Volume 4, Nomor 1, (Juni, 2022): 30-44 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i1.71
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Konsep Sinergi Piramida Dalam Pendidikan Kristen: Upaya Cegah Tangkal Perilaku Korupsi di Indonesia

## Carolina Etnasari Anjaya
Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta carolina.anjaya@sttekumene.ac.id
Martina Novalina Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta martina@sttekumene.ac.id

## Abstract
Corruption has been entrenched in this country and is very difficult to eradicate. It has been found that in recent years corrupt behavior has even been carried out by non-believers. This condition is very dangerous because people who do not believe as guardians and proclaimers of the truth of God's word are  actually  found  as  perpetrators  of  corruption.  This  study  aims  to  examine  the  contribution  of Christian education in anticipating and eradicating the culture of corruption that is rife in Indonesia. The research method uses descriptive qualitative with a literature study approach. The results of the study conclude that in the application of anti-corruption education, the  church, family and need to work together in the form of pyramid synergy. This is because the three domains are the holders of the mandate of Christian moral education for students so that they can fulfill their duties as the light of God in society. The implementation of anti-corruption education in schools and families has its own obstacles, but these obstacles can be overcome by the church as the largest scope and within the scope of the pyramid. The family is the second order from the base in considering the family is the closest scope of students and has a better portion of time in carrying out anti-corruption education.
Keywords: corruption, collusion, nepotism; christian education; pyramid synergy

## Abstrak
Perilaku  korupsi  telah  membudaya  di  negeri  ini  dan  sangat  sulit  diberantas.  Ditemukan fakta pada beberapa tahun terakhir ini perilaku korupsi bahkan dilakukan oleh orang-orang percaya.  Kondisi ini sangat berbahaya karena orang percaya sebagai penjaga dan pemberita kebenaran firman Tuhan justru ditemukan sebagai pelaku korupsi. Penelitian ini bertujuan untuk  meneliti  kontribusi  Pendidikan  Kristen  dalam  upaya  mengantisipasi  dan memberantas  budaya  korupsi  yang  marak  di  Indonesia.  Metode  penelitian  menggunakan kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  menyimpulkan bahwa dalam penerapan pendidikan anti korupsi, gereja, keluarga dan sekolah perlu bekerja sama  dalam  bentuk  sinergi  piramida.  Hal  ini  disebabkan  ketiga  ranah  tersebut  sebagai pemegang  mandat  pendidikan  moral  Kristiani  anak  didik  agar  dapat  memenuhi  tugas sebagai terang Tuhan dalam masyarakat. Pelaksanaan pendidikan antikorupsi pada lingkup sekolah  dan  keluarga  memiliki  kendala  masing-masing,  namun  kendala  tersebut  dapat diatasi oleh gereja sebagai lingkup yang memiliki daya dan potensi paling besar dan berada dalam lingkup paling dasar dalam sinergi piramida. Keluarga menempati urutan kedua dari dasar  dalam  piramida  mengingat  keluarga  merupakan  lingkup  terdekat  anak  didik  dan memiliki porsi waktu yang lebih dalam menjalankan pendidikan anti korupsi.
Kata Kunci: korupsi; kolusi; nepotisme; pendidikan Kristen; sinergi piramida

