Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asba < b al-Wuru < d
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## PEMAHAMAN KOMPREHENSIF HADIS MELALUI ASBA < B AL-WURU < D
Munawir Muin STAIN Purwokerto, Jawa Tengah, Indonesia mun_in@gmail.com

## Abstrak
Hadis Nabi sebagai salah satu dari dua sumber terbesar Islam memiliki peran yang sangat penting dalam bangunan kokohnya Islam. Khususnya dalam bidang hukum Islam, hadis memegang peranan penting. Perlunya seorang muhaddis \ i > n meneliti seluk-beluk turunnya hadis menjadi sebuah langkah utama, hal tersebut sering dinamakan dengan asba > b al-wuru > d.
Asba > b  al-wuru > d  menjadi  kajian  penting  dalam  pembahasan  hadis dikarenakan  untuk  menghindari  kesalahpahaman  dalam  menangkap maksud  suatu  hadis.  Dalam  kajian  ini  dipaparkan  pentingnya mengetahui asba > b al-wuru > d, klasifikasi asba > b al-wuru > d yang terdiri atas ayat Al-Qur’an, hadis, sebab yang berupa perkara yang berkaitan dengan para sahabat yang mendengar hadis tersebut, dan upaya memahami hadis secara komprehensif  melalui pendekatan sosio-historis. Dari pembahasan ditemukan  dua  kategori  asba > b  al-wuru > d,  yaitu  asba > b  al-wuru > d
al-kha > s } s } ah  (mikro) dan asba > b al-wuru > d al-‘a > mmah (makro). Kedua kategori asba > b al-wuru > d ini dalam kajian fiqh al-h } adi > s \ mempunyai peran yang sangat penting.
Kata Kunci: Studi Hadis, Asba > b al-Wuru > d, Konteks Sejarah.

## Abstract
THE  UNDERSTANDING  OF  THE  COMPREHENSIVE HADITH THROUGH ASBAB AL-WURUD. Hadiths of  the
Prophet as one of  the two largest sources of  Islam have a very important role in building the Islamic Pharmaceutics, especially in the field of  Islamic law. The need for a muhadditsin in researching the beginning history of the hadith, it is often called the asba > b al-wuru > d. Asba > b al-wuru > d become an important study of  hadith discussion due to avoid misunderstandings in capturing the purposes of  a hadith. This study described the importance of  knowing asba > b al-wuru > d, classification of  asbab al-wurud consisting of verses of  the Qur’an, al-hadith, because the form of  the case relating to the companions who heard the hadith, and the effort to understand the hadith comprehensively through socio-historical approach. From the discussions, it was found the two categories namely asba > b al-wuru > d; asba > b al-wuru > d al-kha > s } s } ah (micro) and asba > b al-wuru > d al-‘a > mmah (macro). These two categories of  asba > b al-wuru > d, in the study of  fiqh al-h } adi > s \ , has a very important role.
Keywords: The Study of Hadith, Asba > b al-Wuru > d, Historical
Context. Pendahuluan A.
Dalam diskursus ilmu hadis, telah dikenal adanya ilmu asbab al-wurud. Dalam  kajian fiqh  al-hadist asbab  al-wurud mempunyai peranan yang sangat penting, karena dapat menghindarkan dari kesalahpahaman (missunderstanding) dalam  menangkap  maksud suatu hadis. Namun permasalahannya adalah, tidak semua hadis memiliki asbab  al-wurud .  Untuk  hadis  yang  mempunyai asbab al-wurud ,  bisa  dikatakan  tidak  ada  masalah  dalam  memahami maknanya, karena bisa mengacu pada asbab al-wurud yang ada. Tetapi, bagaimanakah untuk hadis yang tidak memiliki asbab al- wurud ? Persoalan inilah yang menjadi objek bahasan dalam kajian ini, di samping objek-objek lainnya yang berkaitan dengan kajian asbab al-wurud .
