SEKSUALITAS DALAM PERNIKAHAN MENURUT 1 KORINTUS 7:1-5
Manase Gulo manasegulo@sttab.ac.id Abstract: Sexuality  is  God's  plan  for  Christian  marriage.  But  not  a  few deviations  occur  in  the  marriage  of  believers,  irregularities  occur because of misunderstanding the meaning of sexuality in marriage, namely in terms of assessment and application. This deviation can be found in the Corinthian church which is a very serious problem. Therefore it is very important to examine the principles of sexuality in marriage, one of the Apostle Paul's answers to the problem is in Chapter  1  Corinthians  7:  1-5,  therefore  to  make  an  important contribution to understanding sexuality in marriage for believers, it is necessary to make review of exegetical studies. Keywords: Sexuality, Marriage. Abstraksi: Seksualitas merupakan rancangan Tuhan bagi pernikahan Kristen. Namun  tidak  sedikit  penyimpangan  terjadi  dalam  pernikahan orang percaya, penyimpangan terjadi karena salah memahami arti seksualitas  dalam  pernikahan,  yaitu  dalam  hal  penilaian  dan penerapannya.  Penyimpangan  ini  bisa  ditemukan  dalam  jemaat Korintus  yang  merupakan  persoalan  yang  sangat  serius.  Oleh karena itu sangat penting untuk meneliti prinsip seksualitas dalam pernikahan,  salah  satu  jawaban  Rasul  Paulus  terhadap  persoalan itu  terdapat  dalam  Surat  1  Korintus  7:1-5,  oleh  karena  itu  untuk mendapatkan  kontribusi  penting  pemahaman  seksualitas  dalam pernikahan  bagi  orang  percaya,  maka  perlu  untuk  melakukan tinjauan studi eksegestis.
Kata Kunci: Seksualitas, Pernikahan.

## LATAR BELAKANG PERIKOP
Latar belakang ungkapan Paulus dalam 1 Korintus 7 :1-5, sangat berkaitan dengan  pasal  6:12-20  mengenai  percabulan.  Tampaknya  sebagian  orang  Kristen mempunyai  pandangan  yang  keliru  mengenai  hubungan  seksual;  sebagian  orang membiarkan  hubungan  seks  dengan  seorang  pelacur  namun  meremehkan hubungan perkawinan yang normal (Pfitzner, 2010:107). Kekeliruan ini sebagian orang  Korintus  menyalahgunanakan  kebebasan  orang  Kristen  dan  kesalahan memaknai arti tubuh. Akibat dari kesalahpengertian ini, anggota jemaat Korintus melakukan  praktek  percabulan  dan  tindakan-tindakan  yang  tidak  memuliakan Allah. Pembahasan ini telah dijelaskan dalam bab 2.
Latar  belakang  yang  lain  adalah  karena  situasi  di  Korintus  pada  saat  itu adanya    percabulan,  maka  kelompok  asketisme  mengajarkan  untuk  mendapat kerohanian yang baik maka hubungan seksual termasuk hubungan seks suami istri harus  ditiadakan , orang  yang  betul-betul  mengasihi  Tuhan  dan  mau  hidup  bagi Tuhan  sepenuhnya  harus  meninggalkan  pernikahan  dan  masuk  ke  dalam kehidupan  membujang,  dan  ia  dianggap  sebagai  orang  yang  lebih  kudus (Kristanto,  2009:96).  Tetapi  disisi  lain  kelompok  asketisme  dalam  konteks  ini pergi  ketempat  pelacuran.  Inti  yang  mau  ditekankan  kelompok  asketisme  adalah hubungan  seksual  adalah  sesuatu  yang  kurang  baik.  Hal  ini  Paulus  tidak  setuju dengan sikap akstisme ini. Paulus menyatakan sikapnya dari ayat 2 sampai ayat 5 tentang kewajiban suami istri dalam penikahan mengenai hubungan seksual.
Kelompok  asketisme  ini  dipengaruhi  oleh  filsafat  Yunani  diantaranya: Sinic  dan  Stoa,  demikian  juga  dapat  ditemukan  dalam  pandangan  Plato.  Yang lebih  mementingkan  jiwa  dan  mengabaikan  tubuh  yang  akan  dibinasakan  Allah (Pandangan Sinic dan Stoa, serta Plato, dapat dilihat di bab 2). Jiwa yang penting, karena  itu  tidak  peduli  apa  yang  lakukan  dengan  tubuh.  akibatnya  bisa  memiliki hubungan  seksual  dengan  siapapun.  Dua  gagasan  yang  salah  tentang  pernikahan non-Kristen  dan  beberapa  orang  Kristen  yang  diadakan  pada  waktu  itu  adalah: “ Pertama, 'karena  jiwa  (bukan  tubuh)  yang  penting,  tidak  peduli  apa  yang  kita lakukan  dengan  tubuh,  bisa  menikah  atau  memiliki  hubungan  seksual  dengan siapa pun yang dipilih. "Paulus disebut ide ini dalam pasal 5 dan 6, Kedua, bahwa, "karena jiwa yang penting, harus menghindari pernikahan dan semua kesenangan tubuh sama sekali”.  (Hargreaves, 1978:77).
Orang-orang  Kristen  di  Korintus  yang  hidup  di  antara  orang-orang  yang memegang ide-ide seperti ini, dan karena itu tidak mengherankan bahwa beberapa dari  orang-orang  Kristen  mulai  berpikir  pikiran  yang  sama.  Ketika  ini  terjadi, beberapa  anggota  jemaat  Paulus  menulis  surat  kepada  Paulus  dan  meminta pendapatnya (Hargreaves, 1978:77).  Jawaban serta reaksi Paulus terhadap kondisi dan pertanyaan orang-orang Korintus mengenai hubungan seks dalam pernikahan, Paulus  menjelaskan  dalam  1  Korintus  7:1-9.  Apa  maksud  dan  tujuannya  penulis akan jelaskan dalam bab selanjutnya.