## Pendahuluan
Dalam menyambut momentum kemerdekaan yang keseratus tahun (100 tahun) visi Indonesia  tahun  2045  sudah  dicanangkan  oleh  Presiden.  Visi  tersebut  disampaikan  dan disusun melalui Kementerian Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas) pada tahun 2019  yaitu  pada  intinya  mencapai  Indonesia  sejahtera. 1 Salah  satu  bentuk  konkret tercapainya visi tersebut adalah negara yang bebas dari korupsi. Agar terbebas dari korupsi, Indonesia  membutuhkan  generasi  berkarakter  unggul  yang  akan  membentuk  tatanan masyarakat  dengan  nilai  moral  etika  tinggi.  Dalam  konteks  kekristenan  dapat  dinyatakan bahwa  Indonesia  membutuhkan  generasi  pembangun  yang  takut  akan  Tuhan  dan  hidup dalam tuntunan Roh Kudus.
Di Usia 76 tahun kemerdekaan sudah seharusnya bangsa Indonesia telah benar-benar merdeka dari segala persoalan berat yang menimpa. Namun sayang masih banyak persoalan besar yang membelit Indonesia hingga saat ini, salah satunya adalah semakin kuatnya kasus korupsi-kolusi-nepotisme (KKN). 2 Fenomena korupsi di Indonesia sangat memprihatinkan 3 , keberadaannya sangat nyata telah berdampak buruk pada semua tatanan kehidupan bangsa dan terjadi merata karena seolah sudah menjadi kultur bangsa. 4 Padahal, pemerintah sudah mengkategorikan  korupsi  sebagai  tindak  pidana  khusus  atau  tindak  kejahatan ekstraordinari 5 dan segala upaya sudah dilakukan untuk meminimalisirnya. Namun, upaya tersebut belum menghasilkan perubahan signifikan. Kasus korupsi dalam berbagai  bentuk dan tingkatannya sudah benar-benar menjadi bagian hidup yang tidak terpisahkan di negeri ini. Bahkan di tengah pandemi Covid-19  kasus-kasus baru  masih tetap terus terjadi.
Pada penghujung tahun 2020, terjadi penangkapan seorang pejabat pemerintah yang diduga  melakukan  korupsi  dana  bantuan  sosial  Covid-19  untuk  masyarakat  kecil. 6 Tidak berhenti pada satu kasus tersebut, kasus korupsi lain satu demi satu terbongkar tidak lama berselang.  Pejabat  pemerintah  dan  kepala  daerah  pelakunya. 7 Mengutip  dari  laman  resmi Transparency  International  Indonesia,  hasil Corruption  Perception  Index (CPI)  2021  untuk Indonesia  berada  di  skor  38/100,  peringkat  96  dari  180  negara  yang  disurvei  (skor  naik hanya 1 poin dari tahun 2020 yang berada di skor 37/100). Walaupun terjadi kenaikan skor 1 namun  skor  tersebut  masih berada jauh  di  bawah  skor average CPI  dunia  yaitu  43. 8 Kasus yang terjadi di Kutai Timur membuktikan bahwa nepotisme yang terjadi memicu tindakan
1 Bappenas, “Indonesia 2045 Berdaulat, Maju,Adil, dan Makmur,” Bappenas.go.id . 2 Fuzi Narin Drani, “Penyelesaian Korupsi dengan menggunakan Restoratif Justice,” Jurnal Penelitian Hukum De Jure 20, no. 4 (2020): 605. 3 Abi Robian dan Indah Oktaviani, “Peran Guru Pendidikan Kewarganegaraan Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Anti Korupsi,” Generasi Pancasila 1, no. 1 (2021). 4 Arfan Faiz Muhlizi, “Revolusi Mental Untuk Membentuk Budaya Hukum Anti Korupsi,” Jurnal Rechts Vinding: Media Pembinaan Hukum Nasional 3, no. 3 (2014): 453.
5 Roy Ganda Marbun, “Tinjauan Yuridis Tindak Pidana Korupsi Sebagai Extra Ordinary Crime,” Jurnal Ilmiah Simantek 4, no. 3 (2020): 235. 6 Kompas.com, “Awal Mula Kasus Korupsi Bansos Covid-19 Yang Menjerat Juliari Hingga Divonis 12 Tahun Penjara Halaman All - Kompas.Com,” Kompas.Com , modifikasi terakhir 2021,diakses November 20, 2021, https://nasional.kompas.com/read/2021/08/23/18010551/awal-mula-kasus-korupsi-bansos-covid-19-yang- menjerat-juliari-hingga-divonis?page=all.
7 Irfan Kamil, “KPK: Ada 7 Kasus Jual-Beli Jabatan yang Libatkan Kepala Daerah Sepanjang 2016- 2021,” Kompas.com , last modified 2021, diakses November 20, 2021, https://nasional.kompas.com/read/2021/09/01/16224211/kpk-ada-7-kasus-jual-beli-jabatan-yang-libatkan- kepala-daerah-sepanjang-2016?page=all.
8 TIIndonesia, “Indeks Persepsi Korupsi 2021: Korupsi, Hak Asasi Manusia dan Demokrasi,” Transparency International .
rusuh. 9 Hasil SPI  yaitu survei penilaian integritas oleh KPK tahun 2021 melibatkan secara penuh  sekitar  640    lembaga,  pemerintah  daerah  dan  kementerian  dalam  pemberantasan rasuah diperoleh laporan  dari  responden, 55 (lima puluh  lima) persen menyatakan bahwa terjadi  penyalahgunaan  fasilitas  internal  kantor.  Sedangkan,  pada  proses  perekrutan  dan pemutasian  jabatan  pegawai  negeri  (PNS)  adalah  27  (dua  puluh  tujuh)  persen. 10 SPI merupakan  survei  yang  melakukan  pemetaan  dan  monitoring  resiko  korupsi  oleh  ketiga ranah tersebut. Data terbaru dari ICW  dalam kurun 2021 telah dilakukan penindakan kasus korupsi sebanyak 553 kasus. Dari penindakan oleh pihak penegak hukum tersebut potensi kerugian  negara  lebih  dari  29  (dua  puluh  sembilan)  trilyun.  Walaupun  demikian,  ICW memberikan  penilaian  kinerja  penegak  hukum  hanya  mencapai  24  (dua  puluh  empat) persen  dari  total  target  pencapaian.  Ini  berarti  upaya  pemberantasan  korupsi  Indonesia masih  sedemikian  jauh  dari  yang  seharusnya. 11 Fenomena  kasus  korupsi  terus  mengalir tanpa henti,  ini  sebagai  pertanda bahwa  Indonesia  berada di ambang kemerosotan mental yang tajam dan bangsa ini dituntut bangkit melawannya.
Penelitian yang mengangkat masalah korupsi-kolusi-nepotisme dan pendidikan anti korupsi di Indonesia sudah sangat banyak dilakukan. Namun, penelitian mengenai korupsi- kolusi-nepotisme  yang  terkait  dengan  pendidikan  berlandaskan  iman  Kristen  masih terbatas.  Hetharia  dalam  penelitiannya  menyatakan  bahwa  korupsi  dalam  perspektif  etika Kristen  bertentangan  dengan  kehendak  Allah  (dimensi  teologis-etis).  Perspektif  tersebut diharapkan dapat memberikan kekuatan dan kesadaran moral  dalam menghadapi  godaan korupsi. 12 Penelitian Nggebu menyimpulkan korupsi  sebagai  tindakan yang dibenci Allah. Hal  tersebut  menjadi  tantangan bagi  gereja  untuk  ikut  aktif  membentuk  karakter  dan  tata nilai  Kristiani  bagi  generasi  muda  sehingga  memiliki  moral  Kristen  yang  unggul. 13 Tema korupsi dan etika Kristen juga diangkat dalam penelitian Sunariyanti yang menyimpulkan pendidikan anti korupsi harus dimulai dari keluarga, dan merupakan hasil kesatuan antara etika Kristen dan kebenaran Alkitab. 14 Dalam penelitian Bestian Simangunsong disimpulkan Gereja  sebagai  agen  perubahan  dalam  masyarakat  diharapkan  memberikan  pendidikan kepada jemaat terutama masyarakat Batak agar memiliki spiritualitas anti korupsi. 15 Namun, dalam  penelitian  tersebut  tidak  dijelaskan  bagaimana  cara  gereja  memberikan  pendidikan kepada  jemaat.  Rifai  menyusun  penelitian  mengenai  pendidikan  anti  korupsi  melalui
9 Cahya Mulyana, “Korupsi Bupati Kutai Timur Lewat Nepotisme,” Media Indonesia , modifiksi terakhir 2020, diakses November 20, 2021, https://mediaindonesia.com/politik-dan-hukum/325500/korupsi- bupati-kutai-timur-lewat-nepotisme.
10 Azhar Bagas Ramadhan, “KPK Rilis Survei Ukur Tingkat Korupsi di Indonesia, Begini Datanya,” DetikNews , last modified 2021, diakses Mei 21, 2022, https://news.detik.com/berita/d- 5867627/kpk-rilis-survei-ukur-tingkat-korupsi-di-indonesia-begini-datanya.
11 Irfan Kamil, “ICW: Ada 553 Penindakan Kasus Korupsi 2021, Potensi Kerugian Negara Rp 29,4 Triliun,” Kompas.Com , last modified 2021, diakses Mei 22, 2022, https://nasional.kompas.com/read/2022/04/18/12231061/icw-ada-553-penindakan-kasus-korupsi- 2021-potensi-kerugian-negara-rp-294.
12 Henky Herzon Hetharia, “Korupsi dalam Perspektif Etika Kristen,” TIFA Teologi 2, no. 2 (2019).
13 Sostenis Nggebu, “Korupsi Dalam Sorotan Etika Kristen Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Anti Korupsi,” Didache: Journal of Christian Education 2, no. 1 (June 28, 2021): 20, diakses September 3, 2021, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/DJCE/article/view/386.
14 Sapto Sunariyanti, “Penerapan Etika Kristen dalam Pendidikan Anti Korupsi di Keluarga,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 7, no. 1 (2020): 107–120. 15 Bestian Simangunsong, “Korupsi Sebagai Musuh Bersama: Merekonstruksi Spiritualitas Anti Korupsi Dalam Konteks Indonesia,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (December 30, 2018): 204–219, diakses September 3, 2021, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/52.
refleksi Keluaran 23:1-13 memberikan kesimpulan pengajaran tersebut perlu dilakukan sejak dini agar memiliki mentalitas anti korupsi dan kemurnian iman. 16 Sama dengan penelitian yang  lain,  Rifai  tidak  memberikan  gambaran  pengejaran  yang  seperti  apa  yang  harus dilakukan.
Dari  beberapa  penelitian  yang  ada  belum  ditemukan  pembahasan  mengenai bagaimana pendidikan anti korupsi yang sesuai dengan iman Kristen diterapkan. Penelitian- penelitian  tersebut  membahas  pendidikan  anti  korupsi  masih  sebatas  gambaran  besar, belum mencakup cara praktis penerapannya. Oleh karena hal tersebut, maka penelitian ini penting  dilakukan  karena  memberikan  masukan  atau  inspirasi  cara  praktis  bagaimana pendidikan  Kristen  dapat  berperan  dalam  upaya  pemberantasan  korupsi  di  negara  ini. Penerapan  dari  masukan  tersebut  diharapkan  dapat  mendorong  sinergitas  lembaga pendidikan,  gereja,  dan  keluarga  sehingga  melahirkan  generasi  muda  Kristen  yang  takut akan  Tuhan.  Hal  tersebut  menjadikan  mereka  mampu  menjadi  teladan  dan  memberikan pengaruh kuat dalam masyarakat agar terjadi reduksi perilaku korupsi di Indonesia.

