumber  metode  di  atas,  terdapat  teknik-tehnik  berdakwah yang merupakan operasionalisasinya yaitu:
1. Dakwah bil-lisan
Dakwah  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  lisan,  dakwah  semacam ini  sebenarnya  model  dakwah  yang  dapat  dilakukan  oleh  siapapun kecuali  orang  yang  tuna  wicara,  pada  perinsipnya  dakwah bil-lisan dapat  dilakukan  dalam  pergaulan  sehari-hari  disertai  dengan  misi agama  Islam,  seperti  mengucapkan  salam  kepada  sesama  ummat Islam,  mengawali  pekerjaan  dengan  membaca  basmalah.  Selain contoh di atas, banyak sekali contoh dakwah bil lisan yang digunakan seorang  da’i  sebagai  metode  dakwah  yaitu: 23 Tanya  Jawab  (Dialog), Ceramah, Pengajian dan Tariqah Hizib (hiziban)
Secara etimologi thariqah berarti jalan menuju hakekat, dengan kata  lain  pengamalan  syari’at,  sehingga  secara  terminologi, Muhammad  amin  al-kurdi  mengajukan  tiga  definisi,  yakni  1. Mengamalkan  syari’at  2.  Menjauhi  larangan  dan  melaksanakan perintah  Allah  sesuai  dengan  kesanggupannya,  baik  perintah  dan larangan tersebut bersifat jelas maupun tidak (batin) 3. Meninggalkan segala  yang  haram  dan  makruh,  memperhatikan  hal-hal  yang  mubah yang  mengandung  fadilah,  menunaikan  segala  yang  diwajibkan  dan disunnatkan  sesuai  dengan  kesanggupannya  di  bawah  bimbingan
22 Muhammad  Musfiatul  Wardi.  2005. Metode  Dakwah  Smart  Korps  dakwah  Masjid Syuhada’ Yogyakarta Terhadap Remaja Skripsi tidak diterbitkan. Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga  hal 9-12
23 Ibid, hal 10
seorang mursid dari sufi yang mencita-citakan suatu tujuan. 24
Belajar  dari  sejarah  dapat  ditelaah  kembali  dari  al-Qur'an bahwa  dalam  misi  dakwah  Nabi  Musa  As,  kepada  Fir'aun  beliau berdakwah  menggunakan bilqaul, seperti  yang  diungkapkan  oleh  al- qur'an  dalam  surah  Thoha  ayat  16,  yang  artinya: “Wahai  Tuhanku lapangkanlah  dadaku,  Permudah  urusanku,  uraikanlah  buhul  yang membelenggu  lisanku,  hingga  terangkanlah  ucapanku”. Mengapa Nabi  Musa melakukan itu semua? Tidak  lain dan tidak bukan karena beliau sadar dengan potensi yang ada pada dirinya bahwa beliau tidak terlalu  cakap  berbicara  seperti  saudaranya,  Harun  As.  Selain  itu  juga sesungguhnya  menyampaikan  tidak  sesederhana  seperti  yang dibayangkan bahkan terkadang sulit dan rumit, untuk itu beliau perlu meminta pertolongan Allah.
Hal  serupa  juga  kita  dapatkan  pada  diri  bapaknya  para  nabi yaitu  nabi  Ibrahim  As,  Sesuai  kesaksian  al-Qur'an  al-Karim  Nabi Ibrahim  juga  berdo'a  kepada  Allah,  memohon  padaNya  untuk mengaruniakan  padanya  tutur  kata  yang  baik  dalam  mendakwahi kaumnya. 25

## 2. Dakwah bil-kitab
Dakwah  yang  menitik  beratkan  pada  aktivitas  tulis  menulis.  Dakwah model ini adalah dakwah  yang menempati  posisi  penting pada  masa lalu  hingga  masa  kini  sebagai  bukti  bahwa  dakwah  model  ini sedemikian  penting.  Generasi  saat  ini  dapat  mengetahui  sejarah, pemikiran,  tafsir  al-Qur'an  atau  bahkan  al-Qur'an  dan  al-Hadits  itu semua  adalah  karena  adanya  warisan  dalam  bentuk  tulisan  dari generasi  terdahulu  hingga  kini  masih  dapat  dibaca  dan  dicermati isinya.
