Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif
Teori Barat dan Islam
Peer reviewed under reponsibility of STIT ISLAMIC VILLAGE.
© 2018 STIT ISLAMIC VILLAGE, All right reserved, This is an open access article under the CC BY SA license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## INTERNALISASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM UNTUK ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS PERSPEKTIF TEORI BARAT DAN ISLAM

## Wari Setiawan
(warseserdos2014@gmail.com)
Dosen Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta
Abstrak: Anak Berkebutuhan Khusus (ABK) sebagai makhluk sosial sepatutnya mendapatkan  layanan  pendidikan  yang  sebaik-baiknya,  termasuk  pendidikan agama.  Perlakuan  terhadap  mereka  dapat  dipahami  melalui  model  medis  dan model  sosial.  Model  medis  memandang  ABK    sebagai  masalah  sosial  yang menghambat  perkembangan  masyarakat  sehingga  harus  dipisahkan  dari masyarakat.  Model  sosial  menghendaki  perlakuan  ABK  sebagai  makhluk  sosial yang harus diperlakukan sama karena punya hak  yang sama dalam mendapatkan pendidikan.  Begitu  pula  dengan  teori  Barat  dan fithrah. Teori  barat  umumnya memandang  pendidikan  agama  bgai  mereka  tidak  perlu,  karena  agama  adalah wilayah privasi. Berbeda dengan teori fithrah , ABK memiliki potensi keagamaan yang harus dikembangkan melalui pendidikan.
Kata Kunci: ABK, Model, Teori Barat, dan Fithrah.

## A. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  hak  setiap  anak,  baik  anak  normal  maupun berkebutuhan  khusus  (ABK).  Pelayanan  terhadap  anak  berkebutuhan  khusus  di Indonesia    berada  sekolah  luar  biasa/sekolah  khusus  dan  sekolah  inklusi.  Pada sekolah  khusus,  peserta  didiknya  adalah    ABK  sementara  pada  sekolah  inklusi terdapat  penggabungan  antara  anak  normal  dan  ABK.  SLB  atau  sekolah  khusus dengan berbagai jenjang di Indonesia adalah 1.962, dengan jumlah siswa 114.085 orang. Adapun jumlah keseluruhan guru SLB di Indonesia adalah 24.897 orang. 55
Statistik  ini  mengacu  pada  pusat  data  statistik  Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan berdasarkan data Dapodik.
Sementara  jumlah  guru  PAI  yang  mengajar  di  SLB  atau  sekolah  khusus dengan  memperhatikan  tugas  mengajarnya  adalah  388  orang  dengan  rincian PAUD  (0  orang),  TK  (43  orang)  SD  (296  orang),  SMP  (38  orang),  SMA  (11 orang),  pada  SMK  (0  orang). 56 Jumlah  ini  sangat  kecil  bahkan  minim.  Data  ini menunjukkan  partisipasi  guru  untuk  PAI  sangat  minim  di  sekolah  khusus.
55 Kemendikbud, Statistik    Sekolah  Luar  Biasa  Tahun  2015/2016 (Jakarta:  Pusat  Data Statistik Pendidikan, 2016), 7-8.
56 Kemenag, EMIS 2014/2015 (Jakarta: Ditjen Pendis, 2015), 275.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
Perbandingannya adalah 3 orang  guru  untuk  78 sekolah atau 3 orang guru untuk 4.443  orang.  Sebaran  yang  kecil  dan  tidak  merata  ini  menunjukkan  tidak  setiap SLB atau sekolah khusus memiliki guru PAI. Padahal, layanan pendidikan agama merupakan  layanan  yang  harus  dipenuhi  oleh  setiap  satuan  pendidikan.  Data statistik ini menunjukkan pula implikasi masalah pada layanan pembelajaran PAI. Belum  lagi,  masalah  yang  berhubungan  dengan  latar  belakang  pendidikan  guru yang  mengajar  PAI.  Ini  diasumsikan  akan  menimbulkan  masalah  dalam pembelajaran PAI.
Dalam  konteks  Islam,  setiap  anak  mempunyai  hak  yang  sama  untuk mendapatkan  layanan  pendidikan.    Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam (PAI), 57 pada  peserta  didik  yang  normal  sangat  berbeda  dengan  proses pembelajaran  terhadap  anak  berkebutuhan  khusus  (ABK). 58 Akan  tetapi,  secara umum pendidikan agama (Islam) terhadap anak pada intinya sama, yaitu menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  melalui  pembelajaran  dan  pembentukan akhlak. 59 Secara empiris, peserta didik yang normal akan lebih mudah memahami materi pelajaran karena didukung kondisi fisik yang lebih sempurna dibandingkan dengan  ABK.  Karena  tujuan  pendidikan  agama  di  antaranya  tercapainya  sasaran kualitas  pribadi,  baik  sebagai  manusia  yang  beragama  maupun  sebagai  manusia
57 Lihat Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multidisipliner (Jakarta: Rajawali Press, 2010), 1. Dalam hal ini, PAI dimaksudkan untuk menyebutkan mata pelajaran dan pembelajaran  di  sekolah.  Istilah  ini  mengikat  pada  konsep  salah  satu  mata  pelajaran  pada kurikulum sekolah yang mengajarkan agama (Islam) yang berisi materi tentang al-Qur‟an, hadits, fiqh, akidah, akhlak, dan sejarah kebudayaan Islam.
58 Anak berkebutuhan khusus dalam Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 32 ayat 1 disebutkan bahwa pendidikan khusus (pendidikan luar biasa) merupakan pendidikan bagi peserta didik yang memiliki tingkat kesulitan dalam mengikuti proses pembelajaran  karena kelainan fisik, emosional,  mental, dan sosial.  Lihat UU  No. 20 tahun 2003. http://kemenag.go.id/file/dokumen/UU2003.pdf .  Diakses  30  Mei  2015.    Lihat  juga  UU  no.  35 tahun  2014,  pasal  ayat  7  berbunyi  Anak  Penyandang disabilitas adalah  anak  yang  memiliki keterbatasan  fisik,  mental,  intelektual,  atau  sensorik  dalam  jangka  waktu  lama  yang  dalam berinteraksi  dengan  lingkungan  dan  sikap  masyarakatnya  dapat  menemui  hambatan  yang menyulitkan untuk berpartisipasi penuh dan efektif berdasarkan kesamaan hak. http://www.kpai.go.id/files/2013/09/uu-nomor-35-tahun-2014-tentang-perubahan-uu-pa.pdf . Diakses pada 30 Mei 2015.
59 Ibnu  Maskawaih, Tahdzi>b  al-Akhlaq  wa  Tat{hir  al-„Araq (Beirut:  Mansyurat  Da>r Maktabah  al-Hayat,  1398),  41.Lihat  juga  Abdullah  Nashih  Ulwan, Tarbiyah  al-Aulad  fi  al-Islam (Kairo:  Darussalam,  1985),  cet.  Ke-9.  Kitab  ini  juga  diterjemahkan  juga  oleh  Jamaluddin  Miri, Pendidikan Anak dalam Islam (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), cet. Ke-2.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
Indonesia yang ciri-cirinya dijadikan tujuan pendidikan nasional. 60 Dalam konteks ini, tulisan ini akan menguraikan substansi teori pendidikan ABK perspektif  teori Barat dan Fithrah.