## Metode
Penelitian ini dilakukan menggunakan metode kualitatif deskriptif. Pendekatan yang dipilih  adalah  studi  literatur.  Penelitian  diawali  dengan  pengamatan  atas  permasalahan utama  yaitu  korupsi  di  Indonesia,  mengumpulkan  data  dan  melakukan  analisis terhadapnya. Dasar analisis mengacu pada hasil  penelaahan literatur yang relevan baik dari artikel  jurnal,  artikel  dari  berbagai website ,  media  sosial,  dan  buku-buku.  Pembahasan korupsi dari perspektif Kristen disusun berdasarkan pada teks Alkitab sehingga ditemukan pandangan,  nilai-nilai  dan  prinsip  Kekristenan  terhadap  perilaku  korupsi.  Hasil pembahasan tersebut,  selanjutnya  dihubungkan dengan  hakikat pendidikan Kristen dan peran  umat  percaya  dalam  masyarakat  agar  dapat  menghasilkan  bentuk-bentuk  tindakan nyata yang dapat dilakukan oleh keluarga, gereja dan sekolah dalam upaya pemberantasan korupsi. Konsep sinergitas gereja, sekolah dan keluarga diperkuat dari hasil observasi dan wawancara terhadap beberapa informan sehingga didapatkan kesimpulan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Sinergitas dalam Pencegahan-Penanganan Korupsi
Perilaku  korupsi  di  Indonesia  terus  mengalami  peningkatan,  semakin  masif  dan penyebarannya hampir merata. Kasus korupsi sangat masif terjadi dikarenakan masyarakat tidak  kritis  terhadap  perilaku  korup.  Publik  tidak  merasa  kehilangan  uang  atau  hartanya ketika suatu tindak korupsi terjadi. Masyarakat  menganggap tindakan tersebut  dilakukan terhadap  uang  negara  bukan  kekayaan  atau  uang  pribadi  sehingga  menimbulkan  sikap ketidakpedulian  atasnya. 17 Fakta  ini  membawa  kepada  upaya  penanganan  korupsi mengalami  hambatan  kultural.  Ketidakpedulian  yang  terjadi  tersebut  pada  akhirnya mendorong  pelaku  tindak  korupsi  merasa  aman  dari  pengawasan  lingkungan  sosialnya. Ketidakpedulian masyarakat menjadi semakin kuat ketika hasil korupsi pada ujungnya oleh pelaku  korupsi  dibagikan  kembali  kepada  masyarakat  dalam  bentuk  bantuan  sosial kemasyarakatan, sedekah, pelayanan kesehatan dan pelbagai bentuk lainnya.
16 Rifai Rifai, “Mengajarkan Sikap Anti Korupsi Sejak Dini Melalui  Refleksi Keluaran 23:1-13,” Kurios 4, no. 1 (April 11, 2018): 1, diakses September 3, 2021, https://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/30.
17 Listiyono Santoso, Dewi Meyriswati, dan Ilham Nur Alfian, “Korupsi dan mentalitas: kendala kultural dalam pemberantasan korupsi di Indonesia,” Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik 27, no. 4 (2014): 11.
Atas  kondisi  tersebut,  upaya  pencegahan  dan  penanganan  korupsi  menjadi  kurang optimal. Oleh karena pelbagai hambatan dalam penanganannya serta dampak korupsi yang membahayakan  kelangsungan  hidup  berbangsa,  dibutuhkan  sinergitas  dari  seluruh komponen masyarakat dan instansi pemerintah. Suyanto menyatakan bahwa korupsi hanya dapat ditangani dengan komitmen yang kuat, koordinasi dan kerjasama antar semua lapisan bangsa,  instansi  negara  serta  penegak  hukum.  Tugas    tersebut  dapat  berhasil  dilakukan apabila  semua  komponen  tersebut  bersinergi  dan  saling  memberikan  dukungan. 18 Dalam konteks  pendidikan  Kristen,  sinergitas  diperlukan  antar  komponen  yaitu  keluarga  sebagai lingkungan  terkecil,  sekolah  dan  gereja.  Namun,  dalam  pelaksanaannya  masing-masing komponen  tersebut  pun  memiliki  hambatan  dan  kendala,  sehingga  dibutuhkan  strategi implementasi.  Kultur  antikorupsi  dibangun  berlandaskan  kepada  nilai-nilai  iman  Kristen, dalam  hal  ini  gereja  paling  bertanggungjawab  untuk  menyusun  fondasi  sinergi  yang Alkitabiah.

## Perilaku Korupsi di Indonesia
Mendalami  persoalan  korupsi  sangatlah  menarik  karena  merupakan  realitas kehidupan  sosial  yang  sudah  menjangkiti  atau  bahkan  merasuk  pada  seluruh  lapisan masyarakat di bumi ini. Korupsi di Indonesia sudah dalam taraf tingkat tinggi karena telah menjadi  penyakit  sosial  yang  mewabah  dan  sulit  disembuhkan. 19 Perilaku  korupsi  ada dalam setiap kehidupan manusia di manapun, mulai dari negara kaya, negara berkembang, bahkan  tetap  ada  di  negara  miskin  sekalipun.  Bentuk  korupsi    juga  beragam  dari  mulai tingkatan sederhana sampai kepada yang kompleks. 20 Di Indonesia tindakan korupsi seolah sudah  dianggap  wajar  dilakukan  sehingga  samasekali  tidak  ada  sanksi  sosial  sebagai akibatnya. Hal ini terlihat dengan banyaknya pelaku korupsi yang tertangkap namun tanpa merasa bersalah justru  mengumbar senyum di depan kamera televisi, tidak ada permintaan maaf  kepada  masyarakat  dan  pada  akhirnya  hukuman  yang  diberikan  tidak  setimpal dengan tindakannya.
Tingkat  keparahan  tindak  korupsi  di  Indonesia  sangat  mengkuatirkan.  Hal  ini dibuktikan  dengan  tertangkapnya  seorang  Menteri  Agama  –  pemimpin  kementerian  yang bertugas mendidik moral masyarakat di  negara yang berkeTuhanan ini karena melakukan tindakan  korupsi.  Adanya  jual  beli  jabatan  yang  dimotori  oleh  Kepala  Daerah,  jual  beli putusan  di  Pengadilan,  bahkan  korupsi  sudah  merasuki  Mahkamah  Konstitusi-lembaga tinggi  negara  penjaga  peradilan  untuk  menegakkan  keadilan  dan  hukum  di  negara  ini. 21 Hati nurani bangsa ini seakan sudah hilang tatkala korupsi juga terjadi atas bantuan sosial korban  bencana  dan  baru-baru  ini  untuk  masyarakat  miskin  terdampak  Covid-19.  Kasus korupsi  dalam  skala  sederhana  hingga  paling  kompleks  sudah  terjadi  dan  dilakukan  oleh anak  bangsa  sendiri.  Sungguh  memalukan  karena  tindakan  tersebut  juga  dilakukan  oleh orang Kristen dan gereja. 22
18 Aryas Adi Suyanto, “Komisi Pemberantasan Korupsi Sebagai Lembaga Rasuah dalam Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi di Indonesia,” Jurnal USM Law Review 1, no. 1 (2018): 39. 19 Kadek Dedy Suryana, “Peran Penting Tokoh Masyarakat Dalam Pemberantasan Korupsi,” Jurnal Ilmiah Raad Kertha 2, no. 2 (2020): 48–57. 20 Rizki Amelia Septri, “Peran Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) Dalam Pembuktian Gratifikasi Sebagai Tindak Pidana Korupsi” (UNIVERSITAS ANDALAS, 2014).
21 ICW, “Korupsi Oknum Hakim Konstitusi,” ICW , modifikasi terakhir 2017, diakses November 21, 2021, https://antikorupsi.org/id/article/korupsi-oknum-hakim-konstitusi.
22 Irfan Kamil, “Dugaan Korupsi Pembangunan Gereja Di Mimika, KPK Dalami Proses Pembahasan Anggaran Di DPRD,” Kompas.Com , last modified 2021, diakses November 21, 2021, https://nasional.kompas.com/read/2021/09/17/20232281/dugaan-korupsi-pembangunan-gereja-di- mimika-kpk-dalami-proses-pembahasan.
Kasus korupsi yang semakin parah tersebut perlu segera untuk ditangani pemerintah dan segenap masyarakat mengingat tindakan tersebut akan merusak ketahanan negara dan bangsa  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Hal  itu  menjadi  sangat  penting  dan  genting  jika menyadari  saat  ini  sudah  berada  dalam  era  industri  4.0  dimana  bangsa  Indonesia  harus mengejar ketinggalan dalam hal kualitas sumber daya manusia. Jika korupsi tidak ditangani dengan tepat dan segera maka usaha tersebut tidak akan berjalan optimal. Sebagai  contoh jika terjadi korupsi dana pendidikan  maka program-program peningkatan kompetensi para guru  akan  terganggu  dan  tidak  berjalan  sesuai  target  sehingga  berefek  pada  kualitas pendidikan  yang  rendah.  Akibat  lain jika  terjadi  korupsi  di  dunia  pendidikan,  maka  akan terjadi  ketidakadilan  dalam  hal  kesempatan  belajar  dan  terenggutnya  hak  pendidikan lainnya sehingga timbul kesenjangan yang semakin dalam. Dengan kondisi tersebut bangsa Indonesia akan menjadi tidak kompetitif di ranah global.

## Korupsi dari Perspektif Kristen

## Perjanjian Lama
Dalam Perjanjian Lama dijelaskan bahwa koruptor mengikuti keinginan daging dan nafsu akan kekayaan dengan jalan yang bertentangan dengan sepuluh perintah dari Tuhan yaitu mencuri (Kel. 20:15,16; Im. 19:11). 23 Perkara suap juga Tuhan peringatkan untuk dijauhi karena suap berdampak buruk dan lebih jauh menuju pada kebinasaan kekal (Kel. 23:8; Ul. 16:19; Yes. 5:22-24). Mengacu kepada definisi korupsi, maka di masa Perjanjian Lama kisah Pinehas dan Hofni anak imam Eli menjadi contoh tindakan menyalahgunakan kepercayaan umat  dengan  mengambil  binatang  kurban  bagi  kepentingan  diri,  bahkan  telah  merampas hak Tuhan atas persembahan korban bagi diri mereka sendiri (1 Sam 2:13-16). Mengkaji dari beberapa  ayat  yang  ada  dalam  Perjanjian  Lama  terkait  praktek  korupsi  dapat  ditegaskan bahwa sejak masa lampau manusia telah terkontaminasi iblis untuk hidup bagi diri sendiri dan  sibuk  berupaya  memenuhi  nafsu  keduniawian  dengan  mengabaikan  Tuhan  dalam kehidupan.

