Jawa Dwipa Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 2 Nomor 2 Desember 2021

## IMPLEMENTASI AJARAN CATUR PARAMITA DI LINGKUNGAN STHD KLATEN JAWA TENGAH
Oleh: Chandra Agung Oka Mahendra Setyaningsih
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Setyaningsih.subawa@gmail.com

## ABSTRAK
Dampak perkembangan di era globalisasi dalam kehidupan sangat maju dan berkembang yang sangat signifikan di segala aspek kehidupan yang menjadi sumber masalah yang dihasilkan dari dampak kemajuan tersebut, seperti perang konflik, penindasan, dan sebagainya.  Dalam ajaran Agama  Hindu  terdapat  ajaran  dasar  etika/susila  yang  perlu  diterapkan  dikehidupan  sehari-hari, salah  satunya  yaitu  ajaran  Catur  Paramita.  Catur  Paramita  terdiri  dari  maitri  (persahabatan), Karuna  (cinta  kasih),  Mudita  (simpati),  dan  Upeksa  (toleransi).  Ajaran  ini  nampaknya  cocok diterapkan oleh mahasiswa, karena kurangnya toleransi sesama mahasiswa seperti berpura-pura menerima  solusi  permasalahan  pada  saat  rapat  BEM  tetapi  sebenarnya  tidak  menerima  solusi tersebut  dan  membicarakan  hal  tersebut  tidak  pada  tempatnya,  tumbuhnya  jiwa  individualisme seperti tidak bisa menerima orang lain dan hanya berteman dengan mahasiswa yang itu-itu saja dan  lebih  berkesan  berkelompok,  penyimpangan  ajaran  Catur  Paramita  oleh  mahasiswa  seperti tidak setiakawan dan lebih memilih egonya sendiri, berfikiran buruk tentang seseorang tanpa ada bukti yang valid, dan lebih banyak mengatkan hal yang tidak perlu terhadap orang lain.
Penulis  mengambil  judul  “Implementasi  Ajaran  Catur  paramita  Di  Lingkungan  STHD Klaten  Jawa  Tengah”.  Adapun  permasalahan  yang  terdapat  dalam    penelitian  ini  yaitu:1) Bagaimana  implementasi  mahasiswa  dalam  ajaran  Catur  Paramita  dilingkungan  STHD  Klaten Jawa Tengah. 2) Bagaimana dampak dari implementasi ajaran Catur Paramita bagi STHD Klaten Jawa Tengah. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif karena merupakan penelitian yang berupa teks yang sumber datanya yang berupa teks atau buku-buku. Metode pengumpulan data menunjuk suatu cara melalui observasi, wawancara, dokumentasi dan kepustakaan. Landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini ialah teori etika nilai, teori sikap, dan teori perubahan tingkah laku.
Kata Kunci : Implementasi, ajaran Catur Paramita, Perilaku Mahasiswa

## I. PENDAHULUAN
Perkembangan  jaman  di  era  globalisasi  semakin  maju,  begitu  pula  semua  aspek  dalam kehidupan ini juga semakin maju dan berkembang. Perubahan tersebut mempengaruhi ke semua aspek kehidupan, entah itu pengaruh baik atau buruk. Globalisasi memang menunjukan perubahan yang signifikan di segala aspek kehidupan, akan tetapi era modern yang muncul sebagai bentuk
E-ISSN: 2723-3731
implikasi dari globalisasi dianggap sebagai sumber tragedi kemanusiaan yang menimpa manusia di seluruh dunia. Era modern ini juga tidak bisa menjawab masalah yang dihasilkan dari dampak kemajuan  tersebut.  Masalah-masalah  tersebut  seperti  perang,  konflik,  kemiskinan,  penindasan, pembunuhan, agama dan sebagainya.
Agama Hindu dibangun atas tiga kerangka dasar yang terkait erat satu dengan yang lain sehingga membentuk kesatuan yang bulat, utuh, dan menyeluruh. Ketiga kerangka dasar tersebut adalah  Tattwa  (filsafat),  yang  berisi  uraian  manusia  dengan  Yang  Widhi,  hubungan  manusia dengan sesama, hubungan manusia dengan alam sekitar. Susila (etika), ajaran tentang perbuatan baik dan tidak baik menurut norma-norma agama Hindu. Upacara (ritual), merupakan rangkaian kegiatan  umat  Hindu  dalam  upaya  berkomunikasi  dengan  Yang  Widhi.  Upacara  diwujudkan dalam bentuk persembahan atau korban suci sebagai manifestasi kongkrit agama.
Dalam ajaran susila atau etika Hindu ini ada beberapa dasar yang harus diperhatikan. Salah satu contoh ajaran etika yaitu Catur Paramita. Pentingnya etika dalam kehidupan sehari-hari adalah sesungguhnya etikalah yang utama dan perlu diterapkan secara jelas serta konsisten agar tujuan hidup bisa tercapai.
