## Kajian Nilai Sosio Religius Pada Upacara Pattidāna Masyarakat Buddha
Manggala Wiriya Tantra 1 , Septiana Dwiputri Maharani 2
Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta 1,2 manggalawiriyatantra1993@mail.ugm.ac.id 1 , septiana.dm@ugm.ac.id 2
Abstract Keywords:
axiology, socio- religious, pattidāna ceremony, buddhist tradition The  death  commemoration  ceremony  or  pattidāna  in  Buddhism  is  a ceremony that has been carried out for generations by Buddhists, it is very interesting to research so that it can reveal its socio-religious values. The qualitative approach used in this research is phenomenology, considering that this research examines religious phenomena descriptively. There are two sources of data in this research, namely primary data sources obtained through  interviews  with  the  Buddhist  community  in  Selorejo  Village, Ngunut District, Tulungagung Regency. The results of this research reveal that  the  Pattidāna  ceremony  contains  several  socio-religious  values, including social values, religious moderation values and spiritual values.
Social  values  are  reflected  in  joint  efforts  in  preparing  food,  drinks  and various types of offerings voluntarily. The value of religious moderation can be seen in the neighbors and relatives who come to help with the pattidāna prayer  process,  not  only  Buddhists,  but  also  from  various  religions including  Islam,  Christianity  and  Catholicism.  Spiritual  values  appear during  the  preparation,  implementation  and  after  completion  of  the pattidāna ceremony, giving rise to a strong belief that the power of the good deeds that have been carried out provide happiness in itself which is actually part of spiritual maturity. Abstrak
Kata Kunci:
aksiologi, sosio religius, upacara pattidāna, tradisi buddhis Upacara peringatan kematian atau pattidāna dalam agama Buddha merupakan  upacara  yang  secara  turun-temurun  dilakukan  oleh umat  Buddha,  sangat  menarik  untuk  diteliti  sehingga  dapat mengungkap  nilai  sosio  religiusnya.  Pendekatan  yang  kualitatif yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  fenomenologi, mengingat  penelitian  ini  mengkaji  fenomena  agama  secara deskriptif. Sumber data pada penelitian ini ada dua, yakni sumber data primer yang diperoleh melalui wawacara masyarakat Buddha Desa  Selorejo  Kecamatan  Ngunut  Kabupaten  Tulungagung.  Hasil penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  upacara  pattidāna mengandung  beberapa  nilai  sosio  religius  antara  lain  nilai  sosial, nilai  moderasi  beragama  dan  nilai  spiritual.  Nilai  sosial  yang tercermin pada upaya bersama-sama dalam menyiapkan makanan, minuman dan berbagai jenis sajian secara sukarela. Nilai moderasi beragama  tampak  pada  tetangga  dan  saudara  yang  datang membantu proses ucapara pattidāna tidak hanya beragama Buddha saja,  melainkan  terdiri  dari  berbagai  agama  di  antaranya  Islam,
Kristen,  dan  Katolik.  Nilai  spritiual  nampak  pada  saat  persiapan, pelaksanaan  dan  setelah  selesai  upacara  pattidāna  menimbulkan keyakinan  yang  kuat  bahwa  kekuatan  perbuatan  baik  yang  telah dilakukan memberikan kebahagiaan tersendiri yang sesungguhnya bagian dari kematangan spiritual.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  masyarakatnya  terdiri  dari  berbagai  macam  agama, kepercayaan, suku, bahasa, kebudayaan dan tradisi yang unik. Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang  majemuk,  salah  satu  akibat  dari  kemajemukan  tersebut  adalah  terdapat  beraneka  ragam  ritual keagamaan  yang  dilaksanakan  dan  dilestarikan  oleh  masing-masing  pemeluknya.  Ritual  keagamaan tersebut mempunyai bentuk atau cara melestarikan serta maksud dan tujuan yang berbeda-beda antara kelompok  masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat  yang  lainnya.  Perbedaan  ini  disebabkan  oleh adanya  lingkungan  tempat  tinggal,  adat,  serta  tradisi  yang  diwariskan  secara  turun  temurun.  Agama- agama  lokal  atau  agama  primitif  mempunyai  ajaran  yang  berbeda  yaitu  ajaran  agama  tersebut  tidak dilakukan dalam bentuk tertulis tetapi dalam bentuk lisan sebagaimana terwujud dalam tradisi-tradisi atau upacara-upacara (Santoso, 1989).
Tradisi  merupakan  bagian  dari  kekayaan  Indonesia.  Tradisi  adalah  kesamaan  benda  material dan  gagasan  yang  berasal  dari  masa  lalu  namun  masih  ada  hingga  kini  dan  belum  dihancurkan  atau dirusak. Namun demikian tradisi yang terjadi berulang-ulang bukanlah dilakukan secara kebetulan atau disengaja (Sztompka, 2007). Tradisi-tradisi  yang  ada di masyakarat sejak dahulu masih banyak yang dilestarikan, misalnya pada masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa di dalam kehidupannya penuh dengan upacara, baik upacara yang berkaitan dengan lingkaran hidup manusia sejak dari keberadaannya dalam perut ibu, lahir, kanak-kanak, remaja, sampai saat kematianya, atau juga upacara-upacara yang berkaitan dengan aktivitas kehidupan sehari-hari dalam mencari nafkah, khususnya bagi para petani, pedagang, nelayan,  dan  upacara-upacara  yang  berhubungan  dengan  tempat  tinggal,  seperti  membangun  gedung untuk berbagai keperluan, membangun, dan meresmikan rumah tinggal, pindah rumah, dan sebagainya.
