Ilmu Ushuluddin, Juli 2008, hlm. 221-229                                                          Vol.8, No. 2 ISSN 1412-5188

## MEMATAKAN WILAYAH PERBINCANGAN KETUHANAN

## Ahmad Syadzali
Dosen Akidah Filsafat Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari Banjarmasin
Abstrak: Tuhan  memiliki  banyak  nama,  Ia  dikenal  dengan  berbagai sebutan  dalam  berbagai  bahasa  manusia,  yang  lebih  pelik  lagi  Tuhan tidak  sekadar  memiliki  keanekaragaman  nama,  tetapi  telah  menjadi bagian  tafsir  dari  umat  manusia.  Tuhan  dan  kebenaran  dirinya dirumuskan  dan  diklaim  sebagai  sebuah  pemahaman  yang  otentik  oleh banyak kelompok dan aliran manurut versinya masing.

## Kata Kunci: Imanen, Tuhan,

## PENDAHULUAN
Sejak  ribuan  tahun  Tuhan telah  ada  dalam  pemahaman kolektif  manusia,  dari  yang sederhana  hingga  yang  elitis. Tuhan  telah  memiliki  ribuan nama  yang  mengalir  dari  mata air  tradisi-tradisi  yang  selalu memiliki  kesinambungan  dari generasi  ke  generasi.  Meskipun nama-nama  yang  mengalir  dari sumber  mata  air  tradisi-tradisi itu  menunjukkan  keragaman, namun  hakekat  yang  dituju adalah  yang  melampaui  nama- nama itu sendiri.
Sejarah  telah  menunjukkan bahwa  Tuhan  telah  berkenan membuka gerbang diri-Nya, sehingga  setiap  anak  zaman “bebas” untuk memahami, menafsirkan-Nya atau memperdebatkan-Nya  dan  tidak kurang  pula  yang  menyangkal- Nya. Bila dilihat dari perkembangan yang cukup panjang,  maka  “Tuhan”  yang menyejarah  adalah  Tuhan  yang telah mengalami reduksi, ataupun distorsi  ribuan kali oleh berbagai macam ragam penafsiran  pemikiran  manusia, sesuai  dengan  kecenderungan dalam  memahami  manifestasi Tuhan,  serta  tingkat  kecerdasan intelektual dan kecerdasan spiritual pada masanya. Sampai  hari  ini  kita  masih mendengar  hiruk  pikuk  orang memperbincangkan  Tuhan  dari berbagai sudut pandang, terlepas dari apakah orang masih memerlukan  Tuhan  atau  tidak.
Namun  harus  kita  akui  masih ada  nilai-nilai  ketaatan  yang
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2
222
dipertahankan oleh sebagian orang, tetapi  kita juga tidak bisa memungkiri  kalau  ada  yang memilih jalan di luar keyakinan- keyakinan  agama,  tetapi  lebih menekankan pada nilai-nilai yang bersifat humanistik.
Seiring  dengan  mengalirnya arus  zaman,  ada  sesuatu  yang tidak  lenyap  pada  diri  manusia yaitu kecenderungan yang merupakan
fihrahnya,
tergantung  apakah  memelihara fithrahnya atau membunuhnya.

