## KONSEP TAWASSUL DALAM ISLAM

## Faisal Muhammad Nur
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Banda Aceh Kompleks Asrama Haji, Kota Banda Aceh Email: faisalmnur@yahoo.com

## ABSTRACT
The  concept  of tawassul practiced  by  number  of  Muslims,  which  is  based  on  the quranic  and  Sunnah  teachings,  is  not  new  in  Islam. Tawassul practiced  by  them does not believe in others than Allah. So that, if there is a tawassul in application believes to other than Allah it is a contradiction to Qur‟an and Sunnah teachings. Tawassul practiced by muslim is different from that found in other religions such as Hindu, Budha, Shinto and others. Tawassul practiced by these religions adore their ancestors‟ spirit and believe that those spirits can fulfill all their needs.
Kata Kunci: tawassul, tasawuf, mistisisme

## Pendahuluan
Tawassul merupakan  suatu  hal  yang  sangat  fenomenal  dan  saling diperdebatkan terutama sekali oleh kalangan ulama Saudi Arabia, karena menurut pandangan  mereka  bertawassul  dengan  Nabi  Muhammad  setelah  wafat  adalah merupakan perbuatan syirik.
Hal  ini  sangat  bertentangan  dengan  pendapat  mayoritas  ulama  bahkan mazhab  empat  telah  bersepakat  tentang  pembolehan  bertawassul  dengan  Nabi Muhammad setelah wafat.
Oleh  sebab  itu,  penulis  ingin  menelusuri  tentang  konsep tawassul yang benar berdasarkan pendapat para ulama, sehingga terbebas dari segala prasangka dan  dugaan  yang  berhubungan  dengan  praktek tawassul yang  dilakukan  oleh sebahagian muslim selama ini.
Sudah  seyogyanya  bagi  masyarakat  muslim  untuk  tidak  saling  kafir mengkafirkan  antara  satu  kelompok  dengan  kelompok  yang  lain  dalam  hal bertawassul  dengan  Nabi  Muhammad  setelah  beliau  wafat  serta  orang  –orang saleh,  seperti yang terjadi di kalangan ulama Saudi Arabia yang terkenal dengan paham  Wahabiyahnya  dan  diikuti  oleh  kelompok  ekstrimis  Islam  yang  muncul pada abad kedua puluh yang terkenal dengan sebutan kelompok salafi.

## Tawassul dalam Islam
Para ahli tariqah menjadikan tawassul (wasilah) sebagai salah satu metode pencapaian untuk dapat dengan mudah mendekatkan diri kepada Allah. Tawassul merupakan masalah kontroversial dan selalu diperdebatkan baik di kalangan para
ulama  klasik  maupun  cendekiawan  muslim  modern  (kontemporer)  pada  masa kini. 1
Tawassul sebenarnya  bukanlah  produk  baru  dalam  dunia  Islam,  namun sudah  menjadi  amalan  yang  telah  dilaksanakan  semenjak  Islam  muncul kepermukaan,  bahkan  banyak    ayat  maupun  hadits  yang  menjelaskan  tentang tawassul . Hanya saja sebahagian ulama belum mampu menganalisis konsekuensi dari tawassul itu  sendiri,  sehingga  kesimpulan  yang  diperoleh  belum  mengenai sasaran, kurang tepat dan keliru dalam memahami makna tawassul. Sebelum kita menilai eksistensi tawassul dalam pandangan  Islam terlebih dahulu harus dipahami apa sebenarnya makna wasilah itu sendiri. Adapun makna wasilah  menurut etimologi berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  : لةي سولا ) ) , al-wasilah dalam  bahasa  Arab  memiliki  banyak  makna  antara  lain  : - لةي سولا- bermakna kedudukan  di  sisi  raja,  derajat,  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt. 2 Pandangan Ulama Syari’at sama halnya dengan pemahaman yang telah diutarakan oleh  para  ulama lughah (ulama  bahasa  Arab)  tidak  terjadi  perbedaan  pendapat dalam memberi pemahaman tentang wasilah.
Konsep  kehidupan  masyarakat  muslim  pada  hakikatnya  adalah  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah    dan  memperoleh  ridha  dan  pahala  yang berlimpah.  Dengan  rahmat  Allah  masyarakat  muslim  dapat  mendekatkan  diri mereka  kepada  Allah  dengan  berbagai  macam  ibadah  yang  telah  diajarkan  oleh baginda Rasulullah melalui sunnahnya, seperti shalat, puasa,  zakat, haji, dan lain sebagainya.  Ayat  al-Qur‟ān  selalu  memerintahkan  kepada  muslim  untuk berwasilah agar dapat  mendekatkan diri kepada Allah, seperti firman Allah dalam (Q.S.al-maidah:35) adalah sebagai berikut :
                                                                                                                         
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan  yang  dapat  mendekatkan  diri  kepada-Nya,  dan  berjuanglah  pada jalan-Nya, supaya kamu  menjadi  orang-orang  yang beruntung.” (Q.S.al- maidah:35) . 3
Ayat di atas memaparkan tentang kedudukan tawassul bagi umat muslim. Wasilah merupakan hal yang sangat penting untuk dapat mendekatkan diri kepada Allah  .  Wasilah  merupakan  wadah  untuk  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  berbagai  referensi  klasik  dan  kontemporer.  Menurut pendapat pengarang Tafsir al-Qurtubi yang dimaksud dengan wasilah pada ayat ini  adalah qurbah (mendekatkan  diri  kepada  Allah  )  dan darajah (kedudukan  di dalam syurga). 4
Jalan untuk mendekatkan diri (wasilah) sebagaimana tersebut pada ayat di atas  tidak  membedakan  antara  satu wasilah dengan wasilah yang  lain,  artinya
1 Tariqah adalah  metode seseorang dalam  menjalankan suluk untuk sampai  kepada Allah Swt.
2 A.W.  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir. (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997),  hal. 1559.
3 Waqaf dari pelayan dua  tanah suci  Raja  Abdullah bin  Abd Aziz  Ali  Sa‟ud. Al - Qur’ān dan Terjemahan . (Madinah Al-Munawarah: Percetakan Al-Qur‟ān Raja Fad,  t.tp), hal.  166.
4 Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakar al-Qurtubi. Al-Jāmi’ li Ahkam Al- Qur’ān. juz ketujuh, (Bairut: Muassasah al-Risālah,  2006), 447-448.
makna  yang  terkandung  dalam  ayat  di  atas  bermakna  umum  mencakup  segala bentuk wasilah yang sesuai dengan ajaran Islam.
Adapun  dalam  ayat  yang  lain,  Allah  menjelaskan  tentang  pentingnya tawassul untuk  dapat  mendekatkan  diri    kepada-Nya,  sebagaimana  firman  Allah dalam (Q.S.al-isra‟:57) adalah sebagai berikut :
                                                                                                               
                                         

Artinya: “Orang-orang  yang  mereka  seru  itu,  mereka  sendiri  mencari  jalan kepada  Tuhan  mereka,  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dekat (kepada  Allah)  dan  mengharap  rahmat-Nya  dan  takut  akan segala  azab-Nya,  sesungguhnya  azab  Tuhanmu  adalah  suatu yang harus ditakuti”. (Q.S.al-isra’:57)
Ayat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pentingnya  bertawasul  supaya memperoleh  rahmat  dan  hidayah  dari  Allah.  Bertawasul  juga  merupakan  bagian dari syari’at Islam,  bahkan  para  ulama  mazhab  empat  telah  bersepakat  tentang bolehnya bertawasul dengan Rasulullah Saw, baik sewaktu beliau hidup  maupun setelah  beliau  wafat.  Namun  anehnya  Ibnu  Taimiyah  berpendapat  tidak  boleh bertawassul  dengan  Rasulullah  di  saat  beliau  telah  wafat. 5 Bertawassul  dengan Rasulullah merupakan sebaik-baik tawassul untuk dapat mendekatkan diri kepada Allah Swt, sebab baginda Rasulullah merupakan kekasih Allah.
Pendapat  Ibnu  Taimiyah  di  atas  merupakan  pendapat  yang syaz (kurang tepat),  karena  tidak  ada  ulama  yang  sependapat  dengannya  baik  ulama sebelumnya  maupun  ulama  yang  semasa  dengannya,  tapi  para  murid-muridnya sangat mendukung pendapat ini seperti Ibnu Qayyim al-Jauzi dan lain sebagainya.
