## KOLOM ILMIAH

## Social Humaniora

## Lawas Samawa Dalam Prosesi Perkawinan Tradisional Etnik Samawa
Eka Haryanti
Pendidikan Bahasa Indonesia Pascasarjana Universitas Negeri Malang Email: echa_haryanti03@yahoo.com.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  memberikan  wawasan  dalam  bidang  ilmu  budaya, dan  bahasa  khususnya  budaya  Sumbawa,  (2)  upaya  pelestarian  budaya  dalam  tahapan perkawinan  Samawa  dan  mengungkap  budaya  yang  terkandung  di  dalamnya  agar  dapat menjadi pedoman tingkah laku masyarakat, khususnya masyarakat Sumbawa sehingga sesuai dengan ajaran kearifan dari leluhur dan sesuai dengan tingkah laku yang didasarkan pada adat- istiadat, Al-Quran serta Hadist. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian etnografi. Data dikumpulkan dengan teknik observasi, teknik wawancara, dan teknik dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) bentuk leksikon dalam lawas Samawa mencerminkan  dinamika  komunikasi  dan  sosial  masyarakatnya,  (2)  teknik  penyajian  syair- syair lawas Samawa dimanfaatkan sebagai strategi kesantunan, di karenakan bahasa Sumbawa tidak memiliki  tingkatan bahasa,  (3)  pandangan  hidup masyarakat Samawa  masih  berpegang teguh  pada  sistem  adat  istiadat  dan  kepercayaan  yang  telah  lama  dijalani  sejak  zaman kesultanan Sumbawa.
Kata kunci: lawas Samawa, prosesi perkawinan tradisional, etnik Samawa.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan daerah merupakan salah satu  dari  kebudayaan  nasional  yang menjadi  khazanah  dari  bangsa  Indonesia yang  tidak  ternilai  harganya.  Khazanah budaya  Indonesia  beragam  bentuknya, antara  lain  folklor  lisan,  folklor  sebagian lisan,  dan  folklor  bukan  lisan.  Salah  satu khazanah  budaya  Indonesia  yang  perlu  di lestarikan  adalah  folklor  lisan.  Danandjaja (2002:21-22)  menyatakan  bahwa  folklor lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya memang  murni  lisan.  Bentuk  folklor  lisan yang  masih  hidup  di masyarakat  Indonesia adalah puisi rakyat. Puisi rakyat merupakan salah satu sastra lisan yang patut dibina dan dikembangkan  agar  tidak  punah  oleh perkembangan zaman. Puisi rakyat mempunyai peranan penting bagi masyarakat pendukungnya. Bagi masyarakat, puisi rakyat merupakan media untuk  mengemban  nilai-nilai  dan  norma- norma yang dianut masyarakat tersebut.
Puisi  rakyat  dimiliki  oleh  semua daerah  di  Indonesia  dengan  kekhasannya masing-masing.  Etnik  Samawa  merupakan
salah satu etnik yang ada di Indonesia yang memiliki  budaya  dan  adat  istiadat  yang telah  diwariskan  oleh  para  leluhur  secara turun  temurun  yang  diyakini  memiliki ideologi  budaya  tertentu.  Di  antara  budaya dan  adat  istiadat  itu  ada  yang  belum diketahui, belum dipahami, belum diaplikasikan, dan belum didokumentasikan oleh  masyarakatnya  tetapi  sudah  ada  yang punah,  ada  yang  menampakkan  gejala kepunahan,  dan  ada  yang  sudah  mulai termajinalkan. Namun demikian, masih ada budaya  dan  adat  istiadat  yang  masih  tetap hidup,  berkembang  luas,  dan  merakyat, meskipun  beberapa  aspek  ada  yang  sudah terkontaminasi,  terdistorsi,  dan  termajinal. Hal  ini  terjadi  seiring  dengan  dinamika kehidupan masyarakat di era globalisasi.
Salah  satu  puisi  rakyat  yang  masih tetap  hidup  sampai  dengan  saat  ini  di masyarakat  Sumbawa  adalah  lawas.  Lawas Samawa  sangat  dekat  dengan  kehidupan masyarakat  serta  merupakan  cerminan masyarakatnya. Hal ini sesuai dengan watak etnik  Sumbawa  adalah  kompromis  dan penuh rasa toleran.
Lawas  adalah  jenis  puisi  tradisional khas  Sumbawa  yang  berfungsi  sebagai ungkapan perasaan yang umumnya tersusun  dalam  tiga  baris  per-bait,  setiap baris terdiri dari delapan suku  kata.  Lawas merupakan  salah  satu  bentuk  kebudayaan yang tidak bisa dipisahkan dari masyarakat Sumbawa. Lawas sebagai media komunikasi dan  hiburan  selalu  digunakan  dalam upacara-upacara  adat  tau  Samawa.  Salah satunya  dalam  prosesi  perkawinan  etnik Sumbawa,  terdapat  lawas  dibeberapa tahapan  mulai  dari bajajak sampai  dengan tokal basai .  Namun,  menurut  pengamatan yang terjadi dilapangan, pada kenyataannya lawas  di  dalam  tahapan-tahapan  itu  sudah mulai ada pengapuran, hal ini terlihat pada prosesi  perkawinan  di  Sumbawa  dewasa ini.
