## Penyimpangan-Penyimpangan dalam Penafsiran Al-Quran dan Efek Negatifnya Pada Aqidah Umat

## Lufaefi
Mahasiswa Jurusan Ilmu Al-Quran dan Tafsir PTIQ Jakarta eepivanosky@gmail.com
Diterima 15 Juli 2018 │Direview 27 September 2018│Diterbitkan 01 Desember 2018

## Abstract:
Al-Quran is a text that is free to be interpreted by anyone from its readers. As a dead text (unable to speak alone) allows itself to be interpreted according to the will of the interpreter. It is this background that gives rise to a variety of Koranic interpretations. However, it then also gives rise to forms of interpretation that come  out  of  the  ruling  interpretation  of  the  Koran,  which  later  became  known  as  deviant  interpretations. Through research studies of Library, this paper will reveal forms of misinterpretation and negative effects for Muslims. This deviation of interpretation has extended to various modes of interpretation itself, such as being included  in  historical  interpretations,  theological  opinions,  Sufi  interpretations,  linguistic  interpretations, scientific interpretations, even modern interpretations. These deviations have a devastating negative effect, such as  assuming  Islamic  teachings  are  not  authentic,  mixing  Islam  with  non-Muslims,  misunderstanding  the content of the Koran, and degrading salaf scholars.
Keywords : Interpretation Deviation, Aqidah Damage, Deviation Factor, Israiliyyat.
Abstrak:
Al-Quran merupakan teks yang bebas ditafsiri oleh siapa saja dari pembacanya. Sebagai teks yang  mati  (tidak  dapat  berbicara  sendiri)  memungkinkan  dirinya  diinterpretasikan  sesuai kemauan  penafsirnya.  Latar  belakang  inilah  yang  memunculkan  beragam  corak  tafsir  al- Quran.  Akan  tetapi  hal  itu  kemudian  juga  menimbulkan  bentuk-bentuk  penafsiran  yang keluar dari rel tafsir al-Quran, yang kemudian dikenal sebagai tafsir-tafsir yang menyimpang. Melalui  telaah  research  kepustakaan,  tulisan  ini  akan  mengungkap  bentuk-bentuk penyimpangan  tafsir  dan  efek  negatifnya  bagi  akidah  umat  Islam.  Penyimpangan  tafsir  ini sudah meluas ke berbagai corak tafsir itu sendiri, seperti masuk dalam tafsir historis, tefsir teologis,  tafsir  sufi,  tafsir  linguistik,  tafsir  ilmi,  bahkan  tafsir  modern.  Penyimpangan- penyimpangan ini memberi efek negatif yang dahsyat, seperti menganggap ajaran Islam tidak otentik, mencampuradukan agama Islam dengan non-Islam, sesat memahami kandungan al- Quran, dan merendahkan ulama salaf Kata Kunci: Penyimpangan Tafsir, Kerusakan Aqidah, Faktor Penyimpangan, Israiliyyat .

## Pendahuluan
Al-Quran adalah kitab suci bagi umat Islam di seluruh dunia. Kedudukannya memiliki posisi yang sangat sakral bagi mereka. Di dalamnya terkandung aspek-aspek yang universal, sehingga  tidak  semua  ayatnya  mudah  dipahami  oleh  umat  Islam.  Hal  ini  yang  kemudian menurut Quraish Shihab, terdapat ayat-ayat yang sulit untuk dimengerti dan diperlukanlah sebuah tafsiran, bahkan diharuskan untuk menelitinya. 1 Dari situlah kemudian muncul ilmu tafsir,  yaitu  ilmu  yang  digunakan  untuk  memahami  maksud  Allah  Swt  di  dalam  al-Quran melalui petunjuk-petunjuknya sesuai kemampuan manusia. 2 Dalam tafsir sendiri secara garis besar telah muncul metode tafsir bil ma‟tsur, bi al-ra‟yi dan isyari . 3 Meskipun demikian, bukan
1 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Al-Quran , (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 5. 2 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Ilmu Tafsir , (Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.th), h. 6.
3 Manna al-Qatthan, Mabahits Fi Ulum al-Quran , (Kairo: Maktabah Wahbiyyah, 195), h. 325.
Lufaefi Penyimpangan-Penyimpanngan  127
berarti  dengan  metode-metode  tersebut  membebaskan  suatu  penafsiran  lepas  dari penyimpangan dan kesalahan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran.
Ozi  Setiady  dalam  penelitiannya,  menyebutkan  bahwa  penyimpangan-penyimpangan dalam  penafsiran  al-Quran  disebabkan  oleh  faktor  yang  berasal  dari  intern  pribadi Mufasirnya.  Selain  itu,  faktor  eksternal  juga  mewarnai  tafsir-tafsir  al-Quran  yang  dianggap menyimpang,  seperti  faktor  politik,  kisah-kisah  orang  Yahudi-Nasrani,  dan  perbedaan mazhab teologi. 4 Tentu saja, melihat kedudukan al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia ( hudan linnas) , melakukan penyimpangan dalam penafsiran al-Quran secara otomatis akan menyimpangkan umat  manusia  dari  petunjuk  yang  sebenarnya.  Bahkan  bisa  jadi,  dapat  menyesatkan pemahaman mereka terhadap ayat-ayat suci al-Quran.
Adanya  faktor-faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  penyimpangan  dalam  tafsir  al- Quran, membuat penulis tergerak untuk melakukan kajian secara khusus terkait hal di atas. Dalam makalah ini akan dikaji apa makna penyimpangan dalam tafsir; faktor-faktor apa saja yang  menyebabkan  terjadinya  penyimpangan;  dan  macam-macam  bentuk  penyimpangan dalam penafsiran al-Quran.

## Memahami Definisi Tafsir
Kata  Tafsir    bersal  dari  kata fassara yang  berarti  menjelaskan,  membuka  serta menjelaskan  yang ma‟qul. Pengertian  tafsir  mempunyai  kelaziman  tersendiri  dalam  bahasa Arab,  dimana  bentuk  masdar  sering  diberi  bentuk  isim maf‟ul dengan  arti  yang  dihasilkan. Oleh karena itu pengertian tafsir dibedakan atas dua macam:
1. Tafsir  sebagai masdar berarti  menguraikan  dan  menjelaskan  apa-apa  yang terkandung  dalam  Al-Quran  berupa  makna-makna,  rahasia-rahasia  dan  hukum- hukum.
2. Tafsir  sebagai maf‟ul berarti  ilmu  yang  membahas    koleksi  sistematis  dari natijah penelitian terhadap Al-Quran dari segi dilalah- nya yang dikehendaki Allah sesuai dengan kadar kemampuan manusia. 5 Tafsir  dapat  dirumuskan  melalui  pendapat  para  cendekiawan  yang  di  dalam penjelasannya  terdapat  kesepahaman  dalam  mendefinisikan  tafsir,  seperti  Jalaluddin  As- Suyuthi,  Imam  Abu  Hayyan,  Hasbie  Ash-Shiddiqie,  dan Az-Zarkasyi.  Mereka  menjelaskan bahwa tafsir adalah ilmu tentang Al-Quran yang di dalamnya terdapat sebab turun Al-Quran, letak  turunnya  ayat  Al-Quran  (makkiyah  dan  madaniyyah),  lafadz,  hukum,  redaksional, makna dan segala hal yang terkait dengan Al-Quran. 6
Syarat-Syarat Penafsir al-Quran (Mufassir)
Secara  sederhana,  Mufasir  adalah  orang  atau  ulama  yang  melakukan  aktivitas penafsiran  al-Quran.  Terkait  dengan  pengertian  ini,  Husain  ibn  Ali  Ibn  Husain  al-Harby menyatakan  bahwa  Mufasir  adalah  orang  yang  memiliki  kapabilitas  yang  sempurna  yang dengannya  ia  dapat  memahami  maksud  Allah  Swt  di  dalam  al-Quran;  ia  juga  mampu memahami manhaj-manhaj Mufasir sebelumnya, sehingga ia mengetahui akan keberagaman tafsir itu sendiri; dan ia mengajarkannya pada yang lain serta mengamalkannya. 7
4 Ozi Setiady, Faktor-Faktor Penyebab Penyimpangan dalam Tafsir , dalam penelitian pribadinya, h. 3.
5Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama (Jakarta: PT Temprint, 1996), h. 175.
6 Hasby Ashiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1999), h. 122.
7 Husain  ibn  Ali  Ibn  Husain  al-Harby, Qawa‟id  at-Tarjih  „Inda  al-Mufassir:  Dirasah  Nazhariyyah Tahtbiqiyyah , (Riyadh: Dar al-Qashim, 1996), juz 1, h. 29.
Quraish  Shihab  mengkategorikan  syarat-syarat  seseorang  dikatakan  sebagai Mufassir 8 ,  yaitu:  mengetahui  bahasa  Arab  dan  segala  bidangnya;  mengetahui  ilmu- ilmu  al-Quran,  asbab  an-nuzul,  hadis-hadis  dan  juga  ushul  al-fiqh;  mengetahui tentang  ilmu  keagamaan;  mengetahui  ilmu-ilmu  yang  akan  menjadi  pembahasan dalam  tafsir.  Sedangkan  Manna  Khalil  Qhathtan  menjelaskan  syarat-syarat  bagi seseorang yang hendak menjadi Mufassir 9 , yaitu sebagai berikut:
1. Aqidah yang benar, aqidah akan memberi efek bagi seseorang yang membuat sebuah  karya  tafsir.  Ketika  aqidah  seseorang  tidak  benar  maka  akan menyesatkan  umat.  Tafsir  yang  ia  buat  ditujukan  hanya  untuk  kepentingan kelompoknya saja.
2. Membuang  hawa  nafsu,  hawa  nafsu  juga  menjadikan  seseorang  akan mementingkan  mazhabnya  sendiri.  Sebagaimana  tafsir-tafsir  dari  kalangan Syiah Rafidzah dan Mu‟tazilah.
3. Mendahulukan  tafsir  al-Quran  bi  al-Quran,  satu  ayat  dengan  ayat  lainnya saling  berkaitan,  oleh  sebab  itu  menafsirkan  al-Quran  harus  mengutamakan penafsiran dengan ayat al-Quran lainnya.
4. Menafsirkan  dengan  Sunnah  Ketika  di  dalam  al-Quran  tidak  ditemukan penafsiran bagi ayat lain, maka digunakanlah Sunnah Nabi Muhammad Saw. Hal itu sebab apa yang diucapkan Nabi ialah al-Quran itu sendiri (al-Qur‟an nathiq).  Sebagaimana  Imam  Syafi‟I  juga  menyatakan  bahwa  apa-apa  yang difaham dri Nabi adalah penafsiran al-Quran.
5. Menafsirkan  dengan  Qaul  Sahabat,  jika  dalam  al-Quran  dan  Sunnah  tidak menemukan,  maka  selanjutnya  menafsirkan  dengan  ungkapan  para  sahabat. Sebab mereka mengetahui kehidupan nabi dan juga memiliki ilmu yang tidak dapat diragukan.
6. Menafsirkan  dengan  Qaul  tabi‟n  dan  tabi‟it  tabi‟in  ketika  tidak  ditemukan isyarat  dari  qaul  sahabat,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  menafsirkan dengan pernyataan-pernyataan dari tabi‟it tabi‟in, seperti Imam Mujahid Ibn Jubair, Sa‟id Ibn Jubair dan Ikrimah yang merupakan budak Ibn Abbas.
7. Menafsirkan  dengan  perangkat  kebahasaan  karena  al-Quran  merupakan bahasa  Arab,  maka  memahami  bahasa  Arab  bagi  seorang  Mufasir  adalah suatu keharusan. Imam Mujahid, menyatakan bahwa tidaklah diperbolehkan siapa saja yang beriman kepada Allah dan hari akhir, yaitu untu menafsirkan al-Quarn, sedang ia tidak menguasai bahasa Arab.
8. Memahami  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  al-Quran,  ilmu-ilmu  tersebut seperti  ilmu-ilmu  tafsir,  ilmu  tauhid  dan  ilmu-ilmu  qira‟at.  Dengan  begitu seorang  Mufasir  tida  kana  menyelewengkan  wujud  Allah  dengan  sifat-sifat yang melekat padanya. Ia pun dengan ilmu-ilmu tafsir akan melakukan proses penafsirannya sesuai dengan kaidah-kaidah tafsir yang benar.
9. Pemahaman  yang  kuat,  melalui  pemahaman  agama  yang  kuat,  khususnya terkait  ilmu-ilmu  agama,  akan  menjadikan  seorang  Mufassir  mampu  untu mmebandingkan dan menganalisa pendapat-pendapat lain dari dirinya.
Shabur Hasan Muhammad Abu Sulaiman, dalam kitabnya Maurid ad-Dham‟an fi Ulum al-Quran, menyebutkan syarat-syarat seorang Mufassir sama dengan apa yang
8 M. Quraih Shihab, Kaidah-Kaidah Tafsir , (Tangerang: Lentera, 2007), h. 79.
9 Manna Khalil Qhaththan, Mabahis Fi Ulum al-Quran , (Mesir: Maktabah Wahbiyyah, t.th), h.
321-323.
