## SUNGAI DALAM PEMAKNAAN MASYARAKAT PEDESAAN STUDI ETNOEKOLOGI KOMUNIKASI PADA MASYARAKAT DESA KARANG ANYAR,  BANYUASIN, SUMATERA SELATAN
Yenrizal Fakultas Ilmu Sosial Ilmu Politik Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang yenrizal_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Karang Anyar village communities are communities living on the side of Telang River, Banyuasin, South Sumatra. Despite already spread to the middle of the land, but the original settlement remain in the river. Since ancient times this settlement remains intact, never affected, especially the threat of flooding. This fact is interesting because it gives a complete picture that was in the river does not cause problems, although the river was  often  overflowing.  This  research  was  conducted  using  ethnoecology  approach  to communication, which is intended to capture the meaning of community viewpoints on the local environment. These results indicate that there is a process of meaning that are symbolic of the community on the local environment which is marked with the meaning of the river, borders, settlements, and plants growing around it. These meanings inherent in all activities of the community in Karang Anyar.
Keywords : residential, ethnoecology, communication

## Abstrak
Masyarakat desa Karang Anyar adalah komunitas yang hidup di pinggir Sungai Telang, Kabupaten Banyuasin, Sumatera Selatan. Kendati sudah ada yang menyebar ke tengah  daratan,  tetapi  pemukiman  asli  tetap  bertahan  di  pinggir  sungai.  Sejak  zaman dulu pemukiman ini tetap utuh, tidak pernah terkena bencana, terutama ancaman banjir. Fakta  ini  menarik  karena  memberi  gambaran  utuh  bahwa  berada  di  pinggir  sungai tidaklah  menyebabkan  masalah,  walau  sungai  itu  kerap  kali  meluap.  Penelitian  ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan etnoekologi komunikasi, yang dimaksudkan untuk menangkap sudut pandang pemaknaan masyarakat terhadap lingkungan setempat. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  proses  pemaknaan  yang  bersifat simbolik  dari  masyarakat  terhadap  lingkungan  setempat  yang  ditandai  dengan pemaknaan  terhadap  sungai,  sempadan,  pemukiman,  dan  tanaman  yang  tumbuh disekitarnya.  Makna-makna  ini  melekat  pada  semua  aktifitas  masyarakat  di  Karang Anyar.
Kata kunci : pemukiman, etnoekologi, komunikasi

## Pendahuluan
Kedekatan  hubungan  masyarakat  dengan  lingkungan  alam  adalah  fakta yang tidak terbantahkan. Sejak dari adanya masyarakat di sebuah wilayah, bisa dipastikan  tanda-tanda  dan  ciri-ciri  alam  sudah  dipahami  dan  dipelajari  oleh kelompok  tersebut.  Terutama  sekali  bagi  komunitas  masyarakat  tradisional, tanda-tanda yang datang dari alam bahkan diaplikasikan dalam berbagai bentuk ritual  dan  tradisi.  Hasil  kajian  di  berbagai  wilayah  bisa  menunjukkan  bahwa fenomena  itu  sudah  terjadi.  Seperti  bagaimana  masyarakat  Desa  Air  Keruh, Muara  Enim,  Sumsel  memperlakukan  tradisi  Kepala  Menyan,  sebagai  bentuk
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
kepatuhan dan penghargaan terhadap alam semesta. Begitu juga dengan sebuah riset  dari  Iskandar 1 tentang  bagaimana  masyarakat  Baduy  memberikan penghargaan terhadap alam dengan membuat berbagai perlakuan.
Keterikatan  hubungan  dengan  alam  yang  kemudian  diwujudkan  dalam bentuk berbagai aktifitas, juga tampak dari bagaimana komunitas masyarakat di Pagar  Alam,  Sumsel,  yang  mampu  membangun  dan  menata  rumah-rumahnya sehingga  menjadi  ramah  lingkungan, tahan  gempa,  dan  tidak  merusak  tatanan yang ada. Dalam bahasa Sosiologi, ini kerap disebut juga dengan kearifan lokal (local wisdom).
Memahami  struktur  alam  memang  menjadi  kata  kunci  bagi  tertatanya sebuah  kehidupan  yang  stabil  dan  minim  persoalan  bencana  alam.  Hal  ini dilakukan dengan sebuah prasyarat bahwa lingkungan dan manusia adalah satu kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Melawan  struktur  dan  tipe  alam,  tidak akan  pernah  menguntungkan  manusia,  karena  itu  yang  terbaik  adalah bersahabat atau memahami ritme alam. Ini yang disebut oleh AT Rambo sebagai istilah  etnoekologi,  atau  memandang  alam  dari  sudut  pandang  manusia  yang merupakan  satu  kesatuan  tak  terpisahkan.  Sudut  pandang  ini  bukan  dalam konteks antroposentris, tetapi ada kesatuan yang tak terpisahkan.
