## JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU
STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 2  Nomor 2 Juli 2011, ISSN: 2087-0760
https://e-journal.stkip-
amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Magibung di Karangasem sebuah Kajian Pendidikan Moral
Oleh I Ketut Seken 1 Diterima 21 April  2011 Direvisi  29 Mei  2011 Diterbitkan 01 Juli 2011
Abstrak  : Magibung merupakan  tradisi  yang  sudah  turun  temurun  dilaksanakan pada  setiap  kegiatan  upacara Dewa  Yadnya,  Pitra  Yadnya,  Rsi  Yadnya,  Manusia Yadnya dan Bhuta  Yadnya di  Karangasem.  Acara magibung dimaksud  adalah makan bersama menghadapi satu wadah atau  tempat yang berisi nasi beserta lauk pauknya menjadi satu tempat. Dalam  artikel  acara magibung ini  bertujuan untuk mendapatkan  nilai praktis dan nilai pendidikan moral. Penulisannya menggunakan pendekatan deskriftif kwalitatif. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode wawancara, observasi, dan   dokumentasi. Pengolahan data dengan metode diskriftif dan komparatif. Nilai praktis dengan sistem magibung yaitu  menghitung banyaknya tamu yang makan pada suatu  acara, secara matematika dapat dihitung demikian: banyaknya tamu yang datang dibagi 6 = X sela , sehingga si pemilik kerja dapat menghitung penghabisan sebelumnya. Apabila mendatangkan tamu sebanyak 600  orang  maka gibungan yang  harus  disiapkan  sebanyak  100 gibungan. Nilai Pendidikan Moral dalam acara adat Magibung adalah :  dapat meningkatkan sikap kekeluargaan,  mendewasakan  sikap  anak,  menerapan  sikap  sosial  yang  mengacu pada ajaran Tat Twam Asi.
Kata Kunci : Magibung, Pendidikan Moral
Abstrak  : Magibung merupakan  tradisi  yang  sudah  turun  temurun  dilaksanakan pada  setiap  kegiatan  upacara Dewa  Yadnya,  Pitra  Yadnya,  Rsi  Yadnya,  Manusia Yadnya dan Bhuta  Yadnya di  Karangasem.  Acara magibung dimaksud  adalah makan bersama menghadapi satu wadah atau  tempat yang berisi nasi beserta lauk pauknya menjadi satu tempat. Dalam  artikel  acara magibung ini  bertujuan untuk mendapatkan  nilai praktis dan nilai pendidikan moral. Penulisannya menggunakan pendekatan deskriftif kwalitatif. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode wawancara, observasi, dan   dokumentasi. Pengolahan data dengan metode diskriftif dan komparatif. Nilai praktis dengan sistem magibung yaitu  menghitung banyaknya tamu yang makan pada suatu  acara, secara matematika dapat dihitung demikian: banyaknya tamu yang datang dibagi 6 = X sela , sehingga si pemilik kerja dapat menghitung penghabisan sebelumnya. Apabila mendatangkan tamu sebanyak 600  orang  maka gibungan yang  harus  disiapkan  sebanyak  100 gibungan. Nilai Pendidikan Moral dalam acara adat Magibung adalah :  dapat meningkatkan sikap
kekeluargaan,  mendewasakan  sikap  anak,  menerapan  sikap  sosial  yang  mengacu pada ajaran Tat Twam Asi.
Kata Kunci : Magibung, Pendidikan Moral
1 I Ketut Seken,  Pengawas Penda Hindu Kementerian Agama Kabupaten

## Karangasem

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Manusia pada prinsipnya sebagai mahluk individu, namun wajib mengembangkan sikap sosial, mengingat manusia  tidak  dapat  hidup  dengan sempurna  tanpa  bantuan  orang  lain. Kendatipun bagaimana kayanya, pintarnya  manusia,  pasti  sewaktu  – waktu  akan  memerlukan  bantuan  orang lain.  Untuk  itu  perlu  dikembangkan sikap  sosial  demi  keselarasan  hidup  di jagat raya.
Dalam  mengembangkan  sikap sosialnya, harus mengadakan komunikasi. Komunikasi dapat
berlangsung  dimana  saja,  seperti  di masyarakat, di sekolah, di keluarga atau pada  kelompok  –  kelompok  komunitas tertentu.  Komunikasi  adalah  hubungan timbal  balik  antara  seseorang  dengan orang lain, sekelompok dengan kelompok serta individu dengan
kelompok  untuk  menyampaikan  tujuan tertentu  sehingga  saling  isi  mengisi.
Dalam  komunikasi  sedikit  banyak  ada proses  belajar  mengajar  untuk  saling menyesuaikan diri, seperti halnya dalam acara  adat magibung di  Karangasem akan  terlihat  komunikasi  antara  anak dengan  orang  dewasa,  antara  anak dengan  orang  tua  serta  orang  dewasa dengan  orang  tua.  Orang  tua  dalam  hal ini bertindak sebagai pendidik mengembangkan  sikap  sosial,  sikap kekeluargaan,  sikap  kebersamaan  serta mendidik  mengembangkan    etika  dan moral.
Kenyataan  di  atas  sepertinya sudah  agak  bergeser,  mengingat  teradisi tersebut  dianggap  kurang  peraktis  dan pemborosan,  sehingga  untuk  lebih praktisnya  tradisi  itu  ingin  dirubah dengan makan prasmanan. Kebenaran ini sebenarnya tidak mutlak benar, mengingat  kenyataan  ini  sulit  diukur secara  pasti,  dari  segi  nasi  memang kebenaran  itu  terlihat,  namun  dari  segi lauk pauknya malahan sangat boros dan sulit  diperidiksi,  tidak  seperti  tradisi
LAMPUHYANG Vol. 2 No.2 Juli 2011 ISSN : 2087-0760
magibung, para  penyaji  sudah  dapat memastikan  kebutuhannya,  misalnya mempunyai  tamu  300  orang,  hidangan yang  diperlukan  pasti  50 gibungan.
