## KESETARAAN GENDER MELALUI PENDEKATAN HERMENEUTIKA GADAMER DALAM KAJIAN Q.S. AL-HUJURAT AYAT 13
Rohatun Nihayah
Universitas Sains Al-Qur`an (UNSIQ) Jawa Tengah Di Wonosobo Email: rohatun@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
Problem  perempuan  selalu  menarik,  hangat  dan  aktual  yang  tidak  henti  menjadi agenda pembicaraan dari zaman ke zaman. Ada fakta bahwa laki-laki mendominasi ( super power ) kedudukan dalam ranah keluarga, masyarakat, agama sampai dalam kompleksibilitas suatu Negara. Padahal Allah menilai manusia dari tingkat kualitas ketaqwaan dan keimanannya, bukan masalah gender. Salah satu teori hermeneutika yang  popular  adalah  teori  Hans  George  Gadamer.  Teori  ini  mengatakan  bahwa ketika  seseorang  melakukan  proses  penafsiran  maka  dirinya  tidak  luput  dari keterpengaruhan  sejarah  ataupun  situasi  hermeneutika  yang  melingkupi  penafsir tersebut. Gadamer mencoba menawarkan teori supaya penafsir tidak terjebak pada subyektifitas penafsir. Hermeneutika disini diharapkan mampu memberikan solusi penafsiran  yang  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  tanpa mendominasi  pada  kajian  subyektifitas,  personalitas  ataupun  jenis  kelamin  dan gender. Hans-Georg Gadamer, seorang filosof Jerman yang lahir di Marburg tahun 1900  dan  wafat  pada  tahun  2002  di  Heidelberg.  Teori  pokok  hermeneutika Gadamer saling terkait satu dengan lainya dan dapat diringkas sebagai berikut: (a) Kesadaran keterpengaruhan oleh sejarah; (b) pra-pemahaman; (c) penggabungan/asimilasi Horison dan Lingkaran Hermeneutika; (d) penerapan/aplikasi  makna.  Sementara  konsep  kesetaraan  gender  para  ulama` merujuk pada Al-Qur’an Surat Al-Hujurat ayat 13. Ayat ini menunjukkan semangat kesetaraan  gender  dalam  Al-Qur’an  yang  menjelaskan  bahwa  Allah  tidak membeda-bedakan antara laki-laki dan perempuan.
Kata kunci : Gender, Gadamer, Hermeneutika, al-Qur`an.

## A. PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  di  dunia  ini  Allah yang  Maha  Kuasa  telah  menciptakan sesuatu  yang  selalu  berpasang-pasangan. Adanya Adam-Hawa, malam-siang,
dunia-akhirat, kehidupan-kematian, langit-bumi,  surga-neraka,  terang-gelap, kebaikan-kejelakan dsb. Alangkah indahnya  semua  ciptaan  Allah.  “ Maka Nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu  dustakan  ? ”.  merupakan  terjemah
dari QS. Ar-Rahman ayat 78. Dalam Ar- Rahman  ayat  tersebut  disebutkan  sampai 30  kali.  Dari  pengulangan  ayat  tersebut memberikan penekanan makna bahwasanya  nikmat  yang  telah  diberikan Allah  kepada  manusia  sangatlah  banyak dan tidak dapat dihitung.
Nikmat  itu  berupa  kesehatan  badan, keamanan  negara,  bahan  makanan  dan pakaian,  udara  dan  air.  Di  hadapan  kita terbentang luasnya dunia, tetapi kita tidak
pernah  merasakannya.  Kita  memiliki kehidupan,  namun  sebagian  banyak  kita tidak  dapat  mengetahuinya  (Abdullah  al- Qarni,  2008:  3-5).  Dan  dari  tanda-tanda ciptaan-Nya dalam Al-Qur’an disebutkan berulang-ulang  supaya  manusia  berfikir sehingga  akan  menemukan  hikmah  di balik penciptaan Allah tersebut. Maka dari perbedaan itulah adanya saling melengkapi  satu  sama  lain  dan  saling membutuhkan  supaya  tercipta  kehidupan yang selaras, serasi, damai dan seimbang.
Problem  perempuan  selalu  menarik, hangat  dan  aktual  yang  tidak  henti- hentinya  menjadi  agenda  pembicaraan dari  zaman  ke  zaman.  Ada  fakta  bahwa laki-laki  mendominasi  ( super  power ) kedudukan dalam ranah keluarga, masyarakat, agama sampai dalam kompleksibilitas  suatu  negara.  Padahal Allah  menilai  manusia  dari  tingkat kualitas  ketaqwaan  dan  keimanannya, bukan  masalah  gender,  suku,  bangsa, keturunan.
