## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## Konsep Kecemasan dalam Perspektif Al-Quran dan Psikologi Modern
Cita Aprilda Kirana, Ahmad Nurrohim Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia g100180101@student.ums.ac.id, an122@ums.ac.id

## ABSTRACT
The  most  effective  means  of  mitigating  the  harmful  effects  of  mental  health issues  are  urgently  needed.  Among  the  many  mental  health  issues  that  people  face, anxiety  disorders  rank  high.  This  disease  affects  people  all  throughout  the  world, especially in Indonesia. In this post, we will take a look at the concept of anxiety in the Quran and compare it to how modern psychology understands it. With reference to the Quran,  anxiety  is  understood  as  a  test  that  can  be  overcome  through  faith  and obedience to Allah. Meanwhile, modern psychology views anxiety as a natural response to  stress  and  threat,  which  can  be  managed  through  cognitive  and  behavioral techniques.  Through  this  comparative  approach,  a  common  ground  can  be  found between religious views and modern science in understanding and managing anxiety.
Keywords: anxiety, Al-Quran, modern psychology

## ABSTRAK
Kita  memerlukan  jawaban  terbaik  untuk  mengurangi  dampak  buruk penyakit kesehatan mental karena penyakit ini merupakan masalah besar. Mengenai masalah  kesehatan  mental,  gangguan  kecemasan  termasuk  yang  paling  umum. Kondisi  ini  mempengaruhi  sebagian  besar  populasi  global,  termasuk  banyak masyarakat  Indonesia.  Dalam  studi  ini,  kita  akan  melihat  gagasan  tentang kecemasan  sebagaimana  tercantum  dalam  Al-Quran  dan  membandingkannya dengan apa yang kita lihat dalam psikologi kontemporer. Dalam konteks Al-Quran, kecemasan  dipahami  sebagai  ujian  yang  dapat  diatasi  melalui  keimanan  dan ketaatan  kepada  Allah.  Sementara  itu,  psikologi  modern  memandang  kecemasan sebagai  respons  alami  terhadap  stres  dan  ancaman,  yang  dapat  dikelola  melalui teknik-teknik  kognitif  dan  perilaku.  Melalui  pendekatan  perbandingan  ini,  dapat ditemukan  titik  temu  antara  pandangan  agama  dan  ilmu  pengetahuan  modern dalam memahami serta mengelola kecemasan.
Kata kunci : kecemasan, Al-Quran, psikologi modern

## PENDAHULUAN
Kita sering mendengar ungkapan “usia kecemasan” ketika membahas masa ketika orang-orang sangat cemas, seperti satu abad atau lebih. Kami sekarang lebih percaya pada frasa umum ini, terutama mengingat pandemi COVID-19. Masyarakat mengalami  peningkatan  kekhawatiran,  ketakutan,  dan  kecemasan  ketika  sumber informasi tidak diidentifikasi dengan jelas. Kecemasan masyarakat terhadap COVID-

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
19 disebabkan oleh banyaknya pola  gaya hidup baru  yang muncul akibat adaptasi (Republika,  2020).  Ada  banyak  ide  dan  strategi  yang  telah  diciptakan  untuk membantu  orang  mengatasi  kecemasan,  menurut  psikologi.  Karena  kecemasan adalah  ambang  diagnostik  untuk  sejumlah  gangguan  kepribadian  yang  berbeda, kecemasan  merupakan  topik  yang  terus  diteliti.  Tergantung  pada  orangnya, kecemasan  bisa  menjadi  masalah  besar  atau  kecil;  namun,  hal  ini  tidak  pernah sepele. Orang yang cemas sering kali kesulitan untuk fokus dan bekerja pada tingkat yang  lebih  rendah  dibandingkan  saat  mereka  merasa  tidak  enak  badan.  Dalam menghadapi  permasalahan  psikologis  di  tengah  pandemi,  gagasan-gagasan  yang bersumber  dari  nilai-nilai  keagamaan  wajib  dianut  oleh  masyarakat  (Sukmadewi, 2022) .
Kekhawatiran  terhadap  hal-hal  yang  mungkin  tidak  terjadi  menjadi  lebih menjadi  masalah  saat  ini,  terutama  mengingat  skenario  pandemi  saat  ini.  Iklim sosial  ini  sejalan  dengan  pandangan  yang  disuarakan  (Bastaman,  2011)  bahwa masyarakat  semakin  khawatir  terhadap  pengalaman  subjektifnya  sendiri  atas kekosongan hidup. Selain itu, disebutkan bahwa untuk mengatasi hal ini, seseorang harus menemukan 'tujuan' keberadaan mereka.
Kecemasan adalah emosi umum manusia itu hanya terwujud secara berbeda untuk orang yang berbeda. Beberapa siswa, misalnya, merasa gugup ketika mereka berada  di  lingkungan  yang  benar-benar  asing,  sementara  yang  lain  merasa  bahwa hal  tersebut  dapat  diterima.  Penulis  Rohhadani  dan  Winarsih  (2019)  serta mahasiswa  lainnya  juga  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  baru.  Berbagai psikolog telah sampai pada kesimpulan bahwa teori yang berbeda tentang penyebab kecemasan adalah  faktor utama yang berkontribusi terhadap berbagai gejala yang dialami manusia. Menurut psikolog sosial, ini adalah gejala kecemasan sosial  yang berkembang ketika orang khawatir akan ditolak atau tidak diterima oleh orang lain (Burger,  2011).  Beberapa  orang  merasa  gugup  sebelum  tampil  atau  berpidato  di depan umum karena, misalnya, jika kita melihat gejala fisik seperti gemetar, gagap, keringat dingin, atau respons kecemasan lainnya mungkin muncul ketika seseorang takut dikritik atau pidatonya tidak berjalan dengan baik. -diterima oleh masyarakat. Menurut  teori  penyesuaian  kepribadian,  orang  selalu  menghadapi  situasi cemas  fakta  bahwa  kita  masih  melakukannya  menunjukkan  bahwa  kita  dapat belajar menangani peristiwa-peristiwa yang membuat stres (Burger, 2011). Banyak peneliti  di  bidang  psikologi  yang  fokus  pada  kecemasan  dan  pengobatannya, khususnya di Indonesia. Google Cendekia mengembalikan ribuan penelitian terkini tentang topik kecemasan ketika kita mencarinya menggunakan frasa tersebut.

## METODE PENELITIAN
Dengan  menggunakan  strategi  tafsir  tematik  atau  sering  disebut  dengan tafsir Maudhu'i, penelitian ini bersifat kualitatif.  Salah  satu  pendekatan tafsir yang berupaya  memahami  suatu  topik  atau  permasalahan  melalui  kacamata  Al-Qur'an adalah  metode  tafsir  Maudhu'i  atau  dikenal  juga  dengan  metode  al-Taukhidiy

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
menurut  Muhammad  Baqir  al-Shadr.  Mengumpulkan  ayat-ayat  Al-Quran  yang membahas permasalahan serupa atau memiliki tujuan yang sama adalah salah satu cara untuk menerapkan strategi ini. Selanjutnya, pertimbangkan konteks turunnya wahyu, kaitannya dengan ayat lain, dan sumber lain yang relevan, seperti hadis Nabi SAW, untuk menarik penafsiran Anda (Mulyaden & Fuad, 2021).
