## PERSPEKTIF ETIKA ISLAM TERHADAP HEDONISME PEMELUK AGAMA
Oleh: M. Bashori Muchsin Pengajar pada Fakultas Ilmu Administrasi Universitas Islam Malang Email : cakbasuim@yahoo.com

## Abstrak
Di tengah masyarakat Indonesia ini, fakta menunjukkan bahwa tidak sedikit ditemukan  kasus  pemeluk  agama  yang  menjerumuskan  dirinya  dalam perbuatan  tercela,  padahal    agama  Islam  sudah  mengajarkan  kepada  setiap pemeluknya  untuk  menjadi  manusia-manusia  yang  taat  dan  konsisten memegang  teguh  agamanya.  Mereka  yang  terjerumus  ini  identic membenarkan jenis-jenis perilaku  yang bertentangan dengan doktrin Islam, dan  bahkan  apa  yang  diperbuatnya  ini  bukan  hanya  merugikan  dirinya, melainkan  juga  merugikan  orang  lain  dan  citra  agama  yang  dipeluknya. Salah satu pola yang diikutinya adalah hedonism.
Kata kunci: perubahan, pemeluk agama, hedonisme, etika Islam

## Abstract
In  the  midst  of  Indonesian  society,  the  facts  show  that  there  are  not  a  few cases of adherents of religion who plunged themselves into despicable acts, even  though  Islam  has  taught  each  of  its  adherents  to  be  obedient  and consistent humans upholding their  religion.  Those who fall  into identically justify the types of behavior that are contrary to Islamic doctrine, and even what  it  does  is  not  only  damage  to  itself,  but  also  harms  others  and  the religious  image  that  is  embraced.  One  pattern  that  he  followed  was hedonism.
Keywords: change, adherents of religion, hedonism, Islamic ethics

## PENDAHULUAN
Di masyarakat ini, banyak dan beragam terjadi perilaku deviasi atau berkategori  menyimpang  secara  moral  dan  agama.  Diyakini,  bahwa  meeka yang  terseret  atau  terjerumus  menjadi  pelakunya  ini  paham  atau  mengerti kalau yang dilakukannya sebagia bentuk pelanggaran.
Dalam kasus pelanggaran moral dan agama itu, terkadang ada  yang tergolong    sebagai  tokoh  agama  atau  seseorang  yang  mendapatkan kepercayaan dari masyarakat untuk menjalankan tugas-tugas yang berkaitan dengan aktifitas keagamaan atau ritualitas spiritualitas.

## PERSPEKTIF ETIKA ISLAM TERHADAP
HEDONISME PEMELUK AGAMA (M. Bashori Muchsin)
Sebagai sampel, beberapa tahun lalu, ada pemberitaan dari berbagai media  cetak  maupun  elektronik  tentang  kasus  asusila  yang  layak  disebut memprhatinkan.  Diberitakan,  bahwa  Kabupaten  Bogor  digemparkan  oleh kasus  video  asusila  yang  menyeret  salah  seorang  pengurus  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  di  wilayah  itu.    Berita  ini  beredar  selama  sepekan  di wilayah Kabupaten Bogor.
Kasus  video  asusila  (saat  itu  sebenarnya  kalangan  tokoh  agama berharap  tidak  benar)  yang  berdurasi  sekitar  6  menit  yang  menayangkan adegan tidak pantas antara tokoh agama itu dengan dua orang wanita.
Kasus  pelanggaran  moral  seperti  itu  memang  sudah  sering  terjadi atau  dari  waktu  ke  waktu  ada  saja,  akan  tetapi  yang  melibatkan  tokoh agama,  barangkali  termasuk  langka,  sehingga    tidak  selayaknya  dijadikan pembenar kalau moralitas tokoh agama di negeri ini sedang di simpang jalan atau dalam gugatan public secara serius.
Meski  begitu,  para  pemeluk  agama  di  negara  bergelar the  biggest Moslem  community  in  the  world ini    tetap  wajib  digugat,  pasalnya  ada kecenderungan  kuat  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat,  kalau  pola hedonisme  dengan  menempatkan  hubungan  seks  bebas  dan  industri pornografi semakin mendapatkan tempat.
Sebagai  sampel  pelajaran  lagi,  pernah  Direktorat  Tindak  Pidana Ekonomi  Khusus  Bareskrim  Polri  menemukan  total  120.000  video  porno yang  di  dalamnya  melibatkan  anak-anak.  Temuan  ini  membenarkan  kasus video  asusila  tokoh  agama,  bahwa  pola  hedonisme  masyarakat  atau sekelompok orang semakin memprihatinkan. Mulai dari anak hingga tokoh agama dijadikannya sebagai bagian dari industri pornografi.
Kasus  industri  pornografi  itu  tidak  akan  pernah  terjadi,  manakala kondisi masyarakat tidak terjerumus dalam hedonisme gaya hidup. Seorang tokoh  agama  tidak  akan  sampai  memasuki  ranah  komiditi  vedo  asusila, kalau  dirinya  tidak  terseret  dalam  pencarian  dan  petualangan  seks  bebas. Sementara  itu,  petualangan  pemenuhan  kebutuhan  biologis  ini  identik dengan pemenangan hedonisme.

