## Evolusi Nama-Nama Tuhan dalam Islam (Perspektif Tafsir Kronologis Muhammad Abid Al-Jabiri)
Zaimuddin , Umi Wasilatul Firdausiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
zaimahya07@gmail.com, umiwasilah95@gmail.com
Keywords : Al-Asma’ al- Husna > , Rabb; al-Jabiri; chronological interpretation

## Abstract
The discourse on the study of the evolution of the names of God in Islam with the perspective of Muhammad Abid al-Jabiri's chronological interpretation, has an emphasis on the realm of the revelation of the Qur'an. The purpose of this study is to find out, examine, and reveal the evolution of the names of God as outlined by al-Jabiri in his chronological interpretation. This  research  was  assisted  by  qualitative  research  with  library  research  methods, accompanied by documentation as data collection. While the data analysis is in the form of descriptive-analysis  with  research  theory  taken  from  the  perspective  of  Hans  Georg Gadamer. The result of this study is an understanding that the name of God appears from the  identifiers  of  the  names  Rab,  Allah,  and  Ar-Rahman,  which  is  then  followed  by  the introduction of al-asma’ al-husna afterwards. In al-Jabiri's perspective the use of the word Rab  is  related  to  prophethood  (nubuwwah)  and  divinity  (rububiyah).  Furthermore, regarding the mention of God's name with the word Allah, it is related to the problem of worshiping Allah (uluhiyyah). Lastly, ar-Rahman lafadz in the mention of Allah was born from  the  revelation  of  Surah  al-Fatihah.  The  existence  of  this  ar-Rahman  lafadz  later became the beginning of the birth of the names al-asma’ al-husna as the mention of the names of Allah. Kata Kunci : Al-Asma’ al-
Husna > , Rabb; al-Jabiri;  Tafsir
Kronologis.

## Abstrak
Diskursus  kajian  evolusi  nama-nama  Tuhan  dalam  Islam  dengan  perspektif  tafsir kronologis dari Muhammad Abid al-Jabiri, memiliki penekanan pada ranah kewahyuan Al-Qur’an. Tujuan dari kajian ini untuk mengetahui, menelaah, dan mengungkap evolusi nama-nama Tuhan yang dituangkan oleh al-Jabiri dalam tafsir kronologisnya. Kajian ini dibantu dengan metode penelitian kualitatif jenis library research , beserta dokumentasi sebagai  pengumpulan  datanya.  Sedangkan  analisis  datanya  berupa  deskriptif-analisis dengan teori penelitian yang diambil dari perspektif Hans George Gadamer. Hasil dari kajian  ini  berupa  pemahaman  bahwa  nama  Tuhan  muncul  dari  pengenal  nama Rab, Allah, dan Ar-Rahman ,  yang  kemudian  diikuti  dengan  pengenalan al-asma’  al-husna setelahnya. Dalam perspektif al-Jabiri penggunaan kata Rab berkaitan dengan kenabian ( nubuwwah ) dan ketuhanan ( rububiyah ). Selanjutnya terkait denan penyebutan nama Tuhan dengan kata Allah, memiliki kaitan dengan persoalan peribadatan kepada Allah ( uluhiyyah ).  Terakhir lafadz Ar-rahman dalam  penyebutan  Tuhan  ini  terlahir  dari turunnya surat al-Fatihah. Adanya lafadz Ar-rahman ini kemudian menjadi awal lahirnya nama-mana dari al-asma’ al-husna sebagai penyebutan nama-nama Tuhan.
Article History : Received : 29 Agustus 2021 Accepted : 05 Desember 2021

## PENDAHULUAN
Pembahasan  perihal  nama-nama  Tuhan  merupakan  hal  yang  menarik.  Imam  al- Ghazali, misalnya, sampai membuat satu kitab khusus untuk menjelaskan makna hadis yang membahas nama-nama Allah, yang kita kenal dengan sebutan asmaul husna . 1 Pengetahuan tentang  nama  Tuhan  telah  ada  sejak masa  sebelum  Islam  datang,  yang  dapat  dilihat  dari kisah-kisah Nabi-Nabi terdahulu dalam al-Qur’an. Sebagaimana keberadaan agama samawi sebelum Islam datang, yang telah menganal Tuhan. Namun pembahasan yang diangkat oleh
1 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Al-Maqshadul Asna Fi Syarhi Ma’ani Asmaul Husna (Beirut: Dar Ibni Hazm, 2003).
penulis  ini,  terkhusus  pada  pembahasan  nama-nama  Tuhan  yang  ada  dalam  pengucapan umat Islam.
Dari  penjelasan  tersebut  pula,  tentu  membutuhkan  suatu  perspektif  ataupun  teori untuk melihat bagaimana nama-nama Tuhan yang beredar dalam pengucapan umat Islam terhadap Tuhan. Pada tahap ini penulis menemukan suatu metode tartibun nuzul atau yang dikenal  dengan  tafsir  kronologis  karya  Muhammad  Abid  al-Jabiri.  Dalam  tafsir kronologisnya tersebut, al-Jabiri berambisi menguak relasi antara turunnya al-Quran yang bertahap itu dengan proses dakwah Nabi Muhammad Saw. Dengan metodenya ini, al-Jabiri sampai  pada  kesimpulan  bahwa  nama-nama  Tuhan  itu  dikenalkan  secara  kronlogis  dan berkait erat dengan suatu konsep tertentu. Bisa dikatakan bahwa dengan perspektif tafsir kronologisnya, konsep tentang Tuhan mengalami perkembangan atau evolutif.
Penjelasan yang diberikan al-Jabiri ini menjadi menarik untuk dikaji, lantaran pada dasarnya tidak banyak umat Islam yang berpikiran demikian. Beberapa umat Islam di era ini misalnya, mengenal Tuhan sekaligus dengan nama- namanya. Oleh karena itu, mereka bisa  tecengang  dengan  analisis  al-Jabiri  yang  menyatakan  bahwa  nama  Tuhan  yang dikenalkan pertama kali kepada Nabi Muhammad Saw. memiliki tingkat pengenalan yang berbeda-beda . Menariknya kajian ini juga dikarenakan adanya hasil analis dari al-Jabiri yang tampaknya tidak lazim. Tujuan dari tulisan ini, yaitu memotret secara diskriptif penafsiran al-Jabiri  dengan  metode  kronologisnya  sehingga  dapat  mengetahui  bagaimana  evolusi nama-nama Tuhan menjadi berkembang, dan keterkaitannya dengan proses dakwah Nabi Muhammad Saw.

## PEMBAHASAN Biografi Singkat Muhammad Abid Al-Jabiri
Muhammad Abid al-Jabiri adalah seorang tokoh Islam kontemporer yang terkenal dengan buku trilogi kritik nalar Arab 2 yang ditulisnya. Tokoh yang akrab dipanggil dengan al-Jabiri  ini  lahir  Fagig,  bagian  tenggara  Moroko  pada  tanggal  27  Desember  1935,  dan meninggal Casablanca Moroko pada 3 Mei 2010. Al-Jabiri memulai karir intelektualnya di Madrasah Diniyyah di tanah kelahirannya, Fagig pada tahun 1940. Delapan tahun kemudian (1948-1951), Al-Jabiri masuk di Madrasah H{urriyah Wat}aniyyah yang didirikan oleh partai kiri,  Partai  Istiqlal  Maroko,  sebelum  melanjutkan  sekolah  menengahnya  di  Casablanca Maroko sampai memperoleh gelar diploma.