Seiring  dengan  adanya  akulturasi budaya  dan  fakta  yang  ada  dilapangan, penerapan  lawas  makin  terkikis  ditengah masyarakat Sumbawa. Hal  ini terlihat pada masa  kini bajajak tidak  dilakukan  lagi, sudah  digantikan  dengan  istilah ramanjeng (pacaran). Secara tidak langsung lawas yang dipergunakan  pada  saat  prosesi  tersebut sudah tidak dipergunakan, begitu juga pada prosesi  nyorong  yang  keberadaannya  pada saat  ini  mulai  dikaburkan,  di  beberapa tempat  upacara  nyorong  sudah  berubah nama  dengan  sebutan sorong  serah . Sedangkan sorong  serah merupakan kebudayaan  dari  etnik  sasak  (Lombok). Kelengkapan upacara juga ikut berganti, hal tersebut bisa terlihat dari ratib rabana ode yang  selalu  dominan  pada  setiap  upacara nyorong , sudah jarang ditemui. Ratib sudah berganti  dengan kecimol sebuah  kesenian sasak.  dalam  ratib  rebana  ode  terdapat syair-syair lawas yang memiliki makna yang sangat  kental  bagi  masyarakat  Sumbawa. Untuk  itu  perlu  upaya  pelestarian  dalam lawas  pada  prosesi  perkawinan  di masyarakat Sumbawa.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pende- katan  kualitatif,  ada  lima  ciri  utama penelitian  kualitatif  menurut  Bogdan  & Biklen  (dalam  Semi,  2012:30-32),  yaitu sebagai  berikut  (1)  latar  alamiah  ( natural setting )  sebagai  sumber  data  dan  peneliti merupakan  instrumen  kunci,  (2)  bersifat
deskriptif artinya data terurai dalam bentuk kata-kata  atau  gambar-gambar,  (3)  lebih mengutamakan  proses,  bukan  hasil,  (4) analisis data cenderung secara induktif, dan (5)  makna  merupakan  sesuatu  yang esensial  bagi  pendekatan  kualitatif. Senada dengan lima ciri penelitian menurut Bogdan &  Biklen,  Creswell  (dalam  Creswell, 2012:259-263)  menggabungkan  ciri-ciri penelitian  dari  para ahli menjadi sembilan, yaitu  (1)  lingkungan  alamiah,  (2)  peneliti sebagai  instrumen  kunci,  (3)  beragam sumber  data,  (4)  analisis  data  induktif,  (5) makna  dari  para  partisipan,  (6)  rancangan yang  berkembang,  (7)  perspektif  teoretis, (8)  bersifat  penafsiran,  dan  (9)  pandangan menyeluruh (holistik).
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  etnografi.  Peneliti menyelidiki  suatu  kelompok  budaya (masyarakat  Sumbawa)  melalui  tuturan lawas  dalam  prosesi  perkawinan  dengan cara  pengumpulan  data  utama  berupa lawas  (puisi  rakyat  tradisional),  observasi, dan  wawancara.  Peneliti  bertindak  sebagai instrumen  kunci.  Kegiatan  yang  dilakukan oleh  peneliti  adalah  membaca  teks, mengidentifikasi,  mengkodifikasi,  meng- klasifikasi, dan memaknai atau menginterpretasi data. Peneliti disebut ins- trumen  karena  peneliti  terlibat  dalam pengalaman  yang  berkelanjutan  dan  terus- menerus dengan para partisipan (Creswell, 2012:264). Peneliti sebagai intrumen kunci ini  didasarkan  pada  beberapa  pertim- bangan,  diantaranya  (1)  objek  kajian  ini adalah  sastra  lisan  berupa  puisi  rakyat tradisional  yang  berbentuk  lawas  dalam prosesi  perkawinan  tradisional  etnik Samawa,  diperoleh  langsung  oleh  peneliti dari  penutur  asli,  (2)  cara  ini  sesuai  untuk memahami  aspek  lawas  Samawa  dalam prosesi  perkawinan  tradisional  etnik Samawa  secara  keseluruhan  yang  tidak terjangkau  oleh  peneliti  lain,  (3)  lebih memungkinkan  diperolehnya  data  sesuai dengan  masalah  yang  diangkat,  dan  (4) memungkinkan  pemrosesan  data  secepat- cepatnya.  Selain  data  yang  dikumpulkan melalui  penutur  asli,  peneliti  melakukan wawancara  kepada  narasumber  dan pengamat bahasa Sumbawa dengan maksud mengecek apakah  lawas yang dipilih untuk dijadikan  data  penelitian  sesuai  dengan
tahapan-tahapan  pada  setiap  prosesi perkawinan  tradisional  daerah  Sumbawa dan sesuai dengan ejaan bahasa Sumbawa.
Penelitian  ini  bersumber  dari  sastra lisan  berupa  puisi  rakyat  tradisional masyarakat  Sumbawa  yakni  lawas  dalam prosesi  perkawinan,  lawas  tersebut  di rekam  melalui  penutur  asli  (tau  Samawa), yang kemudian di transkripsi dalam bentuk teks.  Untuk  menentukan  lawas  yang dijadikan data dan yang akan diteliti, maka peneliti  memilih  daerah  untuk  dijadikan sebagai  lokasi  penelitian.  Kabupaten Sumbawa  terletak  di  pulau  Sumbawa, dengan  ibukota  Sumbawa  Besar.  Ada  24 kecamatan  di  Kabupaten  Sumbawa,  yakni kecamatan Lunyuk,  Orong  Telu,  Alas,  Alas Barat,  Buer,  Utan,  Rhee,  Batu  Lanteh, Sumbawa,  Labuhan  Badas,  Unter  Iwes, Moyo  Hilir,  Moyo  Utara,  Moyo  Hulu, Ropang, Lenangguar, Lantung, Lape, Lopok, Plampang,  Labangka,  Maronge,  Empang, Tarano.  Dari  24  Kecamatan  tersebut, peneliti  memilih  lokasi  penelitian  ditiga Kecamatan  antara  lain  (1)  Kecamatan Sumbawa,  (2)  Kecamatan  Moyo  Utara,  dan (3)  Kecamata  Moyo  Hulu.  Pembatasan lokasi tersebut dimaksudkan agar pelaksanaan  penelitian  ini  lebih  terarah pada fokus masalah yang diteliti.
Sementara, dipilihnya ketiga lokasi tersebut atas  pertimbangan  bahwa  lokasi  tersebut (1)  mayoritas  penduduk  etnik  Sumbawa (tau Samawa), (2) struktur sosial masyarakat heterogen, (3) tradisi Sumbawa masih  dapat  diamati  dalam  kehidupan kesehariannya.
Data  dalam  penelitian  ini  bersifat realistis, data berupa lawas yang ada dalam tahapan-tahapan prosesi perkawinan tradisional  etnik  Samawa  yang  diperoleh dari tuturan langsung dari penutur asli yang jasanya  selalu  di  pergunakan  pada  prosesi perkawinan  masyarakat  Sumbawa.  Data tersebut,  kemudian  ditranskripsi  kembali dalam  bentuk  teks  oleh  peneliti,  kemudian dicek  keberadaannya  melalui  kegiatan wawancara  dan  pengecekan  dari  buku- buku  sejarah  dan  adat  istiadat  daerah Sumbawa. Mengingat penelitian ini bersifat oral,  maka  peneliti  akan  bekerja  keras untuk  menjadikan  puisi  rakyat  itu  sebagai sumber  yang  diperoleh  dari  narasumber sebagai pemilik dari masyarakat Sumbawa.