Upacara-upacara  tersebut  semula  dilakukan  dalam  rangka  untuk  menangkal  pengaruh  buruk dari  daya  kekuatan  gaib  yang  tidak  dikehendaki  yang  akan  membahayakan  bagi  kelangsungan kehidupan manusia (Amin, 2000). Upacara atau ritual juga erat kaitannya dengan budaya dan agama. Ritual  secara  etimologi  berarti  perayaan  yang  berhubungan  dengan  kepercayaan  tertentu  dalam masyarakat.  Ritual  merupakan  suatu  hal  yang  berhubungan  terhadap  keyakinan  dan  kepercayaan spiritual  dengan  suatu  tujuan  tertentu  (Situmorang,  2004).  Ritual  merupakan  salah  satu  kebudayaan yaitu pengetahuan  yang diperoleh dan digunakan orang  untuk menginterpretasikan pengalaman serta melahirkan  tingkah  laku  sosial.  Setiap  upacara  atau  ritual  kebudayaan  maupun  keagamaan  diyakini masyarakat memiliki  nilai filosofis yang  kental dan tumbuh di tengah-tengah kehidupan masyarakat,
salah  satunya  tentang  upacara  hari  kematian.  Upacara  atau  ritual  hari  kematian  terdapat  di  berbagai agama dengan meyakini nilai-nilai filosofis di dalamnya, tak terkecuali agama Buddha.
Agama Buddha memiliki ritual untuk memperingati hari kematian bagi anggota keluarga yang telah meninggal. Ritual atau upacara  tersebut dikenal dengan istilah pattidāna. Pattidāna merupakan tradisi turun-temurun yang telah dilakukan sejak Sang Buddha Gautama masih hidup yang hingga kini masih dilestarikan oleh masyarakat Buddha. Salah satu komunitas masyarakat Buddha yang hingga kini melestarikan  tradisi pattidāna adalah  masyarakat  Buddha  di  desa  Selorejo,  Kecamatan  Ngunut, Kabupaten  Tulungagung.  Praktik  tradisi pattidāna di  wilayah  tersebut  memiliki  keunikan  tersendiri, salah  satunya  tak  hanya  melibatkan  pemeluk  agama  Buddha  saja,  melainkan  melibatkan  agama  lain. Pelestarian tradisi pattidāna di wilayah tersebut sayangnya belum diteliti dan diungkap kepada publik, khususnya mengkaji nilai sosio religiusnya. Mengingat penting dan mendesaknya publikasi akan kajian sosio religius upacara pattidāna ini, peneliti sangat tertarik untuk menuliskannya pada artikel ilmiah ini.
Kajian mengenai upacara kematian telah dilakukan, seperti halnya penelitian tentang nilai-nilai filosofis upacara hari kematian dalam tradisi Jawa ditinjau dari perspektif sosial. Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui  bagaimana  proses  akulturasi  nilai  nilai  filosofis  budaya  Jawa  berkembang  dalam upacara  hari  kematian  ditinjau  dari  perspektif  sosial.  Akulturasi  nilai  nilai  filosofis  budaya  Jawa berkembang  dalam  upacara  hari  kematian  ditinjau  dari  aspek  sosial  yang  ada  di  desa  Air  Banai kecamatan Hulu Palik kabupaten Bengkulu Utara merupakan tradisi nenek moyang terdahulu kemudian juga berasal dari kepercayaan Animisme (suatu paham bahwa alam ini atau semua benda memiliki roh atau  jiwa)  dan  Dinamisme  (kepercayaan  primitif  di  mana  semua  benda  mempunyai  kekuatan  yang bersifat  ghaib),  yang  sampai  saat  ini  masih  dipercaya  dan  dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  Air Banai. Kepercayaan ini sifatnya turun-temurun dan masih dilestarikan hingga sekarang. Proses dalam tradisi memperingati hari kematian sebagian masyarakat Air Banai menyiapkan sesajen berupa: bunga tujuh rupa, minuman, kemenyan/rokok, bubur merah dan putih, kemudian disajikan dikamar orang yang meninggal (Satimin et al., 2021).