## Perjanjian Baru
Dalam  kehidupan  plural  bangsa  Indonesia  keberadaan  umat  percaya  dituntut menjadi terang, memancarkan kemuliaan Tuhan. Ini menjadi amanat Tuhan agar umatNya memiliki  berperan  sebagai  saksiNya  (Kis.  1:8).  Namun  sayang  tugas  ini  sering  terabaikan. Umat percaya justru ikut terjebak dan terhisap pada pola hidup manusia dunia yang sarat dengan  perilaku  tidak  kudus  termasuk  perilaku  korupsi.  Penyebab  korupsi  secara  umum mengutip  dari  pendapat  Bagiyowanadi  adalah:  konsumerisme,  egoisme,  instantisme, formalisme,  dan  sekularisme. 24 Ada  pelbagai  faktor  pendorong  perilaku  korupsi,  hal  ini memberikan  pandangan  bahwa  korupsi  mengandung  kompleksitas.  Jika  melihat  faktor penyebabnya,  Kekristenan  memandang  bahwa  korupsi  merupakan  tindakan  yang  murni didorong karena faktor keduniawian.
Kata  korupsi  secara  langsung  tidak  terdapat  di  dalam  Alkitab,  tetapi  muncul  dan dibahas  dalam  dimensi  lain  yang  menyentuh  pada  mentalitas  material  dan  hasrat keduniawian. Rasul Paulus telah menyatakan dalam 1 Timotius 6:10 bahwa mengasihi uang adalah  sumber  dari  kejahatan.  Karena  mengejar  uang,  orang  menyimpang  dari  keyakinan atau iman dan mengarah pada berbagai kesusahan hidup karenanya. Ini adalah gambaran jelas tentang korupsi bahwa sejatinya akar korupsi adalah nafsu akan uang. 25 Tuhan Yesus
23 Nggebu, “Korupsi dalam Sorotan Etika Kristen dan Implikasinya Bagi Pendidikan Anti Korupsi,” 29.
24 Pr FX. Didik Bagiyowanadi, Mengikis Budaya Korupsi (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003).
25 Mela Akmaliyah, “Analisis Teks 1 Timotius 6:10 Serta Penerapannya Dalam Kehidupan Kekristenan,” in Journal of Chemical Information and Modeling , vol. 53, 2013, 6.
banyak mengingatkan bahaya akan pengaruh dunia bagi iman seseorang. Matius 6:24 salah satu  peringatan  Tuhan  pada  manusia  untuk  waspada  terhadap  mamon.  Mamon didefinisikan sebagai uang atau kekayaan. Orang tidak dapat mengabdi pada dua majikan: Tuhan dan mamon.
Bagi para koruptor, fokus hidupnya pada mamon sehingga dapat dipastikan bukan Tuhan  yang  merajai  kehidupannya.  Pemujaan  terhadap  mamon  menyuburkan  penyakit sosial  seperti  korupsi. 26 Tuhan  Yesus  secara  langsung  membubarkan  cikal  bakal  praktek korupsi  di  Bait  Suci  dengan  mensucikannya  (Luk.  19:45).  Di  Bait  Suci  telah  terbentuk kegiatan  komersialisasi  upacara  ibadah  kurban  yang  dapat  mengarahkan  pada  kegiatan suap.  Ketamakan  sebagai  salah  satu  penyebab  korupsi,  disebut  oleh  Tuhan  Yesus  untuk diwaspadai  dan  dihindari  (Luk. 12:15). Jika menilik pada salah satu tujuan  tindak korupsi yaitu memperkaya diri, maka hal tersebut sudah Tuhan peringatkan kepada umatNya untuk tidak menimbun harta di dunia tetapi mengumpulkan di sorga (Mat. 6:19-21). Para koruptor nyata  jelas  telah  melanggar  peringatan  ini.  Korupsi  selalu  didasari  oleh  sikap  tidak mencukupkan diri dengan apa yang telah Tuhan beri. Orang yang masih mencari lebih dari apa  yang  sudah  dimiliki  melalui  korupsi  dapat  diartikan  sebagai  hamba  uang  (Ibr.  13:5). Korupsi  juga  melanggar  etos  kerja  Kristen  karena  mengandung  kemalasan  dan  hasrat mendapatkan uang secara mudah dan cepat. Dalam hal ini Rasul Paulus telah mengingatkan seluruh umat Tuhan untuk hidup giat, bekerja keras dan  melakukan pekerjaan yang baik, bukan  melalui  cara  yang  instan  dan  melanggar  ketentuan  Tuhan  (Efs.  4:28).  Tindakan korupsi  merupakan  ujud  pengaruh  dari  ilah  zaman  ini  yang  telah  berhasil  membutakan umat Tuhan sehingga tidak mampu melihat kebenaran dan kehendak Tuhan (2 Kor 4:4-6).
Pola  hidup  dunia  masa  kini  yang  dimanjakan  oleh  perkembangan  teknologi mendorong  masyarakat  lebih  fokus  kepada  materi.    Padahal  kekristenan  mengajarkan bahwa  umat  Tuhan  dipercayakan    berlaku  sebagai  murid  Kristus  yang  dituntut  untuk melepaskan segala sesuatu yang mengandung unsur dunia (Luk. 14:33; Yak. 4:4;  dan 1 Yoh. 2:15).  Perintah  tersebut  adalah  ajaran  fundamental  dalam  Kekristenan,  menjadi  syarat pertama  dan  utama  dalam  mengikuti  Tuhan  Yesus.  Umat  Tuhan  memiliki  satu  kebenaran hakiki  yaitu  Kristus.  Oleh  sebab  itu  menjadi  pengikutNya  disyaratkan  untuk  melakukan perintahNya,  dalam  hal  ini  melepaskan  segala  sesuatu  yang  dimiliki,  tidak  bersahabat dengan dunia dan tidak mengasihi dunia berikut isinya. Mengacu kepada hal ini tindakan korupsi  adalah  sungguh  bertentangan  dengan  kebenaran  karena  motivasi  atau  landasan tindakan  tersebut  dilakukan  adalah  faktor  dunia  yaitu  mentalitas  yang  dibelenggu  unsur dunia.

## Nilai dan Prinsip Anti Korupsi Berdasarkan Iman Kristen
Kehadiran orang Kristen sangat dibutuhkan untuk memberikan prinsip hidup iman Kristen dalam kehidupan bermasyarakat. Prinsip iman Kristen yang dipergunakan sebagai dasar tatanan nilai hidup adalah: pertama , mengasihi Tuhan dengan segenap jiwa, hati dan akal budi. Kedua , mengasihi orang lain atau sesama. Kedua prinsip tersebut menjadi dasar utama membentuk tatanan kehidupan umat percaya termasuk dalam menghadapi masifnya pengaruh  budaya  korupsi.  Pada  prinsip pertama ,  mengasihi  Tuhan  diwujudkan  dengan melakukan perintahNya dan mengadopsi  gaya hidup yang sesuai dengan hidupNya. Salah satunya sikap mencukupkan diri dan terekspresi dalam gaya hidup sederhana sesuai yang Tuhan  contohkan  semasa  hidup  di  dunia.  Sebagaimana  ajaran  Alkitab,  umat  Tuhan memegang  prinsip  hidup  seperti  Tuhan  Yesus  hidup  yaitu  melakukan  kehendak  Bapa bukan kehendak diri dengan memuaskan segala keinginan (Yoh. 4:34). Di masa modern ini
26 Grecetinovitria Merliana Butar-butar, “Strategi Misi Pedesaan Yang Relevan Dan Alkitabiah Di Kabupaten Toba Samosir,” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 2, no. 1 (2020): 1.
dengan nilai-nilai sosial yang baru-cara dan gaya hidup sederhana seolah telah ditinggalkan karena  bukan  sebagai  lambang  keberhasilan. 27 Memenuhi  ketentuan  Tuhan  tersebut,  umat percaya dituntut secara nyata memgimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Menjalani gaya hidup sederhana membuktikan umat percaya mampu menjadi saksi Kristus  di  tengah  masyarakat.  Dalam  kesederhanaan  perlu  dibudayakan  pula  kekuatan sikap  Tuhan  Yesus  dalam  kejujuran  dan  membangun  diri  berintegritas.  Sikap  menolak segala  tindakan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Kekristenan  perlu  ditunjuknyatakan melalui  pelbagai  cara  misal sharing melalui  media  sosial,  membuat  konten video  streaming dan  banyak  cara  lain.  Pada  intinya  ketegasan  bersikap  terhadap  tindakan  korupsi  perlu diwujudkan  secara  terus  menerus  dan  diwariskan  pada  generasi  selanjutnya  agar  prinsip menggarami dunia terjewantahkan.
Prinsip kedua , mengasihi orang lain  dapat diwujudkan dalam tanggungjawab untuk menunjukkan  kepekaan  dan  peduli  pada  kebutuhan  sesama  (Kel  3:7-8;  Mzm  107:41;  Mat 25:31-46).  Hal  ini  penting  karena  terjadinya  tindakan  korupsi  disebabkan  tidak  adanya kepekaan dan kepedulian terhadap kepentingan sesama tetapi kepada kepentingan diri dan kelompok semata. Tindakan korupsi berdampak pada terenggutnya hak orang lain, bahkan pada  beberapa  kasus  dapat  pula  berakibat  penderitaan  dengan  demikian,  kasih  dan  fokus kepada  kepentingan  orang  lain  sangat  diperlukan  untuk  dikembangkan  dalam  kehidupan umat  Tuhan.  Dari  pemaparan  tersebut  dapat  digarisbawahi  bahwa  tindakan  korupsi sejatinya  melanggar  dua  prinsip  dasar  nilai  iman  Kristen  yaitu  mengasihi  Tuhan  dengan segenap jiwa dan mengasihi sesama.

