## MANUSIA DALAM BERBAGAI PRESPEKTIF
Mahbub Junadi 1
mahdieshidqi@gmail.com

## Abstrak:
Manusia  merupakan  makhluk  yang  tidak  terwujud  dengan  sendirinya  melainkan keberadaannya  ada  yang  menciptakan.  Menurut  pendapat  jumhur  dan  hampir seluruh  mufassir  menyebut  Adam  sebagai  makhluk/manusia  pertama  yang kemudian  diikuti  penciptaan  istrinya  (Hawa)  yang  kemudian  berkembang  biak memenuhi  bumi.  Al-Qur’an  tidak  menjelaskan  secara  detail  dan  terperinci setidaknya  apa  yang  ada  dan  disinggung  dalam  al-Qur’an  tentang  wujud  fisik manusia  adalah  kebenaran  dari  Tuhan  yang  terbukti  secara  ilmiah.  Adapun memahami manusia secara spritual (jiwa, nafs, roh) bukanlah hal yang sederhana, bahkan  amat  rumit.  Hingga  sekarang  belum  ada  yang  bisa  membuktikannya secara  ilmiah  selain  dari  gejala-gejalanya  saja.  Informasi  tentang  jiwa  dan  roh tersebut di dalam al-Qur’an dijelaskan dalam kadar yang berbeda. Setidaknya ada 3  hal  yang  menyebabkan  ruh  dan  jiwa  berbeda,  perbedaan pertama, pada substansinya. Jenis dan ruh berbeda dari segi kualitas dzatnya : jiwa digambarkan sebagai dzat yang bisa berubah-ubah kualitas, naik turun, jelek dan baik, kotor dan bersih, dan seterusnya. Sedangkan ruh digambarkan sebagai dzat yang selalu baik dan  suci,  berkualitas  tinggi.  Perbedaan kedua antara  jiwa  dan  ruh  adalah fungsinya. Jiwa digambarkan sebagai “sosok” yang bertanggung jawab atas segala dzat  yang  selalu  baik  dan  berkualitas  tinggi,  sebaliknya  hawa  nafsu  adalah  dzat yang  berkualitas rendah dan selalu  mengajak kepada keburukan, sedangkan  jiwa adalah dzat yang bisa memilih kebaikan dan keburukan tersebut. Maka jiwa harus bertanggung jawab terhadap pilihannya. Dan perbedaan ketiga, perbedaan itu ada pada  sifatnya,  dimana  jiwa  merasakan  kesedihan,  kekecewaan,  kegembiraan, kebahagiaan,  ketentraman,  ketenangan  dan  kedamaian.  Sedangkan  ruh  bersifat stabil  dalam  kebaikan  tanpa  mengenal  perbandingan.  Ruh  adalah  kutub  positif dari sifat kemanusiaan sebagai lawan dari sifat setan yang negatif

## Pendahuluan
Pembahasan  tentang  manusia  sudah  berlangsung  cukup  lama,  bahkan seiring dengan keberadaan manusia itu sendiri baik itu dilakukan oleh para filosof, ahli  jiwa  maupun  para  ahli  kedokteran  dan  tidak  ketinggalan  para  ulama’  ahli tafsir. Semua menuju satu tujuan, mengungkap misteri tentang manusia yang oleh sebagian  ahli  disebut  dengan  mikro  kosmos  tanpa  ada  kesepakatan/perjanjian sebelumnya di antara mereka.
1 Adalah Dosen tetap pada Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Darul Ulum Lamongan
Hasil kajian atau penelitian mereka tentunya tidak sama antara satu dengan yang  lain  walaupun  dalam  beberapa  hal  memiliki  persamaan.  Yang  demikian tentu  disebabkan  mereka  pada  dasarnya  berangkat  dari  pijakan  yang  berbeda sesuai  dengan  latar  belakang  keilmuan  mereka.  Disamping  itu  metode  atau  cara mereka dalam meneliti tentu juga berbeda.
Artikel ini berupaya menyampaikan sedikit dari apa yang sudah dikaji oleh para  ahli  yang  terdapat  dalam  berbagai  literatur  tentang  apa  itu  manusia? bagaimana  proses  penciptaannya?  dan  seterusnya,  yang  mungkin  cukup  singkat. Walaupun  demikian,  tulisan  singkat  ini  akan  dapat  memberikan  gambaran menyeluruh tentang manusia dari berbagai dimensi dan pembacaan.

## Pembahasan

## Asal-usul Kejadian Manusia
Sebelum  berbicara tentang  isyarat-isyarat  ilmiah  al-Qur’an (dalam  hal  ini tentang kejadian  manusia) terlebih dahulu perlu digaris  bawahi  bahwa al-Qur’an bukan  suatu  kitab  ilmiah  sebagaimana  halnya  kitab-kitab  ilmiah  yang  dikenal selama  ini.  Artinya  al-Qur’an  tidak  menjelaskan  secara  rinci  dan  detail  tentang sebuah obyek/topik, misalnya tentang manusia.
Membicarakan  asal-usul  kejadian  manusia  sudah  pasti  akan  dikaitkan dengan  nama  Adam  sebagai  “manusia  pertama”  walaupun  dalam  ayat  yang dimaksud tidak ada nama Adam yaitu Q.S. al-Baqarah :
ْلِل  َكُّبَر  َلاَق  ْذِإَو
نَم اَهيِف  ُلَعْجَتَأ اوُلاَق ًةَفيِلَخ ِضْرَلأا يِف  ُُُلِعاَج يِّنِإ ِةَكِئَلاَم َلا اَم  ُمَلْعَأ يِّنِإ  َلاَق  َكَل  ُسِّدَقُنَو  َكِدْمَحِب  ُحِّبَسُن  ُنْحَنَو  َءآَمِّدلا  ُكِفْسَيَو اَهيِف ُدِسْفُي
َنوُمَلْعَت
“Dan  tatkala  Tuhanmu  (hai  Muhammad)  bertaka  kepada  para  malaikat bahwa  Aku  (Allah)  akan  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi mereka (malaikat) barakata  ……” 2
Berdasarkan ayat di  atas  menurut sebagian ahli (ulama)  manusia pertama bukanlah  Adan,  dan  Adam  merupakan  keturunan  yang  terlahirkan,  hal  ini berdasarkan  kata  لعاج  bukan  قلاخ  kemudian  diperkuat  dengan  adanya  ungkapan yang  disampaikan  oleh  malaikat  yang  membantah/menolak  ide  Tuhan  yang mengidentifikasikan adanya leluhur Adam. 3
Adapun menurut pendapat jumhur dan hampir seluruh mufassir menyebut Adam  sebagai  makhluk/manusia  pertama  yang  kemudian  diikuti  penciptaan istrinya (Hawa) yang kemudian berkembang biak memenuhi bumi, ini didasarkan pada ayat al-Qur’an, yaitu :
2 Al-Qur’an dan Terjemahnya , Kerajaan Arab Saudi, 2000.
3 Untuk lebih detail silahkan baca: Agus Musthofa “Ternyata Adam dilahirkan ” PADMA Press, Surabaya, 2006.
َج ْوَز اَهْنِم َقَلَخَو ٍةَدِحاَو ٍسْفَن  ْنِّم مُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّبَر اوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَأاَي

## اَه
َالله  َّنِإ َماَح ْرَلأْاَو ِهِب  َنوُلَءآَسَت يِذَّلا َالله اوُقَّتاَو ًءآَسِنَو اًريِثَك ًلااَجِر اَمُهْنِم  َّثَبَو اًبيِقَر ْمُكْيَلَع  َناَك
“Hai  sekalian  manusia  bertaqwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah menjadikan  kamu  dari  seorang  diri  dan  dari  padanya  Allah  menjadikan istrinya  dan  dari  pada  keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki dan perempuan yang banyak” 4
Pendapat jumhur dikuatkan lagi dengan dalil hadits qudsi, yaitu :
ورلا مدا ىف خفنامل
لله دحلا لاقف ىطعف هسأر ىف تراصف تراطف ترام ح الله كمحرب لجو نم الله لاقف نيملاعلا  ّبر ( مكاحلاو نابح نبا هجرخا )
“Tatkala ditiupkan roh ke dalam jasad Adam, bergerak dan terbanglah roh itu pada Adam, sehingga ia bersin dan mengucapkan segala puji bagi Allah Tuhan  seru  sekalian  alami  lalu  Allah  menjawab  ‘Allah  memberi  rahmat kepadamu’” 5
Adapun  proses  penciptaan  Adam  pertama  kali  sebagaimana  dijelaskan dalam al-Qur’an disebutkan : (QS. as-Sajdah : 7)
ٍنيِط نِم ِناَسنِلإْا َقْلَخ َأَدَبَو ُهَقَلَخ ٍءْىَش َّلُك  َنَس ْحَأ يِذَّلا
“Dzat  yang  telah  menciptakan  segala  sesuatu  oleh  sebaik-baiknya,  dan yang memulai menjadikan manusia dari tanah”
Menarik  disimak  adalah  apa  yang  digambarkan  oleh  Syekh  Nuruddin  ar- Raniry, tentang proses penciptaan Adam, ia menjelaskan:
Bahwa  tatkala  Allah  berkehendak  menjadikan  alam  jisim,  ia  menilik kepada  hampas  dzul  mani  yang  tinggal  dari  pada  jauhar  nurani  yang dijadikan  dari  alam  arwah.  Karena  tilikan  itu  hampas  itupun  hancur mendidih lalu uapnya naik ke atas, dan dari pilihan-Nya Allah menjadikan “ Arasy ”  dan  dari  zabadannya  dijadikan  kursy.  Selanjutnya  dari zabadannya yang tinggal itu Allah menjadikan langit ke 7, ke 6, ke 5, ke 4, ke  3,  ke  2  dan  pertama.  Dari  zabada  itu  juga  Allah  menjadikan  empat anasir,  hawa,  air,  api  dan  tanah.  Ke  empat  unsur  ini  pada  hakekatnya merupakan  terjadi  dari  masing-masing  asma  Allah.  Qawi,  Azim,  Azhim
4 Al-Qur’an dan Terjemahnya , Kerajaan Arab Saudi, 2000
5 Syahminan Zaini, Mengenal Manusia Lewat Al-Qur’an , tt. hal. 11.
dan Hakim. Dengan demikian selesailah alam mulk. Dari empat umsur itu Allah  menjadikan  lima  jenis  tumbuhan,  jamadat  dan  hewan.Setelah  itu, tatkala Allah berkehendak menjadikan Adam, maka ia menggalibkan tanah dan air dari api dan  hawa,  lalu  Allah  bertajaui dengan  sifat dan dzat-Nya kepada  tanah  tersebut  dan  kemudian  Allah  mengambil  segenggam  tanah itu dengan genggaman jabarut-Nya lalu diantarkan-Nya ke alam malaikat.
Setelah  itu  Allah  mengkhamalkan  (mencampakkan)  tanah  pilihan  yang segenggam itu dengan beberapa rempah bau-bauan. Lalu diturunkan hujan dari  laut  ketahanan  atas  tanah  segenggam  itu,  kemudian  dicampakkan Allah  dengan  kedua  tangan  dzat-Nya  serta  dengan  sifat  jamal  dan  jalal- Nya.  Demikian  tanah  pilihan  tersebut  tinggal  selama  20  tahun,  40  tahun bercampur  dengan  air,  40  tahun  dalam  tanah  yang  kering  dan  40  tahun dalam  tanah  yang  hitam  dan  busuk.  Karena  kekurang  mengerti  dan kekurang  makrifatan,  para  malaikat  menilik  kepada  lembaga  Adam  itu sepintas  saja,  sedangkan  para  iblis  telah  dibutakan  mata  mereka  oleh Allah,  sehingga  mereka  tidak  dapat  mengetahui  rahasia  Allah  yang diletakkan  dalam  lembaga  Nabi  Adam  itu.  Sesudah  itu  Allah  yang diletakkan  dalam  lembaga  Nabi  Adam  itu.  Sesudah  itu  Allah  meniupkan roh ke dalamnya. 6
Jelaslah  bahwa  roh  ditiupkan  ke  dalam  jasmani  yaitu  setelah  jasmani  itu sempurna  kejadiannya.  Tetapi  dari  apakah  roh  itu  dijadikan  Tuhan,  tidak diberitahukan-Nya, bahkan dirahasiakan-Nya.
Adapun keturunan manusia berikutnya dari manusia pertama tersebut (dan istrinya) dijadikan Allah dari air mani. Allah menjelaskan dalam al-Qur’an, yaitu :
ٍنيِهَّم ٍءآَّم نِّم ٍةَلَلاُس نِم ُهَلْسَن َلَعَج َّمُث
“Kemudian  ia  jadikan  keturunannya  dari  air  mani  dan  dari  sebagian  air yang memancar” (QS. as-Sajdah : 8)
Demi  kelangsungan  kehidupan  manusia,  kemudian  Allah  menjadikan mereka berpasang-pasangan, sebagaimana firman-Nya :
ىَثنُلأْاَو َرَكَّذلا ِنْيَجْوَّزلا َقَلَخ ُهَّنَأَو
“Dan  sesungguhnya  Ia  telah  menjadikan  sejodoh,  laki-laki  dan perempuan” (QS. an-Najm : 45)
6 Ahmad Daudy, Allah dan Manusia dalam Konsepsi Syekh Nuruddin ar-Raniry , Rajawali Press, Jakarta, 1983, hal. 131-132.
Untuk itulah berlaku sunatullah diman yang satu memancarkan mani yang lain  menyimpannya  agar  dapat  diperkembangbiakkan  menjadi  manusia.  Dan  hal ini  tidak  terjadi  secara  instan  air  mani  menjadi  manusia  yang  berbentuk  jisim daging  dan  tulang,  melainkan  dengan  melalui  tahapan-tahapan  yang  panjang, sebagaimana digambarkan oleh Allah dalam firmannya :
