Submission Review Process Revised Accepted Published 13-05-2020 17-05 s/d 10-07-2020 26-08-2020 27-08-2020 28-08-2020
Ampera: A Research Journal on Politics and Islamic Civilization, Vol. 1  No.3, Agustus  2020 (199-207)
Published by: Politik Islam UIN Raden Fatah Palembang
Perbandingan Kepemimpinan Modern dan Kepemimpinan Adat Semende Desa Cahaya Alam Muara Enim

## Muhammad Frengkiy
Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
Email: muhammadfrengkiy@gmail.com

## ABSTRACT
This paper describes and discusses the Comparison of Modern Leadership and Semende Traditional  Leadership  Institutions  in  Cahaya  Alam  Village  which  has  two  leadership systems, namely leadership in general and as a family. The method used in this research is a qualitative method with the type of case study research. Case studies aim to obtain a complete  and  integrated  understanding  of  the  interrelation  of  various  facts  and dimensions  of  the  case.  There  are  names  for  leadership  positions  that  are  owned specifically in the Semende Traditional Leadership in families that do not exist in other Customs, namely Payung Jurai, Jenang Jurai, Meraje, Tunggu Tubang, Anak Belai and Afit Jurai.
Keywords: comparison of modern leadership, leadership institution, semende traditional leadership

## ABSTRAK
Tulisan ini mengurai dan mendiskusikan tentang Perbandingan Kepemimpinan Modern dan Lembaga Kepemimpinan Adat Semende di Desa Cahaya Alam yang mempunyai dua sistem  Kepemimpinan  yaitu  Kepemimpinan  secara  umum  dan  secara  keluarga.Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan tipe penelitian studi kasus.  Studi  kasus  bertujuan  untuk  memperoleh  pemahaman  utuh  dan  terintegrasi mengenai  interelasi  berbagai  fakta dan dimensi  dari  kasus tersebut. Ada sebutan untuk jabatan Kepemimpinan yang dimiliki secara khusus dalam Kepemimpinan Adat Semende dalam keluarga yang tidak ada pada Adat lain yaitu Payung Jurai, Jenang Jurai, Meraje, Tunggu Tubang, Anak Belai dan Afit Jurai.
Keywords: perbandingan kepemimpinan modern, institusi kepempimpinan, kepemimpinan adat semende

## PENDAHULUAN
Menjadi seorang pemimpin tentu tidak bisa sembarang orang, karena harus mempunyai karakter  tersendiri,  mampu  mengendalikan  dan  menguasai  tentang  hal-hal  atau  aturan yang ada pada kelompok tertentu yang akan dipimpin. Ciri-ciri pemimpin pada dasarnya merupahkan suatu yang suda ada sejak lahir dan tidak dimiliki oleh semua orang. Oleh karena itu tentulah seorang pemimpin harus dipilih dan dipertimbangkan terlebih dahulu sebelum diangkat menjadi pemimpin nantinya.
Kharisma dan loyalitas tentulah harus dimiliki oleh seorang pemimpin agar mampu dan bisa menjalankan tugasnya dalam memimpin. Seorang pemimpin haruslah mampu menguasai  segalah hal  baik  dalam bidang sosial, agama dan lain sebagainya. (Ribeiru, 2005) Pemimpin haruslah bertanggung jawab terhadap apa yang dia lakukan dan mampu menjadi panutan yang dijadikan contoh oleh masyarakat yang dipimpinnya.
Ada  suatu  bentuk  kepemimpinan  yang  mana  ini telah  ditetapkan  oleh  pendiri  atau pembentuk  kelompok  masyarakat  terdahulu,  yang  disebut  dengan  Kepemimpinan Tradisional, yang tetap berlaku yang sifatnya turun-temurun susah untuk dirubah. Namun sekarang  ini  kepemimpinan  ini  dikenal  dengan  kepemimpinan  adat  yang  sering  kita dengar  saat  ini,  dan  mempunyai  aturan  tersendiri  berbeda  dengan  aturan  umum  yang berlaku dimasyarakat luas, yang ruang lingkup kepemimpinan adat ini hanyalah berlaku di masyarkat adat itu sendiri.