Penelitian  lainnya  yang  mengkaji  makna  terkait  dengan  ritual  kematian  adalah  Ritual Saung Ta’a Dalam  Upacara  Adat  Kematian  Pada  Masyarakat  Desa  Bea  Ngencung  Kecamatan  Rana  Mese Kabupaten Manggarai Timur. Ritual adat saung ta’a ini tidak sembarang orang yang membawahkannya, hanyalah para tua adat yang mampu membawakan ritual adat saung ta’a tersebut. Menurut kepercayaan masyarakat Bea Ngencung jika tidak menjalankan ritual adat saung ta’a maka akan mendatangkan mala petaka  di  keluarga  atau  mendatangkan  hal-hal  yang  tidak  diinginkan.  Oleh  karena,  itu  adat-istiadat masih sangat dipegang teguh oleh masyarakat Bea Ngencung. Karena bagi  masyarakat ritual adat itu sangat  penting  maknanya  bagi  keberlangsungan  dan  kenyamanan  hidup,  jadi  masyarakat  sangat mematuhi apapun yang selalu berkaitan dengan adatistiadat Manggarai. Makna yang terkandung dalam
ritual saung ta’a adalah sebagai acara perpisahan antara orang yang meninggal dengan keluarga yang di  tinggalkan  sehingga  keluarganya  yang  di  tinggal  tidak  berlarut-larut  dalam  kesedihan  dan  mereka dapat melaksanakan segala aktivitas mereka seperti semula, serta jiwa dari orang yang meninggal akan pergi  dengan  tenang  dan  dipercaya  pada  hari  itu  juga  jiwa/arwah  orang  yang  meninggal  pergi menghadap Allah Sang Maha Kuasa (Gonar et al., 2021).
Upacara  peringatan  kematian  atau pattidāna dalam  agama  Buddha  merupakan  upacara  yang secara  turun-temurun  dilakukan  oleh  umat  Buddha,  sangat  menarik  untuk  diteliti  sehingga  dapat mengungkap nilai sosio religiusnya. Berdasarkan latar belakang penelitian ini, maka ada beberapa hal yang akan dibahas, yaitu, 1) proses upacara pattidāna, 2) manfaat upacara pattidāna , dan 3) nilai sosio religius upacara pattidāna.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi, mengingat  penelitian  ini  membahas  tentang  upacara pattidāna di  Desa  Selorejo  Kecamatan  Ngunut Kabupaten  Tulungagung,  yakni  secara  umum  penelitian  erat  kaitannya  dengan  agama,  tradisi  dan kebudayaan.  Pendekatan  yang  kualitatif  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  fenomenologi, mengingat penelitian ini mengkaji fenomena agama secara deskriptif. Sumber data pada penelitian ini ada dua, yakni sumber data primer yang diperoleh melalui wawacara masyarakat Buddha Desa Selorejo Kecamatan Ngunut Kabupaten Tulungagung.
Sumber data penelitian sekunder diperoleh melalui hasil publikasi penelitian di jurnal ilmiah, teks kitab suci Tri Pitaka dan buku yang berkaitan dengan upacara pattidāna untuk mengungkap nilai sosio religiusnya. Teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah dengan menggunakan wawancara, observasi,  dan  studi  literatur.  Pengumpulan  data  untuk  mendapatkan  data  yang  akurat  menggunakan purposive sampling yang artinya menunjuk langsung responden yang mengetahui upacara pattidāna di Desa  Selorejo,  Kecamatan  Ngunut,  Kabupaten  Tulungagung.  Instrumen  penelitian  yang  digunakan adalah alat tulis, perekam, dan kamera sebagai pendukung penelitian. Analisis data pada penelitian ini terdiri dari tahap reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan tentang upacara pattidāna .

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan observasi dan kajian filosofis pelimpahan jasa merupakan  wujud bakti terhadap keluarga  yang telah meninggal dunia dengan cara menyalurkan jasa kebajikan. Dalam kamus bahasa Pali arti pattidāna adalah berdana dengan cara pelimpahan jasa (Anton, 2009). Hal ini selaras dengan penjelasan  Sang  Buddha  Gautama  ke  putra  perumah  tangga  bernama  Sigalaka  tentang  kewajiban seorang  putra  kepada  ayah  dan  ibunya.  Ada  lima  cara  bagi  seorang  putra  untuk  melayani  ibu  dan
ayahnya sebagai arah timur, yakni setelah anak disokong orang tua maka, selayaknya harus menyokong orang tua; harus melakukan tugas-tugas orang tua; harus menjaga tradisi keluarga; akan berharga bagi silsilah keluarga; setelah orang tua meninggal dunia, maka akan membagikan persembahan mewakili orang tua (Walshe, 2009).
Kitab Suci Tri Pitaka bagian Anggutara Nikaya 11.4 sebagaimana dijelaskan oleh Sang Buddha Gautama  bahwa  terdapat  empat  lapangan  yang  utama  untuk  menanam  jasa  kebajikan,  yang  pertama adalah para Buddha, yang kedua adalah para Arahat (orang mencapai kesucian), yang ketiga adalah Ibu dan terakhir adalah ayah. Empat tempat sebagai ladang untuk berbuat kebajikan dituliskan salah satunya ibu  dan  ayah  yang  tidak  lain  adalah  orang  tua.  Ibu  dan  ayah  menjadi  sosok  yang  sangat  tepat  untuk berbuat  kebaikan  karena  orang  tua  telah  melahirkan  dan  merawat  anak-anak  hingga  tumbuh  dengan sehat. Orang tua selalu memberikan segala keperluan yang dibutuhkan oleh anaknya. Mengetahui hal tersebut, sebagai seorang anak seharusnya menjaga orang tuanya dengan penuh kasih sayang dan tidak menyakiti baik secara fisik dan psikis. Pattidāna termasuk dalam suatu perbuatan berjasa (puññakiriya- vatthu) yang dimaknai sebagai melimpahkan jasa kebajikan (pattidāna) (Wiryanto, 2021).
Menurut hasil wawancara dengan Suyoto menyatakan bahwa latar belakang filosofis pattidāna adalah  melimpahkan  jasa  kebajikan  kepada  leluhur  yang  telah  meninggal  agar  leluhur  merasakan kebahagiaan, khususnya leluhur yang terlahir kembali di alam rendah yang menderita (Suyoto, 2023).

## 1. Proses Upacara Pattidāna
Pelaksanaan  upacara pattidāna di  Desa  Selorejo,  Kecamatan  Ngunut,  Kabupaten Tulungagung diawali dengan menyiapkan makanan yang akan dibagikan kepada umat yang datang membacakan  doa  di  rumah  keluarga  leluhur  yang  akan  mengadakan  upacara pattidāna . Berdasarkan hasil wawancara dengan Suharlina, makanan yang akan dibagikan kepada tamu yang datang  untuk  mendoakan  disiapkan  oleh  keluarga  dan  dibantu  oleh  tetangga  sekitar  yang  tidak hanya terdiri dari umat Buddha saja, melainkan ada umat Islam, Katolik dan Kristen (Suharlina, 2023).  Tetangga  sekitar  membantu  menyiapkan  semua  menu  yang  akan  disajikan  kepada  tamu yang datang pada saat upacara pattidāna, bahkan satu atau dua hari sebelumnya tetangga sekitar telah datang membantu. Makanan yang disiapkan biasanya terdiri dari nasi, lauk pauk, berbagai jenis makanan, camilan dan minuman yang dimasak secara gotong royong. Tetangga dan saudara juga membawa bahan makanan seperti beras, gula, dan jenis makanan lainnya dengan sukarela.
Pelaksanaan upacara pattidāna biasa dilakukan di rumah keluarga mendiang atau leluhur, hal  ini  sesuai  dengan  filosofis  dalam  Tirokuda  Sutta,  Khuddakanikaya,  Khudddakapatha,  Kitab Suci  Tripitaka  bahwa  para  mendiang  akan  datang  ke  rumah,  berdiri  di  luar  dinding  rumah,  di perempatan  jalan,  di  pertigaan  jalan  dan  di  dekat  daun  pintu.  Secara  lengkap  berikut  ini  adalah uraian Tirokuda Sutta (Dhammadhiro, 2005):
1. Tirokuddesu titthanti, sandhisañghãtakesu ca, dvãrabãhãsu titthanti, ãgantvãna sakaṁ gharaṁ artinya:
Para mendiang datang ke rumah mereka masing-masing, berdiri di luar dinding rumah, di perempatan jalan, di pertigaan jalan dan di dekat daun pintu.
2. Pahute annapanãmhi, khajjabhojje uppatthite na tesaṁ koci sarati, sattanaṁ kammapaccaya artinya:
Ketika makanan, minuman, camilan, dan panganan yang banyak disiapkan oleh para sanak keluarga, tiada seorang pun mengingat para mendiang karena (kegelapan) perbuatannya.
3. Evaṁ dadanti ñãtînaṁ, ye honti anukampakã suciṁ panîtaṁ kãlena, kappi yaṁ panabhojaṁ
Idaṁ vo ñãtînaṁ hotu, sukhitã hontu ñãtayo
artinya:
Para  penyokong  memberikan  minuman  dan  makanan  yang  bersih,  lembut  dan  sesuai waktunya  dengan  bertekad  demikian,  Semoga  pemberian  ini  melimpah  kepada  sanak keluarga yang telah meninggal. Semoga mereka berbahagia.
4. Te ca tattha samãgantvã, ñãtipetã samãgatã Pahute annapãnamhi, sakkaccaṁ anumodare artinya:
Dan,  para  leluhur  yang  telah  tiada  berkumpul  di  sana  di  saat  ada  banyak  makanan  dan minuman, turut bersukacita dengan penuh penghargaan, bahwa,
5. Ciraṁ jivantu no nãtî, yesaṁ hetu labhãmase Amhãkanca katã pūjã, dãyakã ca anipphalã artinya:
Semoga sanak keluarga, setelah memberi kami kesejahteraan ini, berumur panjang. Puja telah  mereka  lakukan  kepada  kami.  Dan,  mereka  para  pemberi  pun  bukannya  tak mengenyam buahnya.
6. Na hi tattha kasi atthi, gorakkh’ettha na vijjati Vàṇijjà tàdisã n’atthi, Hiraññena kayàkkayaṁ Ito dinnena yàpenti, Petà kàlakatà tahiṁ artinya:
Di  alam  peta  itu  tidak  ada  pertanian,  tidak  ada  juga  peternakan;  tidak  ada  perdagangan seperti  itu,  tidak  ada  pula  jual  beli  dengan  uang  perak.  Mereka  yang  telah  meninggal, meneruskan kehidupannya di alam peta itu dengan persembahan yang diberikan oleh sanak keluarganya dari alam manusia ini.
7. Unname udakaṁ vaññaṁ, Yathà ninnaṁ pavattati Evam eva ito dinnaṁ, Petànaṁ upakappati artinya:
Sebagaimana  air  hujan  yang  turun  di  dataran  tinggi  tinggalir  ke  tempat  yang  rendah; demikianlah persembahan yang disampaikan oleh sanak keluarga dari alam manusia akan menuju ke para mendiang.
8. Yathà vàrivahà pūrà, paripūrenti sàgaraṁ
Evam eva ito dinnaṁ, petànaṁ upakappati
artinya:
Sebagaimana  sungai  yang  meluap  airnya  akan  mengalir  memenuhi  lautan;  demikianlah persembahan  yang disampaikan oleh sanak keluarga dari  alam manusia  akan menuju  ke para mendiang.
9. Adàsi me, akàsi me, Ñàtimittà sakhà ca me Petànaṁ dakkhiṇa dajjà, Pubbe kataṁ anussaraṁ artinya:
Orang yang mengenang budi yang mereka lakukan di waktu lampau bahwa, Ia memberi ini kepadaku, Ia melakukan hal ini untukku, Ia adalah kerabatku, sahabatku, temanku, patut memberikan persembahan dana kepada mereka yang telah meninggal.
10. Na hi ruṇṇaṁ và soko và, Yà cañña paridevanà Na taṁ petanamatthaya, Evaṁ tiṭṭhanti ñàtayo artinya:
Tangisan, kesedihan, atau pun ratapan lainnya tidak perlu dilakukan, karena tangisan dan sebagainya itu tiada guna bagi mereka yang telah meninggal. Demikianlah kebiasaan para sanak keluarga.
11. Ayañ ca kho dakkhiṇà, Dinnà sañghamhi supatiññhità Dãgharattaṁ hitày’assa, Thànaso upakappati artinya:
Persembahan yang telah dihaturkan ini, yang disajikan dengan baik kepada Sangha, akan segera memberi manfaat bagi mendiang itu sepanjang waktu yang lama.
12. So ñàtidhammo ca ayaṁ nidassito, Petàna pūjà ca katà ulàrà Balañca bhikkhånamanuppadinnaṁ,
Tumhehi puññaṁ pasutaṁ anappakanti. artinya:
Kebajikan demi sanak keluarga ini telah Anda tunjukkan. Puja besar telah Anda lakukan demi para sanak  keluarga yang telah tiada. Dan, kekuatan tubuh para bhikkhu pun telah anda dukung. Dengan demikian, kebajikan yang tidak sedikit telah Anda upayakan.
Makna  tersirat  dari  Tirokuda  Sutta  adalah  pelimpahan  jasa  yang  disebut  juga  sebagai pattidāna memiliki  arti  yang  sangat  dalam,  yaitu  anggota  keluarga  memiliki  kesempatan melakukan kebajikan dan leluhur yang telah meninggal dapat menerima manfaatnya. Pelimpahan jasa (pattidāna) memberikan dampak positif bagi pihak keluarga maupun bagi leluhur yang telah meninggal dunia.
Tradisi pattidāna atau  pelimpahan  jasa  kepada  sanak  keluarga  yang  telah  meninggal  di Desa Selorejo, Kecamata Ngunut, Kabupaten Tulungagung dilakukan pada waktu-waktu tertentu. Menurut  hasil  wawancara  dengan  tokoh  umat  Buddha  setempat  yakni  Rajab,  menyampaikan bahwa  tradisi pattidāna dilakukan  pada  waktu  hari  ke-satu  sampai  hari  ke-tujuh  berturut-turut, peringatan  49  hari  kematian,  peringatan  100  hari  kematian,  peringatan  1  tahun  kematian, peringatan 2 tahun kematian dan peringatan 1000 hari kematian (Rajab, 2023). Lebih lanjut Rajab menambahkan,  sanak  keluarga  juga  menyiapkan  sarana  puja,  antara  lain  menyiapkan  altar  yang
terdiri dari patung Buddha dengan memberikan beberapa persembahan, seperti lilin, dupa, bunga, buah dan air.
Selanjutnya  prosesi  akhir  dari  upacara pattidāna adalah  pembacayaan  paritta  (ayat  suci) pattidāna . Paritta pattidāna secara lengkap berbunyi sebagai berikut:
1) Puññassidāni katassa Yānaññāni katāni me Tesañca bhāgino hontu Sattānantāppamāṇaka. artinya:
Semoga jasa-jasa yang kuperbuat kini atau di waktu lain diterima oleh semua makhluk di sini tak terbatas, tak ternilai.
2) Ye piyā guṇavantā ca Mayhaṁ mātā-pitādayo Diṭṭhā me cāpyadiṭṭhā vā Aññe majjhatta-verino; artinya:
Mereka yang kukasihi serta berbudi luhur, seperti ayah dan ibu yang terlihat dan tidak terlihat yang bersikap netral atau bermusuhan.
3) Sattā tiṭṭhanti lokasmiṁ Te-bhummā catu-yonikā Pañceka-catuvokārā Saṁsarantā bhavābhave artinya:
Makhluk-makhluk yang berada di alam semesta di tiga alam, empat jenis kelahiran terdiri dari lima, satu atau empat bagian mengembara di alam-alam besar kecil.
4) Ñātaṁ  ye  pattidānam-me  Anumodantu  te  sayaṁ  Ye  cimaṁ  nappajānanti  Devā  tesaṁ nivedayuṁ.
artinya:
Semoga  dengan  persembahan  jasaku  ini  setelah  mengetahui  mereka  bergembira,  dan  kepada mereka yang tidak mengetahui semoga para dewa memberitakannya.
