Kaganga : Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora Volume 1, Nomor 1, Juni 2018 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v1i1.229

## REGENERASI PEMEROLEHAN SENI LAIS DI PADEPOKAN LAIS PANCAWARNA KAMPUNG SAYANG DESA CIBUNAR KECAMATAN CIBATU KABUPATEN GARUT
Ayu Septiani 1 , Asri Soraya Afsari 2
Universitas Padjadjaran 1,2 ayu.septiani@unpad.ac.id 1

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  eksistensi  dan  pemerolehan  Seni  Lais  di Padepokan  Lais  Pancawarna.  Tulisan  ini  menggunakan  metode  etnografi  yang merujuk kepada penelitian kualitatif. Adapun sumber data yang digunakan terbagi dua,  yaitu  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer yaitu  data  di  lapangan  melalui  participant  observation.  Selanjutnya,  untuk  data sekunder  digunakan  sumber  kepustakaan.  Hasil  penelitian  ini  bahwa  Seni  Lais merupakan  seni  tradisional  Garut  yang  hampir  punah  di  Garut.  Untuk melestarikan  Seni  Lais  ini  menggunakan  tiga  model  pewarisan  yaitu  pewarisan tegak  yaitu  diturunkan  dari  genetik,  pewarisan  miring  yaitu  dilakukan  dengan orang  lain  melalui  pendidikan  formal  maupun  normal  dan  pewarisan  mendatar yaitu  dengan  melatih anak  atau  teman  sebaya  dilingkungan  masyarakat. Kesimpulan perlu  adanya  pelestarian  budaya  salah  satunya  dengan  mewarisi  kebudayaan kepada generasi muda sebagai penerus bangsa.
Katakunci: Model Transfer, Regenerasi, Seni Lais.

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  determine  the  existence  and  acquisition  of  Lais  Art  in Padepokan Lais Pancawarna. This paper uses ethnographic methods that refer to qualitative research. The data sources used are divided into two, namely primary data  sources  and  secondary  data  sources.  Primary  data  sources  are  data  in  the field  through  participant  observation.  Furthermore,  for  secondary  data  used library sources. The results of this study that Lais Art is a traditional art of Garut which  is  almost  extinct  in  Garut.  To  preserve  Lais  Art,  it  uses  three  models  of inheritance,  namely  upright  inheritance,  inherited  from  genetics,  inherited inheritance, which is carried out with others through formal or normal education and  horizontal  inheritance,  namely  by  training  children  or  peers  in  the community. The conclusion is the need for cultural preservation, one of which is by inheriting culture to the younger generation as the nation's successors.
Keywords: Model of Inheritance, Regeneration, Seni Lais

## PENDAHULUAN
Indonesia dikenal sebagai negara  yang  kaya  dengan  beragam budaya.    Seperti  yang  diungkapkan oleh  Koentjaraningrat  (2004),  bahwa kebudayaan Indonesia mencakup bahasa,  sistem  pengetahuan,  sistem kemasyarakatan atau organisasi sosial, sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi, sistem mata pencaharian hidup, sistem religi,  dan  kesenian.  Berdasarkan pendapat dari Koentjaraningrat tersebut,  kesenian  merupakan  bagian dari kebudayaan yang wujudnya dapat berupa  ide,  aktivitas,  dan  artefak (Koentjaraningrat, 2003).
Secara umum, seni dibagi menjadi  dua  yaitu  seni  pakai  dan  seni murni.  Seni  pakai  merupakan  hasil karya  cipta  yang  sengaja  dibuat  dan bermanfaat bagi kehidupan sehari-hari masyarakat,  seperti  seni  ukir,  pahat, dan  kriya.    Sementara  itu,  seni  murni merupakan  seni  yang  dapat  dinikmati secara  langsung  seperti  seni  patung, lukisan, dan seni pertunjukkan.
