Karakter Pendidikan Gender di Pesantren Aswaja di Kabupaten Pasuruan “Sebuah Perpaduan Analisa Kritis antara Gender Profetik dan Posfeminisme di
Pesantren Pasuruan sebagai Kota Santri dan Post-Patriarchy Society”
Oleh:
Dewi Masitah masitahdewi2710@gmail.com

## Abstrak
Permasalahan  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pola  pembelajaran  dan  karakter pendidikan  gender  profetik  Pesantren  Aswaja  Pasuruan    yang  mereka  aplikasikan sehingga  memproduk  santri  dan  santriwati  menjadi  orang  yang  profesional  dibidangnya, menjadi  pemerintah  dan  legislatif  yang  mampu  mencetak  kebijakan-kebijakan pengarusutamaan  gender  ataupun  menjadi  tokoh  masyarakat  yang  mampu  mengubah pemikiran dan bersosilalisasi dengan masyarakat? Dan bagaimana peran pesantren kepada masyarakat,  yaitu  bagaimana  pesantren  dengan  karakternya  bisa  mengubah  main  set masyarakat Pasuruan yang sangat Patriakhi dalam pendidikan anak perempuan mereka?
Berdasarkan  masalah  penelitian  diatas  kami  mengunakan  metodologi  penelitian fenomenologi,  disini  peneliti  berada  pada  posisi  sebagai  observer,  karena  peneliti melakukan  pengamatan  terhadap  tradisi  dan  perilaku  sehari-hari  Pembelajaran  di pesantren  kemudian  dianalisis  berdasarkan  teori  yang  digunakan,  dan  diterjemahkan dalam konteks sinkretisme dan habitus yang terbentuk.
Data  penelitian  diperoleh  melalui  teknik  observasi,  wawancara  mendalam  ( in- depth  interview ), Focus  Group  Discussion (FGD)  dan  dokumentasi  dengan  analisis  data tiga jalur analisis,  yaitu data reduction (reduksi data), data display (penyajian data), dan conclusion drawing/ verification (Penarikan kesimpulan).
hasil dari penelitian ini selain berbicara aplikasi gender profetik tapi juga berbicara strategi  dan  hasil  dari  aplikasi  pendidikan  gender  profetik  sesuai  karakter  pesantren. Dimana  hal  ini  bukan  sekedar  kesadaran  posfeminisme  belaka  yang  terdengar  seperti utopia  tapi  sudah  ada  produk-produk  untuk  memperbaiki  nasip  perempuan  dalam  dunia postmodern ini.

## Kata Kunci: Gender Porfetik dan Pesantren Pasuruan

## A. Pendahuluan.
Pendidikan  bukan  hanya  penting  bagi  laki-laki  tapi  juga  perempuan,  karena perempuan akan menjadi pendidik utama di dalam keluarga. Perempuan berwawasan akan mampu  melindungi  keluarga  dari  ancaman  permasalahan  sosial,  kekerasan  dan permasalaha  ekonomi.  Dengan  adanya  keseimbangan  kesempatan  laki-laki  dan perempuan  dalam  pendidikan  maka  pembangunan  berorientasi  pada  peningkatan sumberdaya  manusia  sebagai  operator  pembangunan  akan  tercapai.  Hal  ini  sudah diterukur    dalam  Indeks  Pembangunan  Gender  (IPG)  dan  Indeks  Pemberdayaan  Gender (IDG).
Satu-satunya lembaga pendidikan yang mampu memberikan pendidikan integratif kepada  mereka  (laki-laki  dan  perempuan)  secara  komperhensif  mulai  dari  pendidikan umum  sampai  pendidikan  Islam  adalah  Pesantren.  Pesantren  ikut  andil  dalam mencerdaskan  bangsa  itu  haruslah  diakui  karena  banyak  produk-produk  kader  pesantren baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  berkiprah  dalam  pemerintahan,legislatif, profesional  dan  kemasyarakatan.  Banyak  produk  pesantren  yang  meluluskan  santri sehingga  mereka  mampu  diterima  diperguruan  tinggi  negeri  seperti  Unair,  UB,  UGM bahkan  sampai  keluar  negeri.  Pesantren  moderen  pada  saat  ini  lebih  banyak mengintegrasikan  pendidikannya  antara  umum  dan  agama.  Artinya  selain  ada  sekolah madrasah juga ada sekolah mulai SD, SMP, SMA, MA, SMK, bahkan sampai Perguruan Tinggi.
Pesantren  di  Pasuruan  bila  dilihat  corak  dan  karakter  secara  sosiologis  sudah banyak  modelnya  diantara  lain  pesantren  salafiah  seperti  pesantren  salafia  bangil  dan pasuruan  dan  sunnia  salafiah,  pesantren  bahasa  dan  dakwa  seperti  Darul  Lugho  Wa Dakwa,  pesantren  tauhid  Cangaan,  pesantren  ekonomi  seperti  Sidogiri,  Pesantren multikultural  seperti  pesantren  Darut  Taqwa  Sengon  Agung,  Pesantren  Patologi  sosial seperti pesantren Metal. Pesantren kesehatan seperti pesantren Samsul Arifin. Di Pasuruan ada  banyak  pesantren  Aswaja  seperti  halnya  yang  sudah  saya  sebutkan  diatas,  selain  itu juga ada pesantren wahabi yang juga sama-sama mengaku ahlus Sunnah Wal Jamaah juga nama pondoknya adalah Assunnah. Pondok salaf (panggilan orang golongan wahabi) juga mempunyai karakter dalam mendidik terkait gender profetik tersebut.
