p-ISSN : 2548-7442 e -ISSN : 2774-776X Volume 8 Nomor 2 Tahun 2023 DOI : 10.51729/82276

## KARAKTER DAN ADAB DALAM PENDIDIKAN SUDUT PANDANG SYEKH AZ ZARNUJI

## CHARACTER AND ETIQUETTE IN EDUCATION FROM THE PERSPECTIVE OF SHEIKH AZ ZARNUJI

## Pipit Pitriani
Universitas Islam Negeri Sultan (UIN) Maulana Hasanuddin Banten e-mail: pipitpitrianisyafitri@gmail.com

## Wasehudin
Universitas Islam Negeri Sultan (UIN) Maulana Hasanuddin Banten
Lalu Turjiman Ahmad Universitas Islam Negeri Sultan (UIN) Maulana Hasanuddin Banten

## Wahyu Hidayat
Universitas Islam Negeri Sultan (UIN) Maulana Hasanuddin Banten

## Abstrak
Kajian ini mengkaji pendidikan karakter dari perspektif Syekh Burhanuddin Al-Islam Az  Zarnuji.  Kajian  ini  menggunakan  metode  studi 0 literatur  atau  penelitian kepustakaan.  Studi  literatur  ini  dilakukan  dengan  membaca  sumber  terkait  untuk mendapatkan informasi yang diperlukan. Secara umum, Syekh Az Zarnuji membahas tiga hal: niat dan tujuan belajar, klasifikasi ilmu, dan metode belajar. Impelementasi pendidikan  karakter  lebih  menekankan  pada  tujuan,  niat,  dan  metode  belajar.  Az Zarnuji  menawarkan  dua  metode  untuk  belajar:  satu  yang lebih  menekankan etika dan yang lain yang lebih strategis. Semua ini adalah bagian dari pendidikan karakter yang  ditawarkan  oleh  Syekh  Az  Zarnuji  dalam  bukunya yang  disebut  Ta’lim Muta’allim .
Kata kunci : Pendidikan Karakter, Syekh Az Zarnuji

## Abstract
The purpose of this study is to describe character education from Sheikh Burhanuddin Al-Islam Az Zarnuji's point of view. This study uses a literature study or library research method. This literature study was carried out by reading related sources to obtain the necessary information. In  general,  Sheikh  Az  Zarnuji  discusses  three  things:  learning  intentions  and  goals, classification of knowledge, and learning methods. The implementation of character education places more emphasis on goals, intentions and learning methods. Az Zarnuji offers two methods for learning: one that emphasizes ethics and another that is more strategic. All of this is part of the character education offered by Sheikh Az Zarnuji in his book called Ta'lim Muta'allim.
Keywords : Education, Character Education, Sheikh Az Zarnuji
Submitted : 25-09-2023 | Accepted : 29-12-2023 | Published : 30-12-2023

## PENDAHULUAN
Salah satu landasan pendidikan Islam adalah mata pelajaran pendidikan, karena pengajaran  merupakan  penerapan  syariat  Islam,  maka  lahirlah  suatu  sistem  yang berlandaskan Islam. Ajaran Islam muncul karena Allah memberi perintah para nabi dan rasul untuk menyampaikannya kepada umat. Kemudian Tuhan mengirim Nabi Muhammad  Saw  sebagai  panduan  penting  untuk  pendidikan  Islam.  Sejak  Nabi Muhammad diutus ke dunia, beliau mengutamakan akhlaknya (Julkarnain & Ahmad, 2021).
Beberapa  komponen  yang  harus  ditekankan  terkait  mutu  pendidikan  ialah pertama,  membangun  pendidikan  jasmani  dan  non  jasmani  yang  terpadu  sebagai akal,  jiwa dan  hati.  Selain itu,  keterampilan yang  menciptakan  kecerdasan,  mental, spiritual  atau  emosional,  meningkatkan  kualitas  pendidikan;  kedua,  pembangunan jaringan kerjasama; ketiga, Pengembangan jaringan kerjasama internasional; keempat, manfaat pendidikan teknologi informasi, penggunaan komputer, teknologi jarak jauh, internet, konferensi telepon dan lain-lain (Daulay, 2019; Hidayat et al., 2021).
Selama beberapa tahun terakhir, institusi pendidikan di Indonesia telah memiliki waktu  yang  cukup  untuk  mengembangan  kepribadian  dan  pendidikan  karakter peserta  didik.  Namun,  hal  ini  tidak  dianggap  serius.  Seharusnya  tidak  digunakan dengan cara yang salah. Pendidikan karakter mencakup setiap proses yang 0 dialami
peserta  didik  sebagai  proses  pembentukan  karakter  melalui  kesadaran  dan pemahaman nilai 0 moral, prinsip, dan prinsip keagamaan (Julkarnain & Ahmad, 2021; Mulianah  &  Hidayat,  2021).  Buku  pendidikan  ilmiah,  hasil  pemikiran  Az  Zarnuji yakni Ta’lim Mu’alim, berisi tentang mempelajari akhlak dan nilai -nilai moral kepada para  peserta  didiknya,  mereka  dapat  belajar  bagaimana  melakukannya  dengan mengutamakan karya sastra yang dibarengi dengan adab atau akhlak baik terhadap gurunya,  baik  terhadap  temannya,  terhadap  ilmunya  dan  juga  terhadap  dirinya sendiri sehingga dengan mempelajari adab dalam menuntut ilmu dharapkan mereka akan  memperoleh  atau  mengambil  manfaat  dan  keberkahan  dari  ilmu  dan mengamalkannya. Oleh itu, Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pendidikan karakter perspektf Az Zarnuji.

