MASA DEPAN HADIS DAN ILMU HADIS
Risna Mosiba
Tenaga Pengajar Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin Makassar
Abstract: In  order  to  keep  the  hadith  authenticity,  Ulum  al-Hadith  should  be positioned as a future of foothold patron. In fact, the rules embodied in Ulum al-Hadith  must  be  built  and  reorganized  in  accordance  with  the  needs  of  the times. In the study of hadith for example, the presence of the computer and its practical programs in doing Takhrij in hadith should be used as a tool. For the development  and  the  future  prospects  of  the  hadith,  then  in  addition  to computerized systems it should also think about the need for other devices as a complimentary tool.  By  realizing  these  efforts,  the  hadiths  as  a  source  of  law and way of life (hopefully) should still exist for the future of human beings. The innovation  of  hadith  studies  cannot  be  separated  from  the  realignment  of  the hadith assessment methodology that should be adjusted with the times without amending the essence of the hadith itself although the methodology is inherited from Western scholars.
Keywords: Hadith, Thinking, Development, History.

## I. PENDAHULUAN
ebagai  sumber  ajaran  Islam,  Hadis  berbeda  dengan  Alquran.  Alquran periwayatannya tidak pernah dipermasalahkan oleh umat Islam. Seluruh ayatnya terhimpun  dalam mushaf dan  tidak  pernah  mengalami  perubahan,  baik  pada zaman  Nabi  saw  maupun  sesudahnya.  Karenanya,  penelitian  terhadap  Alquran  hanya berfokus  pada  kandungan  dan  aplikasinya.  Sedangkan  untuk  Hadis  yang  dikaji  tidak hanya  kandungan  dan  aplikasinya,  tetapi  juga  periwayatannya.  Hal  ini  disebabkan karena  Alquran  itu  memang  langsung  ditulis  oleh  para  sahabat  Nabi  saw  yang dipercaya,  sedangkan  Hadis  nanti  sekitar  90  tahun  meninggalnya  Nabi  saw,  baru  ada usaha untuk menulisnya, membukukannya dan mengkodifikasikannya secara sistematis.
Hadis merupakan induk dari sekian  banyak disiplin ilmu agama. Ilmu ini pernah menjadi  mahkota  dari  ilmu-ilmu  keislaman.  Badruddin  al-Zakarsyi  (1344-1391  M) mengklasifikasikan ilmu-ilmu keislaman menjadi tiga bagian: Pertama , ilmu yang telah “matang tetapi belum terbakar” ( nadhaja wa lam yahtariq ) seperti nahwu (tata bahasa) dan ushul  fiqh ); Kedua ,  ilmu  yang  “belum  matang  dan  belum  pula  terbakar”  seperti sastra  dan  tafsir; Ketiga, ilmu  yang  telah  “matang  dan  terbakar  pula”,  yaitu  fikih  dan hadis. 1
1 Lihat M. Quraish Shihab, “Kata Pengantar” dalam Syaikh Muhammad Al-Ghazali, al-Sunnah al- Nabawiyah: Baina Ahl al-Fiqh  wa Ahl al-Hadis , diterjemahkan oleh Muhammad al-Baqir dengan judul:
S
Ilmu fikih dan ilmu hadis dikatakan matang dan terbakar pula karena kedua ilmu ini  begitu  banyak  dibahas  oleh  para  ulama,  dan  istilah-istilah  yang  digunakan  begitu varian, sehingga tidak jarang setiap ulama mempunyai pengertian yang berbeda dengan ulama lain, meskipun istilah yang digunakan sama. 2
Fikih  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  ilmu  yang  lahir  dari  hadis-hadis  Nabi  saw. Meskipun  ulama-ulama  fikih  merujuk  kepada  al-Qur’an,  seringkali  pemahamannya dikaitkan dengan hadis-hadis, dan meskipun fikih lahir dari hadis tetapi pandangan dan pemahaman ulama-ulama hadis terhadap hadis tidak jarang berbeda dengan pandangan ulama fikih dan ushul. 3
Oleh  karena  itu,  sebagai  mahkota  dari  ilmu-ilmu  keislaman,  perhatian  para sahabat terhadap hadis sejak zaman Nabi saw. sangatlah besar. Demikian pula generasi berikutnya  seperti  tabi’in,  tabi’  tabi’in  dan  generasi  setelah  tabi’  tabi’in.  mereka memelihara hadis dengan cara menghafal, menulis, menghimpun, dan mengkodifikasinnya  ke  dalam  kitab-kitab  hadis  yang  tidak  terhitung  jumlahnya. Namun,  di  samping  gerakan  pembinaan,  timbul  pula  kelompok  minoritas  atau  secara individual  berdusta membuat  hadis  yang  dikenal  dengan  hadis mawdhu’ (hadis  palsu). Salah  satu  upaya  dalam  membendung  tersebarnya  hadis-hadis mawdhu’ para  ulama mempersyaratkan  adanya  sanad  bagi  periwayat  hadis,  membuat  kaidah-kaidah penerimaan hadis yang diterima dan ditolak, dan lain-lain. 4
Dengan  demikian,  kondisi  hadis  pada  masa  perkembangan  sebelum pengkodifikasian  dan  filterisasi  pernah mengalami  pembauran  dan  kesimpangsiuran  di tengah  jalan  sekalipun  hanya  minoritas  saja.  Oleh  karena  itu,  para  ulama  bangkit mengadakan  riset  hadis-hadis  yang  beredar  dan  meletakkan  dasar  kaidah-kaidah  atau peraturan-peraturan  yang  ketat  bagi  seorang  yang  meriwayatkan  hadis  yang  nantinya ilmu ini disebut ilmu hadis. 5
M. Syuhudi Ismail menjelaskan latar belakang pentingnya penelitian hadis karena enam  faktor,  yakni:  1)  hadis  Nabi  sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam;  2)  tidak seluruh hadis tertulis pada zaman Nabi masih hidup; 3) telah timbul berbagai pemalsuan hadis;  4)  proses  pembukuan  hadis  yang  memakan  waktu  lama;  5),  Jumlah  kitab  hadis yang  banyak  dengan  penyusunan  yang  beragam,  6)  Telah  terjadi  periwayatan  secara
Studi  Ktitis  Atas  Hadis  Nabi  saw:  Antara  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual (Cet.  V;  Bandung: Mizan, 1996), h. 8.
2 Lihat M. Quraish Shihab, “Kata Pengantar” dalam Syaikh Muhammad Al-Ghazali, al-Sunnah al- Nabawiyah: Baina Ahl al-Fiqh  wa Ahl al-Hadis , diterjemahkan oleh Muhammad al-Baqir dengan judul: Studi  Ktitis  Atas  Hadis  Nabi  saw:  Antara  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual (Cet.  V;  Bandung: Mizan, 1996), h. 8.
3 Lihat M. Quraish Shihab, “Kata Pengantar” dalam Syaikh Muhammad Al-Ghazali, al-Sunnah al- Nabawiyah: Baina Ahl al-Fiqh  wa Ahl al-Hadis , diterjemahkan oleh Muhammad al-Baqir dengan judul: Studi  Ktitis  Atas  Hadis  Nabi  saw:  Antara  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual (Cet.  V;  Bandung: Mizan, 1996), h. 8.