Pada ajaran Agama Hindu kata Catur Paramita terdiri dari maitri (persahabatan), Karuna (cinta kasih), Mudita (simpati), dan Upeksa (toleransi). Ajaran ini nampaknya cocok diterapkan oleh  mahasiswa,  karena  kurangnya  toleransi  sesama  mahasiswa  seperti  berpura-pura  menerima solusi permasalahan pada saat rapat BEM tetapi sebenarnya tidak menerima solusi tersebut dan membicarakan  hal  tersebut  tidak  pada  tempatnya,  tumbuhnya  jiwa  individualisme  seperti  tidak bisa  menerima  orang  lain  dan  hanya  berteman  dengan  mahasiswa  yang  itu-itu  saja  dan  lebih berkesan  berkelompok,  penyimpangan  ajaran  Catur  Paramita  oleh  mahasiswa  seperti  tidak setiakawan dan lebih memilih egonya sendiri, berfikiran buruk tentang seseorang tanpa ada bukti yang valid, dan lebih banyak mengatkan hal yang tidak perlu terhadap orang lain. Ada beberapa hal yang mendasari bahwa nilai-nilai ajaran Catur Paramita cocok diterapkan. Pertama, nilai etika Catur  Paramita  bersifat  universal  yang  cocok  diamalkan  oleh  semua  umat.  Kedua,  seorang generasi emas harus memiliki modal individu ( human capital ) dan modal sosial ( social capital ). Konsep  Catur  Paramita  ini  bisa  dijadikan  modal  bagi  mahasiswa  untuk  bersosialisasi  dengan individu  lainnya.  Ketiga,  era  globalisasi  merangsang  tumbuhnya  jiwa  individualisme  dan cenderung  menurunkan  rasa  persahabatan,  cinta  kasih  dan  toleransi.  Hal  ini  yang  sebenarnya memicu  terjadinya  berbagai  konflik  yang  belakangan ini  semakin  marak  sehingga  penting  bagi mahasiswa  menanamkan  etika  Catur  Paramita  agar  nantinya  dimasa  mendatang  mereka  bisa menjadi generasi yang menyukai nuansa kekeluargaan, persahabatan, dan penuh rasa toleransi.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  peneliti  mengamati  adanya  masalah  seperti  ini  dalam kehidupan  sehari-hari,  maka  dalam  penelitian  dilakukan  dengan  judul,  “Implementasi  Ajaran Catur Paramita Di Lingkungan STHD Klaten Jawa Tengah”.  Penelitian ini prinsipnya memakai pendekatan kualitatif atau tergolong penelitian sosial, karena seluruh informasi yang dikumpulkan berasal dari objek (lapangan) yang perlu diobservasi serta tidak dapat dinyatakan dengan angka. Hal ini disebabkan setiap permasalahan yang muncul dalam setiap penelitian harus mengacu pada sumber data yang ada, dan dapat dijadikan sumber penelitian kualitatif. Sasaran pokok penelitian ini ialah mahasiswa yang mengetahui tentang implementasi ajaran Catur Paramita antar mahasiswa di lingkungan STHD Klaten Jawa Tengah.

## II. PEMBAHASAN
Sekolah  Tinggi  Hindu  Dharma  (STHD)  Klaten  Jawa  Tengah  didirikan  oleh  Yayasan Pendidikan  Widya  Aksara  Dharma  Klaten  Jawa  Tengah  pada  tahun  1986  yang  terdaftar  pada Direktorat  Jenderal  Bimas  Hindu  dan  Budha  dengan  Surat  Keputusan  Nomor:  H/19/SK/1986 tentang  Pendaftaran  Yayasan  Pendidikan  Widya  Aksara  Dharma  Klaten  Jawa  Tengah  yang berlokasi di Desa Karanganom, Kecamatan Klaten Utara, Kabupaten Klaten, Jawa Tengah. Pada saat  berdirinya  STHD  memiliki  Jurusan  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Program  Studi Pendidikan  agama  Hindu.  Diselenggarakan  berdasarkan  Surat  Keputusan  Dirjen  Bimas  Hindu Budha Nomor: H/TL.00/686/1988 mendapatkan status terdaftar dan dilanjutkan dengan SK Dirjen Bimas  Hindu  dan  Budha  Nomor:  H/4/SK/1990.  Berdasarkan  SK  tersebut  STHD menyelenggarakan Program Studi Pendidikan Agama Hindu.
Selanjutnya  ijin  operasional  STHD  Klaten  Jawa  Tengah  diperpanjang  melalui  Surat Keputusan Dirjen Bimbingan Masyarakat Hindu Departemen Agama Republik Indonesia Nomor: Aj/V/79/SK/2008  tanggal  21  Juli  2008  tentang  pemberian  ijin  penyelenggaraan  Program  Studi Pendidikan Agama Hindu Jurusan Keguruan dan Ilmu Pendidikan Hindu. Pada tanggal 27 Mei 2009 STHD Klaten Jawa Tengah mendapatkan status terakreditasi B berdasarkan Surat Keputusan Badan  Akreditasi  Nasional  Perguruan  Tinggi  Nomor  :  011/BAN-PT/AK-XII/81/V/2009. Berdasarkan SK Dirjen Bimas Hindu Kementerian Agama Republik Indonesia Nomor : 31 tahun 2012  STHD  Klaten  Jawa  Tengah  membuka  Jurusan  Dharma  Duta,  Program  Studi  Penerangan Agama  Hindu.  Seiring  berjalannya  waktu  STHD  Klaten  Jawa  Tengah  menambah  Program Studinya menjadi empat Program Studi .

## 2.1 Implementasi Ajaran Catur Paramita di Lingkungan STHD Klaten Jawa Tengah
Kesuksesan seseorang tidak semata mata ditunjukkan dari pengetahuan dan keterampilan teknis  (hard  skill)  yang  dimiliki  saat  itu,  tetapi  lebih  pada  kemampuan  mengelola  diri  dan pengalaman hidup (soft skill) sebelumnya. Soft skill lebih mengarah pada keterampilan psikologis, maka  dampaknya  tidak  kasat  mata,  tetapi  lebih  bisa  dirasakan.  Dampak  yang  dapat  dirasakan antara lain: perilaku sopan santun, disiplin, keteguhan hati, kemampuan bekerja sama, mengalah, simpatik, suka bergaul, dan rasa cinta kasih terhadap sesama dan lingkungan. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa manusia yang berkualitas tidak hanya terbatas pada tataran kognitif, tetapi lebih pada afektif dan psikomotor. Catur Marga berasal dari dua kata yaitu Catur dan Marga. Catur berarti empat dan Marga berarti jalan/cara ataupun usaha. Jadi catur marga adalah empat jalan atau cara umat Hindu untuk menghormati dan menujuke jalan Tuhan Yang Maha Esa/ Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Sumber ajaran Catur Marga diajarkan dalam pustaka suci Bhagavad Gita, terutama pada  Trayodhyaya  tentang  karmayoga/marga  yakni  satu  system  yang  berisi  ajaran  yang membedakan antara ajaran subha karma (perbuatan baik) dengan ajaran asubha karma (perbuatan buruk) yang dibedakan menjadi perbuatan yangkeliru (wikarma) dan perbuatan yang tdak berbuat (akarma). Bhakti Yoga adalah proses atau cara mempersatukan atman dengan Brahman dengan berlandaskan  atas  dasar  cinta  kasih  yang  mendalam  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  dan  segala ciptaan-Nya. Kata bhakti berarti hormat, taat, sujud, menyembah, mempersembahkan, cintah kasih penyerahan diri seutuhnya pada Sang pencipta.