Pentingnya kemahiran dalam tulis menulis untuk menyebarkan dakwah  Islamiyah  dapat  ditelusuri  dari  upaya  Nabi  Muhammad  saw dengan  memerintahkan  setiap  tawanan  perang  badar  yang  mengerti baca  tulis  untuk  mengajarkan  baca  dan  tulis  pada  sepuluh  anak-anak madinah. 26

## 3. Dakwah Bil-hal
Dakwah  yang  dilakukan  melalui  berbagai  kegiatan  yang  langsung menyentuh kepada masyarakat sebagai obyek dakwah berupa perilaku yang  sopan  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  memelihara  hubungan silaturrahmi  dan  demonstrasi  berupa  aktif  kegiatan  kemasyarakatan
24 Muhammad  Amin  Al-Kurdy, Tanwir  al-Qulub  Fi  mu’amalati  Alam  al-Ghuyub , Surabaya PT. Bungkul Indah ) hal 109-110
25 Aunur  Rahim  faqih,  Supriyanto  Pasir, Esensi,  dan  Urgensi  Problem  Dakwah  Sebuah Pengantar (Lembaga  Pembinaan  dan  Pengembangan  Agama  Islam  Universitas  Islam  Indonesia, 2006),  hal 97-99
26 Ibid, hal. 99-101
seperti bakti sosial dan lain sebagainya. 27

## C. Metode Penelitian
Sumber  informasi  yang  dimaksud  adalah  para  tokoh  agama,  sesepuh masyarakat  yang  ada  di  Desa  Tebaban,  yang  mengetahui  sejarah  sepak terjang dakwah Tuan Guru  Haji Muhammad Zaenuddin Abdul Majid
Sebuah  penelitian,  di  samping  perlu  menggunakan  metode  yang  tepat, juga perlu memilih  teknik dan alat pengumpulan  data  yang relevan. Adapun metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
a. Metode Interview 28
b. Metode Observasi . 29
c. Metode Dokumentasi . 30
Teknik  analisa  keabsahan  data  adalah  Triangulasi, yaitu  teknik pemeriksaan  keabsahan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain. 31 Triangulasi  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  pertama:  triangulasi sumber  yakni  membandingkan  data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara dengan  pengamatan  atau  dokumentasi,  kedua  adalah  triangulasi  metode, yakni  mencocokkan  hasil  wawancara  dengan  berbagai  sumber  dalam  hal  ini tokoh agama, ketiga adalah triangulasi teori, yakni dengan cara mempertajam analisis  dari  data  yang  ada.  Sebagai  contoh  triangulasi  dengan  sumber, misalnya  data  yang  diperoleh  dari  buku  yang  membahas  metode  dakwah Tuan  Guru  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  melalui  wawancara  akan dicek kembali melalui tokoh agama dan orang dekat beliau secara langsung, sehingga  data  yang  diperoleh  memiliki  validitas  yang  tinggi,  karena menekankan  fungsi  pengecekan  ulang  terhadap  data-data  yang  sudah  ada dengan hasil wawancara dengan tokoh agama.
Reduksi  data  adalah  merupakan  proses  pemilahan,  pemusatan perhatian,  peyederhanaan  dan  transportasi  data  kasar  yang  muncul  dari catatan-catatan    tertulis  di  lapangan,  artinya  semua  data    yang  masih  dalam bentuk data yang berserakan akan diklasifikasikan sesuai dengan intisari yang akan diambil, sehingga memudahkan adanya peyimpulan terhadap data yang
27 Ibid , hal.9 28 Metode Interview adalah mendapatkan informasi dengan cara  bertanya langsung kepada responden. Masri Singarimbun, Sofian Effendi, Metode Penelitian Survai , ( Jakarta: LP3S, 1989), hal 192
29 Metode  observasi  adalah  pengamatan  yang  di  lakukan  secara  sengaja,  sistematis mengenai  fenomena  sosial  dengan  gejala-gejala  psikis  untuk  kemudian  dilakukan  pencatatan.  P. Joko Subagiyo, Metode Penelitian Dalam Teori dan Peraktek , ( Jakarta : PT Rineka Cipta, 1997 ), hal. 63
30 Ialah  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variable  yang  berupa  catatan,  transkrip,  buku, surat kabar, majalah, prasasti, natulen, rapat, legger, agenda dan sebagainya  Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Peraktek , ( Yogyakarta : PT Rineka Cipta, 1998 ), hal. 236
31 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  (  Bandung  Remaja Rosdakarya ), hal. 221
ada.