Ada  suatu  kebudayaan  yang  mana  ini  merupakan  kebudayaan  lama  yang  suda terbentuk secara terstruktur yang dibentuk sebelum adanya aturan secara nasional yang berlaku  saat  ini.  Kebudayaan  ini  lahir  di  masyarakat,  dimana  masyaratnya  merupakan berasal dari berbagai macam latar belakang yang berbeda, kelompok ini bukanlah suatu suku  yang  terbentuk  secara  alami  melainkan  terbentuk  dalam  waktu  yang  lama  serta proses  yang  panjang.  Hal  ini  lah  yang  membuat  para  tetuah  dalam  kelompok  ini melakukan  musyawarah  untuk  membentuk  suatu  bentuk  persatuan  yang  mana  seluruh tetuah disini beragama Islam, maka secara mufakat mereka membentuk suatu sistem atau struktur untuk  mengeloleh dan memberi  kejelasan agar kelompok tersebut  mempunyai pemimpin yang bisa memberi pelindung dan penanggung jawab. Maka dari sinilah mulai terbentuk  suatu  sistem  kepemimpinan  yang  berbentuk  lembaga  kepemimpinan  secara utuh yang telah disepakati secara bersama.
Mulai saat itu lahirlah sebuah kelompok masyarakat yang dinamai dengan Semende, dimana  Semende  sendiri  merupahkan  suatu  kata  yang  mempunyai  arti  percampuran beberapa  orang  yang  membentuk  kelompok  baru berlatar  belakang  yang  berbeda-beda dan tempat asal yang tidak sama juga. Kemudian untuk pemimpin dalam kepemimpinan secara  umum  kelompok  ini  masih  menerapkan  sistem  yang  secara  umum  yang  sama seluruhnya  di  Sumatera  Selatan  yaitu  Pesirah  serta  dibantu  oleh  parah  wakilnya  yang terdiri  dari  Pembarab,  Krio  dan  Punggawe.  Namun  disini  ada  yang  berbedah  dalam kelompok  ini  yaitu  adanya  bentuk  kepemimpinan  secara  Keluarga  yang  dibentuk  juga dan mempunyai aturan tersendiri tidak sama dengan kepemimpinan secara umum. Secara khusus kepemimpinan ini seutuhnya merupakan kajian dalam penelitian ini, yang mana kepemimpinan  kelurga  dalam  kelompok  masyarakat  Semende  ini  berbeda  dengan
kebudayaan  lain  yang  mempunyai  tingkatan  dan tugas  yang  berbeda  serta  mempunyai sebutan tersendiri berbeda dengan kebudayaan lain. Berikut nama-nama tingkatan dalam kelompok masyarakat Semende. Mulai dari Payung Jurai, Meraje, Jenang Jurai, Tunggu Tubang, Anak Belai dan Afit  Jurai. Dimana sebutan ini merupakan sebutan yang telah dibentuk secara khusus dan permanen yang masih berlaku sampai sekarang. (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1997)
Dalam kepemimpinan keluarga kepemimpinannya dipegang oleh Meraje. Dalam hal ini  kelompok  masyarakat  Semende  telah  mengakuinya  dan  tetap  menjalankan  aturan tersebut  sampai  sekarang.  Namun  dewasa  ini  tentu  pasti  ada  perubahan  dan  ada perbandingan  yang  terjadi  dalam  lembaga  kepemimpinan  tersebut.  Semende  pada umumnya memiliki aturan yang terbentuk secara pertimbangan yang matang supaya tetap lestari  sampai  kapanpun.  Adat  Semende  menerapkan  hukum  secara  nasional  juga  dan menerapkan hukum secara adat yang masih berlaku sampai saat ini. Sumber hukum adat semende adalah karena mayarakat Semende merupakan Islam yang dibawah sejak lahir maka sumber hukumnya ialah berdasarkan Alqur’an dan aturan adat itu sendiri yang telah ditetapkan  oleh  para  tetuah  adat  melalui  pemikiran  yang  tidak  bertentangan  dengan akidah Islam.