Adapun  para  ulama  yang  membolehkan  bertawassul  kepada  Rasulullah baik  Rasulullah    masih  hidup  ataupun  telah  wafat  sesuai  dengan  firman  Allah dalam (Q.S.al-nisa‟:64) yaitu :
                                                                                                                 
                                                              
Artinya : “Dan kami tidak mengutus Rasul melainkan untuk ditaati, sesungguhnya jikalau  mereka  disaat  menganiaya  diri  mereka,  mereka  datang kepadamu,  lalu  memohon  ampun  kepada  Allah,  dan  Rasulpun memohon  ampunan    untuk  mereka,  tentulah  mereka  mendapatkan ampunan  Allah,  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha  Penyayang”. 6 (Q.S.al-nisa’:64)
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  kedudukan  Rasulullah  dalam  hal berwasilah  kepadanya.    Ampunan  Allah  dapat  terlaksana  bagi  orang-orang  yang menganiaya  dirinya  sendiri  itu  disebabkan  karena  do‟a  dari  Rasulullah  kepada mereka.  Do‟anya  tidak  hanya  di  masa  beliau  masih  hidup  saja,  bahkan  setelah
5 Ali Jum‟ah, Al-Bayān al-Qawīm, (Kairo Mesir: Dār al-Sandis,  2006), 39-41)
6 Waqaf dari pelayan dua tanah suci Raja Abdullah bin Abd Aziz Ali Sa‟ud, Al-Qur’ān dan Terjemahan , hal. 129.
beliau  telah  wafatpun  terus  mendo‟akan  orang-orang  yang  datang  untuk menziarahinya.
Hal ini sesuai dengan  konsep pemahaman yang telah dikembangkan oleh kelompok ahlu  sunnah  wal  jama’ah bahwa  para  Nabi  hidup  dikuburnya  secara barzakhiah ,  mengenali  semua  orang  yang  menziarahinya  dan  menjawab  semua salam yang ditujukan kepadanya.
Oleh sebab itu dalam ayat  ini tidak  ada pengkhususan waktu  baik  beliau masih  hidup  ataupun  setelah  beliau  wafat,  melainkan dalalah ayat  ini  berfaidah umum.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  pengarang Tafsir  al-Qurtubi bahwa  ada  seorang „Arabi  datang  ke  makam  (kubur)  Rasulullah  untuk  mengadu  segala  dosanya, lantas  terdengar  suara  bahwa  dia  telah  diampuni  dari  segala  dosanya.    Ini merupakan tawassul salaf al-salih (sahabat) kepada baginda Rasulullah Saw. 7
Hanya  Ibnu  Taimiyah  saja  yang  menyatakan  bahwa  boleh  bertawassul dengan Rasulullah manakala  beliau masih  hidup  dan haram  bertawassul  dengan Rasulullah Saw setelah  wafat.  Ibnu Taimiyah merupakan penentang kesepakatan para ulama yang telah membolehkan bertawassul dengan Rasulullah setelah beliau wafat, 8 untuk  menolak  pendapat  ini  Imam  Taqi  al-Din  al-Subki  yang    hidup semasa dengan Ibnu Taimiyah mengarang sebuah kitab yang berjudul ياز في مالسلا ءافش مناالا يرخ ةر untuk mendeskripsikan tentang pemahaman yang benar akan subtansi tawassul dengan Rasulullah.
Setelah melihat argumen di atas maka tidak ada alasan untuk mengatakan bahwa tidak boleh bertawassul dengan Rasulullah setelah wafat, sebab nash tidak pernah  mengkhususkannya  melainkan  faedah  ayat  di  atas  adalah  umum  bukan khusus.  Di  kalangan  para  ulama tarekat  berpendapat  bahwa  boleh  bertawasul dengan orang shaleh baik masih hidup maupun telah wafat, sebab kedudukan para ulama adalah ahli waris Nabi Muhammad, para ulama merupakan wasilah kepada Nabi  Muhammad  Saw,  sedangkan  Nabi  Muhammad  adalah wasilah dengan Allah.
Para  ulama ahlu  sunnah  wa  al-jama’ah berpendapat  bahwa  boleh bertawasul  dengan  Rasulullah,  dan  dengan  para auliyā’ baik  semasa  hidup maupun  setelah  wafat.  Sebab  menurut  keyakinan ahlu  sunnah  wa  al-jama’ah , makhluk tidak dapat memberi efek terhadap sesuatu apapun, baik manfaat ataupun mudarat (makhluk  adalah  lemah  tidak  memiliki  kewenangan  apapun),  yang menciptakan segala sesuatu dan mejadikannya hanyalah Allah. 9
Para  Nabi  dan  auliya‟  tidak  memiliki  otoritas  apapun,  semua  otoritas hanyalah    milik  Allah,  namun  apabila  disandarkan  kepada  mereka  itu  hanyalah sandaran majāzi ( otoritas  majazi), sedangkan  otoritas  yang  hakiki  adalah  hanya milik Allah, dalam ilmu ma’āni (ilmu sastra bahasa Arab) dikenal dengan istilah makna majāzi (makna kiasan) dan makna hakiki (makna sebenarnya). 10
7 Abu Abdillah Muhammad  ibn  Ahmad  ibn Abi Bakar  al-Qurtubi. Al-Jāmi’ li Ahkam al-Qur’ān. (Beirut: Muasasah al-Risālah,  2006),  juz keenam, hal. 439.
8 Judah Muhammad  Abu  al-Yazid  al-Mahdi  al-Naqsyabandi, Al-Nafahāt al-Judiyah, (Syubra Khaimah, Mesir: Dār al-Judiyah,  2005), hal. 223.
9 Ahmad  ibn  al-Sayyid  Zaini  Dahlan, Al-Durar  al-Saniyyah  fi  al-Rād  ‘ala  al- Wahabiyyahal. (Kairo Mesir: Dār al-Huda, t.tp), hal. 135-136.
10 Abd  al-Fatah  Basyuni, Ilm  al-bayān ,  (Kairo,  Mesir:  Jāmi‟ah  al-Azhar,  Kulliyah  al- „Arabiyah, 2003), hal. 136-137.
Bertawasul  kepada  mereka  pada  hakikatnya  adalah  untuk  mengambil barkah sebab  dengan  merekalah  terkabulnya  do‟a  dan  tercapai  segala  cita-cita karena mereka semua adalah orang-orang yang mencintai Allah dan dicintai oleh Allah. 11
Kalangan ulama ahl  sunnah wa al-jama’ah meyakini bahwa
- قيلختلا ويرث أتلا -
(pemberi  bekas  dan  pencipta)  hanyalah  milik  Allah,  makhluk  tidak  memiliki kemampuan  apapun  untuk  melakukan  sesuatu,  kecuali  kalau  sudah  dikehendaki oleh Allah. 12 Namun apabila pekerjaan disandarkan kepada mahkluk itu hanyalah merupakan  penisbahan  secara  majazi  bukan  secara  hakiki,  setiap  kejadian  yang terjadi  pada  hamba  sebenarnya  itu  adalah  datangnya  dari  Allah,  bukan  dari makhluk sebab makhluk tidak memiliki kekuatan apapun. 13
Oleh sebab itu, maka boleh bertawasul kepada mereka semua, baik masih hidup maupun sesudah wafat, karena kita bertawasul bukan pada kekuatan mereka tetapi  karena  mereka  adalah  kekasih  Allah,  apabila  sewaktu  hidup  menjadi kekasih Allah, maka setelah wafat pun akan tetap menjadi kekasih-Nya.
Menurut Maulana Syaikh al-Kurdi 14 tentang tawassul adalah sama dengan kesepakatan  ulama ahl  al-sunnah  wa  al-jama’ah ,  Islam  memerintahkan  kepada setiap  muslim  untuk  selalu  bersama  orang-orang  yang  benar ( ينكداصلا) agar mendapatkan  hidayah  Allah  (bertawasul  agar  mendapat  hidayah)  orang-orang yang benar itu adalah para „ambiya dan para aulia.
