Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
e-issn 2614-0578 p-issn 1412-5889

## PEMBERONTAKAN PEREMPUAN DALAM NOVEL LEBIH PUTIH DARIKU KARYA DIDO MICHIELSEN: PERSPEKTIF SUBALTERN
Ardi Satritama 1 , Anas Ahmadi 2
Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Surabaya 1,2 ardisatritama.19009@mhs.unesa.ac.id 1 , anasahmadi@unesa.ac.id 2

## ABSTRAK
Studi  yang  berkaitan  dengan  perempuan  dalam  kajian  poskolonial  menjadi  topik  yang menarik  diperbincangkan.  Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  membahas  mengenai perempuan yang berusaha untuk mendapatkan hak berbicara dan bersuara di dalam lingkup masyarakat di era dunia ketiga. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan; (1) penindasan, (2) dampak, dan (3) upaya pemberontakan yang dilakukan melalui tokoh Isah pada novel Lebih Putih Dariku karya Dido Michielsen. Tiga muatan aspek ini dideskripsikan untuk menganalisis novel Lebih  Putih Dariku karya  Dido Michielsen menggunakan teori subaltern Gayatri Spivak. Penelitian ini menerapkan pendekatan pragmatik dalam menganalisis novel Lebih Putih Dariku karya  Dido  Michielsen.  Temuan  penelitian  ini  yakni: pertama, bentuk  penindasan  yang merupakan  bagian  dari  praktik  subaltern  yang  terjadi  pada  tokoh  Isah. Kedua, dampak  yang terjadi akibat penindasan yang dilakukan oleh bangsa Eropa terhadap kaum pribumi terutama pada tokoh Isah yang menjadi objek penindasan. Ketiga, upaya pemberontakan yang dilakukan tokoh  Isah  terhadap  bangsa  Eropa  atas  penindasan  yang  mereka  lakukan.  Berdasarkan  hasil penelitian yang dilakukan, disimpulkan praktik subaltern yang dilakukan oleh bangsa penjajah dilatarbelakangi upaya pembungkaman terhadap kaum-kaum pribumi untuk menyuarakan hak berbicara dan bersuara mereka untuk mendapatkan hak dan tempat yang setara. Hal ini terjadi pada tokoh Isah yang dikisahkan dalam novel Lebih Putih Dariku karya Dido Michielsen. Kata kunci : subaltern, penindasan, dampak, pemberontakan

## ABSTRACT
Studies related to women in postcolonial studies are an interesting topic for discussion.  The problem in this study is to discuss women who are trying to get the right to speak and have a voice within society in the third world era. This research aims to describe;  (1) oppression, (2) impacts, and (3) attempts at rebellion by the character Isah in novel Lebih Putih Dariku by Dido Michielsen's.  These three content aspects are described to analyze novel Lebih Putih Dariku by Dido  Michielsen's  using  Gayatri  Spivak's  subaltern  theory.    This  study  applies  a  pragmatic approach  in  analyzing  novel Lebih  Putih  Dariku by  Dido  Michielsen's.    The  findings  of  this research are: first, the form of oppression which is part of the subaltern practice that occurs in the character Isah.  Second, the impact that occurred as a result of the oppression carried out by Europeans against indigenous people, especially on the figure of Isah who became the object of  oppression.    Third,  the  attempted  rebellion  by  Isah's  figure  against  Europeans  for  their oppression.  Based on the results of the research conducted, it was concluded that the subaltern practices  carried  out  by  the  colonizers  were  motivated  by  attempts  to  silence  indigenous peoples from voicing their right to speak and speak in order to obtain equal rights and places. This  is  the  case  with  the  character  Isah,  who  is  told  in  the  novel Lebih  Putih  Dariku by  Dido Michielsen's.
Keywords : subaltern, oppression, impact, rebellion
e-issn 2614-0578
p-issn 1412-5889 Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
PENDAHULUAN
Citra perempuan yang disajikan melalui  sastra  memunculkan  pelbagai penelitian-penelitian yang membicarakan  tentang  perempuan. Ahmadi (2015: 16) mengatakan bahwa perempuan  pada  sastra  tidak  sekadar dilahirkan  (ditulis)  melalui  perempuan penulis, melainkan juga penulis perempuan. Tong (2006: xv) menjelaskan  mengenai  studi  yang membahas  tentang  perempuan  lahir karena kesadaran bahwa posisi subordinat  perempuan  tidak  serta- merta  muncul  karena  perempuan adalah  seorang  perempuan,  karena  ia merupakan  perempuan  dengan  kelas, agama, ras dan latar belakang tertentu. Hal  ini  dipertegas  pula  oleh  Holllows
(2010: 8) bahwa kebanyakan perempuan yang merasa termarjinalkan    dalam  politik  kiri  dan pergerakan kekuasaan kaum kulit hitam pada  tahun  1960-an  beranggapan bahwa  terorganisirnya  sebuah  konsep yang memahami ketidaksetaraan dipengaruhi oleh ras dan golongan. Secara umum orang beranggapan bahwa feminisme dianggap sebuah gerakan pemberontakan  terhadap  kaum  laki-
laki dan bagian dari bentuk perlawanan pranata  sosial  masyarakat,  misalnya dalam  institusi  rumah  tangga,  karena dalam  sebuah  perkawinan  apabila  ini terjadi  maka  perempuan  dianggap melawan kodrat. Adanya kesalahpahaman ini feminisme akhirnya  kurang  mendapatkan  ruang pada  kalangan  perempuan  sendiri.
Hingga  masyarakat  umum  pun  secara
langsung  menolak  tegas  hal  ini. Sejatinya  adanya  feminisme  lahir  ini dikarenakan dari kesadaran perempuan yang  pada  dasarnya  mendapatkan perlakuan  penindasan  dan  eksploitasi dari  laki-laki.  Mereka  para  perempuan hanya  ingin  mengakhiri  perlakuan tersebut  (Fakih,  2013:  78).  Hal  ini diperkuat oleh Hollows (2010: 27) pada pertengahan  tahun  1970-an  dibuatlah diskusi  feminis  yang  di  dalam  forum tersebut  membahas  mengenai  topik terbentuknya  identitas  yang  digender- kan  secara  budaya.  Selaras  dengan pernyataan Ahmadi (2015: 58) mengatakan bahwa ketimpangan gender terjadi akibat adanya pembentukan posisi laki-laki menduduki kelas pertama dan perempuan  menduduki  kelas  kedua. Proses kontruksi  seperti  ini  didasarkan pada  konteks  anggapan  masyarakat yang masih dalam angan-angan budaya patriarkhi.  Sehingga  posisi  perempuan dominan berada di bawah laki-laki.
Melalui kajian yang
dimunculkan  terhadap  perempuan pada  dunia  ketiga  Ghandi  (2007:  vii) menyatakan  bahwa  adanya  relevansi mengenai  peran  perempuan  dan wacana tentang gender atau feminisme di Dunia Ketiga dengan kajian poskolonialisme,  wilayah  yang  selalu diasosiasikan  oleh  pelbagai  konstruksi budaya  yang  kurang  atau  tidak memperhatikan  kelompok  marginal, kaum  perempuan,  kelompok  kulit berwarna,  atau  masyarakat  di  bekas koloni  Eropa.  Morton  (2008:  60-61) menegaskan kembali mengenai kritisisme  Spivak  terhadap  pembacaan
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Vol.23 No.3 Tahun 2023
p-issn 1412-5889
feminis liberal mengangkat isu tendensi feminisme  antirasis  nonMarxis  di Anglo-Amerika  untuk  membuktikan antagonisme  kelas  kelompok  elite  dan subaltern  di  dalam  karya  sastra  dunia ketiga.
Salah  satu  penggagas  bernama Antonio Gramsci terkait dengan “kelas - kelas  subaltern”  dalam  menyebarkan argumen  posisi-kelas/kesadaran-kelas terisolasi  melalui  The  Eighteenth Brumaire. Melalui ini Gramsci berusaha mengkritik  posisi  garda  terdepan intelektual  leninis,  kekhawatirannya karena peran intelektual dalam gerakan kultural dan politik subaltern ke dalam hegemoni (Spivak, 2021: 38). Kemudian Khan (2019: 249) mempertegas bahwa melalui  pertanyaan  Spivak  ‘bisakah subaltern  berbicara?’  secara  retoris mengacu  pada  kesunyian  subjek perempuan  yang  dihadapi  sepanjang sejarah.  Gagasan  Spivak  tentang subalternitas  dikaitkan  dengan  konsep Antonio  Gramsci  tentang  inferior. Namun, Spivak berfokus pada subaltern perempuan  dan  'perjuangan'  kelas  ini untuk melawan kekuatan dan hegemoni lingkaran patriarkal domestik yang mengendalikan yang melemahkannya dan selanjutnya
menghancurkan  identitasnya  untuk membawa  keheningan.    Dia  berpikir bahwa  subaltern  adalah  perempuan, bukan  petani,  karena  mereka  tidak dapat  bersuara  untuk  hak-hak  hukum mereka.
