## Delirium Kekuasaan:
Kajian Psikologi Sastra pada Lakon Amangkurat-Amangkurat

## karya Goenawan Mohamad

## Khothibul Umam
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro khothibul.umam@live.undip.ac.id

## Abstract
Humans  are  very  complex  creatures.  From  the  process  of  hundreds  of  thousands  of years,  humans  can  finally  overcome  their  fears,  one  of  which  is  the  fear  of  loss  of power.  The  theme  was  very  well  written  by  Goenawan  Mohamad  in  his  play  entitled Amangkurat-Amangkurat.  Goenawan  Mohamad  took  part  in  the  history  of  the  power struggle that occurred in the Islamic Mataram Kingdom in the 17th century. This power struggle rests on the Amangkurat figure who is said to have a kind of  mental disorder characterized by hallucinations, illusions, and physical anxiety. Therefore, the relevant theory for studying the Amangkurat play is Psychology of Literature theory. The science of psychology itself is specifically the theory used is Karen Horney's Personality Theory regarding Basic Anxiety. The results of this study found that the Amangkurat figure, is a representation  of  the  nature  and  basis  of  humans  to  continuously  fight  the  fear  that surrounds  themselves.  Of  the  various  ways  to  overcome  these  fears,  there  arises extraordinary energy, which makes a human being can remain adaptive and managed to be a survivor in his life.
Keywords: Power; fear; amangkurat; acts; psychology.

## Intisari
Manusia  adalah  makhluk  yang  sangat  kompleks.  Dari  proses  ratusan  ribu  tahun akhirnya  manusia  bisa  mengatasi  ketakutan-ketakutannya,  salah  satunya  adalah ketakutan  terhadap  hilangnya  kekuasaan.  Tema  tersebut  dengan  sangat  bagus  ditulis oleh  Goenawan  Mohamad  dalam  lakonnya  yang  berjudul Amangkurat-Amangkurat . Goenawan Mohamad mengambil bagian sejarah dari perebutan kekuasaan yang terjadi pada  Kerajaan  Mataram  Islam  di  abad  ke-17.  Perebutan  kekuasaan  ini  bertumpu  pada tokoh Amangkurat yang dikisahkan memiliki semacam gangguan mental yang ditandai oleh  halusinasi,  ilusi,  dan  kegelisahan  fisik.  Oleh  karena  itu,  teori  yang  relevan  untuk mengkaji lakon Amangkurat adalah teori Psikologi Sastra. Ilmu bantu psikologi sendiri secara  khusus  teori  yang  dipakai  adalah  Teori  Kepribadian  Karen  Horney  perihal Kecemasan  Dasar  ( basic  anxiety ).  Hasil  dari  penelitian  ini  menemukan  bahwa  sosok Amangkurat, adalah representasi dari sifat alami dan dasar manusia untuk terus menerus melawan  ketakutan  yang  menyelimuti  diri.  Dari  berbagai  cara  mengatasi  ketakutan- ketakutan  tersebut,  muncullah  energi  yang  luar  biasa,  yang  membuat  seorang  manusia bisa tetap adaptif dan berhasil menjadi penyintas di hidupnya.
Kata kunci : Kekuasaan; ketakutan; amangkurat; lakon; psikologi.