Dari  keaneka  ragaman  budaya  yang  ada  di  Indonesia  tentu  sudah  menjadi kebanggaan tersendiri bagi masyarakatnya, karena dari keanekah ragaman budaya inilah terbentuk  persatuan  yang  erat  dan  mampu  bersaing.  Oleh  karenanya  kelompok kebudayaan  dewasa  ini  tentu  sudah  banyak  memiliki  percampuran  kebudayaan  yang mana  kelompok  kebudayaan  ini  sekarang  suda  tentu  tergabung  masyarakat  tradisional dengan masyarakat  modern.  Meskipun  demikian diera sekarang ini didalam kehidupan masyarakat  secara  umum  tentu  mempunyai  kelompok  tersendiri  yang  terbentuk  secara sendirinya,  karena  kebudayaan  leluhur  tetap  saja  akan  terlihat  apabilah  kita  membaur dengan  masyarakat  luas  yang  tentu  berbeda  dengan  orang  lain,  ciri-ciri  masyarakat tertentu pasti akan terlihat baik dalam segi cara kehidupan dan berbicara.
Dewasa ini masyarakat sudah terbagi atas dua bentuk pemikiran dan dua kelompok yaitu  kelompok  masyarakat  tradisional  dan  masyarakat  modern.  Didalam  kelompok masyarakat ini tentu ada perbedaan dalam segi kehidupan, baik pemikiran, tingkah laku dan  organisasi  kemasyarakatannya  terutama  sistem  organisasi  kepemimpinannya. (Sajokyo,  1985) Masyarakat  tradisional  pola  pikirnya  sangat  berpegang  teguh  dengan cara  berpikir  tetuah  terdahulu,  ini  merupakan  ciri  utama  dalam  masyarakat  tradisional karena itulah peradaban tradisional dewasa ini tidak bisa dipakai lagi, karena aturan dalam masyarakat  tradisional  umumnya  di  Semende  khususnya  di  Desa  Cahaya  Alam  sangat memegang teguh peradaban lama yang sangat sulit terpengaruh oleh peradaban luar.
Namun untuk kemungkinan adanya perubahan itu pasti ada, karena sekarang ini suda banyak generasi muda atau generasi milineal yang suda berpendidikan tinggi, sehinggah secara tidak langsung atau bertahap pola pemikirannya pun pun sudah terpengaruh oleh peradaban luar. Secara umum masyarakat tradisional tentu tidak bisa menghilangkan cara kehidupannya  dengan  cara  lama  yang  sudah  melekat  sejak  lahir.  Sedangkan  dalam masyarakat  modern  polah  kehidupannya  sudah  jauh  berbeda  dengan  polah  kehidupan masyarakat  tradisional, ini dibuktikan dengan adanya peradaban yang baru, dan dalam setiap harinya suda dipastikan adanya pengetahuan baru yang didapat.
Muhammad Frengkiy, Perbandingan Kepemimpinan Modern dan Kepemimpinan Adat Semende Desa Cahaya Alam Muara Enim, Ampera: A Research Journal on Politics and Islamic Civilization,
Dewasa ini masyarakat modern dimulai dari generasi muda atau generasi milineal, oleh karena itulah pemahaman lama suda tidak bisa diterapkan lagi, dan hanya sebagai suatu lambang sajah, namun untuk penerapannya sudah tidak dipakai lagi apalagi diera tiknolugi dewasa ini. Aturan yang ada dalam masyarakat modern juga sudah sangat jelas dan  tertulis  yang  mempunyai  landasan  yang  kuat,  berlaku  untuk  seluruh  lapisan masyarakat secara umum tanpa membedakan ras dan agamanya.
Dalam  historinya  bentuk  kepemimpinan tradisional  khusunya  di  Sumatera Selatan sudah terbentuk dan diatur dalam kitab Simbur Cahaya yang dikarang oleh Ratu Sinuhun pada abad ke enam  belas. Dalam ktab ini sudah dibuat secara jelas tentang bagaimana bentuk kepemimpinan dalam sistem marga yang nantinya menjadi adat yang terkelompok secara terpisah, namun untuk pemimpinnya tetap mempunyai pemimpin yang sama yaitu Pesirah. Ini berlaku tidaklah lama karena aturan pun berganti dalam setiap bergantinya pemimpin dalam suatu wilayah. Ini terbukti dengan berubahnya sistem marga dihapuskan di wilayah Sumatera Selatan dengan di tetapkannya suatu aturan baru yang berlaku sejak tahun 1983 yang ditetapkan oleh Gubernur Sumatera Selatan yang berlaku sampai saat ini. Dimana isi aturan tersebut berbunyi bahwasanya sistem marga ditiadakan dan diganti dengan sistem perdesaan yang kita kenal sampai saat ini.
