## MEMAHAMI PUISI DARI CIRI KEBAHASAN DAN HAL YANG DIUNGKAP PENYAIR DALAM “PUKENG MOE, LAMALERA” YOSEPH ARAKIÉ ULANAGA DASION

## Mikhael Klemens Kedang
Mahasiswa Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta. (email:  zzzlazion@gmail.com)

## ABSTRAK
Tulisan ini menunjukan bahwa puisi merupakan sebuah karya sastra yang tidak kala menarik diinterpretasikan dengan karya sastra lain, seperti prosa dan drama. Puisi yang dikaji ini berasal dari Lamaholot (Lamalera), NTT. Dengan adanya aspek kebahasaan dan hal yang diungkap penyair dalam puisi “Pukeng Moe, Lamalera,” pemahaman tentang puisi sebagai unsur fisik dan batin dapat diketahui.
Kata kunci : Puisi, Segi kebahasaan, (yang diungkapkan) penyair

## 1. PENGANTAR
Sastra merupakan ciptaan manusia yang khas karena penyair berhak ingin menjadi apa saja dalam karyanya. Sastra merupakan kegiatan kreatif yang dihasilkan oleh seorang seniman dalam bentuk karya yang fundamental, baik itu dalam bentuk prosa, drama, dan puisi sehingga penikmat atau pengapresiasi mampu membedakan jenis dan karakteristik karya itu sendiri.
Puisi merupakan ekspresi pengalaman batin (jiwa) penyair mengenai kehidupan manusia, alam, dan Tuhan melalu media bahasa yang estetik yang secara padu dan utuh dipadatkan kata-katanya, dalam bentuk teks yang dinamakan puisi. Masalah kehidupan yang disuguhkan penyair dalam puisinya tentu saja akan sekedar refleksi realitas (penafsiran kehidupan, rasa simpati kepada kemanusiaan, renungan mengenai penderiataan manusia dan alam sekitar) melainkan juga cenderung mengekspresi hasil renungan penyair tentang dunia metafisik, gagasan-gagasan baru ataupun sesuatu yang belum terbayangkan dan
terpikirkan poleh pembaca, sehingga puisi sering dianggap mengandung suatu misteri.
Puisi sebagai karya seni sastra dapat dikaji dari bermacam-macam aspeknya. Puisi dapat dikaji struktur dan unsur-unsurnya, mengingat bahwa puisi itu adalah struktur yang tersusun dari bermacam-macam unsur dan sarana-sarana kepuitisan.
Ada tiga bentuk karya sastra, yaitu prosa, puisi, dan drama. Puisi asalah karya sastra tertulis yang paling pertama ditulis manusia. Karya-karya sastra lama yang berbentuk puisi, contohnya adalah Mahabhrata, Ramayana dari India yang berbentuk puisi (kakawin). Drama-drama Sopocles ( Oedipus Sang Raja, Oedipus di Kolonus, dan Antigone) dan drama-drama William Shakespare ( Hamlet, Macbeth, dan romeo dan Juliet ) juga berbentuk puisi. Puisi adalah karya sastra dengan bahasa yang dipadatkan, dipersingkat, dan diberi irama dengan bunyi yang padu dan pemilihan kata-kata kias (imajinatif). Kata- kata betul-betul terpilih agar memiliki kekuatan pengucapan. Walaupun singkat atau padat, namun berkekuatan. Karena itu,
salah satu usaha penyair adalah memilih kata-kata yang memiliki persamaan bunyi (irama). Kata-kata itu mewakili makna yang lebih luas dan lebih banyak. Karena itu, kata- kata dicarikan konotasi atau makna tambahannya dan dibuat bergaya dengan bahasa figuratuf.
Pada dasarnya keutuhan pengertian puisi tidak lepas dari ruang lingkup pengertian kesusastraan, yaitu karangan atau tulisan yang indah yang mempunyai makna tertentu dan mempunyai nilai estetis, Puisi merupakan bentuk ekspresi yang dominan dalam sastra. Dominasinya bukan hanya karena bentuk syairnya yang mudah dihafal, tetapi juga karena penuh arti dan sangat digemari oleh mereka yang berpikir dalam. Diksi dalam puisi selalu berhubungan dengan bunyi. Bunyi yang digunakan dalam puisi dapat menimbulkan efek sedih, seram, haru, magis, senang, dan sebagainya. Puisi akan terdengar indah dan bermakna apabila dibacakan dengan penuh pengayatan sesuai musikalitas dan hakikatnya sehingga dapat menyejukan hati, pikiran, dan perasaan kita.
Dengan latar belakang yang demikian, perlu dicari sebuah pisau yang dapat menginterpretasi dan digunakan untuk membaca sekaligus menafsirkan sebuah puisi. Di dalam memahami sebuah puisi semua orang terdapat dua hal penting yang digunakan, yaitu aspek kebahasaan dan hal yang diungkap penyair. Puisi yang digunakan sebagai kajiannya adalah “Pukeng Moe, Lamalera” karya yosep Arakie Bruno Dasion.” Mengapa dua hal tersebut digunakan untuk mengkaji puisi tersebut? Karena melalui cara ini puisi-puisi yang dikaji dapat diketahaui unsur fisik dan batinnya. Dalam pengkajian, dipilih 15 puisi “kumpulan puisi karya Yoseph Arakie Bruno Dasion” yang dianggap dapat mewakili apa yang dibahas dalam artikel ini.

