## WAWASAN AL-QUR’AN TENTANG KONSERVASI ALAM

## Bani Syarif Maula
IAIN Purwokerto Jl. Jend. A. Yani No. 40 A Purwokerto Email: banisyarifm@gmail.com

## Abstrak
Kesadaran  ekologis  di  pertengahan  abad  20  memiliki  efek  langsung  pada  pandangan  teologis umat Islam terhadap alam. Kerusakan lingkungan memerlukan kesadaran semua umat manusia untuk  mengembalikan  dunia  pada  ekosistem  ekologi  yang  normal  berdasarkan  hukum  alam, termasuk  kesadaran  yang  berlandaskan  pada  teks-teks  agama  karena  konservasi  model  Barat tidak  selalu  sesuai  dengan  semua  budaya  dan  tradisi  di  dunia.  Makalah  ini  menjelaskan  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  al-Qur'an  terkait  dengan  kesadaran  ekologis,  karena  al-Qur'an mengandung  ajaran  tentang  konservasi  alam  yang  tercantum  dalam  ayat-ayatnya,  mulai  dari masalah penciptaan alam semesta sampai larangan melakukan kerusakan di muka bumi. Konsep keseimbangan  ( mizan )  dan  konsep khalifah dalam  al-Qur’an  menjadi  prinsip  pokok  untuk menciptakan  keharmonisan  sosial  dan  keseimbangan  alam  sebagai  landasan  untuk  membentuk etika agama terhadap kehidupan sosial dan perlakuan terhadap alam ( environmental ethics ).
Ecological consciousness in the mid-20th century had a direct effect on the Muslim theological view toward nature. Environmental degradation requires the awareness of all humanity to restore the world to a normal ecological ecosystem based on natural laws, including awareness based on religious texts because Western model conservation is not always in accordance with all cultures and  traditions  in  the  world.  This  paper  explains  the  values  contained  in  the  Qur'an  associated with ecological awareness because the Qur'an contains the teachings about nature conservation contained in its verses, ranging from problems the creation of the universe until the prohibition of destruction on the face of the earth. The concept of balance ( mizan ) and the concept of Islamic Leadership  ( khalifah )  in  the  Qur'an  become  the  main  principle  to  create  social  harmony  and balance of nature as a foundation to form religious ethics on social life and treatment of nature ethics).
Kata Kunci: Al-Qur’an, Konservasi alam, Lingkungan Hidup, Mizan , dan Khalifah