Salah satu kelompok yang memiliki sudut pandang khusus ini dan terikat secara  jelas  dengan  lingkungan  setempat,  bisa  dilihat  dari  aktifitas  masyarakat Desa  Karang  Anyar,  Kecamatan  Sumber  Marga  Telang,  Kabupaten  Banyuasin, Sumatera Selatan. Desa ini adalah desa tua, yang diperkirakan masyarakat sudah terbentuk  sejak  tahun  1900-an.  Posisinya  berada  persis  di  pinggiran  Sungai Telang,  mengikuti  lekuk  sungai,  dan  menjadikan  sungai  sebagai  sarana transportasi utama. Hanya belakangan barulah dibuka jalur jalan darat sehingga sungai tidak lagi menjadi prioritas.
Kendati  berada  persis  dipinggir  sungai,  dimana  arusnya  sering  sekali meluap  masuk  ke  wilayah  pemukiman  penduduk,  tetapi  tidak  pernah dipermasalahkan.  Hunian  dan  aktifitas  penduduk  tidak  terganggu,  bahkan menurut  keterangan  penduduk,  dari  dulu  sampai  sekarang  tetap  seperti  itu. Tidak  pernah  luapan  air  melebihi  batas  yang  sudah  dirasakan  selama  ini  oleh penduduk.
Penelitian  ini  pada  dasarnya  ingin  membahas  masalah  tersebut  yaitu menekankan  pada  aspek  bagaimana  masyarakat  memberikan  pemaknaan terhadap lingkungan alam yang kemudian memiliki ragam aplikasi di masyakat. Pemaknaan  ini  ditekankan  pada  keberadaan  Sungai  Telang  sebagai  satu kesatuan  hidup  yang  tak  terpisahkan  dengan  warga  sekitar.  Bagaimana  proses itu  terjadi,  makna  apa  yang  diberikan  dan  apa  perlakuan  yang  kemudian dilakukan  sebagai  bentuk  penyesuaian  manusia  terhadap  sungai,  itulah  fokus penelitian ini.
1 Johan Iskandar, Ekologi Manusia dan Pembangunan Berkelanjutan, Program Magister Ilmu Lingkungan, (UNPAD Press: Bandung, 2009)
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
Guna mendapatkan jawaban tujuan penelitian sebagaimana di atas, maka secara  metodologis  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  etnoekologi  komunikasi.  Gagasan  etnoekologi  komunikasi menggunakan  pendekatan  yang  merupakan  penggabungan  dari  konsep  dalam etnoekologi 2 dan etnografi komunikasi 3 . Secara definisi, etnoekologi komunikasi adalah  proses  pemaknaan  pesan  antara  sesama  anggota  sebuah  masyarakat dalam  memaknai  berbagai  fenomena  alam  yang  didasarkan  atas  kesatuan hubungan  antara  manusia  dengan  lingkungan  alam,  berfungsi  sebagai  penjaga keutuhan tatanan kehidupan dan pembentuk identitas masyarakat 4 . Definisi ini membawa  pada  sebuah  pendekatan  bahwa  antara  alam  dan  manusia  saling berhubungan  dan  punya  kesatuan  pola  yang  tak  terpisahkan.  Mengamati  dan memahaminya  haruslah  dengan  sebuah  tata  cara  yang  bersifat  partisipatif  dan berpihak pada kesatuan hubungan tersebut.
Untuk  itu,  peneliti  mendekati  dan  memahami  masalah  secara  langsung, partisipatif,  berinteraksi  dengan  komunitas  setempat  dan  ikut  merasakan  apa yang mereka alami. Peneliti melakukan pengamatan, wawancara, dan berdiskusi dengan  berbagai  tokoh  masyarakat  yang  ada  di  Desa  Karang  Anyar.  Secara praktis, penelitian ini menggunakan gagasan dalam etnografi komunikasi, yaitu melihat secara rinci dan mendalam tentang objek kajian, dimana dalam hasilnya bisa  dilihat  secara  detil  pemaknaan  terhadap  sungai  dilakukan  masyarakat dengan menata pemukiman dan membangun perumahan yang ramah terhadap kondisi sungai yang ada.

## Review Perpustakaan
Penelitian  tentang  sudut  pandang  atau  proses  hubungan  antara  manusia dengan lingkungan alam, lazim dilakukan oleh disiplin ilmu ekologi, sosiologi, dan  antropologi.  Sementara  ilmu  komunikasi,  lebih  banyak  bicara  pada  aspek komunikasi lingkungan ( environment communications) , yang sebenarnya terfokus pada penggunaan keterampilan praktis komunikasi dalam masalah lingkungan.
Kajian  mengenai  etnoekologi  komunikasi,  bisa  dikatakan  belum  ada.  Beberapa hasil riset pihak lain yang berkaitan bisa dilihat dari ulasan berikut ini. Sebuah  penelitian  pernah  dilakukan  oleh  Husaini 5 yang  membahas mengenai  kepemimpinan  seorang  Parabela  yang  menggunakan  perspektif  tata kelola komunikasi lingkungan berdasarkan kearifan lokal masyarakat di Buton.