Pembahasan
B. Definisi 1. Asbab al-Wurud
Menurut  ahli  bahasa,  kata asbab  al-wurud adalah syibh  al- jumlah yang berupa susunan mudaf-mudaf  ilaih (al-idafah) dengan
asbab sebagai mudaf dan al-wurud sebagai mudaf  ilaih . Kata asbab
Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asba < b al-Wuru < d
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
adalah  bentuk  plural  dari sabab yang  secara  bahasa  artinya al- hablu . 1 Di samping itu, ada juga yang mengartikan “segala sesuatu yang  dapat  menghubungkan  (penyebab)  pada  sesuatu  yang lain”, 2 atau dalam pengertian umum berarti “segala sesuatu yang menjadi perantara bagi sesuatu yang diharapkan”. 3 Sedangkan al- wurud adalah bentuk singular dari al-mawarid . Ia adalah masdar dari warada-yaridu-wurudan yang berarti tempat minum (al-manahil) atau air yang datang/sampai. 4
Dengan  demikian, asbab  al-wurud secara  sederhana  dapat diartikan  dengan  segala  sesuatu  yang  menyebabkan  datangnya sesuatu.  Karena  istilah  ini  biasa  dipakai  dalam  diskursus  ilmu hadis, maka asbab al-wurud biasa diartikan dengan segala sesuatu (sebab-sebab) yang melatar belakangi  munculnya suatu hadis. 5
Adapun  menurut  al-Suyuti,  secara  terminologi asbab  al- wurud diartikan  sebagai  sesuatu  yang  menjadi  metode (tariq) untuk  menentukan  maksud  suatu  hadis  yang  bersifat  umum atau khusus, mutlaq atau muqayyad , dan untuk menentukan ada tidaknya nasakh (pembatalan) dalam suatu hadis. 6 Jika pengertian yang  dikemukakan  al-Suyuti  ini  lebih  mengacu  pada  arti asbab al-wurud secara fungsional, yaitu untuk menentukan takhsis dari yang umum, membatasi yang mutlak, serta untuk menentukan ada tidaknya nasikh-mansukh dalam hadis dan sebagainya, maka definisi yang kiranya lebih tepat adalah definisi yang dikemukakan oleh M. Hasbi ash-Shiddieqy. Menurutnya, asbab al-wurud adalah suatu ilmu yang menerangkan sebab-sebab Nabi saw menuturkan sabdanya dan masa-masa Nabi saw menuturkannya. 7
1 Al-sabab dengan pengertian lughawi seperti ini, adalah pengertian menurut bahasa Huzail. Jalaluddin al-Suyuti, Asbabu Wurud al-Hadis (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1984), hlm. 10.
2 Al-sabab dengan  pengertian  lughawi  seperti  ini  adalah  pengertian yang dipilih. Ibid. 3 Ibid.
4 Ibid.
5 Said Agil Husin al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 7.
6 Jalaluddin al-Suyuti, Asbabu, hlm. 11.
7 M. Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis (Semarang:
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Di samping itu, ada juga ulama yang memberikan definisi asbab al-wurud dengan mengiaskannya pada definisi asbab al-nuzul.
Jika asbab al-nuzul adalah sesuatu yang terjadi pada waktu ayat/ ayat-ayat itu diturunkan, maka asbab al-wurud adalah sesuatu (baik berupa  peristiwa-peristiwa  atau  pertanyaan-pertanyaan)  yang terjadi pada waktu hadis itu disampaikan oleh Nabi Saw. 8
Berdasarkan  ketiga  definisi  di  atas,  maka  dapat  ditarik benang merah bahwa asbab al-wurud adalah konteks historisitas, baik berupa peristiwa-peristiwa atau pertanyaan-pertanyaan atau lainnya yang terjadi pada saat hadis itu disampaikan oleh Nabi Saw. Ia dapat berfungsi sebagai pisau analisis untuk menentukan apakah hadis itu bersifat umum atau khusus, mutlaq atau muqayyad, nasakh atau mansukh, dan sebagainya. 9
Klasifikasi
2.

## Asbab al-Wurud
Berdasarkan klasifikasi yang dilakukan oleh al-Suyuti, maka asbab al-wurud itu dapat dikatagorikan menjadi tiga macam, yaitu: asbab  al-wurud yang  berupa  ayat  al-Qur’an, asbab  al-wurud yang berupa hadis itu sendiri, dan asbab al-wurud yang berupa sesuatu yang  berkaitan  dengan  para  pendengar  di  kalangan  sahabat. Adapun deteilnya, adalah sebagaimana penjelasan berikut ini: 10
Asbab al-Wurud a. yang Berupa Ayat al-Qur’an Maksud dari asbab al-wurud yang berupa ayat al-Qur’an ini adalah adanya suatu ayat al-Qur’an yang menjadi penyebab Nabi Saw mengeluarkan sabdanya (hadis). Misalnya, ayat al- Qur’an dalam QS. Al-An’am: 82 yang berbunyi:

## ﭜ  ﭛ  ﭚ     ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ    ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
Artinya: “Orang-orang  yang  beriman,  dan  mereka  tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman, mereka itulah
Pustaka Rizqi Putra, 1999), hlm. 142-143.
8 Jalaluddin al-Suyuti, Asbabu, hlm. 11. 9 Dari perspektif ini, tampak bahwa asbab al-wurud bukanlah tujuan
(ghayah) ,  melainkan  hanya  sarana (wasilah) untuk  memperoleh  ketepatan makna dalam memahami pesan moral (ratio legis) suatu hadis.
