## TEKNIK-TEKNIK ANALISIS TAFSIR DAN CARA KERJANYA
Moh. Bakir Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin (STIU) al-Mujtama‟ Pamekasan mbakir490@yahoo.com

## Abstrak
Teknik  analisis  dalam  studi  tafsir  merupakan  sebuah keharusan.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  teks  al-Qur‟an  ketika berdialog  dengan  manusia  mesti  menimbulkan  beragam penafsiran. Disamping itu, karena faktor kesadaran ilmiah bahwa yang  mengetahu  pasti  maksud  suatu  teks  atau  ucapan  adalah pemilik  teks  dan  ucapan  itu  sendiri.  Penelitian  ini  berusaha mendeskripsikan  teknik-teknik  analisis  dalam  penelitian  tafsir, sebagai  uapaya  untuk  memahami  kandungan-kandungan  ayat- ayat  al-Qur‟an.  Paling  tidak  ada  tiga  teknik  analisis  dalam diskursus  tafsir,  yaitu  analisis  isi  ( content  analysis ) , analisis filologis, dan analisis semantik. Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif.
Kata Kunci: teknik; analisis; tafsir; cara kerja

## A. Pendahuluan
Teknik  analisis  dalam  studi  tafsir  sepertinya  belum mendapat  perhatian  serius  dari  kalangan  akademisi.  Padahal teknik  analis  sangat  penting  dalam  mengungkap  kandungan- kandungan  terdalam  al-Qur‟an.  Didorong  oleh  keadaan  bahwa redaksi  ayat-ayat  al-Qur‟an,  sebagaimana  setiap  redaksi  yang diucapkan  atau  ditulis,  tidak  dapat  dijangkau  maksudnya  secara pasti  kecuali  oleh  pemilik  redaksi  itu  sendiri,  Allah  Swt, 1 maka timbulah  keanekaragaman  penafsiran.  Artinya  setiap  mufassir telah menggunakan satu atau lebih metode dalam menafsirkan al- Qur‟an  berikut  dengan  teknik-teknik  analisisnya,  tergantung kepada  kecendrungan  para  mufassir,  serta  latar  belakang kelimuan  dan  aspek-aspek  lain  yang  melingkupinya.  Dapat  pula dikatakan,  bahwa  metode-metode  tafsir  tertentu  telah  digunakan secara  aplikatif  oleh  mufassir  itu  untuk  kebutuhan  atau kepentingan  tertentu  secara  eksplisit.  Setelah  ilmu  pengetahuan berkembang pesat, barulah metode ini dikaji sehingga melahirkan apa yang dikenal dengan metodologi tafsir.
Metodologi tafsir merupakan suatu alat untuk
menguraikan  dan  menjelaskan  apa-apa  yang  dikandung  al- Qur‟an.  Metodologi  adalah  alat  mencpai  tujuan  pokok  dalam sebuah penelitian. 2 Dengan demikian, siapapun yang melakukan, dan  apa  pun  format  penelitian  yang  digunakan  haruslah menjawab permasalahan. Untuk mencapai hal tersebut, penelitian harus  melalui  beberapa  tahapan.  Tahapan-tahapan  yang  lazim dilalui  pada  setiap  penelitian  ialah:  (1)  pemilihan  dan  analisis masalah  penelitian;  (2)  penentuan  strategi  pemecahan  masalah atau  penentuan  metodologi  penelitian  yang  akan  digunakan;  (3) pengumpulan  data;  (4)  pengolahan,  analisis  dan  interpretasi  data dan; (5) penyusunan data penelitian. 3
1 M.Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an  dan  Peran  Wahtu  dalam Kediupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1993), 75.
2 Sodian  Efendi  dan  Chris  Manning  dalam  Masri  Singarimbun  (ed),
Metodologi Penelitian Survei (Jakarta: LP3ES, t.t), 123.
3 Sanapiah  Faisal, Format-format  Penelitian  Sosial,  Dasar-dasar  dan Aplikasi (Jakarta: Rajawali Press, 1992), 29
Teknik analisis dalam kajian tafsir mutlak diperlukan. Hal ini di-sebabkan bahwa teks al-Qur‟an setelah bersentuhan dengan manusia  (realitas  sosial)  akan  melahirkan  berbagai  interpretasi. Disampin itu, juga disebabkan oleh karena kesadaran bahwa yang paling  mengetahui  tentang  suatu  ucapan  atau  tulisan  adalah pemilik  ucapan  atau  tulisan  itu  sendiri.  Atau  suatu  ucapan  tidak dapat  dijangkau  maksudnya  secara  pasti  kecuali  oleh  pemilik redaksi tersebut. 4
Realitas  tersebut  melahirkan  berbagai  metode  yang digunakan  dalam  menjelaskan  suatu  redaksi,  termasuk  ayat-ayat al-Qur‟an. Untuk menafsirnya tergantung kepada  kecenderungan para  mufassir,  serta  latar  belakang  keilmuan  dan  sudut  pandang yang  digunakan.  Mengungkap  “keajaiban”  pada  setiap  teks  al- Qur‟an bukanlah hal yang mudah. Oleh karena itu, teknik analisis merupakan suatu hal yang penting guna mengungkap hal-hal ada dibalik setiap zahir ayat.
Ada  banyak  ragam  teknik  analisis  dalam  menafsirkan sebuah teks. Masing-masing dengan kelebihan dan kekurangannya.  Salah  satunya  adalah  Analisis  Isi,  atau  yang lazim  dikenal  sebagai Content  Analysis (ditulis  dengan  huruf  C besar ( Content ) dan A besar ( Analysis ), karena merupakan sebuah nama metode. Sebagai sebuah metode, Content Analysis memiliki akar  intelektual  yang  sangat   panjang.  Bahkan  disebut  sebagai metode  tafsir  yang  paling  tua.  Tetapi  istilah  „ Content  Analysis ‟ baru  masuk  dalam  kamus Webster‟s  Dictionary  of  the  English Language baru  pada  awal  1960-an.  Sejatinya,  secara  praktik metode ini sudah lama dipakai para ahli di banyak  bidang, mulai filsafat,  agama,  politik,  dan  retorika  hingga   bahasa,  seni,
sosiologi, antropologi, komunikasi, dan psikologi. Di samping itu juga  analis  semantik  dan  filologi  merupakan  bagian  penting dalam melakukan penafsiran
Untuk  kepentingan  tersebut,  maka  dalam  artikel  ini penulis  akan  mendeskripsikan  langkah-langkah  konkrit  untuk melakukan  teknik  analisis  dalam  kajian  tafsir  berikut  cara kerjanya.
4 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Quran  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1993), 75.

## B. Pengertian Teknik, Analisis, dan Tafsir
Untuk  menghindari  terjadinya  kerancuan  dan  kesalah- pahaman  terhadap  maksud  dari  tulisan  ini,  maka  terlebih  dahulu akan dikemukakan batasan pengertian teknik analisis.