2 Conklin, Harold, The Study of Shifting Cultivation, (Washington DC: 1963) 3 Troike, Muriel Saville, The Etnography of Communication, an Introduction, (United Kingdom: Blackwell Publishing, 2003
4 Yenrizal, Atwar Bajari, Johan Iskandar, Agus Rahmat, The Meaning and Value Attachment to Natural Symbols by Farmers in a Rural Setting: An Ethno-Ecology Communication Study of Rural Farmers in Swarna Dwipe Village of Muara Enim Regency in South Sumatera, International Journal of Applied Engineering Research, Volume 10, Number 16, pp 36721-36726, Research India Publication, 2015
5 Husaini,  M  Najib, Tata  Kelola  Komunikasi  Lingkungan  Pada  Kepemimpinan  Parabela  Berbasis Kearifan  Lokal  pada  Masyarakat  Buton, Konferensi  Komunikasi  Nasional  “Membumikan  Ilmu Komunikasi di Indonesia” Depok, 9-10 November 2011, Jawa Barat, 2011
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
Parabela sendiri adalah tokoh lokal yang termasuk katagori tokoh opini ( opinion leader ) di masyarakat Buton.Parabela melakukan komunikasi lingkungan melalui mekanisme  hubunganvertikal  dan  horizontal.  Ia  selalu  berhubungan  sejajar dengan  masyarakat  setempat,  namun  pada  sisi  lain  ia  juga  berkomunikasi dengan sosok “gaib” yang dipercaya oleh warga lokal. Dalam memimpin acara baik  saat  menanam  maupun  saat  panen    hasil  usaha    tani  masyarakat,  selalu mengucapkan kata-kata bertuah seperti "Batata". Misalkan ucapan Parabela saat mulai  menanam  "saya  pindahkan  hewan-hewan  ini  ke  dalam  hutan  lindung (Kaombo)". Ada dua makna penting dalam setiap aktifitas Parabela yaitu makna simbolis  dari  masyarakat  terhadap  Parabella,  serta  makna  dari  Parabella terhadap  lingkungan  sekitarnya.  Makna  lingkungan  ini  yang  kemudian dikatagorikan sebagai komunikasi lingkungan.
Pada penelitian lain, Satriyati 6 berbicara mengenai pengelolaan komunikasi lingkungan berbasis nilai-nilai multikultural di Pulau Masalembu dan Kangean Madura. Komunikasi lingkungan ditempatkan pada posisi bagaimana hubungan multikulturalisme  antar  masyarakat  ternyata  memiliki  keterkaitan  erat  dengan kondisi  lingkungan  yang  ada.  Proses  belajar  antar  masyarakat  multikultur menjadi suatu proses saling menghormati antara masyarakat yang mengajarkan tradisi dan masyarakat yang menerima ajaran tradisi. Pada proses pembelajaran tersebut,  lingkungan  tinggal  menjadi  suatu  objek  utama  dalam mentranformasikan  tradisi.  Kesamaan  wilayah  tinggal  dengan  bangunan lingkungan  yang  sama  namun  latarbelakang  pemahaman  yang  berbeda  dalam memaknai  lingkungan, menjadikan sumber daya manusia  sebagai satu-satunya yang diandalkan untuk melakukan transformasi tradisi. Pengelolaan komunikasi dilakukan  berdasarkan  kesepakatan  nonformal  antar  masyarakat  multikultur demi  mencapai  kesepakatan  dalam  pengelolaan  lingkungan  dalam  wilayah tinggal mereka.
Beberapa  kesimpulan  penelitian  ini  menunjukkan  beberapa  hal  penting.
Pertama ,  penggunaan  strategi  untuk  selalu  menunjuk  perwakilan  suku-suku dalam forum formal tentang pelestarian lingkungan. Kedua ,  penggunaan strategi kesepakatan  pemakaian  bahasa  yang  sama  Bahasa  Indonesia  sebagai  formal dalam  permulaan  acara,  dan  selanjutnya  digunakan  Bahasa  Madura  (dengan dialek masing-masing Pulau) sebagai bahasa dominan dalam kehidupan sehari- hari. Ketiga ,  menggunakan  strategi  kesepakatan  untuk  persamaan  persepsi terhadap  penyelamatan  lingkungan  alam  di  Pulau  Masalembu  dan  Kangean. Keempat, kesepakatan  pemahaman  kearifan  lokal  masing-masing  suku  tentang pelestarian lingkungan alam.
