Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 16, No. 2, Juli-Desember, 2021

## INTERNALISASI NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA MELALUI TINDAK TUTUR DIREKTIF DALAM DHAMMADESANA
Danang Try Purnomo Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri danangtrypurnomo@gmail.com

## Abstract
Religious preaching  is an  important  part  in  realizing  the  practice  of religious moderation delivered by the preacher through his actions. This is done as a form of resistance to the potential for horizontal conflicts of religious people such as acts of intolerance, hate speech, and physical conflict that can threaten religious harmony and national unity. This paper discusses the realization of a directive that  reflects  the  moderate  solicitation  of  religion.  This  type  of  research  is descriptive-qualitative  with  the  approach  used  is  pragmatic,  i.e.  an  approach that sees linguistic events based on the social context. The results showed that the  correctness  of  the  directive  in  the  sermon  represented  the  function  of influencing  his  people  to  do  something.  Meanwhile,  the  internaslization  of religious moderation values contained in religious preaching is conceptualized in three  aspects,  namely  maintaining  diversity,  getting  to  know  each  other,  and applying the principles of social justice.

## Abstrak
Khotbah  agama  merupakan  bagian  penting  dalam  mewujudkan  praktik moderasi beragama yang disampaikan oleh pengkhotbah melalui tindakannya. Hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap  potensi  konflik horizontal umat beragama seperti tindakan intoleransi, ujaran kebencian, dan konflik  fisik  yang  dapat  mengancam  kerukunan  umat  beragama  dan persatuan  bangsa.  Tulisan  ini  membahas  realisasi  sebuah  arahan  yang mencerminkan ajakan agama yang moderat. Jenis penelitian ini berdeskriptif-
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 16, Nomor 1, Juli - Desember, 2021 DOI:  https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i2.9230
kualitatif  dengan  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pragmatik,  yaitu pendekatan  yang  melihat  peristiwa  linguistik  berdasarkan  konteks  sosial. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kebenaran  arahan  dalam  khotbah mewakili  fungsi  mempengaruhi  umatnya  untuk  melakukan  sesuatu. Sementara  itu,  internaslisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  terkandung dalam  dakwah  keagamaan  dikonsep  dalam  tiga  aspek,  yaitu  menjaga keberagaman, saling mengenal, dan menerapkan prinsip keadilan sosial.

## Keywords: religious moderation, directive speech, dhamadesana

## A. Pendahuluan
Salah satu isu mengemuka yang menjadi perbincangan dewasa ini adalah konflik horizontal yang disebabkan ketidakpahaman dalam menginterpretasikan  dan  mengamalkan  ajaran  agama,  baik  terhadap umat  dalam  satu  agama  maupun  antarpemeluk  agama  lainnya. Konflik  yang  sering  terjadi  pada  umumnya  diawali  oleh  ucapan- ucapan yang pada akhirnya viral melalui masifnya media sosial. Pihak- pihak yang saling bertikai merasa bahwa amalan yang diyakini adalah yang paling benar, sedangkan bagi yang tidak sejalan dianggap  tidak benar.dan  merasa  berkewajiban  untuk  membenarkan.  Persoalan  ini yang  pada  akhirnya  berujung  pada  berbagai  tindakan  intoleransi, seperti  persekusi,  ujaran  kebencian,  dan  bahkan  konflik  fisik  yang pada  muaranya  dapat  mengancam  stabilitas  nasional.  Maka  dari  itu, setiap  umat  beragama  memiliki  tanggung  jawab  moral  untuk meminimalisasi  potensi  konflik  yang  memungkinkan  dapat  terjadi. Pada sisi lain, peran penceramah agama juga menjadi vital dalam hal menciptakan  suasana  ketenangan  umat  beragama.  Secara  sosial penceramah  dianggap  memiliki  “legitimasi”  atau  pengakuan  yang lebih  kuat  ketika  berbicara  bagaimana  beragama  yang  baik  yang direalisasikan melalui tindak tutur penceramah itu.
Dari  sudut  pandang  kajian  ilmu  bahasa  tindak  tutur merupakan satuan yang bersifat sentral dalam pendekatan  pragmatik karena tanpa adanya suatu tindak tutur kajian  dalam  pragmatik tidak berhasil  dengan  baik.  Pada  waktu  mengucapkan  suatu  tuturan  tidak semata-mata  mengatakan  sesuatu  dengan  mengucapkan  tuturan  itu, tetapi  di  dalam  mengucapkan  suatu  tuturan  terkandung  makna menindakkan sesuatu. Hal tersebut didukung oleh pendapat ahli yang mengemukakan  bahwa  ucapan  dianggap  sebagai  suatu  bentuk
kegiatan  (suatu  tindak  ujar) 1 . Tindak  tutur  sebagai  wujud  peristiwa komunikasi  bukanlah  peristiwa  yang  terjadi  dengan  sendirinya, melainkan  mempunyai  fungsi,  mengandung  maksud,  dan  tujuan tertentu  serta  dapat  menimbulkan  pengaruh  atau  akibat  pada  mitra tutur.    Tarigan  mengemukakan  bahwa  komunikasi  mempunyai fungsi,  bersifat purposive ,  mengandung  maksud  dan  tujuan  tertentu, serta  dirancang  untuk  menghasilkan  beberapa  efek,  pengaruh,  atau akibat  pada  lingkungan  para  penyimak  dan para pembicara. 2
Komunikasi  yang  dilakukan  pada  konteks  tertentu  menjadi dorongan  untuk  mitra  tutur  agar  bertindak  sesuai  dengan  yang diucapkan  penutur  dan  mengambil  langkah  sesuai  yang  diucapkan penutur. Salah satu konteks sosial dalam peristiwa komunikasi adalah ceramah  agama.  Ceramah  adalah  pengungkapan  atau  penyampaian pikiran dalam bentuk kata-kata oleh seseorang di depan orang banyak atau  pendengar  yang  membicarakan  suatu  hal,  pengetahuan,  dan sebagainya. 3 Seorang  penceramah  hendaknya  dapat  memperhatikan tindak tuturnya karena sekaligus berperan sebagai public figure sehingga setiap  kegiatan  yang  dilakukan  menjadi  perhatian  dan  contoh  bagi sebagian  masyarakat.  Lebih  khusus  dalam  konteks  agama  Buddha kegiatan berceramah keagamaan disebut dhammadesana . Dalam  istilah  Buddha,  orang  yang  membabarkan Dhamma dijuluki  dengan  “Dhammakathika”  atau  “Pembabar  Dhamma.” Membabarkan Dhamma dikatakan sebagai pemberian yang tertinggi. Ada  tiga  macam  dana,  yaitu: Amisadāna (dana  materi), Abhayadāna (dana  ketidaktakutan,  kehidupan),  dan Dhammadāna (dana  ajaran, pengetahuan).  Dari  ketiga  jenis  dana  ini, Dhammadāna adalah  yang memiliki  derajat  tertinggi  Berdana Dhamma berarti  berdana pengetahuan  yang  benar.  Dikategorikan  tertinggi  karena  pemberian pengetahuan  yang  benar  dapat  menjadikan  seseorang  menjadi  lebih baik  dan  berpikir,  bersikap,  dan  bertindak  dalam  kehidupan  sehari- hari 4 .    Ceramah dhamma atau  dalam  istilah  umum  disebut  khotbah