## PEMBAHASAN Memahami Esensi dan Fungsi Agama
Banyak  pertanyaan  yang  bersifat  sebagai  gugatan  terhadap masyarakat Indonesia, seperti masihkah wahyu ilahi menjadi pondasi negeri ini?  Jawabannya  ”masih”.  Cuma  banyak  orang  pintar  yang  beragama  dan berkedudukan  yang  tidak  menjadikan  wahyu  (agama)  sebagai  pijakan utamanya.  Mereka  terbuai  oleh  ambisi  dan  kesenangan  serta  kepuasan duniawi yang menggiringnya menjatuhkan pilihan untuk meminggirkan atau

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
mendegradasikan  wahyu  (Tuhan)  atau  menjadikan  agama  tidak  berguna dalam hidupnya di dunia dan akhirat.
Kalangan  pembelajar  tentu  sudah  banyak  paham  atau  mengerti istilah  agama.  Dapat  dibaca  dari  satu  pengertian,  bahwa  istilah  Agama dalam  bahasa  sansekerta  terdiri  dari  kosa  kata ”a ”  berarti  “tidak”  dan “ gama ”  yang  berarti  kacau.  Jadi  kalau  kedua  kata  itu  digabungkan  maka agama berarti tidak kacau. Istilah yang ke dua adalah “ugama” yang berarti “peraturan”,  “tata  tertib”,  “hukum  taurat”.  Dari  kedua  kata  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  agama  adalah  upaya  manusia  untuk  mengaitkan  dan menyesuaikan  seluruh  hidupnya  dengan  tata  tertib,  hukum  serta  peraturan Ilahi,  sehingga  relasi  atau  hubungan  dengan  yang  Ilahi  ( hablumminallah ), manusia dan alam dapat berjalan dengan baik dan tertib. Dalam bahasa latin agama’  disebut  “ religeo ”  kata  ini  berasal  dari  akar  kata  “ religere ”  yang berarti  “mengembalikan  ikatan”,  “mengikatkan  kembali”.  Dari  istilah  ini apat  diartikan  bahwa  “agama”  usaha  manusia  untuk  mengembalikan, memulihkan hubungan yang rusak antara manusia dengan Allah. Hubungan yang  rusak  antara  manusia  dengan  Allah  pertama  sekali  terjadi  ketika manusia (Adam dan Hawa) jatuh dalam dosa. 1
Menurut Emile  Durkhien,  bahwa  agama  merupakan  kekuatan  yang sangat mempengaruhi sikap hidup manusia secara individual maupun sosial. Sementara  menurut Franz  Dahler  mengatakan,  bahwa    agama  adalah hubungan  manusia  dengan  kekuasaan  yang  suci,  dimana  kekuasaan  yang suci  tersebut  lebih  tinggi  dari  adanya  manusia.  Hal  yang  sama  dengan ini Banawiratman mengatakan  bahwa  agama  bukan  hanya  ajaran  teoritis, merumuskan iman dan mengarahkan prilaku orang beriman, melainkan juga didalamnya  terdapat  norma  dan  aturan,  perintah,  dan  larangan  yang berkenaan  dengan  etika  dan  moral  masyarakat.  Dari  beberapa  pemahaman di atas dapat kita menarik benang merah, bahwa nilai-nilai agama sudah ada dalam diri manusia dan nilai-nilai tersebut sangat mempengaruhi nilai hidup manusia sehingga ia memiliki kesadaran  bahwa di luar dirinya ada sesuatu yang lebih tinggi, lebih suci dari dirinya. 2
Ada  beberapa  alasan  tentang  mengapa  agama  itu  sangat  penting dalam kehidupan manusia, antara lain adalah :
1) Karena agama merupakan sumber moral
2) Karena agama merupakan petunjuk kebenaran
3) Karena agama merupakan sumber informasi tentang masalah metafisika.
1 http://strafaelyudistira.wordpress.com/2013/01/29/peranan-agama/, akses 12 Maret 2019.
2 Ibid.

