Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023

## BIMBINGAN KONSELING PERKAWINAN DALAM  MEMERTAHANKAN KELUARGA SAKINAH DI USIA PARUH BAYA

## Intifaul Ulya
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang intivaulzya@gmail.com
Abstrak. Bimbingan  konseling  perkawinan  merupakan  layanan  bantuan  di masyarakat  untuk  membantu  individu  atau  pasangan  suami-istri  dalam menyelesaikan  problem  rumah  tangga  guna  kembali  pada  tujuan  pernikahan. Pernikahan yang langgeng di usia paruh baya merupakan hal yang diimpikan oleh tiap pasangan  suami-istri,  namun  secara  fisiologis  dan  psikologis  masa  di  paruh  baya rentan  mengalami  penurunan,  hal  ini  memicu  problematika  apabila  tidak  adanya penyesuaian  dan  persiapan.  Kelanggengan  dalam rumah  tangga dalam  Islam  biasa disebut keluarga sakinah. Penelitian ini bertujuan memahami bimbingan konseling perkawinan dalam memertahankan keluarga sakinah ala Rasulullah Muhammad SAW dan pemikir modern serta memahami konstruksi bimbingan konseling perkawinan dalam  memertahankan  keluarga  sakinah  di  usia  paruh  baya.  Dalam  penelitian  ini, tampilan pengalaman dan wawasan Rasulullah Muhammad SAW dan pemikir Muslim modern ditampilkan sebagai proyeksi data, karena penelitian ini menggunakan jenis penelitian library  research dengan  metode  pendekatan  psikologi  dan  agama. Pengumpulan data penelitian ini menggunakan kepustakaan, studi dokumentasi, dan editing-organizing. Hasil dari penelitian ini yakni adanya kesesuaian model keluarga sakinah  ala  Rasulullah  Muhammad  SAW  beserta  pemikir  modern  yaitu  Quraish Shihab dan Musthofa Bisri dengan bentuk bimbingan konseling perkawinan secara Islam  maupun  konvensional.  Konstruksi  dari  penelitian  ini  ialah  adanya  relevansi antar bimbingan konseling perkawinan secara Islam dan konvensional. aspek penting yang  perlu  menjadi  prioritas  dalam  pernikahan  yang  langgeng  ialah  kesehatan seksual atau fisik, kesehatan mental, spiritual,dan kondisi hubungan suami-istri.
Kata kunci: Bimbingan konseling perkawinan, keluarga sakinah, usia paruh baya.
Abstrak. Marriage counseling guidance is  an assistance service in the community to assist  individuals  or  couples  in  solving  household  problems  in  order  to  return  to  the purpose of marriage. A lasting marriage in middle age is something every couple dreams of, but physiologically and psychologically the period in middle age is prone to decline, this triggers problems if there is no adjustment and preparation. Perpetuation in the household in Islam is usually called a happy family . This study aims to understand the marriage counseling in preserving the happy family  style of the Prophet and modern thinkers  and understand  construction  marriage  counseling  in  preserving  the  happy family in middle age. In this study, the display of experiences and insights of the Prophet and modern Muslim thinkers is shown as a data projection, because this study uses a type  of library  research  research with  psychological  and  religious  approaches. This research  data  collection  uses  literature,  documentation  studies,  and editing- organizing. The  results  of  this  study  are  the  suitability  of  the  happy family  model  in the style of the Prophet and modern thinkers, namely Quraish Shihab and Musthofa Bisri
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023
with  the  form  of  Islamc  and  conventional  marriage  counseling  guidance. The construction of this research is the relevance between Islamc and conventional marriage counseling  guidance.  Important  aspects  that  need  to  be  prioritized  in  a  lasting marriage are sexual or physical health, mental, spiritual health, and the condition of the husband-wife relationship.
Keywords: Marriage counseling guidance, happy family , middle age.

## PENDAHULUAN
Keluarga sakinah merupakan harapan setiap pasangan suami-istri suami-istri dalam tiap-tiap  keluarga.  Bentuk  keluarga  sakinah merupakan  akibat  dari  adanya mawaddah dan rahmah dari  tiap  pasangan  suami-istri.  Namun  tidak  semua  pasangan  suami-istri  bisa memertahankan keluarga sakinah. Faktor tidak tercapainya keluarga sakinah tentu beragam, baik akibat ekonomi, perselingkungan, perceraian, maupun penyimpangan karakter individu tiap  pasangan  suami-istri.  Dikutip  dalam  hasil  databoks,  penyebab  perceraian  menurut kategorisasi  Pengadilan  Agama  di  tahun  2020 1 perselisihan  merupakan  kategori  tertinggi dengan  rating  180.000  kasus,  kemudian  faktor  ekonomi  mencapai  70.000  kasus,  kategori meninggalkan pasangan suami-istri mencapai 35.000 kasus, dan KDRT di 50.000 kasus. Saat pernikahan sudah mencapai 20-35 tahun, pasangan suami-istri keluarga sudah melewati fase mendidik  anak    hingga  sampai  waktunya  menikmati  masa  tua  dan  menimang  cucu,  tugas pasangan  suami-istri  paruh  baya  yaitu  membangun  kembali  hubungan  pernikahan  dan memertahankan ikatan keluarga dengan genarasi yang lebih muda-tua 2 .
Faktor-faktor yang menghambat tercapainya keluarga saki>nah yaitu: faktor ekonomi, kurangnya  wawasan  agama  antar  pasangan  suami-istri,  putusnya  rasa  saling  cinta  kasih, adanya  kecenderungan materialistik,  orientasi  seksual  tidak  berlangsung  secara  sehat,  juga lalainya  dalam  kewajiban  dari  salah  satu  pihak  sebagai  perannya.  Namun  secara  realita, terkadang masa tersebut tidak tercapai karena adanya midlife crisis dari salah satu pasangan suami-istri,  yang  memicu  retaknya  pertahanan  keluarga  saki>nah. Midlife  crisis merupakan fase  krisis  paruh  baya  yang  diakibatkan  berbagai  aspek,  baik  aspek  fisik  maupun  psikis. Awamnya, kondisi midlife crisis biasa disebut dengan masa pubertas kedua. Midlife crisis biasa dialami oleh salah satu pasangan suami-istri di rentang usia 40-60 tahun.
1 https://databoks.katadata.co.id/search/cse/Perceraian , di akses pada 09.40 WIB
2 Tina Afiatin,dkk., Psikologi Perkawinan dan Keluarga, (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 356.
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023
Mengetahui adanya problematika pada ketahanan ikatan pernikahan dalam penelitian ini,  peneliti  mengiringi  dengan  menyajikan  model  pertahanan  keluarga  sakina>h  ala Rasulullah Muhammad SAW dan pemikir Muslim modern, yaitu Prof. Quraish Shihab dan KH. Musthofa Bisri atau akrab disapa Gus Mus. Rasulullah Muhammad SAW layak sebagai model bimbingan  konseling  perkawinan  dalam  memertahankan  keluarga  sakina>h  di  usia  paruh baya,  sebab  Rasulullah  Muhammad  SAW  ialah  suri  tauladan  dari  segi  ucapan,  perbuatan, maupun  akhlak  kesehariannya.  Sedangkan  Prof.  Quraish  Shihab  dapat  dijadikan  model bertahannya  keluarga  saki>nah  karena  luasnya  literasi  Prof.  Quraish  Shihab  dalam  ranah bimbingan perkawinan Islam, sehingga layak pemikiran dan pengalamannya disadur dalam penelitian ilmiah yang relevan ini. Kemudian sosok Gus Mus ialah sosok ilmuwan Muslim dan budayawan  yang  kental  dengan  nilai  hikmah  Islam  dan  sanad  ilmu  pada  Rasulullah  yang nampak  dekat.  Sehingga  terdapat korelasi  yang signifikan  antar  tokoh  dengan pembahasan penelitian ini.
