Article History        Submitted: 20 Oktober 2021/ Revised: 24 Mei 2022/ Accepted: 26 Mei 2022

## Bunuh Diri Bukan Kehendak Bebas Perspektif Neurosains dan Psikoanalisis Sigmund Freud

## Alvary Exan Rerung
Institut Agama Kristen Negeri Toraja alvaryexan@gmail.com

## Abstrac
The  reality  of  death  due  to  suicide  ia  a  news  that  makes  a  dilemma.  Case  to  case  took  place throughout 2020 and sparked debate over the course of action. Is it a human free will or not. In connection with this debate, I view suicide from the perspective of Neuroscience and Sigmund Freud’s Psychoanalysis as an attempt to make people aware that suicide occours an a result of a secuence of events that leads to it psychologically. The approach used are descriptive qualitative mhetods and literature study and interview and strengthen the literature data. The purpose of the study is to show the reader about the background of events that influence a person to commit suicide. By looking at the complexity of the problem, it’s hoped that the community will be sensitive and not add to the burden on the perpetrators. This paper offers a counter narrative by carrying out two philosophical concepts of tosangrapu and siangkaran culture. With these two concepts, there is hope that suicide cases can be reduced because they are defeated by the sensitivity in society to embrace and help each other when there is a problem in their life.
Keywords: suicide; free will; neuroscience; psychoanalysis

