99
FINANSIA: Jurnal Akuntansi dan Perbankan Syariah P-ISSN: 2621-4636; E-ISSN: 2621-4644
Volume 01, Nomor 01, Januari-Juni 2018
Website: www.febi.metrouniv.ac.id; E-mail: jurnalfinansia@gmail.com

## GO-FOOD DALAM TINJAUAN CENDEKIAWAN MUSLIM

## Akhmad Syahid
Dosen FUAD Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Email: ahmadsyahid19@yahoo.co.id
Diterima: Maret 2018 Direvisi : Mei 2018 Diterbitkan: Juni 2018

## Abstract
In  order  to  meet  the  needs  of  life,  every  human  being  will  make various efforts and efforts to achieve it. Whether by working, trading or other businesses. In addition, to meet the needs of his life, humans must  do  the  buying  and  selling  routines  with  other  parties.  Not only to get benefits from buying and selling, sometimes people make buying and selling transactions because they want to get something that is needed, such as food, credit and so forth. Today, the sale and purchase transaction model has increased and developed. Models that are currently in trend and are becoming increasingly popular include online transaction models. One online transaction that is often used by consumers is the transaction with the Go-jek application with the type of Go-Food service. That is a transaction of buying and selling food or drinks, where the consumer orders food or drink as stated on the Go-Food menu list to Go-Jek, then Go-Jek buys a consumer order to Merchan (Restaurant, restaurant) with an intermediary Driver / operator. After the order is obtained, then the driver immediately delivers  food  or  drinks  to  consumers.  Transactions  with  Go-Food services are a type of transaction that has never happened before the time of the Prophet Muhammad and has never been discussed in the classic books. So that Go-Food transactions become polemic in the midst of Muslims. On the other hand the Islamic ummah needs the ease of getting food or drinks by not bothering to cook or buy into a restaurant, but on the other hand the Go-Food sale and purchase
100 FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018
agreement requires a deeper study and review. Because halal and good food or drink cannot be separated from the process of obtaining  it.
Keywords: buying and selling, go food, Muslim scholars

## Abstrak
Dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidup,  setiap  manusia akan  melakukan  berbagai  usaha  dan  upaya  untuk  mencapainya. Baik  dengan  cara  bekerja,  berdagang  atau  usaha-usaha  lainnya. Disamping  itu,  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  manusia pasti melakukan rutinitas jual beli dengan pihak lain. Bukan hanya untuk  memperoleh  keuntungan  dari  jual  beli  tersebut,  kadang manusia  melakukan  transaksi  jual  beli  karena  ingin  mendapatkan sesuatu  yang  sedang  dibutuhkan,  seperti  makanan,  pulsa  dan lain  sebagainya.  Dizaman  sekarang  ini,  model  transaksi  jual  beli mengalami peningkatan dan perkembangan. Model transaksi yang sedang trend dan mulai diminati diantaranya adalah model transaksi online. Salah satu transaksi online yang sering dimanfaatkan oleh konsumen  adalah  traksaksi  dengan  aplikasi  Go-jek  dengan  jenis layanan Go-Food. Yaitu sebuah transaksi layanan jual beli makanan atau  minuman,  dimana  pihak  konsumen  memesan  makanan  atau minuman sesuai yang tertera pada daftar menu Go-Food kepada pihak Go-Jek,  selanjutnya  pihak  Go-Jek  membelikan  pesanan  konsumen ke Merchan (Restaurant, rumah makan) dengan perantara Driver/ operator.  Setelah  pesanan  didapat,  maka  pihak  driver  langsung mengantarkan makanan atau minuman kepada konsumen. Transaksi dengan jasa layanan Go-Food merupakan jenis transaksi yang belum pernah terjadi pada zaman Nabi Muhammad SAW dan juga belum pernah  dibahas  di  kitab-kitab  klasik.  Sehingga  transaksi  Go-Food menjadi polemic ditengah-tengah ummat Islam. Dilain sisi ummat Islam membutuhkan kemudahan untuk memperoleh makanan atau minuman dengan tidak bersusah payah memasak atau membeli ke rumah makan, namun disisi lain akad transaksi jual beli Go-Food memperlukan  kajian  dan  penelaahan  lebih  mendalam.  Karena kehalalan dan kebaikan makanan atau minuman tidak bisa terlepas dari proses cara memperolehnya.
Kata Kunci: Jual beli, go food, cendikiawan muslim
101

