## Objektifikasi pada tokoh Sita dalam novel Sitayana Karya Cok Sawitri
Joko Widodo *
Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Malang, Jl. Tlogomas 246 Malang, Indonesia joko_w@umm.ac.id *Corresponding author: joko_w@umm.ac.id
Sejarah Artikel  Diterima: 3 September 2020 Direvisi: 15 Oktober 2020 Tersedia Daring: 30 Oktober 2020

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk objektifikasi perempuan pada ranah perkawinan dan kekuasaan dalam novel Sitayana karya Cok Sawitri. Untuk menjawab permasalahan tersebut, penelitian ini menggunakan teori objektifikasi oleh Barbara Frederickson dan Tomi-Ann  Roberts.  Sumber  data  penelitian  ini  diperolah  dari  kutipan  novel Sitayana karya  Cok  Sawitri  yang  menggambarkan objektifikasi terhadap perempuan. Proses pengumpulan data menggunakan teknik dokumenter dan catat yang dilakukan dengan beberapa langkah  yaitu:  Pertama,  membaca  novel Sitayana terlebih  dahulu  secara  berulang-ulang.  Kedua,  mengidentifikasi  isi  novel  yang berhubungan dengan rumusan masalah yaitu objektifikasi perempuan dalam novel Sitayana karya Cok Sawitri. Ketiga, menganalisis data berdasarkan teori yang digunakan yaitu objektifikasi perempuan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 1) bentuk objektifikasi perempuan terjadi pada ranah perkawinan berupa instrumental, pembungkaman, dan dapat dilukai, 2) pada ranah kekuasaan berupa penyangkalan subjektivitas, kepemilikan, dan tidak memiliki kehendak, serta 3) upaya untuk melepaskan diri dari objektifikasi berupa penolakan terhadap keputusan.
Kata Kunci Objektifikasi, Sitayana , Tokoh perempuan ABSTRACT
This study aims to determine the form of objectification of women in the realm of marriage and power in the novel Sitayana by Cok Sawitri. To answer these problems, this study uses objectification theory by Barbara Frederickson and Tomi-Ann Roberts. The data source for this  research was obtained from an excerpt from  the novel Sitayana by Cok Sawitri  which describes the objectification of women. The data collection process uses documentary and note-taking techniques which are carried out in several steps, namely: First, read the novel Sitayana repeatedly first. Second, identify the contents of the novel that are related to the formulation of the problem, namely the objectification of women in the novel Sitayana by Cok Sawitri. Third, analyzing data based on the theory used, namely the objectification of women. The results showed that 1) the form of objectification of women occurs in the realm of marriage in the form of instrumental, silencing, and being able to be injured, 2) in the realm of power in the form of denial of subjectivity, ownership, and having no will, and 3) efforts to escape from objectification in the form of rejection of decision.
Copyright@2020, Joko Widodo This is an open access article under the CC – BY-3.0 license Keywords Objectification, Sitayana, Female characters
How to Cite Widodo, J. (2020). Objektifikasi pada tokoh Sita dalam novel Sitayana Karya Cok Sawitri. KEMBARA: Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya  (e-Journal) , 6 (2).  279-291.  doi: https://doi.org/10.22219/kembara.v6i2.27965
PENDAHULUAN Kesetaraan  gender  yang  termaktub  dalam  undang-undang  pro  perempuan  seperti  Undang-undang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga Tahun 2004 tidak menjadikan eksistensi dan martabat perempuan menjadi lebih baik. Hal itu disebabkan oleh banyaknya kendala, kesulitan, dan hambatan yang dialami oleh korban maupun  aparat  penegak  hukum  dalam  mengimplementasikan  hukum  yang  telah  ditetapkan (Fanani,  2018) . Berbagai kendala dan hambatan tersebut mengakibatkan kasus diskriminasi terhadap perempuan baik dalam rumah tangga maupun dalam kehidupan bermasyarakat masih sering terjadi. Seperti yang banyak diberitakan dalam media massa nasional akhir-akhir ini bahwa kasus tindak asusila di Bondowoso sepanjang tahun 2019 masih banyak (Detiknews,28/12/2019).  Selain  itu,  berdasarkan  catatan  tahunan  yang  diluncurkan  oleh  Komisi  Nasional Perempuan  setiap  tanggal  08  Maret,  catatan  kasus  kekerasan  terhadap  perempuan  pada  tahun  2018  masih menyentuh angka 348.446 kasus dan yang paling menonjol adalah kasus kekerasan terhadap istri yang berjumlah 335.062 kasus (Komnas Perempuan, 2018) . Diskriminasi terhadap perempuan yang didominasi oleh kaum laki-
280
laki  menjadikan  perempuan  termaginalkan  sehingga  perempuan  tidak  memiliki  kekuasaan  untuk  mengambil keputusan (Ndruru, 2018) . Marginalisasi mengakibatkan perempuan hanya dijadikan objek layaknya barang yang dapat diperjualbelikan demi keuntungan.
Di  era  modern  ini,  masih  banyak  perempuan  yang  terkukuh  terhadap  kekuasaan  laki-laki.  Laki-laki cenderung  lebih  menguasai  daripada  perempuan,  apalagi  dalam  ranah  perkawinan.  Dominasi  laki-laki menyebabkan perempuan menjadi makhluk nomor dua yang eksistensinya hanya untuk mengisi kekosongan di raung tertentu (Wijayanti et al, 2018) . Dalam perkawinan perempuan akan dihadapkan dengan sejumlah pekerjaan rumah, melahirkan, mengurus suami dan anak yang secara tidak langsung mengikat, serta menekan pikiran dan hati perempuan melalui kekerasan verbal.  Kekerasan verbal merupakan tindak kekerasan yang menggunakan unsur bahasa  (kata  hingga  kalimat)  sebagai  medianya (Arista,  2017) .  Adanya  tekanan  pada  diri  perempuan menjadikannya tidak memiliki kebebasan. Tindak kekerasan terhadap perempuan menjadikannya tidak memiliki eksistensi dan kebebasan untuk bergerak di ruang publik sehingga tokoh perempuan mendapatkan stereotip bahwa tugas hakiki perempuan adalah mengurus keluarga dan rumah tangga (Junaidi, 2017) . Berdasarkan hal tersebut dapat dilihat bahwa perkawinan menjadi salah satu media adanya bentuk tindakan objektifikasi yang dilakukan oleh laki-laki terhadap perempuan. Selain itu, Harun (2015) juga menegaskan bahwa dalam perkawinan, apabila perempuan telah menikah dengan  seorang  laki-laki, maka laki-laki  secara utuh memegang hak milik terhadap perempuan tersebut melalui kekuasaannya sebagai pemimpin.
Berbagai  perihal  tentang  objektifikasi,  diskriminasi,  dan  tindak  kekerasan  terhadap  perempuan  dapat ditemukan di dalam karya sastra. Karya sastra adalah representasi nyata berbagai problematik di suatu masyarakat yang  dituangkan  ke  dalam  bentuk  alur  cerita (Setiawan  &  Qur’ani,  2017) .  Selain  itu,  berbagai  hal  yang terepresentasikan dalam suatu karya sastra cenderung memiliki kemiripan dengan kejadian di masyarakat. Salah satu bentuk representasi yang tertuang dalam karya sastra adalah budaya patriarki yang selalu berupaya untuk melakukan diskriminasi terhadap perempuan agar tunduk pada norma yang ada sehingga terjadi  objektifikasi terhadap perempuan (Fujiati, 2017) . Representasi merupakan cerminan atau penggambaran ulang berbagai bentuk kejadian (peristiwa) yang memuat korelasi antara ruang dan waktu (Sugiarti, 2019) . Representasi dari objektifikasi tersebut  dapat  ditinjau  berdasarkan  aspek  penokohan  seperti  karakter,  respons,  hingga  deskripsi  tokoh  yang disampaikan oleh pengarang melalui narasi dalam suatu karya sastra . Karya sastra yang memuat problematik terkait objektifikasi salah satunya adalah novel berjudul Sitayana karya Cok Sawitri.
