## Intizar
Vol. 25, No. 2, Desember 2019 Website: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar ISSN 1412-1697, e-ISSN 2477-3816

## Moderasi Beragama di Indonesia
Mohamad Fahri 1 , Ahmad Zainuri 2* 1 Kementerian Agama, Jakarta, Indonesia
2 UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia, ahmadzainuri_uin@radenfatah.ac.id
DOI: doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  studi  pustaka.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  radikalisme  atas  nama  agama  dapat  diberantas  melalui pendidikan  Islam  yang  moderat  dan  inklusif.  Moderasi  beragama  dapat  ditunjukkan  melalui  sikap tawazun (berkeseimbangan), i’tidal (lurus  dan  tegas), tasamuh (toleransi), musawah (egaliter), syura (musyawarah), ishlah (reformasi), aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), tathawwur wa ibtikar (dinamis dan inovatif).
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Radikalisme, Persatuan

## Abstract
This study aims to describe religious moderation in Indonesia. The research method used is literature study. This research concludes that radicalism in the name of religion can be eradicated through moderate and inclusive Islamic education. Religious moderation can be demonstrated through tawazun (balanced), i'tidal (straight and firm), tasamuh (tolerance), musawah (egalitarian), shura (deliberation), ishlah (reform), aulawiyah (prioritizing  priority), tathawwur wa ibtikar (dynamic and innovative).
Keywords: Religious Moderation, Radicalism, Unity

## Pendahuluan
Indonesia  sebagai  negara  yang  memiliki penduduk  muslim  terbanyak  di  dunia  menjadi sorotan penting dalam hal moderasi Islam. Moderasi adalah ajaran inti agama Islam. Islam moderat adalah paham  keagamaan  yang  sangat  relevan  dalam konteks  keberagaman  dalam  segala  aspek,  baik agama,  adat  istiadat,  suku  dan  bangsa  itu  sendiri (Dawing, 2017, p. 231).
Oleh  karena  itu  pemahaman  tentang  moderasi beragama  harus  dipahami  secara  kontekstual  bukan secara  tekstual,  artinya  bahwa  moderasi  dalam beragama  di  Indonesia  buka  Indonesia  yang dimoderatkan,  tetapi  cara  pemahaman  dalam beragama  yang  harus  moderat  karena  Indonesia memiliki banyaknya kultur, budaya dan adat-istiadat.
Moderasi  Islam  ini  dapat  menjawab  berbagai problematika  dalam  keagamaan  dan  peradaban global.  Yang  tidak  kalah  penting  bahwa  muslim moderat  mampu  menjawab  dengan  lantang  disertai
dengan  tindakan  damai  dengan  kelompok  berbasis radikal, ekstrimis dan puritan yang melakukan segala halnya  dengan  tindakan  kekerasan  (Fadl,  2005,  p. 343).
Islam  dan  umat  Islam  saat  ini  paling  tidak menghadapi dua tantangan; Pertama, kecenderungan sebagian  kalangan  umat  Islam  untuk  bersikap ekstrem  dan  ketat  dalam  memahami  teks-teks keagamaan dan mencoba memaksakan cara tersebut di  tengah  masyarakat  muslim,  bahkan  dalam beberapa  hal  menggunakankekerasan; Kedua, kecenderungan  lain  yang  juga  ekstrem  dengan bersikap  longgar  dalam  beragama  dan  tunduk  pada perilaku  serta  pemikiran  negatif  yang  berasal  dari budaya  dan  peradaban  lain.  Dalam  upayanya  itu mereka  mengutip  teks-teks  keagamaan  (Al-Qur’an dan  Hadis)  dan  karya-karya  ulama  klasik (turats) sebagai  landasan  dan  kerangka  pemikiran,  tetapi dengan  memahaminya  secara  tekstual  dan  terlepas dari konteks kesejarahan. Sehingga tak ayal mereka
seperti generasi yang terlambat lahir, sebab hidup di tegah  masyarakat  modern  dengan  cara  berfikir generasi terdahulu (Hanafi, 2013, pp. 1–2).