## Pendahuluan
A.
Untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  setiap  orang  akan melakukan interaksi dan sosialisasi dengan sesama manusia, dalam Islam  hal  ini  disebut  dengan  Muamalah.  Hal  ini  muncul  karena manusia  menjalankan  aktifitasnya  dengan  memanfaatkan  simbol yang  ada  untuk    mengkomunikasikan  pemikiran  dan  perasaanya. Manusia  tidak  dapat  menyadari  individualitas,  kecuali  melalui medium kehidupan sosial. Berinteraksi merupakan hal fitrah yang tidak bisa dihindari dan dipungkiri. Interaksi terkecil dimulai dari dalam kalangan institusi keluarga, kemudian lingkungan masyarakat dan seterusnya.
Salah satu interaksi yang sering dilakukan oleh setiap orang dalam kegiatan sehari-hari  adalah interaksi jual beli. Karena jual beli merupakan  interaksi  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  manusia, khususnya pada hal yang bersifat materialistic. Manusia tidak akan mungkin bisa mencukupi kebutuhannya tanpa adanya transaksi jual beli dengan pihak lain. Beberapa kebutuhan setiap orang ada pada orang lain, dan cara untuk memperoleh kebutuhan tersebut selain meminta  atau  diberi  adalah  dengan  cara  membeli,  terlepas  cara pembelian tersebut cash atau tunai.
Jual beli pada dasarnya bukan hasil rekayasa manusia, tapi jual beli merupakan salah satu nikmat yang dikaruniakan oleh Allah Subhanahu  wa  Ta’ala, untuk  seluruh  manusia,  tidak  membedakan antara  yang  kafir  maupun  mukmin,  semua  bisa  melaksanaan  jual beli. Sebagai landasan atau bukti bahwa jual beli merupakan nikmat dari  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala ,  adalah  firman  Allah Subhanahu wa  Ta’ala
ﭳ   ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ     ﭪ  ﭩ
ﭸﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara kamu”. ( QS. An Nisa : 29) . 1
1 Kementerian Agama Republik Indonesia, Syamil Qur’an, (Bandung, PT. Sygma Examedia Arkanleema, 3014), h. 83
102 FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018
Juga Hadits Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam dari Abu  Sa’id  Al-Khudri  radhiyallahu  ‘anhu,  bahwa  Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda :
ءادهشلاو ينقيدصلاو ينيبلنا عم ينملأا قودصلا رجالتا
“Pedagang  yang  senantiasa  jujur  lagi  amanah  akan  bersama  para  nabi, orang-orang yang selalu jujur dan orang-orang yang mati syahid.” (HR. Tirmidzi).
Dalam praktik jual beli memang terjadi pergeseran dari masa ke masa. Pada zaman dahulu jual beli dilakukan dengan cara tukar- menukar suatu barang dengan barang, baik barang sejenis maupun barang yang berbeda, dengan catatan sama-sama memaklumi dan saling menerima tukar barang tersebut. Hal ini terjadi karena belum adanya satuan alat yang bisa digunakan untuk jual beli, seperti dinar, dirham atau uang. Disamping itu, faktor lain terjadi transaksi barter, karena  belum  ditetapkannya  atau  belum  adanya  penetapan  harga terhadap suatu barang, dimana dengan harga tersebut suatu barang akan  dinilai  setara  dengan  alat  yang  digunakan  untuk  membeli yaitu  uang.
Aktifitas  jual  beli  tidak  bisa  dilakukan  atas  dasar  kemauan dan  persetujuan  pelakunya  saja,  namun  ada  rambu-rambu  atau aturan jual beli yang telah ditetapkan dalam agama Islam. Hal ini bukan bermakna bahwa Islam membatasi ekspresi manusia, tetapi Islam  bertujuan  untuk  menciptakan  keseimbangan  dan  keadilan ditengah-tengah  manusia,  serta  menjaga  keharmonisan  sesama manusai. Karena transaksi jual beli merupakan aktifitas yang hampir setiap  hari  dilakukan  oleh  manusia,  dan  potensi  untuk  berbuat dzalim (penipuan) kepada pihak lain baik penjual maupun pembeli sangat mungkin terjadi, karena masing-masing ingin mendapatkan untung yang lebih dari barang yang beli tersebut.
Seiring  dengan  kemajuan  zaman  dan  majunya  media, khususnya media elektronik, jual beli yang pada awalnya dilakukan dengan  cara  konvensional  atau  bertemu  secara  langsung  antara penjual  dan  pembeli,  namun  pada  masa  sekarang  jual  beli  bisa dilakukan  dengan  cara  online,  atau  jual  beli  dilakukan  jarak  jauh
103
tanpa  harus  bertemu  antara  penjual  dan  penjual  dalam  suatu tempat.  Dengan  adanya  system  jual  beli  online,  pembeli  tidak harus mendatangi penjual atau sebaliknya baik itu di sebuah pasar, toko atau swalayan, karena cukup dengan menggunakan aplikasi- aplikasi yang bisa terkoneksi dengan internet, pembeli bisa langsung melakukan transaksi dengan penjual.
Aplikasi-aplikasi Transaksi jual beli yang banyak digandrungi dan  mudah  diakses  melalui  internet  adalah  Go-Jek,  Lazada.co.id, Bukalapak.com,  OLX.co.id,  toko  pedia,  Elevenia,  Amazon.com, Shopee, Kutubuku.com, Kompas Cyber Media, dan lain sebagainya. Dalam  bisnis  ini,  dukungan  dan  pelayanan  terhadap  konsumen menggunakan  website,  e-mail  sebagai  alat  bantu,  mengirimkan kontrak  melalui  mail  dan  sebagainya.  Devinisi  lain  dari  transaksi yang  dijalankan  secara  on-line  adalah  istilah  e-commerce.  Tetapi yang pasti, setiap kali orang berbicara tentang e-commerce, mereka memahaminya sebagai bisnis yang berhubungan dengan internet.
Dalam kesempatan ini akan membahas transaksi online Go- jek dengan layanan Go-food. Dimana pengguna/konsumen aplikasi Go-Jek dengan layanan Go-food semakin meningkat. Terdapat 125 pedagang  kuliner  (merchant)  yang  bergabung  dengan  perusahaan Go-Jek. 2 Kesibukan dan kegiatan yang padat serta tidak mau repot menjadi alasan utama bagi para konsumen untuk memilih layanan Go-Food  demi  memperoleh  makanan  dan  minuman.  Go-food merupakan salah satu dari berbagai layanan yang disediakan oleh perusahaan  Go-Jek,  adapun  layanan  lain  yang  disediakan  oleh perusahaan  Go-Jek  adalah  Go-Box,  Go-Send,  Go-Ride,  Go-Mart, Go-Clean,  Go-Glam,  Go-Message  dan  Go-Busway.  Meningkatnya penggunaan  aplikasi  Go-Jek  dengan  jasa  layanan  Go-food  yang kurang  diimbangi  dengan  kesadaran  terhadap  syariat  agama, menjadi  suatu  hal  yang  memprihatinkan.  Dimana  para  pengguna jasa  layanan  ini  adalah  mayoritas  beragama  islam,  tentu  sebagai ummat yang beragama dan memeliki kitab suci dan hadits sebagai pedoman  hidup  setiap  transaksi  yang  dilakukan  tidak  boleh terlepas dan menyelisihi aturan-aturan syariat Islam. Makanan atau
2 https://play.google.com/store/apps/details?id=com.gojek.app&hl=in
104 FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018
minuman yang hendak dikonsumsi setiap muslim paling tidak harus memperhatikan firman Allah SWT ;

## ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ   ﮪﮩ   ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ
“Dan  makanlah  makanan  yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang  Allah  telah rezekikan  kepadamu,  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  kamu  beriman kepada-Nya”. (QS. Al-Maidah : 88) . 3
Ayat di atas menjadi salah satu dalil tentang syarat sebuah makanan atau minuman harus halal juga baik. Halal dan baik harus meliputi aspek-aspek berikut ini : yaitu dari aspek cara memperoleh makanan  atau  minuman  tidak  boleh  dilakukan  dengan  cara  yang batil  misalnya  dengan  cara  mencuri  atau  dengan  cara  menipu timbangan.  aspek  kedua  yaitu  aspek  dzatiyah  dari  makanan  atau makanan  tersebut.  Makanan  yang  halal  maupun  makanan  yang haram  telah  dijelaskan  dalam  sumber-sumber  hukum  Islam,  yaitu Al-Qur’an,  al-Hadits,  Qiyas  dan  Ijma  ulama’.  Dan  aspek  yang ketiga adalah aspek makanan tidak boleh menimbulkan mudharat bagi  pengkonsumsinya,  meskipun  halal  namun  jika  menimbulkan mudharat, maka makanan tersebut harus dihindari.
Dalam  transaksi  aplikasi  Go-Jek  dengan  layanan  Go-Food terdapat  hal-hal  yang  menimbulkan  khilafiyah  dikalangan  para Mujtahid.  Sebagian  ada  menghukumi  dengan  haram,  sedangkan sebagian yang lain ada menghukumi dengan status halal. Tentu hal ini menimbulkan keresahan ditengah-tengah masyarakat atau ummat Islam  sendiri,  khususnya  yang  berdomisili  di  daerah  perkotaan dengan  aktifitas  yang  padat.  Karena  dengan  hadirnya  aplikasi Go-Jek  dengan  jenis  layanan  Go-Food,  sangat  membantu  mereka khususnya  dalam  memperoleh  makanan  atau  minuman.  Mereka tidak perlu memasak dan tidak perlu keluar rumah, cukup dengan memanfaatkan aplikasi yang terdapat dalam android, mereka bisa memilih makanan dan minuman sesuai dengan selera.
3 Kementerian Agama Republik Indonesia, Syamil Qur’an …, h. 122
105
Pembahasan