اراوطا مكقلخ دقو
“Dan sesungguhnya Ia telah menjadikan kamu secara bertahap”
Adapun tahapan tersebut itu dijelaskan dalam firman-Nya :
ٍنيِط نِّم ٍةَلَلاُس نِم  َناَسْنِلإْا اَنْقَلَخ ْدَقَلَو { 21 } َّمُث ٍنيِكَّم ٍراَرَق يِف ًةَفْطُن ُهاَنْلَعَج { 21 }
اَن ْوَسَكَف اًماَظِع َةَغ ْضُمْلا اَنْقَلَخَف ًةَغ ْضُم َةَقَلَعْلا اَنْقَلَخَف ًةَقَلَع َةَفْطُّنلا اَنْقَلَخ َّمُث
َنيِقِلاَخْلا  ُنَسْحَأ ُالله َكَراَبَتَف َرَخاَء اًقْلَخ ُهاَنْأَشنَأ َّمُث اًم ْحَل َماَظِعْلا
{ 21 }
“Dan  sesungguhnya  kami  telah  menjadikan  manusia  dengan  air  yang tersaring  dari  tanah.  Kemudian  kami  jadikan  dia  setitik  mani  di  tempat yang aman. Kemudian kami jadikan mani itu sekepal darah. Lantas darah itu kami jadikan seberat daging, lantas daging itu kami jadikan tulang, lalu tulang-tulang  itu  kami  balut  dengan  daging.  Kemudian  kami  jadikan  dia satu kejadian yang lain (sifatnya), maka Maha Suci Allah, sebaik-baiknya pencipta” (QS. al-Mu’minun: 12-14).
Setelah  menjelaskan  proses  kejadian  manusia  tidak  lupa  Allah menjelaskan proses yang kemudian, yaitu kelahiran bayi pada waktunya dan akan mengalami kehidupan yang bermacam-macam peristiwa dan persoalannya. Allah memfirmankan dalam surat Al-Hajj: 5
ا  َنِم ٍبْيَر يِف ْمُتنُك نِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأاَي
َّمُث ٍةَفْطُّن نِم َّمُث ٍباَرُت نِّم مُكاَنْقَلَخ َّانِإَف ِثْعَبْل
ُءآَشَناَم ِماَح ْرَلأْا يِف ُّرِقُنَو ْمُكَل  َنِّيَبُنِل ٍةَقَّلَخُم ِرْيَغَو ٍةَقَّلَخُّم ٍةَغْضُم نِم َّمُث ٍةَقَلَع  ْنِم
ُلْبَتِل َّمُث ًلاْفِط ْمُكُجِرْخُن َّمُث ىًّمَسُم ٍلَجَأ ىَلِإ مُكنِمَو ىَّفَوَتُي نَّم مُكنِمَو ْمُكَّدُشُأ اوُغ آَذِإَف ًةَدِماَه  َضْرَلأْا ىَرَتَو اًئْيَش ٍمْلِع ِدْعَب نِم َمَلْعَي َلاْيَكِل ِرُمُعْلا ِلَذْرَأ ىَلِإ ُّدَرُي نَّم جيِهَب ٍج ْوَز ِّلُك نِم  ْتَتَبنَأَو  ْتَبَرَو  ْتَّزَتْها َءآَمْلا اَهْيَلَع اَنْلَزنَأ
“Hai  manusia,  jika  kamu  dalam  keraguan  tentang  kebangkitan  (dari kubur),  Maka  (ketahuilah)  Sesungguhnya  kami  Telah  menjadikan  kamu
dari  tanah,  Kemudian  dari  setetes  mani,  Kemudian  dari  segumpal  darah, Kemudian  dari  segumpal  daging  yang  Sempurna  kejadiannya  dan  yang tidak sempurna, agar kami jelaskan kepada kamu dan kami tetapkan dalam rahim,  apa  yang  kami  kehendaki  sampai  waktu  yang  sudah  ditentukan, Kemudian  kami  keluarkan  kamu  sebagai  bayi,  Kemudian  (dengan berangsur-  angsur)  kamu  sampailah  kepada  kedewasaan,  dan  di  antara kamu  ada  yang  diwafatkan  dan  (adapula)  di  antara  kamu  yang dipanjangkan  umurnya  sampai  pikun,  supaya  dia  tidak  mengetahui  lagi sesuatupun  yang  dahulunya  Telah  diketahuinya.  dan  kamu  lihat  bumi  Ini kering,  Kemudian  apabila  Telah  kami  turunkan  air  di  atasnya,  hiduplah bumi  itu  dan  suburlah  dan  menumbuhkan  berbagai  macam  tumbuh- tumbuhan yang indah.” 7
Menurut  Quraish  Shihab  bahwa  berdasarkan  QS.  al-Qiyamah  :  36-39 bahwa:  “Nuthfah  merupakan  bagian  kecil  dari  mani  yang  dituangkan  ke  dalam rahim.  Kata  nuthfah  dalam  bahasa  al-Qur’an  adalah  setetes  yang  dapat membasahi.” Informasi al-Qur’an tersebut sejalan dengan penemuan  ilmiah abad ke dua puluh ini yang menginformasikan bahwa pancaran mani yang menyembur dari  alat  kelamin  pria  mengandung  sekitar  dua  ratus  juta  benih  manusia, sedangkan yang berhasil bertemu dengan ovum hanya satu saja. 8 Selanjutnya ayat an-Najm  tersebut  menginformasikan  bahwa  dari  setetes  nuthfah  yang  memancar itu Allah menciptakan kedua jenis manusia laki-laki dan perempuan.
Dari  uraian  tentang  proses  kejadian  manusia  di  atas  baik  yang  mengenai manusia pertama maupun manusia keturunan manusia pertama, dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Sesungguhnya manusia pertama adalah Adam, yaitu jasmani pertama
2. Jasmani  manusia  pertama  langsung  dijadikan  Tuhan  dari  Tanah. Sedangkan  jasmani  kedua  dari  keturunannya  dijadikan  dari  air  mani, melalu  perantara  kedua  orang  tuanya,  tetapi  asal-usul  mani  hakekatnya dari sari pati tanah juga
3. Rohani  manusia  pertama  ditiupkan  ke  dalam  tubuhnya  oleh  Allah,  dan rohani manusia keturunannya ditiupkan oleh malaikat atas perintah Allah
7 Al-Qur’an dan Terjemahnya , Kerajaan Arab Saudi, 2000
8 M. Quraisy Shihab, Mu’jizat al-Qur’an , Mizan Bandung, Cet. XIV, 2003, hal. 167-168.
4. Baik  rohani  manusia  pertama  maupun  rohani  manusia  keturunannya ditiupkan ke dalam tubuhnya, setelah tubuh itu sempurna 9