Dengan  demikian  sudah  sepantasnya  kita  bertawasul  kepada  mereka, sebab hal ini sesuai dengan firman Allah di dalam (Q.S.al-taubah:119) yaitu :
                                                                  

Artinya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah,  dan hendaklah  kamu  bersama  orang-orang  yang  benar”. (Q.S.al- taubah:119) 15
Ayat  ini memerintahkan  kepada setiap muslim untuk  selalu bertakwa dan selalu  bersama  orang-orang  yang  benar  seperti al-anbiya’ dan al-auliyā’ , 16 kebersamaan  dengan  orang-orang  yang  benar  dapat  menggairahkan  pelaksanaan segala perintah-Nya dan meninggalkan semua larangan-Nya. Hal ini sama halnya dengan  orang  yang  selalu  bersahabat  dengan  orang  yang  menjual  minyak  wangi dia  akan  memperoleh  wanginya.  Bertawasul  bukan  hanya  sekedar  boleh dilaksanakan  tapi  juga  merupakan  anjuran  supaya  dapat  dikerjakan  oleh  setiap muslim dan tidak boleh mengingkarinya.
Setelah  meneliti  dan  menelaah  keterangan  ayat  di  atas  dan  juga  berbagai pendapat para ulama, dapat penulis simpulkan bahwa tawassul yang dipraktekkan
11 Judah  Muhammad Abu  al-Yazid  al-Mahdi  al-Naqsyabandi, Al-Nafahāt al-Judiyah, (Syubra Khaimah, Mesir: Dār al-Judiyah,   2005), hal. 235.
12 Abi al-Hasan al-„Asy‟ari, al-Luma’ fi al-Rad ‘ala Ahli al-Zaighi wa al-Bid’i ,  (Kairo: Mesir: ttp), hal. 56.
13 Judah, Al-Nafahāt al-Judiyah, hal. 234 14 Muhammad  Amin  al-Kurdi  al-Irbili.  Penggagas  tarekat al-naqsyabandiyah  al- mujaddidiyah al-khalidiyah al-kurdiyah, Kairo Mesir (w. 1914 M).
15 Waqaf dari pelayan dua tanah suci Raja Abdullah bin Abd Aziz Ali Sa‟ud. Al-Qur’ān dan Terjemahan , hal. 302.
16 Abu Abdillah Muhammad  ibn  Ahmad  ibn Abi Bakar  al-Qurtubi, Al-Jāmi’ li Ahkam al-Qur’ān. juz kesepuluh, (Beirut: Muasasah al-Risālah,  2006),  hal. 421.
oleh  sebahagian  masyarakat  muslim  ahli tariqah dibolehkan  dan  tidak bertentangan dengan al-Qur‟ān dan al-Sunnah.
Selama  mereka  meyakini  dengan  sepenuh  hati  bahwa  yang  memberi bekas  dan  menciptakan  sesuatu  hanyalah  Allah  Swt,  sedangkan  yang diwasilahkan adalah merupakan sebab dari berbagai sebab.
Hal  ini  apabila  diumpamakan  bagaikan  korek  api  dengan  bensin,  api sifatnya  membakar  dan  bensin  sifatnya  memudahkan  untuk  pembakaran,  apabila diyakini  dengan  sepenuh  hati  bahwa  yang  membakar  adalah  korek  api  dan  yang memudahkan  pembakaran  adalah  bensin,  maka  salahlah  keyakinan  seperti  ini, sebab  api  tidak  memiliki  kekuatan  untuk  membakar  apabila  tidak  dikehendaki oleh Allah begitu juga halnya dengan bensin.
Contoh  seperti  ini  dapat  dilihat  dari  kisah  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Ibrahim tidak terbakar oleh api manakala raja Namrud membakarnya, ini merupakan suatu bukti  bahwa  api  tidak  memiliki  otoritas  apapun  dalam  hal  bakar  membakar  dan begitu juga halnya dengan bensin.

## Kesimpulan
Setelah  mengkaji  dan  meneliti  dari  berbagai  sumber  referensi  yang tersedia, maka penulis berkesimpulan bahwa:
Konsep tawassul yang diperaktekkan oleh sebahagisn masyarakat muslim tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  sebab  orang  yang  bertawassul  tidak pernah meyakini terhadap kekuatan orang yang ditawasulkan, mereka bertawassul kepada  Rasulullah  setelah  wafat  dan  orang-orang  saleh  hanya  sebatas wasilah disebabkan karena mereka merupakan kekasih Allah.