## B. Model Perlakukan Pendidikan ABK
Perdebatan akademik mengenai pendidikan pada ABK ditengarai pula oleh paradigma  model  perlakuan.    Dalam  berbagai  literatur  ada  banyak  model disabilitas  yang  berkembang.  Namun  sejauh  ini  ada  dua  model  utama  yang banyak  dipergunakan,  yaitu  model  medis (medical  model) dan  model  sosial (social model) . 61
Dalam  model  tersebut,  penyandang  disabilitas  dipandang  sebagai  masalah. Mereka  perlu  mengubah  dan  beradaptasi  dengan  kondisi  ketunaannya  (jika mereka  bisa),  dan  tidak  ada  gagasan  bahwa  justru  masyarakat  dan  lingkungan yang  harus  diubah  agar  dapat  mengakomodasi  keterbatasan  akibat  ketunaan individu  itu. Dalam model ini, penyandang disabilitas dikategorikan berdasarkan jenis ketunaannya dan jenis dan tempat layanan bagi mereka pun diklasifikasikan berdasarkan ketunaannya. 62
Sejumlah  penelitian  yang  dilakukan  di  negara-negara  barat  menunjukkan bahwa  penyandang  disabilitas  harus  menghadapi  tantangan  personal  dan tantangan sosial. Tantangan personal terjadi saat dia harus menghadapi hilangnya fungsi  tubuh  (terutama  pada  orang  yang  mengalami  disabilitas  di  saat  dewasa) sebelum akhirnya mencapai  tahap penerimaan diri  dan kembali  menjalani hidup. Rintangan  sosial  terjadi  saat  ia  harus  menghadapi  persepsi  masyarakat  yang terlalu  menilai  tinggi  kesempurnaan  ragawi.  Rintangan  sosial  tampaknya  lebih mendominasi  daripada  rintangan  personal.  Banyak  penyandang  disabilitas mengungkapkan  bahwa  tantangan  yang  mereka  hadapi  lebih  kepada  sikap  dan
60 A. Malik Fadjar, Holistika Pemikiran Agama (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), Cet.  I,  196-197.  Lihat  juga  Harun  Nasution, Pendidikan  Agama  dalam  Perspektif  Agama-agama (Jakarta: Konsorsium Pendidikan Agama di Pertenaga Pendidikan Tinggi Umum, 1995),  Cet. I, 1.
61 Saharudin  Daming, “Komparasi  Nilai  Penguatan  Hak  Penyandang  Disabilitas  dalam Lex Posterior dan Lege Priori”, dalam Jurnal HAM Vol. XIII-Tahun 2016, 60.
62 Saharudin Daming, ”Komparasi Nilai Penguatan Hak Penyandang Disabilitas dalam Lex Posterior dan Lege Priori” dalam Jurnal HAM Vol. XIII-Tahun 2016, 61.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
pandangan  masyarakat  terhadap  mereka  daripada  beban  kondisi  fisik  mereka sendiri. 63
Beberapa  temuan  dalam  sejumlah  penelitian  menunjukkan  bahwa penyandang disabilitas berada di bawah strata sosial rata-rata masyarakat. Mereka dianggap kurang normal, atau yang paling buruk, dianggap sebagai manusia yang tidak  utuh.  Banyak  penyandang  disabilitas  yang  merasa  bahwa  orang-orang melihat  seolah-olah  mereka  menular.  Para  penyandang  kursi  roda  tentu  sering merasa  bahwa  mereka  dilihat  semua  orang,  tapi  tidak  dianggap  oleh  siapapun. Ketika  berhadapan  dengan  penyandang  disabilitas,  kebanyakan  orang  normal hanya menatap tapi menghindari kontak mata, enggan berbicara langsung, terlihat gelisah  jika  harus  berinteraksi  dengan  mereka,  enggan  tersenyum,  atau  berpura- pura  bahwa  disabilitas  itu  tidak  ada.  Di  Indonesia,  jika  melihat  seorang penyandang  disabilitas,  ibu-ibu  hamil  punya  kebiasaan  mengelus  perut  mereka sambil  mengucapkan  kata-kata  yang  menyiratkan  agar  bayi  mereka  tidak mengalami kondisi seperti itu. 64
Lawan  dari  teori  medis  adalah  teori  sosial.  Model  ini  tidak  menyangkal bahwa  perbedaan  individual  tertentu  mengakibatkan  keterbatasan  individual  atau ketunaan,  tetapi  hal  ini  bukan  merupakan  penyebab  individu  itu  dieksklusifkan. Pendekatan ini berasal dari tahun 1960-an dalam pergerakan hak sipil Penyandang Disabilitas/pergerakan  hak  asasi  manusia  dan  istilah social  model itu  sendiri muncul  dari  Inggris  pada  tahun  1980-an.  Pada  tahun  1976,  organisasi  Inggris Union  of  the  Physically  Impaired  Against  Segregation  (UPIAS) menyatakan bahwa disabilitas merupakan ketidakberuntungan atau keterbatasan kegiatan yang diakibatkan oleh karena masyarakat kurang atau tidak peduli terhadap orang yang menyandang  ketunaan  fisik  dan  karenanya  mengeksklusifkan  mereka  untuk berpartisipasi dalam kegiatan sosial di masyarakat umum. 65
63 Saharudin Daming, ”Komparasi Nilai Penguatan Hak Penyandang Disabilitas dalam Lex Posterior dan Lege Priori” dalam Jurnal HAM Vol. XIII-Tahun 2016, 62.
64 Saharudin Daming,” Komparasi Nilai Penguatan Hak Penyandang Disabilitas dalam Lex Posterior dan Lege Priori” dalam Jurnal HAM Vol. XIII-Tahun 2016, 67.
65 http://id.wikipedia.com
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
Pada  tahun  1983,  akademisi  penyandang  disabilitas  Mike  Oliver menggunakan  istilah social  model  of  disability untuk  mengacu  pada perkembangan ideologi ini. Oliver mempertentangkan antara model individual (di mana  model  medis  merupakan  salah  satu  bagiannya)  dengan  model  sosial,  yang awalnya berasal dari perbedaan antara impairment (ketunaan) dan disability yang dikemukakan oleh UPIAS. Berdasarkan model sosial, disabilitas disebabkan oleh masyarakat tempat kita tinggal dan bukan merupakan kesalahan seorang individu penyandang  disabilitas  itu,  atau  juga  bukan  merupakan  konsekuensi  yang  tak dapat dihindari dari keterbatasannya. Disabilitas merupakan akibat dari hambatan hambatan fisik, struktural dan sikap yang ada di dalam masyarakat.
Kesetaraan  merupakan  satu  aspek  fundamental  dari  model  sosial. Perjuangan untuk memperoleh kesetaraan bagi penyandang disabilitas sering kali dibandingkan  dengan  perjuangan  kelompok-kelompok  lain  yang  secara  sosial termarjinalisasi.  Kesamaan  hak  diyakini  akan  memberikan  pemberdayaan  dan kemampuan  untuk  membuat  keputusan  dan  kesempatan  untuk  menjalani kehidupan  secara  optimal.  Satu  slogan  yang  sering  digunakan  oleh  para  pejuang hak  asasi  penyandang  disabilitas  adalah nothing  about  us  without  us (tak  ada tentang  kami  tanpa  kami).  Ini  berarti  bahwa  segala  keputusan  yang  menyangkut Penyandang  Disabilitas  harus  dibuat  dengan  mengikutsertakan  mereka. Pembelajaran  terhadap  anak  berkebutuhan  khusus,  tidak  terlepas  dari  masalah yang muncul. Di antara beberapa masalah yang muncul adalah:
1. Perhatian yang tidak intens terhadap anak berkebutuhan khusus terutama pada anak SLB dengan berbagai tipenya.
2. Partisipasi  yang  lemah  dari  orang  tua  untuk  memperhatikan  pola pembelajaran mereka di SLB.
3. Lemahnya    implementatif  kebijakan  yang  mengatur  pendidikan  pada SLB terutama terkait dengan pendidikan agama Islam.
4. Masih terdapat stigma negatif pada anak di SLB.
Keberhasilan  pembelajaran  ABK  selain  ditentukan  oleh  pembelajaran  di sekolah,  dipengaruhi  pula  oleh  persepsi  orang  tua  (keluarga)  terhadap  eksistensi ABK.  Hasil  riset  Rima  Rizki  Anggraeni  di  salah  satu  SDLB  di  Kota  Solok
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
menunjukkan terdapat kekecewaan orang tua terhadap anak berkebutuhan khusus, 10  orang  tua  (34,48%)  atau  hampir  sebagian  orang  tua  sangat  kecewa  karena anaknya  tergolong  ABK  tidak  memenuhi  apa  yang  diharapkan.  Sedangkan sebanyak  19  orang  tua  (65,51%)  sebagian  besar  orangtua  tidak  sangat  kecewa karena anaknya tergolong ABK tidak memenuhi apa yang diharapkan. 66
Perasaan orang tua meliputi perasaan bersalah, dan kurang berhati-hati pada saat  mengandung muncul  sebanyak 13 orang tua  (44,82%) atau hampir sebagian orang  tua  meliputi  perasaan  bersalah,  mungkin  kurang  berhati-hati  pada  saat mengandung  anaknya,  atau  kurang  berhati-hati  dalam  menggunakan  obat. Sedangkan sebanyak 16 orang tua (55,17%) atau sebagian besar menyatakan tidak diliputi  perasaan  bersalah,  mungkin  kurang  berhati-hati  pada  saat  mengandung anaknya, atau kurang berhati-hati dalam menggunakan obat.
