## TELAAH KEBERAGAMAAN RADIKALISME ISLAM DAN AKTUALISASINYA DALAM PENDIDIKAN

## Abstract
Radicalisme is an issue that is no longer new to the dynamics of indonesian society. Even so, is thete are many issue  that  can  lead  to  radicalism.  However,  it  is  religious issue that often becomes targets that become the backround for  the  emergence  of  friction  of  understanding  that  often lead  to  radical  action.  In  the  context  of  radicalism  is  an issue that is familiar to the Islamic world because so many acts of radicalism in the historical record. This paper aims to  explain  the  diversity  of  radicalism  in  Islam  and  its actualization in education.
This  research  uses  library  research  that  is  data sourced  from  various  scientific  papers  such  as:  books,
thesis,  desertation,  journals  and  several  other  types  of ilmiyah  writings  as  a  source  of  data  for  analysis  of  its content  (conten  analisys).  This  study  explains  radicalism and its flow. In indonesia radicalism has four traditions of wahabi, salafi, jihadi and Takfiri groups of the four groups that  use  violent  movements  and  caci  makian  is  a  jihadi movement, this movement prohibits killing non-Muslims and the takfiri group is the most extremist of radical movements because this group  encourages all infidels except  those in the group. This group is often troubling the community so that  the  implications  go  into  the  world  of  education.  The phenomenon of fact occurs in fernanando network which is an alumnus of UIN syarif Jakarta. And the doctrine in this radicalism movement is often included in the order of public college education so that this movement often occurs when it feels an unfairness in the campus world so that it is moved to make a radical movement.
Keywords : Diversity, Radical, Education

## Muhammad Sufyan Ats-Tsauri
Universitas Islam Negeri sunan Kalijaga Yogyakarta sufyanatstsauri96@gmail.com

## Mahmud Arif
Universitas Islam Negeri sunan Kalijaga Yogyakarta mahmudarif@gmail.com

## PENDAHULUAN
Radikalisme  merupakan  isu  yang  sudah  tidak  baru  lagi  dalam  dinamika kehidupan  masyarakat  indonesia.  Meskipun  demikian  banyak  isu  yang  dapat memicu  adanya  tindakan  radikalisme  tersebut,  namun  isu  keagamaan-lah  yang kerap  menjadi  sasaran  yang  menjadi  latar  belakang  timbulnya  suatu  gesekan pemahaman sehingga sering berujung tindakan radikal. 1 Sikap radikal yang sering membawa dampak kekerasan atas nama agama sering disebut radikalisme agama. Spirit  radikalisme  yang  kuat  dalam  kelompok  masyarakat  justru  sering  kali menggunakan ideologi agama yang mengatas-namakan Tuhan. Karena hal tersebut dianggapnya sebagai kekuatan mutlak dan dapat digunakan sebagai justifikasi dari segala tindakan manusia. 2
Jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  keagamaan,  radikalisme  dapat  diartikan sebagai sifat fanatisme yang sangat tinggi terhadap agama yang berakibat terhadap sikap penganutnya yang menggunakan kekerasan dalam mengajak orang lain yang berbeda  paham  untuk  sejalan  dengan  paham  yang  mereka  anut.  Di  Indonesia, meningkatnya  radikalisme  ditandai  dengan  berbagaiaksi  kekerasan  dan  terror. Indonesia  telah  mengukir  sejarah  hitam  dengan  berbagai  peristiwa  bom  yang menggemparkan dunia, antara lain peristiwa bom Bali (12 Oktober 2002), hotel JW Marriott  Jakarta  (5  Agustus2003  &  17  Juli  2009),  dan  Kuningan  Jakarta  (9 September 2004). Peristiwa tersebut tidak hanya menghancurkan bangunan, tetapi telah  menewaskan  ratusan  nyawa  manusia,  termasuk  orang-orang  yang  tidak bersalah seperti anak-anak. 3
Di sisi lain, munculnya radikalisme setelah hadirnya orang-orang Arab muda dari  Hadramaut  Yaman  ke  Indonesia  yang  membawa  ideologi  baru  ke  tanah  air, turut  mengubah  konstelasi  umat  Islam  di  Indonesia.  Ideologi  baru  yang  mereka bawa  lebih  keras  dan  tidak  mengenal  toleransi,  sebab  banyak  dipengaruhi  oleh mazhab maliki yang diadobsi dan di introdusir oleh Muhammad bin Abdul Wahab
1 Angga  Natalia, "Faktor-Faktor  Penyebab  Radikalisme  Dalam  Beragama  (Kajian Sosiologi Terhadap Pluralisme Agama Di Indonesia)" Al-adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 11, no. 1 (2016): 21.
