## TAFSIR AL-QUR’AN SURAT AL-LAHAB TENTANG QASHASH SEBAGAI MATERI DAN METODE PENDIDIKAN AKHLAK

## Nur Ali Subhan
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto nuralisubhan9@gmail.com

## ABSTRACT
The surah Al-Lahb is in 111 number of surah in Quran, that is Makky means, that surah Al-Lahb is received by Rasulullah when Rasulullah still in Makkah.  The surah is tell about the uncle of Rasulullah names Abu Lahab that is  being from high level family and tribes that make him arrogant and cannot accept da’wa of Rasulullah.  Abu Lahab is always make effort to do bad things in da’wa Rasulullah and he want Rasulullah’s da’wa is failed, his wife also help him to do this bad things.  Because of that, Allah swt is cursed him and his wife and entered them to the hell.  Abu Lahab is become one of name surah in Quran, that is become prove of history about the bad manner of Abu Lahab to Rasulullah.
The method of Qisah ( At-Tarbiyah bil al-Qishah ) in surah Al-Lahb is one of  interesting method in education.  This is way of  Quran to explain about phropet and also others to give attention and take learning.  This method is bring big impact to increase  interesting and also increase  inteligention of thingking because that every story is have beauty and  hikmah so, that will easy to remember and to understand.  There are three values of  Akhlaq Education in surah  Al-Lahb.  There are liar, arrogant, and spiteful.  That akhlaq is must be avoid because that will bring harm to ourselves, families, and society.
Keyword: Tafsir Al-Lahab Al-Qoshash AS Material And Method Of Akhlak Education

## ABSTRAK
Q.S Al-Lahab berupakan surat  yang ke 111 dalam  Al-Quran, surat tersebut tergolong surat makiyyah  yang berati proses diturunkanya pada saat Nabi masih berada di kota Mekah. Dalam surat tersebut menceritakan bahwa paman Nabi yang bernama Abu Labab yang merupakan golongan orang terpandang karena setatus sosial dan kemewahan hartanya namun hal tersebut membutnya lalai sehingga bersifat takabur serta menentang nabi. Berbagai cara dia lakukan untuk mengahalangi dakwah Nabi termasuk didalamnya dia bersama istrinya menyebarkan duri disepanjang jalan yang dilalui Nabi untuk berdakwah. Karena ketakaburannya tersebut Allah melaknatnya dengan memasukannya dalam api neraka. Sebagai bukti akan sejarah tersebut Allah SWT mengabadikan prilakunya sebagai nama salah satu surat dalam Al-Quran.
Metode kisah (At-Tarbiyah bi al-Qishah)  dalam Q.S Al-Lahab merupakan salah satu cara penyampaian materi dalam pendidikan yang sangat menarik. Cara ini merupakan ciri khas yang dimiliki al-Qur’an dalam memaparkan kisah-kisah para nabi dan orang-orang terdahulu dengan maksud sebagai peringatan dan pelajaran. Manfaat metode kisah akan mempunyai pengaruh yang besar dalam menarik perhatian dan meningkatkan kecerdasan berfikir seseorang sebab cerita tersebut memiliki keindahan dan kenikmatan sehingga akan mudah untuk diingat dan dipahami. Terdapat tiga nilai pendidikan akhlak dalam Q.S Al-Lahab yang merupakan cermina sifat Abu Lahab yaitu pendusta, takabur dan dengki. Aklak tersebut harus dihindari karena akan merugikan diri sendiri, keluarga dan masyarakat.
Kata kunci: Tafsir Surat Al-Lahab, Al-Qashash Sebagai Materi Dan Metode Pendidikan Akhlak

## Pendahuluan
Al-Quran merupakan kitab suci umat islam, berfungsi sebagai sumber pedoman dalam menjalani kehidupan di bumi. Keberadaanya menjadi bukti atas rasa cinta Allah kepada hamba-Nya. Secara tidak langsung al-Qur’an merupakan rahmat Allah yang mengambarkan bahwa Allah sangat ingin agar hambanya bisa kembali dengan selamat kepadaNya. Al-Quran mempunyai peran yang sangat fital yang menjadikan manusia akan buta pemahaman kehidupan, apabila keberaanya hilang atau dihilangkan.  Dilihat dari masa turunya al-Qur’an mempunyai predikat sebagai kitab petunjuk terakhir namun memiliki cangkupan paling sempurna dibandingakan kitab-kitab terdahulunya. Pemaknaan istilah tersebut berkar dari pemahaman bahwa Nabi Muhammad saw yang berperan sebagi Nabi pembawa al-Qur’an merupakan Khotamul Ambiyya yang menyempurnakan ajaran nabi- nabi sebelumnya. Demikian posisi penting dan kemu’jizatan al-Qur’an yang menjadikannya sebagai sumber primer dalam sistem ajaran Islam. keseluruhan  isi  kandungan  al-Qur’an  merupakan  representasi  firman Allah SWT sebagaimana diwahyukan kepada Nabi Saw yang disesuaikan dengan era masa turunya berupa kondisi aktual Mekkah, Madinah dan ountentik substansi pesan  dalam al-Quran relevan sepanjang zaman.