## Abstrak
Realitas kematian akibat kasus membunuh diri sendiri merupakan berita yang membuat dilema. Kasus  demi  kasus  terjadi  sepanjang  tahun  2020  dan  mengumandangkan  perdebatan  tentang tindakan  tersebut.  Apakah  itu  sebuah  kehendak  bebas manusia  atau  bukan.  Berkaitan  dengan perdebatan  tersebut,  penulis  melihat  tindakan  bunuh  diri  dari  perspektif  neurosains  dan psikoanalisis  Sigmund  Freud  sebagai  upaya  untuk  menyadarkan  masyarakat  bahwa  tindakan bunuh  diri  terjadi  akibat  adanya  urutan  peristiwa  yang  mengantarnya  secara  psikologis. Pendekatan yang digunakan menggunakan metode kualitatif deskriptif dan studi pustaka serta wawancara untuk memperkuat data kepustakaan. Tujuan dari penelitian ini untuk menunjukkan kepada  pembaca  tentang  adanya  latar  belakang  peristiwa  yang  mempengaruhi  seseorang melakukan  tindakan  bunuh  diri.  Dengan  melihat  kompleksitas  masalah  itu,  diharapkan masyarakat bisa peka dan tidak menambah beban pelaku. Tulisan ini menawarkan kontra narasi dengan melakukan dua konsep filosofis budaya tosangrapu dan siangkaran .  Dengan dua konsep ini, ada harapan bahwa kasus bunuh diri dapat dikurangi karena dikalahkan oleh kepekaan dalam masyarakat  untuk  saling  merangkul  dan  membantu  ketika  mendapat  suatu  masalah  dalam kehidupannya.
Kata Kunci: bunuh diri; kehendak bebas; neurosains; psikoanalisis
Volume 2, Nomor 1, Mei 2022 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Sepanjang  tahun  2020,  berita  sedih  terus  menyelimuti  Bangsa  Indonesia.  Mulai dari bencana alam, korupsi besar-besaran, pandemi Covid-19 yang tak kunjung meredah, hingga kematian yang banyak terjadi akibat kasus membunuh diri sendiri. Itu untuk skala makro,  dan  pada  skala  mikro  secara  khusus  daerah  Toraja  yang  terdiri  dari  dua kabupaten, yaitu kabupaten Toraja Utara dan Tana Toraja juga mengalami hal demikian. Banyak berita sedih yang terus menyelimuti warga Toraja sepanjang tahun 2020. Secara khusus  untuk  kasus  bunuh  diri,  daerah  Toraja  menjadi  salah  satu  penyumbang  yang begitu  memprihatinkan.  Dikutip  dari  tulisan  Suardana bahwa  daerah  Toraja,  secara khusus dua kabupaten telah menyumbang 30 warga yang meninggal dunia akibat kasus membunuh dirinya sendiri. 16 kasus terjadi di Toraja Utara dan 14 lainnya terjadi di Tana Toraja. Peristiwa ini terus terjadi hingga tahun 2021 (Suardana, 2021).
Berita ini tentu menjadi sebuah tamparan keras terhadap Gereja karena daerah Toraja dikenal dengan penduduknya sebagian besar beragama Kristen dan mempunyai banyak Gereja di dalamnya. 30 kasus dalam kurun waktu hanya setahun adalah angka yang tentu membuat semua khayalak bertanya-tanya. Bagaimana peran Gereja? Apa yang terjadi dalam sistem bermasyarakat orang Toraja yang terkenal dengan filosofi mereka tentang Sangrapuan/Tosangrapu (Kekeluargaan) dan Siangkaran (Saling Mengangkat). Dua  konsep  filosofis  ini  memberi  pemaknaan  yang  baik  dalam  sistem  kehidupan masyarakat  Toraja.  Frans  Rumbi  mengatakan  bahwa  warga  Toraja  itu  saling berhubungan  dan  pada  dasarnya  masih  merupakan  satu  rumpun  keluarga  besar ( Tosangrapu ).  Kemudian  diperkuat  lagi  oleh  ajaran  agama  bahwa  memang  sistem kekeluargaan  yang  dipegang  oleh  warga  Toraja  itu  adalah  suatu  anugerah  dari  Sang Khalik yang harus terus dipelihara (Rumbi, 2020). Tidak hanya itu, Naomi Sampe dalam penelitiannya mengatakan konsep Siangkaran menyadarkan warga Toraja bahwa bekerja sama  dan  saling  membantu  adalah  sesuatu  yang  perlu  untuk  mencapai  kesejahteraan dalam  bermasyarakat  (Sampe,  2020).  Kedua  konsep  filosofis  tersebut  secara  turun- temurun dijadikan nasehat oleh para orang tua kepada generasi selanjutnya.
Seharusnya,  dengan  dua  konsep  filosofis  tersebut,  masyarakat  Toraja  hidup berdampingan dengan damai dan mencapai kesejahteraan dalam bermasyarakat. Hal itu terjadi pada beberapa daerah di Toraja. Contohnya pada penelitian yang dilakukan oleh Nurhakki dan dua orang rekannya di daerah Lembang Kaduaja, Kab. Tana Toraja. Pada daerah  ini,  masyarakat  hidup  secara  baik  sehingga  sangat  jarang  terjadi  masalah disharmoni. Masyarakat yang ada hidup dalam kesejahteraan. Hal tersebut terjadi karena secara turun-temurun para orang tua memberikan nasehat kepada generasi selanjutnya tentang beberapa konsep filosofis masyarakat Toraja. Konsep-konsep itu diajarkan sejak dini  sehingga  tertanam  baik  sampai  beranjak  dewasa.  Hal  inilah  yang  menjadikan Lembang Kaduaja terus bisa hidup berdampingan dan hidup rukun. Dari berbagai konsep filosofis yang diajarkan di Lembang Kaduaja, konsep Tosangrapu dan Siangkaran terdapat di dalamnya (Nurhakki, 2021).
Kasus  membunuh  diri  sendiri  yang  terjadi  kian  memperkeruh  pengertian masyarakat tentang manusia sebagai makhluk yang bebas. Menurut pemikiran sebagian besar masyarakat Toraja, manusia adalah makhluk yang bebas. Hal tersebut melekat pada mereka  karena  sering  dikumandangkan  oleh  para  Pendeta  ketika  berkhotbah.  Teologi kehendak  bebas  banyak  dianut  oleh  para  pelayan  firman  dalam  kekristenan  karena mengacu pada peristiwa dimana manusia mengalami kerusakan gambar dan rupa Allah. Kejadian  tersebut  memunculkan  doktrin  baru,  sebuah anugerah  yang  hanya  diberikan kepada  manusia,  yaitu  kehendak  bebas  (Matalu,  2014).  Menurut  Harun  Hadiwijono,
munculnya  doktrin  kehendak  bebas  tersebut,  lebih  diperkuat  lagi  dengan  pengertian bebas secara umum, yaitu kebebasan adalah kemungkinan untuk memilih salah satu dari dua hal yang ada dalam pikiran kita. Hal baik atau sebaliknya, itulah yang menjadi pilihan. Secara  sederhana,  kehendak  bebas  diartikan  sebagai  tindakan  manusia  untuk menentukan  sendiri  apa  yang  akan  dilakukannya  (Hadiwijono,  1997).  Dengan  uraian pemahaman  tersebut,  kian  memperkokoh  pemahaman  warga  Gereja  tentang  adanya sebuah kehendak bebas yang dimiliki oleh manusia.
Para pelayan firman di daerah Toraja tidak salah jika sebagian besar dari mereka menganut doktrin kehendak bebas. Itu karena masyarakat beragama Kristen yang ada di daerah  Toraja  adalah  warga  Gereja  Toraja  (GT),  yang  adalah  Gereja  beraliran  Calvinis (Aritonang,  2016).  Sproul  mengatakan  bahwa  sebagian  besar  Gereja  yang  beraliran Calvinis  memang  tidak  menolak  tentang  kebebasan  yang  dimiliki  oleh  manusia  untuk memilih sendiri apa yang akan dilakukannya (Sproul, 2018). Bukan hanya itu, ada banyak penulis-penulis buku hebat yang juga percaya bahwa manusia memiliki kehendak bebas. Erich Fromm misalnya, yang mengatakan bahwa eksistensi manusia tidak bisa terlepas dari  kehendak  bebas.  Narasi  Erich  tersebut  dilandaskan  pada  jiwa  manusia  yang  erat hubungannya dengan kehendak bebas, bahkan ia katakan karena jiwa manusia menjadi makhluk yang bebas (Zaroni, 2017). Pink Arthur setuju jika manusia dikatakan sebagai makhluk yang memiliki kehendak bebas. Kehendak bebas itu yang membuat manusia bisa membuat  pilihan  untuk  melakukan  sebuah  tindakan  (W,  2005).  Pelagius  dan  para pengikutnya mengatakan bahwa manusia diciptakan dengan pikiran dan kehendak yang bebas. Kehendak bebas itu dapat digunakan manusia memilih serta melakukan kebaikan, tetapi  juga  sebaliknya  (Berkhof,  2020).  William  Barclay  juga  mengatakan  yang  sama, bahwa  walaupun  Allah  mengontrol  semuanya,  tetapi  pada  saat  yang  sama  manusia mempunyai kebebasan untuk memilih dan melakukan tindakan (Barclay, 2015).
Kesimpulan awal dari hasil diskusi yang  dilakukan kepada beberapa pelayan di Gereja  Toraja  dan  warga  Gereja  Toraja  secara  berani  mengatakan  bahwa  setiap  kasus bunuh  diri  yang  terjadi  adalah  karena  faktor  kehendak  bebas  mereka.  Pemahaman tersebut jelas memperkecil ruang kita untuk menangkal bertambahnya kasus bunuh diri. Padahal menurut Gamayanti, pelaku memutuskan untuk membunuh dirinya sendiri itu karena  dipengaruhi  oleh  penyebab-penyebab  yang  terjadi  sebelumnnya.  Penyebab- penyebab itu seperti faktor lingkungan, sosial dan budaya yang menyebabkan depresi. Gamayanti mengatakan hal ini juga terjadi pada kasus-kasus bunuh  diri di daerah lain (Gamayanti, 2014). Adanya penyebab-penyebab yang mempengaruhi pelaku melakukan tindakan  bunuh  diri  menimbulkan  suatu  pernyataan,  apakah  di  dalam  keputusan  itu terdapat  sebuah  kehendak  bebas  (Harris,  2019).  Hal  yang  sama  diceritakan  di  dalam Alkitab  mengenai  kasus  bunuh  diri.  Raja  Saul  melakukan  tindakan  membunuh  dirinya sendiri  dikarenakan  adanya  penyebab-penyebab  yang  terjadi  sebelumnya.  Begitupun dengan  pembawa  senjatanya  yang  melakukan  tindakan  yang  sama,  juga  karena dipengaruhi  penyebab  yang  terjadi  sebelumnya  (Nainggolan,  2021).  Kasus  Yudas  juga begitu,  melakukan  tindakan  bunuh  diri  karena  dipengaruhi  tindakan  yang  terjadi sebelumnya (Susanta, 2021).
Fenomena bunuh diri yang di Toraja kasusnya semakin kompleks karena dikaitkan dengan teologi kehendak bebas. Kekompleksan ini tentu memantik banyak respon dan keprihatinan.  Itulah  sebabnya  penting  melihat  persoalan  ini  dari  sudut  pandang  yang berbeda-beda. Pendekatan teologis, psikologis, antropologis, sosial, dan lain-lain. Realitas kekompleksan kasus bunuh diri di Toraja memantik tulisan ini melihat fenomenanya dari teori neurosains dan psikoanalisis Sigmund Freud. Kedua teori ini kelihatan sama tetapi
sebenarnya  berbeda.  Neurosains  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  saraf/otak. Kajiannya akan banyak berbicara tentang bagaimana cara kerja otak pada pelaku yang hendak membunuh dirinya sendiri (Nurjannah, 2021). Sedangkan, psikoanalisis Sigmund Freud  berbicara  tentang  ketidaksadaran  manusia.  Dalam  teori  ini,  struktur  manusia dibagi dalam tiga bagian, yaitu Id, ego dan superego . Dari tiga bagian struktur inilah akan banyak  berbicara  tentang  pelaku  yang  hendak  membunuh  dirinya  sendiri  (Rahman, 2018).
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  kehendak  bebas. Contohnya  dari  penelitian  Fahmi  Muqoddas  mengenai  “Kehendak  Bebas  Dalam Pandangan  Para  Filsuf  Sebuah  Problem  Bidang  Etika”.  Hasil  penelitian  ini  berbicara tentang kehendak bebas dari sudut pandang para filsuf dan mengibarkan sebuah problem dalam kajian etika. Problem itu tidak lain karena para filsuf melihat teori kehendak bebas secara  berbeda.  Ada  filsuf  yang  mengatakan  manusia  itu  bebas  berbuat (inderterminisme)  dan  ada  yang  mengatakan  sebaliknya  (determinisme).  Kedua pandangan ini sama tajam dan bertentangan secara ekstrim. Problem ini dijawab oleh penelitian ini dengan beranggapan bahwa manusia memang diciptakan dengan rasio yang bisa  membedakan  baik  dan  buruk.  Tetapi  Tuhan  tetap  menuntun  manusia  dalam menentukan pilihan itu (Muqoddas, 1993). Contoh lainnya dari penelitian Dewanto Putra Fajar mengenai “Komunikasi-Konflik dalam Perspektif Kehendak Bebas”. Hasil penelitian ini  berbicara  tentang  komunikasi  dan  konflik  yang  terjadi  pada  seseorang,  itu  secara langsung dikatakan karena pengaruh kehendak bebasnya. Kehendak bebas menjadikan manusia  bisa  memilih  sesuatu  yang  akan  dilakukannya  sesuai  dengan  pilihan  yang disedikan  oleh  konteks  tempat  pengambilan  keputusan  (Fajar,  2012).  Tulisan  ini  juga berbicara hal yang sama, yaitu kehendak bebas. Tetapi yang menjadi pembeda dari kedua penelitian terdahulu di atas terletak pada teori yang dipakai untuk memandang fenomena itu. Penelitian ini menggunakan pendekatan neurosains dan psikoanalisis Sigmund Freud. Letak  pembeda  berikutnya  adalah  tentang  bunuh  diri.  Penelitian  ini  berfokus  pada kehendak bebas yang dikaitkan dengan kasus bunuh diri di daerah Toraja.
Penelitian ini melihat adanya peluang menangkal terjadinya kasus bunuh diri di Toraja. Peluang itu nyata ketika bunuh diri tidak secara fanatik dikaitkan dengan teologi kehendak  bebas.  Itulah  sebabnya,  tulisan  ini  melihat  tidak  nyatanya  kehendak  bebas dalam  kasus  bunuh  diri  dengan  kacamata  perspektif  neurosains  dan  psikoanalisis Sigmund Freud.

