Volume 4, Nomor 1, (2024) pp. 80-92 pISSN 2798-0200 | eISSN 2777-0176 http://riset.unisma.ac.id/index.php/natiq/article/view/ 21409
DOI: http://dx.doi.org/an-natiq.v4i1. 21409

## HAK WARIS MAFQUD (ORANG HILANG) DAN PENYELESAIAN DENGAN METODE MAUQUF (PENANGGUHAN)
Muhibbussabry Universitas Islam Negeri Sumat e ra Utara , Medan, Indonesia
Koresponden e-mail: muhibbussabry@uinsu.ac.id Info Artikel Abstract Diajukan: 18-1-2024 Diterima: 29-1-2024
Diterbitkan: 5-2-2024
Keywords:
Inheritance rights, Mafqud, Mauquf Kata kunci: Hak waris, Mafqud, Mauquf In  principle,  Islamic  inheritance  law  has  provided  very  clear  signs  related  to  the determination of heirs and the share received by each heir. However, in the reality of life,  there  are  heirs  whose  whereabouts  and  communication  with  their  families  are unknown for a very long period of time (mafqud), and in this case the scholars of the madhhab  also  provide  a  relatively  very  long  waiting  period,  so  that  it  becomes  a problem in the future when there is a heir who dies and there are heirs who want the inheritance to be distributed immediately without waiting for clarity on the status of one or several other missing heirs (mafqud). This research aims to provide the best solution  to  the  distribution  of  inheritance  that  has  mafqud  heirs  in  it  by  using  the mauquf method, so as not to cause conflict in the midst of the family. This research uses descriptive analytical method with qualitative approach. Describing the concept of  mafqud  inheritance,  the  opinions  of  the  mazhab  scholars  and  the  method  of calculating  the  share  comprehensively.  The  results  of  this  study  using  the  mauquf method, all heirs can know their respective shares and the property can be distributed in  the  time  they  want,  by  means  of  if  the  missing  heir  (mafqud)  is  one  person estimated with two conditions, namely still alive and dead. If there are two or more missing heirs, then the problem increases according to the number of missing persons and  their  circumstances,  so  that  in  the  case  of  two  missing  persons,  there  are  four circumstances.  Other  heirs  can  only  take  the  smallest  share  first  if  in  these circumstances they get a share, otherwise the share is mauqufkan (suspended) until the clarity of the mafqud is known either in reality or hukmi (decided in the religious court by the judge).

## Abstrak
Pada  prinsipnya,  hukum  waris  Islam  telah  memberikan  rambu-rambu  yang  sangat jelas  terkait  penetapan  ahli waris  dan  bagian  yang  diterima  oleh  setiap  ahli  waris. Namun  dalam  realita  kehidupan  terdapat  ahli  waris  yang  dalam  jangka  waktu sangat  lama  tidak  diketahui  keberadaan  dan  terputus  komunikasi  dengan keluarganya  (mafqud),  dan  dalam  hal  ini  ulama  mazhab  juga  memberikan  masa tunggu  yang  relatif  sangat  lama,  sehingga  menjadi  sebuah  permasalahan dikemudian  hari  ketika  ada  pewaris  yang  meninggal  dan  ada  diantara  ahli  waris yang menghendaki agar harta warisan segera dibagikan tanpa menunggu kejelasan status dari salah seorang atau beberapa orang ahli waris lain yang hilang (mafqud) tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  solusi  terbaik  terhadap pembagian  harta  warisan  yang  terdapat  ahli  waris  mafqud  di  dalamnya  dengan menggunakan  metode  mauquf,  sehingga  tidak  menimbulkan  konflik  di  tengah- tengah  keluarga.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitik  dengan pendekatan  kualitatif.  Mendeskripsikan  tentang  konsep  waris  mafqud,  pendapat ulama mazhab dan metode perhitungan bagiannya secara komprehensif. Hasil dari penelitian  ini  dengan  menggunakan  metode  mauquf,  seluruh  ahli  waris  dapat mengetahui  bagian  mereka  masing-masing  dan  harta  bisa  dibagikan  dalam  waktu yang mereka kehendaki, dengan cara apabila ahli waris yang hilang (mafqud) satu orang  diperkirakan  dengan  dua  keadaan,  yaitu  masih  hidup  dan  sudah  meninggal. Dan  jika  ahi  waris  yang  hilang  dua  orang  atau  lebih  maka  menambah  masalah menurut  banyaknya  orang  yang  hilang  dan  keadaan-keadaannya,  sehingga  kasus dua  orang  yang  hilang,  terdapat  empat  keadaan.  Ahli  waris  lain  hanya  bisa mengambil bagian terkecil terlebih dahulu apabila dalam keadaan-keadaan tersebut dapat  bagian,  jika  tidak  maka  bagiannya  di  mauqufkan  (tangguhkan)  sampai kejelasan mafqud diketahui baik secara hakiki atau hukmi (diputuskan di pengadilan agama oleh hakim).

## Pendahuluan
Pada prinsipnya,  ketika  seseorang  meningal dunia, tentunya  meninggalkan  harta, harta  warisan  adalah  segala  sesuatu  yang  ditinggalkan  oleh  pewaris  yang  secara hukum  dapat  beralih  kepada  ahli  warisnya.(Syarifuddin, 2005;206) Lantas harta ini tidak  serta  merta  menjadi  harta  warisan  yang  dibagikan  untuk  seluruh  para  ahli warisnya,  ada  hak-hak  yang  harus  ditunaikan  terlebih  dahulu  terhadap  tirkah  (harta peninggalan)  pewaris,  yang  selanjutnya  baru  harta  tersebut  bisa  dibagikan  untuk seluruh ahli waris. Para jumhur fuqaha sepakat bahwa hak-hak yang berkaitan dengan tirkah itu ada empat yang harus dilaksanakan secara berurutan (tartib), yaitu tajhi ẓ al- mayyit (biaya-biaya pengurusan mayit), qa ḍ a al-duyun (pelunasan utang), al-wasiyyah (wasiat) dan al-miras (pembagian waris). (Muhibbussabry, 2020; 30-35)
Hukum  waris  Islam  telah  memberikan  rambu-rambu  yang  sangat  jelas  terkait penetapan  ahli  waris  dan  bagian  yang  diterima  oleh  setiap  ahli  waris.  Pembagian warisan  dalam  agama  Islam  merupakan  suatu  keharusan.  Pada  saat  seseorang meninggal  dunia,  maka  saat  itulah  harta  warisan  terbuka.  Pembagian  harta  yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal dunia merupakan manifestasi pengakuan Islam terhadap  adanya  hak  milik  perorangan.  Hak  milik  perorangan  akan  berakhir  saat seseorang meninggal dunia, dan berpindah kepada ahli waris (Nasution, 2014; 52).Tidak ada  satu  orangpun  yang  dapat  menangguhkan  proses  perpindahan  harta  dari  pewaris kepada ahli waris, sejak penentuan ahli waris sampai kepada bagian yang diperoleh oleh masing-masing  ahli  waris  merupakan  ketentuan  yang  wajib  dilaksanakan  (Anshori, 2005; 24).
