INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 11047-11058 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Konsep Rasional Ekonomi Konvensional Dan Syariah Melalui Berbagai Perspektif
Sabri 1 ✉ , Eka Febrianti 2 , Asnah 3 , Al-Amin 4
Institut Teknologi dan Bisnis (ITB) Haji Agus Salim Bukittinggi Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri Bukittinggi
Email : sabrisimabur@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui  Konsep Rasional Ekonomi Konvensional Dan  Syariah Melalui Berbagai Perspektif. Metode penelitian ini adalah menggunakan analisis deksriptif dengan pendekatan kualitatif  dengan  sumber  kepustakaan (libary research);  yaitu    data  dan  bahan  kajian  yang termasuk dipergunakan berasal dari sumber-sumber kepustakaan, baik berupa buku,  ensiklopedi, jurnal, majalah, surat kabar, makalah dan yang lainnya. Hasil penelitian ini adalah bahwa Sistem ekonomi konvensional, hanya memikirkan bagaimana memenuhi kebutuhan hidupnya yang tidak terbatas diatas dunia ini tanpa ada pikiran akan akhirat, sedangkan islam tidak hanya mempertimbang saat dunia saja tapi jauh sampai hari akhirat nanti.
Kata Kunci : Ekonomi, Konvensional, Syariah

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the  Rational  Concept  of  Conventional  and Sharia  Economics  through  Various  Perspectives.  This  research  method  is  to  use descriptive analysis with a qualitative approach to library research; that is, data and study materials  that  are  used  come  from  literary  sources,  whether  in  the  form  of  books, encyclopedias, journals, magazines, newspapers, papers and others. The results of this study  are  that  the  conventional  economic  system  only  thinks  about  how  to  fulfill  its unlimited needs in this world without any thoughts of the afterlife, while Islam does not only consider the world but far into the hereafter.
Keywords : Economics, Conventional, Sharia.

## PENDAHULUAN
Ilmu  ekonomi  didefinisikan  dengan  suatu  studi  tentang  perilaku  masyarakat,  studi tentang perilaku masyarakat dalam menggunakan sumber daya yang terbatas  (scarcity) dalam rangka  memproduksi  berbagai  komoditi  untuk  kemudian  menyalurkan  (distribusi)  komoditi tersebut kepada berbagai individu dan kelompok yang ada dalam suatu masyarakat.  Menurut Murasa  sebagaimana  dikutip  oleh  Euis  Amalia  bahwa  ada  suatu  masalah  besar  dan  sangat mendasar dalam ilmu ekonomi konvensional yang mendominasi kajian bidang ilmu ekonomi kontemporer, yaitu ketidakmampuan ilmu tersebut dalam memecahkan persoalan kebutuhan manusia.(Adinugraha,  2013)  Teori-teori  yang  telah  ada  ,  terbukti  tidak  mampu  mewujudkan ekonomi  global  yang  berkeadilan.  Yang  terjadi  justru  dikotomi  antara  kepentingan  individu, masyarakat dan Negara.
Penelitian  ini  tergolong  library  research  (penelitian  kepustakaan),  di  mana  beusaha mencari bahan pustaka yang relevan dengan topik yang dibahas sesuai dengan fokus bahasan.
Pada  tulisan  ini  akan  dibahas  tentang  konsep  rasionalitas  ekonomi  konvensional  dan syariah melalui berbagai perspektif. Rasionalitas dalam ekonomi menjelaskan bahwa manusia berprilaku secara rasional (masuk akal), dan tidak akan secara sengaja membuat keputusan yang menjadikan  mereka  menjadi  lebih  buruk.  Rasionalitas  memiliki  dua  tipe  yaitu, self  interest rationality dan present-aim rationality (Ngasifudin, 2018).
Dalam  ekonomi,  kita  mengenal  tentang  konsep scarcity  (kelangkaan).  Scarcity (kelangkaan)  merupakan  masalah  kebutuhan  manusia  yang  tidak  terbatas  sedangkan  alat pemuas  kebutuhan  yang  terbatas,  menjadikan  pelaku  ekonomi  dituntut  untuk  mampu mengalokasikan sumber daya yang ada, karena didasarkan adanya perbedaan atau gap antara ketersediaan berbagai sumber daya dan ragam kebutuhan manusia (Qomar, 2016). Kelangkaan yang terjadi menyebabkan manusia harus melakukan pemilihan ( choice) penggunaan sumber- sumber produktif yang ada untuk menghasilkan barang-barang konsumsi.
Oleh  karena  itu  sangat  penting  kiranya  pada  tulisan  ini  dibahas  mengenai scarcity (kelangkaan), choiche (pilihan) serta konsep rasional ekonomi konvensional dan syariah guna memberikan gambaran dalam rangka manusia memenuhi kebutuhan ekonominya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kepustakaan (libary  research);  yaitu    data  dan bahan  kajian  yang  termasuk    dipergunakan  berasal  dari  sumber-sumber  kepustakaan,  baik berupa buku,  ensiklopedi, jurnal, majalah, surat kabar, makalah dan yang lainnya.(Sutrisno Hadi,
1987)    Bentuk  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kritisanalitis.  Oleh  karena  itu,  penulis  dapat menggambarkan  secara komprehensif   bagaimanan  Konsep Rasional  Ekonomi Konvensional Dan    Syariah  Melalui  Berbagai  Perspektif.  Dalam  penelitian  ini,  penulis    menggunakan  dua sumber data yang  berkaitan dengan penelitian ini secara  maksimal , yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber  primer pada penelitian ini adalah buku-buku serta jurnal ilmiah tentang Konsep Rasional Ekonomi Konvensional. Sedangkan karya  pemikiran lain yang berkaitan  dengan    teori  ekonomi  konvensional  dan  syariah  sebagai  pendukung  (sekunder) dalam  penelitian ini. Penelitian ini belum pernah ada sebelumnya sehingga sangat penting bagi penulis untuk menyampaikan melalui artikel ini terkait Konsep Rasional Ekonomi Konvensional Dan  Syariah Melalui Berbagai Perspektif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Scarcity (Kelangkaan)
Terjadinya kelangkaan (scarcity) yang dimaksud oleh kapitalis adalah disebabkan oleh adanya  kesenjangan  antara  unlimited  wants  (keinginan  yang  tidak  terbatas)  dan  limited resources  (sumber  daya  yang  terbatas),  sehingga  manusia  dituntut  mampu  mengolah  dan menggunakan  sumber  daya  tersebut.  Sebagai  jawaban  atas  permasalahan  tersebut,  sistem kapitalisme mendorong kegiatan produksi untuk mengimbangi kebutuhan manusia yang tidak terbatas (Qomar, 2016).
Menurut pandangan sistem ekonomi  kapitalis, setiap manusia mempunyai kebutuhan yang  beranekaragam  dan  jumlahnya  tidak  terbatas.  Tapi  kebutuhan  hidup  manusia  yang dibahas disini hanyalah kebutuhan yang bersifat material semata. Baik yang dapat dirasakan dan dapat  diraba (barang) seperti makanan dan pakaian, maupun yang sifatnya  dapat  dirasakan tetapi tidak dapat diraba (jasa) seperti pelayanan dokter, guru dan  lain-lain. Kebutuhan selain yang  bersifat  materi  tidak  pernah  dibahas  oleh  sistem  ekonomi  kapitalis.  Setiap  kebutuhan tersebut menuntut pemuasan oleh alat-alat pemuas kebutuhan yang jumlahnya terbatas.
Oleh karena di satu sisi kebutuhan manusia jumlahnya tidak terbatas sementara alat yang digunakan  untuk  memenuhinya  terbatas,  maka  muncullah  konsep  kelangkaan  (scarcity). Bertolak  dari  pandangan  tersebut,  maka  sistem  ekonomi  kapitalis  menetapkan  bahwa problematika ekonomi yang timbul oleh karena adanya keterbatasan barang dan jasa yang ada pada diri setiap individu, masyarakat atau negara untuk memenuhi kebutuhan manusia yang tidak terbatas adalah adanya kelangkaan (scarcity) (Ulum, 2017).
Pandangan sistem ekonomi kapitalis yang menyamakan antara pengertian kebutuhan (need) dan keinginan (want) adalah tidak tepat  karena tidak  sesuai  dengan fakta. Keinginan (want) manusia memang tidak terbatas dan cenderung untuk terus bertambah dari waktu ke waktu.  Sementara  kebutuhan  manusia  tidak  lah  demikian.  Bila  dikaji  secara  mendalam,
kebutuhan  manusia  ada  yang  merupakan  kebutuhan  pokok  (al  hajat  al  asasiyah)  dan  ada kebutuhan yang sifatnya pelengkap (al hajat al kamaliyat) yakni berupa kebutuhan sekunder dan tersier (Muna & Qomar, 2020).
Pada  dasarnya  kebutuhan  (need)  pokok  manusia  ada  tiga  cakupan  yaitu  pangan, sandang  dan  papan  yang  pada  kenyataannya  adalah  terbatas,  berbeda  dengan  konsep keinginan  (want)  yang  tiada  berbatas.  Contoh  pada  kebutuhan  pangan,  setiap  orang  yang merasa kenyang setelah memakan sesuatu, maka pada saat itu, pada dasarnya kebutuhan nya telah terpenuhi. Apabila dia mengikuti keinginan, maka dapat saja dia menginginkan makanan lain sebagai variasi dari makanan pokoknya.
Kekeliruan  lain  dari  sistem  ekonomi  kapitalis  adalah  anggapan  bahwa  kebutuhan manusia    terbatas  pada  yang  bersifat  materi  saja.  Pandangan  ini  tidak  tepat  dan  sangat bertentangan  dengan  kenyataan,  dimana  di  samping  memerlukan  makanan,  pakaian  dan perumahan, manusia juga mempunyai kebutuhan lain seperti kebutuhan ruhiyah (beragama), kebutuhan  moral,  kebutuhan  akan  kasih  sayang  sesama  manusia,  kebutuhan  untuk berketurunan, dan lain-lain. Dan masing-masing kebutuhan tersebut menuntut pemenuhan baik berupa barang dan jasa. Karena para ekonom kapitalis tidak mengenal kebutuhan-kebutuhan itu, maka wajar bila ditengah masyarakat terjadi kekeringan nilai agama,akhlak, moral dan nilai kemanusiaan (Magdoff & Foster, 2011).
Baqir  al-sadr  menyebut  bahwa  masalah  ekonomi  tentang  kelangkaan  dalam  sistem ekonomi kapitalis adalah imajiner (Qomar, 2016). Beliau mempunyai pendapat bahwa Allah SWT, sebagai  pencipta  manusia  mengetahui  kebutuhan  manusia  sehingga  Allah  SWT  telah menyediakan  ketersediaan  kebutuhan  manusia,  sehingga  bukan  ketersediaan  sumber  daya alam  yang  menjadi  masalah  utama  ekonomi,  tetapi  manusia  yang  menyebabkan  masalah ekonomi. Pendapat ini beliau dasarkan kepada firman Allah dalam surat Ibrahim ayat 32-34 (Qomar, 2016) :Artinya : “Allah -lah yang telah menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air hujan  dari  langit,  kemudian  Dia  mengeluarkan  dengan  air  hujan  itu  berbagai  buah-buahan menjadi  rezki  untukmu;  dan  Dia  telah  menundukkan  bahtera  bagimu  supaya  bahtera  itu, berlayar di lautan dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu sungai- sungai. Dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu matahari dan  bulan yang terus menerus beredar  (dalam  orbitnya);  dan  telah  menundukkan  bagimu  malam  dan  siang.Dan  dia  telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya. dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikma t Allah)”. (Q.S.Ibrahim 32 -34).
Jadi dapat disimpulkan bahwa kelangkaan barang dan jasa dipandang sebagai masalah pokok  dalam  perekonomian  ummat,  sebagaimana  dalam  pandangan  ekonomi  kapitalis.
Masyarakat dituntut untuk meningkatkan produksi guna menutupi keleangkaan akan barang dan jasa.

## Choice (Pilihan)
Pada  dasarnya  studi  ekonomi  suatu  disiplin  yang  mempelajari  bagaimana  membuat pilihan1  karena  itu  ia  disebut  juga  sebagai  “The  Science  of  Making  Choice”  ilmu  tentang membuat  pilihan,  tujuannya  agar  seseorang  atau  suatu  kelompok  dalam  masyarakat  dapat mengambil  keputusan  terbaik  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginannya  yang  tidak terbatas di tengah keterbatasan sumber daya yang ada, seperti yang disampaikan Lionel Charles Robbins “Economics is the science w hich studies human behaviour as a relationship between ends and scarce means which have alternative uses” (Fithriyah, 2020).Dalam kehidupan sehari- hari,  baik  individu,  perusahaan  maupun  komunitas  masyarakat  akan  selalu  menghadapi persoalan-persoalan  ekonomi  yang  menimbulkan  berbagai  pilihan  yang  tidak  bisa  dihindari sehingga menghendaki seseorang atau komunitas tersebut untuk membuat keputusan tentang cara terbaik melakukan suatu kegiatan ekonomi.(Robbins, 1932)
Choice (pilihan) adalah pemilihan penggunaan sumber-sumber produktif yang ada untuk menghasilkan barang-barang konsumsi (Nuraini, 2016). Prinsip-prinsip dalam melakukan pilihan (Ngasifudin, 2018) :
a. Kelengkapan
Prinsip  ini  mengatakan  bahwa  setiap  individu  selalu  dapat  menentukan  keadaan mana yang lebih disukainya diantara dua keadaan.
b. Transitivitas
Prinsip  ini menerangkan mengenai konsistensi seseorang dalam menentukan dan memutuskan pilihannya bila dihadapkan oleh beberapa alternatif pilihan produk.

## c. Kesinambungan ( Continuity)
Prinsip  ini  menjelaskan  bahwa  jika  seorang  individu  mengatakan  “produk  A  lebih disukai daripada produk B”, maka setiap keadaan yang mendekati produk A pasti juga akan lebih  disukai  lebih  dari  pada  produk  B.  Sebagai  contoh  dimana  seorang  individu  lebih menyukai mobil dengan merek honda daripada merek suzuki, maka setiap tipe model dari mobil merek honda apapun akan jauh lebih disukai dari pada tipe model apapun dari model merek suzuki.
d. Lebih banyak selalu lebih baik ( The more is always the better)
Prinsip  ini  menjelaskan  bahwa  jumlah  kepuasan  akan  meningkat,  jika  individu mengonsumsi lebih banyak barang atau produk tersebut.
Rasionalitas dalam ekonomi konvensional dan syariah Pengertian
Rasionalitas  (rationality)  adalah  istilah  yang  berkaitan  dengan  gagasan  akal  yang berkonotasi  pada  proses  berpikir  dalam  memberikan  laporan  atau  keterangan.  Rasionalitas menyangkut  dua  aspek,  yang  pertama  yaitu  aspek  yang  berkaitan  dengan  pemahaman, kecerdasan dan pengambilan keputusan. Yang kedua yaitu kemasuk- akalan dari penjelasan, pemahaman atau pembenaran. Rasionalitas juga mengandung makna quality of being rational (kualitas menjadi rasional), possesion of reason (mengandung alasan), reasonableness (layak), rational act or belief (tindakan atau keyakinan yang rasional) (Stanovich, 2011).
Jenis Rasionalitas
Menurut Adiwarman A. Karim sebagaimana dikutip oleh Herlin Firmansyah, menyebutkan bahwa terdapat dua jenis rasionalitas, yaitu yang pertama, Self Interest Rationality (Rasionalitas Kepentingan Pribadi). Self interest tidak harus selalu berarti  memperbanyak kekayaan seseorang dalam satuan rupiah tertentu (Zulfa, 2015). Kita berasumsi bahwa individu mengejar berbagai tujuan, bukan hanya memperbanyak kekayaan secara moneter. Dengan demikian, self interest sekurang-kurangnya  mencakup  tujuan-tujuan  yang  berhubungan  dengan  prestise, persahabatan,  cinta,  kekuasaan,  menolong  sesama,  penciptaan  karya  seni,  dan  banyak  lagi. Kedua, Present Aim Rasionality (Rasionalitas Kepentingan Kolektif). Teori utilitas modern yang aksiomatis  tidak  berasumsi  bahwa  manusia  bersikap  mementingkan  kepentingan  pribadinya ( Self interest). Teori ini hanya berasumsi bahwa manusia menyusaiakan preferensinya dengan sejumlah  aksioma,  secara  kasarnya  preferensi-preferensi  tersebut  harus  konsisten.  Individu- individu menyesuaikan dirinya dengan aksioma-aksioma ini tanpa harus menjadi self interest (Firmansyah, 2021)

## Rasional dalam ekonomi konvensional dan syariah
Berikut akan kami uraikan konsep rasional dalam ekonomi konvensional dan syariah (Effendi, 2019):

## 1) Kapitalis
Dalam  sistem  ekonomi  kapitalis  setiap  individu  berhak  untuk  mendirikan, mengorganisir dan mengelola perusahaan yang diinginkan. Negara tidak boleh ikut campur tangan dalam semua kegiatan ekonomi. Dalam hal hak terhadap harta, setiap individu dapat memiliki  harta  secara  perorangan,  membeli  dan  menjual  menurut  yang  dikehendakinya tanpa batas. Individu mempunyai kuasa penuh terhadap hartanya dan bebas menggunakan sumber-sumber  ekonomi  menurut  cara  yang  dikehendakinya.  Persaingan  bebas, mengakibatkan  munculnya  semangat  persaingan  di  antara  individu-individu.  Kekayaan hanya  dimiliki  oleh  sebagian  kecil  individu,  mereka  akan  menggunakannya  untuk kepentingan  diri sendiri  dan akan mengorbankan kepentingan masyarakat semata-mata
untuk  memenuhi  kepentingan  individu.  Kekayaan  dan  alat-alat  produksi  pun  akan menumpuk pada sekelompok orang tertentu saja, yakni orang yang memiliki kekuasaan dan modal yang besar. Persaingan bebas di antara individu-individu akan mewujudkan tahap produksi  dan  tingkat  harga  pada  persaingan  yang  wajar.  Persaingan  bebas  akan mempertahankan tahap keuntungan dan upah pada tingkat yang sederhana dan rasional.

## 2) Sosialis
Sistem ekonomi sosialis megatur, semua bentuk produksi dimiliki dan dikelola oleh negara  dan  semua  keuntungannya  yang  diperoleh  dipergunakan  untuk  kepentingan masyarakat.  Dalam  hal  kepemilikan  individu  secara  perorangan  tidak  memiliki  untuk memiliki dan memanfaatkan sumber-sumber produksi. Di dalam sistem ini tidak ada yang namanya hak milik perorangan, hak individu untuk memiliki harta atau memanfaatkan hasil produksi tidak diperbolehkan. Sistem ekonomi sosialis menyatakan bahwa hak-hak individu dalam suatu bidang ekonomi ditentukan oleh prinsip kesamaan. Berbeda dengan kapitalis yang tidak memperhatikan jaminan sosial, sistem sosialis mengatur bahwa setiap individu disediakan  kebutuhan  hidup  menurut  keperluan  masing-masing,  disamping  itu  setiap warga  negara  disediakan  kebutuhan  pokoknya.  Dalam  konsentrasi  kekayaan,  sistem ekonomi sosialis ini mengatur seluruh bentuk produksi dan sumber pendapatan bertumpu pada negara atau masyarakat secara keseluruhan. Perencanaan kegiatan ekonomi dilakukan oleh  pemerintah,  semua  pekerjaan  dalam  bidang  produksi  dan  penggunaannya dilaksanakan berdasarkan perencanaan yang sempurna.

## 3) Islam
Sistem ekonomi islam memberikan kebebasan kepada individu untuk melakukan kegiatan  ekonomi  memiliki  dan  menikmati  hasil  yang  diperoleh  dari  usahanya.  Namun, islam memberikan aturan yang tegas. Misalnya usaha yang dilakukan harus usaha yang halal dan sah, bukan usaha yang mengandung unsur eksploitasi terhadap orang lain. Kebebasan yang diberikan islam kepada setiap individu bukanlah kebebasan mutlak, tetapi kebebasan yang  diiringi  dengan  nilai-nilai  syariat.  Dalam  islam,  juga  mengakui  hak  individu  untuk memiliki harta. Islam memberikan kepada individu hak kepemilikan perorangan dan hak untuk  menikmati  kekayaannya.  Islam  mengikat  hak-hak  tersebut  dengan  ikatan  moral, supaya kekayaan tidak menumpuk pada satu kelompok (kaya). Misalnya kewajiban zakat. Islam mengakui ketidaksamaan ekonomi dalam batas yang wajar, karena adanya orang kaya dan miskin dalam kehidupan merupakan sunnatullah.
Orang kaya mempunyai kewajiban menyerahkan sebagian hartanya kepada orang yg miskin dalam bentuk zakat. Sistem ekonomi islam memberikan jaminan  sosial,  setiap
individu mempunyai hak untuk hidup  dalam negara islam. Setiap warga negara  dijamin untuk  memperoleh  kebutuhan  pokoknya  masing-masing.  Menjadi  tugas  dan tanggungjawab  negara  islam  untuk  menjamin  setiap  warga  negara  dalam  memenuhi kebutuhan sesuai dengan prinsip hak untuk hidup. Distribusi kekayaan secara meluas, islam mencegah penumpukkan kekayaan pada kelompok tertentu, islam menganjurkan distribusi kekayaan kepada semua lapisan masyarakat, contohnya melalui zakat. Islam juga mengakui kesejahteraan individu dan kesejahteraan sosial masyarakat yang saling melengkapi satu dengan  lainnya,  bukan  saling  bersaing  dan  bertentangan  di  antara  mereka.  Islam meredakan konflik dan mewujudkan kemaslahatan bersama.
c. Konsep  Rasionaliti  dalam  Perspektif  Ekonomi  Konvensional  dan  Alternatifnya  Menurut Pandangan Ekonomi Islam
Salah satu konsep penting dalam ilmu ekonomi konvensional adalah pilar paradigma ilmu ekonomi konvensional, yaitu manusia adalah manusia ekonomi rasional, positivisme, dan hukum Say (yaitu hukum Jean Babtis Say yang menyatakan bahwa supply  creates  its own  demand,  penawaran  menciptakan  permintaannya sendiri) (Anto, 2003) Rasionaliti merupakan “ hati ” dari ilmu ekonomi konvensional.
Pembahasan tentang rasionaliti telah mendapatkan perhatian serius dari para pakar ekonomi konvensional, sekaligus telah mendapatkan kritikan yang juga tidak sedikit, baik dari pakar ilmu ekonomi konvensional itu sendiri maupun pakar ilmu ekonomi Islam. Pada dasarnya,  ilmu  ekonomi  konvensional  sangat  memegang  teguh  bahwa  perilaku individu adalah pasti rasional.
Rasionality  assumption  dalam  ekonomi  menurut  Roger  LeRoy  Miller  adalah individuals  do  not  intentionally  make  decisions  that  would  leave  them  worse  off (Possumah & Ismail, n.d.)(Kholish, 2009).  Ini berarti bahwa rasionaliti didefinisikan sebagai tindakan manusia dalam memenuhi keperluan hidupnya yaitu memaksimumkan kepuasan atau keuntungan senantiasa berdasarkan pada keperluan ( need) dan keinginan-keinginan ( want)  yang  digerakkan  oleh  akal  yang  sehat  dan  tidak  akan  bertindak  secara  sengaja membuat keputusan yang bisa  merugikan  kepuasan  atau  keuntungan  mereka.  Bahkan menurutnya,  suatu aktivitas atau sikap yang terkadang nampak tidak rasional akan tetapi seringkali ia memiliki landasan rasionaliti yang kuat, misalnya sikap orang lanjut usia yang tidak  mau  belajar  teknologi  baru,(Kholish,  2009)  orang  yang  berpacaran  dengan menghabiskan waktu dan uang, sikap menolong orang fakir miskin dan sebagainya.
Rasionaliti   merupakan   kunci    utama   dalam    pemikiran  ekonomi   modern.    Ia menjadi asas aksioma bahwa manusia adalah makhluk rasional. Seorang manusia ekonomi ( homo  economicus)  memilih  di  antara  berbagai  alternatif  pilihan  dengan tujuan untuk
memaksimumkan  kepuasan.  Sebelum  memilih,  ia  mesti  menyusun  skala  prioritas  dari berbagai alternatif pilihan. Syarat pilihan rasional adalah bahwa setiap individu mengetahui berbagai  informasi  secara  lengkap  tentang  alternatif-alternatif  dan  ia  mempunyai kemampuan untuk menyusun skala prioritasnya sesuai dengan preferensinya. Apabila dua syarat tersebut terpenuhi, maka pilihan rasional bisa berlaku (Miller, 1997)
Dalam  ekonomi  konvensional,  perilaku  rasional  dianggap  ekuivalen  ( equivalent) dengan   memaksimalkan   utiliti.   Menurut   John   C.   Harsanyi theory   of   rational behavior mengandung tiga cabang, yaitu (Harsanyi, 1980):
1) Utiliti  theory,  yang  bermakna  bahwa  perilaku  yang  rasional  mengandung  unsur memaksimalkan utiliti atau tercapainya utiliti maksimum yang diharapkan.
2) Game theory, yaitu teori perilaku rasional dengan dua atau lebih interaksi rasionaliti individu,  masing-masing  rasionaliti  menghendaki  untuk  memaksimalkan kepentingannya sendiri sebagai bentuk dari fungsi utiliti individu. (Walaupun terkadang ada  pertentangan  dengan  sikap  altruistik).  Menurut  Baron  (2005)  perilaku  altruistik adalah tingkah laku yang merefleksikan pertimbangan untuk tidak mementingkan diri sendiri demi kebaikan orang lain. Akert, dkk (dalam Taufik, 2012) mengatakan bahwa altruistik sebagai pertolongan yang diberikan secara murni, tulus, tanpa mengharapkan balasan (manfaat) apa pun untuk dirinya (Holivah, 2020).
3) Ethics,  dimana  kriterianya  adalah  penilaian  moral  dari  masyarakat,  yang  mana  ia melibatkan  pemaksimalan  rata-rata  tingkat  utiliti  dari  semua  individu  dalam masyarakat.  Inilah  yang  dikenali  dengan  altruistik,  yang  merupakan  perkembangan baru dari konsep rasionaliti.
d. Rasionaliti Menurut Pandangan Islam
Manusia  perlu  bertindak  rasional  karena  ia  mempunyai  beberapa  kelebihan dibanding  ciptaan  Allah  yang  lainnya.  Manusia  dianggap  bertindak  rasional apabila.individu    tersebut    mengarahkan    perilakunya    untuk    mencapai    tahapan maksimum sesuai  dengan  norma-norma  Islam.  Individu  rasional  adalah  individu  yang berusaha memaksimumkan al-falah dibanding memaksimumkan kepentingan diri sendiri. Konsep asas rasionalisme Islam menurut Monzer Kahf (Kahf, 1992).
1.   Konsep kesuksesan
Islam   membenarkan   individu   untuk   mencapai   kesuksesan   di   dalam hidupnya melalui tindakan-tindakan ekonomi, namun kesuksesan dalam Islam bukan hanya  kesuksesan  materi  akan  tetapi  juga  kesuksesan  di  hari  akhirat dengan mendapatkan keridhaan dari Allah SWT. Kesuksesan dalam kehidupan muslim diukur dengan moral agama  Islam, bukan dengan jumlah kekayaan  yang dimiliki.  Semakin
tinggi  moralitas  seseorang,  semakin  tinggi  pula  kesuksesan yang   dicapai.

## 2.   Jangka waktu perilaku konsumen
Dalam  pandangan  Islam  kehidupan  dunia  hanya  sementara  dan  masih  ada kehidupan kekal di akhirat. Maka dalam mencapai kepuasan perlu ada keseimbangan pada  kedua  tempoh  waktu  tersebut,  demi  mencapai  kesuksesan  yang  hakiki.  Oleh karena itu sebagian  dari keuntungan  atau kepuasan  di  dunia sanggup  dikorbankan untuk kepuasan di hari akhirat. Manakala dalam pandangan konvensional mereka tidak memperhitungkan hal tersebut karena mereka menganggap kematian sebagai akhir dari segalanya, sehingga tidak perlu menyisihkan sebagian hartanya dari keuntungan atau kepuasan untuk masa yang tidak jelas dan tidak logis pada hari akhirat.
3.   Konsep kekayaan
Kekayaan dalam konsep Islam adalah amanah dari Allah SWT dan sebagai alat bagi individu  untuk mencapai kesuksesan di hari  akhirat  nanti, sedangkan  menurut pandangan  konvensional  kekayaan  adalah  hak  individu  dan  merupakan  pengukur tahap pencapaian mereka di dunia.
1. Konsep barang
Konsep barang dalam pandangan Islam selalu berkaitan dengan nilai-nilai moral.   Dalam   al-Quran   dinyatakan   dua   bentuk   barang   yaitu: al-tayyibat (barangan  yang  baik,  bersih,  dan  suci  serta  berfaedah)  dan  barangan al-rizq (pemberian Allah, hadiah, atau anugerah dari langit) yang bisa mengandung halal dan haram. Menurut ekonomi Islam, barang bisa dibagi pada tiga kategori yaitu: barang keperluan primer ( daruriyyat) dan barang sekunder (hajiyyat) dan barang tersier  ( tahsiniyyat).  Barang  haram  tidak  diakui  sebagai  barang  dalam  konsep Islam.  Dalam  menggunakan  barang  senantiasa  memperhatikan maqasid  al- syari'ah (tujuan-tujuan syariah). Oleh karena itu konsep barang yang tiga macam tersebut  tidak  berada  dalam  satu  level  akan  tetapi  sifatnya  bertingkat  dari daruriyyat, hajiyyat dan tahsiniyyat.
2. Etika konsumen
Islam  tidak  melarang  individu  dalam  menggunakan  barang  untuk mencapai kepuasan selama individu tersebut tidak mengkonsumsi barang yang haram  dan  berbahaya  atau  merusak.  Islam  melarang  mengkonsumsi  barang untuk israf (pembaziran) dan tabzir (spending  in the wrong way) seperti suap,
berjudi dan lainnya.

## SIMPULAN
Ekonomi kapitalis menjadikan scarcity (kelangkaan) sebagai masalah utama dalam sistem  mereka.  Karena,  menurut  mereka  sumber  daya  yang  ada  tidak  lah  mencukupi kebutuhan  mereka.  Sehingga  karena  kelangkaan  itu,  mereka  harus  melakukan  pilihan ( Choice) dalam menggunakan sumber-sumber daya produktif. Karena terjadinya scarcity (kelangkaan)  dan  diharuskan  melakukan choice  (pilihan)  maka  timbullah  yang  namanya rasional.    Rasional  maksudnya  yaitu  bagaimana  cara  berpikir  yang  digunakan  dalam mengatasi  masalah  tersebut.  Maka  timbullah  teori  ekonomi  konovensional,  yang  secara umum  akan  melakukan  apa  saja  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka  tanpa memperhatikan  salah  satunya  yaitu  nilai-nilai  agama.  Berbeda  dengan  ekonomi  islam  , sistem  ekonomi  islam  mengatakan  bahwa  kebutuhan  manusia  itu  kenyataannya  adalah terbatas,  keinginan  lah  yang  tidak  terbatas.  Disini  nampak  jelas,  bahwasannya  ekonomi konvensional tidak membedakan antara kebutuhan ( need) dan want (keinginan), sementara ekonomi islam sangat memberikan artian yang jelas mengenai artian keduanya.
Selain itu, horizon waktu antara konvensional dan syariah sangat lah berbeda. Sistem ekonomi konvensional, hanya memikirkan bagaimana memenuhi kebutuhan hidupnya yang tidak terbatas diatas dunia ini tanpa ada pikiran akan akhirat, sedangkan islam tidak hanya mempertimbang saat dunia saja tapi jauh sampai hari akhirat nanti.
DAFTAR PUSTAKA
Adinugraha, H. H. (2013). Norma dan Nilai dalam Ilmu Ekonomi Islam. MEDIA, 21(1).
Anto, H. (2003). Pengantar Ekonomika Mikro Islami. Yogyakarta: Ekonisia.
Effendi, S. (2019). Perbandingan Sistem Ekonomi Islam Dengan Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis.
JRAM (Jurnal Riset Akuntansi Multiparadigma), 6(2), 147 – 158.
Firmansyah, H. (2021). TEORI RASIONALITAS DALAM PANDANGAN ILMU EKONOMI ISLAM. El-Ecosy: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam, 1(1), 34 – 50.
Fithriyah, S. (2020). Ikhtiya> r dalam Pemikiran Ekonomi Islam; Perspektif Teologi.
Harsanyi, J. C. (1980). Advances in understanding rational behavior. In Essays on ethics, social behavior, and scientific explanation (pp. 89 – 117). Springer.
Holivah,  S.  (2020). Hubungan  Antara  Orientasi  Religius  Instrinsik  Dengan  Perilaku  Altruistik  Pada Mahasiswa Muslim Universitas Mercu Buana Yogyakarta. Universitas Mercu Buana Yogyakarta.
Kahf,  M.  (1992).  The  theory  of  consumption. Tahir  et  Al:  Readings  in  Microeconomics  in  Islamic Perspective, Longman Malaysia, 61 – 68.
Kholish, N. (2009). Konsep Rasionaliti dalam Perspektif Ekonomi Konvensional dan Alternatifnya Menurut Pandangan Ekonomi Islam.
Magdoff, F., & Foster, J. B. (2011). What every environmentalist needs to know about capitalism: A citizen’s guide to capitalism and the environment. NYU Press.
Miller, R. L. (1997). Economics Today: The Micro View, edisi 9. New York: Addison Wesley.
Muna, T. I., & Qomar, M. N. (2020). Relevansi Teori Scarcity Robert Malthus Dalam Perspektif Ekonomi Syariah. SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemen Dan Bisnis Islam, 2(1), 1 – 14.
Ngasifudin, M. (2018). Rasionalitas Dalam Ekonomi Islam. JESI (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia), 7(2), 111 – 119.
Nuraini, I. (2016). Pengantar Ekonomi Mikro. UMMPress.
Possumah, B. T., & Ismail, A. G. (n.d.). Reconstruction of Islamic Economic Theory: From Revelation to Methodology.
Qomar, M. N. (2016). Telaah Kritis Masalah Ekonomi Perspektif Muhammad Baqir al-Sadr. IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam, 5(1), 1 – 14.
Robbins, L. C. (1932). An essay on the nature & signifance of economic science. Macmillan & Company. Stanovich, K. (2011). Rationality and the reflective mind. Oxford University Press.
Ulum, M. (2017). Ro’sumaliyah Vs Scarcity. Madinah: Jurnal Studi Islam, 4(2), 102 – 110.
Zulfa, F. (2015). Pemikiran Ekonomi Islam Adiwarman Azwar Karim. El-Faqih: Jurnal Pemikiran & Hukum Islam, 1.