Adapun karakteristik lawas yang digunakan sebagai  data  dalam  penelitian  ini  antara lain; (1) diambil langsung dari penutur asli (tau  Samawa),  dan  (2)  lawas  yang  ada dalam tahapan prosesi perkawinan tradisional etnik Samawa mampu mendeskripsikan budaya Sumbawa. Sumber  data  diperoleh  dari  tetua adat,  tau  tusaloka  (orang  tua),  budayawan Sumbawa dan pengamat budaya Sumbawa. Informan  ini  dipilih  berdasaran  kriteria berikut.  (1)  penduduk  asli  Sumbawa,  (2) berusia  di  atas  35  tahun,  (3)  dapat menggunakan bahasa Indonesia dan bahasa Sumbawa, (4) sehat jasmani dan rohani, (5) dapat  menafsiran  pertanyaan  peneliti dengan  baik,  dan  (6)  berdomisili  di Sumbawa.  Prosedur  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  adalah  teknik observasi,  teknik  wawancara,  dan  teknik dokumentasi.  Dalam  hal  ini,  sumber  data utama  adalah  lawas  yang  berwujud  lisan. Peneliti  mengumpulkan  data  terpilih  dan mentranskrip data lisan menjadi teks lawas. Berdasarkan  transkripsi  lawas  tersebut, peneliti  mengumpulkan  data  melalui kegiatan  berikut;  (1)  peneliti  melakukan kegiatan  membaca  teks  lawas  yang dijadikan  sumber  data  secara  seksama  dan berulang-ulang.  Dengan  kegiatan  ini, peneliti  akan  memahami  dan  menghayati lawas yang dibaca, (2) peneliti mengidentifikasi dan mengkode data sesuai dengan  tahapan-tahapan  pada  prosesi perkawinan, dan (3) peneliti mengklasifikasi  data  yang  telah  diperoleh pada  kegiatan  sebelumnya  yang  meliputi bentuk  leksikon,  teknik  penyajian,  dan pandangan hidup masyarakat Sumbawa. Proses  analisis  data  dilakukan  sejak awal  pengumpulan  data.  Proses  analisis data  secara  keseluruhan  melibatkan  usaha memaknai  data  yang  berupa  teks  atau gambar  (Creswell,  2012:274).  Ketika mengumpulkan  data,  peneliti  melakukan reduksi  data,  penyajian  data,  penafsiran, dan  penarikan  kesimpulan.  Data  yang ditampilkan nantinya adalah informasi yang mendukung.  Senada  dengan  pendapat Endraswara  (2009:233)  bahwa  analisis data dilakukan terus-menerus sampai pada ambang  kejenuhan,  sehingga  tidak  ada informasi lagi yang dianggap penting. Untuk mempermudah  analisis  data,  dilakukan
pemahaman secara cermat melalui tingkatan  semantik,  tingkatan  refleksi,  dan tingkatan  eksistensial.  Pada  tingkatan semantik ,  dilakukan  pembacaan  dan pemahaman dari syair lawas secara cermat dengan  cara  mengidentifikasi  data,  dan mengklasifikasi data, dan mengkategorisasi data  sesuai  dengan  masalah  dalam penelitian  ini.  Pada  tingkatan refleksi , dilakukan  pemeriksaan  data  temuan  dari syair lawas dengan perilaku budaya, tradisi budaya,  dan  lingkungan  sosial  budaya masyarakatnya. Selanjutnya, pada tingkatan eksistensial, dilakukan  penafsiran  makna data  dengan  melibatkan  seluruh  informasi yang  menghasilkan  temuan  emik  dan holistik. Peneliti menyajikan hasil kajian ke dalam  bentuk  tabel,  agar  mudah  membaca hubungan  antar  kategori.  Dari  tabel tersebut akan mudah melakukan simpulan- simpulan.
Verifikasi  temuan  merupakan  upaya pemeriksaan terhadap akurasi hasil penelitian, dalam hal ini peneliti menggunakan  empat  cara  yaitu  (1) model triangulasi, (2) pengecekan  data, (3) konsultasi  ahli, dan  (4) pengecekan  teman sejawat . Model Triangulasi
artinya klasifikasi  dengan  aneka  sumber,  dalam triangulasi  aneka  sumber  bisa  berupa trianggulasi  data;  dilakukan  dengan  cara mencari data-data lain sebagai pembanding, triangulasi metode; meninjau ulang metode yang  digunakan,  dan  triangulasi  teori; mencari teori yang sejalan. Pengecekan data dilakukan kembali oleh informan, data yang sudah  tersusun  kemudian  peneliti  kembali ke  lapangan  dan  menunjukkan  hasil  kajian kepada  informan  (tau Samawa). Konsultasi ahli  kepada  pembimbing.  Mengecek  teman sejawat,  hal  ini  dilakukan  dengan  cara berdiskusi  dan  bertukar  pikiran  tentang fokus penelitian dengan teman sejawat.
Tahap-tahap penelitian ini dimaksud- kan  untuk  memberikan  gambaran  yang jelas  mengenai  tahapan  yang  ditempuh dalam  kegiatan  penelitian.  Penelitian  ini terdiri  dari  beberapa  tahapan  yaitu  (1) tahap  persiapan  penelitian,  (2)  tahap pelaksanaan  penelitian,  dan  (3)  tahap penyelesaian penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bentuk Leksikon Lawas Samawa dalam Prosesi Perkawinan  Tradisional
Keberagaman  kosakata  dalam  syair- syair  pada  lawas  prosesi  perkawinan  etnik Samawa menunjukkan kedinamisan kosakata  daerah  Sumbawa  sebagai  bahasa yang hidup dan berkembang. Keberagaman kosakata  dalam  syair-syair  pada  lawas perkawinan etnik Samawa  memiliki keterbatasan  dalam  memenuhi  kebutuhan masyarakat  daerah  Sumbawa  dalam komunikasi  sosial  budaya  yang  lebih  luas. Wahab  (1991:39)  menjelaskan  bahwa budaya  suatu  bangsa  tercermin  dalam bahasanya,  cerminan  budaya  tidak  hanya terbatas  pada  tingkatan  kosakata  namun pada  tingkatan  yang  lebih  luas.  Dalam keterbatasan  tersebut,  bahasa  suatu masyarakat  tidak  dapat  dibandingkan dengan  bahasa  dari  masyarakat  lainnya.
Dalam  penelitian  ini,  penyerapan  kosakata bahasa Indonesia ke dalam syair-syair pada lawas Samawa digunakan untuk mengungkapkan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  keyakinan,  misalnya  kosakata  ‘doa’ yang  bermakna  ‘permohonan  kepada Tuhan’,  selanjutnya  yang  berkaitan  dengan benda  atau  mahkluk  hidup,  misalnya ayam yang  bermakna  ‘unggas  yang  pada umumnya  tidak  dapat  terbang,  dapat dijinakkan  dan  dapat  dipelihara.  Kemudian hal  yang  berkaitan  dengan  benda  mati, misalnya  kosakata  ‘lawang’  yang  mengacu pada  ‘pintu’,  kata  ‘lawang’  merupakan  kata bahasa Indonesia serapan dari bahasa Jawa yang  kemudian  diserap  ke  dalam  bahasa Sumbawa  dan  digunakan  dalam  lawas Sumbawa’. Kosakata yang berkaitan dengan sosial  masyarakat,  misalnya  ‘desa’  yang bermakna  ‘kesatuan  wilayah  yang  dihuni oleh  sejumlah  keluarga  dan  dikepalai  oleh seorang  kepala  desa’,  dan  selanjutnya berkaitan  dengan  bilangan,  misalnya  kata ‘dua’  yang  mengacu  pada  bilangan  yang dilambangkan dengan angka 2 (Arab). Kata- kata  serapan  seperti  di  uraikan  diatas belum  ditemukan  padanannya  dalam bahasa  Sumbawa,  jika  kemungkinan  ada kata padanannya, kata-kata tersebut belum dapat  mengungkapkan  makna  yang  sama seperti yang dimaksudkan oleh tau balawas dalam  lawas  pada  prosesi  perkawinan.  Hal ini  menandakan  bahwa  bahasa  Sumbawa belum mampu secara  keseluruhan menjadi
bahasa yang dapat mengungkapkan perihal yang  berkaitan  dengan  keyakinan,  benda atau  makhluk  hidup,  benda  mati,  masalah sosial  masyarakat,  dan  berkaitan  dengan bilangan. Oleh karena itu, untuk melengkapi lawas tersebut, bahasa Sumbawa menyerap kosakata  dari  bahasa  Indonesia  tanpa mengalami  perubahan  bentuk  tulisan  dan pelafalannya.
Kemudian  terdapat  pula  penyerapan yang  mengalami  perubahan  dari  segi penulisan  dan  pelafalannya.  Penyerapan yang  dimaksud  adalah  pada  kosakata, sebagai  contoh  kata kemang mengalami perubahan  bentuk  tulisan  dan  pelafalan, yaitu  pada  huruf  [b]  kata  ‘kembang’  dalam bahasa  Indonesia  menjadi kemang dalam bahasa  Sumbawa  dengan  menghilangkan huruf [b], tanpa mengubah makna.
Dari  kosakata  serapan  dari  bahasa Indonesia,  terdapat  juga  kosakata  serapan dari  bahasa  Jawa  yang  digunakan  dalam lawas  prosesi  perkawinan.  Kosakata tersebut  menggambarkan  bahwa  daerah Sumbawa,  tepatnya  Sumbawa  bagian  barat dahulunya  merupakan  bekas  kekuasaan dari  kerajaan  majapahit.  Banyak  pengaruh dari  bahasa  dan  kebudayaan  Jawa  yang melekat di daerah Sumbawa, salah satunya adalah  kata pitu yang  mengacu  pada ‘bilangan  tujuh’.  Jika  dicermati  dari  kata- kata  yang  diserap  pada  lawas  prosesi perkawinan,  berupa  kata  serapan  bahasa Indonesia,  dan  kata  serapan  dari  bahasa jawa. Dapat  di  gambarkan  bahwa masyarakat  daerah  Sumbawa  adalah masyarakat yang multi-kulturalisme. Koentjaraningrat (2009:180) mengatakan  bahwa  sistem  nilai  budaya berfungsi  sebagai  pedoman  tertinggi  bagi tingkah laku dan tindakan manusia. Sejalan dengan pernyataan tersebut, dapat dikatakan bahwa syair dalam lawas prosesi perkawinan  tradisional  etnik  Sumbawa terdapat  kosakata  bahasa  Sumbawa  yang khas.  Kosakata  tersebut  digunakan  untuk menunjukkan  kekhasan  budaya  daerah Sumbawa dalam mengungkapkan nilai-nilai kebaikan yang perlu ditaati oleh masyarakat  daerah  Sumbawa.  Ragam kosakata  dalam  syair  lawas  pada  prosesi perkawinan  etnik  Sumbawa  juga  berkaitan dengan  persepsi  masyarakat  daerah Sumbawa  dalam  berinteraksi  dengan
lingkungan  ekologi  dan  lingkungan  sosial budayanya.  Kosakata  tersebut  dapat diklasifikasikan ke dalam sembilan kategori yang  meliputi  kosakata  tentang  manusia, binatang,  tumbuhan,  objek,  terestrial, substandi,  energi,  kosmos,  dan  ke-ada-an. Hal  tersebut  sejalan  dengan  pernyataan Wahab  (1991:76)  bahwa  keadaan  sistem ekologi  suatu  masyarakat  akan  tercermin dalam penggunaan hierarki yang diciptakan oleh masyarakat.
Kategori  manusia  dalam  lawas  pada prosesi  perkawinan  etnik  Sumbawa  dapat diklasifikasikan  atas  empat,  yaitu  (a)  yang menyebutkan sapaan kekerabatan, (b) yang menyebutkan  kata  ganti  orang,  (c)  yang menyebutkan pekerjaan atau mata pencarian,  dan  (d)  yang  menyebutkan tradisi  dan  kepercayaan.  Penggunaan penyebutan  sapaan  kekerabatan  yang ditemukan  dalam  kosakata  dalam  syair lawas  prosesi  perkawinan  etnik  Sumbawa merupakan contoh dari budaya masyarakat daerah  Sumbawa  dalam  menyebutkan lawan bicaranya dalam hubungan kekerabatan. Sapaan tersebut seperti sempu ‘sepupu’, nyonde ‘anak’, sanak ‘keluarga’, penggunaan  sapaan  kekerabatan  yang dipaparkan  dalam  lawas  Samawa  pada prosesi  perkawinan  dapat  dibedakan menjadi tiga, yakni (1) sapaan kekerabatan yang  menggambarkan  sikap  menghargai saudara  sepupu  atau  anak  dari  paman  dan bibi,  (2)  sapaan  kekerabatan  yang menggambarkan sikap menghargai dan rasa sayang  orang  tua  kepada  anaknya,  dan  (3) sapaan  kekerabatan  yang  menggambarkan sikap menghormati sesama manusia.
Penggunaan  kata  ganti  dalam  bahasa Sumbawa yang digunakan oleh masyarakat
Sumbawa dalam komunikasi dapat ditemukan  dalam  lawas  pada  prosesi perkawinan  etnik  Sumbawa.  Kata  ganti yang  dimaksud  adalah  kosakata ku pada lawas prosesi perkawinan tersebut bermakna  ‘aku’,  kosakata sia bermakna ‘anda  atau  kamu’,  dan  kosakata tu bermakna ‘kita atau kami’. Bagi masyarakat Sumbawa,  kosakata ku mengacu  pada  kata ganti  orang  pertama  tunggal,  sedangkan kosakata sia mengacu pada kata ganti orang kedua  tunggal,  dan  kosakata tu mengacu pada kata ganti orang pertama jamak. Syair lawas Samawa juga menyebutkan pekerjaan
atau mata penca-harian masyarakat daerah Sumbawa.  Matapencaharian  yang  paling banyak  di  singgung  dalam  syair  lawas Samawa  adalah  petani,  peternak,  dan nelayan. Temuan ini sejalan dengan kondisi dan  letak  geografis  daerah  Sumbawa.
Kedekatan manusia dengan alam. Kedekatan  masyarakat  daerah  Sumbawa dengan alam menunjukkan adanya hubungan  masyarakat  dengan  lingkungan yang digambarkan dalam kondisi kehidupan  masyarakat  daerah  Sumbawa yang  mengenal  berbagai  jenis  tanaman, binatang,  dan  hamparan.  Hubungan  antara manusia  dengan  alam  tidak  hanya merupakan gabungan saling ketergantungan,  melainkan  hubungan  yang saling  memengaruhi  (Wahab,  1991:78). Dengan  kata  lain,  masyarakat  daerah Sumbawa tidak hanya memanfaatkan alam, melainkan mengolah lingkungannya dengan berbagai  kreativitas  yang  diciptakan  dari lingkungan  untuk  dimanfaatkan  masya- rakat, contohnya menciptakan objek seperti sarana melaut dan berhias diri.
Dalam syair lawas prosesi perkawinan  etnik  Sumbawa  terdapat  pula kosakata  yang  berkategorikan  binatang, substansi,  energi,  dan  kosmos.  Kategori tersebut  merupakan  lingkungan  alam  yang memiliki  pengaruh  dalam  pembentukan sistem  pengetahuan  masyarakat  daerah Sumbawa akan lingkungannya, agar terbentuknya  interaksi  masyarakat  dengan lingkungannya. Sehingga muncullah kepercayaan terhadap upacara adat masyarakat  daerah  Sumbawa,  misalnya pada  prosesi  perkawinan  masyarakat Sumbawa.

## Teknik Penyajian Syair-Syair Lawas
Samawa dalam Prosesi Perkawinan Tradisional
Teknik  penyajian  syair-syair  lawas Samawa  dalam  prosesi  perkawinan  yang mencerminkan  budaya  etnik  Sumbawa memperlihatkan  bahwa  adanya  kebera- gaman berupa bentuk penyajian syair-syair lawas  Samawa  pada  prosesi  perkawinan dan  teknik  penyajian  syair-syair  lawas Samawa.  Bentuk  penyajian  syair-syair lawas  Samawa  pada  prosesi  perkawinan terdiri  atas  dua  bentuk,  yaitu  (1)  bentuk penyajian  langsung,  dan  (2)  bentuk
penyajian  tidak  langsung.  Penggunaan bentuk  penyajian  langsung  dimanfaatkan untuk  menyampaikan  tentang  perasaan hati, dan tentang informasi atau pernyataan dari  ucapan  pada  syair-syair  lawas  secara langsung  kepada  masyarakat  daerah Sumbawa  melalui  tahapan-tahapan  pada prosesi perkawinan, sedangkan penggunaan bentuk penyajian tidak langsung  dimanfaatkan  untuk  menyampai- kan  tujuan  secara  santun  pada  suatu ucapan.  Uraian  tersebut  sejalan  dengan pendapat Black (2011:40-41) yang menjelaskan bahwa tindak wicara langsung terjadi  ketika  ada  hubungan  secara langsung  antara  bentuk  tata  bahasa  dari ucapan  dengan  ilokusinya,  sedangkan tindak  wicara  tak  langsung  menyerahkan kepada  pendengar  untuk  mencari  sendiri makna  yang  dimaksud.  Tindak  wicara  tak langsung  digunakan  untuk  kesopanan. Pendapat yang sama juga disampaikan oleh Rahardi  (2005:74-108)  yang  menjelaskan bahwa  adanya  dua  bentuk  kesantunan dalam pemakaian tuturan imperatif bahasa Indonesia  yakni  (1)  kesantunan  linguistik, dan (2) kesantunan pragmatik.
Hasil  temuan  tersebut  merupakan cerminan  budaya  komunikasi  masyarakat daerah  Sumbawa.  Dalam  lawas  prosesi perkawinan  masyarakat  daerah  Sumbawa tidak selalu menyampaikan maksud ucapan secara  lugas  tetapi  juga  menyampaikannya secara  tidak  langsung.  Dengan  kata  lain, ucapan  yang  mempunyai  makna  yang terselubung  di  balik  bentuk  ucapannya. Penggunaan  ungkapan  bahasa  tidak  lang- sung,  dimaksudkan  untuk  penghalusan ucapan.  Teknik  penyajian  syair-syair  lawas prosesi perkawinan daerah Sumbawa dapat dikelompokkan  menjadi  empat  bagian, yakni (1) perbandingan secara langsung, (2) perbandingan secara terurai, (3) pengisahan  atau  pelukisan,  dan  (3) penginsanan suatu objek. Untuk membandingkan  objek  secara  langsung pada  lawas  prosesi  perkawinan  etnik Sumbawa ditandai oleh penggunaan bentuk pelukisan yang dikelompokkan menjadi dua wujud perbandingan, yaitu (a)
perbandingan  langsung  universal,  dan  (b) perbandingan  langsung  terikat  budaya. Perbandingan langsung universal menyam- paikan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan
harapan dan kepatutan, sedangkan perbandingan  langsung  terikat  budaya menyampaikan  hal  yang  diungkapkan melalui tumbuh-tumbuhan dan binatang.