10 Jalaluddin al-Suyuti, Asbabu , hlm. 18-19.
Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asba < b al-Wuru < d
orang-orang  yang  mendapat  keamanan  dan  mereka  itu  orang-orang yang mendapat petunjuk” 11
Dalam  merespon  ayat  ini,  khususnya  kata al - zulm sebagian  sahabat  memahaminya  dengan al-jur  wa  mujawazat al-had yang berarti membuat aniaya atau melanggar aturan. 12
Nabi  Saw  kemudian  memberikan  penjelasan  bahwa  yang dimaksud al-zulm dalam ayat di atas, adalah al-syirk (perbuatan syirk), sebagaimana yang disebutkan dalam QS. Luqman: 13.
Ibnu Mas’ud menceritakan: “Ketika turun ayat: ( ﭑ ﭖ    ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ )  sahabat  merasa  kesulitan  untuk menjalankannya, kemudian mereka berkata kepada Rasulullah Saw: ‘Siapakah di antara kami yang tidak mencampuradukkan keimanannya  dengan  kezaliman?  Maka  Rasulullah  Saw bersabda:  Sesungguhnya  tidaklah  demikian,  apakah  kamu tidak  ingat  perkataan  Luqma > n  kepada  putranya: كرـشلا نا ميـظع ملظل . 13
Asbab al-Wurud b. yang Berupa Hadis Hal ini maksudnya, ketika terdapat suatu hadis sedangkan para sahabat kesulitan dalam memahaminya, maka muncullah hadis  lain  yang  menjelaskan  terhadap  kesulitan  tersebut. Misalnya, hadis yang berbunyi:
“Sesungguhnya  Allah  swt  memiliki  para  malaikat  di  bumi  yang  dapat berbicara  melalui  surat  manusia  mengenai  kebaikan  dan  keburukan seseorang” 14
Para  sahabat  merasa  kesulitan  dalam  mencerna  hadis ini,  sebab  bagaimana  caranya  malaikat  di  bumi  berbicara mengenai  keburukan  dan  kebaikan  seseorang.  Kemudian, datanglah hadis lain yang menjelaskan kemusykilan tersebut, sebagaimana hadis riwayat Anas bin Malik.
11 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: AL- WA’AH, 1993), hlm.
12 Jalaluddin al-Suyuti, Asbabu, hlm. 18. 13 Hadis ini dikutip dari Ibid. 14 Ibid., hlm. 19.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Suatu  ketika  Nabi  Saw  bertemu  dengan  rombongan yang membawa jenazah, para sahabat kemudian memberikan pujian terhadap jenazah tersebut, seraya berkata: “Jenazah itu baik”.  Mendengar  pujian  tersebut,  maka  Nabi  saw  berkata: “wajabat” (pasti masuk surga) tiga kali. Kemudian, Nabi saw bertemu  lagi  dengan  rombongan  yang  membawa  jenazah lain, ternyata para sahabat mencelanya, seraya berkata: “Dia itu orang jahat”. Mendengar pernyataan itu, Nabi Saw pun berkata: “wajabat” (pasti masuk neraka). Melihat respon Nabi Saw seperti ini, para sahabat bertanya: “Ya Rasul! Terhadap kedua  jenazah  tadi,  Tuan  memberikan  komentar.  Kepada jenazah  pertama,  Tuan  ikut  memuji,  sedangkan  kepada jenazah kedua, Tuan ikut mencelanya. Kepada keduanya, Tuan mengatakan “wajabat” sampai tiga kali. Nabi saw menjawab: Ya benar. Kemudian, Nabi saw berkata kepada Abu Bakar: Sesungguhnya  Allah  saw  memiliki  para  malaikat  di  bumi. Melalui mulut merkalah, malaikat akan menyatakan tentang kebaikan dan keburukan seseorang” . 15
Sebab yang Berupa Perkara yang Berkaitan dengan c. Para Pendengar di Kalangan Sahabat.
Misalnya, kasus yang terjadi pada Syuraid bin Suwaid al- Saqafi. Ia pernah menghadap kepada Nabi saw pada waktu Fath al-Makkah , seraya berkata: “ Saya bernazar akan shalat di Bait al-Maqdis ”. Nabi Saw berkata kepadanya: “Shalat di sini (Masjid al-Haram) lebih utama” . Kemudian Nabi saw bersabda: “Demi Zat  yang  jiwaku  berada  dalam  kekuasaan-Nya,  seandainya  kamu shalat di sini (Masjid al-Haram Makkah), maka sudah mencukupi bagimu memenuhi nazarmu” , kemudian Nabi saw bersabda lagi: “Shalat  di  masjid  ini  (Masjid  al-Haram)  itu  lebih  utama  daripada 100.000 kali shalat di masjid-masjid selain Masjid al-Haram ”. 16
