## IDENTITAS GENDER DALAM NOVEL LELAKI TERINDAH KARYA ANDREI AKSANA
(Gender Identity in Novel Lelaki Terindah by Andrei Aksana)
Ery Agus Kurnianto Balai Bahasa Provinsi Sumatera Selatan Jalan Seniman Amri Yahya Jakabaring, Palembang Pos-el: rykkurnianto@yahoo.co.id
(Diterima 7 Februari 2012; Disetujui 16 April 2012)

## Abstract
This article discussed about undynamic gender identity of Valent‟s character in novel “Lelaki Terindah” written by Andrei Aksana. The approach used was the  concept  of  Stuart  Hall  about  identity.  Descriptive  analysis  used  in  this research focused on two items, (1) what obstacle faced by Valent in transgender was  and  (2)  what  strategy  to  overcome  the  obstacle  from  social  environment faced by Valent.
The  result  indicated  that  feminism  and  masculine  concept  and  identity evaluation  by  other  people  and  body  identity  become  an  obstacle  character  in transgender. The steps used to overcome the obstacle was to carry out dynamism gender identity and sexual, characteristic, attitude, behavior to become a woman Keywords: gender identity, Stuart Hall‟s concept, Lelaki Terindah

## Abstrak
Tulisan ini akan membahas  ketidakdinamisan identitas gender tokoh Valent dalam novel Lelaki Terindah karya Andrei Aksana. Pendekatan yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  konsep  Stuart  Hall  mengenai  identitas.  Teknik analisis deskriptif diterapkan dalam tulisan ini dengan penekanan pada dua hal, yaitu (1) halangan apa yang dihadapi oleh tokoh Valent dalam bertransgender; (2)  strategi  tokoh  Valent  dalam  menghadapi  halangan  yang  muncul  dari lingkungan sosial.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  konsep  maskulinitas  femininitas  dan penilaian  identitas  oleh  orang  lain  serta  identitas  tubuh  menjadi  faktor penghalang  tokoh  Valent  dalam  bertransgender.  Langkah  yang  ditempuh  oleh tokoh  Valent  untuk  menghadapi  halangan  tersebut  adalah  dengan  melakukan kedinamisan  identitas  gender  dan  seksual,  sifat,  sikap,  dan  perilaku  untuk menjadi perempuan.
Kata-kata kunci : identitas gender, konsep Stuart Hall, novel Lelaki Terindah

## PENDAHULUAN
Kata banci dan waria sering  kita dengar  dalam  komunikasi  sehari-hari. Kata banci dan waria menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI 2008:130)  mengacu  pada  laki-laki  yang berpenampilan seperti perempuan. Sementara  itu,  kata  yang  mengacu kepada  perempuan  yang  berpenampilan laki-laki disebut  dengan  ‗tomboi‘ (KBBI, 2008: 1478).
Dalam  dunia  medis,  baik  waria maupun  tomboi  disebut  dengan  istilah
Volume 8 No. 1, Mei 2012                                    Halaman  68 - 79 Belum ingg- nya
transgender .  Dari  hal  tersebut  dapat dikatakan  bahwa  transgender  adalah orang-orang  yang  mengubah  identitas gender.  Transgender  berarti  orang-orang yang  menjalani  hidup  tanpa  mengikuti peran gender  yang diasosiasikan melalui jenis kelamin dalam konteks masyarakat tertentu.  Kaum  transgender,  meskipun mereka berperan di luar peran gendernya, mereka tidak mengganti atau melakukan operasi untuk  menganti jenis alat  kelaminnya.  Mereka  hanya  senang berpenampilan seperti lawan jenis dalam menjalani hidup sehari-hari i . Hal tersebut berbeda dengan transeksual. Transeksual melakukan  operasi  untuk  mengubah jenis kelaminnya.
Keberadaan kaum transgender maupun transeksual secara nyata muncul dalam  kehidupan  masyarakat  kita.  Akan tetapi, oposisi biner tentang laki-laki dan perempuan  yang  diciptakan  oleh  tatanan masyarakat  patriarkal  masih  sangat  kuat mewarnai  dan  terdoktrin  pada  diri masyarakat.  Hal  tersebut  menyebabkan kaum  transgender  maupun  transeksual dianggap  sebagai  manusia  yang  tidak normal  atau  ―sakit‖  sehingga  kaum  ini sering  dipinggirkan  dalam  masyarakat. Fakta yang dapat dilihat adalah terbatasnya  lapangan  kerja  bagi  kaum ini.  Mereka  hanya  dapat  berkarir  di dunia  tata  rias,  salon  kecantikan, prostitusi, dan dunia hiburan.
Di dunia karya fiksi banyak bermunculan karya-karya yang mengangkat  isu  seputar  permasalahan kaum  transgender.  Virginia  Woolf  pada tahun 1928 mengangkat isue transgender di  dunia  fiksi  melalui  karyanya  yang berjudul
Orlando. Novel
ini
mengisahkan sosok laki-laki yang mengubah  gendernya. Breakfast  on
Pluto (1998)  karya  Patrick  Mc  Cabe.
Novel  ini  sempat  menjadi  kontroversi karena dianggap menyebarkan lesbianisme. Dimsum  Terakhir (2006) karya  Clara  Ng,  salah  satu  tokoh  yang
ada  dalam  novel  ini  mengubah  identitas gendernya.
Selain Dimsum  Terakhir, novel Indonesia yang mengangkat isu transgender  berjudul Lelaki  Terindah
(2005) karya  Andrei  Aksana.  Andrei Aksana  adalah  pencipta  lagu,  penyanyi, dan  seorang  penulis  yang  produktif.  Ia cucu  sastrawan  terkenal  Indonesia, Sanoesi  Pane  dan  Armyn  Pane.  Karya- karya  yang  dihasilkannya  adalah  karya yang bestseller ,  seperti Abadilah  Cinta, Cinta 24 Jam. Salah satu ciri khas karya- karyanya  adalah  bahasa  yang  romantis yang  mampu  mengaduk-aduk  emosi pembacanya.  Dalam  novelnya  yang berjudul Lelaki  Terindah ini,  Andrei Aksana  mengangkat  kisah  cinta  tokoh Valent,  seorang  transgender ii dengan bahasa yang sangat romantis.