## VARIASI TEKS
1. Peri. de. w-n evgra,yate( kalo.n avnqrw,pw| gunaiko.j mh. a[ptesqai\
2 dia.  de.  ta.j  pornei,aj  e[kastoj  th.n  e`autou/  gunai/ka  evce,tw  kai.  e`ka,sth  to.n i;dion a;ndra evce,twÅ
3 th/|  gunaiki.  o`  avnh.r  th.n  ovfeilh.n  avpodido,tw(  o`moi,wj  de.  kai.  h`  gunh.  tw/| avndri,Å
4 h` gunh. tou/ ivdi,ou sw,matoj ouvk evxousia,zei avlla. o` avnh,r( o`moi,wj de. kai. o` avnh.r tou/ ivdi,ou sw,matoj ouvk evxousia,zei avlla. h` gunh,Å
5 mh.  avposterei/te  avllh,louj(  eiv  mh,ti  a'n  evk  sumfw,nou  pro.j  kairo,n(  i[na scola,shte th/| proseuch 1 /| kai. pa,lin evpi. to. auvto. h=te( i[na mh. peira,zh| u`ma/j o` Satana/j dia. th.n avkrasi,an u`mw/nÅ

## STRUKTUR TEKS
Pada bagian ini, penulis akan membuat struktur teks berdasarkan 1 Korintus 7:1-9 sebagai berikut:

## Ayat 1
A. Dan mengenai surat yang kalian tuliskan (1a)
B. Baik bagi seseorang tidak menyentuh perempuan (ay.1b)
Ayat 2-7
A. Tetapi karena percabulan (2a)
B. Haruslah laki-laki mempunyai istri demikian sebaliknya (2b)
C. Haruslah Suami memenuhi Kewajiban seksual Istri demikian sebaliknya (ay. 3)
1 Beberapa  naskah  tua  yang  menggunakan  kata  th/|  proseuch  (untuk berdoa)  diantaranya:  naskah  Sinaitikus  (abad  ke-4),  naskah  Alexandrinus  (abad ke-5),  naskah  Vatikanus  (abad  ke-4),  naskah  Ephraemi  Rescriptus  (abad    ke-5), naskah  Claromontanus  (abad  ke-5),  naskah  Cambridge  (abad  ke-9),  naskah Boernerianus (abad ke-9), naskah Leningrad (abad ke-6), naskah Athos (abad ke- 8/9).  Sedangkan  sebagian  naskah  seperti  Naskah  Moskow  (abad  ke-9),  naskah Regius,  naskah  Paris  (abad  ke-8,9);  miniskul  (0150,  256,  365,  424  dll);    bapak- bapak  Gereja  diantaranya:  Origen  dan  Chrysostom);  Versi  Byzantium,  Syria, Slavia    menambahkan  kata  th/|  proseuch  menjadi  th/|  vnhstei.a  kai.  th/|  proseuch (untuk  berpuasa  dan  untuk  berdoa).  Penambahan  teks  ini    untuk  mempertegas alasan menghilangkan hak istri supaya dapat berpuasa dan berdoa.  Dan mungkin sesuai  tradisi  Yahudi.  Penulis  tetap  setuju  hanya  menggunakan  kata  “berdoa” tanpa ditambakan kata “berpuasa. Sebab kata berdoa sudah pasti dipahami alasan menghilangkan hak pasangannya.
D. Istri tidak berkuasa atas tubuhnya tetapi suami demikian sebaliknya (ay.4)
E. Janganlah kalian menjauhi satu sama lain (ay.5a)
F. Kecuali untuk persetujuan bersama dan untuk sementara waktu (ay. 5b)
G. Supaya kalian mendapat kesempatan berdoa (ay. 5c)
H. Setelah itu haruslah kembali bersama (ay. 5d)
Struktur teks ini dibuat, berdasarkan pembagian ayat dalam 1 korintus 7:1- 9. Ayat 1 perintah kepada seseorang untuk tidak menyentuh perempuan. Ayat 2-5 Paulus memberikan perintah kepada suami istri agar memenuhi kewajiban seksual pasangan satu sama lain.

## EKSEGESE Ayat 1

## Mengenai Yang Kalian Tuliskan
Paulus dalam tulisannya pada ayat 1 menjelaskan:  “dan mengenai hal-hal yang kamu tuliskan: baik bagi seseorang tidak menyentuh wanita”. Kata sambung “dan”  menunjukkan  pernyataan  Paulus  dalam  pasal  7  mempunyai  kaitannya dengan  pasal  6:12-20.    Dan  juga  menunjukkan  bahwa  ada  masalah  di  jemaat Korintus sehingga orang-orang Korintus menuliskan surat kepada Paulus.
Menurut Hodge surat ini muncul untuk menunjukan bahwa ada keragaman pendapat  tentang masalah pernikahan  antara orang Kristen di  Korintus,  mungkin sebagian  berasal  dari  Yahudi  dimana  pernikahan  itu  wajib,  sementara  yang  lain tidak  menginginkan  pernikahan  (1956:108).  Watson  menolak  argumen  Hodge, karena  surat  ini  bukan  disebabkan  oleh  pengaruh  Yahudi  karena  pernikahan dianggap wajib bagi laki-laki Yahudi. Surat ini lebih merupakan sebuah ekspresi dari  asketisme  yang  disebabkan  oleh  eskatologi  berlebihan  (Watson,  1992:64). Dengan  demikian  Watson  sependapat  dengan  Hargreaves,  dimana  kalimat  ini muncul  karena  orang-orang  Korintus  meminta  nasehat  kepada  Paulus  (Watson, 1992:64).  Sedangkan menurut  Garland, bagian ini  tidak bisa memastikan apakah orang-orang Korintus mengajukan pertanyaan atau membuat pernyataan mengenai apakah pernikahan diinginkan, apakah hubungan seksual dalam pernikahan sesuai dengan  kehidupan  baru    atau  pengalihan  perhatian  (2003:246).  Untuk memastikannya tergantung pada teks dan bagaimana memahami budaya Korintus, namun  satu  hal  yang  jelas  adalah  Paulus  bereaksi  terhadap  situasi  di  Korintus
(Garland,  2003:246).  Meskipun  Garland  tidak  bisa  memastikan,  apakah  surat Korintus,  bersifat  pertanyaan  atau  pernyataan,  tetapi  dari  tulisan  Garland,  lebih cenderung  bahwa  surat  Korintus  yang  ditujukan  kepada  Paulus  dalam  bagian  ini adalah pertanyaan
Pemahaman  ini  berasal  dari  pengaruh  kaum  Eseni  di  Qumran  yaitu kesalahpahaman  mengenai  kedatangan  zaman  baru  di  dalam  Kristus  sehingga pernikahan  disingkirkan  (Rosner,  2010:267),  mungkin  juga  karena  memandang tubuh  rendah,  yang  marak  dalam  pemikiran  Yunani  dan  Romawi,  seperti  dalam tulisan Hargreaves:
Pertama, 'karena  jiwa  yang  penting  bukan  tubuh,  tidak  peduli  apa  yang dilakukan  dengan  tubuh.  Bisa  menikah  atau  memiliki  hubungan  seksual dengan  siapa  pun  yang  dipilih.  "Paulus  telah  sebut  ide  ini  dalam  pasal  5 dan 6. Kedua ,  "karena    jiwa  yang penting, harus  menghindari pernikahan dan semua kesenangan tubuh sama sekali (Hargreaves, 1978:77).
Kemungkinan  hal  ini  berdampak  kepada  orang  Korintus,  tidak  hanya berkaitan dengan penolakan kebangkitan tubuh dan pergi ketempat pelacur (6:12- 20) tetapi juga kearah asketis. Sebab dalam filsafat Stoa dan Sinic selibat memiliki keuntungan untuk mengejar kesalehan.
Di  atas  telah  dijelaskan  bahwa  surat  orang  Korintus  ditujukan  kepada Paulus,  sifatnya  pertanyaan.  Yang  menjadi  pertanyaan  adalah  apakah  ungkapan baik  bagi  seseorang  kalau  tidak  menyentuh  perempuan  merupakan  kutipan  atau pernyataan  Paulus  sendiri?.  Umunya  penafsir  menyatakan  bahwa  “baik  bagi seseorang  tidak  menyentuh  wanita”  (ay.1b)  adalah  kutipan  Paulus  .  Alasan  Fee seperti dalam 6:1-13; 8:1,4. (1987:276). Alasan lain adalah penggunaan frase peri de (mengenai  hal),  ungkapan  ini  muncul  lima  kali  di  surat  yang  lain  7:25;  8:1;
12:1;  16:1;  16:12  (Garland,  2003:249;    Hitler,  1974:490-491;  Drewes,  2006:69;
Kistemaker,  2007:210;    Napel,  2012:140;  Schäfer  &  Ross,  2012:154).  Bahkan Thiselton  menyatakan  ayat  1b  paling  baik  dipahami  sebagai  kutipan  dari  orang Korintus karena Paulus tidak sepenuhnya setuju (2000:501).