## Peran Pendidikan Kristen-Upaya Cegah Tangkal Korupsi
Pemerintah  telah  berupaya  secara  preventif  dan  memberantas  masalah  korupsi. Namun  karena  kompleksitas  tinggi  dalam  persoalan  tersebut,  pemerintah  tidak  dapat berjalan  sendiri  melakukannya.  Gereja  sebagai  komunitas  orang  percaya  dan  pendidikan Kristen  yang  bertanggungjawab  pada  pengajaran  moral  perlu  menemukan  formula    agar dapat  membantu  mengatasi  persoalan  tersebut  di  Indonesia.  Dibutuhkan  kerjasama  atau sinergi  seluruh  konstituen  bangsa  dalam  hal  ini. 28 Korupsi  adalah  masalah  yang  telah mengakar  dalam  kultur  bangsa  Indonesia  sehingga  perlu  upaya  bersama,  serentak  dan berkesinambungan dalam penanganannya.
Dalam  upaya  membantu  pemerintah  dalam  hal  cegah  tangkal  korupsi,  pendidikan Kristen  perlu  diselenggarakan  secara  serius  pada  tiga  ranah  yaitu:  sekolah,  gereja  dan keluarga.  Sesuai  dengan  pendapat  Montesori,  tujuan  pendidikan  antikorupsi  perlu diperhatikan  poin  penting  yaitu:  pengetahuan,  sikap,  moral,  dan  karakter  anti  korupsi. 29 Ajaran  Ki  Hajar  Dewantara  dalam  artikel  Wijayanti  tentang  “Tri  Ngo”  yaitu ngerti berarti memahami, ngroso adalah  merasakan  dan nglakoni bermakna  melakukan  dapat  menjadi dasar pengajaran cegah tangkal korupsi. 30 Oleh karenanya dalam pendidikan Kristen dapat disusun  cara-cara  praktis  penerapan  upaya  pemberantasan  korupsi.    Beberapa  contohnya
27 Tikijo Hardjowono, “‘ Jangan Mengingini Milik Sesamamu’ Tinjauan Hukum Kesepuluh Terhadap Gaya Hidup Sederhana di Tengah Semangat Ketamakan Zaman” (Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2006).
28 Bestian Simangunsong, “Gereja Melawan Korupsi: Konstruksi Nilai-Nilai Spiritualitas Anti Korupsi Dalam Konteks Masyarakat Batak,” Scholar.Archive.Org 1, no. 2 (2018): 204,
https://scholar.archive.org/work/ydi6x7gh4zc4rgroblbbdwi7ji/access/wayback/http://www.jurnalbia.com/index.p hp/bia/article/download/52/29.
29 Maria Montessori, “Pendidikan Antikorupsi Sebagai Pendidikan Karakter di Sekolah,” Jurnal Demokrasi 11, no. 1 (April 1, 2011): 293–301, diakses November 22, 2021, http://ejournal.unp.ac.id/index.php/jd/article/view/2561.
30 Dwi Wijayanti, “Pendidikan Anti Korupsi Dalam Perspektif Ajaran Ki Hadjar Dewantara,” Jurnal PPKn 6, no. 1 (2018): 1252.
adalah penyusunan formula pembelajaran yang fokus kepada pengetahuan tentang korupsi dan  dampaknya  (kognitif),  pembangunan  budaya  anti  korupsi  melalui  pembiasaan  sikap dan  perilaku  (afektif),  dan  hidup  dengan  keteladanan  dalam  masyarakat.  Semua  hal  itu dilandaskan kepada nilai-nilai iman Kristen mengacu pada hakikat dan tujuan pendidikan Kristen.  Saat  ini  beberapa  cara  tersebut  telah  dijalankan  namun  menjadi  tidak  efektif dikarenakan tidak adanya sinergitas dalam pelaksanaannya. Padahal dari banyak penelitian telah  ditegaskan  bahwa  sinergitas  menjadi  kebutuhan  mutlak  bagi  upaya  pereduksian korupsi  di  Indonesia. 31 Dengan  demikian  yang  menjadi  fokus  penting  adalah  penerapan secara bersama pada ketiga lingkup pendidikan Kristen yang telah disebutkan di atas yaitu keluarga,  gereja  dan  sekolah.  Hal  ini  disebabkan  ketiga  ranah  tersebut  sebagai  pemegang mandat pendidikan moral Kristiani anak didik agar dapat memenuhi tugas sebagai terang Tuhan dalam masyarakat, terlebih di Indonesia dalam masyarakat yang majemuk.

