## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 12, No. 1, Juni Tahun 2018, Halaman 1 - 20

## KAJIAN AL-QUR’AN DAN SAINS TENTANG KERUSAKAN LINGKUNGAN

## Eko Prayetno
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta ekoprayetno124@gmail.com

## Abstrak
Salah  satu  faktor  terjadinya  kerusakan  alam  adalah  hubungan yang tidak seimbang antara manusia dan alam itu sendiri. Oleh karena  itu,  perlu  adanya  pemahaman  setiap  manusia  terhadap pesan-pesan dalam al-Qur’an terkait dengan pemeliharaan alam. Beberapa  cara  yang  dapat  digunakan  dalam  menyampaikan pesan al-Qur’an kepada manusia adalah melalui pendekatan teks dan  kontekstual  terhadap  al-Qur’an.  pendekatan  kontekstual sangat dibutuhkan dalam mendukung pemahaman terhadap teks di dalam al-Qur’an. Pendekatan ini akan menggiring pemahaman kondisi ayat turun dengan kondisi yang tengah kita alami. Hasil yang dapat dicapai dengan pendekatan ini adalah manusia dapat mencocokkan  pengambilan  sikap  sesuai  dengan  apa  yang dikehendaki oleh ayat berdasarkan pemahaman sejarah turunnya ayat tersebut. sementara jika kita  hanya terbatas teks maka kita akan cenderung memaksakan maksud ayat karena hanya terpaku terhadap lafal teks saja. dengan memahami keduanya maka kita akan dapat menghubungkan dengan kondisi saat ini, dimana ilmu sains juga berkembang bersamaan dengan agama. Implikasi yang dapat  kita  capai  adalah  menghubungkan  pemngetahuan  agama yang sakral dengan pengetahuan sains yang cendrung baru dan bersifat modern dalam artian pendukung.
Kata Kunci: al-Qur’an, Sains, Lingkungan.

## A. Pendahuluan
Salah satu fenomena yang menarik untuk dibicarakan adalah munculnya musibah atau serentetan musibah yang kemunculannya diduga-duga  erat  kaitannya  dengan  manusia.  Baik  dalam  sisi teologis  maupun  sains  menjelaskan  adanya  hubungan  kausalitas antara manusia dan alam, tidak hanya itu melainkan terdapat adanya hubungan  antara  Tuhan,  alam,  dan  manusia  itu  sendiri.  Bencana yang terjadi seakan buah dari sebuah hubungan, baik itu hubungan antara Tuhan dengan alam, alam dengan manusia, manusia dengan tuhan,  dan  manusia  dengan  manusia.  Musibah  yang  terjadi  disini mengindikasikan kearah  adanya musibah  yang tidak berhubungan dengan  manusia  dan  ada  musibah  yang  berhubungan  dengan manusia.
Artikel  ini  akan  menjelaskan  tentang  gambaran  secara keseluruhan  dari  musibah-musibah  di  atas.  Dengan  runtutan  tema mulai dari pemahaman musibah di dalam al-Qur’an dengan metode pemahaman yang mendukung untuk mengkontekstualkan pesan al- Qur’an.  Kemudian  penjelasan  sains  yang  berkenaan  dengan musibah  yang  kerap  melanda  manusia  serta  bagaimana  sikap manusia dalam menyikapi musibah yang ada. Karena tidak semua musibah  atau  bencana  itu  lahir  dari  ulah  manusia,  melainkan terdapat bencana yang sudah menjadi sunnatullah.

## B. Sekilas Tentang Memahami Al-Qur’an
Memahami  al-Qur’an  adalah  sebuah  upaya  yang  dapat dilakukan untuk dapat memahami pesan yang terkandung di dalam al-Qur’an  itu  sendiri.  Upaya  ini  dilakukan  karena  sesungguhnya manusia  mempunyai  peran  dalam  menentukan  arah  tujuan hidupnya. Sebagaimana yang difirmankan oleh Allah SWT dalam kalam-Nya QS. al-Ra’du [13]:11.
ْو َقِّب ا َم  ُرِّهي َغُي َلا  َ هاللّ  َّنِّإ  ِّ هاللّ  ِّرْمَأ  ْنِّم  ُهَنوُظَفْحَي  ِّهِّفْلَخ  ْنِّمَو  ِّهْيَدَي  ِّنْيَب نِّهم  ٌتاَبِّهقَعُم  ُهَل
ا َم  ْاو ُرِّهي َغُي ىَّت َح  ٍم ن ِّهم مُه َ ل ا َم َو  ُه َ ل  َّدَر َم َلا َف ًاءو ُس  ٍمْو َقِّب ُ هاللّ َداَرَأ اَذِّإَو ْمِّه ِّسُفْن َ أِّب ٍلاَو نِّم  ِّهِّنوُد - ١١ -
Baginya  (manusia)  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  menjaganya bergiliran,  dari  depan  dan  belakangnya.  Mereka  menjaganya  atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan
AL-DZIKRA, Volume 12, No. 1, Juni Tahun 2018
suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri. Dan  apabila  Allah  Menghendaki  keburukan  terhadap  suatu  kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia.
Dalam  menentukan  arah  tujuan  hidupnya,  manusia  dapat mengambil  pelajaran  dari  apa  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an. Menurut Gusliyani, di dalam al-Qur’an terdapat konsep ilmu yang secara mutlak muncul dalam maknanya yang umum, dan beberapa ayat  al-Qur’an  secara  eksplisit  menunjukan  bahwa  ilmu  itu  tidak hanya  berupa  prinsip-prinsip  dan  hukum-hukum  agama  saja. 1
Dalam  point  pertama  yang  ditawarkan  oleh  Gusliyani  terdapat adanya  ayat  al-Qur’an  yang  peruntukannya  itu  tidak  hanya diberikan kepada umat Islam melainkan non-Islam pun juga berhak menerimanya.  Sama  halnya  dengan  perbedaan  antara  lafal  “ yā ayyuhalażīna āmanū ” dengan lafal “ yā ayyuhannās ”, dimana lafal “ yā  ayyuhalażīna  āmanū ”  peruntukan  pesan  yang  terkandung  di dalam  al-Qur’an  hanya  diperuntukan  untuk  orang  muslim, sedangkan dalam penggalan lafal ayat “ yā ayyuhannās ” peruntukan pesan yang terkandung di dalamnya tidak hanya diberikan kepada muslim  melainkan  para  non  muslim  juga  berhak  mengambil pelajaran di dalanya.
Dalam  point  yang  kedua  dapat  dipahami  bahwa  terdapat pesan  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  yang  bersifat menyeluruh,  tidak  hanya  berputar  dalam  persoalan  agama, melainkan  di  dalamnya  juga  terdapat  ilmu  pengetahuan.  Dengan mampunya  manusia  mengambil  pesan  di  dalam  al-Qur’an  berupa ilmu  pengetahuan  itu  manusia  dapat  menjalankan  tanggung jawabnya yaitu khalifah Allah SWT di atas muka bumi, karena bumi dan  langit  beserta  isinya  telah  Allah  SWT  tundukkan  bagi kepentingan  manusia,  tinggal  bagimana  manusia  memanfaatkan alam semesta ini dengan pengetahuan yang dimilikinya.
