## Tradisi lisan bencana alam di Gunung Telomoyo: studi awal Oral traditions of natural disasters on Mount Telomoyo: a preliminary study
Galuh Ambar Sasi a* , Nabella Angellita Setiyono b , Juhan Abel Anggoro c , Sahesti Sri Wulandari d , Deden Uropmabin e galuh.ambarsasi@uksw.edu a , nabellaangell@gmail.com b , 152019002@student.uksw.edu c , 152020009@student.uksw.edu d , 152021404@student.uksw.edu e
Universitas Kristen Satya Wacana, Jl. Diponegoro No.52-60, Salatiga, Kec. Sidorejo, Kota Salatiga, Jawa Tengah 50711, Indonesia *Corresponding email: galuh.ambarsasi@uksw.edu

## ARTICLE INFO
Received: April 04, 2023
Revised: December 08, 2021 Accepted: December 20, 2023 Published: December 31, 2023

## ABSTRACT
Indonesia  is  rich  in  oral  traditions.  One  of  them  is  about  natural  disasters. Unfortunately,  these  traditions  are  often  considered  non-historical.    As  a  result, local people's awareness of disasters is low. In this regard, this paper attempts to revisit  oral  traditions  about  natural  disasters  on  Mount  Telomoyo,  the  most hospitable  mountain  in  Central  Java.  Using  the  corpus  analysis  method  of  oral tradition research data, we make three findings. Firstly, natural disasters that occur on Mount Telomoyo are volcanic eruptions, landslides, earthquakes, cold lava and flash floods. These disasters are present in babad or oral history stories, literary works  in  the  form  of  orally  transmitted  songs,  ceremonies,  prayers,  knowledge about  the  village  landscape,  tax  documents,  local  advice,  folklore,  and  historical gossip.  Second,  natural  disasters  as  a  marker  of  the  transition  of  power  and  the balance of the cosmos caused by behavioural deviations. Third, the oral tradition of natural disasters in Mount Telomoyo also represents knowledge about the path of earthquakes.

## KEYWORDS
oral tradition; Telemoyo Mount; natural disaster

## ABSTRAK
Indonesia  kaya  akan  tradisi  lisan.  Salah  satunya  adalah  tentang  bencana  alam. Sayangnya,  tradisi  tersebut  kerap  kali  dianggap  bukan  sejarah.    Akibatnya, kesadaran masyarakat lokal terhadap bencana pun rendah. Sehubungan dengan hal tersebut, tulisan ini mencoba mengkaji kembali tradisi lisan tentang bencana alam Gunung Telomoyo, gunung  yang dianggap  paling ramah  di Jawa Tengah.  Dengan menggunakan  metode  analisis  korpus  data  penelitian  tradisi  lisan,  kami menghasilkan  tiga  temuan.  Pertama,  bencana  alam  yang  terjadi  di  Gunung Telomoyo adalah letusan gunung berapi, tanah longsor, gempa bumi, lahar dingin, dan  banjir  bandang.  Bencana-bencana  ini  hadir  dalam  babad  atau  cerita  sejarah lisan, karya sastra dalam bentuk nyanyian yang diwariskan secara lisan, upacara, doa, pengetahuan tentang lanskap desa, dokumen pajak, petuah-petuah lokal, cerita rakyat,  dan  gosip  sejarah.  Kedua,  bencana  alam  sebagai  penanda  peralihan kekuasaan  dan  keseimbangan  kosmos  yang  disebabkan  oleh  penyimpangan perilaku.  Ketiga,  tradisi  lisan  bencana  alam  Telomoyo  juga  merepresentasikan pengetahuan tentang jalur terjadinya gempa.
KATA-KATA KUNCI tradisi lisan; Gunung Telemoyo; bencana alam

## Permalink/DOI
10.17977/um020v17i22023p152-163
Copyright © 2023. Sejarah dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index
Research
Article
How to Cite APA Style:
Sasi, G.A, Setiyono, N.A, Anggoro, J.A, Wulandari, S.S, Uropmabin,D. (2023). Tradisi lisan bencana alam di Gunung Telomoyo: studi awal. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya, 17 (2), 152-163 https://doi.org/10.17977/um02 0v17i22023p152-163
This  work  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-ShareAlike  4.0 International (CC BY-SA 4.0) license.

## PENDAHULUAN
Gunung Telomoyo menghubung dua kabupaten di Jawa Tengah (kabupaten Semarang dan kabupaten Magelang). Tingginya 1.894 m di atas permukaan air laut dan diapit oleh gunung- gunung lain seperti  Merbabu (3.145 m), Andong (1.726 m), Sumbing (3.371 m), Ungaran (2.050 m), Gajah Mungkur (1.300 m), serta Kendil (1.800 m). Dibandingkan dengan gunung- gunung di sekitarnya tersebut, gunung ini dianggap lebih ramah. Keramahan itu hadir dalam bentuk kemudahan jangkauan mencapai puncak dengan menggunakan sepeda motor atau jeep pariwisata.
Gempa  swarm  42  kali  pada  23  Oktober-5  November  2021  membuat  gunung Telomoyo  populer  ( Anonim,  2021 ; Semarang,  2021 ).  Sekalipun  bermagnitudo  kecil, frekuensi  kejadian  yang  relatif  tinggi  telah  menciptakan  kepanikan  ( Permana,  2021 ). Kepanikan itu  mendorong pemerintah lokal untuk membangun tenda-tenda darurat serta membentuk satuan tugas mitigasi bencana alam. Dalam praktiknya, setiap desa kemudian memiliki satuan tugas tanggap bencana yang terdiri dari lima orang. Adapun tugasnya adalah mengantisipasi  terjadinya  longsor  tanah  dan  batu  ( Utomo,  2021 ).  Namun,  ada  pula  yang menganggapnya bahwa kebutuhan satuan tugas bencana alam tidak sama. Oleh karena itu, ada  pula  yang  beranggapan  bahwa  satuan  tugas  tersebut  adalah  bagian nggugurke kewajiban (memenuhi kewajiban) untuk memenuhi instruksi "dari atas" atau pemerintah ( Sasi, 2021a ).
