## Ghurnita
Jurnal Seni Karawitan Vol. 4 No. 2 (Juni 2024)
Publish: 7-June-2024
Bima Kroda's a Study of Text and Context
Bima Kroda sebuah Kajian Teks dan Konteks

## Gede Navio Raykin
Program Studi Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar navio.id11@gmail.com 1
In Tejakula Village, there is a report on a piece of madness. In the report, there is one gegilakan percussion, namely the Bima Kroda Gegilakan Percussion; this percussion comes from Tejakula Village and through this object, the researcher conducted research analyzing the Bima Kroda Gegilakan Percussion in terms of text and context. The entire research process was carried out using Ari Kunto's research and application methods and the data collection techniques of observation, interviews, documentation, literature study, and discography. The Bima Kroda Gegilakan Percussion is a gegilaan percussion included in the repertory of gegilakan music in Tejakula Village. The appearance of this percussion is estimated to be in the 1925s, and the creator of this percussion is unknown. Bima Kroda's Gegilakan Percussion contains musical and extra- musical  elements.  The musical  elements  consist  of  1)  tone,  using  5-tone pelog  tunings;  2)  rhythm, using symmetrical rhythm; 3) time signature, using 4/4 time signature; 4) Tempo, using a fast and steady tempo; 5) dynamics, experiencing changes in the dynamics of crescendo and decrescendo. Meanwhile, the extra- musical element can be seen through the philosophy of the name of the percussion itself. The uniqueness of this percussion is that it has its charm. It is said that when this percussion is performed in temples or at art performances, it can invite enthusiastic audiences to give appreciation.
Keywords: Gegilakan, Bima Kroda, Analysis, Text and Context, Karawitan Bali
Di  Desa  Tejakula,  terdapat  reportoar  gending gegilakan .  Pada  reportoar  tersebut  terdapat  satu  tabuh gegilakan  yaitu Tabuh  Gegilakan  Bima  Kroda ,  tabuh  ini  berasal  dari  Desa  Tejakula  dan  melalui  objek tersebut peneliti melakukan riset/penelitian yang menganalisis Tabuh Gegilakan Bima Kroda dari segi teks dan  konteksnya.  Seluruh  proses  penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  menggunakan  metode  penelitian  dan penerapan  dari  Ari  Kunto  dengan  tektik  pengumpulan  data  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  studi pustaka, dan diskografi. Tabuh Gegilakan Bima Kroda merupakan tabuh gegilakan yang termasuk kedalam reportorar gending gegilakan di Desa Tejakula. Awal mula kemunculan tabuh ini diperkirakan pada tahun 1925-an dan pencipta dari tabuh ini tidak diketahui sampai sekarang. Dalam Tabuh Gegilakan Bima Kroda ini terdapat unsur musikal dan ekstra musikal yang terkandung didalamnya. Adapun unsur musikalnya yaitu terdiri dari 1) nada; menggunakan laras pelog 5 nada, 2) irama; menggunakan irama simetris, 3) birama; menggunakan  birama  4/4,  4)  Tempo;  menggunakan  tempo  cepat  dan  ajeg,  5)  dinamika;  mengalami perubahan dinamika crescendo dan decrescendo . Sedangkan unsur ekstra musikalnya dapat dilihat melalui filosopi dari nama tabuh itu sendiri. Keunikan dari tabuh ini yaitu tabuh ini mempunyai daya tarik tersendiri. Dikatakan  demikian,  karena  tabuh  ini  pada  saat  dipentaskan  baik  di  pura  maupun  pagelaran  seni  dapat mengundang antusias penonton untuk memberikan apresiasi.
Kata Kunci: Gegilakan, Bima Kroda, Analisis, Teks dan Konteks, Karawitan Bali

## PENDAHULUAN
Desa Tejakula merupakan salah satu Desa tua yang berlokasi di Bali Utara tepatnya di Kecamatan Tejakula, Kabupaten Buleleng. Desa ini  disebut desa tua karena sudah ada sejak abad  ke 10, hal ini dapat  dibuktian  pada  prasasti  Sembiran  pada  Va  yang  sekarang  masih  tersimpan  di  Desa  sembiran. Desa  ini  sangat  menjunjung  tinggi  adat  istiadat  dan  memiliki  potensi  kesenian  yang  memadai, kehidupan  berkesenian  di  Desa  Tejakula  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  masyarakat  pendukungnya, sehingga  corak  dan  gayanya  lebih  ke  arah  kesenian  tradisional.  Kesenian  tradisional  yang  banyak berkembang di lingkungan Desa Tejakula biasanya dijadikan atau ditampilkan untuk kepentingan yang tidak  terlalu  mementingkan  ekonomi  atau  mata  pencaharian  hidup.  Kesenian  itu  lebih mengidealisasikan  budaya  tradisional  sebagai  kreativitas  yang  spontan  dan  jujur.  Kehadiran pertunjukan seni didasari oleh adanya dorongan kebutuhan rohani yang berhubungan dengan agama maupun  kepercayaan.  Namun  tidak  berarti  bahwa  masyarakat  sama  sekali  tidak  mengenal  kesenian tradisional klasik yang lebih baku. Sebagian masyarakat yang sudah terbuka dan terdiri dari golongan terpelajar, mulai belajar dan mengembangkan kesenian tersebut. Di kalangan masyarakat Desa Tejakula telah  mengenal  jenis  kesenian  tradisional,  bahkan  jenis-jenis  kesenian  populer  yang  bersifat  sekuler seperti kreasi baru.