6 Satriyati, Ekna, Pengelolaan Komunikasi Lingkungan Berbasis Nilai-Nilai Multikultural di Pulau Masalembu dan Kangean Madura, Konferensi Komunikasi Nasional “Membumikan Ilmu Komunikasi di Indonesia” Depok, 9-10 November 2011, Jawa Barat, 2011
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
Dalam  penelitian  lain,  melalui  pendekatan  etnoekologi,  Lampman 7 meneliti tentang How Folk Classification Interacts with Ethnoecological Knowledge : A Case  Study  from  Chiapas,  Mexico. Lampman  berasumsi  bahwa  sistem  tradisional dikembangkan  masyarakat  sebagai  bentuk  interaksinya  dalam  kelompok, terutama  dalam  memandang  berbagai  pengetahuan  terhadap  lingkungan setempat.  Budaya  dan  klasifikasi  kehidupan  berlangsung  secara  independen pada nilai-nilai praktis.
Lampman  juga  melihat  bahwa  masayrakat  mengembangkan  sistem klasifikasi  dari  kisah-kisah  yang  unik  dan  kepercayaan-kepercayaan  lokal, perilaku,  dan  mengarah  pada  kelompok-kelompok  partikuler.  Kelompok masyarakat  sering  diasumsikan  selalu  berpindah-pindah  dalam  bertani,  dan terpola menurut berbagai  variabel  seperti  gender, usia,  dan  konteks sosial. Hal ini  tampak  pula  dari  bagaimana  masyarakat  di  Mexico  mencari  dan mendapatkan  tanaman  cendawan  liar  yang  kemudian  dimaknai  dan  menjadi konsumsi tersendiri.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pengetahuan terhadap kebiasaan, faktor  iklim  dan  pengembangan  cendawan  mempengaruhi  strategi  dalam mencari  cendawan  tersebut.  Informasi-informasi  dari  individu-individu  sangat penting  dalam  berburu  cendawan,  dan  sebuah  indikator  lain  menunjukkan bahwa perubahan habitat berdampak keragaman cendawan dan
ketersediaannya.  Pengetahuan  etnoekologi,  bagaimanapun  terbatas  pada katagori-katagori cendawan yang dikenali dan telah terklasifikasikan.
Dalam  penelitian  yang  berbeda,  Lahajir 8 mengkaji  tentang  masyarakat  di pedalaman  Kalimantan  Tengah  dengan  mengambil  judul  Etnoekologi Perladangan  Orang  Dayak  Tunjung  Linggang.  Titik  tekan  utama  adalah  pada kegiatan masyarakat Dayak Tunjung Linggang yang selalu melakukan aktifitas perladangan berpindah. Sistem perladangan seperti ini, bagi pihak lain terutama pemerintah,  dianggap  berpotensi  besar  terjadinya  kerusakan  alam.  Lahajir kemudian  berhasil  memberikan  gambaran  yang  cukup  lengkap,  mengenai bagaimana pola perladangan yang dilakukan oleh orang Dayak.
Tampak  bahwa di komunitas Dayak, perladangan akan berkaitan dengan sumber  daya  yang  menyediakan  bahan  makanan  agar  manusia  dapat  hidup. Mereka  senantiasa  berusaha  menemukan  lahan-lahan  hutan-tanah  yang potensial  untuk  padi  ladang.  Terdapat  tahap-tahap  dan  proses  yang  harus ditempuh  yaitu,  pertama,  penentuan  dan  memastikan  status  hak  milik  tanah hutan yang akan dipilih.  Biasanya ini  pada bekas lahan milik keluarga sendiri, atau lahan bekas orang lain yang sudah diizinkan, atau lahan hutan primer yang minta izin pada Kepala Suku. Kedua, memperhatikan dengan seksama sifat-sifat tanah  hutan  yang  akan  dipilih,  bisa  tanah  darat  ataupun  tanah  paya  ataupun
7 Lampman, Aaron M, How Folk Classification Interacts with Ethnoecological Knowledge: A Case Study from Chiapas, Mexico, Journal of Ecological Anthropology, 2010
8 Lahajir, Etnoekologi Perladangan Orang Dayak Tunjung Linggang, (Yogyakarta: Galang Press, 2001)
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
pembedaan  atas  tanah  dataran  ( madakng), tanah  lereng  bukit (keleq) dan  tanah lembah (dempak). Mereka juga memahami lapisan-lapisan tanah yang subur atau tidak subur.
Beberapa  hasil  penelitian  di  atas  menunjukkan  bahwa  kajian  etnoekologi komunikasi  bisa  dikatakan  masih  minim,  atau  belum  ada.  Justru  pendekatan etnoekologi komunikasi dilakukan pertamakali oleh penulis dengan mengambil riset berjudul Komunikasi Lingkungan Masyarakat Pedesaan, Studi Etnoekologi Komunikasi Masyarakat Desa Swarna Dwipe, Semende Darat Tengah, Sumatera Selatan  (2015).  Riset  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  memiliki  mekanisme pemaknaan tersendiri terhadap lingkungan alamnya. Proses pemaknaan tersebut merupakan  rangkaian  kegiatan  yang  menjadi  keseharian  masyarakat, membentuk pola komunikasi dan makna-makna simbolis tersendiri pula.