Disamping itu tradisi magibung ini sarat dengan  nilai  perndidikan,  seperti  dalam magibung dapat  menumbuhkan  sikap kekeluargaan, mendewasakan sikap anak dan  merupakan  media  penerapan  ajaran Tat Twam Asi.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan  uraian  di  atas, dijabarkan  rumusan  masalah  sebagai berikut:
1. Niilai  peraktis  apa  yang  terkandung dalam  acara  adat magibung di Karangasem. 2. Nilai Pendidikan apa yang terkandung  dalam  acara  adat magibung di Karangasem ?

## 1.3 Tujuan penelitiannya
Bertitik  tolak  dari  rumusan masalah  di  atas,  maka  tujuan  penelitian adalah  untuk  mengetahui  nilai  praktis yang  terkandung  dalam  acara  adat magibung di    Karangasem  dan  Untuk mengetahui  nilai  pendidikan    yang
terkandung  dalam  acara  adat magibung di Karangasem.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Magibung adalah  Bahasa  Bali, yang  berasal  dari  kata gibung yang artinya  makan  menjadi  satu,  kemudian dapat prefik ma menjadi magibung, yang artinya makan bersama-sama dalam satu hidangan yang terdiri dari nasi dan lauk pauknya dalam satu tempat atau wadah.
Pengertian magibung tersebut dalam  Dwi  Jendra  Tattwa  sebagai berikut :
Wus amuja Ida katuran bojana, Sampun usan aneda bojana, Anyarik sang putra kabeh, Lor wetan kidul kulon.
Artinya: Setelah selesai memuja, Sang pendeta dihaturi hidangan santapan, Maka  empat  orang  putranya  disuruh meneruskan menikmati sisa hidangannya ( anyarik ), Ada yang mengadap utara, timur, selatan dan barat.
Kemudian dilembaran lain disebutkan sebagai berikut:
Sampuning wus amuja Ida katuran bojana, Sampuning wus aneda bojana, Inutus putara ira meneda bojana kenem diri atunggal wadah.
Artinya: Setelah selesai memuja,
Maka dihaturi hidangan untuk bersantap, Setelah sang pendeta habis bersantap, Maka dipanggilah keenam orang putranya,
Untuk  makan  bersama-sama  dalam  satu hidangan (PHDI, 1975 : 22).
Jadi pengertian magibung adalah makan besama-sama menikmati
hidangan dalam satu tempat atau wadah.
Berdasarkan  keterangan  ini  berarti magibung sudah  dikenal  sebelum  Dang Hyang Nirarta datang ke Bali tahun 1489 sejak  jaman  pemerintahan  Dalem Waturenggong di Gelgel Klungkung.
Kemudian  di  dalam  Majalah
Warta  Hindhu  Dharma  No.  148  pada
sebuah artikel dalam magibung disebutan : ”  Konon  dahulu  sebelum  lahirnya tradisi mangibung itu, apabila diadakan  upacara-upacara adat,  maka kepada tamu diberikan suguhan paket yang berisi  nasi lengkap dengan lauk pauknya yang dibagikan kepada tiap- tiap  tamu  yang  hadir  untuk  dibawa pulang. Kemudian karena hal ini tidak dinggap  praktis  dan  ekonomis,  maka tradisi  dalam  pembagian  paket  itu diganti  dengan  makan  bersama  yang disebut  dengan magibung”. (Dirdja, 1979 : 18).
Magibung berasal  dari  kata magabung  yang  artinya  berkumpul  atau
menjadi satu ikatan. Maksudnya berkumpul adalah orangnya atau peserta magibung . Magibung
terdiri dari
beberapa  orang  berkumpul  dan  duduk manjadi  satu  bentuk  lingkaran  untuk menikmati  suatu  hidangan  yang  disebut satu gibungan. Pesertanya  apabila memungkinkan  harus  delapan    orang. Misalnya  pesertanya  sembilan  orang maka  harus  dibagi  menjadi  dua,  satu gibung terdiri dari empat orang dan satu gibung terdiri dari lima orang.
Pesertanya  kurang  dari  delapan  orang hanya  perkecualiaan  saja. Gibungan bukan  dibagi  dua  tetapi  dibuatkan  lagi satu gibungan.
Peserta  dalam  satu sela tidah boleh  lebih  dari  delapan  orang  dan minimal  dua  orang.  Apabila  lebih  dari delapan orang di dalam duduknya maka akan kesesakan, dan hidangan tidak akan mencukupi  teruama  lauk  pauknya,  itu khusus  untuk  maksimal  delapan  orang. Dengan peserta delapan orang duduknya akan sesuai dengan arah mata angin.
Dalam magibung pesertanya harus  tunduk  dengan  aturan-aturan tertentu selama
berlangsungnya magibung, seperti  tidak  mencuci  tangan sebelum  semua  selesai  makan,  tidak boleh  mendahului  bangun  sebelum semua  selesai  makan  dan  tidak  saling

## LAMPUHYANG Vol. 2 No.2 Juli 2011 ISSN : 2087-0760
dahulu  mendahului  baik  mulai  dan selesai makan.
Peraturan  dan  jumlah  pesertanya baik  pria  maupun  wanita  adalah  sama, seperti  yang  tersebut  di atas.  Pesertanya tidak dibaurkan antara pria  dan wanita , baik  orang  dewasa,  anak-anak  maupun orang tua.