Awal mula keberadaan Gamelan Gong Kebyar di Desa Tejakula pada tahun 1920 bertempat di pura Desa Tejakula. Keberadaan ini merupakan sebuah hasil transpormasi dari Gamelan Gong Gede yang dilebur pada tahun 1918. Keberadaan gamelan Gong Kebyar di Desa Tejakula, merupakan salah satu aset dari perkembangan Gong Kebyar yang tersebar luas di Bali. Salah satu bentuk medium seni tabuh,  Gong  Kebyar  di  Tejakula  juga  dimanfaatkan  selain  sebagai  sarana  kebutuhan  estetis  secara musikal,  juga  sebagai  sarana  lainnya  seperti  untuk  pengiring  upacara  atau  ritual,  sarana  sosial,  dan sarana ekonomi, dari fungsi yang ada sekaligus dimaknai sebagai medium estetis yang bernilai ritual, sosial, dan ekonomi.
Adapun beberapa jenis kesenian tradisional yang terdapat di Desa Tejakula yaitu seni Karawitan, Tari, Pedalangan dan seni Rupa. Pada seni Karawitan di Desa Tejakula terdapat 6 reportoar gending atau tabuh yaitu Tabuh Telu, Tabuh Pat, Tabuh Nem, Tabuh Kutus, Lelonggoran dan Gegilakan. Pada reportoar gegilakan terdapat  satu  tabuh  atau  gending  yaitu Tabuh  Gegilkan  Bima  Kroda.  Tabuh Gegilakan Bima Kroda meurpakan tabuh gilak yang berasal dari Desa Tejakula. Nama dan keberadaan penata dari tabuh ini tidak diketahui sampai sekarang. Awal mula terciptanya tabuh ini diperkirakan sekitar 5 tahun setelah awal mula kemunculan Gong Kebyar di Desa Tejakula. Jika dikaitkan dari tahun awal mula keberadaan Gong Kebyar di desa Tejakula, maka awal mula terciptanya Tabuh Gegilakan Bima Kroda diperkirakan pada tahun 1925-an.
Sebelumnya tabuh ini tidak mempunyai nama dan hanya dikenal sebatas tabuh Gegilakan saja, kemudian tabuh ini baru diberi nama Bima Kroda oleh Pande Gede Mustika dan I Nyoman Tusan pada tahun 1972. Pada saat itu beliau baru saja lulus dari bangku SMK di Kokar Bali atau sekarang yang dikenal  dengan  SMK  Negeri  5  Denpasar.  Beliau  terinspirasi  dari  karakteristik  tabuh  atau  gending tersebut  yang  penuh  energik  dan  semangat  serta  dimainkan  dengan  tempo  yang  cepat,  melihat karakteristik  dan  bentuk  komposisi  dari  tabuh  tersebut  maka  beliu  memberi  nama  tabuh  ini Tabuh Gegilakan  Bima  Kroda .  Bima  dalam  pewayangan  digambarkan  sebagai  tokoh  yang  kuat  dan  penuh energik  sedankan  “ Kroda” dalam  bahasa  sansekerta  yang  berarti  marah  atau  murka,  dan  jika digabungkan kedua kata tersebut Bima Kroda yang artinya sang Bima yang sedang marah atau murka.
Objek penelitian ini difokuskan pada analisis teks dan konteks Tabuh Gegilakan Bima Kroda . Dalam hal ini, peneliti lebih memfokuskan analisis teks dari segi musikal yaitu: struktur tabuh, pola gending, dan komposisi. Sedangkan analisis konteks peneliti lebih memfokuskan ke makna dan fungsi Tabuh Gegilakan Bima Kroda . Objek dari penelitan ini sebelumnya belum pernah diangkat, peneliti tertarik mengangkat objek ini dikarenakan keinginan peniliti yang begitu kuat untuk mengangkat lokal genius  yang  ada  di  Desa  Tejakula.  Salah  satu  lokal  genius  yang  ada  di  Desa  Tejakula  yaitu Tabuh Gegilakan Bima Kroda yang termasuk kedalam reportoar gegilkan , objek tersebut sangatlah menarik karena hanya ada di Desa Tejakula saja. Pada penelitian ini peneliti menggunakan dua landasan teori untuk  membedah  atau  menganalisis  teks  dan  konteks Tabuh  Gegilakan  Bima  Kroda ,  yaitu  teori etnomusikal  dari  I  Wayan  Rai  S  dan  teori  fungsi  structural  dari  A.R.  RadcLiffe-Brown.  Teori
etnomusikal dari I Wayan Rai S dipakai untuk menganalisis teks Tabuh Gegilakan Bima Kroda dari segi  unsur  musikalnya  dan  unsur  ekstra  musikalnya,  sedangkan  teori  fungsi  structural  dari  A.R. RadcLiffe-Brown dipakai untuk menganalisis konteks Tabuh Gegilakan Bima Kroda dari segi fungsi masing-masing instrument dalam Gong Kebyar dan fungsinya di masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Metode pengumpulan data yang digunakan selama proses penelitian ini yaitu sebanyak 5 metode yaiu  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  studi  pustaka,  dan  diskograpi  Observasi  adalah  alat pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  cara  mengamati dan mencatat  secara  sistimatik  data-data yang  diproleh,  Pada  metode  pegamatan  ini,  penulis  terjun  langsung  ke  lapangan  untuk  mengamati secara langsung mengenai kondisi, potensi, dan perkembangan kesenian khususnya seni karawitan di Desa Tejakula.
