Palita: Journal of Social Religion Research
Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752
http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita DOI: http://10.24256/pal.v6i2.1930

## Makna Tradisi Marariq Masyarakat Bangsawan Suku Sasak Di Lombok
1 Ahmad Khaerul Kholidi, 2 Adi Faizun, 3 Lalu Muhammad Iqbal,
4 Ahmad Ramdhani 1,2,3,4 Universitas Nahdlatul Wathan Mataram Jalan Kaktus No.1-3, Gomong, Kec. Mataram, Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat
E-mail: kholidi07@gmail.com,

## Abstract
This study aims to present the meanings contained in the marriage of the noble Sasak tribe in Lombok. The importance of marriage for the nobility of the Sasak tribe is a marriage practice that  begins  with  the  flight  of  other  people's  girls.  The  practice  of  this  marriage  is  based  on customary  law  for  the  Sasak  people  who  want  to  get  married;  they  must  do  merariq.  The merariq course of the Sasak Tribe nobility in Lombok is divided into two processes, including; pre-Merariq practice and post-Merariq practice. The method in this research is to examine the meanings  contained  in  the  Merariq  tradition  of  the  Sasak  Tribe  nobility  in  Lombok,  which includes social, historical, and customary aspects. The results showed that the marriage of the noble Sasak tribe in Lombok, if a woman (dedare, lale) married a partner who did not have a noble title, she would be sanctioned with the loss of her peerage. On the other hand, a man who is usually called (Datu, Raden, and Lalu) is given full rights to marry,  regardless  of his social strata. So, Royal Weddings for the Sasak Tribe Community in Lombok are interesting, and the cultural consistency is visible in terms of Ritual and Meaning.
Keywords : Merariq, Noble Society, Sasak Tribe

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menampilkan makna-makna yang terkandung dalam pernikahan  masyarakat  bangsawan  suku  sasak  di  Lombok.  Makna  Pernikahan  masyarakat Bangsawan suku Sasak merupakan Praktik Pernikahan yang di awali dengan pelarian anak gadis  orang.  Praktik  pernikahan  ini  di  dasari  dengan  hukum  adat  bagi  masyarakat  Suku Sasak yang hendak akan melangsungkan pernikahan maka harus dilakukan merariq . Praktik merariq masyarakat Bangsawan Suku Sasak di Lombok terbagi dari dua proses diantaranya; praktik pra Merariq dan praktek pasca Merariq . Metode dalam penelitian ini adalah mengkaji makna-makna yang terkandung dalam tradisi Merariq masyarakat Bangsawan Suku Sasak di Lombok  yang  meliputi  aspek  sosial,  sejarah,  dan  adat. Hasil  penelitian  menunjukkan Pernikahan masyarakat bangsawan suku Sasak di Lombok apabila perempuan ( dedare, lale ) menikah dengan pasangan yang tidak memiliki gelar bangsawan maka akan di sanksi dengan hilangnya  gelar  kebangsawanannya.  Sebaliknya,  jika  seorang  laki-laki  yang  lazimnya  di panggil  ( Datu , Raden ,  dan Lalu )  diberikan  hak  penuh  untuk  menikah  tanpa  melihat  strata sosialnya.  Maka,  Pernikahan  Bangsawan  bagi  Masyarakat  Suku  Sasak  di  Lombok  menjadi menarik dan kekentalan budayanya nampak dari segi Ritual dan Makna.
Kata Kunci: Merariq, Masyarakat Bangsawan, Suku Sasak
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116

## Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  suatu  peristiwa  penting  dalam  kehidupan masyarakat  Bangsawan  Suku  Sasak  di  Lombok.  Seseorang  baru  dianggap sebagai warga yang sah dari suatu masyarakat apabila dia sudah berkeluarga. Dengan demikian, ia akan memperoleh hak-hak dan kewajiban baik sebagai warga  kelompok  kerabat  ataupun  sebagai  warga  masyarakat.  Perkawinan bagi  masyarakat  Bangsawan  Suku  Sasak  di  Lombok  tidak  hanya  dipandang sebagai  penggabungan  dua  keluarga  luas  ( extended  family ),  tetapi  lebih kepada pembentukan rumah tangga yang baru.
Merariq sebagai  ritual  memulai  pernikahan  merupakan  fenomena yang sangat unik, dan mungkin hanya dapat ditemui di masyarakat Sasak di Lombok, Nusa Tenggara Barat. Begitu mendarah-dagingnya tradisi ini dalam masyarakat  sehingga  apabila  ada  orang  yang  ingin  mengetahui  status pernikahan  seseorang,  cukup  bertanya  apakah  yang  bersangkutan  telah merariq atau  belum.  Merariq  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam perkawinan  masyarakat  Bangsawan  Suku  Sasak  di  Lombok. 1 Bahkan, meminta  anak  perempuan  secara  langsung  kepada  ayahnya  untuk  dinikahi tidak ada perbedaan dengan meminta seekor ayam. 2
Di  pulau  Lombok  terdapat  fenomena  tradisi  pernikahan  yang  cukup unik dalam pelaksanaan adat perkawinan suku Sasak, merariq yakni dengan cara melarikan gadis yang akan dikawinnya dengan atribut adat suku Sasak. Dalam  perkawinan  adat  bangsawan  sangat  erat  dengan  dominasi  budaya patriarkhi dan bias jender, karena perempuan bangsawan ketika pernikahan dilaksanakan  dengan  masyarakat  biasa  yang  diluar  dari  stratanya  akan mendapatkan  resistensi  yang  kuat  dari  komunitasnya,  bahkan  ia  akan dibuang  dari  keluarganya  ( teketeh )  dan  gelar  kebangsawannanya  akan hilang.  Hal  ini  berbeda  secara  diametral  dengan  bangsawan  laki-laki  yang
1 M. Harfin Zuhdi, Peraktik Merariq Wajah Sosial Masyarakat Sasak (Mataram: LEPPIM IAIN Mataram, 2012)., 1
2 John  Bartholemew, Alif  Lam  Mim  :  Kearifan  Masyarakat  Sasak (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2001)., 195.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
boleh  menikahi  perempuan  dengan  strata  apa  saja.  Sedangkan  perkawinan sendiri  merupakan  hal  yang  diinginkan  oleh  setiap  semua  orang,  karena dalam  perkawinan  sendiri  menyatukan  dua  insan  yaitu  laki-laki  dan permpuan yang harus saling mencintai.
Dari  titik  inilah  dominasi  patriarkhi  dan  bias  jender  dimulai. Ketimpangan  yang  disebabkan  oleh  budaya  patriarkhi  yang  kuat  sering menimbulkan  konflik  laten  yang  mengakibatkan  disharmoni  sosial.  Konflik laten  yang  berdampak  pada  disharmonisasi  sosial  dipicu  oleh  fragmentasi kepentingan  yang  diwarnai  oleh  sikap-sikap  diskriminatis,  stereotip, perlakuan  tindak  kekerasan,  dan  marjinalisasi  terhadap  salah  satu  jenis kelamin.  Kisi-kisi  ketidakadilan  dalam  sistem  pernikahan  hampir  terjadi  di semua dimensi kehidupan. Baik dalam pembagian ahli waris, maupun harta gono-gini.
Berdasarkan  fenomena  tersebut,  peneliti  merasa  tertarik  untuk melakukan  penelitian  mengenai  Makna  Tradisi Merariq Masyarakat Bangsawan Suku Sasak di Lombok.