## PEMBAHASAN
Kerangka Wilayah Perbincangan Ketuhanan 1. Tuhan yang Transenden Pesan-pesan keagamaan lewat  wahyu  sering  dipahami sebagai pesan suci dari “langit”, berpangkal dari nilai-nilai kesucian  itulah  kadang-kadang setiap pemeluk agama mempertahankan sakralitas pesan-Nya. Pesan-pesan langit yang seharusnya membawa kedamaian terkadang justru mengundang konflik, menciptakan eksklusivisme keagamaan,  sehingga  dengan gampang melempar “ claim ” atas nama  sakralitas  agama,  bahwa yang  sakral  harus  dibela  dengan
ayunan  pedang  dan  tetesan darah.
Model-model  konflik  telah banyak  terekam  dalam  sejarah, dan tiap-tiap agama mengalaminya  secara  internal. Dataran  yang  paling  rawan mengundang  konflik  internal agama-agama adalah pada wilayah eksoteris, karena masing-masing  sekte  memiliki interpretasi yang berbeda terhadap pesan-pesan langit, sebagai  contoh  dalam  beberapa agama,  seperti  Buddha  setelah kewafatannya,  muncul  aliran- aliran,  dalam  Kristen  terjadinya
Schisma ,  dalam  Islam  terjadi konflik  teologis  hampir  kurang lebih 200 tahun.
Lebih jauh lagi perbedaan itu akan  makin  melebar  ketika ditarik  ke  wilayah  antar  agama- agama,  pesan-pesan  langit  pun mewujud dalam keragaman bahasa, nama Tuhan pun berbeda-beda, sehingga personalitas  Tuhan  terkurung dalam  penyebutan  khas  agama- agama, tidak mengherankan pula Tuhan  yang  bersifat  personal bagi orang Hindu adalah Mahesvara ,  bagi  orang  Yahudi adalah Yahweh ,  dan  bagi  orang
Kristen  dan  Islam  adalah  Allah, dengan sendirinya
bahasa terserap  ke  wilayah  sakral,  dan
AHMAD SYADZALI Mematakan Wilayah 223 sangat disakralkan oleh penganutnya. Memperbincangkan Tuhan pada wilayah eksoteris, khususnya  teologi,  terasa  agak kering,  karena  titik  tekannya pada
transendensi
Tuhan, sehingga  antara  manusia  dan Tuhan  ada  distansi.  Tuhan sendiri dipahami sebagai personal,  yang  tak  terserupakan. Meskipun menurut Karen Amstrong, idea tentang personalitas  Tuhan  merupakan hal yang penting
bagi kemanusiaan,  karena  dengan itulah  manusia  menunjukkan ketaatan atau ketundukan kepada Yang  Tertinggi,  yang  dalam tradisi Hindu atau Buddha disebut Bhakti. (Amstrong, 1994: 130) Sebagai  catatan,  penekanan pemahaman  pada  transendensi Tuhan khususnya dalam konteks teologi, tidak lebih dari memutlakkan Tuhan pada wilayah teks yang diperkuat oleh argumen-argumen rasional. Pada wilayah ini yang memungkinkan munculnya truth  claim, bahwa Tuhan yang benar adalah seperti yang  ada  dalam  kitab  suci tertentu  saja,  atau  hanya  pada argumen-argumen  tertentu  yang dianggap paling benar.
Di sinilah  tertutupnya  pintu  dialog.
Sehubungan  dengan  persoalan
ini,  Smith  berpendapat,  dengan mendasarkan diri pada keyakinan teologis, orang menjadi  setia  pada  agamanya, dan kadang-kadang kesetiaannya mengatasi segala-galanya.
(Smith, 1994: xix)
2. Tuhan yang Imanen Celah-celah  dari  keragaman tradisi  memancarkan  harapan dialog, hal  ini tentu saja berlaku pada  wilayah  esoteris,  karana pada tradisi agama-agama terdapat Vestigia  Dei .  Menurut Smith  dari  jejek  Ilahiyah  itulah diperolah  titik  temu,  di  mana semua  agama  menuju  pada  inti yang  sama.  (Smith,  1994,  xiii). Dengan meminjam istilah Smith, bahwa  akan  ada  kemungkinan untuk  membangun via  media (jalan tengah) yang mempertautkan  benang  merah kesamaan  yang terkandung pada batin tiap-tiap agama. Pada  wilayah  batin  agama- agama  ada  yang  disebut  dengan the Perennial Wisdom (kebijaksanaan abadi) yang dalam  Islam  mewujud  sebagai al-Hikmah  al-Khalidah ,  dalam Kristen Shopia  Perennis ,  dalam Hindu  dikenal  dengan Sanatana
Dharma ,  dan  dalam  tradisi Persia  disebut  dengan Javidan Khirad (Nash, 1981: 68). Dalam the  Perennial Wisdom itulah terdapat kebenaran atau
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2
224
pengalaman yang bersifat universal. The Perennial Wisdom adalah pengetahuan yang bersifat  sakral  dan  berasal  dari Ilahi.  Menurut  Nasr,  Steuco menegaskan bahwa pengetahuan itulah yang pertema kali disampaikan Tuhan kepada Adam  (Ibid:  70).  Perkembangan berikutnya  menunjukkan  bahwa hikmah  abadi  mewujud  dalam pengahayatan mistik agama- agama  yang  menjelma  menjadi Tasawuf atau irfan , gnosis dan jnana yoga . Melalui penghayatan mistiklah wacana ketuhanan dipahami  secara  inklusif,  karena tingkat  perbincangan  tidak  lagi pada wilayah argumentatif
teologis, tetapi justru  pada wilayah “direct  experience” yang  secara  esensial  memiliki kesamaan.
Sebagai contoh dalam Hindu Yoga ada kecenderungan penyatuan antara Atman dan Brahman, dalam Buddha penyatuan dengan Nirwana (Merkur,  1989:  126),
dan  dalam  Islam  salah  satunya diwakili al-Hallaj yang
menekankan  penyatuan  dengan al-Haqq (Amstrong, 1994: 228). Meskipun  secara  kebahasaan ungkapan-ungkapan itu  berbeda, tetapi substansi penghayatan menunjukkan kesamaan-
kesamaan, kerena tujuannya adalah  sama-sama  menghayati Tuhan  Yang  Imanen,  yang  bisa dijumpai lewat jendela kerohanian. Pemahaman  ketuhanan  yang bersifat  Imanen  pada  wilayah esoteris bukan berarti melupakan yang  Transenden,  hanya  saja penekanan  lebih  kepada  yang
Imanen.  Dalam  hal  ini  Tuhan yang  bersifat  Imanen  dipahami sebagai  yang  Impersonal,  atau diinterpretasikan sebagai manifestasi  superego  (Merkur, 1989:  150),  dengan  kata  lain Tuhan yang Imanen atau Impersonal  dipahami  sejauh  ia menyatu  dengan  hasil  kreasi- Nya,  dan  manusia  sebagai  salah satu  kreasi-Nya  yang  peling sempurna bisa memahami dirinya lewat kesadaran batinnya. 3. Tuhan dalam cara Pandangan Skeptik-Atheistik Munculnya Skeptisisme ataupun  Atheisme  tidak  terlepas dari  reaksi  terhadap  tumpukan akumulasi  berbagai  persoalan masa  lalu.  Salah  satu  yang menjadi  sorotan  adalah  agama, menurut  Rassel  sejarah  telah membuktikan bahwa pada wilayah  tersebut  telah  terjadi kekerasan,  yang  dalam  hal  ini masing-masing penganutnya memiliki claim -nya sendiri-

