## PEMIKIRAN POLITIK IBNU KHALDUN  DAN PEMBENTUKAN TEORI SOSIOLOGI POLITIK
Oleh: Kamaruddin 1

## Abstract
This paper will try to illustrate the concepts offered by Ibn Khaldun on State and government,  with  the  main  explanations  regarding  the  concept  of  ashabiyah (group  solidarity)  and  its  role on  state  formation, rise  and  collapse.  According  to the  Ibnu  Khaldun,  ashabiyyah  is  the  driving  force  of  the  country  and    the foundation for the establishment of a state or dynasty . Ashabiyyah  have a major role  in  the  expansion  of  the  country  after  the  establishment  of  the  country's foundation.  When  ashabiyyah  is  strong  ,  the  states  can  be  expanded  otherwise  if asabiyyah weak , then the area of the states appears relatively limited Keywords: ibn khaldun, ashabiyah, states, dynasty, Islamic politic
Pendahuluan
Abad  pertengahan  dalam  sejarah  Islam,  merupakan  abad  penuh  pemikir dan  pemikiran  dalam  berbagai  bidang.  Salah  satu  pemikir  (ahli)  pada  waktu  itu adalah  Ibnu  Khaldun,  seorang  ahli  pikir  Islam  yang  jenius  dan  termasyhur  di kalangan  intelektual  modern.  Dalam  karya-karya  Ibnu  Khaldun  dapat  dilihat penguasaannya  terhadap  berbagai  disiplin  Ilmu  Pengetahuan,  seperti  sejarah, sosiologi,  dan  politik  sehingga  tidak  mengherankan  apabila  Ibnu  Khaldun dikategorikan  menjadi  ahli  sejarah,  sosiologi,  dan  politik.  Bahkan  banyak  orang yang  mengatakan  bahwa  Ibnu  Khaldun  adalah  makhluk  yang  paling  penting  dan paling terhormat dalam alam semesta. 2
Dalam  mengemukakan  konsep  politiknya  Ibnu  Khaldun  tidak  dapat  lepas dari  kenyataan  yang  dihadapi  dan  dialami.  Disatu  pihak  ia  melihat  ikatan-ikatan bermasyarakat, bernegara dan berperadaban pada umumnya sebagai sesuatu  yang berkembang terlepas dari agama, tetapi dipihak lain Ibnu Khaldun adalah seorang
1 Dosen Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
2 Rahman Zainudin, Kekuasaan dan Negara Pemikiran Politik, Ibnu Khaldun (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), hlm. 55
muslim dan tentu saja sangat mempengaruhi sikapnya dalam memandang masalah Tuhan, manusia dan masyarakat.
Makalah  ini  akan  mencoba  menggambarkan  mengenai  konsep  yang ditawarkan  oleh  Ibnu  Khaldun  menegnai  Negara  dan  pemerintah,  dengan penjelasan  utamanya  mengenai  Ashabiyah  dan  perannya  dalam  pembentukan negara, kejayaan dan keruntuhannya.
Pembahasan
A. Biografi dan Karya Ibnu Khaldun
Nama lengkapnya Abdurrahman Abu Zaid yang kemudian mendapat gelar Waliyyuddin,  ia  Lahir  di  Tunisia  pada  awal  bulan  Ramadhan  732  H.  (1332  M) dan  meninggal  di  Kairo  Mesir  pada  tanggal  25  Ramadhan  808  H.  (1406  H).  Ibn Khaldun  merupakan  tokoh  muslim  terkemuka,  bahkab,  di  zamannya  ia  dikenal sebagai  ilmuan  pioner  yang  memperlakukan  sejarah  sebagai  ilmu  serta memberikan alasan-alasan untuk mendukung fakta-fakta yang terjadi. 3
Ibn  Khaldun  juga  terkenal  sebagai  ilmuan  sosiologi,  ekonomi,  politik, serta pernah juga terjundalam kancah politik praktis. Itu semua tidak terlepas dari latar  belakangnya  yang  pernah  menjadi  politisi,  intelektual,  sekaligus  aristokrat. Bahkan sebelum pindah ke Afrika,  keluarganya pernah menjadi pemimpin politik di  Moor  Spanyol.  Pendidikan  Ibn  Khaldun  dimulai  dari  ayahnya  sendiri  yang bertindak  sebagai  guru  pertama.  Kemudian  belajar  bahasa  kepada  Abu  Abdillah Muhammad Ibnu al-Arabi al-Husairi, Abu al-Abbas Ahmad Ibnu al-Qushar, serta Abu  Abdillah  al-Wadiyashi.  Belajar  fiqh  kepada  Abi  Abdillah  Muhammad  al- Jiyani  dan  Abu  al-Qassim  Muhammad  al-Qashir.  Selain  itu,  Ibn  Khaldun  juga belajar ilmu logika, teologi, matematika, dan juga astronomi kepada Abu Abdillah Muhammad Ibnu Ibrahim al-Arabi. 4
Secara garis besar kehidupan Ibnu Khaldun dibagi menjadi empat fase :
3 Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), hlm. 421.
4 Muhammad Ibnu Thawit al-Tanji, Al-Ta’rif bi Ibni al-Khaldun wa Rihlatuhu Ghharban wa Syaman, (Mesir: Lajnah al-Ta’lif wa al-Tarjamah wa al-Nashr, 1951), hlm. 10.