Orang  yang  hadir  pada  saat upacara  adat  dan  agama  itu  adalah  pria
dan wanita, sehingga dalam
memeberikan makan atau magibung ada beberapa  tahap  antara  lain:  Tahap pertama di dalam magibung adalah kaum wanita sudah itu barulah kaum pria.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa magibung
adalah:  makan  bersama  sama  yang terdiri  dari  minimal  dua  orang  dan maksimal delapan orang duduk
melingkar menjadi satu untuk menikmati hidangan dalam satu tempat atau wadah. Hidangan  ini  disebut  dengan gibungan.
Pesertanya  tunduk  pada  peraturan- peraturan  yang  sifatnya  kekeluargaan. Hidangan gibungan disantap  secara bersama  sama  dengan  salah  seorang sebagai  pemimpin  yang  berfungsi  untuk menaikkan lauk pauknya serta mengajak bersama-sama  mengambil  hidangan  itu.
Biasanya yang ditunjuk sebagai pemimpin    adalah  yang  tertua  diantara peserta magibung .  Dengan  adanya ajakan  dari  pimpinan  itu  terlihat  sekali bahwa dalam magibung dapat memupuk rasa  kekeluargaan,  rasa  sosial,  rasa gotong  royong  dan  rasa  saling  harga menghargai satu dengan yang lainnya.

## III. METODE PENELITIAN
Adapun methoda penelitian yang digunakan  untuk  mendapatkan  data adalah  :
1. Interview
Suatu cara untuk memeperoleh data dengan  mengadakan  tanya  jawab yang sistematis sesuai dengan tujuan penelitian.
2. Observasi
Suatu  cara  pengumpulan  data  yang dilakukan  secara  sistematis  dan sengaja  melalui  pengamatan  dan pancatatan  terhadap  gejala  obyek yang diselidiki
3. Kepustakaan Suatu cara untuk memeperoleh data dari membaca lontar-lontar, membaca buku-buku, majalah- majalah, buletin yang isinya berhubungan  dengan  pembahasan

## LAMPUHYANG Vol. 2 No.2 Juli 2011 ISSN : 2087-0760
dan  kemudian  dipakai  penunjang dalam penyusun tulisan ini.
Setelah  data-data  diperoleh  baik dari  informan-informan,  hasil  dari research  kepustakaan,  bukti-bukti  dari pengamatan langsung acara adat
magibung itu  maka  selanjutnya  data tersebut diolah dengan jalan:
1. Metode  Deskriptif,  yaitu  menyusun secara  sistematis    data-data  yang diperoleh  lalu  diadakan  suatu analisis  sehingga  dapat  menarik suatu  kesimpulan  mengenai  obyek yang diselidiki.
2. Metode  Komparatif  adalah  cara pengelolaan  data  yang  dilakukan dengan cara mengadakan pembandingan  yang  sistematis  dan terus  menerus  sehingga  diperoleh kesimpulan umum.

## IV. PEMBAHASAN
Nilai  Praktis  dan  Latar  belakang acara  adat magibung.  Magibung yang telah  diadatkan,  diadakan  pada  suatu acara  adat  atau  keagamaan.  Dengan sistem magibung orang-orang  mudah sekali menghitung banyaknya tamu yang makan  pada  suatu  tempat  acara,  karena secara  matematika  dapat  dihitung
demikian:  banyaknya  tamu  yang  datang dibagi  6  =  X sela ,  sehingga  si  pemilik kerja  dapat  menghitung  penghabisan sebelumnya.  Apabila  mendatangkan tamu  sebanyak  600  orang  maka  dapat gibungan yang harus disiapkan sebanyak 100 gibungan.
Adat magibung adalah  suatu tradisi  yang  sudah  lama  dilaksanakan oleh nenek moyang masyarakat Karangasem. Sehingga karena banyaknya  nilai-nilai  praktis  yang terdapat  di  dalamnya  sehingga  dapat bertahan dan terlaksana sampai sekarang.
Suatu  tradisi  yang  dilaksanakan samapai sekarang tentu ada yang melatar belakangi,  maksudnya  adalah  apa  yang menyebabkan  acara  adat magibung itu dilaksanakan. Adapun latar belakangnya adalah sebagai berikut:
1. Pada  jaman  dahulu  sukar  mencari alat-alat  makan  karena  banyaknya peserta yang hadir pada saat upacara yadnya  sehingga  sukar  menyiapkan peralatan  yang  diperlukan  bagi setiap  orang,  maka  dicarilah  cara yang praktis dan etis
2. Ditinjau  dari  segi  ekonomi  :  lebih dapat  diperhitungkan  serta  dapat menyesuaikan dengan kemampuan.
3. Dapat  memupuk  rasa  kekeluargaan dan  keakraban,  dari  tidak  kenal menjadi kenal serta tidak membedakan status atau kedudukan
baik  dari  kalangan  keturunan Brahmana,  Ksatria,  Wesya  dan Sudra.  Apaila  ada  undangan  dari anggota  ABRI,  Pegawai  Negri  dan sebagainya  bukan  dibuatkan  tempat khusus  untuk  diberikan  hidangan tetapi  tetap  dibaurkan  dengan masyarakat  lainnya.  Hanya  saja pemangku  dan    pendeta  diberi hidangan  pada  tempat  yang  khusus atau menyendiri.
Tata  tertib  dalam  acara  adat magibung adalah:
1. Harus berpakaian yang rapi
(berpkaian adat)
2. Tidak  boleh  duduk  yang  seenaknya saja,  harus matimpuh bagi  kaum wanita,  dan  bagi  kaum  pria  harus masila . Lutut kanan agak menonjaol kedepan  dan  lutut  kiri  agak menonjol ke belakang.