4 Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Cet. I; Jakarta: Amzah, 2008), h. 67.
5 Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Cet. I; Jakarta: Amzah, 2008), h. 67-68
makna. 6
Olehnya  itu,  eksistensi  dan  signifikansi  ilmu  hadis  dalam  kajian  hadis  sangat urgen.  Karena  ilmu  hadis  hadir  untuk  membentengi  hadis  dari  pemalsuan  sekaligus sebagai alat penyeleksi antara hadis Nabi  yang sebenarnya dan  yang bukan.  Kajian ini akan  mengelaborasi  eksistensi  ilmu  hadis  dan  masa  depannya  dalam  wilayah  kajian Islam.

## II. PEMBAHASAN

## A. Pengertian Hadis dan Ilmu Hadis
Secara  leksikal,  kata  Hadis  bermakna al-khabar (berita), al-Jadid (yang  baru), atau  setiap  apa  yang  diceritakan  baik  pembicaraan  atau  berita.  Bila  kata  Hadis dihadapkan  pada  etimologi  (asal-usul  kata),  lafaz    ثدح  dapat  berarti al-kalam (pembicaraan), al-waq’u (kejadian), ibtada’a (mengadakan), al-sabab (sebab), rawa (meriwayatkan) dan al-qadim (lama).
Secara  terminologi,  ulama  Hadis  mendefinisikan  sebagai  apa  yang  disampaikan dari  Nabi  saw.  meliputi  perbuatan,  ucapan,  persetujuan  diam-diam,  atau  sifat-sifatnya (yakni  keadaan  fisik  beliau).  Namun  penampilan  fisik  Nabi  saw.  tidak  masuk  dalam definisi yang digunakan ahli hokum (fuqaha).
Pada aspek etimologi, term ilmu hadis terdiri dari dua kata yakni ilmu dan hadis. Secara  sederhana,  ilmu  adalah  pengetahuan,  dan  hadis  adalah  segala  sesuatu  yang disandarkan kepada Nabi saw. baik perkataan, perbuatan, maupun ketetapan-Nya. Pada ranah terminologi, para ulama hadis banyak memberikan definisi tentang ilmu hadis. Di antaranya Ibn Hajar al-Asqalani, mendefinisikan ilmu hadis sebagai berikut:

## “Adalah  mengetahui  kaidah-kaidah  yang  dijadikan  sambungan  untuk  mengetahui
(keadaan) periwayat dan yang diriwayatkan ”.
Atau definisi yang lebih ringkas:
“Kaidah-kaidah yang mengetahui keadaan periwayat dan yang diriwayatkannya ”.
Berdasarkan definisi di atas dapat dijelaskan bahwa ilmu hadis adalah ilmu yang membicarakan  tentang  keadaan  atau  sifat  para  periwayat  dan  yang  diriwayatkan. Periwayat  adalah  orang-orang  yang  membawa,  menerima,  dan  menyampaikan  berita dari Nabi yaitu mereka yang ada dalam sanad suatu hadis. Bagaimana sifat-sifat mereka
6 Uraian  lebih  lanjut lihat M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan  Sanad Hadis: Telaah  Kritis dan Timjauan  dengan  Pendekatan  Sejarah (Cet.  II;  Jakarta;  Bulan  Bintang,1995),  h.  85-86.  Lihat  Juga  M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut, op. cit., h. 75, lihat juga M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 7-20 dan M. Syuhudi Ismail, Cara Praktis Mencari Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), h. 5-15.
apakah bertemu langsung dengan pembawa berita atau tidak, bagaimana sifat kejujuran dan keadilan mereka dan bagaimana daya ingat mereka apakah sangat kuat atau lemah. Sedangkan  maksud  yang  diriwayatkan  ( marwi )  terkadang  guru-guru  periwayat  yang membawa  berita  dalam  sanad  suatu  hadis  atau  isi  berita  (matan)  yang  diriwayatkan, apakah  terjadi  keganjilan  jika  dibandingkan  dengan  sanad  atau  matan  periwayat  yang lebih  kredibel  ( tsiqah ).  Dengan  mengetahui  hal  tersebut  dapat  diketahui  mana  hadis yang sahih dan yang tidak sahih. 7
Kemudian  ilmu  hadis  ini terbagi  menjadi  dua  macam,  yakni  ilmu  hadis riwayah dan ilmu hadis dirayah .

## 1. Ilmu Hadis Riwayah
Menurut  bahasa, riwayah dari  akar  kata rawa,  yarwi,  riwayatan yang  berarti al- naql (memindahkan  dan  penukilan), al-zikr (penyebutan),  dan al-fatl (pemintalan). Periwayatan  adalah  memindahkan  berita  atau  menyebutkan  berita  dari  orang  tertentu kepada  orang  lain  dengan  dipertimbangkan/dipintal  kebenarannya.  Dalam  bahasa Indonesia  sering  disebut  riwayat  dalam  arti  memindahkan  berita  dari  sumber  berita kepada  orang  lain.  Atau  memindahkan  hadis  dari  sesamanya  dan  menyandarkannya kepada orang yang membawa berita atau yang menyampaikan hadis tersebut atau yang lainnya.
Ilmu  hadis riwayah ,  secara  istilah  menurut  pendapat  yang  terpilih  sebagaimana yang dikemukakan Subhi al-Shalih ialah:
Ilmu  hadis  riwayah  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  periwayatan  secara  teliti dan berhati-hati bagi segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw. baik berupa perkataan,  perbuatan,  persetujuan,  dan  maupun  sifat  serta  segala  sesuatu  yang disandarkan kepada sahabat dan tabi’in . 8
Definisi lain mengatakan:
Ilmu  yang  mempelajari  tentang  segala  perkataan  kepada  Nabi  saw.  segala  perbuatan beliau, periwayatannya, batasan-batasannya, dan ketelitian segala redaksinya . 9
7 Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi
8 Subhi al-Shalih, Ulum al-Hadis, h. 107.
9 Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi…, juz I, h. 40.
Kedua  definisi  di  atas  memberi  konotasi  makna  yang  sama  yakni  objek pembahasannya  adalah  perkataan  Nabi  atau  perbuatannya  dalam  bentuk  periwayatan tidak  semata-mata  datang  sendiri.  Di  sini  berarti  fokusnya  pada  matan  atau  isi  berita hadis  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  atau  juga  disandarkan  kepada  sahabat  dan tabi’in menurut definisi yang pertama. Oleh karena itu, ilmu ini disebut ilmu riwayah, karena semata hanya meriwayatkan apa yang disandarkan kepada Nabi saw.
Objek  pembahasan  ilmu  ini  adalah  diri  Nabi  ( dzatiyat  al-rasul )  baik  dari  segi perkataan,  perbuatan,  maupun  persetujuan  beliau,  dan  bahkan  sifat-sifat  beliau  yang diriwayatkan  secara  teliti  dan  berhati-hati,  tanpa  membicarakan  nilai  sahih  atau tidaknya.  Periwayatan  hadis  dari  Nabi  atau  dapat  dikatakan  dari  fokus  pembicaraan hanya  pada  periwayatan  yang  menyangkut  diri  Nabi  dari  segala  aspek  tersebut. Tentunya kata periwayatan menyangkut siapa yang menjadi periwayat ( rawi ) dari siapa meriwayatkan suatu berita ( marwi anhu ), dan apa isi berita yang diriwayatkan ( marwi ). Dengan  demikian,  ilmu  hadis  riwayah  mempelajari  periwayatan  yang  mengakumulasi apa,  siapa,  dan  dari  siapa  berita  itu  diriwayatkan  tanpa  mempersyaratkan  sahih  atau tidaknya  suatu  periwayatan.  Ilmu  yang  membahas  diterima  atau  tidaknya  suatu periwayatan, sahih atau tidaknya suatu periwayatan bukan bagian Ilmu Hadis Riwayah.
Fokus pembahasan Ilmu Hadis Riwayah atau penekanan pembahasannya memang matan yang diriwayatkan itu sendiri, karena memang perkataan dan perbuatan Rasul itu adanya  pada  matan.  Namun  matan  ini  tidak  mungkin  muncul  dengan  sendirinya  tanpa ada  sanadnya,  bahkan  sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  rukun  hadis  itu  terdiri  dari sanad  dan  matan.  Jika  ada  redaksi  matan  saja  tanpa  disertai  sanad  bukan  dinamakan hadis, demikian juga sebaliknya. Dengan demikian perkembangan Ilmu Hadis Riwayah tidak bisa lepas dari Ilmu Hadis Dirayah .
Pendiri  Ilmu  Hadis Riwayah adalah  Muhammad  bin  Syihab  al-Zuhri  (w.  124  H) yakni  orang  pertama  melakukan  penghimpunan  Ilmu  Hadis Riwayah secara  formal berdasarkan instruksi Khalifah Umar bin Abdul Aziz.
Adapun  kegunaan  dan  manfaat  mempelajari  Ilmu  Hadis Riwayah di  antaranya adalah:
1. Memelihara hadis secara berhati-hati dari segala kesalahan dan kekurangan dalam periwayatan.
2. Memelihara kemurnian syariah Islamiyah karena hadis adalah sumber hukum Islam setelah al-Qur’an.
3. Menyebarluaskan  hadis  kepada  seluruh  umat  Islam  sehingga  hadis  dapat  diterima oleh seluruh umat manusia.
4. Mengikuti dan meneladani akhlak Nabi saw. karena tingkah laku dan akhlak beliau secara terperinci dimuat dalam hadis.
5. Melaksanakan  hukum-hukum  Islam  serta  memelihara  etika-etikanya,  karena seseorang  tidak  mungkin  mampu  memelihara  hadis  sebagai  sumber  syariat  Islam tanpa mempelajari Ilmu Hadis Riwayah ini.

## 2. Ilmu Hadis Dirayah
Ilmu  Hadis Dirayah ,  dari  aspek  etimologi  kata dirayah berasal  dari  kata dara, yadri,  daryan,  dirayatan/dirayah yang  berarti  pengetahuan.  Dengan  demikian,  yang dibahas  dalam  ilmu  ini  adalah  dari  segi  pengetahuannya  yakni  pengetahuan  tentang hadis atau pengantar ilmu hadis. Secara terminologi, Ilmu Hadis Dirayah adalah:
Ilmu  yang  mempelajari  tentang  hakikat  periwayatan,  syarat-syaratnya,  macam- macamnya,  dan  hukum-hukumnya;  keadaan  para  periwayat,  syarat-syarat  mereka, macam-macam periwayatan, dan hal-hal yang berkaitan dengannya .
Untuk memperjelas definisi di atas perlu dikemukakan secara terperinci:
1. Maksud hakikat periwayatan pada definisi di atas memindahkan berita dalam hadis atau  sesamanya  dan  menyandarkannya  kepada  orang  yang  membawa  berita  atau yang menyampaikan berita tersebut atau kepada yang lainnya.
2. Syarat-syarat  periwayatan maksudnya  kondisi  periwayat  ketika  menerima ( tahammul ) periwayatan hadis, apakah menggunakan metode al-sama’, al-qira’ah, al-ijazah , dan lain-lain.
3. Macam-macamnya yakni  macam-macam  periwayatan  apakah  bertemu  langsung ( sanad muttasil ) atau terputus ( inqitha’ ).
4. Hukum-hukumnya , diterima ( maqbul ) atau ditolak ( mardud ).
5. Keadaan  para  periwayat ,  seorang  periwayat  ketika  menerima  ( tahammul )  dan menyampaikan  ( ada’ )  hadis,  adil  atau  tidak,  di  mana  tempat  lahir  dan  wafatnya. Sedang kondisi  apa  yang  diriwayatkan maksudnya  hal-hal  yang  berkaitan  dengan persyaratan  periwayatan  ketika tahammul (menerima  hadis)  dan ada’ (menyampaikan  periwayatan),  persambungan  sanad  atau  tidaknya,  dan  lain-lain. Demikian  juga  berita  yang  diriwayatkan  itu  apakah  rasional  atau  tidak, bertentangan dengan al-Qur’an atau tidak, dan seterusnya.
6. Macam-macam  periwayatan, artinya  hadis  macam-macam  bentuk  pembukuannya apakah musnad, mu’jam, ajza’ , dan lain-lain.
7. Hal-hal yang berkaitan dengannya , mengetahui istilah-istilah ahli hadis.

## B. Sejarah Perkembangan Hadis dan Ilmu Hadis
Di masa lalu, bermula sejak masa Nabi saw dan sahabat, memang terbuka peluang untuk  membukukan  Hadis,  tetapi  untuk  menghindarkan  tercampur  baurnya  dengan  al- Qur’an, maka nanti pada masa tabi’in barulah hadis dibukukan. Puncaknya adalah pada masa  kekhalifahan  Abbasiyah,  yakni  ketika  Umar  bin  Abd  al-Azis  menjabat  gubernur Mesir  (65–85  H),  ia  menginstruksikan  agar  hadis-hadis  ditulis  dan  dikodifikasikan dalam suatu kitab.
Usaha  pengkodifikasian  hadis  pada masa  ini,  merupakan tahap  awal  yang  dalam
sejarah atau disebut sebagai periode pertama, tepatnya pada abad 1 H. 10 memasuki abad II  H,  pengkodifikasian  Hadis-hadis  sudah  mengalami  perkembangan,  karena  ia terhimpun dalam beberapa kitab Hadis dengan metode juz dan atraf , 11 metode muwatta dan  metode musannaf . 12 Memasuki  abad  III  H,  Hadis-hadis  terhimpun  dalam  kitab musnad , 13 kitab sunan , 14 dan kitab jami’ . 15
Pada  perkembangan  selanjutnya,  yakni  pada  abad  IV  H,  himpunan  hadis  dalam beberapa  kitab  dijabarkan  penghimpunannya  dalam  metode mu’jam , 16 mustakhraj 17 , mustadrak , 18 dan majma’ 19 .  Dengan  terhimpunnya  hadis  ke  dalam  kitab-kitab  dengan
10 Berdasarkan pembabakan sejarah perkembangan hadis, maka para ulama mengklasifikasikannya atas tujuh periode  yang  masing-masing  memiliki ciri khas tertentu.  Namun,  secara  garis  besarnya  dapat dibedakan  atas  dua  periode  yaitu  periode  sebelum  abad  ke  III  H,  dan  periode  sesudah  abad  III  H. uraian  lebih  lanjut  lihat  Hasbi Ash-Siddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits (Semarang:  Pustaka Rizki  Putra,  1997), h. 27.
11 Penghimpunan  hadis  dengan  metode juz dalam  arti  “bagian”  adalah  hadis-  hadis  disusun berdasarkan  guru  yang  meriwayatkan  kepada  penulis  kitab.  Sedangkan  metode Atraf adalah  setiap bagian hadis terkadang dicantumkan nama-nama periwayat hadis yang merupakan sumber rujukan.
12 Penghimpunan  hadis  dengan  metode muwattha dalam  arti  “bab-bab”  adalah  hadis-hadis dipisahkan  antara  hadis  Nabi  saw  dengan  fatwa  para  sahabat  dan  tabi‟in,  atau  pemisahan  catatan hadis  fiqhi,  akidah  dan  lain-lain.  Sedangkan Musannaf yaitu  metode  penghimpunan  hadis  berdasarkan klasifikasi  hukum  Islam  dalam  mencantumkan  hadis-hadis marfu’,  mawquf,  dan  maqtu’ ,  atau penyusunan kitab-kitab hadis dengan memuat bab-bab tertentu.
13 Hadis-hadis yang  terhimpun dalam kitab musnad , tidak tersusun secara  bab  per bab,  melainkan tersusun  dari  nama-nama  sahabat  berdasarkan  alfabetis  dan  juga  berdasarkan urutan kedekatannya pada Nabi  saw.  dengan  demikian,  jika  seseorang  ingin  mencari  hadis  melalui  kitab musnad maka  terlebih dahulu  harus  mengetahui  nama sahabat  yang pertama  meriwayatkan hadis  itu. Kitab-kitab musnad yang dapat  ditemukan  saat  ini  adalah  antara  lain Musnad  al-Humaidiy (w.219), Musnad  Abu  Dawud  al- Tayalisiy (w.204) dan Musnad Ahmad bin Hanbal (w.241 H).
14 Hadis-hadis  yang  terhimpun  dalam  kitab sunan tersusun  dalam  bentuk  klasifikasi  sumbernya; marfu’ jika berasal dari Nabi saw, mawquf jika berasal dari sahabat dan maqtu’ jika  berasal dari  tabi‟in. klasifikasi  kualitasnya,  yakni hadis  sahih,  hasan,  da’if. Diantara  kitab-kitab  himpunan  hadis  yang tersusun  dengan  metode  ini  adalah: Sunan  Abu  Dawud,  Sunan  Ibnu  Majah,  Sunan  al-Darimiy dan selainnya.
15 Hadis-hadis yang  terhimpun dalam  kitab jami’ tersusun  berdasarkan metode berdasarkan topik- topik  masalah  yang  dibahas  dalam  agama;  masalah  akidah,  hukum,  adab,  tafsir,  dan  lain-lain.  Antara lain kitab hadis yang menggunakan metode ini adalah kitab jami’ sahih al-Bukhari, dan Sahihi Muslim.
16 Metode mu’jam yaitu  suatu  metode  penyusunan kitab-kitab  hadis  berdasarkan  nama-nama  para sahabat,  guru-guru  hadis  dan  lazimnya  huruf-hurufnya  disusun  berdasarkan alfabetis .  Di  antara  kitab- kitab himpunan hadis yang menggunakan metode ini adalah kitab Mu’jam al-Kabir, Mu’jam al-Awsat dan semacamnya.
17 Metode mustakhraj adalah  suatu  kitab  himpunan  hadis  yang  metode  penyusunannya  mengutip kembali  hadis-hadis  dari  kitab-kitab  lain,  kemudian  dikutip  pula  sanad-sanadnya  secara  menyendiri. Kitab-kitab  himpunan  hadis  yang  menggunakan metode  ini  antara  lain Mustakhraj Sahih Bukhari karya Isma‟iliy  (w.371  H).
18 Metode mustadrak adalah  kitab  himpunan  hadis  yang  didalamnya  tercantum  kitab  hadis  lain dan  mengikuti  persyaratan-persyaratan hadis  yang  dipakai oleh  kitab lain. Adapun kitab Mustadrak yang terkenal saat ini, antara  lain kitab Mustadrak al Hakim al  Naisaburi . Kitab tersebut disusun berdasarkan bab-bab  fiqh  sebagaimana  yang  terdapat  dalam sahih  Bukhari dimana  hadis-hadis  yang  termuat  di dalamnya, juga diteliti sesuai kualitas ke- shahih annya berdasarkan syarat-syarat Imam Bukhari.
berbagai  metode  yang  terpakai  itu,  menjadikan  pula  keorisinilan  hadis  Nabi  saw  yang periwayatannya  senantiasa  terjaga  dari  generasi  ke  generasi  dan  apalagi  karena  ia didukung oleh lahir berkembangnya kaidah-kaidah ulum hadis.
Ulum Hadis sebagai salah satu cabang ilmu pengetahuan, muncul seiring dengan peliknya  memahami  Hadis-hadis.  Oleh  karena  itu,  pembahasan  tentang  latar  belakang sejarah Ulum  Hadits terkait  dengan  perkembangan  Hadis  itu  sendiri,  mulai  dari  masa Nabi saw, sampai masa pengkodifikasian Hadis-hadis itu sendiri.
Menurut  data  sejarah,  faktor  utama  munculnya Ulum  Hadis ,  adalah  disebabkan munculnya  hadis-hadis  palsu,  yang  telah  mencapai  klimaksnya  pada  abad  III  H.  Atas kasus  ini,  maka  ulama  hadis  menyusun  berbagai  kaidah  dalam ilmu  hadis  yang  secara ilmiah dapat digunakan untuk penelitian hadis. 20 Adapun orang yang pertama menyusun kitab Ulum Hadis secara sistematis adalah  Abu Muhammad al Ramahurmuzi (360  H), sesudah  itu  ulama-ulama  yang  ada  di  abad  IV  H,  ikut  meramaikan  arena Ulum  Hadis , seperti  al  Hakim  Muhammad  ibn  Abdillah  al-Naysaburiy,  Abu  Nu’im  al  Asbahani,  al Khatib dan segenerasinya. 21 Kitab-kitab Ulum Hadis yang ditulisnya dijadikan panduan oleh muhaddisin sesudahnya.
Ulum  Hadis yang  substansinya  terdiri  atas Ilmu  Hadis  Dirayah dan Riwayah memiliki  cabang  yang  menurut  sebagian  ulama  telah  mencapai  60-an  jenis.  Bahkan setelah  itu  berkembang  lagi  sehingga  menjadi  90-an  jenis. 22 Adapun  cabang Ulum Hadis yang termasyhur dan diperpegangi para muhaddisin selama ini adalah berjumlah tujuh jenis, yakni:
1. Ilmu  Rijal  Hadis ,  yang  menerangkan  para  periwayat  Hadis,  baik  dari  sahabat, tabi’in  dan  tabaqah-tabaqah  selanjutnya.  Diantara  kitab-kitab  yang  membahas masalah  ini  adalah al  Isti’ab karya  Ibnu  Abdil  Barr  dan Usul  al  Ghabah karya Izzuddin Ibu Asir.
2. Ilmu  Jarh  wa  al-Ta’dil ,  yang  menerangkan  tentang  keaiban  dan  keadilan  seorang periwayat  hadis.  Kitab  yang  terkenal  membahas  masalah  ini  adalah  kitab Tabaqat karya Muhammad Ibn Sa’ad al-Zuhry al-Basri.
3. Ilm  Gharib  al-  Hadis ,  yang  menerangkan  makna-makna  atau  kalimat  yang  sukar dipahami dalam matan Hadis. Kitab yang membahas masalah ini adalah al Faiq fi
19 Metode majmu’ adalah  pengumpulan  hadis-hadis  dengan  menggabungkan  kitab-kitab  hadis yang telah ada. Di antara kitab-kitab himpunan hadis yang menggunakan metode ini adalah Jami’ Bayna al-sahihayn karya  al-Humaidi  (w.488  H).  isi  kitab  tersebut  merupakan  kutipan  hadis-hadis  yang digabungkan dari Sahih Bukhari dan Sahih Muslim.
20 Uraian  lebih  lanjut,  lihat  Mustafa  al-Siba‟I, al-Sunnah  wa  Makanatuha  fiy  Tasyri’  al-Islami (t.t.; Dar: al-Qawmiyah, 1966), h.101.
21 Hasbi Ash-Shiddiqiy, op.cit ., h. 123.
22 Subhi Salih , op. cit ., h.109.  Bandingkan  dengan Muhammad  Ajjaj  al-Khatib ,  Usul al-Hadis ; Ulumuhu  wa  Mustalahuhu (Beyrut:  Dar  al-Fikr,  1975),  h. 301.  Lihat  juga  Hassan Sadily, Ensiklopedi Islam ,  Jilid  I  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  1980),  h.  79.  Lihat  juga  Abdul  Aziz  Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam Indonesia , jilid I (Jakarta: PT. Ichtar Baru Van Hoeve, 1997), h. 25.
Gharib al Hadis karya al-Zamakhsyari dan al Nihayah fiy Gharib al-Hadis , karya Majd al-Din Ibn Asir.
4. Ilm Ilal al-Hadis , yang menerangkan tentang sebab-sebab yang tersembunyi (tidak nyata)  yang  dapat  mencacatkan  hadis.  Kitab  yang  membahas  masalah  ini  adalah ‘Ilal al-Hadis karya Ibn Abi Hatim.
5. Ilm  Nasikh  wa  al-Mansukh ,  yang  menerangkan  Hadis-hadis  yang  sudah  dihapus, dalam  arti  (hadis-hadis)  yang  tidak  relevan  untuk  diamalkan  saat  ini,  tetapi ditemukan  hadis  lain  sebagai  alternatif  pengganti.  Kitab  yang  membahas  masalah ini adalah al-I’tibar karya Muhammad Ibn Musa al- Hazimiy.
6. Ilm Asbab al Wurud al Hadis , yang menerangkan tentang latar belakang disabdakan Hadis-hadis oleh Nabi saw. kitab yang membahas masalah ini adalah al-Bayan wa al-Ta’rif karya Ibn Hamzah al-Husayni.
7. Ilmu Talfiq al-Hadis atau disebut juga Ilm Mukhtalaf al-Hadis , yang menerangkan tentang  cara  mengumpulkan  antara  Hadis-hadis  yang  berlawanan  pada  zahirnya.
Kitab yang membahas masalah ini adalah Mukhtalif al-Hadis karya Imam Syafi’i.
Berdasar dari klasifikasi Ulum Hadis di atas, maka secara ontologis ia merupakan sebuah  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  memfokuskan  diri  pada  pembahasan  secara mendalam dan sistematis terhadap hadis-hadis Nabi saw., serta pembuktiannya terhadap kevalidan hadis-hadis itu sendiri, baik dari aspek sanad maupun aspek matan.

## C. Masa Depan Hadis dan Ilmu Hadis

## 1. Pemikiran pada Aspek Historis dan Otoritas Hadis
Secara  historis  dan  filosofis,  eksistensi  hadis  tidak  dapat  dipisahkan  dari  al- Qur’an.  Mata  rantai  antara  keduanya  ibarat  jasmani  dan  ruhani,  dan  pemisahan antara keduanya  menimbulkan  malapetaka  yuridis,  sosiologis  dan  kultural.  Hanya  saja, ditemukan kelompok tertentu dalam umat Islam sendiri yang enggan menjadikan hadis sebagai  pedoman  dan  undang-undang  dalam  kehidupannya.  Mereka  adalah  Ingkar  al Sunnah  atau  Mungkir  al  Sunnah. 23 Kelompok  ini,  muncul  pada masa  Abbasiyah  (750- 1258 H). tetapi, sampai saat sekarang ini, baik secara terselubung maupun secara terang- terangan, mereka yang berpaham Ingkar  Sunnah, baik yang mereka ingkari itu seluruh Sunnah maupun sebagiannya saja, tetap muncul di berbagai tempat. Kalau begitu, masa depan al-Qur’an dipastikan tetap langgeng, karena tidak ditemukan kritik terhadapnya, namun masa depan hadis (kemungkinan) tidak selanggeng dengan al-Qur’an.
Secara naqli yah  banyak  informasi  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menunjukkan bahwa  hadis-hadis  Nabi  saw  harus  dijadikan  pedoman  dan  undang-  undang  kehidupan
23 Mereka  yang  termasuk Ingkar  al-Sunnah terdiri  atas  tiga  golongan,  yakni;  (1) golongan yang menolak seluruh hadis; (2) golongan yang menolak hadis, kecuali bila  ia memiliki  petunjuk  yang sama dengan  al-Qur’an;  dan  (3)  golongan  yang  menolak  hadis  yang  berstatus ahad .  Golongan  yang disebutkan  terakhir  hanya  menerima  hadis  hanya  menerima  hadis  yang  berstatus mutawatir .  Lihat  M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya (Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 1995), h.14.
bagi umat manusia, khususnya umat Muslim. Isyarat-isyarat seperti itu, dapat ditemukan dalam QS. al-Nisa’/4: 80, Ali Imran/3:32 dan al Hasyr/59:7.
Secara logikapun dapat dipahami bahwa tidak mungkin memahami beberapa teks yang bersifat mujmal atau umum tanpa ada dukungan dari penjelasan Hadis Nabi saw. Sedangkan secara aqli -yah, dalam sejarah umat Islam mengalami kemajuan pada zaman klasik  (650-1250  M),  dimana  pada  masa  itu  banyak  ulama  yang  tampil pionir yang menguasai berbagai bidang ilmu, baik di bidang tafsir, hadis, fikih, ilmu kalam, filsafat tasawuf,  sejarah  maupun  bidang  pengetahuan  lainnya.  Fakta  sejarah  ini  membuktikan periwayatan  dan  perkembangan  hadis  berjalan  seiring  dengan  perkembangan  haruslah dengan  tetap memfungsikan  hadis  secara  proporsional  dalam  kerangka  ajaran  Islam  di samping al-Qur’an.
Fakta  lain  membuktikan  bahwa  banyak  kalangan  orientalis  yang  mengagumi hadis,  bahkan  membelanya.  Misalnya  saja,  Jerbert  de  Oraliac  yang  kemudian  terpilih menjadi Paus Sylvestre II (999-1003 M) mendirikan dua sekolah Arab, masing-masing di Roma, tempat ia bermarkas sebagai paus dan di tempat kelahirannya di Prancis, dan di  kedua  sekolah  ini  dipelajari  hadis.  Bahkan  Robert  of  Chester  (1141-1148  M)  dan kawannya  Hermann  Alemanus  (w.  1172  M),  sepulang  dari  Andalus  mereka menerjemahkan  al-Qur’an,  atas  saran  dari  Paus  Sylvestre  II  tadi. 24 Penerjemahan  al- Qur’an ke dalam bahasa latin yang dibantu dua orang Arab ini selesai pada tahun 1143 M. Dari sini, merupakan terjemah al-Qur’an yang pertama kali dalam sejarah.
Belakangan,  muncul  pula  Arnold  John Wensinck  (w.1939  M),  seorang  professor bahasa-bahasa Semit, termasuk bahasa Arab di Universitas Leiden Belanda, yang secara khusus  membela  keakuratan  hadis.  Bahkan,  ia  telah  mempersembahkan  karya monumental dalam bidang Ilmu Hadis, berupa Mu’jam al Mufahras yang judul Aslinya adalah Concordance  et  Indeces  De  Ela  Tradition  Musulmanne ,  kemudian  karya  ini diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Syekh Muhammad Fu’ad Abdul Baqi.
Kenyataan-kenyataan  di  atas,  menjadikan  peluang  terciptanya  kecemerlangan hadis  di  masa  depan  untuk  tetap  dijadikan  sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam, sekaligus dijadikan sebagai undang-undang dan pedoman hidup yang akurat. Kaitannya dengan  itu,  maka  dalam  rangka  perwujudannya,  haruslah  pengamalan  hadis-hadis  di masyarakat serta mengambangkan wilayah kajian Ulum al Hadis itu sendiri.
Aspek  terpenting  dalam  pengembangan  masa  depan  Hadis  dan Ulum  al-Hadis adalah  senantiasa  menggalakkan  penelitian  hadis,  dalam  berbagai  kitab, 25 mengingat bahwa  status  Hadis  dapat  diketahui  kualitasnya  melalui  penelitian-penelitian  yang
24 Uraian  lebih  lanjut,  lihat  Ali  Mustafa  Ya‟qub, Kritik  Hadis (Cet.II;  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1996), h. 7-8.
25 Yang  dimaksud  disini  adalah  sumber  rujukan  Hadis,  yakni  kitab-kitab  di  dalamnya  disebutkan sanad  dan  matan  hadis  secara  lengkap.  Misalnya; kitab  Muwatta’  Malik,  Sahih  al  Bukhari,  Sahih Muslim,  Sunan  Abu  Dawud,  Sunan  al-  Turmuziy,  Sunan  al-Nasa’i, Sunan Ibn Majah, Musnad Ahmad ibn Hanbal dan lain lain.
akurat.  Karena  itu  suatu  Hadis  dapat  dianggap sahih 26 ,  hasan 27 ,  atau  da’if , 28 setelah diadakan  penelitian  baik sanad dan  matannya.  Tujuannya  adalah  untuk  mengetahui otensititasnya, apakah layak dijadikan hujjah atau tidak.
Adapun  format  penelitian  hadis  yang  terwariskan  dari  ulama-ulama  klasik terdahulu  adalah  secara  berturut-turut  melakukan  kegiatan (1)  Takhrij  al  Hadis, 29 (2) I’tibar  al  sanad, 30 (3)  naqd  al-sanad, 31 dan  (4)  naqd  al-matan . 32 Keempat  rangkaian kegiatan dalam penelitian hadis yang disebutkan ini, dengan susah payah dilakukan para ulama dan para pakar hadis dari zaman ke zaman sampai saat sekarang ini. Sebabnya, karena  dalam  penelitian  hadis,  diperlukan  kecermatan  dan  kesabaran,  serta  harus ditunjang oleh sarana sebagai alat bantu yang memadai.
Agar  penelitian  hadis-hadis  tetap  terealisasi  secara  efisien,  untuk  masa  sekarang dan (semoga) masa mendatang, maka perlu dipikirkan upaya pengembangannya secara praktis,  dengan  mempergunakan  sarana  yang  canggih  dan  modern.  Dalam  hal  ini, penggunaan  perangkat  computer  untuk  masa  sekarang  dianggap  sangat  membantu dalam penelitian hadis.
Di kalangan tertentu, jasa computer telah dimanfaatkan dalam kegiatan takhrij dan I’tibar  al-sanad ,  yakni  pencarian  teks  hadis,  angka  hadis  dan  sumber  hadis  untuk sekarang  ini  sudah  dapat  dilakukan  dengan  system  komputerisasi,  tanpa  melalui  kitab Mu’jam lagi sebagaimana yang dilakukan ulama-ulama terdahulu.
Penggunaan  computer  dalam  kegiatan takhrij dan I’tibar  al-sanad ,  memang sangat  efisien  dan  praktis,  karena  sistem  dan  programmernya  sama  dengan  kitab Mu’jam Hadis,  yakni  boleh  dengan Takhrij  bi  al-maudhu’i (tematik),  maupun Takhrij bil Alfadz (lafal), dengan sumber rujukan Sembilan kitab hadis ( al Kutub al-Tis’ah ).
26 Hadis Sahih adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  periwayat  yang  adil,  dabit (siqah) sanadnya bersambung  dari  tabaqah  ke  tabaqah,  tidak  terdapat  cacat  dan  janggal.  Lihat  M.  Syuhudi  Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Bandung Angkasa, 1989), h. 181.
27 Hadis Hasan adalah hadis yang sanadnya bersambung diriwayatkan oleh periwayat  yang  tsiqah, tetapi  kurang  sedikit  ketsiqahannya,  tidak  cacat  dan  janggal. Lihat ibid ., h. 182.
28 Hadis Dha’if adalah  hadis  yang  tidak  memiliki  salah  satu  syarat  atau  lebih  dari  syarat-syarat hadis shahih dan hasan. Lihat ibid ., h. 183.
29 Takhrij al-Hadis adalah kegiatan penelusuran atau pencarian hadis  pada berbagai kitab sebagai sumber asli  dari  hadis  yang  bersangkutan. Di dalam kitab  sumber tersebut  dikemukakan secara  lengkap sanad  dan  matan  hadis.  Lihat  M.  Syuhudi  Ismail ,  Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi (Cet.I;  Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 43.
30 Dari segi bahasa, I’tibar berarti menunjukkan sesuatu terhadap  yang lain.  Lihat Ibn  Manzur  al- Ansariy, Lisan  al-Arab ,  juz  VI  (Mesir:  Al  Muassasah  al-Misriyah,  t.th.), h. 202. Sedangkan  menurut Istilah, I’tibar adalah  menyertakan  sanad-sanad  yang lain untuk hadis tertentu sehingga Nampak adanya periwayat lain untuk sanad tertentu atau tidak ada. Uraian lebih lanjut lihat M. Syuhudi Ismail, ibid , h. 51.
31 Naqd  al-sanad adalah  pemberian  penilaian  terhadap  para  periwayat  dari  tabaqat  ke  tabaqat dengan cara  men  tarjih  atau men  ta’dil. Lihat ibid ., h. 64-65.
32 Naqd  al-Matan adalah  penelitian  terhadap  teks  hadis  mengenai  susunan  lafal dan kandungan matan. Uraian lebih lanjut lihat ibid ., h. 131-135.