## 5. Jadi manusia adalah makhluk yang terdiri dari dimensi jasad dan ruh

## Eksistensi dan Status Manusia
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya  bahwa  manusia  merupakan  makhluk yang  tidak  terwujud  dengan  sendirinya  melainkan  keberadaannya  ada  yang menyebabkan  (menciptakan),  yaitu  Allah  SWT.  Ada  banyak  ayat  yang menjelaskan  tentang  hal  ini,  namun  secara  garis  besarnya  bahwa  tujuan diciptakannya  manusia  tidak  lain  adalah  agar  menjadi  hamba  yang  patuh,  taat, tunduk dan beribadah kepada yang menciptakannya. Allah berfirman:
َن ْوُدُبْعَيِل َّلاِا  َسْنِلإاَو  َّنِجْلا ُتْقَلَخاَمَو
“Dan  tidaklah  aku  jadikan  jin  dan  manusia  kecuali  supaya  mereka menyembah (beribadah) kepadaku (Allah)”
Dari sini dapat ditarik kesimpulan bahwa manusia adalah makhluk ciptaan Allah dan mempunyai kewajiban untuk selalu tunduk, patuh dan beribadah kepada Allah. Untuk membicarakan status manusia maka yang kita harus kembali kepada perjanjian  antara  Allah  dan  roh  sebelum  ia  ditiupkan  ke  dalam  jasad  manusia. Allah berfirman:
ُتْسَلَأ  ْمِهِسُفنَأ ىَلَع ْمُهَدَهْشَأَو ْمُهَتَّيِّرُذ ْمِهِروُهُظ نِم َمَداَء يِنَب نِم  َكُّبَر َذَخَأ ْذِإَو ِب َنيِلِفاَغ اَذَه  ْنَع اَّنُك اَّنِإ ِةَماَيِقْلا َمْوَي اوُلوُقَت نَأ آَنْدِهَش ىَلَب اوُلاَق ْمُكِّبَر { 271 } ْوَأ َلَعَف  اَمِب  اًنُكِلْهُتَفَأ  ْمِهِدْعَب  نِّم  ًةَيِّرُذ  اَّنُكَو  ُلْبَق  نِم  اَنُؤآَباَء  َكَرْشَأ  اَمَّنِإ  اوُلوُقَت َنوُلِطْبُمْلا { 271 }
"Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anbak-anak adamdarti  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa mereka  (seraya  berfirman:  “Bukankah  aku  ini  Tuhanmu?”  Mereka menjawab:  Betul (Engkau Tuhan kami), kamki  menjadi  saksi”. (Kami melakukan  yang  demikian  itu)  agart  di  hari  kiamat  kamu  tidak mengatakan:  “sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan  Tuhan).  Atau  agar  kamu  tidak
9 Syahmiran Zaini, Mengenal Manusia lewat Al-Qur’an , hal. 17-18.
mengatakan: “sesungguhnyua orang-orang tua kami telah mempersekutukan  Tuhan  sejak  dahulu,  sedang  kami  ini  adalah  anak- anak  keturunan  yang  (datang)  sesudah  mereka.  Maka  apakah  Engkau akan  membinasakan  kami  karena  perbuatan  orang-orang  yang  sesat dahulu.( QS. Al-A’raf : 172-173).
Ayat tersebut menyatakan :
1. Manusia di dalam roh mengadakan suatu perjanjian dengan Allah
2. Waktu  itu  manusia  menyaksikan  sifat-sifat  ketuhanan.  Ada  4  rasa  yang terdapat  dalam  rohani  manusia,  sebagai  bukti  ia  sudah  pernah menyaksikan sifat-sifat ketuhanan, yaitu:
a. Rasa takut, karena menyaksikan kemahakuasaan Tuhan
b. Rasa harap, karena menyaksikan sifat rahman dan rahim-Nya
c. Rasa indah, karena menyaksikan sifat kemaha indahan Tuhan
d. Rasa ketuhanan (keagamaan)
3. Sebab  Tuhan  mengadakan  perjanjian  ini,  agar  nanti  kalau  dimintai pertanggung  jawaban  terhadap  pelaksanaan  konsekswensi  tersebut  tidak mengelak dengan mengatakan tidak mengenal Tuhan
4. Pelaksanaan  konsekwensi  perjanjian  tersebut  akan  ditanyakan  kepada manusia nanti di akhirat 10
Lebih  jauh  untuk  membicarakan  manusia  yang  tersusun  dari lembaga/jasad  yang  bersifat  fisik  dan  jiwa/nafs/roh  yang  bersifat  non  fisik  harus mengaitkan ayat-ayat yang menjelaskan tentang hal-hal tersebut.

## Fisik (jasad) manusia
Untuk  memahami  lebih  jauh  telah  dibuktikan  kebenarannya  oleh  para ilmuwan  (ahli)  biologi  dan  kedokteran  akan  kebenaran  ayat-ayat  al-Qur’an  yang menjelaskan  tentang  kejadian  manusia,  dari  masa/proses  produksi  kehamilan, kelahiran  hingga  kehidupan  dan  kematiannya.  Walaupun  al-Qur’an  tidak menjelaskan secara detail dan terperinci setidaknya apa yang ada dan disinggung dalam al-Qur’an  tentang wujud  fisik  manusia  adalah kebenaran dari Tuhan  yang terbukti  secara  ilmiah.  Adapun  dalam  makalah  ini,  penulis  tidak  akan membicarakan lebih jauh tentang jasad karena jasad dijelaskan dalam bidangnya.
10 Syahminan Zaini, Mengenal Manusia , hal. 41.
Namun  eksistensi  manusia  secara  immateri  yang  akan  dijelaskan  sedikit  lebih panjang.

## Non fisik (immateri)
Membicarakan  tentang  manusia  secara  spritual  (jiwa,  nafs,  roh  dan  lain- lain) bukanlah hal yang sederhana, bahkan amat rumit, hingga sekarang belum ada yang  bisa  membuktikannya  secara  ilmiah  selain  dari  gejala-gejalanya  saja. Adapun  untuk  menjelaskan  hakekat  nasf  dan  roh  penulis  menyadur  apa  yang disampaikan oleh Agus Musthafa dalam bukunya “Menyelam ke Samudera Jiwa dan Roh”, sebagai berikut: “Informasi tentang jiwa dan roh tersebut di dalam al- Qur’an dalam kadar yang berbeda. Perbedaan tersebut terkait dengan jumlah ayat yang menerangkannya maupun makna dalam penggunaannya.”
Kata jiwa dalam al-Qur’an diwakili dengan nafs, meskipun makna nafs ini secara  umum  bisa  diartikan  sebagai  diri,  penggunaan  kata  nafs  yang menggambarkan  jiwa  difirmankan  oleh  Allah  dalam  al-Qur’an  tidak  kurang  dari 31  x,  sedangkan  kata  nafs  ( nufus )  yang  bermakna  diri  di  informasikan  tidak kurang dari 279 x. 11 Sementara itu kata ruh/roh di dalam al-Qur’an diulang-ulang oleh  Allah  sebanyak  10  x,  jadi  jauh  lebih  sedikit  dibandingkan  dengan penggunaan  kata  jiwa  dan  diri.  Di  antara  ayat-ayat  yang  menyebut  kata  nafs adalah : QS. az-Zumar : 42, QS. al-A’raf : 172, QS. an-Nahl : 16, QS. Yusuf : 22, QS.  asy-Syam  :  7-10,  QS.  al-Fajr  :  27,  QS.  al-Qiyamah  :  2  dan  lain-lain.  Jiwa adalah sosok metafisik yang berfungsi dan bersemayam di dalam tubuh seseorang manusia.  Ia  bertanggung  jawab  terhadap  seluruh  perbuatan kemanusiaa . Eksistensi  jiwa  terbentuk  ketika  ia  bergabung  dengan  fisiknya.  Dan  kemudian tidak berfungsi ketiak terpisah dari badannya. 12