Wawancara:  adalah  metode  pengumpulan  data  yang  dilakukan  melalui  tanya  jawab  secara langsung  dengan  narasumber.  Wawancara  merupakan  alat  pengumpulan  informasi  dengan  cara mengajukan  pertanyaan  secara  lisan,  untuk  dijawab  secara  lisan  juga,  ciri  utama  dari wawancara adalah kontak langsung melalui tatap muka antara pencari informasi dengan narasumber. Wawancara ini bertujuan untuk memeperoleh informasi yang ada relevansinya dengan pokok persoalan mengenai apa itu Tabuh Gegilakan Bima Kroda , sejarah, teks dan konteks Tabuh Gegilakan Bima Kroda . Untuk mengetahui lebih mendalam mengenai hal  tersebut  peneliti  mencari  3  narasumber  tokoh  seniman  di Desa Tejakula yaitu Pande Gede Mustika sebagai narasumber kunci, Pande Gede Widya Supriyadnyana dan Gede Yoga Hermawan sebagai narasumber pendamping.

## Gambar 1 Wawancara dengan Pande Gede Mustika, pada hari Rabu, 06 Oktober 2023
Dokumentasi:  Memilih  pertunjukan  seni  sebagai  objek  penelitian,  maka  penerapan  teknik dokumentasi mutlak diperlukan dan tidak dapat dihindari. Sebab sangat tidak mungkin hanya dengan pengamatan  langsung  peneliti  dapat  melakukan  kajian-kajian  terhadap  pertunjukan  seni  itu  tanpa dokumentasi. Mengingat setiap peneliti mempunyai kemampuan dan daya ingat terbatas, maka dengan adanya  hasil  pendokumentasian  dapat  mengingatkan  dan  lebih  mempertajam  kajian-kajian  yang diinginkan.
Semua data yang didapat dipergunakan sebagai keterangan nyata untuk diolah. Dokumen dapat berupa  tulisan,  gambar  atau  karya  monumental  dari  seseorang.  Alat  yang  digunakan  adalah  kamera sebagai pengumpulan data berupa pengambilan gambar (foto) dan Handphone untuk merekam seluruh pemaparan atau informasi yang diproleh peneliti pada saat wawancara.
Studi Pustaka merupakan metode pengumpulan data dengan proses membaca sejumlah referensi yang rata-rata berupa tulisan (baik buku, artikel, jurnal, dan lain-lain) yang nantinya dijadikan sebagai
sumber rujukan untuk tulisan yang disusun. Sebagai acuan dalam penelitian ini, peneliti menggunakan beberapa kajian dari hasil penelitian skripsi terdahulu dan beberapa buku serta artikel dari berbagai jurnal yang berkaitan dengan penelitian ini. Selain itu, kajian sumber yang digunakan dalam peneletian ini nantinya dipakai sebagai pertimbangan, baik mengenai kekurangan maupun kelebihan yang sudah ada sebelumnya.
Diskografi  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mendengarkan  rekaman Tabuh  Gegilakan Bima Kroda melalui aplikasi youtube dan seniman praktisi Desa Tejakula yang menjadi acuan dalam menganalisis bentuk teks dan konteks Tabuh Gegilakan Bima Kroda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gegilakan adalah suatu gending yang menyerupai gilak . Kata dasar gegilakan itu sendiri berasal dari kata “ gilak” yang merupakan gending dengan ukuran pendek (8 ketukan) yang dimainkan secara berulang-ulang (ostinato). Pada dasarnya gilak dapat dilihat dari 2 (dua) sudut pandang yaitu dari segi pola gending dan dari segi komposisi. Jika dilihat dari segi pola gending, gilak yang dimaksud adalah pola teknik permainan  pada pupuh kekendangan,  kotekan  pemade,  ubitubitan  reong,  kekilitan  ceng- ceng dan yang paling terpenting adalah jatuh pukulan kolotomiknya . Sedangkan jika dilihat dari segi komposisinya, gilak yang dimaksud adalah jalinan dari semua unsur-unsur musikal dan pola gending yang menjadi satu-kesatuan di dalam gending gilak itu sendiri.
Perlu diingat bahwa pola kolotomik pada jatuhnya pukulan gong dan kempur memiliki perbedaan dan style masing-masing di setiap daerah di Bali. Misalnya seperti antara di Buleleng dan Gianyar, di 2 (dua) daerah tersebut memiliki perbedaan dan style masing-masing pola kolotomik gilak pada jatuh pukulan gong dan kempurnya. Pola kolotomik gilak di Buleleng memakai 3 (tiga) kali pukulan kempur yang jatuh pada hitungan ke 3 (tiga), ke 5 (lima), dan ke 7 (tujuh), serta 1 kali pukulan gong yang jatuh pada hitungan ke 8 (delapan) yang berfungsi sebagai tanda berakhirnya gending atau finalis gending. Sedangkan  pola  kolotomik gilak di  Gianyar memakai  2  (dua)  kali  pukulan  kempur  yang  jatuh  pada hitungan ke 5 (lima) dan ke 7 (tujuh) serta 2 kali pukulan gong yang jatuh pada hitungan ke 4 (empat) yang  berfungsi  sebagai  tanda  semi-final  pada  sebuah  gending  dan  hitungan  ke  8  (delapan)  yang berfungsi sebagai tanda berakhirnya sebuah gending.