## METODOLOGI
Kajian 0 ini menggunakan pendekatan studi literatur. Secara umum pemikiran Syekh Az Zarnuji mencakup tiga hal yaitu: tujuan dan niat dalam belajar, klasifikasi ilmu, serta metode dalam belajar (Lillah, 2015). Data dari berbagai sumber dianalisis secara  deskrptif  naratif. Metode  dan  teknik  sangat  penting  untuk  menjalankan penelitian agar peneliti memiliki pedoman untuk melakukannya. Penelitian kualitatif dengan  pendekatan  studi  literatur  digunakan.  Penelitian  ini  mengumpulkan  data melalui library 0 research. Teknik  analisis 0 data  menggunakan  analisis  deskriptif  dan analisis isi.
a. Metode analisis deskriptif 0 digunakan untuk 0 mendeskripsikan dan menganalisis pemikiran  Syekh  Az  Zarnuji  tentang  pendidikan  karakter.  Ini  memberikan gambaran yang jelas dan akurat tentang masalah yang diselidiki. (Moleong, 2017).
b. Metode analisis isi mengungkapkan isi 0 pemikiran tokoh yang diteliti. Ini sangat penting  untuk  memahami  kerangka berpikir  Syekh  Az  Zarnuji,  yang  tercantum dalam kitab Ta’limul Muta’ allim, yang membahas pendidikan (Elo et al., 2014)
Analisis  data  penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  memberikan  arti  yang signifikan dan menjelaskan cara Syekh Az Zarnuji melihat pendidikan karakter.

## HASIL DAN 0 PEMBAHASAN

## Definisi Pendidikan Karakter
Dalam  bahasa  Yuninani, kata  karakter  berasal  dari  kata  “ Charassein ”  dalam bahasa Inggris disebut Character yang bermakna “ to engrave ” (Kevin & Ryan, 1999), jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berarti melukis, mengukir.  Ini 0 dapat dikaitkan dengan gagasan bahwa karakter adalah gambaran jiwa yang ditampilkan dalam  tindakan.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa 0 Indonesia,  kata  "karakter"  dapat didefinisikan sebagai sifat-sifat kejiwaan, tabiat, akhlak, watak, atau budi pekerti yang membedakan seseorang dari orang lain (Echols & Shadily, 1995).
Karakter  sangat  erat  kaitannya  dengan  kepribadian.  Karakter  didefinisikan sebagai ciri-ciri seseorang yang merupakan hasil perintah dari lingkungan  (samrin, 2016).  Jika  fitrahnya  baik  besar  kemungkinan  ia  juga  akan  memiliki  karakter  yang baik, dan  sebaliknya  jika fitrahnya  buruk,  maka  orang  tersebut juga akan  memiliki karakter yang buruk. Jika pernyataan ini akurat sesuai dengan fakta, maka pendidikan karakter  menjadi  sia-sia  karena  tidak  dapat  mengubah  karakter  orang  yang menerimanya. Sebaliknya, jika ada kelompok yang percaya bahwa kepribadian dapat diubah dan dibangun, maka kepribadian menjadi sangat berharga ketika memberikan karakter yang baik kepada seseorang.
Karakter merupakan salah satu mata pelajaran utama kehidupan sosial manusia, sehingga  asimilasi  dan  penerapan  pendidikan  karakter  harus  ditransfer  dari lingkungan  keluarga  kepada  anak.  Namun,  menurut  Thomas  Lickona  dalam Education for Character, pendidikan karakter, atau sejarah moral, selalu berhubungan dan terkait dengan pendidikan itu sendiri (Lickhona, 2012). Tujuan utama pendidikan adalah  untuk  mendidik  generasi  muda  untuk  berperilaku  baik,  berkolaborasi,  dan toleran (Lickhona, 2012).
Pendidikan karakter menurut Thomas Licona tidak hanya berorientasi kepada nilai  sikap  semata  (apektif)  melainkan  harus  berkesinambungan  dengan  nilai  baik kognitif  maupun  psikomotorik  (Hidayat  et  al.,  2018;  Lickhona,  2012).  Untuk menamamkan pendidikan karakter pada diri peserta didik maka yang harus 0 dimiliki oleh peserta didik 0 sebagai dasar pendidikan adalah menumbuhkan sikap hormat dan tanggung  jawab  dalam  diri  seorang  peserta  didik,  dengan  demikian  mereka  akan menjadi  peserta  didik  yang  tidak  hanya  cerdas  dalam  kognitif  melainkan  cerdas dalam apektif dan psikomotorik.
Thomas Lickona menawarkan sepuluh kebajikan (karakter) yang harus dimiliki oleh  peserta  didik  adalah 0 kebijaksanaan,  keadilan,  ketabahan,  sikap  positif,  kerja keras, integritas, kenali diri, rasa syukur, kasih sayang, rendah hati (Hidayat, Dewi, et al., 2021).  Lickona membagi sepuluh kebajikan (karakter) ke dalam dua kelompok. Yang pertama terdiri dari kebajikan (karakter) yang terkait dengan diri sendiri, seperti sikap  positif,  kerja  keras,  integritas,  kenali  diri,  rendah  hati,  ketabahan,  dan kebijaksanaan. Yang kedua terdiri dari kebajikan (karakter) yang terkait dengan orang lain, seperti cinta, rasa syukur, keadilan, dan kejujuran. Semuanya berhubungan satu sama  lain.  Lima  nilai  utama  Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK)  menurut Kemendikbud adalah religius (mencerminkan beriman kepada Tuhan yang Maha Esa yang ditunjukkan dalam perilaku dengan menjalankan ajaran agama dan menjunjung tinggi toleransi antar umat beragama), nasionalis (mencerminkan sikap cinta tahan air yang  ditunjukkan  dengan  rela  berkorban,  menjaga  lingkungan,  dan  menghargai budaya bangsa sendiri), dan mandiri, gotong royong (saling tolong menolong pada orang yang membutuhkan), dan integritas (memiliki tanggung jawab yang tinggi baik dalam .perkataan maupun dalam perbuatan).
Pendidikan  karakter  tidak  hanya  mengajarkan  etika  dan  moralitas  kepada peserta didik, tetapi juga membantu mereka mengembangkan kebiasaan yang baik di rumah dan di masyarakat. Membentuk pendidikan karakter pada diri peserta didik bukanlah hal yang mudah dan waktu yang cepat, namum membutuhkan sejumlah
waktu yang terus menerus, kontinyu untuk menjadikan semua itu menjadi kebiasaan membentuk tabiat atau watak peserta didik.
Menurut  Thomas  Lickona  Setiap  diri  seseorang  harus  memiliki  pendidikan karakter dengan beberasa alasan: 1). Pendidikan karakter akan menjamin kehidupan yang  lebih  baik,  2).  Pendidikan  karakter  akan  meningkatkan  prestasi  peserta  didik baik akademik maupun non akademik, 3). Dengan pendidikan karakter peserta didik akan  memiliki  toleransi  yang  tinggi  dalam  bermasyarakat,  4)  Dengan  pendidikan karakter  mampu  menyelesaikan  masalah-masalah  yang  ada  di  lingkungan masyarakat (Idris, 2019).
Untuk  membangun  karakter  secara  menyeluruh,  ada  lima  tujuan.  1) menumbuhkan  potensi 0 hati,  nurani,  atau  perasaan  peserta  didik  sebagai  warga negara  yang  berakhlak  mulia  dan  berakhlak  mulia.  2)  mendorong  kebiasaan  dan perilaku  yang  sejalan 0 dengan  nilai-nilai  universal  dan  tradisi 0 budaya  keagamaan bangsa.  3)  menumbuhkan  jiwa 0 kepemimpinan  dan  tanggung  jawab  di  kalangan peserta  didik  sebagai  generasi 0 penerus  bangsa.  4)  menumbuhkan  kemampuan peserta didik untuk menjadi individu yang mandiri, kreatif, dan berjiwa nasionalis. 5),  menjadikan  lingkungan 0 sekolah  sebagai  lingkungan  belajar  yang  aman,  adil, kreatif dan bersahabat serta memiliki rasa kewarganegaraan yang kuat (Yaniardianto, 2023).
Berdasarkan ulasan yang dikemukakan oleh beberapa pakar dan rujukan, maka pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai upaya atau proses pembiasaan nilai-nilai positif dalam diri peserta didik melalui pendidikan. Pendidikan karakter juga dapat dimaknai sebagai pendidikan akhlakul karimah.