Kemudian  Terdapat  beberapa  alasan  yang  menjadikan seorang muslim itu penting untuk memahami al-Qur’an, yaitu:
1 Jamal Fakhri, Sains Dan Teknologi Dalam Al-Qur’an Dan Impliksinya Dalam  Pembelajaran ,  dalam  jurnal Ta’dib ,  vol.  XV  No.  01,  Edisi.  Juni  2010, 122-142

## 1. Al-Qur’an Sumber Kesejahteraan
Sebuah  titik  yang  ingin  penulis  capai  dalam  sub-tema  ini adalah  titik  kesejahteraan.  Salah  satu  jalan  yang  dapat  ditempuh untuk  mencapai  kesejahteraan  adalah  dengan  memahami  ilmu pengetahuan. Menurut Fazlur Rahman, terdapat beberapa kelompok pendapat  mengenai  al-Qur’an,  yaitu: pertama, mereka  yang berpendapat  bahwa  al-Qur’an  ibarat  kitab  undang-undang  yang telah  lengkap  pasal  demi  pasal  yang  melingkupi  seluruh  aspek kehidupan manusia baik politik, ekonomi, moral, budaya, maupun ilmu  pengetahuan. Kedua, al-Qur’an  adalah  landasan  religius seluruh  aspek  kehidupan.  Dengan  demikian  al-Quran  merupakan inspirasi  kehidupan  yang  mengarah  kepada  kebenaran  dan kebaikan,  memberikan  ide  moral  pada  seluruh  aspek  kehidupan manusia. 2
Dari  dua  point  tersebut  terdapat  point  penting  yang  ingin penulis garis bawahi yaitu al-Qur’an sebagai sumber lengkap ilmu pengetahuan  dan  landasan  religius  seluruh  aspek  kehidupan  yang berupa  ide  moral,  dari  dua  point  ini  dirasa  terjaganya  alam  dapat diwujudkan  dengan  adanya  ilmu  pengetahuan  yang  didasari landasan religius dalam kehidupan karena adanya penanaman nilai moral di dalamnya. Saat ini dapat kita lihat betapa banyaknya orang yang berilmu akan tetapi tidak mempunyai landasan religius  yang kuat dalam dirinya, sehingga dengan tidak adanya landasan religius di dalam diri seseorang maka tidak ada alat yang menjadi pengukur atau  pengontrol  perbuatannya,  atau  bisa  dikatakan  bahwa  orang tersebut bebas berbuat tanpa ada batasan dalam ilmu pengetahuan. Hal seperti ini dinilai tidak baik karena kerusakan sebuah alam dapat dipicu dengan adanya ilmu pengetahuan yang tidak ada pengontrol kesadaran  berupa  nilai  moral.  Hal  ini  bisa  saja  memicu  pada eksploitasi alam dan merusak lingkungan karena ilmu pengetahuan yang tidak dapat dipertanggung jawabkan.
2 Mustaqimah,  urgensi  tafsir  kontekstual  dalam  penafsiran  al-Qur’an, journal IANgorontalo vol. 12 no. 1 juni 2015, 138-149
2. Ragam Penafsiran
Beragam penafsiran adalah salah satu cara untuk memahami al-Qur’an. Akan tetapi, dalam penafsiran terdapat ragam teori yang digunakan seperti pendekatan tekstual dan pendekatan kontekstual yang  akan  menghasilkan  pemahaman  yang  berbeda  terhadap sumber hukum Islam itu sendiri yaitu al-Qur’an dan Hadits. 3 Oleh karena itu penting bagi kita untuk memahami kondisi dimana kita berada  karena  disinilah  kita  bisa  memasukkan  tafsir  melalui pendekatan  kontekstual.  Kata  tafsir  yang  penulis  maksud  dalam tulisan  ini  adalah  tidak  sebatas  pada  ayat  yang  belum  jelas maknanya  saja,  melainkan  penulis  bermaksud  menegaskan  lafal ayat  yang  sudah  jelas  secara  makna  untuk  dapat  dihubungkan dengan upaya menjaga alam.
Menurut  M.  Amin  Abdullah,  tafsir  dikenal  sebagai  cara mengurai bahasa, konteks, dan pesan-pesan moral yang terkandung dalam teks atau nash kitab suci. Dari pendapat M. Amin Abdullah tersebut penulis ingin menekankan pemahaman pesan-pesan moral yang terkandung di dalam al-Qur’an. Maka untuk dapat mengurai pesan tersebut diperlukan beberapa metode dan pendekatan. Metode tafsir yang masyhur antara lain yaitu: metode tafsir tahlili (analitis), metode  tafsir maudhu’i (tematik),  metode  tafsir muqaran (komparatif),  dan  metode  tafsir ijmali (global).  Sedangkan pendekatannya,  antara  lain  pendekatan  objektif  dan  subjektif, pendekatan langsung dan tidak langsung, pendekatan komprehensif dan  sektoral,  pendekatan  disipliner,  multi  disipliner,  dan interdisipliner serta pendekatan tekstual dan kontekstual. Demikian dalam makalah ini akan  dibahas  mengenai  ragam teori  penafsiran Al-Qur’an dengan pendekatan tekstual dan kontekstual. 4

## 3. Mamahami Al-Qur’an Adalah Kewajiban Seorang Muslim
Memahami  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  al-Quran adalah salah satu tanggung jawab bagi seorang muslim terhadap al- Quran  selain  membaca,  mempelajari  dan  mengamalkan  nilai-nilai
3 Ibid
4 Ibid
di  dalam  al-Qur’an.  Al-Qur’an  adalah  wahyu  yang  turun  kepada Nabi Muhammad SAW, kandungan al-Qur’an tidak dapat difahami dengan  tepat  melainkan  dengan  pemahaman  yang  diajarkan  oleh Nabi  Muhammad  SAW  kepada  sahabat-sahabat  beliau. 5 Dalam memahami ayat al-Qur’an pun para sahabat Nabi Muhammad SAW juga  sempat  mengalami  kebingungan  setelah  wafatnya  Nabi Muhammad  SAW  karena  tidak  ada  petunjuk  langsung  dari  nabi, terlebih jika kondisi hal yang dialami itu tidak persis seperti yang ditemukan  semasa  Nabi  Muhammad  SAW  masih  hidup mendampingi  para  sahabat.  Seperti  yang  dilakukan  ‘Umar  bin Khattab ketika dia berusaha untuk memperhatikan tujuan utama dari syariat dengan berusaha menafsirkan sebuah ayat dengan ayat lain dalam  al-Qur’an  terkait  dengan  siapa  saja  yang  berhak  menerima rampasan perang. 6
Dari peristiwa ‘Umar bin Khattab tersebut disebutkan bahwa terdapat  orang  yang  tidak  sepaham  dengan  ‘Umar  dengan melaporkan kejadian itu kepada keponakan Nabi Muhammad yang dikenal luas ilmunya dan memahami al-Qur’an dengan pasti yaitu ‘Ali bin Abi Thalib. Dari sini tampak bahwa pemahaman terhadap al-Qur’an  memang  dibutuhkan  pemahaman  yang  luas  yaitu pemahaman  yang  tidak  hanya  terikat  pada  aspek  teks  melainkan juga perlu memperhatikan pada aspek konteks. Salah satu tujuannya adalah  menghindari  madharat  berupa  perpecahan  dengan mengutamakan  kemaslahatan  berupa  persatuan.  Maka  salah  satu upaya  yang  dapat  dilakukan  dalam  memahami  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalam  al-Qur’an  adalah  dengan  menggiring pemahaman  dengan  melihat  situasi  dimana  kita  berada  dalam sebuah kondisi sekarang. Istilah melihat situasi dimana kita berada dapat  dikonotasikan  dengan  kata  “kontekstualisasi”  atau “reaktualisasi”.
Secara  umum  kontekstualisai  dan  reaktualisasi  adalah sebuah  istilah  yang  intinya  sama  yaitu,  mengaktualkan  kembali
5 Mohd  Riduan  Khairi, Tanggung  Jawab  Terhadap  al-Quran, dalam https://encikriduan.wordpress.com
6 Tasaro GK, Muhammad Sang Pewaris Hujan, (Yogyakarta: Bentang, 2015), 68-69
sesuatu  baik  itu  pemikiran  atau  yang  lainnya  ke  dalam  konteks sekarang, yang mampu membuat ajaran itu menjadi relevan di masa sekarang. 7 Untuk  mendapatkan  sebuah  pengaktualan  sebuah konteks  maka  diperlukan  adanya  sebuah  pendekatan,  yaitu pendekatan kontekstual. Kata “kontekstual” berasal dari “konteks” yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia mengandung dua arti: Pertama, bagian suatu uraian atau kalimat yang dapat mendukung atau menambah kejelasan makna; kedua, situasi yang ada hubungan dengan suatu kejadian. 8
Dari  sini  pemahaman  kontekstual  atas  al-Qur’an  adalah memahami makna ayat-ayat al-Qur’an dengan memperhatikan dan mengkaji  keterkaitannya  dengan  peristiwa  atau  situasi  yang melatarbelakangi turunnya ayat-ayat tersebut, atau dengan kata lain, dengan memperhatikan dan mengkaji berdasarkan konteks. Dengan demikian, pemahaman kontekstual atas ayat-ayat Al-Qur’an berarti memahami  al-Qur’an  berdasarkan  kaitannya  dengan  peristiwa- peristiwa dan situasi ketika ayat-ayat diturunkan, dan kepada siapa serta tujuannya apa ayat tersebut diturunkan. Untuk itulah al-Qur’an berusaha didialogkan dengan realita zaman sekarang, melalui studi kontekstualitas al-Qur’an.
