## THE FOLKTALES OF LOMBOK:  FAIRY TALES OF CUPAK GERANTANG, SANDUBAYA AND LALA SERUNI, AND CILINAYAA NARATIVE STRUCTURAL REVIEW OF VLADIMIR PROPP

## Khaeriati
STKIP Hamzanwadi Selong

## ABSTRACT
This research aims to applicated the Vladimir Propp’s narative structures theory and the  social  philology,  in  order  to  find  the  sum  of  functions  in  the  Cupak Gerantang, Sandubaya and Lala Seruni, and Cilinaya’s tales text; to find out the social function in those three of tales obove.
The  research  methods  related  to  theory  used  was  qualitative  methods,  structural, social  philology.  Collecting  data  by  interview  and  documentation.  Vladimir  Propps narative  structural  methods  consist  of:  function  order,  function  groupig  into  action circle. Social  philology  methods used to  ascertain  the social  function in  those three tales to get the socual value in them.
The results of the study as follows; The three stories have different functions, orderly and systematically. The story of Cupak Gerantang has 18 function, Sandubaya and Lala Seruni has 9 functions, and Cilinaya has 14 functions. The action environment of  the  three  stories  are  also  different,  in  the  story  of Cupak  Gerantang there  is  6 action  environments, Sandubaya  and  lala  Seruni consist  of  4  action  environments and Cilinaya consist  of  3  action  environments.  Social  functions  of  the  three  stories comprise:  entertain  function,  educational  function,  adversary  function,  hidden intentional  function,  religious  function  and  solidarity  function.  Social  values  of  the three stories consist of etiquette and politeness values, critiques for the kings values, sacrification  values  togetherness  values  and  working  together,  bravery  attitudes, noble quality and sportive values.
Key Words: folktales story of Lombok - narrative structure - social function social value

## PENDAHULUAN
Dongeng  merupakan  cerita  yang  dimiliki  oleh  tiap-tiap  tempat  yang  ada  di  seluruh dunia,  begitu  juga  di  Indonesia.  Indonesia  terdiri  atas  beribu-ribu  pulau  yang  tentu saja tiap-tiap tempat di pulau itu memiliki dongeng. Dongeng merupakan salah satu
bentuk sastra lisan yang penyampaiannya dilisankan oleh si pencerita. Dongeng yang dilisankan  biasanya  dituturkan  secara  turun-temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi selanjutnya.  Akibat  penuturan  seperti  ini,  lambat  laun  cerita  itu  berubah  dari  waktu ke waktu. Selain dilisankan, dongeng juga ada yang ditulis dalam bentuk buku.
Secara sepintas, dongeng itu tampak seperti cerita yang tak berisi dan bermisi. Akan tetapi,  setelah dicermati, ternyata cerita-cerita itu merekam  suatu sejarah  kehidupan masyarakat, mulai dari ciri-ciri masyarakat animisme dan Hindu  sampai kepada ciri- ciri  kemanusiaan  atau  ciri-ciri  baik  kebudayaan  moral  maupun  material  dari  suatu suku  bangsa  tertentu  (Soemerep,  1992:  24).  Dongeng  juga  tidak  ada  nama pengarangnya disebabkan sifatnya yang dari mulut ke mulut atau dilisankan.
Bascom (dalam Dundes,1984: 5 – 10),  membagi cerita prosa rakyat  ke dalam tiga golongan  besar,  yaitu:  (1)  mite  ( myth ),  (2)  legenda    ( legend ),  dan  (3)  dongeng ( folktale ). Mite , adalah  cerita prosa rakyat,  yang dianggap benar-benar terjadi  serta dianggap suci oleh yang empunya cerita. Mite ditokohi oleh para dewa atau mahkluk setengah dewa. Peristiwa terjadi di dunia lain, atau di dunia  yang bukan seperti yang kita kenal sekarang ini, dan terjadi pada masa lampau. Legenda , adalah prosa rakyat yang  mempunyai  ciri-ciri  yang  mirip  dengan  mite,  yaitu  dianggap  pernah  benar- benar  terjadi,  tetapi  tidak  dianggap  suci.  Berlainan  dengan  mite,  Legenda  ditokohi manusia, walaupun ada kalanya mempunyai sifat-sifat luar biasa, dan seringkali juga dibantu makhluk-mahkluk ajaib. Tempat terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal  kini  karena  waktu  terjadinya  belum  terlalu  lampau. Dongeng, adalah  prosa rakyat  yang  tidak  dianggap  benar-benar  terjadi    oleh  yang  empunya  cerita  dan dongeng tidak terikat oleh waktu maupun tempat.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Pulau  Lombok  juga  memiliki  dongeng.  Dongeng  di Lombok  terbilang  cukup  banyak,  seperti Batu  Goloq, Si  Sekeq , Alas  Duduk  Kulit Kerbau , Anak  Iwoq , Sapi dan Harimau , Asal  Mula  Nama  Desa  Montong  Betok,
Orang  Bersaudara  Tiga , Putri  nyale , Si  Kera dan Si  tikus , Datu  Untal ,  dan Cupak Gerantang menurut data yang sudah diinventaris .
Dongeng  Lombok  sebagian  diterbitkan  dalam  bentuk  buku  oleh  penerbit  Gramedia Widiasarana  Indonesia  Jakarta,  antara  lain: Doyan  Nada,  Paman  Ta  Kear-Kear, Kodok dan Kera,  Cilinaya,  Harimau dan Gagak,  Sandubaya dan Lala  Seruni, Bangau dan Musang, Cilinaya (kenceli), Ki Rangga, Asal Usul Nama Pulau Lombok, Asal Usul Nama Kota Ampenan, Kera dan Kura-Kura, serta Sang Bangau dan Sang Kera.