Pertama, fase  pertumbuhan  dan  studi  yang  dimulai  dari  tahun  732  H hingga  akhir  tahun  751  H. 5 Seperti  kebiasaan  pada  waktu  itu,  sang  ayah  adalah guru pertamanya. Setelah itu, ia belajar di luar dengan beberapa guru. Dalam ilmu bahasa,  ia  belajar  dengan  Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Al-Arabi  dan  Abu Abdillah Muhammad Ibnu Bahr. Ilmu fiqh ia pelajari dari Abu Abdillah Al-Jiyani dan  Abu  Al-Qasim  Muhammad  Al-Qashir.  Selain  mempelajari  ilmu  agama,  ia juga belajar ilmu lainnya seperti ilmu filsafat, teologi, ilmu alam, matematika dan astronomi. 6
Fase  kedua, keterlibatan  dalam  dunia  politik.  Kondisi  politik  pada  masa itu ditandai oleh kemajemukan kerajaan-kerajaan Islam  yang menyebabkan dunia politik penuh dengan intrik. Khaldun tidak mengelak dalam berbagai intrik politik tersebut.  Latar  belakang  pendidiknannya  telah  membedakan  Khaldun  dengan tokoh politik kala itu. Disamping terlibat penuh dengan dalam dinamika intrik, ia juga menyempatkan diri sebagai pengamat perilaku-perilaku politik kaum elit. 7
Karir  politik  Khaldun  dimulai  sebagai  tukang  stempel  surat  dalam pemerintahan  Ibnu  Tafrakin.  Ketika  Ibnu  Tafrakin  ditaklukan  Abu  Zaid,  dlam sebuah  intrik  dan  perebutan  kekuasaan,  Khaldun  melarikan  diri  dan  bekerjasama dengan sultan Abu Inan di Tlemeen sebagai sekretaris Sultan Abu Inan dari Fress Maroko.  Selanjutnya  Khaldun  melibatkan  diri  ke  dalam  sebuah  intrik  politik dimana  ia  bekerjasama  dengan  rival  Sultan  Abu  Inan,  Amir  Abu  Abdullah Muhammad,  untuk  merebut  kekuasaan  sang  sultan.  Intrik  ini  melahirkan malapetaka  bagi  Khaldun.  Ia  dipenjara  Sultan  Abu  Inan  selama  dua  tahun  begitu persengkokolan  politik  dan  kekuasaan  tersebut  ditumpas.  Selanjutnya  Khaldun mengabdi pada Abu Salim penguasaMaroko. Khaldun diangkat sebagai sekretaris dan  penasehatnya.  Pada  tahun  1361  karena  terjadi  intrik  politik  yang
5 Ali Abdul Al-Wafi, Abdul Rahman Ibn Khaldun: Hayatuhu wa Atsaruhu wa Modighiru Abqoriytihi (Al-Qahira: Maktabah Misra, TT), hlm. 9.
6 Zainab,  Perkembangan  Pemikiran  Filsafat  Sejarah  Ibn  Khaldun  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1995), hlm. 10.
7 Dr. Ahmad Syafi’i Ma’arif, Ibnu Khaldun dalam Pandangan Penulis Barat dan Timur (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hlm. 12.
menyebabkan  terbunuhnya  Abu  Salim,  lagi-lagi  Ibnu  Khaldun  dicurigai,  dan memaksanya untuk pindah ke Granada. 8
Setelah  Abu  Salim  wafat  pada  tahun  1362,  Khaldun  bergabung  dengan pemerintahan  Muhammad  V  dari  Granada.  Sang  raja  menjadikannya  duta  besar. Tugas  yang  pernah  diembannya  adalah  sebagai  utusan  Sultan  Muhammad  V untuk memenuhi Pedro dari Castilla, Spanyol. Khaldun bahkan dipercaya sebagai wakil  penuh  sang  raja  karena  ia  bertindak  sebagai  penandatangan  perjanjian perdamaian antara kedua Negara.
Karena situasi tidak bersahabat dan kebetulan mendapat undangan dai Abu Abdullah (Penguasa Bouqie) untuk diangkat menjadi Perdana Menteri, maka pada tahun  1365  ia  memenuhi  undangan  tersebut.  Namun  pada  tahun  berikutnya  ia pindah  ke  Konstantin  menjadi  pembantu  Raja  Abdul  Abbas.  Kemudian  setelah merasa  tidak  dipercaya  lagi  menduduki  jabatan  penting,  Ibnu  Khaldun  memilih menetap  di  Biskra.  Akhirnya,  disanalah  ia  memutuskan  untuk  meninggalkan panggung  politik  praktis  yang  dulu  pernah  melambungkan  dan  membesarkan namanya, lalu lebih memilih menekuni bidang kesarjanaannya. 9
Karena  tidak  sepaham  dengan  sebagian  pembesar  Granada,  Khaldun menerima  tawaran  Abdullah  Muhammad  Al-Hafsi  sebagai  perdana  menteri.  Di tengah  jalan,  intrik  dan  pergolakan  politik  yang  tidak  kenal  henti  yang  melanda kerajaan-kerajaan  Islam  menjadikannya  beralih  loyalitasnya  kepada  Abu  Abbas, sepupu Muhammad Al-Hafsi, yang merebut kekuasaan. 10
Fase  ketiga, Khaldun  mengembangkan  pemikiran  dan  kontemplasi  yang berlangsung  dari  tahun  776  H  sampai  akhir  tahun  780  H.  Ini  dilakukan  setelah fase pengabdiannya kepada kekuasaan dalam berbagai pemerintahan. Nampaknya Ibnu Khaldun merasa  lelah dalam  petualangan politiknya dan memutuskan untuk hidup  menyendiri  guna  menyusun  karya-karyanya  di  benteng  Banu  Salamah. Dalam  masa  kontemplasi  yang  relatif  singkat  inilah  Khladun  berhasil
8 Ahmad Syafi’i Ma’arif, Ibid, hlm. 13.
9 Ahmad Syafi’i Ma’arif, Ibid, hlm. 13.
10 Fuad Ba’ali dan Ali Mawardi, Ibnu Khladun dan Pola Pemikiran Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989), hlm. 10-11.
menyelesaikan  salah  satu  karya  monumentalnya, Al-Ibar beserta Muqaddimah- nya. 11
Fase  keempat adalah  babak  akhir  kehidupannya.  Khladun  mulai mengundurkan  diri dari dunia  politik.  Khaldun dengan  serius  membenamkan  diri pada  tugas  intelektualnya,  menyelesaikan  karya  monumental  yang  dianggap masih  tersisa.  Seluruh  karya  yang  dihasilkan  diberikan  kepada  penguasa.  Intrik politik  tidak  selesai  melandanya.  Ia  menjadi  sasaran  tembak  para  elit  dalam lingkaran  kekuasaan.  Pembesar  negei  tersebut  telah  merusak  persahabantannya dengan  sultan  Abu  Al-Abbas.  Kenyataan  inilah  yang  mendorongnya meninggalkan wilayah kekuasaan itu.