Realitas sosial ini mendorong penulis untuk berasumsi bahwa ada ketidakselarasan tentang mitigasi bencana alam di Gunung Telomoyo. Dalam konteks ini, masyarakat dengan terpaksa  menerima  rekomendasi  pemerintah  (lokal)  dan  tidak  mampu  menghadirkan pengetahuan  kolektif  mereka  tentang  bencana  alam  dan  mitigasinya.  Di  lain  sisi, ketidakmampuan  ini  boleh  jadi  dipengaruhi  oleh  banyak  hal,  mulai  dari  ketidaktahuan, kegagalan  maupun  keterputusan  transfer  pengetahuan,  juga  belenggu  mental  bahwa pengetahuan yang tidak tertulis tidak dapat dianggap sebagai sejarah, tidak ilmiah, dan tidak dapat  dipertanggungjawabkan.  Tidak  ketinggalan,  realitas  sosial  di  masyarakat  juga menunjukkan adanya perbedaan  tanggapan terhadap narasi-narasi  dari masyarakat akar rumput.  Narasi-narasi  tentang  gunung  Telomoyo  yang  berasal  dari  masyarakat  lokal dianggap sebagai gosip yang  tidak ilmiah ( Sasi et al., 2022 ) dan berpotensi memperkeruh suasana sehingga dapat dipidanakan karena akan dianggap sebagai bagian penyebarluasan kabar  palsu  ( Sasi,  2021b ).  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  tulisan  ini  bertujuan  untuk menggali tradisi lisan bencana alam di Telomoyo. Penggalian tradisi tersebut diharapkan dapat  memberikan  referensi  untuk  melakukan  melihat  tema  lingkungan  dari  tradisi sekaligus melakukan penilaian ulang pengetahuan yang sudah ada.
Tradisi  lisan  tentang  bencana  alam  sebenarnya  bukan  sebuah  kajian  baru.  Nunn, Lancini, Franks, Soussignan, dan McCallum menunjukkan bagaimana perlunya memberikan konteks  lokal  yang  memberikan  informasi  tentang  laku  budaya  dan  spiritual  dalam persoalan-persoalan terkait dengan fenomena alam ( Nunn et al., 2019 ). Sementara  Troll, Deegab,  Jolis,  Budd,  Dahren,  dan  Schawarzkopf  mencontohkan    bagaimana  tradisi  lisan dalam  bentuk  cerita  rakyat  lokal  telah  digunakan  oleh  orang-orang  kuno  untuk menggambarkan  dan  merasionalisasi  interaksi  kompleks  antara  proses  geologis.  Hal  itu sekaligus  menjadi  alat  mitigasi  bahaya  kuno  dan  berguna  dalam  mendorong  dialog  yang
efektif dengan berbagai pihak sasaran dan kelompok kepentingan di sekitar lereng gunung Merapi ( Troll et al., 2015 ). Contoh lain adalah karya multidisipliner Donovan, Suryanto, dan Utami membuka wawasan bagaiamana kenduren atau upacara mempersembahkan kepala kerbau untuk makhluk supranatural, tanda-tanda peringatan lokal seperti  suara gemuruh serta arah guntur atau petir, serta pengaruh dari orang bijak dan pimpinan spiritual menjadi contoh bentuk tradisi lisan yang biasa digunakan untuk menghadapi bencana alam di gunung Merapi  ( Donovan  et  al.,  2012 ).  Dalam  konteks  Telomoyo,  referensi-referensi  tersebut kiranya  memberikan  kerangka  metodologi  untuk  melacak,  mengidentifikasi,  dan menganalisis tradisi lisan tentang bencana alam di sana. Secara khusus, bencana alam selain gempa bumi. Kemungkinan ini terbuka mengingat Telomoyo adalah gunung api dan menjadi bagian  proyek  panas  bumi  ( Hermawan  et  al.,  2012 ; Prastyani  &  Niasari,  2017 ; Sarjan  & Niasari, 2017 ).
Sementara itu, sejarawan di Indonesia masih beradu pendapat tentang tradisi lisan. Sebagian sejarawan ini berpendapat bahwa tradisi lisan bukan sejarah karena tidak mampu dipertanggungjawabkan kebenarannya.  Ada pula sejarawan yang mendikotomikan tradisi lisan dengan sejarah lisan dan menempatkan hal terakhir tersebut sebagai bagian sejarah, sekalipun keduanya berbasis pada hal yang sama, yaitu tuturan lisan ( Tim MKDU Pengantar Sejarah, 2022 ). Di lain sisi, Bambang Purwanto telah dengan tegas mengkritik bahwa hal tersebut adalah bentuk pengabaian secara historiografis sehingga akan mengerucut pada sebuah historiografi Indonesia yang berwawasan sempit. Dalam kritik yang sama pula, ia juga  menulis bahwa tradisi lisan dalam kerangka studi sejarah adalah sebuah metodologi sementara sejarah lisan adalah metodenya. Dengan demikian, penulisan tradisi lisan adalah jalan masuk yang sangat penting dan mampu memberi banyak manfaat bagi perkembangan historiografi Indonesia, secara khusus historiografi yang mencerdaskan, membebaskan, dan anti diskriminatif ( Purwanto, 2014 ).
Sementara sosok pendobrak tradisi historiografi, Jan Vansina, mendefinisikan tradisi lisan sebagai sebuah proses dan hasil dari proses tersebut. Hasilnya berupa pesan-pesan lisan yang berdasarkan pada pesan lisan terdahulu, yang paling tidak berusia satu generasi. Prosesnya berupa penyampaian pesan lewat perkataan mulut ke mulut selama beberapa waktu sampai pesan tersebut menghilang. Oleh karena itu, setiap tradisi lisan adalah "sebuah versi pada sebuah masa  dan versinya akan tergantung pada proses secara keseluruhan." Dalam konteks ini, Vansina  juga menulis bahwa tradisi lisan berbeda dengan sejarah lisan dalam  hal  metode  pengumpulan  data.  Pasalnya,  sejarah  lisan  "biasanya  terjebak  pada keterangan  mengenai  kejadian,  mengejar  kuantitas  saksi  mata,  dan  melewatkan  analisis mendalam karena banyaknya jumlah keterangan dan pemeriksaan silang antar informasi." Lebih lanjut Vansina mengkategorikan tradisi lisan dalam empat bentuk. Pertama, pidato yang dihafal. Doa, mantra, puisi, serta lagu-lagu hafalan termasuk dalam kategori ini. Kedua, keterangan  bersejarah  seperti  gosip  sejarah,  tradisi  pribadi,  tradisi  kelompok,  tradisi mengenai asal-usul  kejadian, serta  keterangan  kumulatif berupa  daftar atau silsilah  yang harus  terus  diperbaharui.  Ketiga,  epos  atau  kepahlawanan  tentang  satu  tokoh.  Keempat, hikayat, pepatah, dan peribahasa ( Vansina, 2014 ).