Penelitian  ini  mengungkap  teks  dongeng Cupak  Gerantang,  Sandubaya  dan  Lala Seruni, dan  dongeng Cilinaya yang  telah  dibukukan  dalam  bentuk  buku  dan menggunakan bahasa Indonesia. Hal ini dikarenakan teks yang sudah diterjemahkan dalam  bahasa  Indonesia  lebih  mudah  dipahami  isinya  daripada  teks  yang  masih menggunakan  bahasa Jejawan dalam  lontarnya.  Dongeng Cupak  Gerantang ini pernah  dipentaskan  oleh  kelompok  teater  tradisional  Sedau,  Narmada-  Lombok Barat.  Pementasan  dongeng  ini  dalam  rangka  memeriahkan  PAB  (Pagelaran  Aneka Budaya) pada tanggal 17 – 23 September 2001 (Lombok Post , Minggu 23 September 2001). Cupak  Gerantang adalah  salah  satu  dongeng  yang  disadur  dari  naskah  lama berjudul Cupak  Gurantang yang  ditulis  pada  lontar  dengan  huruf jejawan dalam bahasa  Sasak.  Dongeng Cupak  Gerantang, aslinya  ditulis  dalam  bentuk  tembang- tembang  seperti sinom,  maskumambang,  dandanggula,  pangkur,  durma, dan asmarandana .  Dongeng Cupak  Gerantang berkisah  tentang  dua  orang  bersaudara bernama  Cupak  dan  Gerantang,  sifat  keduanya  bertolak  belakang.  Gerantang mempunyai  sifat  yang  baik,  jujur,  pemberani,  dan  mempunyai  paras  yang  tampan . Cupak  memiliki  sifat  yang  rakus  akan  makanan, dengki,  serakah,  pengecut,  dan mempunyai  paras  yang  jelek.  Keduanya  diutus  untuk  menyelamatkan  putri  Daha, Dende Wirasasih, yang diculik oleh raksasa.
Dongeng Sandubaya  dan  Lala  Seruni semula  adalah  dongeng  yang  bersumber  dari lotar, kemudian berbentuk sastra lisan, terakhir dituliskan kembali oleh Parman dan Ali  dalam  bentuk  buku.  Oleh  karena  itu,  dongeng  ini  bukan  lagi  menjadi  milik masyarakat  Lombok, tetapi sudah menjadi bagian dari masyarakat  Indonesia karena telah  ditulis  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Dikatakan  demikian  karena  dongeng  ini telah  dibukukan  dengan  judul Dongeng  dari  Lombok:  Nusa  Tenggara  Barat oleh
penerbit  Gramedia  Widiasarana  Indonesia,  Jakarta  pada  tahun  1993  dengan menggunakan bahasa Indonesia.
Dongeng Sandubaya  dan  Lala  Seruni mengisahkan  sepasang  suami  istri  yang  baru menikah  yakni  Sandubaya  dan  Lala  Seruni.  Sandubaya  adalah  anak  Demung Brangbantun,  dan  Lala  Seruni  anak  Rangga  Bumbang.  Kecantikan  Lala  Seruni membuat  raja  Lombok  ingin  memilikinya.  Raja  Lombok  membuat  siasat  untuk membunuh  Sandubaya.  Sandubaya  dibunuh  pada  saat  sedang  berburu  di  Hutan Gebon.
Dongeng Cilinaya, seperti  dongeng Cupak  Gerantang dan Sandubaya  dan  Lala Seruni, sama-sama merupakan dongeng yang bersumber dari lontar berbentuk sastra lisan  tetapi  kemudian  dituliskan  kembali  oleh  Parman  dan  Ali  dalam  bentuk  buku yang  diterbitkan  oleh  Gramedia  Widiasarana  Indonesia,  Jakarta  pada  tahun  1993 dengan menggunakan bahasa Indonesia. Dongeng Cilinaya menceritakan dua orang raja    Daha  dan  Keling  kakak  beradik  yang  bernama  Datu  Wayah  dan  Datu  Anom. Kedua  orang  raja  ini  tidak  mempunyai  anak.  Untuk  memiliki  anak  mereka memanjatkan  doa  di  Pantai  Kayangan.  Kedua  permaisuri  akhirnya  hamil.  Selang beberapa  lama  kedua  permaisuri  melahirkan.  Permaisuri  raja  Daha  melahirkan  bayi perempuan, yang nantinya bernama Cilinaya. Permaisuri raja Keling melahirkan bayi laki-laki.
Berdasarkan  ringkasan  cerita  dari  ketiga  dongeng  di  atas,  dapat  dilihat  ketiga dongeng tersebut yaitu Cupak Gerantang, Sandubaya dan Lala Seruni, dan dongeng Cilinaya , mengambil latar kehidupan istana serta mengisahkan putri dan pangeran.
Ketiga  dongeng  ini  termasuk  sastra  klasik  yang  harus  dirawat  dan  dilestarikan sebagai  warisan  budaya.  Dikatakan  sastra  klasik  karena  (1)  banyak  dan  bervariasi, (2)  mengandung  bacaan  yang  rusak  dan  korup  atau  tidak  terbaca,  (3)  menyimpan variasi,  (4)  memiliki  sistem  tulisan,  bahasa,  sastra,  dan  budaya  yang  berbeda (Chamamah Soeratno, 1999).
Naskah  dongeng Cupak  Gerantang dan Cilinaya hingga  kini  masih  tersimpan  di Musium  Negeri  Mataram  –  Nusa  Tenggara  Barat.  Sementara  itu,  naskah  dongeng Sandubaya dan Lala Seruni tersimpan di tangan masyarakat.
Alasan memilih ketiga dongeng Cupak Gerantang, Sandubaya dan Lala Seruni, dan Cilinaya :    pertama,  populer  di  kalangan  masyarakat  lampau,  sementara  itu  di kalangan masyarakat sekarang terutama generasi muda tidak begitu mengenal ketiga dongeng  ini.  Hal  ini  dikarenakan  generasi  sekarang  sudah  tidak  tertarik  membaca dongeng-dongeng  tradisional.  Mereka  lebih  tertarik  membaca  dan  menonton dongeng-dongeng dari daerah luar yang ditayangkan  dilayar televisi. Agar dongeng- dongeng  dari  Lombok  khususnya  dongeng Cupak  Gerantang,  Sandubaya  dan  Lala Seruni, dan Cilinaya tidak  tergeser  dan  tidak  punah.  Kedua,  ketiga  dongeng  ini merupakan salah satu karya sastra yang perlu dilestarikan. Ketiga, ketiga dongeng ini belum  pernah  diteliti.  Keempat,  menggali  nilai-nilai  budaya  yang  ada  dalam  ketiga dongeng  tersebut.  Kelima,  ketiga  dongeng Cupak  Gerantang,  Sandubaya  dan  Lala Seruni, dan Cilinaya sering di pentaskan. Teori  yang digunakan untuk mengungkap ketiga  dongeng  ini  adalah    teori  Vladimir  Propp.  Alasan  memilih  teori  Vladimir Propp,  karena  Vladimir  Propp  sendiri  menganalisis  cerita  rakyat  (dongeng)  dengan mendasarkan analisis struktur teksnya pada fungsi pelaku atau tindakan naratif. Teori struktur  naratif  yang  dikembangkan  Propp  terlihat  sebagai  kalimat  tunggal  yakni tokoh sebagai subjek, tindakan tokoh sebagai predikat, dan perwatakan tokoh sebagai keterangan. Penelitian dengan menggunakan teori Vladimir Proop terhadap dongeng Cupak  Gerantang,  Sandubaya  dan  Lala  Seruni,  dan  Cilinaya ini  belum  pernah dilakukan.  Untuk  itulah  penelitian  ketiga  dongeng    yakni,  dongeng Cupak Gerantang,  Sandubaya  dan  Lala  Seruni, dan Cilinaya dengan  menggunakan  teori struktur naratif Vladimir Propp perlu diketahui.

