## K A N D A I
Volume 19 No. 1, Mei 2023 Halaman 156-173
PARALU TU MURI MADA (PERLU UNTUK HIDUP): METAFORA KONSEPTUAL NYANYIAN DI ATAS POHON LONTAR
(Paralu Tu Muri Mada (Need it for Life): The Conceptual Metaphor of Songs on the Lontar Tree)
Junaity Soften Sine & Rosdiana Mata Institut Agama Kristen Negeri Kupang Jl. Tajoin Tuan, Naimata, Kota Kupang, Nusa Teggara Timur, Indonesia Pos-el: junenighty@gmail.com
(Diterima: 12 Oktober 2022; Direvisi: 22 Februari 2023; Disetujui: 24 April 2023)

## Abstract
The  oral  singing  tradition  on  the  Lontar  Tree  while  tapping  the  flowers  of  the  Lontar  Tree  in  Sabu Island  is  interesting  to be  investigated  from  its  metaphorical  language  use  –  employing the  Conceptual Metaphor Theory by Lakoff and Johnson. Therefore this study investigated (1) the conceptual metaphor mapping; (2) the cultural-historical and social situation that triggers the metaphorical language; and (3) the local wisdom values reflected in the songs. A qualitative approach with ethnography design was applied to the interview, observation, and documentation of six farmers on the Island of Sabu. It found (1) eight conceptual metaphor mappings, namely people are plants, plants are people, people are animals, social relations are containers, happiness is cold river, people are machine, manner is taste, and marriage is a sea journey; (2) contextual factors: history and belief of the local people, flora and fauna from daily life, a sea community of people, and people who travel; (3) local wisdom values: normative values: advice for love and family relation, respect and care for the Lontar Tree, and historical values.
Keywords: conceptual metaphor, conceptual metaphor theory, songs

## Abstrak
Tradisi menyanyi di atas Pohon Lontar ketika menyadap nira di Pulau Sabu menarik untuk diteliti dari sisi  penggunaan  kata-kata  dalam  syair  lagu  secara  metaforis  –  dengan  Conceptual  Metaphor  Theory Lakoff dan Johnson. Penelitian ini menelisik (1) pemetaan metafora konseptual; (2) latar kultural-historis dan sosial penggunaan metafora konseptual; dan (3) nilai-nilai kearifan lokal yang muncul dalam syair lagu.  Desain  Etnografi  dalam  Pendekatan  Kualitatif  dilakukan  dengan  wawancara,  observasi  dan dokumentasi terhadap enam subjek  penyadap nira di Pulau Sabu. Ditemukan (1) pemetaan 8 metafora konseptual  yakni  manusia  adalah  tanaman,  tanaman  adalah  manusia,  manusia  adalah  binatang,  relasi sosial adalah wadah, kebahagiaan adalah sungai yang dingin, manusia adalah mesin, perilaku adalah cita rasa,  dan  pernikahan  adalah  perjalanan  laut;  (2)  Latar  penggunaan  metafora  konseptual:  sejarah  dan kepercayaan masyarakat, flora dan fauna dalam kehidupan keseharian, kehidupan yang dekat dengan laut, dan masyarakat yang merantau; (3)nilai-nilai kearifan lokal: nilai normative nasihat seputar percintaan dan keluarga, menghargai dan merawat Pohon Lontar, dan nilai historis.
Kata-kata kunci: metafora konseptual, teori metafora konseptual, nyanyian
DOI: 10.26499/jk.v19i1.5284 How  to  cite: Sine,  Junaity  S.  dan  Mata,  Rosida  (2023). Paralu  Tu  Muri  Mada  (Perlu  untuk  Hidup): Metafora Konseptual Nyanyian di Atas Pohon Lontar. Kandai, 19(1), 156—173 (DOI: 10.26499/jk.v19i1.5284)

## PENDAHULUAN
Sebuah  kebudayaan  memiliki  fitur atau  karakteristik  budaya  yang  melekat pada  bahasa  komunitas  budaya  tersebut. Lagu adalah salah satu bentuk perwujudan lekatnya bahasa dan budaya. Penelitian  mengenai  unsur  metafora dalam  syair  –  puisi  dan  lagu  – mengungkap  realita  budaya  yang  sangat erat  dengan  bahasa.  Mukminin  et  al. (2021) meneliti metafora yang digunakan dalam lagu-lagu
Madura dan menyimpulkan penggunaan metafora laut dalam  syair  lagu  adalah  representasi kehidupan  masyarakat  Madura  yang hidup  di  daerah  kepulauan  dengan  mata pencarian utama sebagai nelayan. Sementara  itu  metafora  dalam  Kelong (nyanyian) Pertanian di masyarakat Goa, Sulawesi Selatan menunjukkan nilai-nilai kearifan  lokal  yang  selain  berfungsi secara  estetis  (keindahan)  dan  etis (pedoman/norma), juga sebagai identitas dan pelestari budaya atau fungsi historis (Sumarlin Rengko HR, 2021). Selain itu, Sudarsono  (2016)  menganalisis  kitab Mazmur yang dipenuhi dengan metafora Tuhan  (suatu  konsep  abstrak)  sebagai gambaran  pengalaman  dan  kebudayaan Bangsa  Israel  (contoh:  Tuhan  sebagai bapa/maskulin—refleksi budaya patriarki). Proses  berpikir  dalam  hal  ini konseptualisasi metaforis suatu kelompok  masyarakat  berbeda  dari budaya  yang  satu  ke  budaya  yang  lain. Sebagai  contoh  Indirasari  et  al.  (2019) meneliti secara spesifik mengenai
bagaimana metafora waktu yang dikembangkan  dalam  bahasa  budaya tertentu  memengaruhi  konsep  berpikir tentang  waktu.  Ia  mengambil  contoh penelitian  eksperimen  Boroditsky,  Ham dan  Ramscar  (2002)  yang  menunjukkan proses  kognitif  (atensi  dan  ingatan) penutur  Bahasa  Indonesia  lebih  fokus pada  kesamaan  pelaku  dibandingkan dengan  penutur  Bahasa  Inggris  yang
memperhatikan kesamaan waktu. Hal ini disebabkan  karena  secara  linguistik Bahasa  Indonesia  tidak  mengenal tenses –  penggunaan  waktu  dalam  struktur  tata bahasa. Terdapat beberapa penelitian lain yang mengungkapkan
bagaimana metafora  diciptakan  dari  konseptualisasi budaya  seperti  metafora  kasta  di  Bali yang  menunjukkan  dominasi  persepsi kasta sebagai ‘kelompok’ dan dipandang negatif karena menyebabkan diskriminasi (Maulana & Putra, 2021) atau penelitian Pamantung (2017) yang mendeskripsikan metafora  khas  Minahasa  dalam  bentuk makanan  dan  minuman  yang  cenderung dimaknai secara negatif karena digunakan sebagai pembanding bagi alat tubuh  manusia  dan  acara  syukuran  pada budaya  Minahasa.  Sebagai  tambahan, Saragih & Riyadi (2020) membandingkan  simbol-simbol  hewan sebagai  metafora  dalam  tahayul  budaya Jepang dan Indonesia. Mereka menemukan perbedaan penggunaan metafora  hewan  terkait  dengan  cara berpikir  orang  Jepang  dan  Indonesia secara  keseluruhan  baik  itu  persepsi, nilai,  maupun  asumsi  yang  membentuk pola perilaku budaya kedua kelompok.
Sabu  Raijua  adalah  salah  satu kabupaten  di  Provinsi  Nusa  Tenggara Timur, Indonesia yang terletak di wilayah selatan dengan populasi mencapai 90.837 jiwa  tersebar  di  enam  kecamatan  yakni Raijua, Sabu Barat, Hawu Mehara, Sabu Timur,  Sabu  Liae,  dan  Sabu  Tengah (BPS,  2022).  Dengan  bentuk  kepulauan, mata  pencarian  penduduk  Sabu  Raijua pada  umumnya  mengandalkan  hasil pertanian  dan  perkebunan  (sawah  dan ladang), peternakan (ternak dan unggas), dan  perikanan  (kelautan).  Selanjutnya data  statistik  menunjukkan  dominasi salah satu flora di pulau ini yakni Pohon Lontar.  Dalam  keseharian  masyarakat Sabu, Pohon Lontar dimanfaatkan untuk berbagai kebutuhan hidup seperti batang dan daun dijadikan bahan untuk membuat rumah, serta sari dan buah Pohon Lontar
dijadikan mimuman dan makanan. Dalam proses  mengambil  sari  Pohon  Lontar (disebut iris  tuak dalam  bahasa  Melayu
Kupang), para pengiris (petani)
melantunkan  nyanyian  yang  dalam Bahasa  Sabu  disebut Li  Lo’do  Pa  Kolo Due (selanjutnya  disingkat  LLPKD). Seperti syair nyanyian dan puisi lainnya, LLPKD  tentunya  bermuatan  metafora yang  kaya  secara  budaya  masyarakat Sabu,  tetapi  belum  pernah  diteliti sebelumnya.
Nyanyian-nyanyian  budaya  seperti yang  disebut  sebelumnya  –  lagu-lagu daerah  Madura,  Kelong  (nyanyian) pertanian di Goa, Mazmur, dan LLPKD – bersifat  lisan  lalu  dapat  menjadi  tradisi seremonial,  namun  tidak  untuk  dicatat. Pendokumentasian
dilakukan di
kemudian  hari  sebagai  bentuk  menjaga identitas dan melestarikan budaya.
Analisis  metafora  dalam  syair  nyanyian dalam  suatu  budaya  selain  memperkaya pengetahuan mengenai kebudayaan
kelompok  atau  komunitas,  juga  menjadi bentuk dokumentasi agar budaya tersebut dapat dilestarikan.
Penelitian  terdahulu  yang  relevan dengan  penelitian  ini  adalah  penelitian yang  dilakukan  oleh  Bire  et  al.  (2019) yang  mengkaji  hubungan  antara  Bahasa Sabu,  Budaya  Sabu,  dan  konseptualisasi yang tercermin dalam penggunaan Metafora Antropomorfis sebagai identitas  budaya.  Selain  itu,  penelitian oleh  Yohanes  Setiawan  DA  yang menelusuri metafora Negara pada masyarakat Desa Golo Lijun, Manggarai Timur (DA, 2019) dan kajian Linguistik Kebudayaan  mengenai  syair  lagu Mbata Ara di  masyarakat  Todo-Manggarai (Abut  &  Raru,  2020).  Maupun  Falck (2018)  yang  secara  khusus  mempelajari proses  pemetaan  konsep  metafor  kata bridge atau  Jembatan  dalam  Bahasa Inggris.
Tiga penelitian pertama menggunakan Kajian Linguistik Kebudayaan untuk menggali penggunaan Metafora dan ditemukan hubungan yang
erat antara penggunaan metafora dengan identitas budaya, sementara penelitian ini memberi kontribusi dalam analisis metafora  berdasarkan  CMT  oleh  Lakoff &  Johnson  (2003)  pada  syair  lagu  yang dinyanyikan  di  atas  Pohon  Lontar
(LLPKD) dengan menelusuri latar penggunaan dan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Pulau Sabu.
Berdasarkan  latar  belakang  ini dirumuskan  tiga  pertanyaan  penelitian berikut.
1.  Bagaimana  pemetaan  konseptual metafora pelantun nyanyian Li Lo’do Pa Kolo Due di Pulau Sabu?
2.  Bagaimana  konteks  historis-kultural serta  sosial  memicu  munculnya Metafora  Konseptual  dalam  syair nyanyian Li  Lo’do  Pa  Kolo  Due di Pulau Sabu?
3.  Bagaimana  gambaran  pengalaman (kognisi) pelantun nyanyian Li Lo’do Pa  Kolo  Due sehingga  melahirkan nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat Sabu?