Sebagaimana dikutip dari Online Etymology Dictionary melalui http://www.etymonline.com dalam Ekonomi Kreatif: Rencana Pengembangan Seni Pertunjukan Nasional  2015-2019  (Minarti,  dkk.,
2015),  jika  dilihat  dari  sudut  pandang perkembangan  etimologisnya,  istilah seni  pertunjukan  merupakan  serapan dari  istilah  bahasa  Inggris performing arts yang  berkembang  di  Eropa  pada
1300-an.  Kata perform merupakan kata  serapan  dari  bahasa  Prancis, parfornir (“par” dalam bahasa  Inggris berarti completely +    “fornir”  jika diterjemahkan ke dalam bahasa
Inggris berarti to provide ) yang berarti melakukan, menyelenggarakan,
menyelesaikan, ataupun mencapai.
Seiring  dengan  perkembangan kegiatan  teatrikal  atau  musikal  pada 1600-an,  kata perform kemudian dipahami  melalui  sudut  pandang  tata bahasa  Inggris  yang  artinya  meliputi:
1) to make (membuat), construct (membangun); produce (memproduksi), bring about , 2) (menimbulkan), atau come true (mencapai),  3) present (kata  kerja transitif  -  memerlukan  objek  dalam kalimatnya)  yaitu  mempersembahkan,
menyajikan (kepada penonton).
Dengan demikian seni
pertunjukkan  dapat  diartikan  sebagai aktivitas yang memiliki nilai seni yang didalamnya  terdapat  para  penampil ( performers ) dimana mereka melakukan  interpretasi  terhadap  suatu materi  kepada  penonton  ( audiences ); baik  melalui  tutur  kata,  musik, gerakan,  tarian,  dan  akrobat.  Unsur terpenting dari seni pertunjukan adalah  terjadinya  interaksi  secara langsung  ( live )  antara  penampil  dan penonton,
walaupun elemen pendukung  seperti  film  atau  materi rekaman termasuk di dalamnya.
Berdasarkan  definisi  tersebut, maka  dapatlah  dipahami  bahwa  seni pertunjukan  mencakup  teater,  tari,  , pencak silat,  musik, dan akrobat.  Seni pertunjukkan  tersebut  tentu  saja  tidak berdiri  sendiri-sendiri,  artinya  mereka dapat  saling  berkolaborasi  untuk menyajikan  pertunjukan  seni  tertentu. Seni  akrobat  yang terdapat  di  wilayah Jawa Barat di antaranya Seni Genjring Akrobat  di  Indramayu  dan  Cirebon, serta  Seni  Lais  di  Wilayah  Garut.
Berkaitan dengan penelitian ini, penulis membahas regenerasi pemerolehan  Seni  Lais  yang  masih eksis  dan  berkembang  yang  dikelola oleh organisasi Padepokan Lais Pancawarna  di  Garut,  tepatnya  di Kampung  Sayang,  Desa  Cibunar, Kecamatan Cibatu, Kabupaten Garut. Pemilihan tema Seni Lais dilatarbelakangi  oleh  sudah  mulai punahnya Seni Lais bahkan di wilayah tempat  lahirnya  seni  ini  yaitu  di Kampung  Nangka  Pait,  Kecamatan Sukawening,  Kabupaten  Garut,  Seni Lais  sudah  punah  dan  tidak  lagi dipertunjukkan.  Selain  itu,  sejauh penulis ketahui, pembahasan mengenai  Seni  Lais  masih  sangat sedikit.
Karya  tentang  Seni  Lais  yang penulis  ketahui  di  antaranya  artikel berjudul  “Upaya  Pelestarian  Kesenian Khas  Desa  Mekarsari  dan  Desa Simpang, Kecamatan Cikajang, Kabupaten Garut” yang dimuat dalam Jurnal Dharmakarya :  Jurnal  Aplikasi Ipteks  untuk  Masyarakat  Vol.  4,  No. 1, Mei 2015, karya S. Ypsi Soemantri, Dian Indira, dan L.M. Indrayani.
Karya tersebut merupakan karya pengabdian  pada  masyarakat  dalam rangka  upaya  pelestarian  beberapa kesenian  khas  di  Desa  Mekarsari  dan Desa  Simpang,  Kecamatan  Cikajang,
Kabupaten Garut. Seni Lais merupakan  satu  di  antara  seni  yang dibahas.  Karya  ini  menjadi  referensi bagi  penulis  karena  memberikan informasi  pendahulu  bagi  penulis bahwa  ada  sebuah  kesenian  yang bernama  Seni  Lais  di  Kabupaten Garut.  Selanjutnya,  karya  tentang
regenerasi pemerolehan seni dalam hal ini tulisan berjudul “Regenerasi Pemerolehan  Seni  Kriya  (Kerajinan
Bordir)  di Kawalu Tasikmalaya” yang disampaikan  dalam  Seminar  Nasional Bahasa,  Sastra,  dan  Seni  di  Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman,  Samarina  dan  dimuat dalam Prosiding  Seminar  Nasional
Bahasa,  Sastra,  dan  Seni .  24-25 Oktober  2017.  Samarinda:  Fakultas Ilmu BudayaUniversitas Mulawarman.