Untuk  permasalahan  yang  memerlukan  pandangan  dari  sudut  pandang  Al- Qur'an,  mufassir  mempunyai  pendekatan  tafsir  tematik  yang  disebut  juga  dengan tafsir  maudhu'i.  Menurut  Yamani  (2015),  pendekatan  ini  merupakan  cara  terbaik untuk menyelesaikan permasalahan yang muncul sejak zaman Nabi SAW atau yang menuntut ilmu dari berbagai disiplin ilmu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hakikat Kesehatan Mental
Seseorang dikatakan sehat apabila tidak hanya sehat secara fisik tetapi juga stabil  secara  emosional  dan  sosial  (Organisasi  Kesehatan  Dunia,  2004).  Istilah bahasa  Inggris  "mental"  berarti  "melibatkan  proses  berpikir"  atau  "berkaitan dengan pikiran", yang merupakan asal kata "mental" dalam bahasa Inggris. Bahasa Indonesia  mengadopsi  istilah  ini,  yang  bisa  berarti  "pikiran"  atau  "karakter"  dan mengacu pada konsep abstrak seperti psikologi dan etika manusia, bukan konsep konkret seperti energi atau materi.
Menurut  Organisasi  Kesehatan  Dunia  (2018),  seseorang  dianggap  berada dalam  kondisi  kesehatan  mental  ketika  mampu  memanfaatkan  keterampilannya secara  maksimal,  menghadapi  tantangan  sehari-hari  secara  efektif,  menjadi produktif  di  tempat  kerja,  dan  memberikan  dampak  positif.  pada  komunitas mereka. Seseorang dianggap berada dalam kondisi kesehatan mental yang baik di Indonesia  jika  ia  mampu  bertumbuh  dalam  segala  bidang  kehidupannya  secara fisik,  psikologis,  spiritual,  dan  social  sampai  pada  titik  di  mana  ia  sadar  diri, tangguh, dan mampu membuat keputusan. memberikan kontribusi positif kepada komunitas  dan  tempat  kerja  mereka.  Definisi  ini  berasal  dari  UU  No.  18  Tahun 2014 tentang Kesehatan Jiwa di Indonesia.
Identitas  dan  karakter  seseorang  tersimpan  dalam  jiwanya.  Jadi, mengembangkan  kebiasaan  berperilaku  dan  karakter  yang  baik  merupakan fondasi yang dapat dibangun kesehatan mental (Nurrohim, 2016).
Undang-undang  ini  merupakan  janji  resmi  pemerintah  Indonesia  bahwa seluruh warga negara akan hidup damai dan aman, tanpa gangguan kesehatan jiwa akibat  stres,  kecemasan,  atau  penyakit  jiwa  lainnya.  Memastikan  bahwa  setiap orang mempunyai kesempatan untuk meningkatkan kecerdasan dan bakat mereka adalah tujuan lain dari undang-undang ini. Oleh karena itu, pemerintah menjamin layanan  kesehatan  jiwa  bagi  ODMK  (penderita  gangguan  jiwa)  dan  ODGJ (penderita  gangguan  jiwa)  serta  memberikan  perlindungan  terhadap  mereka berdasarkan  hak  asasinya.  Menjamin  ketersediaan  sumber  daya  untuk  upaya kesehatan  mental;  peningkatan  kualitas  upaya  kesehatan  jiwa  sejalan  dengan

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
terobosan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi;  dan  penyediaan  layanan  ini  secara terpadu, komprehensif, dan berkelanjutan merupakan bagian dari layanan ini.
Menurut  Pieper  dan  van  Uden,  seseorang  dikatakan  sehat  jiwa  apabila terbebas dari perasaan bersalah, mempunyai persepsi diri yang akurat dan mampu menerima kekurangan dan kekurangannya, tangguh dalam menghadapi kesulitan, merasa puas. dengan hubungan mereka, dan menikmati hidup secara keseluruhan (Pieper, 2005).
Demikian  rumusan  kesehatan  mental  yang  dikemukakan  oleh  Zakiah Daradjat (Fuad, 2016).
1. Pilar  pertama  kesehatan  jiwa  adalah  pencegahan  penyakit  jiwa  dan manifestasinya.  Bidang  psikiatri,  kadang-kadang  dikenal  sebagai kedokteran  mental,  mengambil  sudut  pandang  kesehatan  mental  dan dengan demikian menerima konsep ini.
2. Memiliki  pikiran  yang  sehat  berarti  mampu  menyesuaikan  diri  dengan kebutuhan diri sendiri maupun kebutuhan orang lain dan komunitas Anda. Karena  berkaitan  dengan  kehidupan  sosial  individu,  maka  pengertian  ini lebih  luas  dari  yang  pertama.  Kemampuan  untuk  berubah  seiring  waktu diyakini sebagai kunci menuju kehidupan yang utuh.
3. Definisi kesehatan mental yang ketiga adalah  tidak adanya kekhawatiran dan  konflik  batin,  kemampuan  menghadapi  persoalan  dan  kesulitan sehari-hari,  serta  tercapainya  keselarasan  fungsi  jiwa.  Semua  cara  kerja jiwa-emosi,  gagasan,  sikap,  sudut  pandang,  dan  keyakinan—harus  saling melengkapi  dan  berkontribusi  pada  keberadaan  yang  harmonis,  seperti yang ditunjukkan oleh definisi ini.
4. Menghindari masalah dan penyakit kejiwaan serta memanfaatkan potensi, bakat, dan sifat yang ada saat ini untuk memberikan kebahagiaan bagi diri sendiri dan orang lain adalah tujuan dari kesehatan mental.
2. Kecemasan
unpleasant  tension,  and  feelings  of  worry  that  something  bad  will  happen (Nevid, J. Anxiety is one of the most common mental health disorders (Kessler, 2005). Anxiety is a human response to threat or danger. Every experience of anxiety involves the  perception  of  danger  and  thoughts  about  danger (Moss,  2002).  Nevid  et  al., explains that anxiety is an emotional state characterized by physiological (arousal, feelings  S,  2005). According to Gail W. Stuart, anxiety is unclear and diffuse worry, and is related to feelings of uncertainty and helplessness (Stuart, 2013).
Anxiety disorders are widespread in today's society and affect people all over the world. Likewise, anxiety disorders cause enormous harm to society. Both direct costs  of  services  and  indirect  costs  of  lost  productivity  berkontribusi  secara signifikan  terhadap  besarnya  beban  ekonomi  yang  ditimbulkan  oleh  gangguan kecemasan  karena  dampak  negatifnya  terhadap  pribadi  dan  sosial.  Sekitar  60,4 juta  hari penurunan produktivitas per tahun dikaitkan dengan kecemasan dalam

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
sebuah  penelitian  di  Amerika;  jumlah  penurunan  output  ini  sebanding  dengan pneumonia. Gangguan kecemasan merugikan perekonomian AS sebesar $42 miliar per  tahun,  menurut  penelitian  (Greenberg,  1999).  Angka  gangguan  jiwa  di Indonesia  juga  cukup  tinggi.  Gangguan  kecemasan  mempengaruhi  setidaknya 18.373  orang  pada  tahun  2020,  sementara  depresi  mempengaruhi  lebih  dari 23.000  orang  dan  sekitar  1.193  orang  mencoba  bunuh  diri  (Antaranews.Com, 2021).