Lufaefi Penyimpangan-Penyimpanngan  127
disebutkan  oleh  Manna  Khalil  Qhaththan.  Akan  tetapi  ia  merinci  maksud  dari pemahaman yang kuat ialah menguasai ilmu-ilmu sebagai berikut, yaitu ilmu bahasa, nahwu, sharf, isytiqaq, ma‟ani, badi‟, bayan, ilmu qira‟at, ushuluddin, ushul al-syari‟ah, ushul al-fiqh, asbab an-nuzul, nasikh mansukh, fiqh, ilmu hadis dan ilmu wahbiyyah (pemberian langsung dari Allah atau Rasul-Nya). 10
Dari penjelasan di atas, dua kategorisasi yang dibuat oleh Quraish Shihab dan Manna  Khalil  Qhaththan  pada  dasarnya  adalah  sama,  sehingga,  hemat  penulis, pendapat  keduanya  secara  bersamaan  menjadi  ketentuan  umum  bagi  seorang  yang hendak menafsirkan al-Quran.

## Memahami Penyimpangan Tafsir
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menyatakan, ada beberapa arti kata  menyimpang  antara  lain  adalah:  1). Membelok  atau  menempuh  jalan  yang  lain ,  2). Membelok supaya jangan  melanggar  atau  terlanggar ,  3 ).  Tidak  menurut  apa  yang  sudah ditentukan ,  4 ).  Menyalahi  kebiasaan ,  5) Menyeleweng  (dari  hukum,  kebenaran  agama dll ). 11 Adapun  yang  sesuai  dengan  masalah  ini  adalah  mengambil  makna  yang  ketiga atau kelima yakni tidak menurut aturan-aturan yang ada sehingga melanggar hukum agama.
Adapun  para  ulama  mengatakan  bahwa  penyimpangan  dalam  bahasa  Arab adalah Syadz .  Sedangkan  ahli  bahasa  sepakat  bahwa  lafadz Syudzudz secara  bahas berarti  menyendiri  dan  berpisah. 12 Jika  kita  mengatakan Syadzdza  Arrajulu artinya adalah seseorang menyendiri dari teman-temannya.
Sedangkan secara istilah ulama berbeda pendapat, di antaranya sebagai berikut:
1. Menurut ahli qira‟at , Syadz adalah qiroat yang tidak memenuhi satu syarat dari syarat qiroat shahih.
2. Menurut ulama ahli hadits, Syadz ialah:
هيرغل افلاخ ةقثلا هاؤر ام
Artinya : Periwayatan orang tsiqoh yang menyalahi periwayatan orang lain.
3. Menurut  Mufassir, Syadz adalah  Penafsiran  yang  menyimpang  dari  metode yang diakui atau mengikuti sekte akidah yang batil atau menyalahi ijma‟ yang ditetapkan. 13
Adapun yang dimaksud dengan penyimpangan tafsir Al-Quran adalah aturan- aturan  yang  salah  serta  menyimpang  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah  tafsir  dalam usaha memahami atau mempelajari ilmu-ilmu yang terkandung dalam Al-Quran yang didasarkan pada nafsu bukan karena ilmu.
10 Shabur Hasan Muhammad Abu Sulaiman, Maurid ad-Dham‟an Fi „Ulum al-Quran , (India: Dar as-Salafiyyah, 1982), cet I, , h. 192-194.
11 Nurdyanto,  dkk, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa, 2016), edisi V, h. 155.
12 Abu al-Hasan Ali Ibn Hasan al-Wahidi, Al-Wasith FI Tafsir al-Quran wal Majid , (Kairo: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th), jilid II, h. 313.
13 Abdurrahman  Ibn  Salih  Ibn  Sulaiman, al-Ahwal  al-Syaddah  fi-Tafsir ,  (Saudi:  Silsilah Ishdariyyat, t.th), h. 21-26.
128 Ilmu Ushuluddin , hlm. 126-136 Vol.17, No. 2, Juli-Desember 2018
Penyimpangan  dalam  penafsiran  lahir  dari  adanya  hawa  nafsu  sang  penafsir untuk  mengalihkan  makna  satu  ayat  ke  makna  yang  sesuai  dengan  keinginan  hawa nafsunya. Dengan kata lain, adanya prakonsepsi yang dibenarkan melalui penafsiran. Mengabaikan ketentuan-ketentuan yang disepakati oleh yang memiliki otoritas dalam satu disiplin ilmu juga dapat dinilai sebagai penyimpangan walaupun hasilnya benar. Ini serupa dengan sikap guru mata pelajaran Matematika yang mempersalahkan siswa yang mengambil teori yang beda yang belum diajarkan oleh sang guru kendati angka yang dihasilkan adalah benar.
Dalam  konteks  ini  harus  dipahami  sebuah  riwayat  yang  dinisbatkan  kepada Rasulullah Saw:
اظخا ذقف باصاف ويارب نارقلا في لاق نم
“ Barang siapa yang berbicara tentang Al-Quran  dengan pendapatnya sendiri kemudian ternyata benar dalam penafsirannya, maka sesungguhnya dia telah bersalah ”. 14
Maksudnya  siapa yang menafsirkan Al-Quran pada pendapatnya sendiri yang tidak didasarkan pada ketentuan keilmuan dalam penafsiran dan tidak berlandaskan dalil  yang  sudah  ditetapkan,  dan  sekalipun  hasilnya  benar,  maka  dia  bersalah. Sebaliknya, orang yang menyimpulkan maknanya berlandaskan ilmu dan dasar-dasar yang kuat maka orang tersebut mendapatkan pujian dan pahala dari Allah Swt.

## Faktor-Faktor Pendorong Penyimpangan
Sebagai wahyu yang mati (tidak mampu berbicara sendiri), al-Quran memiliki kemungkinan  besar  ditafsirkan  dengan  sesuai  kemauan  penafsirnya.  Kedudukannya sebagai  petunjuk  bagi  manusia  ( hudan  li  an-nas )  juga  menjadikannya  didekati  oleh siapapun  yang  menghendaki  interaksi  dengannya.  Sampai  di  sinilah  penyimpangan- penyimpangan sebuah tafsir al-Quran tidak dapat dihindarkan.