Urgensi dan Signifikansi
3. Asbab al-Wurud
Dalam diskursus hadis, pengetahuan tentang asbab al-wurud
15 Ibid.
16 Ibid.
Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asba < b al-Wuru < d
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
dinilai sangat urgen karena akan membantu dalam memahami suatu hadis. Dalam hal ini (urgensi dan signifikansi asbab al-wurud ), al-Suyuti memetakannya (minimal) ke dalam 6 fungsi, yaitu: Menentukan adanya a. takhsis dari hadis yang bersifat ‘am
Membatasi pengertian hadis yang masih b. mutlaq
Men- c. tafsil hadis yang masih bersifat global Menentukan  ada  atau  tidaknya d. nasakh-mansukh dalam  suatu hadis Menjelaskan sebab-sebab ditetapkannya suatu hukum e. Menjelaskan maksud dari suatu hadis yang
f. musykil 17

## Sejarah Perkembangan dan Kitab-kitab
4.
Asbab al-Wurud
Ilmu  mengenai asbab  al-wurud ini,  pada  dasarnya  telah ada sejak zaman sahabat. Hanya saja, ilmu ini belum tersusun secara sistematis dalam bentuk kitab-kitab. Bersamaan dengan perkembangan pengetahuan, maka ilmu asbab al-wurud pun ikut mengalami perkembangan, sehingga menuntut ulama hadis untuk menyusun satu bahasan tersendiri mengenai asbab al-wurud dalam suatu kitab. Adapun di antara kitab-kitab yang banyak berbicara mengenai asbab al-wurud adalah: Asbabu Wurud al-Hadis a. , karya Abu Hafs al-Ukbari (w. 339 H).
Kitab ini tidak bisa diakses, karena telah hilang (rusak) seiring dengan berlalunya zaman.
Asbabu Wurud al-Hadis
b. , karya Abu Hamid Abd al-Jalil al-Jubari.
Sebagaimana kitab asbab al-wurud karya al-Ukbari di atas, kitab ini pun tidak dapat diakses oleh umat Islam saat ini. Asbabu  Wurud  al-Hadis c. atau  disebut  juga al-Luma’  Fi  Asbab Wurud  al-Hadis ,  karya  Jalaluddin  Abdurrahman  al-Suyuti. Kitab ini, dalam perkembangannya di- tahqiq oleh Yahya Ismail
Ahmad.
Al-Bayan  wa  al-Ta’rif,
d. karya  Ibnu  Hamzah  al-Husaini  al-
Dimasyqi (w. 1110 H.)
17 Adapun contoh dari masing-masing point di atas, dapat dilihat pada ibid., hlm. 11-17.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Pengetahuan Sosio-Historis: Upaya Memahami Hadis
5. Secara Lebih  Komprehensif
Pengetahuan  Sosio-Historis:  Sebuah  Bentuk a. Asbab al-Wurud al-‘Ammah
Secara  spesial  dicantumkannya  sub  judul  ini,  karena penulis ingin merespon sebuah wacana mengenai asbab al-wurud secara ‘ammah (makro).  Penjelasan  mengenai asbab  al-wurud sebagai sebuah peristiwa atau pertanyan yang melatarbelakangi datangnya  hadis  -sebagaimana  ter- cover dalam  ketiga  varian definisi asbab al-wurud yang dikemukakan ulama hadis di atas- adalah asbab  al-wurud secara khassah (mikro).  Adapun  yang dimaksud asbab al-wurud al-‘ammah (makro) adalah situasi dan kondisi secara umum dalam konteks apa dan kapan serta di mana  Nabi  Saw  menyampaikan  sabdanya. 18 Dengan  kata lain,  mengetahui asbab  al-wurud  al-‘ammah (makro)  berarti mengetahui  situasi  dan  kondisi  sosio-historis  di  mana  dan kapan Nabi Saw mengeluarkan suatu hadis. Dalam sejarahnya, fenomena asbab al-wurud al’ammah (makro) ini ada, karena tidak semua hadis memiliki asbab al-wurud al-khassah. 19
Lebih jauh, jika asbab al-wurud al-khassah (mikro) dapat diketahui  dengan  jalan  periwayatan,  maka asbab  al-wurud  al- ‘ammah makro hanya dapat diketahui dengan jalan rekonstruksi sejarah yang melingkupi suatu hadis itu disampaikan. Upaya rekonstruksi  sejarah  ini  perlu,  karena  tidak  semua  hadis memiliki asbab  al-wurud  al-khassah (mikro). 20 Dari  sini  dapat
18 Said Agil Husin al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud, hlm. 21. 19 Sekalipun demikian, tidak berarti semua hadis yang tidak memiliki asbab al-wurud al-khassah mesti dicari asbab al-wurud al-’ammah -nya, karena hal ini tidak berlaku bagi hadis-hadis yang bermuatan alam gaib, atau masalah aqidah. Tidak dibutuhkannya asbab al-wurud (al-khassah/ al-‘ammah) , karena muatan-muatan tersebut tidak terpengaruh oleh situasi apa pun. Muh. Zuhri, Telaah  Matan  Hadis  Sebuah  Tawaran  Metodologi (Yogyakarta:  LESFI,  2003), hlm. 62-63.