## AHMAD SYADZALI
Mematakan Wilayah 225
sendiri,  sehingga  tidak  mustahil kalau  Cromwell  menganggap dirinya  sebagan  tangan  keadilan yang direstui Tuhan untuk membasmi orang-orang Katholik  (Russel,  1991:  238-
239)
Selain  atas  nama  agama  dan atas nama Tuhan, yang mungkin saja dibalik itu terdapat maksud- maksud  politis,  ada  juga  reaksi yang murni tertuju pada otoritarianisme,  di  mana  orang merasa  jenuh  dengan  modal keberagamaan yang bersifat dogmatis. Namun kadang- kadang otoritarianisme keagamaan yang terlembaga tetap  mencoba  bertahan.  Hans Kung misalnya, ketika ia meragukan pernyataan- pernyataan doktrinal Gereja, yang didukung dengan slogannya  Gereja  Katholik  Yes, Inquisisi Roma No! maka konsekuensinya ia diberhentikan sebagai  pengajar  resmi  doktrin resmi  Gereja  Katholik  (Sunardi, 1994: 55).
Bila  menengok  jauh  ke belakang  kita  akan  melihat sejumlah  filsuf  yang  mencari jalannya  sendiri  di  luar  agama- agama terlembaga, misalnya seperti  Hume  yang  meragukan keberadaan Tuhan, baginya Tuhan hanyalah merupakan gagasan  yang  bercampur  baur
dengan proses-proses psikis, maka  dengan  sendirinya  ia menolak gagasan adanya kebenaran mutlak yang bersumber  dari  yang  mutlak, yang  ada  hanyalah  kebenaran faktual (Magnis, 1997: 124).
Filsuf  lain  yang  lebih  keras dari  Hume  adalah  Nietzsche yang  telah  mempermaklumkan kematian  Tuhan,  bagi  Nierzsche manusia  harus  terbebas  dari makna  absolut  yang  menjamin dirinya,  untuk  itulah  manusia harus mengembangkan kehendaknya,  yaitu  kehendak untuk  berkuasa  agar  menjadi uebermensch (Sunardi,  1996: 29-30, 93).
Contoh  di  atas  merupakan bentuk reaksi dari anti otoritarianisme  agama,  namun reaksi-reaksi  itu  tidak  hanya kerena sebab kekerasan dogmatis agama saja, tetapi juga karena  adanya  sebab-sebab  lain, sebagaimana  telah  disinggung pada  waktu  yang  lalu,  yaitu seperti the rise of  education dan the rice of capitalism . Akumulasi sebab-sebab ini dengan  sendirinya  mempercepat proses sekularisasi atau desakralisasi agama.
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2 226