Maka, supaya manusia dapat memahami  pesan-pesan  Tuhan  dengan benar  dan  komprehensif,  tanpa  memihak salah  satu  kelompok,  golongan,  lebih khususnya pada perbedaan jenis kelamin, penafsiran pesan Tuhan harus berkembang  dari waktu  ke waktu  seiring dengan berjalannya waktu dan masa yang berbeda.  Jika  pesan  Tuhan  difahami  dan ditafsirkan  secara  tekstual  saja,  maka
kalamullah ini  akan  menjadi  kontroversi publik  dan  tidak  akan  memecahkan problematika yang berkembang. Sehingga kalamulloh terkesan sebagai suatu produk yang  ketinggalan  zaman,  suatu  produk yang  asing,  bahkan  mungkin  akan ditinggalkan para penganut setianya.
Sebagaimana yang dikemukakan oleh Muhammad  Abduh  bahwa  jika  suatu agama diartikan dalam ranah yang sempit, kaku,  dan  beku  tanpa  memperhatikan perkembangan  kultur  dan  latar  belakang masyarakat  yang  heterogen,  maka  ajaran agama Islam dan hukum Islam tidak akan mempunyai  andil  dan  peran  sebagai pedoman dalam kehidupan bermasyarakat. Bahkan yang lebih signifikan  lagi,  agama  Islam  hanya berlaku untuk negeri di mana agama Islam diturunkan. Untuk mengatasi hal tersebut, muncul  ide  untuk  mengaitkan  antara disiplin  ilmu  Al-Qur’an  dengan  sebuah teori penafsiran (hermeneutika).
Salah  satu  teori  hermeneutika  yang popular  adalah  teori  Hans  George Gadamer.  Teori  ini  mengatakan  bahwa ketika  seseorang  melakukan  proses penafsiran  maka  dirinya  tidak  luput  dari keterpengaruhan  sejarah  ataupun  situasi hermeneutika  yang  melingkupi  penafsir tersebut. Gadamer mencoba menawarkan teori-teori  supaya  penafsir  tidak  terjebak pada  subyektifitas  penafsir  (Jalil,  dkk, 2012:  276).  Hermeneutika  di  sini
diharapkan  mampu  memberikan  solusi penafsiran  yang  dapat  diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari tanpa mendominasi  pada  kajian  subyektifitas, personalitas  ataupun  jenis  kelamin  dan gender.
Meskipun  Al-Qur’an    telah  memberi jaminan yang meyakinkan, namun praktek-praktek,  kebiasaan  dan  tradisi yang berkembang cenderung mengekalkan  dominasi  laki-laki  atas perempuan.  Kita  bisa  melihat  penafsiran ayat-ayat Al Qur’an  yang men-justifikasi dominasi laki-laki atas perempuan misalnya  pada  Q.S.  An-Nisa`  ayat  1, tentang penciptaan perempuan dari tulang rusuk laki-laki, An-Nisa` ayat 34 tentang kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan, Q.S.  2  Al  Baqarah  ayat  282  tentang persaksian dua orang laki-laki, Q.S. 4 ayat 7 tentang warisan satu banding dua untuk laki-laki.  Sementara  ayat-ayat  yang memposisikan  persamaan  tugas,  hak  dan kewajiban antara laki-laki dengan perempuan  antara  lain  Q.S.  4  An-Nisa’ ayat 124, Q.S. 16 An Nahl ayat 97.
Penilaian  terhadap  posisi  perempuan hampir  selalu  merujuk  kepada  doktrin- doktrin  keagamaan  yang  bersumber  dari Al-Qur’an dan Hadits, namun dari sini lah letak  kontroversi  bermula.  Banyak  ayat- ayat Al-Qur’an yang dibuat rujukan secara tekstual saja. Kemudian kebanyakan ayat- ayat Al-Qur’an juga ditafsirkan
berdasarkan kacamata sejarah pada waktu turunnya  ayat  tersebut  tanpa  melihat situasi  dan  perkembangan  masyarakat yang heterogen pada masa sekarang.
Dengan  kata  lain,  ketika  Nabi Muhammad SAW telah berhasil mengangkat  posisi  perempuan  setara dengan  laki-laki  melalui  risalah  yang dibawanya, dalam pekembangan penafsiran  justru  terjadi  penyimpangan pemahaman teks-teks agama yang sangat subjektif.  Penafsiran  yang  berkembang lebih menitikberatkan pada asas patriarki sebagaimana bangsa Arab bertumpu pada kebudayaan  ini.  Seperti  zaman  dahulu terjadi pembunuhan bayi-bayi perempuan dengan anggapan bahwa laki-laki merupakan pewaris keturunan.
