PERANAN SANGGAR DALAM MELESTARIKAN KESENIAN TRADISIONAL BETAWI

## THE ROLE OF STUDIO IN PRESERVING TRADITIONAL CULTURE OF BETAWI
Yuzar Purnama
Balai Pelestarian Nilai Budaya(BPNB) Bandung Jl. Cinambo No. 136 Ujungberung-Bandung 42094 Tep/Fax. e-mail: yuzarpurnama@gmail.com

## Abstrak
Indonesia  memiliki  khasanah  budaya  yang  relatif    banyak,  salah  satunya  adalah  kesenian tradisional.  Kondisi real kesenian  tradisional  sekarang  ini  sebagian  punah  dan  sebagian  lagi diujung  kepunahan  (hidup  enggan  mati  tak  mau).  Upaya  pelestarian  yaitu  perlindungan, pengembangan,  dan  pemanfaatan  sudah  dilakukan  baik  oleh  pemerintah  maupun    masyarakat. Salah  satu  penyebabnya  adalah  kurangnya  perhatian  terhadap  wadah/tempat  bernaung  kesenian, sanggar. Tulisan ini mengupas peran sanggar dalam menjaga kelestarian kesenian tradisional, yang dibatasi  pada  sanggar  yang  terdapat  di  wilayah  Betawi,  dengan  pertimbangan  bagaimana kehidupan  sanggar  kesenian  tradisional  yang  berada  di  wilayah  paling  modern  di  Indonesia. Penelitian  bertujuan  untuk  mendapatkan  pengetahuan  tentang  korelasi  sanggar  dengan  kesenian tradisional. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode penelitian deskriptif. Penelitian  didahului  dengan  studi  pustaka,  pengambilan  data  dengan  observasi  dan  wawancara, dilanjutkan  dengan  klasifikasi  data,  analisis  data,  dan  hasil.  Kesimpulan  penelitian  adalah pentingnya eksistensi sanggar sebagai salah satu upaya untuk mengantisipasi kepunahan kesenian khususnya kesenian topeng Betawi, topeng blantek , dan tanjidor . Peranan sanggar dalam kesenian tradisional adalah sebagai  wadah/ tempat bernaung sejumlah seni budaya, sebagai  media edukasi baik pendidikan maupun latihan, sebagai media hiburan bagi masyarakat sekitar dan peminat seni, sebagai  tempat  mengatur  strategi  seputar  seni  yang  ditekuni  sebagai  tempat  bersilaturahmi (berkumpul dan berdiskusi) dalam rangka mempererat persaudaraan.
Kata kunci: peranan sanggar, kesenian tradisional, Betawi.

## Abstract
Relatively, Indonesia has  many cultural treasures, one of them is a traditional art. Real conditionsof traditional art today partly extinct and partly at the threshold of extinction (reluctant live,  but  do  not  want  todead).  The  preservation  effort  that  is  the  protection,  development  and utilization  has  been  done  either  by  the  government  or  the  public.  One  reason  is  the  lack  of attention  to  the  shelter  of  art,  a  studio.  This  writing  examines  the  role  of  studios  in  preserving traditional  art,  which  is  restricted  to  the  studio  located  in  the  region  of  Batavia,  with consideration of how the life of a traditional art studio located in the most modern in Indonesia. The research aims is to gain the informationrelated to the traditional art studio. This study used a qualitative  approach  with  descriptive  research  method.  Proceeded  by  doing  literature  research and  collecting  data  through  observation  and  interviews,  followed  by  data  classification,  data analysis, and data findings. The results showed that the importance of the existence of the studio as  an  effort  to  anticipate  the  extinction  of  Betawi  art,  especially  art  masks,  masks  Blantek,  and tanjidor. The role of studios in the traditional arts isas a shelter of a number of arts and culture, as a medium of education both education and training, as a medium of entertainment for the local community and art enthusiasts, as a set strategy in the art that occupied as a place to stay in touch (get together and discuss) in order to strengthen the brotherhood.
Keywords : Studio roles, traditional cultures, Betawi
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 461 - 476 462

## A. PENDAHULUAN
Kesenian tradisional mulanya menjadi  media  hiburan  dan  pendidikan bagi  masyarakat  pendukungnya.  Pada sebagian kesenian tradisional yang tumbuh dan  berkembang  di  Indonesia  ada  yang memiliki kekuatan magic atau supranatural. Seiring perkembangan zaman dengan masuknya media informasi, lambat laun budaya luar pun masuk  ke  Indonesia. Berbagai  peralatan  musik  canggih  dan kesenian  dari  luar  pun  tidak  dapat dielakkan ikut menyemarakkan kesenian di Nusantara.  Imbasnya  keberadaan  kesenian tradisional sebagian tersisih dan kehilangan pendukungnya. Namun demikian masih banyak kesenian tradisional  yang  tetap  bertahan  dan  dapat bersaing dengan kesenian modern.
Salah  satu  unsur  pendukung  yang dapat mempertahankan eksistensi kesenian tradisional  adalah  kepemilikan  sanggar. Sanggar  mulanya  sebagai  wadah  atau tempat untuk bernaungnya kesenian tradisional.  Di  tempat  ini  para  pelaku  seni berkumpul, berlatih, dan berdiskusi seputar kesenian  yang  mereka  geluti.  Sanggar  ini pun  bisa  berfungsi  sebagai  tempat  untuk mempersiapkan dan mengatur strategi.
Sanggar  adalah  suatu  tempat  atau sarana yang digunakan oleh suatu komunitas  atau  sekumpulan  orang  untuk melakukan  suatu  kegiatan.  Sanggar  seni adalah  tempat  untuk  belajar  seni  seperti seni lukis, seni tari, teater, seni musik, dan kriya/kerajinan 1 .
Selain  itu  sanggar  merupakan  salah satu  lembaga  pelatihan  yang  termasuk  ke dalam jenis pendidikan nonformal. Biasanya sanggar mencakup seluruh proses dari  awal  hingga  akhir  yaitu  mencakup proses pengenalan (melalui workshop/pelatihan singkat), pembela- jaran, penciptaan atau membuat karya, dan produksi.  Misalnya  pembelajaran  melukis, membuat  karya  lukis  kemudian  pameran,
1 (https://id.wikipedia.org/ wiki/Sanggar, diakses tanggal 13 Agustus 2015 pukul 10.10 WIB).
penjualan/pelelangan  semua  dilakukan  di dalam sanggar 2 . Beberapa pelaku kesenian tradisional yang masih eksis pada umumnya  memiliki  sanggar.  Oleh  karena itu  pada  penelitian  ini,  penulis  akan membahas  tentang  peranaan  sanggar  pada kesenian tradisional. Penelitian ini dibatasi pada  sanggar  kesenian  tradisional  yang berada  di  wilayah  Betawi  dan  sekitarnya dengan  pertimbangan  bagaimana  kesenian tradisional dapat bertahan pada masyarakat yang modern. Dari sekian banyak sanggar, penulis  membatasi  menjadi  5  sanggar, yaitu  Sanggar  Topeng  Betawi  Cinta Damai,  Sanggar  Topeng  Betawi  Setia Warga,  Sanggar  Topeng  Blantek  Pangker, Sanggar  Topeng  Blantek  Fajar Ibnu Sena, dan Sanggar Tanjidor (Jikes) Jaip Al - Jabar. Pembatasan sanggar ini dengan pertimbangan  kesenian  tradisional  yang masih  ada  pada  masyarakat  Betawi. Dengan  kriteria  kesenian  tradisional  yang masih eksis  yaitu topeng Betawi, kesenian tradisional  yang  mulai  berkembang  yaitu tanjidor (Jikes),  dan  kesenian  tradisional dari  kalangan  bawah  yang  hampir  punah yaitu topeng blantek .

## B. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode dekriptif, adapun pendekatannya  menggunakan  pendekatan penelitian kualitatif. Wardi Bachtiar mengatakan  bahwa  metode  deskriptif adalah  kegiatan  pengumpulan  data  dengan melukiskannya  sebagaimana  adanya,  tidak diiringi dengan ulasan atau pandangan atau analisis  dari  penulis  (1987:60-61).  Data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar,  dan  bukan  angka-angka.  Hal  ini diterapkan  oleh  adanya  penerapan  metode kualitatif  (Maleong,  1989:7).  Penggunaan metode kualitatif dipandang sebagai prosedur  penelitian  yang  dapat  diharapkan akan  menghasilkan  data  deskriptif,  berupa
2 (http://sabilaqueen. blogspot.com/2011/02/peran- sanggar-seni-dalam-menunjang.html, diakses tanggal 13 Agustus 2015).
kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  sejumlah orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati (Taylor dalam Dadang Kahmad, 2000:97).
Langkah-langkah penelitian ini dimulai  dengan  studi  pustaka,  dilanjutkan dengan  pengumpulan  data  lapangan  dan tertulis  dari  berbagai  media,  pemilahan atau  klasifikasi  data,  analisis,  dan  hasil penelitian.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Sanggar Topeng Betawi Cinta Damai a. Topeng Betawi
Kesenian  topeng  Betawi    hampir sama  dengan lenong dan  tumbuh  di lingkungan  masyarakat  pinggiran  Kota Jakarta. Kesenian topeng Betawi ini terdiri atas topeng blantek dan topeng jantuk . Pertunjukan topeng biasanya dimaksudkan sebagai kritik sosial atau untuk menyampaikan  nasihat-nasihat  tertentu kepada masyarakat lewat banyolan - banyolan ‘guyonan’  yang  halus  dan  lucu, agar  tidak  dirasakan  sebagai  suatu  ejekan atau sindiran 3 .
Topeng Betawi berasal dari kesenian topeng blantek dengan  tokohnya  bernama Pak Glemon. Kesenian blantek ini memiliki  ciri  yang  sama  dengan  kesenian topeng  Betawi  saat  ini  namun  tidak memiliki  irama  dan  lagu-laguan.  Dengan demikian  kesenian blantek merupakan sebuah  lakon  yang  tidak  diiringi  dengan musik dan lagu-laguan.
Kesenian  tradisional  topeng  Betawi pertama  kali  diperkenalkan  oleh  seorang tokoh yang bernama Ma Kinang. Kesenian ini  sudah  tumbuh  dan  berkembang sebelum  tahun  1945.  Kesenian  topeng Betawi  pada  waktu  itu  harus  mengiblat pada  kesenian  topeng  Betawi  yang diperkenalkan  oleh  Ma  Kinang,  jika  tidak maka  tidak  akan  diakui  sebagai  kesenian topeng Betawi.
3 http://www.jakarta.go.id /web/encyclopedia/detail/3343/Topeng-Be-tawi, diakses tanggal 13 Agustus 2015, pukul 11.00 WIB).

## b. Sanggar Topeng Betawi Cinta Damai
Sebelumnya kesenian topeng Betawi ini  tumbuh  tidak  teratur  karena  tidak  ada lembaga  atau  instansi  yang  mengurusi kesenian  tradisional  ini,  namun  kini  tidak. Hal  itu  berkat  keberadaan  lembaga kebudayaan  yang  selanjutnya  mengurusi, mengatur,  dan  memelihara    kesenian tradisional tersebut. Dengan campur tangan  lembaga  kebudayaan  khususnya lembaga  kebudayaan  yang  berada  di  DKI Jakarta,  mereka  mulai  terdaftar  dan diberikan  nomor  sehingga  mereka  bisa tampil rutin di Arena Terbuka Perkampungan  Budaya  Betawi  (PBB). Selain  itu  pemerintah  daerah  memberikan bantuan  dalam  bentuk  dana  kepada sanggar-sanggar  yang  memenuhi  kriteria setelah tentunya diseleksi terlebih dahulu.
Sanggar  topeng  Betawi  berada  di pinggiran  Jakarta.  Sanggar-sanggar  ini tidak  ada  yang  menonjol;  dalam  artian mempunyai fasilitas sanggar yang memadai dan dapat menjadi ajang pagelaran untuk menarik wisatawan nasional maupun internasional.
Jarang ada sanggar yang fokus pada satu kesenian karena pada umumnya dalam sebuah  sanggar  terdiri  atas  beberapa kesenian daerah misalnya terdapat kesenian  topeng  Betawi,  pencak  silat,  dan lenong. Dari sekian sanggar topeng Betawi di  antaranya  Sanggar  Cinta Damai  dan Sanggar Setia Warga.
Sanggar  Cinta Damai  didirikan  oleh Amin  pada  tahun  2000.  Sanggar  ini beralamat di Jalan Bina Marga RT 06 RW 02 Kecamatan Cipayung. Dengan kepengurusan  sebagai  berikut:  Ketua merangkap  sekretaris  adalah  Amin,  Wakil Ketua  adalah  Azis  Sonar,  dan  Bendahara adalah  Milah.  Sanggar  Cinta Damai berbadan  hukum  akta  notaris  kebudayaan. Adapun  jumlah  personel  Sanggar  Cinta Damai  kurang  lebih  25  orang  yang  terdiri atas pemain musik 10 orang, pemain lakon berjumlah  15  orang,  dan  cadangan berjumlah 5 orang. Di luar jumlah tersebut ada penari yang berjumlah 7 orang, penari
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 461 - 476 464
ini biasanya diambil dari sanggar lain yang menyediakan personal para penari topeng.
Gambar 1. Grup Kesenian Topeng Betawi Cinta Damai sedang manggung. Sumber: Dok. BPNB Bandung 2014
Tokoh-tokoh  atau  maestro  kesenian Topeng  Betawi  di  antaranya  adalah  Pok Nori,  Bokir,  Mastur,  Bolot,  dan  Sabar. Menurut  penuturan  Amin,  beliau  dan teman-temannya mendirikan Sanggar Topeng  Betawi  Cinta Damai  adalah  untuk melestarikan  kebudayaan  Betawi  jangan sampai  putus,  selain  itu  sebagai  mata pencaharian  dan  tempat  mencari  nafkah. Namun  demikian,  menggeluti  kesenian tradisional  topeng  Betawi  sebagai  sebuah mata  pencaharian  dalam  mencari  nafkah untuk  kelangsungan  keluarga  masih  jauh dari  harapan.  Setiap  usai  mentas  para pemain  hanya  mendapatkan  upah  sekitar Rp 50.000,- sampai Rp 150.000,-. Pembagian  upah  ini  berbervariasi  sesuai dengan beban kerja dan keprofesionalannya.  Bagi  pemain  yang sudah  professional  seperti  Mastur  dan Bolot  bisa  mendapatkan  upah  sampai  Rp
6.000.000,- sekali tampil. Selain upah bagi para  pemain  yang  relatif  kecil  juga  jam terbang  sanggar  ini  masih  kurang  karena harus  menunggu  acara  kenduri,  sunatan, pernikahan atau acara lain yang jarang, dan persaingan antarsanggar-sanggar yang ada. Oleh karena itu, untuk menyambung hidup para  pemain  ini  mencari  pekerjaan sampingan sebagai pedagang, kuli bangunan,  tukang  ojek,  calo  tanah, pengrajin, dan sebagainya. Dalam sanggar Cinta Damai terdapat pemain atau kru yang bukan orang Betawi, yaitu berjumlah 2 orang dari etnis Sunda.  Kedua  orang  itu  bergabung  karena menyukai  kesenian  topeng  Betawi.  Ada kalanya  ketika  akan  bermain  sebuah  grup atau sanggar akan meminjam personel dari sanggar  lain.  Hal  ini  dianggap  wajar  dan sudah  lumrah.  Kasus  peminjaman  pemain ini  disebabkan  oleh  beberapa  alasan  yaitu adanya  pemain  sakit  atau  adanya  pemain yang  tidak  bisa  manggung  karena  ada halangan.  Bisa  juga  karena  di  sanggar tersebut  tidak  ada  pemain  yang  memiliki keahlian  seperti  itu  misalnya  penari topeng.
Gambar 2. Penari Topeng Betawi Sumber: Dok. BPNB Bandung 2014
Sanggar Cinta Damai dalam membina dan melatih pemainnya dilakukan  rutin  oleh  seorang  pelatih  yang bernama  Misin.  Pak  Misin  adalah  turunan Ma  Kinang  dari  Cibinong.  Para  pemain topeng  Betawi  dari  Sanggar  Cinta Damai adalah  Keman,  Markim,  Lempod,  Buang, Napi, Totong, Kimung,  Usin,  Ajay,  Minti, Dewi,  Milah,  H.  Sanan,  Tiol,  Ani,  Mini, dan Mami.