20 Ibnu Hamzah al-Husaini al-Dimasyqi, al-Bayan wa al-Ta’rif  fi Asbab Wurud al-Hadis asy-Syarif , jilid 1 (Beirut: Dar as-Saqafah al-Islamiyyah, t.t.), hlm. 471.
Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asba < b al-Wuru < d
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
dikatakan  bahwa  adanya asbab  al-wurud  al-‘ammah ,  kiranya sebagai bentuk pengembangan dari asbab al-wurud al-khassah . Di  samping  itu,  hal  yang  lebih  penting  lagi  diadakannya rekonstruksi  sejarah  adalah  untuk  mengembalikan  unsur waktu (moment) yang hilang akibat verbalisasi sunnah. Dikembangkannya  pengetahuan  mengenai asbab  al- wurud al-‘ammah dalam memahami hadis ini, barangkali alasan mendasarnya adalah adanya pola pikir (logika) yang digunakan dalam studi Islam pada umumnya, adalah pola pikir deduktif, 21 dengan pendekatan skriptualistik-tekstualis . Pendekatan seperti ini sangat menekankan pada corak dan ciri pemaknaan yang bersifat  monistik,  yaitu  suatu  pemaknaan  yang  berangkat dari asumsi bahwa makna dan lafal (bentuk teks) merupakan kesatuan tunggal yang tidak terpisahkan. 22 Sehingga, implikasi terpenting dari pola tekstualis ini adalah kurang atau bahkan sering tidak memberi ruang bagi persoalan historisitas. 23 Dalam konteks fiqh al-hadis , berarti memahami hadis hanya terpaku pada segi dzahirnya teks, dengan mengabaikan konteks sosio- kultural yang melingkupinya. 24
Berangkat  dari  asumsi  dasar  bahwa  ketika  Nabi  Saw bersabda  pasti  beliau  tidak  lepas  dari  situasi  dan  kondisi
21 Pola pikir deduktif adalah suatu pola pikir yang sangat tergantung pada teks atau nash-nash kitab suci. Amin Abdullah, “Kajian Ilmu Kalam di IAIN Menyongsong Perguliran Keilmuan Keislaman Pada Era Milenium Ketiga”, dalam Al-Jami’ah, 65, VI, 2000, hlm. 84-88. 22 Inayah  Rahmaniyah,  “Rekonstruksi  Hukum  Islam:  Pendekatan Sosio-Teologis Asghar Ali Engineer”,  dalam ESENSIA , Vol. 2, No. 2, Juli, 2001, hlm. 182.
23 Lebih jauh, pola seperti ini cenderung mengabaikan fenomena alam, budaya, dan kondisi sosial kemasyarakatan yang selalu berubah. Ibid .
24 Hal ini tidak berarti pemahaman tekstual sama sekali tidak boleh. Pemahaman  dan  penerapan  hadis  secara  tekstual  tetap  dapat  dilakukan selagi  hadis  yang  bersangkutan,  setelah  dihubungkan  dengan  segi-segi yang  berkaitan  dengannya  (misalnya,  latar  belakang  kemunculannya). menuntut pemahaman sesuai dengan apa yang tertulis dalam teks hadis yang bersangkutan.  M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hlm. 6.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## yang melingkupi masyarakat pada waktu itu
25 (perilaku Nabi Saw pastilah mempunyai relevansi dengan umatnya), 26 maka pemahaman  hadis  secara  lebih  apresiatif  dan  akomodatif terhadap perubahan zaman dengan tidak mengabaikan unsur (meminjam istilah Fazlur Rahman) ratio legis -nya 27 adalah sebuah kebutuhan yang tidak bisa ditawar lagi. 28 Dalam konteks inilah, kiranya urgensi pengetahuan tentang asbab al-wurud al‘ammah dalam memahami hadis secara lebih komprehensif.
