## ILMU ASBA<B  AL-WURU<D MEMAHAMI HADIS SECARA KOMPREHENSIF
St. Johariyah Universitas Muslim Indonesia Email: stjohariyah@umi.ac.id

## Abstract
Islamic  law  is  inseparable  from  the  rules  of  Islam  itself  as  an  implementation  of  the massages  of  Allah  contained  in  His  words  is  also  the  hadith  of  the  messenger  of  Allah peace be upon him. That’s the qur’an and hadith as the two main sources in Islamic law. Therefore, both these sources must be understood comprehensively of with examine first the  various  branches  of  the  discipline  of  the  science  of  hadith  which  is  related,  one  of them is the asbab al-nuzul and asbab al-wurud. Asbab-wurud al-hadith compiled scholars mutakhirin to overcome the various problems associated with matan that can cause in the understanding of the hadiths of the Prophet peace be upon him. This study will present a classification  of  asbab  al-wurud,  books  realeted,  some  examples  and  the  benefits  of knowing asbab al-wurud.
Kata Kunci: Hadis, Asba>b al-Wuru>d, Pemahaman Komprehensif
A. Pendahuluan
Kemampuan  seseorang  memahami  maksud  Allah  dalam  firman-Nya  dan  maksud Rasulullah  saw.  dalam  sabdanya  adalah  nikmat  terbesar  yang  diberikan  Allah  kepada siapa  saja  yang  dikehendaki.  Maka  tidak  ada  nikmat  paling  mulia  setelah  nikmat  iman kecuali kemampuan memahami apa yang dikehendaki Allah dan Rasul-Nya. Ibnu Qayyi>m rahimahumulla>h    dalam  kitabnya  al- Ru>h  mengatakan:”Pemahaman  yang keliru  akan Firaman  Allah  dan  sabda  Rasulullah  adalah  penyebab  munculnya  perkara  bid’ah  dan kesesatan  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  Islam,  bahkan  menjadi  bibit  semua kesalahan baik dalam perkara us}u>l (pokok) dan furu>’ (cabang) ajaran agama terlebih l agi jika ditunggangi dengan tendensi duniawi semata termasuk kepentingan politik.
Telah  disebutkan  dalam  kitab Us{u>l  al-Fiqh}  karangan  Syekh  Abdul  Wahh{a>  al- Khalla>f: ”Barangsiapa yang bertafaqquh pada agama Allah maka sungguh dia telah meniti jalan  mencari  ilmu  yang  mengantarkan  ke  surga. ” Siapapun  yang  menuntut  ilmu  untuk lebih  memahami  Islam  karena  Allah, akan  bertambah  khusyu’ kepada  Allah,  aqidah menjadi  terpelihara, ibadah yang dilakukan sesuai tuntunan yang  benar, interaksi dengan sesama semakin baik dan termasuk orang-orang yang diberi banyak kebaikan oleh Allah swt.
Memahami al- Qur’an ataupun hadis Rasulullah saw. dengan baik dan benar sesuai dengan makna yang terkandung di dalamnya sangat menentukan nasib generasi beikutnya sebagai  pemegang  estafet  untuk  melanjutkan  dakwah  Islam  dalam  rangka  melawan pemikiran  sekuler  yang  cenderung  memisahkan  persoalan  kehidupan  dunia  dan  agama.
Disamping itu cahaya Islam akan tetap terpancar di muka bumi karena ajaran-ajarannya tetap eksis dan segar dalam jiwa umat Islam.
Salah  satu  perangkat  untuk  memahami  al- Qur’an  dan  hadis  dengan  baik  yaitu dengan mengetahui asba>bu al-nuzul (latar belakang turunnya ayat) dan asba>bu al-wurud (latar  belakang  hadis)  dan  hal  itu  akan  menghindarkan  dari  pemahaman-pemahaman keliru akan syariat Islam. Imam Ibnu Taimiyah (w. 728 H) rahimahullah dalam kitabnya Muqaddimah  fi>  Us{u>l  al-Tafsi>r bertkata:  “Mengetahui  tentang  asba>b  al -nuzu>l  dapat membantu  untuk  memahami  ayat  al- Qur’an,  dengan  mema hami al-asba>b  (faktor penyebab)  melahirkan  pengetahuan  terhadap al-musabbab  (faktor  yang  dihasilkan  atau akibat)” ,  demikian  halnya  dengan asba>b  al-wuru>d  dapat  menghindarkan  dari misunderstanding dalam menangkap maksud matan suatu hadis.
Covid-19  sebagai  pandemic  global  menuntut  umat  Islam  untuk  meruju  kepada hadis – hadis  Rasulullah  saw.  tentang  segala  sesuatunya  yang  terkait  dengan  cara mengahdapi dan menyikapi waba h atau t}a>’u>n yang tentunya sangat erat kaitannya dengan asba>b al-wuru>d. Hal itu menunjukkan bahwa Islam benar-benar menjadi  rah{matan li al- ‘A<lami>n dengan  salah  satu maqa>s{id  syar’iyahnya adalah  menjaga  jiwa.  Ketika  aturan agama (baik dalam bentuk perintah atau larangan) berhadapan dengan keselamatan hidup manusia maka Islam mengedepankan bagaimana mempertahankan keselamatan jiwa dari segala sesuatu yang membahayakan dan mengancam eksisitensi manusia.
Disamping itu, semakin jelas untuk kesekian kalinya bahwa Islam memiliki aturan yang  sangat  fleksibal  dan  tidak  kaku  atau  biasa  kita  kenal  dengan  istilah s{a>lih{  li  kulli zama>n wa maka>n. Lebih lanjut lagi bahwa Islam adalah solusi terpenting dan utama dalam setiap  permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam  dari  generasi  ke  generasi  tanpa menimbulkan  masalah  lain  kecuali  bagi  orang-orang  yang  tidak  memiliki  ilmu  mapan tentang  agamanya  sendiri.  Akibatnya  sikap  sok  tahu  Islam  muncul  dan  cenderung menyalahkan  aturan  agamanya  sendiri  dalam  hal  ini  pendapat  para  ulama  dalam menyikapi suatu masalah.
Oleh  karena  itu  ulama  menyusun  berbagai  macam  cabang  ilmu  dalam  rangka mengatasi  berbagai  permasalahan  yang  terkait  dengan  bagaimana  memahami  matan hadis, diantaranya:
1. Ilmu asba>bu wuru>d al-h{adi>s|
2. Ilmu g}ari>b al-h{adi>s|
3. Ilmu na>sikh wa mansu>kh al-h}adi>s|
4. Ilmu mukhtalaf al-h{adi>s|
Obyek pembahasan pada kajian ini berfokus pada ilmu asba>bu wuru>d al-h{adi>s |yaitu ilmu tentang latar belakang lahirnya hadis dari Rasulullah saw.
