## SENI REJUNG SEBAGAI SASTRA TUTUR ETNIK SEMENDE BERMUATAN NILAI BUDAYA LOKAL
Fadhilah Hidayatullah 1)
Dosen FKIP Program Studi Pendidikan Seni Pertunjukan, Universitas PGRI Palembang Jl. Jend.A.Yani Lrg.Gotong Royong, 9/10 ulu Kota Palembang
Email : fadhilahhidayatullah@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  results  of  research  on  Rejung  art  in  Tanjung  Bulan  village,  Pulau  Beringin  district  (OKU Selatan).  The  background,  the  need  to  be  studied  and  transformed  towards  regeneration.  Because  it  is  rich  in  local cultural values. The approach used in this research is qualitative with descriptive methods. The results of this study are that there are poems that contain the value of life containing messages; advice, moral, social, religious, and aesthetic. The purpose of this research was to determine the content of the art of rejung, both express and implied. The values contained are the values of local wisdom as a guide in character education. It is recommended that further research be carried out, so that it can be used as material for the world of education, especially at the elementary school level, as material  for  children’s  character  education,  because  it  contains  the  values  of  life  with  a  local  culture  of  Semende ethnicity. The art of rejung has local wisdom values contained in it. Its cultural values are more on the values of life. The  value  of  life  contained  in  the  art  of  rejung  which  includes;  values  of  trust  and  advice,  moral  values,  religious values,  and  aesthetic  values.  The  value  of  the  mandate  and  advice  that  develops  in  rejung  art  poetry  is  conveyed through rejung art poetry with various titles and types of rhymes created by the artists. The mandate values contained in the lyrics are presented in the form of a vocal presentation with a variety of different kenjun. Then on the aesthetic value. The aesthetic value of the art of rejung is seen in the kenjun in each presentation. Kenjun is the rise and fall of the rejung art song melody. Kenjun can be interpreted as the value of beauty, because Semende's custom is a custom that  is  beautiful  and  peaceful,  and  full  of  affection.  This  is  still  related  to  the  customary  law  rules  adopted,  because Semende's customary law is oriented towards Islam. His art also contains the values of life in accordance with Islamic law and law.
Keywords: Local Cultural, Values, Rejung Art.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  hasil  penelitian  pada  seni  Rejung  yang  ada  di  desa  Tanjung  Bulan,  Kecamatan  Pulau Beringin  (OKU  Selatan).  Dilatar  belakangi,  perlunya  untuk  dipelajari  dan  ditransformasikan  terhadap  regenerasi. Karena  kaya  akan  nilai  budaya  lokal.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam    penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan metode  deskriptif.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah  terdapat  syair  yang  memuat  nilai  kehidupan  berisi  pesan; nasihat, moral, sosial, relegi, dan estetik. Tujuan dilakukan penelitian ini adalah untuk mengetahui kandungan isi pada seni  rejung,  baik  tersurat  maupun  tersirat.  Nilai  yang  terkandung  adalah  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  pedoman dalam pendidikan karakter. Direkomendasikan agar ada penelitian lanjutan, sehingga dapat dijadikan sebagai materi untuk dunia pendidikan, khususnya ditingkat Sekolah Dasar, sebagai materi pendidikan karakter anak, karena memuat nilai-nilai  kehidupan  yang  berbudaya  lokal  etnik  Semende.  Seni  rejung  memiliki  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terkandung  di  dalamnya.  Nilai  kebudayaannya  yang  lebih  pada  nilai-nilai  kehidupan.  Adapun  nilai  kehidupan  yang terdapat pada seni rejung yang meliputi; nilai amanat dan nasihat, nilai moral, nilai religius, dan nilai estetis.  Nilai amanat  dan  nasihat  yang  berkembang  pada  syair  seni  rejung  yang  disampaikan  melalui  syair  seni  rejung  dengan berbagai judul dan jenis pantun yang diciptakan para senimannya. Nilai-nilai amanat yang terkandung melalui syair yang  disajikan  dalam  bentuk  sajian  vokal  dengan  berbagai  kenjun  yang  berbeda.  Kemudian  pada  nilai  estetis.  Nilai estetis  pada  seni  rejung  yakni  terlihat  pada  kenjun  disetiap  penyajiannya.  Kenjun  merupakan  naik  turunnya  pada melodi lagu seni rejung. Kenjun tersebut dapat dimaknai pada nilai keindahan, karena adat Semende adalah adat yang indah dan damai, serta penuh dengan kasih sayang. Hal tersebut masih berhubungan dengan aturan hukum adat yang di  anut,  karena  hukum  adat  Semende  adalah  berkiblat  pada  agama  Islam.  Keseniannya  pun  bermuatan  nilai-nilai kehidupan sesuai dengan hukum dan syariat Islam.
