Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 222-235, DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v5i2.15268

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Analisis Cerita Rakyat Mandailing “Sampuraga”: Suatu Kajian Pendekatan Objektif dan Nilai Pendidikan Karakter

## Analysis of Mandailing Folklore "Sampuraga": A Study of the Objective Approach and Value of Character Education
Nikmah Sari Hasibuan 1) *, Irman Puansyah 2) & Ahmad Yamin Hasibuan 3)
1&3) Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan, Indonesia
2) Administrasi Publik, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Muhammadiyah Tapanuli Selatan, Indonesia
Diterima: 15-11-2019; Disetujui: 04-01-2020; Dipublish: 10-01-2020

## Abstrak
Penelitian  bertujuan  untuk  menganalisis  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  cerita  rakyat  Sampuraga  yang berkembang pada masyararakat Mandailng Natal. Penelitian menggunakan metode deskriptif analitis, yaitu suatu metode yang bersifat memaparkan dengan sejelas-jelasnya tentang objek yang diteliti, serta menggambarkan data secara  menyeluruh,  sistematis,  dan  akurat.  Analisis  dilakukan  menggunakan  landasan  teori  yang  dipakai, selanjutnya  dianalisis  dan  diinterpretasikan  sesuai  dengan  kajian  teori  hingga  hasil  penelitian  nantinya  dapat menguraikan  permasalahan  yang  diteliti  secara  objektivitas,  sistematis  berdasarkan  teori-teori  yang  penulis pergunakan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  pertama,  prinsip  pendekatan  objektif dalam proses penerapan unsur-unsur yang membentuk karya sastra tersebut, diantaranya: alur, latar, penokohan, gaya  bahasa,  dan,  sudut  pandang.  Pendekatan  objektif  Cerita  Rakyat  Sampuraga.  Kedua,  terdapat  empat  nilai pendidikan karakter dalam cerita rakyat Sampuraga dan Nasondang Ngilong-Ilong yaitu nilai pendidikan karakter religious, kasih sayang, kerja keras, dan jujur.
Kata Kunci : Cerita Rakyat Mandailing, Pendidikan Karakter

## Abstract
His  study  aims  to  analyze  the  values  of  character  education  in  the  folklore  of  Sampuraga  that  developed  in  the Mandailng Natal community. This research uses descriptive analytical method, which is a method that is as clear as possible about the object under study, as well as describing the data as a whole, systematically, and accurately. The analysis is carried out using the theoretical basis used, then analyzed and interpreted in accordance with the study of theory so that the results of the research will be able to describe the problems studied objectively, systematically based on the theories the authors use. Based on the results of this study it can be concluded that first, the principle of an objective approach in the process of applying the elements that make up the literary work itself, such as plot, setting, characterization,  language  style, and  perspective.  An  objective  approach  to  Sampuraga  Folklore.  Second, there  are four values of character education in the folklore of  Sampuraga and Nasondang Ngilong-Ilong, namely the value of religious character education, compassion, hard work, and honesty.
Keywords : Mandailing Folk Story, Character building
How  to  Cite :  Hasibuan,  N.S.,  Puansyah,  I.  &  Hasibuan,  A.Y.  (2020)  Analisis  Cerita  Rakyat  Mandailing: Suatu  Kajian  Pendekatan  Objektif dan  Nilai  Pendidikan  Karakter. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5(2): 222-235.
* Corresponding author: E-mail: nikmah.sari@um-tapsel.ac.id ISSN  2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Tradisi  bercerita  dan  cerita  sudah ada  sejak  dahulu,  sebelum  manusia mengenal  tulisan.  Salah  satunya  adalah cerita  rakyat.  Desi  (2019)  menuturkan bahwa  cerita  rakyat  sebagai  salah  satu warisan  budaya  menyimpan  berbagai misteri,  berupa  sejarah  dan  nilai-nilai masa  lalu  yang  harus  digali  dan diperhitungkan eksistensinya. Cerita rakyat bukan hanya dimanfaatkan sebagai penyampai  pendapat,  ide  dan  nilai-nilai bahkan  dapat  juga  dimanfaatkan  untuk pemahaman  informasi  kepada  orang  lain, menyimpan, dan mewariskan gagasan dan nilai-nilai  tersebut  dari  generasi  ke generasi  berikutnya  (Syukria  &  Siregar, 2018).
Salah satu tradisi bercerita dan cerita di  Mandailing  Natal  adalah  cerita  rakyat yang terdapat pada masyarakat Mandailing.  Cerita  rakyat  masyarakat Batak Mandailing dikisahkan melalui lisan yaitu mulut ke mulut serta dari generasi ke generasi  berikutnya.  Wiguna  (2018)  juga mengatakan  bahwa  cerita  rakyat  sebagai bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  sastra lisan  yang  hidup  dan  menjadi  bagian penting  masyarakat,  diwariskan  secara lisan  dari  mulut  ke  mulut  ( ora  literature) dan  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Masyarakat  selalu melibatkan  cerita  rakyat  pada  berbagai
keadaan. Dalam keseharian di masyarakat, jenis  sastra  ini  seringkali  dituturkan  oleh seorang  guru  pada  para  muridnya,  orang tua kepada anaknya, tukang cerita kepada para  pendengarnya,  bahkan  antar  sesama anggota  masyarakat  (Andayani,  2018; Kahar,  et.al.,  2019;  Sapirin,  et.al.,  2019; Sundari, et.al., 2017).
Dalam  kehidupan  masyarakat  di Mandailing,  pemuka  adat,  tokoh  agama, dukun, pawang, dan juga orang tua sangat disegani. Mereka memberikan dan menghantarkan  anak  cucunya  ke  dalam masyarakat  dengan  nilai-nilai  karakter (Siregar,  et.al.,  2018).  Salah  satu  cara mereka  adalah  dengan  menyampaikan cerita rakyat. Gusnetti (2015) mengatakan bahwa cerita rakyat yang  kaya  akan  nilai- nilai  moral  dan  kearifan  lokal,  bisa dijadikan  sarana  komunikasi  untuk mengajarkan nilai-nilai pendidikan tentang  kehidupan  kepada  masyarakat. Hal-hal  ini  pulalah  yang  menyebabkan penyebaran  sastra  lisan  itu  dapat berkelanjutan  berkat  penyampaian  tokoh- tokoh tersebut (Darmadi, 2009).
Salah satu cerita rakyat yang terkenal dalam masyarakat Mandailing Natal adalah cerita  rakyat  Sampuraga.  Cerita  ini mengisahkan  Sampuraga  yang  durhaka kepada  ibunya  setelah  Sampuraga  sudah kaya raya dan menjadi raja di sebuah desa. Akibat  kedurhakaannya  menyebabkan  dia
dikutuk  oleh  ibunya  dan  terjadilah  banjir di  desa  tersebut  dan  menenggelamkan desa itu dan juga Sampuraga. Cerita rakyat Sampuraga  ini  mempunyai  nilai—nilai pendidikan  dan  moral  yang  sangat bermanfaat  bagi  masyarakat  (Ibrahim, 2009).  Cerita  rakyat  Sampuraga  sering digunakan oleh orang tua, guru, dan tokoh masyarakat sebagai media untuk menyampaikan pesan-pesan moral kepada generasi muda agar menjadi generasi yang berakhlak  dan  patuh  kepada  orang  tua. Pendapat  tersebut  juga  senada  dengan Wiguna  (2018)  yang  mengatakan  bahwa cerita  rakyat  sebagai  karya  sastra  yang sarat  akan  pesan,  didalamnya  terkandung suri  tauladan, nilai  falsafah, nilai pendidikan,  nilai  moral,  nilai  etika,  yang bermanfaat bagi pembangunan bangsa.
Fungsi dan nilai-nilai  karakter sastra lisan  seperti  cerita  rakyat  saat  ini  sudah bergeser dikarenakan  kemajuan informasi teknologi  yang  semakin  berkembang, sistem sosial, budaya, dan juga politik.  Hal tersebut  dipaparkan  juga  oleh  Zainuddin (1987) yang mengatakan bahwa canggihnya  teknologi  dan  masuknya unsur-unsur baru dalam kehidupan bangsa kita  merupakan  penyebab  terjadinya pergeseran nilai-nilai kehidupan, sehingga pandangan terhadap tradisi makin menghilang. Hal ini mengakibatkan banyak dari  bentuk  kebudayaan  lama  yang  tak
bisa  dipungkiri  telah  diabaikan  oleh masyarakat  termasuk cerita  rakyat Sampuraga.
Syam  (2012)  menyebutkan  bahwa penutur  lisan  boleh  beristirahat  dalam liang  kuburnya,  namun  hakikat  yang pernah  dilisankan  tidaklah  semudah  itu kemudian  lenyap.  Yang  paling  parahnya lagi, tokoh pencerita atau  tukang  cerita di masyarakat  Mandailing  Natal  juga  sudah semakin  sedikit  jumlahnya.  Maka  dari  itu, perlu  dilakukan  upaya  pendokumentasi terhadap cerita rakyat masyarakat Mandailing.  Salah  satunya  yaitu  dengan menganalisis nilai-nilai pendidikan karakter  yang  ada  pada  cerita  rakyat Sampuraga  di  Mandailing  Natal.    Hal tersebut  yang melatarbelakangi penelitian terhadap cerita rakyat masyarakat Mandailing  (kajian  pendekatan  objektif dan nilai-nilai pendidikan karakter).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  analitis,  yaitu  metode  yang bersifat  memaparkan  sejelas-jelasnya tentang  objek  yang  diteliti,  serta menggambarkan  data  secara  keseluruhan, sistematis, dan akurat. Oleh sebab itu, data yang  dihasilkan  atau  yang  dicatat  adalah data  yang  sifatnya  potret  seperti  apa adanya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat yang dikemukanan Ratna (2006)
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5(2) (2020): 222-235
menyatakan  bahwa  metode  deskriptif analitik dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta fakta yang kemudian disusul dengan analisis. Analisis yang  dilakukan  menggunakan  landasan teori  yang  dipakai,  kemudian  dianalisis dan diinterpretasikan sesuai dengan kajian teori  sehingga  hasil  penelitian  nantinya dapat  menguraikan  permasalahan  yang diteliti  secara  objektivitas,  sistematis berdasarkan  teori-teori  yang  penulis pergunakan.
Pengumpulan  data  dilakukan  dalam dua  tahap. Tahap  pertama ,  tahap
perekaman sastra lisan Cerita Rakyat pada Masyarakat Mandailingdi
Kabupaten
Mandailing  Natal.  Tuturan  informan tentang  sastra  lisan  cerita  rakyat masyarakat direkam dengan menggunakan alat  perekam  dan  kamera  video.  Hasil rekaman tuturan sastra lisan cerita rakyat ditranskripsi  ke  dalam  bentuk  tulisan. Selanjutnya, hasil transkripsi (alih aksara) ditransliterasi  (alih  bahasa)  dari  bahasa daerah  masyarakat  Mandailing  ke  dalam bahasa Indonesia. Tahap kedua , pengumpulan  data  tentang  lingkungan penceritaan.  Data  tentang  lingkungan penceritaan  dikumpulkan  melalui  teknik pencatatan dan wawancara guna memperoleh  data  fungsi  sosial  cerita rakyat.