## A. P ENDAHULUAN
angkitnya  kesadaran  ekologis  sejak tahun 1960-an memiliki efek langsung pada  pandangan  teologis  umat  Islam terhadap  alam.  Karena  itulah  istilah konservasi  mulai  menjadi  perhatian  di kalangan para ulama dan Muslim pemerhati lingkungan. 1 Makna  konservasi  sendiri
1 Kavleh  L.  Afrasiabi,  “Toward  an  Islamic Ecotheology”,  dalamRichard  C.  Foltz,  at  all  (eds.),
Islam and Ecology: A Bestowed Trust (Massachusetts:  Harvard  University  Press,  2003), hlm. 281.
merupakan  suatu  tindakan  untuk  menjaga agar  alam  tetap  dalam  keadaan  seasli  dan semurni  mungkin. 2 Dalam  penggunaannya istilah  “konservasi”  sebagaimana  dipahami saat  ini  sebenarnya  muncul  sebagai  sebuah kebutuhan  di  akhir  abad  ke-20  akibat  dari perilaku  umat  manusia  yang  semakin mempengaruhi lingkungannya secara negatif. 3 Manusia  dengan  segala  kegiatan
2 Kibla  Ayaz,  at  all, Conservation  and  Islam (Islamabad,  Pakistan:  World  Wide  Fund  for  Nature, 2003), hlm. 15.
3 Ibid .
B
dan  tindakannya  sudah  semakin  tidak selaras
dengan alam. Dengan keserakahannya mereka mengekspoitasi alam  dengan  terus  menguras  energi  dan semua  sumber  daya  yang  ada  di  dalamnya. Kondisi ini seringkali mengakibatkan perubahan-perubahan  situasi  alam  seperti perubahan  iklim,  perubahan  cuaca,  dan perubahanekosistem.  Perubahan-perubahan tersebut  justru  merugikan  manusia  sendiri karena  dapat  menimbulkan  bencana  atau musibah.
Al-Qur’an  dalam  beberapa  ayatnya menyebut  musibah,  antara  lain  QS.  al- Baqarah:  156,  Ali  ‘Imran:  165,  al-Nisa:  62, 72,  QS.  al-Mā`idah:  106,  al-Taubah:  50:  al- Qasas:  47,  Syūrā:  30,  al-Hadīd:  22,  al- Taghābun:  11.  Menurut  al-Raghib  al- Asfahani,  asal  makna  kata mus}i>bah adalah al-ramyah ,  kemudian  digunakan  untuk pengertian bahaya, celaka, atau bencana dan bala. Al-Qurtubi mengatakan, musibah ialah apa saja yang menyakiti dan menimpa orang (mukmin), atau sesuatu yang berbahaya dan menyusahkan  manusia  meskipun  kecil. 4
Kata-kata  musibah  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  tersebut  memiliki  makna  yang beragam,  tidak  hanya  mengandung  makna kehilangan harta benda, tetapi juga menjelaskan bermacam-macam cobaan moralitas dan spirtualitas seseorang maupun masyarakat  tertentu,  baik  karena  kondisi alam atau  berkaitan  dengan  kekalahan  yang dialami  oleh  orang-orang  mukmin  pada peperangan,  juga  musibah  yang  menimpa orang-orang munafik akibat perbuatannya. 5
Namun  demikian,  musibah  yang dianggap paling berat akibatnya di dunia ini adalah  kerusakan  lingkungan  hidup  secara global, karena musibah tersebut mempengaruhi  semua  aspek  kehidupan
4 Sahabuddin,  dkk  (ed.), Ensiklopedi  al-Qur’an: Kajian  Kosakata (Jakarta:  Lentera  Hati,  2007),  II:
657.
5 Ibid .
manusia.  Musibah  berupa  berkurangnya hutan  yang  merupakan  paru-paru  dunia sebagai penyuplai oksigen, terjadinya polusi air  yang  mengakibatkan  banyak  manusia tidak dapat lagi menikmati dan memanfaatkan aliran sungai, polusilaut yang mengakibatkan rusaknya kehidupan kelautan, dan seterusnya, semua itu berakibat pada rusaknya kehidupan manusia. 6
Karena itulah, masalah ini memerlukan kesadaran semua umat manusia untuk mengembalikan dunia pada ekosistem/ekologi  yang  normal  berdasarkan hukum  alam. 7 Al-Qur'an  juga  menyebutkan bahwa  kerusakan  alam  tersebut  sebenarnya lebih  banyak  disebabkan  karena  perbuatan manusia sendiri(QS. Ar- Rum [30] ayat 41).
Penegasan al-Qur’an tentang kerusakan  alam  tersebut  harus  dimaknai bahwa  tugas  manusia  adalah  menjaga  dan memeliharanya.  Karena  di  dalam  al-Qur’an terdapat  sejumlah  ayat  yang  berbicara tentang  ekologi  dan  juga  prinsip-prinsip konservasi  alam.  Al-Qur'an  juga  banyak menyebut  kata fasa>d (dengan  semua variannya)  dan  mengaitkannya  dengan ard} (bumi). Ini merupakan petunjuk bahwa umat manusia diharuskan tidak membuat kerusakan di muka bumi dengan memelihara dan  menjaganya,  atau  dengan  kata  lain  al- Qur'an mengharuskan manusia untuk melakukan upaya-upaya konservasi alam.Makalah  ini  membahas  pandangan  al- Qur’an  tentang  prinsip-prinsip  konservasi alam dan etika manusia terhadap lingkungan ( environmental  ethics ).  Pembahasan  ini penting  karena  upaya  konservasi  model
6 Nadjamuddin  Ramly, Islam  Ramah  Lingkungan: Konsep dan Strategi dalam Pengelolaan, Pemeliharaan, dan Penyelamatan Lingkungan (Jakarta: Grasindo, 2007), hlm. 92.
7 Agus  Indiyanto  dan  Arqom  Kuswanjono, Agama, Budaya, dan Bencana: Kajian Integratif Ilmu Agama dan  Budaya (Yogyakarta:  Mizan  &  ICRS,  2012), hlm. 8.
Barat  tidak  selalu  sesuai  dengan  semua budaya dan tradisi di dunia. Islam—sebagai agama  yang  dipeluk  oleh  lebih  dari  satu milyar  orang  dan  dipraktekkan  di  hampir setiap  negara  di  planet  Bumi  ini—memiliki pandangan  alternatif  bagi  artikulasi  etika lingkungan di masa kontemporer ini.
Selain  itu,  pembacaan  al-Qur’an  juga perlu  didialogkan  dengan  realitas  manusia saat  itu,  karena  antara  waktu  turunnya  al- Qur'an dengan kehidupan manusia sekarang dibatasi  ruang  dan  waktu  yang  begitu  jauh, sehingga  problema  masyarakat  dahulu  dan sekarang  sungguh  sangat  berbeda.  Itulah sebabnya,  sebagian mufassir kontemporer seperti  Fazlur  Rahman,  Nasr  Hamid  Abu Zaid,  Mohammed  Arkoun,  dan  Muhammad Syahrur mengatakan perlu adanya reinterpretasi  terhadap  al-Qur’an  dengan berbagai  pendekatan  dan  analisis  untuk menempatkan  kitab  suci  tersebut  sebagai sumber  bagi  etika  di  masa  sekarang, termasuk etika lingkungan hidup ( environmental ethics ).

