Volume 6 Nomor 1 (2024)   834 – 842   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5653

## Regulasi Diri Penganut Ajaran Ki Ageng Suryomentaraman
Musta’in, Mochamad Widjanarko Fakultas Psikologi, Universitas Muria Kudus kelintingmustain@gmail.com, m.widjanarko@umk.ac.id

## ABSTRACT
The Javanese people have a religious and godly character, as can be seen from historical facts that they believe in a God who protects and protects each other, thus giving rise to inner peace,  which  combines  belief  or  mysticism.  In  this  way,  harmonious  relationships  can  be established with each other to respect each other and not hurt each other. This influences self- regulation, which is a personality process in which individuals try to control thoughts, feelings, impulses  and  desires  from  external  stimuli  so  that  they  are  in  line  with  their  goals  and aspirations. The aim of this research is to provide an understanding of self-regulation, especially for  adherents  of  KAS  teachings.  This  research  uses  a  qualitative  research  method  with  a phenomenological approach. The results show that: First, after carrying out self-regulation by following  KAS  teachings,  they  felt  better  in  controlling  themselves  when  facing  life  problems. Second, feel happier and get many benefits after carrying out this self-regulation. Lastly, feeling much better after implementing self-regulation and supporting environmental factors.
Keywords: KAS teaching; Self-regulation

## ABSTRAK
Masyarakat Jawa memiliki karakter religius dan bertuhan, terlihat dari fakta sejarah bahwa mereka mempunyai kepercayaan adanya Tuhan yang mengayomi dan melindungi satu sama  lain  sehingga  memunculkan  ketenangan  batin,  yang  mengombinasikan  antara kepercayaan  atau  kebatinan.  Dengan  demikian,  terjalinnya  hubungan  harmonis  dengan sesama untuk saling menghargai dan tidak menyakiti. Hal tersebut mempengaruhi regulasi diri, merupakan proses kepribadian pada individu untuk berusaha mengendalikan  pikiran, perasaan, dorongan dan hasrat dari rangsangan luar diri agar sesuai dengan apa yang menjadi tujuan  dan  cita-cita.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  memberikan  pemahaman  tentang regulasi  diri  khususnya  pada  penganut  ajaran  KAS.  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa: Pertama, setelah melakukan regulasi diri dengan mengikuti pengajaran KAS merasa lebih baik dalam mengontrol diri ketika menghadapi masalah kehidupan. Kedua, merasa lebih bahagia dan  memperoleh  banyak  manfaat  setelah  melakukan  regulasi  diri  tersebut.  Terakhir, perasaan  yang  jauh  lebih  baik  setelah  melakukan  regulasi  diri  dan  faktor  lingkungan  yang mendukung.
Kata kunci: Ajaran KAS; Regulasi Diri

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  mayoritas  penduduknya  Jawa  memiliki karakter yang religius dan bertuhan. Hal tersebut terlihat dari fakta sejarah bahwa mereka  mempunyai  kepercayaan  adanya  Tuhan  yang  mengayomi  dan  melindungi,
Volume 6 Nomor 1 (2024)   834 – 842   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5653
serta  adanya  agama-agama  yang  dianut  masyarakat  Jawa,  seperti  Hindu,  Budha, Kristen,  dan  Islam.  Namun,  dalam  beragama  masyarakat  Jawa  muncul  golongan dengan pandangan yang bersifat sinkretis (Nazmudin, 2018), berarti bahwa mereka (masyarakat Jawa) cenderung berpandangan tidak mempersoalkan benar atau salah dalam  beragama,  murni  atau  tidaknya  agama.  Sehingga,  semua  agama  dilihatnya benar (Widyarini, 2016). Hal ini berkaitan erat dengan istilah kejawen yang telah ada sejak ribuan tahun lalu dan keberadaan tersebut ditunjukkan dengan tanda alam yang diriwayatkan  oleh  ( Gusti  Ingkang  Murbeng  Dumadi )  melalui  ( Dalem  Kaki  Semar ) (Pranoto,  2008).  Orientasi  ini  memberikan  ketenangan  batin  yang  menciptakan keseimbangan  laku  hidup  antara  tanggapan  ( grahita )  dan  keinginan  ( hesthi ), sehingga  terjalinnya  hubungan  harmonis  dengan  sesama  untuk  saling  menghargai dan  tidak  menyakiti  yang  didasarkan  pada  konsep  kebenaran  dan  pembenaran (kebenaran hakiki yaitu berdasar atas kebenaran Tuhan)  (Kushendrawati, 2012).
