## 166
Sistem Ekonomi Islam..................Safri Gunawan

## SISTEM EKONOMI ISLAM DI TENGAH PERTARUNGAN SISTEM EKONOMI KONVENSIONAL

## Oleh :
Drs. Syafri Gunawan, M.Ag 1

## Abstract
Economic system are diverse from growth process, ownership, profit share, motivation  and  attraction.  Market  economic  system  (capitalism)  and  command economic  system  (socialism)  are  powerful.  Both  influence  the  growth  of  world economy for orientation and value. Furthermore, they say that none spiritual life is better than spiritual one.
In conclusion, Islamic economic system says that there should be moral balance, harmony  and  equality  in  life  and  life  after.  None  and  spiritual  life  development should go conceptually and affectively.
1 Penulis adalah dosen pada Fakultas Syariah IAIN Padangsidimpuan, Alumni Program Pascasarjana IAIN Medan

## I. PENDAHULUAN
Ilmu ekonomi tergolong dalam kelompok ilmu sosial. Sasaran kajiannya adalah  cara  manusia  mengatur  diri  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. 2 Usaha  manusia  ini  berlangsung  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  turut mempengaruhi dan dipengaruhi oleh kegiatan memenuhi kebutuhan itu. Dalam ruang  lingkup  masyarakat  ini  ikhtiar  manusia  ditentukan  oleh  norma-norma, aturan kelakuan, cara-cara sesuatu dikerjakan dalam masyarakat, yang tercermin dalam  pengaturan  kelembagaan  ( institutional  arrangement)  dalam  masyarakat, dan membentuk sistem ekonomi.
Dalam sistem ekonomi berlaku satuan ekonomi ( economic unit), seperti satuan  rumah  tangga,  satuan  firma-perusahaan  serikat  buruh,  aparatur pemerintah,  dan  lain-lain  lembaga  yang  terhimpun  untuk  melaksanakan  ikhtiar mencapai tujuan ekonomi. Dalam sistem ekonomi juga terdapat pelaku ekonomi ( economic agent), yaitu mereka yang mewujudkan suatu fungsi ekonomi tertentu, seperti konsumen, produsen, investor, dan lain-lain.
Berbagai satuan  ekonomi, pelaku ekonomi dan kelembagaan ini bekerja dalam satu hubungan pengaruh mempengaruhi antara satu dengan yang lainnya sehingga  berfungsi  secara  konsisten.  Yang  penting  adalah  bahwa  sistem  ini mampu menanggapi gangguan luar dan dapat menyesuaikan diri dengan kondisi yang berobah-obah. Suatu sistem ekonomi harus mampu bertahan menghadapi berbagai  gangguan  perobahan.  Selama  ini  telah  lahir  bermacam-macam  sistem ekonomi, namun banyak pula kemudian tenggelam dilanda arus perobahan.
Di  antara  sistem  ekonomi  yang  masih  berpengaruh  adalah  sistem ekonomi  pasar  (kapitalisme)  dan  sistem  ekonomi  komando  (sosialisme). Pertumbuhan  ekonomi  dunia  banyak  dirangsang  oleh  pertarungan    antara  dua sistem  ini.  Gagalnya  kedua  sistem  ini  dalam  menciptakan  kesejahteraan masyarakat,  mengharuskan  adanya  pemecahan.  Karena  itu,  umat  manusia sangat  membutuhkan  suatu  sistem  yang  lebih  baik  yang  mampu  memberikan semua elemen berperan dalam rangka mencapai kesejahteraan dan kebahagian umat  manusia  sejati.  Sistem  ekonomi  Islam  tampil  sebagai  solusi,  bukan  opsi, yang banyak mendapat perhatian dunia.
2 Dr.Sa ‟ id  Sa ‟ ad  Marthon, Ekonomi  Islam  di  Tengah  Krisis  Ekonomi  Global,  Pent. Ahmad Ikhrom (Jakarta: Zik rul Hakim, 2004), hal. 34

## 168
Sistem Ekonomi Islam..................Safri Gunawan
Sistem  ekonomi  yang  mampu  hidup  terus  sesungguhnya  telah mengalami  penyesuaian  dengan  perobahan  lingkungan,  dan  tidak  lagi  murni sepenuhnya sesuai dengan sistemnya semula. Tetapi kerangka pokok dari sistem ekonomi tetap membedakan diri dengan sistem-sistem ekonomi lain. 3
Ciri-ciri  pokok  perbedaan  sistem  ekonomi  satu  dengan  lain  tercermin minimal  dalam  empat  hal. Pertama ,  dalam  cara  proses  pembangunan  itu berlangsung; kedua ,  sifat  pemilikan  (owners hip)  yang  berlaku; ketiga , pembagian  hasil-hasil  pembangunan; keempat, sistem  rangsangan  dan motivasi.  Dari  keempat  ciri-ciri  pokok  inilah  ditinjau  perbedaan  sistem  ekonomi Islam dengan sistem-sistem ekonomi lainnya.