1 Henry  Guntur  Tarigan, Pengajaran  Pragmatik .  Bandung:  Angkasa.  1990,
hlm 36
2 Ibid . hlm. 145.
3 Dendy  Sugono. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (ed.  IV).  Jakarta:    Balai Bahasa, 2008, hlm. 261 4 Saputra Sakyaputra,” Dhammadesanna dan manfaat mendengarkannya. ” dalam http://samanaputta.blogspot.com/2018/11/dhammadesana-dan-manfaatnya.html.
2018 Diakses 5 Februari 2020.
merupakan salah satu jenis ragam komunikasi yang lazim digunakan para  pemuka  agama.  Dalam  retorika  komunikasi,  ceramah  dapat disebut  sebagai  salah  satu  metode  tuturan  dalam  menyampaikan tujuan sosial penuturnya.
Dalam praktik penggunaan bahasa sebagai media komunikasi, tindak tutur dibagi menjadi tiga macam. 5 Ketiga macam tindak tutur tersebut adalah (1) tindak tutur lokusi ( locutionary acts ), (2) tindak tutur ilokusi  ( illocutionary  acts ),  dan  (3)  tindak  tutur  perlokusi  ( perlocutionary acts ).  Tindak  lokusi  adalah  tindak  tutur  untuk  menyatakan  sesuatu, sedangkan  tindak  ilokusi  adalah  tindakan  yang  ingin  dicapai  oleh penutur  pada  waktu  menuturkan  sesuatu.  Tindak  ilokusi  dapat dikatakan  tindak  tutur  terpenting  dalam  kajian  tindak  tutur  karena tindak tutur ilokusi membicarakan tentang maksud dan fungsi tuturan yang  diujarkan  serta  untuk  apa  tuturan  itu  diujarkan.  Tindak  tutur ilokusi juga berkaitan dengan siapa bertutur kepada siapa, kapan, dan di mana  tindak tutur  tersebut dilakukan. Sementara itu, tindak  tutur perlokusi  adalah  tuturan  yang  diucapkan  oleh  penutur  yang mempunyai efek atau daya pengaruh terhadap mitra tutur. Ketiga hal tersebut  senada  dengan  yang  dinyatakan  Leech  bahwa  pragmatik mempelajari  bagaimana  bahasa  digunakan  dalam  komunikasi  dan bagaimana  pragmatik  menyelidiki  makna  sebagai  konteks,  bukan sebagai  sesuatu  yang  abstrak  dalam  komunikasi. 6 Dalam  pragmatik, konteks  siapa,  di  mana,  apa,  untuk  apa,  yang  menggunakan,  atau berujar bahasa, adalah hal yang pent ing untuk dirujuk. Faktor-faktor tersebut  yang  menentukan  makna  tuturan  atau  maksud  ujaran  yang disampaikan 7 . Tindak  lokusi,  tindak  ilokusi,  dan  tindak  perlokusi  dapat ditafsirkan sebagai sebuah hierarki 8 Artinya, satu  tindak tutur  adalah mata  rantai  dalam  serangkaian  kejadian  yang  akan  membentuk  satu tindak  tutur  lagi  pada  tangga  hierarki  yang  lebih  tinggi.  Mata  rantai hierarki dimulai dari tindak lokusi, tindak ilokusi, dan diakhiri tindak
5 John  R  Searle, Speech  Acts:  An  Essay  in  the  Philosophy  of  Language .
Cambridge: Cambridge University Press. 1974
6 Geoffrey Leech,. Prinsip-prinsip Pragmatik. (edisi terjemahan oleh M. D. D. Oka). Jakarta: Universitas Indonesia, 2011
7 Rustono. Pokok-pokok  Pragmatik .  Semarang:  CV IKIP  Semarang  Press.
1999. hlm 4
8 Keith  Allan,  “Speech  Acts  Hierarchy  Locutions,  Illocutions,  and Perlocutions”  dalam  R.E.  Asher  dan  J.M.Y.  Simpson  (ed.). The  Encyclopedia  of Language and Linguistics (Volume 8). Oxford: Pergamon Press, 1994
perlokusi. Oleh karena itu, efek perlokusi dihasilkan dari pemahaman terhadap  tindak  lokusi  dan  ilokusi  yang  membangunnya.  Demikian pula, tindak ilokusi dihasilkan dari pemahaman terhadap tindak lokusi yang  membangunnya.  Lebih  lanjut,  Searle  mengklasifikasikan  tindak ilokusi  menjadi  lima  jenis. 9 Dasar  utama  pengklasifikasiannya  adalah titik ilokusi ( illocutionary point ) atau tujuan ilokusi. Kelima jenis tindak tutur  tersebut  adalah  asertif,  direktif,  komisif,  ekspresif,  dan deklaratif.  Penulis  memfokuskan  kajiannya  pada  model  tuturan direktif  dengan  pertimbangan  bahwa  jenis  tindak  ini  merupakan tindak  tutur  yang  paling  lazim  digunakan  pada  penceramah  agama. Selain itu, tindak tutur direktif ini menitikberatkan pada lawan tutur untuk  melakukan  sesuatu  sebagaimana  bukan  hanya  berhenti  pada pemikiran. Maka dari itu, jenis tindak tutur ini sangat relevan dengan tujuan  penutur  dalam  menyampaikan  ceramah  agama.  Beberapa model  tuturan  ini  adalah  memohon,  memerintah  meminta  dan  lain sebagainya.