## Metode
Metode penelitian yang digunakan  dalam penelitian ini yaitu dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif.    Dimana    penelitian  ini  membutuhkan sumber-sumber melalui buku, media televisi, serta  dengan  memanfaatkan data  sekunder  yang  dapat diakses berbagai modal informasi terkait dengan Makna  Teradisi Merariq Masyarakat  Bangsawan.  Sementara  untuk  teknik analisis  data,    digunakan    teknik    reduksi    data    sederhana    sehingga memperoleh    tingkat    akurasi    data    yang  dinayatakan  memiliki  tingkat kepercayaan yang tinggi.
Adapun  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis deskriftif- analiitk . Deskriptif menggambarkan  sifat-sifat  individu,  keadaan,  gejala  atau kelompok  tertentu,  atau  untuk  menetukan  ada  tidaknya  hubungan  suatu gejala  dengan  gejala  lain  dalam  ruang  lingkup  sosial. Analitik atau  analisis
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
adalah  jalan  atau  cara  yang  dipakai  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan ilmiah dengan mengadakan pemerincian terhadap objek yang diteliti dengan jalan  memilih  antara  suatu  pengertian  dengan  pengertian  lain  untuk memperoleh kejelasan mengenai objek.

## Hasil dan Diskusi

## A. Stratifikasi Sosial Masyarakat Suku Sasak
Stratifikasi  sosial  adalah  penggolongan  untuk  membedakan  orang- orang  dalam  suatu  sistem  sosial  tertentu  ke  dalam  lapisan-lapisan  hirarkis menurut  dimensi  kekuasaan  dan  prestise.  Penggologan  untuk  pembedaan dimaksudkan  agar  setiap  individu  menggolongkan  dirinya  sebagai  orang yang  termasuk  dalam  suatu  lapisan  untuk  digolongkan  ke  dalam  lapisan tertentu. 3
Pemahaman  antara  stratifikasi  sosial  dan  kelas  sosial  sering  kali disamakan,  padahal  stratifikasi  sosial  dan  kelas  sosial  terdapat  perbedaan. Penyamaan  dua  konsep  pengertian  stratifikasi  sosial  dan  kelas  sosial  akan melahirkan  pemahaman  yang  rancu.  Stratifikasi  sosial  lebih  merujuk  pada pengelompokan  orang  ke  dalam  tingkatan  atau  strata  dalam  hirarki  secara vertikal.  Membicarakan  stratifikasi  sosial  berarti  mengkaji  posisi  atau kedudukan  antar-orang  atau  kelompok  orang  dalam  keadaan  yang  tidak sederajat.  Dengan  demikian,  stratifikasi  sosial  sering  kali  dikaitkan  dengan persoalan kesenjangan atau polarisasi sosial. 4
Munculnya  stratifikasi  sosial  disebabkan  karena  adanya  perbedaan tinggi  rendahnya  kedudukan  seseorang  dalam  masyarakat  sehingga menyebabkan  adanya  kedudukan  yang  dinilai  lebih  tinggi  dari  kedudukan yang lainnya. 5 Sistem ini merupakan ciri yang tetap dan umum dalam setiap masyarakat  yang  hidupnya  teratur.  Begitu  juga  dengan  masyarakat  Desa
3 M.  Harfin  Zuhdi, Praktik  Merariq  Wajah  Sosial  Masyarakat  Sasak (IAIN  Mataram:
Lembaga Pengkajian-Publikasi Islam & Masyarakat, 2012), 33.
4 Soerjono Soekanto, Sosiologi:Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Press, 2003). 223.
5 Wayan  Geriya,  “Beberapa  Segi  Tentang  Masyarakat  Dan  Sistem  Sosial ” Skripsi Fakultas Sastra Universitas Udayana, Denpasar, 1981,. 36.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
Banyu  Urip  di  Lombok.  Pelapisan  Sosial  di  daerah  ini  didasaran  pada  asal- usul  keturunan,  pendidikan,  ekonomi,  dan  keagamaan  artinya  posisi  yang ditempati  oleh  setiap  individu  ataupun  kelompok  ditentukan  berdasarkan keturunan (kekeluargaan), tingkat pendidikan, dan ekonomi keluarganya.
Sistem  pelapisan  sosial    masyarakat  suku  Sasak  didasarkan  pada keturunan,  yakni  keturunan  bangsawan  dan  orang  biasa.  Tingkat-tingkat kebangsaan paling atas adalah perwangsa raden dengan gelar “ raden ” untuk pria,    dan  denda  untuk  wanita.  Lapisan  menengah  dinamakan triwangsa dengan  gelar Lalu untuk  pria  dan baiq untuk  wanita.  Lapisan  ketiga  adalah jajar karang .
Dalam  hal  stratifikasi  sosial  dikalangan  mereka  dapat  dikemukakan bahwa  semua  terdiri  dari  empat  golongan,  yaitu  golongan ningrat, (baca:
Menak ),  gologan Perbape ,  golongan jajar  karang ,  dan  golongan panjak (budak). Akan tetapi dalam perkembangannya golongan panjak (budak) telah hilang dan membaur dengan golongan jajarkarang.
Golongan  budak  sudah  tidak  ada  lagi,  peleburan  golongan  budak  juga terjadi  karena  banyaknya  budak  yang  dimerdekakan  oleh  tuannya, dikarenakan beberapa hal di antaranya: banyaknya perkawinan yang terjadi di  antara  golongan  budak  dan jajar  karang ,  banyaknya  budak  yang  mampu berusaha dan merubah hidupnya. 6