## II. SISTEM EKONOMI KONVENSIONAL

## 1. Proses Pembangunan
Dalam  cara  proses  pembangunan  sangat  jelas  bahwa  sistem  ekonomi kapitalisme  mengandalkan  diri  pada  mekanisme  pasar  sebagai  wahana  utama. Kelembagaan pasar memberi isyarat mengenai hal-hal apa yang perlu diproduksi, dikonsumsi,  diolah,  dan  lain-lain.  Pasar  pula  yang  memberi  petunjuk  mengenai cepat-lambatnya  proses  pembangunan  yang  diperlukan.  Doktrin  faham  serba bebas sistem ekonomi merupakan orde alamiah yang tunduk pada hukum alam. Oleh  karena  itu,  campur  tangan  pemerintah  dalam  bidang  ekonomi  sangat rendah. 4
Dalam  sistem  ekonomi  sosialisme  wahana  utama  adalah  mekanisme perencanaan  senteral.  Sunguhpun  pasar  ada  bekerja  dalam  sistem  ekonomi sosialisme, namun isyarat yang terdapat di pasar tidak dijadikan pedoman kerja utama.  Rencana  merupakan  pegangan  pokok.  Dan  bertolak  dari  rencana  ini dihitung berbagai keperluan biaya, jumlah bahan baku yang dibutuhkan, jumlah produksi yang perlu dihasilkan, dan lain-lain. Pasar diganti oleh komputer. Dan “ harga ” ikut dibentuk dan dipengaruhi sesuai dengan keperluan rencana. Proyek pembangunan  dilaksanakan  oleh  Negara  (pemerintah).  Industri  tidak  dalam
3 Prof. M. Abdul Mannan, M.A., Ph.D, Teori dan Praktek Ekonomi Islam, Pent. Drs. M.
Nastangin (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), hal. 311
4 Prof.  Dr.  H.  Veitzhal  Rivai,  M.B.A,  Ir.  H.  Andi  Buchari,  M.M., Islamic  Economic (Jakarta: Bumi Aksara, Cet. I, 2009), hal. 32
tangan perusahaan perorangan, tetapi dikendalikan melalui suatu jenis organisasi umum. 5

## 2. Pemilikan
Cara-cara bekerja sistem ekonomi dipengaruhi oleh sifat pemilikan yang berlaku.  Dalam  sistem  ekonomi  kapitalisme,  individu  barhak  memiliki  sesuatu, baik alat produksi maupun alat konsumsi. Bahkan hak milik seseorang dilindungi hukum. Dan pemerintah berkewajiban melindungi hak milik ini.
Setiap negara mengetahui hak kebebasan individu untuk memiliki harta perorangan.  Setiap  individu  dapat  memiliki,  membeli,  dan  menjual  hartanya menurut  yang  dikehendaki  tanpa  hambatan.  Individu  mempunyai  kuasa  penuh terhadap  hartanya  dan  bebas  menggunakan  sumer-sumber  ekonomi  menurut cara  yang  dikehendaki.  Setiap  individu  berhak  menikmati  manfaat  yang diperoleh dari produksi dan distribusi serta bebas untuk melakukan pekerjaan.
Dalam  sistem  ekonomi  sosialisme,  negaralah  menjadi  pemilik  utama. Faktor-faktor  produksi,  terutama  yang  penting,  dikuasai  negara.  Hak  milik perorangan praktis terbatas sekali pada barang-barang yang tidak terlalu penting. Kalaupun  ada  hak  milik  di  luar  negara,  maka  yang  dimungkinkan  adalah  hak milik masyarakat.
Sistem ekonomi sosialisme menyatakan bahwa hak-hak imdividu dalam suatu  bidang  ekonomi  ditentukan  oleh  prinsip  kesamaan.  Setiap  individu disediakan  kebutuhan  hidup  menurut  keperluan  masing-masing.  Hak  individu untuk memiliki harta atau memanfaatkan produksi tidak diperbolehkan. Dengan demikian individu secara langsung tidak mempunyai hak pemilikan. 6

## 3. Pembagian Hasil
Perbedaan dalam  sifat pemilikan  mempengaruhi  pula pembagian hasil pembangunan.    Dalam  sistem  ekonomi  kapitalisme,  hasil  pembangunan mengikuti besar kecilnya kontribusi yang diberikan faktor produksi yang dimiliki seseorang.  Jika  seseorang  memiliki  tanah,  maka  ia  akan  menerima  hasil pembangunan sesuai dengan produk yang dihasilkan atau menurut sewa tanah yang dikenakan. Bila seseorang memiliki modal, maka hasil pembangunan yang
5 Prof. M. Abdul Mannan, M.A., Ph.D, Op.Cit., hal. 317-318
6 Ibid., hal. 319

## 170
Sistem Ekonomi Islam..................Safri Gunawan
diterima adalah sesuai dengan hasil olahan barang modal itu ataupun nilai bunga yang  diperoleh  dari  modal  yang  dipinjamkan.  Dan  secara  umum  hasil pembangunan terbagi menurut prestasi kerja yang diberikannya.
Setiap individu berhak untuk mendirikan, mengorganisasi, dan mengelola perusahaan  yang  diinginkan.  Individu  juga  berhak  terjun  dalam  semua  bidang perniagaan  dan  memperoleh  sebanyak-banyaknya  keuntungan.  Berdasarkan prinsip  ekonomi  dan  tuntunannya  yaitu  persaingan  bebas,  maka  tiap  individu dapat menggunakan potensi fisiknya, mental, dan sumber-sumber yang tersedia untuk dimanfaatkan bagi kepentingan individu tersebut.
Dalam  sistem  ekonomi  kapitalisne,  modal  merupakan  sumber  produksi dan sumber kebebasan. Individu-individu yang memiliki modal lebih besar akan menikmati  hak  kebebasan  yang  lebih  baik  untuk  mendapatkan  hasil  yang sempurna. Ketidaksamaan kesempatan mewujudkan jurang perbedaan di antara golongan kaya bertambah kaya dan yang miskin semakin miskin.
Dalam sistem ekonomi sosialisme pembagian pendapatan mengikuti pola yang  sudah  ditentukan  dalam  perencanaan.  Dalan  perencanaan  sudah diperhitungkan  besar  kecilnya  pendapatan  yang  layak  diterima  oleh  seseorang. Dan ini ditentukan berdasarkan skala prioritas jasa produksi yang diberikan oleh seseorang  atau  kelompok  masyarakat.  Jika  perkembangan  industri  menjadi urutan  prioritas  tinggi,  maka  sektor-sektor  lain  dapat  ditekan  untuk  mobilisasi tanbungan  dan  modal  bagi  perkembangan  sektor-sektor  itu.  Sehingga  pola pembagian  pendapatan  dipengaruhi  oleh  skala  prioritas  pertumbuhan  sektoral dalam perencanaan. 7