## Sinergi Piramida Keluarga, Gereja, dan Sekolah
Sinergi dalam piramida menggambarkan bentuk sinergi atau kerjasama yang saling terikat dan mendukung dalam setiap jenjang atau ranah sebagai upaya penanganan korupsi. Sinergitas  yang  dibentuk  berjenjang  dalam  piramida  dimaksudkan  dengan  pertimbangan tidak  semua  ranah  yaitu  keluarga,  gereja  dan  sekolah-memiliki  kapabilitas,  potensi  dan kekuatan  yang  sama.  Misalnya,  kondisi  keluarga  saat  ini  ditemukan  fakta  terdapat  gaya hidup  jauh  dari  kesederhanaan,  ketiadaan  kejujuran  dan  bahkan  justru  keluarga mengajarkan  budaya  korupsi  tanpa  disadari. 32 Ini  berarti  fungsi  keluarga  sebagai  wadah pendidikan  antikorupsi  tidak  berjalan  optimal.  Keluarga  membutuhkan  pendorong  dan penuntun dalam melakukannya.
Dalam paramida, ranah yang memiliki kapabilitas, potensi dan kekuatan paling luas dan  kuat  menempati  posisi  atau  jenjang  paling dasar  atau  bagian bawah  dalam  piramida. Hal  tersebut  dikarenakan  ranah  tersebut  paling  dimungkinkan  sebagai  pendorong, pendukung  jenjang  selanjutnya.  Gereja  menempati  posisi  atau  jenjang  paling  dasar  pada sinergi piramida penanganan korupsi dalam pendidikan Kristen. Hal tersebut dikarenakan sebagai persekutuan individu-umat Tuhan, gereja memiliki  kapabilitas dan potensi  terluas dan  terdalam  dibandingkan  dengan  ranah  keluarga  dan  sekolah. 33 Gereja  sebagai  sumber pengetahuan  dan  pengalaman  tentang  kebenaran  firman  Tuhan  akan  dapat  mengajarkan, menuntun,  mengarahkan  dan  mendukung  keluarga  Kristen  dan  sekolah  dalam  upaya pembudayaan  antikorupsi  kepada  generasi  penerus.  Hal  ini  disebabkan  gereja  sebagai perkumpulan individu yang berhikmat dan takut akan Tuhan dapat secara bersama bersatu melakukan  kajian,  pembahasan  atau  diskusi  serta  melahirkan  ide-ide  baru  yang  sesuai dengan firman Tuhan dalam penanganan korupsi.  Gereja sebagai jenjang paling dasar atau bawah  dari  piramida  menggambarkan  bahwa  gereja  menopang  pertumbuhan  dan perkembangan  pendidikan  Kristen  dalam  keluarga  dan  sekolah.  Ketika  gereja  telah  dapat menjalankan  tugas  tersebut  dengan  baik  dan  benar  maka  jenjang  atau  ranah  selanjutnya yaitu keluarga akan dapat melakukan internalisasi budaya antikorupsi dengan lebih efektif
31 Muhammad Habibi, “Independensi Kewenangan Komisi Pemberantasan Korupsi Pasca Perubahan Undang-Undang Komisi Pemberantasan Korupsi,” Cepalo 4, no. 1 (2020): 41–54.
32 Edison Hatoguan Manurung dan Ina Heliany, “Tindakan preventif yang harus dilakukan dalam menumbuhkan pendidikan antikorupsi bagi generasi muda,” JURNAL USM LAW REVIEW 3, no. 1 (2020): 219–234.
33 Hendrik Vallen Ayomi dan P R T Paramma, “Gereja Dan Korupsi: Analisis Isi Khotbah (Content Analysis) Terkait Praktek Korupsi Di Papua,” Integritas: Jurnal Antikorupsi 7, no. 1 (2021): 197–216.
dan  efisien  melalui  dukungan  gereja.  Jika  jenjang  atau  ranah  keluarga  sudah  kuat  dan berkembang maka jenjang selanjutnya yaitu sekolah akan mengikuti.
Lebih jauh dijelaskan bahwa bentuk piramida menegaskan bahwa keberadaan gereja pada  jenjang  paling  bawah  menjadi  dasar  pembangunan  pendidikan  anti  korupsi  dalam keluarga dan sekolah. Jika pendidikan anti korupsi gereja lemah, maka keluarga pun akan lemah. Namun jika gereja kuat dan konsisten dalam menjalankan pendidikan anti korupsi, maka  dapat  membimbing  dan  mendukung  sehingga  keluarga  akan  mudah  menerapkan pendidikan anti korupsi bagi anak-anaknya. Demikian halnya jenjang kedua yaitu keluarga, jika kuat maka akan menjadi dasar bagi sekolah dalam menerapkan pendidikan antikorupsi. Namun jika keluarga lemah, maka pendidikan antikorupsi di sekolah tidak akan efektif dan optimal.  Dengan  demikian,  gereja  menduduki  posisi  paling  dasar  dalam  piramida  karena sebagai  penopang  jenjang  selanjutnya.  Bentuk  piramida  menggambarkan  hubungan  dan keterkaitan posisi antara gereja, keluarga dan sekolah.
Lingkup  sekolah,  sebagai  lingkungan  pendidikan  formal  yang  berada  langsung  di bawah otoritas pemerintah melalui kementerian pendidikan. Sekolah dapat menjadi tempat penyelenggaraan  pendidikan  antikorupsi  dan  dimungkinkan  dapat  disusun  lebih terstruktur,  sistematis  serta  integratif.  Namun  dalam  pelaksanaan  tersebut  ada  berbagai hambatan  pula  antara  lain:  waktu  pembelajaran  yang  terbatas,  keterbatasan  kemampuan guru, kapabilitas dan kualitas guru, keseriusan guru melakukan pembelajaran dan banyak faktor  lain.  Hal-hal  tersebut  membuat  pembelajaran  antikorupsi  di  sekolah  kurang  efektif. Melihat  kedua  kendala  yang  dialami  di  ruang  lingkup  keluarga  dan  sekolah,  peran  orang tua dan guru sangat penting dalam memberikan nilai-nilai anti korupsi tersebut. Keduanya dapat  bekerjasama  dalam  komunikasi,  pembekalan  materi  ajar,  pendampingan  orangtua, bahkan menjalani program visit home jika hal tersebut dianggap perlu. 34
Lingkup  keluarga,  sebagai  lingkungan  pertama  anak,  memiliki  kewajiban memberikan  pendidikan  antikorupsi  dengan  tetap  fokus  pada  aspek  kognitif,  afektif  dan kemampuan  sosial.  Namun  pada  kenyataan  di  lapangan  fungsi  tersebut  menjadi  kurang optimal  dikarenakan  pelbagai  hambatan  dalam  internal  keluarga.  Kendala  tersebut  antara lain: kurangnya pemahaman dari orangtua, faktor ketidakpedulian, minimnya keteladanan dalam  keluarga,  nilai-nilai  yang  dianut  dan  banyak  kendala  lain  yang  mengakibatkan praktek pendidikan antikorupsi di keluarga gagal dilakukan.
Lingkup    gereja,  merupakan  bagian  dari  masyarakat  sipil  yaitu  persekutuan  orang percaya yang bertujuan sama membangun pribadi yang berkenan pada Tuhan dan berjuang bersama  mencapai  kehidupan  kekal.  Para  bapa  gereja  menyatakan  bahwa  gereja  adalah suatu komunitas yang kudus “communio  sanctorum” , berasal dari Tuhan dan menjadi milik Tuhan. 35 Gereja  sebagai  penerus  misi  Allah  dalam  dunia 36 melalui  persekutuan  orang percaya  memiliki  daya  dan  potensi  untuk  membawa  jemaat    menerapkan  pendidikan antikorupsi  bagi  individu,  keluarga  maupun  masyarakat.  Gereja  dapat  menerobos keterbatasan  waktu,  kemampuan,  sarana  prasarana,  dan  kendala  lain  karena  ada  banyak sumber daya di dalamnya yang bisa saling bahu membahu mengatasi masalah. Gereja dapat
34 Ruat Diana et al., “Kerjasama Orang Tua Dan Guru Dalam Pembelajaran Paud Di Masa Pandemi Covid-19,” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 2, no. 1 (Juni 30, 2021): 1–16, diakses Januari 25, 2022, https://jurnal.sttekumene.ac.id/index.php/VoxDei/article/view/42.
35 Yakob Tomatala, “Gereja Yang Visioner dan Misioner di Tengah Dunia yang Berubah,” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020): 133. 36 Joseph Christ Santo dan Yonatan Alex Arifianto, “Kajian Teologis 1 Petrus 5:7 tentang Perlindungan Allah terhadap Orang Percaya di Tengah Pandemi Covid-19,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 1 (Juli 30, 2021): 1–15; Martina Novalina, “Misi Umat Allah (Book Review),” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (November 5, 2020): 183–187, diakses Januari 25, 2022, https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/111.
mengadakan  pendidikan  antikorupsi  dengan  mengoptimalkan  semua  potensi  dan kemampuan yang dimilikinya. Secara garis besar, gereja dapat melakukan tiga upaya dari sisi knowledge,  experience dan expressing . Knowledge dapat  diaktuaisasikan  dengan memberikan  pendalaman  Alkitab  yang  relevan  dengan  budaya  korupsi. Experience diejawantahkan  melalui  pelayanan  pastoral  berupa  konseling,  pendampingan,  pelatihan. Sedangkan expressing dapat diaplikasikan melalui keteladanan dan penerapan budaya yang dibentuk (Gambar 1).