Karya ini menjadi referensi bagi penulis  karena  memaparkan  konsep regenerasi  dan  pemerolehan  seni sehingga memberikan gambaran umum tentang bentuk-bentuk pemerolehan seni. Seni Lais merupakan seni pertunjukkan  yang  termasuk  dalam seni  akrobat.  Dikatakan  seni  akrobat karena para pemain Seni Lais memiliki  kemahiran  tertentu  dalam melakukan berbagai ketangkasan seperti berjalan di atas tali, menggantungkan  tubuh  pada  seutas tali, dan melilit tubuh dengan tali pada ketinggian 15 meter di atas permukaan tanah.
Berdasarkan  hasil  penelusuran penulis, Seni Lais tersebar di beberapa wilayah  di  Jawa  Barat  yaitu  di Cianjur,  Tasikmalaya,  dan  Garut. Namun demikian, dalam penelitian ini penulis  membahas  Seni  Lais  yang masih  eksis  dan  berkembang  hingga kini  di Padepokan  Lais  Pancawarna yang  terletak  di  Kampung  Sayang, Desa  Cibunar,  Kecamatan  Cibatu, Kabupaten  Garut  dan  dipimpin  oleh Ade Dadang.
Sebagai bagian dari kebudayaan, tentu  saja  Seni  Lais  dipelajari  secara turun  temurun  dari  generasi  ke generasi.  Fokus  pembahasan  dalam
tulisan ini adalah regenerasi pemerolehan  Seni  Lais  di  Kampung
Sayang,  Desa  Cibunar,  Kecamatan Cibatu, Kabupaten Garut. Oleh karena itu  rumusan  masalah  yang  disusun oleh  penulis  yakni  bagaimana  model pewarisan  Seni  Lais  atau  regenerasi
Seni  Lais  di  Kampung  Sayang,  Desa Cibunar, Kecamatan Cibatu, Kabupaten  Garut  sebagai  bentuk upaya pelestarian budaya? Adapun tujuan dari penulisan ini adalah  untuk  mengkaji  terwujudnya model pewarisan Seni Lais di Kampung  Sayang,  Desa  Cibunar, Kecamatan  Cibatu,  Kabupaten  Garut sebagai  wujud  dari  pengupayaan pelestarian  Seni  Lais  di  di  Kampung Sayang,  Desa  Cibunar,  Kecamatan Cibatu,  Kabupaten  Garut.  Sementara itu,  dari  penelitian  ini  diharapkan dapat  diketahui  model  pewarisan  Seni
Lais  sehingga  diperoleh  pengetahuan tentang pembelajaran seni pertunjukkan.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini menggunakan metode etnografi yang merujuk kepada  penelitian  kualitatif.  Metode etnografi dalam penelitian ini merujuk pada metode etnografi yang
diungkapkan  oleh  Spradley  (1997) yang  disebut  analisis  maju  bertahap. Analisis  data  dilakukan  sejak  tahap pertama yaitu tahap pengumpulan data dan  dilakukan  secara  bertahap  hingga akhir  penelitian.  Peneliti  menentukan
akhir  penelitian  karena  penelitian etnografi  dapat  mengungkapkan  hasil penelitian  kebudayaan  yang  sempurna dan komprehensif.