Senada  dengan  Vansina  dan  Purwanto,  Thomas  Spear  juga  menguraikan  jika persoalan tradisi lisan adalah perbedaan pendekatan sejarah yang berbeda dengan sejarah
gaya  Barat  ( Spear,  1981 ).  Ia  juga  menambahkan  jika  tradisi  lisan  dalam  banyak  cara mengungkapkan kesadaran budaya kolektif, dan dengan demikian mereka menyampaikan kesan homeostasis budaya. Kata-kata dari masa lalu menjadi kongruen dengan nilai dan citra diri masa kini. Selain itu, tradisi lisan adalah bagian dari keseluruhan sistem budaya, sistem makna  yang  muncul  dari  pengalaman  sejarah  suatu  bangsa.  Contohnya  adalah  mitos. Sumber  tradisi  lisan  ini,  menurut  Spear  bukanlah  produk  penemuan  belaka,  melainkan mampu  mengungkapkan  nilai-nilai,  struktur,  idiom,  serta  model  tradisi  yang  semuanya merupakan  produk  budaya  berharga  bagi  sejarawan.  Di  lain  sisi,  produk  budaya  ini membentuk  pola  budaya  yang  akan  menunjukkan  kegigihan  pengalaman  bersejarah  dan menghasilkan  nilai-nilai  moralitas  serta  peraturan  sosial  dan  budaya  yang    merupakan realitas sejarah ( Spear, 1981 ). Dalam konteks di atas, Spear memberikan poin tegas bahwa sejarawan  harus  menerima  tradisi  lisan  sebagai  sejarah  karena  tugas  sejarawan  bukan memangkas apa yang tampak irasional tetapi menerima keseluruhan sebagai rasional dalam cara berpikir yang berbeda  kemudian mencoba menerjemahkan rasionalitas dari mode itu ke  dalam  rasionalitas  sejarah.  Caranya  adalah  dengan  membangun  kepekaan  untuk menerima  mode,  nilai-nilai,  serta  kanon  sejarah  dari  sebuah  tradisi  masyarakat  dan menempatkannya sebagai bagian sejarah. Dengan demikian, tradisi lisan akan mendorong proses penciptaan sejarah bersama antara sejarawan dengan masyarakat ( Spear, 1981 ). Tradisi  lisan  tentang  bencana  alam  sebenarnya  telah  juga  dicontohkan  oleh  para begawan Indonesia. Mengutip historiografi Tiongkok, Lapian menjelaskan bahwa bencana alam  menjadi  pertanda  bahwa  mandat  dari  langit  yang  diberikan  kepada  kaisar  sudah berakhir dan perlu dialihkan kepada dinasti yang baru ( Lapian, 1987 ). Hal yang sama juga berlaku  untuk  historiografi  Indonesia.  Mandat  dari  langit  atau    pulung,  wahyu,  sakti (kekuatan magis seorang raja) ( Kartodirdjo, 1968 ) bersifat tidak stabil, reinkarnatif, mudah guncang, dan dapat berpindah kepada orang lain ( Onghokham, 2019 ) yang ditandai dengan adanya bencana. Sebaliknya mandat tersebut juga dapat diperoleh atau ditambah dengan bertapa, berpuasa, dan berkhalwat ( Kartodirdjo, 1968 ). Di lain sisi, historiografi Indonesia juga  mencatat  bahwa  bencana  alam  juga  berkaitan  dengan  keseimbangan  tata  kosmos sementara  sebab  bencana  umumnya  dicari  dan  ditemukan  pada  tingkah  laku  yang menyimpang dari seseorang atau beberapa anggota masyarakat yang bersangkutan ( Lapian, 1987 ).
Terakhir, tulisan Sione Latukefu kiranya menjadi referensi tambahan tentang jenis- jenis  tradisi  lisan  yang  kiranya  dapat  menjadi  sumber  sejarah  tentang  bencana  alam  di gunung Telomoyo. Diantaranya adalah cerita, dongeng, lagu, epos, toponimi atau asal-usul nama tempat, peribahasa, upacara adat yang berkaitan dengan peristiwa bersejarah, serta tarian. Tidak ketinggalan, argumen Latukefu bahwa tradisi lisan dapat menjangkau generasi masa kini, mampu menghadirkan individu-individu dalam sebuah peristiwa sejarah, serta menempatkan  individu,  sekalipun  orang  biasa,  untuk  memiliki  sejarah  bahwa  berdamai dengan  trauma  menjadi  referensi  berharga  dalam  upaya  menggali  tradisi  lisan  tentang bencana alam Telomoyo ( Latukefu, 1968 ).

## METODE
Data-data tulisan ini mencakup empat kategori tradisi lisan yang telah dijelaskan oleh Jan Vansina  dan  Sione  Latukefu.  Data-data  tersebut  dikumpulkan  dari  jurnal  mingguan  tim Merdeka Belajar Kampus Merdeka (MBKM) skema hibah riset keilmuan 2021 Universitas Kristen Satya Wacana selama Oktober 2021-November 2022. Dengan kata lain, penulis tidak melakukan wawancara secara langsung melainkan menggunakan metode analisis korpus terhadap teks laporan kegiatan riset sebelumnya. Hal ini dilakukan dengan mencermati teks yang berkaitan dengan konteks bencana alam di gunung Telomoyo.