Dalam  hukum  waris  Islam  syarat  untuk  bisa  mewarisi  adalah  kepastian meninggalnya pewaris, baik secara hakiki, hukmi, dan taqdiri. Dan dipastikan hidupnya ahli  waris  pada  saat  pewaris  meninggal  dunia,  baik  secara  hakiki  atau  hukmi.  (Al- Syarbaini,  1415;  19)  Namun  yang  menjadi  permasalahan  sekarang  adalah  ketika pewaris meninggal, ada diantara ahli waris yang statusnya keberadaannya masih belum jelas/hilang,  baik  satu  orang  atau  lebih  yang  dalam  hukum  waris  Islam  diistilahkan dengan  mafqud.  Keadaan  ini  yang  membuat  proses  pembagian  harta  warisan  menjadi terhambat,  karena  harus  memastikan  terlebih  dahulu  apakah  ahli  waris  mafqud tersebut  masih  hidup  atau sudah  meninggal  dunia  yang  kemudian  harta  warisan  baru bisa dibagikan kepada ahli waris yang ada.
Para  ulama  Mazhab,  menyikapi  permasalahan  ini  dengan  serius,  jumhur  ulama yang terdiri dari mazhab Hanafiyah, (Amin, 1386; 295-297), Malikiyah (Al-Maliki, 1415; 454) dan Syafi’iyah (Al - ‘Imrani, 1421; 35) berpendapat bahwa harta pewaris tidak bisa dibagikan kepada ahli waris yang lain sampai ahli waris mafqud benar-benar diketahui statusnya secara pasti, dalam hal ini mereka menetapkan masa tunggu sampai 60 tahun, 70 tahun, 90 tahun, 120 tahun atau dengan melihat orang-orang yang seusia atau satu generasi  dengannya  sudah  banyak  yang  meninggal  atau  belum.  Sementara  mazhab Hanabilah (Al-Hanbali, 1410; 186-189) berpendapat bahwa masa tunggu bagi ahli waris mafqud  adalah  selama  empat  tahun  jika  hilang  ditempat  yang  diperkirakan  aman  dan tidak  berbahaya,  namun  hilangnya  ditempat  yang  rawan  kematian  maka  batas  waktu sepenuhnya  diserahkan  pada  hakim.  Kendati  demikian  ada  juga  diantara  pengikut mazhab Hanabilah yang berpendapat batas waktu tunggu selama 90 tahun.
Masa  tunggu yang  telah di  ijtihadkan  oleh jumhur  ulama  terhadap  kasus  mafqud adalah  sangat  lama,  relatif  akan  memunculkan  perselisihan  diantara  ahli  waris  lain, terlebih  jika  ada  yang  menginginkan  harta  warisan  pewaris  untuk  segera  dibagikan, karena  sebuah  kebutuhan  yang  mendesak.  Maka  dalam  menyikapi  hal  ini,  penetapan ahli waris dan perhitungan bagian mereka bisa dilakukan pada waktu yang dikehendaki,
sehingga  seluruh  ahli  waris  mengetahui  berapa  bagian  yang  mereka  peroleh  dari peninggalan pewaris. Meskipun mereka belum bisa mengambil keseluruhan dari bagian yang  telah  ditetapkan  tersebut  karena  ada  diantara  ahli  waris  yang  masih  berstatus mafqud. Penyelesaian dengan adanya penangguhan harta inilah yang kemudian disebut dengan  metode  mauquf.  Sehingga  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  hak  waris  mafqud dan  penyelesaian  dengan  metode  mauquf,  yang  menurut  hemat  penulis  bisa menghadirkan kepastian hukum bagi ahli waris karena pada hakikatnya bagian-bagian yang diperoleh dari harta peninggalan pewaris sudah mereka ketahui dengan jelas.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitik  yaitu  diawali  dengan mendeskripsikan  konsep  mafqud,  pemikiran  para  ulama  fikih  tentang  masa  tunggu mafqud,  hak  waris  mafqud  dan  kemudian  penyelesaian  kasus  mafqud  dengan menggunakan metode  mauquf. Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati (Moleong, 2001; 8) Metode  penelitian  kualitatif  dalam  pembahasan  ini  dengan  mengemukakan  analisis dalam bentuk uraian kata-kata tertulis dan tidak berbentuk angka-angka. Hasil analisis dan  pembahasan  tersebut  kemudian  ditulis  dalam  bentuk  laporan  penelitian  yang dideskripsikan  secara  lengkap,  rinci,  jelas  dan  sistematis.  Metode  analisis  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode induktif, yaitu pengambilan pemahaman dan cara saling melengkapi antara proses analisa yang berangkat dari peristiwa khusus kemudian  diambil  kesimpulan  secara  umum.  Metode  ini  digunakan  dalam  rangka memperoleh  gambaran  utuh  tentang  hak  waris  mafqud  dan  penyelesaian  dengan metode mauquf.

## Hasil dan Pembahasan Perbedaan pendapat Ulama Tentang Masa Tunggu  Mafqud.
Mafqud  secara  etimologi  merupakan  isim  maf’ul  yang  diambil  dari  kata  ‘faqada’ (hilang)  yaitu  sesuatu  yang  pergi  tanpa  kembali.  Firman  Allah  surah  an-Naml  ayat  20 “dan Dia memeriksa burung -burung lalu berkata: "Mengapa aku tidak melihat hud-hud, Apakah Dia termasuk yang tidak hadir.”(Al -Ifriqi, 1419; 298). Sedangkan mafqud secara terminologi  adalah  orang  yang  terputus  beritanya,  yang  tidak  diketahui  keadannya apakah  masih  hidup  atau  sudah  meninggal  dunia,  boleh  jadi  karena  melakukan  safar (perjalan) atau menghadiri peperangan, atau ditawan oleh musuh, atau lain sebagainya dari bentuk kehilangan (Al-Jarjani 1413; 288).
