## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 5, No. 4, 2022,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
Ridwan Effendi

## STAI Al-Ma’arif Ciamis
Copyright © 2022 by Authors, Published by AL-AFKAR Journal. This is an open access article under the CC BY-SA License ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 ). Received :  June 15, 2022 Revised :  August 19, 2022 Accepted :  September 22,  2022 Available online    :  October 25, 2022
How to Cite :  Ridwan Effendi (2022) “Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 5(4), pp. 252–267. doi: 10.31943/afkarjournal.v5i4.375.
*Corresponding Author:  Email: ridwan.effendi32@gmail.com (Ridwan Effendi)
Teaching Qawa'id Lijar (Five Finger Arabic) for the Blind at the Islamic Boarding School Sam'an Netra Mulia in Bandung
Abstract. Teaching qawaid is one of the materials that are difficult to understand because it contains standard  formulations  related  to  rules  in  Arabic,  whether  given  to  normal  people  or  people  with disabilities, in this case, the visually impaired. The purpose of this study is to interpret the stages of the Qawaid Arabic Lijar material with an R&D approach. The model used is a 4D model (Define-Design- Develop-Disseminate). The analysis used was qualitative-quantitative. The results of this study are (1) Define  consisting  of  analysis  of  the  beginning  and  end  of  the  learning  process,  analysis  of  learning materials,  and  analysis  of  items.  (2)  Design  at  this  stage  includes  material  selection  and  layout  of teaching materials (3) Develop, namely expert validation and readability test. (4) Disseminate, namely a validation test of the Qawaid Lijar ( Qawaid Lima Jari) teaching material that has been tested on 25 students at the Saman Netra Mulia Islamic Boarding School in Bandung. The results of the validity test show that the value of r table (0.39) r count > r table then all items are valid. Average test results 90.36.
Keywords: Arabic Five Fingers, Qawaid, 4-D

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
Abstrak. Pengajaran  qawaid  merupakan  salah  satu  materi  yang  sulit  untuk  difahami  karena  berisi rumusan  baku  terkait  aturan  dalam  bahasa  arab  baik  diberikan  kepada  orang  normal  maupun penyandang  disabilitas,  dalam  hal  ini  disabilitas  netra.  Tujuan  penelitian  ini  untuk mengintrepretasikan  tahapan  materi  Qawaid  Arab  Lijar  dengan  pendekatan  R&D.  Model  yang digunakan adalah model 4D (Define-Design-Develop-Disseminate). Analisis yang digunakan kualitatif- kuantitatif. Hasil dari penelitian ini adalah 1) Define terdiri analisis awal-akhir proses pembelajaran, analisis materi pembelajaran dan analisis butir soal. (2) Design pada tahapan ini mencakup kegiatan pemilihan materi dan layout bahan ajar (3) Develop, pada yaitu validasi ahli dan uji keterbacaan. (4) Disseminate  yaitu  tes  validasi  terhadap  bahan  ajar  Qawaid  Lijar  (Qawaid  Lima  Jari)  yang  telah diujicobakan kepada 25 santri di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung.  Hasil uji validitas diketeahui  bahwa  nilai  r  tabel  (0.39)  r  hitung  >  r  tabel  maka  seluruh  butir  valid.  Hasil  tes  rata-rata 90.36.
Kata Kunci: Arab Lima Jari, Qawaid, 4-D

## PENDAHULUAN
Bahasa  arab  merupakan  bahasa  yang  banyak digunakan  di  berbagai negara  di dunia,  lebih  dari  dua  puluh  negara  menggunakan  bahasa  arab,  selain  dari  bahasa agama,  bahasa  arab  juga  telah  menjadi  bahasa  di  berbagai  aspek  kehidupan,  mulai dari bahasa pendidikan, ekonomi, sosial, budaya, Teknologi Informasi (TI), olahraga dan lain sebagainya. (Syahid, 2016)
Pada  masa  awal  kejayaan  Islam,  bahasa  arab  telah  mengalami  perkembangan yang sangat pesat dimana bahasa arab diposisikan sebagai (a) bahasa ideologis karena sumber  utama  agama  yaitu  al-Qur’an  dan  sunnah  menggunakan  bahasa  arab,  (b) faktor  politis  yaitu  dengan  luasnya  daerah  kekuasaan  Islam  baik  ke  Eropa  maupun Persia  yang  nota  bene  membawa  bahasa  sebagai  perantara,  (c)  perkembangan linguistik dimana bahasa pada waktu itu mengalami perkembangan yang sangat luar biasa baik dari aspek nahwu, sharf, balaghah, ilmu lughah, fiqh lughah serta ilmu-ilmu kebahasaan  lainnya.  (d)  adanya  motivasi  yang  luar  biasa  untuk  mencari  ilmu-ilmu agama maupun non agama. (Wahab, 2014)
Pengajaran  bahasa  arab  mengalami  perubahan  yang  signifikan  dari  era  klasik hingga era post modernisme. Dan pada masa ini merupakan puncak keemasan dari pengajaran bahasa arab karena melibatkan seluruh komponen yang ada tidak hanya melibatkan  aspek  materi  pengajaran,  dan  tatacara  pengajaran,  tetapi  melibatkan unsur-unsur lainnya seperti aspek psikologi bahasa (psikolinguistik), aspek sosiologis, psikologis, politis maupun budaya. Dengan demikian, aspek mengajaran bahasa arab tidak berupa ilmu yang berdiri sendiri melainkan saling berkaitan antara satu unsur disiplin ilmu dengan disiplin ilmu lainnya. ( muhbib abdul Wahab, 2015).
Dalam  tatanan  praktis  pengajaran  bahasa  arab  mengalami  beragam  kendala yang  bermuara  pada  dua  hal  yaitu  aspek  yang  melibatkan  bahasa  secara  langsung (musykilat  al  lughawiyyah)  yang  mencakup  aspek  fonetik,  (ashwath),  mufrodat, pergeseran makna, perubahan lafal dari bunyi asalnya, gramatikal (qawaid), tarkibul kalimat  (susunan  kalimat).  Adapun  aspek  tidak  langsung  bersinggungan  dengan bahasa  (musykilat  ghair  lughawiyyah)  adalah  motivasi  belajar  baik  dari  pendidik maupun  peserta  didik,  komptensi  guru,  metode  pengajaran,  media  pengajaran maupun evaluasi pengajaran. (Mahyudin., 2012)