Kata Kunci: Nilai, Budaya Lokal, Seni Rejung.

## 1. Pendahuluan
Nilai  budaya  lokal  lahir  dari  berbagai  wilayah persebaran Suku dan Etnik bangsa. Seperti pada wilayah administratif  Provinsi  Sumatera  Selatan  terdiri  dari keberagaman  etnik  dan  budaya  pula.  Salah  satunya adalah  sastra  yang  dituturkan  dari  mulut  ke  mulut  yang berkembang ditengah masyarakat. Sastra tutur merupakan  seni  sastra  yang  dituturkan  di  tengah masyarakat  Sumatera-Selatan  sejak  beratus-ratus  tahun lalu (Sembilan, Kobar., 2008, hlm. 1).
Sastra tutur lahir dari beragam etnik diwilayahnya, sehingga kaya  akan budaya yang terdapat bahasa  dengan  karakter  masing-masing  setiap  etnik. Salah  satu  etniknya  yakni Semende ,  dengan  dialek bahasa Semende . Sastra tutur yang ada di daerah wilayah provinsi  Sumatera  Selatan  ini  sudah  termasuk  aset budaya yang memang harus dilestarikan. Generasi muda harus  memperhatikan,  karena  terkait  pada  pewarisan nilai  budaya  lokal  yang  sangat  bermakna  pada pembentukan karakter anak bangsa.
Salah  satu  seni  yang  bermula  dari  sastra  tutur yakni seni rejung yang memiliki nilai-nilai kearifan lokal yang  patut  di  ketahui  dan  di  pedomani.  Dengan demikian,  penelitian  ini  fokus  pada  nilai  budaya  lokal Seni Rejung .  Maka  disusun  pada  pertanyaan  sebagai berikut.  “Bagaimana  Nilai  budaya  lokal  pada  Seni Rejung yang  ada  di  desa  Tanjung  Bulan  Kecamatan Pulau Beringin (OKU Selatan)?.”

## Kajian Pustaka
Soni  Kartika,  Dharsono  dan  Ganda  Perwira, Nanang.,  (2004,  hlm.  20)  menyatakan  bahwa  Nilai adalah  ukuran  derajat  tinggi-rendah  atau  kadar  yang dapat diperhatikan, di teliti atau dihayati dalam berbagai objek  yang  bersifat  fisik  (kongkrit)  maupun  abstrak. Koentjaraningrat,  (2009,  hlm.  146),  menyatakan  bahwa kata budaya dapat juga sebagai suatu perkembangan dari kata  majemuk budi-daya , yang berarti “daya dan budi”. Karena  itu  mereka  membedakan  “budaya”  dan “kebudayaan”. Demikianlah “budaya” adalah “daya dan budi”  yang  berupa  cipta,  karsa  dan  rasa.  Sedangkan “kebudayaan” adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu. Istilah  “antropologi-budaya”  perbedaan  itu  ditiadakan. Kata    “budaya”  di  sini  hanya  dipakai  sebagai  suatu singkatan saja dari “kebudayaan” dengan arti yang sama.
Kebudayaan  merupakan  pola  tingkah  laku  yang dipelajari dan disampaikan dari satu generasi ke generasi berikutnya.  Paling  tidak,  ada  proses  belajar  kebudayaan yang  penting,  yaitu  dalam  kaitannya  dengan  manusia sebagai makhluk hidup, dan sebagai bagian dalam suatu sistem sosial. Proses belajar kebudayaan yang berlangsung  sejak  dilahirkan  sampai  mati,  yaitu  dengan kaitannya dengan pengembangan perasaan, hasrat, emosi dalam  rangka  pembentukan  kepribadiannya;  sering  di kenal  sebagai  proses  internalisasi.  Karena  makhluk manusia  adalah  bagian  dari  suatu  sistem  sosial,  maka setiap  individu  harus  selalu  belajar  mengenai  pola-pola tindakan,  agar  ia  dapat  mengembangkan  hubungannya dengan  individu-individu  lain  disekitarnya  (Poerwanto, 2000, hlm. 88).