Pada tahun 1957-1958 Al-Jabiri mengikuti kuliah filsafat di Universitas Damaskus, Suriah hingga memperoleh shahadah al Amiyah atau ijazah untuk  mengajar baik di sekolah umum maupun agama. Lalu melanjutkan rihlah intelektualnya dengan menjadi mahasiswa di Fakultas Adab dan Humaniora Univercity of Mohammed V Rabat. Pada tahun 1961, Al- Jabiri  meraih  gelar  sarjana  muda  di  bidang  filsafat.  Setahun  berikutnya,  gelar  diploma bidang filsafat juga ia raih di universitas yang sama. Sejak tahun 1967 sampai tahun 2002, Al-Jabiri dipercaya menjadi dosen Filsafat dan Pemikiran Islam di University of Mohammed V, Fakultas Humaniora Rabat. Pada tahun 1970 gelar Ph.D. didapatnya dalam bidang filsafat
2 Muhammad Abid Al-Jabiri, Formasi Nalar Arab, Terj. Imam Khoiri (Yogyakarta: IRCiSoD, 2014).
dari universitas yang sama dengan tugas akhir yang berjudul Filsafat Sejarah Menurut Ibnu Khaldun. Al-Jabiri bisa dikatakan sebagai doktor pertama di Maroko dalam bidang filsafat.
Selain berkarir sebagai akademisi, al-jabiri juga aktif sebagai seorang wartawan dan politisi,  dan  pernah  tercatat  bekerja  di  Koran al-Alam yaitu  media  Partai  Istiqlal  yang berhaluan kiri. Al-Jabiri sebagai seorang politisi lebih dekat dengan jalur oposisi, lantaran dirinya  kerap kali tercatat keluar  masuk penjara. Al-Jabiri  juga  pernah tergabung dalam gerakan  oposisi  yang  bernama  Union  Nationale  des  Forces  Populaires  (UNFP)  yang kemudian berganti  nama  menjadi  Union  Socialiste  des  Forces  Popularies  (USFP).  Pada tahun 1965-1966, didirikannya serikat dagang di level nasional untuk para guru dan dosen dan membangkitkan rasa solidaritas kalangan akdemisi di kampus-kampus Maroko.
Dalam bidang kepenulisan, Al-Jabiri bisa dikatakan produktif. Diantara karya yang melambungkan  namanya  adalah  serial  trilogi  kritik  nalar  Arabnya,  sebagaimana  telah disinggung di awal, sedangkan karya terakhirnya adalah kitab Fahm al-Qur’an al-Hakim , kitab tafsir dengan metode kronologis yang berjumlah tiga jilid. Al-Jabiri juga memperoleh penghargaan international seperti Baghdad Award for Arab Culture yang diberikan oleh UNESCO  tahun  1988.  Namun  tak  semua  peenghargaan  internasional  diterimanya.  Ia menolak menerima beberapa penghargaan seperti Saddam Husasein Award. 3
Kitab Fahmul Qur’anil Hakim dan Metode Tafsir Kronologis
Sebagai doktor filsafat, fakus kajian Al-Jabiri adalah tradisi dan kritik nalar. Hal  itu bisa dilihat dari beberapa karyanya seperti Triologi Kritik Nalar Arab, Nah}nu wa Turath (Kita dan Tradisi), al-Turat{ wa al-H}adathah (Tradisi dan Modernitas) dan lain sebagainya. Namun  pada  babak  akhir  hidupnya  tahun  2006,  Al-Jabiri  menulis  tentang  diskursus  al- Qur’an  (bisa  disebut  semacam  ilmu-ilmu  al-Qur’an,  karena  mencakup  beberapa pembahasan seperti pengetian al-Qur’an) yang berjudul Madkhal ila al-Qur’ani . Karya ini bisa  dikatakan  sebagai  pengantar  untuk  memahami  Al-Qur’an,  dan  sebagai  landasan metode tafsir  kronologis  yang  diaplikasikannya dalam tiga  jilid kitab tafsirnya, Fahm  al- Qur’an al -H}aki>m , yang selesai ditulis pada tahun 2009 . 4
Berbeda dengan metode yang umum digunakan dalam kitab-kitab tafsir 5 Al-Jabiri menawarkan metode tafsir berdasarkan kronologis pewahyuan. Sistematika penulisannya menggunakan  runtutan  urutan  kronologis  turunnya  al-Qur’an.  Menurutnya,  dengan metode  tersebut,  pembaca  akan  mengetahui  proses  pembentukan nash al-Qur’an  dan keterkaitannya dengan da’wah muh}ammadiyyah .
3 Ahmad Baso, Al-Jabiri, Eropa Dan Kita: Dialog Metodologi Islam Nusantara Untuk Dunia (Tangerang Selatan: Pustaka Afid, 2017), xxxvi.
4 Muhammad Abid Al-Jabiri, Madkhol Ilal Qur’an (Bairut: Markaz Dirasatil Wahdatil Arabiyah, 2006), 7. 5 Secara umum, al-Farmawi mengelompokkan metode tafsir menjadi empat macam yaitu, 1) metode ijmali : metode penafsiran al-Qur’an, dengan cara mengungkapkan makna global ayat, 2) metode tahlili , yaitu menafsirkan  al-Qur'an  dengan  menjelaskan  al-Qur’an  dari  berbagai  aspeknya,  3)  metode muqorron ,  yaitu penafsiran  dengan  mengemukakan  penafsiran  para mufassir dan  melakukan  perbandingan,  4)  metode maudu'i : metode menafsirkan al-Qur’an dengan mengumpulkan ayat-ayat berdasarkan kesamaan tema. Lihat Abdul Hayyi Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i, Terj. Suryan A. Jamroh (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 31.
Menurutnya  bagian-bagian  dari  al-Qur’an  saling  menjelaskan  antara  satu  dan yang lain. Merujuk kepada al-Shatibi dalam kitab al-Muwafaqat , al-Jabiri menulis:
“ Surat-surat Madaniyyah itu sayogyanya turun sebagai penjelasan dari surat- surat Makiyyah. Begitu juga surat Makiyyah juga menjelaskan surat Makiyyah yang lain sesuai  kronologis  pewahyuan.  Jika  tidak  seperti  itu  maka  pemahaman  yang diperoleh tidaklah valid. ” 6
Sedangkan  kitab Madkhal  ila  al-Qur’an karya  Al-Jabiri  –sebagaimana  telah disebutkan  di  atas–  merupakan  landasan  teoritis  dari  metode tafsir kronologis atau tafsir nuzuli, 7 maka tiga jilid kitab Fahmul  Qur’anil  Hakim adalah bentuk aplikasi dari metode tersebut.  Dalam tiga  jilid  kitab tafsirnya  tersebut,  ada tiga  macam  kronologi ( nuzu>li) yang  diaplikasikan  oleh  al-Jabiri  yaitu  kronologi  surat,  kronologi  tema  dan kronologi ayat.