Berikut  ialah  faktor-faktor  yang  menyebabkan  munculnya  penyimpangan- penyimpangan dalam penafsiran al-Quran:
1. Penghilangan Sanad-Sanad
Pada  periode  ketiga 15 ,    para  ulama  –  khususnya  dalam  tafsir-tafsir  bil ma‟tsur – meriwayatkan tafsir melalui mufasir sebelumnya tanpa menyebutkan nama  mufaisr  yang  disebutkan.  Atau,  penghilangan  sanad-sanad  hadis,  dan hanya  menyantumkan  matan  hadis.  Sehingga  dengan  demikian,  akurasi  dan kebenaran sebuah tafsir sulit untuk diidentifikasi. Tahap inilah yang kemudian memunculkan israiliyyat dalam tafsir al-Quran. 16
2. Munculnya Beragam Mazhab sekaligus Ambisi Pribadi dan Kelompoknya Di  dalam  Islam,  muncul  berbagai  mazhab  Islam  sejak  terbunuhnya khalifah  Ali  Ibn  Abi  Thalib.  Kran  bermazhab  itu  pun  semakin  meluas  pasca peristiwa tahkim (arbritase). Karena kemeluasannya tersebut muncul tafsir-tafsir al-Quran yang diklaim berasal dari Rasulullah Saw, yang padahal hanya dibuat-
14 Abdurrahman Ibn Salih Ibn Sulaiman, al-Ahwal al-Syaddah fi-Tafsir , h. 26.
15 Ad-Dzahabi,  sebagaimana  dikutip  Said  Agil  Husain  Munawwar,  membagi  perkembangan tafsir pada tiga periode, yaitu periode pertama ; periode Nabi Muhammad Saw dan sahabatnya. Periode kedua ;  periode tabi‟in . dan  periode ketiga adalah masa kodifikasi. Lihat: Said Agil Husain  Munawwar,
Ijaz al-Quran dan Metodoogi Tafsir , (Semarang: Dina Utama, 1994), h. 28.
16 Muhammad  Husain  Ad-Dzahabi, Penyimpangan-Penyimpangan  dalam  Penulisan  Al-Quran ,
(Jakarta: CV. Rajawali, 1986), h. 8.
Lufaefi Penyimpangan-Penyimpanngan  129
buat demi kepentingan semata, demi mendapatkan perhatian dari umat Islam. 17 Saat itu setiap kelompok berusaha keras membuat pernyataan dengan mengutip al-Quran  beserta  penafsiran  al-Qurannya,  yang  dinisbatkan  pada  Rasulullah, yang  padahal  tidak,  bahkan  sebaliknya.  Akibatnya  berbagai  macam  ilmu tercampuraduk. 18
Keberlanjutan penyimpangan dalam menafsirkan al-Quran sampai pada Dinasti  Abbasiyah.  Demi  mencari  pengikut  mazhab  yang  diyakini,  penjualan ayat-ayat al-Quran pada saat itu sulit untuk dihindarkan. 19
3. Mufasir Meyakini Kebenaran Suatu Makna, kemudian darinya itu dipergunakan untuk Merangkai berbagai Lafaz al-Quran. 20
Al-Quran memiliki berbagai bentuk tafsiran dalam setiap ayat-ayatnya, bahkan hurufnya. Hal itu yang juga dijelaskan oleh al-Quran sendiri bhwa jika lautan  menjadi  tinta  untuk  menuliskan  kandungan  isi  al-Quran,  niscaya  tidak akan  pernah  cukup,  sebelum  habisnya,  meskipun  Allah  tambahkan  air  lautan tersebut. 21
Dari  penjelasan  makna  di  atas  dipahami  bahwa  al-Quran  memiliki kandungan  makna  yang  begitu  luas.  Hanya  meyakini  sebuah  tafsir  dan digunakan  untuk  menjustifikasi  tafsiran  ayat-ayat  al-Quran  lainnya  adalah sebuah penyimpangan yang nyata.
4. Mufaisrnya  hanya  berkutat  pada  bahasa  Arab,  tanpa  mengetahui  siapa  yang berbicara,  kepada  siapa  al-Quran  itu  diturunkan  dan  siapa  yang  dibicarakan dalam al-Quran. 22
Tafsir  demikian,  lumrahnya  hanya  berkutat  kepada  teks  saja,  tanpa mempertimbangkan  ruang  dan  waktu  kapan  tafsir  al-Quran  tersebut dimunculkan 23 Di  sisi  lain,  tafsir  yang  berkutat  pada  bahasa  ini  bertolak belakang dengan prinsip al-Quran yang sesuai dengan ruang dan waktu. 24 5. Kisah-kisah Israiliyyat. 25
Persesuaian antara al-Quran dan Taurat dan Injil menyisakan problem tersendiri  dalam  tafsir.  Kedudukan  Taurat  dan  Injil  yang  merincikan pembahasan  dan  penjelasan  terkait  beberapa  hal  yang  ada  dalam  al-Quran  – yang  hanya  disebutkan  secara  global  –  menjadikan  mufasir  al-Quran menganggap ketidakapa-apaan untuk menjadikan penjelasan di dalam kitab suci Ahl al-Kitab tersebut sebagai penjelasan lebih rinci dari al-Quran. 26
17 Ahmad Musthofa Hadna, Problematika Menafsirkan al-Quran , (Semarang: Dina Utama, 193), h. 49.
18 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Penyimpangan-Penyimpangan dalam Penulisan Al-Quran , h. 50.
19 Khalid Abdurrahman al-„Akk, Ushul at-Tafsir wa Qawadi‟ihi , (Irak: Dar al-Nukhais, t.th), h. 34.
20 Ahmad Musthofa Hadna, Problematika Menafsirkan al-Quran , h. 50.
21 Qs. Al-Kahfi Ayat 109.
22 Ahmad Musthofa Hadna, Problematika Menafsirkan al-Quran , h. 50.
23 Abdur Rachim; Tafsir Kontekstual, (majalah al-Jami‟ah; IAIN Sunan Kalijaga, 1989), No. 39, h 41. Definisi tersebut didasarkan kepada makna “konteks” dalam kamus oxford, yaitu: susunan kata yang  dipahami  secara  khusus,  karena  keterkaitan  kata  demi  kata  dalam  susunan  bahasa  dan keterkaitannya  pula  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  melingkupinya.  Lihat :  The new  oxford  Illustrated Dictionary , (Oxford Univ. Press, USA, 1978), vol.1, h.359.