Pada dasarnya kandungan Al-Quran itu terbagi menjadi bagian- bagian, yang pertama berisi konsep-konsep dan bagian kedua berisi kisah- kisah, sejarah, dan amsal. kisah-kisah dalam Al-Quran. tidak berarti bahwa Al-Quran sama dengan buku-buku sejarah yang diuraikan secara kronologis dan lengkap dengan analisanya, akan tetapi kisah-kisah dalam Al-Quran merupakan suatu metode untuk mewujudkan tujuan yang ingin
dicapai, karena bagaimanapun juga Al-Quran adalah kitab dakwah agama dan kisah-kisah adalah satu metode untuk menyampaikan materinya. Jelasnya bahwa adanya kisah tersebut tidak lain merupakan petunjuk, nasehat dan ibrah bagi manusia. Agar menjadi pelajaran dalam meniti hidup dan kehidupannya. 1
Artikel ini akan menggali dan mengkaji lebih dalam tentang qashash sebagai materi dan metode pendidikan akhlak dalam Q.S Al-Lahab. Kajian ini sebagai tambahan wacana yang mengungkap suatu metode Al-Qur’an dalam menyampaikan pesan yang terkandung dalam surat al-Lahab serta nilai-nilai dalam surat al-Lahab sebagai suatu nilai yang dapat digunakan dalam pendidikan akhlak.

## Pembahasan

## Pengertian Qashash Al-Quran
Secara bahasa kisah berasal dari bahasa Arab qishshah yang berarti suatu cerita, hikayat atau riwayat. Kata tersebut berasal dari al-qish yang berarti menelusuri atsar (jejak). 2 Kisah menurut istilah ialah suatu media untuk menyalurkan tentang kehidupan atau suatu kebahagiaan tertentu dari kehidupan yang mengungkapkan suatu peristiwa atau sejumlah peristiwa yang satu dengan yang lain saling berkaitan, dan kisah harus memiliki pendahuluan dan bagian akhir. Sedangkan Hasby Ash Shidiqiy mendefinisikan  kisah  ialah  pemberitaan  masa  lalu  tentang  umat,  serta menerangkan jejak peninggalan kaum masa lalu. 3 Maka pengertian Qashash al Qur-an merupakan kejadian, cerita atau kisah dalam al-Qur’ān yang menceritakan hal-ihwal umat-umat terdahulu dan Nabi-Nabi mereka dan peristiwa yang telah terjadi, yang sedang terjadi dan akan terjadi.
Kisah dalam al-Quran cukup dominan, hampir setiap surat dalam al- Quran disajikan dalam bentuk kisah. Seperti surat Al-Baqarah menyajikan kisah pencarian sapi betina yang berwarna kuning keemas-emasan untuk mengungkap misteri kriminalitas oleh Nabi Musa AS dengan seizin Allah. Surat Ali Imran memaparkan kisah keluarga Imran yang saleh-saleh. Surat Yusuf menyajikan kisah perjalanan hamba Allah yang saleh, mulai disakiti dan diusir hingga menjadi budak belian dan akhirnya menjadi imam yang ditaati. Surat Al-Isra menyajikan kisah Isra dan Mi`raj Nabi Muhammad Saw. Surat Al-Kahfi menyajikan kisah para pemuda pejuang keimanan dan keadilan karena dikejar-kejar penguasa zalim akhirnya diselamatkan oleh Allah dengan ditidurkan dalam sebuah gua selama lebih dari 300 tahun; dan kisah-kisah serupa lainnya. Surat Ar-Rum mengisahkan proses kehancuran
Negara adikuasa dan kemenangan Islam. Surat Muhammad menuturkan watak Nabi Muhammad Saw beserta para pengikut setianya yang sangat keras  terhadap  orang-orang  kafir  tapi  berkasih-sayang  dengan  sesama orang-orang  beriman.  Surat  Al-Munafiqun  mengisahkan  kemunculan kaummunafiq ketika revolusi Islam hampir mencapai kemenangan. Surat Nuh dan Surat Hud menuturkan kisah para Nabi yang dalam berdakwah dan memperjuangkan misi Islam (tauhid dan keadilan) di tengah kaum `Ad dan kaum Tsamud yang kaya-raya dan melecehkan seruan Islam. Surat Al-Fil dan Surat Al-Quraisy yang mengisahkan karunia Allah bagi kaum Quraisy tapi malah disalah-artikan dengan tenggelam dalam kehidupan jahiliyah. Surat At-Takatsur yang menuturkan kisah orang-orang kaya yang tidak puas-puasnya menumpuk-numpuk harta hingga ajal merenggutnya. Serta surat Al-Lahab yang mengisahkan perlawanan Abu Lahab terhadap perjuangan Nabi Muhammad Saw dengan segala kekuatan dan hartanya, tapi sia-sia belaka karena Allah Swt membela hamba-hamba Allah yang saleh dan selalu berjihad di jalan-Nya. Selain surat diatas ada satu surat dalam al-Qur’an yang diberi nama dengan kisah, yaitu Surat Al-Qashash. Serta selain surat-surat yang bertemakan kisah terdapat ayat-ayat Al- Quran yang menguraikan tentang kisah-kisah umat terdahulu. 4
Dari definisi tersebut terdapat beberapa unsur-unsur yang terkandung dalam kisah-kisah Al-Quran mencakup:
a. Keadaan suatu subyek yang dipaparkan. Sekalipun tokoh yang dimaksud bukan sebagai titik sentral dan bukan pula tujuan dalam kisah bahkan sang tokoh kadang-kadang tidak disebutkan.
b.  Kisah mengandung unsur waktu latar belakang lahirnya kisah.
c.  Mengandung tujuan-tujuan keagamaan
d. Peristiwa tidak selamanya diceritakan sekaligus tapi secara bertahap atau pengulangan sesuai dengan kronologis.