## 4. Sistim Rangsangan atau Motivasi
Akhirnya  dalam  menggerakkan  pembangunan,  tampak  bahwa  masing- masing sistem ekonomi memiliki sistem rangsangan atau motivasi yang berbeda- beda. Dalam sistem ekonomi kapitalisme bekerja motif laba sebagai rangsangan materi  yang  efektif.  Begitu  pula  dalam  sistem  ekonomi  ini  gaji,  honorarium, bonus,  dan  berbagai  balas  jasa  material  lainnya  merupakan  pendorong  utama yang efektif menggerakkan roda pembangunan.
7 Dr. Muhammad Syauqy al-Fanjary, al-Mazhab al-Iqtishody fil Islam (Mesir: al-Haiatu al- Misriyah al-Ammah lil Kitab, 1997),  hal. 197- 200
Dalam sistem ekonomi sosialisme dengan unsur kontrol dan perencanaan yang  ketat,  maka  pencapaian  sasaran,  atau  karya  yang  melebihi  hasil  yang ditentukan,  memperoleh  ganjaran  tinggi  baik  dalam  wujud  material  maupun dalam  bentuk  nonmaterial  lainnya,  seperti  fasilitas  perumahan,  tanda kehormatan,  perlakuan  istimewa,  dan  lain-lain.  Sistem  perangsang  yang dikembangkan  dikaitkan  dengan  prestasi  melebihi  sasaran  atau  target.  Bila sasaran atau target terlewati, maka prestasi ini akan mendapatkan imbalan yang besar. 8
Demikianlah  dalam  garis  besar  pokok-pokok  perbedaan  antara  sistem ekonomi  kapitalisme  dengan  sistem  ekonomi  sosialisme.  Dalam  kehidupan praktis, maka berbagai ciri-ciri pokok ini saling bertemu, bahkan tumpang tindih. Namun  pada  dasarnya  terdapat  perbedaan  yang  cukup  prinsipil.  Perbedaan  ini didorong  terutama  oleh  perbedaan  ideologi  yang  melandasi  kedua  sistem ekonomi  ini.  Ideologi  kapitalis  menjadi  landasan  utama  bagi  sistim  ekonomi kapitalisme.  Sedangkan  ideologi  marxis  pada  umumnya  melandasi  sistem ekonomi sosialisme.
Sungguhpun  kedua  sistem  ekonomi  ini  didasarkan  atas  ideologi  yang berlainan, namun keduanya didukung oleh orientasi penglihatan dan sistem nilai yang  sama.  Keduanya  berpandangan  sama  bahwa  kehidupan  material  lebih penting  dari  pada  kehidupan  spritual.  Manusia  selaku  insan  ekonomi  memiliki sistem  nilai  yang  mengandung  barang  material.  Dan  ia  didorong  oleh  nafsu mengejar “ lebih ” dan mengelak “ kurang ” ( prefer more rather than less). Tingkah laku  manusia  dalam  kedua  sistem  ini  dipengaruhi  oleh  hasrat  ingin  mencapai yang  maksimal  dalam  kehidupan  duniawi.  Tingkat  maksimal  dapat  berwujud balas  jasa  uang  yang  maksimal,  bisa  pula  penghargaan  maksimal  atas  prestasi duniawi.
Tingkat  maksimal  tidak  mengenal  batas.  Apa  yang  dipandang  sebagai batas maksimal tiga puluh atau lima puluh tahun yang lalu, dirasakan sekarang sebagai  hal  yang  tidak  maksimal  lagi.  Sehingga  batasan  maksimal  itu  bergeser lebih  tinggi  lagi.  Hal  ini  mendorong  nafsu  mengejar  yang “ lebih ” dan memperkuat pemujaan  terhadap barang material.
Proses  ini  ditiupkan  pula  oleh  proses  produksi  itu  sendiri.  Dalam  sistim ekonomi kapitalisme, maka produksi perlu naik demi tercapainya pertumbuhan.
8 Prof. Dr. H. Veitzhal Rivai, M.B.A, Ir. H. Andi Buchari, Op. Cit., hal. 261-263

## 172
Sistem Ekonomi Islam..................Safri Gunawan
Dan  untuk  peningkatan  produksi,  maka  konsumsi  perlu  naik  pula.  Oleh  karena itu,  aparat  promosi  dan  advertensi  harus  digencarkan  untuk  mendorong  tingkat konsumsi  terhadap barang yang dipromosikan itu.
Dalam  sistim  ekonomi  sosialisme,  produksi  didorong  untuk  mencapai pertumbuhan    yang  tinggi  pula.  Perencanaan  yang  disusun  mengusahakan penyerapan produksi. Di sini penyerapan barang berlangsung secara lebih meluas di  kalangan  kelompok  konsumen  yang  lebih  luas.  Karena  penyerapan  barang berlangsung  meluas,  maka  pergeseran  batas  maksimal  tidaklah  secepat  seperti halnya  sistim  ekonomi  kapitalisme.  Terkadang  terasa  seakan-akan  batas maksimal dikendalikan untuk memperoleh pemerataan yang lebih luas.
Orientasi penglihatan pada materi dan kehidupan duniawi sama menonjol dalam  kedua  sistem  ekonomi  ini.  Pikiran  dan  perhatian  tentang  kehidupan akhirat  sama  sekali  tidak  digubris  dalam  sistem  ekonomi  sosialisme.  Karena secara  ideologis  kehidupan  akhirat  tidak  diakui  faham  marxisme.  Ideologi kapitalisme masih mengenal kehidupan akhirat, tetapi dalam perkembangannya terlepas  dari  perkembangan  agama.  Oleh  karena  itu,  kedua  sistim  ekonomi  ini tumbuh  atas  dasar  rasio  manusia  semata,  terpisah  dari  kendali  kehidupan spritual.

## III. KERANGKA SISTEM EKONOMI ISLAM
Ketika  membahas  isi  sistem  ekonomi  maka  dipandang  bahwa  dalam masyarakat  sudah  terdapat  norma-norma,  aturan  dan  cara-cara  sesuatu dikerjakan masyarakat. Hal inilah yang mempengaruhi pengaturan kelembagaan masyarakat  yang  membentuk  sistem  ekonomi.  Norma-norma  serta  aturan  yang hidup  dalam  masyarakat  berbeda-beda  antara  satu  bangsa  dengan  bangsa lainnya.  Dan  ini  dipengaruhi  oleh  tradisi,  kebudayaan,  faktor-faktor  intern  dan ekstren yang hidup dalam satu bangsa.
Sungguhpun  setiap  bangsa  memiliki  ciri-cirinya  tersendiri,  namun  dalam pergaulan  hidup  bangsa-bangsa,  terdapat  beberapa  hal  yang  memberi  corak yang  bersamaan  kepada  masing-masing  bangsa.  Salah  satu  hal  yang  mampu memberi corak yang bersamaan kepada berbagai ragam bangsa di dunia adalah agama.  Agama  Islam  memberikan  kemampuan  memberiakn  corak  yang bersamaan, karena inti hakikat agama Islam menegakkan dua pola hubungan:
1. Hubungan  manusia  dengan  Tuhan  yang  membentuk  sistim “ ubudiyah ”
2. Hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  membentuk  sistim “ mu ’ amalah ” .
Kedua  pola  hubungan  ini  saling  mempengaruhi  dan  saling  menguatkan. Hubungan manusia dengan Tuhan didasarkan pada penyerahan diri secara total kepada Allah SWT, karena dorongan keyakinan akan kehadiran Allah SWT, dan tergantung dalam rukun Iman.
Rukun  Iman  mendasari  langkah  perbuatan  sebagai  penjabaran  rukun Islam.  Tersimpulkan  di  sini  keharusan  menjalankan  ibadah,  sebagai  titik  temu hubungan manusia dengan manusia. Ibadah mempengaruhi pembentukan moral dan  akhlak,  dan  ini  mengendalikan  tingkah  laku  manusia  dalam  hubungannya dengan  manusia  untuk amar  ma ’ ruf  nahi  munkar,  seperti  disebutkan  dalam  al-
Qur ‟ an surat Ali „ Imran ayat 104:
“ Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada kebajikan,  menyuruh kepada yang ma ‟ ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung ” . 9
Maka hubungan manusia dengan Tuhan dan hubungan manusia dengan sesama manusia berlangsung dalam tiga kerangka ajaran Islam;
1. Aqidah dengan ilmu Tauhidnya;
2. Ibadah dengan ilmu Fiqihnya;
3. Mu ‟ amalah dengan moral-akhlaknya. 10
Dengan  tiga  kerangka  ajaran  Islam  ini  pulalah  inti  hakikat  dari  sistem ekonomi  dipengaruhi.  Norma-norma,  aturan  dan  cara  kerja  masyarakat  diisi menurut tiga kerangka ajaran Islam tersebut. Dalam memberi isi pada kerangka sistem  ekonomi  Islam  perlu  diingat  bahwa  agama  Islam  berlaku  abadi,  tidak mengenal  waktu,  bersifat  universal  bagi  segala  bangsa  dan  masyarakat.  Oleh karena  itu,  sistem  ekonomi  Islam  tidak  menjelimet  dalam  masalah  ekonomi sehari-hari,  persoalan  mikro  dan  hal  ekonomi  lainnya  yang  berkaitan  langsung
9 Departemen Agama, al-Qur ’ an dan Tejemahannya (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1995), hal. 93
10 Sidi Gazalba, Pola Ajaran dan Amal Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hal. 26-27.

## 174
Sistem Ekonomi Islam..................Safri Gunawan
dengan kurun waktu, ciri-ciri bangsa, keadaan masyarakat yang khas, dan lain- lain.
Berbeda halnya dengan sistem ekonomi kapitlisme dengan ilmu ekonomi kapitalis  yang  memuat  permasalahan  persaingan  bebas,  persaingan  monopoli, oligopoli, teori harga, dan lain-lain, atau sistem sosislisme dengan ilmu ekonomi marxismenya yang memuat teori tenaga kerja tentang nilai, nilai-lebih, dan lain- lain,  maka  sistem  ekonomi  Islam  tidak    melibatkan  diri  terlalu  dalam  di  bidang teori ekonomi mikro.
Sistem  ekonomi  Islam  lebih  mempersoalkan  masalah  makro  dengan anggapan dan pandangan Islam tentang norma kelakuan manusia dan hubungan manusia  dengan  manusia.  Dari  sudut  makro  ini  bagaimana  pandangan  Islam terhadap empat ciri pokok yang membedakan sistem ekonomi yang satu dengan yang lainnya?

## 1. Proses Pembangunan
Dalam  sistem  ekonomi  Islam  berlaku  mekanisme  pasar.  Tetapi  dalam pasar  ini  berlaku  satuan-stuan  ekonomi  yang  secara  individu  dan  secara kemasyarakatan  tunduk  pada  ikatan  moral  dan  akhlak  untuk  berlaku  jujur  dan adil.  Laba  atau  keuntungan  yang  berlebihan  tidak  dicari.  Tetapi  kerja  keras merupakan sikap yang ingin ditegakkan untuk dapat berjalan di atas jalan lurus menuju Tuhan, seperti terungkap dalam al-Qur ‟ an Surat al-Insyiqoq, ayat 6 :
“ Hai  manusia,  sesungguhnya  kamu  telah  bekerja  dengan  sungguh-sungguh menuju Tuhanmu, maka pasti kamu menemui-Nya. ” 11
Dan surat at-Taubah ayat 105:
“ dan  katakanlah:  bekerjalah  kamu,  maka  Allah  Rasul-Nya  serta  orang- orang mukmin akan melihat pekerjaanmu, dan kamu akan dikembalikan kepada  (Allah)  Yang  mengetahui  akan  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu diberitakanNya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. ” 12
Dalam sistem ajaran Islam, bahwa kerja, amal, atau praktis adalah bentuk keberadaan  manusia.  Artinya,  manusia  ada  karena  kerja,  dan  kerja  itulah  yang membuat atau mengisi eksistensi kemanusiaan. Jadi jika failasuf Perancis, Rene Descartes terkenal dengan ucapannya, “ aku berpikir, maka aku ada ” ( Cogito ergo
11 Departemen Agama, Op. Cit., hal. 1040.
12 Ibid., hal. 298
sum),  karena  berpikir  baginya  adalah  bentuk  wujud  manusia,  maka sesungguhnya,  dalam  ajaran  Islam,  ungkapan  itu  seharusnya  berbunyi “ aku berbuat, maka aku ada. ” Pandangan ini sentral sekali dalam sisitem ajaran Islam. Ditegaskan  bahwa  manusia  tidak  akan  mendapatkan  sesuatu  apa  pun  kecuali yang ia usahakan sendiri, orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih disukai Allah.  Ini  berarti  bahwa  sebaiknya  seorang  yang  beriman  kepada  Allah  ialah seorang  yang  keratif  dan  aktif  dalam  hidup  di  dunia  ini,  dengan  dijiwai pandangan  bahwa  dunia  ini  pun  dapat  menyediakan  kebahagian,  selain kebahagian di akhirat yang kebih hakiki dan lebih abadi. 13
Norma hidup lain yang diagungkan oleh Islam adalah larangan bersikap boros,  mengecam  kemewahan,  dan  juga  mengecam  sikap  berlebih-lebihan., seperti tersebut dalam surat al-Isra ‟ ayat 26-27:
“ Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan jangan kamu menghambur-hamburkan  (hartamu)  secara  boros.  Sesungguhnya pemboros-pemboros  itu  adalah  saudara-saudara  syaitan  dan  syaitan  itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya. ” 14
Dari  ayat  tersebut  tersimpul  komitmen  Islam  akan  penghapusan kemiskinan.  Sehingga  pandangan  Islam  terhadap  pembangunan  tidak  hanya pembangunan material atau pembangunan untuk kepentingan pembangunan itu sendiri.  Tetapi  pembangunan  dilihat  sebagai  kesatuan  bulat  mencakup  unsur material dan spritual. Proses pembangunan adalah bagaikan tumbuhnya pohon yang  membesar  dalam  segala  segi  tidak  hanya  daun  atau  buah,  tetapi keseluruhan pohon dengan akar yang kokoh terpancang dalam kalbu iman dan tegak menjurus kepada Allah memenuhi ibadah, menghapuskan kemiskinan, dan menjalankan ma ’ ruf menjauhi munkar.

## 2. Pemilikan
Sejak semula Islam mengakui hak  milik individu dan juga mengakui hak milik orang banyak. Hak milik tersebut diistilahkan sebagai hak milik khusus dan hak milik umum, yang keduanya bersifat tidak mutlak. Islam memiliki pandangan
13 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Yayasan Wakaf Pramadina, Cet. IV, 2000), hal.   417-422
14 Departemen Agama, Op.Cit., hal. 428

## 176
Sistem Ekonomi Islam..................Safri Gunawan
yang  khas  tentang  harta  di  mana  semua  bentuk  kekayaan  pada  hakikatnya adalah milik Allah, 15 ditegaskan al-Qur ‟ an antar lain dalam surat al-Maidah ayat 120 “ Kepunyaan  Allah-lah  pemerintah  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di dalamnya, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. ” 16
Demikian juga seluruh isi bumi ini disediakan Allah bagi manusia  untuk dimanfaatkan  sesuai  dengan  amanatNya.  Maka  sumber  alam  dititipkan  kepada manusia untuk diolah dan diusahakan. Dari sisi ini maka pemilikan perorangan berlaku dalam sistem ekonomi Islam. Manusia dapat memiliki sumber alam yang dititipkan Allah kepadanya. Manusia dapat pula memiliki  barang dan jasa yang dihasilkan  dengan  sumber  alam  ini.  Jerih  payah  dalam  mengolah  dan mengusahakan sumber alam sehingga menghasilkan barang, milik, dihargai oleh Islam. Bertolak dari pengakuan atas hak milik, seseorang kemudian berhak pula mewariskan    milik  itu  kepada  keturunannya.  Dan  hak  mewariskan  milik  ini dilindungi oleh Islam.
Sungguhpun hak miliki diakui dalam Islam, karakter pemilikan itu tidaklah sama dengan hak milik dalam sistem ekonomi kapitalisme.  Milik ini merupakan titipan Allah. Oleh karena itu, kewajiban-kewajiban yang diletakkan pada sumber daya  alam  tetap  berlaku.  Penggunaan  milik  inipun  harus  dilandaskan  pada pertimbangan  moral,  milik  di  hargai  dan  bermanfaat  bagi  manusia  selama digunakan di atas jalan yang diridoiNya. 17
Dalam diri manusia tumbuh sikap  pengendalian diri ( self restrain) dalam menghadapi  harta  milik.  Harta  bukanlah  tujuan  hidup,  tetapi  bagian  dari  pada wahana  untuk  dipakai  dalam  pengabdian  (ibadah)  kepada  Allah.  Di  sinilah tersimpul  kuatnya  hubungan  timbal  balik  antara  kewajiban  manusia  terhadap Allah dan kewajibannya terhadap sesama manusia di dunia. Sikap pengendalian diri ditumbuhkan berkat penghayatan dari hubungan manusia dengan Allah. Hal ini mempengaruhi tindak tanduknya dalam hubungannya dengan manusia. Dan menjadi  sumber  kekuatan  iman  karena  ikhtiar  dilakukan  di  atas  jalan  yang diridoiNya.
15 Dr. Muhammad Syauqy al-Fanjary, Op.Cit., hal. 31-32.
16 Departemen Agama , Op.Cit., hal. 184.
17 Prof. M. Abdul Mannan, M.A., Ph.D, Op.Cit., hal. 63-64.

## 3. Pembagian Hasil
Dengan pengakuan hak milik, maka hasil usaha yang diupayakan menjadi hak si pemilik. Sehingga pembagian pendapatan yang berlangsung dalam sistem ekonomi  Islam  mengikuti  prestasi  kerja  dilakukan  baik  dengan  tenaga  kerja, ketrampilan, keahlian ataupun modal dan harta milik.
Dalam  memperoleh  balas  jasa  atas  kerja  terdapat  perbedaan  sistem ekonomi Islam dengan sistem ekonomi kapitalisme. Dalam sistem ekonomi Islam, seseorang  tidak  diperkenankan  menggunakan  milik  berupa  modal mengeksploitasi  kesulitan  manusia  lain  dan  kemudian  memetik riba  dari  usaha meminjamkan modal tersebut.
Penilaian  para  ahli  dan  ulama  Islam  tentang riba  nampanya  belum berakhir.  Yang  jelas  adalah  bahwa  sifat  eksploitif  dari  pinjaman  sebagaimana tecermin  dalam riba  memperoleh  tantangan  prinsipil.  Kerena  memang  tidak seusai  dengan  landasan  moral  yang  ingin  ditegakkan  dalam  sisitem  ekonomi Islam.
Hal  yang  pokok  dalam  pembagian  hasil  dalam  sisitem  ekonomi  Islam adalah  ketentuan  memberi  zakat  dalam  rukun  Islam.  Di  samping  zakat, dikembangkan  pula    infak  dan  shodaqoh.  Pemberian  zakat,  infak  dan  sedekah adalah salah satu tonggak pokok dalam sistem ekonomi Islam. Zakat, infak dan sedekah adalah pemberian atas dasar kasih sayang. Di sini tersimpul mekanisme yang  tertanam  ( built-in  mechanism)  dalam  sistem  ekonomi  Islam  untuk mencegah ketimpangan pembagian pendapatan dan meratakan pendapatan bagi terciptanya  keadilan  sosial  dan  persaudaraan. 18 Instrumen  distribusi  kekayaan dalam Islam melalui beberapa aturan yaitu sebagai berikut;
1. Wajib muzakki  (orang  yang  berzakat)  membayar  zakatnya  dan diberikan  kepada mustahiq  (orang  yang  berhak  menermazakat) khususnya kalangan fakir miskin.
2. Hak  setiap  warga  negara  untukmemanfaatkan  kepemilikan  umum. Negara  berhak  mengelola  secara  optimal  dan  efesien  serta mendistribusikannya kepada masyarakat secara adil dan proporsional.
3. Pembagian  harta  negara  seperti  tanah,  barang  dan  uang  sebagai modal bagi yang memerlukannya.
4. Pembagian harta waris kepada ahli warisnya.
18 Dr. M. Quraish Shihab, “ Membumikan ” al-Qur ’ an (Bandung: Mizan, 1995), hal. 324.

## 178 Sistem Ekonomi Islam..................Safri Gunawan
5. Larangan  menimbun  emas  dan  perak  sekalipun  telah  dikeluarkan zakatnya. 19
Dan  yang  berhak  menerima  adalah  mereka  yang  fakir,  mereka  yang miskin, amil, muallaf, riqob bagi budak penebus kemerdekaannya, garim, orang yang tak mampu melunasi hutang, usaha di jalan Allah dan musafir. Ciri utama dari mereka yang berhak menerima zakat adalah perlu dan tak mampu.
Dalam  sistem  zakat  ini  tersimpul  komitmen  Islam  kepada  tercapainya keadilan sosial. Dalam tindak tanduk yang diwajibkan terhadap seorang mukmin tersimpul arah Islam untuk membentuk masyarakat yang seimbang ( equilibrium) dan selaras ( harmony). Seperti terungkap dalam ayat 27 surat al-Syuro:
Dan jikalau Allah melapangkan rezki kepada hamba-hambaNya tentulah mereka akan melampaui batas di muka bumi, tetapi Allah menurunkan apa  yang  dikehendakiNya  dengan  ukuran.  Sessungguhnya  Dia  Maha Mengetahui (keadaan) hamba-hambaNya lagi Mahamelihat. 20

## 4. Rangsangan dan Motivasi
Pembahasan  mengenai  pandangan  Islam  tentang  kerja  dapat  dilihat dengan mencermati sabda Nabi:
Sesungguhnya (nilai) segala pekerjaan itu adalah (sesuai) dengan niat-niat yang ada, dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa  hijrahnya  (ditujukan)  kepada  (rido)  Allah  dan  Rasul-Nya, maka  ia  (nilai)  hijrahnya  itu  (mengarah)  kepada  (rida)  Allah  dan  Rasul- Nya;  dan  barangsiapa  hijrahnya  itu  ke  arah  (kepentingan)  dunia  yang dikehendakinya  atau  wanita  yang  hendak  dinikahinya,  maka  (nilai) hijrahnya itu pun mengarah kepada apa yang menjadi tujuannya. 21
Dalam sabda Nabi tersebut juga diisyaratkan bahwa seorang Muslim harus bekerja  dengan  niat  memperoleh  rido  Allah  dan  Rasul-Nya.  Oleh  karena  itu, kerja bagi seorang Muslim bukan didorong motivasi menebus dosa di bumi ini,
19 Prof. Dr. H. Veitzhal Rivai, M.B.A, Ir. H. Andi Buchari, Op. Cit., hal. 372.
20 Departemen Agama, Op.Cit., hal. 788.
21 Lihat al-Bukhari, Shohih Bukhari (Beirut: Darul Fikr, 2006), hal. 3, (Hadis no. 1)
tetapi  didorong  motivasi  positif  sebagai  jalan  pengabdian  memenuhi  kewajiban kepada Allah. Melalui kerja nyata akan terwujud pelaksanaan ibadah. 22
Dalam  sistem  rangsangan  ini,  sistem  ekonomi  Islam  berlainan  sekali dengan sistem ekonomi kapitalisme dan sistem ekonomi sosialisme. Unsur pokok yang  membedakannya  adalah  bahwa  pandangan  hidup  seorang  mukmin  tidak memisahkan kewajiban dalam kehidupan duniawi dengan kehidupan ukhrowi.
Kedua  kewajiban  dunia  dan  akhirat  saling  pengaruh  mempengaruhi. Bahkan  di  sinilah  tersimpul  sumber  rangsangan  utama  dalam  pelaksanaan kewajiban seorang mukmin. Dalam ayat 77 surat al-Qoshosh terungkap :
“ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kabahagian) nengeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari  (kanikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. ” 23
Hidup  di  dunia  ini  hanyalah  sebentar  dalam  perjalanan  hidup  yang berakhir  di  akhirat.  Maka  ganjaran  yang  diperoleh  di  akhirat  ditentukan  oleh tindak  perbuatan  di  dunia  ini.  Inilah  rangsangan  utama yang  dilandaskan  pada kesadaran iman yang mendalam dan moral tinggi. Dengan demikian tertanamlah pedoman  hidup  yang  digariskan  oleh  Rasulullah  dalam  hadis  yang  berbunyi: “ Beramallah  untuk  (kepentingan)  hidup  dunia  seolah-olah  engkau  akan  hidup selama-lamanya,  dan  beramallah    untuk  (kepentingan)  hidup  akhirat  seakan- akan engakau mati besok pagi ” .
Rangsangan atau motivasi spritual dan moral adalah yang utama bekerja dalam  sistem  ekonomi  Islam.  Kemajuan  material  dapat  menyertai  usaha seseorang, bisa pula tidak menyertainya. Dalam kerangka sistem ekonomi Islam kemajuan material, kemajuan duniawi dan jumlah harta yang membesar bukan ukuran keberhasilan seorang muslim.
Keseimbangan  ( equilibrium),  keselarasan  (harmony)  dan  kesewajaran ( natural)  adalah  ciri-ciri  hidup  yang  didambakan  dalam  Islam.  Terutama  bagi
22 Dr.  Yusuf  Qardhawi, Peran  Nilai  dan  Moral  Dalam  Perekonomian  Islam,  Pent.  K.H. Didin Hafidhuddin, dkk. (Jakarta: Robbani Press, 2001), hal. 151.
23 Departemen Agama, Op.Cit., hal., 623.

## 180
Sistem Ekonomi Islam..................Safri Gunawan
mereka yang mampu, maka kelebihan milik dapat didistribusikan kembali untuk membantu  mereka  yang  kurang  mampu  meningkatkan  kemampuannya. Sehingga dengan demikian kenikmatan seseorang terkaitkan dengan kenikmatan tetangga  atau  saudaranya  yang  lain.  Ini  mencerminkan  sikap  solidaritas  sosial, suasana persaudaraan dalam semangat ukhwah Islamiyah.
Dengan garis fikiran dan motivasi tersebut, jelaslah bahwa dorongan dan rangsangan  materialism  tidak  sesuai.  Segi  material  tidak  menjadi  utama,  tetapi tidak juga ditolak. Segi material harus diusahakan dalam hubungan keselarasan dengan pengusahaan segi rohaniah. Kesimbangan dan keselarasan kedua inilah merupakan  rangsangan  atau  motivasi  utama  bagi  gerak  laku  orang  dan masyarakat mukmin. Dengan kesadaran bahwa perbuatan yang baik di atas jalan yang diridoiNya akan memperoleh imbalan yang seimbang dalam hidup abadi di akhirat kelak.
Sepintas  sistem  ekonomi  Islam  sama  dengan    ciri-ciri  yang  banyak terdapat  dalam  sistem  ekonomi  kapitalisme,  seperti  penggunaan  mekanisme pasar  dan  berlakunya  hak  milik  perorangan.  Namun  landasan  moral,  norma- norma serta tindakan para pelaku, sesungguhnya kedua sistem ekonomi ini jauh berbeda.
Unsur kemasyarakatan, ukhwah Islamiyah, keadilan sosial dan komitmen pada  pemerataan  ikut  tertanam  sebagai  bagian  dari  sistem  nilai  dalam  sistem ekonomi  Islam.  Baik  dalam  sistem  ekonomi  kapitalisme  maupun  dalam  sistem ekonomi  sosialisme,  segi  kemasyarakatan  diusahakan  melalui  campur  tangan langsung  pemerintah.  Bahkan  dalam  sistem  ekonomi  sosialisme  campur  tangan pemerintah adalah bagian dari sistem itu sendiri.

## IV. PENUTUP
Sistem  ekonomi  Islam  bukanlah  perpaduan  antara  sistem  ekonomi kapitalisme  dan  sosialisme.  Dilihat  dari  asal  muasal  pemikiran  sistem  ekonomi Islam  telah  berbeda  sejak  awal  dari  kedua  sistem  ekonomi  konvensional  itu. Sistem ekonomi Islam bukanlah suatu gejala rekasioner, namun keasliannya dan kemurniannya benar-benar didapatkan dari kitab suci yang agung, di mana Allah Yang Mahatahu bagaimana seharusnya hamba-Nya berekonomi.
Secara filosofis, sistem ekonomi Islam adalah sebuah sistem ekonomi yang dibangun di atas nilai-nilai Islam, di mana prinsip tauhid  yang mengedepankan
nilai Ilahiyah menjadi inti dari sistem ini. Ekonomi bukanlah sebuah entitas yang berdiri sendiri, melainkan sebagian kecil dari bingkai ibadah kepada Allah SWT.
Perkembangan  dari  perekonomian  modern,  lebih  cenderung  merupakan perpaduan  sistem  ekonomi  yang  ada,  sehingga  hal  ini  tidak  berarti  sistem ekonomi  Islam  adalah  sistem  ekonomi  tradisional  melainkan  sebuah  sistem ekonomi yang orisinal. Pengamalan dari sistem ini bahkan dinilai sebagai suatu bentuk kebajikan (ibadah) kepada Allah yang telah menciptakan manusia
Integralitas dua dimensi kehidupan yang melingkupi sistem ekonomi Islam akan mampu memberikan kontrol yang lebih baik dari sekedar peraturan hukum ciptaan  manusia.  Sistem  ekonomi  Islam  adalah  berlandaskan  pada  prinsip pertengahan  dan  keseimbangan  yang  adil.  Islam  meyeimbangkan  antara  dunia dan  akhirat,  antara  individu  dan  masyarakat.  Di dalam  individu  diseimbangkan antara jasmani dan rohani, antara akal dan hati, antara realita dan fakta.
Ciri-ciri  dari  sistem  ekonomi  Islam  yang  membedakan  dengan  sistem ekonomi  yang  lain,  merupakan  pradigma  tersendiri.  Tidak  merupakan  adopsi ataupun perekaan. Kebaikan dari sistem ekonomi kapitalisme maupun sosilaisme memang  dapat  ditemukan  dalam  sistem  ekonomi  Islam,  namun  tidak  semua kebaikan sistem ekonomi Islam bisa tertampung oleh sistem ekonomi yang lain.

## 182 Sistem Ekonomi Islam..................Safri Gunawan
DAFTAR BACAAN
Akhmad Mujahidin, Ekonomi Islam, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007.
al-Bukhari, Shohih Bukhari, Beirut: Darul Fikr, 2006.
Departemen  Agama, al-Qur ’ an  dan  Tejemahannya,  Semarang:  PT.  Karya Toha Putra, 1995.
H.  Veitzhal  Rivai, H.  Andi  Buchari,  M.M., Islamic Economic, Jakarta: Bumi Aksara,  2009.
M.  Abdul  Mannan, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam,  Pent.  Drs.  M. Nastangin, Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1997.
M. Quraish Shihab, “ Membumikan ” al-Qur ’ an, Bandung: Mizan, 1995.
Muhammad  Syauqy  al-Fanjary, al-Mazhab  al-Iqtishody  fil  Islam,  Mesir:  al- Haiatu al-Misriyah al-Ammah  lil Kitab, 1997.
Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Pramadina, 2000.
Sa ‟ id Sa ‟ ad Marthon, Ekonomi Islam Di Tengah Krisis Ekonomi Global, Pent.
Ahmad Ikhrom, Jakarta: Zikrul Hakim, 2004.
Sidi Gazalba, Pola Ajaran dan Amal Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Yusuf  Qardhawi, Peran  Nilai  dan  Moral  Dalam  Perekonomian  Islam,  Pent. K.H. Didin Hafidhuddin, dkk.,  Jakarta: Robbani Press, 2001.