Penyajian  data  dibatasi  sebagai  penyajian  informasi  tersusun  yang memungkinkan  adanya  penarikan  kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan. 32
Dalam penyajian data seperti ini akan dianalisis data yang bersifat deskriptif analisis,  yaitu  menguraikan  seluruh  konsep  yang  ada  hubungannya  dengan pembahasan  penelitian.  Oleh  karena  itu  data-data  lapangan  yang  berupa dokumen,  hasil  wawancara  dan  observasi  akan  dianalisis  sehingga  akan memunculkan gambaran tentang metode dakwah Tuan Guru Haji Muhammad Zaenuddin  Abdul  Majid  pada  Masyarakat  Desa  Tebaban  Kecamatan Suralaga, Kabupaten lombok Timur Nusa Tenggara Barat.

## D. Metode  Dakwah  TGKH.  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  Di  Desa Tebaban
Ali  Abdul  Halim  Mahmud  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Cahyadi Takariawan  menyimpulkan,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  hikmah  di  dalam dakwah  adalah  berbuat  yang  tepat  dengan  cara  yang  tepat  di  waktu  yang tepat,  sedangkan  Muhammad  Abdul  fathi  Al-Bayanuni  menyebut sebagaimana  yang  dikutip  Cahyadi  Takariawan  juga,  di  antara  Al-Mazahir (Perempuan)  hikmah  dalam  dakwah  adalah  menyusun  prioritas  ( Aulawiyat ) gerakan  bertahap  ( Tadaruj )  dalam  merealisasikan  prioritas  gerakan  serta memilih metode yang tepat untuk kondisi dan kapasitas mad’u yang tepat. 33
Dalam  bahasa  komunikasi,  sebenarnya  hikmah  ini  menyangkut  apa yang  kita  sebut  sebagai Frame  of  reference  dan  Field  of  experience ,  yaitu situasi  total  yang  mempengaruhi  sikap  dari  pada  pihak  komunikan,  dengan kata lain juga dapat kita katakan bahwa apa  yang disebut dengan bil hikmah itu  adalah  merupakan  suatu  metode  pendekatan  komunikasi  yang  dilakukan atas dasar persuasif, karena dakwah bertumpu secara humand oriented . Maka konsekuensi logisnya adalah pengakuan dan penghargaan pada hak-hak yang bersifat  demogratis  adalah  satu  bidang  yang  sangat  penting  untuk diperhatikan  dalam  proses  dakwah  tersebut,  sehingga  fungsi  dakwah  yang sangat menonjol dalam hal ini adalah fungsi yang bersifat informatif semata- mata. 34
Bila metode hikmah sasarannya kepada akal maka mau’idzah hasanah (pelajaran  yang  baik)  adalah  mengajak  berbicara  kepada  hati  dan  perasaan agar  menyadari  dan  tergerak  untuk  melaksanakan  ajaran-ajaran  Islam. Manusia  mempunyai  akal  dan  hati  maka  dua instrument  vital ini  harus diperhatikan  dengan  cara  seksama.  Agar  pesan  dakwah  mengena  kepada sasaran,  akal  untuk  memahami  dan  mendalami  pengetahuan  sedangkan  hati
32 Ibid, hal. 17
33 Cahyadi Takariawan Perinsip-Perinsip Dakwah Ynag Tegar di jalan Allah ( Yogyakarta : Izzan Pustaka, 2005), hal 30
34 Syamsuri Siddiqi, Dakwah dan Tehnik Berhutbah , ( Bandung PT Al-Ma’arif, 1987),  hal 37-38
untuk  merasakan  dan  menghayati,  sehingga  timbul  kemauan  dan  emosional rasa suka dan rasa benci, 35
Dengan pikiran jernih kita bisa memahami bahwa dakwah kepada Allah dengan mau’idzah dari  orang  yang  tidak  mengambil  pelajaran  dengan  apa yang  diperingatkan  itu  atau  tidak  melakukan  sendiri  apa  yang  diserukan  itu, bukanlah  termasuk mau’idzah yang  baik. Al - bayanuni menyebutkan penampakan mau’idzah hasanah sebagai  nasihat  dan  peringatan,  perkataan yang jelas dan lembut serta tarhib dan targhib . 36