## Baik Bagi Seseorang Tidak Menyentuh Perempuan
Terjemahan yang lain dari frase kalo.n avnqrw,pw| gunaiko.j mh. a[ptesqai ada  yang menerjemahkan baik bagi seseorang tidak menyentuh istrinya (Powers, 2011:87).  Istilah  “istri”  adalah  terjemahan  dari  kata  gunaiko.j.  Karna  kata
gunaiko.j dapat diterjemahkan perempuan atau istri. Hal yang menguatkan bahwa kata  gunaiko.j  lebih  tepat  diterjemahkan  “istri”  karna  di  ayat  2  muncul  kata gunaika diterjemahkan istri. demikian juga ayat 3 kata yang dipakai gunaiki ayat 4 digunakan  kata  gunh  semua  kata  ini  diterjemahkan  istri.  Alasan  lain  yang menguatkan adalah Paulus berbicara dalam konteks hubungan seksual suami istri.
Kedua  arti  kata  gunaiko.j  yaitu  “perempuan”  atau  “istri”  keduanya mengacu  kepada  hubungan  seksual  suami  istri  dalam  pernikahan.  Karena  dalam latar  belakang  perikop  di  atas  telah  dijelaskan  surat  yang  dituliskan  sebagian orang  Korintus  menanyakan  masalah-masalah  sekitar  hubungan  seks  dalam pernikahan.  Jika  demikian  apakah  maksud  dari  frase  baik  bagi  seseorang  tidak menyentuh perempuan.
Menurut  Hillyer  menyentuh  wanita  atau  menjamah  wanita,  suatu ungkapan  yang  halus  untuk  mengungkapkan  hubungan  seksual  (bdg.  Kej.  2:6; 1974:490-491). Garland, sependapat kata kerja menjamah wanita  yang dimaskud eufemisme untuk melakukan hubungan seksual (Garland, 2003:254). Baik jemaat Korintus  maupun  Paulus  memaksudkan  ungkapan  ini  secara  hurufiah  yaitu  baik bagi seseorang tidak berhubungan seksual. Ungkapan “menyentuh wanita” dalam literatur  kuno  muncul  sebanyak  9  kali  dengan  arti  “bersetubuh  dengan  wanita (Fee,  1987:275).    Kesimpulan  ini  dapat  dibandikan  dalam  Kejadian  20:6;  Amsal 6:29.  Dalam  hal  ini  Amsal  6:29  lebih  jelas  karena  “menghampiri  wanita” disejajarkan  dengan  “menyentuh  wanita”.  Makna  seperti  ini  juga  didukung  oleh konteks  1Korintus  7.  Isu  yang  dibahas  bukan  hanya  sekadar  tentang  pernikahan, tetapi juga hubungan seksual (7:3-5).
Tidak  berhubungan  seksual  keadaan  ini  baik,  tetapi  karena  bahaya percabulan  Paulus  katakan  dalam  ayat  2  haruslah  laki-laki  hanya  berhubungan seksual  dengan  istrinya  sendiri  demikian  perempuan  hanya  berhubungan  seksual dengan  suami  sendiri.  Paulus  menyadari  bahwa  ada  orang  yang  tidak  memiliki karunia selibat, Pernyataan ini telah dijelaskan sebelumnya di point pertama yaitu muncul  karna  sebagian  jemaat  Korintus  telah  dipengaruhi  oleh  kelompok asketisme  melarang  melakukan  hubungan  seks,  tetapi  disisi  lain  kelompok  ini pergi ke tempat pelacuran.
Menurut  Schafer  &  Ross  frase    “baik  bagi  seseorang  tidak  berhubungan seksual  adalah  bukan  penolakan  umum  terhadap  hubungan  seksual  apapu  pun, tetapi hanya sebuah penolakan praktik seks laki-laki tertentu, misalnya kunjungan pada  pekerja  seks  komersial.  (2012:158).  Karena  berhubungan  seksual  dengan wanita  yang  lain  itu  adalah  jahat,  dan  berdosa  (Barrett,  1993:154).  Maksud  lain yang  juga  karena  pada  saat  itu  percabulan  marajalela,  sebagian  jemaat  Korintus berpikir sekarang setelah menjadi orang Kristen tidak perlu melakukan hubungan seksual,  termasuk  dalam  hubungan  seksual  suami  istri  (Hargreaves,  1978:78). Paulus  menjawab  pernyataan  ini  dengan  mengatakan  suami  istri  harus  saling memenuhi kewajiban seksual satu dengan yang lain (1 Kor. 7:3).
Pendapat  lain  adalah  misalnya  Winter  yang  dikutip  Schafer  dan  Ross, menyatakan:  pantangan  hubungan  seksual  adalah  metode  perencanaan  keluarga. Karena  bencana  kelaparan,  pada  waktu  itu  di  Korintus  dan  barangkali  dipahami sudah  dekatnya  akhir  dunia,  orang  tidak  mau  menambahkan  anak  pada keluarganya  (2012:156).  Karena  itu  baik  kalau  tidak  berhubungan  seksual. Pandangan  ini  tidak  mungkin  karena  konteks  bagian  ini  bukan  tentang perencanaan keluarga tetapi  konteks ini adalah percabulan .  Menurut  Ridderboss ayat  1b  “baik  bagi  seseorang  tidak  berhubungan  seksual”  berhubungan  dengan waktu  darurat  sekarang  (ay.26)  waktu  telah  singkat  (ay.  29)  dunia  akan  berlalu (ay. 31) intinya adalah untuk menghadapi kerajaan Allah  (2010:326). Pandangan ini sesuai dengan konteks keseluruhan pasal 7.
“Baik”  dalam  ayat  1b  juga  merujuk  kepada  moral  atau  spiritual  (Fee, 1987:275),  Moral  bukan  berhubungan  dengan  “pengekangan  perkawinan  atau keperawanan” (Kittel, 1978:536) tetapi menjauhkan diri dari hubungan seks yang bukan pasangannya. Spiritual lebih berhubungan dengan efektivitas pelayan. Bagi Paulus,  tidak  menikah  memang  baik,  tetapi  kebaikan  itu  berkaitan  dengan efektivitas pelayanan.
Bagi  Paulus  sikap  seperti  itu  terpuji  apabila  ia  memiliki  karunia  itu  dan demi pelayanan. Akan tetapi tidak memiliki karunia itu, juga, bukan berarti tidak baik. Menurut Ridderbos, Jika tekanan untuk menikah terlalu besar, maka biarlah ia menikah ia tidak berdosa. Tetapi ia yang benar-benar yakin dalam hatinya dan yang  tidak  dipaksa  untuk  tidak  menikah  yang  dapat  menguasai  kemauannya  dan
memutuskan  untuk  tidak  menikah,  ia  berbuat  baik  (2008:327).  “Selibat  baik karena  hal  itu  memungkinkan  seseorang  melayani  Tuhan  dan  orang  lain  dengan cara  yang khusus tetapi Paulus tidak mengatakan bahwa seseorang akan menjadi lebih  baik  atau  lebih  diterima  di  mata  Allah  karena  ia  bertarak”  (Priftzner, 2010:108). Artinya Paulus mau menekankan baik dalam ayat ini, lebih kefektifan pelayanan  sebab  orang  yang  tidak  menikah  memusatkan  perhatiannya  pada perkara  Tuhan  (ay.  32b);  supaya  melakukan  yang  benar  dan  baik  dan  melayani Tuhan tanpa gangguan dan supaya tubuh dan jiwanya kudus (ay. 34)

