## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 31, Nomor 2, Juli - Desember 2018 Halaman 251 - 490

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
251 -264
ANALISIS TEORI AROUSAL DAN PERTIMBANGAN SOSIAL ( SOCIAL JUDGEMENT ) TERHADAP  MANTAN  ANGGOTA  GAFATAR  DI  KABUPATEN  LEBAK  PROVINSI BANTEN Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 265 - 276

## PENGALAMAN  KOMUNIKASI  AGAMA  KOMUNITAS  MUSLIM-KRISTIANI  DI KEPULAUAN MALUKU
Sulaeman  ------------------------------------------------------------------------- 277 - 296 RELEVANSI    PEMAHAMAN  AGAMA  DENGAN  INTERAKSI  SOSIAL  SISWA
(STUDI  PADA  SEKOLAH  MENENGAH  ATAS  NEGERI  (SMAN)  SE-KECAMATAN
TANAHSAREAL, KOTA BOGOR) M. Dahlan R.  ---------------------------------------------------------------------- 297 - 310

## PEMANFAATAN  TEKNOLOGI  INFORMASI  DAN  KOMUNIKASI  DALAM
PEMBELAJARAN  DI  KELAS COMPUTER  BASED  TEST (STUDI  MAN  1  KOTA BEKASI) Saimroh  --------------------------------------------------------------------------- 311 - 326 AL-BUGISI DAN PENDIDIKAN KADER ULAMA Ilham  ------------------------------------------------------------------------------ 327 - 346

## KOMPETENSI PENYULUH AGAMA DALAM MENYUSUN NASKAH MATERI HAK
ASASI MANUSIA (HAM)
Dudung Abdul Rohman  ---------------------------------------------------------- 347 - 360 SURAKARTA  BERGERAK  (REKONSTRUKSI  SEJARAH  PERGERAKAN  DI SURAKARTA AWAL ABAD KE 20) Syamsul Bakri  --------------------------------------------------------------------- 361 - 378 IKATAN  KEKERABATAN  DAN  KEDAMAIAN  UMAT  BERAGAMA  (STUDI  KASUS DI  DESA  KERTA  JAYA,  KECAMATAN  PEBAYURAN,  KABUPATEN  BEKASI,  JAWA BARAT) Rudy Harisyah Alam  -------------------------------------------------------------- 379 - 396 PENDIDIKAN  KEPERCAYAAN  TERHADAP  TUHAN  YANG  MAHA  ESA: PEMENUHAN HAK SISWA PENGHAYAT DI SEKOLAH Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 397 - 418 PENDIDIKAN BERBASIS ADAB DALAM PERSPEKTIF AHMAD HASSAN Syarif Hidayat  --------------------------------------------------------------------- 419 - 432 EVALUASI KEBUTUHAN DAN PEMBINAAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH Lisa’diyah Ma’rifataini  ------------------------------------------------------------ 433 - 448
SEMANGAT KEBANGSAAN DALAM KITAB AL-NAGHAM KARYA KH. AHYAUDDIN IBN KH. ANWAR IBN HAJI KUMPUL SERIBANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 449 - 466 PERSPEKTIF  SISWA  DALAM  BINGKAI  KEBANGSAAN  (STUDI  KASUS  PADA ORGANISASI ROHIS SMAN 1 SLEMAN YOGYAKARTA) Mulyani Mudis Taruna  ------------------------------------------------------------ 467 - 482 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 483 - 486 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 487 - 490

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 13 (tigabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai edisi tahun ini (2018), Tim Redaksi memutuskan bahwa dalam rangka mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses
editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia); Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D  (Universitas  Muhamadiyah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H.  Dwi  Purwoko,  M.Si  (Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia); dan Prof. Dr. H. Marzani Anwar, M.Pd.I (Balai Litbang Agama Jakarta), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Desember 2018

## Dewan Redaksi

## SEMANGAT KEBANGSAAN DALAM KITAB AL-NAGHAM KARYA KH. AHYAUDDIN IBN KH. ANWAR IBN HAJI KUMPUL SERIBANDUNG

## THE SPIRIT OF NATIONALITY IN THE BOOK OF AL-NAGHAM THE WORK OF KH. AHYAUDDIN IBN KH ANWAR IBN HAJI SERIBANDUNG

## ZULKARNAIN YANI

## Abstract
This paper presents the results of research on the work of KH. Ahyauddin Ibn KH. Anwar Ibn Haji Kumpul Seribandung entitled al-Nagham. The Book of al- Nagham  is  composed  using  Arabic  and  Jawi  script  in  the  form  of  a  printed book.  What’s  interesting  about  this  book  was  that  the  contents  of  the  book inflamed the nationality spirit through song lyrics that were arranged directly by  KH.  Ahyauddin.  Through  this  book,  KH.  Ahyauddin  inflamed the  spirit  of nationalism to his students. The spirit of nationalism conveyed by him in this book,  among  others,  was  nationality,  patriotism  and  unity.  This  book  was taught in Pondok Pesantren since mid-1963 until 2009.
. Keywords :  Al-Nagham,  Love of Homeland, Patriotism, Unity.

## Abstrak
Tulisan ini menyajikan hasil penelitian salah satu karya ulama Sumatera Selatan yang ada di desa Seribandung, Sumatera Selatan, bernama KH. Ahyauddin Ibn KH. Anwar Ibn Haji Kumpul Seribandung berjudul al-Nagham . Kitab al- Nagham ini disusun menggunakan aksara Arab berbahasa Arab dan Melayu dalam  bentuk  cetakan.  Hal  yang  menarik  dari  kitab  ini  karena  kandungan isinya  yang menggelorakan semangat kebangsaan melalui syair-syair lagu yang disusun langsung oleh KH. Ahyauddin. Melalui kitab ini, KH. Ahyauddin mengobarkan  semangat  kebangsaan  kepada  para  santrinya.  Semangat kebangsaan yang disampaikan olehnya dalam kitab ini antara lain cinta tanah air ( hubb al-waṭan ), patriotisme, persatuan dan kesatuan. Kitab ini diajarkan di pondok pesantren sejak pertengahan tahun 1963 hingga tahun 2009.
Kata Kunci : Al-Nagham , Cinta Tanah Air, Patriotisme, Persatuan.
Zulkarnain Yani
Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama
Jakarta
Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang, Cakung – Jakarta Timur
E-mail: zulkarnainyani@yahoo. com
Naskah Diterima:
Tanggal 25 April 2018; Revisi 22 Mei– 12 Desember 2018; Disetujui 12 Desember 2018

## PENDAHULUAN
Pada abad ke-16 M, agama Islam mengalami perkembangan  yang  sangat  pesat  dan menyebar secara merata hampir di seluruh wilayah  Nusantara.  Salah  satu  kontribusi Islam di Nusantara ialah khazanah budaya, khususnya  dalam  bentuk  naskah-naskah dan kitab-kitab hasil karya para cendekiawan muslim  yang  dituangkan  dalam  berbagai bentuk (Ambary, 1998:217). Naskah-naskah dan  kitab-kitab  tersebut  berisi  ilmu-ilmu keagamaan,  ilmu  pengetahuan  sosial  dan pengetahuan umum.
Kehadiran  kitab-kitab  tersebut  tidak lepas dari peran para ulama, terutama yang ada di pondok pesantren, telah menghasilkan karya-karya,  yang  bukan  saja  terkenal  di Nusantara  tapi  juga  di  dunia  internasional. Para ulama tradisional yang ada di pondok pesantren  menulis  karyanya  dalam  bahasa Arab  dan  tak  jarang  tetap  menggunakan aksara Arab dan dipadukan dengan bahasa setempat  yang  menjadi  ciri  khas  karya mereka (Bruinessen, 1995: 202). Karya-karya ulama  Nusantara  juga  menjadi  salah  satu bahan ajar atau rujukan yang digunakan di lembaga pendidikan keagamaan, khususnya pesantren.
Bruinessen (1995: 131) dalam
penelitiannya menemukan sekitar 900 judul buku  karya  ulama  Nusantara  digunakan sebagai  buku  teks  di  pesantren.  Sehingga tidak  diragukan  lagi  jika  Hasan  dalam pengantar  “Intelektualisme  Pesantren” (Zada,  dkk,  2003:  V)  mengatakan  bahwa tokoh-tokoh  yang  mempunyai  peranan penting  dalam  khazanah  intelektual  Islam, lahir dari “perut” pondok pesantren.
Penerjemahan  kitab-kitab  dari  bahasa Arab  ke  dalam  bahasa  daerah  muncul
seiring dengan adanya kebutuhan terhadap sumber-sumber  tertulis  untuk  menjadi pegangan  dalam  penyebaran,  penyiaran dan  pengajaran  Islam  (Fathurahman,  2009: 1045).  Para  ulama  tradisional  menulis karyanya  baik  dalam  bentuk  karangan  asli, terjemahan, syarah atau hâsyiyah atas teks klasik para ulama terdahulu. Tulisan mereka dengan menggunakan bahasa Arab dan atau bahasa daerah setempat dan menggunakan aksara Arab (Bruinessen, 1999: 202).
Sumatera  Selatan  termasuk  daerah yang  kaya  dengan  karya-karya  ulama. Syeikh  ‘Abd  al-Samad  al-Jawi  al-Falimbani (selanjutnya  menggunakan  kata  “al- Falimbani)  (Yani,  2011:  37-48),  ulama  yang hidup  pada  abad  ke-18  (1150  M/1736  M), merupakan ulama Nusantara yang pertama kali memperkenalkan ajaran sufisman Syeikh Muhammad  Ibn  ‘Abd  al-Karim  al-Samman al-Madani  ke  dalam  kitab-kitab  berbahasa Melayu.  Oleh  karena  itu,  al-Falimbani boleh  disebut  sebagai  orang  petama yang  menyebarkan  tarekat  Sammaniyah di  Nusantara.  Al-Falimbani  juga  yang memadukan  ajaran  tasawuf    akhlaqi-nya Imam  al-Ghazali  dan  tasawuf  falsafi-nya Ibn  ‘Arabi.  Al-Falimbani  merupakan  ulama Sumatera  Selatan  yang  sangat  produktif. Hal  ini  dibuktikan  dengan  17  karyanya berupa manuskrip yang masih ada dan bisa dinikmati oleh siapapun.
Selain al-Falimbani, ada sejumlah ulama lainnya  yang  cukup  terkenal  di  Sumatera Selatan, di antaranya Syeikh Nur al-Qadim al- Bahar al-Din (lebih dikenal dengan sebutan Puyang  Awak)  (Yani,  2016:  69),  ulama  ini hidup  pada  abad  ke-17  dan  merupakan penyebar  agama  Islam  pertama  di  wilayah Besemah. Ulama lain bisa disebutkan, Syeikh Kgs.  Muhammad  Zayn  Ibn  Kgs.  Shamsu

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 449 - 466
al-Din  Ibn  Faqih  Jalal  al-din,  Syeikh  Kgs. Muhammad  ‘Aqib  Ibn  Kgs.  Hasan  al-din, Syeikh  H.  Muhammad  Saleh  Ibn  Hasan  al- din, Kgs. H. Ma’ruf Ibn Hasan al-din, Mgs. H. Mahmud Ibn Kanan, Syeikh Diyau al-din al- Falimbani (Yani, 2011: 43),  masih banyak lagi ulama  Sumatera  Selatan  yang  hidup  pada abad ke-17-19 dan memberikan peran yang sangat penting dalam perkembangan Islam di wilayah Sumatera Selatan dengan karya- karya yang mereka hasilkan.
Dunia  pondok  pesantren,  Sumatera Selatan juga mempunyai sejumlah ulama  yang  hidup  pada  abad  ke-20  yang menghasilkan  karya-karya  yang  menjadi pedoman  dan  rujukan,  baik  bagi  dunia pesantren  itu  sendiri  maupun  masyarakat yang  ada  di  sekitar  pesantren.  Baso  (2012: 134)  mengatakan  bahwa  tradisi  pesantren tidak lengkap tanpa kitab, apapun warnanya, kuning  ataupun  putih.  Kitab  bukan  benda mati  yang  dikoleksi  dan  dipajang  sebagai koleksi museum. Kitab adalah untuk dibaca, dihayati dan diamalkan.
Ada beberapa ulama pondok pesantren dengan  karya-karya  yang  mereka  hasilkan, antara lain; KH. Anwar Ibn Haji Kumpul, lahir tahun 1902 di desa Seribandung – Ogan Ilir, merupakan pendiri Pondok Pesantren Nurul Islam Seribandung – Ogan Ilir. Adapun karya- karyanya antara lain; Aqaid al-Iman, ‘Aqidah al-Ghulam,  Sejarah  Nabi  Muhammad  SAW, at-Taqrir, Mafhum al-Jurumiyyah, Majmu’ah fi al-Asalah al-Nahwiyyah, i’rab al-Kalimah, Mafhum  Tajwid,  Mafhumal-Ṣaraf,  al-Faraiḍ, al-Falakiyyah,  Muhadaṡah,  Tarjamah  Taqrib al-Maqṣud, Tarjamah Matan Raḥbiyah, Taḥlil, Amalan Salat (Nasution, 2017: 225-226).
Ulama lain adalah Sayyid Muhsin Ibn ‘Aly Ibn ‘Abd al-Rahman al-Musawa al-Falimbani
(Zada,  2003  (2):  35-37),  diperkirakan  lahir pada  tahun  1905  M  atau  1323  H,  ulama Palembang  yang  mempunyai  andil  dalam pembangunan  Madrasah  Dar  al-‘Ulum  al- Diniyyah di Makkah al-Mukarramah. Namun sayang  karya-karya  beliau  belum  sempat terdokumentasi  hingga  akhir  hayatnya. KH.  Muhammad  Zen  Syukri  Ibn  KH.  Hasan Syakur, lahir pada tahun 1919 M, merupakan ulama kharismatik, ulama tasawuf, tokoh NU Sumatera Selatan, pendiri Pondok Pesantren Muqimmus Sunnah Palembang dan mursyid tarekat  Sammaniyah  di  Sumatera  Selatan. KH.  Zen  Syukri  berguru  langsung  dan menjadi  khoddam    dari  Hadratus  Syeikh KH. Hasyim Asy’ari. Selain itu juga berguru pada KH. Abdul Wahab Hasbullah dan KH. Bisri  Samsuri.  Karya-karya  beliau  antara lain; Risalah  Tauhid;  Rahasia  Sembahyang; Santapan  Jiwa;  al-Qurbah  (Pendekatan  Diri Kepada Allah); Melepaskan Diri dari Bahaya Syirik; Iman dan Menghadapi Maut; Menuju Haji  Mabrur;  Kumpulan  Do’a  Manasik  Haji; Menyegarkan  Iman  dengan  Tauhid  Jilid  1 dan 2; dan Cahaya di Atas Cahaya (Nur ‘ala Nur) (Syukri, 2012: 1 & 134-142).
Penelitian  ini  difokuskan  di  Pondok Pesantren Nurul Islam Seribandung – Ogan Ilir,  Sumatera  Selatan.  Pondok  pesantren tersebut  didirikan  oleh  KH.  Anwar  Ibn  Haji Kumpul pada tahun 1932 dan dibantu oleh KH.  Mulkan  Ibn  Tohir.  Seiring  perjalanan waktu,  pesantren  (madrasah)  ini  didatangi oleh  banyak  santri  dari  berbagai  wilayah dan  negara-negara  Asia  yang  ingin  belajar agama.  Nama  KH.  Anwar  pun  menjadi terkenal di kalangan ulama Sumatera Selatan hingga  ke  Singapura.  Pola  pembelajaran dengan ciri kemelayuannya itu, merupakan cikal  bakal  pesantren  Melayu  di  wilayah Sumatera  Bagian  Selatan  di  abad  ke-20,
bahkan pesantren ini merupakan pesantren pertama  dan  tertua  di  Sumatera  Selatan (Hafidhuddin dalam Daud, 2017: xv-xvii).
KH.  Anwar  Ibn    Haji  Kumpul  memiliki 3 (tiga) orang istri, yaitu Mariah binti Putih Batas,  Hj.  Fatimah  binti  H.  Muhid  dan  Hj. Tidah  binti  H.  Alwi.  Dari  pernikahannya dengan  Hj.  Tidah  binti  H.  Alwi,  KH.  Anwar Ibn Haji Kumpul mempunyai 7 (tujuh) orang anak, salah satunya KH. Ahyauddin Ibn KH. Anwar  Ibn  Haji  Kumpul,  yang  merupakan anak keduanya.
Studi ini fokus pada KH. Ahyauddin Ibn KH. Anwar Ibn Haji Kumpul, karena perannya yang  menonjol  dalam  membesarkan Pesantren  Nurul  Islam  Seribandung dibandingkan  dengan  anak-anak  lainnya. KH.  Ahyauddin  Ibn  KH.  Anwar  Ibn  Haji Kumpul  merupakan  salah  satu  ulama  yang memainkan  peranan  penting  di  dalam perkembangan  agama  Islam  di  wilayah Seribandung  –  Ogan  Ilir,  tapi  tidak  pernah ada  orang  yang  meneliti  kiprahnya  selama ini.
KH. Ahyauddin memang tidak sepopuler ayahnya  KH.  Anwar  Ibn  Haji  Kumpul.  Akan tetapi,  KH.  Ahyauddin  menulis  satu  kitab yang berjudul al-Nagham . Kitab ini berisikan syair-syair  lagu  yang  disusun  langsung oleh  KH.  Ahyauddin  dalam  aksara  Arab berbahasa Arab dan Melayu. Pada masanya, kitab al-Nagham ini  dijadikan  salah  satu mata  pelajaran  Seni  di  Pondok  Pesantren Nurul Islam Seribandung. Pada eranya, para santri selalu menyanyikan seluruh syair-syair lagu  yang  ada  di  dalam  kitab al-Nagham tersebut.
Peneliti  tertarik  melakukan  kajian  kitab al-Nagham karya KH. Ahyauddin dikarenakan beberapa alasan. Pertama , kitab al-Nagham
ini  belum  ada  yang  melakukan  kajian  dan penelitian  atasnya. Kedua ,  kandungan dari  kitab al-Nagham tidak  hanya  ajaran agama,  tetapi  juga  nilai-nilai  kebangsaan dan  nasionalisme,  sesuatu  yang  jarang dibicarakan dalam kitab-kitab di pesantren. Peneliti  meyakini  bahwa  kitab al-Nagham karya  KH.  Ahyauddin  ini  merupakan  satu- satunya  kitab  yang  berisi  syair-syair  lagu kebangsaan.  Berdasarkan  keterangan  anak KH. Ahyauddin, Ustadz H. Ihsan (wawancara; Ihsan, 1 Maret 2018), cetakan asli kitab al- Nagham ini  hanya  tinggal  1  (satu)  dalam bentuk  cetakan  yang  masih  disimpan  oleh salah seorang guru Madrasah Aliyah Nurul Islam  yang  bernama  Ibu  Armanusa  Hada. Ketiga,  kitab al-Nagham ini  ditulis  sendiri oleh  KH.  Ahyauddin  dalam  aksara  Arab bahasa Arab dan menuliskan beberapa lagu kebangsaan ke dalam aksara Arab berbahasa Arab  dan  Melayu  (Jawi).  Kitab  ini  menurut Ustad H. Ihsan disusun untuk para santri di Pesantren Nurul Islam Seribandung.
Selain  itu,  penelitian  atas  kitab al- Nagham karya  KH.  Ahyauddin  Ibn  KH. Anwar  Ibn  Haji  Kumpul  dianggap  penting karena  akan  memberikan  sumbangan bagi  kebijakan  Kementerian  Agama  RI  di dalam  menghadirkan  karya  dan  pemikiran kebangsaan  yang  berbasis  pada  kitab  atau karya ulama di pondok pesantren.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  ada beberapa  pertanyaan  yang  akan  dibahas pada tulisan ini, yaitu:
1.  Bagaimana  sosok  KH.  Ahyauddin  Ibn KH. Anwar Ibn Haji Kumpul Seribandung tersebut?
2.  Bagaimana  deskripsi  atau  pemerian kitab al-Nagham tersebut?

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 449 - 466
3.  Semangat  kebangsaan  apa  saja  yang terkandung  di  dalam  kitab al-Nagham tersebut? Penelitian
bertujuan untuk menyampaikan  pokok-pokok  semangat kebangsaan  yang  terkandung  dalam  kitab al-Nagham karya  KH.  Ahyauddin  Ibn  KH. Anwar Ibn Haji Kumpul Seribandung – Ogan Ilir, Sumatera Selatan. Adapun manfaat yang akan  diperoleh  dari  penelitian  ini  adalah adanya  konsep  kebangsaan  berbasis  karya ulama  yang  dibutuhkan  oleh  Kementerian Agama.
Berdasarkan  hasil  studi  kepustakaan yang  ada,  peneliti  belum  memperoleh referensi kajian yang melakukan studi atau penelitian  terkait  KH.  Ahyauddin  Ibn  KH. Anwar  Ibn  Haji  Kumpul  Seribandung  dan kitabnya al-Nagham tersebut.  Sehingga kajian atau penelitian ini merupakan kajian awal.
Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah Keagamaan pada Badan Litbang dan Diklat Kemenag  RI  pada  tahun  2010  melakukan “Inventarisai  Karya  Ulama  pada  Lembaga Pendidikan Pesantren”. Studi ini dilakukan di Sulawesi Selatan, Jawa Timur, Jawa Tengah, Sumatera  Selatan  dan  Aceh  dan  berhasil menginventarisasi  sebanyak  302  karya ulama. Lokasi penelitian di propinsi Sumatera Selatan  difokuskan  di  5  (lima)  pondok pesantren  dan  berhasil  mengumpulkan  60 karya ulama di sana, termasuk di dalamnya 2 (dua) pondok pesantren yang akan menjadi locus penelitian ini, yaitu Pondok Pesantren Nurul  Islam  Seribandung  –  Ogan  Ilir  dan pondok pesantren Raudhatul Ulum Sakatiga. Studi  tersebut  hanya  bersifat  inventarisasi atau  pendataan  saja,  tidak  sampai  pada kajian.
Padila (2013: 245) mengangkat kajian  tentang  “Peranan  Ulama  dalam Perkembangan  Islam  di  Ogan  Ilir”.  Dalam laporannya,  ia  membagi  peranan  ulama  di wilayah Ogan Ilir menjadi dua periode yakni pada masa penjajahan Belanda (1823-1942) dan  pada  masa  penjajahan  Jepang  (1942- 1945). Peranan ulama dalam perkembangan Islam  di  Ogan  Ilir  di  dua  masa  penjajahan ditandai  dengan  adanya  pembangunan tempat  ibadah  dan  berkembangnya lembaga-lembaga  pendidikan  agama,  baik pondok  pesantren  maupun  madrasah. Tulisan  ini  hanya  terfokus  pada  peranan ulama  antara  tahun  1823-1945  yang menurut Padila secara umum dinilai berhasil dalam  melakukan  pengembangan  Islam dengan  berdirinya  sejumlah  madrasah  dan pesantren di wilayah tersebut.
Hafidhuddin  (2016:  257)  mengangkat salah  satu  ulama  yang  ada  di  Ogan  Ilir yaitu  KH.  Anwar  dengan  judul  “Studi  Islam Melayu: Melacak Karya-karya Kyai H. Anwar Seribandung-Palembang”. Dalam tulisannya tersebut,  Ia  menjelaskan  bahwa  KH.  Anwar adalah  ulama  yang  kosmopolitan  dengan karya-karyanya yang beredar di lingkungan pesantren dan menjadi corak tersendiri bagi intelektualitas para santri.
Nasution (2017: 212) mengkaji tentang “Pemikiran  Ulama  Sumatera  Selatan  Abad XX  dan Pengaruhnya Terhadap Peradaban”. Dalam  tulisannya  tersebut,  Nasution mengangkat 3 (tiga) orang ulama Sumatera Selatan  Abad  XX  yang  sangat  terkenal, yaitu  KH.  Anwar  Kumpul,  KH.  Muhammad Zen  Syukri  dan  KH.  Zainal  Abidin  Fikry. Ketiga  ulama  Sumatera  Selatan  tersebut berhasil  mengukir  kemajuan  peradaban dan  pemikiran  di  Sumatera  Selatan,  di antaranya;  partisipasi  politik,  patriotisme
Semangat Kebangsaan dalam Kitab al-Nagham ...     (Zulkarnain Yani)
dan  nasionalisme,  pendidikan  menengah dan  tinggi, equality  gender ,  perubahan sosial.  Pemikiran  ini  bercorak  aktualisasi tradisi dan modernitas berbasis tauhid.
Ada  beberapa  kajian  yang  isinya berkaitan dengan fokus kajian yang peneliti lakukan,  yaitu  mengenai  lagu-lagu  yang bernafas  kebangsaan.  Mintargo  (2012: 308  –  321),  menulis  tentang  “Kontinuitas dan  Perubahan  Makna  Lagu  Kebangsaan Indonesia  Raya”.  Mintargo  menganalisis fungsi  dari  lagu  perjuangan  Indonesia periode kemerdekaan Indonesia 1945- 1949 dilihat  dari  perspektif  sejarah.  Kajiannya ini  diharapkan  bahwa  perkembangan musik  di  Indonesia  dapat  direkonstruksi, latar  belakang  penggunaan  lagu-lagu perjuangan  Indonesia.  Salah  satu  aspek terpenting dalam penulisan ini adalah fungsi dari lagu perjuangan Indonesia yang terbagi dalam satu bagian, terutama adalah fungsi konstruksi dari lagu untuk upacara meliputi saran dari pembangunan.
Printina (2017: 1 – 24) mengangkat kajian berjudul  “Strategi  Pembelajaran  Berbasis Lagu-Lagu  Perjuangan  dalam  Konteks Kesadararan Nasionalisme”. Dalam tulisannya tersebut, Printina mengembangkan strategi pembelajaran  sejarah  agar  setiap  pemuda dapat  membangun  diri  dan  mampu membentuk kesadaran nasionalisme dengan menyanyikan dan menghayati lagu- lagu  perjuangan  di  setiap  kesempatan. Lestari (2014: 134-145) melakukan kajian  dengan  judul  “Lagu-Lagu  Karya W.R.  Soepratman  dalam  Menumbuhkan Wawasan  Kebangsaan  Tahun  1926-1938”. Dalam  tulisannya  ini,  Lestari  mengangkat 11 lagu karya W.R. Soepratman yang dapat menggugah semangat kebangsaan pemuda pada tahun 1926-1938.

## Kerangka Konsep

## Teks dan Konteks
Penelitian memfokuskan terhadap aspek-aspek  atau  unsur-unsur  ide-ide intelektualisme yang tercermin dalam sebuah teks dari karya ulama. Teks di sini dipandang sebagai  sebuah  entitas  tanda  yang  dapat merujuk atau memberikan pesan, sehingga teks dipandang sebagai media produksi ide atau gagasan. Tetapi ide tidak terlepas dari konteksnya,  maka  diperlukan  pemeriksaan terhadap  aspek  eksternal  sebuah  teks. Pemeriksaan  kaitan  teks  dengan  peristiwa sosial  merupakan  bagian  dari  analisis eksternal  terhadap  teks  (Fairclough  2004, 36). Analisis eksternal terhadap teks adalah mengurai bagaimana teks membingkai aksi penulis dan hubungan sosialnya. Bagaimana teks  membingkai  representasi  pandangan dunia  dari  realitas  yang  dihadapi  penulis dan  pembaca,  juga  bagaimana  teks membingkai  identifikasi  personal  penulis dan pembaca. Pada bagian ini, penelitian ini dalam  analisis  dapat  mengadopsi  konsepsi sosiologi  pengetahuan  (jika  sebuah  teks diandaikan sebagai sebuah produksi ide atau pengetahuan),  yang  berpandangan  bahwa sebuah pengetahuan (gagasan atau ide) itu dibangun  atau  dipengaruhi  oleh  eksistensi masyarakat  dan  juga  memengaruhi masyarakat (Mannheim 1955, 237).
Konsepsi teoritis sosiologi pengetahuan Mannheim,  antara  lain,  mengakui  adanya relasi  nilai-nilai  sosial  terhadap  semua persepsi tentang realitas. Artinya, seseorang dipengaruhi  oleh  khalayaknya,  atau khalayak  itu  dipengaruhi  oleh  seseorang— timbak  balik.  Teori  ini  pun  mengatakan bahwa  tidak  ada  praktek  penafsiran  ( act of  coming-to-understanding )  yang  dapat

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 449 - 466
terhindar  dari  kekuatan  formatif  latar belakang  ( background )  dan  komunitas paradigma  yang  dianut  oleh  seorang penulis/pengarang  ( author )  dan  pembaca sekaligus  (Syamsuddin  2011).  Konsep  teks seperti  ini  dapat  juga  digunakan  untuk upaya  kontekstualisasi  teks  tersebut,  yakni misalnya  dengan  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan:  apakah  teks  tersebut  dapat merepresentasikan realitas sekarang, sehingga  orang  dapat  mengidentifikasi dirinya berdasarkan teks yang ia baca.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif  dalam  2  (dua)  tahapan. Pertama , tahapan penjajakan, dilakukan selama 5 (lima) hari  yang  bertujuan  untuk  mendapatkan informasi  awal  mengenai  kitab al-Nagham dan  sekilas  sosok  KH.  Ahyauddin. Kedua , berupa  pengumpulan  data  selama  20 (dua puluh) hari. Pada tahapan ini, peneliti melakukan telaah atas kitab yang ditemukan, yakni  kitab al-Nagham dan  wawancara dengan  beberapa  informan  utama,  seperti KH. Syadzali Anwar dan Hj. Jawanas Anwar, keduanya  merupakan  saudara  kandung KH.  Ahyauddin.  Wawancara  dengan  kedua narasumber  tersebut  dilakukan  untuk menuliskan riwayat hidup KH. Ahyauddin Ibn KH. Anwar Ibn Haji Kumpul dimata saudara kandung,  kebetulan  saudara  kandung  KH. Ahyauddin hanya tinggal KH. Syadzali Anwar dan  Hj.  Jawanas  Anwar  saja.  Wawancara juga  peneliti  lakukan  dengan  isteri  KH. Ahyauddin  yaitu  Hj.  Suryati,  yang  saat  ini berusia 68 tahun. Wawancara ini dilakukan untuk  memperoleh  informasi  bagaimana sosok KH. Ahyauddin di mata seorang isteri.
Selain  itu,  peneliti  juga  melakukan wawancara  dengan  anak  kandung  KH. Ahyauddin  yaitu  ustadz  H.  M.  Ihsan,  yang juga  merupakan  kepala  MTs  Nurul  Islam Seribandung. Wawancara ini dilakukan untuk memperoleh  informasi  bagaimana  sosok KH.  Ahyauddin  di  mata  seorang  anaknya. Peneliti juga berkomunikasi dengan saudara Hafidhuddin, alumni Pesantren Nurul Islam dan  masih  memiliki  hubungan  keluarga dengan  KH.  Ahyauddin,  melalui whatsapp (WA) terkait sosok KH. Ahyauddin terutama tentang  guru-guru  KH.  Ahyauddin,  serta mewawancarai 2 (dua) orang alumni santri/ murid  yang  dulu  belajar  dan  berinteraksi langsung dengan KH. Ahyauddin yaitu Prof. Dr.  Duski  Ibrahim,  M.Ag  dan  Drs.  H.  Najib Haitami,  MM.  Wawancara  dengan  kedua alumni santri pesantren dimaksudkan untuk memperoleh  gambaran  secara  khusus bagaimana  sosok  KH.  Ahyauddin  menurut pandangan alumni pesantren tersebut.
Pengolahan  data  dilakukan  dengan mengumpulkan hasil wawancara yang telah peneliti lakukan selama proses pengumpulan data  di  lapangan.  Data  wawancara  berupa gambaran sosok KH. Ahyauddin menurut istri, saudara kandung, anak kandung dan alumni santri KH. Ahyauddin. Dari data wawancara tersebut,  peneliti  olah  dan  menjadi  data mengenai  sosok  (biografi)  KH.  Ahyauddin. Selain  itu,  peneliti  juga  memperoleh  data berupa  kitab al-Nagham (dalam  bentuk foto)  dan  deskripsi  singkat  kitab  tersebut dalam  bentuk  pemerian  deskripsi  kitab al- Nagham .  Untuk  menganalisa  data,  peneliti menggunakan metode analisis isi deskriptif pada  beberapa  syair  lagu  dalam  kitab al- Nagham .
Semangat Kebangsaan dalam Kitab al-Nagham ...     (Zulkarnain Yani)

## HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN Sekilas Tentang KH. Ahyauddin 1 dan Kitab Al-Nagham
KH.  Ahyauddin  dilahirkan  di  desa Seribandung,  Ogan  Ilir  –  Sumatera  Selatan pada tanggal 7 Februari 1941, adalah anak kedua dari delapan bersaudara pasangan KH. Anwar dan istri ketiganya Hj. Tidah. Semasa kecil hingga beranjak remaja, KH. Ahyauddin dididik  dan  dibesarkan  dalam  lingkungan Pesantren  Nurul  Islam.  Pendidikan  dasar agama diperoleh KH. Ahyauddin dari dasar dimulai di bangku Ibtidaiyah (MI) selama 5 (lima) tahun dan Tsanawiyah (MTs) selama 2 (dua) tahun. Setelah menamatkan pendidikan di Tsanawiyah (1964), KH. Ahyauddin mulai mengabdi dan mengajar di Pesantren Nurul Islam selama kurang lebih 10 tahun. Setelah itu, KH. Ahyauddin menimba ilmu ke pondok pesantren  Sa’addat  al-Darain  Tahtul  Yaman yang ada di kota Jambi berguru Kepada KH. Ahmad  Jaddawi  Syarifuddin,  dalam  bentuk Halaqoh.  Setelah  2  (dua)  tahun  menimba ilmu agama di Jambi, KH. Ahyauddin kembali ke  Pesantren  Nurul  Islam  Seribandung dan  melanjutkan  pengabdian  di  pesantren tersebut hingga akhir hayatnya.
KH.  Ahyauddin,  selain  menimba  ilmu agama  pada  ayahnya  langsung  KH.  Anwar Ibn Haji Kumpul di pesantren Seribandung, juga  berguru  dan  menimba  ilmu  agama langsung  dengan  KH.  Nachrawi  Majid, KH.  Abdurrahman  Idrus,  Syeikh  Wahab
1 Informasi  mengenai  sosok  KH.  Ahyauddin diperoleh dari hasil wawancara beberapa narasumber, diantaranya dengan KH. Syazali Anwar, adik kandung KH. Ahyauddin, wawancara dilakukan pada hari Selasa tanggal  27  Februari  2018  bertempat  dirumah  KH. Syazali di daerah Way Hitam Palembang. Wawancara juga dilakukan dengan Hj. Suryati, istri KH. Ahyauddin pada  hari  Kamis  tanggal  1  Maret  2018  bertempat dirumah beliau di desa Seribandung – Ogan Ilir.
Muridillah  Aceh,  KH.  Jahri  Tanjung  Batu, KH.  Mulkan,  Ustadz  Syarnubi  dan  Ustadz Abdurahim Hasan di Pesantren Nurul Islam Seri  Bandung  dan  memperdalam  ilmu Mantiq  dengan  KH.  Daud  Al-Hafidzh  di Jambi (Hafidzduddin, 26-03-2018).
Pada  tahun  1967,  KH.  Ahyauddin mempersunting  Hj.  Suryati,  yang  tidak lain  adalah  murid  KH.  Ahyauddin  sendiri di  pesantren.  Pasangan  KH.  Ahyauddin dan  Hj.  Suryati  ini  mereka  dikaruniai  7 (tujuh) orang anak, yaitu; Hazmin al-Anwar (almarhum),  H.M.  Ihsan,  H.  Mustado, Miswar, Musybi, Haflawati, dan Ali Harakan. Kecintaannya  terhadap  ilmu  ternyata  tidak berhenti  meskipun  sudah  mengajar  di pesantren. Pada tahun 1973, KH. Ahyauddin menamatkan sarjana muda pada perguruan tinggi  yang  ada  di  lingkungan  pesantren. Menurut  KH.  Syazali  Anwar,  Pesantren Nurul  Islam  dulunya  memiliki  perguruan tinggi  Nurul  Islam  (hanya  sampai  jenjang Sarjana  Muda)  fokus  pada  kajian  Syari’ah yang  bekerjasama  dengan  IAIN  Raden Fatah Palembang. Namun, keberlangsungan perguruan  tinggi  tersebut  hanya  bertahan selama  3  tahun  dikarenakan  persoalan manajemen  pengelolaan  perguruan  tinggi yang kurang baik.
Selama hidupnya, KH. Ahyauddin hanya menulis 2 (dua) kitab saja yang berjudul al- Nagham (1963) dan al-Mabadi (1964). Akan tetapi, kitab al-Mabadi tidak dapat ditemukan lagi. Di pesantren, KH. Ahyauddin mengajar beberapa  ilmu  di  antaranya  Ilmu  Mantiq, Tafsir, Qawaid Fiqh, dan Ushul Fiqh . Di usia 50 tahun tepatnya tanggal 24 Nopember 1990, KH.  Ahyauddin  menyempurnakan  gelar kesarjanaan  dengan  meraih  ijazah  strata S.1 di bidang administrasi pendidikan pada Universitas Muhammadiyah Palembang.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 449 - 466
Semasa  mudanya,  KH.  Ahyauddin  juga aktif  di  beberapa  organisasi,  di  antaranya pergerakan  kepanduan  (Pramuka).  KH. Ahyauddin  juga  pernah  menjadi  anggota DPRD Kabupaten OKI pada tahun 1987 dan menjabat sebagai Sekretaris Komisi B DPRD Kabupaten OKI pada tahun 1990. Meskipun sebagai  anggota  dewan,  KH.  Ahyauddin tidak pernah melupakan tugas utama untuk mengajar di pesantren. Selain aktif di urusan politik, KH. Ahyauddin juga pernah menjadi Ketua Persatuan Tarbiyah Islamiyyah (PERTI) wilayah OKI.
Menurut  Hj.  Suryati  dan  Duski, 2 KH. Ahyauddin merupakan orang yang memiliki kharisma, disiplin, tegas, baik, sederhana dan mau  mengeluarkan  uang  pribadinya  untuk membangun  madrasah.  Sifat  kedispilinan dalam diri KH. Ahyauddin diterapkan dalam kehidupan  pesantren  sehari-hari  dengan mengajar tepat waktu. KH. Ahyauddin akan marah  apabila  ada  santri  yang  melanggar aturan  di  pesantren  dan  tidak  jarang  juga ia  memberikan  apresiasi  kepada  santri yang  berprestasi  dengan  memberikan santri tersebut hadiah sebuah kitab, bahkan meringankan biaya sekolah bagi siswa yang berprestasi tersebut.
Pada  hari  Jum’at  tanggal  23  Oktober 2009,  KH.  Ahyauddin  menghembuskan nafasnya yang terakhir di usia 68 tahun dan dimakamkan  di  pekuburan  keluarga  yang ada  di  samping  masjid  dalam  lingkungan Pesantren Nurul Islam Seribandung – Ogan Ilir,  Sumatera  Selatan.  Ada  petuah  yang selalu KH. Ahyauddin sampaikan dan masih
2 Wawancara  dengan  Prof.  Dr.  Duski  Ibrahim, santri  KH.  Ahyauddin  di  pesantren  Seribandung, pada  tanggal  5  Maret  2018.  Prof.  Dr.  Duski  Ibrahim mengenyam  pendidikan  di  pesantren  Seribandung selama kurang lebih 11 tahun dan dipercaya sebagai asisten guru di MTs Nurul Islam Seribandung.
terekam  dalam  ingatan  santri  dan  anak- anaknya yaitu Hidup ini adalah Perjuangan, Jangan Mudah Menyerah, Harus Semangat serta  kalimat  Jangan  Lupa  Membaca Basmallah Apabila Memulai Suatu Perbuatan dan  Membaca  Hamdallah  Apabila  Telah Menyelesaikan Suatu Perbuatan.
Deskripsi Kitab Al-Nagham
Foto: Tampak Halaman Depan Kitab al-Nagham
Kitab ini berjudul al-Nagham sebagaimana  tertulis  jelas  disampul  kitab. Kitab  ini  disusun  dan  ditulis  oleh  KH. Ahyauddin Ibn KH. Anwar Ibn Haji Kumpul Seribandung  di  Seribandung.  Di  sampul kitab  itu  tertulis  tanggal  selesainya  karya itu  10  Juli  1963  dalam  bentuk  cetakan. Kitab  ini  berjumlah  40  halaman,  dicetak dan  diterbitkan  di  Padang  Panjang  – Sumatera  Barat.  Kitab  ini  menggunakan aksara Arab berbahasa Indonesia dan Arab, berukuruan  14  x  20  cm,  menggunakan kertas  HVS  warna  putih  kecoklatan.  Kitab ditulis  dalam  bentuk  syair  lagu  sebanyak 50  syair.  23  syair  yang  isinya  antara  lain tentang Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad SAW,
Do’a  kepada  guru  dan  nasihat  bagi  wanita yang  ditulis  menggunakan  aksara  dan bahasa  Arab.  Sebanyak  5  syair  lagu  yang dialihaksarakan  oleh  KH.  Ahyauddin  dari aksara  Latin  (Indonesia)  ke  aksara  Arab. Sedangkan  22  syair  lainnya  merupakan ciptaan KH. Ahyauddin sendiri dalam aksara Arab  berbahasa  Indonesia,  seperti  syair Mars Pesantren, Oh Tuhanku, Sendi Negara, Sangsaka,  Pagi  memancar  matahari,  Nurul Islam Putra, Bendera Indonesia dan Bangun Bergerak.
Adapun  yang  melatarbelakangi  KH. Ahyauddin  menyusun  kitab al-Nagham ini karena  setelah  beliau  melihat  kemajuan  di dunia  lagu-lagu,  maka  timbullah  keinginan beliau  untuk  membukukan  seni  suara (lagu-lagu)  yang  secara  khusus  diajarkan di  Madrasah  Nurul  Islam  Putra  dan  Putri Seribandung.  Hal  ini  untuk  menambah mutu  dan  kualitas  seni  suara  yang  ada  di madrasah.  Informasi  tersebut  sebagaimana tertulis dalam halaman pertama kitab.
Foto2: Halaman 1 Kitab al-Nagham
Kitab asli al-Nagham ini sudah tidak ada lagi, bahkan pihak keluarga KH. Ahyauddin pun tidak menyimpan kitab cetakan aslinya, mereka hanya memperoleh fotokopian saja. Kitab  cetakan  aslinya  justru  disimpan  oleh salah seorang guru Madrasah Aliyah Nurul Islam yang bernama Ibu Armanusa Hada.
Kitab al-Nagham ini  menjadi  salah satu  mata  pelajaran  seni  suara  pada  hari Ahad. Kitab ini diajarkan sejak pertama kali dicetak pada tahun 1963 hingga tahun 2009 sebelum KH. Ahyauddin wafat. Pada saat itu, kitab al-Nagham diajarkan  untuk  tingkat Tadhiriyah    khusus  putra  (setingkat  RA atau  TK  pada  saat  sekarang)  hingga  tahun 2000-an.  Adapun  untuk  tingkat  Madrasah Ibtidaiyah  (MI),  diajarkan  setiap  hari  Ahad, dan  pembelajaran  kitab al-Nagham ini diajarkan  sejak  pertama  kali  dicetak  pada tahun  1963  hingga  tahun  2009  dengan pengajarnya Hj. Farida (alm) dan Hj. Jawanas.
Menurut penuturan Ibu Jawanas, 3 tema- tema kebangsaan yang ada dalam kitab al- Nagham ini,  dilatarbelakangi  juga  dengan kiprah KH. Ahyauddin yang aktif di kegiatan (Kepramukaan).  Selain  itu,  KH.  Ahyauddin juga  aktif  dalam  organisasi  PERTI  dan pernah sebagai ketua PERTI, yang pertama kali  dirintis  dan  dibawa  oleh  ayahnya  KH. Anwar Ibn Haji Kumpul ke Seribandung.

## Semangat Kebangsaan dalam Kitab al-Nagham
Semangat  kebangsaan  atau  nasionalisme merupakan  karakter  yang  penting  dimiliki oleh  sumber  daya  manusia  di  Indonesia. Seseorang  yang  memiliki  semangat
3 Wawancara  dengan  Ibu  Jawanas  hari  Selasa tanggal  6  Maret  2018  bertempat  di  rumah  Beliau daerah Enim 1 Pakjo Palembang.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 449 - 466
kebangsaan  yang  tinggi,  akan  mau mengorbankan  harta,  pikiran,  dan  jiwanya demi kepentingan bangsa. Dengan semangat kebangsaan  pula,  seseorang  tersebut  akan selalu  berusaha  untuk  menjaga  persatuan dan kesatuan bangsa, terutama dari usaha- usaha  orang  yang  ingin  memecah  belah kesatuan  bangsa,  akan  selalu  membela negara  terutama  dari  usaha-usaha  orang luar  (bangsa  lain)  yang  ingin  merebut kebebasan  dan  kemerdekaan  bangsa  serta akan selalu berusaha lebih mencintai tanah airnya (Sibarani, 2015: 196-197).
Demikian juga halnya dengan kitab al- Nagham karya KH. Ahyauddin ini. Meskipun isinya berupa syair-syair lagu namun pesan- pesan  yang  disampaikan  dalam  kitab  ini sangat luar biasa. Sangat jarang kita jumpai, seorang ulama yang menulis sebuah karya dalam  bentuk  syair-syair  lagu,  baik  lagu nasional  maupun  lagu  daerah,  dengan pesan-pesan kebangsaan di dalamnya.
Kitab al-Nagham terdiri dari 11 (sebelas) lirik  lagu  yang  bertemakan  semangat kebangsaan,  di  antaranya;  Indonesia  Raya, Satu Nusa Satu Bangsa, Indonesia Pandanku, Sangsaka,  Indonesia  Mutiara,  Indonesia Makmur, Berkibarlah Benderaku, Dari  Barat Sampai  ke  Timur,  Sendi  Negara,  Bendera Indonesia dan Bangun Bergerak.
Pembahasan  semangat  kebangsaan yang  terkandung  dalam  kitab al-Nagham dapat  dibagi  menjadi  beberapa  bagian; pertama Cinta Tanah Air. Di dalam kitab al- Nagham ini,  ada  beberapa  syair  lagu  yang menyampaikan pesan Cinta Tanah Air, yaitu lagu “Indonesia Raya” dan lagu “Satu Nusa Satu  Bangsa”.  Dalam  daftar  isi,  kedua  lagu tersebut  diletakkan  pada  urutan  pertama dan kedua.
KH.  Ahyauddin  secara  tidak  langsung ingin  menyampaikan  bahwa  seorang warga  negara  yang  cinta  akan  tanah  air Indonesia harus betul-betul memahami dan menghayati  setiap  lirik  yang  ada  di  kedua lagu  tersebut.  Syair  lagu  Indonesia  Raya dan Satu Nusa Satu Bangsa pun ditulis oleh KH.  Ahyauddin  dalam  aksara  Arab  bahasa Indonesia dan menjadi lagu wajib bagi para santri Pesantren Nurul Islam Seribandung.
Sebagaimana  kita  ketahui,  lagu Indonesia  Raya  ini  diciptakan  oleh  Wage Rudolf  Supratman  yang  diperdengarkan pertama  kali  pada  tanggal  28  Oktober 1928 pada saat kongres Pemuda II. Setelah melalui  perjuangan  yang  cukup  lama,  lagu Indonesia Raya, pada tahun 1958 ditetapkan menjadi lagu kebangsaan melalui Peraturan Pemerintah No. 44 Tahun 1958 tentang lagu kebangsaan  dan  didokumentasikan  dalam Lembaran Negara No. 72 tahun.

## Teks Lagu
“Indonesia Raya”
Indonesia tanah airku, Tanah tumpah darahku, Di sanalah aku berdiri, Jadi pandu ibuku.
Indonesia kebangsaanku, Bangsa dan tanah airku, Marilah kita berseru, Indonesia bersatu.
Hiduplah tanahku, Hiduplah neg'riku, Bangsaku, Rakyatku, Semuanya, Bangunlah jiwanya, Bangunlah badannya, Untuk Indonesia Raya. Reff. Indonesia Raya, Merdeka, merdeka, Tanahku, neg'riku yang kucinta!
Indonesia Raya,
Merdeka, merdeka,
Hiduplah Indonesia Raya
Semangat Kebangsaan dalam Kitab al-Nagham ...     (Zulkarnain Yani)
Teks Lagu “Satu Nusa Satu Bangsa” Satu Nusa Satu Bangsa
Satu Bahasa kita
Tanah Air Pasti Jaya Untuk Selama-lamanya Indonesia Pusaka Indonesia tercinta Nusa Bangsa
Dan Bahasa Kita bela bersama
Terciptanya  lagu  Indonesia  Raya diinspirasi  oleh  sebuah  artikel  yang dimuat  dalam  surat  kabar  Fajar  Asia. Artikel  itu  menyebutkan  “siapa  yang  dapat menciptakan  lagu  Kebangsaan  Indonesia Raya yang dapat membangkitkan semangat rakyat”.  Artikel  yang  semula  dimuat  dalam majalah  Timboel  terbit  di  Yogyakarta, kemudian dikutip oleh surat kabar Fajar Asia pimpinan  H.  Agus  Salim.  Artikel  itu  dibaca Supratman  dan  mengilhaminya  untuk mempersatukan  pemuda  Indonesia  lewat lagu ciptaannya (Mintargo, 2012: 310).
Penciptaan  lagu  kebangsaan,  menurut Ganap  (2009:  17)  sebagaimana  dikutip oleh  Mintargo  (2012:  310),  dengan semangat  patriotisme  merupakan  upaya menyampaikan  pesan  konstruktif  melalui musik.  Harus  diakui  bukanlah  pekerjaan mudah  menghasilkan  serangkaian  lirik penuh  makna  dibalik  ilustrasi  musik  yang menyertainya.  W.R.  Supratman  sebagai pemuda  ikut  mendorong  semangat perjuangan  lewat  lagunya  setelah  melalui lobby  yang  cukup  panjang  dengan  para pemuda.
Demikian  pula  halnya  dengan  lagu Satu  Nusa  Satu  Bangsa  ciptaan  Liberty Manik.  Lagu  ini  diciptakan  setelah menyaksikan  semangat  perjuangan  rakyat
mempertahankan  kemerdekaan,  sehingga lagu  ini  berisi  anjuran  persatuan  dan kesatuan  bangsa.  Lagu  “Satu  Nusa  Satu Bangsa” pertama kali diperdengarkan lewat siaran radio tahun 1947, ketika beliau bekerja di  RRI  Yogyakarta  saat  hangat-hangatnya agresi Belanda I (Printina, 2017: 16-17).
Lagu Satu Nusa Satu Bangsa mempunyai pesan-pesan persatuan dan kesatuan yang harus  dijadikan  pedoman  bagi  semua rakyat  Indonesia  dalam  hidup  berbangsa dan  bernegara.  Dengan  semangat  satu nusa,  satu  bangsa  dan  satu  bahasa  akan makin  memperkokoh  rasa  cinta  tanah  air, terciptanya  kerukunan  hidup,  mempererat hubungan kekeluargaan dan dapat membina rasa kesetiakawanan sosial.
Lagu  berikutnya  berjudul  Dari  Barat Sampai  ke  Timur  diciptakan  oleh  W.R. Soepratman pada tahun 1926.

## Dari Barat Sampai ke Timur
Dari barat sampai ke timur berjajar pulau-pulau Sambung menyambung menjadi satu Itulah Indonesia
Indonesia tanah airku Aku berjanji padamu Menjunjung tanah airku Tanah airku Indonesia Lagu ini diciptakan untuk menggambarkan  kebesaran  dan  luasnya wilayah  Indonesia.  Tujuan  diciptakannya lagu ini adalah untuk menambah semangat cinta  tanah  air.  Dengan  luasnya  wilayah Indonesia  sesuai  dengan  liriknya  maka diharapkan  golongan  pemuda  mengerti dan tahu tentang luasnya wilayah Indonesia agar bisa menggugah semangat cinta tanah air Indonesia (Lestari, 2014: 140).
Lagu  Dari  Barat  Sampai  ke  Timur menjadi salah satu lagu yang dicantumkan

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 449 - 466
oleh KH. Ahyauddin dalam kitab al-Nagham dimaksudkan  agar  para  santri  Pesantren Nurul Islam Seribandung tahu dan mengenal bahwa negara Indonesia ini terbentang dari Sabang  yang  ada  di  wilayah  Aceh  hingga Merauke di ujung Timur Indonesia. Sehingga para  santri  tidak  hanya  mengenai  daerah mereka saja tapi juga mengenal daerah lain yang ada di Indonesia.
Pembahasan  selanjutnya  mengenai semangat  kebangsaan  atau  nasionalisme berupa  Patriotisme.    Dalam  Kamus  Bahasa Indonesia disebutkan bahwa yang dimaksud dengan  patriotisme  adalah  semangat  cinta terhadap  tanah  air;  sikap  seseorang  yang sudi  mengorbankan  segala-galanya  untuk kejayaan  dan  kemakmuran  tanah  airnya (KBI,  2008:  1334).  Setiap  warga  negara Indonesia, harus memiliki jiwa dan semangat rela  berkorban  dan  pantang  menyerah demi mempertahankan bangsa dan negara Indonesia.
Dalam
mengobarkan semangat patriotisme,  KH.  Ahyauddin  menulis  teks lagu Berkibarlah Benderaku ciptaan Ibu Soed ke dalam aksara Arab berbahasa Melayu dan mengarang  2  lagu  terkait  bendera  merah putih; Sangsaka dan Bendera Indonesia.

## Berkibarlah Benderaku
Berkibarlah benderaku Lambang suci gagah perwira Di seluruh       Indonesia Kau tetap pujaan bangsa Siapa berani menurunkan engkau Serentak rakyatmu membela Sang merah putih yang perwira Berkibarlah selama- lamanya Kami rakyat Indonesia Bersedia setiap masa Mencurahkan segala tenaga Supaya kau tetap cemerlang
Tak gentar hatiku melawan rintangan Tak gentar jiwaku berkurban
Sang merah putih yang perwira Berkibarlah selama- lamanya
Lagu Berkibarlah Benderaku diciptakan oleh  Saridjah  Niung  Bintang  Soedibjo atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Ibu Soed.  Lagu  ini  diciptakan  berdasarkan kisah  nyata  masa  revolusi  Indonesia  1945, setelah  menyaksikan  pengalaman  Yusup Rono  Dipuro  pelaku  sejarah  rekaman teks  proklamsi  adalah  pimpinan  RRI  yang mempertahankan  sang  saka  merah  putih berkibar  dihalaman  kantornya,  meskipun dalam ancaman senjata para kaum penjajah (Printina, 2017: 15).
Pada lagu tersebut, secara jelas bahwa bendera  Merah  Putih  akan  selalu  berkibar di seluruh tanah air Indonesia. Barang siapa yang berani menurunkan dan menggantinya dengan  bendera  lain,  maka  seluruh  rakyat Indonesia  akan  membela.  Semangat patriotisme harus terus disampaikan kepada pemuda  Indonesia.  Bendera  Merah  Putih merupakan  simbol  dan  identitas  bangsa dan negara Indonesia. Tidak ada satu pihak pun  yang  berhak  menggantinya.  Dalam Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 35 secara jelas  disebutkan  bahwa;  Bendera  Negara Indonesia adalah Merah Putih. Maka, siapa saja, baik secara individu maupun kelompok (golongan) yang hendak mengganti simbol bangsa dan negara berarti melanggar UUD 1945 sebagai konstitusi Indonesia.
Semangat Kebangsaan dalam Kitab al-Nagham ...     (Zulkarnain Yani)
Selain syair lagu tersebut, lagu Sangsaka yang  disusun  oleh  KH.  Ahyauddin  juga menyampaikan pesan bahwa bendera Merah Putih  merupakan  simbol  negara  Indonesia yang  akan  terus  berkibar  terus  sampai kapanpun. Bendera Merah Putih merupakan lambang  persatuan  dan  kesatuan.  Bendera Merah Putih, yang menjadi bendera bangsa Indonesia,  merupakan  lambang  tanah  air. Berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  24 Tahun  2009  tentang  Bendera,  Bahasa  dan Lambang  Negara  serta  Lagu  Kebangsaan, disebutkan  bahwa  bendera  Merah  Putih merupakan  sarana  pemersatu,  identitas, dan wujud eksistensi bangsa yang menjadi simbol kedaulatan dan kehormatan negara.

## Sangsaka
Sangsaka Merah dan Putih Lambang tanah tumpah darahku
Berdiri menabur benih
Keinsafan bagi rakyatmu Kami junjung engkau tinggi Bersama bersusun bahu Pada engkau kami berjanji Mempertahanku Sangsaka di masa depan Berkibar terus ditiang Berdiri sebagai teman Negara sekelilingnya Kami tak akan membiarkan Riwayat berulang semula
Sangsaka lambang kebangsaan Bangsa Indonesia
Semangat  kebangsaan  lainnya  yang terdapat dalam kitab al-Nagham ini adalah semangat  Persatuan  dan  Kesatuan.  Hal  ini ditunjukkan  oleh  KH.  Ahyauddin  melalui syair  lagu  yang  berjudul  Sendi  Negara. Berdasarkan  penelusuran  yang  peneliti
lakukan, lagu Sendi Negara tidak ada dalam daftar  lagu-lagu  kebangsaan  Indonesia. Sehingga,  peneliti  berkesimpulan  bahwa lagu dengan judul Sendi Negara merupakan gubahan  KH.  Ahyauddin.  Hal  ini  pun dibenarkan  oleh  Ibu  Jawanas  pada  saat peneliti  melakukan  wawancara  hari  Selasa tanggal 6 Maret 2018 terkait latar belakang penulisan kitab al-Nagham tersebut.

## Sendi Negara
Sendi Negara Republik Indonesia
Pancasila yang jadi Sendi Negara Pertama Ketuhanan Maha Esa Perikemanusiaan yang Kedua Ketiga Persatuan Keempat dan Kelima Kedaulatan rakyat Keadilan Sosial Itulah sendi yang melaksanakan Negara aman makmur sentosa
Lagu  ini  melukiskan  tentang  sendi negara  Republik  Indonesia,  yaitu  Pancasila. Melalui lagu Sendi Negara ini, KH. Ahyauddin ingin menyampaikan kepada para santrinya, bahwa  Pancasila  merupakan  sendi  negara, yang  terdiri  dari  5  ikrar  anak  bangsa terhadap bangsa dan negara Indonesia ini. Bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang majemuk,  yang  terdiri  dari  berbagai  suku, agama,  bahasa  dan  ras.  Tetapi  perbedaan tersebut tidaklah menjadi halangan dengan berpegang  teguh  pada  sendi  negara  yaitu Pancasila.
Pancasila merupakan sebuah karya luhur anak bangsa. Pancasila merupakan khazanah kehidupan berbangsa dan bernegara bangsa Indonesia.  Pancasila  merupakan  panduan nilai  dan  pedoman  bersama  ( common platform )  untuk  mewujudkan  tujuan  atau

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 449 - 466
kesejahteraan  bersama  bangsa  Indonesia (Ubaedillah dkk, 2008: 24).
Pancasila  merupakan  simbol  persatuan dan  kesatuan  di  tengah  kemajemukan bangsa Indonesia. Dengan tetap berpegang teguh  pada  nilai-nilai  Pancasila,  maka akan  dapat  tercipta  kehidupan  berbangsa dan  bernegara  yang  aman,  makmur  dan sentosa.  Universalitas  nilai-nilai  Pancasila dapat  dilihat  pada  semangat  ketuhanan (sila  pertama);  kemanusiaan,  keadilan  dan keadaban  (sila  kedua);  dan  keadilan  sosial (sila  kelima)  dan  sekaligus  keindonesiaan (persatuan Indonesia) dan semangat gotong royong (sila keempat) (Ubaedillah dkk, 2008: 23).
Persatuan  dan  kesatuan  tidak  akan mudah  terwujud  dan  Indonesia  tidak  akan maju dan berdiri sederajat dengan bangsa- bangsa  lain  di  dunia  tanpa  bangunan kebersamaan, persatuan dan kesatuan. KH. Achmad  Siddiq,  sebagaimana  dikutip  oleh Ni’am, (2008 : 87-89) mengatakan perlunya ukhuwwah di dalam menjaga persatuan dan kesatuan  bangsa. Ukhuwwah merupakan wujud  nyata  dari  pinsip al-tawassuth,  al- i’tidal, dan al-tawazun dalam  persoalan mu’asyarah (pergaulan  antargolongan).
Masalah ukhuwwah , persaudaraan, kerukunan,  kerjasama  dan  perdamaian, merupakan bagian integral dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Terkait  hal  tersebut,  ada  3  konsep ukhuwwah yang  dikembangkan  oleh  KH. Achmad Siddiq (Ni’am, 2008), yaitu:
1. Ukhuwwah Islammiyah , yaitu ukhuwwah yang  tumbuh  dan  berkembang  karena persamaan keimanan atau keagamaan, baik  di  tingkat  nasional  maupun internasional.
2. Ukhuwwah Wathaniyyah , yaitu ukhuwwah yang tumbuh dan
berkembang  atas  dasar  nasionalisme, dan
3. Ukhuwwah Basyariyah , yaitu ukhuwwah yang  tumbuh  dan  berkembang  atas dasar kemanusiaan.
Pada  akhirnya,  KH.  Achmad  Siddiq mengungkapkan bahwa ukhuwwah tersebut tidak  harus  berarti  keseragaman,  akan tetapi lebih memerlukan kesediaan bersatu di  dalam  keanekaragaman.  Hal  ini  sesuai dengan 2 baris terakhir dalam lirik lagu sendi negara  di  atas,  dengan  melaksanakan  dan mempraktikkan Pancasila dalam kehidupan sehari-hari akan membawa negara Indonesia menjadi  negara  yang  aman,  makmur  dan sentosa.

## PENUTUP
Kitab al-Nagham karya KH. Ahyauddin Ibn KH.  Anwar  Ibn  Haji  Kumpul  Seribandung merupakan  salah  satu  mutiara  terpendam yang ada di Pondok Pesantren Nurul Islam Seribandung – Ogan Ilir, Sumatera Selatan. KH. Ahyauddin, melalui kitab al-Nagham ini, ingin  menanamkan  semangat  kebangsaan, cinta  tanah  air,  patriotisme,  persatuan  dan kesatuan  kepada  santri-santrinya  sebagai warga negara di manapun berada.
Syair-syair  lagu  dalam  kitab    tersebut meliputi:  cinta  tanah  air,  patriotisme, persatuan  dan  kesatuan  dapat  terwujud demi  mempertahankan  Negara  Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dari rongrongan manapun,  baik  upaya  menjatuhkan  negara Indonesia  dari  dalam  negeri  maupun serangan dari luar negeri.
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas, ada  beberapa  rekomendasi  yang  peneliti sampaikan, yaitu:
1.  Kepada  pimpinan  (Mudir)  Pondok Pesantren  Nurul  Islam  Seribandung –  Ogan  Ilir,  Sumatera  Selatan;  agar kitab al-Nagham karya KH. Ahyauddin diajarkan  kembali  kepada  seluruh santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam Seribandung  –  Ogan  Ilir,  baik  untuk tingkat  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA) dan menjadi materi dan kitab wajib bagi para santri. Selain itu, harus ada proses regenerasi dan  kaderisasi  tenaga  pengajar  yang bisa  menyanyikan  lagu-lagu  tersebut. Hal  tersebut  mengingat  hanya  Ibu Hj.  Jawanas  yang  bisa  melantunkan/ menyanyikan  lagu-lagu  yang  ada  di kitab al-Nagham .
2.  Kepada  Direktorat  Pendidikan  Diniyah dan  Pondok  Pesantren  Kementerian Agama  agar  dapat  mencetak  kembali kitab al-Nagham karya KH. Ahyauddin ini  dan  dibagikan  kepada  seluruh pondok  pesantren  yang  ada  di wilayah  Indonesia,  mengingat  sangat jarang  sekali  lagu-lagu  bertemakan kebangsaan selain lagu Ya Lal Waṭan .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  banyak  terima  kasih kepada  berbagai  pihak  yang  telah  turut serta di dalam penelitian ini, baik langsung maupun tidak langsung. Sehingga penelitian ini  dapat  terlaksana  dan  selesai  sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
Melalui  tulisan  ini,  izinkan  peneliti  untuk menyampaikan terima kasih kepada;
1.  Kepala  Balai  Litbang  Agama  beserta seluruh  tim  Tata  Usaha,  yang menugaskan  dan  memberikan  izin kepada  peneliti  untuk  melakukan penelitian  dan  kajian  ini  dan  seluruh tim  Tata  Usaha,  yang  secara  langsung telah  turut  menyukseskan  penelitian ini  di  dalam  penyediaan  kebutuhan administrasi dan teknis lainnya.
2.  Kepala Kementerian Agama Kabupaten Ogan Ilir beserta jajarannya yang telah berperan  di  dalam  memberikan  akses kepada  peneliti  untuk  melakukan penelitian wilayah kabupaten Ogan Ilir.
3.  Hj.  Suryati,  yang  telah  peneliti repotkan  dengan  kehadiran  peneliti  di kediamannya  di  desa  Seribandung  – Ogan Ilir dan mau berbagi kisah sosok KH. Ahyauddin.
4.  KH.  Syadzali  Anwar,  yang  juga  telah peneliti  repotkan  dengan  kehadiran peneliti di kediamannya di daerah Way Hitam  Palembang  dan  mau  bercerita mengenai sosok sang adik kandung KH.
Ahyauddin.
5.  Hj.  Jawanas  Anwar,  yang  juga  peneliti repotkan  sampai  3  (tiga)  kali  bertamu di rumah beliau dan mau menyanyikan syair-syair lagu yang ada di dalam kitab al-Nagham dan  berkenan  peneliti rekam sebagai bahan dokumentasi.
6.  Prof.  Dr.  Duski  Ibrahim,  M.Ag,  alumni santri  Pesantren  Nurul  Islam  dan sekarang  menjabat  sebagai  Direktur Pascasarjana UIN Raden Fatah Palembang,  yang  mau  dengan  senang hati  menyambut  peneliti  dan  bercerita mengenai pengalaman beliau belajar di Pesantren Nurul Islam selama 11 tahun

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 449 - 466

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Ambary, Hasan Muarif. 1998. Menemukan Peradaban; Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Baso,  Ahmad.  2012.  “ PESANTREN  STUDIES.  Buku  Kedua;  Kosmopolitanisme  Peradaban  Kaum  Santri di  Masa  Kolonial.  Juz  Pertama:  Pesantren,  Jaringan  Pengetahuan  dan  Karakter  Kosmopolitan- Kebangsaannya ”. Tangerang Selatan. Pustaka Afid
Bruinessen, Martin van. 1995. Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia . Bandung: Mizan.
Fathurahman, Oman. 2009. “Penulis dan Penerjemah Ulama Palembang: Menghubungkan Dua Dunia”. dalam Henri Chambert-Loir (Penyunting). Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Fairclough,  Norman.  2004. Analysing  Discourse:  Textual  Analysis  for  Social  Research .  New  York: Routledge.
Hafidhuddin. 2017.  “Pergumulan Intelektual Syekh H. Anwar Seribandung; Sebuah Pengantar”. Dikutip dari Muhammad Daud. Syekh H. Anwar Seribandung; Cahaya Islam dari Uluan Palembang . Jakarta. Mata Aksara.
Manheim, Karl. 1954. Ideology and Utopia: An Introduction to Sociology of Knowledge . New York dan London: Routledge dan Kegan Paul LTD.
Ni’am, Syamsu. 2008. The Wisdom of KH. Achmad Siddiq: Membumikan Tasawuf . Jakarta. Erlangga.
Rahman, Ahmad (ed.). 2010. Inventarisasi Karya Ulama di Lembaga Pendidikan Keagamaan . Jakarta: Puslitbang Lektur & Khazanah Keagamaan.
Sibarani,  Robert.  2015. Pembentukan  Karakter;  Langkah-Langkah  Berbasis  Kearifan  Lokal .  Jakarta. Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).
Ubaedillah, A., dkk. 2008. Pendidikan Kewargaan (Civic Education); Demokrasi, Hak Asasi Manusia dan Masyarakat Madani . Edisi Ketiga. Jakarta. Kencana Prenada.
Semangat Kebangsaan dalam Kitab al-Nagham ...     (Zulkarnain Yani)
dan  bertemu  langsung  dengan  KH. Ahyauddin.
7.  Drs. H. Najib Haitami, MM, alumni santri Pesantren Nurul Islam saat ini menjabat sebagai  Ketua  BAZNAS  Propinsi Sumatera  Selatan,  yang  tanpa  ada janji  sama  sekali  dengan  peneliti,  mau menyambut  dan  berdiskusi  dengan peneliti mengenai sosok KH. Ahyauddin.
8.  Sahabat  Hafidhuddin,  yang  peneliti kenal  dan  selalu  berdiskusi  melalui aplikasi  Whatsapp  (WA)  dan  saat  ini sebagai  Kepala  MTsN  di  kabupaten Lahat,  yang  telah  membantu  peneliti untuk mengetahui sosok KH. Ahyauddin dan  memberikan  informasi  yang  tidak peneliti  peroleh  dari  narasumber lainnya.
Yani, Zulkarnain., 2016. “Nilai-Nilai Keagamaan dalam Tradisi Tadut di Pagar Alam”. Dalam Tim Penulis Balai Litbang Agama Jakarta. Nilai-Nilai Keagamaan dan Kerukunan dalam Tradisi Lisan Nusantara . Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama.
-----.  2011. Al-‘Urwah  al-Wuthqa  Karya  Al-Falimbani:  Tradisi  dan  Ritual  Tarekat  Sammaniyah  di Palembang . Jakarta: Penamadani.
Zada, Khamami dkk. 2003. Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren . Disunting oleh Mastuki HS dan M. Ishom El-Saha. Jakarta: Diva Pustaka.

## Jurnal
Hafidhuddin. 2016. “Studi Islam Melayu: Melacak Karya-karya Kyai H. Anwar Seribandung-Palembang”. Jurnal Tamaddun . Volume. XVI. Nomor. 2; 257.
Lestari, Puspita Dwi. 2014. “Lagu-Lagu W.R.Soepratman dalam Menumbuhkan Wawasan Kebangsaan Tahun 1926-1936”. Jurnal AVATARA . Volume 2, No. 3, Oktober.
Mintargo, Wisnu. 2012. “Kontinuitas dan Perubahan Makna Lagu Kebangsaan Indonesia Raya”. Jurnal KAWISTARA . Volume. 2. Nomor. 3.  22 Desember.
Nasution,  Nurseri  Hasnah.  2017.  “Pemikiran  Ulama  Sumatera  Selatan  Abad  XX    dan  Pengaruhnya Terhadap Peradaban”. Jurnal JUSPI . Volume. 1 Nomor. 1: 212-231.
Padila. 2013. “Peranan Ulama dalam Perkembangan Islam di Ogan Ilir”. Jurnal Tammadun . Volume 13. Nomor. 12: 245-261.
Printina,  Brigita  Intan.  2017.  “Strategi  Pembelajaran  Berbasis  Lagu-Lagu  Perjuangan  dalam  Konteks Kesadaran Nasionalisme”. Jurnal AGASTYA . Volume. 7. Nomor. 1. Januari.
Yani, Zulkarnain. 2011. “Naskah al-‘Urwah al-Wuthqa Karya Syeikh ‘Abd al-Samad al-Jawi al-Falimbani; Tradisi dan Pedoman Tarekat Sammaniyah di Palembang”. Jurnal Penamas . Volume XXIV. Nomor. 3: 389-405.

## Internet
Google. 2011. “Metode Penelitian Teks”. Sahiron Syamsuddin  rumahkitab.com http://www.rumahkitab. com/pelatihan/metodologi penelitian/62 meneliti teks.html, accessed Desember 18, 2014.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 449 - 466