Dari  sekian  model  peran  yang  berkarakter  pada  pesantren  ini  adalah  sebuah harapan  sekaligus  modal  sosial  untuk  memproduk  masyarakat  yang  madani,  maju  tidak patriarkhi, dan equalibrium dalam pembagian peran antara laki-laki dan perempuan secara intersubjektif.  Namun  dari  sekian  karakter  Pesantren  tersebut  tidak  pernah  membedakan antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  mendidik  dan  pembelajaran  sehingga  ada kesempatan  yang  sama  baik  dalam  pendidikan,  prestasi  dan  peran  padahal  secara konstruksi  masyarakat  Pasuruan  yang  tergolong  masyarakat  Patriarkhi  sering  tidak memberikan  kesempatan  lebih  bagi  anak  perempuan  untuk  sekolah  lebih  tinggi.  Mereka memilih  menikahkan  anak  perempuannya  dari  pada  melanjutkan  sekolahnya.  Hal  ini sudah  dibuktikan  oleh  penelitian  yang  kami  lakukan  sebelumnya.  Padahal  dalam  Islam sendiri  wajib  hukumnya  menuntut  ilmu  bagi  kaum  muslimin  dan  muslimat.  Artinya  ada dasar kuat untu kesempatan yang sama dalam pendidikan. Permasalahan masyarakat yang
patriakhi  dan  pola  pendidikan  pesantren  yang  memproduk  santri  menjadi  orang  yang bersumber  daya  manusia  tinggi.    Dan  bagaimana  pola  dan  karakter  masing-masing pesantren mencetak santri  yang berkarakter gender profetik? Dua permasalahan  tersebut adalah alasan mengapa peneliti tertarik dan mennganggap krusial untuk diteliti.
Penelitian  Karakter  pendidikan  gender  profetik    di  pesantren  Aswaja  Pasuruan berikut  produknya  selain  bertuuan  menjadi  Indek  pembangunan  dan  pemberdayaan Gender,  juga  bertujuan  akan  menjadi  modal  sosial  bagi  pemerintah  daerah  dalam meningkatkan kebijakan yang ber pengarus utamaan Gender.

## a. Studi Kepustakaan
Pesantren  adalah  satu-satunya  alat  untuk  meningkatkan  sumberdaya  manusia sehingga  Indeks  pembangunan  dan  pemberdayaan  Gender  bisa  tercapai.  Hal  ini  bisa dibuktikan  dengan  produk  pesantren  dengan  adanya  alumni  pesantren  yang  berkiprah  di dunia profesional, pemerintahan, dan legislatif. Tentunya masing-masing pesantren punya karakter gender profetik untuk melaksanakan dan mendidik santrinya sesuai dengan visi- misi masing-masing pesantren.
Penelitian  tentang  gender  dan  pesantren  ini  sebelumnya  telah  diteliti pertama oleh  Mahumah  seorang  dosen  fakultas  Tarbiyah  dan  keguruan  UIN  Sunan  Kali  Jaga Yogyakarta.  Hasil  penelitiannya  dengan  menggunakan  teori  Foucoult  tentang  Diskursus kekuasaan  menjelaskan  bahwa  Aktor  utama  kekuasaan  dipesantren  masih  dipegang  oleh Kiyai.  Adapun  Bunyai  sebagai  aktor  yang  menduduki  dua  posisi  yakni  kedua    setelah kiyai karen menjadi istrinya kiyai. Dan posisi kedua adalah sebagai penfsir ajaran agama, mengajar,  dan  mempin  santri  perempuan.  Selain  itu  pesantren  belum  memberikan perhatiannya  pada  dinamika  sosio  kultural  melalui  sosialisasi,  konsep-konsep,  norma- norma dan prilaku gender pada pelaku sosial pesantren.
Penelitian  tersebut  diatas  menurut  kami  kurang  sempurna  ketika  gender  hanya dikaitkan  pada  peran  aktor  kekuasaan  antara  kiyai  dan  bunyai  berikut  sosialisasinya  di pesantren.  Hal  yang  menjadikan  beda  dengan  penelitian  kami  adalah  fokus  penelitian kami  adalah  pola  pembelajaran  dan  karakter  pendidikan  gender  profetik  yang  mereka aplikasikan  sehingga  memproduk  santri  dan  santriwati  menjadi  orang  yang  profesional dibidangnya,  menjadi  pemerintah  dan  legislatif  yang  mampu  mencetak  kebijakan- kebijakan  pengarusutamaan  gender  ataupun  menjadi  tokoh  masyarakat  yang  mampu mengubah  pemikiran  dan  bersosilalisasi  dengan  masyarakat.  Sehingga  dengan  demikian
peran  pesantren  adalah  meningktakan  SDM  dan  secara  otomatis  menjadi  alat pembangunan dan pemberdayaan gender yang berkarakter dan beretika.