Sedangkan  makna  yang  labih  luas  lagi,  studi  tentang kontekstual  al-Qur’an  adalah  studi  tentang  peradaban  yang didasarkan  pada  pendekatan  sosio-historis.  Adapun  pemahaman sosio-historis  dalam  pendekatan  kontekstual  adalah  pendekatan yang  menekankan  pentingnya  memahami  kondisi-kondisi  aktual ketika al-Qur’an diturunkan dalam rangka menafsirkan pernyataan legal dan sosial ekonominya. Atau dengan kata lain, memahami al- Qur’an  dalam  konteks  kesejarahan  dan  harfiyah,  lalu memproyeksikannya kepada situasi masa kini kemudian membawa fenomena-fenomena  sosial  ke  dalam  naungan-naungan  tujuan  al- Qur’an. Aplikasi pendekatan kesejarahan ini menekankan pentingya perbedaan  antara  tujuan  atau  “ideal  moral”  al-Qur’an  dengan
7 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Kontekstualisasi  Hadis  Dalam Kehidupan Berbangsa Dan Berbudaya , (Yogyakarta: Kalam, 2017), 217
8 Mustaqimah, Urgensi Tafsir Kontekstual dalam Penafsiran Al-Qur’an , journal IANgorontalo vol. 12 no. 1 juni 2015, 138-149
ketentuan  legal  spesifiknya  dan  menekankan  pentingnya membedakan  antara  aspek  legal  (bungkus)  dan  aspek  etik  (jiwa). Ideal  moral  yang  dituju  al-Qur’an  lebih  pantas  diterapkan ketimbang ketentuan legal spesifiknya.
Upaya  pemahaman  alqur’an  dengan  metode  ini  dapat dilakukan  karena  Allah  SWT  tidak  membebankan  kepada hambanya dengan sesuatu perkara yang sukar. Sesungguhnya Allah SWT telah berfirman dalam Q. S. al-Qamar [54]:17
ٍر ِّك َّد ُّم نِّم  ْلَه َف ِّرْكِّهذلِّل  َنآْرُقْلا اَنْر َّسَي ْدَقَلَو - ١٧ -
Dan  sungguh,  telah  Kami  Mudahkan  al-Quran  untuk  peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran?
Kemudian imam syafi’i juga berpesan bahwa “Barang siapa yang  belajar  al-Qur’an,  maka  harga  dirinya  akan  mulia”. Untuk mencapai kemulian dengan cara memahami al-Qur’an sarjana Islam yaitu syaikh Muhammad Jamil Zainu, dia menulis beberapa tahapan dalam memahami al-Qur’an yaitu: 9
a. Memahami ayat al-Quran dengan ayat al-Qur’an yang lain.
b. Memahami  ayat  al-Qur’an  dengan  memahami  hadits  Nabi Muhammad  SAW.  Hal  ini  penting  karena  Rasulullah  SAW yang paling tahu apa yang dimaksudkan oleh Allah SWT
c. Memahami ayat al-Qur’an dengan penjelasan sahabat. 10 Karena mereka adalah orang-orang  yang selalu menemani Rasulullah
SAW dan banyak belajar dari baliau.
d. Memahami ayat al-Qur’an dengan penjelasan tabi’in. 11 Hal ini penting  karena  adlanya  ketersambungan  periwayatan  yaitu tabi’in  yang  bertemu  dengan  sahabat  dan  sahabat  bertemu dengan Rasulullah SAW.
9 lihat  Bagaimana  Memahami  al-Qur’an  karangan  Muhammad  Jamil Zainu
10 Antara sahabat Nabi Muhammad SAW yang terkenal dengan membuat banyak penjelasan ayat al-Qur’an ialah sahabat Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas’ud, Abdullah bin Abbas.
11 Mujahid, ‘Ikrimah, Atha bin Abi Robah, dan Said bin Jubayr.
e. Menafsrikan al-Qur’an dengan perkataan bahasa Arab. Dengan mengetahui  dan  memahami  kaidah  bahasa  Arab  yang  benar, maka akan menghasilkan penafsiran yang benar pula.
f. Mengetahui  istimbath,  yaitu  pemahaman  yang  mendalam dalam mengambil kesimpulan dari satu ayat.
g. Mengetahui  asbabun  nuzul  yaitu  mengetahui  latar  belakang sebab-sebab turunnya ayat sangat membantu dalam memahami al-Qur’an
h. Mengetahui Nasikh dan Mansukh. Nasikh adalah mengahapus hukum dan menggantikannya dengan dalil syar’i yang datang kemudian mansukh adalah hukum yang diangkat atau dihapus.
i. Pengetahuan tentang ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah. Ayat Makkiyah adalah wahyu yang diturunkan kepada rasul sebelum hijrah, walaupun diturunkannya bukan di Mekkah, sedangkan ayat Madaniyyah adalah wahyu yang diturunkan setelah hijrah, walaupun turunnya di Mekkah.
Bagi  Masyarakat  Indonesia  memahami  ayat  al-Quran terbantu dengan adanya terjemahan-terjemahan kitab tafsir, seperti tafsir al-Qur’āanul  ‘Ażim karangan  Ibn  Katsir  yang  kemudian dikenal dengan tafsir Ibn Katsir. Tafsir Taysirū al-Karīm Rahmān fī Tafsīr Kalām al-Manāan karangan Syaikh Abdurrahman bin Nassir as-Sa’di. Kitab Aḍwa’ul Bayan karangan ‘Ilamah Muhammad asy- Syinqithi. Kitab Tafsir al-Aisar karangan Syaikh  Abu Bakar Jabir al-Jazairi. Kitab tafsir al-Azhar karangan Buya Hamka. Dan Kitab tafsir al-Misbah karangan Prof. Dr. Quraisy Shihab.

## C. Sekilas Tentang Menjaga Alam
Alam  adalah  sebuah  medan  yang  telah  Tuhan  ciptakan sebagai  tempat  manusia  untuk  hidup.  Kemudian  bagaimana manusia  memperoleh  kenyamanan  yang  didapat  dari  alam  itu adalah  tergantung  pada  usaha  manusia  itu  sendiri  dalam memanfaatkan alam, karena berubahnya sebuah alam ke arah yang tidak  menguntungkan  atau  biasa  kita  sebut  dengan  bencana  itu dipengaruhi  dua  hal,  yaitu  akibat  bencana  yang  memang  telah Tuhan  takdirkan  dan  bencana  yang  muncul  akibat  ulah  tangan manusia  sendiri.  Terdapat  empat  konsep  penting  yang  harus
dipahami  untuk  membangun  pemahaman  agama  (Islam)  terhadap ekologi  atau  lingkungan  yaitu  taskhir  (penundukan),  ‘abd (kehambaan),  khalifah  (pemimpin)  dan  amanah  (dipercaya). Keempatnya  berasal  dari  konsep  tujuan  penciptaan  alam  semesta dan manusia.