Data  ini  selanjutnya  dikombinasikan  dengan  data-data  yang  terkumpul  dalam penjelajahan jejak bencana alam di Telomoyo pada 3 Desember 2022. Hasil penjelajahan yang  memungkinkan  diskusi  antargenerasi  tentang  narasi  lokal  seputar  Telomoyo  ini selanjutnya  ditranskrip  sehingga  menghasilkan  teks  verbatim.  Data-data  yang  terkumpul selanjutnya  diunggah  pada  laman  aplikasi  analisis  korpus  voyant-tools.org  sehingga menghasilkan  tren  data  temuan  dan  frekuensinya  tentang  bencana  alam.  Tren  tersebut kemudian dimasukkan ke dalam tabel yang terdiri dari dua kolom dan memuat keterangan tentang  jenis  bencana  alam  di  Telomoyo  dan  sumber  informasinya.  Terakhir,  temuan tersebut  diinterpretasikan  sebagai  realitas  sosial  yang  merepresentasikan  mentalitas masyarakat setempat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari rangkaian tahapan di atas, penulis dapat mengidentifikasikan bahwa bencana alam di gunung Telomoyo meliputi empat hal. Pertama, letusan gunung berapi. Bencana ini hadir dalam bentuk babad atau cerita sejarah lisan serta karya sastra dalam bentuk tembang atau lagu yang diwariskan secara lisan. Adapun inti ceritanya adalah tanda-tanda yang diberikan Telomoyo kepada Jaka Tingkir (Mas Karebet) sebelum menjadi Sultan Pajang. Kedua, tanah longsor. Narasi tentang bencana tanah longsor hadir dalam bentuk upacara, doa-doa ketika Rejeban, pengetahuan tentang lanskap desa, surat paja, serta petuah lokal. Ketiga, gempa bumi. Narasi bencana alam ini hadir dalam bentuk mitos naga yang sedang menggeliat serta cerita rakyat tentang naga raksasa Baru Klinting.  Terakhir, lahar dingin dan banjir bandang yang melekat dengan gosip sejarah tentang Telomoyo menjadi lautan juga asal-usul nama desa di sekitar Telomoyo.

## Transisi Kekuasaan Pajang
Sumber pertama tradisi lisan tentang bencana alam di Telomoyo dapat diperoleh dari Serat Centhini .  Mengutip  Sri  Margana Serat  Centhini bukanlah  babad  atau  sejarah,  "tetapi ensiklopedia  sebagai  sumber  pengetahuan  Jawa,  sehingga  sejarah  hanya  akan  menjadi bagian darinya." Dalam konteks historiografi, proses penulisan naskah yang dipimpin oleh Raden  Ngabehi  Ranggasutrasna,  Raden  Ngabehi  Yasadipura  II  (Raden  Tumenggung Sastranegara),  dan  Raden  Ngabehi  Sastradipura  (Kiai  Muhammad  Ilham)  ini  lahir  dalam kondisi  politik  yang  genting,  ketika  pengaruh  kolonialisme  mulai  merusak  tatanan  elite kerajaan  dan  masyarakat  Jawa.  Oleh  karena  itu,  mengutip  Margana, Serat  Centhini hadir "untuk  merangkum  semua  hal  tentang  Jawa  agar  dapat  membangkitkan  inspirasi, membangkitkan kecintaan akan sesuatu yang telah terdesak ataupun telah direnggut oleh kekuasaan asing, menyadarkan orang Jawa tentang apa yang dimilikinya, potensi dirinya, pencapaian,  sejarah  dan  kejayaan  masa  lalu,  serta  segala  sesuatu  yang  layak  untuk diperjuangkan atau diselamatkan" ( Margana, 2014 ). Adapun bagian dari Serat Centhini yang memuat  tentang  Telomoyo  adalah    Asmaradana  (tembang  menggambarkan  kehidupan asmara manusia) tentang kemunculan sosok pemuda desa yang akan menjadi Sultan Pajang. Dalam Pupuh 272 (4-5) tentang pembicaraan Ki Ageng Sela dan Jaka Tingkir tentang mimpi Jaka Tingkir mengenai Telomoyo yang bergerak hingga rusak parah (a rdi gograg ) disertai dengan suara gemuruh ( gumaludug suwarane ).
Anuju sajuga ratri | Ki Agêng (n)dangu Ki Jaka | ing saelingamu thole | kowe tau ngimpi apa | Ki Jaka matur blaka | nalika tirakat ulun | dhatêng arga Telamaya  ||  Supêna  katiban  sasi  |  anyarêngi  ardi  gograg  |  gumaludhug suwarane  |  sanalika  kula  kagyat  |  paran  wahananira  |  lah  jêbèng  bêcik impènmu | iku ratuning supêna || ( Lestari, 1988 ; Sasi, 2021b ; Sasi, 2021 )
Sumber lain adalah babad atau cerita sejarah. Dalam Babad Tanah Jawa , diceritakan tentang Ki Ageng Sela yang digambarkan sebagai orang yang menyimpan keinginan untuk menurunkan  penerus  raja-raja  di  tanah  Jawa.  Untuk  mewujudkan  keinginannya  itu,  ia bertapa meminta wahyu. Namun, di hari ketujuh, ia justru bermimpi bertemu dengan Jaka Tingkir di dalam hutan dimana semua pepohonan tampak rebah ( sakathahing kêkajêngan sampun sami rêbah, kaseredan dhatêng Ki Jaka Tingkir ). Jaka Tingkir pun menjawab bahwa ketika bertapa di Telomoyo ia bermimpi kejatuhan bulan ( katiban rêmbulan ). Seketika itu pula ia melihat gunung tersebut bergemuruh ( sanalika punika ugi rêdi ing Telamaya mungêl gumludhug ).