## Hasil dan Pembahasan
Desa Karang Anyar adalah desa tua di wilayah Kecamatan Sumber Marga Telang,  Kabupaten  Banyuasin,  Sumatera  Selatan.  Keterangan  warga  setempat menyebutkan bahwa mereka sekarang, dilihat dari penduduk tertua, sudah ada yang generasi ketiga. Diperkirakan awal mula desa ini didiami sejak tahun 1900- an. Tidak ada catatan pasti  kapan desa ini  ada, tetapi  riwayat sebagai desa tua sudah  bisa  dipastikan.  Beberapa  nama  lokal  juga  ada  di  desa  ini  seperti  Teluk Pule, Sungai Langse, Deris, dan sebagainya.
Posisi desa juga menunjukkan lokasinya sebagai daerah yang sudah lama didiami,  yaitu  berada  di  pinggiran  Sungai  Telang  dengan  pola  pemukiman menghadap  ke  sungai.  Jika  dilihat  sejarah  masyarakat  Sumsel,  maka  wilayah pinggiran sungai merupakan wilayah desa tua karena dulunya jalur transportasi utama  warga  adalah  sungai.  Begitupun  dengan  penyebutan  nama  kecamatan yaitu  Sumber  Marga  Telang,  menunjukkan  bahwa  daerah  ini  dulunya merupakan  bagian  dari  salah  satu  wilayah  pemerintahan  marga,  yaitu  Marga Telang.  Pemerintahan  marga  adalah  bentuk  pemerintahan  tradisional  di masyarakat  Sumsel,  yang  berlaku  sebelum  desa  menjadi  satu-satunya pemerintahan terendah.
Saat  ini,  semenjak  dibukanya  akses  jalan  darat  dari  Palembang  ke Pelabuhan Tanjung Api-Api, maka jalur menuju Desa Karang Anyar sudah bisa dilewati melalui darat. Jika dulu masyarakat yang menuju Palembang harus naik perahu  (speed  boat  ataupun  ketek),  sekarang  bisa  dengan  naik  sepeda  motor atau mobil. Akses menjadi lebih mudah dan lancar. Perubahan ini  terjadi sejak tahun 2010 lalu, sejak akses jalan mulai dibuka.
Satu  hal  yang  tidak  berubah  sampai  sekarang  adalah  pola  pemukiman yang  dibangun,  yaitu  tetap  berorientasi  sungai,  kendati  mereka  sudah  bisa mengakses jalan darat dengan mudah. Oleh karena itu, pemaknaan masyarakat terhadap realitas lingkungan setempat sangat terfokus pada makna sungai secara
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
keseluruhan. Gambaran mengenai pola pemukiman masyarakat bisa dilihat dari gambar berikut.
Gambar 1

## Sketsa Desa Karang Anyar
v v v v v v v v v v
Keterangan :
: pemukiman penduduk v : persawahan
: sungai telang
: jalan desa penghubung
: parit
Sketsa  di  atas  memperjelas  bahwa  posisi  pemukiman  penduduk memanjang  mengikuti  alur  sungai.  Tata  ruang  wilayah  dibagi  menjadi  area pemukiman,  persawahan/pertanian,  jalan  desa,  dan  sempadan  sungai.  Di beberapa  titik  sungai  dibangun  parit-parit  yang  fungsinya  sebagai  penyaluran air ke sawah-sawah warga sekaligus jalur transportasi menuju sawah dan kebun. Parit ini sendiri dibangun secara swadaya oleh masyarakat setempat.
Kajian  etnoekologi  komunikasi  menempatkan  bahasan  bahwa  terdapat beberapa  kelompok  pemaknaan  masyarakat  terhadap  lingkungan  sekitarnya, khusunya sungai. Makna-makna ini lahir dari proses yang berkelanjutan dengan dua  faktor  utama  yaitu,  pengalaman  sendiri  bertahun-tahun,  cerita  dan pengajaran  dari  orang  tua,  serta  pengalaman  dengan  teman  sebaya.  Beberapa makna tersebut bisa diidentifikasi sebagai berikut.
Pertama, makna  terhadap  sungai.  Bagi  masyarakat  Karang  Anyar  sungai adalah urat nadi kehidupan. Disitulah asal mula mereka mendiami wilayah ini, dan  disitu  pula  kehidupan  itu  disandarkan.  Beberapa  aktifitas  yang  mereka lakukan di sungai adalah sarana transportasi utama, mandi, mencuci, sumber air untuk  mengairi  sawah,  mencari  ikan  dan  udang,  dan  pengatur  suhu  udara  di tanah.  Mengenai  pengatur  suhu  udara  di  tanah  ini,  diyakini  warga  karena Sungai  Telang  punya  karakteristik  pasang-surut.  Saat  air  pasang,  limpahan  air sungai akan sampai ke bawah rumah warga dan menggenangi persawahan. Ini adalah  masanya  tanah  didinginkan  dan  diberi  “gizi”  oleh  sungai.  Suhu  tanah
v v v v v v v v v v  v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v Aliran Sungai Telang
Jalan raya Palembang – Tanjung Api-Api  Ke Tanjung Api-api Ke Palembang 
didinginkan.  Saat  air  surut,  suhu  kembali  dihangatkan,  setelah  “gizi”  tanah disebarkan.