B. Pengertian
Definisi asba>bu  al-wuru>d  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab  merupakan susunan id}a>fah dari kata asba>b dan al-wuru>d. Asba>b adalah bentuk jamak dari kata sabab, berarti  segala  sesuau  yang  menghubungkan  dengan  sesuatu  yang  lain  atau  penyebab terjadinya  sesuatu  .  Sedangkan  kata wuru>d  merupakan  bentuk  isim  masdarwarada – yaridu – wuru>dan  yang  berarti  datang  atau  sampai.  Dengan  demikian  asba>b  wuru>d  al- h{adi>s| berarti segala sesuatu atau sebab-sebab yang melatarbelakangi  munculnya hadis.
Menurut terminology ilmu asba>bu wuru>d al-h{adi>s berarti:
هب ءاج يلذا نامزلاو ثيدلحا لهجأل درو يلذا ببسلا هب فرعي لمع “ Yaitu  ilmu  yang  menerangkan  sebab munculnya hadis atau waktu dan masa Nabi menut urkan hadis”. Menurut al -Suyut, asba<b al-wuru>d diartikan sebagai “segala sesuatu yang menjadi jalan ( t{ari>q) umtuk menentukan maksud  hadis  yang  bersifat  umum  atau khusus, mut{laq atau  muqayyad, dan apakah ada nasakh (pembatalan)  dalam  suatu  hadis”.  Definisi  yang  dikemukakan  al -Suyut  adalah mengacu pada asba>b al-wuru>d secara fungsional. M. Hasbi ash-Shiddieqy dalam bukunya Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis mengemukakan definisi asba>b al-wuru>d adalah “ suatu ilmu  yang  menerangkan  sebab-sebab  Nabi  saw.  menuturkan  sabdanya  dan  masa-masa Nabi saw. menutu rkannya”
Definisi  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa asba>b  al-wuru>d    adakalanya berupa  pertanyaan  yang  dilontarkan  oleh  sahabat,  lalu  Rasulullah  saw.  memberikan jawaban  dan  adakalanya  peristiwa  yang  disaksikan  atau  dialami  sendiri  oleh  Rasulullah saw. bersama sahabatnya lalu beliau menjelaskan hukum yang terkait.
C. Klasifikasi Asba>b al-Wuru>d
Ayat  al- Qur’an    diturunkan  secara  berangsur -angsur  kepada  nabi  Muhammad melalui perantara malaikat Jibril kepada nabi Muhammadsaw. selama 23 terdiri dari ayat-
ayat  makkiyah  dan  madaniyah.  Di  antara  ayat-ayat  tersebut    didahului  sebab-sebab tertentu dikenal dengan istilah asba>b al-nuzu>l ada pula tanpa sebab. Demikian juga hadis di  antaranya  ada  yang  memiliki  sebab  atau  latarbelakang  ada  pula  tanpa  sebab.  Sebab diriwayatkannya hadis ada yang terdapat di dalam hadis itu sendiri ada pula sebab tidak disebutkan dalam hadis baik berupa hadis atau ayat al- Qur’an.
Hadis  yang  memiliki asba>b  al-wuru>d  atau  latarbelakang  munculnya  hadis  dapat diklasifikasikan ke dalam  tiga kelompok, yaitu:
1. Asba>b  al-wuru>d  berupa  ayat-ayat  al- Qur’an,  yaitu  munculnya  hadis dilatarbelakangi oleh ayat, seperti pemaknaan kata z{ulm yang terdapat pada ayat al-Qur ’an dijelaskan oleh hadis Rasulullah saw. Firman Allah Q.S.:6:82:
نيِ ذلذا اوُن م آ م ل و او ُسِب ل ي مُ  نَا يم ِ ا م لم ُظِب كِئـ ل وُآ ُمُه ل ُن مَلا ُه  و نو ُد ت هُّم ٨٢
Terjemahnya:
Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka dengan  syirik,  mereka  itulah  orang-orang  yang  mendapat  rasa  aman  dan mereka  mendapat petunjuk.
Kata z}ulm pada ayat tersebut dipahami oleh sebagian sahabat dengan jaur  berarti berbuat  aniaya  atau  melanggar  aturan.  Pemahaman  tersebut  menimbulkan keresahan di antara sahabat. Maka  Rasul pun  kemudian menjelaskan hal tersebut sebagaimana hadis pada kitab Sahih Muslim, juz II, kita>b I>ma>n, ba>b S{idq al-I>ma>n wa  Ikhla>s{uh,  no.  124,  h.  307,  sebagaimana  juga  disebutkan  dalam  Fath{  al-Ba>riy> Syarh{  S{ah{i>h{  Bukha>ri>  dengan  jalur  sanad  berbeda,  juz  XII,  kita>b  Istita>bat  al- Murtaddi>n  wa  al- Mu’a>nidi>n  wa  Qita>lihim , bab  Is\mu  man  Asyraka  bi  Alla>h  wa ‘Uqu>batuhu> fi> al -Dun ya> wa al-Akhirah, no. 6918, h. 325:
ح ذد  ث ن ُق ا ت  ي  ب ُة ب ُن س ِع  ي مد ح ذد  ث ن ُج ا ر  ي ر ع ن َ لا ع ِش ع ن ِ ا  ب  ر ِها ي ع ن ع ل  ق م  ة ع ن ع  ب ِد ِالل ل لاق الل ضير ا ن  ز  ل ت ه ِذ ِه ا ل  ي ُة : ا نيِ ذلذ اوُن م آ م ل و او ُسِب ل ي مُ  نَا يم ِ ا م لم ُظِب كِئـ ل  وُآ ُمُه ل ُن مَلا ُه  و ش   نو ُد ت هُّم ذق ذ ِ ل ع ل ا ص ِبا ر ُس و ِل ِالل لمسو هيلع الل لص و  ق ُلا و ا ا ُّي  ن ل ا م ي  ل ِب س ِ ا  ي  م نا ُه ِب ُظ م لم ف  ق لا ر ُس و ُل ِالل ِا لمسو هيلع الل لص ذن ُه ل  ي س ِب ذ كا َآ ل ت س م ُع ِ ا ل ق و ِل ُل ق  م نا ِ ِل  ب ِن ِه ذن ِ ا : ي ِظ ع    لم ُظ ل   ك  ِِشّلا )يراخبلا هاور(
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qut}aibah bin  Sa‘id  telah  menceritakan kepada  kami  Jari>r  dari  al- ‘Amasy dari  ‘Alqamah  dari  Abdullah  ra.  dia berkata:  Tatkala  turun  ayat:  Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak mencampuradukkan iman mereka dengan syirik, mereka itulah orang-orang yang mendapat rasa aman dan mereka  mendapat petunjuk. Makah hal itu terasa berat bagi para sahabat Rasulullah saw., mereka berkata: siapakah di antara  kami  yang  tidak  pernah  mencampuri  keimannannya  dengan kezdhaliman?  Lalu  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Bukan  itu  maksudnya,
bukankah  kalian  pernah  mendengar  perkataan  Lukman  kepada  anaknya sesungguhnya  perbuatan  syitik  itu  adalah  kedzaliman  yang  besar. (H.R.Bukhari)
Hadis  di  atas  dilatarbelakangi  dengan  oleh  ayat  82  dari  surah  al- An‘am ,    hadis tersebut  menjelaskan  makna  kata z{ulm  yaitu  perbuatan  syirik. Hadis  di  atas dilatarbelakangi oleh ayat sebagai sebab yang tidak dipaham oleh sahabat makna yang terkandung pada kata z{ulm.