## Pendahuluan
Teater  merupakan  proses  pemanggungan  teks  dramatik.  Sebagai  bagian  dari  kesenian  modern, teater  mempunyai  penyimpangan-penyimpangan  konvensi,  baik  bentuk  maupun  isinya.  Hal tersebut tidak hanya  tampak  dalam teks-teks pertunjukan pada saat pementasan-pementasannya ditonton, tetapi juga tampak pada teks-teks dramatik ketika dibaca naskah lakonnya.
Teknik penulisan lakon yang inkonvesional sudah ada sejak dekade 1960-an di Indonesia. Penyimpangan  atau  inkonvensionalitas  ini  kemungkinan  besar  dipengaruhi  oleh  absurdisme dalam  penulisan  naskah  drama  yang  dibawa  oleh  Eugene  Ionesco,  Samuel  Beckett  dan  Arthur Adamov. Absurdisme dari Barat ini coba diterjemahkan dalam konteks Indonesia, salah satunya dengan mengangkat hal ikhwal tradisi ke dalam lakon. Contoh yang paling kentara adalah pada kegiatan sayembara penulisan naskah drama yang dilaksanakan secara teratur setiap tahun oleh Dewan Kesenian Jakarta pada tahun 1970-an. Eksplorasi artistik yang nonkonvensional di dalam beberapa  drama  yang  menjadi  pemenang  sayembara  itu  dibumbui  dengan  usaha  untuk mengangkat  tidak  hanya  teknik  pementasan  teater  tradisional  tetapi  juga  dongeng  yang  sudah mengakar di masyarakat (Damono, 2009: 86-87).
Eksplorasi  artistik  tersebut  (teknik  penulisan  inkonvensional  dan  hasil  sayembara) mempunyai  beberapa  masalah.  Di  antaranya  adalah  naskah  lakon  yang  semakin  berorientasi pemanggungan  (baca:  sulit  dinikmati  hanya  dengan  dibaca).  Dari  sini  akhirnya  muncul  istilah drama panggung dan drama kamar. Drama panggung penuh dengan istilah teknis pemanggungan (tata  cahaya,  tata  suara,  skenografi,  dlsb)  atau  bahkan  kadang  sangat  sedikit  petunjuk pemanggungannya  karena  kode  pemanggungan  hanya  dimengerti  oleh  penulis,  sutradara,  atau teaterawan yang berkumpul di kelompok teater yang bersangkutan.
Sebaliknya, drama kamar juga mempunyai masalahnya sendiri. Drama kamar, setidaknya menurut  beberapa  pelaku  teater,  kurang  memperhitungkan  tata  panggung,  artistik,  dan skenografi.  Drama  kamar  terlalu  cerewet  dengan  kata  dan  dialog  hingga  relatif  sulit diterjemahkan dalam realitas panggung.
Dengan  adanya  tegangan  tersebut,  maka  karya  lakon/drama  terkesan  disisihkan  dari konstelasi  karya  sastra/fiksi.  Terkesan  bahwa  naskah  lakon  adalah  urusan  seni  panggung,  seni teater. Contohnya adalah dalam buku Angkatan ’66 karya H.B. Jassin yang hanya menampilkan puisi dan prosa (dalam artian fiksi) yang tidak ada sebuah drama pun, meskipun beberapa penulis yang disertakan dalam buku tersebut pernah menghasilkan drama (Damono, 2009: 6).
Goenawan  Mohamad  memberi  pembelaan  tersendiri  terhadap  fenomena  ini.  Ia menyebutnya sebagai “drama dari orang teater”. Ia melihat hal ini pada naskah-naskah Arifin C. Noer  dan  Putu  Wijaya.  Melalui  naskah Aduh Putu  Wijaya,  ia  memandang  naskah  ini  lebih sebagai  “naskah  seorang  sutradara  daripada  naskah  seorang  pembaca.  Sang  naskah  adalah kerangka suatu situasi, bukan cerita situasi” (1980: 99).
Dengan  melihat  seperti  ini  ada  semacam  pembatasan  yang  bisa  diukur,  bahwa  naskah teater baru bisa dinikmati tuntas oleh penonton melalui sebuah pertunjukan. Tidak banyak berarti apabila dinikmati dengan cara membacanya (Malna, 2010: 89). Hal ini merupakan masa di mana teater  mulai  memasuki  narasi  baru  di  mana  teks  diturunkan  dari  bagaimana  teater  itu  sendiri dibuat.  Naskah  lakon  dibuat  sebagai  “bahasa  teater”  dan  bukan  “bahasa  sastra”.  Pembelaan Goenawan Mohamad dan pendapat dari Afrizal Malna tersebut sebenarnya malah mempertajam polaritas  antara  drama  kamar  dan  drama panggung. Yang  menarik  adalah kedua  orang tersebut sama-sama  menulis  naskah  lakon  yang  sangat  berorientasi  panggung,  mungkin  karena mengamini pendapat mereka masing-masing.
Hal inilah yang dilakukan oleh Goenawan Mohamad lewat karya lakonnya yang berjudul Amangkurat-Amangkurat:  Lakon dalam Empatbelas Adegan (selanjutnya disebut Amangkurat ). Goenawan  Mohamad  mengambil  bagian  sejarah  dari  perebutan  kekuasaan  yang  terjadi  pada Kerajaan  Mataram  Islam  di  abad  ke-17.  Sesuai  judul  lakon  tersebut,  lakon  ini  berkisar  pada sosok  Amangkurat  dan  perebutan  kekuasaan  yang  berlangsung  di  sekitarnya.  Narasi  lakon berkisah seputar fase terakhir kehidupan Amangkurat I di Tegal Arum setelah Kraton Mataram di  Plered  dihancurkan  oleh  Trunajaya.  Gara-gara  serbuan  Trunajaya,  Amangkurat  harus melarikan diri ke Tegal guna meminta bala bantuan VOC. Namun, nasib Amangkurat sangatlah tragis. Ia diracun oleh Adipati Anom, sang putra mahkota.
Meskipun penuh intrik kekuasaan berlatarbelakang sejarah, dalam sampul belakang buku lakon  tersebut,  Goenawan  Mohamad  tidak  menganggap Amangkurat sebagai  sebuah  lakon sejarah. Ia menganggap “lakon ini lebih merupakan delirium seorang raja menjelang kematian— paparan tentang apa yang terjadi pada kekuasaan” (Mohamad, 2017).