Orangtua  merasa  bersalah  dan  merasa  bertanggung  jawab  atas  kecacatan anak,  sebanyak  20  orang  tua  (68,96%)  atausebagian  besar  orangtua  merasa bersalah,  kemudian  merasa  bertanggung  jawab  atas  kecacatan  atau  hambatan anaknya (ABK) dan bersikap amat melindungi. Sedangkan sebanyak 9 orang tua (31,03%)  hampir  sebagian  orang  tua  tidak  merasa  bersalah,  kemudian  merasa bertanggung  jawab  atas  kecacatan  atau  hambatan  anaknya  (ABK)  dan  bersikap amat melindungi.
Orang  tua  merasa  malu  kepada  anak  berkebutuhan  khusus,  sebanyak  17 orang tua (58,62%) atau sebagian besar orang tua merasa malu dengan kehadiran anak  berkebutuhan  khusus  (ABK).  Sedangkan  sebanyak  12  orang  tua  (41,37%) atau  hampir  sebagian  orang  tua  tidak  merasa  malu  dengan  kehadiran  anak berkebutuhan  khusus  (ABK).  Penelitian  diarahkan  tidak  pada  sekolah  inklusi melainkan pada sekolah khusus dengan pertimbangan:
1. Sekolah  khusus  atau  SLB  relatif  telah  mengakar  dalam  pandangan masyarakat untuk pendidikan bagi anak difabel.
2. Sekolah  khusus  sudah  berjalan  lebih  lama  daripada  sekolah  dengan  tipe inklusi.
66 Rima Rizki Anggraeni, Persepsi Orang Tua terhadap Anak Berkebutuhan Khusus, dalam Jurnal Ilmiah Pendidikan Khusus Vol.1 Nomor 1 Januari 2013, 258.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
3. Minimnya perhatian terhadap anak-anak difabel.
4. Perlunya  penelaahan  ulang  terhadap  interaksi  pembelajaran  di  sekolah khusus  dengan  penekanan  pengembangan  pembelajaran  yang  sesuai dengan tipikal anak.
C. Pendidikan Agama untuk ABK Perspektif Barat: Nativisme, Naturalisme,

## Liberalisme, Psikoanalisis, dan Atheisme
Meskipun  kewajiban  tentang  penanaman  pendidikan  agama  terhadap  anak banyak  disambut  banyak  orang,  tetapi  sebagian  terdapat  yang  menolak  praktik pendidikan  religius  terhadap  setiap  manusia.  Di  antara  tokoh  yang  menolak pendidikan  religius  adalah  Arthur  Schopenhauer,  seorang  penganut  teori nativisme  atau  pesimisme.  Menurutnya,  pendidikan  akhlak  adalah  musuh kehidupan  yang  selalu  mengikat  kehidupan  dengan  penuh  penderitaan.  Sejatinya seseorang  harus  membebaskan  diri  dari  penderitaan  tersebut  dengan  cara  hidup bebas  tanpa  diikat  dengan  rantai  moral. 67 Dengan  kata  lain,  seorang  anak  sejak lahir telah membawa sifat-sifat  tertentu  yang akan menentukan keadaan individu yang bersangkutan dan ia dapat membentuk akhlaknya dan kepribadiannya sendiri tanpa faktor lingkungan dan campur tangan manusia.
Selain  Schopenhauer,  terdapat  JJ.  Rousseau  yang  menganut  teori negativisme  atau  naturalisme  yang  mengatakan  bahwa  seorang  anak  memiliki pembawaan yang baik. Ia rusak disebabkan oleh pendidikan manusia sehingga ia harus  diserahkan  kepada  alam.  Agar  seorang  anak  dapat  tumbuh  dengan sendirinya tanpa ada campur tangan manusia. 68 Teori-teori tersebut tidak berlaku pada  pendidikan  anak  yang  berkebutuhan  khusus.  Karena  pengembangan  nilai- nilai  pendidikan  akhlak  atau  religiusitas, 69 terhadap  anak-anak  berkebutuhan khusus  seperti  spiritual,  moral,  budaya,  mental  dan  kejiwaan  pada  setiap  anak didasarkan  pada  nilai  dan  kebaikan  tradisi  masyarakat.  Peniliain  tersebut  seperti
67 Frans Magniz Suseno, 13 Tokoh Etika (Yogyakarta: Kanisius, 1997), 171.
68 Fuad al-Ahwani, al-Tarbiyah al-Islamiyah (Kairo: Dar al-Ma‟arif, 2008), 67.
69 Damanhuri, Akhlak Perspektif Pemikiran  Tasawuf Abdurrauf As-Singkili (Banda Aceh: Ar-Rijal  Publisher,  2011),  1.  Lihat  juga  Ibrahim  Anis, Al-Mu‟jam  al-Wasit}h (Kairo:  Dar  al- Ma‟arif,  1972),  2.  Bandingkan  juga  dengan  M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran:  Tafsir Maudhu‟i  Atas  Pelbagai  persoalan  Umat (Bandung:  Mizan,  1996),  261.  Lihat  juga  Ibn Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak (Bandung: Mizan, 1994), 56.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
cinta  tetangga,  cinta  kebenaran  dan  keadilan,  pelaksanaan  hak  dan  kewajiban, pengamalan  kebaikan  dan  pemberian  maaf. 70 Nilai-nilai  pendidikan  seperti  ini dapat  dikembangkan  melalui  empat  strategi. Pertama, pengembangan  spiritual terintegrasi  melalui  kurikulum  dan  praktik  ibadah  sehari-hari. Kedua menumbuhkan  moral  setiap  anak  dengan  membentuk  karakter  sehingga menimbulkan  keberanian  melakukan  kebenaran. Ketiga pembentukan  budaya dengan  menggabungkan  warisan  agama  sebagaimana  kontribusi  agama  lain  dan budaya. Keempat pembangunan  mental  dan  kejiwaan  yang  melahirkan  potensi anak untuk tumbuh dalam bayangan Tuhan. 71
Aliran psikonalisis yang dijelaskan oleh Sigmund Freud menyatakan bahwa manusia  pada  dasarnya  tidak  baik,  dan  berwatak  buruk. 72 Psikoanalisis menyebutkan asumsi unconcious motivation yang meyakini bahwa sebagian besar tingkah  laku  individu  ditentukan  oleh  motif  tak  sadar.  Kesadaran  hanya merupakan  sebagian  kecil  saja  dari  seluruh  kehidupan  psikis.  Diumpamakan psyche itu sebagai gunung es di tengah lautan, yang ada di permukaan air laut itu menggambarkan  kesadaran.  Sedangkan  yang  di  bawah  permukaan  air  laut  itu yang  merupakan  bagian  terbesar  yang  menggambarkan  ketidaksadaran.  Peran penting  dari  ketidaksadaran  dalam  pengaturan  tingkah  laku  menjadi  temuan monumental  bagi  Frued. 73 Implikasi  teori  ini  dalam  pendidikan  menyiratkan bahwa  peserta  didik  yang  mengubah  perilaku  sebenarnya  lebih  dipengaruhi  oleh
70 Lihat  Muhammad  Yusuf  Musa, Falsafah  al-Akhlaq  fi  al-Islam (Kairo:  Muassasat  al- Kanji,  1963),  5.  Lihat  juga  M.  Amin  Abdullah, The  Idea  of  Universality  of  Ethical  Norms  In Ghazali  and  Kant ,  diterjemahkan  oleh  Hamzah  dengan  judul, Antara  Al-Ghazali  dan  Kant: Filsafat Etika Islam (Bandung: Mizan, 2002), 25. 71 Lihat  Kurnali, Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Sebagai  Budaya  Dalam Pembentukan  Karakter  Siswa:  Studi  Kasus  di  SMP  Islam  PB.  Soedirman  Jakarta (Magelang: PKBM Ngudi Ilmu, 2014), 91-92. Lihat pula  Nurcholish  Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah  Telaah  tentang    Keimanan,  Kemanusian  dan  Kemoderenan (Jakarta:  Paramadina,  1992), 16. Lihat juga Tobroni dan Syamsul Arifin, Islam Pluralisme Budaya dan Politik: Refleksi Teologi untuk  Aksi  dalam  Keberagamaan  dan  Pendidikan, (Yogyakarta:  Siprres,  1994),  6.  Lihat  juga Umar  Sulaiman, Islam  Kosmopolit:  Ikhtiar  Pembumian  Nilai-Nilai  Transenden  dan  Humanis  di Ruang  Publik (Yogyakarta:  Fresh  Book,  2012),  35.  Lihat  juga  Bayraktar  Bayrakli, Eksistensi Manusia:  Perspektif  Tasawuf  dan  Filsafat  Mengatasi  Problema  Eksistensial  Manusia  Jalaluddin Rumi Sampai Filosof Kontemporer (Jakarta: Perenial Press, 1997), 12. Bandingkan juga  Sachiko Murata, The Tao of Islam: Kitab Rujukan  tentang Relasi  Gender dalam  Kosmologi dan Teologi Islam, (Bandung: Mizan, 2000), 80.
72 Syamsu Yusup, Teori Kepribadian (Bandung: Rosda Karya, 2010), 143.
73 Lihat  Harlock, Personality  Development (New  York:  Mc  Millan,  2010),  32.  Lihat  pula Sihabul Badri, Teori Psikoanalisis Sigmund Freud (Bandung: UIN Bandung, 2010), 4.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
ketidaksadaran,  bukan  sebagai  akibat  kesadaran  dan  bentukan  interaksi  sosial. 74
Aliran psikonalisis ini memandang bahwa pendidikan agama yang bersifat privasi tidak  dibutuhkan.  Manusia  menurutnya  dapat  mengenal  Tuhan  ketika  ia  berada pada tahap penyesalan sebagaimana penjelasan dalam kisah Odipus Complex.
Pendidikan agama menjadi kritik pula dari kaum liberalis dengan pemikiran liberalisme.  Menurut  mereka,  manusia  bebas  untuk  menentukan  tindakan  tanpa ada  sekat  atau  ikatan  moral.  Pendidikan  agama  bersifat  privasi  dan  tidak  bisa diformalkan  melalui  sekolah  atau  lembaga.  Agama  dalam  pandangan  mereka tidak  dipaksa  untuk  diajarkan.  Sebab  agama  adalah  dorongan  pribadi  antara dirinya dengan yang dianggap sebagai Tuhan. Dalam konteks ini, penanaman nilai keagamaan tidak perlu diformalkan atau dijadikan materi dalam kurikulum. 75
Aliran  tersebut  cukup  longgar  dalam  memandang  norma  sebagai  ikatan. Substansi  bagi  aliran  ini  adalah  manusia  berhak  untuk  mewujudkan  perilaku, tindakan,  dan  aktualisasi  diri  tanpa  harus  dikungkung  oleh  pesan-pesan  Tuhan. Pemikiran  ini  dianggap  mengabaikan  nilai  religius,  bahkan  meninggalkannya. Implikasinya  adalah  bentukan  nilai  religius  tidak  berdasarkan  sentuhan pendidikan yang teratur, melainkan dorongan ego masing-masing.
Ketika kebebasan itu berlebihan, nilai dan norma budaya lokal dan nasional, terlebih  nilai  agama,  akan  terancam  olehnya.  Kebebasan  di  sini  bukan  berarti kebebasan bermakna positif seperti kebebasan berfikir, melainkan kebebasan yang menjurus  pada  kepuasan  lahiriyah  ( hedonis )  dan  egoisme.  Akibat  negatif kebebasan  seperti  ini  muncul  kebebasan  seks,  kebebasan  penyalahgunaan narkotika,  dan  sejenisnya.  Kebebasan  negatif  selalu  menjadi  akibat  atau  bahkan juga menjadi sebab dalam mendapatkan keuntungan materi. 76
Kritik yang paling ekstrim muncul dalam pemikiran atheistik. Pemikiran ini meniadakan  keberpihakan  dan  keterlibatan  Tuhan  dalam  kehidupan  manusia, bahkan  menafikan  eksistensi  Tuhan.  Pendidikan  agama  mengajarkan  manusia
74 Nick Rennison, Freud and Psychoanalysis (London: Pdunk, 2010), 10.
75 Rudi Ahmad Suryadi, Ghayah al-Tarbiyah fi Dhau‟ al-Qur‟an al-Karim (Bandung: UIN Bandung, 2011), 8-12.
76 Qadri  Azizy, Melawan  Globalisasi:  Reinterpretasi  Ajaran  Islam  Persiapan  SDM  dan Terciptanya Masyarakat Madani (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), cet.ke-1, 20.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
untuk  mengenal  Tuhannya.  Berbeda  dengan  anggapan  atheistik,  yang  menafikan Tuhan.  Ketika  pendapat  ekstrim  ini  dijadikan  titik  tolak  pemikiran  pendidikan, maka  akan  muncul  pernyataan  bahwa  Tuhan  saja  tidak  berhak  untuk  dikenal, apalagi pendidikan agama.
Pemikiran  sekularisasi  dan  sekularisme  memiliki  dampak  menjauhkan pengaruh  agama  terhadap  kehidupan.  Kenyataan  ini  tampak  sekali,  misalnya dalam  bentuk  membolehkan  perzinaan  dan  tidak  menganggapnya  sebagai  dosa jika  dilakukan  atas  kerelaan  kedua  belah  pihak.  Demikian  juga  dengan free  sex dan  memberi  legalitas  kepada  dekadensi  moral  dan  kebebasan  tanpa  kendali. Sehingga  mereka  kehilangan  pegangan  hidup,  putus  asa,  dan  kenikmatan kehidupan  ini  hanya  kenikmatan  materi  semata.  Pemikiran  sekularisme  tidak menghendaki  pendidikan  agama  di  sekolah  atau  lembaga  yang  diformalisasikan, seperti halnya pemikiran liberalisme.
Pemaparan  beberapa  paragraf  di  atas  menunjukan  perdebatan  akademik mengenai  signifikansi  pendidikan  agama  bagi  setiap  anak.  Pemikiran  nativisme, naturalisme,  liberalisme,  psikoanalisis,  dan  atheisme  menghendaki  penolakan pendidikan  agama  secara  formalistik  pada  anak,  termasuk  untuk  Anak Berkebutuhan  Khusus  (ABK).  Sementara,  dalam  konsep fithrah, anak  dapat dididik sesuai dengan lingkungan dan pendekatan tertentu.
D. Perspektif Fithrah mengenai Pendidikan  Agama untuk ABK
Dalam  konteks  Islam,  peserta  didik  dipandang  sebagai  makhluk  Tuhan dengan  fitrah  yang  dimiliki,  sebagai  makhluk  individu  dan  makhluk  sosial  yang sempurna dan memiliki sifat yang unggul. 77 Pendidikan tidak terkecuali juga harus diajarkan kepada anak berkebutuhan khusus. 78
Dengan demikian pendidikan agama Islam tidak hanya mengandung konten tentang  ajaran  agama  pada  peserta  didik.  Dalam  kaitan  dengan  ABK,  secara filosofis  terdapat  nilai-nilai  untuk  menegaskan  kesamaan  peserta  didik  yang normal dan ABK. Kedua jenis peserta didik ini memiliki nilai sama dalam konsep ketuhanan.  Mereka  adalah  makhluk-Nya  dan  menjadi  amanah  bagi  kedua  orang
