## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.284

## SENI SEBAGAI PERANTARA MEDIA DOA DALAM MENGHADAPI AKULTURASI BUDAYA JAWA DENGAN AGAMA ISLAM DI DESA PLANDIREJO

## Nurul Baiti Rohmah
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung E-mail: nurulbaitirohmah@gmail.com

## Rizal Zamzami
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung E-mail: rizalzamzami@uinsatu.ac.id

## Nochita Yusma Intan
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung E-mail: Nochitayusma11@gmail.com
Received Revised Accepted 4 Juni 2022 1 Juli 2022 15 Juli 2022

## ART  AS  A  MEDIA  FOR  PRAYER  IN  FACING  ACCULLURATION  OF  JAVA CULTURE WITH ISLAM IN PLANDIREJO VILLAGE

## Abstract
This  research  started  from  the  existence  of  the  Plandirejo  Village  community  who  still adhered  to  differences  by not  creating  new  groups  for  the realization  of mutual  harmony. The  method  used  in  this  study  is  a  historical  research  method  which  includes  heuristics, verification, interpretation, and historiography. The purpose of this study is to find out how the history of the founding of Plandirejo Village, how the acculturation of Javanese culture with Islam, and how art is used as a unifying medium for acculturation. Every place has its own story. Like the story of the origin of the village of Plandisari which is closely related to the  Chinese  petai  plant  or  mlanding.  With  heterogeneous  community  conditions  ranging from ethnicity, language, race, and religion, the people in Plandisari Village are able to live in harmony side by side while still prioritizing togetherness. One of the media used to deal with differences is the art of asking for rain which includes a salvation ceremony, gamelan art,  jaranan  dance,  and  jedhoran  art  which  contains  the  value  of  acculturating  Javanese culture with Islam.
Keywords : art, prayer media, acculturation of Javanese culture, and Islam.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......

## Abstrak
Penelitian ini berawal dari adanya masyarakat Desa Plandirejo yang tetap memegang teguh pada keberbedaan dengan tidak menciptakan kelompok baru demi terwujudnya keserasian bersama. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode penelitian sejarah yang meliputi  heuristik,  verifikasi,  interpretasi,  dan  historiografi.  Adapun  tujuan  dari  penelitian ini  yaitu  mengetahui  bagaimana  sejarah  berdirinya  Desa  Plandirejo,  bagaimana  akulturasi budaya Jawa dengan agama Islam, dan bagaimana seni dijadikan sebagai media pemersatu akulturasi tersebut. Setiap tempat memiliki cerita tersendiri. Seperti halnya cerita asal usul Desa  Plandisari  yang  erat  kaitannya  dengan  tanaman  petai  cina  atau mlanding .  Dengan kondisi  masyarakat  yang  heterogen  mulai  dari  suku,  bahasa,  ras,  dan  juga  agama, masyarakat  di  Desa  Plandisari  ini  mampu  hidup  rukun  berdampingan  dengan  tetap mengutamakan  kebersamaan.  Salah  satu  media  yang  digunakan  untuk  menghadapi keberbedaan yaitu kesenian meminta hujan yang di dalamnya terdapat upacara selamatan, seni gamelan, seni tari jaranan, dan seni jedhoran yang memuat nilai akulturasi budaya Jawa dengan agama Islam.
Kata kunci : seni, media doa, akulturasi budaya Jawa, dan Islam.

## Pendahuluan
Wilayah  bisa  dinyatakan  sebagai  negara  jika  di  dalam  wilayah  tersebut terdapat wilayah yang luas, rakyat, pemerintah yang berdaulat, dan pengakuan dari negara  lain.  Dari  setiap  provinsi  yang  ada  di  Indonesia,  di  dalamnya  terdapat  kota, kabupaten, kecamatan, desa, dan juga dusun. Dari setiap wilayah pastinya memiliki berbagai suku, ras, bahasa, dan juga agama. Tidak selamanya suatu wilayah itu akan tetap  bertahan  dengan  kerasnya  arus  globalisasi  yang  membawa  pengaruh  besar terhadap  apa  yang  dimiliki  oleh  wilayah  tersebut.  Seperti  datangnya  agama  baru yang berusaha menyebarkan ajaran agamanya.
Dengan  adanya  pendatang  agama  baru  di  suatu  wilayah,  pastinya menyebabkan  benturan  dan  perbedaan  pendapat  yang  mengakibatkan  adanya akulturasi  maupun  asimilasi.  Akulturasi  sendiri  bisa  dimaknai  sebagai  proses perpaduan  antara  budaya  satu  dengan  budaya  lainnya  secara  serasi.  Budaya  yang satu bisa diibaratkan sebagai budaya asli di suatu tempat. Sedangkan budaya lainnya diibaratkan sebagai budaya asing. Dalam proses perpaduannya, budaya asing lama- kelamaan  akan  bisa  diterima  dengan  cara  diolah  sendiri  dengan  tidak menghilangkan keaslian budaya itu sendiri.
Permasalahan  yang  disebabkan  adanya  penyatuan  suatu  budaya,  sering  kali menimbulkan permasalahan yang cukup rumit. Bahkan memunculkan suatu konflik dan  berakhir  dengan  disintegrasi.  Seperti  halnya  Tragedi  Sampit  yang  disebabkan karena  adanya  konflik  antar  etnis  yaitu  etnis  Dayak  dengan  Madura  yang  terjadi pada  tanggal  18  Februari  2001  hingga  menewaskan  empat  korban.  Pemicu  Tragedi Sampit  ini  adalah  ketidakmampuan  pemerintah  dalam  memenuhi  peningkatan harapan  masyarakat  dan  lemahnya  peran  aparat  keamanan  negara  yang menyebabkan  ketika  konflik  menjadi  terbuka,  masyarakat  memilih  untuk menggunakan kekerasan terbuka. 1 Tragedi Sampit ini sebenarnya bisa dihindari jika tidak  ada  kondisi  deprivasi  yang  dirasakan  oleh  masyarakat.  Selain  itu  juga  jika
1 Frisca Alexandra. “Analisis Akar Konflik Sampit Melalui Teori Deprivasi,” Jurnal Global & Policy 06. No. 02 (2018)
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......
peran lembaga penegak hukum dan aparat keamanan negara lebih kuat lagi. Contoh lainnya yaitu konflik budaya lokal masyarakat di Pulau Flores. Ada tiga konflik yang terjadi  pada  masyarakat  tersebut,  yaitu  konflik  bahasa  dan  simbol  budaya,  konflik asimilasi budaya, dan juga konflik dengan peradaban modern. 2 Beberapa konflik ini bisa  diubah  menjadi  sesuatu  yang  memberikan  keuntungan  bagi  masyarakat pendukung  kebudayaan-kebudayaan  tersebut  jika  dikelola  dengan  tepat  dan  juga dengan pendekatan yang tepat pula.