Sebagian  besar  para  ahli  antropologi  sepakat bahwa  kebudayaanlah  yang  telah  membentuk  makhluk manusia,  dan  bukan  alam  sekitarnya.  Keberhasilan mereka  mendudukkan  alam  sekitarnya  adalah  bukti keberhasilan mereka mencapai suatu tingkat kebudayaan yang  lebih  tinggi.  Makhluk  manusia  selalu  berupaya untuk menyesuaikan dirinya dengan berbagai perubahan yang  terjadi  di  sekitarnya  sehingga  melahirkan  suatu pola-pola  tingkah  laku  yang  baru.  Oleh  karena lingkungan  alam  berbeda-beda,  maka  terdapat  berbagai bentuk adaptasi dikalangan makhluk manusia. Kemajuan ilmu  pengetahuan  yang  dimilikinya,  mampu  merubah alam  sekitarnya,  dan  akhirnya  perubahan-perubahan yang  ditimbulkannya  akan  selalu  di  arahkan  kepada makhluk manusia (Poerwanto, 2000, hlm. 87).
Sistem  nilai  budaya  merupakan  tingkat  yang paling  tinggi  dan  paling  abstrak  dari  adat  istiadat.  Hal tersebut  disebabkan  karena  nilai  budaya  merupakan konsep-konsep  mengenai  sesuatu  yang  ada  dalam  alam fikiran,  sebagian  besar  dari  masyarakat  yang  mereka anggap  bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam  hidup sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  suatu  pedoman  yang memberi  arah  dan  orientasi  pada  kehidupan  para  warga masyarakat (Koentjaraningrat, 2009, hlm. 153).
Sejalan dengan konsep yang dikemukan Sumardjo,  Jakob  (2000,  hlm.  140).  Konsepnya  yang berkaitan  pada  komponen  nilai  yang  terdapat  pada  seni.
Namun penulis
menginterpretasikan, dan menghubungkan  dengan  nilai  yang  terkandung  dalam seni rejung .  Berdasarkan  hasil  dari  interpretasi  konsep (Sumardjo, Jakob) tersebut, maka nilai pada seni rejung terdapat  nilai  amanat  dan  nasihat,  moral,  sosial,  religi, dan estetik.
Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif, sehingga data yang diperoleh akan dideskripsikan.  Metode  deskriptif  adalah  “suatu  metode dalam  pencarian  fakta  status  kelompok  manusia,  suatu objek,  suatu  kondisi,  suatu  sistem  pemikiran  ataupun suatu peristiwa pada masa sekarang dengan interprestasi yang tepat (Sudarmayanti, dkk., 2002: 33).”
Adapun data didapatkan dengan melalui observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  terhadap  para pelaku  dan  tokoh  budayawan  setempat.  Sedangkan teknik yang dilakukan yakni dengan cara merekam audio dan  video,  serta  membuat  catatan  penting  dari  seluruh data  yang  di  anggap  penting.  Senada  dengan  yang dikemukakan  oleh  Poham  (dalam  Prastowo,  2011:  208) bahwa  “teknik  pengumpulan  data  adalah  cara  yang  di pakai untuk mengumpulkan informasi.”  Kemudian juga sebagai  langkah  yang  paling  strategis  dalam  penelitian karena tujuan utama penelitian adalah mendapatkan data (Sugiyono dalam Prastowo, 2011: 208).
Seluruh  data  yang  di  dapat,  dilakukan  analisa dengan  cara  mendengarkan  dan  melihat  dalam  kegiatan analisa, kemudian di tuliskan dalam sebuah tulisan yang mengacu  pada  jawaban  rumusan  permasalahan.  Dengan demikian,  data  dapat  dihasilkan  dan  disajikan  dalam kalimat deskriptif kualitatif.

## 2. Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan melalui observasi,  wawancara  dan  dokumentasi,  diperoleh  data- data yang akan di deskripsikan sedemikian rupa. Adapun hasil  gabungan  percakapan  peneliti  dengan  informan yakni  Bapak  H.Ahmad  Kordin  (2020)  yang  lalu, sehingga diinterpretasikan sebagai berikut.
Seni rejung memiliki  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terkandung  di  dalamnya.  Nilai  kebudayaannya  yang lebih pada nilai-nilai kehidupan. Adapun nilai kehidupan yang  terdapat  pada  seni rejung yang  meliputi;  nilai amanat  dan  nasihat,  nilai  moral,  nilai  religius,  dan  nilai estetis.
Nilai  amanat  dan  nasihat  yang  berkembang  pada syair  seni rejung yang  disampaikan  melalui  syair  seni rejung dengan  berbagai  judul  dan  jenis  pantun  yang diciptakan  para  senimannya.  Nilai-nilai  amanat  yang terkandung  melalui  syair  yang  disajikan  dalam  bentuk sajian  vokal  dengan  berbagai kenjun yang  berbeda. Adapun  contoh  dari  syair  yang  memuat  nilai  amanat tersebut yakni sebagai berikut.
