Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim

## IMPLEMENTASI QIRAATUL KUTUB UNTUK MENINGKATKAN KELANCARAN MEMBACA KITAB KUNING DI MADRASAH DINIYAH DARUT TAQWA SENGONAGUNG PURWOSARI PASURUAN
Arifatul Chusna, Ali Mohtarom Universitas Yudharta Pasuruan rsilvi44@yahoo.com
Abstrak : Qiraatul  Kutub  merupakan  suatu  proses  pembelajaran membaca  kitab  kuning.  Yang  mana  Qiraah  sendiri  berasal  dari Qaraa  yang  berarti  membaca  sedangkan  kutub  yakni  kitab. Indonesia  dalam  pengembangan  kitab  kuning,  mendirikan percetakan  kitab  kuning  dan  madrasah  atau  lembaga-lembaga pendidikan  Islam,  karena  kitab  kuning  merupakan  penopang utama  tradisi  keilmuan  Islam,  tradisi  keilmuan  Islam  dan  juga sebagai  penunjang  dalam  pendidikan  Islam.  “Hampir  tidak diragukan  lagi  kitab  kuning  mempunyai  peran  besar  tidak  hanya dalam transmisi ilmu pengetahuan Islam, bukan hanya dikalangan komunitas  santri,  tetapi  juga  ditengah  masyarakat  muslim Indonesia secara keseluruhan. Penelitian  ini  mengggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis penelitian  penelitian  lapangan  ( field  research )  yaitu  suatu penelitian  yang  sumber  datanya  di  lapangan.  Pendekatan penelitian  ini  adalah  pendekatan  Kualitatif  Deskriptif  (Kualitatif lapangan). Maka dalam pengumpulan  data menggunakan sumber data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  dapat  diperoleh  didapat dari  keterangan  langsung  oleh  guru  pengajar  Qiraatul  Kutub. Sedangkan  data  sekunder  ,  didapat  dari  beberapa  informan  yang meliputi  kepala  madrasah,  staf  TU  dan  siswa  Madrasah  Diniyah Darut  Taqwa  serta  berbagai  buku  atau  literatur  yang  secara konseptual/substansial  terkait  dengan  penelitian  yang  dilakukan oleh peneliti. Implementasi  Qiraatul  Kutub  untuk  meningkatkan  kelancaran kitab kuning di Madrasah Diniyah Darut taqwa sudah 15% siswa sudah lancar membaca kitab dan sudah bisa menjelaskan isi dari kitab tersebut.
Kata  Kunci: Qiraatul  Kutub,  Kelanacaran  Membaca  kitab Kuning.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim

## Pendahuluan
Salah  satu  tradisi  agung  (great  tradition)  di  Indonesia  adalah  tradisi pengajaran agama Islam seperti yang muncul di pesantren Jawa dan lembaga- lembaga serupa di luar pulau Jawa serta  semenanjung malaya. Alasan pokok munculnya  pesantren  ini  adalah  untuk  mentransmisikan  Islam  tradisional sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  klasik  yang  ditulis  berabad- abad  yang  lalu.  Kitab-kitab  ini  dikenal  di  Indonesia  sebagai  kitab  kuning. Jumlah teks klasik yang diterima di pesantren sebagai ortodoks (al-kutub al- mu’tabarah)  pada  prinsipnya  terbatas.  Ilmu  yang  bersangkutan  dianggap sesuatu  yang  sudah  bulat  dan  tidak  dapat  ditambah,  namun  kandungannya tidak  berubah.  Kekakuan  tradisi  itu  sebenarnya  telah  banyak  dikritik,  baik oleh peneliti asing maupun kaum muslim reformis dan modernis. 1
Dalam  catatan  sejarah  pendidikan  agama  Islam  di  Indonesia,    banyak yang  mengimplementasikan  belajar  membaca  kitab  di  berbagai  lembaga pendidikan  nonformal  seperti  halnya  di  pondok  pesantren.  Pembelajaran kitab  kuning  merupakan  corak  pembelajaran  yang  identik  dengan  pondok pesantren yang kental dengan nuansa tradisional (salaf). Kitab kuning adalah sebutan  diantara  ciri-ciri  kitab  tersebut,  yakni  kertas  buku  berwarna  kuning sehingga disebut kitab kuning.
Kegiatan  pembelajaran  di  madrasah  atau  pondok  pesantren  akan berlangsung  dengan  baik  manakala  guru  memahami  berbagai  metode  atau cara  bagaimana  materi  harus  disampaikan  pada  sasaran  anak  didik  atau murid.  Sedemikian  pentingnya  metode  dalam  proses  belajar  mengajar  ini, maka  proses  pembelajaran  tidak  akan  berhasil  dengan  baik  manakala  guru tidak  menguasai  metode  pembelajaran  atau  tidak  cermat  memilih  dan menetapkan  metode  apa  yang  sekiranya  tepat  digunakan  untuk menyampaikan materi pelajaran kepada peserta didik.
Begitu  pula  proses  pembelajaran  yang  berlangsung  di  pesantren, seorang ustadz dituntut untuk menguasai metode-metode pembelajaran  yang tepat  untuk  para  santrinya,  termasuk  juga  metode  yang  dipakai  dalam pembelajaran  kitab  yang  dikenal  tanpa  harakat  (kitab  gundul).  Metode pembelajaran  kitab  yang  lazim  dipakai  di  pesantren  (baik  di  pesantren  salaf maupun di pesantren modern) dari dulu hingga sekarang (diantaranya) adalah metode sorogan dan bandongan. 2
1 Martin Van Belinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat , (Bandung: Mizan), hal. 17
2 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1994), hal.41
Kitab  klasik  yang  lebih  dikenal  dengan  kitab  kuning  di  Indonesia membawa  pengaruh  yang  besar  terhadap  perkembangan  ajaran  Islam,  sebab kitab  kuning  berisi  masalah  keagamaan  baik  dari    segi  hubungan  manusia dengan  Allah,    hubungan  manusia  dengan    manusia  dan  hubungan  manusia dengan alam.