Novel  kontemporer  ini  mempunyai keunikan  baik  dari  segi  bentuk  maupun dari  segi  isi.  Dari  segi  bentuk,    novel yang meraih  predikat sebagai  novel best seller tahun  2005  ini  menggabungkan novel  dan  puisi.  Setiap  memunculkan persoalan  baru  selalu  didahului  dengan munculnya  tulisan  yang  dibuat  dalam bentuk puisi. Sementara itu, dari segi isi, terletak  pada  karakteristik  tokoh-tokoh yang dimunculkannya dalam menanggapi dan pergolakan yang dimunculkan  dalam  proses  pencapaian identitas  barunya.  Pergolakan  tersebut muncul  dalam  diri  tokoh  maupun  dari lingkungan sosialnya. Lingkungan sosial yang  masih  menganut  maskulinitas  dan femininitas  yang  tradisional  ternyata memunculkan  persoalan  tersendiri  bagi tokoh  yang  ada  dalam  novel  ini  dalam bertransgender.
Lelaki
terindah membongkar  sebuah  realita  kehidupan percintaan yang menentang norma dalam masyarakat dan mengangkatnya menjadi sebuah cerita yang mengharukan.
Berdasarkan  pada  pemikiran  yang telah  diuraikan  pada  bagian  latar belakang,  tulisan  ini  akan  mengkaji novel lelaki  Terindah karya  Andrei
Aksana  dengan  fokus  pada  persoalan identitas  diri  yang  berkaitan  dengan orientasi seksual. Persoalan yang berhasil diformulasikan dalam kaitannya dengan  masalah  identitas  diri  yang berkaitan dengan orientasi seksual dalam tulisan  ini  adalah  bagaimanakah  proses yang dilalui tokoh Valent dalam bertransgender?
Secara khusus, melalui penelitian ini akan  dideskripsikan  proses  yang  dilalui oleh tokoh Valent dalam bertransgender. Proses  yang  akan  dideskripsikan  berupa halangan  dan  langkah-langkah  apa  yang ditempuh  oleh  tokoh  Valent  dalam bertransgender.

## LANDASAN TEORI
Hall  beranggapan  bahwa  identitas adalah  suatu  konstruksi  yang  luwes, sebuah  proses  bukan  hanya  mengada ( being )  tapi  juga  menjadi  ( becoming ) yang  mendasari  perbedaan  mendasar antara  ‗kita  ini  siapa‘  dan  ‗kita  ini menjadi apa‘. Proses ‗ becoming ‘ ini pun terjadi  terus  menerus,  tergantung  oleh keadaan  sosial,  budaya,  ruang  dan tempat,  dan  lain-lain  (Rutherford,  1990: 225).  Banyak  aspek  yang  berperan dalam proses pencarian dan pembentukan identitas seseorang. Identitas juga berarti bagaimana manusia memosisikan  dirinya  dan  bagaimana manusia  diposisikan  oleh  orang  lain. Lebih singkatnya, identitas adalah masalah  posisi,  bukannya  esensi,  dan posisi  ini  dipengaruhi  oleh  faktor kesadaran  diri  (yaitu  subjektivitas)  dan interaksi  sosial  budaya  dengan  orang lain.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan bahwa identitas seseorang bersifat cair.
Lebih  lanjut,  identitas  ditandai  oleh persamaan  dan  perbedaan.  Berdasarkan pada  perbedaan  baik  jenis  kelamin,  ras, ataupun  ideologi,  manusia  diklasifikasi menjadi  golongan-golongan  tertentu. Perbedaan  identitas  pun  dapat  menjadi dasar terbentuknya relasi kuasa
antargolongan. Lalu, berdasarkan persamaan-persamaan, seseorang mengidentifikasi  diri  dengan  golongan tertentu.  Seorang  individu  pun  dapat mempunyai beberapa identitas, tergantung  dari  aspek  yang  mana  yang menjadi titik acuan. Aspek-aspek tersebut  antara  lain  kondisi  tubuh,  sifat, hubungan keluarga dan agama. Hall  dan  du  Gay  Paul  menyatakan bahwa identitas adalah perkara merepresentasikan  diri  (1996:  4).  Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  identitas berkaitan  dengan  konsep  representasi. Melalui representasi, misalnya otobiografi, seseorang berusaha menampilkan  siapa  dirinya  melalui sebuah  narasi. Simbol-simbol juga merupakan suatu cara untuk merepresentasikan  identitas  seseorang atau golongan tertentu. Misalnya, seseorang yang mempunyai postur tubuh yang  tegap  dan  memiliki  potongan rambut cepak akan
langsung diidentifikasi  sebagai  anggota  TNI maupun  Polri.  Contoh  lain  adalah penggunaan  bahasa  Indonesia  dalam berkomunikasi  antara  satu  individu dengan  individu  lainnya  menunjukkan identitas kebangsaan Indonesia.
Berdasarkan  pada  pendapat  para pakar  di  atas  identitas  dapat  dinyatakan merupakan  gambaran  tentang  sosok pribadi. Melalui identitas seseorang akan mengenal  orang-orang  yang  ada  di lingkungan  sekitarnya,  begitu  juga sebaliknya.  Melalui  identitas,  seseorang akan dapat dikenal oleh masyarakat yang ada  di  sekitarnya.  Berdasarkan  pada  hal tersebut identitas dapat dikatakan sebagai  konsep  mengenai  diri.  Namun, sebuah  identitas  tidak  hanya  dapat menjawab  pertanyaan  tentang  ‗siapa kamu‘  atau  pun  ‗siapa  saya‘.  Hal tersebut  berkaitan  dengan  keadaan  yang terus  mengalami  perkembangan,  baik pemikiran  manusia  maupun  isu  tentang identitas  itu  sendiri.  Identitas  sebagai pemahaman  seseorang  mengenai  apa
atau  siapa  dirinya  menjadi  isu  yang kompleks dan problematis.