2. Asba>b  al-wuru>d  dari  hadis,  yaitu  apabila  sahabat  mendapatkan  kesulitan memahami sebuah hadis, ini terbagi dua:
a) Asba>b wuru>d termaktub dalam hadis itu sendiri
Asba>b  wuru>d  terdapat  di  dalam  hadis  itu  sendiri  biasanya  dalam  bentuk pertanyaan  dan  langsung  dijawab  oleh  Rasulullah  saw.  seperti  pertanyaan malaikat Jibril kepada Rasulullah saw. tentang iman, islam, ihsan, hari kiamat dan tanda tandanya.
Contoh  lain  dapat  kita  lihat  pada  hadis  berikut  yang  terdapat  pada Fathu al- Ba>ri>, Syarah{ S{ah{ih{ al-bukha>ri>, juz II, kita>b mawa>qi>t al-s{alah, ba>b fad{l al-s{alah ‘ala> w aqtiha>,  no. 527, h.11.
ع  ب ُد ِالل ب ُن م س ُع  و مد اق هنع الل ضير ل س : َأ  ل ُت ذنلا ذ ِب َآ لمسو هيلع الل لص ُّي ا َل ع ِلا َآ ح ُّب ِا ل ِالل ق ؟ لا : ا ذصل ل ُة ع ل و ق ِت اق .ا ل ذُث : َآ ُّي ق ؟ لا :   ِب ُّر ا ول ِا ل  ي ِن ق . لا ذُث : َآ ُّي ق ؟ لا ا : ل ِج ه ُدا ِف س ِب ي ِل ِالل ق . لا ح : ذد  ث ِن ِِب ذن و  ل ِو سا ت د ُت ُه ل  ز دا ِن يراخبلا هاور .
Artinya:
Abdullah  bin  Mas’ud  RA.  berkata:  Saya  bertanya    kepada Rasulullah saw.:  Amal  apa  yang  sangat  dicintai  Allah?  Beliau  menjawab:  Salat pada waktunya, lalu apa lagi? Rasulullah saw. menjawab: Berbuat baik kepada  kedua  orang  tua.  Selanjutnya  apa  lagi?  Rasulullah  saw. menjawab: Berjihad di jalan Allah. Abdullah bin Mas’ud berkata: Beliau menceritakan  kepadaku  dan  sekiranya  saya  bertanya  lagi  pasti  Beliau akan menambahkannya lagi. (H.R. Bukhari)
Asba>b al-wuru>d hadis di atas adalah adanya pertanyaan Abdullah bin Mas’ud yang  terdapat di dalam hadis itu juga,  pertanyaan itulah menjadi sebab atau latarbelakang  munculnya  hadis  di    atas,  pertanyaan  dan  jawaban  terdapat dalam satu hadis artinya asba>b al-wuru>d terdapat dalam hadis itu sendiri.
b) Asba>b  al-wuru>d    tidak  termaktub  di  dalam  hadis  tapi  pada  hadis  lain,  hadis pertama    menjadi  sebab  munculnya  hadis  k`edua  yang  menjelaskan  masalah atau kasus pada hadis pertama, ini butuh perhatian cukup besar karena asba>b al-wuru>d tidak di dapatkan dalam  satu hadis tapi  terdapat pada hadis lain.
Contoh dapat kita lihat kitab Fathu al-Ba>ri>, Syarah{ S{ah{ih{ al-Bukha>ri, juz XIII, kita>b  al- ‘It  is{a>m  bi  al -kita>b  wa  al-sunnah,  ba>b  al-iqtida>  bi  sunan  rasu>l  Allah saw., no. 7288, h. 312:
ح ذد  ث ن ِ ا ا س ِعا ي ُل ح ذد  ث ِن م ا ِ ل ع ن َآ ِب نِِزلا ِد ع ِن ا َل ع ر ِج ع ن َآ ِب ُه ر ِي ر  ة ع ِن ذنلا ِِ ِب ق لمسو هيلع الل لص لا : د ُع و ِن م ت ا ر  ك ُت ُك ف ِ ا ذن  م ا ا ه ل م ن ك ن ق ب  ل ُك ُس ؤ ُلا ُه  م و خا ِت ل ُفُه م ع ل َآ   ن ِب  ي ِِئا م ف ِ ا  ذ نَ ا ي ُت ُك ع ن ش م  ي ف جا ت ِن ُب  و ُه و ِ ا  ذ َآ ا م  ر ُت ُك ِب ش م  ي ف ُتأأ و ِم ا ن ُه م سا ت ط ع ُت )يراخبلا هاور(
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ismail,  telah  menceritakan  kepada sata Malik dari bapaknya Abu Zinad dari ‘Araj dari Abu Hurairah dari Nabi  saw,  bersabda:  Biarkan  saya  meninggalkan    apa  yang  telah kutinggalkan  untuk  kalian,  sesungguhnya  telah  binasa  umat-umat sebelu  kalian  karena  banyak  pertanyaan  dan  berselisih    dengan  nabi mereka, maka apabila saya melarang sesuatu maka jauhilah, dan apabila saya  perintahkan  sesuatu  maka  kerjakanlah  semampumu.  (H.R. Bukhari)
Asba>b al-wuru>d hadis di atas  dapat kita lihat pada kitab S{ahih Muslim, juz IX, kitab al-haj, bab fard{ al-haj marrah fi> al- ‘umr, no. 1337, h. 463:
و  ح ذد  ث ِن ُز ه ُ ي ب ُن ح ر مب ح ذد  ث ن ي ا ِز  ي ُد ب ُن ه ُر  و ن َآ خ ب ن ذرلا ِب  ي ُع    ب ُن ُم س ِِلم ا ُقل ر  ي ُّ ِش ع ن ِدمحم ب ِن ِز ي مد ع ن َآ ِب ُه ر  ي ر  ة ق لا : خ ط ب  ن ر ا ُس و ُل ِالل ف لمسو هيلع الل لص ق لا َآ : ُّيّ ذنلا ا ُسا ق د ف  ر ض ُالل ع ل  ي ُُك لا ح ذج ف ق لا ر ُج ل َآ : ُّ ُك ع مما ي ر ُس و ل ِالل ف ؟ س ك ت ح ذتّ ق ا  ل ه ث ا ل ًث ف ق لا ر ُس و ُل ِالل ل :لمسو هيلع الل لص و ُق  ل ُت ن ع  م ل و ج  ب ُت و ل  ا سا ت ط ع ُت ذُث ق لا : ذ ُر و ِن م ت ا ر  ك ُت ُك ف ِ ا ذن  م ه ا ل م ن ك ن ق ب  ل ُك ِب ك ث ِة ُس ؤ ِلا ِه  م و خا ِت ل ِفِه م ع ل َآ ن ِب  ي ِِئا م ف . ِ ا  ذ َآ ا م  ر ُت ُك ِب ش ي مئ ف أ ُت و ِم ا ن ُه م ساا ت ط ع ُت و ِ ا  ن نَ  ي ُت ُك ع ن ش م  ي ف د ُع و ُه )لمسم هاور(