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
Pada aspek pembelajaran bahasa arab, seorang calon ataupun guru bahasa arab wajib  menguasai  komponen-komponen  pendukung  dalam  proses  pengajaran sehingga proses pembelajaran bisa berjalan dengan efektif dan efisien yaitu menguasai materi,  teknik  dan  metode,  dan  evaluasi.  Dalam  tatanan  pembelajaran  tersebut, pendidik  dihadapkan  tidak  hanya  berkaitan  dengan  personal  tetapi  ada  juga  yang berkaitan  dengan  masalah  interaksi  dengan  peserta  didik.  (Rohman,  2014).  Bahkan lebih jelasnya jelas dipaparkan terkait dengan kualifikasi guru yang akan mengampu pelajaran bahasa arab memiliki beberapa keterampilan yaitu kemampuan berbicara (oral), menulis, membaca, profesionalisme keguruan dan adanya pengenalan budaya. (Tamam, 2014)
Pengajaran qawaid, menjadi modal pokok bagi pendidik maupun peserta didik ketika dalam memahami beragam teks bahasa arab. Kemampuan qawaid (nahwu dan sharf)  menjadi  standar  baku  dalam  menghindari  dari  kesalahan  baca  yang berimplikasi salah arti. (Albab, 2015)
Ada beberapa hal yang menjadikan qawaid menjadi disiplin ilmu yang tidak bisa dipisahkan dari tatanan pembelajaran bahasa arab yaitu pengetahuan terkait dengan qawaid menjadi salah satu parameter pokok dalam menilai benar dan tidaknya dalam bahasa  arab,  kedua  pemahaman  qawaid  menjadi  salah  satu  alat  ukur  untuk memahami  kalimat  bahasa  arab  baik  secara  partikular  maupun  general.  Ketiga orisinalitas dari qawaid tersebut yang merupakan salah satu disiplin ilmu bahasa arab yang sudah dikenal sangat lama. (Aisyah, 2013)
Ada beberapa manfaat dari pengajaran qawaid tersebut yaitu (a) mencegah dari kesalahan membaca, berbicara maupun mengartikan, karena perbedaan irab kalimat bisa  merubah  makna  secara  desktruktif,  (b)  memberikan  keuntungan  dalam eksplorasi  berpikir  peserta  didik  untuk  bisa  menyelami  dan  berpikir  logis  terkait dengan  struktur  kalimat  baik  yang  ditulis  maupun  di  ucapkan  (c)  mempermudah dalam memahami baik bahasa lisan maupun tulisan. (Setyawan, 2015)
Pengajaran qawaid sifatnya universal baik bagi orang yang normal maupun yang memiliki kekurangan, misalnya disabilitas netra. Disabilitas netra adalah orang yang memiliki  kelainan  dalam  pengorasian  fungsi  penglihatan  sehingga  tidak  bisa berfungsi seperti orang normal pada umumnya. Orang yang memiliki disabilitas netra memiliki keterbatasan dalam setiap kegiatannya. Mereka akan memiliki keterbatasan baik  dalam  mobilitas  maupun  beraktivitas  dari  orang  pada  umumnya.  Termasuk dalam hal menuntut ilmu. (Rahmah, 2020)
Hal ini mendorong peneliti untuk membuat suatu bahan ajar dalam pengenalan qawaid lughah al arabiyyah yang bersifat universal, bisa di gunakan oleh orang normal maupun disabilitas netra, sehingga sedikit banyak para disabilitas netra memahami kaidah-kaidah dasar dalam gramatikal arab. Bahan ajar ini menjadi salah satu solusi untuk  menjembatani  pengajaran  gramatikal  arab  di  tingkat  dasar,  khususnya  bagi disabilitas netra.
Locus dalam  penelitian  ini  adalah  di  Pondok  Pesantren  Sam’an  Netra  Mulia Bandung. Dimana seluruh santrinya termasuk disabiltas netra. Dengan adanya bahan ajar ini dan telah diujicobakan menunjukkan hasil dan respon yang baik dari seluruh santri.

