Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No. 02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
GLOBALISASI TAREKAT SUFI DI ASIA TENGGARA (STUDI PERAN TAREKAT DALAM PENYEBARAN ISLAM DI INDONESIA)
Abdulloh Hadziq 1 , M. Muqronul Faiz 2
1,2 UIN Sunan kalijaga Email : hadziq17@gmail.com 1 , muqfaiez@gmail.com 2 DOI: Received: Desember 2023 Accepted: Februari 2024 Published: Februari 2024

## Abstract :
Sufis played an important role in the spread of Islam, A. H. Johns  said that Sufi nomads broadcast Islam in the Nusantara, as evidenced by the many local sources that attribute the introduction of Islam into the region to nomadic teachers and their Sufi characteristics. Sufi masters  had  attractive  delivery  skills,  especially  the  compatibility  of  Islam  with  local Indonesian religious beliefs and practices at that time. In the forces of globalization marked by  the  development  of  steam  and  print  technology,  members  of  transregional  Sufi brotherhoods  known  as  tarekat,  engaged  in  active  competition  across  the  Indian  Ocean. They did so in the name of a broader orthodoxy. Snouck Hurgronje saw much to do with the exponential increase of Southeast Asian pilgrims due to the opening of the Suez canal in 1869  and  the  subsequent  increase  in  steam  shipping  between  Arabia  and  the  centers  of Singapore,  Batavia,  and  Surabaya.  Furthermore,  there  are  many  ulama  (Javanese  and Arabic) formed their own schools and succeeded in becoming centers for the spread of Islam. This  research  uses  library  research,  which  is  a  type  of  research  that  obtains  data  from collected from various literatures. This research shows that Tarekat has a religious authority that provides a significant role in the anti-colonial spirit and Islamic style in Indonesia which is nuanced sufistic and cultural. So this research strengthens the theory of the spread of Islam in Indonesia through Sufistic paths.
Keywords : Tariqah, globalization, Indonesia
Abstrak :
Sufi berperan penting dalam penyebaran Islam, A. H. Johns mengatakan bahwa para sufi pengembara menyiarkan agama islam di Nusantara, terbukti banyaknya sumber lokal yang mengaitkan  pengenalan  islam  ke  wilayah  ini  dengan  guru-guru  pengembara  dan karakteristik  sufi  yang  kental.  Para  guru  sufi  memiliki  kemampuan  menyampaian  yang atraktif,  khususnya  kesesuaian  islam  dengan  kepercayaan  dan  praktik  keagamaan  lokal indonesia  di  zaman  tersebut.  Dalam  kekuatan  globalisasi  yang  ditandai  dengan perkembangan  teknologi  uap  dan  cetak,  anggota  persaudaraan  sufi  transregional  yang dikenal dengan tarekat, terlibat dalam kompetisi aktif melintasi Samudra Hindia. Mereka melakukannya  atas  nama  ortodoksi  yang  lebih  luas.  Snouck  Hurgronje  banyak  melihat terkait peningkatan eksponensial dari Asia Tenggara ketika haji sebab pembukaan terusan Suez pada tahun 1869 dan peningkatan berikutnya dalam pengiriman uap antara Arab dan pusat Singapura, Batavia, serta Surabaya. Selanjutnya semakin banyaknya ulama (jawa dan arab) yang membentuk sekolahnya sendiri dan berhasil menjadi pusat penyebaran islam. Penelitian ini menggunakan  jenis penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ),  yakni  jenis penelitian yang   mendapatkan   data   dari   yang   dikumpulkan   dari   berbagai  literatur. Penelitian ini menunjukan bahwa Tarekat memiliki otoritas keagamaan yang memberikan peran  signifikan  dalam  semangat  anti  kolonial  dan  corak  keislaman  di  Indonesia  yang bernuansa  sufistik  dan  kultural.  Sehingga  penelitian  ini  menguatkan  teori  tentang penyebaran Islam di Indonesia melalui jalur sufistik.
Kata Kunci: tarekat, globalisasi, indonesia

## PENDAHULUAN
Tarekat  Sufi  telah  memainkan  peran  penting  dalam  mendorong penyebaran  Islam  di  Asia  Tenggara,  termasuk  Indonesia.  Beberapa  tarekat merupakan  komunitas  masyarakat  yang  digambarkan  sebagai  aktif  dalam berjuang  melawan  kaum  kolonial  dan  berperan  sebagai  reformator  dan  top leader.  (Smith,  1970)  Sebuah  studi  menunjukkan  bahwa  para  guru  Sufi  pada awal zaman Islam di Indonesia telah memperkenalkan Islam secara inklusif dan akomodatif, yang memungkinkan Islam lebih mudah diterima oleh masyarakat lokal. (Putra & Rijal, 2018)
Asia  tenggara  merupakan  rumah  bagi  masyarakat  muslim  terbesar  di dunia,  karena  islam  menjadi  agama  mayoritas  di  Indonesia,  Malaysia,  Brunei Darussalam.  Asia  tenggara  merupakan  tempat  menarik  dan  unik  sehingga hampir  semua  agama  pernah  bersinggungan  dan  mendapatkan  pengaruh  di kawasan ini, termasuk islam. (Helmiati, 2014) Bahkan tidak berlebihan karena indonesia menurut laporan The Royal Islamic Strategic Studies Center (RISSC) memiliki pemeluk agama islam terbesar di dunia dengan  237,56 juta jiwa pada 2022. Jumlah penduduk muslim tersebut setara dengan 12,30% dari penduduk muslim dunia dan 86,7% populasi penduduk indonesia. (dataindonesia.id 2022)
