## KONSEP DASAR PENDIDIKAN ISLAM
( Istilah Term Pendidikan Islam dalam al-Qur‟an ) Oleh : Ali Anas Nasution

## ABSTRACT
In holy Quran, the phrase of Islamic educational  is always using some terminologies  in  term  likes al-Tarbiyah,  al-Ta‟lim and al-Ta‟dib .  These terms  have different  meaning  and different  sense, although these terms  are used in  context  of  Islamic educational.   Based on these terms,  the word  of al-Tarbiyah is  always  using,  and  got  the  popular  place  in  circle  of  Islamic educational,  so  that,  the  term  of  Islamic  educational  use  “ al-Tarbiyah  al- Islamiyah”. Whereas the terms of al-Ta‟lim and al-Ta‟dim are used rarely. Nevertheless, these terms like as al-Tarbiyah, al-Ta‟lim and al-Ta‟dim have the same meaning.
Kata Kunci : Konsep, Pendidikan, Islam

## A.  Pendahuluan
Islam  sebagai  agama  dan  sekaligus  sebagai  sistem  peradaban  mengisyaratkan pentingnya  pendidikan.  Istilah  ini  terjelaskan  dari  berbagai  muatan  dalam  konsep ajarannya.  Salah  satu  di  antaranya  melalui  pendekatan  terminologis.  Secara derivatif Islam itu sendiri, memuat berbagai makna, salah satu di antaranya yaitu kata “ Sullam ” yang  makna  asalnya  adalah  tangga.  Dalam  kaitannnya  dengan  pendidikan,  makna  ini setara  dengan  makna  “peningkatan  kualitas”  sumber  daya  insani  (layaknya  tangga, meningkat naik).
Dalam perkembangan peristilahan dewasa ini – terutama sejak dekade 1970-an sering terjadi diskusi berkepanjangan berkenaan dengan wacana apakah Islam memiliki konsep  tentang  pendidikan  atau  tidak.  Sementara  para  ahli  berasumsi,  bahwa  Islam tidak  memiliki  konsep,  karena  itu  maka  penerapan  pendidikan  selama  ini  hanyalah mengadopsi  konsep  dan  sistem  pendidikan  Barat,  yang  kini  mendominasi  sistem
pendidikan  secara  global. 1 Asumsi  demikian  tentu  tidak  boleh  dengan  serta  merta disalahkan, kendatipun tidak bisa secara mutlak kita terima. Salah satu  argumen  yang biasa  diajukan  mereka  adalah,  karena  sampai  sekarang  peristilahan  yang  secara  baku dan  konsisten  disepakati  semua  pihak  belumlah  ada,  kecuali  dalam  wujud  polemik yang tidak berkesudahan. 2
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  yang  semakin  kompetitif,  konsepsi  tentang  pendidikan  terutama pendidikan Islam semakin hangat dibicarakan. Para ahli mencoba menggali peristilahan pendidikan  Islam  dari  berbagai  metode  dan  merumuskannya  dengan  berbagai  istilah, terutama dari al-Qur‟an dan al-Hadis.
Sebenarnya,  konsep  pendidikan  menurut  pandangan  Islam  harus  dirujuk  dari berbagai  aspek,  antara  lain  aspek  keagamaan,  aspek  kesejahteraan,  aspek  kebahasaan, aspek  ruang  lingkup  dan  aspek  tanggug  jawab.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  aspek keagamaan  adalah  bagaimana  hubungan  Islam  sebagai  agama  dengan  pendidikan. Maksudnya  adalah,  apakah  ajaran  Islam  memuat  informasi  pendidikan  hingga  dapat dijadikan  sumber  rujukan  dalam  penyusunan  konsep  pendidikan  Islam.  Sedangkan aspek kesejahteraan merujuk kepada latar belakang sejarah pemikiran para ahli tentang pendidikan Islam dari zaman ke zaman, khususnya mengenai ada tidaknya peran Islam dalam  bidang  pendidikan  dalam  kaitannya  dengan  peningkatan  kesejahteraan  hidup manusia.
Kemudian  yang  dimaksud  dengan  aspek  kebahasaan  adalah  bagaimana pembentukan konsep pendidikan atas dasar pemahaman secara  etimologi. Selanjutnya aspek  ruang  lingkup  diperlukan  untuk  mengetahui  tentang  batas-batas  kewenangan pendidikan  menurut  ajaran  Islam.  Demikian  pula  perlu  diketahui  siapa  yang
1 Asumsi  ini  muncul  disebabkan,  karena  dalam  dasawarsa  terahir  ini,  pendidikan  pada umumnya di dominasi oleh pihak Barat. Sehingga mereka beranggapan bahwa konsep pendidikan yang pertama kali muncul adalah dari dunia Barat.
