## Eksistensi Kegiatan Keagamaan Islam Aboge pada Masa Pendemi Di Kabupaten Probolinggo
The Existence of Aboge Islamic Religious Activities During The Pandemic in Probolinggo District
Oleh : Khofifah Kurnia Dewi 1 , Agus Machfud Fauzi 2
1 Program Studi Sosiologi, FISIP, Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, 60231, Indonesia 2 Program Studi Sosiologi, FISIP, Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, 60231, Indonesia Email: khofifah.18001@mhs.unesa.ac.id

## Abstract
There are many followers of Aboge Islam (Alip Rebo Wage) in Probolinggo Regency, including the Districts  of  Leces,  Tegalsiwalan,  Dringu,  and  Bantaran.  Adherents  experience  differences  in calculations  because  it  is  based  on  the  Old  Javanese  calender  and  is  influential  on  Islamic holidays. Of course it is different from the calculation of the Hijri calender. Aboge Muslims do not mind  these  differences  in  calculations.  The  existence  of  Aboge  Muslims  until  now  is  still  a  lot because  they  consider  it  a  legacy  from  their  ancestors.  The  spirit  in  religious  activities  is  also different, of course. The purpose of this study was to determine whwther there were changes in the religious  activities  of  Aboge  Muslims  during  the  pandemic  in  Probolinggo  Regency.  Using qualitative research methods because they are appropriate and suitable for analyzing phenomena. Herbert  Mead’s  theory  of  action  explains  action,  in  the  form  of  religious  activities  of  Aboge Muslims  during  the  Covid-19  pandemic  in  Probolinggo  Regency.  The  results  of  this  study  stated that  there  is  no  significant  difference  in  religious  activities  before  and  during  the  pandemic.  The implementation  of  religious  activities  is  carried  out  with  enthusiasm  and  the  intention  has  not decreased to worship amid the Covid-19 pandemic.
Keywords : Islam Aboge, religious activities, pandemic

## Abstrak
Penganut  Islam  Aboge  (Alip  Rebo  Wage)  banyak  terdapat  di  Kabupaten  Probolinggo,  meliputi Kecamatan Leces, Tegalsiwalan, Dringu, dan Bantaran. Penganutnya mengalami perbedaan dalam perhitungan  karena  didasarkan  pada  kalender  Jawa  Kuno  dan  berpengaruh  pada  hari  besar  Islam. Tentunya  berbeda  dengan  perhitungan  kalender  Hijriyah.  Penganut  Islam  Aboge  tidak mempermasalahkan  perbedaan  perhitungan  tersebut.  Eksistensi  penganut  Islam  Aboge  sampai sekarang  masih  banyak  karena  mereka  menganggap  sebagai  warisan  leluhur.  Semangat  dalam kegiatan  keagamaan  juga  berbeda  pastinya.  Tujuan  dilakukannya  penelitian  ini  untuk  mengetahui apakah terdapat perubahan pada kegiatan keagamaan penganut Islam Aboge pada masa pandemi di Kabupaten  Probolinggo.  Menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  karena  tepat  dan  sesuai  untuk melakukan analisis fenomena. Teori tindakan Herbert Mead menjelaskan tentang tindakan, berupa kegiatan  keagamaan  penganut  Islam  Aboge  pada  masa  pandemi  Covid-19  di  Kabupaten Probolinggo.  Hasil  penelitian  menyatakan  tidak  terdapat  perbedaan  yang  cukup  signifikan  pada kegiatan  keagamaan  sebelum  dan  saat  pandemi.  Pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  dilaksanakan dengan  penuh  semangat  dan  niat  tidak  mengalami  penurunan  untuk  beribadah  ditengah  pandemi Covid-19.
Kata kunci : Islam Aboge, kegiatan keagamaan, pandemi

## Pendahuluan
Asal  usul  penganut  Islam  Aboge  mempunyai  kaitan  erat  dengan  kalender  Jawa.  Penganut  Islam Aboge pada saat ini masih tersebar seperti di Kabupaten Probolinggo. Lebih tepatnya di Kecamatan Leces, Dringu, Tegalsiwalan, dan Bantaran. Sebelum membahas lebih jauh tentang penganut Islam Aboge  di  Kabupaten  Probolinggo,  terlebih  dahulu  akan  dijelaskan  tentang  asal  usul  Islam  Aboge. Aboge  merupakan  singkatan  dari  A(lif),  (Re)bo,  dan  (Wa)ge.  Aboge  dimaknai  sebagai  suatu metode  penanggalan  atau  kalender  Jawa  dalam  penentuan  tanggal,  bulan,  dan  tahun.  Alif  adalah huruf  pertama  dalam  bahasa  Arab.  Rebo  wage  merupakan  hari  dimana  ditetapkannya  tahun  baru Hijriah  atau  1  Muharram.  Perbedaan  perhitungan  Islam  Aboge  dapat  menyebabkan  perbedaan dengan  Islam  lainnya.  Seperti  bulan  Ramadhan  dan  hari  raya  Idul  Fitri.  Penganut  Islam  Aboge terdiri  dari  individu  dan  masyarakat  yang  menggunakan  perhitungan  Aboge  untuk  menentukan tanggal, bulan, dan tahun (Falinda, 1970).