Adapun sumber data yang digunakan  terbagi  dua,  yaitu  sumber data primer dan sumber data sekunder. Untuk  menjalin  hubungan  yang  baik dengan informan, maka penulis melakukan  participant  observation sebagai sumber data primer. Pengamatan  dilakukan  ke  lapangan atau  ke  lokasi  penelitian  untuk mengamati  Seni  Lais  yang  ada  di lokasi penelitian. Pengamatan dilakukan terhadap aspek-aspek bentuk fisik Seni Lais. Selanjutnya, untuk data sekunder digunakan sumber kepustakaan. Studi kepustakaan dilakukan  di  berbagai  perpustakaan baik  di  lokasi  penelitian  maupun  di kota-kota  yang  memiliki  lembaga penyimpanan  sumber  tertulis.  Di Jatinangor, studi kepustakaan dipusatkan  di  Perpustakaan  Fakultas Ilmu  Budaya  UNPAD.  Sementara  itu,
di Bandung, studi kepustakaan dipusatkan  di  Perpustakaan  Daerah Propinsi Jawa Barat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Deskripsi Seni Lais
Seni  Lais  adalah  satu  di  antara kesenian  khas  Garut  selain  kesenian Domba  Garut.  Berdasarkan  tradisi lisan  yang  berkembang  di  masyarakat Kampung  Sayang,  Desa  Cibunar, Kecamatan  Cibatu,  Kabupaten  Garut. Pada  masa  Kolonial  Belanda  terdapat seorang pemanjat pohon kelapa bernama  Laisan  yang  berasal  dari
Kampung  Nangka  Pait,  Kecamatan Sukawening,  Kabupaten  Garut.  Nama Laisan  kemudian  diabadikan  menjadi nama  Seni  Lais.  Selain  itu,  daerah Nangka Pait menjadi tempat Seni Lais berasal.
Laisan  sangat  pandai  memanjat pohon.  Oleh  karena  keahliannya tersebut,  masyarakat  selalu  menonton Laisan  ketika  memetik  buah  kelapa. Biasanya,  mereka  menonton  Laisan sambil  bersorak  dan  menabuh benda yang ada di sekitarnya untuk menyemangati  Laisan.  Lambat  laun hal tersebut menjadi sebuah kebiasaan sehingga  para  tokoh  kesenian  di daerah tersebut meminta agar keterampilan  ini  dimodifikasi  untuk dipentaskan di depan khalayak ramai. Dalam perkembangan
selanjutnya, Seni  Lais  menjadi  satu  di antara  kesenian  yang  ditampilkan dalam  acara-acara  tertentu,  seperti Hari  Ulang  Tahun  Kota  Garut,  acara pernikahan,  acara  syukuran  khitanan, dan festival seni lainnya.
Seni Lais dimainkan pada seutas tali  sepanjang  9  meter  yang  dipasang pada  dua  batang  bambu  setinggi  12 meter. Tali yang digunakan adalah tali tambang  jenis  manila  atau  tali tambang dadung. Tali tambang tersebut  terbuat  dari  bahan  sabuk pohon  kelapa  dengan  bentuk  materi yang  kasar  sehingga  dapat  menopang benda  yang  bebannya  relatif  berat, termasuk  tubuh  manusia.  Adapun bambu  yang  digunakan  adalah  jenis bambu surat (Wawancara dengan Ade Dadang,  Pimpinan Padepokan  Lais Pancawarna pada 25 Februari 2018 ).
Pertunjukan Seni Lais diiringi oleh nayaga . Kelompok Seni Lais pimpinan  Ade  Dadang  memiliki  15 orang yang berperan sebagai pengiring musik (nayaga) dalam setiap pertunjukan  Seni  Lais.  Mereka  terdiri dari pemain terompet, kendang, dogdog, dan gesrek.
Ada  juga  yang  berperan  sebagai pemain  pencak  silat  sebagai  bentuk kolaborasi seni. Selanjutnya, ada yang berperan sebagai pemain lawak karena ketika  pelais  (pemain  Lais)  berada  di atas,  pemain  lawak  yang  berada  di bawah  berbincang-bincang  dengan pelais yang isinya bobodoran (percakapan jenaka) (Wawancara dengan Ade Dadang, Pimpinan Padepokan  Lais  Pancawarna  pada 25 Februari 2018 ). Berdasarkan hasil wawancara penulis  dengan Ade  Dadang  pada 25 Februari  2018 ,  Pimpinan Padepokan Lais  Pancawarna, pertunjukan  Lais mula-mula  dilakukan  dengan  terlebih dahulu  memancangkan  dua  batang bambu  di  atas  tanah.  Kemudian,  tali tambang  direntangkan  dan  diikatkan di kedua ujung bambu tersebut dengan jarak sekitar 9 meter.