Yêktosipun Ki Agêng Sela punika....ing batos sangêt panêdhanipun ing Allah, supados  sagêda  anurunakên  para  ratu  ingkang  amêngku  ing  tanah Jawi....Kala  samantên  Ki  Agêng  Sela  sampun  pitung  dintên  pitung  dalu anggènipun  wontên  ing  gubug....supêna  dhatêng  wana  anyangking  pudhi badhe babad. Katingal salêbêting supêna Ki Jaka Tingkir sampun kêpanggih wontên  ing  wana,  sarta  sakathahing  kêkajêngan  sampun  sami  rêbah, kaseredan  dhatêng  Ki  Jaka  Tingkir,...Ki  Agêng  eram  sangêt,  nuntên  kagèt wungu saking ênggènipun sare....angêt anggènipun gagêtun,...lajêng pitakèn
dhatêng Ki Jaka....Ki Jaka Tingkir matur bêlaka, kala kula tirakat dhatêng ing rêdi Telamaya rumiyin, wontên ing ngriku kula ing dalu tilêm sarta supêna katiban rêmbulan. Sanalika punika ugi rêdi ing Telamaya mungêl gumludhug ( Lestari, 1938 ) .

## Perpindahan Desa dan Pendidikan Moral
Sumber kedua tradisi lisan tentang Telomoyo kiranya dapat disimak dalam tulisan Galuh  Ambar  Sasi  dan  Rosiana  Eva  Rayanti.  Keduanya  mengungkit  jika  tanah  longsor merupakan salah  satu bencana alam  yang paling mengancam  di  Telomoyo ( Sasi, G.  A., & Rayanti,  2022 ).  Adapun  sumber  cerita  tentang  bencana  alam  ini  adalah  mitos  tentang perpindahan Dusun Ngrawan, salah satu desa di Telomoyo. Menurut mitos, Desa Ngrawan mulanya berada di wilayah Baturan atau sekarang dikenal sebagai Prasasti Ngrawan. Desa itu dipindah ke wilayah bekas Dusun Padan (bagian dari Desa Ngrawan sekarang) karena tanah  longsor.  Bencana  ini  dipercaya  sebagai  hukuman  bagi  orang-orang  Ngrawan  yang tidak  mau  menghormati  dan  memperlakukan  sesamanya  dengan  buruk.  Kisah  tentang hukuman  ini  bermula  dari danyang  desa yang  marah  dengan  kelakuan  warganya.  Ia menjelma sebagai pedagang Cina miskin berpakaian buruk dan mencari dagangan tembakau di  Ngrawan.  Warga  tidak  mau  menjual  tembakaunya  bahkan  mengolok-olok  pedagang tersebut.  Mereka  beranggapan  bahwa  orang  Cina  miskin  tidak  akan  mampu  membayar tembakau  milik  mereka.  Olokan  tersebut  membuat  sang  pedagang  sakit  hati.  Ia mengeluarkan kata-kata jika orang Ngrawan benar-benar telah tercela karena hanya melihat sesuatu dari bentuk luarnya. Oleh karena itu, pada Senin Wage pukul 04.00 sore ia akan menghabisi seluruh Ngrawan seisinya. Kata-kata itu disertai dengan guntur disusul dengan tanah longsor. Akibatnya, orang Ngrawan mengungsi ke wilayah Padaan. Mereka menggeser orang-orang  Padan  yang  hanya  berjumlah  tujuh  kepala  keluarga  ke  wilayah  sudut  desa (Padan=sudut).  Mitos  tentang  bencana  alam  tanah  longsor  ini  hadir  dalam  keseharian masyarakat. Informasi ini tidak hanya hadir dalam percakapan jika ada tamu dari universitas atau  wisatawan,  melainkan  juga  dalam  identitas  paguyuban  kesenian.  Tiga  paguyuban kesenian di Ngrawan sekarang ini memiliki tari penciri yang bersumber dari cerita prasasti dan longsor.
Mitos  tentang  bencana  alam  juga  hadir  dalam  pengetahuan  tentang  lanskap  desa. Selain    menandai  batas  wilayah,  pengetahuan  tentang  lanskap  desa  ini  hadir  ketika pembayaran pajak maupun ejekan di antara sesama petani-penari yang menyebut aktivitas di  ladang  sebagai  pekerjaan  di  kantor.  Bagi  warga  Tanon,  tanah  longsor  Ngrawan  dan pengungsian orang-orang Ngrawan di masa lalu membuat desa mereka menjadi sempit dan tidak  memiliki  bengkok  desa  lagi.  Meskipun  demikian,  surat  letter  C  pajak  orang-orang dusun  Ngrawan  masih  menyebutkan  kepemilikan  tanah  Tanon.  Sementara  bagi  warga Padan, pengetahuan lanskap desa melekat dalam keseharian untuk mengingatkan orang- orang  Ngrawan  agar  tidak merogoh  rempela (meminta  lambung)  mereka  karena  mereka telah memberi hati mereka untuk orang-orang Ngrawan di masa lalu. Sehubungan hal ini, mereka  memiliki  pepatah  " wis  diwenehi  ati,  aja  ngrogoh  rempela ."  Lebih  lanjut,  narasi tentang bencana alam juga dihadirkan dalam perayaan Nyadran Batur dalam bentuk upacara methukan . Methukan berarti  penjemputan  atau  perjumpaan.  Hal  ini  dimaknai  sebagai perjumpaan  tiga unsur,  yaitu perjumpaan antara sesama  warga, perjumpaan  dengan  roh
leluhur  maupun  danyang  penunggu  desa,  maupun  perjumpaan  manusia  dengan penciptanya. Pemahaman tentang sejarah baru  membuat acara methukan direkonstruksi menjadi  perjumpaan  atas  tiga  hal  baru. Pertama ,  perjumpaan  sesama  warga  untuk mengingatkan agar tidak memandang orang dari bentuk luar sehingga tidak akan mendapat hukuman seperti leluhur mereka. Selain itu, perjumpaan ini untuk menjunjung kerukunan dan kerja sama sama seperti dilakukan leluhur mereka saat mengungsi dan membangun ulang  desa  baru  di  tanah  Padan  dan  Tanon. Kedu a,  perjumpaan  dengan  roh  leluhur  dan danyang desa yang menjaga keselamatan desa di desa baru. Ketiga , perjumpaan spiritual dengan sang penciptanya untuk mengingatkan tugas-tugas kamanungsan (kemanusiaan).
Ketiga  hal  tersebut  dirangkum  pula  dalam  doa  yang  diucapkan  secara  cepat  oleh tetua desa ketika penyembelihan kambing cara untuk persembahan.