Heterogenitas atau kemajemukan/keberagaman adalah  sebuah  keniscayaan  dalam  kehidupan  ini.Ia adalah sunnatullah yang  dapat  dilihat  di  alam  ini. Allah  menciptakan  alam  ini  di  atas  sunnah heterogenitas  dalam  sebuah  kerangka  kesatuan. Dalam  kerangka  kesatuan  manusia,  kita  melihat bagaimana Allah menciptakan berbagai suku bangsa. Dalam  kerangka  kesatuan  suatu  bangsa,  Allah menciptakan  beragam  etnis,  suku,  dan  kelompok. Dalam  kerangka  kesatuan  sebuah  bahasa,  Allah menciptakan  berbagai  dialek.  Dalam  kerangka kesatuan  syari’at,  Allah  menciptakan  berbagai mazhab sebagai hasil ijtihad masing-masing. Dalam kerangka kesatuan umat ( ummatan wahidah ), Allah menciptakan  berbagai  agama.  Keberagaman  dalam beragama adalah sunnatullah sehingga keberadaannya tidak bisa dinafikan begitu saja (Ali, 2010, p. 59).
Dalam  menghadapi  masyarakat  majemuk, senjata  yang  paling  ampuh  untuk  mengatur  agar tidak  terjadi  radikalisme,  bentrokan  adalah  melalui pendidikan Islam yang moderat dan inklusif (Alam, 2017, p. 36).
Dalam realitas kehidupan nyata, manusia tidak dapat menghindarkan diri dari perkara-perkara yang berseberangan. Karena itu al-Wasathiyyah Islamiyyah mengapresiasi unsur rabbaniyyah ( ketuhanan ) dan insaniyyah ( kemanusiaan ), mengkombinasi  antara maddiyyah ( materialisme ) dan ruhiyyah ( spiritualisme ), menggabungkan antara wahyu (revelation) dan  akal (reason), antara maslahah  ammah ( al - jamāiyyah )  dan maslahah individu (al-fardiyyah) (Almu’tasim, 2019) .
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjadikan keberagaman agama sebagai aset yang penting bagi negara  Indonesia  adalah  bagaimana  cara  moderat yang ditawarkan oleh Islam dapat menjadi pemersatu bagi Indonesia.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Ada empat ciri penelitian kepustakaan, yaitu: 1) penelitian berhadapan langsung dengan teks (naskah)  atau  data  angka  dan  bukan  dengan pengetahuan langsung dari lapangan atau saksi mata
( eye  witness )  berupa  kejadian,  orang  atau  benda lainnya,  2)  data  pustaka  bersifat  siap  pakai  ( ready mode ),  3)  data  perpustakaan  umumnya  sumber sekunder  dan  4)  data  pustaka  tidak  dibatasi  oleh ruang  dan  waktu  karena  ia  sudah  merupakan  data “mati” yang tersimpan dalam rekaman tertulis. Maka dalam  penelitian  ini  menggunakan  penelitian kepustakaan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Islam  moderat  atau  yang  dimaksud  juga  Islam Wasathiyyah ,  berasal  dari  dua  kata  yaitu  Islam  dan “wasathiyyah” . Islam  sebagaimana  yang  diketahui adalah  agama  yang  penuh  dengan  keberkahan,  dan agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. Islam  merupakan  agama  mayoritas  yang  ada  di Indonesia dengan penduduk terbanyak di dunia saat ini.
Kata moderasi dalam bahasa Arab diartikan “al- wasathiyyah” . Secara  bahasa  “al-wasathiyyah” berasal  dari  kata  “wasath” (Faiqah  &  Pransiska, 2018;  Rozi,  2019).  Al-Asfahaniy  mendefenisikan “wasathan”  dengan  “sawa’un”  yaitu  tengah-tengah diantara  dua  batas,  atau  dengan  keadilan,  yang tengah-tengan  atau  yang  standar  atau  yang  biasa- biasa  saja. Wasathan juga  bermakna  menjaga  dari bersikap  tanpa  kompromi  bahkan  meninggalkan garis kebenaran agama (Al-Asfahani, 2009, p. 869).
Kata  “al-wasathiyyah”  berakar  pada  kata  “al- wasth”  (dengan  huruf  sin  yang  di-sukun-kan)  dan “al-wasth”  (dengan  huruf  sin  yang  di-fathah-kan) yang keduanya merupakan mashdar (infinitife) dari kata  kerja  (verb)  “wasatha”.  Selain  itu  kata wasathiyyah  juga  seringkali  disinonimkan  dengan kata  “al-iqtishad” dengan  pola  subjeknya  “al- muqtashid”. Namun, secara aplikatif kata “wasathiyyah”  lebih  populer  digunakan  untuk menunjukkan  sebuah paradigma berpikir paripurna, khususnya  yang  berkaitan  dengan  sikap  beragama dalam Islam (Zamimah, 2018).
Sementara  dalam  bahasa  Arab,  kata  moderasi biasa diistilahkan dengan “wasath” atau “wasathiyyah”;  orangnya  disebut  “wasith”.  Kata “wasit”  sendiri  sudah  diserap  ke  dalam  bahasa Indonesia  yang  memiliki  tiga  pengertian,  yaitu  1) penengah, pengantara (misalnya dalam perdagangan, bisnis,  dan  sebagainya),  2)  pelerai  (pemisah, pendamai)  antara yang berselisih, dan 3) pemimpin
di  pertandingan.  Yang  jelas,  menurut  pakar  bahasa Arab,  kata  tersebut  merupakan  “segala  yang  baik sesuai objeknya” (Almu’tasim, 2019). Dalam sebuah ungkapan  bahasa  Arab  sebaik-baik  segala  sesuatu adalah  yang  berada  di  tengah-tengah.  Misalnya dermawan  yaitu  sikap  di  antara  kikir  dan  boros, pemberani  yaitu  sikap  di  antara  penakut  dan  nekat, dan lain-lain (Agama, 2012, p. 5).
Pada  tataran  praksisnya,  wujud  moderat  atau jalan  tengah  dalam  Islam  dapat  diklasifikasikan menjadi  empat  wilayah  pembahasan,  yaitu:  1) moderat dalam persoalan  akidah; 2) moderat  dalam persoalan  ibadah;  3)  moderat  dalam  persoalan perangai  dan  budi  pekerti;  dan  4)  moderat  dalam persoalan  tasyri’  (pembentukan  syariat)  (Yasid, 2010).
Menurut Quraish  Shihab melihat bahwa dalam moderasi (wasathiyyah) terdapat  pilar-pilar  penting yakni (Zamimah, 2018):
Pertama , pilar keadilan, pilar ini sangat utama, beberapa  makna  keadilan  yang  dipaparkan  adalah: pertama,  adil  dalam  arti  “sama”  yakni  persamaan dalam  hak.  Seseorang  yang  berjalan  lurus  dan sikapnya  selalu  menggunakan  ukuran  yang  sama, bukan  ukuran  ganda.  Persamaan  itulah  yang menjadikan  seseorang  yang  adil  tidak  berpihak kepada  salah  seorang  yang  berselisih.  Adil  juga berarti  penempatan  sesuatu  pada  tempat  yang semestinya.  Ini  mengantar  pada  persamaan,  walau dalam  ukuran  kuantitas  boleh  jadi  tidak  sama.  Adil adalah  memberikan  kepada  pemilik  hak-haknya melalui  jalan  yang  terdekat.  Ini  bukan  menuntut seseorang  memberikan  haknya  kepada  pihak  lain tanpa  menunda-nunda.  Adil  juga  berarti  moderasi ‘tidak mengurangi tidak juga melebihkan”.
Kedua ,  pilar  keseimbangan.  Menurut  Quraish Shihab,  keseimbangan  ditemukan  pada  suatu kelompok  yang  di  dalamnya  terdapat  beragam bagian  yang  menuju  satu  tujuan  tertentu,  selama syarat  dan  kadar  tertentu  terpenuhi  oleh  setiap bagian.  Dengan  terhimpunnya  syarat  ini,  kelompok itu  dapat  bertahan  dan  berjalan  memenuhi  tujuan kehadirannya.  Keseimbangan  tidak  mengharuskan persamaan kadar dan syarat bagi semua bagian unit agar seimbang. Bisa saja satu bagian berukuran kecil atau besar, sedangkan kecil dan besarnya ditentukan oleh fungsi yang diharapkan darinya.
Dalam penafsiran Quraish Shihab, keseimbangan  adalah  menjadi  prinsip  yang  pokok dalam wasathiyyah . Karena tanpa adanya keseimbangan tak dapat terwujud keadilan. Keseimbangan  dalam  penciptaan  misalnya,  Allah menciptakan  segala  sesuatu  menurut  ukurannya, sesuai  dengan  kuantitasnya  dan  sesuai  kebutuhan makhluk  hidup.  Allah  juga  mengatur  sistem  alam raya  sehingga  masing-masing  beredar  secara seimbang  sesuai  kadar  sehingga  langit  dan  benda- benda angkasa tidak saling bertabrakan.
Ketiga , pilar toleransi. Quraish Shihab memaparkan  bahwa  toleransi  adalah  batas  ukur untuk  penambahan  atau  pengurangan  yang  masih bisa diterima. Toleransi adalah penyimpangan yang tadinya  harus  dilakukan  menjadi  tidak  dilakukan, singkatnya  adalah  penyimpangan  yang  dapat dibenarkan.
Konsep wasathiyyah sepertinya  menjadi  garis pemisah  dua  hal  yang  berseberangan.  Penengah  ini diklaim  tidak  membenarkan  adanya  pemikiran radikal  dalam  agama,  serta  sebaliknya  tidak membenarkan  juga  upaya  mengabaikan  kandungan al-Qur’an sebagai dasar hukum utama.  Oleh  karena itu,  Wasathiyah  ini  lebih  cenderung  toleran  serta tidak  juga  renggang  dalam  memaknai  ajaran  Islam. Menurut Yusuf Al-Qardhawi, wasathiyyah (pemahaman moderat) adalah salah satu karakteristik Islam yang tidak dimiliki oleh Ideologi-ideologi lain. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an al-Baqarah ayat 143 berikut:
اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِل ََٰذَكَو
Artinya: dan  demikian  (pula)  Kami  telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil.
Hukum  yang  adil  merupakan  tuntutan  dasar bagi  setiap  struktur  masyarakat.  Hukum  yang  adil menjamin hak-hak semua lapisan dan individu sesuai dengan  kesejahteraan  umum,  diiringi  penerapan perilaku  dari  berbagai  peraturannya  (Syafrudin, 2009, p. 105).
Sekurang-kurangnya ada empat makna keadilan menurut Quraish Shihab (2017) yaitu Pertama , adil dalam  arti  “sama”.  Tetapi  harus  digarisbawahi bahwa persamaan yang dimaksud adalah persamaan dalam  hak. Kedua ,  adil  dalam  arti  “seimbang”. Keseimbangan  ditemukan  pada  suatu  kelompok yang  di  dalamnya  terdapat  beragam  bagian  yang menuju  satu  tujuan  yang  tertentu.  Seandainya  ada
salah  satu  anggota  tubuh  manusia  berlebih  atau berkurang  dari  kadar  atau  syarat  seharusnya,  maka pasti  tidak  akan  terjadi  keseimbangan  (keadilan). Namun  perlu  dicatat  bahwa  kesimbangan  tidak mengharuskan  persamaan.  Bisa  saja  satu  bagian berukuran  kecil  atau  besar,  sedangkan  kecil  dan besarnya  ditentukan  oleh  fungsi  yang  diharapkan darinya. Ketiga , adil adalah “perhatian terhadap hak- hak  individu  dan  memberikan  hak-hak  itu  kepada setiap  pemiliknya.”  Pengertian  inilah  yang didefinisikan  dengan  “menempatkan  sesuatu  pada tempatnya.”  Lawannya  adalah  “kezaliman”,  dalam arti  pelanggaran  terhadap  hak-hak  pihak  lain. Dengan  demikian  menyirami  tumbuhan  adalah keadilan  dan  menyirami  duri  adalah  lawannya, pengertian keadilan seperti ini, melahirkan keadilan sosial. Keempat , adil yang dinisbatkan kepada Ilahi. Adil  di  sini  berarti  “memelihara  kewajaran  atas berlanjutnya  eksistensi,  tidak  mencegah  kelanjutan eksistensi  dan  perolehan  rahmat  sewaktu  terdapat banyak kemungkinan untuk itu. Keadilan Ilahi pada dasarnya  merupakan  rahmat  dan  kebaikan-Nya. Keadilan-Nya  mengandung  konsekuensi  bahwa rahmat  Allah  tidak  tertahan  untuk  diperoleh  sejauh makhluk  itu  dapat  meraihnya.  Allah  menciptakan dan  mengelola  alam  raya  ini  dengan  keadilan,  dan menuntut  agar  keadilan  mencakup  semua  aspek kehidupan,  termasuk  akidah,  syariat  atau  hukum, akhlak, bahkan cinta dan benci (Agama, 2012, p. 30).
Dalam konteks  Indonesia, Islam Moderat yang mengimplementasikan Ummatan Wasathan terdapat pada dua golongan yaitu Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah.  Keduanya  mencerminkan  ajaran Ahlussunnah  wa  al-Jama’ah  yang  mengakui toleransi serta kedamaian dalam berdakwah (Hilmy, 2012).
Sikap moderasi NU pada dasarnya tidak terlepas dari  akidah  Ahlusunnah  wa  al-Jama'ah  (Aswaja) yang  dapat  digolongkan  paham  moderat.  Dalam Anggaran  Dasar  NU  dikatakan,  bahwa  NU  sebagai Jam’iyah  Diniyah  Islamiyah  berakidah  Islam menurut  paham  Ahlussunah  wa  al-Jama’ah  dengan mengakui  mazhab  empat,  yaitu  Hanafi,  Maliki, Syafi'i,  dan  Hambali.  Penjabaran  secara  terperinci, bahwa  dalam  bidang  akidah,  NU  mengikuti  paham Ahlussunah  wa  al-Jama’ah  yang  dipelopori  oleh Imam  Abu  Hasan  Al-Asy'ari,  dan  Imam  Abu Mansyur  Al-Maturidi.  Dalam  bidang  fiqih,  NU
mengikuti  jalan  pendekatan  (al-mazhab)  dari Mazhab  Abu  Hanifah  Al-Nu'man,  Imam  Malik  ibn Anas,  Imam  Muhammad  ibn  Idris  Al-Syafi'i  dan Ahmad  ibn  Hanbali.  Dalam  bidang  tasawuf mengikuti antara lain Imam al-Junaid al-Bagdadi dan Imam  al-Ghazali,  serta  imam-imam  yang  lain (Qomar, 2002, p. 62).
Dalam  konteks  pemikiran  keislaman  di Indonesia,  konsep  moderatisme  Islam  memiliki sekurang-kurangnya  lima  karakteristik  berikut  ini. Pertama , ideologi non-kekerasan dalam mendakwahkan  Islam. Kedua ,  mengadopsi  pola kehidupan  modern  beserta  seluruh  derivasinya, seperti  sains  dan  teknologi,  demokrasi,  HAM  dan semacamnya. Ketiga , penggunaan pemikiran rasional  dalam  mendekati  dan  memahami  ajaran Islam. Keempat , menggunakan pendekatan kontekstual dalam memahami sumber-sumber ajaran Islam. Kelima , penggunaan ijtihad dalam menetapkan  hukum  Islam (istinbat). Namun demikian,  kelima  karakteristik  tersebut  dapat diperluas menjadi beberapa karakteristik lagi seperti toleransi,  harmoni  dan  kerjasama  antar  kelompok agama yang berbeda (Hilmy, 2012).
Moderatisme  ajaran  Islam  yang  sesuai  dengan misi Rahmatan  lil  ‘Alamin, maka  memang diperlukan  sikap  anti  kekerasan  dalam  bersikap  di kalangan  masyarakat,  memahami  perbedaan  yang mungkin  terjadi,  mengutamakan  kontekstualisasi dalam  memaknai  ayat Ilahiyah ,  menggunakan istinbath untuk  menerapkan  hukum  terkini  serta menggunakan pendekatan sains dan teknologi untuk membenarkan dan mengatasi dinamika persoalan di masyarakat  Indonesia.  Selayaknya  perbedaan  sikap menjadi  sebuah  dinamisasi  kehidupan  sosial  yang menjadi  bagian  dari  masyarakat  yang  madani. Keberadaan  Islam  moderat  cukup  menjadi  penjaga dan  pengawal  konsistensi  Islam  yang  telah  dibawa oleh  Rasulullah  Saw.  Untuk  mengembalikan  citra Islam  yang  sebenarnya,  maka  diperlukan  moderasi agar penganut lain dapat merasakan kebenaran ajaran Islam yang Rahmatan lil ‘Alamin.
Moderasi  dalam  bidang  politik  (peran  kepala negara)  adalah  amat  naif  bila  ada  negara  tanpa pemimpin  atau  kepala  negara.  Maka  dalam  Islam, kepala  negara  atau  kepala  pemerintahan  itu  wajib adanya  dan  memiliki  sikap  kuat  dan  amanah.  Para penguasa  di  negara  kita  harus  menyadari  bahwa
mereka  hidup  di  tanah  air  Islam  dan  memerintah orang-orang  yang  mayoritas  Islam.  Adalah  hak setiap  bangsa  untuk  meliliki  pemerintahannya  yang menyeluruh.  Hak  mereka  pula,  memiliki  undang- undang  dasar  serta  peraturan-peraturan  yang menggambarkan  tentang  kepercayaan-kepercayaan, nilai-nilai,  serta  adat-istiadat.  Adapun  mereka  yang mengaku sebagai orang Islam, tetapi menolak hukum Islam,  maka  perbuatan  mereka  ini  tidak  dapat diterima oleh akal ataupun diridai oleh suatu agama.
Adapun ciri-ciri lain tentang wasathiyyah yang disampaikan  oleh  Afrizal  Nur  dan  Mukhlis  (2016) sebagai berikut:
1. Tawassuth (mengambil  jalan  tengah),  yaitu pemahaman  dan  pengamalan  yang  tidak ifrath (berlebih-lebihan  dalam  beragama)  dan tafrith (mengurangi ajaran agama).
2. Tawazun (berkeseimbangan), yaitu pemahaman dan  pengamalan  agama  secara  seimbang  yang meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi ,  tegas  dalam  menyatakan prinsip  yang  dapat  membedakan  antara  inhira, (penyimpangan,) dan ikhtilaf (perbedaan).
3. I’tidâl (lurus  dan  tegas),  yaitu  menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional.
4. Tasamuh (toleransi),  yaitu  mengakui  dan menghormati  perbedaan,  baik  dalam  aspek keagamaan  dan  berbagai  aspek  kehidupan lainnya.
5. Musawah (egaliter),  yaitu  tidak  bersikap diskriminatif  pada  yang  lain  disebabkan perbedaan  keyakinan,  tradisi  dan  asal  usul seseorang.
6. Syura (musyawarah),  yaitu  setiap  persoalan
diselesaikan  dengan  jalan  musyawarah  untuk mencapai mufakat dengan prinsip menempatkan kemaslahatan di atas segalanya.
7. Ishlah (reformasi), yaitu mengutamakan prinsip reformatif  untuk  mencapai  keadaan  lebih  baik yang mengakomodasi perubahan dan kemajuan zaman  dengan  berpijak  pada  kemaslahatan umum (mashlahah  ‘ammah) dengan  tetap berpegang pada prinsip al-muhafazhah ‘ala al- qadimi al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadidi  al- ashlah (melestarikan  tradisi  lama  yang  masih relevan,  dan  menerapkan  hal-hal  baru  yang lebih relevan).
8. Aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas), yaitu  kemampuan  mengidentifikasi hal  ihwal yang  lebih  penting  harus  diutamakan  untuk diterapkan dibandingkan dengan yang kepentingannya lebih rendah.
9. Tathawwur  wa  Ibtikar (dinamis  dan  inovatif), yaitu selalu terbuka untuk melakukan perubahan-perubahan kearah yang lebih baik. Demikianlah  konsep  yang  ditawarkan  oleh Islam  tentang  moderasi  beragama  di  Indonesia, sehingga  konsep  tersebut  diharapkan  mampu  untuk diterapkan dalam kehidupan bernegara dan berbangsa.  Sehingga  dengan  konsep  moderasi  ini akan  membawa  Indonesia  ke  arah  yang  lebih  baik, tidak ada diskriminasi dalam keberagaman.

## Kesimpulan
Islam tidak menganggap semua agama itu sama tapi memperlakukan semua agama itu sama, dan ini sesuai dengan konsep-konsep dari  Islam  wasattiyah itu  sendiri  yaitu  konsep  egaliter  atau  tidak mendiskriminasi agama yang lain. Dan adapun cara- cara  moderat  yang  dimaksudkan  itu  adalah  Konsep yang  pertama  yaitu  konsep  tasamuh  (toleransi), sesuai dengan  ciri-ciri moderasi  Islam di atas dapat dipastikan  jika  antar  umat  beragama  di  Indonesia sudah hidup berdampingan dan saling toleransi, akan menjaga  kestabilitasan  antar  umat  beragama  dan menjaga kerukunan antar umat beragama.
Konsep kedua yang ditawarkan oleh Islam yaitu tawazun (berkeseimbangan), i’tidâl (lurus  dan tegas), tasamuh (toleransi), musawah (egaliter), syura (musyawarah), ishlah (reformasi), aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas), tathawwur  wa ibtikar (dinamis dan inovatif).

## Daftar Pustaka
Agama, D. (2012). Moderasi Islam . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
Al-Asfahani,  A.-R.  (2009). Mufrodad  al-Fazil  Al- Qur’an . Damaskus: Darul Qalam.
Alam,  M.  (2017).  Studi  Implementasi  Pendidikan Islam  Moderat  dalam  Mencegah  Ancaman Radikalisme di Kota Sungai Penuh Jambi.
Ali,  Z.  (2010). Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta: Bumi Aksara.
Almu’tasim,  A.  (2019).  Berkaca  NU  dan
Muhammadiyah  dalam  Mewujudkan  Nilai-
Nilai  Moderasi  Islam  di  Indonesia. TARBIYA
ISLAMIA: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman ,
8 (2), 199–212.
Dawing,  D.  (2017).  MENGUSUNG  MODERASI

## ISLAM DI TENGAH MASYARAKAT
MULTIKULTURAL. Rausyan  Fikr:  Jurnal Studi  Ilmu  Ushuluddin  Dan  Filsafat , 13 (2),
225–255.
Fadl,  K.  A.  El.  (2005). Selamatkan  Islam  dari
Muslim  Purita .  (H.  Mustofa,  Trans.).  Jakarta:
Serambi.
Faiqah,  N.,  &  Pransiska,  T.  (2018).  Radikalisme Islam  vs  Moderasi  Islam:  Upaya  Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai. Al-Fikra ,
17 (1), 33–60.
Hanafi,  M.  (2013). Moderasi  Islam .  Ciputat:  Pusat
Studi Ilmu al-Qur’an.
Hilmy,  M.  (2012).  Quo-Vadis  Islam  Moderat Indonesia. Jurnal Miqot , 36 (2).
Nur,  A.,  &  Mukhlis.  (2016).  Konsep  Wasathiyah Dalam  Al-Quran;(Studi  Komparatif  Antara Tafsir Al-Tahrir Wa At-Tanwir Dan Aisar At- Tafasir). Jurnal An-Nur , 4 (2). Qomar, M. (2002). NU Liberal Dari Tradisionalisme Ahlusunnah ke Universalisme Islam . Bandung:
Mizan.
Rozi,  S.  (2019).  Pendidikan  Moderasi  Islam  KH.
Asep Saifuddin Chalim; Mencegah Radikalisme Agama dan Mewujudkan Masyarakat  Madani  Indonesia. TARBIYA
ISLAMIA: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman ,
8 (1), 26–43.
Shihab,  M.  Q.  (2017). Wawasan  al-Qur’an;  Tafsir Maudu’I  atas  Berbagai  Persoalan  Ummat .
Bandung: Mizan. Syafrudin.  (2009). Paradigma  Tafsir  Tekstual  Dan Kontekstual (Usaha Memaknai Kembali Pesan Al-Qur’an) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yasid,  A.  (2010). Membangun  Islam  Tengah .
Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Zamimah,  I.  (2018).  Moderatisme  Islam  dalam
Konteks  Keindonesiaan. Al-Fanar , 1 (1),  75– 90.