Semantik Kata Nisa > ’ Dalam al-Qur’an: analisis Semantik kontekstual
Habib
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta habib_kamil@yahoo.com

## Abstrak
Artikel  ini  secara  khusus  mengkaji    makna  kata Nisa >’ di  dalam  al- Qur’an. Kata ini di dalam al-Qur’an disebut sebanyak 56 kali. Secara umum  kata  nisa’  dipahami  sebagai  bentuk  plural  dari  kata  imro’ah (perempuan),  sebuah  bentuk  yang  tidak  lazim  dalam  tata  bahasa Arab. Lalu bagaimana orang arab memilih kata Nisa’ sebagai bentuk plural dari kata imro’ah, dan apa yang mendasari pemilihan tersebut. Dua persoalan inilah yang menarik untuk dikaji lebih lanjut. Tujuan dari  tulisan  ini  adalah  untuk  menemukan  makna  yang  sebenarnya dimaksud  oleh  al-Qur’an.  Dalam  mengkaji  makna  kata Nisa >’ ini digunakan  analisis  semantik  kontekstual. Kekhasan  dari    analisis ini adalah berupaya memngungkap makna dari perbedaan bahasa dengan  mengurai  secara  komprehensif,  selain  dalam  tinjauan struktur  kalimat,  rasa  bahasa,  juga  filosofi  dan  historis  bahasa tersebut  dalam  tataran  antropologis  dan  sosiologis.  Hasil  dari analisis  ini  menunjukkan  bahwa  kata Nisa >’ merupakan  bentuk jamak dari kata mar’ah dan kata nasi’. Sebagai implikasinya bahwa makna Nisa >’ bukan saja mengacu pada jenis kelamin (perempuan), akan  tetapi  juga  mengacu  pada  hubungan  status  sosial  yang disematkan atau dilabelkan kepada setiap orang yang berada pada situasi terbelakang (terlambat) atau lemah pengetahuannya.
Kata Kunci : Semantik, nisa > ’ , realitas.

## Habib

## Abstract
RAJUL  AND  NISA’    SEMANTIC  IN  THE  QUR’AN: BETWEEN  LANGUAGE  AND  REALITY.  This  article specifically  examines  the  meaning  of  the  word  Nisa’  in  Al- qur’an. In Al- Qur’an, this word is called as many as 56 times. In general the word Nisa >’ ‘is understood as the plural form of the word imro’ah (female), a form that is unusual in Arabic grammar.  Then  how  the  Arabs  chose  the  word  Nisa  ‘as  the plural  form  of  the  word  Imro’ah,  and  what  underlies  that selection. These two issues are attractive to discuss further. The purpose of this paper is to find out the true meaning intended by the Qur’an. In studying the meaning of words Nisa’, the contextual  semantic  analysis  is  used.  The  specificity  of  this analysis is to uncover the meaning of the language differences comprehensively,  in  addition  to  the  review  of  the  sentence structure, language sense, also the philosophy and historical language in anthropological and sociological level. The results of this analysis indicate that the word Nisa >’ is the plural form of the word mar’ah and the word nasi ‘. This implies that the meaning nisa’does not only refer to the gender (female), but also refers to the relationships embedded on social status or labeled to everyone on the situation of weak knowledge.
Keywords : semantics, Nisa ‘, reality.