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan pada latar belakang tersebut di atas, muncul beberapa permasalahan atas pembacaan  dongeng Cupak  Gerantang,  Sandubaya  dan  Lala  Seruni, dan Cilinaya yakni sebagai berikut.
Pertama, analisis struktur naratif berdasarkan urutan fungsi Vladimir Propp terhadap dongeng Cupak  Gerantang,  Sandubaya  dan  Lala  Seruni ,  dan Cilinaya .Kedua, analisisis  fungsi  sosial  dalam  dongeng Cupak  Gerantang,  Sandubaya  dan  Lala Seruni, dan Cilinaya .  Ketiga,  analisis  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  dongeng Cupak Gerantang, Sandubaya dan Lala Seruni, dan Cilinaya.

## LANDASAN TEORI
Penelitian  dengan  judul Cerita  Rakyat  Lombok:    Dongeng  Cupak  Gerantang, Sandubaya  dan  Lala  Seruni, dan Cilinaya  , Tinjauan  Struktur  Naratif  Vladimir Proop, menggunakan dua landasan teori, yakni struktur Naratif Vladimir Proop, dan teori sosiologi sastra.

## Struktur Naratif
Propp – (Vladimir Vropp, lahir 17 April 1895 di St. Petersburg, Rusia, ia meninggal pada tanggal 22 Agustus 1970). Propp adalah seorang sarjana strukturalis Rusia yang menganalisis  dasar  komponen-komponen  plot  dongeng  Rusia  yang  mendasarkan analisis pada fungsi pelaku. Buku Vadimir Propp yang berjudul The Morphology of The Folktale tentang Morfologi dongengnya dipublikasikan di Rusia.( http://en.wikipedia.org/wiki/vladimir_propp ).
Meskipun Propp tidak bisa dianggap sebagai salah satu pengikut Formalisme Rusia, ia  aktif  dalam  periode  yang  sama  dan  menjadi  terkenal  secara  luas  di  Eropa  Barat dan  Amerika  melalui  berbagai  terjemahan  bukunya Morphology  of  The  Folktale, pertama diterbitkan tahun 1928 ( Propp, 1928; 1958; 1968; 1970a; 1970b; 1972), dan sebagai  hasil  tinjauan  cermat  yang  dilakukan  Lẻvi-Strauss  (1960)  dari  terjemahan Inggrisnya, lewat E.M. Meletinskij, sebuah terbitan ulang muncul di Uni Soviet pada tahun 1969 ( Fokemma, 1998: 35).
Menurut  Propp  suatu  fungsi  dapat  dipahami  sebagai  tindakan  seorang  tokoh  yang dibatasi  dari  maknanya  demi  berlangsungnya  suatu  tindakan  (1968:  21).    Propp menggambarkan hal ini dengan beberapa contoh sebagai berikut.
1. Seorang  raja  memberi  seekor  elang  kepada  seorang  pahlawan  .  Elang  itu membawa sang pahlawan terbang ke kerajaan lain.
2. Seorang tua memberikan Sucenko seekor kuda. Kuda itu membawa Sucenko ke kerajaan lain.
3. Seorang  tukang  sihir  memberi  Ivan  sebuah  perahu  kecil.  Perahu  itu  membawa Ivan ke kerajaan lain.
4. Seorang Putri memberi Ivan sebuah cincin. Beberapa pemuda muncul dari cincin itu dan membawa Ivan ke kerajaan lain.
Dari  contoh-contoh  tersebut  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  terdapat  unsur-unsur  yang tetap  dan  unsur-unsur  yang  berubah.  Nama  pelaku  berubah,  sementara  fungsi  dan perlakuan  tidak  berubah.  Propp  (1968:  21  –  23)  memberi  kesimpulan,  yakni:  (1) fungsi  pelaku  merupakan  unsur-unsur  yang  tetap,  konstan  dalam  cerita  tanpa menghiraukan  bagaimana  dan  oleh  siapa  fungsi-fungsi  dapat  dipenuhi;  (2)  jumlah fungsi  yang  diketahui  dalam  cerita  adalah  tetap;  (3)  urutan  fungsi  pelaku  tersebut senantiasa  sama;  (4)  sebuah  dongeng  memiliki  kesamaan  jika  dipandang  dari  segi srukturnya.
Menurut  Teeuw  (1984:  292),  buku  Propp The  Morphologi  of  The  Folktale dapat disebut  sebagai  usaha  untuk  menemukan  aturan  yang  menguasai  atau  menentukan susunan  plot  dalam  sebuah  jenis  dongeng  Rusia  yang  khas.  Kritik  Propp  terhadap mazhab  Finlandia  terutama  menyangkut  sifat  atomistik  analisis  tema  dan  motif; Propp  sebagai  dasar  penelitian  lebih  lanjut,  memerlukan  membuat  analisis  struktur folktale yang mencoba memastikan anasir hakiki setiap dongeng yang termasuk jenis dongeng  yang  ingin  dibicarakan  (jadi  dia  tidak  memberi  kerangka  umum  untuk analisis dongeng sedunia!). Berdasarkan analisis seratus dongeng yang disebut fairy tales Propp  menemukan  hasil  yang  cukup  mengejutkan,  secara  singkat  dapat dikatakan: (a) anasir yang mantap dan tak berubah dalam sebuah dongeng bukanlah tokoh atau motifnya, melainkan fungsi, lepas dari siapa tokoh yang memenuhi fungsi tersebut; (b) Untuk fairy tales jumlah fungsi terbatas; (c) Urutan fungsi dalam sebuah dongeng selalu sama; d. Dari segi struktur semua dongeng mewakili hanya satu tipe saja.