Kedua, penelitian tentang Pandangan santri ma’had Aly tentang pengarus utamaan gender    Oleh  Mufidah  Ch  seorang  dosen  di  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang. Penelitian  tersebut  mengungkap  pertama  pemahaman  tentang  kesetaraan  dan  keadilan gender dalam Islam menurut santri Ma‘had  Aly Pondok Pesantren Salafiyah Syafi‘iyah, Sukorejo, Situbondo, Jawa Timur; Kedua, latar  belakang konstruk pemikiran para santri Ma‘had  Aly  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi‘iyah,  Sukorejo,  Situbondo,  Jawa  Timur tentang  kesetaraan  dan  keadilan  gender  dalam  Islam  ;  Ketiga,  implementasi  pemikiran santri  Ma‘had  Aly  tentang  Pengarus-utamaan  gender  (PUG)  dalam  Islam  di  Pondok Pesantren Salafiyah Syafi‘iyah, Sukorejo, Situbondo, Jawa Timur.
Hasil penelitian yang diperoleh dengan metodologi kualitatif fenomenologi adalah Ada  tiga  pandangan  santri  terhadap  su-isu  gender  dalam  Islam;  yakni Konservatif, Progresif
dan Moderat .
a. Konservatif .  Patriarkhis-  Bias  gender.Kesetaraan  dan  keadilan  gender  tidak  dapat lepas dari fiqh klasik dan budaya yang telah ada, sebagian penafsiran teks telah final. Apatis-  Netral  gender.  Kesetaraan  dan  keadilan  gender  tidak  terlalu  penting,  akan terjadi perubahan status, peran dan relasi gender secara otomatis, sebagaian teks suci direinterpretasi seperlunya.
b. Progresif.  Gender  Sensitif.  Diskriminasi  gender  sebagai  masalah  sosial  yang memerlukan    solusi.  Perlu  reinterpretasi  teks  suci.  Diskriminasi  gender  sebagai masalah  sosial  yang  memerlukan  solusi.  Perlu  reinterpretasi  teks  suci.  Perlu perubahan  riil  dalam  tindakan.  Aktualisasi  diri  (Self-Actualization)  Diskriminasi gender sebagai masalah sosial yang memerlukan solusi. Perlu reinterpretasi teks suci. Perempuan perlu membuktikan bahwa dirinya bisa berkompetisi dengan laki-laki.
c. Moderat. Akomodatif –Sadar gender (GenderAwareness ).
Kesetaraan  dan  keadilan  gender  dapat  dipahami  melalui  berbagai  sumber  informasi yang mendukung, perlu reinterpretasi teks suci, beradaptasi dengan kultur. Adaptatif- Sadar  gender  (Gender  Awareness  ).  Kesetaraan  dan  keadilan  gender  dimulai  dari pembiasaan dalam keluarga dan masyarakat, perlu reinterpretasi, beradaptasi dengan kultur.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mufidah  ini  hanya  diberlakukan  pada  satu pesantren dan ditekannkan pada pemahaman serta implementasi gender pada pesantren tersebut. Penelitian ini belum dibandingkan secara karakter semua pesantren yang ada di  daerah  tersebut  ato  daerah  lain.  Ruang  yang  belum  diisi  pada  penelitian  ini  adalah membandingkan karakter dari beberapa pesantren hingga produk hasil pembelajarannya yang mampu menjadi modal sosial bagi masyarakat atau santri yang mampu menjadi manusia profesional dan politisi beretika dan sensitif gender.

## b. Rasional.
Pertanyaan  yang  akan  dijawab  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pola pembelajaran  dan  karakter  pendidikan  gender  profetik  Pesantren  Aswaja  Pasuruan yang  mereka  aplikasikan  sehingga  memproduk  santri  dan  santriwati  menjadi  orang yang  profesional  dibidangnya,  menjadi  pemerintah  dan  legislatif  yang  mampu mencetak  kebijakan-kebijakan  pengarusutamaan  gender  ataupun  menjadi  tokoh masyarakat yang mampu mengubah pemikiran dan bersosilalisasi dengan masyarakat? Setelah  berbicara  peran  pesantren  kepada  santri  maka  pertanyaan  selanjutnya  adalah bagaimana  pesantren  dengan  karakternya  bisa  mengubah  main  set  masyarakat Pasuruan yang sangat Patriakhi dalam pendidikan anak perempuan mereka?
c. Metode dan Desain.
Peneliti  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  fenomenologi.  Metode fenomenologi dari Alfred Schutz yang mampu menerjemahkan fenomenologi kedalam ilmu  sosiologi,  khususnya  pada  kajian  Sosiologi  agama.  Upaya  Schutz  dalam  kajian fenomenologi menekankan bahwa kesadaran dan interaksi  bersifat saling membentuk.
Schutz  juga  mengatakan  bahwa  setiap  individu  berinteraksi  dengan  dunia dengan “bekal pengetahuan” yang terdiri atas konstruk-konstruk dan kategori-kategori “umum”  yang  pada  dasaranya  bersifat  sosial.  Fenomenologi  sosial  Schutz dimaksudkan  untuk  memusatkan  ilmu  sosial  yang  mampu  “menafsirkan  dan menjelaskan  tindakan  dan  perilaku  manusia”  dengan  cara  menggambarkan  struktur- struktur  dasar.  Inilah  isu  utama  interpretatif  yang  memusatkan  perhatian  pada  makna dan  pengalaman  subjektif  sehari-hari,  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana objek  dan  pengalaman  terciptakan  secara  penuh  makna  dan  dikomunikasikan  dalam kehidupan sehari-hari.