Kata teknik adalah kata saduran  yang berasal dari bahasa Inggris,  yaitu  dari  kata technique . 5 Dalam  kamus  Bahasa Indonesia  kata  ini  diartikan  dengan  cara,dan  kepandaian  dalam melakukan  sesuatu. 6 Istilah  teknik  sering  dipakai  dan disinonimkan dengan kata metode, atau kata teknik sama dengan metode. 7
Kata  analisis  adalah  kata  saduran  dari  bahasa  Inggris, yaitu analysis yang  berarti  uraian,  penjabaran,  pemisahan, pemeriksaan  secara  detail.  Hasan  Sadily  dalam Ensiklopedia mendefinisikan  kata  “analisis”  dengan  “cara  pemeriksaan terhadap  sesuatu  dengan  mengemukakan  semua  unsur  dasar  dan hubungan  antara  unsur  yang  bersangkutan. 8 Analisis  juga  dapat diartikan  sebagai  penyelidikan  terhadap  suatu  peristiwa, karangan,  perbuatan  dan  sebagainya  untuk  mengetahui  keadaan sebenarnya, sebab musabab, duduk perkara dan sebagainya. 9
Selanjutnya,  dalam Ensiklopedia  Nasional  Indonesia, analisis  diartikan  sebagai  cara  memeriksa  suatu  masalah  untuk menemukan semua unsur dasar dan hubungan antara unsur-unsur yang  bersangkutan,  sehingga  masalah  yang  diperiksa  dapat diketahui susunannya. 10
5 AR.  Adi  Candra  dan  Pius  Abdillah, Kamus  Lengkap:  Inggris  Indonesia,
Indonesia-Inggris (Surabaya: Arkola, t.t), 2.
6 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , cet. V (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), 103.
7 M.  Alfatih  Suryadilaga,  dkk, Metodologi  Ilmu  Tafsir ,  cet.  Ke-1
(Yogyakarta: Teras, 2005), 75.
8 Hasan  Sadily, Ensiklopedia ,  (Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van  Houve,  1980),
206.
9 Departemen  Pendidikan  dan   Kebudayaan  RI., Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , cet.ke-2 (Jakarta: Balai Pustaka, t.t), 32.
10 Tim  Penyusun Ensiklopedia , Ensiklopedia  Nasional  Indonesia, Jilid  II, cet. ke-2 (Jakarta: PT. Cipta Abdi, 1984), 19.
Analisis  ialah  cara  pemeriksaan  terhadap  sesuatu  dengan menge-mukakan  semua  unsur  dasar  dan  hubungan  antara  unsur yang  bersangkutan. 11 Denga  demikian,  hal  yang  diperiksa  dapat diketahui  susunannya.  Analisis  ini  merupakan  cara  yang  umum dalam  pemikiran  manusia  dan  terutama  sekali  dalam  ilmu pengetahuan. Lebih lanjut dapat dikatakan, analisis adalah uraian suatu  pokok  atas  berbagai  bagiannya  dan  penelaahan  bagian  itu sendiri  serta  hubungan  antar  bagian  untuk  memperoleh pengertian  yang  tepat  dan  pemahaman  arti  keseluruhan. 12
Sebagaai contoh, analisis data adalah penela-ahan dan penguraian atas data hingga menghasilkan kesimpulan.
Sedang istilah tafsir, sebagaimana dikemukakan dikemukakan  Abdul  Muin  Salim,  berasal  dari  kata  tafsir  yang berbentuk masdar yang  berarti  menguraikan  apa-apa  yang dikandung al-Qur‟an, baik berupa makna-makna, rahasia-rahasia, dan hukum-hukum. Jadi tafsir di sini dipandang sebagai kegiatan ilmiah  (dalam  arti  sebagai  metode)  yang  berfungsi  untuk memahami  dan  menjelaskan  al-Qur‟an,  bukan  tafsir  al-Qur‟an sebagai produk dan bukan pula ilmu-ilmu al-Qur‟an. 13
Kata  tafsir  secara  bahasa,  adalah  menyingkap  sesuatu yang  tertutup.  Atau  sebagai  penjelasan  terhadap  makna-makna yang  dikandung  al-Qur‟an.  Jadi  tafsir  sebagai  ilmu  untuk memahami  kitab  Allah  Swt  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad,  yang  menjelaskan  makna-maknanya,  menyimpul- kan hikmah dan hukum-hukumnya.
Berdasarkan  beberapa  pengertian  di  atas,  dapat  diketahui bahwa  yang  dimaksud  dengan  teknik  analisis  adalah  metode untuk  mendapatkan  pemahaman  dan  pengertian  yang  tepat tentang  suatu  objek  dengan  jalan  menguraikan  bagian-bagian, menelaah  dan  mencermati  hubungan  keterkaitan  antara  bagian dalam  membentuk  konsepsi  yang  integral.  Dalam  kaitannya dengan kajian tafsir, maka yang dimaksud dengan teknik analisis di sini adalah suatu cara memahami kandungan al-Qur‟an dengan menelaah  dan  menguraikan  ayat-ayat  al-Qur‟an  hingga  dapat diperoleh suatu pemahaman dan kesimpulan.
11 Hasan  Sadily, Ensiklopedia (Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van  Hoeva,  1980), 206.
12 Dipdikbud, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1989), 32.
13 Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2010), 76.

## C. Teknik Analisis Dalam Metodologi Penelitian Tafsir
Sebelum  membahas  teknik-teknik  analisis  yang  dapat diterapkan dalam penelitian tafsir, terlebih dahulu akan dijelaskan apa yang dimaksud dengan teknik analisis tafsir, dengan maksud menghindari  kesalahpahaman  dalam  memberikan  batasan pengertian.  Istilah  teknik,  disamping  istilah  yang  lain,  seperti dipakai  sinonim  bagi  istilah  metode.  Jadi,  teknik  sama  dengan metode  dan  metode  sama  dengan  teknik. 14 Agar  metode  dapat bermanfaat  haruslah  digunakan  dalam  pelaksanaan  yang kongkret.  Untuk  itu,  metode  sebagai  cara  kerja  haruslah dijabarkan sesuai  dengan alat beserta sifat  alat uang dimaksud. 15
Sedangkan  tahapan  atau  aturan  penggunaan  tekniknya  dapat disebut prosedur. 16
Bertitik  tolak  dari  pengertian  di  atas,  dapatlah  dikatakan bahwa  yang  dimaksud  dengan  teknik  analisis  tafsir  adalah  suatu cara  memahami  kandungan  al-Qur‟an  dengan  menelaah  dan menguraikan  ayat-ayat  al-Qur‟an  hingga  dapat  diperoleh  suatu pemahaman dan kesimpulan.
Sedangkan  teknik  analisis  tafsir  dalam  Metodologi penelitian ilmu tafsir paling tidak ada tiga hal sebagai berikut:
1) Analisis Isi (content analysis)
Teknik  analisis  isi  menurut  B.  Bereslon,  sebagaimana dikutip oleh Hasan Sadily, adalah suatu teknik penyelidikan yang berusaha  untuk  menguraikan  secara  objektif,  sistematis  dan kuantitatif isi yang termanifes-tasikan dalam suatu komunikasi. 17
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu pendekatan  analis  isi  ( content  analysis ).  Pendekatan  analisis  isi merupakan  suatu  langkah  yang  ditempuh  untuk  memperoleh keterangan dari isi teks atau komunikasi yang disampaikan dalam bentuk lambang.