## Ayat 2
Dalam  ayat  2  ini,  Paulus  memberikan  perintah  “tetapi  mengingat  bahaya percabulan,    haruslah/  hendaklah  setiap  laki-laki  mempunyai  istri  sendiri  dan setiap perempuan mempunyai suami sendiri. Untuk memahami bagian ini penulis menyelidiki beberapa kata dalam teks Yunani antara lain:
Ketika  Paulus  mengatakan  karena  bahaya  percabulan,  Paulus  mendorong pembacanya menghindari percabulan, karena inilah kehendak Allah:
“pengudusanmu  yaitu  supaya  kamu  menjauhi  percabulan”  (1  Tes.  4:3).  Paulus menyadari percabulan telah mempengaruhi kehidupan Korintus karena ungkapan karena  banyak  percabulan  menggambarkan  bahwa  sering  adanya  hubungan dengan pelacur (Kistemaker, 2007:211).
Percabulan yang sudah dibahas di 5:1-13 dan 6:12-20 cukup sebagai bukti betapa  berbahayanya  situasi  di  Korintus.  Bentuk  jamak  “percabulan”  (ta.j pornei,aj)  yang  dipakai  di  7:2a  menyiratkan  berbagai  kemungkinan  yang berpotensi  menjatuhkan  jemaat  Korintus  (Handoko,  2009:3).  Atau  dapat dipastikan    mengacu  kepada  kasus-kasus  prostitusi,  karena  dalam  ayat  5  “ada frase  kurang  mengontrol  diri,  ini  berbicara  kepada  orang  yang  sudah  menikah yaitu  beberapa  suami  telah  merampas  hak  dari  hubungan  seksual  dan  pergi  ke pelacuran (Fee, 1987:278).