Sungai juga disebut oleh masyarakat Karang Anyar sebagai Batang Hari, di beberapa istilah lain disebut Laut. Penyebutan Batang Hari menunjukkan makna yang  identik  dengan  sumber  kehidupan,  yaitu  sesuatu  yang  menentukan  hari- hari dalam hidup ini. Batang adalah penopang dan tiang tempat berdiri, Batang Hari adalah tiang kehidupan itu. Sementara istilah „laut‟ bisa dimaknai sebagai wilayah  sungai  yang  memang  luas,  besar  dan  dalam.  Laut  memiliki  sumber kekayaan yang sangat banyak, dan itu diidentikkan dengan sungai.
Kedua, makna  terhadap  wilayah  sempadan  sungai.  Wilayah  ini  adalah wilayah yang berada dipinggiran sungai atau bibir. Tempat ini dianggap sangat strategis  karena  menjadi  pintu  utama  untuk  langsung  berhubungan  dengan sungai.  Akan  tetapi  pemukiman  warga  tidak  ada  yang  dibangun  langsung  di atas  sungai.  Ini  sedikit  berbeda  dengan  model  rumah  terapung  di  Palembang, yang warganya banyak membangun rumah di atas sungai. Warga Karang Anyar tetap membangun rumah berdekatan ke sungai, tapi tidak di wilayah bibirnya. Istilah setempat menyebutnya dengan tebing sungai atau tepi laut.
Keterangan dari warga menunjukkan bahwa bibir sungai dianggap sebagai wilayah  penting  karena  disitulah  air  masuk  dan  sampah-sampah  yang  ada  di sekitar  pekarangan  akan  tertarik  ke  dalam  sungai.  Membangun  rumah di  bibir sungai juga beresiko tinggi karena rawan terhadap abrasi. Pada sisi lain, tampak bahwa  di  pinggir  sungai  banyak  ditumbuhi  pepohonan  sejenis  pohon  Jejawi ( ficus  microcarpa), yang  memiliki  fungsi  utama  sebagai  penahan  abrasi  dan pelindung dari dorongan air yang masuk ke wilayah permukiman.
Ketiga, makna  terhadap  pemukiman.  Pemukiman  merupakan  areal  yang dibangun khusus untuk perumahan warga. Desa Karang Anyar memiliki konsep pemukiman yang unik, yaitu memanjang sepanjang aliran sungai (lihat gambar 1). Tidak ada rumah yang dibangun arah ke dalam atau jauh dari sungai. Semua rumah posisinya berdekatan dan bahkan bisa dikatakan berderet secara teratur. Bentuk  rumah  warga  juga  hampir  semuanya  adalah  model  rumah  panggung dengan bahan utama dari kayu beratap seng dan sebagian lagi beratapkan daun nipah.
Pengaturan  kawasan  khusus  perumahan  sebenarnya  tidak  dalam  bentuk aturan  formal.  Hanya  kebiasaan  dari  satu  warga  yang  kemudian  diikuti  oleh warga  lainnya.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk  berdekatan  dengan  sungai sehingga mudah dalam hal transportasi dan akses keluar masuk. Makna penting bagi  warga  adalah  kebersamaan  dan  interaksi  sosial  yang  lebih  dekat.  Mereka bisa  saling  sapa  dan  saling  tinjau,  karena  rumahnya  mudah  dijangkau. Sementara bentuk rumah panggung adalah bentuk adaptasi masyarakat dengan alam,  karena  daerah  ini  bisa  dipastikan  akan  terkena  pasang  surut  air  sungai. Mensiasati dengan rumah panggung dianggap solusi yang terbaik.
Keempat, makna  terhadap  sumber  mata  pencaharian.  Di  Desa  Karang Anyar terdapat dua mata pencaharian utama yaitu, bersawah dan mencari ikan. Sawah  dianggap  mata  pencaharian  utama,  sementara  mencari  ikan  adalah sampingan.  Oleh  karena  itu,  dalam  konsep  masyarakat  Karang  Anyar,  sawah adalah  sumber  kehidupan  yang  utama  sekali.  Sebagai wujud  dari  keberadaaan sawah, maka masyarakat senantiasa melakukan proses pengolahan sawah sesuai mekanisme  air  pasang-surut  yang  berlaku.    Disamping  itu,  masyarakat  juga meyakini  berbagai  kekuatan  gaib  yang  menjadi penentu  terhadap  keberhasilan persawahan.  Oleh  karena  itu,  mereka  mengenal  istilah  sedekah  dusun  setahun sekali yang tujuannya adalah pemuliaan terhadap lahan pertanian dan berharap hasil akan selalu meningkat. Sedekah dusun ini kerap juga disebut sedekah parit, karena setiap sawah selalu terhubung ke parit-parit.