Meskipun  terdapat  perbedaan  pada  jatuh  pukulan  kempur  dan  gongnya,  akan  tetapi  panjang matra atau ketukannya sama yautu 8 (delapan) ketukan dalam 1 (satu) putaran atau 1 (satu) gongan. Secara harfiah di masyarakat kata gilak itu sendiri tidak memiliki arti yang pasti, ada yang mengatakan secara harfiah gilak adalah semangat, kemudian ada yang mengatakan secara harfiah gilak adalah galak, dan ada juga yang mengatakan secara harfiah gilak itu adalah gulak (ukuran). Menurut peneliti semua arti harfiah tersebut tidak ada benar-salahnya begitu juga dengan definisi gilak dan gegilakan, karena pada dasarnya semua orang memiliki pernyataan (statement) masingmasing yang bisa dipertanggung jawabkan dan dapat didefinisikan serta dideskripsikan berdasarkan sumber yang mereka peroleh dari pengalaman berkomposisi maupun sumber-sumber ilmiah tertentu.
Tabuh  Gegilakan  Bima  Kroda merupakan  salah satu tabuh  yang termasuk  kedalam reportoar gegilakan yang  berasal  dari  Desa  Tejakula.  Awal  mula  terciptanya Tabuh  Gegilakan  Bima  Kroda diperkirakan  sekitar  tahun  1925-an  sekaligus  menjadi  awal  mula  terciptanya reportoar  gegilakan di Desa Tejakula (Pande Gede Mustika, Wawancara: 09 September 2023).  Informasi ini beliau dapatkan dari  tutur  bapak  dan  kakek  beliau  yang  merupakan  musisi  karawitan  pada  jaman  itu.  Melihat  dari namanya  yaitu  Bima  Kroda,  tabuh  ini  memiliki  karaktersistik  yang  keras  dan  penuh  energik,  dalam penyajiannya tabuh  Gegilakan  Bima  Kroda  dimainkan  di  media  Gong  Kebyar  dengan teknik-teknik permainan karawitan Bali seperti kotekan, gegulet, ubit-ubitan, kekilitan ceng-ceng dan menggunakan siklus kolotomik style Buleleng serta dimainkan dengan tempo yang cepat.
Mulanya  tabuh  ini  tidak  mempunyai  nama  dan  hanya  dikenal  sebatas  tabuh gegilakan saja, kemudian tabuh ini baru diberi nama  Bima Kroda oleh Pande Gede Mustika dan I Nyoman Tusan pada tahun 1972. Pada saat itu beliau baru saja lulus dari bangku SMA di Kokar Bali atau sekarang yang dikenal dengan SMK Negeri 5 Denpasar. Beliau terinspirasi dari karakteristik tabuh atau gending dan bentuk  komposisi  dari  tabuh  tersebut,  dari  dua  hal  itu  maka  beliu  memberi  nama  tabuh  ini Tabuh Gegilakan Bima Kroda . Jika didefinisikan arti dari dua kata tersebut yaitu, Bima dalam pewayangan digambarkan sebagai tokoh yang kuat dan penuh energik sedankan “ Kroda” dalam bahasa sansekerta
yang berarti marah atau murka, dan jika digabungkan kedua kata tersebut Bima Kroda yang artinya sang Bima yang sedang marah atau murka.
Tabuh Gegilakan Bima merupakan tabuh yang berasal dari Desa Tejakula saja, tabuh ini sempat mengalami penyebaran ke Desa Madenan pada tahun 2013. Sesuai dengan pengalaman peneliti yang ikut  dalam  Sekaa  Gong  Desa  Madenan  pada  saat  itu,  tabuh  ini  pertama  kali  dituangkan  di  Desa Madenan oleh salah satu seniman praktisi asal Desa Madenan yaitu Putu Sriasa. Terdapat perbedaan antara Tabuh Gegilakan Bima Kroda yang ada di Desa Tejakula dengan Tabuh Gegilakan Bima Kroda yang ada di Desa Madenan. Perbedaan tersebut hanya terletak pada jatuh pukulan instrument Kempur, dan instrument Gong-nya saja dalam siklus 1 (satu) kali putaran, sedangkan aksentuasi, dinamika, dan pola teknik permainan seperti pupuh kekendangan, pola kotekan , dll (dan lain-lain) masih sama dengan Tabuh Gegilakan Bima Kroda yang ada di Desa Tejakula .