## Metode
Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. Pendekatan ini akan membantu memperoleh data yang bersifat pemaparan hasil-hasil serta variabel dalam  penelitian  secara  akurat.  Pendekatan  personal  banyak  digunakan  dalam  proses penelitian,  agar  penulis  lebih  banyak  mengadakan  kontak  dengan  pihak-pihak  yang berada di lokasi penelitian (Zaluchu, 2020). Hal ini juga yang akan membuat penulis lebih leluasa  dalam  mencari  data  dan  informasi  terperinci  tentang  fenomena  bunuh  diri  di Toraja, secara khusus mengenai keterkaitannya dengan teologi kehendak bebas. Selain itu, penelitian ini menggunakan studi pustaka dan wawancara dalam mengumpulkan hal- hal yang dibutuhkan sekaitan dengan penelitian ini. Pendekatan studi pustaka digunakan dalam penelitian ini, yaitu menggunakan buku-buku, artikel jurnal, dan berita online yang terpercaya  sekaitan  dengan  kasus  bunuh  diri  (Zed,  2014).  Secara  khusus,  penulis memanfaatkan literatur yang fokus berbicara tentang kehendak bebas, neurosains, dan psikoanalisis Sigmund Freud. Studi pustaka digunakan sebagai pembanding dan penguat
hasil  penelitian.  Wawancara  digunakan  dalam  mengumpulkan  data  dengan  cara memberikan satu pertanyaan yang sama kepada semua informan (Sugiyono, 2010). Baik hasil studi pustaka dan wawancara akan membantu dalam mengupas fenomena bunuh diri di Toraja, dan dengan harapan bisa memberikan tindakan pencegahannya.

## Hasil dan Pembahasan

## Mengenal Bunuh Diri
Suicide atau bunuh diri berasal dari bahasa Latin yaitu suicidum , yang terdiri dari kata sui ( self atau diri sendiri) dan cidium ( to kill atau membunuh/pembunuhan). Jadi, singkatnya  bunuh  diri  adalah  tidakan  membunuh  diri  sendiri.  Dewasa  ini,  bunuh  diri dapat  dipahami  sebagai  salah  satu  cara  untuk  menyelesaikan  persoalan  hidup  secara singkat dengan melakukan pembunuhan terhadap diri sendiri. Pemahaman ini kemudian meluas  hingga  bunuh  diri  dipandang  sebagai  pilihan  keputusan  dalam  melakukan pembunuhan  terhadap  diri  sendiri  secara  sadar  dan  dengan  pertimbangan  penuh. Padahal kenyataannya, tindakan ini dilakukan oleh pelaku karena didorong oleh berbagai alasan dan tujuan yang orang lain mungkin saja tidak mengerti (Putri, 2019).
Emile  Durkheim  menegaskan  bunuh  diri  berlaku  untuk  semua  kasus  kematian yang  dilakukan  oleh seseorang,  baik  itu untuk  tujuan  negatif  maupun  positif. Menurut Durkheim,  bunuh  diri  tidak  melulu  diliaht  sebagai  keputusan  di  luar  kewarasan  atau kewajaran.  Sebab,  menurutnya  bunuh  diri  terjadi  karena  faktor  sosial  dan  juga  psikis. Interaksi dan perilaku dalam lingkungan sosial yang menjadi sumbangsih terbesar dalam pengambilan  keputusan  tindakan  bunuh  diri  (Durkheim,  2002).  Sejalan  dengan Durkheim, Shneidman mengatakan faktor penyebab bunuh diri ialah seperti hilangnya kontrol kehidupan, kegagalan, respon negatif dari lingkungan sosial, kehilangan, depresi, frustasi, rusaknya citra diri, malu yang menekan, trauma, dan lain-lain. Beberapa faktor penyebab tersebut menandakan bagaimana pengaruh besar kehidupan lingkungan sosial dalam memantik terjadi kasus bunuh diri. Roda kehidupan yang terus dipenuhi masalah akan  memunculkan  energi  negatif  yang  berpotensi  membludak  seperti  kawah  gunung berapi dan akhirnya berakhir pada kasus bunuh diri (Shneidman, 2001). Menurut Rannu Sanderan,  pelaku  mencapai  keputusan  untuk  membunuh  dirinya  sendiri,  karena kurangnya  perhatian  dan  dukungan  positif  dari  lingkungan  sosial.  Terkadang,  yang terjadi adalah sebaliknya, lingkungan sosiallah yang menjadi pemantik timbulnya energi negatif dan menyerang aspek psikologis pelaku. Akhirnya, pelaku mengalami depresi dan memutuskan untuk membunuh dirinya sendiri (Marrung, 2021).

