## BENTUK PENYAJIAN KOMPANG PADA PESTA PERKAWINAN DALAM PROSESI ARAK-ARAKAN MASYARAKAT MUARA JANGGA
Dewi Martha 1 , Syeilendra 2 , Marzam 3
Program Studi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang E_mail: dewiqmartha@yahoo.co.id

## Abstract
This  research  was  aimed  at  describing  the  form  of Kompang art
performed at a wedding ceremony in Muara Jangga. This research was a  qualitative  one  with  data  collected  through  a  literary  studi,
observation, interviews, documentations, recordings and photographs.
The  data  analysis  was  classified  into  two  that  were  primary  data  and secondary data which were designed systematically. The result of the research  has  shown  that  Kompang  was  performed  in  the  form  of Islamic  songs  assisted  by  Kompang  music  instruments.  The  song lyrics were taken from Nadzom (Al-barzanji). Kompang performed at the wedding ceremony was a kind of music ensamble played by men which  escorts  the  bride  and  groom  parade  to  the  place  where  the wedding party would be held.
Kata Kunci: Bentuk Penyajian, Kompang, Pesta Perkawinan, Prosesi Arak-arakan , Muara Jangga

## A. Pendahuluan
Di  bagian  Timur  Provinsi  Jambi  terdapat  Kabupaten  Batanghari. Batanghari merupakan Kabupaten yang terdiri dari 8 Kecamatan yaitu Kecamatan Pemayung,  Kecamatan  Muara  Bulian,  Kecamatan  Bajubang,  Kecamatan  Muara Tembesi, Kecamatan Mersam, Kecamatan Maro Sebo Ilir, Kecamatan Maro Sebo Ulu,  dan  Kecamatan  Batin  XXIV  (Sumber:www.Batangharikab.go.id).  Di Kecamatan  Batin  XXIV  khususnya  di  Kelurahan  Muara  Jangga  kesenian  sangat berperan  di  dalam  kehidupan  masyarakat,  keberadaan  kesenian  di  Kelurahan Muara  Jangga  telah  ada  semenjak  zaman  dahulu  salah  satunya  yaitu  kesenian Kompang.
Kesenian  kompang  merupakan  kesenian  tradisional  yang  bernuansa keislaman  yang  berbentuk  musik  ansambel  sebagai  musik  pengiring  vokal.  Pada umumnya kesenian ini dimainkan oleh kaum laki-laki, baik tua maupun muda.
Kompang  merupakan  alat  musik  yang  terbuat  dari  kulit  sapi  yang dikeringkan dan dipasangkan ke bulatan yang terbuat dari kayu. Bentuknya persis
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Pendidikan Sendratasik untuk wisuda periode September 2013.
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang.
seperti  rebana  namun  memiliki  ukuran  sedikit  lebih  besar,  menurut  garis tengahnya  mencapai  35  cm.  Untuk  menambah  variasi  suara  biasanya  pada beberapa  kompang  diberikan  sebentuk  simbal  kecil  yang  terbuat  dari  bahan kuningan.  Menurut  klasifikasi  alat  musik,  berdasarkan  sumber  bunyi,  kompang termasuk  kepada  alat  musik Membranophone .  Membranophone  merupakan  alat musik  yang  sumber  bunyinya  berasal  dari  getaran  membran  atau  selaput  kulit yang  diregang  (sumber: http://musicedumy.edublogs.org  /2008/08/12/klasifikasi- alat-muzik/ ).
Tekhnik    permainan  kompang  sendiri    adalah  dengan  cara  dipukul.  Cara memukul kompang ialah dengan menepuk kulit kompang dengan bagian jari-jari atau  tapak  tangan.  Bunyi  yang  berlainan  dihasilkan  dengan  membedakan  cara bukaan telapak  tangan.  Bunyi  ' bum '  diperoleh  dengan  tepukan  di  sisi  kompang dan  telapak  tangan  dikuncup/rapat.  Bunyi  ' pak' diperoleh  dengan  tepukan  di tengah kompang dengan jari tangan yang terbuka. Dalam bukunya Mengenal Alat Musik (2010:15) DS, Soewito M. mengemukakan “Dari cara memainkannya, alat musik tradisional dapat dibedakan atas alat musik pukul (perkusi), alat musik tiup, alat musik petik, dan alat musik gesek”.
Suara kompang akan semakin enak didengar apabila kompang dimainkan secara  berkelompok,  dengan  pola  ritem  yang  beragam,  dalam  arak-arakan kompang dimainkan dalam formasi berdiri di tempat tanpa iringan vocal, setelah beberapa pola ritem kompang dimainkan pemain beserta rombongan arak-arakan kembali  berjalan  dan  para  pemain  kompang  melantunkan  nyanyian  islami  yang diambil  dari  kitab Nadzom (Al-Barzanji)  secara  bersama-sama.  Kesenian kompang  terlahir  dari  adat  melayu  yang  digunakan  sebagai  musik  arak-arakan pengantin dan untuk penyambutan tamu agung.
Pada  saat  ini  di  Kelurahan  Muara  Jangga  bentuk  penyajian  kompang dalam pesta perkawinan ditampilkan dalam dua bentuk pada saat dilakukan iring- iringan  menghantarkan  mempelai  pria  dari  kediamannya  ke  kediaman  mempelai perempuan.  Sepanjang  jalan,  akan  diiringi  dengan    tabuhan  suara  kompang  dan nyanyian-nyanyian bernuansa Islam. Yang kedua, musik kompang juga digunakan untuk  mengiringi  seni  pencak  silat  yang  disajikan  persis  di  depan  (halaman rumah)  mempelai  perempuan  sebelum  penyerahan  mempelai  pria  ke  keluarga mempelai  perempuan  dalam  bentuk seloko . Seloko adalah  upacara  penyerahan mempelai  pria  ke  mempelai  perempuan  yang  disampaikan  dalam  bentuk  sahut- sahutan pantun melayu oleh tetua adat ( ninik mamak ) kampung.
Kompang  di  Kelurahan  Muara  Jangga  merupakan  salah  satu  bentuk kesenian yang yang mendominasi baik sebagai musik pada upacara adat maupun musik  hiburan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Kesenian  Kompang  dalam  tradisi adat  seperti  pada  acara  pesta  perkawinan, nyukur  ( memotong  rambut  bayi  yang baru lahir), pesta sunatan, dan 12 Rabbiul Awal (hari kelahiran nabi).
Bentuk  penyajian  kompang  di  Kelurahan  Muara  Jangga  dalam  upacara pesta  perkawinan  sangat  berbeda  dengan  bentuk  penyajian  kompang  pada  awal masuknya  Kompang  di  daerah  ini.  Dulunya  kompang  dalam  upacara  apapun merupakan  alat  musik  yang  digunakan  sebagai  musik  pengiring  lagu  atau  syair shalawat.  Pola irama atau ritem Kompang dimainkan mengiringi  lagu  yang akan dibawakan.  Lagu-lagu  yang  dibawakan  bernuansa  Islami  baik  berupa  syair
shalawat  nabi  maupun  lagu-lagu  kasidah  yang  telah  dipopulerkan.  Sampai sekarang dalam acara keagamaan, khitan, nyukur , dan penyambutan tamu Agung kompang masih digunakan sebagai pengiring lagu atau syair shalawat.
Sementara  pada  saat  ini  di  Kelurahan  Muara  Jangga  dalam  upacara perkawinan  pada  prosesi  arak-arakan,  kompang  tidak  lagi  dimainkan  sebagai iringan  lagu  atau  syair  shalawat,  melainkan  kompang  hanya  dimainkan  secara ansambel.  Ansambel  adalah  sejumlah  alat  musik  yang  bermain  secara  bersama. Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Banoe,  (2003:133)  “Ensamble  (Prancis)  juga berarti kelompok musik dalam satuan kecil atau permainan bersama dalam satuan kecil alat musik”.
Berdasarkan  fenomena  di  atas  penulis  tertarik  untuk  meneliti  tentang bentuk Penyajian Kompang pada Upacara Pesta Perkawinan dalam Prosesi Arak- arakan di Muara Jangga.

## B. Metode penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif, seperti  yang  dikemukakan  oleh  Moleong  (2010:4)  bahwa  penelitian  kualitatif selalu  bersifat  deskriptif,  artinya  data  yang  dianalisa  dan  hasil  analisanya berbentuk  deskriptif,  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang dapat diamati.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah 1) Studi Kepustakaaan, 2) Observasi, 3) Wawancara, 4) Dokumentasi, 5) Perekaman dan  Pemotretan.    Dari  segi  analisis  data,  diperoleh  jenis  data  yang  dijadikan sebagai  acuan  dalam  penelitian  yaitu  Data  Primer  dan  Data  Sekunder.  Adapun teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  cara  diklasifikasikan  atau  dikelompokkan berdasarkan  keperluan  penelitian.  Maka  data  primer  dijadikan  sebagai  data  yang pokok  atau  data  inti  dari  permasalahan.  Sedangkan  data  sekunder  dijadikan sebagai data tambahan untuk keperluan informasi yang dibutuhkan.

## C. Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian  pada  hari  Minggu  tanggal  10  Mei  2013 bertempat  di  RT  08  Kelurahan  Muara  Jangga  Kecamatan  Batin  XXIV.  Dalam bentuk  penyajian  Kompang  di  kampung  ini  pada  pesta  perkawinan  yaitu  dalam prosesi arak-arakan. Penyajian Kompang disini dimainkan berdiri sambil berjalan mengiringi mempelai laki-laki menuju kediaman mempelai wanita.
Penyajian  Kompang  dilaksanakan  pada  pukul  09.00  (pagi)  dalam  bentuk arak-arakan. Diawali dengan group Kompang pergi ke kediaman mempelai wanita dengan  maksud  melakukan  perundingan  mengenai  dimana  kediaman  mempelai pria.  Setelah  pemain  Kompang  dijamu  oleh  pihak  mempelai  wanita  dan  telah mengetahui dari mana mereka akan mulai menjemput mempelai pria, para pemain Kompang  datang  kekediaman  mempelai  laki-laki  dengan  beberapa  kerabat  dari mempelai wanita seperti ninik-mamak, dua orang untuk “ memayungi” mempelai laki-laki  dan  dua  orang  lainnya  membawa  rangkaian  bendera  yang  terbuat  dari kertas  warna  warni  dengan  tangkai  lidi  yang  dibuat  sedemikian  rupa  dan  pada tiap-tiap  bendera  digantungi  uang  pecahan  seribu  rupiah  dan  permen.  Tidak  ada makna  khusus  dari  bendera  yang  dibawa  ini,  sesampainya  arak-arakan  di  rumah
mempelai  wanita  bendera  ini  akan  langsung  “ dibuang ”  dan  diambil  oleh  anak- anak  kecil  yang  ada  disana  melambangkan  mempelai  ingin  berbagi  kebahagiaan kepada  semua  yang  hadir  dan  kelak  kedua  mempelai  berharap  akan  dikarunia keturunan.
Para  pemain  kompang  berdiri  didepan  rumah  mempelai  laki-laki,  sambil menunggu  mempelai  keluar  rumah  para  pemain  memainkan  kompang  dengan forrmasi  Lingkaran.  Syair  yang  dilantunkan  adalah  Shalawat  Thola’al  Badru Alaina.  Di awali dengan Beberapa Pukulan kompang oleh salah seorang pemain kompang  dan  kemudian  mulailah  para  pemain  memalu  kompangnya  sesuai dengan  bagian  masing-masing  seperti  pemberi  pukulan  dasar,  peningkah, penyeling  dan  pengancap  begitu  pula  dengan  pemain  bass  drum  yang  berperan sebagai  bass.  Syair  dinyanyikan  secara  bersama-sama.  Permainan  kompang  ini dimainkan  dengan  tempo  yang  sedikit  cepat  dan  bersemangat  yang melambangkan  bahwa  hari  itu  adalah  hari  berbahagia.  Dalam  formasi  ini  para pemain  melakukan  tarian  atau  menggoyangkan  tubuhnya  mengikuti  alunan permainan kompang. Style atau Gerak tarian ini sendiri bebas, dalam artian tidak diatur  harus  melakukan  gerakan  yang  sama  namun  bergerak  sesuai  dengan ekspresi  masing-masing  dari  para  pemain.  Maksud  dari  pemain  memulai permainan  kompang  adalah  untuk  memberitahukan  kepada  keluarga  mempelai laki-laki  bahwa  mempelai  perempuan  sudah  siap  menunggu  kedatangan rombongan mempelai laki-laki.
Adapun  pukulan  Kompang  dan  syair  shalawat  yang  dimainkan  adalah sebagai berikut:

## Thola’al Badru Alaina
Minsyani Yatil Wada’i Wa Jabas Syukru Alaina Mad Da’a Lillah Hida’ Ayyuhal Mab Ussyufina Thola’al Badru Alaina
Minsyani Yatil Wada’i
Wa Jabas Syukru Alaina
Mad Da’a Lillah Hida’
Ayyuhal Mab Ussyufina Ji’Tabil Amril Mutho
Shallallaah Ala Muhammaad Shallahallah Alaihi Wasallam
Setelah pengantin laki-laki keluar rumah, para pemain Kompang berdiri di bagian paling depan membentuk formasi dua berbanjar kemudian di belakangnya diantara  kedua  baris  pemain  berdiri  mempelai  laki-laki  yang  didampingi  oleh kedua  orang  tuanya  dan  tepat  di  belakang  mempelai  laki-laki  berdiri  beberapa orang kerabat  mempelai  wanita tadi  yang datang  bersama para pemain kompang untuk  “ memayungi” mempelai  laki-laki  dan  beberapa  diantaranya  untuk membawa  rangkaian  bendera  warna  warni  yang  dibuat  sedemikian  rupa  dengan digantungi  uang pecahan seribu  rupiah dan permen. Selanjutnya di barisan akhir berdiri para kerabat pihak laki-laki yang ikut mengantar arak-arakan.
Kesenian  Kompang  ini  mulai  dimainkan  dalam  posisi  berdiri  ditempat dengan  pukulan  pertama  oleh  pemain  Bass  Drum  yang  kemudian  disusul  oleh pukulan  Kompang  dan  setelah  beberapa  pola  ritem  diminkan,  rombongan mempelai laki-laki mulai berjalan menuju rumah mempelai perempuan.
Dalam  perjalanan  menuju  kediaman  mempelai  perempuan,  pemain Kompang  melantunkan  syair  shalawat  Badaryah.  Uniknya  disini  para  pemain tidak  menjadikan  Kompang  sebagai  musik  pengiring  vocal  tetapi  Kompang dimainkan  terlebih  dahulu  dengan  beberapa  pola  ritem  dalam  posisi  rombongan
arak-arakan berhenti sejenak, setelah itu baru dilanjutkan berjalan kembali dengan melantunkan  syair  shalawat  tanpa  iringan  musik  kompang,  tapi  terkadang  dalam posisi  berjalan  pun  permainan  Kompang  tetap  dimainkan  namun  tetap  terpisah dengan  syair  dan  ini  terjadi  berulang-ulang  sampai  rombongan  tiba  di  kediaman mempelai  perempuan.  maksud  dari  permainan  Kompang  yang  melakukan  posisi berhenti sejenak setiap bait dari syair shalawat berakhir lalu memainkan kompang adalah supaya warga di sekitar mengetahui dan bisa melihat lebih jelas bahwa ada anggota masyarakat baru yang akan menjadi masyarakat di daerah mereka.
Adapun  paluan  Kompang  dan  syair  yang  dimainkan  adalah  sebagai berikut:
Illaahi Sallimil Ummah Minal Aafaati Wanniqmah Wammin Hammin Wamin Ghummah Bi Ahlil Badri Yaa Allah
Illaahi Najjina Waksyif Jamii’a Adziyyatin Wahrif Makaa Idal ‘Idaa Wal Thuf Bi Ahlil Badri Yaa Allaah
Sholaatullaah Shalaamullaah ‘Alaa Thaaha Rasuulillaah Sholaatullaah Salaamullaah ‘Alaa Yaa Shin Habiibillaah
Wakam Min Rahmatin Hashalat Wakam Min Dzillatin Fashalat Wakam Min Na’matin Washalat Bi Ahlil Badri Yaa Allaah Wakam Aghnaita Tazal ‘Umri Wakam Aulai Tazal Faqri Wakam ‘Aafai Tazal Wizri Bi Ahlil Badri Yaa Allaah Laqad Talqad’ Alal Qalbi Jamii’al Ardlin Ma’ Rahbi Fanju Minal Balaas Sha’bi Bi Ahlil Badri Yaa Allaah Atainaa Thaalibar Rifki Wajullil Khairi Was Sa’di Fawassa’ Minhatal Aidii Bi Ahlil Badri Yaa Allah
Setibanya  di  kediaman  mempelai  perempuan,  tepat  di  halaman  rumah rombongan arak-arakan disambut oleh pihak mempelai perempuan dan tetua adat yang membacakan seloko adat tanda menyambut kedatangan pihak laki-laki.
Pembacaan  seloko  ini  dilakukan  oleh  dua  orang,  satu  orang  dari  pihak perempuan  dan  satu  orang  dari  pihak  laki-laki.  Mereka  menyampaikan  petatah petitih  secara  bersahut.  Setelah  selesai  bersahut  seloko  disinilah  pemain  mulai kembali  menyajikan  pemainan  kompang.  Para  pemain  kompang  membentuk formasi  lingkaran  yang  di  dalamnya  ada  dua  orang  yang  tengah  bersilat,  satu orang dari pihak laki-laki dan satu orang lagi dari pihak perempuan.
Tempo  dari  permainan  kompang  sendiri  makin  lama  makin  cepat mengikuti  gerakan  pesilat,  terutama  dibagian  konflik  bunyi  kompang  dipukul dengan keras dan dengan tempo yang cepat, dalam penyajian ini kompang hanya berfungsi  sebagai  musik  pengiring  tarian  silat  tanpa  iringan  vocal.  Ketika pertunjukan  akan  berakhir  atau  selesai,  permainan  Kompang  makin  lama  makin melunak menandakan silat akan segera berakhir.
Adapun motif pukulan Kompang pencak silat sendiri adalah:
Setelah  pesilat  saling  bersalaman  menandakan  rombongan  pihak  laki-laki sudah  diterima  oleh  pihak  wanita  dan  rombongan  arak-arakan  dipersilahkan masuk kerumah mempelai wanita.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  bentuk  penyajian  kompang  di  dalam upacara pesta perkawinan adalah sebuah musik ansambel kompang yang disajikan dalam prosesi arak-arakan di sepanjang jalan menuju kediaman mempelai wanita yang dimainkan oleh kaum laki-laki.

## D. Simpulan dan Saran
Musik Kompang adalah salah satu bentuk kesenian tradisi yang terdapat di Kelurahan  Muara  Jangga  Kecamatan  Batin  XXIV  Kabupaten  Batanghari.  Alat musik  ini  termasuk  dalam  klasifikasi  membranophone.  Ukuran  Kompang beraneka ragam mulai dari ukuran terbesar yaitu 14 inci, 12 inci dan hingga yang terkecil 10 inci.
Musik Kompang dipertunjukkan dalam bentuk nyanyian yang bernafaskan Islam. Teks  nyanyian pada musik kompang diambil dari apa  yang tertulis  dalam kitab  berzanji (nadzom ).  Kompang  dimainkan  oleh  (12)  orang  pemain  laki-laki dengan  motif  atau  ritme  yang  bervariasi  dan  satu  orang  pemain  Bass  drum. kostum yang digunakan dalam pertunjukan adalah baju khas jambi teluk belango dengan  warna  seragam  yang  dihias  dengan  sarung  batik  jambi  pada  bagian pinggang hingga lutut dan pada bagian kepala memakai kopiah berwarna hitam.
Dalam  penyajiannya  kesenian  kompang  terbagi  dua  yakni  kesenian kompang  berbentuk  ansambel  musik  dan  kesenian  vocal  yang  diringi  kompang sebagai  musik  pengiringnya.  Di  daerah  ini  kompang  dalam  arak-arakan  hanya berbentuk  ansambel  musik.  Pada  umumnya  penyajian  kompang  di  berbagai daerah, kompang dimainkan sebagai musik pengiring vocal dengan artian hampir sama dengan penyajian rebana kasidah.
Dalam  prosesi  arak-arakan  kompang  dimainkan  ketika  menjemput mempelai  laki-laki  untuk  diarak  ke  rumah  mempelai  perempuan.  Di  halaman rumah  mempelai  laki-laki  kompang  dimainkan  dengan  melantunkan  syair shalawat  tala’al  badru  alayna  dan  di  sepanjang  perjalanan  kompang  dimainkan dengan  melantunkan  shalawat  Badaryah.  Penyajian  kompang  bukan  sebagai pengiring  syair  melainkan  hanya  sebagai  pengantar  shalawat.  Sesampainya  di kediaman  mempelai  perempuan,  kompang  kembali  dimainkan  sebagai  pengiring tarian  Pencak  Silat.  Adapun  Unsur-unsur  yang  dasar  dan  unsur  penunjang  yang membantu  mewujudkan  menjadi  bentuk  seni  pertunjukan  meliputi:  pemain, kostum, lagu, alat musik, waktu dan tempat pertunjukan serta penonton.
Mengingat  pentingnya  kesenian  Kompang  ini  maka  diharapkan  kepada Pemerintah  dan  tokoh  masyarakat  agar  dapat  untuk  melestarikan  kesenian  ini sebagai  seni  budaya  tradisional  daerah  di  Muara  Jangga  dan  dengan  adanya penelitian  tentang  kesenian  Kompang  ini  maka  sangat  diharapkan  dilakukannya suatu  penelitian  lebih  lanjut,  karena  mengingat  masih  banyaknya  kesenian  yang ada  di Kelurahan Muara Jangga Kecamatan Batin XXIV  Kabupaten Batanghari yang belum dijadikan tulisan-tulisan yang seperti penulis lakukan.
Diharapkan  juga  kepada  generasi  muda  untuk  mau  mempelajari  kesenian ini hingga mampu mewarisinya agar kesenian Kompang ini tidak punah.
Catatan :  artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  Pembimbing  I Syeilendra, S.Kar., M.Hum. dan Pembimbing II Drs. Marzam, M.Hum.

## Daftar Rujukan
Aminuddin.  1990. Pengembangan  Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang  Bahasa dan Sastra . Malang : Yayasan Asah Asih Asih. Depdikbud. 1998. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta. Balai Pustaka. Djelantik.  1990. Pengantar  Dasar  Ilmu  Estetika .  Sekolah  Tinggi  Seni  Indonesia (STSI). Denpasar Bali.
Moleong,  Lexy, J. 1989. Metode Penelitian Kualitatif PT. Remaja Rusda. Karya Bangunan.
Poerwadarminta,  WS.  2003. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka.
Sedyawati, Edi. 1981. Perkembangan Seni Pertunjukan Tradisional . Jakarta.
Soewito, DS. 2010. Mengenal Alat Musik. Jakarta . Titik Terang. Supanggah, R.1995. Etnomusikologi . Surakarta. MPSI Tonel, T. 1920. Adat-istiadat Melayu . Naskah tulisan tangan huruf Melayu Arab, Pelalawan.  Yayasan  Kanisius.  1973.  Ensiklopedi  Umum.  Yogyakarta: Kanisius
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang Sistem Pendidikan Nasional
Yunedi,  Yurnaf.  2001. Pemakaian  Musik  Rebana  dalam  Upacara  Adat  Maark Anak  Bako  (Mampabakoan  Anak)  Di  KelurahanLubuk  Minturun Kecamatan Koto Tangah Padang . Skripsi. Sendratasik. FBS. Universitas Negeri Padang.