2 Junaidi  Abdillah,  “Radikalisme  Agama:  Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat  ‘Kekerasan Dalam Al-Qur'an,” Kalam 8, no. 2 (2014): 282.
3 Nurjannah  Nurjannah,  “Faktor  Pemicu  Munculnya  Radikalisme  Islam  Atas  Nama Dakwah,” Jurnal Dakwah UIN Sunan Kalijaga 14, no. 2 (2013): 175.
atau  Wahabi  yang  saat  ini  menjadi  ideologi  resmi  pemerintah  Arab  Saudi.  Di samping historisitas radikalisme di Indonesia dan pertumbuhannya begitu pesat, dan hal  itu  merupakan  kemungkaran,  maka  antropositas  faham  dimaksud  harus dilakukan secara bijak dan cermat sebagaimana yang diintrodusir Ibnu Qayyim al- Jauziyah  menegaskan  bahwa  ada  empat  dimensi  di  dalam  memberikan  solusi kemungkaran  atau  radikalisme: pertama ,  menyingkirkan  kemungkaran  dan menggantinya  dengan  kema’rufan; kedua, menyingkirkan  kemungkaran  dengan menguranginya  walaupun  tidak  menghapuskan  secara  keseluruhan; ketiga, menyingkirkan  kemungkaran  dengan  memunculkan  kemungkaran  serupa;  dan keempat, menyingkirkan.  Radikalisme  dalam  beberapa  konteks  sebagai keberagaman  garis  keras  yang  ingin  merevolusioner  total  dengan  ideologi keagamaan  yang  dianutnya,  realitas  sistem  yang  dinilai  menyimpang,  sesat,  dan kafir sehingga sering kali disebut sebagai aliran Takfiri dan eksklusif karena enggan untuk bersanding atau berbaur dengan sistem yang ada. Dalam konteks masyarakat plural  paham  garis  keras  tersebut  tentu  rentan  menimbulkan  gesekan  dan  konflik sosial-keagamaan  sehingga  mengancam  integrasi  dan  kerukunan  bahkan  juga tatanan  politik  dengan  ideologi  kebangsaannya.  Mengenai  latar  belakang  di  atas tulisan  ini  akan  membahawa  beberapa  rumusan  masalah  dalam  artikel  ini  yaitu bagaimana aliran radikalisme tersebut, mengapa radikalisme menganut Aliran keras serta Implikasinya dan aktualisasinya di dalam pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk library research , karena itu yang dilakukan adalah eksplorasi terhadap sejumlah data baik data primer, maupun data sekunder dengan langkah konkret  sebagai berikut: membaca serta  menelaah secara mendalam  data primer  seperti  buku  yang  merupakan  hasil  penelitian,  tesis  maupun  disertasi mengenai kompetensi kepribadian guru, sementara itu untuk data sekunder peneliti akan membaca dan menelaah buku, tulisan, artikel dan jurnal yang relevan dengan penelitian peneliti. Penelitian ini membahas tentang telaah keberagaman radikal dan aktualisasinya dalam pendidikan. Dalam penelitian ini pendekatan yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Dan  penelitian  yang  dilakukan
adalah penelitian studi kepustakaan (library research). Karena penelitian ini tidak mengharuskan  kelapangan  namun  sumber  data  dari  penelitian  ini  adalah  buku, artikel jurnal, tesis, desertasi dan lainnya yang berkaitan dengan konten dalam kajian ini. Dalam penelitian ini teknik pengumpulan data menggunakan studi pustakan dan dokumentasi  kemudian teknik pemeriksaan keabsahan data dengan menggunakan metode Triagulasi yaitu teknik analsis data dengan menggunakan kajian isi (conten analisys) . 4