Tabuh Gegilakan Bima Kroda di Desa Tejakula menggunakan 3 (tiga) kali pukulan instrument Kempur yang jatuh pada hitungan ke 3 (tiga), hitungan ke 5 (lima), dan hitungan ke 7 (tujuh) dan 1 (satu) kali pukulan instrument Gong yang jatuh pada hitungan ke 8 (delapan) dalam 1 (satu) kali putaran siklus kolotomik. Sedangkan Tabuh Gegilakan Bima Kroda yang dituangkan oleh Putu Sriasa di Desa Madenan menggunakan 2 (dua) kali pukulan instrument kempur yang jatuh pada hitungan ke 5 (lima) dan  hitungan  ke  7 (tujuh) dan  2  (dua)  kali  pukulan instrument  Gong  yang  jatuh  pada  hitungan  ke 4 (empat) dan hitungan ke 8 (delapan) dalam 1 (satu) kali putaran siklus kolotomik. Keunikan dari tabuh ini yaitu tabuh ini mempunyai daya tarik tersendiri. Dikatakan demikian, karena tabuh ini pada saat dipentaskan  baik  di  pura  maupun  pagelaran  seni  dapat  mengundang  antusias  penonton  untuk memberikan apresiasi. Selain memiliki daya tarik tersendiri, tabuh ini juga memiliki keunikan dari segi komposisinya yaitu yang terdapat pada pola pupuh kekendangannya yang memakai pupuh kekendangan ciri khas Desa Tejakula (Pande Widya, Wawancara: 02 Oktober 2023).
Sumber pokok dari Tabuh Gegilakan Bima Kroda adalah pola gilak style Buleleng yang terdiri dari delapan ketukan dalam satu gongan. Dari delapan ketukan pola gilak itu pukulan kempli jatuh pada hitungan ke dua, ke empat, ke enam, dan ke delapan pukulan kempur jatuhnya pada hitungan ke tiga, ke  lima  dan  ke  tujuh,  sedangkan  pukulan  gong  jatuhnya  bersamaan  dengan  pukulan  kempli  pada hitungan  ke delapan.  Jadi hanya pukulan kempli  pada  hitungan  ke  delapan saja  jatuhnya  bersamaan dengan pukulan gong pada hitungan ke delapan. Dalam karawitan Bali, aksen/hitungan yang terberat adalah pada jatuhnya gongan, dalam hal ini pada hitungan ke delapan. Istilah lainnya adalah musik itu menuju  gong (leaning  forward) ,  hitungan  terberat  itu  bukan  terletak  pada  hitungan  pertama sebagaimana halnya pada musik barat(Rai S, 2022).
Perlu  dicatat  bahwa  dalam  perkembangannya  di  masyarakat  terjadi  perkembangan  bahwa meskipun basis dari Tabuh Gegilakan Bima Kroda ini adalah gilak style Buleleng yang terdiri atas satu kali pukulan gong dalam satu kali lingkaran, dalam realitasnya ada sekaa yang tetap mempertahankan satu kali pukulan gong dalam satu kali lingkaran dan ada pula yang memakai dua pukulan gong dalam satu kali lingkaran. Demikian pula halnya dengan banyaknya pukulan kempur, ada yang tetap memakai tiga kali pukulan kempur dalam satu lingkaran, tetapi ada juga memakai dua kali pukulan kempur dalam satu lingkaran yaitu pada hitungan ke lima dan ke tujuh. Selain itu dalam Tabuh Gegilakan Bima Kroda ini  memakai  pola pupuh  kekendangan ciri  khas  Desa  Tejakula, pupuh  kekendangan yang  dapat dijumpai pada tabuh ini adalah: pupuh kekendangan ngelajur, pupuh kekendangan jejagulan, pupuh kekendangan catot, dan pupuh kekendangan gegulet .
Jajar Pageh Tabuh Gegilakan Bima Kroda (Bagian 1, Bagian 2, dan Bagian 3)
. - + - + - + (-)
.
. . .
. . . .
.
. . .
.
. .
.
. . . . . . . . Keterangan: - : Jatuh pukulan Kempli + : Jatuh pukulan Kempur
() : Jatuh pukulan Gong
. : Jatuh pukulan Penyacah
. : Jatuh pukulan Jublag
.
: Jatuh pukulan Jegog
Secara pembahasan Jajar Pageh di atas, dapat disimpulkan dari sudut pandang peneliti yakni dari awal  mulainya  gending  sampai  akhir  gending  terdiri  dari  panjang  melodi  8  matra  dalam  1  putaran. Disetiap  baris  melodi  terdapat  pukulan  kolotomik;  instrument  Jublag,  instrument  Jegog,  Instrument Kempli,  Instrument  Kempur,  dan  Instrument  Gong  yang  menjadi  satu-kesatuan  jajar  pageh Tabuh Gegilakan Bima Kroda . Instrument penyacah menjadi pokok melodi dalam Tabuh Gilak Bima Kroda dengan jatuhnya pukulan berbarengan dengan tempo ajeg pada instrument kajar. Instrument Jublag dan Jegog berfungsi untuk mempertegas pola melodi pada instrument penyacah dengan pola pukulan yang berjarak 2 ketukan pada setiap instrument. Pukulan instrument Jublag jatuh setelah 2 kali ketukan pada pola pukulan melodi instrument penyacah, sedangkan instrument Jegog jatuh pukulannya berjarak 4 ketukan dengan pola melodi instrument penyacah dan setelah itu diakhiri dengan pukulan gong yang berjarak 8 ketukan dengan pola melodi instrument penyacah.