Dari  hasil perubahan ini secara umum membuat  seluruh aturan yang dalam sistem marga diganti  keseluruhannya sehinggah timbulah pertentangan bahkan ada yang  suda terbubarkan. Dewasa ini Pesirah sudah tidak dipakai lagi dan diganti dengan Ketua Adat, karena  sistem  marga  sudah  dihapus  sehinggah  ada  kelompok  tertentu  saja  juga  yang mampu bertahan, namun secara umum juga ada peubahan dalam semuah sistem aturan tersebut  yang  sekarang  disebut  dengan  aturan  adat.  Kelompok  itu  ialah  kelompok masyarakat adat Semende yang masih tetap eksis sampai saat ini. Dimana sistemnya ada yang tidak berubah yaitu sistem kepemimpinannya dalam keluarga yang berbedah dengan kebudayaan lainya.
Dimana dengan ditiadakannya sistem marga lagi dalam bentuk suatu kepemimpinan menjadikan  suatu  kelompok  marga  yang  secara  umum  hancur  dan  bubar.  Dimana  ini memaksa peradaban lama untuk dirubah secara paksa untuk menjadi suatu tatanan terbaru yang di inginkan oleh para penguasa sehingga terjadilah perubahan secara besar-besaran dalam tatanan kehidupan masyarakat. Dari saat itulah lahir peradaban baru yang menjadi kebudayaan ditetapkan sebagai adat. Ini menjadi suatu keunikan tersendiri dalam suatu kelompok tertentu khususnya adat Semende yang masih eksis hinggah saat ini.
Dari sinilah timbul juga bentuk aturan baru dalam masyarakat adat Semende, dimana untuk  secara  umum  kepemipinan  adatnya  mengalami  perubahan  juga,  namun  untuk secara khusus ada bentuk kepemimpinannya yang tidak berubah sama sekali. Dalam hal ini  sudah  pasti  ada  perbandingannya  dalam  hal  penerapannya,  karena  adanya  juga kemajuan zaman.

## TINJAUAN LITERATUR
Penelitian tentang perbandingan  Kepemimpinan Modern dan Lembaga Kepemimpinan Adat  Semende  di  Sumatera  Selatan  belum  banyak  yang  melakukannya.  Namun  ada beberapa  penelitian  yang  secara  umum  senada  dengan  penelitian  yang  telah  dilakukan diantaranya adalah:
Aktualisasi  Nilai  Budaya  Kepemimpinan  Lokal  di  Kota  Palopo,  dimana  Kota  Palopo dalam menjalankan pemerintahannya tetap berpegang teguh pada prinsip kearifan local dalam menjalankan kepemimpinannya.
Kekuatan politik pemangku adat Ammatoa mempunyai suatu system politik yang hingga sekarang  dikenal  tidak  dapat  dipengaruhi  oleh  pihak  luar.  Oleh  karena  itu,  meskipun beberapa penelitian yang telah dilakukan memiliki ruang lingkup yang local, akan tetapi penelitian  ini  memiliki  keunikan  sendiri  karena  Adat  Semende  memiliki  struktur kepemimpinan  yang  lengkap  dan  tertata  yang  telah  diinisiasi  oleh  para  pendahulu masyarakat Semende.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Cahaya  Alam  Kecamatan  Semende  Darat  Ulu Kabupaten  Muara  Enim,  dilaksanakan  selama  tiga  bulan.  Metode  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  penelitian  yang  berjenis  kualitatif  studi  kasus. Jenis penelitian ini ialah jenis penelitian yang menyelidiki tentang suatu hal yang bersifat penomena baik tentang kebudayaan maupun suatu kepercayaan. Dimana semua hal yang bisa diamati nantinya akan dijadikan bahan untuk analisis, supaya bisa di tarik kesimpulan dalam menemukan hasil.