Seorang Bhakta (orang yang menjalani Bhakti marga) dengan sujud dan cinta, menyembah dan berdoa dengan pasrah mempersembahkan jiwa raganya sebagai yadnya kepada Sang Hyang Widhi. Cinta kasih yang mendalam adalah suatu cinta kasih yang bersifat umum dan mendalam yang disebut maitri. Semangat tat twam asi sangat subur dalam hati sanubarinya. Cinta bhaktinya kepada Hyang Widhi yang sangat mendalam, itu juga dipancarkan kepada semua makhluk baik manusia binatang juga tumbuh-tumbuhan.
Sikap yang paling sederhana dalam kehidupan beragama adalah cinta kasih dan pengabdian yang tulus. Tuhan dipandang sebagai yang paling disayangi, sebagai ibu, bapak, teman, saudara, sebagai  orangtua,  sebagai  tamu,  dan  sebagai  seorang  anak.  Pada  umumnya  kita  mengenal  dua bentuk bhakti yaitu bentuk Aparabhakti dan parabhakti.
Jnana artinya kebijaksanaan filsafat (pengetahuan). Yoga berasal dari urat kata Yuj artinya menghubungkan diri. Jadi jnana yoga artinya mempersatukan jiwatman dengan paramatman yang dicapai  dengan  jalan  mempelajari  dan  mengamalkan  ilmu  pengetahuan  baik  science  maupun spiritual,  seperti  hakekat  kebenaran  tentang  Brahman,  Atman.  Dengan  pemanfaatan  ilmu pengetahuan yang sejati akan mampu membebaskan diri dari ikatan-ikatan keduniawian. Ada tiga hal yang penting dalam hal ini yaitu kebulatan pikiran, pembatasan pada kehidupan sendiri dan keadaan jiwa yang seimbang atau tenang maupun pandangan yang kokoh tentram damai. Ketiga hal  tersebut  di  atas  merupakan  dhyana  yoga.  Untuk  tercapainya  perlu  dibantu  dengan abhyasa yaitu latihan-latihan dan vairagya yaitu keadaan tidak mengaktifkan diri. Adapun kekuatan pikiran kita  lakukan  di  dalam  hal  kita  berbuat  saja,  pikiran  harus  kita  pusatkan  kepadanya.  Ada  enam macam  (satsampat),  yaitu:  Ketenangan    (sama),  Pengekangan    (dama),  Penolakan  (uparati), ketabahan (titiksa), Keyakinan (sraddha), Konsentrasi  (samadhana), Kerinduan yang sangat akan pembebasan (mumuksutva).
Dalam  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  pun  prinsip  Karma  Yoga  harus dilaksanakan,  artinya mulai dari merencanakan, mempersiapkan, sampai dengan melaksanakan, setiap upacara harus dilakukan dengan bersungguh-sungguh, tulus hati dan dengan pikran serta perasaan yang jernih. Dilarang melakukan upacara karena terpaksa, sebab malu pada orang lain, karena ingin mendapat pujian, atau mencari kesempatan tertentu untuk keuntungan diri sendiri, dan perilaku-perilaku yang lain yang tidak sejalan dengan maksud upacara.
Raja  yoga  adalah  suatu  jalan  mistik  (rohani)  untuk  mencapai  kelepasan  atau  moksa. Melalui  raja  marga  yoga  seseorang  akan  lebih  cepat  mencapai  moksa,  tetapi  tantangan  yang dihadapinya pun lebih berat, orang yang mencapai moksa dengan jalan ini diwajibkan mempunyai seorang guru kerohanian yang sempurna untuk dapat menuntun dirinya ke arah tersebut. Adapun tiga  jalan  pelaksanaan  yang  ditempuh  oleh  para  raja  yogin  yaitu  melakukan  tapa,  brata,  yoga, Samadhi. Tapa dan brata merupakan suatu latihan untuk mengendalikan emosi atau nafsu yang ada dalam diri kita kearah yang positif sesuai dengan petunjuk ajaran kitab suci. Sedangkan yoga dan Samadhi adalah latihan untuk dapat menyatukan atman dengan Brahman dengan melakukan meditasi atau pemusatan pikiran.
Moksa  sebagai  tujuan  hidup  spiritual  bukanlah  merupakan  suatu  janji  yang  hampa melainkan merupakan suatu keyakinan yang berakhir dengan kenyataan. Kenyataan dalam dunia batin merupakan alam super transcendental yang hanya dapat dibuktikan berdasarkan instuisi yang dalam. Moksa merupakan suatu yang tidak dapat dibantah kebenarannya, karena demikianlah yang dijelaskan  oleh  kitab  suci.  Oleh  sebab  itu  marilah  kita  melatih  diri  untuk  melaksanakan  ajaran astangga  yoga  dengan  tuntunan  seorang  guru  yang  telah  memiliki  kemampuan  didalam  hal tersebut.  Keempat  jalan  (marga)  itu  dapat  dilakukan  diberbagai  tempat  dan  waktu  sesuai kemampuan  seseorang  dan  keempatnya  tidak  dapat  dipisahkan  karena  dalam  prakteknya  saling berkaitan.