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  saya  Zuhair  bin  Harb  telah  menceritakan kepada kami Yazid bin Harun telah memberitakan kepada kami Rabi’ bin Muslim al-Quraisy dari   Muhammad bin Ziyad dari Abu  Hurairah berkata: Rasulullah saw. telah menyampaikan khutbahnya kepada kami lalu bersabda: Wahai sekalian manusia  Allah telah mewajibkan kepada kalian ibadah haji, lalu seseorang bertanya: apakah dilaksanakan setiap tahun  ya  Rasulallah?  Rasulullah  pun  diam  hingga  pertanyaan  itu  di ulang  tiga  kali,  lalu  Rasulullah  saw.  menjawab:  Sekiranya  saya  jawab ya,  maka wajib setiap tahun apakah kalian mampu? Kemudian Beliau bersabda:  Biarkan  saya  meninggalkan  apa  yang  telah  saya  tinggalkan untuk kalian, sesungguhnya telah celaka umat sebelum kalian lantaran banyak  pertanyaan  dan  berselisih  dengan  nabi  mereka.  Maka  apabila saya perintahkan sesuatu maka kerjakanlah semampu kalian dan apabila saya melarang sesuatu maka tinggalkanlah. (H.R. Muslim).
3. Asba>b  al-wuru>d  berupa  perkara  yang  berkaitan  dengan  para  pendengar  ( sa>mi’i>n ) dari kalangan sahabat.
Hal ini dapat kita lihat pada perkara yang terjadi Syuraid menghadap kepada Nabi saat fath{ makkah.
Sabda Rasulullah saw.
نِم ُها و ِس ا م يِف مة ل  ص  ِف لَآ ِة ئاِم   نِم ُل  ض فَآ ِدِج  س م لا  ا ذ ه   ِف  ة ل  ص
ِدِجا  س م لا
Artinya:
Salat  di  mesjid  ini  (masjidil  Haram)  lebih  afdal  100.000  kali  dibanding salat di masjid lain
Asba>b al-wuru>d diatas dapat kita lihat pada riwayat lengkap berikut:
ِِن ِ ا : لا ق و ِح ت ف لا  م و ي  ِِ ِبذنلا   لِا ُد ي  ُّشّلا  ءا ج
الل ل  ص  ُّ ِبذنلا ُ  لَ  لا ق ف  ِسذد قُم لا  ِت ي ب   ِف   ِِلّ  صُآ   نَآ   ك ي ل ع ُالل   ح ت ف   نِا  ُت ر ذ ن لا ق ذ ُث .  ك ن ع ُآ ز جَآ ا نُه ا   ت يذل  ص   و ل ِهِد يِب    ِسِ ف ن   يِ ذلذا و : لا ق ذ ُث . ُل  ض فَآ ا نُها ه :لمسو هيلع ا ذ ه   ِف  ة ل  ص : ُل  ض فَآ ِدِج  س م لا
ِدِجا  س م لا   نِم ُها و ِس ا م يِف مة ل  ص  ِف لَآ ِة ئاِم   نِم
.
Artinya:
Syuraid mendatangi Nabi pada peristiwa Fathu Makkah dan berkata: Saya telah  bernazar  jika  Allah  memberikan  kemenangan  kepadamu  untuk  salat di masjid Baitul Maqdis. Nabi saw. menjawab: Di sini lebih afdhal (masjid Haram)  lalu  Beliau  bersabda:  Demi  jiwaku  dalam  genggamanNya, sekiranya  kamu  salat  disini  maka  kamu  akan  mendapat  pahala  lebih  dan bersabda:  Salat  di  mesjid  ini  (masjidil  Haram)  lebih  afdal  100.000  kali dibanding salat di masjid lain.
Perlu  untuk  dicatat  bahwa  tidak  semua asba>b  al-wuru>d  langsung  bisa  diterima begitu  saja,  karena  boleh  jadi  hasil  ijtihad  ulama  semata.  Oleh  karena  itu  standar  untuk mengetahui keabsahan asba>b al-wuru>d harus memenuhi dua syarat berikut:
1. Asba>b al-wuru>d dinukil dari sahabat
2. Asba>b al-wurud berupa peristiwa terjadi pada saat sebuah hadis disabdakan oleh
Rasulullah saw. yaitu zaman Nabi, bukan setelah Rasulullah wafat.
Oleh karena itu asba>b al-wuru>d sangat erat kaitannya dengan pengetahuan tentang sosio- historis yaitu situasi dan kondisi secara umum dalam konteks apa dan kapan serta dimana Nabi mengemukakan sebuah hadis.
D. Sejarah Perkembangan Ilmu Asba>b al-Wurud>
Ilmu asba>b  al-wuru>d  sudah  ada  sejak  zaman  sahabat,  hanya  saja  belum  disusun secara sistematis dalam bentuk kitab. Ulama mutaqaddimi>n belum memberikan perhatian khusus pada cabang ilmu ini tapi bisa didapatkan pada kitab-kitab  sahih maupaun kitab sunan dan  belum berdiri sendiri sebagai satu disiplin ilmu.