## B.
Definisi Jual Beli 1.
Jual  beli  atau  perdagangan  dalam  istilah  fiqh  disebut عْيَبلا yang  menurut  bahasa  berarti  menjual  atau  mengganti.  Menurut Wahbah al-Zuhaily عْيَبلا adalah menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain.  Kata عْيَبلا dalam  Arab  terkadang  digunakan  untuk  pengertian lawannya,  yaitu  kata ىرَت ْشا (beli).  Dengan  demikian,  kata عْيَبلا berarti jual,  tetapi  sekalius  juga  berarti  beli. 4 Berikut  devinisi  jual  beli menurut para ulama :
Syaikh Sayyid Sabiq a.
Jual beli adalah memindahkan milik dengan ganti yang dapat dibenarkan  atau  pertukaran  harta  dengan  harta  atas  dasar  saling merelakan.  Pertukaran  harta  dan  hak  milik  tentu  dibatasi  pada sesuatu yang dibenarkan oleh agama. Harta yang dimaksud dalam definisi  diatas  yaitu  segala  yang  dimiliki  dan  bermanfaat,  maka dikecualikan yang bukan milik dan tidak bermanfaat. Pergantian/ pertukaran hak milik disini bukanlah pergantian/perpindahan hak milik  dengan  cara  hibah(pemberian),  dan  yang  dimaksud  dapat dibenarkan (ma’dzun  fih) agar  dapat  dibedakan  dengan  jual  beli yang  terlarang.
Hanafiyah b.
Jual beli ialah saling tukar-menukar antara harta dengan harta lain  melalui  cara  yang  khusus.  Yang  dimaksud  ulama  hanafiyah dengan  kata-kata  tersebut  adalah  melalui  ijab  qabul,  atau  juga boleh  melalui  saling  memberikan  barang  dan  harga  dari  penjual dan  pembeli
Ibnu Qudamah c.
Menurutnya  jual  beli  adalah  saling  menukar  harta  dengan harta  dalam  bentuk  pemindahan  milik  dan  pemilikan.  Dalam definisi  ini  ditekankan  kata  milik  dan  pemilikan,  karena  ada  juga
4 Al-Zuhaily  Wahbah, Al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh, (Damaskus,  2005), juz  4
106 FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018
tukar  menukar  harta  yang  sifatnya  tidak  haus  dimiliki  seperti sewa  menyewa. 5
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  jual beli adalah suatu perjanjian tukar menukar benda atau barang yang mempunyai  nilai  secara  ridha  di  antara  kedua  belah  pihak,  yang satu  menerima  benda-benda  dan  pihak  lain  menerimanya  sesuai dengan  perjanjian  atau  ketentuan  yang  telah  dibenarkan  syara’ dan disepakati. Inti dari beberapa pengertian tersebut mempunyai kesamaan dan mengandung hal-hal antara lain :
Jual beli dilakukan oleh 2 orang (2 sisi) yang saling melakukan a. tukar menukar.
Tukar menukar tersebut atas suatu barang atau sesuatu yang b.
dihukumi  seperti  barang,  yakni  kemanfaatan  dari  kedua belah pihak.
Sesuatu yang tidak berupa barang/harta atau yang dihukumi c.
sepertinya tidak sah untuk diperjualbelikan.
Tukar  menukar  tersebut  hukumnya  tetap  berlaku,  yakni d.
kedua  belah  pihak  memiliki  sesuatu  yang  diserahkan kepadanya  dengan  adanya  ketetapan  jual  beli  dengan kepemilikan abadi.

## Dasar hukum jual beli 2.
Jual  beli  sebagai  sarana  tolong  menolong  antara  sesama umat manusia, karena dengan melakukan transaksi jual beli setiap manusia bisa memenuhi kebutuhannya dan bisa mendistribusikan barang-barang  yang  dimilikinya.    Jual  beli  mempunyai  landasan yang kuat dalam Al-Quran dan Sunnah Rasulullah Sholallahu’alaihi wa Sallam . Terdapat beberapa ayat al-quran dan sunnah Rasulullah Sholallahu’alaihi  wa  Sallam ,  yang  berbicara  tentang  jual  beli, antara lain :
Al-Quran a.

## ﭞﭝ  ﭜ  ﭛ  ﭚ    ﭙ  ﭘ   ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ   ﭒ  ﭑ ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦﭥ  ﭤ     ﭣ    ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ
5 Al-Zuhaily Wahbah, Al-Fiqh al-Islami wa…
107

## ﮁ  ﮀ  ﭿﭾ  ﭽ  ﭼ   ﭻ  ﭺ  ﭹﭸ   ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ ﮃ  ﮂ
“Orang-orang yang Makan (mengambil) riba 6 tidak dapat berdiri melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan) penyakit  gila 7 .  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan mereka berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang- orang  yang  telah  sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu 8 (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni- penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. (QS. Al-Baqarah : 275) . 9

## ﭳ   ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ     ﭪ  ﭩ
ﮂ ﮁ  ﮀ         ﭿ  ﭾ  ﭽ   ﭼﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku  dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu.  dan  janganlah  kamu membunuh  dirimu 10 ;  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang kepadamu.” (QS. An-Nisa’ : 29) . 11
As-Sunnah b.
Diriwayatkan oleh Rifa’ah ibn Rafi’ :
ٍرو ُ ْربَم ٍعْريَب  ُّ ُكَو ِهِدَيِب ِلُجَّرلا  ُلَمَع  َلاَق  ُبَيْرط َ أ  ِبْرس َكْرلا ُّىَأ َِّللا  َلوُسَر اَي  َليِق
6 Riba itu ada dua macam: nasiah dan fadhl. Riba nasiah ialah pembayaran lebih yang disyaratkan oleh orang yang meminjamkan. Riba fadhl ialah penukaran suatu barang dengan barang yang sejenis, tetapi lebih banyak jumlahnya karena orang yang menukarkan mensyaratkan demikian, seperti penukaran emas dengan emas, padi dengan padi, dan sebagainya. Riba yang dimaksud dalam ayat ini Riba nasiah yang  berlipat  ganda yang  umum terjadi dalam masyarakat  Arab zaman jahiliyah.
7 Maksudnya: orang yang mengambil Riba tidak tenteram jiwanya seperti orang kemasukan syaitan
8 Riba yang sudah diambil (dipungut) sebelum turun ayat ini, boleh tidak dikembalikan.
9 Kementerian Agama Republik Indonesia, Syamil Qur’an …, h.47 10 Larangan membunuh diri sendiri mencakup juga larangan membunuh orang lain, sebab membunuh orang lain berarti membunuh diri sendiri, karena umat merupakan suatu kesatuan.
11 Kementerian Agama Republik Indonesia, Syamil Qur’an …, h. 83
108 FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018
“Rasulullah  Shalallahu’alaihi  wa  Sallam,  ditanya  salah  salah  seorang sahabat mengenai pekerjaan/profesi apa yang paling baik. Maka Rasulullah Shalallahu’alaihi wa Sallam, menjawab usaha tangan manusia sendiri dan setiap jual beli yang diberkati (HR. Al Bazzar dan Al Hakim) .
Maksud dari hadits diatas adalah sebuah transaksi jual beli yang dilakukan dengan cara yang jujur, tanpa ada unsur kecurangan antara kedua belah pihak.
Dalam hadits yang diriwayatan dari Sa’id al-Khudri, bahwa Nabi Muhammad Shalallahu’alaihi wa Sallam , bersabda:
ءاَده ُّشلاو ينِقيّد ِّصلاو ينّيِبَّلنا عم ينِم َ لأا قوُد َّصلا رِجاَّلتا
“Pedagang jujur dan terpercaya kedudukannya sejajar (tempatnya disurga) dengan para Nabi, shodiqqin, dan syuhada”. (HR. At-Tirmizi) . 12