Sejak  berdirinya  Sanggar  Cinta Damai  sudah  memiliki  gedung  sendiri yaitu di rumah kediaman Amin. Di gedung ini  para  pemain  berlatih  dalam  seminggu dua  kali  yaitu  pada  malam  Kamis  dari pukul  22.00  WIB  sampai  24.00  WIB  dan pada malam Minggu dari pukul 22.00 WIB sampai 24.00 WIB. Gedung ini dilengkapi dengan  peralatan  gamelan  milik  sendiri. Rutinitas pemain dalam berlatih dimaksudkan  agar  para  pemain  dapat menjiwai  apa  yang  mereka  perankan. Selain  itu,  untuk  melestarikan  budaya leluhur  ini  biasanya  ketua  Sanggar  Cinta
Peranan Sanggar dalam Melestarikan Kesenian..... (Yuzar Purnama)
Damai  beserta  pengurus  suka  mengajak masyarakat sekitar untuk bergabung dalam kesenian  ini.  Langkah  ini  merupakan upaya pengkaderan personel pemain topeng Betawi yang semakin hari semakin surut. Antusiasme masyarakat untuk bergabung  dalam  grup  kesenian  ini  relatif kurang. Hal itu disebabkan profesi sebagai pemain kesenian tradisional kurang menjanjikan kehidupan masa depan. Gambar 3. Peralatan Musik Topeng Betawi di Sanggar Cinta Damai
Sumber: Dok. BPNB Bandung 2014
c. Sanggar Topeng Setia Warga Sanggar topeng Betawi Setia Warga didirikan  pada  tahun  1969.  Sanggar  ini beralamat di Kelurahan Dukuh Kecamatan Kramat  Jati  Jakarta  Timur.  Sanggar  ini dalam kegiatannya meliputi seni musik dan tari  tradisional  topeng  Betawi.  Dengan susunan  pengurus  sebagai  berikut:  Ketua Idi  Kushandi  dan  Wakil  Ketua  Caswana. Adapun  personal  anggota  dibagi  tiga  jenis yaitu  pemain,  penari,  dan  pemusik. Pemusik  di  Sanggar  Topeng  Setia  Warga adalah  Atim  memegang  gendang,  Duriat memegang  kenong,  Malik  Nur  Cahyadi memegang  kenceng,  Deden  memegang rebab,  Hengki  memegang  gong,  Heri memegang  kecrek.  Penari  di  antaranya Kia, penari ini biasanya berjumlah 7 orang. Sementara  pemain  di  antaranya  Sabar, Karlin,  Edewati,  H.  Asin,  Junaedi,  Bejo, Rusli, Engkar, dan Suryati.
Pembinaan intern di sanggar khususnya agar para pemain semakin solid dan profesional dilakukan pelatihan secara rutin.  Malam  Rabu  dan  Jumat  dipakai untuk  latihan  musik,  malam  Rabu  dan Sabtu  dipakai  latihan  tarian  atau  menari,
dan  malam  Selasa  dipakai  untuk  latihan pencak  silat.  Latihan  ini  gratis,  jika  ada masyarakat  yang  ingin  bergabung  latihan dipersilakan. Langkah ini dilakukan sebagai  upaya  untuk  mengembangkan budaya  daerah  sekaligus  untuk  mencari kader pengkaderan pemain topeng Betawi.
Perjalanan  sebagai  seniman  topeng Betawi  dirasakan  sangat  berat.  Salah satunya  adalah  perjalanan  Idi  Kushandi sebagai  seniman  topeng  Betawi.  Idi Kushandi  adalah  salah  seorang  anak  dan cucu  maestro  topeng  Betawi,  Ma  Kinang dan  Bokir.  Idi  Kushandi  lahir  di  Cisalak, sejak  kecil  sebelum  sekolah  beliau  suka ngamen  di  Manggarai,  Tanjung  Priuk, Cilingcing,  Pondok  Cina,  Lenteng  Agung, dan Pondok Aren. Ngamen untuk mempertontonkan kesenian topeng Betawi. Setelah sekolah pun terus ngamen . Mereka berjalan  dari  acara kawinan yang  satu  ke kawinan yang  lainnya  atau  acara kaulan . Biasanya  awal  dan  akhir ngamen sampai dan  sebelum  salat  Subuh.  Cerita  yang disuguhkan cukup banyak di antaranya: 1. Pendekar Kucing Hitam, menceriterakan tentang seorang pendekar  yang  senantiasa  membela terhadap kebenaran.
2. Tukang  Daun,  menceriterakan  tentang seorang  pedagang  daun  yang  miskin akhirnya menikah dengan orang kaya.
3. Tukang  Sate,  menceriterakan  tentang seorang  yang  miskin  disukai  oleh wanita kaya.
4. Si Manis Jembatan Ancol, menceritera- kan  tentang  orang  yang  dicintai  oleh makhluk gaib.
5. Lurah  Durja,  menceriterakan  tentang seorang  lurah  yang  jahat,  kejahatannya di antaranya suka mengambil bini (istri) orang lain.
Idi Kushandi, ketua Sanggar Topeng Setia Warga  masih  keturunan  maestro Topeng  Betawi  yaitu  Ma  Kinang  dan Bokir.  Silsilahnya  adalah  sebagai  berikut: Kong  Jiun  menikah  dengan  Wa  Kimi dikarunia  anak  yaitu  Yumi,  Juna  Ana, Runah,  Nai,  dan  Bokir.  Anak  Kong  Jiun
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 461 - 476 466
dan Wa Kimi yang bergerak di bidang seni adalah Nai dan Bokir.
Perkawinan  Kong  Jiun  dengan  Ma Kinang  dikaruniai  anak  yaitu  Kisan,  Dali, Limi,  Lima,  dan  Lipah.  Anak  kong  Jiun dengan  Ma  Kinang  yang  bergerak  di bidang seni adalah Kisam, Dali, dan Lima.
Perkawinan  Bokir dengan Hj. Sipon dikaruniai  anak  yaitu  Idi  Kushandi  dan Endang Sudardi, keduanya seniman.
Pernikahaan Bokir dengan  Hj. Tipis dikaruniai  anak  yaitu  Suwari,  Sukria (Sabar),  dan  Sumiyati.  Anaknya  yang bergerak  di  bidang  seni  adalah  Sabar sebagai penari dan Sumiyati sebagai penari di Jepang.
Sanggar  Setia Warga  memiliki jumlah anggota kurang lebih 30 sampai 50 orang.  Dalam  setiap  pertunjukan  grup topeng  Betawi  ini  menawarkan  harga  Rp 30.000.000,-.  Selesai  pertunjukan,  para pemain  langsung  diberikan  honornya  oleh ketua  atau  bendahara.  Pemberian  honor tidaklah  merata  melainnya  disesuaikan dengan  peran  dan  beban  seseorang  dalam bermain.  Makin  berat  beban  perannya  dan makin  terkenal  orangnya,  upahnya  pun akan  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan pemain lainnya.
Gambar 4. Gedung Sanggar Topeng Betawi Setia Warga
Sumber: Dok. BPNB Bandung 2014
Sanggar  Topeng  Setia Warga sudah memiliki  gedung  untuk  berlatih  sekaligus sekretariatnya. Gedung ini berada di rumah
Idi  Kushandi.  Selain  gedung,  sanggar  ini pun  sudah  memiliki  perangkat  gamelan topeng Betawi.
Gambar 5. Peralatan Musik Topeng Betawi di Sanggar Setia Warga Sumber: Dok. BPNB Bandung 2014 Minimnya masyarakat yang
mengundang  kesenian  topeng  Betawi  di antaranya  karena  sudah  berkurangnya pelataran  untuk  pertunjukan,  sementara pertunjukan  topeng  Betawi  mengundang penonton  cukup  banyak.  Selain  itu, menurut  ketua  Sanggar  Topeng  Betawi Setia Warga  adalah  kurangnya  perhatian dari  pemerintah  dan  sampai  sekarang Pemerintah  Daerah  DKI  Jakarta  belum pernah  berkunjung  atau  bertandang  ke Sanggar Topeng Betawi Setia Warga.
Gambar 6. Foto Bokir Sang Maestro Topeng Betawi Menghiasi Sanggar
Sumber: Dok. BPNB Bandung 2014
2. SANGGAR TANJIDOR JAIP AL--JABAR
a. Tanjidor Tanjidor merupakan kesenian peninggalan  bangsa  Portugis,  yang  sering dinikmati tuan tanah Belanda, dan dimainkan  untuk  mengiringi  tamu  di  kala jamuan  makan.  Setelah  pemerintahan kolonial menyerahkan kekuasaannya kepada  Jepang,  kesenian tanjidor dilarang
dipertunjukkan  oleh  pemerintah  Jepang.
Setelah Indonesia merdeka, tanjidor mengalami pasang surut (Lasmiyati,
2002:169-170).  Pada  tahun  1954,  ketika walikota dijabat Sudiro, ia memberlakukan pelarangan pertunjukan tanjidor di jalanan, juga tidak diperbolehkan ngamen , terutama pada perayaan tahun baru Cina. Pelarangan tersebut  tentu    saja  telah  mengecewakan para  senimam tanjidor ,  karena  telah memutus mata pencaharian mereka. Mereka  hanya  tinggal  menunggu  tampil jika  ada  permintaan  dari  yang  mempunyai suatu acara (Setiati, 2009 : 65-66).
Tanjidor diambil  dari  kata tangedor bahasa  Portugis  yang  artinya  alat-alat musik  berdawai  ( Ensiklopedi  Nasional Indonesia, 2003:82). Tanjidor adalah jenis kesenian  tradisional  yang  tumbuh  dan berkembang  di  daerah  Betawi  (Jakarta) dan  sekitarnya,  termasuk  dalam  hal  ini  di Kabupaten Tangerang Provinsi Banten.