Menurut Teeuw (1984:  291 – 292), fungsi dalam teori Propp adalah tindak seorang tokoh  yang  dibatasi  dari  segi  maknanya  untuk  jalan  lakonnya.  Sebagai  contoh misalnya  dapat  disebut  :  I  seorang  anggota  keluarga  meninggalkan  rumah  (entah siapa  orangnya:  orang  tua,  raja,  adik,  dan  lain-lain).  II  tokoh  utama  atau  pahlawan kena  larangan  atau  pantangan  tertentu  (misalnya  tidak  boleh  berbicara  lagi;  tidak boleh  meninggalkan  rumah;  tidak  boleh  memetik  bunga  atau  buah  tertentu  dan seterusnya).  III  tabu  itu  dilanggar.  Demikianlah  Propp  mengembangkan  semacam skema yang selalu sama dan umum berlaku untuk jenis dongeng ini, walaupun tidak berarti bahwa setiap dongeng harus memiliki semua fungsi ; ada juga dongeng yang jumlah fungsinya lebih terbatas daripada maksimum  yang menurut Propp adalah 31 fungsi.
31  fungsi  cerita  rakyat  yang  dikemukakan  oleh  Vladimir  propp  (1968:  25  –  63), sebagai berikut:
1. Fungsi  I  Seorang  anggota  keluarga  meninggalkan  rumah  (definisi  ketiadaan. Lambang ß).
2. Fungsi II Satu larangan ditujukan kepada pahlawan (definisi larangan . Lambang Y).
3. Fungsi III Larangan dilanggar (definisi pelanggaran. Lambang δ)
4. Fungsi  IV  Penjahat  melakukan  pengintaian  untuk  mendapatkan  informasi (definisi pengintaian. Lambang ε).
5. Fungsi V Penjahat mendapat informasi tentang korbannya (definisi penyampaian. Lambang ς ).
6. Fungsi VI Penjahat berusaha menipu korbannya untuk menguasai atau memiliki kekayaannya (definisi penipuan. Lambang η ).
7. Fungsi  VII    Korban  tertipu,  dan  tanpa  disadari  telah  membantu  musuhnya  ( definisi muslihat. Lambang θ ).
8. Fungsi VIII Penjahat menyusahkan atau melukai salah seorang anggota keluarga ( definisi kejahatan. Lambang A )
9. Fungsi  IX  ketidakberuntungan/kekurangan  membuat  pahlawan  dikenal, pahlawan  diminta/diperintahkan  diizinkan  untuk  pergi  atau  menjadi  utusan (definisi perantaraan peristiwa penghubung. Lambang B ).
10. Fungsi X  Pahlawan sepakat untuk membalas ( definisi permulaan tindak balasan. Lambang C )
11. Fungsi  XI    Pahlawan  meninggalkan  rumah  (definisi  keberangkatan/  kepergian. Lambang ↑ ).
12. Fungsi  XII  Pahlawan  diuji,  diinterogasi,  diserang,  dan  lainnya  yang  mengarah kepada  penerimaan  alat  sakti  atau  penolong  (  definisi  fungsi  pertama  donor. Lambang D ).
13. Fungsi  XIII  Pahlawan  bereaksi  atas  tindakan  donor  (definisi  reaksi  pahlawan. Lambang E ).
14. Fungsi  XIV  Pahlawan  memperoleh  alat  sakti  (  definisi  penerimaan  alat  sakti. Lambang F ).
15. Fungsi  XV    Pahlawan  dipindahkan,  dibawa,  diarahkan  ke  tempat  objek  yang dicari ( definisi perpindahan lokasi. Lambang G ).
16. Fungsi  XVI  Pahlawan  dan  penjahat  terlibat  dalam  pertarungan  (definisi pertarungan. Lambang H ).
17. Fungsi XVII Pahlawan ditandai (definisi penandaan. Lambang J ).
18. Fungsi XVIII Penjahat dikalahkan (definisi kemenangan. Lambang I ).
19. Fungsi XIX Kemalangan dapat diatasi ( definisi kemalangan terpenuhi. Lambang K ).
20. Fungsi XX Pahlawan pulang ( definisi kepulangan . Lambang ↓ ).
21. Fungsi XXI Pahlawan dikejar (definisi pengejaran. Lambang Pr).
22. Fungsi XXII Pahlawan diselamatkan ( definisi penyelamatan. Lambang Rs).
23. Fungsi XXIII Pahlawan yang tidak dikenali tiba di rumah/di negeri lain (definisi tidak dikenali. Lambang O ).
24. Fungsi  XXIV  Pahlawan  palsu  mengajukan  tuntutan  palsu  (  definisi  tuntutan palsu. Lambang L ).
25. Fungsi XXV Pahlawan diserahi tugas sulit (definisi tugas sulit. Lambang M).
26. Fungsi XXVI Tugas diselesaikan (definisi menyelesaikan tugas. Lambang N).
27. Fungsi XXVII Pahlawan dikenali/diakui (definisi pengakuan. Lambang B).
28. Fungsi  XXVIII  Pahlawan  palsu  terungkap  (definisi  pengungkapan.  Lambang Ex).
29. Fungsi  XXIX  Pahlawan  menjelma  ke  dalam  wajah  baru  (definisi  penjelmaan. Lambang T).
30. Fungsi XXX penjahat dihukum (definisi hukuman. Lambang U).
31. Fungsi  XXXI  Pahlawan  menikah  dan  naik  tahta  (definisi  pernikahan.  Lambang W).
Propp (1968: 79 – 80) mengatakan dari 31 fungsi itu dapat didistribusikan ke dalam tujuh lingkungan tindakan. Setiap satu tindakan dapat mencakup satu atau beberapa fungsi yang tergabung secara logis. Lingkungan tindakan tersebut, sebagai berikut:
1. Lingkungan  tindakan  penjahat,  meliputi  kejahatan  (A),  suatu  pertempuran  atau pertarungan dengan pahlawan, dan pahlawan dikejar (Pr).
2. Lingkungan  tindakan  pemberi  donor,  meliputi  pemindahan  alat  sakti  (D), pembekalan alat sakti pada pahlawan (F).
3. Lingkungan tindakan penolong, meliputi perpindahan pahlawan ke suatu tempat tertentu  (G),  penghapusan  suatu  kecelakaan  atau  kekurangan  (K),  pahlawan diselamatkan (Rs), penyelesaian tugas (N), dan perubahan bentuk (T).