14 Abdul  Muin  Salim, Metodologi  Ilmu  Tafsir (Yogyakarta:  Teras,  2010), 75. 15 Sudaryanto, Metode  Linguistik (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 1988), 62-67.
16 Abdul  Muin  Salim, Metodologi  Ilmu  Tafsir (Yogyakarta:  Teras,  2010),
75. 17 Klaus Krippendorff, Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi, terj.
Farid Wajdi (Jakarta: Rajawali Press, 1991), 15.
Disamping  itu,  pendekatan  analisis  isi  dapat  digunakan, misalnya untuk mengetahui apakah lagu-lagu Indonesia sekarang ini  lebih  berorientasi  pada  cinta  dari  kritik  sosial,  atau  apakah drama  yang  sering  kali  muncul  di  layar  televisi  akhir-akhir  ini lebih  mengungkapkan  kehidupan  “cengeng”  daripada  realistis, dan  berbagai  bentuk  isi  komunikasi  lainnya. 18 Sedangkan menurut  Krippendorff,  teknik  analisis  adalah  suatu  teknik penelitian  untuk  membuat  inferensi-inferensi  yang  dapat  ditiru, dan data yang salah dengan memperhatikan konteksnya 19 Sebagai suatu  teknik  penelitian,  analisis  ini  mencakup  prosedur-prosedur khusus  untuk  memproses  data  ilmiah.  Sebagaimana  semua  tekni penelitian,  ia  bertujuan  memberikan  pengetahuan,  membuka wawasan  baru,  menyajikan  fakta  dan  panduan  praktis pelaksanaannya.
Secara  intuitif,  analisis  isi  dapat  dikarakterisasikan sebagai  metode  penelitian  simbolik  pesan-pesan  al-Qur‟an. 20
Berkaitan  dengan  pesan  dibalik  teks  atau  simbol,  maka  ada  dua hal yang perlu diperhatikan: 21 Pertama, pesan mempunyai makna ganda  yang  bersifat  terbuka.  Data  selalu  dapat  dilihat  dari beberapa perspektif, khususnya apabila data tersebut benar-benar bersifat  simbolik. Kedua, makna  tidak  harus  tersebar,  walaupun konsensus  atau  persetujuan  inter  subjektif  mengenai  makna sebuah  pesan  akan  sangat  memudahkan  analisis.  Konsensus tersebut  hanya  berlaku  untuk  aspek  yang  jelas  atau  menifes  dari komunikasi,  atau  hanya  untuk  sedikit  orang  yang  kebetulan mempunyai  perspektif  kultural  dan  sosio-politik  yang  sama. Dengan  demikian,  kesepakatan  akan  makna  hamipr  tidak  dapat dijadikan persyaraatan sebagai analisis.
Analisis  isi  dapat  digunakan  untuk  menganalisis  semua bentuk  komunikasi.  Baik  surat  kabar,  berita  radio,  iklan  televisi maupun  semua  bahan-bahan  dokumentasi  yang  lain.  Hampir semua disiplin ilmu sosial dapat menggunakan analisis isi sebagai teknik/metode penelitian.
18 Hasan  Sadily, Ensiklopedia (Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van  Hoeva,  1080), 207.
19 Jalaluddin  Rahmad, Metode Penelitian Komunikasi: Dilengkapi Contoh Analisis Statis (Bandung, Remaja Rosdakarya, 2001), 89.
20 Klaus Krippendorff, Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi, terj. Farid Wajdi (Jakarta: Rajawali Press, 1991), 17.
21 Klaus Krippendorff, Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi, terj.
Farid Wajdi (Jakarta: Rajawali Press, 1991), 15.
58 | Misykat, Volume 05, Nomor 01, Juni 2020
Holsti menun-jukkan tiga bidang yang banyak mempergunakan  analisis  isi,  yang  besarnya  hampir  75  %  dari keseluruhan  studi  empirik,  yaitu  penelitian  sosio  an-tropologis (27,7 %), komunikasi umum (25,9 %), dan ilmu politik (21,5 %).
Content  Analysis merupakan  salah  satu  metode  analisis teks  yang  cukup  handal.  Metode  ini  memandang  data  bukan sebagai  kumpulan  peristiwa,  sebagaimana  lazimnya  dianut  oleh metode  penelitian  yang  berparadigma  interpretif,  seperti Discourse  Analysis ,  yang  melihat  gejala  atau  peristiwa  sebagai satu  kesatuan  yang  majemuk  dan  kompleks. Content  Analysis memandang  data  sebagai  gejala  simbolik.  Ia  lebih  akrab  dengan makna,  referensi,  konsekuensi,  dan  keinginan-keinginan  yang tidak mungkin dicapai dengan metode kualitatif.
Kemudian  dikemukakan  pula  bahwa  deskripsi  yang diberikan  para  ahli  tantang content  analysis menyampaikan  tiga syarat, yaitu: obyktivitas, pendekatan sistematis, dan generalisasi.
Analisisis  harus  berlandaskan  aturan  yang  dirumuskan  secara eksplisit.  Untuk  memenuhi  syarat  sistematis,  untuk  kategori  isi harus  menggunakan  kategr  tertentu.  Hasil  analisis  haruslah menyajikan  generalisasi,  artinya  temuannya  harus  mempunyai sumbangan  teoritis,  temuan  yang  hanya  deskriptif  rendah nilainya. 22
Penggunaan  teknik  analisis  isi  tersebut  dalam  penelitian tafsir didasarkan pada kenyataan bahwa data yang dihadapi dalam al-Qur‟an  adalah  bersifat  deskriptif  berupa  pernyataan  verbal- bukan data kuantitatif. Al-Qur‟an terdiri dari kumpulan teks-teks verbal,  teks-teks  itu  berupa  simbol.  oleh  karena  itu,  dibalik  teks dan simbol pasti ada pesan dan nilai moral  yang perlu diungkap.
Teknik  analisis  isi  penting  untuk  diterapkan  dalam  rangka mengungkap pesan-pesan yang belum terungkap sebelumnya.
Kemudian  dikemukakan  pula  bahwa  deskripsi  yang diberikan  para  ahli  tantang content  analysis menyampaikan  tiga syarat, yaitu: obyektivitas, pendekatan sistematis, dan generalisasi.  Analisisis  harus  berlandaskan  aturan  yang dirumuskan secara eksplisit.
22 Sujono  dan  H.  Abdurrahman, Metode  Penelitian:  Suatu  Pemikiran  dan Penerapan (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2005), 15.