Kedatangan  islam  di  Nusantara  menjadi  perdebatan  panjang  karena perbedaan pendapat dari berbagai kalangan ahli dan cendikiawan. Perdebatan ini  dapat  dikategorikan  dalam  3  hal,  yakni  asal-muasal  islam  di  indonesia; pendakwah atau pembawa islam di indonesia; serta kapan tepatnya islam masuk di indonesia. Mengenai asal muasal islam di indonesia, ada teori Gujarat, Bengal, Malabar,  Arabia,  sampai  mesir.  Sedangkan  mengenai  pembawa  islam  di indonesia,  ada  teori  da’i,  pedagang,  hingga  sufi.  Lalu  untuk  kapan  tepatn ya islam masuk di indonesia, ada yang berpendapat abad 8, 9, hingga 13 Masehi. (Helmiati, 2014)
Teori sufi memainkan peran penting dalam penyebaran Islam, A. H. Johns mengatakan  bahwa  para  sufi  pengembara  menyiarkan  agama  islam  di Nusantara terbukti banyaknya sumber lokal yang mengaitkan pengenalan islam ke wilayah ini dengan guru-guru pengembara dan karakteristik sufi yang kental. Para  sufi  setidaknya  mampu  mengislamkan  dalam  jumlah  besar  penduduk indonesia sejak abad ke-13. Aspek yang menjadikan praktik sufi diterima karena para  guru  sufi    memiliki  kemampuan  penyampaian  yang  atraktif,  khususnya kesesuaian islam dengan kepercayaan dan praktik keagamaan lokal indonesia di zaman tersebut. (Helmiati, 2014)
Oleh karena hal tersebut, penelitian ini bertujuan untuk bagaimana peran tarekat dalam penyebaran islam, yakni peran abad sufi dalam globalisasi tarekat menurut Laffan berperan terhadap penyebaran islam di indonesia. Penelitian ini berusaha menjawab pertanyaan bagaimana globalisasi tarekat di Asia Tenggara dan  bagaimana  perannya  dalam  penyebaran  islam  di  indonesia.  Sehingga Penelitian  ini  akan  berkontribusi  menggambarkan  peran  abad  sufi,  yakni globalisasi tarekat menurut Laffan dalam menyebarkan islam di indonesia.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan    jenis  penelitian    kepustakaan    (Library Research),    yakni    jenis    penelitian  yang      mendapatkan      data      dari      yang
dikumpulkan      dari      berbagai    literatur.  Penelitian  kepustakaan  (Library Research) ialah penelitian yang  bertujuan  untuk  menggabungkan  informasi dan  bahan  dari sumber-sumber yang tersedia di perpustakaan, seperti buku, jurnal,  majalah,  catatan,  atau  laporan.  (Sari    &  Asmendri,  2020)  Secara  tegas penelitian kepustakaan membatasi     kegiatannya     hanya     pada     bahan- bahan     koleksi   perpustakaan saja, tanpa penelitian lapangan. (Zed, 2014)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Globalisasi Tarekat di Asia Tenggara
Pada  Abad  kesembilan  belas  pemerintahan  pribumi  di  asia  termasuk dalam  lingkup  persebaran  globalisasi  barat,  mereka  yang  tergabung  pada anggota  persaudaraan  sufi  transregional  dikenal  dengan  Tarekat  atau tariqa ( jalan atau jalur dalam makna bahasa Arab). Tarekat terbagi dalam teknik dan silsilah tertentu, serta terlibat dalam kompetisi aktif melintasi Samudra Hindia. Mereka  melakukannya  atas  nama  ortodoksi  yang  lebih  luas.  Pendiri  dari kelompok  ini  diduga  sama,  baik  Syattariyah  warisan  Siraj  al-Din  Abdullah Shattar (w. 1406) yang aktif di India, maupun Naqsabandiyah warisan Baha’ al - Din  Naqsyabandi.  Pembahasan  ini  menunjukkan  bagaimana  hasil  persaingan antara kelompok-kelompok tersebut diputuskan, baik hubungan relatif mereka dengan  kota  suci  mekkah  dan  Madinah  di  Hijaz  yang  semakin  terfasilitasi dengan  perkembangan  mesin  uap  dan  teknologi  cetak,  maupun  modernisasi dari Istanbul dan Kairo ke Mumbai dan Singapura. Tentu saja ini bukan sejarah khas Asia Tenggara, seperti yang terdapat pada Bombay Islam karya Nile Green (Green,  2011),  Amal  Ghazal  (Ghazal,  2014)  dan  Homayra  Ziad  (Ziad,  2014). Ketiga karya tersebut menunjukkan dampak yang berlangsung dari penggunaan media  cetak  dalam  mengkonseptualkan  globalisasi  dan  universal.    Namun, wilayah  tersebut  masih  dapat  disoroti  sebagai  tempat  perubahan  sosial  yang lebih luas terhadap Afrika-A sia dan Green yang melabeli “Islam adat” dalam persiapan  aksi  modernisasi.  Bagi  Michael  Laffan,  hal  ini  menunjukkan konseptualisasi  ulang  pada  diri  islam  sama  pentingnya  dengan  melawan hegemoni barat. (Laffan, 2014)
Islam  datang  terlambat  di  wilayah  Asia  Tenggara  karena  baru  sekitar abad  ketiga  belas  yang  penganutnya  telah  lama  ditemukan  di  pelabuhan kosmopolitan  india  selatan  dan  China.  Pada  abad  tersebut  juga  terjadi pengambilan  sistem  skrip  universal,  tituler,  dan  ritual  yang  menghubungkan mukmin terhadap Mekkah dan  Nabi sebagai  teladan. Saat orang Eropa mulai datang  ke  Asia  Tenggara  pada  abad  keenam  belas  untuk  mencari  rempah- rempah di Maluku, mereka menemukan jaringan pelabuhan yang didominasi muslim membentang sepanjang dari India ke China. Orang Eropa juga melihat masjid-masjid dari Aceh di barat hingga Ternate dan Manila di timur. Masjid- masjid  tersebut  juga  bertindak  sebagai  tempat  pengajaran  prinsip  dasar keyakinan dan teks hukum islam dalam mengatur semua aspek sosial. (Laffan, 2014)