Konteks penyajian Tabuh Gegilakan Bima Kroda di masyarakat Desa Tejakula tidak lebih dari hanya sebagai hiburan saja, tabuh ini bersifat fleksible dalam artian bisa disajikan dimanapun dan dalam upacara apapun baik dalam upacara Pitra Yadnya, Dewa Yadnya, dan Manuse Yadnya . Tabuh ini tidak bersifat sakral dan biasanya tabuh ini dibawakan pada saat piodalan di pura-pura Desa Tejakula dengan tujuan  untuk  membangkitkan  semangat  musisi  dan  masyarakat  setempat  di  sela-sela  kejenuhannya (Gede Yoga Hermawan, Wawancara: 11 September 2023). Selain itu tabuh ini juga kerap dipentaskan di ajang pagelaran seni yang ada di Bali seperti Pesta Kesenian Bali (PKB), mebarung antar komunitas atau sanggar dan pesta kesenian lokal di Desa Tejakula.
Notasi  yang  digunakan  dalam Tabuh  Gegilakan  Bima  Kroda ini  adalah  notasi ding-dong dan laras  pelog 5  nada  dengan  system  penulisan  notasi  secara  deskriptif.  Kata  deskriptif  berasal  dari to deskcribe yang  artinya  mencatat  untuk  tidak  lupa.  Kata  tersebut  mengandung  maksud  bahsa  tidak semua jenis melodi dan ritme harus dicatat, tapi hanya melodi pokok saja, atau balungannya saja atau penelitiannya saja.(Aryasa, 1985).
Secara  struktural, Tabuh  Gegilakan  Bima  Kroda terdiri  atas  3  (tiga)  bagian  yang  terdiri  dari bagian  1,  bagian  2,  dan  bagian  3.  bagian  ini  dimaksudkan  agar  terlihat  masing-masing  penonjolan, perbedaan dan keragaman motif pepayasan yang dipakai pada Tabuh Gegilakan Bima Kroda. Struktur Tabuh Gegilakan Bima Kroda dapat diuraikan sebagai berikut.
Pada  bagian  1 Tabuh  Gegilakan  Bima  Kroda ,  terdapat  pengawit  pola  permainan  kendang pepanggulan lanang-wadon yang dimainkan secara mandiri dan terdapat 2 (dua) pola melodi yaitu pola melodi pejalan dan pola melodi ngubeng. Setiap pola melodi terdapat penyalit reong dan penyalit jagul kendang yang bertujuan untuk menjembatani menuju ke pola pengulangan dan ke pola berikutnya. Pada pola  melodi  pejalan  terdapat  2  (dua)  penyalit  reong  yaitu  penyalit  reong  pertama  sebagai  petanda menuju pengulangan dan penyalit reong yang kedua sebagai petanda menuju ke pola melodi ngubeng.
Bun Gending Bagian 1 Pola Melodi Pejalan . - + - + - + (-) Penyacah 4 3 5 4 5 3 4 1 Jublag . 3 . 4 . 3 . 1 Jegog . . . 4 . . . 1 Pola Melodi Ngubeng . - + - + - + (-) Penyacah 3 7 3 7 3 7 3 7 Jublag . 3 . 7 . 3 . 7 Jegog . . . 3 . . . 7 Bun Gending Bagian 2 Pola Melodi Pejalan 1 . - + - + - + (-) Penyacah 5 4 7 5 7 4 5 3 Jublag . 4 . 5 . 4 . 3 Jegog . . . 5 . . . 3 Pola Melodi Pejalan 2 . - + - + - + (-) Penyacah 4 3 5 4 5 3 4 1 Jublag . 3 . 4 . 3 . 1 Jegog .
. . 4 . .
. 1
Pola Melodi Nguwad 1
. - + - + - + (-) Penyacah 4
3 4
5 7 5 3 1 Jublag
. 3 . 5 . 5
.
1
Jegog . . . 5 . . .
1 .
- + - + - + (-) Penyacah 7 1 3 4 7 5 4 3 Jublag . 1 . 4 . 5 . 3 Jegog . . . 4
. . . 3 Bun Gending Bagian 1 Pola Melodi Pejalan . - + - + - + (-) Penyacah 4 3 5 4 5 3 4 1 Jublag . 3 . 4 . 3 . 1 Jegog . . . 4 . . . 1 Pola Melodi Ngubeng . - + - + - + (-) Penyacah 3 7 3 7 3 7 3 7 Jublag . 3 . 7 . 3 . 7 Jegog . . . 3 . . . 7 Bun Gending Bagian 2 Pola Melodi Pejalan 1 . - + - + - + (-) Penyacah 5 4 7 5 7 4 5 3 Jublag . 4 .
5
. 4 . 3 Jegog
. . . 5 . .
. 3
Pola Melodi Pejalan 2
. -
+
- + - + (-) Penyacah 4 3 5
4 5 3 4 1 Jublag .
3 . 4 . 3 . 1 Jegog . . . 4 . .
. 1 Pola Melodi Nguwad 1 . - + - + - + (-) Penyacah 4 3 4 5 7 5 3 1 Jublag . 3 . 5 . 5 . 1 Jegog . . . 5
. . . 1 . - + - + - + (-) Penyacah 7 1 3 4 7 5 4 3 Jublag . 1 . 4 . 5 . 3 Jegog . . . 4
. .
. 3
Bun Gending Bagian 1 Pola Melodi Pejalan . - + - + - + (-) Penyacah 4 3 5 4 5 3 4 1 Jublag . 3 . 4 . 3 . 1 Jegog . . . 4 . . . 1 Pola Melodi Ngubeng . - + - + - + (-) Penyacah 3 7 3 7 3 7 3 7 Jublag . 3 . 7 . 3 . 7 Jegog . . . 3 . . . 7 Bun Gending Bagian 2 Pola Melodi Pejalan 1 . - + - + - + (-) Penyacah 5 4 7 5 7 4 5 3 Jublag . 4 . 5 . 4 . 3 Jegog . . . 5 . . . 3 Pola Melodi Pejalan 2 . - + - + - + (-) Penyacah 4 3 5 4 5 3 4 1 Jublag . 3 . 4 . 3 . 1 Jegog
. .