Untuk  memenuhi  syarat  sistematis,  untuk  kategori  isi harus  menggunakan  kategori  tertentu.  Hasil  analisis  haruslah menyajikan  generalisasi,  artinya  temuannya  harus  mempunyai sumbangan  teoritis,  temuan  yang  hanya  deskriptif  rendah nilainya. 23 Tujuan analisis isi adalah:
1. Menggambarkan isi teks atau komunikasi ( describing texs or communiaction  content) .  Yaitu  mengungkap  kecenderungan yang ada pada isi teks atau komunikasi
2. Menguji  hipotesis  tentang  karakteristik  pesan  ( testing hypotheses  of  message  characteristic). Sejumlah  periset berusaha menghubungkan karakteristik tertentu dari komunikator  (sumber)  dengan  karakteristik  pesan  yang dihasilkan
3. Membandingkan  isi  teks  dengan  dunia  nyata  ( comparing media content to the “real world” )
4. Memperkirakan gambaran media terhadap kelompok tertentu di  masyarakat  ( assesing  the  image  of  particular  groups  in society )
5. Mendukung  studi  efek  media  massa  ( establishing  s  starting point for studies of media effects )
6. Bermanfaat bagi praktisi humas. Humas bisa mengukur opini publik  dengan  cara  melihat  bagaimana  kecenderungan pemberitaan media terhadap perusahaan.
Dalam  konsep  analisis  isi  ada  dua  jenis  konsep  yakni
analisis  isi  kuantitatif  dan  analisis  isi  kualitatif.  Perbedaan  di antara  kedua  konsep  penelitian  ini  adalah  pada  analisis  isi kuantitatif lebih memfokuskan pada isi komunikasi  yang tampak (tersurat/ manifest /nyata).  Sedangkan  untuk  menje-laskan  hal-hal yang  tersirat  ( latent ),  misalnya  ideologi  apa  yang  ada  di  balik suatu  berita,  maka  dilakukan  riset  analisis  isi  kualitatif.  Dalam perkembangan  Ilmu  Komunikasi,  metode  analisis  isi  kualitatif berkembang menjadi beberapa varian metode, antara lain: analisis framing, analisis wacana, dan semiotik.
23 Ida  Bagoes  Mantra, Filsafat  Penelitian  &  Metode  Penelitian  Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 38.
2) Analisis Filologis
Filologi dipandang sebagai disiplin ilmu yang berhubungan  dengan  karya  masa  lampau  yang  berupa  tulisan tangan.  Melalui  karya-karya  masa  lampau  yang  berupa  tulisan inilah khazanah kebudayaan dan pandangan hidup nenek moyang kita bisa terungkap. Sebab karya-karya itu mengandung nilai-nilai luhur,  gambaran  kehidupan,  ide-ide,  pandangan  hidup,  citacita yang  hendak  disampaikan  leluhur  sebagai  penyusunnya  kepada generasi penerus.
Studi  terhadap  naskah-naskah  lama  baik  naskah-naskah tafsir,  fiqh  dan  lainnya  akan  dapat  membuka  tabir  sejarah kebudayaan  Islam  lama  yang  beraneka  ragam.  Isi  naskah  lama mencakup  bentangan  yang  luas  tentang  kehidupan  spiritual pendahulu-pendahulu serta memberikan gambaran yang memadai tentang alam pikiran dan lingkungan hidupnya. Menggali warisan karya-karya  sajrna  klasik  yang  agung  nilainya  itu  perlu  dalam rangka  membina  dan  mengembangkan  kebudayaan  kita.  Dengan mengkaji  naskah-naskah  itu  kita  dapat  memahami  dan menghayati  pandangan  serta  cita-cita  yang  menjadi  pedoman hidup mereka.
Perbincangan  secara  spesifik  tentang  penelitan  filologi yang  tampaknya  belum  banyak  dilakukan,  sehingga  ia  belum menjadi wacana keilmuan yang ngetren untuk dibicarakan. Ibarat bola,  belum  banyak  yang  ikut  menendang,  sehingga  bola  itu hanya  berpindah-pindah  dari  beberapa  pasang  kaki  yang  itu-itu saja.  Akibatnya  bisa  ditebak,  masih  banyak  yang  tidak  pernah tahu  keberadaan  bola  itu,  sehingga  masih  terbatas  pula  gol-gol yang dihasilkan. Ya, sosialisasi penelitian filologi memang belum maksimal,  sehingga  masih  belum  banyak  pula  karya-karya  yang bermutu  yang  dihasilkan  melalui  penelitian  filologi,  setidaknya jika  di  bandingkan  dengan  jumlah  naskahnya  yang  mencapai jumlah ribuan. Filologis, kata Yunani yang secara harfiyah berarti”kesukaan  akan  kata,”  menunjukkan  arti  pengkajian  teks atau  penelitian  berdasarkan  teks,  berupa  pembacaan,  kemudian perbandingan antar berbagai teks, atau versi dari teks yang sama, berbagai jenis kritik teks atau perkembangan asal-usul teks. 24
24 Aan Radiyana dan Abdul Munir, Analisis Lingistik dalam penafsiran al- Qur‟an, dalam al-Hikmah: Jurnal Studi-Studi Islam. No.17, Vol.VII/1996, 15.
Dengan  demikian,  al-Qur‟an  juga  dapat  dikaji  secara tekstual,  artinya  data-data  tersebut  dapat  dianalisis  dengan  teks al-Qur‟an  atau  dengan  hadis  Nabi  dan  riwayat  sahabat. 25 Jika ditarik  akar  sejarahnya,  maka  memahami  al-Qur‟an  dengan  cara ini  dapat  ditemukan  pada  masa  Rasulullah  Saw  sendiri. 26
Sedangkan  yang  mulai  mengembangkan  secara  mendalam  lagi adalah  Ibn  „Abbas.  Metodologi  yang  digunakan  Ibn  „Abbas dalam  mengungkapkan  makna  al-Qur‟an  adalah  dengan:  (1) Sunnah  (perilaku)  kehidupan  Rasulullah  Saw,  (2)  Penjelasan israiliyat  yang  diambil  dari  penganut  Yahudi  yang  melakukan konversi  ke  dalam  Islam,  khususnya  berkenaan  dengan kelengkapan penjelasan sejarah masa lalu, dan (3) menggunakan bantuan syair-syair Arab pra-Islam. 27
3) Analisis Semantik Semantik  berasal  dari  bahasa  Yunani sema yang  berarti
“tanda”  atau  lambang  atau  verba samaino yang  berarti “menandai”. Istilah semantik pun bermacam-macam, antara lain, signifik , semasiologi , semologi , semiotik , sememik ,  dan semik . 28
Istilah  tersebut  digunakan  para  pakar  bahasa  untuk  menyebut bagian  ilmu  bahasa  yang  mempelajari  makna.  Makna  adalah hubungan antara bahasa  dengan dunia luar  yang  telah disepakati bersama  oleh  pemakai  bahasa  sehingga  dapat  dimengerti. Menurut  alfred  Korzybski,  semantik  merupakan  cabang linguistik. 29 Semantik  adalah  suatu  studi  dan  analisis  tentang makna-makna  linguistik. 30 Lebih  kongkretnya,  semantik  adalah telaah  makna,  atau  ilmu  yang  menelaah  lambang-lambang  atau tanda-tanda yang menyatakan makna, hubungan makna yang satu dengan  yang  lain.  Jadi,  semantik  mencakup  makna  kata, perkembangan dan perubahannya.
25 Abdul Muin Salim, fiqih siyasah (Jakarta: Rajawali Press, 1994), 22.
26 Manna‟ al-Qaththan, Mabahis Fi Ulum al-Qur‟an (Kuwait: Dar al-Kutub al-„Arabi, t.t), 335.
27 Aan Radiyana dan Abdul Munir, Analisis Lingistik dalam penafsiran al- Qur‟an, dalam al-Hikmah: Jurnal Studi-Studi Islam, No.17, Vol.VII/1996, 13.