## 2.2 Implementasi Ajaran Catur Paramita dalam Kehidupan Masyarakat Hindu
Penerapan  catur  Paramita  oleh  umat  Hindu  sesungguhnya  telah  diterapkan  secara  rutin dalam kehidupannya sehari-hari, termasuk juga oleh umat Hindu yang tinggal di Bali maupun oleh umat Hindu yang tinggal di luar Bali. Banyak cara dan banyak pula jalan yang bisa ditempuh untuk
dapat menerapkannya. Sesuai dengan ajaran catur marga bahwa penerapannya disesuaikan dengan kondisi  atau  keadaan  setempat  yang  berdasarkan  atas  tradisi,  sima, adat-istiadat,  drsta,  ataupun yang lebih dikenal di Bali yakni desa kala patra atau desa mawa cara.
Inti dan penerapan dan Catur Paramita adalah untuk memantapkan mengenai hidup dan kehidupan  umat  manusia  di  alam  semesta  ini,  terutama  untuk  peningkatan,  pencerahan,  serta memantapkan  keyakinan  atau  kepercayaan  (sraddha)  dan  pengabdian  (bhakti)  terhadap  Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Dengan memahami dan menerapkan ajaran catur marga, maka diharapkan segenap umat Hindu dapat menjadi umat Hindu yang berkualitas, bertanggung jawab, memiliki loyalitas, memiliki dedikasi, memiliki jati diri yang mulia, menjadi umat  yang  pantas  diteladani  oleh  umat  manusia  yang  lainnya,  menjadi  umat  yang  memiliki integritas  tinggi  terhadap  kehidupan  secara  lahir  dan  batin,  dan  harapan  mulia  lainnya  guna tercapai  kehidupan  yang  damai,  rukun,  tenteram,  sejahtera,  bahagia,  dan  sebagainya.  Misalnya seorang yang kurang pengetahuan agama-nya, mungkin dengan mengutamakan bhakti marga dan karma marga saja, ditambah pengetahuan minim (misalnya) rajin melakukan trisandya (termasuk jnyana marga) dan asana (termasuk yoga marga). Bobotnya adalah bhakti marga.Tetapi seorang wiku tentu bobotnya pada jnyana marga dan yoga marga, walaupun bhakti marga yang menjadi dasar dan karma marga tidak juga ditinggalkan. Kesimpulannya: keempat marga itu dilaksanakan bersama-sama, namun pemilihan mana yang utama tergantung dari kemampuan individu. Inilah salah satu contoh kebesaran membedakannya dengan agama-agama lain yang dogmatis.
1. Mengenai penerapan bhakti marga oleh umat Hindu seperti berikut ini:
a. Melaksanakan doa atau puja Tri Sandhya seçara rutin setiap hari;
b. Menghaturkan banten saiban atau jotan/ngejot atau yajnasesa;
c. Berbakti  kehadapan  Tuhan  Yang Maha Esa beserta semua manifestasi-Nya;
d. Berbakti kehadapan Leluhur;
e. Berbakti kehadapan para pahlawan pejuang bangsa;
f. Melaksanakan  upacara  dewa  yajna  (piodalan/puja  wali,  saraswati,  pagerwesi, galungan,  kuningan,  nyepi,  siwaratri,  purnama,  tilem,  tumpek  landep,  tumpek wariga, tumpek krulut, tumpek wayang dan lain-lainnya);
g. Melaksanakan      upacara      manusia  yajna  (magedong-gedongan,  dapetan,  kepus puser,  macolongan,  tigang  sasihin,  ngotonin,  munggah  deha,  mapandes, mawiwaha, mawinten, dan sebagainya);
h. Melaksanakan  upacara  bhuta  yajna  (masegeh,macaru,tawur,  memelihara lingkungan,  memelihara  hewan,  melakukan  penghijauan,  melestarikan  binatang langka, dan sebagainya);
i. Melaksanakan  upacara  pitra  yajna  (bhakti  kehadapan  guru  rupaka  atau  rerama, ngaben, ngerorasin, maligia, mamukur, ngeluwer, berdana punya kepada orang tua, membuat orang tua menjadi hidupnya bahagia dalam kehidupan di alam nyata ini, dan sebagainya);
j. Melaksanakan  upacara  resi  yajna  (upacara  pariksa,  upacara  diksa,  upacara ngelinggihang  veda),  berdana  punya  pada  sulinggih  atau  pandita,  berguru  pada orang suci, tirtha yatra ke tempat suci bersama sulinggih atau pandita, berguru pada orang  suci,  sungkem  (pranam)  pada  sulinggih  sebagai  guru  nabe,  menerapkan ajaran tri rnam, dan sebagainya.
2. Mengenai penerapan karma marga oleh umat Hindu seperti berikut ini :
a. Menerapkan filosofi ngayah;
b. Menerapkan filosofi matulungan;
c. Menerapkan filosofi manyama braya;
d. Menerapkan filosofl paras-paros sarpanaya salunglung sabayantaka;
e. Menerapkan filosofi suka dan duka;
f. Menerapkan filosofi agawe sukaning wong len;
g. Menerapkan filosofi utsaha ta larapana;
h. Menerapkan filosofi makarya;
i. Menerapkan filosofi makarma sane melah;
j. Menerapkan filosofi ala kalawan ayu;
k. Menerapkan filosofi Karma Phala;
l. Menerapkan filosofi Catur Paramita;
m. Menerapkan filosofi Tri Guna;
n. Menerapkan filosofi Tri Kaya Parisudha; dan
o. Menerapkan filosofi Yama, Niyama Brata dan berbagai ajaran agama Hindu.