1) Kronologi  surat  atau tartib al-Suwa>r ,  pada  tahap  ini  al-Jabiri mengurutkan  surat- surat  dalam  al-Qur’an  dengan  mengikuti  pendapat  para  ulama',  hadis  Nabi  dan berdasarkan gaya bahasa ( uslu>b). Namun lantaran terdapat  banyak pendapat dan riwayat yang berbeda tentang urutan surat sesuai masa turunnya al-Qur’an, al-Jabiri mencari  kesamaan  tema  yang  terkandung  dalam  surat-surat  al-Qur’an.  Dengan tujuan untuk menjadikannya sebagai landasan dalam mengurutkan surat-surat Al- Qur’an sesuai kronologi pewahyuan ( tartib al-nuzul ).  Jadi, tartib al-suwar al-Jabiri bertumpu pada urutan tema-tema besar Al-Qur’an.
2) Kronologi tema-tema pokok al-Qur’an. Pada periode Makkah (surat- surat Makkiyah atau yang diturunkan di Makkah), al-Jabiri membagi tema-tema tersebut menjadi enam: (1) Nubuwwat , rububiyah dan ilahiyyah ; (2) Kebangkitan dan penyaksian hari kiyamat; (3) Pembatalan syirik dan penyembahan berhala; (4) Berdakwah secara terang-terangan dan menjalin hubungan dengan kabilah-kabilah; (5) Pengepungan terhadap  nabi  dan  keluarganya,  serta  hijrahnya  kaum  muslimin  ke  Habsyah;  (6) Paska  pengepungan,  dan  persiapan  hijrah  ke  Madinah.  Berbeda  dengan  periode Makkah yang oleh al-Jabiri dibagi menjadi enam bagian, untuk periode Madinah atau surat-surat Madaniyyah, yang  turun  di  Madinah  oleh  al-Jabiri  dibahas  secara sekaligus, tanpa ada pembagian tema. Adapun surat-surat yang turun di Madinah ini, menurut Aksin Wijaya — dengan merujuk kepada al-Jabiri — memiliki unsur tenatik tentang masalah hukum dan penerapannya dalam bernegara. 8
3) Kronologi  ayat-ayat  al-Qur’an  atau tartib al-ayat .  Al-Jabiri  sangat  memperhatikan struktur ayat-ayat al-Qur’an. Hal ini bisa dilihat ketika al-Jabiri menafsirkan surat al- Alaq  dan  surat at-T{in .  Dalam  surat  yang  disebutkan  pertama,  al-Jabiri  mencari hubungan antara penciptaan (manusia) dari alaqah dan pengajaran dengan qalam. 9
6 Muhammad Abid Al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I (Maroko: al-Darul Baidha, 2008), 10.
7 Dalam  buku  Sejarah  Kenabian,  Aksin  Wijaya  menyebut  metode  tafsir  yang  diterapkan  al-Jabiri  ini dengan nama tafsir nuzuli. Lihat, Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah (Bandung: Mizan, 2016), 51.
8 Aksin Wijaya, Nalar Kritis Epistimologi Islam (Yogyakarta: Teras, 2013), 228–40.
9 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 23.
Sedangkan  dalam  surat  yang  disebutkan  kedua,  yakni at-T{in ,  al-Jabiri  memilih pendapat yang memaknai term T{in sebagai gunung (jabal) yang di atasnya berdiri kota Damaskus  dan Zaitun sebagai gunung yang di atasnya terdapat Baitul Maqdis. Menurut al-Jabiri, makna lughawi dari kedua term tersebut yang merujuk kepada buah-buahan tidak relevan dengan term yang berada pada ayat lanjutannya, yakni T{u>risi>ni>n dan Balad al-Ami>n , yang merujuk kepada nama tempat. 10
Aplikasi  yang  dilakukan  al-Jabiri  dalam  tafsirnya  tersebut  bertujuan menghadirkan  al-Qur’an  secara  obyektif  sesuai  proses  pembentukannya  yang berhubungan  dengan  dakwah  Nabi  Muhammad  Saw.  sebagaimana  telah  disinggung sebelumnya.  Dengan  demikian  dapat  mengetahu  makna  obyektif  al-Qur’an  dari turunnya al-Qur’an hingga makna kontektual yang relevan dengan era kekinian, yang diungkapkannya dengan Ja’l al-Qur’an muassiran li nafsihi wa muassiran lana. 11

## Evolusi Nama-Nama Tuhan dan Dakwah Kenabian
Sebagian umat Islam tampaknya tidak berpikir terlalu mendalam perihal sebutan atau  nama  yang  diperkenalkan  Allah  Swt.  ketika  pertama  kali  menurunkan  wahyu kepada Nabi Muhammad Saw. Pemahaman umat Islam biasanya hanya sampai kepada penjelasan  bahwa  wahyu  pertama  kali  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw. berupa QS. al-Alaq (96): 1-5, dan tidak mengeksplorasi lebih lanjut terkait nama Tuhan yang diperkenalkan pertama kali. Kemudian hal ini ditekankan oleh Toshihiko Izutsu cendekiwan  Muslim  asal  Jepang,  bahwa  pembahasan  mengenai  Tuhan  merupakan fokus  pertama  dari  seluruh  kosakata  al-Qur’an,  dengan  manusia  sebagai  objeknya. 12 Namun antara Tuhan dan manusia memiliki hubungan yang terpisah jika dilihat dari sisi kemurnian dalam perspektif agama. 13
Dengan metode tafsir kronologis yang diterapkan dalam kitab tafsirnya, al-Jabiri berkesimpulan bahwa nama Tuhan  diperkenalkan secara kronologis  – atau mungkin juga bisa dikatakan evolutif. Term atau sebutan atau nama Tuhan yang pertama kali di wahyukan  kepada  Nabi  dalam  lima  pertama  surat  al-Alaq  adalah  “ Rabb” ,  kemudian “ Allah ”,  dan  disusul  dengan  “ al-Rah}man ”.  Menurut  al-Jabiri  term  Allah  baru  mulai digunakan dalam surat al-Ikhlas, yang turunnya ( tartibun nuzul ) menempati urutan ke 19  sesuai  urutan tartibun  nuzul yang  dirumuskan al-Jabiri dalam Fah}m al-Qur’an  al- H{aki>m . 14 Kemudian setelah menggunakan nama Allah, baru nama al-Rah}man digunakan sebagaimana telah disinggung di atas. Ketiga nama tersebut, kendati merujuk kepada satu  dzat  yang  memiliki  penekanan  makna  yang  berbeda-beda,  dengan  penjelasan sebagai berikut.
10 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 107 11 al-Jabiri, Madkhol Ilal Qur’an, 27.
12 Toshihiko Izutsu, God and Man in the Qur’an (Malaysia: Islamic Book Trust, 2008).
13 Ahmad  Hasan  Ridwan,  “Kritik  Nalar  Arab:  Eksposisi  Epistemologi  Bayani,  ‘Irfani  Dan  Burhani Muhammad Abed Al-Jabiri,” Afkaruna 12, no. 2 (2016): 192, https://doi.org/10.18196/AIIJIS.2016.0062.187- 221.
14 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I , 77.