3. Keadaan  jasmani  dan  rohani  harus betul-betul sehat.
4. Mengambil  tempat  duduk  tidak boleh saling dahulu mendahului dan harus  menunggu  suruhan  dari pengemong atau  pemilik  kerja, dimana dipersilahkan duduk.
5. Peserta magibung tidak  boleh mengambil  makanan  atau  minuman sebelum ada pemilik kerja mempersilahkan.
6. Tidak  boleh  mencuci  tangan  pada saat  akan  mulai  dan  berakhirnya makan  sebelum  ada  suruhan  dari
pemilik kerja. 7. Tidak boleh saling dahulu
mendahului  mangambil  makanan atau hidangan tanpa seijin pemimpin magibung atau  yang  betugas  untuk menaikkan lauk pauknya.
8. Tidak  boleh  rebutan  mengambil makanan.
9. Jumlah  peserta magibung dalam satu gibungan tidak boleh lebih dari delapan orang.
10. Tidak  boleh  mengambil  makanan dihadapan  orang  lain,  kendatipun sama-sama  berada  dalam  satu gibungan.
11. Tidak boleh merembeskan
makanan/nasi  di  atas gibungan dan harus  dirembeskan  di  bawah.
Maksudnya:  sisa  nasi  yang  ada  di tangan setelah dimakan atau dinaikkan  tidak  boleh  dikembalikan ditaruh ke atas gibungan.
12. Setelah  makanan  diambil  dan dinaikan  tidak  boleh  lagi  ditaruh pada gibungan. 13. Bangun tidak boleh saling mendahului  sebelum  selesai  semua makan  dan  baru  boleh  bangun
apabila  sudah  ada  suruhan  dari pemilik kerja.
Sopan  santun  dalam magibung antara lain :
1. Berusaha  mempersilahkan  makan orang yang lebih tua umurnya.
2. Orang  yang  dihormati  atau  yang diutamakan  seperti kelian  adat,
pemangku , ditempatkan pada tempat
khusus  yaitu  arah kaja atau  di tempat yang lebih tinggi.
3. Mempersilahkan  orang  yang  tertua sebagai  pemimpin,  yang  berfungsi untuk  menaikkan  lauk  pauknya  dan mengajak  bersama-sama  menikmati hidangan tersebut.
4. Berusaha  untuk  bersama-sama  dan saling  mempersilahkan  satu  dengan yang  lainnya  atau  saling  mengajak bersama-sama mengambil makanan.
5. Berusaha  jangan  sampai  gerak mulut kedengaran atau bersuara.
6. Cara  pengambilan  makanan  jangan terlalu  besar  kepalan  tangan  penuh berisi nasi.
7. Usahakan  jangan  merembeskan makanan terlalu banyak. 8. Usahakan jangan terlalu memperlihatkan kelahapan dan kelaparan serta kerakusan. 9. Usahakan jangan menyisakan makanan  terlalu  banyak  di  dalam gibungan.
10. Usahakan  jangan  terlalu  banyak ngobrol/ berbicara.
11. Usahakan  jangan  sampai cekutan atau batuk kecil dan berbersin.
Magibung untuk  menanamkan  sikap kekeluargaan.
Manusia hidup di alam ini tidak bisa hidup  dengan  sempurna  tanpa  melalui pendidikan.  Pendidikan  itu  berlangsung dalam keluarga, di sekolah, di masyarakat  atau  pada  lembaga-lembaga tertentu.  Manusia  di  dalam  menunjang hidupnya harus mengadakan komunikasi.  Dari  komunikasi  akan terwujud  saling  isi  mengisi  dan menyesuaikan diri sesuai dengan kebutuhannya. Kebutuhan manusia

## LAMPUHYANG Vol. 2 No.2 Juli 2011 ISSN : 2087-0760
sangan kompleks, seperti kebutuhan rasa aman, kebetuhan rasa senang, kebutuhan untuk  bergaul,  kebutuhan    sandang  dan pangan.  Untuk  mendapatkan  segalanya ini  harus  berdasarkan  atas  dharma. Apabila  segala  perbuatan  berdasarkan atas  dharma  akan  tidak  mengalami kesulitan-kesulitan. Seperti tersebut didalam  Manu  Smerti  IV.  242  sebagai berikut:
Tamasddharma sahayarthan,
Hityam sang cinuyacchanaih, Dharmena hi saha yena, Tamastarati dustaram.
Artinya: Oleh  karena  itu  untuk  mendapatkan teman yang setia pupuklah dharma itu. Dengan  bertemankan  dharma  seseorang akan dapat melalui kegelapan yang sukar dilalui (Pudja, tt : 45).
Manusia  terdiri  dari  dua  unsur yaitu:  unsur  jasmani  dan  rohani.  Antara jasmani  dan  rohani  terdapat  hubungan yang  sangat  erat.  Perubahan  pada jasmani  berpengaruh  pada  kejiwaan seseorang,  demikian  pula  sebaliknya. Bila  seseorang  marah,  itu  merupakan peristiwa  kejiwaan,  maka  tampaklah perubahan  gejala  jasmani,  muka  merah, tangan  dikepalkan,  dan  sebagainya. Orang  yang  lama  sakit,  lama-lama  akan mengalami perubahan-perubahan kejiwaan;  ia  menjadi  pasif,  tak
besemangat, putus harapan. Ide akan erat hubungannya antara jasmani dan rohani, itu  terdapat  dalam  ajaran  Yoga  Asana yang  mengajarkan  :  gerak  badan  dan paranayama yang  akan  menyebabkan jiwa  tenang,  dan  sebaliknya  ketenangan jiwa  akan  menyebabkan  badan  yang segar.