## B. A LAM  DALAM P ERSPEKTIF A L - Q UR ’ AN
Padanan  kata  yang  tepat  dalam  Al- Qur'an untuk istilah alam adalah al-sama>wa>t wa  al-ard}  wa  ma>  bainahuma> (langit  dan bumi  beserta  dengan  isinya).  Namun demikian, alam -dalam pengertian lingkungan  hidup-  menurut  perspektif  al- Qur’an  dapat  dilihat  secara  baik  dari  lima ayat  yang  pertama  kali  diturunkan  Allah SWT  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  yaitu QS. al-‘Alaq [96] ayat 1-5, yang terjemahnya:
Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan  manusia  dari  segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia)  dengan  perantaraan  kalam.
Dia  mengajar  kepada  manusia  apa yang tidak diketahuinya. 8
Poin  penting  dari  ayat  tersebut  adalah bahwa  ketika  Nabi  Muhammad  diperintah untuk  membaca  sebenarnya  Nabi  tidak  bisa membaca  dan  juga  tidak  ada  sebuah  teks pun untuk dibaca. Jadi perintah membaca di sini  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  cara baru  dalam  melihat  dunia,  yaitu  membaca realitas  dunia  dengan  menyebut  nama  Sang Pencipta. Sejak awal al-Qur’an mengajarkan bahwa  Allah,  sebagai  Pencipta,  memberi eksistensi  dan  makna  bagi  segala  sesuatu, Allah-lah  Pencipta,  Pemilik  dan  Pemelihara semua  realitas,  sehingga  semua  realitas harus  dilihat  dan  dibaca  dengan  sudut pandang penciptaan dan pemeliharaan. 8
Allah telah menciptakan alam semesta ini  dengan  suatu  sistem  dan  mekanisme yang  sangat  mengagumkan  sekaligus  teliti dan detail sehingga keseimbangannya terjaga.  Proses  terjaganya  keseimbangan sistem  yang  mengatur  alam  semesta  ini berlaku  di  semua  tempat  dan  lingkungan. Baik  di  lingkungan  benda-benda  hidup ataupun  di  lingkungan  benda-benda  mati. Dalam  berbagai  ayat,  misalnya,  al-Qur’an berbicara  tentang  proses  penciptaan  dan menyebutkan  bahwa  mahluk  ciptaan  Allah diciptakan  berpasang-pasangan.  Menurut kitab suci ini, tidak hanya kehidupan satwa, tetapi setiap jenis tumbuhan juga diciptakan berpasangan antara jantan dan betina.
Ayat-ayat berikut juga menggarisbawahi  poin  yang  sama  dan  juga menekankan pentingnya keseimbangan menurut  al-Qur’an,  yaitu  QS.  Al-Rahman [55]  ayat  5-9  yang  terjemahnya  sebagai berikut:
8 Ibrahim  Ozdemir,  “Towards  an  Understanding  of Environmental  Ethics  from  a  Qur'anic  Perspective”, dalam  Richard  C.  Foltz, at  all (eds.), Islam  and Ecology: A Bestowed  Trust (Massachusetts:  Harvard University Press, 2003), hlm. 7.
Matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan.  Tumbuh-tumbuhan  dan pohon-pohonan  kedua-duanya  tunduk kepada-Nya.  Allah  telah  meninggikan langit  dan  Dia  meletakkan  neraca ( mizan ). Supaya kamu jangan melampaui  batas  tentang  neraca  itu. Dan tegakkanlah timbangan itu dengan  adil  dan  janganlah  kamu mengurangi neraca itu.
Ayat tersebut diawali dengan menyebutkan  alam  semesta  (matahari, bulan,  tumbuhan  dan  pepohonan),  namun kata  kunci  dalam  ayat  di  atas  adalah mi>za>n (keseimbangan)  yang  disebut  sebanyak  tiga kali,  sehingga  makna mizan juga  harus dikaitkan dengan keseimbangan
( equilibrium ) alam.Ayat-ayat di atas menegaskanbahwa
keadilan dan keseimbangan adalah hukum universal (dari Allah), 9 dan  karena  itu,  manusia  harus melakukan  kehidupan  yang  adil  dan seimbang.  Mungkin  dapat  dikatakan  bahwa ayat-ayat  ini  saja  sudah  cukup  untuk mengembangkan  etika  lingkungan  dari  Al- Qur’an,karena  mereka  berpegang  pada prinsip:  pertama,  bahwa  keadilan  dan keseimbangan  bersifat  universal;  kedua, bahwa keseimbangan universal ini diciptakan  oleh  Tuhan;  dan  ketiga,  bahwa manusia  harus  berusaha  untuk  memahami keseimbangan universal dan untuk mengikutinya dalam kehidupan sosial mereka  serta  dalam  interaksinya  dengan lingkungan. 10
9 Dalam  ayat  lain  (QS.  Al-A’raf  [7]:  85)  Allah  juga menegaskan  pentingnya  keadilan  dan  keseimbangan dalam kehidupan sosial.
                                                                      
                                                                           
                                                                  
                                                                  10 Ibid ., hlm. 13-14.
Dengan  demikian,  kajian  terhadap ayat-ayat  al-Qur'an  tentang  alam  semesta akan  menyimpulkan  bahwa  alam  raya  dan lingkungan hidup -yang merupakan totalitas (keseluruhan) dari benda, daya dan kehidupan  termasuk  manusia-mempunyai keterkaitan hukum keseimbangan ( equilibrium ),  sehingga  satu  bagian  alam dapat  mempengaruhi  bagian  lainnya  dan akan  berdampak  pada  kelangsungan  hidup dan  kesejahteraan  manusia  serta  jasad-jasad hidup (organisme) lainnya, 11 karena memang  semua  makhluk  yang  ada  dalam suatu lingkungan hidup satu dengan lainnya mempunyai hubungan timbal balik ( interconected )  dan  hubungan  simbiosis (saling  memenuhi  kebutuhan  satu  dengan yang lainnya). Hukum keseimbangan ( equilibrium ) yang diciptakan oleh Allah itu untuk tatanan lingkungan  hidup (ekosistem) yang  baik  harus  tetap  terpelihara,  sehinga manusia harus berusaha semaksimal mungkin  untuk  menjaga  dan  memelihara keseimbangan  tersebut  demi  kelestarian lingkungan hidup (alam). QS. S{a>d [38] ayat 27  menyebutkan  bahwa  Allah  menciptakan langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di  antara keduanya tidaklah sia-sia tanpa hikmah.
                                                           