Dialek Etnik Semende:
1. Perenggi pegi di gulai,
2. Seluang campur stumbar idup;
3. Kah pegi rupu’i kudai,
4. Kalu nesalan seumur idup;
Terjemah Dalam Bahasa Indonesia:
1. perenggi boleh di masak,
2. ikan seluang dicampur setumbar hidup;
3. mau pergi pikirkan dahulu,
4. takut menyesal seumur hidup;
Berdasarkan  pantun  tersebut,  terdapat  hal  yang disampaikan.  Adapun  yang  disampaikan  melalui  syair seni rejung tersebut  yakni  berupa  nasihat  dari  unsur berhati-hati dalam melakukan sesuatu. Sebelum bertindak  harus  benar-benar  mematangkan  pemikiran terlebih  dahulu,  agar  tidak  merugikan  diri  sendiri  dan orang-orang terdekat.
Selain  itu,  terdapat  pula  nilai-nilai  yang bermuatan  pada  hukum  dan  aturan-aturan  adat  istiadat. Pesan di dalamnya terkait dari moral yakni pesan ajakan untuk  kebaikan.  Segala  bentuk  ajakan  yang  masih berhubungan  pada  semua  hal  kebaikan.  Pesan  yang disampaikan  tersebut  tersirat  maupun  tersurat  dalam bentuk sajian yang kompleks pada seni rejung .
Pesan  yang  tersirat  membutuhkan  pemahaman ulang  terhadap  isi  syair  yang  disampaikan.  Sedangkan yang  tersurat  menggunakan  kalimat  yang  langsung  ke titik yang hendak disampaikan. Umumnya, bersifat jelas dan  lebih  pamiliar,  serta  mudah  dimengerti  oleh  semua orang. Contoh dari syair seni rejung yang memuat nilai- nilai moral tersebut, di ilustrasikan sebagai berikut.
Dialek Etnik Semende:
1. Likati gule dalam belange,
2. Belange ade baling papan;
3. Adat kite adat semende,
4. Adat nggak ghukum seghempak jalan;
Terjemah Dalam Bahasa Indonesia:
1. rekatkan gula dalam kuali,
2. kuali ada dibelakang papan;
3. adat kita adat semende,
4. adat dan hukum seiringan berjalan;
Berdasarkan  pantun  tersebut,  terdapat  hal  yang disampaikan.  Pesan  yang  terkandung  di  dalam  syair tersebut menunjukkan bahwa suku etnik Semende sangat mulia  dalam  aturannya.  Mulia  nya  ajaran  pada  adat istiadat Etnik Semende karena mengacu dan mempedomani  pada  ajaran  Agama  yang  di  anutnya yakni agama Islam. Melalui nilai yang disampaikan pada syair  tersebut,  bahwa  Aturan  adat  dan  etnik Semende sangat beriiringan terhadap ajaran dan syariat Islam.
Setelah  menggambarkan  nilai  dari  moral  yang terdapat pada syair tersebut, di lanjutkan pada nilai-nilai syair  seni rejung yang  bersifat  religius.  Berdasarkan keyakinan  yang di anut oleh  masyarakat Semende yakni Agama  Islam,  sehingga  syair  dari rejung pun berkembang  sebagai  media  dalam  menyampaikan  pesan yang  bersifat  religi.  Syair  yang  berbentuk  pantun  pada seni rejung terdapat  berbagai  macam  pesan  yang disampaikan,  menyangkut  pada  nilai  religi.  Mulai  dari teguran  yang  bersifat  kalimat  perumpamaan  maupun secara kalimat terang-terangan. Adapun contoh dari syair yang memuat nilai religi tersebut yakni sebagai berikut.
Dialek Etnik Semende:
1. Asam kandis asam lenggugur,
2. Ketige asam riang-riang;
3. Badan menangis di pintu kubur,
4. Tehingat badan dik sembayang;
Terjemah Dalam Bahasa Indonesia: 1. Asam kandis asam lenggugur ,
2. Ketiga asam riang-riang;
3. Badan menangis di pintu kubur,
4. Teringat badan tidak sembahyang;
Berdasarkan  pantun  tersebut,  terdapat  hal  yang disampaikan.  Sebelum  menguraikan  makna  yang terdapat  pada  syair  pantun  tersebut,  terlebih  dahulu dijelaskan  terkait  kata-kata  asing  yang  terdapat  pada pantun tersebut. Kandis, dan lenggugur merupakan jenis tumbuhan, yang biasanya untuk masam. Fungsinya sama dengan tomat untuk bumbu sayur.