Semua  orang  menyadari  bahwa dalam  keadaan  sadar  selalu  menerima rangsangan  dari  luar  dirinya.  Dalam hubungan  ini  jasmani  memepunyai kemampuan  untuk  mengadakan  reaksi terhadap  rangsangan  itu.  Kodratnya manusia  adalah  mahluk  berteman  yang selalu hidup bersama dengan orang lain. Ia  tidak  dapat  hidup  sendirian.  Hanya dalam  hidup  bersama  seseorang  dapat berkembang  sebagai  manusia  normal. Bahkan Bouman mengatakan: ” manusia baru  dapat  disebut  manusia  apabila bersama-sama  dengan  orang  lain”. Dalam  hidup  bersama  dapat  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  hidupnya  baik kebutuhan  jasmani  maupun  kebutuhan rohani. Dan kesadaran etispun terbentuk dalam  kehidupan  bersama.  Cita-cita hidup bersama yang baik dan mengembangkan  sikap  kekeluargaan
LAMPUHYANG Vol. 2 No.2 Juli 2011 ISSN : 2087-0760
tercermin  pada  salah  satu  ayat  Weda X.191.4.dari Reg Weda:
Samami va akutih, Samana hrdayani vah, Samanam astu va mano, Yatha va susahasathi.
Artinya: Samalah hendaknya tujuanmu, Samalah hendaknya hatimu, Samalah hendaknya pikirannmu, Dengan demikian, semoga semua Hidup bahagia bersama-sama ( Pudja, tt : 191).
Dari  uraian  tersebut  di  atas, ternyata aspek-aspek kehidupan manusia itu meliputi aspek kerohanian dan aspek kejasmanian.  Dari  integrasinya  dalam kehidupan  bersama  menjadi  ia  tidak bebas, karena harus tunduk pada norma- norma  yang  berlaku.  Dalam  pada  itu  ia pun  harus  menghadapi  dirinya  sendiri sebagai  individu  yang  harus  dikuasai. Dengan  demikian  ia  harus  berjung terhadap  lingkungannya  sendiri  dan dengan dirinya sendiri. Karena itu hidup ini  adalah  suatu  persoalan  yang  harus dihadapi dan diselesaikan setiap hari.
Ajaran  Agama  Hindu  selalu memberi  saran  agar  seseorang  selalu mengarahkan hidupnya dengan berbagai persoalannya  itu  menuju  kebahagiaan melalui jalan yang baik dan benar. Untuk itu  ia  harus  bener-benar  bisa  menguasai
dirinya sendiri sehingga dalam penampilannya  dengan  orang  lain merupakan  penampilan  yang  baik  dan membahagiakan semua orang.
Jadi  jelaslah  manusia  dalam kehidupannya  selalu  perlu  mengadakan kerja  sama  dengan  orang  lain  demi kelangsungan  hidupnya.  Hal  ini  dapat tercermin di dalam acara adat magibung.
Dalam magibung akan  terlihat bentuk  komunikasi.  Komunikasi  saling menyesuaikan  diri  satu  dengan  yang lainnya. Magibung terdiri dari lebih dari satu  orang  untuk  menikmati  hidangan dalam  satu wadah .  Dalam magibung, sikap  kekeluargaan  dapat  terwujud karena:
a. Tidak  memandang  perbedaan  status atau keturunan.
b. Satu  dengan  yan  lainnya,  peserta magibung dari  tidak  saling  kenal mengenal,  melalui  kesempatan  ini bisa mengenalnya.
c. Tidak ada merasa mempunyai status lebih tinggi atau lebih rendah
d. Peserta magibung satu dengan yang lainnya  akan  saling  ajak  mengajak untuk bersama-sama menikmati dan mengambil hidangan tersebut.
Dari  uraian  di  atas  maka magibung merupakan  media  pendidikan sikap  kekeluargaan,    maksudnya  adalah tempat  komunikasi  yang  digunakan untuk  membawa  atau  menyampaikan
perasaan kebersamaan hidup dan kekeluargaan di dalam hidup di alam ini.
Rasa  sadar  akan  kebersamaan hidup  dan  rasa  kekeluargaan  dapat terwujud dalam magibung. Dalam hal ini satu sama lainnya akan saling menyesuaikan  diri  dan  mengendalikan diri. Tidak bisa memperlihatkan keserakahan,  kelahapan,  kelaparan  dan kerakusan. Orang akan saling mengendalikan  diri  demi  menjaga kehormatannya.  Seseorang  tidak  perlu
menyebut  dirinya  keturunan Brahmana,
Ksatria,  Wesya dan Sudra. Orang  akan memahami dari gerak-gerik perilakunya. Seperti  tersebut  dalam  Sarasamuscaya, nomor 162, sebagai berikut:
Prawrti  rahayu  kita  sadhananing rumaksang dharan,
Yapwan sang hyang aji, Jnana pageh ekatana ri karaksanira, Kunang ikang rupa, Siradin pangraksa irika, Yapwan kasujanan, Kasusilaan sadhananing rumaksa ika”. Artinya:
Tingkah  laku  yang  baik  merupakan  alat untuk menjaga dharma Akan sastra suci,
Pikiran yang tetap teguh dan bulat saja, Merupakan upaya untuk menjungjungnya, Adapun keindahan paras,
Adalah keberanian pemeliharaannya, Mengenai kemuliaan mulia, maka budi Susila yang menegakkannya.
Di  dalam  Sarasamuscaya  sloka  nomor 163 juga disebutkan sebagai berikut:
Ulah rahayu hetu nikang wwang, Kinarruhan kasujananya, Yadyapin hilanga ktang kawwangan, Yan susila ikang wwang Ndan  knawruhan  muwah  kawwangan ika”.
Artinya:
Tingkah  laku  yang  baik  sesungguhnya merupakan Sebab orang dikenal berkelahiran mulia, Biarpun silsilah keturunan tidak ada lagi, Asalkan orang itu berkelakuan susila Akan  diketahui  pula  asal  keturunan orang itu (Kajeng, 1970/1971 : 95).
Dengan  uraian  di  atas,  manusia di  dalam  berkomunikasi  tidak  perlu menyebutkan  status  dan  kedudukan terlebih dahulu, orang akan tahu dengan sendirinya  melalui  pengamatan  tentang perilaku  diri  sendiri.  Jadi  dengan demikian, magibung itu merupakan jalur komunikasi  di  dalam  memupuk  rasa kekeluargaan,  karena  terbina  rasa kesamaan  hidup,  tidak  akan  terasa  dari status  yang  rendah  atau  tinggi, maksudnya:  dari  kalangan  keturunan Brahmana,  Ksatria  Wesya dan Sudra ,
Pegawai Negri, ABRI, POLRI,

## LAMPUHYANG Vol. 2 No.2 Juli 2011 ISSN : 2087-0760
Pedagang,  Pengusaha,  Nelayan,  Petani dan sebagainya.
Magibung sebagai  media  pendidikan mendewasakan sikap anak.
Manusia  menempuh  pendidikan sepanjang hidupnya. Untuk memperoleh pendidikan bukan hanya dalam keluarga dan  sekolah,  tetapi  secara  praktis  lebih banyak terdapat pada masyarakat, seperti di dalam magibung itu terdiri dari unsur orang tua, orang dewasa dan anak-anak. Dengan  adanya  bebagai  unsur  ini  akan terjadi  sedikit  banyak  proses  peniruan. Mengingat  manusia  mempunyai  sifat meniru sangat tinggi.
Di  samping  sebagai  mahluk sosial  manusia  itu  sekaligus  sebagai mahluk  yang  bersusila  dan  sebagai mahluk  individu.  Manusia  sebagai mahluk  bersusila,  maksudnya  bahwa sejak  lahir  manusia  itu  sudah  memiliki potensi  susila.  Dengan  adanya  potensi susila  ia  sanggup  mengenal  perbuatan yang  susila  dan  sanggup  bersusila. Dengan  dasar  potensi  susila  itu  anak dapat  dididik  untuk  mengenal  nilai-nilai susila  dan  dapat  berbuat  sesuai  dengan nilai-nilai  susila.  Segala  potensi  yang ada  pada  manusia  dapat  diibaratkan sebagai suatu lembaga pada biji tumbuh-
tumbuhan.  Potensi  atau  yang  berupa lembaga  itu  akan  tumbuh  subur  bila ditanam  ditanah  yang  subur.  Kemudian dipelihara secara wajar sehingga pertumbuhan  dan  perkembangannya secara wajar. Demikian  pula  halnya  anak. Potensi anak akan berkembang sewajarnya apabila mendapat pendidikan dan  pembinaan  yang  wajar.  Yang dimaksud  dengan  wajar  di  sini  adalah yang  sesuai  dengan  tuntutan  dan tahapan-tahapan  perkembangan  pada periode-periode  tertentu.  Perlakuan  atau tindakan yang diluar itu dapat dikatakan sudah tidak wajar.
Manusia sebagai mahluk individu adalah manusia sebagai perpaduan  antara  jasmani  dan  rohani, keterpaduan  jiwa  dan  raga.  Sebab apabila  jiwa  dan  raga  sudah  berpisah maka  manusia  itu  tidak  ada  lagi. Kendatipun  demikian  manusia  tidak dapat  dipisahkan  dari  lingkungannya. Tidak  dapat  pula  dipisahkan  dari situasinya.  Manusia  akan  selalu  ada dalam  suatu  lingkungan  yang  selalu terikat oleh situasi di mana ia berada.
Pendidikan  pada  hakekatnya adalah  kegiatan  atau  usaha  sadar  untuk
LAMPUHYANG Vol. 2 No.2 Juli 2011 ISSN : 2087-0760
menyampaikan  nilai-nilai  budaya  atau kebudayaan manusia dan bangsa-bangsa semua  generasi  penerus.  Di  dalam kegiatan dan usaha sadar para orang tua atau  pendidik  untuk  menyampaikan nilai-nilai  budaya  inilah  menimbulkan proses komunikasi dan interaksi.
Pertumbuhan  dan  perkembangan manusia  secara  garis  besarnya  dapat dibagi  menjadi  tiga  yaitu:  masa  anak- anak,  masa  dewasa  dan  masa  tua.  Dari jenjang  masa  ini  akan  selalu  menuntut pendidikan.  Sehingga  dalam  kehidupan perlu melakukan hubungan dan komunikasi dengan orang lain.
Dalam magibung terlihat  sekali pembinaan  sikap  mendewasakan  sikap anak.  Sikap  anak  dewasa,  maksudnya: mengenal  norma-norma  dan  melakukan norma-norma yang berlaku serta mampu bertanggung  jawab  atas  perbuatannya, dapat  membedakan  mana  yang  baik,
mana yang buruk, dan pantas dilakukannya. Kemampuan yang
demikian  dalam    ajaran  Agama  Hindu disebut ”Wiweka”. Untuk lebih jelasnya dapat  terlihat  di  dalam  Sarasamuscaya sloka nomor 2 sebagai berikut :
Ri sakwehening sarwa bhuta, Ikang  janmawwang  juga  wenang
gumayakenikang
Subha asubha karma, Kuneng panentas akena ring subhakarma, Juga ikang asubhakarmaphalaning dadi wang.
Artinya:
Dari  demikian  banyaknya  mahluk  yang hidup,
Yang  dilahirkan  sebagai  manusia  saja yang berbuat Perbuatan  baik  buruk  itu,  adapun  untuk peleburan Perbuatan yang baik juga memanfaatkan  jadi  manusia  (Pudja, 1979 : 10).
Oleh  karena  itu  orang  tua  di  dalam magibung secara  informan  mengajarkan anak-anak  untuk  berbuat  atau  makan sesuai  dengan  norma-norma  yang berlaku.
Pembinaan  orang  tua  terhadap anak-anak  peserta magibung dapat terlihat,  bahwa  orang  tua  bertindak sebagai  pendidik  untuk  membina  sikap anak  yang  belum  dewasa.  Orang  tua bertindak  mengarahkan  anak-anak  yang ikut dalam magibung, yaitu:
a. Makan  tidak  boleh  mengambil makanan dihadapan orang lain.
b. Harus  duduk  yang  baik,  laki  duduk masila dan wanita duduk matimpuh.
c. Saat  makan  tidak  boleh  banyak bicara.
d. Tidak  boleh  merembeskan  nasi  di atas gibungan.
e. Dilarang  dahulu  mendahului  makan sebelum  seijin  orang  tua  yang menjadi pimpinan pada saat magibung.
Dengan demikian jelaslah bahwa orang  tua  berfungsi  sebagai  pendidik yang  aktif  di  dalam magibung demi pembiasaan  sikap  kedewasaan  anak- anak.
Magibung sebagai  media  penerapan sikap sosial.
Kenyataan  di  alam  ini,  manusia selalu  melakukan  hubungan  dengan pihak  lain.  Secara  sosiologis  akan kelihatan dasar-dasar hubungan yang ada antara  individu  dengan  individu,  antara
individu dengan kelompok atau keluarga, antara individu dengan masyarakat,  antara  keluarga  atau  famili dengan  masyarakat,  antara  keluarga dengan  keluarga.  Tiap-tiap  hubungan yang  terjadi,  karena  sifat  manusia sebagai mahluk sosial.
Dalam  melakukan  hubungan sosial,  ada  aturan-aturan  tertentu  yang sesuai  dengan  keadaan,  tempat  dan waktu.  Hubungan  sosial  ini  akan  bisa terlaksana  pada  suatu  tempat,  pada
waktu-waktu  tertentu  dan  keadaan- keadaan  tertentu.  Hubungan  dengan segala  hal  ini  harus  disadari  dengan ajaran Tri  Kaya  Parisudha, yaitu:
Kayika  Parisudha,  Wacika  Parisudha, dan Manacika  Parisudha (berbuat  yang baik,  berkata  yang  baik,  dan  berfikir yang  naik  dan  benar).  Hal  ini  harus dipegang  teguh  sebagai  pedoman didalam  melaksanakan  hubungan.  Yang harus dipegang teguh dalam  pikiran ada tiga,  seperti  yang  disebut  dalam Sarasamuscaya  sloka  nomor  74  sebagai berikut:
Prawrttyaning manah rumuhun ajarakena, Telu kwehnya, pratyakanya, si tan engin
Adeg  kya ri drbyaninglen,
Sitan kroda ring sarwa sattwa, Si samithwa ri hana ning manah, Kahrtaning indrya ika.
Artinya:
Sikap  pikiran  terlebih  dahulu  akan dibicarakan tiga banyaknya,
Perinciannya adalah: Tidak berniat iri akan milik orang lain, Kasih sayang terhadap semua mahluk, Percaya akan adanya karmaphala, Itulah  tiga  perilaku  yang  merupakan pengendalian pikiran (Pudja, 1963 : 19).
Manusia  sebagai  mahluk  sosial
mempunyai beberapa hasrat atau kecenderungan, antara lain: a. Hasrat sosial, suatu keinginan untuk mengembangkan sikap sosial,
sehingga  memerlukan  pergaulan dengan orang lain.
b. Rasa  harga  diri,  ini  tidak  hanya tampak  sebagai  keinginan  untuk ”berharga”  melainkan  juga  untuk kelihatan ”berharga”.
c. Kecenderungan  untuk  patuh,  sifat ini bukanlah semata-mata merupakan  sifat  asli  pada  manusia tetapi merupakan rentetan dari sifat- sifat  yang  lainnya.  Sifat-sifatnya antara  lain:  rasa  harga  diri,  rasa takut, dan hasrat meniru.
d. Kecenderungan  untuk  meniru,  ini mempunyai dua arti yaitu :
1. mempertahankan bentuk-
bentuk  kebudayaan  dan  adat- istiadat.
2. penghematan  tenaga  untuk memudahkan hidup.
e. Hasrat untuk bergaul, untuk menambah dan menyesuaikan dengan pribadi.
f. Hasrat tolong menolong dan simpati. Simpati  :  kesanggupan  untuk
langsung  turut  merasakan    sesuatu dengan orang lain. g. Hasrat  untuk  berjuang,  hasrat  ini mengakibatkan
timbulnya
pembinaan pada lingkungannya dan membina diri pribadi. h. Hasrat memberitahukan dan
menerima  kesan,  hasrat  untuk memeberitahukan  sebagai  hasrat kemasyarakatan  berbeda  dengan pemberitahuan sebagai tujuan.
Berdasarkan uraian di atas maka, jelaslah  untuk  memupuk  sikap  sosial  di dalam  hidupnya  perlu  mengadakan hubungan dengan orang lain.