## B. Pengertian dan Sejarah Tradisi Merariq
Perkawinan  adalah  suatu  peristiwa  sosial  penting  yang  harus  dilalui oleh setiap orang. Perkawinan adalah prantara dasar yang terdapat di setiap masyarakat. Perkawinan merupakan intitusi hubungan antara seorang lelaki dan  perempuan,  seorang  lelaki  dan  beberapa  perempuan,  seorang perempuan  dan  beberapa  orang  lelaki,  yang  diresmikan  menurut  prosedur adat istiadat, hukum atau agama dalam masyarakat. 7
6 Wawancara  dengan  Ust.  Mursiah,  Tokoh  Agama  Dusun  Dasan  Lombok  Tengah,  di Lombok Tengah tanggal 2  Februari 2020.
7 Koentaraningrat, Pengantar Antropologi (Jakarta: Airlangga, 1984), hlm 143.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
Perkawinan  menurut  hukum  Islam  adalah  pernikahan,  yaitu  akad yang  sangat  kuat  atau mītsāqan  galīzan ,  untuk  mentaati  perintah  Allah  dan melaksanakannya  merupakan  ibadah.  Perkawinan  bertujuan  untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah , mawaddah , rahmah . 8
Kata nikah berasal dari bahasa Arab nikahun yang merupakan masdar atau  kata  asal  dari  kata  kerja nakaha .  Sinonimnya tazawwaja ,  kemudian diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  sebagai  perkawinan.  Kata  nikah sering di pergunakan sebab telah menjadi bahasa Indonesia. Menurut istilah ahli fiqih, nikah berarti suatu akad (perjanjian) yang mengandung kebolehan melakukan hubungan seksual  dengan  memakai kata-kata ( lafaz ) nikah atau tazwij .
Dipandang dari sudut  kebudayaan, perkawinan merupakan pengatur kelakuan  manusia  yang  bersangkut  paut  dengan  kehidupan  seksnya,  ialah kelakuan-kelakuan  seks  terutama  persetubuhan  (Koentjaraningrat,  1992). Dalam  pengertian  yang  lain,  perkawinan  merupakan  suatu  transaksi  dan kontrak yang sah dan resmi antara seorang wanita dengan seorang pria yang mengukuhkan  hak  mereka  yang  tetap  untuk  berhubungan  seks  satu  sama lain, serta menegaskan bahwa si wanita yang bersangkutan sudah memenuhi syarat  untuk  melahirkan  (William  A  Haviland,  1985).  Sedangkan  menurut Abd  Al-Rahman  Al-Jaziri,  perkawinan  merupakan  akad  yang    memberikan hak  (keabsahan)  kepada  laki-laki  untuk  memanfaatkan  tubuh  perempuan demi kenikmatan seksualnya. 9
Merariq secara  etimologi  diambil  dati  kata  “lari”. Merari’an berarti melai’an : melarikan. Kawin lari, adalah sistem adat pernikahan yang masih di terapkan di Lombok. Kawin lari dalam bahasa Sasak disebut merariq . Secara terminologi, merariq berasal dari bahasa Sasak “ berariq ” yang artinya berlari dan  mengandung  dua  arti:  Pertama,  lari.  Ini  adalah  arti  yang  sebenarnya.
8 M.  Harfin  Zuhdi, Praktik  Merariq  Wajah  Sosial  Masyarakat  Sasak (IAIN  Mataram: Lembaga Pengkajian-Publikasi Islam & Masyarakat, 2012)., hlm. 9
9 Di  kutip  dalam  skripsi    Riska  Talia  Punita , “Pergeseran  Simbol  Ritual  Pernikahan Orang  Jawa  (Studi  Tentang  Ritual  Perkawinan  Orang  Jawa  di  Dusun  Karang  Tengah,  Desa Nogotirto,  Kecamatan  Gamping,  Kabupaten  Sleman, Propinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta” FakultasUshuluddin, 2012)., hlm 12.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
Kedua,  keseluruhan  pelaksana  perkawinan  menurut  adat  Sasak.  Pelarian merupakan  tindakan  nyata  utuk  membebaskan  gadis  dari  ikatan  orangtua serta keluarganya. 10
Muhammad  Harfin  Zuhdi  memaparkan  dari  beberapa  pendapat tentang  sejarah  awal  tradisi merariq di  pulau  Lombok  dari  beberapa pandangan  yang  mengemukakan,  Pertama , orisinalitas merariq .  Kawin  lari dianggap  sebagai  budaya  produk  lokal  dan  merupakan  ritual  asli  ( genuine ) dan  leluhur  masyarakat  sasak  yang  sudah  dipraktikkan  oleh  masyarakat sebelum  datangnya  kolonial  Bali  maupun  kolonial  Belanda.  Menurut Nieuwenhuyzen,  sebagaimana  dikutip  Tim  Depdikbud,  banyak  adat  Sasak yang memiliki persamaan dengan adat suku Bali, tetapi kebiasaan atau adat, khususnya  perkawinan  Sasak  adalah  adat  Sasak  yang  sebenarnya. Kedua , akulturasi merariq. Kawin lari dianggap budaya produk impor dan bukan asli (ungenuine)  dari  leluhur  masyarakat  Sasak  serta  tidak  dipraktikkan masyarakat sebelum datangnya kolonial Bali. 11
Pendapat  ini  didukung  oleh  sebagian  masyarakat  Sasak  dan dipelopori  oleh  tokoh  agama,  pada  tahun  1955  di  Bengkel  Lombok  Barat, Tuan  Guru  Haji  Saleh  Hambali  menghapus  kawin  lari  karena  dianggap menifestasi  Hinduisme  Bali  dan  tidak  sesuai  dengan  Islam.  Hal  yang  sama dapat dijumpai yang menjadi basis kegiatan Islam di Lombok, seperti Pancor, Kelayu, dan lain-lain. Peneliti belanda, Lieftimek, mendukung pendapat tokoh agama.  Menurut  John  Ryan  Bartolomew,  praktik  kawin  lari  dipinjam  dari budaya Bali. Solichin Salam menegaskan bahwa praktik kawin lari di Lombok merupakan pengaruh dari tradisi kasta dalam budaya Hindu-Bali. 12