Secara  khusus,  penelitian  yang  dilakukan  ini  merupakan  penelitian fenomenologi  agama  lebih  tepatnya  pendidikan  gender  profetik,  dimana  unsur-unsur agama  di  dalamnya  berasal  dari  pengalaman  individual.  Kajian  fenomenologi  gejala
keagamaan  berusaha  mendeskripsikan  kesadaran  perilaku  keagamaan  mengenai simbol-simbol yang digunakan
Kajian fenomenologi agama sebagai suatu struktur organis dalam suatu periode tanpa memperdulikan asal-usul historis dari kepercayaan dan praktiknya yang beragam, namun  lebih  memusatkan  perhatian  pada  maknanya  bagi  para  pemeluknya.  Hakikat dari  fenomena  religius  yang  dimengerti  dalam  arti  empiris  dari  struktur  umum  suatu fenomena yang mendasari setiap fakta religius.
Kajian dalam penelitian bagaimana pola pembelajaran dan karakter pendidikan gender  profetik  Pesantren  Aswaja  Pasuruan    yang  mereka  aplikasikan  sehingga memproduk santri dan santriwati menjadi orang yang profesional dibidangnya, menjadi pemerintah dan legislatif yang mampu mencetak kebijakan-kebijakan pengarusutamaan gender  ataupun  menjadi  tokoh  masyarakat  yang  mampu  mengubah  pemikiran  dan bersosilalisasi  dengan  masyarakat?  Dan  bagaimana  peran  pesantren  kepada masyarakat,  yaitu  bagaimana  pesantren  dengan  karakternya  bisa  mengubah  main  set masyarakat  Pasuruan  yang  sangat  Patriakhi  dalam  pendidikan  anak  perempuan mereka?
Berdasarkan penggunaan jenis penelitian fenomenologi ini, peneliti berada pada posisi  sebagai  observer,  karena  peneliti  melakukan  pengamatan  terhadap  tradisi  dan perilaku  sehari-hari  Pembelajaran  di  pesantren  kemudian  dianalisis  berdasarkan  teori yang  digunakan,  dan  diterjemahkan  dalam  konteks  sinkretisme  dan  habitus  yang terbentuk.
Data  penelitian  diperoleh  melalui  teknik  observasi,  wawancara  mendalam  ( in- depth  interview ), Focus  Group  Discussion (FGD)  dan  dokumentasi  dengan  analisis data  tiga  jalur  analisis,  yaitu data  reduction (reduksi  data), data  display (penyajian data), dan conclusion drawing/ verification (Penarikan kesimpulan).

## B. Hasil Penelitian
Pesantren  berasal  dari  kata  “santri”  dengan  awalan pe dan  akhiran an berarti tempat  tinggal  para  santri 1 .  Selain  istilah  pesantren  ada  beberapa  istilah  lain  yang  sering digunakan  untuk  menunjuk  jenis  lembaga  pendidikan  Islam  yang  kurang  lebih  memiliki ciri-ciri  yang  sama.  Di  Jawa  termasuk  Sunda  dan  Madura  menggunakan  istilah pondok atau pondok pesantren ,  sementara di  Minangkabau menggunakan istilah surau, di  Aceh
1 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 18.
rangkah  meunasah . 2 Apapun  istilahnya  jelas  kesemuanya  tersebut  di  atas  berbeda  atau bisa  dibedakan  dengan  lembaga  pendidikan  milik  kaum  muslimin  yang  lain,  yaitu madrasah dan sekolah dengan berbagai jenis dan jenjang yang ada.
Tujuan  didirikannya  pesantren  pada  dasarnya  terbagi  menjadi  1)  tujuan  khusus yaitu  mempersiapkan  para  santri  untuk  menjadi  orang  alim  dalam  ilmu  agama  yang diajarkan  oleh  kiai  yang  bersangkutan  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan bermasyarakat, 2) tujuan umum yaitu membimbing anak didik agar menjadi manusia yang berkepribadian  Islam  yang  sanggup  mengamalkan  ilmunya  dan  menjadi  muballigh  bagi masyarakatnya. 3 melihat tujuan tersebut jelas bahwa pesantren merupakan lembaga  yang berusaha mencetak insan yang ber tafaquh fi ad-din , dan menyebarluaskan misi-misi Islam demi tegaknya nilai-nilai ajaran Islam.