28 Achmad  HP  dan  Alek  Abdullah, Linguistik  Umum (Jakarta:  Erlangga 2013), 88.
29 Harimurti  Kridalaksana, Kamus  Linguistik (Jakarta:  Gramedia,  1993), 131.
30 J.D. Parera, Teori Semantik (Jakarta: Penerbit erlangga, 1997), 14.
Makna  adalah  objek  kajian  semantik,  sebab  ia  berada dalam  satuan-satuan  dari  bahasa  berupa  kata,  frase,  klausa, kalimat,  paragraf  dan  wacana.  Ia  juga  dapat  dianalisis  melalui struktur  dalam  pemahaman  tataran  bahasa  (fonologi,  morfologi, dan  sintaksis),  di  samping  dapat  dianalisis  melalui  fungsi  dalam pemahaman fungsi antar unsur. 31
Secara  struktural,  data  pokok  penelitian  tafsir  terdiri  dari sebuah atau serangkaian kalimat-kalimat sederhana atau kalimat- kalimat luas. Yang terakhir ini terdiri dari induk kalimat dan anak kalimat  atau  klausa.  Pada  tingkat  lebih  bawah,  terdapat  unsusr frase  dan  kata.  Dari  sini  ditemukan  empat  unsur  yang  dapat membentuk sebuah ayat, yaitu: kalimat, klausa, frase dan kata. 32
Setiap unsusr atau satuan tersebut mengandung arti sebagai aspek semantiknya.  Secara  teoretis  aspek  semantik  meliputi  samantik leksikal, semantik gramatikal dan semantik kalimat. 33
Dalam  istilah  arab,  semantik  dikenal  dengan ad-Dilali yang  juga  bisa  diterjamahkan  dengan  petunjuk. Ad-Dal adalah penanda,  dan al-Madlul adalah  petanda.  Relasi  antara  penanda dan petanda merupakan relasi metaforis ( „alaqah majaziyah ). 34
Jadi,  semantik  adalah  suatu  studi  dan  analisis  tentang makna-makna  linguistik. 35 Maksudnya,  semantik  merupakan suatu  ilmu  yang  menelaah  lambang-lambang  atau  tanda-tanda yang  menyatakan  makna,  hubungan  makna  yang  satu  dengan yang lain. Dengan demikian mencakup makna kata, perkembangan  dan  perubahannya.  Makna  merupakan  obyek kajian  semantik,  karena  ia  berada  dalam  satuan-satuan  dari bahasa berupa kata, frase, klausa, kalimat, paragraf dan wacana. Dari pengertian tersebut dapat diketahui adanya tiga unsur pokok  yang  tercakup  didalamnya,  yakni  (1)  makna  adalah  hasil hubungan  antara  bahasa  dengan  dunia  luar,  (2)  penentuan hubungan  terjadi  atas  kesepakatan  para  pemakai.  Unsur  tersebut termasuk  bagian  dari teori konvesionalis ,  yakni  salah  satu  teori kebahasaan, 36 (3)  perwujudan  makna  dapat  digunakan  untuk menyampaikan informasi sehingga dapat saling dimengerti.
31 T.  Fatimah  Djajasudarma, Semantik  I:  Pengantar  Kearah  Ilmu  Makna (Bandung: PT Eresco, 1993), 4-5.
32 Abdul Muin Salim, fiqih siyasah (Jakarta: Rajawali Press, 1994), 23.
33 Abdul Muin Salim, fiqih siyasah (Jakarta: Rajawali Press, 1994), 23.
34 Nasr Hamid Abu Zaid, Teks Otoritas kebenaran, penerjemah, Sunarwoto Dema (Yogyakarta: Lkis, 1995), 241.
35 J.D. Parera, Teori Semantik (Jakarta: Penerbit Erlangga, 1991),  14.
36 Lihat  Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama , Sebuah  Kajian Hermeneutik , Paramadina (Jakarta 1996), 100.
Makna  menurut  Palmer  hanya  menyangkut  intrabahasa. Lyons  menyebutkan  bahwa  mengkaji  atau  memberikan  makna suatu  kata  ialah  memahami  kajian  kata  tersebut  yang  berkenaan dengan  hubungan-hubungan  makna  yang  membuat  kata  tersebut berbeda  dari  kata-kata  lain. 37 Dari  beberapa  pendapat  tentang makna,  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  adalah  arti  dari  suatu kata atau maksud pembicara yang membuat kata tersebut berbeda dengan kata-kata lain.
Semantik  juga  diartikan  sebagai  ilmu  yang  berhubungan dengan  fenomena  makna  dalam  pengertian  yang  lebih  luas  dari kata  itu.  Kaitannya  dengan  semantik  al-Qur‟an,  yang  dianalisis adalah  bahan-bahan  yang  disediakan  oleh  kosakata  al-Qur‟an. 38
Selama  ini,  semantik  memang  belum  berbentuk  ilmu  yang  rapi dan  teratur.  Pengguna  semantik  hanya  memiliki  sejumlah  teori tentang  makna  yang  beragam.  Dan  oleh  karenanya,  setiap pengguna  analisis  semantik  memiliki  kecenderungan  untuk mendefinisikan  dan  memahami  kata-kata  itu  sebagaimana  yang disukainya.
Jika  dilihat  dari  struktur  kebahasaan,  semantik  mirip dengan  ilmu balaghah dalam  bahasa  Arab.  Persamaan  tersebut diantaranya  terletak  pada  pemaknaan  yang  dibagi  pada  makna asli  dan  makna  yang  berkaitan.  Selain  itu,  medan  perbandingan makna  antara  satu  kata  dengan  kata  yang  lain  dalam  semantik mirip  dengan  munasabah  ayat  dengan  ayat.  Hal  ini  menjadikan semantik  cukup  identik  dengan  ulum  al-Qur‟an,  walaupun terdapat  perbedaan  dalam  analisisnya  dimana  semantik  lebih banyak  berbicara  dari  segi  historisitas  kata  untuk  mendapatkan makna yang sesuai pada kata tersebut. 39
Semantik  juga  diartikan  sebagai  ilmu  yang  berhubungan dengan  fenomena  makna  dalam  pengertian  yang  lebih  luas  dari kata  itu.  Kaitannya  dengan  semantik  al-Qur‟an,  yang  dianalisis adalah  bahan-bahan  yang  disediakan  oleh  kosakata  al-Qur‟an. 40
Selama  ini,  semantik  memang  belum  berbentuk  ilmu  yang  rapi dan teratur.
37 Achmad  HP  dan  Alek  Abdullah, Linguistik  Umum (Jakarta:  Erlangga 2013), 98.
38 Toshohiko  Izutsu, Konsep-konsep  Etika  beragama  dalam  Al-Qur'an , (Yogyakarta: Tiara Wacana 1997), 1.
39 Toshihiku  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik terhadap Al- Qur‟an (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya 2003), 19.