Identitas  merupakan  sesuatu  yang stabil melekat dalam diri manusia. Akan tetapi,  akhir-akhir ini kestabilan tersebut mulai  dianggap  sebagai  sesuatu  yang tidak  stabil.  Berkaitan  dengan  hal tersebut  pemikiran  mengenai  identitas dibagi  menjadi  dua,  yaitu  esensialisme dan non-esensialisma. Konsep esensialisme  mengungkapkan  bahwa identitas  melekat  dalam  diri  manusia. Identitas tersebut ada sejak manusia lahir dan  bersifat  stabil.  Hal  tersebut  muncul karena  didasarkan  pada  kondisi  alamiah manusia,  persamaan  latar  belakang sosiobudaya,  dan  latar  belakang  sejarah. Pemikiran manusia yang terus berkembang membuat konsep esensialisme  tersebut  mulai  dikaji  ulang dan didekonstruksi.
Gender dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia diartikan  sebagai ‗jenis  kelamin‘  (2005:  353).  Namun sebenarnya  gender  memiliki  definisi yang lebih khusus—bukan hanya sekadar  jenis  kelamin.    Dalam Women‟s Studies Encyclopedia (1991: 153) gender diartikan  sebagai “The  distinction  in
roles,  behaviors,  and  mental  and emotional characteristics between females  and  males  developed  by  a society”. Definisi  tersebut  juga  dianut oleh  Fakih  yang  menyatakan  bahwa gender  adalah  perbedaan  perilaku  antara laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural (1997:71—72).
Gender  berbeda  dengan  seks  atau jenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan yang  bersifat  biologis  (Moore,  1994). Walaupun  jenis  kelamin  laki-laki  sering berkaitan  erat  dengan  gender  maskulin dan jenis kelamin perempuan berhubungan  dengan  gender  feminin,
kaitan  antara  jenis  kelamin  ini  bukanlah merupakan korelasi yang absolut (Mosse,  1996).  Hal  tersebut  disebabkan karena  yang  dianggap  maskulin  dalam
suatu kebudayaan dapat dianggap feminin  dalam kebudayaan lain. Dengan kata  lain  kategori  maskulin  dan  feminin itu  tergantung  pada  konteks  budaya sosial setempat. Gender membagi atribut dan  pekerjaan  menjadi  maskulin  dan feminin. Berdasarkan hal tersebut, gender dapat diartikan sebagai konstruksi sosiokultural yang membedakan  karakteristik  maskulin  dan feminine (Abdullah, 2003). Berdasarkan pendapat tersebut dapat diartikan bahwa gender adalah perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang tidak hanya
berdasarkan  pada  jenis  kelaminnya  saja, melainkan  juga  peranan  yang  dimiliki oleh  laki-laki  dan  perempuan  dalam kehidupan  sosial  yang  dititikberatkan pada  tindakan,  peranan,  dan  fungsi masing-masing  yang  ditentukan  dan dibentuk  oleh  kebiasaan  masyarakat  ia berada.  Gender  dapat  juga  diartikan sebagai  suatu  konsep  yang  dapat digunakan  untuk  mengidentifikasikan perbedaan antara laki-laki dan perempuan  berdasarkan    sosial  budaya masyarakatnya.

## METODE PENELITIAN
Formulasi  permasalahan  akan  dikaji dengan  konsep  Stuart  Hall  mengenai identitas,  tepatnya  sebagai  proses being dan becoming. Teknik analisis deskriptif akan diterapkan dalam tulisan ini dengan menekankan  pada  wacana  identitas seperti  apa  yang  ditawarkan  oleh  novel Lelaki  Terindah ,  karakterisasi  dan  relasi antarkarakter.
Langkah  yang  dilakukan  dalam menganalisis  masalah  adalah  dengan cara  memilah  data  berdasarkan  pada masalah  yang  sudah  diformulasikan, yaitu 1. mengidentifikasi halangan atau rintangan  apa  saja  yang  dihadapi oleh  Valent  dalam  pembentukan identitas gendernya,
2. mengidentifikasi langkah-langkah apa  sajakah  yang  ditempuh  oleh Valent dalam mengukuhkan identitas gender yang dibentuknya,
3. menyimpulkan hasil analisis.

## PEMBAHASAN
Halangan atau Rintangan yang Dihadapi Valent dalam Bertransgender
Konsep Maskulinitas, Feminitas, dan Penilaian Identitas oleh Orang Lain
Menurut  Oakley  dalam  Prabasmoro (2006: 5), gender adalah istilah psikologis  dan  kultural.  Gender  adalah suatu  konstruksi  sosial  yang  dibangun berdasarkan  perbedaan  jenis  kelamin. Definisi  konstruksi  sosial  berarti  gender bukanlah  sesuatu  yang ajeg dan  telah ada  secara  alamiah,  melainkan  dibentuk oleh masyarakat. Oleh sebab itu, konsep gender  akan  sangat  beragam,  tergantung pada  tiap  komunitas  sosial,  termasuk  di dalam  komunitas  sosial  Jakarta  yang merupakan  tempat  lahir  dan  tinggal tokoh Valent.
Lelaki  Terindah mengambil  latar tempat di kota Jakarta. Jakarta merupakan  Ibu  Kota  Indonesia  yang secara  umum,  dapat  dikatakan  bahwa warga  Jakarta  hampir  meninggalkan nilai-nilai  tradisional.  Dalam  kehidupan masyarakat  terjadi  akulturasi  budaya, baik  antarsuku  yang  ada  di  Indonesia maupun  dengan  negara-negara  di  dunia. Akan  tetapi  dalam  perihal  gender  dan orientasi  seksualitas,  warga  Jakarta masih  menganut  nilai-nilai  patriakal yang  tradisional,  yaitu  laki-laki  harus menjadi maskulin dan perempuan menjadi feminin. Laki-laki harus menikahi  perempuan  dan  perempuan harus  memilih  laki-laki  untuk  dijadikan pendamping  hidupnya.  Jika  seseorang keluar  dari  konvensi  tersebut,  ia  akan dikatakan tidak normal.  Oleh karena itu, untuk  menjadi  laki-laki  seseorang  harus
kuat,  tidak  mudah  menyerah,  dan  harus mampu  mencapai  apa  yang  menjadi keinginannya.  Dalam  novel  ini,  hal tersebut  terdoktrin  dalam  diri  tokoh Rafky. Rafky pacar Valent, digambarkan sebagai  laki-laki  yang  sangat  gagah  dan keras.  Rafky    dianggap  sebagai  laki-laki yang  ideal  karena  badannya  yang  kekar, dan memiliki sifat petualang.