## Pendahuluan a.
Seiring dengan pesatnya gerakan feminisme, muncul wacana untuk  meninjau  kembali  hukum-hukum  agama,  terutama  hukum Islam.  Hukum Islam oleh kaum feminis dipandang sebagai salah satu basis yang menjadi akar pandangan diskriminatif terhadap perempuan. Wacana ini pada gilirannya juga mengajak kembali untuk memahami teks  al-Qur’ân  sebagai  sumber  hukum  tertinggi  dari  hukum  Islam. Dalih  emansipasi  atau  kesamarataan  posisi  dan  tanggung  jawab antara  pria  dan  perempuan  menjadi  dalih  kuat  munculnya  wacana merekonstruksi  kembali  tafsir  al-Qur’an.  Selain  itu  juga,  kesan bahwa  al-Qur’an  tidak  berkeadilan  gender  telah  menjadi  peluang buat musuh-musuh Islam dari kaum feminis dan aktivis perempuan anti  Islam  untuk  menyebarkan  opini-opini  sesat.  “Pemberdayaan
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
153
perempuan”,  “kesetaraan  gender”,  “kungkungan  budaya  patriarkhi” adalah  sebagai  propaganda  yang  tiada  henti  dijejalkan  di  benak- benak perempuan Islam. 1 Dikesankan bahwa perempuan-perempuan muslimah  yang  menjaga  kehormatan  dan  kesuciannya  dengan tinggal di rumah adalah perempuan-perempuan pengangguran dan terbelakang.  Menutup  aurat  dengan  jilbab  atau  menegakkan  hijab (pembatas)  kepada  yang  bukan  mahramnya,  direklamekan  sebagai tindakan jumud (kaku) dan penghambat kemajuan budaya, sehingga teropinikan  perempuan  muslimah  itu  tak  lebih  dari  sekedar  calon ibu rumah tangga. Oleh karena itu agar perempuan bisa maju, harus direposisi ke ruang publik yang seluas-luasnya untuk bebas berkarya, berkomunikasi dan berinteraksi dengan cara apapun seperti halnya kaum lelaki di masa modern dewasa ini 2 .
Begitu  gencarnya  arus  feminisme  tersebut,  para  pemikir muslim  kontemporer  kemudian  menelaah  kembali  hukum  Islam. Dari  penelaahan  tersebut  akhirnya  tersimpulkan  bahwa  yang  salah bukanlah  al-Qur’ânnya,  akan  tetapi  penafsiran  atasnya  lah  yang keliru. Mereka pun lalu berusaha untuk menafsirkan ulang ayat-ayat al-Qur’ân yang berkaitan dengan perempuan. Dari situlah kemudian muncul berbagai macam produk penafsiran baru yang sangat beragam. Produk-produk tafsir baru ini memang rata-rata sangat emansipatoris, humanis  dan  populis.  Namun  sayangnya,  penafsiran  yang  mereka lakukan sering kali tidak ditopang oleh metode dan kaidah penafsiran yang benar sebagaimana yang telah disepakati para ulama. Atau dengan bahasa yang lebih ekstrem, mereka seringkali menyeret maksud al- Qur’ân dari maksudnya yang sebenarnya hanya demi tujuan agar al- Qur’ân bisa tampil populer di era emansipasi ini dan tidak terkesan ketinggalan  jaman.[3]  Akibatnya,  bagaimana  sebenarnya  al-Qur’ân berbicara tentang kedudukan perempuan pun menjadi  kabur. Oleh karena itulah maka perlu kiranya menggali kembali dari ayat-ayat al-
1 Asy-Syaikh Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali, Al-Huqûq wal Wâjibât ‘ala al-Rijâl wa al-Nisa > ’` fil Islam , Beirut: Dar Al-Fikr, 1996. . 2 Mahmud Mahdi Al-Istambuli dan Musthafa Abu An-Nashr Asy-Syalabi,
Nisa > ’` Haular Rasûl , Beirut: Dar Al-Fikr, 1996. Hlm 65
Qur’ân yang berbicara tentang perempuan tanpa melupakan kondisi yang ada saat ini dengan mempertimbangkan secara seimbang dan proporsional  tiga  hal  yang  sangat  penting  dalam  penafsiran,  yaitu teks,  konteks  (kondisi  sosio-kultural  pada  saat  turunnya  al-Qur’ân dan masa kini) serta kontekstualisasi.[4]
Al-Qur’ân  sangat  banyak  dalam  membicarakan  perempuan. Perempuan dalam al-Qur’ân diekspresikan dengan kata al-Nisa’ , al- Zaujah , al-Umm , al-Bint , al-Untsa> , kata sifat yang disandarkan pada bentuk mu’annats dan berbagai kata ganti (pronoun) yang menunjuk jenis  kelamin  perempuan.  Dari  beberapa  istilah  yang  digunakan al-Qur’an  tersebut,  jika  dibandingkan  dengan  lainnya,  kata  nisa’ memiliki  kekhususan  tersendiri.  Kata  nisa’  oleh  ahli  bahasa  dan penafsir dipandang memiliki ambiguitas makna, antara bentuk plural dari kata mar’ah atau bentuk jama’ dari kata nasi’. Disamping itu pula kata al-Nisa > ’’ dengan berbagai bentuknya disebutkan dalam al-Qur’ân sebanyak  59  kali,  melebihi  istilah-istilah  lainnya.    Dari  sini  jelas bahwa al-Qur’ân sebenarnya sangat peduli dengan makhluk bernama perempuan ini. [5] Lalu bagaimana sebenarnya al-Qur’ân berbicara mengenai  kedudukan  perempuan  dalam  konteks  saat  ini  melalui penggunaan kata al-Nisa’ ini?
Pembahasan B.
Kata 1. Nisa > ’ ’ dalam Kamus Lisan al-arab
Sebagai  pijakan  awal  untuk  memahami  kata Nisa >’ dalam  al- Qur’an, penting untuk melihat bagaimana tradisi Arab menggunakan kata Nisa >’ ini  dalam  penggunaan  sehari-hari.  Hal  ini  karena  kamus merupakan  tempat  dimana  kita  dapat  melihat  tradisi  yang  pernah berlaku di dalam masyarakat. Kamus Lisan al-Arab mengungkapkan kata n-s-’a sebagai berikut 3 :
يهف ،اهلمح أدبو ،هتقو نع اهضيح رخأت :أسن أسنت ةأرملا تئسن :أسن ةفصلا ىلع ٌءسن ءاسن :لاقي دقو ،ءوسنو ،أسنأ عمجلاو ،ءيسنو ،ءسن .ردصملاب
3 Ibnu Mandhur, Lisan al-Arab, materi n-s-a
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
155
يفو  .ءيسنلاو  ةئيسنلا  مسلااو  هرخأ  :هأسنأو  أسن  هءسني  ءيشلا  أسنو يف أسنيو هقزر يف هل طسبي نأ بحأ نم ( كلام نب سنأ نع ثيدحلا ترخأ اذإو .نيدلاو رمعلا يف نوكي ريخأتلا : ءسنلا ) همحر لصيلف هلجأ ريخأت اهيلع عقي ةدايز لجلأا يف تطز اذإف ،هتأسنأ :تلق هنيدب لجرلا أسن :لجرلل لوقت كلذكو .كلجأ يف تأسنو كمايأ يف تأسن دق :تلق ءاملا ةدايزل ءيسنلا :نبلل ليق كلذلو ،هيف ديزم لجلأا نلأ كلجأ يف هللا ةدايزك اهيف دلولا ةدايزلا تلعج ،تلبح اذإ ةأرملا تئسن :ليق كلذكو هيف .نبللا يف ءاملا