Perkembangan  kesenian tanji atau tanjidor menjadi  kesenian  modern  yaitu menjadi  kesenian tanjidor ( tanji dan bodor), kesenian jipeng ( tanji dan topeng), kesenian jikes ( tanji dan orkes).
b. Sanggar Tanjidor Jikes Al-Jabar
Namanya  Sanggar  Jikes Al - Jabar (Tanji Orkes Al-Jabar) yang dipimpin oleh Jaip  Al-Jabar  beralamat  di  Kampung Nanggul, Desa Sukasari, Kecamatan Rajeg,  Kabupaten  Tangerang,  Provinsi Banten.  Sanggar  ini  berdiri  di  atas  tanah dengan  luas  kurang  lebih  400  m²      milik Pak  Jaip  Jabar,  namun    tanah  ini  belum bersertifikat.  Rencananya  tanah  milik  Pak
Jaip ini akan diwakafkan untuk kepentingan Sanggar Seni Jikes Al-Jabar. Di  dalam  bangunan  sanggar  yang bentuk dan bahannya masih sederhana, dan merupakan  bangunan  semi  permanen  itu terdapat  peralatan  kesenian tanjidor atau jikes milik  kelompok  pimpinan  Pak  Jaip. Menurut  penuturan  Pak  Jaip,  semua peralatan ini dibeli dengan uangnya. Tidak satu  pun  peralatan  ini  berasal  dari pemberian  atau  sumbangan  baik  dari perorangan maupun lembaga.
Pa  Jaip  Jabar  menekuni  kesenian tanjidor sejak dulu. Beliau sebagai penerus keturunan dari  orang tua termasuk penerus kakeknya. Kesenian ini menurut penuturannya  sudah  ada  dan  tumbuh kembang  pada  zaman  penjajahan  Belanda.
Secara  kasat  mata  dapat  dilihat  bahwa peralatan tanjidor berasal  dari  bangsa Eropa, yaitu Portugis.
Sanggar jikes atau tanji orkes milik
Pak  Jaip  ini  secara  formal  berdiri  sekitar tahun  1990.  Pak  Jaip  memiliki  darah  seni tanjidor meneruskan langkah orang tuanya.  Nama  orang  tua  Pak  Jaip  adalah Haji  Natsir.  Haji  Natsir,  tokoh tanjidor pada masanya sebelum diteruskan oleh Pak Jaip Jabar.
Gambar 7. Sanggar Tanjidor Jikes Jaip Al-
Jabar Sumber: Dok. BPNB Bandung 2015 Sanggar Jikes Jaip Al-Jabar memiliki  kepengurusan  sebagai  berikut:
Ketua  -  Jaip  Jabar,  Sekretaris  -  Rico, Bendahara - Ibu Enah. Adapun anggotanya Jarhardian sebagai pemain terompet,  Romi pemain klarinet, Bira pemain
klarinet/saxopon,  Jamal  pemain  tambur, Dadang  pemain  tenor,  Mardo  pemain trombon,  Irvan  pemain  simbal,  Risno pemain    drum/tambur  kecil,  Ibu  Aat sebagai  ronggeng,  Sara    pemain  gendang, Otong  penabuh  gong,  Ijar  pemain  biola Sunda,  Juned  pemain  tehyan,  dan  Ega pemain terompet.
Pak Jaip menguasai kesenian tanjidor ini  karena  sering  mendengar  dan terlibat  langsung  bersama  kakeknya  tahun 1975.  Oleh  karena  keseringan  mendengar lagu  yang  dibawakan  dalam  kesenian  ini, akhirnya beliau bisa menghapal baik syair-
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 461 - 476 468
syair  lagunya  maupun  semua  peralatan musiknya.  Misalnya  lagu  Mars Jalan didendangkan ketika ada arak-arakan jalan kaki.  Irama  Mars  dimainkan  untuk  dansa para  bule  dan  nona  Belanda  ketika diadakan  pesta  di  gedung  pemerintahan penjajah Belanda. Mars Penganten didendangkan ketika menyambut pengantin  laki-laki  ke  pihak  pengantin perempuan,  dan  lagu  lainnya  seperti  Mars Grip dan Mars Siam .
Menurut  Pak  Jaip  beberapa  tahun kemudian  diadakan  kolaborasi  peralatan musik  dari  luar  seperti  klarinet,  terompet, tenor,  bass,  trombon,  tambur  besar,  dan simbal.  Selanjutnya  menurut  peralatan hasil kolaborasi digabung dengan peralatan dari daerah seperti gendang, gong, dan alat gesek.  Alat  gesek  yang  digunakan  pada tanjidor setiap  daerah  ternyata  berbeda,  di wilayah  Betawi  menggunakan tehyan , Melayu  menggunakan  biola,  dan  di  Sunda menggunakan  rebab.  Secara  langsung keberadaan  alat  gesek  ini  merupakan  ciri khas tanjidor dari daerah tempat berkembang kesenian tradisional ini. Pada perkembangan selanjutnya tanjidor ini  ada  yang  berubah  menjadi jipeng ( tanji topeng). Jipeng atau tanji topeng  dalam  penyajiannya  tidak  hanya menampilkan musik namun disertai
seorang sinden sebagai vokalis, juga dalam alur  pertunjukannya  dilengkapi  dengan sebuah  drama  atau  cerita.  Hal  inilah  yang mengundang  masyarakat  lebih  berminat dan  ingin  mengetahui  alur  cerita  di dalamnya.
Kesenian jipeng ini  biasa  main mulai  sekitar  pukul  07.00-09.00  pagi sesuai  dengan  jadwal  acara  si  empunya hajat. Pukul 09.00 pagi biasanya pengantin diarak  kampung  dan  ketika  besan  atau pihak keluarga besar laki-laki akan pulang maka  akan  diiringi  dengan  lagu Jepret Payung.
Kini kesenian tanjidor sesuai dengan  namanya tanji bodor sudah dilengkapi  dengan  pemain  dan  cerita bodor ;  cerita  lucu  yang  mengundang penonton  untuk  tertawa.  Perkembangan
selanjutnya munculah jinong ( tanji lenong ) dan jibus atau tanjibus ( tanji gambus ).
Biasanya permainannya kalau tanji
dipagelarkan siang hari dan malam harinya dipagelarkan irama gambus.
Para  pemain tanjidor di  sanggar milik  Pak  Jaip  Jabar  ini  didominasi  para pemuda,  mereka  masih  kerabat  dekat  Pak Jaip sebagai keponakan. Menurut Pak Jaip dahulu  pernah  dilakukan  perekrutan  kader pemain tanjidor melalui  karang  taruna  di lingkungannya.  Ada  pula  keluarga  yang datang    untuk  belajar.  Mulanya  mereka belajar  memukul  dan  memainkan  alat musik  sambil  memerhatikan  kebiasaan bermain.  Lama  kelamaan  paham  dan  bisa memainkan  alat  musik tanjidor sehingga dapat bergabung di sanggar Pak Jaip Jabar. Masyarakat  yang  datang  ke  Sanggar  Jikes Al-Jabar yang ingin belajar akan disambut hangat oleh Pak Jaip. Kepadanya dipinjamkan  alat  seni  untuk  dimainkan sebagai  alat  peraga  latihan.  Setelah  bisa memainkannya,  kemudian  oleh  Pak  Jaip Jabar  diberikan  notasinya,  sehingga  orang tersebut lama-kelamaan jadi pandai
memainkan alat seni tanjidor .
Gambar 8. Tanjidor (Jikes) Jaip Al-Jabar sedang bermain Sumber: Dok. BPNB Bandung2015
Bagi  para  pemain tanjidor yang bergabung  ke  dalam  Jikes Al-Jabar menjadikan  pekerjaan  ini  sebagai  mata pencaharian pokok, karena hasil dari setiap manggung cukup untuk menghidupi keluarga.  Hal  ini,  menurut  Pak  Jaip disebabkan banyak lembaga atau perorangan yang mengundang grup kesenian tanjidor untuk manggung. Namun  Pak  Jaip  mengakui  bahwa  para
469
pemain ini tidak setiap hari bisa manggung sehingga  mereka  adakalanya  memiliki pekerjaan sampingan sebagai petani, tukang  ojek,  pedagang,  pegawai  honorer, dan sebagainya. Masyarakat Desa Nanggul Kabupaten  Tangerang  dahulu  berasumsi masa depan pemain tanjidor tidak menjanjikan. Mereka bersumpah janganlah anak  gadisnya  dijodohkan  dengan panjah
(pemain  musik),  karena  masa  depannya akan  suram.  Namun  sekarang,  mereka tidak  keberatan  lagi  untuk  menikahkan anak  gadisnya  dengan panjah karena penghasilannya dapat diandalkan.