Michael Laffan mengakui memiliki sedikit pemahaman yang jelas tentang peran tarekat Sufi dalam proses konversi dan ortodoksi Mekkah.  (Laffan, 2014) Namun  hal  itu  dikejutkan  dengan  bukti  dari  periode  berikutnya  dari pengamatan para misionaris di abad kesembilan belas. para misionaris dari era kolonial  ini  curiga,  bahwa  tasawuf  panteisme  khas  India  telah  memberikan
inspirasi para mualaf yang membuang kepercayaan lama nenek moyang mereka, sekaligus secara inheren menggantikan kepercayaan yang keras khas ortodoksi Arab. (Geertz, 1960)
Pada akhir abad ketujuh belas, orang asia tenggara sering datang dengan keilmuan  “ Mekkah ” terbaru  yang  dianggap  paling  murni.  keilmuan  ini kemudian diwujudkan dalam ritus tarekat Sufi. Ritus-ritus ini sering dibedakan dari  cara  dzikir  dan  silsilah  sanad.  Lebih  lanjut ,  keilmuan  “Mekkah”  ini mengawasi  dalam  penyebarannya,  seperti  dugaan  heterodoksi  dalam masyarakat,  menantang  guru  tarekat  sebagai  pelanggar  hukum  dan  berdosa, dan  terutama  sebagai  pendukung  doktrin  Wujudiyyah.  periode  ini  sering disebut  sejarah  panjang  reformisme  islam  dalam  pembatasan  kepercayaan publik.  Reformis  atau  tidak,  hal  tersebut  dapat  dilakukan  karena  mendapat dukungan  dari  penguasa.  Hal  tersebut  jelas  terjadi  dengan  penyebaran Syattariyah di aceh pada abad ke tujuh belas dan sammaniyah yang berorientasi Mesir di Palembang abad ke delapan belas. (Azra, 1998)
Pada periode berikutnya, Abad delapan belas memasuki era Sufi populis karena  adanya  penyebaran  kekuasaan  Eropa  dan  konsekuensi  melemahnya otoritas lokal yang memungkinkan gerakan kesalehan baru. Gerakan kesalehan baru  ini  untuk  menarik  partisipasi  publik  yang  lebih  besar  dalam  ritual  sufi, seperti  dengan  menampilkan  tarian,  dzikir,  praktik  sosial  terkait,  hal  itu  juga didukung  dengan  adanya  Era  Uap  dan  Cetak  yang  beriringan.  (Laffan,  2014) periode ini mirip dengan penelitian Amir al-Najjar yang telah mendeklarasikan abad  ketiga  belas  sebagai  abad  terekat  sufi  karena  kurangnya  ikatan  antara penguasa dan yang diperintah. (al-Najjar, 1981)
Era  sufi  populis  berlanjut  menjadi  reformisme  Islam  memungkinkan untuk menghubungkan titik-titik antara abad kedelapan belas dan kesembilan belas Seperti terhubungnya pelabuhan Makassar di Sulawesi, Shihr di Yaman, Sri Lanka dan Cape of Good Hope di Afrika selatan. Partisipasi populer dalam gerakan  sufi  tampaknya  hanya  muncul  ketika  guru-guru  tertentu  akhirnya terikat  oleh  teleologi  historiografi  nasionalis  seperti  perjuangan  anti  kolonial. (Kartodirdjo,  1966)  Barangkali  tarekat  memang  berfungsi  sebagai  wahana ketidakpuasan di bidang pendidikan, politik dan ekonomi (Riyadi, 2014), namun sebenarnya  tarekat-tarekat  itu  dalam  dirinya  sendiri  anti  penjajahan  dan berfungsi sebagai perubahan sos   ial (Khamim, 2021). Banyak guru dan anggota tarekat masuk tarekat ketika mereka tinggal di Mekkah, sekaligus mendengar perkembangan  politik  luar  negeri.  (Dobbin,  1983)  Tahun  1880-an  merupakan periode pergolakan besar-besaran dengan terjadinya pemberontakan Mahdi di Sudan dan pemberontakan Kurdi yang dipimpin oleh Syeikh Naqsabandiyyah. Lebih dari itu, Naqsabandiyyah terlibat dalam jihad di India dan di pegunungan Kafkasya Utara. Oleh karena itu, banyak haji yang pulang ke Indonesia sadar bahwa mereka hidup dalam periode perjuangan antara islam dan imperialisme. Banyak dari mereka juga menjadi anggota tarekat, sehingga ada korelasi namun tidak kuat karena kebanyakan anggota tarekat cenderung pasif daripada aktif berpolitik.  Sejauh  tidak  ada  organisasi  lain,  barangkali  tarekat  merupakan wahana  terbaik  untuk  melancarkan  protes  bagi  para  aktivis.  Pemberontakan tidak  diorganisasi  oleh  tarekat,  namun  terkadang  terbukti  bahwa  tarekat merupakan alat yang sangat bermanfaat bagi para pemberontak sebagai jaringan organisasi dan komunikasi. Kharisma para guru tarekat menjadi bagian penting
dalam mengajak rakyat. (Bruinessen, 1992)
Jihad  Banten  yang  pecah  di  kota  Cilegon,  Jawa  Barat  pada  tahun  1888 merupakan perjuangan kelompok tarekat dalam semangat anti kolonial untuk mencapaia kemerdekaan nasional. (Kartodirdjo, 1966)  Namun Gerakan Paderi ,Sumatera  barat  yang  lebih  awal  juga  patut  unutk  diperhatikan.  Gerakan  ini dipelopori oleh tiga orang yang telah kembali dari Arab dan terinspirasi pada pendudukan Mekkah oleh Saud pada 1803. (Dobbin, 1983) Gerakan ini secara retrospektif adanya warna Wahhabi dalam semangatnya, sekaligus juga terlihat sebagai  kendaraan  untuk  manifestasi  baru  sufi  populis  dan  puritan  di  Asia Tenggara, walaupun gerakan ini dinyatakan berakhir dengan pengambilalihan benteng dataran tinggi Bonjol oleh Belanda pada tahun 1837. (Laffan, 2015)