Dakwah bil-Mujadalah adalah  berdakwah  dengan  mengadakan  tukar pikiran  yang  sebaik  baiknya.  Sayid  Qutub  menjelaskan  dalam Fi  zhilal  Al- Qur'an tentang  cara  dialog  yang  baik,  yaitu  bertukar  pikiran  (dialog  yang lembut  tidak  memberatkan  pihak  yang  diajak  berdialog  dan  tidak melecehkannya 37 tujuan  dari mujadalah adalah  untuk  menyingkapi kebenaran  kepada  subyek  dan  obyek  dakwah  keduanya  sanggup  menerima kebenaran  dengan  lapang  dada,  perlu  diperhatikan  oleh  seorang  da'i  bahwa berdialog  bukan  untuk  memenangkan  pendapat  pribadi  dan  mengalahkan pihak  lain  tetapi  mengunggulkan  kebenaran  Islam.  da'i  tidak  boleh  terlalu ambisius  tetapi  bersikap  tenang  sehingga  tidak  kehilangan  kontrol  diri  tugas utama  seorang  da'i  adalah  menjelaskan  risalah  dengan  cara    yang  terbaik, urusan diterima tidaknya risalah tersebut hanya Allah yang mengetahui orang yang  sesat  dari  jalannya  dan  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk.    Keutamaan  berdebat  ( mujadalah )  terletak  pada  kemenangannya dalam mepertahankan benteng Islam. 38
Metode  dakwah  bil-lisan,  yaitu  dakwah  yang  menitik  beratkan  dengan cara  bertutur  atau  penyampaian  informasi  atas  pesan  dakwah  melalui  lisan. Termasuk metode dakwah seperti ini adalah berupa bincang atau dialog yang ringan  antara  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  dengan masyarakat.  Pada  dialog  ringan  ini  Tuan  Guru  bertanya  tentang  masalah- masalah yang berhubungan dengan agama seperti tentang hukum fiqih, tafsir, hadits  dan  lain  sebagainya.  Dialog  ringan  tersebut  dikemas  sedemikian  rupa sehingga masyarakat tidak merasa sedang diceramahi dan tidak merasa bosan. Selain dialog ringan juga yang termasuk dakwah bil-lisan yaitu ceramah atau pidato,  pengajian,  pendidikan  agama  (lembaga  pendidikan  formal)  untuk lebih jelasnya akan dibahas masing-masing sebagai berikut. 39
Tanya jawab (dialog), metode dakwah seperti ini sering disebut dengan
35 Yusuf  al-Qardawi, Retorika  Islam ,  Ditermahkan  oleh  Abdillah  Noor  Ridha,  (  Jakarta Pustaka Al-Kausar, 2004) hal 29
36 Opcit ,  hal 32 37 Opcit , hal 56 38 Muhammad  Musfiatul  Wardi.  2005. Metode  Dakwah  Smart  Korps  dakwah  Masjid Syuhada’ Yogyakarta Terhadap Remaja Skripsi tidak diterbitkan. Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga  hal 9-12
39 Wawancara    Dengan  Prof  DR.  Haji  Abdusyakur  MA.  di  Maguoharjo  Tanggal  10 Agustus 2008
metode  dakwah bil-Mujadalah  al-Ahsan yaitu  dakwah  yang  dilakukan dengan  cara  dialog  dengan  mengedepankan  cara-cara  yang  baik  atau  dapat disebut  juga  dengan  dialog  argumentatif.  Kata  baik  yang  ditempuh  dalam berdialog  menurut  Yusuf  al-Qardhawy  bisa  ditempuh  dengan  cara  yang lemah lembut dan halus mendasarkan diri pada ayat al-Qur’an dan bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik. 40
Dalam  tradisi  dakwah  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul Majid,  menggunakan  metode  dakwah  dengan  cara  dialog  tersebut  termasuk metode  yang  sering  dilakukan  dalam  dakwahnya,  hal  ini  dilakukan  untuk mengetahui  sampai  di  mana  ingatan  atau  fikiran  seorang  audien  dalam memahami ataupun menguasai materi dakwah yang disampaikan. Di samping itu  juga  dakwah  dengan  cara  dialog  ini  dijadikan  sebagai  media  oleh  Tuan Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid,  artinya  bahwa  masalah- masalah  yang  di  hadapi  oleh  masyarakat  baik  itu  masalah  keagamaan, masalah sosial  lainnya sering diselesaikan oleh  Tuan  Guru Haji Muhammad Zaenuddin  Abdul  Majid  dengan    memberikan  pengarahan,  jawaban  lewat dialog  tersebut,  sehingga  masyarakat  dapat  mengamalkannya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu  jawaban  yang  diberikan  oleh  Tuan Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  sangat  detail  dan  mudah difahami oleh masyarakat. 41