Dalam sudut pandang social cognitive, regulasi diri diartikan sebagai cara aktif dalam  mengendalikan  tingkah  laku  untuk  pencapaian  suatu  tujuan.  Zimmerman sebagai  salah  satu  tokoh  dari  perspektif  ini  menyatakan  bahwa  regulasi  diri merupakan  usaha  sistematis  untuk  mengarahkan  pikiran,  perasaan  dan  tindakan, terhadap pencapaian tujuan. Menurutnya, proses self regulatory dan disertai adanya beliefs dibagi kedalam tiga fase, diantaranya fase forethought, performance dan self- reflection .  Pertama, forethought (pemikiran  awal)  merupakan  suatu  proses  yang terjadi sebelum adanya beberapa usaha untuk bertindak dan berpengaruh terhadap usaha  tersebut  dengan  melakukan  persiapan  pelaksanaan  tindakan  yang  akan dilakukan. Kedua, performance or volitional control melibatkan proses yang terjadi selama usaha itu berlangsung dan pengaruhnya terhadap persiapan yang telah dibuat dan tindakan yang dilakukan. Terakhir, self reflection melibatkan proses yang terjadi setelah  adanya  beberapa  usaha  pada  fase performance dan  mempengaruhi  reaksi individu terhadap pengalamannya tersebut.
Rencana  tulisan  ini  berasal  dari  beberapa  kajian  dari  hasil  penelitian terdahulu, di antaranya:
(Bauer,  2011)  beranggapan  bahwa  regulasi  diri  merupakan  proses  dalam kepribadian  yang  penting  bagi  individu  untuk  berusaha  mengendalikan  pikiran, perasaan, dorongan dan hasrat dari rangsangan luar diri agar sesuai dengan apa yang menjadi tujuan dan cita-cita. Sedangkan menurut (Bandy, 2014), beranggapan bahwa dalam  pengaturan  diri  juga  penting  bagi  anak  karena  ketika  anak  tumbuh  mereka belajar  mengendalikan  emosi  yang  baik,  seperti  dapat  tetap  tenang  di  kelas  dan mengangkat  tangan  untuk  meminta  izin,  atau  ketika  mereka  berbicara  atau mengendalikan  amarahnya,  seperti  menangis  berlebihan.  Selain  itu,  menurut Bandura,  manusia  merupakan  produk  pembelajaran.  Meskipun  sebagian  besar perilaku  individu  dibentuk  oleh  lingkungan,  namun  perilaku  dapat  mempengaruhi lingkungan  yang  dapat  mempengaruhi  kognisi  dan  perilaku  individu  kognisi terbentuk  oleh  interaksi  perilaku  dan  lingkungan.  Oleh  karena  itu,  perlu mengembangkan self  system untuk  membantu  menjelaskan  konsistensi  perilaku manusia. Self System adalah himpunan struktur kognitif yang melibatkan persepsi,
Volume 6 Nomor 1 (2024)   834 – 842   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5653
evaluasi  dan  regulasi  perilaku.  Sehingga, memungkinkan  individu  untuk mengevaluasi  perilaku  individu  dalam  hal  pengalaman  sebelumnya  dan mengantisipasi  konsekuensi  masa  mendatang.  Berdasarkan  evaluasi  ini,  kemudian individu berlatih kontrol atas perilaku individu atau regulasi diri ( Self Regulation ).