Dimulai dengan peristiwa Paderi di Sumatera dan bergerak maju dalam periode dan wilayah yang lebih luas, serta periode kebangkitan sufi di Mekah setelah pengusiran Wahhabi pada tahun 1818  yang didukung Ottoman. hal ini dapat terlihat, kelompok baru yang  populis mendorong kontestasi inter-tarekat di Asia Tenggara, khususnya di pulau Jawa.  kontestasi tersebut memanfaatkan sarana  penting  pada  modern  dan  transmisi  pengetahuan  melalui  pencetakan pada tahun 1870-an. selanjutnya, secara tidak langsung periode ini meletakkan dasar  bagi  perluasan  gerakan  Salafi  yang  mengutuk  begitu  banyak  aktivitas tarekat  sebagai  heterodoksi  terbelakang.  (Laffan,  2015)  Di  Jawa  juga  terjadi Pemberontakan besar-besaran yang dipimpin oleh Pangeran Diponegoro (1785- 1855)  sebagai  penganut  tarekat  Syattariyyah.  Pemberontakan  ini  memaksa Belanda  untuk  mengambil  waktu  dalam  menanganinya.  Kemudian  dikenal dengan  perang  jawa  (1825-1830),  Diponegoro  menyerukan  komunitas  yang mendeklarasikan  dirinya  golongan  putih  dalam  perang  melawan  istana  dan Belanda. Perang tersebut dibangkitkan oleh jaringan sekolah Islam yang sedang berkembang yang dikenal dengan pesantren (Fuadi, 2022)
Berbeda di Jawa, Kontestasi dalam pemanfaatan sarana cetak di Sumatra terjadi  gejolak  antara  Abdul  Manaf  Syekh  tarekat  Syattari  dengan  penganut tarekat  Naqsyabandi.  Gejolak  ini  terjadi  karena  perbedaan  dalam  hilal  awal puasa.  Abdul  manaf  meyakini  awal  puasa  dapat  dilakukan  dengn  metode perhitungan  hisab,  seperti  yang  tertulis  pada  Kitabnya al-Taqwim  wa  al-Siyam (Pramono,  2008) , namun  penganut  Naqsabandi  yang  datang  pada  tahun  1792 berbeda,  mereka  meyakini  perhitungan  awal  puasa  harus  dengan ru’yat atau melihat  bulan.  pendapat  ini  dipimpin  oleh  Tuan  Syekh  Kota  Tua.  Hal  ini menunjukkan bahwa era sufi yang populis dapat berbenturan dengan adanya pemanfaatan sarana modern yang berupa cetak. (Laffan, 2014)

## Persaingan Antar Tarekat
Reformasi yang dilakukan oleh syekh Shattari dan murid-muridnya yang berorientasi  ke  Mekah  menghasilkan  kontestasi  kekerasan  dan  pergeseran kesetiaan, hal ini terlihat dan telah tercatat bahwa salah cara baru dan eksplisit Naqsybandi  membedakan  praktik  mereka  dari  praktik  Sufi  Shattari  adalah dalam menganjurkan perhitungan daripada melihat bulan baru. (Pramono, 2008) Konsul  Inggris  di  Brunei  pada  tahun  1850-an  menulis  tentang  bagaimana pengadilan secara doktrinal terpecah ketika seorang haji tertentu kembali dari Mekkah  sekitar  tahun  1840.  Perbedaan  pendapat  serupa  pernah  terjadi  pada tahun  1840-an  di  bekas  kesultanan  Banten,  Jawa  Barat.  Menurut  salah  satu
catatan, seorang pejabat Belanda terpaksa campur tangan dalam pertengkaran publik ketika sekelompok ulama baru menentang dimulainya Ramadhan yang disetujui secara resmi. meskipun rincian yang tepat dari kasus ini sulit dipahami, para guru ini mungkin telah terhubung ke jaringan yang sama. (Laffan, 2015)
Persaingan antar tarekat terjadi pula ketika gerakan baru di Madiun tahun 1855,  yang  dikenal  secara  lokal  sebagai  Agama  Dul.  Agama  Dul  merupakan kelompok  yang  mengikuti  ajaran  khalifah  Abu  Bakar  (573 – 634),  persaingan terlihat ketika perkumpulan ini dituding akan segera mati. Gejolak terjadi ketika praktik Agama Dul di bawah bimbingan “imam” melakukan tarian kegembiraan dengan  ketukan  genderang.  (Laffan,  2014) Merle  C.  Ricklefs,  dalam  Mystic Synthesis in Java, mengemukakan bahwa kelompok ini adalah pengikut seorang guru Arab yang dimakamkan di Jepara, pantai utara Jawa. Para anggota tarekat pribumi  pada  masa  itu  secara  umum  adalah  Syattariyah  mengklaim  bahwa "imam"  baru  mengikuti  ajaran  khalifah  pertama,  Abu  Bakar.  Penegasan  ini kemungkinan besar didasarkan pada pernyataan Naqsybandi bahwa Abu Bakar maupun  Ali  ibn  Abi  Thalib  (w.  661)  telah  mentransmisikan  metode  dzikir mereka masing-masing (Laffan, 2014)