Data  yang  telah  diperoleh  dianalisis berdasarkan  teori  yang  telah  dipaparkan diatas penelitian ini yaitu melalui 1) Tahap inventarisasi  data.  Data  yang  sudah dikumpulkan  selanjutnya  akan  direduksi berdasarkan  permasalahan  penelitian. Selanjutnya  tahap  analisis  data,  data  yang telah diperoleh melalui tahap inventarisasi kemudian diklasifikasi/dianalisis berdasarkan  teori  yang  telah  ditetapkan. Terakhir tahap pelaporan yaitu melaporkan seluruh hasil tahapan analisis data  dalam  bentuk  laporan  deskriptif  dan disertai simpulan, implikasi, serta saran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerita  rakyat  juga  dianggap  sebagai sarana penyampaian nilai-nilai pendidikan karakter  bagi  masyarakat  pemiliknya. Dengan  mendengarkan  dan  memahami cerita-cerita  yang  ada  seseorang  akan dapat  menjadikannya  sebagai  sebuah pengajaran  atau  pendidikan  yang  dapat diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Setiap  orang  tentunya  membutuhkan pendidikan.  Namun,  pendidikan  yang dibutuhkan tidak hanya pendidikan formal seperti  di  sekolah-sekolah,  akan  tetapi pendidikan nonformal seperti yang berasal dari  pengalaman  dan  cerita-cerita  yang dikisahkan  oleh  orang-orang  dahulu  juga dapat  dijadikan  sarana  pendidikan  untuk menjalani kehidupan.
Salah  satu  cerita  rakyat  yang  dapat dianggap  contoh  cerita  yang  banyak memberikan  pelajaran  dan  pendidikan tentang  kehidupan  bermasyarakat  ialah cerita yang berjudul Sampuraga . Cerita ini dapat  dijadikan  sebagai  sarana  untuk mendidik sikap religius, saling menyayangi,  menghargai  bertanggung jawab, dan lain-lain.
Nilai  Pendidikan  Karakter  yang pertama  adalah  religius,  hal  itu  dapat terlihat  dari  kutipan  cerita  rakyat Sampuraga berikut.
Pada  zaman  najolo  dihuta  padang bolak mangoluma sada jando natobang dot anak  nia  alak  lai  namargolar  Sampuraga na  taat  maribadah  dot  sumbayang  disada bagas  mardinding  gogat  dot  marpantar bulu dot martarup rumbio. Olopena miskin alai  alai  nadua  totop  marsihilongan.  Anso tarcukupi  pangankarejo  pade  sahinggo bahat alak nakayo namalen karejo tu alai
Pada  zaman  dahulu,  di  kampung Padang Bolak hiduplah satu janda yang tua bersama  anak  laki  lakinya  yang  bernama Sampuraga,  yang  taat  beribadahdan  salat disatu  rumah  terpencil.  Biarpun  miskin, mereka  berdua  saling  menysanyangi supaya mencukupi makanan meraka setiap hari.
Berdasarkan  kutipan  cerita  rakyat Sampuraga di atas, mempunyai kandungan nilai  pendidikan  religius  karena  secara
jelas  menganjurkan  percaya  kepada  Allah Subhanahu  wataala  dan  melaksanakan salat.  Sebagai  seorang  muslim  dan muslimah  tentunya  sudah  mengetahui, bahwa  salah  satu  kewajiban  seorang muslim  adalah  melaksanakan  salat  lima waktu. Rukun islam yang kedua ini sebagai bentuk penghambaan kepada sang pencipta yakni Allah, yang telah menciptakaan  bumi,  langit  beserta  isinya. Sebagai seorang muslim sudah sepatutnya untuk senantiasa mematuhi segala perintahnya  dan  larangannya  karena dengan  demikian  kita  akan  menjadi manusia yang akan mendapatkan kebaikan baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Seorang muslim yang tidak melaksanakan kewajibannya  sebagai  seorang  muslim maka  ia  di  pertanyakan  kemuslimannya karena seorang muslim yang sesungguhnya  ia  akan  taat  kepada  Allah dan rasul-Nya.
Salat salah satu kewajiban bagi kaum muslimin  yang  sudah  mukallaf  dan  harus dikerjakan  baik  bagi  mukimin  maupun dalam  perjalanan.  Salat  merupakan  rukun Islam  kedua  setelah  syahadat.  Islam didirikan  atas  lima  sendi  (tiang)  salah satunya  adalah  salat,  sehingga  barang siapa  mendirikan  salat,  maka  mendirikan religius  (Islam),  dan  barang  siapa meninggalkan  salat,  maka.  Meruntuhkan religius (Islam). Salat didirikan dalam satu
hari satu malam sebanyak lima kali dengan jumlah rakaat 17.
Salat  merupakan  kewajiban  yang harus dilaksanakan kaum muslim mukallaf baik sedang sehat maupun sakit. Salat juga sebagai  ibadah  yang  sangat  penting  bagi seorang  muslim,  karena  salat  merupakan induk  amal,  apabila  salat  kita  baik  maka amal  yang  lain  juga  Insya  Allah  akan  baik tetapi sebaliknya apabila salat kita kurang baik  maka  amal  yang  lain  pun  akan mengikutinya  karena  salat  adalah  tiang religius.  Kalau  tiangnya  runtuh  maka ambruklah agma seseorang. Oleh karenanya  seoarang  muslim  hendaknya terus  memperbaiki  salatnya,  karena dengan  salat  manusia  akan  terjaga  dari perbuatan-perbuatan buruk.