Anggapan  bahwa  Islam  merupakan agama yang tidak memberikan kesetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan  harus mulai  kita  hilangkan  dari  benak  fikiran kita.  Dan  anggapan  seperti  itu  harus senantiasa  diluruskan  (Marhumah,  2011: 131-132).  Karena  jika  anggapan  seperti itu  masih  kita  lestarikan,  maka  konsep kesetaraan  gender  tidak  akan  pernah terwujud  sampai  akhir  kehidupan.  Dan yang  akan  terjadi  hanyalah  sikap  selalu menomor  duakan  perempuan  atas  laki- laki sebagaimana sikap selalu menganggap  bahwa  perempuan  adalah sosok  perempuan  penggoda  seperti  yang digambarkan  pada  kitab-kitab  klasik
dalam kejadian turunnya Nabi Adam dan Hawa,  dan  kisah  Yusuf  dan  Zulaikha. Maka  dikatakan  oleh  Ema  Marhumah bahwa  anggapan  yang  seperti  itu  harus senantiasa kita waspadai bersama (Marhumah, 2011: 144).
Kebanyakan  para  mufassir  tidak melihat ayat-ayat lain yang menyetarakan kedudukan antara laki-laki dan perempuan.  Para  mufassir  kebanyakan melihat  tekstual  ayat  tanpa  melihat  ayat- ayat  lain  yang  menyetarakan  kedudukan laki-laki dan perempuan. Padahal banyak sekali ayat yang menerangkan kesetaraan kedudukan antara laki-laki dan perempuan. Sebagaimana ditegaskan dalam QS. adz-Dzāriāt [51]: 56 Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba Allah, kemudian laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai khalifah Allah sebagaimana  ditegaskan  QS.  al-An`ām [6]: 165 dan al-Baqarah [2]: 30, Laki-laki dan  perempuan  berpotensi  yang  sama dalam  meraih  prestasi  sebagaimana terdapat  dalam QS.  A`li  `Imrān [3]:  195, an-Nisā’  [4]:  124,  an-Naḥl  [16]:  97  dan Ghāfir [40]: 40.
Untuk  itulah  penulis  merasa  tertarik untuk  mengangkat    tema  ini  ke  dalam bentuk  tulisan.  Karena  demikian  luasnya tema  perempuan  yang  ada  dalam  Al Qur’an, penulis membatasi permasalahan hanya  mengenai  kontroversi  kesetaraan gender  yang  ada  dalam  Al  Qur’an  Surat
Al-Hujurat  ayat  13  melalui  pendekatan teori  tafsir  Hermeneutika  Hans  Georg Gadamer.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN 1. Biografi  Hans Georg Gadamer
Nama lengkapnya adalah Hans-Georg Gadamer,  seorang  filosof  Jerman  yang lahir  di  Marburg  tahun  1900  dan  wafat pada  tahun  2002  di  Heidelberg.  Beliau menyelesaikan  desertasinya  pada  usia  22 tahun  dan  pernah  menjadi  rektor  di Universitas  Marburg.  Pada  usia  29,  ia sudah  bergelar  professor  (Syamsuddin, 2017: 42-44).
Beliau belajar  filsafat Neo Kantian di antaranya berguru kepada Paul Natorp dan Nicolai  Hartman.  Kemudian  juga  belajar filsafat kepada Martin Heidegger, bersama  Leo  Strauss,  Karl  lowith  dan Hannah  Arendt.  Pemikiran  Heidegger sangat mempengaruhi pola pikir Gadamer sehingga membuatnya jauh dari pengaruh-pengaruh Neo-Kantinisme.
Gadamer  merupakan  salah  satu  ilmuwan yang  dikenal  anti  Nazisme,  karena  itu selama pemerintahan Adolf Hitler, beliau tidak pernah mendapatkan jabatan penting.  Setelah  perang  dunia  ke  II berakhir, beliau menerima tawaran penting di Leipzig  namun hanya sebentar, kemudian  pindah  ke  Jerman  Barat  di Frankfurt dan pindah ke Heidelberg pada tahun 1949.
Di antara karya tulis hermeneutikanya yang  sangat  berpengaruh  di  dunia  Barat adalah  Wahrheit  und  Methode  (1960). Pengaruh  pemikiranya  saat  ini  telah merambah ke dunia timur, terutama pada ilmu-ilmu yang concerned dengan kajian- kajian filsafat secara umum dan teori-teori penafsiran  umum  dan  teori-teori    secara khusus.