،اهلبح لوأ دنع تناك اذإ ،هلعاف مسي مل ام ىلع أسن أسنت ةأرملا تئسن
.ءيسن أرما يهو ،ىلبح اهنأ ىجريف ،هتقو نع اهضيح رخأتي نيح كلذو
،عيبرلا نب صاعلا يبأ تحت هللا لوسر تنب بنيز تناك ثيدحلا يفو نونطم يأ ءوسن يهو اهيبأ ىلإ اهلسرأ ةنيدملا ىلإ هللا لوسر جرخ املف يجرو ،اهضيح رخأت اذإ ،ءاسن ةوسنو ،ءوسنو ءسن ةأرما :لاقي .لمحلا اهب هيف تلعج اذإ نبللا تأسن نم ةدايزلا ىنعمب ليقو ،ريخأتلا نم وهف ،اهلبح )برعلا ناسل( .ةدايز لمحلاو ،هب هرثكت ءاملا
Dari pemaparan kamus Lisan al-Arab di atas dapat dipahami bahwa  kata  n-s’a,  memiliki  dua  pengertian  yaitu  terlambat  dan bertambah,  seperti  perkataan nas’an  al-mar’atu (perempuan  yang terlambat datang bulan), dan ungkapan nasa’tu al-laban yang berarti menambahkan air ke dalam susu.Pengertian ini juga dapat dipahami dari ayat al-Qur’an surat at-Taubah: 37 sebagai berikut:

## ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
Sesungguhnya mengundur-undurkan bulan Haram itu adalah menambah kekafiran
Tampak bahwa kamus Lisan al-Arab menggunakan  kata nisa ’ sebagai  bentuk  jamak  dari  kata  ‘ nasi ’  - imra’atun  nasi’  wa  nusu ’ wa niswatun nisa’) dengan maksud untuk menyebut arti perempuan yang telah terlambat datang bulan dan diharapkan telah mulai mengandung, di satu sisi, dan di sisi lain kata nisa sebagai bentuk jamak dari kata imro’ah (perempuan).
Jika diperhatikan dengan sekasama, ada semacam kejanggalan dalam hal ini, yaitu pembentukan kata yang tidak lazim pada bentuk jamak  nisa’.  Dalam  hal  ini  jamak  kata nisa’ dibentuk  dari  bentuk tunggal imro’ah . Padahal sebagaimana diketahui bahwa bentuk jamak merupakan turunan dari bentuk tunggalnya, seperti kutub misalnya merupakan  bentuk  jamak  dari  kata kataba , aqla > m dari  kata qalam , dan jiba > l dari kata jabala. Jamak tersebut dibentuk dari jenis huruf- huruf  dalam  bentuk  tunggalnya  dengan  beberapa  perubahan  baik mendahulukan maupun mengakhirkan atau menambah huruf karena kepentingan perubahan kata.
Lalu  bagaimana  orang  arab  menjadikan  kata nisa’ sebagai bentuk jama’ dari kata mar’ah yang bukan dari kata yang sejenisnya? Apakah hal ini sebagai sesuatu yang kebetulan atau penyebutan yang spontanitas ataukah bagaimana?.
Samir  dalam  bukunya al-Mar’ah:  Mafahim  yanbaghi  an Tushahhah ,  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa  kasus  dalam  kaidah bahasa Arab, seperti jaisy ( شيج ) bentuk jamak dari kata jundi ( يدنج
). Ketidaklaziman ini menurutnya karena beberapa alasan: Tidak  adanya  kemungkinan  menjadikan  jamak  dari  huruf- 1.
huruf bentuk tunggalnya sendiri, seperti kata ئرما ( imru’un ). Tidak dimungkinkan menggabungkan kata yang dari bentuk 2. tunggal  yang  sama  untuk  tujuan  tertentu,  seperti  kata
دونج ( junûd :  tentara)  yang  merupakan  bentuk  jamak  dari يدنج (jundiyyun).  Namun  kata دونج pada  realitasnya  tidak menunjukkan  makna  prajurit-prajurit  yang  bertempur  pada barisan  pertama,  menumpahkan  darahnya,  mengobarkan semangat  dan  dengan  penuh  amarah  bergelora  jiwanya. Masyarakat  Arab  sangat  memperhatikan  makna  ini  dalam penggunaan  sehari-harinya.  Oleh  karena  itu,  secara kebahasaan  mereka  memilih  sebuah  kata  yang  mampu mencakup  makna  dan  mengekspresikan  kondisi-kondisi tersebut. Maka dipilihlah jamak dari kata يدنجلا (prajurit yang bertempur) untuk kata شيجلا yang bermakna bergeloranya jiwa orang-orang  yang  bertempur  dengan  api  kemarahan  untuk
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
157
mewujudkan kemenangan. Meskipun sebagaimana diketahui bahwa kata شيج tidak memiliki bentuk tunggalnya dari kata itu  sendiri.  Akan  tetapi,  bukan  berarti  bahwa  kata  tersebut tidak memiliki asal-usul kemunculan untuk difungsikan dalam makna  tertentu.  Kata شيج berasal  dari  kata شيج ( jayasya )
yang menunjukkan arti bergelora dan berge jolak. Pendek kata , bahwa  ketidaklaziman  pola  pembentukan  jamak  ini  dengan memperhatikan situasi dan fungsi dari jamak tersebut.
Lalu  mungkinkah  dibenarkan  jika  kata nisa’ merupakan bentuk dari kata imro’ah , dan apa yang mendasarinya?
Masyarakat  Arab  sebagaimana  diketahui  bahwa  mereka memiliki  sistem  pembagian  tugas  yang  sangat  ketat,  terutama  juga berkaitan dengan gender. Samir dalam buku al-Qur’a > n baina Lughah wa  al  Waqi’ menjelaskan  bahwa  ada  beberapa  kemungkinan  dan konsep sebagai faktor kemunculan dari kata ءاسن ( nisa > ’ ) sebagai bentuk jamak dari kata ةأرما , yaitu:
Dalam kitab Taurat diceritakan bahwa penciptaan al- 1. mar’ah (perempuan)  itu  belakangan  setelah  penciptaan  laki-laki.
Karena  itu  jenis  ini  dijamakkan  dengan  kata ءاسن untuk disesuaikan  dengan  sifat  keterbelakangan  ( ta’akhur )  dalam penciptaannya.
Dalam  sebuah  riwayat  lain  diceritakan  bahwa  perempuan 2.
(baca: al-mar’ah )  adalah  kurang  dalam  intelektualnya  dan agamanya. Dari sini budaya patriarkhi memilih kata ءاسن untuk menunjukkan  sekumpulan  perempuan  yang  terbelakang secara intelektual. Dalam konteks dewasa saat ini, jelas bahwa pandangan patrarkhi di atas salah, begitu juga salah dari sisi kelahiran kata ءاسن . Hal ini mengingat bahwa kata ءاسن sendiri telah sejak lama ada dan telah digunakan sebelum teks-teks sastra dan klasik ada .Jelas bahwa ini adalah pandangan sepihak dari  budaya  patriarkhi  yang  berkeinginan  memposisikan perempuan di bawah lindungan laki-laki dengan dalil” lelet“ )terbelakang.