Sementara pemaknaan terhadap ikan dan hasil sungai lainnya cenderung hanya  dijadikan  sebagai  usaha  sampingan,  terutama  di  saat  mereka  tidak  ke sawah.  Masa-masa  itu  adalah  masa  selesai  panen  dan  menjelang  penanaman, yaitu  rentang  Juli–September.  Rentang  waktu  ini  bisa  dikatakan  kosong  dari aktfiitas  pertanian,  karena  itu  ke  sungai  adalah  jalan  yang  paling memungkinkan. Hasil sungai utama saat ini adalah jenis-jenis ikan dan udang. Berdasarkan  semua  penjelasan  tentang  pemaknaan  masyarakat,  maka terlihat  bahwa  semua  unsur  dalam  kehidupan  mereka  selalu  diberi  makna tersendiri.  Makna  ini  tidak  hanya  semata-mata  makna  simbolik,  tetapi diwujudkan dalam bentuk tindakan nyata. Inilah yang dikatakan dalam konteks komunikasi,  bahwa  simbol  melekat  pada  sebuah  benda  dan  maknanya  bersifat sembarang  sesuai  konteks  masyarakat 9 .  Ini  juga  sudah  dikemukakan  oleh Littlejohn 10 bahwa  secara  kultural,  komunikasi  menghargai  dan  memandang aspek  makna  budaya  sesuai  konteks  masyarakatnya.  Sedangkan  dalam perspektif  interaksionisme  simbolik 11 menunjukkan  bahwa  makna  simbolik  itu selalu dimaknai dan dipertukarkan oleh kelompok yang dimaksud.
Sesuai  bahasan  di  atas,  bisa  dikatakan  bahwa  bagi  masyarakat  Karang Anyar, sungai adalah pusat kehidupan. Sungai tidak saja dimaknai sebagai jalur transportasi,  tetapi  menjadi  urat  nadi  kehidupan.  Semua  sistem  kehidupan masyarakat  memiliki  hubungan  dengan  sungai.  Inilah  makna  terbesar  tentang sungai  sehingga  terwujud  pada  tipologi  masyarakat  yang  selalu  mengikuti dialektika perairan.  Secara ringkas bisa dilihat dari bagan berikut.
9 Deddy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar, Penerbit  Remaja  (Bandung: Rosdakarya 2001)
10 Stephen  W  Littlejohn, Theories  of  Human  Communication .  (USA:  Wadsworth  Publising Company, 1996)
11 George H Mead, Mind, Self, and Society . (London: The University of Chicago Press)
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016

## Bagan 1

## Makna Sungai Bagi Masyarakat Karang Anyar
Bagan  di  atas  mempertegas  bahwa  sungai  bisa  dimaknai  dalam  beragam kegunaan  yang  bersifat  fungsional.  Aspek  fungsional  ini  diwariskan  dan diteruskan ke berbagai pihak melalui bentuk pengalaman langsung masyarakat sedari kecil hingga dewasa. Anak-anak yang terbiasa mandi di sungai, mencari ikan,  bermain,  dan  sebagainya  menjadi  sebuah  pengalaman  tersendiri  untuk menyatu dengan sungai. Begitu juga dari kisah-kisah dan ajakan langsung dari orang  tua,  ikut  menjadi  pembentuk  dan  pewaris  bagi  pengetahuan  dan pengalaman generasi berikutnya.
Bila dilihat kajian lain dari Puri 12 tentang kelompok masyarakat pemburu di  komunitas  Dayak  Penan  Benalui,  Kalimantan,  tampak  bahwa  masyarakat tradisional  cenderung  menempatkan  alam  sebagai  sebuah  bentuk  keterikatan yang  kemudian  menjadi  identitas  mereka.  Identitas  pemburu  adalah  identitas masyarakat  Penan  Benalui,  yang  terejawantahkan  dalam  simbol-simbol  alam yang  mereka  maknai.  Begitu  dengan  hasil  riset  di  Semende  Darat,  Sumatera Selatan 13 ,  dimana  komunitas  ini  menempatkan  tanaman  padi  dan  kopi  sebagai identitas yang membentuk sikap dan prilaku masyarakat.