Akulturasi  tidak  selamanya  memunculkan  suatu  konflik.  Seperti  halnya akulturasi budaya Jawa dengan agama Islam yang nampaknya sering baik-baik saja. Sebagai  contoh  peran  salah  satu  walisanga  yang  turut  serta  dalam  menyebarkan agama Islam dan ikut menetapkan nilai-nilai sosial kemasyarakat di Indonesia yang sudah  kokoh  dipegang  teguh  sebagai  norma  dalam  kehidupan  masyarakat tradisional yaitu Sunan Kalijaga. 3 Agama Islam yang identik dengan Arab, dijadikan sebagai  kata  kunci  dalam  semboyannya  yaitu  “ Jawa  digawa,  Arab  digarap ”  (Jawa dibawa, Arab dikerjakan). Beliau berhasil dalam memadukan budaya asli yakni Jawa dan  budaya  asing  yaitu  Arab,  meskipun  menurut  beberapa  orang  saling bertentangan. 4 Kemampuan  Sunan  Kalijaga  yang  mampu  memadukan  dua  budaya tersebut, menjadi sebuah akulturasi yang selaras untuk diterapkan pada masyarakat Jawa  sehingga  Islam  pun  menyebar  luas  di  Jawa.  Demikian  pula  dengan  akulturasi kebudayaan  Jawa  dengan  agama  Islam  yang  ada  di  Desa  Plandirejo  dalam  bentuk upacara  meminta  hujan  yang  dilakukan  pada  hari  Jumat  Pon  Jumat  Pon.  Dalam upacara ini terdapat upacara selamatan yang diselingi dengan seni gamelan, seni tari jaranan,  dan  seni  jedhoran.  Adapun  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu bagaimana  sejarah  berdirinya  Desa  Plandirejo,  bagaimana  akulturasi  budaya  Jawa dengan  agama  Islam,  dan  bagaimana  seni  dijadikan  sebagai  media  pemersatu akulturasi tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  yang  meliputi  empat tahapan yaitu heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. 5 Empat tahapan ini harus  dilakukan  secara  berurutan  agar  mendapatkan  sumber  sejarah  yang mendekati kebenaran.
Tahap heuristik merupakan tahapan pengumpulan sumber yang dibutuhkan dalam  penelitian.  Sumber  penelitian  terdiri  dari  sumber  primer  dan  sumber sekunder.  Adapun  sumber  primer  meliputi  wawancara  dengan  narasumber  yang terdiri  dari  Mbah  Warno  sebagai  keturunan  dari  tokoh  Mbah  Sonokardjo,  Mbah Kabul  sebagai  sesepuh  Desa  Plandirejo,  Pak  Jasmani  sebagai  ketua  RT  Desa
2 Jonas Klemens Gregorios Dori Gobang. “Konflik Budaya Lokal Pada Masyarakat di Pulau Flores (Sebuah Analisi Komunitas Lintas Budaya),” Jurnal Komunikasi 09. No. 01 (2014) 3 Naufaldi Alif, Laily Mafthukhatul, dan Majidatun Ahmala, “Akulturasi Budaya Jawa dan Islam Melalui Dakwah Sunan Kalijaga,” Jurnal Al’Adalah , 23. No. 02 (2020).
4 Hilyah  Ashoumi,  “Akulturasi Dakwah  Sinkretis  Sunan  Kalijaga,” Jurnal  Qalamuna 10. No 01 (2018)
5 Kuntowijo, Pengantar   Ilmu   Sejarah , (Yogakarta: Tiara Wacana. 2013).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......
Plandirejo  RT  02  RW  03,  dan  Pak  Purkan  sebagai  ketua  Sanggar  Seni  Desa Plandirejo.  Sumber  sekunder  dalam  penelitian  ini  meliputi  buku,  artikel  jurnal, skripsi,  tesis,  dan  disertasi.    Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan Seni  Sebagai  Perantara  Media  Doa  Dalam  Menghadapi  Akulturasi  Budaya  Jawa dengan  Agama  Islam  di  Desa  Plandirejo  yaitu  artikel  jurnal  karya  Zuni  Karimatur Rofiqoh  dan  Nurul  Baiti  Rohmah  yang  berjudul  Dinamika  dan  Nilai  Islam  Jawa dalam  Kesenian  Reog  Bulkiyo  di  Desa  Kemloko  Tahun  1970-1999. 6 Hasil penelitiannya  yaitu  kesenian  reog  Bulkiyo  yang  ada  di  desa  Kemloko  merupakan bentuk  kesenian  tradisi  lisan.  Kelompok  kesenian  reog  Bulkiyo  yang  ada  di  desa Kemloko ini merupakan satu-satunya kesenian reog Bulkiyo yang ada di kabupaten Blitar.  Pada  tahun  1970—1999,  kesenian  reog  Bulkiyo  mengalami  penurunan frekuensi  peminat.  Hal  ini  disebabkan  karena  berkembangnya  pengeras  suara, jaranan,  dan  musik  dangdut.  Nilai  Islam-Jawa  pada  kesenian  reog  yang  menonjol dan  mencolok  terletak  pada  alat  musik,  busana,  bendera,  cerita  Bulkiyo,  dan  acara pertunjukannya.
Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh  Nungky  Iwana  dan  Muhammad  Hanif dalam  bentuk  artikel  jurnal  yang    berjudul Kesenian  Teledek  Dalam  Upacara Minta Hujan  di  Lembeyan  Magetan  (Kajian  Nilai  Budaya  dan  Potensinya  Sebagai  Sumber Belajar  Sejarah) . 7 Penelitian  ini  membahas  tentang kesenian  taledek  yang merupakan  seni  hiburan  tradisional  yang  dimainkan  oleh  sinden  dengan  musik pengiring  Jawa  yaitu  gamelan.  Saat  pertunjukan,  terdapat  beksan  (sebutan  bagi orang  yang  ikut  menari  dengan  sinden)  yang  biasanya  memberikan  saweran  yang dimasukkan  ke  dalam  baskom.  Upacara  taledek  sendiri  dilakukan  pada  bulan  Sura bertepatan  dengan  hari  Jumat  Legi  di  rumah  perangkat  desa.  Masyarakat  masih mempercai  jika  tidak  melakukan  upacara  ini,  akan  mendatangkan  malapetaka seperti adanya bencana alam, air sungai yang tidak lagi mengalir dengan lancar, dan menurunnya hasil panen. Seperti halnya kesenian pada umumnya, kesenian taledek ini  juga  mengandung  beberapa  nilai  seperti  nilai  rekreatif,  nilai  religius,  dan  nilai sosial  budaya  yang  dapat  dijadikan  sebagai  materi  tambahan  dalam  mata  pelajaran sejarah Indonesia Zaman Hindhu-Buddha.
Penelitian  terakhir  yang  sama-sama  membahas  tentang  akulturasi  budaya Jawa  dengan  Islam  dalam  bentuk  artikel  jurnal  yaitu Akulturasi  Budaya  Jawa  dan Islam  Melalui  Dakwah  Sunan  Kalijaga yang  dilakukan  oleh  Naufaldi  Alif,  Laily Mafthukhatul,  dan  Majidatun  Ahmala . 8 Adapun  hasil  penelitiannya  yakni  kondisi kehidupan  masyarakat  yang  berada  di  daerah Jawa sangat erat kaitannya dengan
6 Zuni  Karimatur  Rofiqoh  &  Nurul  Baiti  Rohmah,  “Dinamika  dan  Nilai  Islam  Jawa dalam Kesenian Reog Bulkiyo di Desa Kemloko Tahun 1970-1999,” Jurnal Humaniora 09. No. 02 (2022).
7 Iwana,  Nungky  &  Muhammad  Hanif,  “Kesenian  Teledek  dalam  Upacara  Minta Hujan  di  Lembeyan Magetan  (Kajian  Nilai  Budaya  dan  Potensinya  sebagai  Sumber  Belajar Sejarah),” Gulawentah: Jurnal Studi Sosial 04. No. 01  (2019).
8 Naufaldi Alif, Laily Mafthukhatul, dan Majidatun Ahmala, “Akulturasi Budaya Jawa dan Islam Melalui Dakwah Sunan Kalijaga,” Jurnal Al’Adalah , 23. No. 02 (2020).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......
akulturasi  budaya  setempat  terhadap  agama  Islam  yang  merupakan  agama mayoritas.  Kedua  hal  ini  tampak  melebur  menjadi  satu  dengan  tetap mempertahankan  kekhasannya  masing-masing.  Akulturasi  ini  tidak  terlepas  dari peran penyebar agama Islam di Jawa yaitu para walisanga khususnya Sunan Kalijaga yang  dikenal  sebagai  pendakwah  yang  menggunakan  tradisi  lokal  sebagai  media dakwahnya.  Dengan  tanpa  paksaan,  Sunan  Kalijaga  mampu  menyebarkan  agama Islam  kepada  masyarakat  sekitar  dengan  keyakinan  bahwa  kelak  mereka  akan memahami ajaran Islam sehingga sedikit-demi sedikit akan meninggalkan kebiasaan lamanya.
Dari  ketiga  penelitian  terdahulu,  secara  umum  membahas  tentang  kesenian sebagai  produk  akulturasi  budaya  Jawa  dengan  Islam.  Namun  pembahasan  secara mendalam terkait kesenian sebagai media doa dalam sebuah akulturasi budaya Jawa dan Islam perlu dilakukan.
Tahap  verifikasi  merupakan  tahapan  untuk  mengecek  keabsahan  sumber sejarah yang telah didapatkan. Jika sumber sejarah tersebut asli, maka keabsahannya dapat dipercaya. Tahapan selanjutnya interpretasi, yaitu tahapan untuk menafsirkan sumber  sejarah  yang  telah  ditemukan  dengan  cara  analisis  data  dan  sintesis  data. Sumber data yang terdiri dari data primer dan sekunder selanjutnya diklasifikasikan sesuai karakter  dan sifatnya  untuk kemudian  dideskripsikan secara mendalam agar dapat  dimengerti  oleh  para  pembaca.  Tahapan  terakhir  yaitu  historiografi.  Pada tahapan ini dilakukan penulisan seluruh hasil penelitian dalam bentuk artikel jurnal agar dapat dipahami dan diapresiasi oleh pembaca.

## Hasil dan Pembahasan Asal-usul Berdirinya Desa Plandirejo
Asal-usul  Desa  Plandirejo,  Kecamatan  Bakung,  Kabupaten  Blitar  perlu diketahui  oleh  khalayak  luas  khususnya  masyarakat  yang  tinggal  di  sekitarnya. Kabupaten  Blitar  masuk  dalam  wilayah  Mataraman  bagian  timur  semenjak  adanya perluasan  wilayah  saat  Kesultanan  Mataram  menguasai  Jawa  Timur.  Kyai  Singa, Mbah Sonokardjo, dan Mbah Kunci merupakan juru kunci pertama Desa Plandirejo. Tiga  tokoh tersebut memiliki peran sangat penting dalam membangun desa ini. Ada juga tokoh lain yang ikut membangun Desa Plandirejo namun tidak begitu terkenal atau bisa disebut belum terlihat jelas jasanya dalam membangun Desa Plandirejo. 9 Mbah Kunci awalnya membangun sebuah tempat singgah atau peristirahatan di  hutan  yang  menurutnya  tepat  untuk  dijadikan  sebagai  sumber  kehidupan  Desa Plandirejo  hingga  akhir  nanti.  Tempat  tersebut  hingga  saat  ini  dinamakan  sebagai “Sumber  Punden  atau  Mbelek  Tengul”  oleh  masyarakat  sekitar.  Arti  dari  tempat tersebut  adalah  makam  orang  yang  disebut  cikal  bakal  berdirinya  suatu  desa  dan juga  sebagai  sumber  mata  air  yang  bernama  Tengul. 10 Tempat  tersebut  ternyata bukan makam dari ketiga tokoh juru kunci pertama Desa Plandirejo.
9 Hasil  wawancara  dengan Mbah  Warno  sebagai  keturunan  dari  tokoh  Mbah Sonokardjo, pada tanggal 28 Juni 2021,  pukul 18:37.
