MENAKIK FILANTROPI:

## MEREVITALISASI KAPITAL SOSIAL MEMBANGUN BANGSA DI
TENGAH KRISIS MORAL BANGSA 1
Oleh I Ketut Margi 2
Universitas Pendidikan Ganesha e-mail : ketut.margi@yahoo.co.id

## Abstract
The  Indonesian  people  are  faced  with  a  situation  'uncertainty  moral' (indeterminancy  of  moral),  a  gray  line  of  morality,  one  point  of  moral ambiguity, or the Indonesian nation was deep in the valley "horror mundi", or terrorized by 'rites of violence ", and further erosion of a sense of caring on themselves  and  the  environment.  Under  these  conditions  there  is  a  wide range  of  pressing  questions  to  be  answered,  either  in  the  form  of  thought and  even  if  possible  with  real  action.  The  question  is  why  the  question  of which moral crisis that could occur and what can be contributed by the youth (student)  to  the  bawdy-marutnya  this  nation?  As  agents  of  change,  things you can do is to maintain and take care of social capital, in the form Bonding and Bridging by increasing trust towards abstract systems and the personal trust.
Keywords: moral crisis, philanthropy, social capital, building a nation

## Abstrak
Bangsa  Indonesia  dihadapkan  pada  situasi  „ketidakpastian  moral‟ (indeterminancy  of  moral), satu  garis  abu-abu  moral,  satu  titik  ambiguitas moral,  atau  bangsa  Indonesia tengah  tenggelam  di  dalam  lembah  “horror mundi”,  atau  diteror  oleh  „ritus-ritus  kekerasan”,  serta  semakin  lunturnya rasa  peduli  pada  diri  dan  lingkungan.  Berdasarkan  kondisi  tersebut  ada berbagai  pertanyaan  yang  mendesak  untuk  dijawab,  baik  dalam  bentuk pemikiran  dan  bahkan  kalau  memungkinkan  dengan  tindakan  nyata. Pertanyaan  dimaksud  di  antaranya  adalah  mengapa  krisis  moral  itu  bisa terjadi  dan  apa  yang  bisa  dikontribusikan  oleh  pemuda  (mahasiswa) terhadap  carut-marutnya  bangsa  ini? Sebagai  agen  perubahan,  hal  yang bisa  dilakukan  adalah  mempertahankan  dan  merawat  kapital  sosial,  baik dalam  bentuk Bonding maupun Bridging dengan  cara  meningkatkan trust terhadap abstract system dan trust terhadap personal.
Kata kunci: krisis moral, filantrofi, kapital sosial, membangun bangsa
1 Paper ini pernah disampaikan pada seminar dengan tema “Rekonstruksi Kepedulian Mahasiswa Terhadap Kehidupan Sosial”, dalam kegiatan Bakti Mahasiswa oleh Pengajian Mahasiswa Muslim (PPM) Al-Hikmah di UNDIKSHA Singaraja, hari Minggu, 28 Desember 2008, dan telah direvisi
2 Staf Dosen Jurusan Pendidikan Sosiologi Fakultas  Hukum dan Ilmu Sosial (FHIS) UNDIKSHA Singaraja
PENDAHULUAN Bangsa ini pernah mengalami  berbagai  krisis,  yakni krisis ekonomi, krisis politik, krisis legitimasi  hingga  krisis  moral tidaklah  berlebihan  dan  tidak terbantahkan.  Bahkan,  sebagian krisis  tersebut  hingga  kini  masih dirasakan sebagian warga masyarakat. Betapa tidak, semakin hari tatanan moral bangsa  kita  tampak  semakin terkoyak  oleh  berbagai  peristiwa kekerasan  dan  dehumanisasi. Berbagai  drama  kekerasan  dan pembantaian silih berganti mendera bangsa kita. Bila diingat-ingat,  belum  kering  air mata  kepedihan  akibat  peristiwa Semanggi, peristiwa Banyuwangi, peristiwa Trisakti, kerusuhan Ketapang dan Kupang, kekerasan di Aceh, konflik Ambon,  konflik  Poso,  konflik Sampit,  dan  sebagainya,  kini bangsa  ini  kembali  dirundung kesedihan dan kepedihan sebagai  akibat  maraknya  konflik, kekerasan,  dan  kerusuhan  di beberapa  tempat.  Sebut  saja  di antaranya,  tawuran  antarpelajar, tawuran antarmahasiswa, kekerasan pendidik terhadap subjek didiknya, kerusuhan antarwarga  kampung/desa  yang dipicu oleh berbagai faktor, seperti:  adat,  batas  wilayah,
politik,  ekonomi,  dan  lain-lain, konflik antarpreman, konflik antarparpol dan antarmassa pendukung parpol, konflik antargank, kurangnya rasa peduli,  baik  pada  diri  maupun lingkungan (sosial dan fisik).
Persoalan-persoalan lain yang  membuat  hati  ini  miris
adalah  begitu  banyak  saudara- saudara  kita,  anak  bangsa  ini yang  kehilangan  rumah,  harta benda,  anak,  istri  atau  suami yang mereka cintai sebagai akibat bencana yang menimpanya,  seperti  bencana tsunami  di  Aceh  dan  bencana lumpur  lapindo  di  Jawa  Timur. Keadaan  ini  membuat  mereka terpaksa tinggal di tempat-tempat pengungsian  dengan  peralatan seadanya. Karena kurang beruntung dan tidak berkecukupan  secara  ekonomi, banyak  pula  anak-anak  yang tidak sekolah atau harus putus di tengah jalan. Di samping itu, tidak sedikit  rumah  tangga  yang  tidak mampu merawat kesehatan dengan  baik  karena  persoalan biaya.  Bahkan,  tidak  sedikit  pula orang tua lanjut usia (lansia) yang terpaksa menapaki sisa-sisa hidupnya  di  panti  jompo  karena diterlantarkan oleh anak- anaknya. Kejadian  terakhir,  seorang siswa SMK bersama orang tuanya  di  Makassar  melakukan kekerasan terhadap gurunya sendiri  (Kompas,  2016).  Pada jenjang perguruan tinggi, seorang mahasiswa tega melakukan kekerasan kepada dosennya hingga  meregang  nyawa,  yang seharusnya dihargai dan
dihormati  (Kompas,  2016).  Hal serupa  juga  terjadi  pada  institusi pemerintahan, yakni tawuran antara  Satuan  Polisi  Pamong Praja  (SATPOLPP)  dan  Polisi  di Makassar  (Tribunnews,  2016), yang  semestinya  sebagai  salah satu state  apparatus memberi rasa  aman  dan  nyaman  warga
masyarakat. Ironis memang, karena  mencoreng  kewibawaan dunia  pendidikan  dan  institusi pemerintahan. Masih banyak contoh kasus yang merepresentasikan  krisis  moral bangsa  bila  hendak  dipaparkan pada  ruang  yang  terbatas  ini. Kalau dianalogikan dengan makan, rasanya kita sudah terlalu kenyang  dan  enek  menyaksikan,
baik  secara  langsung  maupun tidak langsung, yakni lewat suguhan media kebudayaan – tv,
radio  yang  datang  atau  sengaja didatangkan  saban  hari  selama 12,  bahkan  sampai  24  jam  ke rumah kita.
Fakta empiris di atas tidak berlebihan kiranya dipakai indikator  merosotnya  moralitas bangsa. Dikatakan demikian karena  dari  peristiwa-peristiwa tersebut  kita  diberikan  petunjuk tentang cara-cara kekerasan dilakukan – pembunuhan dengan sadis, pembantaian, pembakaran, penjarahan, pemerkosaan;  cara  penyelesaian suatu  konflik  atau  permasalahan
– cenderung dengan cara kekerasan; meraih sesuatu menghalalkan segala cara, merugikan/meniadakan/meminggi rkan  pihak  lain.    Sebagian masyarakat melihat atau memandang  kekerasan  sebagai sesuatu  hal  yang  biasa  tanpa terbebani rasa salah, takut, berdosa,  dan  sejenisnya.  Rasa sedih,  bersalah,  berdosa,  takut, menyesal,  malu,  tobat  sebagai bagian struktur moral seolah-olah terkikis dari nurani sebagian anak bangsa.  Suatu  hal  yang  ironis,
terutama bila dihubungkan dengan pencitraan bangsa Indonesia  sebagai  bangsa  yang
religius,  berbudaya,  menjunjung tinggi etika dan moralitas. Bangsa Indonesia tampaknya  tengah  dihadapkan pada  satu  situasi  „ketidakpastian moral‟ (indeterminancy  of  moral), pada  satu  garis  abu-abu  moral, pada  satu  titik  ambiguitas  moral, yaitu  suatu  situasi  dimana  batas antara  benar/salah,  baik/jahat,
moral/amoral menjadi kabur (Piliang, 2003). Mengutif ungkapan  Amien  Rais:  “Inilah sebuah  bangsa  yang  sedang “sakit jiwa”.  Sementara, Hernowo
( Kompas, 19  Nopember  1998) mengatakan “Inilah sebuah bangsa  yang  tengah  tenggelam di  dalam  lembah  “horror  mundi”. Setali tiga uang dengan pernyataan  Hernowo,  Mutiara
Andalas  ( Kompas, 23  Nopember 1998)  mengemukakan  “inilah sebuah  bangsa  yang  tengah diteror oleh „ritus-ritus kekerasan”. Menyaksikan kaburnya batas-batas moral di dalam masyarakat  kita  akhir-akhir  ini, maka  apa  pun  kini  tidak  dapat lagi dilihat dari kacamata „moralitas‟ biasa. Di  dalam masyarakat kita kini telah berkembang  yang  oleh  George Bataille,  di  dalam  bukunya  yang berjudul Literature and Evil
(1990),  sebagai  „hiper  moralitas‟
(hyper morality), yaitu satu kondisi  di  mana  ukuran-ukuran moralitas  yang  ada  tidak  dapat dipegang lagi, oleh karena situasi yang berkembang
telah
„melampaui‟  batas-batas Good and Evil (Piliang, 2003). Berdasarkan berbagai
persoalan  yang  melanda  bangsa ini  muncul  berbagai  pertanyaan yang  mendesak  untuk  dicarikan
jawabannya,  paling  tidak  dalam bentuk  gagasan  atau  pemikiran.
Pertanyaan-pertanyaan dimaksud di  antaranya  adalah  mengapa krisis  moral  itu  bisa  terjadi, sebagai generasi muda (mahasiswa)  haruskah  berdiam diri  berpangku  tangan  melihat persoalan  bangsanya  atau  larut dan  terseret  dalam  tindakan amoral dan ritus-ritus kekerasan? Atau, sebaliknya sebagai generasi muda (mahasiswa) selayaknya  ada  pada  garda terdepan dalam upaya penyelesaian persoalan- persoalan  yang  tengah  melanda kehidupan masyarakat dan bangsanya? Kalau demikian halnya,  kemudian  apa  yang  bisa dikontribusikan oleh pemuda (mahasiswa) terhadap carut- marutnya bangsa ini? Tujuan  tulisan  ini  adalah mendeskripsikan faktor-faktor terjadinya krisis moral dan menggali  potensi  kapital  sosial bangsa  Indonesia.  Selanjutnya, tulisan ini diharapkan dapat memberikan  informasi  mengenai faktor-faktor determinan yang menyebabkan krisis moral, mengembangkan kesadaran kritis generasi muda (mahasiswa) dalam melihat suatu permasalahan, dan menumbuhkan  kesadaran  sosial –  kedermawanan  sosial  untuk berbagi.  Selain  itu  juga  dapat dijadikan umpan balik bagi pihak-
pihak terkait bahwa dalam membangun bangsa sangat penting  memperhatikan  kapital sosial. Membangun Kesadaran Mahasiswa:  Antara  Kesadaran Magis-Naif-dan Kesadaran Kritis Begitu kompleksnya persoalan  yang  melilit  bangsa kita tampak jelas bahwa permasalahan yang terjadi bukan dipicu oleh faktor tunggal, melainkan  multi  faktor  yang  bisa jadi  bersumber  dari  sistem  / struktur  serta  kultur.  Mengingat begitu kompleksitas permasalahan yang dihadapi bangsa Indonesia, maka diperlukan keberanian untuk melakukan  perubahan  terhadap suatu  sistem  /  struktur,  seperti sosial, ekonomi, politik, dan budaya yang selama ini mengungkung.  Menurut  Freire (dalam Atmaja, 2001), melakukan perubahan berarti melakukan suatu proses penyadaran terhadap  sistem  dan  struktur yang  menindas,  baik  secara dominatif – dengan cara kekerasan dan paksaan, maupun lewat  proses  hegemoni –  melalui cara  penjinakan  yang  halus.  Di dalam  salah  satu  teori  tentang perubahan sosial, Freire membagi menjadi 3 (tiga)
kerangka  besar  pandangannya terhadap  tingkat  kesadaran  atau pandangan  hidup  masyarakat terhadap  diri  mereka  sendiri, yakni  kesadaran  magis (magical consciousness), kesadaran  naif
(naival consciousness), dan kesadaran kritis (critical consciousness). Kesadaran  magis (magical consciousness) adalah kesadaran masyarakat yang tidak mampu mengetahui kaitan antara satu faktor dengan faktor lainnya.
Kesadaran  magis  lebih  melihat faktor  di  luar  manusia,  baik natural  maupun  super  natural,
sebagai penyebab persoalan yang terjadi tanpa mampu melihat  kaitannya  dengan  sistem politik, ekonomi, sosial, dan budaya yang melingkupi. Contoh, kemiskinan  dan  bencana  hanya dilihat  sebagai  nasib  yang  harus diterima dengan pasrah. Identitas etnik, misalnya dianggap sebagai sesuatu  yang given – sesuatu yang terberi, tetap, tidak berubah yang diwariskan dari satu generasi  ke  generasi  yang  lain. Dalam  teori  perubahan  sosial, jika  proses  analisis  teori  tersebut tidak  mampu  mengaitkan  antara sebab musabab suatu permasalahan sosial, proses analisis  teori  sosial  tersebut dalam  perspektif  freirean  disebut sebagai  teori  sosial  fatalistik. Masyarakat secara dogmatik menerima kebenaran dari teoritisi sosial  tanpa  ada  mekanisme untuk  memahami  makna  ideologi setiap  konsepsi  atas  kehidupan masyarakat.
Kesadaran naïf (naival consciousness) adalah kesadaran  yang  lebih  melihat aspek  manusia  sebagai  akar penyebab  masalah  masyarakat. Dalam  kesadaran  ini  masalah etika, kreativitas, need achievement dianggap  sebagai penentu  suatu  perubahan  sosial. Jadi, dalam menganalisis terjadinya permasalahan masyarakat,  bangsa,  misalnya kemiskinan, ketertinggalan, kekacauan, dan sebagainya disebabkan oleh kesalahan masyarakat  itu  sendiri,  yakni karena malas, bodoh, tidak mempunyai
budaya pembangunan, ingin menang sendiri  dan  seterusnya.  Oleh karena itu man power
development adalah sesuatu yang  diharapkan  sebagai  pemicu perubahan. Teori perubahan sosial di sini tidak mempertanyakan sistem / struktur,  bahkan  sistem  /  struktur yang  ada  dianggap  sebagai faktor given yang sudah baik dan benar,  dan  karenanya  tidak perlu dipertanyakan. Dalam pandangan ini yang dituntut adalah bagaimana agar masyarakat mampu beradaptasi terhadap sistem  dan  struktur  yang  sudah benar. Paradigma ini dikategorikan  sebagai  paradigma perubahan yang bersifat reformatif. Kesadaran  yang  terakhir adalah  kesadaran  kritis (critical consciousness). Kesadaran  ini lebih  melihat  aspek  sistem  dan struktur sebagai sumber masalah.  Pandangan  ini  lebih menganalisis secara kritis struktur  /  sistem  politik,  sosial, ekonomi dan budaya serta bagaimana kaitan-kaitannya sehingga berakibat pada keadaan  masyarakat.  Paradigma kritis  dalam  teori  perubahan sosial  memberikan  ruang  bagi masyarakat supaya mampu mengidentifikasi dan menganalisis ketidakadilan dalam sistem  /  struktur  yang  ada, kemudian
mentransformasikannya. Tugas teori  sosial  dalam  paradigma kritis  adalah  menciptakan  ruang dan kesempatan agar
masyarakat  terlibat  dalam  suatu proses  dialog  penciptaan  struktur yang  kuat,  lebih  baik,  dan  adil, sehingga  tidak  ada  ruang  dan peluang  bagi  tumbuhnya  perilaku koruptif,  dominatif,  dan  perilaku amoral lainnya yang dapat
mengakibatkan kesengsaraan sebagian anak bangsa. Kesadaran ini sering pula disebut sebagai kesadaran transformatif. Kerangka pemikiran di atas dimaksudkan untuk meningkatkan  pemahaman    dan kecerdasan kognitif pemuda (mahasiswa). Dalam arti, mengacu pada paradigma kesadaran  Freire  di  atas  diharap pemuda (mahasiswa) kian memahami  bahwa  krisis  moral dengan  berbagai  perwujudannya yang  melanda  bangsa  Indonesia bukanlah  bersumber  dari  Tuhan. Melainkan disebabkan oleh manusia  itu  sendiri  dan  sistem  / struktur  yang  tidak  adil,  atau dialektika antara manusia (subyek)  dan  system  /  struktur yang tidak adil.  Bersumber pada manusia  maksudnya  tidak  sedikit anak  bangsa  yang  mengalami krisis  budaya.  Tidak  sedikit  dari anak  bangsa ini  yang  mengalami lupa  ingatan  mengenai  kearifan masa  lalu  serta  tonggak-tonggak budaya  yang  menjadi  landasan Negara  bangsa  ini  dibangun.
Benny  H.  Hoed  (2016)  menyebut
gejala lupa ingatan tentang kearifan masa lalu serta tonggak-tonggak  budaya  bangsa tersebut  dengan  istilah amnesia budaya .  Hal  ini  bersumber  dari struktur, artinya model
pembangunan  (baca:  masa  orde baru)  lebih  menitikberatkan  pada pembangunan  ekonomi  di  mana uang  menjadi  orientasi.  Oleh karena  itu  orang  berkompetisi untuk meraih sebanyak- banyaknya.  Bahkan,  terkadang menafikan norma-norma atau aspek  moralitas.  Kondisi  seperti ini  disadari  atau  tidak  lama- kelamaan  melunturkan  semangat
kebersamaan,  kepekaan  sosial, solidaritas,  dan sikap saling menghargai.  Dengan  kata  lain melemahkan  kapital  sosial  yang menjadi  landasan  berpikir  dan bertindak para pahlawan bangsa. Selanjutnya, dengan pemahaman yang mendalam dan komprehensip terhadap persoalan  dan  perubahan  yang terjadi diharap terjadi transformasi kesadaran di kalangan  pemuda  (mahasiswa), dari  kesadaran  magis  menuju kesadaran  naïf  dan  kesadaran kritis sehingga terbangun kesadaran kritisnya. Dengan demikian dalam menghadapi krisis  hendaknya  bukan  sebatas menggugat dan menghujat,
terlebih-lebih  tanpa  solusi,  akan tetapi yang paling penting adalah mampu  melakukan  transformasi –  mampu  mengubah  sistem  / struktur  ke  arah  yang  lebih  baik dan  adil.  Bahkan,  ketika  berada dalam  sistem  tidak  hanya  berani mewacanakan,  tetapi  sekaligus mem praxis kan. Persoalannya,
mengapa pemuda (mahasiswa)? Pemuda  (mahasiswa)  sebagai agen perubahan
Mengutip Anthony Giddens  dalam  bukunya The Constitution of Society- Teori Strukturasi  untuk  Analisis  Sosial (2003)  menggambarkan  bahwa individu adalah hasil dari
‟dualitas‟  Subjek‟  dan  ‟Struktur‟ (tatanan  sosial)  yang  ada  dalam masyarakat.  Tidak  ada  identitas yang muncul tanpa dualitas tersebut.  Individu  sebagai  entitas terkait dengan hak-hak, kewajiban-kewajiban  dan  sanksi- sanksi  normatif  yang  ada  dalam masyarakat.  Hal  ini  mengandung
makna bahwa individu atau‟Subjek‟ dibentuk oleh ‟Struktur‟,  sebaliknya  individu  – ‟Subjek‟ juga mempunyai kewajiban-kewajiban untuk merawat dan membenahi ‟Struktur‟. Mengacu pada pemikiran Giddens tersebut dapat dikatakan bahwa walaupun pemuda  (mahasiswa)  ada  dalam sistem  dan  struktur –  dibentuk oleh  sistem  dan  struktur,  mereka juga  mempunyai kewajiban untuk membentuk, membenahi struktur. Atas  dasar  pemikiran  itu  sudah selayaknya  pemuda  ikut  sebagai agen – terlibat dalam membenahi sistem  dan  struktur  yang  tidak adil  ke  arah  sistem  dan  struktur yang lebih baik dan adil. Membiarkan semua persoalan terjadi karena menganggap itu adalah kehendak  kekuatan  di  luar  diri manusia  adalah  suatu  sikap pemuda yang fatalistis – menyerah dan fisimistis. Membiarkan  begitu  saja  mengalir bagaikan air, dan hanya menikmatinya dari kejauhan (seperti  orang  menonton  tv)  juga merupakan  sikap  yang  kurang baik,  karena  merepresentasikan sikap asosial, tidak peduli, mengingkari  hakikat  kediriannya sebagai  manusia.  Dalam  skala makro –  kehidupan  berbangsa, sikap  seperti  ini  sering  ditengarai sebagai sikap yang tidak memiliki since  of  belonging terhadap bangsanya.  Sikap  seperti  ini hanya bisa menuntut atau menerima saja, namun tidak mau memberi.  Sikap-sikap  seperti  ini harus dibongkar, selanjutnya diganti  dengan  sikap-sikap  yang menggambarkan karakteristik pemuda (mahasiswa) pada
umumnya, yakni penuh semangat, peduli, penuh dinamika  dan  idealisme.  Oleh karena itu, dengan modal intelektual  yang  dimiliki  tidak berlebihan kiranya pemuda (mahasiswa), sendiri maupun bersama-sama saling bahu- membahu menyumbangkan waktu, tenaga, pikiran dan bahkan materi dalam menyelesaikan  berbagai  krisis bangsa, paling tidak pada lingkungan dimana mereka
berada.  Betapa  pun  kecilnya pengorbanan  itu  sangat  berarti bagi  yang  memerlukan.  Ibarat nyala  lilin  kecil  di  malam  hari, pelitanya dapat menerangi pekatnya  malam.  Selain  itu, sebagai  bagian  dari  bangsa  ini dengan berbekal modal intelektual  dan  semangat  jiwa muda  yang  menggelora  sudah sepantasnya  berada  pada  garda depan dalam proses pembangunan bangsa. Menakik  Filantropi  Tingkatkan Kapital Sosial Membangun Bangsa Menakik  berasal  dari  urat kata takik dan  mendapat  awalan me. Takik  artinya  torehan  yang agak  dalam  pada  batang  kayu untuk memudahkan pijakan orang  memanjat;  takuk  kecil; gubang. Menakik berarti menoreh batang pohon untuk
mempermudah  orang  memanjat (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1988:  886).  Sedangkan,  filantropi adalah  kecintaan  manusia  untuk memberikan yang terbaik kepada sesuatu,  seseorang,  kelompok orang, atau hal-hal yang dirasakan  paling  penting,  paling memerlukan, dan
membahagiakan (Budianta, 2008). Atau, semacam kesalehan sosial –  kedermawanan  sosial manusia dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa. Dengan  demikian,  yang dimaksud menakik filantropi dalam  kontek  tulisan  ini  adalah sebagai upaya menjelaskan, menggali, mendorong dan memanfaatkan sumbangan (kesalehan  sosial)  masyarakat maupun individual untuk berbagai kepentingan.  Dengan  kata  lain dapat dikatakan, menakik filantropi  adalah  sebagai  upaya, strategi  menggali,  mendorong dan memanfaatkan berbagai
bentuk kesalehan sosial – kedermawanan  sosial  manusia dalam  kehidupan  bermasyarakat dan  berbangsa.  Dalam  konteks kekinian  secara  lebih  spesifik dapat dirumuskan seberapa banyak  waktu,  tenaga,  pikiran dan  uang  yang  disumbangkan kepada  yang  memerlukan  dalam hubungannya dengan pembangunan bangsa. Itulah yang  kita  pahami  sebagai  potret filantropi kita, dan itulah pemahaman  fundamental  yang perlu dikembangkan dalam meningkatkan  kesadaran  sosial pemuda  (mahasiswa)  sebagai bentuk  tanggung  jawab  terhadap bangsa, negara dan dunia sosialnya. Sebagai  penggugah  rasa untuk mengusik kesadaran pemuda (mahasiswa), berikut dipaparkan berbagai bentuk filantropi. Bangsa Indonesia yang beragam  ini  sebetulnya  sangat kaya dengan potensi kedermawanan sosial yang dapat dikembangkan. Potensi kedermawanan  sosial  tersebut bisa dalam bentuk wacana maupun praktik yang berbasiskan keagamaan maupun karena didorong oleh tradisi atau kebiasaan masyarakat yang dikenal  dan  dipraktikkan  secara turun-temurun  sejak  berabad- abad  yang  lalu.  Filantropi  yang berbasis keagamaan adalah kegiatan berderma. Semua agama  mengajarkan  umatnya untuk  berderma.  Dalam  agama Islam  cakupannya  sangat  luas, mulai  dari  wakaf  hingga  zakat, infak  dan  sedekah.  Di  dalam agama  Hindu,  konsep  berderma dikenal dengan istilah danapunia.
Pemeluk agama Protestan mempraktikkan derma persepuluhan dan persembahan akhir  tahun, sedangkan  pemeluk Katolik memberikan derma kolekte, aksi puasa pembangunan,  aksi  advent, dan sebagainya.  Sementara  pemeluk agama  Budha  menyumbangkan dana paramitha dan derma lain 3 . Kesalehan sosial yang berbasiskan  pada  tradisi  atau kebiasaan  masyarakat,  misalnya adalah kegiatan sumbang- menyumbang.  Wujud  kemurah- hatian  sejenis  hampir  ada  di setiap daerah atau di setiap suku bangsa  di  Indonesia.  Masyarakat Jawa,  misalnya,  mengenal  dan mempraktikkan  tradisi  jimpitan,
3 Lebih lanjut tentang filantropi atau kedermawanan sosial ini dapat dibaca: Zaim Saidi dan Hamid Abidin (2004). Menjadi Bangsa Pemurah Wacana dan Praktek Kedermawanan Sosial di Indonesia. Cetakan I. Jakarta: Penerbit PIRAMEDIA.; Irdam Huri (2006). FILANTROPI KAUM PERANTAU: Studi Kasus Kedermawanan Sosial Organisasi Perantau Sulit Air Sepakat (SAS), Kabupaten Solok, Sumatera Barat. Cetakan I. Jakarta:
Penerbit PIRAMEDIA.
yakni kebiasaan menyisihkan beras  yang  akan  dimasak  dan disumbangkan  kepada  lembaga sosial  atau  masyarakat  yang membutuhkan.  Tradisi  serupa dipraktikkan  di  masyarakat  atau suku  yang  lain  dengan  bentuk dan nama yang berbeda. Sementara, dalam kontek pemuda  (mahasiswa),  sejarah sudah  mencatat  betapa  besar komitmen  serta  pengorbanan,
baik berupa tenaga, waktu, pikiran,  perasaan,  materi  dan bahkan darah (nyawa) sekali pun untuk  bangsa  ini.  Itu  semua merupakan  representasi  begitu besarnya kecintaan para pemuda (mahasiswa) terhadap bangsanya –  lebih  khusus  lagi kecintaannya terhadap kemerdekaan bangsa. Bertolak dari potensi kedermawanan  sosial  tersebut, pemuda  (mahasiswa)  sebagai bagian  dari  anak  bangsa  yang termampukan  dan  termudahkan sepatutnya dapat mengambil hikmah,  pelajaran  positif  serta spirit  dari  praktik-praktik  filantropi pendahulunya. Para pemuda (mahasiswa) sudah saatnya untuk  melakukan  dekonstruksi terhadap  praktik  kedermawanan sosial  yang  hanya  sebatas  pada pencitraan, perayaan, tabur bunga dan sebagainya. Kemudian,  merekonstruksinya  ke dalam  bentuk  praktik  kesalehan atau  kepedulian  sosial  berupa perbuatan  atau  tindakan  nyata yang  dapat  dirasakan  langsung oleh  yang  memerlukan.  Kondisi bangsa yang tengah dibelit berbagai  krisis  ini  merupakan momentum  yang  tepat  untuk menggiatkan  kepedulian  sosial pemuda  (mahasiswa).  Dikatakan
demikian,  karena  tidak  sedikit pejuang  karena  tidak  terdaftar sebagai  anggota  veteran  tidak mendapatkan perhatian yang selayaknya. Di bidang pendidikan,  masih  banyak  anak- anak karena keterbatasan ekonomi  tidak  bisa  bersekolah. Sebaliknya,  di  pelosok  negeri banyak anak-anak tidak mendapatkan layanan pendidikan dengan  bagus  dengan  alasan keterbatasan sarana dan prasarana serta guru. Begitu pula halnya  di  bidang-bidang  yang lain, seperti kesehatan dan lingkungan.  Di  bidang  kesehatan masih  banyak  penduduk  yang tidak mampu merawat
kesehatannya karena miskin. Bagaimana caranya? Merevitalisasi Kapital Sosial Indonesia Konsep kapital sosial didasarkan  pada  sebuah  premis mayor, manusia sebagai makhluk sosial  mempunyai  naluri  alamiah untuk mengikat
hubungan pertemanan atau persaudaraan 4 . Bourdieu  (1986)  mengemukakan, setiap jaringan sosial mempunyai kemampuan mereproduksi kekuatan ( power ) dan keragaman ( inequality ) Keragaman ( inequality ) yang tereproduksi dalam  sebuah  jaringan  sosial mempunyai  nilai  tambah  yang
4 Perspektif Darwinisme berpandangan bahwa manusia mempunyai “insting” berjuang untuk hidup ( struggle for life ).
Naluri ini mendorong manusia saling berkompetisi memperebutkan sumberdaya agar tetap survive . Bagi Darwinisme, individu yang telah mencapai kesempurnaan sajalah yang bisa bertahan di muka bumi. Kapital sosial merupakan anti- tesis dari pandangan Darwinisme ini.
menguntungkan dalam hal pembagian  “deskripsi  kerja”  ( job description ) masing-masing individu/kelompok  yang  terdapat dalam jaringan sosial tersebut. Kapital sosial berhubungan dengan nilai kolektif dalam  sebuah  jaringan  sosial yang  tumbuh-kembang  sebagai implikasi dari hubungan- hubungan timbal balik yang terjadi  di  dalamnya.  Nilai  kolektif inilah  yang  secara  “alamiah” menciptakan dan mempertahankan  kapital  sosial. Bertambah,  berkurang  ataupun bertahannya kapital sosial tergantung  dari nilai  kolektif  yang ada dalam sebuah jaringan sosial.  Putnam  (2000)  membagi kapital  sosial  (baca:koneksitas) dalam  dua  bentuk,  yaitu:  (1)
Bonding, berhubungan  dengan bentuk  koneksitas  yang  bersifat intim, melekat dan kuat. Koneksitas seperti  ini  dapat terwujud  dalam  jaringan  sosial yang bersifat homogen. (2)
Bridging, berhubungan  dengan bentuk  koneksitas  yang  lebih bersifat  longgar,  terbuka  dan plural.  Koneksitas  seperti  ini dapat  terwujud  dalam  jaringan sosial yang bersifat heterogen.
Walaupun  kapital  sosial dalam bentuk Bridging koneksitasnya  bersifat  longgar, terbuka,  dan  plural  mesti  terus dijaga  dan  dipertahankan.  Hal  ini sejalan dengan pendapat Putnam (2000) mengatakan bahwa kapita sosial harus dirawat dan dipertahankan karena mempunyai  banyak  manfaat  bagi masyarakat,  pemerintah,  individu dan  komunitas.  Kapital  sosial diakui mempunyai pengaruh yang besar  mulai  dari  peningkatan
perekonomian dan penanggulangan kemiskinan sampai  terciptanya  masyarakat madani. Ada  beberapa  hal  yang harus  dipenuhi  demi  terwujudnya kapital sosial yang kuat. Fukuyama (2002), dalam bukunya The  Great  Discruption mengatakan  bahwa  hubungan kerjasama adalah sebuah keniscayaan bagi komunitas manusia.  Terdapat  tiga  item paralel  bagi  terwujudnya  kapital sosial  yang  tangguh,  yaitu Trust
(kepercayaan),
Reciprocity (hubungan  timbal  balik)  dan Collectivity (aksi  bersama).  Lebih lanjut  dikatakan  bahwa trust (kepercayaan) merupakan pondasi utama sekaligus pengikat bagi terjalinnya kerjasama ( cooperation ) dan koordinasi ( coordination ). Adanya kepercayaan  ( trust )  diharapkan terwujudnya hubungan timbal balik  dan  aksi  bersama  dan mampu  menggerakkan  seluruh potensi kapital sosial yang terpendam.  Karena  itu,  para teoritikus sosial sepakat, kepercayaan ( trust ) adalah
sesuatu  yang  elementer  dalam memperkuat  dan  mereproduksi kapital sosial. Giddens (Juliawan, 2000)  membagi trust dalam  dua tipe  yang  satu  sama  lainnya saling  terkait,  yaitu  :  (1). Trust terhadap abstract systems , yakni  kepercayaan  ( trust )  yang terbangun  sebagai  implikasi  dari berfungsinya
institusi-institusi publik atau pranata-pranata sosial  dengan  baik.  (2). Trust terhadap personal , kepercayaan ( trust )  yang  terbangun  sebagai implikasi  adanya  interaksi  intim dan terus-menerus
antara
individu yang satu dengan individu  yang  lain.  Kedua  tipe trust tersebut saling berhubungan, tak dapat dipisahkan. Berdasarkan  konsep  di atas  dapat  dikatakan  bahwa dalam  menggali  kembali  kapital sosial  Bangsa  Indonesia  yang semakin terdegradasi perlu ditumbuhkan dan dipupuk kepercayaan ( trust ) semua elemen bangsa, termasuk kalangan  mahasiswa,  baik Trust terhadap abstract systems maupun Trust terhadap personal. Trust merupakan media  dan  langkah  awal  dalam mengikat “ Bridging Social Capital ” yang  dimiliki  Indonesia. Berbagai  upaya  nyata  dapat dilakukan,  misalnya  terkait Trust terhadap abstract systems adalah mempraxiskan atau semakin menghayati serta melaksanakan  nilai-nilai  masing- masing sila dari Pancasila .dengan    menyisihkan sebagian kecil uang jajan,
kemudian membelikan kebutuhan pokok yang diperlukan oleh lansia pejuang dan lansia di panti jompo yang “terpinggirkan”, “disepikan”.  Di  samping  itu,  juga sekali waktu dengan cara meluangkan waktu dan mengajak mereka bercengkerama, mendengarkan  keluh-kesahnya. Dengan demikian, membantu mengusir  rasa  sepi  mereka  di tengah  keramaian.  Di  bidang pendidikan,  dengan  kelebihan sumber  daya  atau  modal  yang dimiliki pemuda (mahasiswa) siap menjadi  voluntir –  pekerja  sosial pendidik, misalnya lewat program
Sarjana Mendidik di daerah terdepan,
terluar, dan
terpinggirkan (SM3T). Dalam bidang kesehatan, misalnya dapat  dilakukan  dengan  cara menjadi sukarelawan (donor darah). Dari uraian contoh-contoh kasus  tersebut  dapat  ditegaskan bahwa  praktik-praktik  filantropi tidak  semata-mata  berupa  uang, akan  tetapi  bisa  pula  berwujud kontribusi  barang,  sarana  dan komitmen.
Dalam penanganan konflik-konflik  pun  diharapkan lebih  mengedepankan  cara-cara yang menjamin kemerdekaan jiwa,  kepercayaan  dan  cinta kepada  manusia  itu  sendiri  (filos +  antropos).  Dengan  kata  lain, mengupayakan  jalan  dialog  dan menghindarkan cara-cara kekerasan, sebab cara-cara
kekerasan  bisa  menyeret  dan menjebak  bangsa  ini  ke  dalam apa  yang  oleh  Hilder  Camara disebut dengan „spiral kekerasan‟ (Camara,  2000).  Atau,  mengacu Hernowo ( Kompas, 19 Nopember 1998) mengatakan bisa tenggelam  di  dalam  lembah “horror  mundi”,  dan  Mutiara
Andalas  ( Kompas, 23  Nopember 1998)  terbelenggu  pada  „ritus- ritus  kekerasan”.  Agar  dapat berjalan  dengan  baik,  maka pihak-pihak  yang  menghadapi masalah hendaknya bisa menciptakan solidaritas emosional  bersama,  melakukan dialog  yang  hangat  dan  tidak dilandasi kepentingan secara sempit. Mengacu  pada  Habermas (2007) dalam teori tindakan komunikatifnya ditandaskan bahwa dalam penyelesaikan setiap  persoalan  menekankan interaksi  antarsubjek,  yang  di dalamnya  dua  atau  lebih  subjek
mencoba untuk mencapai pemahaman bersama yang mereka  hadapi  lewat  medium bahasa.  Peran  bahasa  di  sini merumuskan  apa  yang  disebut rasionalitas  komunikatif.  Untuk mewujudkan rasionalitas komunikatif ini diperlukan sebuah situasi,  yang  menurut  Habermas disebut  situasi  percakapan  ideal ( ideal  speech  situation ).  Melalui situasi  ini  pencapaian  konsensus dilakukan  semata-mata  melalui diskusi yang rasional, tercapainya pemahaman bersama yang lengkap  di  kalangan  partisipan  di dalam  interaksi,  dan  pengakuan bersama  akan  hak  otentik  setiap pihak untuk  mengambil bagian  di dalam  dialog  sebagai  partner yang otonom atau setara. Dengan  kata  lain,  dalam  suatu dialog dituntut adanya pengakuan terhadap  azas  multikulturalisme, yakni pengakuan dan penghargaan terhadap demokrasi,  keberagaman,  dan toleransi. Dialog  yang  dimaksudkan mencakup dialog lintas budaya/etnik  dan  lintas  agama. Dialog  yang  dikembangkan  bisa berbentuk  dialog  kognitif,  yakni pertukaran  pikiran  atau  usaha saling melintas batas untuk masuk  ke  dalam  kesadaran  nilai maupun pengetahuan agama orang  lain  guna  melenyapkan salah pengertian, kenangan traumatis maupun steriotip keagamaan (Panikkar, 1994; Kung,  2002;  Bhaidawy,  2001). Dialog kognitif yang dikembangkan  bisa  berlangsung secara formal dan informal
dengan menggunakan ruang- ruang  publik  yang  ada  pada suatu komunitas. Dari segi
sasaran diharapkan tidak
terbatas  pada  elit  saja,  namun juga melibatkan basis massa.
Di  samping  dialog  kognitif, bisa  juga  dalam  bentuk  dialog praktis, yakni berbagai kelompok, baik  berdasarkan  agama,  etnik, dan  subetnik  yang  bermukim pada  ruang  yang  sama  bisa menggalang kerja sama berdasarkan  kearifan  lokal  atau kedermawanan sosial ( philanthropy ) di dalam menangani permasalahan- permasalahan  kemanusiaan  dan lingkungan, misalnya kemiskinan, bencana alam, wabah dan kerusakan  lingkungan.  Hal  ini dimungkinkan  mengingat  semua kelompok memiliki nilai-nilai dasar  sebagai  tatanan  dalam mengelola kehidupan dengan sesama dan lingkungan sekitar. Di samping itu semua juga harus ditunjang dengan komitmen  yang  kuat.  Terkait dengan  komitmen  ijinkan  saya mengutif  analogi  seorang  Eka Budianta –seorang penyair, pengurus Tirto Utomo Foundation sebagai berikut: ”Manusia memberikan komitmennya dapat dibandingkan dengan rambutan yang memberikan buahnya, bunga yang mempersembahkan aroma dan kecantikannya atau burung yang menyumbangkan kicaunya.  Tetapi  yang lebih  tepat  barangkali, menyerupai  pohon  yang merelakan getahnya untuk disadap. Penyedotan zat yang diperlukan  untuk  hidup,
sebetulnya dapat membahayakan kelangsungan penyumbangnya, akan tetapi dapat juga membuat pemberinya lebih  sehat  dan  lebih berumur panjang. Contohnya adalah kebiasaan berdonor darah dalam takaran yang  benar,  kesehatan tubuh bisa ditingkatkan. Memberikan darah, menurut saya adalah filantropi  paling  tinggi. Tetapi tidak perlu menunggu sampai masyarakat  bangsa  ini kekurangan darah, sudah hampir  mampus.  Salah satu prinsip filantropi adalah memberikan dukungan  tepat  sasaran dan tepat waktunya (menurut  penulis  saat- saat  sekarang  di  mana bangsa sedang mengalami  krisis  adalah waktu  yang  tepat  untuk berkontribusi).  Lebih  dari itu semua, filantropi membawa pesan mencintai mencintai seluas-luas dan sedalam- dalamnya”

## Simpulan
Mengacu  pada  paradigma kesadaran  Freire  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  krisis  moral dengan  berbagai  perwujudannya yang  melanda  bangsa  Indonesia bukanlah  bersumber  dari  Tuhan,
melainkan
disebabkan oleh manusia  itu  sendiri  dan  sistem  / struktur  yang  tidak  adil.    Model
pembangunan  (baca:  masa  orde baru)  lebih  menitikberatkan  pada pembangunan  ekonomi  di  mana uang  menjadi  orientasi.  Model ini member ruang orang berkompetisi untuk meraih sebanyak-banyaknya. Bahkan, terkadang menafikan norma- norma  atau  aspek  moralitas. Kondisi  seperti  ini  disadari  atau tidak melunturkan semangat kebersamaan,  kepekaan  sosial, solidaritas,  dan sikap saling menghargai.  Dengan  kata  lain melemahkan  kapital  sosial  yang menjadi  landasan  berpikir  dan bertindak para pahlawan bangsa.
Salah  satu  upaya  yang dapat dilakukan di tengah-tengah krisis bangsa ini adalah mengembangkan serta menggairahkan praktik-praktik filantropi. Mengembangkan filantropi  dalam  mengatasi  krisis bangsa berarti membangun kecintaan manusia untuk mengarifi,  membela,  mengkritisi dan menjamin keberlanjutan bangsa  secara  bijaksana.  Praktik filantropi  tidak  melulu  dalam bentuk  uang,  lebih  dari  itu  bisa berupa sarana, barang, pemikiran (dialog)  dan  komitmen.  Untuk  itu semua  perlu  ditumbuhkan  dan dipupuk kepercayaan ( trust ) semua elemen bangsa, termasuk kalangan  mahasiswa,  baik Trust terhadap abstract systems maupun Trust terhadap personal. Sebagai suatu upaya membantu menanggulangi persoalan bangsa dan keberlanjutan  Indonesia  Raya, mendesak dikembangkan
filantropi  untuk  kejayaan  bangsa yang  kita  cintai.  Pengalangan sumber daya dan dukungan, baik
berupa inspirasi, gagasan, tenaga, perhatian, energi,
peralatan serta dana untuk keluhuran dan keberlanjutan bangsa Indonesia yang kita cintai. Karena sesungguhnya kekuatan  pemuda  (mahasiswa) dalam  membenahi  bangsa  ini tergantung kapital sosial, sementara  kapital  sosial  tersebut bergantung  pada  seberapa  jauh sumber daya dan dukungan yang dimiliki serta berhubungan dengan nilai kolektif dalam sebuah  jaringan  sosial  yang tumbuh-kembang sebagai implikasi dari hubungan- hubungan timbal balik yang
terjadi.

## Daftar Rujukan
Atmaja,  Ida  Bagus  Yoga.  2001. Menggugat  Pariwisata  Di Nusa  Ceningan.  Dalam Mansur Fakih, (ed). Memecah Ketakutan Menjadi  Kekuatan,  Kisah- Kisah Advokasi Di Indonesia. Yogyakarta: Insist Press. Bourdieu,  Pierre,  1986. “The Forms  of  Capital”, in
Handbook  of  Theory  and Research for the Sociology of  Education,  edited  by
John  G  .  Richardson. Westport,  CT.:  Greenwood Press. Bhaidawy, Z. 2001. Dialog Global dan  Masa  Depan  Agama. Surakarta: Muhammadiyah University Press Camara, D.H. 2000. Spiral Kekerasan. (Komunitas Apiru Penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Habermas,  Jurgen,  2007. Teori Tindakan Komunikatif: Kritik atas Rasio Fungsionalis. (Nurhadi. Penerjemah).  Yogyakarta: Kreasi Wacana
Hoed,  Benny  H.  2016.  Amnesia Budaya    sebagai  Gejala Krisis  dalam  Kebudayaan
Indonesia.  (Riris  K.  Toha Sarumpaet,  Editor). Krisis Budaya? Oasis Guru Besar Fakultas Ilmu Pengetahuan  Budaya  UI. Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor. Hal. 57-75 Huri,  Irdam.  2006. Filantropi Kaum Perantau: Studi Kasus Kedermawanan Sosial Organisasi Perantau  Sulit  Air  Sepakat (SAS),  Kabupaten  Solok, Sumatera  Barat. Cetakan I. Jakarta: Penerbit PIRAMEDIA. Juliawan,  B.  Harry,  2000. Dunia yang Berlari , dalam Majalah  BASIS  Nomor  01 – 02, tahun ke 49, Januari – Februari.
Kung,  H.  2002. Etika  Ekonomi Politik  Global  Mencari  Visi Baru  Bagi  Kelangsungan Agama  Di  Abad  XXI. (Ali
Noer  Zaman  Penerjemah). Yogyakarta: Qalam Moeliono, dkk. (Penyunting). 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:  Depdikbud-Balai Pustaka. Panikkar,  R.  1994. Dialog  Intra Religius. (J.  Dwi  Helly Punomo dan P. Puspobinatmo Penerjemah).  Yogyakarta: Kanisius.
Piliang, Yasraf Amir. 2003. Hiper Moralitas mengadili Bayang-Bayang. Yogyakarta: Penerbit
Belukar. Saidi,    Zaim  dan  Hamid  Abidin. 2004. Menjadi Bangsa Pemurah Wacana dan Praktek Kedermawanan Sosial di Indonesia. Cetakan I. Jakarta: Penerbit PIRAMEDIA

## Website
Kompas. (2016, Mei 2). Cekcok Soal Skripsi Mahasiswa Bunuh Dosennya . Retrieved Agustus 21, 2016, from Kompas.com: http://regional.kompas.com/read/ 2016/05/02/18381311/Cekcok.so al.Skripsi.Mahasiswa.Bunuh.Dos ennya Kompas. (2016, Agustus 11). Orangtua dan Murid yang Pukul Guru di Makassar Jadi Tersangka . Retrieved Agustus 21, 2016, from Kompas.com: http://regional.kompas.com/read/ 2016/08/11/10493651/orangtua.d an.murid.yang.pukul.guru.di.mak assar.jadi.tersangka
Tribunnews. (2016, Agustus Minggu). Satpol PP dan Polisi Bentrok di Makassar, Seorang Polisi Tewas . Retrieved Agustus 21, 2016, from Tribunnews.com: http://www.tribunnews.com/region al/2016/08/07/satpol-pp-dan- polisi-bentrok-di-makassar- seorang-polisi-tewas