24 Ahmad Yusuf Sulaiman, Asbab al-Ikhtilaf fi Tafsir al-Quran , (Kairo: t.pn, 2011), h. 65.
25 Ahmad Musthofa Hadna, Problematika Menafsirkan al-Quran , h. 144.
26 Usman , Ilmu Tafsir , (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 37.
130 Ilmu Ushuluddin , hlm. 126-136
Begitupun seterusnya, masa-masa tabi‟in mulai banyak penyelundupkan israiliyat kepada  tafsir  al-Quran,  karena  dengan  beberapa  sebab,  yaitu pertama , semakin  banyaknya  Ahlul  Kitab  yang  masuk  Islam. Kedua ,  adanya  keinginan dari orang Islam untuk megetahui kisah-kisah yang lebih lengkap terkait kisah- kisah  Yahudi  dan  Nasrani  .  Masa-masa  inilah  yang  kemudian  mengisi kekosongan  para  mufasir  untuk  mengisi  tafsir  al-Quran  dengan  kisah-kisah yang menyimpang, takhayyul bahkan khurafat . Mereka beranggapan bahwa tidak perlu  membuang  kisah-kisah  demikian,  sekalipun  tidak  dibenarkan  untuk dijadikan sebagai tafsir al-Quran. 27
6. Kurangnya Pemahaman Mufasir terhadap Penguasaan bahasa Arab Kegiatan-kegiatan  penafsiran  al-Quran  yang  dilakukan  oleh  orang- orang yang tidak memiliki pengetahuan yang memadai tentang kaidah tafsir dan bahasa  Arab,  cenderung  melakukan  penyimpangan  dalam  menafsirkan  al- Quran dan memberi arti etimologi suatu lafal al-Quran yang tidak sesuai baik dalam hakikatnya atau kiasannya. 28
Menguasai  bahasa  Arab  dengan  maksimal  juga  dijelaskan  oleh  Hadi Ma‟rifah  dalam  at-Tafsir  wal  Mufassirun,  yaitu  sebagai  salah  satu  syarat seseorang  menafsirkan  al-Quran. 29 Keberadaaan  al-Quran  yang  diturunkan dengan  bahasa  Arab,  bagaimana  mungkin  untuk  memahaminya  tanpa penguasaan bahasa Arab?. 30
7. Munculnya Para Penganut Tafsir „Ilmi.
Para ulama zaman dahulu dan bahkan sekarang, meyakini bahwa selain ilmu agama, al-Quran juga mencakup ilmu-ilmu duniawi dengan segala macam coraknya.  Mereka  berusaha  mencari  istilah-istilah  dalam  al-Quran  dan mengklaimnya  sebagai  bukti  ilmu-ilmu  kealaman. 31 Para  penganut  tafsir  ilmi mencoba  mengaitkan  apa-apa  yang  ada  dalam  al-Quran  sebagai  bukti  realitas keberadaan  alam.  Mereka  juga  menjadikan  al-Quran  sebagai  alat  untuk memerhatikan  gejala-gejala  alam  dan  juga  gejala  pada  dirinya. 32 Kemunculan tafsir-tafsir  ilmi  yang  berusaha  mencari  istilah-istilah  dalam  al-Quran  guna melegalkan ilmu-ilmu kealaman ini yang biasa dikenal dengan tahmil al-Quran . 33
8. Munculnya  Pembaharu-Pembaharu  Islam  yang  Sedikit  Memiliki  Pengetahuan Syari‟ah
Mereka  yang  demikian  berpendapat  bahwa  dengan  membaharui penafsiran al-Quran, walaupun dianggap menyimpang dalam aturan penafsiran, tidaklah mengapa. Mereka berkeyakinan bahwa dengan melakukan penafsiran sesuai  kemauan  dan  secara  bebas,  maka  akan  menyelamatkan  al-Quran  dari tuduhan sebagai teks yang parsial, atomistik dan tidak berkembang. Tafsir al-
27 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Penyimpangan-Penyimpangan dalam Penulisan Al-Quran , h. 10.
28 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Penyimpangan-Penyimpangan dalam Penulisan Al-Quran, h. 10. 29 Muhammad Hadi Ma‟rifah, At-Tafsir wal Mufassirun , (Iran: Muassisah Li At‟Tab‟ wa al-Nashr, t.th), jilid 1,cet II, h. 101.
30 Muhammad Ibn Abdilah al-Hudhari, Tafsir at-Tabiin , (Saudi: Dar al-Wathani, t.th), jilid II, h. 970.
31 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Penyimpangan-Penyimpangan dalam Penulisan Al-Quran , h. 109.
32 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Penyimpangan-Penyimpangan dalam Penulisan Al-Quran , h. 121.
33 Dikutip dari majalah Liwa ʾ al-Islam, 25 Jan 2011 , Volume 29, h. 12.
Lufaefi Penyimpangan-Penyimpanngan  131
Quran yang demikian, bagi mereka, menjadi batu sandung yang ada di tengah yang akan dilalui oleh orang-orang yang bermaksud masuk Islam. 34
9. Pengabain Kaidah-Kaidah Tafsir
Para pakar dalam bidang apapun memiliki jalan tersendiri ketika hendak memahami dan mengerti ilmu terkait yang hendak dikuasai. Begitupun dalam tafsir  al-Quran  memiliki  kaidah-kaidah  tersendiri  guna  menggali  kandungan- kandungan  al-Quran.  Mengabaikan  kaidah-kaidah  tafsir  berarti  mengabaikan kebenaran penafsiran. 35
Ragam Penyimpangan dalam Tafsir Diantara beragam bentuk penyimpangan dalam tafsir, penulis mengelompokkannya  sebagai  berikut,  yakni  penyimpangan  dalam  tafsir  historis; penyimpangan dalam tafsir teologis; penyimpangan dalam tafsir sufi; penyimpangan dalam  tafsir  linguistik;  penyimpangan  dalam  tafsir  ilmi  dan  penyimpangan  dalam tafsir modern. Berikut pembahasannya:
1. Penyimpangan dalam Tafsir Historis
Sosio naratif yang dijelaskan di dalam al-Quran bersifat ringkas dalam menuturkan  kisah-kisah.  Al-Quran  tidak  menuturkan  kisah  secara  rinci  dan detail.  Karena  yang  ditekankan  di  dalam  al-Quran  bukanlah  alur  cerita,  akan tetapi subtansi dalam setiap ayat. Al-Quran bukan menitik-beratkan kepada alur ceritanya, akan tetapi pada pesan moral yang dikandungnya. 36
Contoh  perihal  ini  ialah  tentang  penafsiran  di  masa  Sahabat  Nabi tentang  kisah  Adam  As.  Menurut  Ad-Dzahabi,  di  dalam  al-Quran  saat menjelaskan  kisah  Nabi  Adam  As  tidak  rinci  dan  sedetail  dalam  Taurat  dan Injil.  Seperti  misalnya  tidak  disebutkan  terkait  nama  Surga;  letak  pohon;  dan nama  pohon.  Ketika  itu  para  sahabat  menanyakan  kepada  orang-orang  yang baru  memeluk  Islam,  yaitu  orang-orang  Ahlul  Kitab,  seperti  Abdullah  Ibn Salam dan Ka‟ab Ibn Akbar. Sehingga ia menjelaskan tentang kejadian Adam. Yaitu  bahwa  nama  Surganya  ialah  „And;  letak  pohon  ada  di  tengah-tengah Surga; dan Pohonnya bernama pohon kesedihan, dan pohon kesenangan. 37
2. Penyimpangan dalam Tafsir Teologis Lahirnya  berbagai  aliran  teologi  yang  mewarnai  dunia  Islam  bukan menjadi pelerai perbedaan pandangan dalam pemahaman agama, akan tetapi di sisi  lain,  justru  menjadi  kesempatan  bagi  kelompok-kelompok  teologis  untuk memanfaatkan  al-Quran  sebagai  justifikasi  bagi  mazhabnya  masing-masing. Tentu saja ini merupakan penyimpangan yang nyata, misalnya ialah terkait Qs. Al-Maidah Ayat 55, yang berbunyi:
ُىَو َةٰوَكمزلٱ َنوُتْؤُ يَو َةٰوَلمصلٱ َنوُميِقُي َنيِذملٱ ۟اوُنَماَء َنيِذملٱَو ۥُوُلوُسَرَو ُمللَّٱ ُمُكُّيِلَو اَمنَِّإ َنوُُِكَٰر ْم
Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah).