Sepakat  fuqaha  bahwa  asal  hukumnya  orang  yang  hilang  adalah  masih  dianggap hidup,  sampai  jelas  keadaannya,  karena  menetukan  kematiannya  itu  adalah  suatu perkara  yang  masih  samar.  Oleh  karena  itu,  harta  yang  ditinggalkan  masih  tetap  hak miliknya,  dan  harus  dijaga  sampai  keberadaan  orang  yang  bersangkutan  jelas.  Begitu juga  tidak  diwarisi  hak-hanya  sampai  adanya  bukti  bahwa  sudah  meninggal,  atau melihat  kemungkinan  besar  bahwa  tidak  mungkin  lagi  selama  masa  tersebut  masih hidup,  atau  seorang  hakim  telah  memutuskan  bahwa  sudah  meninggal,  dan  hakim memberikan  wewenang  harta  peninggalan  mafqud  kepada  istrinya,  anak-anaknya, orang  tuanya  dan  kerabat  dekatnya,  dan  mengumpulkan  utang-utangnya,  menjaga hartanya  sampai  jelas  keadaannya.  Jika  terbukti  masih  hidup  maka  orang  yang  hilang tersebut berhak mengambil hartanya, dan mendapatkan hak-haknya kembali.
Begitu juga jika kematiannya sudah jelas dan ada bukti konkrit atau dengan surat resmi  yang  menegaskan  kematiannya,  dimana  kematian  itu  adalah  kematian  hakiki.
Maka,  ahli  warisnya  boleh  mewarisi  terhitung  dari  tanggal  kematiannya.  Akan  tetapi para fuqaha berbeda pendapat mengenai batasan waktu tunggu bagi orang yang hilang, kepada dua pendapat.
Pertama  Pendapat  Mazhab  Hanafiyyah,  masyhur  dari  Imam  Malik,  shahih  dari M azhab Syafi’iyyah dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad, bahwa masa tunggu orang yang hilang tidak dibatasi dengan waktu, akan tetapi batasan waktunya itu dipulangkan kepada  ijtihad  Hakim,  terkait  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  orang  yang  hilang tersebut (Amin, 1386). Alasannya adalah asal hukum orang yang hilang masih dianggap hidup,  maka  tidak  boleh  dihukumi  sudah  meninggal  seiring  dengan  perjalanan  waktu, tanpa  pembuktian  dan  ijtihad.  Apalagi  manusia  berbeda-beda  umurnya,  ada  yang panjang usianya dan ada yang pendek. Begitu juga dengan masa hidup orang yang hilang pasti berbeda antara satu sama lain, dari segi zaman, tempat dan keadaan orang yang hilang,  karenanya  tidak  dijumpai  batasan  waktu  terhadap  maslah  ini  dalam  hukum Islam, maka dilegalkanlah perkara ini kepada ijtihad seorang Hakim (Amin, 1386).
Kedua  Pendapat  Mazhab  Hanafiyyah,  Malikiyyah,  Syafi’iyyah  dan  Hanabilah, bahwa  harus  diberikan  batasan  waktu  untuk  orang  yang  hilang,  jika  kembali  pada batasan  waktu  tersebut  berarti  masih  hidup  tapi  jika  tidak  artinya  sudah  meninggal dunia, dan dibagikan hartanya kepada ahli waris ketika sudah diputuskan kematiannya (Amin,  1386).  Akan  tetapi  mereka  berbeda  pendapat  mengenai  batasan  waktu  tunggu bagi orang yang hilang dianggap sudah meninggal atau hidup, sebagai berikut; Pertama Mazhab  Hanafiyyah,  berpendapat  bahwa  orang  yang  hilang  dapat  dianggap  meninggal jika  orang  yang  sepadan  atau  yang  sama  masa  kelahiran  dengannya  sudah  meninggal. Dengan  kata  lain  tidak  ada  lagi  orang  yang  satu  generasi  dengannya,  tanpa  harus menetapkan  waktu  meninggal  orang  yang  hilang.  Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa dihitung  dengan  sempurnanya  90  tahun  dari  masa  kelahiran,  ada  juga  pendapat  70 tahun,  dan  ada  juga  120  tahun  (Amin,  1386).  Kedua  Mazhab  Malikiyyah,  mengatakan bahwa  orang  yang  hilang  dianggap  sudah  meninggal  dunia  jika  dalam  masa  70  tahun tidak kembali, ada juga yang berpendapat 75 tahun, ada juga 80 tahun dan 90 tahun dari masa  kelahiran  bersama  dengan  satu  tahun  masa  hilangnya  (Al-Maliki,  1415).  Ketiga Mazhab Syafi’iyy ah, batas waktu tunggu adalah 70 tahun, ada juga yang berpendapat 90 tahun dari waktu kelahiran, yang merupakan waktu orang yang seusia dengannya atau satu generasi dengannya bisa dipastikan sudah meninggal dunia (Al- ‘Imrani, 1421). Dari ketiga mazhab di atas, pendapat yang mengatakan masa tunggu sampai dihukumi telah meninggal adalah 70 tahun. Dalilnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra. Bahwa Rasulullah saw. Bersabda:
لَ قَاَو َْيْيعْبَّسلا َلىيإ َْيْيتي سلا َْيَْب َام  يتَِّمُأ ُراَمْعَأ

## َكيلَذ ُزْوَُيَ ْنَم ْمُه
Artinya  :  “Umur  umatku  adalah  antara  enam  puluh  tahun  sampai  tujuh  puluh tahun, dan sedikit orang yang bisa melampaui umur tersebut.” (Al -Turmuzi n.d.).
Keempat  Mazhab  Hanabilah,  membedakan  kepada  dua  keadaan;  (1)  Orang  yang hilang  diperkirakan  tidak  selamat  atau  meninggal,  di  antaranya  adalah  orang  yang hilang di daerah yang tidak aman dan sering terjadi pembunuhan, perampokan, orang yang  pergi  perang,  dan  lainnya.  Dalam  kondisi  ini,  seluruh  kerabat  diharuskan menunggu  selama  empat  tahun  sejak  orang  tersebut  hilang.  Apabila  dalam  tenggang waktu  tersebut  tetap  tidak  ada  kabar,  hakim  boleh  memberikan  putusan  mengenai kematiannya,  dan  dianggap  meninggal  sejak  keputusan  hakim  ditetapkan.  Dalilnya adalah  berdasarkan  riwayat  dari  Malik  dalam  kitab  Muwa ṭṭa’,  Said  bin  Musayyaf
menjelaskan  bahwa  Umar  berkata:  “Perempuan  manapun  yang  kehilangan  suami  dan tidak  mengetahui  keberadaannya,  harus  menunggu  selama  empat  tahun.  Jika  dalam masa itu belum juga ada kabar, dia harus melakukan ‘iddah selama empat bulan sepuluh hari,  setalah  masa  ‘iddahnya  selesai,  perempuan  itu  boleh  nikah  kembali.”(Al -Hanbali, 1410).  (2)  Orang  yang  hilang  diperkirakan  selamat,  di  antaranya  adalah  orang  yang hijrah kenegara lain untuk mencari rezeki, bertamasya, berdagang, atau menuntut ilmu. Dalam kondisi yang demikian, tenggang waktu yang akan diputuskan hakim mengenai kematiannya  diserahkan  kepada  wali  al-amr  (pemimpin)  atau  orang  yang mewakilkannya.  Itupun  dilakukan  jika  proses  pencariannya  sudah  dilakukan  secara maksimal.