2. Teori Tafsir Hermeneutika Gadamer
Teori  pokok  hermeneutika  Gadamer saling terkait satu dengan lainya dan dapat diringkas  sebagai  berikut  (Syamsuddin, 2017: 44-52):
a) Teori kesadaran keterpengaruhan oleh sejarah, yaitu  pemahaman  seorang penafsir  dipengaruhi  oleh  situasi hermeneutika
tertentu yang melingkupinya,  baik  berupa  tradisi, kultur  dan  pengalaman  hidup.  Oleh karena  itu,  seorang  penafsir  harus mampu  mengatasi  subyektifitasnya ketika dia menafsirkan sebuah teks.
b) Teori  Pra-pemahaman yaitu    dugaan awal penafsir untuk menafsirkan  yang bersifat terbuka untuk dikritisi, direhabilitasi  dan  dikoreksi    oleh penafsir  itu sendiri sehingga terhindar dari  kesalahpahaman  terhadap  pesan teks.  Atau  dalam  bahasa  agama, seorang  penafsir  harus  mempunyai dzauq al-hasan (prasangka baik karena
mempunyai hati yang bersih) sehingga menghasilkan kesempurnaan pra- pemahaman.
c) Teori
Penggabungan/Asimilasi Horison dan Lingkaran Hermeneutika
yaitu, proses menggabungkan cakrawala teks dan cakrawala pembaca.  Cakrawala  pembaca  hanya berperan  sebagai  titik  pijak  dalam memahami  teks  yang  hanya  sebuah pendapat  atau  kemungkinan  bahwa teks  berbicara  tentang  sesuatu.  Titik pijak  ini  tidak  boleh  memaksakaan kehendak maksud pembaca tetapi titik pijak  ini  justru  harus  bisa  membantu memahami  apa  yang  sebenarnya dimaksud  oleh  teks.  Sehingga  terjadi pertemuan antara subyektifitas pembaca dan obyektifitas teks, di mana makna objektif teks lebih diutamakan. Interaksi  ini  kemudian  dinamakan lingkaran hermeneutika.
d) Teori  Penerapan/Aplikasi yaitu  pesan teks  harus  diaplikasikan  pada  masa penafsiran  bukan  makna  literal  teks tetapi  makna  yang  lebih  berarti daripada sekedar makna literal.
Dari  titik  tolak  ini  bisa  kita  ketahui bahwa  segala  sesuatu  seyogyanya  tidak dipahami  dari  aspek  lahiriyah  teks  saja, melainkan juga digali lebih dalam makna- makna  yang  terkandung  di  dalamnya ( ma’na al-bâṭin ). M. Nur Kholis Setiawan
mengatakan bahwa interpretasi Al-Qur`an bagi  umat  Islam  merupakan  tugas  yang tidak  kenal  henti.  Tafsir  adalah  usaha memahami  pesan  Tuhan.  Manusia  hanya bisa sampai pada derajat yang relatif, dan tidak  bisa  sampai  pada  pada  posisi absolut.  Pesan  Tuhan  pun  tidak  bisa dipahami  sama  dari  waktu  ke  waktu, melainkan  ia  dipahami  selaras  dengan realitas serta kondisi sosial yang berjalan seiring dengan berlalunya zaman. Dengan kata  lain  wahyu  Tuhan  dipahami  dengan sangat  variatif,  sesuai  dengan  kebutuhan umat  sebagai  konsumennya.  Pemahaman variatif ini pada gilirannya menempatkan tafsir  sebagai  disiplin  keilmuwan  yang tidak  mengenal  kering,  serta  senantiasa hidup  sejalan  dengan  perkembangan pengetahuan para pengimannya (Setiawan, 2012: 1).
3. Konsep Kesetaraan Gender
Dalam Al-Qur’an
Konsep  kesetaraan  gender  para ulama` merujuk pada Al-Qur’an Surat Al- Hujurat ayat 13 yang berbunyi :
اًب ْو ُع ُش ْم ُ كٰن ْ ل َع َج َو ى ٰ ثْن ُ ا َّو  ٍر َ كَذ  ْن ِ م ْم ُ كٰن ْ ق َ ل َخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّي َ آٰي
َ ه للّٰا َّ ن ِاۗ ْم ُ كى ٰ قْت َ ا  ِ ه للّٰا  َدْن ِع  ْم ُ ك َم َر ْ ك َ ا َّ ن ِا ۚ ا ْو ُ ف َرا َعَتِل َ لِٕىۤا َب َ ق َّو ٌرْيِب َخ ٌمْيِلَع “Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa  –bangsa  dan  bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia
diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui lagi Maha Mengenal.