40 Toshohiko  Izutsu, Konsep-konsep  Etika  beragama  dalam  al-Qur'an (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya 1997), 1.
Pengguna semantik hanya memiliki sejumlah teori tentang makna  yang  beragam.  Dan  oleh  karenanya,  setiap  pengguna analisis  semantik  memiliki  kecenderungan  untuk  mendefinisikan dan memahami kata-kata itu sebagaimana yang disukainya.
Al-Qur‟an yang ada saat ini memuat bahasa 14 abad yang lalu. Untuk dapat mengerti makna dan pengetahuan apa saja yang terdapat  di  dalam  al-Qur‟an,  perlu  mengetahui  bahasa  yang digunakan pada saat ia diturunkan. Menurut Amin al-Khuli, salah satu cara memahami isi al-Qur‟an adalah dengan melakukan studi aspek  internal  al-Qur‟an.  Studi  ini  meliputi  pelacakan perkembangan makna dan signifikansi kata-kata tertentu di dalam al-Qur‟an  dalam  bentuk  tunggalnya,  kemudian  melihat  indikasi makna  ini  dalam  berbagai  generasi  serta  pengaruhnya  secara psikologi-sosial  dan  peradaban  umat  terhadap  pergeseran makna. 41
Berdasarkan  ungkapan  di  atas,  pemaknaan  al-Qur‟an terikat oleh historisitas kata yang digunakan dalam kitab tersebut. Oleh  karena  itu,  semantik  merupakan  salah  satu  metode  yang ideal  dalam  pengungkapan  makna  dan  pelacakan  perubahan makna  yang  berkembang  pada  sebuah  kata  sehingga  bisa diperoleh  sebuah  makna yang  sesuai  dengan  maksud penyampaian  oleh  sang  author  (Tuhan).  Pendekatan  yang  cocok dalam  pengungkapan  makna  serta  konsep  yang  terkandung  di dalam al-Qur‟an diantaranya adalah semantik al-Qur‟an. Menurut Toshihiko Izutsu, semantik adalah analisis atas istilahistilah kunci dari  suatu  bahasa  dengan  maksud  menangkap  secara  konseptual pandangan  dunia  ( weltanschauung )  dari  orang-orang  yang menggunakan bahasa itu sebagai alat tidak hanya dalam berbicara dan berpikir, namun lebih penting lagi dalam menangkap dengan pikiran dan menerjemahkan dunia yang mengelilinginya.
41 M.  Yusron  dk., Studi  Kitab  Tafsir  Kontemporer (Yogyakarta:  Teras 2006), 18.
Lebih  jauh  sebelum  Izutsu  mengembangkan  metode semantiknya untuk memahami makna al-Qur‟an, ia memposisikan al-Qur‟an sebagai sebuah teks atau catatan otentik berbahasa Arab, dan mengesampingkan sebagai wahyu Illahi. Ini bertujuan  agar  pemaknaan  terhadap  kosa-kata  tersebut  dapat dijauhkan  dari  bias  idiologi  atau  persepsi  apapun  yang  dapat mempengaruhi  proses  pemaknaan  secara  murni  terhadap  istilah yang berasal dari al-Qur‟an. Disamping itu juga supaya kitab al- Qur‟an dapat dipahami dan dikaji secara ilmiah oleh siapapun. 42
Dengan  pendekatan  semantik,  ia  berusaha  mendudukkan al-Qur‟an dengan cara interdialogis, yaitu dengan membiarkan al- Qur‟an  berdialog  dengan  dirinya  sendiri. 43 Dia  juga  ingin menempatkan  term-term  yang  berkembang  dalam  masyarakat pada  kedudukan  yang  semestinya  ketika  al-Qur‟an  diturunkan. Sebagai  konsekuensinya,  Izutsu  memiliki  pandangan  yang  sama dengan  para  ulama  klasik  bahwa  transformasi  bahasa  al-Qur‟an ke dalam bahasa lain sangat tidak memadahi.
Jika  kita  mengambil  al-Qur‟an  dan  menelaah  istilah- istilah  di  dalamnya  dari  sudut  pandang  kita,  maka  kita  akan menemukan  dua  hal,  yang  satu  begitu  nyata  dan  biasa  untuk dijelaskan,  inilah  yang  dinamakan  dengan makna  dasar .
Sedangkan  makna  yang  sebaliknya  adalah makna relasional , yakni  makna  yang  secara  sepintas  kilas  tidak  begitu  jelas.  Sisi nyata  persoalan  tersebut  adalah  bahwa  masing-masing  kata individual,  diambil  secara  terpisah  memiliki  makna  dasar  atau kandungan  kontekstualnya  sendiri  yang  akan  melekat  pada  kata itu meskipun kata itu kita ambil di luar konteks al-Qur‟an. Secara lebih ringkas, makna dasar adalah makna yang melekat pada arti kata itu sendiri dan selalu terbawa dimanapun kata itu diletakkan. Sedangkan  makna  relasional  adalah  makna  konotatif  yang ditambahkan  pada  makna  dasar.  Penggabungan  kata  pada  relasi yang  berbeda  akan  mengalami  perbedaan  makna  antara  satu dengan yang lain. 44
42 Toshohiko  Izutsu, Konsep-konsep  Etika  beragama  dalam  al-Qur'an ,
(Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya 1997) , 11. 43 Metode  ini  juga  dipakai  oleh  Fazlur  Rahman.  Lihat  Fazlur  Rahman,
Tema-tema Pokok al-Qur‟an (Bandung: Pustaka 1994), 7.
44 Toshohiko  Izutsu, Konsep-konsep  Etika  beragama  dalam  al-Qur'an (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya 1997), 12-13.
Jadi,  kategori  semantik  dalam  sebuah  kata  biasanya cenderung  sangat  kuat  dipengaruhi  oleh  kata-kata  yang berdekatan  yang  termasuk  dalam  daerah  pengertian  yang  sama. Dan jika frekuensi  penggunaan kata tersebut  dengan dihadapkan pada  kata  yang  berlawanan  sering  ditemukan,  maka  secara semantik  kata  tersebut  perlu  memperoleh  nilai  semantik  yang nyata  dari  kombinasi  spesifik  ini.  seperti  kata kafir yang mempunyai  dua  makna  ketika  dihadapkan  dengan  kata  yang berbeda. Ketika berhadapan dengan kata syakir , “seseorang yang berterima  kasih”,  maka  kafir  tersebut  bermakna  ingkar  terhadap nikmat  Tuhan.  Akan  tetapi  jika kafir dalam  suatu  kalimat berlawanan  dengan  kata mu‟min ,  makna  yang  diperoleh mengarah  pada  kafir  teologis  atau  mengarah  pada  mengingkari keesaan Tuhan. 45
Pembahasan  tentang  al-Qur‟an,  tidak  akan  terlepas  dari bahasa  yang  digunakan.  Sebab,  al-Qur‟an  menggunakan  bahasa sebagai  media  komunikasi  terhadap  pembacanya.  Abu  Zaid berkata: “Ketika mewahyukan al-Qur‟an kepada Rasulullah Saw,
Allah  memilih  sistem  bahasa  tertentu  sesuai  dengan  penerima petamanya.  Pemilihan  bahasa  ini  tidak  berangkat  dari  ruang kosong.  Sebab,  bahasa  adalah  perangkat  sosial  yang  paling penting  dalam  menangkap  dan  mengorganisasi  dunia. 46 Dengan demikian,  kerangka  komunikasi  dalam  bingkai  ini  terdiri  dari: Tuhan  sebagai  komunikator  aktif  yang  mengirimkan  pesan, Muhammad  Saw,  sebagai  komunikator  pasif,  dan  bahasa  Arab sebagai kode komunikasi. 47
Kumpulan  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  30  juz,  kemudian terbagi  ke  dalam  beberapa  surat  dan  ayat.  Unsur-unsur  yang membentuk  setiap  ayat-ayat  al-Qur‟an,  menurut  Abdul  Muin Salim  terdiri  dari  empat  unsur;  yaitu,  Kata,  Frasa  ( frase ),  klausa dan kalimat. 48
45 Toshohiko  Izutsu, Konsep-konsep  Etika  beragama  dalam  Al-Qur'an (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya 1997), 41.