Dalam  konteks  ceramah  agama,  penutur  tidak  hanya  harus menuturkan  pada  mitra  tutur  mengenai  hal-hal  yang  dapat memengaruhi mitra tutur tetapi, mitra tutur juga diharapkan mampu memahami dan melakukan tindakan setiap tuturan yang disampaikan. Ceramah  agama  yang  dalam  agama  Buddha  disebut Dhammadesana dapat membuat orang lain bertindak sesuai yang diharapkan penutur. tuturan yang disampaikan pada ceramah agama  mempunyai bentuk- bentuk tindak tutur ilokusi dan fungsi-fungsi tindak tutur ilokusi yang harus dimengerti oleh mitra tuturnya. Oleh sebab itu, penutur harus dapat  meyakinkan  mitra  tutur  agar  tuturan  yang  dihasilkan  dapat digunakan secara nyata, dan tidak hanya mengerti dan mengetahui isi pesan  yang  disampaikan  oleh  pengkhotbah.  Selain  itu,  muatan ceramah  agama  yang  pada  akhirnya  direalisasikan  dalam  kehidupan sehari-hari  diupayakan  mampu  memberikan  keteladanan  bagi sesamanya  tanpa  memandang  suku  agama,  ras,  dan  antargolongan. Hal  tersebut  sesuai  dengan  prinsip  dasar  dalam  melaksankan moderasi  beragama  sebagaimana  yang  diamanatkan  oleh  Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945.  Oleh karena itu, internalisasi nilai- nilai  moderasi  beragama  menjadi  bagian  yang  melekat  di  dalam
9 John  R  Searle,  “A  Taxonomy  of  Illocutionary  Acts”  dalam  A.P Martinich  (ed.). The  Philosophy  of  Language (Third  Edition).  New  York:  Oxford University Press. 1996
melaksanakan  komunikasi  tutur  khususnya  melalui  kegiatan dhammadesana .
Pada  sisi  lain,  ceramah  agama  memiliki  peran  untuk menciptakan  suasana  kondusif  bagi  masyarakat  luas.  Hal  ini mengandung  fungsi  bahwa  kegiatan  ceramah  agama  merupakan kontrol  sosial  yang  sangat  diperlukan,  terutama  dalam  kaitannya dengan  implementasi  moderasi  beragama.  Konsep  moderasi sebagaimana yang diamanatkan oleh Menteri Agama RI periode 2014 –  2019  adalah  suatu  pemahaman  menjalankan  agama  yang  bersifat moderat,  tidak  ekstrem  tekstualis,  tidak  mendewakan  akal  sehingga setiap  umat  mampu  mengukur  diri  dalam  memosisikan  diri  dan merespons situasi. 10
Secara kebahasaan istilah „moderasi‟ berasal dari Bahasa Latin moderâtio,  yang  berarti  ke-sedang-an  (tidak  kelebihan  dan  tidak kekurangan).  Kata  itu  juga  berarti  “penguasaan  diri”  (dari  sikap sangat  kelebihan  dan  kekurangan).  Dalam Kamus Besar  Bahasa Indonesia 11 terdapat  dua  pengertian  kata  „moderasi‟,  yaitu  1) pengurangan  kekerasan,  dan  2)  penghindaran  keekstreman.  Dalam konteks  kehidupan  masyarakat  yang  pluralistik    dan  multikultural seperti  Indonesia,  moderasi  harus  dipahami  sebagai  komitmen bersama  untuk  menjaga  keseimbangan  yang  harmoni,  yakni  setiap warga  masyarakat,  apa  pun  suku,  etnis,  budaya,  agama,  dan  pilihan politiknya  harus  bersedia  saling  mendengarkan  satu  sama  lain,  serta saling  belajar  melatih  kemampuan  mengelola  dan  mengatasi perbedaan  di  antara  mereka.  Jelas,  moderasi  sangat  erat  terkait dengan  toleransi,  yakni  kemauan  dan  kemampuan  untuk  bersedia menghormati dan menghargai perbedaan yang ada pada pihak lain.
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif. Pendekatan kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku  yang  dapat  diamati. 12 Lebih  lanjut  Mahsun  menyebut kualitatif karena penelitian ini bertujuan untuk memahami fenomena- fenomena  kebahasaan  yang  terjadi  dan  tidak  terkait  dengan
10 Lukman  Hakim  Saifuddin,  “Moderasi  untuk  Kebersamaan  Umat”: Memaknai rapat Kerja Kemenag 2019. Jakarta: Kemenag RI, 2019
11 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  V  Daring Jakarta:
Kemdikbud RI, 2016
12 Bogdan  dan  Taylor. Pengantar  Metode  Kualitatif  ( terjemahan).  Surabaya: Usaha Nasional, 1993
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 16, No. 2, Juli-Desember, 2021
perhitungan  angka  sebagai  hasil  akhir. 13 Adapun  pendekatan  analisis yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  dengan ancangan  pragmatik,  yaitu  pendekatan  yang  mendasarkan  diri  pada reaksi  atau  tanggapan  menurut  lawan  bicaranya. 14 Hal  ini  sejalan dengan pokok persoalan yang akan dikaji, tindak tutur ilokusi direktif yang terkandung dalam dhammadesana .  Data penelitian dikumpulkan dengan  metode  simak,  yakni  menyimak  penggunaan  bahasa. 15
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  tuturan  yang  akan  dikaji  adalah tuturan yang  diperoleh dari dhammadesana di Vihara Buddha Prabha Yogyakarta  dan  Vihara  Virya  Dharma  Loka  Boyolali.  Penulis berusaha melihat bagaimana aktualisasi kekhasan tindak tutur direktif yang  merepresentasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada  kedua penceramah  vihara  tersebut  dalam  proses  melaksanakan dhammadesana .

## B. Hasil dan Pembahasan
Menggunakan  tuturan  dalam  berbagai  konteks  komunikasi merupakan  wujud  dari  realitas  interaksi  sosial.  Penutur  dalam mengekspresikan  gagasannyaakan  menggunakan  pilihan-pilihan  cara atau  model  pengungka      pan  sesuai  dengan  tujuan  sosialnya.  Oleh karena  itu  kompleksivitas  dalam  tuturan  itu  menjadikan  petunjuk bahwa  suatu  peristiwa  tutur  dapat  diinterpretasikan  dari  berbagai sudut pandang. Demikian halnya dalam melaksanakan dhammadesana , para  Bikkhu  atau  pandita  agama  Buddha  memiliki  kapasitas pemahaman  agama  yang  layak  untuk  disampaikan  dalam  kegiatan dhammadesana .  Sebagaimana  yang  tersaji  dalam  tulisan  ini,  tuturan yang disampaikan dalam ceramah agama adalah melalui media virtual atau  daring.  Hal  ini  disebabkan  pandemi Covid-19 yang  membuat proses  kegiatan  ceramah  agama  tidak  dapat  dilakukan  secara  fisik. Perubahan pola tuturan dalam ceramah ini akan berdampak pada cara penyajian  karena  konteks  situasi  lawan  bicara  yang  tidak  dapat merespons secara langsung.