## Harus Mempunyai Suami dan Istri sendiri
Kata    evce,tw  (mempunyai)  dalam  ayat  2  muncul  dua  kali.  Dua-duanya berbentuk present  imperative  aktif .  Penggunaan  pertama  dalam  kalimat  teks Yunani  e[kastoj  th.n  e`autou/  gunai/ka  evce,tw(  umumnya  penerjemah  seperti LAI, NIV, KJV menerjemahkan “setiap laki-laki mempunyai istri sendiri”. Kedua,
e`ka,sth  to.n  i;dion  a;ndra  evce,tw  umumnya  diterjemahkan  setiap  perempuan mempunyai  suami  sendiri.  Karena  kasusnya  imperative  maka  penulis menerjemahkan  setiap  laki-laki,  haruslah  mempunyai  istri  sendiri  dan  setiap perempuan  haruslah mempunyai suami sendiri. Bentuk imperative menunjukkan bahwa  ini  adalah  perintah  yang  ditujukan  Paulus  kepada  jemaat  Korintus  baik kepada laki-laki maupun perempuan. Yang menjadi pertanyaan dalam kalimat ini adalah  apakah  perintah  ini  ditujukan  kepada  orang  yang  belum  menikah  atau kepada orang yang sudah menikah?
Sesuai  dengan  konteks  bahwa  ungkapan  Paulus  dalam  ayat  2b  menunjuk kepada  orang  yang  telah  menikah  karna Pertama ,  ungkapan  “mempunyai  istri” (gunai/ka).  Ungkapan  ini  tidak  dapat  diartikan  “menikah”.  Karena  kata  kerja “mempunyai”    dimaksudkan  sebagai  eufimisme  untuk  melakukan  hubungan seksual,  dan  juga  digunakan  dalam  7:12,13,29  yang  mengacu  pada  status  telah menikah  (Garland,  2003:256;  Kistemaker,  2007:  211).  Istilah  lain  untuk mempertahankan hubungan seksual secara teratur (Ciampa & Rosner, 2010:276). Jika Paulus memaksudkan “menikah”, maka Paulus mungkin akan menggunakan ungkapan  “ lambanw.  gunai/ka,  mempunyai  istri  (Tobit  4:12),  bukan gunai/ka evce,tw (mempunyai istri) . Ia juga bisa memakai kata yang lebih jelas yang nanti akan  dia  pakai  di  bagian  selanjutnya,  yaitu  gamh/sai  terutama  7:9  “biarlah  ia kawin.  Berdasarkan pemunculan ungkapan  e,ce,tw. gunai/ka  dalam  LXX, dapat mengetahui bahwa ungkapan ini memiliki arti “berhubungan seksual bdk.Kel 2:1; Ul 28:30; Yes 13:16” (Handoko, 2009:4), lihat juga Matius 6:18; 12:33; Yohanes 4:18 (Garland, 2003:256)
Dengan  demikian,  maksud  “setiap  laki-laki  mempunyai  mempunyai  istri sendiri dan sebaliknya” yaitu Paulus memberikan nasehat “hendaklah setiap laki- laki  berhubungan  seks  sendiri  dengan  istrinya,  dan  hendaklah  setiap  perempuan berhubungan seks dengan suaminya sendiri. Fee juga mengatakan “Biarlah setiap orang  yang  sudah  menikah  terus  dalam  hubungan  dengan  istrinya  sendiri,  dan sebaliknya”  (1987:279).  Jika  melupakan  hal  ini,  maka  bahaya  percabulan  siap menghadang.    Menjauhkan  diri  dari  pasangan  (bdk.  7:5)  bukanlah  ide  yang bijaksana jika dilihat dari potensi kejatuhan yang akan terjadi.

## Harus Memenuhi Kewajiban Suami Istri (Ayat 3)
Kata kerja “memenuhi” dalam teks Yunani  menggunakan kata  avpodido,tw dalam  bentuk  kata  kerja  present  imperative  active  orang  ke-3  tunggal  dari  kata avpodidwmi  artinya  menyerahkan;  membayar;  memberikan  kembali;  melunasi. Present  imperative  aktif  mengacu  kepada  perintah.  Jadi,    ovfeilh.n  avpodido,tw secara  harafiah  diterjemahkan  haruslah  memenuhi  kewajiban.  Bentuk  present tense  dari  kata  avpodido,tw,  menunjukkan  perintah  ini  harus  dilakukan  terus- menerus. Artinya haruslah memenuhi kewajiban terus menerus.
Untuk mengerti maksud ungkapan “memenuhi kewajiban” dalam ayat ini, penulis  akan  menjelaskan  apa  yang  dimaksud  dengan  “kewajiban”.  Dalam  teks Yunani  menggunakan kata  ovfeilh.n bentuk  kata  benda feminim akusatif tunggal dari kata ovfeilh... Secara harafiah artinya “utang  atau kewajiban.  Istilah hutang atau kewajiban dalam ayat ini merupakan bahasa kiasan, yang mendukung istilah kiasan  ini  yakni  manuscript  Sinatikus,  Alexandrinus,  Vaticanus,  Ephraemi Rescriptus,  Cambridge,  Coptic,  Tertullian,  Clement,  Origen,  Cyprian  (Thiselton, 2000:503).  Kewajiban  yang  dimaksud  Paulus  dalam  ayat  ini  adalah    “is  the mutual  obligation  of  spouses  deriving  from  the  order  of  creation” (Kittel, 1978:564).  Fee  mempertegas  maksud  kata  ovfeilh.n  yaitu  suami  dan  istri berhutang kepada satu sama lain secara seksual (1987:279).
Untuk  memahami  maksud  frase  “memenuhi  kewajiban”  yang  dimaksud Paulus dalam ayat  3 ini, menurut  Fee, harus dilihat dalam terang ayat  5, dimana beberapa  orang  telah  merampas  hak  hubungan  seksual  pasangan,  meski  bukan karena  tugas  utama  (1987:279).  Karena  itu  Paulus  tidak  meminta  yang  kuat membantu yang lemah tetapi Paulus menggunakan retorika kesetaraan yaitu untuk menghindari kemaksiatan laki-laki atas hak perempuan tentang hubungan seksual (Thiselton,  2000:504).  Sehingga  maksud  memenuhi  kewajiban  baik  suami maupun  istri  adalah  suami  maupun  istri  memenuhi  kewajiban  seksual  satu  sama lain di dalam pernikahan.
Meskipun  berhubungan  seks  adalah  kewajiban,  namun  seks  harus  tetap dipandang  sesuatu  yang  indah.  indah  karena  tidak  boleh  dipermainkan sembarangan.  Indah  karena  ketika  dilakukan  pada  tempatnya  menjadi  kunci  dan sarana memberikan kebahagiaan bagi manusia (Subeno, 2008:88).