## Riwayat Hidup dan Kepribadian Profil Syekh 0 Az Zarnuji
Syekh Az Zarnuji atau nama lengkapnya Burhanuddin 0 Ibrahim Az Zarnuji Al- Hanafi  (Al-Zarnuji,  2019).  Namun,  banyak  nama  lain  yang  dikaitkan  dengannya seperti  Burhan  al-Islam  dan  Burhan  al-Din.  Menurut  Syekh  Ibrahim  bin  Ismail,  ia bahkan tidak menyebut nama 0 lengkap az-Zarnuji 0 dalam pengabdiannya pada kitab Ta'lim al-Muta'allim. Namun dalam buku pedoman Tajuddin al-Zarkel juga ada yang
menyebutkan bahwa nama lengkap Az Zarnuji adalah 0 Nu'man bin Ibrahim bin Khalil Az Zarnuji. Zurnuj adalah sebuah tempat di Türkiye. Istilah "Al-Hanefi" berasal dari mazhab berikutnya, yaitu tahun 6-7 Masehi. Meskipun diyakini terkait dengan nama H.  dari  sekte  Hanafi  abad  ke-12,  ia  adalah  juru  tulis  Bukhara  pada  masa  Dinasti Abbasiyah  (750-1258),  secara  kronologis  menurut  catatan  sejarah  merupakan  masa keemasan Islam, khususnya di bidang Pendidikan (Iqbal, 2005).
Sheikh  Az-Zarnuji  tinggal  di  Baghdad  selama  Kekaisaran  Abbasiyah,  yang masih  menjadi  bahan  perdebatan.  Al-Quraishi  mengklaim  bahwa  al-Zarnuji 0 hidup pada  abad  ke-13  Masehi.  Dilihat  dari  bagian  abad  ke-13  dari  nama  Az-Zarnuji,  ini berarti  Az-Zarnuji  berasal  dari  wilayah  Zarandji,  sebuah  kota  di  Sijistan  di  Timur Tengah.  Era  itu  sekarang  dikenal  sebagai  Afghanistan.  Gerakan  Hanafi  diterima secara  luas  di  kalangan  orang 0 Turki  dan 0 keturunannya,  misalnya  di  Turkistan, Pakistan, 0 dan Afganistan. Ciri utama aliran ini adalah didasarkan pada Ro (berpikir) dan analogi (kiasan). Az-Zarnuj diperkirakan hidup pada akhir abad ke-6 M, dengan beberapa  menyebutkan  tahun  kematiannya  pada  591  M/1195  M.  Menurut 0 Al- Quraisyi, Az-Zarnuji adalah seorang pendidik pada abad ke-13, sedangkan G. E. Von Grunebaum  dan  Theodora  M.  Abel 0 mengatakan  ia  adalah  seorang  ilmuwan  yang hidup  pada  akhir  abad  ke-12  dan  awal  abad  ke-14.  Kandidat  tahun  ini  mendekati prediksi Marwan Qabbani. Sementara itu, Ahlward mengatakan 0 bahwa Muhammad al-Kafrawi  termasuk generasi  ke-12  ulama 0 Hanafiyyah,  diperkirakan  hidup 0 sekitar tahun  620/1223.  Selain  kontroversi  penamaan  tahun-tahun  ini,  hampir dapat 0 dipastikan bahwa dia tinggal di Bagdad pada akhir pemerintahan Abbasiyah (Mariani, 2019).