Pesan  yang  terkandung  melalui  syair  tersebut yakni  bahwa  seseorang  yang  penuh  dengan  tangisan penyesalan  di  alam barzah (kubur),  karena  semasa hidupnya  tidak  melaksanakan  rukun  Islam  yaitu  Sholat. Dengan  demikian  bahwa,  di  dalam  syair  tersebut terdapat  nilai  pesan  religi  yang  sangat  berharga  dan menjadi  pembelajaran  untuk  menyiapkan  sebelum  tiba pada waktunya.
Kemudian  pada  nilai  estetis.  Nilai  estetis  pada seni rejung yakni  terlihat  pada kenjun disetiap penyajiannya. Kenjun merupakan  naik  turunnya  pada
melodi lagu seni rejung . Kenjun tersebut dapat dimaknai pada  nilai  keindahan,  karena adat  Semende adalah adat yang indah dan damai, serta penuh dengan kasih sayang. Hal  tersebut  masih  berhubungan  dengan  aturan  hukum adat yang  di  anut,  karena  hukum  adat Semende adalah berkiblat pada agama Islam. Keseniannya pun bermuatan nilai-nilai  kehidupan  sesuai  dengan  hukum  dan  syariat Islam.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  budaya  yang terdapat  pada  kesenian rejung ,  sangat  berarti  pada kehidupan
dimasyarakatnya. Namun apabila masyarakatnya  memandang  dari  kulitnya  saja,  maka tidak  akan  sampai  pada  nilai  yang  terkandung  di dalamnya.
Pesan  yang  disampaikan  melalui  syair  pantun yang  ditembangkan  bersifat  “ dikde  asak  gerugas ”. Hubungan  antara  istilah  tersebut  yakni  bahwa  di  dalam syair  seni rejung selalu  di  awali  oleh  perumpamaan- perumpamaan  kata  yang  terdapat  di  dalam  syairnya.  Di awali  dengan  baris  satu  dan  dua  tersebut  lah  sebagai kategori dikde asak gerugas . Maksud dari istilah tersebut adalah  tidak  langsung  ke  inti  permasalahan.  Pada umumnya,  syair  satu  dan  dua  merupakan  gambaran umum  atau  awalan  menuju  baris  tiga  dan  empat  pada pantun. Setelah itu dilanjutkan pada isi yang sebenarnya yakni baris tiga dan empat.
Berdasarkan  nilai-nilai  budaya  etnik Semende yang terdapat pada kesenian rejung tersebut, di pandang perlu  untuk  ditransformasikan  terhadap  generasi.  Hal tersebut  dilakukan  baik  diwilayah  itu  maupun  di masyarakat  luas,  sehingga  nilai  budayanya  tetap tersalurkan  pada  genarasi  penerusnya.  Nilai-nilai kehidupan  yang  mencerminkan  kebudayaan dan jati diri bangsa  tetap  terjaga  dan  lestari,  sehingga  dapat  menjadi sebagai pondasi karakter anak bangsa.
Nilai  merupakan  ukuran  yang  dilihat  dari  hasil yang  terkandung  dalam  sebuah  objek  seni.  Objek  seni mengandung nilai yang sangat bermakna. Seperti yang di ungkap  oleh  Soni  Kartika,  D.,  dan  Ganda  Perwira,  N., yang menyatakan nilai merupakan sebuah ukuran derajat tinggi  dan  rendahnya  suatu  kadar  yang  terdapat  di dalamnya.  Nilai  tersebut  tergambar  sebagai  ukuran  dari derajat  suatu  objek  seni.  Melalui  nilai  tersebut  yang terkandung  dalam  objek  seni  yakni  pada  seni rejung . Rejung merupakan suatu objek seni yang diciptakan oleh pakar  terdahulu  yang  tidak  diketahui  identitasnya. Mereka menciptakan seni rejung dengan mengutamakan pada syair yang berbentuk pantun.
Syair  yang  diciptkan  oleh  seniman  terdahulu yakni  pantun  yang  menggunakan  dialek  etnik Semende . Pantun  tersebut  diciptakan  sesuai  dengan  kepentingan sesaat,  tanpa  dihapal  dan  perencanaan  yang  panjang. Pantun  yang  diciptakan  bersamaan  dengan  komunikasi yang  hendak  disampaikan  sesuai  dengan  waktunya. Pantun-pantun  yang  di  utarakan  melalui  mulut  mereka merupakan suatu kalimat yang menyampaikan perumpamaan-perumpamaan  yang  disampaikan  melalui kalimat  yang  berbentuk  pantun.  Syair  yang  dilantunkan tersebut, sebagai ungkapan seseorang dalam menyampaikan maksud dan tujuannya.
Terkait  syair  yang  diciptakan  oleh  seniman terdahulu  berbentuk  pantun  yang  berfungsi  untuk menyampaikan pesan. Selain itu, pesan yang dikomunikasikan  bukan  saja  pesan  biasa.  Pesan  yang disampaikan  juga  berfungsi  dalam  menyampaikan maksud  terhadap  perasaan  dengan  lawan  jenis.  Hal tersebut  juga  dilakukan  oleh  masyarakat  etnik Semende terdahulu.  Penyampaian  atau  tuturan rejung tersebut tentunya  belum  mengenal  dengan  penyajiannya  yang kompleks.  Penyajian  yang  kompleks  maksudnya  adalah penyajian yang sudah terbentuk dalam lagu.
Hal  tersebut  mengalami  pergeseran  fungsi  yakni pada  hiburan.  Sebagai  hiburan  juga  berkenaan  dengan penyajian yang dilakukan. Penyajiannya dapat dilakukan dengan  menyanyikan  yang  diiringi  dengan  instrumen musik. Namun hal tersebut sudah mengalami pergeseran pada  pantun-pantun  yang  lebih  menghibur.  Pantun  yang menghibur  tersebut  masih  memiliki  pesan  yang disampaikan.  Pesan  yang  disampaikan  melalui  seni rejung tersebut bersifat tersirat dan tersurat.
Pesan yang disampaikan melalui seni rejung yang bersifat  tersirat  terdapat  pada  pantun-pantun  lama. Melalui pesan yang bersifat tersirat tersebut masih perlu dikaji  lebih  dalam,  terkait  makna  dan  pesan  yang disampaikan.  Syair  yang  bersifat  tersebut  biasanya diilustrasikan  dengan  syair  yang  penuh  dengan perumpamaan-perumpamaan.  Kalimat  yang  digunakan dalam  syair  seni rejung tersebut  terkait  pada  seputaran alam.  Seputaran  alam  tersebut  yakni  pada  seluruh ciptaan  yang  Maha  Kuasa.  Setiap  suku  kata  yang digunakan dalam  menyampaikan dengan perumpamaan- perumpamaan yang termuat suku kata tumbuhan, hewan, dan lain sebagainya.
Berdasarkan  setiap  suku  kata  yang  terbentuk menjadi  sebuah  kalimat  dalam  pantun,  menggunakan nama-nama  hewan,  tumbuhan,  atau  yang  lainnya terdapat makna yang tersirat. Makna yang dipetik dalam setiap suku kata tersebut adalah semua yang ada di alam pasti  ada  yang  menciptakan.  Dengan  demikian  bahwa, bukti  adanya  hewan,  tumbuhan,  dan  makhluk  lainnya menunjukkan adanya Allah, Swt.
Setiap suku kata yang sangat sering menggunakan makhluk  ciptaanNya,  dapat  juga  di  analogikan  bahwa hidup  ini  selalu  berdampingan  dengan  makhluk  ciptaan Allah  lainnya.  Dengan  demikian  bahwa  syair  yang tercipta sesuai dengan lingkungan yang ada. Lingkungan yang  mengelilingi  pada  pola  fikir  masyarakat  etnik Semende yakni  Alam  yang  masih  alami.  Hal  tersebut juga  mengandung  nilai  yang  sangat  bermakna.  Nilai yang  terkandung  di  dalamnya  adalah  kasih  sayang terhadap lingkungan alam yang ada.
Selain  itu  pula,  terdapat  pesan  tersurat  yang disampaikan.  Pesan  tersurat  disampaikan  mengandung nilai-nilai  kehidupan  yang  memang  patut  dipedomani. Namun  berbeda  dengan  pesan  tersirat  yang  telah  di ungkap  sebelumnya.  Melalui  pesan  yang  tersurat  di ilustrasikan dengan jelas, meskipun masih terdapat kata- kata yang sulit dipahami. Hal tersebut disebabkan karena bahasa  yang  digunakan  sudah  banyak  ditinggalkan  oleh masyarakat  sekitar.  Sehingga  wajar  saja  kalau  ada
kalimat  di  dalam  syair  tersebut  mengalami  kesulitan dalam menemukan arti dan maknanya.
Pesan yang disampaikan melalui syair seni rejung tersebut  terdapat  nilai-nilai  kehidupan,  seperti  yang diungkap  oleh  Sumardjo,  Jakob.  Nilai-nilai  yang terkandung dalam seni rejung lebih cenderung pada nilai kehidupan. Melalui syair yang terkandung di dalam syair seni rejung mengandung  nasihat,  moral,  sosial,  relegi, dan estetik. Melalui pesan-pesan yang disampaikan pada nilai-nilai  yang  sepatutnya  dipedomani  oleh  masyarakat sekitarnya.  Hal  yang  disampaikan  tersebut  seiring- sejalan dengan aturan adat dan syariat Islam.
Berkaitan  hal  tersebut  karena  masyarakat  etnik Semende mayoritas  memeluk agama Islam. Berdasarkan para  pakar  seniman  seni rejung mengutarakan  bahwa adat Semende juga  mempunyai  makna.  Kata Semende tersebut  dapat  di  jelaskan  sebagai  berikut.  Kata “ Semende” diklasifikasikan  sebagai  berikut:  / se /,  / m /, dan / ende /, sehingga terbentuk kata “ Semende ”. Apabila dikaji,  maka  / se /  pada  bahasa  dialek Semende dimaknai dengan  satu.  Kemudian  huruf  / m /  dimaknai  dengan Muhammad,  sedangkan  kata  / ende /  dimaknai  dengan kepunyaan.  Berdasarkan  kata Semende tersebut  dapat ditemukan makna yang tersirat yakni Allah, Muhammad, adalah  kepunyaanku.  Dengan  demikian  bahwa,  nama dari  etnik Semende mencerminkan  adat  dan  suku  yang berkiblat pada ajaran Islam.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  wajar  saja  dalam seni rejung terdapat  nilai-nilai  kehidupan  yang mencerminkan  ajakan-ajakan  kebaikan  serta  ajaran- ajaran  dalam  beragama  sesuai  dengan  syariat  Islam. Berkenaan  hal  tersebut  para  pakar  di  Wilayah Semende juga  mengatakan  bahwa  adat Semende didirikan  oleh Puyang  Awak (orang  yang  di  tuakan  dan  dihormati  atas semua  ajarannya).  Sekaitan Puyang  Awak tersebut, sebagian  masyarakat  etnik Semende meyakininya sebagai wali Allah, diluar dari struktur Wali Songo, dan ada  juga  yang  meyakini  sebagai  nama  lain  dari  Syekh Siti  Jenar.  Namun  yang  dikenal  oleh  masyarakat  di Wilayah Semende yakni  dengan  sebutan Puyang  Awak .
Berdasarkan  dari  penjelasan  yang  di  peroleh  dari  para pakar Budaya di Wilayah etnik Semende, bahwa sebutan Puyang  Awak tersebut  yakni  dengan  nama  asli  “Syekh Baharuddin Nurqadim”.
Kemudian, melalui pesan yang disampaikan pada seni rejung juga  menggambarkan  betapa  sederhananya masyarakat  diwilayah  itu.  Kesederhanaan  tersebut  dapat diperdengarkan  pada  irama  yang  digunakan  terdapat pengulangan  disetiap  baris  pantunnya.  Disetiap  baris ganjil  pada  pantun  yakni  baris  satu  dan  tiga  hanya menggunakan  satu  irama.  Demikian  juga  pada  baris genap  pantun  yakni  baris  dua  dan  empat  menggunakan irama  yang  sama.  Irama  pada  seni rejung hanya  terdiri dari  dua  jenis  saja.  Kedua  irama  tersebut  mewakili  dari keempat baris pantun.
Irama  yang  dilantunkan  tersebut  sebagai  nilai estetis  yang  terkandung  dalam  seni rejung .  Selain  itu, menggambarkan kesederhanaan terdapat pada masyarakat diwilayah itu. Pola hidup sederhana memang dianjurkan  dan  berlaku  pada  kehidupan  masyarakat
Semende .  Disamping  itu  pula  tergambar  bahwa masyarakat  etnik Semende saling  menghormati.  Saling menghormati  tersebut  ditunjukkan  dengan  sikap  saat menyampaikan  sesuatu  selalu  di  dahului  dengan perumpamaan-perumpaan  sebelum  memasuki  pada  inti yang mau disampaikan.
Makanya  di  dalam  masyarakat  etnik Semende dikenal  dengan  istilah dikde  asak  gerugas . Istilah tersebut  artinya  di  dalam  melakukan  sesuatu  harus berupa  awalan  dan  penghantar.  Dikaitkan  pada  seni rejung terdapat  pada  syair  baris  nomor  satu  dan  dua. Syair tersebut penuh dengan perumpamaan- perumpamaan. Kendati pun kalimat tersebut mempunyai makna,  namun  hal  tersebut  merupakan  penghantar  di dalam  menyampaikan  yang  seutuhnya.  Berdasarkan  hal tersebut telah tergambar bahwa sikap saling menghargai dan sikap sopan santun dalam bertutur sapa.
