Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i2. 887

## NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA DALAM MATA PELAJARAN PAI DAN BUDI PEKERTI KELAS VII SMP
Dewi Qurroti Ainina Mahasiswa UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia @dewiqurrrotiainina@gmail.com

## Abstrak
Moderasi  beragama  menjadi  isu  utama  dalam  beberapa  tahun  belakangan  ini,  tidak  haja  masuk  dalam perbincangan dalam ruang politik akan tetapi juga masuk dalam ranah diskusi akademik/pendidikan. Artikel ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada  buku  teks  siswa  mata  pelajaran PAI dan Budi Pekerti Jenjang SMP. Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian  library research  Pengumpulan data dilakukan dengan  menelaah dokumen yaitu buku teks mata pelajaran PAI dan Budi Pekerti kelas VII SMP terbitan Kemendikbud Tahun 2017, dan untuk teknik analisis data menggunakan analisis isi dan analisis wacana. Pengecekan  keabsahan data dilakukan dengan teknik triangulasi sumber data sekunder. Hasil dari analisis data menunjukan nilai-nilai moderasi beragama pada buku  teks  PAI  dan  Budi  Pekerti  kelas  VII  sebanyak  lima  nilai.  Adapun  nilai-nilai  moderasinya  yaitu  a) Egaliter; b) Keadilan; c) Toleransi; d) Anti Kekerasan; e) Moderasi dalam Beribadah. Hasil penelitian ini diharapkan  dapat  berkontribusi  terhadap  penguatan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  pendidikan agama Islam di sekolah atau madrasah.
Kata kunci: nilai-nilai moderasi beragama, pelajaran pendidikan agama Islam dan Budi Pekerti

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah salah satu negara yang paling beragam dan memiliki cakupan yang luas dari segi  geografis  dan  sosial  budaya,  seperti  yang  terlihat  gugusan  pulau-pulau  yang  terbentang  di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dengan 1.700 pulau, 1 yang termasuk dalam ukuran  besar  maupun kecil,  belum  lagi  total populasi  jumlah pemduduknya kurang  lebih 272,23 juta  orang  yang  mana  ditemukan  300  suku  bangsa  dan  menggunakan  200  macam  bahasa  yang berbeda-beda.  Selain  itu  juga  menganut  agama  dan  aliran  kepercayaan  yang  bermacam-macam seperti Islam, Katolik, Konghucu, Kristen, Budha dan protestan. 2
1 Direktorat  Pendayagunaan  Pesisir  dan  Pulau-Pulau  Kecil.  Dikutip  Melalui  Laman  Website: https://kkp.go.id . Diakses pada tanggal: 9 Desember 2021
2 M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multicultural: Cross-Kultural Understanding Untuk Demokrasi Dan Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), Hlm: 3-4
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Kemajemukan pada satu sisi memberikan kekuatan sosial dan keragaman yang istimewa jika satu sama lain bisa saling bekerja sama namun keragaman juga bisa memicu konflik manakala tidak dikelola dengan baik dan tepat, kasus konflik atau kekerasan, masih menjadi suatu perbincangan terutama  menyangkut  isu  rumah  ibadah  dan  konflik  internal  agama  terutama  di  kalangan  umat muslim  yang  saat  ini  terus  mewarnai  pola  relasi  keagamaan  di  Indonesia. 3 Untuk  menghindari konflik antar agama, maka sebuah keharusan untuk membangun kesadaran atas realita keberagaman dalam  masyarakat  yang  ada.  Tumbuhnya  kesadaran  yang  kolektif  akan  mampu  mewujudkan perilaku dan cara pandang yang saling toleran dan memandang perbedaan  tersebut sebagai mitra yang harus dihargai, bukan dijadikan sebagai musuh yang harus dimusnahkan.
Upaya  yang  bisa  dilakukan  untuk  menunjang  tercapainya  hal  tersebut  salah  satunya  bisa melalui  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  pendidikan.  Sebab  melalui  pendidikan bisa  dijadikan  perantara  untuk  menanamkan benih-benih  toleransi,  menciptakan    harmoni  dalam kehidupan dan penghindaran sikap intoleran atas realita keragaman kultur.  Dan tidak sedikit kasus radikalisme, intoleran dan kekerasan yang sudah terjadi di sekolah terutama saat mempelajari mata pelajaran pendidikan agama Islam.