Sebagai  reaksi  alami  terhadap  bahaya  dan  kekhawatiran,  kecemasan merupakan hal yang umum dan khas. Salah satu aspek baik dari kecemasan adalah membuat  orang  lebih  berhati-hati  dalam  tindakan  sehari-hari.  Kecemasan  yang berhubungan  dengan  kesehatan,  misalnya,  dapat  mengarahkan  mereka  untuk mencari  pertolongan  medis.  Seorang  siswa  yang  rajin  belajar  pada  hari-hari menjelang  ujian  karena  takut  mendapat  nilai  buruk  adalah  contoh  lain.  Ketika perasaan  cemas  berlebihan  atau  tidak  beralasan,  atau  ketika  perasaan  tersebut terus  berlanjut  meskipun  tidak  ada  bahaya  yang  terlihat,  kita  katakan  bahwa kekhawatiran  tersebut  adalah  sebuah  masalah.  Kesehatan  mental  seseorang mungkin  terkena  dampak  negatif  dari  respons  cemas  yang  ekstrem  ini.  Menurut Nevid (2005), gangguan kecemasan ditandai dengan reaksi yang tidak lazim ini.
Gejala  fisiologis  kecemasan,  yang  disoroti  oleh  Clark  dan  Beck,  meliputi jantung berdebar, berkeringat, nyeri dada, menggigil, menggigil, mulut kering, dan pingsan.  Iritabilitas,  kecemasan,  kegelisahan,  dan  ketegangan  adalah  gejala  yang efektif. Gejala kognitif, seperti kecemasan melakukan kesalahan, kehilangan fokus dan  perhatian,  kesulitan  berpikir,  dan  takut  akan  kritik  dan  kritik  itu  sendiri, merupakan  rangkaian  gejala  berikutnya  yang  perlu  diperhatikan.  Menghindari keadaan  yang  berpotensi  membahayakan,  kebutuhan  akan  rasa  aman  terus- menerus, dan kesulitan mengekspresikan diri secara verbal adalah reaksi perilaku umum yang dikaitkan dengan gangguan kecemasan (Clark, 2011).
Stres fisik, gemetar atau gemetar, bicara cepat, isolasi, penghindaran situasi sosial,  hiperventilasi,  dan  peningkatan  kesadaran  adalah  contoh  reaksi  perilaku (Stuart, 2013).
Respons  kognitif  dapat  bermanifestasi  dalam  berbagai  cara,  seperti: kesulitan fokus, mudah lupa, gangguan penalaran, menyempitnya bidang pandang, berkurangnya  kapasitas  untuk  berpikir  orisinal  dan  tindakan  produktif, kebingungan,  kewaspadaan  berlebihan,  kurangnya  objektivitas,  ketakutan irasional  akan  kehilangan  kendali,  dan  segera.  berisiko  mengalami  bahaya  atau kematian, lebih sering mengalami mimpi buruk, dan lebih sering mengalami kilas balik.
Lekas  marah,  ketidaksabaran,  kegelisahan,  kecemasan,  ketakutan, kewaspadaan  berlebihan,  teror,  kekhawatiran  yang  tidak  rasional,  rasa  bersalah, dan rasa malu yang ekstrem adalah contoh respons afektif.
Gangguan  kecemasan  datang  dalam  berbagai  bentuk,  dan  mendiagnosis salah  satunya  bisa  jadi  sulit  karena  tumpang  tindih  dengan  masalah  kesehatan

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
mental  lainnya  (Baxter,  2014).  Fungsi  sosial  dan  pekerjaan  seseorang  sangat menderita  ketika  menderita  penyakit  kecemasan  atau  bahkan  hanya  gejala kecemasan (Mendlowicz, 2000). Menurut meta-analisis Olatunji, Cisler, dan Tolin terhadap  23  penelitian,  mereka  yang  mengalami  gangguan  kecemasan  memiliki kualitas  hidup  yang  lebih  buruk  dibandingkan  populasi  umum.  Setiap  jenis penyakit kecemasan ditandai dengan penurunan kualitas hidup (Olatunji, 2007).
Mengenai  asal  mula  gangguan  kecemasan,  belum  ditemukan  tanggapan pasti. Beberapa penelitian telah menunjukkan berbagai potensi Kecemasan adalah tema  umum  dalam  Al-Qur'an.  Dalam  beberapa  ayat  Al-Qur'an,  kata  cemas  dan khawatir digunakan secara bergantian. Dua belas ayat dalam Al-Qur'an membahas kecemasan. Gangguan kejiwaan, penyalahgunaan zat, keterlambatan
perkembangan  pada  anak,  dan  pengalaman  traumatis  merupakan  contoh peristiwa kehidupan yang parah.

## 3. Kecemasan dalam Al Qur’an
Ada  banyak  kata-kata  yang  berhubungan  dengan  kecemasan  dalam  Al- Qur'an. Kecemasan dan kekhawatiran muncul bersamaan dalam berbagai ayat Al- Qur'an.  Kecemasan  dibahas  dalam  dua  belas  ayat  Al-Qur'an.  Surat  Al  Baqarah memiliki  enam  ayat  ini.  Ayat  38,  62,  112,  262,  274,  dan  277  Alquran  2  dan  170 Alquran 3 adalah yang dimaksud. Per Samuel 5:69. Al-Qur'an 6:48. 2 Samuel 7:35, 49. Selain itu, QS 10:62 menjelaskan. Bersama-sama, banyaknya referensi terhadap kedua masalah kesehatan mental ini menunjukkan bahwa Al-Qur'an memberikan perhatian yang besar terhadap kedua masalah tersebut.
Al-Qur'an mencoba mengatakan bahwa dua emosi paling kuat yang dapat menghancurkan  hidup  seseorang  adalah  rasa  takut  dan  putus  asa.  Kecemasan, perasaan  negatif  manusia  yang  terkait  dengan  masa  depan,  dan  depresi,  emosi negatif  yang  terkait  dengan  masa  lalu,  berada  di  ujung  spektrum  temporal  yang berlawanan.
Allah SWT menggunakan bentuk kata benda (khauf) untuk menggambarkan kekhawatiran  dan  bentuk  kata  kerja  (huzn)  untuk  menggambarkan  kesedihan. Ketakutan  dan  kecemasan,  sebagaimana  ditunjukkan  di  sini,  adalah  reaksi  tidak sadar  yang  dimiliki  manusia  sebagai  respons  terhadap  ancaman  dan  bahaya.  Jadi, jelas bahwa manusia tidak bisa mengendalikan ketakutan dan kecemasan alaminya. Akibatnya,  bentuk  kata  benda  (khauf)  sering  digunakan  untuk  menggambarkan kegelisahan dan teror di seluruh Al-Qur'an.