Namun  seiring  perkembangan  dunia  pendidikan,  kitab  kuning  telah dikaji  di  berbagai  lembaga  pendidikan  nonformal. 3 Sudah  tentu,  intensitas pembelajaran  kitab  kuning  di  lembaga  pendidikan  nonformal  tidak  setinggi pembelajaran  kitab  kuning  di  pesantren,  sehingga  jika  secara  total  model pendekatan  pembelajaran  kitab  kuning  dilembaga  pendidikan  nonformal  itu merujuk  terhadap  pendekatan  pembelajaran  kitab  kuning  sebagaimana  di pesantren, pembelajaran akan cenderung menjenuhkan, kurang memberdayakan  potensi  keaktifan  dan  kreativitas  siswa  serta  materi  kurang dipahami siswa secara konkret.
Karena  pentingnya  mempelajari  kitab  kuning  bagi  pengembangan pendidikan  Islam,    maka    para  ulama  Indonesia  banyak    mendirikan pengajaran  kitab  kuning.  Ini  terbukti  berkembangnya  kitab-kitab  tersebut  di Indonesia secara cepat. “Penyebaran kitab kuning lebih luas berkaitan dengan dua hal : pertama, semakin lancarnya transportasi laut ke timur tengah dalam dekade-dekade  terakhir  abad  19,  dan  kedua,  mulainya  pencetakan  besar- besaran  kitab-kitab  beraksara  Arab  pada  waktu  yang  berbarengan. 4 Juga dilihat  sekarang  ini  semakin  banyaknya  bermunculan  pesantren-pesantren yang  mempelajari  kitab  kuning,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  kitab  kuning sudah berkembang dengan pesatnya di negeri kita ini.
Di  Madrasah  Diniyah  Darut  Taqwa  Desa  Sengon  Agung  Dusun Pandean  Kecamatan  Purwosari  Kabupaten  Pasuruan  kajian-kajian  kitab kuning  diselenggarakan  sebagai  langkah  untuk  menambah  khazanah pengetahuan  siswa  tentang  agama  Islam,  serta  untuk  meningkatkan  siswa agar  bisa  membaca  kitab  layaknya  santri  yang  berada  di  pondok  pesantren salaf.  Pembelajaran  kitab  kuning  ini  merupakan  upaya  melestarikan  model pembelajaran salaf yang dikemas dengan nuansa pembelajaran modern yang lebih kreatif dan inovatif sebagai implementasi Manhijul Fikr.
3 Ahmad  Maghfurin, Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah, (Yogyakarta:  Pustaka Belajar,2002),hal.148-149
4 Azyumardi Azra, MA, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru,
( Jakarta : Logos Wacana Ilmu,2002). hal. 111
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Dari aspek kurikulum yang dikembangkan, pondok pesantren memiliki karakter  khusus  yaitu  mengembangkan  kurikulum  ilmu-  ilmu  agama, misalnya  ilmu sharaf (morfologi  Arab),  ilmu nahwu (sintaksis  Arab), terjemah dan tafsir Al-  Qur’an, Hadist, Fiqih/  Hukum  Islam.  Literatur ilmu- ilmu  tersebut  memakai  kitab-kitab  klasik  dengan  istilah  “  kitab  kuning” dengan ciri-ciri kitabnya berbahasa Arab tanpa Syakal . 5
Proses pembelajaran tetap mempertahankan model klasik ala pesantren, yaitu  guru  membacakan  redaksi  kitab  beserta  maknanya  dengan menggunakan bahasa Jawa dengan susunan (tarkīb sesuai kaidah gramatikal Arab  ,  yakni  nahwu  araf  seperti  makna  “utawi  –iki  –iku”sedangkan  peserta didik  mencatat  makna  yang  disampaikan  oleh  guru  di  bawah  tiap-tiap  kata yang diartikan dengan menggunakan tulisan Arab Pegon yang ditulis miring. Di  sana  juga  dibelajari  menulis  pegon  untuk  anak  yang  belum  bisa  menulis sampai dengan yang sudah bisa menulis pegon.
Kitab- kitab Islam klasik lebih dikenal dengan sebutan “ kitab kuning”. Kitab-kitab  ini  ditulis  oleh  ulama-ulama  Islam  pada  zaman  pertengahan. Kemahiran  seorang  santri  diukur  dari  kemampuannya  membaca,  serta mensyarahkan (menjelaskan) isi kitab-kitab tersebut. Untuk lebih mengetahui membaca  sebuah  kitab  dengan  benar,  seorang  siswa  dituntut  untuk  mahir dalam  ilmu-ilmu  bantu  seperti  nahwu, shorof, balaghah, ma’ani, bayan dan lain sebagainya. 6
Kitab  kuning  sangat  erat  sekali  hubungannya  dengan  dunia  pesantren. Mengenai  definisi  pesantren  Ahmad  tafsir  menjelaskan  dalam  bukunya, bahwa  “pesantren  baru  dapat  disebut  pesantren  bila  memenuhi  lima  syarat, yaitu, ada kyai, ada pondok, ada masjid, ada santri, dan pengajaran membaca kitab kuning”.  Kitab kuning merupakan karya ulama-ulama  yang terdahulu dan  dibukukan  tanpa  ada  harakat  dan  artinya,  sering  juga  dikatakan  sebagai kitab  gundul  atau  kitab  kosongan.  Martin  menyebutkan  kitab  kuning merupakan kitab-kitab klasik yang ditulis berabad-abad yang lalu. Pada masa sekarang  kitab  kuning  menjadi  pembahasan  yang  serius  dan  banyak  dikaji dalam  pondok-pondok  pesantren,  madrasah-madrasah  salafiyah,  bahkan sampai dikalangan aktivitas akademik perguruan tinggi.