Selanjutnya, sebagai penanda bahwa  pertunjukkan  telah  dimulai, dibunyikannlah  tetabuhan.  Dengan cekatan,  pemain  Lais  memanjat  tiang bambu  tersebut  seperti  seekor  kera dengan  menggunakan  kedua  tangan dan kakinya.
Setelah  sampai  di  atas,  Pemain Lais  duduk  di  ujung  bambu  dengan santai dan berleha-leha.
Gambar  1.  Gerakan  santai  dan  berleha- leha Pelais (Dokumentasi, 2018)
Gerakan selanjutnya adalah koprol  yaitu  gerakan  berguling  ke depan.
Gambar 2. Gerakan Koprol (Dokumentasi, 2018)
Selanjutnya,  Pelais  melakukan gerakan ngolecer (berputar).
Gambar 3. Gerakan Ngolecer (berputar)
(Dokumentasi 2018)
Berikutnya,  gerakan Ngaitkeun
Suku (mengaitkan  kaki  pada  tali),
posisi kepala berada di bawah.
Gambar  4.  Gerakan Ngaitkeun  Suku (Dokumentasi, 2018) Selanjutnya gerakan beulit kacang (gerakan  membelit  tubuh dengan tali tambang). Gambar 5. Gerakan Beulit Kacang (Dokumentasi, 2018) Dalam melakukan tiap-tiap gerakan,  pelais  tidak  menggunakan pengaman.  Hal  inilah  yang  menarik perhatian penonton ketika menyaksikan  pertunjukan  Seni  Lais. Selain  itu,  dari  gerakan  satu  ke gerakan  lainnya,  biasanya  diselingi percakapan bobodoran antara  pelais
dengan  pemain  lawak  dan  pawang (pemimpin pertunjukan agar penonton tidak jenuh ketika menyaksikan pertujukan Seni Lais.

## Model  Pewarisan  sebagai  Bentuk Upaya Pewarisan Budaya
Berdasarkan  pengalaman  dan pengamatan  penulis  dalam  melakukan penelitian tentang Seni Lais, diketahui bahwa  Seni  Lais  merupakan  kesenian tradisional  yang  hampir  punah  dan hampir tidak dikenali oleh masyarakat Jawa Barat umumnya, dan masyarakat
Garut khususnya. Beberapa kali penulis  melakukan  survey  ke  daerah dimana  Seni  Lais  itu  lahir  yaitu  di Kampung  Nangka  Pait,  Kecamatan Sukawening,  Kabupaten  Garut  dan daerah  Salawu,  Tasikmalaya.  Namun, hanya  sedikit  dari  masyarakat  yang mengetahui tentang Seni Lais. Mereka pun  mengatakan  bahwa  para  pelais sudah  meninggal  dan  tidak  ada  yang meneruskan.
Meskipun  demikian,  didorong oleh  rasa  penasaran  penulis,  maka penulis  berusaha  untuk  menelusuri melalui  situs  internet  dan  kemudian menemukan berita tentang pertunjukkan Seni Lais yang dilakukan oleh Padepokan Lais Pancawarna yang terletak di Kampung Sayang,  Desa  Cibunar,  Kecamatan Cibatu, Kabupaten Garut dan dipimpin oleh  Ade  Dadang  dalam  Laporan
Wartawan Tribun Jabar, Hakim Baihaqi yang dimuat dalam tribunjabar.id pada Kamis, 22 Februari
2018.  Berita  tersebut  mengabarkan bahwa  selain  kesenian  Domba  Garut, ternyata  ada  juga  kesenian  akrobat
yang  hampir  punah  di  Garut,  yaitu Seni  Lais.  Berbekal  informasi  dari tribunjabar.id tersebutlah penulis menelusuri padepokan Seni  Lais  yaitu Padepokan Lais Pancawarna di
Kampung  Sayang,  Desa  Cibunar, Kecamatan Cibatu, Kabupaten Garut.