Khauf  dan  variannya  digunakan  untuk  menggambarkan  ketakutan  dan kekhawatiran dalam Al-Qur'an. Menurut Abdul-Baqi (1945), istilah “khauf” muncul sebanyak  124  kali  dalam  Al-Qur’an.  Akar  bahasa  Arab  dari  istilah  kha,  waw,  dan fa'—yang  berarti  keheranan  dan  teror—membentuk  kata  modern  khauf.  Makna Khauf  secara  keseluruhan,  menurut  Raghib  al-Ashfahani,  adalah  ketakutan masyarakat  akan  terjadinya  hal-hal  buruk  berdasarkan  indikator  atau  informasi yang  mereka  harapkan.  Walaupun  mempunyai  arti  yang  berbeda,  namun  khauf,

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 1 (2024) 416 - 431 P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.6761
khasyah,  dan  taqwa  mempunyai  keterkaitan  yang  erat. Khauf disebabkan  oleh kelemahan mental orang yang takut terhadap hal-hal terkecil sekalipun (Muhajir & Tulic, 2022). Al-Ashfahani beranggapan bahwa Khauf merupakan suatu sifat naluri yang  selalu  menemani  manusia  kapanpun  dan  dimanapun  berada.  Hanya  empat belas kali dalam Al-Qur'an kata khauf atau salah satu turunannya digunakan untuk mengungkapkan rasa  takut kepada Allah. Hanya empat belas kali dalam Al-Qur'an kata khauf atau salah satu turunannya digunakan untuk mengungkapkan rasa takut kepada Allah. Selain itu, kata Khauf digunakan sebanyak 28 kali untuk menunjukkan ketakutan akan pembalasan, baik di dunia maupun di akhirat
٨٣
Hanya  empat  belas  kali  dalam  Al-Qur'an  kata  khauf  atau  salah  satu turunannya  digunakan  untuk  mengungkapkan  rasa  takut  kepada  Allah.  Selain  itu, kata  Khauf  digunakan  sebanyak  28  kali  untuk  menunjukkan  ketakutan  akan pembalasan, baik di dunia maupun di akhirat.
Kementerian  Agama  2019  menyediakan  terjemahannya.  Makna:  Kami memberi isyarat,  "Turun dari surga,  kalian semua!" Demikianlah, jika petunjuk-Ku benar-benar  sampai  kepadamu,  maka  orang-orang  yang  mengikutinya  tidak  akan merasa takut atau bersedih.
Lafadz (Turun semuanya) hanyalah lafadz yang sama dengan yang
digunakan  pada  ayat  sebelumnya,  tepatnya  pada  ayat  36  (Fauziyah  et  al.,  2022). Pengulangan  ini  dipandang  sebagai  Ta'kid,  atau  penguatan,  gagasan  bahwa  Allah SWT  membekali  Adam  dan  keturunannya  dengan  bumi  untuk  ditinggali.  Hal  ini ditunjukkan dalam amr, yang mencakup istilah jamak wawu, yang berarti lebih dari dua  individu;  oleh  karena  itu,  Allah  bermaksud  agar  kata  tersebut  merujuk  pada Adam, Hawa, dan keluarga mereka.
Arti Ta'qib termasuk dalam lafadz yang disertai dengan penyebab lafadz  sebelumnya ف .  Karena  Allah  SWT  telah  menurunkan petunjuk untuknya, maka dapat dipahami sebagai respon yang berisi perintah untuk menaati petunjuk tersebut, yang terdapat dalam Kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  SAW.  Dengan  percaya  kepada-Nya  dan  melakukan  apa  yang  Dia katakan.
Selain  itu,  lafadz  Fa  sebelumnya  yang  artinya  ketika  Allah  SWT  memberi petunjuk  menjadi  dasar  lafadz
.  dipatuhi,  maka  yang  terjadi  adalah  akhirat terbebas  dari  duka  dan  teror.  Telah  diketahui  bahwa  Al-Qur'an  menggambarkan berbagai  peristiwa mengerikan  yang  terjadi di  akhirat  dalam  suasana  yang  sangat tidak  menyenangkan.  Dengan  demikian  menurut  QS.Al-Baqarah(2):155  Khauf merupakan  ujian  bagi  umat  manusia  di  muka  bumi  karena  rasa  takutnya menyusahkan Allah SWT.
“Dan  sesungguhnya  Kami  akan  menguji  kamu  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  nyawa  dan  buah-buahan,”  ujar  Nabi.  Juga,  beri  tahu pasien kabar baiknya.
Kata khauf, yang berarti “kekhawatiran atas apa yang mungkin terjadi” atau “hal-hal buruk yang timbul karena asumsi,” digunakan dalam ayat ini.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Ketakutan  menyebabkan  kelemahan  mental,  yang  dalam  hal  ini bermanifestasi sebagai khäu, meskipun objek yang ditakuti tidak signifikan. Masdar Tashrif Ishtilahi Khāfa, Yakhāfu, Khawfan, Khīfatan, dan Makhāfatan adalah Kha' ( ), Wawu ( ), dan Fa' ( ف ). Kata khauf dapat berasal dari tiga karakter kha', wawu, dan fa  yang  berarti  takut  atau  khawatir.  Ibnu  Manzur  Khauf,  sebaliknya, mendefinisikannya  sebagai  keadaan mental  yang berkembang  ketika sesuatu  yang dicintai  pergi  dan  sesuatu  yang  dibenci  datang  ke  dalam  hidupnya  (Manzur,  n.d.). Jika  Anda  lemah  dan  takut  pada  sesuatu  yang  sulit  dihadapi,  Anda  mungkin menderita  khauf,  kata  Al-Asfahani.  Ketakutan,  dalam  bentuknya  yang  paling mendasar,  berkembang  setiap  kali  Khaif  (yang  ketakutan)  menyadari  kelemahan dirinya  dalam  menghadapi  tantangan  apa  pun,  betapapun  kecilnya.  Menurut Muhammad  Quraish  Shihab,  khauf  adalah  keadaan  takut,  cemas.  ,  dan mengkhawatirkan  keselamatan  diri  sendiri;  akibatnya,  kegelisahan  berkembang sebagai akibat dari kecurigaan akan bahaya ini.
Mazhab Quraisy Shihab membaca ayat ini dengan mengatakan, “Hai orang- orang  yang  beriman!”,  mengacu  pada  ayat  sebelumnya  (QS.Al-Baqarah:  153). Berdoalah  dan  bersabarlah  jika  Anda  ingin  Allah  membantu  Anda;  Dia  bersama pasien. Tingkat kecerdasan yang dimiliki setiap hamba ditentukan oleh tingkat doa dan  kesabarannya,  sebagaimana  dikemukakan  dalam  Quraish  Shihab.  Pada hakikatnya,  sebagaimana  telah  dikatakan  sebelumnya,  setiap  manusia  mengalami khauf  yang  bisa  diartikan  sebagai  ketakutan,  kelaparan,  dan  kekurangan.  Namun berat  ringannya cobaan  tersebut  berbeda-beda  tergantung  kesabaran dan  kualitas doa masing-masing hamba (Umat et al., 1996).
Lafadz  Khauf  mengandung  arti  “takut”  atau  “khawatir”  dalam  konteks kejadian  yang  akan  datang,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Imam  Al-Baidlawi. Larangan Nabi Adam untuk tidak merasa takut atau menangisi hal-hal yang belum dipahami di dunia ini dijelaskan dalam Dalam surat Al-Baqarah ayat 38, Ma'alimut Tanzil  cocok  dengan  Tafsir  wat  Ta'wil,  sebagaimana  tafsir  Imam  Al-Baghowi.  apa yang akan terjadi dan apa yang telah terjadi sebelumnya. Orang beriman menurut Al-Baghowi  (Nugrahadi,  2023)  tidak  takut  dunia  dan  tidak  sedih  dengan  akhirat. Dalam  konteks  ini,  melankolis  adalah  akibat  dari  kesedihan  atas  masa  lalu,  dan ketakutan dikaitkan dengan kekhawatiran akan masa depan. Istilah “lafadz Khauf” digunakan secara berbeda di surah lain juga.
Anda  perlu  mengetahui  definisi  sebuah  kata  untuk  memahami  maknanya. Makna  mendasar  suatu  benda  adalah  definisinya  yang  bertahan  lama  dan  dapat diterapkan  secara  universal  (Nur  Umi  Luthfiana,  2017).  Definisi  yang  paling mendasar  ini  adalah  definisi  yang  berasal  dari  masa  lalu  kata  tersebut  dan  dapat ditelusuri kembali melalui konteks sejarahnya (Nur Umi Luthfiana, 2017).
Oleh karena itu, untuk melakukan analisis sintagmatik terhadap kata Takut, seseorang  harus  mempertimbangkan  keseluruhan  bait  untuk  memastikan  arti umum kata tersebut. Kekhawatiran atau ketakutan bahwa sesuatu akan merugikan, membahayakan, atau mengganggu adalah apa yang ingin disampaikan oleh definisi Khauf  sebelumnya.  Dari  berbagai  definisi  Khauf  yang  telah  dibahas  selama  ini,

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
terlihat jelas bahwa lafadz Khauf biasa digunakan untuk menggambarkan perasaan seseorang  yang  terancam  bahaya  sehingga  mendorongnya  untuk  melakukan tindakan perlindungan diri. Ketakutan terhadap musuh, pengkhianatan, kemiskinan, individu  yang  memiliki  kemauan  menyimpang,  dan  ketidakmampuan  untuk bertindak jujur adalah beberapa ketakutan dalam Al-Qur'an yang terdaftar sebagai objek Khauf. Konotasi negatif khauf mengisyaratkan seseorang sedang berusaha lari dari ketakutannya. Akibatnya, kegembiraan akan terhapuskan.
Dimulai  pada  QS.Al-Baqarah:30  dan  berlanjut  hingga  turunnya  Nabi  Adam (AS) dan Hawa ke Bumi, kisah penciptaan manusia sebagai Khalifah di Bumi diakhiri pada  QS.Al-Baqarah:38.  Secara  umum,  tidak  setiap  ayat  atau  surah  mempunyai uraian  Asbabun  Nuzul  seperti  yang  disebutkan  di  atas.  Dengan  demikian  tidak memuat  Asbabun  Nuzul  (QS.  Al-Baqarah:38).  Ayat-ayat  cerita  dalam  Al-Qur'an diharapkan tidak mengungkap alasan di balik turunnya mereka. Sebab, unsur utama ayat-ayat  tersebut  adalah  hikmah  akhlak,  dan  Allah  SWT.  ingin mengajari mereka, khususnya  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Dan  semua  orang  yang  mengikuti Muhammad.  Setelah  turunnya  Adam  (AS)  ke  bumi,  redaksionalnya  berbunyi, “Barang  siapa  yang  mengikuti  petunjuk-Ku,  maka  mereka  tidak  akan  ditimpa  rasa takut  dan  tidak  pula  mereka  bersedih  hati”  (QS.Al-Baqarah:  38).  Kemungkinan besar, pesan ini dapat menjadi pengingat lembut bagi umat manusia untuk dengan rendah  hati tunduk dan menaati kehendak Allah (SWT).guna mencegah rasa takut dan putus asa serta meraih ketenangan. Seperti ayat-ayat cerita lainnya yang selalu memuat  ibrah  atau  hikmah  bagi  umat  manusia,  ayat  ini  tidak  memuat  Asbabun Nuzul.  Jadi,  kisah  dibalik  turunnya  ayat-ayat  tersebut  bisa  saja  Allah  SWT  ingin menghibur Nabi Muhammad SAW dengan kisah-kisah para nabi masa lalu atau Allah SWT ingin memperingatkannya tentang turunnya Adam melalui ayat-ayat tersebut, mengingat  awal  mulanya.  dari  cerita  di  QS.  "  "  (Ingat  ya  Muhammad).  Sebagai penerima awal ajaran Allah SWT sebagai hiburan dan peringatan, Nabi Muhammad SAW  dimaksudkan  untuk  menerima  seluruh  ayat-ayat  wahyu,  termasuk  ayat-ayat dongeng yang disebutkan sebelumnya, sebelum diturunkan kepada umatnya.
Sedangkan  mikro  Asbabun  Nuzul  yang  merinci  turunnya  suatu  ayat  atau surah tertentu tidak ada, namun latar belakangnya masih bisa kita pelajari di QS.Al- Baqarah:38, di mana surah-surah tersebut dikategorikan Makkiyah atau Madaniyah. Abu Zaid berpendapat bahwa dengan mengkaji bagaimana surah ini dikategorikan, kita  dapat  melihat  dua  tahap  penting  dalam  perkembangan  Al-Qur'an,  satu  dalam hal  isi  dan  yang  lainnya  dalam  bangunan  atau  perakitan.  Dengan  cara  ini, kategorisasi  Makkiyah  dan  Madaniyah  melukiskan  gambaran  kabur  tentang hubungan  yang  erat  dan  saling  melengkapi  antara  teks  Al-Qur'an  dan  realitas sejarah  pada  masa  turunnya  teks  tersebut.  Ada  kesepakatan  bahwa  Surah  Al- Baqarah  merupakan  surah  Madaniyah.  Mengingat  hijrah  Nabi  Muhammad  SAW menandai  awal  tahun  Hijrah,  maka  jelaslah  bahwa  Madinah  merupakan  tempat turunnya seluruh surat Al Baqarah. dan sebagian besar wahyu terjadi pada saat itu. Sebagai  hasil  dari  pekerjaan  misionaris  yang  ekstensif  di  Mekah,  yang  mendapat banyak  ancaman  dan  bahkan  deportasi  oleh  kaum  Quraisy  di  Mekah,  umat  Islam
bermigrasi  dari  Mekah  ke  Madinah  pada  tahun  622  M.  Pindah  ke  Madinah merupakan  langkah  cerdas  bagi  Nabi  karena  beliau  diterima  dengan  baik  dan khotbahnya berjalan lancar tanpa hambatan. Oleh karena itu, Sebagian besar ayat- ayat  Al-Qur'an  yang  turun  pada  masa  itu  adalah  hukum-hukum  syariah  (karena diperkirakan  manusia  sudah  mulai  berima),  namun  ada  juga  beberapa  ayat  yang berkaitan  dengan  akhlak  hingga  Narasi  Adam  dalam  Surat  Al-Qur'an.  'sebuah. Alquran  ayat  38  memberikan  hikmah  akhlak  bagaimana  menguatkan  keimanan seseorang. Secara khusus diperintahkan untuk menguatkan keimanan dengan selalu menaati perintah Allah SWT, agar hati manusia terbebas dari rasa takut dan putus asa.