3. Beberapa model atau bentuk nyata dan penerapan jnana marga berikut ini :
a. Menerapkan ajaran guru dan sisya;
b. Menerapkan ajaran guru bhakti;
c. Menerapkan ajaran guru susrusa;
d. Menerapkan ajaran brahmacari dan ajaran catur guru;
e. Menerapkan ajaran sisya sasana;
f. Menerapkan ajaran resi sasana;
g. Menerapkan ajaran putra sasana;
h. Menerapkan ajaran guru nabe, guru waktra, guru saksi;
i. Menerapkan ajaran catur asrama; dan
j. Menerapkan ajaran dalam wrati sasana,  slokantara, sila krama, dan ajaran agama Hindu yang bersumber pada Veda dan susastra Hindu lainnya.
Dalam penerapan yoga marga oleh umat Hindu, realitanya seperti berikut :
a. Melaksanakan introspeksi atau pengendalian diri;
b. Menerapkan ajaran tapa, brata, yoga dan samadhi;
c. Menerapkan ajaran astangga yoga;
d. Melakukan kerja sama atau relasi yang baik dan terpuji dengan sesama;
e. Menjalin hubungan kemitraan secara terhormat dengan rekanan, lingkungan, dan semua ciptaan Tuhan di alam semesta ini;
f. Membangun pasraman atau paguyuban untuk praktek yoga;
g. Mengelola ashram yang bergerak di bidang pendidikan rohani, agama, spiritual, dan upaya pencerahan diri lahir batin;
h. Menerapkan filosofi mulat sarira;
i. Menerapkan filosofi ngedetin/ngeret indriya;
j. Menerapkan filosfi mauna;
k. Menerapkan filosofi upawasa;
l. Menerapkan filosofi Catur Brata panyepian, dan
m. Menerapkan  filosofi  tapasya,  pangastawa,  dan  menerapkan  ajaran  agama  Hindu  dengan baik dan benar menuju keluhuran diri sebagai mahluk sosial dan religius.
Berikut  merupakan  hasil  wawancara  yang  telah  penulis  lakukan  untuk  mencapai kesuksesan  dalam  penelitian  ini.  Hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan  mendapati  banyaknya
perbedaan jawaban antar mahasiswa yang masing-masing jawaban penulis memilih untuk jawaban yang mewakili masing-masing hampir sama pendapatnya. (Wawancara Hastin maharani, 27 April 2021) situasi dalam lingkup pertemanan dillingkungan STHD Klaten menurut saya cukup baik, karena juga tinggal di asrama yang merupakan ruang lingkup terkecil yang membuat saya hidup berdampingan  dengan  mahasiswa  lain  yang  memunculkan  rasa  solidaritas  yang  merupakan  hal yang sangat baik kehidupan bersosial, disamping itu juga teman-teman saling mengingatkan dalam hal  spiritual  (sembahyang)  yang  sangat  membantu  kita  dalam  memperbaiki  sradha  dan  bakti terhadap Ida sang Hyang Widhi  Wasa. Hamidah  (2011:21-22)  dalam  hukum  Romawi dikatakan bahwa solidaritas menunjuk pada idiom “semua untuk masing-masing dan masing untuk semua.” Tidak jauh dari hukum romawi, bangsa Perancis mengaplikasikan terminologi solidaritas pada  keharmonisan  sosial,  persatuan  nasional  dan  kelas  dalam  masyarakat.  Solidaritas  sosial menunjuk  satu  keadaan  hubungan  antara  individu  dengan  kelompok  yang  ada  pada  suatu komunitas  masyarakat  yang  didasari  pada  moral  dan  kepercayaan  yang  dianut  bersama  yang diperkuat  oleh  pengalaman  bersama.  Durkheim  (dalam  Lawang,  1994:181)  menyatakan  bahwa solidaritas  sosial  merupakan  suatu  keadaan  hubungan  antara  individu  dan  atau  kelompok  yang didasarkan  pada  perasaan  moral  dan  kepercayaan  yang  dianut  bersama  dan  diperkuat  oleh pengalaman emosional bersama.
Hasil wawancara di atas dapat di simpulkan bawa mahasiswa STHD selualu menerapakan ajaran agama panca Sattya. Ajaran Panca Satya terdiri atas lima bagian, yaitu:
1. Satya Wacana, yaitu perbuatan setia, jujur, dan berkata benar.
2. Satya Hredaya, yaitu perbuatan setia terhadap kebenaran dan kejujuran hati, memiliki pendirian teguh, dan tidak mudah dipengaruhi orang lain.
3. Satya  Laksana,  yaitu  perbuatan  setia  dan  jujur  untuk  mengakui  sesuatu  serta bertanggung jawab terhadap segala perbuatan yang dilakukan.
4. Satya  Mitra,  yaitu  perbuatan  setia  dan  jujur  kepada  teman,  termasuk  di  dalamnya adalah segala usaha untuk mengarahkan kepada tindakan atau perbuatan yang sesuai dengan ajaran agama.
5. Satya  Samaya,  yaitu  perbuatan  setia  dan  jujur  terhadap  janji  yang  diucapkan  dan menerima akibat dari janji yang telah diucapkan.