## C. Prosedur Proses Merarik Masyarakat Bangsawan
Proses  perkawinan  pada  masyarkat  suku  Sasak  di  Lombok  dapat diklasifikasikan menjadi dua tahapan utama, yaitu pra akad nikah dan pasca akad  nikah.  Deskripsi  berikut  ini  akan  menggambarkan  beberapa  prosesi
10 M. Harfin Zuhdi, Praktik Merariq Wajah Social Masyarakat Sasak ,  hlm. 49. 11 M. Harfin Zuhdi, Praktik Merariq  Wajah Sosial Masyarakat Sasak., hlm 50.
12 Di kutip dalam buku M. Harfin Zuhdi, Praktik Merariq  Wajah Sosial Masyarakat Sasak., hlm. 51.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
yang harus dilalui oleh calon pasangan laki-laki dan perempuan ( Lalu, Raden dengan Dedare atau Lale ) menuju gerbang perkawinan di antaranya:

## 1. Proses Pra Akad Nikah
Adapun  perkawinan  secara  umumnya  didahului  dengan  sebuah perkenalan  antara  seorang  pria  dan  wanita.  Tradisi  ini  dalam  Masyarakat Lombok  Suku  Sasak  dikenal  dengan  sebutan beberayean atau berkemelan , maksudnya  adalah  proses  saling  pacaran. Berayean atau bekemelan adalah proses  pacaran  atau  ada  rasa  saling  memiliki  antara  muda-mudi  (antara lelaki  dan  perempuan). Berayean atau  berpacaran  merupakan  proses  awal untuk menuju pernikahan dalam adat-istiadat masyarakat Sasak. Tujuan dari beberayean ini hampir sama dengan konsep ta’aruf , yaitu sarana untuk saling kenal-mengenal  antara  dua  pasangan  muda-mudi  sebagai  bekal  untuk membangun rumah tangga di kemudian hari. Bagi masyarakat Lombok, akan merasa heran kalau dua pasangan pria dan wanita melansungkan pernikahan tanpa  pernah  diketahui beberayean (pacaran)  sebelumnya  karena pertanyaannya yang sering muncul dari khalayak adalah “ wah ngon’ye pade beberayean  atau  bekemelean ?”  (sudah  lama  mereka  pacaran),  dan  bahkan lamanya  waktu  berpacaran  terkadang  berpengaruh  terhadap  berat- ringannya ajikrame 13 .
Adat  masyarakat  di  Lombok  telah  menyediakan  banyak  sarana  bagi para pria dan wanita untuk berkenalan, yaitu saat-saat begawe (pesta), baik pesta begawe kematian  seperti; nelung (hari  ketiga), mitu’ (hari  ketujuh),
nyuwa’ (hari  kesembila),  dan nyatus (hari  keseratus),  maupun begawe urip (kehidupan)  seperti; ngurisang (cukur  rambut  bayi), nyunatang (khitanan), dan merarik (perkawinan). Semua bentuk begawe tersebut dijadikan sebagai saran berkenalan bagi para muda-mudi saat senggang prosesi begawe , yaitu pada  malam  harinya.  Biasanya shahibul hajat  menyiapkan  tempat  khusus bagi  para  muda-mudi  untuk  saling  berkenalan  satu  sama  lainnya  sambil mengerjakan  sesuatu  pekerjaan,  berupa  buat  ketupat, banget (jajan  dari
13  L. Bayu Windia, Narasi Sorong Serah Aji Kame , (Mataram :  Lisbangpol NTB 2015).,
3.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
ketan),  memarut  kelapa,  masak  nasi,  dan  lain  sebagainya.  Walaupun  acara seperti ini tidak diberikan sebebas-bebasnya, melainkan harus tetap berada dalam  kontrol  orang  tuanya.  Biasanya  pertemuan  dan  perkenalan  melalui saran ini berlanjut menjadi beberayean (pacaran).