Padepokan  ini  dipimpin  oleh pelais  bernama  Ade  Dadang,  seorang pria  kelahiran  tahun  1966  (berusia  52 tahun).  Ade  Dadang  menjadi  pelais mula-mula  dengan  berguru  pada seorang  pelais  senior  bernama  Mang Akim.  Ade  Dadang  tidak  berasal  dari keluarga pelais. Orang tuanya, pamannya,  atau  leluhurnya  tidak  ada yang menjadi pelais. Namun demikian,  Ade  Dadang  menurunkan keahliannya  pada  putra  bungsunya yang  berusia  9  tahun  bernama  Adit, seorang siswa sekolah dasar kelas 4.
Selain menurunkan kepada putranya, Ade Dadang juga
menurunkan  keterampilannya  kepada anak-anak  yang  ada  di  lingkungan rumahnya.  Saat  ini,  jumlah  muridnya sebanyak  15  orang.  Murid-murid  Ade Dadang berasal dari berbagai kalangan dan latar belakang keluarga. Kebanyakan dari murid-muridnya berusia  sekitar  8-10  tahun  atau  setara kelas 4-6 SD.
Model  pewarisan  seni  yang dilakukan  oleh  Ade  Dadang  dalam mewariskan keterampilannya di bidang  Seni  Lais  sesuai  dengan konsep yang dikemukakan oleh Cavalli-Sforza  dan  Feldman  (dalam Adhiputra  dalam  Kusmaya,  2014). Menurut  Cavalli-Sforza  dan  Feldman, terdapat  tiga  model  pewarisan  yaitu pewarisan tegak ( vertical
transmission ), pewarisan miring ( diagonal transmissions ), dan pewarisan mendatar ( horizontal transmissions ). Model pewarisan tegak  yaitu  pewarisan  berlangsung melalui  mekanisme  genetik  yang diturunkan secara lintas generasi.
Model  pewarisan  miring  yaitu pewarisan  berlangsung  melalui  orang dewasa  lain  yang  tidak  memiliki ikatan  genealogis  seperti  lembaga pendidikan  formal,  informal,  dan  non formal.  Model  pewarisan  mendatar yaitu  pewarisan  berlangsung  melalui teman-teman sebaya dalam lingkungan dimana seseorang berkembang sejak lahir sampai
dewasa.
Ketiga  model  pewarisan  Seni
Lais  digunakan  di  Padepokan  Lais Pancawarna. Pewarisan tegak ( vertical transmission )  dilakukan  oleh  Ade Dadang  kepada  putra  bungsunya. Pewarisan miring ( diagonal transmissions )  dilakukan  oleh  Ade
Dadang  kepada  murid-muridnya  yang ada  di  lingkungan  sekitar  tempat tinggalnya. Pewarisan miring dilakukan melalui pendidikan nonformal karena dilaksanakan di luar pendidikan  formal  namun  memiliki jenjang atau terstruktur. Sementara itu, pewarisan mendatar ( horizontal transmissions )  dilakukan  oleh  putra dari Ade Dadang kepada teman-teman sebayanya di sela-sela latihan.
Dalam  proses  pewarisan  tentu saja  terdapat  proses  belajar.  Seperti yang  disampaikan  oleh  Cavalli-Spoza dan  Fieldman  dalam  Berry  dalam Kusmaya  (2014)  bahwa Cultural transmission can perpetuate its
behavioral features among subsequent generations  employing  teaching  and learning  mechanisms. Berdasarkan kalimat tersebut penulis menyimpulkan  bahwa  dalam  proses pewarisan  atau  pemerolehan  seni terdapat  kegiatan  belajar  mengajar. Generasi  muda  melakukan  kegiatan belajar  dan  generasi  tua  melakukan kegiatan  mengajar.  Dengan  kata  lain generasi  tua  melakukan  transfer  ilmu kepada  generasi  muda  terkait  Seni Lais.
Sebagaimana  penulis  kutip  dari
pendapat Bruner dalam Hidayat (1990),  proses  belajar  terjadi  dalam  3 (tiga) episode yakni informasi, transformasi,  dan  evaluasi. Episode informasi  adalah  proses  penjelasan, penguraian, atau pengarahan mengenai prinsip-prinsip struktur pengetahuan, keterampilan, sikap yang diharapkan setelah peserta didik melaksanakan proses belajar. Adapun transformasi adalah proses  peralihan  atau  pemindahan prinsip-prinsip  struktur  pengetahuan, keterampilan,  dan  sikap  ke  dalam  diri peserta  didik  pada  saat  pelaksanaan proses belajar. Sementara itu, evaluasi adalah taraf penilaian untuk mengukur pencapaian  peserta  didik  terhadap struktur  pengetahuan,  keterampilan dan  sikap  setelah  peserta  didik melaksanakan  proses  pembelajaran atau  setelah  guru  mentranformasikan ilmu pengetahuan.