10 Hasil wawancara dengan Pak Jasmani sebagai ketua RT Desa Plandirejo RT 02 RW 03, pada tanggal 27 Juni 2021, pukul 09:15.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......
Istilah mbelek berarti sumber mata air, sedangkan istilah tengul berawal dari kejadian  Mbah  Kunci  yang  menebang  semua  pohon  yang  berada  dalam  wilayah tempat  Mbah  Kunci  membangun  desa  ini  untuk  pertama  kalinya. Tengul artinya muncul  atau  menjulang  ke  atas  tanah.  Sudah  bisa  dibayakan  bahwa  yang  muncul atau  menjulang  ke  atas  tanah  adalah  akar  dari  pohon.  Saat  Mbah  Kunci  menebang akar  dari  pohon  tersebut,    ternyata  akarnya  mengeluarkan  darah  dan  juga mengeluarkan  suara  kesakitan  atau  keluhan  layaknya  seorang  manusia  terkena benda tajam yang mengakibatkan darahnya keluar.
Selepas  Mbah  Kunci  merasakan  sesuatu  yang  ganjil,  beliau  menjadi  sangat lelah  dan  tertidur  di  tempat  tersebut.  Selama  tidur,  beliau  bermimpi  didatangi seorang  laki-laki  tua  yang  mengatakan  bahwa  itu  adalah  dia  yang  sedang  bertapa dan menjelma jadi pohon tersebut. Laki-laki tua tersebut bernama Bronto Kusumo. Sudah  sering  Mbah  Kunci  bermimpi  didatangi  oleh  sosok  Mbah  Bronto  tersebut dalam menceritakan siapa dirinya sebenarnya. Kemudian Mbah Kunci menyarankan kepada  masyarakatnya  untuk  selalu  mengingat  adanya  Mbah  Bronto  sebagai bahureksa (penguasa)  dari  Kasultanan  Mataram. 11 Daerah  tersebut  selanjutnya dinamai “Sumber Punden atau Mbelek Tengul”.
Setiap  nama-nama  daerah  pastinya  memiliki  sebuah  arti  dan  penggambaran suatu  peristiwa.  Seperti  halnya  kota  Surabaya  yang  terkenal  dengan  pertarungan antara Hiu yang bernama Sura dan Buaya yang bernama Baya. Namun jika ditelaah lebih  mendalam  lagi, sura artinya  selamat  dan baya bermakna  bahaya  yang  jika diartikan  menjadi  satu  adalah  selamat  dari  bahaya. 12 Begitu  pula  dengan  Desa Plandirejo ini yang juga memiliki arti dan penggambaran suatu peristiwa.
Desa  Plandirejo  diambil  dari  nama  pohon  yang  bernama  pohon  Petai  Cina atau    Lamtoro.  Masyarakat  sekitar  menyebutnya  dengan  istilah  “ mlanding ”.  Buah Lamtoro  ini  termasuk  dalam  buah  polong-polongan  yang  kecil  yang  terkenal enaknya jika dijadikan botok dengan cara pengolahan dikukus. 13 Wilayah ini dulunya memiliki  hutan  luas  yang  didominasi  oleh  pohon  petai  cina  atau  lamtoro  tersebut. Sedangkan  kata  rejo  artinya  adalah  ramai.  Suasana  sore  hari  di  bawah  pohon tersebut  sangat  ramai  karena  dipenuhi  banyak  orang  yang  berdoa  dan  meletakkan sesajinya. Saat itu anismine dan dinamisme masih menjadi kepercayaan masyarakat sekitar yang tidak bisa dipisahkan. Selain itu, juga adanya pendatang yang masuk di desa  tersebut  dengan  menyebarkan  ajaran  agama  Hindu. 14 Ketika  masyarakat kesulitan  mencari  bahan  pangan,  mereka  selalu  mengambil  buah  lamtoro  tersebut untuk  mereka  makan.  Dari  peristiwa  itulah  desa  ini  dinamakan  sebagai  Desa Plandirejo yang memiliki sumber mata air yang tak pernah kering di Sumber Punden atau biasa disebut dengan nama Mbelek Tengul oleh masyarakat sekitar.
11 Hasil  wawancara  dengan Mbah  Kabul  sebagai  sesepuh  Desa  Plandirejo,  pada tanggal 27 Juni 2021, pukul 17:47.
12 Theddy  Louis  Alvin  dan  Timoticin  Kwanda,  “Galeri  Sejarah  Kota  Surabaya  di Surabaya, eDimensi Arsitektur 06. No. 01 (2018).
13 Shelvy Khadijah Usman. Aktivitas Antioksidan dan Antibakteri Ekstrak Biji Lamtoro (Leucaena leucocephala), Skripsi, (Jember:Universitas Jember. 2016).
14 Hasil  wawancara  dengan Mbah  Kabul  sebagai  sesepuh  Desa  Plandirejo,  pada tanggal 27 Juni 2021, pukul 18:17.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......

## Akulturasi Budaya Jawa dengan Agama Islam di Desa Plandirejo
Pulau Jawa, menurut Marcopolo  disebut  sebagai “Jawa Besar”. Sebutan ini ia katakan  untuk  membedakan  Pulau  Jawa  dengan  tetangganya  yaitu  Pulau  Sumatera yang dinamakan “ Java  Minor ”. Padahal kenyataannya, luas Pulau Jawa justru hanya sepertiga dari Pulau Sumatera. Dahulu Pulau Jawa masih memegang erat tradisi dan adat  istiadat  yang  ada.  Mereka  juga  tidak  pernah  lepas  dengan  kepercayaan animisme dan dinamisme. Menurut Djumhur, animisme dan dinamisme tidak dapat dipisahkan.  Tidak  ada  bangsa  primitif  yang  hanya  menganut  kepercayaan dinamisme dengan mengesampingkan animisme. 15
Masyarakat  Jawa  sebelum  datangnya  Hindu-Buddha  telah  memiliki kepercayaan yaitu animisme dan dinamisme. Animisme adalah kepercayaan adanya roh  atau  jiwa  pada  benda,  tumbuhan,  hewan,  dan  juga  manusia  itu  sendiri. Sedangkan  dinamisme  adalah  kepercayaan  adanya  tenaga  magis  pada  manusia, binatang,  tumbuhan,  benda,  dan  termasuk  kata-kata  yang  diucapkan  atau  ditulis. Menurut  Fischer,  animisme  menjadi  religi  sebab  orang  merasa  terikat  kepada  roh tersebut  dan  kemudian  berpaling  menghamba  kepadanya.  Sedangkan  dinamisme biasanya  menjadi  magis  sebab  dengan  tindakan-tindakan  tertentu,  tenaga  magis dapat dimiliki. 16
Dengan  adanya  animisme  dan  dinamisme,  menjadikan  orang-orang  Jawa pada  zaman  purba  tunduk  kepada  gejala  alamiah  dan  benda-benda  alam.  Seperti adanya  kepercayaan  bahwa  jika  ada  seseorang  yang  memiliki  ilmu  tinggi,  maka  ia akan mengalami kesulitan saat akan mati. Hal ini dikarenakan tubuhnya menyimpan tenaga magis yang begitu kuat. 17 Anggapan demikian tidak lain merupakan pengaruh dari dinamisme. Ada pula kepercayaan seorang yang meninggal harus ditutup semua lubang  yang  ada  pada  tubuh  mayat.  Hal  ini  dikarenakan  agar  nyawa  yang  terdapat pada tubuh terlindungi dari pengaruh-pengaruh buruk. Anggapan ini juga berkaitan dengan animisme.