## LANDASAN TEORI

## Linguistik Kognitif
Linguistik Kognitif berkembang pada tahun 1970an ketika Teori Kognitif mulai berkembang. Pemikiran ini muncul akibat  studi  bahasa  yang  terlalu  fokus pada  sistematika  dan  struktur  bahasa, sehingga  muncul  gerakan  baru  untuk mulai  menilik  proses  kognitif  (berpikir) ketika bahasa digunakan oleh penuturnya (Evans & Green, 2006).
Whorf  (1956)  menyatakan  bahwa bahasa  dapat  memengaruhi  pandangan maupun  cara  seseorang  menganalisis yang  berujung  pada  pola  perilaku kelompok.  Proses  berpikir  inilah  yang kemudian  berkembang  dalam  Linguistik Kognitif  yang  melahirkan  Linguistik Kultural  dimana  kajian  dilakukan  untuk mengaitkan  kelekatan  bahasa,  budaya, dan  konseptualisasi  (Palmer,  1996). Pelopor  Linguistik  Kognitif,  Lakoff  dan
Johnson,  berpendapat  bahwa  proses berbahasa – termasuk didalamnya
melibatkan  pola  pikir  –  pada  dasarnya adalah  metaforis  sehingga  tidak  ada perbedaan  antara  bahasa  harfiah  dan metaforis  (Lakoff  &  Johnson,  2003). Secara sederhana dapat dikatakan bahwa manusia  berpikir  dengan  menggunakan metafora-metafora.
Evans & Green (2006) memperkenalkan  Linguistik  Kognitif sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  dalam Linguistik  yang  mempelajari  tidak  saja sistem bahasa melainkan juga mempelajari  pola  pemikiran  terciptanya bahasa (konseptualiasi).
Mereka menjelaskan  bagaimana  bahasa  sebagai sebuah sistem tanda dikonsepkan melalui persepsi  individu.  Ketika  kata  ‘kucing’ dibicarakan, maka yang dipahami adalah berupa konsep kucing yang diperoleh dari persepsi  (visual).  Mereka  kemudian menjabarkan bagaimana bahasa memiliki keterbatasan kosakata untuk
mengungkapkan  semua  hal  –  secara khusus hal yang bersifat abstrak. Dengan begitu, kosakata yang terbatas kemudian dikonseptualisasikan agar dapat dipahami ketika berkomunikasi.

## Teori Metafora Konseptual
Teori  ini  pada  mulanya  dikenalkan dengan nama The Contemporary Theory of  Metaphor  (CTM) dan  pertama  kali dikembangkan  oleh  Lakoff  dan  Johnson (1980)  untuk  meneliti  fungsi  utama  – bukan  secara  bahasa  melainkan  kognisi (Ibáñez & Hernández, 2011). Ketika pada awalnya  penelitian  mengenai  Metafora berfokus hanya pada sisi kebahasaannya, maka Lakoff dan Johnson berargumentasi bahwa  orang-orang  cenderung  berpikir secara metaforis untuk memahami hal-hal yang abstrak. Metafora kemudian dipahami sebagai “pemetaan konseptual” dimana terjadi perbandingan antara ranah sumber ( source domain , dulunya disebut vehicle atau  kendaraan)  dengan  ranah target  ( target  domain ,  dulunya tenor ).
Teori  ini  kemudian  disebut  dengan the
Conseptual  Metaphor  Theory atau  Teori
Metafora Konseptual (CMT). Lakoff & Johnson (2003) mengartikan metafora sebagai pembanding sebuah konsep yang abstrak agar pesan atau makna dapat dimengerti. Gibbs  Jr  (2017)  menjelaskan  bahwa ketika  suatu  topik  dianggap  sulit  untuk dibicarakan atau dipikirkan maka metafora  dapat  digunakan.  Contoh  teori ini  yang  terkenal  adalah  “ LIFE  IS  A JOURNEY.” Persepsi perjalanan ( journey) yang  adalah  ranah  sumber memberikan gambaran mengenai konsep abstrak  dalam  ranah  target  yakni kehidupan (life). Konseptualisasi  ini kemudian  memudahkan  para  penutur bahasa untuk mempersepsikan bagaimana perjalanan berdasarkan
pengalaman kehidupan mereka.
Secara  umum,  CMT  menciptakan asosiasi kata-kata metaforis dengan ranah sensori  (pancaindera)  (Grady  &  Ascoli, 2017). CMT mengasumsikan pandangan bahwa  metafora  konseptual  berkorelasi kuat dengan pengalaman seperti misalnya konsep ‘berat’ pada objek dapat diasosiasikan dengan ‘kesulitan’.
Metafora  konseptual  diklasifikasi menjadi metafora ontological , structural , dan orientational (Ibáñez  &  Hernández,
2011).  Metafora  Ontological  berisi entitas dunia secara fisik sebagai sumber dan aktivitas, emosi, dan ide pada target. Sebagai contoh penggunaan kata ‘energi’ dalam  kalimat  ‘Ia  menghabiskan  energi dalam serangannya’. Metafora Struktural adalah  jenis  metafora  yang  digunakan untuk  mengekspresikan  konsep  yang berbeda  secara  struktur  seperti  pada pemetaan “ARGUMENT  IS  WAR” atau “ARGUMEN  ADALAH  PERANG”. Sementara  itu,  Metafora  Orientasional menggunakan  konsep  spasial  (ruang) seperti “HAPPY  IS  UP”/”SAD  IS DOWN” . Metafora Orientasional ini pada dasarnya dibangun berdasarkan pengalaman fisik individu.
Ketiga  jenis  metafora  ini  kemudian ditambah oleh Lakoff and Turner (1989) yakni Metafora Imajeri ( image metaphors) (Ibáñez & Hernández, 2011) . Metafora  Imajeri  memetakan image kepada image ,  bukan  konsep  ke  dalam konsep. Contohnya “A horse with a mane made  of  short  rainbows.” Dimana pelangi secara visual disandingkan untuk menggambarkan  bulu  tengkuk  kuda (memetakan  imaji  pelangi  kepada  imaji kuda). Mereka  juga  mendefinisikan bentuk Ontological menjadi model terkait dengan  alam  yang  disebut the Great Chain  of  Being ,  yang  secara  spesifik menggambarkan atribut perilaku dan fisik makhluk  hidup  –  termasuk  di  dalamnya binatang,  tanaman,  dll.  Sebagai  contoh “People are Animals” (e.g., “Achilles is a  lion” )  atau “People  are  Plants” (e.g., “She is a tender rose” ).
Faktor-faktor  Kontekstual  Metafora Konseptual
K Ö vecses  (2015)  mengemukakan faktor-faktor kontekstual yang menyebabkan penggunaan bahasa secara
1) metaforis yakni pengetahuan mengenai wacana,  2)  wacana  di  seputarnya,  3) wacana  sebelumnya  dalam  topik  yang sama,  4)  ideologi  dibalik  wacana,  5) lingkungan  fisik,  6)  situasi  sosial,  7) situasi  budaya,  8)  sejarah-ingatan,  9) minat  dan  perhatian,  10)  tubuh  sebagai konteks,  dan  11)  sistem  konseptual sebagai  konsep.  Dari  kesebelas  faktor pemicu munculnya bahasa metafora, dua faktor  terakhir  masih  disebut  oleh K Ö vecses  sebagai  faktor  potensial  yang ‘mungkin’ dapat dipertimbangkan sebagai  faktor  kontekstual  yang  menjadi latar  penggunaan  metafora.  Teori  ini digunakan  dalam  menganalisis  konteks penggunaan metafora dalam syair.