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  R&D  untuk menghasilkan  produk.  Dan  penelitian  ini  berfungsi  untuk  memvalidasi  dan melakukan  pengembangan  produk  yang  telah  ada  atau  menghasilkan  produk  yang sebelumnya  tidak  ada.  (Sugiyono,  2019).  Penelitian  ini,  disusun  untuk mengembangkan  bahan  ajar  yang  sebelumnya  tidak  ada  karena  termotivasi  untuk menyusun  bahan  bahasa  arab  praktis  yang  bisa  digunakan  oleh  disabilitas  netra karena  keterbatasan  dalam  mengakses  ilmu  pengetahuan,  dalam  hal  ini  kaidah- kaidah bahasa arab. Sehingga dari lahirnya produk ini bisa menjadi bahan awal para disabilitas netra memahami lebih jauh Bahasa Arab terutama dalam penggunaannya di kitab suci al-Qur’an. Model penelitian yang dilaksanakan adalah model 4-D yang terdiri dari Define-Design-Develop-Disseminate . (Thiagarajan, 1974)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil dari penelitian terkait dan pengembangan Materi Qawaid Lijar (Qawaid Lima Jari) tersebut adalah buku materi Bahasa Arab Tingkat Dasar untuk disabilitas netra.  Produk  ini  dibuat  secara  tersusun  dan  sistematis  untuk  membantu  para disabilitas  netra  dalam  memahami  qawaid  Bahasa  Arab  yang  sangat  sulit  difahami bahkan oleh orang normal sehingga para disabilitas netra bisa memiliki dasar-dasar pengetahuan  terkait  bahasa  arab  dan  diimplementasikan  pada maharah lainnya seperti maharatul  kalam, dan maharatul  istima. Peneliti  mengharapkan  dari pembahasan materi Qawaid Lijar (Qawaid Lima Jari) tersebut menjadi materi pokok yang  digunakan  para  santri  tunatetra  di  Pondok  Pesantren  Sam’an  Netra  Mulia Bandung.  Model  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  model  4-D  yang dikembangkan oleh  Thiagarajan yang meliputi empat tahapan yaitu Define-Design- Develop-Disseminate . (Thiagarajan, 1974) yang dilakukan oleh peneliti terlihat pada gambar 1 di bawah ini:
Gambar 1: Tahapan Penelitian dan Pengembangan Model 4-D Pembelajaran Qawa’id Lijar

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
Tahapan Pendefinisian ( Define )
Tahapan pendefinisian ( define ) merupakan tahap awal dari penyusunan bahan ajar  Qawaid  Lijar  (Qawaid  Lima  Jari)  ini,  pada  tahapan  ini  ada  tiga  hal  yang dilaksanakan yaitu: (a) analisis awal dan akhir dari proses pembelajaran, (b) analisis materi  pembelajaran  dan  (c)  analisis  tugas  (butir)  soal  yang  diberikan  kepada  para santri tunatetra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung.

## (a) Analisis Awal-Akhir
Analisis awal dan akhir dilakukan untuk mengumpulkan informasi sebanyak- banyaknya  terkait  dengan  karakteristik  santri  tunanetra,  gaya  belajar,  tatacara berkomunikasi dan menyampaikan materi ajar.

## (b) Analisis Materi
Analisis materi yang merupakan hal inti dari penyusunan bahan ajar ini, adalah untuk  menentukan  materi  apa  saja  dalam  kaidah  Bahasa  Arab  yang  paling representatif disampaikan, aspek materi yang sering digunakan atau ditemukan dalam tatanan  gramatikal  Arab  dan  tingkat  kesulitan  dari  memahamkan  materi  tersebut. Materi yang digunakan dalam penyusunan bahan ajar ini adalah sebagai berikut:

## Dhamir
Bahasa  Arab  memiliki  tiga  jenis  kata  ganti;  kata  ganti  orang  pertama, dinamakan mutakallim (orang yang berbicara), kata ganti orang  kedua, dinamakan mukhatab (orang  yang  diajak  berbicara),  dan  kata  ganti  orang  ketiga,  dinamakan ghaib (orang yang dibicarakan). Adapun bentuk kata ganti dalam bahasa Arab lebih variatif dan lebih banyak dibanding bahasa Indonesia. Jika bentuk kata ganti dalam bahasa  Indonesia  hanya  berjumlah  enam  kata,  maka  bahasa  Arab  memiliki  empat belas bentuk.
Perbedaan banyaknya bentuk dhamir ini dikarenakan dalam bahasa Arab pada kata  ganti  orang  kedua  dan  ketiga,  penyebutan  untuk    laki-laki  dan  perempuan dibedakan,  juga  ada  bentuk  mutsanna  (dua  orang),  di  antara  bentuk  tunggal  dan plural (jamak).
Jika  dalam  bahasa  Indonesia  bentuk  jamak  digunakan  untuk  lebih  dari  satu orang, maka dalam bahasa Arab digunakan untuk  penyebutan lebih dari dua orang. Sedangkan untuk  dua  orang menggunakan bentuk mutsanna .
Untuk   lebih  memudahkan  dalam  mengingat ke-empat belas bentuk dhamir ini,  kita  dapat  mengaplikasikan  rumus  ruas  jari  tangan  yang  semuanya  berjumlah sama yaitu empat belas ruas.
Untuk dhamir mutakallim menggunakan ibu jari atau jempol, karena jempol hanya memiliki dua ruas, sama seperti dhamir mutakallim yang memiliki dua bentuk. Dhamir mukhatab menggunakan telunjuk  dan jari tengah. Serta untuk dhamir ghoib menggunakan  jari  manis  dan  kelingking.  Karena  dari  jari  telunjuk  sampai kelingking  masing-masing  memiliki  tiga  ruas,  sesuai  dengan  kedua  jenis  dhamir tersebut yang masing- masing memiliki enam bentuk; tiga bentuk mudzakkar (laki- laki) dan tiga bentuk mu’annats (perempuan).