Setelah  masuknya  agama  Hindu-Buddha  di  tanah  Jawa,  kepercayaan animisme  dan  dinamisme  ini  tidak  memiliki  benturan  sedikit  pun.  Bahkan  bisa hidup  berdampingan  dengan  damai  dan  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme tersebut masih bisa berkembang. Dari sinilah terjadi asimilasi dengan agama-agama baru, bahkan pernah terjadi di Pulau Jawa yang pada masa itu agama Hindu dengan agama  Buddha  menyatu  dengan  sebutan  agama  Siwa-Buddha. 18 Dengan  ini  bisa menggambarkan  dengan  jelas  bahwa  kebudayaan  Indonesia  terutama  Jawa mengalami  perubahan  besar  hingga  timbulnya  kedudukan  raja  dan  bentuk pemerintahan kerajaan.
Begitu  pula  dengan  Desa  Plandirejo,  dulunya  sangat  memegang  teguh animisme dan dinamisme tanpa ada pengaruh dari agama apapun. Namun semenjak datangnya agama Hindu-Buddha dalam wilayah Mataram bagian timur ini membuat
15 Djumhur, Pengantar ke Antropologi Budaya, (Bandung: Dirgantara. 1977).
16 H.Th.  Fischer, Pengantar  Antropologi  Kebudayaan  Indonesia, terj.  Anas  Makruf  , (Jakarta: Pustaka Sardjana, 1953).
17 Hasil  wawancara  dengan  Mbah  Kabul  sebagai  sesepuh  Desa  Plandirejo,  pada tanggal 27 Juni 2021, pukul 18:38.
18 Aristo Farela, A Short History of Java, (Surabaya: Ecosystem Publishing. 2017).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......
perbedaan  yang  mengakibatkan  banyak  masyarakat  menjadi  berfikiran  bahwa beragama  tidak  semata-mata  harus  menjalankan  hal-hal  ritual  yang  bersifat dogmatis.  Menurut  orang  Jawa,  menjalani  kehidupan  sehari-hari  dan  tidak  pernah melanggar  petuah  yang  ada,    maka  hal  ini  disebut  bagian  dari  beragama  dan  tetap beribadah  sesuai  dengan  kepercayaan  masing-masing.  Semua  yang  diyakini, dilakukan,  dan  dibenarkan  oleh  orang  Jawa  dalam  kehidupan  sehari-hari mengandung nilai-nilai spiritualisme yang kental. 19
Pengaruh  datangnya  kebudayaan  Hindu-Buddha  terhadap  orang  Jawa  dapat dilihat  dari  religi  orang  Jawa.  Jika  pada  animisme  dan  dinamisme  percaya  pada kekuatan  bulan,  maka  oleh  Hindu  kepercayaan  itu  ditambah  dengan  adanya  dewa yang  menjaga  dan  menguasai  bulan  itu,  yakni  Dewa  Candra.  Begitu  pula  pada matahari yang menjaga dan menguasainya adalah Dewa Surya. Asimilasi lain adalah munculnya kepercayaan terhadap Dewa Sri sebagai dewa simbolik kaum petani Jawa yang melindungi tanaman padinya  dari  gangguan hama yang dianggap sebagai roh jahat.
Kemudian ada juga tokoh Bethara Kala sebagai simbol pembawa malapetaka bagi  orang  yang  mempunyai  ciri-ciri  tertentu  dan  melakukan  tindakan  tertentu seperti  telah  ditetapkan  Bethara  Guru  sebagai  Raja  segala  dewa. 20 Dengan  begitu orang  tersebut  harus  diruwat  atau  dibebaskan  dari  incaran  dan  ancaman  Bethara Kala  dengan  cara  mengadakan  selamatan.  Seperti  kepercayaan  menabrak  seekor kucing  hingga  mati  juga  dipercaya  sebagai  hal  buruk.  Langkah  untuk menanggulanginya  yaitu  dengan  cara  mengadakan  selamatan.  Hal-hal  tersebut masih dipercaya masyarakat sekitar umumnya orang-orang Jawa.
Menurut  masyarakat  sekitar  yang  tersirat  dalam  selametan  adalah menempatkan setiap orang tidak berbeda dari yang lain. Tidak ada seorang pun yang merasa  rendah  dari  yang  lainnya.  Pusat  segala  kepercayaan  Jawa  adalah  magis  dan mistik yang terpancar jelas dari perilaku orang Jawa yang percaya kepada petungan atau perhitungan hari baik dan  hari buruk. Sejumlah keyakian lainnya yang berbau takhayul  dan gugon  tuhon dibandingkan  agar  bisa  dipahami  secara  rasional. 21 Beberapa aktivitas kultural selalu mengiringi hidup mereka misalnya saat melakukan upacara  kelahiran,  penikahan,  kematian,  dan  juga  upacara  lainnya.  Hal  tersebut sebenarnya juga menjadi  simbol spiritualisme yang dipercaya adanya kekuatan lain yang bisa mempengaruhi kehidupan manusia.