Ada  perbedaan  penting  di  Jawa  dan  Sumatera  Barat,  kebangkitan Naqsyabandiyah terjadi setelah perang saudara di Jawa. Di Jawa setelah perang, istana  jawa  yang  tersisa  lebih  mendekat  ke  Balanda  dan  jauh  dari  jaringan pembelajaran islam yang mendukung Diponegoro yakni penganut syattariyah. (Fuadi, 2022) Sementara itu, Snouck Hurgronje adalah saksi ilmiah terakhir dari banyaknya  orang  Jawa  yang  berhaji,  sekaligus  bergabung  dengan  antrian panjang calon Naqsybandi kepada para guru yang sedang berlindung di Mekah. Utusan  dari  guru  besar  Daghestani,  Sulayman  Affandi  sangat  efektif  selama dekade sebelumnya dalam memimpin transisi Mekah-sentris dari ortodoksi Sufi Syattariyah, lalu hampir mati sebab interpretasi Sufi naqsyabandiyah yang lebih populis.  (Carey,  2008)  Dalam  beberapa  kasus  mantan  guru  Shattari  ketika kembali ke Asia Tenggara, mereka menawarkan pelatihan dalam bentuk-bentuk dzikir  baru,  tambahan  dari  Shattariyyah.  Hal  ini  merupakan  upaya memudahkan  transisi  dan  pengakuan  bahwa  mereka  menjadi  bagian  dari komunitas global. (Laffan, 2014)

## Uap dan Cetak
Snouck Hurgronje banyak melihat terkait peningkatan eksponensial dari Asia Tenggara ketika haji sebab pembukaan terusan Suez pada tahun 1869 dan peningkatan berikutnya dalam pengiriman uap antara Arab dan pusat Penang, Singapura, Batavia, serta Surabaya. (Maslan, 2013) Lebih lanjut difasilitasi oleh pembangunan  di  Jawa,  khususnya  jalan  raya  dan  jalur  kereta  api  yang dimaksudkan untuk mengamankan kendali Belanda dan alat transportasi yang cepat  untuk  hasil  panen  ke  pelabuhan.  Pada  pelabuhan  yang  sama,  semakin banyak ulama (jawa dan arab) yang membentuk sekolahnya sendiri. Salah satu guru yang sangat terkenal pada akhir abad kesembilan belas adalah Kyai Salih Darat  (w.  1904),  yang  memilki  pesantren  di  dekat  pelabuhan  Semarang, pelabuhan yang sibuk dan titik akhir jalur kereta api pertama di Jawa. Ia terkenal dengan  karya-karya  Arabnya  yang  berbahasa  Jawa,  walaupun  belum  tentu karya-karya Sufi. Hal ini karena tidak semua guru yang aktif di sekolah-sekolah tradisional selalu menganjurkan kegiatan tarekat. (Laffan, 2014)
Sekolah-sekolah  ini  membentuk  peluang  alami  dan  sering menguntungkan. Para guru sering ditetapkan sebagai pemilik bebas pajak atau warisan leluhur oleh pelindung mereka dan banyak pemimpin mereka. Terlepas dari  apakah  mereka  menawarkan  pelatihan  tambahan  dalam  bentuk  praksis Sufi.  Mereka  mampu  memperoleh  dukungan  dari  anggota  birokrasi  pribumi yang menginjakkan kaki di dua dunia: Muslim yang melek Jawi dan Arab, yang cepat mengadopsi teknologi litografi dan tipografi aksara Romawi yang maju di bawah  kekuasaan  Belanda.  Tentu  saja  para  cendekiawan  Muslim  menyadari peluang yang dibuka oleh pengetahuan naskah kolonial dan struktur kekuasaan, yang dapat digunakan untuk keuntungan mereka dalam membentuk batas-batas komunitas  ortodoks.  Seseorang  tidak  dapat  mengabaikan  dampak  dan diseminasi  sastra  dalam  penyebaran  ajaran  baru.  Terdapat  banyak  sekolah- sekolah yang bernuansa sufi di nusantara (Masyhuri, 2013) dan  dalam survei Hugronje  terhadap  banyak  sekolah  di  jawa  dan  para  guru  sufi  dari  satu kelompok  ke  kelompok  lainnya  ,  ia  mencatat  adanya  karya  cetak    di  tangan berbagai guru. Misalnya Muhammad Talha, memiliki edisi dua bagian Al-Insan al-Kamil karya Ibrahim al-Jailani yang diterbitkan di Kairo pada 1876, selain edisi surat-surat  yang  disusun  oleh  Sulaiman  Affandi  di  Mekkah,    lalu  litografi 1823/1884.  Laffan  menyatakan  pada  tahun  1880-an,  kepemilikan  teks-teks prestisius  seperti  itu  sering  menjadi  tanda  pangkat  guru,  mereka  dapat membagikan  (atau  menjual)  salinan  cetak  dari  silsilah  mereka  (yang  sangat Mekah)  dan  penghargaan  dari  pemimpin  akan  tersedia  dari  tempat-tempat seperti Singapura. (Laffan, 2014)
Kisah  sufi  dan  percetakan  di  Asia  Tenggara  masih  membutuhkan perhatian  serius,  seperti  halnya  china  dan  Afrika  Barat.  Kepemilikan  koleksi perpustakaan  yang  terbatas  mencerminkan  perhatian  generasi  lebih  tua  yang sering  mencari  bukti  kesinambungan  naskah  dengan  masa  lalu  yang dibayangkan  daripada  afirmasi  cetak  kutipan  dari  masa  kini.  Selain itu,  lebih memilih  banyak  hal  yang  dibawa  dari  luar  pantai  lokal  daripada  diproduksi pada  mesin  litograf  Singapura  dan  Surabaya  yang  sudah  beroperasi  pada 1850an. Mungkin karya pertama dari percetakan yang memuat tasawuf, bukan ajaran praktisnya namun pamflet kecaman terhadapnya. Hal tersebut rilis pada 1852/1853 oleh Salim Ibn Sumair (w.1853), seorang sarjana Yaman terkemuka kelahiran  Hadramaut  dan  penduduk  lama  Batavia.  Dalam  tulisannya,  Ibn Sumair  mencerminkan  perhatian  umum  dari  tatanan  Sufi  Alawiyyah Arabsentris. Ia menyerang seorang Jawi bernama Ismail al-Minankabawi, yang baru  saja  tiba  di  Singapura  dan  berhasil  mengumpulkan  murid-murid Naqsybandiyya di sana, di dekat Riau, dan Kedah di semenanjung.  Ismail al- Minankabawi kemungkinan merupakan murid Daud Sunur, mengingat ia telah terlibat dalam reaksi sebuah karya ulama itu di Mekkah, yang memuji  praktik kota suci dibandingkan dengan pertahanan tanah airnya di Sumatera. Ini dicetak ulang beberapa kali di Singapura, meskipun dalam bentuk panduan haji yang menyesatkan,  di  samping  panduan  al  Minankabawi  untuk  Naqsybandiyyah. (Laffan, 2014)