## Menuju Gerbang Dialog
Menengahi berbagai ketegangan  yang  terjadi  pada wilayah-wilayah  yang  berbeda tidaklah mudah, namun meskipun demikian tetap diperlukan via  media untuk menjembatani berbagai pemahaman yang terfragmentasi,  untuk  itu  setiap penganut harus bersedia melepaskan sekat-sekat kefanatisannya, agar bisa memandang cakrawala keagamaan dengan lapang dada. Mengatasi kebekuan komunikasi  antar  iman  tentunya harus  ditempuh  dengan  dialog, sebagaimana  yang  telah  dirintis banyak kelompok. Menurut Panikkar tujuan dialog itu sendiri adalah pemahaman, yang maksudnya adalah untuk menghindari kesalahpahaman dan ketidaktahuan. Dengan adanya  dialog  itu  pulalah  orang bisa menghargai pluralitas (Panikkar, 1994: 33) Upaya dialog ini bisa dilakukan darimana saja, sebagai contoh  mungkin  pada  wilayah teologis  yang  agak  keras  bisa ditempuh dialog intertekstualitas bahasa agama (memimjam istilah  Kamaruddin  Hidayat), dari  sini  tiap-tiap  orang  harus berusaha  saling  memahami  dan
tidak lagi  terjebak dalam bahasa konflik. Inti dari dialog intertekstualitas  bahasa  agama adalah melacak kembali kesatuan  pesan-pesan  primodial yang berserakan.
Pada  wilayah  lain,  yaitu mistik,  pintu  dialog  juga  lebih terbuka,  hal  ini  dimungkinkan karena  pengalaman  mistik  bisa dilihat  secara  universal  dalam konteks  agama-agama.  Wilayah esoteris adalah wilayah perjumpaan bagi religious mystical  experience .  Menurut Peter  Moore  pengalaman  mistik lintas agama bisa didekati dengan  analisis  filosofis.  Cara yang ditempuh dalam analisis ini bertumpu pada dua sisi penelitian, pertama, identifikasi dan klasifikasi terhadap karakteristik fenomenologis pengalaman mistik. Secara umum difokuskan pada persoalan  pengalaman  mistik yang  diperolah  dalam  berbagai keragaman budaya yang berbeda,  dan  juga  dalam  tradisi- tradisi  agama  yang  kesemuanya berdasarkan  pada  tipe-tipe  yang sama,  atau  pada  sisi  yang  lain secara  signifikan  memiliki  tipe- tipe yang berbeda. Kedua, penelitian  yang  berpusat  pada persoalan  pengalaman  mistik yang  secara  murni  merupakan
AHMAD SYADZALI Mematakan Wilayah 227 fenomena subjektif. (Moore, 1978: 101) Meskipun pengalaman mistik  lebih  bersifat  subjektif, namun melalui pendekatan fenomenologis  garis  kesamaan itu bisa ditemukan dari akumulasi keseluruhan pengalaman subjek. Lewat kesamaan inilah terbuka kemungkinan  untuk  melakukan dialog intersubjektif dalam memahami direct  experience . Dialog  dalam  wilayah  ini  bukan untuk memperdebatkan pengalaman batin, tetapi bagaimana  memahami  ketika
“mengalami”  pengalaman  itu sendiri.  Dalam  pendekatan  ini jelaslah  bahasa  yang  digunakan adalah  bahasa  dialogis  dan bukan  bahasa konflik.
Kemudian  dari  dua  wilayah yang memiliki penekanan berbeda  seperti  teologi  yang lebih  menekankan  transendensi dan mistik yang lebih menekankan  imanensi,  perlu juga  ada via  media yang  bisa menyelaraskan antara text
dengan experience ,  yang  dalam artian ini text tidak meninggalkan experience ataupun  sebaliknya,  tidak  saling meninggalkan berarti mau berdialog  dengan  sikap  arif  dan inklusif. Secara  umum  agama-agama ketika berhadapan dengan kenyataan-kenyataan  yang  ada di  luarnya  juga  harus  siap melakukan  dialog,  meskipun  itu dengan orang-orang yang Skeptis ataupun Atheis. Kenyataan ini menunjukkan bahwa  agama  tidak  harus  selalu dipingit dalam kerangka dogmatis teologis, tetapi memungkinkan adanya interpretasi-interpretasi yang bersifat rasional serta siap didialogkan dengan tataran empiris,  sehingga  agama  tidak terus melangit tetapi juga
membumi.