Menurut Pak Jaip Jabar kalau dirata- ratakan  penghasilan  para  pemain  setiap bulannya  bisa  mencapai  Rp    4.000.000,-. Namun  demikian,  tidak  dapat  dikatakan bahwa  setiap  bulannya  tetap,  karena kadang mendapatkan hasil besar terkadang mendapat hasil yang kecil. Sekali manggung,  setelah  mendapatkan  upah, kemudian dipotong dengan biaya pengeluaran  ongkos  mobil  dan  buat  uang kas  20%,  sisanya  dibagikan  sesuai  kelas- kelas para pemain. Kelas tertinggi mendapatkan  honor  Rp  300.000,-,  kelas kedua  mendapatkan  honor  Rp  200.000,-,
dan  kelas  ketiga  mendapatkan  honor  Rp 100.000,-.
Setelah  berkembangnya tanjidor menjadi  beberapa  jenis  kesenian,  jumlah pemainnya  juga  masing-masing  berbeda disesuaikan  dengan  kebutuhan  kesenian tersebut misalnya pemain tanjidor berjumlah 12 orang, pemain tanji berjumlah 8 orang, pemain jikes atau tanji orkes berjumlah 12 orang, tanjidor modern pemainnya  berjumlah  18  orang,  dan pemain jipeng atau tanji topeng berjumlah 25 orang.
Cerita  atau  lakon  yang  terdapat dalam  permainan jipeng ( tanji topeng) berasal dari cerita klasik babad dan roman.
Menurut  Pak  Jaip  grup  kesenian tanjidor
yang  dipimpinnya  tidak  menggunakan perlengkapan seperti sesajian dan seperangkat  kemenyan.  Namun  jika  ada tuan  rumah  atau  yang  empunya  hajat
menggunakan  peralatan  seperti  itu  tidak menjadi  masalah.  Hanya  perlengkapan tersebut bukan menjadi salah satu kelengkapan yang selalu ada atau diharuskan  dalam  kesenian tanjidor yang dipimpinnya.
Para  pemain tanjidor biasanya mengenakan  seragam.  Pemakaian  seragam selain  menunjukkan  formal  juga  akan terlihat lebih ceria dan bergairah, imbasnya akan  memikat  hati  para  penonton.  Jenis- jenis  pakaian  dalam tanjidor adalah sebagai berikut: 1. Pakaian Koko atau Sadariah Berupa atasan polos, bawah mengenakan  batik,  serta  mengenakan peci  atau  kopiah.  Selain  itu  pakaian lainnya  adalah  pakaian  serba  hitam mirip  pakaian pangsi yang  biasa digunakan  masyarakat  Sunda  ditambah dengan peci (kopiah).
2. Baju Demang
Pakaian yang bentuknya baju koko dan celana  terus  diselendangkan  sarung, pada  bagian  sakunya  atau  kantongnya ada kuku macan.
3. Baju Abdon
Pakaian  ini  bentuknya  bagian  atas berupa baju jas abang pakai blangkon.
Jikes  Al-Jabar  pimpinan  Pak  Jaip sudah  malang  melintang  dalam  dunia kesenian  tradisional tanji orkes .  Oleh karena  itu  grup  ini  banyak manggung dan dikenal  oleh  masyarakat  kesenian  di Kabupaten  Tangerang,  khususnya  dan daerah  DKI  Jakarta  pada  umumnya. Banyak penghargaan yang diberikan kepada  Sanggar  Jikes  Al-Jabar  ini  di antaranya: 1. Penghargaan dari Pemerintah Kabupaten  Tangerang,  Dinas  Pemuda Olah Raga Kebudayaan dan Pariwisata,
sebagai  sanggar  yang  berperan  aktif dalam  Pelestarian  Seni  Budaya  Daerah di  Kabupaten  Tangerang.  Tertanggal
Tangerang, 29 Desember 2009. 2. Penghargaan dari Departemen Kebudayaan  dan  Pariwisata,  Asisten Deputi Urusan Kesenian, Deputi
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 461 - 476 470 Bidang Seni dan Film, sebagai pemusik pada Festival Tari Indonesia. Tertanggal Jakarta, 12 Agustus 2005.
3. Penghargaan  dari  Dinas  Kebudayaan DKI  Jakarta,  untuk  peran  sertanya dalam mengembangkan Seni Budaya di DKI Jakarta sebagai Nominasi 1, dalam kegiatan  Festival  Musik  Tanjidor  dan Ondel-ondel Betawi. Tertanggal Jakarta, 16 Januari 2000. 4. Penghargaan  dari  Presiden  Direktur Setia Tour & Travel atas partisipasinya dalam  acara  Festival Kue  Bulan di
Mega Mall Pluit. Tertanggal Jakarta, 25 September 1999. 5. Penghargaan  dari  pemerintah  Provinsi Banten, Dinas Kebudayaan dan Pariwisata  atas  peran  sertanya  dalam workshop Penguatan Lembaga Kesenian.  Tertanggal  Serang,  7  Mei 2009. Seni  Jikes  (tanji  orkes)  Al-jabar  ini sering manggung disewa  perorangan  yang akan  melakukan  sebuah  hajat  atau  pesta, juga  sering  disewa  oleh  lembaga-lembaga seperti  Dinas  Kebudayaan  DKI  Jakarta, Lembaga  Kebudayaan  Betawi  (LKB), Forum Rembug Betawi (FBR), TVRI, Net TV, dan Kompas TV.

## 4. SANGGAR TOPENG BLANTEK PANGKER
a. Topeng Blantek Nama blantek berasal  dari  bunyi beng beng tlek yaitu bunyi alat musik yang diperdengarkan  pada  kesenian  ini.  Versi lainnya  mengatakan  bahwa  nama blantek ini berasal dari kata blenkteks yang artinya pertunjukan  permainan  drama atau lakon yang tidak menggunakan teks. Para pemain spontan  mengeluarkan  kata-kata  tidak berdasarkan  teks  skenario  yang  biasa disiapkan  pada  tampilan-tampilan  drama atau cerita kesenian lainnya.
Pertunjukan topeng blantek merupakan sebuah tontonan yang sederhana, tanpa dekor. Teknik bermainnya  juga  bersahaja,  sebagaimana tampak pada rombongan-rombongan
blantek yang  terdapat  di  beberapa,  tempat seperti Cijantung pimpinan Nasir Boyo, di
Ciseeng  pimpinan  Saiman,  di  Cilodong pimpinan  Saaman,  dan  di  Bojong  Gede pimpinan Pilih. Dari beberapa segi tampak ada persamaan dengan topeng Betawi, ada juga  yang  mirip lenong .  Sebagaimana umumnya teater rakyat, ciri utama blantek adalah  lagu,  akrab  dengan  penonton  di sekelilingnya  dan  tanpa  formalitas,  tanpa memiliki  disiplin  waktu.  Tontonan  ini merupakan  percampuran  antara  tari  lepas, nyanyian,  guyonan,  penampilan  lakon  dan kadang-kadang ada juga sulapannya seperti yang  dilakukan  oleh  rombongan blantek dari Ciseeng pimpinan Saiman 4 . Icon atau  ciri  khas  dari  kesenian topeng blantek adalah adanya sundung tiga yang  ditengah-tengahnya  terdapat  obor sebagai  penerang. Sundung tiga  ini merupakan tanggungan terbuat dari bambu yang  dihubungkan    dengan  sebatang bambu  untuk  diletakkan  pada  pundak ketika  membawanya  atau  menanggung. Biasanya sundung ini  digunakan  untuk mengangkut barang yang bentuknya panjang,  namun  ketika  bermain sundung ini  digunakan  untuk  menyimpan  pakaian atau  kostum.  Dan  para  pemain  mulai bermain di depan sundung tersebut.
Topeng blantek memang  unik,
keunikannya  terlihat  pada  penampilannya yang  sangat  sederhana.  Oleh  karena  itu, kesenian  tradisional  ini  dikatakan  sebagai kesenian tradisional kelas bawah.
Kesederhanaannya dapat terlihat dari arena lapangan  yang  seadanya,  tidak  ada  lampu penerang,  tidak  ada  bangku  untuk  duduk baik  penonton  maupun  pemain.  Namun diakui oleh seniman kesenian ini,
Marhasan  bahwa  keunikan  ini  mem- buatnya leluasa untuk berimajinasi.
Kebebasan  untuk  berkreasi  dan  menum- pahkan ide-ide dapat dimanfaatkan seluas- luasnya sehingga apa yang ingin disampaikan  kepada  penonton  berupa pesan-pesan  dengan  mudahnya  dapat dituangkan.
4 (http://beta-widijakarta. blogspot.com/2010/ 05/to- peng-blantek.htmldiakses tangga 13 Agustus 2015, pukul 11.24 WIB).