Tanya  jawab  ini  di  lakukan  oleh  Tuan  Guru  Haji  Muhammad Zaenuddin Abdul Majid kepada jama’ah dalam forum pengajian dan biasanya setelah  tuan  guru  menyampaikan  materi  yang  kemudian  direspon  oleh jama’ah sehingga terjadi proses tanya jawab, namun demikian tuan guru tidak gegabah  untuk  selalu  memaksakan  masyarakat  untuk  berdialog,  karena melihat kemampuan yang dimiliki oleh jama’ah pengajian. Dialog ini hanya dilakukan ketika memang ada jama’ah mengalami kesulitan dalam menerima materi  dakwah  atau  ada  masalah  lain.  Tanya  jawab  kadang  hanya  berisikan pertanyaan-pertanyaan ringan tentang masalah agama yang dikerjakan sehari- hari, seperti rukun shalat dan lain sebagainya. Atau tentang hukum menuntut ilmu  apakah  wajib  kemudian  samakah  hukumnya  dengan  berjihad  di  jalan Allah, 42 jadi  pertanyaan  yang  dilontarkan  hanya  membutuhkan  jawaban  iya atau tidak.
Dalam  memberikan  penjelasan  kepada  audien,  Tuan  Guru  Haji Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  menggunakan  retorika  yang  menarik yaitu pada cara bicara beliau di mana cara bicaranya selalu bersuara lantang, berapi-api  dan  dibumbui  dengan  nyanyian-nyanyian  dan  guyonan-guyonan segar  yang  mampu  menarik  perhatian  jama’ahnya.  Ketika  menjelaskan persoalan-persoalan yang bersifat prinsip, seperti masalah akidah dan akhlak
40 Aunur Rahim Faqih dan Supriyanto Pasir,2004 Esensi, Urgensi dan Problem Dakwah (Lembaga Pembinaan dan Pengembangan Agama Islam  UII Pres ), hal. 104
41 Ibid , hal 105
42 Ibid Tanggal 18 Agutus 2008
suaranya  cukup  lantang  dan  tegas,  gaya  bicaranya  lugas  dan  jelas  sehingga tidak  menyisakan  ruang  bagi  pertanyaan-pertanyaan  di  benak  jama’ahnya. Dan untuk memperkuat ingatan para jamaahnya, beliau acapkali menjelaskan dengan  contoh-contoh  dan  perumpamaan-perumpamaan.  Di  samping  itu, beliau selalu memelihara suasana dialogis dengan jamaahnya. 43
Suatu  ketika  dalam  pengajian,  beliau  mengajarkan  para  jamaah bagaimana  cara  berorganisasi  yang  baik.  Beliau  menjelaskan  tata  sturuktur organisasi  dari  tingkat  tertinggi  hingga  terendah  dan  untuk  mengetahui apakah  masyarakat  sudah  cukup  mengenal  orang-orang  yang  duduk  disetiap jenjang  struktur  tersebut,  beliau  melempar  pertanyaan-pertanyaan  kepada para jama’ah siapa pengurus besar?, siapa ketua pengurus wilayah? Demikian antara  lain  pertanyaan  yang  diajukan  yang  disertai  teriakan  para  jama’ah menjawabnya. 44
Ceramah dalam pandangan masyarakat  pada umumnya  disebut dengan pidato. Pidato dalam Islam adalah suatu metode dakwah dan tabligh melalui kemampuan lisan. Metode ini ternyata memiliki pengaruh yang luar biasa dan telah dilakukan oleh para nabi dan para da’i ummat dari generasi ke generasi. Sedangkan  orang  yang  melakukan  pidato  atau  ceramah  disebut  dengan khatib.  Orang  yang  ahli  pidato  adalah  orang  yang  memiliki  perasaan  halus dan  dalam,  semangat  yang  dapat  mendorong  orang  lain  untuk  berbuat, pemikiran  yang  dalam  dan  luas  serta  memiliki  keistimewaan  dalam meyampaikan penjelasan, berargumentasi dan lain-lain.