## METODE PENELITIAN
Untuk  mencapai  tujuan  penelitian ini, maka pendekatan
Penelitian
Kualitatif  digunakan, dengan rancangan Penelitian  Etnografi.  Dalam  Penelitian Kualitatif, peneliti menelisik masalah dan membangun  konstruk  pengetahuan  yang terperinci  mengenai  sebuah  gejala  sosial (Creswell,  2015).  Karenanya,  peneliti Kualitatif  memproses  data  verbal  atau narasi  untuk  menemukan  tema  yang kemudian diinterpretasi.
Sementara  itu  rancangan  Penelitian
Etnografi adalah desain penelitian Kualitatif  yang  fokus  pada  fitur  budaya beserta  polanya  (Gall  et  al.,  2003). Shimahara  (dalam  Gall  et  al.,  2003) mengidentifikasi tiga ciri utama Etnografi yakni  menemukan  pola  budaya  dalam perilaku  manusia,  fokus  pada  perspektif emic (orang  dalam/ insider )  masyarakat budaya  tersebut,  dan  mempelajari  gejala sosial dalam seting alamiah. Selanjutnya, tipe rancangan Penelitian Etnografi yang dipakai  adalah  Penelitian  Kualitatif Etnografi  Studi  Kasus  dimana  peneliti secara  mendalam  menelisik bounded system (seperti  peristiwa, event ,  proses,
atau individu) berdasarkan pengumpulan data ekstensif (Creswell, 2015) Penelitian Kualitatif dengan rancangan Etnografi tipe Etnografi Studi Kasus  dianggap  dapat  menjadi  metode yang  tepat  untuk  menemukan  jawaban terhadap  pertanyaan  penelitian  karena secara  khusus  akan  menemukan  pola pemetaan bahasa secara metaforis dalam syair  LLPKD  oleh  pelantun  –  penutur Bahasa  Sabu.  Selain  itu,  penelitian  ini mempelajari  metafora  konseptual  yang terkandung dalam syair yang dinyanyikan petani penyadap nira di Pulau Sabu. Titik berat  penelitian  ini  terletak  seutuhnya pada  konseptualisasi  berpikir  informan dan  interpretasi  mereka  terhadap  syair LLPKD.
Penelitian ini dilakukan di Kabupaten  Sabu  Raijua,  Provinsi  Nusa Tenggara Timur. Tepatnya penelitian ini dilakukan  di  empat  wilayah  yakni Kecamatan  Sabu  Barat  (Seba),  Sabu Tengah, Sabu Timur, dan Hawu Mehara
(Mesara).  Adapun  waktu  penelitian adalah  selama  kurang  lebih  enam  bulan (Maret – September 2022).
Subjek penelitian yang masuk dalam kategori  penelitian  adalah  mereka  yang bisa menyadap nira dan secara bersamaan melantunkan  lagu/syair  di  atas  Pohon Lontar, hal ini mengingat semakin sedikit jumlah petani yang melantunkan nyanyian  ini  sambil  menyadap  nira.
Didapatkan enam subjek penelitian yang diwawancarai,  sebanyak  tiga  orang menganut
kepercayaan
Jingitiu, sementara  tiga  lainnya  memeluk  Agama Kristen  Protestan.  Kepercayaan  Jingitiu adalah  aliran  kepercayaan  masyarakat
Sabu yang penganutnya masih menjalankan  seremoni  keagamaan  yang adalah  budaya  asli  masyarakat  Sabu. Sebaliknya, bagi penganut agama (Kristen)  ritual  adat  sudah  banyak ditinggalkan karena bertentangan dengan ajaran  agama.  Keenam  subjek  yang diteliti  berjenis  kelamin  laki-laki  dan berusia  di  atas  50  tahun  (lihat  Tabel  1). Pekerjaan  menyadap  nira  membutuhkan kecakapan memanjat Pohon Lontar yang tingginya  bisa  mencapai  20  hingga  30 meter  sehingga  dianggap  berbahaya sehingga hanya laki-lakilah yang melakukan  ini.  Perempuan  mempunyai tugas mendampingi untuk mengambil air nira yang sudah disadap untuk kemudian dimasak atau diolah.
Pengumpulan  data  yang  dilakukan: 1)  observasi  partisipasi  pasif  yakni peneliti  mengamati  di  lapangan  namun tidak ikut terlibat di dalamnya (Stainback dalam Sugiyono, 2016). Peneliti melakukan  pengamatan  terhadap  proses menyadap nira, lokasi penyadapan dilakukan,  sampai  pada  lingkungan sekitar  masyarakat;  2)  Wawancara  yang dilakukan  dalam  penelitian  Etnografi dapat  berupa  percakapan  santai,  riwayat hidup, wawancara informan kunci (partisipan),  wawancara  semi-terstruktur sampai wawancara terstruktur (Creswell, 2015).  Dalam  penelitian  ini  percakapan
santai,  wawancara  riwayat  hidup,  dan wawancara  informan  kunci  dilakukan (secara semi-terstruktur). Topik wawancara  adalah  tentang  syair  lagu, latar  penggunaannya,  dan  apa  yang dipikirkan atau dirasakan ketika menyadap  nira  dan  melantunkan  lagu tersebut; dan 3) Dokumen-dokumen yang dikumpulkan dalam penelitian ini berupa gambar  selama  kegiatan  mengambil  sari Pohon  Lontar  dilakukan.  Selanjutnya untuk  menganalisis  data,  tiga  tahapan oleh  Miles  dan  Huberman  (dalam Sugiyono,  2016)  yakni  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan  telah  dilakukan.  Setelah transkrip wawancara dibuat, maka dilakukan pengkodean untuk menentukan apakah petikan wawancara merujuk pada pertanyaan penelitian atau tidak. Petikan wawancara  yang  tidak  berhubungan dengan tiga pertanyaan penelitian dibuang  dan  tidak  digunakan  untuk analisis  data.  Setelah  itu,  petikan wawancara  yang  sudah  diberi  kode, dianalisis  dengan  memberi  label  secara tematik  sehingga  dapat  dimasukkan kedalam  keranjang-keranjang  kategori. Kategori-kategori  inilah  yang  kemudian menggambarkan jawaban terhadap pertanyaan penelitian yang tergambarkan selanjutnya  pada  pembahasan.  Dengan kata  lain,  sub  judul-  sub  judul  yang  ada dalam  bagian  pembahasan  muncul  dari pengkategorian  yang  dilakukan  ketika sudah direduksi dan darinya dapat ditarik kesimpulan.  Penyajian  data  dilakukan secara  tematis  dengan  memperhatikan kesesuaian  dengan  rumusan  masalah dalam  penelitian  ini  yakni  terkait pemetaan  konseptual,  latar  historis- kultural  dan  sosial,  dan  pengalaman kognisi yang melahirkan kearifan lokal.
Tabel 1 Demografi Subjek Penelitian Subjek Jenis Kelamin Usia Agama/Kepercaya an Wilayah S1 Laki-laki 51 tahun Kristen Protestan Desa Eilode, Kecamatan Sabu Tengah S2 Laki-laki 75 tahun Kristen Protestan Desa Bodae, Kecamatan Sabu Timur S3 Laki-laki 77 tahun Jingitiu Desa Eilode, Kecamatan Sabu Tengah S4 Laki-laki 59 tahun Jingitiu Desa Lobo Hede, Kecamatan Mesara S5 Laki-laki 60 tahun Jingitiu Desa Titinalede, Kecamatan Sabu Barat S6 Laki-laki 75 tahun Kristen Protestan Desa Titinalede, Kecamatan Sabu Barat