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Radikalisme Dalam Relasi Terminologi
Radikalisme  berasal  dari  kata radical yang berarti “sama sekali” atau sampai  ke  akar  akarnya.  Dalam  kamus  besar  bahasa  indonesia,  radikalisme adalah  paham  atau  aliran  yang  menghendaki  perubahan  politik  dan  sosial dengan  cara  menggunakan  kekerasan  sebagai  batu  loncatan  untuk menjustifikasi  keyakinan  mereka  yang  dianggap  benar.  Oleh  sebab  itu, radikalisme  bisa  dipahami  sebagai  paham  politik  kenegaraan  yang menghendaki  adanya  perubahan  dan  revolusi  besar-besaran  sebagai  jalan untuk mencapai taraf kemajuan yang signifikan. Dengan kata lain, radikalisme adalah  suatu  paham  sosial-politik  yang  dalam  usaha  mencapai  tujuannya menggunakan  cara  kekerasan  sehingga  radikalisme  yang  mengatasnamakan agama merupakan sikap keras yang diperagakan oleh sekelompok penganut suatu agama dengan dalih mengamalkan ajaran agama itu.
Radikalisme  dalam  Islam  sebenarnya  sudah  ada  akarnya  sejak  zaman para  sahabat,  yaitu  ketika  muncul  kaum  Khawarij  yang  tumbuh  sebagai golongan  radikal,  baik  pandangan  politik  maupun  teologisnya  setelah memuncaknya  konflik  antara  pendukung  Ali  bin  Abi  Thalib  r.a.  dan pendukung  Mu’awiyah  r.a.  Baik  Ali  maupun  Mu’awiyah,  menurut  aliran Khawarij, telah melakukan dosa besar yang konsekuesninya dapat dihukumi kafir atau murtad, sehingga halal darahnya. Akhirnya sejarah mencatat bahwa Ali  bin  Abi  Thalib  ditikam  oleh  seorang  Khawarij  yang  bernama
4 Mamik, Metodologi Kualitatif (Sidoarjo: Zifatama Jawara, 2016), hlm, 117.
Abdurrahman bin Muljam sampai wafat.  Kemudian radikalisme Islam terus berkembang  dengan  pasang  surutnya  sampai  dewasa  ini  di  mana  saja, termasuk  di  Indonesia,  dan  akan  tetap  muncul  sampai  kapan  pun,  karena memiliki akar historis dan teologis.

## B. Radikalisme Dalam Islam dan Alirannya
Munculnya  isu  politis  mengenai  radikalisme  Islam  merupakan tantangan  baru  bagi  umat  Islam  untuk  menjawab  isu  radikalisme,  ini sebenarnya sudah lama mencuat di permukaan wacana internasional. Dalam tradisi  pemikiran  teologi  keagamaan, fundamentaslime merupakan  gerakan untuk mengembalikan seluruh perilaku dalam tatanan kehidupan umat Islam kepada Al Qur’an dan Al Hadits. Sebutan fundamentalis memang terkadang bermaksud  untuk  menunjuk  kelompok  pengembali (revivalis) islam.  Tetapi terkadang  istilah  fundamentalis  juga  ditunjuk  untuk  menyebut  gerakan radikalisme islam. 5
Dalam Islam sering ditukar dengan istilah lain, seperti: “ekstrimisme Islam” sebagaimana  dilakukan  oleh  Gilles  Kepel  atau “Islam  Radikal” pendapat  Emmanuel Sivan, dan ada juga istilah “ integrisme, “revivalisme”,
atau “Islamisme”. 6 Istilah-istilah  tersebut  digunakan  untuk  menunjukkan gejala “kebangkitan Islam” yang diikuti dengan militansi dan fanatisme yang terkadang  sangat  ekstrim.  Dibandingkan  dengan  istilah  lainnya, “Islam radikal”, yang  paling  sering  disamakan  dengan “Islam  fundamentalis”.