5) Mayā dinnāna-puññānaṁ Anumodana-hetunā Sabbe sattā sadā hontu Averā sukha-jīvino artinya:
Berkat  jasa-jasa  yang  kupersembahkan  ini  yang  membawa  kegembiraan,  semoga  semua makhluk selamanya hidup bahagia, bebas dari kebencian.
6) Khemappadañca pappontu Tesāsā sijjhataṁ subhā.
artinya:
Semoga  mereka  mendapatkan  jalan  kedamaian,  semoga  cita-cita  luhur  mereka  tercapai (Dhammadhiro, 2005).
Ayat  suci pattidāna merupakan  intisari  dari  upacara  pelimpahan  jasa  kepada  leluhur  yang  telah meninggal  dunia.  Sebagai  simbol  kebajikan  yang  dilimpahkan  oleh  sanak  keluarga  kepada  para leluhur,  perwakilan  keluarga  menuangkan  segelas  air  putih  ke  gelas  kosong  (Rajab,  2023). Penuangan  segelas  air  putih  ke  gelas  kosong  memiliki  nilai  bahwa  jasa  kebajikan  yang  telah dilakukan  oleh  sanak  keluarga  diatasnamakan  kepada  para  leluhur  sehingga  para  leluhur  dapat menerima buah kebajikan, yaitu kebahagiaan. Para leluhur yang dimaksud bukan saja ayah maupun ibu, namun para sanak keluarga yang telah meninggal dunia, para kerabat  yang telah meninggal dunia, bahkan bisa dilakukan untuk siapa saja. Nilai filosofis pada upacara pattidāna menunjukkan
wujud  cinta  kasih  kepada  semua  makhluk  yang  universal,  tanpa  memandang  perbedaan  suku, agama, ras dan budaya.

## 2. Manfaat Upacara Pattidāna
Sang Buddha menjelaskan bahwa hadiah terbesar yang dapat dipersembahkan seseorang kepada leluhurnya yang telah meninggal adalah melakukan tindakan jasa dan melimpahkan jasa yang telah diperoleh ini. Pelimpahan jasa atau dalam bahasa pali sering disebut dengan pattidāna merupakan hal yang tidak asing lagi dilakukan di kalangan masyarakat Buddha. Tradisi penyaluran jasa sering disalah mengerti oleh sebagian orang sebagai suatu ajaran yang bertentangan dengan alasan  kamma  yang  merumuskan  bahwa  semua  makhluk  memiliki  dan  mewarisi  perbuatannya masing-masing.  Dalam  kenyataan  yang  sebenarnya,  penyaluran  jasa  tidaklah  menyimpang  dari hukum  kamma.  Sebab,  penyaluran  jasa  bukanlah  seperti  halnya  mentranfer  sejumlah  uang simpanan  di  bank  ke  dalam  rekening  orang  lain,  yang  berarti  berkurangnya  jumlah  uang  dalam rekening sendiri dan sebaliknya bertambahnya rekening orang lain.
Penyaluran jasa semata-mata merupakan suatu cara untuk membuka peluang bagi orang lain  agar  berbuat  kebajikan  sendiri  dengan  merasa  ikut  berbahagia  atas  kebajikan  yang  telah dilakukan  oleh  orang  yang  menyalurkan  jasa  kepada  dirinya.  Kalau  tidak  tahu-menahu  tentang adanya jasa kebajikan yang disalurkan oleh orang lain kepada dirinya atau tidak ikut berbahagia atas semua itu, suatu makhluk tidak akan memperoleh bagian apa pun. Pada pihak lain, seseorang yang  menyalurkan  jasa  kebajikan  berarti  melipatkan-gandakan  jasa  kebajikannya  sendiri,  entah orang  lain  yang  dituju  dapat  menerima  dan  memanfaatkan  jasa  kebajikannya  ataupun  tidak. Mengapa suatu jasa kebajikan dapat berlipat-ganda dengan disalurkan kepada orang lain, alasannya adalah  bahwa  selain  telah  berbuat  jasa  kebajikan  itu  sendiri,  seseorang  berarti  melakukan  suatu kebajikan  lain  lagi,  yaitu  berniat  atau  berkehendak  agar  makhluk  lain  juga  berbuat  kebajikan. Penyaluran jasa kebajikan dapatlah diibaratkan seperti penyulutan api ke lentera-lentera lain yang bukanlah menyuramkan, melainkan justru memperterang cahaya itu sendiri.