## 1. Term Rab
Term Rab adalah  nama  yang  diperkenalkan  al-Qur’an  pada  wahyu-wahyu awal. Bahkan menurut al-Jabiri, al-Qur’an mulai menggunakan nama Allah di surat al-Ikhlas, surat ke 19 menurut tartibun nuzul yang dirumuskan al-Jabiri. Dalam kitab rafsirnya, al- Jabiri menyatakan bahwa kata Rab dalam al-Qur’an termasuk nama dari perbuatan ( asmaul  af’al ).  Term Rabb ini  digunakan  untuk  menyebut  majikan/pemimpin ( sayyid ), pengatur ( mudabbir ), pemilik ( malik ), pemberi nikmat ( mun’im ) dan lain sebagainya. 15
Dalam  al-Qur’an,  term Rabb digunakan  dengan  gandengan  yang  berbeda- beda: rabbika (Tuhanmu) , rabbi (Tuhanku) , rabbuhu (Tuhannya) , rabbuhum (Tuhan Mereka) , rabb  al- ‘a>lami>n (Tuhan  semesta  alam)  dan  seterusnya.  Pada  masa  awal pewahyuan, mulai surat al-Alaq sampai surat al-Ikhlas, term Rabb ini berkait erat dengan Nabi Muhammad Saw. Dalam arti, bahwa term Rabb bermakna Tuhahnnya Nabi Muhammad Saw. yang berarti Tuhan yang mendidik/mengasuh dan mengajari Nabi, yang mengatur perkaranya Nabi. Pada fase ini term Rabb ini mengisyarakatkan adanya pendidikan ketuhanan secara khusus.
Secara lebih terang al-Jabiri menjelaskan bahwa pada wahyu-wahyu pertama ini,  ada  semacam  pendidikan  ketuhanan  dengan  mengajarkan  Nabi  perihal penerimaan wahyu, bagaimana beliau bisa diterima sebagai seorang nabi dan rasul. Pada  masa  awal  pewahyuan,  Tuhan  dengan  term Rabb menenangkan  hati  Nabi Muhammad Saw. bahwa wahyu itu benar adanya, bukan dari setan atau pun karena Nabi menjadi gila. Lamanya Jibril tidak menemui Nabi dalam beberapa waktu juga bukan  berarti  Tuhan  meninggalkan Nabi. 16 Penjelasan  al-Jabiri  tersebut  memiliki kesesuaian  dengan  riwayat  yang  menyatakan  bahwa  ketika  menerima  wahyu pertama  beliau  mengalami  kagundahan.  Dalam  bahasa  Lesley  Hazleton,  pasca menerima wahyu di Goa Hira, Nabi tidak serta merta menyatakan dirinya adalah seorang  nabi  kepada  masyarakatnya,  justru  yang  terjadi  Nabi  ketakutan,  dan khawatir  jangan-jangan  beliau  kerasukan  jin  padang  pasir  atau  bahkan  telah menjadi gila. 17
15 Dalam Mu’jam al-Wasit} dijelaskan bahwa term al-Rab b adalah nama Allah dan tidak digunakan untuk selain Allah, kecuali disandarkan ( idhafah ) pada kata lain. Dalam Mu’jam al-Wasit} juga dijelaskan bahwa term ini  memilik  bebeapa  makna:  pemimpin/tuan  (al- sayyid ),  pemilik  (al- malik ),  pendidik/pemelihara  (al- murabbi ), yang eksis (al- qayyum ), pemberi nikmat (al- mun’im ), pengatur (al- mudabbir ) dan yang memperbaiki (al- muslih ). Lihat, Ibrahim Mustafa et al., Al-Mu’jam Al-Wasith (Kairo: Maktabah Asy-Syuruq ad-dauliyah, 2010), 321.
16 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 117.
17 Lezley Hazleton, Pribadi Muhammad (Tanggerang Selatan: Alvabet Ciputat, 2015), 98.
Dalam kitab H{ashiyah al-S{a>wi (penjelas dari kitab Tafsir Jalalain), begitu juga kitab tafsir yang lain seperti Tafsir ath-Thabari 18 dan Tafsir al-Mizan, 19 dijelaskan pasca menerima wahyu pertama, Nabi bercerita kepada istrinya, Siti Khadijah dan mengatakan  kekhawatirannya  yang  kurang  lebih  sebagaimana  digambarkan  oleh Hazleton  di  atas.  kemudian  Siti  Khadijah  berusaha  menenangkan  Nabi  dan mengajaknya menemui Waraqah bin Naufal, seorang ahli kitab pada masa itu. 20 Pada masa  tersebut  pernah  pula  terjadi  keterputusan  wahyu,  dalam  arti  Jibril  dalam waktu  yang  cukup  lama  tidak menyapa  Nabi.  Hal  ini  menyebabkan  Nabi  gundah, khawatir berbuat salah yang membuat Tuhan meninggalkannya. Kegundahan beliau pun sampai hampir mendorong beliau untuk menghempaskan diri dari tebing. 21
Dengan  melihat  penjelasan  tersebut,  pada  saat  itu  Nabi  Muhammad  Saw. perlu  dukungan  dan  penguat,  dan  penggunaan  kata Rabb oleh  Tuhan  bertujuan untuk  menguatkan Nabi dan menghilangkan kegundahannya. Kegundahan Nabi ini sangat wajar, karena tanggung jawab yang begitu besar berada pada pundak beliau. Oleh karena itu pada fase ini, beliau butuh penguat. Apabila di awal, kata Rabb lebih khusus tertuju pada Nabi seperti dalam surat al-Alaq: bismi rabbika (dengan nama Tuhanmu), dalam perkembangannya term Rab ini juga tertuju kepada orang-orang yang  beriman  kepada  Nabi,  lebih-lebih  ketika  Nabi  dan  para  sahabatnya  mulai berkonfrontasi  dengan  orang-orang  Quraish  yang  mendustakan  beliau.  Perintah untuk bersabar dan yakin bahwa pertolongan akan datang atau hadir dalam fase ini. Setalah itu cakupan kata Rabb pun berkembang dengan menjelaskan bahwa Tuhan ( Rabb )  yang mengutus  Nabi  Muhammad  Saw.  adalah  Tuhan  yang  mengutus  para nabi yang lain, dan Tuhan semesta alam. 22

## 2. Term Allah
Term  atau  nama  Allah menurut  pernyatan  al-Jabiri  mulai  digunakan  pada surat  al-Ikhlas,  yang  dalam versi  urutan  turunnya  ( tartib an-nuzul ) versi  al-Jabiri berada pada urutan yang ke 19, sebagaimana telah dijelaskan di atas. Namun pada dasarnya, sebelum surat al-Ikhlas turun, term atau nama Allah beberapa kali muncul pada ayat lain seperti pada QS. al-Takwir (81): 29. 23 Hal ini perlu diperjelas bahwa
18 Keadaan  Nabi  ketika  pertama  menerima  wahyu  oleh  at-Thabari  digambarkan  kurang  lebih  sama dengan  penjelasan  di  Hasyiah  al-Shawi,  yakni  Nabi  mengalami  kegetiran.  Dalam  tafsirnya  itu,  ath-Tbahari mengutip hadis riwayat dari Siti ‘Aisyah. Lihat Abu Ja’far Muĥammad ibn Jarir ibn Yazid Ibn Ghalib Al-T̗abari, Tafsir Al-Jami’ Al-Bayan An Ta’wil Al-Qur’an, Jilid 7 (Beirut: Dar al Kutub al-Ilmiyyah, 1992), 544–45. 19 Dalam  tafsir  al-Mizan  juga  diceritakan  bagaimana  kegetiran  Nabi  Muhammad  dalam  menerima wahyu pertama, yang kurang lebih sama dengan penjelasan at-Thabari dan al-Shawi. Lihat, Muhammad Husain Ath-Thabathaba’i, Al-Mizan Fi Tafsiril Quran, Juz 20 (Beirut: al-A’lami, 1997), 375.