. 4 . . . 1 Pola Melodi Nguwad 1 . - + - + - + (-) Penyacah 4 3 4 5 7 5 3 1 Jublag . 3 . 5 . 5 . 1 Jegog . .
.
5
. .
. 1 . - + - + - + (-) Penyacah 7 1 3 4 7 5 4 3 Jublag . 1 . 4 . 5 . 3 Jegog . . . 4 . . .
3
Pada pola melodi ngubeng terdapat 1 (satu) penyalit jagul kekendangan yang berperan sebagai transisi menuju ke bagian 2.
Pada  bagian  ini terdapat 2 (dua) motif pola melodi pejalan,  yaitu  pola melodi  pejalan  dengan panjang 8 matra atau ketukan dan pola melodi pejalan dengan panjang 16 matra atau ketukan. Sama halnya dengan bagian 1, setiap pola melodi pejalan terdapat penyalit di dalamnya yang berperan sebagai jembatan untuk menuju pengulangan dan peralihan ke pola melodi berikutnya.

## Pengawit
P. Kendang  d.pd  .pdp  d.p.  dddd  d.dD dD.d
Pola Melodi Nguwad 2
. - + - + - + (-) Penyacah 3 1 3 1 3 1 7 5 Jublag . 1 . 1 . 1 . 5 Jegog . . . 1 . . . 5 . - + - + - + (-) Penyacah 7 5 7 5 7 5 1 7 Jublag . 1 . 5 . 5 . 7 Jegog . . . 5 . . . 7 . - + - + - + (-) Penyacah 1 7 1 7 1 7 5 4 Jublag . 7 . 7 . 7 . 4 Jegog . . . 7 . . . 4 . - + - + - + (-) Penyacah 5 4 5 4 5 4 3 1 Jublag . 1 . 4 . 4 . 1 Jegog . . . 4
. . . 1
Bun Gending Bagian 3
Pola Melodi Penyuud
. - + - + - + (-) Penyacah 4 3 5 4 5 3 4 1 Jublag . 3 . 4 . 3 . 1 Jegog . . . 4
. . . 1

## Pola Melodi Pejalan
Jegog . . . 5 . . . 3
Pola Melodi Pejalan 2 . - + - + - + (-) Penyacah 4 3 5 4 5 3 4 1 Jublag . 3 . 4 . 3 . 1 Jegog . . . 4 . . . 1 Pola Melodi Nguwad 1 . - + - + - + (-) Penyacah 4 3 4 5 7 5 3 1 Jublag . 3 . 5 . 5 . 1 Jegog . . . 5 . . . 1 . - + - + - + (-) Penyacah 7 1 3 4 7 5 4 3 Jublag . 1 . 4 . 5 . 3 Jegog . . . 4 . . . 3
Pada bagian 3 (tiga) ini merupakan bagian terakhir dari Tabuh Gegilakan Bima Kroda. Tidak seperti bagian 1 (satu) dan bagian 2 (dua), pada bagian ini hanya terdapat 1 (satu) pola melodi pejalan saja yang berperan untuk mengakhiri Tabuh Gegilakan Bima Kroda.

## KESIMPULAN
Proses melakukan penelitian tentang objek seni pertunjukan memerlukan limit waktu yang cukup lama baik dari proses awal observasi sampai penyelesaian dalam bentuk laporan skripsi. Pada penelitian kali  ini  peneliti  melakukan  penelitian  di  Desa  Tejakula,  Kecamatan  Tejakula,  Kabupaten  Buleleng dengan mengangkat objek Tabuh Gegilakan Bima Kroda (Kajian Teks dan Konteks). Selama proses penelitian, peneliti bermitra di salah satu komunitas seni Karawitan yang ada di Desa Tejakula yaitu Sekaa Gong Sabha Sawitra. Tabuh Gegilakan Bima Kroda adalah Tabuh gegilakan yang berasal dari Desa  Tejakula,  Kecamatan  Tejakula,  Kabupaten  Buleleng  dan  merupakan  satu-satunya  Tabuh gegilakan yang termasuk kedalam reportoar gegilakan di Desa Tejakula. Tabuh ini diperkirakan sudah ada sejak tahun 1925-an dan pencipta dari tabuh ini tidak diketahui sampai sekarang. Struktur Tabuh Gegilakan Bima Kroda terdiri dari 3 bagian yaitu bagian 1, bagian 2, dan bagian 3. Dalam penyajiannya , Tabuh  Gegilakan  Bima  Kroda menggunakan  instrument  Gong  kebyar  dengan  durasi  kurang  lebih selama 11-12 menit.