2 Abdul Halim Soebahar, Wawasan Baru Pendidikan Islam , (Jakarta : Kalam Mulia, 2002), h. 1
dibebankan  tugas  dan  kewenangan  untuk  melakukan  pekerjaan  mendidik,  yaitu  siapa saja yang menurut ajaran Islam dibebankan kewajiban itu. 3
Untuk  mengetahui  lebih  lanjut  tentang  konsep  dasar  serta  batasan-batasan pendidikan  Islam  dalam  tinjauan  kebahasaan,  baik  ia  secara  etimologi  ( lugathan ) maupun secara terminologi ( istilahan ) serta analisis para ahli yang kompeten di bidang pendidikan  Islam,  maka  dalam  tulisan  yang  sederhana  ini,  penulis  mencoba mengungkapnya dengan pendekatan lughawiyah dan analisis pemikiran para ahli, yang kemudian disinkronkan dengan al-Qur‟an.

## B.  Pengertian Pendidikan Islam
Istilah  pendidikan  pada  dasarnya  berasal  dari  kata  “didik”  dengan  memberi awalan “pe” dan menambah ahiran “kan” yang mengandung arti “perbuatan” (hal, cara dan sebagainya) 4 . Istilah pendidikan ini pada mulanya berasal dari bahasa Yunani yaitu “ paedagogie ” yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini kemudian diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  dengan  “ education ”  yang  berarti pengembangan  atau  bimbingan.  Dalam  bahasa  Arab,  istilah  ini  sering  diterjemahkan dengan “ tarbiyah ” yang berarti pendidikan. 5
Dalam perkembangannya, istilah pendidikan berarti bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja terhadap anak didik oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  pendidikan  berarti  usaha  yang  dijalankan oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  mempengaruhi  seseorang  atau sekelompok orang agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup dan penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental. Dengan demikian pendidikan  berarti, segala usaha orang  dewasa  dalam  pergaulan  dengan  anak-anak  untuk  memimpin  perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan. 6
Pengertian  pendidikan  Islam  dilihat  dari  segi  peristilahan,  akan  ditemukan beberapa  istilah  yang  muncul  dari  beberapa  akar  kata  –  ditinjau  dari  bahasa  Arab  –
3 Jalaluddin, Teknogi Pendidikan , (Jakarta : PT. Raja Grapesindo Persada, 2003), h. 71
4 WJS Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka,1992), h.250
5 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Kalam Mulia, 2004), h. 1
6 Ibid
yang  berbeda.  Namun  beberapa  pengertian  itu  pada  dasarnya  mempunyai  tujuan  dan pengertian yang sama, yaitu mengarah kepada “pendidikan Islam”. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang peristilahan pendidikan Islam tersebut, akan diuraikan lebih lanjut dari segi etimologi ( lugathan ) dan terminologi ( istilahan ).
1. Pengertian Etimologi ( lughatan )
Dari  sudut  pandang  bahasa,  pendidikan  Islam  berasal  dari  khazanah  istilah bahasa  Arab  yang  diterjemahkan,  mengingat  dalam  bahasa  itulah  ajaran  agama Islam diturunkan. Menurut yang tersirat dalam al-Qur‟an dan al-Hadis, dua sumber utama  ajaran  Islam,  istilah  yang  dipergunakan  dan  dianggapnya  relevan  sebagai menggambarkan  konsep  dan  aktivitas  pendidikan  Islam  itu  ada  tiga,  yaitu  ; at- Tarbiyah,  at-Ta‟lim ,  dan at-Ta‟dib dan  ketiganya  pernah  direkomondasikan  dalam konfrensi  Internasional  pertama  tentang  pendidikan  Islam  di  Makkah  pada  tahun 1977 :
The  meaning  education  on  Islam  totality  in  the  concef  of  Islam  in  herent  in conotation  of  there  each  these  conveys  concerning  man  is  his  sociaety  and environment  in  relation  to  God  Islam  related  to  ten  other,  and  together  they represent  the  scope  of  education  in  Islam  both  “Formal”  and  “non  Formal” (Confrence Book, 1977 : 17)
Senada  dengan  itu  Samsul  Nizar  sebagaimana  yang  dikutip  dari  Ahmad Syalabi mengatakan bahwa  istilah pendidikan dalam konteks  Islam pada  umumnya mengacu  kepada  term al-Tarbiyah,  al-Ta‟dib dan al-Ta‟lim .  Dari  ketiga  Istilah tersebut term  yang paling populer digunakan dalam praktek pendidikan Islam ialah term al-Tarbiyah . Sedangkan term al-Ta‟dib dan al-Ta‟lim jarang sekali digunakan.
Padahal  kedua istilah tersebut  telah digunakan sejak awal  pertumbuhan pendidikan Islam. 7

## a. al-Tarbiyah ( ةيبرتلا )
Jika  di  amati  secara  intens,  tampak  istilah tarbiyah yang  telah  sekian  abad dipergunakan  memperoleh  porsi  sorotan  lebih  tajam  dibanding  sorotan  yang  pada
7 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ; Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis , (Jakarta : Ciputat Press, 2002), h. 25
istilah ta‟lim dan ta‟dib . Hal tersebut dapat dimaklumi, karena istilah tarbiyah itulah yang dikembangkan mayoritas ahli dimana-mana sepanjang sejarah.