Sebab  istilah  fundamentalisme  lebih  banyak  mengekspos  liberalisme  dalam menafsirkan  teks-teks  keagamaan,  dan  berakhir  pada  tindakan  dengan wawasan sempit, yang sering melahirkan aksi destruktif, dan anarkis.
Esposito, seorang pakar tentang Islam, melakukan elaborasi mengenai istilah “fundamentalisme” dengan mengasosiasikan dengan tiga hal sebagai berikut:  Pertama,  dikatakan  beraliran fundamentalis, apabila  mereka
5 Aghuts  Muhaimin, Transformasi  Gerakan  Radikalisme  Agama (Bandung:  Rasibook, 2020), hlm. 3.
6 Tareq Y. Ismael, International Relations of Contemporary Middle East: A Study in World Politics (New York: Syracuse University Press, 1986), hlm. 25–36.
menyerukan  panggilan  untuk  kembali  ke  ajaran  agama  yang  mendasar  atau fondasi  agama  yang  murni;  Kedua,  pemahaman  dan  persepsi  tentang fundamentalisme sangat dipengaruhi oleh kelompok Protestan Amerika, yaitu sebuah gerakan Protestan abad ke-20 yang menekankan penafsiran Injil secara literal yang fundamental bagi kehidupan ajaran agama Kristen; Ketiga, istilah fundamentalisme dan anti Amerika. Esposito, kemudian berpendapat bahwa istilah  fundamentalisme  ini  sangat  bermuatan  politis  Kristen  dan  stereotype Barat,  serta  mengindikasikan  ancaman  monolitik  yang  tidak  eksis. 7 Oleh karena itu, Esposito tidak sependapat dengan kalangan Barat, mengenai istilah “ fundamentalisme Islam”,  ia  lebih  cenderung  untuk  memakai  istilah “revivalisme  Islam” atau “aktivisme  Islam” yang  menurutnya  tidak  berat sebelah dan memiliki akar dalam tradisi Islam. 8
Pendapat  yang  kurang  lebih  sama  dengan  Esposito,  al-Asymawi menyatakan bahwa, penggunaan istilah fundamentalisme, tiada lain bertujuan untuk menjelaskan adanya tindakan ekstrimisme religious dalam Islam, bukan Islamnya  yang fundamentalis .  Oleh  karena  itu,  tidak  bisa  disamakan  atau diidentikkan  atau  disetarakan  dengan  ajaran  agama  Islam.  Karena  ajaran agama  Islam  tidak  mereferensikan  adanya  tindakan  kejahatan, radikalisme,
ekstrimisme dengan cara-cara anarkis, seperti membom dan bunuh diri. 9
Aliran Radikal masuk ke indonesia sejak tahun 80-an, kiyai Aqil Siroj Ketua  Umum  pengurus  besar  PBNU  mengatakan  bahawa  ada  empat  aliran radikalisme  masuk  ke  indonesia  dan  dari  keempatnya  yang  paling  radikal adalah Takfiri. Aliran-aliran  radikal  tersebut  diantaranya  adalah pertama , kelompok  Wahabi.  Aliran  ini,  masuk  secara  sejak  tahun  80-an  dengan teologinya  yang  radikal,  tetapi  dalam  alirannya  setidaknya  kelompok  ini meniliai perayaan Isra’dan Mi’raj, Maulid Nabi SAW, adalah suatu hal yang bid’ah (baru)  dan  ziarah  kubur  adalah  musyrik.  Tetapi  golongan  atau kelompok ini menyampaikan hal yang anggap bid’ah itu secara santun tanpa
7 Elizabeth  Shakman  Hurd, The  Politics  of  Secularism  in  International  Relations (Princenton: Princeton University Press, 2009), hlm. 9
8 ibid , hlm. 9.