## Tujuan Pendidikan Syekh Az Zarnuji
Membentuk kognitif dan kepribadian yang cerdas merupakan salah satu tujuan pendidikan.  Karena  interaksi  akal  budi  dan  budi  pekerti  yang  baik  selalu menghasilkan  sikap  yang  sesuai  dengan  pendidikan.  Bukan  hanya  ketenaran, kekayaan materi, Seperti lembaga atau orang yang dituju, itu bersifat sementara dan diisi dengan  logika instrumental  dari  pada logika  visual.  Sedangkan  karakter ialah
nilai yang terdapat pada setiap individu, termasuk lembaga atau unit tertentu yang sifatnya lebih permanen (Hikmasari et al., 2021).
Menjadikan peserta didik pintar dan baik ialah tujuan pendidikan yang digagas oleh Lickona. Pintar dan baik bukanlah hal yang sama. Pintar berarti menguasai mata pelajaran, peserta didik baik berarti baik hati, tidak mudah putus asa, sabar, konsisten, konsisten  mengerjakan  PR,  dan  lain-lain  Ini  bisa  diartikan  sebagai  karakter  positif. Memiliki karakter yang positif penting bagi setiap peserta didik karena karakter yang positif  memungkinkan  mereka  untuk  berkomunikasi  dengan  baik  dengan lingkungannya  dan  mendorong  perkembangan  karakter  yang  positif  di lingkungannya.
Syekh  Zarnuji  mengatakan 0 tujuan  pendidikan 0 adalah  untuk  mencari  ridha Allah, membangkitkan akal, merasakan nikmat Allah dan menjaga kesehatan jasmani untuk kemaslahatan akhirat. Zarnuji memberikan pandangan yang sederhana namun bermakna  bahwa  peserta  didik  harus  mencapai  tingkat  kecerdasan  intelektual (Nasihin, 2018) .
نآرقلا ةءارقو ليللا ةلاصو ءاذِغلا ليلقتو ُةبظاوُلماو ُّدلجا ظفلحا بابسا ىوقاو “Yang  lebih  kuat  penyebab  mudah  hafal  adalah  kesungguhan,  kontinuitas, mengurangi makan, salat di malam hari dan membaca Al Qur’an” (As’ad, 2007)
Kepribadian  seseorang  juga  dapat  berkembang  menjadi  baik  jika dipengaruhi oleh kecerdasan emosional yang dimiliki oleh manusia.  Ia berkata:
دساح َيرغ احصنا اقِفشم ملعلا ُبحاص نوكي نا يغبنيو “Orang  alim  hendaknya  memiliki  rasa  kasih  sayang,  mau  memberi  nasihat  serta jangan berbuat dengki” (As’ad, 2007)
Dua kecerdasan tadi (intelektual dan emosional) tidak akan berpengaruh baik jika tidak dibarengi dengan kecerdasan spiritual atau kecerdasan hati yang dimiliki oleh seseorang, sehingga al-Zarnuji dengan bijak berkata:
لهلجا َةلازاو ةرخلآا َراّدلاو لىاعت الله اضر ملعلا بلاطب ُمّلعتلما يوني نا يغبنيو ملأسلإا ءاقبإو نيّدلا َءايحإو لاّهُلجا رئاس نعو هسفن نع
“Di waktu belajar hendaklah berniat mencari ridha Allah swt, kebahagiaan akhirat, memerangi  kebodohan  sendiri  dan  segenap  kaum  bodoh,  mengembangkan  agama dan melanggengkan Islam” (As’ad, 2007)
Konsep Pendidikan Karakter dalam Perspektif Syekh Az 0 Zarnuji
Keistimewaan 0 dari kitab “Ta’lim Muta’alim” adalah 0 terletak pada materi 0 yang dikandungnya.  Sekalipun 0 dengan  judul  yang  seakan-akan  hanya 0 membicarakan tentang metode belajar namun sebenarnya 0 membahas tentang tujuan belajar, prinsip belajar,  strategi  belajar  dan  sebagainya  yang  secara  keseluruhan  didasarkan  pada moral religious (Nabilah et al., 2022).
Konsep  pendidikan  dalam  gagasan  Zarnuji  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu: Pembagian ilmu, tujuan belajar, dan cara yang digunakan untuk belajar ilmu tersebut atau biasa disebut metode (Abuddin Nata, 2001).

