## Nalar ‘Irfānī: Tradisi Pembentukan dan Karakteristiknya
Zainal Abidin IAIN Metro Email: zainaiabidin@metrouniv.ac.id

## Abstract
It must be acknowledged that the Islamic world until these days has left far behind from the West in terms of achievement in science and technology as a result of a burhānī-based system  of  knowledge  that  is  rational-empirical.  Therefore,  Muslims  must  take  back  a burhānī tradition that was once victorious in the golden age of Islam in the past. But the West that has been advanced with its civilization “stabbed” and “killed” the civilization they had built themselves. This is due to the fact that the standard of truth is based on the arrogance  and  supremacy  of  the  rational-empirical  reasoning  as  such,  while  bayānī (textual) and „irfānī (spiritual) reasonings  are  alienated  or marginalized,  although it is clear that human life cannot be be measured only on the criteria of empirical rationalism, but it needs textual and spiritual approaches.
Keywords: Nalar „Irfānī, Tradition of formation, characteristics

## A. Pendahuluan
Banyak  pemikir  Islam  mensinyalir  telah  terjadi  suatu  keterputusan epistemologis  (epistemological  break)  dalam  sistem  epistemologi  ilmu-ilmu keislaman. Keterputusan epistemologi  tersebut telah menandai dan berdampak pada  sebuah  pergeseran  paradigma  (shift  paradigm)  dalam  ranah  pemikiran Islam.
Salah  seorang  filosof  Islam  kontemporer  yang  berasal  dari  wilayah Magribi  atau  yang  dikenal  sekarang  dengan  Maroko,  yakni  Muhammad  „Abid al-Jabiri  menyinggung  adanya  suatu  fakta  demikian.  Bahkan,  ia  menegaskan keterputusan epistemologi itu dalam tiga klasifikasi, yaitu epistemologi bayāniī „irfānī, dan burhānī.
Dalam  skema  geo-keilmuan  atau  kawasan  persemaian  dan berkembangnya suatu epistemologi atau sistem pembentuk nalar, dua terma di atas  yakni  bayānī  dan  „irfānī  adalah  sistem  pengetahuan  yang  dominan berkembang  di  wilayah  Timur  (Masyriq),  sedangkan  terma  terakhir,  yakni burhānī adalah sistem pengetahuan yang dominan berkembang di wilayah Barat (Maghrib). 1
Sejarah  telah  mencatat  ketiga  sistem  pengetahuan  yang  melahirkan sistem nalar dan budaya itu sebenarnya sudah dan sedang atau barangkali akan terus dipraktekkan oleh umat Islam maupun umat yang lainnya dengan tingkat intensitas  yang  berbeda-beda  dalam  domain  pemakaiannya  beserta  kelebihan dan kekurangannya masing-masing sesuai dengan perkembangan zaman.
Untuk saat ini harus diakui, dunia Islam jauh tertinggal dari Barat dalam capaian ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai hasil dari sistem pengetahuan burhānī yang bersifat rasional-empiris. Kritik dari al-Jabiri sendiri adalah, bahwa umat Islam saat ini, harus menjemput kembali tradisi burhānī yang pernah jaya dalam masa keemasan Islam masa lalu. Ia juga mewanti-wanti agar umat Islam
1 Muhammad „Abid al-Jabiri, Takwin al-„Aql al-„Arabi, (Beirut: Markaz as-Saqafi al-„Arabi, 1991), h. 56
tidak  terlalu  “larut”  dalam  sistem  pengetahuan  bayānī  dan  „irfānī  yang mendominasi  dunia  Islam  pascaberakhirnya  kejayaan  Islam  seiring  bangkitnya Barat.
Namun, perlu diingat bahwa Barat yang maju saat ini dengan peradaban yang  dihasilkan  justru  “menikam”  dan  “membunuh”  peradaban  yang  mereka buat sendiri. Hal tersebut disebabkan karena ukuran kebenaran didasarkan pada bentuk  arogansi  dari  supremasi  nalar  rasional-empiris  an  sich,  sementara  nalar bayānī  (tekstual)  dan  nalar  ‟irfānī  (spritual)  menjadi  teralienasi  atau dikesampingkan,  padahal  sudah  dimaklumi  bahwa  kehidupan  manusia,  tidak bisa  hanya  diukur  berdasarkan  pada  kriteria  rasionalisme-empirisisme,  namun perlu juga dipadukan dengan pendekatan tekstual dan spritual. Artinya, dalam konteks ini tidak adil menyandarkan pada sistem pengetahuan burhani an sich, tetapi, perlu juga diintegrasikan dengan sistem pengetahuan bayānī dan „irfānī. Khusus  untuk  nalar  yang  terakhir  (baca:  ‟irfani)  nampaknya  perlu mendapat apresiasi  dan penelaahan lebih lanjut lebih dalam lagi.  Sebab, watak dan karakteritik sistem epistemologi ‟irfani ini yang dipahami bernuansa esoterik atau bersifat spritual dalam memandang realitas justru mempunyai momentum untuk dikembangkan. Lebih-lebih lagi dewasa ini kecenderungan dunia melalui sistem  pengetahuan  dan  teknologi  yang  berkembang  telah  banyak  menafikan unsur-unsur  „irfani  atau  spritual  tersebut.  Padahal  bisa  disaksikan  betapa  era moderen  dengan  logika  positivistiknya  yang  mendewakan  rasionalisme  dan empirisisme  telah  dianggap  ”gagal”  melahirkan  kepuasaan  dan  kebermaknaan hidup manusia modern.

## B. Pembahasan
1. Tradisi ‘Irfānī Dan Pembentukannya
Sebelum  membahas  pengertian  dan  pembentukan  nalar  „irfānī  dalam konstelasi  sistem  pengetahuan  Islam,  ada  baiknya  dapat  diperhatikan  realitas geo-politik  saat  terjadinya  mata  rantai  yang  mendeterminasikan  setiap  gerak keilmuan  dalam  ranah  kepentingan  dan  kuasa  dalam  membentuk  sistem pengetahuan tersebut.
Dalam  kenyataan  sejarah,  perkembangan  sistem  pengetahuan  yang terjadi  dalam  pemetaan  wilayah  Maghrib  dan  Masyriq  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  al-Jabiri,  tentu  saja  bukan  sebuah  kebetulan,  melainkan  harus dibaca dalam suatu asumsi adanya faktor tertentu dalam percaturan relasi kuasa dan  pengetahuan.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  bahwa  pada  era  kodifikasi  (tadwin) abad ke 2 H, terdapat tiga kekuatan ideologis-politis yang saling bertarung. Pertama,  adalah  kekhalifahan  Abbasiah  dengan  Baghdad  sebagai  ibu kotanya.  Dalam  bidang  ideologi,  khalifah  menginstruksikan  untuk  menganut ideologi  Sunni  yang  dominan  dalam  pemakaian  sistem  pengetahuan  bayani, dengan  maraknya  dominasi  pengetahuan  kalam  dan  fiqih.  Walaupun  masa  al- Ma‟mun  dan  khalifah  sesudahnya  agak  bergeser  orientasi  paradigma
epistemologis  ke  arah  nalar  burhani,  namun  dalam  waktu  yang  tidak  lama kembali lagi pada sistem pengetahuan bayani seperti sebelumnya. 2
Kedua,  kekuasaan  Syi‟ah  yang  direpresentasikan  secara  politis  oleh Dinasti  Bani  „Ubayd  (Fatimi)  di  Mesir  dan  diwakili  secara  sosial  oleh  para propagandis  Syi‟ah  Isma‟iliyah  di  Asia  Tengah.  Dalam  membangun  rumusan ideologi,  dinasti  ini  banyak  mengadopsi  ajaran-ajaran  Hermetisme/Neo- Platonisme  untuk  kepentingan  mereka  dalam  mendukung  tesis-tesis  politik tentang  kemaksuman  imam  sehingga  dominan  membentuk  nalar  atau  sistem pengetahuan „irfani.
Ketiga, bangkitnya kekhalifahan Mu‟awiyah II di Andalusia, yang secara politik  berhadapan  dengan  dua  penjuru  ”musuh”  kekuasaan  di  atas  dengan ideologi  dan  nalarnya  masing-masing.  Logis  kiranya  dalam  latar  belakang seperti itu, pihak sayap politik Islam di Barat ini mengembangkan suatu ideologi dan  sistem  pengetahuan  atau  nalar  yang  berbeda  dari  dua  kekuasaan  di  atas, yakni berkembangnya sistem pengetahuan burhani yang kemudian mengilhami kebangkitan Barat. 3
Kata  „irfani  berasal  dari  akar  kata  bahasa  arab  „arafa  yang  sinonim dengan kata ma‟rifah, yang bermakna suatu pengetahuan. 4 „lrfan atau makrifat berkaitan  dengan  pengetahuan  yang  diperoleh  secara  langsung  lewat pengalaman.  Hal  ini  berbeda  dengan  istilah  atau  konsep  ilmu  yang  diperoleh melalui  usaha  (kasb)  pencarian  dari  transformasi  (naql)  atau  penalaran  rasio (aql).
Dari  sini  dapat  diambil  perstilahan,  bahwa  „irfani  adalah  suatu pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  pencapaian  dan  penyinaran  hakekat  oleh Tuhan kepada hamba yang menjalani (salik) sehingga terbuka hakekat tersebut (kasyf) melalui jalur olah rohani atau laku-jiwa yang didasarkan atas nama cinta (mahabbah). 5
Tradisi „irfani pada dasarnya bersumber dari dalam Islam sendiri. 6 Sebab, pada  dasarnya  Islam  dalam  ajarannya,  terdapat  suatu  dimensi  yang mengandung  unsur  zahir  yang  mengambil  pola  pada  ajaran  syari‟at  dan  ada dimensi  lainnya  yang  mengandung  unsur  batin  yang  mengambil  pola  aspek hakikat.  Unsur  hakikat  inilah  yang  membentuk  nalar  „irfani  atau  gnostik.  Di samping  bersumber  dari  Islam  sendiri,  menurut  J.  S.  Tirmingham,  tradisi spiritualitas  Islam  atau  „irfani  juga  mendapat  pengaruh  dari  tradisi  dan
2 Muhammad  „Abid  al-Jabiri, Post  Tradisionalisme  Islam,  alih  bahasa  Ahmad  Baso , Yogyakarta: LKiS, h. 94.
3 Muhammad „Abid al-Jabiri, Takwin „Aql al-„Arabi, h. 223.
4 Muhammad  „Abid  al-Jabiri,  Bunyah  al-„Aql  al-„Arabi,  (Beirut:  Al-Markaz  as- Saqafi al-„Arabi, 1993), h. 251.
5 Mehdi  Ha‟iri  Yazdi, Ilmu  Hudhuri:  Prinsip-prinsip  Epistemologi  dalam  Filsafat Islam, alih bahasa Ahsin Muhammad , (Bandung: Mizan, 1994), h. 47.
6 Lihat perdebatan tentang asal-usul „irfani atau tasawuf Islam dalam uraian R.A. Nicholson, Mistik dalam Islam, alih bahasa Tim Penerjemah Bumi Aksara, (Jakarta: Bumi Aksara, 1998), h. 8.
kebudayaan  lain  waktu  itu  yang  kemudian  turut  memperkaya  sistem  „irfani tersebut. 7
Kenyataan  keterpengaruhan  suatu  konsep  atau  pemikiran  di  atas  pada dasarnya  bisa  dimaklumi.  Sebab,  dalam  sejarah  perkembangan  ilmu pengetahuan  bisa  terjadi  suatu  tingkat  keberlangsungan  (contiunity)  dan perubahan (change) dalam keilmuan, termasuk tentunya tradisi „irfani ini dalam proses pembentukannya.

## 2. Karakteristik Nalar ‘Irfani
Dalam  arti  lain  pembedaan  nalar  „irfani  dengan  nalar  yang  lain  dalam proses  dan  metodenya  bisa  dilihat  bahwa,  nalar  'irfani  berkaitan  dengan  hati (qalb)  karena  wilayah  bekerjanya  pada  dimensi  batin.  Nalar  „irfani  dapat menangkap  objeknya  secara  langsung.  Adapun  objek  yang  ditangkap  nalar „irfani bersifat lebih abstrak; seperti rasa cinta, benci, kecewa, dan bahagia. 8 Pengetahuan „irfani tidak didasarkan atas teks seperti bayani, tetapi pada kasyf,  di  mana  dialaminya  suatu  pengalaman  ketersingkapan  rahasia-rahasia realitas  oleh  Tuhan.  Sumber  dari  nalar  „irfani  adalah  realitas  pengalaman (experience) yang ditemukan langsung oleh sang arif atau sufi sebagai kelompok pendukung  keilmuan  dalam  sistem  nalar  ini.  Karena  itu,  pengetahuan  „irfani tidak diperoleh berdasarkan analisis teks dan pembuktian empiris, tetapi dengan olah  ruhani, 9 di  mana  dengan  kesucian  hati,  diharapkan  Tuhan  akan melimpahkan (faidh) pengetahuan langsung kepadanya.
Dengan  demikian,  telah  jelas  bahwa  kekhasan  nalar  „irfani  ini  terletak pada  sifatnya  yang  langsung.  Mengenai  karakter  dari  sifat  langsung  ‟irfani dalam  menangkap  objeknya  ini  kemudian  dapat  dianalisis  ke  dalam  beberapa hal; Pertama, pengetahuan „irfani bisa dicapai melalui pengalaman, yaitu dengan mengalami atau merasakan sendiri objeknya. Oleh karena itu, nalar „irfani dilihat dari sudut ini, disebut dzauqi (rasa), dan bukan melalui penalaran, seperti yang dilakukan  oleh  nalar  burhani.  MisaInya,  kita  tidak  akan  mengetahui  atau memahami  "cinta"  semata  dengan  membaca  literatur  tentang  cinta,  tetapi  kita mengenal cinta tersebut dengan mengalaminya.
Tanpa  pengalaman  tersebut,  kita  tidak  akan  pernah  mengerti  dan memahami  apa  dan  bagaimana  hakikat  sebuah  cinta.  Cinta  tak  bisa  dipahami lewat akal, tetapi lewat hati (intuisi). Maka tidak heran kadang-kadang kita tidak mampu  mengungkapkan  rasa  cinta  itu  dengan  kata-kata  atau  secara  diskursif karena ia bukan lah wilayah akal. Namun berbeda halnya dengan hati yang bisa memahami hakikat cinta lewat pengalaman, bukan lewat kata-kata atau definisi.
Dengan  demikian,  kita  pada  dasarnya  tidak  akan  bisa  mengerti bagaimana  keadaan  cinta  seorang  sufi  terhadap  Tuhannya,  tanpa  kita  sendiri
7 J. S. Tirmingham, The Sufi Orders in Islam, (London: Oxford University Press, 1971), h. 2.
8 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan:
Pengantar Epistemologi Islam, (Bandung: Mizan, 2003), h. 59.
9 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 208.
berupaya  membangun  hubungan  untuk  bisa  jatuh  cinta  kepada-Nya. 10 Konsep cinta seorang hamba terhadap Khaliq-nya itulah yang di dalam disiplin sufistik banyak dikemukakan dan dirumuskan oleh berbagai macam aliran dan tarekat.
Kedua,  sifat  langsung  pengetahuan  „irfani  bisa  diliihat  dari  apa  yang sering disebut sebagai 'ilmu hudhuri. Pengetahuan „irfani ditandai oleh hadirnya (hudhur)  objek  di  dalam  diri  si  subjek.  Barangkali  karena  itu,  pengetahuan  ini disebut  "presensial".  Berbeda  dengan  pengenalan  rasional  yang  memahami objek-objeknya  lewat  simbol-simbol/kata-kata,  kalimat,  atau  rumus-rumus. Pengenalan  „irfani  melampaui  segala  bentuk  simbol  dan  menembus  sampai  ke dalam jantung objeknya.
Ketiga,  sifat  kelangsungan  nalar  „irfani  ini  dapat  dilihat  dari  apa  yang disebut  sebagai  pengalaman  "eksistensial".  Akal  dan  metode  rasionalnya menurut  Muhammad  Iqbal  dan  Henry  Bergson,  cenderung  meruang-ruangkan (spatilize) objeknya dan mengukurnya dengan ukuran-ukuran atau standar yang homogen.  Kecenderungan  akal  untuk  menghomogenkan  objek-objeknya  ini membuat  akal  sering  melakukan  generalisasi  sehingga  sering  mengabaikan partikularisasi objek-objeknya yang unik dan berdimensi variatif.
Selain itu,  kita  tahu  dari  pembahasan  tentang  „irfani  bahwa  pengenalan rasional  atau  burhani  dilakukan  melalui  kategori-kategori,  seperti  kategori ruang,  waktu,  dan  kausalitas.  Maka  tidak  mengherankan,  oleh  sebab  itu,  akal cenderung  menggeneralisasi  dengan  mengkategorikan  objek-objeknya. Sementara  itu,  kita  tahu  bahwa  setiap  pengkategorian  atau  pengklasifikasian selalu mengabaikan yang partikular, yang khusus, dan yang unik.
Berbeda  dengan  kecenderungan  akal  di  atas,  nalar  „irfani  mengenal objeknya bukan melalui kategorisasi, melainkan mengenalnya secara intim kasus per kasus. Pengenalan intuisi seperti ini membuat pengenalan „irfani lebih akurat dan langsung menyentuh objek-objek partikular dengan segala karakteristik dan keunikannya. Ambillah sebuah contoh, menurut kategori akal satu jam di mana pun akan sama saja kualitasnya. Demikian juga satu meter di sini akan sama saja dengan  satu  meter  di  mana  pun  juga  seseorang  berada  di  muka  bumi  ini. Pengenalan  kategori  akal  akan  mengabaikan  kenyataan  bahwa  satu  jam  bagi yang  ditunggu  tidak  akan  sama  bagi  yang  menunggu.  Sebab  bagi  pihak  yang ditunggu satu jam akan terasa berlalu begitu cepat, sedangkan bagi pihak yang menunggu akan terasa bergerak lamban sekali bahkan terkesan membosankan. Sebaliknya,  „irfani  yang  beroperasi  secara  langsung  pada  objek-objek partikular akan mengerti keunikan-keunikan setiap ruang atau peristiwa dalam pengalaman eksistensial. Dengan metode yang sama, „irfani  mengerti  mengapa bagi  orang  orang  tertentu  (khususnya  orang  orang  yang  beragama)  mengenal dan  percaya  ada  tempat-tempat  yang  sakral,  suci,  atau  tempat  yang  dianggap keramat, sebagaimana juga ada waktu-waktu (hari, bulan, dan tahun) yang suci atau magis.
Oleh karena itu, untuk mengembangkan kecakapan nalar „irfani, seperti yang diamalkan pada sebuah tarekat, seorang murid tidak diajak berdiskusi atau disuruh  membaca  setumpuk  buku.  Bagi  para  sufi,  tasawuf  tidak  bisa  hanya
10 Ibid.
dipahami  lewat  buku/kitab,  tetapi  dengan  melakukan  praktik  langsung (suluk/riyadhah).
Untuk  menggambarkan  pernyataan  di  atas,  ada  baiknya  diperhatikan suatu  ungkapan  sufistik  dari  Imam  Jalaluddin  ar-Rumi,  sebagaimana  dikutip oleh  Mulyadhi Kartanegara,  di  mana  Rumi  pernah  berkata,  "Kalau  Anda  ingin mengetahui api secara „irfani, panggang diri Anda di atas api". 11 Artinya adalah, mengetahui suatu keadaan faktual atau eksistensial tentang panasnya api, bukan dengan membaca literatur tentang api. Demikian juga ditamsilkan, kalau Anda ingin  mengenal  apa  itu  manis,  tak  usah  membaca  keterangannya  lewat  buku, tetapi  reguklah  secangkir  teh  atau  minuman  yang  manis,  maka  Anda  akan mengerti manis secara langsung tanpa membutuhkan definisi. Kalau Anda ingin mengerti  cinta,  berusahalah  jatuh  cinta,  begitu  seterusnya  dengan  berbagai perumpamaan-perumpamaan semisal lainnya.
Secara  umum,  seorang  murid  biasanya  diajak  berzikir  dalam  bentuk mengulang-ulang  nama-nama  tertentu  Tuhan.  Zikir  ini  dilakukan  sebagai  cara mendekatkan diri kepada Tuhan karena dengan berzikir yang intensif, tulus, dan berulang-ulang, akan terjadi hubungan timbal-balik antara sang hamba dengan Khalik-nya.  Karena  menurut  keyakinan  para  sufi,  setiap  pengucapan  nama Tuhan  akan  mendapat  balasan  yang  lebih  intens  dari  Tuhan.  Akibat  yang diharapkan  dari  hubungan  ini  adalah  terjadinya  cinta  timbal-balik  di  antara keduanya.
Selain melalui praktik langsung di lapangan dalam menggali pengalaman lebih bayak lagi, kecakapan nalar „irfani perlu dibina melalui pembersihan jiwa atau  dikenal  dengan  tazkiyah  an-nafs.  Karena  sistem  nalar  „irfani  adalah rekonstruksi  aspek  kebersihan  batiniah,  maka  proses  pencapaiannya  melalui metode  yang  dijalani  adalah  melalui  proses  maqamat14  dan  ahwal15  dalam terminologi tasawuf.
Masih berkaitan dengan upaya tazkiyah an-nafs sebagai awal dari proses pendekatan  diri  kepada  Tuhan,  maka  tepat  melukiskannya  dengan  meminjam ungkapan Rumi lagi, sebagaimana dikutip kembali oleh Mulyadhi Kartanegara, bahwa "Kalau Anda ingin melintasi simbol dan huruf (dalam capaian ilmu  dan makrifat),  bersihkan  dulu  diri  Anda  dari  segala  debu  ke-egoisan.  Anda  akan memperoleh pengetahuan para nabi, tanpa buku, tanpa guru."
Tugas  manusia  menurut  para  sufi  adalah  membersihkan  jendela  kaca hatinya. Selanjytnya, menunggu saat yang tepat untuk  datangnya cahaya (nur) kebenaran  memberkas  di  atasnya,  dan  diharapkan  Tuhan  sudi  kiranya memberikan cahaya ke dalam hati sang hamba secara langsung tanpa perantara (bila wasithah). Dengan demikian, akan diperoleh pengetahuan yang benar dan meyakinkan. Dengan cara seperti itulah para sufi atau wali, dan bahkan nabi di puncaknya memperoleh pengetahuan langsung dari Sang Kebenaran (AI-Haqq)
11 Mulyadhi Kartanegara, Renungan Mistik Jalaluddin Rumi , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1987), h. 35.
itu sendiri tanpa perantara apa pun. Dengan alasan ini, pengenalan langsung ini disebut 'ilmu ladunni. 12

## C. Simpulan
Dari  pemaparan  dan  analisis  kecil  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  Nalar  „irfani  ini  dikembangkan  tidak  hanya  oleh  para  sufi,  tetapi  juga oleh  para  filosof,  seperti  yang  tecermin  dari  karya  agung  seorang  filosof kontemporer  Iran,  Mehdi  Ha'iri  Yazdi.  Ia  mencoba  menunjukkan  bahwa  Nalar „irfani  sebagai  nalar  spritualitas  Islam  sesungguhnya  dalam  konteks  sekarang punya  momentum  yang  tepat  untuk  dikembangkan.  Tentu  saja  dengan  upaya interpretasi dan rekonstruksi yang tepat dan baik terlebih dahulu dalam upaya penggalian  khazanah  „irfani  Islam,  yang  dalam  sejarah  perjalanannya  banyak mengalami perdebatan dan image yang terkadang disalahpahami.
Momentum itu dipandang tepat, karena penggunaan nalar epistemologi lain (bayani dan burhani) yang dikembangkan dengan segala kelebihannya pada saat  ini  juga  tidak  dapat  memuaskan,  bahkan  menyebabkan  terjadinya  krisis. Nalar  „irfani  yang  bergerak  dalam  aspek  batiniah  dengan  landasan  kepekaan spritualitas  dan  nurani  yang  sangat  halus  bertujuan  membentuk  karakter kemanusiaan  dan  ketuhanan  seseorang,  dinilai  mempunyai  suatu  kontribusi yang cukup strategis dalam menyempurnakan dua sistem epistemologi lainnya; bayani dan burhani tersebut.

## Daftar Pustaka
Muhammad  „Abid  al-Jabiri,  Takwin  al-„Aql  al-„Arabi,  (Beirut:  Markaz  as-Saqafi al-„Arabi, 1991)
Muhammad  „Abid  al-Jabiri, Post  Tradisionalisme  Islam,  alih  bahasa  Ahmad  Baso ,
Yogyakarta: LKiS
Muhammad  „Abid  al-Jabiri,  Bunyah  al-„Aql  al-„Arabi,  (Beirut:  Al-Markaz  as-
Saqafi al-„Arabi, 1993)
Mehdi Ha‟iri Yazdi, Ilmu Hudhuri: Prinsip-prinsip Epistemologi dalam Filsafat Islam, alih bahasa Ahsin Muhammad , (Bandung: Mizan, 1994)
Lihat perdebatan tentang asal-usul „irfani atau tasawuf Islam dalam uraian R.A. Nicholson,  Mistik  dalam  Islam,  alih  bahasa  Tim  Penerjemah  Bumi Aksara, (Jakarta: Bumi Aksara, 1998) J.  S.  Tirmingham,  The  Sufi  Orders  in  Islam,  (London:  Oxford  University  Press, 1971) Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai  Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam, (Bandung: Mizan, 2003) M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005)
Mulyadhi  Kartanegara, Renungan  Mistik Jalaluddin  Rumi ,  (Jakarta: Pustaka  Jaya,
1987)
12 Musa  Asy‟ari, Filsafat  Islam  Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir ,  (Yogyakarta:  LESFI, 1999), h. 68.
Musa Asy‟ari, Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpikir , (Yogyakarta: LESFI, 1999)