Novel Sitayana karya Cok Sawitri menceritakan kehidupan tokoh Sita yang dijadikan sebagai objek. Objektifikasi  perempuan  merupakan  suatu  tinndakan  yang  memposisikan  perempuan  sebagai  objek  demi kepentingan  dan  keuntungan  laki-laki  atas  dasar  ketidakmampuan  dalam  menentukan  arah  dirinya  sendiri (Benedicta, 2011) . Kepentingan dan keuntungan itu dapat ditemukan pada tokoh Sita yang dijadikan hadiah sayembara oleh ayahnya. Perempuan diibaratkan layaknya objek yang dapat dipertukarkan dan diperjualbelikan. Selain itu, banyak pula terjadi kekerasan seksual yang dilakukan oleh ayah kepada anak perempuannya sendiri. Hal tersebut menggambarkan bahwa perempuan dianggap sebagai benda atau media untuk memuaskan hasrat dan nafsu birahi laki-laki (Wijayanti et al, 2018) . Fujiati (2017) juga menegaskan bahwa maraknya kasus kekerasan seksual hingga pelecehan terhadap perempuan disebabkan adanya kecacatan gender dan budaya patriarki (anggapan terkait perempuan yang hanya berfungsi sebagai objek seksual dan eksploitasi bagi kaum laki-laki).
Terkait kajian sastra, permasalahan tentan objektifikasi perempuan sudah dikaji oleh beberapa peneliti. Beberapa peneliti seperti (Ratnawati, 2019) dengan judul “Resistensi terhadap Objektifikasi Wanita dalam Novel Their  Eyes  Were  Watching  God  oleh  Zora  Neale  Hurston”, Ramadhanty  (2018) dengan  judul  “ Women Objectification  In  Austen  And  Grahamesmith’s  Pride  And  Prejudice  And Zombies:  The  Graphic  Novel ”, Hapsarani (2017) dengan judul “Objektivikasi Perempuan dalam Tiga Dongeng Klasik Indonesia dari Sanggar Tumpal:  Sangkuriang,  Jaka  Tarub,  dan  Si  Leungli”, Budiarti  et  al.  (2014) dengan  judul  “Resistensi  dari Objektifikasi Terhadap Perempuan Dalam  Novel  The  Sinden Karya  Halimah Munawir”,  dan Hermawan & Hamzah (2017) dengan judul “Objektifikasi Perempuan dalam Iklan Televisi: Analisis lintas budaya terhadap Iklan Parfum Axe yang Tayang di Televisi Indonesia dan Amerika Serikat” , Robbi (2019) dengan judul “Opresi dan Objektifikasi terhadap Perempuan dalam Film Pendek Libertines Karya Arwin Wardhana; Sebuah Kajian Feminis Radikal Libertarian”, dan Lahdji (2015) dengan judul “Objektifikasi Perempuan dan Tubuh: Wacana Tubuh Perempuan dalam Lirik Lagu Dangdut Populer  Tahun  2000- 2013” . Secara  garis besar penelitian ini
memiliki perbedaan dengan penelitian yang telah dilakukan. Perbedaannya terletak pada fokus kajiannya. Penelitian sebelumnya berfokus pada penempatan perempuan sebagai objek pasif dalam ranah konstruksi sosial. Sementara, penelitian ini berfokus pada bentuk objektifiaksi pada tokoh Sita dalam ranah perkawinan dan kekuasaan, serta mengkaji upaya tokoh Sita dalam melepaskan diri dari objektifikasi.
Untuk mengungkap objektifikasi perempuan pada novel berjudul Sitayana yang dikarang oleh Cokorda Sawitri, penelitian ini menggunakan teori objektifikasi yang dikemukakan oleh Barbara Frederickson dan Tomi- Ann Roberts. Teori ini menjelaskan bahwa perempuan hanya dilihat berdasarkan daya tarik fisiknya. Apabila seorang  perempuan  semakin  cantik  dan  indah,  maka  semakin  tinggi  kualitas  dan  nilai  jualnya.  Objektifikasi perempuan  didefinisikan  sebagai  praktik  melihat,  menggunakan,  dan/atau  menilai  seseorang  yang  berpotensi sebagai  objek  (barang  atau  benda)  yang  nilainya  didasarkan  terutama  pada  daya  tarik  fisik  dan  seksualnya (Fredrickson & Roberts, 1997) .
Pentingnya  penelitian  ini  terletak  pada  beberapa  hal.  Pertama,  berdasarkan  hasil  penelusuran  yang dilakukan  oleh  penulis,  objek  material  novel Sitayana  karya  Cok  Sawitri  masih  jarang  diteliti  oleh  peneliti sebelumnya karena novel ini tergolong novel yang baru terbit di tahun 2019. Kedua, novel Sitayana karya Cok Sawitri menggambarkan pelecehan terhadap perempuan karena dominasi laki-laki dan ideologi patriarkinya. Harun (2015) , menyatakan bahwa laki-laki dianggap superior oleh masyarakat sedangkan perempuan berada di wilayah inferior  (berada  dalam  posisi  pinggiran  dan  dianggap  lebih  tidak  penting  daripada  laki-laki).  Hal  tersebut mengakibatkan laki-laki memiliki kontrol yang lebih mendominasi terhadap perempuan. Dalam novel ini, tokoh Sita diambil hak atas dirinya sendiri oleh suami dan ayahnya. Peristiwa ini pun, sering terjadi di dunia nyata, bagaimana sering terjadi kasus penjualan perempuan demi uang, kekuasaan, dan kepuasan. Zulfiyah (2019) juga menegaskan bahwa objektifikasi adalah rendahnya tingkat kepuasan terhadap perempuan sehingga menjadi suatu budaya yang menjadikan perempuan sebagai barang (objek) yang dilihat dan dievaluasi dari segi keindahan fisiknya tanpa memedulikan martabatnya.  Pentingnya penelitian ini juga akan memberikan kesadaran bahwa perempuan juga harus membuktikan esensinya dan eksistensinya dalam kehidupan nyata. Perempuan harus membuktikan bahwa ia juga berhak atas dirinya sendiri tanpa perlu takut dikuasai oleh laki-laki. Sebab para ahli teori objektifikasi juga menyatakan bahwa perempuan selalu dikomentari, diperhatikan, dan dinilai oleh orang lain sejak dini (Karsay et al, 2018) .
METODE Pendekatan  pada  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  feminisme.  Pendekatan  feminis digunakan  untuk  memperoleh gambaran  yang  lebih  mendalam  terhadap  tokoh  perempuan  dalam  novel melalui berbagai pertentangan terhadap konsep-konsep gender (Izziyana, 2017) . Selain itu, (Fakih, 1996) juga menegaskan bahwa feminisme sebagai pendekatan meletakkan fokusnya pada ketidakadilan gender seperti  marginalisasi  perempuan,  subordinasi,  tindak  kekerasan  terhadap  perempuan,  dan  pembentukan berbagai stigma buruk terhadap perempuan. Penelitian ini menggunakan teori objektifikasi perempuan yang dikemukakan oleh Fredrickson & Roberts (1997) . Penelitian ini adalah penelitian yang berjenis kualitatif. Menurut  Cresswell (Semiawan,  2010) ,  penelitian  kualitatif  merupakan  penelusuran  untuk  melakukan eksplorasi dan memahami gejala sentral. Gejala sentral tersebut dapat dipahami melalui partisipan yang memberikan informasi berupa kata, frasa, klausa, kalimat, dan teks. Informasi yang didapatkan disebut data yang kemudian dilakukan analisis secara mendalam sehingga hasil dari analisis dapat berupa deskripsi atau penggambaran.
Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data  dari  novel  berjudul Sitayana  karya  Cok  Sawitri  yang diterbitkan pada tahun 2019. Bentuk data dalam penelitian ini adalah berbagai kutipan kalimat, penggalan paragraf,  dan  dialog  antara  tokoh-tokoh  yang  berkaitan  dengan  bentuk  objektifikasi  perempuan  dalam ranah perkawinan dan kekuasaan. Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data yang berupa teknik dokumenter dan catat. Pengumpulan data dilakukan sesuai pendapat Creswell (2017) , yaitu 1) membaca sumber  data,  2)  memberikan  tanda  pada  data,  3)  mencatat  temuan  data  yang  relevan.  Penelitian  ini menggunakan teknik deskriptif analisis untuk melakukan analisis terhadap data berdasarkan konseptualisasi Milles et al. (2014) , yaitu 1) mereduksi data, 2) menyajikan data, dan 3) menarik kesimpulan.