## Kategori 0 Ilmu
Az Zarnuji 0 membagi ilmu ke dalam 0 dua kategori. Yang pertama adalah ilmu fardu a’in, yang berarti bahwa setiap muslim harus mempelajarinya secara individu, seperti ilmu  fiqih  dan  ushul  fiqih.  Kategori kedua  adalah ilmu  fardu  kifayah,  yang berarti  bahwa  setiap 0 umat  Islam  diharuskan  mempelajarinya  sebagai  suatu komunitas,  bukan  secara  individu.  Misalnya,  ilmu 0 pengobatan  dan  astrinomi  (Al- Zarnuji, 2019).

## Tujuan dan niat belajar
Al-Zarnuji mengatakan bahwa tujuan belajar adalah untuk mencari keridhoan Allah,  mendapatkan  kebahagiaan  di dunia, memerangi kebodohan diri  sendiri  dan orang  lain,  dan  menerapkan  ajaran  yang  mengembangkan  dan  mendukung  Islam. Dalam  hal  ini,  Az  Zarnuji  mengingatkan  semua  peserta  didik  agar  tidak  salah menentukan ruang lingkup studi mereka. Jika niat baiknya, dia akan diberi ilmu dan cinta, dan harta dan cinta dunianya akan hilang.

## Cara yang digunakan dalam belajar
Dalam buku Ta’lim Muta’alim, metode pembelajaran memiliki dua bagian (Al- Zarnuji, 2019). Pertama, metodenya etis dan kedua, metodenya strategis. Metode etis
mencakup  niat  untuk  belajar,  metode  teknis-strategis  mencakup  langkah-langkah: memilih teman, mengajar, memilih guru, dan belajar.

## Karakteristik d alam Ta’lim 0 Muta’allim
Dalam kitab ini terdapat tiga belas pasal yang membahas konsep pendidikan Az Zarnuji, yaitu bab pertama tentang keutamaan ilmu dan fikih; bab kedua tentang niat untuk belajar; bab ketiga tentang cara memilih guru, ilmu, dan teman; bab keempat memuliakan ilmu dan para ahlinya; bab kelima menunjukkan kesungguhan dan cita- cita yang tinggi; bab keenam tata tertib, permulaan Belajar; bab ketujuh tawakkal, bab kedelapam memilih waktu; bab kesembilan kasih sayang dan nasihat; bab kesepuluh mendapatkan keuntungan; bab ke-sebelas sikaf wara; bab ke-duabelas penyebab lupa, bab ke-tigabelas penyebab rezeki yang mudah dan sempit.

## Etika Terhadap Guru
Sebelum  memberikan  instruksi  atau  nasihat,  guru  harus  menetapkan  standar untuk ditiru oleh peserta didik. Thomas Lekhona mengatakan dalam bukunya: Guru harus baik hati, menghormati peserta didiknya, mampu memecahkan masalah ketika peserta didiknya tidak mengerti, menjalin hubungan baik dengan peserta didiknya, dan  membantu  peserta  didiknya  memahami  bahasanya  (Lickhona,  2012).    Zarnuji berkata:
َّنسلأاو َعرولأو َملعلأا راتيخ نا ىغبنيف ،ذاتسلأا ُرايتخِا اَّمَاَو “Dalam memilih guru, hendaklah mengambil yang lebih Alim, Waro’ dan juga yang lebih tua” (As’ad, 2007)
Dari pernyataan yang dikatakan oleh Az Zarnuji dijelaskan bahwa jika kita ingin belajar  maka  hendaklah  kita  selektif  dalam  memilih  guru  di  antanranya  adalah hendaklah memilih guru yang Alim yang mampu memberikan sanad keilmuannya dan  mampu  bertanggungjawab  atas  keilmuannya. Begitu  pula  memilih  guru  harus yang  waro’  (menjaga  harga  diri  atau  meninggalkan  hal -hal  yang  bersifat  syubhat dalam Islam), dan yang lebih penting dalam memilih guru adalah haruslah yang lebih tua, karena seorang guru yang lebih tua ia sudah pernah merasakan bagaimana belajar
ilmu,  sudah  terbiasa  dengan  mempelajari  ilmu,  dan  sudah  banyak  pengalaman- pengalamannya.

## Adab Terhadap Guru
Salah  satu  cara  untuk  menghormati  guru  adalah  dengan  tidak  berjalan  di depannya,  duduk  di  tempatnya,  memulai  berbicara  kecuali  dia  mengizinkannya, berbicara  macam-macam  di  depannya,  dan  menanyakan  pertanyaan  yang membosankannya.  Tapi  jangan  mengetuk  pintunya — cukup  sabar  menunggu  dia keluar sendirian. Ini akan menghemat waktu. Pada dasarnya, orang harus melakukan hal-hal yang membuatnya rela, menjauhkan amarahnya, dan mengikuti perintahnya, karena orang tidak boleh taat kepada sesama makhluk ketika mereka berbuat durhaka kepada Allah yang Maha Pencipta.
Seorang  peserta  didik  harus  menghormati  gurunya,  tidak  menyakitinya,  dan selalu berbuat baik kepadanya. Di sisi Tuhan, para pemilik ilmu dihormati dengan tinggi.  Jadi  kita  harus  menghormatinya.  Dalam  surat  Al-Hajj  ayat  30,  Allah  swt berkata.
“ Demikianlah  (perintah  Allah).  dan  Barangsiapa  mengagungkan  apa-apa  yang terhormat di sisi Allah Maka itu adalah lebih baik baginya di sisi Tuhannya.”

## Etika Terhadap Teman
Pendidikan  karakter  sangat  dipengaruhi  oleh  adanya  lingkungan,  baik  di lingkungan masyarakat, lingkungan tempat bermain, dan lingkungan bersama teman- teman. Sekalipun lingkungan keluarga merupakan factor utama namun lingkungan bermain  pun  tidak  jauh  beda  kuat  pengaruhnya  dengan  lingkungan  keluarga. Terkadang terhadap teman merasa lebih dekat dari pada keluarga. Tidak sedikit di antara  peserta  didik  yang  mau  mengutarakan  keluh  kesahnya  (curhat)  di  hadapan temannya dari pada harus mengutarakan keluh kesahnya kepada orang tua atau ibu, mereka lebih berani dan percaya diri bahkan percaya terhadap temannya dari pada kepada  orang  tuanya.  Dengan  begitu  tidak  diragukan  lagi  bahwa  seorang  teman mampu  mempengaruhi  pendidikan  karakter  temannya.  Thomas  Lickhona  dalam
bukunya ia mengatakan “ hendaklah mencari teman yang bisa saling menghormati, saling menguatkan, peduli, menumbuhkan rasa memiliki dan tanggung jawab pada kelompok,  mengembangkan  rasa  kebersamaan”.    Dalam  hal  ini  pun  Az  Zarnuji mempertimbangkan dalam hal memilih teman dalam bukunya ia mengatakan bahwa:
مِّهفتلماو ميقتسلما ِعبطلا َبحاصو َعرولاو َّدجُلما راتيخ نا يغبنيف كيرشلا رايتخإ اّمأو اّتفلاو ِدسفلماو راثكِلماو لِّطعلماو نلاسكلا نم َّرفَيو ن
“Adapun tentang memilih teman, hendaknya  memilih yang tekun, waro’, bertabiat jujur  serta  mudah  memahami  masalah.  Menyingkiri  orang  pemalas,  penganggur, banyak bicara, suka mengacau dan gemar menfitnah”(As’ad, 2007) .
Dari pernyataan di atas, Az Zarnuji mengambil kesimpulan bahwa teman sangat mempengaruhi karakter seseorang. Teman yang baik akan membawa ke surga Naim, teman  yang  buruk  akan  membawa  ke  neraka  Jahim.  Dan  teman  kelak  pada  hari kiamat  akan  memberikan  syafaat  atau  pertolongan  kepada  kita.  Oleh  karena  itu, bertemanlah dengan orang-orang yang saleh karena mereka akan menjadi penolong kita.  semua  manusia  akan  menjadi  musuh  pada  hari  kiamat  kecuali  hanya  orang- orang yang saleh dan bertakwa. Surah Az-Zukhruf ayat 67 merupakan Kalam Allah yang berbunyi:
“teman -teman akrab pada hari itu sebagiannya menjadi musuh bagi sebagian yang lain kecuali orang- orang yang bertakwa.”
Berpijak pada ayat tersebut kita dihimbau untuk memilih teman yang bertakwa dalam arti teman yang memiliki karakter baik seperti jujur, rajin, hadir dalam suka maupun  duka,  dan  selalu  mengajak  untuk  taat  kepada  perintah  Allah  Swt.  Untuk kebaikan  hidup  dunia  dan  akhirat  dan  Az-zarnuji  menamakan  persahabatan  yang demikian ialah persahabatan yang abadi.

## Etika Terhadap Ilmu
Niat Belajar
لهلجا َةلازاو ةرخلآا َراّدلاو لىاعت الله اضر ملعلا بلاطب ُمّلعتلما يوني نا يغبنيو ملأسلإا ءاقبإو نيّدلا َءايحإو لاّهُلجا رئاس نعو هسفن نع
“Di waktu belajar hendaklah berniat mencari ridha Allah swt, kebahagiaan akhirat, memerangi  kebodohan  sendiri  dan  segenap  kaum  bodoh,  mengembangkan  agama dan melanggengkan Islam ”(As’ad, 2007) .
Niat  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  setiap  langkah  manusia,  niat merupakan  penentu  hidup  manusia.  Niat  merupakan  rahasia  dan  ruh  ibadah,  niat seseorang lebih sempurna dari amalnya, bahagia di dunia dan di akhirat. Tidak sedikit amalan-amalan  dunia  menjadi  amalan-amalan  akhirat  dan  amalan-amalan  akhirat menjadi amalan-amalan dunia, itu semua lantaran dari niat yang kita lakukan di awal setiap  aktivitas  kita.  Oleh  karena  itu  dalam  menuntut  ilmu  hendaklah  diniatkan terlebih dahulu untuk mencari ilmu karena Allah, dan untuk memerangi kebodohan serta.

## Diperintahkan Mencari Ilmu Tentang Tingkah Laku
هيلع ضترفُي لب ،ملع ّلك ُبلط ةملسمو ملسم ّلك ىلع ضَترفُيلا هّنبأ ،ملعإ لالحا ملع ُبلط
“ Ketauhilah, bahwa yang fardu bagi setiap muslim itu bukan lah menuntut segala macam ilmu. Tapi hanyalah “ilmu hal” (ilmu keadaan). Seperti ada dikatakan :“Ilmu yang  paling  utama  adalah  ilmu  hal  dan  perbuatan  yang  paling  utama  yaitu memelihara hal” (As’ad, 2007) .
Ilmu hal atau tingkah laku ialah ilmu yang dibutuhkan dalam kehidupan sehari- hari. Misalnya saat shalat, puasa, dan lain-lain. Artinya pengetahuan perilaku tentang hal-hal  terpenting  dalam  hidup,  misalnya  pengetahuan  yang  sangat  penting  bagi kehidupan, karena orang yang tidak tahu jalan tersesat, maka perbuatan bodoh tidak terbimbing.

## Memuliakan Kitab Dalam Keadaan Bersuci
ةراهطب ّلاا باتكلا ذخيألا نا ملعلا بلاطل يغبنيف ،باتكلا ميظعت ملعلا ميظعت نمو “di antara mengagungkan ilmu adalah dengan memuliakan kitab, seyogyanya peserta didik untuk tidak mengambil buku kecuali dalam keadaan suci”(As’ad, 2007)
Menurut Imam Az Zarnuji, seorang peserta didik harus berada dalam keadaan suci saat belajar atau mengambil buku karena ini akan membuat cahaya ilmu yang mereka pelajari semakin bersinar dalam diri mereka.
قوف يرسفتلا َبتك َعضيو ،باتكلا لىا لجِرلا َّدَيَلا نا بجاولا ميظعت نمو َرخآ ائيش باتكلا ىلع َعضي لاو ،اميظعت بتكلا رئاس
“ dan di antara mengagungkan ilmu adalah dengan tidak membentangkan kaki kea rah kitab atau buku, dan meletakan kitab tafsir di atas buku-buku yang lain, dan tidak menyimpan sesuatu di atas kitab” . (As’ad, 2007)
Kaki adalah bagian bawah dari tubuh kita, sedangkan kitab adalah benda yang mulia yang harus diletakan di tempat yang lebih tinggi dari pada kaki. Oleh karena itu ketika ada kitab atau Al Qur’an le bih baik kita didik dengan duduk iftirasy, dan tawarruk.
ةرمُلحا نم ٌئيش باتكلا فى نوكي لا نا ىغبنيو “Dan sebisa mungkin tidak ada tulisan berwarna merah dalam buku”(As’ad, 2007) .
Pada  dasarnya,  penjelasan  Az  Zarnuji  di  atas  menunjukkan  bahwa  tidak  ada hukum yang melarang atau melarang menggunakan tinta merah; sebaiknya dihindari karena ini adalah kebiasaan para filosuf dan akan membuat mata lelah karena warna merah  mengirimkan  sinyal  panas  ke  mata  (Alim  &  Al-Hamat,  2021).  Selain  itu,  di masyarakat  umum,  tulisan  dengan  tinta  merah  kadang-kadang  dihindari  karena dikhawatirkan peserta didik akan berani atau tidak sopan terhadap gurunya. Selain itu, tinta merah cenderung menunjukkan kemarahan, terutama dalam tulisan formal. Menulis  dengan  tinta  merah  dianggap  tidak  sopan  kepada  orang  yang  lebih  tua terutama karena posisi mereka dan dianggap tidak sopan saat diberikan kepada orang yang lebih tua. Namun, ini tidak lagi terjadi karena tidak memberikan kesan buruk atau kegagalan pada peserta didik secara psikologis.

## Etika Terhadap Diri Sendiri
Sabar Dan Tabah Dalam Belajar
َتربا هَكُتريلا تىح باتك ىلعو ذاتسا ىلع  ِبِصيو تُبثي نا ملعلا بلاطل يغبنيف تني لا تىح دلب ىلعو ،لّوّلاا نِقتُي نا َلبق رخآ ٍّّنفب لغتشيلا تىح ٍّّنف ىلعو َلِق