Dengan  demikian,  bukan  hanya  pelajaran  kebatinan  dan  pengetahuan  budi pekerti agar dapat mengatur individu dalam berperilaku yang baik dan benar namun, tetapi  dengan  ilmu  dalam  sistematikanya  menggunakan  penalaran  yang mengarahkan orang untuk berpikir benar, mampu memilah dan memilih persoalan ke  dalam  kategori  benar,  sehingga  melahirkan  kejernihan  pikir  dan  keteraturan tindakan  (Afif,  2020).  Bagi  penganut  ajaran  Ki  Ageng  Suryomentaram  agar  punya tujuan  yang  jelas  ketika  beliau  mempelajarinya  dan  tidak  salah  memahami  ajaran agar tidak terjadi kesalahan pemahaman yang akhirnya juga menjadi tindakan yang tidak sesuai konteks ajaran seperti tentang ajaran kebahagiaan yang diartikan tidak perlu  ada  tujuan  hidup  yang  awalnya  ajaran  hidup  justru  diartikan  sebagai  ajaran kepercayaan. Puncak kedirian manusia adalah individu tanpa ciri, yaitu manusia yang sudah  tidak  bergantung  atribut  keduniawian  yang  bersumber  dari  keinginan manusia, dengan cara mawas diri yakni menyinergikan antara laku pikir dan laku rasa (Muniroh, 2017).
Berdasarkan  uraian  permasalahan  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji lebih  dalam  mengenai  regulasi  diri  yang  dilakukan  oleh  penganut  ajaran  Ki  Ageng Suryomentaram  yang  memberikan  pemahaman  bahwa  dengan  ajaran  tersebut mengombinasikan  antara  kepercayaan  atau  kebatinan  dengan  regulasi  diri khususnya  pada  penganut  ajaran  Ki  Ageng  Suryomentaram,  sehingga  peneliti mencoba dalam judul “Regulasi Diri pada Penganut Ajaran Ki Ageng Suryomentaram”.

## METODE PENELITIAN
Dalam hal ini penulis memilih menggunakan jenis metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi (Sugiyono, 2020). Jenis metode ini bertujuan untuk memahami  masalah-masalah  manusia  dalam  konteks  sosial  dengan  menciptakan gambaran  menyeluruh  dan  kompleks  yang  disajikan,  melaporkan  pandangan terperinci dari para sumber informasi, serta dilakukan dalam setting yang alamiah tanpa adanya intervensi apa pun dari peneliti..
Dengan  demikian,  peneliti  menggambarkan  objek  penelitian  melalui fenomena yang digambarkan berdasarkan keadaan nyata dan sebenarnya sehingga akan  mampu  memberikan  kesan  naturalistis  sesuai  definisi  fenomenologi.  Dalam penelitian  ini,  kriteria  yang  dipilih  untuk  menjadi  informan  adalah  para  penganut ajaran  Ki  Suryomentaram  yang  bergabung  di  kampus Kawruh  Jiwa perkumpulan Kondo Takon minimal telah melakukan pengajaran selama 5 tahun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Istilah  regulasi  diri  pertama  kali  dimunculkan  oleh  Albert  Bandura  dalam teori  belajar  sosialnya,  yang  diartikan  sebagai  kemampuan  seseorang  untuk mengontrol  perilakunya  sendiri.  Regulasi  diri  merupakan  motivasi  internal,  yang berakibat  pada  timbulnya  keinginan  seseorang  untuk  menentukan  tujuan-tujuan dalam  hidupnya,  merencanakan  strategi  yang  akan  digunakan,  serta  mengevaluasi dan memodifikasi perilaku yang akan dilakukan Cervone & Pervin (Alfiana, 2013). Regulasi diri dapat dimunculkan oleh seseorang  dengan cara berlatih, atau mengatur aktivitas-aktivitas  yang  akan  dilakukannya.  Hal  yang  serupa  juga  dipaparkan  oleh Arsal (2009).
Baumeister,  dkk  (2006)  beranggapan  bahwa  regulasi  diri  merupakan kemampuan  untuk  merencanakan,  mengarahkan,  dan  memonitor  perilaku  untuk mencapai suatu tujuan tertentu dengan melibatkan unsur fisik, kognitif, emosional, dan sosial agar sesuai dengan nilai, moral, dan aturan yang berlaku dalam lingkungan masyarakat, serta regulasi diri juga merupakan kemampuan menghasilkan  pikiran, perasaan,  dan  tindakan  serta  kemampuan  adaptasi  secara  terus  menerus  agar tercapai tujuan yang diinginkan setiap individu, dan dapat meningkatkan kesehatan fisiknya. Bandura (Alwisol, 2009) sendiri membagi regulasi diri menjadi dua bagian yaitu dengan faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal yang dikemukakan Bandura  memiliki  tiga  bentuk,  pertama  regulasi  diri  yang  dilakukan  berdasarkan faktor kualitas penampilan dan orisinalitas tingkah laku, kedua proses penilaian atau mengadili  tingkah  laku,  ketiga  regulasi  diri  berdasarkan  pengamatan  dan  tingkah laku.  Faktor  eksternal  memiliki  dua  bentuk,  pertama  memberi standard untuk mengevaluasi  tingkah  laku,  kedua  mempengaruhi  regulasi  diri  dalam  bentuk penguatan.
Seluruh pemikiran KAS terkait ilmu kebahagiaan tentang kebahagiaan yang berupa  tulisan  KAS  dan  beberapa  tausiahnya  yang  bisa  memunculkan  beberapa pemikiran  baru.  Dimana  tulisan  serta  beberapa  karya-karya  KAS  banyak  diminati serta  dipelajari  oleh  beberapa  mahasiswa  akademis  khususnya  pada  daerah Yogyakarta (Haq, 2011). KAS menjadi seorang guru terkhusus dalam aliran kebatinan kawruh jiwo atau yang sering disebut dengan ilmu begja (ilmu bahagia). Secara umum Kawruh  jiwa merupakan  pengetahuan  tentang  jiwa  manusia.  Jiwa  sendiri  adalah sesuatu yang tidak kasat mata ( intangible ) namun keberadaannya dapat dirasakan ( saged dipun raosaken ) dan dan diteliti. Itulah mengapa KAS sendiri menyampaikan berkali-kali  bahwa Kawruh  jiwa merupakan  ilmu  tentang  rasa  ( raos )  atau kawruh raos (Afif,  2020).  Belajar  tentang  ilmu kawruh  jiwa bisa  mendapatkan  pencapaian tertinggi karena untuk mencapai kehidupan yang bahagia, serta yang merdeka, yang tidak tergantung pada suatu tempat, waktu, ataupun suatu keadaan apa pun. Seperti bahasan di atas bahwa ilmu kawruh jiwa adalah rasa untuk memahami rasa sendiri untuk  dapat  memahami  diri  sendiri.  Dengan  itu  bisa  juga  dikatakan  dengan humanisme  yang  memfokuskan  manusia  sebagai  objek  kajian  dari  KAS  (Afif  dkk, 2019).
Volume 6 Nomor 1 (2024)   834 – 842   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5653
Berdasarkan  temuan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  kepada informan  I,  informan  II,  informan  III  yang  merupakan  para  penganut  ajaran  KAS mengungkapkan bahwa terkait dengan regulasi diri yang telah dilakukannya tersebut memberikan dampak yang nyata dalam kehidupan yang dijalani, sejalan dengan itu, Dias dan Castillo (Manab, 2016) Melihat juga bahwa regulasi diri merupakan proses psikologis yang dapat menentukan seseorang untuk melakukan tindakan, serta juga regulasi  diri  bisa  diatur  mekanismenya  pada  setiap  individu  untuk  menghasilkan perilaku  yang  positif  agar  tercapai  cita–cita  yang  diinginkan.  Taylor  (2006) mengatakan  bahwa  regulasi  diri  ( self  regulation )  mengacu  pada  cara  orang mengontrol dan mengarahkan tindakan sendiri.