## 2. CIRI-CIRI KEBAHASAAN PUISI
“PUKENG MOE, LAMALERA”
Ciri-ciri kebahasaan atau bentuk adalah sebagai berikut:

## 2.1 Pemadatan Bahasa
Bahasa dipadatkan agar berkekuatan gaib. Jika puisi itu dibaca dereten kata-kata tidak membentuk kalimat dan alinea, tetapi membentuk larik dan bait yang sama sekali berbeda hakikatnya. Larik memiliki makna yang lebih luas dari kalimat. Dengan perwujudan tersebut, diharapkan kata atau frasa juga memiliki makna yang lebih luas daripada kalimat biasa. Berikut ini puisi “MATA IBUKU-1”karya Yosep Arakie Bruno Dasion:

## MATA IBUKU-1
Aku menggamit lengan ibuku dan memintanya “berikanlah aku pesan kehidupan. “ Tetapi ibuku hanya menatapku dengan tatapan matanya yang teduh dan bening.
Teduh bagai laut tak bergelombang bening bagai langit tak berawan.
Lamalera,

## September 2008
Bait puisi tersebut terdiri atas satu larik. Meskipun hanya satu larik, tetapi memiliki kunci utamanya. Kunci utama baris pertama itu adalah kata pesan kehidupan . Pesan kehidupan dalam hal apa, tentang apa , dan banyak pertanyaan lain. Mungkin penyair ingin mengatakan bahwa ia dalam kegoyaan iman (dalam hidup selibat), ( pesan kehidupan ), ia masih menyempatkan diri untuk meminta Ibunya pesan atau nasihat (hidup lebih baik). Baris kedua dengan kata kunci tatapan . Tatapan apa maksudnya? Agar apa? Ditafsikan bahwa penyair sangat sulit berkomunikasi dengan Ibunya apalagi dengan tatapan saja. Dalam kegoyaan iman, kesulitan berdialog memang dimungkinkan. Baris ketiga dan keempat kata kuncinya adalah teduh dan bening . Teduh ini mewakili suatu yang redup atau tidak memancakan sinar, sedangkan bening itu bersih dan berkilau. Mungkin penyair bermaksud untuk
Mikhael Klemens Kedang – Memahami Puisi dari Ciri Kebahasan dan Hal yang Diungkap ....
menyatakan bahwa dengan mata Ibunya yang teduh dan bening itu sudah tersirat pesan kehidupan.

## 2.2 Pemilihan Kata Khas
Faktor-faktor yang dipertimbangkan dalam memilih kata adalah sebagai berikut:
a. Makna Kias Puisi adalah genre sastra yang paling banyak menggunakan makna kias. Di samping puisi di depan, berikut ini puisi “KETERASINGAN” yang memperlihatkan makna kiasnya.

## KETERASINGAN
Kembali ke kampung halaman Wajanya mulai bopeng Dicorat coret lekak lekuk garis-garis kemajuan Tak beraturan. Banyak anak yang datang mengerumuniku. Tetapi aku tak mengenali nama mereka. Mereka tak mengenal aku. Hatiku terluka, Jiwaku melayang, Aku seorang asing Di kampungku sendiri.
Lamalera, 24 September 2005
Puisi ini memiliki makna kias yang mudah dipahami karena diberi penjelasan pada baris sebelumnya. Kata asing diberi penjelasan tak mengenali nama, dan tak mengenali aku .

## b.
Lambang
Dalam puisi banyak digunakan lambang yaitu penggantian suatu hal/benda lain. Ada lambang yang bersifat lokal, kedaerahan, nasional, ada juga yang bersifat universal (berlaku untuk semua manusia). Misalnya bendera adalah lambang identitas negara dan persalaman adalah lambang
persahabatan, pertemuan, atau perpisahan. Berikut ini dikutip puisi yang mengandung lambang karya Yosep Arakie Bruno Dasion “BEROK.”