Dalam  QS.Al-Baqarah:155,  Allah  SWT.  menyebutkan  teror  ini  untuk  kedua kalinya,  khauf.  Teror  (Khauf),  kelaparan,  dan  kelangkaan  (hidup,  pangan,  dan kekayaan) yang digunakan Allah untuk menguji hamba-hamba-Nya. Asbabun Nuzul tidak  disebutkan  dalam  ayat  ini,  namun  pada  ayat  sebelumnya,  dalam  QS.Al- Baqarah: 154, terungkap bahwa dia adalah salah satu umat Islam yang mengklaim dalam  Perang  Badar  bahwa  orang-orang  yang  gugur  dirampas. semua  berkah  dan kesenangan  materi.  Namun  pada  ayat  154  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  mereka sebenarnya tidak mati melainkan masih hidup di hadirat-Nya. Dalam kitabnya Tafsir Al-Manar, Rasyid Ridha menyebutkan bahwa dalam QS.Al-Baqarah: 155, Allah SWT menyebut  pengutamaan  syahid  sebagai  tujuan  orang  beriman  yang  menyeru  dan membela kebenaran. Ridha melanjutkan, agar orang beriman tidak mengingkari apa yang  dijanjikan  kepada  mereka  dari  nikmat  dunia  ini  karena  Allah  SWT menyebutkan segala musibah yang menimpa mereka (Ridha, 1973).

## 4. Korelasi Antara Religiositas Dan Kesehatan Mental
Masyarakat  yang  religius  menjadi  ciri  masyarakat  Indonesia.  Di  antara negara-negara  Asia  Tenggara,  identitas  agama  selalu  memainkan  peran  penting, bahkan  sebelum  kemerdekaan  (Zulkarnain,  2017).  Hal  ini  tentu  berlaku  bagi masyarakat Indonesia.  Bagi  mereka yang rutin mengamalkannya,  agama menjadi pilar  yang  membantu  mereka  menjaga  kesehatan  mental.  Menurut  Abdel-Khalek (2019), tingkat religiusitas seseorang merupakan penanda kesehatan mental  dan kebahagiaannya. Ia melanjutkan, Salah satu faktor yang mempengaruhi kesehatan mental adalah religiusitas. Ketaatan beragama dikaitkan dengan kesehatan mental dan kebahagiaan yang lebih baik, dan ketidaknyamanan mental yang lebih buruk, menurut  penelitian  Abdel-Khalek  (2019).  Ada  hubungan  yang  kuat  antara religiusitas dan kesejahteraan psikologis, menurut Tiliouine dkk. (Tiliouine, 2009). Akhyar  dkk.  (2020)  menemukan  bahwa  ketaatan  beragama  secara  signifikan dikaitkan  dengan  kesehatan  psikologis  yang  lebih  baik  dan  tingkat  kebahagiaan yang  lebih  tinggi  pada  masyarakat  Indonesia.  Selain  itu,  menurut  Reivich  (2002) dan  sejumlah  penelitian  (Lucia  &  Kurniawan,  2017),  religius  dikaitkan  dengan resiliensi,  yang  diartikan  sebagai  kemampuan  beradaptasi  dan  tetap  kuat  dalam menghadapi kesulitan.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Terdapat  korelasi  positif  antara  religiusitas  dengan  kesehatan  dan ketahanan  psikologis  baik  pada  kelompok  Muslim  maupun  non-Muslim  (Daniele Mugnaini, 2015).
Iman  Islam  sangat  menghargai  dan  menjunjung  tinggi  akal.  Al-Qur'an memuat  sejumlah  kata-kata  yang  berkaitan  dengan  pemikiran.  Beberapa  di antaranya adalah nafs (berarti “jiwa”) dan ‘aql (berarti “pikiran”). Kata-kata seperti "nafs" dan "'aql" masing-masing muncul 49 dan 196 kali dalam Al-Qur'an, dalam bentuk  yang  berbeda-beda  (Abdul-Baqi,  1945).  “Sifat  tertinggi  manusia”  (Al- Ghazali, n.d.) adalah bagaimana Imam Al Ghazali mencirikan akal.
Dilihat dari hakikat hukum Islam (maqashid syari'ah), kesehatan jiwa (hifz al 'Aql) merupakan salah satu dari lima maqashid primer. Menyusul dua maqashid syariah  yang  membahas  tentang  “menjaga  agama”  dan  “menjaga  nyawa  dan kehidupan”, hifz al ‘aql merupakan maqashid Islam yang ketiga. Betapa seriusnya Islam  memperhatikan  kesehatan  mental  ditunjukkan  di  sini.  Karena  itulah  kita diciptakan,  tujuan  pertama  kita  adalah  pelestarian  praktik  keagamaan.  Karena kehidupan dan penghidupan adalah sarana yang memberi nutrisi pada tubuh, hati, dan  pikiran,  maka  melindunginya  adalah  hal  yang  tidak  penting.  Ketiga,  penting untuk menjaga pikiran dan otak dalam kondisi yang baik, karena alasan sederhana bahwa  ini adalah  jalan  paling  pasti  menuju  pencerahan  dan  memahami  perintah dan larangan Allah.
Ajaran  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  sebagai  landasan  fiqih  Islam adalah  benar  adanya.  Allah  SWT  menurunkan  Al-Qur'an,  kitab  suci  yang memberikan  arahan  dan  bimbingan  kepada  umat  manusia.  Setiap  orang  ingin memiliki kesehatan mental yang baik dan menghindari masalah kesehatan mental seperti  kecemasan  dan  depresi,  dan  Al-Qur'an  memiliki  banyak  ayat  yang membahas topik ini.
Muhammad  Utsman  Najati  meyakini  bahwa  Alquran  diturunkan  untuk memandu sifat dan perilaku manusia. Selain itu, tujuan turunnya Al-Qur'an adalah memberikan  arahan  kepada  umat  manusia,  mengajarkan  hal-hal  baru  tentang hakikat  manusia,  dan  membimbing  mereka  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik. Manusia  mampu  terhindar  dari  gangguan  perilaku  akibat  penyakit  jiwa  karena Individu yang berwawasan luas dapat dibentuk oleh ajaran Al-Quran.
Selain  itu,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abbas,  Rasulullah  SAW bersabda: “Manfaatkanlah lima hal sebelum lima hal: masa mudamu sebelum tua, kesehatanmu  sebelum  sakit,  hartamu  sebelum  miskin,  dan  waktu  luangmu.  " sebelum umur Anda yang terbatas dan keberadaan Anda sebelum kematian Anda. Kisah  dalam  Al-Dunya  (1995)  dikaitkan  dengan  Abdullah  Ibnu  Abbas.  Berada dalam  kesehatan  mental  terbaik  memungkinkan  seseorang  untuk  mencapai potensi  penuhnya,  jadi  menjaga  kesehatan  mental  adalah  bagian  penting  dalam menjalani  hidup  semaksimal  mungkin  sebelum  kematian.  Oleh  karena  itu, beribadah secara amal bisa dilakukan dengan menjaga kesehatan mental.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
5. Terapi Gangguan Kecemasan Dalam Al Qur’an
Ada  sejumlah  pengobatan  gangguan  kecemasan  yang  telah  dirinci  dalam Al-Qur'an.
6. Terapi Zikir
Al-Qur'an  mencantumkan  mengingat  Allah  sebagai  pengobatan  untuk masalah  kesehatan  mental.  Ketika  manusia  mengingat  Allah,  maka  akan mendatangkan  ketenangan  dalam  hatinya,  sebagaimana  difirmankan  Allah  dalam surat  Ar  Ra'd:  28.  Dzikir  mendekatkan  seseorang  kepada  Sang  Pencipta  dan membuat seseorang merasa dilindungi oleh-Nya. Memiliki kualitas-kualitas ini akan mengarah  pada  peningkatan  kepercayaan  diri,  kekuatan,  ketenangan,  dan kegembiraan.  Perasaan  seperti  ini  mungkin  membantu  seseorang  menjaga kesehatan  mentalnya.  Menurut  Fitriani  (2019),  zikir  merupakan  pengobatan  yang berhasil untuk gangguan kecemasan.