Di  dalam magibung terdiri  dari beberapa orang yang menikmati makanan  dalam  satu wadah. Mereka makan  bersama-sama,  tidak  saling dahulu  mendahului,  tidak  ada  yang rebutan  mengambil  makanan,  mulai mengambil  makanan  didahului  dengan ajakan  bersama-sama  mengambilnya untuk  semua  dapat  memakannya, menganggap  semua  yang mengitari gibungan itu  memepunyai  keperluan yang  sama  dan  tidak  ada  berani mendahului  mengambil  makanan  tanpa dipersilahkan oleh pemimpin magibung.
Atas  dasar  uraian  di  atas  inilah akan  kelihatan  sekali  sikap  sosial  dan sikap  tenggang  rasa  dan  sama-sama menyadari  bahwa  hidup  di  dunia  ini selalu  bersama-sama  demi  ketentraman

## LAMPUHYANG Vol. 2 No.2 Juli 2011 ISSN : 2087-0760
hidup.  Manusia  hanya  dapat  hidup dengan  sebaik-baiknya  dan  manusia akan  mempunyai  arti,  apabila  ia  hidup bersama-sama  dengan  manusia  lainnya di  dalam  masyarakat.  Tidak  dapat dibayangkan adanya manusia yang hidup menyendiri  tanpa  berhubungan  dan bergaul.  Hanya  dalam  hidup  bersama manusia  dapat  berkembang  dengan wajar  dan  menjadi  manusia  yang  lebih sempurna. Hal ini ternyata dibawa sejak dari  baru  lahir  sampai  meninggal, manusia memerlukan bantuan orang lain untuk  kesempurnaan  hidupnya.  Bantuan itu tidak hanya bantuan untuk memenuhi kebutuhan  jasmani  saja  tetapi  juga kebutuhan  rohani.  Manusia  sangat memerlukan  pengertian,  kasih  sayang, harga  diri,  pengakuan  dan  tanggapan- tanggapan  emosional  yang  sangat penting  artinya  bagi  pergaulan  dan kelangsungan hidup yang sehat.

## V. PENUTUP
Berdarkan  uraian  di  atas  maka dapat ditarik simpulan sebagai berikut :
Nilai  peraktis  dalam  acara magibung adalah  dapat  mempermudah menghitung  dengan  pasti  kebutuhan hidangan yang diperlukan sesuai dengan
undangan yang dimiliki, dan tidak terlalu banyak memerlukan alat untuk magibung. Dengan magibung dapat menanamkan  nilai    :  (1)  pendidikan kekeluargaan, (2) pendidikan mendewasakan sikap anak, (3) pendidikan sikap sosial. Melalui  artikel  ini,  penulis memberikan saran bahwa proses pendidikan itu dapat berlangsung dimana saja,  dan  dalam magibung dapat tercermin  proses  pendidikan,  terutama pendidikan untuk mengembangkan siskap  sosial,  kekeluargaan,  melalui mengenal  norma-norma  kesusilaan  dan nilai  etis  kemanusiaan.  Untuk  itu lestarikanlah  acara  adat magibung ini
dan jangan dihilangkan, tetapi disesuaikan dengan kondisi jaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Biakta, I Ketut. Pokok Uraian, PBM. Kadjeng, I Nyoman, 1970-1971. Sarasamuscaya, Proyek Pembinaan  Kitab  Suci  Hindu  dan Budha  Direktorat  Jendral  Bimas
Hindu  dan  Budha  Departemen Agama RI.
Netra,  Ida  Bagus.  1971. Methodologi Penelitian ,  Boro  Penerbitan  FKG dan FIP Univeritas Udayana Singaraja. --------. Diktat Methoda Penelitian , Diterbitkan Oleh Fakultas Keguruan
dan Pendidikan Universitas Udayana Singaraja. Panitia Penyusun Kamus Bali Indonesia. Kamus  Bali  Indonesia ,  Dinas Pengajaran Propinsi Bali.
Poerwadarminta.  WJS,  1976. Kamus Umum  Bahasa  Indonesia ,  Diolah Oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan  Bahasa  Departemen F  dan  K,  GP.PN.  Balai  Pustaka
Jakarta.
Pudja,    I  Gede,  1963. Sosiologi  Hindu Dharma ,  Yayasan  Pembangunan Pura Pita Maha, Jakarta.
Pudja,    G,  1979 .  Sarasamuscaya,
Penerbit Mayasari, Jakarta. Pudja,    I  Gede. Reg  Weda  Mandala  X, Proyek  Pengadaan  Kita  Suci  Hindu Departemen Agama RI
Pudja,    G. Manu  Smrti ,  Proyek
Pengadaan  Kitab  Suci  Hindu, Departemen Agama RI.
Putra. Materi  Kuliah  Agama  Hindu  di Perguruan Tinggi Umum . Surakhmad, Winarno. Methoda Research , Penerbit Jammar, Bandung.
Sura,  I  Gede,  1985 .  Pengendalian  Diri dan Etika Agama Hindu.
--------. 1965. Hasil Symposium Tentang Kesehatan  Dalam  Adat  dan  Agama Hindu, Universitas Udayana Denpasar, Diterbitkan Dengan Bantuan Departemen Urusan Research Nasional. --------.  1975. Pemargan  Dang  Hyang
Nirata  di  Bali ,  Yayasan  Hidu Dharma, Kabupaten Badung.
-------. 1980 . Sejarah Bali , Pemda TK. I Bali
A. MAJALAH
-------.  1979. Majalah  Hindu  Dharma , No. 148

## B. LONTAR
Lontar  Dwijendra  Tattwa .  Koleksi Perpustakaan Faksas UNUD Denpasar  Nomor  Lontar  514, Nomor Keropak 273.