Sedangkan menurut Ahmad Jamal al Umry, bahwa kisah dalam Al-
Quran terdiri atas:
a.  Kisah Waqiyyat: yang mengungkapkan gejala-gejala kejiwaan manusia seperti kisah dua putra Nabi Adam (QS. Al Maidah (5) : 27 – 30).
b.  Kisah Tamsiliyyat: yang tidak menggambarkan kejadian yang sebenarnya akan tetapi kejadian tersebut mungkin terjadi pada waktu yang lain seperti kisah Ashbab al Jannatain yang telah digambarkan kejadian dan peristiwanya dalam Surat al Kahfi.
c. Kisah Tarrikhiyat: yang mengungkap tentang tempat, peristiwa dan orang yang terlibat dalam peristiwa tersebut. Seperti kisah para nabi,
kisah  orang-orang  yang  mendustakan  nabi,  kisah  fir’aun,  bani  Israil dan lain-lain. 5
Peristiwa dan kisah-kisah Al-Quran merupakan gambaran realitas dan logis kisah yang benar-benar pernah terjadi, bukan kisah fiktif yang hanya menceritakan kejadian tanpa dialami secara nyata. Maka kisah- kisah dalam Al-Quran selalu memberi makna, mempunyai nilai, yang dapat dijadikan renungan dan pemikiran, kesadaran dan ibrah bahkan dapat di terapkan dalam kehidupan sekarang.

## Tujuan Qashash dalam Al-Quran
Mendidik dengan cara memberikan kisah (At-Tarbiyah bi al-Qishah) dapat dijadikan salah satu cara dalam penyampaian materi yang sangat menarik. Cara ini merupakan ciri khas yang dimiliki al-Qur’an dalam memaparkan kisah-kisah para nabi dan orang-orang terdahulu dengan maksud sebagai peringatan dan pelajaran. Manfaat metode kisah akan mempunyai pengaruh yang besar dalam menarik perhatian dan  meningkatkan  kecerdasan  berfikir  seseorang  sebab  cerita  tersebut memiliki keindahan dan kenikmatan sehingga akan mudah untuk diingat dan dipahami 6
Segala sesuatu yang telah ditetapkan Allah sebagaimana yang tertuang dalam Al-Quran mempunyai tujuan-tujuan tertentu. Hal tersebut juga mencakup tentang kisah-kisah yang terdapat didalamnya, yang mempunyai tujuan-tujuan tertentu, sebagaimana diterangkan oleh Manna Khalil al-Qaththan sebagai berikut
a.  Untuk menjelaskan dasar-dasar dakwah dan pokok-pokok syari’at yang dibawa oleh para Rasul
b.  Untuk memantapkan hati Rasulullah dan umatnya dalam menegakkan agama Allah.
c. Mengabadikan usaha-usaha para Nabi dan mengungkapkan bahwa Nabi-Nabi dahulu adalah benar.
d. Menampakkan kebenaran Nabi Muhammad Saw dalam dakwahnya dengan dapat menerangkan keadaan-keadaan umat yang telah lalu.
e.  Menyingkap kebohongan ahli al-Kitab yang telah menyembunyikan isi kitab mereka yang masih murni. Menarik perhatian pendengar dan pembacanya yang diberikan pelajaran pada mereka. 7
Menurut Ismail Lubis pendidikan kisah mempunyai banyak faedah yang mendukung bagi pembelajaran. Kisah sebagai sarana sekaligus metode pendidikan bertujuan untuk menjelaskan dan menyampaikan
sesuatu hikmah yang tersirat dalam kisah tersebut sehingga dijadikan sebagai ibrah. Relevansi metode cerita yang dimaksud merupakan metode yang sangat bermanfaat untuk menyampaikan informasi dan pelajaran. Ada beberapa hal yang menjadi dampak positif dari metode kisah atau cerita diantaranya:
a. Kisah dapat mengaktifkan dan membangkitkan kesadaran pembaca atau pendengar tanpa serminan kesantaian dan keterlambatan, sehingga dengan kisah setiap pembaca atau pendengar secara lagnsung bisa merenungkan makna dan mengikuti kisah dari tokoh dan topiknya.
b. Mampu mengarahkan emosi, mengikutsertakan unsur psikis yang membawa pembaca larut dalam setting emosional cerita.
c. Pola keteladanan dari pengejawantahan kisah Al-Quran, pola keteladanan ini bisa mempengaruhi orang lain dengan cara mengikuti sifat yang diperankan tokoh.
d. Mengandung ibrah atau nasehat 8 , kisah dalam al-Qur’an sejatinya bukanlah  crita  fiktif.  Setiap  crita  yang  dipaparkan  dalam  ak-Qur’an selalu memiliki nilai edukasi yaitu pembeljaran atau nilai ibrah yang dapt diambil sebagai pelajaran. Kemudian akan menjadi suatu acauan atau tatanorma nasehat yang membimbing dalam melakukan setiap amalam perbutan.
Secara implisit telah dipaparkan di atas bahwa kisah dalam al-Qur’an bukanlah  karya  seni  melainkan  sebagai  firman  Allah  yang  mempunyai nilai-nilai estetis yang sangat tinggi, yang tidak bisa dibandingkan dengan karya seni biasa. Al-Qur’an memuat sejumlah informasi penting tentang kehidupan dan peris tiwa-peristiwa yang terjadi pada manusia dan masyarakat terdahulu.  Melalui metode kisah tersebut diharapakan akan mempunyai pengaruh yang besar dalam menarik perhatian serta mudah diingat dan dipahami untuk dijadikan i’tibar bagi setiap umat dalam menjalani kehidupan.

## Materi Pendidikan Akhlak
Keseluruhan ajaran islam, menempatkan akhlak pada kedudukan yang istimewa dan sangat penting. Al-Qur’an didalamnya terdapat keterangan berkisar 1500 ayat yang berbicara tentang akhlak dua setengah kali lebih banyak dari ayat-ayat tentang hukum baik yang teoritis maupun yang praktis. Belum terhitung hadis-hadis Nabi, baik perkataan maupun perbuatan, yang memberikan pedoman akhlak yang mulia dalam seluruh aspek kehidupan. Dari keterangan tersebut menunjukan bahwa  islam
sangat memperhatikan akhlak dan mengangapnya sebagai sesuatu yang sangat penting.