## Suami Istri Tidak Berkuasa Atas Tubuhnya (Ay. 4)
Istilah  “tidak  berkuasa”  dalam  teks  Yunani  menggunakan  kata  ouvk evxousia,zei.  Kata  ouvk  adalah  partikel  negative  artinya  tidak.  Sedangkan evxousia,zei  adalah  bentuk  kata  kerja  present  indikatif  aktif  orang  ke-3  tunggal, dari  kata  dasar  evxousia,zw  aku  berkuasa.  Jadi, secara  harafiah  terjemahan  ouvk evxousia,zei  yaitu  ia  (suami-istri)  tidak  berkuasa  atas  tubuh  masing-masing. Bentuk present indikatif disini menekankan bahwa nasehat Paulus kepada jemaat Korintus  adalah  agar  tindakan  yang  dilakukan  untuk  terus  menerus  yaitu  baik suami  maupun  istri  saling  memilki  tubuh  yang  satu  dengan  yang  lain.  Yang dimaksud dengan tubuh di sini terutama adalah alat-alat seksual.
Konsep  kepemilikan  tubuh  bersama  di  atas  didasarkan  pada  dua pemikiran.  Yang  paling  penting,  relasi  suami-istri  memang  menyangkut  proses menjadi  satu  daging  bdk.  Kej  2:24  (Handoko,  2009:2).  Dalam  Kidung  Agung kedekatan  relasi  suami-istri  berkali-kali  digambarkan  dengan  ungkapan ”kekasihku  kepunyaanku  dan  aku  kepunyaan  dia”  (2:16;  6:3;  7:10).  Jangankan dengan  suami-istri  sendiri,  perzinahan  dengan  pelacur  pun  sudah  menciptakan kesatuan  yang  lebih  serius  daripada  sekadar  kontak  fisik.  Perzinahan  membuat seseorang  menjadi  satu  tubuh  dengan  yang  dia  ajak  berzinah  (6:16).  Dasar  yang lain  adalah  prinsip  kasih  (Handoko,  2009:2).  Orang  yang  menikah  harus  mulai memikirkan  kepentingan  atau  urusan  pasangannya  (7:33-34).  Salah  satu  wujud kasih  adalah ”tidak mencari kepentingan sendiri  tetapi  orang lain” (13:7). Setiap orang  Kristen  harus  menunjukkan  kasih  dalam  bentuk  tidak  mau  melakukan sesuatu  yang  menjadi  batu  sandungan  bagi  orang  lain,  sekalipun  ia  mungkin memiliki alasan atau hak untuk melakukan hal tersebut (8:9, 13; 10:24, 33). Kasih mengendalikan  semua  hubungan-hubungan  Kristen.  tidak  mencari  keuntungan sendiri (13:5), (berusaha menyenangkan hati semua orang (10:33).

## Ayat 5

## Janganlah Menjauhi Satu Sama Lain
Kata  kerja  “menjauhi”  dalam  teks  Yunani  menggunakan  “avposterei/te” dalam  bentuk  kata  kerja  present  imperative  active    dari  kata  dasar  avpostere,w artinya merampas, merampok, mencuri, menolak, menghilangkan. Menjauhi juga dimaksud  menahan  untuk  melakukan  hubungan  seksual  secara  terus  menerus
(Hillyer,  1974:491). Bentuk  present  imperatif  dari  kata  mh.  avposterei/te  lebih bermakna  ”berhentilah  menolak”  hubungan  seks  dengan  pasangan  (Handoko, 2009:3).  Karna  ketika  tidak  mau  melakukan  hubungan  seksual,    sebenarnya sedang merugikan sesuatu, yaitu hak atau otoritas dari pasangan  masing-masing. Atau membuat orang lain mengalami kerugian dengan cara-cara ilegal (Rosner & Ciampa; 2010:281; Thiselton, 2000:506-507). Istilah Priftzner menjauhi pasangan berarti  menyangkal  hak-hak perkawinan pasangan,  dan itu sama dengan  pencuri, bahkan  menjauhkan  diri  karena  alasan  yang  dianggap  rohani  pun  berarti merampas,  bila  itu  dilakukan  secara  sepihak  (Priftzner,  2010:109  Barret, 2003:261).).  Present  imperatif  dari  kata  ”  mh.  avposterei/te  sebenarnya dimaksudkan  berhenti  menipu  (Fee,  1987:280). Atau  merampas  satu  sama  lain (Thiselton,  2000:507).  Sikap  yang  seperti  inilah  yang  tidak  diperbolehkan  oleh Paulus terhadap pasangan suami-istri.
Ketika  Paulus  memberikan  perintah  janganlah  merampas  hak  satu  sama lain,  “Paulus  mengikuti  ajaran  dan  perilaku  Yesus,  yang  memperlakukan  tubuh sebagai  bagian  yang  sangat  penting  dari  setiap  orang”  (Hargreaves,  1978:81). “Yesus  tidak  ingin  memisahkan  tubuh  dari  bagian  spiritual,  Yesus  datang  untuk membawa keutuhan kepada semua orang” (Hargreaves, 1978:81).

## Persetujuan Bersama
Persetujuan bersama yang dimaksud Paulus dalam ayat ini bukan  perintah melainkan  konsesi  (Fee,  1984:281).    Paulus  memang  mengizinkah  menjauhi untuk  bersetubuh  pada  suatu  waktu,  tetapi  Paulus  sebenarnya  tidak  memberikan perintah untuk itu. Tindakan menjauhi pasangan dalam ayat ini sesuai dengan apa yang memang sudah terjadi dalam jemaat Korintus. Orang-orang Korintus bukan sekedar  memiliki  konsep  yang  salah,  tetapi  sungguh  sungguh  sudah mempraktikkan  konsep  tersebut.  Paulus  memberi  nasehat  agar  berhenti melakukan kesalahan ini (Handoko, 2009:3).
Kesalahan  pada  saat  itu  karena  keputusan  suami  hanya  bersifat pemberitahuan  kepada  istri  bukan  kesepakatan  (Garland,  2003:261).  Tradisi seperti  ini  yang  ditentang  oleh  Paulus.  Menolak  hubungan  seksual  harus persetujuan bersama, dan untuk sementara waktu  (Rosner & Ciampa, 2010:282). Sebab  apabila    pantangan  itu  permanen  maka  dapat  mengakibatkan  kehancuran
dalam  pernikahan  yang  akhirnya  kepada  percabulan.  Percabulan  tidak  hanya bertentangan  dengan  istitusi  perkawinan  (Kej.  2:24:  Mrk,  10:2-9)  tetapi mengalahkan  tujuan  berpantang  untuk  mendapat  kerohanian  yang  tinggi (Kistemaker,  2007:213).  Inilah  alasan  Paulus  memberikan  perintah  untuk  tidak menolak berhubungan seksual dalam waktu yang lama.