Ilmu  ini  disusun  secara  tersendiri  oleh  ulama mutakhiri>n  sebagaimana  juga disusunya  ilmu asba<b  al-nuzu>l,  seperti  apa  yang  dilakukan  oleh  \al-Wahidi  (w.  468  H),
Imam al-zahabi (w. 748 H), Jalaluddin al-Suyuti (w. 911 H) dan lain sebagainya. Diantara kitab asba>b al-wuru>d yang disusun oleh ulama mutakhiri>n adalah:
1. Al- Lam’u  fi>  Asba>b  Wuru>d  al -H{adi>s\  disusun  oleh  Abdurrahman  bin  Abi>  Bakar Jala>luddin al-Suyu>t{i>
2. Al-Baya>n wa al- Ta’ri>f fi> Asba>b Wuru>d al -H{adi>s\ al-Syari>f disusun oleh Ibra>hi>m bin Muh{ammad  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Ibnu  Hamzah  al-H{usaini>  al-H{anafi>  al-
Dimsyiqi> (w. 1120 H).
Adapun  kajian  kontemporer  seputar asba>ba  al-wuru>d    dalam  bentuk  artikel  maupun makalah diantaranya:
1. Ma’rifah Asba>b al -H{adi{s\  ditulis oleh Sa’ad al-Takhafi>
2. Asba>b  Wuru>d  al-H{adi>s\ Tah{li>l  wa  Ta’si>s ditulis oleh  Dr.  Muhammad  Ra’fat  al -
Sa’ i>d
3. ‘ Ilm  Asba>b  Wuru>d  al-H{adi>s\ wa  Tat{bi>qa>tih  ‘inda al-Muh{addis\i>n  wa  al-Us{u>liyyi>n ditulis oleh Dr. T{a>riq As’ad
4. ‘Ilm Asba>b Wurud al -H{adi>s\ ditulis oleh Dr. Badr ‘Abd al -H{ami>d Hami>sah
5. Sabab  Wuru>d  al-H{adi>s\ :  D{awa>bit{  wa    Ma’a>yi>r ditulis  oleh  Zain  al- ‘A<bidi>n Muh{ammad al- ‘As{ri>
6. Asba>b al-H{adi>s\ wa As\aruhu> fi> Fiqh al-H{adi>s\ ditulis oleh A<su Rid{a> Ah{mad
7. Asba>b Wuru>d al-H{adi>s\ wa As\ aru  Ma’rifatiha> fi> Tauji>h al -Ah{ka>m ditulis oleh al- Syarqa>wi>
8. As\ aru Ma’rifah Asba>b al-Wuru>d fi> al- Ta’amul ma’a al -H{adi>s\ Fiqhan wa Tanzi>lan ditulis oleh Zuhair al-Ba>tini> al-Jaza>iri>
9. ‘ Ilm Asba>b Wuru>d  al-H{adi>s\ wa Muqa>ranatuh bi Asba>b al-Nuzu>l ditulis oleh ‘Ali ‘Abdillah ‘Ali Sira>j 1400 H
10. As\ar Asba>b Wuru>d al-H{adi>s\ fi> Fahmi al-Sunnah ditulis oleh Dr. Balqa>sim H{adi>d dalam bentuk artikel pada majalah al- Mi’ya>r.
11. Asba>b  Wuru>d  al-H{adi>s\  fi>  Sunan  al-Tirmidzi  oleh  Universitas  al-Azhar  jurusan Bahasa Arab tahun 2005.
12. Dan lain sebagainya
E. Beberapa Contoh Asba>b al-Wuru>d
Penulis  menganggap  penting  untuk  menampilkan  beberapa contoh  hadis  dengan asba>b  al-wuru>d  yang  perlu  untuk  diketahui  sehingga  hadis  dapat  dipahami  secara komprehensif  dan  agar  terhindar  dari  kekeliruan  memahami  hadis-hadis  yang  dapat
menimbulkan  kesalapahaman  antara  kaum  muslimin  karena  tidak  mengetahui asba>b  al- wuru>d yang ada.
1. Sabda Rasulullah saw.:
ِر ِجا ف لا  ِلًجذرل ِبِ  ِن يِِلا ا ذ ه ُدِِي ؤُي ل  الل ذنِا
Artinya:
Sesungguhnya  Allah  telah  menguatkan  agama  ini  lewat  seorang fa>jir  (orang durhaka).
Hadis  di  atas  sahih  baik  secara  sanad  maupun  matn  tapi  menimbulkan  kebingungan karena  hadis  tersebut  menyatakan    bahwa  Allah  menguatkan  agama  Islam    seorang durhaka.  Ini  berbeda  dengan  apa  yang  dipahami  selama  ini  dan  tentunya  bertentangan dengan  akal,  bagaimana  mungkin  perbuatan-perbuatan  yang  dilarang  dapat  menguatkan agama.  Agar  kerancuan  yang  ada  dapat  diatasi  maka  perlu  ditelusuri  latarbelakang munculnya hadis tersebut.
Asba>b al-wurud di atas dapat kita lihat pada kitab Fath{ al-Ba>ri>, Kitab al-Jiha>d wa al-Sair, ba>b Inna Allah Yuayyidu al-Di>n bi al-Rajuli al-Fa>jir, no. 3062, h.220:
الل لص ِالل  ِل و ُس ر  ع م أأ ن  دِه  ش :لاق هنع الل ضير ةريره بأآ نع ملُج رِل لاقف لمسو هيلع ,ِراذنلا ِلِهَآ   نِم ا ذ ه : م ل  س ِ لا   يِع ذد ي  نذمِم
ُلُجذرلا  ل تا ق ُلا تِق لا     ضَ ح اذم ل ف
ِراذنلا  ِلِهَآ   نِم ُهذن ِ ا ُ  لَ   ت لُق   يِ ذلذ ا ِالل  ل و ُس ر   ي  ل يِق ف   ة حا رِج ُه ت با  صَأ ف اًد يِد  ش ًلا تِق ِ ا ف م و ي لا  ل تا ق   د ق ُهذن
نَآ  ِس اذنلا  ُض ع ب  د  كَ ف : لا ق .ِراذنلا   ل ِ ا :لمسو هيلع الل لص  ُّ ِبذنلا  لا ق ف ,  تا م  د ق و اًد يِد  ش ًلا تِق
:  ل يِق  ذ ِ ا    ِ لا ذ   ل ع   ُه ا م ن ي ب ف   ب  تَ  ر ي
ش اًحا رِج ِهِب   نِك ل و   ت وُم ي  م ل ُهذن ِ ا , اًد يِد ذِب لمسو هيلع الل ل  ص  ُّ ِبذنلا   ِب خُأ ف ,ُه  س ف ن  ل ت ق ف ِحا رِج لا   ل ع    ِب  ص ي  م ل ِل يذللا  نِم  ن  ك اذم ل ف
ِ لا
ِأآ :  ِساذنل ِبِ ى دا ن ف ًل لِب   ر مَآ ذ ُث ُ ُلَ  و ُس  ر و ِالل ُد ب ع    ِِنَآ ُد ه  شَآ  ُ  ب كَآ ُلله ا : لا ق ف
الل ذن ِ ا و , ة مِل  سُم   س ف ن ذل ِ ا  ةذن ج لا ُلُخ  د ي  ل ُهذن
ا ذه  ُدِِي ؤُي ل
.ِر ِجا ف لا  ِلُجذرل ِبِ  ِن يِِلا
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  semoga  Allah  meridoinya  berkata:  Kami  berperang  bersama Rasulullah saw. lalu Beliau berkata kepada seseorang yang mengaku muslim: Ini termasuk  ahli  neraka,  pada  saat  perang  berkecamuk  orang  tersebut  berperang dengan sangat gigih dan megalami luka yang hebat, lalu ada yang berkata: Wahai Rasulullah laki-laki  yang engkau sebut  ahli neraka sungguh telah berperang hari ini  dengan  sangat  gigih  dan  penuh  semangat  telah    meninggal,  Rasululllah  lalu berkata: dia tempatnya di neraka, Abu Hurairah berkata: Hampir sebagian sahabat merasa bingung dan ragu bagaimana mungkin orang yang syahid masuk neraka?, ditengah-tengah  kebingungan  para  sahabat  tiba-tiba  ada  informasi  baru:  Bahwa dia  tidak  meninggal  dalam  perang,  hanya  saja  dia  mengalami  luka  cukup  parah, dan  ketika  malam  hari  dia  tidak  bisa  bersabar  atas  lukanya  lalu  dia  bunuh  diri, disampaikanlah hal tersebut kepada baginda Nabi saw. lalu Beliau bersabda: Allah Maha Besar saya bersaksi bahwa  saya adalah hamba dan rasul Allah, lalu Beliau memerintahkan  kepada  Bilal  untuk  menyampaikan  kepada  manusia  waktu  itu: Sesungguhnya  tidak  akan  masuk  surga  kecuali  jiwa  yang  muslim  (berserah  diri kepada  Allah),  dan  sesungguhnya  Allah  telah  menguatkan  agama  ini  dengan seorang fajir (orang durhaka).

## 2. Sabda Rasulullah saw.:
ِِ ِب لا   نِم   س ي ل

## ِر ف ذسلا  ِف ُم و ذصل ا
Artinya:
Bukan kebaikan berpuasa saat melakukan perjalanan (safar)
Memahami  hadis  di  atas  harus  memperhatikan asba>b al-wuru>dnya yaitu dapat kita lihat pada  kitab Fath}  al-Ba>riy  Syarh}  S{ah}i>h}  al-Bukha>ri>,  juz  IV,  kita>b  al-S{aum,  ba>b  Qaul  al- Nabiy saw. Liman Z}ullila ‘Alaih wa Sytadda al -H{ar; Laisa min al-Birr al-S{aum fi> al-Safar, no.1946, h.229:
ِن ب ِرِبا ج   ن ع ع  لِِل ُظ   د ق  لُج  ر و اًما حِز ىَآ ر ف مر ف  س   ِف لمسو هيلع الل لص ِالل ُل و ُس ر   ن  ك :لاق منهع الل ضير ِالل ِد ب ع ا م : لا ق ف ِه ي ل
ِر ف ذسلا  ِف ُم و ذص لا ِِ ِب لا   نِم   س ي ل : لا ق ف   ِئِا  ص :ا وُلا ق ف ؟ا ذ ه
Artinya:
Dari Jabir bin Abdullah semoga Allah meridoi mereka berkata: Rasulullah pernah melakukan  sebuah  perjalanan  lalu  melihat  kerumunan  orang  dan  seorag  laki-laki dipayungi ditengah kerumunan itu, Rasulullah bertanya: Ada apa ini? Mereka menjawab: dia sementara berpuasa Rasulullah lalu berkata: Bukan kebaikan berpuasa saat melakukan perjalanan.
Dari asba>b al-wuru>d di atas dipahami bahwa orang  yang   mengalami kelelahan (akibat terik misalnya) dalam  perjalanan yang ditempuh boleh tidak berpuasa, bahkan puasa bisa jadi haram dan  wajib berbuka jika puasa membahayakan atau dapat mencelakai dirinya. Dari sini pula dipahami bahwa tidak semua orang yang melakukan perjalanan boleh tidak berpuasa tergantung kondisi atau keadaan yang dialami.

## 3. Sabda Rasulullah saw.:
ًث ل ث   وَآ  ِ  يْ تذر م " ِراذنلا   نِم  ِبا قِعَ  لِْل  ل يِو
Artinya:
Celakalah bagi tumit di dalam neraka. Beiau ucapkan sebanyak 2 atau 3 kali.
Hadis di atas pasti mengundang tanda tanya besar karena adanya isykal, untuk  itu asba>b al-wuru>dnya harus diungkap, sebagaimana yang terdapat dalam hadis  sendiri dapat kita lihat pada kitab Fath{ al-Ba>ri>, juz I, kitab al- Wud{u’, ba>b Gasl al - Rijlain wala> Yamsah ‘ala> al-Qadamain, no. 163, h. 352:
:لاق و ُر   ع نب الل دبع نع ا ن ك ر دَأ ف ا ه  ن  ر فا  س مة ر ف  س   ِف لمسو هيلع الل لص  ُّ ِبِنلا اذن ع   فذل   تَ صْ ع لا ا ن ق ر ه ا   د ق و ا ن ل ع ج ف و ُاذض و ت ن ا نِلُج رَآ   ل ع  ُح  س م ن . ل عَأِب ى دا ن ف ث   وَآ  ِ  يْ تذر م "ِراذنلا   نِم  ِبا ق عَ  لِْل  ل ي و : ه ت و  ص ًث ل Artinya:
Dari  Abdullah  bin  Umar  berkata:  Dalam  sebuah  perhjalanan  yang  kami  adakan bersama  Nabi  saw.  Beliau  mendahului  kami,  pada  saat  kami  mendapatinya  dan salat  Asar  kami  tertunda  lalu  kami  berwudu,  saat  kami  membasuh  kaki  Beliau berteriak  dengan  suara  tinggi:  Celakalah  tumit  di  dalam  neraka,  Beliau mengulanginya 2 atau 3 kali.
Hadis di atas menerangkan bahwa sabda Rasulullah saw. tersebut ditujukan kepada yang tidak  menyempurnakan  wudu  saat  membasuh  kaki,  itulah  sebabnya  Imam  Bukhari member  judul  bab Gasl  al- Rijlain  wala>  Yamsah  ‘ala>  al -Qadamain  (bab  mencuci  kedua kaki dan tidak membasuh kedua telapak kaki).

## 4. Sabda Rasulullah saw.:

## ِة ب وُت ك م لا ذل ِ ا ِهِت ي ب   ِف ِء ر م لا ِة ل  ص ُل  ض فَآ
Artinya:
Salat  yang  paling  mulia  bagi  seseorang  adalah  salat  yang  dilaksanakan  di  rumah kecuali salat fardu
Asba>b  al-wuru>d  hadis  di  atas  adalah  sehubungan  dengan  pertanyaan  seorang  sahabat kepada Rasulullah saw. sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Tirmizi dalam al- Syama>il:
ِن ب ِالل ِد ب ع نع
:لمسو هيلع الل لص الل  ل و ُس ر  ُت لَأ  س : لا ق هنع الل    ِضي  ر مد ع  س ِف ِة ل ذصلا   وَآ    ِتِ ي ب   ِف ِة ل ذصلا ُل  ض فَآ ا مُّيَآ
ذ لِا  ُّب حَآ   ِتِ ي ب   ِف   ِِلّ  صُآ  نَ ِلْ ف ِدِج  س م لا  نِم ُه ب ر قَآ ا م   ِتِ ي ب   لِا ى ر ت  لَآ : لا ق ؟ِدِج  س م لا َآ ذل ِ ا ِدِج  س م لا   ِف    ِِلّ  صُآ   نَآ   نِم
ًة ل  ص   ن  وُك ت   ن
ًة ب وُت ك م
Artinya:
Dari Abdullah bin Sa’ad semoga Allah meridoinya berkata: Saya bertanaya kepada Rasulullah  saw.:  Mana  lebih  afdal  salat  yang  saya  laksanakan  dirumah  atau  di masjid? Rasulullah menjawab: Apakah kamu tidak melihat rumah saya dekat dari mesjid namun saya lebih suka salat di rumah dari pada salat di masjid kecuali salat fardu.
Dari  asba>b  al-wuru>d  dapat  dipahami  bahwa  salat  yang  dimaksudkkan  oleh  Rasulullah (lebih baik dikerjakan di rumah) adalah salat sunnah.

## 5. Sabda Rasulullah saw.:
.ِ  يْ ت ع ك ر  ع ك ر ي  ذتّ ح   سِل   يَ  ل ف  دِج  س م لا ُ ُكُُد حَآ  ل خ د ا ذِا
Artinya:
Apabila  di  antara  kamu  masuk  masjid  maka  janganlah  duduk  sebelum  salat  dua rakaat.
Asba>b  al-wuru>d  hadis  di  atas  dapat  kita  lihat  pada Fath{ al-Ba>ri>,  kita>b al-S{ala>h,  ba>b Iza> Dakhala Ah{adakum al- Masjid Falyarka’ Rak’atain, no, 444. Demikian juga dalam Sahih Muslim  dalam kitab  S{ala>h  al-Musa>firi>n  wa  Qas\riha>,  bab  Itih{ba>b  Tah{iyat  al-asjid  bi rak’atain , no.714:
ة دا ت ق    ِبَآ   ن ع ِساذنلا    ِنا ر ه  ظ     يْ ب   سِلا ج لمسو هيلع الل لص ِالل ُل و ُس  ر و  دِج  س م لا  ُت ل خ د : لا ق ُه ن ع ُالل    ِضي  ر لا ق ف  ُت  س ل ج ف , ل و ُس ر  ي : ُت لُق ؟   سِل   تَ   نَآ  ل ب ق  ِ  يْ ت ع ك ر  ع ك ر ت   نَآ   ك ع ن م ا م :لمسو هيلع الل لص ِالل ُل و ُس ر : لا ق   س وُلُج  ُساذنلا و ا ًسِلا ج   كُت ي ا ر ِالل
ِ  يْ ت ع ك ر  ع ك ر ي  ذتّ ح   سِل   يَ  ل ف  دِج  س م لا ُ ُكُُد حَآ  ل خ د ا ذ ِ ا ف
Artinya:
Dari  Abi  Qatadah  semoga  Allah  meridoinya  berkata:  Saya  masuk  masjid sementara  Rasulullah  duduk  demikian  juga  yang  lain  lalu  saya  pun  duduk, kemudian Rasululla bersabda: Apakah yang mengahalangi untuk salat dua rakaat sebelum  duduk?  Saya  menjawab:  Wahai  Rasul  Allah  saya  melihatmu  dan  juga yang lain duduk, Beliau lalu bersabda: Jika diantara kalian masuk masjid janganlah ia duduk sebelum salat dua rakaat.

## 6. Sabda Rasulullah saw.:
ِِنِم   س ي ل ف  ذش غ   ن م
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  semoga  allah  meridoinya  bahwasanya  Rasulullah  saw. bersabda: Siapa yang melakukan peniouan maka bukan dari golonganku.
Hadis di atas disabdakan oleh Rasulullah berkenan dengan adanya peristiwa atau kejadian yang  Beliau  dapatkan  di  pasar,  dapat  kita  lihat asba>b  wuru>dnya  Sah{ih{  Muslim,  Juz  II, kita>b al-I>ma>n, bab> Qul al-Nabiy saw. Man Gassyana> fa Laisa Minna>, no. 102, h.282:
لا ن ف ا   يِْف ُه د ي  ل خ دَأ ف مما ع  ط ِة   ب ُص   ل ع  ذر م لمسو هيلع الل لص ِالل  ل و ُس ر ذنَآ  ة ر ي رُه    ِبَآ   ن ع بِحا  ص   ي ا ذ ه ا م : لا ق ف ل ل ب ُهُعِبا  صَآ   ت
َآ : لا ق ِالل  ل و ُس ر   ي ُءا م ذسلا ُه ت با  صَآ  لا ق ؟ِما عذطلا ِِنِم   س ي ل ف  ذش غ   ن م ؟ ُساذنلا ُها ر ي    كَ ما عذطلا   ق و ف ُه ت ل ع ج  ل ف
Artinya:
Dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah saw. mendapati onggokan makanan (di pasar) lalu Beliau masukkan tangannya dan jari-jarinya mendapatkan bagian basah pada  makanan  itu,  Beliau  bersabda:  Apa  ini  wahai  pemilik  makanan?  Dia menjawab: Kena hujan ya Rasulallah, Beliau lalu bersabda: MEngapa kamu tidak meletakkannya pada bagian atas agar dapat dilihat dan diketahui oleh orang lain? Barang siapa melakukan penipuan maka bukanlah dari golongan kami.
7. Sabda Rasulullah saw.:
ُّثل ا    ِن ع ي .ا ه   يِْر   ب ه ذ ي  ذتّ ح   ن دِج  س م ذن بِر ق ي  ل ف    لَ قُب لا ِهِذ ه   نِم    كَآ   ن م ُم و Artinya:
Barangsiapa  yang  mengkonsumsi  al-Buqlah  maka  janganlah  sama  sekali mendekati masjid kami hinga baunya tidak hilang, yaitu bawang putih.