Ajaran akhlak dalam islam disesuaikan dengan fitrah manusia yaitu sebagai mahluk sosial. Manusia akan mendapatkan kebahagian yang hakiki bukan semu dalam lingkungan sosilanya  bila mengikuti nilai-nilai akhlak yang diajarkan oleh al-Qur’an dan sunah. Kedua sumber akhlak dalam islam ini yang nantinya menjadikan akhlak sebagai ciri has setiap manusia. Manusia dikatakan baik atau buruk dalam lingkungan sosial diukur dengan akhlak. Terlebih lagi akhlak akan membedakan antara manusia dengan hewan dan dapat meningkatkan derajatnya sebagai makhluk terhormat. Dalam kamus besar bahasa indonesia, kata akhlak diartikan sebagai budi pekerti atau kelakuan. Kata akhlak walaupun terambil dari bahasa arab namun tidak ditemukan dalam al-Qur’an, hanyalah ditemukan bentuk tunggal kata tersebut yaitu khuluk yang tercantum dalam QS. Al-Qalam ayat 4 yaitu: “Sesungguhnya engkau (Muhammad) berada di atas budi pekerti yang agung.” 9
Secara etimologi, akhlak berasal bahasa arab yang merupakan bentuk jamak dari kata khuluq, yang berarti budi pekerti, tingkah laku, atau tabiat. Berakar dari kata khalaqa yang berarti menciptakan. Seakar dengan kata khaliq (pencipta), makhluq (yang diciptakan) dan khalaq (penciptaan). Kesamaan akar kata diatas mengisyaratkan bahwa dalam akhlak tercangkup pengertian keterkaitannya antara tuhan dan makhluk. Maka akhlak dapat diartikan sebagai suatu tata aturan atau norma prilaku yang mengatur hubungan keterkaitan antara manusia, manusia dengan tuhan bahkan dengan alam semesta.
Secara  terminologi, akhlak didefinisikan oleh para ulama dan tokoh pendidikan dalam bentuk yang sangat beragam diantaranya sebagai berikut:
a.  Imam  Al-Ghazali  mendefinisikan  bahwa  akhlak  adalah,  sifat  yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.”
b.  Ibrahim Anis mendefinisikan bahwa akhlak adalah,
َ لِإ ٍةَجاَح ِ ْي َغ ْنِم ٍّ َش ْوَأ ٍ ْيَخ ْنِم ُلاَمْع َلا اَهْنَع ُرُدْصَت ,ٌةَخِساَر  ِسْفَّنلِل ٌلاَح ُقُلُْلا
.ٍةَيْؤُرَو ٍر ْ كِف
Akhlak adalah sifat yng tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.” 10
c.  Ibnu Maskawaih mendefinisikan bahwa akhlak adalah,
.ٍةَّيِوُرَو ٍر ْ كِف ِ ْي َغ ْنِم اَهِل اَعْفَأ  َلِإ اَهَل ٌةَيِعاَد  ِسْفَّنلِل ٌلاَح ُقُلُْلا
“Akhlak adalah keadaan gerak jiwa yang mendorong ke arah melakukaan perbuatan dengan tidak mengahajatkan pikiran.” 11
Dari penegrtian tersebut dapat dipahami bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa seseorang, yang mengakibatkan seseorang tersebut melakukan perbuatan baik atau buruk, dengan mudah tanpa adanya pemikiran panjang atau secara spontan. Muhammad Abdullah Draz membagi ruang lingkup akhlak kepada liama bagian sebgai berikut;
a.  Akhlak pribadi (al-akhlak  al-afrdiyah) terdiri dari; yang diperintahkan (al-Awamir), yang dilarang (an-nawhu) yang di bolehka (al-mubahat) dan akhlaq dalam keadaan daruarat (al-mukhalafah bi al-idhthirah).
b.  Akhlak berkeluarga (al-akhlak usuruyah) terdiri dari kewajiban tinggal balik orang tua dan anak, kewajiban suami isatri, dan kewajiban terhadap karib kerabat.
c.  Akhlak bermasyarakat (al-akhlak ijtimaiyah) terdidir dari yang dilarang, yang diperintahkan dan kaedah-kaedah adab.
d.  Akhlak bernegara (al-akhlak ad-daulah) terdiri dari , hubungan antara pemimpin dan rakyat dan hubungan luar negri.
e.  Akhlak beragama (al-akhlak ad-diniyah) yaitu kewajiban terhadap Allah SWT. 12
Dari sistemattika yang dibuat oleh Abu Draz tampak bahwa ruanglingkup akhlak sangat luas mencangkup seluruh aspek kehidupan, baik sedar vertikal maupaun horizintal. Dari sitematika tersebut dapar dipahami bahwa ruang lingkup akhlam meliputi, akhlak teradapa Allah SWT, terhadapa Rasulallah SAW, akhlak pribadi, dalam keluarga, bermasyarakat, serta akhlak bernegara. Maka pendidikan akhlak dapat dipahami sebagai suatu rangkaian proses pengintegrasian nilai-nilai kepribadian luhur terhadap peserta didik. Sebagai bekal kemampuan peserta didik dalam menempuh kehidupan sosial yang baik.

## Asbabul Nuzul Q.S Al-Lahab
Berhubungan dengan asbabul nuzul Q.S al-Lahab yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan lainya bersumber dari Ibnu Abbas bahwa, dikisahkan pada suatu ketika rasullah saw naik ke bukit Shafa sambil berseru; “Mari berkumpul pada hari ini” maka berkumpulah kaum Quraisy, rasullulah
bersabda, “Bagaiman pendapt kalian seandainya aku beriatahu bahwa musuh akan datang besok pagi atau petang, apakah kalian percaya padaku?, kaum Qurais berkata kami pasti percaya, Rasullah bersabda, “Aku peringatkan kalian bahwa siksa Allah yang dahsyat akan datang.” Berkatalah Abu lahab, “Celakalah engkau, apakah hanya untuk ini, engaku kumpulkan kami. Maka berkenaan dengan kisah ini turunlah Q.S al-Lahab.