## 2. Proses Pasca akad nikah
Acara  proses  pasca  akad  nikah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di Lombok  lebih  kepada  acara  serimonial.  Setelah  sekian  banyak  yang dilakukan  ketika  ingin  melakukan  pernikahan  baik  laki-laki  maupun perempuan mulai dari pacaran, midang , merariq , besejati , nylabar 14 , dan akad nikah.
Selanjutnya  akan  di  lanjutkan  dengan  acara  yaitu;  Pertama,  proses begawe; artinya pesta , perhelatan atau selamatan. Begawe yang  paling meriah  pelaksanaannya  adalah begawe  merariq (pesta  pernikahan).  Pesta perkawinan bagi laki-laki disebut nanggap , sedangkan pesta perkawinan bagi pihak  perempuan  disebut ngadap. Adapun  hari  dan  acara  pelaksanaan begawe dilaksanakan  setelah  akad  nikah  atau  yang  sudah  disepakati  oleh kedua belah pihak antara keluarga dari laki-laki maupun  perempuan  untuk melaksanakan begawe .  Kedua, aji  krame; artinya,  secara  harfiah  bermakna sebagai berikut; sorong-serah , artinya; persaksian, aji bermakna derajat atau nilau; krame bermakna kemartabatan.
Dengan  demikian  sorong  serah  aji  krame  bermakna  persaksian tentang  derajat  kemartabatan.  merupakan  puncak  acara  dari  pelaksanaan adat  perkawinan  masyarakat  suku  Sasak,  karena  pada  saat  itulah bertemunya kedua belah pihak keluarga yang pernah berseteru sebelumnya bisa  disaksikan  oleh  semua  keluarga  dan  tamu  undangan  lainnya. Ketiga ,
14 Besejati adalah beberapa orang laki-laki  yang di utus dari pihak keluarga laki-laki untuk menghadap ke desa si perempuan untuk memberi tahukan bahwa si gadis  berada di desa laki-laki dalam keadaan sehat. Orang Lombok mengartikan besejati adalah sekelompok orang laki-laki yang memakai baju adat dan melaksanakan utusan dari keluarga si pengantin laki-laki  untuk  menghadap  ke  desa  si  perempuan,  sedangkan  di  dalam  bahasa  Indonesia sendiri pembayun sendiri artinya anak sulung. Lihat Lalu Bayu Windia, Narasi Sorong Serah Aji Krame Salah Satu Ritual Perkawinan Adat Sasak ., (Mataram: Kisbang Press, 2016)., 2.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
nyongkolan; Dalam  prosesi nyongkolan ,  keluarga  laki-laki  mengundang seluruh  keluarga  atau  karib  kerabat  untuk  menghadiri  acara nyongkolan , begitu juga dengan keluarga perempuan.
Biasanya  acara nyongkolan dari  pihak  perempuan  dinamakan nanggep, yaitu acara serimonial yang diadakan di rumah keluarga mempelai perempuan  karena  akan  menyambut  kedatangan  pengantin  mereka  untuk ( serah  terima ).  Dan  Keempat, bales  naen yiatu  Suatu  aktivitas  untuk melakukan kunjungan balik keluarga istri. Acara ini dilakukan satu atau dua hari  setelah  acara nyongkol .  Acara  ini  hanya  dihadiri  oleh  sanak  keluarga kerabat  terdekat saja kedua belah  pihak, tanpa acara, serimonial. Pada saat inilah seluruh keluarga kedua belah pihak diperkenalkan satu persatu untuk menjalin  hubungan  harmoni  dikalangan  keluarga  yang  telah  dipersatukan dari ikatan perkawinan.
D. Makna Merarik Masyarakat Bangsawan Suku Sasak
Makna tradisi merariq yang dilakukan oleh masyarakat Suku Sasak di Lombok  adalah  tradisi  yang  bersifat  turun  temurun  yang  selalu  diwariskan dari generasi ke generasi dan wujudnya masih ada sampai sekarang. Tradisi ini menjadi ciri khas dari sistem pernikahan dalam masyarakat Sasak. Tradisi merariq mengandung  banyak  simbol  yang  terkandung  di  dalamnya  mulai dari proses awal masyarakat menculik calon pengantin wanita, besejati , akad nikah, nyongkolan , dan bales n a en . Doktrin atau ajaran nenek moyang mereka dulu  masih  dilaksanakan  sampai  sekarang,  yang  masih  ada  dan  tetap berfungsi di dalam kehidupan masyarakat diantaranya adalah terkait dengan makna-makna yang terkandung dalam pernikahannya yaitu:

## 1. Merariq Sesama Masyarakat Bangsawan
Ritual adalah suatu bentuk upacara atau perayaan yang terkait dengan beberapa  kepercayaan  atau  agama  yang  luhur  dan  pengalaman  yang  suci pada suatu agama. Pengalaman ini mencakup segala hal yang diciptakan dan atau  digunakan  oleh  manusia  untuk  menyatakan  hubungan  dengan  yang “tertinggi”  yang  sifatnya  bukan  sesuatu  yang  biasa  atau  umum,  melainkan sesuatu  yang  bersifat  khusus  atau  istimewa,  sehingga  manusia  membuat
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
sesuatu  cara  yang  pantas  guna  melaksanakan  pertemuan.  Hal  ini  terefleksi dalam  bentuk  ritual  budaya  seperti  menikah.  Dipandang  dari  bentuknya secara  lahiriah,  ritual  budaya merarik atau  menikah  tidak  hanya  menjadi hiasan  atau  semacam  alat,  melainkan  pada  intinya,  ritual  budaya merarik dilakukan atas dasar “pengungkapan kepercayaan atau iman”.
Dalam  keterkaitannya  dengan  agama  dan  budaya,  ritual  berperan secara  signifikan  terhadap  interprestasi  sistem-sistem  simbol  dalam  agama dan kebudayaan. Menurut Turner, simbol merupakan unit terkecil ritual yang mengandung sifat-sifat khusus dari tingkah laku ritual, dan merupakan unit terpenting  dari  struktur  spesifik  dalam  ritual. 15 Keberadaan  simbol  sebagai unit terpenting ini dilihat pada proses pernikahan , yang dipayungi oleh adat istiadat  dalam  hal  adat  istiadat  Sasak  yaitu merarik ,  sehingga  dalam  tradisi pernikahan  banyak  terdapat  makna  ketika  ingin  memilih  pasangan  hidup mereka  baik  dalam  hal  keturunan,  ekonomi,  dan  stratifikasi  sosial  pada masyarakat.  Adapun  makna merarik masyarakat  bangsawan  dapat  dilihat dari apa yang dijadikan beberapa motif dalam pernikahan.
a. Menikah sesama bangsawan
Menikah  dengan  sesama  bangsawan  (laki-laki  bangsawan  dan perempuan  bangsawan),  akan  bermuara  pada  meningkatnya  stratifikasi sosial  di  masyarakat  karena  pasca  pernikahan  seorang  pengantin  akan semakin dihormati, dan selalu dipandang oleh masyarakat setempat. Hal ini sebagaimana  diungkapkan  oleh  Darmawan  ketika  menjelaskan  tentang stratifikasi sosial masyarakat bangsawan.
“Lamun eleq desen ite niki eleq Dese Banyu Urip, lamun arak masyarakat ite merarik kance sesame bangsawan (mame kance dedare), stratifikasi sosialn eleq dese nike semakin te horamtiq dait terhagaiq”.
(Artinya; Jika di Desa Banyu Urip, ada  masyarakat kita yang  menikah sesama  dengan  sesama  bangsawan  (laki-laki  dan  perempuan),  maka
15 Lalu Muhammad Ariadi, Haji Sasak Sebuah Potret Dialektika Haji dan Kebudayaan Lokal (Jakarta: IMPRESA Publishing tahun 2013), hlm. 33.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
stratifikasi sosialnya di Desa Banyu Urip ini akan semakin tinggi, dan ia akan dihormati dan dihargai). 16
Pelaksananaan  perkawinan  di  kalangan  masyarakat  Banyu  Urip memang masih memegang kuat adat lama. Sehingga, adat di Desa Banyu Urip terkesan sangat elaboratif dalam prosesi upacara pernikahan mulai dari pra, sedang ataupun pasca terjadinya akad nikah tersebut.
b. Orang Tua
Orang tua tidak jauh berbeda dengan stratifikasi sosial yang dipaparkan di sub bab di atas. Ketika para orang tua masyarakat di Desa Banyu Urip tidak menyetujui  suatu  perkawinan,  maka  biasanya  orang  tua  dari  perempuan berusaha untuk menggagalkan  pernikahan tersebut. Terutama jika laki-laki berasal dari kalangan jajar karang (kalangan dari masyarakat biasa), bukan dari  kalangan pemenak atau  bangsawan.  Hal  ini  disebabkan  karena  jika bangsawan  perempuan  menikah  dengan  laki-laki  dari jarang  karang ,  maka gelar  kebangsawanannya  akan  hilang  dan  keturunan  yang  dilahirkan  akan menjadi masyarakat biasa dan tidak mengikuti kebangsawanan dari ibunya. Seperti yang dikatakan oleh Lalu Artawan sebagai berikut:
“jangankan yang
perempuan, laki-lakipun bisa turun kebangsawanannya, salah satu contohnya Kinewangsa, dia adalah pembesar di Bayan, dia adalah tokoh adat bahkan bisa dikatakan dia adalah pendiri Bayan. Raden  Kinewangse  menikah  dengan  bangsa  Mamiq,  maka  derajatnya  pun turun,  dia  menjadi  bangsa  mamiq,  bangsa  mamiq  sendiri  berada  di  bawah raden ”. 17
Banyak dari kalangan perempuan yang menjemput paksa anaknya atau dalam  bahasa  sasak  disebut tebelas .  Bahkan  ada  yang  sampai  dibuang  dari keluarga  karena  tidak  menikah  dengan  kalangan  yang  sama.  Seperti  yang diungkapkan oleh Baiq Seri Widanik yang pernah merasakan sakitnya ketika
16 Wawancara dengan Darmawan, selaku guru muata lokal, pada tanggal 15 Februari 2016.
17 Wawancara  dengan  Lalu  Artwan,  keturunan  ke  empat  dari  Raden  Kinewangse, tanggal 1 Februari 2016. Desa Banyu Urip.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
dari  pihak  keluarganya  mengira  kalau  dia  menikah  dengan  laki-laki  dari kalangan jajar karang .
“tiang bae laek dengan ndek setuju laek pas tiang berariq now, begawe sih  begawe  laguk  iye  wan  aneh,  sengan  sak  mun  paran  endekn  lalu  jari semamengk tiang”
(Artinya: Saya saja dulu banyak yang tidak setuju ketika saya menikah, dari pihak keluarga memang merayakannya tapi ya begitulah, karena mereka fikir saya menikah dengan orang biasa). 18
Dengan demikian, pernikahan sesama  bangsawan adalah kondisi ideal yang  diharapkan  oleh  masyarakat  di  Desa  Banyu  Urip.    Bahkan  ketika melaksanakan  proses  pernikahanpun  harus  terlihat  dengan  nuansa  adat istiadat suku Sasak seperti; proses menculik, besejati , nyelabar , sorong serah ajikrame ,  akad  nikah,  dan  proses nyongkolan .  Kesemua  prosesi-prosesi pernikahan  tersebut  di  lalui  oleh  calon  pengantin  jika  tidak  ingin mendapatkan stigma negatif dari masyarakat.

## 2. Makna Merariq Sesama Masyarakat Biasa
Perkawinan merupakan hal yang diinginkan oleh semua orang, karena dalam  perkawinan  sendiri  menyatukan  dua  insan  yaitu  laki-laki  dan perempuan  untuk  saling  mencintai,  namun  dalam  masyarkat  Sasak khususnya di Desa Banyu Urip perkawinan menjadi salah satu masalah yang paling  besar.  Kenapa  demikian,  karena  terkadang  orang  tua  mereka  tidak setuju  dengan  calon  jodoh  anaknya  dikarenakan  mereka  terlahir  dari kalangan tidak bangsawan. Adapun yang terdapat dalam makna pernikahan masyarakat biasa di Desa Banyu Urip sebagai berikut.
a. Golongan Masyarakat Biasa
Menikah  dengan  sesama  kalangan  masyarakat  biasa  (laki-laki  biasa dengan wanita biasa) menjadikan proses pernikahan dimaknai dengan biasa- biasa  saja.  Karena  proses  pernikahan  tidak  terikat  dengan  gelar kebangsawanannya.  Biasanya  di  Desa  Banyu  Urip,  ketika  seorang  laki-laki
18 Wawancara dengan Baiq Seri Widaniq pada tanggal 3 Februari 2016 di Desa Batu Jai.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
menikah  dengan  gadis  yang  berasal  dari  kalangan  bangsawan  maka  akan dikucilan  dari  keluarga  si  peremuan  tersebut  karena  tidak  memiliki  gelar bangsawan. Sehingga banyak dari kalangan pemuda atau laki-laki desa banyu urip lebih memilih menikah dengan sesama kalangan masyarakat biasa.
b. Orang Tua
Orang  tua  sangat  berpengaruh  atas  pernikahan  anaknya  baik  laki-laki atau perempuan. Karena ketika menikah tidak ada pengucilan atas anaknya setelah  mereka  sah  menikah.  Banyak  orang  menikah  tanpa  dukungan  dari orang  tua,  sehingga  orang  tua  sangat  berpengaruh  dalam  pernikahan anaknya.
c. Ekonomi
Ekonomi  adalah  salah  satu  kunci  kesuksesan  acara  pernikahan masyarakat  biasa.  Hal  ini  karena  faktor  ekonomi  sangat  mendukung  untuk mensukseskan acara pernikahan baik dari kalangan pengantin laki-laki atau kalangan perempuan. Masyarakat biasa ketika menikah tidak terlalu banyak menghabiskan dana dalam proses pernikahan. Pelaksanaan perkawinan lebih sederhana dan ringkas.
Menurut  Victor  Turner  dalam  komunitas  masyarakat  dialami  suatu ketakberbedaan antara  pribadi.  Hubungan  yang  mereka  alami  adalah hubungan antara pribadi yang tak terbedakan. Di dalam masyarakat sehari- hari perbedaan pribadi amat menonjol. Perbedaan itu lebih disebabkan oleh adanya  struktur  sosial.  Kita  alami  bahwa  struktur  itu  membuat  perbedaan kedudukan orang dalam masyarakat.
Struktur  telah  menempatkan  orang  pada  posisinya  sendiri-sendiri. Misalnya,  perbedaan  antara  orang  kaya  dengan  orang  yang  miskin,  antara pejabat  tinggi  dengan  pejabat  rendah,  antara  orang  pegawai  dengan  orang petani. 19 Teori  yang  Victor  Turner  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang ada di daerah suku Sasak di Lombok. Sangat terlihat sekali perbedaan yang
19 Dikutip  dalam Y.W.  Wartaya  Winangun ,  Masyarakat  Bebas  Struktur  Liminalitas  dan Komunitas Menurut Victor Turner., hlm. 48.
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
dilakukan  antara  masyarakat  bangsawan  dengan  masyarakat  biasa  ketika melakukan proses simbol pernikahan.
Ketika  masyarakat  bangsawan  dan  masyarakat  biasa  melakukan pernikahan  antara  laki-laki  bangsawan  dengan  perempuan  biasa  atau perempuan  bangsawan  dengan  laki-laki  biasa.  Maka  ada  proses  perbedaan makna simbol yang terdapat di dalamnya seperti yang di tulis di atas. Bahwa awal mula perbedaan pernikahan masyarakat di Lombok disebabkan karena stratifikasi, stratifikasi menjadi titik temu perbedaan.
Inilah  yang  menjadikan  masyarakat  maupun  orang  tua  wali  banyak yang  tidak  menyetujui  pernikahan  anaknya  dengan  golongan  bangsawan maupun golongan masyarakat biasa. Dalam faham Victor Turner masyarakat itu  dilihat  sebagai  suatu  proses  yang  senantiasa  berubah.  Sehingga pernikahan  yang  di  lakukan  di  Lombok  ketika  ekonomi  dan  stratifikasi menjadi  penghalang  atau  orang  tua,  maka  ketika  seorang  laki-laki  dan perempuan yang hendak melakukan proses menikah maka ada saja jalannya karena ada sebuah ungkapan dari masyarakat: “Tidak ada bangkai yang tidak dibersihkan”, jadi ketika ingin menikah pasti ada jalannya. Inilah pemahaman masyarakat  di  Lombok  ketika  akan  menikah,  walupun  tidak  ada  biaya menikah pasti bisa selesai.
Melihat  realita  tersebut,  menurut  peneliti  perbedaan  dalam  tradisi pernikahan  masyarakat  bangsawan  dan  masyarakat  biasa  di  Lombok  telah menunjukkan  keunikannya.  Terbentuknya  tradisi  pernikahan  didasari  oleh banyaknya hal yang melatar belakangi. Simbol agama telah membaur dalam kehidupan masyarakat dengan segala tradisi yang ada.
Agama dan pesan moral yang terdapat di dalamnya telah diserap oleh masyarakat  dan  diwujudkan  dalam  sebuah  tindakan  sosial.  Dan  pada akhirnya,  tindakan  sosial  tersebut  menjadi  berbeda  dan  unik  karena  hidup dalam  sebuah  kelompok  masyarakat  tertentu  yang  memiliki  karakter  dan pola tradisi tersendiri.
Tradisi  pernikahan  masyarakat  di  Lombok  antara  masyarakat bangsawan  dan  masyarakat  biasa  memiliki  perbedaan  makna  simbol  yang
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
terkandung di dalamnya. Dalam kalangan pernikahan masyarakat bangsawan cendrung  memperlihatkan  elektabilitas  yang  di  awali  dengan  stratifikasi sosial, ekonomi, proses pernikahan yang mewah dan kental. Sedangkan bagi masyarakat  biasa  pernikahan  yang  dilakukan  terbalik  dengan  proses pernikahan masyarakat bangsawan.
Masyrakat  biasa  memperlihatkan  proses  pernikahan  dengan sekedarnya  saja  tidak  terlalu  memperlihatkan  ke  tradisional  suku  Sasak Lombok  yang  sebenaranya,  dan  tidak  terkandung  makna  dari  proses pernikahn  yang  dilakukan  masyarakat  biasa.  Banyak  dari  kalangan masyarakat  biasa  ketika  melakukan  pernikahn  yang  sedikit  mewah  atau isitilahnya  mampu  melakukan  prosesi  akad  nikah  yang  di  lakukan  oleh masyarakat  bangsawan.  Akan  tetapi  biasanya  mereka  masyarakat  biasa mendapatkan kucilan karena menyaingi masyarakat bangsawan.