## Metode Penelitian
Naskah lakon Amangkurat karya Goenawan Mohamad mengambil latar belakang sejarah dalam kisahnya  dan  berbagai  macam  perebutan  kekuasaan.  Perebutan  kekuasaan  ini  bertumpu  pada tokoh  Amangkurat  yang  dikisahkan  memiliki  semacam  gangguan  mental  yang  ditandai  oleh halusinasi, ilusi, dan kegelisahan fisik. Oleh karena itu, teori yang relevan untuk mengkaji lakon Amangkurat adalah teori Psikologi Sastra. Ilmu bantu psikologi sendiri secara khusus teori yang dipakai adalah Teori Kepribadian Karen Horney perihal Kecemasan Dasar ( basic anxiety ).
Telaah  teks  tidak  didahului  oleh  penelitian  struktur  teks  tetapi  langsung  pada  aspek psikologi karakter pada tokoh dan konteksnya dengan tema sejarah dan kekuasaan. Seluruh data untuk  penelitian  ini  dikumpulkan  melalui  studi  pustaka.  Hasil  analisis  kemudian  akan ditampilkan dalam bentuk deskriptif, yaitu menampilkan kenyataan yang ditemukan dalam teks apa adanya.

## Hasil dan Pembahasan

## Kebutuhan Neurotik akan Orang yang Menanggung Hidup
Lakon Amamangkurat dibuka dengan dialog tokoh Amangkurat dan Pangeran Adipati. Di mana Amangkurat sangat takut dan gelisah terhadap usaha pembunuhan dirinya, bahkan kecurigaan itu juga diarahkan kepada putra mahkotanya sendiri, Pangeran Adipati.
AMANGKURAT: Apa yang kau bawa? Minumanku? ADIPATI: Air kelapa hijau. Seperti yang paduka ayahanda minta kemarin.

## Ia mendekat.
ADIPATI: Buahnya dipetik ketika matahari terbit. AMANGKURAT: ( memberi isyarat dengan tangannya ). Berhenti!
Adipati tertegun .
AMANGKURAT: Jangan mendekat! Aku belum mau mati. (halaman 07).
Dari  kutipan  dialog  di  atas  secara  tersirat  Amangkurat  sangat  khawatir  perihal  ancaman  dari sekitarnya.  Sebagai  seorang  yang  sangat  berkuasa,  tentu  ini  adalah  sesuatu  yang  sangat  wajar, apalagi dengan berbagai peristiwa politik yang melingkupinya, mulai dari pemberontakan hingga
kekalahan yang mengharuskannya pindah dari Plered ke Tegal. Namun jika ditelusuri lebih jauh, masalah kerentanan pribadi Amangkurat lebih dari pada itu.
Amangkurat  seperti  tidak  siap  dengan  runtuhnya  kekuasaan  yang  begitu  cepat.  Hal tersebut  menimbulkan  berbagai  macam  akibat.  Yang  paling  kentara  adalah  perasaan  takut ditinggalkan dan diabaikan dengan amat sangat. Dalam konteks Amangkurat, perasaan tersebut menjadi  terlalu  berlebihan  hingga  yang  muncul  adalah  kecurigaan  pada  sekitar,  termasuk kecurigaan untuk mati diracun.
ADIPATI: Paduka sakit. Hamba ingin bersama paduka
Adipati terus mendekat .
AMANGKURAT:  Jangan  mendekat!  Tak  perlu  racun.  Tak  lama  lagi  kau  akan lihat kematianku.
Adipati  berhenti  sebentar.  Mendekat  lagi.  Kini  Amangkurat  tk  berusaha  lagi mencegahnya .
AMANGKURAT: Sakit ini seperti penjara. Aku seharusnya tak lari dari istana. Aku  seharusnya  bertahan  di  Plered.  Kau  seharusnya  tak  ikut  mengungsi.  Kau semestinya  rebut  kembali  Mataram.  Kau  mesti  bunuh  Trunojoyo.  Aku  malu. Sakit ini... Mati akan memutus semuanya. .....Apa yang akan kau lakukan setelah aku mati?
Adipati diam . (halaman 09)
Ketakutan  dan  paranoia  Amangkurat  bersumber  pada  konsep  utama  tujuan  moralitas yang bertumpu pada interpretasi yang berbeda dari sifat dasar manusia. Pemeriksaan dan kontrol yang  dilapiskan  tidak  dapat  dilepaskan  oleh  siapa  pun  yang  percaya  —  dalam  hal  apa  pun  — manusia pada dasarnya berdosa atau dikendarai oleh naluri primitif. Tujuan moralitas kemudian harus menjinakkan atau mengatasi naluri tadi dan bukan perkembangannya.
Tujuannya  harus  berbeda  bagi  mereka  yang  percaya  bahwa  ada  sifat  bawaan  manusia baik  sesuatu  yang  pada  dasarnya  "baik"  maupun  sesuatu  yang  "buruk,"  berdosa,  atau  merusak. Ini  akan  berpusat  pada  jaminan  kemenangan  akhir  dari  kebaikan  yang  melekat,  sebagaimana dimurnikan, diarahkan, atau diperkuat oleh unsur-unsur seperti iman, akal budi, kehendak, atau anugerah  —  sesuai  dengan  konsep  agama  atau  etika  yang  mendominasi  tertentu.  Di  sini penekanannya  tidak  hanya  pada  memerangi  dan  menindas  kejahatan,  tapi  bisa  juga  ketakutan.
Namun  program  positif  bersandar  pada  bantuan  supernatural  (dalam  kasus  ini  ketakutan Amangkurat  akan  hilangnya  kekuasaan  semenjak  putranya  lahir)  dari  beberapa  jenis  atau  pada cita-cita  atau  kehendak  yang  keras,  yang  dengan  sendirinya  menyarankan  penggunaan  perintah batin yang mengharuskan melakukan sesuatu di luar kewajaran (lihat Horney, 1950: 14).

## Kebutuhan Neurotik untuk Mengeksploitasi Orang Lain
Kecurigaan pada sekitar, termasuk ke putra mahkotanya sendiri, membuat Amangkurat menjadi lebih  menuntut.  Bagaimanapun  Amangkurat  sebelumnya  mempunyai  kekuasaan  yang  sangat luar biasa. Hilangnya kekuasaan tersebut tentu saja membutuhkan kompensasi yang sangat luar biasa pula.
AMANGKURAT: Kau putraku. Kau akan menggantikan aku.
Pangeran sedikit tersentak .
AMANGKURAT: Dengar, kau yang akan menggantikan aku. Meskipun aku tak rela.
ADPATI: Hamba tahu.
AMANGKURAT:  Aku  tak  peduli.  Tapi  aku  ingin  tahu  apa  yang  akan  kau lakukan setelah aku mati. Kau telah berkhianat, dan Mataram hancur. Sekarang kau harus jawab.
ADIPATI: Hamba.... AMANGKURAT:  Jawab.  Yang  lengkap.  Setidaknya  itu  kepatuhan  terakhirmu kepadaku, ayahmu—rajamu. ...Raja yang akan mati di dusun busuk ini.
(halaman 10)
Amangkurat  masih  merasa  berkuasa  dan  superior  terhadap  calon  penggantinya.  Itupun  dengan tuduhan bahwa Pangeran Adipati telah berkhianat dan mengakibatkan kehancuran Mataram. Hal tersebut sebenarnya muncul akibat kompensasi dari ketidakcakapan Amangkurat sendiri sewaktu berkonflik dengan Trunojoyo. Kekalahan yang ia derita membutuhkan kambing hitam. Sisa-sisa kebesaran dirinya mengeksploitasi Adipati sebagai akibat ketakutannya sendiri.
Sebelum Amangkurat curiga pada putranya, ia sebelumnya juga menyimpan curiga pada adiknya, Pangeran Alit.
JURU  TAMAN:  Kerajaan-kerajaan  berdiri  dengan  menyobek  mulut  beberapa orang.
AMANGKURAT: Aku tak ingin membunuh adikku.
Keduanya diam .
JURU  TAMAN:  Kadang-kadang  kita  harus  menebak  nasib,  atau  yang  semacam itu.
AMANGKURAT: Aku tak ingin menyingkirkan Alit JURU TAMAN: Pangeran Alit tidak ingin membangkang pilihan Baginda Sultan; adik Tuan bukan orang yang iri hati.
AMANGKURAT: Kau yakin?
JURU  TAMAN:  Yakin.  Tapi  ada  sesuatu  di  pusat  Mataram  ini  yang menyebabkan  orang  ingin  mendapat.  Para  bangsawan  akan  berkomplot  untuk menegakkan  Sultan  mereka  sendiri.  Mereka  mempersiapkan  barisan.  Dan  Tuan, Amangkurat, akan membasmi mereka.
(halaman: 16)
Kutipan di atas merupakan cermin dari ketakutan dan hasrat Amngkurat. Ada faktor dari dalam dan faktor  dari luar yang membuat  Amangkurat  banyak  melakukan hal di  luar kewajaran.  Dari dalam  ada  semacam  beban,  yaitu  menjadi  ahli  waris  Sultan  Agung,  sehingga  membuat Amangkurat kurang percaya diri dengan kemampuannya dalam memimpin. Akhirnya faktor dari luarlah yang banyak berpengaruh ke keputusan-keputusan politiknya.

## Kebutuhan Neurotik akan Afeksi dan Penerimaan
Perilaku  neurotik  Amangkurat  (poin  1  dan  2  di  atas)  ternyata  memberikan  semacam  pengaruh pada  sekitar.  Dalam  narasi  lakon Amangkurat yang  terkena  pengaruh  secara  langsung  adalah kedua putra Amangkurat, Pangeran Adipati alias Rakhmat dan Pangeran Puger alias Drajat.
PUGER: Maksudmu?
ADIPATI:  Ya,  perempuan,  kecemasan,  kemarahan...  Semuanya  melelahkan. Aku tak bisa menghindar.
PUGER: Menghindar? Kau anak Amangkurat. Kau bukan pertapa.
ADIPATI: Ah. Aku anak Amangkurat, kau juga anak Amangkurat, Drajat. Kita harus menanggungkan itu.
PUGER: Menanggungan ayah kita? ADIPATI:  Kurang  lebih. ( Menggerakkan  tombaknya ).  Ayah. Raja.  Orang yang membenciku. Mungkin ia melihatku sebagai pesaing sejak aku lahir.
PUGER: Omong kosong. Dia lebih cinta ibumu ketimbang ibuku. ADIPATI: Tersenyum .  Kau  percaya  itu?  Kau  percaya  Amangkurat  lebih mencintai  Ratu  Kulon  ketimbang  Ratu  Wetan?  Itu  hanya  dongeng,  Drajat. Gunjingan  para  nelayan.  Kedua  Ratu  itu  sama  harganya  dengan  kuda  tua  di kandang Kraton.
(halaman 32)
Sedari  kecil,  bahkan  semenjak  lahir,  Pangeran  Adipati  dianggap  sebagai  ancaman  oleh ayahandanya.  Hal  tersebut  sebenarnya  sungguh  tidak  lazim,  karena  Pangeran  Adipati  ditunjuk sebagai seorang putra mahkota dan cepat atau lambat ia akan menggantikan Amangkurat sebagai seorang  raja  dan  pemimpin.  Anggapan  Amangkurat  terhadap  kehadiran  Pangeran  Adipati  mau
tidak  mau  menimbulkan  akibat  secara  psikologis  pada  Pangeran  Adipati.  Hubungan  mereka tidak seperti hubungan bapak anak secara normal. Akhirnya model hubungan yang tidak normal tersebut membuat kepribadian Pangeran Adipati haus akan penerimaan dan afeksi dari ayahnya secara wajar.

## Kebutuhan Neurotik akan Kekuasaan
Kurangnya penerimaan dan afeksi dari Amangkurat membuat kedua putranya memilih jalan lain. Pangeran  Adipati  dan  Pangeran  Puger  memilih  kekuasaan  sebagai  kompensasi  atas  hilangnya kasih sayang dari ayah.
PUGER:  Aku  tak  percaya.  Jika  benar  kita  akan  saling  membunuh,  itu  tak  ada hubungannya dengan kutukan.
ADIPATI: Lalu apa?
PUGER: Kita akan saling membunuh karena sesuatu yang kita sangka tidak bisa dibagi—yang kita sangka membuat kita ada.
ADIPATI: Mataram?
PUGER: Bukan. Mataram akan berakhir. ADIPATI: Lalu apa?
PUGER: Sesuatu yang tadi kau katakan ajaib—datang dari langit. ADIPATI: Itu juga kutukan.
PUGER  ( tersenyum  dan  kembali  menodongkan  tombaknya  menantang bertanding ):  Maksudmu  sesuatu  yang  mengerikan  tapi  kita  tak  bisa melepaskannya? Kekuasaan. Kutukan. Menggairahkan.
Tombak mereka berbenturan sebentar . (halaman 34-35)
Hilangnya  kasih  sayang  dari  Amangkurat  juga  meyebabkan  kedua  putranya  terlibat  persaingan merebutkan  kekuasaan.  Bisa  jadi  hal  tersebut  memang  sudah  direncanakan  oleh  Amangkurat yang terlalu takut kehilangan kekuasaannya (lihat poin 2).
Pertentangan  kedua  putra  Amangkurat  ini  juga  sebenarnya  adalah  hal  yang  tidak  dapat dihindari.  Sikap  mereka  adalah  kekuatan  konstruktif  evolusioner,  yang  mendesaknya  untuk menyadari potensi yang diberikannya. Keyakinan ini tidak berarti bahwa manusia pada dasarnya baik — yang akan mengandaikan pengetahuan yang diberikan tentang apa yang baik atau buruk. Premis  tersebut  mengartikan  bahwa  manusia,  dengan  sifatnya  sendiri  dan  atas  kemauannya sendiri,  berjuang  menuju  realisasi  diri,  dan  bahwa  nilai-nilainya  berkembang  dari  perjuangan seperti itu. Tampaknya dia tidak dapat, misalnya, mengembangkan potensi manusia sepenuhnya kecuali  dia  jujur  pada  dirinya  sendiri;  kecuali  dia  aktif  dan  produktif;  kecuali  dia menghubungkan  dirinya  dengan  orang  lain  dalam  semangat  kebersamaan.  Adipati  dan  Puger
hidup dalam kondisi demikian. Mereka dapat tumbuh, dalam arti sebenarnya, hanya jika mereka memikul tanggung jawab untuk diri mereka sendiri (lihat Horney, 1950: 15).

## Kebutuhan Neurotik akan Kecukupan Diri dan Kemandirian
Ketakutan-ketakutan  Amangkurat,  terutama  pada  kekuasaan  yang  lambat  laun  akan  hilang, membuat  ia  tidak  mau  tergantung  pada  orang  lain.  Pada  kasus  Amangkurat  ia  mencoba mengasingkan  diri,  jauh  dari  hiruk  pikuk  sosial  politik,  meskipun  hal  tersebut  disertai  juga pertimbangan agar lebih aman dari serangan musuh.
JURU TAMAN: Kerajaan yang ketakutan. Kerajaan semua orang berkhianat. TUMENGGUNG X: Berkhianat. Dengan mulut kering.
JURU TAMAN: Tuan pasti tahu apa yang diinginkan Raja. TUMENGGUNG X: Amangkurat ingin hidup di tengah pulau. Dikelilingi laut. Dilindungi benteng tinggi dari tombak. Ia pindahkan istana dari Karta ke Plered. Ia  buat  tembok  batu  bata.  Di  sekitarnya  danau  tempat  latihan  perang  laut diperluas  dan  Sungai  Winongo  dibendung.  Benteng  kraton  ditinggikan  sampai lima  depa.  Ia  belum  puas.  Ia  berkata,  “aku  ingin  dinding  yang  serupa  perisai, setinggi dada.”
(halaman 37)
Keputusan  Amangkurat  untuk  mengasingkan  diri  tersebut  sebenarnya  tidaklah mengherankan.  Di  bawah  tekanan  batin,  seseorang  bisa  menjadi  terasing  dari  dirinya  yang sebenarnya. Dia kemudian akan menggeser bagian utama energinya ke tugas membentuk dirinya sendiri,  mendikte  pribadinya  menjadi  wujud  kesempurnaan  mutlak.  Hal  tersebut  sebenarnya tidaklah mengherankan. Praktik seperti ini sangatlah wajar di sebuah sistem monarki, apalagi di Jawa yang menganggap raja adalah representasi Tuhan atau Dewa. Kesempurnaan seperti dewa dapat  memenuhi  citra  dirinya  yang  ideal  tentang  dirinya  dan  memuaskan  kebanggaannya  pada atribut-atribut  agung  yang  (sehingga  dia  merasa)  dia  miliki,  dapat  miliki,  atau  seharusnya  ia miliki (lihat Horney, 1950: 13).

## Simpulan
Amangkurat adalah  drama  perihal  kekuasaan.  Bercampur  dengan  perebutan,  pengkhianatan, hubungan  keluarga  yang  pelik,  yang  semuanya  bersumber  pada  obsesi  sekaligus  paranoia terhadap kekuasaan. Sosok Amangkurat, sebagai pusat cerita, adalah representasi dari sifat alami dan dasar manusia untuk terus menerus melawan ketakutan yang menyelimuti diri. Dari berbagai cara  mengatasi  ketakutan-ketakutan  tersebut,  muncullah  energi  yang  luar  biasa,  yang  membuat seorang manusia bisa tetap adaptif dan berhasil menjadi penyintas di hidupnya. Tokoh-tokoh lain
di  seputar  Amangkurat  juga  menyimpan  masalah  tersendiri.  Pangeran  Adipati  sebagai  putra mahkota juga  menjadi korban dari ketakutan ayahnya  perihal hilangnya  kekuasaan. Sejak  kecil dianggap ancaman, Adipati pun juga menyimpan luka karena tidak dapat memiliki kasih sayang sebagaimana  layaknya  sebuah  keluarga  yang  normal.  Hal  tersebut  menjadi  sebuah  kebutuhan neurotik tertentu dalam menghadapi putusan-putusan dalam hidupnya.

## Daftar Pustaka
Damono, Sapardi Djoko. 2009. Drama Indonesia: Beberapa Catatan . Ciputat: Editum.
Horney, Karen. 1950. Neurosis and Human Growth: The Struggle Toward Self-Realization . New York: W.W. Norton & Company, Inc.
Malna,  Afrizal.  2010. Perjalanan  Teater  Kedua:  Antologi  Tubuh  dan  Kata .  Yogyakarta:  iCAN (Indonesia Contemporary Art Network).
Mohamad,  Goenawan.  1980.  “Sebuah  Pembelaan  Untuk  Teater  Indonesia  Mutakhir”,  dalam Seks, Sastra, Kita . Jakarta: Sinar Harapan.
Mohamad,  Goenawan,  2017. Amangkurat-Amangkurat:  Lakon  dalam  Empatbelas  Adegan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.