Nilai pendidikan religius lainnya yang terdapat  dalam  cerita  rakyat  Sampuraga adalah seperti di bawah ini.
Oh Tuhanku! Anggo memang botul ia anakku  si  Sampuraga,  lehen  ma  tu  ia pelajaran!  Harana  ia  inda  di  akui  ia  au sebagai umak nia”.
“Ya  allah!  Kalau  memang  betul  ia anakku  Sampuraga  berilah  dia  pelajaran! Karena  dia  tidak  mau  mengakui  aku sebagai ibunya”.
Doa  merupakan  permohonan  atau permintaan  pertolongan  kepada  Allah. Meminta pertolongan bukan hanya orang- orang  yang  sedang  ditimpa  musibah  saja
yang  layak  mengucapkan  doa,  dalam keadaan  sehat  diwajibkan  juga  untuk berdoa  kepada  Allah  sebagai  bentuk ketaatan kepada Allah. Setidaknya berdoalah memohon perkenan Allah untuk mengampuni  segala  dosa-dosa,  baik  yang segaja  maupun  tidak.  Juga  meminta  tetap diberi  kekuatan  iman  dan  kesehatan  agar dapat  melaksanakan  segala  perintah-Nya dan  memohon  perlindungan-Nya  dari gangguan  setan  dan  hawa  nafsu,  supaya tidak terjeremus dalam jurang maksiat.
Tarsonggot  si  Sampuraga  mambege sora na so asing be ilala ia mambege na.”Ah inda mungkin sora ni umakku I”! baru I ligi ia ma di tonga-tonga ni horjai sanga ise na mio  goar  nia  i.  Pala  marjolong  ma  ompot tobang-tobang mandonoki ia.
“Sampuraaaa Anakku! Au don umakmu  amang”  laos  manyurduon  tangan nia giot mangaluk si Sampuraga.
Si Sampuraga na juguk di pelaminani dohot  adaboru  nia  marubah  wajah  nia manjadi  rara,  ia  sangat  maila  tu  alak  na hadir  di  horjai  harana  tobang-tobangi mangakui ia sebagai anak.
Heiiii alak na jat! Na momo malala ho mangaku  manjadi  umakku.  Au  inda  dong umakku sa jat ho i! keni ho nge non! Ulang ko  manyego-nyego  horja  on!  Di  dokon  si Sampuraga.
“Sampuragaaaa,  anakku!  Au  on umakmu  na  malahirkon  ko  dohot
pagodanggodangko.  Aso  lupa  ho  amang  tu au?  Umak  madung  lolot  malungun  tu  ho. Kaluk ma umak amang!”.
“Indak!  Ho  indak  umakku!  Umakku madung  leleng  do  maninggal.  Pengawal! Usir tobang-tobangon!
Tapi  di  dokon  adaboru  nia  i  ma  tu  si Sampuraga”  pala  betul  do  ia  umakmu  au inda kaboratan manarimo ia.”
Ate-ate  si  Sampuraga  madung  do botul-botul  tartutup.  Si  Sampuraga  tega mangusir  umak  kandung  nia  sendiri.  Sude halak  na  di  horjai  ibo  roha  mangaligin kejadian  i.  Tapi  sada  pen  da  adong  na barani  mangalaonna.  Tobang-tobangi  di seret  2  halak  suruhan  ni  si  Sampuraga  so maninggalkon horjai.
“Anggo  inda  purcaya  ho  amang bahaso  na  ho  anakku,  adong  do  amang tanda  lahir  di  tanggurungmu.  Tangis  ma umak nia dohot mando’a:
Aek  ni  susuku  do  amang  pagodang- godangko,
Sampuraga terkejut mendengar suara yang tidak  asing didengarnya, ah itu tidak mungkin  suara  ibuku.  Setelah  itu  ia melihat  ditengah-tengah  pesta  siapakah yang  memanggil  namanya.  Berlarilah wanita tua itu dan menghampiri “Sampuraga  anakku!  Aku  adalah  ibu  mu nak”  sambil  mengulurkan  tangannya  dan memeluk  Sampuraga.  Sampuraga  yang duduk  bersama  istriya  dipelaminan
berubah  wajahnya  menjadi  merah,  ia sangat  malu  kepada  tamu  undangannya karena  wanita  tua  itu  mengaku  sebagai ibunya.
Heiii  orang  miskin  mudah  sekali  kau mengaku  sebagai  ibuku,  aku  tidak  pernah mempunyai ibu sejelek kau, Pergi dari sini jangan  merusak-rusak  pestaku,  ucap Sampuraga.
“Sampuraga  anakku!  Aku  ini  adalah ibumu yang melahirkanmu dan membesarkanmu.  Bagaimana  kamu  bisa melupakanku, ibu sudah lama merindukanmu, peluklah aku nak”
“Tidak!  Kamu  bukan  ibuku!  Ibuku sudah  lama  meninggal.  Pengawal,  usir wanita tua itu.
Tetapi  istrinya  mengatakan  kepada Sampuraga  “Kalau  memang  betul  itu ibumu  kita  rawat  aku  tidak  keberatan untuk menerimanya.
Hati  Sampuraga  sudah  benar-benar tertutup  dan  tidak  mau  mengakui  ibunya. Sampuraga tega mengusir ibu kandungnya sendiri  semua  para  undangan  merasa  iba dengan kejadian tersebut tetapi satu orang pun  tidak  ada  yang  berani  melawannya. Wanita  tua  itu  diseret  oleh  pengawal Sampuraga supaya meninggalkan pesta itu.
Kalau  kamu  tidak  percaya  nak, bahwasanya  kamu  adalah  anakku  ada tanda  lahir  di  bahumu,  menangislah ibunya sambil berdoa
“air  susu  ku  ini  nak  yang membesarkanmu”.
Nilai  pendidikan  religius  selanjutnya larangan durhaka kepada orang tua seperti yang  tergambar  pada  penggalan  cerita Sampuraga di atas. Banyak cerita rakyat di Indonesia berbentuk legenda yang berakhir  dengan  sebuah  peristiwa  berupa bencana.  Bencana  itu  kemudian  dikaitkan dengan asal usul suatu tempat dan banyak dari  tempat-tempat  itu  menjadi  destinasi wisata  (Danandjaja,  2007).  Cerita  rakyat Sampuraga  dari  Mandailing  Natal  juga berakhir dengan sebuah peristiwa bencana berupa  hujan  deras  dan  kenudian menimbulkan banjir besar yang menenggelamkan sebuah kerajaan beserta seluruh  penduduk  kerajaan  itu  meninggal dunia termasuk si Sampuraga.
Peristiwa  itu  kemudian  diyakini sebagai  asal  asul  terbentuknya  kolam  air panas  Sampuraga  yang  merupakan  salah satu tempat wisata yang berlokasi di Desa Sirambas Kab. Mandailing Natal. Peristiwa bencana  di  akhir  cerita  rakyat  Sampuraga terjadi  karena  kedurhakaan  Sampuraga yang  malu  mengakui  ibu  kandungnya, sehingga ibu Sampuraga merasa sakit hati atas  sikap  anaknya  dan  kemudian  ia berdoa  dan  mengadukan  kesedihannya kepada  Tuhan.  Pada  akhirnya  terjadilah bencana  tersebut  seperti  yang  dikisah dalam cerita rakyat Sampuraga.
Melalui  bagian  akhir  cerita  rakyat Sampuraga  ini  dapat  dipahami  bahwa pesan  dakwahnya  adalah  mengenai  azab Tuhan bagi manusia yang durhaka kepada orang  tua.  Ada  momen  di  saat  ibu Sampuraga  berdoa  kepada  Tuhan  agar memberi ganjaran bagi anaknya yang telah durhaka.  Namun  Tuhan  yang  dimaksud sebenarnya  tidak  ada  dijelaskan,  karena tidak  ada  keterangan  agama  yang  dianut oleh  para  tokoh  dalam  cerita  tersebut. Menurut  kamus  bahasa  Indonesia,  azab berarti  siksa  Tuhan  yang  diganjarkan kepada  manusia  yang  meninggalkan perintah  dan  melanggar  larangan  agama, azab juga berarti siksa dan hukuman. Islam juga nengkaji masalah azab Allah Swt bagi manusia  yang  durhaka  kepadaorang  tua, tidak  ada  manusia  yang  bisa  memastikan kapan dan dimana akan terjadi azab Allah, Manusia sudah seharunnya selalu mengintrospeksi  diri  dalam  hal  yang  ada pada  kehidupannya  di  dunia,  yaitu perubahan kepada arah yang lebih baik.
Di  dunia,  azab  yang  diturunkan bentuknya  ada  azab  berupa  kehinaan, wabah  penyakit,  gempa  yang  kuat,  angin topan,  banjir,  petir,  kebakaran  besar  dan sebagainya.  Di  akhirat,  azab  yang disiapkan pastinya lebih besar. Sebagaimana  dijelaskan  dalam  firman Allah Swt pada Q.S Al-Qalam/68: 33.
Artinya: Seperti itulah azab (di dunia). Dan Sungguh azab akhirat lebih besar sekiranya mereka mengetahui.
Meski azab dan siksa sewajarnya ada setelah  berakhirnya  kehidupan  manusia, tetapi  disebabkan  besarnya  dosa,  Allah Swt  pun  membuka  pintu  azab  yang  bisa saja disegerakan di dunia. Salah satu dosa yang  disegerakan  oleh  Allah  Swt  di  dunia yaitu  dosa  dikarenakan  durhaka  kepada orang  tua.  Rasulullah  Saw.  pernah bersabda, perbuatan durhaka terhadap ibu bapak  adalah  perkara  yang  sangat dimurkai  Allah,  dan  akan  mendapat balasan  yang  sangat  pedih  di  akhirat. Namun  dosa  ini  juga  akan  dibalas  Allah SWT ketika di dunia.38
Nilai pendidikan Karakter yang kedua adalah  kasih  sayang.  Kasih  sayang merupakan bagian dari kehidupan manusia.  Pengakuan  hal  ini  tidak  saja diberikan  oleh  anggota-anggota  sesuatu komunitas tertentu, akan tetapi kebenarannya telah diakui secara universal,  dalam  arti  telah  merupakan pengertian  yang  sangat  umum.  Dalam karya  sastra  tidak  sedikit  kita  temukan pengarang  memanfaatkan  hal  ini  untuk menarik  minat  pembacanya.  karena pembahasan  kasih  sayang  tidak  sekedar pertautan  antara  unsur  unsur  yang  wajar saja,  tetapi  lebih  luas  dari  itu  ia mempunyai  hubungan  pengertian  dengan
konstruk  lain,  seperti  cinta,  kemesraan, belah  kasihan,  atau  dengan  aktifitas pemujaan.
Dompak so tinggalkon ia bagas nalai, si Sampuraga mangummah tangan ni umak nia  na  di  holongi  nia  i.  Ngot-ngot  ni  roha umak dohot anak get marpisah. Inda taraso aek  ni  mata  pe  kaluar  sian  mata  ni  umak nai.  Sampuraga  pe  inda  bisa  ia  Manahan aek  ni  mata  nia.  Dung  siap  marsiakuan Sampuraga  kehe  maninggalkon  umak  nia sada-sada  ia.  Marhari-ari  si  Sampuraga mardalan  pat  mamolus  harangan  dohot huta-huta.
Sebelum meninggal rumah Si Sampuraga  mencium  tangan  ibunya sebagai  tanda  kasih  sayang.  Sang  ibu sangat  sedih  atas  kepergian  si  Sampuraga tanpa  disadari  air  mata  ibunya  pun menetes, Sampuraga pun bisa menahan air matanya,  setelah  Sampuraga  memeluk ibunya,
Nilai-nilai  pendidikan  kasih  sayang tidak  hanya  menganjurkan  kasih  sayang orang tua kepada anak. Pada kutipan cerita di atas, menggambarkan kasih sayang anak kepada  orang  tua  dalam  bentuk  kasih sayang.  Kasih  sayang  kepada  kedua  orang tua  merupakan  suatu  kewajiban  yang harus  dilaksanakn.  Terlebih  lagi  jika orangtua  sudah  berusia  lanjut,  dimana biasanya  kondisi  tubuh  mulai  lemah  dan sakit-sakitan.  Jika  dulu  orangtualah  yang
mengasuh  sewaktu  kecil  dengan  penuh ketelatenan,  kini  tiba  saatnya  membalas budi  baik  orang  tua  dengan  merawat ketika telah lanjut usia. Hal ini merupakan kepedulian  seorang  anak  sebagai  bentuk ketaatan kepada orang tua. Berbuat buruk terhadap  ibu  dan  bapak,  bersikap  tidak tahu  berterima  kasih,  bersikap  kikir terhadap  orang  tua,  ataupun  sampai membuat  keduanya  marah  merupakan suatu  perbuatan  yang  tidak  dianjurkan dalam agama.
Nilai pendidikan karakter yang ketiga adalah  kerja  keras.  Kerja  keras  artinya suatu  usaha  atau  pekerjaan  secara  terus menerus tanpa mengenal lelah. Kerja keras juga  dapat  diartikan  suatu  tindakan  atau perbuatan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh  dan  serius  sampai tercapai suatu tujuan. Islam menganjurkan umatnya  agar  mau  bekerja  keras  dalam memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Selain bekerja  keras,  kita  juga  harus  berdoa kepada  Allah  SWT,  agar  apa  yang diinginkan  dapat  terkabul.  Nilai  kerja keras  dapat  kita  lihat  pada  cerita  rakyat Sampuraga berikut:
Markarejo  ma  ia  dohot  raja  marga Nasution  na  kayoan,  tuan  nia  i  na  sangat parcayo  tu  si  Sampuraga  harana  na ringgasan Sampuraga mar karejo dohot na sangat jujur.
Sampuraga langsung diterima seorang raja yang bermarga Nasution yang kaya  raya,  dan  ia  pun  menjadi  salah  satu orang  kepercayaan  raja  karena  ia  sangat rajin bekerja dengan sangat jujur.
Dikisahkan  bahwa  Sampuraga  yang merupakan  tokoh  utama  dalam  cerita rakyat  Sampuraga  pergi  merantau  agar mendapatkan  pekerjaan  yang  lebih  baik dengan  harapan  supaya  bisa  merubah nasib  ia  dan  ibunya  menjadi  lebih  baik. Sampuraga tidak berpasrah dalam kemelaratan  hidup  yang  sudah  bertahun- tahun  mereka  jalani.  Kemudian  ia  pergi merantau meninggalkan ibu dan kampung halamannya  hingga  ia  sampai  di  sebuah daerah bernama Mandailing.
Sampuraga  sangat  mudah  berbaur dan bergaul di daerah tersebut, sehingga ia mudah  mendapatkan  pekerjaan.  Berkat kesungguhan,  kecerdasan  dan  kejujuran Sampuraga disenangi penduduk di daerah tersebut.  Beberapa  tahun  kemudian akhirnya  Sampuraga  telah  mendapatkan apa yang dicita-citakannya yaitu memperoleh kehidupan yang lebih mapan. Melalui Sampuraga kita bisa belajar bahwa setiap  orang  yang  bekerja  keras  dengan sungguhsungguh akan memperoleh keberhasilan.
Islam  merupakan  agama  yang sempurna mengatur seluruh segi kehidupan  manusia,  tidak  hanya  memberi
tuntunan  dalam  beribadah  sebagai  cara mendekatkan diri pada Allah Swt, tapi juga memberi  panduan  bagi  umat  muslim dalam  menjalani  hidupnya  di  dunia.  Salah satu  ajaran  agama  Islam  untuk  manusia dalam hal duniawi adalah memerintahkan manusia untuk bekerja. Bentuk kerja keras dalam Islam tentu beragam. Bekerja keras bukan  berarti  seseorang  harus  kerja  dari pagi  hingga  malam,  hingga  melupakan kewajiban  dan  hak  dirinya.  Namun, bekerja  keras  dalam  Islam  lebih  kepada bersungguh-sungguh  dalam  mengerjakan sesuatu sehingga bisa diperoleh hasil yang diinginkan.
Bentuk  kerja  keras  dalam  Islam  bisa berupa  sikap  profesional  atas  segala  hal yang  menjadi  tanggung  jawabnya.  Dia menepati  janji  dan  komitmen  yang  telah dibuatnya, bukan hanya sekedar mengerjakan  tugas  sekenanya.  Maka, seorang  muslim  yang  bekerja  keras  pasti akan  mendapatkan  hikmah  dan  kebaikan dari apa yang telah diusahakannya.
Alquran  menanamkan  kesadaran bahwa  dengan  bekerja  berarti  kita merealisasikan  fungsi  kehambaan  kita kepada  Allah  Swt  dan  menempuh  jalan menuju ridha Nya,  salah  satunya  adalah dengan  bekerja  keras  Kerja  keras termasuk  salah  satu  hal  yang  diajarkan oleh  ajaran  Islam.  Bahkan,  umat  Islam
diwajibkan  untuk  selalu  bekerja  keras. Kewajiban untuk selalu bekerja keras ini Artinya :  Dan  carilah  (pahala)  negeri akhirat dengan apa yang telah dianugrahkan  Allah  kepadamu,  tetapi janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di dunia  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan  di  bumi.  Sungguh,  Allah  tidak menyukai orang berbuat kerusakan.
Dari  ayat  Al-Quran  di  atas,  kita mengetahui  bahwa  kerja  keras  ternyata juga  diwajibkan  dalam  Islam,  bahkan dalam  kegiatan  duniawi.  Di  ayat  tersebut kita  diajarkan  untuk  tidak  boleh  hanya memikirkan  kehidupan  akhirat  saja, melainkan kita juga harus memperjuangkan kehidupan kita di dunia. Kedua  hal  ini,  dunia  dan  akhirat,  harus seimbang  diperjuangkan,  tidak  berat sebelah. Sangat baik untuk kita memaksimalkan ibadah kita untuk akhirat dan  sangat  baik  pula  kita  untuk  bekerja keras pula untuk kesejahteraan hidup kita di dunia.
Bekerja  keras  dalam  Islam  tidak hanya  berbicara  tentang  usaha  untuk mencapai  keinginan  atau  cita-citanya. Dalam ajaran agama Islam, manusia wajib beriman tentang ketentuan takdir. Namun, di saat yang bersamaan, umat muslim juga percaya bahwa takdir atau nasib seseorang
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5(2) (2020): 222-235
bisa  berubah  dengan  adanya  usaha  dari manusia  itu  sendiri.  Hal  tersebut disebutkan dalam Q.S Ar-Ra‟d/13: 11.
Nilai  pendidikan  karakter  yang keempat  adalah  Kejujuran.  Kejujuran adalah  nilai  kebaikan  sebagai  sifat  positif yang  akan  diterima  oleh  semua  orang dimanapun  dan  kapanpun  ia  berada.  Jadi nilai  kejujuran  adalah  nilai  kebaikan  yang bersifat  universal.  Kejujuran  dapat  dilihat berdasarkan  beberapa  bentuk  yaitu kejujuran  terhadap  diri  sendiri  dan kejujuran  terhadap  orang  lain.  Nilai-nilai kejujuran  memiliki  sifat  positif  sehingga dapat  diterapkan  dimana  saja  dan  kapan saja karena dapat diterima oleh siapa saja. Nilai kejujuran dapat kita lihat pada cerita rakyat Sampuraga berikut:
Madung  jot-jot  tuan  nai  manguji hajujuran si Sampuraga, hapengan ia poso- poso  na  sangat  jujur Sudah  sering  sekali sang raja menguji kejujuranya, ternyata ia pemuda  yang  sangat  jujur,  karena  sang raja ingin memberi modal untuk membuka usaha.
Nilai  kejujuran  harus  dimiliki  setiap orang.  Seseorang  yang  jujur  dalam menyampaikan  atau  berbuat  sesuatu kepada  orang  lain,  orang  tersebut  akan mendapatkan kepercayaan. Nilai kejujuran merupakan  warisan  pada  leluhur  yangg disampaiakan  lewat  cerita  rakyat  seperti
yang  tergambar  pada  penggalan  cerita rakyat Sampuraga di atas.

## SIMPULAN
Nilai  Pendidikan  Religius,  Cerita Rakyat Mandailing mempunyai kandungan nilai  pendidikan  religius  karena  secara jelas  menganjurkan  percaya  kepada  Allah Subhanahu  wataala  dan  melaksanakan salat.  Sebagai  seorang  muslim  dan muslimah  tentunya  sudah  mengetahui, bahwa  salah  satu  kewajiban  seorang muslim  adalah  melaksanakan  salat  lima waktu. Rukun islam yang kedua ini sebagai bentuk penghambaan kepada sang pencipta yakni Allah, yang telah menciptakaan bumi, langit beserta isinya.
Nilai  Pendidikan  Kasih  Sayang,  nilai- nilai pendidikan kasih sayang tidak hanya menganjurkan  kasih  sayang  orang  tua kepada  anak.  Pada  kutipan  cerita  di  atas, menggambarkan  kasih  sayang  anak kepada  orang  tua  dalam  bentuk  kasih sayang.  Kasih  sayang  kepada  kedua  orang tua  merupakan  suatu  kewajiban  yang harus  dilaksanakn.  Terlebih  lagi  jika orangtua  sudah  berusia  lanjut,  dimana biasanya  kondisi  tubuh  mulai  lemah  dan sakit-sakitan.  Jika  dulu  orangtualah  yang mengasuh  sewaktu  kecil  dengan  penuh ketelatenan,  kini  tiba  saatnya  membalas budi  baik  orang  tua  dengan  merawat ketika telah lanjut usia. Hal ini merupakan kepedulian  seorang  anak  sebagai  bentuk
ketaatan kepada orang tua. Berbuat buruk terhadap  ibu  dan  bapak,  bersikap  tidak tahu  berterima  kasih,  bersikap  kikir terhadap  orang  tua,  ataupun  sampai membuat  keduanya  marah  merupakan suatu  perbuatan  yang  tidak  dianjurkan dalam agama.
Nilai Pendidikan Kerja Keras,
Dikisahkan  bahwa  Sampuraga  yang merupakan  tokoh  utama  dalam  cerita rakyat  Sampuraga  pergi  merantau  agar mendapatkan  pekerjaan  yang  lebih  baik dengan  harapan  supaya  bisa  merubah nasib  ia  dan  ibunya  menjadi  lebih  baik. Sampuraga tidak berpasrah dalam kemelaratan  hidup  yang  sudah  bertahun- tahun  mereka  jalani.  Kemudian  ia  pergi merantau meninggalkan ibu dan kampung halamannya hingga ia sampai  di  sebuah  daerah  bernama Mandailing.
Nilai  Pendidikan  Kejujuran,  Nilai kejujuran  harus  dimiliki  setiap  orang. Seseorang yang jujur dalam menyampaikan  atau  berbuat  sesuatu kepada  orang  lain,  orang  tersebut  akan mendapatkan kepercayaan. Nilai kejujuran merupakan  warisan  pada  leluhur  yangg disampaiakan  lewat  cerita  rakyat  seperti yang  tergambar  pada  penggalan  cerita rakyat Sampuraga.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terima kasih kami sampaikan kepada Dikti  yang  telah  mendanai  penelitian  ini. Terima  kasih  kepada  Rektor  beserta lembaga  penelitian  dan  pengabdian masyarakat
(LPPM) Universitas
Muhammadiyah  Tapanuli  Selatan  (UMTS) yang  telah  bersedia  menjadi  fasilitator untuk menyelesaikan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Andayani,  T.,  Puspitawati,  Juliarti  (2018),  Upaya Menebarkan  Nilai-Nilai  Kebaikan  melalui Pelatihan Mendongeng bagi Siswa/I Sekolah Dasar  di  Kecamatan  Percut  Sei  Tuan, Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology), 3 (2): 61-68.
Danandjaja, J. (2007). Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng,  dan  lain-lain .  Jakarta:  Pustaka Utama Grafiti.
Darmadi,  H.  (2009). Dasar  Konsep  Pendidikan Moral. Bandung: Alfabeta. Desi.  Y.  &  Larlen.  (2019). Analisis  Unsur  Instrinsik Cerita  Rakyat  Sigindo  Kuning  Dusun  Tuo Merangin  Jambi. Jurnal  FKIP  Universitas Jambi . Gusnetti.  S.  &  Isnanda,  R.  (2015).  Struktur  dan Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Cerita  Rakyat Kabupaten  Tanah  Datar  Provinsi  Sumatera Barat. Jurnal  Gramatika  Universitas  Bung Hatta. 1 (i2):183-192. Ibrahim,  M.  (2009).
Konteks  Sastra  Melayu  & Budaya Melayu. Malaysia: Karisma Publications Sdn. Bhd.
Kahar,  S.  Barus,  M.I.  &  Wijaya,  C.  (2019).  Peran Pesantren  dalam  Membentuk  Karakter Santri. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology), 4 (2): 170-178. Ratna,  N.K.  (2006). Teori,  Metode,  dan  Teknik Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sapirin,  Adlan,  &  Wijaya,  C.  (2019).  Implementasi Mata  Pelajaran  Akidah  Akhlak  dalam Pembentukan  Karakter  Siswa  Madrasah Ibtidaiyah  Negeri  3  Tapanuli  Tengah. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology), 4 (2): 211-220
Siregar.  S.F.,  Fuady,  Y.,  Fadli.,  M.  Al-Bukhori,  A., Lubis,  P.N.,  Nasution,  S.N.,  Wahyudi,  R., Matanari,  S.,  Junaidi,  M.,  Suryani,  I,.  (2018). Karakter  dan  Akhlak  Pemimpin  dalam Perspektif  Islam. Journal  of  Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) . 1 (2): -110-116.
Sundari,  F.,  Ernata  S.,  Nurmi  R.,  dan  Sulian  E., (2017).  Penerapan  Program FOS ( Folktale Speaking ) sebagai Pembentuk Karakter Anak Usia Dini, Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 9 (1): 102-111.
Syam, J. (2012). Teromba Rokan . Rokan Hulu: Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kabupaten Rokan Hulu.
Syukria  &  Siregar,  N.S.S.  (2018).  Buku  Cerita  Si Kancil  dan  Perilaku  Meniru  Siswa  Taman Kanak-kanak. Gondang:  Jurnal  Seni  dan Budaya , 2 (2): 90-102.
Wiguna,  M.Z.  &  Alimin,  A.A.  (2018)  Analisis  Nilai- Nilai  Moral  dalam  Cerita  Rakyat  Kalimantan Barat. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  IKIP  PGRI Pontianak. 7 (1):143-158.
Zainuddin, D. dkk. (1987). Sastra Lisan Melayu Riau: Bentuk, Fungsi dan Kedudukannya. Pekanbaru: Depdikbud