4. Lingkungan  tindakan  seorang  putri  (orang  yang  dicari)  dan  ayahnya,  meliputi tugas  berat  (M),  pahlawan  diberi  tanda  (J),  pembongkaran  (Ex),  pahlawan dikenali (Q), penjahat atau pahlawan palsu dihukum (U), dan perkawinan (W).
5. Lingkungan tindakan utusan, yakni pengutusan (B).
6. Lingkungan tindakan pahlawan, meliputi pahlawan meninggalkan rumah/kampung halaman (C), reaksi pahlawan (E), dan perkawinan (W).
7. Lingkungan tindakan pahlawan palsu melibatkan C, diikuti E dan L.
Beberapa fungsi  yang tidak dapat  dimasukkan ke dalam tujuh lingkungan tindakan, yaitu  fungsi  ketiadaan/ketidakhadiran  (lambang  ß),  pelanggaran  (lambang  δ), penipuan  (lambang  η),  dan  keterlibatan  (lambang  θ).  Karena  fungsi-fungsi  itu  sulit ditafsir  ke  dalam  tujuh  lingkungan  tindakan.  Melalui  tujuh  lingkungan  tindakan itulah  frekuensi  kemunculan  pelaku  dapat  dideteksi  cara  bagaimana  watak  pelaku diperkenalkan dapat diketahui.
Propp  (1968:  92),  mengatakan    secara  morfologi  sebuah  cerita  ( shazka )  dapat ditandai  oleh  satu  pergerakan  yang  mungkin  dimulai  dari  kejahatan  (A)  atau kekurangan  (α),  setelah  melalui  fungsi-fungsi  perantara  (B)  sampai  ke  fungsi pernikahan  (W),  atau  fungsi-fungsi  lain  yang  dapat  bertugas  sebagai  penyelesaian. Fungsi-fungsi yang dapat bertugas menuju penyelesaian adalah satu penerimaan alat sakti  (F),  satu  perolehan  atau  penghapusan  penderitaan/kekurangan  terpenuhi  (K), penyelamatan  (Rs),  dan  sebagainya.  Sementara  tipe  perkembangan  dari  jenis-jenis fungsi  itu  disebut  sebagai  satu  pergerakan  (Xod).  Setiap  satu  tindakan  kejahatan, setiap  satu  kekurangan  menciptakan  satu  pergerakan  baru,  satu  pergerakan  dapat secara  langsung  mengikuti  pergerakan  yang  lain,  tetapi  dapat  pula  saling menjatuhkan  satu  sama  lain.  Pergerakan  yang  telah  dimulai,  dapat  saja  tiba-tiba berhenti kemudian digantikan dengan pergerakan baru. Sebuah cerita dimungkinkan mengandung  beberapa  pergerakan.  Oleh  sebab  itu  harus  diketahui  dengan  pasti jumlah pergerakan dalam cerita yang ditelitinya. Secara tepat, oleh Propp dikatakan meskipun  satu  cerita  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  pergerakan,  tetapi  bukan berarti jumlah pergerakan sama dengan jumlah cerita.
Propp (1968: 93 – 94) menggambarkan skema cerita sebagai berikut:
1. Satu pergerakan secara langsung diikuti dengan pergerakan lain.
I. A ____________W
II. A ________________W²
2.  Satu  pergerakan  baru  dimulai,  sebelum  berakhir  telah  muncul  pergerakan  baru. Pergerakan baru itu selesai kemudian pergerakan yang satunya pun ikut selesai.
I. A _________________G...........................K _______________W
II. α ______________K
3.  Satu  episode  (bagian)  cerita  dikendalikan  oleh  dua  pergerakan  dan  dapat dihentikan sejenak. Dalam hal ini dihasilkan skema yang agak rumit
I. ___________........................ ____________ ......................... II. _____________ ...................... _____________ III. _____________
4.  Sebuah  cerita  mungkin  berawal  dengan  dua  kejahatan  yang  serentak.  Kejahatan pertama mungkin diselesaikan terlebih dahulu sebelum pergerakan kedua. Apabila
pahlawan  dibunuh  dan  alat  sakti  dicuri  oleh  penjahat,  maka  pembunuhan  itu selesai lebih dahulu, baru kemudian pencurian diselesaikan.
A²       I. _________________K
II. .................................. ______________K

## 5. Dua pergerakan mungkin diakhiri dengan tindakan yang sama
I. ______________  ............................
______________ II. ________________
6. Kadangkala sebuah cerita mempunyai dua pahlawan pencari ( cerita no. 155). Dua pahlawan  tersebut  berpisah  di  tengah  pergerakan  yang  pertama.  Biasanya  kedua pahlawan  itu  berpisah  di  persimpangan  jalan.    Persimpangan  jalan  ini dipergunakan  sebagai  unsur  pemecahan  masalah.  Perpisahan  di  persimpangan jalan  ditandai  dengan  lambang  (<).  Sewaktu  berpisah  pahlawan-pahlawan  itu saling  memberi  tanda  (seperti:  saputangan,  cermin,  cincin,  dan  lain-lain). Perpindahan  syarat  atau  tanda-tanda  ini  diberi  lambang  (Y).  Skemanya  seperti  di bawah ini
II. ___________ ....................
I ___________ <Y                                                   ______________ ...............III. ..................
Demikianlah  uraian-uraian  tentang  teori  struktur  naratif  Vladimir  Propp.  Karena peneliti  akan  menggunakan  teori  Vladimir  Propp,  maka  perlu  kiranya  disampaikan semua yang berhubungan dengan struktur naratifnya.

## Teori Sosiologi Sastra
Sastra adalah lembaga sosial yang menggunakan bahasa sebagai medium, bahasa itu sendiri  merupakan  ciptaan  sosial.  Sastra  menampilkan  gambaran  kehidupan,  dan kehidupan itu sendiri adalah suatu kenyataan sosial. Dalam pengertian ini, kehidupan mencakup  hubungan  antarmasyarakat,  antarmasyarakat  dengan  orang-seorang, antarmanusia,  dan  antarperistiwa  yag  terjadi  dalam  batin  seseorang.  Bagaimanapun
juga  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dalam  batin  seseorang,  yang  sering  menjadi bahan  sastra,  adalah  pantulan  hubungan  seseorang  dengan  orang  lain  atau  dengan masyarakat (Sapardi Djoko Damono, 1979: 1-2).