## PERSPEKTIF ETIKA ISLAM TERHADAP HEDONISME PEMELUK AGAMA (M. Bashori Muchsin)
4) Karena agama memberikan bimbingan rohani bagi manusia baik di kala suka, maupun di kala duka.
Manusia  sejak  dilahirkan  ke  dunia  ini  dalam  keadaan  lemah  dan tidak  berdaya,  serta  tidak  mengetahui  apa-apa  sebagaimana  firman  Allah dalam  Q.  S.  al-Nahl  (16):  78),  yang  berbunyi  “ Allah  mengeluarkan  kamu dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak  tahu  apa-apa.  Dia  menjadikan untukmu pendengaran, penglihatan dan hati, tetapi sedikit di antara mereka yang mensyukurinya ”.
Dalam  keadaan  demikian  itu,  manusia  senantiasa  dipengaruhi  oleh berbagai  macam  godaan  dan  rayuan,  baik  dari  dalam,  maupun  dari  luar dirinya.  Godaan  dan  rayuan  daridalam  diri  manusia  dibagi  menjadi  dua bagian, yaitu
1) Godaan  dan  rayuan  yang  berysaha  menarik  manusia  ke  dalam lingkungan kebaikan, yang menurut istilah Al-Gazali dalam bukunya ihya  ulumuddin  disebut  dengan  malak  Al-hidayah  yaitu  kekuatan- kekuatan  yang  berusaha  menarik  manusia  kepada  hidayah ataukebaikan.
2) Godaan dan rayuan yang berusaha memperdayakan manusia kepada kejahatan,yang  menurut  istilah  Al-Gazali  dinamakan  malak  al- ghiwayah, yakni kekuatan-kekuatan yang berusaha menarik manusia kepada kejahatan
Disinilah  letak  fungsi  agama  dalam  kehidupan  manusia,  yaitu membimbing  manusia  kejalan  yang  baik  dan  menghindarkan  manusia  dari kejahatan atau kemungkaran. 3
Dari  segi  pragmatisme,  seseorang  itu  menganut  sesuatu  agama adalah  disebabkan  oleh  fungsinya.  Bagi  kebanyakan  orang,  agama  itu berfungsi  untuk  menjaga  kebahagiaan  hidup.  Tetapi  dari  segi  sains  sosial, fungsi agama mempunyai dimensi yang lain seperti apa yang dihuraikan di bawah:
1)  Memberi  pandangan  dunia  kepada  satu-satu  budaya  manusia. Agama dikatankan  memberi  pandangan  dunia  kepada  manusia  kerana  ia sentiasanya  memberi  penerangan  mengenai  dunia(sebagai  satu keseluruhan), dan juga kedudukan manusia di dalam dunia. Penerangan bagi  pekara  ini  sebenarnya  sukar  dicapai  melalui  inderia  manusia, melainkan  sedikit  penerangan  daripada  falsafah.  Contohnya,  agama Islam menerangkan kepada umatnya bahawa dunia adalah ciptaan Allah SWTdan setiap manusia harus menaati Allah SWT.
3 Abdain,http://abdain.wordpress.com/2010/04/11/fungsi-agama-bagi-kehidupan/. Akses 15 Maret 2019.
2)  Menjawab  pelbagai  soalan  yang  tidak  mampu  dijawab  oleh  manusia.
Sesetangah soalan yang sentiasa ditanya oleh manusia merupakan soalan yang  tidak  terjawab  oleh  akal  manusia  sendiri.  Contohnya  soalan kehidupan  selepas  mati,  matlamat   menarik  dan  untuk  menjawabnya adalah  perlu.  Maka,  agama  itulah  berfungsi  untuk  menjawab  soalan- soalan ini.
3)  Memberi  rasa  kekitaan  kepada  sesuatu  kelompok  manusia. Agama merupakan  satu  faktor  dalam  pembentukkan  kelompok  manusia.  Ini adalah  kerana  sistem  agama  menimbulkan  keseragaman  bukan  sahaja kepercayaan yang sama, malah tingkah laku, pandangan dunia dan nilai yang sama. 4