34 Muhammad  Husein  Adz-Dzahabi, Penyimpangan-penyimpangan  Dalam  Penafsiran  Al-Qur‟an ,  h.
124.
35 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran , h. 603-604.
36 Kuntowijoyo, Paradigma Islam , (Bandung: Mizan, 2008), h. 552.
37 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Ittijahat al-Munkharifat fi Tafsir al-Quran , h. 27.
132 Ilmu Ushuluddin , hlm. 126-136 Vol.17, No. 2, Juli-Desember 2018
Menurut  Sayyid  Abdullah  al-Alawi    -  salah  satu  tokoh  Syiah  Itsna „Asy‟ariyyah  –  dalam  tafsirnya At-Tafsir  li  Al-Qur‟an  al-„Azhim ,  menyatakan bahwa  ayat  di  atas  turun  kepada  Ali  Ibn  Abi  Thalib.  Sewaktu  itu  ia  sedang shalat  dan  kemudian  datang  orang  yang  meminta-minta.  Kemudian  Ali memberi  isyarat  dengan  tangannya  setelah  ia  melepaskan  cincinnya  dengan tujuan diberikan kepada peminta tersebut. 38
3. Penyimpangan dalam Tafsir Sufi Penyimpangan  selanjutnya  ialah  pada  tafsir-tafsir  yang  menggunakan esoterik  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Quran.  Pendekatan  itu  kemudian dikuatkan dengan isyarat-isyarat yang didapatkan dari suluk seorang sufi. Salah satu  bentuk  penafsiran  sufi  ialah  apa  yang  ditafsirkan  oleh  Ibn  Arabi  dalam menafsirkan QS. Al-Baqarah: 67, terkait wahdah al-wujud . Allah Swt berfirman:
اَق ًاوُزُى َنَُذِخمتَ تَأ ْاوُلاَق ًةَرَقَ ب ْاوَُبَْذَت ْنَأ ْمُكُرُمَْيَ َّللَّا منِإ ِوِمْوَقِل ىَسوُم  َلاَق ْذِإَو
َنِم َنوُكَأ ْنَأ ِّللَِّبِ ُذوُعَأ  َل
َيِلِىاَْلْا
Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaum-nya, “Allah Memerintahkan kamu agar  menyembelih  seekor  sapi  betina.”  Mereka  bertanya,  “Apakah  engkau  akan menjadikan  kami  sebagai  ejekan?”  Dia  (Musa)  menjawab,  “Aku  berlindung  kepada Allah agar tidak termasuk orang-orang yang bodoh.”
Ibn  Arabi  menyatakan  bahwa  sapi  yang  disembelih  itu  merupakan manifestasi  dari  wujud  Allah  dan  sebagai  tempat-Nya. 39 Tentu  saja menimbulkan pemahaman yang membingungkan bagi orang awam. Selain itu, jauhnya  makna  al-Baqarah  (Sapi)  dengan  disepadankan  dengan  nama  Allah SWt  sebagai  Tuhan.  Sehingga  al-Farmawi    –  sebagaimana  dikutip  oleh  Agus Arifin  –  menyaratkan  beberapa  syarat  terkait  kebolehan  tafsir  sufi.  Yaitu pertama , tidak bertentangan dengan dhahir ayat. Kedua , diperkuat dalil syara‟ yang lain. Ketiga , tidak bertentangan dengan syariat dan akal sehat. Dan keempat , tidak menganggap penafsirannya sebagai satu-satunya yang benar. 40
4. Penyimpanyan dalam Tafsir Linguistik
Al-Quran adalah wahyu  yang sarat akan makna. Keberadaannya tidak dapat  dipahami  secara  benar  sebelum  seseorang  memahami  bahasa  Arab dengan  baik. 41 Ini  berarti  bahwa  bahasa  Arab  memiliki  peran  yang  cukup penting  dalam  memahami  pola-pola  kalimat  al-Quran  guna  menafsirkannya. Perihal  ini,  Muhammad  Chirzin  menyontohkannya  dalam  penafsiran  Imam Zamakh Syari dala Tafsir al-Kasyaf, yaitu pada QS. Al Isra [17]: 71:
سَنَُأ ملُك وُعْدَن َمْوَ ي
38 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Ittijahat al-Munkharifat fi Tafsir al-Quran , h. 56.
39 Dikutip dari, jurnal Panji Masyarakat , (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1994), Volume 37, Issues 797-801, h. 215.
40 Agus Arifin dan Suhendri Abdul Faqih, Al-Quran Sang Mahkota Cahaya , (Jakarta: Elexmedia Komputindo, 2010), h. 76.
41 Rasyid  Khatib  al-Mawshili, Tafsir  al-Quran  al-Azhim  al-Musamma  Awla  Ma  Qila  Fi  Ayat  at- Tanzil , (Ttp: Mu ʼ assasat Dār al-Kutub, Jzmi ʻ at al-Mawsil, 1971), h. 1.
Lufaefi Penyimpangan-Penyimpanngan  133
(Ingatlah) suatu hari (yang di hari itu) Kami panggil tiap umat dengan pemimpinnya ..” Menurutnya,  Zamakhsyari  ketika  menafsirkan  kata  “imamihim” maksudnya  ialah  “ibu-ibu”  mereka.  Dengan  alasan  kata  tersebut  merupakan bentuk jama‟ dari kata “umm”. Penafsiran demikian menurut Chirzin dianggap menyimpang  sebab  menyelewengkan  kaidah  bahasa  Arab.  Dimana  pada hakikatnya,    kata  “umm”  sebagai  bentuk  mufrad  memiliki  bentuk  jama‟ “ummahat”, bukan “imam”. 42
5. Penyimpangan dalam Tafsir „Ilmi
Betul  klaim  mufaisir  ilmi  bahwa  al-Quran  merupakan  wahyu  yang memuat  segala  persoalan.  Setidaknya  al-Quran  mendukungnya,  sebagaimana dalam Qs. Al-An‟am ayat 38 43 . Namun yang menjadi persoalan ialah manakala al-Quran  dijadikan  sebagai  buku  ilmu  pengetahuan  yang  dijadikan  sebagai justifikasi  kebenaran  empirik  ilmu-ilmu  alam.  Karena  al-Quran  mengandung prinsip-prinsip yang mandiri yang manusia dapat mengembangkannya. Dalam artian, tidak mencocok-cocokan semaunya pembaca al-Quran. Perihal ini, Ad- Dzahabi  menjelaskan  bahwa  salah  satu  dari  tafsir  ilmi  yang  diklaim  sebagai menyimpang, ialah Tafsir Tanthawi Jauhari, ketika menafsirkan Qs. Al-Baqarah Ayat 61:
اَنَل ْجِرُْيُ َكمبَر اَنَل ُعْداَف  دِحاَو  ماََُط ٰىَلَع َِبِْصَن ْنَل ٰىَسوُم َيَ ْمُتْلُ ق ْذِإَو اَهِئامثِقَو اَهِلْقَ ب ْنِم ُضْرَْلْا ُتِبْنُ ت امِمِ اَهِلَصَبَو اَهِسَدَعَو اَهِموُفَو
Dan (ingatlah), ketika kamu berkata: "Hai Musa, kami tidak bisa sabar (tahan) dengan satu macam makanan saja. Sebab itu mohonkanlah untuk kami kepada Tuhanmu, agar Dia  mengeluarkan  bagi  kami  dari  apa  yang  ditumbuhkan  bumi,  yaitu  sayur-mayurnya, ketimunnya, bawang putihnya, kacang adasnya, dan bawang merahnya".