Term konseling perkawinan di usia paruh baya ini dapat digunakan sebagai pedoman atau rujukan  dalam  teori  maupun  aplikasi  oleh  guru,  konselor,  psikoterapis,  juga  dai,  dalam membantu  mendampingi  penyelesaian – penyelesaian  problema  konseli,  modal  persiapan keluarga  saat  mau  menginjak  usia  paruh  baya,  juga  pengembangan  pemahaman  keluarga saki>nah saat beriringan pada kondisi midlife crisis . Disamping itu, penelitian ini juga sesuai apabila diterapkan di lingkungan masyarakat muslim secara luas.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang peneliti teliti merupakan jenis penelitian kepustakaan. Penelitian kepustakaan  dalam  definisi  Nazir  seperti  dikutip  Milya  Sari  &  Asmendri 3 ialah  jenis  tehnik pengumpulan  data  dengan  melakukan  penelaahan  terhadap  buku,  literatur,  catatan,  serta berbagai laporan yang berkaitan dengan masalah yang ingin diselesaikan.  Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan model pendekatan psikologis dan pendekatan agama.  Pendekatan  psikologis  yaitu penelitian  yang  berusaha memahami atau  mempelajari motif-motif,  respons,  serta  reaksi-reaksi  dari  sisi  psikologis  manusia 4 .  Menurut  Heidegger,
3 Milya  Sari  &  Asmendri. “Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam  Penelitian  Pendidikan IPA”. Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA. 6.1. (2020), 43.
4 Asep Saiful Muhtadi, Metodologi Penelitian Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia, 2003), 122.
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023
pemahaman  dan  interpretasi  terhadap  sebuah  teks  dalam  pendekatan  hermeneutik  tidak semata- mata ditentukan oleh “makna gramatikal” dalam teks te tapi juga “makna psikologis” yang berupa pemahaman tentang dunia penulis 5 .
Pendekatan agama merupakan bentuk pendekatan yang meninjau dari tekstual berupa sumber hukum Islam dan konstektual dalam peninjauan makna. Fungsi agama memang sangat lekat dengan keberlangsungan hidup manusia, termasuk dalam perkawinan. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pndekatan yang diwujudkan dalam bentuk diri pasangan suami-istri pernikahan paruh baya dan direlevansikan dengan Rasulullah Muhammad SAW dan pemikir modern  dalam  ranah  bimbingan  konseling  perkawinan  yang  berfokus  memertahankan keluarga  sakinah.  Pengumpulan  data  menggunakan library  research, yaitu  data-data  yang dipakai dalam penelitian berupa data kepustakaan 6 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Bimbingan Konseling Perkawinan
Secara  mendasar,  bimbingan (guidance) memiliki  arti  proses  pemberian  bantuan kepada individu atau kelompok agar mampu mencapai perkembangan diri yang optimal dalam memahami diri dan lingkungannya. Sedangkan konseling (counseling) ialah proses interaksi  konselor  dengan  konseli  untuk  memecahkan  masalah  yang  memiliki  makna pemahaman diri dan lingkungan serta adanya pembentukan tujuan terhadap nilai-nilai perilaku di masa mendatang 7 , sedangkan Jones (1995) mendefinisikan konseling sebagai layanan hubungan berupa bantuan yang bersifat pribadi dengan bentuk intervensi dan sebagai proses psikologis untuk mecapai suatu tujuan 8 . Bimbingan konseling perkawinan dapat  dipahami  sebagai  upaya  bantuan  pemahaman  dan  kesadaran  terhadap  masing- masing  individu  pasangan  suami-istri  dalam  hakikatnya  untuk  mencapai  tujuan pernikahan yang damai dan bahagia.
Dalam  Islam,  bimbingan  konseling  perkawinan  merupakan  proses  pemberian bantuan terhadap pasangan suami-istri maupun individu dari pasangan suami-istri untuk
5 Richard  E.  Palmer, Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenal  Interpretasi, terj.  Musnur  Hery  dan  Damanhuri Muhammed, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 170.
6 Cholid Narbuko, dan Abu Achmadi, Metode Penelitian , Cet. Ke-11 , (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 46.
7 M. Fuad Anwar, Landasan Bimbingan dan Konseling Islam, (Yogyakarta: Budi Utama, 2019), 4.
8 Hartono & Boy Soedarmadji, Psikologi Konseling Edisi Revisi, (Jakarta: Kencana, 2012), 29.
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023
menyadari  ulang  akan  eksistensi  diri  sebagai  makhluk  Allah  dan  tugas-tugas kewajibannya secara mutlak, dengan tujuan utamnya yaitu melaksanakan ibadah dalam ikatan pernikahan yang sesuai petunjuk dan ketentuan Allah dalam mencapai keluarga yang sakinah 9 .
Tujuan  dari  bimbingan  konseling  perkawinan  ialah  kesatuan  tujuan  utama  dalam membentuk rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan ketentuan Allah Azza wa Jalla 10 , serta menyusun kembali kesatuan dan penyembuhan dari perpecahan keluarga.
Dalam  melaksanakan  proses  bimbingan  konseling  perkawinan,  terdapat  tahapan- tahapan yang dilakukan bersama oleh konselor dan konseli, secara umum, tahapan dalam bimbingan konseling perkawinan yaitu:
a. Tahap relating (menciptakan  hubungan),  merupakan  tahap  kerja  sama  antar konselor dan konseli dalam mengupayakan penyelesaian masalah,
b. Tahap understanding (pemahaman),  yaitu  memahami  bersama  terkait  bentuk permasalahan secara kompleks,
c. Tahap changing (perubahan),  merupakan perubahan  diri  dan sikap  konseli  secara efektif dalam mengatasi masalah 11 .

## B. Keluarga Sakinah
Keluarga  sakinah  dapat  diartikan  dengan  keluarga  sejahtera,  sebagaimana  menurut Soetjipto  (1992)  dalam  kutipan  Intihaul  Khiyaroh,  keluarga  sejahtera  ialah  terciptanya keadaan  yang  harmonis  dan  terpenuhinya  kebutuhan  jasmani  dan  sosial  pada  keluarga dengan  ringannya  menghadapi  masalah  dan  rintangan  yang  dihadapi 12 ,  maka  keluarga sejahtera harus diupayakan dan diciptakan.
Dalam  mencapai  atau  memertahankan  keluarga  sakinah,  terdapat  nilai-nilai  utama yang diangap penting untuk diperhatikan bagi tiap pasangan suami-istri atau keluarga, nilai tersebut  biasa  dikenal  dengan  asas.  Asas  dalam  pernikahan  dapat  terlaksana  apabila diimbangi  dengan  pemahaman,  kebutuhan  dan  kesadaran  untuk  mencapainya.  Berikut asas-asas dalam keluarga sakinah:
9 Agus Riyadi, Bimbingan Konseling Perkawinan , (Yogyakarta: Ombak, 2013), 74.
10 Bimo Walgito, Bimbingan dan Konseling Perkawinan, (Yogyakarta: Andi Offset, 2017), 14.
11 Inaz  Zahra,  Amirah  Diniaty,  dan  Zuriatul  Khairi.  "Isu-Isu  dalam  Praktik  Konseling  Perkawinan  dan Perspektif Islam." Educational Guidance and Counseling Development Journal 3.01 (2020): 11.