## Kesimpulan
Makna Merariq Masyarakat  Suku  sasak  yaitu  terdiri  dari  dua  perbedaan penyebutan  kasta  sosial  diantaranya  adalah  bagi  masyarakat  yang  berdarah  biru seperti:  nama Lalu , Lale , Baiq , Raden , Mamiq ,  sedangkan  yang  tidak  memiliki darah  keturunan  bangsawan  biasa  di  sebut  anak amaq ,  dengan  perbedaan  kasta keturunan  akan  berpengaruh  terhadapa  gaya  kehidupan  baik  dalam  pelaksanaan ritual  pernikahan  misalnya  yang  dalam  proses  pernikahan  tersebut  akan  terasa kental dengan nuansa Budaya.  Seperti makna pernikahan  masyarakat bangsawan dan biasa di bawah ini yaitu:
a. Makna Merariq masyarakat bangsawan
Makna  pernikahan  sesama  bangsawan  yang  terdapat  di  dalamnya  adalah semakin dihormati dikalangan masyarakat biasa. Karena, ketika pernikahan yang dilakukan  oleh  kalangan  bangsawan  akan  tinggi  derajat  sosialnya,  dan  diikuti dengan  prosesi  proses  pernikahan  yang  mengandung  nuansa-nuansa  tradisonal Sasak.  Adapun  sebagai  pendukung  kesuksesan  proses  acara  pernikahan  sesama bangsawan  yaitu:  Pertama,  karena  sesama  bangsawan  pernikahan  akan menjadikan  mereka  semakin  dihormati  oleh  masyarakat.  Kedua,  adanya
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
kemapuan dalam segi finansial ekonomi. Ketiga, dukungan dari orang tua. Ketika dilakukan  pernikahan  orang  tua  selalu  mendukung  apa  yang  dilakukan  oleh anaknya ketika menikah.
b. Makna pernikahan Sesama Masyarakat Biasa
Adapun  ketika  pernikahan  sesama  masyarakat  biasa  yang  bukan  golongan bangsawan,  maka  pernikahan  dilakukan  dengan  prosesnya  biasa-biasa  saja  tidak seperti masyarakat bangsawan  yang harus mengikuti tata adat-istiada suku Sasak khususnya di  Lombok.  Ketika menikah terdapat beberapa makna  yaitu:  Pertama, pernikahan  sesama  masyarakat  biasa  tidak  terikat  dengan  gelar  kebangsawanan sehingga  ketika  proses  pernikah  yang  dilakukan  oleh  kalangan  bangsawan  itu biasa  selesai  dengan  proses  pernikahan  yang  biasa-biasa  tidak  terlalu  terikat dengan aturan adat-istiadat suku Sasak. Kedua, adanya dukungan dari orang tua. Hal ini karena, orang tua sangat berpengaruh ketika pernikahan anaknya. Banyak dari kalangan orang tua yang tidak menyetujui jodoh anakya karena jika anaknya menikah  dengan  bangsawan  sedangkan  ananyak  masyarakat  biasa  itu  akan menjadikan  anaknya  selalu  diremehkan  oleh  kalangan  yang  memiliki  gelar bangsawan.  Sehingga,  banyak  dari  orang  tua  menyuruh  anaknya  untuk  menikah dengan  sesama  masyarakat  dari  satu  golongan  yaitu  kalangan  orang  masyarakat biasa.  Ketiga,  ekonomi  adalah  salah  satu  pendukung  kesuksesan  dalam  proses pernikahan masyarakat biasa. Pernikahan masyarakat biasa umumnya tidak terlalu menghabiskan  biaya  persepsinya.  Di  Lombok  masyarakat  biasa  cukup  mampu secara finansial untuk mensukseskan acara pernikahan.

## Daftar Pustaka
Abdulsyani. Sosiologi  Sistematika,  Teori,  dan  Terapan ,  Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2012.
Al. May, et Abdurrachman. Tata Kelakuan di Lingkungan Pergaulan Keluarga dan Masyarakat Nusa Tenggara Barat , Mataram: PDIK, 1989. Bahri  (dkk,). Bahan  Ajaran  Muatan  Lokal  Gumi  Sasak  Terintegrasi  Budi Pekerti Untuk Sekolah Dasar/ MI Kelas IV , Lombok Timur “PRIMA GUNA 2009.
Bartholemew,  John. Alif  Lam  Mim  :  Kearifan  Masyarakat  Sasak ,  Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
116
Ahmad Khaerul Kholidi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.99-116
Budiwanti,  Erni. Islam  Sasak  Waktu  Telu  Versus  Waktu  Lima, Yogyakarta: LKIS. 2000.
E. Mustofa AF. Islam Membina Keluarga dan Hukum Perkawinan di Indonesia , Yogyakarta: Kota Kembang. 1987.
Geriya, Wayan. Beberapa Segi Tentang  Masyarakat  dan Sistem Sosial Skripsi Fakultas Sastra Universitas Udayana, Denpasar, 1981.
Harfin Zuhdi, M. Peraktik Merariq Wajah Sosial Masyarakat Sasak , Mataram: LEPPIM IAIN Mataram, 2012.
Koentaraningrat, Pengantar Antropologi , Jakarta: Airlangga, 1984.
L.  Bayu  Windia, Narasi  Sorong  Serah  Aji  Kame ,  Mataram  :    Lisbangpol  NTB 2015.
Muhammad  Ariadi,  Lalu. Haji  Sasak  Sebuah  Potret  Dialektika  Haji  dan Kebudayaan Lokal Jakarta: IMPRESA Publishing tahun 2013.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi:Suatu Pengantar , Jakarta: Rajawali Press, 2003. Suharimisi. Prosedur Penelitian , Yogyakarta: Rineka Cipta, 1993.
Syakur , Abd. Ahmad. Islam dan Kebudayaan, Adab Press, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2006.
Talia Punita , Riska.  “ Pergeseran Simbol Ritual Pernikahan Orang Jawa (Studi Tentang Ritual Perkawinan Orang Jawa di Dusun Karang  Tengah, Desa Nogotirto, Kecamatan Gamping, Kabupaten Sleman , Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta” FakultasUshuluddin, 2012.
Winangun.  Y.W.  Wartaya .  Masyarakat  Bebas  Struktur  Liminalitas  dan Komunitas  Menurut  Victor Turner, Yogyakarta:  Kansius,  Anggota IKAPI, tahun 1990.