Pelimpahan jasa bagi orang meninggal didasarkan pada kepercayaan bahwa pada kematian seseorang perbuatan baik atau perbuatan buruk yang dilakukannya menentukan di alam  mana ia akan terlahir kembali. Makhluk yang terlahir di alam yang lebih rendah tidak dapat melakukan jasa kebajikan  baru  dan  mereka  hidup  dengan  jasa  yang  diperoleh  dari  dunia  ini.  Ketika  orang  yang meninggal mengetahui bahwa sanak keluarganya melakukan perbuatan baik maka diharapkan ia menjadi gembira, dan kebahagiaan ini membebaskannya dari penderitaan, inilah sejatinya manfaat pattidāna atau  pelimpahan  jasa  kepada  leluhur. Pattidāna adalah  kegiatan  berdana  dengan  cara
pelimpahan  jasa  kepada  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia  (Widiyanto,  2011).  Apabila  dirinci maka  terdapat  beberapa  manfaat pattidāna, yaitu  (1)  upacara pattidāna memberikan  motivasi kepada sanak keluarga untuk berbuat baik terlebih dahulu, mengingat pattidāna intisarinya adalah melimpahkan  jasa  dari  kebaikan  yang  telah  berbuat,  (2)  upacara pattidāna memberikan  rasa kebahagiaan kepada para leluhur yang sudah meninggal dunia, terutama yang terlahir kembali di alam rendah  (peta), dan  (3) upacara pattidāna akan memberikan dampak kebahagiaan tersendiri bagi sanak keluarga dan secara otomatis akan menimbun karma baik atau kebajikan di kehidupan mendatang.

## 3. Refleksi Kritis Terhadap Nilai Sosio Religius Pada Pattidāna
Berdasarkan  paparan  data  dan  hasil  refleksi  kritis  atas  kajian  upacara pattidāna ,  peneliti menemukan nilai sosio religius yang antara lain adalah sebagai berikut:
a. Nilai Sosial
Hidup di dunia hakikatnya tidak dapat hidup sendiri, namun selalu memerlukan bantuan dari  orang  lain  (Supardan,  2011).  Konsep  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  nilai  sosial dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Melalui  upacara pattidāna masyarakat  dapat  mempererat nilai sosial yang tercermin pada upaya bersama-sama dalam menyiapkan makanan, minuman dan berbagai jenis sajian secara sukarela. Selain itu tetangga yang berdatangan juga membawa bahan-bahan  makanan  untuk  diberikan  kepada  sanak  keluarga  yang  sedang  mengadakan upacara pattidāna dengan sukarela.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  sejatinya  adalah  makhluk  sosial.  Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat dipisahkan dari ekosistem yang mendukungnya, salah  satunya  pertemanan  yang  mengandung  nilai  kesetiakawanan  sosial.  Kesetiawakanan akan  selalu  memperhatikan  kebutuhan  sesamanya,  keperluannya,  dan  sedapat  mungkin membagi  keuntungan  kepada  sesamanya  (Ghazali,  2011).  Implikasi  upacara pattidāna juga memperkuat  solidaritas,  di  antaranya:  (1)  Umat  Buddha  dapat  mempunyai  perasaan  empati untuk melakukan tradisi pattidāna dan membantu mendoakan leluhur yang telah meninggal;
(2)  Dapat  membentuk  ikatan  kekeluargaan  menjadi  lebih  akrab  dan  solid;  (3)  Saling mengingatkan  dan  memberikan  motivasi  kepada  umat  Buddha  untuk  memahami  dan melakukan pattidāna yang  benar  sesuai  dengan  ajaran  Buddha;  dan  (4)  Dapat  memberikan pengaruh  dan  pandangan  benar  bagi  umat  Buddha  untuk  selalu  melakukan  praktik pattidāna/ pelimpahan jasa kepada leluhur yang telah meninggal (Sriyani et al., 2020).
b. Nilai Moderasi Beragama
Kehidupan  masyarakat  akan  tentram  dan  damai  apabila  masyarakatanya mengimplementasikan  moderasi  beragama.  Moderasi  dirumuskan  sebagai  cara  pandang, sikap,  dan  perilaku  dengan  selalu  mengambil  posisi  ditengah-tengah,  selalu  bertindak  adil, dan  tidak  ekstrem  dalam  pemahaman  dan  pratik  beragama  (Saifuddin,  2019).  Pada  proses persiapan upacara pattidāna di Desa Selorejo, Kecamatan Ngunut, Kabupaten Tulungagung nampak nilai moderasi beragama yang sangat kental.
Tetangga  dan  saudara  yang  datang  membantu  proses  ucapara pattidāna tidak  hanya beragama Buddha saja, melainkan terdiri dari berbagai agama diantaranya islam, kristen, dan katolik.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  upacara pattidāna mengeJawantahkan  nilai  moderasi beragama di tengah masyarakat yang majemuk. Perbedaan keyakinan, tradisi, agama, bahasa, dan  suku,  serta  antar  golongan  tidak  menjadi  penyebab  tersulutnya  sumbu  kesewenang- wenangan  yang  dapat  memberangus  tali  persaudaraan.  Dalam  konteks  ini,    moderasi beragama    dapat    dipahami    sebagai    jalan    tengah    untuk    menciptakan    kehidupan    yang damai  dan  harmoni,  terlebih  di  negara  yang multikultural ini (Busro, 2019).
c. Nilai Spiritual
Kehidupan  beragama  tidak  pernah  terlepas  dari  nilai  spiritual.  Spiritualitas  pada upacara pattidāna terletak  pada  nilai  kebajikan  yang  menjadi  kunci  utama  dalam melaksanakan upcara ini. Kebajikan menjadi inspirasi bagi orang lain maupun makhluk lain dalam  hal  ini  para  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia  agar  dapat  merasakan  kebahagiaan melalui  pelimpahan  jasa. Pattidāna juga  diartikan  sebagai  memberikan  inspirasi kebajikan/kebahagiaan bagi makhluk lain (Vidyasena, 2009).