46 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  al-Qur‟an terj.  Khoiron  Nahdliyin (Yogyakarta: LKiS 2005), 19.
47 M. Nur Kholis Setiawan, al-Qur‟an Kitab Sastra terbesar (Yogyakarta: Elsaq Press 2006), 2.
48 Abdul Muin Salim, fiqih siyasah (Jakarta: Rajawali Press, 1994) , 23.
Senada  dengan  pendapat  Abdul  Muin,  Noeng  Muhajir merumuskan  langkah-langkah  kegiatan  analisis  suatu  teks. Menurutnya,  untuk  menganalis  suatu  teks  (ayat)  hendaknya  teks dipotong-potong  menjadi  kalimat-kalimat,  kemudian  dipotong- potong menjadi klausa, frasa dan akhirnya  menjadi kata. 49
Berdasarkan  maksud  tersebut,  maka  untuk  menganalisis suatu  ayat  atau  sejumlah  ayat  diperlukan  proses  pemenggalan unsur-unsur  yang  membentuk  ayat.  Langkah-langkah  yang dilakukan adalah:
1. Menganalisis kosa kata (mufradat) termasuk partikel-partikel huruf.
2. Menganalisis frasa.
3. Menganalisis klausa
4. Menganalisis kalimat. Untuk mengoperasikan beberapa hal tersebut, maka dapat
ditempuh melalui cara:
1. Menentukan  obyek  kajian,  dalam  hal  ini  data  yang dibutuhkan  berupa  ayat  al-Qur‟an.  Contoh  yang  dapat dikemukakan di sini adalah al-Baqarah (2): 138:
2. Data tersebut dianalisis secara struktural dengan mendeskripsikan unsur-unsur yang membentuk ayat. Pada  ayat  di  atas,  setiap  unsur  atau  satuan  mengandung makna  yang  telah  membentuk  makana  ayat  secara  utuh.  Namun demikian pada dasarnya, setiap unsur dapat diberi tafsiran secara terpisah yang lepas dari struktur.
Misalnya, kata “shalat” dapat digunakan dengan berbagai makna,  antara  lain:  do‟a,  shalat  sebagaimana  lazimnya,  dan rahmat. 50
49 Noeng  Muhajir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Edisi  III,  cet.  VIII (Yogyakarta: PT. Bayu Inara Grafika, 1988), 164.
50 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Progressif, t.t), 847.

## D. Mekanisme Kerja Analisis Semantik
Kaitannya dengan teknik analisis semantik terhadap ayat- ayat  al-Qur‟an,  maka  mekanisme  kerja  menganalisis  semantik yang harus dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Melakukan  analisis  fungsional  dengan  mendeskripsikan fungsi-fungsi  yang  membentuk  ayat.  Misalnya  pada  frase tersusun  dari  dua  kata  yang  masing-masing  memiliki  arti tersendiri. Akibat terjadinya penggabungan dua kata tersebut,
sehingga  melahirkan  makna  baru..  Sebagai  contoh,  kata
“shalat”    dan  “Ashar”  masing-masing  memiliki  makna sendiri-sendiri.  Namun  ketika  dua  kata  tersebut  digabung, maka akan melahirkan makna baru . 51
2. Mengadakan analisis sistematik, yaitu dengan cara menggabungkan  seluruh  fungsi-fungsi  yang  ada  dalam  ayat guna hubungan keterkaitan satu sama lain dalam membentuk makna sebuah ayat secara menyeluruh. Karena  yang  menjadi  objek  penelitian  tafsir  adalah  data berupa ayat-ayat al-Qur‟an, maka data tersebut dapat dianalisis ke dalam  objek  telaah  sebagai  berikut:  (1)  kosa  kata  Qur‟ani (etimologis,  morfologis,  leksikal,  ensiklopedia  dan  operasional), (2) frase Qur‟ani, (3) Klausa Qur‟ani, (4) ayat-ayat Qur‟ani, dan (5) hubungan antar bagian-bagian tersebut. 52
Sebagai  contoh  QS.  al-Nahl  (16):  78,  dapat  dianalisis sebagai berikut:
1) Kosa kata Qur‟ani, misalnya جرخأ ,عسم dan seterusnya. Kosa kata ini dapat dianalisis secara etimologis. Misalnya kata عسم secara etimologis  bermakna  mengetahui  sesuatu  dengan  perantara telinga dan secara leksikal bermakna telinga yang menangkap suara, memahami (pembicaraan), menanti dan memperhatikan dan menjawab. Kemudia makna operasionalnya berupa pendengaran sebagai salah satu potensi yang  dimiliki  manusia  untuk  berhubungan  dengan  dunia luar. 53
2) Frase Qur‟ani, misalnya: مكتاهمأ نوطب ,مكل ,مكلعل dan seterusnya.
51 Lihat Departemen Agama RI., al-Qur‟an dan Terjemahnyah, Semarang: CV. Toha Putra, 1989, hal. 58.
52 Abdul Muin Salim, fiqih siyasah , Jakarta: Rajawali Press, 1994 , hal. 5 53 Abdul  Muin  Salim, beberapa  Aspek  Metodologi  Tafsir  al-Qur‟an,
Ujungpandang, LSKI, 1990, hal. 26-27

## 3) Klause Qur‟ani, misalnya:
هَّمُأ  ِنوُطُب  نِّم  مُكَجَرْخَأ ُهـَّللاَو ـْيَش  َنوُمَلْعَـت  َلَ  ْمُكِت َعْمَّسلا  ُمُكَل  َلَعَجَو  ا صْبَْلْاَو ِـْفَْلْاَو َر َةَد ۙ ُكْشَت ْمُكَّلَعَل َنوُر 4) Ayat  tersebut  secara  utuh  dibahas  dengan  memperhatikan hubungan frase-frase dan klause-klause yang ada.