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  ialah  pendekatan  kualitaif. Pendekatan  ini  dipakai  untuk  menjadikan  hasil  penelitian  deskriptif  yang  berbentuk tulisan hasil wawancara dan pengamatan yang dituangkan dalam bentuk rangkuman yang jelas, dan akan dianalisis nantinya menggunakan teori.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bentuk kepemimpinan tradisional Semende
Kepemimpinan Tradisional atau kepemimpinan adat merupakan seseorang yang mampu mempengaruhi untuk bersama-sama melakukan aktivitas tertentu, demi mencapai tujuan tertentu,  kelompok  masyarakat  tertentu,  yang  keberadaannya  tanpa  ada  pejabat  yang berkuasa  yang  menyatakan  berlakunya,  melainkan  ia  hadir  berdasarkan  atas  kehendak orang atau kelompok, dalam hal ini sudah merupakan tradisi adat istiadat yang berlaku dan dijunjung tinggi oleh masyarakat setempat.
Tradisional erat kaitannya dengan kata tradisi yang berasal dari bahasa latin: traditio yang artinya diteruskan. Tradisi merupakan suatu tindakan dan kelakuan suatu kelompok orang  dengan  wujud  suatu  benda  atau  tindak  laku  sebagai  unsur  kebudayaan  yang dituangkan melalui fikiran serta diteruskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dari konsep tradisi  tersebut, maka lahirlah konsep tradisional. Tradisional merupakan sikap mental dalam merespon berbagai persoalan dalam masyarakat. Didalamnya terkandung
metodologi  atau  cara  berpikir  dan  bertindak  yang  selalu  berpegang  teguh  atau berpedoman pada nilai dan norma yang belaku di masyarakat. Dalam konsep atau teiori tradisional  ada  beberapa  ciri  diantaranya:  Belum  adanya  pengetahuan  dan  teknologi, Semakin kecil dan diperkecilkannya lingkup masyarakat dari daerah lainnya, maka rasa cinta  pada  cara  hidupnya  akan  semakin  sulit  untuk  diubah  dan  Kebudayaan  yang terbentuk masih sangat homogen.
Teori  kepemimpinan  modern  banyak  mengadopsi  dari  pemikiran  Barat  ini  sejalan dengan  teori  kepemimpinan  Barat.  Teori-teori  kepemimpinan  Barat  tersebut  dibangun dari  perspektif  organisasional.  Organisasi  adalah  sebagai  kumpulan  individu-induvidu yang sepakat  bergabung dan mengupayakan pencapaian tujuan masing-masing  melalui pejcapaian tujuan organisasi.
Kepemimpinan  perspektif  mempunyai  pola  kepemimpinan  pertama,  proses kepemimpinan  barat  bersifat  formal,  dan  rasional.  Formal  artinya  pemimpin  muncul melalui proses atau sistem baku yang berlaku di organisasi dan berjalan secara prosedur. Rasional artinya ada kreteria yang digunakan untuk memilih dan mengukur keberhasilan efektivitas kepemimpinan modern.
Teori  kepemimpinan  barat  mengadopsi  paham  pasar  dan  efesiensi.  Budaya dilingkungan masyarakat modern tidak lagi berbasis pada nilai-nilai budaya asli mereka, tetapi  banyak  mengadopsi  cara  berpikir  pasar,  pragmatis  dan  kompetisi.  Pada  akhinya kepemimpinan tradisional atau lokal tidak dapat dipertahankan eksistensinya dan tergerus oleh gelombang globalisasi
Secara  garis  besar  kepemimpinan  adat  tradisional  semende  di  desa  cahaya  alam memiliki  dua  bentuk  kepemimpinan  yakni  kepemimpinan  secara  umun  dan kepemimpinan  secara  khusus.  Dimana  kepemimpinan  tradisional  semende  dari  hasil wawancara dengan beberapa informan mengatakan bahwa sistem kepemimpinanya sama dengan sistem marga, dimana pemimpinnya adalah Pesirah. Dari  hasi  wawancara juga dikatakan  bahwa  lembaga  adat  saat  itu  merupakan  lembaga  tertinggi,  karena  lembaga pemerintahan dibawah kepemimpinan marga. Disini ada Krio dimana posisinya adalah sebagai  wakil dari  pesirah. Secara umum pesirah di  wilayah semende  memeluk  agama Islam, sehingga pesirah menduduki peran ganda, pesirah disini mempunyai peran yang sangat  beras  dalam  menerapkan  aturan  marga  adat  semende.  Untuk  masalah pemerintahan tetaplah Krio yang menanganinya. Sistem pemilihan Pesirah adalah dipilih dengan  cara  musyawarah  mufakat  seluruh  masyarakat  adat  semende  terkhusus  di  desa cahaya alam.