9 Assistant Professor of Sociology Charles Kurzman, Liberal Islam: A Sourcebook (Oxford University Press, 1998), 5.
mencaci maki. Karena memang ulama’ wahabi sangat melarang kelompoknya menggunakan caci-makian. Kedua, kelompok salafi, kelompok ini datang dari daerah Yaman dan golongan ini lebih keras dibandingakn dengan kelompok wahabi  karena  kelompok  ini  seringkali  menggunakan  caci  makian  dan masyrakat  yang  mengikuti  kelompok  ini  berkeinginan  untuk  melaksanakan purifikasi ajaran islam. Ketiga, kelompok jihadi, kelompok ini lebih radikal dibandingkan  dengan  kelompok  wahabi  dan  salafi.  Kelompok  ini  lebih ekstrem  karena  kelompok  ini  menghalalkan  membunuh  non  muslim  dan menghancurkan tempat ibdahanya. Keempat, kelompok Takfiri, kelompok ini adalah puncak yang paling sempurna dalam radikalisme. Aliran ini dibentuk oleh  Syukri  Ahmad  Musthofa  pada  tahun  1969  di  Mesir.  Aliran  ini menganggap  semua  orang  adalah  kafir  kecuali  orang-orang  yang  berada  di dalam  kelompoknya,  dan  mereka  membunuh  presiden  mesir  Anwar  sadad pada  3  oktober  1981,  membunuh  menteri  agama  mesir  Syeh  Husain  dan membunuh  wartawan  Yus  Papar  Said.  Pengikut  aliran  ini  kembali melancarkan  aksinya  sekitar  setengah  tahun  yang  lalu  yaitu  mereka meledakkan boom ketika pelaksanaan sholat Jum’at yang mengakibatkan 380 korban jiwa dalam peristiwa tersebut.
Lebih  lanjut,  Kiyai  Aqil  Siroj  dia  menjelaskan  alasan  mengapa Indonesia juga menjadi sasaran kelompok Takfiri. Kelompok ini di Indonesia sama dengan di tempat asalnya, yakni mengangaggap semua orang, kecuali mereka, adalah kafir. Bahkan, NU dan Muhammadiyah juga dianggap kafir. Karena  indonesia  dianggap  negara  yang  tidak  Islam.  Mendukung  Pancasila dan UUD 45 itu thaghut dan berhala bagi mereka.  Tak hanya itu, imbuh Said, kelompok  ini  juga  menjadikan  produk  hukum  Indonesia  sebagai  alasan mengkafirkan. Sebab, menurut mereka, memakai hukum dari hasil olah pikir manusia adalah tindakan kafir. Persis dengan cara berpikirnya Abdur Rahman bin Muljam yang membunuh Khalifah Ali bin Abi Thalib dengan dalih tidak melaksanakan  hukum  Allah.  Ali  itu  dianggap  kafir  karena  memutuskan masalah selalu bermusyawarah dulu dengan sahabat. Bagi mereka itu bukan hukum Islam, (tapi) hukum manusia
.
C. Radikalisme Islam Dalam Implikasinya Terhadap Tinjauan Pendidikan
Proses  radikaslime  islam  ternyata  juga  menjangkau  sampai  kepada dunia pendidikan salah satu buktinya yang nampak adalah tertangkapnya lima dari  tujuh  belas  anggota  jaringan  pepi  fernando  berpendidikan  sarjana  dan diantara  mereka  tiga  diantaranya  adalah  alumni  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta.
Berdasarkan  laporan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Litbang Departemen  Agama  tahun    pada  empat  perguruan  tinggi  sekuler  yakni  UI, UGM, Unair dan Unhas terjadi peningkatan aktivitas keagamaan di sejumlah kampus-kampus tersebut, bahkan disebutkan bahwa kampus-kampus tersebut menjadi  tempat  yang  paling  potensial  berkembangnya  aktivitas  keislaman (religius)  yang  cenderung  eksklusif  dan  radikal.  Dengan  demikian, revivalisme  Islam  tidak  muncul  dari  kampus-kampus  berbasis  keagamaan, tetapi dari kampus-kampus sekuler atau umum. 10
Perguruan tinggi umum lebih mudah menjadi target rekrutmen gerakan- gerakan  radikal,  sementara  perguruan  tinggi  berbasis  keagamaan  dianggap lebih sulit. Kalau ternyata faktanya menunjukkan bahwa gerakan radikal juga sudah  marak  dan  subur  di  kampus-kampus  berbasis  keagamaan,  maka  ini dapat  membuktikan  dua  hal.  Pertama,  telah  terjadi  perubahan  di  dalam perguruan  tinggi  berbasis  keagamaan  itu  sendiri.  Kedua,  telah  terjadi metamorfosa bentuk dan strategi gerakan di internal gerakan-gerakan radikal.