Peranan Sanggar dalam Melestarikan Kesenian..... (Yuzar Purnama)
Arena  bermain  kesenian Tradisional topeng  blantek  ini  di  lapangan  yang  dulu jarang  ada  lampu  penerang  sehingga menggunakan obor. Namun saat ini ketika banyak  lampu  penerang  keberadaan  obor tetap  dipertahankan.  Tiga  buah sundung diletakkan  membentuk  setengah  lingkaran ke  depan,  bagian  depan  dijadikan  arena pertunjukan,  sementara  bagian  belakang sundung dijadikan  tempat  berkumpulnya para pemain yang menunggu giliran untuk bermain.
b. Sanggar Topeng Blantek Pangker
Sanggar  Pangker Grup  didirikan pada  tanggal  22  Agustus  1987  oleh Marhasan.  Nama  ”pangker”  berasal  dari singkatan  (akronim)  nama  jalan  dan  nama tempat  sekretariat  sanggar  ini,  yaitu kepanjangan  dari  Pangkalan  Keramat. Marhasan  menjadi  ketua  sanggar  tersebut. Sanggar  ini  beralamat  di  Jalan  Pangkalan
Keramat    RT  06  RW  01,  Kelurahan Semanan,  Kecamatan  Kalideres,  Jakarta Barat. Sanggar Pangker memiliki kepengurusan  sebagai  berikut:  Ketua  - Marhasan, Wakil Ketua  - Muksin, Sekretaris - Sulaeman Yusuf,    Bendahara -  Amsori  (Geco),    Humas  -  Robani. Adapun anggotanya adalah Murad sebagai pemain  gambang,  Muksin  sebagai  aktor dan pemain, Bule sebagai pemain kenong/kromong,  Husaeni  sebagai  pemain tehyan , Romih sebagai pemain gong, Dewi sebagai pemain, Heni Otis sebagai pemain, Muhidin  sebagai  pemain,  Didi  sebagai pemain,  Rojak  sebagai  pemain  gendang, Mamat  sebagai  pemain,  Agus  sebagai pemain,  Muhasan  sebagai  pemain,  dan Muhammad Dori sebagai pemain kecrek.
Menurut  penuturan  ketua  Sanggar Pangker, Marhasan bahwa jumlah anggota yang  aktif  kurang  lebih  15  orang sedangkan  yang  tidak  aktif  mencapai  35 orang,  namun  anggota  yang  tidak  aktif sewaktu-waktu siap dipanggil jika
dibutuhkan  untuk  memperkuat  kesenian tersebut.  Bisa  dikatakan  bahwa  pemain yang tidak aktif  posisinya sebagai pemain
cadangan  yang  siap  diterjunkan  ke  arena panggung seandainya grup membu- tuhkannya.  Pemain  cadangan  mempunyai kemampuan  sesuai  bidangnya  yang  sudah teruji  namun  posisi  mereka  berada  dalam pemain cadangan.
Menurut  penuturan  ketua  Sanggar Pangker,  Marhasan,  regenerasi topeng blantek ini  tidak  dipaksakan  baik  kepada orang  lain  maupun  kepada  keluarganya sendiri.  Diakuinya  bahwa  kepiawaian sebagai  seniman topeng blantek bukan turunan  dari  orang  tuanya,  namun  karena ketekunannya  belajar  kepada  seniman senior,  sehingga  jadi  seperti  sekarang  ini. Beliau  pun  tidak  memaksakan  kepada putra-putrinya  untuk  bergelut  meneruskan profesi  sebagai  seniman topeng blantek . Mau  ikutan  silakan  tidak  pun  tidak  apa- apa.  Pertimbangannya  antara  lain  bahwa pemaksaan karier untuk bergabung dengan seniman topeng blantek kepada  orang  lain atau  kepada  anaknya  akan  merusak  masa depan  seni    budaya  ini,  juga  masa  depan pelaku.  Oleh  karena  tidak  baik  sesuatu dilakukan  dengan  unsur  pemaksaan,  tapi diharapkan adanya keikhlasan dan kesadaran  sendiri  dari  calon  pemain, sehingga  siap  menerima  kondisi  apa  pun yang  akan  diterima  oleh  seorang  seniman tradisional. Hal ini disampaikannya karena ada  kalanya  harus  kehilangan  Sang  Istri yang  dicintai  karena  masalah  ekonomi. Menurutnya  sampai  sekarang  penghasilan seniman topeng blantek belum  bisa diharapkan  menjadi  mata  pencarian  pokok yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidup keluarga.
Para seniman di Sanggar Pangker ini sebagian besar menjadikan mata pencaharian sebagai seniman topeng blantek sebagai  sampingan,  dan  biasanya yang  dijadikan  sebagai  mata  pencaharian pokok  adalah  sebagai  tukang  ojek, pemulung,  wirausaha,  pedagang,  dan sebagainya.
Menurut Marhasan selama ini sebagai seniman topeng blantek harus siap mandiri  untuk  menghidupi  seni  budaya yang  digelutinya,  karena  selain  kurangnya
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 461 - 476 472
peminat  masyarakat  yang  mengundang manggung juga  kurangnya  perhatian  dari berbagai pihak terutama dukungan materi.
Panggilan manggung masih  sangat kurang dirasakan oleh para pemain topeng blantek di  Sanggar  Pangker  ini.  Jika  ada undangan, upah sewa atau kontrak kerja ini cukup  bervariasi,  undangan  pada  e vent- event ,  seperti manggung di  Kampung Budaya  Betawi  mendapat  honor  kurang lebih  Rp  5.000.000,-,  pada  acara-acara lainnya  seperti  pernikahan,  ulang  tahun, dan  lain-lain  mendapatkan  upah  tampil antara Rp 2.000.000,- Rp 3.000.000,-. Dari upah  kontrak  ini  kemudian  dibagikan langsung  kepada  para  pemain  dengan rincian  sebagai  berikut:  para  pemain biasanya  mendapatkan  honor  berkisar  Rp 200.000,-  sedangkan  pemusik  berkisar Rp150.000,- sampai Rp 200.000,-.
Di  sanggar  Pangker ini  biasa dilakukan latihan agar setiap pemain selalu siap  manggung,  jadwal  latihan  dalam seminggu  satu  kali,  yaitu  pada  malam
Sabtu.  Biasanya  yang  dilatihkan  kepada para  pemain  itu  adalah  dasar-dasar  seni topeng blantek , dan yang menjadi pelatihnya  adalah  Muhasan.    Biasanya mereka  berlatih  untuk  mempersiapkan
manggung dilakukan  dua  (2)  hari  sebelum hari H.
Grup  kesenian  Topeng  Blantek Sanggar Pangker sudah memiliki peralatan yang  lengkap,  namun  sanggar  ini  belum memiliki  tempat  permanen  untuk  latihan. Selama  ini  tempat  latihan  dilakukan  di luar,  di  lapangan  terbuka,  atau  di  pinggir kali. Adakalanya berlatih di pinggir rumah bendahara Sanggar Pangker karena sampai sekarang  belum  memiliki  gedung  khusus sanggar.
Lakon cerita yang biasa ditampilkan oleh  Grup  Topeng  Blantek  Sanggar Pangker  ini  adalah Anak  Betawi  Naik Daun,  Mat  Capeng  Anak  dari  Pak  Lurah, Pemilihan Demang, juragan Jeber, Pintar- pintar  Bodoh,  Antara  Si  Miskin  dan  Si Kaya.
Menurut Marhasan  sampai  sekarang dirinya  sudah  berhasil  mengembangkan
kesenian topeng blantek yaitu  dengan berdirinya Sanggar Si Jeber di Cengkareng yang didirikan oleh salah seorang binaannya  yang  bernama  Didid.  Sampai sekarang beliau masih memberikan masukan-masukan  terhadap  kelangsungan sanggar yang baru berdiri ini.
c. Sanggar Topeng Blantek Fajar Ibnu Sena. Sanggar  Topeng  Blantek  Fajar Ibnu Sena didirikan  oleh  Natsir  Mufid  pada tanggal  5  Agustus  1983.  Sanggar  ini berkedudukan  di  Gg.  H.  Syatiri  nomor  88 RT  02  RW  03,  Kelurahan  Ulu  Jami, Kecamatan Pesanggrahan, Jakarta Selatan.
Istilah  Ibnu  Sena  yang  dijadikan nama  sanggar  ini  diambil dari  nama  peran tokoh  Islam  dunia  yang  sangat  populer dengan  kepintarannya  pada  bidang  ilmu kedokteran yaitu Dr. Ibnu Sena.