Computer yang telah di-install-kan program hadis, cukup mengarahkan mouse ke shortcut  ― Barnamij  al-Hadis  al-Syarif ,  kemudian  masuk  pada  line al-  bahs dan mengetik salah satu lafal hadis yang dicari, misalnya:
Cukup  diketik  lafal  ―    lalu  di enter ,  secara  otomatis  computer  memberikan informasi bahwa hadis tersebut terdapat dalam Shahih Bukhari di Kitab al Manaqib bab ke  II  dengan  nomor  urut  hadis  1  (satu).  Selanjutnya,  untuk  mengutip  hadis  tersebut maka  di enter lagi,  secara  otomatis  computer  menampilkan  susunan  sanad  dan matannya lengkap; dan untuk mem- print (mencetaknya) di kertas, cukup mengarahkan mouse ke line ― naql al-nash disertai dengan enter . Dengan mengikuti langkah-langkah di atas, maka selesailah kegiatan Takhrij hadis dengan sistem komputerisasi.
Untuk kegiatan naqd al-sanad dan naqd al-matan , rupanya sampai saat ini belum dapat  digunakan  sarana  computer.  Kemungkinan  penyebabnya  adalah  jumlah  kitab hadis  dan Ulum  al-Hadis sangat  banyak,  kualitas  hadis  pun  cukup  beragam  dan periwayat  hadis  yang  termaktub  dalam  kitab-kitab  hadis  ada  yang  dalam  bentuk  lafal dan ada (bahkan terbanyak)  yang dalam bentuk makna. Karena itu, untuk kepentingan masa  depan,  mulai  saat  sekarang  ini  perlu  dipikirkan;  bagaimana  supaya  system komputerisasi  hadis  dapat  dikembangkan  ke  program-  program  lain  yang  belum tersentuh selama ini, misalnya program komputerisasi tentang ke -adil- an, ke- dabit —an dan  ke- siqah -an  para  periwayat,  serta  program  komputerisasi  pengklasifikasian  hadis Mutawatir dan Ahad .
2. Pemikiran pada Aspek Otentisitas Hadis dan Interpretasi Hadis
a. Pemikiran pada Aspek Otentisitas Hadis
Tema lainnya yang menjadi wacana perdebatan di kalangan pengkaji hadis selain aspek  historitas  dan  otoritas  hadis  adalah  otentisitas  hadis  Nabi  saw,  tema  ini  sangat berkaitan  erat  dengan  tema  sebelumnya.  Keaslian  literatur  hadis  menjadi  elemen yang paling  rawan  dari  teori  hadis  klasik  dan  menjadi  fokus  dalam  kebanyakan  diskusi tentang masalah hadis, baik di era pertengahan maupun era modern.
Di  Mesir  sendiri  sejak  masa  Muhammad  Abduh  sampai  sekarang  menjadi  isu utama  dalam  pembahasan  teologi  dengan  melihat  dua  sudut  pandang  yang  berbeda yaitu; pertama ,  hadis  mendapatkan  penekanan  sebagai  catatan  resmi  tentang  Sunnah Nabi, kedua , hadis-hadis yang tidak berhubungan dengan aturan- aturan hukum, namun hanya  memberikan  informasi  historis  tentang  Nabi  saw,  telah  dicampakkan  oleh sebagian  orang  yang  mempersoalkannya,  karena  informasinya  secara  historis  tidak benar  atau  bertentangan  dengan  persepsi indrawi.  Otentitas  historisnya  diragukan.  Jika demikian  maka  hadis-hadis  ini  tidak  lagi  dapat  digunakan  sebagai  sumber  penelitian
historis. 33
Nampaknya  pembaruan  ini  muncul  dan  berkembang  karena  sesuai  dengan pendapat  yang  dominan  di  kalangan  ulama  hadis  bahwa  terdapat  interval  waktu  yang cukup  jauh  antara  wafatnya  Nabi  saw  sebagai  sumber  primer  hadis  dengan  kodifikasi hadis secara resmi dan massal dan sebagai salah satu eksesnya baik secara langsung atau tidak langsung adalah adanya pemalsuan hadis.
Berbeda dengan sikap skeptis seperti itu para ulama sangat gigih mempertahankan keyakinan  bahwa  hadis  yang  sampai  kepada  kita  dalam  bentuk tradisi tulisan  terjamin otentisitasnya, meskipun ada usaha pemalsuan hadis dan keterlambatan kodifikasi hadis karena  keandalan  metode  kritik  hadis  yang  ditetapkan  oleh  para  ulama  baik  dalam bentuk kritik terhadap periwayat hadis secara khusus maupun kritik terhadap sanad dan matan. 34
Terjadinya pemalsuan hadis memang tidak bisa dipungkiri, namun semestinya hal itu  tidak  menimbulkan  rasa  skeptis  terhadap  otentisitas  hadis  yang  terdapat  dalam berbagai kitab kumpulan hadis karena adanya berbagai kaidah dan ilmu hadis yang telah disusun oleh para ulama hadis untuk kepentingan penelitian hadis.
b. Pemikiran pada Aspek Interpretasi Hadis
Perbedaan  pemikiran  dalam  memberikan  pemahaman  terhadap  hadis  sudah muncul  pada  masa  Nabi  saw.  paling  tidak  ada  dua  tipologi  pemikiran  para  sahabat dalam  memahami  hadis  Nabi  saw,  yang  pertama  segolongan  sahabat  cenderung  untuk memahami  hadis  Nabi  saw  secara tekstual ,  disisi  lain  segolongan  sahabat  cenderung untuk memahaminya secara kontekstual . Fakta historis  yang menunjukkan hal tersebut adalah yang terjadi setelah peperangan Ahzab.
Ketika  para  sahabat  Nabi  saw.  kembali  dari  peperangan  Ahzab,  Nabi  saw. menyampaikan  kepada  mereka  agar  tidak  ada  seorang  pun  di  antara  mereka  yang melaksanakan  shalat  Ashar  kecuali  di Bani  Quraizhah .  Pada  saat  waktu  Ashar  tiba sementara  mereka  masih  dalam  perjalanan,  segolongan  sahabat  tetap  melanjutkan perjalanan  dan  tidak  melaksanakan  shalat  kecuali  mereka  sampai  di  tempat  yang disebutkan oleh Nabi saw, meskipun konsekuensinya mereka tidak melaksanakan shalat Ashar  pada  waktunya.  Segolongan  sahabat  yang  lain  melaksanakan  shalat  dalam perjalanan,  karena  mereka  berpendapat  bahwa  yang  diinginkan  oleh  Nabi  saw sebetulnya  adalah  agar  mereka  mempercepat  perjalanannya  sehingga  bisa  sampai  di Bani  Quraizhah dan  melaksanakan  Shalat  Ashar  di  tempat  tersebut,  mereka  akhirnya tetap melaksanakan shalat karena melaksanakan shalat di awal waktu adalah salah satu amal  yang  utama.  Ketika  ini  disampaikan  kepada  Nabi  saw,  beliau  tidak  menyalakan
33 G.H.A  Juinboll, The  Authenticity  of  the  Tradition  Literature  Discussions  in  Modern  Egypt , diterjemahkan  oleh  Ilyas  Hasan  dengan  Judul Kontroversi  Hadis  di  Mesir ,  (Cet. I; Bandung: Mizan, 1999), h. 13.
34 Ahmad  Muhammad  Syakir, al-ba’is  al-Hadis  Syarh  Ikhtisar  Ulum  al-Hadis, (Cet.  IV; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1414 H/1994 M), h. 6.
salah satu dari dua golongan. 35
Peristiwa  di  atas  paling  tidak  menunjukkan  bahwa  sebahagian  sahabat  dalam upayanya  untuk  memahami  hadis  Rasulullah  saw.  menggunakan  interpretasi  yang tekstual  seperti  muhaddisin  sementara  sebagian  yang  lain  menggunakan  interpretasi kontekstual seperti fuqaha dan kedua jenis ini dibenarkan oleh Nabi saw. 36
Dengan demikian pembaruan di bidang hadis tentunya tidak lepas dari metodologi pengkajian  hadis  yang  harus  disesuaikan dengan  perkembangan  zaman  tanpa  merubah esensi  hadis  itu  sendiri,  paling  tidak  melihat  metodologi  yang  dikembangkan  oleh sarjana  Barat  terhadap  kritik  hadis.  Di  samping  itu  pula,  menurut  penulis,  lembaga pendidikan dasar kiranya menetapkan kurikulum untuk mata pelajaran hadis agar umat Islam bias mengenal hadis dan Ilmu hadis lebih dini agar anggapan sebagian masyarakat tentang  sulitnya  mempelajari  hadis  dan  ilmu  hadis  secara  perlahan-lahan akan  terkikis sedikit demi sedikit.

## III. PENUTUP
Hadis  adalah  ucapan,  perbuatan  dan  ketetapan  Nabi  saw.  Sebagai  sumber  ajaran Islam,  hadis-hadis  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dengan  al-Qur’an.  Konsekuensi materi  dan  formalnya,  mengharuskan  komitmen  utama  dalam  pengamalannya.  Karena itu,  bagi  mereka  yang  mengingkari  hadis,  menjadi  masalah  pelik  bagi  dirinya,  karena pelaksanaan ajaran Islam yang termaktub dalam al-Qur’an dijelaskan lebih lanjut dalam hadis.
Disamping  itu  pula,  menurut  penulis,  lembaga  pendidikan  dasar  kiranya menetapkan kurikulum untuk mata pelajaran hadis agar umat Islam bias mengenal hadis dan  Ilmu  hadis  lebih  dini  agar  anggapan  sebagian  masyarakat  tentang  sulitnya mempelajari  hadis  dan  ilmu  hadis  secara  perlahan-lahan  akan  terkikis  sedikit  demi sedikit.
35 Abu Abdillah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Bardizbah al-Bukhari, al- Jami’ al-Sahih al-Bukhari , juz I (Istanbul: Dar al-Tiba‟ah al-Amirah, 1981), h. 227.
36 Muhaddisin adalah  para  pengumpul  dan  periwayat  hadis  dan  mereka  yangberusaha  untuk meneliti  otentitas  hadis  dengan  memisahkan  antara  hadis-hadis  yang  sahih  dengan  hadis-hadis  yang da’if  dan  maudu’,  sedangkan  yang  dimaksud  fuqaha  adalah  mereka  yang  memiliki  sifat  yaitu  ilmu yang mendalam tentang sesuatu dan  lebih banyak memberikan perhatian terhadap interpretasi hadis, lihat dalam  Muhammad  al-  Ghazali,  Al -Sunnah  al-Nabawiyah:  Bayna  ahl  al-Fiqh  wa  ahl  al-Hadis , diterjemahkan  oleh  Muhammad  al-Baqir  dengan  judul  Studi  Kritis  atas  Hadis  saw: Antara  Pemahaman Tekstual dan Kontekstual, h. 26-27.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Rayyah,  Mahmud,  al -Adwa’ala  al-Sunnah  al-Muhammadiyah Mesir:  Dar  al- Ma’rifah, t.th.
Ahmad,  Arifuddin. Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi  Refleksi  Pemikiran Pembauran Muhammad syuhudi Ismail, cet I, Jakarta: Renaisan, 2005.
Ash-siddieqy,  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis .  Semarang:  Pustaka  Rizki Putra, 1997.
Azzami,  Muhammad  Mustafa, Dirasah  Fiy  al-Hadis  al-Nabawi  wa  al-Tarikh  al- Tadwinih, terjemahan Ali Mustafa Yaqub. Cet.I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il. Sahih al-Bukhari , juz VI. Semarang:
Toha Putra, t.th.
, Al-Jami’  al-Sahih  al-Bukhari ,  juz  I,  Istanbul:  Dar  al-Tiba’ah  al- Amira, 1981.
Dahlan,  Abdul  Aziz. Ensiklopedi  Hukum  Islam  Indonesia .  Jilid.  I.  Jakarta:  PT.  Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1997.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam. Ensiklopedi  Islam .  Cet.  III;  Jakarta:  PT.  Ikhtisar Baru Van Hoeve, 1994.
Al-Ghazali,  Muhammad. Al-Sunnah  al-Nabawiyah:  Bayna  ahl  al-Fiqh  wa  ahl  al- Hadis ,  ditermahkan  oleh  Muhammad  al-Baqir  dengan  judul  Studi  Kritisi  Hadis saw:  Antara  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual,  cet  V,  Jakarta:  Penerbit Mizan, 1416 H/ 1996 M.
Ismail, M. Syuhudi. Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan pemalsunya . Cet.I; Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Hadis-hadis  Nabi  yang  tekstual  dan  Kontekstual;  Telaah  Ma’ani  al- Hadis tentang ajaran Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal . Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis;  Telaah  Kritis  dengan  Pendekatan Ilmu Sejarah . Jakarta: Bulang Bintang, 1988.
Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Cet.I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Pengantar Ilmu Hadis . Cet.III; Bandung, Angkasa, 1992.
Juynboll, G.H.A The Authenticity of Tradition Literature Discussions in Modern Egypt , diterjemahkan  oleh  Ilyas  Hasan  dengan  judul  Kontroversi  Hadis  di  Mesir,  cet  I, Bandung: Mizan, 1999.
Al-Khatib,  Muhammad  Ajjaj .  Ushul  al-Hadis,  Ulumuhu  wa  Mustalahuhu .  Beirut:  Dar
al Fikr, 1975.
Ma’luf,  Louis .  Al-Munjid  fiy  al-Lughah  wa  al-A’lam .  Cet.XVII;  Beyrut:  Dar  al-  Fikr,
1984.
Al-Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir,  Kamus  Arab  Indonesia .  Cet.I; Yogyakarta: Ponpes Krapyak, 1984.
Qardhawy, Yusuf. Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyah , diterjemahkan oleh Muhammad  al-Baqir  dengan  judul  Studi  Kritis  al-  Sunnah,  cet  I  (Bandung: Karisma, 1413 H/1993 M.
Al-Salih,  Subhi.  Ulum  al-Hadis  wa  Mustalahuhu.  Cet.XVII;  Beirut:  Dar  al-Ulum  al- Malayin, 1998.
Syakir,  Ahmad  Muhammad. Al-ba’is  al-Hadis  Syarh  Ikhtisar  Ulum  al-Hadis ,  Cet  IV;
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1414 H/1994 M.