## Hukum jual beli
3.
Pada  dasarnya  hukum  jual  beli  adalah  mubah  (boleh)  jika dikembalikan  pada  hadits-hadits  tersebut  diatas.  Mubah  disini dimaknai  dibolehkan  selama  tidak  bertentangan  dengan  syariat Islam. Menurut pakar fiqh mazhab Maliki (Imam al-Syathibi), hukum jual  beli  yang  semula  boleh  bisa  berubah  menjadi  wajib.  Sebagai contoh  kasus  ketika  terjadi  praktik  ihtikar  (penimbunan  barang sehingga stok hilang dari pasar dan harga melonjak naik).
Apabila  terjadi  praktik  ihtikar  mengakibatkan  melonjaknya harga  barang  yang  ditimbun  dan  disimpan  itu,  maka  pihak pemerintah boleh memaksa pedagang untuk menjual barang tersebut itu sesuai dengan harga sebelum terjadinya pelonjakan harga. Dalam hal ini, pedagang wajib menjual barangnya sesuai dengan ketentuan pemerintah.  Hal  ini  sama  prinsipnya  dengan  asy-Syathibi  bahwa yang mubah itu apabila ditinggalkan secara total, maka hukumnya boleh menjadi wajib.
Sebagai  contoh  kasus  lain  adalah  apabila  sekelompok pedagang  besar  melakukan  boikot  tidak  mau  menjual  gula,  beras, atau barang lain lagi, maka pihak pemerintah boleh memaksa mereka untuk berdagang gula, beras atau barang lain, para pedagang wajib
12 Abu Ishaq al-Syathibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syariah, (Beirut : Daral- ma’rifah, 1975), h. 56.
109
melaksanakan  perintah  daripemerintah  tersebut,  demikian  pula pada kondisi-kondisi lainnya.

## Rukun dan syarat jual beli
4.
Jual beli dianggap sah sesuai dengan ketentuan syara’ apabila memenuhi rukun dan syarat jual beli, jika terdapat salah satu rukun/ syarat  tidak  terpenuhi,  maka  jual  beli  dinggap  tidak  sah.  Dalam menentukan  rukun  jual  beli  terdapat  perbedaan  pendapat  ulama Hanafiyah dengan jumhur ulama. Dalam kalangan ulama Hanafiyah rukun jual beli hanya satu, yaitu ijab qabul .
Ijab adalah  ungkapan  dari  pembeli  mengenai  barang  yang hendak  dibeli,  dan  yang  dimaksud qabul adalah  ungkapan  dari penjual  mengenai  barang  yang  dijual.  Menurut  ulama  Hanafiyah, rukun dalam transaksi jual beli itu hanya kerelaan (ridha) dari kedua belah pihak untuk melakukan transaksi jual beli. Ridha atau sama- sama merelakan adalah urusan hati yang tidak bisa dilihat dengan panca indra, sehingga tidak kelihatan, maka diperlukan indikasi yang menunjukkan  kerelaan  itu  dari  kedua  belah  pihak.  Indikasi  yang menunjukkan kerelaan kedua belah pihak yang melakukan transaksi jual beli menurut mereka boleh tergambar dalam ijab dan qabul, atau melalui cara saling memberikan barang dan harga  barang. 13
Akan tetapi jumhur ulama menyatakan bahwa rukun jual beli itu ada empat, yaitu :
Ada penjual dan pembeli. c. Ada a. sighat (lafal ijab qabul).
Ada barang yang diperjual belikan ( b. ma’qud alaih ) barang yang diperjual belikan memiliki nilai. c.
Adapun syarat-syarat jual beli sesuai dengan rukun jual beli yang dikemukakan jumhur ulama diatas sebagai berikut :
Syarat-syarat orang yang berakad a.
Para fuqaha sepakat bahwa orang yang melakukan akad jual beli itu harus memenuhi syarat sebagai berikut :
13 Nasrun Haroen, fiqh muamalah, (Jakarta : Gaya Media Pratama. 2007), h. 7.

## 110
FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018
Berakal  sehat.  Penjual  dan  pembeli  harus  memiliki  akal 1) yang  sehat,  dengan  tujuan  ketika  melakukan  transaksi jual beli tidak terjadi salah faham, penjual faham terhadap barang yang dijual begitu juga pembeli. Dengan demikian jual  beli  yang  dilakukan  oleh  anak  kecil  yang  belum berakal dan orang gila, hukumnya tidak sah.
Penjual  dan  pembeli  harus  saling  suka  sama  suka,  atas 2) kehendak  sendiri  dan  tidak  dalam  keadaan  dipaksa pihak  lain.
Yang  melaksanakan  akad  jual  beli  adalah  orang  yang 3) berbeda. Tidak dibenarkan seorang pada waktu bersamaan bertindak sebagai penjual sekaligus pembeli.
Syarat dalam ijab qabul
b.
Orang  yang  mengucapkan  ijab  qabul  telah  baligh  dan 1) berakal.
Kesesuaian antara Ijab dengan qabul. 2)
Dilakukan dalam satu majelis. Maksudnya antara penjual 3) dan  pembeli  hadir  ketika  membicarakan  topic  yang sama .14
Syarat-syarat barang c.
Adapun Syarat-syarat  yang  berhubungan  dengan  barang yang diperjualbelikan adalah sebagai berikut :
Suci, tidak sah melakukan jual beli terhadap barang najis, 1) seperti babi, bangkai, anjing, dan sebagainya.
Milik  sendiri  atau  diberi  kuasa  oleh  orang  lain  untuk 2) melakukan transaksi jual beli.
Ada  manfaat  dari  barang  yang  dijual.  Maka  tidak 3) sah  mengjuan  barang  seperti  nyamuk,  lalat,  dan  lain sebagainya. namun, jika dikemudian hari barang (nyamuk, lalat)  ini  bermanfaat  akibat  perkembangan  tekhnologi atau yang lainnya, maka barang-barang tersebut menjadi sah diperjualbelikan.
14 Nasrun Haroen, fiqh muamalah…, h. 9.
111
Barangnya jelas dan dapat dikuasai.
4)
Diketahui kadar, jenis, sifat, dan harganya. 5)
Bisa diserah terimakan saat akad berlangsung . 6) 15
Syarat-syarat berkaitan dengan nilai tukar (harga barang). d.
Berdasarkan  pendapat  fuqaha,  nilai  tukar  suatu  barang dibagi  atas al-tsaman dengan al-si’r . Al-tsaman adalah  harga  pasar yang  berlaku  di  tengah-tengah  masyarakat  secara  actual.  Adapun al-si’r adalah modal barang yang diterima para pedagang sebelum menjual  barang  ke  konsumen  (pemakai).  Tegasnya  harga  barang dikelompokan:  harga  antar  pedagang  (grosir)  dan  harga  antar pedagang dengan konsumen (harga dipasar).
Adapun syarat-syarat nilai tukar (harga barang) yaitu :
Harga  yang  disepakati  kedua  belah  pihak  harus  jelas 1) jumlahnya.
Barang  bisa  diserahkan  pada  saat  dilaksanakan  akad. 2) Begitu  juga  pembayaran  dilakukan  dengan  cara  tunai atau dengan menggunakan cek dan kartu kredit. Namun jika barang tersebut dibayar kemudian (berutang) maka pembayarannya harus jelas.
Jika transaksi dilakukan dengan cara tukar barang dengan 3) barang, maka barang-barang tersebut harus memiliki nilai menurut syara’. Barang-barang yang tidak memiliki nilai dalam  pandangan  syara’  diantaranya  babi,  darah  dan khamar. 16