20 Cerita ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang sanadnya tersambung sampai kapada Siti Aisyah. Lihat, Al-Shawi, Hasyiah Al-Shawi Ala Tafsiril Jalalain Juz 4 (Beirut: Darul Fikr, 2011), 447.
21 Selain  dikutip  oleh  Lesley  Hazleton  dibukunya,  riwayat  ini  juga  terekam  dalam  kitab  Hasyiah  al- Shawi dan juga dikutip oleh  Tim penulis Lirboyo dalam buku  yang menjelaskan  biografi Nabi Muhammad. Lihat, Tim FKI Sejarah Atsar, Lentera Kegelapan: Sejarah Kehidupan Nabi Muhammad SAW (Kediri: Pustaka Gerbang Lama, 2015), 110.
22 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 118.
23 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 36.
surat al-Ikhalas merupakan fase perpindahan dari term Rabb ke term Allah, bukan berarti term Rabb ini tidak digunakan lagi. Menurut al-Jabiri perpindahan dari term Rabb ke  Allah ini  juga  masih  melestarikan  term Rabb .  Alasan  term  Allah  baru digunakan pada surat al-Ikhlas sepertinya ada hubungannya dengan sebab turunnya ( asbab  nuzul )  surat.  Al-Jabiri  dalam  tafsirnya  menjelaskan, bahwa surat al-Ikhlas turun  lantaran  sebelumnya  ada  pertanyaan  dari  orang-orang  Quraish  perihal Tuhannya Nabi. “Jelaskan tentang Tuhanmu kepada kami” kata mereka. Lalu turun surat  al-Ikhlas  yang  menyatakan  bahwa  Allah  itu  Esa,  tak  beranak  dan  juga  tak diberanakkan, dan tidak ada sekutu bagi-Nya. 24
Pandangan al-Jabiri terhadap orang-orang Arab saat itu, yaitu sebelum Nabi menerima wahyu, sudah menggunakan nama Allah untuk menyebut Tuhan, namun konsepsi tentang Allah ini berbeda dengan konsepsi Allah versi Islam. Orang-orang Arab saat itu kendati sudah beriman kepada Allah, namun mereka berbuat syirik, yakni  menyekutukan  Allah  dengan  perantara  seperti  malaikat,  planet-planet, bintang-bintang dan berhala-berhala. Mereka meyakini bahwa perantara tersebut bisa mendekatkan mereka kepada Allah. Pada intinya Allah dijadikan sebagai Tuhan besar,  sedangkan  beberapa  yang  telah  disebutkan  adalah  Tuhan  kecil.  Jika  term Rabb dipandang  al-Jabiri  sebagai  nama  dari  perbuatan  ( asmaul  af’al ),  sedangkan term  Allah  adalah  nama  dari  dzat  ( asma’  al-dzat )  yang  aslinya  adalah al-ilahu. Perubahan dari ilahun ke Allah ini seperti lafadz al-Nas yang aslinya al-Unas , yakni dengan  cara  membuang  hamzah  dan  menggantinya  dengan al  ma’rifat ( ta’rif ). Lafadz ilahun atau al-Ilahu merujuk kepada sesuatu yang disembah, baik benar atau pun batil, sedangkan lafadz Allah khusus untuk menunjuk sesuatu yang disembah dengan benar ( al-ma’bud bi haqqin ). Dengan bahasa lain, maksudnya adalah khusus tertuju kepada satu-satunya dzat yang berhak disembah. 25

## 3. Term Ar-Rahman
Term ar-Rahman menurut kronologi turunnya ( tartibun nuzul ) versi al-Jabiri merupakan  perkenalkan  nama  Tuhan  setelah  term Rabb dan  Allah.  Term  ini  mulai digunakan pada surat  ke-20  menurut  urutan  tartibun  nuzul  versi  al-Jabiri,  yaitu surat al-Fatihah . 26 Term ar-Rahman juga  menandai  munculnya  atau diperkenalkannya nama-nama Tuhan yang bagus ( al-asma’ al-husna ).
Sebagaimana telah disinggung di awal,  bahwa orang Arab menurut  al-Jabiri sudah mengenal term Allah ( ismul jalalah ). Hal ini juga direkam dalam banyak ayat al-Qur’an,  salah  satunya  adalah  surat  Luqman  ayat  25.  Berbeda  dengan  kata ar- Rahman , menurut al-Jabiri term ini tidak masuk dalam kamus keagamaan mereka, melainkan mereka hanya sekedar mengenal term ar-Rahman , namun pemahaman mereka atas term ar-Rahman berbeda dengan yang diajarkan al-Qur’an. Beberapa
24 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 77. 25 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 21-22.
26 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 80.
orang Arab mengenal term ar- Rahman sebagai nama Tuhannya yang diserukan oleh seorang  yang  mengaku-ngaku  sebagai  nabi,  yakni  Musailamah  al-Hanafi.  Orang- orang Arab saat itu tidak tahu kalau ar- Rahman ini termasuk al-asma’ al-husna.
Tentang term ar-Rahman ini,  ulama berbeda pendapat sebagaimana direkam oleh al-Jabiri dalam kitab tafsirnya. Ada yang menyatakan bahwa term ar-Rahman bukan berasal dari bahasa Arab, melain berasal dari bahasa Ibrani yang kemudian diarabkan ( mu’arrab ), sebagaiman dijelaskan oleh al-Qurthubi yang mengutip dari Ibnu  Ambari,  dari  Mubarrad.  Sedangkan  menurut  al-Marhum  Muhammad Taqiyuddin  al-Hilali,  yang  meyakini  bahwa  al-Qur’an  seluruhnya  adalah  bahasa Arab,  menyatakan  bahwa ar-Rahman ini  adalah  bahasa  Arab  murni  yang  berasal dari kata al-Rahmah.
Kendati  ada  kemiripan,  term ar-Rahman dan ar-Rahim menurut  al-Jabiri memiliki  perbedaan.  Term ar-Rahman ini  khusus  untuk  Allah,  karena  term ar- Rahman ini  adalah  kasih  sayang  yang  mencakup  segala  sesuatu.  Berbeda  dengan term ar-Rahim yang berarti seseorang yang memiliki banyak kasih sayang. Dalam al-Qur’an, term ar-Rahim juga digunakan untuk selain Allah Swt. misalnya di surat at-Tawbah ,  term ar-Rahim dilekatkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Term ar- Rahman ini  merupakan  bagian  nama  dari  dzat  ( asma’  al-dzat )  yang  khusus digunakan untuk Allah Saw. Lebih jelasnya pendapat dari Syaikh Fakhruddin al-Razi yang dikutip al-Jabiri menjelaskan bahwa, perbedaan antara keduanya itu seperti halnya perbedaan antara nama yang pertama ( al-ismul awwal ) dan sifat yang ghalib, yang  menyerupai  nama  seperti  nama  yang  pertama.  Pernyataan  ini  memiliki kemiripan  dengan  dengan  pernyataan-pernyataan  dari  Umar  al-Faruq,  ‘Ali  al- Murtadha, dan Musa al-Ridha. 27
Penjelasan  terkait  nama-nama  Tuhan  tersebut  menggunakan  metode tartibun nuzul nya atau metode tafsir kronologis. Dengan metode tersebut  al-Jabiri memotret bahwa  nama-nama  Tuhan  itu  dikenalkan  secara  kronologis,  yang  dimulai  dari  nama Rabb , Allah , ar-Rahman dan  nama-nama  Allah  yang  bagus  ( al-asma’  al-husna ).  Dari penjelasan tersebut pula dapat melihat bagaimana relasi Tuhan ini berkembang, yang awalnya lebih terkhusus pada Nabi Muhammad Saw., berkembang kepada orang-orang yang  mengimani  Nabi,  lalu  dikaitkan  dengan  nabi-nabi  terdahulu  dan  alam  semesta. Dalam penjelasan Ahmad Sahida adanya hubungan Tuhan dan manusia, juga alam akan memunculkan hakikat Tuhan yang sejati. 28 Dengan demikan tafsir kronologis al-Jabiri dapat  menjadi  alat  untuk  memotret  relasi  perkembangan  pengenalan  nama-nama Tuhan dengan proses dakwah Nabi Muhammad Saw.