## Menghadapi Ilah Kontemporer
Idealitasnya,  dari  doktrin  etik  keagamaan,  sejatinya  manusia  tetap punya  kiblat  norma  kebenaran,  kejujuran,  dan  keselamatan,  pasalnya  di dalam  wahyu  Tuhan,  ada  bermacam-macam  panduan  yang  bisa  dijadikan manusia  untuk  membangun  atau  mendisain  wajah  budaya,  politik, pendidikan, hukum, ideologi, dan ekonomi.
Doktrin  keagamaan  tersebut  dipercayakan    pada  para  agamawan untuk  membumikannya.  Mereka  ditunjuk  oleh  Tuhan  sebagai  ”manusia pilihan” atau ”rasul” yang bukan sekedar melakukan perubahan, tetapi juga menyemaikan dan menyuburkan pencerahan moral dimana-mana.
Ironisnya  lagi,  mereka  terkadang  masih  lebih  menyukai  dan membanggakan  hidup  tanpa  wakyu.  Nilai-nilai  etik  seperti  kejujuran, keadilan,  kemanusiaan,  dan  pemartabatan  diri  (seperti  menjauhi perzinahan),  bukan  sebagai  ajaran adiluhung, tetapi  doktrin  yang  boleh digadaikan atau dikomersialisasikan.
Mereka  itu  bahkan  terdorong  membenarkan  prinsip simbiosis mutualisme (saling  menguntungkan)  sebagai ilah kontemporer  yang menuntutnya  wajib  ”bersujud”  atau  selalu  mengiblalitanya  supaya mendapatkan  keuntungan  besar.  Industri  pormografi  merupakan  bentuk ”korporasi kemaksiatan” yang sedang dijadikan ilah (Tuhan)  kontemporer. Banyak  manusia  yang  terperosok  dalam  menjadikan  aspek-aspek kepentingan yang diburunya sebagai tuhan yang dipuja-pujanya.
Hal  itu  menunjukkan,  bahwa  pemeluk  agama  tidak  steril  dari tuduhan melakukan perbuatan tercela. Mereka ada yang senang melibatkan diri  dan  mengamankan  aktifitas  ilegalnya  dalam  pembesaran  ”korporasi kemaksiatan”,  yang  dari  usaha  bermodus  disnormatifitas  ini,  mereka  bisa memperkaya diri atau mendapatkan keuntungan berlimpah.
4 Ibid.

## PERSPEKTIF ETIKA ISLAM TERHADAP
HEDONISME PEMELUK AGAMA (M. Bashori Muchsin)
Para pemeluk agama itu juga manusia, yang memang bisa saja salah, tidak imun dari godaan, atau tidak selalu teguh pendirian ( istiqamah )  ketika godaan  mengganggu  dan  mencoba  menawarkan  keuntungan  dan kesenangan berlapis,  termasuk kesenangan biologis,  namun  mereka sedang atau telah terperosok dalam atmosfir arus perubahan gaya hidup yang sangat membahayakan,  yang  potensial  mengamputasi  dan  bahkan    ”mematikan” doktrin agama.
Hal  itu  sebenarnya  tidak  berbeda  dengan  pernyataan  filosof Frederick  Nietzshe, 5 yang  menyebut,  bahwa  dalam  diri  manusia  yang berburu  kepentingan  dan  kesenangan  duniawi,  Tuhan  telah  mati.  Kalau tuhan  masih  hidup  dalam  dirinya,  tentulah  manusia  pintar  dan  terpelajar serta  sedang  berkedudukan  mapan    tidak  akan  sampai  ”mematikan”  Tuhan dalam aktiitas kehidupannya.
Pandangan  filosof  itu  dapat  ditafsirkan  secara  hermeneuitik,  bahwa ia  (Nietzsche)  tidak  menginginkan  masyarakat  itu  berjalan  tanpa  kawalan doktrin  keagamaan.  Kerusakan  moral  di  masyarakat  yang  sangat  parah, mulai  dari  dunia  pendidikan,  budaya,  politik,  dan  hukum  misalnya, merupakan  bagian  dari  jenis  penyakit  yang  sebenarnya  menuntut masyarakat untuk kembali ke jalan Tuhan (agama).
Ketika  negeri  ini  sedang  dihadapkan  beragam  bencana,  termasuk bencana  atau  ujian  produk  hiburan  illegal  seperti  video  asusila  dimana- mana,  masyarakat  atau  pemeluk  agama  idealitasnya  melakukan  refleksi dengan  suatu  pertanyaan,  mengapa  bencana  masih  selalu  atau  sering bersama kita? Mengapa orang-orang yang tidak berdosa ikut menjadi bagian dari  “kebersamaan”?  mengapa  masyarakat  yang  dikenal  sebagai  muslim terbesar  di  muka  bumi  ini,  justru  sering  menghadapi  berbagai  macam bencana  yang  potensial  menghancurkannya?  Sejumlah  pertanyaan  ini menandakan,  bahwa  ada  banyak  problem  yang  berkategori  serius  yang sedang menguji bangunan peradaban manusia.