…sejak kecil ia  telah dituntut untuk sempurna dalam segala hal. Fisik. Otak. Tingkah  laku.  Rafky  tidak  boleh  cacat. Tidak boleh salah. Rafky selalu menang. Selalu  unggul.  Tak  boleh  kalah.  Setiap hari  doktrin  itu  selalu  terngiang-ngiang dalam diri Rafky (Aksana, 2005: 92)
Sebaliknya,  Valent  digambarkan sebagai  sosok  yang  lembut,  lemah,  dan rapuh,  Gambaran  Valent  dan  Rafky tersebut  menguatkan  oposisi  antara  laki- laki maskulin (kuat  dan  kekar) dan laki- laki  feminin  (Valent).  Bagi  Rafky, maskulinitas adalah sosok yang
berpetualang  dalam  menjalani  liburan. Laki-laki  tidak  bermanja-manja  dengan fasilitas yang mahal ...langit adalah atap rumahku…..bumi  adalah  tempat  tidurku
(Aksana,  2005:    41)).  Sedangkan menurut Valent, berlibur adalah memanjakan  badan,  berbelanja,  dan tidak  menyengsarakan …aku  memang tidak suka liburan yang
menyengsarakan….kamar  yang  nyaman adalah  prioritas  setiap  aku  libur (Aksana,  2005:    47).  Liburan  dengan cara  berpetualang  pun  dapat  dibaca sebagai  representasi  dari  maskulinitas dalam konteks itu.
Dari  aspek  femininitas,  Valent mendapatkan  figur  feminin  dari  ibunya yang seumur hidupnya
selalu mendampingi, memenuhi semua
kebutuhan,  dan  menjadi  pelindung. Tumbuh tanpa kehadiran seorang bapak, Valent  tidak  menemukan  figur  panutan dalam  pembentukan  identitas  gender iii . Sejak  Valent  berusia  dua  tahun  ayahnya
meninggal  dunia.  Sebagai  bentuk  rasa cinta  kepada  sang  suami,  Ibu  Valent tidak  menikah  lagi.  Sendirian  sang  Ibu membesarkan  Valent.  Valent  diasuh dengan  perlindungan  yang  berlebihan sehingga  dia  tidak  bisa  berinteraksi secara  bebas  dengan  kawan  laki-laki sebayanya.  Valent  menjadi  sosok  yang didominasi  oleh  ibunya.  Pada  saat menginjak  remaja  banyak  pertanyaan- pertanyaan seputar pertumbuhan biologisnya  tidak  dapat  terjawab.  Bukan ibu  yang  seharusnya  mendampingi  anak laki-lakinya  menghadapi  usia  puber, melainkan sosok ayah.
...banyak  pertanyaan  yang  terkebiri di  ujung  mulutnya.  Mengapa  di  suatu malam  ia  terbangun  dan  mendapati celana  dalamnya  basah?  Mengapa  alat kelaminnya  selalu  mengeras  di  pagi hari? Mengapa suaranya berubah berat?  Mengapa  tonjolan  di  lehernya semakin  membesar?  Mengapa  tubuhnya mulai  ditumbuhi  bulu-bulu? (Aksana, 2005:  55)
Dalam  hal  anutan  identitas  gender, Valent  tidak  menemukan  anutan  dalam ruang lingkup keluarganya.
Pada  akhirnya,  Valent  menemukan figur  panutan  tersebut  pada  diri  ibunya, yaitu sosok yang lembut, penuh perhatian, penyayang, dan senang dengan  keteraturan.  Sosok  ibu  menjadi panutan  Valent  dalam  menentukan identitas gender yang dirasakannya lebih sesuai  dengan  subjektivitasnya.  Dalam perkembangan berikutnya, bukan belaian dan kasih sayang dari seorang perempuan  yang  ia  inginkan,  melainkan belaian,  kasih  sayang,  dan  rasa  aman dari  sosok  laki-laki.  Hal  tersebut  pada akhirnya  berpengaruh  terhadap  orientasi seksual tokoh Valent:
…kerinduan  itu  berbatu-batu  di dasar hatinya. Valent merindukan kehangatan  seorang  laki-laki  dalam
hidupnya.  Ia  menantikannya,  tapi  tak berani  mencari.  Ia  mnyembunyikan rapat-rapat  di  relung  hatinya  yang terdalam.  Belasan  tahun.  Ia  berjuang membunuhnya,  tapi  ternyata  getar  itu tak  pernah  mati.  Tersingkirkan  sesaat seperti  kaktus  dalam  pot.  Namun  justru berbunga  dengan  indah  di  atas  tanah kering (Aksana, 2005: 56—57) .
Konsep  gender  maskulin/feminin yang  ajeg  menjadi  salah  satu  halangan bagi  Valent  dalam  mengubah  identitas gendernya dan orientasi seksualnya yang lebih tertarik terhadap sejenis.
Lingkungan  sosial  sekitar  Valent  yang menganut  konsep  gender  yang  kokoh tersebut  melihat  Valent  yang  feminin dan  memiliki  orientasi  seksual  terhadap sejenis  sebagai  bentuk  keganjilan  yang berada  di  luar  tatanan  gender  yang ―seharusnya‖. Pemikiran itu tampak dari sikap  tokoh  Janita  dan  Kinan.  Keutuhan identitas  gender  yang  dibangun  oleh
Valent dan orientasi seksualnya kemudian  dinilai,  dipertanyakan,  dan bahkan disangkal oleh mereka. Hubungan Valent dengan Rafky ditentang  secara  keras  oleh  orang  tua mereka: …”Hentikan  semua  kekeliruan ini,  Valent!”  pekik  Janita  berang. “Jangan  pernah  bermimpi  mencintai laki-laki!” (Aksana, 2005:  170).