Pelaksanaan tawassul yang  dipraktekkan  oleh  sebahagian  masyarakat muslim  berlandaskan  pada  pengajaran  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  dan  bukan permasalahan  baru  dalam  dunia  Islam. Tawassul yang  dipraktekkan  oleh sebahagian  masyarakat  muslim  tidak  pernah  meyakini  kekuatan  apapun  selain kekuatan Allah.
Namun  apabila  ada  orang  yang  bertawassul  dengan  meyakini  kekuatan selain  kekuatan  Allah,  maka tawassul yang  demikian  itu  adalah  merupakan tawassul  yang bertentangan dengan  ajaran  al-Qur‟an dan  al-Sunnah, larangan ini bukan  hanya  dalam  hal tawassul saja  namun  mencakup  dalam  berbagai  aspek kehidupan.
Konsep tawassul yang  dipraktekkan oleh sebahagian masyarakat muslim tidak sama dengan praktek tawassul yang dipraktekkan oleh pemeluk agama lain seperti  Hindu,  Buddha,  Shinto  dan  lain-lain,  karena  praktek tawassul mereka adalah menyembah roh nenek moyang mereka dan meyakini kekuatan roh nenek moyang mereka dapat menunaikan segala kebutuhan yang mereka minta.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Abdillah  Muhammad    ibn    Ahmad    ibn  Abi  Bakar    al-Qurtubi. Al-Jāmi’  li Ahkam  al-Qur’ān, Beirut: Muassasah al-Risālah,  2006.
Abu  Hamid  al-Ghazali. Qānun  al-Ta’wīl ,  Kairo  Mesir:  Al-Maktabah  al- Azhariyah li al-Turats,  2006.
Ali Jum‟ah, Al-Bayān al-Qawīm, Kairo Mesir: Dār al-Sandis,  2006.
Ali Jum‟ah, Tuhfah al- Murid fi  Syarah Jauhar al-Tauhid, Bairut: Dār al-Kutub,, t.tp.
Abd al-Fatah Basyuni, Ilm al-bayān , Kairo, Mesir: Jāmi‟ah al-Azhar, Kulliyah al- „Arabiyah, 2003.
Abi  al-Hasan  al-„Asy‟ari, al-Luma’  fi  al-Rad  ‘ala  Ahli  al-Zaighi  wa  al-Bid’I , Kairo, Mesir: t.tp.
A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Abdullah  ibn  Hijāzi  al-Syarqawi, Hasyaiah  al-Syarqawi. Mesir:  Mustafa  al- Halabi, t.t.
Ibnu  Taimiyah, Al-Furqān baina Auliyā’ al-Rahmān  wa  Auliyā’  al-Syaitān.
Kairo: Maktabah al-Iman,  t.t.
-----, Majmu’ah al-Fatāwi, Mansurah, Mesir: Dār al-Wafā‟, t.t.
Judah  Muhammad    Abu    al-Yazid    al-Mahdi    al-Naqsyabandi, Al-Nafahāt  al- Judiyah, Mesir: Dār al-Judiyah, Syubra Khaimah, 2005.
Muhammad  Amin  al-Kurdi  al-Irbili. Tanwīr al-Qulūb fi Mu’āmalāt ‘Allam al - Ghuyub ,  Beirut: Dār al-Fikr,  1995.
Waqaf  dari  pelayan  dua  tanah  suci  Raja  Abdullah  bin  Abd  Aziz  Ali  Sa‟ud. Al- Qur’ān dan  Terjemahan ,  Madinah  al-Munawarah:  Percetakan  al-Qur‟ān Raja Fad,  t.tp.
Zaini Dahlan, Al-Durar al-Saniyyah fi al-Rād ‘ala al-Wahabiyyah, Kairo Mesir: Dār al-Huda, t.tp.
-----. Fitnah al-Wahabiyah min Futuhat al-Islamiyah, Kairo  Mesir: t.tp.