## Memahami Hedonisme
Salah  satu  akar  masalah  yang  bisa  digunakan  untuk  menjawab permasalahan  itu  adalah  kecenderungan  gaya  hidup  masyarakat  Indonesia yang  semakin hedonisme. Pola hidup hedonisme merupakan salah satu pola yang dapat berdampak terhadap kehancuran masyarakat. Karena dalam pola hidup ini, manusia cenderung melupakan tuhannya. 6
5 Subhan  Jalal, Belajar  Mencari  Tuhan  di  Tengah  Dahaga  Jiwa, (Jakarta:  Grav- Indonia,  2011), 109.
6 Ahmad  Mustofa, Islam  dan  Globalisasi  Hedonisme  (Membaca  Model-model Penghancuran Masyarakat Islam), (Surabaya:  Lentera Media, 2012), 34.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Hedonisme adalah pandangan hidup yang menganggap bahwa orang akan menjadi bahagia dengan mencari kebahagiaan sebanyak mungkin dan sedapat mungkin menghindari perasaan-perasaan yang menyakitkan. 7 Kata hedonisme diambil dari Bahasa Yunani hēdonismos dari akar kata hēdonē , artinya  "kesenangan". 8 . Paham  ini  berusaha  menjelaskan  adalah  baik  apa yang  memuaskan  keinginan manusia dan  apa  yang  meningkatkan  kuantitas kesenangan itu sendiri. 9
Hedonisme muncul pada awal sejarah filsafat sekitar tahun 433 SM. Hedonisme  ingin  menjawab  pertanyaan filsafat "apa  yang  menjadi  hal terbaik  bagi manusia?" Hal  ini diawali dengan  Sokrates  yang menanyakan tentang apa yang sebenarnya
menjadi tujuan akhir manusia. ] Lalu Aristippos dari Kyrene (433-355 SM) menjawab bahwa yang  menjadi  hal  terbaik  bagi  manusia  adalah  kesenangan.   Aristippos memaparkan  bahwa  manusia  sejak  masa  kecilnya  selalu  mencari kesenangan  dan  bila  tidak  mencapainya,  manusia  itu  akan  mencari  sesuatu yang  lain  lagi.  Pandangan  tentang  'kesenangan'  (hedonisme)  ini  kemudian dilanjutkan  seorang filsuf Yunani  lain  bernama Epikuros (341-270  SM). ] Menurutnya,  tindakan  manusia  yang  mencari  kesenangan  adalah  kodrat alamiah.  Meskipun  demikian,  hedonismeEpikurean lebih  luas  karena  tidak hanya  mencakup  kesenangan  badani  saja,  seperti  Kaum  Aristippos, melainkan  kesenangan  rohani  juga,  seperti  terbebasnya  jiwa  dari keresahan. 10
Hedonisme adalah  satu  cara  yang  dipropaganda  oleh Barat sebagai senjata  yang  empuk  yang  dikembangkan  di  indonesia, hedonisme adalah budaya  orang-orang  Barat  yang  dikemas  sedemikian  sederhana  dengan tawaran-tawaran  mudah  dan  mewah  yang  kemudian  diberikan  kepada masyarakat  indonesia.  Namun  sebenarnya  hedonisme yang  dicetuskan oleh Articulus (bapak hedonisme) tidak bermakna seperti dewasa ini, hedonidme telah  mengalami  pergeseran  makna  atas  pemahaman masyarakat  menjadi  suatu  konsep  yang  hanya  berorientasi  kepada  materi. Inilah  makna  hedonisme bagi  umumnya  kebanyakan  masyarakat  sekarang ini. 11 Hidup  manusia  yang  terperosok  pada  hedonisme  ibarat  menjalani hidup  dalam  kekuasaan  kesenangan  duniawi  atau  cengkeraman  kapital. 12
Manusia dalam kategori ini adalah manusia yang gagal ( muflisun )
7 Franz  Magnis-Suseno. Etika  Dasar;  Masalah-masalah  pokok  Filsafat  Moral. (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 114.
8 Henk ten Napel. Kamus Teologi . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 158.
9 K. Bertens. Etika . (Jakarta: Gramedia, 2000),   235-238. 10 Ibid.
11 Immawati  Kunti  Rifhani,  http://immfaiumy.blogspot.com/2013/04/tinjauan- islam-tentang-budaya-hedonisme.html, akses 11 Maret 2019.
12 Ahmad Mustofa, Op.Cit ,  46.