Dilihat dari asal bahasa, kata at-Tarbiyah mempunyai tiga asal kata 8 . Pertama, kata tarbiyah  berasal  dari  kata  “ rabba  yarbu ”  yang  berarti  “ zadawa  nama ”  bertambah dan  tumbuh. Kedua, berasal  dari  kata  “ rabiya-yarba ”  berarti  “ masyaa  wa tara‟ra‟a ”  tumbuh  dan  berkembang. Ketiga, berasal  dari  kata  “ rabba-yarubbu ” bararti  “ aslaluhu,  tawalla  amrahu,  sasahu,  qama  „alaihi  waraahu ”  memperbaiki, menguasai urusan, menuntut, menjaga dan memelihara.
Kata al-Rabb ,  juga  berasal  dari  kata Tarbiyah dan  berarti  “mengantarkan sesuatu  kepada  kesempurnaan”  secara  bertahap  atau  membuat  sesuatu  mencapai kesempurnaannya  secara  bertahap  atau  “membuat  sesuatu  menjadi  sempurna” secara berangsung-angsur. 9
Di samping itu Abul A‟la Al-Maududi mengatakan, kata Rabbun (بر) terdiri dari dua huruf “ Ra ” dan “ Ba ” tasydid yang merupakan pecahan dari kata tarbiyah (ةيبرت)  yang  berati  “pendidikan,  pengasuh,  dan  sebagainya”.  Selain  itu  kata  ini mencakup  banyak  arti  seperti  “kekuasaan,  perlengkapan,  pertanggungjawaban, perbaikan,  penyempurnaan  dan  lain-lain”.  Kata  ini  juga  merupakan  predikat  bagi suatu kebesaran, keagungan, kekuasaan dan kepemimpinan. 10
Menurut  Zakiah  Daradjat, 11 kata  kerja Rabb yang  berarti  mendidik  sudah dipergunakan  sejak  zaman  Rasulullah  SAW  seperti  dalam  al-Qur‟an  dan  Hadis. Dalam  bentuk  kata  benda,  kata “Rabba” ini  digunakan  untuk  “Tuhan”  mungkin karena juga bersifat mendidik, mengasuh, memelihara dan mencipta.
Di antara ayat-ayat al-Qur‟an yang menggunakan kata tersebut sebagai berikut
 ...   
    ....
8 Abdurrahman  An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam, (Bandung  :  CV. Diponegoro, 1992), h. 32
9 Lihat,  al-Raghib  al-Isfahani, Mu‟jam  al-Mufradat  Al-Fazh  al-Qur‟an, (Beirut  :  Dar  al-Fikr, tth), h. 189
10 Ibid , h. 27 11 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1992), h. 25-26
Artinya  : “Kata  (Yusuf) : Aku berlindung kepada Allah, aku takkan menghianati tuanku yang memeliharaku baik-baik ….” (Q.S. Yusuf : 23)
Sesungguhnya  arti  kata Rabb tidak  hanya  dibatasi  dalam  makna  memelihara dan  membimbing,  tetapi  jauh  lebih  luas  terutama  (1)  memelihara  dan  menjamin atau  memenuhi  kebutuhan  yang  dipelihara,  (2)  membimbing  dan  mengawasi  serta memperbaikinya  dalam  segala  hal,  (3)  pemimpin  yang  menjadi  penggerak utamanya secara keseluruhan, (4) pimpinan yang diakui kekuasaannya, berwibawa dan semua perintahnya diindahkan,dan (5) raja atau pemilik. 12 Dari sini tergambar bahwa kata Rabb yang berasal  dari kata tarbiyah mengandung cukup makna  yang berorientasi kepada peningkatan, perbaikan, dan penyempurnaan.
Dengan  demikian,  kata tarbiyah itu  mempunyai  arti  yang  sangat  luas  dan bermacam-macam  dalam  penggunaannya,  dan  dapat  diartikan  menjadi  makna “pendidikan, pemeliharaan, perbaikan, peningkatan, pengembangan, penciptaan dan keagungan  yang  kesemuanya  ini  menuju  dalam  rangka  kesempurnaan  sesuai dengan kedudukannya”.