## Sementara Waktu
Preposisi  pro.j  adalah  bentuk  akusatif,  dan    kairo,n  kata  benda  akusatif maskulin singular. Ungkapan pro.j kairo,n (sementara waktu) dapat berarti “untuk musim” (Lihat  Luk. 8:13;  1 Tes. 2:17), atau sesuai waktu  yang ditetapkan (Fee, 1987:281). ketika Paulus menyisipkan frase sementara waktu, berarti bukan dalam waktu  yang  permanen.  Sebab  sebagian  berpikir  bahwa  semakin  lama  bertarak akan  semakin  baik  bagi  kerohanian  (Handoko,  2009:3).  Tentang  hal  ini  Paulus memberi syarat yang jelas, yaitu ”untuk sementara waktu”. Di bagian akhir ayat 5 Paulus memakai dua kata kerja subjunctive untuk menunjukkan tujuan. Dan kedua kata  kerja  subunctif  diawali  dengan  dua  kata  i[na.  Dalam  tata  bahasa  Yunani ketika  kata  kerja  subjunctive  diawali  penghubung    i[na  berarti  terjemahan  kata tersebut  menyatakan  tujuan.  Tujuan  di  sini  bukan  menerangkan  ”kecuali  atas persetujuan bersama”, tetapi ”untuk sementara waktu”.
i[na scola,shte th/| proseuch (supaya dapat berdoa).
Tujuan  berdoa  adalah  menurut  Ignatius  yang  dikuti  Garland,  untuk memberikan waktu  kepada Allah  (Garland,  2003:1).  Sedangkan Menurut  Rosner & Ciampa untuk menyampaikan serta membawa masalah pergumulan di hadapan Allah  (2010:283).  Dalam  pandangan  ini  seks  dalam  perkawinan  tidak  dilihat sebagai kejahatan atau hambatan, tetapi sebagai  berkat  (Rosner & Ciampa, 283). Ini menunjukkan bahwa doa sangat penting. Doa dan berpuasa salah satu  bentuk penyangkalan  diri.  Di  dalam  doa  menanggalkan  segala  keinginan  dan  meletakan di  bawah  keinginan  Tuhan,  dan  menyerahkan  diri  sepenuhnya  untuk  dipakai Tuhan menurut kehendakNya (Kristanto, 2009:99).
Doa  harian  adalah  ciri  khas  dari  setiap  orang  Kristen  yang  tulus.  “Tetapi dalam  kehidupan  pernikahan,  suami  dan  istri  pada  waktu  menghadapi  krisis memerlukan  doa  khusus.  Misalnya  masalah  keuangan,  masalah  spiritual,  atau hidup  tampaknya,  melarikan  diri  kepada  Allah  dalam  doa.  Pada  saat  seperti  itu,
mungkin  secara  sukarela  dan  untuk  sementara  menjauhkan  diri  dari  keintiman pernikahan” (Kistemaker, 2007:213).
Paulus  mengembangkan  tradisi  Yahudi,  namun  Paulus  tambahkan  setiap yang mau berpantang hubungan seksual hanya mungkin terjadi setelah suami istri bersepakat.    Dari  sini  terlihat  bahwa  tidak  boleh  mengeksploitasi  waktu  doa seenaknya  demi  menghilangkan  hubungan  seks.  Walaupun  doa  merupakan sesuatu  yang  rohani  dan  penting  bagi  orang  Kristen,  namun  hal  ini  tidak  bisa meniadakan  kewajiban  suami-istri  dalam  hal  seksual.  Ini  berarti  bahwa  di  mata Paulus,  berdoa  dan  melakukan  hubungan  seks  dengan  pasangan  sama-sama merupakan perkara yang rohani.
pa,lin evpi. to. auvto. h=te (Haruslah kembali hidup bersama).
Situasi  dalam  kehidupan  jemaat  Korintus  yang  rawan  dengan  percabulan (6:15-16; 7:2a) merupakan senjata ampuh bagi iblis untuk menjatuhkan. Masalah ini  semakin  diperparah  dengan  keadaan  beberapa  jemaat  yang  memang  tidak tahan  bertarak  (7:5,  9).  Sebab  penggoda  akan  menggunakan  nafsu  seskual seseorang  untuk  menemukan  pemuasaannya  dengan  cara  yang  tidak  bermoral- sekurang-kurangnya  itulah  kekuatiran  Paulus  (Pfitzner,  2010:109).  Paulus memberikan petunjuk kalau berpantang hanya sementara waktu supaya tidak jatuh ke  dalam  dosa  seksual.  Dorongan  seksual  sangat  kuat,  dan  setan  adalah  musuh yang  kuat  (Garland,  2003:262).  “Upaya  selibat  dapat  menyebabkan  menjadi korban  hukum  sebagai  akibat  yang  tidak  disengaja  dan  tidak  membawa  lebih dekat  kepada  Allah,    karena  membuat  lebih  rentan  terhadap  godaan  setan, sebab setan  diyakini  merangsang  orang  untuk  melakukan  amoralitas”  (Garland, 2003:262).  Paulus  sudah  mengetahui  hal  ini,  karena  itu  ia  memberikan  konsensi bagi  yang  tidak  memiliki  karunia  untuk  membujang  (bdg.  7:7-8),  Berpijak  dari pertimbangan  ini,  maka  tindakan  jemaat  yang  meninggalkan  hubungan  seksual dengan  pasangan  dalam  waktu  yang  lama  merupakan  tindakan  yang  bodoh, karena memberi kesempatan kepada iblis.