Pandangan  yang  komprehensif  terhadap  empat  konsep  di atas  dengan  seimbang  akan  memberikan  pandangan  yang  baik mengenai  relasi  manusia dan lingkungan dalam  kaitannya dengan keseimbangan alam. 12 Yang dimaksud lingkungan atau alam disini adalah segala sesuatu yang berada di sekitar manusia, baik binatang, tumbuh-tumbuhan,  maupun  benda-benda  tak  bernyawa.  Pada dasarnya,  akhlak  yang  diajarkan  Al-Quran  terhadap  lingkungan bersumber  dari  fungsi  manusia  sebagai  khalifah.  Sebagaimana firman Allah SWT dalam Q. S. al-Baqarah [2]: 30
َي َو اَهيِّف  ُد ِّس ْفُي ن َم اَهيِّف ُلَع ْجَت َ أ ْاوُلاَق ًة َفيِّل َخ  ِّضْر َ لأا ي ِّف ٌلِّعا َج يِّ هنِّإ ِّةَكِّئَلاَمْلِّل  َكُّبَر َلاَق ْذِّإَو
ُن ْحَن َو ءا َم ِّهدلا  ُك ِّف ْس َنو ُمَلْعَت َلا ا َم  ُمَلْع َ أ يِّ هنِّإ َلاَق  َكَل  ُسِّهدَقُنَو  َكِّدْمَحِّب ُحِّهب َسُن - ٣٠ -
“Dan (ingatlah) ketika Tuhan-mu Berfirman kepada para malaikat, “Aku  hendak  menjadikan  khalifah  di  bumi.”  Mereka  berkata, “Apakah  Engkau  hendak  menjadikan  orang  yang  merusak  dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan  menyucikan  nama-Mu?”  Dia  Berfirman,  “Sungguh,  Aku Mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
Kekhalifahan  menuntut  adanya  interaksi  antara  manusia dengan sesamanya dan manusia terhadap alam. Manusia merupakan bagian dari alam semesta (kosmos) yang telah diciptakan oleh Allah SWT dan sebagai  abdi-Nya. Manusia diberikan kuasa oleh Tuhan untuk memanfaatkan, mengolah, dan menjaga potensi alam semesta yang  telah  diciptakan-Nya  ( khalifatullah ).  Dengan  alam  pula manusia berproses dan memperoleh pengetahuan dari Tuhan. Oleh karena  itu  membahas  hubungan  antara  manusia,  alam,  dan  Allah SWT sebagai pencipta tidak dapat dipisahkan. 13
12 Drs.  Misbahkhunur,  M.Si., Tanggung  Jawab  Terhadap  Alam  Dan Lingkungan , modul 8 universitas brawijaya, h. 221-240
13 Samidi, Tuhan,  Manusia,  Dan  Alam:  Analisis  Kitab  Primbon Atassadhur Adammakna , dalam Shahih vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2016, h. 14-26
Kekhalifahan mengandung arti pengayoman, pemeliharaan serta  pembimbingan  agar  setiap  makhluk  mencapai  tujuan penciptaannya.  Tujuan  Allah  mensyariatkan  hukumnya  adalah untuk  memelihara  kemaslahatan  manusia,  sekaligus  untuk menghindari  kerusakan  ( mafsadah ),  baik  di  dunia  maupun  di akhirat. Semua makhluk hidup di planet bumi ini sangat bergantung pada lingkungannya, tidak terkecuali manusia. Hubungan simbiosis (saling  ketergantungan)  antara  manusia  dengan  lingkungan  di sekitarnya sangat menentukan kesinambungan antar keduanya.
Dengan kata lain, kelangsungan hidup (manusia dan alam) sangat tergantung ada sikap dan perilaku manusia sebagai khāalifah fī  al-Arḍ (subjek  atau  pengelola)  bumi.  Walaupun  sebagai  subjek terhadap  alam,  manusia  tidak  serta  merta  dapat  memperlakukan alam sekehendaknya. Alam dengan lingkungannya akan melakukan reaksi  (perlawanan)  terhadap  manusia  yang  mengakibatkan kepunahan  umat  manusia  di  bumi.  Peran  manusia  sebagai  subjek atas  alam  tidak  mengurangi  keharusan  manusia  dalam kebergantungannya  pada  lingkungan.  Ini  artinya,  melestarikan lingkungan sama nilainya dengan memelihara kelangsungan hidup manusia  dan  segala  yang  eksis  di  alam.  Sebaliknya,  merusak lingkungan  hidup  dengan  bentuk  apapun  merupakan  bumerang yang  serius  bagi  kelangsungan  kehidupan  di  alam  dengan  segala isinya ini, termasuk manusia.

## D. Macam bentuk bencana pada alam
Merujuk pada Undang-Undang No. 24 Tahun 2007 bencana alam  adalah  sebuah  peristiwa  atau  serangkaian  peristiwa  yang mengancam  dan  mengganggu  kehidupan  dan  penghidupan masyarakat  yang disebabkan, baik oleh faktor alam dan atau non- alam maupun faktor manusia, kerusakan lingkungan, kerugian harta benda,  dan  dampak  psikologis. 14 Dari  pengertian  ini    kita  dapat menggiring pengetahuan kita terkait bencana alam bahwa penyebab bencana  alam  terbagi  menjadi  tiga  point  penting  yaitu: pertama,
14 BNPD, pengetahuan defenisi dan jenis bencana , dalam http://www.bnpd.go.id/
bencana  yang  disebabkan  oleh  alam  sendiri  maksudnya  adalah bencana  yang  penyebab  timbulnya  tidak  dipengaruhi  oleh  ulah tangan  manusia  seperti  gempa  bumi,  tsunami,  kekeringan,  angin topan, dan lain sebagainya. Kedua, bencana non  alam maksudnya adalah  bencana  yang  diakibatkan  oleh  sebuah  peristiwa  atau serangkaian  peristiwa  non  alam  yang  antara  lain  berupa  gagal teknologi, gagal modernisasi, epidemi, wabah penyakit, kecelakaan transportasi,  kecelakaan  industri,  dan  kejadian  luar  biasa. Ketiga, bencana  sosial  maksudnya  adalah  bencana  yang  diakibatkan  oleh sebuah peristiwa atau serangkaian peristiwa yang diakibatkan oleh manusia  yang  meliputi  konflik  sosial  antar  kelompok  atau  antar komunitas masyarakat, teror, sabotase, dan SARA.
Sedangkan  dalam  terminologi  Islam,  bencana  diistilahkan dengan  beberapa  redaksi.  Diantaranya  yang  paling  mendasar maknanya adalah al - Baliyyah dan atau al-Dahr yang berarti perkara yang  dibenci  manusia,  semisal  kemalangan,  musibah  dan  lain- lain. 15 Bencana disini mempunyai beberapa sifat yaitu bencana yang bersifat hissī (inderawi)  dimana  akan  banyak  orang  yang  mampu melihat serta merasakannya dan ada bencana yang bersifat ruhī atau ma’nawī (rohani)  yang  jelas  bencana  seperti  ini  lebih  mengarah kepada hal  yang subjektif dimana hanya satu orang individu  yang mengalami  dan    yang  dapat  merasakan  serta  menilainya,  bencana dalam sifat ini diantaranya adalah tercabut atau berkurangnya iman dari  dalam  diri  seseorang,  ilmu  yang  tidak  diamalkan  dan sebagainya.
Sebelum  berbicara  mengenai  bencana  alam  secara menyeluruh,  ada  baiknya  dikaji  terlebih  dahulu  bencana  yang pernah terjadi dan disebutkan di dalam al-Qur’an.
1. Bentuk bencana alam di dalam al-Qur’an
Al-Qur’an dengan sangat  jelas  menguraikan bencana  yang terjadi pada manusia, baik  yang berhubungan dengan manusia itu sendiri, maupun yang terjadi di alam sekitar manusia. Secara umum,
15 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Pemahaman  Hadits  Tentang Bencana  (Sebuah  Kajian  Teologis  Terhadap  Hadits-Hadits  Tentang Bencana), dalam essensia Vol. XIV No. 1 April 2013, 83-102
bencana yang disebutkan di dalam al-Qur’an terabagi menjadi dua point  besar  yaitu: 16 Pertama, bencana  yang  semata-mata  yang kejadiannya  ditentukan  oleh  Allah  SWT  dan  tidak  terkait  dengan selain-Nya, yaitu makhluk-Nya. Jadi, jenis bencana yang seperti ini mutlak  dari  Allah  SWT atau  dapat  dikatakan  sebagai  Sunnatullah terhadap alam ini yang tidak dapat dirubah sesuai dengan ketentuan yang  telah  Allah  SWT  berikan  atau  tetapkan  terhadap  alam  ini. Contoh dari sunnatullah seperti Matahari yang terbit dari arah Timur dan  terbenam  di  arah  Barat.  Dan  kedua  tempat  ini  memang  telah Allah  pelihara.  Sebagaimana  firman-Nya  dalam  Q.  S.  ar-Rahman [55]:17
َنيِِّّلِا َّظلا ءاَزَج  َكِّلَذَو اَهيِّف  ِّنْيَدِّلاَخ ِّراَّنلا يِّف اَمُهَّنَأ اَمُهَتَبِّقاَع  َناَكَف - ١٧ -
“Tuhan (yang Memelihara) dua timur dan Tuhan (yang Memelihara) dua barat”.