Saat itu juga percetakan singapura mengeluarkan buku-buku lain yang dianggap  sesuai  untuk  pembaca  sufi  yang  berbentuk  kompilasi  terbaru  dari biografi suci, seperti Jami’ Usul al - Auliya’ (kompilasi prinsip -prinsip para wali), sebuah risalah yang terindeks dengan tatanan Naqsabandiyyah karya Ahmad
Ibn  Mustafa  al-Kumushkhanawi.  Beberapa  teks  populer  ialah  kompilasi  ide memuji nabi, seperti karya Ibn al- Diba’i (14461 - 1537) dan Ja’far al -Barzanji (1690- 1764), yang bacaannya diyakini secara populer bahwa Nabi akan mengikutinya. Ada banyak traktat yang menegaskan jalan sufi sebagai jalan untuk semua orang beriman, dan bukan untuk segelintir elit. Tulisan yang sering dicetak ialah Syair Syariah dan  Tarekat,  yang  memberi pengumuman  bahwa  perjuangan  dengan diri sendiri dalam menghadapi dunia adalah sebuah kewajiban. Selain itu, ada peringatan tentang bahaya ditangkap dan dijadikan kuli di sejumlah pelabuhan asing dari Bombay hingga Tokyo. (Laffan, 2014)
Melebihi itu, terdapat seruan bagi orang beriman untuk mengembangkan diri dan mengendalikan hawa nafsu. Muslim yang melek bahasa Melayu pasti dapat mengakses karya cetak dari Mekah sendiri mulai tahun 1884, ketika tokoh Cendekiawan Asia Tenggara dan Sufi terkenal, Ahmad al-Fatani (1856 – 1906/7) mulai mengawasi produksi karya-karya Melayu pada mesin cetak tipografi baru kota  itu.  Percetakan  tersebut  juga  melihat  dikeluarkannya  fatwa  ahli  hukum Mekkah, Ahmad Ibn Zaini Dahlan (1816-1886) yang mengutuk Sulaiman Affandi dan aktivitasnya. Memang para Skolastik, elit Mekkah, dan dunia melayu tidak mengangkat  tangannya  pada  ribuan  calon  haji  sufi.  Mereka  masih  berusaha memupuk dan menyalurkan manifestasi kepercayaan yang populer. Sepanjang pantai  Sumatera  Timur  dan  Semenanjung  Malaya,  para  sultan  dari  banyak pemerintahan  skala  kecil,  seperti  Deli,  Serdang,  dan  Kedah,  tetap  menjadi penengah terakhir dari apa yang diizinkan. Misalnya di Kelantan tahun 1905, Muhammad  Muda  IV  yang  tanahnya  berada  di  bawah  kawasan  Thailand, menulis  surat  kepada  Ahmad  al-Fatani  untuk  meminta  nasehat  tentang pertemuan  malam  dan  tarian  dari  guru  baru  sufi  Ahmadiyah.  Tarekat  sufi Ahmadiyah  di  Semenanjung  Malaya  utara  sama  populernya  dengan  tarekat Naqsabandiyyah yang ada di selat dan Jawa. (Laffan, 2014)
Ketika  Hurgronje  membangun  jaringan  kontaknya  di  India,  ia  sangat tergantung dengan informan yang dikenalnya di Mekkah atau yang membuat mereka dikenal oleh pihak Belanda. Salah satu tokoh yang sangat aktif dalam polemik  dan  pencetak  Arab  ialah  Sayyid  Utsman  ibn  Yahya  (1822-1914)  dari Batavia.  Sayyid  Utsman  ibn  Yahya  dikenal  karena  banyak  risalahnya  yang menyerang Naqsybandiyyah, yang disubsidi negara setelah bencana di Cilegon. Ia melihat dirinya sebagai pengikut Salim Ibn Sumair. Selain itu,  ia berusaha menegaskan posisinya dengan menggemakan nasihat cetak dari Ahmad Dahlan di Mekkah. (Laffan, 2014)
Jika  Sayyid  Utsman  berkampanye  tanpa  henti  atas  nama  Islam  dan keamanan  kolonial  untuk  pembatasan  banyak  guru  mistik.  Karya-karyanya tidak memiliki pukulan antagonis yang kuat seperti yang aktif di kota suci pada tahun 1890-an, bahkan dengan referensinya ke otoritas kontemporer di Mekah. Ahmad  Khatib  al-Minankabawi  (1860 – 1916),  keturunan  seorang  hakim  Padri dan seorang penuntut untuk jabatan imam yang digaji di Masjid Suci Mekah. Tentu saja ia hanya salah satu dari banyak pemimpin doa di wilayah suci yang mengiklankan  gelarnya  di  setiap  karya  yang  dia  kirim  ke  nusantara  untuk dicetak  dan  disebarluaskan.  Pada  awalnya  ia  menarik  permusuhan  dengan Snouck Hurgronje atas serangannya  terhadap hukum matrilineal di Sumatera Barat dan kemudian terhadap Sayyid Utsman karena menentang pembangunan masjid  Jumat  di  Palembang.  Namun,  ia  kemudian  mendapat  pujian  setelah
merilis satu dari tiga traktat yang mengecam utusan Naqsybandiyya di tempat kelahirannya. (Laffan, 2014)
Ahmad Khatib al-Minankabawi menerbitkan risalah ini di Padang pada tahun  1906,  memulai  perang  cetak  dengan  lawan-lawan  Naqsybandi-nya.  Ia sering  merobek-robek  teks-teks  cetakan  mereka,  dari  Awarif  al-Ma ʿ arif (Pengetahu ilmu) al-Suhrawardi, Jami Usul al-Awliya ʾ dari Gumushanevi, dan Fath  al- ʿ Arifin  (Kemenangan  Gnostik)  dari  Ahmad  Khatib  Sambas  yang disebutkan di atas. Perlu ditegaskan bahwa ia secara teknis merupakan lawan dari  segala  bentuk  mistisisme  tarekat.  Ia  mengaku  saat  menjelang  risalah ketiganya bahwa ia saat muda telah tertarik dengan Naqsabandiyyah, meskipun marah  karena  kerabatnya  dari  Asia  Tenggara  menuju  makkah  untuk dilantik(bai’at),  tanpa  perhatian  yang  tepat terhadap  pengetahuan  mereka tentang  hukum.  Mengingat  nada  Ahmad  Khatib  al-Minankabawi  yang  tidak moderat  terhadap  cita-cita  tasawuf,  kritiknya  tidak  membentuk  jeda  dalam sejarah panjang polemik Sufi melainkan menandai kelanjutan tipografi kontes. Hal  ini  para  sarjana  berusaha  membatasi  pengetahuan  tarekat  secara  sadar kepada orang-orang terpilih. (Laffan, 2014)