## Ketidaksanggupan mengendalikan diri
Kata benda avkrasi,an adalah acusative feminism singular diterjemahakan ketidaksanggupan.  LAI  menerjamah  karena  kamu  tidak  tahan  bertarak. Terjemahan  LAI  ini  menjadikan  kata  benda  avkrasi,an  menjadi  kata  kerja  yaitu
bertarak. Penulis memilih terjemahan ketidaksanggupan diri. Frase ini merupakan alasan  mengapa  Paulus  mengharuskan  kembali  suami  istri  hidup  bersama (berhubungan  seksual)  setelah  selesai  berdoa  karena  ketidaksanggupan mengendalikan  diri  terhadap  nafsu  seksual.  Karna  menurut  Garland,  ketika beranggapan bahwa dapat mengendalian diri dengan kekuatan sendiri maka paling rentan untuk jatuh ke dalam dosa percabulan (Garland, 2003:263). Karena  setan, yang berusaha mengeksploitasi kelemahan manusia dengan menggoda suami atau istri  dalam  melakukan  perzinahan  (Kistemaker,  2007:213),    pada  saat  bertarak dalam  waktu  yang  lama.  Hal  ini  bertentangan  dengan  ketentuan  Allah  terhadap lembaga pernikahan dan tujuan selsualitas seksualitas diberikan.
Kesimpulannya  adalah  frase  janganlah  merugikan  satu  sama  lain, maksudnya  adalah  jangan  merampas  hak  pasangan  untuk  tidak  berhubungan seksual  secara  sepihak  meskipun  itu  menyangkut  hal  rohani,  kecuali  dengan persetujuan bersama untuk sementara waktu. Kesepakatan yang dimaksud Paulus adalah  menekankan  kesetaraan  jender  dalam  hubungan  intim.  Tujuanya  adalah supaya  mendapat  kesempatan  untuk  berdoa,  untuk  membawa  segala  pergumulan di  hadapan  Allah.  Sesudah  itu  haruslah  kalian  kembali  hidup  bersama-sama, supaya  Iblis  jangan  menggodai,  karena  ketidaksanggupan  mengendalikan  diri. Karena ketika hubungan seksual dijauhi secara terus menurus atau menolak secara permanen,  itu  akan  membawa  kejatuhan  dalam  dosa  percabulan  dan  akhirnya keluarga menjadi berantakan, karna iblis akan menggunakan nafsu seksual untuk menjatuhkan dosa seksual.

## PENUTUP
Seksualitas  dalam  pernikahan  sangat  penting  karena  seksualitas  sarana untuk  menyatakan  kasih.  Namun  dalam  seksualitas  juga  harus  memperhatikan beberapa  hal,  yaitu  kasih  Allah  menjadi  dasar  dalam  pernikahan,  sehingga seksualitas  dalam  pernikahan  juga  sebagai  perwujudan  dari  pasangan  yang  telah dikasihi  Allah.  Jika  kasih  menjadi  dasar  pernikahan  maka  tiap  pasangan  harus mematikan  keegoisannya  dan  harus  mau  berbagai  dengan  pasangan.  Lalu  dalam pernikahan  seksualitas  tidak  akan  dirasakan  indah  jika  masih  ada  persoalan- persoalan  dalam  relasi  pasangan,  oleh  karena  itu  jika  ada  persoalan  yang  serius agar pasangan menyelesaikan persolan terlebih dahhulu, jika memang berat maka
pasangan berpisah bukan untuk bercerai tetapi saling berdoa masing-masing untuk merenungkan  kasih  Allah  dalam  hidupnya  agar  nanti  kembali  bersama  untuk menunjukkan  kasih.  Permasalahan  seksualitas  dalam  pernikahan  harus  juga diselesaikan  agar  tidak  memberi  peluang  kepada  iblis  untuk  merusak  ikatan pernikahan. Seksualitas dalam pernikahan dimulai dari kasih Allah bermuara pada memuliakan Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Barret,  C.K..  (1993). The  First  Epistle  To  The  Corithians ,  Michigan:  Baker Publishing Group.
Blomberg,  Craig.  (1994). NIV  Application  Commentary,  New  Testament:  1 Corinthians , Grand Rapids: Zondervan.
Calvin, John. (1993). Commentary  On  The  Epistle  Of  Paul  The  Apostle  To  The Corinthians, Grand Rapids: Michigan.
Colins & Edward G. Farrugia. (1991). Kamus Teologi , Yogyakarta: Kanisius.
Conzelmann, Hans. (  1975). 1 Corinthians , Fortress Press, Philadelphia.
Drewes, B.F, Wilfrid Haubeck, Heinrich Von Siebenthal. (2006). Kunci  Bahasa Yunani PB, Surat Roma Hingga Kita wahyu, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Fee,  Gordon  D.  (1987). The  First  Epistle  To  The  Corinthians ,  Grand  Rapids: Michighan.
Garland, David E. (2003). 1 Corinthians , Michigan: Grand Rapids.
Handoko, Yakub Tri. (2009). Mimbar GKRI Exodus , 11 Januari.
(2009). Mimbar GKRI Exodus , 08 Februari.
Hargreaves, John. (1987). A Guide To 1 Corinthians , London: SPCK.
Hillyer,  Norman.  (1974). Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3  Matius-Wahyu ,  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Hodge, Charlesa. (1956). An Exposition Of The First Epistle To The Corinthians , New York: Robert Carter & Brothers, 530 Broadway.
John  D.  Harvey.  (1998). Listening  To The  Text  Oral  Patterning  In  Paul  Letters , Michigan: Grand Rapids Baker Books.
Kistemaker, Simon J. (2007). New  Testament  Commentary  1  Corinthians, Grand Rapids: Michigan.
Kittel, Ed. Gerhard Friedrich. (1978). Theological  Dictionary  Of  The  New Testament , Michigan: Grand Rapids.
Kristanto, Billy. (2009). Refleksi Atas Surat Korintus , Surabaya:   Momentum.
Orr,  William  F  &  Walther  James  Arthur.  (1976). 1  Corinthians,  A  New Translation  Introduction  With  A  Study  Of  The  life  Of  Paul,  Notes,  And Commentary , New York: Garden City.
Pfitzner,  V.C.  (2006). Kesatuan  Dalam  Keberbagaian ,  Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia.
Powers,  B.  Ward.  (2011). Perceraian  Dan  Perkawinan  Kembali ,  Jakarta: Yayasan Bina Kasih.
Rosner, Brian & Ciampa, Roy E. (2010). The Pilar New Testament Commentary The First Letter To The Corinthians, Grand Rapids:  Baker House.
Schafer, Ruth & Freshia Aprilyn Ross. (---). Bercerai Boleh Atau Tidak? , Jakarta: LAI.
Subeno, Sutjipto. (2008). Indahnya Pernikahan Kristen , Surabaya: Momentum.
Tabor, James. (2007). Dinasti  Yesus,  Sejarah  Tersembunyi  Yesus,  Keluarga Kerajaan-Nya Dan Kelahiran KeKristenan , Jakarta: Gramedia
Thiselton,  Anthony  C.  (2000). The  First  Epistle  To  The  Corinthians, Michigan: Grand Rapids.
Tong, Stephen. (2009). Keluarga Bahagia , Surabaya: Momentum.
Watson, Nigel. (1992). The First Epistle To The Corinthians, Epworth Press.