## PEMBAHASAN
Iklim di Pulau Sabu memiliki curah hujan  yang  sangat  rendah  yakni  hanya mencapai  14  –  69  hari  dalam  setahun (Desember  –  Maret).  Selain  itu,  karena topografi  dan  jenis  tanah  di  Pulau  ini, maka  padang  rumput  luas  dan  Pohon Lontar adalah tanaman yang dominan di pulau ini. Masyarakat Sabu
mengandalkan  hasil  nira  dari  Pohon Lontar  untuk  dijadikan  bahan  makanan utama yakni gula Sabu. Dalam keseharian mereka, nira tidak dapat terpisahkan. Para petani  menyadap  nira  selama  musim kemarau yang panjang dan menjadi salah satu  bahan  pokok  makanan/minuman selama satu tahun. Masyarakat menyadap nira setiap hari di pagi dan sore hari.
Selama  tujuh  sampai  delapan  bulan musim  kemarau  yang  panjang,  para petani  masyarakat  Sabu  menyadap  nira untuk  keperluan  minum  sehari-hari  dan juga  untuk  dimasak  menjadi  gula  Sabu yang  dapat  disimpan  untuk  dipakai sepanjang tahun.
Masyarakat  Pulau  Sabu  masih memelihara tradisi menyadap nira karena kebergantungan  mereka  pada  hasil  dari Pohon Lontar ini selama musim kemarau panjang. Dalam kepercayaan masyarakat, terdapat  upacara  adat  yang  menandai dimulainya musim menyadap nira (Kana, 1983). Upacara ini masih dipegang teguh oleh  masyarakat  yang  masih  memeluk kepercayaan
Jingitiu. Meskipun
demikian, tradisi menyanyi di atas Pohon Lontar  tetap  dilakukan  oleh  para  petani yang sudah memeluk agama yang diakui
pemerintah  Indonesia.  Dengan  demikian nyanyian ini dapat dikategorikan menjadi dua  yakni  nyanyian  adat  dan  nyanyian untuk menghibur diri.
Pemetaan Metafora Konseptual LLPKD Konseptualisasi Manusia sebagai Tanaman Untuk menyampaikan konsep
abstrak  dalam  syair  nyanyian  mengenai seseorang/manusia,  maka  bibit  tanaman, Pohon  Lontar,  Pohon  Mangga,  Pohon Pisang,  dan  daun  Pohon  Asam  Muda (Tamarin)  digunakan.  Entitas  dunia secara  fisik  dijadikan  sumber  target sehingga  dapat  dikategorikan  menjadi ontological conceptual metaphor.
Keluarga dimetaforakan dengan bibit dengan anggapan bahwa semakin banyak bibit  suatu  tanaman  maka  semakin banyak  juga  hasil  yang  akan  dieroleh. Penggunaan bahasa
ini ingin menyampaikan  bahwa  keluarga  yang jumlahnya  banyak  akan  memudahkan ketika mengadakan hajatan. Ketika ingin menggambarkan  anak  yang  memiliki seorang  ayah,  maka  sumber  yang digunakan  adalah  Pohon  Lontar.  Pohon Lontar  adalah  gambaran  penghidupan masyarakat Sabu dimana hasil dari pohon ini  digunakan  untuk  berbagai  kebutuhan hidup  mulai  dari  daunnya  untuk  atap rumah  sampai  nira  yang  disadap  untuk minuman pokok sehari-hari dan juga jika diolah  menjadi  gula  memiliki  nilai ekonomis tinggi. Selanjutnya orang yang tetap  menjaga  penampilan  ketika  sudah berumur  digambarkan  sebagai  daun
Pohon Asam yang baru bertunas dengan warna hijau muda yang segar dan indah. Tentu  dengan  keindahan  itu  dapat menarik  lawan  jenis  sehingga  mungkin saja mendapatkan pasangan ketika sudah ditinggal mati suami atau isteri.
Tabel 2 Konsep Target dan Sumber Utama: Manusia Adalah Tanaman Konsep Target: Sumber Utama: Keluarga Bibit (wini) Anak yang mempunyai ayah Pohon  Lontar  muda (na haga) Orang yang menjaga penampilan meski sudah berumur Daun asam muda ( o’bo rou helaggi ) Orang keturunan berada/tidak Daun mangga/daun pisang ( ru pau/ru mu’u )
Dalam  syair  lain,  ketika  ingin mencari  pasangan,  perlu  dilihat  apakah perempuan  yang  ditaksir  berasal  dari keturunan  kaya  (daun  mangga)  ataukah tidak (daun pisang). Ini dikarenakan akan menyangkut  pembayaran belis (mahar penikahan) dalam acara peminangan dan pernikahan.
Konsep yang terbalik dengan memikirkan  tanaman  secara  metaforis sebagai  manusia  tergambarkan  dalam syair yang dinyanyikan oleh S3, S4, dan S5.  Dengan  latar  belakang  kepercayaan Jingitiu  yang  diyakini  ketiga  subjek, nyanyian  LLPKD  masih  bersifat  ritual dan doa pada ketiga subjek ini. Penggalan syair ini adalah nyanyian yang dinyanyikan  ketika  menjepit  mayang. Nyanyian  ini  berisi  doa  meminta kekuatan  untuk  menjepit  dan  juga memohon  hasil  yang  melimpah  di  pagi dan  sore  hari.  Nyanyian  oleh  S3  dan  S4 menggunakan  kata  kerja  mari  bernyanyi ( ho’da  nau) dan  berbagi  ( dje  peba’gi)
seperti ditujukan untuk manusia. Sementara itu temuan pada S5
mengonsepkan  Pohon  Lontar  sebagai sayang  ( manu )  dan  kakak  sayang (A’a tana) .
Tabel 3 Konsep Target dan Sumber Utama: Tanaman Adalah Manusia Konsep Target: Sumber Utama: Pohon Lontar Sayang (manu) Pohon Lontar Kakak sayang (A’a Tana) Konseptualisasi Manusia sebagai Hewan Konseptualisasi  manusia  sebagai hewan  atau  binatang  mencakup rena (ikan  besar), manu/ru  manu (ayam/bulu ayam), be’be/dellu (bebek/telur), meo (kucing),  dan delo (burung).    Seperti penggunaan  tanaman  dalam  metafora konseptual,  jenis  hewan  yang  muncul dalam syair juga  adalah  yang ada dalam konteks  lokal  masyarakat  Sabu  dan dikategorikan sebagai
ontological . Sebagai  contoh  dalam  syair  nyanyian Li Lo’do Pa Kolo Due di Sabu Timur, target konsep  manusia  digambarkan  secara metaforis  dengan  kucing  dan  burung. Kucing memotret anak kesayangan yang dimanja  dan  dilindungi,  sementara pengalaman  seseorang  merantau  dengan menggunakan  kapal  laut  dan  berada  di tengah  lautan  diibaratkan  burung  yang terbang  di  lautan  dan  tidak  lagi  melihat daratan. Bebek yang memiliki kebiasaan bertelur sembarangan digambarkan sebagai seorang kekasih yang menebarkan  pesona  dan  cinta  mereka kemana-mana. Sementara seseorang yang kehilangan orangtua
digambarkan sebagai seorang anak ayam yang terlepas dari induknya.
Tabel 4
Konsep Target dan Sumber Utama: Manusia Adalah Binatang Konsep Target: Sumber Utama: Orang berada/orang biasa Ikan besar/ bulu ayam (rena/ru manu) Anak/Ibu Anak ayam/ induk (na manu/heru)
Seorang kekasih Bebek (be’be) Anak kesayangan Kucing (meo) Orang yang merantau Burung (delo)
Pada gambaran orang berada sebagai rena atau  ikan  besar  dan ru  manu (bulu ayam)  adalah  orang  biasa,  tidak  dapat dipungkiri  ini  menunjukkan  salah  satu mata pencarian orang Sabu yakni melaut dan  menangkap  ikan.  Dalam  syair  ini seseorang  yang  status  sosialnya  tinggi adalah  ikan  besar  yang  dapat  dengan mudah  ditangkap  dengan  menggunakan umpan  berupa  bulu  ayam.  Pengalaman menangkap  ikan  yang  lekat  dalam pemikiran penutur ( speaker/conceptualizer) digunakan untuk  memahami  bagaimana  seseorang dapat ditaklukkan (dalam relasi
percintaan)  oleh  orang  biasa  dengan rayuan biasa.
Konseptualisasi  Relasi  Sosial  sebagai sebuah Wadah
Haik adalah  wadah  menampung  air yang  dibuat  dari  daun  Lontar  dan digunakan sebagai pengganti gelas untuk minum  maupun  ember  untuk  menimba air.  Tentu haik menjadi  salah  satu perkakas  rumah  tangga  yang  penting dalam  setiap  rumah.  Dalam  syair  ini, mencari  pasangan  diibaratkan  seperti mencari daun lontar untuk dijadikan haik. Relasi  sosial  yang  dikonseptualisasi sebagai container atau wadah selanjutnya digambarkan  dengan kerabbu (jaring penangkap  ikan  yang  terbuat  dari bambu).  Alat  penangkap  ikan  seperti wadah  berjaring  ini  ukurannya  kecil sehingga  ikan  yang  ditangkap  pun  tidak banyak.
Ini
digunakan untuk menggambarkan ada sebagian kecil orang
Sabu  yang  ada  di  Pulau  Ndao  yang letaknya  di  Pulau  Rote.  Penggunaan  ini dikategorikan
structural
karena menggunakan  struktur  wadah  sebagai analogi kesatuan.
Tabel 5 Konsep Target dan Sumber Utama: Relasi Sosial Adalah Wadah Konsep Target: Sumber Utama: Jodoh (pasangan hidup) Wadah penampung air ( haba ) Kekerabatan dengan masyarakat Pulau Ndao di Rote Jaring penangkap ikan terbuat dari bambu ( Kerabbu )
Relasi  sosial  yang  dipetakan  secara konseptual  sebagai  jaring  kecil  ini menunjukkan kehidupan masyarakat Sabu yang dekat dengan laut dan aktivitas menangkap ikan. Penggunaan sumber ini tentu  dapat  dipahami  dalam  konteks kedekatan secara historis antara masyarakat di kedua pulau (Kana, 1983).