Abdurrahman  Al-Nahlawi 13 menggunakan  kata tarbiyah dalam  pendidikan berpendapat bahwa istilah tarbiyah (pendidikan) berarti :
1)  Memelihara fitrah anak
2)  Menumbuhkan seluruh bakat dan kesiapannya
3)  Mengarahkan fitrah dan seluruh bakatnya agar menjadi baik dan sempurna
4)  Bertahap dalam proses
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  al-Nahlawi  menyimpulkan  bahwa  yang dimaksud dengan tarbiyah adalah :
1)   Pendidikan adalah proses yang mempunyai tujuan, sasaran dan target
2)  Pendidik yang sebenarnya adalah Allah, karena Dialah yang menciptakan fitrah dan  bakat  bagi  manusia.  Dialah  yang  membuat  dan  memberlakukan  hukum- hukum  perkembangan serta bagaimana fitrah dan bakat  itu berinterakasi.  Dia
12 Abul A‟la Al-Maududi, Bagaimana Memahami Al-Qur‟an… , op. cit, h. 28
13 Abdurrahman  al-Nahlawi, Ushul  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Asalibuhu  fi  al-Bayt  wa  al- Madrasah wa al-Mujtama‟, (Damaskus : Dar al-Fikr, 1979), h. 12-14.
pulalah  yang  menggariskan  syari‟at  untuk  mewujudkan  kesempurnaan, kebaikan dan kebahagiaan,
3)    Pendidik  menghendaki  penyusunan  langkah-langkah  sistematis  yang  harus  di dahului secara bertahap oleh berbagai kegiatan pendidikan dan pengajaran.
4)    Pendidik  harus  mengikuti  hukum-hukum  penciptaan  dan  syari‟at  yang  telah ditentukan.
b. al-Ta’lim ( ميلعتلا )
Adapun al-Ta‟lim secara  etimologi  (lughawi)  berasal  dari  kata  kerja “‟ allama” yang berarti “mengajar”. Jadi, makna ta‟lim dapat diartikan “pengajaran” seperti  dalam  bahasa  Arab  dinyatakan tarbiyah  wa ta‟lim berarti  “pendidikan  dan pengajaran”.  Kata ta‟lim dengan  kata  kerja  „ allama juga  sudah  digunakan  pada zaman Nabi baik di dalam al-Qur‟an maupun dalam Hadis serta pemakaian sehari- hari  pada  masa  dulu  lebih  sering  digunakan  daripada tarbiyah .  Kata  „ allama memberi  pengertian  sekadar  memberi  tahu  atau  memberi  pengetahuan,  tidak mengandung  arti  pembinaan  kepribadian,  karena  sedikit  sekali  kemungkinan  ke arah pembentukan kepribadian yang disebabkan pemberian pengetahuan. 14
Kata Ta‟lim menurut  Abdul  Fattah  Jalal 15 merupakan  proses  yang  terus menerus diusahakan manusia sejak lahir. Sehingga satu segi telah mencakup aspek kognisi  pada  segi  lain  tidak  mengabaikan  aspek  afeksi  dan  psikomotorik.  Fattah juga  mendasarkan  pandangan  tersebut  pada  argumentasi  bahwa  Rasulullah  SAW diutus  sebagai Mua‟llim ,  sebagai  pendidik  dan  Allah  SWT  sendiri  menegaskan posisi Rasul-Nya yang demikian itu dalam al-Qur‟an :
               


14 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam…., op. cit, h. 26
15 Abdul  Fattah  Jalal, Azas-azas  Pendidikan  Islam ,  Terj  Harry  Noer  Aly  (Bandung  :  CV. Diponegoro, 1988), h. 29
Artinya  :      “ Sebagaimana  Kami  telah  mengutus  kepada  kamu  yang  membacakan ayat-ayat  Kami  kepada  kamu,  mensucikan  kamu  dan  mengajarkan kepadamu  al-Kitab  dan  al-Hikmah,  serta  mengajarkan  kepada  kamu apa yang belum kamu ketahui”.
(Q. S. Al-Baqarah : 151)
Dari ayat  yang tercermin di  atas, dapat  dipandang bahwa proses ta‟lim lebih universal  dari tarbiyah .  Sebab,  ketika  mengajarkan  “ tilawatil  al-Qur‟an ”  kepada kaum  muslimin  Rasulullah  SAW  tidak  sekedar  terbatas  pada  mengajar  mereka membaca,  melainkan  membaca  disertai  perenungan  tentang  pengertian, pemahaman, tanggung jawab dan penanaman amanah. Dari membaca semacam itu, Rasulullah  SAW  kemudian  membawa  mereka  kepada tazkiyah ,  yakni  penyucian dan  pembersihan  diri  manusia  dari  segala  kotoran  dan  menjadikan  diri  itu  berada dalam  suasana  yang  memungkinkannya  dapat  menerima  hikmah,  mempelajari segala  yang tidak diketahui  dan  yang bermamfaat. Al-Hikmah tidak bisa dipelajari secara  parsial  dan  sederhana,  tetapi  harus  mencakup  keseluruhan  ilmu  secara integral. Kata al-Hikmah yang berasal dari kata al-Ikham secara luas dapat diartikan sebagai keunggulan di dalam ilmu, amal, perkataan, atau di dalam semuanya itu.