Dan  Kami  tidak  menciptakan  langit dan  bumi  dan  apa  yang  ada  antara keduanya dengan sia-sia (tanpa tujuan).
Ayat  tersebut  menegaskan  bahwa kehidupan  makhluk-makhluk  Tuhan  saling berkaitan.  Bila  terjadi  gangguan  yang  luar biasa terhadap salah satunya, maka makhluk yang  berada  dalam  lingkungan  hidup tersebut  ikut  terganggu  pula.  Itulah  yang disebut  dengan  keseimbangan  ( equilibrium )
11 Ahmad  Syadili, Qur’an  dan  Pemeliharaan Lingkungan  Hidup (Yogyakarta:  Lembaga  Studi Filsafat Islam (LESFI), 1992), hlm. 143.
sebagai  ketetapan  Tuhan  dalam  penciptaan- Nya  yang  harus  dipelihara  agar  tidak mengakibatkan kerusakan.
12 Tugas
pemeliharaan alam agar terjaga
keseimbangan dan keserasiannya diserahkan kepada  manusia,  karena  manusia-lah  yang diberi tugas (amanat) oleh Tuhan sebagaimana termaktub dalam QS. al-Ahzab [33] ayat 72.
                                                   
                                                                    
                                  
Sesungguhnya Kami telah
mengemukakan  amanat  kepada langit, bumi  dan  gunung-gunung,  maka semuanya  enggan  untuk  memikul amanat  itu  dan  mereka  khawatir  akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.

## C. K ONSEP L INGKUNGAN H IDUP

## DALAM AL -Q UR ’ AN
Lingkungan  ( environment )  terdiri  dari kondisi,  keadaan  dan  pengaruh  yang mengitari dan mempengaruhi perkembangan organisme  atau  kelompok  organisme. 13 Di dalam  al-Qur’an  ada  beberapa  istilah  yang bisa  dimaknai  dengan  lingkungan  hidup, antara lain sebagai berikut: 1.  Kata al-‘a>lami>n disebutkan  dalam  al- Qur’an  sebanyak  71  kali  baik  dalam berbagai  bentuk  kata  (frasa,  gabungan kata).Makna kata al-
‘a>lami>n mengandung  dua  arti,  yaitu alam secara keseluruhan dan alam yang
12 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur'an:
Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat ,  cet.  27  (Bandung:  Mizan,  2004),  hlm. 295.
13 Kibla Ayaz, at all, Conservation , hlm. 16.
hanya ditujukan kepada manusia. Adapun  jumlah  kata  yang  berkonotasi alam  secara  keseluruhan  sebanyak  46 kata  (antara  lain  dalam  QS.  al-Fatihah: 2, QS. al-Baqarah: 131, QS. Ali ‘Imran: 33,  QS.  al-Ma’idah:  115), 14 sedangkan yang  berkonotasi  manusia  diulang dalam al-Qur’an sebanyak 25
kali(misalnya QS. al-Baqarah: 122, QS. al-Ma’idah: 28). 15
2.  Kata al-sama>’ yang  digunakan  untuk memperkenalkan  jagad  raya.  Kata  ini dan  derivasinya  digunakan  dalam  al- Qur’an sebanyak 387kali. Kata al-sama>’ bisa dimaknai dengan  jagad raya, ruang udara,  dan  ruang  angkasa. 16 Term al- sama>’ dapat  ditemukan  dalam  beberapa ayat,  di  antaranya,  QS.  al-Baqarah:,  22 &  164,  QS.  al-Nahl:  79  dan  QS.  al- Furqan: 61.
3.  Kata al-ard} yang  digunakan  dalam  al- Qur’an sebanyak 483 kali, di antaranya,
QS.  al-Baqarah:36  dan  164,  QS.  al- Ma’idah:  21,  QS.  al-A’raf:  24,  dan Taha:  53. 17 Kata  ini  disebut  dalam bentuk mufrad (tunggal)  saja  dan tidakpernah  muncul  di  dalam  bentuk jamak. 18
4.  Kata al-bi>’ah yang  digunakan  untuk memperkenalkan istilah lingkungan sebagai ruang kehidupan. Secara kuantitatif,  kata  ini  terdapat  sebanyak 18  kali.  Di  antaranya  terdapat  dalam QS.  al-Baqarah:  61,  QS.  al-Ali  ‘Imran: 162 dan QS. al-Anfal: 16. 19
14 Mujiyono  Abdillah, Agama  Ramah  Lingkungan Perspektif  al-Qur’an (Jakarta:  Paramadina,  1999), hlm. 41.
15 Ibid ., hlm. 33.
16 Ibid. , hlm. 42-43.
17 Ibid ., hlm. 44-46.
18 Sahabuddin,  dkk  (ed.), Ensiklopedi  al-Qur’an ,  I: 95.
19 Mujiyono  Abdillah, Agama  Ramah  Lingkungan , hlm. 47-49.
Hubungan  manusia  dan  lingkungan dilihat  sebagai  bagian  dari  hubungan interaktif antara semua ciptaan Tuhan, yang dibentuk  berdasarkan  prinsip  berserah  diri kepada  Tuhan  yang  sama.  Kesadaran manusia  akan  kehadiran  Tuhan  harus dibuktikan  melalui  perbuatan  nyata  dalam hubungannya  dengan  sesama  manusia  dan alam  sekitar,  karena  hubungan  antara manusia  dengan  lingkungannya  sangat erat.Setiap makhluk hidup sangat dipengaruhi  oleh  lingkungan  hidupnya, sebaliknya,  makhluk  hidup  itu  sendiri  juga mempengaruhi lingkungannya. Dengan demikian,  semua  perbuatan  manusia  yang merusak  lingkungan  hidup  sehingga  dapat merugikan  kehidupan  manusia  merupakan kemungkaran.
Larangan
merusak lingkungan ini disebut berkali-kali dalam al- Qur’an  sebagaimana  akan  dijelaskan  di bawah ini.

## D. A YAT -A YAT AL -Q UR ’ AN TENTANG

## K
ONSERVASI L INGKUNGAN H IDUP
a. Tentang Penciptaan Alam 1.  QS. Ali ‘Imran [2]: 190-191
                                                      
                                                     
                                                        
                                                   
                                   
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (Yaitu)  orang-orang  yang  mengingat Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau dalam  keadan  berbaring  dan  mereka
memikirkan  tentang  penciptaan  langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka  peliharalah  kami  dari  siksa neraka.
2.  QS. Al-Hijr [15]: 19
                                                                 
                    
Dan Kami telah menghamparkan bumi dan  menjadikan  padanya  gunung- gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran.
3.  QS. Hud [11]: 7
                                                        
                                                    
                                             
                                                                          
Dan  Dia-lah  yang  menciptakan  langit dan  bumi  dalam  enam  masa,  dan adalah  singgasana-Nya  (sebelum  itu) di atas air, agar Dia menguji siapakah di  antara  kamu  yang  lebih  baik amalnya,  dan  jika  kamu  berkata
(kepada penduduk Mekah): "Sesungguhnya kamu akan dibangkitkan  sesudah  mati",  niscaya orang-orang  yang  kafir  itu  akan berkata:  "Ini  tidak  lain  hanyalah  sihir yang nyata".
Berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an tentang  alam  dan  fenomenanya  di  atas, paling  tidak  ada  dua  hal  yang  perlu diperhatikan,  yaitu: pertama ,  al-Qur’an memerintahkan  atau  menganjurkan  kepada manusia  untuk  memperhatikan  alam  raya
dalam  rangka  memperoleh  manfaat  dan kemudahan-kemudahan  bagi  kehidupannya, serta untuk mengantarkannya kepada
kesadaran akan Keesaan dan Kemahakuasaan  Allah  SWT;  dan kedua , alam  dan  segala  isinya  beserta  hukum- hukum  yang  mengaturnya,  diciptakan, dimiliki  dan  di  bawah  kekuasaan  Allah SWT  dengan  pengaturan  yang  sangat  teliti sehingga  alam  raya  tidak  dapat  melepaskan diri dari ketetapan-ketetapan tersebut. 20
b. Tentang Larangan Membuat Kerusakan Alam
1.  QS. Al-A’raf [7]: 56
                                                     
                                           
             
Dan janganlah kamu membuat kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah (Allah) memperbaikinya dan
berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa takut  (tidak  akan  diterima)  dan harapan
(akan dikabulkan).
Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.
Ayat  ini  menunjukkan  larangan  untuk berbuat  kerusakan  atau  sesuatu  yang  tidak bermanfaat  dalam  bentuk  apapun,  baik menyangkut  perilaku,  seperti  merusak, membunuh,  mencemari  sungai,  dan  lain- lain,  maupun  menyangkut  akidah,  seperti kemusyrikan,  kekufuran  dan  segala  bentuk kemaksiatan. 21 Kata is}la>h} dalam  ayat  ini merupakan poros yang berlawanan dari kata fasa>d .  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa “jika  Anda  menemukan  sesuatu  yang  baik,
20 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur'an ,  hlm.
132.
21 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan  Keserasian  al-Qur'an ,  cet.  1  (Jakarta:  Lentera Hati, 2002), X: 115.
yang  memenuhi  nilai-nilainya,  lalu  Anda memeliharanya  sehingga  nilai-nilai  itu berlangsung, maka ketika itu Anda melakukan s}ah} .  Sedangkan  bila  Anda menemukannya  dalam  keadaan  rusak  lalu Anda  memperbaikinya  sehingga  ia  menjadi baik  dan  bermanfaat  sebagaimana  semula, maka  Anda  melakukan  apa  yang  dinamai is}la>h} . 22
3. QS. al-Baqarah [2]: 11
                                                        
                
Dan bila dikatakan kepada mereka:"Janganlah  kamu  membuat kerusakan  di  muka  bumi".  Mereka menjawab: "Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan." Al-Muqatil dan Abu ‘Aliyah mengartikan fasa>d dalam  ayat  ini  sebagai perbuatan  maksiat;  sedangkan  menurut  al- Sidy  kata  itu  berarti  kemaksiatan  dan kekafiran ( kufur ); adapun Mujahid memaknainya  dengan  suatu  perbuatan meninggalkan  perintah  Allah  dan  menjauhi larangan-Nya;  lain  hal  nya  dengan  Ali  ibn Abi  Talib  yang  mengartikannya  dengan suatu bentuk nifaq (kemunafikan). 23
4. Q.S. Al-Rum [30]: 41
                                                          
                                                
         
22 Ibid .
23 Ibn al-Faraj Jama>l al-Di>n ‘Abd al-Rah}ma>n ibn ‘Ali> ibn  Muh}ammad  al-Jauzy, Za>d  al-Masi>r  fi>  'Ilm  al- Tafsi>r (Beirut: Da>r al-Fikr, 1987), I: 8-9.
Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan di  laut  disebabkan  karena  perbuatan tangan manusi, supay Allah
merasakan  kepada  mereka  sebahagian dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Penafsiran  ayat  di  atas  dalam  lintasan tafsir  klasik  cenderung  seragam.  Misalnya, Ibnu Kas\i>r dalam Tafsi>r  Ibn  Kas\i>r , 24 dan Abu  Bakr  al-Jaza’iri  dalam Aisar  at- Tafa>si>r , 25 ketika  menafsirkan  ayat  di  atas keduanya menyatakan bahwa yang dimaksud  dengan  kerusakan  ( fasa>d )  adalah perbuatan syirik, pembunuhan, maksiat, dan segala  pelanggaran  terhadap  Allah.  Hal  ini disebabkan  karena  pada  saat  itu  belum terjadi kerusakan lingkungan seperti sekarang,  sehingga fasa>d dimaknai  sebagai kerusakan  sosial  dan  kerusakan  spiritual semata.
Sementara ulama kontemporer
memaknai fasa>d adalah kerusakan lingkungan,  karena  ayat  tersebut  menyebut darat  dan  laut  sebagai  tempat  terjadinya fasa>d yang  berarti  daratan  dan  lautan menjadi arena kerusakan, terjadi
ketidakseimbangan lingkungan yang
membuatnya tidak bermanfaat bagi manusia. 26
Namun  demikian,  secara  bahasa  kata fasa>d sendiri  berarti khuru>j  a-syai’  ‘an  al- i‘tida>l (sesuatu yang keluar dari keseimbangan)  yang  penggunaannya  untuk menunjuk  apa  saja,  baik  jasmani,  jiwa, maupun  hal-hal  lain. 27 Sedangkan  lafaz fasa>d pada ayat di atas bersifat ‘ a>m (umum).
Hal  ini  berarti  bahwa  segala  kerusakan  di muka bumi baik di daratan maupun di lautan
24 Isma>‘i>l  ibn  Kas\i>r, Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m (Beirut: Da>r S{a>dir, 2009), VI: 319.
25 Abu  Bakr  Jabir  al-Jaza’iri, Aisar  at-Tafa>si>r  li Kala>m  al-‘Ali>  al-Kabi>r  (Madinah:  Maktabat  al- ‘Ulum wa-al-Hikam, 2007), II: 237.
26 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , XI: 77.
27 Al-Asfahani, Al-Mufrada>t  fi>  al-Ghari>b  al-
Qur’a>n (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, t.t.), I: hlm. 207.
dalam  berbagai  bentuknya  dapat  disebut sebagai fasa>d yang  termasuk  dalam  ayat tersebut.
5. QS. Al-Baqarah [2]: 205
                                                        
                                            
Dan  apabila  ia  berpaling  (dari  kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan  padanya,  dan  merusak tanam-tanaman  dan  binatang  ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan.
Ayat  di  atas  merupakan  satu  dari rangkaian  ayat  yang  menjelaskan  sifat  dan sikap orang munafik, sehingga ayat tersebut menegaskan bahwa perbuatan yang mengakibatkan rusaknya lingkungan
merupakan  sikap  dan  perilaku  orang-orang munafik.
6. QS. Al-Syu’ara [26]: 183
                                                             
Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah  kamu  merajalela  di  muka bumi dengan membuat kerusakan;
6.  QS. Al-Qasas [28]: 77
                                                   
                                              
                                                            
             
Dan  carilah  pada  apa  yang  telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan)
duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang berbuat kerusakan.
Al-Qur’an  mengajarkan  agar  umat manusia  senantiasa  memelihara  hubungan baik  dengan  sesama  manusia  dan  dengan alam  sekitarnya.  Bahkan  untuk  mengejar kebahagiaan  akhirat  pun  manusia  harus memelihara  lingkungan  hidup  (tidak  boleh membuat  kerusakan  di  bumi).  Ayat-ayat tersebut  (QS.  26:183  dan  QS.  28:77) menegaskan  larangan  membuat  semua  jenis kerusakan,  baik  kerusakan  sosial  dengan cara  merampas  hak  orang  lain,  maupun kerusakan alam berupa pengrusakan lingkungan hidup.
Selain  ayat-ayat  al-Qur’an  tentang larangan membuat kerusakan di bumi, perlu juga  diperhatikan  pendapat  para  ulama tentang  makna khali>fah (QS.  2:30)  dalam kaitannya  dengan  upaya  pemeliharaan (konservasi)  lingkungan  hidup.  Quraish Shihab, dengan mengutip pendapat Muhammad  Baqir  Al-Shadr  dalam  buku al- Sunan al-Tari>khiyyah fi> al-Qur’a>n , mengemukakan bahwa kekhalifahan mempunyai tiga unsur yang saling berkaitan,  yaitu:  (1)  manusia,  yang  dalam hal ini dinamai khali>fah ; (2) alam raya, yang ditunjuk  oleh  ayat  30  surat  al-Baqarah dengan  istilah al-ard} ;  (3)  hubungan  antara manusia  dengan  alam  dan  segala  isinya, termasuk  dengan  manusia. 28 Hubungan tersebut  (poin  ke-3),  walaupun  tidak disebutkan  secara  tersurat  dalam  QS.  2:30, tersirat karena penunjukan sebagai khali>fah tidak  akanada  artinya  jika  tidak disertai dengan penugasan atau istikhla>f .
28 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur'an ,  hlm.
158.
Selain  itu,  Quraish  Shihab  juga menambahkan  unsur  keempat,  yaitu  Allah SWT sebagai pemberi tugas, sehingga pihak yang ditugasi (manusia) harus memperhatikan kehendak yang menugasinya (Allah SWT). Dengan demikian, konsep khali>fah menuntut adanya interaksi antara manusia dengan sesamanya dan  manusia  dengan  alam.  Interaksi tersebut  bersifat  harmonis  sesuai  dengan petunjuk-petunjuk Allah yang tertera dalam wahyu-Nya yang harus ditemukan kandungan  maknanya  oleh  manusia  sambil memperhatikan  perkembangan  dan  situasi lingkungannya. 29
Dengan  demikian,  konsep khali>fah inilah  yang  menjadi  prinsip  pokok  sebagai landasan  interaksi  antara  manusia  dengan sesamanya  dan  manusia  dengan  lingkungan hidupnya  agar  tercipta  keharmonisan  sosial dan keseimbangan alam.