Pak  Natsir  Mufid  yang  kini  tahun 2015  berusia  53  tahun,  selain  sebagai pendiri  sanggar  juga  menjadi  ketua sanggar  sekaligus  ketua  Topeng  Blantek Fajar Ibnu Sena . Beliau  memiliki  seorang istri  bernama  Suroyah,  berusia  48  yang kini  sudah  cerai.  Dari  pernikahannya  ini dikarunia  tiga  putra  dan  seorang  putri, yaitu:
1. Fajar Ibnu Sena berusia 27 tahun
2. Ratih Nurul Sena berusia 26 tahun
3. Hendra Setiawan berusia 25 tahun
4. Heri Saputra berusia 24 tahun Dua  anak  yang  terakhir  ini,  yaitu Hendra  Setiawan  dan  Heri  Saputra mengikuti jejak ayahnya menggeluti kesenian topeng blantek .  Kepengurusan Sanggar  Topeng  Blantek  Fajar  Ibnu  Sena adalah:  Ketua - Natsir Mufid, Wakil Ketua - Fauji, Sekretaris - Abdul Aziz, Bendahara - Hendra Setiawan, Humas  - Agus Rianto.
Adapun anggotanya Tihanah, Siti
Rohayah,  dan  Fauziah  sebagai  pemain- biasanya  dengan  peran  ibu,  Firda  sebagai pemain dengan peran anak, Hasya sebagai pemain  dengan  peran  pembantu,  Winda sebagai  pemain  dengan  peran  anak, Sabrawi  sebagai  pemain  dengan  peran jawara,  Abdul  Azim  sebagai  pemain dengan peran pembantu, Nurhasan sebagai
pemain  dengan  peran  juragan,  Sukmajaya sebagai  pemain  dengan  peran  centeng, Nashud  sebagai  pemain  dengan  peran jawara,  Abdullah  sebagai  pemain  dengan peran  pembantu,  Rodit  sebagai  pemain dengan peran anak, Hendra sebagai pemain dengan  peran  anak,  Agus  Salim  sebagai pemain dengan peran pendekar, Komarudin  sebagai  pemain  dengan  peran pendekar,  Subrata  sebagai  pemain  dengan peran  perampok,  Oking  sebagai  pemain dengan peran pembantu, Supriyanto sebagai  pemain  dengan  peran  pembantu, Jamal  sebagai  pemain  dengan  peran juragan,  Jamian  sebagai  pemain  dengan peran  ustadz,  Muamilidih  sebagai  pemain dengan  peran  guru  silat,  Mamat  sebagai pemain  musik tehyan ,  Endang  sebagai pemain  musik  gendang,  Ojih  sebagai pemain  musik  gambang,  Loli  sebagai pemain  musik  kenong,  Agus  Buduy sebagai pemain musik kecrek, dan Sudrajat sebagai pemain musik gong.
Menurut  penuturan  ketua  sanggar, Natsir  Mufid  jumlah  pemusik  Topeng
Blantek Fajar Ibnu Sena ada 10 orang dan pemain peran berjumlah 15 orang.
Duapuluh  lima  (25)  orang  ini  sebagai pemain  yang  masih  aktif,  sementara  itu pemain  yang  tidak  aktif  jumlahnya  bisa ratusan  orang.  Pemain  tidak  aktif  ini biasanya  keluar  masuk  atau  mereka berperan sebagai pemain cadangan, manakala  tim  membutuhkan  mereka, mereka akan selalu siap tampil. Kemudian personel  penari  seorang,  pesilat  3  orang, jantuk seorang, dan bodor seorang.
Kisah  atau  cerita  drama  yang  biasa dipertunjukkan  grup topeng blantek ini  di antaranya  adalah Jampang  Mayangsari, Jampang Sarba, Tiga Buronan, Perkawinan, dan Jantuk  Jadi  Dukun. Tampilan  yang  selalu  dalam  Topeng Blantek  Fajar Ibnu Sena  adalah  tarian, pencak  silat,  pengiring,  pengantin,  dan peran  Si  Jantuk  yang  mengenakan  topeng berperan sebagai pelawak.
Dalam  keseharian  berlatih  baik latihan biasa maupun latihan akan manggung yang  menjadi  pelatih  adalah
Natsir  Mufid  sebagai  pelatih  utama sementara  yang  menjadi  pelatih  pembantu adalah  Abdul  Aziz  dan  Ahmad  Fauzi. Sementara itu yang menjadi pelatih pencak silat  adalah  Agus  Salim  dan  yang  menjadi pelatih tari adalah Tihanah.
Para pemain biasanya berlatih dalam satu  minggu  hanya  sekali  yakni  pada  hari Minggu.  Waktu  latihan  dari  pukul  13.00- 18.00  WIB  atau  dari  pukul  13.00-22.00 WIB.  Saat  berlatih  biasanya  digunakan pula  untuk  berdiskusi  antarpemain topeng blantek ini.  Jika  ada  undangan  untuk manggung maka  dilakukan  latihan  untuk mempersiapkannya, biasanya mereka berlatih tiga (3) hari sebelum hari H-nya.
Untuk  regenerasi  pemain  pernah diadakan  perekrutan  pemain  baru  secara terbuka  misalnya  bekerjasama  dengan organisasi  pemuda  karang  taruna  RW setempat.  Hasilnya  para  pemain  yang bergabung sekarang ini di antaranya adalah berasal  dari  aktivis  karang  taruna.  Ketika pertama  kali  diumumkan  oleh  karang taruna  banyak  sekali  pemuda  pemudi  dan remaja  yang  bergabung  untuk  berlatih topeng blantek ,  namun  dalam  perjalanan waktu akhirnya kebanyakan mereka berguguran  keluar.  Personal  yang  tetap bergabung biasanya mereka yang memiliki darah  seni  dan  bakat  seni  dari  orang tuanya. Menurut penuturan pemimpin Sanggar  Topeng  Blantek  Fajar Ibnu Sena, sampai  sekarang  belum  ada  bantuan  dari pihak  pemerintah.  Hal  ini  dapat  diterima karena untuk mendapatkan bantuan seperti bantuan  sosial  (bansos)  yang  berkaitan dengan sanggar harus memiliki persyaratan yang lengkap, seperti kepemilikan sekretariat sanggar yang dikukuhkan dengan sertifikat atas nama sanggar, harus adanya  kegiatan  rutin  dari  sanggar  seperti pelatihan  rutin  di  sanggar,  pembinaan generasi  muda  di  sanggar,  pertunjukan rutin  di  sanggar  untuk  masyarakat  sekitar, Hal  inilah  yang  belum  dikantongi  oleh Sanggar  Topeng  Blantek  Fajar Ibnu Sena , mereka  belum  memiliki  sanggar  tersendiri dengan sertifikat atas nama sanggar. Untuk
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 461 - 476 474
sementara,  sekarang  ini  mereka  berdiskusi atau  berkumpul  di  rumah  ketua,  Natsir Mufid.
Menurut  Natsir  Mufid  di  antara bulan  Juni-Agustus  ini  ada  dua  pentas,  ini membuktikan  bahwa  masyarakat  yang memanfaatkan topeng blantek untuk manggung pada acara-acara tertentu masih sangat minim. Sekali manggung upah yang diterima bervariasi mulai dari Rp 4.000.000,-  sampai  Rp  6.000.000,-.  Upah manggung di Kampung Budaya Betawi Rp
6.000.000,-,  sedangkan  ditempat  lainnya kurang dari itu. Selesai manggung biasanya honor langsung dibagikan kepada para  pemain,  honor  tertinggi  Rp150.000,- dan yang lainnya berkisar antara Rp50.000,- sampai Rp100.000,-. Minimnya  pendapatan  dari  profesi pemain topeng blantek ,  menyebabkan profesi  ini  bukan  dijadikan  sebagai  mata pencaharian  pokok  tapi  dijadikan  sebagai mata pencaharian sampingan. Mata pencaharian  pokok  mereka  adalah  sebagai satpam, pedagang pakaian, guru,
penggosok batu akik, ojek, dan sopir taksi.
Penghargaan  yang  pernah  diberikan kepada  sanggar  ini  adalah  penghargaan seni  sebagai  Seniman  2007  dari  Suku Dinas (Sudin) Budaya Jakarta Selatan DKI Jakarta.

## 2. Peranan Sanggar
Peranan  sanggar  dalam  kesenian tradisional khususnya kesenian yang menjadi objek penelitian ini yaitu kesenian topeng  Betawi, topeng blantek ,  dan kesenian tanjidor dapat  dikategorikan sebagai berikut:
1) Sanggar  sebagai  wadah  atau  tempat bernaung sejumlah seni budaya.
2) Sanggar sebagai media edukasi baik itu pendidikan dan latihan.
3) Sanggar  sebagai  media  hiburan  bagi masyarakat sekitar dan peminat seni.
4) Sanggar  sebagai  tempat  mengatur strategi seputar seni yang digeluti.
5) Sanggar  sebagai  tempat  berkumpul, bersilaturahmi,  dan  berdiskusi  dalam rangka mempererat persaudaraan.