Terdapat perbedaan mendasar dari perhitungan Islam dengan Islam Aboge. Islam Aboge didasarkan pada  kalender  Jawa  dalam  menentukan  tanggal,  bulan,  dan  tahun.  Perbedaaan  ini  tidak  menjadi pemicu konflik dengan masyarakat. Penganut Islam Aboge tetap menjalankan kehidupan sosialnya dengan harmonis. Begitu juga pada saat melaksanakan awal puasa Ramadhan yang berbeda harinya, juga  tidak  menimbulkan  permasalahan.  Keyakinan  yang  diungkapkan  oleh  penganut  Islam  Aboge di  Kabupaten  Probolinggo  untuk  menunjukkan,  bahwasannya  mereka  ingin  melestarikan  warisan nenek  moyang.  Perbedaan  yang  terdapat  dalam  masyarakat  penganut  Islam  Aboge  hanya  terlihat saat  perayaan  hari  besar  Islam  seperti  Idul  Fitri,  awal  puasa  Ramadhan,  dan  Idul  Adha.  Seperti, selang beberapa hari perayaan hari raya, lebih dulu atau lebih lambat. Acara yang dilalui oleh Islam Aboge  dengan  Islam  lainnya  tetap  sama.  Seperti,  kegiatan  setelah  sholat  Ied  dengan  melakukan halal bihalal dan silaturahmi dengan masyarakat sekitar.
Kemajemukan komunitas  Islam di Kabupaten Probolinggo  tetap menganggap mereka semua sama yaitu  seorang  Muslim.  Mereka  tidak  memandang  derajat  kesalehan  dan  ketaatan  seseorang, sehingga  tidak  heran  di  Kabupaten  Probolinggo  masyarakatnya  tidak  pernah  mengalami  konflik agama  (Yaqin,  2019).  Perbedaan  tanggal  pelaksanaan  hari  besar  Islam  tidak  mengurangi kepercayaan  kepada  Allah  SWT.  Lalu  bagaimana  pelaksanaan  kegiataan  keagamaan  penganut Islam Aboge pada saat masa pandemi Covid-19 ?. Hal tersebut yang menjadi fokus penelitian pada artikel ini.
Penelitian tentang Islam  Aboge telah diteliti oleh beberapa orang.  Penelitian pertama, menyatakan hasil bahwa komunitas Islam Aboge ada sejak dulu. Namun, penganut Islam Aboge tetap berpegang dan  mempercayai  bahwa  Al-Qur’an  dan  Hadis  adalah  sumber  utama  petunjuk  di  dunia  dalam agama  Islam  (Falinda,  1970).  Penelitian  kedua,  fenomena  terjadi  di  Banyumas  dan  menyatakan
hasil,  penganut  Islam  Aboge  dengan  penganut  Islam  lainnya  mampu  hidup  rukun.  Tempat  umum seperti  balai  desa,  sawah,  dan  pendopo  menjadi  tempat  berkumpulnya  masyarakat  (Sodli,  2017). Penelitian ketiga, menjelaskan bahwa penanaman nilai – nilai tentang komunitas Islam Aboge harus dipupuk  melalui pendidikan di  Sekolah Dasar.  Meskipun dalam kenyataannya tidak mudah dalam penanamannya karena terkendala faktor lingkungan dan faktor teknologi (Suprapto, Miftah M. Nur, Retno Widowati, & Luqman Arifin, 2020). Penelitian keempat, menjelaskan tentang interaksi sosial masyarakat  Islam  Aboge  dan  masyarakat  Desa  Cikakak,  Kabupaten  Banyumas.  Menghasilkan interaksi yang dinamis, fungsional, mempunyai suatu tujuan, dan masjid Islam Aboge tidak berbeda dengan  Islam  lainnya.  Hal  tersebut  yang  menjadikan  Islam  Aboge  dengan  masyarakat  Desa Cikakak  hidup  rukun  (Sa’dudin,  Riza  Chamadi,  Munasib,  Achmad,  &  Zayyadi,  2019).  Penelitian kelima, hasil penelitian menekankan pada aspek pelestarian nilai – nilai Islam Aboge. Bahwasannya harus  tetap  dilestarikan  melalui  strategi  adaptasi  konservatif  dan  strategi  adaptasi  resistensi (Sulaiman, 2013).
Berdasarkan  lima  penelitian  terdahulu  yang  menjelaskan  penganut  dan  komunitas  Islam  Aboge dalam  kehidupan  keagamaan  dan  bermasyarakat.  Terbagi  menjadi  dua  konteks  besar  dalam penelitian  terdahulu  yaitu  menjelaskan  ajaran  nilai-nilai  Islam  Aboge  dan  kehidupan  sosial penganut  Islam  Aboge  dan  Islam  lainnya.  Penelitian  pertama,  ketiga,  dan  kelima  menjelaskan tentang ajaran dan nilai-nilai Islam Aboge. Pada penelitian kedua dan keempat menjelaskan tentang kehidupan  sosial  masyarakat  antara  penganut  Islam  Aboge  dan  Islam  lainnya.  Penelitian  yang berjudul  “Eksistensi  Kegiatan  Keagamaan  Islam  Aboge  pada  Masa  Pandemi  di  Kabupaten Probolinggo”  memiliki  persamaaan  dan  perbedaan.  Persamaan  terletak  pada  tema  besar  yaitu penganut  Islam  Aboge  yang  ada  di  Indonesia.  Perbedaan  terletak  pada  fokus  penelitian  yaitu eksistensi kegiatan keagamaan  yang dilakukan  penganut  Islam Aboge  pada masa pandemi Covid- 19.  Kelima  penelitian  terdahulu  tidak  menjelaskan  tentang  kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan pada  masa  pandemi.  Sehingga  penelitian  ini  merupakan  penelitian  pembaharuan  diantaranya meliputi: perbedaan permasalahan, fokus penelitian, waktu, dan lokasi penelitian.

## Pembahasan

## Temuan Data
a. Pandemi Covid-19 dan penanganan berupa vaksin
Pandemi Covid-19 telah  melahirkan  banyak  perubahan  dalam  setiap  aspek  kehidupan. Penilaian masyarakat tentang pandemi Covid-19 mendorong masyarakat untuk berubah dan menyiasati  perubahan  yang  akan  terjadi.  Virus Covid-19 ini  menyerang  area  pernapasan.
Penularan penyakit ini sangat cepat hingga menyebar ke seluruh dunia. Covid-19 masuk di Indonesia  pada  2  Maret  2020,  dengan  2  kasus  dan  melonjak  pada  31  Maret  2020  dengan 1528  kasus  dan  136  kasus  kematian  (Susilo  et  al.,  2020).  Kurang  dari  satu  bulan  sudah mampu  menyebar  di  beberapa  provinsi  terutama  di  Pulau  Jawa.  Penyebab  mudahnya penularan  virus Covid-19 membuat  kehidupan  berubah  total.  Sistem  ekonomi  lumpuh, pelaksanaan  pendidikan  berubah  menjadi  virtual,  tidak  adanya  interaksi  secara  langsung, kegiatan  keagamaan  di  tempat  umum  dihentikan.  Perubahan  tersebut  merupakan permasalahan  krusial  yang  sangat  berdampak  pada  semua  lini  masyarakat,  mulai  dari masyarakat  golongan  bawah  hingga  atas.  Dari  semua  permasalahan  yang  timbul  karena dampak Covid-19 ,  tidak  menjadikan  masyarakat  menyerah  dengan  keadaan.  Masyarakat harus tetap berjuang untuk kehidupan esok dan tidak boleh menyerah.
Kasus terinveksi virus Covid-19 di Jawa Timur sempat tinggi, bahkan pernah menyandang urutan  pertama  kasus  terbanyak  di  Indonesia.  Kurangnya  kesadaran  untuk  3M  (memakai masker,  mencuci  tangan,  dan  menjaga  jarak)  membuat  Jawa  Timur  cukup  lama  berada  di posisi  teratas. Apabila masyarakat  patuh terhadap penerapan 3M, bukan hal  yang mustahil jika  kasusnya  akan  menurun.  Sampai  saat  ini  kasus Covid-19 mengalami  kenaikan  dan penurunan.  Disebabkan  karena  masyarakat  kurang  disiplin  dan  menganggap  enteng penyebaran  virus Covid-19 .  Permasalahan  pandemi Covid-19 telah  mendapatkan pencerahan.  Disebabkan  karena  sudah  ditemukannya  vaksin  untuk  menambah  kekebalan tubuh  agar  tidak  mudah  tertular Covid-19 .  Namun,  vaksin  ini  masih  dalam  proses pendistribusian  dari  pusat  ke  daerah  dan  peneriamaan  vaksin  dilakukan  secara  berurutan, mulai dari :
a. Tenaga  kesehatan,  TNI  dan  Polri,  aparat  hukum,  dan  petugas  pelayanan  publik (terminal,  stasiun,  pelabuhan,  bandara,  perbankan,  PLN,  dan  petugas  lain).  Golongan pertama yang akan mendapatkan vaksinasi karena membutuhkan pertahanan imun yang kuat agar tidak mudah terpapar virus Covid-19 .
b. Tokoh  masyarakat,  tokoh  agama,  perangkat  kecamatan,  perangkat  desa,  perangkat rukun tetangga dan rukun warga, serta pelaku ekonomi strategis (pedangan). Golongan kedua  tidak  kalah  penting  dengan  golongan  pertama  karena  mempunyai  andil  dalam sektor perekonomian. Golongan dua juga bekerja dalam pelayanan publik.
c. Guru  atau  tenaga  pendidik.  Tenaga  pendidik  memiliki  kecenderungan  untuk  bertemu dan  bekerja  di  luar  rumah,  meskipun  dalam  kenyataannya  kegiatan  belajar  mengajar dilakukan secara daring.
d. Aparatur  kementerian/lembaga,  Pemerintah  Daerah,  dan  anggota  legislatif.  Golongan keempat tidak kalah penting dengan golongan pertama, kedua, dan ketiga.
e. Masyarakat yang rentan akan geospasial, sosial, dan ekonomi.
f. Masyarakat  sipil  dan  pelaku  perekonomian  lain  berada  di  urutan  terakhir  (CNN Indonesia, 2020).
Berdasarkan enam  urutan mendapatkan vaksin  Covid-19 dilihat dari  faktor pekerjaan  yang paling  beresiko.  Individu  yang  berada  di  golongan  awal,  cenderung  mudah  tertular  karena kontak  dengan  penderita  maupun  orang  lain  setiap  hari.  Tidak  ada  unsur  membeda  – bedakan,  karena  seluruh  rakyat  Indonesia  mendapatkan  vaksin Covid-19 secara  gratis. Meskipun  pemerintah  telah  menggratiskan  vaksin,  tetap  saja  terdapat  individu  yang  tidak bersedia divaksin dengan alasan yang beragam. Apabila hal seperti itu masih banyak terjadi maka akan semakin meningkatkan resiko tertularnya virus Covid-19 . Jadi dalam hal vaksin, perlu  pengedukasian  kepada  masyarakat  agar  tidak  salah  tangkap  terkait  maksud  dan manfaat vaksin. Meskipun dalam kenyataannya manusia tidak mampu menghendaki setelah vaksin akan terbebas dari virus Covid-19. Akan tetapi melalui vaksin, tubuh akan bertambah kekebalannya  dan  tidak  mudah  sakit.  Vaksin  adalah  cara  manusia  untuk  berikhtiar  kepada Allah  SWT  guna  menemukan  kesembuhan.  Dengan  cara  berikhtiar  artinya  manusia  masih dalam keadaan tidak menyerah dan tetap berusaha.

## b. Kegiatan keagamaan selama masa pandemi Covid-19
Agama Islam mempunyai berbagai kegiatan keagamaan yang dilakukan sebagai bentuk dari doa  seperti  sholat.  Kegiatan  keagamaan  seperti  sholat  berjamaah  (bersama-sama)  selalu dilaksanakan  di  masjid  dan  musholla.  Seperti  sholat  berjamaah  dari  subuh,  dzuhur,  asar, magrib,  dan  isya.  Sholat  terawih,  idul  fitri,  dan  idul  adha  juga  sholat  yang  kebanyakan dilaksanakan  secara  berjamaah.  Kegiatan  keagamaan  lebih  intensif  dilakukan  pada  bulan Ramadhan.  Bulan  Ramadhan  sebagai  bulan  penuh  pengampunan,  jadi  manusia  akan dibebaskan dari segala dosa dalam diri. Dimana segala kegiatan positif yang dikerjakan oleh manusia akan mendapatkan banyak pahala. Namun, hal tersebut menjadi berbeda pada saat pandemi Covid-19 masuk  di  Indonesia.  Kegiatan  keagamaan  terutama  pada  bulan Ramadhan  mengalami  perbedaan  dari  tahun-tahun  sebelumnya.  Bukan  berarti  pelaksanaan kegiatan  keagamaan  tidak  dilaksanakan  selama  masa  pandemi.  Tetapi  kebanyakan pelaksanaan kegiatan keagamaan yang biasanya dilakukan secara bersama-sama, mengalami perubahan  pelaksanaan  yaitu  dilaksanakan  secara  intensif  dan  internal  dalam  rumah  (satu
keluarga).  Beberapa  kegiatan  yang  mengalami  perubahan  pada  masa  pandemi  mulai  dari masuknya Covid-19 ke Indonesia, yaitu :
a. Pelaksanaan sholat berjamaah di masjid dan musholla
Kegiatan  keagamaan  tersebut  tidak  dilakukan  pada  awal  pandemi  karena  penyebaran virus Covid-19 yang  secara  cepat  menginfeksi  manusia. Bahkan  beberapa masjid besar tidak  menerima  tamu  untuk  masyarakat  yang  berasal  dari  luar  daerah.  Tidak menggunakan  karpet  sajadah  untuk  sholat  di  masjid  maupun  musholla.  Namun, kebijakan  ini  pada  akhirnya  mengalami  perubahan  seiring  dengan  berjalannya  waktu. Hal  tersebut  disebabkan  karena  telah  memasuki  era  new  normal.  Sehingga  sholat berjamaah  mulai  dilakukan  di  masjid  maupun  musholla  dengan  menggunakan  masker dan  membawa  sajadah  secara  pribadi.  Sama  juga  halnya  dengan  sholat  jumat  yang dilaksanakan  di  masjid.  Pelaksanaan  sholat  jumat  sempat  dihentikan  beberapa  minggu, kemudian  berangsur  angsur  mulai  dilaksanakan  kembali  dengan  memperhatikan protokol kesehatan.
b. Pelaksanaan sholat terawih di tahun 2020
Pandemi Covid-19 masih  belum  reda,  akhirnya  sampai  pada  bulan  Ramadhan.  Besar harapan masyarakat  Indonesia untuk  melaksanakan puasa, berbuka, sholat  terawih, dan tadarus Al Qur’an yang semuanya dilakukan secara bersama-sama. Namun, tidak dapat dilakukan  secara  bersama-sama  karena  kondisi  yang  tidak  memungkinkan.  Seperti kegiatan  sholat  terawih  yang  tidak  dilaksanakan  di  musholla  dan  masjid. Namun,  pada beberapa  daerah  seperti  di  desa  tetap  melaksanakan  sholat  terawih.  Pelaksanaan  sholat terawih  bisa  dilaksanakan  karena  tidak  terdapat  petugas  untuk  menertibkan.  Sehingga pelaksanakan  sholat  terawih  di  desa  bisa  dilaksanakan  oleh  masyarakat  selama  satu bulan penuh.
c. Pelaksanaan sholat Idul Fitri di tahun 2020
Mengalami perubahan hampir di seluruh  Indonesia. Kota-kota besar banyak yang tidak melaksanakan sholat Ied agar menghentikan cluster penyebaran virus Covid-19 . Namun, dibeberapa  daerah  juga  tetap  melaksanakan  kegiatan  sholat  Ied  seperti  tahun-tahun sebelumnya  pada  saat  belum  adanya Covid-19 .  Namun,  pelaksanaan  sholat  Ied  ini cenderung  tertib  dengan  memperhatikan  jaga  jarak,  menggunakan  masker,  dan  tidak melaksanakan salam salaman setelah sholat selesai.
d. Pelaksanaan silaturahmi
Kegiatan  silaturahmi  tidak  dilaksanakan  oleh  masyarakat  karena  dilakukan  secara virtual.  Namun,  terdapat  masyarakat  yang  tetap  melaksanakan  silaturahmi  dengan
keluarga dan tetangga setelah melaksanakan sholat Idul Fitri dengan mematuhi protokol kesehatan  yaitu  memakai  masker.  Pada  saat  silaturahmi,  masyarakat  yang  mematuhi anjuran  pemerintah  tidak  akan  melaksanakan  open  house.  Namun,  pelaksanaan silaturahmi  ini  memiliki  pemahaman  tersendiri  bagi  masyarakat  desa  yaity  wajib dilaksanakan. Masyarakat sangat menyukai pelaksanaan silaturahmi untuk menyambung tali persaudaraan. Penggunaan hand sanitiser bisa dilakukan setelah berjabat tangan.
Pelaksanaan  empat  kegiataan  keagamaan  ini  adalah  sesuatu  yang  dapat  menimbulkan banyak  kontroversi.  Masyarakat  yang  tetap  memilih  melaksanakan  kegiatan  keagamaan seperti  tahun  –  tahun  sebelumnya,  menjadikan  suatu  permasalahan  baru.  Akan  tetapi pemerintah telah menetapkan kebijakan, bahwa selama masa Pandemi Covid-19 kegiatan di luar  rumah  dikurangi.  Hal  tersebut  berguna  untuk  mengurangi  timbulnya  cluster  baru. Masyarakat yang masih awam dan tidak menganggap Covid-19 benar-benar ada, tidak akan mematuhi  anjuran  pemerintah.  Sehingga  perlu  edukasi  untuk  masyarakat  yang  berada  di daerah yang belum tersentuh pemahaman tantang virus Covid-19 .
c. Penganut Islam Abode dan Kegiatan Keagamaan di Tengah Pandemi Covid-19
Gambar di atas adalah peta persebaran Covid-19 di Kabupaten Probolinggo pada tanggal 03 Maret 2021. Melalui peta tersebut dapat diketahui wilayah atau kecamatan yang berada pada zona  merah  didominasi  oleh  wilayah  Kabupaten  Probolinggo  bagian  utara.  Zona  orange didominasi  oleh  wilayah  Kabupaten  Probolinggo  bagian  barat  dan  timur.  Zona  kuning menyebar di  wilayah Kabupaten Probolinggo bagian tengah, utara, dan selatan. Zona hijau didominasi  oleh  wilayah  Kabupaten  Probolinggo  bagian  selatan.  Berikut  nama-nama kecamatan sesuai dengan zona penyebaran Covid-19 :
a. Zona  merah  ditempati  oleh  Kecamatan  Dringu,  Pajarakan,  Kraksaan,  Paiton,  dan Kotaanyar.
b. Zona  orange  ditempati  oleh  Kecamatan  Tongas,  Sumberasih,  Leces,  Banyuanyar, Gending, Maron, Gading, Besuk, dan Pakuniran.
c. Zona kuning ditempati oleh Kecamatan Wonomerto, Bantaran, Krejengan, dan Krucil.
d. Zona  hijau  ditempati  oleh  Kecamatan  Sukapura,  Sumber,  Kuripan,  Tegalsiwalan,  dan Tiris.
Berdasarkan  peta  sebaran Covid-19 melalui  pembagian  wilayah  dari  keempat  zona,  dapat diketahui  zona  yang  ditempati  oleh  penganut  Islam  Aboge  di  Kabupaten  Probolinggo. Penganut  Islam  Aboge  menempati  wilayah  Kecamatan  Leces,  Bantaran,  Dringu,  dan Tegalsiwalan.  Kecamatan  Leces  berzona  orange,  Kecamatan  Bantaran  berzona  kuning, Kecamatan  Dringu  berzona  merah,  dan  Kecamatan  Tegalsiwalan  berzona  hijau.  Grafik penyebaran  virus Covid-19 mengalami  naik  turun,  apabila  suatu  kecamatan  sudah mengalami  penurunan  angka  dan  grafik  pasien Covid-19 harus  konsisten  dan  tidak  boleh lengah.  Sehingga  bukan  hanya  grafik  yang  semakin  menurun  tetapi  juga  penyebaran  mata rantai Covid-19 bisa terputus.
Hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  kegiatan  keagamaan  Islam  Aboge  yang  berada  di Kabupaten  Probolinggo  tidak  banyak  mengalami  perubahan.  Disebabkan  karena  wilayah tempat  tinggal  penganut  Islam  Aboge  berada  di  desa  dan  tidak  memahami  edukasi  yang diberikan tentang bahaya virus Covid-19 . Jadi, tidak banyak perubahan yang terjadi sebelum dan  saat  pandemi Covid-19 berlangsung  pada  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  Islam Aboge.  Beberapa  kegiatan  keagamaan  Islam  Aboge  yang  mengalami  perubahan  meskipun tidak  signifikan  pada  masa  pandemi Covid-19 .  Kegiatan  keagamaan  disesuaikan  dengan intensitas  yang  dilakukan  terutama  pada  pelaksanaan  kegiatan  di  bulan  Ramadhan  tahun 2020.  Berikut  beberapa  kegiatan  penganut  Islam  Aboge  di  Kabupaten  Probolinggo  yang menempati wilayah Kecamatan Dringu, Tegalsiwalan, Leces, dan Bantaran, yaitu :
a. Pelaksanaan sholat berjamaah di masjid dan musholla
Pelaksanaan  sholat  berjamaah  tetap  dilaksanakan  seperti  biasanya  di  masjid  dan musholla.  Meski  begitu,  penganut  Islam  Aboge  mempercayai  bahwa  virus Covid-19 memang  benar  adanya.  Namun,  kebiasaan  baru  seperti  memakai  masker  dan  menjaga jarak masih sulit diterapkan karena masih belum terbiasa. Serta kurangnya edukasi yang diberikan  membuat  masyarakat  masih  belum  mampu  menerapkan  protokol  kesehatan yang  baik  dan  benar,  sesuai  anjuran  3M  (memakai  masker,  mencuci  tangan,  dan menjaga  jarak).  Karena  kebanyakan  masyarakatnya  bekerja  sebagai  petani,  sehingga
informasi  yang  sampai  pada  masyarakat  tentang Covid-19 .  Jadi  pelaksanaan  sholat berjamaah  penganut  Islam  Aboge  tetap  berjalan  seperti  biasanya.  Hal  tersebut  sama dengan  penerapan  pelaksanaan  sholat  terawih  di  bulan  Ramadhan  tahun  2020.  Sholat terawih dilaksanakan selama satu bulan penuh tanpa di Musholla dengan tidak memakai masker dan menjaga jarak.
b. Pelaksanaan sholat Idul Fitri dan Idul Adha di tahun 2020
Pelaksanaan  sholat  Idul  Fitri  dilaksanakan  oleh  penganut  Islam  Aboge  seperti  tahun- tahun  sebelumnya.  Tidak  ada  suatu  perbedaan  yang  signifikan  meskipun  dalam  masa pandemi Covid-19 . Masyarakat  menjalankan ibadah di  bulan Ramadhan  dan sholat  Ied dengan penuh semangat. Masyarakat penganut Islam Aboge dalam melaksanakan sholat Ied  tidak  menjaga  jarak  dan  tidak  memakai  masker.  Letak  perbedaan  hanya  dari  hari pelaksanaan sholat Ied. Islam pada umumnya melaksanakan sholat Ied pada hari minggu karena  penentuan  didasarkan  pada  kemunculan  rukyatul  hilal.  Sedangan  Islam  Aboge melaksanakan  sholat  Ied  pada  hari  senin.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  Islam  Aboge dalam  menentukan  hari  raya  Idul  Fitri  menggunakan  perhitungan  penanggalan (kalender) pada satu Muharrom.
Penentuan  awal  Ramadhan  juga  didasarkan  pada  satu  Muharrom  tahun  1441H  yang jatuh pada hari senin. Hari senin ditambah enam hari dan jatuh pada hari sabtu. Sehingga awal  puasa  Ramadhan  penganut  Islam  Aboge  dimulai  pada  hari  sabtu.  Lalu  untuk menentukan satu Syawal dilihat dari hari jatuhnya satu Muharrom. Satu Muharrom jatuh pada hari senin, maka satu Syawal juga jatuh pada hari senin (Fahmi, 2021). Begitu juga dengan  pelaksanaan  sholat  Idul  Adha  yang  tetap  dilaksanakan  secara  bersama-sama  di tengah  pandemi Covid-19 .  Penyebab  perbedaannya  tetap  sama  yaitu  hari  pelaksanaan sholat  Idul Adha yang dianut oleh Islam Aboge berbeda dengan penetapan pemerintah. Sehingga,  pandemi Covid-19 tidak  menyebabkan  perubahan  pada  kegiatan  keagamaan Islam  Aboge.  Malah  kegiatan  keagamaan  oleh  Islam  Aboge  pada  tahun  2020  ini semakin menjadikan masyarakat bersemangat. Bahwa pandemi Covid-19 bukan menjadi penghalang terlaksananya kegiatan keagamaan.
c. Pelaksanaan silaturahmi
Pelaksanaan  silaturahmi  sering  bahkan  selalu  dilaksanakan  oleh  masyarakat  yang beragama Islam. Pelaksanaan silaturahmi paling sering dilaksanakan pada saat hari raya Idul  Fitri.  Pelaksanaan  silaturahmi  juga  dilakukan  oleh  penganut  Islam  Aboge  pada tahun  2020  di  tengah  pandemi Covid-19 .  Masyarakat  penganut  Islam  Aboge  tetap melaksanakan  silaturahmi  antar  warga.  Namun  dalam  pelaksanaannya  tetap
memperhatikan protokol kesehatan dengan menerapkan perilaku hidup bersih dan sehat (PHBS). Pelaksanaan syukuran, yasinan, dan makan bersama tetap dilaksanakan selepas sholat  Ied. Dikarenakan dengan syukuran tersebut akan semakin mempererat hubungan persaudaraan antar masyarakat (Fahmi, 2021).

## Analisis Data
Tindakan yang telah dilakukan oleh penganut Islam Aboge berupa pelaksanaan kegiatan keagamaan sesuai  dengan  prespektif  Herbert  Mead  tentang  tindakan  dan  interaksi  (Ritzer,  2012).  Interaksi sosial  melibatkan  dua  orang  atau  lebih  untuk  melakukan  tindakan  sosial  secara  bersama-sama. Perilaku yang terdapat dalam tindakan dan interaksi dibagi menjadi 2 yaitu :
a. Perilaku tersembunyi
Tindakan  berupa  proses  berpikir  yang  melibatkan  simbol-simbol  dan  makna-makna. Pemaknaan  tentang  keadaan  lingkungan  luar  yang  menjadi  tidak  sehat  karena  adanya pandemi Covid-19 . Hal tersebut menimbulkan pola pikir yang berbeda dengan menampilkan perubahan pada perilaku seperti tidak keluar rumah dan memakai masker. Namun, bisa saja melalui pemaknaan Covid-19 yang tidak berbahaya akan menyebabkan permasalahan pada perilaku yaitu tidak memperhatikan protokol kesehatan dengan memakai masker.
b. Perilaku terang-terangan
Perilaku  aktual  yang  dilakukan  oleh  seorang  aktor.  Seperti  pada  kegiatan  Islam  Aboge  di atas  yaitu  melaksanakan  sholat  terawih,  melaksanakan  sholat  hari  raya  Idul  Fitri,  dan  Idul Adha tanpa menggunakan protokol kesehatan dan jaga jarak. Padahal pelaksanaan kegiatan keagamaan tersebut dilaksanakan pada masa pandemi Covid-19 .
Tindakan sosial masyarakat harus memperhatikan dampak yang ditimbulkan. Tindakan sosial disini dimaknai  sebagai  kegiatan  keagamaan  Islam  Aboge  pada  masa  pandemi Covid-19 .  Pelaksanaan kegiatan keagamaan mulai dari sholat berjamaah, sholat terawih, sholat Ied di masjid atau musholla tidak  memperhatikan  protokol  kesehatan  (menjaga  jarak).  Meskipun  dalam  pelaksanaan  kegiatan keagamaan  dilakukan  dengan  penuh  semangat.  Melalui  tindakan  tersebut  akan  menyebabkan dampak  yang  besar  yaitu  tertularnya  virus Covid-19 .  Terdapat  salah  satu  kecamatan  yang  dihuni oleh  penganut  Islam  Aboge  berzona  merah.  Sehingga  perlu  penerapan  3M  secara  maksimal.  Hal tersebut untuk meminimalisir penularan Covid-19 .
Kegiatan  keagamaan  dapat  berjalan  dengan  aman.  Bukan  saja  pada  kegiatan  dan  tindakan  sosial tetapi juga kegiatan keagamaan yang dilakukan. Selama suatu kegiatan melibatkan banyak individu, maka  penerapan  protokol  kesehatan  mempunyai  hukum  wajib.  Penerapan  protokol  kesehatan sebenarnya  tidak  memandang  zona  wilayah  baik  merah,  orange,  kuning,  maupun  hijau.  Selama
masyarakat  dan  daerah  ingin  memutus  mata  rantai  penyebaran  virus Covid-19 ,  maka  penerapan protokol  kesehatan  harus  terus  dilaksanakan.  Begitu  juga  dengan  semangat  Islam  Aboge  dalam menjalankan kegiatan keagamaan harus didasari dengan penerapan protokol kesehatan. Pelaksanaan kegiatan  keagamaan  Islam  Aboge  dapat  dilakukan  secara  internal  dengan  keluarga  di  rumah  agar lebih aman. Meskipun dalam kenyataannya akan mengurangi kenikmatan karena tidak dilaksanakan secara  bersama-sama,  tetapi  tidak  mengurangi  jumlah  amalan.  Jadi  pandemi Covid-19 bukan menjadi  penghalang  penganut  Islam  Aboge  untuk  melaksanakan  kegiatan  keagamaan  secara bersama-sama. Semangat  melaksanakan kegiatan keagamaan harus mengalami  peningkatan, tetapi tetap memperhatikan penggunaan protokol kesehatan.

## Kesimpulan
Kegiataan  keagamaan  Islam  Aboge  yang  terdapat  di  Kecamatan  Leces,  Bantaran,  Dringu,  dan Tegalsiwalan tidak menunjukkan perubahan yang signifikan. Mulai dari kegiatan sholat berjamaah di masjid dan musholla, pelaksanaan sholat Idul Fitri, pelaksanaan sholat Idul Adha, dan silaturahmi dengan  saudara  dan  tetangga  tetap  dilakukan  seperti  tahun  –  tahun  sebelumnya.  Sehingga  didapat hasil  penelitian  tidak  terdapat  perbedaan  yang  cukup  signifikan  pada  kegiatan  keagamaan. Pelaksanaan kegiatan keagamaan menambah semangat dan tidak mengurangi niat masyarakat untuk beribadah  ditengah  pandemi Covid-19 .  Namun,    tindakan  dan  kegiatan  keagamaan  yang  berjalan seperti  biasanya  tidak  sepernuhnya  memperhatikan  protokol  kesehatan.  Sehingga  penting  untuk mensosialisasikan penerapan 3M agar aman dalam menjalani kegiatan keagamaan.

## Reerences*
CNN Indonesia. (2020). Urutan Daftar Prioritas Penerima Vaksin Covid-19. Www.Cnnindonesia . Retrieved from https://www.cnnindonesia.com/nasional/20201229102016-20-587293/urutan- daftar-prioritas-penerima-vaksin-covid-19
Fahmi, M. (2021). Aboge Probolinggo Baru Salat Id Senin, Dilanjutkan Makan Bersama.
Radarbromo.Jawapos.Com . Retrieved from Aboge Probolinggo Baru Salat Id Senin, Dilanjut Makan Bersama %7C Radar Bromo (jawapos.com).
Falinda. (1970). Sistem Keyakinan Dan Ajaran Islam Aboge. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 10 (2), 151–163. https://doi.org/10.24090/ibda.v10i2.55
Prof. Dr. Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Pendidikan (25th ed.). Bandung: CV Alfabeta. Ritzer, G. (2012). Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern (delapan; W. Adeputri, ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sa’dudin, I., Riza Chamadi, M., Munasib, Achmad, F., & Zayyadi, A. (2019). Interaksi Sosial
Komunitas Islam Aboge Dengan Masyarakat Desa Cikakak Kecamatan Wangon Kabupaten Banyumas. Jurnal Tarbiyatuna , 10 (1), 103–113.
https://doi.org/10.31603/tarbiyatuna.v10i1.2308
Singarimbun, M., & Effendi, S. (1985). Metode Penelitian Survai (6th ed.; Bagian Penerbitan LP3ES, ed.). Jakarta: PT Pertja.
Sodli, A. (2017). Dinamika Hubungan Antara Penganut Islam Aboge Dengan Umat Islam Lainnya Di Kabupaten Banyumas. International Journal Ihya’ ’Ulum Al-Din , 18 (2), 235. https://doi.org/10.21580/ihya.17.2.1738
Sulaiman, S. (2013). Islam Aboge Pelestarian Nilai-Nilai Lama Di Tengah Perubahan Sosial. Jurnal Analisa , 20 (1), 1. https://doi.org/10.18784/analisa.v20i1.1
Suprapto, Y., Miftah M. Nur, D., Retno Widowati, D., & Luqman Arifin, M. (2020). Internalisasi Nilai-Nilai Islam Komunitas ABOGE Kepada Anak Usia Sekolah Dasar di Desa Cikakak Kecamatan Wangon Kabupaten Banyumas. Jurnal Ijtimaiya , 4 (1). https://doi.org/2580-8990 Susilo, A., Rumende, C. M., Pitoyo, C. W., Santoso, W. D., Yulianti, M., Herikurniawan, H., …
Yunihastuti, E. (2020). Coronavirus Disease 2019: Tinjauan Literatur Terkini. Jurnal Penyakit Dalam Indonesia , 7 (1), 45. https://doi.org/10.7454/jpdi.v7i1.415
Yaqin, H. (2019). Konstruksi Kearifan Lokal Islam Aboge di Probolinggo. HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman , 4 (1), 17–29. https://doi.org/10.36835/humanistika.v4i1.28