Dalam kepemimpinan secara khusus dalam kepemimpinan tradisional Semende ada bentuk tingkat jabatan tersendiri yang berbeda dengan kepemimpinan tradisional secara umum.  Ini  disebut  dengan  kepemimpinan  keluarga  yang  dipimpin  secara  khusus  oleh Meraje.  Telah  diuraikan  dalam  pembahasan  sebelumnya  bahwa  tingkat  kepemimpinan tradisional semende secara khusus dimulai dari tingkat paling bawah hinggah paling atas yakni  Afit  Jurai, Anak Belai, Tunggu Tubang, Jenang Jurai, Meraje dan Payung Jurai. Dalam tingkat kepemimpinan ini semuanya suda ada aturan dan batasan tersendiri yang tidak bisa antara satu  dengan lainnya untuk  saling menyalahkan karena suda ada tugas masing-masing dalam menjalankan kepemimpinannya. Secara khusus pemimpin dalam kepemimpinan  ini  ialah  dipimpin  oleh  Meraje.  Secara  teori  kepemimpinan  tradisional semende masih sangat homogen serta selalu mengedepankan sistem kepemimpinan yang lahir dari budaya lokalnya sendiri. (Santuso, 2019)
Muhammad Frengkiy, Perbandingan Kepemimpinan Modern dan Kepemimpinan Adat Semende Desa Cahaya Alam Muara Enim, Ampera: A Research Journal on Politics and Islamic Civilization,

## Bentuk kepemimpinan modern dalam adat semende
Dari hasil wawancara dengan beberapa informan diketahui bahwa lembaga adat semende sekarang  ini  menjadi  lembaga  dibawah  kepemimpinan  lembaga  pemerintahan.  Ini berbalik karena adanya perubahan dari sistem marga menjadi sistem perdesaan, sehingga berimbas  juga  pada  kepemimpina  adat  semende  secara  umum.  Dimana  untuk  saat  ini lembaga adat hanya berlaku di lingkungan adat itu saja yakni pada lingkungan semende secara  umum  dan  desa  cahaya  alam  secara  khususnya.  Sejak  tahun  1983  Pesirah dihapuskan diganti dengan Ketua Adat ini telah berlaku sampai saat ini. Ketua Adat hanya mempunyai kekuasaan dalam masyarakat adat saja tidak secara umum. Sedangkan Krio pada waktu itu yang menjadi wakil Pesirah menjadi Kepala Desa yang merupakan kepala lembaga pemerintahan diatas Ketua Adat.
Saat ini lembaga pemerintahan dan lembaga adat suda terbagi dan tidak bergabung lagi.  Secara  mandiri  lembaga  adat  memiliki  struktur  juga  dalam  mengatur  masyarakat adat yang saat ini pula kepemimpinan adat dibawah kendali pemerintah desa cahaya alam khususnya. Secara umum kedua lembaga ini masih dipakai dalam penerapannya, dimana jika  lembaga  adat  tidak  mampu  menyelesaikan  suatu  perkara  dalam  adat  maka  secara otomatis lembaga pemerintahanlah yang akan menyelesaikannya. Dari sini jelas bahwa kedua organisasi ini memiliki tujuan yang sama namun memiliki keinginan yang berbeda. Ini  selaras  dengan  teori  kepemimpinan  modern  mengatakan  bahwa  organisasi  adalah suatu  kelompok  yang  memiliki  kesamaan  tujuan  dan  prinsip  yang  sama  bergabung menjadi satu untuk menggapai keinginan masing-masing meIalui pencapayan organisasi.
Untuk kepemimpinan secara khusus yakni kepemimpinan keluarga secara tingkatan kepemimpinannya masih  seperti dulu, namun  untuk perubahan dan perbandingan yang bisa dilihat adalah pada segi tugasnya yang mana dalam pengaplikasiannya jarang dipakai dan sudah sulit untuk dilihat dalam kehidupan masyarakat adat semende desa cahaya alam saat  ini.  Mulai  dari  tingkat  kepemimpinan  paling  bawah  sampai  tingkat  kepemimpina paling  tinggi  yakni  Afit  Jurai,  Anak  Belai,  Tunggu  Tubang,  Jenang  Jurai,  Meraje  dan Payung Jurai.

## KESIMPULAN
Kepemimpinan Adat Semende di Desa Cahaya Alam yang berlaku terdiri dari dua bentuk kepemimpinan  yaitu  :  Kepemimpinan  yang  mencangkup  satu  desa  dan  kepemimpinan dalam keluarga atau sekarang disebut Kepemimpinan Tunggu Tubang. Untuk pemimpin adat  didalam  desa  dipimpin  oleh  Pesirah  untuk  sekarang  diganti  Ketua  Adat, mekanismenya  pemilihan  Pesirah  sama  dengan  Ketua  Adat  dipilih  berdasarkan musyawarah  seluruh  masyarakat,  sedangkan  adat  semende  yang  diterapkan  dalam keluarga atau adat Tunggu Tubang dipilih berdasarkan garis keturunan setiap adik atau kakak  laki-laki  tertua  dari  jalur  ibu  adalah  pemimpinya  dengan  gelar  disebut  dengan Meraje.
Ada  perbandingan  Lembaga  Kepemimpinan  Adat  Semende  Tradisional  dan Kepemimpinan Adat  Semende di  era modern sekarang ini. Kepemimpinan Tradisional Semende mempunyai dua bentuk sistem Kepemimpinan Adat yaitu Kepemimpinan Adat secara umum dan Kepemimpinan Keluarga. Kepemimpinan Adat secara umum dipimpin oleh Pesirah dan dibantu dengan ketiga wakilnya yaitu, wakil pertama ialah Pembarap, wakil  kedua  Krie,  dan  wakil  Ketiga  ialah  Penggawe.  Lembaga  Kepemimpinan Tradisional Semende bergabung dengan Lembaga Pemerintahan karena Krie pada masa
itu merupakan bawahan dari Pesirah. Sedangkan dalam kepemimpinan keluarga dipimpin oleh Meraje dibawah pengawasan Payung Jurai dalam mengawasi dan mengatur Jenang Jurai, Tunggu Tubang, Anak Belai, dan Afit Jurai.
Lembaga Kepemimpinan Adat secara umum untuk sekarang ini dipimpin oleh Ketua Adat  bukan  lagi  Pesirah  berlaku  sejak  tahun  1983,  sedangkan  dalam  kepemimpinan keluarga  masih  tetap  dipimpin  oleh  Meraje.  Lembaga  Kepemimpinan  Semende  di  era modern  sekarang  suda  mempunyai  lembaga  tersendiri  yang  lebih  terstruktur  dan  tidak lagi  bergabung  dengan  lembaga  pemerintahan  seperti  sebelum  tahun  1983,  yang  mana pasca  konversi  marga  tahun  1979  sebutan  Pesirah  dihapus  dan  diganti  dengan  sebutan Ketua Adat  yang mana telah ditetapkan oleh Gubernur Sumatera Selatan melalui surat keputusan (SK) Gubernur Sumatera Selatan No.142/KPTS/III/1983 tentang penghapusan sistem marga di  Sumatera Selatan menjadikan sistem marga menjadi  sistem perdesaan yang  monoton  yang  berlaku  sampai  sekarang.  Dari  sini  Pesirah  di  hapus  dan  menjadi Ketua Adat untuk sebutan sekarang, dan untuk Krie kini suda menjadi Kepala Desa yang menjadi kepala pemerintahan desa yang mana lembaga adat sekarang ini menjadi sistem tersendiri dan hanya berlaku di dalam adat saja. Sedangkan lembaga pemerintahan desa menjadi  lembaga  tertinggi  di  atas  lembaga  adat  yang  di  pimpin  oleh  Kepala  Desa khusunya desa Cahaya Alam, untuk Penggawe kini tidak lagi masuk dalam lembaga adat dan  beralih  kelembaga  pemerintahan.  dan  untuk  sebutan  Pesirah,  Krie,  Penggawe  kini telah di tiadakan diganti dengan Ketua adat, Kepala Desa, dan Stap Pemerintahan Desa. Sedangkan untuk kepemimpinan dalam keluarga tetap dipimpin oleh Meraje yang berlaku sampai  sekarang,  namun  untuk  sekarang  ini  mulai  dari  Payung  Jurai,  Meraje,  Jenang Jurai, Tunggu Tubang, Anak Belai, dan Afit Jurai semuanya telah ada perbandingan peran dan fungsinya juga.

## DAFTAR PUSTAKA
Andini,  Y.  (2020).  Kepercayaan  Masyarakat  dalam  Pemilihan  Umum  Serentak  Tahun 2019  Pada  Komisi  Pemilihan  Umum  (KPU)  Kota  Palembang  (Studi  Kasus Kecamatan  Ilir  Timur  II,  Gandus,  Jakabaring). Ampera:  A  Research  Journal  on Politics and Islamic Civilization , 1 (1), 71-80. Retrieved from http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/Ampera/article/view/5181
Arikunto, Suharsimi, 2005, Manajemen Penelitian, Rineka Cipta, Jakarta. C Budi Santoso, 2019, Exploration Of Asia Lradership Theory: Looking For an Asian In The Field Of Leadership Theory. Journal of Leadership in Organizations Vol.1.
Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan, 1977, Adat  Istiadat  Sumatera  Selatan (Proyek  Penelitian  Dan  Pencatatan  Kebudayaam  Daerah  !977/1978), Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Palembang.
Efrianto. A, 2017, Struktur Masyarakat Semende di Kabupaten Ogan Komering   Ulu Selatan, Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya , Vol. 3 No. 1. Helen Sabera Adib, 2015, Metodologi Penelitian, NoerFikri. Palembang. Kartini  Kartono,  1995, Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial, Mana  Dr  Maju, Bandung.
Louis Goot Sechat, 1995, Understanding Story, A. Primer Of Histirical,   Terjemahan Nograho Notosusanto.
Miftah  Thoha,  MPA,  2014, Berokrasi  Dan  Dinamika  Kekuasaan, Ed.1,Cet.  1. Prenadamedia Grub, Jakarta.
Putra,  A.,  Norhuda,  N.,  &  Chandra,  R.  (2020).  Gerakan  Sosial  Masyarakat  Tegal Binangun Kabupaten Banyuasin Provinsi Sumatera Selatan. Ampera: A Research Journal  on  Politics  and  Islamic  Civilization , 1 (1),  1-13.  Retrieved  from http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/Ampera/article/view/5205
S.P.  Varma,  2010, Teori  Politik  Modern, Penyunting  Tohir  Effendi,-  Ed.  1,  Cet.  9. Rajawali Pers, Jakarta.
Saberi,  R.  (2019).  Ethnic  Enclosure  in  Multicultural  Muslim  Community  Life:  Case Study in Golestan Province, I.R. Iran. Jurnal Studi Sosial Dan Politik , 3 (2), 84-96. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/jssp.v3i2.4333
Sajokyo, Putjiwati, 1985, Sosiologi Pembangunan Sari, I., & Rochmiatun, E. (2020). Politik Identitas Komunitas Bali di Desa Mukti Jaya Kecamatan Muara Telang Kabupaten Banyuasin. Ampera: A Research Journal on
Politics and Islamic Civilization , 1 (1), 38-48. Retrieved from http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/Ampera/article/view/5203
Sugiyono, 2017 Metode Penelitian Pendidikan, Alfabeta. Bandung. Suharsimi  Arikunto,  2006, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan, Rinek  Cipta.
Jakarta.