## Sekolah

## Keluarga

## Gereja
(Knowledge (Bible), Experience (Pastoral Care), Expressing (Role Model)

## PYRAMID SYNERGY The Christian Culture of Anti-Corruption

## Gambar 1. Sinergi Piramida Pendidikan Anti Korupsi
Hal-hal  rinci  yang  dapat  dilakukan  oleh  gereja  secara  umum  seperti:  perumusan doktrin,  menyusun  kurikulum  pendidikan  antikorupsi,  membentuk  etika-budaya  Kristen, dan  kemampuan  membangun  komunikasi  relasi    untuk  menggerakkan  seluruh  bagian masyarakat  agar  dapat  secara  aktif  menyelenggarakan  upaya  melawan  korupsi.  Gereja dapat  mengemas  spiritualitas  anti  korupsi  sebagai  dasar  tindakan  preventif  dan menghindarkan  diri  dari  perilaku  korupsi    dalam  kehidupan    seluruh  jemaatnya  dan membangunnya  sebagai budaya atau gaya hidup  dalam hidup keseharian. 37
Dengan demikian, kendala pelaksanaan pendidikan antikorupsi pada keluarga dapat diatasi  karena  gereja  dapat  berperan  sebagai  konselor,  mengajarkan  pengetahuan  dan membimbing  pada  pembentukan  afektif  keluarga.  Gereja  dapat  menyusun  kurikulum khusus mengenai pendidikan antikorupsi bagi jemaat dalam setiap jenjang (dalam sekolah minggu,  remaja,  pemuda,  dewasa  dan  lansia)  dan  kelompok  jemaat  (kelompok  keluarga, kelompok  wanita,  kelompok  aktivis)  agar  pelaksanaannya  dapat  berkesinambungan  dan berlangsung  sepanjang  masa.  Melalui  dukungan  gereja,  setiap  keluarga  akan  secara  nyata mendapatkan  bimbingan  agar  budaya  antikorupsi  dalam  berjalan  di  dalam  keluarga,  para orang tua mendapatkan pendampingan untuk dapat menjadi role model yang benar. Secara konkrit  gereja  dapat  pula  membantu  mengantisipasi  perilaku  korupsi  dalam  keluarga
37 Simangunsong, “Gereja Melawan Korupsi: Konstruksi Nilai-Nilai Spiritualitas Anti Korupsi Dalam Konteks Masyarakat Batak,” 204.
Kristen  melalui  bantuan  finansial  bagi  yang  membutuhkan,  bantuan  pelatihan  dan kesempatan berwirausaha, memberikan beasiswa sekolah bagi keluarga kurang mampu dan banyak dukungan lain.
Bertalian  dengan  kendala  pendidikan  antikorupsi  di  sekolah,  gereja  dapat melakukan:  pertama,  menyusun  pelatihan  untuk  guru-guru  sekolah  mengenai  pendidikan antikorupsi.  Kedua,  bekerjasama  dengan  sekolah-sekolah  membentuk    program  bersama penyelenggaraan  pendidikan  antikorupsi  dan  membuat  proyek  bersama  dalam pembelajaran.  Ketiga,  membangun  kerjasama  dengan  gereja  lain  untuk  bersatu  padu mengimplementasikan pendidikan anti korupsi pada jemaat, sekolah dan masyarakat luas. Kerjasama dapat berupa penyusunan kurikulum bersama, penyelenggaraan pelatihan/seminar  bersama,  pembuatan  materi  pendidikan, 38 pembuatan  iklan  layanan masyarakat, 39 pembuatan  video  dengan  konten-konten  kreatif  di  media video  sharing atau program-program kemasyarakatan bersama. Melalui kegiatan dan kerjasama ini sekolah dan masyarakat  akan  terbantu  dalam  mengatasi  kendala  penyelenggaraan  pendidikan antikorupsi.

## Implikasi
Antisipasi  dan  pemberantasan  korupsi  akan  berhasil  jika  terdapat  sinergitas  dari seluruh  konstituen  bangsa,  dalam  hal  ini  sekolah,  gereja  dan  keluarga.  Ketiganya  harus bersatu padu dalam pengaktualisasiannya. Sinergi ini dapatlah diistilahkan dengan sinergi piramida.  Ketiga  lingkup  ini  saling  terkait,  mendukung  dan  melengkapi  membentuk  satu kesatuan pelayanan yang utuh. Namun dalam hal  ini  gereja menjadi  lingkup paling dasar dalam  piramida  tersebut  mengingat  gereja  memiliki  daya  dan  potensi  terbesar  dari ketiganya. Gereja juga memiliki daya dorong dan pengaruh yang kuat untuk menggerakkan keluarga  dan  sekolah  dalam  menjalankan  tugas  pemberantasan  korupsi.  Gereja  dapat mengarahkan  diri  pada  perjuangan  untuk  bangsa  dan  negara,  dimana  ada  usaha  bersifat sinergis  untuk  kesejahteraan  masyarakat.  Gereja  dapat  memprioritaskan  hal  tersebut  dan masuk dalam semua bidang kehidupan sehingga terbentuk spirit konsolidasi dan kerjasama dengan  berbagai  pihak  yang  berplatform  sama  dalam  perjuangan  memberantas  korupsi. Keluarga  menempati  urutan  kedua  dari  dasar  dalam  piramida  mengingat  keluarga merupakan  lingkup  terdekat  anak  didik  dan  memiliki  porsi  waktu  yang  lebih  dalam menjalankan  pendidikan  anti  korupsi.  Dalam  keluarga  pula  budaya  perilaku  antikorupsi dapat  dibentuk  dan  diterapkan  dalam  keseharian.  Jenjang  terakhir  adalah  sekolah.  Gereja dan  keluarga  yang  sudah  berbudaya  antikorupsi  dapat  ikut  mendorong  keberhasilan sekolah dalam menjalankan pendidikan antikorupsi.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Kajian ini merekomendasikan penelitian lanjutan untuk menyempurnakan hasil yang ada.  Penelitian  lanjutan  dapat  dilakukan  berkaitan  dengan  kesiapan  gereja-gereja  dalam menjalankan  tugas  dan  tanggung  jawab  pendidikan  antikorupsi  dan  pembentukan sinergitas  yang  solid.  Penelitian  lanjutan  diharapkan  dapat  memberikan  rekomendasi bentuk dan proses sinergitas yang dapat dibangun oleh gereja bersama dengan keluarga dan sekolah.
38 Harmanto Harmanto, “Pendidikan Antikorupsi melalui Budaya Sekolah Berbasis Nilai-nilai Keislaman,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 1 (2014): 100.
39 Samuel Balimula et al., “Perancangan Kampanye Media Sosial tentang Nilai-Nilai Anti Korupsi untuk Anak-Anak Sekolah Dasar di Surabaya,” Journal DKV Adiwarna 1, no. 16 (2019): 10.

## Kesimpulan
Korupsi  merupakan  persoalan  berat  bersama  seluruh  bangsa  Indonesia.  Sesuai dengan  hakikat  dan  tujuannya,  pendidikan  Kristen  memiliki  peran  dan  tanggungjawab untuk  ikut  mengatasi  persoalan  tersebut.  Dalam  upaya  membantu  pemerintah  dalam  hal cegah  tangkal  perilaku  korupsi,  pendidikan  Kristen  perlu  diselenggarakan  secara  serius pada tiga lingkup yaitu: sekolah, gereja dan keluarga. Dalam penerapannya, gereja, keluarga dan  sekolah perlu bekerja sama dalam bentuk sinergi piramida. Hal  ini  disebabkan ketiga ranah tersebut sebagai pemegang mandat pendidikan moral Kristiani anak didik agar dapat memenuhi  tugas  sebagai  terang  Tuhan  dalam  masyarakat,  terlebih  di  Indonesia  dalam masyarakat yang majemuk. Pelaksanaan pendidikan antikorupsi pada lingkup sekolah dan keluarga memiliki kendala masing-masing, namun kendala tersebut dapat diatasi oleh gereja sebagai  lingkup  yang  memiliki  daya  dan  potensi  paling  besar  dan  berada  dalam  lingkup paling  dasar  dalam  sinergi  piramida.  Ketiga  lingkup  ini  saling  terkait,  mendukung  dan melengkapi membentuk satu kesatuan pelayanan yang utuh.
Secara garis besar, penerapan praktis yang dapat gereja terapkan adalah tiga upaya dari  sisi knowledge,  experience dan expressing . Knowledge dapat  diaktualisasikan  dengan melibatkan keluarga dan sekolah menyusun materi dan metode pembelajaran anti korupsi sesuai perspektif Alkitab. Hal itu dapat diselenggarakan melalui pendalaman Alkitab yang relevan  dengan  budaya  korupsi. Experience diejawantahkan  melalui  pelayanan  pastoral berupa  konseling,  pendampingan,  pelatihan  dan  evaluasi.  Sedangkan expressing dapat diaplikasikan melalui keteladanan dan penerapan budaya yang dibentuk yaitu hidup dalam kesederhanaan dan berintegritas.