Sastra diciptakan untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan oleh masyarakat.Boleh  dikatakan  sastra  muncul  berdampingan  dengan  lembaga  sosial tertentu  –dalam  masyarakat  primitif,  misalnya,  kita  sulit  memisahkan  sastra  dari upacara  keagamaan,  ilmu  gaib,  pekerjaan  sehari-hari,  dan  permainan;  dalam  zaman mutakhir, pemisahan dapat dilakukan –meskipun tidak sepenuhnya. Kesimpulannya, lebih  jauh  lagi  sastra  bisa  mengandung  gagasan  yang  mungkin  dimanfaatkan  untuk menumbuhkan  sikap  sosial  tertentu  –  atau  bahkan  dapat  mencetuskan  peristiwa sosial tertentu (Sapardi Djoko Damono, 1979: 2).
Pendekatan  terhadap  sastra  yang  mempertimbangkan  segi-segi  kemasyarakatan  ini oleh beberapa penulis disebut sosiologi sastra. Istilah itu pada dasarnya tidak berbeda pengertiannya  dengan  sosiologi  sastra,  pendekatan  sosiologis,  atau  pendekatan sosiokultural  terhadap  sastra.  Sosiologi  sastra  dalam  pengertian  ini  mencakup pelbagai  pendekatan,  masing-masing  didasarka  pada  sikap  dan  pandangan  teoritis tertentu. Namun, semua pendekatan tersebut menunjukkan satu kesamaan: perhatian terhadap  sastra  sebagai  lembaga  sosial,  yang  diciptakan  oleh  sastrawan  –anggota masyarakat (Sapardi Djoko Damono, 1979: 2).
Menurut Wellek dan Warren  (1993: 111 – 112), pendekatan sosiologi sastra terdiri atas:  (1)  sosiologi  pengarang  yang  memasalahkan  status  sosial,  ideologi  sosial,  dan lain-lain  yang  menyangkut  pengarang  sebagai  penghasil  sastra.  (2)  sosiologi  karya sastra  yang  memasalahkan  karya  sastra  itu  sendiri;  yang  menjadi  pokok  penelaaah adalah  apa  yang  tersirat  dalam  karya  sastra  dan  apa  yang  menjadi  tujuannya.  (3) sosiologi sastra yang memasalahkan pembaca dan pengaruh sosial karya sastra.
Menurut  Ian  Watt  (lewat  Sapardi  Djoko  Damono)  hubungan  timbal  balik  antara sastrawan, sastra, dan masyarakat dapat dilihat di bawah ini.
Pertama,  konteks  sosial  pengarang.  Ini  ada  hubungannya  dengan  posisi  sastrawan dalam  masyarakat  dan  kaitannya  dengan  masyarakat  pembaca.  Dalam  pokok  ini termasuk juga faktor-faktor sosial yang bisa mempengaruhi isi karya sastranya. Yang terutama  harus  diteliti  adalah  (a)  bagaimana  si  pengarang  mendapatkan  mata pencahariannya;  apakah  ia  menerima  bantuan  dari  pengayom  ( patron ),  atau  dari masyarakat  secara  langsung,  atau  dari  kerja  rangkap,  (b)  profesionalisme  dalam kepengarangan;  sejauh  mana  pengarang  itu  menganggap  pekerjaannya  sebagai profesi,  dan  (c)  masyarakat  apa  yang  dituju  oleh  pengarang;  hubungan  antara pengarang dan masyarakat dalam hal ini sangat penting, sebab sering didapati bahwa macam masyarakat yang dituju itu menentukan bentuk dan isi karya sastra ( Sapardi Djoko Damono, 1979: 3-4)
Kedua, sastra sebagai cermin masyarakat: sampai sejauh mana sastra dapat dianggap sebagai  mencerminkan  keadaan  masyarakat.  Pengertian  “cermin”  di  sini  sangat kabur,  dan  oleh  karenanya  banyak  disalahtafsirkan  dan  disalahgunakan.  Yang terutama  mendapat  perhatian  adalah  (a)  sastra  mungkin  tidak  dapat  dikatakan mencerminkan  masyarakat  pada  waktu  ia  ditulis,  sebab  banyak  ciri-ciri  masyarakat yang  ditampilkan  dalam  karya  sastra  itu  sudah  tidak  berlaku  lagi  pada  waktu  ia ditulis;  (b)  sifat  “lain  dari  yang  lain”  seorang  pengarang  sering  mempengaruhi pemilihan dan penampilkan fakta-fakta sosial dalam karyanya; (c) genre sastra sering merupakan  sikap  sosial  suatu  kelompok  tertentu,  dan  bukan  sikap  sosial  seluruh masyarakat;  (d)  sastra  yang  berusaha  untuk  menampilkan  keadaan  masyarakat secermat-cermatnya  mungkin  saja  tidak  bisa  dipercaya  sebagai  cermin  masyarakat. Demikian  juga  sebaliknya,  karya  yang  sama  sekali  tidak  dimaksudkan  untuk menggambarkan  masyarakat  secara  teliti  barangkali  masih  dapat  digunakan  sebagai bahan  untuk  mengetahui  keadaan  masyarakat.  Pandangan  sosial  pengarang  harus diperhitungkan apabila kita menilai karya sastra sebagai cermin masyarakat ( Sapardi Djoko Damono, 1979: 4 ).
Ketiga,  fungsi  sosial  pengarang.  Di  sini  kita  terlibat  dalam  pertanyaan-pertanyaan seperti “Sampai berapa jauh nilai sastra berkaitan dengan nilai sosial?”, dan “Sampai berapa jauh nilai sastra dipengaruhi nilai sosial?”. Dalam hubungan ini, ada tiga hal
yang  harus  diperhatikan:  (a)  sudut  pandang  ekstrim  kaum  Romantik,  misalnya, menganggap  bahwa  karya  sastra  sama  derajatnya  dengan  karya  pendeta  atau  nabi; dalam  anggapan  ini  tercakup  juga  pendirian  bahwa  sastra  harus  berfungsi  sebagai pembaharu  dan  perombak;  (b)  dari  sudut  lain  dikatakan  bahwa  sastra  bertugas sebagai penghibur belaka; dalam hal ini gagasan “seni untuk seni” tak ada bedanya dengan  praktek  melariskan  dagangan  untuk  mencapai best  seller, dan  (c)  semacam kompromi  dapat  dicapai  dengan  meminjam  sebuah  slogan  klasik:  sastra  harus mengajarkan sesuatu dengan cara menghibur (Sapardi Djoko Damono, 1979: 4).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  berkaitan  dengan  teori  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif, metode struktur naratif Vladimir Propp, dan metode sosiologi sastra.