Lebih  jauh,  pengetahuan  tentang asbab  al-wurud  al- ‘ammah (makro), secara otomatis juga mengantarkan ke arah pengetahuan  tentang  aspek  kandungan  hadis,  baik  yang bersifat  universal,  substansial,  transendental  maupun  aspek temporal, lokal, partikular. 29
Satu hal yang harus disadari, kaitannya dengan memahami hadis  dengan  pengetahuan  tentang  latar  belakang  sosio- historis munculnya sebuah hadis ( asbab al-wurud al-‘ammah ) ini adalah adanya kendala besar untuk memperoleh data historis (rekonstruksi  sejarah)  tersebut  secara  objektif,  apalagi  dari suatu discourse yang sudah terlembagakan dalam bentuk teks, sehingga harus diakui bahwa dalam suatu interpretasi (fiqh al- hadis) seperti ini tidak bisa terhindar dari adanya unsur tebakan
25 Statement ini berarti juga bahwa mustahil Nabi Saw bersabda berada dalam ruang yang hampa sejarah (vacum historis), karena setiap gagasan (ide), termasuk di dalamnya sabda Nabi Saw pastilah selalu terkait dengan problem historis-kultural  waktu  itu (based  on  historical  problems) .  Said  Agil  Husin  al- Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud, hlm. 45. 26 Asghar ali Engineer, The Qur’an , Women, and Modern Society (New Delhi: Sterling Pub., 1999), hlm. 12.
27 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an , terj. Anas Mahyudin (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1980), hlm. 70.
28 Inilah yang dalam bahasa Hodson diistilahkan dengan pemahaman ber-“kesadaran  historis”,  yang  dengannya  Islam  akan  mampu  lebih  baik dalam menjawab tantangan zaman di masa depan. Marshal G.S. Hodson, The Venture of  Islam, Jilid 3 (Chicago: The University of Chicago Press, 1974), hlm. 437.
29 Amin Abdullah, “Keimanan Universal di Tengah Pluralisme Budaya Tentang Klaim Kebenaran dan Masa Depan Agama”, dalam Ulumul Qur’an , 1, IV, 1993, hlm. 88-89.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
(spekulasi), apropriasi, dan rekonstruksi imajinatif mengenai gagasan  yang  hendak  dipahami  dan  diungkapkan  sebuah teks. 30 Sekalipun  demikian,  sebagai  sebuah  ijtihad  tentunya sah-sah saja, karena kalau benar, kebenarannya pun bersifat nisbi (relatif), dan kalau salah, tetap mendapatkan pahala.
Hadis Tentang Kepemimpinan Wanita: Sebuah b. Permisalan Rasulullah Saw bersabda:
31 هأرـم ا مهـرـم أ اوـلو موـق حلـفي نـل
Artinya: “Tidak  akan  sukses  suatu  kaum  (masyarakat)  yang menyerahkan urusannya (untuk memimpin) mereka kepada wanita”.
Jumhur ulama  memahami  hadis  ini  secara  tekstual. Mereka  berpendapat  bahwa  berdasarkan  petunjuk  hadis, seorang wanita tidak berhak menjabat sebagai kepala negara, hakim  pengadilan,  pemimpin  masyarakat,  dan  berbagai jabatan lainnya yang setingkat. Karena, salah satu persyaratan jabatan itu semua adalah al-zukurah (sifat laki-laki). Al-Khat } t } a > bi > misalnya, berpendapat bahwa seorang wanita tidak sah menjadi khalifah. 32 Demikian pula al-Syaukani, ia berpendapat bahwa  seorang  wanita  tidak  termasuk  ahli  dalam  bidang kepemimpinan,  sehingga  ia  tidak  boleh  menjadi  kepala negara. 33
Untuk memahami hadis ini secara komprehensif, kiranya perlu dikaji terlebih dahulu kondisi sosio-historis yang ada pada saat hadis ini disabdakan oleh Nabi Saw. Hadis ini disabdakan ketika Nabi Saw mendengar penjelasan dari seorang sahabat mengenai pengangkatan seorang wanita menjadi ratu di Persia.
30 Suryadi,  “Rekonstruksi  Metodologis  Pemahaman  Hadis  Nabi”, dalam ESENSIA , Vol. 2, No. 1, Januari, 2001, hlm. 98.
31 Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , juz IV (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), hlm. 228.
32 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh } Sahih al-Bukhari, jilid VIII (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), hlm. 128.
33 Ibnu  Muhammad  al-Syaukani, Nail  al-Autar, Jilid  VII  (Mesir: Mustafa Babi al-Halabi, t.t.), hlm. 298.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Peristiwa suksesi ini terjadi pada tahun 9 H.