Perbandingan  secara  terurai  digu- nakan untuk menjelaskan kondisi, ciri atau fungsi pembandingnya dengan tujuan untuk memberikan  penekanan  tentang  kebera- daan dan pentingnya hal yang dibandingkan.  Lawas  prosesi  perkawinan etnik Sumbawa yang ditemukan menguraikan  sifat  benda  tidak  bernyawa dengan  benda  yang  bernyawa,  dengan tujuan  untuk  menyam-paikan  bentuk penghargaan.  Teknik  penyajian  dalam pengisahan  atau  pelukisan  digunakan dalam  lawas  prosesi  perkawinan  etnik Sumbawa, teknik pengisahan atau pelukisan ini memfokuskan pada gambaran objek berupa pengisahan kondisi hasil alam dan pengisahan kehidupan masyarakat.
Teknik  penyajian  dalam  syair-syair lawas  prosesi  perkawinan  etnik  Sumbawa pada  dasarnya  merupakan  ungkapan bahasa  berbentuk  perbandingan  pada penginsanan  objek,  yakni  membandingkan benda  yang  tidak  bernyawa  dengan  sifat yang dimiliki manusia. Kata-kata
penginsanan  merupakan  suatu  corak khusus  dari  ungkapan  keba-hasaan  yang menghasilkan benda mati seolah-olah hidup selayaknya  manusia.  Keberagaman  teknik penyajian  syair  lawas  prosesi  perkawinan ini  dapat  dilihat  dari  dua  bentuk,  yakni  (a) ciri  benda  atau  objek  yang  diberi  sifat manusia,  dan  (b)  ciri  manusia  yang disifatkan  pada  benda  atau  objek.  Hal tersebut  sesuai  dengan  pandangan  Haley (dalam  Wahab,  1991:71)  ciri  benda  atau objek  yang  diberi  sifat  manusia  pada  syair lawas  prosesi  perkawinan  etnik  Sumbawa dapat dikelompokkan dalam kategori benda (perahu  dan  layar),  dan  kategori  energi (angin).

## Pandangan Hidup Etnik Sumbawa dalam
Lawas Samawa Prosesi Perkawinan Tradisional
Kebudayaan  merupakan  nilai-niai dasar  dari  hasil  kebudayaan  yang  muncul dari tata cara hidup manusia atas nilai-nilai budaya  yang  dikandungnya.  Nilai  budaya dapat  diketahui  melalui  budi  dan  jiwa, sedangkan pandangan hidup manusia dapat
diketahui  oleh  pancaindra.  Pandangan hidup  masyarakat daerah  Sumbawa merupakan  wujud  konkret  dari  simbol- simbol  budaya  masyarakatnya  berupa perilaku,  kebiasaan,  dan  adat  istiadat. Sejalan  dengan  pendapat  Tumanggor (2012:29),  yang  menyatakan  bahwa pandangan hidup berupa kearifan lokal dari suatu  masyarakat  dalam  memandang lingkungan  sekitarnya  adalah  representasi dari pola pikir atau pengetahuan masyarakat pengguna kebudayaan tertentu. Pendapat yang sama juga disampaikan oleh Rayes  (2001:5-6),  menjelaskan  bahwa masyarakat  daerah  Sumbawa  memegang norma  kemasyara-katan  berupa  adat rappang dan norma agama yakni syara’ dan kitabullah,  masyarakat  Sumbawa  dalam menjalankan  adat  yang  telah  disepakati, selalu  berpijak  pada  agama  sebagai  bukti peningkatan  iman  dan  takwa  di  kalangan masyarakatnya, sebagai wujud dari masyarakat  yang  adil  dan  makmur.  Hal senada  juga  dipertegas  oleh  Zulkarnain (2011a:20:21), masyarakat Sumbawa memiliki pandangan hidup yang mengutamakan  rasa  saleng  dan  ila  (harga diri). Pandangan hidup masyarakat Sumbawa,  mengedepankan  hidup  selaras, serasi,  harmonis,  dan  seimbang.  Ada sepuluh  pandangan  hidup  yang  dimiliki oleh masyarakat Sumbawa, yaitu (1) saleng sakiki;  saling  berbagi  satu  dengan  yang lainnya,  (2)  saleng  pedi;  saling  mengasihi, (3)  saleng  satingi;  saling  menghormati,  (4) saleng  satotang;  saling  mengingatkan,  (5) saleng  sadu;  saling  percaya,  (6)  saleng sayang;  saling  sayang,  (7)  saleng  tulung; saling  bantu,  (8)  saleng  beme;  saling bimbing,  (9)  saleng  jongo;  saling  jenguk, dan  (10)  saleng  santuret;  saling  seia sekata).
Dari  hasil  paparan  data  ditemukan tiga pandangan hidup masyarakat
Sumbawa  yang  terdapat  dalam  lawas  pada prosesi  perkawinan,  yakni  berkenaan dengan  religi,  kehidupan  pribadi,  dan kehidupan  sosial.  Ketiga  pandangan  hidup yang  ditemukan  tersebut  telah  mewakili kesepuluh  pandangan  hidup  masyarakat daerah  Sumbawa.  Pandangan  hidup  yang berkenaan dengan religi, melukiskan bahwa masyarakat  daerah  Sumbawa  sangat  taat pada ajaran agama Islam, yang telah dianut
dari  zaman  dahulu.  Pada  masa  kesultanan telah  terbukti  bahwa,  keputusan  yang diambil  oleh  Sultan  selalu  didasari  oleh agama  dengan  mengikut  sertakan  para ulama dan kitab suci.  Dalam lawas prosesi perkawinan,  terdapat  ungkapan  rasa syukur  kepada  Allah  SWT,  bahwa  setiap insan  yang  beragama  wajiblah  bersyukur kepada  Allah  SWT  atas  rahmat,  kesehatan, dan rezeki yang berlimpah, serta keinginan dan  niat  hati  yang  sejak dahulu  kala  untuk menyambung  silaturrahim  terwujud  dalam perkawinan  yang  dilandasi  dengan  tradisi dan  ajaran  agama.  Ditemukan  juga ungkapan  perasaan  dan  keinginan,  serta berserah  diri kepada Allah, dan pandangan dari  pengalaman  budaya  daerah  Sumbawa. Pandangan  hidup  masyarakat  sumbawa yang  berkenaan  dengan  religi  dalam  lawas pada  prosesi  perkawinan  tersebut  berupa percaya kepada takdir, bertakwa, bersyukur dan ikhlas.