Melalui hal-hal yang dapat ditemukan dalam seni rejung banyak  sekali  nilai-nilai  kehidupan  sebagai cerminan  dalam  berkehidupan  yang  baik.  Seni rejung yang mengandung nilai-nilai kehidupan sebagai pewarisan  nenek  moyang  terdahulu.  Karena  tokoh  dan pendiri  dari  etnik Semende adalah  salah  satu  Tokoh penyebar  Agama  Islam,  sehingga  segala  bentuk  ajaran dan  kebudayaan  termuat  di  dalam  seni rejung .  Seni rejung juga sebagai perkembangan dari seni tutur ( oral ). Diwilayah  etnik Semende dikenal  dengan meratap . Meratap merupakan  gumaman  yang  penuh  dengan penyesalan.  Didalam  pelaksanaannya  dilakukan  dengan tuturan  yang  lepas  dengan  tidak  beraturan,  artinya tuturannya  dengan  irama  sesuai  dengan  penjiwaannya saja.
Hal  tersebut  dapat  dilakukan  pada  saat  anggota keluaga  yang  meninggal.  Berkenaan  itu,  setelah masuknya  Agama  Islam, ratapan tersebut  mulai ditinggalkan  oleh  masyarakat  di  wilayah  itu,  karena  di larang  dalam  agama  Islam.  Melalui  kesenian rejung terdapat  perkembangan  dari  irama ratapan .  Dengan demikian,  bahwa  irama  yang  terdapat  pada ratapan terdapat  pada  salah  satu  jenis  seni rejung yang  masih berkembang.  Irama  dengan  sajian  tersebut  lebih  pada kesan  kesedihan.  Namun  syair-syair  yang  terdapat  pada penyajiannya terdapat nilai-nilai yang patut di pedomani. Karena  syairnya  terdapat  nilai-nilai  kehidupan  yang termuat makna “tidak baik menyesali yang sudah terjadi, karena ketentuan hanya milik Allah, Swt semata”.
Melalui  kesenian rejung banyak  sekali  nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya.  Nilai  yang  termuat  di dalamnya bersifat tersirat maupun tersurat. Namun pesan tersirat jauh lebih banyak dibandingkan pada pesan yang bersifat  tersurat.  Oleh  sebab  itu,  kesenian rejung merupakan pewarisan budaya lokal yang berkembang di Wilayah  Provinsi  Sumatera  Selatan.  Kesenian  tersebut kaya  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  pedoman dalam pendidikan karakter.

## 3. Kesimpulan
Nilai  budaya  lokal  yang  terkandung  dalam  seni rejung memuat  nilai-nilai  kehidupan.  Nilai  tersebut termuat dalam syair dan irama yang menyatu dalam seni
rejung . Melalui nilai yang disampaikan tersebut terdapat nasihat,  moral,  sosial,  relegi,  dan  estetik.  Semua  nilai yang termuat dalam seni rejung tersebut menyatu dalam seni rejung .  Melalui  syair  menyampaikan  pesan  tersurat maupun  tersirat  yang  harus  dimaknai  dengan  baik, sehingga  diperoleh  hal  yang  positif  untuk  dipedomani. Segala  bentuk  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya termuat  pada  syair  seni rejung ,  demikian  juga  melalui irama  terdapat  pesan  tersirat,  yang  menganalogikan kehidupan  pada  gaya  kesederhanaan.  Semua  hal  yang dimuat  dalam  syair  dan  irama  terkandung  nilai  tersurat dan  tersirat  yang  harus  dimaknai  dengan  baik,  sehingga nilai yang terkandung sangat penting untuk dipedomani.

## Daftar Pustaka
Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu  Antropologi . Edisi Revisi. Jakarta: Rineka Cipta. Poerwanto,  Heri.  (2000) .  Kebudayaan  dan  Lingkungan dalam  Persepektif  Antropologi. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar Offset. Prastowo,  Andi.  (2011). Metode  Penelitian  Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian. Jogjakarta: Ar-ruzz Media.
Sembilan,  Kobar.  (2008). Sastra  Tutur  di  Kabupaten Ogan  Komering  Ilir :  Dinas  Pendidikan  Provinsi Sumatera Selatan.
Soni  Kartika,  Dharsono  &  Ganda  Perwira,  Nanang. (2004). Pengantar  Estetika. Bandung:  Rekayasa Sains.
Sudarmayanti, dkk. (2002). Metode Penelitian. Bandung: CV. Mandar Maju. Sumardjo, Jakob. (2000). Filsafat Seni . Bandung: ITB.
Narasumber :
Ahmad  Kordin  (70),  Seniman Rejung dan  Tokoh Masyarakat Semende ,  Dusun  Tanjung  Bulan Kecamatan  Pulau  Beringin  Kabupaten  OKU Selatan.