Saat  melakukan  regulasi  diri  ketiga  informan  tersebut  mengungkapkan perasaannya yang berbeda-beda dan dengan pandangan yang berbeda-beda dan juga pengalaman yang tentunya berbeda pula. Informan I mengungkapkan perasaannya bahwa setelah melakukan regulasi diri dengan mengikuti pengajaran KAS tersebut informan merasa lebih baik lagi dalam mengontrol diri dalam menghadapi masalah kehidupan, informan I juga mengatakan pengalamannya dalam melakukan regulasi diri  dalam  lingkungan  pengajaran  KAS  yang  mana  sangat  membantunya  dalam melakukan regulasi diri. Informan II mengemukakan perasaannya setalah melakukan regulasi  diri  yang  telah  dilakukannya  tersebut  bahwa  informan  II  merasa  lebih bahagia  dengan  kehidupan  yang  telah  dijalaninya  dan  juga  informan  II  juga menuturkan  beragam  manfaat  yang  telah  di  dapatkannya  dari  melakukan  regulasi diri  tersebut,  tak  hanya  itu  informan  II  juga  membagi  pengalamannya  dengan mengatakan bahwa dalam lingkungan yang baik tersebut serasa memiliki keluarga baru.  Informan  III  mengungkapkan  perasaannya  yang  jauh  lebih  baik  setelah melakukan  regulasi  diri  tersebut,  informan  II  menuturkan  banyak  sekali  manfaat yang  telah  diperolehnya  tak  hanya  itu  lingkungan  yang  mendukung  merupakan dukungan yang luar biasa tuturnya kepada peneliti.
Hal ini selaras dengan Manap (2016) regulasi diri merupakan proses individu untuk mengatur dan memperbaiki diri serta mempunyai tujuan yang ingin dicapai atau  target,  dan  ketika  selesai  pada  pencapaian,  maka  ada  proses  mengevaluasi pencapaian  tersebut,  ketika  proses  maksimal  dapat  tercapai  individu  biasanya merasakan kepuasan dalam dirinya. Dalam proses penilaian ketiga informan tersebut menyatakan hal yang sama dalam konteks nya bahwa mereka mengalami perubahan yang  signifikan  setelah  melakukan  regulasi  diri  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang mereka inginkan atau bahkan lebih dari itu, walaupun proses yang di lakukan untuk dalam melakukan penilaian pada setiap informan berbeda.
Hal tersebut sesuai dengan Bandura (Alwilsol, 2009) Proses penilaian ini di lakukan dengan menggunakan standar pribadi yang berdasar pada pengalaman yang bersumber  dari  model  yang  telah  diamati  misalnya  guru,  orang  tua  ataupun  idola. Berdasarkan  sumber-sumber  itu  seseorang  mulai  melakukan  proses  kognitif menyusun ukuran-ukuran atau norma yang sifatnya sangat pribadi. Standard pribadi ini sangat terbatas oleh karena perlu faktor eksternal sebagai pembanding baik itu perbandingan  dengan  orang  lain,  perbandingan  dengan  standar  norma  ataupun
Volume 6 Nomor 1 (2024)   834 – 842   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5653
standar  kolektif.  Jadi  seseorang  dapat  menilai  seberapa  besar  dirinya  menjadi penyebab suatu perubahan yang telah di lakukan. Selanjutnya mengenai regulasi diri berdasarkan  pengamatan  tingkah  laku  informan  I,  informan  II  dan  Informan  III memberikan  jawaban  yang  sama  walaupun  ada  sedikit  yang  berbeda.  Informan  I mengungkapkan  bahwa  setelah  apa  yang  telah  di  capai  informan  I  tetap  akan melanjutkan untuk melakukan proses pengajaran yang mana hal tersebut di lakukan untuk meningkatkan atau membentuk capaian baru dalam dirinya dan informan satu juga mengungkapkan akan terus melakukannya sampai ajal menjemputnya. Begitu pula  dengan  informan  II  mengatakan  hal  yang  serupa  dengan  informan  I  karena informan  II  merasakan  kebahagiaan  dan  terus  akan  melakukan  hal  tersebut  agar dapat memberikan manfaat kepada sesama. Informan III sedikit berbeda dalam hal pelaksanaannya  karena  informan  III  karena  ada  tanggung  jawab  berupa  keluarga yang  menjadikannya  sulit  untuk  membagi  waktu  namun  informan  III  memastikan akan terus melakukan hal tersebut untuk membuatnya lebih baik lagi.