Berkaitan dengan pewarisan Seni  Lais,  episode  informasi  dimulai dengan  kegiatan  pengamatan  yang dilakukan oleh murid. Pelatih memberikan  penjelasan  tentang  Seni
Lais serta menguraikan dan mengenalkan  alat-alat  yang  dipakai dalam  pertunjukkan  Seni  Lais,  yaitu bambu  dan  tali  tambang.  Selanjutnya, pelatih  memberi  contoh  tahapan- tahapan  gerakan  dalam  pertunjukan Seni  Lais,  mulai  dari  naik  bambu, gerakan  di  atas  tali  tambang,  sampai turun kembali ke tanah.
Pada tahap inilah episode transformasi  proses  belajar  dilakukan, yakni  proses  penyampaian  prinsip- prinsip struktur
pengetahuan, keterampilan  dan  sikap  ke  dalam  diri murid  dimulai.  Selanjutnya,  proses transformasi  ini  dilakukan  dalam  dua tahap  yaitu  latihan  fisik  dan  latihan gerakan  Seni  Lais.  Latihan  fisik meliputi lari, push up, back up, sit up, pull  up ,  latihan  keseimbangan  tubuh, dan  latihan  pernafasan.  Hal  tersebut dilakukan  dalam  rangka  latihan  otot tangan dan kaki, serta untuk mengatur ritme  pernafasan  ketika  melakukan
Seni Lais. Latihan fisik ini berlangsung  selama  dua  pekan  dan dilaksanakan secara
berkesinambungan.  Latihan  Seni  Lais dilaksanakan  pada  sore  hari  setelah selesai sholat Ashar sampai menjelang waktu  sholat  Maghrib (Wawancara dengan Ade Dadang, Pimpinan Padepokan  Lais  Pancawarna  pada 25 Februari 2018 ) . Setelah murid-murid dilatih secara  intensif  fisiknya,  maka  latihan selanjutnya  adalah  latihan  memanjat bambu.  Memanjat  bambu  merupakan tahapan  kegiatan  yang  cukup  sulit dilakukan  karena  kekuatan  bertumpu pada tangan dan kaki. Setelah berhasil naik  di  atas  tali  tambang,  selanjutnya,
murid-murid  berlatih  gerakan,  mulai dari gerakan bersantai, koprol, ngolecer ,  dan beulit  kacang .  Latihan dari gerakan satu ke gerakan berikutnya  dilakukan  secara  bertahap. Artinya,  murid  harus  lulus  terlebih dahulu  dalam  melakukan  gerakan bersantai  di  atas  tali  tambang,  baru dapat  melanjutkan  latihan  gerakan koprol.  Jika  gerakan  koprol  sudah dikuasai,  maka  latihan  dilanjutkan  ke gerakan  salto,  dan  begitu  seterusnya, sampai pada latihan gerakan turun dari bambu.  Semua  gerakan  dalam  Seni Lais  ini  menuntut  keseimbangan tubuh, kekuatan tangan dan kaki, serta pengaturan  pernafasan (Wawancara dengan Ade Dadang, Pimpinan Padepokan  Lais  Pancawarna  pada 25 Februari 2018 ) .
Episode proses belajar ini dilakukan  secara  simultan,  artinya bersamaan  dalam  satu  rangkaian latihan,  termasuk  episode  evaluasi. Artinya,  ketika  murid  keliru  dalam melakukan  suatu  gerakan,  pelatih langsung  melakukan  evaluasi  bahwa gerakan  tersebut  salah  dan  kemudian pelatih mencontohkan kembali gerakan  tersebut  untuk  selanjutnya ditiru  oleh  murid.  Sehingga  dapat dikatakan,  proses  belajar  dari  Seni Lais  ini  dilakukan  secara  bersamaan dalam satu rangkaian latihan.