Contoh sunnatullah lainnya adalah kematian manusia. Kita tidak bisa meminta kepada Allah SWT agar tidak bisa mati. Akan tetapi  kamu  boleh  meminta  umur  yang  panjang  tentunya  dengan tuntunan  yang  telah  dijelaskan  oleh  Rasulullah  SAW,  seperti menyambung tali silaturahmi, baik dalam pandangan hadits ataupun penelitian.  Dalam  pandangan  hadits  disebutkan  bahwa  Rasulullah SAW pernah bersabda:
Barang  siapa  yang  ingin  dilapangkan  rezekinya,  dan  ingin dipajangkn umurnya, maka hendaknlah ia menyambung silaturahmi. 17
kemudian  dalam  pembuktian  ilmiah  juga  telah  dibuktikan bahwa  silaturahmi  dapat  memperpanjang  umur  karena  telah dibuktikan dengan kajian ilmiah yang menjelaskan bahwa dengan adanya silaturahmi maka terdapat kemungkinan besar terpecahnya suatu  masalah  seseorang  dengan  cara  sharing  pengalaman  dalam silaturahmi, hal ini tentu akan mengurangi tingkat stres seseorang, dimana stres juga merupakan pemicu dari penyakit-penyakit  yang mematikan  bagi  manusia,  misalnya  serangan  jantung,  kanker,
16 Ibid.
17 H.R. Muslim No. 4693
obesitas,  asma  atau  gangguan  pernapasan,  dan  sebagainya.  Hal seperti  ini  mungkin  terjadi  karena  meminta  umur  yang  panjang adalah  termasuk  ke  dalam  ranah  kesangupan  Allah  SWT ( Masyīatullah ).  Sebagaimana  disebutkan  dalam  firman  Allah SWTQ. S. al-Hadid [57]: 22 berikut:
َع  َكِّل َذ  َّنِّإ اَهَأَرْبَّن نَأ  ِّلْبَق نِّهم  ٍباَتِّك يِّف  َّلاِّإ ْمُك ِّسُفنَأ يِّف  َلاَو  ِّضْرَ ْلأا يِّف ٍةَبي ِّصُّم نِّم  َباَصَأ اَم
ٌري ِّسَي  ِّ َّاللّ ى َل
“Setiap bencana yang menimpa di bumi dan yang menimpa dirimu sendiri,  semuanya  telah  tertulis  dalam  Kitab  (Lauh  Mahfudzh) sebelum Kami Mewujudkannya. Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah”.
Kedua, bencana  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  ulah tangan  manusia.  Disini  terdapat  hubungan  sebab  akibat  antara tingkah  laku  manusia  dengan  bencana  alam  yang  terjadi  dalam sebuah lingkungan. Bencana yang ada hubungannya dengan tingkah laku  manusia  itu  dapat  berupa  bencana  di  dalam  tatanan  sosial masyarakat,  seperti:  perang,  konflik,  kerusuhan,  dan  sebagainya. Serta  ada  pula  yang  berupa  bencana  yang  terjadi  di  alam  yaitu  di sekitar  lingkungan  kita  berada,  misalnya  adalah  banjir,  tanah longsor, dan sebagainya. Seperti yang diterangkan di dalam firman Allah SWTQ. S. asy-Syura [42]:30 berikut ini.
ِّث َك نَع وُفْعَيَو ْمُكي ِّدْيَأ  ْتَب َسَك اَمِّبَف ٍةَبي ِّصُّم نِّهم مُكَباَصَأ اَمَو ٍري - ٣٠ -
“Dan musibah apa pun yang menimpa kamu adalah karena perbuatan tanganmu  sendiri,  dan  Allah  Memaafkan  banyak  (dari  kesalahan- kesalahanmu)”.
Ayat  di  atas  menyebutkan  bahwa  bencana  atau  musibah yang terjadi atau menimpa manusia adalah karena disebabkan oleh ulah tangan manusia itu sendiri. Merujuk pada ayat al-Qur’an di atas dijelaskan beberapa tingkah laku manusia yang dapat merusak atau memicu adanya bencana pada alam menjadi beberapa jenis, yaitu:
a. Ulah manusia secara fisik. Seperti yang difirmankan oleh Allah
SWT dalam kalamnyaQ. S. ar-Ruum [30]:41 berikut ini:
َي  ْم ُهَّلَع َ ل اوُل ِّمَع ي ِّذ
َّلا  َضْعَب مُهَقي ِّذُيِّل  ِّساَّنلا يِّدْيَأ  ْتَب َسَك اَمِّب ِّرْحَبْلاَو ِّهرَبْلا يِّف ُدا َسَفْلا َرَهَظ
َنوُع ِّجْر - ٤١ - “Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  dilaut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusia;  Allah  Menghendaki  agar  mereka
merasakan  sebagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka kembali (ke jalan yang benar)”.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  rusaknya  alam  atau terjadinya sebuah bencana alam terdapat hubungannya dengan apa  yang  dilakukan  oleh  manusia.  Abul  ‘Aliyah  berkata: “Barang  siapa  yang  berlaku  maksiat  kepada  Allah  SWT  di muka  bumi,  maka  berarti  dia  telah  berbuat  kerusakan  di dalamnya.  Karena  kebaikan  bumi  dan  langit  adalah  dengan sebab ketaatan.” 18
Pendapat ini mengindikasikan kepada adanya kerusakan yang muncul yang dikarenakan oleh perbuatan ulah tangan  manusia  yang  mendasari  perbuatannya  dengan ketidaktaatan  kepada  Allah  SWT.  Contoh  lazim  yang  sering kita  jumpai  adalah  kerusakan  pada  hutan  akibat  ulah  tangan manusia seperti melakukan penebangan pohon secara liar atau pembukaan lahan pertanian secara brutal yang mengakibatkan bencana  lain  muncul  seperti  tanah  longsor,  banjir,  dan  lain sebagainya.
b. Tingkah laku manusia yang melampaui batas norma agama dan norma kemanusiaan. Seperti yang difirmankan oleh Allah SWT dan kalam-Nya Q. S. al-Isra’[17]:16berikut ini.
َهاَنْر َّم َد َف  ُل ْو َقْلا اَهْيَل َع  َّق َح َف اَهيِّف ْاوُق َسَفَف اَهيِّفَرْتُم اَنْرَمَأ ًةَيْرَق  َكِّلْهُّن نَأ اَنْدَرَأ اَذ ِّإ َو ِّم ْدَت ا ًاري - ١٦ -
“Dan  jika  Kami  Hendak  membinasakan  suatu  negeri,  maka  Kami Perintahkan  kepada  orang  yang  hidup  mewah  di  negeri  itu  (agar menaati Allah), tetapi bila mereka melakukan kedurhakaan di dalam (negeri)  itu,  maka  sepantasnya  berlakulah  terhadapnya  perkataan (hukuman  Kami),  kemudian  Kami  Binasakan  sama  sekali  (negeri itu)”.
Sesungguhnya  Allah  SWT  tidaklah  menghendaki perbuatan  yang  berlebihan  pada  manusia,  terlebih  pada perbuatan  yang  buruk.  Dalam  ayat  ini  dijelaskan  Allah  SWT akan memenuhi apa  yang diminta oleh manusia seperti untuk hidup mewah atau menjadi seorang pemimpin dalam arti untuk memanfaatkan  kekayaan  alam  dengan  semaksimal  mungkin.
18 M. Abdul Ghoffar E.M, Tafsir Ibnu Katsir jilid 6, ( Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 20014), 380
Akan  tetapi  Allah  SWT  tidak  menghendaki  perbuatan  yang melampaui batas. Hal yang demikian Allah SWT anjurkan agar tidak  membuat  manusia  lupa  diri  yang  kemudian  melakukan hal  yang  berlebihan  yang  justru  membuat  manusia  durhaka dengan  apa  yang  dicapainya  tersebut.  sesungguhnya  Allah SWT  tidak  memerintahkan  manusia  untuk  berbuat  keji, melainkan Allah SWT memerintahkan manusia untuk berbuat ketaatan.  Allah  akan  memberikan  berupa  kebinasaan  kepada manusia  apabila  manusia  justru  mengerjakan  perbuatan  yang keji  dan  berlebihan  yang  indikasinya  mengarahkan  manusia kepada  sifat  kefasikan  seperti  Ayah  membunuh  anak,  Anak membunuh  ayah,  Istri  memperlakukan  suami  dengan  tidak lazim, kebohongan dan lain sebagainya. Ketika kerusakan yang demikian telah dilakukan oleh manusia maka Allah SWT akan menjatuhkan  keputusan-Nya  berupa  kebinasaan  atau  azab dalam suatu negeri. Seperti yang digambarkan dalam Q. S. an- Nahl [16]:112 bahwa:
ِّب ْتَرَفَكَف  ٍناَكَم  ِّهلُك نِّهم ًادَغَر اَهُقْزِّر اَهيِّتْأَي ًةَّنِّئَمْطُّم ًةَنِّمآ  ْتَناَك ًةَيْرَق ًلاَثَم ُ هاللّ  َبَرَضَو ُ هاللّ اَه َقا َذ َ أَف  ِّ هاللّ  ِّمُع ْنَأ َن ْصَي ْاوُناَك ا َمِّب  ِّفْو َخ ْلاَو ِّعو ُج ْلا  َساَبِّل َنوُع - ١١٢ -
“Dan  Allah  telah  Membuat  suatu  perumpamaan  (dengan)  sebuah negeri yang dahulunya aman lagi tenteram, rezeki datang kepadanya melimpah  ruah  dari  segenap  tempat,  tetapi  (penduduk)nya mengingkari  nikmat-nikmat  Allah,  karena  itu  Allah  Menimpakan kepada  mereka  bencana  kelaparan  dan  ketakutan,  disebabkan  apa yang mereka perbuat.”
Di  dalam  ayat  ini  dijelaskan  bagaimana  penduduk  di kota  Mekkah.  Sebelumnya  Makkah  merupakan  kota  yang aman,  nyaman,  dan  penuh  ketentraman  dimana  orang-orang yang hidup  disekitarnya  banyak  yang tergiur untuk tinggal  di sana.  Barang  siapa  memasukinya,  maka  dia  akan  aman,  dan tidak  akan  takut.  Adanya  limpahan  rezeki  yang  banyak  lagi disertai  kemudahan  untuk  mendapatkannya.  Sampai  pada kemudian  mereka  mengingkari  kenikmatan  yang  ada  yaitu diutusnya  nabi  di  kalangan  mereka  yaitu  Nabi  Muhammad SAW.
Oleh karena itu Allah SWT mengganti keadaan mereka dengan keadaan  yang lain yaitu Allah SWT memakaikan dan membuat  mereka  merasakan  kelaparan  kepada  penduduk Mekkah,  setelah  sebelumnya  mereka  memperoleh  berbagai jenis buah-buahan dan rizkinya datang dengan melimpah ruah dari  segenap  penjuru  kota.  Yang  demikian  itu  terjadi  karena mereka  mendustai  kenikmatan  yang  telah  dihadirkan  kepada mereka  yaitu  adanya  nabi  dari  kalangan  mereka  yaitu  Nabi Muhammad SAW dan bahkan mereka menentang dengan keras apa yang dibawa oleh Nabi utusan Allah SWT untuk tanah Arab tersebut.  Kemudian  beliau  mendoakan  keburukan  terhadap mereka berupa kekurangan pangan selama tujuh tahun seperti yang menimpa kaum Nabi Yusuf AS. Mereka ditimpa dengan kekeringan yang melenyapkan segala sesuatu, sehingga mereka memakan  kotoran  unta  yang  dicampur  dengan  darahnya  jika mereka  menyembelihnya.  Kemudian  adanya  rasa  takut  yang melanda  mereka,  yang  demikian  itu  berlaku  karena  mereka telah mengganti rasa aman dengan rasa takut kepada Rasulullah SAW  dan  para  Sahabatnya  ketika  mereka  telah  berhijrah  ke madinah,  yaitu  rasa  takut  akan  kekuatan  yang  dimiliki  oleh Rasulullah  SAW  dengan  pasukan  dan  bala  tentaranya.  Allah SWT  menghancurkan  dan  menghinakan  segala  sesuatu  yang mereka  miliki,  sehingga  Allah  SWt  bebaskan  kota  Mekkah untuk  Rasulullah  melalui  berhasilnya  Fathul  Mekkah  yang Rasulullah lakukan dengan mengalahkan ulah para kaum kafir Quraisy  seperti  kezhaliman,  dan  pendustaan  mereka  terhadap risalah yang dibawa oleh Rasulullah SAW padahal adanya nabi ini Allah SWT angkat dari kalangan mereka sendiri. 19
Dari  uraian  ayat  di  atas  maka  dapat  kita  tarik kesimpulan  bahwa  Allah  SWT  maha  membalikkan  keadaan, sebagaimana  Allah  SWT  telah  membalikkan  kondisi  kaum kafir  dari  yang  dulunya  aman  menjadi  takut  dan  dari  yang dulunya dilimpahkan rezeki kepada mereka menjadi kelaparan serba  kekurangan.  Maka  demikian  pula  Allah  membalikkan
19 M.  Abdul  Ghoffar  E.M,  Tafsir  Ibnu  Katsir  jilid  5,  (  Bogor:  Pustaka Imam Syafi’i, 20014), 114
keadan orang-orang mukmin dari rasa takut menjadi rasa aman dan dari rasa kekurangan menjadi mendapat banyak limpahan rezeki. Tercatat dalam sejarah bahwa orang yang beriman dan tidak  melampaui  batas  akan  mendapatkan  perlindungan  dari Allah SWT seperti adanya bimbingan langsung dari Allah SWT dalam  menjalankan  kehidupan,  misalnya  kisah  ‘Umar  bin Khattab  yang  menjadi  Amirul  Mukmini  setelah  wafatnya khalifah  pengganti  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu  Abu  Bakr Ash-Shidiq.  Ketika  ‘Umar  bin  Khattab  memimpin  kota Madinah  banyak  kemajuan  yang  didapatkan  oleh  para  kaum muslimin  diantaranya  adalah  kenyaman  tinggal  di  kota  Nabi tersebut,  dikatakan  bahwa  begitu  nyamannya  kota  tersebut  di bawah  kepemimpan  sang  Amirul  Mukminin  mengundang minat orang yang bukan penduduk asli madinah untuk menetap di kota tersebut atau sekadar di sekitarnya.
Perlu  diketahui  bahwa  turunnya  sebuah  musibah  dapat diartikan kepada siapa musibah itu turun. Bencana yang terdapat di dalam  al-Qur’an  setidaknya  memiliki  dua  fungsi  berdasarkan pemaparan di atas. Adapun fungsi yang pertama dapat kita lihat dari sudut pandang orang kafir yang menerimanya, jika kita memandang orang  kafir  yang  menerimanya  musibah  disana  dapat  diartikan sebagai peringatan ( al - nakāl ) dan hukuman ( al -‘ uqūbah ) atau dalam terminologi al-Qur’an disebut dengan al -‘ azāb . Kemudian jika kita memandangnya  dari  sudut  orang  yang  beriman  maka  musibah disana  dapat  kita  artikan  sebagai  ujian  atau  pelajaran  dari  Allah untuk  menguji  seberapa  besar  keimanan  mereka  ketika  diberi sebuah  ujian  atau  serentetan  ujian,  hal  ini  disitilahkan  dengan al - bala’ .

## 2. Bentuk bencana alam dan cara penanggulangannya
Pada  umumnya  dijelaskan  baik  di  dalam  al-Qur’an  atau sains bahwa bencana yang terjadi di dalam ini tidaklah terlepas dari hubungan  sebab  akibat  antara  Tuhan,  Alam,  dan  manusia  sendiri. Bencana  alam  yang  timbul  antara  Tuhan  dengan  Alam  adalah sebuah keniscayaan adanya. Karena meskipun antara Tuhan dengan Alam  memiliki  sifat  yang  sama-sama  Qadim,  keduanya  memiliki perbedaan  yaitu  antar Qadim  Azali yang  dimiliki  oleh  Tuhan  dan
Qadim Zamani yang dimiliki oleh Alam. Untuk membedakan antar keduanya,  bisa  saja  Tuhan  meleburkan  alam  yang  merupakan ciptaannya  dengan  sebuah  bencana  sebagai  bukti  bahwa  terdapat perbedaan  antara  Tuhan  dan  Alam.  Dan  dari  sinilah  penulis menganalisis  bahwa  terdapat  bencana  yang  tidak  ada  kaitan  ulah manusia  di  dalamnya,  bencana  disini  mutlak  karena  hukum  dan ketentuan Allah SWT kepada alam ini seperti tsunami. Dapat kita lihat  dan  pahami  bahwa  tidak  ada  manusia  yang  mampu menciptakan  Tsunami,  hal  ini  menandakan  bahwa  bencana  yang seperti ini mutlak hak dan ketentuan dari Allah SWT yang diberikan kepada alam ini. Kalaupun ada peran dari manusia itu terletak pada sebelum  atau  setelah  adanya  bencana  alam  jenis  tersebut,  dan bagaimana  manusia  memanfaatkan  atau  mengolah  alam  sebelum atau setelah adanya bencana alam.
Contoh peran manusia dalam bencana alam seperti ini dapat dilihat dengan adanya tsunami, manusia hanya berperan bagaimana mengolah alam sesuai tanggung jawabnya sebagai khalifah di muka bumi  dengan  mengolah  alam  sebelum  tsunami  itu  terjadi  atau bagaimana  manusia  mengolahnya  setelah  alam  dilanda  bencana tsunami  tersebut.  Berbicara  mengenai  bencana  jenis  ini,  jelas manusia  tidak  mempunyai  kemampuan  untuk  menanggulanginya. Sifat  yang  dapat  manusia  ambil  hanyalah  bagaimana  menyikapi setelah adanya bencana tersebut. Berikut bentuk dari bencana alam yang merupakan sunnatullah :
a. Gempa  bumi.  Adalah  getaran  atau  guncangan  yang  terjadi  di permukaan  bumi  yang  disebabkan  oleh  tumpukan  antar lempeng  bumi,  patahan  aktif,  aktivitas  gunung  api,  atau runtuhan batuan.
b. Letusan gunung api. Adalah bagian dari aktivitas vulkanik yang dikenal dengan istilah “erupsi”. Bahaya yang dapat ditimbulkan oleh  letusan  gunung  berapi  seperti  awan  panas,  lontaran material (pijar), hujan abu lebat, lava, gas beracun, tsunami dan banjir lahar.
c. Tsunami.  Adalah  serangkaian  gelombang  laut  raksasa  yang timbul  karena  adanya  pergeseran  di  dasar  laut  akibat  gempa bumi.
d. Angin  puting  beliung.  Adalah  angin  kencang  yang  datang secara  tiba-tiba,  mempunyai  pusat,  bergerak  melingkar menyerupai  spiral  dengan  kecepatan  40-50  km/jam  hingga menyentuh  permukaan  bumi  dan  akan  hilang  dalam  waktu singkat (3-5 menit).
e. Gelombang pasang. Adalah gelombang tinggi yang ditimbulkan  karena  efek  terjadinya  siklon  tropis  di  sekitar wilayah Indonesia dan berpotensi kuat menimbulkan bencana alam.  Indonesia  bukan  daerah  lintasan  siklon  tropis  tetapi keberadaan  siklon  tropis  akan  memberikan  pengaruh  kuat terjadinya  angin  kencang,  gelombang  tinggi  disertai  hujan deras.
Dari  kelima  contoh  bencana  alam  di  atas  terutama  tiga  di antaranya jelas tampak bahwa tidak ada ulah tangan manusia yang mempengaruhi terjadinya ketiga bencana alam tersebut. Melainkan terjadinya ketiga bencana alam tersebut saling berkaitan antara satu dengan yang lainnya, dimana letusan gunung berapi dapat memicu adanya  pergeseran  lempeng  bumi  akibat  getaran  dari  letusan, kemudian  dari  getaran  tersebut  timbullah  gempa  bumi,  dengan adanya  gempa  bumi  maka  akan  muncul  pula  bencana  yang  akan menyusul  yaitu tsunami. Tsunami  yang mencul  akibat gelombang yang dihasilkan dari pergeseran lempeng bumi di bawah lautan.
Setelah adanya bencana alam yang ada hanya terdapat pada hubungan Tuhan dengan Alam.  Maka akan terdapat  pula bencana alam  yang  terwujudnya  itu  melalui  hubungan  antara  alam  dan manusia. Bencana yang seperti ini akan muncul dengan adanya pola sebab akibat yang menunjukan bahwa adanya hubungan antara alam dan  manusia.  Contoh  dari  bencana  alam  ini  seperti  tanah  longsor yang  disebabkan  oleh  ulah  tangan  manusia  yang  melakukan penebangan pohon secara berlebihan pada alam, sehingga akar-akar pohon yang selama ini dijadikan penahan bagi tanah menjadi lapuk dan  menghilang  karena  pohon  telah  ditebang  yang  jelas  telah kehilangan  kehidupannya  di  hutan.  Berikut  akan  penulis  jelaskan beberapa bencana alam yang terbentuk dari pola sebab akibat yang terjadi antara alam dan manusia.
a. Tanah longsor. Adalah salah satu jenis gerakan masa tanah atau batuan, ataupun percampuran antara keduanya, menuruni atau keluar lereng akibat terganggunya kestabilan tanah atau batuan penyusun lereng.
b. Banjir.  Adalah  peristiwa  atau  keadaan  dimana  terendamnya suatu daerah atau daratan karena volume air  yang meningkat. Contohnya  dapat  kita  lihat  pada  negara  Indonesia.  Negara Indonesia  adalah  negara  yang  rawaan  akan  terkena  banjir karena  berapa  di  wilayah  asia-pasifik,  terlebih  di  Indonesia terdapat  musim  hujan  dimana  pada  musim  ini  debit  air cendrung  meningkat.  Sejenak,  jika  memandang  sebatas wilayah  dimana  indonesia  berada,  bencana  jenis  ini  terjadi karena pengaruh alam saja. Akan tetapi, perlu kita sadari bahwa penyebab  dari  banjr  dipengaruhi  oleh  dua  faktor,  yaitu: pertama, banjir yang disebabkan oleh alam. Contohnya seperti meningkatnya  curah  hujan,  fisiografi,  erosi,  dan  sedimentasi, kapasitas sungai, kapasitas drainase, dan pengaruh air pasang; kedua, Banjir  yang  disebabkan  oleh  aktivitas  manusia  yang berimplikasi  pada  perubahan-perubahan  pada  lingkungan seperti  rusaknya  hutan. 20 Penulis  menganalisa  bahwa  sikap yang  patut  manusia  lakukan  adalah  dengan  melakukan antisipasi  terhadap  terjadinya  bencana  alam.  Pengantisipasian dapat  dilakukn  dengan  mengambil  maksud  umum  yang terdapat  di  dalam  al-Qur’an  dengan  menjaga  alam  dengan sebaik mungkin.
c. Kekeringan.  Adalah  ketersediaan  air  yang  jauh  di  bawah kebutuhan  air  untuk  hidup,  pertanian,  kegiatan  ekonomi  dan lingkungan.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  kekeringan dibidang  pertanian  adalah  kekeringan  yang  terjadi  di  lahan pertanian  yang  di  dalamnya  terdapat  tanaman  yang  sedang dibudidayakan atau dikembangkan.
d. Kebakaran. Adalah situasi dimana bangunan pada suatu tempat seperti rumah/pemukiman, pabrik, pasar, gedung dan lain-lain dilanda api yang menimbulkan korban dan/atau kerugian.
20 BNPD, jurnal penanggulangan bencana, vol. 4 No. 2, November 2013
e. Kebakaran  hutan.  Adalah  suatu  keadaan  di  mana  hutan  dan lahan  dilanda  api,  sehingga  mengakibatkan  kerusakan  hutan dan lahan yang menimbulkan kerugian ekonomis dan atau nilai lingkungan. Kebakaran hutan dan lahan seringkali menyebabkan bencana asap yang dapat mengganggu aktivitas dan  kesehatan  masyarakat  sekitar.  Pencegahan  yang  dapat dilakukan untuk mengurangi efel dari kebakaran hutan adalah dengan menyadari bahwa alam perlu diperlakukan dengan baik. Manusia  memang  diperintahkan  untuk  menjadi  pengelola  di alam,  akan  tetapi  terdapat  batsan  yang  perlu  manusia  laukan dalam mengolah alam dengan baik. Salah satunya adalah ketika kita  hendak  mengambil  hasil  alam  maka  kita  perlu memperhatikan cara yang akan kita lakukan untuk mengambil hasil tersebut. contohnya adalah ketika kita hendak membuka lahan  untuk  pertanian,  alah  satu  cara  yang  dapat  ditempuh dalam  pembukaan  lahan  disini  adalah  dengan  teknik membakar,  teknik  membakar  adalah  salah  satu  teknik  yang digunakan  oleh  perusahaan  untuk  meremajakan  perkebunan miliknya atau bahkan menambah jumlah lahan yang ada.
Beberapa  alasan  mengapa  teknik  membakar  diambil  adalah: Pertama ,  cara  ini  dipandang  sangat  mudah  dan  tidak memerlukan  biaya  yang  besar. Kedua, kelebihan  dari  segi waktu  yang  tdiak  memerlukan  waktu  lama  untuk  menunggu tanaman-tanaman  yang  akan  dihilangkan  terdekomposisi  atau terurai  dengan  alami.  Jika  dibakar  maka  hanya  membuthkan waktu beberapa minggu atau beberapa hari tergantung dari luas lahan  yang  dibakar. Ketiga, pembakaran  hutan  dimaksudkan untuk menurunkan kualitas lahan yang ada di hutan itu untuk mendapatkan  daerah  yang  dapat  dikembangkan  menjadi kawasan hutan  yang permanen secara legal. Sehingga dengan demikian kualitas tanah yang sudah rendah dapat dimanipulasi sebagai  bukan  lagi  tanah  hutan  melainkan  sebagai  tanah perkebunan  dan  dari  sana  mereka  akan  mudah  mengklaim bahwa tanah itu adalah milik mereka. Akan tetapi, disamping sisi  kepraktisan  yang  ada  terdapat  sisi  negatif  yang  ada  di dalamnya  baik  itu  akan  berpengaruh  kerusakan  dalam  jangka
pendek atau dalam jangka panjang terhadap alam. Seperti udara yang tercemar oleh asap pembakaran, sumber air yang tak jauh menjadi  kotor  karena  abu  yang  berterbangan,  dan  seperti kepulan  asap  yang  menggangu  seperti  kejadian  yang  terakhir ini terjadi di wilayah Sumatra.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pembukaan  lahan pertanian  dengan  cara  membakar  hutan  dapat  menimbukan kerusakan  dalam  skala  besar.  Akan  tetapi,  cara  ini  dapat dipandang baik apabila terdapat pengawasan dalam pelaksanan operasi  ini.  Sehingga  tidak  terjadi  kerusakan  akibat  cara  ini dalam  skala  besar.  Beberapa  cara  untuk  mengontrol  adalah mengadakan  sistem  bergilir  dalam  pembukaan  lahan, pembatasan  luas  lahan  yang  akan  dibuka,  dan  mengganti alternatif  dengan  membuka  lahan  menggunakan  alat  berat sebagai pengganti dari pembakaran lahan
f. Abrasi.  Adalah  proses  pengikisan  pantai  oleh  tenaga gelombang  laut  dan  arus  laut  yang  bersifat  merusak.  Abrasi biasanya  disebut  juga  erosi  pantai.  Kerusakan  garis  pantai akibat abrasi ini dipicu oleh terganggunya keseimbangan alam daerah pantai tersebut. Walaupun abrasi bisa disebabkan oleh gejala alami, namun manusia sering disebut sebagai penyebab utama abrasi. Karena terdapat ulah manusia yang menyebabkan terganggungan  keseimbangan  alam  disekitar  laut  seperti terdapatnya  ketidak  keseimbangan  ekositem  laut  dan pemanasan  global,  hal  ini  terjadi  karena  eksploitasi  besar- besaran terhadap kekayaan laut.
Selain  adanya  bencana  alam  yang  terwujud  karena hubungan manusai dengan alam. Terdapat pula bencana alam yang penyebab  terjadinya  adalah  hubugan  manusia  dengan  manusia. Bencana alam jenis ini lebih dikategorikan bencana alam yang jenis psikologis  atau  yang  berkenaan  dengan  soaial.  Berikut  beberapa bencana alam psikologis atau sosial:
a. Kecelakaan transportasi. Adalah kecelakaan moda transportasi yang terjadi di darat, laut dan udara.
b. Kecelakaan industri. Adalah kecelakaan yang disebabkan oleh dua
c. faktor, yaitu perilaku kerja yang berbahaya (unsafe human act) dan kondisi yang berbahaya (unsafe conditions). Adapun jenis kecelakaan  yang  terjadi  sangat  bergantung  pada  macam industrinya,  misalnya  bahan  dan  peralatan  kerja  yang dipergunakan,  proses  kerja,  kondisi  tempat  kerja,  bahkan pekerja yang terlibat di dalamnya.
d. Kejadian  luar  biasa.  Adalah  timbulnya  atau  meningkatnya kejadian  kesakitan  atau  kematian  yang  bermakna  secara epidemiologis pada suatu daerah dalam kurun waktu tertentu. Status  Kejadian  Luar  Biasa  diatur  oleh  Peraturan  Menteri
Kesehatan RI No. 949/MENKES/SK/VII/2004.
e. Konflik  sosial.  Adalah  suatu  gerakan  massal  yang  bersifat merusak  tatanan  dan  tata  tertib  sosial  yang  ada,  yang  dipicu oleh kecemburuan sosial, budaya dan ekonomi yang biasanya dikemas sebagai pertentangan antar suku, agama, ras (SARA).
f. Aksi teror. Adalah aksi yang dilakukan oleh setiap orang yang dengan  sengaja  menggunakan  kekerasan  atau  ancaman kekerasan sehingga menimbulkan suasana teror atau rasa takut terhadap orang secara meluas atau menimbulkan korban yang bersifat  masal,  dengan cara merampas kemerdekaan sehingga mengakibatkan hilangnya nyawa dan harta benda,
mengakibatkan  kerusakan  atau  kehancuran  terhadap  obyek- obyek vital yang strategis atau lingkungan hidup atau fasilitas publik internasional.
g. Sabotase. Adalah tindakan yang dilakukan untuk melemahkan musuh melalui subversi, penghambatan, pengacauan dan/ atau penghancuran.  Dalam  perang,  istilah  ini  digunakan  untuk mendiskripsikan  aktivitas  individu  atau  grup  yang  tidak berhubungan dengan militer, tetapi dengan spionase. Sabotase dapat  dilakukan  terhadap  beberapa  sruktur  penting,  seperti infrastruktur, struktur ekonomi, dan lain-lain.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan pemahaman ayat al-Qura’an yang menjelaskan bagaimana tanggung jawab manusia sebagai wakil Tuhan di muka bumi  ini.  Terdapat  keharusan  manusia  dalam  menyikapi  musibah yang  diturunkan  dan  menghindari  perbuatan  yang  dapat  memicu pada  diturunkannya  musibah  itu  kepada  manusia.  Artinya  dalam menyikapi  berarti  manusia  harus  sadar  bahwa  terdapat  musibah yang  kemunculannya  itu  merupakan  sebuah  ujian  bagi  manusia. Sedangkan  dalam  musibah  yang  kemunculanya  ada  kaitannya dengan  manusia,  maka  manusia  harus  memperhatikan  apa  yang akan  dilakukan  karena  setiap  hal  yang  dilakukan  oleh  manusia pastilah Allah SWT akan beri ganjaran terhdapa perbuatan tersebut. dan  turunnya  musibah  terhadap  ulah  tangan  manusia  merupakan salah  satu  ganjaran  yang  Allah  SWT  berikan  untuk  sarana menyadarkan manusia. []

## DAFTAR PUSTAKA
BNPD,  “ Pengetahuan  Defenisi  Dan  Jenis  Bencana ”,  dalam
http://www.bnpd, go.id/
BNPD, Jurnal Penanggulangan Bencana ”. vol. 4 No. 2, 2013.
Fakhri, J. “Sains Dan Teknologi Dalam Al-Qur’an Dan Impliksinya Dalam Pembelajaran” . Dalam Jurnal Ta’dib , Vol. XV No. 01, 2010, h. 122-142.
Ghoffar, A. Tafsir Ibnu Katsir jilid 5, Bogor: Pustaka Imam Syafi’I,
2014.
_______, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6, Bogor: Pustaka Imam Syafi’I,
2014.
Gk,  Tasaro. Muhammad  Sang  Pewaris  Hujan, Yogyakarta: Bentang, 2015.
Khairi,  M.R. Tanggung  Jawab  Terhadap  Al-Quran, dalam https://encikriduan.wordpress.com
Misbahkhunur.  “ Tanggung Jawab Terhadap Alam Dan
Lingkungan” , modul 8 universitas brawijaya, 221-240
Mustaqimah.  “Urgensi  Tafsir  Kontekstual  Dalam  Penafsiran  al- Qur’an”, Journal IAIN gorontalo vol. 12 no. 1, 2015, h. 138-
149.
Samidi.  “Tuhan,  Manusia,  Dan  Alam:  Analisis  Kitab  Primbon Atassadhur  Adammakna”,  dalam Shahih ,  Vol.  1,  No.  1,
2016.  h.  14-26
Software CD Maktabah Syamilah
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih, “ Pemahaman  Hadits  Tentang Bencana (Sebuah Kajian Teologis  Terhadap  Hadits-Hadits Tentang Bencana)”, dalam Essensia, Vol. XIV No. 1, 2013,
h. 83-102
_______, Kontekstualisasi  Hadis  Dalam  Kehidupan  Berbangsa Dan Berbudaya , Yogyakarta: Kalam, 2017.