34
Menurut  tradisi  yang  berlaku  di  Persia  sebelum  itu, yang dangkat sebagai kepala negara adalah seorang laki-laki. Sedangkan  pada  tahun  9  H,  yang  terjadi  justru  menyalahi tradisi  biasanya,  yakni  mengangkat  kepala  negara  seorang wanita. Wanita tersebut bernama Buwaran binti Syairawaihi bin  Kisra  bin  Barwaiz.  Dia  diangkat  menjadi  ratu  Persia (calon tunggal), karena saudara laki-lakinya terbunuh sewaktu melakukan perebutan kekuasaan. 35
Pada waktu itu, derajat kaum wanita dalam masyarakat berada  di  bawah  derajat  kaum  laki-laki.  Wanita  sama  sekali tidak  dipercaya  untuk  ikut  serta  mengurus  masalah  publik, terlebih lagi dalam masalah kenegaraan. Keadaan seperti ini, tidak  hanya  terjadi  di  Persia  saja,  melainkan  juga  di  Jazirah Arab, dan lain-lain.
Dalam  kondisi  sosio-historis  ( asbab  al-wurud makro) semacam  inilah,  Nabi  saw  sebagai  orang  yang  memiliki kearifan tinggi menyatakan bahwa bangsa yang menyerahkan kepemimpinannya  kepada  wanita  tidak  akan  sukses. 36
Sebab,  bagaimana  mungkin  akan  sukses,  kalau  orang  yang memimpin itu adalah makhluk yang sama sekali tidak dihargai masyarakatnya.  Padahal,  salah  satu  syarat  ideal  seorang pemimpin  adalah  kewibawaan,  di  samping  mempunyai leadership yang memadai. Sementara wanita saat itu dipandang tidak  mempunyai leadership dan  kewibawaan  untuk  menjadi pemimpin publik.
Berdasarkan paparan asbab al-wurud makro di atas, dapat dipahami  bahwa  hadis  ini  menuntut  adanya  pemahaman
34 Dikutip dari M. Syhudi Ismail, Hadis Nabi, hlm. 65. 35 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari, juz VIII, hlm. 128. 36 Kondisi  sosio-historis  seperti  di  atas,  terkait  erat  dengan  realitas masyarakat di dunia pada umumnya, yaitu masyarakat pariarkhal (masyarakat yang  dikuasai  dan  menjadi  dunia  laki-laki),  sehingga  teks-teks  keagamaan (hadis)  yang  diturunkan  pada  suatu  masyarakat,  karena  teks-teks  tersebut tidak  vacum  kultural,  maka  tidak  dapat  terhindar  dari  fenomena  umum tersebut. Inayah Rahmaniyyah, “Rekonstruksi”, hlm. 183.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
secara  kontekstual,  karena  kandungan  petunjuknya  bersifat temporal. 37 Dengan demikian, jika kondisi-historis masyarakat telah  berubah,  di  mana  wanita  telah  memiliki  kewibawaan dan kemampuan untuk memimpin, maka tidak ada salahnya wanita dipilih dan diangkat sebagai pemimpin, maka sah-sah saja wanita menjadi pemimpin publik (baca: presiden), apalagi menjadi  hakim,  direktris  rumah  sakit,  kepala  kepolosian, camat, lurah, dan sebagainya.
Kenyataan historis pada zaman dulu menurut informasi al-Qur’an,  di  negeri  Saba’  juga  telah  dipimpin  seorang  ratu bernama  Bilqis  (seorang  wanita  yang  memegang  wilayah kekuasaan Yaman selatan). 38 Ternyata ia mampu dan sukses memimpin negaranya. Ini artinya bahwa sabda Nabi Saw di atas, yang secara tersirat melarang perempuan jadi pemimpin, bukan  semata-mata  melihat  aspek  “keperempuanannya”, melainkan lebih pada aspek leadership- nya. Dalam kualifikasi seperti ini, antara laki-laki dan wanita mempunyai kedudukan dan  peluang  yang  sama.  Tidak  hanya  wanita,  laki-laki  pun juga  tidak  akan  sukses  untuk  memimpin  suatu  masyarakat, jika tidak memiliki leadership yang baik dan kewibawaan yang memadai. Pemahaman seperti ini, juga diperkuat dengan tidak ditemukannya hadis Nabi Saw yang lebih sahih, yang secara tegas menjelaskan bahwa pemimpin harus laki-laki. 39
37 Tuntutan  pemahaman  kontekstual  terhadap  hadis  di  atas,  juga didukung oleh beberapa hal berikut ini: (1) hadis tersebut baru dikemukakan oleh  Abu  Bakar  seorang  diri  kira-kira  23  tahun  setelah    Nabi  Saw  wafat; (2)  hadis  tersebut  dikemukakan  pada  saat  konflik  antara  Aisyah  dan  Ali bin  Abi  Talib,  sementara  itu  ada  tanda-tanda  kekalahan  di  pihak  Aisyah, sebagaimana  tersirat  dalam  pernyataan    Maulana  Umar  Ahmad  Usmani, bahwa hadis tersebut tidak ada sebelum peristiwa perang Siffin (lihat Asghar Ali Engeneer, The Rights of  women in Islam (New York: St. Martin Press, 1992), hlm. 1; (3) hadis di atas adalah hadis ahad yang ditransmisikan oleh segelintir sahabat  dan  tidak  dikuatkan  oleh  transmitor  lainnya.  Dalam  studi  hadis, hadis semacam ini tidak bersifat mengikat dan tidak harus dijadikan sebagai landasan hukum. Inayah Rahmaniyah, “Rekonstruksi”, hlm. 192.
38 Ibid .
39 Said Agil Husin al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud , hlm. 38.

## Simpulan
C. Berdasarkan  semua  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa secara umum ada dua kategori asbab al-wurud , yaitu asbab al-wurud al-khassah (mikro) dan asbab al-wurud al-‘ammah (makro). Asbab al-wurud al-khassah (mikro) adalah faktor-faktor (baik berupa peristiwa  atau  pertanyaan)  yang  melatarbelakangi  munculnya suatu hadis, sedangkan asbab al-wurud al-‘ammah (makro) adalah situasi dan kondisi sosio-historis yang lebih bersifat umum dalam konteks apa, di mana, dan kapan Nabi Saw menyampaikan suatu hadis.
Kedua  kategori asbab  al-wurud ini,  dalam  kajian fiqh  al- hadis \ mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dan  tidak  saling menafikan. Pemahaman terhadap asbab al-wurud al-khassah akan mengantarkan kepada kualifikasi dalam menentukan takhsis dari yang umum, muqayyad dari mutlaq , dan nasikh dari mansukh suatu hadis. Sementara, pemahaman terhadap asbab al-wurud al-‘ammah akan  mengantarkan  kepada  pemahaman  relatif  komprehensif mengenai suatu hadis (yang tidak ber- asbab al-wurud al-khassah ) secara  lebih  apresiatif  dan  akomodatif  terhadap  perubahan masyarakat (social  change) .  Lebih  jauh,  pengetahuan  terhadap keduanya, bukan untuk menomorsatukan pemahaman kontekstual dan mensubordinasikan pemahaman tekstual, melainkan untuk membimbing  ke  arah  pemahaman  yang  proporsional;  kapan suatu hadis dipahami secara tekstual dan kapan dipahami secara kontekstual.
Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asba < b al-Wuru < d

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin,  “Kajian  Ilmu  Kalam  di  IAIN  Menyongsong Perguliran  Keilmuan  Keislaman  Pada  Era  Milenium Ketiga”, dalam Al-Jami’ah, 65, VI, 2000. al-Asqalani, Ibnu Hajar, Fath al-Bari Syarh } S } ah } ih } al-Bukhari, jilid
VIII, Beirut: Dar al-Fikr, t.t. al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , juz IV, Beirut: Dar al-Fikr, t.t. al-Dimasyqi,  Ibnu  Hamzah  al-Husaini, al-Bayan  wa  al-Ta’rif   fi Asbabi Wurud al-Hadis al-Syarif , jilid 1, Beirut: Dar al-Saqafah al-Islamiyyah, t.t.
Engeneer, Asghar Ali, The Qur’an, Women, and Modern Society, New Delhi: Sterling Pub., 1999. Ismail,  M.  Syuhudi, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual, Jakarta: Bulan Bintang, 1994. al-Munawwar,  Said  Agil  Husin  dan  Abdul  Mustaqim, Asbabul Wurud, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Rahmaniyah, Inayah, “Rekonstruksi Hukum Islam: Pendekatan Sosio-Teologis Asghar Ali Engineer”,  dalam ESENSIA ,
Vol. 2, No. 2, Juli, 2001. ash-Shiddieqy,  M.  Hasbi, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis, Semarang: Pustaka Rizqi Putra, 1999.
Suryadi, “Rekonstruksi Metodologis Pemahaman Hadis Nabi”, dalam ESENSIA , Vol. 2, No. 1, Januari, 2001. as-Suyuti,  Jalaluddin, Asbabu  Wurud  al-Hadis, Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1984.
asy-Syaukani, Ibnu Muhammad, Nail al-Autar, Jilid VII, Mesir: Mustafa Babi al-Halabi, t.t. Zuhri,  Muh., Telaah  Matan  Hadis  sebuah  Tawaran  Metodologi, Yogyakarta: LESFI, 2003.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Halaman ini tidak sengaja untuk dikosongkan