5) Ayat  tersebut  dihubungkan  dengan  ayat  sebelum  dan sesudahnya. 54
Lebih  lanjut,  Izutsu  memberikan  langkah,  yang  mesti ditempuh  dalam  menganalisis  ayat  al-Qur‟an  dengan  analisis semantik,  sebagaimana  dikutip  Aan  Rediana,  adalah:  (1) mengumpulkan  ayat-ayat  yang  berkaitan  secara  bersama,  (2) membandingkannya,  (3)  menghubungkan  semua  istilah  yang menyerupainya, (4) melawankannya, dan (5) menghubungkannya satu  sama  lain. 55 Disamping  langkah-langkah  di  atas,  Iztsu menyebutkan  tujuh  kasus  dari  setiap  ayat  yang  secara  jelas mengandung kepentingan strategi bagi metode analisis semantik:
1) Definisi  kontekstual;  sebuah  ayat  yang  merupakan  kerdian secara  semantic  relevan,  makna  kata  yang  tepat  dijelaskan secara  kongkret  dalam  konteksnya  dengan  cara  deskriptif verbal.  Contohnya  kata al-Birr pada  al-Baqarah  (2):  177. Definisi al-Birr bukannya  sebagai  aktivitas  menjalankan aturan-aturan  formalism  agama  secara  lahiriyah,  tetapi merupakan  bentuk  kebangkitan  social  yang  sebetulnya muncul dari kepercayaan monoteisme kepada Tuhan.
2) Sinonim  substitutive;  apabila  kata  X  diganti  dengan  kata  Y dalam ayat yang sama atau dalam bentuk konteks verbal yang sama, entah itu tingkat aplikasinya yang lebih luas atau lebih sempit  dari  Y,  maka  penggantian  itu  perlu  diteliti  juga. Sebagai  contoh  al-A‟raf  (7):  94-95,  dimana  kata ba‟sa dan dharrâ‟ yang posisinya diganti dengan kata sayyi‟ah .
3) Struktur semantic istilah tertentu yang dijelskan dengan lawan kata.  Contohnya  kasus  perbedaan  kata  antara kahir dan hasanah dapat  dipahami  dengan  melawankannya  terhadap
syarr dan sayyi‟ah .
54 Abdul  Muin  Salim, Metodologi  Ilmu  Tafsir (Yogyakarta:  Teras,  2010) , 80. 55 Aan Radiyana dan Abdul Munir, Analisis Lingistik dalam penafsiran al- Qur‟an, dalam al-Hikmah: Jurnal Studi-Studi Islam, No.17, Vol.VII/1996, 16.
4) Prinsip  non-X,  struktur  semantic  kata  X  yang  masih  samar diperjelas dengan memandang bentuk negative, bukan. Secara logika, bukan X berarti sesuatu yang berada di luar X. contoh kata istkbarai al-Sajadah  (32):15,  sebagai  salah  satu  istilah yang  paling  penting  bagi  evaluasi  negative  di  dalam  al- Qur‟an.  Jadi  ayat  15  tersebut  yang  menggambarkan  sifat tidak/bukan istkbara ,  sangat  bermanfaat  untuk  memberikan informasi yang positif tentang sifat negative istakbara itu.
5) Bidang  semantic,  sebagai  seperangkat  hubungan  semantic antara  kata  tertentu  dengan  suatu  bahasa.  Contoh  kasus kelompok  tak  terpisahkan  kata iftara dan  kata kaziba yang bergabung dalam kata zhazalma.
6) Ungkapan  paralelisme  retorik  juga  memberikan  gambaran adanya relasi sinonimitas. Contoh kasus adalah al-Maidah (5): 44,  45  dan  47.  Ada  tiga  kata  yang  mengandung  relasi sinonimitas,  yaitu kafir,  zhalim, dan fasiq. Ketiga  kata tersebut  ditempatkan secara semantic di  mana satu  sama lain berada dalam tingkatan yang sama berdasarkan pengingkarannya terhadap apa yang telah diwahyukan Tuhan
7) Membedakan  antara  kata  yang  berkonteks  religious  dengan yang berkonteks non-religius, ditandakan dengan sebuah kata. Contoh  kata kafiri  yang  konotasinya  bukan  dalam  konteks religious, yaitu al-Syu‟ara (26): 18-19.

## E. Penutup
Berdasarkan uraian di atas dengan mengacu pada rumusan masalah  yang  telah  ditetapkan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa: Metode  analisis  dalam  kajian  tafsir  merupakan  suatu  kebutuhan penting  bagi mufassir dalam  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur‟an secara komprehensif, yakni untuk mendapatkan pemahaman yang tepat  dan  bisa  dipertanggung  jawabkan  tentang  suatu   ayat dengan  menguraikan  bagian-bagian,  menelaah  dan  mencermati hubungan timbal balik antara bagian guna memberikan gambaran integral  menyangkut  konsepsi  penafsiran  ayat.  Diantara  metode atau alat analisis tafsir yang dapat digunakan dalam penafsiran al- Qur‟an  adalah  analisis  isi  atau  struktural,  fisiologis  dan sistematik.

## Daftar Pustaka
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid Tekstualitas  al-Qur‟an terj.  Khoiron Nahdliyin, LKiS, Yogyakarta, 2005, Abd  al-Baqi‟,  Muh.  Fuad, Mu‟jam  al-Mufahras  li  al-Fazh  al- Qur‟an, Indonesia: Maktabah Dahlan, t.t.
Adi  Candra,  AR.  dan  Pius  Abdillah, Kamus  Lengkap:  Inggris
Indonesia, Indonesia-Inggris. Surabaya: Arkola, t.th. Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnyah. Semarang: CV. Toha Putra, 1989.
Departemen  Pendidikan  dan   Kebudayaan  RI., Kamus  Besar Bahasa Indonesia . cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, t.th.
Izutsu,  Toshihiku Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan Semantik terhadap al- Qur‟an, PT Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta 2003 …………, Konsep-konsep Etika beragama dalam Al- Qur'an, Tiara Wacana, Yogyakarta 1997.
Krippendorff, Klaus. Content Analysis: Theory and Methodology, diterjemahkan  oleh  Farid  Wajdi  dengan  judul Analisis Isi: Pengantar dan Metodologi . Jakarta: Rajawali Press, 1991.
Muhajir,  Noeng. Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Edisi  III.  cet. VIII; Yogyakarta: PT. Bayu Inara Grafika, 1988.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir:  Kamus  Arab-
Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Progressif, t.t. Parera, J.D. Teori Semantik. Jakarta: Penerbit Erlangga, 1991.
Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia . cet. V; Jakarta: Balai Pustaka, 1976.
Radiyana,  Aan.  dan  Abdul  Munir.  “Analisis  Linguistik  dalam Penafsiran  al-Quran”  dalam al-Hikmah: Jurnal  Studi- Studi Islam. No. 17, Vol. VII.
Sadily,  Hasan. Ensiklopedia, Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van  Houve, 1980.
Salim,  Abdul  Muin. Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  al-
Qur‟an, cet. II; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995. Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  al-Qur‟an  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1993. Suryadilaga,  M.  Alfatih.  Dkk. Metodologi  Ilmu  Tafsir, cet.  I; Yogyakarta: Teras, 2005.
Tim  Penyusun  Ensiklopedia, Ensiklopedia  Nasional  Indonesia,
Jilid II. cet. II; Jakarta: PT. Cipta Abdi, 1984.