Ingkang sabagian malih kangge amertosi danyang soko ingkang mbaureksa dusun  Ngrawan  mriki  inggih  punika  mbahe  Bambang  ingkang  kuwajiban ngrengkuh dumateng putra wayahipun sedaya dipunsuwun kawilijenganipun.  Wilujenga  ingkang  anyuwun,  wilujenga  ingkang  dipun suwun  dipun  suwun  kawilijenganipun  sakrinta,sakcawine  saktumandape ampun wonten salah satunggaling punapa-punapa ( Purwoko, 2022 )
Sebagai sebuah peristiwa perpindahan di Ngrawan tidak diketahui waktu yang tepat dalam tradisi tahun Masehi gaya Barat. Namun, jika ukuran waktu tidak melulu Masehi maka perpindahan itu telah memenuhi kriteria sebagai sebuah peristiwa sejarah. Lebih dari itu, sekalipun  tuturannya  dalam  bentuk  mitos,  upacara  makan  bersama,  hafalan  doa,  serta pepatah, sejarawan  tidak bisa  mengabaikan begitu saja  realitas sejarah  bahwa Telomoyo pernah mengalami longsor besar sehingga mengakibatkan perpindahan desa secara besar- besaran.  Selain  itu,  bentuk-bentuk  tradisi  tersebut  pada  akhirnya  juga  membentangkan mentalitas masyarakat Ngrawan, dalam memandang keseimbangan dan keselarasan alam Telomoyo. Mentalitas ini juga hadir dalam usaha untuk menanamkan nilai-nilai luhur yang dikembangkan untuk menyintas dan mencegah bencana alam di sekitar mereka.

## Warisan Mitigasi
Tradisi lain adalah kepercayaan tentang naga yang menggeliat ( nagane ngulet ) untuk menggambarkan gempa bumi yang terjadi di gunung Telomoyo. Naga yang dimaksud di sini adalah naga raksasa bernama Baru Klinting. Dalam cerita rakyat dikisahkan bahwa naga ini sedang mencari ayahnya, Ki Hajar Salokantara, sedang bertapa di Telomoyo. Ketika berhasil bertemu  sang  ayah,  ia  ditugaskan  untuk  bertapa  dengan  melingkarkan  tubuhnya  ke Telomoyo selama satu tahun agar bisa berubah menjadi manusia. Usaha itu gagal ketika dua pemburu  yang  gagal  mencari  rusa  untuk  upacara  sedekah  desa  menemukannya  lalu memotong-motong tubuhnya untuk pesta. Arwah Baru Klinthing menjelma menjadi anak kecil  dengan tubuh  berbau busuk  dan menghadiri pesta  sedekah  desa. Semua penduduk desa mengusirnya kecuali seorang janda yang memberinya makan. Kepada perempuan itu Baru Klinthing berpesan jika mendengar Telomoyo bergemuruh maka ia harus naik lesung (alat  penumbuk  padi).  Setelah  berkata  demikian,  Baru  Klinthing  menancapkan  lidi  dan menantang  penduduk  desa  untuk  mencabutnya.  Ketika  tidak  ada  seorang  pun  yang  bisa
mencabut,  ia  pun  mencabutnya.  Seketika  Telomoyo  bergemuruh  dan  air  tiada  habis- habisnya  menggenangi  kawasan  itu  sehingga  menjadi  danau  yang  dikenal  sebagai  Rawa Pening.
Sekali lagi, cerita tentang Baru Klinthing memang adalah sebuah legenda atau cerita tentang  asal-usul  nama  tempat  (Rawa  Pening).  Namun  demikian,  tidak  bisa  dipungkiri bahwa cerita itu adalah bagian mentalitas masyarakat di gunung Telomoyo tentang gempa bumi  yang  disebabkan  oleh  "sang  penunggu."  Dalam  konteks  ini  pula,  cerita  ini  kiranya mengandung pengetahuan bahwa antara Telomoyo dan Rawa Pening memiliki keterkaitan sehingga tidak berlebihan jika ditafsir bahwa keduanya adalah jalur gempa bumi. Di lain sisi, suara gemuruh dan tanda tentang air menjadi menarik apabila disandingkan dengan gosip tentang Telamaya dadi segara atau Telomoyo menjadi lautan. Dalam konteks puncak gempa swarm  23-25  Oktober  2021,  gosip  itu  sebagai  berita  palsu  yang  dapat  diancam  dengan pidana karena dapat menimbulkan kecemasan. Selebihnya, cerita itu dianggap tidak masuk akal karena bagaimana mungkin wilayah yang berada di dalam ketinggian menjadi lautan. Jika  itu  terjadi,  wilayah  sekitarnya  seperti  Ambarawa  dan  Salatiga  tentu  akan  telah tenggelam.
Gemuruh gunung dan tanda air itu menjadi sebuah pengetahuan sejarah bahwa ada kemungkinan  Telomoyo  juga  menyimpan  potensi  bencana  yang  lain.  Bencana  yang dimaksudkan adalah banjir bandang atau dalam kondisi yang ekstrim lainnya bisa jadi lahar dingin.  Pengetahuan  ini  menjadi  sebuah  sejarah  bagi  masyarakat  yang  berada  di  sekitar Banyubiru  khususnya  Desa  Kebumen.  Sejarah  versi  lokal  itu  ditunjukkan  dengan keberadaan salah satu  dusun  yang ada  di Kebumen.  Dusun  yang dimaksud  adalah Kepil. Nama ini adalah akronim dari kamulyaning warga lamun eling lan waspada prahara ilange Likasan (kemuliaan warga jikalau ingat dan waspada tentang bencana hilangnya Likasan). Dalam konteks yang lain, Kepil adalah versi Jawa untuk kafilun (bahasa Arab) yang berarti adalah  kumpulan  orang-orang  bertanggungjawab.  Kosakata  terakhir  ini  menjadi  bagian keseharian masyarakat sebagai bentuk tanggung jawab dari orang-orang yang selamat dari bencana Likasan. Desa ini dulunya berada di atas desa Kebumen. Desa ini sekarang lenyap karena banjir bandang yang terjadi pada Rabu Wage antara tahun 1929-1930. Sama seperti Ngrawan,  desa  ini  juga  mendapatkan  hukuman  karena  melakukan  kesalahan  yaitu menginginkan sesuatu yang bukan haknya. Dalam kepercayaan setempat, banjir itu adalah hukuman  untuk  desa  Kayumas  yang  berada  di  bawah  Likasan.  Desa  ini  dihukum  karena sisanya ada pemberontak dari Rawa Pening yang menjelma menjadi batu besar bernama gotong dan nganten .  Batu-batu  itu  akan  dikembalikan  ke  asalnya  dengan  cara  banjir bandang. Sementara Likasan yang berada di atasnya di atasnya tidak akan terkena apa-apa karena telah dipagari dengan kayu dari emas. Malangnya, kayu itu pagar penjaga itu justru diambil  oleh  penduduk  Likasan.  Akibatnya,  bencana  banjir  yang  disebut  sebagai  iring- iringan gotong ngganten itu merusak desa tersebut dan membelokkan arah sungai menuju ke Rawa Pening ( Roza, 2013 ).
Akhirnya, peristiwa Likasan itu boleh jadi adalah sebuah mitos atau legenda. Akan tetapi,  sejarawan  kiranya  juga  tidak  bisa  mengabaikan  realitas  tentang  penemuan- penemuan masyarakat di sekitar aliran sungai, mulai dari perkakas rumah tangga, pakaian, juga kerangka manusia. Di lain sisi, mereka juga memiliki bentang alam yang menyisakan
keruntuhan gunung Telomoyo. Dalam aspek yang lain, ada juga cerita-cerita personal yang diwariskan  secara  turun-temurun  tentang  bencana  tersebut.  Cerita  itu  mencakup  cerita selamat dengan bersembunyi di lemari, hingga cerita konyol tentang penyelamatan anggota keluarga  yang  terus  diulang  dan  menjadi  bagian  dari  sejarah  keluarga  maupun  dusun. Dengan  kata  lain,  cerita  itu  terus  hidup,  menjadi  bagian  pengalaman  sejarah,  dan mengandung  nilai-nilai  yang  terus  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  terutama  untuk menjaga keselarasan alam dan hubungan antarmanusia ( Sasi et al., 2022 ).

## PENUTUP
Dari  uraian-uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  bencana  alam  di  gunung  Telomoyo hadir  dalam  bentuk  tradisi  lisan  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Vansina  maupun Latukefu, yaitu: babad atau cerita sejarah lisan, karya sastra dalam bentuk tembang atau lagu yang diwariskan secara lisan, bentuk upacara, doa-doa ketika Rejeban, pengetahuan tentang lanskap  desa,  surat  pajak,  petuah  lokal,  legenda,  serta  gosip  sejarah.  Adapun  jenis-jenis bencana yang teridentifikasi adalah letusan gunung berapi, tanah longsor, gempa bumi, lahar dingin, dan banjir bandang. Senada dengan argumentasi Spear, penulis berpendapat bahwa tradisi  lisan  tersebut  bukan  semata-mata  produk  penemuan  belaka,  melainkan  mampu mengungkapkan nilai-nilai, struktur, idiom, serta model tradisi yang semuanya merupakan produk budaya berharga bagi sejarawan. Di lain sisi, produk budaya ini membentuk pola budaya yang akan menunjukkan kegigihan pengalaman bersejarah dan menghasilkan nilai- nilai moralitas serta peraturan sosial dan budaya yang  merupakan realitas sejarah.
Sebagai  sebuah  realitas  sejarah,  tradisi  lisan  tentang  bencana  alam  di  gunung Telomoyo  kiranya  juga  selaras  dengan  pendapat-pendapat  Lapian,  Onghokham,  dan Kartodirdjo. Pertama ,  bencana  alam  adalah  penanda  peralihan  kekuasaan  kepada  Jaka Tingkir  yang  dikaruniai pulung,  wahyu,  dan  sakti dari  hasil  bertapa,  berpuasa,  dan berkhalwat. Kedua ,  bencana  alam  di  Telomoyo  juga  berkaitan  dengan  keseimbangan kosmos. Cerita kutukan pedagang Cina, legenda Baruklinthing, serta kayumas dan gotong ngganten adalah  bentuk-bentuk  penyimpangan  tingkah  laku  yang  menjadi  penyebab bencana.  Dalam  konteks  yang  lain,  tradisi  lisan  bencana  alam  Telomoyo  juga merepresentasikan pengetahuan tentang jalur gempa. Hanya saja, pengetahuan ini relatif terabaikan.  Oleh  karena  itu,  penggalian  tradisi  lisan  tentang  bencana  alam  di  Telomoyo dibutuhkan  untuk  membangun  sistem  peringatan  dini  terhadap  bencana  selain  transfer nilai-nilai untuk menjaga keseimbangan kosmos. Selain itu, studi tersebut juga diharapkan menjawab argumentasi Latukefu bahwa tradisi lisan dapat menjangkau generasi masa kini serta mampu menghadirkan individu-individu dalam sebuah peristiwa sejarah. Terpenting, menempatkan  individu,  sekalipun  orang  biasa,  untuk  memiliki  sejarah  bahwa  berdamai dengan  trauma  kebencanaan.  Akhirnya,  alih-alih  memperdebatkan  tradisi  lisan  sebagai sejarah  atau  bukan  sejarah  terbatas  hanya  dalam  ruang  kelas,  sejarawan  harus  terus menggali  tradisi  lisan  dan  menyebarluaskan  temuan-temuannya.  Dengan  demikian, historiografi yang mencerdaskan, membebaskan, dan anti diskriminatif sebagaimana yang dikemukakan oleh Purwanto bukan hanya impian.
Akhirnya,  studi  eksplorasi  tradisi  lisan  di  gunung  Telomoyo  dapat  memberikan referensi tentang gambaran pengetahuan ekologi berbasis tradisi sebagai gambaran utuh
pengetahuan masyarakat yang belum terkontaminasi budaya kapitalisme. Di lain sisi, studi tersebut  memberikan  contoh  produksi  pengetahuan  masyarakat  lokal  terhadap  ekologi sekaligus menggambarkan wajah pengetahuan ekologi tradisi yaitu pengetahuan kosmologi, etika dan nilai,  serta budaya dan identitas.

## DAFTAR RUJUKAN
Anonim.  (2021).  Gempa  swarm  3,0  m  terjadi  lagi  di  Semarang,  total  sudah  42  kali.
Kumparannews . https://kumparan.com/kumparannews/gempa-swarm-3-0-m- terjadi-lagi-di-semarang-total-sudah-42-kali-1wrLugLUKNB?utm_campaign=in- t&utm_medium=post&utm_source=Twitter.
Donovan,  K.,  Suryanto,  A.,  &  Utami,  P.  (2012).  Mapping  cultural  vulnerability  in  volcanic regions: The practical application of social volcanology at Mt Merapi, Indonesia. Environmental Hazard , 313 – 314. https://doi.org/10.1080/17477891.2012.689- 252
Hermawan, D., Widodo, S., & Mulyadi, E. (2012). Sistem panas bumi Daerah Candi Umbul-
Telomoyo  berdasarkan  kajian  geologi  dan  geokimia. Buletin  Sumber  Daya Geologi . https://doi.org/10.47599/bsdg.v7i1.91
Kartodirdjo, S. (1968). Segi-segi strukturil historiografi indonesia. Lembaran Sedjarah , 26.
Lapian, A. (1987). Bencana alam dan penulisan sejarah (Krakatau 1883 dan Cilegon 1888). In T. I. Alfian, H. Koesoemanto, D. Hardjowidjono, & D. Suryo. In Dari babad dan hikayat sampai sejarah kritis (p. 211). Gadjah mada University Press.
Latukefu, S. (1968). Oral traditions: An appraisal of their value. The Journal of Pacific History , 166,168. https://doi.org/10.1080/00223346808572130
Lestari, Y. S. (1938). Babad Tanah Jawi Jilid: 3 Nyariyosakên risakipun Nagari Majapait lan adêgipun  Karajan  Islam  ing  Dêmak  tuwin  lairipun  Jaka  Tingkir  dumugi suwitanipun dhatêng Sultan Dêmak . Bale Pustaka.
Lestari, Y. S. (1988). Sêrat cênthini (SULUK TAMBANGRARAS). In Sastra.org . Yayasan Sastra Lestari.  https://www.sastra.org/kisah-cerita-dan-kronikal/serat-centhini/964- centhini-kamajaya-1985-91-761-jilid-04-pupuh-257-272
Margana,  S.  (2014).  Historiografi  tanpa  tradisi.  In  S.  Kartodirdjo.  In Pemikiran  dan Perkembangan Historiografi Indonesia (pp. 364-366,370-371). Ombak.
Nunn, P. D., Lancini, L., Franks, L., Soussignan, R. C., & McCallum, A. (2019). Maar stories: how oral  traditions  aid  understanding  of. Annals  of  the  American  Association  of Geographers , 1628. https://doi.org/10.1080/24694452.2019.1574550 Onghokham. (2019). Wahyu yang hilang di negeri yang guncang . KPG.
Permana, D. A. (2021). Rumah retak karena gempa swarm, warga ambarawa pilih tidur di tenda. Kompas.Com .
Prastyani,  E.,  &  Niasari,  S.  W.  (2017).  Interpretasi  data  VLF-EM  &  VLF-R  menggunakan analisis  tipper  dan  impedansi:  Studi  kasus  dari  Candi  Umbul-Telomoyo, Magelang, Indonesia. Prosiding Konferensi AIP .
Purwanto, B. (2014). Belajar dari Afrika: Tradisi lisan sebagai sejarah dan upaya membangun historiografi bagi mereka yang terabaikan. In J. Vansina,. In Tradisi Lisan sebagai Sejarah (p. xxxv). Ombak.
Purwoko,  D.  (2022). Tradisi  untuk  mengenal  asal-usul:  ngrawan  rejeban . https://www.youtube.com/watch?v=AAXWIxbC2gA
Roza, L. (2013). Evaluating mathematical creativity: The interplay between multiplicity and insight1. Psychological Test and Assessment Modeling , 55 (4), 385.
Sarjan, A. F., & Niasari, S. W. (2017). Modeling of subsurface structures in Telomoyo Volcano geothermal  area, Magelang using  1-D  magnetotelluric  method. AIP Conference Proceedings . https://doi.org/10.1063/1.4990930
Sasi, G. A., & Rayanti, R. E. (2022). Remembering the disaster: Isra Miraj commemoration at the  Telomoyo  Slope  inscription  site  during  COVID-19  Pandemic. Islah  Journal Literature and Islamic History , 7.
Sasi, G. A. (2021a). Catatan lapangan 5 Desember 2021 .
Sasi, G. A. (2021b). Memori kolektif bencana alam telomoyo.
Sasi, G. A., Setiyono, N. A., J. A. Anggoro, S. S. W., & Uropmabin, D. (2022). Sejarah likasan . Semarang,  B.  K.  (2021). Aktivitas  swarm  ke-40  mengguncang  Salatiga  dan  Sekitarnya. Aktivitas Swarm ke-40 Mengguncang Salatiga dan Sekitarnya. https://twitter.com/BPBD_KAB_SMG/status/1456174414236577798?t=OyOo ZEBpq_TLp8eYIJcT4Q&s=19
Spear,  T.  (1981).  Oral  traditions:  Whose  history?. The  Journal  of  Pacific  History ,  146. https://doi.org/10.1080/00223348108572420
Tim MKDU Pengantar Sejarah. (2022). Sumber Sejarah. Salatiga .
Troll, V. R., Deegab, F. M., Jolis, E. M., B., D. A., Dahren, B., & Scbawarzkopf, L. M. (2015). Ancient oral  tradition  describes  volcano-earthquake  interaction  at  Merapi  Volcano, Indonesia. Geografiska Annaler. Series A, Physical Geography , 137.
Utomo, N. W. (2021). Retrieved from Gempa Swarm di Ambarawa dan Salatiga, BMKG Imbau Ini  ke  Masyarakat. Suaramerdeka.Com. www.suaramerdeka.com/jawa- tengah/pr-041531416/gempa-swarm-di-ambarawa-dan-salatiga-bmkg-imbau- ini-ke-masyarakat
Vansina, J. (2014). Tradisi lisan sebagai sejarah . Ombak.