5 Muhammad  Tholhah  Hasan ,  Islam  dalam  persepektif  Sosial  Budaya ,  (Jakarta  :  Galasa Nusantara, 1997), cet ke-1, hal. 103-104
6 Martin, Van Bellinessen. Kitab Kuning Pesantren (Bandung: Bumi Askara, 1995),Hal.22
Qiraatul  kutub  sendiri  merupakan  suatu  pembelajaran  dasar  dalam membaca kitab, yang mana qiraah sendiri berasal dari kata qaraa yang artinya membaca,  jadi  qiraatul  kutub  itu  merupakan  salah  satu  materi    yang  ada  di Madrasah  Diniyah  Darut  Taqwa  untuk  kelas  bawah  yakni  mulai  kelas  satu sampai  dengan  kelas  2  ibtida’.  Materi  Qiraatul  kutub  ini  adalah  sebuah pembelajaran membaca kitab kuning, yang mana dalam hal ini hampir mirip dengan metode bandongan, yakni seorang guru membacakan terlebih dahulu kemudian  siswa  menirukan.  Setelah  itu  barulah  siswa  ditunjuk  satu  persatu untuk  membacanya  lagi.  Hal  ini  dilakukan  dengan  harapan  agar  seorang siswa  kelas  mendasar  bisa  lebih  fashih  membaca  kitab  kuning  tersebut. Qiraatul kutub dijadikan materi untuk kelas bawah atau ibtida’ karena materi ini yang paling mendasar dalam memahami membaca kitab dengan benar.

## Kajian Teori
Membaca sejarah nabi haruslah memahami bahasa arab, karena ”The behavior  of  prophet  Mohammed  has  a  strong  influence  on  the  life  of  the Muslim  community  as  his  behavior  (Hadith)  is  part  of  Islamic  teachings placed second aſter Qur’an”. Secara bahasa qira'ah al-kutub artinya membaca kitab-kitab.  Term  ini  bisa  juga  diartikan  proses  pemahaman  terhadap berbagai  teks berbahasa  Arab Dalam  konteks penelitian ini, term  qira’ah al- kutub  merupakan  suatu  istilah  yang  menggambarkan  model  dan  metode untuk  mengembangkan  keterampilan  membaca  teks  berbahasa  Arab termasuk  di  dalamnya  literatur  tafsir.7  Qiraatul  Kutub  merupakan  sebuah pembelajaran  atau  materi  untuk    memahami  membaca  kitab  dengan  lebih fashih. Yang mana materi ini di ajarkan di madrasah Diniyah Darut Taqwa di Bawah  naungan  Pondok  Pesantren.  Materi  Qiraatul  kutub  sendiri  di  ajarkan di kelas 1-3 ibtida’ saja selebihnya  tergantung pada gurunya masing-masing, untuk  materi  Qiraatul  kutub  ini  menggunakan  kitab  Sulam  Safinah  atau Sulam Taufik yang sudah bermakna. Dengan tujuan agar siswa siswi mudah untuk membacanya karena untuk tahap awal.
Langkah  awal  nya  yakni  seorang  guru  membacakan  sebuah  kitab yang  sudah  lengkap  dengan  maknanya,  kemudian  murid  menirukannya, setelah  itu  barulah  seorang  murid  disuruh  membaca  satu  persatu  sampai
7 Maslani, Qiroatul Kutub . (Jakarta: Dirjend Pendis Kemenag RI. 2009).hlm. 12.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
bacaannya  baik.  Setelah  itu  guru  juga  menjelaskan  maksud  dari  kitab  yang dibacakan tadi.

## 1. Kitab Kuning
Secara  etimologi  adalah  kitab-kitab  karya  ulama  yang  dicetak diatas  kertas  yang  berwarna  kuning.  Dikalangan  pondok  pesantren sendiri,  disampiing  istilah  kitab  kuning,  beredar  juga  istilah  “  kitab klasik”,  untuk  menyebut  jenis  kitab  yang  sama.  Kitab-kitab  tersebut umumnya  tidak  diberi  harakat/syakal,  sehingga  sering  juga  disebut  “ kitab  gundul”.  Ada  juga  yang  menyebut  dengan  “  kitab  kuno”,  karena rentang waktu sejarah yang sangat  jauh sejak disusun/diterbitkan sampai sekarang. 8
Dalam  tradisi  intelektual  islam,  penyebutan  istilah  kitab  karya ilmiah  ara  ulama  itu  dibedakan  berdasarkan  kurun  waktu  atau  format penulisannya.  Kategori  pertama  disebut  kitab-kitab  klasik (al-kutub  al- muqadimah), sedangkan  kategori  kedua  disebut  kitab-kitab  modern (al- kutub al-asyhtiyyah).
1. Pentingnya Pembelajaran Kitab kuning
Islam  adalah  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  melalui nabinya  yang  terpilih  yaitu  Muhammad  SAW  yang  dibekali  dengan buku  (kitab)  suci  yang  bernama  Al-Qur’an:  sebuah  buku  yang mengandung  visi  moral  yang  luar  biasa. 9 Bermula  dari  kitab  suci tersebut,  kemudian  hari  muncul  banyak  pemikiran,  pengkajian  dan pentafsiran  yang  dilakukan  oleh  parra  ulama  serta  para  cendikia muslim. Al-qur’an  yang  dulu  hingga sekarang berjumlah tetap,  tidak bertambah dan tidak pula berkurang, sebagaimana firman Allah:
نوظفحل هلاناو ركذلا انلزن نحن انا ( رجحلا : 9 )
“ Sesungguhnya  telah  kami  turunkan  peringatan  (Qur’an)  dan sesungguhnya kami memeliharanya”. (QS. Al-Hijr:9 ). 10
Ternyata  merupakan  sumber  pengetahuan  yang  sangat  penting dan  tidak  pernah  ada  habis-habisnya  untuk  dikaji,  sebagai  buktinya banyak  karya  dan  pemikiran  para  ulama  serta  cendekia  baik  yang
8 Departemen  Agama RI, Pola Pembelajaran Dipesantren (Jakarta: Departemen Agama RI, 2001), Hlm.32
9 Khaled  Abu  El-Fadl, Musyawarah  Buku  Menyusuri  Keindahan  Islam  Dari  Kitab,  Terj, Abdullah Ali (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2002), Hlm.15
10 Al-Qur’an Al-Karim Dan Terjemahannya (Bandung: Al-Ma’arif, 1999), Hlm.237
berasal  dari  dalam  golongan  kaum  muslim  sendiri  maupun  dari  luar golongan  kaum  muslimin,  yaitu  non  muslim  yang  mengkaji kandungan yang terdapat didalam Al-Qur’an, yang tebalnya melebihi tebalnya kitab suci al-Qur’an itu sendiri.