Beberapa  mufasir  menafsirkan  ayat tersebut sebagai berikut:
a) Abu  Ja`far  Ahmad  bin  Muhammad bin  Isma’il  dalam  kitab I`râb  al Qur`ân menjelaskan  bahwa  frasa Yâ ayyuhâ  an-nâs,  Inna  khalaqnâkum min  dzakar  wa  `unṡa merupakan bentuk  yang  bersifat  umum  yang memberikan arti khusus pada berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku, yaitu  dikhususkan  pada  suku/bangsa Arab pada masa itu. (Ahmad, n.d). Ada suatu riwayat dari Abdurrahman dikatakan:  Ya  Rasulullah?  siapakah manusia yang paling baik? Rasulullah mengatakan: yaitu orang yang panjang  umurnya  dan  baik  amalnya.
Dan  Durrah  berkata:  dia  bertanya kepada Nabi SAW, siapakah manusia yang paling baik? Rasulullah mengatakan: yaitu orang yang menyuruh  kepada  perkara  yang  baik dan  melarang  perbuatan  munkar  dan menyambung silaturrahim dan bertaqwa  kepada  Allah.  Sedangkan dikatakan oleh Ibnu ‘Abbas: kebanyakan  manusia  meninggalkan ayat ini  dan mereka berkata: dengan keturunan. Dan Abu Hurairah berkata:  besok  kelak  di  hari  qiyamat manusia akan dipanggil
sesungguhnya Allah menjadikan keturunan  dan  menjadikan  mereka keturunan. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa di  antara  kamu,  maka  sesungguhnya orang-orang  yang  bertaqwa  akan berdiri  dan  selain  orang  yang bertaqwa tidak akan berdiri menemui seruan panggilan Allah ketika di hari kiamat.
b) Dalam  kitab An-Nihâyah  ilâ  bulûgh an-Nihâyah
Imam
al-Qissi menjelaskan  bahwa  sesungguhnya Allah  menerima  taubat  bagi  seorang hambanya  yang  bertaubat  artinya kembali  kepada  Allah,  Allah  akan menyayangi dan memberikan ampunan  dosa-dosa  manusia  setelah mereka bertaubat. Kemudian turunlah ayat  tersebut.  Allah  menciptakan manusia  dari  Nabi  adam  dan Sayyidatina Hawa’ yaitu dari air mani laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian Allah berfirman: “ waja’alnâkum syu’ûban  wa  qabâ`ila  lita’ârafû ” maksudnya  Allah  menjadikan  kamu saling  serupa/sama  sebagian  kamu atas  sebagian  yang  lain  maka  saling mengenallah kamu semua atas sebagian  yang  lain.  Maka  berkata fulan ibnu fulan dari keturunan fulan maka  kenalilah  keturunannya  yang dekat kemudian kenalilah yang lebih
dekat  yaitu  dari  beberapa  suku bangsa. Dan Mujahid berkata: “ bangsa  adalah  dari  nasab  yang jauh,  sedangkan suku-suku demikian juga ”.(ibn Abi Talib al-Qissi, n.d.)
c) Dalam tafsir Ibnu ‘Abbas disebutkan bahwa diriwayatkan dari Tsabit Ibnu Qais  ibn  Syamam  berkata  kepada seseorang  laki-laki: kamu ibnu fulanah dan berkata seeorang bahwasanya Bilal
seorang muadzinnya Nabi SAW. Dan berjalan dari  golongan/suku  Quraisy  dia adalah  Suhail  ibnu  Amr  dan  Harist Ibn Hisyam dan Abi Sufyan Ibn Harb. Dan  berkata  kepada  Bilal  ketika Fathu  Makkah.  Ketika  mendengar adzannya Bilal, ini adalah nyata dari Allah  dan  Rasulnya.  Dan  tiada sesuatu  yang  aneh  bagi  seorang Rasul.  Maka  Allah  berfirman  “ Ya ayyuhâ  an-nâs  inna  khalaqnâkum min  dzakar  wa  `unṡa ”  artinya keturunan  dari  Adam  dan  Hawa’. “ Waja’alnâkum  syu’ûban ” yakni bangsa-bangsa;  “ wa  qbâ`ila ”  yakni kepala  suku  atau  dimaksud  adalah suku Arab pada waktu itu; “ lita’ârafû ”  supaya  kamu  sekalian saling mengenal satu sama lain, baik dari suku Quraisy, dari bani Kindah, atau  dari  Bani  Tamim  ataupun  dari Bani Bajila (Muḥammad al- Fīrūzabādī, n.d.)
Dalam  memahami  teks  Al  Qur’an khususnya  penciptaan  perempuan  tidak lepas dari bahasa Arab sebagai bahasa  Al Qur’an.  Sementara  bahasa  Arab  adalah bahasa  yang memiliki jenis kelamin (laki- laki dan perempuan/mudzakar dan muanas). Oleh karena itu menggali makna utama  dalam  Al  Qur’an  harus  didasari bahwa  setiap    penggunaan  bentuk  kata (mudzakar  atau  muanas)  tidak  lantas berarti pembatasan jenis kelamin (wadud, 1994: 10).