Seni  pidato  dalam  tataran  perakteknya  terbagi  bermacam-macam  di antaranya:  pidato  khutbah  jum’at,  khutbah  idul  fitri  dan  idul  adha.  Khutbah memompa  semangat  berjihad,  khutbah  dalam  berbagai  acara  perayaan, khutbah amar ma’ruf nahi mungkar, khutbah nikah dan lain sebagainya.
Agar  dakwahnya  diterima  oleh  yang  mendengar,  baik  dalam peyampaian dan kuat dalam berargumen, maka Tuan Guru  Haji Muhammad Zaenuddin Abdul Majid sering membumbui dakwahnya sebagai berikut:
a) Mempersaksikan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an,  hadits-hadits  Nabi  dan praktek kehidupan Rasulullah serta para sahabatnya yang mulia.
b) Memperkuat  dengan  kisah-kisah  yang  tersebut  dalam  al-qur’an  dan  as- Sunnah, dan berupaya mendeskripsikan pesan-pesan  yang abstrak dengan hal-hal yang dapat ditangkap panca indera.
c) Tuan  Guru  tidak  berpanjang-panjang  dalam  pidatonya,  karena  Islam sangat  menentang  sikap  terlalu  dalam  berbagai  hal  termasuk  pula  dalam pidato kecuali dalam kondisi terpaksa.
d) Tuan Guru tidak terlalu sering meyampaikan pidatonya kepada orang yang sama agar mereka tidak terlalu jemu. 45
43 Wawancara  Dengan  Prof  DR.  Haji  Abdusyakur  MA.  di  Maguwoharjo  Tanggal  10 Agustus 2008
44 Ibid Tanggal 10 Agustus 2008
45 Wawan cara dengan ustaz haji Nasruddin Ahmad pada tanggal 2 September 2008
Thariqah  Hizib,  pengamalan  hizb  Nahdlatul  Wathan,  ketika  masih berbentuk  lembaran-lembaran,  maka  pengamalnya  harus  mendapat  ijazah resmi  dari  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid.  Karena penerimaan  ijazah  (serah  terima)  hizib  sebelum  diamalkan  adalah  sebagai persyaratan  mutlak  bagi  pengamalnya.  Tradisi  pengijazahan  ini  terus berlanjut  sampai  hizb  Nahdlatul  Wathan  dan  Nahdlatul  Banat  ditulis  dan dicetak  menjadi  sebuah  buku,  maka  tradisi  pengijazahan  secara  resmi  tidak lagi menjadi persyaratan mutlaq bagi pengamalnya. Bahkan saat ini siapapun boleh mengamalkannya secara massif dengan niat ihklas dan istioqamah. 46
Tata-cara  pembacaan  hizb  Nahdalatul  Wathan  dan  Nahdlatul  Banat dapat dilakukan  secara sendiri-sendiri maupun secara kolektif  (berjama’ah). Prosesi  awal  dimulai  dengan  bacaan  surat  al-fatihah  sebanyak  tiga  kali dengan  niat  ditujukan  kepada  baginda  Nabi  besar  Muhammad  SAW  beserta keluarga    dan  para  sahabatnya  serta  pengikutnya,  di  samping  ditujukan kepada  nabi  besar  dan  juga  kepada  pengarang  hizb  yaitu  Tuan  Guru  Haji Muhammad Zaenuddin Abdul Majid beserta para pengikutnya.
Tradisi pembacaan hizib merupakan salah satu cirri khas dari komunitas jama’ah  nahdlatul  wathan  dimana  saja  mereka  berada,  hal  ini  sesuai  dengan wasiat  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddion  Abdul  Majid  dalam  wasiat renungan masa pengalaman baru:
“Siarkan  hizb  sampai  merata;  Agar  banyaklah  pendo’a  kita; Mendo’akan  Negara  nusa  dan  bangsa;  Mendoa’akan  Islam senusantara”.