Seperti  telah  disebutkan,  warga Jakarta  masih  menganut  oposisi  biner maskulin/feminin  yang  ajeg  dan  ketika melihat  perilaku  dan  orientasi  seksual Valent,  mereka  menganggapnya  sebagai ketidaknormalan. Reaksi dan sikap  yang ditunjukkan oleh ibunya membuat Valent merasa tersudutkan dan terbelenggu  oleh  sistem  tersebut.  Pada satu  titik  ia  sempat  merasa  gelisah dengan  reaksi  orang  yang  selama  ini membesarkan  dan  merawatnya  dengan penuh  cinta  dan  kasih  sayang.  Reaksi yang muncul dari ibunya mulai mengusik  keutuhan  identitas  gender  dan rasa cinta terhadap Rafky yang
dibangunnya.    Ia  memutuskan  bahwa  ia tidak  bisa  meninggalkan  ibunya  untuk Rafky.

## Identitas Tubuh
Tuhan menganugerahkan tubuh kepada  manusia  sebagai  tanda  identitas gender yang tidak mudah untuk diubah iv . Dari bentuk dan anatomi tubuh,
seseorang akan dapat dikategorikan pada identitas gender tertentu. Seseorang yang memiliki  alat  kelamin  penis  secara otomatis akan dikategorikan atau memiliki  identitas  gender  sebagai  laki- laki; sedangkan seseorang yang memiliki alat  kelamin  vagina  dan  memiliki payudara akan secara otomatis mendapatkan  label  identitas  gender sebagai  perempuan.  Bagaimana  fakta tersebut memengaruhi
proses transformasi  identitas  Valent?  Berikut akan  dikaji  bagaimana  tubuh  laki-laki Valent  membatasi  perubahan  identitas gender  dan  orientai  seksual  yang didambakannya.
Keinginan  Valent  untuk  memiliki identitas  gender  perempuan  berakar  dari perkara  psikososial,  yaitu  kerinduannya akan  sosok  laki-laki,  baik  ayah  maupun kakak  kandungnya.  Akan  tetapi  semua itu  tidak  pernah  ia  dapatkan.  Ibu  yang selalu  hadir  dalam  keseharian  Valent, sejak  usia  dua  tahun  sampai  dewasa, membuat  Valent  merawat  tubuhnya dengan  mengambil  sosok  perempuan sebagai figur. Perilaku dan sikapnya juga dibentuk  oleh  figur  sosok  perempuan. Oleh  karena  itulah  bentuk  tubuh  Valent lebih  condong  ke  bentuk  tubuh  yang seharusnya  dimiliki  oleh  perempuan, bukan  oleh  laki-laki.  Dalam  hal  ini meskipun  Valent  yang  secara  biologis adalah  laki-laki  tetap  lebih  memilih untuk memiliki identitas gender perempuan  dan  orientasi  seksualnya tidak  kepada  perempuan,  melainkan kepada laki-laki. Keindahan tubuh
Valent  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut.
...bulu  matanya  panjang  dan  lentik. Hampir menutupi seluruh kelopak matanya... (Aksana,  2005:  31); Telapak tangan  itu  begitu  halus.  Lembut.  Licin. Mengingatkan  Rafky  pada  guci  porselin di  ruang  tengah  rumahnya… (Aksana, 2005: 33) … kelopak matanya menyerupai  bulan  sabit,  saat  terpejam pun  mampu  menyinari  malam.  Dihiasi bulu  mata  yang  lentik,  seperti  derai cemara  yang  dibelai  angin.  Ia  bukan hanya  tampan.  Ia  cantik…ia  bidadari yang  mewarnai  musim  semi… (  Aksana, 2005: 37)
Namun,  keinginan  untuk  menjadi seorang  perempuan  adalah  kemustahilan bagi  Valent.  Kodratnya  terlahir  sebagai laki-laki.  Tubuh  Valent  membatasi keinginan tersebut. Tubuh Valent berkembang dan tumbuh layaknya seseorang yang memiliki identitas gender laki-laki.
…di  suatu  malam  ia  terbangun  dan mendapati  celana  dalamnya  basah? Mengapa alat kelaminnya selalu mengeras  di  pagi  hari?  Mengapa suaranya  berubah  berat?  Mengapa tonjolan di lehernya semakin membesar? Mengapa  tubuhnya  mulai  ditumbuhi bulu-bulu? (Aksana, 2005:  55)
Tubuhnya  tidak  mempunyai  sistem reproduksi yang berfungsi untuk mengandung  dan  melahirkan  anak. Valent  tetap  memiliki  penis.  Biar bagaimana  pun,  vagina  dan  juga  rahim adalah  mutlak  milik  perempuan,  dan keaslian  tubuh  perempuan  (dan  juga tubuh laki-laki) tidak bisa dengan mudah ditiru.  Kali  ini,  kesadaran  diri  Valent tidak  bisa  berjalan  beriringan  dengan tubuh  karena  tubuh  laki-laki  Valent membatasi  perubahan  identitas  gender yang diinginkannya.

## Strategi Valent dalam Mengukuhkan Identitas Gender Bentukannya
Strategi Transformasi Identitas Gender
Untuk mewujudkan apa yang diinginkan oleh Valent, mencapai identitas  gender  dan  orientasi  seksual terhadap  sesama  jenis,  Valent  harus menghadapi  berbagai  halangan  dan rintangan.  Halangan  atau  rintangan  itu datang secara internal, dalam diri Valent, dan eksternal—lingkungan sosial Valent. Hal  inilah  yang  mengusik  proses transformasi gender dan orientasi
seksual  terhadap  sesama  jenis.  Untuk menghadapi hal tersebut, Valent memiliki  cara  sendiri  untuk  melawan tatanan gender di masyarakat.

## Kedinamisan Identitas Gender dan Seksual
Meskipun mendapat berbagai macam halangan  dalam mengubah identitas gendernya, Valent pada
akhirnya  mempunyai  strategi  tersendiri untuk  mengatasinya.  Salah  satu  strategi Valent  adalah  dekonstruksi  identitas gender.  Dengan  mengubah  identitas gendernya  menjadi  perempuan  dan mengubah  orientasi  seksualnya,  Valents telah  berusaha  mendobrak  nilai-nilai gender  yang  tertanam  pada  masyarakat Jakarta.