Dalam konteks kajian etnoekologi komunikasi, sisi pemaknaan masyarakat terhadap lingkungan alam setempat, termasuk sungai, merupakan makna yang diberikan  sesuia  sudut  pandang  masyarakat.  Memaknai  artinya  memberikan label  pada  sebuah  simbol,  dimana  label  tersebut  akan  menunjukkan  level tertentu dalam masyarakat. Sungai bagi masyarakat Karang Anyar sudah masuk dalam level kosmologi, yaitu sebuah pandangan hidup yang tidak terpisahkan. Setiap  aspek  kehidupan  mereka  kemudian  terlihat  dari  bagaimana  sungai
12 Puri, Rajindra K, Deadly Dances in The Bornean Rainforest, Hunting Knowledge of the Penan Benalui, (KITLV Press, Leiden, 2005) 13 Yenrizal, Komunikasi Lingkungan Masyarakat Petani Pedesaan, Studi Etnoekologi Komunikasi Masyarakat  Semende  Darat  Tengah,  Sumatera  Selatan, Disertasi,  Program  Pascasarjana  Ilmu Komunikasi, (Universitas Padjadjaran, Bandung, 2015)
Sungai Telang
Transportasi Persawahan Perkebunan Perikanan Pemukiman Sempadan
Batang Hari Identitas Keutuhan Kehidupan Pengalaman Cerita orang tua
beraktifitas.  Tidak  heran  jika  dalam  banyak  kasus,  masyarakat  selalu mengatakan,  “tergantung  kondisi  sungai”.  Jika  terjadi  pasang,  maka  mereka siap-siap menanam padi, jika surut mereka usahakan untuk aktifitas lain. Semua ini adalah bentuk-bentuk pemaknaan yang menjadi aktifitas sehari-hari.

## Kesimpulan
Mengacu  pada  sudut  pandang  etnoekologi  komunikasi,  sungai  bagi masyarakat  Karang  Anyar  dimaknai  sebagai  identitas,  batang  hari  (sumber kehidupan), dan keutuhan kehidupan. Makna ini melekat sejak dari anak sampai orang  tua  dan  kemudian  terwujud  dalam  berbagai  rutinitas  yang  dilakukan. Sudut  pandang  masyarakat  terhadap  sungai  tersebut  tidak  terjadi  begitu  saja, tetapi  sebuah  proses  panjang  yang  memperlihatkan  adanya  dialektika pemaknaan terhadap alam semesta. Etnoekologi komunikasi masyarakat Karang Anyar  terhadap  sungai,  menciptakan  aspek  fungsional  kehidupan  yang semuanya  bersumber  dari  sungai,  terlihat  dari  berbagai  fungsi  seperti transportasi, persawahan, perkebunan, perikanan, sempadan, dan pemukiman.

## Daftar Pustaka
Conklin, Harold. The Study of Shifting Cultivation, Washington DC, 1963 Husaini, M Najib, Tata Kelola Komunikasi Lingkungan Pada Kepemimpinan Parabela Berbasis  Kearifan  Lokal  pada  Masyarakat  Buton, Konferensi  Komunikasi Nasional  “Membumikan  Ilmu  Komunikasi  di  Indonesia”  Depok,  9-10 November 2011, Jawa Barat, 2011
Iskandar,  Johan, Ekologi  Manusia  dan  Pembangunan  Berkelanjutan, Program Magister Ilmu Lingkungan, UNPAD Press, Bandung, 2009
Lahajir, Etnoekologi  Perladangan  Orang  Dayak  Tunjung  Linggang, Galang  Press, Yogyakarta, 2001
Lampman,  Aaron  M, How  Folk  Classification  Interacts  with  Ethnoecological Knowledge:  A  Case  Study  from  Chiapas,  Mexico, Journal  of  Ecological Anthropology, 2010
Littlejohn,  Stephen  W, Theories  of  Human  Communication .  USA:  Wadsworth Publising Company, 1996
Mead. George H, Mind, Self, and Society . London: The University of Chicago Press Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Penerbit Remaja Rosdakarya, Bandung,  2001
Puri, Rajindra K, Deadly Dances in The Bornean Rainforest, Hunting Knowledge of the Penan Benalui, KITLV Press, Leiden, 2005
Satriyati,  Ekna, Pengelolaan  Komunikasi  Lingkungan  Berbasis  Nilai-Nilai Multikultural  di  Pulau  Masalembu  dan  Kangean  Madura, Konferensi Komunikasi  Nasional  “Membumikan  Ilmu  Komunikasi  di  Indonesia” Depok, 9-10 November 2011, Jawa Barat, 2011
Troike, Muriel Saville, The Etnography of Communication, an Introduction, Blackwell Publishing, United Kingdom, 2003
Yenrizal, Komunikasi  Lingkungan  Masyarakat  Petani  Pedesaan,  Studi  Etnoekologi Komunikasi  Masyarakat  Semende  Darat  Tengah,  Sumatera  Selatan, Disertasi,
Program  Pascasarjana  Ilmu  Komunikasi,  Universitas  Padjadjaran, Bandung, 2015
Yenrizal,  Atwar  Bajari,  Johan  Iskandar,  Agus  Rahmat, The  Meaning  and  Value Attachment to Natural Symbols by Farmers in a Rural Setting: An Ethno-Ecology Communication Study of Rural Farmers in Swarna Dwipe Village of Muara Enim Regency  in  South  Sumatera, International  Journal  of  Applied  Engineering Research,  Volume  10,  Number  16,  pp  36721-36726,  Research  India Publication, 2015