Metode  Dakwah  dengan bil-hal, di  samping  dakwah  bil-lisan  Tuan Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  juga  melaksanakan dakwahnya  kepada  masyarakat  dengan bil-hal yakni  ditunjukkan  dengan sikap  perjuangan  dan  pengorbanan  tuan  guru  kepada  masyarakat.  Sikap perjuangan,  pengorbanan  itu  tentunya  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  Islam, salah  satu  contoh  dakwah  bil-hal  tersebut  adalah  dengan  memperlihatkan suatu  perbuatan  (demonstrasi),  mengunjungi  Rumah  (silaturrahmi).  Metode dakwah  tersebut  menurut  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul Majid  sangatlah  efektif,  karena  banyak  meyentuh  emosi  atau  perasaan masyarakat.  Dengan  memperlihatkan  sikap  dan  tingkah  laku  beserta kepribadian    yang  Islami.  Masyarakat  lebih  terbuka  dan  menanggapi  saran- saran dan nasehat-nasehat Islam dari Tuan Guru Haji Muhammad Zaenuddin Abdul  Majid  secara  sukarela  tanpa  ada  paksaan,  bahkan  masyarakat  merasa senang  karena  mendapat  perhatian  secara  khusus  dan  mendapat  pelajaran yang berharga untuk lebih jelasnya akan dibahas dibawah ini tentang metode dakwah bil-hal.
Metode demontrasi yang dilakukan tanpa disadari oleh Tuan Guru Haji
46 Wawancara dengan ustad badarudin di Tebaban  tanggal  1. September 2008
Muhammad Zaenuddin Abdul Majid, hal ini terjadi misalnya Tuan Guru Haji Muhammad  Zaenuddin  Abdul Majid memberikan contoh  cara shalat kepada masyarakat dalam forum pengajian. Inilah salah satu bentuk kepribadian tuan guru disaat tuan guru berdakwah kepada masyarakat, metode demonstrasi ini cukup  diterima  oleh  masyarakat  karena  dengan  cara  ini  masyarakat  lebih cepat faham terhadap materi dakwah yang disampaikan. 47
Selain  melaksanakan  aktivitas  dakwah,  metode  silaturrahmi  pada hakekatnya  mengadakan  silaturrahmi  (menyambung  tali  persaudaraan), metode  ini  mempunyai  beberapa  hikmah  di  antaranya  menambah  dan mempererat  persaudaraan,  kadang-kadang  bisa  membicarakan  masalah ekonomi (pencarian rizki), tukar pikiran dan sebagainya, sehingga metode ini dirasa  efektif  untuk  dilaksanakan  dalam  rangka  mengembangkan  dan membina  ummat  Islam.  Metode  ini  akan  terasa  lebih  efektif  apabila  dalam penerapannya  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi,  artinya  dalam  melakukan silaturrami  tuan  guru  juga  harus  memperhatikan  kesibukan  dan  waktu  dari obyek  dakwah.  Di  samping  itu  dalam  meyampaikan  risalahnya,  Tuan  Guru juga  harus  memperhatikan  tingkat  usia,  pengetahuan  dan  ekonominya, maksudnya agar dalam meyampaikan pesan-pesan tersebut tidak meyinggung perasaan obyek dakwah.

## E. Kesimpulan
Ada  beberapa  hal  yang  dapat  peneliti  simpulkan  berdasarkan  hasil penelitian  yang  telah  penulis  uraikan  pada  bagian  sebelumnya,  sebagai jawaban  atas  rumusan  masalah  yang  penulis  kemukakan  yaitu:  Tuan  Guru Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  merupakan  sosok  tuan  guru  yang mempunyai  kharismatik  yang dijadikan contoh  oleh masyarakat  luas di  desa Tebaban,  baik  dalam  segi  perilaku  atau  ucapan.  Sosok  inilah  sebagai  figur yang  dibutuhkan  masyarakat  untuk  dapat  ditiru  dalam  kehidupan keberagamaan. Sebagai seorang figur Tuan Guru Haji Muhammad Zaenuddin Abdul  Majid  mempunyai  metode  dakwah  yang  khas  dan  luar  biasa  di  saat menyampaikan dakwah Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Rahman, Metode  Dakwah  SiMbah  dalam  Upaya  Membentuk  Perilaku Keagamaan Masyarakat Cangkringan , Sleman: Skripsi, 2003 Andy  Darmawan,  dkk, Metodologi  Ilmu  Dakwah ,  Yogyakarta:  Lembaga  Studi Filsafat Islam, 2002
Al-Qardawi,  Yusuf, Retorika  Islam,  diterjemahkan  oleh  Abdillah  Noor  Ridha , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2004