Sesuatu yang melatar-belakangi sebuah  asumsi  subaltern  adalah  sub- manusia  menjadi  tidak  berdaya,  tidak dapat  berbicara,  terlebih  pada  masa
pascakolonial para pembebas menyusun  strategi  dengan  aktivis, politisi,  dan  akademisi  mengambil peran  berbicara  atas  nama  mereka. Aksi  tersebut  karena  bawahan  merasa tertekan  dan  terbungkam  secara  terus menerus oleh struktur kekuasaan yang dominan  (Mpofu,  2015:  85).  Melalui Mayasari  (2021:  401)  mempertegas bahwa adanya kecurigaan yang dialami Spivak  melalui  teks-teks  narasi  yang menguak negara bekas jajahan memusatkan pria sebagai tokoh utama yang  selanjutnya  perempuan  dianggap sebagai objek subaltern.
Sebuah  konsep  yang  digagas oleh Spivak (2010: 78) terhadap sebuah penindasan memperlihatkan hubungan pihak yang disubordinasi bekas masyarakat kolonial tentang perbedaan gender  dan  tekanan  penguasa  di lingkup  kehidupan  perempuan.  Hal  ini selaras dengan Lukitaningsih (2017: 37) menegaskan  bahwa  yang  disebut dengan  kelompok  subaltern  diakui kebenarannya  bahwa  mereka  tidak dapat  berbicara.  Seorang  intelektual tidak  dapat  mengklaim  kemampuan mereka  untuk  menelusuri  sesama tertindas. Kaim tersebut malah dianggal bersifat kolonial. Pada akhirnya kelompok  intelektual  dan  penguasa yang  akan  menyuarakan  keadaannya akan  dianggap  sebagai  kekerasan epistemologi terhadap kelompok- kelompok tertindas. Nurgiyantoro, (2015: 13) Sebuah  karya  fiksi  yang  diwujudkan dalam  bentuk  novel  memberikan gambaran sesuatu yang bebas, disajikan  dalam  porsi  yang  banyak,
e-issn 2614-0578
p-issn 1412-5889
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
lebih  rinci,  lebih  detail,  bahkan  lebih banyak melibatkan permasalahan- permasalahan  kompleks.  Novel  yang mengungkap  kisah  dengan  segala perincian detail dan kompleks mencerminkan  kehidupan  sehari-hari. Novel  Lebih  Putih  dariku  karya  Dido Michielsen bercerita tentang penindasan  yang  dilakukan  oleh  orang
Eropa kepada orang-orang pribumi dan orang-orang  pribumi  yang  memiliki strata  lebih  tinggi  terhadap  pribumi kelas bawah. Dalam penindasan melalui novel  ini  menyudutkan  pada  sosok peran  perempuan  yang  menjadi  objek penindasannya.    Proyeksi  seperti  ini memunculkan atribut umum subordinasi  masyarakat  Asia  Selatan mengekspresikannya dengan
mengklasifikasikan  dalam  bentuk  klas, kasta,  gender,  umur,  pekerjaan  atau yang lainnya (Guha, 1982: vii). Spekulasi seperti  ini  pada  akhirnya  membuat pengelompokan-pengelompokan bentuk-bentuk subordinasi yang
terjadi.
Kaum  pribumi  terutama  pada perempuan  dianggap  sebagai  objek harus  menerima  kenyataan  pahit mengalami  penindasan  dan  masuk pada klasifikasi kaum subaltern. Penulis menggambarkan  berbagai  perbedaan mencolok  yang  terjadi  pada  orang- orang pribumi dengan Eropa, mulai dari segi kebudayaan, bahasa yang
digunakan,  hingga  kehidupan  sehari- hari  keduanya  yang  tampak  berbeda jauh.  Selain  itu,  novel  ini  menjelaskan tentang  perjuangan  hidup  tokoh  Isah dari  kecil  sampai  tua  harus  menerima penindasan tanpa henti. Sebuah pilihan
hidup  yang  mengantarkannya  pada ketidakberuntungan terhadap nasibnya.  Latar  belakang  ini  menjadi sebuah  ketertarikan  peneliti  memilih novel  Lebih  Putih  Dariku  karya  Dido Michielsen  memakai  kajian  subaltern Gayatri  Spivak.  Penelitian  ini  penting dilakukan karena sebagai bentuk upaya menyuarakan  perempuan  subaltern yang dirampas hak suara dan berbicaranya,  sehingga  mereka  tidak mendapatkan tempat di dalam masyarakat. Subaltern Studies
menjelaskan  sebuah  problema  yang mengupayakan  ‘masyarakat'  untuk berbicara  melalui  lembaran-lembaran buku  tentang  historiografi  kaum  elite, dalam  melancarkan  berbicara  atas nama, menyuarakan, suara yang benar- benar  terbungkam  karena  tertindas (Gandhi,  2007:  2).  Hal  ini  diperjelas kembali  oleh  Spivak  (2021:  51) menerangkan bahwa jika dalam konteks  produksi  kolonial,    subaltern tidak  memiliki  sejarah  bahkan  tidak mampu berbicara, jelas sekali subaltern sebagai  perempuan  bahkan  kian tenggelam dalam angan-angan.
Sorotan  penting  bahwa  selain membahas  tentang  kekejaman  masa kolonial pada zaman itu. Suguhan novel ini  menarik  dikarenakan  isi  yang dituliskan  tidak  ada  peperangan  yang harus  mengorbankan  darah  atau  bom yang  mungkin  sedikit  mengerikan didengar  ditelinga,  melainkan  perang terhadap  psikologi  dan  batin  yang dialami  tokoh  Isah.  Apalagi  istilah  nyai disebutkan  berulang-ulang  kali  juga dalam  novel  ini.  Istilah  nyai  yang bermakna  perempuan  pribumi  yang
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Vol.23 No.3 Tahun 2023
p-issn 1412-5889
bekerja  sebagai  gundik  kaum  Eropa  di Hindia  Belanda.  Kata  nyai  biasanya sering  dijumpai  dari  bahasa:  Sunda, Bali,  bahkan  Jawa  bermakna  adik perempuan,  perempuan  (muda)  atau sebuah  panggilan  (Hellwig,  2007:  36). Dido Michielsen mencoba membangun anggapan positif tentang nyai meskipun ini agak sulit diterima oleh masyarakat umum.  Selain  itu  juga  novel  ini mendapatkan  penghargaan  masuk  ke dalam  daftar  pendek  Hebban  Debut Prize,  dan  memenangkan  Nederlandse Boekhandelsprijs pada tahun 2020.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menerapkan penelitian  kualitatif.  Melalui  Ahmadi (2019: 3) menyatakan bahwa kata kunci dalam penelitian kualitatif lebih memprioritaskan  pada  penarasian  dan penginterpretasian. Dalam penelitiannya, penelitian ini menggunakan  pendekatan  pragmatik karena  pembaca  sebagai  penentu dalam  memandang  karya  sastra. Pendekatan  pragmatik  berguna  pada fungsi-fungsi karya sastra di masyarakat, perkembangan dan penyebarannya,  sehingga  manfaatnya dapat  terasa  (Ratna,  2015:  72).  Hal  ini selaras dengan Endraswara (2013: 115) berpendapat  bahwa  aspek  terpenting dalam  pragmatik  adalah  teks  sastra mampu  menumbuhkan  kesenangan
bagi pembaca. Oleh karenanya pembaca dominan dalam segi pemaknaan karya sastra. Data  yang  digunakan  sesuai yang  tercantum  pada  bagian  rumusan masalah yang nantinya akan menjawab
pada permasalahan yang sudah dirumuskan  melalui  kata-kata,  frase, kalimat-kalimat, dan penggalan
paragraf pada novel Lebih Putih dariku Karya Dido Michielsen.
Sumber data dari penelitian ini adalah  novel  Lebih  Putih  dariku  Karya Dido Michielsen diterbitkan pada tahun 2022 cetakan pertama. Penerbitnya CV Margin  Kiri.  Dengan  perincian  sampul berwarna  coklat  muda  dipadukan dengan tulisan berwarna putih bergambar  dua  orang  perempuan memakai lilitan jarik menempel ditubuhnya. Buku ini memiliki ketebalan  sejumlah  288  halaman  dan pada  bagian  sampul  paling  belakang terdapat sekilas isi dari novel ini.
Teknik  yang  relevan  dalam mengumpulkan  data  ini  menggunakan teknik  studi  pustaka.  Teknik  studi pustaka  menerapkan  sumber  yang tercantum  terkait  dengan  penemuan objek  penelitian  (Faruk,  2017:56). Teknik  ini  mengumpulkan  fakta-fakta yang ada pada novel Lebih Putih Dariku karya Dido Michielsen. Adapun prosedur  dalam  penelitian  ini  sebagai berikut:
1) Mengidentifikasi  ulang  data-data yang  ditemukan  berupa  paragraf atau dialog selaras dengan rumusan masalah.