Adapun riwayat lain dari Ibnu Jarir dari Isra’il dari Abi Ishaq yang bersumber dari orang hamdan diriwayatkan bahwa istri Abu lahab Menyebar duri-duri di tempat yang akan dilalui nabi Muhammad saw, yang belukiskan bahwa orang yanag menghalang-halangi dan menyebarkan permusuhan terhadap islam akan mendapatkan siksaan Allah. 13
Kedua ababul nuzul tersebut setidaknya memberika gambaran bahwa sebab turunya surat al-Lahab berkenaan dengan kprilaku Abu lahab dan istrinya yang selalu mengahalangi dakwah nabi. Mereka ingin menentang ajaran nabi dengan segala upaya dan cara yang mereka kehendaki. Berkenaan dengan peristiwa tersebut melukiskan bahwa kecelakaan itu akan  terkena  kepada  orang  yang  memfitnah  dan  menghalang-halangi Agama Allah.

## Tafsir Surat al-Lahab Ayat 1-5
Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. Tidaklah berpelajaran kepadanya harta bendanya dan apa yang ia usahakan. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. Dan (begitu pula) isterinya, pembawa kayu bakar.Yang di lehernya ada tali dari sabut. [QS. Al-Lahab : 1-5]
Pada ayat ke-1 kata tabbat memili arti kesinambungan dalam kerugian atau dapat diartikan celaka, binasa dan tercela. Sedangkan kata yada yang berarti tangan sebagaian berpendapt bahwa Abu Lahab menggunakan tanganya untuk melempari nabi. Aja juga yang memaknai keduaa dunia dan akhiratnya.  Maka makna kecelakan yang dimaksudkan memiliki  arti kecelakaan bagi Abu lahab didunia dan akherat. 14
Pada ayat ke-2 menunjukan bahwa harta benda harus memiliki fungsi sosial, Abu Lahab merasa bahwa harta yang ada dalam genggaman tanagannya adalah hartanya sendiri, dan karena itu disini Allah mengecamnya sekaligus menyatakan bahwa hartanya yang demikian itu tidak akan berguna baginya. Demikian juga semua usaha yang dilakukannya. Usaha-usaha disini mencangkup segala yang dilakukan
dengan sadar oleh yang bersangkutan. Bahkan temasuk didalamnya anak- anaknya karena anak adalah hasil usaha orangtua.
Pada ayat ke-3 Abu Lahab sendiri mempunyai beberapa orang istri, karena itu disini dijelaskan gelar istrinya yang dimaksud adalah Hammalah al-hathah. Wanita ini sangat memusuhi Nabi saw. Sebgaimana sikap suaminya terhadap nabi. Ada yang memahami gelar ini secara harfiah dan mengaitkan dengan prilaku buruk Ummu Jamil yang membawa kayu- kayu berduri untuk ditaburkan di jalan yang dilalui nabi. Sedangkan yang memahami secara majazi adalah pembawa berita bohong yang memecah belahkan antar secara manusia atau dalam arti orang yang memikul dosa- dosa yang dihari kemudian akan menjadi kayu bakar di api neraka. 15
Pada ayat ke-4 menjelaskan tentang adzab yang akan diterimanya bahwa kelak  dia akan dimasukan dalam api neraka. Kata lahab disimbolkan dalam al-quran sebagai julukan namanya karena dia mempunyai muka yang berbinar-binar seperti api neraka.
Pada ayat ke-5 bila difahami secara harfiah, maka ia sejajar dengan makna  harfiah  ayat-ayat  setelahnya.  Sedangkang  secara  majazi,  maka untuk menggambarkan keburukan dan kehinaan sekaligus mengisyaratkan keadaanya kelak dihari kemudian. Tali tersebut dapat dipahami sebagai tali-tali yang terbuat dari besi dan kayu yang dipikulnya kelak dihari kemudian terambil kayu yang berasal dari satu pohon yang dinamai al- Qur’an syajarat az-zaqqum  dan yang tumbuh di dasar neraka jahim. 16
Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Melalui Qashash dalam Al-Quran Surat al-Lahab
Pendidikan akhlak Tarbiyah Khuluqiyah merupakan salah satu tujuan dari pendidikan islam yang diharapkan menghasilkan pribadi-pribadi yang tangguh, bersih jiwanya, berbudi luhur, mengetahui kewajiban dan pelaksanaannya, dapat membedakan yang baik dan yang buruk. Dengan demikian seorang akan terikat dengan perbuatan yang baik dan meninggalkan keburukan, selalu memlihara perbuatan yang merugikan orang lain serta selalu terinspirasi untuk berbuat kebaikan untuk meningkatkan kemajuan dan kemaslahatan dimuka bumi. 17
a.  Metode Al-Qashash dalam Q.S Al-Lahab Mendidik dengan cara memberikan kisah (At-Tarbiyah bi al-Qishah) dapat dijadikan salah satu cara dalam penyampaian materi yang sangat menarik. Cara ini merupakan ciri khas yang dimiliki al-Qur’an dalam memaparkan kisah-kisah para nabi dan orang-orang terdahulu
dengan maksud sebagai peringatan dan pelajaran. Manfaat metode kisah akan mempunyai pengaruh yang besar dalam menarik perhatian dan meningkatkan kecerdasan berfikir seseorang sebab cerita tersebut memiliki keindahan dan kenikmatan sehingga akan mudah untuk diingat dan dipahami. 18 Seperti dalam Q.S Al-Lahab didalamnya terdapat kisah yang dapat menarik perhatian sebagai jalan untuk dapat mengambil Ibrah ilmu penegetahuan didalamnya. Dalam sosok Abu Lahab dapat diambil nilai akhlak yang harus dihindari karena akan merugikan diri sendiri dan orang lain.