Namun  saat  ia  melepaskan  polemiknya,  kelompok  terbaru  yang menyatakan dirinya sebagai reformis Melayu-Arab, aktif di Singapura, sehingga ia lebih bebas menulis dalam beberapa hal. Pada tahun 1908, ia mulai membidik berbagai  praktik  yang  berkaitan  dengan  Naqsabandiyyah,  Ahmadiyahh,  dan Qadariyyah.  Mereka  melakukannya  dalam  majalah  bulanan  utama,  al-Imam, yang telah beroperasi pada 1906. Hal ini segera membuat sebagian besar Syekh Naqsabandiyyah  hanya  sebagai  pemasok  jimat  dan  membuat  umat  islam terputus dari jalan kemajuan dan persaingan panggung Global. Para editor tentu saja mencemooh ajaran apa pun yang menyatakan bahwa Nabi telah mendorong yang  tua  dan  yang  muda  harus  mengunci  diri  selama  berhari-hari,  pria  dan wanita  harus  berkumpul  bersama  untuk  melantunkan  syair  sesuai  ketukan genderang,  atau  melakukan  tindakan  yang  tidak  sopan  ketika  lampu diredupkan.  Menurut  Laffan,  ini  adalah  masa  kebangkitan  Asia:  Jepang  telah mengalahkan  Rusia  dalam  perang,  dan  hal-hal  besar dijanjikan  dalam  bentuk Kereta Api Hijaz dan ajaran reformis baru Muhammad Abduh dan Rashid Rida di Kairo. (Laffan, 2014)

## Penyebaran Islam di Indonesia
Jaringan tarekat yang terjadi baik kebangkitan Syattariyyah di Sumatra Barat dan Naqsabandiyyah di Jawa memberikan peran penting dalam dinamika penyebaran  Islam  di  Indonesia.  (Laffan,  2014)  Penguatan  jaringan  ini memberikan dampak yang signifikan seperti semangat anti kolonial yang terjadi di  Jawa  dalam  perang  Jawa  (Fuadi,  2022),  pemberontakan  Petani  di  Banten (Kartidirjo,  1966),  dan  Geger  Cilegon  ,  Jawa  Barat.  (Halwani,  1998)  Jaringan Tarekat  ini  juga  memberikan  peran  keislaman  yang  ortodoksi  dan  populis. (Carey, 2008)
Selanjutnya, hal ini menguatkan pendapat Naguib al-Attas bahwa proses penyebaran islam di indonesia dilakukan secara gradual dan terencana dengan ajaran yang bernuansa sufistik. (Al-Attas, 2011) Hal tersebut  juga tergambar dari beberapa karya tokoh-tokoh islam indonesia, seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin al-raniry,  Syamsuddin  Sumatrani,  Abdul  Rauf  al-Sinkili,  Abdul  Samad  al-
Falimbani, dan lain sebagainya. Keberhasilan ini karena model islamisasi yang dilakukan tanpa paksaan, fleksibel, menyatu dengan masyarakat pribumi, yakni berupa pendekatan sufistik dan kultural. Bahkan Naguib Al-Attas mengatakan bahwa islam datang ke kepulauan ini dalam kemasan metafisik sufistik hingga semangat  beragama  yang  berunsur  intelektual-rasional  masuk  ke  dalam masyarakat dan memunculkan kebangkitan rasionalisme-intelektualisme yang tidak terlihat pada masa pra-islam. (Al-Attas, 1972)
Fauzan  Saleh  mengungkapkan  bahwa  Sufisme  memiliki  andil  besar dalam  setiap  lini  kehidupan  manusia,  tidak  hanya  aspek  keagamaan,  namun juga  aspek  pendidikan,  ekonomi,  sosial,  budaya,  dan  politik,  terutama  pada wilayah-wilayah  perkembangan  islam,  termasuk  Indonesia.  (Saleh,  2015) Walaupun  tokoh  sebelumnya  seperti  Alwi  Shihab,  Hamka,  M.  Solihin, Annemarie Schimmel, Julian Baldick, A.J Arberry, Austin, Syed Naguib al-Attas, Jamal Abdul nasir, Azyumardi Azra, dan lain sebagainya, telah mengapresiasi peran sufi dalam penyebaran islam di dunia. (Putra & Rijal, 2018)
Menurut  Al-Attas  Islam  Nusantara  merupakan  islam  yang  mencoba masuk  dalam  budaya  masyarakat  Nusantara  dengan  merangkul,  menyaring, dan menghilangkan praktik-praktik menyimpang yang diperoleh dari hegemoni Hindu-Budha. Islam model tersebut menurut Al-Attas berasal dari manifestasi islam sufisme. Sehingga penyebaran islam dengan nuansa Sufisme ini menjadi puncak penyebaran islam di indonesia secara besar-besaran pada abad ke-17 M. (Shihab, 2001)
Pesantren  sebagai  miniatur  komunitas  Muslim  Indonesia  telah menunjukkan  peran  mereka  dalam  mengartikulasikan  Islam  moderat  (yang diambil  dari  pesan  dan  ajaran  Sufisme)  di  nusantara.  Islam  Moderat  seperti pesantren menjadi basis penyebaran Islam dengan cara yang ramah di seluruh dunia, bahkan menjadi lembaga pendidikan tertua dalam perkembangan sejarah Indonesia. Sebagai lembaga pendidikan Islam tertua, pesantren memiliki peran besar  dalam  proses  Islamisasi  (termasuk  budaya  Islamisasi)  di  Indonesia  dan Asia Tenggara. (Putra & Rijal, 2018)

## KESIMPULAN
Dari uraian di atas menunjukkan Abad Sufi di Asia Tenggara, terkhusus Indonesia,  memberikan  gambaran  Globalisasi  tarekat  yang  terjadi.  Jaringan Tarekat ini memiliki otoritas keagamaan yang memberikan sumbangsih peran yang signifikan, baik dalam semangat pembebasan seperti anti kolonial maupun corak keislaman di Indonesia yang bernuansa sufistik dan kultural. Penelitian ini menguatkan teori tentang penyebaran Islam di Indonesia melalui jalur sufistik. Lebih-lebih penyebaran Islam jalur sufistik menguat dengan adanya globalisasi tarekat  pada  abad  tujuh  belas  sampai  sembilan  belas  saat  perkembangan teknologi  uap  dan  cetak.  Pada  era  uap  dan  cetak  proses  transmisi  dan penyebaran  keislaman  menjadi  pendukung  nilai  yang  diusung  oleh  penganut tarekat, meskipun era ini juga terjadi beberapa gejolak karena adanya persaingan antar penganut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  Syed  Naguib.  (1972). Islam  dalam  Sejarah  Kebudayaan  Melayu .  Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia
Al-Attas, Syed Naguib. (2011). Historical Fact and Fiction . Kuala Lumpur: UTM Press Al-Najjar, Amir. (1981). Al-Thuruq al-Shufiyyah fi Mishr . Kairo: Maktabah Anjlu al-Misriyyah,
Ambari, Hasan Muarif & Halwany Michrob. (1998). Geger Cilegon 1888: Peranan Pejuang Banten Melawan Penjajah Belanda. Serang: Panitia Hari Jadi Ke-462, Pemerintah Daerah Tingkat II Kabupaten Serang
Azra,  Azyumardi.  (1998). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Tengah  Dan  Kepulaun Nusantara Abad XVII dan VXIII: Melacak Akar-Akar Pembaharu Pemikiran Islam Indonesia . Bandung: Mizan Bruinessen,  Martin  Van.  (1992). Tarekat  Naqsabandiyyah  di  Indonesia .  Bandung: Penerbit Mizan.
Carey, Peter. (2008). The Power of Prophecy; Prince Dipanagara and the end of an old order in Java 1785-1855. Leiden: KITLV Press. Dobbin, Christine. (1983). Islamic Revivalism In A Changing Peasant Economy: Central Sumatra 1784-1847. London: Curzon Press.
Fuadi,  Moh.  Ashif.  (2022).  “ Pesantren  Tradition  and  the  Existence  of  Tarekat Syattariyah in the Java War of 1825-1830 ” Tsaqafah: Jurnal Peradaban Islam, 18 (1).
Geertz, Clifford. (1976). The Religion of Java. Chicago: The University of Chicago Press Ghazal, Amal. (2014). “ An Ottoman Pasha and the End of Empire: Sulayman al- Buruni and the Networks of Islamic Reform ” , dalam Global Muslims in Age of Steam and Print. California: University of California Press. Green, Nile. (2011). Bombay Islam: The Religious Economy of the West Indian Ocean,
1840 – 1915. Cambridge: Cambridge University Press
Helmiati.  (2014). Sejarah  Islam  Asia  Tenggara .  Riau:  LP2M  UIN  Sultan  Syarif Kasim.
https://dataindonesia.id/ragam/detail/populasi-muslim-indonesia-terbesar- di-dunia-pada-2022.
Kartodirdjo, Sartono. (1966). Pemberontakan Petani Banten 1888. Jakarta: Pustaka Jaya
Khamim , M. (2021). “S ufisme dan Perubahan Sosial: Kaum Tarekat dan Dinamika Sosial Keagamaan ” Al-Isnad, 2 (1). Laffan, Michael. (2014). “ A Sufi Century? The Modern Spread of the Sufi Orders in Southeast Asia ” dalam Global Muslims in Age of Steam and Print. California: University of California Press.
Laffan, Michael. (2015). Sejarah Muslim di Nusantara . Terj. Indi Aunullah & Rini Nurul Badriah. Yogyakarta: Penerbit Bentang.
Maslan,  Aiza.  (2013).  “ Pelayaran  Haji  Orang  Melayu  Sebelum  Perang  Dunia Kedua ” Sejarah: Journal of the Department of History, 21 (1). Masyhuri,  Imam  Malik.  (2013).  “ Teori  Dan  Model  Pendidikan  Islam  Di Indonesia:  Telaah  Historis  Epistemologis  Model  Pendidikan  Sejak  Zaman Hindu Sampai Kemerdekaan ” Ta’limuna, 2 (1).
Pramono. (2008). “ Puasa Melihat Bulan Versus Puasa melihat Dinding: Telaah Teks dan Konteks Naskah kitab al-Takwim Walsiyam ” Jurnal Ilmu Budaya , 5 (1). Ricklefs, Merle Calvin.  (2006). Mistic Synthesis  in  Java:  A  History  of  Islamization from the Fourteenth to the Early Nineteenth Centuries. Michigan: EastBridge Riyadi,  Agus.  (2014).  “ Tarekat  Sebagai  Organisasi  Tasawuf:  Melacak  Peran Tarekat Dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah ” Jurnal at-Taqaddum , 6 (2). Saleh,  Fauzan.  (2015). “ Esensi  Spiritualitas  dalam  Islam:  Sufisme  dalam Dinamika  kehidupan  Kontemporer ” ,  dalam Diskursus  Neo-Sufisme Muhammadiyah: Genealogi, Konstruksi dan Manifestasi . Malang: UMM Press Sari,      Milya,      and      Asmendri.  (2020).    “Penelitian      Kepustakaan      (Library Research)   Dalam   Penelitian   Pendidikan   IPA.” Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA Dan Pendidikan IPA, 06 (1).
Shihab, Alwi. (2001). Islam Sufistik:Islam Pertama dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia, Bandung: Mizan.
Smith, Donald E. (1970). Religion and Political Development. Canada: Little Brown Zed,  Mustika. (2014). Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Ziad, Hoamyra. (2014). “ The Return of Gog: Politics and Pan-Islamism in the Hajj Travelogue  of  ‘Abd  al -Majid  Daryabadi ”, dalam Global  Muslims  in  Age  of Steam and Print. California: University of California Press.