## Habib
Dikatakan
3. bahwa  perempuan  pada  sirkulasi  bulanan mengalami  proses  maju  dan  mundur  dari  masa  datangnya menstruasi .Oleh karena itu  ,orang Arab memilih kata ءاسن sebagai bentuk jamak dari kata ةأرما untuk diselaraskan dengan makna terlambat menstruasi tersebut.
Dikatakan  bahwa  perempuan  pada  saat  menstruasi  akan
4. mengalami gangguan psikologis sebagai akibat dari gangguan jasmani  yang  dialaminya.  Gangguan  semacam  ini-  pada gilirannya-  dianggap  akan  menyebabkan  keterlambatan/ keterbelakangan kemampuan intelek-tualnya.
Analisis Morfologis kata 2. ءيس�ن dan ءاسن
Kata ءيس�ن adalah kata benda dan ajektif yang masing-masing dapat memiliki makna ءسنلا ( al-nas’u ) seperti pada ungkapan ءيس�ن ةأرما
(perempuan hamil) dan ءيس�ن نبلل ا (susu yang dicampur air). Demikian juga  dapat  digunakan  untuk  menunjukkan  orang  ataupun  bukan sesuatu yang tidak berakal.
Kata ءيس�ن mengikuti  wazan ليعف .  Sementara  wazan  ini memiliki banyak wazan. Hal ini mengingat bahwa orang arab ketika menggunakan  wazan  ini  bukan  hanya  mempertimbangkan  lafalnya saja  akan  tetapi  juga  mempertimbangkan  makna  dan  tujuan  yang dikehendaki  sehingga  dalam  masyarakat  Arab  ada  ungkapan ظافللأا ظافللأل مدخ يناعلما سيلو يناعملل مدخ (Kata melayani makna bukan makna melayani kata). Oleh karena itu ketika masyarakat Arab menyaksikan bahwa  makna  dan  tujuan  berbeda  dengan kondisi  referen  dari  kata yang muncul dari wazan ليعف , maka secara naluri dan otomatis mereka dapat membedakan kondisi jamak yang menyesuaikan dengan setiap kata, baik referennya maupun situasinya. Di bawah ini peulis paparkan kata-kata yang mengikuti wazan ليعف berikut bentuk jamaknya. 4
Setiap  kata  yang  mengikuti  wazan 1. ليعف yang  menunjukkan sifat  dari  pelaku  maskulin  yang  berakal  dengan  arti  memuji atau menghina maka jamaknya mengikuti wazan ءلاعف ( fu’alâ ’) seperti pada contoh berikut:
4 al-Ghoyalini, Jamik Durus...materi jamak taksir
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
159
ءلاعف ........................... ليعف ءاملع .......................... ميلع ءلاخب ......................... ليخب
ءافرش ........................ فيرش
Setiap kata yang mengikuti wazan
2. ليعف untuk menunjukkan arti yang dikenai pekerjaan (objek), maka jamaknya mengikuti wazan ىلعف ( fa’lâ ), seperti contoh berikut:
ىلعف ........................... ليعف ىلتق ..........................  ليتق ىحرج ......................... حيرج ىضرم ........................ ضيرم
setiap kata yang mengikuti wazan ليعف dan ain fi’ilnya huruf waw dan lam  fi’ilnya  shoheh ,  maka  jamaknya  mengikuti  wazan لاعف , seperti contoh berikut:
لاعف ........................... ليعف
لاوط .......................... ليوط ماوق ........................... ميوق
Kata yang mengikut wazan 3. ليعف lam fi’ilnya huruf illat atau ditasydid,  dan  menunjukkan  makna  sifat  dari  sesuatu  maka jamaknya mengikuti wazan ءلاعفأ seperti contoh berikut:
ءلاعغأ ............................ ليعف
ءايصوأ ...........................  ّيصو ءايبنأ ..............................  ّيبن
ءادشأ ........................... ديدش ءازعأ ............................ زيزع
Kata-kata  yang  mengikuti  wazan
4. ليعف dan  menunjukkan arti  sifat  atau  kondisi  sesuatu  dan lam  fi’ilnya  shohih ,  maka jamaknya mengikuti wazan لاعف seperti contoh:
لاعف ............................. ليعف راغص ............................ ريغص راصق ............................ ريصق رابك .............................. ريبك
نامس ............................ نيمس فاحن ........................... فيحن
ضارع .......................... ضيرع
Setiap  kata  yang  mengikuti  wazan
5. ليعف dan  menunjukkan makna  nama  benda  itu  sendiri,  maka  jamaknya  mengikuti wazan نلاعف seperti contoh:
نلاعف ............................... ليعف ناصمق ............................ صيمق نافغر ............................ فيغر نابضق ............................ بيضق
Kata-kata  yang  mengikuti  wazan
6. ليعف yang  lam  fi’ilnya  di tasydid dan menunjukkan arti sifat, maka jamaknya mengikuti wazan ةلعفأ seperti contoh:
ةلعفأ .............................. ليعف ةَّبحأ ............................ بيبح ةّلقأ .............................. ليلق ةّلذأ .............................. ليلذ ة َّزعأ .............................. زيزع
Wazan-wazan tersebut di atas adalah wazan-wazan jamak taksi >r ( broken plural ) terpenting dari wazan ليعف , dan masih ada beberapa kata  lain  yang syadz dari  wazan-wazan  ini,  namun  kata-kata  yang syadz ini bukan berarti kata-kata yang salah, akan tetapi kata tersebut tidak tercakup dalam kaidah yang dibuat oleh para ahli bahasa, sebab kaidah pada dasarnya hanya mencakup sebagian besar kondisi kata, bukan semua bahasa.
Jika diamati dengan seksama, ternyata  kata ئيسن mengikuti wazan ليعف , sedang kata ءاسن mengikuti wazan لاعف . Ini adalah realitas dan kenyataan yang ada di dalam bahasa yang tidak dapat disangkal. Keberadaan kata dalam bentuk tertentu adalah bukti keberadaannya, karena adanya kata lebih dahulu dari pada kaidah. Atau dengan kata lain, kaidah itu muncul berikutnya setelah adanya kata. Oleh karena
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
161
itu, bisa jadi kaidah mencakup seluruh kondisi kata, dan terkadang sebagiannya saja.
Kembali  kepada  asal  mula  kata ءيس�ن ,  pertanyaan  yang muncul  berikutnya  adalah  apa  sebenarnya  wazan  jamak  dari  kata ءيس�ن tersebut?  Untuk membuat jamak dari kata ءيس�ن terlebih dahulu harus mengetahui makna kata tersebut dalam realitas penggunaannya. Apakah  kata  tersebut  untuk  menunjukkan  arti  pelaku  atau  untuk menunjukkan arti objek (yang dikenai perbuatan)? Atau sifat untuk suatu kondisi tertentu, atau bahkan yang lainnya? Dari sini baru bisa dilihat wazan apa yang sesuai dengannya.  Semua itu dapat diperoleh dengan suatu asumsi atau pikiran kosong bahwa kata « nasî > ’ ‘’ ( ءيس�ن ) tidak ada sebelumnya. Begitu juga kata « nasî > ’ ‘’ ( ءيس�ن )  tidak untuk menunjukkan pada sifat pelaku laki-laki dalam konteks memuji atau menghina, dan pada gilirannya tidak dijamakkan dengan wazan ءلاعف ( fu’lâu ): ءاسُن .  Demikian  halnya  kata ءيس�ن bukan  dianggap  sebagai nama dari sesuatu itu sendiri sehingga dapat dijamakkan mengikuti wazan ءاسُن : نلاع ُف , juga bukan kata benda yang mu’tal lam atau ditasdid lam fi’ilnya sehingga bisa dijamakkan mengikuti wazan ءأسنأ : ءلاعفأ .
Secara pratis, kata ءيس�ن dapat diikutkan dengan dua wazan yaitu  wazan ىلعف dan  wazan لاعف .  Menurut  pendapat  al-Farra’  kata ءيس�ن adalah bentuk mashdar (kata kerja yang dibendakan), dan dapat bermakna isim maf’ul (objek) yakni ءوسنم , seperti kata لوتقمو ليتق , kemudia kata ءوسنم diubah menjadi ءيس�ن sebagaimana لوتقم diubah menjadi ليتق .
Berdasarkan  pendapat  al-Farra’  di  atas  bentuk  jamak  dari kata ءيس�ن mengikuti wazan ىأسن : ىلعف seperti kata ليتق dijamakkan menjadi ىلتق dan isim maf > ulnya adalah لوتقلما . Begitu juga kata ءيس�ن dijamakkan menjadi ىأسن dan isim maf’ulnya adalah ءوسنلما . Pendapat al-Farra’ tersebut menjadi dasar bagi golongan yang menolak jika kata ءاسن merupakan jamak dari kata ءيس�ن , meskipun di satu sisi mereka mengakui jika kata ءاسن sebagai lawan dari kata لاجرلا yakni sebagai jamak dari kata ءيس�ن dan pada saat yang sama juga sebagai jamak dari kata ءأرما . Di sini tampak ada kekhawatiran (untuk tidak mengatakan takut)  untuk  menjadikan  kata ءاسن sebagai  jamak  dari  kata ءيس�ن
meskipun keberadaannya ada di dalam bahasa dan juga diakui oleh para  ahli  bahasa.  Lalu  takut  akan  apa?  atau  pada  siapa?  Disinyalir bahwa  kekhawatiran  itu  muncul  ketika  akan  dipergunakan  untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, dan karena keluar dari pandangan ulama salaf.
Sesungguhnya  kata ءيس�ن dapat  digunakan  untuk  menamai sesuatu baik yang berakal maupun yang tidak berakal, seperti pada ungkapan ءيس�ن ةأرما (perempuan yang lambat datang bulan) dan ءيس�ن نبل
(susu  yang  telah  dicampur  dengan  air).  Dalam  kasus  yang  terakhir susu  yang  telah  dicampur  air  namanya  menjadi ءي ْس�َن (bertambah), sementara  susu  yang  tidak  dicampur  air  namanya  menjadi ءوسنم
(terabaikan).  Tapi,  apakah  perempuan  dapat  diperlakukan sebagaimana  sesuatu  yang  tidak  berakal?  sehingga  menjadi  sesuatu yang ditinggalkan dan diabaikan?.
Dengan mengikuti alur ini, ada perbedaan antara penggunaan kata ءيس�ن untuk hal yang berakal dengan yang tidak berakal (benda). Jika terhadap sesuatu yang tidak berakal kita melakukan penambahan atau mengakhirkan maka benda itu menjadi sesuatu yang terlupakan. Berbeda dengan perempuan, kita tidak bisa melakukan penambahan atau  mengakhirkannya,  akan  tetapi  hal  itu  adalah  sifat  dari  kondisi yang melingkupi perempuan baik secara sosial, mapun fungsional.
Kesimpulannya bahwa jamak dari kata ءيس�ن adalah dengan mempertimbangkan  kondisi  penggunaannya.  Jika  kata ءيس�ن diperuntukkan  untuk  menamai  sesuatu  (benda)  maka  jamaknya mengikuti  wazan ىأسن : ىلعف yaitu  benda-benda  yang  ditinggalkan dan  diabaikan  oleh  manusia.  Atau  sesuatu  yang  ditambahkan  pada asalnya. Sedang, jika kata ءيس�ن diperuntukkan untuk menyebutkan sesuatu  yang  berakal    baik  laki-laki  maupun  perempuan  atau  yang terkait dengan keduanya, maka jamaknya mengikuti wazan لاعف yang maknanya sebagai sifat dari kondisi yang melingkupi manusia.
Makna Kata 3. Nisa’ di dalam al-Qur’an
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  lalu  bagamana  al-Qur’an sendiri  menggunakan  kata nisa > ’ ini?  apakah  ia  digunakan  sebagai
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
163
bentuk  jamak  dari  kata al-mar’ah ataukah  kata  al-nasi’.  Berikut  ini diketengahkan beberapa ayat-ayat al-Qur’an yang menggunakan kata al-nisa > ’ Surah al-Baqarah: 222 1)

## ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ
Katakanlah: “Haidh itu adalah suatu kotoran”. oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid h;

## Surah al-Nisa’: 3
2)

## ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ    ﮊ
Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat
Surah al-Ahzab: 32
3)

## ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ    ﭢ  ﭡ
Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain
Dengan memperhatikan tiga teks di atas, dan dengan melihat konteks internal teks, jelas bahwa semua kata ءاسن dalam semua ayat tersebut  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata ةأرلما yang  berarti uns } a (perempuan)
Selain  ayat-ayat  di  atas,  masih  ada  beberapa  ayat  al-Qur’an lagi  yang  menggunakan  kata ءاسن .  Pada  bagian  berikut  analisis  akan difokuskan  untuk  membahas  makna  dari  kata ءاسنلا baik  dari  sisi morfologisnya maupun semantiknya.
Kata al-Nisa’ dalam Surat al-Imran: 14 4)
ﮪ  ﮩ   ﮨ  ﮧ  ﮦ     ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ ﯘ  ﯗ ﯖ ﯕ    ﯔ   ﯓ  ﮱ ﮰ ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ    ﮫ

## ﯛ  ﯚ  ﯙ
Untuk mengetahui arti yang tepat dari kata nisa’ yang terdapat pada  ayat  terebut  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  kata-kata  yang menyertai dalam strukturnya. Dalam hal iniada tiga kata kunci yang

## Habib
perlu  diperhatikan  secara  serius  dari  ayat  tersebut  yaitu  kata al-nas (manusia), syahwat (keinginan) dan kata al-banin .
Kata سانلا dalam teks di atas menunjukkan arti manusia pada umumnya, yang pengertiannya mencakup laki-laki dan perempuan, baik islam maupun kafir.
Dengan  demikian  jika  diartikan  maka  akan  menjadi  « Manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dihiasi  dengan  kecintaan pada  syahwat .  ( hubb  asy-syahawat ).  Makna  ini  harus  dipegangi terlebih  dahulu  dan  menjadi  titik  tolak  dan  kesepahaman  bersama dalam menganalisis teks selanjutnya.
Berdasarkan  bunyi  teks  di  atas,  syahwat  pertama  yang disebutkan  adalah  syahwat  terhadap  kata al-nisa ( syahwatun  nisa’ ). Kata syahwat ( ةوهش ) dalam bahasa Arab berarti suka, berselera dan condong terhadap sesuatu, seperti pada ungkapan يهش ماعط (makanan yang menggugah selera). Syahwat adalah prilaku sadar yang khusus ada dalam diri manusia, sehingga hewan dalam pengertian ini tidak dianggap memiliki syahwat. Hal ini dapat dijelaskan sebagai berikut. Makanan adalah kebutuhan jasmani setiap makhluk hidup. Adapun mencari  aneka  ragam  makanan,  menghiasinya  dan  memasaknya adalah  syahwat  yang  khusus  ada  pada  diri  manusia  yang  tidak  ada pada diri binatang. Demikian halnya aktivitas seksual adalah salah satu bentuk keinginan yang dimiliki oleh semua makhluk hidup. Adapun bentuk, ragam dan gaya seksual dan lain sebagainya adalah syahwat yang khusus dimiliki oleh manusia.
Secara umum, ketika orang membaca ayat ini maka pemahaman yang muncul adalah bahwa tujuan dari syahwah (kesenangan seksual) adalah terhadap perempuan. Pendek kata bahwa perempuan menjadi objek syahwat , dengan menegasikan bahwa seolah-olah perempuan sendiri  tidak  memiliki syahwat .  Jelas  bahwa  anggapan  ini  bertolak belakang  dengan  kodrat  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu,  untuk memperoleh pemahaman yang banar terhadap ayat ini, maka perlu mengkontekstualisasikan  teks  dengan  realitas,  dan  melihat  teks  al- Qur’an secara universal.Jika kita mengikuti berpendapat bahwa kata
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
165
ءاسن dalam  ayat  ini  merupakan  bentuk  jamak  dari al-mar’ah ,  maka dapat disimpulkan ke dalam dua hal:
Apabila kata 1. al-Nas (manusia) pada permulaan ayat mencakup laki-laki  dan  perempuan,  maka  kita  dapat  menyimpulkan bahwa  laki-laki  memiliki  kesukaan  pada  perempuan  dan perempuan  memiliki  kesukaan  pada  perempuan.  Jika yang  dimaksudkan  al-Qur’an  demikian,  maka  semestinya Allah  menegaskan  kebolehan  hubungan  tersebut  dan  tidak mengharamkannya,  karena  secara  naluri  hal  itu  merupakan keinginan ( syahwat ) yang ada dalam diri manusia. Sementara kita  temukan  bahwa  Allah  dalam  teks  al-Qur’an  lainnya menegaskan  bahwa  lesbi  (hubungan  perempuan  dengan perempuan) adalah hubungan yang sangat keji (menjijikkan). Demikian juga masyarakat memandangnya sebagai penyakit sosial yang harus ditumpas.
Jika kata 2. al-Nisa’ disisihkan dari makna kata سانلل نيز sehingga lepas  dari  kemungkinan  makna  yang  pertama  di  atas,  maka ungkapannya  akan  menjadi تاوهشلا  بح  روكذلل  نيز .    Namun demikian,  ini  tidak  sesuai  dengan  realitas  yang  ada,  sebab –sekali lagi- kata al-nas maknanya mencakup keseluruhannya, dan  tidak  ada  indikator  yang  membatasi  pada  laki-laki  saja tanpa mengikutkan perempuan. Di sisi lain, teks al-Qur’an di atas berbicara tentang syahwat (keinginan) pada diri manusia sebagai  seorang  manusia,  dan  perempuan  –sudah  barang tentu- termasuk yang ada dalam khitab tersebut. Siapa diantara kita yang tidak tahu kalau perempuan itu suka tidak emas dan perhiasan?. Oleh karena itu, salah jika kita menganggap bahwa teks tersebut khusus untuk laki-laki saja, dan hanya laki-laki yang  memiliki  syahwat  (keinginan).  Sementara  perempuan tidak memiliki keinginan apapun. Jelas anggapan semacam ini bertentangan dengan realitas yang ada.
Sebagian  mufassir  berpendapat  bahwa  penyebutan  kata perempuan  bagian  dari  syahwat  laki-laki  dan  mengesampingkan menyebutkan laki-laki bahwa ia adalah syahwat bagi perempuan adalah
bagian dari bentuk tata karma. Pada kenyataannya perempuan suka terhadap laki-laki sebagaimana laki-laki suka dengan perempuan.
Namun  demikian,  pendapat  ini  gugur  dengan  sendirinya, karena ungkapan teks akan berbunyi ثانلإا نم تاوهشلا بح ثانلإاو روكذلل نيز
.  sehingga  makna  teks  tidak  benar,  dan  pengertian  ini  juga  bukan pengertian yang dikehendaki teks.
Teks al-Qur’an di atas menutup khithabya dengan menjelaskan bahwa syahwat ini sebagai barang kesenangan untuk kehidupan dunia. Apakah  perempuan  barang  kesenangan  bagi  laki-laki?  Kata عاتم menunjukkan  pada  segala  macam  barang  yang  dapat  dimanfaatkan manusia.  Manusia,  apapun  dalihnya  tidak  bisa  dijadikan  barang kesenangan  bagi  manusia  lainnya    sebagaimana  hewan  menajadi barang kesenangan manusia. Barang mewah ( mata > ’ ) adalah kata yang sudah  umum  dikenal  yaitu  barang-barang  kekayaan  yang  dimiliki manusia  seperti  emas,  perak,  binatang  ternak  dan  lain  sebagainya. Tidak  tepat  jika  perempuan  dianggap  sebagai  barang  mewah. Demikian halnya anak-anak bukanlah barang kesenangan bagi orang tuanya. Oleh karena itu, kata al-nisa > ’ dan kata bani > n pada ayat tersebut bukan  menunjukkan  makhluk  yang  berakal.  Kata banîn ( نينب )  di sini adalah jamak dari kata bana > ( ىنب ) yang artinya menggabungkan sesuatu dengan sesuatu yang lain menjadi sebuah bangunan.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka  kata al-nisa > ’ ( ءاسنلا ) dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  jamak  dari  kata an-nasi > ’ ( ءيس�نلا ). Pengertian dari teks ini adalah bahwa manusia baik laki-laki maupun perempuan  memiliki  keinginan  untuk  memiliki,  memperoleh  dan suka  dengan  barang-barang  lain  dan  cenderung  untuk  memiliki sebanyak-banyaknya,  seperti  suka  jenis  pakaian,  kendaraan,  rumah, perabotan dan lain sebagainya. Semua itu adalah sebuah keinginan yang  didasarkan  pada  gerak  pasar  ( trend ),  sehingga  jikalau  tidak ada keinginan seperti itu sudah barang tentu kemaslahatan manusia menjadi  hilang,  dan  tidak  ada  kreatifitas  mencipta  yang  baru  dan mungkin cukup dengan satu jenis pabrik baju saja. Demikian juga hal- hal yang terkait dengan makanan, minuman, kendaraan, perabot rumah tangga dan kebutuhan hidup lainnya. Pada kenyataannya, keinginan
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
167
tersebutlah yang menggerakkan manusia dan membuat mereka kerja siang  malam.  Hal  yang  sama  juga  keinginan  ( syahwat )  memiliki property (rumah).  Manusia  memiliki  keinginan  memiliki  banyak rumah dan ladang yang sangat luas serta senang membangun rumah dan merenovasinya sesuai dengan keinginan dan kesenangannya.
Kata al-Nisa’ dalam surah al-Nur: 31 5)

## ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ   ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ   ﮥ  ﮤ ﯝ   ﯜ  ﯛ  ﯚ     ﯙ   ﯘ  ﯗ      ﯖ  ﯕ  ﯔ   ﯓ  ﮱ    ﮰ
Menurut  para  ahli  tafsir,  kata nisa’ihinna pada  ayat  di  atas adalah bentuk jamak dari kata imro’ah , sebagaimana dipahami pada umumnya.  Jika  pendapat  ini  diterima,  maka  akan  berimplikasi bahwa  perempuan  mukmin  memiliki  kekhususan-kekhususan dengan perempuan-perempuan mukmin lainnnya, dimana sebagian dari  mereka  boleh  memperlihatkan  perhiasannnya/  bagian auratnya  dihadapat  perempuan  lainnya,  dan  sebagian  tidak  boleh memperlihatkan kepada perempuan lainnya.
Sebagian  ahli  tafsir  berpendapat  bahwa  perempuan- perempuan  yang  harus  menutup  auratnya  terhadap  perempuan lainnya adalah perempuan ahli kitab, sebab kata ganti pada ungkapan nisa’ihinna kembali kepada mereka, oleh karena teks di sini berbicara tentang perempuan mukmin saja.
Interpretasi di atas bertolak belakang dengan realitas yang ada, sebab orang-orang yang disebut dalam teks di atas semuanya adalah laki-laki. Kata ‘ nisa’ihinna ’ maknanya seharusnya muncul untuk laki- laki,  terutama  bahwa  temanya  terkait  dengan  hukum  peremupan memperlihatkan zinahnya kepada laki-laki. Pada realitasnya, tidak ada konsep bahwa perempuan harus menutup zinahnya pada perempuan lain. Karena hukum asal menutup zinah adalah wajib bagi perempuan terhadap laki-laki asing ( bukan muhrim ), di antara sebagian perempuan tidak  wajib  menutup  zinahnya  terhadap  perempuan  lainnya. Zinah berbeda dengan kemaluan, karena kemaluan perempuan adalah juga aurat bagi perempuan lainnya.
Habib
Jika demikian halnya, lantas apa makna kata “ nisa > ’ihinna ” dalam teks di atas, kalau teks terkait dengan laki-laki, bukannya perempuan itu sendiri?. Kata “nisa > ’’ seperti dijelaskan di atas adalah bentuk jamak dari kata “ nasî > ’’ yang artinya adalah terlambat dan bertambah. Siapa laki-laki yang dianggap terlambat (terbelakang) di dalam kehidupan perempuan  secara  sosial,  sehingga  oleh  Allah  memberikan  hukum boleh  kepada  para  perempuan  untuk  memperlihatkan  zinahnya kepada laki-laki tersebut layaknya seperti muhrimnya sendiri?
Jika  teks  tersebut  dikaji  secara  seksama,  tidak  di  dapati penyebutan  menantu  laki-laki  di  atara  muhrim-muhrim  yang ada.  Lalu  apa  hukumnya  bagi  ibu  mertua  menampakkan zinah di hadapnya  (menantu  laki-lakinya)?  Demikian  halnya  tidak  didapati penyebutan mertua laki-laki. Lalu apa hukumnya seorang perempuan menampakkan    zinahnya  di  hadapan  mertua  laki-laki?  Begitu  juga, teks  di  atas  tidak  menyebutkan  suami  sesusuan  dan  anak-anaknya, sehingga  apa  hukumnya  jika  seorang  perempuan  menampakkan zinahnya  di  hadapan  mereka?  Dan  seterusnya  sampai  bentuk- bentuk    hubungan  sosial  lainnya  yang  mungkin  saja  yang  didapati dalam  kehidupan  perempuan?  Oleh  karena  itu,  bagi  mereka  yang menafsirkan  kata  “ nisa > ’’ihinna ”  sebagai  bentuk  jamak  dari  kata al- mar’ah, maka  haram  bagi  perempuan  menampakkan  zinahnya di  hadapan  laki-laki  disebutkan  dalam  teks  di  atas.  Padahal  teks dengan sangat rinci menjelaskan hukum kebolehan bagi perempuan menampakkan zinahnya di hadapan laki-laki yang semuhrim. Selain itu, teks juga muncul dalam konteks negasi ( lâ yubdîhinna = hendaknya bagi perempuan tidak memperlihatkan) yang diakhiri dalam bentuk pembatasan  dengan  menggunakan  partikel illa (kecuali),  untuk mengilustrasikan  –pada  kenyataannya-  wilayah  yang  tertutup  dan tidak boleh terbuka serta tidak menambahkan seorangpun yang telah ada sebelumnya.
Adapun  bagi  mereka  yang  menafsirkan  kata  “ nisa > ’’ihinna ” adalah  bentuk  jamak  dari  kata “nasî > ’ “  maka  semua  laki-laki  yang dijumpai  dalam  hubungan  sosial  mereka  dengan  perempuan, maka  Allah  memberikan  kebolehan  kepada  perempuan  untuk
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
169
menampakkan zinahnya kepada semua laki-laki tersebut sebagaimana layaknya  semuhrim.  Penafsiran  semacam  ini  adalah  penting  baik secara fiqhiyyah maupun secara kontekstual ( waqi’i ), jika tidak maka akan bertentangan antara teks dan realitasnya.
Tafsir kata al-Nisa’ dalam Surat al-Nisa: 34
6)

## ﭝ  ﭜ  ﭛ  ﭚ  ﭙ    ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
ﭞ
Teks surat an-Nisa:34 secara harfiah diterjemahkan” laki-laki adalah pemimpin bagi perempuan”. Dan karenanya teks ini dijadikan dasar  sebagai  penetapan  hukum  kepemimpinan  bagi  sebagian pihak.    Dalam  teks  ini  secara  semantik  ada  hal  penting  yang  harus diperhatikan, yaitu bahwa Allah tidak mengungkapkan teks dengan “ ثانلإا ىلع نوماوق روكذلا “ ( Laki-laki (pria) adalah pemimpin wanita ) , sebagai ganti dari ungkapan di atas. Lalu apa rahasia di balik ungkapan ayat surat an-Nisa 34 tersebut, dan apakah ungkapan dengan kata al- rija > l dan al-nisa > ’’ pada ayat ini menunjukkan arti jenis kelamin?
Menurut satu pendapat bahwa kata al-rijâl dan al-nisa > ’’ dalam ayat tersebut tidak mungkin untuk menunjukkan nama jenis kelamin baik  laki-laki  atau  perempuan,  akan  tetapi  berdasarkan  konteks internal  teks,  bahwa  ayat  34  surat  al-Nisa’  ini  sedang  menjelaskan dua  sifat  yang  pantas  untuk  memperoleh  kedudukan  sebagai pemimpin, yaitu sifat fadhl (lebih baik) dan mampu secara ekonomi ( infaq :  baca  kemampuan  memberi  nafkah)..  Kedua  atribut  ini bukanlah monopoli bagi laki-laki saja, atau dengan kata lain bahwa kedua  atribut  ini  adalah  atribut  bawaan  laki-laki  sejak  lahir.  Tapi, sebaliknya kedua atribut ini adalah sesuatu yang bisa diperoleh dari masyarakat. Sebagai bukti bahwa banyak sekali perempuan pada saat ini telah melampuai kemampuan laki-laki baik secara keilmuan, etika maupun keimanan. Betapa banyak dewasa ini, perempuan memiliki kemampuan  finansial  lebih  sehingga  mampu  menghidupi  keluarga. Dengan demikian, atribut “diunggulkan dan menafkahi” adalah sifat yang bisa diperoleh baik laki-laki dan perempuan, dalam arti bahwa perempuan  dapat  menjadi  pemimpin  sepanjang  memiliki  dua  sifat
tersebut sehingga dapat berlaku sebagai kepala keluarga, dan bisa jadi pihak suami dan istri secara bersama-sama mengelola keluarga, dan di  tangan  mereka  berdua  kepemimpinan  berlangsung.  Masalah  ini terkait dengan realitas sosial yang mengatur peran kepemimpinan dan memberikannya kepada seseorang bukan yang lain.
Konteks  dari  teks  ini    adalah  mengenai  realitas  sosial,  dan teks  al-Qur’an  datang  untuk  berbicara  mengenai  realitas  tersebut, bukan persoalan imajinasi atau keinginan belaka. Kesesuaian antara teks  al-Qur’an  dan  realitas  adalah  sebuah  keniscayaan.  Kesesuaian dan  keserasian  teks  dan  realitas  dapat  terwujud  jika  dipahami dalam  kerangka  bahwa  kata al-rijâl dalam  teks  al-Qur’an  tersebut dimaksudkan sebagai sifat yang banyak bergerak ( at-tarajjul ) bukan sebagai nama jenis kelamin. Demikian halnya kata al-nisa’ dipahami sebagai  orang-orang  yang  terbelakang,  bukannya  nama  untuk menyebut jenis gender tertentu. Oleh karena itu tujuan dari teks al- Qur’an tersebut adalah bahwa kepemimpinan bisa berada di tangan sekelompok  orang  yang  memiliki  kecakapan  ilmu,  kesadaran  dan kemampuan menafkahi ( financial ), tanpa memandang jenis kelamin laki-laki atau perempuan, sehingga bisa jadi perempuan yang menjadi kepala rumah tangga, dan laki-laki yang menjadi ibu rumah tangga (pengelola),  atau  dibagi  menurut  kecakapan  yang  dimiliki  oleh masing-masing suami dan istri dalam hal memimpin.
Dengan  demikian  dapat  tegaskan  bahwa  teks  surat  al-Nisa’: 34  tersebut  sama  sekali  tidak  terkait  dengan  jenis  laki-laki  atau perempuan.  Adalah  satu  kesalahan  jika  kita  memenggal  sebagian ungkapan dari teks tersebut dan menghadirkannya ke publik secara terpisah, sehingga cukup dinukil “ ءاسنلا ىلع نوماوق لاجرلا “ . Hal ini bisa dikatakan sebagai sebuah tindakan semena-mena seperti halnya orang yang  memotong  ayat  “ نيلصملل ليوف «  (kecelakaan  bagi  orang-orang yang shalat), dan ayat « ءاسنلا نم مكل باط ام اوحكناف « ( maka nikahilah perempuan yang kamu sukai ).
Kata Nisa’ dalam  Surat al-Baqarah 223 7) ﯯ ﯮ ﯭ ﯬ ﯫ ﯪ ﯩ ﯨ ﯧ ﯦ ﯥ ﯤ ﯣ ﯢ ﯡ
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014

## ﯴ  ﯳ ﯲ ﯱ ﯰ
Para  ahli  tafsir,  ketika  menafsirkan  teks  di  atas,  umumnya menjadikannya sebagai penjelas terhadap teks sebelumnya. Hal itu, karena terpengaruh dengan kitab taurat dimana sebagian ahli tafsir ketika  menafsirkan  al-Qur’an  masih  menggunakan  kitab  Taurat sebagai frame, sehingga kitab Taurat senantiasa hadir di samping al- Qur’an sebagai alat untuk menafsirkan. Implikasinya teks al-Qur’an hanya dibaca dan dan pemahamnnya di dasarkan pada kitab Taurat.
Ayat al-Qur’an yang muncul sebelum ayat 223 adalah:

## ﯘ ﯗ ﯖ ﯕ ﯔ ﯓ ﮱ
apabila mereka telah Suci, Maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu.
Hukum  menggauli  istri  melalui  kemaluannya  –dimanapun tempatnya-  adalah  hal  yang  sudah  lumrah  bagi  setiap  orang.  Allah telah menyatakan hal tersebut secara implisit ketika membatasi proses persetubuhan agar hanya melalui kemaluannya ( farji ). Hal ini sudah sangat jelas dinyatakan al-Qur’an. Pada gilirannya, setiap orang paham bahwa dirinya memiliki kebebasan untuk memilih model, cara dan tempat yang diinginkan dengan catatan bahwa persetubuhan tersebut hanya dilakukan melalui farji (kemaluan depan perempuan), sehingga tidak perlu petunjuk ayat lain untuk menegaskan hal ini. Oleh karena itu teks 223 sebenarnya berbicara mengenai empat tindakan yang terkait erat satu sama lainnya, yatiu tindakan “datangilah” ( اوتأف ), dahulukan ( اومدق ), bertaqwalah ( اوقتا ), dan ketahuilah ( اوملعا ) . Di samping itu juga    kata al-hars ( ثرحلا )  dan  kata al-nisa’ ( ءاسنلا ). Al-hars berarti mengumpulkan  ( gathering )  dan  bekerja,  karenanyan  teks  ini  tidak ada hubungan sama sekali dengan persetubuhan (nikah). Sementara al-nisa’ di sini bukan bentuk jamak dari kata al-mar’ah , sebab jika al- nisa ’  sebagai  bentuk  jamak  dari  kata al-mar’ah sudah  barang  tentu keempat tindakan di atas tereliminasi dari teks, karena tidak adanya hubungan  antara  mereka  dengan  proses  kebebasan  menyetubuhi perempuan dengan model, cara dan bentuk yang diinginkan lagi-laki. Inilah diantara bukti bahwa kata al-nisa’ dalam teks ini bukan jamak

## Habib
dari kata al-mar’ah melainkan jamak dari kata nasî > ’ ( ءيس�ن ) yang artinya sebagaimana telah dijelaskan di atas . Oleh karena itu, maksud dari teks ini kurang lebih adalah perintah kepada  manusia untuk melakukan derma  (sedekah)  dan  mempererat  persaudaraan/silaturahmi  ( al- shillah ).  Oleh  karena  itu,  kata  kerja  perintah  “datangilah”  ( اوتأف ) memerintahkan  kepada  kita  agar  mendatangi  orang-orang  yang secara sosial, ekonomi dan pengetahuan terbelakang. Mereka dengan status tersebut adalah tempat untuk mengumpulkan dan melakukan amal yang baik dengan cara-cara yang telah diatur agama. Dan pada gilirannya hal itu akan dapat mengangkat derajat mereka ke tingkat sosial, ekonomi dan pengetahuan menjadi lebih baik. Tindakan amal baik itu dapat berupa sekedar ucapan yang baik (arahan), memberikan makanan, pakaian pantas pakai, dan hunian yang nyaman. Bagi yang tidak mampu memberikan uang, ia dapat memobilisasi pengumpulan dana, memotivasi untuk melakukan kebaikan, atau mengajar ilmu dan lain sebagainya.
Selanjutnya  teks  menyatakan  bahwa  amal-amal  baik  yang telah  dilakukan  oleh  seseorang  pada  hakekatnya  adalah  untuk kebaikan dirinya, karena Allah akan memberikan pahala sebagai ganti dari  kebajikannya,  maka  bertaqwalah  kepada  Allah  dan  datangilah ladangmu ( مكثرح ) kapanpun menurut kemampuanmu. Karena tidak ada seorang pun di dunia ini yang tidak memiliki apa-apa yang bisa dipersembahkan untuk masyarakatnya, mulai dari keluarga kecilnya hingga keluarga besarnya.
Tafsir kata al-Nisa’ dalam al-Ahzab: 55 8)
ﭠ ﭟ ﭞ ﭝ ﭜ ﭛ  ﭚ   ﭙ ﭘ ﭗ ﭖ ﭕ ﭔ ﭓ ﭒ ﭑ ﭱ ﭰ ﭯ          ﭮ ﭭ       ﭬ ﭫ ﭪ ﭩ ﭨ ﭧ ﭦ ﭥ ﭤ ﭣ ﭢ ﭡ
Berdasarkan  konteks  ayat  sebelumnya  yang  mengajarkan kaum muslimin tatakrama bergaul dengan keluarga Nabi Muhammad, maka ayat ini berbicara tentang istri-istri Nabi Muhammad. Melalui teks  ini  Allah  menyatakan  kepada  istri-istri  Nabi  bahwa  mereka diperbolehkan untuk bergaul dan berhubungan dengan orang-orang yang disebutkan di dalam teks. Teks ini tidak menyebutkan kakek,
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
173
paman dan saudara paman secara sendiri-sendiri melainkan dengan mengungkapkan  kata âbâ’ihinna ( نهئابآ )  (bapak-bapak  mereka). Secara bahasa kata âbâ’ ( ءابآ ) maknanya mencakup setiap asal-usul kekerabatan dari seseorang betapapun secara nasab sudah jauh, baik dari  jalur  anak  laki-laki  maupun  perempuan.  Oleh  karena  itu,  kata âbâ’ dalam konteks kekerabatan mencakup kakek, paman dan saudara paman. Akan tetapi, dilihat dari aspek historis dan sosiologis, yang dimaksud dengan âbâ’ adalah nenek moyang baik laki-laki maupun perempuan,  sebagaimana  dinyatakan  di  dalam  al-Qur’an,  surah  al- Zukhruf: 22:
ﰄ ﰃ ﰂ ﰁ ﰀ ﯿ ﯾ ﯽ ﯼ
“Sesungguhnya  Kami  mendapati  bapak-bapak  Kami  menganut  suatu agama, dan Sesungguhnya Kami orang-orang yang mendapat petunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka”.
Ditinjau  dari  konteks  teks,  ayat  22  surat  al-Ahzab  di  atas berbicara  mengenai  asal-usul  hubungan  keluarga  dari  kerabat yang  paling  atas  ( âbâ’ )  ,  kerabat  tengah  ( ikhwah )  dan  anak  turun hingga kerabat yang paling bawah. Ayat juga menyebutkan tentang perempuan  dan  budak.  Namun,  teks  hanya  menyebutkan  kerabat laki-laki, karena perempuan memiliki hukum tersendiri.Oleh karena itu,  kata نهئاسن dalam  ayat  ini  dapat  dikatakan  tidak  merujuk  pada arti  perempuan  dan  bukan  jamak  dari  kata ةأرما melainkan  jamak dari kata ءيس�ن . Hal ini jelas bahwa ayat ketika memaparkan sejumlah kerabat  tidak  menyebut  menantu  laki-laki,  padahal  menantu  laki- laki selamanya tetap muhrim dan dalam konteks pakaian hukumnya seperti hukum muhrim pada umumnya. Jadi, ayat 22 surah al-ahzab hendak  berbicara  tentang  setiap  orang  yang  memiliki  hubungan sosial yang muncul belakangan yang mereka terus bertambah, dimana secara  hukum  mereka  disamakan  dengan  posisi  menantu  laki-laki yakni hubungan sosial baru yang sebelumnya tidak ada. ***

## Simpulan
C.
Berdasarkan pemaparan kata al-Nisa’ di atas, dapat disimpulkan bahwa al-Qur’an menggunakan kata al-Nisa sebagai bentuk jamak dari
Habib
kata al-mar’ah dan kata al-Nasi’ . Jika keduanya diperbandingkan, maka kata al-Nasi’ lebih memberikan cakrawala baru dalam penafsiran, dan lebih dinamis dan lebih berkeadilan gender.
.
Semantik Kata Nisa > ’ dalam Al-Qur’an: Analisis Semantik Kontekstua
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
175

## Daftar Pustaka
Al-Thabariy, Ibnu Jarir, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’ân, Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1992 al-Ghalyini, Mushtofa, Jamil al-Durus al-Arabiyah , Kairo: al-Maktabah al-Ashriyah, 1986.
al-Najad, Muhammad Nuruddin, at-Taraduf fil Qur’an , Beirut dar al-
Fikr, 1997.
Ar-Raghib al-Ashfihani, Mufrodat AlFadh al-Qur’an, Mustafa al-Bab al-Halaby wa Aulad, 1334 H).
Asy-Syaikh Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali, Al-Huqûq wal Wâjibât ‘ala al-
Rijâl wa al-Nisa > ’` fil Islam , Beirut: Dar Al-Fikr, 1996. .
Islambuli,  Samir, Dhahirah  al-Nash  al-Qur’ani ,  Damaskus,  al-Awail,
2012.
Al-Istambuli,  Mahmud  Mahdi  dan  Musthafa  Abu  An-Nashr  Asy- Syalabi, Nisa > ’` Haular Rasûl , Beirut: Dar Al-Fikr, 1996.
Faris, Ibnu, Maqayis al-Lughah , Maktabah Elektroniyah.
Ibnu Jinni, al-Khashaish , Dar al-Kutub al-Misriyyah, tt.
Ghani al-Daqr, Abdul, Mu’jam al-Qawaid al-Arabiyah fi al-Nahwi wa al-Sharf , Damaskus: Dar al-Qolam, 1986.
Mandhur, Ibnu, Lisan al-Arab , Maktabah Elektoniyah Muhammad, Jadliyah al-Harf al-Araby wa Fiziyaiyyah al-Fikr wa al- Ma > dah , Damaskus: Dar al-Fikr, 1987.
Syahrur,  Muhammad  , al-Kitab  wa  al-Qur’a n:  Qiro’ah  Muashirah, Damaskus: al-Ahali, tt.
Umar,  Nasaruddin,  Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al- Qur’ân, Jakarta: Paramasina, 1999
halaman ini bukan sengaja dikosongkan