Penafsiran bias gender bisa menimbulkan subordinasi, seperti
menganggap  bahwa  perempuan  bersifat irrasional  dan  emosional  dan  tidak  bisa tampil  dalam  dunia  politik.  Hal  tersebut berakibat pada penempatkan posisi perempuan pada posisi  yang tidak begitu penting  (Fakih,  1999:  15).  Di  Jawa khususnya di wilayah pedesaan sering kita dengar  bahwa  perempuan  tidak  perlu berpendidikan tinggi karena tempatnya di dapur. Atau labelisasi perempuan dengan julukan 3 M yang biasa diartikan dengan masak , macak , manak . Mulai tahun 2000 anggapan  seperti  itu  berangsur-angsur pudar. Di era sekarang, perempuan mulai mengenyam  level  pendidikan  yang  lebih tinggi.  Bahkan  di  Indonesia  sudah banyak perempuan mengambil pendidikan  tingkat  Doktor.  Walaupun perbandingannya dengan laki-laki relative masih lebih kecil.
Penafsiran ayat tentang gender masih mengikuti  budaya  bangsa  Arab.  Bangsa Arab asli adalah bangsa Badui yang hidup sebagai  pengembara    yang  bertempat tinggal selalu berpindah-pindah. Wilayah Jazirah Arab selain Yaman adalah  daerah yang  tandus    dan  gersang.  Berperang, menindas  kaum  yang  lemah  dan  hukum pembalasan sudah menjadi tradisi mereka namun    mereka  sangat  mahir  di  bidang syair.  Pola  hidup  di  padang  pasir  yang keras  yang mengandalkan kakuatan fisik menjadikan  kaum  perempuan  kurang dihargai  bahkan  kelahiran  seorang  anak perempuan dianggap sebagai aib dan malu yang  kemudian  dikubur  hidup-hidup. Keberadaan  kaum  perempuan  pada  saat itu sungguh sangat rendah, seperti halnya barang  yang  bisa  dimiliki  oleh  laki-laki manapun,  bahkan  perempuan  dapat diwariskan  (Al-Siba’i,  1999:  36-37). Kebobrokan  moral  masyarakat  semacam ini diabadikan dalam Al Qur’an.
Kelahiran Islam membawa perubahan yang  sangat  revolusioner  dimana  harkat dan  martabat  perempuan  yang  demikian rendahnya  diangkat  derajatnya.  Islam memberikan  hak  yang  sama  antara  laki- laki  dan  perempuan    dalam  hukum  dan pergaulan bermasyarakat. Semangat persamaan dan kesetaraan yang diperjuangkan Rasulullah telah
menempatkan  laki-laki  dan  perempuan dalam  suatu  hubungan  yang  saling
melengkapi  dan  saling  membutuhkan. Keduanya mempunyai hak dan kewajiban yang setara dalam menjalankan agamanya, dan fungsi sosialnya. Dalam realitas semacam ini,
terbukalah kesempatan bagi kaum peremuan  untuk  bangkit,  merefleksikan fungsi esensi kemanusiaan dan berekpresi dalam berbagai  bidang kehidupan. Salah satu contoh figur  yang tepat adalah sosok Siti  ‘Aisyah  yang  ahli  dalam  ilmu  fikih, Siti  Chadijah  yang  ahli  dalam  bidang perdagangan,  Hafsah  yang  dipercaya menyimpan  mushaf  Al  Qur’an  karena pandai  menulis  dan  membaca,  Ummu Salamah  yang  sangat  cerdik  dan  pandai dan sangat pemberani. Keberadaan perempuan  tersebut  membuktikan  bahwa posisi  perempuan  dalam  Islam    sudah diberi  kesempatan  untuk  berperan  dalam wilayah  publik.  Demikianlah  Rasulullah benar-benar telah berjuang untuk menghilangkan  belenggu  yang  menjerat kaum perempuan. Arus revolusioner  telah menempatkan  perempuan      pada  posisi yang sangat mulia dan terhormat.
Namun  ketika  Rasulullah  wafat  dan setelah  masa  Khulafaurrasiddin  terjadi perubahan  fundamental  dalam  struktur kekhilafahan  Islam,  yakni  dari  sistem yang demokratis kepada sistem monarkhi yang  menjadikan  posisi  perempuan menjadi  terpuruk  kembali.  Misalnya, begitu  sistem  monarkhi  diterapkan,  raja-
raja Daulah Islamiyah mengambil system pergundikan,  lebih  naïf  lagi  mereka melegitimasi
tindakan-tindakannya dengan  hadis-hadis  palsu  (Hanif,  1997: 16-17).