Hasil pemikiran pengkajian dan penafsiran para  cendekia serta ulama  muslim  tadi,  kemudian  banyak  yang  diabadikan  kedalam tulisan yang berbentuk buku atau kitab, sehingga karya-karya mereka tetap terjaga dan dapat dinikmati  oleh para generasi berikutnya. Oleh sebab  itulah,  keberadaan  kitab  kuning  sebagai  khasanah  keilmuan Islam  penting  untuk  dikaji.  Sedangkan  alasan  yang  lain  mengenai perlunya  pengkajian  atau  pembelajaran  kitab  kuning  adalah:  (1) sebagai  pengantar  bagi  langkah  ijtihad  dan  pembinaan  hukum  Islam kontemporer,  (2)  sebagai  materi  pokok  dalam  memahami, menafsirkan  dan  menerapkan  bagian  hukum  positif  yang  masih menetapkan hukum Islam atau madzhab fikih tertentu sebagai sumber hukum,  baik  secara  historis  maupun  secara  resmi.  (3)  sebagai  upaya untuk  memenuhi  kebutuhan  umat  manusia  secara  unversal  dengan memberikan  sumbangan  bagi  kemajuan  ilmu  hukum  sendiri  melalui studi perbandingan hukum ( dirasah al-qanun al-muqaran ). 11 Dan (4) sesuai  dengan  tujuan  utama  pengkajian  kitab-kitab  kuning  adalah mendidik calon ulama. 12

## 2. Beberapa Metode Pembelajaran Kitab Kuning
Berikut  ini  beberapa  metode  pemelajaran  tradisonal  yang menjadi ciri utama pembelajran di pesantren Salafiyah:
a. Metode Sorogan Pembelajaran dengan sistem sorogan biasanya
diselenggarakan pada ruang tertentu.  Ada tempat duduk kyai atau ustadz, didepannya  ada  meja pendek unutk  meletakkan kitab bagi santri yang menghadap, setelah kyai atau ustadz membacakan teks dalam  kitab  kemudian  santri  tersebut  mengulanginya.  Sedangkan santri-sntri  lain,  baik  yang  mengaji  kitab  yang  sama  ataupun berbeda duduk agak jauh sambil mendengarkan apa yang diajarkan
11 Musdah Mulia. “ Kitab Kuning”, Ensiklopedi Islam, IV, Hlm.133
12 Departemen Agama RI, Pola Pembelajaran Dipesantren (Jakarta: Departemen Agama RI, 2001), Hlm.11
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
oleh  kyai  atau  ustadz  sekaligus  mempersiapkan  diri  menunggu giliran dipanggil.
Pelaksanaan dapat digambarkan sebagai berikut: Santri  berkumpul  ditempat  pengajian  sesuai  dengan  waktu yang  telah  ditentukan  dan    masing-masing  membawa  kitab  yang hendak  dikaji  dan  meletakkannya  di  meja    yang  telah  tersedia dihadapan kyai. Kyai atau ustadz membacakan teks dalam kitab itu baik  sambil  melihat  ataupun  tidak  jarang  secara  hafalan  dan kemudian  memberikan  arti  dengan  menggunakan  bahasa  melayu atau  bahasa  daerahnya.  Panjang  atau  pendeknya  yang  dibaca sangat  bervariasi,  hal  itu  tergantung  kemampuan  santri-santri dengan tekun mendengarkan apa  yang dibacakan kyai atau ustadz dan  membacanya  dengan  kitab  yang  dibawanya.  Selain mendengarkan  santri  melakukan  paencatatan  atas:  pertama,  bunyi ucapan  teks  arab  denggan  melakukan  pemberian  harakat  (syakal) terhadap  kata-kata  arab  yang  ada  dalam  kitab.  Pensyakalan tersebut  sering  disebut  “pendhabitan”  (pemastian  harakat), meliputi  semua  huruf  yang  ada  dengan  bahasa  indonesia  atau bahasa  daerah  langsung  di  bawah  setiap  kata  arab,  dengan menggunakan huruf “arab pego”.
Santri  kemudian  menirukan  kembali  apa  yang  dibacakan kyai  sebgaiamana  yang  diucapkan  kyai  sebelumnya.  Kegiatan  ini biasanya ditugaskan kyai untuk diulang pada pengajian berikutnya sebelum dipindahkan pada pelajaran selanjutnya. Kyai atau ustadz mendengarkan  dengan  tekun  pula  pada  apa  yang  dibaca  santrinya sambil  melakukan  koreksi-koreksi  seperlunya.  Setelah  tampilan santri  diterima,  tidak  jarang  seorang  kyai  memberikan  tambahan penjelasan  agar    apa  yang  telah  dibaca  oleh  santrinya  dapat dipahami.
b. Metode Wetonan / Bandongan
Wetonan, bahasa  ini  berasal  dari  kata  wektu  (bahasa  jawa) yang berarti waktu,sebab pengajian tersebut diberikan pada waktu- waktu tertentu, yaitu sebelum atau sudah melakukan shalat fardlu. Metode wetonan ini merupakan metode kulaih, dimana para santri mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  disekeliling  kyai  yang menerangkan  pelajaran  secara  kuliah,  santri  menyimak  kitab
masing-masing  dan  membuat  catatan.  Istilah  wetonan  ini  di  jawa barat disebut dengan istilah Bandongan.
Pelaksanaan  metode  ini  yaitu:  kyai  membaca,  menerjemah, menerangkan  dan  seringkali  mengulas  teks-teks  kitab  berbahasa arab tanpa harakat (gundul). Untuk mengevaluasi kegiatan tersebut seorang kyai /ustadz biasa melakukannya melalui dua macam teks. Pertama, pada setiap tatap muka tertentu. Kedua, pada saat setelah dikhatamkannya pengkajian terhadap suatu kitab tertentu.
c. Metode Musyawarah / Bahtsul Masail
Metode  Musyawarah  atau  dalam  istilah  lain  Bahtsul  Masail merupakan metode pembelajaran  yang lebih mirip dengan metode diskusi atau seminar. Beberapa orang santri dengan jumlah tertentu membentuk halaqah yang dipimpin langsung oleh kyai atau ustadz, untuk  membahas  atau  mengkaji  persoalan  yang  telah  ditentukan sebelumnya.
d. Metode Pengkajian Pasaran
Metode  Pengkajian  Pasaran  adalah  kegiatan  para  santri melalui pengkajian materi (kitab) tertentu pada seorang kyai/ustadz yang dilakukan oleh sekelompok santri dalam kegiatan  yang terus menerus  (marathon)  selama  tenggang  waktu  tertentu.  Pada umumnya dilakukan pada bulan Ramadhan selama setngah bulan, dua  puluh  hari  atau  terkadang  satu  bulan  penuh  tergantung  pada besarnya kitab yang dikaji.
e. Metode Hafalan/ Muhafadhah
Metode  ini  adalah  kegiatan  belajar  santri  dengan  cara menghafal  suatu  teks  terttentu  dibawah  bimbingan  dan pengawasan kyai/ustadz. Para santri diberi  tugas untuk  menghafal bacaan-bacaan dalam jangka waktu tertentu. Hafalan yang dimiliki santri kemudian disetorkan ke ustadz atau kayi secara periodik atau insidental tergantung kepada petunjuk kyai/ustadz yang bersangkutan.
f. Metode Demonstrasi/ Praktek Ibadah
Metode ini adalah cara pembelajaran yang dilakukan dengan
menerapkan  (mendemonstrasikan)  suatu  keterampilan  dalam  hal pelaksanaan  ibadah  tertentu  yang  dilakukan  perorangan  maupun kelompok dibawah petunjuk dan bimbingan kyai/ustadz.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  (field  research)  yaitu  suatu penelitian yang sumber datanya di lapangan. Pendekatan penelitian ini adalah pendekatan Kualitatif Deskriptif (Kualitatif lapangan).13 Penelitian kualitatif adalah  penelitian  yang  menggunakan  lingkungan  alamiah  sebagai  sumber datanya  langsung.  Dalam  hal  ini  peneliti  pergi  ke  lokasi  penelitian  untuk mengamati,  mencatat,  bertanya,  menggali  sumber  yang  erat  hubungannya dengan pembelajaran fokus penelitian. Penelitian deskriptif adalah penelitian yang  bermaksud  untuk  membuat  pencandraan  (deskripsi)  mengenai  situasi- situasi atau kejadian-kejadian. 100 Bertujuan untuk mencari informasi faktual yang  mendetail  yang  menggambarkan  gejala  yang  ada  mengenai  fokus penelitian.  Jadi  penelitian  kualitatif  deskriptif  adalah  penelitian  yang menggunakan lingkungan alamiah sebagai sumber datanya langsung dan data yang  diperoleh  ditarik  makna  dan  konsepnya  melalui  pemaparan  deskriptif analitik, dan lebih mengutamakan proses terjadinya sesuatu peristiwa tingkah laku dalam situasi alam.
Adapun sumber data dalam penelitian ini yaitu:
1. Sumber data primer
Data  primer  merupakan  data  yang  langsung  dikumpulkan  dari keterangan langsung oleh guru pengajar Qiraatul Kutub .
2. Sumber data sekunder
Sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini,  didapat  dari beberapa informan yang meliputi kepala madrasah, staf TU dan siswa Madrasah  Diniyah  Darut  Taqwa  serta  berbagai  buku  atau  literatur yang  secara  konseptual/substansial  terkait  dengan  penelitian  yang dilakukan oleh penulis.
Analisis  data  yang  dilakukan  oleh  penulis  menggunakan  metode analisis  deskriptif  Metode  analisis  deskriptif  adalah  metode  analisis  data dengan  menggambarkan/melukiskan  keadaan  subjek/objek  penelitian (seseorang,  lembaga,  masyarakat  dan  lain-lain)  pada  saat  sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya. 14
1. Pengumpulan data,yaitu  mengumpulkan data di  lokasi penelitian dengan melakukan  observasi,  wawancara,  dan  dokumntasi  dengan  menentukan
13 Sumadi Suryabrata, MetodologiPenelitian , Rajawali Pers, Jakarta, 1992, hlm. 18
14 Nawawi, Metodologi  Penelitian  Bidang  Sosial (Yogyakarta:  Gajah  Mada  Unuversity  Press,  1998), Hlm. 63
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
strategi pengumpulan data yang dipandang tepat dann untuk menentukan fokus serta pendalaman data proses pengumpulan berikutnya.
2. Reduksi  data,  yaitu  sebagai  proses  seleksi,  pemfokusan,  pengabstrakan, tranformasi  data  kasar  yang  ada  di  lapangan    langsung,  dan  diteruskan pada waktu pengumpulan data. Dalam hal ini, peneliti hanya mengambil data  yang  memang  dibutuhkan  untuk  menjawab  rumusan  masalah  yang telah peneliti tentukan yakni: pertama, mengenai bagaimana implementasi  qiraatul  kutub  untuk  meningkatkan  kelancaran  membaca kitab kuning di Madrasah Diniyah Darut Taqwa, Pandean. Kedua, Faktor- faktor  apa  saja  yang  mendukung  dan  menghambat  proses  pembelajaran qiraatul kutub  untuk  meningkatkan kelancaran membaca kitab kuning di Madrasah Diniyah Darut Taqwa, Pandean.
3. Penyajian data, yaitu rangkaian organisasi informasi yang memungkinkan penelitian  dilakukan.  Yakni,  data  yang  disajikan  berupa  data  yang  akan menjawab apa yang ada pada rumusan masalah dan fokus penelitian yang telah ditentukan  yakni  mengenai  bagaimana implementasi qiraatul kutub untuk  meningkatkan  kelancaran  membaca  kitab  kuning  di  Madrasah Diniyah Darut Taqwa, Pandean.
4. Penarikan  kesimpulan,  yaitu  dalam  pengumpulan  data,  peneliti  harus mengerti dan tanggap terhadap sesuatu yang diteliti langsung di lapangan dengan  menyusun  pola-pola  pengarahan  dan  sebab  akibat  sehingga peneliti  dapat  menyimpulkan  dari  pembahasan  yang  telah  dibatasi  pada rumusan masalah.
Dalam penyajian data harus dapat menjelaskan hasil penelitian dengan jelas. Penyajian data harus bisa menemukan makna dari data, disusun secara sistematis  supaya  diperoleh  sajian  singkat  dan  efektif,  artinya  tidak  ada makna  ganda.  Sajian  data  berupa  kalimat-kalimat  atau  paragraf-paragraf singkat agar tidak ada kerancuan. 15
Dalam  analisis  yang  dikemukakan  Miles  dan  Hiberman,  kesimpulan awal  yang dikemukakan masih  bersifat  sementara dan  akan berubah apabila tidak  ditemukan  bukti-bukti  yang  kuat  sebagai  pendukung.  Namun  apabila kesimpulan  yang  dikemukakan  pada  tahap  awal  didukung  oleh  bukti  yang
15 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik ,  (Jakarta:  Rineka Cipta, 2010), Cet. XI, Hlm.345.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
valid  dan  tetap  pada  saat  peneliti  kembali  ke  lapangan,  maka  kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel. 16

## Pembahasan
Hasil  dari  analisis  peneliti  selama  melaksanakan  penelitian  menilai bahwa  impelementasi  Qiraatul  Kutub  untuk  meningkatkan  kelancaran membaca  kitab  kuning  dapat  dibuktikan  melalui  proses  pembelajaran  yang ada.  Setiap  pembelajaran  Qiraatul  Kutub  siswa  disuruh  membaca  kitab  satu persatu  dengan  tujuan  agar  siswa  lebih  lancar  atau  fashih  dalam  membaca kitab kuning dan juga agar bisa mengerti maksud dari isi kitab tersebut.

## A. Implementasi  Qiraatul  Kutub  Untuk  Meningkatkan  Kelancaran
Membaca  Kitab  Kuning  Di  Madrasah  Diniyah  Darut  Taqwa, Pandean Sengonagung,
Pada  dasarnya  implementasi  Qiraatul  Kutub  bertujuan  untuk meningkatkan  kelancaran  membaca  kitab  kuning  dan  agar  bisa menjelaskan  maksud  dari  kitab  tersebut.  Dimana  layaknya  seorang  santri dalam  pandangan  masyarakat  yakni  sudah  mahir  membaca  kitab  kuning, tak  pandang  siapapun  itu  meskipun  mereka  yang  berada  di  Pondok Pesantren yang bukan salaf.
Kitab  kuning  pada  umumnya  dipahami  sebagai  kitab-kitab keagamaan  berbahasa  Arab,  menggunakan  aksara  Arab,  yang  dihasilakn oleh para ulama dan pemikir muslim  lainnya di  masa lampau, khususnya yang berasal dari timur tengah. 17 Kitab kuning mempunyai format sendiri yang khas, dan warna kekuning-kuningan. Seperti halnya kitab kuning ini juga digunakan di Pondok-pondok Pesantren salaf, namun tidak menuntut kemungkinan  di  Pondok  Pesantren  yang  bukan  salaf  pun  menggunakan kitab kuning tersebut, karena secara umum kitab kuning adalah pegangan pokok  pondok-pondok  pesantren.  Salah  satunya  di  Pondok  Pesantren Ngalah juga menggunakan kitab kuning baik di pengajiannya dan juga di Madrasah Diniyahnya.
Di  Madrasah  Diniyah  Darut  Taqwa  pembelajaran  Qiraatul  kutub dilaksanakan pada malam hari yakni sesudah isya’ pada hari senin dimana
16 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D , Hlm .345.
17 Azyumardi  Azra, pendidikan  islam  (tradisi  dan  modernisasi  menuju  milenium  baru) (jakarta: penerbit kalimah, 2001) cet ketiga, hlm.111
pembelajaran Qiraatul Kutub ini hanya sampai kelas 2 ibtida’ saja karena materi Qiraatul Kutub itu hanya untuk kelas yang masih dasar untuk kelas tingkat  atas  tidak  ada  materi  Qiraatul  Kutub  akan  tetapi  budaya  siswa membaca kitab masih berlaku.
Pada  dasarnya  semua  kitab  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  kajian untuk  pembelajaran  Qiraatul  Kutub,  hanya  saja  aspek-aspek  kemampuan santri  perlu  diperhatikan  terutama  kemampuan  dasar  untuk  memahami materi  tersebut.  Sebab  pemahaman  terhadap  teks  tertulis    merupakan sebuah  proses  yang  kompleks  yang  melibatkan  banyak  sub  keterampilan linguistik  dan  banyak  sistem  pengetahuan,  termasuk  didalamnya penggunaan  bahasa  tulis  dalam  konteks  pergaulan  sosial  dan  struktur- struktur yang digunakan dalam pengorganisasian informasi. 18 Akan tetapi di  Madrasah  Diniyah  Darut  Taqwa  menggunakan  kitab Safinatun  Najah yakni  kitab  sudah  bermakna  dan  bersyakal/  harakat.  Yakni  kitab  yang masih  bisa  dikatakan  sederhana.  Kitab  ini  digunakan  karena  bahasanya belum  terlalu  sulit  bagi  siswa  kelas  1  dan  2  ibtida’  yang  masih  tahap belajar  dan  sebagai  alternatif  untuk  siswa  yang  belum  mengenal  bahasa kitab  sama  sekali  sedangkan  untuk  yang  sudah  mengenalnya  diharapkan bisa lebih memahami dan mendalami bacaan kitab tersebut.
Pembelajaran  Qiraatul  kutub  di  Madrsasah  Diniyah  Darut  Taqwa dilaksanakan pada malam hari yakni setelah shalat isya’. Adapun langkah- langkah pelaksanaan pembelajaran Qiraatul Kutub adalah sebagai berikut:
1. Seorang guru atau ustadzah membacakan kitab satu halaman saja yang sesuai dengan ketentuan dari Madrasah Diniyah Darut Taqwa
2. Setelah  itu  siswa  menirukannya  secara  bersama-sama  sampai  siswa tersebut mulai lancar membaca
3. Setelah  siswa  dirasa  cukup  lancar  barulah  ditunjuk  satu  persatu  maju dihadapan guru untuk mengulangi bacaan kitab yang telah di bacakan ustadzah tersebut.