47 Wawancara denagn Tuan Guru haji Muhammad Athar Azhari di Pao’lombok Tanggal 25 Agustus 2008
Al-Qur’an  dan  Tafsirnya,      PT.  Dana  Bhakti  Prima  Yasa  Milik  Badan  Wakaf Universitas Islam Indonesia, 1995
Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam , Surabaya: Al-Ikhlas, 1983 Aunur Rahim Faqih dan Supriyanto Pasir, Esensi, Urgensi dan Problem Dakwah Lembaga Pembinaan dan Pengembangan Agama Islam , 2004 Aziz Ahyadi, Psikologi Agama Kepribadian Muslim Pancasila , Bandung: PT Adi Pustaka, 1996
Cahyadi  Takariawan, Prinsip-Prinsip  Dakwah  Yang  Tegar  di  Jalan  Allah , Yogyakarta: Izzan Pustaka, 2005
Departemen  Agama  RI, Pedoman  Bagi  Muballigh  dan  Khotib ,  Jakarta:  Dirjen Bimas Islam dan Urusan Haji, 1970
Endang Saefuddin Anshari, Wawasan Islam, Jakarta: Rajawali, 1986
Fathul  Bahri  An-Nabiry, Meniti  Jalan  Dakwah  Bekal  Perjuangan  Para  Da’i , Jakarta: Amzah, 2007
Hamad  Hasan  Raqith, Meraih  Sukses  Perjuangan  Da’i, Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2001
Haji Muhammad Yusuf, Organisasi Pendidikan, tidak di terbitkan
Hasan,  Sejarah  Perjuangan  Kemardekaan  RI  di  Lombok  Timur  Nusa  Tenggara Barat, Selong: Dewan Harian Cabang Angkatan 45 Lombok Timur, 1994
Hasil Wawancara Dengan Tuan Guru Haji Muhammad Thahir Abdussamad pada Tanggal 18 Agustus 2008
Hasil  Wawancara  dengan  Prof.  Dr.  Haji  Abdussyakur,  M.A.  pada  Tanggal  10 Agustus 2008
Hasil  Wawancara  Dengan  Ustadz  Haji  Badarudin  Pada  Tanggal  1  September
2008
Irfan Hielmy, Dakwah Bil-Hikmah ,  Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000
KI,  MA.  Machfoet,  Filsafat  Dakwah,  Ilmu  Dakwah  dan  Penerapannya,  Jakarta: Bulan Bintang, 1997
Lalu  Wacana  dkk,  Sejarah  Kebangkitan  Nasional  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat, Mataram: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991
Masri  Singarimbun,  Sofian  Effendi,  Metode  Penelitian  Survai,  Jakarta:  LP3S,
1989
Matthew  B.  Miles  and  Michel  Huberman,  Analisa  Data  Kualitatif,  Jakarta:  UI Press, 1992
Muhammad  Noer  dkk,  Visi  Kebangsaan  Religius,  Refleksi  Pemikiran  dan Perjuangan  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  zaenuddin  Abdul  Majid, Jakarta:  PT. Logos Wacana Ilmu Bekerja Sama Dengan Pondok Pesantren Nahdlatul Wathan, 2004
Muhammad Thahir, Peranan Tuan Guru Haji Muhammad Zaenuddin Abdul Majid Dalam Pembaharuan Islam Di Lombok
Nana  Syaodih  Sukmadinata,  Metode  Penelitian  Pendidikan,  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Nico Syukur Dister, Psikologi Agama, Yogyakarta: Kanisius, 1992
P.  Joko  Subagiyo,  Metode  Penelitian  Dalam  Teori  dan  Praktek,  Jakarta:  PT Rineka Cipta, 1997
Rofiudin,  S.Ag.,  Drs.  Maman  Abdul  Djalil,  Prinsip  dan  Strategi  Dakwah,
Bandung: Pustaka Setia, 1997
Roland Roberstson, Ed, Agama Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi, Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada, 1993
Sarlito  Wiraman  Sarwono,  Pengantar  Umum  Psikologi,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1991
Suharsimi  Arikunto,  Prosedur  Penelitian  suatu  Pendekatan  Praktek,  Yogyakarta:
PT Rineka Cipta, 1998
Sutrisno  Hadi,  Metodologi  Research,  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan  Fakultas
Psikologi UGM, 1987
Syamsuri Siddiq, Dakwah dan Teknik Berkhutbah, Bandung: Al-Ma’arif, 1987 Wardi Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, Jakarta: Logos, 1997
W.J.  S  Purwodarminta,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1986
Yoni  Afrizal  Rahman,  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid Biografi dan Karya-Karyanya
Zaini  Muchtaram,  Dasar-Dasar  Manajemen  Dakwah,  Yogyakarta:  Al-Amin  dan IKFA, 1996