Pandangan hidup
masyarakat
Sumbawa  yang  berkenaan  dengan  kehi- dupan  pribadi  dalam  lawas  pada  prosesi perkawinan  terdiri  dari  (1)  teguh  hati; untuk  memulai  biduk  rumah  tangga haruslah  dengan  kemantapan  hati,  (2) kepatuhan;  masyarakat  Sumbawa  dalam mendidik anak-anaknya berlandaskan agama sehing-ga dari kecil hingga berumah tangga  anak  selalu  patuh  dan  hormat kepada orang tua, (3) bijaksana; penggambaran  masyarakat  Sumbawa  yang bijaksana  sebagai  bentuk  penghargaan orang  tua  kepada  orang  lain,  karena  di daerah  Sumbawa  tidak  dibenarkan  adanya kawin  lari.  Kawin  lari  bagi  masyarakat Sumbawa adalah tindakan memalukan atau aib  bagi  keluarga,  (4)  menepati  janji; mencerminkan bahwa masyarakat Sumbawa  adalah  orang-orang  yang  tepat pada janjinya, karena masyarakat Sumbawa berpijak  pada  ajaran  Islam,  (5)  bekerja keras;  masyarakat  Sumbawa  adalah  tau Samawa  yang  bekerja  keras,  yang  terbukti pada  bawaan  yang  diantarkan  pada  saat nyorong,  (6)  bertanggung  jawab;  bahwa masyarakat  daerah  Sumbawa  ketika berjanji  merupakan  tanggung  jawab  yang harus  ditepati.  Masyarakat  Sumbawa mengu-tamakan rasa saling dalam hubungannya  dengan  orang  lain,dan  harga diri  untuk  menjaga  keluarga  dari  gengsi.
Sejak  zaman  dahulu,  di  daerah  Sumbawa tidak pernah dijumpai pengemis, walaupun pada  saat  ini  telah  ditemukan  pengemis, sudah  tentu  pengemis  tersebut  bukanlah berasal dari Sumbawa. Pandangan hidup masyarakat Sumbawa  yang  berkenaan  dengan  kehidu- pan  sosial  dalam  lawas  pada  prosesi perkawinan,  ditemukan  ungkapan  kebaha- saan kasih sayang. Hal tersebut memberikan  pemahaman  kepada  pemuda Sumbawa,  bahwa  wanita  itu  haruslah dihargai dan dicintai sepenuh  hati. Apapun yang  dimiliki  haruslah  di  pelihara  dengan baik dan dilindungi, agar memberi manfaat selamanya.  Dalam  pemahaman  masyarakat Sumbawa,  wanita  memiliki  tugas  yang sangat  berat.  Ketika  memilih  seorang wanita  untuk  dijadikan  istri  haruslah melalui  seleksi  yang  sangat  ketat  dari  tau balawas, sehingga proses untuk mendapatkan seorang wanita yang dijadikan  istri  tersebut  seimbang  dengan tugas  yang  akan  diemban  oleh  wanita Sumbawa,  yakni  menjadi  ibu  bagi  anak- anaknya  dan  menjadi  sekolah  bagi  anak- anaknya.  Perjalanan  seorang  ibu  bagi masyarakat  Sumbawa  seperti  seratus kilometer  perhari,  maka  lelaki  yang mendapatkan  wanita  Sumbawa  haruslah bertanggung jawab dan mencintai selamanya.

## PENUTUP Kesimpulan
Berdasarkan  dari  temuan  penelitian dan  pembahasan,  hasil  penelitian  dapat disimpulkan  sebagai  berikut.  (1)  bentuk leksikon  lawas  Samawa  dalam  prosesi perkawinan tradisional masyarakat Samawa, dapat disimpulkan bahwa kosakata  yang  digunakan  dalam  lawas Samawa menunjukkan bahwa etnik Sumbawa  merupakan  masyarakat  yang beradaptasi  dengan  lingkungan  alam  dan lingkungan  sosial  budayanya.  bentuk leksikon  lawas  Samawa  dalam  prosesi perkawinan  tradisional  etnik  Samawa terwujud  dalam  beragam  kosakata  yang mengandung  beragam  muatan  budaya. Dikarenakan  masyarakat  daerah  Sumbawa adalah  masyarakat  yang  multikulturalisme yang  banyak  dipengaruhi  oleh  bahasa  dan budaya  yang  datang  dari  luar  pulau
Sumbawa.  Kosakata  yang  digunakan  dalam lawas  Samawa  menandakan  bahwa  bahasa Sumbawa belum mampu secara keseluruhan  menjadi  bahasa  yang  dapat mengungkapkan  perihal  yang  berkaitan dengan  lingkungan  sosial,  alam  dan budayanya.    (2)  Teknik  penyajian  syair- syair  lawas  Samawa  dalam  prosesi perkawinan etnik Samawa, dapat disimpulkan bahwa terlihat adanya kebera- gaman  yang  digunakan  untuk  menyam- paikan perasaan hati. Penggunaan beragam bentuk  penyajian  dalam  lawas  Samawa pada tahapan prosesi perkawinan dimanfaatkan  sebagai  sebuah  strategi kesantunan  dalam  bertutur  karena  bahasa Sumbawa  tidak  memiliki  ragam  kosakata tingkatan  bahasa  yang  membedakan tingkatan  sosial  dalam  ucapan.  (3) pandangan  hidup  etnik  Samawa  dalam prosesi perkawinan tradisional masyarakat Samawa, dapat disimpulkan bahwa keyakinan  masyarakat  Samawa  dalam kehidupan  religi  menggambarkan  sikap mereka  dalam  kehidupan  bermasya-rakat, sebagai  pribadi,  hubungannya  dengan Tuhan,  hubungannya  dengan  alam,  dan hubungannya  dengan  sosial.  Mereka menjaga  dan  memelihara  kerukunan  dan keharmonisan dalam kehidupan bermasya- rakat,  menjaga  sikap  saling  kasih,  gotong royong,  toleransi, dan  saling  menjaga  serta mempertahankan  keseimbangan  hidupnya dengan  alam.  Mereka  menjalankan  tradisi dan  adat  istiadat  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Pandangan  hidup  yang  demikian  ini menggambarkan  kepatuhan  etnik  Samawa terhadap lingkungannya untuk memperoleh kedamaian  dalam  kehidupan  dunia  dan akhirat,  sesuai  dengan  dengan  sistem  adat istiadat  dan  kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakat  Samawa  ‘Adat  Rappang  Tana Samawa”.