Bogdan  dan  Taylor  (  dalam  Moleong,  2004:  4  ),  mendefinisikan  metode  kualitatif sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  prilaku  yang  dapat  diamati.  Pengumpulan data dengan metode wawancara dan dokumentasi.
Metode  strutur  naratif  Vladimir  Propp,  terdiri  atas:  pertama,  urutan  fungsi;  kedua, mengelompokkan fungsi ke dalam lingkungan tindakan.
Metode  sosiologi  sastra  digunakan  untuk  menentukan  fungsi  sosial  dalam  ketiga dongeng dan  untuk menentukan nilai-nilai sosial yang ada dalam ketiga dongeng.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  tahap-tahapnya  adalah  sebagai  berikut: Pertama,  menentukan  objek  formal  penelitian  dalam  hal  ini  adalah  menentukan perteksan dan pernaskahan dongeng Cupak Gerantang, Sandubaya dan Lala Seruni, dan Cilinaya; untuk menentukan fungsi pelaku atau tindakan naratif dalam dongeng Cupak Gerantang, Sandubaya dan Lala  Seruni, dan Cilinaya dengan menggunakan pendekatan  struktur  naratif  Vladimir  Propp;  untuk  menentukan  fungsi  sosial  dalam ketiga dongeng, dan untuk menentukan nilai-nilai yang ada dalam ketiga dongeng.
Kedua,  melakukan  studi  pustaka  untuk  mencari  dan  mengumpulkan  bahan-bahan yang  mendukung  objek  penelitian  tersebut.  Ketiga,  membaca  ketiga  dongeng tersebut.  Keempat,  menganalisis  struktur  naratif  dongeng Cupak  Gerantang, Sandubaya  dan  Lala  Seruni, dan Cilinaya dengan  menggunakan  teori  Vladimir Propp. Kelima, Membuat laporan hasil penelitian berupa tesis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Ketiga  dongeng  Lombok  diteliti  dengan  mempergunakan  teori  struktur  naratif Vladimir  Propp.  Dari  funsi-fungsi  pelaku  yang  terdapat  pada  tiap-tiap  dongeng, terlihat hasil sebagai berikut.
Dongeng Cupak  Gerantang,  Sandubaya  dan  Lala  Seruni, dan Cilinaya, memiliki jumlah fungsi yang tidak sama dan sistematis seperti dongeng Rusia yang dianalisis oleh  Vladimir  Propp.  Jumlah  fungsi  ketiga  dongeng  ini  masing-masing  memiliki fungsi  yang  tidak  lengkap  seperti  dongeng Cupak  Gerantang memiliki  jumlah fungsi sebanyak 18, Sandubaya dan Lala Seruni memiliki jumlah fungsi sebanyak 9, dan Cilinaya memiliki  jumlah  fungsi  sebanyak  14.  Di  antara  ketiga  dongeng  ini terlihat  dongeng Cupak  Gerantang memiliki  jumlah  fungsi  yang  lebih  banyak dibandingkan  dengan  dongeng Sandubaya  dan  Lala  Seruni dan Cilinaya. Hal  ini disebabkan  karena  dongeng-dongeng  Lombok  dengan  dongeng  Rusia  tidak  sama jumlah fungsinya, masing-masing sesuai dengan tradisinya sendiri.
Lingkungan tindakan tokoh dalam dongeng Cupak Gerantang memiliki 6 lingkungan tindakan, dongeng Sandubaya dan Lala Seruni memiliki 4 lingkungan tindakan, dan dongeng Cilinaya memiliki  3  lingkungan  tindakan.  Beberapa  fungsi  yang  tidak dapat  dimasukkan  ke  dalam  tujuh  lingkungan  tindakan  dalam  dongeng Cupak Gerantang adalah  fungsi  ketiadaan/ketidakhadiran  (lambang  β),  larangan  untuk pahlawan  (lambang  Y),  pelanggaran  (lambang  δ),  penjahat  mendapat  informasi tentang  korbannya  (lambang  ς),  penipuan  (lambang  η),  keterlibatan  (lambang  θ), pertama donor ( lambang D), reaksi  pahlawan  (lambang E), perpindahan (lambang H), tugas sulit (lambang N), dan penjelmaan (lambang T).
Lingkungan tindakan tokoh yang tidak dapat dimasukkan ke dalam tujuh lingkungan tindakan  dalam  dongeng Sandubaya  dan  Lala  Seruni meliputi:  perpindahan pahlawan  ke  suatu  tempat  tertentu  (lambang  G),  pahlawan  diselamatkan  (lambang Rs), penyelesaian tugas (lambang N), dan perubahan bentuk (lambang T), tugas berat (lambang  M),  pahlawan  diberi  tanda  (lambang  J),  pembongkaran  (lambang  Ex), perkawinan  (lambang  W),  penyampaian  (lambang  ς),  penipuan  (lambang  η),  dan muslihat (lambang θ).
Lingkungan tindakan tokoh yang tidak dapat dimasukkan ke dalam tujuh lingkungan tindakan  dalam  dongeng Cilinaya terdiri  atas:    suatu  pertempuran  atau  pertarungan dengan  pahlawan  (lambang  H),  pahlawan  dikejar  (lambang  Pr),pahlawan diselamatkan  (lambang  Rs),  penyelesaian  tugas  (lambang  N),  perubahan  bentuk (lambang  T),  tugas  berat  (lambang  M),  pembongkaran  (lambang  Ex),  pahlawan dikenali (lambang Q), pahlawan palsu dihukuim (lambang U), pengintaian (lambang ε), penyampaian (lambang ς), penipuan (lambang η), dan muslihat (lambang θ).
Fungsi  sosial  ketiga  dongeng  yakni,  dongeng Cupak  Gerantang,  Sandubaya  dan Lala  Seruni, dan Cilinaya, ditemukan  6  fungsi  terdiri  atas  fungsi  hiburan,  fungsi pendidikan, fungsi perlawanan, fungsi kehendak yang terpendam, dan fungsi religius, dan fungsi solidaritas.