Menurut  hasil  riset  PPIM  Jakarta  menunjukan  sebanyak  48,95%  siswa  dan  mahasiswa  di perguruan  tinggi  merasa  bahwa  pendidikan  Islam  mempengaruhi  mereka  untuk  tidak  bersama dengan pemeluk agama non Islam. Sedangkan sebagian mereka ada yang merasa bahwa pendidikan agama Islam tidak memberikan pengaruh untuk tidak bergaul dengan pemeluk agama  non Islam hanya 23,08%. Melihat kondisi seperti ini sungguh sangat mengkhawatirkan, karena sikap toleran yang  seharusnya dibutuhkan  dalam  masyarakat  yang  plural  seperti  Indonesia,  pendidikan agama Islam  dianggap  tidak  memupuk  sikap  toleransi.  Fakta  seperti  ini  dikarenakan  pendidikan  agama hampir tidak menekankan pada penguatan nilai toleran dan keragaman kepada peserta didik, terlihat dari fakta bahwa materi pendidikan agama yang dirasakan siswa paling banyak menerima  materi tentang  keimanan, ketakwaan  dan  ibadah  sejumlah  (63,47%),  akhlak  mulia  dan  nilai-nilai  moral (31,36%),  ukhuwah  Islamiyah  (3,82%),  dan  kejayaan  Islam  (1,34%).  Dan  12,96%  saja  materi tentang  nilai-nilai  moral  dan  akhlak yang  dirasa  memberikan  materi  tentang  menghormati  orang lain. 4
Pada  tahun  2016  penelitian  ilmiah  dari  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM) Jakarta mengemukaan hasil penelitian tentang diseminasi paham eksklusif dalam pendidikan agama
3 Suhadi,  dkk, Politik  Pendidikan  Agama  Kurikulum  2013  Dan  Ruang  Public  Sekolah ,  (CRCS, Sekolah Pascasarjana, UGM, 2014). Hlm: 5
4 Rangga Eka Saputra, “ Api Dalam Sekam Keberagaman Generasi Z ” (PPIM UIN Syarif Hidayatullah: Jakarta) Vol. 1 No. 1. Tahun 2018. hlm: 13-14
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Islam  yang  dilakukan  di  berbagai  daerah  yang  ditemukan  sejumlah  buku  ajar  mata  pelajaran pendidikan agama Islam di sekolah ada yang memuat materi yang mengajarkan untuk  intoleransi, radikalisme  dan  kekerasan,  tercermin  dalam  bunyi  penggalam  teks  tersebut  yang  senang menyalahkan  praktik  ibadah  atau  pendapat  yang  tidak  sama  dengan  dirinya,  hal  ini  membuat pandangan  umat  muslim  menjadi  negatif  terhadap  agama  lain  tanpa  mempertegas  bahwa  Islam saling  menghormati,  bebas  berkeyakinan  apapun  dan  tanpa  memberikan  penegasan  bahwa  antar umat beragama itu harus hidup harmonis dan dalam  kehidupan sosial harus saling bahu membahu sebagaimana  ajaran  Islam  mengajarkan,  padahal  materi  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam seharusnya  memberikan  pengaruh  terhadap  pencapaian  tujuan  pembelajaran  jika  tujuan pembelajarannya menciptakan peserta didik toleran terhadap penganut agama lain. 5
Sebagai bentuk ide, gagasan maupun nilai yang diterima oleh masyarakat terhadap moderasi beragama  dalam  pendidikan,  maka  sampai  saat  ini  kementerian  agama  terus  memperjuangkan progam  moderasi  beragama  yang  mana  sudah  masuk  dalam  RPJMN  (Rencana  Pembangunan Jangka Menengah Nasional) tahun 2020-2024. Kementerian Agama sudah menjabarkan moderasi beragama ini masuk rencana yang strategis dalam pembangunan di bidang keagamaan pada lima tahun  mendatang,  Kemenag  juga  menerbitkan  Peraturan  Menteri  Agama  nomor  18  Tahun  2020 tentang  Rencana  Strategis  Kementerian  Agama  2020-2024.  Menteri  agama  Gus  Yaqut  Cholil Qoumas  menegaskan  bahwa  sebagai  institusi  yang  diberi  amanah  untuk  menjadi  leading  sector maka akan memperkuat aksi implementasi moderasi beragama.
Dalam konteks uraian mengenai moderasi beragama, para pakar merujuk dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 143:
َ و ةَّمُأَۡمُكَٰ ن ۡل ع جَ كِلَٰ ذ ك ٗ َ ط س و ٗ اَ ديِه شَۡمُكۡي ل عَُلوُسَّرلٱَ نوُك ي وَِساَّنلٱَى ل عَ ءٓا د هُشَْاوُنوُك تِ ل ٗ َ ا …..
Artinya: “Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. ”(Al-Baqarah (2): 143) 6
Sekilas  surat  Al-baqarah  ayat  143  tersebut  menyatakan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang berada  ditengah-tengah,  paling  baik  dan  moderat  yang  mana  mengajarkan  kepada  umat  untuk memiliki  perilaku  yang  adil,  baik,  seimbang  dalam  mengambil  keputusan  karena  tidak  berat
5 Zahrotul u’yun, “Riset  PPIM UIN Jakarta: Buku ajar PAI Harus Jadi  Bagian Politik Kebudayaan Nasional”,  Dikutip  Melalui  Laman  Website https://www.uinjkt.ac.id/id/riset-ppim-uin-jakarta-buku-ajar- pai-harus-jadi-bagian-politik-kebudayaan-nasional/ 29 September 2016. Diakses tanggal 01 Novmber 2021
6 Aquran dan Terjemahannya, Mujazza .  (Semarang: Asy-Syifa) Hlm: 17
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
sebelah. 7 Oleh  karena  itu,  term  mengenai wasathan tersebut  digunakan  sebagai  istilah  moderasi beragama.
Pentingnya mamasukan materi tentang nilai-nilai moderasi tertuang dalam undang-undang No.3 Tahun 2017 yang menyatakan bahwa penyelenggaraan sistem perbukuan harus berdasarkan pada  kebhinekaan,  kebangsaan,  kebersamaan,  kenusantaraan,  keadilan,  gotong-royong  dan kebiasaan. 8 Kemudian  pendidikan  memiliki  kewajiban  untuk  menginternalisasikan  materi mengenai nilai-nilai moderasi pada pembelajaran yang tertuang pada peraturan menteri pendidikan nasioanl  nomor  23  tahun  2006  tentang  standar  kompetensi  kelulusan  yang  menyebutkan  bahwa standar  kompetensi  kelulusan  satuan  pendidikan  pada  semua  jenjang  pendidikan  dimana peserta didik mampu mengahargai keberagaman agama, budaya, suku, ras dan golongan sosial ekonomi di lingkungan sekitarnya. 9
Berbagai kasus dan riset di atas menjadikan alasan peneliti untuk menganalisis lebih dalam tentang muatan nilai moderasi beragama pada buku teks mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan  Budi  Pekerti  jenjang  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  kelas  VII  terbitan  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  tahun  2017,  disamping  itu  materi  pendidikan  agama  siswa  jenjang SMP lebih minim dibanding Madrasah Tsanawiyah atau pondok pesantren. Sehingga lebih mudah terpengaruh  terhadap  ideologi-ideologi  menyimpang  yang  mengatasnamakan  agama.  Maka selanjutnya  perlu  untuk  diteliti  lebih  dalam  dan  cermat  terhadap  buku  teks  siswa  mata  pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti kelas VII SMP tersebut agar tidak sampai terdapat unsur- unsur yang bisa pemecah belah bangsa sehingga perlu untuk dikonstruksi ulang.

## METODE PENELITIAN
Sesuai dengan judul penelitian yang dipilih oleh penulis, penelitian ini merupakan penelitian kualitatif karena prosedur dalam penelitian ini menghasilkan data deskriptif ’ yang berupa kata-kata tertulis  dan  melibatkan  pendekatan  interpretatif  dan  rasional  terhadap  pokok  permasalahannya. 10 Penelitian ini menfokuskan pada penemuan-penemuan nilai-nilai moderasi beragama dalam buku Pendidikan Agama Islam (PAI) dan Budi Pekerti jenjang sekolah menengah pertama (SMP) kelas VII  terbitan  Kemendikbud  2017,  Pada  penelitan  ini,  peneliti  menggunakan  jenis  penelitian kepustakaan ( library reserch ).
7 M.  Quraish  Shihab,  “ Tafsir  Al-Misbah: Pesan, Kesan  dan  Keserasian  Alquran ”, Vol. 1 (Jakarta: lentera hati, 2002), hlm: 415
8 Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2017 Tentang Penyelenggaraan Sistem Perbukuan Pasal 3 Ayat 5.
9 Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 Tanggal 23 Tahun 2006
10 Zainal Arifin, Penelitian Penddikan , Metode Dan Paradigm Baru (Bandung: Pt Remaja Rosdakarya, 2011) Hlm: 140-141
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Penelitian ini dilakukan dengan beberapa langkah yakni menelaah tiap kompetensi inti dan kompetensi dasar, mendeskripsikan teks yang bermuatan nilai-nilai moderasi dalam tema per bab, membahas hasil anaalisi teks yang bermuatan moderasi beragama, dan mengambil kesimpulan dari hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Muatan Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Buku Teks Siswa Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Dan Budi Pekerti kelas VII SMP
Nilai-nilai moderasi beragama yang terdapat dalam buku ajar siswa mata pelajaran PAI dan Budi  Pekerti  kelas  VII  SMP  menyangkut  nilai  egaliter,  toleransi,  keadilan,  anti  kekerasan  dan moderasi dalam beribadah, Berikut pengelompokan penjelasan mengenai nilai-nilai moderasi yang penulis temukan dalam buku teks siswa kelas VII:
a. Egaliter
Penelitian  yang  telah  dilakukan,  ditemukan  nilai-nilai  moderasi  beragama  yakni  persamaan dan  penghargaan  terhadap  sesama  makhluk  Allah  di  dunia,  meyakini  bahwa  semua  manusia  di dunia  memiliki  harkat  dan  martabat  tanpa  memandang  bulu,  ras,  suku  bangsa  maupun  jenis kelamin.  Dalam  bab  VIditemukan  dalam  penggalan  materi  surat  al-Mujadalah/58  ayat  11,  yang artinya “Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan .  (QS  al- Mujadalah/58: 11) 11 Dalam kutipan tersebut secara tidak langsung memiliki kedudukan yang sama derajat di sisi Allah, yaitu jika dilihat dari sudut pandang yang kaitannya dengan ilmu pengetahuan. Sebagai seseorang yang moderat perlu kiranya untuk tetap semangat dalam menuntut ilmu karena zaman semakin lama semakin berkembang maka semakin banyak pula permasalahan yang akan di hadapi. Untuk menghadapi permasalahan dengan cerdas tanpa emosi maka harus tetap untuk terus menuntut ilmu-ilmunya Allah dengan cara merenungi ciptaan-Nya dengan dampingan guru yang kompeten dibidangnya. 12
Selanjutnya  penggalan  materi  pada  BAB  IV  yakni  “tidak  suka  membedakan  status  social seseorang, karena kedudukan sama di hadapan Allah swt, suka menjalin silaturahmi dan menjaga persatuan  dan  kesatuan” 13 dalam  materi  ini  masih  sama  mengandung  nilai-nilai  musawah  atau
11 Muhtadi Dan Sumiyati, Buku Siswa Pendidikan Agama Islam Dan Budi Pekerti , Hlm: 84 12 M. Quraish Shihab, Wasathiyah:Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama…. hlm:182-183
13 Ibid , hlm: 52
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
persamaan dalam kalimat kedudukan sama di hadapan Allah.  Selanjutnya pada bab VIII terdapat hadist yang berbunyi:
ََُّللَّاَ يِض رَىسُمَ ِبِ اَْن ع
ََهجرخا(َاًضْع  بَُهُضْع  بَُّدُش يَِنايْنُ بْلا كَِنِمْؤُمْلِلَُنِمْؤُمْل اَم لسوَهيلعَاللهَىلصَاللهَُلُس رَ لا قَُهْن ع

## )ُّيراخبلا
Artinya: dari Abi Musa t.a dia berkata, Rasulullah SAW bersabda: orang mukmin yang satu  dengan  yang  lain  bagai  satu  bangunan  yang  bagian-bagiannya  saling mengokohkan . 14
Hadist  tersebut  terdapat  dalam  bab  VIII  membahas  materi  mengenai  empati  terhadap sesame  manusia.  Selain  hadist  tersebut  dalam  materi  ini  dituliskan  bahwa  keharusan  bagi  setiap muslim untuk lebih peka terhadap perasaan orang lain, bisa membayangkan seandainya aku adalah dia,  berlatih  mengorbankan  kepunyaannya  dan  membahagiakan  orang  lain.  Bab  VIII  ini  intinya mengajak siswa untuk bersikap terpuji, empati dan menghormati dalam kehidupan kesehariannya. Materi lain yang mengajarkan untuk sikap  menghormati kepada guru, orang tua dan menghargai sesama dengan asas kesederajatan dalam sub bab ini juga disebutkan oleh sabda Nabi dalam materi bahwa manusia di muka bumi ini  merupakan satu kesatuan yang memiliki peran yang sama dalam kehidupan.
b. Toleransi
Penelitian  yang  telah  dilakukan  ditemukan  muatan  toleransi  baik  dalam  KI  dan  KD,  dan kutipan  teks,  diantaranya  KI  yang  pertama  “menghargai  dan  menghayati  ajaran  agama  yang dianut” 15 , peneliti menganggap kalimat tersebut memuat nilai toleransi, karena dalam pembelajaran berdasarkan  kalimat  dalam  kompetensi  Inti  perserta  didik  tidak  hanya  diberikan  penghayatan mengenai  ajaran  agama  yang  dianutnya  saja  akan  tetapi  harus  memiliki  sikap  toleran  agar  bisa menghargai berbagai macam aliran dalam Islam. KI yang kedua yakni “menghargai dan menghayati perilaku jujur, dislipin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong) santun dan percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya” 16 untuk KI yang kedua, penulis menganggap memiliki makna nilai toleransi dikarenakan memang pada dasarnya mengarah pada aspek social, selain itu adanya kata menghargai
14 Ibid , hlm: 111
15 Muhtadi Dan Sumiyati, Buku Guru Pendidikan Agama Islam Dan Budi Pekerti , Hlm: ix
16 Ibid , hlm: ix
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
dan  menghayati  kemudian  dilanjutkan  oleh  beberapa  kata  lain  yang  mengarahkan  pada  perilaku baik dalam kehidupan bermasyarakat.
Dalam penggalan materi pada BAB 1 yakni “perilaku yang mencerminkan keimanan kepada Allah yang memiliki sifat Maha Mendengar adalah kita yang harus mau mendengarkan orang lain dalam berbicara” 17 kutipan materi tersebut dapat dikatakan mampu memberikan pengajaran kepada peserta didik dalam menanamkan toleransi dimana toleransinya ketika ada orang lain baik itu guru atau  teman  yang  lain  sedang  berbicara  dan  memerlukan  perhatian,  maka  sikap  yang  diharapkan peserta didik mampu menghargai dan  dengan senang hati memperhatikan dengan baik ketika ada seseorang yang sedang berbicara.
Dalam  penggalan  materi  pada  BAB  IV  yakni  “masjid  merupakan  tempat  beribadah  umat Islam,  di  dalam  masjid  mereka  saling  berdekatan,  bertatapan,  berjabat  tangan,  bersapa  dan berpautan hati demi mewujudkan semangat ukhuwah” 18 Meskipun penggalan  materi tersebut tidak secara gamblang ditulis mengenai muatan toleransi namun tergambar bahwa terdapat rasa persatuan yang mana ditunjukan dalam suasana dalam masjid yang  menjadikan nilai-nilai moderasi beragama termuat  di  dalamnya.  Toleransi  disini  digambarkan  bahwa  tiap  individu  dari  berbagai  latar belakang, suku, bahasa, usia, profesi dan lain-lain mampu melaksanakan salat berjamaah. Sehingga masing-masing  individu  harus  mempunyai  pengakuan  akan  keberagaman  agar  persatuan  dan kesatuan tetap terjaga dengan baik. 19
Dalam penggalan materi pada BAB XI yakni “piagam inilah yang oleh Ibnu Hisyam disebut sebagai  undang-undang dasar  Negara  dan  pemerintahan  Islam  yang  pertama  isinya  mencangkup antara  lain  perikemanusiaan,  keadilan  sosial,  toleransi  beragama  dan  gotong  royong” 20 kutipan tersebut  dipahami  terdapat  muatan  nilai-nilai  moderasi,  yang  dilakukan  Rasulullah  dalam berdakwah  di  Madinah  salah  satunya  ditemukan  muatan  toleransi  yang  mana  mengingat kemajemukan masyarakat Arab yang beragama khususnya di Madinah dan Makkah, ketika Nabi Muhammad membentuk suatu komunitas di  daerah tersebut  Nabi tidak menamai  dengan Negara Islam atau Negara Arab akan tetapi Nabi menamainya dengan komunitas Madinah sebagaimana isi dari piagam madinah, yang mana tidak terdiri dari warga Islam saja melainkan nasrani dan yahudi. Mereka diajak untuk hidup bersama, saling menjaga dan saling melindungi. Kompetensi dasar yang diharapkan pada bab ini ada di KD 2.8 (meneladani perjuangan Nabi Muhammad SAW di Madinah
17 Muhtadi Dan Sumiyati, Buku Siswa Pendidikan Agama Islam Dan Budi Pekerti , Hlm: 7 18 Ibid , hlm: 47
19 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama . Opcit . Hlm 20 Ibid , hlm: 164
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
dan strategi perjuangan nabi selama di Madinah). Meneladani diartikan sebagai mengintrgasikan materi terhadap kehidupan sehari-hari.
c. Keadilan
Peneliti juga menemukan nilai keadilan yang termasuk nilai-nilai moderasi beragama  dalam BAB  2  yakni  “sebagai  makhluk  sosial,  kita  memerlukan  kehidupan  yang  harmonis,  baik,  dan seimbang agar tidak ada yang dirugikan, didzalimi dan dikurangi, kita harus jujur” 21 Terkait materi tentang  kejujuran,  amanah  dan  istiqomah  pada  bab  II  ini  meski  tidak  secara  langsung  diungkap nilai-nilai keadilannya namun banyak harapan yang mengarah pada perdamaian antar sesama umat manusia yang berdasarkan nilai-nilai kesetaraan dan keadilan. 22
d. Anti  kekerasan
Peneliti  menemukan  nilai-nilai  moderasi  yakni  anti  kekerasan  dalam  bab  V diantaranya:“dalam mengajak teman untuk berbuat baik tidak boleh dengan cara-cara kekerasan, tetapi perlu keteladanan, sabar, lemah lembut dan kasih sayang” 23 Dalam kutipan materi tersebut dalam  berdakwah  atau  mengajak  seseorang  untuk  berbuat  kebaikan  maka  jangan  menggunakan kekerasan  apalagi  memaksa  hingga  meyakitinya dan  mengakibatkan  pembunuhan. Karena  Islam sangat  menghindari  kekerasan  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan. 24 sebagaimana dalam QS. Al-Isra/17: 33
موُل ۡظ مَ لِتُقَن م وَ ِ ق ۡلۡٱِبََّلَِإََُّللَّٱَ مَّر حَ ِتَِّلٱَ سۡفَّ نلٱَْاوُلُ تۡق  تَ لَ و ٗ اََ َۡد ق  ف ََ ا ن ۡل ع ج ََ َِل وِل نَٰ ط ۡلُسَۦِهِ ي ٗ اََ َ ل ف ََ فِر ۡسُي ََ َِ ف ََ َ ِلۡت ق ۡ لٱ َ ۥُهَّنِإ ََ َ نا ك َ روُصن م ٗ اََ
Artinya: Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan  dengan  suatu  (alasan)  yang  benar.  Dan  barangsiapa  dibunuh  secara  zalim, maka  sesungguhnya  Kami  telah  memberi  kekuasaan  kepada  ahli  warisnya,  tetapi janganlah  ahli  waris  itu  melampaui  batas  dalam  membunuh.  Sesungguhnya  ia  adalah orang yang mendapat pertolongan . (QS. Al-Isra/17: 33)
e. Moderasi dalam ibadah
Dalam penelitian yang telah dilakukan, peneliti tidak hanya menemukan moderasi dalam hal sosial saja namun wasatiyyah atau moderasi dalam syariat juga ditemukan dalam bab X yang mana merupakan gambaran wasathiyyah aspek syariat atau moderasi dalam beribadah yaitu memberikan keringanan atau kemudahan terhadap ibadah wajib dengan manjama’ dan mengqasar salat dengan ketentuan  tertentu,  akan  tetapi  dengan  diperbolehkan  manjama’  dan  mengqasar  salat  seseorang
21 Ibid, hlm: 18
22 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama . Opcit . Hlm: 19 23 Ibid , hlm: 70 24 Kemenag RI, Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam . Opcit. Hlm: 19
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
tidak  diperbolehkan  untuk  menggampangkan  salat  wajib  harus  sesuai  dengan  ketentuan diperbolehlan manjama’ dan mengqasar salat, dalam konteks apapun Allah tidak akan menjadikan kesulitan bagi manusia sebagaimana firman-Nya dalam QS. Al-Baqarah/2: 185 dan QS Al-Haj/22: 78
… َََ رۡسُع ۡ لٱَُمُكِبَُديِرُيَ  لَ وَ رۡسُي ۡ لٱَُمُكِبََُّللَّٱَُديِرُي
Artinya: Allah  menghendaki  kemudahan bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran bagimu.
ج ر حَۡنِمَِنيِ دلٱَ ِفَۡمُكۡي ل عَ ل ع جَا م و ٗ َ َۚ َ َ
Artinya: Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.
Dalam  melaksanakan  ibadah  shalat,  Allah  memerintahkan  untuk  menyempurnakan  sesuai dengan rukun, syarat dan sunnahnya serta berusaha untuk khusyuk ketika melaksanakannya tetapi ditekankan agar melaksanakannya sesuai dengan kemampuan. Nabi Saw bersabda dalam konteks moderasi dalam beribadah yakni , ا ًّق َح  ِهْي َ لَع  َكِن َدَبِل  َّنِإ artinya badanmu mempunyai hak atas dirimu
(HR. Bukhari dan Muslim), yang mengandung maksud jangan sampai ibadahmu tersebut sampai mengganggu kesehatanmu. 25
Adapun penggalan teks yang menunjukan kekerasan atau paham radikalisme pada kelas VII ini  terdapat  dalam  penggalan  materi  pada  sub  bab  dua  belas  ini  ada  bagian  yang  mengandung radikalisme atau kekerasan yang terdapat pada penggalan materi “Masa Abu Bakar progam yang terkenal  adalah  memerangi  orang-orang  murtad,  enggan  membayar  zakat  dan  orang-orang  yang mengaku Nabi (nabi palsu),” Apabila diperhatikan dengan baik maka teks tersebut tidaklah memuat radikalisme  atau  kekerasan,  namun  apabila  teks  tersebut  hanya  dipahami  secara  tekstual  tanpa mencari  penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  alasan  Abu  bakar  melakukan  peperangan  terhadap mereka atau malah jatuh di tangan guru yang sedikit perpahaman fundamental. Namun sebaliknya jika  materi  tersebut  jatuh  kepada  guru  yang  tepat  dan  memiliki  pemahaman  agama  yang  luas sebingga  guru  tersebut  mau  menjelaskan  alasan  lebih  lanjut  mengapa  Abu  Bakar  memerangi mereka maka akan menumbuhkan sikap moderat.
Sejatinya  teks  bisa  menimbulkan  penafsiran  ganda  yang  perlu  diberikan  penjelasan  yang komprehensif  bukan  parsial.  Seperti  halnya  penggalan  materi  di  atas,  apabila  dipahami  secara tekstual  dan  jatih  diguru yang  memiliki paham  fundamental  maka  bisa  menyulut  paham  radikal,
25 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama. Opcit. Hlm: 53
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
intoleran  dan  Islam  mengajarkan  untuk  menyelesaikan  hal-hal  tersebut  dengan  kekerasan.  Oleh karena itu sejatinya teks tersebut di atas dihadirkan dengan penjelasan yang komprehensif tentang alasan  mengapa  Abakar  melakukan  peperangan  terhadap  orang  yang  murtad,  enggan  membayar zakat dan mengaku Nabi palsu.

## KESIMPULAN
Nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  buku  teks  siswa  mata  pelajaran  pendidikan  agama Islam  dan  Budi  Pekerti  kelas  VII  meliputi  egaliter  atau  persamaan,  keadilan,  toleransi,  anti kekerasan  dan  moderasi  dalam  hal  ibadah.  Untuk  sistematika  pemetaan  KI  dan KD  berpedoman pada  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik  Indonesia  Nomor 24  Tahun 2016 tentang  kompetensi  inti  dan  kompetensi  dasar  pelajaran  pada  kurikulum  2013  pada  jenjang pendidikan  dasar  dan  jenjang  pendidikan  menengah,  yang  mana  di  dalamnya  memuat  aspek spiritual, aspek sosial, aspek pengetahuan dan aspek ketrampilan.

## SARAN DAN REKOMENDASI
Beberapa saran dan rekomendasi yang penulis dapatkan dari penelitian yang sudah dilakukan sebelumnya: pertama ,  Kepada  pelaksana  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  di  semua jenjang tingkat sekolah, untuk mencapai hasil pembelajaran yang maksimal dari segi aspek kognitif, aspek afektif dan aspek psikomotorik diharapkan dapat mengembangkan aspek-aspek pendidikan dari  segi  sarana,  metode,  media  dan  materi  pembelajaran  dengan  menanamkan  dan mengembangkan  bahan  ajar  yang  memperkuat  nilai-nilai  moderasi  beragama. kedua ,  kepada pengguna buku teks mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti jenjang SMP terbitan Kemendikbud,  hendaknya  mampu  memberikan  pemahaman,  teladan  yang  baik  dan  selalu mengembangkan muatan materinya yang berkaitan dengan nilai-nilai moderasi beragama dengan mempertimbangkan aspek kebutuhan psikologis dan sosiologis peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Shihab, M. Quraish. Wasathiyah:Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama . Tanggerang: PT Lentera Hati, 2019
Yaqin, M. Ainul. Pendidikan Multicultural: Cross-Kultural Understanding Untuk Demokrasi Dan Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Shihab, M. Quraish. “ Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran ”. Jakarta: lentera hati, 2002
Tim Penyusun Kementrian Agama RI, Moderasi Beragama . Jakarta: Balitbang Diklat Kementrian Agama RI 2019.
Tim  Penyusun  Kementrian  Agama  RI,  “ Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan Islam . Daulat Bangsa: Jakarta, 2019.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur′An, Moderasi Islam (Tafsir Alquran Tematik) Isbn: 978-602- 9306-15-6 (No. Seri 4)
Pusat Bahasa Departemen Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1995 Arifin,  Zainal. Penelitian  Penddikan,  Metode  Dan  Paradigm  Baru .    Bandung:  Pt  Remaja Rosdakarya, 2011
Ahsan,  Muhammad  Sumiyati  dan  Mustahdi, Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  untuk SMP/MTs kelas VII. Jawa tengah: Kemendikbud, 2017.
Suhadi,  dkk, Politik  Pendidikan  Agama  Kurikulum  2013  Dan  Ruang  Public  Sekolah .  CRCS, Sekolah Pascasarjana, UGM, 2014.
Saputra,  Rangga  Eka “Api  Dalam  Sekam  Keberagaman  Generasi  Z” (PPIM  UIN  Syarif Hidayatullah: Jakarta) Vol. 1 No. 1. Tahun 2018.
Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2017 Tentang Penyelenggaraan Sistem Perbukuan Pasal 3 Ayat
5.
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 Tanggal 23 Tahun 2006
Zuhrotul uyun, “Riset PPIM UIN Jakarta: Buku ajar PAI Harus Jadi Bagian Politik Kebudayaan Nasional”,  Dikutip  Melalui  Laman  Website https://www.uinjkt.ac.id/id/riset-ppim-uin- jakarta-buku-ajar-pai-harus-jadi-bagian-politik-kebudayaan-nasional/ 29 September 2016. Diakses tanggal 01 Novmber 2021
Direktorat  Pendayagunaan  Pesisir  dan  Pulau-Pulau  Kecil.  Dikutip  Melalui  Laman  Website: https://kkp.go.id . Diakses pada tanggal: 9 Desember 2021