## Konseptualisasi Kebahagiaan
Konseptualisasi kebahagiaan digambarkan  secara  metaforis  sebagai sungai besar yang dingin/sejuk sementara syair  ini  disandingkan  dengan  api  yang panas untuk menggambarkan kesulitan/kesusahan. Karena menggunakan entitas dunia ‘sungai yang dingin’, ini dikategorikan sebagai ontological.
Tabel 6
Konsep Target dan Sumber Utama: Kebahagiaan Adalah Sungai yang Dingin Konsep Target : Sumber Utama: Kebaikan/Kesenangan Sungai besar yang dingin ( loko hale ddara)
Kesenangan/kebahagiaan dalam pandangan  penutur  syair  ini  adalah sungai  besar  yang  berlimpah  air  dan berhawa  sejuk  dimana  ada  ketenangan dan kedamaian. Sementara untuk mengontraskan  gambaran  ini,  api  yang panas  disandingkan  sehingga  dapat dirasakan  keadaan  yang  tidak  nyaman saat panas menyengat dari api. Temperatur  udara  di  Pulau  Sabu  bisa mencapai  41°C  sehingga  gambaran  api dalam  suhu  udara  di  Pulau  ini  menjadi
suatu  keadaan  yang  tidak  nyaman  dan menyenangkan.

## Konseptualisasi Manusia sebagai Mesin
Kategori Manusia Adalah Mesin atau manusia  seperti  mesin  muncul  pada gambaran seseorang yang kurang berharga  sebagai  kapal  besi  tua  ( ba’ra lapi  kappa ).  Kapal  besi  tua  diasumsikan memiliki  mesin  yang  tidak  bagus  dan tidak  dapat  berfungsi  dengan  baik sehingga tidak berguna. Demikian manusia dalam syair ini yang disandingkan  dengan  emas  ( ihi  ita ) (representasi  barang  berharga  dengan nilai  jual  yang  tinggi).  ‘Kapal  besi  tua’ secara struktur digunakan untuk menggambarkan sumber utama ( primary source) sehingga  dikategorikan  sebagai jenis structural .
Tabel 7
Konsep Target dan Sumber Utama: Manusia Adalah Mesin Konsep Target: Sumber Utama: Seseorang yang tidak berguna Kapal besi tua (ba’ra lapi kappa) Metafora  konseptual  dalam  Tabel  7 terkait  dengan  kehidupan  masyarakat
Sabu  yang  transportasi  utamanya  ialah transportasi laut. Latar kehidupan
masyarakat  kepulauan  yang  bergantung pada  kapal  laut  dipetakan  secara konseptual untuk menggambarkan seseorang yang tidak berguna atau kurang berharga.
Konseptualisasi  Perilaku  sebagai  Cita Rasa
Pemetaan  konseptual  rasa  pahit ditujukan  untuk  seseorang  yang  tidak disukai.  Rasa  pahit  bukanlah  rasa  yang disukai  oleh  manusia  pada  umumnya. Ketika  dalam  lirik  ini  muncul  pahit orangnya, berarti dapat diasumsikan yang dimaksud oleh penutur adalah orang yang tidak  disukai.  Sementara  itu  kalimat  ini disandingkan  dengan  manis  pemberian
tangannya.  Sehingga  dapat  dimaknai meskipun  tidak  disukai,  namun  diterima karena  sikap  memberinya.  Ini  dapat dikategorikan sebagai orientasional karena didasarkan pada pengalaman fisik individu yakni terkait cita rasa pahit dan manis .
Tabel 8 Konsep Target dan Sumber Utama: Perilaku Adalah Cita Rasa Konsep Target: Sumber Utama: Kelakukan/Pemberian Pahit/Manis (paddu/netta) Pengalaman  inderawi  manusia  pada umumnya yakni indera pengecap digunakan  dalam  lirik  ini. Physical experience (pengalaman  badani)  inilah yang  digunakan  penutur,  meskipun secara  spesifik  budaya  hal  ini  berterima secara universal.

## Konseptualisasi Pernikahan
Selanjutnya  kapal  juga  digunakan untuk  menggambarkan  seseorang  yang menjaga rumah tangganya seperti kapten kapal menjaga kapalnya. Pernikahan atau relasi  dalam  rumah  tangga  bagi  penutur adalah seperti bagian perjalanan menggunakan  kapal laut,  sehingga muncul  nasihat  untuk  jangan  marah- marah dan menjaga relasi seperti kapten yang merawat dan menjaga kapalnya. Ini dapat dikategorikan sebagai orientasional karena  didasarkan  pada pengalaman fisik individu.
Tabel 9
Konsep Target dan Sumber Utama: Pernikahan Adalah Perjalanan Laut Konsep Target: Sumber Utama: Menjaga rumah tangga Kapten menjaga kapal (mi kapatein Li do la lage)
Dalam  syair  ini,  topik  seputar  laut yakni kapal laut kembali digunakan. Hal ini tentu dapat dikaitkan dengan konteks lokal masyarakat—yang seperti
dijelaskan sebelumnya—kapal laut adalah  transportasi  utama  untuk  keluar masuk  Pulau  Sabu.  Hal  ini  dapat  pula berarti  keselamatan  perjalanan  laut  akan bergantung  pada  seberapa  baik  kapal tersebut dijaga atau dilindungi. Seperti itu juga  keadaan  pernikahan  yang  dapat dilekatkan pada perjalanan laut.