Masuknya paham radikalisme di dunia pendidikan menjadi keprihatinan banyak  pihak,  karena  dapat  memunculkan  tindakan  intoleransi  pada  para pelajar. Direktur Peace Generation Irfan Amalee mengungkapkan indoktrinasi paham radikal itu dilakukan dalam berbagai cara. Maka dari itu, peningkatan pemahaman  baik  guru  dan  siswa  akan  bahaya  radikalisme  menjadi  penting untuk menangkal perkembang-biakannya. Menurut Irfan, ada beberapa narasi
10 Saifudin , “Radikalisme Islam Diklangan Mahasiswa” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 11, no. 1 (2011): 25.
dalam perekrutan kelompok-kelompok radikal yang harus dipahami oleh guru dan siswa. Pertama, kelompok radikal biasanya menggunakan narasi politik.
Bentuk  radikalisme  dalam  pendidikan  tidak  semuanya  berupa  aksi kekerasan, tetapi juga dapat diwujukan dalam bentuk ucapan dan sikap yang berpotensi  melahirkan  kekerasan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma-norma pendidikan. Sikap yang berpotensi melahirlan kekerasan tersebut berimplikasi kepada munculnya situasi dan kondisi sekolah yang tidak menyenangkan bagi mahasiswa  dalam  belajar.  Peran  atau  fungsi  dosen  yang  memiliki  fitrah membimbing, mengarahkan mahaiswa, tempat bermain dan belajar anak-anak sekarang  sudah  berubah  atau  bergeser  menjadi  lembaga  yang  menakutkan, mencemaskan,  menegangkan,  bahkan  menyiksa  lahir  dan  batin  para mahasiswa.  Mengapa  demikian?  Karena  orientasi  pendidikan  sudah berkurang  yang  awalnya  sebagai  bagian  dari  proses  penyadaran  menjadi proses pemaksaan dalam mengetahui, memahami dan mengembangkan ilmu pengetahuan.

## KESIMPULAN
Radikalisme adalah paham atau aliran yang menghendaki perubahan politik dan  sosial  dengan  cara  menggunakan  kekerasan  sebagai  batu  loncatan  untuk menjustifikasi keyakinan mereka yang dianggap benar. Oleh sebab itu, radikalisme bisa  dipahami  sebagai  paham  politik  kenegaraan  yang  menghendaki  adanya perubahan dan revolusi besar-besaran sebagai jalan untuk  mencapai taraf kemajuan yang signifikan.
Radikalisme  masuk  ke  Indonesia  sejak  tahun  80-an,  ada  empat  aliran radikalisme  masuk  ke  indonesia  dan  dari  keempatnya  yang  paling  radikal  adalah Takfiri. Aliran-aliran radikal tersebut diantaranya adalah pertama , Wahabi dengan teologinya  yang  radikal,  tetapi  dalam  alirannya  setidaknya  kelompok  ini meniliai perayaan Isra’dan Mi’raj, Maulid Nabi SAW, adalah suatu hal yang bid’ah (baru) dan ziarah kubur adalah musyrik. Kedua, kelompok salafi, kelompok ini seringkali menggunakan  caci  makian  dan  masyarakat  yang  mengikuti  kelompok  ini berkeinginan untuk melaksanakan purifikasi ajaran islam. Ketiga, kelompok Jihadi,
kelompok  ini  lebih  radikal  dibandingkan  dengan  kelompok  wahabi  dan  salafi. Kelompok  ini  lebih  ekstrem  karena  kelompok  ini  menghalalkan  membunuh  non muslim  dan  menghancurkan  tempat  ibdahanya. Keempat, kelompok  Takfiri, kelompok ini adalah puncak yang paling sempurna dalam radikalisme karena dia mengkafirkan semua golongan terkecuai golongannya.
Di  dunia  pendidikan  menjadi  keprihatinan  banyak  pihak,  karena  dapat memunculkan  tindakan  intoleransi  pada  para  pelajar.  Direktur  Peace  Generation Irfan  Amalee  mengungkapkan  indoktrinasi  paham  radikal  itu  dilakukan  dalam berbagai  cara.  Maka  dari  itu,  peningkatan  pemahaman  baik  guru  dan  siswa  akan bahaya  radikalisme  menjadi  penting  untuk  menangkal  perkembang-biakannya. Bentuk radikalisme dalam pendidikan tidak semuanya berupa aksi kekerasan, tetapi juga dapat diwujukan dalam bentuk ucapan dan sikap yang berpotensi melahirkan kekerasan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma-norma  pendidikan.  Sikap  yang berpotensi  melahirlan  kekerasan  tersebut  berimplikasi  kepada  munculnya  situasi dan kondisi sekolah yang tidak menyenangkan bagi mahasiswa dalam belajar

## DAFTAR PUSTAKA
Andinny,  Yuan.  “Pengaruh  Konsep  Diri  Dan  Berfikir  Positif  Terhadap  Prestasi Belajar Matematika Siswa.” Journal Formatif Universitas Indraprata PGRI 3, no. 2 (2016).
Andriyani,  Juli.  “Korelasi  Peran  Keluarga  Terhadap  Penyesuaian  Diri  Remaja.”
Journal al-Bayan Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Banda Aceh 22, no. 34 (2016).
Anggito, Albi, dan Johan Setiawan. Metode Penelitian Kualitatif . Sukabumi: Jejak, 2018.
Busro, Muhammad. Teori-Teori Manajemen Sumber Daya Manusia . Jakarta: Prada Media, 2018.
Canfield,  Norman. Dasyatnya  Kekuatan  Berfikir  Positif .  Jakarta:  Banana  Books, 2016.
Fianita, Elvi. Cara Mengejar Keberhasilan Karir dengan Lebih Dahulu Mengejar Kebahagiaan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016.
Kanadi, Eric. Kunci Kesuksesan . Jakarta: Alex Media Komputindo, 2020.
Kurniawan,  Erfan,  dan  dkk. Mahasiswa  Upnormal .  Jakarta:  Phoenix  Publisher, 2019.
Saputra,  Robi  Afrizan. Jangan  Jadikan  Masa  Mudamu  Sia-Sia  Membongkar Rahasia  Menjadi  Anak  Muda  di  Atas  Rata-Rata .  Jakarta:  Alex  Media Komputindo, 2017.
Saraswati, Gita kania, dan dkk. “Faktor-Faktor  yang Mempengaruhi Konsep Diri Remaja  di  SMPN  13  Yogyakarta.” Journal  Ners  and  Midwifery  Indonesia STIK Alma Ata Yogyakarta 3, no. 1 (2015).
Sirait,  Charles  Bonar,  dan  Bunga  Sirait. Etika  Berbicara  dalam  Forum  Bisnis . Jakarta: Alex Media Komputindo, 2015.
Suhardi. Rahasia  Kuno  untuk  Meraih  Kesuksesan  Kekayaan  dan  Kebahagiaan . Jakarta: Alex Media Komputindo, 2019.
Syafaruddin. Pendidikan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat .  Medan:  Pedana Publishing, 2012.
Syarnubi. “Guru Yang Bermoral Dalam Konteks Sosial,  Budaya, Ekonomi, Hukum Dan  Agama  (Kajian  Terhadap  UU  No  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  Dan Dosen).” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21-40. https://doi.org/10.19109/PAIRF.V1I1.3003.
Syauki, Ahmad. Sukses Sebagai Manajer Profesional Tanpa Kelar MM atau MBA . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002.