Kisah dalam Q.S Al-Lahab tergolong dalam jenis kisah Tarrikhiyat yaitu sebuah kisah yang mengungkap tentang tempat, peristiwa dan orang yang terlibat dalam peristiwa tersebut. Seperti kisah para nabi, kisah orang-orang yang mendustakan nabi, kisah fir’aun, bani Israil dan lain-
lain. 19 Dalam Q.S Al-Lahalab menyajikan sebuah kisah akan suatu keburukan yang dilakukan Abu Lahab terhadap Nabi. Sebagai sosok orang yang kaya raya namun dengan keayaanya menjadikan dia bersifat sombong. Meskipun dia merupakan paman Nabi, akan tetapi karena kesombongnnya Abu lahab tidak mendukung langkah dakwah Nabi bahkan dia menentangnya. Dengann segalam kempuannya Abu Lahan berupaya untuk mengagalkan dakwah Nabi dalam menyebarakan. Diantara upayannya adalah dengan menyebarkan duri disepanjang jalan yang biasanya dilalui Nabi. Hingga Allah menurunkan murkanya bahwa kelak dia akan masuk dalam neraka. Dari kisah tersebut dapat diambil suatu ibrah yang nantina dapat dijadikan suatu pedoman dalam menjalani kehidupan.
b.  Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam kisah Abu Lahab
Kajian mengenai nilai-nilai edukatif yang terkandung oleh kisah-kisah dalam Al-Quran merupakan studi terhadap sumber ajaran Islam yang dikaitkan dengan, asas, tujuan pendidikan Islam, serta esensi pendidikan nilai baik menyangkut norma, akhlak,  maupun internalisasinya yang melekat pada jiwa manusia dan institusi masyarakat. Berkaitan dengan pendidikan akhlak yang terdapat dalam Q.S al-Lahab peneliti menemukan beberapa akhlak madzmumah yang harus dihindari. Serta akhlak madzmumah dalam Q.S al-Lahab tergolong dalam akhlak pribadi (al-akhlak  al-afrdiyah) berupa akhlak pribadi yang dilarang (an- nawhu) 20 yang terdapat pada sifat pendusta, takabur dan dengki Abu Lahab,  ahlak tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:
1) Pendusta
Dikisahkan bahwa salah satu prilaku tercela Abu lahab yang dilakukan  terhadap  nabi,  dia  menfitnah  nabi  dengan  mengatakan bahwa nabi Muhammad merupakan seorang pembohong bahkan nabi Muhammad dianggap gila. Serta Abu Lahab  terus menfitnah nabi dengan mengtakan bahwa nabi Mumammad merupakan seorang yang telah merusak agama nenek moyang yang menyembah pada berhala Latta dan Uzza.
Berdusta dapat diartikan dengan melakukan pernyataan yang tidak sesuai dengan keadaan yang sebenarnya. Penyataan atau prilaku tersebut tidak hanya menyangkut ucapan namun bisa dengan perbutan. Dalam pandangan agama, berdusta merupakan pokok dan induk dari berbagai macam perbuatan buruk.yang tidak hanya merugikan masyarakat pada umunya, akan tetapi merugikan orang yang berdusta sendiri. 21 Pada saat seseorang melakukan perbuatan dusta orang tersebut akan kehilangan kepercayaan oleh orang lain bahkan masyarakt. Akibat yang lebih buruk masyarakat akan mengangap dia pendusta walaupun dia berkata dengan jujur.
Dalam hadist yang diriwayatkan oleh imam Bukhari Rosulullah bersabda sebgai berikut: “Peliharalah dirimu dari dusta, karena sesungguhnya dusta itu membawa kecurangan dan kecurangan membawa ke neraka” (H.R Bukhari). 22
Hadist tersebut memberikan keterangan bahwa betapa tercelanya dan besarnya dampak buruk dari perbuatan dusta. Nabi Muhammad secara langsung memerintahkan umatnya untuk menghindari sifat dusta karena merupakan perbuatan yang buruk digambarkan dalm hadist tersebut sebagi “kecurangan”. Sedangakn Allah akan mengazab orang yang burbuat dusta dengan memasukannya kedalam api neraka. Melihat dampak negatif yang berasal dari sifat dusta maka selayaknya harus dihindari oleh umat manusia.
Sifat dusta merupakan kebalikan dari sifat shidiq yaitu benar atau jujur serta konsisten antara perjataan dan perbuat. Orang yang memiliki sifat shidik akan senantiasa menjaga agar segala sesuatu yang di ucapkan sesuai dengan apa yang diperbuat. Seorang muslim harus mengikrarkan dalam didirnya untuk senantiasan bedapa dalam keadaan benar lahir batin, benar perkataan, dan benar perbutan. Benar dihati akan tumbuh jika hati dihiasi iman terhadap Allah dan bersih dari segala penyakit hati. Benar berkataan apabila segala yang diucapkan berupa kebenaran bukan kebatilan. Benar perbutan apabila segala yang dilakukan sesuai dengan syariat islam.
Rasullulah SAW memerintahkan setiap muslim untuk selalu shidiq, karena sifat sidiq membawa kepada kebaikan dan kebaikan menuju kepada keridhoan Allah SWT. Sebaliknya beliau sangat melarang umatnya untuk melakukan perbutan dusta karena akan membawa kepada kejahatan dan kejahatan akan membawa kepada laknat Allah SWT.
2) Takabur
Abu lahab merupakan tokoh masyarakat dia memiliki kedudukan dalam strata sosial yang tinggi. Dikisahkan bahwa di merupakan seseorang yang bergelimang harta, dapat dikatakn bahwa dia merupakan orang kaya. Sampai pada suatu ketika dia menganggap bahwa  dengan harta yang dimiliki dapat melakuakan semua dan semaunya. Dengan kekayaan yang dimilikinya dia digunakan sebagai salah satu cara untuk melawan dan mencegah dakwah nabi Muhammd. Karean sifat ketakaburanya menjadikan dia tidak menerima islam bahkan menghina pembawa islam, nabi Muhammad saw.