13 MS. Mahsun, Pendidikan Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya .
Jakarta: Grafindo Persada, 2005, hlm. 233
14 Subroto. Pengantar  Metode Penelitian Linguistik  Struktural .  Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press, 2007, hlm. 61
15 Sudaryanto. Metode  dan  Aneka  Teknik Analisis Bahasa;  Pengantar  Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistis . Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2015, hlm. 133
Tindak  tutur  dalam  ceramah dhammadesana dalam  penelitian ini  merepresentasikan  tindak  tutur  direktif.    Fungsi  utama  dari tuturan  ini    adalah  untuk  memberikan  dampak  yang  mendalam kepada  mitra  wicata  tentang  maksud  tuturan.  Tindak  tutur  direktif merupakan tututran yang menghendaki mitra bicara dapat melakukan tindakan.  Oleh  karena  itu,  penutur  berusaha  menyugestikan  ujaran dengan  cara-cara  memengaruhi  mitra  bucaranya.  Realisasi  tindak tutur direktif dalam ceramah agama Buddha dapat diperhatikan pada tuturan sebagai berikut.
a. Mengajak
Mengajak dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti meminta (menyilakan,  menyuruh  dan  sebagainya)  supaya  turut  (datang  dan sebagainya)di  (Tim  Penyusun  KBBI  edisi  V:  2016).  Daya  tutur direktif  mengajak  yang  tampak  pada  kutipan  data  ceramah  agama berikut
(1) Justru  hendaklah  semua  untuk  bergotong  royong  bersatu  padu  dalam kebaikan  kepada  setiap  manusia  tanpa  melihat  apapun  latar belakangnya  baik  itu  seperti  kesukuan,  agama,  strata  sosial,  budaya dan  lain sebagainya
(2) Bapak  ibu  dan    saudara  saudara  sekalian  dhamma  ajaran  Buddha begitu  dalam  dan  mungkin  jika  kita  laksanakan  dengan  baik  akan membawa kita kebebasan daipada penderitaan. Marilah kita hidup di jalan  yang  benar  di  jalan  damma  sehingga  hati  kita  damai  semakin tenteram  dan  semakin  bahagia.  Marilah  kita  kembangkan  pikiran pikiran yang penuh kesadaran kedamaian kebijaksanaan
(3) Hindarilah perbuatan-perbuatan jahat lakukanlah perbuatan perbuatan baik  dan  sucikan  pikiran  kita  dari  kekotoran  batin  kebencian keserakahan dan emosi emosi negatif  lainnya.
Tindak  tutur  kutipan  (1)    merepresentasikan  ajakan penceramah  agar  manusia  bergotong-royong  dan  bersatu  dalam melaksanakan  kebaikan-kebaikan  hidup.  Lebih  lanjut  ditekankan bahwa berbuat baik itu tanpa memandang apa pun latar belakangnya. Tuturan (2)  menunjukkan ajakan untuk berbuat di dalan yang benar, yaitu ajaran Dhamma. Selanjutnya, penceramah menekankan kepada pentingnya  membangun  kesadaran  diri  sehingga  kebijaksanaan  akan terbentuk  dalam  diri  umat  manusia.  Sementar  itu,  pada  tuturan  (3) penceramah  mengajak  agar  umat  manusia  menghindarkan  dari  perb uatan-perbuatan  buruk  dan  ajakan  untuk  menyucikan  pikiran  dan
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 16, No. 2, Juli-Desember, 2021
hati.  Tuturan  (2)  dan  (3)  pada  umumnya  digunakan  untuk closing statement atau pernyataan penutup dari suatu ceramah. Bentuk tindak tutur  serupa  yang  menyatakan  ajkan  juga  tampak  pada  kutipan ceramah berikut
(4) Oleh  karenanya,  pada  kesempatan  ini  mari  kita  membumikan kebahagiaan sejati ini untuk dapat kita mengerti kita pahami bahkan kita  kenali  dalam  kehidupan  ini  walaupun  belum  tentu  kebahagiaan sejati  sebagaiamana  yang  dimiliki  oleh  Sang  Buddha  dan  para  awaka Buddha dari zaman dulu hingga sekarang
(5) Hal kebahagiaan sejati dan agar kiranya kita bisa menemukan bahkan kita  bisa  mengenyamnya  dalam  kehidupan  ini  maka  kita  harus  juga mengerti mengerti terlebih dulu tentang sejatinya kebahagiaan
(6) Bagi  kita  yang  sangat  awam  tentang  kebjaksanaan  yang  ideal  kita dalam  kesempatan  ini  saya  mengajak  untuk  membumikan  pemahamn dan pengertian semampu dan terjangkaunya perangkat yang kita miliki, yakni rasional, logika, dan penghayatan kita.
Tindak  tutur  penceramah  pada  tuturan  (4)  adalah  ajakan untuk  membumikan  kebahagiaan.  Artinya,  bahwa  kebahagiaan  itu dapat  direncanakan  dan  dapat  dimiliki  oleh  siapa  pun,  sedangkan pada  tuturan  (5)  penceramah  mengajak  audien  untuk  memahami terlebih dahulu hakikat dari kebahagiaan sejati. Akhirya, pada tuturan (6)  penceramah  mengajak  segenap  umat  agar  dalam  memahami kebahagiaan  sejati,  digunakan  perangkat  dalam  diri  manuia  seperti rasionalitas, logika dan penghayatan diri.
b. Memerintah
Memerintah  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia berarti memberi perintah atau  menyuruh melakukan sesuatu (tim penyusun KBBI  V:  2016).  Tindak  tutur  direktif  yang  menyatakan  memerintah dapat dideskripikan dalam kutipan ceramah berikut.
(7) Hawa  nafsu  keduniawian  yang  tidak  mampu  dikendalikan  akan membawa kita pada kesengsaraan. Karena itu sebarkanlah kebaikan di lingkungan  kita  sekitar  meskipun  tentu  saja  kita  hidup  dalam kemajemukan  tetapi  itu  tidak  akan  menghalangi  kita  untuk  berbuat baik kepada sesama
Bentuk pemberian perintah terdapat pada  kutipan (7)  adalah perintah  agar  menyebarkan  kebaikan  di  lingkungan  sekitar. Sebagaiman diketahui bahwa manusia hidup di dalam kemajemukan, etetapi  itu  tridak  menghalangi  untuk  selalu  berbuat  baik.  Perbedaan
tidak menjadi penghalang dalam menyebarkan kebaikan sebagaimana yang diperintahkan dalam tindak tutur di atas.
c. Menasihati
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia menasihati  diartikan memberikan  pelajaran  atau  ajaran  baik  (Tim  penyusun  KBBI  V: 2016) Tindak tutur yang menunjukkan tindakan meenasihati tampak pada kutipan ceramah berikut.
(8) Pattacara  bahkan  jika  seseorang  hidup  selama  seratus  tahun  tetapi tidak melihat muncul dan lenyapnya jasmani dan batin ini adalah lebih baik hidup selama satu hari bagi seseorang yang menyadari timbul dan lenyapnya batin dan jasmani.
Tindak  tutur  yang  menyatakan  nasihat  pada  kutipan  (8)  di atas  adalah  nasihat  kepada  Pattacara  bahwa  hidup  satu  hari  dengan menyadari hakikat jasmani dan rohani itu lebih bararti daripada hidup seribu  tahun  tetapi  tidak  mengetahui  hakikat  jasmani  maupun rohaninya  sehingga  terjebak  dalam  kegelapan  hawa  nafsu. Sebagaimana  dinyatakan  sebelumnya  bahwa  nasihat  tersebut  dilatari dari  kisah  hidup  Pattacara  yang  penuh  dengan  penderitaan  tetapi pada  akhirnya  dapat  menemukan  jalan  terang  setelah  mendapatkan pencerahan dari Sang Buddha.
d. Memohon Memohon dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dapat diartikan meminta  supaya  melakukan  sesuatu  (tim  penyusun  KBBI  V:  2016). Tindak  tutur    yang  menunjukkan  bahwa  penutur  meminta  mitra wicara untuk melakukan sesuatu tampak pada kutipan beriukut.
(9) Apalagi dalam  situiasi  dan  kondisi  seperti  ini  saya  minta  agar semuanya dapat menahan diri menghindarkan dari perbuatan- perbuatan dosa di tengah keulitan hidup.
Ujaran  yang  terkandung  dalam  kutipan  (9)  di  atas  adalah permintaan  dari  sang  penjcermah  agar  umat  dapat  menahan  diri untuk menghindarkan dari perbuatan-perbuatan tidak terpuji. Hal ini didasarkan  dalam  situasi  sulit  dan  keterbatasan  perekonomian membuat setiap orang memiliki poteni untuk menghalalkan egala cara demi meraih keuntungan duniawi
e. Melarang Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia istilah melarang diartikan memerintahkan supaya tidak melakukan sesuatu (tim penyusun KBBI V:  2016).  Realiasi  tindak  tutur  yang  menunjukkan  larangan  dapat ditunjukkan pada tuturan berikut.
(10) Oleh  karena  itu  kita  hendaknya  menjalankan  ajaran  agama  dengan benar  Jangan sampai kita belajar agama yang justru membawa kepda perpecahanan hanya karena perbedaan pandangan atau pemahaman
(11) Jangan lantas karena kondisi ideal baik itu kebijaksanaan sejati yang mancapai penerangan sempurna lantas menjadi nonsense bagi kita tidak demikian  karena  Buddha  telah  mencontohkan  sebagai  manusia  biasa yang  dengan  berjuang  bisa  mencapai  kebahagiaan  sejati  yang  orang  di muka bumi sangat mendambakan
(12) Janganlah sampai hal-hal yang kita lakukan itu merugikam orang lain hanya karena mengikuti hawa nafsu kita saja
(13) Janganlah  kita  sampai  terkecoh  pada  kesenangan  hawa  nafsu sebagaimana Sang Bagava tunjukkan
Bentuk tindak tutur larangan yang tampak pada kutipan (10) di  atas  adalah  penceramah  melarang  umatnya  apanila  belajar  agama yang  justru  membawa  perpecahan  hanya  karena  perbedaan perspektif.  Hal  ini  sesuai  dengan  konteks  kehidupan  saat  ini  bahwa ada  sebagian  yang  terlalu  mengagung-agungkan  pemahamnnya sehingga  menganggap  bahwa  yang  tidak  sepemahaman  dinilai  sesat. Hal  ini  bersebarangan  norma,  etika,  dan  adab  dalam  menjalankan prinsip-prinsip  moderasi  beragama.  Selanjutnya,  pada  data  kutipan (11)  adalah  larangan  agar  manusia  tidak  berpikir  bahwa  mencari kebahagiaan  sejati  itu  omong  kosong  belaka.  penceramah menekankan  bahwa  setiap  orang  memiliki  kesempatan  yang  sama dalam meraih kebahagiaan sejati. Pada tindak tutur (12) larangan yang dimaksud adalah larangan untuk tidak berbuat yang melampau batas mengikuti hawa nafsu sehingga merugikan orang lain. Hal ini sesuai dengan nilai moderasi  dalam beragama yang baik, yaitu menciptakan ketenangan  dan  kedamaian  tetrhadap  lingkungan  sekitar.  Sementara itu,  pada  tindak  tutur  (13)  bentuk  larangan  yang  diujarkan  adalah pelarangan  kepada  umat  agar  tidak  terjerumus  dalam  hawa  nafsu keduniawian  yang  pada  akhirnya  membawa  malapetaka.  Realisasi tindak  ujar  larangan  menggunakan  kata  „jangan‟  untuk  menekankan kepada  umat  agar  memliki  pengaruh  lebih  kuat  sehingga  dapat dilaksanakan oleh umat.
Secara mendasar tuturan ilokusi yang disampaikan diharapkan mampu menggerakkan umat untuk mengikuti sesuai yang diinginkan pengkhotbah menurut tujuan sosialnya. bentuk tindak  tutuir direktif yang  terdapat  dalam  kedua  ceramah  terebut  adalah mengajak, memerintah,    menasihati    memohon    dan  melarang. .  Proses  terjadinya
tuturan  yang  merepresentaikan  daya  tutur  ilokusi  direktif  antara penutur dan lawan tutur dapat diperhatikan pada bagan abnalisis cara tujuan berikut.
Keterangan gambar: Tahap 1 :  Penutur  memilih  tuturan  untuk  mencapai  tujuan  yang diinginkan.
Tahap 2
:  Penutur  mengenkode  tuturan  berdasarkan  fonologi, leksikon, tata bahasa, dan semantik bahasa Indonesia.
Tahap 3–4  :  Penutur  mentransaksikan  tuturan  kepada  lawan  tutur secara lisan.
Tahap 5 :  Lawan  tutur  mendekode  tuturan  pertanyaan berdasarkan  fonologi,  leksikon,  tata  bahasa,  dan semantik bahasa Indonesia.
Tahap 6 :  Lawan  tutur  menginterpretasi  maksud  tuturan berdasarkan konteks yang melingkupinya.
Dalam  menyampaikan  ceramah  agama  tujuan  sosial  dari interaksi  partisipan  menjadi  faktor  penentu  dalam  melaksanakan dhammadesana .  Sebagaimana  yang  tampak  dalam  kedua  ceramah agama  yang  disampaikan  oleh  penyuluh  agama  Buddha  dan  Bikkhu tersebut,  daya  tutur  ilokusi  asertif  sangat  dominan.  Hal  ini  dapat dipahami  karena  sebagai  sebuah  wacana  tutur  cerama  agama, memberikan  suatu  penjelasan  demgan  argumen  dan  narasi-narasi yang relevan hingga seterang-terangnya merupakan fenomena tuturan yang  wajar.  Para  penutur,  khususnya  kedua  penceramah  itu,  dalam menyampaikan  ceramahanya  beruaha  dengan  penjelasan  yang disampaikan  sedemikian  rupa  dapat  memberikan  daya  ilokusi  sesuai yang diharapkan. Pada tataran selanjutnya, tindak tutur ilokusi direktif juga  menjadi  sarana  yang  sangat  penting  dalam  menyampaikan sebuah cermaha agama.  Setelah menyampaikan hal-hal yang sifatnya memberikan  penjelasan,  penceramah  agama  pada  umumnya menyerukan kepada umat untuk melakukan suatu tindakan.
Seruan-seruan  yang  disampaikan  penceramah  ini  yang  dapat dikatakan  sebagai  tindak  tutur  direktif.  Diharapkan  melalui  tindak tutur  tersebut  umat  dapat  tergerak  hatinya  untuk  melaksanakan pesan-pesan  yang  disampaikan  penceramah  melalui  media  daring. Sementara  itu,  tindak  tutur  ekpresif  dan  komisif  tidak  ditemukan dalam pesan ceramah agama tersebut. Hal ini dapat dipahami bahwa
penceramah  memiliki  kedudukan  dalam  konteks  spiritual  yang  lebih tinggi  bila  dibandingkan  dengan  mitra  tuturnya,  yaitu  umat  yang mendengarkan.  Karena  itu,  tidak  lazim  apabila  penceramah mengemukakan  hal-hal  yang  bersifat  luapan-luapan  perasaan  dan memberikan  pernyataan-pernyataan  yang  bersifat  menjanjikan  akan sesuatu.
Pemahaman  dalam  moderasi  beragama  dipandang  penting untuk  menciptakan  kehidupan  yang  kondusif  di  masyarakat. Bermoderasi  dalam  menjalankan  ajaran  agama  bukan  berarti melalaikan perintah agama, melainkan membawa manusia untuk lebih bijak  dalam  menerapkan  ajaran  agama.  Terdapat  tiga  aspek  yang harus  diperhatikan  dalam  merealisasikan  moderasi  beragama sebagaimana dikemukakan Menteri Agama RI periode tahun 2014 – 2019.  Yang  pertama  adalah  moderasi  beragama  dijadikan  framing dalam  mengelola  kehidupan  beragama  pada  masyarakat  Indonesia yang  multikultural.  Kompleksitas  masyarakat  dalam  beragama menjadikan berbagai persoalan konflik horizontal. Terdapat sebagian masyarakat tekstual dalam memahami ayat-ayat dalam kitab suci yang disertai  fanatisme  berlebihan  sehingga  mengarah  pada  ekslusivisme, ekstremisme,  bahkan  terorisme.  Ada  sebagian  golongan  masyarakat beragama  yang  mempermainkan  pesan-pesan  Tuhan  menjadi  pesan pribadi  yang  sarat  kepentingan.  Semua  persimpangan  itu  rentan menciptakan konflik yang dapat mengoyak keharmonisan kehidupan bersama.
Pada  posisi  ini,  moderasi  Beragama  tidak  lagi  sekadar  wajib, tetapi  sudah  menjadi  kebutuhan  untuk  diimplementasikan  demi kehidupan  beragama  yang  lebih  baik.    Yang  kedua  adalah  urgensi moderasi  beragama  tidak  perlu  diragukan  atau  diperdebatkan.  Akan tetapi,  konsep  ini  belum  dapat  diterima  oleh  berbagai  lapisan masyarakat.  Bahkan  ada  kekhawatiran  bahwa  menerima  konsep moderasi  beragama  ini  akan  terkikis  keyakinan  agamanya.  Padahal, bersikap moderat tidak memerlukan kompromi untuk mengorbankan keyakinan atas prinsip ajaran pokok agama demi memelihara toleransi dengan umat agama lain. Sementara itu, yang ketiga adalah berusaha dalam  memahami  meyakini  dan  menginternalisasikan  ruh  moderasi beragama  dengan  baik.  Apabila  hal  tersebut  dapat  dicapai,  potensi terjadinya  konflik  di  tengah  masyarakan  dapat  diminimalisasi sehingga  keselarasan  dan  keharmonisan  kehidupan  masyarakat terwujud.
Salah  satu  media  yang  menginternalisasi  konsep  moderasi beragama  adalah  melalui  ceramah  agama  atau dhammadesana .  Karena itu peran para pemuka agama dipandang sangat penting sebagai agen perubahan  dalam  menciptakan  moderasi  beragama,  termasuk masyarakat pada umumnya. Sebagaimana dalam penelitian ini, peran penceramah  dalam  menyampaikan  ajarannya  sangat  penting  untuk merealisasikan  pemahaman  moderasi  beragama.  Internalisasi  nilai- nilai  moderasi  beragama  ini  direpresentasikan  melalui  tindak  tutur yang  terkandung  dalam  ceramah  agama.  terdapat  tiga  konsep moderasi  yang  termanifestasikan  dalam  kehidupan  bermasyarakat, yaitu  sifat  menjaga  keberagaman,  saling  mengenal,  dan  menerapkan prinsip keadilan
Indonesia  merupakan  negara  yang  pluralistik  sehingga keanekaragaman  suku,  agama,  etnis,  ras,  dan  golongan  adalah kenicayaan yang tidak dapat ditolak. Perwujudan menghargai adanya keberagaman  dapat  diperhatikan  pada  kutipan  tindak  tutur  direktif berikut.
(14) Justru  hendaklah  semua  untuk  bergotong  royong  bersatu  padu  dalam kebaikan  kepada  setiap  manusia  tanpa  melihat  apapun  latar belakangnya  baik  itu  seperti  kesukuan,  agama,  strata  sosial,  budaya dan  lain sebagainya
(15) Semuanya harus dapat berpikir secara bijak menyikapi perbedaan yang ada  sehingga  perpecahan  itu  tidak  akan  terjadi  Karena  seungguhnya tentu  saja  ajaran  agama  itu  pasti  membawa  pada  kedamaian  bukan sebaliknya
(16) Oleh  karena  itu  kita  hendaknya  menjalankan  ajaran  agama  dengan benar  Jangan sampai kita belajar agama yang justru membawa kepada perpecahanan hanya karena perbedaan pandangan atau pemahaman
(17) Hawa  nafsu  keduniawian  yang  tidak  mampu  dikendalikan  akan membawa kita pada kesengsaraan. Karena itu sebarkanlah kebaikan di lingkungan  kita  sekitar  meskipun  tentu  saja  kita  hidup  dalam kemajemukan  tetapi  itu  tidak  akan  menghalangi  kita  untuk  berbuat baik kepada sesama
Pada  tuturan  (14)  internalisasi  moderasi  beragama  yang terwujud  dalam  tindak  tutur  direktif  adalah  ajakan  kepada  umat manusia  bahwa  masyarakat  hendaknya  mengutamakan  kebersamaan dan  kegotongroyongan  dalam  kebaikan.  Hal  ini  dapat  dipahami bahwa  ancaman  disintegrasi  bangsa  itu  diualai  dari  hal  yang  kecil, seperti perpecahan antarkelompok agama atau organisasi masyarakat.
Oleh  karena  itu,  dengan  menjaga  prinsip  persatuan  sebagaimana menjadi  dasar  Pancasila  sila  ketiga  keutuhan  dan  keharmoniasan masyarkat  akan  tetap  terjaga  mekipun  hidup  dalam  kemajemukan. Sementara  itu  pada  tuturan  (15)  dan  (16)  penceramah  memberikan pemahaman  akan  pentingnya  menjalankan  ajaran  agama  dengan benar dan mampu untuk berpikir secara bijak.
Perpecahan hanya dapat terjadi jika orang-orang yang terlibat di  dalamnya  tidak  mampu  menggunakan  akalnya  secara  bijak. Sebagaiman  diketahui  kasusu-kasus  yang  terjadi  di  Papua,  Ambon, Kalimantan,  Aceh  dan  beberapa  daerah  di  Jawa  diawali  dengan masalah  yang  remeh  temeh,  tetapi  pada  akhirnya  berkembang besar menjadi    konflik  kesukuan  atau  agama.  Oleh  karena  itu,  menjaga marwah  toleransi  sangat  penting,  baik  itu  toleransi  antarumat beragama  maupun  toleransi  umat  seagama.  Melihat  dari  fakta tersebut  menjaga  pikiran  dan  hati  bersih  menjadi  modal  dasar  awal untuk  menjauhi  perpecahan.  Selanjutnya,  pada  tuturan  direktif  (17) penceramah  menekankan  bagaimana  seseorang  untuk  dapat mengendalikan  hawa  nafsunya.  Selain  itu  penceramah  juga menekankan  pentingnya  berbuat  baik  kepada  sesama  tanpa  melihat apa pun latar belakangnya.
Implementasi  moderasi  beragama  selanjutnya  adalah  upaya untuk  saling  mengenal  satu  sama  lain.  Adanya  perbedaan  suka, agama,  ras  dan  golongan  satu  sama  lain  merupakan  rahmat  dari Tuhan Yang Maha Esa. Perbedaan itu tidak untuk diperdebatkan dan dikhawatirkan,  tetapi  justru  menjadi  khazanah  budaya  bangsa.  Oleh karena  itu,  upaya  saling    mengenal  dan  memahami  satu  sama  lain dapat  direalisasikan  melali  berbagai  konteks  kehidupan  masyarakat, seprti  dalam  ranah  ekonomi,  pendidikan,  agama,  budaya,  teknologi dan  lain  sebagainya.  Representasi  tindak  tutur  direktif  yang mengisyaratkan  untuk  umat  beragama  saling  mengenal  disampaikan dalam ceramah agama yang tampak dalam kutipan berikut .     .
(18) Jika  ingin  mencapai  kebahagiaan  hendaknya  kita  juga  bisa  turut membahagiakan  orang  lain.  Berbuat  baiklah  kepada  sesama  tanpa melihat apa pun statusnya atau latar belakangnya karena sesungguhnya dengan  begitu  kita  bisa  melihat  dengan  lebih  jernih  kebahagiaan  yang hakiki
(19) Eling terhadap perubahan eling terhadap sebab akibat janganlah  putus asa  pada  saat  kita  susah  dan  menghadapi  masalah  yang  berat. Janganlah  jumawa  sewaktu  berjaya.  Berjalanlah  dengan  jalan  tengah
karena  itulah  yang  diajarkan  guru  agung  Buddha  Gautama.  Guru agung  Buddha  Gautama  mengatakan    segala  sesuatu  yang  berkondisi adalah tidak kekal maka berjuanglah dengan sungguh-sungguh.
Perwujudan  moderasi  beragama  dalam  tindak  tutur  direktif (18) di atas adalah perintah agar umat manusia turut membahagiakan orang  lain.  Dalam  kutipan  terebut  dikatakan  bahwa  jika  hendak mencapai kebahagiaan individu, seseorang juga harus membahagiakan orang lain   tanpa melihat latar belakang atau status sosialnya.    Pernyataan  yang  dikemukakan  pencermah  tersebut menegaskan  bahwa  setiap  orang  selain  bertanggung  jawab  kepada dirinya  juga  harus  bertanggung  jawab  kepada  orang  lain,  terutama terhadap  orang  yang  membutuhkan  bantuan  karena  kondisi  sosial tertentu.
Sementara  itu,  pada  tindak  tutur  kutipan  (19)  representasi nilai-nilai  moderasi  beragama  ditunjukkan  pada  pernyataan penceramah  tentang  pentingnya  mengambil  sikap  “jalan  tengah” dalam  menjalankan  kehidupan  sebagaimana  yang  diamanatkan  Sang Buddha.  Jalan  tengah  yang  dimaksudkan  adalah  keseimbangan  dan keselarasan  dalam  berpikir  dan  berbuat  sesuatu.  Perlu  diketahui bahwa  kemajemukan  suatu  bangsa  menimbulkan  sebagian  orang- orang  yang  berpikir  ekstrem,  ekslusif,  dan    bahkan  radikal.  Cara pandang  tersebut  yang  perlu  dihindari  ancaman  konflik  dapat diredam.  Sikap  jalan  tengah  adalah  cara  berpikir  yang  seimbang sehingga  tidak  mudah  terbawa  oleh  arus-asrus  pemikiran  dan pandangan yang bersifat provokatif, terutama di era revolusi industri 4.0.  Media sosial membawa pengaruh yang kuat terhadap perubahan mindset atau  persepsi  masyarkat.  Oleh  karena  itu,  pola  pikir  jalan tengah diupandang ebagai salah satu solusi untuk mengimplementasikan nilai-nilai moderasi beragama di masyarakat.
Manifestasi  moderasi  beragama  selanjutnya  adalah  mampu menerapkan  prinsip  keadilan  dalam  melaksanakan  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Bersikap  adil  artinya  tidak berat  sebelah,  melakukan  sesuatu  secara  proporsional  atau sewajarnya,  dan  selalu  berpegang  kepada  kebenaran  (tim  penyuun KBBI  V:  2016) merujuk pada pengertian  tersebut sikap  adil sangat dekat dengan aspek moralitas. Sementara itu, kualitas moralitas yang dimiliki  seeorang  akan  tampak  dari  pendalaman  seseorang  di  dalam memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agamanya.  Tindak  tutur  yang merepresentasikan  pengamalan  moderasi  beragama  ditinjau  dari
aspek moralitas dapat ditunjukkan pada kutipan-kutipan tindak tutur berikut.
(20) Salam sejahtera untuk kita semua mari semoga kita semua senantiasa dapat  menjaga  pikiran  ucapan  dan  perbuatan  baik  sehingga  berkah- berkah kebahagiaan selalu bersama kita semua
(21) Apalagi  dalam  situiasi  dan  kondisi  seperti  ini  saya  minta  agar semuanya dapat menahan diri menghindarkan dari perbuatan-perbuatan dosa di tengah kesulitan hidup.
(22) Oleh karena itulah guru agung Buddha Gautama senantiasa mangajak kita untuk  selalu eling dan waspada serta penuh kebijaksanaan dalam menjalani kehidupan ini
(23) Hindarilah perbuatan-perbuatan jahat lakukanlah perbuatan perbuatan baik  dan  sucikan  pikiran  kita  dari  kekotoran  batin  kebencian keserakahan dan emosi emosi negatif  lainnya
Kutipan  data    tindak  tutur  (20),  (21),  dan  (22) merepresentasikan pesan moderasi beragama yangsama dan bertalian. Pada  tuturan-tuturan  tersebut,  penceramah  menghendaki  agar  umat manusia dapat menjaga ucapan dan pikiran secara jernih. Di samping itu,  penceramah  juga  menekankan  agar  umat  mampu  menahan  diri untuk  tidak  melakukan  perbuatan  jahat  atau  dosa  meskipun  sedang dalam  kondisi  serba  sulit.  Jika  dilanggar,  yang  terjadi  adalah munculnya  rasa  ketudakadilan  bagi  umat  yang  telah  menjadi  korban akibat  perbuatan  jahat  dari  sebagaian  orang  yang  tidak  mampu mengendalikan diri. Oleh karena itu, perbuatan jahat dan dosa hanya dapat diredam ketika seseorang sedang dalam kondisi pikiran dan hati yang  jernih.        Akhirnya,  tndak  tutur  pada  kutipan  (23)  memiliki pemaknaan  pentingnya  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  agama. Hal  ini  berkorelasi  dengan  aspek  moral  atau  akhlak  yang  dimiliki setiap  indixidu.  Dalam  tuturan  ini  penceramah  menekankan  kepada umat agar memiliki pondasi yang kuat dalam belajar agama sehingga mampu  menyelesaikan  masalah-masalah  dengan  bijak,  termasuk dapat  terhindar  dari  perasaan  kecemasan,  kepanikan,  stres  dan  lain sebagainya sebagai akibat dari kurangnya pengamalan nilai-nilai ajaran agama

## C. Kesimpulan
Penggunaan  tuturan  dalam  kegiatan dhammadesana memiliki daya  implikasi  sesuai  dengan  tujuan  sosialnya.  Tuturan  yang disampaikan  oleh  penutur  sebagai  pemuka  agama  terkandung
keterpolaan  penggunaan  ujaran  berdasarkan  daya  tutur  ilokusi direktif.  Tindak  tutur  direktif  merepresentasikan  keinginan  penutur untuk memengaruhi lawan tutur atau umat beragama agar melakukan tindakan. Berdasarkan tujuan sosialnya daya ilokusi pada tindak tutur direktif  dalam dhammadesana merepresentasikan  nilai-nilai  moderasi beragama.  Internaslisasi  nilai-nilai  moderasi  terdeskripsikan  dalam pemaknaan  yang  disampaikan  oleh  para  penceramah.  Secara  garis besar terdapat tiga aspek mendasar yang merepresentaikan nilai-nilai moderasi  beragama  terkandung  dalam  kedua  ceramah  itu.  Ketiga aspek  tersebut  adalah  1)  menjaga  keberagaman,  2)  saling  mengenal satu  sama  lain,  dan    menerapkan  prinsip  keadilan  dalam  kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

## Daftar Pustaka
Allan,  Keith.  “Speech  Acts  Hierarchy  Locutions,  Illocutions,  and Perlocutions”  dalam  R.E.  Asher  dan  J.M.Y.  Simpson  (ed.). The  Encyclopedia  of  Language  and  Linguistics (Volume  8). Oxford: Pergamon Press, 1994. Bogdan dan Taylor. Pengantar Metode Kualitatif ( terjemahan). Surabaya:
Usaha Nasional, 1993.
Leech,  Geoffrey. Prinsip-prinsip  Pragmatik. (edisi  terjemahan  oleh  M.
D. D. Oka). Jakarta: Universitas Indonesia, 2011.
Mahsun,  MS. Pendidikan  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya . Jakarta: Grafindo Persada, 2005.
Rustono. Pokok-pokok  Pragmatik .  Semarang:  CV  IKIP  Semarang Press. 1999 Saifuddin,  Lukman  Hakim.  “Moderasi  untuk  Kebersamaan  Umat”: Memaknai  Rapat  Kerja  Kemenag  2019.  Jakarta:  Kemenag RI, 2019.
Sakyaputra,  Saputra.  ” Dhammadesanna  dan  manfaat  mendengarkannya. ” 2018  dalam http://samanaputta.blogspot.com/2018/11/ dhammadesana-dan-manfaatnya.html.  Diakses 5  Februari
2020.
Searle,  John  R. Speech  Acts:  An  Essay  in  the  Philosophy  of  Language .
Cambridge: Cambridge University Press, 1974.
Searle,  John  R  ,  “A  Taxonomy  of  Illocutionary  Acts”  dalam  A.P Martinich  (ed.). The  Philosophy  of  Language (Third  Edition). New York: Oxford University Press. 1996. Subroto,  Edi. Pengantar  Metode Penelitian Linguistik  Struktural .
Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press, 2007.
Sudaryanto. Metode  dan  Aneka  Teknik Analisis Bahasa;  Pengantar Penelitian  Wahana  Kebudayaan  Secara  Linguistis .  Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. 2015.
Sugono,  Dendy  dkk. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (ed.  IV).  Jakarta: balai Bahasa , 2008.
Tarigan,  Henry Guntur . Pengajaran  Pragmatik .  Bandung:  Angkasa,
1990..
Tim  Penyusun. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  V  Daring Jakarta: Kemdikbud RI, 2016.