Sanggar-sanggar yang dijadikan objek penelitian ini, sebenarnya masih jauh untuk  dikatakan  sebagai  sanggar  yang lengkap  dan  memenuhi  syarat.  Pada umumnya sanggar yang  mereka buat lebih tepat  hanyalah  sebagai  sekretariat  atau wadah  penampungan  seni  budaya  yang mereka  geluti. Keempat  sanggar  ini  masih belum memiliki
sertifikat yang mengatasnamakan  sanggar  atau  yayasan, kecuali  Sanggar  Topeng  Betawi  Cinta Damai.  Selain  itu  belum  memiliki  jadwal latihan  yang  kontinu  dengan  frekuensi yang  padat,  juga  belum  ada  kegiatan- kegiatan yang menunjang sanggar tersebut, misalnya di sanggar belum ada pertunjukan rutin untuk hiburan masyarakat  setempat.  Di  sanggar  belum ada  kegiatan  menambah  wawasan  dan pengetahuan seni seperti seminar, workshop, diklat, pameran dan sebagainya. Namun  demikian  kehadiran  sanggar  yang mereka  miliki  sudah  merupakan  upaya mandiri  mereka  untuk  memperlihatkan, mempertahankan,  menjaga,  melestarikan, dan    melindungi  kesenian tradisional  yang mereka  kuasai  sebagai  warisan  dari leluhurnya.
Peranan  sanggar  dalam  meningkat-
kan kualitas kesenian tradisional khususnya kesenian tradisional yang terdapat  di  wilayah  Jabotabek  (Jakarta
Bogor  dan  Bekasi)  yang  meliputi  sanggar kesenian  topeng  Betawi, topeng blantek ,
dan tanjidor cukup terlihat. Sanggar yang memiliki perlengkapan yang relatif lebih baik mulai dari  perlengkapan  musik,  gedung  tempat latihan,  dan  sumber  daya  manusia  akan terlihat  relatif  lebih  mapan  dan  banyak undangan  untuk  manggung  seperti  pada Sanggar Jikes Jaip Al - Jabar  dan S anggar Topeng  Betawi  Cinta Damai.  Sanggar
Jikes Jaip Al - Jabar  yang  menekuni  bidang kesenian tanjidor sudah  memiliki  gedung sanggar  dan  perlengkapan  yang  tersimpan di  dalamnya.  Gedung  dan  halaman  yang luasnya kurang lebih 400 meter persegi ini menjadi sekretariat tempat berlatih, diskusi,  dan  tempat  belajar  bagi  yang
475 menginginkannya. Para pemainnya menjadikan  profesi  ini  sebagai  mata pencaharian  utama  karena  tiap  bulan dirata-ratakan    pendapatan  mereka  kurang lebih Rp 4.000.000,-. Hal ini meningkatkan  status  sosial  masyarakat yang  tadinya  menganggap  rendah  menjadi seniman  sekarang  tidak  lagi.  Dulunya orang tua akan menasihati putri tercintanya untuk  berhubungan  atau  menikah  dengan pemain tanjidor ,  namun  sekarang  mereka tidak keberatan. Sanggar  Cinta Damai  pimpinan Amin memiliki gedung yang berdampingan dengan rumahnya. Di tempat  inilah  para  pemain  berlatih  rutin, baik untuk meningkatkan kualitas permainan  maupun  untuk  menyiapkan  tim ketika  akan manggung .  Begitu  pula Sanggar  Topeng  Betawi  Setia Warga pimpinan  Idi  yang  masih  keturunan seniman  senior  Bokir  memiliki  gedung yang merupakan bagian dari rumahnya. Di tempat  itulah  kadang  dijadikan  tempat untuk  berlatih.  Sementara  itu  sanggar lainnya  seperti  Sanggar  Topeng  Blantek Pangker  dan  Sanggar  Topeng  Blantek Fajar Ibnu Sena  belum  memiliki  gedung baik  untuk  menyimpan  perlengkapan gamelan  maupun  sebagai  tempat  untuk berlatih.  Kedua  sanggar  ini  jika  akan manggung atau  melatih  timnya,  harus menuju  tempat  lain.  Padahal  Topeng
Blantek  Pangker  dan  Fajar Ibnu Sena
diakuinya sebagai grup asli yang menguasai seni topeng blantek di Betawi.

## D. PENUTUP
Kesenian  tradisional  sebagai  hasil karya,  cipta,  dan  karsa  para  pendahulu yang  diturunkan  kepada  generasi  penerus dengan  cara  belajar.  Kesenian  tradisional merupakan  kristalisasi  kreativitas  para pendahulu  yang  menyalurkan  hobi,  bakat dan  ingin  membuat  senang  orang  lain. Mulanya  kesenian  tradisional  bertujuan untuk  hiburan,  pendidikan,  dan  kebutuhan sakral terutama pada upacara-upacara.
Dalam  perkembangan  selanjutnya di  era  millenium  yang  serba  canggih,
keberadaan  kesenian  tradisional  semakin tersisihkan,  beberapa  di  antaranya  ada yang  punah,  mati  enggan  hidup  tak  mau, namun  ada  pula  yang  eksis  dan  sejajar dengan  kesenian  modern  lainnya  seperti kesenian  jaipong,  angklung,  tari  Bali,  dan sebagainya.
Berbagai  cara  dilakukan  untuk menyelamatkan  kesenian  tradisional  dari kepunahan. Hal ini dilakukan oleh berbagai  elemen  selain  pemerintah  seperti seniman,  LSM,  dan  komponen  lainnya. Salah  satu  upaya  yang  sudah  dilakukan oleh seniman dalam rangka menyelamatkan  dan  menjaga  kesenian tradisional agar tetap hidup adalah dikelola di dalam sanggar. Selanjutnya di dalam sanggar pembinaan dan pelatihan para pemain terus dilakukan  secara  kontinuitas  walapun dalam  frekuensi  yang  masih  minim  dan terbatas, karena mereka berlatih sekadarnya dan hanya untuk mempersiapkan  bila  akan manggung . Namun  eksistensi  sanggar  sangat  kursial dan  penting  sebagai  upaya  penyelamatan kesenian tradisional seperti topeng Betawi, topeng blantek , dan tanjidor .
Kehadiran sanggar sangat menopang dan  mendukung  kemajuan  seni  budaya yang  berada  di  dalamnya.  Semakin lengkap dan memadai fasilitas di dalamnya, akan berdampak pada kelestarian  seni  budaya,  kemajuan,  dan kesejahteraan  para  pelaku  seni  tersebut. Namun  disayangkan  pada  umumnya  para pendukung seni tradisional yang menekuni dan  bergelut  di  dalam  kesenian tradisional tidak  didukung  faktor  ekonomi  yang memadai.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya campur  tangan  pihak  lain  termasuk pemerintah, pengusaha, pegiat dan pendukung kesenian ini untuk
mengeluarkan  bantuan  terutama  dana  dan pembinaan.

## DAFTAR SUMBER
1. Buku
Bachtiar, Wardi. 1997.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 461 - 476 476 Metode Penelitian Ilmu Dakwah .
Pamulang  Timur  Ciputat:  Logos  Wacana Ilmu.
Ensiklopedi Nasional Indonesia , jilid 3 dan 16, 1989. Jakarta: Cipta Adi Pustaka.
Kahmad,Dadang. 2000. Metode Penelitian Agama, Perspektif Ilmu Perbandingan Agama . Bandung: Pustaka Setia.
Lasmiyati. 2002. Dinamika  Kesenian  Tanjidor  dan  Profil Sanggar  Putera  Mayangsari .  Bandung  : Mawar Putra Perdana.
Moleong, Lexy J. 1989. Metodologi Penelitian
Kualitatif .
Bandung : Remaja Karya.
Setiati, Eni. 2009 Ensiklopedi  Jakarta,  5,  Jakarta  Tempo Dulu,  Kini,  dan    Esok .  Jakarta:  Lentera Abadi.

## 2. Internet
Al-hazmi, Nursabila. “Peran Sang-gar Seni dalam Menunjang Kegiatan Bim-bingan Edukatif pada Pameran Benda Budaya Koleksi Museum-museum di Papua” diakses dari http://sabilaqueen.blogspot.com/2011/02/ peran-sanggar-seni-dalam-menun jang.htdml , tanggal 13 Agustus 2015 pukul 10.00 WIB.
https://id.wikipedia.org/ wiki/ Sangga r, diakses tanggal  13  Agustus  2015  pukul  10.10 WIB.
http://www.jakarta.go.id/web/encyclopedia/det ail/3343/Topeng-Betawi diakses  tanggal
13 Agustus 2015, pukul 11.00 WIB.
http://Betawidijakarta.  blogspot.com/2010/05/ topeng-blantek.html diakses  tangga  13 Agustus 2015, pukul 11.24 WIB