Demikian juga yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
ِمِوُّثلا ِح يِرِب ا ن يِذ ؤُي  ل و ,  ن دِج  س م ذن بِر ق ي  ل ف ِة ر ج ذشلا ِهِذ ه   نِم     كَآ   ن م Artinya:
Barangsiapa  yang  mengkonsumsi  buah  pohon  ini  maka  janganlah  mendekati masjid kami dan jangan menyakiti kami dengan bau bawang putih.
Asba>b  al-wuru>d hadis  di  atas  adalah  salah  satunya  terjadi  pada  Mugirah  bin  Syu’bah sebagaimana diriwayatkan oleh imam Ahmad:
ُت   كََآ : لا ق  ة ب ع ُش  ِن ب ِة   يِغُم لا   ن ع ذ ُث اًم وُث
,    ِ ضِ قَآ  ُت مُق  ذل  ص اذم ل ف ,مة ع ك رِب    ِن ق ب   س   د ق ُهُت  د ج و ف لمسو هيلع الل لص  ِِ ِبذنلا  ذل  صُم  ُت ي تَآ ا هُ  يِْر   ب ه ذ ي  ذت ح   ن دِج  س م   ن بِر ق ي  ل ف    لَ قُب لا ِهِذ ه   نِم    كَآ   ن م : لا ق ف ِم وُّثلا   ح يِر  د ج و ف
Artinya:
Dari  Mugirah  bin  syu’bah  berkata:  saya  makan  bawang  putih  kemudian  saya mendatangi tempat Rasulullah salat dan saya ketinggalan 1 rakaat, setelah selesai salat  (salam)  saya  berdiri  untuk  menutupi  kekurangan  lalu  Rasulullah  mencium bau bawang putih lalu bersabda: Siapa yang mengkonsumsi buah pohon ini maka janganlah mendekati masjid kami hingga aromanya hilang.

## F. Fungsi Asba>b al-Wuru>d
Asba>b al-wuru>d sangat membantu dalam hal memahami hadis secara kompehensif karena ilmu tentang asba>b al-wuru>d memiliki beberapa fungsi di antaranya:
1. Menentukan adanya takhs{is{ dari hadis yang bersifat ‘am
2. Mentaqyid pengertian hadis  mut{laq
3. Merinci hadis yang masih bersifat global
4. Menentukan ada tidaknya nasikh mansukh
5. Menjelaskan dan memudahkan dalam menginstibat hukum
6. Menghilangkan isykal (kerancuan) yang ada
7. Menghilangkan pertentangan secara lahiriyah antara hadis yang satu dengan yang lain
G. Kesimpulan.
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  memahami  hadis  dan menginstinbat  hukum  adalah  salah  satunya  lewat asba>b  al-wuru>d  dengan  dua  kategori yaitu asba>b  al-wuru>d  al-kha>s}s}ah  dan  asba>b  al-wuru>d  al- ‘A<mmah . Asba>b  al-wuru>d  al- kha>s}s}ah yaitu sebab-sebab yang melatarbelakang hadis berupa peristiwa atau pertanyaan dari  sahabat,  sedangkan asba>b  al-wuru>d  al-A<mmah  adalah  sebab-sebab  yang  menjadi latarbelakang  munculnya  hadis  berupa  situasi  dan  kondisi  sosio-historis  yang  bersifat umum.  Bertolak  dari  kedua  kategori asba>b  al-wuru>d  di  atas,  sebuah  hadis  dapat dipahami  bukan  hanya  secara    tekstual  tapi  juga  kontekstual  yaitu  memahami  hadis- hadis Rasulullah dengan mengkaji situasi atau peristiwa yang terkait.
Dengan demikian ilmu asba>b al-wuru>d \ merupakan salah satu cabang ilmu dalam ‘ulu>m al -h{adi>s\ sangat urgen untuk dipelajari oleh generasi ke generasi dalam memahami
hadis secara komprehensif untuk menemukan   solusi terhadap permaslahan yang muncul dalam menetapkan hukum-hukumnya seperti yang terjadi sekarang yaitu adanya covid- 19. Terpenting lagi bahwa asba>b al-wuru>d dapat menangkis kelompok yang meragukan hadis sebagai sumber kedua setelah al- Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an al -Karim
Abu Syuhbah, Muhammad, al- Wasi>t} fi> ‘Ulu>m wa Mus}t}alah{ah al-H{adi>s |, Da>r al-Fikri: Beirut, t.t.
Abu> H{afs{ bin al- Mulqi>n Sira>juddi>n ‘Umar bin ‘Ali bin Ahmad al - Sya>fi’i> al -Mis{ri>, Al- ‘Ila>m  bi  Fawa>idi  ‘Umdah  al -Ah{ka>m ,  tahqi>q  Abdul  ‘Azi>z  Ah{mad  bin Muh{ammad al-Masyi>qah, Da>r al-A<s}imah, Cet. I, 1417 H/1997 M).
al-Asqalani,  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  (773 – 852  H), Fath{  al-Ba>ri>  Syarh{  S{ah{i>h{  al- Bukha>ri>, Cet.I; Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1410 H/1989 M.
al-Jauziyah, Ibnu Qayyim , Al-Rru>h}, Da>r al- ‘Ilm, t.t.
al-Khallaf, Syekh Abdul  Wahhab, Us}u<l al-Fiqh{, Da>r Al-Fikri al- ‘Arabiy : Cairo, 1416 H/1995 M.
al-Nawawi, al-Imam Mahyuddin Abu Zakariyah Yahya bin Syarf, Al-Minha>j fi> Syarh{ S{ah{i>h{ Muslim, Cet. III; Beirut: Da>r al-Khair, 1416 H/1996 M.
ash-Shiddieqiy,  M.  Hasbi, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis,  Semarang:  Pustaka Rizqi Putra, 1999.
al-Suyuti, Jalaluddin, Asba>b Wuru>d al-H{adi>s\, Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1984.
as-Suyuti, Jalaluddin, Asba>b Wuru>d al-H{adi>s\, Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1984.
Ismail,  M.Suhudi, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1994.
Prof.  Ali  Mustafa  Yaqub,  MA., Al-Turuq  Al-Shahihah  fi  Fahmi  al-Sunnah  al- Nabawiyyah
Rajab, Kaidah Kesahihan Matan Hadis, Yogyakarta: Graha Guru,  Cet. I, 2011
Suparta,  Munzier  &  Utang  Ranuwijaya, Ilmu  Hadits,  Jakarta:  PT.Raja  Gafindo Persada,  1996.