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
Gambar 2: Pengajaran Dhomir menggunakan lima jari
Setelah mengenal keempat belas bentuk isim  dhamir pada bab sebelumnya, pertama-tama kita hanya akan menggunakan kata ganti Aku, kamu, dan Kami saja.
Langkah selanjutnya adalah menyederhanakan menjadi empat saja. Keempat dhamir tersebut adalah sebagai berikut:
Anta : Kamu (laki-laki/lk) Anti : Kamu (perempuan/pr) Ana : Saya (lk maupun pr) Nahnu : Kami/kita (lk maupun pr)
Untuk  mempermudah  dalam  mengingat  keempat  kata  di  atas,  kita  bisa meramunya dalam rumus Anta (Ta), Anti (Ti), Ana (Tu), Nahnu (Na).
Penyederhanaan empat   belas   bentuk, menjadi empat ini bertujuan untuk memudahkan dalam tahapan selanjutnya  dalam  mempelajari buku  ini.  Dan juga disebabkan  keempat  dhamir  tersebut  adalah  yang  sering  dipergunakan  dalam percakapan sehari-hari.

## Pengenalan fiil (Madhi-Mudhari-Amar-Nahyi)
Fi’il  adalah kata yang menunjukkan  arti  perbuatan atau peristiwa yang terjadi pada  suatu  masa  atau  waktu  tertentu    (lampau,  sekarang  dan  yang  akan  datang). Dalam bahasa Indonesia, istilah fi’il  dikenal dengan kata kerja.
Dari beberapa contoh dapat memahami dengan jelas maksud dari definisi di atas.  Kata  ‘ عنص ’    (Membuat)  adalah  fi’il  atau  kata  kerja,  karena  menunjukkan perbuatan atau peristiwa. Berbeda halnya dengan kata ‘ تْيَب ’   (Rumah), kata ini  tidak menunjukkan  suatu  perbuatan  atau    peristiwa  apapun,    sehingga  ‘rumah’  tidak termasuk fi’il.
Kata 'membuat' juga dapat dimasuki bentuk waktu, seperti: sudah membuat, sedang membuat, atau akan membuat, juga dapat dimasuki bentuk perintah,  seperti “buatlah!” Berbeda dengan kata ‘rumah’ yang tidak dapat dimasuki oleh bentuk waktu, seperti sudah rumah, sedang rumah, atau akan rumah.
Akan  tetapi  berbeda  dengan  kata  kerja  dalam  bahasa  Indonesia,    fi’il  pada bahasa  Arab  dengan  sendirinya  telah  menunjukkan  bentuk  waktu,  tidak  perlu  lagi ditambah  dengan  kata-kata  telah,  sedang,  atau  akan,  seperti  yang  biasa  digunakan dalam bahasa Indonesia.

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
Untuk    mengetahui  suatu  kata  kerja/fi’il,  dapat  diketahui  dengan  ciri-ciri umum yang ada padanya. Ciri-ciri umum itu dapat membedakan antara fi’il dan yang bukan fi’il (yaitu isim atau kata benda, dan haraf atau kata sambung). Di antara ciri- ciri tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama , fi’il tidak pernah menerima tanwin (bacaan akhir kata berupa bunyi an in atau un). Jika ada kata yang ber-tanwin, maka dapat dipastikan kata tersebut bukanlah fi’il.
Kedua , fi’il  tidak pernah memiliki alif-lam ( لا )di awalnya. Jika ada kata yang ada alif-lam di awalnya, maka dapat dipastikan kata tersebut bukanlah fi’il. Melainkan isim (kata benda).
Ketiga , akhir huruf dalam fi’il tidak pernah berharkat kasroh, jika  ada  yang berharkat  kasroh, maka  itu bukanlah fi’il.
Berdasarkan waktu terjadinya kata kerja itu adalah aktivitas, maka fi’il  dapat dibagi ke dalam empat bagian; pertama fi’il  madhi, kedua fi’il  mudhari’, ketiga fi’il amar, dan keempat fi'il nahyi.
Setelah  mengenal  bentuk  dhamir  dan  fi’il  (kata  ganti  dan  kata  kerja  dalam bahasa  Arab).  Maka  pembahasan  selanjutnya  adalah  penggabungan  isim  domir tersebut dengan fi’il. Pada bagian ini dibahas penggabungan isim dhamir yang telah disederhanakan  pada  materi  sebelumnya,  yaitu: anta,  anti,  ana ,  dan nahnu dengan Fi’il Madhi (kata kerja lampau).
Tabel 1
Penggabungan
Dari  contoh  di  atas,  setidaknya  ada  dua  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam penggabungan isim dhamir dengan fi’il madhi, kedua hal tersebut adalah:
Pertama ,  perhatikan  perubahan  bunyi  akhir  yang  menempel  pada  ujung  fi’il madhi yaitu: anta menjadi " ta ", anti menjadi " ti ", ana menjadi " tu ", dan nahnu menjadi " naa ". Dengan singkatan kata ( ta ti tu naa ).
Kedua , untuk menggabungkan fi’il madhi dengan keempat dhamir, maka harus dimatikan  terlebih  dahulu  harkat  pada  huruf  terakhir  fi’il  madhinya,  atau mensukunkan akhirnya. Kemudian disambung dengan bunyi ta-ti-tu-naa.
Dari  kedua  hal  yang  harus  diperhatikan  di  atas,  maka  dapat    dibuat    rumus penggabungan keempat  dhamir dengan fi’il madhi seperti berikut:

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung

## Fi’il Madhi + sukunkan huruf akhir + ta ti tu naa
Tabel 2
Penggabungan isim dlamir dengan fiil madhi
Setelah mengetahui bagaimana cara menggabungkan isim dhamir Anta, Anti, Ana,  dan  Nahnu  dengan  fi’il  madhi,  maka  pada  pelajaran  kelima  ini  merupakan penguasaan  fi’il  mudhari  (kata  kerja  sedang  atau  akan).  Pada  materi  ini,  dibahas penggabungan isim dhamir yang telah disederhankan pada materi sebelumnya, yaitu: anta, anti, ana , dan Nahnu dengan fi’il mudhari’ (kata kerja sedang atau akan).
Perhatikan  contoh  penggabungan anta,  anti,    ana ,  dan nahnu dengan  fi’il mudhari’ berikut ini:
Tabel 3 Penggabungan isim dlamir dengan fiil mudhari
Sebagaimana  yang  sudah  diterangkan  pada  bagian  terdahulu  tentang  fi’il madhi (kata kerja lampau), maka di sini akan dijelaskan perubahan dari fi’il madhi (kata  kerja  lampau)  ke  fi’il  mudhari  (kata  kerja  sedang/akan)  yang  digabungkan dengan isim dhamir Anta, Anti, Ana, dan Nahnu. Ciri khusus pada fi’il madhi bentuk perubahannya ada pada akhiran kata yaitu (ta, ti, tu, nâ), sedangkan fi’il mudhari ciri khusus  perubahannya  ada  di  depan  dengan  huruf    alif,  nun,  ya,  dan  ta’    disingkat menjadi انْيِت dan  ditambah  dengan  perubahan  3  bunyi  tengah,  yaitu:  U  -  I  -  A.  Fi'il Mudhari' memiliki 3 rumpun bunyi, yaitu: Ta - u - u, Ta - a - u, dan Ta - i - u. Adapun untuk Anti dengan adanya penambahan huruf Ya dan Nun atau iina di akhir kata.
Untuk menguasai kalimat perintah dalam bahasa Arab, terlebih dahulu harus memahami pola kalimat fi’il mudhari’ yang telah diterangkan pada bab sebelumnya.
Dalam fi’il mudhari’ ada bunyi-bunyi tertentu yang harus dicermati oleh kita yaitu: ta-u-u, ta-a-u, dan ta-i-u. kerena perubahan bunyi tersebut sangat menentukan untuk kalimat perintah. Untuk lebih memahami pola bunyi-bunyi tersebut

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung

## Tabel 4
Pola Fiil Amr dan Mudhari
Berikut  ini  merupakan  proses  membuat  fi’il  amar  dari  fi’il  mudhari’  dengan dhamir mukhatab (anta).
Tabel 5 Pola Fiil Amr dan Mudhari mukhatab ( anta )
Hamzah washal atau alif yang ada di awal fi’il amar pada bab ini akan berharkat dhommah,  apabila  bunyi  fi’il-nya  ta-u-u,  atau  dengan  kata  lain,  huruf  tengah  fi’il mudhari’nya berharkat dhommah, dan hamzah washal akan berharkat kasrah apabila fi’il-nya berbunyi ta-a-u dan ta-i-u, atau dengan kata lain, apabila huruf tengah fi’il mudhari’nya berharkat fathah atau kasrah.

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung

## Tabel 6
Pola Fiil Amr dan Mudhari mukhatab ( anti )
Hamzah washal atau alif yang ada di awal fi’il amar pada dhamir mukhatabah (Anti), sama dengan hamzah washal pada dhamir mukhatab (Anta). Akan berharkat dhommah, apabila bunyi fi’il-nya ta-u-u, atau huruf tengah fi’il mudhari’nya berharkat dhommah. Dan hamzah washal akan berharkat kasrah apabila fi’il-nya berbunyi ta-a- u  dan  ta-i-u,  atau  huruf  tengah  fi’il  mudhari’nya  berharkat  fathah  atau  kasrah. Perbedaannya  kalau  pada  dhamir  Anta,  huruf  terakhirnya  disukunkan.  Sedangkan pada dhamir  Anti, Nun pada akhir katanya dibuang.
Fi’il  nahyi  atau  kata  kerja  larangan  dalam  bahasa  Arab.  Fi’il    nahyi  adalah sebuah  kata  yang menunjukan larangan kepada orang yang diajak bicara.
Tabel 7 Contoh Fiil Nahyi
Untuk mengubah fi’il mudhari’ menjadi fi’il nahyi atau kalimat larangan, maka ditambahkanlah La Nahyi ( اَل ) di awalnya atau sebelum fi’il mudhari, Dari ta-u-u ketika dibuat kalimat larangan akan menjadi La Taf’ul. Dari ta-a-u akan menjadi La Taf’al.

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
Sedangkan  dari  ta-i-u  akan  menjadi  La  Taf’il.    Jadi  yang  perlu  diperhatikan  di  sini bunyi pada tengah fi’il mudhari

## Isim Istifham
Istifham  adalah  bentuk  kata  tanya  dalam  kalimat  bahasa  arab,  kata  ini digunakan untuk menanyakan sesuatu baik jumlah, pelaku, pilihan, maupun alasan. Untuk lebih jelasnya bisa di lihat dari tabel di bawah ini
Tabel 8 Istifham
Untuk mempermudah ingatan kita terhadap Ismul istifham (kata-kata tanya), maka  kata-kata tersebut disingkat menjadi: MAMAH AKKMMAAL. Dan uraiannya berdasarkan susunan diatas.
Perhatikan  percakapan  di  bawah  ini,  yang  terdiri  dari  pola-pola  kalimat pertanyaan dan jawabannya, dengan  menggabungkan beberapa  Ismul istifham (kata tanya), fi’il madhi (kata kerja lampau), dan isim domir (kata ganti).