## عِّيضُيو بلقلا لِغشُيو َروملاا ُقّرفي هَّلك كلذ ّنإف ةرورض يرغ نم رخآ دلب لىا مّلعلما ىِذؤيو تاقولاا
“seyogyanya pelajar untuk tetap sabar dalam belajar terhadap guru, di dalam belajar hendaklah  jangan  sampai  meninggalkan  sebelum  selesai  dipelajari  semuanya,  dan jangan berpindah tempat kecuali dengan terpaksa, karena membuat hati tidak tenang, dan dapat m enyakiti hati guru”(As’ad, 2007) .
Hubungan  guru  dengan  peserta  didik  terkait  beberapa  alasan  di  antaranya adalah: 1) peserta didik tidak dapat mencapai hakekat ilmu tanpa menghormati guru dan  ilmunya.  Guru  harus  dihormati  meskipun  hanya  mengajar  satu  huruf.  Oleh karena  itu,  peserta  didik  harus  menghormati  guru  mereka  di  mana  pun  mereka berada. 2) seorang guru yang mempunyai kecerdasan spiritual dan tingkat kesucian yang tinggi Selain kemampuan intelektual yang disebut guru ideal atau pembelaan diri,  guru  ini  juga  memiliki  kewajiban  untuk  beriman  untuk  mendapatkan  ridha Allah. .
Hal  ini  merupakan  gambaran  bahwa  peserta  didik  ialah  individu  yang  ingin belajar  dan  harus  serius  dalam  belajar.  Sama  seperti  guru  harus  berusaha  untuk memperbaiki lingkungan belajar, mereka juga harus memiliki otoritas mengajar. Hal ini menghasilkan pendidikan yang baik, yaitu pembentukan akhlak mulia.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  pengembangan karakter  dalam  kitab  ta ’ lim  muta ’ alim  terdiri  dari  beberapa  nilai  pribadi,  seperti kemampuan  untuk  tetap  jujur,  sabar, dan  berani. Belajar,  hormati  guru dan  teman, dan tetap dekat dengan Allah melalui niat yang baik dan tujuan yang benar karena Allah. Oleh itu, Kitab ini bias dijadikan rujukan atau bacaan sebagai inspirasi dalam proses pendidikan karakter.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata. (2001). Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendididikan Islam . Raja Garfindo Persada.
Al-Zarnuji. (2019). Ta’limul Muta’allim: Pentingnya Adab Sebelum Ilmu . Aqwam.
Alim, A., & Al-Hamat, A. (2021). Pembinaan Akhlak Menurut Syekh Az-Zarnuji Dalam Kitab Ta’limul Muta’allim. Rayah Al-Islam , 5 (1), 21 – 39.
As’ad, A. (2007). Terjemah Kitab Ta’lim Muta’allim bimbingan bagi penuntut ilmu pengetahuan, Kudus . Menara Kudus.
Daulay, H. P. (2019). Pendidikan Islam di Indonesia Tinjauan dari Sudut Peluang dan Tantangan Pendidikan Islam di Era Milenial . Kencana.
Echols, J. M., & Shadily, H. (1995). Kamus Inggris Indonesia . Gramedia.
Elo, S., Kaarianinen, M., Kanste, O., Polkki, R., Utriainen, K., & Kyngas, H. (2014). Qualitative Content Analysis: A focus on trustworthiness. SAGE Open , 4 (1), 1 – 10. https://doi.org/10.1177/2158244014522633
Hidayat, W., Ahmad, J., & Isa, M. (2018). Nilai keutamaan pengetahuan dan kebijaksanaan dalam konteks pendidikan karakter bangsa. Jurnal Penelitian Dan Evaluasi Pendidikan , 22 (1), 83 – 91. https://doi.org/10.21831/pep.v22i1.18103
Hidayat, W., Dewi, P., & Nurdiana, Y. (2021). Strengthening the Character Values in the Online Learning Process. Indonesian Journal of Islamic Education Studies (IJIES) , 4 (2), 150 – 164. https://doi.org/10.33367/ijies.v4i2.1933
Hidayat, W., Musab, M., Lawahid, N. A., & Mujahidah, M. (2021). Developing the flipped learning instrument in an ESL context: The experts’ perspective. Jurnal Penelitian Dan Evaluasi Pendidikan , 25 (1), 35 – 48. https://doi.org/10.21831/pep.v25i1.38060
Hikmasari, D. N., Susanto, H., & Syam, A. R. (2021). Konsep Pendidikan Karakter Perspektif Thomas Lickona dan Ki Hajar Dewantara. AL-ASASIYYA: Journal Basic of Education (AJBE) , 6 (1), 19 – 31. https://doi.org/10.24269/ajbe.v6i1.4915
Idris, M. (2019). Pendidikan Karakter: Perspektif Islam dan Thomas Lickona. Jurnal Prodi Manajemen Pendidikan Islam , 7 (1), 77 – 102.
Iqbal, A. M. (2005). Pemikiran Pendidikan Islam Gagasan Gagasan Besar Para Ilmuan Muslim . Pustaka pelajar.
Julkarnain, M. A. M., & Ahmad, H. A. (2021). Pentingnya Menciptakan Pendidikan Karakter Dalam Lingkungan Keluarga. Jurnal Pendais , 3 (1), 1 – 24. https://uit.e- journal.id/JPAIs/article/view/1069
Kevin, & Ryan, K. E. B. (1999). Building Character in Schools: Practical Ways to Bring
Moral Instruction to Life . Jossey Bass.
Lickhona, T. (2012). Educating for Character: Mendidik untuk membentuk karakter . Bumi Aksara.
Lillah, M. F. (2015). Kajian Dan Analisis Ta’lim Muta’alim . Santri Salafi Press.
Mariani. (2019). Pemikiran Pendidikan Islam Periode Klasik (Burhanudin Az-Zarnuji dalam kitab Ta’lim Muta’alim). Tarbiyah Darussalam: Jurnal Ilmiah Kependidikan Dan Keagamaan , 3 (4), 33 – 48.
Mulianah, S., & Hidayat, W. (2021). Relationship between Teacher Communication Patterns and. Jurnal Tarbiyatuna , 12 (2), 146 – 155.
https://doi.org/doi.org/10.31603/tarbiyatuna.v12i2.4388
Nabilah, N., Mustofa, M., & Najihah, N. (2022). Nilai Pendidikan Karakter Perspektif Az- Zarnuji Dalam Kitab Ta’lim Al - Muta’allim. Tafahus: Jurnal Pengkajian Islam ,
2 (2), 85 – 97. https://doi.org/10.58573/tafahus.v2i2.27
Nasihin, K. (2018). Konsep Pendidikan Islam Dalam Kitab Ta’limul Muta’allim Karya Az-Zarnuji. Tarbawi : Jurnal Studi Pendidikan Islami , 6 (2), 1 – 12.
samrin. (2016). Pendidikan karakter (sebuah pendekatan nilai). Jurnal Al- Ta’dib , 9 (1),
120 – 143. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/atdb.v9i1.505
Yaniardianto, E. (2023). Konsepsi Pendidikan Karakter Anak Perspektif Thomas Lickona (Studi Kritis Dalam Menjawab Problem Moral di Indonesia). FAJAR Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 63 – 80. https://doi.org/https://doi.org/10.56013/fj.v1i1.1100