Dari kelima bagian diatas dapat disimpulkan bahwa mahasiswa STHD Klaten Jawa Tengah menerapkan ajaran Satya Mitra. Hal ini juga berkaitan dengan salah satu bagian dalam ajaran Catur Paramita  yaitu  Maitri,  karena  dari  aspek  ruang  lingkup  terkecil  di  lingkungan  STHD  Klaten mahasiswa bisa bergaul serta beradaptasi dengan teman sebayanya dengan baik dan selalu berpikir positif. Hal tersebut ternyata dapat menggugah para mahasiswa untuk memulai suatu perubahan dalam pergaulannya diawali dengan saling bertegur sapa dan tersenyum, meskipun mereka berasal dari program studi yang berbeda ataupun kelas yang berbeda pula. Tentunya hal ini sangat positif dan harus dilanjutkan untuk menjadi suatu kebiasaan yang baik bagi semua mahasiswa. Perilaku tersebut juga merupakan bagian dari penerapan ajaran Yoga marga yang realitasnya menerapkan filosofis tapasya, pangastawa, dan menerapkan ajaran agama Hindu dengan baik dan benar menuju keluhuran diri sebagai mahluk sosial dan religius.
Sama halnya dengan (wawancara Titik Nur Kayati, 27 April 2021) Lingkup pertemanan saya  sudah  terbilang  baik  karena  menurut  saya  mahasiswa  STHD  banyak  yang  mudah  diajak berkomunikasi meskipun ada beberapa orang yang sulit diajak komunikasi karena karakter yang pendiam. Dengan adanya komunikasi yang baik antar mahasiswa bisa memperkecil adanya konflik hanya  karena  miss  komunikasi  atau  salah  tanggap  dalam  berkomunikasi  dengan  mahasiswa
lainnya  dan  memunculkan  rasa  kebersamaan  untuk  saling  menjaga  antara  satu  dengan  yang lainnya.
Wawancara diatas penulis dapat menyimpulkan bahwa komunikasi yang baik adalah salah satu hal yang terpenting dalam kehidupan bersosial dalam skala besar maupun kecil. Komunikasi merupakan  proses  yang  menjadi  dasar  pertama  memahami  hakikat manusia.  Dikatakan  sebagai proses karena ada aktivitas yang melibatkan peranan banyak elemen atau tahapan yang meskipun terpisah-pisah,  Namun  semua  tahapan  ini  saling  terkait  sepanjang  waktu.  Contoh  dalam percakapan  yang  sederhana  saja  selalu  ada  langkah  seperti  penciptaan  pesan,  pengiriman, penerimaan, dan interpretasi terhadap pesan (Liliweri, 2011:  34).
Menurut  Jalaluddin  dalam  bukunya  Psikologi  Komunikasi  (2008:13)  menyebutkan, komunikasi  yang  efektif  ditandai  dengan  adanya  pengertian,  dapat  menimbulkan  kesenangan, mempengaruhi sikap, meningkatkan hubungan sosial yang baik, dan pada akhirnya menimbulkan suatu  tidakan.  Pembahasan  diatas  berhubungan  juga  dalam  ajaran  Catur  Paramita  yaitu  Maitri, karena  komunikasi  dalam  bersosial  dapat  mempererat  dalam  menjalin  pertemanan  antar mahasiswa  dan  menimbulkan  rasa  persaudaraan.  Lebih  lanjut  Suhardana  (2006)  menyatakan bahwa manusia adalah ciptaan Tuhan, mempunyai Atman yang merupakan sinar suci kebesaran Tuhan. Jadi manusia berasal dari sumber yang satu, karena itu sesungguhnya semua manusia itu bersaudara dan bersahabat. Realitanya penerapan yoga marga oleh umat Hindu adalah menjalin hubungan kemitraan secara terhormat dengan rekanan, lingkungan, dan semua ciptaan Tuhan di alam  semesta  ini  yang  diharapkan  dapat  tercapai  kehidupan  yang  damai,  rukun,  tenteram, sejahtera, dan bahagia.

## 2.3 Dampak Implementasi ajaran Catur Paramita di lingkungan STHD Klaten Jawa Tengah
Sebagai umat manusia yang hidup di dunia pastinya memiliki hal yang positif dan negative. Dari hal yang positif akan mendapat hal yang positif, demikian pula jika hal yang negative akan mendapatkan  hal  yang  negative  juga.  Tetapi  berbeda  dengan  beberapa  responden  yang  telah menjawab kuesioner dan beberpa pertanyaan dalam hasil wawancara yang telah penulis lakukan.
(Wawancara Ardika Nara, 30 April 2021) menurut saya tidak ada hal yang tidak disukai dari perilaku atau sikap teman-teman mahasiswa di lingkungan STHD Klaten, karena sikap saya tergantung dari cara seseorang menilai atau bersikap dengan saya. Jika seseorang baik kepada saya maka akan dibalas baik juga oleh saya, tetapi sebaliknya jika seseorang melakukan hal yang tidak senonoh  dengan  saya  atau  mengolok  tentang  hal  yang  tidak  disukai  dari  diri  saya,  saya  hanya bersikap diam dan terkesan cuek dengan hal tersebut.
(Wawancara Kresna Aditya. A, 30 April 2021) respon saya ketika ada teman-teman dari mahasiswa lain yang tidak suka atau sedang berbicara tentang kehidupan saya lebih terkesan biasa- biasa saja dan tidak mau menanggapi lebih karena mereka hanya mengetahui permasalahan tanpa mengetahui bagaimana akar masalahnya terjadi. Jadi, saya cuek saja dalam hal itu.
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dalam  wawancara  diatas  mahasiswa  tersebut  merespon tanpa adanya tindakan yang negative kepada teman-temannya. Hal ini berkaitan dalam ajaran Tri kaya Parisudha. Tri Kaya Parisuda berarti tiga perbuatan yang harus disucikan. Bagian-bagian dari Tri Kaya Parisuda yakni :
1. Manacika berarti berpikir yang baik dan benar.
2. Kayika berarti berbuat yang baik dan benar berdasarkan ajaran agama.
3. Wacika berarti berkata yang benar dan baik.
Bagi  seorang  dharmika  berlaku  hukum:  satukanlah  pikiran,  perbuatan,  dan  perkataan. Ketiganya harus searah dan sejalan. Dengan Tri Kaya Parisuda akan terwujudlah suatuh sistem pengendalian diri yang kuat sehingga Sad Ripu dapat dikendalikan, dikekang, hingga terbebas dari belenggu indria dan nafsu. Keadaan bebas dari pengaruh indria inilah yang dimaksudkan bersih. Dalam  konteks  moral  Tri  Kaya  Parisuda  mampu  mengendalikan  diri  manusia  untuk  berbuat sesuatu yang tidak merugikan orang lain atau bisa juga disebut sebagai kontrol diri. Kontrol diri merupakan  salah  satu  dasar  pendidikan  karakter  dalam  hubungannya  dengan  perilaku  moral. Menurut Zubaedi (2011:61) kontrol diri adalah mengendalikan pikiran dan tindakan agar dapat menahan dorongan dari dalam maupun luar sehingga dapat bertindak dengan benar.
Tanggapan  kedua  responden  diatas  diperkuat  oleh  gagasan  (Mark,  2016)  menyebutkan bahwa seseorang jangan mencari kepastian. Dengan mencari kepastian seseorang akan semakin sengsara.  Dengan  ketidak  pastian,  seseorang  akan  merasa  nyaman,  lantaran  dirinya  tidak memahami  apakah  dirinya  pantas  dicintai,  dikawani.  Ini  membuat  seseorang  terbuka  terhadap kepastian-kepastian  yang  akan  ditemui  dalam  pengalaman  sikap  bodo  amat  atau  yang  terkesan cuek.  Maksud  Mark  adalah  melakukan  sesuatu,  tidak  peduli  apapun  yang  menghalangi  jalan seseorang.
Tetapi  dalam  kejadian  ini,  tanggapan  dari  reponden  diatas  tidak  ada  keterkaitan  dengan ajaran Catur Paramita Tidak banyak mahasiswa yang paham betul tentang ajaran etika susila yang sesuai  dalam ajaran  Catur  Paramita.  Etika  susila  yang  terkandung  dalam  ajaran  Catur  Paramita sangat  relevan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dimana  seseorang  tersebut  berada,  disanalah  orang tersebut  akan  melakukan  hal  apa  yang  sesuai  dengan  ajaran  Catur  Paramita  tanpa  terkecuali disegala kondisi dan situasi dalam suatu kejadian. Dengan kurangnya pemahaman tentangajaran Catur  Paramita  ditakutkan  setiap  individu  mempunyai  sikap-sikap  yang  sifatnya  apatis.  Sikap apatis  pada  diri  individu  dapat  muncul  akibat  dari  adanya  sikap  acuh  tak  acuh  dari  karyawan terhadap  kondisidan  situasi  disekelilingnya.  Sikap  apatis  pada  diri  individu  disebabkan  oleh kurangnya  komunikasi  antar  individu  sehingga  menyebabkan  hubungan  antar  individu  tidak berjalan dengan baik.
Seseorang  yang  apatis  dapat  ditandai  dengan  hilangnya  keinginan  berpartisipasi  aktif dalam  menyikapi  masalah  yang  dihadapi  serta  kurangnya  keinginan  atau  motivasinya  dalam berkomunikasi  dan  adanya  sikap  tidak  peduli  dengan  lingkungan  disekitarnya.  Dampak  sikap apatis adalah:
1. Kurangnya kontrol sosial karena orang apatis tidak perduli atau juga tidak berminat pada berbagai hal.
2. Orang apatis serta orang-orang di sekitarnya cenderung sulit untuk berkembang menjadi lebih baik disebabkan kurangnya kesadaran atau juga kepedulian terhadap diri sendiri, orang lain, serta lingkungan sekitarnya.
3. Meningkatkan  potensi  timbulnya  individualisme  di  dalam  suatu  masyarakat  sehingga tiap-tiap orang tidak perduli satu sama lain.
4. Sikap apatis ini juga dapat berpotensi menimbulkan masalah yang lebih besar, misalnya perselisihan  atau  juga  perpecahan  di  dalam  organisasi.  Apatis  dalam  kamus  bahasa indonesia diartikan dengan acuh tak acuh atau tidak peduli, masa bodoh. Kita tahu jika sudah berkata masa bodoh, maka yang terlintas dipikiran kita adalah tidak tahu dan tidak mau tahu.
Untuk menyikapi hal ini maka sangat perlu ditingkatkan dalam pemahaman tentang susila/etika dalam konteks ajaran Catur Paramita dengan beberapa cara diataranya:
1. Berusaha  untuk  menyadari  dan  mengerti  diri  individu  masing-masing  deengan  cara melakukan pendekatan yang tepat.
2. Jangan bersikap keras Jangan menghadapi kekerasan dengan kekerasan. Orang dengan sifat  cuek  dan  keras  kepala  lebih  tepat  dihadapi  dengan  kasih  sayang.  Karena  jika dikerasi,  dia  akan  semakin  tidak  peduli.  Mereka  alergi  dengan  bentakan  dan  memilih tidak  peduli  dan  seolah  tidak  terjadi  apa-apa.  Berbeda  jika  kasih  sayang  yang menghampiri mereka. Mereka akan lebih mau mendengarkan meski seolah tak peduli.
3. Jangan diatur, Jangan menjadi possesive dan suka mengatur. Karena setiap individu tidak suka diatur. Mereka menganggap cara mereka adalah yang paling tepat untuk mereka. Tentu setiap orang mempunyai cara masing-masing untuk menghadapi segala sesuatu. Mereka akan merasa terganggu jika prinsip mereka diusik.
4. Bersimpati kepada sesama individu, tentu setiap individu akan berbagi kepada seseorang yang dia percaya. Jadi, buat dia percaya bahwa kita mau mendengar segala yang akan dia ceritakan, yakinkan bahwa dia tidak akan dihakimi atau diejek atas segala kejujuran yang akan ia ungkapkan. Tentu itu butuh waktu yang lama, setelah dia tau bahwa setiap curahan hati yang dia ucapkan ditanggapi positif, di lain kesempatan dia tidak akan segan untuk curhat lagi.
5. Kebanyakan orang yang bersikap keras justru berhati lembut. Orang dengan tipe seperti ini  sangat  membutuhkan  perhatian  yang  super,  karena  dia  akan  menyimpan  segala sesuatunya sendiri. Ada sisi rapuh disini, dimana dia mudah terkoyak oleh sesuatu yang mengena seperti kasih sayang. Ambilah sisi ini, karena sisi tersebut sangat sensitif dan mudah mempengaruhinya.
6. Bersabar dan penuh rasa toleransi dalam menghadapi orang yang cuek dan keras kepala. Karena untuk menyentuh kehidupan seseorang diperlukan waktu yang tidak singkat, ada proses di dalamnya. Adanya komunikasi yang efektif, sikap yang penuh toleransi, rasa cinta kasih, dan rasa simpati dapat menghindari sifat apatis dari setiap individu sehingga dapat  menjadikan  individu  bersikap  peduli  yang  akan  menciptakan  hubungan  antar individu dapat terjalin dengan baik dan lancar.
Maka dari itu, perlu ditingkatkannya lagi pemahaman tentang ajaran Catur Paramita untuk mahasiswa STHD Klaten Jawa tengah. Ajaran Catur Paramita sangat berhubungan dengan konsep pendidikan karakter. Karena dalam ajaran ini anak didik mulai ditanamkan sikap-sikap moral yang sangat positif. Misalnya anak didik diajarkan untuk mulai mengenal ajaran cinta kasih, berjiwa sosial,  suka  mencari  teman  (Maitri),  menyayangi  terhadap  sesama  dan  makhluk  lain  yang mengalami  kesusahan  (Karuna),  ramah  terhadap  seseorang  (Mudita)  dan  mawas  diri  agar tidak menyinggung perasaan orang lain (Upeksa). Ajaran itu sejalan dengan konsep pendidikan karakter yang  dibangun,  yakni  penanaman  kecerdasan  dalam  berpikir,  penghayatan  dalam bentuk  sikap, dan  pengamalan  dalam  bentuk  perilaku  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  luruh  yang  menjadi  jati dirinya. Nilai-nilai luhur itu antara lain, kejujuran, kemandirian, sopan santun, kemuliaan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardana, I Wayan, 2012. Implementasi Pendidikan Catur Paramita Dalam  Meningkatkan Budi
Pekerti Siswa SDN Kamiwangi Kecamatan Toili
Barat  Kabupaten  Binggai .  Tesis Pascasarjana STHD Klaten.
Desy Anwar. 2001, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Penerbit : Balai Pustaka. Husein Umar. 2013. Metode Penelitian untuk Skripsi dan Tesis . Jakarta: Rajawali
Iwan Satibi. 2011. Teknik Penulisan Skripsi Tesis Disertasi . Bandung: Ceplas Pudja, G. dan Tjokorda Rai, 2004. Manawa Dharmasastra (Manu Dharmasastra) atau Weda Smerti . Surabaya : Paramita.
Radhakrishnan,S, 2007 . Bhagawad Gita . Surabaya : Paramita. Raka  Mas,  AA  Gede,  2013 .  Tiga  Puluh  Tiga  Hal  Yang  Dapat  Mempengaruhi  dan Merubah Kehidupan , Penerbit : Paramita.
Samjaya, Putu, 2011. Filsafat Pendidikan Agama Hindu . Surabaya : Paramita. Satria Purnama Dewi, Luh Nyoman.2015. Implementasi Pendidikan Karakter dalam
Pendidikan Agama Hindu di SMA Pariwisata Saraswati Klungkung . Tesis Pascasarjana Dharma Acarya IHDN Denpasar. Subagiasta, I Ketut. 2007. Etika Pendidikan Agama Hindu . Surabaya: Pāramita Suhardana, K.M, 2006. Pengantar Etika dan Moralitas Hindu . Surabaya : penerbit Paramita. Sukmawati, Widhi, 2012. Implementasi Ajaran Susila Hindu Di Pasraman Saha   Dharma Saraswati Kabupaten Klaten . Tesis Pascasarjana STHD Klaten. Sumadi, I Ketut. 2010. Teknik Penulisan Proposal Penelitian Dan Skripsi .
Denpasar : IHDN  Denpasar. Surada, I Made, 2007. Kamus Sansekerta-Indonesia . Surabaya : Paramita.. Sutopo, H.B.2002. Metodolgi Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya  Dalam Penelitian . Surakarta: UNS Press. Suyeni,  Ni  Made.  2010 .  Implementasi  Ajaran  Dasa  Yamabrata  dalam  membentuk Perilaku Siswa yang Baik dan Benar di Sekolah Menengah Pertama Negeri 1
Bangli . Tesis Pascasarjana   Dharma Acarya IHDN Denpasar. ____________, 2010. Tat Twam Asi Ajaran Kesamaan Martabat Manusia . Surabaya
:
paramita Surabaya. Wijaya, AA.Prima Surya. 2010. Saya Bangga Beragama Hindu , Surabaya : Paramita
Surabaya.
Wirawan,  Paramartha.  tt. Modul  Metode  Penelitian .  Departemen  Agama  Republik Indonesia
Susanti, 2017. Penerapan Ajaran Catur Paramita Sebagai Kearifan Lokal Bali   dalam
Pembentukan Karakter Mahasiswa di Lingkungan STKIP Agama   Hindu Singaraja . Diakses dari https://e-journal.stahn- gdepuja.ac.id/index.php/ps/article/view/7  tanggal  1  maret 2021