Khaldun  membuat  kamuflase  dengan  meminta  izin  kepada  sultan  untuk pergi  haji.  Dalam  kenyataannya,  Ibnu  Khaldun  tidak  mengarahkan  kakinya  ke Mekkah.  Ia  ke  Iskandaria. 12 Khaldun  diterima  oleh  Sultan  Al-Malik  Al-Zahir Barquq. Sultan mengagumi pemikiran Khaldun dan menjadikannya sebagai hakim agung.
Dalam  periode  ini,  Khaldun  bertemu  Timur  Lenk-  sang  penakluk  dan penguasa baru yang sangat terkenal dalam sejarah kekuasaan dan peradaban Islam di  Tiimur  Tengah-  di  Syiria.  Seperti  sultan  lainnya,  Timur  Lenk  mengagumi pemikiran  Khaldun  hingga  ia  menawari  Khaldun  untuk  bekerja  di  istananya. Tampaknya  fase  kontemplasi  Khaldun  tidak  menyisakan  nafsu  politik  dan kekuasaan lagi. Akhirnya Khaldun menolak tawaran yang menggiurkan itu.
Khaldun  pada  akhirnya  tak  lagi  menghiraukan  godaan-godaan  kekuasaan di  akhir  fase  kehidupannya.  Bahkan  ia  tak  lagi  bergeming  untuk  memberikan reaksi terhadap pancigan lawan-lawan politiknya. Khaldun tetap menjadi ilmuwan dan hakim agung sampai akhir hayat.

## Karya-karya Ibnu Khaldun
Meskipun Ibnu Khaldun hidup pada masa di  mana peradaban Islam mulai mengalami  kehancuran  atau  menurut  Nurkholis  Madjid,  pada  saat  umat  Islam
11 Madjid Fachry, A. History of Islamic Philosophy (New York: Colombia University Press, 1988), hlm. 324.
12 Zainab, Ibid., hlm. 15-16
telah  mengalami  anti  klimaks  perkembangan  peradabannya,  namun  ia  mampu tampil  sebagai  pemikir  muslim  yang  kreatif,  yang  melahirkan  pemikiran- pemikiran  besar  yang  dituangkan  dalam  beberapa  karyanya,  hampir  seluruhnya bersifat orisinil dan kepeloporan. 13
Berikut ini beberapa karya Ibnu Khaldun yang cukup terkenal, antara lain : a. Kitab al-I’bar  wa  Dhuan  al-Mubtada’  wa  al-Khabar  fi  Ayyam  al- A’rab  wa al-‘Ajam  wa al-Barbar  wa  man ‘Asharahiim  min  Dzawi  al- Suthan al-Akbar.
Karya  yang  dilihat  dari  judulnya  mempunyai  gaya  sajak  yang  tinggi  ini dapat diterjemahkan menjadi; Kitab contoh-contoh dan rekaman-rekaman tentang asal-usul  dan  peristiwa  hari-hari  arab,  Persia,  Barbar  dan  orang-orang  yang sezaman  dengan  mereka  yang  memiliki  kekuatan  besar.  Oleh  karena  judulnya terlalu panjang, orang sering menyebutnya dengan kitab al-‘Ibar saja, atau kadang cukup dengan sebutan Tarikh Ibnu Khaldun. 14

## b. Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun
Dalam  volume  tujuh  jilid,  kajian  yang  dikandung  begitu  luas menyangkut masalah-masalah social, para Khaldunian cenderung menganggapnya sebagai ensiklopedia. 15
c. Kitab al-Ta’rif Ibnu Khaldun wa Rihlatuhu Garban wa Syarqan
Adalah  kitab  otobiografi  Ibnu  Khaldun  secara  lengkap  di  mana  ia dipandang  sebagai  orang  besar  abad  pertengahan  yang  paling  sempurna meninggalkan riwayat hidupnya. 16
d. Karya-karya lain
Selain  karya  yang  telah  disebutkan  di  atas,  Ibnu  Khaldun  sebenarnya memiliki  karya-karya  lainnya  seperti: Burdah  al-Bushairi, tentang  logika  dan aritmatikadan  beberapa  resume  ilmu  fiqih.  Sementara  itu  masih  ada  dua  karya Ibnu  Khaldun  yang  yang  masih  sempat  dilestarikan  yaitu  sebuah  ikhtisar  yang
13 Nurcholis Madjid, Kaki Langit Peradapan, (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1997), hlm. 152.
14 Ahmad  Syafi’I  Ma’arif,  Ibnu Khaldun dalam Pandangan Penulis Barat dan Timur, (Jakarta: Gema Issani Press, 1996), hlm. 12.
15 Toto  Suharto,  Epistemologi Sejarah Kritis Ibnun Khaldun,  Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru, 2003), hlm. 65.
16 Zainab al-Khudairi, Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun, (Bandung: Pustaka, 1987), hlm. 29.
ditulis Ibnu Khaldun dengan tangannya sendiri ini berjudul Lubab al-Muhashal fi Ushul  ad-Din. Dan  kitab Syifa  al-Sailfi  Tahdzib  al-Massat yang  ditulis  Ibnu Khaldun  ketika  berada  di  Fez,  adalah  karya  pertama  yang  berbicara  tentang teologi skolastik dan karya kedua membahas tentang mistisisme konvensional. 17
B. Pemikiran Politik dan Sosiologi Politik Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun mengemukakan suatu bahasan tentang filsafat politik, yakni dalam  pengkajiannya  tentang  bentuk  Negara,  berbagai  lembaga  kenegaraan  dan karakter  kekuasaan  di  dinasti-dinasti  dan  Negara-negara  Islam.  Pengkajian  ini diuraikan  mulai  dari  pasal  keduapuluh  lima  sampai  dua  puluh  delapan  al- Muqaddimah.  Dalam  pasal  ini  dibahas  mengenai  khilafah  atau  immamah  dan syarat-syaratnya,  peralihan  dari  khalifah  menjadi  kerajaan,  bai’at,  kedudukan sebagai putra mahkota, gelar amirul mukminin, peringkat raja dan sultan, bagian- bagian pekerjaan dan perpajakan dan sekretariat Negara. 18

## Peran Politis Ashabiyah
Menurut Khaldun, suatu suku mungkin dapat membentuk dan memelihara suatu  negara  apabila  suku  itu  memiliki  sejumlah  karakteristik  sosial-politik tertentu, yang oelh Ibnu Khaldun disebut dengan Ashabah. Karakteristik ini justru berada  hanya  dalam  kerangka  kebudayaan  desa. Oleh  karena  itu penguasaan  atas kekuasaan  dan  pendirian  Negara,  sehingga  munculnya  kebudayaan  kota  akan membuat sirnanya ashabiyah yang mengakibatkan melemahnya Negara. 19
Ashabiyah adalah  kekuatan  penggerak  Negara  dan  merupakan  landasan tegaknya  suatu  Negara  atau  dinasti.  Bilamana  Negara  atau  dinasti  tersebut  telah mapan,  ia  akan  berupaya  menghancurkan ashabiyah.  Ashabiyah mempunyai peran  besar  dalam  perluasan  Negara  setelah  sebelumnya  merupakan  landasan tegaknya  Negara  tersebut.  Bila ashabiyah itu  kuat,  maka  Negara  yang  muncul relatif terbatas. 20
17 Toto Suharto, Ibid, hlm. 68.
18 Zainab Al-Khudhairi, Ibid,hlm. 164.
19 Zainab Al-Khudhairi, Ibid,hlm. 141.
20 Zainab Al-Khudhairi, Ibid,hlm. 159.
Ashabiyah  bisa  merupakan  alat  perjuangan,  alat  penyerang  dan  bertahan. Dpaat pula sebagai alat penyelesaian konflik antar golongan, yakni bila konflik ini haris  diselesaikan  secara  kekerasan.  Dalam  masyarakat  menetap  tujuan  terakhir ashabiyah  adalah  Mulk,  kekuasaan-wibawa  yang  pada  akhirnya  melemahkan kemauan agar dituruti, kalau perlu dengan kekerasan. Pada tahap selanjutnya, alat- alat  kekuasaan  termasuk  ashabiyah  kurang  memegang  peranan  sebagaimana  ia diperlukan  untuk  menegakkan  kekuasaan  itu  di  awal  mula.  Penguasa  dan  orang- orang  yang telah membantunya menegakkan kekuasaan  itu mulai melihat  kepada hal-hal  lain  yang  dirasakan  lebih  menarik,  terutama  kemewahan  yang  datang tanpa  dicari.  Karena  pada  dasarnya  tabiat  kekuasaan  itu  diiringi  dengan kemewahan. Tetapi kemewahan ini hanya pada permulaan saja akan menambah si penguasa. Akhirnya ia akan melemahkan kekuatan ini, sebab ia mengandung sifat yang  merusak  akhlak  manusia.  Kemewahan  akan  melupakan  seseorang  tentang kewajiban-kewajibannya  yang  sesuai  yang  harus  dipenuhi  sebagai  seorang penguasa.  Kemudian  melemahkan  ashabiyah.  Dengan  demikian,  seorang penguasa  mendasarkan  kekuasaannya  pada  serdadu  upahan,  yang  merupakan pejabat-pejabat  yang  tidak  mengenal  ashabiyah.  Bila  ini  terjadi,  sekurang- kurangnya  buat  sementara,  kekuasaan  akan  menuju  pada  pemusatan  kekuasaan. Kemudian kekerasan untuk memaksakan kehendak.
Di masa awal terbentuknya sebuah negara, bagaimanapun ashabiyah tetap dianggap  sebagai  faktor  esensial  bagi  kelanjutan  negara.  Pada  masa  ini, masyarakat  harus  membangun  lembaga-lembaga  yang  perlu  bagi  budaya peradaban,  termasuk  kelembagaan  kelas  penguasa  baru.  Hasilnya,  kata  Khaldun, adalah  kemunculan  hubungan-hubungan  politik  baru,  selain  berbagai  aktivitas politik  yang  baru.  Semua  ini  tak  akan  tercapai  dengan  baik,  kecuali  dengan ashabiyah, yang akan semakin kuat dengan bantuan sentimen agama.
Karena  itu,  ia  memandang  pentingnya  ashabiyah  dalam  suatu  masyarakat dan negara. Bila Ashabiyah dibina dan dikelola dengan baik, ia akan menjaga dan terus  menumbuhkan  stabilitas  politik  dan  keamanan.  Teori  yang  dikemukakan Khaldun  itu  kemudian  dikenal  orang  sebagai  “Teori  Disintegrasi”  (ancaman perpecahan suatu masyarakat/bangsa).
Masyarakat dan Negara
Ikatan bermasyarakat, bernegara dan berperadaban pada umumnya sebagai suatu yang tumbuh dan tenggelam lepas dari soal apakah agama dalam pengertian nubuwwah datang  atau  tidak,  karena  ia  mengakui  bahwa  banyak  peradaban  dan negara  tumbuh  dan  tenggelam  tanpa  didatangi  oleh  ajaran-ajaran  nabi.  Bagi Khaldun, adanya masyarakat, negara dan peradaban tidak bergantung pada adanya agama.  Meski  di  lain  pihak  Khaldun  adalah  seorang  yang  ditandai  oleh  ajaran- ajaran  agama  Islam,  terutama  fikih  dan  tafsir.  Ini  mempengarugi  sikapnya terhadap Tuhan, manusia dan masyarakat. 21
Ibnu  Khaldun  telah  membedakan  antara  masyarakat  dan  negara.  Menurut pemikiran  Yunani  kuno  bahwa  negara  dan  masyarakat  adalah  identik.  Adapun Khaldun,  ia  berpendapat  bahwa  berhubung  dengan  tabiat  dan  fitrah  kejadiannya, manusia  itu  memerlukan  masyarakat,  artinya  bahwa  manusia  itu  memerlukan kerjasama antara sesamanya untuk dapat hidup; baik untuk memperoleh makanan maupun  mempertahankan  diri.  Sungguhpun  ada  perbedaan  antara  negara  dan masyarakat, namun antara keduanya tidak dapat dipisahkan. Negara dihubungkan dengan  pemegang  kekuasaan  yang  dalam  zamannya  disebut  daulah,  merupakan bentuk masyarakat. Sebagaimana bentuk suatu benda yang tidak dapat dipisahkan dari  isi,  maka  demikian  pulalah  keadaannya  dengan  negara  dan  masyarakat. Masyarakat  yang  dimaksud  adalah  masyarakat  yang  menetap,  yang  telah membentuk  peradaban, bukan  yang  masih  berpindah-pindah  mengembara  seperti kehidupan nomaden di padang pasir. 22
Menurut  Khaldun  ,  kehidupan  padang  pasir  itu  belumlah  disebut  Negara. Negara mengandung peradaban dan ini hanya mungkin tercapai dengan kehidupan menetap.  Negara  pun  harus  mengandung  kekuasaan,  kehidupan  menetap mendorong  kemauan  untuk  berkuasa  dan  kekuasaan  inilah  dasar  pembedaan Negara dan masyarakat.
21 Deliar Noer, Pemikiran Politik di Negeri Barat, (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 70.
22 Deliar Noer, Ibid, hlm. 71.
Negara dan Perkembangannya Sepanjang Sejarah
Negara  menurut  Khaldun  adalah  suatu  makhluk  hidup  yang  lahir,  mekar menjadi  tua  dan  akhirnya  hancur.  Negara  mempunyai  umur  seperti  makhlum hidup  lainnya.  Khaldun  berpendapat  bahwa  umur  suatu  Negara  adalah  tiga generasi,  yakni  sekitar  120  tahun.  Satu  generasi  dihitung  umur  yang  biasa  bagi seseorang yaitu 40 tahun. Ketiga generasi tersebut adalah: 23
a. Generasi  pertama,  hidup dalam  keadaan  primitif  yang  keras  dan  jauh dari kemewahan  dan  kehidupan  kota,  masih  tinggal  di  pedesaan  dan  padang pasir.
b. Generasi  kedua,  berhasil  meraih  kekuasaan  dan  mendirikan  negara, sehingga  generasi  ini  beralih  dari  kehidupan  primitif  yang  keras  ke kehidupan kota yang penuh dengan kemewahan.
c. Generasi  ketiga,  negara  mengalami  kehancuran,  sebab  generasi  ini tenggelam dalam kemewahan, penakut dan kehilangan makna kehormatan, keperwiraan dan keberanian.
Negara dalam perkembangannya melalui lima tahap :
1. Tahap Pendirian Negara
Tahap untuk mencapai tujuan, menaklukan segala halangan dan rintangan, menguasai  kekuasaa.  Negara  sendiri  tidak  akan  tegak  kecuali  dengan ashabiyah. Khaldun berpendapat  bahwa ashabiyah yang membuat orang menyatukan upaya untuk  tujuan  yang  sama,  mempertahankan  diri  dan  menolak  atau  mengalahkan musuh.
2. Tahap Pemusatan Kekuasaan
Pemusatan  kekuasaan  adalah  kecenderungan  yang  alamiah  pada manusia. Pada  waktu  itu  pemegang  kekuasaan  melihat  bahwa  kekuasaannya  telah  mapan maka  ia  akan  berupaya  menghancurkan ashabiyah, memonopoli  kekuasaan  dan menjatuhkan anggota-anggota ashabiyah dari roda pemerintahan.
3. Tahap Kekosongan dan Kesantaian
23 Zainab, Ibid, hlm. 168.
Tahap  untuk  menikmati  buah  kekuasaan  seiring  watak  manusia,  seperti mengumpulkan  kekayaan,  mengabdikan  peninggalan-peninggalan  dan  meraih kemegahan. Negara pada tahap ini sedang berada pada puncak perkembangannya.
4. Tahap Ketundukan dan Kemalsan
Pada  tahap  ini,  negara  dalam  keadaan  statis,  tidak  ada  perubahan  apapun yang terjadi, negara seakan-akan sedang menantikan permulaan akhir kisahnya.
5. Tahap Foya-foya dan Penghamburan Kekayaan
Negara  telah  memasuki  masa  ketuaan  dan  dirinya  telah  diliputi  penyakit kronis yang hampir tidak dapat ia hindari dan terus menuju keruntuhan.
Perlu  dicatat  bahwa  Ibnu  Khaldun  adalah  seorang  politisi  yang  sangat memahami  dunia  politik  Islam  pada  abad  keempat  belas.  Dengan  melihat keruntuhan dan kelemahan  yang menimpa dunia Islam pada umumnya  ketika itu, serta  mengamati  sendiri  kemunduran  kebudayaan  Arab-Islam  di  Andalusia  di bawah tekanan pasukan Spanyol, tidaklah mengherankan bilamana ia berpendapat bahwa segala sesuatu akan hancur. 24
Konsep Ashabiyah Ibnu Khaldun
Salah  satu  sumbangan  yang  orisinal  dari  Ibnu  Khaldun  adalah  teorinya mengenai  Ashabiyah  dan  perannya  dalam  pembentukan  Negara,  kejayaan,  dan keruntuhannya.  Konsep  ashabiyah  ini  merupakan  poros  utama  dalam  teori-teori social Ibnu Khaldun.
Thaha  Husein  mengatakan  bahwa  kata Ashabiyah berasal  dari  kata ‘ashaba yang  berarti  kelompok. 25 Secara  etimologis ashabiyah berasal  dari  kata ashaba yang berarti menikat. Secara fungsional ashabiyah menunjuk  pada ikatan social  budaya  yang  dapat  digunakan  untuk  mengukur  kekuatan  kelompok  sosial. Selainitu, ashabiyah juga  dapat  dipahami  sebagai  solidaritas  sosial,  dengan menekankan  pada  kesadaran,  kepaduan  dan persatuan  kelompok. 26 Ibnu  Khaldun sendiri  menganggap ashabiyah sebagai  suatu  kekuatan  dan  pengaruh  didasarkan
24 Zainab, Ibid, hlm. 184.
25 Zainab Al-Khudori, Ibid, hlm. 143-145.
26 Jhon  L.  Esposito  (ed),  Ensiklopedi Dunia Islam Modern, Jilid  I,  (Bandung:  Penerbit  Mizan, 2001), hlm. 198.
atas  kesamaan.  Kesamaan  itu  tidak  hanya  kesamaan  yang  didasarkan  atas  ikatan darah,  tetapi  juga  didasarkan  atas  pengetahuan  yang  lebih  luas  tentang persaudaraan. 27
Khaldun tidak  hanya menjelaskan konsep ashabiyah sebagai sesuatu  yang berdiri  sendiri,  namun  disamping  itu  juga  menghadapkannya  dengan  konsep- konsep  yang  telah  ada  dan  berkembang  pada  waktu  itu.  Ashabiyah  lahir  dari hubungan-hubungan darah (blood ties) dan ikatan yang menumbuhkannya. Ikatan darah  memunculkan  perasaan  cinta  terhadap  saudara  dan  kewajiban  untuk menolong  dan  melindungi  mereka  dari  tindak  kekerasan.  Semakin  dekat hubungan  darah  dan  seringnya  kontak  diantara  mereka,  maka  ikatan-ikatan    dan solidaritas  akan  semakin  kuat.  Tetapi  sebaliknya,  semakin  renggang  hubungan tersebut maka ikatan-ikatan tersebut akan semakin melemah.
Adapun  tugas  ashabiyah  dalam  kehidupan  kemasyarakatan  menurut  Ibnu Khaldun  sangat  dominan.  Ashabiyahlah  yang  telah  menjadi  motor  dari  kekuatan dan  karena  itu  dapat  dikatakan  yang  menjadi  penggerak  utama  dari  sejarah manusia  adalah  ashabiyah.  Ibnu  Khaldun  berpandangan  tujuan  ashabiyah  adalah untuk mewujudkan al-mulk, karena ashabiyah mampu memberikan perlindungan, menumbuhkan pertahanan bersama, sanggup mendasarkan tuntunan-tuntunan dan kegiatan  lain.  Dengan  kata  lain  bahwa  tujuan  dari  ashabiyah  adalah  superioritas (at-taghalul al-mulk).
Dalam  kehidupan  bernegara  (nation),  Ibnu  Khaldun  melihat  terdapat  dua kekuatan  dominan  yang  membentuk  nasib-nasib  mereka.  Kekuatan pertama adalah  kekuatan  primitif  dan  utama  yang  oleh  Ibnu  Khaldun  disebut  dengan Ashabiyah,  atau  elemen-elemen  pengikat  masyarakat,  solidaritas  sosial  atau perasaan kelompok yang mampu menyatukan masyarakat, sebuah negara maupun sebuah  kerajaan  dan  dalam  kelompok  yang  lebih  luas,  dapat  disamakan  dengan patriotisme. Akan  tetapi  patriotisme  dan  ashabiyah  bukanlah  merupakan  sinonim
27 Zainal Al-Khudori, Ibid, hlm. 142.
meskipun  dalam  bentuk  yang  paling  ekstrimnya,  patriotisme  adalah  bentuk laindari ashabiyah sebagaimana yang digambarkan oleh Ibnu Khaldun. 28
Ashabiyah akan muncul dan berkembang ketika perasaan untuk melindugi diri  membangkitkan sense  of  Kindship (rasa  kekeluargaan)  yang  kuat  dan mendorong  manusia  untuk  menciptakan  hubungan  antara  yang  satu  dengan  yang lain.  Hal  ini  adalah  kekuatan  vital  bagi  suatu  negara  dimana  dengannya  mereka akan  tumbuh  dan  berkembang  dan  jika  melemah,  maka  mereka  akan  mengalami kemunduran.  Kekuatan kedua adalah  agama,  Ibnu  Khaldun  mengembangkan suatu  solidaritas  yang  tanpanya  negara  tidak  akan  bisa  eksis.  Agama  merupakan pendukung  ashabiyah  dan  pada  dasarnya  juga  memperkuat  ashabiyah,  dengan kekuatan religius ini bangsa arab dapat membangun suatu peradaban yang besar. 29
Sungguh  demikian,  menurut  Ibnu  Khaldun,  apabila  ashabiyah  dan  agama terhadap proses timbal balik, maka peranan ashabiyah dalam mendapatkan politik akan  sangat  besar  dan  memiliki  kekuatan  besar  untuk  menciptakan  integritas kekuatan  politik.  Sebaliknya  apabila  ashabiyah  dan  agama  tidak  beriringan  maka kekuatan besarnya akan sirna begitu saja.

## A. Idealisme vs Realisme
Di kalangan umat Islam terdapat paham akan datangnya Ratu Adil  (Imam Mahdi)  yang  terkenal  dengan  sebutan  ‘mahdiisme’.  Paham  ini  terutama berkembang  di  kalangan  Syiah.  Merekalah  kelompok  pertama  dalam  Islam  yang merasakan  ketidakadilan  di  bawah  pemerintahan  Bani  Umayyah.  Selain  kaum Syiah,  paham  tersebut  juga  berkembang  pada  kaum  sufi  waktu  itu.  Meskipun keduanya  mempunyai  perbedaan  pandangan  dalam  hal  ini.  Syiah  berpendapat bahwa  Mahdi  adalah  seoarng  tokoh  historis  yang  hidup  pada  masa  lampau kemudian  menghilang  ,  dan  sedang  menunggu  perintah  dari  Allah  untuk  muncul kembali sebagai juru selamat. 30
28 Eugene.  A.  Myers,  Zaman  Keemasan  Islam:  Para  Ilmuwan  Muslim  dan  Pengaruhnya Terhadap Dunia Barat,  terj.  M.  Maufur  al-Khoiri,  (Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Utama,  2003), hlm. 72.
29 Ibid, hlm.73.
30 Fuad Ba’ali dan Mawardi, Ibid, hlm. 77.
Sedangkan  kaum  Sufi  berpendapat  bahwa  Mahdi  itu  manusia  biasa  yang akan  dilahirkan  pada  suatu  masa  yang  akan  datang,  dan  setelah  dewasa  ia  akan muncul  mengemban  misinya  membebaskan  masyarakat.  Paham  akan  datangnya Imam Mahdi tampaknya timbul akibat kesenjangan yang lebar antara prinsip ideal dan  kenyataan  aktual  dari  kehidupan  masyarakat  yang  berkembang.  Untuk merekonsiliasi  antara  ideal  yang  lama  dengan  real  yang  ada  kini,  masyarakat biasanya  terpaksa  mengacu  kepada  doktrin  masa  depan  berupa  harapan  adanya kedatangan Ratu Adil.
Ibnu Khaldun secara terang-terangan menolak kedatangan Imam Mahdi. Ia meyakini  bahwa  masyarakat  itu  diatur  oleh  proses  dialektis.  Ibnu  Khaldun berbeda  dengan  dislektika  sufi  yang  terlalu  banyak  unsur  idealisme.  Pendorong utama di balaik konsep dialektika Ibnu Khaldun adalah ashabiyah. Ia berpendapat bahwa  Mahdi  yang  baik  adalah  Mahdi  yang  dapat  mengarahkan ashabiyah yang tumbuh ke tujuan yang alami. 31
Ibnu Khaldun lebih menyukai mereka  yang bergerak mengikuti, dari pada mereka  yang menentang dialektika sosial (bergerak melingkar dari baik ke buruk, kemudian  menjadi  baik  kembali)  sebagaimana  konsep  kaum  sufi.  Kalau  boleh dibandingkan,  kritik  Ibnu  Khaldun  terhadap  kaum  sufi  mirip  dengan  krtik  Marx terhadap Hegel  yang menolak  konsep idealisme Hegel dan menggantinya dengan realisme. 32
B. Kekuasaan vs Kebenaran
Khaldun  tidak  menyederhanakan  persoalan  hanya  dengan  menyatakan bahwa  kekuatan ashabiyah yang  akan  menghasilkan  kebenaran.  Ia  melihat ashabiyah  dalam  konteks nomadek .  Lebih  lanjut,  ia  mengatakan  syeikh  nomadis yang  mempunyai  ashabiyah  yang  kuat  biasanya  juga  seorang  pemimpin  yang baik.  Pribadi  kekuatan  dan  kebenaran  biasanya  berjalan  seiring. Ashabiyah yang
31 Ibnu Khaldun, Muqaddimah (Cairo: Dar Al-Kasyaf, TT), hlm. 159.
32 Fuad Ba’ali, Ibid, hlm. 81.
kuat  juga  menunjukkan  watak  yang  baik  dan  kualitas  kepemimpinan  yang tinggi. 33
Kemudian  Khaldun  mengklasifikasikan  raja  ke  dalam  pimpinan  dan penguasa.  Ternyata  ashabiyah  tidak  memperoleh  tempat  bila  kekuasaan memegang  peranan.  Apabila  kekuasaan  mulai  mengganti  kepemimpinan, ashabiyah setahap demi setahap kehilangan kekuasaan dan akhirnya mati. 34
C. Islam vs Nomadisme
Khaldun  mengklasifikasikandari  sudut  pandang  kontrol  sosial,  menjadi dua  tipe: badawah dan hadharah (primitif  dan  peradaban).  Di  kalangan masyarakat  primitif  hubungan  darah  lebih  diutamakan,  kontrol  sosialnya  masih cukup  tinggi. 35 Sebaliknya  dalam  masyarakat  berperadaban,  kontrol  sosial  lebih rendah.  Teori  tersebut  dalam  sosiologi  modern  dikembangkan  oleh  Emile Durkheim  dengan  istilah  solidaritas  mekanis  (sama  dengan badawa )  dan solidaritas organis (sama dengan hadharah ).
Dalam  hubungan ashabiyah dan  agama,  menurut  Khaldun  terdapat dampak  timbal  balik  diantara  keduanya.  Lebih  lanjut,  Khaldun  berupaya  untuk mengkompromikan  antara  prinsip  ashabiyah  dan  prinsip  Islam.  Menurutnya, ashabiyah yang dilarang adalah ashabiyah yang berkembang pada zaman jahiliyah yang  timbul  dari  kesombongan  dan  keinginan  untuk  bergabung  pada  suku-suku yang  terkuat  dan  terhormat.  Sedangkan  ashabiyah  yang  didasarkan  atas  faktor- faktor keagamaan dan faktor duniawi yang legal, maka diperbolehkan. 36
‘Ashabiyah  dan  konsepsi  Khaldun  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  konsep kekuasaan.  Bahkan  ashabiyah  identik  dengan  power.  Demikian,  kelihatan  dalam sejarah  betapa  berbagai  kerajaan  besar  dihancurkan  oleh  golongan  masyarakat Badawah.  Di  Eropa,  zaman  masyarakat  ini  diwakili  oleh  orang  Barber  yang menaklukkan  berbagai  kekaisaran.  Suatu  masyarakat  Badawah  yang  dipimpin oleh  seseorang  yang  dapat  diterima  akan  dapat  melumpuhkan  golongan
33 Fuad Ba’ali, Ibid, hlm. 82.
34 Fuad Ba’ali, Ibid, hlm. 37.
35 Fuad Ba’ali, Ibid, hlm. 85.
36 Zainab, Ibid, hlm. 114.
masyarakat  Hadharah  yang  sekarat.  Mereka  mengambil  alih  seluruh  kekuasaan dan  budaya  yang  dimiliki  golongan  Hadharah.  Lambat  laun  golongan  Badawah yang menghancurkan golongan Hadharah, kehilangan kebaduwiannya, ‘ashabiyahnya, dan menjadi Hadharah  yang akan digeser oleh golongan Badawah berikutnya.  Hal  ini  akan  selalu  terjadi  pergantian.  Konflik  eksternal  dalam masyarakat, akan menimbulkan sirkulasi dan perobahan struktur kekuasaan. Inilah yang disebut Khaldun sebagai proses daur sejarah yang berlangsung dari masa ke masa, dari generasi  ke generasi. Teori proses daur sejarah Ibnu Khaldun ini lebih unggul  dibandingkan  dengan  teori linear masyarakat  modern  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  para  penganut  Marx,  Weber  atau  kalangan  modernisme  lain. Sebab  ketika  ditanyakan  kepada  mereka:  Apa  sesudah  komunisme?  Apa  sesudah kapitalisme? Dan apa sesudah modernisme? Terdapat kesulitan bagi mereka untuk menjelaskannya.  Hingga  di  sini  komunisme,  kapitalisme,  dan  modernisme, terdapat kebuntuan untuk memproyektir masyarakat apa yang ada sesudahnya.
Demikian,  Ibnu  Khaldun  tampil  sendirian  sebagai  genius  sejarah  terbesar dari  Islam  yang  pertama  melahirkan  suatu  konsepsi  filosofis  dan  sosiologis tentang  sejarah.  Jika  ahli  sejarah  lain  disebut  sebagai  “pembuat  sejarah”  –  tetapi tak  pernah  menulis  sejarah-,  maka  Ibnu  Khaldun  adalah  pembuat  sejarah sekaligus penulis sejarah.

## Kesimpulan
1.  Menurut  Ibnu  Khaldun,  Ashabiyah  adalah  karakteristik  sosial-politik  tertentu yang  terdapat  dalam  suatu  suku  (komunitas),  dan  berada  pada  kerangka kebudayaan  desa. Ashabiyah adalah  kekuatan  penggerak  negara  dan merupakan landasan tegaknya suatu negara atau dinasti. Ashabiyah mempunyai peran  besar  dalam  perluasan  negara  setelah  sebelumnya  merupakan  landasan tegaknya  negara  tersebut.  Bila ashabiyah itu  kuat,  maka  negara  yang  muncul akan  luas,  sebaliknya  bila ashabiyah lemah,  maka  luas  negara  yang  muncul relatif terbatas.
2. Ashabiyah bisa merupakan alat perjuangan, alat penyerang dan bertahan. Dapat pula  sebagai  alat  penyelesaian  konflik  antar  golongan,  yakni  bila  konflik  ini
harus  diselesaikan  secara  kekerasan.  Dalam  masyarakat  menetap  tujuan terakhir  ashabiyah  adalah  Mulk,  kekuasaan-wibawa  yang  pada  akhirnya melemahkan  kemauan  agar  dituruti,  kalau  perlu  dengan  kekerasan.  Bilamana negara  atau  dinasti  atau  mulk  tersebut  telah  mapan,  ia  akan  berupaya menghancurkan ashabiyah.
3.  Negara  yang  terbentuk  didasari  pada  ashabiyah,  biasanya  berumur  tiga generasi, yakni sekitar 120 tahun. Satu generasi dihitung umur yang biasa bagi seseorang yaitu 40 tahun. Ketiga generasi tersebut ialah :
a. Generasi  pertama,  hidup dalam  keadaan  primitif  yang  keras  dan  jauh dari kemewahan  dan  kehidupan  kota,  masih  tinggal  di  pedesaan  dan  padang pasir.
b. Generasi  kedua,  berhasil  meraih  kekuasaan  dan  mendirikan  Negara, sehingg  generasi  ini  beralih  dari  kehidupan  primitif  yang  keras  ke kehidupan kota yang penuh dengan kemewahan.
c. Generasi  ketiga,  negara  mengalami  kehancuran,  sebab  generasi  ini tenggelam dalam kemewahan, penakut dan kehilangan makna kehormatan, keperwiraan dan keberanian.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Jamil, Seratus Muslim Terkemuka, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996). Ba’ali, Fuad dan Ali Mawardi, Ibnu Khaldun dan Pola Pemikiran Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989).
Esposito,  Jhon  L.,  (ed), Ensiklopedi  Dunia  Islam  Modern, Jilid  I,  (Bandung: Penerbit Mizan, 2001).
Fachry,  Madjid, A  History  of  Islamic  Philosophy (New  York:  Colombia University Press, 1988).
Khaldun, Ibnu, Muqaddimah (Cairo: Dar Al-Kasyaf, TT). Al-Khudairi, Zainab, Filasafat Sejarah Ibnu Khaldun, (Bandung: Pustaka, 1987).
Ma’arif,  Ahmad  Syafi’i, Ibnu  Khaldun  dalam  Pandangan  Penulis  Barat  dan Timur (Jakarta: Gema Insani Press, 1996).
Madjid, Nurcholis, Kaki Langit Peradapan, (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1997).
Myers,  Eugene.  A., Zaman  Keemasan  Islam:  Para  Ilmuwan  Muslim  dan Pengaruhnya  Terhadap  Dunia  Barat, terj.  M.  Maufur  al-Khoiri,
(Yogyakarta: Fajar Pustaka Utama, 2003)
Noer, Deliar, Pemikiran Politik di Negeri Barat , (Bandung: Mizan, 1998).
Suharto,  Toto, Epistemologi  Sejarah  Kritis  Ibnu  Khaldun, (Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru, 2003).
Al-Tanji,  Muhammad  Ibnu  Thawit, Al-Ta’arif  bi  Ibni  Khaldun  wa  Rihlatuhu Gharban  wa  Syaman, (Mesir:  Lajnah  al-Ta’lif  wa  al  Tarjamah  wa  al- Nashr, 1951).
Al-Wafi,  Ali  Abdul, Abdul  Rahman  Ibnu  Kkhaldun:  Hayatuhu  wa  Atsaruhu  wa Modighiru Abqoriytihi (Al-Qahira: Maktabah Misra, TT). Zainab, Perkembangan  Pemikiran  Filsafat  Sejarah  Ibnu  Khaldun, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995).
Zainuddin,  Rahman, Kekuasaan  dan  Negara  Pemikiran  Politik  Ibnu  Khaldun , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992).