## Neurosains
Secara  etimologi,  neurosains  atau neuroscience adalah neural  science atau  ilmu neural  yang  mempelajari  tentang  sistem  saraf,  terutama  mempelajari  sel  saraf  atau neuron  dengan  menggunakan  banyak  cabang  ilmu  sebagai  metode  pendekatannya. Kemudian, terminologi neurosains adalah bidang ilmu yang secara khusus mempelajari otak  manusia  secara  saintifik.  Itulah  sebabnya  banyak  orang  yang  mengatakan  bahwa neurosains  adalah  bidang  ilmu  yang  secara  terus  menerus  mempelajari/mengungkap misteri  otak  manusia  sedikit  demi  sedikit  karena  kajiannya  selalu  secara  khusus mempelajari  otak  manusia,  yaitu  struktur  dan  fungsinya  yang  dipercaya  sebagai pembentuk  makhluk  hidup.  Jadi,  tidak  heran  jika  dalam  buku-buku  maupun  artikel tentang neurosains, para penulis mengatakan bahwa neurosains adalah kajian ilmu yang begitu penting untuk dipelajari karena mempelajari otak. Secara khusus, dimana kita tahu otak adalah permata dari makhluk hidup, karena dengan kekuatan otak maka manusia
bisa  menemukan  banyak  sekali  keajaiban-keajaiban  yang  dewasa  ini  telah  dinikmati banyak orang (Ikrar, 2015).
Tulisan  ini  berfokus  pada  cara  kerja  otak,  tempat  menerima  informasi  yang dikirim oleh organ-organ sensorik (indera) tubuh manusia. Dengan informasi tersebut, otak dapat mengendalikan keseluruhan tubuh manusia, termasuk gerakan, ingatan dan bicara,  serta  pikiran.  Secara  sederhana  otak  dipahami  bekerja  dengan  dua  cara,  yaitu secara  struktural  dan  mekanis.  Pertama,  otak  bekerja  secara  struktural,  artinya kecenderungan  otak  untuk  mengikuti  apa  yang  ia  lihat  di  lingkungan.  Contoh  adalah ketika seorang anak kecil selalu bersama orang dewasa, anak tersebut akan merekam apa yang  ia  lihat  pada  orang  dewasa  dan  apa  yang  dikatakan  oleh  orang  dewasa  tersebut. Artinya,  pengalaman-pengalaman  yang  diperoleh  dari  lingkungan  akan  direkam  dan mendorong  seseorang  untuk  juga  berprilaku  seperti  itu.  Itulah  sebabnya  jangan  heran ketika anak-anak kadang mengikuti apa yang orang tua atau kakaknya lakukan. Kedua, otak  bekerja  secara  mekanis,  artinya  kecenderungan  otak  melakukan  sesuatu berdasarkan  apa  yang  diperoleh  di  lingkungan.  Artinya  sama  sekali  mustahil  bagi seseorang memikirkan sesuatu yang belum kita lihat atau rasakan sebelumnya. Contoh adalah ketika seseorang bermimpi. Mimpi tersebut tidak akan terjadi jika seadainya apa yang  ada  dalam  mimpi  tersebut  belum  pernah  kita  rasakan  atau  lihat  sebelumnya (Carlson, 2012).
Dalam otak terdapat yang namanya amygdala . Joseph LeDoux mengatakan bahwa bagian otak yang mengatur emosi manusia, itulah amygdala . Ketika seseorang mengalami tekanan  atau  sebuah  masalah  yang  memunculkan  sifat  emosional,  marah  atau  sedih misalnya,  biasanya  orang  tersebut  akan  mengalami  depresi  atau  stres  jika  keadaan emosionalnya  tersebut  tidak  bisa  ia  kendalikan.  Depresi  bisa  membangkitkan impuls agresif (sifat  dasar  hewani)  pada  manusia  yang  bisa  mengantar  manusia  melakukan tindakan-tindakan  yang  irasional.  Dalam  keadaan  emosi  yang  tidak  stabil,  rasa  cemas yang  berlebihan  akan  menyelimuti  manusia,  yang  berakibat  sulitnya  seseorang mengambil keputusan tepat dalam penyelesaian masalah. Ketidakmampuan mengambil keputusan yang tepat tersebut, akhirnya keputusan yang dipilih adalah keputusan yang irasional.  Hal  ini  tentu  sangat  berbahaya,  jadi  untuk  menghindari  dan  mencegah  hal tersebut  terjadi,  maka  sangat  perlu  untuk  mempelajari  mekanisme amygdala ketika seseorang  lagi  merasakan  emosi,  guna  bisa  mengendalikan  emosi  tersebut  (Maharani, 2014).
Amygdala memiliki  peranan  yang  sangat  penting  ketika  manusia  sedang mengalami kondisi emosional. Peranan penting tersebut dikarenakan amygdala memang memiliki fungsi menyaring/memindai semua informasi yang diterima oleh otak melalui panca  indera.  Semua  informasi  tersebut  akan  diperhadapkan  satu  pertanyaan  dari amygdala bahwa  apakah  informasi  ini  sesuatu  yang  merugikan,  menakutkan  atau sejenisnya? Jika informasi tersebut adalah informasi yang menyakitkan, secara otomatis amygdala akan  memberikan  sinyal  kepada  seluruh  bagian  otak  untuk  siaga. Sederhananya amygdala semacam  alarm  yang  akan  langsung  berbunyi  dan  melapor ketika mendapatkan informasi yang menyakitkan (Hadriami, 2014). Pada saat seseorang menadapat sebuah masalah yang mendatangkan keadaan emosional, misalkan ketakutan dan kecemasan, secara otomatis amygdala akan memberikan informasi ke bagian otak sehingga menjadi pemantik munculnya hormon yang bisa menimbulkan impuls agresif seseorang. Ketika hal ini sedang terjadi, maka muncullah ekspresi cemas yang berlebihan, takut, dan sulit untuk berpikir positif (Putra, 2010).
Pada saat seseorang mengalami tekanan yang lama, atau mendapatkan rasa cemas dalam jangka waktu yang lama, memori otak mereka akan sulit untuk melupakannya. Itu karena perananan amygdala dalam memberikan emosi kepada daya ingat seseorang akan tekanan  yang  dialaminya.  Stimulisasi  emosi  yang  diberikan amygdala kepada  memori seseorang berakibat pada semakin sulitnya orang tersebut melupakan tekanan yang ia rasakan.    Itulah  sebabnya,  dalam  jangka  waktu  yang  lama  pasien  kecemasan  sulit disembuhkan karena akan selalu terbayang jelas dalam memori otaknya (Jasafat, 2020).
Pada bagian otak manusia, terutama pada bagian belahan otak kiri, terdapat yang namanya saklar emosi. Saklar emosi sendiri memiliki fungsi untuk mengatur ritme kadar emosional yang harus kita keluarkan. Secara sederhana, amygdala memberikan stimulun untuk menciptakan rasa emosional, sedangkan saklar emosi meminimalkan emosi-emosi negatif yang dirangsang oleh amygdala . Saklar emosi ini akan lebih bekerja secara optimal untuk menghilangkan emosi negatif jika seseorang berani selalu berpikir positif. Semakin postif pemikiran yang dimiliki maka akan mudah untuk saklar emosi meniadakan emosi- emosi  negatif  dari amygdala .  Akhirnya,  jika  mencapai  hal  tersebut amygdala bisa terkontrol dengan baik dan seseorang bisa terbebas dari rasa cemasnya (Aisyah, 2018). Untuk  lebih  memperjelas  dan  menghubungkan  bagaimana  cara  kerja amygdala pada kepala manusia, ada baiknya untuk melihat mekanisme kerja otak manusia secara umum, agar apa yang dikatakan tentang amygdala di atas, semakin jelas. Dalam otak ada yang dinamakan dengan jalur sinaptik. Jalur sinaptik merupakan pertemuan ujung-ujung saraf. Jalur sinaptik sendiri adalah serangkain organ kompleks dan terdiri dari miliaran sel-sel saraf yang saling bersambungan, itulah yang namanya sel saraf. Setiap sel saraf (jalur sinaptik) dalam menjalankan fungsinya itu dipengaruhi oleh keadaan lingkungan internal dan juga stimulusi eksternal (Mudjihartini, 2021). Artinya, setiap jalur sinaptik memiliki cara kerjanya masing-masing berdasarkan informasi yang diterima melalui lima pancaindera  manusia.  Jadi,  informasi  yang  diterima  melalui  mata,  kulit,  telinga,  dan hidung akan membentuk jalur sinaptiknya sendiri di dalam otak.
Ada  pun  cara  kerja  jalur  sinaptik  di  dalam  otak  kurang  lebih  sebagai  berikut: Semakin  sering  seseorang  mengalami  sebuah  pengalaman  atau  menerima  informasi (entah  melalui  pancaindera  apa)  yang  sama,  jalur  sinaptik  dalam  otak  untuk informasi/pengalaman tersebut akan semakin kuat atau menebal. Jika semakin kuat atau menebal, maka informasi/pengalaman itu akan semakin sulit untuk dihilangkan manusia. Jika  hendak  menghapus  informasi/pengalaman  yang  sudah  membentuk  jalur  sinaptik dalam otak, apalagi jika informasi/pengalaman itu telah membentuk jalur sinaptik yang sudah  kuat  atau  menebal,  maka  yang  harus  dilakukan  adalah  kontra  narasi.  Sebagai contoh ketika jalur sinaptik dalam otak manusia adalah tentang malas belajar dan sudah sangat  kuat  dalam  kepala,  maka  adalah  wajib  untuk  menghilangkannya  dengan melakukan  kontra  narasi.  Artinya,  wajib  melakukan  sesuatu  yang  berlawanan  dengan kemalasan  dalam  hal  belajar  tersebut.  Mereka  yang  hendak  melakukan  kontra  narasi harus  memulai  untuk  rajin  belajar.  Perlawanan  proses  dalam  kontra  narasi  ini,  akan membantu  manusia  menghilangkan  informasi  yang  telah  lama  tersimpan  dalam  otak sebelumnya.  Yang  perlu  diingat  bahwa  proses  kontra  narasi  ini  membutuhkan  waktu yang  cukup  lama  dan  bahkan  sebagian  ahli  neurosains  mengatakan  bahwa informasi/pengalaman yang sudah dirasakan secara berulang-ulang ada juga yang sudah tidak bisa dihapus secara total, dan itu berbahaya (Mudjihartini, 2021).