Investigasi terapi relaksasi dzikir sebagai pengobatan potensial untuk fobia dan  bentuk  gangguan  kecemasan  lainnya.  Para  peneliti  menemukan  bahwa  terapi relaksasi  Zikir  dapat  membantu  penderita  fobia  mengurangi  rasa  cemasnya,  yang pada  gilirannya  menurunkan  keparahan  rasa  takutnya.  Gejala  kecemasan  juga ditemukan  menurun  setelah  pengobatan  dalam  penelitian  ini.  Tingkat  ketakutan salah  satu  peserta  penelitian  berubah  dari  sangat  tinggi  menjadi  cukup  rendah. Beberapa  pasien  juga  melaporkan  berkurangnya  rasa  takut  mereka,  mulai  dari tingkat  yang  parah  hingga  tingkat  yang  dapat  dikendalikan.  Zikr  dan  relaksasi bersama-sama meningkatkan rasa ketundukan kepada Sang Pencipta, meringankan perasaan terisolasi, dan mengungkap kenyataan bahwa Allah menyertai kita setiap saat.  Penurunan  tingkat  kecemasan  mungkin  timbul  dari  sensasi-sensasi  ini,  yang mendukung lingkungan santai.
1. Terapi Al-Quran
Dengan memandang Al-Qur'an sebagai instrumen terapi, seseorang dapat  mengatasi  kesulitan  kesehatan  mental  dan  fisik.  "Wahai  manusia!" Al-Qur'an menyatakan bahwa "Nasehat itu datang dari Tuhanmu, dan juga obat sakit hati, petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman." 57 QS  Yunus.  Dua  komponen  utama  terapi  Al-Qur'an  adalah  mendengarkan audio membawakan Al-Qur'an atau membacanya dengan suara keras.
Menurut  Mashitah  dan  Lenggono  (2020),  peneliti  menyelidiki apakah  gejala  depresi  pasien  hemodialisis  berkurang  setelah  membaca ayat-ayat  Alquran.  Penelitian  telah  menunjukkan  bahwa  tingkat  depresi dan  kualitas  hidup  spiritual  pasien  dapat  ditingkatkan  melalui  latihan membaca  Al-Quran  sebagai  bagian  dari  pengobatan.  Meski  menarik, membaca  Alquran  saat  menjalani  pengobatan  ternyata  menurunkan kecemasan dan depresi.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Jika  Anda  menderita  kecemasan  atau  depresi,  membaca  dan memahami  Al-Qur'an  dapat  sangat  membantu.  Hal  ini  disebabkan  selain ketenangan  yang  didapat  dari  membaca  Al-Qur'an  secara  berulang-ulang, seseorang juga memperoleh rangsangan intelektual dari ayat-ayat tersebut ketika  membaca,  menghafal,  dan  memahami  makna  dan  maknanya. Hasilnya,  mereka  lebih  mampu  mengevaluasi  situasi  dan  memperoleh pemahaman terhadap makna isi Al-Qur'an.
2. Terapi Doa
Sikap positif dan rasa percaya diri adalah landasan dari sikap yang sehat,  dan  doa  memiliki  kekuatan  spiritual  untuk  memupuk  keduanya. Pandangan  positif  dan  tidak  adanya  emosi  negatif  seperti  keputusasaan dan  pesimisme  dapat  dipertahankan  melalui  amalan  doa.  Selain  itu,  doa adalah alat yang ampuh untuk menumbuhkan kesejahteraan emosional dan pandangan  positif  terhadap  kehidupan.  Kekuatan  doa  untuk  mengurangi stres dan masalah kesehatan mental sangatlah besar. Mencegah guncangan mental dan penyakit mental adalah manfaat lain dari shalat. Dan bukan itu saja:  berdoa  membantu  memperkuat  keinginan  untuk  hidup.  Artinya, menurut Samsidar (2020), doa memiliki tiga tujuan yang berkaitan dengan kesehatan  mental:  menyembuhkan,  mencegah,  dan  mendorong pertumbuhan.
Apabila doa pasien bermutu, maka dalam hatinya akan timbul rasa menyatu  dengan  Allah  SWT,  ketentraman,  kegembiraan,  harapan, optimisme,  dan  rasa  percaya  diri.  Ketika  ingin  sembuh  dari  depresi  dan kecemasan, semua hal ini penting. Sementara itu, penggunaan doa oleh ahli terapi  doa  yang  kompeten  dapat  memberikan  dampak  yang  signifikan terhadap pemeliharaan kesehatan mental.
Kecemasan  dapat  sangat  dikurangi  dengan  berdoa  dan mendengarkan  doa.  Penelitian  menunjukkan  bahwa  terapi  doa  dapat membantu  meringankan  kecemasan.  Tingkat  kecemasan  pasien hemodialisis  menurun  drastis  baik  sebelum  maupun  sesudah mendengarkan doa (Alivian et al., 2019).

## KESIMPULAN
Masyarakat Indonesia termasuk yang banyak menderita kecemasan, salah satu  penyakit  mental.  Dalam  Islam,  hal  terpenting  bagi  kesejahteraan  umat manusia  adalah  menjaga  kesehatan  mental.  Oleh  karena  itu,  ibadah  termasuk menjaga kesehatan jiwa. Terapi zikir, terapi Al-Qur'an, dan terapi doa merupakan metode  menjaga  kesehatan  mental  yang  ditawarkan  Al-Qur'an  untuk  masalah kecemasan.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## DAFTAR PUSTAKA
Abdel-Khalek,  A.  M.  (2019).  Religiosity  And  Well-Being. Springer  International Publishing , 1–8. https://doi.org/10.1007/978-3-319-28099-8_2335-1
Abdul-Baqi, M. F. (1945). Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Alfazh Al-Qur’an Al-Karim . Al-Ghazali, A.-H. (N. D. ). (n.d.). Al-Mustasfa Min ’Ilm Al-Ushul . Syarikat Al-Madinah Al Munawwarah.
Antaranews.Com.  (2021,  October  8). Kemenkes-Angka-Gangguan  Kecemasan-Naik- 68-Persen-Selama-Pandemi .
Https://Www.Antaranews.Com/Berita/2444893/Kemenkes-Angka- Gangguan Kecemasan-Naik-68-Persen-Selama-Pandemi Bastaman.  (n.d.). Integrasi psikologi dengan Islam:  Menuju psikologi Islam / Hanna Djumhana Bastaman; editor, Fuad Nashori; pengantar Djamaludin Ancok .
Baxter,  A.  J.,  Vos,  T.  ,.  Scott,  K.  M.  ,.  Norman,  R.  E.  ,.  Flaxman,  A.  D.  ,.  Blore,  J.  ,.  &. Whiteford,  H.  A.  (2014).  The  Regional  Distribution  Of  Anxiety  Disorders: Implications  For The Global Burden Of Disease Study, 2010: The Regional Distribution  Of  Anxiety    Disorders. International  Journal  Of  Methods  In Psychiatric Research , 422–438. https://doi.org/10.1002
Burger, J. M. (2011). Personality . Clark, D. A., &. Beck, A. T. (2011). Cognitive therapy of anxiety disorders: Science and practice . Guilford Press.