## Latar  Belakang  Konteks  Historis- Kultural dan Sosial LLPKD

## Sejarah dan Kepercayaan Masyarakat
Pohon  Lontar  sangat  penting  bagi masyarakat  Sabu,  maka  dalam  tradisi menyadap nira, nyanyian berisi panggilan sayang  kepada  Pohon  Lontar.  Setiap orang  Sabu  memiliki  tiga  nama:  nama Sabu,  nama  Baptis  (jika  sudah  menjadi Kristen),  dan  nama  sayang.  Bagi  orang Sabu,  dalam  keseharian  mereka  lebih memilih dipanggil dengan nama kesayangan  karena  ini  menunjukkan kedekatan  atau  keakraban  (Catatan Observasi:  04/O/01-05/2022).  Dalam kepercayaan  mereka,  Pohon  Lontar memiliki  arti  penting  untuk  kehidupan sehingga mereka memiliki nama kesayangan untuk Pohon Lontar mereka. Inilah  yang  dinyanyikan  ketika  mereka menjepit mayang untuk kemudian disadap.
Ketika  menjepit  mayang,  ada nyanyiannya wadja  djenga  lai . Menyanyi supaya merawat niranya, karena menurut sejarahnya  Pohon  Lontar  tumbuh di pulau lain. (S4, L, B 126-134) Nenek moyang kami menyampaikan bahwa Pohon Lontar  berasal  dari  laut,  lalu dibawa  bibitnya  berisi  tiga  pohon yaitu Pohon Kelapa, Damar Putih, dan Lontar (betina). Mulai disadap dari  Raijua  dan  diikuti  sampai daerah kami. Disadap untuk dimasak  menjadi  gula  untuk
penghidupan  Orang  Sabu.  (S5,  L, B 211-222)
Nyanyian  untuk  menghilangkan rasa  capek,  menyadarkan  akan kebutuhan,  seperti  doa.  (S6,  L,  B
861-876) Kultur masyarakat Sabu memunculkan konsep metaforis tanaman seperti manusia sehingga mereka memberi nama kesayangan untuk pohon- pohon.  Mereka  hidup  bergantung  pada Pohon Lontar untuk penghidupan mereka.  Selain  itu,  menurut  sejarah budaya,  ada  cerita  turun-temurun  yang disampaikan mengenai asal-muasal Pohon  Lontar  sehingga  ini  menjadi kepercayaan  masyarakat.  Secara  khusus, kepercayaan  ini  masih  teguh  dipegang oleh  mereka  yang  menganut  aliran kepercayaan Jingitiu.
Cerita orangtua dulu, ada seseorang yang berjenggot mencuri  air  nira,  sehingga  saat makan adat, harus potong kambing dan janggutnya digantung di Pohon Lontar sebagai tanda bagian untuk orang  itu  supaya  air  nira  tetap banyak. (S5, L, B 286-299)
Menyanyikan nama panggilan sayang untuk Pohon Lontar supaya nira  yang  dihasilkan  banyak.  (S3, L, B 79-82)
Ada  nyanyian  untuk  senang- senang di atas pohon, tapi nyanyian adat  jika  diikuti  betul-betuk  tidak akan capek-capek meski menyadap nira seharian penuh. (S5, L, B 762- 779)
Bernyanyi  di  atas  Pohon  Lontar untuk  mendapatkan  hasil  yang banyak.  Sebut  nama  pohonnya supaya tidak ada keributan di atas
Pohon  Lontar  dan  laut.  (S5,  L,  B 63-80)
Memelihara  adat  dan  nyanyian membuat hasil Pohon Lontar saya tetap melimpah baik musim hujan maupun  kemarau.  Gula  yang dimasak  di  tungku  warisan  nenek juga tidak pernah berhenti. (S5, L, B 99-169)
Cerita  turun-temurun  yang  menjadi kepercayaan
masyarakat
Sabu
diungkapkan oleh S3 dan S5. Menurut S3 panggilan  sayang  dinyanyikan  supaya hasil  nira  melimpah.  Ini  juga  diyakini oleh S5 bahwa baik musim hujan maupun kemarau, hasil nira tetap banyak karena ia memegang teguh tradisi tersebut. Dalam kepercayaan mereka nyanyian ini adalah doa.
Sementara itu Bubu (jaring ikan yang terbuat  dari  bambu)  atau  dalam  Bahasa
Sabu kerabbu adalah gambaran kedekatan historis dan budaya
masyarakat Pulau Sabu dan Pulau Ndao – yang terletak di Kabupaten Rote Ndao.
Maksudnya  karena  menurut  cerita bahwa  Dao  itu  adalah  kepingan Pulau  Sabu  yang  terbelah  sejak dulu  kala  kemudian  dia  terapung- apung dan menetap sampai disana. Jadi  kalau  mau  dibilang  Bahasa Ndao  itu  mirip  dengan  Bahasa Sabu.  Seperti  kalau  kita  bilang sepeda  tu hepeda orang  Ndao bilang  itu Jara  Ngellu .  Kereta
Angin.  Ha  misalnya  mobil  kita bilang  disini oto tapi  orang  Ndao bilang Kelaga  Kako . Kelaga
artinya  seperti  dek  begitu  tapi bergerak. (S2, L, B 16-38)
Kedekatan  itu  digambarkan  dengan sejaring kecil masyarakat Sabu yang ada di  Pulau  Ndao.  Hal  ini  terlihat  dalam kedekatan bahasa masyarakat Ndao yang
lebih  mirip  Bahasa  Sabu,  ketimbang Bahasa Rote.

## Flora  dan  Fauna  dalam  Kehidupan Keseharian
Tanaman-tanaman  yang  tumbuh  di Pulau  Sabu  dengan  iklim  panas  dan kering  tentu  sangat  terbatas.  Meskipun demikian  masyarakat  banyak  menanam padi  (baik  sawah  tadah  hujan  maupun sawah irigasi), alhasil bibit termasuk bibit padi (Catatan Observasi: 04/O/01- 05/2022) dapat menjadi gambaran semakin  banyak  bibit  semakin  besar keuntungan  yang  diperoleh  seseorang.
Dalam tradisi masyarakat, ketika mengadakan  hajatan  tentu  banyak  orang akan membantu sehingga dapat meringankan beban.
Kalau Ie lo we wini ko do memu’de para  lai artinya  seandainya  kita satu  keluarga,  baru  hanya  ada  2 orang  itu  susah  gampang  to,  itu susah  namanya.  Ada  dua  orang. Kalau  terjadi  apa-apa  kan  tidak mungkin dia cepat. Jadi kalau ada banyak orang didalam satu
keluarga  misalnya  belasan  orang maka lebih gampang mengatur. Ina kesana,  dia  kesana,  yang  lain  lagi kesana, jadi gampang. Maka orang tua dulu bilang begitu Ie lo we wini ko do memu’de para lai. Jadi kalau ada  apa-apa  kamu  teguh  karena banyak, jadi gampang. (S1.1, L, B 60-66)
S1 menggambarkan bagaimana jumlah  orang  dalam  sebuah  rumah  atau keluarga  dapat  menentukan  susah  atau gampangnya kehidupan seseorang.
Dalam  lingkungan  keluarga  besar,  tentu semakin banyak jumlah keluarga,
semakin  memudahkan  dalam  mengatur segala hal.
Pohon  Lontar  memang  adalah  jenis tanaman  yang  paling  banyak  ditemukan
di  Pulau  Sabu  (Catatan  Observasi: 05/O/01-05/2022).  Pohon  ini  digunakan untuk  berbagai  kebutuhan  hidup  mulai dari daun untuk atap rumah, batang untuk tiang-tiang  rumah,  sampai  buah  dan sari/nira  dapat  diolah  menjadi  minuman dan  makanan  untuk  keperluan  sehari- hari.  Seorang  anak  yang  memiliki  ayah dalam keluarganya digambarkan sebagai Pohon  Lontar  muda  yang  kokoh, memiliki potensi masa depan karena hasil dari Pohon Lontar yang bernilai ekonomis.
Kan  begini  syairnya Rai  nga  era ama ya ko mi na haga be’la koloha dulu kan hidup kita ini selagi bapa mama  masih  ada  sama-sama,  kita kan  bangga  karena  kita  punya bapa.  Waktu  bapa  masih  ada  kita hidup  tidak  susah.  Iya  to?  Hidup tidak  susah,  kita  senang  ada  bapa ada mama tidak susah. (S1.1, L, B 166-177)
Hidup  seorang  anak  yang  memiliki orangtua  tentu  jauh  lebih  mudah  dalam banyak hal. Untuk memberikan gambaran  ini  Pohon  Lontar  dianggap tepat karena melalui hasil dari pohon ini kehidupan masyarakat Sabu dapat terpelihara. Pohon Lontar adalah pohon paling berharga  karena  semua  bagian dapat digunakan, terutama menghasilkan  gula  yang  menjadi makanan utama Orang Sabu. (S1.3, L, B 151-175) Menyadap  nira  dilakukan  pada musim kemarau (Agustus, September, dan Oktober. Sementara  saat  musim  hujan kembali  menggarap  sawah.  Hidup selama musim tanam, musim hujan bergantung  pada  gula.  (S2,  L,  B 176-180) Pohon Lontar penting untuk kehidupan. (S5, L, B 196)
Orang  Sabu  hidup  dari  nira  dan gula. (S5, L, B 999-1002)
Pohon  Lontar  adalah  pohon  yang berarti dan berharga di masyarakat Sabu, karena  menghasilkan  gula  yang  menjadi makanan  pokok.  Orang  Sabu  bisa bertahan  hidup  karena  nira  dan  gula. Inilah  gambaran  atau  sumber  primer untuk  menjelaskan  konsep  seorang  anak yang ayahnya masih hidup.
Apakah  masih  di  tanah  ini  ku menemukan  daun  lontar  untuk haik,  mau  saya  pasangkan  dengan yang ada di Seba. Tujuannya untuk anyam  haik  ini.  Artinya  apakah masih  bisa  ku  temukan  jodohku ditanah ini. (S1.1, L, B 195-203)
Mencari pasangan diibaratkan dengan mencari daun Pohon Lontar untuk dibuat  anyaman  menjadi haik .  Wadah minum  atau  mengisi  air  memiliki  peran penting  dalam  kehidupan  masyarakat Sabu.
Jenis  tanaman  lain  yang  muncul dalam  nyanyian  adalah  Pohon  Asam, Pohon  Mangga,  dan  Pohon  Pisang. Seperti  Pohon  Lontar,  tanaman-tanaman ini  dapat  bertahan  di  daerah  dengan klimat  yang  panas  dan  kering.  Daun Pohon  Asam  muda  digunakan  untuk menggambarkan seorang yang sudah tua namun tetap merawat diri. Pada kenyataannya,  Pohon  Asam  meskipun sudah  tua,  namun  ketika  tunas  baru bermunculan maka warna hijau muda dan indah akan mucul. Ketika membicarakan harga  diri  seorang  perempuan  (tradisi membayar belis atau  mahar  pernikahan perempuan  untuk  pernikahan),  daun Pohon  Mangga  atau  daun  Pohon  Pisang digunakan  untuk  menggambarkan  orang
berada  dan  tidak.  Pohon  Mangga  di masyarakat Sabu dianggap lebih bernilai karena  jarang  ditemukan,  sementara Pohon  Pisang  lebih  mudah  ditemukan dan  lebih  mudah  ditanam.  Perempuan dari  keluarga  berada  dipikirkan  secara metaforis  sebagai  daun  dari  Pohon Mangga.  Sementara  perempuan  dari keluarga kurang mampu secara metaforis disebut dengan daun Pohon Pisang.
Penggunaan  sumber  binatang  untuk menggambarkan  konsep  manusia  dalam nyanyian ini berkaitan dengan kehidupan masyarakat  pada  umumnya.  Menurut catatan  observasi,  memang  masyarakat Sabu  dekat  dengan  kehidupan  laut sehingga ikan adalah salah satu binatang yang digunakan secara metaforis (Catatan Observasi: 02/O/30-04/2022). Selain itu, mata  pencarian  dengan  beternak  juga memunculkan  ayam  dan  bebek.  Jika kucing digambarkan sebagai anak kesayangan,  tentu  karena  hewan  ini secara  umum  menjadi  hewan  peliharaan yang  paling  banyak  dipelihara  selain anjing tentunya.

## Kehidupan yang Dekat dengan Laut
Letak  geografis  Pulau  Sabu  yang terpisah jauh dari pulau lainnya membuat kapal  laut  menjadi  transportasi  utama.
Dalam syair ini, rumah tangga dikategorikan  sebagai  RELASI  SOSIAL dimana diibaratkan seperti kapal.
(itu  sambungannya  sudah,  sudah berumahtangga  masih  muda  to, sudah  punya  anak.  Maka  disuruh jangan marah-marah. Seperti kapten kapal yang menjaga kapalnya. (S5, L, B 835-837) Kapten kapal yang menjaga
kapalnya,  demikian  ketika  berumah tangga  seseorang  tidak  boleh  marah- marah  supaya  rumah  tangganya  terjaga. Gambaran  kapten  dan  kapal  dapat dipahami  dengan  sangat  baik  karena
kedekatan kehidupan masyarakat dengan transportasi laut ini.
Nyanyian dalam konteks masyarakat Madura  juga  menunjukkan  cerminan kehidupan  masyarakat  yang  kehidupan kesehariannya adalah nelayan (Mukminin  et  al.,  2021).  Demikian  lagu terbukti menjadi representasi kuat kehidupan  masyarakatnya.  Sama  seperti
Madura,  Sabu  merupakan  sebuah  pulau kecil  yang  terpisah  dan  dikelilingi  oleh lautan sehingga mata pencharian masyarakatnya  bergantung  juga  pada hasil-hasil laut.

## Masyarakat yang Merantau
Secara khusus, burung dipakai dalam dua  syair  untuk  menggambarkan  orang yang  merantau  dan  berada  di  tengah lautan. Pulau Sabu terletak terpisah cukup jauh  dari  pulau-pulau  lain  sehingga kebiasaan  merantau  adalah  hal  yang wajar dilakukan orang-orang muda untuk mencari penghidupan di luar pulau.
Merantau  sebagai  buruh  kasar  di Pulau Timor untuk cari hidup (S2, L, B 86-92)
Seorang laki-laki mengarungi lautan  sendiri  karena  miskin  (S6, L, B 828-831) S2 dan S6 menceritakan pengalaman merantau yang digerakkan oleh
kebutuhan  untuk  mencari  penghidupan yang  lebih  baik.  Ketika  merantau,  kapal laut  adalah  alat  transportasi  yang digunakan  sehingga  ketika  berada  di tengah lautan membuat pemikiran metaforis  burung  di  tengah  lautan  dapat digunakan untuk menggambarkan pengalaman atau perasaan tersebut.

## Nilai-nilai Kearifan Lokal LLPKD
Nilai Normatif: Nasihat seputar percintaan dan keluarga Metafora Konseptual dalam nyanyian  di  atas  Pohon  Lontar  berisi tentang relasi-relasi sosial dalam masyarakat  secara  umum.  Kehidupan bermasyarakat  memunculkan  tema-tema hubungan  seperti  seputar  percintaan  dan keluarga.
Tema  percintaan  dalam  syair  lagu LLPKD paling dominan muncul dari S1. Relasi  sosial  ini  menggambarkan  kaitan antara percintaan dan status sosial. Status sosial  yang  tinggi  diibaratkan  emas  ( ihi ita) , ikan besar (rena ), daun mangga ( ru pau )  sementara  status  sosial  yang  biasa saja  diumpakan  seperti  kapal  besi  tua (ba’ra lapi kappa) , bulu ayam (ru manu), daun pisang ( ru mu’u ) . Selain itu, tema ini juga memunculkan  lika-liku  dalam  mencari pasangan seperti seseorang harus berjiwa muda seperti daun asam muda ( o’bo rou helaggi) supaya  dapat  menemukan pasangan.  Sementara  itu  jodoh  atau pasangan  digambarkan  dengan  daun Pohon  Lontar  yang  dicari  dan  diambil untuk  menganyam  menjadi  wadah  air (haik).
Tema  relasi  sosial  dalam  keluarga juga muncul dalam syair LLPKD. Dalam syair  yang  dinyanyikan  S1  keluarga memiliki  peran  penting  dalam  aspek ekonomi.  Baik  itu  memiliki  keluarga besar  maupun  seorang  ayah  yang digambarkan  secara  metaforis  sebagai bibit ( wini) dan daun Lontar ( na haga). S2  menggambarkan  relasi  dalam keluarga  antara  orangtua  dan  anak dimana
anak kesayangannya
digambarkan  sebagai  kucing  ( meo ). Sementara  itu  syair  LLPKD  oleh  S5 berisi  nasihat  dalam  relasi  dalam  rumah tangga  agar  menjaga  rumah  tangga seperti seorang kapten menjaga kapalnya.
Menghargai dan Merawat Pohon Lontar  (Nilai  Kepercayaan  Masyarakat

## Lokal)
Secara  umum,  para  petani  yang menjadi  subjek  penelitian  ini  terbagi menjadi  dua  kelompok  yakni  mereka yang masih memegang adat kepercayaan Jingitiu dan mereka yang sudah menjadi Kristen  dan  kurang  begitu  memelihara adat.  Bagi  mereka  yang  memelihara tradisi  nyanyian  adat,  motivasi  mereka bernyanyi  adalah  untuk  mendapatkan kekuatan dan hasil yang banyak layaknya mantra.
Sapaan sayang untuk  Pohon  Lontar yang dinyanyikan diyakini akan membuat hasil  nira  melimpah.  Nyanyian  adat  ini jika  diikuti  dengan  benar  memberikan kekuatan  sehingga  saat  musim  panen tidak  capek  saat  harus  menyadap  nira. Memelihara adat lekat dengan kepercayaan  Jingitiu.  Para  petani  yang sudah dibaptis menjadi Kristen memiliki alasan  sendiri  untuk  bernyanyi  di  saat menyadap nira.
Nyanyian  di  atas  Pohon  Lontar bertujuan  untuk  menghibur  diri  karena sendirian  menyadap  nira.  Ketika  musim panen,  para  petani  menyadap  nira  setiap hari,  pagi  dan  sore,  karena  saat  musim kemarau  mereka  tidak  menanam  padi, sehingga  mereka  bisa  menyadap  sampai 40 pohon di pagi dan sore hari. Keadaan ini  membuat  mereka  bernyanyi  supaya juga  tidak  capek,  mengantuk,  atau kesepian saat menyadap nira.
Kelong (nyanyian) Pertanian di Goa juga telah memberikan gambaran mengenai  nilai  atau  norma  masyarakat lokal yang menjadi identitas suatu budaya dan diturunkan tidak saja untuk dikenang sebagai sejarah, tetapi untuk dilestarikan (Sumarlin  Rengko  HR,  2021).  Nilai kearifan  lokal  dalam  nyanyian  pertanian juga  berisi  nasihat-nasihat  dan  nilai kepercayaan masyarakatnya.

## Nilai Historis
Nyanyian  LLPKD  juga  berisi  latar sejarah  sehingga  memunculkan  syair- syair yang dinyanyikan oleh para subjek yang diteliti. Sebagai contoh cerita nenek moyang  tentang  asal  muasal  Pohon Lontar,  nyanyian  adat  LLPKD,  dan sejarah  kedekatan  Pulau  Ndao  di  Rote dengan Pulau Sabu.
Tujuan  dilakukannya  acara  adat termasuk  di  dalamnya  nyanyian  adat LLPKD  adalah  agar  memperoleh  hasil nira  yang  melimpah.  Sejarah  kedekatan Pulau Ndao dan Pulau Sabu yang muncul dalam  nyanyian  juga  mengingatkan  kita mengenai  sejarah  orang-orang  di  Pulau Ndao  yang  berasal  dari  Pulau  Sabu.  Hal ini  ditunjukkan  dari  kedekatan  bahasa dengan Bahasa Sabu.

## PENUTUP
Pernyataan  bahwa  pada  dasarnya manusia berpikir secara metaforis terpapar dalam penelitian ini. Berdasarkan pemetaan Metafora Konseptual  yang  muncul  dalam  syair nyanyian  di  atas  Pohon  Lontar  ( Li  Lodo Pa  Kolo  Due )  pemikiran  metaforis pelantun lagu melekatkan konteks sejarah,  budaya,  dan  sosial  masyarakat Sabu. Berpikir dengan metafora membantu  pelantun  nyanyian  di  atas Pohon  Lontar  ini  menggambarkan  nilai- nilai  kearifan  lokal  yang  berupa  nilai normatif yakni nasihat seputar percintaan dan keluarga, nilai kepercayaan masyarakat lokal,  dan nilai historis. Pemaknaan metafora
melalui pemetaan konseptual membawa metafora ke  dalam  perspektif  lebih  dari  sekedar salah  satu  majas  dalam  bahasa  yang dimaknai  sebagai  karya  sastra.  Hal  ini membuka  pandangan  bahwa  nyanyian para petani penyadap nira di Pulau Sabu dapat menunjukkan sisi pemikiran manusia  yang  metaforis  dalam  kegiatan sehari-hari.  Selain  itu,  pada  dasarnya
mengkonseptualisasikan  sesuatu  terkait erat dengan pengalaman.
Keterbatasan  dalam  penelitian  ini adalah  karena  terdapat  syair  yang  hanya dinyanyikan ketika upacara adat dilakukan  dan  dianggap  sebagai  ritual sakral,  maka  tidak  semua  syair  dapat tercakup  dalam  penelitian  ini.  Tentunya, ini dilakukan untuk menghargai kepercayaan subjek penelitian dan masyarakat Sabu secara umum. Penelitian  serupa  dapat  dilakukan  di konteks  budaya  yang  berbeda  untuk menggambarkan kekayaan budaya Indonesia  dan  secara  khusus  bagaimana pola  pikir  metaforis  yang  kaya  dalam tradisi lisan masyarakat kita. Hal ini juga penting  dilakukan  untuk  menjaga  dan melestarikan budaya dan bahasa lokal di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abut,  E.  Y.,  &  Raru,  G.  (2020).  Nilai- nilai  filsafat  dalam  syair  lagu Mbata  Ara  pada  masyarakat
Todo-Manggarai: Kajian linguistik kebudayaan. PROLITERA  Jurnal  Penelitian Pendidikan  Bahasa,  Sastra,  Dan Budaya , 3 (1), 91–99. http://unikastpaulus.ac.id/jurnal/i ndex.php/jpro/article/view/627/3 77 Bire,  J.,  Semiun,  A.,  &  Bustan,  F.  (2019). Metafora antropomorfis sebagai lambang identitas kultural masyarakat Sabu. Jurnal  Lazuardi , 2 (2),  239– 256. http://ejurnal- pendidikanbahasaundana.com
BPS.  (2022). Kabupaten  Sabu  Raijua dalam  angka  2022 .  Badan  Pusat Statistik  Kabupaten  Sabu  Raijua. https://saburaijuakab.bps.go.id/pu blication/2022/02/25/b995c85192 66a53346704954/kabupaten- sabu-raijua-dalam-angka- 2022.html
Creswell,  J.  (2015). Riset  pendidikan perencanaan,  pelaksanaan,  dan evaluasi  riset  kualitatif  dan kuantitatif .  Yogyalarta:  Pustaka Belajar. DA,  Y.  S.  (2019). Konseptualisasi negara menurut masyarakat Desa Golo  Lijun,  Manggarai  Timur- NTT: Kajian metafora konseptual,  kategorisasi,  frame dan prototipe . Laporan Penelitian. Universitas Gadjah Mada. http://etd.repository.ugm.ac.id/pe nelitian/detail/176784 Evans,  V.,  &  Green,  M.  C.  (2006). Cognitive linguistics an introduction. Edinburg: Edinburgh University Press. https://doi.org/10.1002/wcs.1163 Gall,  M.  D.,  Gall,  J.  P.,  &  Borg,  W.  R.
(2003). Educational  research  an introduction .  London:  Pearson Education.
Gibbs  Jr,  R.  W.  (2017).  Conceptual metaphor  analysis.  In metaphor
wars (pp.  17–56).  Cambridge: Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/97811077 62350.002 Grady,  J.  E.,  &  Ascoli,  G.  A.  (2017).
Sources  and  targets  in  primary metaphor  theory:  Looking  back and thinking ahead. In B. Hampe (Ed.), Metaphor (pp.  27–45). Cambridge: Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/97811081 82324.003 Ibáñez, F. J. R. de M., & Hernández, L. P. (2011). The contemporary theory of metaphor: Myths, developments  and  challenges. Metaphor  and  Symbol , 26 (3),
161–185. https://doi.org/10.1080/10926488 .2011.583189 Indirasari,  D.  T.,  Susianto,  H.,  &
Guritnaningsih.  (2019).  Metafora waktu  dan  penalaran  temporal dalam  perspektif  budaya  waktu. Buletin  Psikologi , 27 (2),  173. https://doi.org/10.22146/buletinp sikologi.44124
Johansson  Falck,  M.  (2018).  From ecological  cognition  to  language: When  and  why  do  speakers  use words  metaphorically? Metaphor and Symbol , 33 (2), 61–84. https://doi.org/10.1080/10926488 .2018.1434937
Kana,  N.  L.  (1983). Dunia  orang  Sawu . Jakarta: Penerbit Sinar Harapan. Kovecses,  Z.  (2015). Where  metaphors come  from  reconsidering  context in  metaphor .  Oxford:  Oxford University Press. Lakoff,  G.,  &  Johnson,  M.  (2003).
Afterword:  Metaphor  we  live  By . Chicago:  University  of  Chicago Press.
Maulana, I. P. A. P., & Putra, I. B. G. D. (2021). Metafora konseptual kasta dalam  masyarakat  Bali :  Kajian linguistik  kognitif. PRASI  Jurnal Bahasa, Seni Dan Pengajarannya , 16 (02),  92–104. https://doi.org/10.23887/prasi.v1 5i01.37578
Mukminin,  A.,  Busri,  H.,  &  Tabrani,  A. (2021).  Representasi  kearifan lokal  masyarakat  Madura  dalam bentuk  Metafora  pada  lagu-lagu daerah  Madura. Jurnal  Sastra
Indonesia , 10 (3), 179–190. https://doi.org/10.15294/jsi.v10i3 .51953 Palmer, G. B. (1996). Toward a Theory of Cultural linguistics . Texas: University of Texas Press.
Pamantung, R. P. (2017). Metafora nama minuman  dan  makanan  khas Minahasa. Jurnal  Tutur , 3 (2),
108–114.
Saragih,  F.  A.,  &  Riyadi,  D.  F.  (2020). Analisis kontrastif simbol metafora  dan  budaya  dalam takhayul  masyarakat  Jepang  dan Indonesia. Ayumi : Jurnal Budaya, Bahasa Dan Sastra , 6 (2),
114–133.
https://doi.org/10.25139/ayumi.v 6i2.2155 Sudarsono,  S.  C.  (2016).  Metafora tentang  Tuhan  dalam  Kitab Mazmur. Jurnal Ilmiah Kebudayaan  Sintesis , 10 (1),  35– 46.
https://doi.org/https://doi.org/10.2
4071/sin.v10i1.165 Sugiyono.  (2016). Metode  penelitian kombinasi (mixed methods) . Bandung: Penerbit Alfabeta.
Sumarlin  Rengko  HR.  (2021). Mantra dan  kelong  pertanian  komunitas Tulembang  di  Kabupaten  Goa. Kajian linguitik antropologi .
Disertasi. Universitas Hasanuddin
Makassar.
Whorf, B. L. (1956). Language, thought, and  reality:  Selected  writings. Massachusetts: Technology Press of  Massachusetts  Institute  of Technology.