Masih menurut Adz-Dzahabi, ketika Tanthawi Jauhari menafsirkan ayat di  atas  ialah  menjelskan  tentang  faidah-faidah  dan  manfaat  sayur-sayuran  di atas  dalam  kaitannya  dengan  kesehatan.  Kemudian  ia  sambung  dengan penjelasan  tentang  kedokteran  Eropa,  dan  ia  kemudian  menyatakan  bahwa kedokteran  di  Eropa  ketika  menentukan  sayuran-sayuran  sebagai  obat  dan kesehatan, itu sesuai dengan al-Quran. 44
6. Penyimpangan dalam Tafsir Modern Modernasi  dalam  Islam  merupakan  suatu  keharusan  jika  Islam  tidak ingin  dianggap  sebagai  agama  yang out  to  date .  Akan  tetapi  tidak  berarti kemudian  menciptakan  bentuk-bentuk  penafsiran  yang  tidak  sesuai  prosedur dan  proposional.  Perihal  ini  sebagaiaman  salah  satu  penafsiran  Tanthawi Jauhari ketika menafsirkan Qs. Al-Anbiya Ayat 81:
َش ِّلُكِب امنُكَو ۚ اَهيِف اَنْكَرَٰب  ِتِملٱ ِضْرَْلْٱ  َلَِإ  ٓۦِهِرْمَِبِ ىِرَْتَ ًةَفِصاَع َحيِّرلٱ َنَٰمْيَلُسِلَو يِمِلَٰع  ءْى
42 Muhammad Chirzin. 2003. Permata Al-Quran . Yogyakarta: Qirtas. h. 85.
43 َتِكْلا يِف اَنْط َّرَف اَم ۚ ْمُكُلاَثْمَأ ٌمَمُأ  َّلَِإ ِهْيَحاَنَجِب  ُريِطَي  ٍرِئاَط  َلَ َو  ِض ْرَ ْلْا يِف ٍةَّباَد  ْنِم اَم َو ْيََ  ْنِم ِِا َنو ُرَشْحُي ْمِهِّب َر  ٰىَلِإ َّمُث ۚ ٍء ,
artinya: Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan  umat  (juga)  seperti  kamu.  Tiadalah  Kami  alpakan  sesuatupun  dalam  Al-Kitab,  kemudian  kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.
44 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Ittijahat al-Munkharifat fi Tafsir al-Quran , hal. 89.
134 Ilmu Ushuluddin , hlm. 126-136 Vol.17, No. 2, Juli-Desember 2018
Dan (telah Kami tundukkan) untuk Sulaiman angin yang sangat kencang tiupannya yang berhembus  dengan  perintahnya  ke  negeri  yang  kami  telah  memberkatinya.  Dan  adalah Kami Maha Mengetahui segala sesuatu.
Menurutnya,  negeri  yang  dimaksudkan  di  atas  ialah  Negeri-negeri  di Eropa,  yang  diibaratkan  perintahnya  itu  dengan  menggunakan  Telegram  dan atau Telpon. 45
Efek-Efek Negatif Bagi Aqidah Islam
Sebagaimana  di  atas  telah  disebutkan  bahwa  penyimpangan-penyimpangan tafsir al-Quran bisa terjadi di dalam corak-corak tafsir itu sendiri, termasuk  ialah di dalam  tafsir-tafsir  teologis  yang  bermuara  kepada  keyakinan  umat  Islam  atas agamanya  sendiri.  Dari  penjelasan-penjelasan  sebelumnya,  penyimpangan- penyimpangan  tafsir  al-Quran  dapat  memberikan  efek-efek  negatif  kepada  aqidah umat Islam, yaitu sebagai berikut:
1. Menganggap ajaran Islam tidak otentik Jika kita telaah kembali penjelasan di atas, maka beberapa tafsir yang menyimpang ialah menjadkan kisah-kisah orang Yahudi dan Nashrani sebagai penafsiran al-Quran. Selain itu, terdapat pemalsuan di dalam muatan-muatan hadis yang tidak menyertakan sanad-sanadnya secara lengkap. Hemat penulis, hal tersebut demikian berakibat negatif kepada ajaran-ajaran Islam, yaitu akan muncul anggapan bahwa ajaran Islam tidak otentik dari Allah Swt, melainkan saduran  dan  atau  refleksi  dari  ajaran-ajaran  Yahudi  dan  Nashrani,  serta bersumber  dari  nash-nash  yang  tidak  sama  sekali  diambil  dari  Nabi Muhammad Saw yang asli (hadis sahih).
2. Mencampuradukan agama Islam dengan non-Islam, Dengan  adanya  penyimpangan-penyimpangan  di  dalam  tafsir  al- Quran yang menjadikan ajaran dan atau inspirasi dari orang non-Islam, secara otomatis  hal  itu  akan  mencampuradukan  ajaran  Islam  dengan  ajaran  non- Islam. Dengan begitu, aqidah umat Islam menjadi tidak murni. Aqidah umat Islam  hanya  menjadi  bahan  pelengkap  dari  ajaran-ajaran  non-Islam.  Tentu saja  hal  ini  merupakan  efek  yang  sangat  berbahaya  bagi  umat  Islam. Sedangkan Islam sendiri ajaran-ajarannya semua datang dari Allah Swt, bukan jiplakan.
3. Sesat memahami kandungan al-Quran Ketika  penyimpangan  al-Quran  dilakukan,  dalam  bentuk  tafsir apapun, secara tidak langsung Mufassirnya melakukan pembelokan makna al- Quran  kepada  makna  yang  seharusnya.  Karena  al-Quran  di  dalamnya  juga terdapat  ayat-ayat  akidah,  maka  melakukan  penyimpangan  dalam  ayat-ayat akidah  akan  berdampak  negatif  kepada  akidah  umat  Islam,  yang  bisa  jadi salah.  Hal  ini  sangat  berbahaya  bagi  akidahnya  umat  Islam  yang  padahal sudah digarisbawahi dalam ayat-ayat al-Quran dan melalui tafsir yang sesuai.
