## RUMANGSAMU PENAK: ANALISIS WACANA POLITIK  HIDUP HARIAN BURUH MIGRAN INDONESIA DALAM LAGU DANGDUT KOPLO
Irfan R. Darajat Peneliti Yayasan Kajian Musik Laras: Studies of Music in Society Irfanrizky.3@gmail.com

## ABSTRACT
This paper explicates how a  dangdut song ‘Rumangsamu Penak’ [So you think it’s pleasant] brings forward discourses on Indonesian female migrant workers. Themes in  dangdut song lyrics are often colored with the problems of everyday life politics; ‘Rumangsamu Penak’ is the case in point. The song was born out of the crying heart of Prita Apria Risty an Indonesian migrant worker in  Hong Kong, who recorded and uploaded her soliloquy on Youtube to respond online debates about the reality of Indonesian migrant workers living and working abroad. The video went viral and inspired an East Javanese  dangdut song writer, Nur Bayan, to create a song based on Prita’s video. ‘Rumangsamu Penak’ remarks the personal experience of a migrant worker and re fl ects the social context of Indonesian labor migration. Using Foucauldian discourse analysis approach, the paper is disentangling power relation among the community of migrant workers; between female migrant workers and male domestic workers; and lastly between the State and the migrant workers, all of which were documented in the lyrics of ‘Rumangsamu Penak.’
Keywords: Dangdut koplo, Discourse analysis, Migrant workers, Power relation.

## ABSTRAK
Penelitian ini hendak memaparkan bagaimana lagu  dangdut ‘Rumangsamu Penak’ dapat hadir dan sekaligus menghadirkan wacana tentang  buruh migran perempuan di Indonesia. Persoalan  politik hidup harian kerap mewarnai tema-tema yang dihadirkan dalam syair- syair lagu  dangdut. Salah satu contohnya adalah lagu  dangdut berjudul ‘Rumangsamu Penak’. Lagu tersebut lahir dari  curahan hati Prita Apria Risty, seorang  buruh migran perempuan Indonesia yang bekerja di  Hong Kong. Ia merekam dan menyangkan curahan hatinya ke dalam situs  Youtube dan memancing perdebatan panjang di media daring tersebut. Video tersebut kemudian menginspirasi Nur Bayan, seorang pencipta lagu dangdut dari  Jawa timur, untuk membuat lagu dari  curahan hati tersebut. Curahan hatinya tersebut berdasarkan pengalaman personal menjadi  buruh migran, sekaligus memantulkan konteks sosial yang melatarinya. Dengan pendekatan  analisis wacana Foucaudian, akan terurai bagaimana  relasi kuasa yang terbangun antara  buruh migran dengan  pekerja lelaki di dalam negeri, serta relasi antara negara (pemerintah) dengan buruh migran itu sendiri yang terdokumentasi pada syair lagu ini.
Kata kunci: Analisis Wacana, Buruh Migran , Dangdut koplo, Relasi kuasa.
VOLUME  03, No. 02, April 2017: 216-230

## PENGANTAR
Lagu-lagu  dangdut terkenal dengan kemampuannya dalam mengadaptasi tema-tema persoalan hidup harian. Dari persoalan kemiskinan, putus cinta, hingga kasus-kasus atau istilah- istilah fenomenal terkini yang menguak ke permukaan.  Rhoma Irama telah mengangkat persoalan gelandangan d a l a m   l a g u   y a n g   y a n g   b e r j u d u l ‘Gelandangan’ sejak tahun 1972. Bahkan, Rhoma Irama pernah menulis lagu yang mengangkat tema tentang persoalan yang lebih personal seperti ‘Mandul’ dan ‘Kandungan’.
Zaman terus bergerak, irama yang dihadirkan oleh  dangdut makin berkembang dan bervariasi. Namun karakternya yang selalu ramah dengan tema yang seringkali dianggap remeh temeh tetap bertahan. Kini irama yang paling banyak diperdengarkan pada telinga kita ialah irama varian dari dangdut yang disebut  dangdut koplo.
Dangdut koplo adalah varian dari irama  dangdut yang mulai dikenal luas pada tahun 2003 dengan  kontroversi Inul sebagai penandanya. Irama Koplo memiliki perbedaan dengan irama dangdut melayu yang dipopulerkan oleh Rhoma Irama, khususnya pada tempo dan  ketukan gendangnya. Ketukan gendang yang dimiliki oleh  dangdut koplo banyak terpengaruh idiom  musik tradisonal daerah, khususnya dari daerah Pantai Utara  Jawa Tengah dan Jawa Timur.
Tidak berhenti di situ, perbedaan antara  dangdut koplo dengan  dangdut melayu ( Rhoma Irama) ada pada cara
produksi dan distribusinya. Dalam wilayah  produksi  musik, yang berkaitan dengan  produksi lagu,  dangdut koplo memiliki dua cara. Cara yang pertama adalah dengan menyanyikan ulang lagu yang sudah ada dengan aransemen irama koplo dan yang kedua adalah membuat lagu sendiri. Cara yang pertama adalah cara yang paling banyak digunakan oleh beberapa orkes  dangdut koplo karena dinilai lebih praktis dan hemat. Lagu- lagu yang mereka bawakan ulang pun ada tipe, yang pertama dari grup  musik yang sudah besar dan terkenal, dari lagu- lagu irama campursari yang diaransemen ulang, atau dari lagu-lagu pengamen yang terkenal di jalanan atau di suatu daerah tertentu, contohnya adalah lagu yang berjudul ‘ Ngamen’. Sedangkan pada irama  dangdut sebelumnya, kebanyakan mereka bekerja dengan menciptakan lagu sendiri. Namun hal tersebut tidak menandakan bahwa tidak ada kerja yang dilakukan oleh pencipta lagu pada orkes  dangdut koplo. Sebab sumbernya bisa datang dari mana saja. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, dari kasus-kasus atau istilah-istilah fenomal terkini. Contohnya seperti, ‘Pokemon’ saat demam permainan Pokemon ( Poko’e Move On ), ‘Om Telolet Om’, dan lain sebagainya.
Pola distribusinya juga menarik untuk diikuti, karena pada  dangdut koplo, orkes menitikberatkan pada p e n a m p i l a n   p a n g g u n g   d a n   p a d a penampilan panggung tersebut, sang empunya acara biasanya menyediakan jasa dokumentasi video. Dari dokumentasi tersebut, lalu disebarluaskan dengan
Jurnal Kajian Seni, Vol. 03, No. 02, April 2017:
atau tanpa sepengetahuan pemilik acara. Kemudian beredar dalam bentuk VCD dan dikonsumsi orang banyak. Hal ini dirasa tidak sepenuhnya merugikan orkes  dangdut koplo, karena mereka tidak menyanyikan lagu mereka sendiri, kedua, karena mereka menitikberatkan pada penampilan panggung, peredaran VCD ini menjadi ajang promosi bagi kelompok orkes mereka. VCD adalah satu jalan bagi  distribusi  musik  dangdut koplo, jalan yang lain adalah Youtube. Salah satu contoh yang paling menarik adalah lagu yang berjudul ‘Rumangsamu Penak’. Lirik dalam lagu tersebut diambil dari ungkapan  curahan hati seorang  buruh migran di Facebook dan Youtube. Dalam video tersebut ujaran-ujaran yang dikeluarkan oleh sang buruh migran dirangkai satu-persatu menjadi syair dalam lagu tersebut. Lagu ini membuat sang penyanyi,  Prista, menjadi terkenal dan sempat tampil di  televisi i . Dari lagu ini pembicaraan terkait kehidupan para  buruh migran Indonesia pun kemudian turut terangkat ke permukaan.
Persoalan ini dapat dilihat titik pijak untuk melihat bagaimana sebuah lagu dapat menghadirkan wacana. Dari wacana tersebut kita dapat melihat bagaimana relasi kuasa bekerja di dalamnya. Secara spesi fi k terkait dengan persoalan  buruh migran Indonesia. Bagaimana mereka dilihat dan diposisikan oleh negara, sekaligus oleh  masyarakat? Dengan menelusuri lebih dalam terkait teks dan konteks yang melingkupi lagu ini, kiranya akan dapat terbaca peta  diskursif yang ada dalam lagu tersebut.
Sebelum melangkah lebih jauh, perlu kiranya untuk terlebih dahulu memahami kekuasaan dalam cara pandang Michel Foucault. Kekuasaan dapat terus menerus hadir melalui alam bawah sadar dengan perantara kategori- kategori seperti, benar-salah; baik- buruk; normal-tidak normal yang terus- menerus direproduksi. Kekuasaan ialah pengejawatahan dari hubungan sosial dan terlahir dan dinyatakan melalui hubungan sosial antar individu dalam masyarakat. Kekuasaan oleh Foucault dianggap tidak dimiliki oleh seseorang (dapat dilokalisir), tetapi tersebar dan menjadi suatu strategi kompleks dalam suatu  masyarakat dengan perlengkapan, manuver, teknik, dan mekanisme tertentu (Haryatmoko, 2002:12).
Berlandaskan pada pemahaman tersebut, Foucault memberi pemaknaan y a n g   b e r b e d a   d a l a m   m e l a k u k a n pendekatan  analisis wacana. Wacana menurut Michel Foucault merupakan sistem pengetahuan yang memberi informasi tentang  teknologi memerintah yang merupakan bentuk kekuasaan masyarakat modern. Wacana, berarti berbicara tentang aturan-aturan,  praktik- praktik yang menghasilkan pernyataan- pernyataan ( statements ) tertentu yang bermakna pada suatu rentang  historis tertentu (Hall, 1997:44). Hal ini berbeda dari yang sebelumnya bagaimana wacana hadir dalam konsep  linguistik yang dimaknai sebagai passsage of connected writing or speech atau bagian-bagian dalam sebuah susunan tulisan atau ujaran- ujaran. Foucault mendekati wacana bukan hanya sebagai bahasa, melainkan
juga sebagai sistem  representasi. Dengan demikian wacana dibayangkan sebagai kumpulan pernyataan yang menyediakan bahasa untuk membicarakan tentang— sebuah acara untuk merepresentasikan pengetahuan tentang—topik tertentu pada periode waktu tertentu (Hall, 1997: 44). Wacana adalah  produksi pengetahuan melalui bahasa.
Wacana dapat hadir dalam bentuk ide, opini, hukum, norma, oralitas, ataupun pandangan hidup yang dibentuk atau dinyatakan sedemikian  rupa sehingga mempengaruhi cara orang berpikir berucap, dan bertindak. Wacana dalam hal ini, bukan lagi merupakan kajian  linguistik secara spesi fi k, sejak semua tindakan pun memiliki makna, maka wacana berada dalam kaidah bahasa dan  praktik. Wacana mende fi nisikan dan memproduksi objek dalam pengetahuan kita, ia mengatur topik apa yang akan dibicarakan dan mengapa harus dibicarakan. Wacana juga memengaruhi bagaimana sebuah ide digunakan dan dipraktikkan dalam mengatur sesuatu.
K e t i k a   p e m a h a m a n   t e n t a n g kekuasaan dan wacana telah mengalami pergeseran pemaknaan, maka terjadi pula  pergeseran dalam titik  analisis wacana. Barry Smart merumuskannya dalam lima hal, yakni:
Pertama, analisis kekuasaan merupakan analisis terhadap teknik yang melekat pada institusi—bukan terhadap bentuk legitimasi kekuasaan institusi tersebut. Kedua, fokus dari analisis kekuasaan ala Foucault adalah penerapan kekuasaan, bukan pada siapa yang memiliki dan menerapkannya.
Ketiga, individu dibayangkan sebagai medan berlangsungnya kekuasaan, bukan pelakon atau agen dari kekuasaan. Individu merupakan efek dari kekuasaan sekaligus elemen artikulasinya. Keempat, menekankan pada level mikro untuk mencatat sejarah, teknik, dan taktik kekuasaan. Kelima, kekuasaan perlu dipahami sebagai sesuatu yang positif dan produktif, bukan negatif dan represif (Smart, 1985:77-80).
Dengan menggunakan pendekatan analisis wacana foucault inilah kemudian hubungan  diskursif antara teks dengan konteks dalam lagu berjudul ‘Rumangsamu Penak’ akan ditelusuri lebih lanjut.

## PEMBAHASAN Curahan Hati yang  Musikal
Lagu berjudul ‘Rumangsamu Penak’ mulanya berasal dari  curahan hati  Prista, buruh Migran Indonesia yang bekerja di  Hong Kong.  Prista dan kebanyakan buruh migran lainnya tergabung dalam komunitas  buruh migran Indonesia, baik itu formal maupun tidak. Jejaring  buruh migran ini sangat akrab dengan media sosial terutama facebook dan youtube . Mereka menggunakannya sebagai media informasi,  ekspresi diri, dan pengisi waktu luang (yang tidak banyak). Mereka sangat aktif dalam menanggapi situasi negara terkini, terutama yang terkait dengan isu  buruh migran.
Curahan hati  Prista adalah sebuah reaksi dari status Facebook dari  buruh migran yang bernama Tery Yanti. Dalam laman Facebook- nya Tery menyatakan hal yang menyinggung lelaki Indonesia yang bekerja sebagai kuli. Hal tersebut sontak
menjadi  kontroversi. Tanggapan yang mengecam pernyataan Tery berdatangan, baik dari kaum lelaki di kampung halaman di Indonesia, maupun dari kalangan  buruh migran itu sendiri. Tidak berhenti di situ, Tery kemudian mengunggah video yang membuat keadaan semakin keruh. Dalam videonya ia menantang semua orang yang mengecamnya dan menyuruhnya untuk tidak mengurusi kehidupan Tery. Tery malah justru memunculkan perkataan lain yang menyinggung soal status salah satu Buruh Migran Indonesia (BMI) yang memiliki status sebagai janda. Saling berbalas video pun terjadi, hingga persoalannya semakin berkembang semakin jauh. Prista pun sempat membalas, atau lebih tepatnya menanggapi video pernyataan Tery, khususnya pada hinaannya di bagian merendahkan status janda ii .
Tidak bisa dipungkiri, bekerja merantau ke negeri orang seringkali menimbulkan persoalan-persoalan mendasar dalam hubungan suami-istri. Kesepian, kerinduan, dan kebosanan menunggu adalah persoalan yang dilahirkan oleh jarak. Persoalan ini seringkali mendorong pasangan ini terperosok dalam jurang ketidaksetiaan. Main gila, main serong seringkali jadi hiburan yang beranjak serius. Membuat ikrar yang pernah diungkapkan oleh pasangan tersebut harus cerai di meja pengadilan. Hal ini hanya salah satu saja dari sekian banyak persoalan yang harus dihadapi oleh para Buruh Migran dan hal ini kiranya dapat menggambarkan bahwa pekerjaan serta tantangan yang mereka tanggung bukanlah hal yang mudah belaka.
Polemik berlanjut, para lelaki yang merasa dihina oleh Tery pun membalas dengan mengunggah video yang menjawab olok-olok Tery. Dengan nada yang ironis, para  pekerja lelaki di dalam negeri ini memamerkan bagaimana “enak atau penak” mereka de fi nisikan dalam menjalani pekerjaan mereka. Mereka mengunggah rutinitas melinting rokok, minum kopi, kegiatan lainnya, dan memberi de fi nisi baru, bahwa hidup seperti demikian pun sudah enak. Tidak berhenti sampai di situ, para  pekerja lelaki ini mencoba menyindir para  buruh migran yang berenak-enakan kerja di luar negeri jauh dari suami atau keluarga.
Pernyataan inilah yang kemudian mendorong  Prista untuk membalas pernyataan para lelaki ini tentang kehidupan menjadi  TKI iii . Tapi bukan hal itu saja yang menjadi fokus pembicaraan Prista, ujaran yang dilontarkannya tidak hanya meluncur pada satu arah saja. Perhatian  Prista juga terarah pada sikap yang dianggapnya kurang menyenangkan yang dipertunjukkan oleh Tery, serta rencana Jokowi yang terkait dengan pemulangan  TKI.
Video yang diunggahnya pun kemudian menjadi viral. Mulanya video tersebut diunggah pada situ facebook pribadinya dan kemudian beredar hingga situs youtube dan terus mengalir sampai jauh. Gaya dan cara tutur yang khas yang diragakan oleh  Prista membuat produser label rekaman ProAktif kesengsem dan mengajaknya rekaman. Orang tersebut adalah  Nurbayan (pencipta lagu ‘ Oplosan’ dan ‘Pokoke Joget’) yang kemudian menggubah ujaran-ujaran tersebut
menjadi syair lagu, sekaligus menyusun aransemen  musik yang kemudian disatukan dengan syair tersebut.
“Begitu mendengar suara  Prista dan nonton videonya di  Youtube ide untuk membuat lagu langsung mengalir.” (Dari  TKI ke Penyanyi Rekaman, Wawasan, 8 Mei 2015. hal.2)
Dari ujaran-ujaran  Prista dalam videonya  Nurbayan menggubahnya menjadi syair 16 baris, dengan pembagian 4 bait, dan satu bait berisikan empat baris, ditambah dengan dua bait ujaran ( spoken words ) asli yang merupakan bagian dari video yang pernah dibuat Prista yang kemudian disertakan dalam lagu. Penempatan ujaran tersebut yang pertama ada pada posisi setelah syair reffrain selesai dinyanyikan. Ia menempati posisi interlude, sebelum intro kedua.
Sedangkan ujaran yang kedua berada pada akhir lagu setelah reffrain kedua.
Secara musikal, formasi yang digunakan oleh  Nurbayan dalam lagu ‘Rumangsamu Penak’ terbilang standar. Aransemen lagu tersebut menggunakan formasi intro (4 bar), verse1 (4 bar), verse2 (4 bar), reff (3 bar) disusul dengan 1 bar bridge, kemudian kembali lagi ke reff (4 bar) ditutup dengan satu bar penutup reffrain. Lalu beralih ke format ujaran yang diiringi dengan  ketukan kendang dan seruling pada dua bar pertama dan ketukan drum pada 2 bar selanjutnya. Formasi ini kemudian berulang pada bagian kedua lagu ini tanpa  perubahan yang berarti, kecuali pada penekanan atau intonasi pada setiap akhir frasa musiknya.
Lagu ini dibuka dengan ujaran “Rumangsamu penak, mas?!” sebelum
Gambar 1. Status Tery Yanti yang dianggap menghina lelaki Indonesia yang berprofesi sebagai kuli.
Jurnal Kajian Seni, Vol. 03, No. 02, April 2017:
Verse: rumangsamu opo penak mas (yo penak) ditinggal bojo dewekan mas (yo penak)
aku dadi tki, mbabu neng luar negeri kanti niat ati nggo golek rejeki
Verse: rumangsamu penak mas (yo penak) gesek gesek gesek ndledek mas (yo penak) bayangno lehku kerjo neng negorone tonggo duit sing tak kirim ojo mbok entekno
Reff: opo rumangsamu aku neng kene mung facebookan karo dolanan hp dewei loo kudune ndungo mugo-mugo lancaro anggone makaryo
Reff: opo rumangsamu aku neng kene mung seneng seneng ora ngosek wc, yo ngosek piro piro rejeki sing tak tompo tak simpen wae ora tak sombong-sombongno Ujaran (spoken words): (Dewe ki lho wayahe ndongo Mugo-mugo sing neng luar negeri ora dibalekne Kok sih ngomong penak sing neng luar negeri
Yo penak Engko-engko deloken diluk meneh Dikon balik matun neng sawah Kapok weee)
Kembali ke Intro, verse1, verse2, reff1, reff2 Ujaran (spoken words): (Ra penak piye? Neng umah, nduwe duit, Rokokan, Facebookan, upload video, kon ra penak piye?
Duite entek tinggal telpon bojo, gesek gesek gesek, ndledek Kon ra penak piye? Lemu, yo to, lemu...)
Verse: Kamu pikir enak mas (ya enak) Ditinggal pasangan sendirian mas (ya enak) Aku jadi  TKI, bekerja di luar negeri Berniat untuk mencari rezeki
Verse: Kamu pikir enak mas (ya enak) Gesek gesek gesek keluar mas (ya enak) bayangkan bagaimana aku bekerja di negara tetangga uang yang ku kirim jangan kamu habiskan
Reff: Apa kamu pikir aku di sini Cuma main  Facebook dan handphone Kamu itu sendirian, harusnya berdoa Semoga lancar dalam bekerja
Reff: Apa kamu pikir aku di sini Cuma bersenang-senang tidak membersihkan (ngosek) WC (ya ngosek) Berapapun rezeki yang kuterima Aku simpan saja tidak aku sombongkan Ujaran (spoken words): (saat sendiri waktunya berdoa Mudah-mudahan yang di luar negeri tidak dipulang Kok masih saja bilang lebih enak yang di luar negeri
Ya enak Nanti, lihat saja sebentar lagi Disuruh pulang kembali menggarap sawah Baru tahu tasa)
Kembali ke Intro, verse1, verse2, reff1, reff2 Ujaran (spoken words): (Bagaimana tidak enak? Di rumah, punya uang, merokok, main facebook, upload video, bagaimana tidak enak? Ketika uang habis tinggal telepon istri, gesek gesek gesek gesek ‘ndledek’ (keluar) Enak kan?! Gemuk, kan, gemuk...)
akhirnya  musik masuk mengiringi. Aransemen yang dikerjakan oleh Nurbayan tidak berbeda jauh dari lagu hits yang pernah dibuatnya yaitu ‘ Oplosan’. Dengan campuran  instrumen gamelan yang diambil dari synthesizer, drum,
tamborin, kendang, serta keyboard/orjen. Dari hal tersebut, kiranya ada berapa hal yang dapat dibaca. Pertama, ujaran ‘Rumangsamu Penak’ yang muncul pada awal lagu, dan terulang pada awal kalimat yang menyusun syair verse
pertama dan kedua menandakan kata- kata ini digarisbawahi atau ditekankan. Ini adalah sebuah pernyataan penting yang harus muncul. Ia berfungsi sebagai sebuah sindiran dan tidak memerlukan jawaban. Jawaban dari pertanyaan tersebut pun sebenarnya sudah muncul sendiri pada suara backing  vokal ‘yo penak’. Hal ini seperti sebuah pertanyaan retoris.
Penekanan dan pengulangan yang dilakukan pada kata ini pun terjadi pada video-video yang diunggah oleh  Prista di kanal youtube atau facebooknya. Hal ini, berfungsi juga untuk menggaet telinga pendengar. Agar mudah dihapalkan dan tertinggal dalam benak pendengar. Selanjutnya, pada formasi lagu yang digubah oleh  Nurbayan yang merupakan tiruan pucat dari lagu hits sebelumnya. Dengan melandaskan kepada pandangan Adorno terkait dengan  musik populer, kita dapat melihat bagaimana  musik populer telah distandarisasi, bahwa tidak ada kebaruan dalam  musik populer. Hal itu dijelaskan oleh Adorno, dan sebagaimana juga terjadi dalam lagu ini, yaitu proses plugging. Sebuah proses yang digunakan oleh produser  musik populer dengan meniru unsur-unsur atau formasi pada lagu yang pernah menjadi hits, dengan harapan lagu yang “baru” dapat menjadi hits lagi. Hal ini akan memberikan efek ilusi kepada pendengar bahwa lagu yang mereka dengarkan dapat memiliki dua sifat sekaligus yaitu, seolah-olah lagu tersebut berbeda dan baru tapi sekaligus ia mirip dengan lagu yang pernah didengar sebelumnya (Adorno, 2008: 271-275).
Lantas, apakah dengan demikian tidak ada yang tersisa lagi untuk membaca  fenomena lagu ini selain dengan bingkai komodifikasi dan komersialisasi tema-tema hidup harian dari kelompok  buruh migran ini? Tentu saja tidak demikian. Dalam hal ini kita dapat melihat bagaimana irama dangdut digunakan sebagai cara tutur. Apakah irama  dangdut yang digunakan adalah irama yang sama dengan irama dangdut yang dipopulerkan oleh Rhoma irama? Tentu saja tidak, irama ini secara musikal berbeda dengan irama dangdut rhoma Irama. Meskipun tidak serta-merta dapat langsung disimpulkan sebagai irama yang sama persis dengan irama yang berkembang di daerah pantai utara, tapi unsur  musik seperti  ketukan perkusi dan percampuran dengan unsur musik daerah, rasanya lebih tepat jika lagu ini masuk dalam varian irama dangdut koplo. Ditambah lagi dengan bahasa yang digunakan adalah bahasa jawa dengan dialek  Jawa Timur, hal ini menunjukkan siapa dirinya dan siapa yang dia ajak berbicara.
Dalam hal ini  Nurbayan tidak dapat serta-merta disebut sebagai penulis syair, karena bahan syair tersebut seluruhnya berasal dari ujaran  Prista. Dari  curahan hati,  Nurbayan mampu menangkap, memilih, dan memilah kata-kata yang penting yang kemudian diperasnya menjadi syair yang kemudian memiliki unsur musikal. Membingkai pernyataan-pernyataan yang memiliki unsur  diskursif.  Dengan demikian  Prista tetap dapat menemukan dirinya dan suaranya sendiri dalam lagu tersebut.

## Protes yang Liris
Dengan memaparkan konteks yang melatari polemik kemunculan lagu ‘Rumangsamu Penak’, sekiranya dapat memudahkan untuk memeriksa  praktik diskursif yang melekat pada ujaran- ujaran  Prista yang terangkum dalam syair lagunya. Pada bait pertama, syair berbunyi rumangsamu opo penak mas (yo penak)/ditinggal bojo dewekan mas (yo penak)/aku dadi tki, mbabu neng luar negeri/kanti niat ati nggo golek rejeki (Kamu pikir enak mas (ya enak)/Ditinggal pasangan sendirian mas (ya enak)/ Aku jadi  TKI, bekerja di luar negeri/ Berniat untuk mencari rezeki) . Dari syair tersebut dapat dilihat bagaimana  Prista memosisikan dirinya sebagi seorang pekerja yang bekerja sepenuh hati untuk mendapatkan rezeki.
Selain itu, kita mesti lihat penggunaan kata ‘Babu’ di dalam syair ini. Dalam syair ini, kata-kata babu tidak begitu dipersoalkan oleh  buruh migran lainnya, karena dalam hal ini  Prista sedang menyebut dirinya sendiri. Lain persoalannya pada kasus yang terjadi ketika Fahri Hamzah, Wakil Ketua DPR yang mengeluarkan cuitan di akun pribadi twitter miliknya yang berbunyi: “Anak bangsa mengemis menjadi babu di negeri orang dan  pekerja asing merajalela...” iv . Ujaran ini menuai kritik dan kecaman keras dari berbagai kalangan termasuk dari kalangan pejabat dan  buruh migran sendiri. Hal ini hampir sama logikanya jika dibandingkan dengan bagaimana kata-kata ‘negro’ digunakan di Amerika. Jika orang Amerika keturunan Africa sendiri yang mengucakannya maka tidak akan menjadi terlalu bermasalah,
namun jika diungkapkan oleh kaum kulit putih maka ini menjadi persoalan besar menyangkut isu rasisme. Dalam hal ini, ungkapan yang digunakan oleh Fahri Hamzah dianggap merendahkan harkat para  buruh migran.
Pada bait selanjutnya, syair berbunyi; rumangsamu penak mas (yo penak)/gesek gesek gesek ndledek mas (yo penak)/bayangno lehku kerjo neng negorone tonggo/duit sing tak kirim ojo mbok entekno (Kamu pikir enak mas (ya enak)/Gesek gesek gesek keluar mas (ya enak)/bayangkan bagaimana aku bekerja di negara tetangga/uang yang ku kirim jangan kamu habiskan) . Kalimat selanjutnya adalah gesek, gesek, gesek, ndhledek (keluar), kalimat ini kemudian diperjelas konteksnya dengan kalimat lanjutannya yang berbunyi, ‘ kerja di negara tetangga, uang yang aku kirim jangan kamu habiskan’ . Dengan begini, dapat dimengerti bahwa yang keluar adalah uang kiriman hasil bekerja di luar negeri. Di sini,  Prista sebagai buruh migran dan perempuan memiliki pernyataan yang penting, yaitu bahwa dialah penopang ekonomi keluarga, dan bekerja dengan  lokasi yang jauh dan asing tentu tidak semudah itu dijalani. Hal ini digunakan sebagai pengingat kaum lelaki yang tinggal di kampung halamannya, yang ditinggal istrinya pergi bekerja di luar negeri agar dapat menggunakan uang hasil kirimannya dengan sebaik-baiknya. Pada bait ini pun kita dapat melihat bagaimana Prista mengulang penjelasan tentang perjuangannya bekerja di luar negeri, bahwa hal itu tidak mudah.
Hal tersebut diperkuat dengan bait selanjutnya yang berbunyi , opo rumangsamu aku neng kene/mung facebookan karo dolanan hp/dewe i lho kudune ndungo/mugo-mugo lancaro anggone makaryo (Apa kamu pikir aku di sini/Hanya bermain  Facebook dan handphone/Kamu itu sendirian, harusnya berdoa/Semoga lancar dalam bekerja) .
Di sini  Prista terlihat mengklarifikasi pandangan lelaki yang menyindir para buruh migran yang bekerja hanya ‘enak- enakan’ dan rajin bermain facebook .
Hal ini didasarkan pada kegiatan para buruh migran yang sangat aktif dalam menggunakan sosial media. Hal ini mungkin terjadi karena kaitannya dengan waktu luang yang dimiliki di dalam rumah oleh para  buruh migran. Terlebih melakukan kerja  domestik bukanlah melakukan pekerjaan yang berdurasi 24 jam, namun hanya sesuai yang dibutuhkan saja.
Meskipun demikian, pekerjaan  buruh migran pun dikatakan tetap melakukan pekerjaan yang paling mendasar seperti membersihkan kamar mandi, hal ini diungkapkan dalam syair lagu selanjutnya yang berbunyi , opo rumangsamu aku neng kene/mung seneng seneng ora ngosek wc, yo ngosek/piro piro rejeki sing tak tompo/tak simpen wae ora tak sombong-sombongno (Apa kamu pikir aku di sini/Cuma bersenang-senang tidak membersihkan (ngosek) WC (ya ngosek)/ Berapapun rezeki yang kuterima/Aku simpan saja tidak aku sombongkan). Selanjutnya  Prista menjelaskan tentang bagaimana sikap rendah hati mestinya tetap dimiliki oleh  pekerja. Dalam ini,
niatan untuk mengingatkan kesombongan yang dimaksud mengarah pada dua sisi, yaitu para rekan  buruh migran, berkaca dari kasus Tery, dan para  pekerja lelaki dalam negeri. Pasalnya, keduanya memiliki kesusahan dan kesenangan masing-masing.
Struktur lagu selanjutnya kemudian berisi dengan ujaran  Prista yang diambil dari video curhatnya. Artinya, kata- kata yang keluar termasuk bagian dari lagu tapi tidak dinyanyikan. Syairnya berbunyi, Dewe ki lho wayahe ndongo/ Mugo-mugo sing neng luar negeri ora dibalekne/Kok sih ngomong penak sing neng luar negeri/Yo penak/Engko-engko deloken diluk meneh/Dikon balik matun neng sawah/Kapok weee (saat sendiri waktunya berdoa/Mudah-mudahan yang di luar negeri tidak dipulangkan/ Kok masih saja bilang lebih enak yang di luar negeri/Ya enak/Nanti, lihat saja sebentar lagi/Disuruh pulang kembali menggarap sawah/Baru tahu tasa). Dalam bait ini kita melihat bagaimana Prista membicarakan harapan, agar ‘sing neng luar negeri ora dibalekne/ yang di luar negeri tidak dipulangkan dan kembali bekerja di sawah. Hal ini merujuk pada pernyataan Jokowi yang ingin memberhentikan pengiriman tenaga kerja ke luar negeri. Alasannya karena terkait dengan harga diri bangsa. Artinya, masih ada persoalan dalam memandang para  pekerja ini, para  buruh migran ini. Bagaimana para  pekerja ini, dipandang sebagai hal yang memalukan, sementara alasan keberangkatan mereka mencari pekerjaan di luar negeri adalah karena tidak tersedianya lapangan
pekerjaan yang layak dan mencukupi bagi mereka.
Lebih lanjut, ungkapan yang menarik adalah bagaimana ketakutan  Prista untuk kembali menggarap sawah. Terbaca pada ujaran yang berbunyi, Dikon balik matun neng sawah/Kapok weee. Dalam hal ini, terlihat bagaimana kerja menjadi petani rupanya menjadi hal yang dihindari oleh tenaga kerja yang berusia muda. Hal ini tentu saja dapat lebih jauh ditelisik muasalnya. Apakah karena sistem yang membuat petani sulit hidup dengan layak di negara ini, apakah karena negara yang tidak berpihak pada petani, apakah karena sawah yang dikerjakan bukan merupakan miliknya, sehingga dalam perekonomian menjadi lebih sulit, atau jika lahan itu milik mereka sendiri namun
negara malah menggusurnya seperti yang terjadi pada kasus petani Rembang dan Kulon Progo v ?
Syair selanjutnya intinya merupakan penjabaran tentang hal yang lebih detil tentang sindiran  Prista yang dialamatkan pada lelaki di kampung halaman (Indonesia). Ra penak piye? Neng umah, nduwe duit, Rokokan, Facebookan, upload video, kon ra penak piye?/Duite entek tinggal telpon bojo, gesek gesek gesek, ndledek/ Kon ra penak piye? Lemu, yo to, lemu... (Bagaimana tidak enak? Di rumah, punya uang, merokok, main facebook, upload video, bagaimana tidak enak?/Ketika uang habis tinggal telepon istri, gesek gesek gesek gesek ‘ndledek’ (keluar)/Enak kan?! Gemuk, kan, gemuk... . Terlihat bagaimana dia menjabarkan semua aktivitas yang
Gambar 2. Pernyataan Jokowi Terkait  buruh migran dan rencana untuk memberhentikan pengiriman  buruh migran. Sumber: http://regional.kompas.com/read/2015/02/14/03274001/ Jokowi.akan.Stop.Pengiriman. TKI diakses pada tanggal 30 Maret 2017, pukul 13.00.
dilakukan oleh para pria di sebuah video yang mulanya tuduhan tersebut ditujukan pada para  buruh migran seperti dirinya. Dengan menggunakan gaya bahasa ironi, sekali lagi  Prista menunjukkan siapa yang menjadi penopang ekonomi keluarga.
Secara keseluruhan dalam teks ini dapat dilihat bagaimana pernyataan- pernyataan yang tersebar pada syair lagu ‘Rumangsamu Penak’ menghadirkan sebuah wacana. Sebuah wacana protes yang dikemas dalam cara tutur yang jujur, yang menggambarkan keadaan yang dialami kaum  buruh migran. Dan dari sana pula kiranya dapat terlacak, wacana apa saja yang kemudian melingkupinya, bagaimana wacana tersebut menekan dan menghimpit  buruh migran Indonesia. Melalui penggambaran persoalan hidup harian, syair yang terkesan liris ini tidak lain adalah sebuah bentuk protes.

## KESIMPULAN
Indonesia menjadi negara terbesar kedua dalam urusan mengirim  pekerja migran dan 90% di antaranya adalah perempuan (Isabella, 2016). Hal ini terjadi tentu bukan tanpa sebab. Kita harus bisa melihat apa yang bisa didapatkan di luar negeri sebagi  TKI yang tidak bisa didapatkan di dalam negeri sebagai perempuan. Arus pengiriman  pekerja domestik ke luar negeri telah terjadi semenjak tahun 1970-an, dan terus bertambah pada tahun 1980-an ketika negara-negara yang termasuk dalam sebutan “Macan Asia” (Singapura, Jepang, Taiwan, Korea Selatan) mengalami pertumbuhan ekonomi yang sangat pesat dan memiliki permintaan atas kebutuhan
pekerja  domestik dari negara-negara berkembang di Asia Tenggara (Kaur, 2009: 288).
Menjalani kehidupan sebagai  buruh migran terutama perempuan memang berat. Pada satu sisi kehadirannya dianggap dan dielu-elukan sebagai pahlawan devisa. Tetapi negara pun ternyata tidak terlalu bangga terhadapnya. Belum lagi pandangan  masyarakat terkait persoalan rumah tangga  buruh migran yang kebanyakan tidak berlangsung dengan baik. Jarak dan kesepian membuat banyak pasangan terlibat pada kasus perselingkuhan hingga perceraian. Belum lagi kasus kekerasan yang kerap kali menimpa para  buruh migran, juga seringkali terjerumusnya para calon pekerja ke dalam sindikat perdagangan manusia. Hal ini menjelaskan bagaimana latar persoalan dan resiko yang dihadapi oleh  buruh migran sejak awal dirinya memutuskan untuk bersedia bekerja di luar negeri.
Dari rentetan peristiwa dan konteks yang melatari lagu ‘Rumangsamu Penak’ ini dapat terlihat bagaimana  praktik wacana bekerja dalam kerangka berpikir Michel Foucault. Wacana dalam hal ini terkait erat dengan  politik,  politik dalam hal ini terkait erat dengan persoalan kuasa, dan kekuasaan tidak terpusat pada institusi negara saja. Ia tersebar bahkan dalam  praktik hidup harian dan memengaruhi cara pandang manusia terkait dalam menentukan kategori mana yang baik dan buruk; mana yang wajar mana yang tidak wajar; mana yang normal dan mana yang tidak normal (Haryatmoko, 2016: 14-15).
Kesombongan yang ditampilkan oleh Tery dan para  pekerja lelaki dalam negeri (kuli) dirasa oleh  Prista sebagai hal yang tidak perlu. Karena masing- masing menanggung bebannya masing- masing. Kesombongan yang ditampilkan oleh Tery merupakan sebuah  respon atas pandangan umum yang seringkali merendahkan posisi Buruh Migran. Alhasil kesombongannya merupakan sebuah upaya untuk mendefinisikan kembali posisinya. Dia ingin memunculkan wacana kesuksesan dan gengsi dalam dirinya melalui bahasa yang dinilai kasar. Kesombongan Tery lahir dari pandangan yang merendahkan dirinya, yang sudah terjadi selama ini terhadap  buruh migran. Begitupun yang terjadi dengan para lelaki yang bekerja sebagai kuli di kampung halaman Indonesia. Wacana patriarki yang bekerja terlalu lama dan mendalam dalam sistem sosial Indonesia membuat para lelaki yang bekerja sebagai kuli ini merasa direndahkan. Dengan cara pandang patriarki, lelaki memiliki pemikiran bahwa beban ekonomi harus ditanggung olehnya, dan ketika hal tersebut tidak dapat dipenuhi maka lelaki akan lari kepada kekerasan, baik yang berupa  verbal,  psikis maupun fisik. Dalam sistem patriarki lelaki pun sebenarnya dirugikan, dan lebih parahnya pelarian yang diambil oleh lelaki terkadang justru semakin merugikan perempuan. Porsi kerugian yang diterima perempuan tentu saja lebih jauh ketimbang yang dialami oleh perempuan. Video  Prista yang tidak terima atas ujaran Tery—yang menghina buruh yang memiliki status janda—pun merupakan sebuah  respon. Respon yang
menentang pandangan  masyarakat bahwa janda itu buruk, lebih hina karena tidak berhasil membina hubungan  rumah tangga, atau karena alasan apapun. Begitupun  respon terhadap pandangan lelaki yang melayangkan tuduhan bahwa hidup kaum buruh melulu ber-enak-enak- an saja.
Respon- respon tersebut tercantum dalam syair lagu rumangsamu penak. Setiap  respon yang muncul dapat kita baca sebagai sebuah pernyataan yang melahirkan wacana. Sebuah wacana tandingan yang lahir dari suatu wacana yang lebih besar. Dalam hal ini, kekuasaan dapat kita maknai sebagai sesuatu yang bersifat produktif. Dia melahirkan anti- kuasa. Anti-kuasa yang lahir bukan dari luar atau dari mana pun, tapi dari kekuasaan itu sendiri.
Selain itu, wacana lain yang berurusan dengan lagu ‘Rumangsamu Penak’ adalah wacana bagaimana negara memandang  buruh migran. Negara dalam hal ini mewujud pada Jokowi dan Fahri Hamzah. Instrumen kekuasaan yang mereka gunakan adalah bahasa. Bahasa merupakan hasil dari  praktik sosial dan di sana bekerja juga kekuasaan. Wakil Ketua DPR menyebut mereka sebagai babu pengemis. Presiden malu menanggung malu karena negara yang dipimpinnya merupakan tiga besar negara pengirim pekerja  domestik di dunia. Dari pernyataan tersebut dapat kita lihat bagaimana kekuasaan bekerja lewat bahasa. Sementara itu semua pernyataan itu tidak diimbangi dengan penyelesaian yang jelas. Terkait bagaimana pemerataan ekonomi dan lapangan pekerjaan,  perlindungan
terhadap  pekerja  domestik yang di luar negeri, dan lain sebagainya.
Posisi  dangdut koplo dalam hal ini berfungsi sebagi medium yang mewadahi cara tutur  Prista yang khas. Meskipun dangdut memiliki sejarah kaitan yang kuat dengan tema-tema persoalan hidup harian, tapi penggunaan bahasa di sini menjadi penting. Bahasa  Jawa digunakan sebagai cara tutur yang khas, yang mewakili siapa dirinya dan siapa yang dia ajak bicara. Begitupun dengan irama yang  dangdut yang dipilih. Secara diskursif, posisi  dangdut koplo pun dalam ranah  musik dapat dibilang terpinggirkan. Pada awal kemunculannya,  Rhoma Irama mengecam  Inul, dan menolak mengatakan  musik  dangdut koplo sebagai musik  dangdut vi . Irama  musik  dangdut koplo digemari oleh banyak kalangan
buruh migran dan  pekerja di Indonesia. Dalam kaitannya dengan beredarnya lagu ini di wilayah  industri populer tidak serta-merta membuat tema ini menjadi bisu belaka. Masuknya tema ini dalam wilayah  industri populer, direkam dengan layak dan profesional, serta dikelola oleh label rekaman besar dapat menjadi sebuah siasat. Bagaimana tema ini dapat tersebar pada pendengar yang lebih luas. menyentuh telinga-telinga orang-orang yang awalnya tidak peduli atau tidak pernah tersentuh dengan wacana macam ini. Jadi perpaduan irama koplo dan tema  curahan hati seorang  buruh migran dapat dimaknai sebagai perpaduan yang artikulatif dalam menyuarakan suara- suara orang kalah; yang rupanya masih mampu untuk melawan; masih mampu untuk menolak kalah.
Gambar 3. Pernyataan Jokowi Terkait  buruh migran dan rencana untuk memberhentikan pengiriman buruh migran. Sumber: http://regional.kompas.com/ read/2015/02/14/03274001/Jokowi.akan.Stop. Pengiriman. TKI diakses pada tanggal 30 Maret 2017, pukul 13.00.

## 216-230

## DAFTAR PUSTAKA
Adorno, Theodor. On Popular Music (dalam Current of Music). Cambridge:
Polity Press, 2008.
Fairclough, Norman. Language and
Power. New York: Longman Inc,
1941.
Foucault, Michel. The Archaeology of Knowledge. New York: Tavistock,
1972.
Hall, Stuart (ed). Representation. London:
Sage Publication Ltd, 1997. Haryatmoko. Critical Discourse Analysis (Analisis Wacana Kritis); Landasan
Teori, Metodologi dan Penerapa. Jakarta: PT. Rajagra fi ndo Persada, 2016.
_____________. Membongkar Rezim Kepastian. Yogyakarta: Kanisius, 2016.
Jie, Buyil. Dari  TKI ke Penyanyi Rekaman. Koran Pagi Wawasan, 8 Mei 2015. Smart, Barry. Michel Foucault . New York:
Routledge, 1985.

## Internet
Isabella, Brigitta. The Production of Shared Space: Notes on Indonesian
Migrant Workers in  Hong Kong and Japan. (https://kyotoreview.org/yav/ indonesian-migrant-workers-hong- kong-japan/). Diakses pada 1 April 2016,  pukul 19.23.
h t t p : / / r e g i o n a l . k o m p a s . c o m / read/2015/02/14/03274001/Jokowi. akan.Stop.Pengiriman. TKI diakses pada tanggal 30 Maret 2017, pukul 13.00.

## Endnote
i Prista sempat tampil dalam beberapa acara talkshow di antaranya ‘Bukan Empat Mata’ (Trans7), ‘Curahan Hati Perempuan’ (Trans TV), ‘Trending Topic’ (Metro TV), dan ‘Dhasyat’ (RCTI).
ii Videonya dapat diakses pada alamat https:// www.youtube.com/watch?v=8_U6pYn2Vo4.
iii Video tersebut dapat diakses pada laman b e r i k u t ;   h t t p s : / / w w w . y o u t u b e . c o m / watch?v=Z1vLLLYG8QY.
iv http://www.bbc.com/indonesia/trensosial- 38728106 diaksees pada 30 Maret 2017, pukul 17.21.
v http://www.lbhyogyakarta.org/2016/08/ pembangunan-bandara-cerita-tentang- perjuangan-para-petani-perempuan-dan- ancaman-penggusuran/ . Diakses pada 3 April 2017.
vi Konferense PAMMI (Persatuan Artis Musisi Melayu Indonesia), Rhoma Irama menyatakan menolak istilah dangdut koplo, dia membedakan islah dangdut dan koplo. “Dangdut ya dangdut, koplo ya koplo. Jangan sebut dangdut koplo.”