Dalam pengertian lain,  kata ta‟lim mempunyai konotasi khusus  dan merujuk kepada  “ilmu”,  sehingga  konsep ta‟lim itu  mempunyai  pengertian  sebagai “pengajar  ilmu”    atau  menjadi  seorang  berilmu. 16 Secara  defenitif,  ilmu sebagaimana dikemukan oleh al-Jurjani dalam at-Ta‟rifati adalah :
1)    Ilmu adalah kesimpulan yang pasti yang sesuai dengan keadaan sesuatu
2)    Ilmu  adalah  menetapnya  ide  (gambaran)  tentang  sesuatu  dalam  jiwa  dan  akal seseorang
3)    Ilmu adalah sampainya jiwa kepada hakikat sesuatu. 17
Dari  pengertian  ilmu  tersebut,  dapat  dinyatakan  bahwa  konsep ta‟lim (menjadikan  orang  berilmu)  mengandung  pengertian  sebagai  usaha  untuk memdorong  dan  menggerakkan  daya  jiwa  atau  akal  seseorang  untuk  belajar (menuntut  ilmu,  agar  sampai  kepada  kesimpulan,  ide  (gagasan)  dan  hakikat
16 Lihat, Al-Jurjani, at-Ta‟rifat, (Tunisia : Dar el-Tunisiyah, tt), h. 82
17 Ibid
sebenarnya  tentang  sesuatu).  Jadi,  konsep  dasar ta‟lim lebih  menekankan  kepada usaha  untuk  membelajarkan  anak  daripada  hanya  sekedar  menyampaikan  atau menanamkan ilmu pengetahuan.
c. al-Ta’dib ( بيدأتلا )
Kata Ta‟dib secara  bahasa  merupakan  bentuk  masdar  dari  kata addaba yang berarti  memberi  adab,  mendidik. 18 Adab  dalam  kehidupan  sering  diartikan  sopan santun  yang  mencerminkan  kepribadian.  Istilah  ini  dalam  kaitan  dengan  arti pendidikan Islam telah dikemukakan oleh Syed Muhammad Naquib Al-Attas yang menyatakan  bahwa  istilah Ta‟dib merupakan  istilah  yang  dianggap  tepat  untuk menunjuk arti pendidikan Islam. 19 Pengertian ini didasarkan bahwa arti pendidikan adalah meresapkan dan menanamkan adab pada manusia, di samping alasan makna kebahasaan lainnya.
Dikemukan  oleh  Al-Attas  bahwa  pendidikan  dalam  kenyataannya  adalah ta‟dib karena  adab  sebagaimana  di  defenisikan  di  sini  sudah  mencakup  ilmu  dan amal. Konsep ini di dasarkan pada hadis Nabi :
يْبِبْيِدْأَت  َهَسْحَأَف ْيِّبَر ْيِنَّبَدَأ أ هع ناعسملا هاور( )دوعسم ىب
Artinya : “Tuhan telah mendidikku, maka Ia sempurnakan pendidikanku “ (HR. Ibnu Mas‟an dari Abi Mas‟ud).
Kata addaba dalam hadis di atas dimaknai oleh al-Attas sebagai “mendidik”.
Selanjutnya ia mengemukakan, bahwa hadis tersebut bisa dimaknai kepada “Tuhan telah  membuatku  mengenali  dan  mengakui  dengan  adab  yang  dilakukan  secara berangsur-angsur ditanamkan-Nya ke dalam diriku, tempat-tempat  yang  tepat  bagi segala  sesuatu  di  dalam  penciptaan,  sehingga  hal  itu  membimbingku  ke  arah pengenalan-pengenalan  dan  pengakuan  tempat-Nya  yang  tepat  di  dalam  tatanan wujud  kepribadian,  serta  –  sebagai  sebaliknya  –  Ia  telah  membuat  pendidikanku yang paling baik. 20
18 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta : Hidakarya Agung, 1992), h. 37
19 Muhammad Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, Terj. Haidar Bagir, (Bandung : Mizan, 1994), h. 60
20 Muhammad Naquib Al-Atas, Konsep Pendidikan dalam Islam ….¸Ibid, h. 63
Pemakaian kata ta‟dib untuk pengertian pendidikan lebih tepat dari tarbiyah dan ta‟lim menurut Al-Attas dikarenakan, Pertama¸ istilah tarbiyah yang dipahami sekarang  kurang  ditemukan  dalam  leksikon  bahasa  Arab  besar.  Ibnu  Manzur merekam  bentuk tarbiyah bersama  dengan  bentuk-bentuk  lain rubba dan rabba yang  diriwayatkan  al-Asma‟i  mengatakan  istilah-istilah  tersebut  memuat  makna 21 yang sama. Kedua, bahwa tarbiyah berkenaan dengan istilah raba dan rabba berarti sama.  Memiliki  konteks  hubungan  dengan  Tuhan  misalnya,  kata “Rabbayani” (Q.S. 17 : 14) bermakna rahmah, yakni ampunan dan kasih sayang. Ketiga, konsep rabba mengacu  kepada  kepemilikan  pengetahuan  bukan  penanamannya.  Adapun makna ta‟lim lebih  berorientasi  kepada  pengenalan  saja  yang  berarti  “pengajaran” sedangkan yang dikehendaki dalam pendidikan Islam sampai kepada pengakuan. Di samping  itu  kata ta‟dib mencakup  unsur  pengetahuan  ( „ilm ),  pengajaran  ( ta‟lim ), dan pengasuh yang baik ( tarbiyah ). Karenanya, al-Attas menganggap istilah ta‟dib lebih cepat dalam memberi makna pendidikan Islam. 22
Berdasarkan  argumentasi  para  ahli,  tampaknya  dalam  persoalan  istilah  yang tepat  ini  –  pengertian  pendidikan  Islam  –  sangat  tergantung  kepada  aspek  mana dalam memandang dan memberi pemaknaannya. Semua istilah di atas mempunyai keterkaitan makna satu sama lain. Terlepas dari itu semua, yang jelas ketiga istilah ini  terus  menjadi  khazanah  intelektual  muslim  dalam  memberikan  makna pendidikan Islam.