4. Merendahkan ulama salaf (Mufassir terdahulu) Kita  yakini  bahwa  dari  mulai  Nabi  Muhammad  Saw  hingga  para sahabtnya semuanya menafsirkan al-Quran dengan benar. Sebab para Sahabat juga mendengar langsung apa yang dijelaskan Nabi melalui firman Allah Swt tersebut.  Ketika  penyimpangan  dalam  tafsir  dilakukan,  berarti  secara  tidak
45 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Ittijahat al-Munkharifat fi Tafsir al-Quran , hal. 99.
Lufaefi Penyimpangan-Penyimpanngan  135
langsung  juga  merendahkan  para  ulama  bahkan  nabi,  yang  telah  melakukan penafsiran  dengan  baik  dan  benar.  Tentu  saja,  merendahkan  Nabi,  sahabat- Nya dan ulama-ulama setelahnya adalah suatu hal yang dilarang dalam agama Islam itu sendiri. Akidah umat pun akan berbelok kepada ulama-ulama yang melakukan  penyimpangan  tafsir  al-Quran.  Sehingga  kesimpulannya,  akidah- akidah  Nabi  tidak  akan  murni  lagi  ketika  tafsir-tafsir  yang  menyimpang menggerogoti tafsir-tafsir terdahulu tersebut
Simpulan
Penyimpangan  dalam  tafsir  al-Quran  ialah  menyalahgunakan  kaidah-kaidah tafsir  yang  berlaku,  yang  telah  digagas  oleh  ulama-ulama  terdahulu  dan  atau melakukan  penafsiran  sebab  nafsu  belaka,  bukan  karena  ilmu.  Penafsiran  demikian sangat  berbahaya  bagi  pertumbuhan  umat  Islam  yang  menjaidkan  al-Quran  sebagai sumber utamanya. Lebih-lebih, penyimpangan tafsir al-Quran sangat berbahaya bagi akidah  umat  Islam,  sebab  keberadaannya  akan  mengusik  akidah-akidah  umat  Islam yang  sudah  diyakini  dan  akan  menjaidkan  akidahnya  tidak  murni  lagi,  yang disebabkan  oleh  campuran  ajaran-ajaran  Islam  dan  atau  hadis-hadis  palsu.  Oleh demikian  tafsir-tafsir  yang  dianggap  menyimpang  sudah  seharusnya  tidak dipublikasiken kepada masyarakat. Hal itu dengan tujuan untuk menjadi aqidah umat- umat Islam yang sudah tertata rapih dalam al-Quran dan penafsirannya yang benar
Daftar Pustaka Ad-Dzahabi, Muhammad Husain, (1986). Penyimpangan-Penyimpangan dalam  Penulisan Al-Quran , Jakarta: CV. Rajawali.
Al-„Akk,  Khalid  Abdurrahman, Ushul  at-Tafsir  wa  Qawadi‟ihi ,  Irak:  Dar  al-  Nukhais, t.th.
Al-Harby,  Husain  ibn  Ali  Ibn  Husain,  (1996). Qawa‟id  at-Tarjih  „Inda  al-Mufassir: Dirasah Nazhariyyah Tahtbiqiyyah , Riyadh: Dar al-Qashim. Al-Hudhari, Muhammad Ibn Abdilah, Tafsir at-Tabiin , Saudi: Dar al- Wathani, t.th. Al-Mawshilii,  (1971). Rasyid  Khatib, Tafsir al-Quran  al-Azhim al-Musamma  Awla    Ma Qila Fi Ayat  at-Tanzil , Ttp: Mu ʼ assasat Dār al-Kutub, Jzmi ʻ at al-Mawsil. Al-Wahidi,  Abu  al-Hasan  Ali  Ibn  Hasan, Al-Wasith  FI  Tafsir  al-Quran  wal    Majid , Kairo: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th. Ashiddiqy,  Hasbi, (1999.). Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits , Semarang: Pustaka  Rizki Putra. Chirzin, Muhammad, (2003). Permata Al-Quran . Yogyakarta: Qirtas. Faqih,  Agus  Arifin  dan  Suhendri  Abdul,  (2010). Al-Quran  Sang  Mahkota  Cahaya , Jakarta: Elexmedia Komputindo. Hadna, Ahmad Musthofa, (1993). Problematika Menafsirkan al-Quran , Semarang:  Dina Utama.
Hidayat, Komarudin, (1996). Memahami Bahasa Agama Jakarta: PT Temprint.
Jhon, (1978). The new oxford Illustrated Dictionary , Oxford Univ. Press, USA.
Jurnal Panji Masyarakat , Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1994, Volume 37,  Issues 797- 801.
Kuntowijoyo, (2008). Paradigma Islam , Bandung: Mizan.
Liwa ʾ al-Islam, 25 Jan 2011 , Volume 29.
136 Ilmu Ushuluddin , hlm. 126-136
Vol.17, No. 2, Juli-Desember 2018
Ma‟rifah, Muhammad Hadi, At-Tafsir wal Mufassirun , Iran: Muassisah Li  At‟Tab‟ wa al-Nashr, t.th.
Munawwar,  Said  Agil  Husain,  (1994). Ijaz  al-Quran  dan  Metodoogi  Tafsir ,    Semarang: Dina Utama. Nurdyanto, dkk, (2016.). Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Badan  Pengembangan dan  Pembinaan Bahasa. Qhaththan,  Manna  Khalil, Mabahis  Fi  Ulum  al-Quran ,  Mesir:  Maktabah  Wahbiyyah,
t.th. Rachim, Abdur, (1989). Tafsir Kontekstual , majalah al-Jami‟ah; IAIN Sunan  Kalijaga. Shihab, M. Quraih, (2007). Kaidah-Kaidah Tafsir , Tangerang: Lentera. Shihab, M. Quraish, (2010). Membumikan al-Quran , Tangerang: Lentera Hati. Sulaiman  ,  Ahmad  Yusuf,  (2011). Asbab  al-Ikhtilaf  fi  Tafsir  al-Quran ,  Kairo:  t.pn. Usman , (2009). Ilmu Tafsir , Yogyakarta: Teras.
Sulaiman,  Abdurrahman  Ibn  Salih  Ibn, al-Ahwal  al-Syaddah  fi-Tafsir ,  Saudi:    Silsilah Ishdariyyat, t.th.
Sulaiman,  Shabur  Hasan  Muhammad  Abu , (1982). Maurid  ad-Dham‟an  Fi  „Ulum  al- Quran , India: Dar as-Salafiyyah.