Sejalan  dengan  kemajuan  Majapahit  dan  kiprahnya  di  dunia  internasional, maka semakin sering para pelaut dan pedagang Jawa berkomunikasi dengan orang- orang  Islam  yang  ada  di  Selat  Malaka  sebagai  pusat  penyiaran  Islam  untuk  Asia Tenggara.  Dengan  begitu  masuklah  agama  Islam  di  seluruh  Nusantara  untuk menyebarkan  ajarannya.  Kehadiran  unsur  Kejawen,  Hindu-Buddha,  dan  juga  Islam yang masuk di Jawa membuat Geertz menciptakan beberapa kategorisasi masyarakat ke  dalam  golongan  abangan,  santri,  dan  priyayi. 22 Sejauh  ini  Desa  Plandirejo  ini
19 Hildred Geertz, Keluarga Jawa, (Jakarta: Grafiti Pers, 1985).
20 Aristo Farela, op. cit. hlm. 62.
21 Aristo Farela, op. cit. hlm. 69.
22 Clifford  Geertz, Abangan  Santri  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa, (Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya, 1981).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......
masih  terbilang  banyak  yang  menjadi  golongan  Abangan  atau  Kejawen.  Karena Abangan lebih menekan pada tradisi lokal, Santri lebih menekan pada agama Islam, dan Priyayi lebih menekan pada unsur Hindu.
Menurut  Geertz,  kelompok  abangan  adalah  mereka  yang  tidak  melibatkan diri  secara  aktif  dalam  syariat  agama  Islam.  Dengan  istilah  lainnya  adalah  Islam Kejawen yang meskipun penganut Islam, tapi tidak begitu alim dalam menjalankan syariat agama Islam. Menurut kelompok abangan ini, syariat dianggap sebagai awal yang  kurang  begitu  penting  dalam  hidup.  Sebagai  contoh,  perintah  salat  5  waktu yang  masih  bisa  ditunda  bahkan  ditinggalkan.  Apabila  tujuan  salat  adalah  untuk mengingatkan  kita  terhadap  Tuhan.  Maka  menurut  kelompok  ini  masih  bisa dilaksanakan dengan cara selain salat yaitu dengan jiwa dan rasa yang terus menerus eling atau  mengingat  Tuhan.  Kelompok  ini  gigih  memperjuangkan  eksistensinya secara kultural maupun hukum.
Begitu juga dengan masyarakat Desa Plandirejo yang lebih menekankan pada kelompok  abangan.  Laku  spiritualisme  Jawa  tidak  selalu  dipandu  akal  atau  nalar, tidak  juga  jarang  dilandasi  hati  nurani  atau  rasa.  Di  situlah  spiritualisme  Jawa berharap bisa menggapai suasana keheningan yang menyatu dengan Tuhan. Hal ini nampak  jelas  sesuai  dengan  apa  yang  didambakan  oleh  masyarakat  Jawa  dengan kondisi tenteram dan selamat.
Orang Jawa dengan latar belakang apapun memiliki sikap spiritualisme yang relatif sama. Hal itu dengan alasan bahwa mereka adalah orang Jawa sejati. Kejawen tidak  serta  merta  dimaknai  sebagai  agama  orang  Jawa  asli.  Tetapi  Kejawen  adalah keseluruhan  tata  hidup  orang  Jawa  yang  diyakini,  dijalani,  dan  dikembangkan sebagai  sikap  dan  pandangan  hidup  orang  Jawa.  Banyak  pengamat  menilai  bahwa Islam  yang  dianut  orang  Jawa  adalah  hasil  asimilasi  antara  kepercayaan  Jawa  asli dengan Hindu-Buddha dan juga Islam. 23
Akulturasi budaya Jawa dengan agama Islam  yang ada di Desa  Plandirejo ini masih  dapat  ditemui.  Kepercayaan  animisme  dan  dinamismenya  pun  masih  bisa dirasakan  lewat  mereka  yang  dianggap  sebagai  sesepuh.  Bahkan  melalui  beberapa hajatan pun kita masih bisa menemui cara-cara tradisional yang dilakukan oleh para sesepuh  untuk  terus  mengingat  tradisi  dengan  kuat  dan  anti  globalisasi.  Menurut mereka,  kita  harus  mengingat  leluhur  kita  dengan  cara  tetap  mengingat  tradisi. Dengan cara itulah kita tetap bisa eling kepada Tuhan yang telah memberikan tanah ini kepada kita sehingga terciptanya Desa Plandirejo ini.

## Media Pemersatu Budaya Jawa dengan agama Islam di Desa Plandirejo
Selamatan  adalah  tradisi  paling  utama  yang  tidak  pernah  dilupakan  sedikit pun  oleh  masyarakat  Jawa  yang  umumnya  ada  di  wilayah  pedesaan.  Tradisi  ini dijalankan  pada  semua  hajatan  yang  berkaitan  dengan  suatu  kejadian  yang  ingin diperingati,  ditebus,  atau  juga  dikuduskan.  Seperti  halnya  upacara  kelahiran, perkawinan,  kematian,  pindah  rumah,  panen,  ganti  nama,  membuka  usaha, penyembuhan  sakit,  dan  lain-lain.  Semua  itu  memerlukan  selamatan  agat
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......
mendapatkan keselamatan. Namun jika dilihat dari sudut pandang agama Islam, hal ini malah bersifat musyrik jika tetap memakai sesaji dan membakar menyan.
Dalam buku yang ditulis H Machrus Ali, mengutip naskah kuno tentang Jawa yang  tersimpan  di  museum  Leaden,  Belanda,  Sunan  Ampel  mengingatkan  Sunan Kalijaga  terkait  selamatan.  “Jangan  ditiru  perbuatan  semacam  itu,  karena  termasuk menyimpang”.  Kemudian  Sunan  Kalijaga  menjawab,  “Biarlah  nanti  generasi  setelah kita  ketika  Islam  telah  tertanam  di  hati  masyarakat  yang  akan  menghilangkan budaya  tersebut”.  Dalam  menyikapi  hal  itu  Sunan  Kalijaga  mengusulkan  agar  adat istiadat  lama  seperti  selamatan,  bersaji,  wayang,  dan  gamelan  dimasuki  rasa keislaman. Dari sisi itu Sunan Kudus juga berkeyakinan bahwa kelak nanti akan ada yang  menyempurnakannya.  Sehingga  dalam  menghadapi  dualisme  karakter  orang Jawa  ini  organisasi  keagamaan  di  Indonesia  juga  terpecah  menjadi  2  pada  saat  itu yakni NU dan Muhammadiyah. Nahdatul Ulama atau biasa disingkat NU ini adalah organisasi  Islam  yang  bisa  mengakomodasi  agama  atau  tradisi  Jawa.  Sementara Muhammadiyah  yang  lebih  memperjuangkan  tegaknya  kemurnian  Islam  yang dikenal  kurang  mengakomodasi  keyakinan  dan  tradisi  Kejawen.  Organisasi  ini adalah  gerakan  pemurnian  Islam  yang  berusaha  menghapus  unsur-unsur  seperti selamatan dan tahlilan.