2.  Terminologi ( Istilahan )
Secara terminologi, para ahli pendidikan Islam telah mencoba memformulasikan  pengertian  pendidikan  Islam.  Dalam  buku Crisis  in  Muslim Education, Syed  Sajjad  Husain    dan  Syed  Ali  Asraf  mengatakan  bahwa “Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  melatih  perasaan  murid-murid  dengan cara begitu rupa, sehingga dalam sikap hidup, tindakan, keputusan, dan pendekatan
21 Abdurrahman  Abdullah, Aktualisasi  Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam  ;  Rekonstruksi Pemikiran dalam Tinjuan Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta : UUI Press, 2002), h. 33
22 Muhammad Naquib Al-Atas, Konsep Pendidikan dalam Islam ….¸op.cit, h. 64-65
mereka  terhadap  segala  jenis  pengetahuan  mereka  sangat  dipengaruhi  oleh  nilai- nilai spritual dan sadar akan nilai etis Islam”. 23
Ahmad  D.  Marimba  mengemukakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan jasmani  dan  rohani  peserta  didik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama ( insan al-kamil ). 24
Al-Syaibani  mengemukakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  proses mengubah tingkah laku individu peserta didik pada kehidupan pribadi, masyarakat, dan  alam  sekitarnya.  Proses  tersebut  dilakukan  dengan  cara  pendidikan  dan pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan profesi di antara sekian banyak profesi asasi dalam masyarakat. 25
Sedangkan  Athiyah  al-Abrasyi    memberikan  pengertian  bahwa  pendidikan Islam  ( tarbiyat  al-Islamiyah )  mempersiapkan  manusia  supaya  hidup  dengan sempurna  dan  bahagia  mencintai  tanah  air,  tegap  jasmaninya,  sempurna  budi pekertinya  ( akhlaknya ),  teratur  fikirannya,  halus  perasaannya,  mahir  dalam pekerjaannya,  manis  tutur  katanya  baik  dengan  lisan  maupun  tulisan. 26 Dari defenisi  ini  ditekankan  untuk  mempersiapkan  hidup  sempurna  dan  bahagia,  cinta tanah air, tegap jasmani, sempurna akhlak, mahir pekerjaannya dan sebagainya.
Dari beberapa defenisi yang dikemukakan oleh para ahli pendidikan Islam di atas cukup menggambarkan bahwa pendidikan Islam adalah usaha membimbing ke arah  pembentukan  kepribadian,  dalam  arti  akhlak  menjadi  perhatian  utama,  di samping  ke  arah  perkembangan  diri  dan  diharapkan  memiliki  kepribadian  yang paripurna ( insan al-kamil ).
23 Syed  Sajjad  Husain    dan  Syed  Ali  Asraf, Krisis  Pendidikan  Islam, Terj.  Rahmani  Astuti, (Bandung : Risalah, 1979), h. 1
24 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung : Al-Maarif, 1989), h. 19
25 Omar  Muhammad  Al-Thoumy  Al-Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam, Terj.  Hasan Langgulung, (Jakarta : Bulan Bintang, 1979), h. 399
26 Lihat, Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah, (Al-Arabi : Dar al-fikr, tt), h. 100

## C.  Batasan Pendidikan Islam
Dalam konsep pendidikan Islam sebenarnya tidak ada batasan dalam mencari ilmu pengetahuan, asal kesempatan dan waktu untuk itu masih dapat dipergunakan. Hal  ini  tergambar  dalam  sebuah  ungkapan  hadis  Nabi  “ Tuntutlah  ilmu  sampai  ke liang  lahat”. Walaupun  pada  dasarnya  kewajiban  menuntut  ilmu  dalam  konsep Islam  tidak  memandang  batasan  ruang  dan  waktu,  tapi  dalam  tulisan  ini  akan diungkapkan sejauh mana batasan pendidikan Islam itu di lihat dari pengertian luas, sempit, dan luas dan terbatas.

## a. Luas
Pendidikan  adalah  hidup.  Pendidikan  merupakan  segala  pengalaman  belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang hidup 27 . Pendidikan yang dimaksudkan  adalah  segala  situasi  hidup  yang  mempengaruhi  pertumbuhan individu.
Batasan pendidikan dalam pengertian luas ini tidak mempunyai batasan yang mengikat. Pendidikan berlangsung seumur hidup ( long life education ) dalam setiap saat  selama  ada  pengaruh  lingkungan.  Pada  batasan  ini  lembaga  pendidikan  tidak menjadi  sebuah  keharusan  –  tidak  mengikat  -  dalam  rangka  mencapai  tujuan pendidikan.  Pelaksanaan  pendidikan  berlangsung  dalam  segala  lingkungan  hidup, baik  yang  khusus  diciptakan  untuk  kepentingan  pendidikan  maupun  yang  ada sendirinya.
Kaum Humanis Romantik (seperti John holt, william Glasser dan sebagainya) dan  kaum  Pragmatik  (seperti  John  Dewey,  dsb)  cenderung  mendefenisikan pendidikan  dalam  arti  luas,  dan  mengecam  praktek  pendidikan  di  sekolah  yang diselenggarakan  dalam  zamannya.  Alasan  mereka  mengecam  pendidikan  sekolah, karena  di  sekolah  berlangsung  dehumanisasi.  Sekolah  terasing  dari  kehidupan nyata.
b. Sempit
27 Redja Mudyahardjo, Pengantar Pendidikan ; Sebuah Awal Tentang Dasar-dasar Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan di Indonesia, (Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada, 2002), h. 3
Batasan  pendidikan  dalam  pengertian  sempit  ini  sangat  berbeda  dengan pengertian  luas.  Pendidikan  adalah  pengajaran  yang  dilaksanakan  di  sebuah lembaga  pendidikan  formal.  Diharapkan  nanti  apa  yang  di  pelajari  oleh  peserta didik  di  lembaga  formal  ini  agar  mempunyai  kemampuan  yang  sempurna  dan kesadaran penuh terhadap hubungan-hubungan dan tugas-tugas sosial mereka.
Kaum Behavioris (misalnya B. Watson, dsb) lebih cenderung mendefenisikan pendidikan  dalam  arti  sempit 28 .  Sekurang-kurangnya  mereka  mempunyai pandangan  yang  optimis  terhadap  peranan  sekolah  dalam  menyelenggarakan pendidikan.  Mereka  mempunyai  keyakinan  yang  sangat  kuat  tentang  masa  depan sekolah  sebagai  hal-ikhwal  yang  berkenan  dengan  rekayasa  perubahan  tingkah laku.
c. Luas dan Terbatas
Batasan  pendidikan  dalam  pengertian  luas  dan  terbatas  ini  mengambil  jalan tengah  dan  mengakumulasi  sistem  keduanya  (luas  dan  sempit).  Pelaksanaan pendidikan  tidak  hanya  dilaksanakan  dilembaga  formal  saja  (sekolah),  tetapi ditunjang  dengan  pendidikan  di  luar  sekolah  yang  dapat  memberikan  pengaruh terhadap pendidikan.

## D.  Penutup
Istilah pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya mengacu kepada term al-Tarbiyah, al-Ta‟lim dan al-Ta‟dib. Ketiga term ini mengandung arti dan makna yang  berbeda,  walupun  kadang-kadang  ketiganya  dipakai  dalam  konteks pendidikan  Islam.  Dari  ketiga  istilah  tersebut,  pemakaian  kata al-Tarbiyah mendapat  tempat  yang  sangat  populer  di  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  sehingga istilah  pendidikan  Islam  di  istilahkan  dengan “al-Tarbiyat  al-Islamiyah”. Sedangkan  term al-Ta‟lim dan al-Ta‟dib jarang  sekali  digunakan.  Kendatipun demikian, dalam hal-hal tertentu ketiga term tersebut memiliki kesamaan makna.
Walaupun  kata al-Tarbiyah lebih  populer  dipakai  dalam  pendidikan  Islam, tetapi menurut Abdul Fattah Jalal, kata yang paling sesuai dengan pendidikan Islam
28 Ibid
adalah kalimat al-Ta‟lim . Fattah mengemukakan  argumentasi  bahwa makna ta‟lim tidak  hanya  terbatas  pada  pengetahuan  yang  lahiriyah,  akan  tetapi  mencakup pengetahuan teoritis dan keterampilan  yang dibutuhkan dalam kehidupan, perintah untuk melaksanakan pengetahuan dan pedoman untuk berprilaku. Argumentasi lain di  kemukakan  oleh  Fattah  adalah  bahwa  manusia  pertama  yang  mendapat pengetahuan  dari  Allah  adalah  Nabi  Adam  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  al- Qur‟an (Q.S Al-Baqarah : 31). Sedangkan mmenurut Al-Attas, bahwa konsep yang paling cocok dipakai untuk pendidikan Islam adalah kata al-Ta‟dib.
Batasan  pendidikan  dalam  pengertian  luas  tidak  mempunyai  batasan  yang mengikat. Pendidikan berlangsung seumur hidup ( long life education ) dalam setiap saat  selama  ada  pengaruh  lingkungan.  Berbeda  dengan  batasan  dalam  pengertian sempit.  Pendidikan  adalah  pengajaran  yang  dilaksanakan  di  sebuah  lembaga pendidikan formal. Pendidikan yang dilaksanakan pada lembaga formal mempunyai waktu  yang  terbatas  dan  proses  pembelajaran  di  rancang  sedemikian  rupa  dalam lingkungan  khusus  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  (secara  teknis  pendidikan berlangsung di kelas).  Bentuk kegiatan pendidikan ini di susun secara terprogram dalam  bentuk  kurikulum.  Kegiatan  pendidikan  lebih  berorientasi  pada  kegiatan guru sehingga guru mempunyai peranan sentral dan menentukan. Dan pelaksanaan pendidikan  pun  terjadwal,  tertentu  waktu  dan  tempatnya.  Sedangkan  dalam pengertian  luas  dan  terbatas  adalah  mengambil  jalan  tengah  dan  mengakumulasi sistem  keduanya  (luas  dan  sempit).  Pelaksanaan  pendidikan  tidak  hanya dilaksanakan  dilembaga  formal  saja  (sekolah),  tetapi  ditunjang  dengan  pendidikan di luar sekolah.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah,  Abdurrahman, Aktualisasi  Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam  ;  Rekonstruksi Pemikiran dalam Tinjuan Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta : UUI Press, 2002
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah, Al-Tarbiyat al-Islamiyah, Al-Arabi : Dar al-fikr, tt Al-Attas,  Muhammad  Naquib, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam, Terj.  Haidar  Bagir, Bandung : Mizan, 1994
Al-Isfahani,  Al-Raghib, Mu‟jam al-Mufradat Al-Fazh al-Qur‟an, Beirut : Dar al-Fikr, tth
Al-Jurjani, at-Ta‟rifat, Tunisia : Dar el-Tunisiyah, tt Al-Maududi,  Abul  A‟la, Bagaimana  Memahami  Al-Qur‟an  Keempat  Istilah  Al-Illah, Ar-Rab, Al-Ibadah, Al-Din, Terj. Abdul Said, Surabaya : Al-Ikhlas, 1985 Al-Nahlawi,  Abdurrahman, Prinsip-Prinsip  dan Metode  Pendidikan  Islam, Bandung  : CV. Diponegoro, 1992
Al-Nahlawi, Abdurrahman, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibuhu fi al-Bayt wa al-Madrasah wa al-Mujtama‟, Damaskus : Dar al-Fikr, 1979 Al-Syaibani,  Omar  Muhammad  Al-Thoumy, Falsafah  Pendidikan  Islam, Terj.  Hasan Langgulung, Jakarta : Bulan Bintang, 1979
Aly, Hery Noer, Ilmu Pendidikan Islam¸ Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999 Darajat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1992
Husain,  Syed  Sajjad  dan  Syed  Ali  Asraf, Krisis  Pendidikan  Islam, Terj.  Rahmani Astuti, Bandung : Risalah, 1979
Jalal, Abdul Fattah, Azas-azas Pendidikan Islam , Terj Harry Noer Aly Bandung : CV. Diponegoro, 1988
Jalaluddin, Teknogi Pendidikan , Jakarta : PT. Raja Grapindo Persada, 2003 Marimba, Ahmad D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung :Al-Maarif, 1989 Mudyahardjo,  Redja, Pengantar  Pendidikan;  Sebuah  Awal  Tentang  Dasar-dasar Pendidikan  pada  Umumnya  dan  Pendidikan  di  Indonesia, Jakarta  :  PT. RajaGrafindo Persada, 2002
Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam ; Pendekatan  Historis, Teoritis dan Praktis , Jakarta : Ciputat Press, 2002
Poerwadarminta, WJS, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta : Balai Pustaka,1992
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta : Kalam Mulia, 2004 Soebahar,  Abdul  Halim, Wawasan  Baru  Pendidikan  Islam ,  Jakarta  :  Kalam  Mulia, 2002.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam, Bandung  : Remaja Rosda Karya, 1992
Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia, Jakarta : Hidakarya Agung, 1992