Keunikan dari tabuh ini yaitu tabuh ini mempunyai daya tarik tersendiri. Dikatakan demikian, karena tabuh ini pada saat dipentaskan baik di pura maupun pagelaran seni dapat mengundang antusias penonton untuk memberikan apresiasi. Selain memiliki daya tarik tersendiri, tabuh ini juga memiliki keunikan dari segi komposisinya yaitu yang terdapat pada pola pupuh kekendangannya yang memakai pola pupuh kekendangan ciri khas Desa Tejakula. Konteks dari tabuh ini tidak lebih dari hanya sebagai hiburan saja, biasanya tabuh ini dibawakan pada saat piodalan di pura-pura Desa Tejakula dan pagelaran seni yang ada di Bali seperti Pesta Kesenian Bali (PKB), mebarung antar komunitas atau sanggar dan pesta kesenian lokal di Desa Tejakula. Komposisi Tabuh Gegilakan Bima Kroda didukung oleh oleh 2 unsur musik yaitu unsur musikal dan unsur ekstra musikal. Unsur musikal yang terdapat dalam tabuh ini yaitu nada, irama, birama, tempo dan dinamika sedangkan unsur ekstra musikalnya adalah filosofi dari Tabuh Gegilakan Bima Kroda . Selain kedua unsur tersebut, di dalam tabuh ini juga terdapat teknik- teknik permainan Gong Kebyar seperti ngotek ngempat, ngotek neluin, nyogcag, milpil, ubit-ubitan dan pupuh kekendangan.

## DAFTAR SUMBER
Andika, I. Wayan Agus, I. Komang Sudirga, and I. Wayan Sudirana. 2022. “Introduction to the Musical Composition ‘Telung Benang’ | Pengantar Komposisi Karawitan ‘Telung Benang.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(2):77–85. https://jurnal2.isi- dps.ac.id/index.php/ghurnita/article/view/440
Pola Melodi Nguwad 2
Penyacah 3 1 3 1 3 1 7 5 Jublag . 1 . 1 . 1 . 5 Jegog . . . 1 . . . 5 . - + - + - + (-) Penyacah 7 5 7 5 7 5 1 7 Jublag . 1 . 5 . 5 . 7 Jegog . . . 5 . . . 7 . - + - + - + (-) Penyacah 1 7 1 7 1 7 5 4 Jublag . 7 . 7 . 7 . 4 Jegog . . . 7 . . . 4 . - + - + - + (-) Penyacah 5 4 5 4 5 4 3 1 Jublag . 1 . 4 . 4 . 1 Jegog . . . 4 . . . 1 Bun Gending Bagian 3 Pola Melodi Penyuud . - + - + - + (-) Penyacah 4 3 5 4 5 3 4 1 Jublag . 3 . 4 . 3 . 1 Jegog . . . 4 . . . 1
Ardana, I Ketut. 2011. Kajian Tekstual Gending Leluangan Kekebyaran Dalam Upacara Piodalan Di Pura Kayangan Tiga Desa Adat Tembawu . Denpasar: Institut Seni Indonesia Denpasar. http://repo.isidps.ac.id/720/1/Kajian_Tekstual_Gending_Leluangan__Kekebyaran.pdf Ardiana, Andi, and Ni Ketut Suryatini. 2023. “Introduction to ‘Achromatic’ Karawitan Artwork | Pengantar Karya Seni Karawitan ‘Achromatic.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(2):108– 16. https://jurnal2.isi-dps.ac.id/index.php/ghurnita/article/view/214
Arimbawa, I. Putu Restu Krisna, and I. Ketut Partha. 2022. “Introduction to the Musical Composition ‘Windu Sara’ | Pengantar Karya Komposisi Karawitan ‘Windu Sara.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(3):201–8. https://jurnal2.isi-dps.ac.id/index.php/ghurnita/article/view/1184
Aryasa, I. W. M. 1985. Pengetahuan Karawitan Bali . Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Bali.
Danim, Sudarwan. 2002 Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia Bandung.
Gede, Pande, Widya Supriyadnyana, and I. Gede Arya Sugiartha. 2019. “Estetika Tabuh Gamelan Gong Gede Di Desa Adat Tejakula Buleleng.” 06(01):58–67. doi: 10.22146/jksks.52104.
Pryatna, Hendra Santosa; I. Komang Sudirga; I. Putu Danika. 2020. Teknik Permainan Kendang Tunggal Pada Gamelan Bali . Denpasar: Pusat Penerbitan LP2MPP ISI Denpasar.
Pryatna, I. Putu Danika, Hendra Santosa, and I. Komang Sudirga. 2020. “Permainan Kendang Bali.” Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni 15(2):90–100. https://jurnal.isi- ska.ac.id/index.php/dewaruci/article/view/2991
Rai S, I. W. 2022. Tabuh Telu Pegongan Dalam Karawitan Bali . Pusat Penerbitan LP2MPP Institut Seni Indonesia Denpasar.
Santoso, 2007. Etnomusikologi Nusantara: Pesrpektif dan Masa Depannya. Surakarta: Institut Seni Indonesia Press.
Suastika, I Gede Putu. Sudiana, I Nyoman. Sudhana, I. Ketut. 2020. “Manis Batu Sebuah Garapan Kreasi Baru Gamelan Semar Pagulingan Saih Pitu.” Segara Widya 8(1):1–12.
Yasa, I. Gede Janu Merta, and Ni Putu Tisna Andayani. 2023. “Tabuh Lelambatan Klakat Sudhamala: A New Creative Musical Composition | Tabuh Lelambatan Klakat Sudhamala: Sebuah Komposisi Karawitan Kreasi Baru.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(1):37–46. doi:
10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i1.191.