Tak jarang seorang ustadzah juga menjelaskan maksud dari isi kitab yang  telah  dibaca  tadi  agar  siswa  mengerti  maksud  dari  kitab  yang  telah dibaca  tadi,  akan  tetapi  lebih  ditekankan  pada  kelancaran  membacanya. Seperti  dikelas  1m  dari  38  siswa  yang  masih  belum  lancar  atau  masih
18 Jurnal  Ratni  Bt.  H.  Bahri,  Vol.  3  No.  1. Pengembangan  Materi  Pembelajaran  Membaca dalam Pembelajaran bahasa Arab di Perguruan Tinggi di era Globalisasi. TADBIR: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, (online), diakses 05 Mei 2018
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
memerlukan  perhatian  khusus  dari  ustadzah  hanya  15%  saja  selebihnya bisa dikatakan sudah lancar.
Proses  evaluasinya  pun  beragam  dari  mulai  mingguan  hingga tahunan. Dalam proses evaluasi mingguan dilaksanakan dua minggu sekali dengan  cara  ustadzah/guru  menyuruh  siswa  untuk  maju  kedepan  untuk membacakan  materi  atau  bab  yang  sudah  dibacakan  atau  disampaikan pada  minggu  lalu  dengan  sistem  acak  dan  juga  dengan  menjelaskan maksud  dari  kitab  yang  telah  dibaca  tersebut.  Dengan  begitu  siswa  yang sudah lupa atau belum faham dengan materi yang kemarin bisa mengigat dan memahaminya kembali. Sedangkan untuk evaluasi tahunan atau lebih tepatnya  Ujian  Akhir  Sekolah  siswa  di  uji  dengan  kelancaran  membaca kelancaran  kitab  oleh  ustadzah/guru  dari  kelas  lain,  yakni  dengan maksimal 15x kesalahan, ketika lebih dari 15x maka dilakukan remidi.

## B. Faktor-Faktor  Pendukung  Dan  Penghambat  Proses  Pembelajaran Membaca Kitab Kuning Dengan Materi Qiraatul Kutub
Dalam  sebuah  pembelajaran  pastinya  tidak  bisa  lepas  dari  faktor pendukung dan penghambat, salah satunya dalam pembelajaran membaca kitab kuning dengan materi Qiraatul Kutub, yaitu sebagai berikut:
1. Adanya ustadzah yang berkualitas, berpengalaman dan telaten
2. Adanya sarana dan prasarana yang memadai
3. Metode-metode  yang  digunakan  efektif  dan  tidak  membosankan, seperti kriteria dalam buku Muh. User Usman yang berjudul “ Menjadi Guru  Profesional”.  Dalam  pembelajaran  dapat  dikatakan  efektif apabila: 19 dari segi pendidik mempunyai:
a. Prinsip individualitas
Pembelajaran  akan  berjalan  efektif  apabila  seorang guru/ustadzah  selalu  memperhatikan  karakteristik  dari  masing- masing  peserta  didiknya,  karena  siswa  akan  merasa  mendapat perhatian dan mereka akan semakin bersemangat sehingga proses pembelajaran akan maksimal.
b. Peragaan pembelajaran
Belajar  yang  efektif  harus  dimulai  dengan  pengalaman langsung  atau  pengalaman  kongkrit  menuju  ke  pengalaman  yang
19 Muh.User Usman, Menjadi Guru Profesional, (Bandung: PT, Remaja Rosda Karya, 1999) , hlm  16
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
abstrak. Apabila dalam proses pembelajaran pendidik
menggunakan  media  praktik  maka  akan  memudahkan  siswa dalam memahami materi tersebut.  Dari segi peserta didik
- Dapat melibatkan peserta didik secara aktif
- Dapat menarik minat peserta didik
- Dapat membangkitkan motivasi peserta didik
Selain  dari  ketiga  faktor  pendukung  diatas  ada  juga  yang  menjadi faktor pendukung lainnya, yaitu: peserta didik mayoritas tinggal di Pondok Pesantren  sehingga  secara  otomatis  terkoondusif  oleh  lingkungannya tersebut.
Sedangkan  salah  satu  faktor  penghambatnya  adalah:  siswa  atau siswi  sering  mengantuk  di  dalam  kelas,  karena  waktu  pelaksanaan Madrasah Diniyah pada malam hari  yakni setelah seharian melaksanakan berbagai  macam  kegiatan  termasuk  sekolah  formal  dan  kegiatan  yang berada  di  Pondok  Pesantren,  jadi  membuat  siswa  sering  mengantuk dikelas.  Selain  itu,  ada  juga  siswa  yang  belum  bisa  membaca  kitab  sama sekali,  jadi  butuh  perhatian  yang  lebih  dari  pada  yang  lainnya  dan  juga siswa sering merasa bosan dengan pembelajaran kitab.
Untuk  solusi  dari  faktor  penghambat  diantaranya  adalah  dengan diselangi  beberapa  game  ketika  para  siswa  mulai  mengantuk  didalam kelas,  biasanya  ustadzah/guru  terlebih  dahulu  menyuruh  semua  siswa untuk  berdiri  terlebih  dahulu  kemudian  barulah  guru  memberikan  game tersebut  dan  juga  sebuah  cerita  yang  mengandung  motivasi,  selain  itu metode yang digunakan juga diusahakan yang menarik minat siswa untuk belajar  membaca  kitab  serta  diusahakan  untuk  memperhatikan karakteristik  kepada  masing-masing  peserta  didik,  karena  dengan  begitu siswa  akan  merasa  diperhatikaan.    Sedangkan  untuk  siswa  yang  belum bisa  membaca  dan  belum  mengenal  bahasa  kitab  sama  sekali    seorang ustadzah/guru  memberikan perhatian khusus disela-sela waktu  yang ada, serta  selalu  memberi  motivasi  atau  dukungan  agar  siswa  lebih  giat  lagi belajar  membaca  kitab  di  asrama  masing-masing  dan  diharuskan  semua siswa  mempunyai  kitab  tersebut  agar  siswa  bisa  belajar  membaca  kitab dengan nyaman.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim

## Kesimpulan
Pembelajaran  Qiraatul  kutub  di  Madrsasah  Diniyah  Darut  Taqwa dilaksanakan  pada  malam  hari  yakni  setelah  shalat  isya’.  Adapun  langkah- langkah pelaksanaan pembelajaran Qiraatul Kutub adalah sebagai berikut:
1. Seorang  guru  atau  ustadzah  membacakan  kitab  satu  halaman  saja  yang sesuai dengan ketentuan dari Madrasah Diniyah Darut Taqwa
2. Setelah  itu  siswa  menirukannya  secara  bersama-sama  sampai  siswa tersebut mulai lancar membaca
3. Setelah  siswa  dirasa  cukup  lancar  barulah  ditunjuk  satu  persatu  maju dihadapan  guru  untuk  mengulangi  bacaan  kitab  yang  telah  di  bacakan ustadzah tersebut.