Sifat takabur merupakan salah satu akhlak tercela yang memiliki makna; merasa atau mengakui dirinya besar, tinggi atau mulia melebihi orang lain. Sesuai dengan pengrtian takabur tersebut, maka orang yang takabur selalu menganggap bahwa dirinya lebih sedangkan orang lain dipandang serba rendah. Sikap yang demikian sukar menyadari kelemahan atau kesalahan dirinya dan kelebihan atau kebenaran orang lain. Sebgaiman nabi Muhammad bersabda yang diriwayatkan oleh imam Muslim sebgai berikut:
“Takabur itu ialah menolak kebenaran dan menghina orang lain” (H.R Muslim) 23
Hadist tersebut memberikan pengertian tentang sebagaimana gambaran orang yang memiliki sifat takabur. Orang yang memiliki sikap takabur akan menampakan kejahatannya baik dalam perbutan lahir ataupun batin. Bentuk kejahatan lahirnya berupa kezaliam- kezaliman yang dilakukan terhadap orang lain terutama yang diangkap merupakan sainganya.
Sedangkan lawan dari sifat takabur adalam tawadhu artinya rendah hati, orang yang rendah hari tidak memandang dirinya lebih dari orang lain. Rendah hati tidak sama dengan rendah diri, karena rendah diri berarti kehilangan kepercayaan kepad diri sendiri. Sekalipun dalam prakteknya orang yang rendah hati cenderung merendahkan
dirinya dihadapan orang lain, akan tetapi sikap tersebut tidak lahir dari sikap tidak percaya pada diri sendiri. Sikapp tawahu terhadap sesama manusia adalah perbutan mulia yang lahir dari kesadaran akan kemahakuasaan Allah atas segala hamba-Nya. Manusia adalah makhluk lemah yang tidak berarti apa-apa dihadapan Allah SWT. Manusia membutuhkan karunia, ampunan dan rahmat dari Allah SWT. Tanpa itu semua manusia tidak akan dapat bertahan dihup bahkan tidak akan pernah terlahir didunia. 24
Orang yang memiliki sifat tawadhu menyadari bahwa apa saja yang dia  miliki  baik  bentuk  fisik,  kecerdasan  akal  serta  keberlimphan harta dan kedudukan merupakan karunia dan pada saatnya kelak akan dikembalikan serta dimintai pertanggung jawaban atas pengelolaannya. Dengan kesadaran tersebut maka dia merasa tidak pantas untuk menyombongkan diri terhadap sesama manusia, terlebih menyombongkan diri terhadap sang pencipta. Sikap orang tawadhu tidak akan membuat derajat seseorang menjadi rendah, akan tetapi akan membuat dia dihormati dan dihargai. Mayarakat akan senang dan tidak ragu bergaul dengannya. Bahkan Allah SWT akan mengangkat derajat orang yang tawadhu lebih tinggi dari lainya.
3) Dengki
Sifat dengki merupakan sifat merasa tidak senang atas nikmat yang diperoleh orang lain dan berusaha untuk menghilangkan kenikmatan tersebut dari orang lain dengan maksud supaya kenikmatan itu perpindah ketangan sendiri atau tidak. Sifat dengki biasanya tumbuh karena berinduk dari sifat “Takabur” maka sebagian besar orang yang takabur akan memiliki sifat dengki. Kemiripan serupa terjadi pada sifat takabur seorang akan merasa tidak ada yang melebihi darinya. Dia merasa orang lain tidak bisa mendapatakna kenikamtan yang melebihinya. Hal demikian yang menjadikan sebab orang dengki merasa sakit hati melihat orang lain mendapat suatu kebaikan. 25 Sebagimana Allah berfirman dalam Q.S Ali Imran  yang artinya sebagai berikut:

## “Jika kamu mendaptakan kebaikan, sedih hati mereka, dan jika kamu ditimpa kesusahan menjadi senang mereka”
Sifat dengki tersebut tergambar dalam kisah Abu Lahab yang selalu memusuhi nabi, suatu ketika dia mengajak orang Qurais untuk bersama-sama memusuhi Nabi. Prilaku tersebut mengambarkan bahwa dia merasa iri hati dan khawatir terhadap nabi bahwa akan
menyebarkan agama baru, dia merasa agamnya yang paling benar dia merasa iri apabila setelah Nabi sudah berhasil dalam berdakwah dan mendapatkan banyak umat yang memeluk islam dia akan ditinggalkan oleh pengikutnya.