Hal ini sejalan dengan Menurut Carver dan Scheier (King, 2012) regulasi diri adalah  proses  dimana  organisme  mengejar  tujuan  yang  penting.  Aspek  penting regulasi  diri  adalah  mendapatkan  umpan  balik  tentang  bagaimana  kerja individu  dalam  usaha  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Suasana  hati dianggap sebagai salah satu cara menerima umpan balik. Bandura (Alwisol, 2009) bagaimana orang  bertingkah  laku  dalam  situasi  tertentu  tergantung  kepada  resiprokal  antara lingkungan  dengan  kondisi  kognitif,  khususnya  faktor  kognitif  yang  berhubungan dengan keyakinan bahwa dia mampu atau tidak mampu melakukan tindakan yang memuaskan.
Faktor  berikutnya  mengenai  memberikan standard untuk  mengevaluasi tingkah laku dalam hal ini ketiga informan memberikan informasi yang sama persis, yang mana ketiganya memberikan standard pada diri mereka untuk dapat menjadi pribadi  yang  lebih  baik  lagi  atau  bahkan  dapat  seperti  idola  mereka  dalam  ajaran yaitu KAS itu sendiri hal ini disebabkan oleh kekaguman informan kepada sosok KAS yang luar biasa dalam menjalani hidup dengan tingkah laku yang sangat baik.
Regulasi  diri  dipengaruhi  oleh  kondisi  lingkungan  berupa  ada  tidaknya kesempatan  untuk  meregulasi  diri  dan  ketersediaan  sumber  belajar  (Boekaerts  & Niemivierta,  2000;  Pintrich,2000);  faktor  sosial  berupa hubungan  sosial  yang mempengaruhi  tujuan,  usaha  dan  pengawasan  (Finkel  &  Fitzsimons,  2011);  faktor perkembangan di mana disebutkan bahwa kemampuan regulasi diri merupakan hasil dari  perkembangan  kemampuan  kognitif  dan  kemampuan  representasional,  yang dipengaruhi oleh  adanya  bimbingan  dari  orang  tua  atau  agen  sosialisasi  lainnya (Parke  &  Gauvain,  2009)  dan  dipengaruhi  oleh  tugas  perkembangan  individu (Heckhausen, 1999).
Selanjutnya terkait dengan memberi penguatan regulasi diri dalam berbagai bentuk. Ada berbagai bentuk dalam penguatan regulasi diri baik itu dari lingkungan keluarga,  lingkungan  sekitar  ataupun  teman  adapun  bentuk  penguatan  yang diberikan  pun  beragam  ada  yang  berupa  materi  ataupun  non  materi.  Berdasarkan hasil yang diperoleh dalam wawancara yang telah dilakukan informan I, informan II,
Volume 6 Nomor 1 (2024)   834 – 842   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5653
informan  III  mengungkapkan  bahwa  mereka  menerima  penguatan  dari  orang terdekat  mereka  walaupun    untuk  informan  II  ada  yang  pada  awalnya  tidak memberikan dukungan atas tindakan yang telah di lakukannya namun lambat laun hal  tersebut  menjadi  dukungan  yang  sangat  baik.  Ketiganya  juga  mengungkapkan bahwa mereka menerima dukungan baik itu berupa materi ataupun non materi.