Sementara  itu,  sebagian  dari  ulama  Hanbilah  memberikan  batasan  mengenai  hal tersebut, di antara mereka ada yang mengatakan 90 tahun sejak orang itu hilang atau 70 tahun.  Bahkan,  ada  yang  sampai  120  tahun  (Al-Hanbali,  1410).  Pendapat  yang  lebih susuai  untuk  menyelesaikan  masalah  mafqud  adalah  pendapat  pertama,  yang  batasan waktunya  diserahkan  kepada  seorang  hakim.  Walaupun  demikian,  praktek pelaksanaannya di pengadilan agama, bahwa mengenai ada atau tidaknya kewenangan untuk  menetapkan  atau  menghukumi  status  bagi  orang  yang  hilang  tersebut  dengan menyatakan telah meninggal atau belum, masih bersifat dapat diperdebatkan.
Permasalahan  yang  berkenaan  dengan  kewarisan  hingga  saat  ini  belum  ada ketentuan-ketentuan  kapan  seseorang  yang  hilang  dapat  ditentukan  statusnya.  Oleh karena  itu,  dalam  menetapkan  status  bagi  orang  yang  hilang  diperlukan  suatu pembuktian  yang  sangat  cermat.  Lalu  yang  menjadi  permasalahan,  kapan  harta  orang yang hilang dapat diwarisi oleh para ahli warisnya. Menurut para ulama setelah hakim memutuskan  orang  yang  hilang  telah  meninggal  dunia  pada  suatu  tanggal  yang ditentukan  berdasarkan  pada  dalil-dalil  yang  menimbulkan  dugaan  kuat  kematiannya, maka  orang  yang  hilang  itu  dipandang  meninggal  dunia  pada  waktu  keluarnya penetapan hakim.

## Hak Waris Mafqud
Apabila  seseorang  meninggal  dan  mempunyai  ahli  waris,  dan  di  antara  ahli warisnya ada yang hilang tidak dikenal rimbanya, maka cara pemberian hak warisnya dalam tiga keadaan berikut ini:
Pertama orang yang hilang adalah ahli waris satu-satunya bagi pewaris, atau bisa menghijab ahli waris lain secara hijab hirman, maka dalam keadaan ini, harta warisan peninggalan  pewaris  dimauqufkan  (tangguhkan),  tidak  diberikan  kepada  ahli  waris untuk sementara hingga ahli waris yang hilang muncul atau diketahui tempatnya. Bila ahli waris yang hilang ternyata masih hidup, maka dialah yang berhak untuk menerima atau  mengambil  seluruh  harta  warisnya.  Namun,  bila  ternyata  hakim  telah memvonisnya  sebagai  orang  yang  telah  meninggal,  maka  harta  waris  tadi  dibagikan kepada  seluruh  ahli  waris  yang  ada  dan  masing-masing  mendapatkan  sesuai  dengan bagian atau far ḍ -nya (Amin, 1386).
Contoh  keadaan  ini,  Seseorang  meninggal  dunia  dan  meninggalkan  seorang saudara laki-laki kandung, saudara perempuan kandung, dan anak laki-laki yang hilang. Posisi anak laki-laki dalam hal ini sebagai "penghalang" atau hajib hirman apabila masih hidup. Karena itu, seluruh harta waris yang ada untuk sementara dibekukan hingga anak laki-laki  yang  hilang  telah  muncul.  Dan  bila  ternyata  telah  divonis  oleh  hakim  sebagai orang yang telah meninggal, maka barulah harta waris tadi dibagikan untuk ahli waris yang ada.
Kedua orang yang hilang tidak akan mendapatkan warisan dalam keadaan apapun, karena  terhijab  hirman  oleh  salah  satu  ahli  waris  yang  ada.  Contohnya,  orang  yang hilang  adalah  saudara  laki-laki  kandung,  sementara  ahli  waris  yang  ditinggalkan  oleh pewaris  ada  anak  laki-laki.  Maka  dalam  keadaan  ini,  harta  peninggalan  pewaris  bisa langsung dibagikan kepada ahli waris yang ada, dan tidak ada pertimbangan untuk ahli waris  yang  hilang  dalam  masalah  ini,  sebab  keberadannya  ada  atau  tidak  sama  saja, yaitu terhijab oleh ahli waris lain yang lebih dekat kekerabatannya dengan pewaris (Al- ‘Imrani, 1421).
Ketiga orang yang hilang bisa mewarisi bersama-sama dengan ahli waris yang ada, bagian  tetapnya  bahkan  bisa  mempengaruhi  bagian  ahli  waris  yang  ada.    Maka  dalam keadaan ini, terdapat tiga pendapat ulama ditegaskan dalam uraian berikut ini:
1. Orang yang hilang tidak dapat mewarisi dari pewaris jika meninggalnya pewaris pada  saat    keberadannya  belum  diketahui.  Karena  salah  satu  sebab  untuk  bisa saling  mewarisi  adalah  hidupnya  ahli  waris  pada  saat  pewaris  meninggal  dunia. Sementara  orang  hilang  hidupnya  itu  merupakan  suatu  perkara  yang  masih samar,  maka  tidak  berhak  baginya  untuk  mendapatkan  hak-hak  positif  seperti waris  dan  wasiat.  Pendapat  ini,  memperlakukan  orang  hilang  melalui  sudut pandang  tidak  mungkin  untuk  kembali,  dan  memperlakukan  ahli  waris  secara sangat  hati-hati,  maka  orang  hilang  tidak  ditangguhkan  sedikitpun  baginya  dari harta peniggalan pewaris. Seluruhnya dibagikan kepada ahli waris yang ada. Akan tetapi,  jika  suatu  saat  diketahui  masih  hidup.  Ahli  waris  harus  mengembalikan kembali hak-haknya berupa harta warisan.