Selain  fungsi-fungsi  sosial,  dalam  ketiga  dongeng  dapat  diungkap  juga  nilai-nilai sosialnya  yang terdiri atas, (1) nilai  yang mengandung tata krama dan  sopan santun (2)  nilai  yang  mengandung  kritik    terhadap  raja,  (3)  nilai  berkorban,  (4)  nilai  yang mengandung  kebersamaan  dan  gotong  royong,  (5)  sikap  pemberani,  ksatria,  dan sportif.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Riyadi  Selamet  dan  G.  Parman.  1993. Cerita  Rakyat  Dari  Lombok  (Nusa Tenggara Barat). Jakarta: PT. Gramedia Widiasarana Indonesia.
Anam,  Irsyadul,  MB.  Rahimsyah.  Tanpa  tahun. Cerita  Rakyat  Lombok  (Nusa Tenggara  Bara): Kisah  Raden  Panji  dan  Lala  Seruni.  Surabaya:  Mitra Cendekia.
Atmosuito,  Subijantoro.  1989. Perihal  Sastra  dan  Religiusitas  dalam  Sastra. Bandung: Sinar Baru.
Bahri, 2003. Dende Cilinaya. Pemenang Sayembara Penulisan Naskah Bacaan SLTP Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional. Jakarta: CV. Mediama Behrend, T.E dan Titik Pujiastuti. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 3 – A. Yayasan Obor Indonesia: Ecole francaise D’ Extreme Orient.
Bunanta,  Murti.  1998. Problematika:  Penulisan  Cerita  Rakyat  Untuk  Anak  di Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka. Damono, Sapardi Djoko. 1979. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahasa  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Danandjaja, James. 1994. Folklore Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Dundes,  Alan.  1984. Sacred  Narrative:  Readings  in  the  Theory  of  myth .  London: University of California Press, Ltd.
Dundes,  Alan.  1980. Interpreting  Folklore. Bloomington  –  London:  Indiana University Press.
Ekadjati,  Edi  S.  2000.  Direktori  Edisi  Naskah  Nusantara:  Masyarakat  Pernaskahan Nusantara. Yayasan Obor Indonesia.
Gunatama, Gede. 2002. Perbandingan Struktur Naratif Geguritan Basur dan Naskah Drama  Gong  Televisi:  Sebuah  penerapan  Teori  Vladimir  Propp. Tesis. Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. http://en.wikipedia.org/wiki/vladimir_propp . Kleden, Ignas. 1988. Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan. Jakarta: LP3S. Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I Jakarta: Universitas Indonesia. Kumpulan  Cerita  Bahan  Lomba  Bercerita  Tingkat  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat Tahun 2005. Mataram: Badan Perpustakaan daerah.
Kunne, Elrud dan Fokkema D.W. 1998. Teori Sastra: Abad Kedua Puluh. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama
Kamus Besar Bahasa Indonesia. Tanpa tahun. Gita Media Press Suparman,  Lalu  Gede.  1986/1987. Cupak  Gerantang. Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan: Proyek Pengembangan Permuseuman Nusa Tenggara Barat.
Moleong,  Lexy  J.  2004. Metodologi  Penelitian  kualitatif  :  Edisi  Revisi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Poerwadarmita, WJS. 2003. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Pradopo,  Rachmat  Djoko.  1995. Pengkajian  Puisi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Propp, Vladimir. 1968. Morphology of the Folktale. Ifirst Edition by Laurence Scott with  an  Introduction  by  Svatava  Pirkova  –  jacobson.  Second  Edition Revised and Edited with a Preface by Louis A. Wagner/ New Introduction by Alan Dundes . Austin and London: University of texas Press. Propp,Vladimir.  1987. Morfologi  cerita  Rakyat .  Terjemahan  Noriah  Taslim.  Kuala Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia.
Ramdani,  Agus  dan  Soelistya  Dyah  Jekti.  1992. Beberapa  Aspek  Ekologi “ Nyale ” . Gema Rinjani . No 11 Tahun V Maret.
Sudikan,  Setya  yuwana.  2001. Metode  penelitian  sastra  Lisan. Surabaya:  Citra Wacana
“Sukseskan PAB 17 – 23 September 2001” : Lobar Tampilkan Cupak Gerantang dan Seruling Dewa. Lombok Post. Minggu, 23 September 2001. Soemerep,  Anang  Zubaidi.  1992. Meneropong  Peranan  cerita  Rakyat “ Mandalike nyale” Dalam masyarakat Suku sasak . Gema  Rinjani. No.  14.  Tahun  V September.
Sunaryo,  adi,  Wakim  Harnaedi,  Utjen  Djusen  Ranabrata.  1983/1984. Sastra  Lisan Sasak. Jakarta:  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Bahasa  (Hasil penelitian).
Suwondo,  Tirto.  2003. Studi  Sastra:  Beberapa  Alternatif. Yogyakarta:  Hanindita Graha Widya.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori sastra. Pustaka Jaya. Tuloli,  Nani.  1991. Tranggono  Salah  Satu  Ragam  Sastra  Lisan  Gorontalo .  Jakarta: Intermasa.
Trisari Agatha S, 2001. Struktur Narative Cerita Rakyat Jambi: Telaah Berdasarkan Teori Vladimir Propp . Sosiohumanika , September. Volume 14, No.3. Wellek,  Rene  &  Austin  Warren.  1993. Teori  Kesusastraan .  Jakarta:  PT.  Gramedia. Diindonesiakan oleh Melanie Budianta.
Wahyuningtyas, Sri. 2000. Cerita Damarwulan karya Sutrimo: dalam Analisis Kajian Struktur  Naratif  Vladimir  Propp.  Tesis.  Universitas  Gadjah  Mada Yogyakarta.
Yahya,  Yudrick.  2003. Wawasan  Pendidikan. Mataram:  Departemen  Pendidikan Nasional  Direktorat  Jendral  Pendidikan  dasar  dan  Menengah.  Direktorat Tenaga Kependidikan.
Yaningsih,  Sri,  Umar  Sirat  dan  LG.  Suparman.  1995. Nilai-Nilai  Budaya  dalam Naskah Babad Selaparang . Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Pusat, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: CV. Dewi Sari.
Yobe,  Andreas.  2006. Tinjauan  Struktur  Cerita  Rakyat  dalam  Kehidupan Masyarakat  Suku  Mee:  Sebuah  Penerapan  Teori  Vladimir  Propp. Tesis. Universitas Gadjah mada.
Zulkarnaen, Aries. H.A.R. Makarau. Yuningsih, Sri. dan Azhar. 1997. Cerita Rakyat dari Nusa Tenggara Barat. Jakarta: PT. Gramedia Widiasaranan Indonesia