Selain  itu  pada  saat  persiapan,  pelaksanaan  dan  setelah  selesai  upacara pattidāna menimbulkan  keyakinan  yang  kuat  bahwa  kekuatan  perbuatan  baik  yang  telah  dilakukan memberikan  kebahagiaan  tersendiri  yang  sesungguhnya  bagian  dari  kematangan  spiritual. Umat  Buddha  ada  kesadaran  dalam  melakukan pattidāna dan  didukung  oleh  teman-teman yang mengajak berbuat baik (Ningsih, 2018).

## Kesimpulan
Upacara pattidāna di Desa Selorejo, Kecamatan Ngunut, Kabupaten Tulungagung dilaksanakan pada  waktu  hari  ke-satu  sampai  hari  ke-tujuh  berturut-turut,  peringatan  49  hari  kematian,  peringatan 100 hari kematian, peringatan 1 tahun kematian, peringatan 2 tahun kematian dan peringatan 1000 hari kematian. beberapa manfaat pattidāna , yaitu (1) upacara pattidāna memberikan motivasi kepada sanak keluarga untuk berbuat baik terlebih dahulu, mengingat pattidāna intisarinya adalah melimpahkan jasa dari  kebaikan  yang  telah  berbuat,  (2)  upacara pattidāna memberikan  rasa  kebahagiaan  kepada  para
leluhur  yang  sudah  meninggal  dunia,  terutama  yang  terlahir  kembali  di  alam  rendah  (peta),  dan  (3) upacara pattidāna akan  memberikan  dampak  kebahagiaan  tersendiri  bagi  sanak  keluarga  dan  secara otomatis akan menimbun karma baik atau kebajikan di kehidupan mendatang. Nilai sosio religius yang terkandung dalam upacara pattidāna antara lain nilai sosial, nilai moderasi beragama dan nilai spiritual.

## Daftar Pustaka
Amin, D. (2000). Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media.
Anton, V. N. (2009). Dhamma Dana Para Dharmaduta (W. Y. Wijaya (ed.)). Yogyakarta: Insight Vidyasena Production.
Busro. (2019). Moderasi Islam (Wasatiyyah) di Tengah Pluralisme Agama di Indonesia. Fuaduna:
Jurnal Kajian Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 3 (1), 10.
Dhammadhiro. (2005). Paritta Suci . Tangerang: Yayasan Sangha Theravada Indonesia.
Ghazali. (2011). Antropologi Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Gonar, P. R., Budiono, H., & Widiatmoko, S. (2021). Makna Ritual “ Saung Ta ’ a ” dalam Upacara Adat Kematian pada Masyarakat Desa Bea Ngencung Kecamatan Rana Mese Kabupaten Manggarai Timur Tahun 2021. Pembelajaran Adaptif Dan Pemanfaatan IPTEKS Untuk Mendukung Pelaksanaan MBKM , 107–117.
https://proceeding.unpkediri.ac.id/index.php/semdikjar/article/view/1434
Ningsih, A. F. (2018). Implikasi Tradisi Pattidana Terhadap Kematangan Beragama Umat Buddha Theravada Di Vihara Mendut, Kota Mungkid, Magelang, Jawa Tengah. In Religi Jurnal Studi Agama-Agama (Vol. 13, Issue 2, p. 179). https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1302- 03
Rajab. (2023). Wawancara, 30 Oktober .
Saifuddin, L. H. (2019). Moderasi Beragama . Jakarta: Kementerian Agama.
Santoso, S. B. (1989). Tradisi Lisan sebagai Sumber Informasi Kebudayaan dalam Analisa Kebudayaan . Jakarta: Depdikbud.
Satimin, S., Ismail, I., & Marhayati, N. (2021). Nilai-Nilai Filosofis Upacara Hari Kematian Dalam Tradisi Jawa Ditinjau Dari Perspektif Sosial. Dawuh , 2 (2), 61–68.
Situmorang, B. A. (2004). Proses Upacara Ritual . Surabaya: Paramita.
Sriyani, D. A., Yatno, T., & Dewi, M. P. (2020). Implikasi Tradisi Pattidana Pada Solidaritas Umat
Buddha Di Desa Purwodadi Kecamatan Kuwarasan Kabupaten Kebumen. Jurnal Pendidikan, Sains Sosial, Dan Agama , 5 (2), 88–103. https://doi.org/10.53565/pssa.v5i2.113 Suharlina. (2023). Wawancara. 29 Oktober .
Supardan. (2011). Pengantar Ilmu Sosial . Jakarta: Bumi Aksara.
Suyoto. (2023). Hasil Wawancara. 28 Oktober .
Sztompka, P. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Gru.
Vidyasena. (2009). Yogyakarta: Dhamma Dana Para Dhammaduta .
Walshe, M. (2009). The Long Discourses of the Buddha A Translation of the Dãgha Nikàya . Jakarta:
DhammaCitta Press.
Widiyanto, T. (2011). Pattidana: Jalan Membebaskan Leluhur Dari Alam Menderita . Yogyakarta: Vihara Karangdjati.
Wiryanto, M. (2021). Pendidikan Agama Buddha dan Budi Pekerti . Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan.