## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## 1,2 Universitas Islam Madura

## Abstrak
Pesantren didirikan seiring dengan masuknya Islam ke Indonesia. Kehadiran pondok pesantren  di  masyarakat  tidak  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan,  tetapi  juga  sebagai lembaga  penyiaran  agama  dan  sosial  keagamaan.  Pesantren  berhasil  menjadikan  dirinya sebagai  pusat  gerakan  pengembangan  Islam.  Selama  kolonial,  pesantren  merupakan lembaga pendidikan yang paling banyak berhubungan dengan rakyat, dan tidak berlebihan kiranya untuk menyatakan pesantren sebagai lembaga pendidikan grass root people yang sangat  menyatu  dengan  kehidupan  mereka.  Pada  zaman  kolonial,  pesantren  lepas  dari perencanaan  pendidikan  pemerintah  kolonial  belanda.  Pemerintah  Belanda  berpendapat bahwa sistem pendidikan Islam sangat jelek baik ditinjau dari segi tujuan, maupun metode dan  bahasa  (bahasa  Arab)  yang  dipergunakan  untuk  mengajar,  sehingga  sulit  untuk dimasukkan  dalam  perencanaan  pendidikan  umum  pemerintahan  kolonial.  Tujuan pendidikannya  dinilai  tidak  menyentuh  kehidupan  duniawi,  metode  yang  dipergunakan tidak jelas kedudukannya. Secara rentetan dan urutan sejarahnya jelas bahwa Islam sudah ada di bumi nusantara sebelum kolonial Belanda menginjakkan kakinya di Indonesia lewat perdagangan.
Kata kunci: Genealogi pesantren, Kemerdekaan RI

## Abstract
Islamic  boarding  schools  were  established  along  with  the  entry  of  Islam  into Indonesia.  The  presence  of  Islamic  boarding  schools  in  the  community  is  not  only  as  an educational  institution,  but  also  as  a  religious  and  social  broadcasting  institution.  The pesantren has succeeded in making itself the center of the Islamic development movement. During  the  colonial  era,  pesantren  were  the  educational  institutions  that  had  the  most contacts  with  the  people,  and  it  was  no  exaggeration  to  declare  the  pesantren  as  an educational institution for grassroots people who were deeply integrated into their lives. In the  colonial  era,  pesantren  separated  from  the  Dutch  colonial  education  planning.  The Dutch government believes that the Islamic education system is very bad both in terms of objectives, as well as the methods and language (Arabic) used for teaching, so it is difficult to be included in the general education planning of the colonial government. The purpose of  education  is  considered  not  to  touch  worldly  life,  the  method  used  is  not  clear  its position.  In  a  series  and  historical  sequence,  it  is  clear  that  Islam  had  existed  on  the archipelago before the Dutch colonialists set foot in Indonesia through trade.
Keywords : Islamic Boarding School Genealogy, Indonesian Independence

## GENEOLOGI PESANTREN DAN KEMERDEKAAN REPUBLIK INDONESIA
1 Moh. Su bhan , 2 Moh. Shoheh Email. 1 mohsu bhan @uim.ac.id , 2 msoheh79@gmail.com