## Macam-macam jual beli 5.
Jual beli ditinjau dari segi barang, meliputi : a.
Jual  beli  benda  yang  kelihatan.  Maksudnya  jual  beli 1) yang ketika dilakukan akad ijab qabul, barangnya ada di hadapan penjual dan pembeli.
15 MS. Wawan Djunaedi, Fiqih, (Jakarta : PT. Listafariska Putra, 2008), h. 98
16 Ghufron  Ihsan.  MA, Fiqh  Muamalat, (Jakarta  :  Prenada  Media  Grup, 2008), h. 35

## 112
FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018

## Jual beli dengan cara
2) Salam , atau pesanan. Dalam praktik jual  beli  ini,  sifat  barang  dan  harga  harus  dipegang ditempat akad berlangsung.
Jual  beli  barang  yang  tidak  ada,  cara  Jual  beli  ini  tidak 3) dibenarkan oleh Islam.
Ditinjau dari pelaku : b.
Jual  beli 1) bi  lisan ,  yaitu  akad  jual  beli  yang  dilakukan dengan lisan atau uacapan.
Jual  beli  melalui  perantara,  contohnya  melalui  tulisan. 2) Transaksi  jual  beli  jenis  ini  dilakukan  oleh  penjual  dan pembeli, yang tidak dalam satu tempat.
Dinjau dari segi hukumnya c.
Jual beli dinyatakan sah manakala memenuhi syarat dan  rukun  jual  beli  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di atas. Jumhur ulama membagi hukum jual beli menjadi dua, yaitu:
Shahih,  jika  jual  beli  yang  dilakukan  memenuhi  syarat 1)
dan rukun.
Ghairu  Shahih,  jika  jual  beli  dilakukan  tidak  memenuhi 2) salah satu syarat dan rukun.
Menyoal C. Go-Food
Proses transaksi Go Food
1.
Go-Food  adalah  sebuah  transaksi  jual  beli  yang  system atau  tatacaranya  belum  pernah  terjadi  pada  zaman  Rasulullah Muhammad SAW dan belum pernah dibahas dalam kitab fiqh klasik, maka dibutuhkan kajian yang mendalam dan penuh kehati-hatian. Langkah  awal  yang  harus  dilakukan  adalah  mempelajari  proses transaksinya.  Adapun  proses  transaksi  Go-Food  adalah  sebagai berikut:
Perusahaan Go-Jek menyediakan aplikasi Go-Food yang akan a. dimanfaatkan  oleh  merchant  (Restaorant,  Rumah  makan) untuk menawarkan produk dan memfasilitasi transaksi jual
113
beli antara konsumen dengan merchant. Pada saaat itu juga konsumen akan mendaftar ke Go-Jek untuk dapat mengakses aplikasi Go-Food.
Restaurant  atau  rumah  makan  melakukan  kerjasama b.
Ijarah (sewa  jasa  lapak  dan  fasilitas  pemasaran)  dengan imbalan  berupa  bagi  hasil  atas  penjualan  sebesar  20%  dari hasil penjualan dari merchant dengan skema Go-Food yang direkapitulasi setiap akhir bulan.
Konsumen  memesan  makanan  atau  sejenisnya  melalui c.
aplikasi  Go-Food  dengan akad  wakalah  (antara  konsumen dengan  Go-Jek) ,  yaitu  konsumen minta  dibelikan  makanan atau  sejenisnya ke  merchant  (restaurant  atau  sejenisnya), disini konsumen sebagai ٌلِّكَوُم dan pihak Go-Jek sebagai ٌلْيِكَو .
Namun,  dalam  akad ini,  konsumen  belum  memberi  uang, sehingga pihak Go-Jeklah yang menalangi biaya pembelian. Sehingga  dalam  akad ini  terjadi  pergeseran  dari ٌةَلاَكَو murni berubah  menjadi لَبْقَتْسُم ٌضْرَق َو ٌةَلاَكَو ,  yaitu  akad  titip  beli  dengan janji  menalangi,  dimana  Go-Jek  bertindak  sebagai ٌلْيِكَو dan sekaligus pihak yang berjanji memberikan dana talangan ( ٌضِرْقُم ٍلَبْقَتْسُمِل ) dan konsumen bertindak sebagai pihak yang diwakili ( ٌلَّكَوُم ) dan akan ditalangi ( ٍلَبْقَتْسُمِل ٌضِرَتْقُم ).
Selanjutnya untuk memenuhi pesanan konsumen, pihak Go- d. jek  mewakilkan  kepada  Driver/operator,  dan  disini  terjadi akad Wakalah ( ٌةَلاَكَو )  antara  Go-Jek  ( ٌ لِّكَوُم )  dengan  Driver  ( ٌلْيِكَو ). Kemudian,  driver  membelikan  pesanan  konsumen,  karena pihak  GoJek  tidak  memberikan  uang  kepada  driver,  maka driver yang harus menalangi pembelian pesanan konsumen. Dalam kasus ini, Driver selain bertindak sebagai wakil dari Go-Jek  ( ٌلْيِكَو )  sekaligus  sebagai  pihak  yang  akan  menalangi Go-Jek ( ٍ لَبْقَتْسُمِل ٌضِرْقُم ). Maka disini terjadilah hutang-piutang ( ٌضْرَق ) antara Driver ( ٌضِرْقُم ) dengan Go-Jek ( ٌضِرَتْقُم ) dan secara otomatis, terjadi  akad  hutang-piutang  ( ٌضْرَق )  juga  antara  Go-Jek  ( ٌضِرْقُم ) dengan konsumen ( ٌضِرَتْقُم ).
Selanjutnya driver/operator mengantar pesanan langsung ke e. konsumen, pada saat itu konsumen memberikan pembayaran
114 FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018
atas  pesanannya  ditambah  biaya  kirim  kepada  driver/ operator.
Dari proses transaksi tersebut, driver/operator akan mendapat f.
2 poin dari perusahaan Go-jek yang dapat dikonversi menjadi uang.  Sedangkan  pihak  Go-Jek akan  mendapat marketing fee sebesar 20% dari nilai penjualan melalui aplikasi Go-Food dari pihak merchant.