## BEROK
Hai anak-anak zaman sekarang Kamu kenal berok? Pernahkah kamu melihatnya. Apakah kamu kenal Sinu Ebeone?
Dia adalah satu-satunya orang Lamalera Yang menggunakan berok hingga masa tuanya. Semua orang menggantikan beroknya dengan sampan Tetapi Sinu Ebeone Tetap setia menggunakan berok untuk memancing iakn. Sampan itu kecil Pendayngnya bisa tarik sendiri. Berok tiu besar dan berat Kita harus minta bantuan orang Menariknya beramai-ramai.
Sampan mengajar kita menjadi kikir (pelit). Berok, Mengajar kita untuk saling membantu.
SVD House, Nagoya-Jeang, Maret 2009
Dalam puisi ini penyair ingin menunjukan bahwa sebagai orang Lamalera (masyarakat Lamalera) yang mempunyai rasa tolong menolong dilambangkan dengan Berok . Pada  zaman dahulu, nelayan Lamalera menggunakan berok (berat), sedangkan sekarang orang Lamalera menggantinya dengan sampan (ringan). Maka sampan mengajari sifat kikir dan berok mengajari sifat tolong-menolong.
c. Persamaan Bunyi dan Rima Pemilihan kata dalam sebuah baris puisi maupun dari satu baris ke baris yang lain mempertimbangkan kata-kata yang
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 8, Nomor 1, Maret 2014, hlm. 23-34 2 6
mempunyai persamaan bunyi yang harmonis. Bunyi-bunyi yang berulang ini menciptakan konsentrasi dan kekuatan bahasa atau sering disebut daya gaib kata seperti dalam mantara.
Dalam puisi Yoseph Bruno Ulanaga Dasion, persamaan bunyi tersebut malah dibuat sangat penting seperti dalam mantra. Hal tersebut dapat dihayati dalam puisinya “LAMALERA KNUMMU.”

## LAMALERRA KNUMMU
Leffuk Lamalera knumu léma Senner…knumu innê Futung….knumu pnurru Sarabia…knumu tukkê
Baofutung…knumu killê Futunglollo…knumu ênne ………………………………… Futunglollo…knumu innê
Baofutung…knumu pnurru Sarabia…knumu tukkê Futung…knumu killê Senner….knumu Enne.
Lamalera, September 2005

## 2.3 Kata Konkret
Penyair ingin mengambarkan sesuatu yang lebih konkret. Oleh karena itu, kata- kata diperkonkret. Bagi penyair dirasa lebih jelas karena lebih konkret, namun bagi pembaca sering lebih sulit ditafsirkan maknanya.

## MATA IBUKU -2
Mata ibuku ibarat cermin tempat aku meneliti diri, melihat kebaikan dan keburukanku, dosa dan salahku.
Setiap kupandang mata ibuku, hatiku yang kurang baik hilang entah kemana.
Cahaya mata ibuku ibarat tetesan air suci dari surga membersihkan segala kekotoranku. Meski merasa takut dengan mata ibuku tak pernah bosan aku menatapnya. Dengan menatapnya aku lahir kembali seperti seorang bayi
Lamalera,

## September 2008
Dalam puisi di atas penyair menunjukan bahwa mata ibunya ibarat cermin yang dapat melihat keburukan, kebaikan, dosa, dan salanya. Penggambaran penyair yang melihat mata ibunya tanpa bosan dan merasa tidak lagi memiliki dosa diperkonkret seperti seorang bayi .

## 2.4 Pengimajian
Imaji visual menampilkan kata atau kata-kata yang menyebabkan apa yang digambarkan penyair lebih jelas seperti yang dilihat oleh pembaca. Hal ini dapat terlihat dalam puisi Yoseph Arakie Bruno Dasion “LAMALERA-1.”

## LAMALERA -1
Memandangmu dari laut aku melihatmu dirimu seperti seekor rajawali yang sedang terbang melayang dengan matanya menatap tajam. Kedua sayapmu adalah Tebulele dan Tomastobbi Kepalamu adalah Ilegopol Ruas paruhmu... Sarabia Lamalera A... mata kananmu Lamalera B... mata kiriku. Kuku-kuku tajam kakimu Sarabia, Blorre, Senner, Futung, Baofutung, Futunglollo
Lamalera, Agustus 1997
Mikhael Klemens Kedang – Memahami Puisi dari Ciri Kebahasan dan Hal yang Diungkap ....

## 2.5 Irama (Ritme)
Dalam puisi ini kesatuan baris-baris puisi diikat oleh pengulangan kata tertentu sehingga menciptakan gelombang yang teratur, seperti dalam “Bau Busuk.”

## BAU BUSUK
No, Mamma..... Hari ini saya di kota besar . Aduh sangat besar dan luas. Kalau saya harusmengukurnya dengan depa dan jengkal Bisa saja saya jatuh mati kelelahan.
Penduduknya pun berjuta-juta Sehingga walaupun kota besar tetapi sesak dan sempit. Kerumunan manusia di mana-mana, Sama seperti romongan semut Yang tak henti-hentinya merayap keluar dari sarangnya. Orang-orang kita pun banyak sekali , tak terhitung. Susah sekali untuk bisa bertemu satu demi satu.
No dan Mamma, Kalau kita dengar kota besar Kita hanya berkhayal tentang bau harumnya. Tetapi tunggu dulu... Air pembuangan ang kotor tergenang di mana-mana. Orang-orang membuang sampah sembarangan Lalat pun besar-besar seperti belalang Di mana-mana bau busuk tak tertahankan.
No dan Mamma, Berdoalah bagi orang-orang kita yang tinggal di kota besar Agar hati mereka tidak hancur- rusak dan membusuk.
Februari, 2007