Menurut al-Jabiri penggunaan lafadz Rabb , kemudian Allah dan disusul dengan Arrahman dan nama-nama Tuhan yang lain dari al-asma’ al-husna selaras dengan fokus perbincangan  yang  dibicarakan  al-Qur’an.  Ketika  penggunaan lafadz Rabb ,  fokus
27 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 126.
28 Ahmad Sahidah, God, Man, and Nature (Yogyakarta: IRCiSod, 2018), 29.
perbincangan  al-Qur’an  adalah  persoalan  kenabian  ( nubuwwah )  dan  ketuhanan ( rububiyah ).  Kemudian  setelah  bersinggungan  lebih  intens  dengan  orang-orang Quraish, maka perbincangan akan melebar pada persoalan peribadatan kepada Allah ( uluhiyyah ) yang ditandai dengan penggunaan lafadz Allah , dan disusul dengan lafadz ar-Rahman dan  nama-nama  dari al-asma’  al-husna . 29 Term Ar-Rahman,  sebagaimana dijelaskan di atas, mulai dikenalkan dalam surat al-Fatihah, yang turunnya beriringan dengan  surat  al-Ikhlas.  Menurut  al-Jabiri,  surat  al-Fatihah  ini  sebagai  penyempurna jawaban tentang Allah adalah Maha Esa dalam surat al-Ikhlas. 30
Terkait penggunaan term Rabb pada wahyu pertama, Fahruddin ar-Razi dalam tafsirnya  juga  memberi  penjelasan.  Menurutnya  term Rabb termasuk  sifat  dari perbuatan  ( sifatul  fi’li ),  sedangkan  term  Allah  Saw.  adalah  nama  dari  dzat  (asma’  al- dzati). Antara keduanya yang lebih mulia adalah adalah asma’ al-dzat . Oleh karena itu, menurut  ar-Razi,  nama  Allah  lebih  mulia  dari  nama Rabb .  Kendati  demikian,  Allah menggunakan nama Rabb , bukan nama Allah di wahyu pertama. Menurut ar-Razi, yang demikian  ini, pertama ,  karena  Allah  memerintahkan  ibadah.  Dengan  menggunakan sifatul fi’li , yakni nama Rab , dorongan untuk melakukan ketaatan lebih bergaung. Kedua , penggunaan nama Rabb ini berhubungan dengan keadaan Nabi Muhammad Saw. dalam menerima wahyu pertama yang mengalami rasa takut dan terkejut. Penggunaan nama Rab itu untuk menenangkan Nabi Muhammad Saw. 31
Dengan  penjelasan  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  nama-nama  Tuhan  ( Rab, Allah,  Ar-Rahman )  memiliki  penekanan  makna  yang  berbeda-beda  dan  fungsi  yang berbeda,  hingga  menjelaskan  tentang  konsep-konsep  penting  dalam  ajaran  Islam. Seperti penjelasan sebelumnya, pada saat nama Tuhan menggunakan term Rabb di awal pewahyuan,  perbincangannya  terfokus  pada  ranha  kenabian  ( nubuwwah )  dan ketuhanan ( rububiyah ). Dengan pemahaman bahwa Tuhan merupakan sang pencipta, yang  memelihara  dan  lain  sebagainya  sebagaimana  makna-makna  yang  terkandung dalam term Rabb.
Perbindahan dari term Rabb menuju pada term Allah juga tak sebatas persoalan pengenalan  nama-nama  Tuhan.  Namun  berkaitan  erat  dengan  konsep  ketuhanan ( uluhiyyah ) yang berhubungan dengan konsepsi Tuhan yang berbeda dengan konsepsi Tuhan  orang-orang Arab saat  itu,  yakni  penekanan  bahwa  Allah  adalah  Tuhan  yang Maha Esa. Hal ini dikuatkan dengan beberapa riwayat yang menjadi turunnya surat al- Ikhlas  ini.  Syaikh  al-Shawi  dalam  kitabnya  mengutip  beberapa  riwayat  yang menjelaskan  tentang asbab  nuzul dari  surat  al-Ikhlas.  Salah  satunya  adalah persinggungan Nabi dengan orang Quraish, orang Kristen dan Yahudi. Beberapa orang Arab  waktu itu menyatakan  bahwa  Tuhan  mereka  berjumlah  tiga  ratus enam  puluh, namun  walaupu  demikian,  kata  mereka,  kebutuhan  mereka  tidak  terpenuhi,  lalu bagaimana dengan satu  tuhan? Syaikh al-Shawi juga menyantumkan pertanyaan  lain dari  orang-orang  Arab  saat  itu  yang  mungkin  menjadi asbab  nuzul surat  al-Ikhlas,
29 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 20.
30 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 80.
31 Fahruddin Ar-Razi, Mafatihul Ghaib, Juz 32 (Beirut: Darul Fikr, 1981), 14.
seperti pertanyaan tentang Tuhan yang diserukan Nabi. Apakah Tuhan tersebut berupa emas, tembaga atau bagaimana? 32
Riawayat  lain  tentang asbab  nuzul surat  al-Ikhlas  dijelaskan  pula  oleh  Imam Jalaluddin al-Suyuthi dalam kitabnya, Lubab an-Nuqul fi Asba>b an-Nuzu>l . Mengutip riwayat dari al-Tirmidzi, al-Hakim dan Ibnu Khuzaimah dari jalur Abi Aliyah, dari Ubai bin  Ka’ab,  al-Suyuthi  menulis  bahwa  suatu  ketika  orang-orang  musyrik  bertanya kepada  Nabi  tentang  Tuhan  yang  diserukan  Nabi.  Lalu  turunlah  surat  al-Ikhlas  ini. 33 Riwayat-riwayat tersebut dapat disimpulkan bahwa penggunaan nama Allah berkaitan erat  dengan  dakwah  Nabi  Muhammad  Saw.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  interaksi Nabi dengan masyarakat Arab saat itu yang telah memiliki konsepsi tentang ketuhanan, bahkan sudah mengenal  nama  Allah dengan  konsepsi  yang  berbeda.  Konsepsi  orang Arab  tersebut  menuntut  Nabi  Muhammad  Saw.  menjelaskan  lebih  detail  bagaimana Tuhan yang Nabi Muhammad Saw. sembah dan serukan.
Turunnya  surat  al-Ikhlas  menekankanbahwa  konsepsi  orang-orang  Arab  atas Allah  tersebut  keliru,  karena  kendati  mereka  mengimani  Allah,  namun menyekutukannya dengan hal-hal lain seperti malaikat, berhala-berhala, dan bintang- bintang. Dengan surat al-Ikhlas ini, Nabi Saw. mengajak orang-orang Arab mengesakan Allah sehingga secara otomatis berkonfrontasi dengan mereka yang menolaknya.
Setelah  surat  al-Ikhlas,  yang  menjadi  titik  perpindahan  dari  penggunaan  term Rabb ke term Allah, Allah menurunkan surat al-Fatihah, yang di dalamnya terdapat term ar-Rahman .  Menurut  al-Jabiri,  surat  al-Fatihah  merupakan  penyempurnaan  jawaban yang  terkandung  dalam  surat  al-Ikhlas.  Hal  tampaknya  menyiratkan  penjabaran tentang  Tuhan  yang  diserukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  Hal  ini  dikuatkan  oleh pernyataan al-Jabiri bahwa pembahasan awal al-Quran kisaran tentang nubuwwah dan rububiyah (yang  ditandai  dengan  term Rab ).  Lalu  setelah  terjadi  interaksi  dan perdebatan  dengan  kaum  Quraish  baru  masuk  pada  pembahasan  sisi uluhiyah yang berada  dalam rububiyiah ,  yang  ditandai  dengan  dengan  term  Allah.  Setelah  itu  baru penggunaan term ar-Rahman dan nama-nama Tuhan dari asmaul husna . 34 Namun perlu juga diperhatikan, bukan berarti sebelum surat al-Ikhlas turun, Nabi Muhammad Saw. tidak mengetahui nama Allah. Hal ini berdasarkan penjelasan dari ath-Thabari, bahwa ketika awal menerima wahya, Jibril berkata pada Nabi Muhammad Saw., bahwa Nabi Muhammad Saw. adalah utusan Allah. 35

## URGENSI PENGKAJIAN EVOLUSI NAMA-NAMA TUHAN DALAM ISLAM
Pengkajian  terhadap  nama-nama  Tuhan  dan  percaya  kepada  Tuhan  tidak  lain merupakan  representasi  iman dalam  Islam  yang  disebut  dengan  inti  dari  agama. 36 Penjelasan  terkait  evolusi  nama-nama  Tuhan  dalam Islam  dengan  fokus pembahasan
32 al-Shawi, Hasyiah al-Shawi ala Tafsiril Jalalain Juz 4 , 498.
33 Jalaluddin  Abi  Abdurrahman  Al-Suyuthi, Lubabun  Nuqul  Fi  Asbabin  Nuzul (Beirut:  Muassasah  al- Kutub al-Saqafiyah, 2002), 313.
34 al-Jabiri, Fahmul Quranil Hakim Juz I, 19.
35 Al-T̗abari, Tafsir Al-Jami’ Al-Bayan An Ta’wil Al-Qur’an, Jilid 7 , 545.
36 Sahidah, God, Man, and Nature , 30.
yang  diangkat  penulis  melalui  perspektif tafsir  kronologis  karya  Muhammad  Abid al- Jabiri,  dapat  dipahami  dari  dua  poin. Pertama, pemahaman  awal  berkenaan  dengan nama Tuhan menurut al-Jabiri dimulai dari pengenal nama Rabb, Allah, dan Ar-Rahman , yang kemudian diikuti dengan pengenalan al-asma’ al-husna setelahnya. Kedua, dalam perspektif al-Jabiri penggunaan kata Rabb berkaitan dengan kenabian ( nubuwwah ) dan ketuhanan  ( rububiyah ).  Kemudian  penyebutan  Tuhan  dengan  kata  Allah  berkaitan dengan persoalan peribadatan kepada Allah ( uluhiyyah ) yakni hanya Allah yang berhak disembah,  dan  Allah  itu  Maha  Esa,  dan  terakhir lafadz ar-Rahman yang  terlahir  dari turunnya  surat  al-Fatihah,  yang  selanjutnya  menjadi  awal  diperkenalkannya  nama- mana  dari al-asma’  al-husna. Penjelasan  ini  dapat  dikatakan  penjabaran  konsepsi tentang Tuhan, sebagaimana tercermin dari pendapat al-Jabiri bahwa turunnya surat al- Fatihah  beriringan  dengan  surat  al-Ikhas  adalah  penyempurna  dari  jawababan  atas pertanyaan tentang Tuhan sebagaimana termuat dalam surat al-Ikhlas .
Tafsir  kronologis  karya  al-Jabiri  ini  dapat  menjadi  bukti  bahwa  penggunaan pendekatan  tafsir  ini  dapat  menggali  dan  mengetahui  bagaimana  evolusi  dari  nama- nama Tuhan itu digunakan secara bertahap atau kronologis yang terkait dengan proses dakwah  muhammadiyah .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  serangkaian  metodologi  tafsir memiliki ranah kajian yang berbeda-beda. Tentunya hal tersebut terjadi tidak lain untuk menjawab  problematika  umat  yang  terus  bergulir,  selaras  dengan  perkembangan zaman.  Mengingat  pula,  pembahasan  berkenaan  dengan  evolusi  nama-nama  Tuhan dengan  kajian  tafsir  kronologis  ini  memberikan  implikasi  positif  terhadap  kajian ketuhanan, yang juga sebagai sumbangsi pada ranah kajian tafsir modern-kontemporer. Karena  dari  beberapa  tafsif  lain,  yang  tidak  menggunakan  pendekatan  kronologis, penggunaan nama-nama Tuhan yang bertahap ini tidak kentara.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa keberadaan penafsiran yang dilakukan oleh al-Jabri ini dapat diterima dengan baik sebagai kontribusi pengetahuan terhadap umat Islam pada umumnya. Sebagaimana yang penulis kaji dalam ranah evolusi nama- nama  Tuhan  tersebut.  Sedangkan  perangkat  dan  tujuan  dari  tafsir  kronologis  ini, mengkategorikannya kedalam salah satu metode historis dalam pengkajian tafsir, yang memiliki kecondongan terhadap sejarah kewahyuan al-Qur’an. Oleh karenanya sangat cocok dikaji pada ranah pewahyuan al-Qur’an dalam konteks makro dan mikro, sehingga setiap  kata  yang  dicari  dapat  diketahui  secara  keseluruhan.  Dari  penjelasan  tersebut pula dapat diketahui bagaimana urgensi pengkajian evolusi nama-nama Tuhan dalam Islam, lantaran berimbas pada pengetahuan tentang bagaimana al-Qur’an diturunkan, dan itu berkaitan erat dengan perjalanan dakwah Nabi Muhammad Saw.
Dengan  adanya  penafsiran  ini,  tidak  menutup  kemungkinan  akan  memberikan kontribusi yang lebih besar dan luas, apabila dikembangkan secara menyeluruh beserta kontekstualisasinya.  Penjelasan  penulis  tersebut  diambil  dari  proses  yang  dilakukan oleh al-Jabiri dalam menjelaskan kata, yang  tidak lain dalam kajian ini berupa nama- nama Tuhan. Penafsiran al-Jabiri ini mengisyaratkan pencarian makna dan kandungan dari  nama-nama  Tuhan  dapat  diketahui  melalui  tafsir  kronologis.  Salah  satu kontekstualisasinya mungkin bisa diterapkan dalam ranah pendidikan dan pengaderan,
yakni  pentingnya  menguatkan  peserta  didik  yang  akan  melaksanakan  pengabdian  di masyarakat.
Dari analisa nama-nama Tuhan tersebut, mengisyaratkan bahwa historisitas dari nama-nama Tuhan memiliki hubungan dengan manusia. Dalam hal ini Toshihiko Izutsu menjelaskan  bahwa  hubungan  antar  Tuhan  dengan  Manusia  memiliki  empat  jenis hubungan,  1)  hubungan  ontologis,  atau  dalam  istilah  yang  lebih  teologis,  hubungan Pencipta-makhluk  antara  Tuhan  dan  manusia,  2)  Hubungan  komunikatif  melalui komunikasi  timbal  balik,  3)  Hubungan  Tuhan-hamba,  hubungan  ini  merupakan hubungan  penghambaan  manusia  kepada  Tuhan,  4)  Hubungan  etis,  yang  didasarkan terhadap ketakwaan manusia kepada Tuhan yang memiliki belas kasih. 37
Pencarian makna atas penggunaan nama-nama Tuhan penting untuk dilakukan, guna untuk mengetahui bagaimana nama Tuhan digunakan secara kronologis dalam al- Qur’an.  Keberadaan  tafsir  kronologis  ini  juga  memiliki  pemahaman  bahwa  kajian penafsiran  dalam  ranah  modern-kontemporer  membutuhkan  kajian  historis  untuk mengungkap dan mendukung terbentuknya suatu makna yang terselubung dalam ayat al-Qur’an. Oleh sebab itu dapat dipahami, pengkajian al-Qur’an tidak dapat dipisahkan dengan pengkajian atas unsur-unsur klasik yang mengitari proses pewahyuan al-Qur’an, baik sebelum maupun sesudah al-Qur’an diturunkan. Terlebih lagi Tuhan merupakan suatu dzat yang diyakini keberadaanya oleh umat Islam, sehingga evolusi pengenalan terhadap nama-nama Tuhan ini dapat menambah pengetahuan umat Islam pada pada kitab suci-Nya.

## PENUTUP
Dapat  disimpulkan  dengan  adanya  metode  tafsir  kronologisnya  ( tartibun  nuzul ), Muhammad Abid al-Jabiri memotret proses turunnya al-Qur’an dan proses dakwah Nabi Muhammad Saw. dalam ranah pengenalan nama-nama Tuhan secara kronologis. Metode ini menguak  konsep  ketuhanan  yang  berhubungan  dengan  penciptaan  ( Rabb ),  dan  yang berhubungan tentang kesaaan Tuhan ( Allah ), al-Qur’an lalu mengenalkan nama-nama Allah yang  lain,  yang  diawali  dengan ar-Rahman ,  lalu ar-Rahim dalam  surat  al-Fatihah.  Term Rabb berkait  erat  dengan  penguatan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  serta  nama-nama Tuhan yang dikenalkan secara kronologis juga berkaitan erat dengan konsep-konsep dalam ajaran Islam: nubuwwah, rububiyah dan uluhiyyah .
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  ini  berbatas  pada  bahasan  al-Jabiri  pada ranah  nama-nama  Tuhan.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  selanjutnya  diharapkan  dapat mengembangkan kajian penelitian dalam ranah tafsir kronologis al-Jabiri ini dengan topik lain, sesuai dengan perkembangan isu aktual di masyarakat dengan melihat problematika yang  harus  dipecahkan.  Dengan  mengembangkan  pemahaman  atas  kajian  dari  tafsir kronologis,  dapat  memungkinkan  pengenalan  pemahaman  metode  penafsiran  akan memberikan  cakupan  yang  lebih  luas  lagi,  dan  memudahkan  pengembangan  kajian penafsiran  di  muka  publik.  Hal  ini  juga  dapat  menjadi  sarana  pembuktian  bahwa
37 Izutsu, God and Man in the Qur’an , 77–78.
perkembangan  tafsir  dapat  selaras  dengan  perkembangan  peradaban,  sesuai  dengan keberadaan al-Qur’an yang S{a>lih} li kulli al-zama>n wa al-maka>n .

## DAFTAR PUSTAKA
Atsar, Tim FKI Sejarah. Lentera Kegelapan: Sejarah Kehidupan Nabi Muhammad SAW . Kediri: Pustaka Gerbang Lama, 2015.
Baso,  Ahmad. Al-Jabiri,  Eropa  Dan  Kita:  Dialog  Metodologi  Islam  Nusantara  Untuk  Dunia . Tangerang Selatan: Pustaka Afid, 2017.
Farmawi, Abdul Hayyi al-. Metode Tafsir Maudhu’i, Terj. Suryan A. Jamroh . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996.
Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al-. Al-Maqshadul  Asna  Fi  Syarhi  Ma’ani Asmaul Husna . Beirut: Dar Ibni Hazm, 2003.
Hazleton, Lezley. Pribadi Muhammad . Tanggerang Selatan: Alvabet Ciputat, 2015.
Izutsu, Toshihiko. God and Man in the Qur’an . Malaysia: Islamic Book Trust, 2008.
Jabiri, Muhammad Abid al-. Fahmul Quranil Hakim Juz I . Maroko: al-Darul Baidha, 2008.
———. Formasi Nalar Arab, Terj. Imam Khoiri . Yogyakarta: IRCiSoD, 2014.
———. Madkhol Ilal Qur’an . Bairut: Markaz Dirasatil Wahdatil Arabiyah, 2006.
Mustafa, Ibrahim, Ahmad Hasan Al-Zayyat, Hamid Abdul Qadir, and Muhammad Ali Al-Najjar. Al-Mu’jam Al-Wasith . Kairo: Maktabah Asy-Syuruq ad-dauliyah, 2010.
Ridwan,  Ahmad  Hasan.  “Kritik  Nalar  Arab:  Eksposisi  Epistemologi  Bayani,  ‘Irfani  Dan Burhani Muhammad Abed Al-Jabiri.” Afkaruna 12, no. 2 (2016). https://doi.org/10.18196/AIIJIS.2016.0062.187-221.
Razi, Fahruddin al-. Mafatihul Ghaib, Juz 32 . Beirut: Darul Fikr, 1981.
Sahidah, Ahmad. God, Man, and Nature . Yogyakarta: IRCiSod, 2018.
Shawi, al-. Hasyiah Al-Shawi Ala Tafsiril Jalalain Juz 4 . Beirut: Darul Fikr, 2011.
Suyuthi,  al-.  Jalaluddin  Abi  Abdurrahman. Lubabun  Nuqul  Fi  Asbabin  Nuzul .  Beirut: Muassasah al-Kutub al-Saqafiyah, 2002.
T̗abari, Abu Ja’far Muĥammad ibn Jarir ibn Yazid Ibn Ghalib al-. Tafsir Al-Jami’ Al-Bayan An Ta’wil Al-Qur’an, Jilid 7 . Beirut: Dar al Kutub al-Ilmiyyah, 1992.
Thabathaba’i, Muhammad Husain ath-. Al-Mizan Fi Tafsiril Quran, Juz 20 . Beirut: al-A’lami, 1997.
Wijaya, Aksin. Nalar Kritis Epistimologi Islam . Yogyakarta: Teras, 2013.
———. Sejarah  Kenabian  Dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli  Muhammad  Izzat  Darwazah . Bandung: Mizan, 2016.