## Pandangan para Ulama tentang Go-Food 2.
Munculnya khilafiyah dikalangan para ulama mengenai status  hukum  Go-Food  tidak  terlepas  dari  perbedaan dalam memahami hadits Nabi Muhammad SAW :
ضبقي مل ام عيب نعو ، نمضي مل ام حبر نع ىهن ملسو هيلع للها ىلص يبنلا نأ دواد وبأ هجرخأ فلسو عيب نعو عيب يف نيطرش نعو ، ةعيب يف نيتعيب نعو ، }فلسو عيب لحي لا{ ظفل يفو حيحص نسح ثيدح لاقو يذمرتلاو
“Bahwasannya,  Nabi  SAW  telah  melarang  mengambil  laba  selama  tidak dijamin,  jual  beli  selama  belum  diterima,  dua  akad  jual  beli  dalam  satu transaksi  pembelian,  dua  syarat  dalam  transaksi  pembelian  dan  dari menggabungkan  jual  beli  dan  hutang.  Hadis  telah  ditakhrij  Abu  Dawud dan Tirmidzi dengan status hasan shahih. Juga disebutkan dalam hadis lain, “Tidak halal, proses transaksi jual beli dan memesan.”. 17
للها ىلص للها لوسر ىهن :لاق ،هيبأ نع ،دوعسم نب للها دبع نب نمحرلا دبع نع
)دمحأ هاور( ةدحاو ةقفص يف نيتقفص نع ملسو هيلع “Dari Abdurrahman  dari Abdullah  bin  Mas’ud  dari  ayahnya  ia  berkata, “Rasulullah  SAW  melarang  dua  akad  dalam  satu  transaksi. ”  (HR. Ahmad). 18