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Wali  Songo  adalah  sosok  yang sangat  fenomenal  dalam  memberikan sumbangsih  besar  terhadap  islamisasi tanah  nusantara,  hal  ini  dibuktikan secara nyata dalam merintis Pendidikan  pesantren  di  Nusantara, pesantren  merupakan  salah  satu media  yang  digunakan  wali  songo dalam menyebarkan islam di Indonesia. Keberadaan pondok pesantren merupakan sebuah keniscayaan dalam menyebarkan islam  yang  sesuai  dengan  kondisi masyarakat setempat, karenanya, pesantren  merupakan  sebuah  media yang sangat ampuh dalam melakukan penyebaran islam yang ramah lingkungan.  Pesantren  juga  sebagai tempat dalam mencetak ulama (regenerasi  ulama)  pada  waktu  dulu hingga sekarang.
Pesantren didirikan seiring dengan masuknya Islam ke Indonesia. Diduga  kuat  kemungkinan  Islam masuk  dan  telah  diperkenalkan  di Kepulauan Nusantara sejak abad ke-7 M 1 .  oleh  para muballigh , mufassir dan  pedagang  muslim,  melalui  jalur perdagangan  dari  teluk  Persia  dan Tiongkok  yang  telah  dimulai  sejak
1 Ustadz  Rizem  Aizid,  Sejarah  Islam  Nusantara,
(Yogyakarta: Diva Press, 2016), 28
abad  ke-5  M.  Kemudian,  sejak  abad ke-11  M  dapat  dipastikan  Islam masuk ke kepulauan Nusantara melalui  kota-kota  pantai.  Hal  ini terbukti  dengan  ditemukannya:  1) Batu  nisan  atas  nama  Fatimah  binti Maimun  yang  wafat  pada  tahun  474 H atau tahun 1082 M di Leran Gresik, 2) Makam Malikus Shaleh di Sumatra bertarikh  abad  ke-13  M.,  dan  3) Makam  wanita  Islam  bernama  Tuhar Amisuri  di  Barus,  pantai  barat  pulau Sumatra bertarikh 602 H. 2
Bukti-bukti sejarah menunjukkan  bahwa  penyebaran  dan pendalaman  Islam  secara  intensif terjadi  pada  masa  abad  ke-13  M sampai  akhir  abad  ke-17  M.  Dalam masa itu berdiri pusat-pusat kekuasaan  dan  studi  Islam,  seperti  di Aceh,  Demak,  Giri,  Ternate/Tidore, dan  Gowa  Tallo  di  Makasar.  Dari pusat-pusat  inilah  kemudian  Islam tersebar ke pelosok Nusantara, melalui  para  pedagang,  wali,  ulama, muballigh  dan  sebagainya;  dengan mendirikan  pesantren,  dayah  dan surau. 3
Dengan demikian, dapat disimpulkan  bahwa  pesantren  telah
2 Ibid, 27
3 Zamakhsyari  Dhafir, Tradisi  Pesantren,  Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1982), 8.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mulai  dikenal  di  bumi  Nusantara  ini dalam  periode  abad  ke-13-17  M,  dan di  Jawa  terjadi  dalam  abad  15-16  M. Melalui data sejarah tentang masuknya  Islam  di  Indonesia,  yang bersifat  global  atau  makro  tersebut sulit  menunjuk  dengan  tepat  tahun berapa  dan  di  mana  pesantren pertama  didirikan.  Namun  dapat dihitung bahwa sedikitnya cikal bakal pesantren  telah  ada  sejak  penyebaran Islam  mulaimassif,  yaitu  sejak  abad ke  15-17. 4 Dengan  usianya  sudah tidak muda lagi, kiranya sudah cukup alasan  untuk  menyatakan  bahwa  ia memang  telah  menjadi  milik  budaya bangsa  dalam  bidang  pendidikan  dan telah ikut serta mencerdaskan kehidupan  bangsa,  dan  karenanya cukup  pula  alasan  untuk  belajar darinya.
Sekitar ke-18-an, nama
pesantren sebagai lembaga pendidikan rakyat terasa sangat berbobot  terutama  dalam  bidang penyiaran agama. Mengutip penjelasan  Dr.  Ach.  Maimun  dalam salah  satu  kuliah  Kajian  Islam Nusantara  I  di  semester  awal  Pps Instika,  kelahiran  pesantren  selalu
4 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan
Pesantren,  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesantren (Jakarta: INIS, Seri XX, 1994), 55.
diawali dengan cerita “perang nilai“ 5 antara  pesantren  yang  akan  berdiri dengan masyarakat sekitarnya. Namun alhamdulillah diakhiri dengan kemenangan pihak pesantren. Sehingga  pesantren  dapat  diterima untuk  hidup  di  masyarakat  dan kemudian  menjadi  panutan  bagi masyarakat  sekitarnya  dalam  bidang kehidupan  moralitas  berbangsa  dan bernegara. Bahkan kehadiran pesantren  dengan  sejumlah  santri yang  datang  dari  berbagai  daerah, suku,  mampumemerikan  pendapatan ekonomi masyarakat sekitar pesantren,  sehingga  pada  tataran berikutnya  menjadi  semakin  ramai dan  banyak  pedagang-pedagang  kecil lahir  dan  menjadi  pengikut  setia  para ulama.
Nilai baru yang dibawa pesantren  tersebut  adalah  ― nilai-nilai ilahiyah ―  yaitu  nilai-nilai al  akhlakul karimah dan keteduhan dalam beragama, sedangkan nilai lama yang lebih  dulu  ada  di  dalam  masyarakat yang  tidak  sesuai  dengan  syariat, disebut ― nilai hitam ―, yaitu perilakutak  terpuji  seperti  ― mo  limo ― atau  ―lima  nilai―,  yaitu maling
5 Ach.  Maimun,  Materi  kuliah  Islam  Nusantara, kelas  A  Semester  1  tahun  akademik  2019-2020, Sabtu, lupa tanggalnya.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
(pencuri), madon (melacur),  minum (minum-minuman keras), madat (candu),  dan  main  (judi);  dan  nilai- nilai  lain  yang  tidak  terpuji  seperti kebodohan,  kedengkian,  guna-guna atau  santet  (tergolong blak  magic untuk  menghancurkan  lawan  dengan kekuatan  ghaib)  dan  sebagainya. Biasanya,  para  penyebar  Islam  waktu dulu –kiai—rata-rata memiliki keluasan  ilmu  agama  yang  di  atas rata-rata  bahkan  memiliki  kesaktian dan ilmu tenaga dalam. 6
Dalam sejarahnya, riwayat berdirinya  pondok  pesantren  diawali dengan kelana seorang ulama, contohnya KH. Muhammad as- Syarqawi al-Qudusi Pendiri PP
Annuqayah, beliau sebelum mendirikan pondok pesantren Annuqayah yang megah ini,
melakukan  pengembaraannya  yang diawali  dari  Daerah  Pragaaan  sampai daerah Prancak, Pasongsongan, namun  pada  akhirnya,  di  bumi  inilah beliau  mendapat  untuk  mendirikan pesantren. 7 untuk menyebarkan agama
Islam  ke  suatu  tempat  yang  dianggap memerlukan sentuhan halus nilai-nilai agama.  Kemudian  setelah  menetap,
6 ibid
7 Abd.  Basith  AS,  Teladan  bagi  seorang  santri, diterbitkan oleh penulis buku ini.
baru  diikuti  oleh  satu-dua  santrinya, yang bertindak sebagai abdhi dhalem 8 ,  yaitu  orang  yang  belajar ilmu  pada  kiai.  Ulama  atau  kiai tersebut  adakalanya  terminal  atau berhenti  menetap  lebih  dulu  di pinggiran  desa  atau  hutan  kecil sekitar  desa,  yang  akhirnya  diikuti oleh seluruh masyarakat desa.
Dalam  posisi  ― uzlah ―  atau hidup  berpisah  dengan  pemerintahan kolonial, pesantren terus mengembangkan dirinya dan menjadi tumpuhan  pendidikan  bagi  umat Islam  di  plosok-plosok  pedesaan. Keadaan  zaman  terus  berubah  dan berkembang  sampai  zaman  revolusi kemerdekaan.  Pada  zaman  revolusi fisik  pesantren  merupakan  salah  satu pusat  gerilya  dalam  peperangan melawan  Belanda  untuk  merebut kemerdekaan. Banyak santri membentuk  barisan Hisbullah yang kemudian  menjadi  salah  satu  embrio bagi Tentara Nasional Indonesia. Ciri khas  angkatan  darat  pada  masa–masa
8 Abdhi  dhalem  digunakan  untuk  menjelaskan seorang  santri  yang  selalu  siap  mengikuti seorang  kiai  ke  mana  punia  pergi,  sehingga, dalam  pengembaraannya  selalu  ditemani  oleh santri  atau  abdhi  dhalem  dimaksud.  Abdhi dhalem  biasanya  merasa  bersalah  jika  tiba-tiba kiai  tidak  lagi  memperdulikan  atau  tidak  lagi meminta  bantuan  terhadapnya.  Sehingga,  abdhi dhalem  biasanya  ketaatannya  melebihi  santri- santri pada umumnya.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
awalnya menggambarkan adanya corak kepesantrenan. 9
Dalam  sejarahnya,  pesantren mampu mengemban tantangan zaman,  sehingga  bobot  pesantren menjadi  tinggi  di  mata  bangsa, masyarakat,  keluarga  dan  anak  muda dari  dulu  hingga  sekarang.  Sehingga, saat  ini  pesantren  merupakan  tempat belajar  yang  sangat  bergengsi  atau idola  bagi  generasi  muda  muslim sebagaimana  antara  lain  tercermin dalam novel. 10 Anak-anak dari keluarga muslim (bukan priyai) merasah  rendah  jika  mereka  tidak dapat memasuki dunia pesantren, dan keluarga  mereka  sangat  bangga  jika mereka  dapat  mengirimkan  anaknya ke  pesantren.  Bertambah  besar  kiai, dan  bertambah  jauh  pesantren  yang dikunjungi,  bertambah  tinggi  harga sosial seseorang di mata masyarakat.

## B. Pembahasan
1. Pesantren Pra Kemerdekaan (Abad 19-Awal 20)
Berbicara  tentang  pesantren maka  menjadi  perlu  mengetahui hakikatnya,  dalam  hal  ini  ada  dua pendapat mengenai pesantren,
pertama ,  pesantren  berasal  dari
9 BJ.  Boland, Pergumulan  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Grafiti Pers, 1985), 14-27.
10 Syaifuddin  Zuhri, Guruku  Orang-orang  dari Pesantren (Bandung: al Ma‘arif, 1977), 92.
Indonesia  sendiri,  yang  dikaitkan dengan  budaya  Hindu-Buda  yang kemudian  diadopsi  oleh  Islam sebagai  peralihan  fungsi. Kedua , pesantren yang didasari atas sepenuhnya  dari  Islam  sendiri, pendapat inimengacu pada ciri-ciri pesantren  yang  ditemukan  sama model kegiatan pada masa Rasulullah SAW. 11
Terlepas  dari  istilah  itu, dalam  pembahasan  ini  bahwa pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan yang
mengembangkan  agama  Islam,
yang bertujuan untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati,  dan  mengamalkan ajaran  Islam  dengan  menekankan pentingnya  moralitas  keagamaan ( ahlakul karimah ) sebagai pedoman  manusia  dalam  perilaku sehari-hari.
Pesantren dikembangkan secara  luas  oleh  Wali  Songo  di tanah  Jawa,  yang  mana  dikatakan bahwa  pelopor  pertamanya  ialah Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim atau  Syekh  Maulana  Maghribi (Sunan  Gresik)  yang  diyakini
11 Saeful  Anam,  ―Karakteristik  dan  Sistem Pendidikan  Islam:  Mengenal  Sejarah  Pesantren, Surau dan Meunasah di Indonesia‖, ( JALIE, Vol. 01, Maret 2017), 150

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sebagai orang pertama dari sembilan Wali yang terkenal dalam proses Islamisasi di tanah Jawa.
Akan tetapi pada perkembangan  berikutnya  tokoh paling sukses dalam
pengembangan  pondok  pesantren adalah Sunan Ampel (Raden Rahmatullah), yang kemudian menelurkan beberapa pondok Wali Songo  lainnya,  seperti  Pesantren Giri,  Pesantren  Demak,  Pesantren Tuban,  Pesantren  Derajat  dan pesantren-pesantren lain di Nusantara.  Secara  rentetan  dan urutan  sejarahnya  jelas  bahwa
Islam sudah ada di bumi nusantara sebelum kolonial Belanda menginjakkan kakinya, Keberadaan  Belanda  di  Indonesia sangat meresahkan dan menimbulkan  berbagai  reaksi  dari masyarakat Indonesia, karena dalam kedatangannya selain
sebagai  keinginannya  menguasai
daerah di Indonesia lewat perdagangan  (karena  Indonesia dikenal  sebagai  penghasil  rempah- rempah yang menggelesit) Belanda juga  membawa  misi  kristenisasi terhadap masyarakat Indonesia.
Dari  adanya  misi  tersebut, membangun geliat perlawanan
masyarakat  Indonesia  terlebih  dari kaum  muslim  sendiri  yang  sangat membantu dalam pengusiran penjajah.  Mengingat  fakta  yang ada,  bahwa  dalam  masa  kolonial Belanda kaum santri banyak melakukan  perlawanan,  memang pada  masa  penjajahan,  pesantren dianggap  sebagai  lembaga  yang menjadi sarang pemberontak terhadap  gerak  Kolonial  Belanda yang berdambak adanya pembatasan  atas  ruang  dan  gerak serta perkembangan pesantren. 12
Dalam  sejarahnya,  sekitar tahun  1820-1880  telah  terjadi empat  kali  pemberontakan  besar kaum santri di Indonesia, diantaranya ialah: 13
1. Pemberontakan  kaum  Paderi  di Sumatera  Barat  (1821-1828) yang di bawah pimpinan Tuanku  Imam  Bonjol  yang dikenal dengan sebutan ―Harimau Nan salafan‖.
12 Amang Fathurrohman, Perkembangan pendidikan  Pendidikan  Pesantren  di  Indonesia dari  era  Pra  Kemerdekaan  Sampai  era  Indnesia Bersatu Dalam Perspektif Toeri Arahan Masyarakat Amitei Etzioni, Jurnal Ilmu Tarbiyah “At-Tajdid”, Vol. 05, 1 Januari 2016
13 Saeful  Anam,  ―Karakteristik  dan  Sistem Pendidikan  Islam  :  mengenal  sejarah  Pesantren, Surau dan Meunasah Di Indonesia‖, JALIE, Vol. 01, Maret 2017, 161.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
2. Pemberontakan Pengeran
Diponegoro  di  Jawa  Tengah (1828-1830).
3. Pemberontakan  di  Banten  yang merupakan  respon  umat  Islam di daerah tersebut untuk melepaskan diri dari penindasan dalam wujud pemberlakuan
tanam  paksa.  Pemberontakan ini dikenal
sebagai
Pemberontakan Petani yang
terjadi  pada  tahun  1834,  1836, 1842,  dan  1849.  Kemudian terjadi lagi pada tahun 1880 dan 1888.
4. Pemberontakan  di  Aceh  (1873- 1930) yang dipimpin antara lain
: Teuku Umar, Panglima Polim, dan  Teuku  Cik  Di  Tiro.  Dalam pemberontakan tersebut pangeran  Diponegoro  sempat merepotkan  Belanda.Akantetapi dengan  segala  kelicikan  dan strategi yang diterapkan Belanda. Akhirnya Belanda mampu melumpuhkan perlawanan  Diponegoro,  tidak berhenti pada pelumpuhan Diponegoro  saja,  Belanda  juga telah  melumpuhkan  pasukan yang  dipimpin  oleh  Imam Bonjol,  Tengku  Cil  Di  Tiro, Pangeran  Antasari,  dan  Sultan
Hasanuddin. Makadalam perjalannan selanjutnya, Belanda  mengambil  fase  yang baru, yakni dengan mengeluarkan kebijakan dengan mengatur  jalannya  pendidikan untuk  kepentingan  bangsanya sendiri terutama kaum kristen. Peraturan  dan  kebijakan  yang diterapkan  oleh  Belanda  diantaranya ialah:
1. Pada tahun 1882 pemerintah Belanda  membentuk  suatu  badan khusus  yang  ditugaskan  sebagai pengawas  bagi  kehidupan  dan pendidikan  Islam  yang  disebut ―priesterraden‖.  Dan  pada  tahun 129 1905
Belanda makin memperkecil  ruang  bagi  kaum muslim 129 Indonesia  yakni  dengan mengeluarkan  peraturan61  yang isinya  bahwa  semua  orang  yang memberikan pengajaran atau pengajian  agama  Islam  harus terlebih  dahulu  meminta  izin kepada pemerintah Belanda.
2. Pada  tahun  1925  Belanda  lebih gencarnya memperkecil ruang kaum  muslim,  pada  tahun  ini Belanda  mengeluarkan  peraturan yang lebih ketat yakni bahwa tidak semua orang (kiai) boleh memberikan  pelajaran  mengaji

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kecuali telah mendapatkan semacam rekomendasi
atau
persetujuan dari Belanda.
3. Kemudian  pada  tahun  1932  keluar lagi peraturan yang isinya kewenangan  untuk  memberantas dan menutup madrasah dan sekolah  yang  tidak  ada  izinnya yang  disebut  sebagai  ordonansi sekolah liar (Wilde School Ordonantie).
Tetapi  dari  adanya  peraturan- peraturan  tersebut  tidak  memperkecil hati  dan  ruang  bagi  masyarakat Indonesia  (muslim)  untuk  selalu berjuang  ―laksana  derasnya  air  hujan yang  turun  sehingga  sulit  untuk dibendung‖,  justru  dari  adanya tekanan  tersebut  dijadikan  oleh  umat Islam  sebagai  mekanisme  pertahanan diri untuk menghadapi Belanda.
Maka  pada  tahun  1930-an pendidikan  Islam  hususnya  pesantren tercatat  memiliki  lebih  dari  1.500 santri,  hal  ini  bermula  dari  adanya kelahiran  ormas-ormas  Islam  pada tahun sebelumnya diantaranya:
Muhammadiyah  (1912),  Persatuan Islam (1923), Nahdlatul Ulama
(1926).  Kemudian  Belanda  takluk terhadap Jepang pada tanggal 8 Maret 1942,  sehingga  kolonial  kedua  dalam sejarah Indonesia ialah Jepang dengan
cita-cita  besar  menjadi  pemimpin Asia Timur Raya.
Pada  mulanya  Jepang  terlihat lunak dan positif terhadap umat Islam Indonesia,  hal  itu  dibuktikan  dengan beberapa  kebijakan  yang  dibuat Jepang untuk umat Islam, diantaranya berisi:Kantor  Urusan  Agama  (KUA) yang  pada  masa  Belanda  disebut sebagai  Kantor Voor  Islamistiche Saken  yang  dipimpin  oleh  orang- orang  orientalisme  Belanda,  diubah oleh  Jepang  menjadi  kantor  Sumubi yang  dipimpin  oleh  ulama  Islam sendiri yaitu KH. Hasyim Asy‘ari dan di daerah-daerah lain dibentuk Sumuka.
1. Pondok pesantren yang besar-besar seringkali  mendapat  kunjungan dan bantuan dari pembesar Jepang.
2. Sekolah  Negeri  diberi  pelajaran budi  pekerti  yang  isinya  identik dengan ajaran agama.
3. Disamping  itu  pemerintah  Jepang mengizinkan  pembentukan  barisan Hisbullah untuk memberikan latihan  dasar  kemiliteran  bagi pemuda Islam. Barisan ini dipimpin oleh KH. Zainal Arifin.
4. Pemerintah  Jepang  mengizinkan berdirinya Sekolah Tinggi Islam di Jakarta  yang  dipimpin  oleh  Wahid

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Hasyim,  Kahar  Muzakkir,  dan Bung Hatta.
5. Dengan bekerjasama dengan pemimpin-pemimpin nasional, ulama  Islam  diizinkan  membentuk Barisan Bela Tanah Air (PETA).
6. Umat  Islam  diizinkan  meneruskan organisasi  persatuan  yang  disebut Majlis  Islam  A‘la  Indonesia
(MIAI) yang bersifat kemasyarakatan.Perlu untuk
diketahui  dari  kebijakan-kebijakan tersebut  terselipakan  siasat  Jepang untuk menarik simpati umat
IslamIndonesia  agar  mendukung dan membantu kepentingan perang
Jepang,  karena  Jepang  menyadari melalui agama dapat
mempengaruhi masyarakat.
Di  sinilah  dapat  ditari  sebuah
pemahaman bahwa keberadaan sebuah pesantren
sebelum
dikumandangkannya kemerdekaan
bangsa  Indonesia  tak  luput  dari gesekan gesekan dengan kaum penjajah  yang  secara  jelas  akan menguras sumber daya alamnya yang melimpah,  juga  inigi  menjadikan sumber  daya  manusianya  menjadi tidak  berperadaban.  Namun  kondisi riil  membantah  bahwa  pendidikan pesantren masih terus berjalan mengalami  perkembangan  yang  sulit
dibendung,  walau  pada  pereode  ini pendidikan di pesantren masih mengacu  pada  model  tradisional, karena menurut Zamakhsyari Dhofier, bahwa tradisi pesantren adalah system pendidikan  Islam  yang  tumbuh  sejak awal datangnya islam di Indonesia. 14
Secara  umum,  pesantren  dalam era ini sudah mengalami perkembangan  yang  pesat  dengan mengembangkan  system  pendidikan yang masih berbentuk halaqoh layaknya  di  timur  tengah  dengan menggunakan bahan ajar kitab kuning sebagai  mata  ajar  utama,  ini  cukup beralasan  karena  para  kiai  yang menjadi  pengajar  dapat  di  pastikan alumni arab atau mengenyam pendidikan  pada  lulusan  arab,  dan inilah  sebenarnya  keberlanjutan  dari islamisasi bumi nusantara.
a. Pesantren Pasca Kemerdekaan
(Abad 20 – 21)
Perspektif kependidikan, pesantren  merupakan  satu-satunya lembaga  kependidikan  yang  tahan terhadap berbagai gelombang modernisasi. Dengan kondisi demikian  itu,  kata  Azyumardi Azra, menyebabkan pesantren
14 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study Tentang Pandangan Hidup Kyai Mengenai Masa Depan  Indonsia,  Cet.  Ke-9  (Jakarta  :  LP3ES, 2011), 38.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tetap survive sampai hari ini. Sejak dilancarkannya  perubahan  atau modernisasi  pendidikan  Islam  di berbagai dunia Islam, tidak banyak
lembaga-lembaga pendidikan
tradisional  Islam  seperti  pesantren yang mampu bertahan.
Kebanyakan lenyap setelah tergusur  oleh  ekspansi  sistem pendidikan umum atau sekuler. 15
Nilai-nilai progresif dan inovatif  diadopsi,  sebagai  suatu strategi untuk mengejar
ketertinggalan dari model
pendidikan lain. Dengan demikian, pesantren  mampu  bersaing  dan sekaligus bersanding dengan sistem pendidikan modern.
Pesantren adalah lembaga pendidikan  mandiri  yang  dirintis, dikelola,  dan  dikembangkan  oleh kyai.  Jika  ditelusuri,  pesantren lahir  dari  sesuatu  yang  sangat sederhana. Seseorang yang dikenal memiliki pengetahuan agama, yang  kemudian  dianggap  sebagai ustadz lalu menyediakan diri untuk mengajar agama Islam.
Mulai  dari  hal-hal  yang sederhana  mengenai  dasar-dasar
15 Ferdinan,  Pondok  Pesantren,  Ciri  Khas Perkembangannya, Jurnal Tarbawi ,  Vol.  01,  No 1, ISSN 2527-4082, 13
pengetahuan  ajaran  Islam,  seperti cara  membaca  al-  Qur‘an,  sampai pada  pengetahuan  yang  lebih mendalam, seperti bagaimana memahami al-Qur‘an, tafsir, hadits, fiqh, tasawuf, dan pengetahuan lainnya. Pondok Pesantren  di  Indonesia  memiliki peran yang sangat besar, baik bagi kemajuan  pendidikan  Islam  itu sendiri maupun bagi bangsa Indonesia secara keseluruhan. Berdasarkan  catatan  yang  ada, kegiatan  pendidikan  agama  di Nusantara  telah  dimulai  sejak tahun  1596.  Kegiatan  pendidikan agama  inilah  yang  kemudian dikenal  dengan  nama  Pondok Pesantren. 16
Pesantren bisa dikatakan ‗bapak‘  dari  pendidikan  Islam  di Indonesia,  yang  didirikan  karena adanya  tuntutan  dan  kebutuhan zaman.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari perjalanan  sejarah,  di  mana  bila dirunut kembali sesungguhnya pesantren dilahirkan atas kesadaran kewajiban dakwah
16 Ali  Maulida,  Dinamika  dan  Peran  Pondok Pesantren  Dalam  Pendidikan  Islam  Sejak  Era Kolonialisme Hingga Masa Kini, Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam ,  Vol.  05,  Januari 2016,

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Islamiyah,  yaitu  menyebarkan  dan mengembangkan ajaran Islam sekaligus  mencetak  kader-kader ulama dan da‘i.
Pada  situs  resmi  Direktorat Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok pesantren  Kementrian  Agama, 17 dimuat sejarah
singkat perkembangan  pondok  pesantren dengan  dinamikanya  dari  masa  ke masa.  Sejarah  pendidikan  Islam  di Indonesia  yang  telah  dimulai  pada awal abad 20 M hingga dewasa ini merupakan  perjalanan  yang  cukup panjang.  Di  mana  perkembangan cukup  drastis  terjadi  pada  masa orde  lama  dan  terus  berkembang pada  masa  orde  baru.  Setelah Indonesia  merdeka,  pendidikan agama  telah  mendapat  perhatian serius  dari  pemerintah,  baik  di sekolah  negeri  maupun  swasta. Usaha  tersebut  dimulai  dengan memberikan  bantuan  sebagaimana anjuran oleh Badan Pekerja Komite  Nasional  Pusat  (BPKNP)
tanggal 27 Desember 1945, disebutkan  :  ―Madrasah  dan pesantren  yang  pada  hakikatnya adalah satu sumber pendidikan dan pencerdasan  rakyat  jelata  yang
17 http://ditpdpontren.kemenag.go.id
telah  berurat  dan  berakar  dalam masyarakat
Indonesia pada umumnya, hendaknya mendapatkan perhatian dan bantuan nyata berupa tuntunan dan bantuan material dari pemerintah―.
Serta Pendidikan Agama juga  diatur  secara  khusus  dalam UU  No,  4  Tahun  1950  pada  bab XII Pasal 20, yaitu :
1. Di sekolah-sekolah negeri diadakan pelajaran agama, orang  tua  muridmenetapkan apakah anaknya akan mengikuti pelajaran tersebut atau tidak.
2. Cara penyelenggaraan pendidikan  agama  di  sekolah negeri  diatur  dalam  peraturan yang  ditetapkan  oleh  Menteri Pendidikan Pengajaran dan Kebudayaan, bersama-sama dengan Menteri Agama.
Perkembangan pendidikan Islam  pada  masa  orde  lama  sangat terkait pula dengan peran Departemen  Agama  yang  mulai resmi  berdiri  pada  tanggal  3 Januari  1946.  Departemen  Agama sebagai  suatu  lembaga  pada  masa itu, secara intensif
memperjuangkan politik pendidikan  Islam  di  Indonesia.
Pendidikan  Islam  pada  masa  itu

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ditangani oleh suatu bagian khusus yang mengurus
masalah pendidikan  agama,  yaitu  Bagian
Pendidikan  Agama,  sekarang  ada
Pendidikam  Madrasah  (Pendma) serta  Pendidikan  Diniyah  dan Pondok Pesantren (PDPONTREN).
Tugas  dari  bagian  tersebut sesuai  dengan  salah  satu  nota Islamic  education  in  Indonesia yang disusun oleh Bagian
Pendidikan  Departemen  Agama pada  tanggal  1  September  1956, yaitu :
1. memberi  pengajaran  agama  di sekolah negeri dan partikulir.
2. memberi  pengetahuan  umum  di madrasah.
3. mengadakan  Pendidikan  Guru Agama serta Pendidikan Hakim Islam Negeri.
Berdasarkan  keterangan  di atas,  ada  dua  hal  penting  yang berkaitan dengan pendidikan Islam pada  masa  orde  lama,  yaitu pengembangan  dan  pembinaan madrasah  dan  pendidikan  Islam  di sekolah umum.
Keberadaan
pondok pesantren sebelum Indonesia  merdeka  diperhitungkan
oleh  bangsa-bangsa  yang  pernah menjajah  Indonesia.  Pada  masa
kolonialisme, dari Pondok pesantren lahirlah tokoh-tokoh nasional yang tangguh yang menjadi pelopor pergerakan 134kemerdekaan Indonesia, seperti KH.  Hasyim  Asyari,  KH.  Ahmad Dahlan,  KH.  Zaenal  Mustofa  dan tokoh-tokoh besar lainnya.
Namun perlu juga ditegaskan bahwa Pada masa pasca kemerdekaan, perkembangan pondok pesantren mengalami pasang  surut  dalam  mengemban misinya  sebagai  pencetak  generasi kaum  muslimin  yang  mumpuni dalam bidang
Agama.
Perkembangan  pendidikan  pondok pesantren  pada  periode  Orde  Baru seakan  tenggelam  eksistensinya karena  seiring  dengan  kebijakan pemerintah  yang  kurang  berpihak pada  kepentingan  umat  Islam. Pembinaan pondok pesantren sebelum  tahun  2000  dilakukan oleh salah satu Subdit di lingkungan  Direktorat  Pembinaan Perguruan  Agama  Islam,  yaitu Subdit  Pondok  Pesantren  sesuai dengan Keputusan Menteri Agama Nomor 6 Tahun 1979.
Dengan makin pesatnya perkembangan  lembaga  pondok pesantren  dan  pendidikan  diniyah

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
serta makin berkembangnya
program  dan  kegiatan  pembinaan bagi Pondok Pesantren dan Pendidikan Diniyah, subdit tersebut  selanjutnya  berkembang menjadi  direktorat  yang  bernama Direktorat  Pendidikan  Keagamaan dan  Pondok  pesantren.  Sebagai salah  satu  dari  empat  direktorat yang ada pada Ditjen
Kelembagaan  Agama  Islam  sesuai Keputusan Menteri Agama  Nomor
1 Tahun 2001. Dengan berubahnya organisasi pembinaan menjadi
direktorat tersebut, maka pendidikan  di  pondok  pesantren dan  pendidikan  diniyah  terus makin  berkembang  dengan  pesat, dan mulai diakui di kalangan dunia pendidikan.
Pada  rentan  waktu  pasca kemerdekaan, sistem pendidikan di pesantren sudah mengadopsi model  kurikulum  yang  diterapkan pemerintah,  dan  Kurikulum  yang dikembangkan  di  pesantren  dapat dibedakan menjadi dua jenis sesuai dengan  jenis  pola  pesantren  itu sendiri, yaitu :
1. Pesantren Salaf
Kurikulum pada pesantren lama belum secara
teratur/tetap. 18 Pada  umumnya ilmu-ilmu  yang  diajarkan  di Pondok Pesantren adalah mencakup  kelompok  sebagai berikut :
a) Sintaksis  arab  (nahwu)  dan morfologi (sharraf)
b) Hukum Islam (fiqh)
c) Sistem  yurisprudensi  Islam (usul fiqh)
d) Hadis  (kumpulan  kata-kata dan  perbuatan  Nabi  maupun tradisi  yang  beranjak  dari sana)
e) Tafsir Qur‘an
f) Teologi Islam (ilmu kalam)
g) Sufisme mistik (tasawwuf)
h) Berbagai naskah tentang
sejarah islam. Pada sejarah
perkembangannya pondok pesantren  ini  memiliki  sistem pendidikan dan pengajaran non- klasikal,  yakni  model  sistem pendidikan dengan metode pengajaran wetonan dan
sorogan, metode serupa di Jawa Barat disebut Badungan, sedangkan  di  Sumatera  dipakai
18 Ulfatun  Hasanah,  Pesantren  Dan  Transmisi Keilmuan  Islam  Melayu-Nusantara;  Literasi, Teks,  Kitab  Dan  Sanad  Keilmuan, ’Anil  Islam , Vol. 8. No. 02, Desember 2015, 214-216

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
istilah  halaqah,  adapun  hal dimaksud sebagaimana berikut:
1. Wetonan, asal mula perkataan  Weton  berasal  dari bahasa jawa ‖Weton‖  artinya
adalah  waktu,  disebut  weton karena pelajarannya diberikan pada waktu
tertentu, misalnya waktu setelah  shalat  shubuh  atau sehabis dhuhur.
Pada
pelaksanaannya  dengan  jalan seorang  kiai  membaca  suatu kitab  dalam  waktu  tertentu dan  santri  membawa  kitab yang sama,mendengarkan,
dan  menyimak  bacaan  kiai. Dalam  sistem  pengajaran  ini tidak mengenal terhadap absensi  dan  santri  boleh datang  dan  boleh  tidak  dan juga  tidak  ada  ujian.  Selain dikenal dengan wetonan, sistem ini juga dikenal dengan sistem bandongan.
2. Sorogan, asal mula perkataan
sorogan  berasal  dari  bahasa jawa,  ‖sorog‖  yang  berarti mendorong,  disebut  sorogan karena santri-santri yang mau belajar mendorongkan kitabnya dihadapan kiai/guru. Pada  pelaksanaannya  santri
yang
cukup pandai
mensorogkan  sebuah  kitab kepada sang kiai untuk dibaca  dihadapannya,  dan kalau  ada  salahnya  maka kesalahan  tersebut  langsung dibetulkan oleh kiayinya. Cara  ini  biasa  dikatakan sebagai belajar mengaji secara  individual.  Sedangkan literatur yang biasanya dipakai  pada  pondok-pondok pesantren  adalah  kitab-kitab klasik  atau  yang  lebih  kita kenal  dengan  sebutan  kitab kuning.
Adapun  kitab-kitab  yang biasa  digunakan  di  Pondok Pesantren antara lain:
1. Untuk  pelajaran  nahwu biasanya menggunakan kitab Syarah Jurmiyah.
2. Untuk pelajaran fiqh biasanya menggunakan kitab Fathul Qorib.
3. Untuk peljaran hadis biasanya menggunakan kitab Bulughul Maram.
4. Untuk  peljaran  tafsir  al- Qur‘an biasanya
menggunakan kitab Tafsir Jalalain.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
5. Untuk  pelajaran  akhlak biasanya menggunakan kitab  Akhlaq  li  al-Banin dan  kitab  al-Akhlaq  li  al- Banat dan lain-lain.
3. Pesantren Modern Pesantren  jenis  ini  yang
mengkombinasikan antara pesantren  salaf  dan  juga  model pendidikan formal dengan
mendirikan  satuan  pendidikan semacam SD/MI, SMP/MTs,
SMA/SMK/MA  bahkan  sampai pada perguruan
tinggi.
Kurikulum yang digunakan
adalah  kurikulum  pesantren  salaf yang diadaptasikan dengan kurikulum pendidikan Islam yang berada di bawah naunganKementerian
Agama.
Sedangkan  kurikulum  khusus pesantren  dialokasikan  dalam muatan  lokal  atau  mungkin diterapkan melalui kebijaksanaan sendiri. 19
Gambaran kurikulum lainnya  adalah  pada  pembagian waktu  belajar,  yaitu  mereka belajar  keilmuan  sesuai  dengan kurikulum  yang  ada  di  madrasah
19 Kholid  Junaidi,  Sistem  Pendidikan  Pondok Pesantren Di Indonesi, I stawa: Jurnal Pendidikan  Islam ,  Vol.  02,  No.  01,  Juli- Desember 2016
dan  perguruan  tinggi.  Sedangkan waktu  selebihnya  dengan  jam pelajaran  dikhususkan  mengkaji keilmuan  Islam  khas  pesantren (pengajian  kitab  klasik).Pondok pesantren modern adalah pesantren yang berusaha mengintegrasikan  secara  penuh sistem  klasikal  dan  sekolah  ke dalam  pondok.  Pengajian  kitab- kitab klasik tetap ada tetapi tidak lagi  menonjol  bahkan  ada  yang cuma  menjadi  pelengkap  dan berubah menjadi mata pelajaran. 20
Hal  ini  merupakan  usaha pembaharuan  yang  dilakukan oleh pondok pesantren agar tetap eksis  dalam  era  modernisasi  saat ini.  Usaha-usaha  pembaharuan pesantren tradisional menuju pesantren  modern  dilaksanakan dengan  pembenahan  sistem  yang relevan.
Usaha pembaharuan sistem pendidikan dan pengajaran  di  pondok  pesantren, khususnya pesantren modern biasanya ditandai dengan beberapa hal yakni:
20 Ferdinan,  Pondok  Pesantren,  Ciri  Khas Perkembangannya, Jurnal Tarbawi ,  Vol.  01,  No 1, ISSN 2527-4082, 17