2. Orang  yang  hilang  diperkirakan  masih  hidup,  karena  hukum  asal  orang  yang hilang itu hidup. Jadi, bagiannya tidak boleh dibagikan kepada ahli waris yang lain, akan  tetapi  dimauqufkan  (tangguhkan)  dulu  untuk  jangka  waktu  tertentu.  Jika suatu saat orang yang hilang kembali, maka harta tersebut diberikan kepadanya. Namun,  jika  sudah  meninggal  dunia,  harta  yang  ditangguhkan  diberikan  kepada ahli waris yang ada. Ini merupakan pendapat sebagian ulama Mazhab Malikiyyah, mazhab Syafi’iyyah dan mazhab Hanabilah (Al - ‘ Imrani, 1421).
3. Orang  yang  hilang  diperkirakan  dengan  dua  keadaan,  yaitu  masih  hidup  dan  sudah meninggal.  Kemudian  membagikan  sesuai  dengan  dua  keadaan  tersebut.  Dan  melihat siapa  ahli  waris  yang  bersama  dengan  orang  hilang.  Jika  bagiannya  tetap  tidak dipengaruhi  oleh  orang  hilang  maka  bagiannya  diberikan  sempurna.  Jika  bagiannya berubah-ubah, maka diberi bagian yang paling kecil.  Jika mendapatkan warisan dengan salah  satu  keadaan  saja,  tidak  diberikan  dulu  bagiannya.  Sisa  dari  bagian  yang  telah diambil oleh ahli waris lain dimauqufkan (tangguh) untuk orang hilang sampai diketahui keadaannya. Jika orang hilang suatu saat diketahui masih hidup maka diberikan haknya, tapi kalau sudah meninggal, bagian tersebut disaluran kembali untuk ahli waris yang ada. Ini ad alah pendapat Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah (Al - ‘Imrani, 1421).

## Metode Mauquf Dalam Penyelesaian Kasus Mafqud
Metode mauquf adalah sebuah metode yang digunakan untuk mengetahui bagian- bagian  yang  diterima  oleh  seluruh  ahli  waris  tanpa  harus  menunggu  pembagian  harta warisan dalam jangka waktu yang sangat lama, jika terdapat ahli waris yang statusnya masih belum jelas, seperti halnya kasus mafqud. Namun dalam hal ini, ada bagian harta yang harus di tangguhkan terlebih dahulu dan ahli waris hanya bisa mengambil bagian terkecil  apabila  dari  dua  perkiraan  ahli  waris  mafqud  ketika  diasumsikan  hidup  dan meninggal tetap dapat bagian. Metode ini menyajikan sebuah kepastian hukum bagi ahli waris  terutama  mengenai  bagian-bagian  yang  bisa  mereka  peroleh  dari  harta peninggalan  pewaris,  meskipun  bagian  tersebut  baru  bisa  diambil  ketika  status  ahli
waris  mafqud  sudah  diputuskan  baik  secara  hakiki  atau  hukmi.  Ahli  waris  bisa mengambil bagian terkecil dari dua perkiraan penyelesaian kasus mafqud yaitu dengan mengikuti langkah-langkah di bawah ini.
1. Orang  yang  hilang  diperkirakan  dengan  dua  keadaan,  masih  hidup  dan  sudah meninggal.
2. Menentukan  bagian  yang  diterima  oleh  ahli  waris  yang  ada  dan  mafqud, kemudian  mencari  asal  masalah  dari  dua  keadaan  tersebut.  Jika  perlu  untuk ditashih maka lakukan tashih.
3. Membandingkan  antara  dua  asal  masalah  yang  ada  dengan  menggunakan  pola hitung tadakhul, tamasul, tawafuq atau tabayun.
4. Membagi kedua asal masalah yang ada dari dua keadaan tersebut dan mengalikan silang guna mend apatkan juzu’ saham (bagian saham).
5. Kalikan juzu’ saham (bagian saham) dengan setiap bagian ahli waris yang ada.
6. Bandingkan  semua  bagian-bagian  yang  diterima  oleh  ahli  waris  dalam  dua masalah  tersebut.  Siapa  yang  mendapatkan  warisan  dari  semua  keadaan  dan bagiannya  tidak  berubah,  maka  berikan  bagian  tersebut  kepadanya.  Dan  siapa yang  bagiannya  pada  satu  keadaan  lebih  kecil  daripada  keadaan  kedua,  berilah bagian terkecil untuknya. Dan siapa yang mendapat bagian pada keadaan pertama sementara tidak mendapat bagian pada keadaan kedua, tidak diberikan bagiannya sedikitpun.
7. Jumlahkan  bagian-bagian  yang  telah  diberikan  kepada  ahli  waris  tadi  yang bersama  dengan  orang  hilang,  dan  sisanya  itu  yang  ditangguhkan  untuk  tidak diberikan  sementara  waktu,  sampai  jelas  keadaan  orang  yang  hilang,  apakah masih hidup atau meninggal. Jika masih hidup berikan bagian yang ditangguhkan tadi untuknya dan jika tidak berikan bagian tersebut kepada ahli waris lain sesuai dengan bagiannya.

## Penyelesaian Pembagian Harta Untuk Mafqud
1. Seseorang meninggal dunia dan meninggalkan ahli waris suami, ibu, dua saudara perempuan  seayah,  dan  saudara  laki-laki  seayah  yang  hilang.  Harta  yang ditinggalkan adalah 216 juta.
Tabel 1: Ahli waris mengambil bagian terkecil dari dua keadaan.
6 x4 /24 6/8 24 Keadaan Hidup Meninggal  Gabungan Juzu’ saham 1 3 Hidup  Meninggal Suami ½ 3  12 1/2 3 12 9 Ibu 1/6 1  4 1/6 1 4 3 2 Sdr.Pr.Seayah ‘asabah 2  8 4  2/3 4 4 12 Sdr.Lk.Seayah Hilang 4  x x 4 x Kadar satu bagian = harta:asal masalah =216 juta:24=9 juta. Bagian suami = 9x9 juta  = 81 juta Bagian ibu = 3x9 juta  = 27 juta Bagian 2 Sdr.Pr.Seayah = 4x9 juta  = 36 juta
Jadi, Setiap 1 saudara perempuan seayah dapat 18 juta.