Dengan  menyikapi  hal  tersebut,  masyarakat  Desa  Plandirejo  ini  mayoritas masuk  dalam  golongan  Nahdatul  Ulama. 24 Bagi  masyarakat  sekitar,  jika  kita melupakan bahureksa dan tokoh yang membabad atau membangun tanah ini, sama halnya  kita  tidak  pernah  bersyukur  atas  diberikannya  kehidupan  yang  aman, tenteram  dan  juga  damai. 25 Tiga  tokoh  yang  telah  disebutkan  di  atas  adalah  tokoh yang  memiliki  peran  sangat  penting  dalam  Desa  Plandirejo  ini.  Sehingga  tradisi selamatan,  bersaji,  dan  nyadran  masih  tetap  dilakukan  masyarakat  sekitar  demi makmurnya Desa Plandirejo ini. Selain itu juga tidak akan pernah melupakan tokoh- tokoh yang berjasa dan berperan penting dalam pembangunan Desa Plandirejo.
Ketika  mengadakan  hajatan,  tidak  lupa  para  sesepuh  Desa  Plandirejo  selalu datang  ke  Sumber  Punden  untuk  melakukan  nyadran  di  tempat  yang  disebut peristirahatan  ketiga  tokoh  tersebut.  Jika  hal  tersebut  tidak  dilakukan,  maka  akan mendapatkan  malapetaka  yaitu  penyelenggaraan  hajatan  menjadi  tidak  berjalan dengan  lancar.  Hal  ini  dimaknai  masyarakat  sekitar  sebagai  metode  perantara penyampaian doa kepada Sang pencipta. Masyarakat Desa Plandirejo percaya bahwa tokoh-tokoh  tersebut  sangat  dekat  dan  mudah  berinteraksi  dengan  Yang  Maha Kuasa dalam menyampaikan doa-doanya. Oleh karena itu tradisi ini tetap dilakukan guna  untuk  mengingat  tokoh  yang  membabad  Desa  Plandirejo  dan  sebagai  media perantara penyampaian doa-doa. 26
Selain  itu  juga  ada  satu  tradisi  yang  sangat  terkenal  hingga  ke  desa-desa tetangga  yaitu  upacara  meminta  hujan  pada  hari  Jumat  Pon.  Tidak  hanya  nyadran
24 Hasil wawancara dengan Pak Jasmani sebagai ketua RT Desa Plandirejo RT 02 RW 03, pada tanggal 27 Juni 2021, pukul 09:19.
25 Hasil  wawancara  dengan Mbah  Kabul  sebagai  sesepuh  Desa  Plandirejo,  pada tanggal 27 Juni 2021, pukul 17:21.
26 Hasil wawancara dengan Pak Jasmani sebagai ketua RT Desa Plandirejo RT 02 RW 03, pada tanggal 27 Juni 2021, pukul 09:26.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......
atau selamatan saja, tetapi upacara ini juga diselingi dengan seni gamelan, seni tari jaranan,  dan  seni  jedhoran.  Seni  Jedhoran  adalah  hal  yang  diasosiasikan  oleh golongan  santri  dan  abangan  sebagai  kesalehan  Islami.  Seni  Jedhoran  adalah  hasil akulturasi  seni  budaya  Jawa  dan  Islam.  Lirik  dan  lagunya  disesuaikan  dengan keadaan masyarakat Jawa yang tertarik pada seni. Seni pertunjukan menjadi sarana komunikasi dan transformasi yang efektif oleh Wali Songo dalam usaha penyebaran berbagai  ajaran  yang  bersumber  dari  agama  Islam. 27 Doa-doa  dipanjatkan  setelah lagu-lagu  dan  tari-tarian  selesai.  Tradisi  ini  jika  ditarik  benang  merahnya,  terletak pada  hadirnya  doa-doa  Islami  sebagai  wadah  dalam  budaya  Islam  sinkretis.  Doa memakai  bahasa  Jawa  atau  Arab  pun  tidak  masalah  dalam  kesenian  ini.  Karena keutamaan  doa  terletak  pada  kesungguhan  hati  berinteraksi  dengan  Tuhannya. Tradisi  meminta hujan  ini  merupakan tradisi  turun temurun yang selalu  dilakukan sejak  dulu.  Alhasil  setiap  sore  setelah  doa  tersebut  terucap,  hujan  turun  dengan deras. Dengan begitu, seni ditujukan untuk perantara media doa sampai sekarang.

## Simpulan
Setiap  wilayah  pasti  memiliki  arti  nama  yang  dijadikan  sebagai  gambaran wilayah  tersebut.  Di  dalam  arti  tersebut  juga  memiliki  tradisi  yang  turun-temurun hingga  dijadikan  sebagai  sumber  kehidupan  atau  bahkan  menjadi  ikon  terpenting dalam  suatu  wilayah.  Seperti  halnya  asal  mula  nama  Desa  Plandirejo  yang  erat kaitannya  dengan  tanaman mlanding (petai  cina)  yang  dijadikan  pilihan  makanan masyarakat sekitar saat kesulitan mencari bahan pangan.
Akulturasi  budaya  Jawa  dengan  agama  Islam  dapat  ditemukan  pada masyarakat Desa Plandisari ini. Hal ini terlihat jelas ketika menyelenggarakan suatu hajatan, tuan rumah secara langsung atau dengan meminta tolong kepada sesepuh, melakukan  ritual  persembahan  sesajen  dengan  tujuan  agar  senantiasa  mengingat tradisi  leluhur  yang  sangat  melekat  dengan  kehidupan  sehari-harinya.  Salah  satu hajatan yang  dilakukan  masyarakat setempat  yaitu upacara meminta hujan yang di dalamnya terdapat prosesi nyadran (selamatan) dengan selingan seni gamelan, seni tari  jaranan,  seni  jedhoran  yang  merupakan  salah  satu  bentuk  akulturasi  budaya Jawa  dengan  agama  Islam,  dan  ditutup  dengan  doa.  Penyelenggaraan  upacara meminta  hujan  yang  erat  kaitannya  dengan  kesenian  ini,  dapat  dikatakan  sebagai media doa dalam menyatukan keberbedaan kebudayaan Jawa dengan Agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexandra,  Frisca.  “Analisis  Akar  Konflik  Sampit  Melalui  Teori  Deprivasi”. Jurnal Global & Policy . Volume 06. Nomor 02. 2018
Alif, Naufaldi, Laily Mafthukhatul, dan Majidatun Ahmala. “Akulturasi Budaya Jawa dan  Islam  Melalui  Dakwah  Sunan  Kalijaga”. Jurnal  Al’Adalah .  Volume  23. Nomor 02. 2020.
27 Hasil wawancara dengan Pak Purkan sebagai ketua Sanggar Seni Desa Plandirejo, pada tanggal 18 Juni 2021, pukul 08:12.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......
Alvin,  Theddy  Louis  dan  Timoticin  Kwanda.  “Galeri  Sejarah  Kota  Surabaya  di Surabaya”. eDimensi Arsitektur. Volume 06. Nomor 01. 2018. Ashoumi,  Hilyah.  “Akulturasi  Dakwah  Sinkretis  Sunan  Kalijaga.” Jurnal  Qalamuna . Volume 10. Nomor 01. 2018.
Djumhur. Pengantar ke Antropologi Budaya. Bandung: Dirgantara. 1977. Farela, Aristo. A Short History of Java. Surabaya: Ecosystem Publishing.f 2017.
Geertz,  Clifford. Abangan  Santri  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa, Jakarta:  Dunia Putaka Jaya. 1981.
Geertz, Hildred. Keluarga Jawa. Jakarta : Grafiti Pers. 1985.
Gobang,  Jonas  Klemens  Gregorios  Dori.  “Konflik  Budaya  Lokal  Pada  Masyarakat  di Pulau  Flores  (Sebuah  Analisis  Komunikasi  Lintas  Budaya)”. Jurnal Komunikasi . Volume 09. Nomor 01. 2014.
H.Th.  Fischer. Pengantar  Antropologi  Kebudayaan  Indonesia, terj.  Anas  Makruf. Jakarta: Pustaka Sardjana. 1953.
Iwana,  Nungky  dan  Muhammad  Hanif.  “Kesenian  Teledek  dalam  Upacara  Minta Hujan  di  Lembeyan  Magetan  (Kajian  Nilai  Budaya  dan  Potensinya  sebagai Sumber Belajar Sejarah)”. Gulawentah:Jurnal Studi Sosial . Volume 04. Nomor 01.  2019.
Kuntowijoyo. Pengantar   Ilmu   Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana. 2013.
Rejo,  Uman,  dan  Nurul  Baiti  Rohmah.  "Author's  Ideology  In  Short  Story  Of Anthology  In  Sumi  dan  Gambarnya  By  Ratna  Indraswari  Ibrahim:  Genetic Structuralism  Study".  ISSHE  2020:  Proceedings  of  the  First  International Seminar  Social  Science,  Humanities  and  Education,  ISSHE  2020,  25 November  2020,  Kendari,  Southeast  Sulawesi,  Indonesia,  399.  European Alliance for Innovation. 2021.
Rejo,  Uman,  dan  Nurul  Baiti  Rohmah.  "Identitas  Budaya  Timor  dalam  Antologi Cerpen Menyudahi Kabair Karya Sayyidati Hajar: Kajian Stilistika Kultural". Widyaparwa: Jurnal Ilmiah  Kebahasaan dan Kesastraan Volume 49. Nomor 02.  2021.
Rejo, Uman. "Diskriminasi Kelas dan Gender Terhadap Perempuan Bali dalam Novel Tarian  Bumi  Karya  Oka  Rusmini". LiNGUA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra. Volume 06. Nomor 03. 2011.
Rejo,  Uman.  "Konsep  dan  Nilai  Budaya  Jawa  dalam  Novel  Jalan  Menikung  Karya Umar Kayam". Gramatika: Jurnal Ilmiah Kebahasaan dan Kesastraan Volume 05. Nomor o1. 2017.
Rejo,  Uman.  "Sifon,  Nain  Fatu,  dan  Humanitas  Perempuan  dalam  Fiksi  'Kutukan Perempuan  Celaka'  Karya  Felix  K.  Nesi".  Seminar  Nasional  Program  Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Timor. 2021.
Rejo,  Uman. Merambah  Romantika  Karya Sastra: Sebuah Apresiasi, Kritik, dan Esai . Surabaya: PT Revka Mitra Media. 2012
Rofiqoh,  Zuni  Karimatur  dan  Nurul  Baiti  Rohmah.  “Dinamika  dan  Nilai  Islam  Jawa dalam  Kesenian  Reog  Bulkiyo  di  Desa  Kemloko  Tahun  1970-1999”. Jurnal Humaniora. Volume 09. Nomor 02. 2022.
Rohmah, Nurul Baiti, dan Uman Rejo. "Representation Of Traditional  Buton Events In Fiction Works By Wa Ode Wulan Ratna: a Study Of  New  Historicism".
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Seni Sebagai Perantara Media......
ISSHE  2020:  Proceedings  of  the  First  International  Seminar  Social  Science, Humanities  and  Education,  ISSHE  2020,  25  November  2020,  Kendari, Southeast Sulawesi, Indonesia, 399.  European Alliance for Innovation. 2021. Rohmah,  Nurul  Baiti.  "Pelatihan  Menulis dan  Membaca  Geguritan  Sebagai  Bentuk Apresiasi Terhadap Kebudayaan Jawa". Prosiding Penelitian Pendidikan dan Pengabdian. 2021.
Rohmah,  Nurul  Baiti.  "Simbol  dan  Akidah  Islam:  Analisis  Semiotik Terhadap  Serat Darmosonya  Karya  KPH  Suryaningrat". Sabda:  Jurnal  Kajian  Kebudayaan. Volume 10 Nomor 02. 2015.
Usman, Shelvy Khadijah. Aktivitas Antioksidan dan Antibakteri Ekstrak Biji Lamtoro (Leucaena  leucocephala). Skripsi.  Fakultas  Teknologi  Pertanian  Universitas Jember. 2016).