Berikut  nama-nama  Pondok  Pesantren  yang  berada  di  wilayah  kabupaten Pasuruan, Jawa Timur, sebagai berikut:
1. Pondok ( Pesantren Sidogiri ) Sidogiri  Kraton Pasuruan.
2. Pondok ( Pesantren Salafiyah ) Kebonsari Pasuruan.
3. Pondok ( Pesantren Putri Salafiyah ) Bangil Pasuruan.
4. Pondok ( Pesantren Sunniyah Salafiyah ) Jl. Raya Sidogiri Km 1 Pasuruan.
5. Pondok ( Pesantren Al Yasini ) Areng Areng Pasuruan.
6. Pondok ( Pesantren Raudlatul Ulum ) Besuk Kejayan Pasuruan.
7. Pondok ( Pesantren Salafiyah ) Ds Sladi RT 001/01 Pasuruan.
8. Pondok ( Pesantren Damas ) Jl Podokaton Pasuruan.
9. Pondok ( Pesantren Raudlotul Hikmah ) Kalimas Bendungan Pasuruan.
10. Pondok ( Pesantren Miftahul Falah AL-Hasani ) Selotambak Kraton Pasuruan.
11. Pondok ( Pesantren Mahad Ilmil Quran ) Raya Porwasari 151 Pasuruan.
12. Pondok ( Pesantren Hidayatus Salafiah ) Jl Jawa 60 Pasuruan.
13. Pondok ( Pesantren Is Adul Ummah ) Ds Susukanrejo Pasuruan.
14. Pondok ( Pesantren Ngalah Darut Taqwa ) Ds Kembang Kuning Sengon RT 03 Pasuruan.
15. Pondok ( Pesantren Darul Khoirot ) Ds Gerongan Pasuruan.
16. Pondok ( Pesantren Hidayatul Mubtadiin ) Ds Pacarkeling 7 Pasuruan.
17. Pondok ( Pesantren Alghofury ) Kramat Bendungan 110 Pasuruan.
18. Pondok ( Pesantren Putri Al Hidayah ) Gelonggong Asem Kandang Pasuruan.
19. Pondok ( Pesantren Putri Gondangrejo ) 8 Pasuruan.
20. Pondok ( Pesantren Al Falah ) Karang Rejo Krj Pasuruan.
21. Pondok ( Pesantren Al Masudi ) Jl Raya Sukorejo 5 Pasuruan.
22. Pondok ( Pesantren At Taqwa ) Jl Cabean Kraton Pasuruan.
23. Pondok ( Pesantren Bugullor ) Jl Imam Bonjol 99 Pasuruan.
24. Pondok ( Pesantren Annur Assalafi ) Dsn Krajan Pasuruan
25. Pondok ( Pesantren Dharul Karomah ) Gn Jati Ds Gerongan Pasuruan.
2 M Dawam Raharjo, Dunia Pesantren dalam…hlm. 2.
3 HM Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara:1991), hlm. 248.
26. Pondok ( Pesantren Kramat ) Ds Pulokerto Pasuruan.
27. Pondok ( Pesantren Wachid Hasyim ) Jl Dr Wahidin Sudirohusodo Pasuruan.
28. Pondok ( Pesantren Roudlotul Jannah ) Jl Sulawesi 5-A Pasuruan.
29. Pondok ( Pesantren Al Hidayah ) Ds Kawisrejo Pasuruan.
30. Pondok ( Pesantren Al Madinah ) Jl Sriwijaya Pasuruan.
31. Pondok ( Pesantren Darussalam ) Tegalrejo Pasuruan.
32. Pondok ( Pesantren Darul Ulum ) Ds Karang Pandan Rejoso Pasuruan.
33. Pondok ( Pesantren Bustanul Muta Alimin ) Jl Karang Pandan Rejoso RT 001 Pasuruan.
34 - Pondok ( Pesantren Darun Nur ) Ds Sungi Kulon Pasuruan.
35 - Pondok ( Pesantren Al Masyhur ) Ds Sambirejo Pasuruan.
36 - Pondok ( Pesantren Darul Karomah ) Gunung Jati.
37 - Pondok ( Pesantren Jl Kradenan ) RT 008/11 Pasuruan.
38 - Pondok ( Pesantren Darul Karomah ) Jl Letjen Haryono MT 14 Pasuruan.
39 - Pondok ( Pesantren Nurul Qodim ) Jl Tamansari Pasuruan.
40 - Pondok ( Pesantren Miftahul Ulum Qodiri ) Dsn Areng Areng Brt 11 Pasuruan. 41 - Pondok ( Pesantren Al Anwar ) Sekarputih, GondangWetan Pasuruan.
42 - Yayasan Pondok ( Pesantren Putri Ar Rohmah ) Sekarputih, GondangWetan Pasuruan.
43 - Yayasan Pondok ( Pesantren Sabiluth Thoyyib ) Jl Cemara X 1 Pasuruan. 44- Yayasan Pondok ( Pesantren Putri Al Hikmah ) Sekarputih, GondangWetan Pasuruan.
45-Pondok (Pesantren Darul Lugho Wa dakwah ) Jl Raci Bangil 46-Pondok ( Metal Muslim ) Rejoso.
Pondok  Pesantren  yang  berada di  wilayah  Pasuruan jika diklasifikasikan menjadi tiga  kategori.  Pengklasifikasian  ini  didasarkan  pada  sistem  dan  kurikulum  yang digunakan.  Pertama,  pesantren  tradisional,  tipe  ini  merupakan  pesantren  yang menggunakan  sistem  dan  kurikulum  klasik.  Model  pengajaran  yang  digunakan  pada pesantren tradisional bervariasi, sorogan, bandongan,  dan wetonan. Pesantren tradisional banyak  mengajarkan  ilmu  bahasa  (nahwu-sharaf;  ilmu  gramatikal  dan  balaghah;  sastra bahasa Arab), fiqh dan tasauf (moral).
Tipe  kedua  adalah  pesantren  modern.  Istilah  modern  merujuk  pada  model pesantren  yang  memiliki  lembaga  pendidikan  ala  barat  (sistem  klasikal).  Sistem  dan kurikulum  yang  digunakannya  pun  agak  sedikit  berbeda  dengan  pesantren  tradisional. Rujukan kitab yang digunakan oleh pesantren tradisional  adalah kitab-kitab kuning yang disusun  oleh  para  ulama  pada  masa  keemasan  Islam.  Sedangkan  rujukan  kitab  yang digunakan  oleh  pesantren  modern  adalah  kitab-kitab  kontemporer  yang  disusun  oleh ulama  saat  ini.  Penerapan  sistem  belajar  klasikal  (dengan  pengelompokan  kelas berdasarkan  tingkatan  umur  dan  kemapuan).  Pesantren  modern  memiliki  lembaga pendidikan formal yang dikelola secara profesional dibawah Depag ataupun Diknas. Dari
pendidikan dasar hingga jenjang tinggi (SMA atau MA) dan bahkan beberapa diantaranya memiliki perguruan tinggi seperti pesantren al-Yasini punya STAI AL-YASINI, Pesantren Darul  Lugho  memiliki  Institut  Agama  Islam  Darul  Lugho  Wa  Dakwah.  Pesantren  Darut Taqwa Sengon punya Univesitas YUDARTA. Pesantren modern sistem pembelajarannya merata  laki-laki  dan  perempuan  sama  punya  kesempatan  belajar  mulai  dari  SD  sampai perguruan  tinggi.  Di  Pasuruan  Pesantren  modern  yang  dimiliki  oleh  seorang  Kyai (pempimpin pesantren dari ras  jawa)   seperti Al-Yasini, Darut Taqwa Sengon, dan  yang lainnya  model  sekolah  dan  kuliahnya  laki-laki  dan  perempuan  sama  dalam  satu  ruang kelas  namun  tempat  duduknya  dibedakan  anatara  laki-laki  dan  perempuan.  Tidak  hanya ruang belajar tp juga termasuk organisasi sekolah mereka bersama.
Adapun  pesantren  miliknya  khabib  (Pemimpin  pesantren  dari  kalangan  Arab) seperti halnya pesantren Sunniah Salafiah dan Darul Lugho Wa Dakwah model belajarnya dipisah  antara  santri  laki-laki  dan  santri  putri.  Dan  apabila  guru  atau  dosennya  laki-laki, santri putri menggunakan cadar agar tidak terjadi fitnah. Dan ini sudah menjadi peraturan tetap  dari  khabibnya.  Keluar  pesantrenpun  wajib  hukumnya  menggunakan  cadar. Organisasi kemahasiswaan dan kesiswaan mempunyai sendiri antara laki-laki dan putri.
Tipe  ketiga  adalah  pesantren  komprehensif.  Tipe  ini  merupakan  gabungan  dari sistem tradisional dan modern. Pesantren tipe ini menerapkan pendidikan dan pengajaran kitab kuning dengan metode sorogan, bandongan dan wetonan, namun juga secara reguler sistem  sekolah  konfensional  dikembangkan.  Lebih  dari  itu,  pesantren  tipe  ini  telah mengembangkan sistem pendidikan alternatif melalui kursus dan pelatihan. 4
Tipologi  ini  memberikan  gambaran  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  telah  lama  berkembang  dan  telah  melakukan  ekselerasi  dan  inovasi dalam  sistem  pembelajaran  dan  kurikulum.  Kenyataan  demikian  tentu  didasarkan  pada realitas bahwa pesantren sebagai lembaga sosial keagamaan dituntut untuk menghasilkan human capital yang tangguh.
Pesantren  saat  ini  mungkin  dapat  dikategorikan  sebagai  satu-satunya  lembaga Civil Society yang mampu menjaga kemandirian pada negara, menyesuaikan diri dengan
4 M.  Bahri  Ghazali,  “Pesantren  Berwawasan  Lingkungan”  (Jakarta:  Prasasti,2003),  hlm.  14-15. Lihat  juga  Abdullah  Syukri  Zarkasyi,  “Langkah  Pengembangan  Pesantren”  dalam  Rekonstruksi  Pendidikan dan  Tradisi  Pesantren;  Religiusitas  Iptek  (Yogyakarta:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Sunan  Kalijaga  dan  Pustaka Pelajar. 1998), hlm. 220.
melakukan  perubahan  lewat  detradisionalisasi  tanpa  harus  meninggalkan  tradisi  atau Al- muhaafadzatu  ‘alaa  qadiimis  shaalih  wal-akhdzu  bil  jadiidil  ashlah (mempertahankan tradisi  lama  yang  baik  dan  mengambil  tradisi  baru  yang  lebih  baik).  Dan  mampu menghindari dari pop culture yang mewabah akibat dari globalisasi.
Karakter  pola  pembelajaran  yang  diberikan  kiyai  mempunyai  dampak  positif dalam  pendewasaan  berfikir  dan  komunikasi  utamanya  dalam  hal  pembelajaran  gender. Seperti  dalam  sebuah  organisasi  kesiswaan  dan  kemahasiswaan  laki-laki  perempuan mempunyai  kesempatan  yang  sama  dalam  menduduki  struktur  organisasi  kesiswaan  dan kemahasiswaan.  Pembiasaan  organisasi  seperti  ini  akan  terbawa  sampai  nanti  lulus  dan berkumpul dengan masyarakat umum.
Karakter  pola  pembelajaran  yang  dipimpin  oleh  Khabib  yang  memisah  ruang belajar  antara  santri  laki-laki  dan  perempuan  serta  mewajibkan  menggunakan  cadar. Secara interpreatif hasil wawancara dengan pengurus sekaligus ustada di Darul Lugho Wa dakwa  (Dalwa)  bahwa  Cadar  wajib  digunakan  santri  putri  Dalwa  adalah  bermaksud menutupi  aurot  sesuai  perintah  Allah  S.W.T  untuk  menutup  Aurot  dan  cadar  termasuk menutup  aurot.  Kemudian  termasuk  menghindari  fitnah  antara  laki-laki  dan  perempuan bukan mahrom.  Secara kesehatan memakai cadar untuk menghindari dari matahari secara langsung, terhindar dari debu, polusi udara dan kotoran. Melindungi wanita dari beberapa kejahatan  dan godaan dari kaum adam. Membantu laki-laki dari menjaga pandangannya. Agar tertutup kesempatan dalam perzinaan dan perselingkuhan. Agar memuliakan seorang wanita  dan  lelaki  tidak  bisa  menilai  wanita  dari  bentuk  fissiknya  saja.  Cadar  juga bermanfaat menguranngi kerusakan moral yang terjadi dimasyarakat. Supaya wanita tidak terlihat menggoda. Mendapat pahala. Artinya perempuan disini benar-benar terjaga secara kesehatan  dan  secara  kerusakan  moral  dan  dimuliakan  oleh  aturan  agama  Islam.  Santri putri  Dalwa  juga  diajari  berorganisasi  didalamnya  hal  ni  untuk  membiasakan  diri  agar lebih  dewasa  dalam  komunikasi  dan  berfikir  serta  mengorganisir  masyarakat  pada saatnya.
Karakter  pembelajaran  yang  dipimpin  kiyai  disebut  oleh  penulis  pembelajaran integral dan pembelajaran yang dimpin oleh khabib adalah pembelajaran spesifik. Hal ini sama  dengan  kaderisasi  perempuan-perempuan  yang  menjadi  dewan  yang  dibesarkan digerbong  perempuan  seperti  fatayat,  muslimat  dan  lain  sebagainya.  Pembelajaran spesifik  ataupun  integral  sama-sama  memiliki  kesempatan  belajar  sampai  perguruan
tinggi  ini  artinya  strategi  pesantren  untuk  meningkatkan  sumberdaya  manusia  tidak setengah-setengah namun serius mendidik sampai pada tingkatan pembiasaan moral yang beradap  dan  menghindari  patologi  sosial  serta  ketidak  beradaban  moral.  Sehingga menyalahkan  laki-laki  atau  menyalahkan  perempuanya  yang  biasa  disebut  orang  barat kerasan seksual dan lain sebagainya.
Produk  pembelajaran  pesantren  secara  integral  ataupun  spesifik  tetap mengeluarkan kader-kader atau santri yang matang dalam keilmuanya yang siap menjadi profesional  dibidangnya,  termasuk  juga  peneliti  menjumpai  banyak  santri  putri  yang menjadi dewan atau legislatif untuk memperjuangkan kepentingan perempuan juga.
Disinilah  Gender  profetik  yang  diajarkan  oleh  Rosulullah  selain  teori  tapi  juga strategi  agar  terhindar  dari  kejahatan  sosial  yang  tidak  bermoral  sehingga  menjadikan perempuan  itu  bermartabat  tinggi  dan  berilmu  tinggi.  Hal  ini  hanya  pesantren  yang mampu mewujudkannya.
Berbicara  gender  profetik  adalah  berbicara  Islam.  Agama  Islam  sesungguhnya mengapresiasikan  feminisme,  baik  sebagai  teori  sosial  maupun  sebagai  ideologi perlawanan  kaum  perempuan.  Istilah  ‘profetik’  yang  digagas  Kuntowijoyo  ini  mampu mengimbangi  teori-teori  barat  yang  cenderung  sekular.  Dalam  hal  ini  bagaimana  Al- Qur’an  secara  terus-menerus  membicarakan  manusia,  memperbincangkan  agar  manusia menjalani  kehidupan  bukan  hanya  sekedar  hubungan  ritual  dengan  Allah  swt,  tetapi bagaimana  manusia  menjalani  aktivitas  sosialnya  yang  selalu  membebaskan  belenggu- belenggu material. Nabi Muhammad saw adalah feminis sejati yang menghilangkan jerat atas kesewenang-wenangan perempuan di Arab waktu itu, yakni praktik penguburan anak perempuan  dan  praktik  perbudakan  perempuan.  Begitu  jahatnya  tradisi  jahiliyah  yang menyejarah  itu.  Perempuan  saat  itu  dinilai  menjadi  beban  berat  untuk  dibiarkan  hidup. Maka,  dengan  feminisme  profetik  ini,  perempuan  dapat  befikir  menggunakan  logika sejarah Al-Qur’an yang dapat dijadikan jawaban atas tantangan zaman dan humanisasi.
Jadi  konsep  gender  Rosulullah  atau  provetik  ini  tidak  hanya  sekedar  berbicara  teori tapi  juga  gerakan  perubahan  sosial  yang  dasyat  merubah  derajat  perempuan  dari  hina menjadi  mulia  dan  strategi  untuk  menjadikan  perempuan  tetap  mulai  dan  aman  sampai saat ini. Tentunya teori atau konsep, gerakan dan strategi yang berikan Rosullah jauh lebih baik  dari  konsep  feminisme  yang  memperjuangkan  perempuan  dari  ketertindasan  sosial
hingga  konsep  postfeminisme  yang  memperjuangkan  kesetaraan  penuh  antara  laki-laki dan perempuan dibidang politik kebudayan dan disemua posisi.
Posfeminisme hanyalah sebuah bentuk dari perlawanan kaum perempuan terhadap budaya  patriarchal,  Ann  Brooks  (2005)  mengungkapkan,  “Karena  pada  kenyataannya, perempuan sendiri  tersebar dalam berbagai  kelas sosial,  pengelompokan rasial dan etnis, komunitas  seksual,  subkultur,  dan  agama  yang  artinya  tiap  perempuan  akan  mengalami dan merasakan pengalaman sosial dan kesadaran personal yang berbeda pula.”
Sebagai  contoh,  kita  dapat  melihat  bagaimana  peranan  perempuan  dalam  film  atau cerita-cerita pada saat sekarang ini. Walaupun seorang wanita berperan sebagain pemeran utama atau pun “pahlawan wanita”  atau “wanita super” yang menang dalam pertarungan, tetap saja wanita itu pada akhirnya tunduk pada laki-laki. Ini menunjukkan bahwa budaya patriarchal masih cukup kuat mendominasi dalam segi apapun.
Dalam  hubungannya  posfeminisme  dengan  politik  kebudayaan,  terdapat  berbagai perbedaan dan perdebatan. Ini disebabkan karena banyak para teoritikus atau kritikus yang merupakan  penullis  laki-laki,  sehingga  mereka  dapat  memonopoli   bidang  mereka  dan meminoritaskan para penulis perempuan atau feminis.
Hal  ini  mengakibatkan  ketidak  mampuan  yang  dapat  disamakan  dengan memperlakukan kebutuhan, hasrat, dan emosi manusia di dalam cara yang lain ketimbang dengan  mengabstrasikannya  dari  mereka  dan  dengan  menghukum  mereka  dalam kebisuan.  Keadilan  konstitusional  dengan  demikian  dipandang  merepresentasikan  suatu tahapan  perkembangan  moral  yang  lebih  tinggi  daripada  tanggung  jawab,  kepedulian, cinta  dan  solidaritas  interpersonal;  respek  atas  hak  dan  kewajiban  dianggap  sebagai  hal yang  pertama  untuk  mempedulikan  dan  memperhatikan  mengenai  kebutuhan  orang  lain; kognisi  moral  mendahului  afeksi  moral;  pikiran,  bias  kita  simpulkan,  adalah  kedaulatan tubuh dan nalar, penilai sifat dasar batin.”

## Daftar Pustaka.
Azis, Asmaeny. Feminisme Profetik. Yogyakarta.Kreasi Wacana.2007 Brooks,Ann. Posfeminisme dan Cultural Studies.Bandung. Jalasutra.2009. Foucault, Michel. The History of Sexuality: An Introduction . terj. R. Hurley.
Harmondsworth: Penguin, 1978.
---------. Discipline and Punish: the Birth of the  Prison. Terj.  A.  Sheridan,
Harmondsworth: Peregrine, 1977.
---------. Power/Knowledge: Selected interviews  and  Other  Writings,
1972-1977 ,   ed.   C.   Gordon.
Heddyshri Ahimsa Putra 2012. Pendekatan Fenomenologi untuk Memahami Agama. Walisongo Volume 20 Nomor 2, November 2012 .
Maria susai Dhava mony. 1995. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Mosse, Julia Cleves. Gender dan Pembangunan. terj. Hartian Silawati Yogyakarta:
Pustaka
Pelajar, 1996.
Nawâwî, Muhy al-Dîn bin Yahya bin Syaraf al-. Syarâh al-Arbaîn al-Nawawi, Kairo: Dâr ibn
al-Jauzi, 2003.
Norman K. Denzin dan YvonnaS. Lincoln 2009 Hand book of Qualitative Research ...Penj Dari yanto dkk Yogyakar. Pustaka Pelajar:
Nielsen, Yoyce McCarl. Sex and Gender inSociety,  Perspectives  on  Strati-
fication. Colorado: Univer-sity of Colorado Press, 1990.
Ulber Silalahi. 2010. Metode Penelitian Sosial . Bandung: PT Refika Aditama.