## KOTOWAZA DALAM KAJIAN LINGUISTIK KOGNITIF: PENERAPAN GAYA BAHASA SINEKDOK
Adisthi Martha Yohani
Universitas Widyatama Email: adisthi.martha@widyatama.ac.id

## Abstract
[Kotowaza  in  Cognitive  Linguistic  Analysis:  The  Use  of  Synecdoche]. This  paper  analyzes kotowaza using synecdoc through  the  study  of  cognitive linguistic.  The  background  of  this research  is  the  difficulty  of  understanding relationships  between  the  meanings  of  the kotowaza on  foreign  learners  because  of  cultural  differences  and  lack  of  dictionaries  that  support  the process of understanding kotowaza deeply.
The purpose of this research is to understand kotowaza deeply, determine the connection of these lexical-figurative  meaning  of  Japanese  proverbs  using synecdoche based  on  the  study  of cognitive  linguistics.  The  method  used  is  a  qualitative  method  in  approach  of  cognitive linguistics.  At  the  end  of  the  study,  it  is  concluded  that synecdochecan  be  used  to  analyze  the correlation between  the  lexical  meaning  and  figurative  meaning  of  kotowaza that  contains  a word or two which represents wider or smaller meaning such as kotowaza which related to the characteristics of an area or kotowaza that associated with number.

## Keywords: kotowaza, Japanese proverb, cognitive linguistic, synecdoche

## I. PENDAHULUAN
Dalam kehidupan bermasyarakat, manusia  dituntut  menjaga  hubungan  sesama manusia  dengan  bertutur  santun  agar  tidak melukai  perasaan  mitra  tutur.  Pada  situasi seperti  ini,peribahasa  yang  dalam  bahasa Jepang disebut dengan kotowaza memainkan peran  penting  dalam  komunikasi  karena mengandung  ungkapan  halus  dan ajaran moral. Selain itu, dalam bentuk yang singkat kotowazadapat mengungkapkan maksud pembicara tanpa harus berujar panjang lebar.
Menurut Koujien (1991: 953), definisi kotowazaadalah:
古くから人に言い習わされた言葉、 教訓、風刺などに意を寓した短句や秀句。
Furuku  kara  hito  ni  iinarawasareta kotoba,  kyoukun,  fuushi  nado  no  i  wo guushita tanku ya shuuku.
‘ Merupakan kata-kata yang diucapkan orang  sejak  lama,  maksud  hati  seperti pengajaran, sindiran dan sebagainya
dinyatakan  secara  tidak  langsung  dengan menggunakan  kombinasi  kata-kata  pendek namun indah .’
Untuk  memahami kotowaza biasanya dikaji  berdasarkan  kaitan  antarmaknanya, yaitu  dengan  menjelaskan  hubungan  antara makna  leksikal  dan  makna  kiasan  tersebut. Akan  tetapi,  penjelasan  yang  terdapat  dalam kamus kotowaza biasanya  hanya  memuat makna  leksikal  dan  kiasannya  saja  tanpa penjelasan  lebih  rinci  sehingga  hubungan antara  makna  leksikal  dan  makna  kiasannya sulit  dipahami.  Pada  akhirnya,  cara  yang dilakukan  adalah  menghafal  bunyi  dan makna kotowaza tersebut.  Akan  tetapi,
menghafal
kotowaza bulat-bulat menimbulkan  kesulitan  tersendiri,  apalagi jika  saat  mengafalnya  ternyata  terdapat kotowaza yang  makna  leksikal  dan  makna kiasannya  tidak  berterima  dengan  logika dikarenakan  perbedaan  budaya.  Dengan  kata
lain, untuk memahami kotowaza tidak cukup hanya dengan menghafal bunyi dan maknanya  saja,  tetapi  juga  dibutuhkan pengetahuan  tentang  latar  belakang  sosial dan  budaya  pembentuk kotowaza di  mana kotowaza itu  berkembang.  Bagi  pembelajar bahasa  Jepang  yang  berbeda  latar  belakang sosial  dan  budayanya  maka  akan  menjadi kendala  dalam  memahami kotowaza ini secara mendalam.
濡れ手で粟
Nure te de awa
‘ Sekoi dengan tangan basah ’ Makna peribahasa ini adalah ‘ mendapatkan  keuntungan  tanpa  bersusah payah ’ . Peribahasa ini merupakan peribahasa berbentuk  pengandaian  yang  diadaptasi  dari kehidupan  sehari-hari  masyarakat  terutama petani. Awa ( 粟 ) adalah bulir padi yang kecil dan  ringan  yang  biasanya  dimakan  oleh burung-burung kecil, dalam bahasa Indonesia disebut  dengan  sekoi. Jika  digenggam dengan  tangan  basah,  sekoi  akan  melekat dalam jumlah banyak di tangan. Berdasarkan fakta  inilah  arti  dari  peribahasa  tersebut diumpamakan.
Kaneko(1982:123) mengungkapkan bahwa  jika  peribahasa  ini  digunakan  untuk mengomentari perihal orang  lain, ada  sedikit kecemburuan  yang  tersirat,  semetara  jika mendeskripsikan  diri  sendiripun  kita  akan mudah  merasa  rendah diri karena  berpikir bahwa  orang  lainpun  memiliki  kecemburuan yang  sama. Pada  kutipan  kalimat tersebut tercermin  pandangan  masyarakat  Jepang pada  umumnya  yang  menganggap  bahwa sesuatu  yang  didapatkan  bukan  dari  kerja keras  akan  sulit  diterima  oleh  orang  lain bahkan oleh diri sendiri.
Berikut  adalah  penggalan  percakapan yang  penulis  peroleh  dari  serial  drama  Hana Yori  Dango  Iperihal  misinterpretasi  makna kotowaza.
お母さん : じゃ、 つぎ、 「濡 れ 手で
粟」。 Okaasan : Ja, tsugi, nure te de awa. Ibu :  Ya,  selanjutnya,  “ nure  te  de awa”.
お父さん : それつぎの期末試験にきっ と出るぞ。
Otousan :Sore  tsugi  no  kimatsu  shiken ni kitto deru zo. Ayah :Itu  pasti  akan  keluar  di ujian akhir selanjutnya. すすむ : わかった。洗いものをして たら手が泡だらけなちゃっ て , かゆいよって意味。 Susumu :Wakatta. Araimono wo shitetara  te  ga  awadarake nachatte, kayui yo tte imi. Susumu :Aku mengerti. Artinya, ketika sedang  mencuci,  tangan  akan penuh dengan busa gelembung, gatal lho.
お父さん : はい、そんな時にはごむ手 袋！濡れ手で泡でも大丈夫。
Otousan :Hai,  sonna  toki  ni  wa gomutebukuro!  Nure  te  de awa demo daijoubu. Ayah :Ya,  pada  saat  seperti  itu, gunakan  sarung  tangan  karet. Meskipun tangan penuh dengan gelembung busa, tidak apa-apa. お母さん : ぶうぶう！ Okaasan : Buubuu! Ibu : Salah! すすむ : じゃ、正解は？ Susumu :Ja, seikai wa? Susumu :Kalau  begitu  apa  jawaban yang benar?
お母さん : 大した努力もせずに、易々 と大きいな利益を得ること、 濡れ手で粟といいます。
Okaasan : Taishita  doryoku  mo  sezuni, yasuyasu  to  ookii  na  rieki  wo eru  koto,  nure  te  de  awa  to iimasu. Ibu :  Mendapatkan  keuntungan dengan mudahnya tanpa melakukan  usaha  yang  berarti disebut dengan nure te de awa.
(Drama: Hana Yori Dango)
Dalam  dialog  di  atas  tokoh  Susumu yang  sedang  berlatih  tanya  jawab  soal  ujian akhir  semester  dengan  ibunya  menjawab pertanyaan dengan  jawaban  yang  salah. Susumu  salah  mengartikan  kata  “ awa ”  ( 粟 ) yang  artinya  sekoi  menjadi  “ awa ”  ( 泡 )  yang berarti gelembung busa.
Dari  percakapan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  untuk  memahami  sebuah peribahasa,  makna  tiap  katanya  harus dipahami  terlebih  dahulu  untuk  membantu memahami  makna  yang  sebenarnya  dalam peribahasa  tersebut.  Namun  tidak  cukup dengan  mengerti  makna  harafiahnya  saja, untuk  memahami  makna  sebuah  ungkapan seperti peribahasa maka diperlukan pemahaman tentang latar belakang sosial dan budaya  masyarakat  dimana  peribahasa  itu berkembang.
Penelitian yang berhubungan dengan kotowaza dapat  dikaji  melalui  linguistik kognitif.  Linguistik  kognitif  memandang bahwa,  makna  suatu  kata  terutama  dalam polisemi tidak muncul begitu saja. Melainkan ada yang memotivasi dan melatarbelakanginya. Untuk mendeskripsikan hubungan antarmakna dalam  polisemi,  bisa  melalui  gaya  bahasa. Momiyama  (1997  &  1998) dalam  Sutedi (2008:  192) menggunakan  gaya  bahasa sinekdok  dalam  mendeskripsikan  hubungan makna  polisemi.  Menurut  Keraf,  (2010:142) sinekdok  adalah  semacam  bahasa  figuratif yang  mempergunakan  sebagian  dari  sesuatu hal untuk menyatakan keseluruhan (pars pro toto)  atau  mempergunakan  keseluruhan untuk  menyatakan  sebagian  (totum  pro parte).Serupa  dengan  polisemi  yang  makna dasar dan makna perluasannya dapat dijelaskan  melalui majas,  pendeskripsian makna  kiasan  dalam  peribahasa  pun  dapat dilakukan dengan menggunakan majas tersebut.
Tulisan  ini  akan  memaparkan  ihwal kotowaza dalam  bahasa  Jepang,  mengkaji tentang  hubungan  budaya  dan kotowaza dalam  masyarakat  Jepang  dan  menganalisis hubungan antarmakna dalam kotowaza mengunakan  majas  sinekdok  berdasarkan kajian linguistik kognitif.

## II. LANDASAN TEORI
Penelitian  yang  dilakukan  Arimi (2005)  menyebutkan  bahwa peribahasa masih  populer  di  kalangan  masyarakat Jepang dan Indonesia. Berdasarkan penelitian Arimi,  hanya  6  orang  dari  87  orang responden  Jepang  (6,9%)  yang  mengatakan bahwa mereka jarang menggunakan kotowaza atau sama sekali tidak menggunakannya  tapi  mengetahui  makna kotowaza tersebut  sementara  sisanya,  yaitu 81 orang (93,1%)
responden menggunakannya. Sementara itu, tidak seorang  pun  dari  responden  Indonesia  yang berjumlah  total  65  orang  yang  tidak menggunakan peribahasa dalam  kehidupan mereka.  Dari  data  tersebut  dapat  dipahami bahwa peribahasamasih  digunakan  oleh banyak  orang  baik di  Jepang  maupun Indonesia, oleh  karena  itu,  layak  kiranya dilakukan  penelitian  mengenai kotowaza
tersebut. Penelitian yang dilaksanakan Yuliannie (2006) membahas mengenai perbandingan kotowaza Jepang dan Indonesia  yang  berhubungan  dengan  ‘mata manusia’.  D ari  28  buah kotowaza Jepang yang  diteliti,  seluruhnya  memiliki  padanan makna yang sama dalam kotowaza Indonesia, dimana lima diantaranya merupakan kotowaza Jepang  yang    memiliki  padanan dengan kotowaza Indonesia  yang  juga berhubungan  dengan  mata.  Akan  tetapi, penelitian ini tidak membahas budaya secara rinci dan tidak menyertakan contoh penggunaan kotowaza tersebut dalam kalimat.

## 2.1. Linguistik Kognitif dan Penerapannya dalam Penelitian Bahasa
Linguistik  kognitif  muncul  pada tahun 1980-an.
Tokoh aliran ini adalahGeorge Lakkof, Mark Johnson, Ronald W  Langacker  dan  yang  lainnya.Perluasan makna  pada  suatu  kata  yang  berpolisemi tidak  terjadi  begitu  saja,  melainkan  para pemakai  bahasa  memiliki  alasan  (motivasi) mengapa  suatu  kata  yang  memiliki  makna tertentu  digunakan  pula  untuk  menyatakan makna yang lainnya, sehingga menjadi suatu
kesepakatan bersama. Perubahan, pergeseran, dan  perluasan  makna  kata  tersebut  terjadi akibat  adanya  berbagai  perkembangan  dan kemajuan  yang  dialami  manusia  pemakai bahasa  itu  sendiri yang  tentunya  dapat dideskripsikan dari sudut pandang tertentu.
Linguistik kognitif memandang pengetahuan  linguistik  sebagai  bagian  dari kognisi  umum  dan  pemikiran;  perilaku linguistik  tidak  terpisah  dari  kemampuan kognitif umum lainnya
yang memperbolehkan  proses  mental  berpikir logis,  ingatan,  perhatian  dari  pembelajaran, akan  tetapi  dipahami  sebagai  satu  kesatuan bagian daripadanya.
Yoshimura  (1995)  dalam  Sutedi (2008:  171)  menegaskan  bahwa  maksud kognitif yang  digunakan  dalam  aliran  ini yaitu seluruh kegiatan pikiran manusia dalam memahami dan memaknai setiap pengalaman barunya  secara  subjektif  dalam  mengatur berbagai  informasi  yang  diperoleh  dengan tepat. Sumbangan  linguistik  kognitif  dalam penelitian  kosakata  sangat  besar  terutama dalam  mendeskripsikan  makna  kata  dalam semantik kognitifnya.

## 2.2 Sinekdok
Sutedi  (2008:  197)  mengungkapkan bahwa  bentuk  hubungan  dalam  gaya  bahasa sinekdok,  hanya  satu  macam,  yaitu  sesuatu yang  digunakan  untuk  menyatakan  sesuatu yang lebih khusus, atau sebaliknya.
煮え湯を飲ませる

## Nieyu wo nomaseru
Idiom  yang  secara  leksikal  bermakna diberi  minum  air  mendidih ini  digunakan untuk  menyatakan  arti mendapat  bahaya.
Momiyama dalam Sutedi (2009:103) menjelaskan  bahwa minum  air  panas merupakan  salah satu jenis  dari bahaya, jadi bahaya secara  umum dinyatakan  dengan minum air panas yang merupakan salah satu jenis  dari  bahaya,  sehingga  termasuk  ke dalam sinekdok.
Sinekdok  adalah  suatu  istilah  yang diturunkan dari kata Yunani synekdechesthai yang berarti menerima bersama-sama. Sinekdok  adalah  semacam  bahasa  figuratif yang  mempergunakan  sebagian  dari  sesuatu
hal untuk menyatakan keseluruhan (pars pro toto)  atau  mempergunakan  keseluruhan untuk  menyatakan  sebagian  (totum  pro parte). Misalnya:
Setiap  kepala  dikenakan  sumbangan sebesar Rp. 1000,-
Dalam pertandingan  sepak bola antara  Indonesia  melawan  Malaysia  di Stadion Utama Senayan, tuan rumah menderita kekalahan 3-4(Keraf, 2010:142).

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  akan  penulis  lakukan
adalah penelitian kualitatif yang
mendeskripsikan  hubungan  antarmakna  pada kotowaza menggunakan  majas  sinekdok berdasarkan kajian linguistik kognitif.

## 3.1 Teknik Pengolahan Data
Dalam  penelitian  ini  penulis  melakukan  tiga tahap yaitu sebagai berikut:
1. Tahap Persiapan
Dalam  tahap  ini  penulis  melakukan pengumpulan data terlebih dahulu dari buku, video,  internet yang  dianggap  relevan. Pengumpulan  datamenggunakan  kartu  data guna  mendaftar kotowaza.  Dengan  demikian data  berupa  contoh  konkrit  dalam  suatu konteks  (jitsurei).Teknik  yang  digunakan adalah teknik catat pada buku ajar dan teknik simak  catat  pada  data  yang  diambil  dari video drama/film.
Dalam proses pengumpulan data, peneliti bertindak langsung sebagai instrumen penelitian.
2. Tahap Pelaksanaan Data kotowaza yang  sudah  diperoleh akan  dikaji  makna  leksikalnya  terlebih dahulu.  Setelah  diketahui  arti  tiap  katanya, maka  akan  dikaji  makna  kiasannya  dengan merujuk  pada  kamus kotowaza.  Kemudian, makna leksikal dan kiasan kotowaza tersebut akan  dihubungkan  melalui  kajian  linguistik kognitif dengan menggunakan majas sinekdok.  Teknik  yang  digunakan  dalam menganalisis  data  adalah  teknik  parafrase (ubah ujud).
3. Pelaporan

## IV. PEMBAHASAN
Sinekdok  adalah  semacam  bahasa figuratif  yang  mempergunakan  sebagian  dari sesuatu  hal  untuk  menyatakan  keseluruhan (pars pro toto) atau mempergunakan keseluruhan  untuk  menyatakan  sebagian (totum  pro  parte).  Di  bawah  ini  merupakan kotowaza  yang  kaitan  antarmaknanya  dapat dianalisis menggunakan majas sinekdok:

## 1) 所変われば品変わる

## Tokoro kawareba shina kawaru
‘Jika tempat berubah, barang berubah’ Berbeda  tempat  maka  akan  berbeda  pula kebiasaannya
Lahirnya  sebuah  peribahasa  biasanya dipengaruhi  oleh  budaya  daerah  setempat. Salah satu faktor yang menyebabkan munculnya  peribahasa  ini  adalah  perbedaan kondisi  geografis.  Jepang  yang  kondisi geografisnya  berbentuk  negara  kepulauan yang  membentang  dari  utara  ke  selatan menyebabkan  iklim  di  wilayah  utara  dan selatan jauh berbeda.
Tidak  hanya  wilayah  utara  dan selatan saja, wilayah barat dan timurnya pun memiliki perbedaan iklim dikarenakan keberadaan  laut  Jepang  yang  mengelilingi pantai  barat  dan  samudra  Pasifik  yang mengelilingi  pantai  timur  Jepang.  Pulau Okinawa  yang  terletak  di  ujung  selatan kepulauan  Jepang  berhawa  cukup  panas, sementara  pulau  Hokkaido  yang  berada paling  utara  merupakan  tempat  beriklim subtropis  dengan  hawa  yang  sangat  dingin, bahkan  pada  musim  panas  suhunya  tidak sepanas di pulau lain.
Adanya perbedaan iklim semacam ini memberi  pengaruh  terhadap  banyaknya perbedaan  tiap  wilayah  di  Jepang.  Baik  dari segi  pakaian,  tata  krama,  bahasa  dan sebagainya.  Bahkan  barang  yang  sama  pun ada  kalanya  akan  beda  memiliki  nama  yang berbeda.  Perbedaan  lainnya  dapat  kita  lihat dari  bidang  kuliner.  Karena  Jepang  adalah negara kepulauan, maka selera masyarakatnya  pun  berbeda  sesuai  daerah masing-masing.  Sebagai  contoh,  perihal kaldu  sup,  orang  Kanto  menyukai  yang  asin
sementara  orang  Kansai  lebih  menyukai kaldu yang rasanya hambar.
Manusia yang terbiasa dengan hal-hal yang  ada  di  daerah  tempat  tempat  ia  hidup, akan  menjumpai  hal  yang  mengejutkan  jika pergi ke daerah lain. Melihat hal yang belum pernah  dilihat,  mendengar  kata-kata  yang belum  pernah  didengar,  makanan  maupun tata  krama akan  berbeda  dari  hal  yang  biasa dilakukan  di  daerah  masing-masing.  Sebagai hasilnya,  karena  bertumpuknya  pengalaman yang seperti inilah muncul peribahasa 「所変 れば品変る」 .
Dalam peribahasa ini tersirat perasaan kagum.  Pada  jaman  dahulu,  karena  sulitnya sistem  transportasi,  kesempatan  untuk  pergi ke  daerah  lain  pun  sedikit  sehingga pengetahuan  tentang  daerah  lain  menjadi terbatas, dan semakin terbatasnya kesempatan untuk pergi ke daerah luar maka perasaan kagum pun akan semakin kuat. Para leluhur orang Jepang mengungkapkan pengalamannya  ke  dalam  peribahasa  ini setelah  mengalami  perjalanan  ke  luar  daerah dimana  kemudian  mereka  menemukan  fakta bahwa  terdapat  perbedaan  antara  daerah tempat  tinggalnya  dengan  daerah  baru  yang dikunjunginya.  Peribahasa  ini  mengajarkan pada  manusia  bahwa  suatu  daerah  memiliki memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dengan daerah lainnya.
Peribahasa yang berhubungan  dengan  karakteristik  daerah  ini merupakan  salah  satu  contoh keikenteki kotowaza.
Untuk  menjelaskan  kaitan  antara makna  leksikal dan  makna  kiasan  dari peribahasa  ini  dapat  digunakan  majas sinekdok.  Kanji 「 品 」 (shina)  yang memiliki makna dasar ‘benda/barang’ merujuk  pada  ‘benda  secara  luas’,  tidak hanya  benda/barang  yang  berwujud  fisik saja.  Benda  secara  luas  ini  dapat  berupa makanan dan  produk  pertanian  lokal  yang berwujud  fisik  maupun  yang  tidak  seperti bahasa,  adat  istiadat  dan  kebiasaan.    Jadi, kanji 「品」 yang  sifatnya  khusus  digunakan untuk menunjukkan hal yang lebih umum/luas lagi maknanya. Dengan kata lain,
peribahasa  ini  mengandung  majas  sinekdok khusus-umum.
Penggunaan  peribahasa  ini  dapat dilihat dalam data kalimat berikut:
「所変われば品変わる」という諺 があります。土地が違えば、それぞれの 土地に他の所と異なった産物があり、風 俗や習慣なども違うという意味です。 日本は面積が約３７万平方キロメ ートルで、あまり広い国ではありません が、各地の様子には大きな違いがありま す。日本の各地を旅行すると、この諺の とおりであることがよく分かります。
‘Tokoro kawareba shina kawaru’ to iu kotowaza  ga  arimasu.  Tochi  ga  chigaeba, sorezore  no  tochi  ni  hoka  no  tokoro  to kotonatta  sanbutsu  ga  ari,  fuuzoku  ya shuukan nado mo chigau to iu imi desu.
Nihon  wa  menseki  ga  yaku  37  man heihou  kiromeetoru  de,  amari  hiroi  kuni dewa  arimasen  ga,  kakuchi  no  yousu  ni  wa ooki na chigai ga arimasu. Nihon no kakuchi o ryokou suru to, kono kotowaza no toori de aru koto ga yoku wakarimasu.
‘Ada  peribahasa  yang  berbunyi 「所 変われば品変わる」 .  Artinya  adalah  jika berbeda  daerah,  maka  di  masing-masing daerah  ada  barang  yang  berbeda  dengan  di tempat  lain,  tradisi,  kebiasaan  dan  yang lainnya juga berbeda.
Luas  wilayah  Jepang  kira-kira  370 kilometer  persegi,  meskipun  bukan  Negara yang  luas,  ada  perbedaan  yang  besar  pada keadaan  tiap  wilayah.  Jika  bepergian  ke  tiap daerah  di  Jepang,  kebenaran  peribahasa  ini akan sangat dimengerti.’
(Kawase,1996:10)
Dari  pemakaian  peribahasa  dalam kalimat diatas dapat kita pahami bahwasannya meskipun Jepang adalah negara  yang  wilayahnya  tidak  luas,  namun masing-masing  daerah  akan  berbeda  satu sama  lain  baik  dari  segi  materil  maupun tidak.  Masyarakat  Jepang  adalah  orang  yang menghargai  perbedaan, mengagumi  dan mau mempelajari perbedaan tersebut. Sikap semacam  ini  terbentuk  dari  banyaknya perbedaan itu sendiri di Jepang.
2) 十人十色

## Juunintoiro
‘Sepuluh orang sepuluh warna’
Setiap  orang  memiliki  pemikiran  masing- masing
Salah  satu  ciri keikenteki  kotowaza berdasarkan Sekai  Daihyakka  Jiten adalah peribahasa yang berhubungan dengan perilaku  manusia  sehari-hari.  Peribahasa merupakan pengalaman panjang nenek moyang  yang  terkristalisasi.  Pada  masa  lalu, dalam  hidup  berkelompok  akan  ada  orang yang  dianggap  sebagai  sesepuh  kampung untuk  membimbing  dan  memberi  nasehat. Dari  pengalaman  panjang  mereka  dalam mengamati  perilaku  manusia  sehari-hari maka  lahirlah  kalimat  bijak  yang  singkat berupa keikenteki  kotowaza dimana  salah satu contohnya adalah peribahasa ini.
Bentuk asal dari peribahasa ini adalah ｢ 十 人 寄 れ ば 十 色 ｣ . 「 色 」 yang dimaksudkan pada peribahasa ini adalah 「い ろいろ」 yang  artinya  adalah  “bermacam - macam”. Maksud dari peribahasa ｢十人寄れ
ば十色｣ ini  adalah  jika  ada  sepuluh  orang, maka  masing-masing  dari  sepuluh  orang tersebut  akan  berbeda  satu  sama  lain.  Akan tetapi,  “berbeda”  yang  dimaksud  pada peribahasa  ini  bukanlah  perbedaan  yang berhubungan  dengan  bentuk  fisik,  meskipun tentunya  perihal  fisik  pun  sudah  tentu  akan berbeda  satu  sama  lain,  akan  tetapi  yang dimaksudkan  dalam  peribahasa  ini  adalah perbedaan yang berhubungan dengan mentalitas  seperti  pemikiran,  sifat,  hobi, selera dan hal lainnya.
Di  dunia  ini  tidak  akan  ada  manusia yang  sama  persis  mentalitasnya.  Meskipun memiliki  hobi  yang  sama,  belum  tentu perihal  selera  akan  serupa  dan  meskipun memiliki pendapat yang sama dalam satu hal, belum  tentu  perihal  lain  akan  sependapat pula.  Peribahasa  ini  mengajarkan  pada manusia  bahwa  masing-masing  manusia memiliki  karakter  dan  pemikirannya  sendiri. Oleh  karena  itu,  setiap  orang  harus menghormati  pendapat  orang lain,  seseorang tidak  dapat  memaksakan  pendapat  pribadi
kepada  orang  lain  karena  orang  lain mempunyai pemikirannya sendiri.
Hubungan antarmakna
pada peribahasa ini dapat dijelaskan dengan majas sinekdok  khusus-umum.  Kanji 「十」 pada frasa 「十人」 merujuk  pada jumlah  orang. Jika ada sepuluh orang, maka sepuluh macam pula  pemikirannya.  Bukan  berarti  jumlah manusia  sebenarnya  hanya  sepuluh  orang, tetapi  angka  sepuluh  ini  hanya  merupakan angka  yang  merepresentasikan  banyaknya jumlah manusia. Demikian pula dengan kanji 「十」 pada  kata 「十色」 ,  jumlah 「色」 dari  masing-masing  manusia  itu  sangat banyak,  angka  sepuluh  tersebut  hanya merupakan  angka  yang  merepresentasikan banyaknya jumlah macam/jenis dari tiap-tiap orang. Dengan demikian, angka sepuluh pada peribahasa  ini  merupakan  angka  yang merepresentasikan jumlah yang sangat banyak,  baik  itu  jumlah  manusia  maupun jumlah jenis manusia itu sendiri. Penggunaan angka  sepuluh  yang  lebih  khusus  untuk menunjukkan  ‘jumlah  yang  sangat  banyak’ yang  merupakan  hal  yang  lebih  umum  ini merupakan bentuk penggunaan majas sinekdok khusus-umum. Berikut contoh penggunaan
peribahasa ini di dalam kalimat:

## 食べものの好みは十人十色で、社 員食堂のメニューには苦情が絶えない。
Tabemono  no  konomi  wa  juunintoiro de,  shain  shokudou  no  menyuu  ni  wa  kujou ga taenai. Karena makanan
kesukaan “ juuninntoiro ”,  keluhan  pada  menu  kantin karyawan tidak pernah berakhir.
（四字熟語辞典 software ）
Pada  contoh  kalimat di  atas,  dapat kita  pahami  bahwa  pada  tempat  umum seperti  kantin  karyawan,  perihal  perbedaan selera  menjadi  masalah  utama.  Di  kantin karyawan,  kita  tidak  dapat  memilih  menu yang  akan  dimakan  karena  biasanya  menu makanan  setiap  harinya  sudah  ditentukan oleh  pihak  pengelola  kantin  sementara makanan  kesukaan  masing-masing  orang berbeda.  Padahal  menu  makanan  yang
disediakan  terbatas  pilihannya.  Begitu  pula dengan  selera,  ada  yang  menyukai  cita  rasa makanan  yang  dihidangkan,  ada  pula  yang merasa  cita  rasa  makanan  tersebut  tidak cocok dengan seleranya. Ada yang menyukai makanan  pedas  tetapi  tidak  menyukai  rasa asin maupun sebaliknya, ada yang menyukai manis, pahit, asam dan lain sebagainya. Dari begitu  banyaknya  jumlah  karyawan  dengan jumlah  selera  yang  tak  kalah banyaknya, tidak  mengherankan  jika  banyaknya  keluhan terhadap menu kantin tidak pernah berkurang.

## 3) 郷に入っては郷に従え

## Gou ni itte wa gou ni shitagae
‘Masuk kampung, patuhi kampung’ Patuhi aturan yang berlaku di tempat yang baru
Pada  zaman  dahulu,  ketika  belum banyak  berdiri  kota-kota  besar,  masyarakat umumnya  hanya  tinggal  di  kampung- kampung  kecil,  ketika  melakukan  perjalanan ke suatu tempat yang cukup jauh dari daerah tempat  tinggal,  maka  kita  akan  menemukan kampung  kecil  lainnya.  Masyarakat  umum yang  berperjalanan  pada  zaman  dahulu melakukan  perjalanan  dengan  berjalan  kaki karena  keterbatasan  sarana  transportasi. Medan yang dilalui pun tak kalah berat, jalan berbatu, mendaki bukit, melewati sungai dan lain  sebagainya.  Oleh  karena  perjalanan tersebut  begitu  menguras  tenaga,  begitu menemukan  suatu  kampung,  biasanya  orang akan singgah sejenak untuk beristirahat.
Selama  berada  di  kampung baru  tersebut,  seorang  pendatang  akan mematuhi  aturan  yang  ada  di  daerah  baru tersebut.  Jika  orang  yang  hanya  sekadar singgah  saja  wajib  mematuhi  aturan,  apalagi seorang yang pindah tempat tinggal dari satu kampung  ke  kampung lainnya.  Untuk  dapat bersosialisasi  dengan  baik  dengan  penduduk setempat,  seorang  pendatang  baru  harus menaati  aturan  yang  berlaku  di  tempatnya berada.  Dari  pengalaman  empiris  seperti  ini, nenek  moyang  orang  Jepang  meyarikannnya ke  dalam keikenteki  kotowaza 「郷に入っ て郷に従え」 ini.
“Karena  antara  daerah  satu  dan lainnya  berbeda  adat  dan  kebiasaan,  maka ketika  tinggal  di  suatu  daerah  yang  baru, patuhi  adat  istiadat  dan  kebiasaan  yang berlaku  di  situ”,  demikian  makna  dari peribahasa  ini.  Peribahasa  ini  mengajarkan cara  agar  seseorang  dapat  bersosialisasi dangan  baik  di  lingkungan  baru  tempat seseorang  tinggal.  Dengan  mematuhi  tradisi dan  kebiasaan  daerah  tersebut  dan  tidak membawa  kebiasaan  kita  sendiri  yang bertentangan  dengan  aturan  di  lingkungan tersebut,  maka  seseorang  akan  diterima  oleh masyarakat setempat. Peribahasa ini berhubungan dengan beragamnya
karakteristik  daerah,  dengan  kata  lain, peribahasa  ini  termasuk  salah  satu  contoh dari keikenteki kotowaza.
「 郷 に 入 っ て 」 yang  makna literalnya  adalah ‘memasuki kampung’
memiliki  makna  ‘perihal  memasuki  sebuah daerah  yang  baru’ −  terlepas  dari  kenyataan apakah  daerah  tersebut  merupakan  daerah kecil  berupa  kampung  ataupun  kota  besar − dengan  demikian  peribahasa  ini  merupakan peribahasa yang menggunakan majas sinekdok yang mengungkapkan sesuatu yang umum dengan sesuatu yang khusus.
「郷に従え」 yang  makna  literalnya adalah  ‘patuhi  kampung’,  memiliki  mak na ‘patuhi  aturan  yang  berlaku  di  daerah tersebut’.  Sama  dengan  penjelasan  di  atas, kata 「 郷 」 memiliki makna ‘wilayah/daerah’,  akan  tetapi,  yang  dipatuhi bukanlah  daerahnya,  melainkan  kebiasaan atau  adat  istiadat  yang  menjadi  aturan  di daerah  tersebut.  Penggalan  peribahasa  ini juga  menggunakan  majas  sinekdok  karena menggunakan  kata 「 郷 」 yang  sifatnya lebih  umum  untuk  menjelaskan‘peraturan suatu daerah’yang lebih sifatnya khusus.
Aplikasi  peribahasa  ini  dapat  dilihat dalam data kalimat berikut:
妖精 : 求めよ。さらば与えられん。
岩瀬 : ハレルヤ～ チャンス！ぬおおお
ーっ！ おおーっ！ えっ？ あれ？
妖精 : すまん。日本人と話してたら , つ いつい日本語で話しちまったよ。 ここはアメリカだった。
岩瀬 : そういう関係あるんすか？ 妖精 : 郷に入っては郷に従え。
Yousei : Motomeyo. Saraba ataeraren.
Iwase :  Hareruya chansu!  Nooooo..!Ooo..!
E? Are?
Yousei :  Suman.  Nihonjin  to  hanashitetara, tsuitsui  nihongodehanashichimattayo. Koko wa amerika datta. Iwase :Sou iu kankei arun su ka? Yousei : Gou ni itte wa gou ni shitagae. Peri : ‘Mintalah. Niscaya akan diberikan. ‘
Iwase :  ‘Haleluya  chance!Noooo..!Ooo..! Eh? Lho?!’ Peri :  ‘Maaf.  Kalau  berbicara dengan orang Jepang,tanpa sadar jadi berbicara menggunakan bahasa Jepang. Ternyata ini Amerika.’ Iwase : Memangnya ada hubungannya? Peri :  ‘ Gou  ni  itte  wa  gou  ni  shitagae. (ketika  masuki  kampung,  patuhi kampung)’
(http://www.d-addicts.com)
Pada  dialog dari  kutipan  drama  di atas, mantra untuk kembali ke masa lalu yang diucapkan  tokoh  Iwase  tidak  berhasil bekerja. Menurut peri gereja tersebut, hal ini disebabkan karena mantra ‘Haleluya, chance!’  tersebut  diucapkan  dengan  logat Jepang  oleh  Iwase  padahal  saat  itu  mereka sedang  berada  di  Hawaii  yang  merupakan bagian  dari  wilayah  Amerika  Serikat. Akhirnya  setelah  mengucapkannya  dengan pengucapan  yang  benar  dalam  bahasa Inggris,  mantra  itu  bekerja  dan  Iwase kembali ke masa lalu.

