085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
STUDY  OF  LIVING  HADITH  ON  THE KHATAMAN  AL-QUR’AN  TRADITION  OVER GRAVES IN NORTH PADANG LAWAS
DOI: 10.14421/livinghadis.2022.4277
Ilham Ramadan Siregar Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal ilhamramadan@stain-madina.ac.id

## Abstract
This study aims to describe the tradition of Quranic Khataman in the graveyard preserved by the people of North Padang Lawas. This research uses a qualitative type with a living hadith approach. This research shows that this tradition is a public reception to the hadith relating to the remains of the pilgrims leaving the burial area as well as the reward and prayers from a righteous child to both parents.  There are several hadiths that form the basis  of  theological  references  to  the  implementation  of  the  Quranic  khatam  tradition. First, the narration of Bukhari's (1252) and (1338). Second, the narration of Muslims (3084) and (1631). There are several important questions that are the focus of research. First,  what  is  the  urgency  and  procedure  for  carrying  out  the  Khataman  Al-Qur'an tradition?  Second,  how  the  Study  of  Living  Hadith  plays  a  role  in  the  tradition  of khataman al-Qur'an over the grave. The results of this study found the conclusion that the tradition of quranic khatam above the graveyard is the reflection of the understanding of the hadith. and the procedures for its implementation are adapted to the guidance of local clerics and religious leaders.
Keywords : Khataman, Tradition, Grave, Living Hadith, Padang Bolak

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan tradisi Khataman Alquran di atas kuburan yang dilestarikan masyarakat Padang Lawas Utara. Penelitian ini menggunakan jenis kualitatif dengan pendekatan living hadis. Penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi ini merupakan resepsi  masyarakat  terhadap  hadis  yang  berkaitan  dengan  jenazah  mendengar  langkah kaki peziarah yang meninggalkan area pemakaman, serta pahala dan doa dari seorang anak yang saleh sampai kepada kedua orang tuanya. Terdapat beberapa hadis yang menjadi dasar rujukan teologis pelaksanaan tradisi khataman Alquran di atas kuburan di Padang Lawas  Utara,  pertama  riwayat  al-Bukhari  nomor  1252  dan  1338  dan  kedua  riwayat Muslim  nomor  3084  dan  1631.  Lebih  lanjut,  ada  beberapa  pertanyaan  penting  yang menjadi fokus penelitian. Yakni Pertama , bagaimana urgensi dan tatacara pelaksanaan tradisi  khataman  al-Qur’an?.  Kedua, Bagaimana  Kajian  Living  Hadis  berperan  dalam tradisi  khataman  al-Qur’an  di  atas  kuburan.  Adapun  hasil  penelitian  ini  ditemukan kesimpulan bahwa tradisi khataman Alquran di atas kuburan ini secara tidak langsung merupakan refleksi dari pemahaman terhadap hadis yang berkaitan dengan amalan yang bisa sampai kepada jenazah dan tata cara pelaksanaannya disesuaikan dengan tuntunan dari ulama dan tokoh agama lokal.
Kata Kunci : Khataman, Tradisi, Kuburan, Living Hadis, Padang Bolak
Tanggal masuk : 03 Januari 2023
p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
llah  Swt  menurunkan  al-Qur’an  sebagai Hudan  linnas (petunjuk  hidup  bagi  manusia),  dengan  maksud  agar manusia keluar dari kegelapan menuju terang benderang. (M. Quraisy Shihab, 2007) Di dalamnya terdapat lebih dari enam ribu enam ratus ayat dan terhimpun dalam seratus empat belas surah yang  diturunkan  secara  bertahap  dan  berangsur-angsur  selama  kurang lebih dua puluh tiga tahun. Seorang Muslim dianjurkan untuk senantiasa yakin  bahwa  al-Qur’an  merupakan  wahyu  dari  Allah  dan  dianjurkan untuk berinteraksi secara intens dengan al-Qur’an baik dengan membaca, memaknai, menafsirkan maupun mengkhatamkan.
Mengkhatamkan al-Qur’an adalah suatu proses membaca al-Qur’an secara  bersama-sama,  baik  dengan  cara  membagikan  1  atau  10  juz  bagi setiap  orang,  atau  pembagian  selainnya  yang  sejenis  dengan  itu.  Atau melalui metode membiarkan satu orang membaca dan orang yang yang lainnya menyimak secara bergantian dan dilakukan secara terus menerus hingga akhir. (Abu Zakariya asy-Syafii, 1996) Kegiatan membaca al-Qur’an ini  dimulai  dari  awal  al-Qur’an,  surah  Al-Fatihah  hingga  surah  al-Naas dengan total surah yang dibaca adalah sebanyak 114 surah. Pelaksanaaan yang  sering  dilakukan  adalah  dengan  cara  membaca  berurutan,  yaitu dimulai dari juz 1 hingga juz 30, atau dengan cara membaca serentak, yaitu membagikan 30 juz sesuai dengan jumlah peserta yang akan melaksanakan khataman.
Membaca  al-Qur’an  secara  keseluruhan,  sejatinya  sudah  lama menjadi tradisi umat Islam klasik terutama jika ditelusuri dari manaqib para ulama. Mereka tidak tidak saja mengkhatamkan al-Qur’an dalam bentuk membaca  namun  juga  tercipta  karena  dalam  waktu  yang  bersamaan tumbuh tradisi yang berkaitan, yaitu menghafal al-Qur’an. Para penghafal al-Qur’an  tentu  lebih  fleksibel  dalam  mengkhatamkan  al-Qur’an,  tanpa mengenal  waktu  dan  tempat,  mereka  juga  tidak  membutuhkan  mushaf. Beberapa  tokoh  bisa  disebutkan  tentang  ini  para  imam  mazhab,  imam hadis, dan para mufassir. (Hakiemah, 2019)
Suatu tradisi yang muncul dan dilakukan oleh kelompok masyarakat biasanya memiliki alasan historis, makna filosofis dan manfaat sosiologis serta  memiliki  dasar  spritualis  sehingga  mendorong  setiap  orang  untuk mentaati sistem tatanan sosial tersebut. Tradisi dianggap bisa memberikan motivasi  dan  nilai  positif  yang  akan  mendorong  masyarakat  untuk senantiasa  mempercayai  dan  memeliharanya.  (Amin,  2002)  Adanya pemahaman  masyarakat  terhadap  hadis  Nabi  serta  adanya  keinginan untuk  berbakti  kepada  orang  tua  memunculkan  sebuah  tradisi  khusus,