## E. U PAYA P EMAHAMAN A YAT -A YAT
AL -Q UR ’ AN TENTANG

## K ONSERVASI A LAM
Untuk menempatkan
Al-Qur’an sebagai sumber bagi etika lingkungan hidup ( environmental ethics )perlu adanya
reinterpretasi  terhadap  al-Qur’an  dengan berbagai pendekatan dan analisis sebagaimana  ditawarkan  oleh  para mufassir kontemporer  seperti  Fazlur  Rahman,  Nasr Hamid  Abu  Zaid,  Mohammed  Arkoun,  dan Muhammad  Syahrur.  Karena  itulah,  dalam mengkaji  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan lingkungan hidup serta etika yang terkandung  dalam  ayat  tersebut,  diperlukan suatu  metode  tafsir.  Metode  tafsir  yang dimaksud di sini adalah suatu perangkat dan tata  kerja  yang  digunakan  dalam  proses penafsiran ayat al-Qur’an. Perangkat kerjanya  secara  teoretik  menyangkut  dua
29 Ibid ., hlm. 295.
aspek  penting,  yaitu:  pertama,  aspek  teks dengan  problem  semiotik  dan  semantiknya; kedua,  aspek  konteks  di  dalam  teks  yang mempresentasikan  ruang-ruang  sosial  dan budaya  yang  beragam  tempat  teks  itu muncul. 30
Secara  garis  besar,  penafsiran  ayat- ayat  al-Qur'an  dapat  dilakukan  melalui empat  metode,  yaitu: ijma>li> (global), tah}li>li> (analitis), muqa>ran (perbandingan),  dan maud}u>’i> (tematik). 31 Dalam upaya pemahaman  terhadap  ayat-ayat  tentang konservasi alam, metode maud}u>’i> bisa dipandang  sebagai  metode  penafsiran  yang paling tepat, karena itulah, menurut Quraish Shihab,  metode maud}u>’i> ini  terkesan  labih populer  dibanding  metode  tafsir  yang lainnya. 32 Menurut  Shihab,  tafsir maud}u>’i> dapat  mengarahkan  pandangan  para  ahli keislaman  kepada  problem-problem  baru dan  berusaha  untuk  memberikan  jawaban- jawabannya  melalui  petunjuk-petunjuk  al- Qur’an,  sambil  memperhatikan  hasil-hasil pemikiran  atau  penemuan  manusia. 33
Dengan demikian, metode penafsiran maud}u>’i>  tersebut  dapat  memberi  jawaban terhadap  problem  masyarakat  tertentu  di lokasi  dan  waktu  tertentu,  tanpa  terikat dengan tempat ataupun waktu lainnya. 34
Namun  demikian,  penafsiran  secara maud}u>’i> terhadap ayat-ayat al-Qur’an tentang  alam  tersebut  dapat  menjadi  sangat bervariasi  sesuai  dengan  tingkat  kecerdasan dan  pengetahuan  msaing-masing  penafsir, sehingga perlu adanya upaya berpikir secara kontemporer  sesuai  dengan  perkembangan
30 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari Hermeneutika hingga Ideologi , cet.1 (Jakarta; Teraju, 2003), hlm. 196.
31 ‘Abd al-Hayy al-Farmawi, Al-Bida>yah fi> Tafsi>r al- Maud}u>‘i> ( Kairo : Al- H{adarah al-‘Arabiyah, 1977), hlm 23.
32 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur'an ,  hlm. 111.
33 Ibid. , hlm. 114.
34 Ibid. , hlm. 115.
zaman  dan  iptek  (ilmu  pengetahuan  dan teknologi)  yang  didasari  pada  penemuan- penemuan ilmiah, selain juga harus memperhatikan  secara  khusus  bahasa  dan konteks ayat-ayat al-Qur’an tersebut. 35
Selain  itu,  kaidah-kaidan  ajaran  Islam yang  berasal  dari  sunnah  Nabi  juga  perlu dijadikan landasankonservasi alam, misalnya  prinsip  “jangan  merusak”  ( la> d}arara  wa  la>  d}ira>ra ), 36 konsep ih}ya>’  al- mawa>t (menghidupakan tanah mati), ataupun  anjuran  untuk  memelihara  dan memberi  makan  hewan-hewan  liar  seperti yang termaktub dalam hadis berikut ini: ... ملسم  نم  ام  ملسو  هيلع  ه   للا  ىلص  ه   للا  لوسر  لاق ناسنإ  وأ  ريط  لكأيف  اعرز  عرزي  وأ  اسرغ  سرغي وأ
ةقدص هب هل ناك الإ ةميهب ( نع ملسم و يراخبلا هاور سنأ ) 34 37
“….  Rasulullah  SAW  bersabda: Tidaklah  seorang  muslim  menanam tanaman, kemudian tanaman itu dimakan oleh burung, manusia, ataupun hewan, kecuali baginya dengan  tanaman  itu  adalah  sadaqah”. (HR.  al-Bukhari  dan  Muslim  dari Anas).