Ringkasnya, tujuan Rasulullah sebagai  pembawa  risalah  Islam  telah mencopot budaya kesukuan yang berdasarkan garis keturunan nasab menjadi  persaudaraan  karena  ikatan berdasarkan persamaan agama dan menjadikan umat manusia yang egalitarian  dan  dinamis  berdasarkan ketaqwaan kepada Allah. Namun kekuatan-kekuatan    pra  Islam  yang mengusung tribalisme, etnosentrisme serta  kesetiaan  yang  sempit  yang  telah diruntuhkan Rasulullah mulai muncul lagi ketika Bani Umayah berkuasa. Perbudakan,  pergundikan  dan  poligami serta  posisi  perempuan  mulai  dibatasi kembali (Haq Khan, 1994: 40).
Kondisi semacam itu terus berlangsung  hingga  sampai  pada  masa Daulah  Abbasiyah  yang  dikenal  dengan `asr al-tadwin (masa penulisan). Masa ini dimulai  pada  tahun  134  H  (abad  ke  VII M).  Disebut  sebagai  masa  penulisan karena pada masa itu kitab hadis dan tafsir mulai  ditulis  oleh  para  ilmuwan  Muslim pada masa itu juga kitab-kitan fikih mulai ditulis    yang  nantinya  diklasifikasikan dalam berbagai madzhab. Bahkan sampai sekarang di era modern ini masih banyak
yang  berpendapat,    perempuan  adalah makhluk  nomor  dua  setelah  laki-laki dengan  mendasarkan  pendapatnya  pada dalil-dalil nash sebagai legitimasi.
Tafsir yang memojokan posisi perempuan  adalah  tafsir  yang  bersifat patriarkhis. Hal ini bisa dimaklumi karena para  mufasirin  adalah  laki-laki  demikian pula dilatar belakangi oleh budaya bangsa Arab  yang  patriarkhis.  Islam  lahir memang  di  Arab  tetapi  antara  Islam  dan budaya  Arab    bisa  dibedakan.  Budaya adalah masalah sosiologis tetapi hal yang sosiologis  ini  sering  kali  dijadikan masalah  teologis  yang  tumbuh  dan berkembang bertahun-tahun bahkan berabad-abad  sehingga  sudah  mendarah daging  sehingga  menjadi  keyakinan masyarakat. Akibatnya, penilaian terhadap suatu pelanggaran suatu masalah yang  bersifat  sosiologis  tidak  hanya berujung pada baik dan buruk tetapi   pada dosa  dan  pahala  sebagai  pencerminan ketaqwaan  kepada  Tuhan.  Seperti  dalam istilah    budaya  Jawa  di  kenal  dengan elok/ora  elok (baik/tidak  baik)  tetapi mempunyai  makna  berdosa  atau  tidak berdosa.
Selain  itu  juga  para  penulis/mufasir jaman  dahulu  didominasi  laki-laki  dan terus  dimapankan  melalui  pendidikan  di pesantren.  Menurut  Masdar  F.  Masduki, kitab-kitab kuning sangat mensubordinasi perempuan, utamanya memandang
bahwasanya  perempuan  adalah  makhluk yang  harganya  separuh  harga  laki-laki. Contohnya adalah dalam pernikahan yang menjadikan  perempuan  srbagai  objek. Karena  laki-laki  yang  berhak  menikahi sedangkan  perempuan  adalah  statusnya sebagai  orang  yang  dinikahi.  Dan  masih banyak kasus-kasus lain yang menempatkan  laki-laki  dalam  posisi superior  (Muhammad,  2007:  XXVIII- XXIX).
Kitab  tentang  perkawinan  seperti kitab Uqud al-Lujain dan Qurrotul ‘uyun sering  dikaji  di  pesantren.  Di  dalamnya dibahas  bila  laki-laki  menginginkan hubungan  suami  istri  namun  istrinya menolak,  maka  istri  akan  dilaknat  oleh seribu  malaikat  sampai  pagi.  Menurut penulis,  penafsiran  seperti  ini  tidak  bisa dipertahankan  karena  bias  gender.  Laki- laki dan perempuan mempunyai hak yang sama  dalam  perbuatan.  Pesantren  harus mampu memilah dan memilih kitab-kitab kuning  yang  layak  dikaji.  Pengajaran dengan kitab Uqud al-Lujain dan Qurrotul `uyun perlu  hati-hati  supaya  kajiannya tidak  menempatkan  perempuan  hanya sebagai objek belaka. Maka dari itu, ide- ide yang menempatkan laki-laki di posisi superior harus diluruskan kembali kepada ajaran  Islam    yang  sebenarnya.  Karena Islam  adalah  agama  yang  menjunjung tinggi dan menyetarakan hak laki-laki dan perempuan.  Islam  adalah  agama  yang
rohmatan  lil’alamin sekaligus  agama akhir  zaman.  Islam  mengajarkan  asas keadilan  dan persamaan hak antara laki- laki  dan  perempuan.  Tidak  ada  yang membedakan  kecuali  ketaqwaan  kepada Allah SWT.