## Psikoanalisis Sigmund Freud
Tahun  1890-an,  Sigmund  Freud  mengembangkan  satu  aliran  psikologi  yang berfokus  pada  ketidaksadaran  manusia  dan  sekarang  kita  kenal  dengan  sebutan psikoanalisis.  Jika  menelusuri  rekam  jejak  Freud,  maka  sebenarnya  bukanlah  seorang yang  menggeluti  bidang  kajian  ilmu  psikologi.  Ternyata  sosoknya  adalah  penggelut bidang kajian ilmu neurologi untuk membantu profesinya sebagai seorang dokter. Banyak pasien  yang  ia  tangani  menderita  gangguang  mental  dan  itulah  yang  mendobrak  daya pikirnya  untuk  mengembangkan  psikoanalisis  agar  bisa  membantu  pasian-pasiennya tersebut (Rahman, 2018).
Dalam teori psikoanalisis yang ia kembangkan, Freud membagi struktur manusia dalam tiga bagian, yaitu Id, ego dan superego . Pada setiap kepribadian seseorang, terdapat satu inti yang tidak dapat sama sekali disadari, dan wilayah psikis tersebut dinamakan oleh Freud id. Id berisikan hal-hal yang secara psikologis menurut Freud telah diwariskan sejak lahir. Contohnya dorongan insting-inting yang secara langsung mencari pemuasan, seperti seorang anak kecil yang dikendalikan oleh prinsip kesenangan. Secara sederhana, id  adalah  tempat  menetapnya  naluri-naluri  seksual  manusia  dan  impuls  agresif  (sifat dasar  hewani  manusia).  Naluri-naluri  yang  bersemayam tersebut  sifatnya  primitif  dan tidak disadari sehingga kurang terorganisasi, buta, dan mendesak dan hanya mengikuti kesenangan  saja  sehingga  bersifat  tidak  logis,  amoral  dan  hanya  didorong  oleh  satu kepentingan  saja  yaitu  memuaskan  kebutuhan  naluriah.  Freud  mengatakan  bahwa  id ibarat kawah mendidih dan terus bergolak mendesak ingin keluar (Sihotang, 2009).
Ego merupakan sesuatu yang tumbuh dari id pada masa bayi dan menjadi sumber dari  individu  untuk  berkomunikasi  dan  membedakan  dirinya  dari  lingkungan.  Kondisi kejiwaan yang sadar, itulah ego yang berfungsi menerima dunia nyata dan memutuskan bagaimana bertindan dan juga sebagai jembatan antara id dan dunia, serta dikendalikan oleh  prinsip  realitas.  Secara  sederhana  ego  bisa  dimengerti  sebagai  eksekutif  dari kepribadian seseorang yang memerintah, mengatur dan mengendalikan id, superego dan dunia eksternal. Ego berorientasi pada prinsip kenyataan sehingga berlaku realistis dan logis  dalam  berpikir  serta  merumuskan  rencana-rencana  tindakan  bagi  pemuasan kebutuhan-kebutuhan  seseorang.  Sedangkan  superego  adalah  bagian  moralitas  dari kepribadian seseorang. Istilah lain dari superego adalah sebuah bagian khusus pada jiwa seseorang yang berisikan kesadaran norma-norma moral dan hati nurani yang diperoleh dari  pengalaman-pengalaman,  baik  dari  keluarga  maupun  orang  lain  yang  pernah dijumpai. Secara sederhana, superego berurusan tentang suatu tindakan baik atau buruk, benar atau salah (Hariyanto, 2016).
Secara  sederhana,  ego  adalah  manusia  itu  sendiri.  Sedangkan  id  dan  superego sesuatu yang ada dalam diri manusia. Ketika ego (manusia) mendapatkan masalah, maka baik id maupun superego akan memberikan responya. Tugas ego adalah memilih salah satunya.  Ketika  id  dan  superego  sama  kuatnya,  maka  ego  akan  kesulitan  dalam memilihnya. Hal inilah yang membuat ego menjadi cemas. Cemas yang berlarut-larut bisa mengantarkan ego memilih hal-hal yang irasional, seperti membunuh diri sendiri agar tidak lagi merasakan kecemasan.

## Tosangrapu dan Siangkaran
Tosangrapu dalam  bahasa  indonesia  bisa  diartikan  kekeluargaan.  Sedangkan, Siangkaran bisa  diartikan  saling  mengangkat/memajukan. Tosangrapu adalah  konsep filosofis Toraja yang mengikat setiap rumpun keluarga untuk saling memperhatikan dan saling mendukung dalam berbagai situasi. Konsep tosangrapu dalam budaya Toraja tidak
boleh diartikan sempit bahwa kekeluargaan yang sifatnya dekat saja. Tosangrapu hendak memproklamirkan tentang manusia yang saling berhubungan satu sama lain dan pada dasarnya  memang  adalah  rumpun  keluarga  besar.  Karena  termasuk  rumpun  keluarga besar,  seharusnya  warga  Toraja  harus  terus-menerus  saling  mengasihi  dan  saling menghormati.  Sikap  tersebut  harus  ditunjukkan  lewat  tindakan  konkrit  seperti  saling mendoakan,  melayani  dan  membantu  kebutuhan  kerabat  baik  secara  rohani  maupun jasmani.  Hal  ini  juga  selaras  dengan  apa  yang  Alkitab  inginkan  yaitu  untuk  saling mengasihi. Memang dalam konsep tosangrapu nilai saling mengasihi jelas nampak sangat menonjol. Itulah sebabnya dalam kekeluargaan yang besar ini, haruslah saling menerima baik  itu  kekurangan  maupun  kelebihan,  kesenangan  maupun  kesedihan.  Inilah  yang konsep tosangrapu hendak  sampaikan  karena  memang  sejatinya  semua  manusia  itu hidup dalam satu kepala keluarga saja, yaitu Tuhan.  Itulah sebabnya, konsep tosangrapu ini adalah anugerah dari Tuhan yang harus terus dijaga dan dipelihara karena merupakan amugerah dan tanggung jawab dari Tuhan (Sampe, 2020).
Konsep  filosofis  Toraja  yang  kedua  dan  tidak  kalah  penting  adalah Siangkaran . Prinsip ini terbentuk melalui ajaran-ajaran agama serta pengalaman yang dirasakan oleh warga  Toraja.  Bukan  hanya  tentang  hal-hal  jasmaniah,  warga  juga  perlu  saling mengangkat ketika ada yang mengalami masalah. Hal tersebut diajarakan oleh agama dari pada melakukan kebiasaan yang tidak baik yaitu saling menjatuhkan dan menjegal satu sama  lain.  Saling  membantu  ketika  mendapat  sebuah  masalah  betul-betul  akan berdampak  positif  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Itulah  sebabnya,  jika  hendak menghilangkan  banyak  masalah  dalam  masyarakat  maka  konsep siangkaran adalah jawabannya (Sampe, 2020).

## Pemahaman Tentang Kehendak Bebas
Dalam lingkup kekristenan sendiri, pemahaman tentang teologi kehendak bebas ada  dua  macam.  Yang  satu  lebih  dominan  dianut  pada  segala  sendi  kehidupan  warga Gereja,  dan  yang  satu  lagi  hanya  dianut  oleh  golongan-golongan  tertentu  saja.  Berikut perbedaan kedua pemahaman tersebut:
Pertama, kehendak bebas yang pemahamannya diperoleh dari peristiwa jatuhnya manusia  ke  dalam  dosa  untuk  pertama  kalinya.  Pengertian  inilah  yang  paling  banyak diterima oleh warga Gereja dewasa ini. Peristiwa di mana manusia mengalami kerusakan gambar  dan  rupa  Allah  yang  adalah  pembelotan  yang  dilakukan  oleh  nenek  moyang manusia  untuk  tidak  mengindahkan  larangan  Tuhan.  Peristiwa  itu  dipahami  sebagai kehendak  bebas  yang  sekarang  dibungkus  dengan  kalimat  anugerah  yang  diberikan Tuhan kepada manusia untuk bebas menentukan apa yang hendak dijalaninya. Seperti yang telah disinggung pada bagian pendahuluan, bahwa pemahaman ini muncul karena dipengaruhi oleh pengertian bebas secara umum, yaitu kebebasan adalah kemungkinan untuk  memilih  salah  satu  dari  dua  hal  yang  ada  dalam  pikiran  kita.  Hal  baik  atau sebaliknya,  itulah  yang  menjadi  pilihan.  Secara  sederhana,  kehendak  bebas  diartikan sebagai  tindakan  manusia  untuk  menentukan  sendiri  apa  yang  akan  dilakukannya (Hadiwijono,  1997).  Pemahaman  inilah  yang  sebagian  besar  warga  Gereja  Toraja percayai.  Itulah  sebabnya,  dalam  setiap  khotbah  sering  dijumpai  tentang  teologi kehendak bebas.
Kedua,  pemahaman  kebebasan  manusia  tentang  kemerdekaan  dari  dosa. Pemahaman ini kalah populer dengan pemahaman pertama. Menurut Harun Hadiwijono, Alkitab memang memberitakan tentang manusia dan kebebasan. Tetapi, kebebasan yang dimaksud adalah tentang manusia adalah sebuah kemerdekaan/kebebasan dari belenggu
dosa. Belenggu dosa yang dimaksudkan di sini adalah hal yang diperoleh oleh manusia dari godaan iblis untuk terus melakukan perbuatan yang tidak menyenangkan hati Tuhan (dosa). Pemahaman ini jauh berbeda dari pemahaman yang pertama, Alkitab menjelaskan sebuah kebebasan pada manusia itu adalah kebebasan terhadap dosa yang membelenggu manusia (Hadiwijono, 1997). Menurut Tanyit, kebebasan yang diberitakan oleh Alkitab bukanlah sebuah kehendak yang bisa dilakukan sebebas-bebasnya. Melainkan kehendak tersebut  adalah  sebuah  daya/energi  yang  dimiliki  oleh  manusia  untuk  berbuat  atau melakukan  kehendak  tetap  berada  pada  otoritas  dan  tanggungan  Allah  yang  selalu memelihara (Tanyit, 2004).
Warga Gereja Toraja lebih cenderung berpihak pada pemahaman pertama. Rasa percaya tersebut diperolah dari penjelasan yang didengar dalam khotbah-khotbah oleh para  pelayan  firman.  Dengan  uraian  ini,  sekarang  kita  tahu  bahwa  dalam  setiap  sendi kehidupan  orang  Toraja,  mereka  sangat  percaya  terhadap  teologi  kehendak  bebas  itu nyata  adanya.  Peristiwa  Adam  dan  Hawa  jatuh  ke  dalam  dosa  untuk  pertama  kalinya adalah pemberi sumbangsih pemikiran terbesar untuk kepercayaan terhadap kehendak bebas manusia. Untuk lebih memperkuat data dan informasi yang ada, penulis kemudian melakukan wawancara secara online. Wawancara dilakukan kepada beberapa Pendeta dan juga Proponen Gereja Toraja yang pernah melayani dan sekarang masih melayani di Gereja Toraja secara khusus di daerah Toraja Utara dan Tana Toraja. Wawancara penulis lakukan  selalu  menggunakan  pertanyaan  yang  sama  kepada  semua  narasumber,  yaitu “Bagaimana pendapat anda tentang seseorang yang membunuh dirinya sendiri, apakah itu  sebuah  kehendak  bebasnya  untuk  memutuskan  mengakhiri  kehidupannya  atau bagaiamana? Berikut adalah hasil wawancara tersebut.
Tabel 1 Wawancara Pendeta dan Propone Gereja Toraja
No. Nama Informan dan Tempat Melayani Jawaban Informan 1. Pdt. Yohanis Metris melayani di Gereja Toraja  Jemaat  Moria  Tondon  Klasis Makale. Menurut  saya,  itu  sebuah  kehendak  bebas  yang dimilikinya. Sebab, itu keputusan dirinya sendiri untuk mengakhiri  kehidupannya.  Karena  segala  keputusan yang  diambil  di  luar  kehendak  Allah  itu  merupakan kehendak bebas. Tindakan bunuh diri adalah keputusan yang  diambil  di  luar  kehendak  Allah,  itulah  sebabnya tindakan  tersebut  adalah  sebuah  kehendak  bebas manusia. 2. Pdt.  Irmawati  Bittikaka  melayani  di Gereja  Toraja  Jemaat  Eben  Haezer Benteng  Pampang  Klasis  Sangalla Barat. Saya  sendiri  tidak  setuju  dengan  tindakan  bunuh  diri. Karena tindakan membunuh diri sendiri itu melanggar kehendak  Tuhan,  sebab  hidup  kita  itu  seharusnya  di dalam tangan Tuhan. Hanya Tuhan yang memiliki kuasa atas  hidup  kita,  artinya  bukan  diri  sendiri  ataupun orang  lain.  Karena  hidup  yang  kita  jalani  adalah anugerah-Nya sehingga tidak seorang pun berhak atas hidupnya.  Jadi,  otomatis  dengan  uraian  itu  saya  bisa katakan bahwa tindakan membunuh diri sendiri adalah sebuah  kehendak  bebas  manusia,  karena  merasa berhak  atas  hidupnya  padahal  seharusnya  itu  bukan hak kita tapi Tuhanlah yang berhak atasnya. 3. Pdt.  Sarlota  Rantetasak  melayani  di Gereja  Toraja  Jemaat  Buntu  La’bo’ Klasis Kesu’ La’bo’. Singkat  saja,  kalau  menurut  saya  tentu  itu  sebuah kehendak  bebas  manusia.  Karena  telah  memutuskan untuk  mengakhiri  kehidupannya  sendiri.  Seseorang yang  melakukan  tindakan  seperti  itu  bagi  saya cerminan  dari  orang  yang  tidak  berpengharapan kepada Tuhan.
4. Pdt. Lusiana Tangagoeling melayani di Gereja  Toraja  Jemaat  Buntu  Ambaang Klasis Rantepao Barat. Menurut saya, tindakan membunuh diri sendiri adalah penyangkalan  terhadap  otoritas  Allah  atas  hidup  ini, karena secara sadar mematikan dirinya sendiri. Itulah sebabnya, saya percaya bahwa tindakan tersebut adalah sebuah  kehendak  bebas  yang  berkuasa  di  dalam  diri seseorang yang melakukan tindakan bunuh diri. 5. Pdt.  Malni  Fitri  Matasak  melayani  di Gereja  Toraja  Jemaat  Sangpolobungin Klasis Nonongan Salu. Jikalau  berbicara  mengenai  tindakan  membunuh  diri sendiri, tentu kita tidak bisa melihat dari satu sisi saja melainkan  pada  semua  aspek  kehidupan  manusia. Tindakan  bunuh  diri  pada  umumnya  terjadi  karena mental  seseorang  sedang  sakit.  Mental  yang  sakit  itu bisa jadi karena manisfestasi dari pola asuh orang tua di masa  lalu,  dan  masalah-masalah  yang  menimbulkan trauma  sehingga  ketika  dewasa  ia  tidak  mempunyai pertahanan  diri  yang  tangguh.  Jika  hal  ini  dikaitan dengan kehendak bebas ( free will ), menurut saya tentu saja. Sebab, Tuhan tidak pernah merancangkan hal yang demikian. 6. Pdt. Elisabet Sattu Sirampun melayani di Gereja Toraja Jemaat Kambisa Klasis Sangalla’. Menurut  saya  itu  sebuah  kehendak  bebas  karena mencabut  hak  Tuhan.  Karena  seharusnya  hidup  mati seseorang adalah hak Tuhan. 7. Proponen  Grace  Maya  Panggau melayani  di  Gereja  Toraja  Jemaat To’nakka Klasis Pangala’. Tentu  itu  sebuah  kehendak  bebas  manusia  karena merupakan  bentuk  pembunuhan  kepada  diri  sendiri yang  dimana  mengambil  hak  Tuhan  dan  tidak mengharagai  dirinya  sendiri  sebagai  bait  Allah.  Allah satu-satunya  yang  boleh  memutuskan  waktu  dan dengan  cara  apa  seseorang  akan  meninggal.  Seperti yang tertulis dalam Maz. 31:15 dan Ayb. 1:21. Artinya, secara  sederhana  bunuh  diri  merupakan  kehendak bebas  manusia  karena  hal  itu  menjadi  bentuk penolakan manusia atas karunia kehidupan dari Allah.
Dari hasil wawancara yang dilakukan ini, ketujuh informan juga secara seragam mengatakan  bahwa  warga  jemaat  juga  ikut  mempercayai  hal  yang  sama.  Kepercayaan warga jemaat tidak lain karena hasil penyampaian para pendeta ketika berkhotbah.

## Refleksi  Neurosains  dan  Psikoanalisis  Sigmund  Freud  Terhadap  Tindakan  Bunuh Diri
Seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas,  sebagian  besar  warga  Gereja  Toraja mempercayai  tindakan  bunuh  diri  sebagai  kehendak  bebas.  Pemahaman  ini  telah memasuki  segala  sendi  kehidupan  warga  jemaat.  Padahal,  menurut  psikoanalisis Sigmund Freud, ketika seseorang tertekan oleh sebuah masalah, itu yang akan membuat id ( impuls agresif /sifat dasar hewani manusia) dalam kepribadian seseorang bergelora seperti  kawah  yang  hendak  keluar  ke  permukaan.  Impuls  agresif  (id)  yang  bergelora tersebut akan membujuk ego untuk melakukan hal-hal yang tidak biasa/tidak rasional hingga akhirnya superego tidak bisa membendungnnya. Sebenarnya, ketika lingkungan sosial  memberi  dukungan  positif  dan  tidak  menjadi  penambah  tekanan  terhadap seseorang yang mendapat masalah, maka superego bisa saja menang terhadap id. Ketika superego  yang  menang,  tindakan-tindakan  yang  irasional  tidak  akan  dipilih  oleh seseorang karena idnya terkendalikan oleh superego.
Dalam  kehidupan  masyarakat,  apapun  yang  menjadi  pergumulan  hidup,  selalu berpotensi untuk berakhir pada tindakan membunuh diri sendiri. Apalagi jika lingkungan sosial tidak memberi dukungan positif atas pergumulan tersebut dan malah melakukan
yang sebaliknya. Sebagai contoh, ketika ada seorang mahasiswi yang mendapati dirinya sedang hamil di luar nikah akibat hubungan gelap bersama dengan kekasihnya. Pada saat mahasiswi  tersebut  pertama  kali  tahu  bahwa  hasil  hubungan  gelap  yang  dilakukan dengan kekasihnya membuatnya hamil, maka secara otomatis itu akan menjadi tekanan pertama bagi kesehatan mentalnya. Kemudian, ketika kekasihnya tahu bahwa ia hamil dan tidak mau bertanggung jawab dan memilih untuk memutuskan hubungannya, maka hal tersebut secara otomatis akan menjadi tekanan kedua baginya.
Hari demi hari terlewati, gejala hamil muda sudah mulai dirasakan oleh mahasiswi tersebut. Tentunya ia semakin takut dan tertekan, hal ini akan menjadi tekanan ketiga. Berikutnya, gejala-gejala hamil muda semakin terlihat jelas dan teman-teman dekatnya mulai curiga dan bahkan ada yang sudah tahu bahwa ia sedang hamil. Teman-temannya kemudian  mencemooh  dan  meninggalkannya  sendiri.  Tentu  ini  akan  menjadi  tekanan keempat baginya. Hingga akhirnya, masyarakat dan orang tua serta semua keluarganya tahu kalau ia sedang hamil dan membuat semua keluarganya kecewa. Ada yang sangat marah  dan  bahkan  orang tuanya  mau membunuhnya.  Tentu ini  akan  menjadi  tekanan kelima dan yang paling besar berdampak baginya. Tekanan-tekanan yang dialami oleh mahasiswi  tersebut  yang  tulisan  ini  maksudkan  dengan  urutan-urutan  peristiwa  yang mengantar  mahasiswi  tersebut  melakukan  tindakan  bunuh  diri.  Tekanan  yang  ada membuat id tidak terkendalikan. Sehingga ego tidak dapat lagi merespon superego dan akhirnya ego memilih tindakan irasional yang ditawarkan id sebagai pemecahan masalah.
Dalam  konteks  permasalahan  mahasiswi  tersebut,  awalnya  hanya  hamil  di  luar nikah  dan  dikompleksan  oleh  lingkungan  sosialnya.  Hal  ini  bisa  dianalogikan  seperti berikut. Jika seseorang berada di Padang Gurun selama dua hari dan sama sekali tidak pernah  makan  dan  minum.  Otomatis  kondisi  itu  membuat  seseorang  membutuhkan sesuatu  untuk  dimakan/minum.  Jikalau  pada  saat  itu  tiba-tiba  muncul  seseorang menawarkan makanan, apakah akan menolak? Tentu saja tidak, karena pilihan yang tepat pada kondisi itu adalah dengan mengisi perut yang sedang kosong. Apakah itu sebuah kehendak  bebas?  Tentu  saja  bukan,  karena  rasa  lapar  akibat  tidak  makan  dan  minum selama dua hari lamanya yang kemudian mengantar seseorang untuk tidak bisa menolak makanan  tersebut.  Begitu  pun  pada  kasus  bunuh  diri,  karena  urutan  peristiwa  yang terjadi, maka pilihan yang paling tepat menurut mereka adalah membunuh diri mereka sendiri. Hal ini berlaku bagi semua jenis permasalahan yang dihadapi oleh seseorang.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  bahwa amygdala memberikan  stimulun untuk menciptakan rasa emosional, sedangkan saklar emosi meminimalkan emosi-emosi negatif yang dirangsang oleh amygdala . Saklar emosi ini akan lebih bekerja secara optimal untuk  menghilangkan  emosi  negatif  (id)  jika  seseorang  berani  selalu  berpikir  positif (merespon  superego).  Semakin  postif  pikiran  yang  dimiliki  maka  akan  mudah  untuk saklar emosi meniadakan emosi-emosi negatif dari amygdala . Akhirnya, jika mencapai hal tersebut amygdala bisa  terkontrol  dengan  baik  dan  seseorang  bisa  terbebas  dari  rasa cemasnya. Yang dimaksudkan di sini jelas melakukan kontra narasi.
Untuk  menghilangkan  kecemasan  pada  seseorang  yang  mendapatkan  sebuah pergumulan,  agar  tidak  memilih  tindakan  bunuh  diri,  maka  perlu  melakukan  yang namanya kontra narasi. Artinya masyarakat harus melakukan tindakan sebaliknya, bukan menjadi  penmabah  tekanan  melainkan  pengurang  tekanan  terhadap  siapapun  dalam masyarakat yang mendapatkan masalah. Tulisan ini menawarkan kontra narasi dengan menggunakan konsep tosangrapu dan siangkaran . Seperti yang telah dijelaskan di atas, dua konsep ini meginginkan masyarakat yang selalu sadar bahwa mereka adalah keluarga besar dan masih dalam satu keturunan saja. Bahkan secara Teologis berada pada asuhan
Orang  Tua  yang  sama,  yaitu  Allah.  Kemudian,  sadar  bahwa  semua  manusia  adalah keluarga, maka sangat wajib untuk saling membantu dan menguatkan ketika sesama kita mendapat  cobaan  hidup  dan  membutuhkan  pertolongan.  Dua  konsep  ini  akan menimbulkan kepekaan sosial dalam bermasyarakat. Hal ini yang akan membuat warga lebih peka terhadap sesamanya yang sedang membutuhkan pertolongan. Penulis percaya ketika kontra narasi ini betul diterapkan, maka akan nampak efek yang luarbiasa pada kehidupan bermasyarakat, secara khusus warga Toraja. Dengan demikian ada harapan bahwa  kasus  bunuh  diri  dapat  dikurangi  karena  dikalahkan  oleh  kepekaan  dalam masyarakat  untuk  saling  merangkul  dan  membantu  ketika  mendapat  suatu  masalah dalam kehidupannya.

## Implikasi
Implikasi  teoritis  dari  tulisan  ini  dapat  digunakan  sebagai  bahan  evaluasi pemahaman  Gereja  tentang  kehendak  bebas.  Tulisan  ini  juga  bisa  dijadikan  referensi topik  pengajaran  Gereja  dan  pemerintah  dalam  melakukan  sosialisasi  kepada jemaat/masyarakat  tentang  cara  penanggulangan  kasus  bunuh  diri.  Terlebih,  sebagai implementasi  bagi  para  dosen  dan  mahasiswa  dalam  melakukan  pelayanan  kepada masyarakat.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Untuk penelitian selanjutnya, direkomendasikan untuk menggunakan perspektif yang lebih beragam (selain neurosains dan psikoanalisis Simund Freud) untuk mengkaji tindakan  bunuh  dalam  upaya  menetralisir  kejadian  tersebut.  Bisa  menggunakan  jenis kajian psikologis yang lain (selaian psikoanalisis), antropologis, sosiologis, atau dengan wawancara kepada masyarakat agar kita memiliki data yang lebih komprehensif.

## Kesimpulan
Bunuh  diri  bukan  merupakan  sebuah  kehendak  bebas  manusia.  Ada  berbagai kompleksitas masalah yang melatarbelakangi terjadinya tindakan bunuh diri. Lingkungan sosial  yang  tidak  menyadari  kompleksitas  sebagai  latar  belakang  terjadinya  tindakan bunuh  diri,  akan  semakin  menjadi  penekan  bagi  mereka  yang  mendapatkan  masalah tersebut.  Akhirnya  kasus  bunuh  diri  terus  terjadi.  Setelah  melakukan  analisis menggunakan  perspektif  neurosains  dan  psikoanalisis  Sigmund  Freud,  penulis  tidak hanya mendapatkan data tentang bunuh diri bukan kehendak bebas. Tetapi, penulis juga menemukan  satu  tawaran  menarik  tentang  cara  menghadapi  fenomena  ini.  Cara  itu menggunakan kontra narasi, yaitu mengajak masyarakat meninggalkan kebiasaan lama dan melakukan kebiasaan baru. Bukan lagi menjadi penyumbang kompleksitas masalah pada pelaku, tetapi menjadi penetralisir. Kontra narasi yang tulisan ini tawarkan yaitu dengan membiasakan diri melakukan konsep filosofis budaya tosangrapu dan siangkaran . Dua konsep ini akan menimbulkan kepekaan sosial dalam bermasyarakat. Hal ini yang akan  membuat  warga  lebih  peka  terhadap  sesamanya  yang  sedang  membutuhkan pertolongan.  Dengan  dua  konsep  ini,  ada  harapan  bahwa  kasus  bunuh  diri  dapat dikurangi karena dikalahkan oleh kepekaan dalam masyarakat untuk saling merangkul dan membantu ketika mendapat suatu masalah dalam kehidupannya.

## Rujukan
Aisyah, S. (2018). Makna Upacara Adat Perkawinan Budaya Melayu Deli Terhadap Kecerdasan Emosional. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya , 4 , No. 1 .
https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/antrophos/article/view/10023 Aritonang, J. S. (2016). Berbagai Aliran Di Dalam Dan Di Sekitar Gereja Edisi Revisi . BPK Gunung Mulia. Barclay, W. (2015). Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat Roma . BPK Gunung Mulia. Berkhof, L. (2020). Teologi Sistematika Volume 2: Doktrin Manusia . Momentum. Carlson, N. R. (2012). Fisiologi Perilaku Jilid 1 . Penerbit Erlangga. Durkheim, E. (2002). Suicide a Study in Sociology, terj. John A. Spaulding and George Simpson . Routledge. Fajar, D. P. (2012). Komunikasi-Konflik dalam Perspektif Kehendak Bebas. Jurnal Komunikasi Massa , 5 , No. 1 . https://www.jurnalkommas.com/docs/Konflik+dan+Kehendak+Bebas.pdf Gamayanti, W. (2014). Usaha Bunuh Diri Berdasarkan Teori Ekologi Bronfenbrenner. PSYMPATHIC: Jurnal Ilmiah Psikologi , 1 , No. 2 . https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/psy/article/view/478 Hadiwijono, H. (1997). Iman Kristen . BPK Gunung Mulia. Hadriami, B. E. T. A. & E. (2014). Observed & Experiential Integration (OEI) Untuk Menurunkan Gejala Stres Pasca Trauma (PTSD) Pada Perempuan Korban Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT). Psikodimensia: Jurnal Kajian Ilmiah Psikologi , 13 , No.2 . http://103.243.177.137/index.php/psi/article/view/261/252 Hariyanto, I. (2016). Etika Psikoanalisis Sigmund Freud Sebagai Landasan Kesalehan Sosial. Al-Tazkiah: Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam , 5 , No. 2 . https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/altazkiah/article/view/1185 Harris, S. (2019). Free Will . CV. Global Indo Kreatif. Ikrar, T. (2015). Ilmu Neurosains Modern . Pustaka Pelajar.
Jasafat, I. I. & K. H. (2020). Zikrullah as an Emotional Counseling on Amygdala From Science Approach. Jurnal Al-Bayan: Media Kajian Dan Pengembangan Ilmu Dakwah , 26 , No. 2 . https://www.jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/bayan/article/view/8301 Maharani, S. N. (2014). Menelusuri Mekanisme Kerja Syaraf Otak Untuk Membuka Kotak Hitam Bias Psikologis di Pasar Keuangan. Jurnal Keuangan Dan Perbankan , 18 , No.
3 . https://jurnal.unmer.ac.id/index.php/jkdp/article/view/822
Marrung, R. S. & R. (2021). Fenomena Bunuh Diri Remaja di Toraja dalam Masa Pandemi. Peada: Jurnal Pendidikan Kristen , 2 , No. 1 . https://peada.iakn- toraja.ac.id/index.php/ojsdatapeada/article/view/28
Matalu, R. N. (2014). Tinjauan Terhadap Doktrin Kovenan Kerja Dalam Teologi Reformed. Verbum Christi: Jurnal Teologi Reformed Injili , 1 , No. 2 . https://verbum.sttrii.ac.id/index.php/VC/article/view/3 Mudjihartini, N. (2021). Brain-Derived Neurotrophic Factor (BDNF) dan Proses Penuaan: Sebuah Tinjauan. Jurnal Biomedika Dan Kesehatan , 4 , No. 3 . https://jbiomedkes.org/index.php.jbk/article/view/168 Muqoddas, F. (1993). Kehendak Bebas Dalam Pandangan Para Filsuf Sebuah Problem Bidang Etika. Unisia: Majalah Ilmiah Universitas Islam Indonesia , Unisa No. https://journal.uii.ac.id?Unisia/article/view/5353
Nainggolan, D. (2021). Kajian Teologis Terhadap Tindakan Bunuh Diri. Luxnos: Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia , 7 , No. 1 . https://luxnos.sttpd.ac.id/index.php/20_luxnos_20/article/view/dapot_2021 Nurhakki, A. S. R. & M. T. S. (2021). The Habituation of Tongkonan Communication As Adhesives For Religious Harmony in Toraja People. Jurnal Adabiyah: The Journal
of Humanities and Islamic Studies , 21 , No. 1 . http://repository.iainpare.ac.id/3218/ Nurjannah, M. A. M. &. (2021). Neurosains Menjiwai Sistem Saraf dan Otak . Kencana. Putra, Y. P. (2010). Rahasia Di Balik Hipnosis Ericksonian dan Metode Pengembangan Pemikiran Lainnya . Elex Media Komputindo.
Putri, D. T. (2019). Konseling Kelompok Perspektif Integrative (Teknik Dispute & Teknik Imageri) Untuk Mencegah Upaya Percobaan Bunuh Diri Siswa Berasrama di Pesantren. Jurnal Selaras: Kajian Bimbingan Dan Konseling Serta Psikologi Pendidikan , 2 , No. 2 . http://ejournal.uki.ac.id/index.php/sel/article/view/1525 Rahman, A. A. (2018). Sejarah Psikologi Dari Klasik Hingga Modern . Rajawali Pers. Rumbi, F. P. (2020). Teologi Kontekstual dan Kearifan Lokal Toraja . BPK Gunung Mulia. Sampe, N. (2020). Teologi Kontekstual & Kearifan Lokal Toraja . BPK Gunung Mulia.
Shneidman, E. S. (2001). Comprehending Suicide: Landmarks in 20th-Century Suicidology . American Psichological Association.
Sihotang, K. (2009). Filsafat Manusia: Upaya Membangkitkan Humanisme . Kanisius. Sproul, R. C. (2018). Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen . Literatur SAAT. Suardana, I. M. (2021). Jerit Dalam Kesunyian: Fenomena Bunuh Diri dari Perspektif Agama, Budaya dan Sosial . Capiya Publishing.
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif, R&D . Alfabeta. Susanta, Y. K. (2021). Jerit Dalam Kesunyian: Fenomena Bunuh Diri dari Perspektif Agama, Budaya dan Sosial . Capiya Publishing.
Tanyit, P. (2004). Providensia Allah dan Kehendak Bebas Manusia. Jurnal Jaffray , 2 , No. 2 . https://doi.org/10.25278/jj71.v2i2.162
W, P. A. (2005). The Soveretgnty of God (Kedaulatan Allah) . Momentum. Zaluchu, S. E. (2020). Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif di dalam Penelitian Agama. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 4 , No. 1 . https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/download/167/pdf Zaroni, A. N. (2017). Motivasi Keagamaan Dalam Bisnis (Studi Pengusaha Muslim Toko Group Jawa Indah Samarinda. Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam , 3 , No. 1 . https://journal.uinsi.ac.id/index.php/altijary/article/view/980 Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.