## V. Simpulan
Setelah  menganalisis  data  pada  bab sebelumnya, penulis mencoba menyimpulkan keseluruhan hasil analisis sebagai berikut:
Jika  hubungan  antarmakna  pada keikenteki kotowaza di  analisis  melalui kajian  linguistik  kognitif,kotowaza yang berhubungan dengan berbagai macam karakter daerah  dapat  dianalis  dengan
Izumi, Volume 5, No 2, 2016 e-ISSN: 2502-3535, p-ISSN: 2338-249X Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
menggunakan  majas  sinekdok.  Hal  ini disebabkan kotowaza yang  berhubungan dengan  karakteristik  daerah  menggunakan sebuah  kata  yang  dapat  mewakili  kata  lain yang  terdapat  dalam  makna  kiasannya. Sebagai tambahan, dari data yang dikumpulkan,  yang  termasuk  ke  dalam
kotowaza yang dapat dianalisis menggunakan sinekdok  tidak  hanya  yang  berhubungan dengan  karakteristik  daerah  saja  melainkan kotowaza lain  yang  berhubungan  dengan angka. Hal  ini  dikarenakan  satu  buah  angka dapat  mewakili  makna  tertentu  seperti banyak atau sedikitnya suatu hal.

## KEPUSTAKAAN
Arimi,  Sailal. 2005. Contested  Wisdom  in Indonesian and Japanese Proverbs.Osaka: 都 市文 化 研 究 .  6,
76-101.
Kaneko, Takeo. 1982. Nihon no Kotowaza 1. Tokyo: Umitsubame Shobou.
. 1982. Nihon no Kotowaza 2. Tokyo: Umitsubame Shobou.
Kawase, Ikuo. 1996.
Nihongo Chukyuu II. Tokyo: Bonjinsha.
Keraf,  Gorys.  2010. Diksi  dan  Gaya Bahasa. Jakarta: PT. Ikrar Mandiriabadi.
Lakoff,  G  &  Johnson  M.  1980. Metafora  We  Lived  By.  Chicago: The University of Chicago Press.
Shinmura,  Izuru.  1973. Koujien. Tokyo: Iwanami Shouten.
Sutedi,  Dedi.  2008. Dasar-dasar  Linguistik Bahasa Jepang. Bandung: Humaniora.
2009. Penelitian  Pendidikan  Bahasa Jepang. Bandung: Humaniora
Yohani, Adisthi Martha. 2008. Peribahasa Jepang Empiris. Program Sarjana Jurusan Sastra Jepang  Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran (tidak dipublikasikan) Yulianie, Astie. 2006. Analisis Komparatif  Peribahasa  Jepang  dengan Peribahasa  Indonesia  yang  Berhubungan dengan  Mata. Program  Sarjana  Jurusan Sastra  Jepang  Fakultas  Sastra  Universitas Padjadjaran (tidak dipublikasikan)