77 Zainal Abidin, Filsafat Manusia (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002), 45.
78 Lihat  juga  Fadhal  AR.  Bafadal, Al-Qur‟an  dan  Tafsirnya (Semarang:  CV.  Al  Waah, 2004), 864. Lihat juga QS Ibrahim: 1.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
tuanya.  Dalam  hal  ini,  pendidikan  ABK  harus  diperhatikan  lebih  baik, sebagaimana  pendidikan untuk anak normal dan hal ini telah disinggung oleh al- Qur‟an sebagai berikut:
( َّٗن ََٕت َٔ  َشَثَع
1 ( ًَْٗعَ ْلْا َُِءاَج  ٌَْأ ) 2 ( َّٗك َّزَي َُّّهَعَن  َكي ِسْذُي اَي َٔ ) 3 َُّعَفَُْتَف  ُشَّكَّزَي  َْٔأ ) ( ٖ َشْكِّزنا 4 ( َُْٗغَتْصا  ٍَِي اَّيَأ ) 5 ( َّٖذَصَت َُّن  َتََْأَف ) 6 ( َّٗك َّزَي  َّلََّأ  َكْيَهَع اَي َٔ ) 7 )
Artinya  : Dia  (Muhammad)  bermuka  masam  dan  berpaling,  karena  telah datang  seorang  buta  kepadanya.  Tahukah  kamu  barangkali  ia  ingin membersihkan dirinya (dari dosa). atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya?, Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup, maka kamu melayaninya. Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman). (QS „Abasa [80]: 1-7)
Dalam  pandangan  Ibnu  Katsir  mayoritas  mufassirin  menjelaskan  bahwa sebab turun ayat tersebut terkait dengan komunikasi rasulullah Saw terhadap para pembesar  Quraish  yang  saat  itu  diharapkan  oleh  rasulullah  Saw  akan  masuk Islam. Saat rasulullah sedang memberikan pengarahan tentang agama Islam, tiba- tiba  Abdullah  Ibnu  Umi  Maktum  datang  dan  sepertinya  rasulullah  Saw  tidak menghendaki  kehadirannya  sehingga  ia  bermuka  masam  dan  berpaling  darinya. Kontan  setelah  itu  Allah  Swt  menegur  tindakan  rasulullah  Saw  dan  menurunkan ayat ini. 79
Dari sini-menurut Ibnu Kathir- Allah Swt memerintahkan kepada rasulullah Saw agar tidak membeda-bedakan antara sosok yang mulia dan hina, miskin dan kaya, majikan dan pelayan, laki-laki dan perempuan atau laki-laki dan anak-anak serta orang dewasa. 80
Dalam  realisasinya  rasulullah  Saw  mendengar  teguran  tersebut  dan  setelah itu  ia  selalu  menyambut  kedatangan  Abdullah  Ibnu  Umi  Maktum  dengan  penuh suka  cita.  Setiap  ia  datang  rasulullah  Saw  kerap  mengucapkan; ”Selamat  datang dengan  sosok  yang  Allah  Swt  menegurku  karenanya” .  Rasulullah  Saw  kerap
79 Ibnu Katsir, Tafsi>r Ibnu Kathi>r (Cairo:Da>r al-S{a>bu>ni>, tt), 599)
80 Ibnu Katsir, Tafsi>r Ibnu Kathi>r , 599.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
mencari informasi  tentang Abdullah  Ibnu Umi  Maktum setiap ia tidak terlihat di kota Madinah. 81
Realitas  di  atas  menunjukkan  betapa  Islam-yang  diwakili  oleh  rasulullah Saw  dalam  hal  ini-  sangat  menjunjung  persamaan    hak,  khususnya  tentang pembelajaran  agama  Islam,  baik  bagi  orang-orang  normal  dan  orang-orang  yang berkebutuhan khusus seperti Abdullah Ibnu Umi Maktum itu.
Bahkan  Sayid  Qutb  menyatakan  bahwa  awal  surat  ‟Abasa  merupakan deklarasi reallitas nilai mengenai kehidupan umat Islam dengan redaksi yang kuat sekaligus  deklarasi  realitas  dakwah  Islam  kepada  umat  umatnya.  Hal  ini  bukan semata-mata realitas bagaimana cara berinteraksi dengan seseorang atau interaksi dengan  orang-orang  tertentu,  melainkan  bagaimana  seseorang  menimbang- nimbang  seluruh  unsur  kehidupan  dan  dari  mana  mereka  mengambil  nilai-nilai ketika mereka hendak memutuskan suatu hal. 82
Dengan  asumsi  lain  ayat-ayat  di  atas  merupakan  anjuran  agar  seseorang mengambil  tuntunan  kehidupan  dari  al-Quran  yang  turun  dari  langit,  bukan  dari ajaran bumi, kehidupan atau persepsi manusia tentang kehidupan itu sendiri. Hal ini merupakan realitas yang mulia tetapi sulit. Mulia, karena hal itu memang yang seharusnya.  Sulit,  karena  manusia  selalu  berinteraksi  dengan  kebiasaan  dan persepsi mereka sendiri sehingga sulit melaksanakannya. 83
Persamaan  hak  juga  dinyatakan  oleh  al-Quran  dalam  ayat  lain  surat  al- Hujurat ayat 13.
ٌَِّإ إُف َساَعَتِن َمِئاَثَق َٔ اًتُٕعُش ْىُكاَُْهَعَج َٔ َٗثَُْأ َٔ  ٍشَكَر  ٍِْي ْىُكاَُْقَهَخ اََِّإ  ُساَُّنا آَُّيَأ اَي (  ٌشيِثَخ ٌىيِهَع َ َّاللَّ ٌَِّإ ْىُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َذُِْع ْىُكَي َشْكَأ 13 )
Artinya  : Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling
81 Muh}ammad  al-Ghaza>li>, Nahwa  Tafsi>r  Maud}u>i  li  Suwari  al-Quran  al-Kari>m ( Beiru>t:Da>r al-Shuru>q, 2011), 500.
82 Sayi>d Qut}b, Fi> Zila>li al-Quran (Beiru>t:Da>r al-Shuru>q, 1992), 3822-3833.
83 Sayi>d Qut}b, Fi> Zila>li al-Quran , 3833.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal . (QS al-Hujurat [49]:13)
Selain  itu  konsep  fitrah  memandang  bahwa  manusia  pada  dasarnya  adalah baik.  Manusia  berasal  dari  Tuhan  yang  baik,  diberi  potensi  untuk  berbuat  baik melalui rambu-rambu  kebaikan, dan kembali  kepada Tuhan dalam keadaan baik. Dalam  konteks  pendidikan,  potensi  fitrah  ini  penting  untuk  dikembangkan  baik untuk  peserta  didik  yang  normal  maupun  berkebutuhan  khusus.  Sebagaimana dijelaskan dalam Hadits Rasulullah SAW (isyarah  annas) sebagai berikut:
ُّمُك :  َىَّهَص َٔ  ِّْيَهَع ُالله َّٗهَص ِالله  ُل ُْٕص َس  َلاَق :  َلاَق َُُّْع ُالله  َي ِض َس َج َشْي َشُْ  ِْٗتَا  ٍَْع ٖ ِساَخُثْنا ُِا َٔ َس(  َِِّاَضِّجًَُي  َْٔا  َِِّا َشّ ِصَُُي  َْٔا  َِِّاَد َُِّٕٓي ُِا ََٕتَاَف ِج َشْطِفْنا َٗهَع ُذَن ُْٕي  ٍد ُْٕن َْٕي
) ْىِهْضُي َٔ
Artinya  : Dari  Abu  Hurairah  R.A,  Ia  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda  : “Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  suci,  ayah  dan  ibunyalah  yang menjadikan Yahudi, Nasrani, atau Majusi.” (HR. Bukhari dan Muslim) 84
Fithrah adalah  potensi  dasar  manusia.  Artinya,  setiap  manusia  memiliki beberapa  potensi  itu,  dan  ia  diberi  kebebasan  untuk  mengembangkan  potensi mana yang ia sukai, sebagaimana dikemukakan oleh Ramayulis dalam buku Ilmu Pendidikan Islam. 85 Menurut Ibnu Khaldûn, manusia lahir membawa kemampuan yang  terpendam  yang  disebut fithrah.  Fithrah manusia  cenderung  kepada  Islam dan  lingkungan  (termasuk  orang  tua  dan  masyarakat),  di  mana  ia  berada  sangat mempengaruhi  perkembangan  akal  dan  jiwa  peserta  didik.  Seolah-olah  Ibnu Khaldûn  ingin  menegaskan,  bahwa  di  samping  faktor  bakat  dan  keturunan,  juga ada faktor lain yang mempengaruhi perkembangan akal dan jiwa anak didik, yaitu faktor lingkungan. 86
Dari  sini  terlihat  bahwa  pendapatnya  Ibnu  Khaldûn  tersebut,  sependapat dengan  filosof  muslim  yang  lain  seperti  Ibnu  Miskawaih  dan  telah  mendahului
84 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam ( Jakarta: Pustaka Amani 2007), 171
85 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2006), 278
86 Heris Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Diktis, 2008), 34
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
pahamnya  konvergensi  William  Stern  (1871-1939-). 87 Bahkan  Ibnu  Khaldûn membantah  pendapatnya  aliran  empirisme  John  Locke  (16321704-),  yang berpendapat  bahwa  hanya  faktor  lingkungan  saja  yang  berpengaruh  dalam perkembangan  pribadi  seseorang,  dan  aliran  nativisme  Schopenhauer  (1788- 1860),  yang  berpendapat  faktor  pembawaan  atau  warisan  yang  sangat berpengaruh terhadap perkembangan potensi seseorang. 88