## A K S

## Ilham Ramadan Siregar
tradisi  ini  kemudian  diyakini  serta  diamalkan  oleh  masyarakat.  (I.  R. Siregar & Aini, 2022)
Salah satu satu bentuk tradisi tersebut adalah khataman al-Qur’an di kuburan pada jenazah yang baru meninggal dunia. Tradisi ini mucul dan berkembang pada komunitas masyarakat Padang Lawas Utara yaitu sub etnis  suku  Batak  Angkola,  khususnya  yang  berdomisili  di  Kabupaten Padang  Lawas  Utara.  Dalam  pelaksanaannya,  tradisi  ini  ini  dilakukan dengan  cara  membaca  al-Qur’an  terus  menerus  selama  tiga  hari  tiga malam tanpa ada jeda bacaan. Artinya, setiap ayat harus dibacakan tanpa terputus.
Tradisi  Khataman  al-Qur’an  di  atas  kuburan  untuk  jenazah  sudah menjadi  kebiasaan  dan  menjadi  keharusan  bagi  sebagian  masyarakat. Tradisi  ini  cukup  melekat  yang  tidak  hanya  dalam  lingkup  regional, praktik  yang  sama  tetap  dilestarikan  meskipun  sudah  berada  struktur masyarakat yang berbeda, seperti berpindah tempat tinggal diluar daerah atau kota. (Pulungan, 2018) Ada beberapa faktor yang membuat tradisi ini terus bertahan sampai sekarang di antaranya adalah karena ada wasiat dari jenazah,  pemahaman  terhadap  dalil  yang  melandasi  tradisi  ini,  tradisi Khataman al-Qur’an di atas kuburan ini dianggap sebagai bentuk ikhtiar untuk  membantu  jenazah  di  kubur,  dan  ada  peran  para  ulama  dalam pelestariannya utamanya ulama thariqat yang cukup banyak di wilayah ini.
Intruksi  paling  dekat  dalam  merealisasikan  tradisi  ini  ditujukan kepada  anak  kandung  jenazah.  Dengan  tradisi  yang  sudah  mandarah daging,  pada  gilirannya  tanpa  pretensi  apapun  apabila  seseorang meninggal  dunia,  anak  kandungnya  akan  mengambil  inisiatif  untuk melakukan Khataman  al-Qur’an di atas kuburan. Dalam pelaksanaanya, boleh  jadi  langsung  diproyeksikan  dalam  lingkungan  keluarga,  namun dalam  banyak  praktik  tradisi  Khataman  al-Qur’an  di  atas  kuburan  di kalangan  masyarakat  Padang  Lawas  Utara  lebih  sering  dengan  sistem penggunaan jasa, mereka umumnya dari kalangan santri yang dianggap lebih kredible dalam membaca al-Qur’an. (I. R. Siregar & Aini, 2022)
Adanya wasiat dari jenazah, keinginan untuk berbakti kepada orang tua serta, menjunjung penghargaan terhadap nilai budaya dan tradisi yang sudah dianggap sebagai bagian dari ajaran agama Islam, disinyalir menjadi faktor  yang  membuat  tradisi  ini  masih  dilakukan.  Tujuan  khataman  al- Qur’an  ini  merupakan  salah  satu  implementasi  doktrin  dan  semangat dalam beragama. Masyarakat Padang Lawas Utara mempunyai keyakinan yang kuat bahwa manusia yang ditinggalkan dapat memberikan manfaat
bagi  yang  telah  meninggal  melalui  amalan-amalan  keagamaan  yang mengatasnamakan jenazah.
Selain itu tradisi khataman ini dianggap akan bisa membantu jenazah dalam  menghadapi  pertanyaan  para  malaikat  dan  dengan  adanya  para pembaca al-Qur’an diharapkan jenazah akan merasa lebih tenang dalam menjawab soal dari para malaikat tersebut. Selain itu para ulama di Padang Lawas  Utara  ini  juga  menganggap  tradisi  Khataman  al-Qur’an  di  atas kuburan ini juga pernah dilakukan oleh sahabat Nabi, ajaran inilah yang kemudian berkembang dalam kurun waktu hingga abad modren ini.
Fenomena khataman al-Qur’an di daerah ini sangatlah unik dan khas karena terdapat semacam keinginan untuk tetap menjaga dan memelihara tradisi  khataman  ini.  Bentuk  ini  terlihat  karena  persepsi  yang  dibangun telah  mengakar  dan  dianggap  menjadi  suatu  kewajiban  bagi  keluarga jenazah.  Tradisi  Khataman  al-Qur’an  di  atas  kuburan  ini  juga mengeluarkan biaya yang tidak sedikit, dan tetap harus ditunaikan. Selain itu waktu pelaksanakan khataman  al-Qur’an ini menuntut untuk segera dilakukan tepat sebelum 7 langkah kaki orang terakhir yang mengantarkan jenazah meninggalkan area pemakaman.
Sejauh ini kajian tentang tradisi khataman al-Qur’an di atas kuburan belum  menjadi  isu  yang  menjadi  perhatian  para  peneliti.  Berdasarkan penelusuran  penulis,  kajian  lapangan  tentang  tradisi  khataman  di  atas kuburan ditemukan pada penelitian Nuraini dan Wardatul Jannah tentang tradisi  mengaji  al-Qur’an  di  kuburan  dalam  masyarakat  Indonesia. Demikian  tergambar  bahwa  terbatasnya  pembahasan  mengenai  tradisi Khataman al-Qur’an di atas kuburan ini merupakan salah satu isu kajian yang  menjanjikan  untuk  dibahas  terlebih  dilakukan  secara  spesifik  di wilayah  Padang  Lawas  Utara  membuat  penelitian  ini  menjadi  penting karena akan dibahas menggunakan pendekatan living Hadis.
Peneliti menyajikan dua rumusan masalah dalam mengamati praktik tradisi  khataman  al-Qur’an  di  atas  kuburan  serta  dampak  sosial  dari pelaksanaan  tradisi  ini. Pertama ,  bagaimana  urgensi  dan  tatacara pelaksanaan tradisi khataman al-Qur’an?. Kedua , Bagaimana Kajian Living Hadis berperan dalam tradisi khataman al-Qur’an di atas kuburan.
Bersesuaian  dengan  unsur  penelitian  ini  yang  bertujuan  untuk menelusuri  resepsi  masyarakat  terhadap  hadis  yang  menjadi  dasar pelaksanaan  khataman  al-Qur’an  di  kuburan  pada  masyarakat  Padang Lawas Utara, maka penelitian ini adalah penelitian lapangan. Lokasi yang penulis  pilih  adalah  Kabupaten  Padang  Lawas  Utara,  Sumatera  Utara. Adapun jenis penelitian adalah kualitatif dengan pendekatan living hadis. Penelusuran data dilakukan dengan metode observatory participant dimana

## Ilham Ramadan Siregar
peneliti secara langsung melakukan interaksi warga masyarakat dan para pelaku khataman al-Qur’an, hal ini untuk mengetahui dasar pelaksanaan dan  urgensi  serta  tata  cara  pelaksanaan  khataman  al-Qur’an  yang dilakukan. Selain itu, peneliti ikut berpartisipasi dalam kegiatan khataman sebagai bentuk penelusuran mendalam terhadap praktik yang dilakukan. Setelah data terkumpul dilakukan analisis terhadap sejarah, urgensi dan dampak  social  dari  pelaksanaan  tradisi  khataman  al-Qur’an  di  atas kuburan.
Sumber  primer  penelitian  ini  berasal  dari  warna  lokal  yang berdomisili di Padang Lawas Utara yang terdiri dari para petinggi adat, kuria dan lapisan masyarakat lainnya. Sumber lain sepert penelitian ahli dan buku referensi, tetap dimungkinkan dalam konteks kajian yang sama untuk  mencari  komparasi  nilai  pada  setiap  marginalisasi  budaya  yang diterapkan oleh masyarakat Padang Lawas Utara.

## B. Islam dan Masyarakat Padang Lawas Utara
Menurut  para  sejarawan,  kerajaan  Samudera  Pasai  adalah  yang kerajaan  pertama  yang  menerima  Islam  di  Indonesia.  (Uka Candrasasmitha,  1985)  Masyarakat  Nusantara  tertarik  dengan  nilai-nilai luhur yang terkandung dalam ajaran Islam dan seiring dengan itu banyak komunitas  yang  tertarik  untuk  mempelajari  dan  menganut  agama  yang dianut  oleh  para  pedagang  tersebut.  Tercatat  dalam  sejarah  komunitas pertama yang berkenalan dengan ajaran Islam adalah masyarakat Barus di daerah Tapanuli Tengah. (Ibrahim Gultom, 2010)
Sedangkan  kedatangan  Islam  ke  wilayah  Tapanuli  Bagian  Selatan jauh setelah itu tepatnya pada tahun 1818 ketika pasukan Paderi (Bonjol) datang  menyerbu  dari  Minangkabau  ke  Tapanuli  dengan  tujuan menyebarkan  ajaran  Islam.  Pada  masa  itu  aliran  Islam  yang  berhaluan keras  dari  mazhab  Hanbali  sedang  berkuasa  di  Minangkabau  di  bawah pimpinan Tuanku Nan Renceh. Kedatangan tentara Paderi ini merupakan gelombang ketiga dalam sejarah penyiaran Islam di Tanah Batak. Mereka datang  dari  Sumatera  Barat  memasuki  wilayah  Tanah  Batak  untuk membawa  misi  Islam  melalui  penaklukan  atau  peperangan.  Langkah seperti  ini  ditempuh  mengingat  orang  Batak  pada  masa  itu  agak  sukar menerima Islam dengan cara damai. Hal itu terbukti di mana suku Batak selama  400  tahun terus  menolak  agama  Islam.  Sementara  orang  yang berdiam jauh dari pengunungan Bukit Barisan atau yang duduk di pinggir pantai telah menerima Islam dengan damai. (M.O. Parlindungan, 1964)
Kedatangan  tentara  Paderi  ke  tanah  Batak  dipimpin  oleh  Tuanku Rao, seorang  panglima perang Bonjol. Sebelum sampai di daerah Batak,
Study of Living Hadith on the Khataman al-Qur’an Tradition over Graves
pasukan  Paderi  terlebih  dahulu  menduduki  daerah  Padang  Lawas, Tapanuli  Selatan  dan  sekaligus  melakukan  pengislaman  kepada  orang yang  berdomisili  di  sana.  Berbeda  dengan  sepupunya  di  wilayah  lain Masyarakat Padang lawas Utara telah mengenal agama Islam lebih dahulu hal  ini  terbukti  dengan  dekatnya  wilayah  ini  dengan  kesultanan  Kota Pinang  di  Labuhan  Batu  Selatan  dan  Islam  ke  wilayah  ini  dibawa  oleh tokoh yang berbeda yaitu Tuanku Tambusai melalui jalur berbeda yaitu melalui Sibuhuan Padang Lawas dan disebarkan dengan cara yang lebih lembut.  (Erawadi,  2014)  Masyarakat  Batak  yang  berdomisili  di  daerah Padang lawas memeluk agama Islam dengan damai dan masif termasuk dalam  hal  ini  masyarakat  Padang  Lawas  Utara  hal  ini  tergambar  dari semboyan  masyarakat  daerah  ini  yang  berbunyi Hombardo  adat  dohot ugamo , agama dan adat berdiri berdampingan. (H. U. Harahap, 2020) Seorang  tokoh  ulama  di  Padang  Lawas  Utara  menjelaskan  bahwa sejarah dimulainya tradisi ini tidak terlepas dari peran para ulama yang menyebarkan ajaran Islam utamanya thariqat naqsyabandiayah di daerah Padang  Lawas  Utara.  Adapun  tokoh  yang  memperkenalkan  tradisi  ini adalah  Syeikh  Ahmad  Daud,  salah  seorang  ulama  karismatik  yang  juga merupakan tokoh Thariqat Naqsyabandiyah di Tapanuli Bagian Selatan. Syeikh  Ahmad  Daud  juga  mempelopori  cikal  bakal  pendirian  beberapa pondok  pesantren  di  Padang  lawas  Utara  dengan  mendirikan  Pondok Pesantren  Darul  Ulum  pada  tahun  1920  M.  (S.  Amidi,  Inteview,  18 September 2022)
Pesantren  inilah  yang  menjadi  pusat  Pendidikan  para  ulama  di kawasan  ini.  Dan  menjadi  sentral  Pendidikan  Agama  Islam  pertama  di wilayah Padang Lawas Utara. Para alumni dari lembaga Pendidikan ini akan dikirim ke Padang Panjang untuk memperdalam ajaran agama Islam khususnya  di  bidang  Tasawuf  dan  pada  akhirnya  akan  diberikan  izin untuk mendirikan pondok pesantren tersendiri. (Erawadi, 2014) Sebagian besar pondok yang ada disini didirikan masih atas rekomendasi dari tuan syeikh  ini  dan  penyebaran  Tradisi  khataman  ini  disini  biasa  disebut dengan mangaji di kubur, dibawa oleh para muridnya, karena Sebagian besar ulama-ulama di Padang Lawas Utara ini adalah murid dari syeikh Ahmad Daud. Kemudian berdirilah beberapa pondok pesantren baru yang juga mengajarkan thariqat kepada santri yang berasal dari kalangan orang tua. Ciri khusus pesantren di Padang Lawas Utara adalah adanya lembaga khusus untuk kalangan jompo.
Mengkhatamkan  al-Qur’an  di  atas  kuburan  pada  komunitas masyarakat Padang Lawas Utara berbeda dengan kebanyakan khataman al-Qur’an pada komunitas lain yang mengadakan pengajian al-Qur’an di