2) Memahami  makna  terdapat  dalam data yang telah diidentifikasi.
3) Mencatat data yang telah dimaknai sesuai dengan rumusan masalah.
4) Mengklasifikasikan  seluruh  data dan makna menggunakan penyajian tabel klasifikasi.
e-issn 2614-0578
p-issn 1412-5889 Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
5) Memberikan kode dan interpretasi pada  setiap  data  penelitian  untuk memudahkan proses penelitian. Teknik  analisis  data  yang dilakukan oleh peneliti untuk menganalisis  novel  Lebih  Putih  Dariku karya  Dido  Michielsen  adalah  teknik deskriptif    menggunakan  pendekatan kualitatif.
1) Melakukan  telaah  terhadap  novel yang  sudah  diklasifikasikan  sesuai dengan rumusan masalah.
2) Melakukan  pengecekan  kembali data  yang  sudah  diklasifikasikan sesuai dengan rumusan masalah.
3) Penyajian dilakukan dalam bentuk deskripsi  analisis  yang  mengacu pada  kutipan  kalimat  maupun paragraf.
4) Membaca  kembali  hasil  analisis yang relevan dengan sumber data.
5) Memberikan  kesimpulan  berupa deskripsi analisis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sebuah  kajian  yang  terfokus pada  kelompok-kelompok  subaltern yang  mengalami  penindasan,  baik  dari segi  sejarah,  geografi,  dan  kelas  yang merujuk  pada  perempuan  sebagai objek  tertindas.  Spivak  (2021:121) menjelaskan bahwa mengenai
popularitas  dalam  kadar  tertentu mampu  menghebohkan  dan  salah tempat  lantara  artikelnya  yang  terbit pada 1985, “Can the Subaltern Speak?”: Speculations on Widow Sacrifice. Pada artikel  tersebut,  ia  menerangkan lingkungan  melingkupi  bunuh  diri seorang  perempuan  Bengal  muda terindikasi mengalami kegagalan dalam
merepresentasikan  diri.  Usaha  untuk “berbicara”  di  luar  saluran  patriarkhal normal  tidak  dipahami  dan  tidak mendapat dukungan.
Kaum-kaum  yang  dianggap sebagai  kelompok  subaltern  dapat dijumpai  pada  masa  poskolonial. Poskolonial  memostulatkan  dirinya dalam  mengupayakan  secara  teoritis memahami kondisi kesejarahan partikular. Melalui penilaian poskolonial mampu mengonseptualkan sebuah  kondisi  yang  menghadapkan pada kompleksitas keburukan
penduduk kolonial. Untuk melancarkan aksi  penjajahan,  para  penjajah  tidak hanya  melakukan  kekuasaan  wilayah melalui  kekerasan  saja,  namun  juga melakukannya melalui politik, monopoli,  pendidikan,  budaya  dan ekonomi  (Ghandi,  2007:5).  Hal  ini selaras  dengan  Meij  (2009:43)  yang mengatakan bahwa perlawanan terhadap dominasi dan warisan kolonialisme  disebut  sebagai  konsep penting dari wacana pascakolonialisme. Petisinya  bahwa  meskipun  suatu negara  dinyatakan  merdeka  dari penjajahan,  tetapi  dominasi  tetap terbawa  hingga  sistem  pemerintahan yang bari. Penggulingan negara kolonial tidak  serta-merta  langsung  membawa perubahan menuju perbaikan masyarakat,  terutama  perempuan, kelas  pekerja,  dan  petani  di  negara jajahan. Melainkan tetap memberlakukan sistem otoritarianisme untuk “memajukan” negaranya. Pemahaman konsep teori subaltern diturunkan oleh teori Marxis Italia Antonio Gramsci membahas kaum
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Vol.23 No.3 Tahun 2023
p-issn 1412-5889
petani  yang  ada  di  desa  Italia  dan risetnya  terhadap  kelompok  kajian subaltern internasional mengenai sejarah  pemberontakan  subaltern  di Asia  Selatan  pada  zaman  kolonial  dan poskolonial  (Ghandi,  2007:4).  Hal  ini dipertegas  kembali  oleh  Morton (2008:4)  mengemukakan  bahwa  Kaum tertindas yang biasanya disebut subaltern. Kelompok-kelompok tersebut  termasuk  dari  mereka  warga jajahan,  kaum  perempuan  dalam masyarakat kolonial, kelompok kesukuan,  dan  para  petani  di  Asia Selatan. Bentuk Penindasan Perempuan melalui Tokoh Isah dalam Novel Lebih Putih Dariku Karya Dido Michielsen Sebuah penindasan dapat terjadi  dilatarbelakangi  oleh  faktor adanya kelompok penindas dan kelompok tertindas. Ada yang menjadi subjek  penjajah  dan  objek  terjajah. Melalui  kasus  ini  Spivak  mencoba menganalogikan melalui kasus tentang pemahaman kelebihan tubuh
perempuan  harus  ditempatkan  pada kekhususan  budaya  dan  ekonomi, dengan  ini  sebuah  imajiner  dapat digambarkan.    Tampak  pada  kekuatan teks  Mahasweta  terletak  pada  tubuh subaltern  yang  tergender,  tubuh mereka yang tidak pernah dipertanyakan, melainkan hanya dieksploitasi.  Sebuah  gambaran  tubuh
Jashoda  dan  Dopdi  yang  dilukiskan mendapatkan  kekejaman  di  era  Dunia Ketiga  (Spivak,  1998:  xxx).  Hal  ini dipertegas  kembali  oleh  Spivak  (2021: 54) melalui naskah “dapatkah subaltern berbicara”  menyatakan  bahwa  adanya
sebuah  penolakan  juga  penahanan terhadap  konsumerisme  dan  struktur eksploitasi  diperkeruh  dengan  relasi sosial  patriarki.  Di  lain  sisi  pembagian dalam kerja skala internasional, subjek teks  eksploitasi  perempuan  dianggap absurd untuk merepresentasikan mereka  memiliki  ruang  berbicara. Akhirnya  kaum  perempuan  terlelap dalam bayang-bayang ganda.
Bentuk  penindasan  terhadap perempuan  melalui  tokoh  Isah  yang dialaminya  pada  masa  kolonial  berupa penaklukan  secara  fisik  dan  psikis. Penindasan  tersebut  dikategorikan berdasarkan subjeknya sebagai bangsa penjajah  yakni,  kelompok-kelompok asing dominan dan kelompok- kelompok  pribumi  dominan  di  tingkat menyeluruh. Melalui Spivak (2021: 72) menjelaskan bahwa perempuan subaltern yang menjadi objek penindasan  yang  terjadi  di  dunia pertama  dan  dunia  ketiga  berusaha disenyapkan baik dalam segi antropologi,  sains  politik,  sejarah  dan sosiologi  ini  namun  anggapan  serta konstruksi  suatu  kesadaran  terhadap praktik  ini  akan  berpadu  dengan pekerjaan pembentukan subjek imperialis. Imbasnya perempuan subaltern  kian  bisu,  lebih  bisu ketimbang sebelumnya. Hal.ini
diperkuat  dengan  Spivak  bahwa  di antara  patriarki  dan  imperialisme, pembentukan  subjek  dan  formasi objek,  sosok  perempuan  menghilang, bukan  ke  dalam  ketiadaan  asali, melainkan  ke  dalam  pergeseran  keras yang  merupakan  penciptaan  sosok terusir, "perempuan dunia ketiga" yang
e-issn 2614-0578
p-issn 1412-5889 Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
terjebak diantara tradisi dan modernisasi. Berbagai pertimbangan ini akan  merevisi  setiap  detail  penilaian yang  tampak  valid  untuk  sejarah tentang  seksualitas  di  Barat:  Hal semacam itu akan menjadi sifat represi, yang  membedakan  dari  berbagai larangan  yang  dipertahankan  oleh hukum kriminal belaka: represi
berfungsi  dengan  baik  sebagai  sebuah kalimat  yang  harus  menghilang,  tetapi juga sebagai perintah untuk mendekap senyap,  afirmasi  atas  non-eksistensi dan akibatnya menyatakan bahwa tidak ada  yang  perlu  dikatakan,  dilihat, diketahui (Spivak, 2021: 109).

## a. Penindasan  berdasarkan  kelompok- kelompok asing dominan
Penindasan  baik  secara  fisik atau psikis yang melibatkan kelompok- kelompok  asing  dominan  atau  disebut bangsa  asing  melakukan  penjajahan terhadap  perempuan  pribumi  pada masa  kolonial  Hindia  Belanda.  Isah mulanya merasakan hal biasa saja dan tidak ada kejadian aneh karena mereka berdua  hanya  menceritakan  budaya masing-masing. Gey van Pittius menceritakan  dirinya  merupakan  anak bungsu  dan  terlahir  dari  keluarga militer,  sedangkan  Isah  mengajaknya bergurau sembari
menceritakan tentang  sultan-sultan  Keraton  dan keluarganya.  Perlahan  Gey  van  Pittius mulai menjamahi tubuh Isah.
Dia  mengelus-elus  rambutku dan  leherku,  dan  terkadang tangannya  turun  di  pahaku.
(D/22/I/86)
Tindakan ini merupakan
eksploitasi seksual yang dilakukan oleh Gey van Pittius kepada Isah, eksploitasi seksual  dapat  berupa  ucapan  seperti lelucon  cabul,  atau  tindakan  meraba, mencolek,  mencium,  memeluk  bahkan menyetubuhi  perempuan.  Pada  saat Isah bertamu di rumah Gey van Pittius, Isah  mendapati  perlakuan  eksploitasi seksual berupa elusan rambut dan leher bahkan  pahanya  di  raba  oleh  Gey  van Pittius.
Ketidaknyamanan mulai dirasakan Isah ketika dengan jelas Gey Van Pittius ingin mengambil keperawanan  Isah  melalui  perbuatan tersebut. Sementara tubuh Gey berada di atasku,  aku  dikejutkan  dengan rasa sakit yang sangat
menyengat  di  bagian  bawah perutku.  Aku  sama  sekali  tidak berani  bergerak.  Aku  paham sekali yang terjadi jika dua orang berkasih-kasihan:  orang  Jawa sangat  terbuka  soal  ini,  cerita legenda dipenuhi soal persanggamaan dan nafsu,
bahkan  sampai  ada  motif  batik dengan  tema  ini.  Meskipun begitu  aku  sama  sekali  tidak peduli,  juga  ketika  percikan darahku  di  atas  seprei  putih bersih  itu.  Aku  mendengar  Gey mengerang dan
tiba-tiba semuanya berakhir. (D/22/I/87)
Puncak eksploitasi seksual yang dialami  tokoh  Isah  adalah  ketika  Gey van  Pittius  menyetubuhi  Isah  di  dalam rumah  Gey.  Isah  seperti  orang  tidak berdaya  pada  saat  diperkosa  oleh  Gey van Pittius. Keperawanan yang
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Vol.23 No.3 Tahun 2023
p-issn 1412-5889
berusaha ia jaga telah diambil oleh Gey Van  Pittius.  Gey  perlahan  meluciti pakaian Isah dan mengangkat tubuhnya untuk  dibaringkan  di  atas  kasur.
Kecemasan  dan  kebimbangan  hingga membuat jantungnya
berdegup kencang.  Isah  dihantui  bayang-bayang Ponijo yang hampir saja melakukan hal yang sama seperti ini, rasa gemetar dan ketakutan  harus  dialami  Isah  karena perbuatan ini tidak didasarkan atas rasa cinta.
Dominasi  yang  ditunjukkan  Lot kepada Isah dengan cara menunjukkan posisi  Isah  yang  disamakan  dengan babu,  bahkan  tidak  lebih  dari  seorang perwira  Belanda.  Angan-angan  Isah yang  beranggapan  bahwa  menjadi seorang  nyai  adalah  sama  seperti  istri resmi  Gey  van  Pittius,  kehidupan layaknya  seorang  suami  istri,  ternyata sirna seketika, karena itu hanya berlaku di malam hari di ranjang ketika bersama Gey  van  Pittius,  sedangkan  ketika  di pagi hari ia harus bertemu dengan Lot kembali.  Menjadi  babak  kehidupan baru yang mengantarkan pada kesengsaraan  dalam  kehidupannya, apalagi  pikiran  untuk  kembali  di kehidupan  Keraton  sudah  menjadi  hal yang  tidak  mungkin.  Setiap  hari  Isah harus  bertemu  dengan  Lot  yang  siap mencaci maki dirinya.
“Isah,  air!”  seru  Lot  tiba -tiba
mengumandangkan perintah. Dengan perasaan lega aku pergi meninggalkan  ruang  tamu  dan berjalan cepat ke dapur, menjumpai  koki  yang  kesal sudah menunggu-tunggu
kedatanganku. (D/22/I/113).
Isah harus mendapati perlakuan tidak  menyenangkan  dari  para  rekan- rekan Gey van Pittius yang bertamu di kediamannya.  Terlebih  lagi  seseorang yang  sering  berkunjung  ke  rumahnya tidak  lain  adalah  sepasang  suami  istri, Lot  dan  suaminya.  Isah  harus  selalu menundukkan  badan  ketika  ada  tamu yang  datang,  bahkan  selain  Lot memperlakukan Isah seperti babu yang bekerja tanpa dibayar di rumah Gey van Pittius  dia  juga  sempat  mengatakan bahwa  Isah  dianggap  sebagai  pelacur pribumi yang bekerja hanya
menghangatkan  ranjang  para  perwira Belanda.
Harusnya  kamu  lihat  itu.  Juga kalau  cerek  minuman  keras harus  diisi  lagi.”  Nada  suaranya terdengar sangat merendahkan, dan  aku  yakin  sekali  kalau  dia masih  menambahi  celaannya terhadapku  itu  Gey  dalam bahasa Belanda. (D/22/I/113).
Isah  harus  mengangguk  patuh tanpa  berani  menyela  perintah  dari seorang  tamu  yang  datang  ke  rumah Gey  van  Pittius  untuk  sekadar berkunjung dan mengobrol santai, Isah sama  sekali  tidak  pernah  berani melawan  orang-orang  yang  sengaja menghinanya  dikarenakan  Isah  tidak ingin membuat Gey van Pittius malu di hadapan teman-temannya. Isah membiarkan  perlakuan  tersebut  juga didasarkan  pada  posisi  dirinya  yang hanya  sebatas  menjadi  nyai  dari  Gey van  Pittius.  Bahkan  dengan  frontal sesekali  rekannya  mengejeknya  Isah untuk  memakai  umpatan  bahasa Belanda dan Melayu.
e-issn 2614-0578
p-issn 1412-5889
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
“Menurutku,  sebaiknya  kamu kembali ke keluargamu.”
Pikirannya  kelihatannya  sudah berada  di  Belanda,  dalam kehidupan  barunya,  keluarga yang  akan  dibentuknya.  Masih berarti  apa  diriku  sekarang buatnya? Kembali ke keluargaku.  Kalau  dia  sempat berpikir  sebentar,  dia  bakal menyadari  kalau  tidak  ada  lagi tempat yang bisa kutuju. (D/22/I/156)
Penindasan  secara  psikis harus  dialami  oleh  Isah  pasca  ia mengetahui  bahwa  Gey  van  Pittius  di Eropa sudah memiliki calon istri di sana. Isah  harus  menerima  kenyataan  pahit atas  dilema  yang  dia  rasakan  ketika tahu  bahwa  Gey  van  Pittius  yang mulanya  dianggap  sebagai  malaikat penyelamatnya, berubah menjadi orang  yang  tega  membuangnya  tanpa memberinya belas kasihan. Isah ditinggalkan begitu saja bersama anak- anak  yang  sudah  dia  dapatkan  selama hidup serumah dengan Gey van Pittius. Pikiran kacau yang dialami seorang Isah karena sudah ada tempat yang dia tuju untuk  berlabuh  hanya  tercengang meratapi keadaan.
Sebuah  bentuk  marginalisasi yang berdampak pada proses
pemiskinan  terhadap  objek  tertindas. Proses  marginalisasi  yang  terjadi  pada perempuan  tidak  hanya  terjadi  di lingkup  sebuah  pekerjaan,  melainkan juga dalam kehidupan berumah tangga, bahkan  pada  masyarakat  atau  kultur dan  negara.  Marginalisasi  yang  terjadi adalah  perlakuan  diskriminasi  yang
dilakukan oleh laki-laki kepada perempuan (Fakih, 2013: 13-15). Hal ini dipertegas  oleh  Dyayadi  (2008:  75) menyatakan  bahwa  marginalisasi  yang dilakukan  terhadap  kaum  perempuan menempatkan  pada  kondisi  sosial masyarakat  yang  menganut  sistem patriarki, sudut pandang mengenai laki- laki memiliki kedudukan lebih tinggi dan perempuan  berada  di  bawah  yang dianggap menduduki kelas dua.
Kami  perempuan  Gey,  kami tidak  bebas  dan  tidak  punya kesempatan  tanpa  pertolongan (D/22/I/160).
Bentuk marginalisasi yang terjadi  pada  tokoh  Isah  dirinya  harus menerima keputusan  sepihak  dari Gey van Pittius. Gey van Pittius memutuskan mengakhiri hubungannya dengan Isah dikarenakan ada
perempuan  lain  yang  sudah  empat tahun  menunggu  Gey  van  Pittius  di Belanda.  Tanpa  berpikir  panjang  Gey vsn  Pittius  mengarahkan  Isah  untuk kembali  ke  keluarganya,  sedangkan Isah  sendiri  sudah  tidak  memiliki keluarga  bahkan  sanak  saudara  di Keraton  harus  menanggung  hidupnya setelah kepergian Gey van Pittius. Isah tidak mendapatkan kesempatan bersuara  untuk  menanyakan  kepada Gey van Pittius agar mempertimbangkan keputusannya. b. Penindasan  berdasarkan  kelompok- kelompok pribumi dominan di tingkat menyeluruh
Penindasan  yang  didapatkan perempuan  melalui  tokoh  Isah  tidak hanya didapatkan melalui bangsa asing saja, bahkan sesama pribumi Isah harus
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Vol.23 No.3 Tahun 2023
p-issn 1412-5889
menerima penindasan baik secara fisik maupun  psikis.  Orang-orang  pribumi yang  berada  di  kelas  atas  memiliki kendala  lebih  terhadap  kaum  kelas bawah.  Mereka  yang  memilki  strata lebih  tinggi  dengan  semena-mena memanfaatkan  kuasa  mereka  untuk menindasnya.  Sehingga  kaum  pribumi mendapatkan penindasan secara bertubi-tubi  baik  dari  bangsa  asing penjajah  dan  bangsa  pribumi  yang berada di strata lebih tinggi.
Karsinah dan Yatmi merupakan keturunan  dari  keluarga  Keraton memiliki  kebiasaan  bermain  dengan anak-anak  seusianya  yang  memiliki strata  lebih  rendah  dari  mereka,  salah satunya  adalah  Isah.  Karsinah  kakak dari  Yatmi  adalah  anak  yang  selalu menghadapkan  isah  pada  posisi  serba salah.  Semua  yang  diinginkan  oleh Karsinah  harus  diturutinya.  Apalagi dalam  hal  berbuat  kenakalan.  Karsina tidak  segan-segan  memanas-manasi Isah  untuk  berbuat  kenakalan  yang menurut  Karsina  itu  adalah  yang menyenangkan dan mengasyikkan
buatnya.
“Hei,  Piranti,  Ayo  tirukan  suara ibu!”  Kalau  Karsinah  mulai berbicara  seperti  itu,  aku  tidak sanggup  atau  tidak  berani menolaknya. Kami lalu bersembunyi  di  balik  sebuah pilar,  tidak  jauh  dari  tukang kebun  yang  sibuk  memetiki bunga-bunga  mawar  layu  dan sama  sekali  tidak  menyadari keberadaan kami. Aku mendehem  dan  dengan  suara
sengit  memberi  perintah:  “Hei, pak kebon! Sini!” (D/22/I/13)
Perbuatan  penindasan  yang dilakukan  oleh  keturunan  keraton bernama  Karsinah  harus  diterima  oleh Isah  sejak  dini.  Sejak  kecil  Isah  sudah mendapati perlakuan penindasan semasa di lingkungan Keraton. Ia tidak memiliki  alasan  untuk  menolak  segala perintah dari Karsinah yang merupakan putri  keturunan  Keraton.  Dengan terpaksa Isah harus menuruti kemauan Karsinah  agar  Isah  mau  menirukan seperti suara Ibu Karsinah yang sedang memerintah  bawahannya.  Dengan keadaan  panik  dan  ketakutan  tukang kebun  harus  menerima  perbuatan kenakalan  mereka.  Hal  ini  bisa  terjadi dikarenakan  adanya  pengaruh  strata Isah yang jauh lebih rendah dibandingkan dengan Karsinah. Kalau orang pintar memilih-atau kebetulan beruntung-biji congklaknya terakhir akan jatuh persis  di  lubang  yang  dipenuhi biji congklak milik lawan mainnya, dan dia boleh mengambil  semua  biji  tersebut untuk ditaruh di dalam lumbungnya. Kalau aku memenangkan  permainan  itu- keberuntungan yang sering kudapat-menurut aturan, semua biji congklak itu seharusnya jadi milikku.  Sayangnya,  Karsinah tidak menuruti aturan
permainan,  dan  dengan  berat hati  aku  menggulirkan  biji-biji congklak  itu  di  lumbungnya. (D/22/I/14)
e-issn 2614-0578
p-issn 1412-5889 Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
Sebuah  permainan  sederhana yang  biasanya  anak-anak  berupa permainan  congklak  tak  ubahnya membawa  Isah  pada  kenyataan  yang harus  bermain  dengan  kebohongan yang  merugikan  dirinya.  Itu  semua karena  ancaman  dari  Karsinah  yang tidak  mau  dikalahkan  oleh  Isah  ketika bermain  congklak.  Semua  biji-biji congklak  yang  menjadi  kemenangan Isah  harus  digulirkan  ke  lumbung Karsinah. Karsinah tidak mau menuruti aturan permainan yang sudah ditetapkan  keduanya.  Ketidakadilan seperti  ini  harus  dialami  oleh  Isah sehari-harinya ketika ia sedang bermain dengan  Karsinah  atau  Yatmi  dalam permainan-permainan yang lainnya.
Suko merupakan monyet hewan  peliharaan  yang  diberikan  Pak Lik  Ibrahim  kepada  Isah.  Meskipun ibunya Isah tidak suka dengan tata cara Isah memperlakukan monyetnya dengan manis, Isah tetap menganggapnya sebagai angin berlalu. Kecintaan  Isah  terhadap  monyet kesayangannya  membuatnya  sampai mengajaknya  berbicara,  menciuminya setiap hari, bahkan ia mengajak tidur di sampingnya  di  dalam  kamar.  Di  dalam masyarakat  kampung  pada  saat  itu tidak  ada  hal  yang  asing  orang memelihara  monyet  atau  anjing  di massa itu.
Di  suatu  sore  ketika  Suko berumur kira-kira dua tahun dan aku sebelas tahun, pada saat aku serang menggosoki panci dengan pasir di belakang rumah kok  mati  tiba-tiba  kudengar jeritan Suko. Aku berlari menuju
ke  depan  rumah,  ke  arah datangnya  suara  dan  melihat seorang  pelayan  yang  bekerja buat ibunya karsina pergi sambil menggendong  monyetku.  Ibuku sendiri saat itu duduk di beranda dan dengan tenang memandangi kejadian itu. (D/22/I/18)
Karena  kekejaman  dilingkup dunia  Keraton  yang  tidak  bisa  di elakkan, apa yang menjadi perintah dari atasan  Keraton  kepada  bawahannya. Maka  sebagai  orang  bawahan  harus menaati  perintahnya.  Seorang  abdi dalem  harus  mengambil  Suko  monyet kesayangan  Isah  atas  perintah  dari Karsinah  keturunan  dari  Keraton. Karsinah adalah keturunan Keraton dari strata  tinggi  di  Yogya,  ia  juga  sahabat dari  Isah.  Meskipun  mereka  berdua juga  sahabat  kedudukan  tinggi  yang dimiliki  oleh  Karsinah  dibandingkan dengan  Isah  yang  hanya  sebagai  anak pembatik  tak  membuat  Karsinah menjadi  hibah,  karena  keinginannya adalah perintah bagi bawahannya.
Darah  bangsawan  dan  jiwa budayanya  itu  tertanam  sejak lahir,  menurut  ibuku.  Putri berusia  lanjut  itu  sudah  lama mengajari kami berbagai macam tari Jawa tradisional, hingga aku lumayan menguasai semua posisi  tubuh  dan  gerakan- gerakan dasarnya. Berbeda dengan Karsinah dan Yatmi, aku tidak  diperbolehkan  menarikan tari Serimpi, tapi selama latihan hal  itu  tidak  menjadi  masalah. Bersama dengan anak kampung lainnya,  dengan  tekun  aku
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Vol.23 No.3 Tahun 2023
p-issn 1412-5889
menirukan  tarian  itu.  Meski hanya berdiri di bagian belakang, tetap  saja  aku  dibuat  bangga. (D/22/I/54)
Isah  akan  memerankan  tarian Gatotkaca Pragiwa di iring-iring pernikahan dari Karsinah. Isah disandingkan  dengan  pangeran  dari keturunan  bangsawan  kelas  rendah.
Pada  saat  latihan  mereka  berdua dibimbing  oleh  Putri  Madusari.  Dia adalah  orang  yang  mengajari  Isah  dan Ponijo  pada  saat  latihan  bersama. Dengan  cepat  Isah  menguasai  semua posisi  tubuh  dan  gerakannya  namun dalam  budaya  di  dalam  Keraton,  ada pantangan  bagi perempuan yang tidak mendapatkan status keturunan
Keraton  tidak  memiliki  hak  sekaligus larangan  untuk  melakukan  tarian serimpi. Hal ini menjadi pembatas dan bentuk  ketidakadilan  yang  harus diterima  oleh  Isah  bersama  teman- temannya.  Ia  harus  mendapatkan perlakuan  kesenjangan  sosial  dari lingkungannya  sendiri.  Sehingga  pada saat  mereka  ingin  melakukan  tarian tersebut mereka harus bersembunyi di belakang layar untuk memeragakannya. Di  dalam  gubuk  tercium  bau apak dan lembab, perabotannya dilapisi  debu  tebal.  Ponijo mendorongku  ke  arah  dinding,
aku merasa bambu-bambu menusuk punggungku. Dia merenggut  kembenku  hingga lepas  meremas  buah  dadaku yang  telanjang  menggairahkan sekaligus mencemaskan. Setelah itu  dia  menggulung  jaritku  ke
atas.  Aku  merasakan  salah  satu tangannya  di  bagian  dalam pahaku bergerak menuju ke atas dan  aku  menyadari  yang  akan terjadi. (D/22/I/65) Penindasan di lingkungan Keraton  tidak  hanya  dilakukan  oleh Karsina dan Yatmi saja, melainkan Isah juga  mendapati  penindasan  dari pangeran  Ponijo  berupa  eksploitasi seksual.  Eksploitasi  seksual  yang dilakukan  Ponijo  berupa  usaha  untuk merenggut  keperawanan  Isah  dengan meremas dada bahkan sampai memasukkan  tangannya  ke  area  intim
Isah.  Selain  itu  Ponijo  juga  berusaha menelanjangi  pakaian  Isah  hingga membuat  tubuhnya  merasakan  kejang akibat perbuatan Ponijo. Isah menyadari bahwa perbuatan ini adalah bukan dari awal kebebasannya melainkan awal dari keburukannya. Dampak Penindasan terhadap Perempuan  Subaltern  melalui  Tokoh Isah  dalam  Novel Lebih  Putih  Dariku
Karya Dido Michielsen
Penindasan  yang  terjadi  pada kaum pribumi yang terwakilkan melalui tokoh Isah memberikan pengaruh besar atau dampak yang tidak bisa ia lupakan karena  penindasan  didapatkan  Isah sejak  ia  masih  kanak-kanak  bahkan hingga  ia  tua.  Dampak  yang  ia  terima tidak  hanya  berupa  fisik  melainkan secara  mental  juga  harus  ia  terima  di setiap harinya.
Ibu  Isah  membiarkan  Suko diambil  begitu  saja  oleh  keluarga Keraton,  dia  menganggap  bahwa  Suko monyet  kesayangan  tersebut  sudah bukan  menjadi  kepunyaannya  lagi
e-issn 2614-0578
p-issn 1412-5889
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
hingga  membuat  Isah  menangisi peliharaan tersebut. Perasaan ketakutan  dan  kebingungan  yang dialami Isah karena dirinya memikirkan
Suko  akan  mencari-cari  keberadaan Isah.  Persahabatan  diantara  mereka sudah  terjalin  sangat  kuat  meskipun Suko  hanya  hewan  peliharaan  namun dia  memahami  semua  isyarat  dan perintah  dari  Isah.  Ikatan  yang  terjalin di  antara  keduanya  membuat  mereka saling keterkaitan satu sama lain.
Ibuku  Kelihatannya  tidak  bakal mengubah pikirannya. Aku menangisi sahabatku, membayangkan Dia sedang
ketakutan  dan  kebingungan mencari-cariku.  Setelah  ragu- ragu Sebentar, aku memutuskan untuk  menghibur  diri  di  kursi rotan  Ibuku  titik  Sementara  dia sibukkan mempersiapkan makan malam, aku beranjak diam-diam meninggalkan
rumah.
(D/22/I/19)
Perasaan  kebingungan  dan ketakutan  yang  dialami  oleh  Isah diterimanya  hingga  berlarut-larut.  Isah tidak  habis  pikir  dengan  perbuatan Karsinah  yang  selalu  ingin  menguasai dan memiliki semua barang kepunyaan
Isah. Padahal sejatinya Karsinah dilingkungan  Keraton  juga  memiliki beberapa  monyet  yang  biasa  ia  ajak bermain.  Isah  beranggapan  bahwa salah  satu  dari  monyet  kepemilikan Karsinah telah hilang dan mengira Suko adalah  monyet  yang  hilang  tersebut hingga membuat abdi dalem mengambilnya dan menyerahkan kepada Karsinah.
Karsinah  dan  Yatmi  yang sejatinya  dilahirkan  dari  keluarga Keraton  mereka  berdua  diberikan kewenangan  hak  istimewa,  apalagi hanya  sebatas  keinginan  kecilnya memiliki Suko monyet milik bawahannya, hal itu mudah didapatkan oleh  mereka.  Karena  itu  meskipun mereka  berdua  tidak  bisa  menjadi seorang  pemimpin  namun  semasa hidupnya mereka mendapatkan sebuah hak  istimewa  yang  dimiliki  oleh  cucu- cucu  perempuan  sultan.  Isah  harus menelan  pahit-pahit  apa  yang  ia  alami dan meratapi kesedihan yang didapatkan  pasca  Suko  tidak  bisa diambil kembali dari tangan abdi dalem.
“Kenapa begitu?”
Tak  ada  gunanya  kita  melawan.
Relakan saja.”
Tapi  dia  itu  kan  punyaku, bahagia dari Pak Lik.”
Relakan kataku.” (D/22/I/18)
Pilihan  merelakan  dan  juga tidak  ada  kuasa  melawan  untuk memiliki kembali peliharaan
kesayangan  sekaligus  sahabat  yang menemaninya  harus  dilakukan  oleh Isah.  Karena  sebagai  bentuk  dari kedudukannya  yang  lebih  rendah  dari Karsinah,  Isah  tidak  memiliki  kuasa untuk melawan mereka semua. Meskipun  dia  harus  mendebat  ibunya, perdebatan  itu  tidak  akan  ada  artinya dan  tidak  akan  mengubah  keadaan yang  telah  terjadi.  Hanya  sikap  pasrah dan rela yang harus dialami Isah. Ibunya memberikan wejangan kepadanya untuk  melarang  Isah  memamerkan barang-barang  kesayangannya  karena
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Vol.23 No.3 Tahun 2023
p-issn 1412-5889
sewaktu-waktu pihak keraton akan bisa saja  mengambilnya  kapan  pun  yang mereka mau.
Pak  Lik  ibrahim  adalah  paman dari Isah, ia mendatangi kediaman Isah pada  saat  dirinya  sudah  menjadi  nyai dari  perwira  Belanda.  Kedatangannya bertepatan  setelah  Yogya  dilanda gempa  bumi  besar  hingga  mendapati korban kisaran diangka empat ratusan,
hal ini menjadi momentum kelam juga karena banyak meruntuhkan bangunan-bangunan  di  sekitar  Fort
Vredenburg  dan  juga  area  Keraton. Kedatangan Pak Lik Ibrahim bermaksud untuk  menyampaikan  kabar  buruk kepada  Isah  bahwa  kenyataan  yang begitu  pahit  harus  ia  terima.  Perasaan tidak  terima  akan  hal  yang  terjadi menimpanya membuatnya lemas tidak berdaya.
Batinku  membantu,  seolah  aku sendiri  sudah  mengecil  menjadi sebutir peluru keras. Aku merindukan  pelukannya  yang menentramkan,  tak  ada  lagi yang  kuinginkan  saat  itu  selain dirinya. Kata-kata Pak Lik Ibrahim  itu  melontarkan  aku  ke dalam  semesta  laksana  bintang kemukus  yang  bergerak  ke segala  arah.  Aku  mencari  dan terus mencari, tetapi tambatanku sudah hilang. (D/22/I/108)
Kedatangan  Pak  Lik  menjadi pukulan  dahsyat  bagi  Isah,  dengan berat  hati  Pak  Lik  Ibrahim  tidak  hanya mengabarkan  kondisi  ibunya  paskah ditinggalkan Isah, melainkan juga kabar duka  bahwa  ibunya  Isah  telah
meninggal  bersamaan  dengan  gempa bumi  yang  terjadi  ketika  itu.  Perasaan rindu  akan  pelukannya  dan  keinginan untuk  bertemu  sirna  seketika  menjadi perasaan  pilu  karena  harus  menerima kenyataan  bahwa  ibunya  sudah  tiada. Butuh  waktu  setahun  Isah  haru  bisa merelakan kepergiannya dan
menerimanya dengan lapang dada.
Pada  suatu  hari  ketika  aku berpikir untuk mencari dukun yang bisa memberiku  pupuk  kecubung  dalam takaran  mematikan,  kusadari  bahwa dua  bulan  aku  tidak  datang  bulan. Kehidupan  baruku  dengan  segala kewajibannya  membeku  begitu  sibuk sehingga  tidak  sekalipun  terpikir  aku bisa  hamil  sama  sekalipun  peringatan itu sudah diberikan Lot. (D/22/I/110)
Kepergian ibu Isah yang membuatnya harus menanggung kesedihan berhari-hari mengantarkannya  pada  percobaan bunuh  diri,  Isah  hampir  saja  ingin mengakhiri hidupnya dengan dalil ingin menyusul ibunya namun dirinya menyadari  bahwa  saat  itu  dia  sedang tidak  hidup  sendiri,  ada  janin  yang harus  ia  pertahankan  yang  nanti  akan menjadi  anak  Isah  kelak.  Isah  juga dihadapkan  pada  pilihan  yang  harus menuntutnya merahasiakan kehamilannya  kepada  Gey  van  Pittius karena  ia  juga  memikirkan  matang- matang  langkahnya  ketika  Gey  van Pittius  mengetahuinya.  Isah  saat  itu hanya  memiliki  perasaan  pasrah  dan berusaha  menerima  kenyataan  yang telah terjadi.
Upaya  Pemberontakan  Perempuan Subaltern  melalui  Tokoh  Isah  dalam
e-issn 2614-0578
p-issn 1412-5889 Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
Novel Lebih  Putih  Dariku Karya  Dido

## Michielsen
Spivak  (2021:49)  mengatakan bahwa pertanyaan kesadaran subaltern diwujudkan  dalam  bentuk  upaya pemberontakan.,  gagasan  tentang  apa yang tidak  dapat dikatakan  dalam sebuah karya menjadi penting. Melalui simbiosis teks sosial, elaborasi tentang pemberontakan  menggantikan  ujaran. Pengirim  - “petani” -  ditandai  melalui sebuah penunjuk pada kesadaran yang tak  dapat  dibuka  lagi.  Sementara  itu, penerima mempertanyakan siapa “penerima  yang  sesungguhnya”  dari suatu  “pemberontakan”.  Beberapa upaya  pemberontakan  diwujudkan melalui berbagai aspek seperti: hibriditas
Upaya  pemberontakan  dapat ditinjau  dari  beberapa  faktor,  bisa melalui  perubahan  pola  pikir,  dengan fisik, atau lainnya. Salah satu yang bisa dapat  dijadikan  gambaran  ketika  satu- satunya  transformasi  yang  berkaitan adalah  arah  intrinsik  oleh  Mahatma Gandhi  mengenai  gagasan  tentang satyagraha, atau mogok makan dianggap sebagai perlawanan. Namun, ini  bukan  tempat  untuk  membahas detail-detail  perubahan  tersebut.  Saya sekadar  mengundang  pembaca  untuk membandingkan  aura  pengorbanan janda  dengan  perlawanan  Gandhian. Akar dalam bagian pertama satyagraha dan  saat  itu  sama  (Spivak,  2021:  95). Kemudian  melalui  Ghandi  (2007:  116) mempertegas bahwa kaum perempuan terutama di manapun berhenti memusatkan  perhatian  mereka  pada pergulatan yang dilakukan oleh
individualis perempuan, mereka menunjukkan  besarnya  pengeluaran dan  pengorbanan  mereka  pribadi dalam  memperoleh  kemajuan  dan kejayaan. Melalui esai Spivak berusaha untuk  mengungkapkan  sejarah  dari kaum tertindas atau terlupakan.
Pemberontakan perempuan melalui  tokoh  Isah  sebagai  kaum terjajah  yang  mengantarkan  dirinya pada  penderitaan  akibat  kekejaman kaum di masa kolonialis bangsa Eropa. Upaya  pemberontakan  yang  dilakukan oleh tokoh Isah dengan cara mengubah pola pikirnya agar bisa bertahan hidup di tengah kesengsaraan yang dialaminya. “Suko, monyet kepunyaan saya,
tadi dibawa ke tempat Karsinah. Saya mau menjemputnya,” sahutku,  masih  yakin  kalau  aku bisa  segera  menggendong  suka kembali:  penjaga  itu  bertukar pandang sejenak. (D/22/I/20)
Keberanian  Isah  menghadap abdi  dalem  Keraton  ia  sampaikan dengan  bahasa  sesopan  mungkin,  Isah memutuskan tidak diam begitu saja, ia berusaha  untuk  mengambil  sesuatu yang menjadi haknya. Suko merupakan monyet  peliharaan  yang  senantiasa menemani hari-harinya sebisa mungkin ia  perjuangkan  dan  ambil  kembali kepada  abdi  dalem.  Walaupun  dirinya sempat  dihadang  dan  tidak  diizinkan masuk  Isah  tetap  berjuang  dan berusaha masuk ke kediaman Keraton.
Isah sedikit lega karena ia sudah mulai  tidak  bergaul  lagi  dengan sahabatnya  Karsinah  karena  rekannya itu  sedang  menyibukkan  diri  dengan
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Vol.23 No.3 Tahun 2023
p-issn 1412-5889
gadis-gadis  remaja  dari  keputren  yang lebih  dewasa  sehingga  Isah  bisa  lebih sering  bergaul  dengan  adiknya  Yatmi yang  usianya  seusia  dengan  Isah. Beberapa kali ketika Karsinah berusaha menggenggam tangan sahabatnya Isah, dirinya  langsung  menolaknya  apalagi duduk dekat dengannya Isah berusaha menghindar dari Karsinah.
Aku  masih  sibuk  mencari-cari cara untuk membalas perbuatannya  mencuri  Suko. Hasrat  untuk  membalas  denda membuat  buta.  Dalam  upaya kekanak-kanakanku membuatnya iri hati, pada suatu hari  aku  justru  melakukan sesuatu  yang  sudah  diwanti- wanti  ibuku:  Aku  mencuri perhiasan  ibuku  yang  paling berharga untuk bisa dipamerkan. (D/22/I/28) Adanya  jarak  antara  Isah
dengan  Karsinah  yang  bisa  membuat Isah  lupa  dengan  perbuatan  Karsinah tidsk  berlaku  baginya,  tetap  saja menimbulkan  perasaan  kesal  karena telah mengambil peliharaan
kesayangan  tersebut.  Isah  melakukan perlawanan dengan cara memamerkan sesuatu  yang  membuat  Karsinah tertarik  dengan  barang-barang  yang dimiliki Isah namun belum tentu dimiliki Karsinah,  salah  satunya  perhiasan cincin markis dari emas putih bermata berlian  milik  ibunya.  Dengan  rasa percaya  diri  Isah  memakainya  dan sesekali melambai-lambaikan tangannya  ketika  sedang  bermain dengan teman-temannya
agar
mengundang  perhatian  ketika  ia menggerak-gerakan seperti itu.
Tiba-tiba  muncul  keberanianku untuk  segera  mengakhirinya dengan sekuat tenaga menghantam hidungnya dengan kepalan tanganku. Ponijo melangkah mundur, kedua tangannya memegangi hidungnya. Aku sudah mematahkan hidungnya? Terengah-engah  aku  bersandar pada  sebuah  meja,  was-was menunggu  yang  akan  terjadi. (D/22/I/65)
Perbuatan  keterlaluan  Ponijo yang  ingin  merenggut  keperawanan
Isah sontak memberikan reaksi penolakan  dari  Isah.  Isah  sudah berusaha memperingatkan Ponijo untuk  tidak  melakukan  ini  karena menurutnya  ini  perbuatan  salah. Melalui  keberaniannya  Isah  melawan tindakan Ponijo yang dia anggap kurang sopan dengan cara menghilangkan rasa takutnya terlebih dahulu dan memperkirakan dengan matang-
matang  untuk  sekuat  tenaga  segera menghantam  Ponijo  dengan  pukulan sampai  lawannya  melangkah  mundur. Hal  ini  dilakukan  Isah  sebagai  bentuk perlindungan diri dan upaya
perlawanannya  menjaga  harkat  dan martabatnya. Percobaan  untuk  menghindari
Lot  ternyata  gagal  dilakukan  Isah, dengan berat hati dia harus
memperlihatkan  senyuman  ramah    ke arahnya  di  atas  kursi  goyang  tempat Isah  merebahkan  tubuhnya  karena merasa  gerah  dan  lelah.  Kedatangan
e-issn 2614-0578
p-issn 1412-5889 Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
Lot  merupakan  hal  yang  tidak  disukai oleh  Isah karena  sudah  pasti  akan ada bencana  atau  ulah  Lot  yang  membuat Isah  sakit  hati.  Kekhawatirannya ternyata  benar  Lot  datang  menemui Isah karena ada misi yang ia sampaikan kepadanya.
Kali  ini  aku  memutuskan  untuk tidak  mengangguk.  Lot  naik darah,  aku  lihat  itu  dari wajahnya yang memerah. "Kamu  benar-benar  perempuan tolol luar biasa sudah mengabaikan peringatanku. Memang  pikiranmu  ini  apa? Main  bapak  dan  ibu  dengan tuanmu?" (D/22/I/143)
Keputusan  Isah  untuk  tidak menyetujui  saran  dari  Lot  dan mengabaikannya  merupakan  bentuk perlawanan dari Isah. Isah beranggapan bahwa  ia  bebas  menjalani  hidup  dan menentukan  pilihannya  sendiri,  Lot boleh saja menghina atau memerintahkannya  selayaknya  babu namun dirinya tidak berhak menentukan  pilihan  Isah  boleh  atau tidak  memiliki  seorang  keturunan  di masa mendatang, sehingga ia memutuskan untuk hamil dan memiliki seorang  anak  dari  Gey  van  Pittius. Meskipun Lot marah besar, kemarahannya  tidak  berarti  apa-apa dengan kejadian yang sudah terjadi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di atas, disimpulkan bahwa diperoleh data berupa bentuk penindasan oleh bangsa penjajah  terhadap  kaum  terjajah,
dampak akibat penjajahan yang dilakukan  bangsa  penjajah,  dan  upaya
pemberontakan  yang  dilakukan  kaum terjajah.  Pertama,  bentuk  penindasan atau bagian dari praktik subaltern yang difokuskan  pada  kaum  perempuan sebagai objek kaum tertindas diperankan  tokoh  Isah  dirinya  sudah mendapatkan  perlakuan  penindasan sejak  dirinya  masih  kecil.  Permpuan yang  tidak  mendapatkan  tempat  atau status  dalam  kehidupan  Keraton, mereka  semua  tidak  memiliki  hak bicara dan suara untuk mengemukakan pendapatnya apalagi dalam hal
keinginan  untuk  memiliki  hak  yang sama.  Tidak  hanya  lepas  di  situ  saja, pada saat perempuan-perempuan pribumi yang menjadi nyai dari seorang perwira  Belanda  pun  mereka  harus menelan pahit-pahit kehidupan mereka pasca menjadi seorang nyai, apalagi bila mereka  diangkat  sebagai  budak  dari bangsa  mereka.  Harkat  dan  martabat perempuan  pribumi  seperti  tidak  ada nilainya.  Perlakuan  kasar,  budak  seks untuk  menuruti  hawa  nafsu  para kompeni  Eropa,  batasan  untuk  tidak mendapatkan  pendidikan  layak,  harus diterima seumur hidup oleh perempuan pribumi.
Kedua,  dampak  yang  dirasakan para kaum pribumi yang mendapatkan penindasan  dari  bangsa  Belanda, mereka  harus  mengalami  kesedihan, kebingungan, perenggutan hak,
perasaan dilema sehingga tidak
mendapatkan kesempatan untuk
menentukan  sebuah  pilihan.  Segala problematik  yang  dialami  tokoh  Isah dalam  novel  Lebih  Putih  Dariku  karya Dido  Michielsen  harus  dirasakannya dari  masa  kanak-kanaknya  hingga  tua
Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Vol.23 No.3 Tahun 2023
p-issn 1412-5889
bahkan  ketika  ia  menutup  usianya akibat  dari  penindasan  yang  dilakukan oleh  orang-orang  pribumi  sendiri  yang memiliki darah garis keturunan Keraton sampai  bangsa  Eropa.  Semua  hal  ini menjadi perjalanan yang sungguh pahit bagi tokoh Isah. Angan-angan yang dia impikan  dan  pilihan  yang  dia  ambil menjadi  keputusan  pahit  yang  tidak bisa dia putar kembali.
Ketiga,  upaya  pemberontakan yang  bisa  dilakukan  oleh  tokoh  Isah adalah  ketika  seorang  perempuan dinilai dari cara pandang dan perubahan  pola  pikirnya.  Kegigihan yang  dilakukan  oleh  tokoh  Isah  ketika mendapatkan  perlakuan  penindasan baik  dari  keturunan  Keraton  atau perwira  Belanda  dimanfaatkan  Isah dengan  cerdik.  Meskipun  Isah  di kehidupan Keraton sempat mengalami penindasan  namun  dirinya  bisa  dekat dan bermain dengan keluarga Keraton, sehingga  dia  bisa  menyerap  ilmu  yang ada  di  kehidupan  Keraton,  begitu  juga pada  saat  dirinya  hidup  bersama perwira Belanda selama hidupnya Isah tidak  hanya  terkungkung  dengan penindasan  saja,  melainkan  juga  Isah mempelajari bahasa
keseharian mereka,  juga  pendidikan  tulis  menulis yang  sesekali  diajarkan  oleh  Bangsa Belanda.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Anas. 2019. Metode Penelitian Sastra . Gresik: Graniti.
Ahmadi,  Anas.  2015.  “Perempuan
Pembunuh Tuhan dalam Tuhan, Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur Karya  Muhidin  M.D:  Perspektif
Feminisme- Eksistensialis”. Lentera, Jurnal Studi Perempuan . 11(02): 15-28.
Ahmadi,  Anas.  2015.  “Perempuan dalam  Sastra  Lisan  Pulau  Raas: Kajian  Gender”. Jurnal  Bahasa dan Seni . 43(1): 57-65. Endraswara. Suwardi. 2013. Metodologi  Penelitian  Sastra: Epistemologi,  Model,  Teori  dan Aplikasi . Yogyakarta: Center for Academic Publishing Service . Faruk. 2017. Metode Penelitian Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fakih,  Mansour.  2013. Analisis  Gender dan Transformasi sosial .Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Gandhi, Leela. 2007. Teori Poskolonial: Upaya Meruntuhkan Hegemoni Barat. Yogyakarta: Penerbit Qalam. Guha,  Ranajit.  1982. Subaltern  Studies
1:  Writing  on  South  Asian History  and  Society .  Delhi:
Oxford University Press. Hellwig,  Tineke.  2007. Citra  Kaum Perempuan  di  Hindia  Belanda . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Hollows, Joanne. 2010. Feminisme,
Feminisitas,  dan  Budaya  Popular.
Yogyakarta: Jalasutra. Khan,  Hadia. 2019. "A  Feminist  Critical Discourse  Analysis  of  Qaisra Shahraz’s  The  Holy  Woman  in the  Backdrop  of  Subalternity". International  Journal  of  English Linguistics , 9(5): 249-256. Kutha  Ratna,  Nyoman.  2015. Teori, Metode,  dan  Teknik  Penelitian
e-issn 2614-0578
p-issn 1412-5889 Didaktis: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Vol. 23 No. 3 Tahun 2023
Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Lukitaningsih.  2017.  “Penindasan  pada Buruh  Perempuan  Industri  di Kota Medan: Perspektif Spivak”. Pitri  Hijau:  Jurnal
Pendidika. Sejarah , 2(2): 34-48.
Mayasari, Diana, dkk. 2021. “Subaltern dalam Novel Promise, Love and Life karya Nyi Penengah Dewanti:  Kajian  Poskolonial Gayatri  Spivak”. Jurnal  Ilmiah Korpus, 5(3): 399-411.
Meij, Lim Sing. 2009. Ruang Sosial Baru Perempuan  Tionghoa:  Sebuah Kajian  Pascakolonial .  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Michielsen,  Dido.  2022. Lebih  Putih Dariku . (Martha Dwi Susilowati. Terjemahan)  Jakarta:  Marjin
Kiri.
Mpofu,  Shepherd.  2015. “ When  the Subaltern Speaks: Citizen Journalism and Genocide ‘Victims’  Voice  Online” . African
Journalism  Studies, 36(4):  82- 1001 Moloeng, L.J. 2021. Metodologi
Penelitian  Kualitatif .  Bandung:
PT Remaja Rosdakarya. Morton, Stephen. 2008. Gayatri Spivak:
Etika,  Subalternitas  &  Kritik
Penalaran Poskolonial Yogyakarta: Pararaton. Nurgiyantoro,  Burhan.  2015. Teori
Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Spivak,  Gayatri.  1998. In  Other  The
Worlds: Essays In Cultur Politics . New  York:  Routledge.  Tersedia dari goodreads .
Spivak, Gayatri Chakravorty. 2010. ”Can the Subaltern Speak? Postkolonialitat  and  subaltern Artikulation . Chicago: University of Chicago Press .
Spivak,  Gayatri  Chakravorty.  2021.
Dapatkah  Subaltern  Berbicara . (An Ismanto. Terjemahan)
Yogyakarta: Penerbit Circa.
Subandi.  2011.  "Deskripsi  Kualitatif Sebagai  Satu  Metode  dalam
Penelitian  Pertunjukan". Jurnal Harmonia . 11(2): 173-179. Tong, Rosemarie Putnam. 2008. Feminist  Thought:  Pengantar Paling  Komprehensif  kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis . (Aquarini Priyatna Prabasmoro. Terjemahan) Yogyakarta: Jalasutra.