Selain itu juga, peserta didik dalam pandangan  Ibnu Khaldûn  adalah sosok yang harus diperhatikan. Ia menempatkan peserta didik sebagai sosok yang harus dipahami dan diikuti perkembangan kejiwaan dan akal pikirannya, karena peserta didik pada awal kehidupannya belum memiliki kematangan pertumbuhan. Karena peserta didik memiliki perbedaan antara individu dengan individu yang lain, baik yang meliputi segi jasmani, intelegensi, sosial, bakat, minat, dan lingkungan yang mempengaruhinya. 89
Ibnu  Khaldûn  menghendaki  peserta  didik  diberikan  pengajaran  dan pengetahuan  dengan  memperhatikan  prinsip-prinsip  kemampuan  atau  potensi yang  ada  di  dalam  peserta  didik  akan  menerima  ilmu  pengetahuan  tersebut. Dengan kata lain, bahwa dalam proses pentransferan pengetahuan kepada peserta didik  hendaknya  didasarkan  kepada  perkembangan  psikologis  peserta  didik. Dalam  hal  ini    Ibnu  Khaldûn  berpendapat  betapa  pentingnya  memperhatikan perkembangan akal  anak didik dan kemampuan mereka menerima berbagai  ilmu dan  keterampilan  yang  diajarkan  oleh  pendidik.  Hal  ini  disebabkan  karena  ia berkeyakinan, bahwa proses pengajaran tidak akan berhasil dengan baik, kecuali setelah  mempelajari  tabiat  akal  manusia  pada  berbagai  periode  perkembangan, karena  seorang  anak  pada  awal  kehidupannya  belum  sempurna  cara  berpikirnya, ia  belum  mampu  memahami  pelajaran  secara  keseluruhan.  Justru  karena  itu, seorang  pendidik  perlu  mengulang-ulang  materi  yang  diberikan  dengan mempergunakan contoh-contoh yang hidup dalam bentuk yang sederhana menuju
87 Lihat  Busyairi  Majdidi, Konsep  Kependidikan  para  Filosof  Muslim, (Yogyakarta:  al- Amin, 1997) juga Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos, 2008)
88 Heris Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Diktis, 2008), 34
89 Heris Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Diktis, 2008), 35
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
kepada  yang  lebih  sempurna  (secara  bertahap, gradual )  dengan  memperhatikan kemampuan dan kesiapan anak didik. 90
Muhibbin  Syah  dalam  hal  ini  memandang  peserta  didik  berkembang setingkat  demi  setingkat  atau  setahap  demi  setahap  mengikuti  alur perkembangannya.  Dari  tingkat-tingkat  perkembangan  tersebut,  dapat  diketahui secara  jelas  pada  awal  periode  belajar  yang  nampak  lemah  dalam  menerima  dan memahami pengetahuan  yang diajarkan kepadanya, terutama bila  yang diajarkan adalah masalah yang sulit untuk dipahami. Karena belajar itu merupakan aktivitas yang  berproses,  sudah  tentu  di  dalamnya  terjadi  perubahan-perubahan  yang bertahap  pula.  Perubahan  tersebut  timbul  melalui  tahapan-tahapan  yang  antara satu dengan lainnya bertalian secara berurutan dan fungsional. 91
Atas  dasar  inilah  Ibnu  Khaldûn,  sebagaimana  dikemukakan  Heris Hermawan  mengkritik  secara  tegas  sikap  atau  perilaku  pendidik  yang  tidak menguasai metode-metode pendidikan yang terbaik. Tindakan pendidik seperti ini sangat  berbahaya  terhadap  pribadi  peserta  didik,  terutama  jika  mereka  berusia muda,  karena  tidak  membantu  mempersiapkan  situasi  dan  kondisi  bagi  peserta didik  untuk  menampakkan  jati  dirinya  dan  menimba  pengetahuan  serta pengalaman  atas  kesadaran  pribadi.  Hal  ini  dapat  dinyatakan  bahwa  proses pengajaran seperti  ini tidak akan dapat  mencapai  tujuan  yang diinginkan,  karena hanya  semata-mata  proses  pengajaran  dari  pihak  guru  yang  terfokus  pada penjejalan  pengetahuan  bagi  peserta  didik,  tanpa  memperhatikan  adanya  proses belajar dari peserta didik itu sendiri. 92
Selain  QS  al-Hujurat  ayat  13  dan  „Abbasa  di  atas  ,  terdapat  ayat  yang bersentuhan pula dengan pendidikan untuk ABK, seperti QS al-Hajj: 5
ٍْ ِي َّىُث ٍبا َشُت  ٍِْي ْىُكاَُْقَهَخ اََِّإَف ِثْعَثْنا ٍَِي ٍةْي َس يِف ْىُتُُْك  ٌِْإ  ُساَُّنا آَُّيَأ اَي
َقَّهَخُي ٍحَغْضُي  ٍِْي َّىُث ٍحَقَهَع  ٍِْي َّىُث ٍحَفْطَُ
ٍحَقَّهَخُي  ِشْيَغ َٔ ٍح ... ( ٥ ) 90 Heris Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Diktis, 2008), 37
91 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru, (Bandung:  Rosda Karya, 2007), 98
92 Heris Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Diktis, 2008), 37
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
Artinya : Wahai  manusia! Jika kamu meragukan  (hari) kebangkitan, maka sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  kamu  dari  tanah,  kemudian  dari  setetes mani,  kemudian  dari  segumpal  darah,  kemudian  dari  segumpal  daging  yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna ... (QS.al-Hajj [22]:5)
Kata ٍحَقَّهَخُي  ِشْيَغ َٔ  yang  diterjemahkan  menjadi  “dan  yang  tidak  sempurna” memiliki  makna  bahwa  embrio  atau  janin  terdapat  yang  berbentuk  tidak sempurna. Ketidaksempurnaan ini berhubungan dengan ketidaksempurnaan fisik. Kondisi  ini  menyebabkan  bayi  yang  dilahirkan  memiliki  ketidaksempurnaan dalam  bentuk  fisik,  terutama  misalnya  pada  unsur  fisiologis  yang  menopang kehidupan.  Fenomena  pasca  kelahiran  sampai  berkembang  menjadi  anak-anak bersentuhan  dengan  kenyataan  tentang  difabilitas  ABK.  Ayat  ini  terutama  pada kata  yang  ditentukan  tadi,  bersentuhan  dengan  fenomena  dan  perhatian  terhadap anak-anak  yang  lahir  dalam  keadaan  tidak  sempurna,  dan  tetap  memiliki  hak fitrah dan pendidikan seperti halnya anak normal.
Abdul  Mujib  memandang  bahwa  fithrah  merupakan  citra  asli  manusia. Fithrah memiliki potensi baik dan buruk yang diaktualisasikan tergantung pilihan manusia sendiri. Fithrah yang baik menurutnya, merupakan citra asli yang primer, sedangkan  fithrah  yang  buruk  merupakan  citra  asli  yang  sekunder. 93 Hal  ini berbeda  dengan  malaikat  yang  hanya  memiliki  fithah  baik,  atau  syaitan  yang hanya memiliki fithrah buruk, atau juga hewan dan tumbuhan serta benda lainnya yang tidak memiliki fithrah baik atau buruk sama sekali. 94
Fithrah  juga  merupakan  citra  asli  yang  dinamis.  Kedinamisan  fithrah terdapat  dalam  sistem  psiko-fisik  manusia  yang  diaktualisasikan  dalam  perilaku. Fithrah  sudah  ada  dalam  diri  manusia  sejak  ia  dilahirkan.  Manusia,  siapa  pun orangnya,  memiliki  fithrah  yang  sama,  meskipun  aktualisasi  perilakunya berbeda. 95 Fithrah manusia, sebagaimana perjanjian awal dengan Allah, memiliki
93 Abdul Mujib, Fithrah dan Kepribadian Islam: Sebuah Pendekatan Psikologis, (Jakarta: Darul Falah, 1999)
94 Abdul Mujib, Fithrah dan Kepribadian Islam: Sebuah Pendekatan Psikologis, (Jakarta: Darul Falah, 1999)
95 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada, 2009), 53
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
sisi  yang  esensial,  yakni  menerima  amanah  menjadi  hamba  Allah  dah  khalifah- Nya di muka bumi.
Dalam konteks pemahaman fithrah persfektif al-Quran, terutama ketika kata fithrah dikaitkan  dengan  kata  yang  lain,  menurut  beberapa  ahli,  memiliki beberapa makna yang dapat dimunculkan. Pertama, al-Auza‟i, sebagaimana yang dikemukakan  oleh  al-Qurthubi  dalam  karya  tafsirnya  yang  terkenal, Tafsir  al- Qurthuby, berpendapat bahwa fithrah memiliki makna kesucian ( thuhr ). Kesucian dalam  konteks  ini  tidak  dimaknai  bahwa  manusia  itu  netral  atau  kosong;  tidak memiliki  kecenderungan  baik  atau  buruk,  akan  tetapi  manusia  itu  suci  secara psikis dari dosa dan penyakit rohaniah. 96 Kedua, al-Baghdadi dalam Tafsir Khazin Musamma  Lubab  al-Ta‟wil  fi  Ma‟ani  al-Tanzil, mengemukakan  bahwa  fithrah merupakan potensi ke-Islaman yang ada pada diri manusia. Pendapat al-Baghdadi ini  didasarkan  pada  pendapat  Abu  Hurairah  yang  menyatakan  bahwa  fithrah adalah beragama Islam. 97
Ketiga, para ulama mengartikan fithrah sebagai bentuk pengakuan manusia terhadap  keesaan  Allah;  tauhid  pada  Allah.  Manusia  memiliki  potensi mengesakan Allah sejak ia dilahirkan dan selalu berusaha untuk menemukan dan mencapai ketauhidan yang sejati pada Allah. 98 Bahkan ketika masih di alam azali, manusia telah memiliki kecenderungan tauhid. Al-Quran memaparkannya sebagai berikut:
ُظ ٍ ِي َوَدآ يَُِت ٍِي  َكُّت َس َزَخَأ ْرِإ َٔ
ْىُكِّت َشِت  َتْضَنَأ ْىِِٓضُفََأ َٗهَع ْىَُْذَْٓشَأ َٔ ْىَُٓتَّي ِّسُر ْىِْ ِسُٕٓ
ٍَيِهِفاَغ اَزَْ  ٍَْع اَُُّك اََِّإ ِحَياَيِقْنا َو َْٕي ْإُنُٕقَت ٌَأ اََْذَِٓش َٗهَت ْإُناَق
Artinya  : Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak- anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?"  Mereka  menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian
96 Al-Qurthuby, Tafsir al-Qurthuby, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), Juz VI, h. 5016
97 Al-Baghdady, Tafsir Khazin Musamma Lubab al-Ta‟wil fi Ma‟ani al-Tanzil, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), jilid III, h. 295; Lihat pula Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir,  Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada, 2009), 53
98 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada, 2009), 53
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya  kami  (bani Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan  Tuhan) (QS  al- A‟raf: 172)
Kelima, Abu  Umar  ibn  Abd  al-Bar,  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Thablawi Mahmud  Sa‟ad,  berpendapat  bahwa  kata  fithrah  memiliki  makna  kondisi  yang selamat  dan  memiliki  kontinuitas. 99 Keenam, al-Thabari  dalam  tafsirnya, sebagaimana  dikemukakan  oleh  Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir,  menyatakan bahwa  fithrah  memiliki  makna  perasaan  yang  tulus  ( ikhlash ).  Manusia  lahir membawa sifat baik. Di antara sifat baik tersebut adalah ketulusan dan kemurnian dalam melakukan setiap aktivitas. 100 Ketujuh, fithrah berarti ketetapan atau takdir asal  manusia  mengenai  kebahagiaan  dan  kesengsaraan. Kedelapan, fithrah memiliki makna potensi dasar manusia untuk melakukan aktivitas ibadah kepada Allah. Kesembilan, Langgulung memandang bahwa fithrah berarti sifat-sifat Allah yang  dihembuskan  pada  manusia  sebelum  ia  dilahirkan  ke  dunia. 101 Kesepuluh, fithrah diartikan sebagai tabiat atau watak asli manusia ( thabi‟iyat al-insan/human nature ). 102
Berkaitan  dengan  pemaknaan  fithrah  sebagai  sifat-sifat  Allah  yang dihembuskan pada manusia, sifat tersebut berada dalam konteks al-asma al-husna (nama-nama Allah yang indah) yang berjumlah 99. Al-Quran menyatakan,
ِّيِف  ُتْخَفََ َٔ ُُّتْي ََّٕص اَرِإَف

## ٍَيِذ ِجاَص َُّن ْإُعَقَف ي ِحٔ ُّس ٍِي
Artinya : Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan  ke  dalamnya  ruh  (ciptaan)  Ku,  maka  tunduklah  kamu  kepadanya dengan bersujud. (QS al-Hijr: 29)
Manusia  dalam  menjalankan  kehidupannya  di  dunia  memiliki  tugas  mulia untuk  mengaktualisasikan al-asma  al-husna tersebut  dengan  sebaik-baiknya dengan  cara  internalisasi  nilai  dan  sifat  tersebut  dalam  kepribadiannya.  Konteks pendidikan mensinyalir  hal  tersebut.  Pendidikan  dalam persfektif  Islam berusaha
99 Al-Thablawi Mahmud Sa‟ad, al-Tashawwuf fi Turats Ibn al-Taimiyyah, (Mesir: al-Hai‟at al-Mishriyyah al-Ammat li al-Kitab, 1984), h. 102
100 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada, 2009), 53
101 Hasan  Langgulung, Pendidikan  Islam  dan  Peralihan  Paradigma, (Selangor:  Hizbi, 1995), h. 122
102 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada, 2009), 54.
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
mengarahkan  dan  memberi  petunjuk  pada  manusia  untuk  menginternalisasikan sifat-sifat  yang  baik  dalam  dirinya  supaya  ia  mampu  menjalankan  fungsi kehidupannya di dunia sebaik-baiknya sebagai hamba Allah dan pemikul amanah khalifah-Nya.
Selain persfektif al-Quran yang digunakan, para ulama turut pula mewarnai pemikiran mengenai leksikologi kata fithrah berdasarkan uraian dan makna yang tertuang dalam hadits Nabi. Makna fithrah yang muncul dalam konteks pemerian redaksi  hadits,  sebagaimana  yang  diuraikan  oleh  Abdul  Mujib  dan  Jusuf Mudzakkir, di antaranya adalah sebagai berikut: pertama, fithrah diartikan sebagai takdir atau status anak yang dilahirkan. Kedua, fithrah merupakan salah satu dari sepuluh  kesucian  biologis  manusia. Ketiga, salah  satu  asma  Allah  sebagai  Dzat Maha Pencipta. 103
Juhaya  S  Praja  dalam  Jurnal Ulumul  Quran menyatakan  pendapat  Ibn Taimiyyah  mengenai  pengertian  leksikologis  fithrah.  Menurut  Ibn  Taimiyyah, fithrah  tidak  terbatas  hanya  pada  karakteristik  yang  bersifat  religius,  namun  ia memiliki tiga daya kekuatan yaitu daya intelek ( quwwat al-aql ), yang merupakan potensi dasar manusia untuk membedakan mana yang baik dan mana yang buruk; daya  ofensif  ( quwwah  al-syahwah ),  yakni  potensi  dasar  manusia  untuk menginduksi  objek  yang  menyenangkan  dan  bermanfaat;  dan  daya  defensif ( quwwah al-ghadhab ), yaitu potensi dasar manusia untuk menghindarkan diri dari segala perbuatan yang membahayakan dirinya. 104
Islam  sebagai  agama universal  tidak hanya mementingkan masalah ibadah, namun juga masalah yang lainnya. Islam sangat memperhatikan masalah-masalah yang  berhubungan  dengan  pendidikan.  Dalam  hal  pendidikan,  khususnya mengenai anak didik Islam mempunyai pandangan ontologis tersendiri yang tidak dimiliki  oleh  ajaran  agama  lain.  Pandangan  ontologis  Islam  tentang  pendidikan
103 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada, 2009), 55
104 Lihat Tedi Priatna, Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004),  97
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
dapat dilihat dari konsep fitrah. Fitrah merupakan elemen dasar yang dimiliki oleh semua manusia, dalam hal ini termasuk pendidik dan peserta didik. 105

## E. Penutup
Dua perspektif pemikiran di atas menunjukkan perbedaan yang cukup tajam. Mayoritas teori Barat menegaskan bahwa pendidikan agama tidak mesti diajarkan pada  peserta  didik,  bahkan  dalam  kaitan  model  medis  ABK  tidak  diperlakukan sebagai  manusia  yang punya hak. Mereka dianggap sebagai  masalah sosial  yang menghambat  perkembangan  masyarakat.  Berbeda  dengan  perspektif  Islam ( fithrah ), ABK merupakan makhluk Tuhan  yang mempunyai potensi. Pandangan optimis terkait fithrah ini menunjukkan bahwa ABK dalam perspektif Islam harus diperhatikan  dan  dilayani  pendidikannya  sebaik-baiknya  sesuai  dengan  tipe  atau karakteristik ABK.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. The  Idea  of  Universality  of  Ethical  Norms  In  Ghazali  and Kant ,  diterjemahkan  oleh  Hamzah  dengan  judul, Antara  Al-Ghazali  dan Kant: Filsafat Etika Islam . Bandung: Mizan, 2002
Abidin, Zainal. Filsafat Manusia . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002 Al-Ahwani, Fuad. al-Tarbiyah al-Islamiyah. Kairo: Dar al-Ma‟arif, 2008
Al-Baghdady. Tafsir  Khazin  Musamma  Lubab  al-Ta‟wil  fi  Ma‟ani  al-Tanzil. Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Al-Ghazali,  Muhammad. Nahwa  Tafsir  Maudui  li  Suwari  al-Quran  al- Karim. Beirut:Dar al-Shuruq, 2011
Al-Qurthuby, Tafsir al-Qurthuby. Beirut: Dar al-Fikr, t.t
Aly, Hery Noer. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Logos, 2008
Anggraeni,  Rima  Rizki .  “Persepsi  Orang  Tua  terhadap  Anak  Berkebutuhan Khusus”, dalam  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Khusus  Vol.1  Nomor  1  Januari 2013
Anis, Ibrahim. Al-Mu‟jam al-Wasit}h. Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1972
105 Hartono, Pendidik dan Peserta Didik Dalam Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam, Jurnal Potensia Vol.13 Edisi 1 Januari-Juni 2014, I97
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
Azizy, Qadri. Melawan Globalisasi: Reinterpretasi Ajaran Islam Persiapan SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 Badri, Sihabu. Teori Psikoanalisis Sigmund Freud. Bandung: UIN Bandung, 2010 Bafadal, Fadhal AR. Al-Qur‟an dan Tafsirnya . Semarang: CV. Al Waah, 2004 Bayrakli,  Bayraktar. Eksistensi  Manusia:  Perspektif  Tasawuf  dan  Filsafat Mengatasi Problema Eksistensial Manusia Jalaluddin Rumi Sampai Filosof Kontemporer . Jakarta: Perenial Press, 1997
Damanhuri. Akhlak Perspektif Pemikiran  Tasawuf Abdurrauf As-Singkili. Banda Aceh: Ar-Rijal Publisher, 2011
Daming,  Saharudin. “Komparasi  Nilai  Penguatan  Hak  Penyandang  Disabilitas dalam  Lex  Posterior  dan  Lege  Priori”, dalam  Jurnal  HAM  Vol.  XIII- Tahun 2016
Fadjar,  A.  Malik. Holistika  Pemikiran  Agama. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2005
Harlock. Personality Development. New York: Mc Millan, 2010
Hartono,  “ Pendidik  dan  Peserta  Didik  Dalam  Perspektif    Filsafat  Pendidikan Islam , dalam Jurnal Potensia Vol.13 Edisi 1 Januari-Juni 2014
Hermawan, Heris. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Diktis
Ibn Miskawaih. Menuju Kesempurnaan Akhlak. Bandung: Mizan, 1994
Katsir, Ibnu. Tafsir Ibnu Kathir. Cairo : Dar al-Sabuni
Kemenag. EMIS 2014/2015. Jakarta: Ditjen Pendis, 2015
Kemendikbud. Statistik    Sekolah  Luar  Biasa  Tahun  2015/2016. Jakarta:  Pusat Data Statistik Pendidikan, 2016
Kurnali. Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Sebagai  Budaya  Dalam Pembentukan  Karakter  Siswa:  Studi  Kasus  di  SMP  Islam  PB.  Soedirman Jakarta (Magelang: PKBM Ngudi Ilmu, 2014
Langgulung,  Hasan. Pendidikan  Islam  dan  Peralihan  Paradigma. Selangor: Hizbi, 1995
Madjid,  Nurcholish. Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  tentang Keimanan, Kemanusian dan Kemoderenan. Jakarta: Paramadina, 1992
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
Majdidi,  Busyairi. Konsep  Kependidikan  para  Filosof  Muslim,. Yogyakarta:  al- Amin, 1997
Maskawaih,  Ibnu. Tahdzib  al-Akhlaq  wa Tathir al-„Araq .  Beirut:  Mansyurat  Dar Maktabah al-Hayat, 1398
Miri, Jamaluddin .Pendidikan Anak dalam Islam . Jakarta: Pustaka Amani, 2007 Mujib,  Abdul  dan    Mudzakir,  Jusuf. Ilmu  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Prenada, 2009
Mujib,  Abdul. Fithrah  dan  Kepribadian  Islam:  Sebuah  Pendekatan  Psikologis.
Jakarta: Darul Falah, 1999
Murata, Sachiko. The Tao of Islam: Kitab Rujukan  tentang Relasi  Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam. Bandung: Mizan, 2000
Musa,  Muhammad  Yusuf. Falsafah  al-Akhlaq  fi  al-Islam. Kairo:  Muassasat  al- Kanji, 1963
Nasution,  Harun. Pendidikan  Agama  dalam  Perspektif  Agama-agama. Jakarta:
Konsorsium  Pendidikan  Agama  di  Pertenaga  Pendidikan  Tinggi  Umum, 1995
Nata, Abuddin .Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multidisipliner .Jakarta: Rajawali Press, 2010
Priatna, Tedi . Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 200
Qutb, Sayid. Fi Zilali al-Quran . Beirut : Dar al-Shuruq, 1992
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2006
Rennison, Nick. Freud and Psychoanalysis. London: Pdunk, 2010
Sa‟ad,  Al-Thablawi  Mahmud. al-Tashawwuf  fi  Turats  Ibn  al-Taimiyyah. Mesir: al-Hai‟at al-Mishriyyah al-Ammat li al-Kitab, 1984
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu‟i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 1996
Sulaiman,  Umar .  Islam  Kosmopolit:  Ikhtiar  Pembumian  Nilai-Nilai  Transenden dan Humanis di Ruang Publik. Yogyakarta: Fresh Book, 2012
Suryadi,  Rudi  Ahmad. Ghayah  al-Tarbiyah  fi  Dhau‟  al-Qur‟an  al-Karim.
Bandung: UIN Bandung, 2011
Internalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Anak Berkebutuhan Khusus Prespektif Teori Barat dan Islam
Suseno, Frans Magniz. 13 Tokoh Etika . Yogyakarta: Kanisius, 1997
Syah,  Muhibbin. Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru. Bandung: Rosda Karya, 2007
Tobroni  dan    Arifin,  Syamsul. Islam  Pluralisme  Budaya  dan  Politik:  Refleksi Teologi  untuk  Aksi  dalam  Keberagamaan  dan  Pendidikan. Yogyakarta: Siprres, 1994
Ulwan, Abdullah Nashih. Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam. Kairo: Darussalam, 1985 Yusup, Syamsu. Teori Kepribadian. Bandung: Rosda Karya, 2010