Saran Berdasarkan  simpulan  di  atas,  maka saran  yang  diajukan  dirumuskan  sebagai berikut. Kepada masyarakat Sumbawa, baik yang  berada  di  daerah  Sumbawa  maupun yang berada diperantauan, disarankan agar selalu melestarikan adat istiadat Sumbawa. Dalam  hal  ini  prosesi  perkawinan Sumbawa,  karena  sudah  sangat  jarang ditemukan  prosesi  perkawinan  yang
lengkap  pada  zaman  sekarang,  di  dalam prosesi  perkawinan  Sumbawa,  terdapat lawas-lawas  yang  kaya  akan  makna, nasihat,  dan  peringatan-peringatan  yang dituangkan  dalam  kata-kata  yang  apik sebagai  gambaran  kehidupan  masyarakat Sumbawa.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  dapat menumbuh-kan apresiasi masyarakat terhadap lawas dan mewariskannya kepada anak  cucu,  agar  mereka  juga  dapat mengetahui dan menjadikan lawas yang ada di prosesi tersebut sebagai pedoman hidup, sehingga  lawas  yang  ada  dalam  prosesi perkawinan  tidak  punah.  Disamping  itu, hasil  penelitian  dapat  membuka  wawasan dan  kesadaran  masyarakat,  tentang  betapa kayanya  sastra  lisan  yang  dimiliki  dan menjadikan  mereka  unik  dan  berbeda  dari masyarakat daerah lainnya.
Kepada  guru  bahasa  dan  sastra Indonesia,  hasil  penelitian  ini  dapat dimanfaatkan sebagai materi untuk penyusunan  bahan  ajar  yang  bermuatan lokal, khususnya kepada guru di kabupaten Sumbawa,  dan  dijadikan  sebagai  buku pelajaran  sastra  lisan  untuk  pembelajaran bahasa  dan  sastra  Indonesia.  Hal  ini dimaksudkan  agar  guru  dan  anak  didik dapat  mengetahui  dan  memahami  sastra lisan sebagai kajian sastra lisan dari daerah lain  yang  ada  di  Indonesia.  Kepada pemerintah,  penelitian  ini  merupakan masukan  yang  sangat  berarti  untuk memahami  betapa  tingginya  nilai-nilai budaya masyarakat Sumbawa yang terkandung dalam lawas prosesi perkawinan.  Melalui  hasil  penelitian  ini, pemerintah  dapat  bekerja  sama  dengan lembaga  adat  dan  lembaga-lembaga  terkait lainnya untuk membuat dokumentasi sastra lisan,  dan  dapat  membuat  kamus  lawas Sumbawa, untuk menarik perhatian masyarakat  untuk  mencintai  adat  istiadat daerahnya.
Kepada  pemerhati  sastra  lisan  dan folklor,  hasil  penelitian  ini  dapat  menjadi masukan  yang  sangat  berarti  untuk  lebih mengenal  adat  istiadat  yang  ada  di  daerah Sumbawa, khususnya lawas yang ada dalam prosesi perkawinan, sehingga turut melestarikan  salah  satu  kebudayaan  yang ada  di  daerah  Sumbawa,  dan  dapat memanfaatkannya  sebagai  konsep  teoretis maupun  implikasi  praktis  dalam  mengkaji
sastra lisan maupun folklor yang dimunculkan dalam berbagai bentuk sastra, serta memberikan sumbangan pengetahuan yang berkaitan dengan pengembangan teori sastra  lisan.  Kepada  peneliti  sastra  lisan atau  peneliti  folklor,  hasil  penelitian  ini dapat menjadi masukan yang sangat berarti dalam  melakukan  kajian  yang  lebih mendalam  lagi  terhadap  keberadaan  lawas di  Sumbawa,  khususnya  dalam  prosesi perkawinan di daerah Sumbawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Black,  Elizabeth.  2011. Stilistika  Pragmatis. Terjemahan  Abdul  Syukur  Ibrahim. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Creswell,  John,  W.  2012. Research  Design . Terjemahan Achmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Danandjaja,  James.  2002. Folklor  Indonesia .
Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endrawara,  Suwardi.  2009. Metodologi Penelitian Folklor . Yogyakarta: Media Pressindo. Koentjaraningrat,  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi edisi  revisi.  Jakarta:  PT
Rineka Cipta. Rahardi,  Kunjana,  R.  2005. Pragmatik Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta: Penerbit Erlangga. Rayes,  Dinullah.  2001. Menggali  dan
Menumbuh  Kembangkan  Nilai-Nilai Tradisional  sebagai  “Parenti  Kalanis
Telas  Samawa” .  Makalah  disajikan dalam  Seminar  Musyawarah  Besar Adat Samawa. Sumbawa, 25 Oktober. Semi,  M.  Atar.  2012. Metode  Penelitian Sastra edisi revisi. Bandung: Angkasa. Tumanggor, Rusmin, dkk. 2012. Ilmu Sosial dan  Budaya  Dasar  Edisi  Revisi . Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Wahab,  Abdul.  1991. Isu  Linguistik Pengajaran  Bahasa  dan  Sastra . Surabaya: Airlangga University Press. Zulkarnain,  Aries.  2011a. Tradisi  dan  Adat Istiadat Samawa . Yogyakarta: Ombak.