Menurut Stuart Hall, identitas adalah  sebuah  proses  ‗becoming‘  yang terjadi  terus  menerus,  tergantung  oleh keadaan  sosial,  budaya,  ruang  dan tempat  dan  lain-lain  (Rutherford,  1990: 225). Pertemuan Valent
dengan seseorang  dan  kondisi  sosial  yang mendukung pada akhirnya menunjukkan kedinamisan identitas dirinya. Lebih dari itu,  ia  kemudian  seakan    tidak  peduli pada sekat-sekat gender dan seksual.
Valent menyatakan bahwa ia mendambakan  sosok  laki-laki  yang maskulin:. …Valent merindukan
kehangatan  seorang  laki-laki  dalam hidupnya (Aksana,  2005:  56)  Meskipun
ia berusaha untuk mengabaikan perasaan itu, tapi perasaan itu datangnya semakain dasyat:  … Belasan  tahun.  Ia  berjuang membunuhnya,  tapi  ternyata  getar  itu tak  pernah  mati.  Tersingkirkan  sesaat seperti  kaktus  dalam  pot.  Namun  justru berbunga  dengan  indah  di  atas  tanah kering (Aksana,  2005: 57).  Pada akhirnya  Valent  pun  menjalin  hubungan dengan laki-laki, Rafky. Dalam
hubungan tersebut, Valent  memosisikan dirinya sebagai perempuan.
…  Seperti  biasa,  ia  bersimpuh  di hadapan  Rafky,  rela  merendahkan dirinya  untuk  melayani  laki-laki  yang dipujanya.    Dengan  lemah  lembut  ia membuka  satu  per  satu  kancing  jaket Rafky, melepaskan kausnya, mempersembahkan  cinta  tanpa  cela…
(Aksana, 2005: 112—113)
Kutipan tersebut menunjukkan bagaimana  Valent  memosisikan  dirinya dalam  hubungan  cinta.  Ia  ingin  menjadi perempuan seutuhnya. Apa yang dilakukan  Valent  terhadap  Rafky  adalah bentuk  pengabdian  perempuan  terhadap laki-laki,  bentuk  rasa  sayang  istri terhadap suami. Pelayanan yang dilakukan  Valent  terhadap  Rafky  adalah bentuk  dari  sebuah  pengabdian  dan penyerahan diri.
Selain  itu,  Valent  rela  menganti semua  rencana  liburannya  ke  Bangkok demi menuruti semua kemauan Rafky. Ia rela  meninggalkan  semua  kemewahan fasilitas hotel yang sudah dibayarnya dan mengginap  di  sebuah  losmen  murahan demi  Rafky.  Ia  rela  menemani  Rafky berolahraga, meskipun hal tersebut dapat membahayakan  jiwanya,  demi  Rafky.  Ia bahkan  rela  tersakiti  hatinya  untuk  tetap mempertahankan agar Rafky tetap berada di sisinya.
…tidak. Aku tidak akan bertanya apa- apa  pada  Rafky.  Biar  kusimpan  sendiri
semua rasa sakit hati ini. Rafky tak perlu tahu.
Valent bertekad untuk tidak memperpanjang  masalah  ini.  Hanya akan  memperkeruh  keadaan.  Tidak mungkin  ia  hanya  sekadar  bertanya, karena kekecewaan pasti akan mengubah  bentuk  pertanyaan  lebih mengarah  kepada  interogasi.  Hanya akan membuat ricuh. Tidak menyelamatkan apa-apa. Jika pertikaian terjadi,  Valent  tidak  mungkin  sanggup kehilangan Rafky (Aksana, 2005: 126)
Meskipun  semua  dilakukan  untuk menunjukkan  sikap  dan  sifat  identitas gender  baru  yang  selama  ini  diinginkan dan didambakan, teks tetap menunjukkan  bahwa  identitas  gender
Valent  tidak  pernah  stabil  dan  selalu berubah-ubah.
Ketidakstabilan dan berubah-ubahnya identitas gender Valent dipengaruhi oleh lingkungan sosial  yang ada  di  sekitarnya,  tergantung  dengan siapa  Valent  berinteraksi.  Hal  tersebut menunjukkan bahwa meskipun ia berusaha  untuk  memantapkan  identitas gendernya sebagai seorang yang feminim,  pada  akhirnya  identitas  gender bentukannya  tersebut  tidak  akan  pernah stabil.  Interaksi  dengan  lingkungan sosial  yang  ada  di  sekitarnya  sangat berpengaruh terhadap kedinamisan identitas tersebut.
Ketika  liburan  ke  Bangkok,  Valent menjalin hubungan cinta dengan seorang lelaki  yang  dikenalnya  di  pesawat bernama  Rafky.  Ia  pun  mengajak  Rafky untuk tinggal di hotel yang telah ia sewa. Hal  yang  menarik  dari  peristiwa  ini adalah Rafky memosisikan Valent secara ambigu.  Terkadang  ia  melihat  Valent sebagai  laki-laki,  tetapi  diksi  yang digunakan  olehnya  juga  menunjukkan bahwa  ia  juga  tidak  tahu  bagaimana seharusnya  meletakkan  Valent  dalam oposisi biner laki-laki atau perempuan.
Dalam diri Valent, Rafky menemukan kecantikan yang berbaur begitu
indahnya  dengan  ketampanan  laki-laki. Barangkali  karena  itulah  Rafky  seolah terbius.  Karena  ia  melihat  Valent sebagai  laki-laki  terindah,  sebagai seorang  perempuan… (Aksana,  2005: 88)
Dari  kutipan  tersebut  dapat  dilihat bahwa Rafky menyenangi Valent sebagai  perempuan.  Akan  tetapi,  di  sisi lain  ia  tetap  menyangkal  keutuhan identitas perempuan Valent. Teks  kemudian  juga  menunjukkan bahwa Valent memiliki hubungan asmara  dengan  perempuan,  Kinan. Tokoh  Kinan  mendukung  transformasi
Valent menjadi perempuan. Kinan mencoba untuk mengerti dan memahami pacarnya  yang  feminin  dan  memiliki orientasi seksual dengan sejenis. Ironisnya,  di  sisi  lain  interaksi  dengan Kinan  jugalah  yang  menggoyahkan orientasi seksual Valent. Sewaktu Valent mengakui  bahwa  ia  mencintai  Rafky, Kinan  berusaha  untuk  mengerti  dan menerima  kenyataan  hidup  yang  sedang dihadapinya,  pacarnya—Valent  lebih mencintai laki-laki dibandingkan dengan dirinya: „Kalau  kau  bahagia  bersama Rafky, aku rela kau berpaling padanya…‟ (Aksana,  2005:    167). Sewaktu  Valent  bertengkar  dengan orang  tuanya,  Kinan  mencoba  untuk membela  Valent: „Siapa  bilang  cinta lelaki dengan lelaki tidak membahagiakan‟ (hlm. 189). Kinan turut berperan  dalam  perubahan  transgender yang  feminin  dan  orientasi  seksual Valent.
Paul  Gilroy  berpendapat  bahwa identitas bukan hanya masalah subjektivitas,  tapi  juga  intersubjektivitas yang  berarti: differences  appear  within the self, which is not a unitary entity but changes constantly in its interaction with others (Woodward, 2002: 318). Interaksi dengan individu lain akan turut berperan
dalam  proses  pembentukan  identitas seseorang.
Dalam Lelaki  Terindah ,  pertemuan Valent  dengan  ibunya  menggoyahkan keajegan identitas perempuan dan orientasi  seksualnya  yang  selama  ini ingin  dicapainya.  Ketika  mengetahui kondisi  ibunya,  Valent  berubah  pikiran, Valent  rela  menjadi  laki-laki  kembali dan meninggalkan Rafky demi sang ibu. Akan  tetapi,  kondisi  ibunya  tidak  lantas mengukuhkan  dirinya  sebagai  laki-laki karena  ia  akhirnya  tidak  mampu  untuk menahan  keinginannya  kembali  kepada Rafky.  Kestabilannya  sebagai  laki-laki hanya  sementara  karena  pada  saat-saat tertentu ia kembali bertransgender.
Identitas  gender  dan  seksual  Valent pada  akhirnya  tidak  tetap  dan  secara dinamis terus berubah, tergantung dengan siapa ia berinteraksi dan tergantung kebutuhan. Perubahan
identitas gender dan seksual Valent yang cepat  dan  dengan  kesadaran  pun  dapat dibaca  sebagai  ketidakpedulian  Valent terhadap  sekat-sekat  gender  dan  seksual yang  selama  ini  dikonstruksi  oleh masyarakat.  Bagi  Valent,  ia  dapat menjadi  siapa  atau  apa  pun  dan  ia menikmati  hal  tersebut.  Identitas  gender dan seksual menjadi semacam permainan bagi Valent.
Sifat, Sikap, dan Perilaku untuk Menjadi Perempuan
Menurut  Judith  Butler  (1990:  25), ‗ gender is always a doing ‘. Maskulinitas dan feminitas ditentukan oleh perbuatan, termasuk  bagaimana  seorang  individu mengolah tubuhnya dalam hal penampilan.  Di  dalam Lelaki  Terindah ,
sikap  dan  tingkah  laku  menjadi  medium perubahan  identitas  gender  Valent  yang akhirnya bermuara pada hasrat seksualnya. Meskipun tubuh laki-lakinya membatasi keinginannya untuk memiliki identitas gender perempuan, Valent tidak lantas  menghentikan  proses  perubahan identitas  gendernya  menjadi  perempuan.
Tingkah lakunya yang lembut dan penuh perhatian  kepada  Rafky  menunjukkan bahwa  Valent  adalah  sosok  perempuan yang memiliki tubuh laki-laki.
Sifat,  sikap,  dan  perilaku  dapat digunakan  sebagai  tolok  ukur  untuk mengetahui  identitas  gender  seseorang. Dapat  dikatakan  bahwa  sifat,  sikap,  dan tingkah laku adalah salah satu hal utama untuk  membentuk  identitas  gender seseorang.  Sifat,  sikap,  dan  perilaku yang  terdapat  dalam  diri  manusia  tidak muncul  begitu  saja  dalam  diri  manusia. Sifat,  sikap,  dan  perilaku  seseorang mengalami  proses  pembentukan  agar seseorang  dapat  dikategorikan  sebagai seseorang  yang  feminin  atau  maskulin. Melalui  sifat,  sikap  dan  perilakunya,
Valent berusaha mengubah kepribadiannya  menjadi  pribadi  sosok perempuan yang pada akhirnya berpengaruh terhadap orientasi seksualnya. Salah satu caranya adalah ia selalu  bersikap  dan  bertingkah  laku selembut  mungkin.  Valent  lebih  senang berbelanja daripada berpetualang selama liburan  di  Bangkok.  Valent  lebih mendambakan kehangatan dan perhatian dari  sesama  jenis  jika  dibandingkan dengan  lawan  jenisnya. …kerinduan  itu berbatu-batu  di  dasar  hatinya.  Valent merindukan  kehangatan  seorang  laki- laki dalam hidupnya (Aksana, 2005: 56)
Bahkan  Valent  tidak  segan  untuk membatalkan pernikahannya dengan Kinan  dan  lebih  memilih  untuk  terus menjalin hubugan dengan Rafky.
“Kinan…..” “Ya?”
“Aku  tidak  bisa  menikahimu.”
(Aksana, 2005: 161)
Tindakan Valent  yang membatalkan pernikahannya  demi  Rafky  ditentang oleh  Ibu  Valent.  Sang  Ibu  berkeras  hati untuk  menolak  keinginan  anaknya. Menurut  sang  Ibu,  tindakan  Valent mencintai  Rafky  adalah  suatu  tindakan
yang  salah,  bahkan  dapat  dikatakan sebagai  tindakan  atau  keputusan  yang diambil  oleh  seseorang  yang  kehilangan akal.  Hal  tersebut  disebabkan  karena Rafky  adalah  sosok  laki-laki  yang menurut  nilai-nilai  yang  berlaku  di masyarakat  tabu  jika  laki-laki  mencintai laki-laki.
Kenekatan Valent
menunjukkan  bahwa  ia  ingin  mengubah identitas  gendernya  sehingga  ia  berani untuk  melakukan  tindakan  yang  sangat ditentang  oleh  lingkungan  sosialnya. Valent  berani  menentang  tatanan  sosial yang  usianya  ratusan  tahun,  bahkan ribuan tahun. Keajegan pembagian status laki-laki dan perempuan yang didasarkan pada  perbedaan  jenis  kelamin  bagi Valent  bukan  sesuatu  yang  mutlak nilainya.

## PENUTUP
Hal  yang  dapat  dijadikan  dasar untuk  menyatakan  bahwa  identitas  yang dimiliki  oleh  seseorang  bersifat  tidak ajeg  adalah  konsep  identitas  yang dilontarkan  oleh  Stuart  Hall.  Identitas akan  selalu  berkembang  sesuai  dengan perjalanan  hidup  seseorang.  Karena gender  bukanlah  sebuah  kodrat  ataupun tatanan yang dibuat oleh Tuhan, melainkan  tatanan  sosial  yang  dibuat oleh  manusia,  gender  bukanlah  sesuatu yang  bersifat ajeg .  Oleh  karena  itu, identitas  gender  pun  tidak  menutup kemungkinan untuk dapat didekonstruksi dan  direkonstruksi  oleh  manusia  yang menginginkan perubahan identitas gender  dalam  dirinya.  Melalui  tokoh Valent  dalam  novel Lelaki  Terindah memperlihatkan  bahwa  identitas  gender bukanlah  sesuatu  yang  mutlak  tidak dapat diganggu gugat yang  pada akhirnya  malahan  menjadi  sekadar permainan bagi tokoh Valent.
Usaha  Valent  dalam  mengubah identitas  gendernya  bukanlah  sesuatu yang berjalan mulus tanpa ada hambatan.  Hambatan  datang  dari  faktor
internal  (tubuhnya  sendiri)  maupun  dari faktor  eksternal  (lingkungan  sosial  yang ada  di  sekitarnya).  Namun,  Valent memiliki solusi tersendiri dalam mencapai keinginannya dalam membentuk identitas gender  yang sesuai dengan  subjektivitasnya  tersebut,  yaitu dengan cara dekonstruksi identitas gender  dan  seksual,  dekorasi  tubuh, sikap,  sifat,  dan  perilaku  untuk  menjadi seorang perempuan.
Novel Lelaki  Terindah menawarkan wacana  megenai  identitas  yang  tidak tetap.  Identitas  bukan  label  yang  tidak bisa  didekonstruksi  dan  direkonstruksi. Lingkungan  sosial  dan  tubuh  Valent memang  menjadi  faktor  penghambat, akan  tetapi  subjektivitas    Valent-lah yang lebih berperan dalam pembentukan identitas gendernya. Tokoh  Valent menunjukkan  bahwa  ia  dengan  bebas dan  dengan  penuh  kesadaran  dapat menjadi  siapa  atau  apa  pun  yang diinginkannya. Perbedaan-perbedaan gender  dan  seksual  yang  mewarnai kehidupan masyarakat tidak menghalanginya untuk menikmati
dirinya  apa  adanya.  Ia  menikmati keluwesan identitas yang dijalaninya.
i Kegiatan ini sering disebut sebagai crossdressing .  Pada  abad  18  dan  19,  para crossdresser ini  dianggap  sebagai  pengidap kelainan jiwa. Dalam http://www.glbtq.com/social- sciences/cross_dressing_ssh.html,  diakses  pada tanggal 20 Mei 2011.
ii Saya  menyebut  Valent    sebagai  seorang transgender  karena  Valent  tidak  melakukan operasi  untuk  mengubah  kelaminnya.  Ia  hanya berprilaku layaknya sebagai seorang perempuan. iii Lauer  dan  Lauer  mengungkapkan  bahwa  ‗ a child‟s  earliest  exposure  to  what  it  means  to  be male  or  female  comes  from  parents ‘.  Dengan kata  lain,  orang  tua  berperan  penting  dalam pembentukan  identitas  gender  seorang  anak. Dalam http://gozips.uakron.edu/~susan8/parinf.htm, diakses pada tanggal 10 Mei 2011. iv Saya katakan tidak mudah untuk diubah, bukan tidak  dapat  untuk  diubah  karena  kemajuan teknologi sekarang ini mampu mengubah bentuk
tubuh  manusia  untuk  mengingkari  identitas gender.    Penemuan  silikon  dan  operasi  plastik yang kebanyakan dilakukan oleh kaum transeksual menajadi bukti nyata bahwa identitas tubuh bukanlah harga mati bagi manusia.

## DAFTAR PUSTAKA

## Abdullah,  Irawan.    2003.  ―Penelitian
Berwawasan  Gender  dalam Ilmu  Sosial‖. Humaniora . Volume XV, No.3.
Aksana,  Andrei.  2005. Lelaki  Terindah .
Jakarta: PT Gramedia.
Butler,  Judith.  1990. Gender  Trouble. New  York  dan  London:
Routledge.
Fakih,  Mansour.  1997. Analisis  Gender dan  Transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hall, Stuart dan du Gay Paul (eds). 1996. Questions of Cultural Identity . London: Sage Publications. Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Moore, Henrietta L. 1994. A Possion for Differences: Essay in Anthropology  and  Gender. Cambridge: Polity Press. Mosse,  Julia  Cleves.  1996. Gender  dan Pembangunan .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Prabasmoro,  Aquarini  Priyatna.  2006. Kajian Budaya Feminis: Tubuh,  Sastra  dan  Budaya Pop . Yogyakarta: Jala Sutra. Raman, Selden. 1996. Panduan Pembaca  Teori  Sastra  Masa Kini .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press. Rutherford, Jonathan (ed). 1990. Identity: Community, Culture, Difference . London: Lawrence and Wishart. Scoot, Joan W. 1996. ―Gender: A Useful Category of Historical Analysis‖. Feminism  and History .  New  York:  Oxford University Press.
Tierney,  Helen  (ed).  1991. Women‟s Studies  Encyclopedia. New York: Peter Bedrick Books. Woodward,  Kathryn  (ed).  2002. Identity and Difference . London: Sage Publication.
http://gozips.uakron.edu/~susan8/parinf. htm. Diakses 20 Mei, 2011. http://www.glbtq.com/social- sciences/transgender_1.html. Diakses 20 Mei, 2011.