Hal tersebut sejalan dengan Teori Sosial Kognitif memiliki kesamaan dalam penekanan akan pentingnya kepercayaan, persepsi dan observasi perilaku orang lain dalam  menentukan  apa  yang  kita  pelajari  dan  bagaimana  kita  bertindak  (Wade  & Travis, 2007). Baron dan Byrne (2004) menyatakan bahwa dukungan sosial adalah kenyamanan  secara  fisik  dan  psikologis  yang  diberikan  oleh  teman  atau  anggota keluarga.  Sarafino  (2006)  menyatakan  bahwa  dukungan  sosial  mengacu  pada pemberian  kenyamanan  pada  orang  lain,  merawatnya  atau  menghargainya.  Pierce (dalam  Kail  and  Cavanaug,  2000)  mendefinisikan  dukungan  sosial  sebagai  sumber emosional,  informasional  atau  pendampingan  yang  diberikan  oleh  orang-orang  di sekitar  individu  untuk  menghadapi  setiap  permasalahan  dan  krisis  yang  terjadi sehari-hari dalam kehidupan.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  yang  membahas  tentang  regulasi  diri  penganut  ajaran  KAS menunjukkan bahwa dari hasil penelitian yang telah di lakukan terkait regulasi diri berdasarkan kualitas dan orisinalitas Saat melakukan regulasi diri ketiga informan tersebut  mengungkapkan  perasaannya  yang  berbeda-beda  dan  dengan  pandangan yang  berbeda-beda  dan  juga  pengalaman  yang  tentunya  berbeda  pula.  Informan  I mengungkapkan  perasaannya  bahwa  setelah  melakukan  regulasi  diri  dengan mengikuti  pengajaran  KAS  tersebut  informan  merasa  lebih  baik  lagi  dalam mengontrol diri dalam menghadapi masalah kehidupan, informan I juga mengatakan pengalamannya  dalam  melakukan  regulasi  diri  dalam  lingkungan  pengajaran  KAS yang  mana  sangat  membantunya  dalam  melakukan  regulasi  diri.  Informan  II mengemukakan  perasaannya  setalah  melakukan  regulasi  diri  yang  telah  di lakukannya tersebut bahwa informan II merasa lebih bahagia dengan kehidupan yang telah dijalaninya dan juga informan II juga menuturkan beragam manfaat yang telah di dapatkannya dari melakukan regulasi diri tersebut, tak hanya itu informan II juga membagi  pengalamannya  dengan  mengatakan  bahwa  dalam  lingkungan  yang  baik tersebut serasa memiliki keluarga baru. Informan III mengungkapkan perasaannya yang  jauh  lebih  baik  setelah  melakukan  regulasi  diri  tersebut,  informan  II menuturkan banyak sekali manfaat yang telah diperolehnya tak hanya itu lingkungan yang mendukung merupakan dukungan yang luar biasa tuturnya kepada peneliti.
Dalam proses penilaian ketiga informan tersebut menyatakan hal yang sama dalam  konteksnya  bahwa  mereka  mengalami  perubahan  yang  signifikan  setelah melakukan  regulasi  diri  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  inginkan  atau bahkan  lebih  dari  itu,  walaupun  proses  yang  di  lakukan  untuk  dalam  melakukan penilaian pada setiap informan berbeda.
Volume 6 Nomor 1 (2024)   834 – 842   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5653
Selanjutnya  mengenai  regulasi  diri  berdasarkan  pengamatan  tingkah  laku informan I, informan II dan Informan III memberikan jawaban yang sama walaupun ada sedikit yang berbeda informan I mengungkapkan bahwa setelah apa yang telah dicapai informan I tetap akan melanjutkan untuk melakukan proses pengajaran yang mana  hal  tersebut  di  lakukan  untuk  meningkatkan  atau  membentuk  capaian  baru dalam  dirinya  dan  informan  satu  juga  mengungkapkan  akan  terus  melakukannya sampai  ajal  menjemputnya.  Begitu  pula  dengan  informan  II  mengatakan  hal  yang serupa dengan informan I karena informan II merasakan kebahagiaan dan terus akan melakukan hal tersebut agar dapat memberikan manfaat kepada sesama. Informan III  sedikit  berbeda  dalam  hal  pelaksanaannya  karena  informan  III  karena  ada tanggung  jawab  berupa  keluarga  yang  menjadikannya  sulit  untuk  membagi  waktu namun  informan  III  memastikan  akan  terus  melakukan  hal  tersebut  untuk membuatnya lebih baik lagi.
Selanjutnya terkait dengan memberi penguatan regulasi diri dalam berbagai bentuk. Ada berbagai bentuk dalam penguatan regulasi diri baik itu dari lingkungan keluarga,  lingkungan  sekitar  ataupun  teman  adapun  bentuk  penguatan  yang diberikan beragam (materi ataupun non materi). Berdasarkan hasil yang diperoleh dalam  wawancara  yang  telah  dilakukan  informan  I,  informan  II,  informan  III mengungkapkan  bahwa  mereka  menerima  penguatan  dari  orang  terdekat  mereka walaupun  untuk  informan  II  ada  yang  pada  awalnya  tidak  memberikan  dukungan atas  tindakan  yang  telah  di  lakukannya  namun  lambat  laun  hal  tersebut  menjadi dukungan yang sangat baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif, A. (2012). Ilmu Bahagia Menurut Ki Ageng Suryomentaram .Depok: Pustaka Ifada.
Afif, Afthoul. (2020). Psikologi Suryomentaram . Yogyakarta :IRCiSoD
Bandy, T., & Moore, K., A. (2014). Assessing self - regulation: A guide for out-of-school time program practitioners. Journal Research to result trends child . Publication #2014 – 23.
Bauer, I., & Baumeister, R. (2011). Handbook of self regulation, research, theory, and application . (2nd ed). New York: The Guilford Press
Baumeister, R., F. (1987). How the self became a problem: A psychological review of historical research. Journal of personality and social psychology , 52, (163-176).
Daito, A. (2011). Pencarian Ilmu Melalui Pendekatan Ontologi, Epistemologi, Aksiologi . Jakarta: Mitra Wacana Media.
Darmasugita,  Ki.(1963) Serat  Pepali  Ki  Ageng  Sela ,  Surabaya:  Yayasan  Penerbitan Djojoboyo.
Dinas Kebudayaan DIY. (2015). Ilmu Kawruh Jiwa Suryomentaram, Riwayat, dan Jalan Menuju Bahagia . DIY: Dinas Kebudayaan DIY.
Volume 6 Nomor 1 (2024)   834 – 842   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5653
Endraswara, S. (2010). Etika Hidup Orang Jawa: Pedoman Beretika dalam Menjalani Kehidupan Sehari-hari . Yogyakarta: Narasi.
Ghufron,  M.N.,  &  Risnawita,  R.  (2010). Teori-teori  Psikologi ,  Yogyakarta,  Ar-Ruzz Media.
Jantz, C. (2011). Self Regulation And Online Developmental Student Success. Journal Of Online Learning And Teaching , (6),
Karomi, K. (2013). Tuhan dalam Mistik Islam Kejawen (Kajian atas Pemikiran Raden Ngabehi Ranggawarsita) (Vol. 11, Issue 2).
Kushendrawati, S.M. 2012. Rasa Hidup dan Rasa Bebas sebagai Falsafah Kemanusiaan dalam Afif, A.Matahari Dari Mataram Menyelami Spiritualitas Jawa Rasional Ki Ageng Suryomentaram. Depok: Kepik.
Manab,  A.  (2022,Mei). S  E  M  I  N  A  R  A  S  E  A  N  2  nd  PSYCHOLOGY  &  HUMANITY Memahami Regulasi Diri: Sebuah Tinjauan Konseptual .
Muhadjir, N. (2004). Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin
Muniroh, A. (2017). KEBAHAGIAAN DALAM PERSPEKTIF KAJIAN PSIKOLOGI RAOS. Jurnal Studi Islam (Vol. 4).
Nazmudin,  N.  (2018).  Kerukunan  dan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Journal of Government and Civil Society , 1 (1), 23. https://doi.org/10.31000/jgcs.v1i1.268
Pranoto,  T.  HP.T.  (2008). Spiritualitas  Kejawen  Ilmu  Kasunyatan,  Wawasan  & Pemahaman, Penghayatan & Pengamalan . Yogyakarta: Kuntul Press
Prastiti & Prihartanti. (2012). Konsep Mawas Diri Suryomentaram Dengan Regulasi Emosi. Jurnal Penelitian Humaniora , Vol 13, No 1.
Santosa, I.B. (2012). Spiritualisme Jawa Sejarah, Laku, dan Intisari Ajaran . Yogyakarta:
Memayu Publishing.
Soesilo. (2000). Sekilas tentang Ajaran Kejawen . Jakarta:CV.Medayu Agung
Sugiarto,  Ryan.  2015.  Psikologi  Raos:  Saintifikasi  Kawruh  Jiwa  Ki  Aageng Suryomentaram. Jakarta: CV Media Press
Widyarini, N. (2016). KAWRUH JIWA SURYOMENTARAM: KONSEP EMIK ATAU ETIK?. Jurnal Psikologi (Vol.4)
Yana, M.H. (2012). Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa . Yogyakarta: Bintang Cemerlang.