## ةعيب يف نيتعيب نع ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر ىهن :لاق ،ةريره يبأ نع
)دمحأ هاور(
17 Ibnu Qudamah, Al-Mughni , (Daru Ihyait Turats Al-‘Araby, 1985), juz IV, h.162.
18 Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  al-Imam  Ahmad ,  (Muassasah  Ar-Risalah, 2001), juz 6, h. 324.
115
Dari Abu Hurairah r.a ia berkata, “Rasulullah SAW melarang dua jual beli dalam satu transaksi. ” (HR. Ahmad).
Dari  hadits  tersebut  diatas,  muncullah  ikhtilaf dikalangan ulama :
Ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina Konsultasi Syari’ah. a. com)
Dalam transaksi Go-Food memang terjadi dua akad bahkan lebih  (multi  akad),  yaitu  akad  jual  beli  jasa  (wakalah)  dan  akad hutang  piutang  (talangan).  Ketika  merujuk  kepada  dalil  hadits tersebut diatas dan pendapat beberapa ulama, serta memperhatikan proses transaksi yang multi akad, maka transaksi Go-Food adalah haram. Diantaranya hadits Nabi Muhammad SAW yang :
ًعْيَب َ و  َفَل َس  ُّل ٍحَي َلا
“tidak  halal  hutang  digabung  dengan  jual  beli”.  (HR.  Ahmad  dan  Abu Dawud).
Namun  demikian,  menurut  beliau  perlu  penelaahan  lebih mendalam terkait proses berjalannya transaksi Go-Food. Jika dikaji lebih jauh, akad pertama pada transaksi Go-Food adalah akad Wakalah, yaitu konsumen ingin mendapat layanan pembelian makanan. Dan pihak Driver ingin mendapat upah dari jasa membelikan makanan. Sedangkan akad Qord (hutang piutang) merupakan akad yang timbul dikarenakan akad yang pertama. Antara Konsumen dan Driver pada awalnya  tidak  bertujuan  melakukan  akad  Qord  (hutang  piutang). Seumpama antara konsumen dan driver duduk bersebalahan, dan konsumen ingin memesan makanan melalui aplikasi Go-Food, tentu konsumen  akan  memberikan  uang  terlebih  dahulu  kepada  driver untuk  membelikan  makanan.  Namun,  secara  umum  transaksi  Go- Food  dilakukan  oleh  konsumen  yang  letaknya  berjauhan  dengan pihak  Go-Jek  yang  kemudian  diwakilkan  kepada  driver,  Dengan demikian,  transaksi  Go-Food  diperbolehkan. 19 Pendapat  beliau  ini juga merujuk pada kaidah fiqh:
ادصق لتبي ناك نا و امكح و اعبت ءيشلا تبثيدق هنأ لص لاا
116 FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018
“hukum  asalnya,  terkadang  ada  sesuatu  dibolehkan  karena  mengikuti, meskipun batal jika jadi tujuan utama”.
Kemudian beliau berpendapat, meskipun akan ijarah terjadi, namun  pada  dasarnya  konsumen  tidak  berniat  untuk  berhutang, karena konsumen sudah siap dan sanggup untuk membayar, begitu juga  Driver/operator  tidak  berniat  memberikan  pinjaman,  karena mengandung resiko. Transaksi Go-food terjadi karena konsumen dan driver tidak mau repot, khususnya driver repot harus mendatangi konsumen yang mungkin tempatnya berjauhan dengan driver untuk mengambil  uang  belanja,  yang  harus  mendatangi  konsumen  dua kali, yaitu mengambil uang dan mengantarkan pesanan konsumen. Dengan adanya layanan Go-food, baik konsumen dan driver sama- sama mendapat kemudahan.
Menurut Muhammad Syamsudin (Nadhdatul Ulama dalam b. Nu Online).
Beliau  berpendapat  bahwa  akad  jual  beli  Go-Food  sah  dan boleh. 20 Dalam pandangan Muhammad Syamsudin, transaksi yang terjadi dalam Go-Food semua pihak sama-sama saling mengetahui dan  mafhum,  termasuk  masalah  harga  barang  dan  ongkos  kirim. Kaidah yang dipakai adalah
ينابملاو ظافللأل لا ،يناعملاو دصاقملل دوقعلا يف ةربعلا
“Pada  dasarnya  ibarat  dalam  akad  adalah  dilihat  berdasar  maksud  dan makna, dan bukan pada lafal dan bentuknya”. 21
Dalam Kitab Syarah Yaqutun Nafis syakih Sayyid Ahmad bin Umar As-Syathiri menjelaskan :
ةطساوب ءارشلا و عيبلا نعو ....ظافللأا روصل لا اهيناعمل دوقعلا يف ةربعلاو اهيلعو مويلا ةدمتعم اهلاثمأو لئاسولا هذه لك ,تايقربلاو سكلتلاو نوفيلتلا لمعلا
“Yang dipertimbangkan dalam akad adalah maknanya dan bukan gambaran lafalnya... dan transaksi jual beli dengan perantaraan telepon, telex, serta
20 http://www.nu.or.id/post/read/85314/hukum-transaksi-pemesanan- via-aplikasi-online-ala-go-food
21 Muhammad Musthafa Az-Zuhaily, Al-Qawa’idul Fiqhiyyah wa Tathbiqatuha fil Madzahibil Arba’ati , (Darul Fikr), juz I, h. 403.
117
telegram, semua wasilah ini dan wasilah-wasilah lain sejenisnya merupakan alternatif pilihan sarana dewasa ini dan acap kali dipergunakan”.
Berkaitan  dengan  akan  Qord,  hal  tersebut  diperbolehkan karena konsumen telah berjanji untuk membelinya, disebut dengan akad bay’  bil  wa’di  lis  syira’ ,  yaitu  akad  jual  beli  yang  disertai  janji untuk membeli.
Imam Wahyudi, SE,MM
c.
Dalam  transaksi  Go-food  terjadi  berbagai  macam  akad, diantaranya :
Akad Wakalah 1)
Pihak  Go-jek  menerima  pesanan  dari  konsumen  yaitu makanan  atau  sejenisnya,  kemudian  pihak  Go-jek  membelikan makanan  ke  Restaurant  (Merchant)  dengan  mewakilkan  kepada driver/operator atas nama konsumen (bukan atas nama pihak Go- jek  atau  driver),  sehingga  semua  resiko  kerugian  ditanggung  oleh konsumen  sebagai muwakil ,  kecuali  kerugian  yang  timbul  karena kelalaian pihak Go jek/driver.
Dikarenakan  yang  menanggung  biaya  dan  risiko  adalah pihak konsumen, bukan pihak Go-Jek, maka seluruh kemanfaatan adalah  menjadi  milik  dari  orang  yang  diwakilinya  (konsumen), pihak  Go-Jek  tidak  boleh  mendapatkan  manfaat  yang  berasal  dari sebab akad wakalah tersebut, namun pada kenyataan pihak driver dan  perusahaan  Go-Jek  mendapat manfaat  (keuntungan)  atau  fee dari transaksi ini, maka hukum dari transaksi ini menjadi Haram.
Hal ini menilik hadits Ibnu Lutbiyah :
ْنَع ِرْيَبُّزلا ِنْب َةَوْرُع ْنَع  ِّيِرْهُّزلا ِنَع ُناَيْف ُس اَنَثَّدَح ٍدَّمَحُم ُنْب َِّللها ُدْبَع اَنَثَّدَح َمَّل َس َو ِهْيَلَع ُ َّللها ىَّل َص  ُّيِبَّنلا  َلَمَعَت ْسِا : َلاَق ُهْنَع َُّللها  َي ِضَر  ِّيِدِع َّسلا ٍدْيَمُح  ْيِبَأ َو ْمُكَل اَذَه : َلاَق َمِدَق اَّمَلَف ,ِةَقَد َّصلا ىَلَع ِةَّيِبْتُّللا ُنْبا ُهَل  ُلاَقُي ِدْزَ ْلأا َنِم  ًلُجَر ى َدْهُي ُرُظْنَيَف – ِهِّمُأ  ِتْيَب ْوَأ – ِهْيِبَأ  ِتْيَب  ْيِف  َسَلَج  َّلَهَف  َلاَق . ْيِل  َيِدْهُأ اَذَه ِةَماَيِقْلا َمْوَي ِهِب َءاَج  َّلاِإ اًئْي َش ْمُكْنِم ٌدَحَأ ْذُخْأَي  َلا ِهِدَيِب  ْي ِسٍْفَن  ْيِذَّلا َو ؟ َلا ْمَأ ُهَل َّمُث – ٌرَعْيَت ًةا َش ْوَأ ,ٌراَوُخ اَهَل ًةَرَقَب ْوَأ ,ٌءاَغُر ُهَل اًرْيِعَب َناَك ْنِإ ,ِهِتَبَقَر ىَلَع ُهُلِمْحَي
118 FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018
اًث َلَث , ُتْغَّلَب  ْلَه َّمُهَّللَا , ُتْغَّلَب  ْلَه َّمُهَّللَا – ِهْيِطْبِإ َةَرْفُع اَنْيَأَر ىَّتَح ِهِدَيِب َعَفَر
“ Telah  mengkhabarkan  kepada  kami  ‘Abdullah  bin  Muhammad,  telah mengkhabarkan  kepada  kami  Sufyan  dari  Az-Zuhri,  dari  ‘Urwah  bin Az-Zubair  dari  bapakku,  Humaid  As  Sa’idiy,  semoga  Allah  Ta’ala meridhainya, dia berkata: ‘Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam mengutus seorang  lelaki  dari  suku  Azd  yang  dikenal  dengan  ‘Ibnu  Lutbiyyah’ untuk mengambil zakat, maka ketika datang, dia berkata: ‘Ini untukmu (Rasulullah)  dan  ini  hadiyah  untukku’.  Maka  beliau  bersabda:  “Maka mengapa dia tidak duduk saja di rumah bapaknya atau di rumah ibunya kemudian dia melihat apakah diberi hadiyah atau tidak? Dan demi jiwaku yang ada ditanganNya, tidaklah mengambil salah satu dari kalian sesuatu, kecuali dia datang dengannya (barang yang dia ambil) di hari kiamat yang dia memikulnya di atas pundaknya, jika itu unta maka (akan) bersuara, atau sapi maka (akan) melenguh, atau kambing maka (akan) mengembik, kemudian beliau mengangkat tangannya hingga kami melihat ketiaknya “Ya  Allah  bukankah  aku  telah  menyampaikan,  Ya  Allah  bukankah  aku telah menyampaikan’, tiga kali. ” (HR. Bukhari) .
Namun service fee atau keuntungan yang diterima oleh pihak driver dan pihak Go-Jek akan menjadi halal , jika pihak konsumen memberikan  izin  dan  mengikhlaskannya.  Karena  pada  dasarnya semua  resiko  dan  keuntungan  dari  transaksi  yang  menggunakan aplikasi  Go-Food  adalah  mutlak  milik  konsumen,  disamping  itu pihak  Go-Jek  dan  driver/operator  hanya  akan  mendapatkan  fee dari  pihak  merchant  jika  ada  konsumen  yang  menggunakan  jasa Go- food.
Kehalalan transaksi  Go-Food  juga  bisa  terwujud  jika,  antara pihak Go-Jek dan pihak Merchant sepakat pemberian fee atau jasa buka lapak (yang dilakukan merchant di aplikasi Go-Food) dibayar atas dasar bulanan bukan pertransaksi.
Akad Qord dan Hawalah 2)
Transaksi  Go-food,  selain  akad  wakalah  juga  ada  lain yaitu  akad  talangan  (Qord),  baik  permintaan  talangan  dari  pihak konsumen kepada Go-Jek yang kemudian pihak Go-Jek mengalihkan atau  mengamanatkan  kepada  pihak  Driver/operator.  Dalam
119
transaksi  ini,  pihak  Driver/operator  memberikan  dana  talangan, dengan  membayarkan  terlebih  dahulu  makanan  atau  sejenisnya yang merupakan pesanan konsumen kepada pihak merchant (rumah makan/restauranat),  maka  dana  talangan  ini  adalah  hutang  ( ٌضْرَق ) dari pihak Go-Jek terhadap driver/operator. Secara otomatis pihak Go-Jek  memiliki  kewajiban  membayar  kembali  dana  talangan  ini kepada Driver/operator. Maka transaksi yang seperti ini tidak boleh ada  manfaat  lebih  yang  diterima  oleh  pihak  Driver/operator  dari pihak Go-Jek. Hal ini merujuk pada kaidah fiqh :
اَبِر َوُهَف ًةَعَفْنَم َّرَج  ٍضْرَق  ُّلُك
“ Setiap  hutang-piutang  yang  mendatangkan  padanya  manfaat (keuntungan), maka itu adalah riba “.
Adapun  pihak-pihak  yang  mendapat  “keuntungan”  dari transaksi Go-food yang diambil dari konsumen adalah pihak Go-Jek dan driver/operator.
Selanjutnya terjadinya dua transaksi dalam satu akad tidak dibenarkan. Hal ini berdasar hadits Nabi Muhammad SAW :
نب ورمع انثدح بويأ انثدح ميهاربإ نب ليعمسإ انثدح عينم نب دمحأ انثدح ىلص للها لوسر نأ ورمع نب للها دبع ركذ ىتح هيبأ نع يبأ ينثدح لاق بيعش مل ام حبر لاو عيب يف ناطرش لاو عيبو فلس لحي لا لاق ملسو هيلع للها
حيحص نسح ثيدح اذهو ىسيع وبأ لاق كدنع سيل ام عيب لاو نمضي
“ Telah  mengkhabarkan  kepada  kami  Ahmad  bin  Mani’,  telah mengkhabarkan  kepada  kami  ismail  bin  Ibrahim,  telah  mengkhabarkan kepada  kami  ayub,  telah  mengkhabarkan  kepada  kami  amru  bin  syuaib, telah mengkhabarkan kepadaku bapakku, dari bapaknya, hingga ‘Abdullah bin  ‘Amru  menyebutkan,  dia  berkata:  Rasulullah  Shallallahu‘alayhi  wa Sallam bersabda: ‘Tidak boleh (menggabungkan) hutang dan jual beli, dan tidak boleh (memberikan) dua syarat dalam (satu) jual beli, dan tidak boleh (ada) keuntungan tanpa menjamin (risiko atau kerugian), dan (tidak ada jual beli) atas apa-apa yang tidak engkau miliki.”. Abu Isa berkata, hadits ini hasan shahih. 22
22 Maktabah Islamiyyah, dalam http://library.islamweb.net/newlibrary/ display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=2276
120 FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018
KH. M. Shiddiq Al-Jawi d.
Dengan memperhatikan alur dan proses transaksi Go-Food, yang  menunjukkan  transaksi  multi  akad ( al  ‘uquud  al  murakkabah ), yaitu akad Qord (talangan/pinjaman) dan akad Ijarah (jasa) maka hukum transaksi Go-Food adalah haram. 23 Fatwa ini merujuk kepada Hadits Nabi Muhammad SAW :
للها ىلص للها لوسر ىهن :لاق ،هيبأ نع ،دوعسم نب للها دبع نب نمحرلا دبع نع
)دمحأ هاور( ةدحاو ةقفص يف نيتقفص نع ملسو هيلع “Dari Abdurrahman dari Abdullah bin Mas’ud dari ayahnya ia berkata, “Rasulullah  SAW  melarang  dua  akad  dalam  satu  transaksi. ” (HR. Ahmad) . 24
Akad  tersebut  bahkan  bisa  bertambah  jika  perusahaan  Go- Jek  menerapkan  tambahan  biaya  jasa  perantara,  maksudnya  jasa pemakaian/pemanfaatan  aplikasi  Go-Food,  misal  biaya  jasa  15% dari jumlah total belanja. Dalam fiqh Islam akad ini disebut dengan Samsarah. Dengan demikian akad yang berlaku dalam transaksi ini adalah akad Qord (Talangan/pinjaman), akad Ijarah (Jasa kirim) dan akad Samarah (perantara).
Meskipun  beberapa  ulama  memperbolehkan  transaksi multi  akad  ( al  ‘uquud  al  murakkabah )  yang  mana  salah  hadits  Nabi Muhammad SAW yang menjadi penyeban ikhtilaf adalah penafsiran tentang ةعيب يف نيتعيب ( Ba’iatain fi Bai’ah), namun bagi kami ( KH. M. Shiddiq Al-Jawi) penafsiran yang kemudian membolehkan multi akad harus dibatasi, dan tidak semua multi akad diperbolehkan.

## Kesimpulan D.
Memperhatikan  berbagai  argument  dari  para  tokoh  diatas, maka  transaksi  dengan  layanan  Go-Food  yang  keberadaaannya sangat  dibutuhkan  oleh  para  konsumen  khususnya  masyarakat perkotaan yang memiliki aktifitas padat dan mulai tergantung dengan layanan transaksi Go-Food, maka sangat diperlukan ketegasan dari
23 https://konsultasi.wordpress.com/2017/01/03/hukum-layanan- delivery-makanan-dengan-ojek/
24 Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad…
121
para ulama. Namun, semua pihak baik yang menghukumi transaksi jual beli Go-Food haram, maupun pihak yang menyatakan kehalalan transaksi  Go-Food,  harus  bisa  sama-sama  memahami  dan  saling menghormati perbedaan sikap terhadap Halal atau Haramnya Go- Food.
Perbedaan  sikap  atau  pernyataan  tentang  masalah  Fiqh adalah sesuatu keniscayaan. Dari zaman para sahabat pun pernah terjadi khilafiyah dalam masalah fiqh, terlebih pada zaman sekarang. Dan permasalahan fiqh akan terus berkembang dan akan mengalami perubahan  status,  karena  masalah  fiqh  berkaitan  dengan  masalah waktu. Juga problem kehidupan manusia semakin hari akan semakin komplek.
Kelompok  atau  ulama  yang  mengharamkan  transaksi  jual beli  dengan  layanan  Go-Food  memilih  lebih  berhati-hati  dalam masalah  ini.  Sedangkan  kelompok  yang  menghalalkan  transaksi dengan jasa layanan Go-Food melihat dalil, kaidah ushul fiqh dan memahami proses transaksi Go-Food bukan semata-mata bertujuan menipu konsumen, tetapi justru bertujuan memberikan kemudahan kepada komsumen. Juga dengan melihat respon pengguna aplikasi Go-Jek dengan jasa layanan Go-Food terus meningkat dan mayoritas beragama  Islam,  maka  diperlukan  fatwa  yang  menenteramkan namun tidak menyelisihi syari’at.
Bahkan  ada  sebagian  kelompok  yang  mengharamkan transaksi  dengan  layanan  Go-Food  memberikan  syarat-syarat tertentu agar transaksi dengan layanan Go-Food bisa dianggap halal. Diantaranya adalah :
Ketika Konsumen memesan makanan atau minuman kepada 1.
pihak Go-Jek, hendaknya pihak Go-jek memilihkan Driver/ operator  yang  letaknya  berdekatan  dengan  konsumen, sehingga sebelum driver/operator pergi ke merchant (rumah makan),  driver  terlebih  dahulu  mendatangi  konsumen  dan meminta uang untuk digunakan membeli pesanannya.
Karena pihak driver/operator harus 2x (dua kali) mendatangi 2. konsumen, maka pihak Go-Jek diperbolehkan membebankan biaya jalan 2x (dua kali) kepada konsumen.

## 122
FINANSIA Vol. 01, No. 01,  Januari - Juni 2018

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Zuhaily Wahbah, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, (Damaskus, 2005), juz 4 Az-Zuhaily  Muhammad  Musthafa, Al-Qawa’idul  Fiqhiyyah  wa
Tathbiqatuha fil Madzahibil Arba’ati , (Darul Fikr), juz I
Kementerian Agama Republik Indonesia, Syamil Qur’an, (Bandung, PT. Sygma Examedia Arkanleema, 3014)
Ishaq  Abu  al-Syathibi, Al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Syariah, (Beirut  : Daral-ma’rifah, 1975)
Haroen  Nasrun, fiqh  muamalah, (Jakarta  :  Gaya  Media  Pratama. 2007).
Djunaedi  MS. Wawan, Fiqih, (Jakarta : PT. Listafariska Putra, 2008)
Ihsan  Ghufron, Fiqh  Muamalat, (Jakarta  :  Prenada  Media  Grup,
2008).
Qudamah  Ibnu, Al-Mughni ,  (Daru  Ihyait  Turats  Al-‘Araby,  1985), juz  IV
Hanbal Ahmad bin, Musnad al-Imam Ahmad , (Muassasah Ar-Risalah,
2001), juz 6, h. 324.
http://konsultasisyariah.com/28865-hukum-g0-food-dan-riba. htmlhttp://www.nu.or.id/post/read/85314/hukum- transaksi-pemesanan-via-aplikasi-online-ala-go-food
Maktabah  Islamiyyah,  dalam http://library.islamweb.net/ newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=2276 https://konsultasi.wordpress.com/2017/01/03/hukum-layanan- delivery-makanan-dengan-ojek/
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.gojek. app&hl=in