12 Intihaul Khiyaroh, Menggapai Keluarga Sejahtera, (Yogyakarta: Darul Hikmah, 2017), 14.
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023
a. مازتلا (komitmen atau bertanggung jawab)
Pernikahan  dalam  Islam  merupakan  aktifitas  ibadah  yang  memiliki  tata  aturan secara  syari’at,  akhlaq,  maupun  adab.  Pentingnya  sikap  komitmen dan  bertanggung jawab bagi masing-masing individu atau bersama sejalan dengan adanya tata aturan dalam pernikahan, terkhusus dalam beribadah.
Adanya  sikap  iltiza>m  merupakan  unsur  wajib  dalam  pernikahan  guna melapangkan  dada,  mencapai  kemudahan  ridlanya  jiwa,  serta  dapat  sebagai  obat hati 13 ,  karena  iltiza>m  merupakan  bagian  dari  beriman  dan  taat  kepada  Allah 14 . Iltiza>m dapat terlaksana kepada diri sendiri sebagai individu, pasangan suami-istri, orang tua juga dapat terlaksana secara bersama-sama dalam keluarga.
b. لماعتلا نسح (bersikap baik)
Bentuk sikap menjadi tolak ukur seseorang dalam bermasyarakat, sehingga yang dimaksud pada asas keluarga sakinah disini ialah sikap baik kepada sesama manusia dan sikap baik ketika menghadapi masalah yang berkesinambungan dengan keimanan seseorang.
c. هئامسأو الله تاذب ةعلاطم هتافصو (mengaji pada dzat Allah, asma-Nya, dan sifat-sifat-Nya)
Pada  asas  ini,  dimaksudkan  untuk  mengenal  lebih  jauh  terkait kekuasaan  Allah pada hal yang seseorang peroleh atau saksikan, dengan cara mutha>la’ah (mengkaji), tadabbur (merenungkan), ta ’ amul (meneliti), tafakku>r (berfikir mendalam) 15 . Adanya kesadaran dengan cara pengagungan kepada Allah secara hakikat dapat memberikan ketentraman dengan cara bersyukur atas segala kebaikan yang didapat.
d. Kedewasaan
Pakar Psikolog, Bowen defines maturity as an emotional unit for a person who is able  to  maintain  his  or  her  ego  boundaries  under  stress  without  involving  other people's  emotions 16 .  Sikap  dewasa  dalam  menjalani  hubungan  pernikahan  menjadi nilai baik dalam mengelola hal-hal yang terjadi dalam rumah tangga.
13 راد :ةيردنكسا(¸ةيقيقحلا ةداعسلا لانت فيك ,ميظعلا دبع ديعس ,ناميلإا ٢٠٠٧ ,) ٥٦ . 15 ةيقيقحلا ةداعسلا لانت فيك ,ميظعلا دبع ديعس …. ٧١ .
16 Jacobus Harms De Klerk. Imago relationship therapy and Christian marriage counseling . Diss. 2005, 48.

## C. Usia Paruh Baya
Paruh  baya  dapat  disebut  dengan midlife  marriage, ialah  masa  saat  para  orang  tua menghadapi pertumbuhan anak dari remaja sampai dewasa maupun sampai mengentaskan dari Pendidikan dan menjadi keluarga baru, fase ini dapat menjadi tolak ukur pencapaian sebuah pasangan suami-istri dalam kembali menghayati dan memikirkan kelanjutan nasib kehidupan dengan pasangan suami-istrinya. Paruh baya juga dapat disebut dengan dewasa madya,  yaitu  masa  perkembangan  seseorang  di  rentang  usia  40-60  tahun  yang  biasa ditandai  dengan  menurunnya  kekuatan  fisik,  mental,  serta  daya  ingat 17 .  Di  masa  inilah rentan adanya gangguan ruang kekosongan hingga harusnya Kembali adaptasi 18 .
Menurut Levinson sebagaimana yang dikutip oleh M. Chozim, paruh baya merupakan masa transisi pada pengenalan, sikap membandingkan, dan penilaian capaian hidup di masa lalu.  Kemudian  krisis  di  masa  paruh  baya  dalam  pandangan  Levinson  ialah  perasaan terjebak karena tertutupnya pilihan di masa depan dengan bentuk gejala tidak berpeluang pada hidup, kehilangan tujuan, adanya perasaan gagal akan tidak terpenuhinya ambisi atau impian di masa dewasa awal, kondisi ini juga dapat diistilahkan dengan sindrom sarang kosong (empty nest syndrome) 19 .
Terdapat karakteristik pada usia paruh baya, diantaranya 20 :
a. Merupakan usia yang mengkhawatirkan dan merupakan masa transisi
b. Usia di masa stres atau berbahaya
c. Merupakan usia canggung
d. Dapat menjadi masa prestasi
e. Masa evaluasi bagi kedua pihak
f. Merupakan masa sepi dan masa jenuh.
Krisis yang tidak tertangani akan menjadi permasalahan yang berkelanjutan hingga menyebabkan  perceraian,  untuk  mengatasinya  harus  dimulai  adanya  kesadaran  dan
17 Yudrik Jahja, Psikologi Perkembangan, (Jakarta: Prenadamedia, 2019), 254. 18 Ester Handriani, Fanny Lesmana, and Desi Yoanita. "Relational Maintenance Pasangan suami-istri Suami Istri pada Masa Midlife Marriage." Jurnal e-Komunikasi 8.2 (2020), 2. 19 Jeffrey S. Nevid, Psychology Concept and Applications 3 rd edition, terj. M. Chozim, Masa Remaja dan Masa Dewasa, (Perpustakaan Nasional RI: Nusamedia, 2021), 36. 20 Yudrik Jahja, Psikologi Perkembangan,… ., 254.
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023
penerimaan antar pasangan suami-istri dalam memelihara dan memutuskan suatu solusi. Diantara sikap solutif dalam mengatasi krisis paruh baya ialah 21 :
a. Pemeliharaan diri yang positif antar pasangan suami-istri
Seperti  halnya  memberikan  masukan  yang  membangun,  menghargai  satu  dengan lainnya, juga tidak mengeluhkan hasil kerja pasangan suami-istri,
b. Keterbukaan
Sikap saling terbuka merupakan sesi refleksi bersama dalam menyatukan keinginan dan tindak lanjut hubungan perkawinan.
c. Tindak lanjut kepastian komitmen
Terobosan  ini  memfokuskan  perihal  kondisi  komitmen  masing-masing  individu terkait kedudukan nilai kesetiaan, rasa kasih dan peduli, juga masa depan menghadapi masa tua.
d. Aktifitas bersama
Hubungan  pernikahan  membutuhkan  keintiman  yang  berkelanjutan,  dengan menghabiskan  aktifitas  bersama  seperti  dalam  ritual  agama,  olahraga,  maupun kegiatan sehari-hari memberikan peluang kedekatan dan keintiman secara personal dan membangun komunikasi antar pasangan suami-istri.
e. Peran kelompok sosial
Yang diharapkan dari adanya peran kelompok sosial ialah orang-orang disekitar dari individu yang dapat memberikan sinergi positif dalam memelihara rumah tangga baik berupa arahan, saran dan masukan, maupun lainnya.
f. Berbagi tugas
Secara arti, berbagi tugas yaitu dapat dilaksanakan bersama ataupun secara pembagian, guna meminimalisir kecemburuan maupun mengandalkan satu pihak saja.
g. Berusaha  bersama  mesikupun  ada  perbedaan  dalam  mengurus  anak  dan memertahankan pernikahan,
h. Saling bekerja sama dan membantu menjaga peran penting satu sama lain,
i. Menahan diri untuk tidak saling merendahkan, mengancam, atau mengutuk 22 .
21 Ester Handriani, Fanny Lesmana, and Desi Yoanita. "Relational Maintenance Pasangan suami-istri Suami Istri pada Masa Midlife Marriage."…., 3 -4. 22 Jeffrey S. Nevid, Psychology Concept and Applications 3 rd edition, terj. M. Chozim, Masa Remaja dan Masa Dewasa, ….43.

## HASIL PENELITIAN
A. Model Bimbingan Konseling Perkawinan dalam Memertahankan  Keluarga Sakinah ala Rasulullah Muhammad SAW
Dalam potret kelanggengan Rasulullah Muhammad SAW dalam berkeluarga, terdapat sumber teladan berupa akhlaq dalam berumah tangga. Sebagaimana yaitu 23 :
a. Rasulullah  Muhammad  SAW  mengedepankan  sikap  lembut  dan  penuh  kasih  pada pasangan suami-istrinya
b. Rasulullah  Muhammad  SAW  merupakan  sosok  suami  yang  menempatkan  hak-hak mulia perempuan pada kedudukan yang tinggi tanpa pernah merendahkannya.
c. Rasulullah  Muhammad  SAW  selalu  menunjukkan  rasa  kasih  dan  cintanya  terhadap istri-istrinya
d. Rasulullah Muhammad SAW menjadi tempat bersandar bagi istrinya di saat kesusahan atau kesedihan
e. Rasulullah Muhammad SAW selalu siaga membantu meringankan pekerjaan istrinya
f. Rasulullah Muhammad SAW selalu melakukan musyawarah, bertukar ide dan fikiran dengan istrinya saat akan memutuskan suatu perkara
g. Rasulullah Muhammad SAW tetap bersikap bijak ketika terdapat perbedaan, amarah, maupun perselisihan dengan istrinya
h. Rasulullah  Muhammad  SAW  merupakan  suami  yang  mandiri,  tidak  jarang  beliau memerah sendiri susu untuk sarapannya, atau menjahit sendiri baju dan alas kakinya yang robek 24
i. Rasulullah Muhammad SAW ialah suami yang selalu memerhatikan kebersihan diri dan penampilan,  dengan  bersiwak  ketika  hendak  masuk  rumah  istri-istrinya,  memakai wewangian,  mencukur  rambut  atau  bulu  pada  bagian  tubuh  serta  memotong  kuku, menyisir rambut 25 , serta penampilan lainnya.
23 Zamakhsyari bin Hasballah Thalib, Potret Keluarga dalam Pembahasan al- Qur’an , (Medan: Perdana, 2017), 87-89.
24 M.Quraish Shihab & Najwa Shihab, Shihab & Shihab Edisi Ramadhan, (Tangerang: Lentera Hati, 2019), 78.
25 Ahmad Asnawi, Cara Rasulullah Membahagiakan Istri, (Temanggung: Desa Pustaka Indonesia, 2019), 94-
96.
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023

## Kondisi krisis dan solusi rumah tangga Rasulullah Muhammad SAW
Sebagaimana manusia umumnya, Rasulullah Muhammad SAW juga dapat merasakan kesedihan,  kekhawatiran,  ataupun  gembira  seperti  yang  dapat  kita  rasakan.  Hal  ini  tak luput juga pada situasi rumah tangga Rasulullah Muhammad SAW yang pernah pada posisi krisis atau di situasi ancaman utuhnya pondasi keluarga. Kondisi krisis yang terjadi pada Rasulullah Muhammad SAW ialah salah satunya berita perselingkungan Sayyidah Aisyah r.a  sepulang  dari  melawan  bani  Musthalliq,  Rasulullah  Muhammad  SAW  amat  sedih, kemudian ia mendatangi ‘Aisyah yang terus meminta kepada Allah untuk menunjukkan kebenarannya pada Rasulullah Muhammad SAW. Selang kemudian Allah menurunkan al- Qur’an al -Kari>m surah An-Nu>r: 11-22 terkait petunjuk jawaban yang di alami ‘Aisyah, Rasululah  menerima  dengan  berkeringat,  menangis  dan  merasa  lega,  kemudian  Rasul menyampaikan  firman  yang  baru  saja  turun  kepada  umat  Muslim,  sehingga  mereka menerima kebenarannya.
B. Model Bimbingan Konseling Perkawinan dalam Memertahankan Keluarga Sakina>h ala Quraish Shihab
Quraish Shihab merupakan salah satu pemikir modern yang memiliki pandang luas dan sikap  mulia  kepada  manusia  lain,  baik  umat  antar  agama  maupun  pada  perempuan. Pernikahan  merupakan  masa  yang  penuh  pembelajaran  dan  penerimaan.  Seiring  yang disampaikan Abi Quraish:
Ketika  seseorang  menikah  menjadi  suami  istri,  maka  dia  harus  mengusahakan terjalinnya hubungan kasih dan cinta. Jangan lantas berkata, “Nabi berpoligami, saya juga mau berpoligami”. Orang yang berkata begitu ialah sombong dan bodoh. Sombong karena dia memersamakan dirinya dengan Nabi. Bodoh karena dia tidak tahu  apa  sebabnya  Nabi  berpoligami.  Dia  bodoh  karena  dia  mau  berpoligami dengan gadis-gadis cantik atau janda-janda muda. Kalau dia bilang mau mengikuti Nabi, menikahlah dengan janda-janda tua seperti halnya Nabi 26 .
Secara  bahasa,  Prof.  Quraish  Shihab  mengartikan  sakinah  sebagai  ketenangan,  dan ketentraman  hati.  Keluarga  sakinah  ialah  tentram – damai  dalam  menjaga  hubungan, mendidik anak, menjalin persaudaraan, serta hidup rukun dalam bermasyarakat 27 . Berikut berkeluarga yang ideal ala Quraish Shihab:
26 M. Quraish Shihab & Najwa Shihab, Shihab & Shihab; Bincang-bincang Seputar Tema Populer Terkait Ajaran islam, (Tangerang: Lentera Hati, 2019), 126.
27 Syarif Hidayat. Konsep Keluarga Sakinah dalam Tradisi Begalan. Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam , 2016, 7.1: 87.
a. Tidak menuntut pada istri untuk sama dengan suami, dan sebaliknya tidak menuntut hal yang sama kepada suami dengan istri
b. Seorang  suami  sebagai  laki-laki  tidak  menyandang  sifat-sifat  perempuan,  dan  juga seorang perempuan tidak menyandang sifat kelaki-lakian
c. Seorang suami sebaiknya harus murah tangan, sedangkan istri sebaiknya dapat lebih hemat daripada suami. Beginilah maksud manajemen keuangan keluarga agar stabil.
d. Suami bagusnya menjadi sosok yang berani, sedangkan istri mempunyai pribadi yang lebih  hati-hati.  Karena  keberanian  laki-laki  menjadi  bentuk  tanggung  jawab  dalam mengorbankan  jiwanya  untuk  keluarga,  sedangkan  perempuan  yang  berhati-hati ketika sebelum melangkah dapat berkonsultasi dengan suaminya
e. Lelaki harus rendah hati terhadap keluarga, sedangkan perempuan harus tinggi hati 28
f. Mengaitkan rumah tangga dengan Allah dalam kehidupan sehari-hari 29
g. Kehidupan rumah tangga ialah kerja sama, sehingga isi dalam pernikahan ialah luwes, saling membantu, melaksanakan kewajiban dan memeroleh hak bagi antar pasangan suami-istri
h. Orang tua tidak ikut campur urusan pernikahan anaknya kecuali untuk menasehati dan berharap pada kebaikan
i. Tidak mengumbar permasalahan keluarga dalam ranah publik kecuali darurat untuk mendapatkan pertolongan 30
j. Seksualitas  merupakan  hal  yang  suci,  sehingga  untuk  dapat  menjadikannya  ibadah ditata dengan baik dalam Islam melalui aturan Pernikahan.
k. Seimbangnya dalam empat hal: menyadari sama-sama hidup (rasa, tahu, dan gerak), menyadari  saling  cinta  dengan  terus  mengusahakan,  saling  bersikap  dewasa, menyadari  perbedaan  lawan  jenis  yang  seiring  dengan  berbedanya  karakter  dan kebutuhan 31 .
Kondisi krisis dan solusi rumah tangga Quraish Shihab
Kondisi konkrit yang terjadi pada keluarga Quraish Shihab salah satunya ialah sorotan masyarakat terkait beberapa anak-cucunya yang tidak memakai jilbab, sedangkan posisi
28 https://youtu.be/xfl86H6J-PQ , diakses pada 07 Oktober 2021 14:00 WIB.
29 https://youtu.be/TQkKtlsYM ,diakses pada 06 Oktober 2021 14.30 WIB.
30 https://yotu.be/Z2_VHub7_G4 ,diakses pada 06 Oktober 2021 15.00 WIB
31 https://yotu.be/1vWbFfx5OLE , diakses pada 08 Desember 2021, 09.:30 WIB.
Quraish  Shihab  ialah  ilmuwan  Muslim,  ahli  Tafsir,  juga  golongan  keluarga  Nabi  (biasa diistilahkan:  Habib).  Problem  ini  banyak  menjadi  persoalan  di  kalangan  Islam  yang notabene  lingkungannya  memprioritaskan  terlebih  bagian  menutup  aurat.  Dalam permasalahan ini Quraish Shihab menyikapinya dengan sikap bahwa perintah dalam al- Qur’an  maupun  hadist -hadist  yang  terkait  jilbab  bukanlah  keharusan,  sehingga  banyak perbedaan  dari  Ulama’  terkait  batas  aurat  wanita.  Yang  terpenting  adalah  kesadaran, bukan atas paksaan, karena definisi Muslim dan Mu’min itu sang at luas, tergantung sudut pandang  masing- masing.  “Pakailah  jilbab  dengan  kesadaran.  Yang  sudah  pakai  jangan buka,  yang  belum  pakai  jangan  berkata  bahwa  ia  melanggar  agama” 32 .  Dalam  al- Qur’an surah an-Nur: 31,
َّنِهِبوُيُج ٰ َ َعَل َّنِهِرُمُ ِبِ َنيبِ يضَۡ يلَۡو
“Hendaklah  mereka  para  wanita  meletakkan  kerudung  mereka  di  atas  lubang  baju mereka”.
Quraish Shihab mengemukakan apabila rambut adalah mahkota dan keindahan, maka sama halnya dengan keindahan make-up di wajah, kutek di kuku tangan 33 , atau keindahan sesamanya  yang  dapat  memicu  rangsangan  lawan  jenis.  Karena  banyaknya  pandangan Ulama’ dalam menyikapi terhadap jilbab atau aurat wanita, hal ini dilatarbelakangi karena tidak ada ketegasan dalam al- Qur’an maupun hadist akan wajibnya memakai kerud ung.
Sedangkan makna lafadz سابل dengan pemahaman Quraish Shihab terkait ayat 187 dari al- Qur’an al -Kari>m surah Al-Baqarah ٞساَ ِلِ  َّنُه ََّّۗنُه َّل  ٞساَِلِ يمُتنَأَو يمُكَّل (mereka adalah pakaian bagimu,
dan kamupun adalah pakaian bagi mereka) dalam tafsir Al-Misbahnya, jika secara jasmani orang  tidak  dapat  beraktifitas  tanpa  berpakaian,  maka  suami-istri  juga  juga  harus  saling menutupi  kekurangan  pasangan  suami-istrinya  masing-masing 34 .  Meskipun  seks  adalah kebutuhaan  tiap  pasangan  suami-istri,  namun  melindugi  pasangan  suami-istrinya  dari kesulitan atau kesengsaraan sama halnya seperti pakaian yang dapat melindungi dari panas atau sengatan nyamuk. Begitu jelas dalam al- Qur’an dan pandangan serta pengalaman para Ulama’ dalam mengurai urgensi konsep melanggengkan keluarga yang sakina>h.
32 https://youtu.be/wodL-K_e_Hw , diakses pada 08 Desember 2021, 12:30 WIB.
33 M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah, (Tangerang: Lentera Hati, 2018), 216.
34 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Vol.1, (Jakarta: Lentera Hati, 2017), 495.

## C. Model Bimbingan Konseling Perkawinan dalam Memertahankan Keluarga  Sakinah ala Gus Mus
Keluarga harmonis merupakan kondisi yang di dambakan banyak orang, menurut Gus Mus  melanggengkan  sikap  adil  dan  jujur 35 merupakan  pondasi  dasar  dalam  mencapai keharmonisan.  Jujur  dan  adil  memang  selalu  dihadapkan  dengan  godaan  hawa  nafsu, sehingga  sudah  sepatutnya  diimbangi  dengan  Latihan  dan  keberanian  diri.  Selain  itu, sepasang  suami  istri  seyogyanya  berjalan  sesuai  kodratnya  tanpa  me nafi kan  salah  satu diantaranya.  Sosok  istri  yang  berperan  sebagai  ibu  rumah  tangga  agar  tetap  dihormati tanpa mengkerdilkan fitrah keperempuannya.
Pelajaran  berharga  dari  perjanan  pengalaman  Gus  Mus  terhadap  istrinya  dalam melanggengkan keharmonisan rumah tangga sebagai berikut 36 :
a. Memberikan pujian pada istri tanpa merendahkan dan membandingkan dengan wanita lain. Seperi dalam kutipan Gus Mus “Aku biasa memuji -muji istriku, tapi tak sekalipun aku  pernah  membandingkannya  dengan  istri  orang  lain,  apalagi  merendahkannya; karena aku punya perasaan”.
b. Terus melakukan komunikasi
c. Menjadikan pasangan suami-istri sebagai salah satu tokoh idola yang dikagumi
d. Meyakini bahwa pasangan suami-istrinya ialah yang terbaik dari Allah
e. Menjadikan  pasangan  suami-istri  sebagai  pusat  segala  perhatian,  jika  seorang  istri dapat menjadi kekasih, ibu, guru, teman akrab, anak, dan sebaliknya.
f. Wajar  terdapat  perbedaan  hingga  pertengkaran  dalam  berumah  tangga,  yang terpenting tetap menyadari dan tidak mengambil hati.
Kunci dari pernikahan sejatinya ialah atas landasan Allah, dengan maksut menyatukan niat ibadah  karena  Allah  dan  mengikuti  jejak  Rasulullah  Muhammad  SAW,  bukan  semata-mata karena faktor lain seperti tekanan, desakan dari pihak luar, bahkan hanya sebagai life style 37 . Pernikahan  yang  semata-mata  diniati  karena  Allah  sejatinya  merupakan  bentuk  skenario Tuhan  dimana  ketika  mampu  berprasangka  dan  melibatkan  Allah  dalam  segala  urusan
35 A. Mustofa Bisri, Pesan Islam Sehari-hari, (Yogyakarta: Laksana, 2018), 212.
36 Ahmad Mustofa Bisri (@s.kakung), diakses melalui https://www.Instagram.com/s.kakung?utm_medium=copy_link , 12 Oktober 2021.
37 https://youtu.be/bHWOStRHNrk , diakses pada 07 Desember 2021, 08.00 WIB
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023
kebaikan maupun kesengsaraan dapat meyakini adanya campur tangan Allah dalam menata kehidupannya.

## Kondisi krisis dan solusi rumah Tangga Gus Mus
Gus Mus hidup bersama menjalani rumah tangga dengan Ibu Fatma selama 44 tahun, bukan perjalanan  yang  singkat  jadi  wajar  apabila  terdapat  kerukunan  maupun  gesekan  dalam memertahankan  kelanggengan  berkeluarga.  Kondisi  yang  terbilang  krisis  ialah  saat  anak menantunya,  Kiai  Ulil  Abshar  Abdallah  mendirikan  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  dan menyuarakan  isu-isu  Islam  secara  terang-terangan.  Permasalahan  ini  banyak  disoroti masyarakat  karena posisi  Gus  Mus di  ormas  NU  memiliki  kedudukan  yang  strategis.  Saran, tindakan sebagai ayah mertua, sikap yang diambil dari Gus Mus tentu ditunggu banyak orang. Hingga tidak sedikit muncul ujaran atau memojokkan Gus Mus atas sikap anak menantunya.
Dalam problem ini Gus Mus mengambil sikap menerima dan memahami perbedaan sebagai rahmat  sebagai  solusi  dalam  menyelamtkan  keluarga,  rumah  tangga,  juga  kerukunan  umat beragama. Hal ini disampaikan di sesi wawancara Gus Mus dengan Andy F. Noya di talkshow Kick Andy saat disinggung terkait aksi Ulil Abshar:
Perbedaan  itu  fitrah  sekali,  saya  mengatakan  bahwa  silahkan  anak-anak  muda berfikir paling gila sekalipun silahkan, tapi satu, jangan berhenti belajar. Mereka yang  sering  membuat  masalah  dalam  masyarakat  adalah  mereka  yang  berhenti belajar karena sudah merasa pandai 38 .

## ANALISIS
Keretakan  rumah  tangga  biasa  timbul  karena  adanya  rasa  hambar  atau  bosan,  sebab harmonisnya perkawinan bukan sekedar kualitas dan kuantitas bercintanya pasangan suami- istri 39 , namun juga komunikasi, aktifitas bersama, komitmen, tekad atau cita-cita yang seiring, serta tujuan yang satu. Seluruh aspek tersebut dijelaskan dalam Islam secara gamblang baik secara  naqli  maupun  aqli.  Rumusan  dari  bimbingan  konseling  perkawinan  Islam  dalam membentuk, mengelola, dan memertahankan rumah tangga dapat dirinci sebagai berikut 40 :
1. Pernikahan dalam keluarga dibentuk dengan akad nikah sesuai ajaran Islam (al- Qur’an al-Kari>m surah An- Nisa>’:24),
38 https://youtu.be/Ekiq2aw4PQI , diakses pada 08 Desember 2021, 11:20 WIB.
39 Muhammad  Iqbal  &  Kisma  Fawzea, Psikologi  Pasangan  suami-istri  Manajemen  Konflik  Rumah  Tangga, (Depok: Gema Insani, 2020), 149.
40 Moh.  Fatih  Luthfi,  Konsepsi  Bimbingan  dan  Konseling  untuk  Pernikahan  dan  Keluarga  Islam, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam Vol.2 No.1 2018, 16.
2. Disebut dinamika keluarga terdiri dari pasangan suami-istri suami-istri yang sah, anak- anak dari pasangan suami-istri, ataupun keluarga dari pihak suami atau istri (al- Qur’an al-Kari>m surah An-Nahl;72),
3. Pembentukan  rumah  tangga  didasari  nilai-nilai  ajaran  Islam  (al- Qur’an  al -Kari>m surah Al-Baqarah: 221),
4. Mempunyai  dan  menjalankan  tanggung  jawab,  hak  dan  kewajiban  sesuai  masing- masing suami-istri (al- Qur’an al -Kari>m surah At-Thalla>q:7, Al-Baqarah: 228),
5. Tujuan dalam perkawinan Islam adalah mencapai kebahagiaan, ketentraman baik di dunia maupun akhirat secara langgeng (al- Qur’an al -Kari>m surah Ar-Ru>m:21),
6. Pembentukan  generasi  penerus  atau  keturunan  anak-cucu  yang  baik,  sehat  secara kualitas dan kuantitas (al- Qur’an al -Kari>m surah. Al-Baqarah:223, surah Al-Furqa>n: 74).
Psikis manusia berfungsi secara naik-turun berdasarkan perkembangan tahap-tahap psikologi. Tahap paruh baya merupakan perkembangan yang mengalami penurunan secara psikis, baik fungsi memori, daya tahan tubuh, seksualitas, maupun kecakapan komunikasi. Sehingga dapat dipahami secara lumrah, jika pasangan suami-istri di usia paruh baya rentan mengalami  rasa  bosan  ataupun  kesepian  dari  pasangan  suami-istrinya.  Hal  ini  tentu memicu  keretakan  rumah  tangga  apabila  tidak  disadari  secara  dini  dan  kurangnya persiapan adaptasi secara pengetahuan maupun mental.
ِفوُريعَم ي لٱِب  َّنُهوُ ِشِ َعََو ي َش ْاوُهَريكَت ن َ أ  ٰٓ َسََعَف  َّنُهوُمُتيهِر َك نِإَف اٗ ييَۡخ ِهيِف ُ َّللَّٱ  َلَعيجَيَو اٗٔ ٔ
اٗيِۡثَك 41
…Dan  bergaullah  dengan  mereka  secara  patut.  Kemudian  bila  kamu  tidak  menyukai mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu,  padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.
B entuk fi’il amr ayat dalam al- Qur’an al -Kari>m surah An-Nisa> ’:19 mempunyai ma’na ‘nyrawungi’ (menggauli)  dari  aspek  sikap  dan  perkataan  keseharian,  bentuk  komitmen kesetiaan  pasagan,  maupun  kewajiban  nafaqah  suami  secara  dzahir  dan  bathin.  Sebab
41 Kementrian Agama RI, al- Qur’an Al -Kariim, ….,80.
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023
orang yang bekerja secara halla untuk memberi nafkah pada keluarganya termasuk orang yang menegakkan agama Allah, atau biasa disebut sabilillah 42 , sesuai penjabaran:
يفرملأاذهب دارملا و .ةرشاعملا نسح نم هب اللهرمأ ام ىلع يأ ) ِفو ُرۡعَمۡلٱِب َّنُهو ُرِشاَع َو( ةقفنلا نم جاوزلا بلاغلأا
لوقلا يفاقلطنم نوكي ناو ,بنذ ريغل اههجو يف سيعي ّلاأو
اهريغ ىلا لايم رهظي لاو اظيلغ لاو اظف لا 43 .
Dalam Islam, berumah tangga merupakan hakikat kebahagiaan dalam ibadah ritual dan sosial.  beribadah  dalam  melanggengkan  pernikahan  sebanding  dengan  mencegah kerusakan agama, karena sesuai dalam penjelasan Imam al-Ghazali رسك  باتك/نيدلا مولع أيحا( )نيتوهش ,  nilai  agama  dapat  rusak  secara  garis  besar  karena  dua  potensial,  yaitu  potensi syahwat farji dan syahwat perut 44 . Potensi syahwat farji dapat dijaga secara benar dalam agama melalui pernikahan. Atas hal tersebut, orang yang telah melaksanakan pernikahan berma’na telah menyempurnakan separuh agama (nishfu ad-diin) dari Islam. Berdasar pada al-hadist:
ُهَناعأ دقف ًةحلاص ًةأرما  ّاللّ ُهَق َز َر  ْنَم :لاق م.ص الله لوسر ّنأ هنع الله يضر سنأ نعو
.يقابلا ِرْطَشلا يف  ّاللّ قتيلف ,ِهنيد  ِرْطَش ىلع )
يناربطلا هاور ( 45 .
“Dan  dari  Anas  radiallahu  ‘anhu  sesungguhnya  Rasulullah  Muhammad  SAW  bersabda: barang siapa yang telah diberi rizki oleh Allah wanita yang sholihah, maka sungguh Allah telah  menganugrahinya  separuh  agama,  maka  berupayalah  dengan  separuh  agama  yang lain”, ( Imam ath-Thabrani).
Menjaga  syahwat  kemaluan  melalui  menjaga  hubungan  pernikahan  ialah  bentuk separuh amal dari menjaga syahwat perut. Penjagaan ini merupakan esensi ibadah secara vertikal (terhubung pada Rabb) maupun horizontal (hubungan kehidupan bermanusia). Hal ini merupakan bentuk konkrit langgengnya keluarga sakina>h sebagai suatu ibadah yang mempunyai martabat tinggi di agama Islam.
42 Abu Laits as-Samarqandi, Tanbihul Ghafilin, terj. Abu Imam Taqiyuddin, Terjemah Tanbihul Ghafilin (Surabaya: Mutiara Ilmu, 2013), 357.
43 ميظعلا دبع ديعس فورعملاب  ّنهورشاعو , ,ناميلإا راد :ةيردنكسإ( , ٢٠٠٢ ,) ١٧ .
44 ,يلازغلا مامإ نيتوهش رسك باتك/ثلاثلا ءزج نيدلا مولع أيحا )ةيادهلا :اياباروس( 77 . 45
,ميظعلا دبع نيدلا ىكز يناثلا ءزجلا بيهرتلاو بيغرتلا ,يبرعلا ملاعلإل حاتفلا راد :ةرهقلا( , ٢٠١٤ ( , ٣٣٩ .
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023
Dalam  ikatan  pernikahan,  terpenuhinya  kebutuhan  syahwat  farji  selain  dapat berdampak pada keharmonisan pasangan suami-istri, juga merupakan terlaksananya unsur ibadah berumah tangga, namun ketika fisik seseorang dalam posisi rentan atau lemah, rasa kepuasan  juga  dapat  berkurang,  hal  ini  yang  biasa  di  alami  saat  masa  usia  paruh  baya. Kelemahan  fisik  dalam  pernikahan  jika  dipandang  hanya  sebagai  kepuasan  seks  atau kepuasan diri tentu memicu pada keretakan atau krisis pernikahan yang sakina>h, sehingga perlu adanya wawasan dan sikap penyeimbang bagi pasangan suami-istri dalam mengelola prioritas berumah tangga selain dalam sudut pandang syahwat seksual, yaitu dapat berupa prioritas tazkiya an-nafs .
Tazkiya  an-nafs (mensucikan  jiwa)  dapat  dipahami  sebagai  masa adaptation  and preparing dalam mengelola diri di masa sekarang dan yang akan dihadapi. Dalam redaksi Imam Ghazali tazkiya an-nafs yaitu utamanya proses amal seseorang dalam mencapai husnu al-huluq (akhlaq-akhlaq  terpuji)  dengan  cara  menghindari  sifat-sifat  tercela  dalam  diri, proses tazkiya  an-nafs guna  mencapai husnu  al-huluq termasuk  bukti  nyata  dalam menjalankan separuh agama 46 .
Saat  proses tazkiya  an-nafs mampu  terkelola  secara  baik,  maka  seiring  pula  dapat mengontrol  hawa  nafsu.  Perlu  disadari  betul  bahwa  hawa  nafsu  tidak  benar-benar  bisa dilawan  secara  penuh,  hal  ini  karena  adanya  sikap  lemah  pada  manusia.  Namun  karena anugerah akal pada manusia, hawa nafsu dapat dikontrol dengan cara berlogika secara baik. Hakikatnya,  hawa  nafsu  sering  lebih  terasa  nikmat  namun  esensinya  beracun  hingga mematikan. Seperti pada qas}idah al-Burdah dalam menjelaskan bahaya dan pengelolaan hawa nafsu:
ىَلَع  َّبَش ُهْلِمْهُت  ْنِإ ِلْفِطلَاك  ُسفَّنلا َو
* ِمِطَفْنَي ُهْمِطْفَت  ْنِإ َو ِعَاض ِرلا ِّبُح
ُهَيِّل َوُت  ْنَأ ْرِذَاح َو اهاوَه  ْف ِرْصَف * ِم ِصَي  ْوَأ  ِمْصُي ىَّل َوَت ام ى َوهلا َّنإ
47
Dan  nafsu  itu  bagai  anak-anak  yang  jika  ia  dibiarkan,  akan  tumbuh  dengan  kegemaran menyusu, dan jika ia disapih ia akan berhenti dari kebiasaan menyusu itu.
Maka  tinggalkanlah  keinginannya  (nafsu)  dan  berhati-hatilah  akan  penguasaannya, sungguh hawa nafsu yang berkuasa akan membuat tuli dan buta.
46 ,يلازغلا مامإ سفنلا ةضايررباتك/ثلاثلا ءزج نيدلا مولع أيحا )ةيادهلا :اياباروس( 47 . 47
ةعمجم يف ةدربلا ةديصق ,يريشب مامإ دلاوملاو بازحلأا , ةماقتسلإا :اروكنجب( ,يرفجلا نيز نب رداقلا دبعل ٢٠١١ ,) ١٥٩ - ١٦٠ .
Analisis penelitian ini dapat dipahami pada bagan berikut:

## KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
Kesimpulan dari penelitian ini dapat dipahami secara ringkas:
1. Bentuk  bimbingan  konseling  perkawinan  pada  pertahanan  keluarga  sakina>h  yang ditampilkan  Rasulullah  Muhammad  SAW  juga  para  pemikir  modern  seperti  Quraish Shihab  dan  Musthofa  Bisri  dapat  menjadi layout keberhasilan  dalam  menyikapi pertahanan  keluarga  sakina>h,  baik  dari  segi  sikap  keseharian,  pengalaman,  maupun nasehatnya.
2. Konstruksi dari penelitian ini ialah adanya bimbingan konseling perkawinan secara Islam dan konvensional, yang berarti bimbingan konseling pernikahan merupakan hubungan interpersonal dan intrapersonal, hubungan vertikal dan horizontal, juga merupakan nilai ibadah secara sosial dan secara ritual.
Terciptanya  keluarga  yang  harmonis  tentu  bukanlah  proses  yang  singkat,  perlu keseimbangan yang terus diusahakan dari masing-masing pasangan suami-istri. Wawasan, adaptasi,  kesadaran,  dan  rasa  saling  membutuhkan  merupakan  sikap  yang  seyogyanya terus  ditumbuhkan  dan  dipelihara.  Peneliti  berupaya  menyajikan  konsep  pertahanan keluarga sakina>h pada usia paruh baya dengan menyilangkan pengalaman tokoh Muslim sebagai  proyeksi  penerimaan  dan  pengaplikasian  pada  problematika.  Oleh  karenanya, sebagai pendukung dalam menambah khazanah tentang berkeluarga perlu penggalian teori secara mendalam baik secara analisis maupun aplikatif. Hal tersebut guna memberikan efek bantuan pada persoalan masyarakat secara transparan.
B im b in g an k o n se li n g p er k aw in an d al am m em er ta h an k an k el u ar g a sa k in ah d an r el ev an si n y a p ad a p as an g an d i u si a p ar u h b ay a kesesuaiaan BKP konvensional dengan dalil al-Qur'an memuat aspek pendidikan dalam keluarga pemenuhan dan penyelesaian  hubungan yag sehat secara dzahir-batin menjaga esensi agama dari potensi kerusakan syahwat farji dan perut
upaya Tazkiya an-Nafs

## DAFTAR PUSTAKA
(@s.kakung), Ahmad Mustofa Bisri. n.d. https://www.Instagram.com/s.kakung?utm_medium=copy_link. 12 Oktober 2021.
Ahmad  Asnawi. Cara  Rasulullah  Muhammad  SAW  Membahagiakan  Istri .  Temanggung:  Desa Pustaka Indonesia, 2019.
Anwar, M. Fuad. Landasan Bimbingan dan Konseling Islam . Yogyakarta: Budi Utama, 2019.
Asmendri, Milya Sari &. "Penelitian Kepustakaan dalam Penelitian Pendidikan IPA."  Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA. 6.1. (2020). as-Samarqandi,  Abu  Laits. Tanbihul  Ghafilin,  penerjemah  Abu  Imam  Taqiyuddin,  Terjemah Tanbihul Ghafilin . Surabaya: Mutiara Ilmu, 2013.
Bisri, A. Mustofa. Pesan Islam Sehari-hari . Yogyakarta: Laksana, 2018.
Cholid Narbuko, dan Abu Achmadi. Metode Penelitian, Cet. Ke-11 . Jakarta: Bumi Aksara, 2010. dkk, Tina Afiatin. Psikologi Perkawinan dan Keluarga . Yogyakarta: PT Kanisius, 2018.
Ester Handriani, Fanny Lesmana, and Desi Yoanita. "Relational Maintenance Pasangan suami- istri Suami Istri pada Masa Midlife Marriage." Jurnal e-Komunikasi 8.2 (2020).
Hidayat,  Syarif.  "Konsep  Keluarga  Sakinah  dalam  Tradisi  Begalan." Al-Ahwal:  Jurnal  Hukum Keluarga Islam 7.1 (2016).
https://databoks.katadata.co.id/search/cse/Perceraian . n.d. 24 Juli 2021.
https://yotu.be/1vWbFfx5OLE . n.d. 08 Desember 2021. https://yotu.be/Z2_VHub7_G4 . n.d. 06 Oktober 2021 . https://youtu.be/bHWOStRHNrk . n.d. 07 Desember 2021. https://youtu.be/TQkKtlsYM . n.d. 06 Oktober 2021 . https://youtu.be/wodL-K_e_Hw . n.d. 08 Desember 2021. https://youtu.be/xfl86H6J-PQ . n.d. 07 Oktober 2021.
Inaz Zahra, Amirah Diniaty, dan Zuriatul Khairi. "Isu-Isu Dalam Praktik Konseling Perkawinan dan Perspektif Islam." Educational Guidance and Counseling Development Journal 3.01 (2020).
Jahja, Yudrik. Psikologi Perkembangan . Jakarta: Prenadamedia, 2019.
Khiyaroh, Intihaul. Menggapai Keluarga Sejahtera . Yogyakarta: Darul Hikmah, 2017.
Klerk.,  Jacobus  Harms  De.  "Imago  relationship  therapy  and  Christian  marriage  counseling." Diss. 2005.
Luthfi, Moh. Fatih. "Konsepsi Bimbingan dan Konseling untuk Pernikahan dan Keluarga Islam."
Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam Vol.2 No.1 (2018).
Muhammad Iqbal & Kisma Fawzea, Psikologi Pasangan suami-istri Manajemen Konflik Rumah Tangga. Depok: Gema Insani, 2020.
Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang P-ISSN 2622-674X / E-ISSN 2721-9585 Volume 5 Nomor 2/ Desember 2023
Muhtadi, Asep Saiful. Metodologi Penelitian Dakwah . Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Nevid, Jeffrey S. "Psychology Concept and Applications 3rd edition, terj. ." Chozim,  M. Masa Remaja dan Masa Dewasa . Perpustakaan Nasional RI: Nusamedia, 2021.
Palmer,  Richard  E. Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenal  Interpretasi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
RI, Kementrian Agama. al- Qur’an Al -Kariim . Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, n.d.
Riyadi, Agus. Bimbingan Konseling Perkawinan . Yogyakarta: Ombak, 2013.
Shihab, M. Quraish. Jilbab Pakaian Wanita Muslimah . Tangerang: Lentera Hati, 2018.
Shihab, M. Quraish Shihab & Najwa. Shihab & Shihab; Bincang-bincang Seputar Tema Populer Terkait Ajaran islam . Tangerang: Lentera Hati, 2019.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah Vol.1 . (Jakarta: Lentera Hati, 2017.
Shihab, M.Quraish Shihab & Najwa. Shihab & Shihab Edisi Ramadhan . Tangerang: Lentera Hati, 2019.
Soedarmadji, Hartono & Boy. Psikologi Konseling Edisi Revisi . Jakarta: Kencana, 2012.
Thalib,  Zamakhsyari  bin  Hasballah. Potret  Keluarga  dalam  Pembahasan  al- Qur’an .  Medan: Perdana, 2017.
Walgito, Bimo. Bimbingan dan Konseling Perkawinan . Yogyakarta: Andi Offset, 2017.
.يلازغلا مامإ نيتوهش رسك باتك/ثلاثلا ءزج نيدلا مولع أيحا .خيرات لاب ،ةيادهلا :اياباروس .
— . سفنلا ةضايررباتك/ثلاثلا ءزج نيدلا مولع أيحا باروس . .خيرات لاب ،ةيادهلا :ايا .يريشب مامإ
يرفجلا نيز نب رداقلا دبعل دلاوملاو بازحلأا ةعمجم يف ةدربلا ةديصق
، ةماقتسلإا :اروكنجب . ٢٠١١ .ميظعلا دبع نيدلا ىكز يناثلا ءزجلا بيهرتلاو بيغرتلا ،يبرعلا ملاعلإل حاتفلا راد :ةرهقلا . ٢٠١٤
.
.ميظعلا دبع ديعس ةداعسلا لانت فيك ةيقيقحلا ،ناميلإا راد :ةيردنكسا . ٢٠٠٧ . — . فورعملاب  ّنهورشاعو
،ناميلإا راد :ةيردنكسإ . ٢٠٠٢
.