## Perbedaan jiwa dan ruh
Setidaknya ada 3 hal yang menyebabkan ruh dan jiwa berbeda, perbedaan pertama, pada  substansinya.  Jenis  dan  ruh  berbeda  dari  segi  kualitas  dzatnya  : jiwa digambarkan sebagai dzat yang bisa berubah-ubah kualitas, naik turun, jelek dan  baik,  kotor  dan  bersih,  dan  seterusnya.  Sedangkan  ruh  digambarkan  sebagai
11 Agus Musthafa, Menyelam ke Samudera Jiwa dan Roh , PADMA Press, Surabaya, 2005, hal. 7.
12 Agus Musthafa, Menyelam ke Samudera Jiwa dan Roh , PADMA Press, Surabaya, 2005, hal. 20.
dzat  yang  selalu  baik  dan  suci,  berkualitas  tinggi.  Bahkan  digambarkan  sebagai susunan dari dzat ketuhanan sebagaimana firman Allah:
َنيِدِجاَس ُهَل اوُعَقَف يِحوُّر نِم ِهيِف  ُت ْخَفَنَو ُهُتْيَّوَس اَذِإَف
“Maka  apabila  Aku  telah  menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah meniuopkan  kedalmnya  ruyh  (ciptaan)-Ku,  maka  tunduklah  kamu kepadanya dengan bersujud”. (QS. Al-Hijr: 29)
Dalam ayat lain Allah juga berfirman:
ًلايِلَق َّلاِإ ِمْلِعْلا  َنِّم مُتيِتوُأآَمَو يِّبَر ِرْمَأ  ْنِم ُحوُّرلا ِلُق ِحوُّرلا ِنَع َكَنوُلَئْسَيَو
Adapun tentang nafs/jiwa Allah berfirman:
اَهاَّوَساَمَو ٍسْفَنَو
“Dan Jiwa serta penyempurnaanya (ciptaanya)”.
Perbedaan kedua antara jiwa dan ruh adalah fungsinya. Jiwa digambarkan sebagai  “sosok”  yang  bertanggung  jawab  atas  segala  dzat  yang  selalu  baik  dan berkualitas tinggi, sebaliknya hawa nafsu adalah dzat yang berkualitas rendah dan selalu  mengajak  kepada  keburukan,  sedangkan  jiwa  adalah  dzat  yang  bisa memilih  kebaikan  dan  keburukan  tersebut.  Maka  jiwa  harus  bertanggung  jawab terhadap pilihannya.
Tentang pemilihan untuk  melaksanakan  yang  baik atau yang  buruk  Allah berfirman:
اَهاَوْقَتَو اَهَروُجُف اَهَمَهْلَأَف
”Maka Allah mengilhamkan pada jiwa itu jalan kefasikan dan ketakwaan”.
Dan  perbedaan ketiga, perbedaan  itu  ada  pada  sifatnya,  dimana  jiwa merasakan  kesedihan,  kekecewaan,  kegembiraan,  kebahagiaan,  ketentraman, ketenangan  dan  kedamaian.  Sedangkan  ruh  bersifat  stabil  dalam  kebaikan  tanpa mengenal perbandingan. Ruh adalah kutub positif dari sifat kemanusiaan sebagai lawan dari sifat setan yang negatif. 13
13 Abbas Mahmud al-Aqqod, Falsafah Al-Qur’an Terjemah Indonesia , oleh Tim Pustaka Firdaus, Pustaka Firdaus, 1986, hal.192.
Pendapat lain disampaikan oleh al-Maulawi Muhammad Fadhl al-Matridi, sebagaimana dikutip oleh Abbas Mahmud al-Aqqad dalam bukunya “Falsafat al- Qur’an”  menyimpulkan  arti  jiwa  sebagai  berikut:  “Suatu  susunan  yang mempunyai temperamen dan bukan benda-benda tambang yang dapat mempunyai jiwa rendah …” Lebih lanjut ia berbicara tentang jiwa manusia, bahwa:
“Jiwa  adalah  satu  substansi  abstrak  yang  mempunyai  2  aspek.  Aspek pertama mengarah ke badan, dan aspek ini tidak dapat menerima pengaruh dari jenis yang sudah menjadi tabiat badan. Aspek kedua mengarah kepada prinsip-prinsip luhur, dan selalu dapat menerima apa yang ada di sana dan terpengaruh olehnya. Dari aspek  yang rendah  lahirlah etika, karena aspek yang rendah itu berpengaruh terhadap badan yang telah dipersiapkan bagi aktifitasnya dan untuk menyempurnakannya.” 14
Dan  banyak  ahli  berpendapat  bahwa  “kemampuan  berbicara  atau  akal” merupakan  ciri  khusus  ke  manusiaan.  Ciri  yang  membedakan  manusia  dari binatang.
بعرلا رفك نيذلا بولق ىف ىقلنس
“Akan kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut”

## Qolb dan Aql
Kata  qalb  terambil  dari  akar  kata  yang  bermakna  membalik  karena  ia sering mambolak-balik, sekali senang sesekali susah, sesekali setuju dan sesekali menolak. Qalb amat berpotensi tidak konsisten. 15 Al-Qur’an pun menggambarkan demikian, ada yang baik dan ada yang sebaliknya. Berikut beberapa contoh :
ُميِلَح ٌروُفَغ ُاللهَو ْمُكُبوُلُق  ْتَبَسَك اَمِب مُكُذِخاَؤُي نِكَلَو ْمُكِناَمْيَأ يِف ِوْغَّللاِب ُالله ُمُكُذِخاَؤُيَّلا ُُ
“Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  (sumpahmu)  yang  tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Allah menghuukum kamu disrbabkan sumpahmu yang disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu” (al-Baqarah : 225) atau ayat yang lain :
ا  ُّنِئَمْطَت ِالله ِرْكِذِب َلاَا ِبْوُلُقْل
14 M. Quraisy Shihab, Wawasan Al-Qur’an , Mizan, Bandung : 1996, hal. 288.
Ayat di atas adalah bukti bahwa hati manusia bisa merasakan kegundahan, kegelisahan  dan  sebagainya.  Sedangkan  ayat  tersebut  memberikan  resep  agar dapat  menghilangkan  kegundahan,  kegelisahan  dan  berbagai  beban  hati  untuk mencapai ketenangan.
Adapun kata aql (akal) tidak ditemukan dalam al-Qur’an, yang ada adalah kata  kerja  masa  kini,  dan  lampau.  Kata  tersebut  dari  segi  bahasa  pada  mulanya berarti  tali  pengikat,  penghalang.  Al-Qur’an  menggunakannya  bagi  sesuatu  yang mengikat atau menghalangi seseorang terjerumus dalam kesalahan atau dosa. 16
Sebagian ayat-ayat yang menyatakan aql dalam kata kerja antara lain :
َنوُمِلاَعْلا َلاِإآَهُلِقْعَياَمَو ِساَّنلِل اَهُبِر ْضَن ُلاَثْمَلأْا َكْلِتَو
Pada ayat lain :
ِريِعَّسلا ِباَحْصَأ يِف اَّنُكاَم ُلِقْعَن  ْوَأ ُعَمْسَن اَّنُك ْوَل اوُلاَقَو
Di antara kata-kata lain yang sering digunakan oleh Allah dalam al-Qur’an selain kata aql (bentuk kata kerja) adala :
ِل ْوُا ، ُرَّبَدَت ،  َنْوُرَّكَفَت ،  َن ْوُرُظْنَي ِباَبْلَلاا
dan lain-lain.
Yang  menjadi pertanyaan, apakah aql  itu,  yang  bisa  bekerja sebagaimana kata نولقعت . Dalam ayat yang lain Allah menjelaskan bahwa yang berfungsi untuk berfikir, memahami, menganalisa dan sebagainya adalah qalb. Allah berfirman:
ٌنُيْعَأ  ْمُهَلَو اَهِب  َنوُهَقْفَيَّلا  ٌبوُلُق  ْمُهَل ِسنِلإْاَو  ِّنِجْلا  َنِم اًريِثَك  َمَّنَهَجِل اَنْأَرَذ  ْدَقَلَو َكِئَل ْوُأ  ُّلَضَأ  ْمُه  ْلَب  ِماَعْنَلأْاَك  َكِئَل ْوُأ آَهِب  َنوُعَمْسَيَّلا  ٌناَذاَء  ْمُهَلَو اَهِب  َنوُرِصْبُيَّلا
َنوُلِفاَغْلا ُمُه
Jadi  manuisa  terdiri  dari  dua  dimensi  yaitu  jasad  dan  spiritual.  Dimensi spiritual  inilah  yang  mengantar  mereka  kepada  keindahan,  pengorbanan, kesetiaan,  pemujaan,  dan  sebagainya.  Ia  mengantarkan  mereka  kepada  suatu
16 M. Quraisy Shihab, Wawasan Al-Qur’an ,  hal. 294.
realitas yang Maha Sempurna tanpa cacat, tanpa batas dan tanpa akhir “ wa anna ila robbika al muntaha ” 17 bisa disimpulkan :
1. Aql  dalam  al-Qur’an  tidak  pernah  disebut  sebagai  kata  benda  atau  sifat, namun hanya dalam bentuk kata kerja.
2. Qalb dan aql (dalam bentuk kata kerja) tidak dapat dipisahkan karena qalb merupakan  alat/sesuatu  yang  digunakan  untuk  berfikir,  memahami, menganalisa dan lain-lain.

## Nilai Kemanusiaan yang harus dijaga

## Fitrah
Fitrah ialah potensi-potensi tertentu yang ada pada diri manusia yang telah dibawanya  semenjak  lahir,  umpamanya  potensi  untuk  menjadi  orang  yang beriman dan beragama. 18
Nabi bersabda : ِهرْطِفْلا ىَلَع ُدَل ْوُي َّلآِا دولوم  ْنِماَم ( ملسم هاور )
Al-Qur’an  menyatakan  bahwa  agama  Islam  diciptakan  oleh  Allah  adalah bersesuaian dengan fitrah manusia. Dalam al-Qur’an Allah berfirman :
ِنَح ِنيِّدلِل َكَهْجَو ْمِقَأَف ِالله ِقْلَخِل َليِدْبَتَلا اَهْيَلَع  َساَّنلا َرَطَف يِتَّلا ِالله  َتَرْطِف اًفي
َنوُمَلْعَيَلا ِساَّنلا َرَثْكَأ  َّنِكَلَو ُمِّيَقْلا  ُنيِّدلا َكِلَذ
Menurut  para  ahli  antropologi,  fitrah  pokok  manusia  ada  tiga  yaitu: mempertahankan hidup dengan makan dan minum, melangsungkan hidup dengan perkawinan  dan  membela  hidup  dengan  persenjataan.  Sedangkan  menurut  ahli jiwa ada enam, yaitu :
1) Potensi intelek 
لا د
هل لقعلا نمل نيدلا لقعلاوه ني
2) Potensi beragama  sebagaimana perjanjian dalam surat al-A’raf
3) Sosial  ةدحاو ةما سانلا ناك ( ةرقبلا )  : 4) Susila  اديدسلاوقاولوقو ( بازحلاا )  : اًنسح سانلل اولوقو ( ةرقبلا )   : 5) Hargadiri  (
لااانقلخ دقل ميوقت نسحا ىف ناسن ( نيتلا : 17 M. Quraisy Shihab, Membumikan Al-Qur’an , Mizan Bandung, cet. XVIII, 1998, hal. 69.
18 Syahminan Zaini, Mengenal Manusia … hal. 55.

## 6) Seni

## Sifat-sifat baik manusia
Dalam  banyak  ayat  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  berlaku  dengan sifat-sifat baik antara lain :
a. Ikhlas ْوُرِمُأ آَمَو ~ ُدُبْعَيِل َّلاِإ ا
ا ْوُت ْؤُيَو َةوَلَّصلا ا ْوُمْيِقُيَو َءآَفَنُح  َنْيِّدلا ُهَل  َنْيِصِلْخُم َاللها ْو
ِةَمِّيَقْلاُنْيِد َكِلَذَو َةوَكَّزلاا
b. Berlaku adil
ُمُكَنْيَب َلِدْعَلأ  ُت ْرِمُأَو ىَوْقَّتلِل  ُبَرْقَأ َوُه اوُلِدْعا اوُلِدْعَت َّلاَأ
c. Memenuhi janji
َهُّيَأاَي

## ِدوُقُعْلاِب اوُفْوَأ اوُنَماَء  َنيِذَّلا ا
Adapun secara keseluruhan sifat-sifat baik berdasarkan al-Qur’an menurut para ulama adalah :
- Jujur  –  kebaikan sikap  – tekun  –  menahan diri  –  cinta kasih -  Pemaaf  – takut pada Allah – Maha – sabar – syukur – sabar- Zuhud – tawakkal dan lain-lain
Jadi  sekian  banyak  potensi  dari  diri  manusia  yang  menjadi  nilai kemanusiaannya,  harus  tetap  dan  selalu  dijaga  demi  menjaga  martabat kemanusiaan  tersebut.  Di  samping  potensi-potensi  baik  tersebut  yang  bisa mengangkat dan meninggikan derajat manusia juga terdapat potensi-potensi yang bernilai  buruk  yang  harus  senantiasa  dihindari  karena  dapat  menurunkan  derajat manusia menjadi sehina-hina derajat.
Di antara sifat buruk yang harus dihindari adalah:
Khianat  –  bakhil,  pemarah  –  suka  ghibah  –  mencela  –  iri  hati  – memutuskan silaturrahmi, sombong, dusta, ingkar, angkuh – hasud dan lain-lain.