Tak  jarang  seorang  ustadzah  juga  menjelaskan  maksud  dari  isi  kitab yang  telah  dibaca  tadi  agar  siswa  mengerti  maksud  dari  kitab  yang  telah dibaca  tadi,  akan  tetapi  lebih  ditekankan  pada  kelancaran  membacanya. Seperti  dikelas  1m  dari  38  siswa  yang  masih  belum  lancar  atau  masih memerlukan perhatian khusus dari ustadzah hanya 15% saja selebihnya bisa dikatakan sudah lancar. Kitab yang digunakan adalah Safinatun Najah karena kitab  ini  masih  sederhana  dan  tidak  terlalu  rumit  untuk  siswa  kelas  1  dan  2 ibtida’.
Proses  evaluasinya  dilaksanakan  dua  minggu  sekali  dengan  cara ustadzah/guru  menyuruh  siswa  untuk  maju  kedepan  untuk  membacakan materi  atau  bab  yang  sudah  dibacakan  atau  disampaikan  pada  minggu  lalu dengan  sistem  acak  dan  juga  dengan  menjelaskan  maksud  dari  kitab  yang telah  dibaca  tersebut.  Faktor-Faktor  Pendukung  Dan  Penghambat  Proses Pembelajaran Membaca Kitab Kuning Dengan Materi Qiraatul Kutub:
1. Adanya ustadzah yang berkualitas, berpengalaman dan telaten
2. Adanya sarana dan prasarana yang memadai
3. Metode-metode yang digunakan efektif dan tidak membosankan,
4. Peserta  didik  mayoritas  tinggal  di  Pondok  Pesantren  sehingga  secara otomatis terkoondusif oleh lingkungannya tersebut.
Sedangkan salah satu faktor penghambatnya adalah: siswa atau siswi sering  mengantuk  di  dalam  kelas,  karena  waktu  pelaksanaan  Madrasah Diniyah  pada  malam  hari  yakni  setelah  seharian  melaksanakan  berbagai macam  kegiatan  termasuk  sekolah  formal  dan  kegiatan  yang  berada  di Pondok Pesantren, jadi membuat siswa sering mengantuk dikelas. Selain itu,
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
ada  juga  siswa  yang  belum  bisa  membaca  kitab  sama  sekali.  Untuk  solusi dari faktor penghambat diantaranya:
1. Diselangi dengan beberapa game
2. Diselangi dengan cerita-cerita yang mengandung motivasi
3. Metode  yang  digunakan  juga  yang  menarik  minat  siswa  untuk  belajar membaca kitab
4. Memperhatikan karakteristik masing-masing peserta didik.
5. Memberikan  perhatian  lebih  untuk  siswa  yang  belum  bisa  atau  belum mengenal bahasa kitab.

## Daftar Pustaka
Abu  El-Fadl,  Khaled  2002. Musyawarah  Buku  Menyusuri  Keindahan  Islam Dari Kitab, Terj, Abdullah Ali . Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Al-Qur’an Al-Karim Dan Terjemahannya . Bandung: Al-Ma’arif, 1999.
Arikunto,  Suharsimi.  2010. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .
Jakarta: Rineka Cipta. Cet. XI
Azra,  Azyumardi  MA.  2002. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi
Menuju Millenium Baru, Jakarta : Logos Wacana Ilmu.
Azra,  Azyumardi. pendidikan  islam  (tradisi  dan  modernisasi  menuju milenium baru) . jakarta: penerbit kalimah, 2001. cet ketiga.
Belinessen,  Martin  Van.  2000. Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat , Bandung: Mizan
Departemen  Agama  RI, Pola  Pembelajaran  Dipesantren. Jakarta: Departemen Agama RI, 2001.
Dhofier, Zamakhsyari 1994. Tradisi Pesantren , Jakarta: LP3ES,
Fathurrahman , Puput.  2011. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  CV. Pustaka Setia.
J  Moleong,  Lexy. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2014. cet.32
J.  Moleong,  Lexy.  2002. Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya. Cet. XVII.
Jurnal Ratni Bt. H. Bahri, Vol. 3 No. 1. Pengembangan Materi Pembelajaran Membaca  dalam Pembelajaran bahasa Arab di  Perguruan  Tinggi di era  Globalisasi. TADBIR:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam,
(online), diakses 05 Mei 2018.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Maghfurin, Ahmad. 2002. Dinamika Pesantren  dan Madrasah, Yogyakarta: Pustaka Belajar,
Maslani, 2009. Qiroatul Kutub . Jakarta: Dirjend Pendis Kemenag RI.
Kamus Besar Bahasa Indonesia 1994: 559
Musdah Mulia. “ Kitab Kuning”, Ensiklopedi Islam, IV.
Nawawi,  1998. Metodologi  Penelitian  Bidang  Sosial .  Yogyakarta:  Gajah Mada Unuversity Press.
Uhbiyati, Nur & Abu Ahmadi. 1991. Ilmu Pendidikan. Jakarta:Rineka Cipta.
Rahim, Farida 2011. Pengajaran Membaca Di Sekolah Dasar . Jakarta: Bumi Aksara.
Rosyad, Aminudin. 2003. Teori Belajar dan Pembelajaran. Jakarta:Uhamka
Press.
Salam, Burhanuddin. 1997. Pengantar Pedagogik . Jakarta: rineka Cipta.
Sugiyono,  2011. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  Kombinasi (Mix Methods ). Bandung: Alfabeta,
Sugiyono.  2012. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&  d, (Bandung: Alfabeta.
Sugiyono.cet.VIII Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan
R&D. Bandung:Alfabeta. 2012.
Sumandi,  Suryabrata,  2006. metodologi  Penelitian. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Suryabrata, Sumadi 1992. MetodologiPenelitian . Jakarta: Rajawali Pers.
Tholhah Hasan, Muhammad , 1997. Islam dalam persepektif Sosial Budaya ,. Jakarta : Galasa Nusantara, .cet ke-1.