## Objek fiil KA-KI- NII-NAA
Pada bagian ini, merupakan penguasaan bentuk  fiil  madhi  dan  fi’il   mudhari, keduanya  disambungkan  dengan  isim  dhamir  (anta,  anti,  ana,  dan  nahnu)  yang posisinya  menempati  objek  kalimat  (maf’ul)  atau  istilah  lainnya  isim  dhamir  yang menempel dengan kata kerja.
Perhatikanlah  bentuk  isim  dhamir  yang  menempel  dengan  kedua  kata  kerja tersebut,  dan  posisinya  menempati  objek  kalimat. Anta sebagai  subjek,  menjadi  ka sebagai  objek Anti sebagai  subjek,  menjadi  ki  sebagai  objek. Ana sebagai  subjek, menjadi nii sebagai objek. Nahnu sebagai subjek, menjadi naa sebagai objek. Untuk mudah  menghapalnya, disingkat dengan kata-kata ka, ki, nii, naa, atau KA-KI- NII- NAA.

## Pengenalan Kata Benda
Penguasaan  kalimat  nominal  atau  dengan  kata  lain  kalimat  yang mempergunakan kata benda, kata sifat dan keterangan. Dalam bahasa arab, kalimat

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
yang memakai kata-kata tersebut, disebut dengan jumlah ismiyah (kalimat isim). Isim yang  dimaksud  adalah  kata  benda,  sifat,  keterangan  yang  senantiasa  memiliki  ciri tersendiri.
Adapun  yang    akan    dibahas    sekarang  ialah  bagaimana  membuat  sebuah kalimat  dari  kata  benda  (isim).  Namun  kata  benda  tersebut  berasal  dari  kata  kerja (fi’il) dan memiliki tanda tanwin yang berbunyi (AA-I-UN). Kata ini memiliki makna pelaku (Subjek),
Jadi  yang  perlu  diperhatikan  di  sini,  setelah  subjek  (anta,  anti,  ana,  nahnu) berbunyi : aa-i-un. Pola bunyi ini bisa diambil dari kata kerja lampau (fi’il madhinya) seperti  dari  akala  menjadi:  aa-kilun.  Dari dzahaba menjadi: dzaahibun , jalasa menjadi: jaalisun dan seterusnya.

## Mencari Kata Benda .
Cara  mencari kata dasar dalam Bahasa Arab. Kata dasar dalam bahasa Arab paling sedikit terdiri tiga huruf, tidak kurang atau lebih. Adapun langkah-langkahnya sebagai  berikut:Buanglah    morfem      al      (alif-lam)    kalau      ada.  Kemudian  buang imbuhan,  yaitu  akhiran,  lalu  awalan,  dan  yang  terakhir  sisipan  kalau  ada.  Huruf imbuhan dalam Bahasa Arab ada 8, yaitu: alif, waw, ya, mim, sin, ta’, nun dan tasydid . Untuk    memudahkan    dalam    mengingatnya,  maka  kedelapan  huruf  ini disingkat  dengan  kata  AWI  MASTANNU.  Huruf  imbuhan  yang  ada  pada  posisi akhiran: ta marbuthoh, alif ta, alif nun, wa nun dan ya nun. Huruf imbuhan yang ada pada posisi awalan: Alif, nun, ya, ta, dan mim , kemudian ada gabungan alif sin ta dan mim sin ta . Huruf-huruf  imbuhan pada posisi sisipan: Alif, waw, ya, ta , dan tasydid .

## Analisis Tugas (Butir Soal)
Analisis  butir  soal  yang  merupakan  tolok  ukur  dari  keberhasilan  maupun efektifitas dalam penyusunan materi ajar Qawaid Lijar (Qawaid Lima Jari) ini. Dalam penyusunan  butir  soal  ini  peneliti  menyusun  4  butir  soal  dari  tiap  materi  sehingga jumlah butir soal yang digunakan adalah 24.

## Tahapan Perancangan ( Design )
Pada perancangan dilakukan untuk mendapatkan rancangan awal dari desain bahan ajar materi ajar  Qawaid Lijar (Qawaid  Lima Jari). Kegiatan pada tahapan ini adalah sebagai berikut:
a. Pemilihan materi. Pada tahapan ini peneliti  memilah dan memilih materi yang akan  disusun  dalam  Qawaid  Lijar  (Qawaid  Lima  Jari)  dengan  berpatokan  pada materi-materi  pokok  yang  ada  dalam  kaidah-kaidah  Bahasa  Arab,  dan  dalam aspek sering dipakai dalam percakapan sehari-harinya. Seperti struktur ismiyyah dan fi’liyyah serta turunannya.
b. Pemilihan  layout.  Pada  tahapan  ini  peneliti  memilih  layout  yang  representatif dalam  proses  pengajaran  khusus  bagi  tunanetra  di  Pondok  Pesantren  Sam’an Netra Mulia Bandung. Yang lebih memfokuskan pada penggunaan jari-jari tangan dalam proses pembelajarannya.

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
c. Perencanaan  kegiatan  penyusunan  awal.  Pada  tahapan  ini  disusun  materi  yang representatif  dari  seluruh  materi  yang  ada  dalam  kaidah  Bahasa  Arab,  waktu pelaksanaan uji instrumen, (pelaksanaan pembelajaran dan tes akhir/ posttest )
Tahapan Pengembangan ( Develop )
Tujuan  dari  tahapan  pengembangan  ( develop )  ini  adalah  diperoleh  bentuk  draf final yang bisa digunakan tidak hanya oleh disabilitas netral tetapi bisa menjadi bahan ajar yang jauh lebih mudah disampaikan kepada orang normal. Kegiatan pada tahapan ini adalah sebagai berikut:
a.  Validasi  Ahli. Validasi  ahli  pada  rancangan  bahan  ajar  Qawaid  Lijar  (Qawaid Lima Jari) berupa draf awal (draf ke 1) telah divalidasi dan diverifikasi oleh ahli dengan beberapa masukan terkait dengan materi dan latihan-latihan pada bahan ajar Qawaid Lijar (Qawaid Lima Jari) hal ini dilakukan untuk mendapatkan draf kedua
b. Uji Keterbacaan. Uji keterbacaan ini dilakukan kepada seluruh santri yang ada di  Pondok  Pesantren  Sam’an  Netra  Mulia  Bandung,  beberapa  mahasiswa  dan Dosen di STAI Al-Ma’arif Ciamis untuk melihat apakah bahan ajar ini yang berisi materi dan latihan-latihan bisa mereka fahami dan terbaca dengan jelas.

## Tahapan Penyebaran ( Disseminate )
Bagian terakhir dari desain R&D model 4-D adalah penyebaran, tujuan akhir dari  tahapan  ini  adalah  dilakukan  tes  validasi  terhadap  bahan  ajar  Qawaid  Lijar (Qawaid  Lima  Jari)  yang  telah  diujicobakan  kepada  25  santri  di  Pondok  Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung.  Bahan ajar qawaid bagi disabilitas netra Qawaid Lijar (Qawaid Lima Jari) berfokus dan memaksimalkan penggunaan anggota tubuh dalam penyampaian  materinya.  Pengenalan  materi  qawaid  tersebut  berfokus  pada pemahaman terkait dengan:  Dhamir; Pengenalan fiil (madhi-mudhari-amar-nahyi); Isim istifham; Objek fiil KA-KI- NII-NAA; Pengenalan kata benda dan Mencari kata benda.
Dari  setiap  materi  tersebut  dibuat  4  soal  (total  24  butir  soal).  Hasil  uji validitasnya adalah sebagai berikut.
Tabel 9 Hasil Uji Validitas Butir Soal No.soal r xy r tabel Ket 1 0.42 0.39 Valid 2 0.41 0.39 Valid 3 0.65 0.39 Valid 4 0.76 0.39 Valid 5 0.51 0.39 Valid 6 0.54 0.39 Valid 7 0.61 0.39 Valid 8 0.72 0.39 Valid 9 0.43 0.39 Valid 10 0.51 0.39 Valid 11 0.55 0.39 Valid

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
12 0.71 0.39 Valid 13 0.72 0.39 Valid 14 0.61 0.39 Valid 15 0.61 0.39 Valid 16 0.52 0.39 Valid 17 0.43 0.39 Valid 18 0.49 0.39 Valid 19 0.62 0.39 Valid 20 0.51 0.39 Valid 21 0.52 0.39 Valid 22 0.71 0.39 Valid 23 0.65 0.39 Valid 24 0.76 0.39 Valid
Dari tabel di atas diketeahui bahwa nilai r tabel (0.39) r hitung > r tabel sehingga bisa disimpulkan bahwa seluruh butir soal yang diujikan kepada 25 responden yaitu santri netra di Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung bernilai valid. Adapun hasil tes dari seluruh proses pembelajaran adalah sebagai berikut:
Tabel 10 Hasil Tes No Nama santri L/P Nilai 1 Dede Iqbal L 87 2 Ilsan Suprianto L 89 3 Shidqi Ridwanullah L 92 4 Zaenal Arifin L 95 5 Aat Latifah P 88 6 Ahmad Abdul Aziz L 93 7 Amin Rasyid L 90 8 Angga Laksana L 93 9 Apriyana Firdaus L 90 10 Dony Setiadi L 87 11 Robi Hendrajati L 89 12 Via Farahdila P 92 13 Ahmad Zulfikar Alfarizi L 89 14 Eko Rindiyanto L 89 15 Kholipah P 90 16 Muhamad Ase Ramdani L 88 17 Mas Purbo Kencono L 95 18 Saepul Rohman L 90 19 Seno Soemadi L 88 20 Taopik Muarif L 92 21 Cati Yulianti P 92 22 Wahyu Widati L 87

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
23 Cicih P 95 24 Jafar Gumelar L 92 25 Ajat Sudrajat L 87
Hasil tes di atas menunjukkan adanya aktivitas yang baik dari seluruh santri di Pesantren  Sam’an  Netra  Mulia  Bandung  dalam  menyimak  dan  memahami  materi pembelajaran qawaid dengan menggunakan bahan ajar Qawaid Lijar (Qawaid Lima Jari), adanya  respon dan komunikasi yang yang baik antara santri dengan pengajar pada proses pembelajaran, serta hasil tes dari seluruh materi yang ditunjukkan dari
Tabel 11 Nilai rata-rata Tes N minimum maximum mean Hasil tes 25 87 95 90.36 Valid N (listwise) 25
Dari tabel di atas, diketahui bahwa nilai minimum 87, maksimum 95 dan rata- rata 90.36 hal ini menunjukkan hasil yang sangat baik terkait dengan pemahaman dan penguasaan para santri netra terhadap materi qawaid, dengan menggunakan bahan ajar Qawaid Lijar (Qawaid Lima Jari).

## SIMPULAN
Pengembangan  materi  pengajaran  bahasa  arab  Qawaid  Lijar  (Qawaid  Lima Jari)  bagi  santri  tunatetra  di  Pondok  Pesantren  Sam’an  Netra  Mulia  Bandung menggunakan model pengembangan 4-D yaitu Define-Design-Develop-Disseminate yang dikembangankan oleh Thiagarajan. (1) Tahapan tersebut Define mencakup tiga hal  yaitu:  analisis  awal  dan  akhir  dari  proses  pembelajaran,  analisis  materi pembelajaran  dan  analisis  tugas  (butir)  soal  yang  diberikan  kepada  para  santri tunatetra  di  Pondok  Pesantren  Sam’an  Netra  Mulia  Bandung.  (2)  Tahapan  Design pada  tahapan  ini  mencakup  kegiatan  pemilihan  materi  dan  layout  bahan  ajar  (3) Tahapan  Develop,  pada  tahapan  ini  mencakup  dua  hal  yaitu  validasi  ahli  dan  uji keterbacaan.  (4)  Tahap  Disseminate  yaitu  tujuan  akhir  dari  tahapan  ini  adalah dilakukan tes validasi terhadap bahan ajar Qawaid Lijar (Qawaid Lima Jari) yang telah diujicobakan  kepada  25  santri  di  Pondok  Pesantren  Sam’an  Netra  Mulia  Bandung. Bahan ajar qawaid bagi disabilitas netra Qawaid Lijar (Qawaid Lima Jari) berfokus dan memaksimalkan  penggunaan  anggota  tubuh  dalam  penyampaian  materinya. Pengenalan  materi  qawaid  tersebut  berfokus  pada  pemahaman  terkait  dengan: Dhamir; Pengenalan fiil (madhi-mudhari-amar-nahyi); Isim istifham; Objek fiil KA- KI-  NII-NAA;  Pengenalan  kata  benda  dan  Mencari  kata  benda.    Dari  tabel  di  uji validitas diketeahui bahwa nilai r tabel (0.39) r hitung > r tabel sehingga bisa disimpulkan bahwa  seluruh  butir  soal  yang  diujikan  kepada  25  responden  yaitu  santri  netra  di Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung bernilai valid. Hasil tes diketahui bahwa nilai minimum  87,  maksimum  95  dan  rata-rata  90.36  hal  ini  menunjukkan  hasil  yang

## Ridwan Effendi
Pengajaran Qawa’id Lijar (Arab Lima Jari) Bagi Disabilitas Netra di Pondok Pesantren Sam’an Netra Mulia Bandung
sangat baik terkait dengan pemahaman dan penguasaan para santri netra terhadap materi qawaid, dengan menggunakan bahan ajar Qawaid Lijar (Qawaid Lima Jari).

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah,  D.  (2013).  Analisis  Tekhnik  Pengajaran  Qawa’id. Ta’dib , 16 (1),  189–190. https://doi.org/10.31958/jt.v16i1.239
Albab, U. (2015). Performansi dan gramatika bahasa arab sebagai bahasa kedua . 2 (1), 75–85.
Mahyudin.,  A.  F.  &  E.  (2012).  Pembelajaran  Bahasa  Arab.  In Direktorat  Jendral Pendidikan Agama Islam Kementrian Agama (Issue pembelajaran bahasa arab). Kementrian Agama RI.
Rahmah, S. (2020). Penerimaan Diri Bagi Penyandang Disabilitas Netra. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah , 18 (2), 1–16. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v18i2.3380
Rohman,  F.  (2014).  Strategi  Pengelolaan  Komponen  Pembelajaran  Bahasa  Arab.
ARABIYAT:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan  Kebahasaaraban , 1 (1). https://doi.org/10.15408/a.v1i1.1131
Setyawan,  C.  E.  (2015).  Pembelajaran  Qawaid  Bahasa  Arab  Menggunakan  Metode Induktif Berbasis Istilah-Istilah Linguistik. Al-Manar , 4 (2), 81–95. https://doi.org/10.36668/jal.v4i2.54 Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alfabeta.
Syahid,  N.  (2016).  Strategi  Pembelajaran  Bahasa  Arab  dalam  Meningkatkan Kemampuan Kognitif Peserta Didik. Prosiding Konferensi Nasional Bahasa Arab II , 7 , 53–62. prosiding.arab-um.com
Tamam,  A.  M.  (2014).  Program  Penyiapan  Dan  Pembinaan  Guru  Bahasa  Arab Profesional  Di  Indonesia. ARABIYAT:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan Kebahasaaraban , 1 (1). https://doi.org/10.15408/a.v1i1.1130 Thiagarajan, S. (1974). Instructional development for training teachers of exceptional children . Indiana University Minneapolis, Minnesota. Wahab,  M.  A.  (2014). Peranan  Bahasa  dalam  Pengembangan  Ilmu  dan  Pengetahuan Peradaban Islam . April , 1–20. https://doi.org/10.15408/a.v1i1.1130
© 2022. This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 (CC BY-SA) International License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)

## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905