Keterangan:  bagian  yang  dimauquf  (tangguhkan)  adalah  8  (saham)x9=72 juta;  jika  keberadaan  ahli  waris  hilang  sudah  jelas  bahwa  dia  hidup,  maka saudara  laki-laki  seayah  yang  hilang  mendapat  4  (saham)x9=36  juta,  ditambah untuk bagian ibu 1 (saham)x9= 9 juta   dan untuk suami mendapat tambahan 3 (saham)x9=27 juta. Akan tetapi jika saudara laki-laki seayah yang hilang tersebut jelas  statusnya  telah  meninggal,  maka  bagian  yang  ditangguhkan  seluruhnya diberikan untuk 2 saudara perempuan seayah yaitu 8 (saham)x9=72 juta, dimana bagian satu orang adalah 4x9=36 juta.
2.  Seseorang  meninggal  dunia  dan  meninggalkan  ahli  waris  dua  orang  anak perempuan,  paman  kandung,  cucu  perempuan,  dan  cucu  laki-laki  yang  hilang. Harta yang ditinggalkan adalah 450 juta.
Tabel 2: Ahli waris mengambil bagian terkecil dari dua keadaan
3 x3 /9 3 9 Keadaan Hidup Meninggal Gabungan Juzu’ saham 1 3 Hidup  Meninggal 2 Anak Pr. 2/3 2 6 2/3 2  6 6 Paman kandung  Terhijab  x x ‘asabah 1  x 3 Cucu Pr. ‘Asabah 1 3 1  Terhijab  x  1 x Cucu Lk. Hilang 2  X x  2 x Kadar satu bagian  =harta:asal masalah =450 juta:9 =50 juta.
Bagian 2 anak perempuan =  6x50  juta=  300  juta  Jadi,  Setiap  1  anak  perempuan dapat 150 juta.
Keterangan: bagian yang ditangguhkan adalah 3 ( saham )x50 juta=150 juta; jika  keberadaan  ahli  waris  hilang  sudah  jelas bahwa  dia  hidup,  maka  cucu  laki- laki  yang  hilang  mendapat  2  ( saham )x50  juta=100  juta,  dan  cucu  perempuan mendapat  1  ( saham )x50  juta=  50  juta.    Akan  tetapi  cucu  laki-laki  yang  hilang tersebut  jelas  statusnya  telah  meninggal,  maka  paman  kandung  mengambil seluruh bagian yang ditangguhkan yaitu 3 ( saham )x50 juta=150 juta.

## Penyelesaian Kasus Mafqud Yang Lebih Dari Satu Orang
Jika  orang  yang  hilang  dalam  satu  kasus  lebih  dari  satu  orang,  maka  cara penyelesaiannya  juga  sama  seperti  pada  keadaan  sebelumnya,  kecuali  menambah masalah  menurut  banyaknya  orang  yang  hilang  dan  keadaan-keadaannya,  sehingga kasus dua orang yang hilang, terdapat empat keadaan, pertama; keduanya masih hidup, kedua; keduanya telah meninggal, ketiga; satu meninggal satu hidup, dan keempat; satu hidup satu meninggal.
Begitu  juga,  untuk  tiga  orang  yang  hilang,  ada  delapan  keadaan,  pertama; semuanya  hidup,  kedua;  semuanya  meninggal,  ketiga;  satu  hidup,  dua  hidup,  tiga meninggal, keempat; satu meninggal, dua meninggal, dan tiga hidup, kelima; satu hidup, tiga  hidup,  dan  dua  meninggal,  keenam;  dua  dan  tiga  hidup,  satu  meninggal,  ketujuh; satu hidup, dua dan tiga meninggal, kedelapan; dua hidup, satu dan tiga meninggal (Al- Bahuti, 1403; 468).
Demikian  juga,  untuk  empat  orang  yang  hilang,  ada  empat  belas  keadaan, pertama;  semunaya  hidup,  kedua;  semuanya  meninggal,  ketiga;  satu  hidup,  dua meninggal, tiga meninggal dan empat meninggal, keempat; satu meninggal, dua hidup, tiga  meninggal,  empat  meninggal,  kelima;  satu  meninggal,  dua  meninggal,  tiga  hidup, empat  meninggal,  keenam;  satu  meninggal,  dua  meninggal,  tiga  meninggal  dan  empat hidup, ketujuh; satu hidup, dua hidup, tiga meninggal, empat meninggal, kedelapan; satu meninggal, dua hidup, tiga hidup dan empat meninggal, kesembilan; satu meninggal, dua meninggal,  tiga  hidup,  empat  hidup,  kesepuluh;  satu  hidup,  dua  meninggal,  tiga meninggal  dan  empat  hidup,  kesebelas;  satu  hidup,  dua  hidup,  tiga  hidup,  empat meninggal,  kedua  belas;  satu  meninggal,  dua  hidup,  tiga  hidup,  empat  hidup,  ketiga belas;  satu  hidup,  dua  meninggal,  tiga  hidup,  empat  hidup,  dan  keempat  belas;  satu hidup, dua hidup, tiga meninggal dan empat hidup.
Sama  halnya,  ketika  lima  orang  yang  hilang,  maka  terdapat  dua  puluh  dua keadaan,  pertama;  hidup  semua,  kedua;  meninggal  semua,  ketiga;  satu  hidup,  dua meninggal, tiga meninggal, empat meninggal, lima meninggal, keempat; satu meninggal, dua  hidup,  tiga  meninggal,  empat  meninggal,  lima  meninggal,  kelima;  satu  meninggal, dua meninggal, tiga hidup, empat meninggal, lima meninggal, keenam; satu meninggal, dua meninggal, tiga meninggal, empat hidup, lima meninggal, ketujuh; satu meninggal, dua meninggal, tiga meninggal, empat meninggal, lima hidup, kedelapan; satu hidup, dua hidup,  tiga  meninggal,  empat  meninggal,  lima  meninggal,  kesembilan;  satu  meninggal, dua hidup, tiga hidup, empat meninggal, lima meninggal, kesepuluh; satu meninggal, dua meninggal,  tiga  hidup,  empat  hidup,  lima  meninggal,  kesebelas;  satu  meninggal,  dua meninggal,  tiga  meninggal,  empat  hidup,  lima  hidup,  kedua  belas;  satu  hidup,  dua meninggal,  tiga  meninggal,  empat  meninggal,  lima  hidup,  ketiga  belas;  satu hidup, dua hidup, tiga hidup, empat meninggal, lima meninggal, keempat belas; satu meninggal, dua hidup,  tiga  hidup,  empat  hidup,  lima  meninggal,  kelima  belas;  satu  meninggal,  dua meninggal,  tiga  hidup,  empat  hidup,  lima  hidup,  keenam  belas;  satu  hidup,  dua meninggal,  tiga  meninggal,  empat  hidup,  lima  hidup,  ketujuh  belas;  satu  hidup,  dua hidup,  tiga  meninggal,  empat  meninggal,  lima  hidup,  kedelapan  belas;  satu  hidup,  dua hidup, tiga hidup, empat hidup, lima meninggal, kesembilan belas; satu meninggal, dua hidup, tiga hidup, empat hidup, lima hidup, kedua puluh; satu hidup, dua meninggal, tiga hidup, empat hidup, lima hidup, kedua puluh satu; satu hidup, dua hidup, tiga meninggal, empat hidup, lima hidup, dan kedua puluh dua; satu hidup, dua hidup, tiga hidup, empat meninggal, lima hidup.