## Toleran dan Bersikap Sosial
Manusia  adalah  makhluk  sosial  ayat  kedua  dari  wahyu  pertama  yang diterima  Nabi  Muhammad  SAW,  dapat  dipahami  sebagai  salah  satu  ayat  yang
menjelaskan  ayat  tersebut.  “ Kholaqol  insana  min  ‘alaq ”  bukan  hanya  diartikan sebagai  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah  atau  sesuatu  yang  berdempet di  dinding  rahim,  tetapi  juga  dipahami  sebagai  diciptakan  dinding  yang  selalu bergantung pada pihak lain, atau tidak dapat hidup sendiri. Ayat yang lain dalam konteks ini adalah surat al-Hujarat ayat 13. 19
Setiap  masyarakat mempunyai ciri khas dan pandangan  hidupnya  mereka melangkah  berdasarkan  kesadaran  tentang  hal  tersebut.  Inilah  yang  melahirkan watak dan kepribadiannya yang khas. Allah berfirman:
َنوُلَمْعَي اوُناَك اَمِب ْمُهُئِّبَنُيَف ْمُهُعِج ْرَّم مِهِّبَر ىَلِإ َّمُث ْمُهَلَمَع ٍةَّمُأ ٍّلُكِل اَّنَّيَز َكِلَذَك
Meskipun  al-Qur’an  menisbahkan  watak,  kepribadian,  kesadaran, kehidupan  dan  kematian  kepada  masyarakat,  namun  al-Qur’an  tetap  mengakui peranan  individu, agar setiap orang  bertanggung  jawab atas diri dan  masyarakat. Masyarakat sendiri merupakan lembaga yang dibentuk dari individu-individu oleh keluarga-keluarga,  oleh  kelompok-kelompok  kecil  yang  saling  berinteraksi  satu sama  lain  demi  memenuhi  kebutuhan  masing-masing  dalam  kelangsungan  hidup mereka.
Masyarakat  sosial  baik  dari  tingkat  kecil  sampai  tingkat  besar  selalu memiliki  struktur,  baik  vertikal  maupun  horizontal,  baik  struktur  itu  tertulis ataupun  sekedar  kebudayaan/adat  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang,  di  mana seseorang atau sekelompok orang dapat menempati struktur/pelapisan yang lebih tinggi dari pada yang lain. Allah berfirman :
ٍتاَجَرَد َمْلِعْلا اوُتوُأ  َنيِذَّلاَو ْمُكنِم اوُنَماَء  َنيِذَّلا ُالله ِعَفْرَي
“Allah meninggikan derajat (pangkat) orang-orang yang beriman diantara kamu sekalian dan orang-orang yang diberikan kepada mereka ilmu hingga beberapa derajat”.
Pada ayat lain:
ق ْزِّرلا يِف ٍضْعَب ىَلَع ْمُكَضْعَب َلَّضَف ُاللهَو ِ
“Dan Allah melebihkan sebagian dari kalian atas sebagian yang lain dalam hal rizki” (an-Nahl : 71)
19 M. Quraisy Shihab, Wawasan Al-Qur’an ,  hal. 319-320.
Ayat yang lain :
ُالله َلَّضَفاَم اْوَّنَمَتَت َلاَو
ضْعَب ىَلَع ْمُكَضْعَب ِهِب ِ
“Dan  janganlah  kalian  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah kepada  sebagian  dari  kalian  lebih  banyak  dari  pada  yang  dikaruniakan Allah kepada yang lain” (an-Nisa’ : 32)
Perlu  digaris  bawahi,  bahwa  ketidak  samaan  itu  bukan  disebabkan  oleh fanatisme  ras  atau  keluarga  (kabilah),  sebab  dalam  hal  itu  tidak  ada  bedanya antara manusia yang satu dan manusia yang lain. Tidak ada perbedaan antara satu bangsa  dengan  bangsa  lain,  satu  suku  dengan  suku  lain.  Dengan  demikian banyaknya  jumlah  suku,  bangsa,  ras  dan  sebagainya  hanyalah  sebagai  sarana untuk saling mengenal dan saling tolong menolong dalam kehidupan. 20
Ada  beberapa  hal  yang  harus  selalu  diperhatikan  untuk  menjaga keharmonisan kehidupan sosial kemasyarakatan.
1. Kesatuan dan persatuan
2. Keturunan
3. Bahsa
4. Adat istiadat
5. Sejarah
6. Kecintaan pada tanah air
Apabila  ke  6  komponen  tersebut  diperhatikan  dengan  baik  dan  semua anggota/elemen  masyarkat  saling  bekerja  sama  dalam  kehidupan  dan  saling menghormati,  membangun  toleransi,  memperkuat  ukhuwah  dengan  sendirinya masyarakat sosial dalam lingkungan tersebut akan harmonis dan berkemakmuran.
Di  samping  itu  satu  hal  yang  tidak  kalah  penting  adalah  musyawarah, bersama-sama  membahas  permasalahan  masyarakat  demi  mencapai  pemecahan problema  yang  dihadapi  bersama,  saling  memberi  masukan  dan  pendapat,  tidak ada  penindasan  oleh  pemimpin  tidak  pula  bahaya  berdasarkan  mayoritas  apalagi minoritas,  namun  sebisa  mungkin  mandahulukan  kesepakatan  bersama  dengan mengedapankan  kebersamaan,  terutama  dan  keharmonisan,  sehingga  semua
20 Abbas Mahmud al-Aqqod, Falsafah al-Qur’an , hal. 54-55.
aspirasi dapat diperdengarkan dan dapat ditetapkan keputusan bersama. Dalam hal ini Allah berfirman:
ْمُهْرِواَشَو ىِف ِرْمَلاا اَذِاَف ُتْمَزَع ْلَّكَوَتَف ىَلَع ِالله ...... ( لا نارمع : )
Pada ayat lain :
ْمُهَنْيَب ىَروُش ْمُهُرْمَأَو
Apapun perbedaan komentar para ahli tafsir tentang ayat dan musyawarah, lebih-lebih  mengenai  siapa  yang  harus  diajak  bermusyawarah  ?  yang  pasti  ayat- ayat  tersebut  mengandung  nilai  pendidikan  hidup  bermasyarakat,  untuk  selalu mengedepankan  kebersamaan/kepentingan  umum,  dan  saling  menghormati  antar sesama.  Tentunya  di  dalamnya  terkandung  nilai  untuk  saling  tolong  menolong yang  diwujudkan  dalam  memecahkan  masalah  bersama.  Dalam  ayat  lain  Allah berfirman :
ا ْوُنَواَعَتَو ىَلَع ِّرِبْلا ىَوْقَّتلأَو َلاَو َواَعَت ا ْوُن ىَلَع ِمْثِلاا ِناَوْدُعْلاَو ( ةدئاملا : )