## F. S IMPULAN
Kerusakan  lingkungan  memerlukan kesadaran  semua  umat  manusia  untuk mengembalikan  dunia  pada  ekosistem ekologi  yang  normal  berdasarkan  hukum alam, termasuk kesadaran yang berlandaskan  pada  teks-teks  agama  karena
35 Ibid. , hlm. 133.
36 هنع ه   للا يضر يردخلا نانس نب دعس ديعس يبأ نع : لوسر نأ لاق  ملسو  هيلع ه   للا ىلص ه   للا (  : رارض  الو ررض  ال ) ثيدح  ، ادنسم امهريغو ينطقرادلا و ةجام نبا هاور ، نسح . كلام هاورو
يف السرم أطوملا : ه   للا ىلص يبنلا نع هيبأ نع ، ىيحي نب اورمع نع ملسو هيلع . ديعس ابأ طقسأف . اضعب اهضعب يوقي قرط هلو ; Imam an-Nawawi, Matn al-Arba‘in An-Nawawiyah (Jakarta: Darul Haq, 2006), hadis nomor 32. 37 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi‘, Al-Lu’lu’ wa al- Marja>n ( Kairo : Da>r al-Hadi>s\ , 1997), III: 116.
konservasi  model  Barat  tidak  selalu  sesuai dengan  semua  budaya  dan  tradisi  di  dunia. Islam,  sebagai  agama  besar  dunia  saat  ini, juga  mengandung  ajaran  tentang  konservasi alam  yang  tercantum  dalm  teks-taks  al- Qur’an, mulai dari masalah penciptaan alam semesta sampai larangan melakukan kerusakan di muka bumi.
Dalam  al-Qur’an  disebutkan  bahwa alam raya ini diciptakan Allah SWT dengan sistem yang sangat serasi dan sesuai dengan kehidupan manusia, karena itulah kehidupan alam dalam pandangan al-Qur’an berjalan di atas  prinsip  keseimbangan  ( mizan atau equilibrium ).  Dalam  beberapa  ayat  al- Qur’an    terungkap  perintah  bagi  manusia agar  menjaga  dan  memelihara  lingkungan dengan baik. Manusia diberi tugas pemeliharaan alam agar terjaga keseimbangan  dan  keseraiannya,  karena menurut  QS.  al-Ahzab  [33]  ayat  72 manusia-lah yang mengemban tugas (amanat) Tuhan tersebut.
Selain  itu,  konsep khali>fah dalam  al- Qur’an  juga  menjadi  prinsip  pokok  untuk menciptakankeharmonisan sosial dan keseimbangan  alam  sebagai  landasan  untuk membentuk etika agama terhadap kehidupan sosial dan perlakuan terhadap alam ( environmental ethics ).

## Daftar Pustaka
Abdillah, Mujiyono. Agama Ramah
Lingkungan Perspektif al-Qur’an.
Jakarta: Paramadina, 1999.
Afrasiabi,  Kavleh  L.  “Toward  an  Islamic Ecotheology”, dalam Richard C. Foltz, at  all  (eds.), Islam  and  Ecology:  A Bestowed Trust. Massachusetts:
Harvard University Press, 2003.
Asfahani, al-. Al-Mufrada>t  fi>  al-Ghari>b  al- Qur’a>n , jilid  I.  Beirut: Da>r  al- Ma’rifah, t.t.
Ayaz, Kibla, at all. Conservation and Islam. Islamabad,  Pakistan:  World  Wide Fund for Nature, 2003.
Ba>qi‘,  Muh}ammad  Fu’a>d  ‘Abd  al-. Al- Lu’lu’  wa  al-Marja>n,  jilid  III.  Kairo: Da>r al-Hadi>s\, 1997.
Departemen Agama. Al-Qur’an dan
Terjemahnya. Jakarta:  Departemen Agama RI, 1985.
Farmawi,  ‘Abd  al-Hayy  al-. Al-Bida>yah  fi> Tafsi>r al-Maud}u>‘i>. Kairo: Al-H{adarah al-‘Arabiyah, 1 977. Foltz,  Richard  C., at  all (eds.). Islam  and Ecology: A Bestowed Trust.
Massachusetts:  Harvard  University Press, 2003.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia: Dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi , cet.1. Jakarta; Teraju, 2003.
Indiyanto,  Agus,  dan  Arqom  Kuswanjono.
Agama, Budaya, dan Bencana: Kajian Integratif  Ilmu  Agama  dan  Budaya. Yogyakarta: Mizan & ICRS, 2012.
Jauzy,  Ibn  al-Faraj  Jama>l  al-Di>n  ‘Abd  al- Rah}ma>n  ibn  ‘Ali>  ibn  Muh}ammad  al-, Za>d  al-Masi>r  fi>  'Ilm  al-Tafsi>r,  jilid  I. Beirut: Da>r al-Fikr, 1987.
Jaza>’iri>, Abu> Bakr Jabi>r al-, Aisar at-Tafa>si>r li  Kala>m  al-‘Ali>  al-Kabi>r,  jilid  II. Madinah:  Maktabat  al-‘Ulum  wa-al- Hikam, 2007.
Kas\i>r,  Isma>‘i>l  ibn. Tafsi>r  al-Qur’a>n  al- ‘Az}i>m,  jilid  VI.  Beirut:  Da>r  S{a>dir, 2009.
Nawawi,  Imam  al-. Matn  al-Arba‘in  An- Nawawiyah.  Jakarta:  Darul  Haq,
2006. Ozdemir, Ibrahim. “Towards an Understanding of Environmental
Ethics  from  a  Qur'anic  Perspective”, dalam  Richard  C.  Foltz, at  all (eds.).
Islam and Ecology: A Bestowed Trust. Massachusetts:  Harvard  University Press, 2003.
Ramly, Nadjamuddin. Islam Ramah Lingkungan:  Konsep  dan  Strategi dalam  Pengelolaan,  Pemeliharaan, dan Penyelamatan
Lingkungan. Jakarta: Grasindo, 2007.
Sahabuddin,  dkk  (ed.). Ensiklopedi  al- Qur’an:  Kajian  Kosakata. Jakarta: Lentera Hati, 2007. Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  al- Qur'an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , cet. 27. Bandung: Mizan, 2004. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah: Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur'an , cet. 1, jilid X. Jakarta: Lentera Hati, 2002. Syadili,  Ahmad. Qur’an  dan  Pemeliharaan Lingkungan Hidup. Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam
(LESFI), 1992.