Begitu juga selanjutnya untuk menyelesaikan kasus ahli waris mafqud yang enam  orang,  tujuh  orang  dan  seterusnya,  yaitu  setiap  keadaannya  bertambah menyesuaikan  dengan  orang  yang  hilang  tersebut.  Contohnya;  ahli  waris  yang ditinggalkan, istri, ibu, anak perempuan yang hilang, saudara perempuan kandung, dan saudara perempuan seayah yang hilang.
Tabel 3: kasus ahli waris mafqud yang enam orang, tujuh orang dan seterusnya
Keterangan:  bagian  yang  dimauqufkan  (tangguh)  adalah  160.  (1)  Jika  ahli  waris yang  hilang  keduanya  hidup,  maka  anak  perempuan  dapat  bagian  156  saham.  Dan saudara perempuan seayah tidak mendapat apa-apa. Dan 4 saham ditambahkan untuk bagian  ibu.  (2)  Jika  ahli  waris  yang  hilang  keduanya  meninggal,  maka  bagian  yang ditangguhkan tadi untuk ahli waris yang hidup, istri ditambah 33 bagian, ibu ditambah 48  bagian,  dan  saudara  perempuan  kandung  ditambah  79  bagian.  (3)  Jika  anak perempuan  yang  meninggal  dan  saudara  perempuan  seayah  hidup,  maka  saudara perempuan  seayah  mendapat  48  bagian,  saudara  perempuan  kandung  ditambah  79 bagian,  dan  istri  ditambah  33  bagian.  (4)  Jika  saudara  perempuan  seayah  yang meninggal  dan  anak  perempuan  hidup,  maka  anak  perempuan  mendapat  bagian  156 saham, dan ibu mentapat tambahan 4 bagian.
Contoh lain; ahli waris yang ditinggalkan, suami, anak laki-laki, anak laki-laki yang hilang,  anak  laki-laki  yang  hilang,  dan  anak  laki-laki  yang  hilang.  Berapakah  bagian mereka masing-masing jika harta yang ditinggalkan adalah 320 juta.
Keadaan Hidup semua Mati semua Mati anak perempuan saja Mati saudara Pr.seayah saja Asal masalah 24 12/13 12/13 24 Istri 1/8 3 ¼ 3  ¼ 3 1/8 3 Ibu 1/6 4 1/3 4  1/6 2 1/6 4 Saudara Pr.Kndg ‘asabah 5 ½ 6  ½ 6 ‘as abah 4 Anak Pr. Hilang 1/2 12  x x  x x 1/2 12 Saudara Pr.Seayah Hilang  Terhijab  X x x  1/6 2 x x Gabungan Masalah (312) Keadaan Hidup semua Mati semua Mati anak perempuan saja Mati saudara Pr.seayah saja Juzu’ saham 13 24 24 13 Istri 39 72 72 39 Ibu 52 96 48 52 Saudara Pr.Kndg  65 144 144 65 Anak Pr. Hilang 156 x x 156 Saudara Pr.Seayah Hilang X x 48 x
Tabel 4 : Ahli waris mengambil bagian terkecil dari delapan keadaan.
Kadar satu bagian =harta:asal masalah =320 juta:16 =20 juta. Bagian suami
= 4x20 juta= 80 juta.
Bagian anak laki-laki   = 3x20 juta= 60 juta.
Keterangan: bagian yang dimauqufkan (tangguh) adalah 9  (saham)x20 juta= 180 juta.
Keadaan Hidup semua Mati semu a 1  dan  2 hidup  3 mati 1 dan 2 mati  3 hidup 1 dan 3 hidu p 2 mati 2 dan 3 hidu p 1 mati 1  hidup 2  dan  3 mati 2  hidup  1 dan 3 mati Asal masalah 4 x4 16  2 4 4 x2 8  4 4 4 x2 8  4 x2 8 Suami ¼  1  4 1/ 2 1  1/ 4 1 1
/ 4 1  2  1/ 4 1  ¼  1  1/ 4 1  2  1/ 4 1  2 Anak  laki- laki A 3 3 A 1 A 3 1 A 3 3 A 1  A 1 A 3 3  A 3  3 Anak  laki- laki hilang 3 x x 1 x 1  x x 3  x x  x Anak  laki- laki hilang 3 x x 1 x  x  x  x x 1  x x  x 3 Anak  laki- laki hilang 3 x x  x X
3 1 1  x x  x  x x  x Gabungan Masalah (16) Keadaan Hidup semua Mati semu a 1  dan  2 hidup  3 mati 1 dan 2 mati  3 hidup 1 dan 3 hidu p  2 mati 2 dan 3 hidu p 1 mati 1  hidup 2  dan  3 mati 2  hidup  1 dan 3 mati Juzu’ saham 1 8 4 2 4 4 2 2 Suami 4 8 4 4 4 4 4 4 Anak  laki- laki 3 8 4 6 4 4 6 6 Anak  laki- laki Hilang 3 x 4 X 4 x 6 x Anak  laki- laki Hilang 3 x 4 X x 4 x 6 Anak  laki- laki Hilang 3 x X 6 4 4 x x
1. Jika  ahli  waris  yang  hilang  ketiganya  hidup,  maka  anak  laki-laki  pertama  (1) dapat bagian 3 (saham)x20 juta= 60 juta, anak laki-laki kedua (2) dapat bagian 3 (saham)x20 juta= 60 juta dan anak laki-laki kedua (2) dapat bagian 3 (saham)x20 juta= 60 juta.
2. Jika ahli waris yang hilang ketiganya meninggal, maka bagian yang dimauqufkan tadi  untuk  ahli  waris  yang  hidup,  suami ditambah 4  (saham)x20  juta=  80  juta  , dan anak laki-laki ditambah 5 (saham)x20 juta= 100 juta.
3. Jika  anak  laki-laki  pertama  (1)  dan  anak  laki-laki  kedua  (2)  hidup,  sedangkan anak laki-laki ketiga (3) meninggal, maka anak laki-laki ditambah 1 (saham)x20 juta=  20  juta,  anak  laki-laki  pertama  (1)  mendapatkan  4  (saham)x20  juta=  80 juta, dan anak laki-laki kedua (2) mendapatkan 4 (saham)x20 juta= 80 juta.