## Kesimpulan
Asal-usul Manusia
Penulis  lebih  cenderung  (sependapat)  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh jumhur ulama’ bahwa Adamlah manusia pertama itu. Dia  diciptakan oleh Allah tanpa  melaui  proses  kelahiran  yang  tentunya  diawali  dengan  kehamilan.  Karena Adam  merupakan  manuisa  pertama,  sudah  barangtentu  penciptaannya  dilakukan oleh  Allah  dengan  cara-Nya  yang  tidak  bisa  kita  jangkau  walaupun  kita  punya bayangan-bayangan,  contohnya  adalah  sebagimana  yang  disampaikan  oleh Arraniry.  Jadi  manusia  pertama  ini  (Adam)  diciptakan  Allah  dari  tanah, sebagaimana  dalam  firmanNya,  yang  kemudian  dari  diri  Adam  tersebut  Allah menciptakan  Hawa  (istri  Adam),  baru  kemuidan  manusia  secara  berlanjut  dan terus  menerus  diciptakan  dari  Air  Nuthfah,  yang  masuk  kedalam  rahim  dan dikembangbiakkan  didalamnya  dengan  proses  yang  cukup  panjang  (dari  air menjijikkan  menjadi  segumpal  darah,  kemudian  menjadi  daging  dan  seterusnya hingga dilahirkan). Setelah dilahirkan pun terus menerus  berproses dalam proses ynag panjang  hingga  sebagian ada  yang  mati  saat belum sempat melihat cahaya, ada yang mati saat belia dan ada yang sampai tua renta.
Namun  sebelum  dilahirkan,  ketika  masih  dalam  kandungan  dengan  bentuk fisik  yang  sempurna,  Allah  meniupkan  Ruh  kedalam  bayi  yang  ada  dalam  perut dengan  mengambil  sumpahNya  akan  ketuhanan  Allah  dan  keesaan  Allah.  Jadi manusia  itu  terdiri  dari  dua  dimensi  yaitu  fisik  dan  non  fisik,  dimana  kedua- duanya saling membutuhkan dan melengkapi.
Eksistensi dan Status Manusia
Keberadaan  manusia  tidaklah  terwujud  dengan  sendirinya,  namun  sudah pasti ada yang menciptakannya yaitu Allah swt. Karena tidak ada lampu yang bisa menciptakan  cahayanya  sendri.  Namun  karena  keberadaan  manusia  adalah diciptakan  maka  keberadaan  manusia  ini  membawa  tanggungjawab  yang  harus dipikul  yaitu  sebagi  hamba  yang  harus  taat,  tunduk  dan  patuh  kepada  sang pencipta,  karena  hal  tersebut  meupakan  tujuan  utama  diciptaknnya  manusia. Sebab  manusia  sewaktu  masih  dalam  kandungan  telah  melakukan  perjanjian dengan  Allah  untuk  mengakui  keTuhanan  Allah  dan  keesaan  Allah.  Begitu  juga
dengan    diri  manusia  yang  terdiri  dari  dua  dimensi  yaitu  jasad  dan  ruh,  dimana kedua-duanya saling melengkapi untuk bisa berinteraksi, baik berinteraksi dengan Tuhannya  (beribadah)  maupun  dengan  sesama  makhluknya.  Baik  raga  (jasad) ataupun bathin (jiwa dan ruh) memiliki cirri-ciri masing-masing sebagaiman yang telah kami jelaskan di depan.
Nilai Kemanusiaan
 Fithroh:    yaitu potensi-potensi tertentu yang ada  pada diri  mansuia  yang telah dibawanya  semenjak  lahir,  umpamanya  potensi  untuk  menjadi  orang  yang beriman atau beragama dll.
 Sifat-sifat  baik manuisa: Ikhlas, Berlaku adil, Memenuhi janji, Jujur, Pemaaf, Cinta kasih, Sabar, Zuhud, Tawakkal, dll
 Sifat-sifat buruk manusia: Khianat, Bakhil, Pemarah, Ghibah, Iri hati, Mencela, Sombong, Pembohong, dll, yang harus dihindari.
 Toleran Dan Bersikap Sosial
Manusia bukanlah makhluk individu yang bisa memenuhi kebutuhannya tanpa memerlukan  orang  lain,  namun  sebaliknya  manuisa  adalah  makhluk  sosial, makhluk  yang selalu  membutuhkan untuk selau  berhubungan dan  berinteraksi dengan  sesamnnya.  Dari  kesadaran  manusia  yang  selalu  memerlukan  orang lain  untuk  memenuhi  kebutuhnhya,  maka  dengan  sendirinya  manusia memerlukan dan berkewajian untuk selalu menjaga hubungan baik sesamanya, dan  itu  akan  berjalan  secara  alami.  Namun  kemudian  yang  alami  tersebut bukan  hanya  dibiarkan  saja  namun  juga  perlu  selalu  dipelihara  dan dikembangkan kearah yang lebih baik dengan saling menghormati, menghargai dan  saling  cinta  kasih.  Disamping  itu  perlu  pula  untuk  selalu  dikembangkan sikap solidaritas dalam komunitasnya untuk bisa membangun kebarsamaan dan bisa saling tolong menolong sesamanya dalam hal-hal yang positif.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an dan Terjemahnya , Kerajaan Arab Saudi, 2000.
Musthofa, Agus, Ternyata Adam dilahirkan, PADMA Press, Surabaya, 2006.
Zaini, Syahminan, Mengenal Manusia Lewat Al-Qur’an , tt.
Ahmad  Daudy, Allah  dan  Manusia  dalam  Konsepsi  Syekh  Nuruddin  ar-Raniry ,
Rajawali Press, Jakarta, 1983
Shihab, M. Quraish, Mu’jizat al-Qur’an , Mizan Bandung, Cet. XIV, 2003
Musthafa,  Agus, Menyelam  ke  Samudera  Jiwa  dan  Roh ,  PADMA  Press, Surabaya, 2005
Al-Aqqad,  Abbas  Mahmud, Falsafah  Al-Qur’an  Terjemah  Indonesia ,  oleh  Tim Pustaka Firdaus, Pustaka Firdaus, 1986
Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Qur’an , Mizan, Bandung : 1996
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur’an , Mizan Bandung, cet. XVIII, 1998