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
1. Menyesuaikan kurikulum dengan kebutuhanmasyarakat
2. Peningkatan kwalitas guru dan prasarana
3. Melakukan inovasi secara
bertahap di berbagai aspeknya.
Dalam  rangka  menjaga kelangsungan  hidup  pesantren, pemerintah  telah  memberikan bimbingan  dan  bantuan  sebagai motivasi  agar  tetap  berkembang sesuai dengan tututan dan kebutuhan masyarakat serta
pembangunan.
Arah
perkembangan  pesantren  dititik beratkan pada: 21 1. Peningkatan tujuan institusional  pesantren  dalam kerangka  pendidikan  nasional dan  perkembangan  potensinya sebagai  lembaga  sosial  di pedesaan.
2. Peningkatan kurikulum
dengan  metode  pendidikan,
agar  efesiensi  dan  efektivitas perkembangan pesantren terarah. 3. Menggalakkan pendidikan keterampilan
di 21 Adi Fadli, Pesantren: Sejarah Dan Perkembangannya, El-Hikam: Jurnal Pendidikan dan Kajian Keislaman , Vol. V, No. 01, Januari - Juni 2012, 39
lingkunganpesantren untuk mengembangkan potensi pesantren  dalambidang  peran sosial dan tarap hidup masyarakat.
4. Menyempurnakan bentuk
pesantren dengan madrasahmenurut  Keputusan Bersama  Tiga  Mentri  (SKB  3 Menteritahun  1975)  tentang peningkatan  mutu  pendidikan padamadrasah. 22
Meskipun pesantren memiliki  potensi  dan  peran  yang signifikan dalam kehidupan masyarakat  Indonesia,  tetaplah harus  terus  berbenah,  mengingat tidak sedikit dari sistem kepesantrenan  yang  masih  belum masuk  pada  tahap  kepantasan menghadapi  berbagai  persoalan masyarakat  modern  dan  hiruk pikuk kehidupan global.
Oleh karenanya perlu dilihat dan didiskusikan beberapa alternatif  solusi  yang  sekiranya dapat membantu pesantren bergerak maju  meski tanpa harus meninggalkan  tradisi  khas  yang
22 Supandi, S. (2019). Perenan Pendidikan Orang Tua  dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan Agama Anak di MTs Nasyrul Ulum Pamekasan. Al-Ulum  Jurnal  Pemikiran  Dan Penelitian Ke Islaman , 6 (1), 60-71.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
bernilai
luhur dalam pesantren.Adapun  diantara  solusi
yang  mungkin  dilakukan  adalah dengan  memperbaiki  dan  atau membenahi manajemen pendidikan pesantren.

## C. Penutup
Dari  uraian  di  atas,  pesantren sebagai  pendidikan  tertua  dan  asli Indonesia sudah mengalami kemajuan-kemajuan  dari  berbagai aspeknya,  baik  kurikulum  maupun dari  system  manejeralnya.  Sehingga, pesantren ke depan diharapkan mampu  menjadi  salah-satu  model pendidikan  di  dunia  yang  terus menyebarkan  toleransi  dan  kasih sayang sesame manusia yang diciptakan  oleh  Allah  untuk  selalu berta‘aruf.
Selain  para  praktisi  pesantren terus  melakukan  inovasi-inovasi  kea rah  yang  lebih  baik,  yang  selama  ini tidak  mengenal  bayaran  dan  gaji, pesantren beserta komunitas di dalamnya  mampu  mengembangkan jauh  lebih  maju  dari  lembagai pendidikan yang dikelola oleh pemerintah.  Hal  ini  menandakan bahwa,  pendidikan  yang  terus  berada dalam  pakemnya,  dengan  tujuan memanusiakan manusia
( Humanising )  yaitu  pesantren  sampai hari ini tetap istiqamah.
Pada  tahun  2019  yang  lalu sudah  diundangkan  UU  Pesantren nomor  18  tahun  2019,  kami  melihat ini cara pemerintah Indonesia memberi apresiasi terhadap sumbangsih  maha  besar  terhadap sejarah berdirinya bumi Nusantara ini kepada  pesantren  yang  telah  mampu melewati godaan-godaan dari sebelum kemerdekaan hingga hari ini.

## Daftar Pustaka
Anam,  S.  (2017).  Karakteristik  dan
Sistem Pendidikan Islam: Mengenal Sejarah Pesantren,
Surau  dan Meunasah  di  Indonesia. JALIE , 150.
AS, K. A. (tidak ada tahunnya). Teladan bagi seorang santri. Guluk-Guluk: diterbitkan  oleh  penulis  buku Pengasuh PPA Latee I.
Boland, B. (1985). Pergumulan Islam di Indonesia. Jakarta: Grafiti Pers. Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  Pesantren: Study  Tentang  Pandangan  Hidup Kyai  Mengenai  Masa  Depan Indonsia. Jakarta: LP3ES.
Fadli, A. (Vol. V, No. 01, Januari - Juni 2012).  Pesantren:  Sejarah  Dan Perkembangannya,
El-Hikam.
Jurnal  Pendidikan  dan  Kajian Keislaman , 39.
Fathurrohman,  A.  (Vol.  05,  1  Januari 2016).  Perkembangan  pendidikan Pendidikan  Pesantren  di  Indonesia dari  era  Pra  Kemerdekaan  Sampai era Indnesia Bersatu Dalam Perspektif Toeri Arahan
Masyarakat  Amitei  Etzioni  ―At- Tajdid‖. Jurnal Ilmu Tarbiyah , 16. Ferdinan.  (Vol.  01,  No  1,  ISSN  2527-
4082).  Pondok  Pesantren,  Ciri

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Khas  Perkembangannya. Jurnal Tarbawi , 13.
Ferdinan.  (Vol.  01,  No  1,  ISSN  2527- 4082).  Pondok  Pesantren,  Ciri
Khas  Perkembangannya. Jurnal Tarbawi , 17.
Hasanah,  U.  (Vol.  8.  No.  02,  Desember
2015).  Pesantren  Dan  Transmisi Keilmuan Islam Melayu- Nusantara;  Literasi,  Teks,  Kitab
Dan  Sanad  Keilmuan. ’Anil Islam , 214-216.
Junaidi,  K.  (Vol.  02,  No.  01,  Juli-
Desember 2016). Sistem Pendidikan  Pondok  Pesantren  Di Indonesi. Istawa: Jurnal Pendidikan Islam .
Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem Pendidikan Pesantren, Suatu Kajian  Tentang  Unsur  dan  Nilai Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: NIS, Seri XX.
Maulida,  A.  (Vol.  05,  Januari  2016).
Dinamika dan Peran  Pondok
Pesantren Dalam Pendidikan Islam Sejak  Era  Kolonialisme  Hingga Masa  Kini. Jurnal  Pendidikan Islam , 1296.
Supandi,  S.  (2019).  Perenan  Pendidikan
Orang  Tua  dalam  Meningkatkan Mutu  Pendidikan  Agama  Anak  di MTs Nasyrul Ulum Pamekasan. Al-Ulum Jurnal Pemikiran  Dan  Penelitian  Ke
Islaman , 6 (1), 60-71. Zuhri,  S.  (1977). Guruku  Orang-orang dari Pesantren. Bandung: al
Ma‘arif.