## PERSPEKTIF ETIKA ISLAM TERHADAP
HEDONISME PEMELUK AGAMA (M. Bashori Muchsin)
Orang  yang hanya memandang bahwa kesenangan, kenikmatan dan kebahagiaan  baik  lahir  atau  batin  menjadi  tujuan  utama  dalam  hidup manusia  di  dunia  ini.  Sehingga  paham hedonisme merupakan  suatu  cara pandang tertentu dalam memahami hidup  manusia di  dunia. Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,   hedonisme diartikan  sebagai  pandangan  yang menganggap  bahwa  kesenangan  dan  kenikmatan  materi  sebagai  tujuan utama  dalam  hidup  (KBBI,  edisi  ketiga,  2001).  Dari  pengertian  tersebut dapat  ditarik  kesimpulan,  bahwa  hedonisme  lebih  menitikberatkan  kepada jasmani dari pada rohani, berupa kesenangan sesaat yaitu kesenangan duniawi .  Cinta  pada  dunia  beserta  segala  kemewahan  yang terlihat  dan  dirasakan  oleh  panca  indera  manusia. 13 Cinta  pada  duniawi secara  berlebihan  merupakan  bentuk  reduksi  cinta  pada ilahi. Tuhan dijadikannya  tidak  mendapatkan  tempat  dalam  kehidupan  pemeluk  agama akibat  dimenangkannya  perburuan  dan  pemutlakan  cinta  pada  harta  dan kepentingan biologis duniawi lainnya. 14
Hal ini sangat bertolak belakang sekali dengan syariat islam, dimana islam  adalah  agama  yang  damai,  agama  dunia  akhirat.  Islam  tidak  hanya memandang  aspek duniawi saja  tetapi  juga ukhrowi .  Kesenangan  dunia hanyalah  kesenangan  sementara  selama  di  dunia,  sedangkan  kehidupan kekal  adalah  kehidupan  akhirat.  Di  dunia  tidak  hanya  kesenangan  materi dan  lahir  yang  manusia  kejar,  tetapi  di  dunia  manusia  memiliki  tugas sebagai  khalifah  yakni  memimpin  diri  sendiri  dan  manusia  lain  untuk kembali  kepada  yang  menciptakan  dengan  sebaik-baik  keadaan  dan  amal ibadah yang maksimal. 15
Islam  tidak  sependapat  dengan  paham  hedonisme,  hedonisme hanyalah pengejar modernitas fisik. Dan dalam islam tidak mengajarkan hal yang seperti itu, sebagaimana kutipan terjemahan dalam Q.S. Hud, ayat 116, yang  berbunyi ‘’....dan  orang-orang  yang  zalim  hanya  memeningkan kenikmatan yang mewah yang ada pada mereka, dan mereka adalah orang- orang  yang  berdosa’’. yang  lebih  meresahkan  lagi  budaya  hedonisme seolah  telah  menjadi  ideologi  bagi  kaum  muda  yang  tidak  tabu  lagi  untuk dilakukan. 16 Kaum  muda  diseret  oleh  pola  hidup  hedonisme  sampai  ke ranah mengkhawatirkan. Mereka bahkan merasa harus menjadi pelaku yang secara  terus  menerus  menghidupkan  dan  menyebarkannya  kemana-mana. 17
Mereka  ini  bahkan  bangga  atau  bahagia  menjdi  pengikut  hedonisme.
13 Immawati Kunti Rifhani, Op.Cit . 14 Ahmad Mustofa, Op.Cit , 47. 15 Immawati Kunti Rifhani, Op.Cit.
16 Ibid.
17 Laili  Rachmawati, Jihad  Terbesar  Melawan  Budaya  Barat, (Yogyakarta:
Lembaga Kajian Keislaman dan Kebudayaa (LKIK), 2011), hal. 75.
Kebahagiaan yang dituju oleh Kaum Epikurean adalah kebahagiaan pribadi (privatistik). 18
Seorang ulama Timur Tengah, Ali syariati pernah berkata tantangan terbesar  bagi  remaja  muslim  saat  ini  adalah  budaya  hedonisme,  yakni kesenangan  adalah  hal  yang  paling  penting  dalam  hidup.  Budaya  yang bertentangan  dengan  islam  ini  digemari  dan  dijadikan  sebagai  gaya hidup (life  style) bagi  kawula  muda  masa  kini,  tidak  memandang  status sosial,  ekonomi dan pendidikan, baik  kaya atau  miskin,  ningrat  atau jelata, sarjana  atau  proletar,  di  desa  atau  di  kota,  seolah  sepakat  menjadikan hedonisme  sebagai  budaya  modern  mereka.  Ini  menjauhkan  dan mengeluarkan  mereka  dari  gaya  hidup  yang  beradab,  yaitu  dari  hukum Allah SWT yang menciptakan manusia. 19
Manusia adalah makhluk yang tidak pernah bersyukur atas apa yang diperoleh,  senantiasa  mencari  yang  lebih  dari  apa  yang  sudah didapatkannya.  Sebagaimana  kalau  kita  tahu  tentang  makna syukur .  dalam buku Living smart , Muhammad Nazhif Mansyur menegaskan tentram, ridha dan  tenang  hakikatnya  bersumber  dari  pancaran  energi  syukur.  Dengan bersyukur  Allah  senantiasa  melimpahkan  nikmat  lebih  dari  apa  yang  kita dapat sekarang, tetapi manusia jarang menyadari akan hal penting tersebut. 20
Kekurangan,  apalagi  kehilangan    etika ilahiah dalam  diri  manusia, membuatnya  gampang  terlena  mengikuti  pesona  godaan  perubahan  di tengah masyarakat. 21
Manusia  lebih cenderung mencari  yang  lebih  dengan  berbagai  cara seperti  halnya  para  hedonis.  Dalam  islam  juga  menegaskan  bahwa  segala hal  yang  terjadi  kepada  manusia  adalah  hal  yang  baik  selama  manusia  itu mampu menyikapinya dengan baik pula. 22
Dalam  sebuah  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  dan  Ahmad, disebutkan ‘’sungguh menakjubkan perilaku orang mukmin. Semua keadaan adalah baik baginya. Jika memperoleh kesenangan dia bersyukur, dan yang demikian  itu  adalah  baik  baginya;  dan  jika  dia  ditimpa  kesusahan,  dia bersabar,  dan  yang  demikian  itu  adalah  baik  baginya.  Perilaku  seperti  itu hanya ada pada diri seorang mukmin’’.
Sebagai orang islam, haruslah tau apa yang baik dan apa yang buruk bagi  diri  kita  sendiri,  islam  telah  mengajarkan  banyak  hal.  Hingga  remaja pun  dimana  kebanyakan  orang  menganggap  bahwa  dunia  remaja  adalah dunia  pencarian  jati  diri,  namun  diri  kita  sendiri  lah  yang  tau  apa  yang
18 Franz Magnis-Suseno. 13 Tokoh Etika. (Yogyakarta:  Kanisius, 1997),  49-50.
19 Immawati Kunti Rifhani, Op.Cit . 20 Ibid.
21 Laili Rachmawati, Op.Cit . 22 Immawati Kunti Rifhani, Op.Cit .

## PERSPEKTIF ETIKA ISLAM TERHADAP
HEDONISME PEMELUK AGAMA (M. Bashori Muchsin)
menjadi  kebutuhan  kita.  Sebagai  seorang  muslim  yang  sudah  mengetahui tentang budaya hedonisme ini, haruslah tau bagaimana bersikap. Tetap kritis dalam  melihat  kemunculan  tsaqafah  atau  budaya  selain  islam.  Dunia memang  mudah  untuk  menjalankan  segala  hal  kebaikan  apa  lagi keburukan. 23

## Mengalahkan Pola Hidup Hedonisme
Ada suatu dialog menarik antara Umul Mu’minin Zainab RA dengan Nabi  Muhammad  SAW.  Zainab  bertanya  kepada  Nabi,  “apakah  kita  akan binasa  di  tengah-tengah  orang-orang  jahat  atau  munculnya Ya’juj  Ma’juj , sedangkan  diantara  kita  masih  ada  orang-orang  saleh”?  “Ya”,  jawab  Nabi, bilamana terdapat banyak kejahatan (kemaksiatan).
Dialog  Nabi  dengan  isterinya  itu  mengajarkan  mengenai  rumus hubungan  signifikan  antara  kebinasaan  dan  kehancuran  yang  menimpa umat, rakyat dan bangsa dengan perilaku criminal, “korporasi kemaksiatan” atau segolongan orang yang berjuluk Ya’juj Ma’juj . Yakjuj Ma’juj memang bisa muncul di tengah masyarakat, di dalam diri  umat  beragama,  diantara  pilar  negara,  diantara  anak-anak,  diantara isteri-isteri,  diantara  suami-suami,  diantara    pemimpin-pemimpin,  dan  di dalam  perbuatan-perbuatan  kita.  Ia  bisa  menjadi  diri  kita,  mengendalikan dan  menguasai  kaum  berdasi,  kaum  beragama,  atau  siapapun  yang menyukai jagat hedonisme.
Maraknya pelanggaran moral atau beragam “korporasi kemaksiatan” atau  produksi  amoralitas  di  negeri  ini  bisa  mendorong  Allah  SWT mengirimkan  hukuman  yang  setimpal  (adil),  diantaranya  dalam  bentuk hancurnya citra diri sebagai masyarakat dan bangsa beragama.
Allah  sebenarnya  tidak  serta  merta  menjatuhkan  azab  di  luar  batas kemampuan  dan  keberdayaan  manusia,  kalau  saja  perilaku  manusia  tidak demikian  terperosok  dalam  hedonisme  yang  diwujudkannya  dalam  bentuk perilaku  animalistik-dehumanistik  dan  memperluas  berbagai  bentuk keasusilaan  dimana-mana.
Komunitas  pemeluk  Islam  yang  tidak  mampu  memberikan  solusi pada persoalan moral dan kemanusiaan tidak akan punya masa depan  yang cerah, demikian pernyataan pemikir kenamaan Fazlur Rahman dalam Major Themes of the Qur’an (1980). Pernyataan Rahman ini mengisaratkan bahwa hidup  seseorang  itu  ditentukan  lewat  “karya”,  prestasi  etik  dan  praksis

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
amaliah  sosialnya  yang  bertujuan  dan  berorientasi  pada  pembaruan  dan pencerahan harkat kehidupannya. 24
Pencerahan  kehidupan  bermasyarakat  hanya  mungkin  terlahir melalui  manusia-manusia  beragama  yang  jiwanya  “membara”  atau  selalu berupaya untuk  melakukan reformasi  dan transformasi  nilai  dalam diri dan kepemimpinannya.  Tidak  akan  ada  hasil  yang  menggembirakan (mencerahkan)  yang  bisa  ditunai  oleh  masyarakat  dan  bangsa  tanpa didahului oleh gerakan pembumian moral.
Komitmen  dan  teguh  pendirian  di  kalangan  pemeluk  agama  dari pressure gaya hidup hedonisme merupakan senyawa dan konvergensi nilai- nilai  moralitas  luhur  yang  dijadikan  parameter  integritas  keimanan seseorang. Kalau keteguhan pada nilai-nilai moral bisa ditegakkannya, maka hal  ini  merupakan  modal  besarnya  untuk  layak  disebut  beragama  dalam konstruksi bermasyarakat dan bernegara.

## PENUTUP
Dalam  agama  Islam  sudah  diajarkan  atau  digariskan  kepada  setiap pemeluknya  untuk  menjadi  manusia-manusia  yang  taat  dan  konsisten memegang teguh agamanya, pada saat kapan, dimanapun dan berhubungan dengan siapapun. Sayangnya, tidak sedikit di kalangan pemeluk agama Islm ini yang terjerumus dalam berbagai bentuk penyimpangan.
Mereka membenarkan jenis-jenis perilaku yang bertentangan dengan doktrin  Islam,  dan  bahkan  apa  yang  diperbuatnya  ini  bukan  hanya merugikan  dirinya,  melainkan  juga  merugikan  orang  lain  dan  citra  agama yang  dipeluknya  (Islam).  Kerugian  atau  dampak  demikian  kadang diabaikannya.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku-Buku
Ahmad  Mustofa,  2012, Islam  dan  Globalisasi  Hedonisme  (Membaca Model-model Penghancuran Masyarakat Islam), Surabaya: Lentera Media. Franz Magnis-Suseno. 1987, Etika Dasar; Masalah-masalah pokok Filsafat
Moral. Yogyakarta: Kanisius,.
________________, 1987, 13 Tokoh Etika . Yogyakarta : Kanisius.
Henk ten Napel. 2009, Kamus Teologi . Jakarta: BPK Gunung Mulia. K. Bertens.  2000, Etika . Jakarta: Gramedia.
24 Nurul  Qomar, Agama  Islam  yang  Membebaskan ,  Pustaka    Madani,  Jakarta, 2012, hal. 5.

## PERSPEKTIF ETIKA ISLAM TERHADAP
HEDONISME PEMELUK AGAMA (M. Bashori Muchsin)
Laili  Rachmawati,  2011, Jihad  Terbesar  Melawan  Budaya  Barat, Yogyakarta: Lembaga Kajian Keislaman dan Kebudayaan (LKIK). Nurul  Qomar,  2012, Agama  Islam  yang  Membebaskan ,  Jakarta:  Pustaka Madani.
Subhan  Jalal,    2011, Belajar  Mencari  Tuhan  di  Tengah  Dahaga  Jiwa,
Jakarta: Grav-Indonia.

## Internet
Abdain,http://abdain.wordpress.com/2010/04/11/fungsi-agama-bagi- kehidupan/. Akses 15 Maret 2019. http://strafaelyudistira.wordpress.com/2013/01/29/peranan-agama/, akses 12 Maret 2019. Immawati Kunti  Rifhani,  http://immfaiumy.blogspot.com/2013/04/tinjauan- islam-tentang-budaya-hedonisme.html, akses 11 Maret 2019.