## Ilham Ramadan Siregar
kuburan  begitu  pula  dengan  tata  cara  dan  istilah  yang  digunakan  pun berbeda-beda, akan tetapi tujuan dan maksud dari hal tersebut sama. Lama waktu pelaksanaan khataman al-Qur’an ini pun beragam mulai dari satu hari satu malam, tiga hari tiga malam dan maksimal adalah tujuh hari tujuh malam. Kegiatan ini dilakukan dalam rangka untuk menjaga tradisi yang sudah  turun  temurun  dilakukan  oleh  masyarakat.  Ada  beberapa  faktor yang  melatar  belakangi  masyarakat  Padang  Lawas  Utara  melaksanakan tradisi  khataman  al-Qur’an  di  atas  kuburan  seperti  adanya  wasiat  dari jenazah,  pemahaman  terhadap  Hadis,  ada  rasa  ingin  membantu  yang sudah  meninggal  dan  adanya  peran  kalangan  ulama.  Ada  juga  yang meyakini dengan mengaji al-Qur’an setelah penguburan dapat membuat jenazah di dalam kuburan merasa tenang, semua hal tersebut merupakan wujud  ikhtiar  manusia  kepada  Allah  untuk  mengampuni  dosa-dosa keluarga  mereka  yang  telah  meninggal.  Bahkan,  mengkhatamkan  al- Qur’an  di  atas  kuburan  oleh  sebagian  masyarakat  Padang  Lawas  Utara juga dimaksudkan untuk membuat jenazah lebih mudah dan tenang ketika menjawab pertanyaan malaikat dan agar dihindarkan dari siksa kubur. (A.
A. Siregar, Interview, 24 September 2022)

## C. Prosesi Tradisi Khataman al-Qur’an di Atas Kuburan
a. Persiapan Khataman
Mengawali  praktik  ini,  pada  awalnya  akan  diadakan musyawarah pihak keluarga yang ditinggalkan mengenai pelaksanaan khataman  terlebih  jika  yang  bersangkutan  berwasiat  mengadakan khataman  sebelum  meninggal,  jika  berwasiat,  umumnya  para  orang tua  telah  menyiapkan  dana/ongkos  pelaksanaan  semenjak  ia  masih hidup.  Dalam  musyawarah  tersebut  akan  dibahas  mengenai  teknis khataman mulai dari siapa petugas pelaksana, berapa anggaran biaya, dan berapa hari pelaksanaan khataman dilaksanakan.
Pada  era  modren  ini,  kesepakatan  umum  yang  muncul  ialah untuk mengambil jasa dari tokoh agama dengan komunitas kredibel, dalam  hal  ini  ialah  kaum  santri.  Pihak  keluarga  akan  menjalih hubungan  kontrak  dengan  kiyai  untuk  kemudian  mengatur  teknis pelaksanaan, mulai dari hari, jumlah santri, dan dimungkinkan juga untuk  negosisasi  terkait  kemampuan  finansial  ahli  mait.  Perihal Finansial  cukup  urgen  dalam  prosesi  khataman  al-Qur’an  karena pelaksanaan akan berlangsung intens, terutama dalam hal akomodasi yang diperlukan. (I. R. Siregar & Aini, 2022)
Penentuan hari dalam khataman al-Qur’an di kuburan biasanya memperhitungkan  keberdaan  hari  jum’at  yang  mengharuskan  umat
manusia  shalat  berjamaáh  di  masjid  yang  juga  berarti  harus meninggalkan lokasi kuburan.  Sementara  etik yang  diajarkan dalam khataman tidak bolehnya terputus bacaan secara terus menerus hingga akhir al-Qur’an, dan itu membutuhkan beberapa hari. Target umum waktu yang dibutuhkan setidaknya 3 hari 3 malam. Oleh karenanya, pelaksanaan khataman umumnya dimulai dari hari sabtu, atau dengan perhitungan lain yang lebih efesien menurut kesepatakan.
Ada beberapa kriteria tertentu yang harus dipenuhi oleh santri yang ditunjuk menjadi petugas khataman di antaranya adalah, santri harus sudah dewasa, biasanya dari tingkatan Aliyah, lancar dan fasih dalam  membaca  al-Qur’an,  memiliki  kondisi  badan  yang  sehat,  dan santri  tersebut  haruslah  diakui  sebagai  santri  yang  baik  akhlaknya. Setelah ditentukan jumlah hari dan petugas yang melaksanakan maka diadakanlah upacara penyerahan tanggung jawab kepada kiyai dalam akad  yang  telah  umum  diajarkan  dilingkungan  masyarakat  Padang Lawas  Utara.  Dalam  berlangsungnya  prosesi,  pihak  keluarga mempersiapkan fasilitas untuk pembaca al-Qur’an, seperti makanan, minuman,  rokok,  air  untuk  berwudhu  dan  mandi,  dan  membuat pondok darurat sebagai tempat sirkulasi peristirahatan.

## b. Pelaksanaan Khataman al-Qur’an di atas Kuburan
Khataman  al-Qur’an  ini  dimulai  setelah  pelaksanaan  fardu kifayah  yang  keempat  yaitu  memakamkan.  Petugas  khataman biasanya  telah  berada  dilokasi  pada  saat  pemakaman  dilaksanakan. Sesaat  setelah  proses  penguburan  selesai,  maka  petugas  khataman akan  dengan  segera  memulai  prosesi  khataman.  Mereka  juga  telah mempersiapakan diri  dengan segala perlengkapan yang  dibutuhkan seperti pakaian dan kebutuhan lainnya. Jumlah peserta biasanya tidak kurang dari 6 (enam) orang tidak tidak lebih dari 15 (limat belas) orang, tergantung kemampuan dan permintaan dari ahli mait. Ada beberapa cara dan syarat dalam pelaksanaan khataman ini, sebagai berikut.
1. Bacaan tidak boleh terputus
Prinsip  yang  cukup  tegas  diajarkan  dalam  pelaksanaan khataman  al-Qur’an  dikuburan  di  masyarakat  Padang  Lawas Utara  ialah  bacaan  al-Qur’an  harus  terus  menerus  dilantunkan tanpa ada jeda. Karena itu, semenjak dimulainya prosesi, paling tidak  terdapat  3  peserta  yang  harus standby memantau  bacaan sekaligus memperhatikan intruksi dari pembaca apabila terjadi perpindahan estafet bacaan kepada pembaca selanjutnya. Hal ini cukup  unik  apabila  dikaitkan  dengan  kondisi  penerangan  di

## Ilham Ramadan Siregar
malam  hari  yang  cukup  memungkinkan  terjadinya  pemutusan arus  listrik.  Peserta  biasanya  mempersiapkan  penerangan otomatic seperti senter dan sejenisnya. Apabila ini terjadi secara tiba-tiba  maka  peserta  dengan  segera  terus  membacakan  ayat- ayat  al-Qur’an  yang  dihafalkannya  meskipun  tidak  kontinu dengan  ayat  yang  dibacakan  sebelumnya.  Hal  ini  untuk menghindari  jeda  dan  putusnya  bacaan  al-Qur’an  kepada jenazah.

## 2. Pembagian dan Giliran Kelompok Membaca
Khataman  Al-Qur’an  di  atas  kuburan  dilaksanakan  oleh beberapa orang petugas dengan jumlah minimal 6 (enam) orang petugas. Bacaan al-Qur’an tidak dilantunkan secara bersamaan melainkan  berurutan  dan  bergantian.  Biasanya  teknik  yang digunakan  berdasarkan  kelompok  yang  saling  berkoordinasi dengan  jumlah  3  orang  perkelompok.  Setiap  kelompok  akan berprosesi  dalam  jumlah  Juz  al-Qur’an,  seperti  setiap kelompok akan mengeksekusi 2 s.d 3 Juz kemudian berganti dengan kelompok selanjutnya.
Mengenai  pembagian  juz  bacaan  ini  juga  menjadi perhatian  karena  dikhawatirkan  akan  terjadi  pengulangan dalam bacaan pada juz yang sama. Ada berbagai metode yang dilakukan untuk menghindari terjadinya pengulangan bacaan pada juz yang sama, atau ada satu bagaian dari al-Qur’an yang luput  dari  bacaan  yaitu,  dengan  membuat  catatan  juz  yang dipilih,  karena  sebagian  petugas  tidak  membaca  al-Qur’an sesuai  dengan  urutan  juz-nya  dan  tentu  saja  hal  ini  rawan terjadi  pengulangan  pada  juz  yang  sama.  Sebagian  daerah memilih untuk membaca al-Qur’an secara berurutan dari awal hingga  akhir  al-Qur’an  untuk  menghindari  terjadinya pengulangan.

## 3. Ketentuan Upah Petugas Khataman
Perihal pembiayaan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam  pelaksanaan  khataman  al-Qur’an  di  kuburan.  Konteks pembiayaan  menyangkut  dua  hal, pertama ,  darimana  sumber
dana, dan kedua , berapa dana yang dibutuhkan. Para orang tua dalam  usia  senja  dalam  komunitas  masyarakat  Padang  Lawas Utara  biasanya  muatan  komunikasi  yang  tidak  luput  dari pembicaraan  mereka  adalah  bagaimana  nanti  setelah  ia
meninggal  proses  khataman  al-Qur’an  dapat  dilakukan dikuburannya. Oleh karena itu para orang tua ini biasanya telah menyiapkan  secara  khusus  biaya  yang  diperlukan,  menabung, menyisihkan  harta  dengan  mewasiatkan  kepada  keluarga. Sumber lain yang dimungkinkan ialah dari para anak keturunan seperti  anak  dan  cucu,  mereka  biasanya  mempunyai  inisiatif yang tinggi dalam mewujudkan trandisi ini dapat berlangsung.
Dalam hal kalkulasi dana, perkara ini menjadi cukup kompleks karena menyangkut servis dan jumlah anggota yang ditentukan. Servis dimaksudkan terkait dengan fasilitas yang dibutuhkan, seperti harus adanya  tenda  non  permanen  sebagai  tempat  prosesi  yang memungkinkan  terhindar  dari  serangan  panas  terik  matahari  dan hujan, kemah atau pondok tempat sirkulasi anggota dalam mengganti pakaian  sekaligus  tempat  peristirahatan,  belanja  habis  seperti kebutuhan  makanan,  minuman,  rokok,  anti  nyamuk.  Diperkirakan jumlah ini memakan biaya setidaknya 3 s.d 7 juta.
Setelah  semua  prosesi  khataman  selesai  dilaksanakan  maka pihak  keluarga  memberi  upah  yang  dalam  hal  ini  disebut  sedekah kepada  petugas  khataman  dan  kiyai.  Sebagaimana  telah  dijelaskan sebelumnya  biasanya  mengenai  upah  khataman  ini  tidak  ada kesepakatan dan ketetapkan dari awal. Umumnya jumlah disesuaikan berdasarkan  standar  upah  kerja  pada  pekerjaan  jasa  lainnya  seperti pekerja  bangunan  dengan  standar  upah  sekitar  100  s.d  150  perhari. Upah  khataman  ini  tetap  fleksibel  tergantung  kemampuan  keluarga tanpa ada standar baku yang digunakan.
Menyangkut  hal  upah  ini,  sebagian  masyarakat  Padang  Lawas Utara  mempersepsikan  khataman  al-Qur’an  sebagai  prosesi  mewah dan  elit  yang  membutuhkan  kemampuan  khsusus  dalam mewujudkannya. Kalkulasi ongkos khataman justeru sering dianggap mahal  yang  tidak  jarang  memunculkan  opsi  catatan  hutang  bagi keluarga yang ditinggalkan. Jika tidak, yang kemudian terlihat adalah semacam hukuman bagi ahli mait untuk melaksanakan khataman al- Qur’an dengan personalia dari lingkaran keluarga yang tidak jarang belum fasih dalam membaca al-Qur’an.

## D. Kajian  Living  Hadis  terhadap  Tradisi  Khataman  al-Qur’an  di  atas Kuburan
Berdasarkan pelacakan hadis dengan menggunakan kitab al-Mu‘jam al-Mufahras  li  Alfaz  al-Hadis  an-Nabawi ,  landasan  hadis  tentang  tradisi

## Ilham Ramadan Siregar
khataman al-Qur’an di Kuburan disebutkan dalam kitab sahih al-Bukhari dan Muslim. Namun, di antara koleksi hadis tentang khataman al-Qur’an di  atas  kuburan  tersebut  tidak  ada  yang  secara  khusus  terkait  dengan khataman al-Qur’an. Pertama , riwayat Imam Muslim tentang amalan yang bisa  sampai  kepada  jenazah  setelah  meninggal,  nomor  3084  dan  nomor 1631. Kedua , riwayat Imam al-Bukhari, tentang jenazah dapat mendengar suara  langkah sandal (orang-orang yang mengantarkannya) nomor 1252 dan nomor 1338. (A.J. Wensinck, 1976)

## Hadis Riwayat Imam Muslim
a. Teks dan arti Hadis
َسْنيْلْا َتاَم اَذيإ َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يَّللَّا َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع
ََ ََََْ نا ُنا
ُهُلَمَع ُهْنَع
ْوَأ يهيب َُ َفَ تْ نُ ي ٍمْليع ْوَأ ٍةَييراَج ٍةَقَدَص ْنيم  َّلَّيإ ٍةَث َلََث ْنيم  َّلَّيإ وُعْدَي ٍٍيَاَص ٍدَََو ُهََ
Artinya: Dari  Abu  Hurairah,  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda; Apabila seorang manusia telah meninggal dunia, maka terputuslah segala amalannya kecuali tiga perkara; sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat  baginya  dan  anak  saleh  yang  selalu  mendoakannya.
(Imam Abi Husen Muslim bin Hajaj, 1992)
b. Kualitas Hadis
Imam Muslim meletakkan hadis ini pada kitab wasiat bab amalan yang  bisa  sampai  kepada  jenazah  setelah  meninggal  dunia  dengan nomor hadis 3084 dan nomor 1631. Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Hurairah.  Adapun  jalur  periwayatannya  adalah  Abu  Hurairah,  al- ‘Alaa’, Ismail bin Ja’far, Yahya bin Ayyub, Qutaibah bin Sa’id dan Ibn Hujr.  Dari  jalur  periwayatan  ini  tampak  bahwa  semua  periwayat adalah tsiqah dari awal hingga akhir sanad, maka dapat disimpulkan bahwa hadis ini memenuhi syarat hadis sahih.
c. Penjelasan Hadis
Pada hadis ini disebutkan bahwa kematian memutus segala amal perbuatan  seseorang,  kecuali  tiga  hal  yang  akan  tetap  mengalir pahalanya  sekalipun  orang  yang  bersangkutan  sudah  meninggal dunia. Amalan tersebut adalah sedekah jariyah , ilmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang senantiasa mendoakannya.
Hadis ini menunjukkan bahwa sebagai seorang  Muslim  hendaklah memperbanyak  amalan  saleh  sebelum  meninggal  dunia,  sebab  selain ketiga  amalan  ini,  maka  semua  amal  manusia  akan  terputus.  Pertama, sedekah jariyah yaitu, harta yang diwakafkan dalam hukum Islam wakaf
Study of Living Hadith on the Khataman al-Qur’an Tradition over Graves
diartikan  sebagai  penahanan  terhadap  harta  dalam  artian  tidak  dijual, tidak dihibahkan dan tidak diwariskan. Kemudian manfaat dari harta itu dipergunakan  untuk  kepentingan  umat  Islam.  Kedua,  ilmu  yang bermanfaat, yaitu ilmu yang diajarkan kepada orang lain dan orang lain tersebut  memanfaatkannya  untuk  kemaslahatan  hidup  baik  secara individu  ataupun  secara  bersama-sama.  Selama  ilmu  itu  diamalkan  dan dimanfaatkan oleh orang, maka selama itu pula pahalanya kan mengalir kepada yang mengajarkannya. Ketiga, Anak saleh yang mendoakan kedua orang  tuanya.  Anak  yang  saleh  adalah  anak  yang  baik  agama  dan akhlaknya.  Anak  yang  saleh  dapat  diartikan  sebagai  anak  yang  dididik selama masa hidupnya menjadi pribadi yang baik dan taat kepada Allah. Kebaikan yang dilakukan oleh anak yang saleh akan disampaikan kepada orang tuanya. Bentuk doa dalam hadis ini tidak dijelaskan secara spesifik harus berbentuk ucapan doa, melainkan bisa juga dengan amalan-amalan yang dihadiahkan kepada orang tuanya. Hadis ini menjadi salah satu dasar bagi  masyarakat  Padang  Lawas  Utara  untuk  melakukan  praktik  tradisi khataman al-Qur’an di atas kuburan.

## Hadis Riwayat Imam al-Bukhari

## a. Teks dan arti hadis
َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يييبَّنَا ْنَع ُهْنَع َُّللَّا َييضَر ٍسَنَأ ْنَع ا يهيْبَْ ق  يفِ ََ يضُو اَذيإ ُدْبَعَْ َأَف يناَكَلَم ُهَتََأ ْمييلِاَعين َعْرَ ق َُ َمْسَيََ ُهَّنيإ  َّتََّح ُهُباَحْصَأ َبَهَذَو َييلُّوُ تَو ين َلَّوََُ يَ ف ُهاَدَعْ ق ُلوََُ يَ ف َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ٍدَّمَُمُ يلُجَّرَا اَذَه  يفِ ُلوََُ ت َتْنُك اَم ُهََ َأ ُدْبَع ُهَّنَأ ُدََْشْ يم اًدَعََْم يهيب َُّللَّا َكَََدْبَأ يراَّنَا ْنيم َكيدَعََْم  َلَيإ ْرُظْنا ُلاََُ يَ ف ُهَُوُسَرَو يَّللَّا َلاَق يةَّنَْْا ْن ُقيفاَنُمَْا ْوَأ ُريفاَكَْا اَّمَأَو اًعييَجَ اَُهُاَرَ يَ ف َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُّيبَّنَا َ ف ييرْدَأ  َلَّ  ُلوََُ ي َرَْييبِ ُبَرْضُي َُّثُ َتْيَلَ ت  َلََّو َتْيَرَد  َلَّ ُلاََُ يَ ف ُساَّنَا ُلوََُ ي اَم ُلوُقَأ ُتْنُك
ٍدييدَح ْنيم ٍةَق
يْيَْلَََّ ثَا  َّلَّيإ يهييلَي ْنَم اََُعَمْسَي ًةَحْيَص ٍُييصَيَ ف يهْيَ نُذُأ َْيَْ ب ًةَبْرَض
Artinya; Dari Anas  dari  Nabi  saw beliau  bersabda; Jika jenazah telah  diletakkan  di  dalam  kuburnya  dan  Para  peziarah  sudah berpaling  dan  pergi  meninggalkannya,  dia  mendengar  gerak langkah sandal mereka, maka akan datang kepadanya dua malaikat yang  keduanya  akan  mendudukkannya  seraya  keduanya  berkata, kepadanya bagaiman pendapatmu tentang lelaki ini …(Al-Bukhari, 1987)
b. Kualitas hadis
Imam  al-Bukhari  meletakkan  hadis  ini  pada  kitab  janazah  bab mayit  dapat  mendengar  suara  langkah  sandal  orang-orang  yang

## Ilham Ramadan Siregar
mengantarkannya dengan nomor hadis 1252. Hadis ini terdapat dalam riwayat Imam Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud dan Imam an-Nasa’i. Terdapat  sedikit  perbedaan  redaksi  dengan  riwayat  Muslim  yaitu pada  tambahan  penjelasan  yang  diberikan  oleh  Qatadah.  Dalam riwayat Imam al-Bukhari semua periwayat dalam sanad hadis tersebut dinilai  tsiqah.  Jalur  periwayatan  yang  dimaksud  adalah  Anas  bin Malik, Qatadah, Sa’id, Yazid bin Zurai’, Kholifah, Sa’ide, Abd al-‘A’la, ‘Ayyasy.
c. Penjelasan Hadis
Hadis  ini  menjelaskan  tentang  gambaran  keadaan  orang  yang telah meninggal dunia, pertama, ia masih bisa mendengar suara orang yang  masih  hidup,  bahkan  suara  sandal  dari  orang-orang  yang berjalan di muka bumi. Kedua dia akan menerima pertanyaan dari dua malaikat tentang tanggapannya terhadap nabi akhir zaman. Ketiga dia kan mendapatkan dua kemungkinan yaitu mendapatkan nikmat atau siksa kubur, tergantung dari jawaban yang diberikan kepada malaikat tersebut.  Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi  dasar  dari  pelaksanaan khataman  al-Qur’an  di  atas  kuburan  di  Padang  Lawas  Utara. Diharapkan  dengan  adanya  pembacaan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an, pahala yang dibacakan mengalir bagi jenazah dan diharapkan jenazah akan merasa lebih tenang ketika menjawab pertanyaan dari malaikat tersebut.
Kualitas  dua  hadis  pertama  adalah  sahih,  karena  dua  hadis  ini diriwayatkan  oleh  imam  al-Bukhari  dan  Muslim  dalam  kitab  Sahihnya, sehingga kesahihannya telah diakui oleh mayoritas umat Islam. Matan dari kedua  hadis  diatas  tidak  menjelaskan  secara  eksplisit  tentang  perintah ataupun tatacara pelaksanaan tradisi khataman al-Qur’an di atas kuburan. Kedua  hadis  tersebut  hanya  berisi  tentang  amalan  yang  bisa  sampai kepada jenazah dan keadaan jenazah di dalam kubur.

## E. Dampak  Sosial  Pelaksanaan  Tradisi  Khataman  al-Qur’an  di  atas Kuburan
Jika  dikaji  berdasarkan  aspek  sosial-keagamaannya,  mayoritas masyarakat Padang Lawas Utara dipengaruhi oleh ajaran Islam di satu sisi dan  adat  di  sisi  lainnya.  Dapat  diartikan  bahwa  kedudukan  agama  dan adat  berjalan  berdampingan.  Hal  ini  secara  signifikan  mempengaruhi kondisi  pelaksanaan  tradisi  ini,  baik  dari  segi  pandangan  khalayak maupun  agama.  Bagi  masyarakat  Padang  Lawas  Utara,  tradisi  ini sebenarnya  bersumber  dari  Islam,  dan  di  sisi  lainnya  adat  juga
Study of Living Hadith on the Khataman al-Qur’an Tradition over Graves
memberikan  pengaruh  penting  dalam  urgensi  dan  pelaksanaannya. Sehingga mereka menganggap tradisi ini bukan hanya tradisi biasa yang diwariskan  secara  turun-temurun,  melainkan  sebuah  amalan  yang  ada panduan keagamaannya. (Zamzami, 2020)
Tradisi  khataman  di  atas  kuburan  ini,  esensinya  secara  jelas menunjukkan terpengaruh ajaran Islam, yang kemudian dianggap sebagai suatu  tradisi  Islam  lokal  karena  sudah  mengakar  kuat  di  kalangan masyarakat Padang Lawas Utara, baik di komunitas santri, kiyai, maupun kalangan  Ulama.  Dengan  keberadaan  hadis-hadis  diatas  yang diriwayatkan  oleh  imam  al-Bukhari,  Muslim  dapat  dijadikan  sebagai landasan pelaksanaan tradisi khataman al-Qur’an di atas kuburan karena bersumber dari hadis. Sekalipun tiga hadis tersebut memang tidak secara eksplisit menyebutkan Khataman al-Qur’an di atas kuburan.
Berdasarkan  wawancara  dengan  narasumber  penelitian,  dapat diketahui bahwa hadis tentang anak yang saleh yang mendoakan orang tua menjadi salah satu landasan dalil dalam pelaksanaan tradisi khataman al-Qur’an  di  kuburan  yang  dilaksanakan  oleh  komunitas  masyarakat Padang Bolak, hal ini terdapat pada amalan yang terakhir yaitu doa dari anak  yang  saleh.  (Salman  Amidi,  Interview,  18  September  2022)  Hal  ini sesuai dengan penjelasannya sebagai berikut;
Hadis ini adalah landasan dalam pelaksanaan khataman al-Qur’an di atas kuburan ini, yaitu pada kriteria amalan yang ketiga anak saleh yang mendoakannya, dalam hadis ini tidak dijelaskan secara eksplisit  tentang  anak  saleh  tersebut  apakah  anak  kandung  atau bukan. Maka ketika anak si jenazah tidak ada yang dianggap dalam kategori saleh maka dalam hal ini dicarilah anak soleh yang bukan anak kandung. Dan biasanya anak saleh kita temukan di pondok pesantren  itulah  mengapa  petugas  khataman  biasanya  dari kalangan  santri.  Dan  doa  ini  an  banyak  bentuknya  tidak  hanya harus  doa  dalam  bentuk  seperti  biasanya,  bisa  juga  dengan membaca al-Qur’an, berzikir dan mengkhatamkan al-Qur’an.
Wawancara selanjutnya dengan narasumber lain yang menjelaskan menjelaskan bahwa terdapat hadis lain yang menjelaskan tentang mayat belum  dikuburkan  maka  malaikat  mungkar  dan  Nakir  tidak  akan mendatanginya.  Akan  tetapi  setelah  mayat  dikuburkan  lalu  orang  yang mengantar  jenazahnya  berpaling  untuk  pulang,  mayat  tersebut  dapat mendengar  langkah  sendal  menjauh  dari  kuburannya.  (M.  U.  Harahap, Interview, 24 September 2022)
Menurut penjelasan narasumber sebagian masyarakat beranggapan bahwa dengan diadakannya khataman al-Qur’an di kuburan jenazah maka

## Ilham Ramadan Siregar
hal  itu  akan  akan  dapat  menghalangi  datangnya  malaikat.  Atau  dapat memudahkan jenazah dalam menjawab pertanyaan dari kedua malaikat tersebut.  Namun,  ada  juga  yang  meyakini  bahwa  malaikat  akan  tetap datang  untuk  menanyai  mayat  tersebut,  tetapi  dengan  diadakannya kegiatan  khataman  al-Qur’an  di  kuburan,  maka  malaikat  akan  bertanya dengan  lemah  lembut  dan  jenazah  akan  merasa  lebih  tenang  dalam menjawab pertanyaan tersebut.
Dengan  demikian,  berdasarkan  pandangan  Clifford  Geertz  (1926- 2006)  bahwa  penerimaan  otoritas  atas  ritual  keagamaan  bermula  sejak ritual itu mulai dipraktikkan, (Cliffotz Geertz, 1973) tradisi khataman al- Qur’an diatas kuburan merupakan living hadis, karena keberadaan tradisi yang diinspirasi dan diperkuat oleh hadis merupakan bentuk pengamalan living hadis.(Zamzami, 2020) Hal ini menunjukkan bahwa bahwa tradisi ini  merupakan  living  hadis.  Akan  tetapi  hadis-hadis  ini  menjadi  dasar dalam pelaksanaan tradisi melalui dasar kontekstualisasi terhadap hadis. (Dewi,  2016)  Kontekstualisasi  hadis  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah upaya penggalian ulang situasi dan kondisi, yang menjadi sebab dan dasar munculnya  tradisi,  (Ali  Imron,  n.d.)  kemudian  dikaitkan  dengan  hadis yang berkaitan dengan tradisi khataman al-Qur’an di atas kuburan dalam rangka mendapatkan relasi dengan hadis tersebut. Dengan ditemukannya signifikansi maka hadis tersebut dapat dengan mudah
dikontekstualisasikan dengan situasi dan kondisi sekarang (kontemporer). (Suryadilaga, 2014)
Khataman al-Qur’an pada masa Nabi adalah dengan mengumpulkan keluarga  terdekat  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  doa.  Praktek khataman  yang  sedemikian  rupa  terus  dilakukan  oleh  para  sahabat sehingga hadis yang kita temui kebanyakan adalah hadis mawquf (hadis yang  sanadnya  hanya  bersandar  pada  tingkatan  sahabat)  yang menceritakan tentang praktek tersebut, di antaranya adalah Abdullah bin Umar. (Nuraini & Wardatul, 2020)
Dengan  demikian,  tidak  menutup  kemungkinan  akan  hadirnya praktek-praktek  khataman  al-Qur’an  di  kuburan  saling  berbeda  antara satu  tempat  dengan  tempat  yang  lain,  namun  yang  akan  selalu  sama adalah  tujuan  dari  pelaksanaan  khataman  tersebut.  Dewasa  ini  praktek khataman al-Qur’an secara umum mulai banyak dilakukan, tidak hanya dilakukan pondok-pondok pesantren yang berbasis al-Qur’an namun juga pada kalangan masyarakat umum banyak melakukan prosesi khataman al- Qur’an dengan keunikannya masing-masing. (Hakiemah, 2019) Salah satu masyarakat yang melakukan tradisi khataman al-Qur’an dengan ke khasan tersendiri  adalah  komunitas  masyarakat  Padang  Lawas  Utara  di
Study of Living Hadith on the Khataman al-Qur’an Tradition over Graves
Kabupaten Padang Lawas Utara. Tradisi khataman ini dilakukan dengan banyak  sekali  perubahan  dari  praktek  awal  pada  masa  sahabat,  namun yang tetap sama adalah tujuan dari khataman al-Qur’an tersebut.
Tradisi  khataman  al-Qur’an  pada  komunitas  masyarakat  Padang Lawas Utara dilakukan melalui beberapa tahapan: persiapan yaitu proses musyawarah tentang biaya dan penentuan petugas pelaksana khataman. Pada pelaksanaannya, dalam hal ini ada beberapa yang harus diperhatikan mulai dari bacaan tidak boleh terputus, adanya target jumlah yang harus tercapai, pemenuhan segala kebutuhan petugas khataman dan tidak boleh ada  perselisihan  diantara  para  keluarga  semenjak  mulai  selesainya pemakaman  sampai  tiga  hari  berikutnya.  Dan  pada  penutupan  akan diadakan  jamuan  sekaligus  penyerahan  upah  pada  para  petugas khataman.
Tradisi  khataman  al-Qur’an  di  atas  kuburan  pada  komunitas masyarakat Padang Lawas Utara dikaitkan dengan hadis Nabi saw, yang telah  dibahas  sebelumnya  terkait  dengan  dasar  pelaksanaan  dan  tujuan khataman al-Qur’an di atas kuburan tersebut. Tradisi ini merupakan ritual penting bagi masyarakat Padang Lawas Utara karena merupakan bentuk tolak  ukur  dalam  upaya  berbakti  kepada  orang  tua.  Mengabaikan pelaksanaan  tradisi  ini  maka  seorang  anak akan  dinilai  kurang  berbakti kepada orang tua yang telah meninggal dunia. Jika dikaitkan dengan hadis yang  menjadi  dasar  pelaksanaan  tradisi  khataman  al-Qur’an  di  atas kuburan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  yang  menjadi  dasar pelaksanaannya merupakan bentuk kontekstualisasi hadis ala komunitas Masyarakat Padang Lawas Utara.

## F. Simpulan
Khataman  al-Qur’an  di  kuburan  menjadi  tradisi  komunitas masyarakat Padang Lawas Utara yang telah mengakar dalam kurun waktu yang  Panjang  dan  merupakn  bentuk  resepsi  mereka  terhadap  beberapa hadis nabi saw., ada beberapa faktor yang melatar belakangi pelaksanaan tradisi  ini  mencakup  wasiat,  pemahaman  terhadap  hadis,  bentuk  rasa berbakti dan upaya untuk membantu jenazah di kuburnya. Tumbuhnya komunitas thariqat dan  suluk  tampaknya  menjadi  doktrin  yang berpengaruh terhadap pelaksanaan tradisi ini secara berkesinambungan. Thariqat  juga  menjadi  dasar  yang  dapat  mengakomodasi  budaya  dan agama  dalam  merefleksikan  tradisi  di  wilayah  ini.  Praktik  ini  sejatinya bersifat sukarela karena tidak ada unsur paksaan di dalamnya meskipun dalam  realitanya  terdapat  bentuk  pelestarian  yang  sedikit  memaksa.

## Ilham Ramadan Siregar
Tradisi khataman al-Qur’an di kuburan ini merupakan praktik living hadis yang masih berlangsung pada masyarakat Padang Lawas Utara.

## G. Daftar Pustaka
Abu Zakariya asy-Syafii. (1996). At Tibyan Fi Adab Hamalatil Quran . Dar Ibnu Hazm.
A.J. Wensinck. (1976). Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits an-Nabawi . J. Brill.
Al-Bukhari, M. bin I. (1987). Sahih al-Bukhari . Dar Al-Fikr Al-’Arabiy.
Ali Imron, D. (n.d.). Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis . Elsaq Press.
Amidi, S. (2022, September 18). [Personal communication].
Amin, M. D. (2002). Islam dan Kebudayaan Jawa . Gema Insani Media.
Cliffotz Geertz. (1973). The Interpretation of Cultures . Basic Books.
Dewi, S. K. (2016). Otoritas Teks Sebagai Pusat dari Praktik Umat Islam. Jurnal Living Hadis . https://doi.org/10.14421/living- hadis.2016.0101-09
Erawadi, E. (2014). Pusat-Pusat Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah Di Tapanuli Bagian Selatan. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman ,
38 (1), 81–96. https://doi.org/10.30821/miqot.v38i1.53
Hakiemah, A. (2019). Khataman al-Qur’an di Pesantren Sunan Padanaran Yogyakarta: Kajian Living Hadis. Mutawatir , 4 (1), 88–100.
Harahap, H. U. (2020). Akomodasi Hukum Islam Terhadap Hukum Adat Padang Lawas Utara: Upacara Perkawinan .
Harahap, M. U. (2022, September 24). [Personal communication].
Ibrahim Gultom. (2010). Agama Malim di Tanah Batak . Bumi Aksara.
Imam Abi Husen Muslim bin Hajaj. (1992). Shahih Muslim . Dar Al-Fikr.
M. Quraisy Shihab. (2007). Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat . Mizan.
M.O. Parlindungan. (1964). Tuanku Rao . LKIS.
Nuraini & Wardatul. (2020). Tradisi Mengaji al-Qur’an di kuburan pada masyarakat Indonesia. Tafse Jurnal of Qur’anic Studies , 5 (3), 248–253.
Pulungan, A. (2018). Peran dalam Proses Interaksi Antara Nilai-nilai Adat dengan Islam Peran dalam Proses Interaksi Antara Nilai-nilai Adat Dengan Islam Pada Masyarakat Mandailing Dan Angkola Tapanuli Selatan. In Perdana Publishing .
Siregar, A. A. (2022, September 24). [Personal communication].
Siregar, I. R., & Aini, S. (2022). (Jurnal sejarah peradaban islam) . 8311 , 67–77.
Suryadilaga, M. A. (2014). Mafhūm al-salawāt ’inda majmū’at Joged Shalawat Mataram: Dirāsah fī al-hadīth al-hayy. Studia Islamika ,
21 (3), 535–578. https://doi.org/10.15408/sdi.v21i3.1220
Uka Candrasasmitha. (1985). The Arrival and Expansion of Islam in Indonesia Relating to Souttheast Asia . Masagung Foundation.
Zamzami, M. S. (2020). Tradisi Pakaian Baru pada Hari Raya di Madura: Studi Living Hadith. Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith , 10 (2),
267–291. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2020.10.2.267-291