282

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini berusaha menjelaskan objektifikasi perempuan yang dialami oleh tokoh Sita dalam novel Sitayana karya Cok Sawitri. Untuk mendapatkan gambaran terkait objektifikasi perempuan yang terdapat dalam novel Sitayana, maka dilakukan analisis terhadap tokoh Sita seperti deskripsi yang dibuat pengarang terkait tokoh Sita, kerangka berpikir tokoh Sita, hingga tindakan tokoh Sita yang dimunculkan melalui  narasi.  Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah  dilakukan,  diketahui  bahwa  tokoh  Sita  mengalami tindakan objektifikasi dalam ranah perkawinan dan kekuasaan. Tindakan objektifikasi terhadap tokoh Sita dalam kedua ranah tersebut menyebabkan tokoh Sita kehilangan hak atas dirinya sendiri. Hilangnya hak tersebut disebabkan kebebasan tokoh Sita terkukuh oleh keinginan laki-laki yang lebih mendominasi.
Hasil  temuan  terkait  objektifikasi  perempuan  berupa  dijadikan  benda/alat  sejalan  dengan penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Hermawan & Hamzah (2017) terhadap tokoh perempuan yang menjadi model dalam iklan parfum axe. Penelitian tersebut menjelaskan tentang tokoh perempuan yang ditempatkan  sebagai  objek  untuk  memenuhi  hasrat  seksual  yang  dimiliki  oleh  laki-laki.  Selain  itu, penggunaan perempuan yang diperlakukan selayaknya benda dalam iklan tersebut ditujukan agar penonton tertarik untuk memberli produk yang diiklankn. Diperlakukan sebagai benda itulah yang dialami oleh tokoh Sita ketika menjalin hubungan dengan raja Ayodya. Objektifikasi terhadap tokoh Sita disajikan dalam tabel 1.
Tabel 1 Bentuk Objektifikasi pada Tokoh Sita dalam Novel Sitayana
No.   Unit Analisis Varian Deskripsi 1. Bentuk Objektifiasi
Perempuan dalam Ranah Perkawinan Instrumental Sita dijadikan hadiah sayembara oleh ayahnya yang bernama Raja Janaka. Sita diperlakukan seperti barang oleh Rama (suaminya) yang dapat diambil dan dibuang sesuka hati. Pembungkaman Kebebasan Sita dalam memilih atau menentukan suatu hal  masih terkukuh dan  ditentukan  oleh  Rama  sehingga  Sita  tidak  memiliki  kebebasan  yang mutlak. Penentuan nasib Sita masih dalam kekuasaan Rama sehingga membuat Rama seolah-olah lebih paham dan lebih berhak dalam menentukan nasib Sita. Dapat dilukai Sita mendapat perlakuan semena-mena dari Rama sehingga membuat pikiran dan perasaan Sita menjadi tertekan. Tekanan pikiran dan perasaan membuat Sita merasa sangat sedih. 2. Bentuk Objektifiasi Perempuan dalam Ranah Kekuasaan Penyangkalan subjektivitas Perlakuan  Rama  yang  merebut  Sita  dari  Rawana  hanya  digunakan  untuk menjaga wibawa dan martabatnya sebagai raja Ayodya, bukan atas dasar cinta. Rama sebagai suami lebih mementingkan martabat istana dan kedudukannya sebagai  raja  daripada  Sita  yang  merupakan  istrinya  sendiri  sehingga  Sita merasa bahwa ia tidak penting di mata Rama. Kepemilikan Sita telah diasingkan ke hutan oleh Dewan Istana Ayodya, tetapi mereka ingin tetap menguasai Sita agar Sita dapat dijadikan alasan terjadinya perang antara dua negara. Sita  merasa  seperti  benda  yang  kebebasannya  ditentukan  oleh  siapa  yang menang dalam suatu perlombaan. 3. Upaya Melepaskan Diri dari Objektifikasi Protes di depan umum Sita menentang berbagai prasangka dan tuduhan yang dilayangkan kepadanya dengan  cara  melakukan  ritual  pembuktian  kesucian  menggunakan  media bumi. Sita sepakat dengan hukum pernikahan yang berlaku sebab hanya menuntut perempuan sebagai istri untuk setia dan taat kepada suami.
Berdasarkan Tabel 1 , dapat diketahui bahwa objektifikasi dalam ranah perkawinan yang dialami tokoh Sita adalah perlakuan semena-mena dan diskriminasi terhadap perempuan yang ditunjukkan pada varian peristiwa, yaitu 1) instrumental, 2) pembungkaman, dan 3) dapat dilukai. Objektifikasi dalam ranah kekuasaan yang dialami Sita adalah 1) penyangkalan subjektivitas dan 2) kepemilikan. Kemudian, upaya yang  dilakukan  oleh  Sita  untuk  melepaskan  diri  dari tindakan  objektivikasi  tersebut  adalah  melakukan protes di depan umum. Pembahasan terkait hal itu diuraikan sebagai berikut.
Bentuk Objektifikasi pada Tokoh Sita dalam Ranah Perkawinan Perempuan  sering  kali  mendapatkan  stigma  negatif  berupa  anggapan  dan  penilaian  bahwa perempuan merupakan makhluk yang lemah. Hal itulah yang menjadi pemicu terjadinya berbagai tindakan kekerasan, diskriminasi, dan marginalisasi terhadap perempuan. Selain itu, berkembangnya budaya patriarki yang  mengakar  di  masyarakat  juga  menjadi  faktor  pendukung  terjadinya  objektifikasi.  objektifikasi perempuan  didefinisikan  sebagai  praktik  melihat,  menggunakan,  dan/atau  menilai  seseorang  yang berpotensi sebagai objek (barang atau benda) yang nilainya didasarkan terutama pada daya tarik fisik dan seksualnya (Fredrickson & Roberts, 1997:177) .
Penilaian  terhadap orang  lain,  khususnya  perempuan  yang  berpotensi sebagai objek  inilah  yang tampak dialami oleh Sita dalam novel Sitayana karya Cok Sawitri. Objektifikasi pada ranah perkawinan yang dialami oleh Sita dapat ditinjau dari berbagai perlakuan yang diterima Sita. berbagai perlakuan itu berupa 1) instrumental, 2) pembungkaman, dan 3) dapat dilukai.
Instrumental
Bentuk objektifikasi terhadap perempuan berupa instrumental adalah suatu tindakan objektifikasi yang menjadikan perempuan sebagai alat sehingga dapat diperlakukan selayaknya benda (objek). Bentuk objektifikasi berupa instrumental yang dialami oleh tokoh Sita berupa dijadikan sebagai hadiah pada ajang sayembara. Hal itu dapat ditemukan melalui data berikut.
(1) “Anakku ini lahir dari mata bajak, di antara tanah yang tergaru, ia dilahirkan dan disertai sebuah busur. Barang siapa sanggup melengkungkan busur ini, apalagi mematahkan, maka ia akan menjadi suami dari putriku. ” (Sawitri, 2019:23) .
Data  (1)  menunjukkan adanya  objektifikasi  perempuan pada  ranah  perkawinan  yang  dilakukan oleh  laki-laki  terhadap  perempuan  berupa  instrumental.  Peristiwa  tersebut  secara  tidak  langsung menggambarkan perempuan layaknya barang yang dapat dijadikan sebagai alat (instrumental). Sering kali perempuan  dijadikan  sebagai  alat  untuk  memberikan  penghargaan  kepada  orang  lain.  Lebih  tepatnya dijadikan hadiah atas taruhan yang dilakukan oleh laki-laki. Raja Janaka menjadikan kecantikan putrinya yang  bermata  bajak  sebagai  suatu  keunggulan  yang  dapat  menarik  minat  laki-laki  untuk  memiliki  dan menikahinya  sehingga  tokoh  Sita  menjadi  objek  dan  tokoh  Raja  Janaka  sebagai  subjek.  Menurut Fredrickson & Roberts (1997:174) , bentuk objektifikasi adalah pengalaman diperlakukan sebagai benda yang eksistensinya dihargai untuk digunakan atau dikonsumsi oleh orang lain. Selain itu, Syarifah (2006) juga menegaskan bahwa melalui sarana-sarana sosial seperti perkawinan yang melibatkan seseorang untuk direndahkan derajatnya, dijadikan benda/komoditas, hingga diperjualbelikan merupakan salah satu bentuk terjadinya objektifikasi.