## PENUTUP
Suatu kenyataan menunjukkan  bahwa  apa  yang dahulu  pernah  menyatu  menjadi terfragmentasi dengan membentuk  wilayahnya  sendiri- sendiri.  Kemudian  pada  titik jenuhnya  ada  gerak  mendekat untuk menemukan kembali jejak-jejak Ilahiyah yang terpancar-pancar dalam berbagai tradisi. Mungkin  juga  setelah  begitu jauh manusia meninggalkan pusat lingkaran kesadarannya, ia ingin  menemukan  kembali  akar kesadaran yang hilang. Persoalan  ini  terkai  dengan
Ilmu Ushuluddin Vol. 8, No. 2
228
kenyataan yang merupakan problem  manusia  di  zaman  ini, khususnya jika dikaitkan dengan kondisi manusia di Barat.
Mereka  ingin  mencari  alternatif yang  bisa  membasahi  jiwa-jiwa yang  telah  lama  mengalami kemarau  spiritual,  dan  akhirnya mereka masuk dalam kelompok- kelompok kerohanian yang bernuansa Timur untuk menemukan kembali makna kehidupan. Inilah  satu  gambaran  zaman yang kehilangan keseimbangannya, ketika manusia telah mencapai berbagai kemajuan  yang bersifat lahir, tetapi pada dimensi
batinnya terjadi pemiskinan nilai-nilai kerohanian. Menghadapi  fenomena  di atas, agama-agama harus menata diri kembali untuk bisa merespon persoalan-persoalan kemanusiaan yang begitu kompleks, untuk itu pula agama- agama  harus  selalu  bersedia untuk berdialog dengan zamannya tanpa harus kehilangan dimensi sakralitasnya.  Kenyataan  di  atas merupakan satu pelajaran bahwa agama yang statis akan ditingalkan oleh pemeluk-
pemeluknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amstrong, Karen,  1994, A
History  of  God, Oxford University Press, England.
Hidayat, Komaruddin,  1996, Memahami  Bahasa  Agama, Paramadina, Jakarta.
Idel,  Moshe  dan  Mc.  Ginn, Bernard, 1989, Mystical Union and Monotheistic Faith ,  Collier  Mac  Milan Publishers, London. Katz,  Steven,  T., Mysticism  and
Philosophical
Anlysis, Sheldon Press, London. Magnis-Suseno,  Franz, 1997, 13 Tokoh Etika, Kanisius, Yogyakarta. Nasr,  Sayyed  Hossein,  1981, Knowledge and Sacred,
Edinburgh  University  Press,
Edinburgh. Panikkar,  Raimundo,  1994, The Intra  Relegious  Dialogue,
terj. KSF Driyarkara, Kanisius, Yogyakarta. Russell, Bertrand, 1991, Skeptical Essays and Unpopular Essays, terj.

## AHMAD SYADZALI
Mematakan Wilayah 229
Mochtar  Pabotinggi,  YOI,
Jakarta. Schuon,  Frithjof,  1994, The Transcendent Unity
of
Religions, terj.  Saafroedin Bahar, YOI, Jakarta.
Sunardi,  St.,  1996, Nietzshe, LKiS, Yogyakarta.
______,  1994,  “Sumbangan
Hans-Kung bagi Dialog Antar Agama” dalam Dialog:  Kritik  dan  Identitas Agama, Pustaka Pelajar,
Yogyakarta.