Daniele Mugnaini, S. L. (2015). Role of Religion and Spirituality on Mental Health and Resilience:  There  is  Enough  Evidence. International  Journal  of  Emergency Mental Health and Human Resilience , 17 (3). https://doi.org/10.4172/1522- 4821.1000273
Fauziyah, A. N., Asaad, A. M., & Mahmud, A. (2022). Characteristics Of A Hard Heart From The Perspective Of Tafsir Al-Azhar . 1 (3).
Fitriani, A., &. Supradewi, R. (2019). Desensitisasi Sistematis Dengan Relaksasi Zikir
Untuk  Mengurangi  Gejala  Kecemasan  Pada  Kasus  Gangguan  Fobia. Philanthropy: Journal Of Psychology , 75. https://doi.org/Https://Doi.Org/10.26623/Philanthropy.V3i2.1689. Fuad, I. (2016). Menjaga Kesehatan Mental Perspektif Al-Qur’an dan Hadits. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi , 1 (1), 31–50. https://doi.org/10.33367/psi.v1i1.245 Greenberg, P., Sisitsky, T. ,. Kessler, RC, Finkelstein, SN, Berndt, ER, Davidson, JR, .. .. ..
&.  Fyer,  AJ.  (1999).  Beban  ekonomi  gangguan  kecemasan  pada  1990-an. Jurnal Psikiatri Klinis , 427–435.
Kecemasan  Akibat  Covid-19  Bentuk  Adaptasi  Normal .  (2020,  April  2).  Republika Online. https://republika.co.id/share/q84alz284
Kessler, R. C., Chiu, W. T. ,. Demler, O. ,. &. Walters, E. E. (2005). Prevalence, severity, and comorbidity of 12-month DSM-IV disorders in the  National Comorbidity Survey Replication . 617–627.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 1 (2024) 416 - 431 P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.6761
Lucia, R., & Kurniawan, J. E. (2017). Hubungan antara Regiliusitas dan Resiliensi pada Karyawan .
Manzur,  I.  (n.d.). Lisān  Al-„Arab,”  Al-Mu‟assasah  al-Miṣriyyahal-„Āmmah . https://www.noor-book.com/en/ebook-Lisa%CC%84n-al%CA%BBArab-v- 10-pdf.
Mashitah,  M.  W.,  &  Lenggono,  K.  A.  (2020).  Quran  recitation  therapy  reduces  the depression levels of hemodialysis patients. International Journal of Research in  Medical  Sciences , 8 (6),  2222.  https://doi.org/10.18203/2320- 6012.ijrms20202271
Mendlowicz,  M.  V.  (2000). Quality  Of  Life  In  Individuals  With  Anxiety  Disorders. American Journal Of Psychiatry . 669–682. https://doi.org/10.1176/Appi.Ajp.157.5.669
Moss, D. (2002). Psychological perspectives anxiety disorders. Performance Anxiety: Origins and Management. Thompson Learning .
Muhajir, A., & Tulic, S. (2022). Al-Qur’an’s Solution In The Quarter Life Crisis Phase To  Anxiety  (Thematic  Study  Of  The  Qur’an). QiST:  Journal  of  Quran  and Tafseer Studies , 1 (3), 248–263. https://doi.org/10.23917/qist.v1i3.2686 Mulyaden, A., & Fuad, A. (2021). Langkah-Langkah Tafsir Maudu’i. Jurnal Iman dan Spiritualitas , 1 (3), 397–403. https://doi.org/10.15575/jis.v1i3.13451
Nevid,  J. S,  R., S.  A. ,.  Greene,  B. ,.  Murad,  J.  ,.  Medya,  R.  ,.  &. Kristiaji, W. C.  (2005). Psikologi abnormal (5th ed.). Erlangga. Nugrahadi,  F.  W.  B.  (n.d.). Study  Of  The  Book  Of  Tafsir  Ma’alim  At  Tanzil  By  Al Baghawi .
Nur  Umi  Luthfiana.  (2017).  Analisis  Makna  Khauf  Dalam  Al-Qur`An:  Pendekatan Semantik Toshihiko  Izutsu. AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an , 3 (2), 95–118. https://doi.org/10.47454/itqan.v3i2.61
Nurrohim,  A.  (n.d.). Antara Kesehatan Mental Dan Pendidikan Karakter: Pandangan Keislaman Terintegrasi . Pieper, J., &. Van Uden, M. (2005). Religion and coping in mental health care (Vol. 14). Rodopi.
Reivich,  K.,  &.  Shatté,  A.  (2002). The  Resilience  Factor:  7  Essential  Skills  For Overcoming Life’s Inevitable Obstacles . Broadway Books. Ridha,  M.  R.  (1973). Tafsir  al-qur’an  al-hakim  jilid  5:  Asy-syahir  bi  tafsir  al-manar . Beirut : Dar Ma’rifah ; Dar Al-Fikr, 1973.
Rohmadani,  Z.  V.,  &  Winarsih,  T.  (2019). Impostor  Syndrome  Sebagai  Mediator Hubungan  Antara  Religiuisitas  Dengan  Kecemasan  Yang  Dialami  Oleh Mahasiswa Baru . 7 . Samsidar,  S.  (2020).  Doa  Sebagai  Metode  Pengobatan  Psikoterapi    Islam. Jurnal Dakwah Dan Sosial . https://doi.org/Https://Doi.Org/10.35673/Ajdsk.V6i2.1132 Stuart,  G.  W.  (2013).  Principles  And  Practice  Of  Psychiatric  Nursing. Elsevier Saunders.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 1 (2024) 416 - 431 P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.6761
Sukmadewi, A. S., Nurrohim, A., Dahliana, Y., & Azizah, A. (n.d.). Mulang Tarima: The Gratitude Concept in Sundanese Interpretation . 676 . Tiliouine,  H.,  Cummins,  R.  A.  ,.  &.  Davern,  M.  (2009). Islamic Religiosity, Subjective Well-Being,  And  Health.  Mental  Health,  Religion  &  Culture, .  55–74. https://doi.org/Https://Doi.Org/10.1080/13674670802118099 Umat, Bandung, & Berutu, A. G. (1996). Tafsir Al-Misbah . https://doi.org/10.13140/RG.2.2.23808.17926
World  Health  Organization.  (2004).  International  Statistical  Classification  of Diseases  and  related  health  problems:  Alphabetical  index. World  Health Organization , 3 . World  Health  Organization.  (2018). Mental  Health:  Strengthening  Our  Response.
World  Health  Organization. Www.Who.Int.  Https://Www.Who.Int/News- Room/Fact Sheets/Detail/Mental-Health-Strengthening-Our-Response.
Yamani, M. T. (2015). MEMAHAMI AL-QUR’AN DENGAN METODE TAFSIR MAUDHU’I . 1 .
Zulkarnain.  (2017,  November  11). Warga  Negara  Religius  Sebagai  Identitas Kewarganegaraan  Di  Indonesia .  http://eprints.uad.ac.id/9756/1/37- 44%20Zulkarnain.Pdf