4. Jika anak laki-laki pertama (1) dan anak laki-laki kedua (2) meninggal, sedangkan anak laki-laki ketiga (3) hidup, maka anak laki-laki ditambah 3 (saham)x20 juta= 60 juta, dan anak laki-laki ketiga (3) mendapatkan 6 (saham)x20 juta= 120 juta.
5. Jika  anak  laki-laki  pertama  (1)  dan  anak  laki-laki  ketiga  (3)  hidup,  sedangkan anak laki-laki kedua (2) meninggal, maka anak laki-laki ditambah 1 (saham)x20 juta=  20  juta,  anak  laki-laki  pertama  (1)  mendapatkan  4  (saham)x20  juta=  80 juta, dan anak laki-laki kedua (3) mendapatkan 4 (saham)x20 juta= 80 juta.
6. Jika anak laki-laki pertama (1) meninggal, sedangkan anak laki-laki kedua (2) dan anak laki-laki ketiga (3) hidup, maka anak laki-laki ditambah 1 (saham)x20 juta= 20  juta,  anak laki-laki  kedua  (2) mendapatkan  4  (saham)x20  juta=  80  juta,  dan anak laki-laki kedua (3) mendapatkan 4 (saham)x20 juta= 80 juta.
7. Jika  anak  laki-laki  pertama  (1)  hidup,  sedangkan  anak  laki-laki  kedua  (2)  dan anak laki-laki ketiga (3) meninggal, maka anak laki-laki ditambah 3 (saham)x20 juta=  60  juta,  dan  anak  laki-laki  pertama  (1)  mendapatkan  6  (saham)x20  juta= 120 juta.
8. Jika anak laki-laki pertama (1) dan anak laki-laki ketiga (3) meninggal, sedangkan anak laki-laki kedua (2) hidup, maka anak laki-laki ditambah 3 (saham)x20 juta= 60 juta, dan anak laki-laki kedua (2) mendapatkan 6 (saham)x20 juta= 120 juta.

## Simpulan
Metode mauquf adalah sebuah metode yang digunakan untuk mengetahui bagian- bagian  yang  diterima  oleh  seluruh  ahli  waris  tanpa  harus menunggu  pembagian  harta warisan dalam jangka waktu yang sangat lama,  jika terdapat ahli waris yang statusnya masih  belum  jelas,  seperti  halnya  kasus  mafqud.  Apabila  ahli  waris  yang  hilang  satu orang  diperkirakan  dengan  dua  keadaan,  yaitu  masih  hidup  dan  sudah  meninggal. Kemudian  membagikan  sesuai  dengan  dua  keadaan  tersebut.  Dan  melihat  siapa  ahli waris yang bersama dengan orang hilang. Dan jika ahi waris yang hilang dua orang atau lebih  maka  menambah  masalah  menurut  banyaknya  orang  yang  hilang  dan  keadaan- keadaannya, sehingga kasus dua orang yang hilang, terdapat empat keadaan, kasus tiga orang  yang  hilang  terdapat  delapan  keadaan,  kasus  empat  orang  yang  hilang  ada  14 keadaan,  dan  seterusnya.  Selanjutnya  jika  bagiannya  tetap  tidak  dipengaruhi  oleh  ahli waris  yang  hilang  maka  bagiannya  diberikan sempurna.  Jika  bagiannya  berubah-ubah, maka  diberi  bagian  yang  paling  kecil.  Jika  mendapatkan  warisan  dengan  salah  satu keadaan saja, tidak diberikan dulu bagiannya. Sisa dari bagian yang telah diambil oleh ahli  waris  lain  dimauqufkan  (tangguh)  untuk  orang  hilang  sampai  diketahui keadaannya.  Jika  ahli  waris  hilang  suatu  saat  diketahui  masih  hidup  maka  diberikan haknya, tapi kalau sudah meninggal, bagian tersebut disaluran kembali untuk ahli waris yang ada.

## Daftar Rujukan
Al- ‘Imrani, Abu Hasan Yahya bin Abi al -Khair Salim. 1421. Al-Bayan Fi Mazhab Al- Syafi’i, Jilid IX. Beirut: Dar al-Minhaj.
Al-Bahuti, Masur bin Yusuf. 1403. Kasyaf Al- Qina’, Jilid IV. Beirut: Dar ‘Alim al -Kutub. Al-Hanbali, Ibnu Qudamah. 1410. Al-Mughni, Jilid IX. Kairo: Dar al-Hijr. Al-Ifriqi, Ibnu Manzur. 1419. Lisan Al- ‘Arab, Jilid X. Beirut: Dar al - Ihya’ al -Turas al-Islami. Al- Jarjani, ‘Ali bin Muhammad. 1413. Al- Ta’rifat. Beirut: Dar al - Kitab al’Arabi,.
Al-Maliki, Jalal al- Din ‘Abdullah bin Najmu bin Syas. 1415. ‘Aqd Al -Jawahir Al-Saminah, Jilid III. Beirut: Dar al-Gharbi al-Islami.
Al- Syarbaini,  Syamsuddin  Muhammad  Khaṭib. 1415.  Mughni  Al -Muhtaj, Jilid  IV.  Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah. Al-Turmuzi. n.d. Al- Da’wat, Hadis No. 3550. Bab 102.
Al- Turmuzi,  Abu  ‘Isa  Muhammad  bin  ‘isa.  n.d.  Al - Jami’  Al -Sahih,  Jilid  V.  Beirut:  Dar  al- Kutub al- ‘Ilmiyyah.
Amin, Muhammad. 1386. Raddu Al- Muhtar ‘ala Al -Durri Al-Mukhtar, Jilid IV. Beirut: Dar al-Fikr.
Anshori,  Abdul  Ghofur.  2005.  Hukum  Kewarisan  Islam  Di  Indonesia  Eksistensi  Dan Adaptabilitas. Yogyakarta: Ekonisia.
Moleong,  Lexy.  J.  2001.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Cet.  Ke  14.  Bandung:  Remaja Rusda Karya.
Muhibbussabry. 2020. Fikih Mawaris. Medan: Pusdikra Mitra Jaya. Nasution, Amin Husein. 2014. Hukum Kewarisan: Suatu Analisis Komparatif Pemikiran Mujtahid Dan Kompilasi Hukum Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Syarifuddin, Amir. 2005. Hukum Kewarisan Islam. Jakarta: Kencana.