Mengakarnya  budaya  patriarki  menjadikan  laki-laki  menganggap  bahwa  perempuan  adalah makhluk yang lemah. Laki-laki sering menggunakan perempuan sebagai alat untuk mencapai tujuannya. Salah satu tujuan laki-laki adalah untuk mendapatkan citra baik di pandangan masyarakat. Pemerolehan citra itu dilakukan dengan cara melakukan suatu kebohongan di hadapan masyarakat sebagai pencitraan. Hal tersebut dapat ditemukan melalui data berikut.
(2) Trijata telah mendengar kisah sedih yang dialami Sita, hilang kemurkaan dan kekecewaannya pada Rama. Sudah tak lagi mengejutkan baginya sikap Rama yang demikian itu, membuang istrinya hanya untuk menjaga kewibawaan singgasananya. Lalu Sita mengajak Trijata ke dalam pondok, menjenguk Kusa dan Lawa.
Kedua perempuan itu kembali berpelukan erat, bertangisan tanpa tertahankan. (Sawitri, 2019:137) .
Data  (2)  menunjukkan  adanya  tindak  objektifikasi  terhadap  perempuan  berupa  instrumental (diperlakukan  sebagai  alat). Handra  &  Nurizzati  (2019) menegaskan  bahwa  ideologi  patriarki  bekerja dengan argumennya yang secara terselubung memiliki makud untuk mengintimidasi perempuan sehingga
284
perempuan merasa lemah. Adanya kekuatan patriarki yang berorientasi untuk menundukkan perempuan menyebabkan eksistensi perempuan dimanfaatkan untuk menjadi media (alat) dalam meraih tujuan. Hal tersebut tercermin pada tokoh Sita yang digunakan sebagai media (alat) untuk menjaga wibawa tokoh Rama sebagai suami sekaligus raja Ayodya.  Penggunaan perempuan sebagai alat (instrumental) ditunjukkan oleh alasan utama Rama merebut Sita (istri) dari tokoh Rawana adalah untuk menjaga kredibilitas, wibawa, dan martabat tokoh Rama di mata masyarakat Ayodya dan negara lain. Setelah mendapat predikat (pengakuan) baik, tokoh Rama membuang Sita ke hutan dengan alasan kesucian. Hal tersebut menunjukkan bahwa laki- laki ingin meraih penilaian positif dengan cara mengorbankan perempuan. Perlakuan terhadap perempuan yang direduksi menjadi alat adalah bagian dari objektifikasi perempuan (Fredrickson & Roberts, 1997) .
Pembungkaman
Bentuk objektifikasi perempuan berupa pembungkaman adalah perempuan diperlakukan seolah- olah  tidak  memiliki  hak  untuk  mengujarkan  pendapatnya.  Laki-laki  seolah-olah  menjadi  sesosok  yang paling paham dan paling mengerti tentang nasib perempuan sehingga perempuan dibungkam oleh laki-laki dalam menentukan nasib dan masa depannya. Hal itu dapat ditemukan melalui data berikut.
(3) Dan  kini  giliran  Rama  yang  akan  bicara.  Hening  sejenak  saat  Rama  melangkah,  menatap  Sita menunduk didampingi Trijata “… Maka hari ini, setelah kupertimbangkan dengan saksama, sebab aku dan Sita telah lama berpisah, tidaklah baik bagi kami berdua bersatu kembali sebagai suami-istri sebab Rawana  telah  tiada.  Maka  aku  kini  mempersilakan  Sita  memilih,  Wibisana,  Laksamana,  ataukah Bharata sebagai suaminya ”. (Sawitri, 2019:98) .
Data (3) menunjukkan bahwa tokoh Sita mengalami tindakan objektifikasi pada ranah perkawinan berupa pembungkaman yang dilakukan suaminya, yaitu Rama. Sikap tokoh Rama sebagai seorang suami yang menyuruh tokoh Sita untuk memilih salah satu dari Wibisana, Laksamana, dan Bharata sebagai suami baru  menunjukkan  bahwa  Sita  mendapat  perlakuan  pembungkaman.    Meskipun  tokoh  Rama mempersilakan tokoh Sita untuk memilih, tetapi pilihan yang disediakan tidak sesuai dengan keinginan tokoh Sita. Hal itu membuat Sita tidak dapat menyuarakan pendapatnya dalam menentukan pilihan siapa laki-laki yang dicintainya secara bebas. Budiarti et al. (2014) berpendapat bahwa gagasan residual masih memberikan  posisi  yang  lebih  dominan  kepada  laki-laki  sehingga  dapat  melakukan  kontrol  terhadap perempuan. Kontrol laki-laki terhadap perempuan direpresentasikan oleh tokoh Rama yang merasa bahwa ia seolah-olah lebih paham dan lebih berhak dalam menentukan nasib Sita.   Padahal tokoh Sita sebagai perempuan memiliki kebebasan hak dalam menentukan nasib dan masa depan sesuai dengan keinginannya. Akan tetapi, adanya dominasi laki-laki menyebabkan perempuan (secara terpaksa) terkukuh oleh keinginan laki-laki. Meskipun objektifikasi seksual hanyalah salah satu bentuk penindasan gender, itu menjadi salah satu faktor yang menyebabkan sejumlah penindasan lain yang dihadapi perempuan, mulai dari diskriminasi pekerjaan dan kekerasan seksual hingga menyepelekan kemampuan dan prestasi perempuan (Fredrickson & Roberts, 1997) . Pembungkaman  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  terhadap  perempuan  membuat  posisi  perempuan berada jauh di bawah laki-laki. Pembungkaman juga menjadikan perempuan sering diperlakukan selayaknya benda mati yang nasibnya dapat diputuskan dengan bebas tanpa pertimbangan keputusan yang lebih baik bagi perempuan. Hal itu ditunjukkan melalui data berikut.
(4) Tanpa banyak pertimbangan, Rama memanggil seluruh Dewan Istana dan berkata dengan suara pelan dan datar, “Aku tak mau mengorbankan perasaan istana, martabat istana, dan membuat segalanya yang baru mulai menjadi tidak nyaman. Sita akan menuju hutan, dia akan memilih menyucikan dirinya di sana, sampai kalian mengerti dan menerima keadaan kami saat diasingkan. ” (Sawitri, 2019:110) .
Data  (4)  menunjukkan  adanya  tindakan  objektifikasi  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  terhadap perempuan dalam ranah perkawinan berupa pembungkaman. Hal tersebut disebabkan tokoh Sita sebagai
istri  terkesan  seperti  layaknya  barang  yang  dapat  diputuskan  segala  nasibnya.  Tokoh  Sita  ditentukan nasibnya oleh suaminya, yaitu tokoh Rama yang memutuskan bahwa Sita akan hidup di hutan. Meskipun masih ada banyak pilihan yang lebih baik seperti menyarankan tokoh Sita kembali ke Negeri Janaka agar mendapat kehidupan  yang  lebih  layak,  tetapi  tokoh  Rama  menyajikan  pilihan  yang  sangat  tidak  sesuai dengan keinginan perempuan. Laki-laki sering membenturkan perempuan dengan pilihan dan keputusan yang mengabaikan kelayakan hidup perempuan. Hal itu menyebabkan perempuan dipaksa untuk memilih dan  menjalani  keputusan  yang  telah  ditetapkan  oleh  laki-laki  meskipun  keputusan  itu  merugikan perempuan.  Praktik  budaya  melakukan  objektifikasi  terhadap  perempuan  berasal  dari  penciptaan, pemeliharaan, dan ekspresi patriarki (Fredrickson & Roberts, 1997) .
Dapat Dilukai
Bentuk  objektifikasi  berupa  dapat  dilukai  adalah  perlakuan  laki-laki  terhadap  perempuan  yang didasarkan  pada  anggapan  bahwa  perempuan  merupakan  makhluk  lemah  sehingga  dapat  diperlakukan dengan semena-mena. Adanya perlakuan semena-mena sangat berpotensi untuk melukai perempuan, baik luka fisik maupun luka batin (hati/perasaan). Luka batin (hati/perasaan) ditunjukkan melalui data berikut.
(5) “ Aku juga sangat tertekan, aku ingin kembali ke istana ayahku, aku ingin hubunganku dengan Rama menjadi  jelas.  Tak  ada  yang  tahu,  posisiku  saat  ini  sangat  menekan  diriku.  Aku  tak  takut  akan keberadaan dua putraku, diragukan siapa ayahnya pun; dia anakku....” (Sawitri, 2019:147) .
Data (5) menunjukkan objektifikasi perempuan dalam ranah perkawinan. Hal tersebut disebabkan oleh  tokoh  Sita  yang  tidak  dipedulikan  oleh  suaminya,  yaitu  tokoh  Rama.  Sikap  acuh  tak  acuh  yang ditunjukkan oleh tokoh Rama sebagai suami mengakibatkan tokoh Sita merasa terluka. Luka yang diterima oleh tokoh Sita berupa tekanan pikiran sehingga batin dan perasaannya ikut terluka. Perlakuan laki-laki terhadap perempuan yang semena-mena sering terjadi dalam kehidupan. Perempuan dijadikan barang yang dapat  dilukai  dengan  cara  memberikan  tekanan  terhadap  batin  dan  pikirannya.  Teori  objektifikasi menganggap bahwa perempuan ada di dalam budaya yang eksistensi mereka (untuk alasan apa pun) dilihat, dievaluasi, dan selalu berpotensi mengalami perlakuan objektifikasi atau dijadikan objek (Fredrickson & Roberts, 1997:177) .
Meskipun perempuan telah berusaha menjadi istri yang baik melalui sifat jujurnya, tetapi laki-laki masih kerap meragukan kejujuran perempuan. Keraguan laki-laki terhadap kejujuran perempuan disebabkan oleh stigma yang diberikan oleh masyarakat terhadap perempuan. Laki-laki yang lebih mempercayai stigma masyarakat  daripada  perempuan  sebagai  istrinya  menyebabkan  perempuan  mendapat  luka  batin.  Hal tersebut dapat ditemukan melalui data berikut.
(6) Sang Sakri, salah satu Apsara mengusap air matanya, “Haruskah hamba menuju negeri Janaka?”
Sita dalam setengah tidurnya mengangguk. “Aku ingin pulang..,” gumamnya lirih dan hatinya begitu pedih dibawanya dalam lelap tidur.
Embun jatuh perlahan-lahan, seirama dengan air mata Sita dalam tidurnya. (Sawitri, 2019:106) .
Data (6) menunjukkan adanya bentuk objektifikasi perempuan dalam ranah perkawinan berupa dapat dilukai. Perempuan diperlakukan sebagai barang yang dapat diperlakukan secara semena-mena hingga dapat  dilukai  batin  atau  perasaannya.  Tokoh  Rama  yang  tidak  mempercayai  kesucian  tokoh  Sita mengakibatkan tokoh Sita merasa batinnya terluka. Tokoh Rama lebih cenderung mempercayai Dewan Istana Ayodnya yang berpendapat bahwa tokoh Sita tidak suci karena telah diculik oleh tokoh Rawana. Luka yang dialami tokoh Sita berupa rasa sakit hati Sita karena tidak dipercayai oleh suaminya sehingga ia ingin pulang ke negeri Janaka. Jane & Barker (2016) menyatakan bahwa patokan maskulinitas dapat ditinjau dari banyak hal seperti dari alat-alat yang melekat pada diri laki-laki sendiri yang berupa kekuatan, kuasa, tindakan,  kontrol,  kemandirian,  kesenangan,  dan  pekerjaan.  Adanya  berbagai  alat  yang  melekat  itu menyebabkan laki-laki kerap memberikan perlakuan yang berpotensi melukai batin (perasaan) perempuan.
286
Salah  satu  bentuk  perlakuan  tersebut  berupa  tidak  adanya  rasa  percaya  pada  diri  laki-laki  terhadap perempuan. Meskipun perempuan telah membuktikan, tetapi laki-laki lebih mudah mempercayai stigma negatif terhadap perempuan yang diberikan oleh masyarakat. Hal tersebut menjadikan eksistensi perempuan berfungsi untuk diberikan tekanan dan dapat dilukai batinnya. Objektifikasi merupakan praktik melihat, menggunakan,  dan  menilai  seseorang  yang  didasarkan  pada  potensinya  sebagai  objek  (benda/barang) (Fredrickson & Roberts, 1997) .
Objektifikasi Perempuan pada Ranah Kekuasaan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan  beberapa  bentuk  objektifikasi  perempuan  pada  ranah kekuasaan yang berupa 1) penyangkalan subjektivitas, 2) kepemilikan, dan 3) perempuan tidak memiliki kehendak. Ketiga bentuk objektifikasi perempuan dalam ranah kekuasaan diuraikan sebagai berikut.

## Penyangkalan Subjektivitas
Bentuk objektifikasi terhadap perempuan pada ranah kekuasaan berupa penyangkalan subjektivitas adalah  anggapan  terkait  perasaan  orang  lain  yang  dianggap  tidak  penting.  Laki-laki  yang  tidak mementingkan perasaan perempuan akan memperlakukan perempuan secara tidak hormat. Selain itu, laki- laki juga akan lebih mementingkan dirinya sendiri dan melindungi citranya sendiri. Hal itu dapat ditemukan melalui data berikut.
(7) “... atas  nama  kejantanan  hendak  merebut  istrimu  sebab  derajat  kelakianmu  akan  hilang  bila  tak mengambil istrimu kembali? Dan kini setelah engkau memenangkan perang, engkau menolak istrimu, menyuruh dia memilih lelaki lain? Dan kelak jika engkau merasa tak puas hati, akan engkau perangi pula?” (Sawitri, 2019:98 – 99) .
Data  (7)  menunjukkan  adannya  adanya  bentuk  objektifikasi  terhadap  perempuan  dalam  ranah kekuasaan  karena  mengandung  penyangkalan  subjektivitas.  Objektifikasi  terhadap  perempuan  berupa penyangkalan  subjektivitas ditunjukkan  oleh  tokoh  Rama yang  merebut  istrinya bukan  atas dasar cinta namun kepentingan pribadi, yaitu harga diri sebagai raja. Selain itu, perempuan juga kerap dinomorduakan ketimbang  kehormatan,  martabat,  dan  kekuasaan  yang  dimiliki  oleh  laki-laki.  Adanya  penyangkalan subjektivitas juga membuat perempuan dipertahankan demi memenuhi keinginan terselubung yang dimiliki oleh  laki-laki.  Penyangkalan  subjektivitas  menjadikan  eksistensi  perempuan  dititikberatkan  pada  aspek kegunaannya saja (Fredrickson & Roberts, 1997) . Penyangkalan  subjektivitas  yang  menganggap  bahwa  perasaan  orang  lain  tidak  penting  akan membuat  laki-laki  lebih  semena-mena  dalam  memperlakukan  perempuan.  Adanya  kekuasaan  dapat meningkatkan  potensi  laki-laki  dalam  menganggap  remeh  perempuan.  Laki-laki  akan  cenderung mempertahankan kekuasaannya daripada perempuan. Hal itu dapat ditemukan melalui data berikut.
(8) Rama  memanggil seluruh  Dewan  Istana  dan berkata  dengan suara  pelan dan datar,  “ Aku tak mau mengorbankan perasaan istana, martabat istana, dan membuat segalanya yang baru mulai menjadi tidak nyaman. Sita akan menuju hutan, dia akan memilih menyucikan dirinya di sana, sampai kalian mengerti dan menerima keadaan kami saat diasingkan.” (Sawitri, 2019:110) .
Data (8) menggambarkan adanya objektifikasi terhadap perempuan yang dilakukan oleh laki-laki pada  ranah  kekuasaan.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  perlakuan  laki-laki  yang  lebih  mementingkan kekuasaan, jabatan, dan martabatnya daripada perempuan. Tokoh Rama sebagai raja Ayodya lebih memilih kekuasaan dan martabat istana dibandingkan perasaan tokoh Sita yang merupakan istrinya. Kekuasaan yang kini telah dimiliki oleh Rama dan martabat istana yang telah sekian lama dibangun lebih penting bagi Rama dibandingkan  dengan  kehormatan  dan  martabat  Sita  (istrinya  sendiri).  Keputusan  laki-laki  yang  lebih mementingkan kekuasaan menyebabkan perempuan diperlakukan seolah-olah tidak penting sehingga sering dinomorduakan.  Teori  objektifikasi  mengungkapkan  bahwa  perempuan  berada  di  dalam  budaya  yang
eksistensi mereka selalu berpotensi mengalami perlakuan objektifikasi atau dijadikan objek (Fredrickson & Roberts, 1997:177) .
Kepemilikan Bentuk  objektifikasi  terhadap  perempuan  pada  ranah  kekuasaan  berupa  kepemilikan  adalah penguasaan terhadap perempuan sehingga dapat diperlakukan sesuka hatinya selayaknya benda. Laki-laki terus berupaya agar perempuan  dapat dimiliki  dan  dikuasai  sehingga  dapat diperlakukan  sesuai  dengan keinginannya. Hal tersebut dapat ditemukan melalui data berikut.
(9) “Yang aku tak paham akan kekhawatiran terhadap kekuasaan itu, seperti apa? Mereka mengasingkan aku, lalu ingin tetap menguasai aku. Wahai, Mahaguru, aku lahir tidak oleh mereka, aku tidak terikat dengan aturan mereka. ” (Sawitri, 2019:128) .
Data  (9)  menunjukkan  adannya  bentuk  objektifikasi  perempuan  pada  ranah  kekuasaan  berupa kepemilikan. Objektifikasi terjadi karena laki-laki telah menguasai perempuan sehingga perempuan dapat diatur dan diperlakukan secara bebas. Adanya kepemilikan menjadikan perempuan sebagai kaum bawah yang setiap gerakannya diatur oleh yang memilikinya. Hal tersebut menjadi bentuk tindak objektifikasi yang  didasarkan  pada  budaya  patriarki  yang  berkembang  di  masyarakat.  Praktik  budaya  melakukan objektifikasi terhadap perempuan berasal dari penciptaan, pemeliharaan, dan ekspresi patriarki (Fredrickson & Roberts, 1997) .
Perempuan dapat dijadikan sebagai objek yang dapat dipertukarkan dengan objek lain. Kepemilikan atas pertukaran objek tersebut didasarkan pada yang menang atau yang paling berkuasa. Hal itu ditunjukkan oleh data berikut.
(10) “Karma itu dijadikan ukuran, dijadikan kendali. Aku pun saat mengalami peristiwa harus menerima Bali sebagai suamiku, lalu harus menerima kenyataan ketika suamiku yang sesungguhnya ternyata kembali datang dan perang yang menyelesaikan masalah kami. Aku merasa sesaat seperti benda, yang kepemilikannya ditentukan oleh yang menang. ” (Sawitri, 2019:164 – 165) .
Data (10) menunjukkan adannya objektifikasi yang dilakukan oleh laki-laki terhadap perempuan. Tokoh Tara dikendalikan kepemilikan tubuhnya berdasarkan pemenang atas tubuhnya. Pemenang yang dimaksud adalah  seseorang  yang memiliki  kekuasaan dan  kontrol  atas  apa yang  telah  dimenangkannya. Banyak  peristiwa  dalam  kehidupan  nyata  yang  memberikan  posisi  kepada  perempuan  sebagai  taruhan kekuasaan atau taruhan kemenangan. Perempuan dijadikan media pengganti uang, mobil, motor, emas, dan lain sebagainya. Siapa pun yang memiliki kekuasaan dan berhasil menjadi pemenang, maka dialah yang menjadi  pemilik  atas  perempuan  yang  dipertaruhkan  tersebut.  Objektifikasi  adalah  praktik  melihat, menggunakan,  dan  menilai  seseorang  yang  didasarkan  pada  potensinya  sebagai  objek  (benda/barang) (Fredrickson & Roberts, 1997) .
Perempuan Tidak Memiliki Kehendak
Bentuk objektifikasi perempuan pada ranah kekuasaan berupa perempuan tidak memiliki kehendak adalah pemaksaan terhadap perempuan untuk melakukan suatu tindakan yang ditawarkan oleh orang lain meskipun  sebetulnya  perempuan  enggan  melakukan.  Perempuan  sering  dihadapkan  dengan  pilihan keputusan yang sangat kontradiktif dengan kehendaknya. Hal itu ditunjukkan melalui data berikut.
288
(11) Dahi Kusa tampak berkerut, “ Perang akan terjadi, jika Bunda tak kembali ke Ayodya. Kakek kita,
Raja Janaka, tidak lagi mengulur kesabaran. Kembali akan dinyatakan Bunda sebagai sebab perang itu terjadi, tanpa kesempatan menjelaskan, kepicikan akan memojokkan kita. Kesedihan inilah yang membuatku tak tahu, mengapa semua harus dikaitkan denganmu, Bunda?” (Sawitri, 2019:344) .
Data (11) menunjukkan adanya objektifikasi terhadap perempuan dalam ranah kekuasaan berupa tidak memiliki kehendak. Perempuan kerap dihadapkan dengan pilihan sulit sehingga memaksa perempuan harus  mengambil  suatu  keputusan  yang  sebetulnya  tidak  diinginkan.  Perempuan  juga  sering  dijadikan sebagai  kambing  hitam  oleh  laki-laki.  Hal  itu  membuat  perempuan  tidak  memiliki  kehendak  untuk merealisasikan pilihannya sehingga secara terpaksa perempuan menuruti keinginan laki-laki. Seperti tokoh Sita yang sedang berada dalam posisi sulit. Apabila tokoh Sita tidak kembali ke Ayodya, maka ayahnya yang bernama Raja Janaka akan melakukan peperangan dengan Ayodya. Padahal yang membuang tokoh Sita ke hutan adalah para penguasa yang ada di istana Ayodya. Akan tetapi, apabila Sita sebagai perempuan mencoba  memberikan  penjelasan,  maka  sebelum  hal  itu  terjadi  kepicikan  para  penguasa  Ayodya  akan memojokkannya.
Kehidupan  perempuan  sering  dibenturkan  dengan  kepentingan  dan  keinginan  individu  kaum penguasa,  khususnya  laki-laki.  Tidak  jarang  perempuan  digunakan  oleh  laki-laki  sebagai  alasan  atas terjadinya suatu hal atau perkara. Hal itu merupakan bentuk tindak objektifikasi yang dilandasi oleh adanya sisi superior laki-laki. Praktik budaya melakukan objektifikasi terhadap perempuan berasal dari penciptaan, pemeliharaan, dan ekspresi patriarki (Fredrickson & Roberts, 1997) . Laki-laki  yang  menggunakan  perempuan  sebagai  kambing  hitam  bertujuan  untuk  memberikan ancaman terhadap perempuan agar ia menuruti keinginan laki-laki. Pemberian ancaman akan menyebabkan perempuan kehilangan kehendak atas dirinya sendiri. Hal itu terdapat pada data berikut.
(12) “ Hentikanlah penghancuran pada semesta jika aku sebabnya, bunuhlah aku. Untuk apa aku hidup dalam kehancuran dunia ini dan Rama tak akan mungkin mengalah, begitu pula engkau maka satu- satunya cara adalah; bunuhlah aku.” (Sawitri, 2019:95) .
Data (12) menunjukkan adanya objektifikasi perempuan dalam ranah kekuasaan. Menggunakan perempuan sebagai kambing hitam menjadi bagian dari tindakan objektifikasi berupa hilangnya kehendak perempuan.  Hilangnya  kehendak  yang  didasarkan  pada  tuduhan-tuduhan  terhadap  perempuan  akan memicu perempuan untuk menyerahkan dirinya kepada laki-laki. Penyerahan diri perempuan terhadap laki- laki akan membuat laki-laki merasa berkuasa atas perempuan tersebut sehingga kehendak perempuan akan terhalangi oleh keinginan laki-laki. Hal itu akan menimbulkan berbagai tindakan objektifikasi terhadap perempuan  seperti  meremehkan  eksistensi  perempuan  yang  berujung  pada  tindak  kekerasan  terhadap perempuan.  Objektivikasi  merupakan  perlakuan  terhadap  seseorang  selayaknya  barang  tanpa mempertimbangkan  martabat  mereka  sehingga  mereka  dijadikan  sebagai  perkara  atau  pikiran  pokok, sasaran, hingga tujuan penderita (Nussbaum, 1995) .
Upaya Melepaskan Diri dari Objektifikasi
Upaya untuk meraih kebebasan secara mutlak selalu diusahakan oleh perempuan. Melalui ide-ide dan konsep feminisme, perempuan berupaya untuk keluar dari penindasan (Suwastini, 2019) . Keluarnya perempuan dari penindasan dapat menciptakan kebebasan. Pemerolehan kebebasan itu salah satunya dapat diupayakan melalui resistansi. Resistansi tertutup adalah perlawanan yang dilakukan oleh individu melalui sikap yang diwujudkan secara simbolis dan dilakukan secara sembunyi-sembunyi (Scoot, 2000) . Resistansi tertutup dilakukan secara tidak sistematis. Selain itu, resistansi tertutup juga memiliki persentase yang kecil untuk  melakukan  perubahan.  Resistansi  atau  perlawanan  dilakukan  untuk  menyuarakan  pendapat  dan memperjuangkan  sesuatu  dari  tindak  penindasan.  Resistansi  perempuan  adalah  salah  satu  cara  untuk bertahan hidup melalui keharusan untuk memiliki sifat lebih berani dalam mengambil sebuah keputusan maupun tindakan (Harjito & Susilowati, 2019) . Adanya berbagai tindakan yang berpotensi menyebabkan
perempuan mengalami penindasan itulah menjadi salah satu penyebab munculnya resistansi perempuan. Bentuk resistansi tertutup berupa penolakan terhadap keputusan. Hal itu diuraikan sebagai berikut.
Penolakan  terhadap  keputusan  adalah  upaya  yang  dilakukan  oleh  perempuan  untuk  menolak keputusan  yang  berpotensi  merugikan  perempuan.  Penolakan  tersebut  juga  sebagai  tindakan  untuk menyangkal berbagai tindakan laki-laki yang merendahkan perempuan. Hal tersebut dapat ditemukan pada data berikut.
(13) Trijata melanjutkan perkataannya, “Engkau meragukan kesucian Sita, pikiran picikmu membuatmu menjadi  merasa  paling  suci  atas  tubuh  orang  lain?  Karena  engkau  merasa  titisan  Wisnu?  Tidak terbantahkan? Ahai, aku justru kini meragukan kesucian tujuanmu memerangi kami dan nyatalah benar, mengapa pamanku dengan caranya mengambil Sita darimu, sebab benar sekali, engkau lelaki pengecut dan pecundang jika menyoal kesucian perempuan, hanya karena engkau sendiri tidak yakin akan dirimu sendiri. ” (Sawitri, 2019:99) .
Pada  data  (13),  keputusan  tokoh  Rama  untuk  membiarkan  tokoh  Sita  memilih  Wibisana, Laksamana, ataukah  Bharata  sebagai  suaminya  mengundang  kekecewaan Trijata. Tokoh  Trijata  kecewa karena tanpa bukti, tokoh Sita dianggap tidak suci oleh Rama. Trijata sebagai perempuan mencemooh Rama sebagai bentuk resistansi atau perlawanan ketika sahabat karibnya direndahkan.
Data  di  atas  menunjukkan  adanya  resistensi  terhadap  objektifikasi  perempuan  yang  dilakukan secara tertutup berupa penolakan terhadap keputusan. Keputusan tokoh Rama yang memfitnah (menuduh) tokoh  Sita  sudah  tidak  suci  lagi  memicu  kekecewaan  dan  amarah  tokoh  Trijata.  Tuduhan  atau  fitnah tersebut menjadi salah satu bentuk penindasan karena berusaha merendahkan martabat perempuan. Ketika perempuan merasa direndahkan, maka ia akan melakukan perlawanan demi melindungi martabatnya dengan cara menolak stigma negatif yang berusaha ditetapkan (Susilowati, 2019) . Sejalan dengan pendapat itu, Scoot (2000) menegaskan bahwa resistansi tertutup merupakan bentuk perlawanan yang dilakukan untuk menolak stigma yang dipaksakan dalam masyarakat. Adanya upaya untuk bertahan meskipun dengan cara melawan menjadi salah satu langkah bagi perempuan untuk melepaskan diri dari tindakan objektifikasi.

## SIMPULAN
Adanya konsep partiarki yang saat ini sudah dianggap masyarakat sebagai sesuatu hal yang wajar. Adanya  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  dianggap  oleh  masyarakat  sebagai  sesuatu  yang  lumrah terjadi. Hal ini lah yang menyebabkan laku-laki memiliki rasa menguasai. Sisi maskulinitas laki-laki juga membuat laki-laki merasa dapat menguasai dan mengontrol perempuan. Hal ini disebabkan dalam budaya masyarakat perempuan dianggap tidak mempunyai peran dan manfaat di masyarakat. Perempuan dipandang dan ditempatkan pada sebatas urusan rumah tangga. Hal tersebut menyebabkan budaya partiarki semakin berkembang.  Laki-laki  merasa  dirinya  sebagai  sosok  yang  superior  dan  perempuan  berada  dalam  ranah bawah atau ranah inferior.
Berbagai  faktor  tersebut  sangat  berpotensi  menjadi  penyebab  terjadinya  objektifikasi  terhadap perempuan. Objektifikasi merupakan budaya masyarakat yang menempatkan perempuan sebagai sebuah barang yang dapat diamati, dinilai, dinikmati, dan dipertukarkan maupun diperjualbelikan. Hal tersebut menyebabkan perempuan kehilangan hak atas dirinya sendiri.
Novel Sitayana  karya  Cok  Sawitri  ini  sangat  kaya  akan  adanya  bentuk  objektifikasi  terhadap perempuan.  Novel Sitayana  karya  Cok  Sawitri  ini  menggambarkan  bentuk-bentuk  objektifikasi  yang dilakukan oleh laki-laki terhadap perempuan. Objektifikasi yang terjadi dalam novel ini terdapat pada ranah perkawinan dan kekuasaan.
Pada  ranah perkawinan  perempuan  diperlakukan  sebagai  alat (instrumental),  tidak  mendapatan kebebasan menyuarakan pilihan dan pendaptnya (pembungkaman), dan dapat dilukai atau diperlakukan dengan  semena-mena  oleh  laki-laki.  Ranah  perkawinan  juga  menyebabkan  perempuan  harus  taat  pada norma yang ditetapkan oleh laki-laki. Di sisi lain, pada ranah kekuasaan perempuan mendapat perlakuan berupa penyangkalan subjektivitas (dianggap tidak penting), kepemilikan, dan perempuan tidak memiliki
290
kehendak. Laki-laki lebih mementingkan kekuasaan, jabatan, dan kekayaan daripada harga diri perempuan. Hal tersebut mengakibatkan perempuan sangat berpotensi mendapatkan perlakuan objektifikasi. Untuk melepaskan diri dari objektifikasi, perempuan menggunakan serangkaian pertahanan atau resistansi yang dilakukan secara tertutup. Resistansi tersebut berupa penolakan terhadap keputusan yang dibuat oleh laki- laki. Hal itu dilakukan agar perempuan memiliki kebebasan yang mutlak.
Implikasi dari penelitian ini berupa sumbangan pada aspek teoretis dan praktis. Secara teoretis, penelitian ini dapat memberikan informasi dan teori bagi peneliti lain yang hendak melakukan kajian serupa terhadap  karya  sastra.  Selain  itu,  pada  ranah  praktis, penelitian  ini  dapat  memfasilitasi  pembaca  dalam memahami  realitas  perempuan  dalam  konteks  objektifikasi.  Agar  kajian  terkait  objektifikasi  lebih komprehensif, maka peneliti memberikan saran kepada peneliti lain untuk memperluas kajian sastra terkait objektifikasi perempuan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Direktorat Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat (DPPM) Universitas Muhammadiyah Malang yang telah memberikan dukungan dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arista,  A.  (2017).  Kekerasan  verbal  berbasis  gender  dalam  novel  Nayla  karya  Djenar  Maesa  Ayu. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya,  3(2),  161 – 172. https://doi.org/10.22219/kembara.v3i2.5131
Benedicta, G. D. (2011). Dinamika otonomi tubuh perempuan:  Antara kuasa dan negosiasi atas tubuh. Masyarakat: Jurnal Sosiologi, 16(2), 141 – 156. https://doi.org/10.7454/mjs.v16i2.4963
Budiarti,  Y.  O.,  Dwiningtyas,  H.,  &  Widagdo,  M.  B.  (2014).  Resistensi  dari  objektifikasi  terhadap perempuan dalam novel The Sinden karya Halimah Munawir. Interaksi Online, 2(4), 1-10.
Creswell, J. W. (2017). Research design: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches. United States of America: SAGE Publications.
Fakih, M. (1996). Analisis gender & transformasi sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fanani, E. R. (2018). Undang-undang Nomor 23 Tahun 2004 tentang Kekerasan dalam Rumah Tangga,
Antara Terobosan Hukum dan Fakta Pelaksanaannya. Jurnal Legislasi Indonesia, 5(3), 1 – 8.
Fredrickson, B. L., & Roberts, T.-A. (1997). Objectification theory: Toward understanding women’s lived experiences  and  mental  health  risks. Psychology  of  Women  Quarterly,  21(2),  173 – 206. https://doi.org/10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.x Fujiati, D. (2017). Seksualitas perempuan dalam budaya patriarkhi. Muwazah: Jurnal Kajian Gender, 8(1), 26-47. https://doi.org/10.28918/muwazah.v8i1.734
Handra,  A.,  &  Nurizzati,  N.  (2019).  Representasi  ideologi  patriarki  dan  pengaruhnya  terhadap  tokoh perempuan dalam Novel Canting karya Arswendo Atmowiloto. Jurnal Bahasa dan Sastra, 7(1), 1 – 11. https://doi.org/10.24036/81071300 Hapsarani, D. (2017). Objektivikasi perempuan dalam tiga dongeng klasik Indonesia dari sanggar tumpal: Sangkuriang, Jaka Tarub, dan Si Leungli. Paradigma: Jurnal Kajian Budaya, 7(2), 124 – 137.
Harjito, h. (2019). Resistensi perempuan dalam prosa Indonesia. Musawa Jurnal Studi Gender dan Islam, 17(2), 153 – 164. https://doi.org/10.14421/musawa.2018.172.153-164 Harun,  M.  Q.  (2015).  Rethinking  peran  perempuan  dalam  keluarga. Karsa:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya Keislaman, 23(1), 17 – 35. https://doi.org/10.19105/karsa.v23i1.607 Hermawan, H., & Hamzah, R. E. (2017). Objektifikasi perempuan dalam iklan televisi:  Analisis lintas budaya terhadap iklan parfum axe yang tayang di televisi Indonesia dan Amerika Serikat. Jurnal Kajian Media, 1(2), 166-176. https://doi.org/10.25139/jkm.v1i2.721 Izziyana, W. V. (2017). Pendekatan feminisme dalam studi hukum Islam. Istawa: Jurnal Pendidikan Islam, 2(1), 139 – 158. 10.24269/ijpi.v2i1.366
Jane, E. A., & Barker, C. (2016). Cultural studies: Theory and practice. Cultural Studies, 1 – 760. Junaidi, H. (2017). Ibu rumah tangga: Streotype perempuan pengangguran. 12.
Karsay, K., Knoll, J., & Matthes, J. (2018). Sexualizing media use and self-objectification: A meta-analysis. Psychology of women quarterly, 42(1), 9 – 28. https://doi.org/10.1177/0361684317743019 Komnas  Perempuan.  (2018).  Tergerusnya  ruang  aman  perempuan  dalam  pusaran  politik  populisme. Komisi Perlindungan dan Anti Kekerasan terhadap Perempuan.
Lahdji,  R.  F.  (2015).  Objektifikasi  perempuan  dan  tubuh:  Wacana  tubuh  perempuan  dalam  lirik  lagu dangdut populer tahun 2000-2013. Unair: FIB, Magister Kajian Sastra dan Ilmu Budaya.
Milles, M. B., Huberman, A. M., & Saldana, J. (2014). Triangulation the principle of triangulation comes from navigation, where th (third edit). United States of America: SAGE Publications.
Ndruru, E. (2018). Perempuan dan adat perkawinan (studi tentang marginalisasi perempuan dalam jujuran adat istiadat perkawinan di nias). Jurnal Community, 3(1).
https://doi.org/10.35308/jcpds.v3i1.145
Nussbaum,  M.  C.  (1995).  Objectification. philosophy  &  public  affairs,  24(4),  249 – 291. https://doi.org/10.1111/j.1088-4963.1995.tb00032.x
Ramadhanty, C. B. (2018). Women objectification in Austen and Grahamesmith’s pride and prejudice and zombies: The Graphic Novel [PhD Thesis]. Universitas Airlangga. Ratnawati, M. D. (2019). Resistensi terhadap objektifikasi wanita dalam novel Their Eyes Were Watching God oleh Zora Neale Hurston [PhD Thesis]. Universitas Gadjah Mada.
Robbi, E. A. (2019). Opresi dan objektifikasi terhadap perempuan dalam film pendek Libertines karya Arwin Wardhana; Sebuah kajian feminis radikal libertarian [PhD Thesis]. Universitas Diponegoro. Sawitri, C. (2019). Sitayana. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Scoot, J. (2000). Senjata Orang-Orang yang Kalah. Jakarta: Yayasan Obor. Semiawan, D. C. R. (2010). Jenis, karkteristik, dan keunggulannya. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia.
Setiawan , A., & Qur’ani, H. B. (2017). Nilai karakter cinta lingkungan melalui karakterisasi tokoh pada novel Dari Rahim Ombak karya Tison Sahabuddin Bungin. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 3(2), 149 – 160. https://doi.org/10.22219/kembara.v3i2.5161 Sugiarti, S. (2019). Representasi konsep ruang dan waktu dalam novel Glonggong Karya Junaedi Setiyono perspektif ekologi budaya. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 5(2), 262 – 273. https://doi.org/10.22219/kembara.v5i2.9615 Susilowati, E. Z. (2019). Resistensi perempuan dalam kumpulan cerita tandak Karya Royyan Julian (Teori Resistensi-James C. Scott). Bapala, 5(2), 1-11.
Suwastini,  N.  K.  A.  (2019).  Perkembangan  feminisme  barat  dari  abad  kedelapan  belas  hingga postfeminisme:  Sebuah  Tinjauan  Teoretis. Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora,  2(1),  198-208. https://doi.org/10.23887/jish-undiksha.v2i1.1408
Syarifah. (2006). Kebertubuhan perempuan dalam pornografi. Surakarta: Yayasan Kota Kita.
Wijayanti,  C.  T.,  Hadi,  P.  K.,  &  Furinawati,  Y.  (2018).  Dominasi  laki-laki  atas  perempuan  terhadap kehidupan seksual dalam novel Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan. Widyabastra: Jurnal Ilmiah Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia, 6(1), 52 – 61.
http://doi.org/10.25273/widyabastra.v6i1.3368 Zulfiyah,  W.  (2019). Pengaruh sexism dan self esteem terhadap self objectification pada mahasiswi di Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya [PhD Thesis]. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.