Dengan  demikian,  pewarisan Seni  Lais  yang  dilakukan  oleh  Ade Dadang dapat dikatakan sebagai suatu upaya  pelestarian  seni  Sunda  yang hampir  punah  bahkan  di  daerah asalnya  sendiri.  Tentunya,  upaya pelestarian  Seni  Lais  tersebut  tidak dapat  dilakukan  tanpa  dukungan  dari
masyarakat sekitar, pemerhati budaya, akademisi,  dan  pemerintah  setempat. Sehingga  peran  serta  semua  elemen masyarakat  harus  ditingkatkan  di tengah  arus  globalisasi  yang  kian gencar merasuki generasi muda Indonesia.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian dalam pembahasan maka penulis menyimpulkan bahwa untuk melakukan  pelestarian  budaya  dapat dilakukan  dengan  berbagai  cara.  Satu di  antara  cara  yang  dapat  dilakukan adalah  dengan  mewarisi  kebudayaan kepada generasi muda sebagai penerus bangsa.  Sebagaimana  yang  dilakukan oleh  Ade  Dadang  melalui  Padepokan Lais Pancawarna di Kampung Sayang, Desa  Cibunar,  Kecamatan  Cibatu, Kabupaten  Garut,  dengan  berbagi pengetahuan  dan  keterampilan  dalam menampilkan  pertunjukan  Seni  Lais yang  hampir  punah  bahkan  di  daerah asalnya  sendiri,  Kampung  Nangka Pait, Kecamatan Sukawening, Kabupaten Garut. Kita patut berbangga hati bahwa masih  ada  anggota  masyarakat  yang peduli terhadap kelangsungan
kebudayaan Indonesia sebagai jati diri dan  identitas  bangsa.  Seyogyanya, semua  elemen  masyarakat  turut  serta berpartisipasi  dalam  upaya  pelestarian budaya  Indonesia  agar  generasi  muda tidak  hanya  terampil  dalam  bidang teknologi  tetapi  juga  kreatif  dalam bidang kesenian tradisional.

## DAFTAR PUSTAKA
Hidayat,  K.  (1990). Strategi    Belajar Mengajar . Bandung: Tanpa
Penerbit.
Koentjaraningrat . (2003). Pengantar
Antropologi  I .  Jakarta:  Rineka Cipta ____. (2004). Kebudayaan, Mentalitas,  dan  Pembangunan . Jakarta:  Gramedia. Kusmaya, A., Z. (2014). “Perkembangan  dan  Sistem Pewarisan  Kesenian  Angklung Badud di Cijulang Pangandaran”. Universitas Negeri Yogyakarta, Yogyakarta. Tidak diterbitkan. Minarti,  H.  (2015).  Ekonomi  Kreatif:
Rencana  Pengembangan  Seni Pertunjukkan  Nasional . Jakarta: Republik Solusi Melalui indonesiakreatif.bekraf.go.id diakses  pada  3  Maret  2018 pukul  15.40  WIB.  “Nayaga”, melalui http://www . kamusbahasasunda.com/  diakses pada 10 Maret 2017 Septiani,  A.  (2017).  “Regenerasi Pemer olehan Seni Kriya (Kerajinan  Bordir)    di  Kawalu Tasikmalaya”. Prosiding Seminar Nasional Bahasa, Sastra,  dan  Seni.  24-25  Oktober 2017.  Samarinda:  Fakultas  Ilmu Budaya Universitas Mulawarman. ISSN 2598-487X. Soemantri,  S.  “Upaya  Pelestarian
Kesenian  Khas  Desa  Mekarsari dan  Desa  Simpang,  Kecamatan Cikajang,  Kabupaten  Garut”. Dharmakarya.  Jurnal  Aplikasi Ipteks  untuk  Masyarakat. 4 (1), Mei 2015: 42-46.
Spradley, J., P. 1997. Metode Etnografi .  Yogyakarta:  Tiara
Wacana.

## Wawancara
Ade  Dadang,  pimpinan  Padepokan
Padepokan  Lais  Pancawarna  di Kampung Sayang, Desa Cibunar, Kecamatan Cibatu, Kabupaten  Garut  (52  tahun),  25
Februari 2018.
Adit,  putra  Bapak  Ade  Dadang (pewaris  Seni  Lais),  (9  tahun), 25 Februari 2018