Sedangkan lawan dari sifat dengki adalah sifat ghibthah yaitu sifat merasa termotivasi akan prestasi kebaikan yang orang lain capai serta ingin melakukan hal yang sama. Demikian juga ketika kita merasa tidak senang atas suatu kenikmatan yang diperoleh orang lain, akan tetapi berhungan kenikmatan tersebut dipakai oleh pemiliknya untuk melakukan kedzaliman atau kejahatan maka dengki yang sepeti ini merupakan dengki kebaikan atau yang diperbolehkan. Nabi SAW menjelaskan bahwa terdapat dua bentuk dengki yang diperbolehkan yaitu; dengki/iri hati kepada orang yang ali AL-Qur’an, yang ilmunya tentang Al-Qur’an ini diamalkan dan dijadikan sebagai pedoman hidup siang dan malam serta dengki/ iri hati kepada orang kaya, yang kekayaanya dipergunakan untuk amalan-amalan kebaikan, siang dan malam 26

## Simpulan
Al-Quran adalah sumber utama ajaran Islam serta memiliki autentisitas tak terbantahkan. Penerimaan wahyu oleh Nabi Saw terkait erat dengan kondisi actual. Susunan ayat-ayat dan surat-surat yang terkandung dalam Al-Quran memuat suatu kisah yang telah menjadi disiplin seni yang mengungguli diantara seni-seni lainya dalam bahasa dan kesusasteraan. Kisahnyata dalam Al-Quran telah membuktikan bahwa redaksi kearaban yang dimuatnya secara jelas menggambarkan kisah-kisah yang paling tinggi. Disamping itu sebagai suatu metode, kisah juga memiliki daya tarik tersendiri, punya daya yang kuat bagi jiwa serta dapat menggugah kesadaran manusia kepada iman dan perbuatan yang sesuai dengan tuntunan ajaran Islam. Demikian banyak dalam al-Qur’an yang mengisahkan umat terdahulu yang kesemunya bertujuan agar dapat dijadikan sebagai ibrah bagi umat manusia. Sebagaiman dikisahkan dalam Q.S al-Lahab terdapat seorang yang masih memiliki hubungn saudara dengan nabi namun menentang ajaran nabi. Dari kisah tersebut setidaknya terdapat poin penting yang dapat dipetik sebagai nilai akhlak mulia. nilai akhlak tersebut menjelaskan bahwa seorang harus menjahui sifat takabur, dusta dan dengki. Karena ketida akhlak tersebut tergolong dalam akhlak madzumah atau akhalk tercela, maka sudah menjadi kewajiban bagi umat
manusia untuk menjahuhinya dan mengingatkan yang lain kan bahya akhlak tersebut. Demikian apabila dapat di iplikasikan alam kehidupan tentu akan menumbuhkan kehidupan yang indah dan sejahtera selalu rukun dalam persatuan.

## Endnotes
1 Ira Puspita Jati, ” Kisah-Kisah Dalam Al-Quran Dalam Perspektif Pendidikan”, Dalam Jurnal Didaktika Islamika Volume 8 Nomor 2 – Agustus 2016, hlm.  77.
2 Susilawati, “ Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an ”, dalam Jurnal Pendidikan Islam vol. 1, no 01, 2016, hlm.  25.
3 Ira Puspita Jati, ” Kisah-Kisah Dalam Al-Quran Dalam Perspektif Pendidikan”, hlm.  78.
4 Susilawati, “ Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an ”. hlm.  27.
5 Ira Puspita Jati, ” Kisah-Kisah Dalam Al-Quran Dalam Perspektif Pendidikan”, hlm.  80.
6 Muhammad Said Mursi, “ Seni Mendidik Anak”, (Jakarta: Pustaka Al-Kaustsar, 2001), hlm. 117.
7 Ira Puspita Jati, ” Kisah-Kisah Dalam Al-Quran Dalam Perspektif Pendidikan”, hlm. 82.
8 Ira Puspita Jati, ” Kisah-Kisah Dalam Al-Quran Dalam Perspektif Pendidikan”, hlm. 88.
9 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , (Bandung: Pt Mizan Pustaka, 2013), hlm. 336.
10 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq, (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian Dan Pengalaman Islam, 2002), hlm. 1-2.
11 Rachmat Djatnika, Sistem Ethika Islami, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992), hlm. 26- 27.
12 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq, hlm. 5.
13 Qomarudin Shaleh dkk, “ Asbabul Nuzul”, (Bandung; Cv Diponegoro, 1993), hlm. 624.
14 M. Qurais Shihab, “ Tafsir Al-Qur’anul Karim”, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), hlm. 366.
15 M. Qurais Shihab, “ Tafsir Al-Qur’anul Karim”, hlm. 369.
16 M. Qurais Shihab, “ Tafsir Al-Qur’anul Karim”, hlm. 370.
17 Suryani, “ Hadist Tarbawi”, (Yogyakarta: Teras, 2012), hlm. 19.
18 Muhammad Said Mursi, Seni Mendidik Anak, (Jakarta: Pustaka Al-Kaustsar, 2001), hlm. 117.
19 Ira Puspita Jati, ” Kisah-Kisah Dalam Al-Quran Dalam Perspektif Pendidikan”, hlm.  80.
20 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq, hlm. 5.
21 Humaidi Tatapangarsa, “Akhlak mulia”, (Surabaya: Bina Ilmu), hlm. 157.
22 Humaidi Tatapangarsa, “Akhlak mulia”, hlm. 159.
23 Humaidi Tatapangarsa, “Akhlak mulia”, hlm. 159. 24 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq, hlm. 123.
25 Humaidi Tatapangarsa, “Akhlak mulia”, hlm. 161.
26 Humaidi Tatapangarsa, “Akhlak mulia”, hlm. 162

## DAFTAR PUSTAKA
Mursi, Muhammad Said, 2001. Seni Mendidik Anak, Jakarta: Pustaka Al- Kaustsar.
Ilyas, Yunahar, 2002. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta: Lembaga Pengkajian Dan Pengalaman Islam.
Djatnika, Rachmat, 1992. Sistem Ethika Islami, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992.
Shihab, M. Qurais, 1997. Tafsir Al-Qur’anul Karim, Bandung: Pustaka Hidayah.
Shaleh, Qomarudin dkk, 1993. Asbabul Nuzul, Bandung; Cv Diponegoro.
Suryani, 2012. Hadist Tarbawi, Yogyakarta: Teras.
Tatapangarsa, Humaidi, Akhlak mulia, Surabaya: Bina Ilmu.
Ira Puspita Jati, Kisah-Kisah Dalam Al-Quran Dalam Perspektif Pendidikan,
Dalam Jurnal Didaktika Islamika Volume 8 Nomor 2 – Agustus 2016.
Susilawati, Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an , dalam Jurnal Pendidikan Islam vol. 1, no 01, 2016.
-