## C. SIMPULAN
Dengan menggunakan
teori penafsiran  Gadamer  mengenai dzauq  al- hasan (prasangka baik karena mempunyai hati  yang  bersih),  artikel  ini  menemukan bahwa  surat  Al-Hujurat  13  menunjukkan semangat  kesetaraan  gender  dalam  Al- Qur’an.  Penafsiran  surat  Al-Hujurat  ayat 13 menjelaskan bila Allah tidak membeda-bedakan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Yang  membedakan  manusia di hadapan Allah adalah kualitas iman dan ketaqwaannya  serta  amal  sholeh.  Orang yang baik bukan atas dasar jenis kelamin baik laki- laki ataupun perempuan namun orang yang baik disisi Allah meliputi 3 hal antara  lain  orang  yang  panjang  umurnya dan baik  amalnya, orang  yang menyuruh kepada  perkara  yang  baik  dan  melarang perbuatan  munkar,  dan  orang  yang menyambung  silaturrahim  dan  bertaqwa kepada Allah.
Tafsir yang memojokan posisi gender/perempuan  adalah  tafsir  yang bersifat patriarkhis hal ini bisa disebabkan karena  para  mufasirin  sebagian  besar adalah  dari  kaum  laki-laki  dan  bisa  juga dilatar belakangi oleh budaya bangsa Arab yang  patriarkhis.  Kebanyakan  mufassir menafsirkan  ayat  Al-Qur’an  dengan bertumpu pada ayat yang menggambarkan dominasi  kedudukan  laki-laki  tanpa melihat  ayat-ayat  yang  menyebutkan kesetaraan gender. Padahal banyak sekali ayat  Al-Qur’an  yang  menggelorakan kesamaan kedudukan laki-laki dan perempuan.  Kesetaraan  ini  datang  dari Islam, bukan dari dunia barat. Dari kajian Surat  Al-Hujurat  ayat  13  di  atas diharapkan  umat  Islam  bisa  mengambil hikmah  di  balik  semangat  kesetaraan gender. Tanpa memilih-milih atau menjadikan laki-laki superior karena laki- laki  dan  perempuan  memiliki  hak  yang sama  dalam  segala  bidang  baik  dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan agama.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  al-Qarni,  A.  (2008). 30  Jalan
Kebahagiaan:  Vol.  cet.  I .  PT  Buku Kita. Ahmad,  A.  J.  (n.d.). I’robul Qur’an Lin- Nuhas . Maktabah Syamilah.
Al-Siba’i,  M.  (1999). Mustafa  as-Siba’i, Wanita  di  antara  Hukum  Islam  dan
Perundang-undangan, .
Bulan Bintang. Fakih,  M.  (1999). Analisis  Gender  & Transformasi Sosial (Cet III). Pustaka Pelajar.
Hanif, H. (1997). Feminisme Islam di Era
Kontemporer, Dalam Generasi Kritis, Seri Majalah PMII Fakultas Tarbiyah. IAIN Sunan Kalijaga , No. 01/Th.X/April .
Haq  Khan,  M.  (1994). Wanita  Islam Korban Patologi Sosial . Pustaka. ibn  Abi  Talib  al-Qissi,  M.  (n.d.). Kitab An-Nihayah  ila  bulughi  an-Nihayah . Maktabah Syamilah.
Jalil, dkk, A. (2012). Menelisik Keunikan
Tafsir  Klasik  dan  Modern (Cet  1).
Pascasarjana UNSIQ.
Marhumah,  E.  (2011). Konstruksi  Sosial
Gender  di  Pesantren;  Studi  Kuasa
Kiai  Atas  Wacana  Perempuan .  Lkis Pelangi Aksara.
Muḥammad al-Fīrūzabādī, ’Abdullāh Ibn ’Abbās. (n.d.). Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ’Abbās . Maktabah
Syamilah.
Muhammad,  H.  (2007). Islam  Agama Ramah  Perempuan  Pembelaan  Kiai Pesantren (Cet  II).  Lkis  Pelangi
Aksara.
Setiawan,  M.  N.  K.  (2012). Pribumisasi al-Qur’an: Tafsir berwawasan
keindonesiaan . Kaukaba.
Syamsuddin,  S.  (2017). Hermeneutika dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an (Edisi Revisi dan Perluasan) .
Wadud,  Amina. (1994). Wanita di Dalam Al Qur’an . Pustaka.