## Rujukan
Akmaliyah, Mela. “Analisis Teks 1 Timotius 6:10 Serta Penerapannya Dalam Kehidupan Kekristenan.” In Journal of Chemical Information and Modeling , 53:6, 2013. Ayomi, Hendrik Vallen, dan P R T Paramma. “Gereja Dan Korupsi: Analisis Isi Khotbah (Content Analysis) Terkait Praktek Korupsi Di Papua.” Integritas: Jurnal Antikorupsi 7, no. 1 (2021): 197–216.
Balimula, Samuel, Prayanto Widyo Harsanto, Rebecca Milka N B, Program Studi, Desain Komunikasi, Fakultas Seni, Universitas Kristen Petra, dan Jl Siwalankerto Surabaya.
“Perancangan Kampanye Media Sosial tentang Nilai-Nilai Anti Korupsi untuk Anak- Anak Sekolah Dasar di Surabaya.” Journal DKV Adiwarna 1, no. 16 (2019): 10. Bappenas. “Indonesia 2045 Berdaulat, Maju,Adil, dan Makmur.” Bappenas.go.id .
Butar-butar, Grecetinovitria Merliana. “Strategi Misi Pedesaan Yang Relevan Dan Alkitabiah Di Kabupaten Toba Samosir.” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 2, no. 1 (2020). Dedy Suryana, Kadek. “Peran Penting Tokoh Masyarakat Dalam Pemberantasan Korupsi.”
Jurnal Ilmiah Raad Kertha 2, no. 2 (2020): 48–57.
Diana, Ruat, I Putu Ayub Darmawan, Elsi Susanti Br Simamora, Kerjasama Orang Tua Dan Guru Dalam Pembelajaran Paud Di Masa Pandemi Covid-, dan Elsi Susanti Br Simamora Sekolah Tinggi Teologi Simpson Ungaran. “Kerjasama Orang Tua Dan Guru Dalam Pembelajaran Paud Di Masa Pandemi Covid-19.” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 2, no. 1 (Juni 30, 2021): 1–16. Diakses Januari 25, 2022. https://jurnal.sttekumene.ac.id/index.php/VoxDei/article/view/42. Drani, Fuzi Narin. “Penyelesaian Korupsi dengan menggunakan Restoratif Justice.” Jurnal Penelitian Hukum De Jure 20, no. 4 (2020): 605.
FX. Didik Bagiyowanadi, Pr. Mengikis Budaya Korupsi . Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003.
Habibi, Muhammad. “Independensi Kewenangan Komisi Pemberantasan Korupsi Pasca Perubahan Undang-Undang Komisi Pemberantasan Korupsi.” Cepalo 4, no. 1 (2020):
41–54.
Hardjowono, Tikijo. “‘ Jangan Mengingini Milik Sesamamu’ Tinjauan Hukum Kesepuluh Terhadap Gaya Hidup Sederhana di Tengah Semangat Ketamakan Zaman.” Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2006.
Harmanto, Harmanto. “Pendidikan Antikorupsi melalui Budaya Sekolah Berbasis Nilai-nilai Keislaman.” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 1 (2014): 100. Hetharia, Henky Herzon. “Korupsi dalam Perspektif Etika Kristen.” TIFA Teologi 2, no. 2 (2019).
ICW. “Korupsi Oknum Hakim Konstitusi.” ICW . Last modified 2017. Diakses November 21, 2021. https://antikorupsi.org/id/article/korupsi-oknum-hakim-konstitusi. Kamil, Irfan. “Dugaan Korupsi Pembangunan Gereja di Mimika, KPK Dalami Proses
Pembahasan Anggaran di DPRD.” Kompas.com . Last modified 2021. Diakses November 21, 2021. https://nasional.kompas.com/read/2021/09/17/20232281/dugaan-korupsi- pembangunan-gereja-di-mimika-kpk-dalami-proses-pembahasan.
———. “ICW: Ada 553 Penindakan Kasus Korupsi 2021, Potensi Kerugian Negara Rp 29,4 Triliun.” Kompas.Com . Last modified 2021. Diakses Mei 22, 2022.
https://nasional.kompas.com/read/2022/04/18/12231061/icw-ada-553- penindakan-kasus-korupsi-2021-potensi-kerugian-negara-rp-294.
———. “KPK: Ada 7 Kasus Jual-Beli Jabatan yang Libatkan Kepala Daerah Sepanjang 2016- 2021.” Kompas.com . Last modified 2021. Diakses November 20, 2021.
https://nasional.kompas.com/read/2021/09/01/16224211/kpk-ada-7-kasus-jual- beli-jabatan-yang-libatkan-kepala-daerah-sepanjang-2016?page=all.
Kompas.com. “Awal Mula Kasus Korupsi Bansos Covid-19 yang Menjerat Juliari hingga Divonis 12 Tahun Penjara Halaman all - Kompas.com.” Kompas.com . Last modified 2021. Diakses November 20, 2021. https://nasional.kompas.com/read/2021/08/23/18010551/awal-mula-kasus- korupsi-bansos-covid-19-yang-menjerat-juliari-hingga-divonis?page=all.
Manurung, Edison Hatoguan, dan Ina Heliany. “Tindakan preventif yang harus dilakukan dalam menumbuhkan pendidikan antikorupsi bagi generasi muda.” JURNAL USM LAW REVIEW 3, no. 1 (2020): 219–234.
Marbun, Roy Ganda. “Tinjauan Yuridis Tindak Pidana Korupsi Sebagai Extra Ordinary Crime.” Jurnal Ilmiah Simantek 4, no. 3 (2020): 235. Montessori, Maria. “Pendidikan Antikorupsi Sebagai Pendidikan Karakter di Sekolah.”
Jurnal Demokrasi 11, no. 1 (April 1, 2011): 293–301. Diakses November 22, 2021. http://ejournal.unp.ac.id/index.php/jd/article/view/2561.
Muhlizi, Arfan Faiz. “Revolusi Mental Untuk Membentuk Budaya Hukum Anti Korupsi.”
Jurnal Rechts Vinding: Media Pembinaan Hukum Nasional 3, no. 3 (2014): 453. Mulyana, Cahya. “Korupsi Bupati Kutai Timur Lewat Nepotisme.” Media Indonesia . Last modified 2020. Diakses November 20, 2021. https://mediaindonesia.com/politik- dan-hukum/325500/korupsi-bupati-kutai-timur-lewat-nepotisme.
Nggebu, Sostenis. “Korupsi dalam Sorotan Etika Kristen dan Implikasinya Bagi Pendidikan Anti Korupsi.” Didache: Journal of Christian Education 2, no. 1 (Juni 28, 2021): 20. Diakses September 3, 2021.
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/DJCE/article/view/386.
Novalina, Martina. “Misi Umat Allah (Book Review).” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (November 5, 2020): 183–187. Diakses Januari 25, 2022. https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/111.
Ramadhan, Azhar Bagas. “KPK Rilis Survei Ukur Tingkat Korupsi di Indonesia, Begini Datanya.” DetikNews . Last modified 2021. Diakses Mei 21, 2022.
https://news.detik.com/berita/d-5867627/kpk-rilis-survei-ukur-tingkat-korupsi-di- indonesia-begini-datanya.
Rifai, Rifai. “Mengajarkan Sikap Anti Korupsi Sejak Dini Melalui  Refleksi Keluaran 23:1-13.” Kurios 4, no. 1 (April 11, 2018): 1. Diakses September 3, 2021. https://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/30. Robian, Abi, dan Indah Oktaviani. “Peran Guru Pendidikan Kewarganegaraan Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Anti Korupsi.” Generasi Pancasila 1, no. 1 (2021).
Santo, Joseph Christ, dan Yonatan Alex Arifianto. “Kajian Teologis 1 Petrus 5:7 tentang Perlindungan Allah terhadap Orang Percaya di Tengah Pandemi Covid-19.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 1 (Juli 30, 2021): 1–15.
Santoso, Listiyono, Dewi Meyriswati, dan Ilham Nur Alfian. “Korupsi dan mentalitas: kendala kultural dalam pemberantasan korupsi di Indonesia.” Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik 27, no. 4 (2014): 173–183.
Septri, Rizki Amelia. “Peran Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) Dalam Pembuktian Gratifikasi Sebagai Tindak Pidana Korupsi.” UNIVERSITAS ANDALAS, 2014. Simangunsong, Bestian. “Gereja Melawan Korupsi: Konstruksi Nilai-Nilai Spiritualitas Anti Korupsi Dalam Konteks Masyarakat Batak.” Scholar.Archive.Org 1, no. 2 (2018): 204. https://scholar.archive.org/work/ydi6x7gh4zc4rgroblbbdwi7ji/access/wayback/ht tp://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/download/52/29.
———. “Korupsi sebagai Musuh Bersama: Merekonstruksi Spiritualitas Anti Korupsi dalam Konteks Indonesia.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (Desember 30, 2018): 204–219. Diakses September 3, 2021. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/52.
Sunariyanti, Sapto. “Penerapan Etika Kristen dalam Pendidikan Anti Korupsi di Keluarga.”
Sanctum Domine: Jurnal Teologi 7, no. 1 (2020): 107–120.
Suyanto, Aryas Adi. “Komisi Pemberantasan Korupsi Sebagai Lembaga Rasuah dalam Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi di Indonesia.” Jurnal USM Law Review 1, no. 1 (2018): 39–67.
TIIndonesia. “Indeks Persepsi Korupsi 2021: Korupsi, Hak Asasi Manusia dan Demokrasi.”
Transparency International .
Tomatala, Yakob. “Gereja Yang Visioner dan Misioner di Tengah Dunia yang Berubah.”
Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020): 127–139.
Wijayanti, Dwi. “Pendidikan Anti Korupsi Dalam Perspektif Ajaran Ki Hadjar Dewantara.” Jurnal PPKn 6, no. 1 (2018): 100–111.