## 2.6 Tata Wajah
Dalam puisi mutakhir (setelah tahun 1976), banyak ditulis puisi yang mementingkan tata wajah, bahkan penyair berusaha menciptakan puisi seperti gambar. Puisi sejenis itu disebut puisi konkret karena tata wajahnya membentuk gambar yang mewakili maksud tertentu. Dibandingkan tata wajah non-konvensional, jauh jauh lebih banyak puisi dengan tata wajah konvensional (apa adanya, tanpa membentuk gambar atau bentuk tertentu lainnya).
Puisi yang berjudul “BAOFUTUNG” berikut dengan tata wajah (rata kanan).

## BAOFUTUNG
Berok, sampan besar telah punah. Pancing ikan tidak lagi digemari, Peledang berkurang,pelae angi entah kemana. Pantai tak lagi sakral Oooo! Gulat tradisional dan bakar jagung di pantai, Ambil dan masak daah paus dan beli bolu, Di manakah kamu !
Satu demi satu Semua kebiasaan lenyap Dari ingatan dan kehidupan kampungku. Hanya Baofutung Yang masih menghibur kedukaanku. Ia masih tetap seperti dulu, Membiarkan punggungnya jadi tumpuan kaki anak-anak Lamalera Yang masih menyimpan serpihan mimpi jadi Lamafa.
Lamalera, 15 Juli 2006
D a l a m   p u i s i   d i a t a s ,   p e n y a i r mengemukakan kekesalannya yang begitu hebatnya karena kehidupan masyarakat sebagai nelayan lama-kelamaan semakin hilang atau punah dan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan di masa kecil kini punah.
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 8, Nomor 1, Maret 2014, hlm. 23-34 2 8

## 3. HAL YANG DIUNGKAPKAN PENYAIR (YOSEPH ULANAGA BRUNO DASION) DALAM PUISI
“PUKENG MOE, LAMALERA.”
Jika di depan dibahas aspek kebahasaan puisi, maka berikut ini dikemukakan apa yang diungkapkan penyair melalui puisinya. Dalam hal ini akan dibahas tema, nada dan suasana, perasaan, dan amanat dari puisi “Pukeng Moe, Lamalera.”

## 3.1 Tema Puisi
Tema adalah gagasan pokok ( subject- matter ) yang dikemukakakan oleh penyair melalui puisinya. Tema mengacu pada penyair. Pembaca sedikit banyak harus mengetahaui latar belakang penyair agar tidak salah menafsirkan tema puisi tersebut. Karena itu, tema bersifat khusus (diacuh dari penyair), objektif (semua pembaca harus menafsirkan sama), dan lugas (bukan makna kias yang diambil dari konotasinya).
Tema yang banyak terdapat dalam puisi adalah tema ketuhanan (reigius), tema kenusiaan, cinta, patriotisme, perjuangan, kegagalan hidup, alam, keadilan, kritik sosial, demokrasi, dan tema kesetiakawanan. Dalam sampel yang diambil dari kumpulan puisi “Pukeng Moe, Lamalera,” yang dijelaskan hanya tema ketuhanan, tema kemanusiaan, tema cinta tanah air, dan tema pendidikan atau budi pekerti.

## a. Tema Ketuhanan
Tema ketuhanan sering disebut dengan tema religious filosofis , yaitu tema puisi yang mampu membawa manusia untuk lebih bertakhwa, lebih merenungkan kekuasaan Tuhan, dan menghargai alam seisinya.

## TEMPAT SUCI
Hutan suci Lelaone. Dulu, kami merasa sangat takut, Ketika lewat di depanmu. Sekecil apapun ranting pepohonanmu Tak boleh kami patahkan.
Kami harus membuat tanda salib dan berdoa bila melewatimu.
Hutan suci Tufaone Engkau juga sama. Bele Guru Bura mengajarkan kami Bahwa di dalammu berdiam roh kampung halaman. Engkau berdiri dan melindungi sekolah kami, SDK 1 Lamalera. Guru kami yang lain Willem Killa Keraf menasihati kami, Tidak boleh mengotorimu dengan 1 dan 2.
Kami harus masuk ke hutan Tufa dan rumput gatal Di bagian barat sekolah.
Tempat suci Gereja lama. Dulu, kami harus sudah membuat tanda salib Ketika menginjakakan kaki di ebbe Karena pelataranmu adalah tempat suci,
Pelataran sang khalik. Bila kami sudah berada di dalammu, Kami harus berlutut diam dan berdoa khusuk Pastor, Guru, anggota Konveria, Santa Ana, Santu Aloisius Dan Santa Maria, Adalah para malaykatmu Yang menjaga dan menertibkan kami, Supaya berdoa dengan sungguh- sungguh.
Entah berapa banyak kali Telinga kami dijewer leh para malaykat ini Karena ribut dan tidak sopan.
Tempat suci, Pantai Lamalera. Dimasa kecil, bagi kami anak-anak Lamalera, Engkau juga adala tempat suci. Waktu mandi kami juga harus pakai celana,
Sebelum menceburkan diri ke lautmu
Mikhael Klemens Kedang – Memahami Puisi dari Ciri Kebahasan dan Hal yang Diungkap ....
Kami harus membuat tanda salib. Di musim Lefa (melaut), Meski sambil bermain dan mansi, Kami tidak boleh berteriak dan membuat keributan.
Orangtua-tua duduk menekuni kerjanya di bangsal-bangsal perahu, Dalam diam penuh harapan dan doa. Dan mata mereka tak pernah berhenti menatap ke laut luas. Anak-anak kecil yang ribut Akan mereka tegur. “perahu-perahu kita sedang melaut!”
Hutan suci Lelaona dan Tufaone, Gereja lama dan Pantai Lamalera. Kalian mengingatkan kami Bahwa kampung kami punya penjaga Yang berdiam di tempat-tempat suci seperti dirimu, Kampung kami adalah kampung yang baik. Adamu mengajarkan kami Bahwa kami tidak hidup sendirian. Ada Yang Maha Tinggi yang kami sapa dengan Matahar-Bulan-Bumi. Ada roh-roh leluhur kami Khususnya mereka yang menemui ajalnya di laut. Mereka hidup bersama kami setiap hari.
Tapi sayang, Dewasa ini siapa yang menaruh rasa hormat dan segan Dengan semua? Orang-orang kami Mulai melupakan dirimu Dan petuah-petuah sucimu.
Nagoya, April 2010
Dalam puisi tersebut, penyair ingin mengajak masyarkat Lamalera agar kearifan lokal yang berhubungan dengan tempat- tempat roh-roh leluhur tinggal dan gereja (Tuhan) harus dihormati seperti nenek
moyang zaman dahulu yang mempertahankan kearifan tersebut.
b. Tema kemanusiaan
Melalui peristiwa atau tragedi yang digambarkan penyair dalam puisi, ia berusaha meyakinkan pembaca tentang ketinggian martabat manusia. Karena itu, manusia harus dihargai, dihormati, diperhatikan hak-haknya, dan diperlakukan secara adil dan manusiawi. Perbuatan yang mengorbankan martabat manusia, apa pun alasannya harus ditentang atau tidak disetujui.
Puisi yang berjudul “DALLE” ini melukiskan bahwa seorang yang dianggap tidak waras, tetapi sangat menghormati orang lebih tua dan duduk dengan tenang saat mengikuti perayaan ekaristi di Gereja.

## DALLE
Namanya Teresia Dalle Khalayak menyoraki dan mengutuknya sebagai “orang gila!” Lain waktu mereka meneriakinyadalam bahasa Indonesia “Dale Gila!” Benar dia memang gila.... tidak waras.
Siang hari ia berjalan Mengelilingi kampug sambil nyanyi atau Berbicara lantang. Malam harisaya tidak lihat langdung, Tetapi khalayak berkisah kalau ia beumahkan Kuburan kosong di Lefotalla. Tengkorak orang mati jadi bantal tidurnya.
Meskipun gila tetapi dia menaruh hormat pada orang.
Dia melihat dan memilah orang, Mana yang baik dan tidak baik. Dia hormat imam, dia hormat orang tua-tua.
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 8, Nomor 1, Maret 2014, hlm. 23-34 3 0
Lebih dari pada itu, dia sembah sujud di hadapan Allah. Di dalam Gereja dia duduk dengan penuh kidmat Menghadiri misa suci Berdoa dan memuji Allah.
Dalam hati saya bertanya, Siapa sebenarnya yang gila? Dalle? Ataukah kita sendiri, Manusia yang tak beradat Yang tidak tahu menghormati Allah Dan manusia?
Agustus 2005

## Penyair menyadarkan kita bahwa
Namanya Teresia Dalle Khalayak menyoraki dan mengutuknya sebagai “orang gila!” itu harus kita hargai dan kita perhatikan karena ia juga manusia dan mempunyai martabat yang sama seperti kita. Martabat Dalle tersebut lebih tinggi dari orang lain atau orang beriman sekalipun.

## c. Tema Cinta Tanah Air
Jika tema patriotisme mengungkapkan perjuangan membela bangsa dan tanah air, maka tema cinta tanah air berupa pujaan kepada tanah kelahiran atau negeri tercinta. Puisi “Kembailkan Lamalera-ku” karya Yoseph Arakie Ulanaga Bruno Dasion ini mengambarkan penyair yang sangat mencintai tanah kelahiran yang sedang diusik oleh pihak-pihak yang ingin mencabut menggusur kebudayaan Lamalera.

## KEMBAIKAN LAMALERA-KU
Wahai kalian semua, Orang-orang Lamalera dan kalian semua yang datang Dari seberang lautan! Aku minta padamu Kembaiakan Lamaleraku
Wahai kalian para “pencuri!” Demi uang , segelas tuakmanis dan sepotong daging enak
Kalian datang menggigit dan mencabik kampung halamanku, Lamalera Hingga sekujur tubuhnya penuh luka dan bilur.
Wahai kalian orang “pintar!” Kalian datang mencambuk dan memukulikampung halamanku, Lamalera, hingga babak belur Dengan ceriatu yang penuh tipuan. Kalian meludahinya dengan propaganda, Mengibulinya dengan janji kosong Kalian mempengaruhi kampungku untuk melupakan Tena-Laja, Kalian merasuki hatnya agar melupakan koda pulo-kirri lema, Tuturan ibu, warisan bapa.
Wahai kalian semua yang “tak tahu adat!”
Kalian datang untuk menginjak-injak Tanah tumpah darahku, Lamalera. Kalian menangalkan sarung dan kebaya dari wanita-wanitanya, Sarung putih dari kaum prianya, Dan menggantikannya dengan busana-busana asing dan aneh.
Atau, kalian paksa-pakaikan anak- anaknya pakaian bertuiskan Nama-nama asing: AMERICA, ITALY, AUSTRALIA, WWF, WDWP, PHOTO’S VOICE, BALI, YOGYAKART, JAKARTA, dan lain lagi.
Kembalikan lamalera-ku Kembalikan dia pada-ku Agar aku megobati sakit dan luka- lukanya, Agar kuurut patah tulangnya hingga sembuh. Kembalikan1 kembalikan! Ooo, Kembalakn kampung-ku! Agar kukenakan dia sarung dan kebaya buatan ibuku,
Mikhael Klemens Kedang – Memahami Puisi dari Ciri Kebahasan dan Hal yang Diungkap ....
Agar kupakaikan dia sarung putih tenunan saudariku. Di lehernya kulingkari kalung emas, Kepalanya kuliliti selendang bermotif pledang dan pari kecil. Kedua telinganya kugantungkan anting anting perak murni. Bibirnya kurekahi dengan sirih-pinang, Di rambutnya kusisipkan kembang Lerra.
Pergelangan tangannya kuingkari gelang perak berkepala ualr Dikaklinya kuikatkan giring-giring, Seperti rajamuda perkasa perkasa, tangan kanannya menggenggam pedang Bagai ibu Somi boladeran, tangan kirinya kugenggami Kotak sirih-pinang keibuan. Kubentangkan tikar pesta di tengah kampung Dan kuhidangkan baginya santapan asli kampung halaman.
Kembaliakan kampungku Lalamera! Kembalikan Neme –Fette! Kembalikan Tena-Laja! Kembalikan ajaran-ajarannya penuh kebajiakn hidup! Kembalikan Kotoklema! Kembalikan Bawa dia kembali Lamalera ibu-ku! Kembalikan kepadaku Lamalera Bapa-ku!
Nagoya-Jepang,
19 Oktober 2010
d. Tema Pendidikan/Budi Pekerti Puisi-puisi Angkatan Balai Pustaka hingga Angkatan 1945 kebanyakan ditulis oleh para guru. Karena itu, tema pendidikan dan budi pekerti begitu kuat ditampilkan oleh generasi ini. Dalam puisi lama, gurindam termasuk bentuk puisi yang bentuk puisi yang menggunakan nasihat. “Guru Bura” merupakan puisi yang berbentuk nasihat.

## GURU BURA
Opa guru aku merindukanmu Engkau orang baik hati Penuh belaslkasih Namamu “BURA” (Putih) adalah cahaya jiwau Sesuci hati sang pemilik
Opa guru, Engkaulah guru kami di kelas1 dan 2 SD Engkau mendidik kami dengan segenap hati Menyayang kami dengan hatimu putih –suci.
Opa Guru, Engkau tahu bahwa kami masih kecil Yang selalu ingat ibu kami di rumah. Agar kami tetap betah di sekolah Setiap hari engkau membawa untuk kai Kue bintang, kue putu, Bolu goreng, jagung goreng rebus, Jagung titi dan kacang rebus.
Opa Guru Tak akan pernah melihatmu marah. Engkau selalu tersenyum seperti anak ilahi.
Tak pernah juga ngkau menyapa kami kasar. Di sekolah, di gereja, di jalan Atau di mana saja Engka selalu menyapa kami dengan “bapa”, “mama”, “ama”,” ina.” Engkau menyadarkan kami Bahwa biar masih kecil Tetapi kami adalah manusia bermartabat.
Meskipu dirimu seorang guru besar yang patut kami hormati, Tetapi sebalknya engkaulah sudut menyembah kami.
Opa Guru, Masih ingatkah engkau akan Kbes? Seorang teman kelas kami Yang selalu duduk di bangu panjang. Engkau juga menaruh hormat kepada orang –orang sepert Kbessa.
Biar kerjanya hanya tiduran selama pelajaran Tetap engkau selalu ramah dan tersenyum kepadanya.
Bagiu, Orang seperti Kbessa pun Punya hak untuk sekolah.
Kadang-kadang, Ada beberapa teman kami Yang tidak mau datang ke sekolah Dan bersem bunyi di hutan. Engkau menyuruh kami untuk pergi mencari Dan membawa mereka daang ke sekolah.
Engkau sama seperti Yesus, Engkau selalu mencari domba yang hilang.
Opa Guru, Terimakasihku dan semua teman Bagimu dan istrimu Oa Somi. Putri suku Oleone itu penutur ulung. Engkau menyayanginya Dan selalu menyapanya’Oa’. Kalian berdua serupa Santo Yosef dan Santa Maria. Kue bintang, kue putu, bolu goreng, jagung titi, kacang rebus Dan jagung goreng rebus Semua adalah buatan tangannya. Hati Oa Somi sama dengan hatimu. Dia pun selalu menyapa semua orang Bahwa manusia adala manusia Dan harus dihormati. Opa Guru dan oma Oa Berdoalah untuk kami Agar kami dapat menjadi orang baik
SVD House, Nagoya-Jepang, 29 Januari 2010

## 3.2 Nada dan Suasana Puisi
Disamping tema, puisi juga mengungkapkan nada san suasana kejiwaan. Nada mengungkapkan sikap penyair terhadap pembaca. Dari sikap itu terciptalah suasana puisi. Ada puisi yang bernada sinis, protes, memberontak, main-main, serius (sungguh-sungguh), patriotik, belas kasih (memelas), takut, mencekam, santai, masa bodoh pesimis, humor (bergurau), mencemooh, kharismatik, filosofis, khusyuk, dan sebagainya. Dari contoh-contoh puisi di depan dapat ditelaah bagaimana nadanya.
Nada puisi yang berjudul “Manusia Kota Besar” ini bernada sinis sebagai berikut:

## MANUSIA KOTA BESAR
Kota Besar itu baik Tetapi ia bisa saja meracuni hati orang. Manusia yang tinggal di dalamnya Bisa berbesar kepala dan menjadi congkak.
Masihkah kalian ingat, Ketika mereka pulang kampung dan bercerita tentang Kota Besar? Mabuk dengan tuak putih, Kenyang dengan jagung titi yang kita suguhkan, Mereka tak habis menuturkan kisah- kisah khayalan , Tentang kota besar, dari hingga malam, Dari malam hingga pagi. Kisah berganti kisah terus mengalir dari mulut.
Ibarat mata air bersumber tujuh, Mengalir tak kenal henti seperti sungai Atafai
Sepertinya mereka tahu segalanya tentang kota besar. Menyaksikan cara bicaranya Kita pikir mereka adalah orang- orang sekolah itnggi. Ditanya satu mereka menjawab sepuluh.
Mikhael Klemens Kedang – Memahami Puisi dari Ciri Kebahasan dan Hal yang Diungkap ....
Tidak ditanya pun mereka bicara sendiri.
Mulut mereka sangat cerewet dan gatal.
Manusia model ini, cumalah manusia bebal, pembohong kawakan, Tinggi hati, sombong dan congkak. Saya ingat kata-kata bijak “Bele Guru” “Olla (kenni) one emmu, alang klinggo-klinggo” Kata-kata ini sama artinya dengan: “Tong kosong, nyaring bunyinya.”

## 3.3 Perasaan dalam Puisi
Puisi mengungkapkan perasaan penyair. Nada dan perasaan penyair akan dapat kita tangkap kalau puisi itu dibaca keras dalam Poetry reading atau deklamasi. Membaca puisi dengan suara keras akan lebih membantu kita menemukan perasaan penyair yang melatarbelakangi terciptanya puisi tersebut. Perasaan yang menjiwai puisi biasa perasaan gembira, sedih, terharu, terasing, tersinggung, patah hati, sombong, tercekam, cemburu, kesepian, takut, dan menyesal.
Puisi yang berjusul “Keringat” ini menunjukan perasaan penyair yang melihat keadaan manusia kota-kota besar.

## KERINGAT
Orang-orang kota besar Merasa takut kalau berkeringat Dan selalu mengeluh panas.
Mendengar gerutu mereka Dalam hati saya berkata: “sudah tahu kalau bumi kita meman panas..”
Mereka mngutuk keringat sambil berkata, “Uh, keringat bau.” Ya, keringat memang harus bau. Bau itu bukan milik keringat, Tidak juga milik orang lain Tetapi milik tubuh kita sendiri. Orang-orang seperti itu
Ibarat kera yang melihat wajah jeleknya di cermin Lalu menendang pecah cermin yang jujur.
Mereka mengutuk keringat karena bau Tetapi kerinat memang harus mengalir keluar tubuh. Keringat itu sama seperti aliran sungai. Sama dengan aliran banjir Yang mengalirkan semua kotoan yang ada di dalam tubuh Agar tubuh kita segar, agar jiwa kita tentram.
Nagoya, Agustus 2002

## 3.4 Amanat Puisi
Amanat, pesan atau nasihat merupakan kesan yang ditangkap pembaca setelah membaca puisi. Amanat dirumuskan sendiri oleh pembaca. Sikap dan pengalaman pembaca sangat berpengaruh kepada amanat puisi. Cara menyimpulkan amanat puisi sangat berkaitan dengan cara pandang pembaca terhadap suatu hal. Meskipun ditentukan berdasarkan cara pandang pembaca, amanat tidak dapat lepas dari tema dan isi puisi yang dikemukakan penyair.
Puisi “Terantuk” walaupun sederhana, tetepi memiliki pesan atau amanat.

## TERANTUK
Ketika terantuk Saya menumpat batu dengan kata- kata makian. Lain kesempatan, Kalau terantuk Saya berteriak menyebut nama “Yesus, Maria dan Yoseph!” Kadang juga saya mnyebut nama semua anggota keluargaku, “No, Mamma, Aki, Dami, Oa, Juli, Josse!”
Terantuk memang sakit. Tetapi ia mengingatkan diri kita Sebagai manusia yang berdosa yang bisa maki,
Yang bisa berdoa. Atau, ia juga menyadarkan kita bahwa kita Masih punya keluarga: Bapa, mama dan saudara.
SVD House, Nagoya-Jepang, 11 Desember 2009
Puisi “TERANTUK” karya Yoseph Arakie Ulanaga Bruno Dasion mengandung bermacam-macam amanat, yaitu
• Setelah kita menyebut kata-kata kotor, hendaknya kita kembali ke jalan Tuhan dengan menyebut nama-Nya.
• Agar tidak mengeluarkan kata-kata makian (umpatan), sebutlah nama keluarga dekat kita.
• “Terantuk” merupakan perbuatan tanpa kita sadari dan secara spontan kita menyebut kata kotor. Maka dari itu, jalan yang terbaik menuju kebaikan adalah bertobat sebab Tuhan maha pengampun.
• Tidak menggunakan kata umpatan melainkan menyebut nama keluarga atau nama orang-orang kudus itu menggingatkan dan menyadaran kalau kita masih punya keluarga dan masih ber-Tuhan.

## 4. PENUTUP
Aspek-aspek perlu dipahami dalam puisi. Untuk memahami maknanya, diperlukan keterlibatan lahir dan batin. Penyair adalah orang yang memiliki kepekaan yang tinggi sehingga tidak sala kalau orang sering menyatakan memiliki indra keenam. Dengan kepekaannya yang tinggi itu, penyair mampuh merasakan yang tidak dapat dirasaan orang lain, mengungkapkan apa yang dipikirkannya, dan mengeritik apa yang tidak sesuai dengan norma dan juga kemanusiaan.
Disebabkan oleh kepekaan batin yang tinggi, penyair ikut merasakan apa yang terjadi dalam lingkungan si penyair, seperti kesombongan, perlakuan tidak adil, pelanggar norma, kekecewaan, dan sebagainya. Yoseph Arakie Bruno Dasion, salah seorang penyair Lamaholot, Lamalera, NTT yang memperjuang tanah kelahirannya dari pihak-pihak yang tidak memahami bagaimana keberadaan kampungnya yang apabila digusur maka budaya yang sudah diberikan oleh nenek moyang mereka akan hilang. Hal itu diungkapkan di dalam puisinya yang berjudul “Kembalikan Lamalera-ku.” Pihak- pihak yang tidak bertanggung jawab itu disebut “pencuri”,”pintar”,”tak tau adat.” Kumpulan puisi yang telah dibahas di atas tentunya menjadi sarana memasuki pemahaman tentang unsur fisik dan unsur batin dari puisi “Pukeng Moe, Lamalera. Di lain pihak, orang yang berasal dari luar Lamalera dapat memperkaya wawasan dalam hal latar belakang budaya lain, budaya Lamalera, Lembata, NTT.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminudin. 1994. Pengantar memahami Unsur-undur dalam Karya sastra. Malang: IKIP Malang. Arakié, Yoseph Ulanaga Bruno Dasion. 2011. Pukeng Moe, Lamalera. Yogyakarta:
Lamalera.
Djoko, Rahmat Pradopo. 2005. Pengkajian
Puisi. Yogyakarta: Gadja Mada
University Press.
J, Herman Waluyo.2003. Apresiasi Puisi. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Tarigan, HG. 2011. Prinsip-prinsip Dasar Sastra . Bandung: Angkasa. Wellek, R dan Warren, A. 1993. Teori Kesusastraan. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama