## Indonesian Journal of Theology
Vol. 9, No. 2 (Desember 2021): 168-194 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v9i2.192
KONTRIBUSI DOA MISTIK KARL RAHNER BAGI KALANGAN REFORMED DI ERA PASCAKEBENARAN
Firdaus Salim STT Reformed Indonesia daus1297@gmail.com

## Abstract
Reformed  conservatives  tend  to  be  suspicious  and  hostile  to personal and subjective religious experience. Based on the works of   John  Calvin,  Reformed  theology  is  deemed  to  exclusively emphasize intellect and rationality. As the world is now facing a post-truth era, Reformed conservatives need to be aware that such era, which is generally understood in the political context, has also affected  the  dynamics  of   faith.  The  post-truth  era  has  made rational and objective facts become less appealing. The subjective elements  which  involve  mystery  and  awe  have  now  deserved attention. In facing such an era, this article aims to show that the works of  Calvin, especially Institutes and his commentary on the book of  Psalms, are not hostile to personal religious experience. In fact, the works of  Calvin are inseparable from mystical writings and even  shows  an  openness  to  religious  experience.  Given  such openness, Karl Rahner’s mystical prayers can instill the elements of mystery and awe in the faith of  Reformed conservatives.
Keywords: post-truth, mystic, mysticism, Calvin, Karl Rahner

## Abstrak
Kalangan  Reformed  konservatif  cenderung  bersikap  curiga  dan bermusuhan  terhadap  berbagai  pengalaman  iman  yang  sifatnya pribadi dan subjektif. Teologi Reformed yang berakar pada karya Calvin  telah  dianggap  mengutamakan  akal  budi  dan  rasionalitas semata.  Mencermati  perkembangan  zaman,  kalangan  Reformed perlu menyadari bahwa dunia sedang berhadapan dengan sebuah era,  yakni  era  pascakebenaran.  Era  pascakebenaran,  yang  sering ditempatkan  hanya  dalam  konteks  politik,  ternyata  mempunyai dampak pula terhadap dinamika iman. Era pascakebenaran ini telah membuat  rasionalitas  dan  hal-hal  yang  sifatnya  objektif  menjadi kurang  lagi  menarik.  Unsur  misteri  dan  kekaguman  dalam  iman yang  sifatnya  subjektif  justru  perlu  mendapatkan  tempatnya.

## 169                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
Menghadapi  era  yang  demikian,  makalah  ini  bertujuan  untuk menunjukkan bahwa karya Calvin, terutama Institutes dan tafsiran Mazmurnya,  tidak  bersikap  bermusuhan  terhadap  pengalaman pribadi.  Justru  karya  Calvin  tidaklah  lepas  dari  pengaruh  tulisan mistik  dan  bahkan  menunjukkan  keterbukaan  terhadap pengalaman  religius.  Dengan  keterbukaan  Calvin  yang  demikian, doa mistik Karl Rahner dapat menjadi sebuah sarana bagi kalangan Reformed  konservatif  untuk  menghadirkan  aspek  misteri  dan kekaguman dalam iman.
Kata-kata Kunci: pascakebenaran, mistik, mistisisme, Calvin, Karl Rahner

## Pendahuluan
Michael Horton mengakui bahwa teologi Calvin dianggap sebagai teologi yang kaku, dingin, dan rasionalistik. 1 Hal ini karena teologi  Calvin  tidak  dapat  terlepas  dari  pengaruh  era  Renaisans. Pada zaman Renaisans, para sarjana kembali mempelajari literatur- literatur  Yunani  kuno  yang  sebelumnya  telah  lama  ditinggalkan. Kembalinya  para  sarjana  kepada  literatur  Yunani  kuno  turut berdampak menjadikan Sola Scriptura sebagai prinsip utama gerakan Reformasi. Kekristenan yang berakar pada Reformasi menjadi “a religion of the book.” 2 Seturut dengan hal ini, hal-hal yang bersifat takhayul dan mistis dari Abad Pertengahan juga mulai dihilangkan. Bryan  Chapel  mengatakan  bahwa  Reformasi  menganggap  segala hal yang berbau takhayul sebagai musuh dalam ibadahnya. 3 Prinsip Sola  Scriptura  yang  dimaksudkan  untuk  memusatkan  kembali kebenaran  kepada  teks  Alkitab  kemudian  malah  menyebabkan perpecahan  aliran  dan  denominasi  karena  adanya  berbagai perbedaan  penafsiran,  misalnya  atas  makna  baptisan  dan perjamuan kudus . 4 Gerakan Reformasi menjadi suatu gerakan yang berpolemik  pada  intelektualitas  dan  hal-hal  empiris,  seperti  yang William Bulman ungkapkan demikian, “the polemics and struggles
1 Michael Horton, Calvin on the Christian Life: Glorifying and Enjoying God Forever (Wheaton, IL: Crossway, 2014), 45.
2 Kenneth  R.  Bartlett  and  Margaret  McGlynn,  The  Renaissance  and Reformation in Northern Europe (Toronto: University of Toronto Press, 2014), xvii.
3 Bryan  Chapel,  Christ-Centered  Worship  (Grand  Rapids,  MI:  Baker Academic, 2009), 66.
4 J.  I.  Packer  mengatakan  ada  enam  hal  penyebab  perpecahan  di kalangan Protestan karena perbedaan penafsiran teks, yakni: (1) kedaulatan Allah dan  kekebasan  manusia,  (2)  perjamuan  kudus,  (3)  eklesiologi,  (4)  hubungan antara gereja dengan negara, (5) baptisan, dan (6) eskalotogi. J. I. Packer, “‘Sola Scriptura’  in  History  and  Today,”  in  God’s  Inerrant  Word:  An  International Symposium  on  the  Trustworthiness  of  Scripture,  ed.  John  Warwick  Montgomery
(Minneapolis, MN: Bethany, 1974), 56.
of the Reformation and its aftermath centered intellectual effort on scriptural scholarship and empirical observation.” 5
Menulis  dari  sudut  pandang  Reformed,  Howard  L.  Rice mengatakan  bahwa  banyak  kalangan  Protestan  masih  terikat dengan  masa  lalu  dan  menolak  praktik  keagamaan  yang  dahulu ditolak  oleh  para  tokoh  Reformasi,  seperti  misalnya  doa keheningan  dan  berlutut.  Padahal,  konteks  zaman  kini  telah berubah sehingga penolakan itu sesungguhnya bukan berdasarkan alasan yang alkitabiah. Mereka menolaknya karena hal-hal tersebut adalah praktik dari kalangan Katolik Roma. 6 Selain itu, Rice juga mengakui  bahwa  kalangan  Reformed  takut  berbicara  mengenai pengalaman pribadi dan ada sebuah konotasi negatif terhadap hal tersebut.  Banyak  orang  Kristen  membentengi  diri  terhadap pengalaman akan Tuhan. Mereka membatasi diri hanya kepada apa yang kelima indera mereka dapat alami. 7
Di kalangan Injili, Jonathan Parnell pernah secara terbuka mengkritik  John  Piper  yang  menyarankan  praktik  lectio  divina. Menurut  Parnell,  lectio  divina  dan  spiritualitas  yang  bersifat kontemplatif perlu ditolak karena menyerupai praktik mistik. 8 Tim Challis  juga  menulis  sebuah  artikel  di  mana  ia  menunjukkan kekhawatiran atas pengaruh mistisisme terhadap gereja-gereja Injili di Amerika Serikat. Tulisnya, “Mysticism has wormed its way inside Evangelicalism so that the two have become integrated and almost inseparable.  In  an  age  of  syncretism,  we  fail  to  spot  the contradiction  and  opposition.” 9 Arthur  L.  Johnson  juga  menulis sebuah buku yang mengkritik mistisisme. Bagi Johnson, mistisisme bertentangan  dengan  Alkitab,  dan  pengajaran  mengenai  deeper spiritual life adalah suatu pengajaran yang bermasalah karena berakar pada  mistisisme  Katolik. 10 Johnson  menambahkan  bahwa mistisisme  menolak  akal  budi  sehingga  dengan  demikian  maka tidak  dapat  dibantah  pula  dengan  akal  budi.  Ia  juga  menuduh mistikus  Kristen  meniadakan  perlunya  pengorbanan  Kristus  di
5 William  J.  Bulman,  “Introduction:  Enlightenment  for  the  Cultural Wars,” in God in the Enlightenment, eds., William J. Bulman and Robert G. Ingram (New York: Oxford University Press, 2016), 16.
6 Howard  L.  Rice,  Reformed  Spirituality  (Louisville,  KY:  Westminster John Knox, 1991), 18.
7 Ibid., 23-24.
8 Jonathan  Parnell,  “A  System  for  Praying,”  Desiring  God,  January  1, 2012, https://www.desiringgod.org/articles/a-system-for-praying-in-2012 .
9 Tim Challies, “The Boundaries of  Evangelicalism,” Challies, May 8,
2013. http://www.challies.com/articles/the-boundaries-of-evangelicalism .
10 Arthur L. Johnson, Faith Misguided: Exposing the Dangers of Mysticism (Chicago,  IL:  Moody  Press,  1988),  11,  15.  Makalah  ini  tidak  membahas pandangan  buku  tersebut  secara  kritis,  namun  penulis  berpendapat  bahwa Johnson  terlalu  menyederhanakan  mistisisme.  Berbagai  tudingannya  terhadap mistisisme menunjukkan bahwa ia kurang mengerti mengenai sejarah, kekayaan,
dan keberagaman aliran mistik.

## 171                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
kayu  salib. 11 Bagi  Johnson,  satu-satunya  solusi  untuk  menangkal mistisisme adalah kembali kepada akal budi (restoration of reason). 12
R.C Sproul pernah mengeluhkan kenyataan bahwa banyak orang Kristen hanya mengumpulkan berbagai pengetahuan teologi namun  hatinya  dingin  dan  steril. 13 Meski  demikian,  banyak  buku baru yang diterbitkan hingga lima tahun terakhir baik dari kalangan Reformed  dan  Injili  masih  menawarkan  logika  dan  rasionalitas iman  kepada  pembacanya. 14 Padahal  dengan  datangnya  era pascakebenaran, dominasi akal budi dalam melihat kebenaran akan semakin tersisihkan.
Melalui  tulisan  ini,  penulis  ingin  berargumentasi  bahwa karya  Calvin  seharusnya  memberikan  ruang  bagi  kalangan Reformed untuk bersikap terbuka terhadap pengalaman mistik. Hal ini menjadi penting karena di era pascakebenaran ini hal-hal yang bersifat emosional justru lebih mendapatkan tempatnya. 15 Artikel ini  juga  menawarkan  doa  mistik  Karl  Rahner  untuk  membantu kalangan Reformed mengalami iman yang disertai dengan hadirnya unsur misteri dan kekaguman. Untuk  itu, maka penulis pertama- tama  menjelaskan  apa  itu  era  pascakebenaran  serta  dampaknya terhadap  dinamika  iman  masa  kini.  Selanjutnya,  melalui  sumber sekunder maupun primer, penulis  akan menelaah berbagai aspek pengalaman  religius  dalam  karya  Calvin  dengan  tujuan  untuk memperlihatkan  bahwa  karya  Calvin  tidaklah  kaku  dan  dingin seperti yang diasumsikan pada umumnya. Penulis menyadari bahwa tradisi Calvinisme yang dipegang oleh kalangan Reformed saat ini memang tidak dapat disamakan begitu saja dengan ajaran Calvin. 16
Tetapi  karena  ajaran  Calvinisme  yang  dipegang  oleh  kalangan Reformed  saat ini  berakar  pada  karya  Calvin,  maka  karya Calvin menjadi  perlu  dibicarakan  agar  gagasan  mula-mula  Calvin mengenai kehidupan Kristen yang sesungguhnya dapat ditelusuri kembali. Selain itu, menelaah kembali karya Calvin juga diharapkan
11 Ibid., 32, 35. 12 Ibid., 69. 13 R. C. Sproul, The Soul's Quest for God: Satisfying the Hunger for Spiritual Communion with God (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2003), 5.
14 Di antaranya adalah Stephen T. Davies, Rational Faith: A Philosopher's Defense of Christianity (Oxford: InterVarsity Press, 2016). Pendekatan dalam buku Davies adalah dari sisi filsafat; lalu ada pula Patrick Ford, Faith Isn’t Blind: Logical Arguments from Science, History, and Philosophy that God Really Exists (Bloomington, IN:  Westbow,  2016)  yang  menekankan  argumen-argumen  dari  filsafat, khususnya era skolastik; Timothy Keller, Making Sense of God: Finding God in the Modern World (New York: Penguin Books, 2018), yang mana bab tiga dari buku Keller sangat menekankan keunggulan rasionalitas dalam beriman.
15 Era  pascakebenaran  merujuk  kepada  era  di  mana  emosi  dan keyakinan  individu  lebih  berperan  dalam  membentuk  opini  publik  daripada fakta-fakta  objektif.  Hal  ini  akan  dibahas  secara  lebih  rinci  dalam  bagian selanjutnya.
16 Christiaan De Jonge, Apa Itu Calvinisme (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 2.
dapat membuka ruang diskusi dengan kalangan Reformed terkait aspek mistik dari iman.

## Pudarnya Dominasi Akal Budi di Era Pascakebenaran
Apakah itu pascakebenaran? Kamus Oxford menobatkan kata ‘pascakebenaran’ (post-truth) sebagai word of the year pada tahun 2016  dan  mendefinisikannya  sebagai  suatu  kondisi  yang  di dalamnya  emosi  dan  keyakinan  individu  lebih  berperan  dalam membentuk  opini  publik  daripada  fakta-fakta  objektif. 17 Ketika Donald Trump berkampanye di Amerika Serikat pada tahun 2016, pendukungnya  tidak  lagi  peduli  mengecek  bukti  dan  fakta  atas berbagai  pernyataan  yang  Trump  lontarkan  kepada  lawannya. Pendukungnya  lebih  melihat  kebenaran  pada  tataran  emosi  dan afektif. Telah terjadi pergeseran dalam melihat kebenaran di mana rasionalitas  mulai  terpinggirkan  dan  emosi  kini  berperan  sebagai faktor  utama. 18 Pemilihan  presiden  Amerika  Serikat  di  bulan November  2020  juga  semakin  menegaskan  bahwa  masyarakat Amerika  saat  ini  semakin  mengarah  kepada  masyarakat pascakebenaran. 19 Hal  ini  ditunjukkan  dari  keberhasilan  media sayap kanan di Amerika Serikat memengaruhi pendukung Trump sehingga mereka percaya bahwa ia sesungguhnya adalah pemenang pemilu  2020.  Era  pascakebenaran  juga  telah  merambah  ke Indonesia.  Franz  Magnis-Suseno  tanpa  ragu  menegaskan  bahwa, “We here in Indonesia know what post-truth is,” dan ia merujuk kepada kasus kekalahan dan penahanan Basuki Tjahaja Purnama sebagai salah satu dampaknya. 20
Lantas, apa kaitan pascakebenaran dengan spiritualitas dan bagaimanakah  seseorang  dari  tradisi  Reformed  dapat menyikapinya?  Dalam  konteks  spiritualitas  Kristen,  Brett McCracken mengatakan bahwa banyaknya informasi yang beredar di era ini berdampak pada masalah mental dan spiritual. 21 Banyak
17 Untuk definisi resmi pascakebenaran, lihat kamus resmi Oxford di https://languages.oup.com/word-of-the-year/2016/.  Lihat  juga  Michael  A.
Peters, “Education in a Post-Truth World,” Educational Philosophy and Theory, Vol. 49, No. 6 (2017): 563. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00131857.2016.1264114 .
18 Megan  Boler  and  Elizabeth  Davis,  “The  Affective  Politics  of  the ‘Post-Truth’ Era: Feeling Rules and Networked Subjectivity,” Emotion, Space and Society, Vol. 27 (2018): 75.
19 Peter Grier and Story Hinckley, “Two Ways to Read the Story,” The Christian Science Monitor, November 19, 2020, https://www.csmonitor.com/USA/Politics/2020/1119/Post-truth-politics- As-Trump-pushes-fraud-partisans-pick-their-own-reality . 20 Franz Magnis-Suseno, “Philosophy, A Challenge to Post-Truth, also in  Indonesia,”  Jurnal  Filsafat,  Vol.  30,  No.  1  (2020):  16. https://jurnal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/53671/27166 .
21 Brett McCracken, The Wisdom Pyramid: Feeding Your Soul in a Post-Truth World (Wheaton, IL: Crossway, 2021), introduction, Kindle.

## 173                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
orang  menjadi  gelisah,  stres  dan  jiwa-jiwa  menjadi  lelah.  Orang- orang  menjadi  buta  akan  apa  yang  esensial  bagi  dirinya  dan mengalami  kekosongan  spiritual.  Banyak  orang  menjadi  tidak bahagia. Sulit bagi seseorang untuk dapat berdiam diri. Salah satu masalah  yang  dihadapi  orang  banyak  masa  kini  adalah  “more distraction;  less  stillness.” 22 Berbeda  dari  McCracken  yang mengajak  pembacanya  untuk  tidak  terjebak  di  dalam  paradigma pascakebenaran,  Douglas  dan  Rhonda  H.  Jacobsen  justru mengatakan bahwa era ini perlu dihadapi melalui kesadaran bahwa aspek-aspek iman telah mengalami banyak pergeseran. Selama ini pendekatan agama seringkali terpusat pada pemikiran, logika, dan riset semata. Beriman di era ini membuat seseorang perlu melihat hal-hal  lain  selain  rasionalitas.  Rasionalitas  memang  diperlukan dalam beriman dan orang-orang Kristen pun perlu turut berperan serta  di  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan. 23 Namun, Douglas dan Rhonda H. Jacobsen berpendapat bahwa ada empat hal  lain  yang  perlu  diperhatikan  terhadap  aspek  iman  di  era pascakebenaran. Pertama, perlu adanya proklamasi atau pengakuan atas iman. Kedua, diperlukan adanya kasih sayang kepada sesama.
Ketiga,  diperlukan  terjadinya  transformasi  diri  secara  pribadi. Terakhir,  perlu  hadirnya  unsur  mystery/wonder  di  dalam  iman. Misteri dan kekaguman kini bukanlah sesuatu yang perlu dihindari, melainkan sesuatu yang perlu disambut, dihargai dan dirayakan. 24

## Tinjauan terhadap Pengalaman Mistis
Apa  itu  pengalaman  mistis?  Pertama,  perlu  diterangkan perihal  yang  bukan  dimaksud  dengan  pengalaman  mistis. Pengalaman  mistis  di  dalam  tulisan  ini  bukanlah  pengalaman mengenai  seseorang  yang  diangkat  ke  surga  atau  neraka. Pengalaman ini juga tidak terpaku kepada pengalaman visual atau pendengaran  akan  suara  Tuhan,  meskipun  mungkin  terjadi. Pengalaman  ini  juga  bukanlah  sebuah  pengalaman  okultisme dengan kuasa-kuasa lain yang bukan berasal dari Tuhan. Terakhir, pengalaman  mistis  bukanlah  pengalaman  yang  dihasilkan  dari peningkatan  kapasitas  tubuh  manusia  secara  alami  seperti  yang dicapai oleh orang-orang yang bermeditasi. Pengalaman mistis yang dimaksud di sini adalah sebuah pengalaman spiritual yang personal dan nyata namun tidak dapat dibuktikan secara empiris.
Susan  L.  DeHoff,  yang  menulis  mengenai  teologi  mistik Jean Gerson (1363–1429), mengatakan bahwa bahwa teologi mistik
22 Ibid.
23 Douglas Jacobsen and Rhonda H. Jacobsen, “Faith and Learning in a Post-Truth World,” Journal of College and Character, Vol. 19, No. 2 (2018): 97. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/2194587X.2018.1445645 . 24 Sebagai  rangkuman,  lima  aspek  iman  di  era  pascakebenaran  yang perlu diperhatikan ini adalah proclamation, rationality, compassion, transformation, serta mystery/wonder: Ibid., 95.
Gerson  memiliki  “an  experiential  knowledge  of  God.” 25 Dalam pengalaman  tersebut,  Tuhan  hadir  dalam  kesadaran  diri seseorang. 26 Sedangkan  Kirk  E.  Farnsworth  merumuskan pengalaman mistis sebagai “a process of responding to an objective God outside of oneself with a feeling concerning Him and what He  has  communicated,  not  just  a  feeling  of  one’s  inner  self.” 27 Dalam  meneliti  karya  Jonathan  Edwards,  Farnsworth berkesimpulan  bahwa  “true  religious  experience  is  based  on  the subjective encounter of the objective reality of God.” 28 Pengalaman mistis  adalah  sebuah  respons  dari  seseorang  atas  perjumpaannya dengan  Allah  yang  dialaminya  secara  subjektif.  Pengalaman tersebut  merupakan  sebuah  respons  atas  pertemuan  seseorang dengan  Tuhan  yang  termanifestasi  di  dalam  batinnya  secara subjektif  dalam  suatu  momen  tertentu. 29 William  James,  seorang psikolog  dan  pengamat  mistisisme  pada  awal  abad  ke-20, mengidentifikasikan  pengalaman  tersebut  dengan  beberapa  ciri khas. Pertama, adanya ineffability yang berarti pengalaman tersebut sulit  dideskripsikan  atau  dijelaskan  oleh  orang-orang  yang mengalaminya. Kedua, adanya noetic quality yang berarti pengalaman tersebut  memberikan  suatu  pengetahuan  atau  kesadaran  baru. Ketiga, adanya transiency, pengalaman tersebut bersifat sementara, hanya  terjadi  sesaat.  Terakhir,  passivity,  yakni  mereka  yang mengalaminya bersifat pasif, seakan-akan digenggam oleh sebuah kekuatan yang besar. 30

## Tinjauan Pengalaman Mistis dalam Teologi Calvin
Teologi  Calvin  sering  diasosiasikan  sebagai  teologi  yang mengedepankan  rasionalitas.  Morton  Kelsey  mengakui  bahwa, berada  di  dalam  teologi  Reformed,  ia  hanya  mengenal  sisi intelektual dari teologi Calvin saja. 31 Howard L. Rice juga mengakui bahwa  Yohanes  Calvin  sering  dipandang  sebagai  seorang  tokoh yang  mengedepankan  intelektualitas. 32 Karena  itu  kalangan Reformed sering bersikap curiga terhadap hal-hal yang menyangkut pengalaman  spiritual;  bahkan  kata  “spiritual”  itu  sendiri  cukup
25 Susan  L.  DeHoff,  Psychosis  or  Mystical  Religious  Experience?  A  New Paradigm  Grounded  in  Psychology  and  Reformed  Theology  (Boston,  MA:  Palgrave Macmillan, 2018), 7.
26 Ibid.
27 Kirk E. Farnsworth, Wholehearted Integration: Harmonizing Psychology and Christianity Through Word and Deed (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1985), 98.
28 Ibid., 69. 29 Batin  adalah  sesuatu  yang  terdapat  di  dalam  hati;  sesuatu  yang menyangkut jiwa (perasaan hati dan sebagainya). https://kbbi.web.id/batin . 30 William James, The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature, Centenary Edition (New York: Routledge, 2002), 295.
31 Morton Kelsey, foreword to Rice, Reformed Spirituality, 1.
32 Rice, Reformed Spirituality, 11.

## 175                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
membuat kalangan Reformed tidak nyaman. 33 Pengalaman spiritual seringkali dianggap sebagai praktik Abad Pertengahan yang dikutuk oleh kalangan Reformed. Hal ini dikarenakan Calvin menekankan anugerah Allah sehingga praktik formasi spiritual di dalam sejarah kekristenan masa lampau, yang biasanya digambarkan lewat adanya tangga untuk menggapai Tuhan (a ladder to God), dicurigai sebagai sebuah  upaya  manusia  untuk  membangun  sebuah  jembatan menuju  kepada  Tuhan. 34 Akibat  ketakutan  ini,  maka  kaum
Reformed  cenderung  mengabaikan  kehidupan  batin  (inner  life) mereka. “The inner life has been neglected to the point that many Reformed Christians are  obedient and faithful out of a  sense of loyalty and duty, but without much joy and enthusiasm,” ujar Rice . 35 Mereka  yang  menghidupi  iman  dengan  cara  demikian  dapat dipandang  bersalah  karena  telah  memisahkan  iman  sebagai perumusan  doktrin  dengan  iman  sebagai  sebuah  respons  yang emosional  atas  cinta  kasih  Tuhan.  “The  Christian  life  has  been reduced to assent to the proper doctrines,” tegas Rice. 36 Hidup yang saleh (piety) bagi kaum Protestan sering terdengar sebagai disiplin yang  kaku  karena  mereka  takut  menemukan  sebuah  sukacita sehingga  lebih  memilih  untuk  bersikap  dingin  dan  mengikuti aturan. 37 Di  tengah  kelangkaan  kaum  Reformed  membahas mengenai  pengalaman  mistis,  di  tahun  2018  terbit  sebuah  buku karya Susan L. DeHoff yang membahas  mystical religious experience dari  sudut  pandang  Calvin.  Buku  ini  berupaya  menyadarkan kembali mengenai pentingnya elemen-elemen mistik dalam tulisan Calvin yang selama ini terabaikan. DeHoff menyimpulkan bahwa religiositas Calvin sesungguhnya mencakup unsur pengalaman yang berkaitan  dengan  Tuhan.  Hoff  menuliskan  demikian,  “Religious, therefore, can be used adjectivally to describe anything associated with that toward which one feels reverent, including experiences associated  with  God.” 38 Bagi  DeHoff,  doktrin  penyatuan  mistis Calvin  (mystical  union)  sesungguhnya  memuat  unsur  pengalaman karena tujuan Calvin adalah untuk mereformasi ajaran gereja agar “kepala”  dapat  bertemu  dengan  “hati”  di  dalam  iman. 39 Unsur pengalaman  ini  bukanlah  sesuatu  yang  natural  seperti  layaknya pengalaman  psikologis  yang  transenden  ketika  berjalan  di  alam
33 Ibid., 45.
34 Ibid., 50. 35 Ibid., 53. 36 Ibid., 58. 37 Ibid., 46. 38 DeHoff, Psychosis or Mystical Religious Experience? 8.
39 Ibid., 28. Untuk doktrin mystical union dari Calvin, lihat John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans., Henry Beveridge (Grand Rapids, MI: WM. B. Eerdmans, 1989), III.xi.10.
terbuka.  Untuk  menggolongkannya  sebagai  pengalaman  religius, pengalaman tersebut harus melibatkan Allah Tritunggal. 40
DeHoff lebih jauh berpendapat bahwa teologi penyatuan mistis  Calvin  sebenarnya  tidaklah  lepas  dari  pengaruh  tulisan Bernardus dari Clairvaux. 41 Penekanan Calvin terhadap pentingnya relasi  personal  antara  orang  percaya  dengan  Tuhan  melalui penyatuan dengan Kristus sesungguhnya mengacu kepada tulisan Bernardus. 42 Selain  DeHoff,  Dennis  E.  Tamburello  juga  pernah meneliti  kedua  tokoh  tersebut  secara  saksama. 43 Tamburello menunjukkan  adanya  kesinambungan  teologi  penyatuan  mistis Bernardus  dengan  Calvin. 44 Beberapa  kesinambungan  teologi tersebut adalah sebagai berikut: Pertama, penyatuan (union) adalah anugerah  dari  Tuhan,  bukan  karya  manusia.  Kedua,  natur  dari penyatuan  adalah  secara  spiritual,  bukan  percampuran  esensi.
Ketiga, penyatuan adalah penyatuan kehendak dengan komponen kognitif  iman.  Keempat,  penyatuan  melibatkan  kasih  yang  aktif yang  mengarah  kepada  Tuhan  dan  sesama.  Kelima,  penyatuan memberikan  pengalaman  bersama  Tuhan  (experential  knowledge  of God). Keenam, penyatuan mengandung unsur trinitarian. Ketujuh, penyatuan  terjadi  dalam  konteks  bergereja  dan  sakramen. Kedelapan, penyatuan akan terjadi sepenuhnya pada kebangkitan nanti.  Dan  kesembilan,  penyatuan  menggunakan  gambaran pernikahan  spiritual.  Dengan  demikian,  dapatlah  disimpulkan bahwa Calvin sebenarnya tidaklah anti dengan hal mistik. Michael Horton  menyebutkan  bahwa  tulisan  mistik  Bernardus  justru memengaruhi  Calvin . 45 Horton  secara  terbuka  mengakui  bahwa teologi penyatuan mistis Calvin berutang kepada Bernardus. 46 Bagi DeHoff, adanya unsur pengalaman dalam teologi penyatuan mistis Calvin menyiratkan bahwa pengalaman tidak boleh dipisahkan dari intelektualitas.  “One  more  point  needs  to  be  made  about  the importance of mystical union, and that is that Calvin did not view this experience as divorced from the intellectual side of theology,” tegasnya. 47 Dengan senada, Horton juga berpendapat bahwa bagi
40 DeHoff, Psychosis or Mystical Religious Experience? 12.
41 Ibid., 33. 42 Ibid., 29, 42. 43 Untuk studi pengaruh karya mistik Bernardus dari Clairvaux terhadap teologi  Calvin,  lihat  Dennis  E.  Tamburello,  Union  with  Christ:  John  Calvin  and Mysticism of St. Bernard (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1994).
44 Clive  S.  Chin,  seorang  profesor  dari  Singapore  Bible  College, merangkum  hasil  pengamatan  Dennis  E.  Tamburello  yang  membandingkan karya  Bernadus  dari  Clairvaux  dengan  Calvin.  Lihat  Clive  S.  Chin,  “Calvin, Mystical  Union,  and  Spirituality,”  Torch  Trinity  Journal,  Vol.  6  (2003):  186. www.ttgst.ac.kr/upload/ttgst_resources13/20123-164.pdf . 45 Calvin  secara  total  mengutip  tulisan  mistik  dari  Bernardus  secara langsung sebanyak 29 kali. Horton, Calvin on Christian Life, 93.
46 Ibid., 93.
47 DeHoff, Psychosis or Mystical Religious Experience? 40.
Calvin  “knowing  God  is  inseparable  from  experiencing  God.” 48 Tidak hanya Calvin terbuka terhadap pengalaman religius, Bernard McGinn menyatakan bahwa Calvin sendiri pernah mengalaminya .49
Bersama  McGinn,  DeHoff  mengemukakan  bahwa  pertobatan Calvin  yang  tertuang  dalam  tafsiran  atas  Kitab  Mazmur sesungguhnya  mengandung  pengalaman  religius  yang  sangat personal.  Calvin  menuliskannya  demikian,  “God  by  a  sudden conversion subdued and brought my mind to a teachable frame, which was more hardened in such matters than might have been expected  from  one  at  my  early  period  of  life.” 50 Dan  Calvin melanjutkan, “I was immediately inflamed with so intense a desire to make progress therein, that although I did not altogether leave off other studies, I yet pursued them with less ardor.” 51
Selain  dipengaruhi  karya  mistik  Bernardus,  Calvin  juga dipengaruhi oleh gerakan mistik Jerman Brethren of Common Life. Gerakan mereka yang bernama devotio moderna (modern devotion) tidak  memandang  kehidupan  spiritualitas  Kristen  dengan  cara menyendiri  di  dalam  biara  melainkan  memilih  untuk  hidup  di tengah-tengah kesibukan perkotaan. Melalui pengaruh spiritualitas ini,  Calvin  memandang  bahwa  spiritualitas  Kristen  tidak  dapat dibatasi  dalam  biara;  spiritualitas  seharusnya  berjalan  dalam kehidupan sehari-hari .52
Akhir-akhir ini, penelitian juga menunjukkan bahwa tulisan Calvin yang berjudul Psychopannychia memiliki unsur naiknya jiwa (ascent  of  the  soul)  secara  progresif  kepada  Tuhan  seperti  layaknya tulisan-tulisan kaum mistik di era sebelumnya. 53 Dengan demikian, maka  asumsi  terhadap  Calvin  sebagai  seorang  tokoh  yang  hanya mengedepankan  intelektualitas  perlu  dipertimbangkan  kembali. William  Bouswma  juga  menunjukkan  bahwa  dari  abad  ke-16 hingga  ke-20,  teologi  Calvin  seringkali  hanya  difokuskan  pada prinsip-prinsip  teologi  yang  dingin,  kaku,  khususnya  pada pandangan  predestinasinya  sehingga  aspek  pengalaman  iman diabaikan.  Bouswma  menilai  bahwa  tampaknya  ada  dua  sosok Calvin yang berbeda yang dapat dikenali. Sosok yang satu adalah sosok  Calvin  yang  cenderung  teoretis  sedangkan  yang  lainnya
48 Horton, Calvin on Christian Life, 45.
49 Bernard  McGinn,  “Mysticism,”  in  The  Oxford  Encyclopedia  of  the Reformation, Vol. 3, ed., Hans Hillerbrand (New York: Oxford University Press,
1996), 122, quoted in Chin, “Calvin, Mystical Union, and Spirituality,” 184. 50 John Calvin,  Commentary on the Book of Psalms, Vol. 1, trans., James Anderson (Grand Rapids, MI: Eerdmans, t.t.), 25,
https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom08.html .
51 Ibid., 25. 52 Horton  berpendapat  bahwa  praktik  spiritual  Calvin  secara  tidak langsung dipengaruhi oleh kaum Brethren ini. Lihat Horton, Calvin on Christian Life, 40. 53 Untuk  buku  yang  dimaksud,  lihat  Julie  Canlis,  Calvin’s  Ladder:  A Spiritual Theology of Ascent and Ascension (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010).
adalah  sosok  yang  cenderung  merayakan  paradoks  dan  misteri, yang melihat bahwa pengalaman dan praktik spiritual lebih penting daripada sekadar teori. 54

## Telaah atas Karya Calvin
Dalam Institutes dan tafsiran atas Kitab Mazmur, Calvin sebenarnya  menekankan  pengalaman  pribadi  bersama  Tuhan meskipun  tidak  secara  eksplisit  ataupun  dominan.  Dalam  bab pertama  Institutes,  Calvin  mengajak  pembacanya  merenung  dan merefleksikan Tuhan karena manusia seringkali terlalu percaya diri atas  kualitas  spiritual  dalam  dirinya. 55 Bagi  Calvin,  berbagai pengetahuan akan Tuhan yang dipelajari akan menjadi sia-sia dan menjadi  spekulasi  belaka  apabila  hanya  berhenti  di  pikiran  saja namun tidak sampai dan berakar di hati. Calvin menulis bahwa “the knowledge  of  God  which  we  are  invited  to  cultivate  is  not  that which, resting satisfied with empty speculation, only flutters in the brain,  but  a  knowledge  which  will  prove  substantial  and  fruitful wherever it is duly perceived, and rooted in the heart.” 56
Meskipun  manusia  sangat  tertarik  belajar  tentang  Tuhan, Calvin  mengatakan  bahwa  esensi  diri  Tuhan  adalah  untuk disembah dan dipuja daripada sebagai objek penyelidikan. 57 Apabila manusia hanya tertarik untuk menyelidiki Tuhan, maka sebenarnya ia hanya berdelusi dalam spekulasi-spekulasi dingin (frigid speculation) semata. 58 Ketika  berbicara  mengenai  karakter  keilahian  Tuhan, Calvin  menegaskan  bahwa  manusia  perlu  merenungkan  Tuhan yang  mendekat  kepadanya  dan  dengan  cara-Nya  Ia mengomunikasikan  diri-Nya  kepada  kita. 59 Calvin  menekankan perlunya  Tuhan  untuk  hadir  dalam  diri  seseorang  agar  ia mempunyai pengalaman kegentaran dan kekaguman akan Tuhan yang  membuatnya  ingin  menyembah-Nya.  Bagi  Calvin,  pikiran manusia  mengenai  Tuhan  cenderung  terbawa  pada  hal-hal  yang sifatnya  spekulatif  padahal  hal-hal  tersebut  tidak  memberikan keuntungan  sama  sekali.  Hal-hal  demikian  membuat  manusia mengabaikan manifestasi Tuhan dan gagal merefleksikan Dia yang sebenarnya  hadir  di  depan  mata.  Calvin  mengingatkan  bahwa anugerah kasih Tuhan yang Paulus gambarkan sebagai betapa lebar dan panjang dan tinggi dan dalamnya itu perlu termanifestasikan di dalam diri manusia yang berada dalam Kristus. 60
54 William Bouwsma, John Calvin (New York: Oxford University Press, 1988), 231. Lihat juga DeHoff, Psychosis or Mystical Religious Experience? 31.
55 Calvin, Institutes of the Christian Religion, I.i.2.
56 Ibid., I.v.9. 57 Ibid., I.ii.1. 58 Ibid., I.ii.2. 59 Ibid., I.x.2. 60 John Calvin, Psalms 93-150, Vol. 4 of Calvin’s Commentaries on the Book of Psalms, trans., James Anderson (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1989), 133.

## 179                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
Calvin juga menegaskan bahwa apa yang manusia percayai dan ekspresikan dari mulutnya haruslah berkorespondensi dengan perasaan dalam hatinya. Ia menulis bahwa “the external professions of  the  lips  correspond  with  the  internal  feelings  of  the  heart.” 61 Dengan demikian, iman tidak boleh terlepas dari hati . “Faith cannot remain  inoperative  in  the  heart,  but  that  it  must,  of  necessity, manifest itself,” tegasnya. 62 Bagi Calvin, perasaan adalah salah satu anugerah dari Tuhan yang penting untuk hadir dalam diri kita agar memampukan kita untuk hidup benar. Tulisnya, 63
The better to manifest this, we must lay it down as a first principle, that seeing, hearing, walking, and feeling, are God’s precious gifts; that our understandings and will, with which we are furnished, are a still more valuable gift; and, after all, there is no look of the eyes, no motion of the senses, no thought of the mind, unmingled with vice and depravity.
Calvin  juga  menekankan  pentingnya  sebuah  pengalaman pribadi  ketika  berbicara  mengenai  pemeliharaan  Allah.  Baginya, pemeliharaan  Allah  seharusnya  membawa  sukacita  yang diibaratkan seperti ledakan spontan dari dalam hati orang percaya. “For the joy which they experience in this exercise is a pledge that their thus observing these things was the spontaneous effusion of their hearts,”  tulisnya. 64 Apa  yang  Calvin  tuliskan,  yakni  pengalaman pribadi  seseorang  yang  dapat  menjadi  “ledakan  spontan,” sesungguhnya selaras dengan karakteristik pengalaman mistis yang diidentifikasikan  oleh  William  James,  yakni  transiency—sebuah pengalaman puncak yang sifatnya sementara. Calvin memang tidak mengklaim  dirinya  sebagai  seorang  mistikus,  namun  penekanan atas  pentingnya  pengalaman  tersebut  membuatnya  dekat  dengan salah  satu  ciri  khas  pengalaman  mistis  yang  dideskripsikan  oleh James.
Calvin juga melihat bahwa pengalaman sukacita dari Tuhan adalah sebuah pengalaman yang sangat menguntungkan bagi orang percaya. Ia mengingatkan bahwa jangan sampai umat Kristen justru mengabaikan kebaikan dan kuasa Tuhan yang secara ekstrem dapat mereka  alami.  “Let  us  not  be  unmindful  of  his  goodness  and power, which we experienced in our extremity,” tegasnya. 65
Tulisan  Calvin  mengenai  memikul  salib  juga  mempunyai unsur pengalaman religius. Manfaat memikul salib Kristus adalah umat Kristen ssenantiasa merendahkan hati mereka, mengandalkan pertolongan Tuhan, serta mengalami kehadiran Tuhan (“to give us
61 Ibid., 366. 62 Ibid.
63 Ibid., 428 . Cetak miring ditambahkan.
64 Ibid., 265. Cetak miring ditambahkan.
65 Ibid., 380.
experience of God’s presence”). 66 Calvin juga mengatakan bahwa salah satu modal utama untuk hidup dengan rendah hati dan lepas dari  kedagingan  adalah  dengan  mengalami  kehadiran  kuasa  ilahi (“experience the presence of the divine power”). 67
Melihat berbagai penekanan unsur pengalaman yang ada, bagi Calvin sebuah kehidupan Kristen bukanlah sebuah kehidupan yang  kaku,  dingin  dan  mengabaikan  pengalaman  pribadi.  Calvin mengingatkan  relasi  doktrin  dengan  kehidupan  Kristen  sebagai demikian, “Doctrine is not an affair of the tongue, but of the life; is not apprehended by the intellect and memory merely, like other branches  of  learning;  but  is  received  only  when  it  possesses  the whole soul and finds its seat and habitation in the inmost recesses of the heart.” 68
Calvin  juga  berharap  agar  perenungan  akan  misteri  ilahi dapat hadir di dalam iman. Ia menuliskannya demikian, “May the Lord grant, that we may engage in contemplating the mysteries of his heavenly wisdom with really increasing devotion, to his glory and to our edification. Amen.” 69 Meskipun perenungan atas misteri ilahi tidaklah dominan di dalam karya Calvin, namun jelas bahwa Calvin  tidak  menampik  bahwa  hal  ini  adalah  sesuatu  yang diperlukan di dalam kehidupan orang beriman.
Meski karya Calvin memuat unsur pengalaman religius dan mendorong  kontemplasi  akan  misteri,  prioritas  Calvin  adalah mewujudkan  sebuah  hidup  yang  saleh  (piety).  Beberapa  tulisan Calvin  berikut  ini  menunjukkan  bahwa  teologi  Calvin  berpusat pada kesalehan. Pertama, dalam merangkum seluruh tujuan hidup seorang Kristen, Calvin mengatakan bahwa Tuhan hanya meminta kesalehan  dan  tidak  lebih  daripada  itu.  Hidup  saleh  merupakan pencapaian  yang  terakhir.  Dengan  demikian,  kita  perlu  melatih tubuh  kita  sedemikian  rupa  agar  tidak  gagal  mempraktikkan kesalehan. 70 Kedua, dalam tafsiran 1 Timotius, Calvin berpendapat bahwa  kebahagiaan  yang sejati  terletak  pada  hidup  saleh.  “Thus, true  happiness  consists  in  piety;  and  this  sufficiency  may  be regarded  as  an  increase  of  gain,”  tulisnya. 71 Ketiga,  dalam pendahuluan  Institutes  dari  Calvin,  John  T.  McNeill menyimpulkan  bahwa  Calvin  melihat  buku  teologinya  sebagai  a
66 Calvin, Institutes of the Christian Religion, III.viii.
67 Ibid., III.viii.2. 68 Ibid., III.viii.4.
69 John Calvin, Hosea, Vol. 1 of  Commeantaries on the Twelve Minor Prophets, trans., John Owen (Grand Rapids, MI: Eerdsmans, t.t.), 19. https://ccel.org/ccel/calvin/calcom26/calcom26.vii.html ; Horton, Calvin on Christian Life, 42.
70 John  Calvin,  The  Epistles  to  Timothy,  Titus  and  Philemon,  Vol.  21  of Calvin’s Commentaries, trans., William Pringle (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1989), 110.
71 Ibid., 158.

## 181                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
summa pietatis.  Rahasia  dari  kekuatan  teologinya  adalah  pada  cara hidup saleh. Kesalehan merupakan produk akhir dari teologinya. 72 Apakah  sesungguhnya  yang  dimaksud  Calvin  dengan kesalehan? Kyung Sik Joo mengungkapkan bahwa kesalehan Calvin selama  ini  terlalu  dititikberatkan  pada  teologi,  sistematika, spekulasi,  doktrin,  dan  konsep  yang  terpisah  dari  konteks  hidup pribadi Calvin. 73 Kyung berusaha meneliti kehidupan pribadi Calvin untuk  mengerti  secara  lebih  personal  apa  yang  Calvin  maksud dengan  “kesalehan.”  Kesimpulannya,  “kesalehan”  bagi  Calvin dapat dipandang sebagai 74
our  recognition  of  God  as  our  Father  and  it  is  our reverence  and  love  for  our  Father  that  leads  to  a  well- established  relationship  with  Him.  Piety  is  particularly abandoning our sinful and self-centred nature as well as our ignorance and arrogance to instead be regenerated with a God-centred faith that we adhere to.
Dengan demikian, meski unsur pengalaman dalam kehidupan saleh
Calvin  mencakup  adanya  perasaan  takut,  hormat,  serta  kasih (reverence  and  love)  kepada  Bapa,  namun  belum  secara  intensional bertujuan membangkitkan hadirnya unsur misteri dan kekaguman iman,  baik  seperti  yang  Calvin  sendiri  harapkan  maupun  yang Douglas  dan  Rhonda  H.  Jacobsen  ungkapkan.  Horton  sendiri mengakui bahwa banyak orang menggemari teologi dan eksegesis Calvin  namun  ketika  mencari  panduan  spiritualitas,  mereka mencarinya di tempat lain. 75 Rice juga mengatakan bahwa, “there are  many  people  for  whom  ordinary  religious  practices  are  not sufficient. They seek a deeper experiential relationship with God and  faith  that  is  grounded  in  ‘firsthand  knowing.’” 76 Dengan menyadari perlunya semangat transformasi iman yang diikuti oleh semangat  keterbukaan  seperti  yang  Douglas  dan  Rhonda  H. Jacobsen  ungkapkan,  maka  kalangan  Reformed  berkesempatan menilik  tokoh  spiritual  di  luar  tradisi  Calvin  guna  menghadirkan aspek iman yang dibutuhkan tersebut.
72 John T. McNeill, introduction to Institutes of the Christian Religion by John  Calvin,  ed.,  trans.,  Ford  Lewis  Battles  (Philadelphia,  PA:  Westminster Press, 1960), iii.
73 Kyung Sik Joo, “The Nature and Characteristics of Calvin’s Piety,” Journal  of  Theological  Reflections,  Vol.  2  (2016):  186-187. http://scd.edu.au/wp- content/uploads/sites/2/2017/04/06- 주경식 155-190.pdf .
74 Ibid., 175. 75 Horton, Calvin on Christian Life, 13.
76 Rice, Reformed Spirituality, 8.

## Kontribusi Karl Rahner
Untuk  belajar  dari  tokoh  lain  guna  menghadirkan  aspek misteri  dan  kekaguman  dalam  iman,  maka  Karl  Rahner  dapat memberikan  kontribusi.  Ada  dua  alasan  mengapa  Karl  Rahner, seorang teolog Katolik abad ke-20, mampu memberikan kontribusi terhadap  pengalaman  iman  bagi  kalangan  Reformed.  Pertama, James  W.  Sire  dan  Camden  Bucey  menilai  bahwa  pandangan Rahner mempunyai sebuah titik temu dengan Calvin. 77 Kedua, dari perspektif  Douglas  dan  Rhonda  H.  Jacobsen,  karya  Rahner menampilkan hasrat yang menghantarkan aspek misteri ke dalam iman . 78 Bagi  Rahner,  manusia  senantiasa  memiliki  hubungan dengan Allah dan hubungan dengan Allah tersebut adalah sebuah prinsip  yang  hakiki  di  dalam  kesadarannya  serta  di  dalam aktivitasnya  mengetahui  segala  sesuatu.  Rahner  menyebut  hal  ini sebagai  pre-apprehension  of  God  atau  dalam  bahasa  Jerman  disebut sebagai  Vorgriff.  Ia  menguraikannya  demikian,  “man  is  a transcendent being insofar as all of his knowledge and all of his conscious activity is grounded in a pre-apprehension (Vorgriff) of ‘being’  as  such,  in  an  ever-present  knowledge  of  the  infinity  of reality.” 79 Setiap  orang  pada  dasarnya  mengalami  sesuatu  yang melampaui dirinya, mengalami Tuhan meskipun secara temaram. Tuhan dialami setiap orang secara samar-samar, secara tersembunyi dan  tidak  disadari. 80 Pengalaman  ini  disebut  juga  Rahner  sebagai pengalaman unthematic. 81 Kesadaran akan Tuhan ini tidak eksplisit namun hadir di dalam cakrawala kesadaran (horizon of consciousness) yang  tidak  disadari  oleh  manusia. 82 Sire  menilai  bahwa  apa  yang Rahner  sebut  sebagai  pre-apprehension  of  God  ini  memiliki kesamaan  dengan  sensus  divinitatis  dari  Calvin. 83 Camden  Bucey juga  berpendapat  demikian.  Ia  menyatakan  bahwa  epistemologi Rahner  mempunyai  persinggungan  dengan  sensus  divinitatis  di dalam teologi Reformed yang ia tuliskan sebagai berikut, “Whereas
77 James W. Sire, Echoes of a Voice: We are not Silent (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2014), 55.
78 Tujuan Rahner adalah untuk mengajak pembacanya melihat Tuhan tidak sebagai sebuah sosok yang two-dimensional, melainkan Tuhan sebagai the utter transcendence of Mystery. Mary Steinmetz, “Thoughts on the Experience of God in the Theology of Karl Rahner: Gifts and Implications,” Lumen et Vita, Vol. 2, No. 1 (2012): 1. https://ejournals.bc.edu/index.php/lumenetvita/article/view/1900 .
79 Karl Rahner, Foundations of Christian Faith: An Introduction to the Idea of Christianity, trans., William V. Dych (New York: Crossroad, 1978), 33.
80 Ibid., 33-35. 81 Ibid., 20-21. 82 Steinmetz,  “Thoughts  on  the  Experience  of  God,”  1-2;  lihat  juga Harvey D. Egan, “The Mystical Theology of Karl Rahner,”  The Way, Vol. 52, No. 2 (2013): 43. https://www.theway.org.uk/back/522egan.pdf .
83 Sire, Echoes of a Voice, 55.

## 183                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
Rahner develops the supernatural existential and the Vorgriff auf esse [“pre-apprehension of being”], Reformed theologians speak of the sensus  divinitatus.” 84 Bucey  mengatakan  bahwa,  “Formally,  Rahner has  much  in  common  with  Reformed  theologians  on  these matters.” 85 Ia  menyayangkan  kalangan  Reformed  yang  belum banyak memberikan perhatian atas hal ini, 86
Fewer still have given Rahner much attention from within the Reformed tradition. This is regrettable not only because of Rahner’s significance, but also because his  theological themes  overlap  significantly  with  present  day  Reformed discussions, including the nature of revelation, the means and scope of glorification, the epistemological role of the sensus  divinitatis,  and  the  trinitarian  foundation  which supports each one.
Calvin mengatakan bahwa manusia selalu memiliki sense of deity  yang  tidak  dapat  dihindari  yang  senantiasa  terukir  di  dalam pikirannya. 87 Di  dalam  diri  manusia  ada  sebuah  kesaksian  akan keberadaan  Tuhan  yang  terpatri  di  dalam  dirinya. 88 Pengetahuan manusia akan Tuhan dan akan dirinya ini selalu terpaut (mutual tie). 89 Dalam titik temu antara Rahner dengan Calvin ini, Rahner lebih lanjut  mengatakan  bahwa  setiap  manusia  pada  dasarnya  adalah
84 Camden M. Bucey, “The Triune Gift of Self: A Reformed Critique of Karl Rahner’s Theology of Divine Self-Communication,” Ph.D. dissertation (Westminster Theological Seminary, 2014): 146, https://www.academia.edu/9840681/The_Triune_Gift_of_Self_A_Reformed _Critique_of_Karl_Rahners_Theology_of_Divine_Self_Communication ;
untuk keterangan makna Vorgriff auf esse sebagai “pre-apprehension of being,” lihat halaman 81.
85 Ibid., 146; Di balik persamaan antara vorgriff dari Rahner dengan sensus divinitatis  dari  Calvin,  ada  pula  perbedaannya.  Meski  semua  orang  mengalami sensus divinitatis, bagi Calvin dan teologi Reformed, keselamatan tetaplah secara eksklusif hanya ada di dalam iman kepada Kristus. Sedangkan Rahner memiliki konsep “anonymous Christian.” Ia membuka peluang akan adanya keselamatan bagi mereka yang non-Kristen karena pengalaman akan Tuhan sifatnya universal. Ia mengatakannya demikian, “you have the right to hope that there is a universal salvation which encounters every spiritual person. But you do not have the right to  assert  theoretically  that  this  salvation  will  take  place  for  everyone.”  Karl Rahner, Faith in a Wintry Season: Conversations and Interviews with Karl Rahner in the
Last Years of His Life, eds., Paul Imhof and Hubert Biallowons, trans., Harvey D.
Egan (New York, NY: Crossroad, 1991), 103. Paul F. Knitter mengatakan bahwa Rahner tidak memberi kepastian bahwa semua orang mengalami keselamatan;
Rahner  hanya  membuka  kemungkinannya.  “Rahner  was  just  opening  a possibility – but one that never before was open for Christians,” tulis Knitter.
Paul F. Knitter, Introducing the Theologies of Religions (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2002), 71.
86 Bucey, “The Triune Gift of Self,” 3. 87 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, I.iii.3.
88 Ibid. 89 Ibid.
makhluk mistis, homo mysticus. . 90 Di dalam diri manusia ada sebuah kekosongan, ketakutan, kerinduan dan keinginan untuk bersekutu dengan  Tuhan  yang  selama  ini  ia  tidak  sadari. 91 Rahner  ingin membawa  setiap  orang  untuk  melangkah  dari  kesadaran  akan Tuhan  yang  tidak  ia  sadari  atau  unthematic  ini  menuju  kepada kesadaran  akan  Tuhan  yang  disebut  sebagai  thematic,  yang  di dalamnya  pengalaman  akan  Tuhan  yang  sifatnya  primitif  ini terbangunkan.  Rahner  mendeskripsikan  maksud  dan  tujuannya sebagai berikut, “to awaken in ourselves this primitive experience of  God,  the  experience  of  course  of  God  as  the  ineffable  and incomprehensible.” 92 Pengalaman  tersebut  adalah  sebuah pengalaman  yang  membangkitkan  dan  mengintensifkan  “the primordial experience of God living in everyone’s heart.” 93
Mary  Steinmetz  menekankan  implikasi  positif  pemikiran Rahner  bagi  kehidupan  spiritual  seseorang. 94 Menurut  Steinmetz, Rahner khawatir dengan orang-orang yang mengalami kekosongan akan Tuhan sehingga ia bertanya, “What are you doing in religion, you human beings…?” Kenyataannya banyak orang percaya belum pernah bersentuhan dengan Tuhan secara pribadi. 95 Mereka frustasi dengan  berbagai  doktrin,  dogma  serta  peraturan  keagamaan; mereka  haus  akan  sesuatu  yang  lebih  dan  bersedia  mencoba  hal baru. 96 Steinmetz  melihat  bahwa  Rahner  mengedepankan  Tuhan sebagai sosok yang selalu dapat didekati oleh manusia meski tetap mempertahankan  “the  incomprehensibility  of  Holy  Mystery.” 97 Baginya,  Tuhan  adalah  “incomprehensible  and  impenetrable mystery” dan manusia memiliki ciri khas dasar untuk berorientasi radikal  terhadap  Sang  Misteri. 98 Steinmetz  menulis  bahwa,  “this orientation  toward  Ultimate  Mystery  is  the  foundational
90 Egan, “The Mystical Theology of Karl Rahner,” 43.
91 Karl  Rahner,  The  Practice  of  Faith:  A  Handbook  of  Contemporary Spirituality, eds., Karl Lehmann and Albert Raffelt (New York: Crossroad, 1983),
63.
92 Rahner, The Practice of Faith, 64.
93 Harvey  D.  Egan,  Karl  Rahner:  Mystic  of  Everyday  Life  (New  York: Crossroad,  1998),  39.  Dengan  kata  lain,  di  dalam  pengalaman  tersebut  “we deepen,  invigorate  and  bring  to  the  fore  the  primal,  ontological  and transcendental  relationship  of  humanity  to  God.”  Jennifer  Slater,  “’Direct experience of God’: A Quest for Refinement and Illumination in Christian Faith and  Practice.”  Studia  Historiae  Ecclesiasticae,  Vol.  36  (2010):  8. http://www.scielo.org.za/pdf/she/v36s1/02.pdf . Lihat juga Ibid., 62-64.
94 Steinmetz, “Thoughts on the Experience of God,” 2.
95 Karl Rahner, Everyday Faith (New York: Herder and Herder, 1968), 18.
96 Steinmetz, “Thoughts on the Experience of God,” 9.
97 Ibid., 1. Rahner mengatakan bahwa Tuhan adalah nyata namun pada saat yang sama “this God is incomprehensible mystery.” Rahner, The Practice of Faith, 6.
98 Karl Rahner, The Content of Faith: The Best of Karl Rahner's Theological Writings, eds., Karl Lehmann, Albert Raffelt and Harvey D. Egan (New York: Crossroad, 2000), 45.
characteristic  of  being  human.” 99 Pada  dasarnya,  manusia mempunyai  orientasi  terhadap  Misteri.  Ada  sebuah  keterbukaan terhadap  Misteri  yang  adalah  akar  dari  kemanusiaan.  Manusia diciptakan untuk mengalami Tuhan yang mengomunikasikan diri- Nya kepadanya. 100
Dari perspektif Douglas dan Rhona H. Jacobsen, Rahner dapat dipandang sebagai sosok pemikir yang menghadirkan aspek misteri dalam iman dan oleh sebab itu maka Rahner relevan untuk era  pascakebenaran.  Perhatian  Rahner  tertuju  kepada  apakah seseorang  benar-benar  mengalami  Tuhan. 101 Seorang  murid Rahner,  Harvey  D.  Egan,  mengatakan  bahwa  Rahner  ingin menuntun  setiap  orang  kepada  mysticism  of  everyday  life. 102 Rahner ingin membantu setiap individu untuk mengalami Tuhan di dalam kesadarannya  sehari-hari.  Egan  merumuskan  relevansi  antara teologi mistik Rahner dengan kehidupan seorang Kristen sehari- hari demikian, 103
Rahner’s  theology  of  the  mysticism  of  everyday  life challenges everyone to look more closely at what is actually going on in the depths of their daily lives. What is implicit, hidden, anonymous, repressed, or bursting forth from the center of all we do? To Rahner, there is nothing profane about  the  depths  of  ordinary  life.  Whenever  there  is  a radical self-surrender, an absolute yielding of everything, a surrender to the mystery that embraces all life–there is the Spirit  of  the  crucified  and  risen  Christ,  the  mysticism  of everyday life.
Dalam refleksinya atas spiritualitas dan mistisisme, Rahner menekankan bahwa setiap orang pada dasarnya dipanggil ke dalam hadirat  Tuhan  dan  setiap  orang  berkesempatan  untuk mengalaminya.  Sebuah  cara  untuk  menghadirkan  sebuah pengalaman  akan  Tuhan  ini  adalah  melalui  doa.  Melalui  doa- doanya, Rahner mengajak pembaca untuk ikut bergumul mengenai
99 Steinmetz, “Thoughts on the Experience of God,” 2. Bagi Rahner, manusia  pada  dasarnya  adalah  makhluk  spiritual  yang  senantiasa  berorientasi kepada Tuhan. Ia mengatakan demikian, “man’s basic and original orientation towards absolute mystery, which constitutes his fundamental experience of God, is a permanent existential of man as a spiritual subject.” Rahner, Foundations of Christian Faith, 52.
100 Steinmetz,  “Thoughts  on  the  Experience  of  God,”  2.  Rahner rmengatakan  bahwa  di  dalam  relasi  antara  Tuhan  dengan  manusia,  selalu  ada “the  self-communication  of  God  to  man  in  grace  as  the  transcendental constitution of man.” Rahner, Foundations of Christian Faith, 73.
101 Egan, Karl Rahner, 21.
102 Ibid., 76-77. 103 Ibid.
siapakah  sesungguhnya  Tuhan  dan  manusia. 104 Ia  mengajak pembaca  untuk  menyadari  misteri  kehadiran  Tuhan  di  dalam aktivitas  kegiatan  sehari-hari. 105 Doa  membawa  manusia  kepada sosok  yang  transenden  yang  membuat  manusia  tidak  berdaya  di hadapan-Nya.  Ia  mengajak  pembaca  untuk  bergumul  diam  di hadapan  Tuhan  di  dalam  keheningan. Meskipun  doa  berisi permohonan  kepada  Tuhan  (petitionary  prayer),  namun  doa sesungguhnya juga adalah sebuah pemberian seluruh keberadaaan diri seseorang kepada Tuhan yang dilakukannya di dalam “trustful submission and love, and in acceptance of the incomprehensible God who is beyond our understanding not only in his essence but also in his free relationship to us and must be accepted as such.” 106 Di dalam doa, seseorang perlu membuka diri terhadap The Ultimate Mystery. 107 Tulisan-tulisan spiritualnya mengundang para pembaca, bahkan  kaum  intelektual  sekalipun,  untuk  memasuki  sebuah pengalaman misteri. 108 Unsur misteri ini mendapatkan porsi yang sangat  besar  sehingga  Steinmetz  berpendapat  bahwa  “a  major theme  of  Rahner’s  experiential  theology  is  the  encounter  with Mystery as mystery.” 109
Paula  J.  Lee  mengingatkan  bahwa  idealisme  Rahner mengenai  kehidupan  Kristen  bukanlah  sekadar  kehidupan bergereja  yang  mati  secara  spiritual  yang  terkurung  dalam ritualisme,  legalisme,  administrasi,  dan  kesuaman  spiritual  yang membosankan. 110 Kekristenan juga bukanlah sebuah produk massal melainkan  sebuah  kehidupan  dalam  pengalaman  bersama  Tuhan yang unik dan intim bagi setiap individu. Bagi Rahner, setiap orang harus mengalami Tuhan secara langsung.
Rahner  senantiasa  berupaya  menyadarkan  pembacanya bahwa  pengetahuan  teologis  mengenai  Tuhan  semata  tidaklah
104 Steinmetz, “Thoughts on the Experience of God,” 4.
105 Egan, Karl Rahner, 58. Bagi Rahner, “mysticicsm occurs in the midst of  everyday  life,  but  is  hidden  and  undeclared”  dan  setiap  orang  mampu mengalaminya. Rahner, The Practice of Faith, 78.
106 Karl Rahner, The Content of Faith, 88. Doa juga adalah “the act of self-disposal just before the incomprehensibility of God disposes of one, as the reflexion immediately preceding the act of letting oneself  fall, after the last of one's own efforts and full of trust, into the infinite Whole which reflexion can never grasp.” Rahner, The Practice of Faith, 85.
107 Steinmetz, “Thoughts on the Experience of  God,” 7. Melalui doa,
seseorang memutuskan untuk menyerahkan dirinya kepada misteri Tuhan, sebuah perjalanan dari pengalaman “unthematic” menuju “thematic” yang Rahner katakan sebagai berikut, “this relationship to God in prayer and decision can and must become thematic and is not just the unthematic, hidden ground of  a relationship to the world.” Rahner, The Practice of  Faith, 121.
108 Steinmetz, “Thoughts on the Experience of God,” 9. 109 Ibid., 12. 110 Paula J. Lee, “Lonely Mystics: A Practical Theological Analysis of Emerging Post-Secular Spiritualities,” Ph.D. dissertation (University of Denver, 2016), https://digitalcommons.du.edu/etd/1135 .

## 187                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
cukup. Tulisnya, “Truly, my God, mere knowing is nothing. All it can give us is the sad realization of its own inadequacy. All it can tell us is that through it we can never fully grasp reality and make it a  living  part  of  ourselves.” 111 Dalam  keprihatinannya,  Rahner menegaskan  bahwa  iman  Kristen  tidak  seharusnya  hanya disampaikan  sebagai  indoktrinasi  konseptual  semata.  Lanjutnya, “What Christian faith teaches is never communicated merely by a conceptual indoctrination from without but is and can basically be experienced through the supernatural grace of God as a reality in us.” 112
Baginya, kasih Tuhan sangatlah perlu untuk dialami. “Only knowledge  gained  through  experience,  the  fruit  of  living  and suffering,  fills  the  heart  with  the  wisdom  of  love,”  ujarnya. 113
Seorang Kristen yang tidak pernah mengalami sebuah pengalaman mistik akan menjadi tidak berdaya. “The devout Christian of the future,”  tulis  Rahner,  “will  either  be  a  ‘mystic’,  one  who  has experienced ‘something,’ or he will cease to be anything at all.” 114
Dengan  demikian,  pengalaman  akan  Tuhan  bukanlah  sekadar suplemen. Tanpa mengalami Tuhan secara pribadi, Rahner percaya bahwa seorang Kristen akan menjadi lumpuh.

## Karya Doa Rahner
Karya-karya renungan mistik Rahner seperti Encounters with Silence  dan  Prayers  for  a  Lifetime  berpotensi  mengatasi  kekeringan spiritualitas  yang  dialami  oleh  umat  Kristen  serta  menghadirkan unsur emosi, misteri dan kekaguman  akan Tuhan. Dalam tulisan mistiknya, Rahner tidak bermaksud memberikan sebuah pengertian akan  Tuhan  yang  komprehensif,  melainkan  ia  ingin  mengajak pembacanya  menempuh  sebuah  perjalanan  spiritual  yang
111 Karl  Rahner,  Encounters  with  Silence,  trans.,  James  M.  Demske (Westminster, MD: Newman, 1966), 29.
112 Karl Rahner, Karl Rahner in Dialogue: Conversations and Interviews, 1965- 1982, eds., Paul Imhof and Hubert Biallowons, trans., Harvey D. Egan (New York,  NY:  Crossroad,  1986),  297  quoted  in  Steinmetz,  “Thoughts  on  the Experience  of  God,”  7.  Rahner  mengkritik  pemisahan  antara  nature  and  grace dalam neo-scholasticism yang ia kemukakan demikian “supernatural grace is a reality of which one knows something through the teaching of faith but which is in itself completely inaccessible and gives no sign of its presence in the conscious, personal life of man.” Karl Rahner, “Nature and Grace,” Theological Investigations IV,  trans.,  Kevin  Symth  (Baltimore,  MD:  Helicon,  1966),  166.  Rahner  juga mengkritik neo-scholasticism sebagai berikut, “the relationship between nature and grace is conceived in such a way that they appear as two layers so carefully placed that they penetrate each other as little as possible.” Rahner, “Nature and Grace,” 167.
113 Rahner, Encounters with Silence, 30.
114 Karl  Rahner,  “Christian  Living  Formerly  and  Today,”  Theological Investigations VII, trans., David Bourke (New York: Herder and Herder, 1971), 15. Lihat juga Harvey D. Egan, “The Mystical Theology of Karl Rahner,” 51.
mendalam. 115 Seperti  tercermin  dalam  sebuah  doa  yang dipaparkannya di Encounters with Silence, Rahner berusaha membuat orang-orang yang sibuk dalam rutinitasnya sehari-hari untuk serius memikirkan tentang Tuhan. Doanya berbunyi demikian, 116 What will become of me, dear God, if my life goes on like this?  What  will  happen  to  me  when  all  the  crates  are suddenly swept out of the warehouse? How will I feel at the hour of my death? Then there will be no more daily routine;  then  I  shall  suddenly  be  abandoned  by  all  the things that now fill up my days here on earth.
Di bagian yang lain, ia mengingatkan bahwa Tuhan yang selama  ini  kita  kenal  dalam  dogmatika  tetaplah  misterius.  Lewat tulisannya,  ia  ingin  membuat  pembacanya  kembali  kagum  akan Tuhan dan ingin menyembah-Nya, “When I confess the thrice holy mystery of Your life, so eternally hidden in the abysses of Your Infinity that it leaves behind in creation no sign that we could make out  by  ourselves,  am  I  not  still  praising  You  as  the  God  of  my life?” 117
Ketika  mengalami  kekeringan  dalam  kehidupan  doa, Rahner mengajak pembacanya untuk membuka diri secara jujur di hadapan Tuhan demikian, 118
So often I consider my prayer as just a job I have to do, a duty  to  be  performed.  I  ‘get  it  out  of  the  way’  and  then relax, glad to have it behind me. When I’m at prayer, I’m at my ‘duty,’ instead of being with You. Yes, that’s my prayer.
I admit it. And yet, my God, I find it hard to be sorry for praying so poorly.
Setelah mengajak pembacanya mengevaluasi diri, Rahner mengajak untuk  berseru  kepada  Tuhan,  memohon  Tuhan  memberikan kesadaran  bahwa  Ia  selalu  hadir  dalam  kehidupan  pembacanya. Ketika  ia  merasa  hampa  pada  waktu  berdoa  dan  merasa  tidak didengar  oleh  Tuhan  serta  ingin  berhenti  berdoa,  hal  tersebut bukan berarti Tuhan tidak mendengarkan doanya. Sesungguhnya ia sedang berhadapan dengan kelemahan-kelemahan dirinya sendiri,
“Be merciful to me, my God. When I flee from prayer, it's not that I  want  to  flee  from  You,  but  from  myself  and  my  own superficiality.  I  don't  want  to  run  away  from  Your  Infinity  and Holiness, but from the deserted marketplace of my own soul.” 119
115 Steinmetz, “Thoughts on the Experience of God,” 5. 116 Rahner, Encounters with Silence, 46.
117 Ibid., 4. 118 Ibid., 19.
119 Ibid., 23.

## 189                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
Ketika  menghadapi  kekeringan  spiritual,  Rahner  tidak memberikan pembacanya penjelasan-penjelasan dogmatik tentang berbagai atribut Tuhan. Sebaliknya, ia mengajak pembacanya dalam kesibukan  rutin  sehari-hari  untuk  berseru  dan  memohon  kepada Tuhan  agar  anugerah  kasih  Tuhan  dapat  hadir  dan  dialami. 120
Rahner menulis, 121
This  love,  which  can  allow  my  daily  routine  to  remain routine and still transform it into a home-coming to You, this love only You can give. So, what should I say to You now,  as  I  come  to  lay  my  everyday  routine  before  You?
There is only one thing I can beg for, and that is Your most ordinary  and  most  exalted  gift,  the  grace  of  Your  Love. Touch my heart with this grace, O Lord.
Dengan nada serupa, di bagian lain Rahner berseru demikian, “Let my heart tremble again and again in grateful surprise at the miracles of Your grace, which is mighty in the midst of weakness.” 122 Dari ekspresi batin Rahner, dapat disimpulkan bahwa dogmatika semata tidaklah cukup. Seperti yang dikemukakan Douglas dan Rhona H. Jacobsen bahwa penghayatan misteri menjadi faktor penting dalam iman di era pascakebenaran ini, namun hal ini telah disadari oleh Rahner  di  abad  ke-20.  Rahner  membukakan  kepada  pembaca bahwa  misteri  Tuhan  perlu  disambut,  dialami  dan  dirayakan. Rahner  ingin  mengajak  pembacanya  mengalami  sendiri  Tuhan sehingga pembacanya dapat bersama dengannya berseru demikian, “Thanks to Your mercy, O’ Infinite God, I know something about You  not  only  through  concepts  and  words,  but  through experience.” 123 Lewat  perjumpaan  dengan  Tuhan  secara  pribadi, maka  seseorang  dapat  mengatakan,  “Godself  I  experienced–not human words about God.” 124

## Kesimpulan
Kalangan  Reformed  mengenal  teologi  Calvin  sebagai teologi  yang  kaku,  dingin  serta  mengutamakan  intelektualitas semata. Di era pascakebenaran ini, fakta-fakta rasional telah digeser oleh  dominasi  emosi.  Emosi  kini  lebih  berperan  besar  di  dalam
120 Lihat Karl Rahner, The Mystical Way in Everyday Life: Sermons, Prayers and Essays, trans., Annemarie S. Kidder (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2010), 177-78. 121 Rahner, Encounters with Silence, 52.
122 Ibid., 75. 123 Karl Rahner,  Prayers for a Lifetime, ed.,  Albert Raffelt  (New  York: Crossroad,  1984),  17;  lihat  juga  Steinmetz,  “Thoughts  on  the  Experience  of God,” 4.
124 Karl  Rahner,  Spiritual  Writings:  Modern  Spiritual  Masters  Series,  ed., Philip  Endean  (Maryknoll,  NY:  Orbis  Books,  2004),  38  quoted  in  Steinmetz, “Thoughts on the Experience of God,” 6.
pengenalan  akan  kebenaran.  Bagi  Douglas  dan  Rhonda  H. Jacobsen, era ini bukanlah untuk dihindari namun untuk dirangkul melalui keterbukaan terhadap kisah dan pengalaman hidup orang lain dengan tujuan untuk memperkaya kehidupan iman seseorang.
Hal ini perlu dilakukan karena iman memerlukan transformasi yang dapat  menghadirkan  unsur  perasaan,  misteri  dan  kekaguman. Beriman  di  era  pascakebenaran  menjadikan  misteri-misteri  ilahi bukan  suatu  hal  yang  perlu  untuk  diselidiki,  dijawab,  ataupun dihindari melainkan menjadi sesuatu yang perlu untuk disambut, disyukuri,  dikontemplasikan,  serta  dialami  secara  subjektif  dan personal.
Karena  kehidupan  iman  di  era  pascakebenaran  berarti berani  bertumbuh  dalam  spiritualitas  dengan  membuka  diri  dan melangkah melampaui rasionalitas doktrin, maka penulis menelaah karya  Calvin  untuk  menunjukkan  bahwa  Calvin  sesungguhnya tidaklah  bersikap  anti  terhadap  pengalaman  religius  di  dalam kehidupan beriman. Bagi Calvin, pengalaman pribadi justru tidak boleh terpisahkan dari iman. Meski demikian, spiritualitas Calvin yang  berpusat  pada  kesalehan  tidak  menekankan  hadirnya  aspek misteri  dan  kekaguman.  Berhubung  banyak  dari  kalangan
Reformed  menggemari  teologi  dan  eksegesis  Calvin  namun mencari panduan spiritualitas di tempat lain, maka karya doa mistik Rahner dapat menjadi sarana yang menghadirkan aspek misteri dan kekaguman ini. Ada dua alasan mengapa karya Karl Rahner dapat memberikan  kontribusi.  Pertama,  karya  Rahner  mengenai  pre- apprehension of God (Vorgriff) dinilai memiliki titik temu dengan sense of  deity  dari  Calvin.  Kedua,  karya  Rahner  dinilai  selaras  dengan tujuan dari Douglas dan Rhonda H. Jacobsen, yakni menghadirkan aspek kekaguman dan misteri di dalam iman. Doa Rahner dapat membantu  pembaca  untuk  mengalami  Tuhan  sebagai  misteri. Meski Tuhan adalah Misteri, namun Ia dapat hadir dalam momen- momen hidup seseorang dan menimbulkan kekaguman akan Dia yang membuat orang tersebut lebih rindu lagi dan mencari kembali pengalaman akan kehadiran Tuhan.
Pembacaan  ulang  atas  karya  Calvin  diharapkan  mampu memberikan  ruang  bagi  keterbukaan  bagi  pengalaman  pribadi  di dalam iman yang selama ini terabaikan oleh kalangan Reformed. Membaca  ulang  karya  Calvin  memang  tidak  secara  serta-merta mengubah tradisi Calvinisme masa kini yang telah terbentuk secara struktural  dan  sistematis.  Meski  demikian,  diharapkan  dapat mencetuskan  dialog  lebih  lanjut  demi  mewujudkan  sebuah kehidupan  iman  di  mana  pengalaman  pribadi  bersama  Tuhan menjadi sebuah hal yang tidak terpisahkan.

## Tentang Penulis
Firdaus  Salim  baru  saja  menyelesaikan  program  studi  magister Teologi Integratif di STT Reformed Indonesia. Ia adalah anggota

## 191                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
dari  GKY  Jemaat  Pluit  yang  saat  ini  sedang  melayani  di  GKY Jemaat Greenville.

## Daftar Pustaka
Bartlett, Kenneth R., and Margaret McGlynn. The Renaissance and Reformation in Northern Europe. Toronto: University of Toronto Press, 2014.
Boler, Megan, and Elizabeth Davis. “The Affective Politics of the ‘Post-Truth’ Era: Feeling Rules and Networked Subjectivity.”
Emotion, Space and Society, Vol. 27 (2018): 75-85.
Bouwsma,  William.  John  Calvin.  New York:  Oxford  University
Press, 1988.
Bucey, Camden M. “The Triune Gift of Self: A Reformed Critique of Karl Rahner’s Theology of Divine Self-Communication.” Ph.D. dissertation. Westminster Theological Seminary, 2014.
https://www.academia.edu/9840681/The_Triune_Gift_of_ Self_A_Reformed_Critique_of_Karl_Rahners_Theology_of
_Divine_Self_Communication . Bulman,  William  J.  “Introduction:  Enlightment  for  the  Cultural Wars.” In God in the Enlightenment. Eds., William J. Bullman and Robert G. Ingram. New York: Oxford University Press, 2016. Calvin, John. Commentary on the Book of Psalms. Vol. 1. Trans., James Anderson. Grand Rapids, MI: Eerdmans, t.t. https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom08.html .
_______.  Hosea.  Vol.  1  of  Commentaries  on  the  Twelve  Minor
Prophets. Trans., John Owen (Grand Rapids, MI: Eerdsmans,
t.t.).
https://ccel.org/ccel/calvin/calcom26/calcom26.vii.html .
_______. Institutes of the Christian Religion. Trans., Henry Beveridge. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1989.
_______. Psalms 93-150. Vol. 4 of Calvin’s Commentaries on the Book of Psalms. Trans., James Anderson. Grand Rapids, MI: Baker
Books, 1989.
_______.  The  Epistles  to  Timothy,  Titus  and  Philemon.  Vol.  21  of Calvin’s  Commentaries.  Trans.,  William  Pringle.  Grand Rapids, MI: Baker Books, 1989.
Canlis,  Julie.  Calvin’s  Ladder:  A  Spiritual  Theology  of  Ascent  and
Ascension. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010.
Challies, Tim. “The Boundaries of Evangelicalism.” Challies, May
8,  2013. http://www.challies.com/articles/the-boundaries- of-evangelicalism .
Chapel,  Bryan.  Christ-Centered  Worship.  Grand  Rapids,  MI:  Baker Academic, 2009. Chin,  Clive  S.  “Calvin,  Mystical  Union,  and  Spirituality.”  Torch Trinity Journal, Vol. 6 (2003): 183-209. www.ttgst.ac.kr/upload/ttgst_resources13/20123-164.pdf .
Davies,  Stephen  T.  Rational  Faith:  A  Philosopher's  Defense  of Christianity. Oxford: InterVarsity Press, 2016.
DeHoff,  Susan  L.  Psychosis  or  Mystical  Religious  Experience?  A  New Paradigm Grounded in Psychology and Reformed Theology.  Boston:
Palgrave Macmillan, 2018.
Egan, Harvey D. Karl Rahner: Mystic of Everyday Life. New York:
Crossroad, 1998. _______. “The Mystical Theology of Karl Rahner.” The Way, Vol. 52, No. 2 (2013): 43-62. https://www.theway.org.uk/back/522egan.pdf. Farnsworth, Kirk E. Wholehearted Integration: Harmonizing Psychology and Christianity through Word and Deed. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1985.
Ford, Patrick. Faith Isn’t Blind: Logical Arguments from Science, History,
and  Philosophy  that  God  Really  Exists.  Bloomington,  IN: Westbow, 2016. Grier, Peter, and Story Hinckley. “Two Ways to Read the Story.” The Christian Science Monitor, 2020. https://www.csmonitor.com/USA/Politics/2020/1119/Po st-truth-politics-As-Trump-pushes-fraud-partisans-pick-
their-own-reality . Horton, Michael. Calvin on the Christian Life: Glorifying and Enjoying God Forever. Wheaton, IL: Crossway, 2014. Jacobsen,  Douglas,  and  Rhonda  Hustedt  Jacobsen.  “Faith  and Learning  in  a  Post-Truth  World.”  Journal  of  College  and Character, Vol. 19, No. 2 (2018): 93-100. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/2194587X. 2018.1445645 .
James, William. The Varieties of Religious Experience: A Study in Human
Nature. Centenary Edition. New York: Routledge, 2002.
Johnson, Arthur L. Faith Misguided: Exposing the Dangers of Mysticism.
Chicago, IL: Moody Press, 1988.
De  Jonge,  Christiaan.  Apa  Itu  Calvinisme.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2008.
Keller,  Timothy.  Making  Sense  of  God:  Finding  God  in  the  Modern World. New York: Penguin Books, 2018.
Kelsey,  Morton.  Foreword  to  Reformed  Spirituality  by  Howard  L.
Rice. Louisville, KY: Westminster John Knox, 1991.
Knitter, Paul F. Introducing the Theologies of Religions. Maryknoll, NY:
Orbis Books, 2012.
Kyung Sik Joo. “The Nature and Characteristics of Calvin’s Piety.” Journal  of  Theological  Reflections,  Vol.  2  (2016):  155-190. http://scd.edu.au/wp- content/uploads/sites/2/2017/04/06- 주경식 155-190.pdf . Lee, Paula J. “Lonely Mystics: A Practical Theological Analysis of Emerging  Post-Secular  Spiritualities.”  Ph.D.  dissertation.

## 193                                    Kontribusi Doa Mistik Karl Rahner Bagi Kalangan Reformed Di Era Pascakebenaran
University of Denver, 2016. https://digitalcommons.du.edu/etd/1135/ . Magnis-Suseno,  Franz.  “Philosophy,  A  Challenge  to  Post-Truth, also in Indonesia.” Jurnal Filsafat, Vol. 30, No. 1 (2020): 1-22.
https://jurnal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/53671/2716
6 .
McCracken, Brett. The Wisdom Pyramid: Feeding Your Soul in a Post- Truth World. Wheaton, IL: Crossway, 2021. Kindle.
McNeill, John T. Introduction to Institutes of the Christian Religion by
John Calvin. Ed., trans., Ford Lewis Battles. Philadelphia, PA:
Westminster Press, 1960 Packer, J. I. “‘Sola Scriptura’ in History and Today.” God’s Inerrant
Word:  An  International  Symposium  on  the  Trustworthiness  of Scripture. Ed., John Warwick Montgomery. Minneapolis, MN: Bethany, 1974. Parnell, Jonathan. “A System for Praying.” Desiring God. January 1,
2012. https://www.desiringgod.org/articles/a-system-for- praying-in-2012 . Peters, Michael A. “Education in a Post-Truth World.” Educational
Philosophy  and  Theory,  Vol.  49,  No.  6  (2017):  563-566. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00131857. 2016.1264114 .
Rahner, Karl. “Christian Living Formerly and Today.”  Theological Investigations  VII.  Trans.,  David  Bourke.  New  York:  Herder and Herder, 1971.
_______.  Encounters  with  Silence.  Trans.,  James  M.  Demske.
Westminster, MD: Newman, 1966.
_______. Everyday Faith. New York: Herder and Herder, 1968.
_______. Faith in a Wintry Season: Conversations and Interviews with Karl
Rahner  in  the  Last  Years  of  His  Life.  Eds.,  Paul  Imhof  and
Hubert  Biallowons.  Trans.,  Harvey  D.  Egan.  New  York:
Crossroad, 1991.
_______. Foundations of Christian Faith: An Introduction to the Idea of Christianity. Trans., William V. Dych. New York: Crossroad, 1978.
_______. Karl Rahner in Dialogue: Conversations and Interviews, 1965- 1982.  Eds.,  Paul  Imhof  and  Hubert  Biallowons.  Trans., Harvey D. Egan. New York: Crossroad, 1986.
_______. “Nature and Grace.” Theological Investigations IV. Trans., Kevin Symth. Baltimore, MD: Helicon, 1966.
_______.  Prayers  for  a  Lifetime.  Ed.,  Albert  Raffelt.  New  York: Crossroad, 1984.
_______.  The  Content  of  Faith:  The  Best  of  Karl  Rahner's  Theological Writings. Eds., Karl Lehmann, Albert Raffelt and Harvey D. Egan. New York: Crossroad, 2000.
_______.  The  Mystical  Way  in  Everyday  Life:  Sermons,  Prayers  and
Essays. Trans., Annemarie S. Kidder. Maryknoll, NY: Orbis
Books, 2010.
_______. The Practice of Faith: A Handbook of Contemporary Spirituality. Eds.,  Karl  Lehmann  and  Albert  Raffelt.  New  York: Crossroad, 1983.
Rice, Howard L. Reformed Spirituality. Louisville, KY: Westminster John Knox, 1991. Sire, James. W. Echoes of a Voice: We are not Silent. Eugene, OR: Wipf and Stock, 2014. Slater,  Jennifer.  “‘Direct  experience  of  God’:  A  Quest  for Refinement and Illumination in Christian Faith and Practice.” Studia Historiae Ecclesiasticae 36 (2010): 1-15. http://www.scielo.org.za/pdf/she/v36s1/02.pdf . Sproul, R. C. The Soul's Quest for God: Satisfying the Hunger for Spiritual Communion with God. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2003. Steinmetz,  Mary.  “Thoughts  on  the  Experience  of  God  in  the Theology of Karl Rahner: Gifts and Implications.” Lumen et Vita, Vol. 2, No. 1 (2012): 1-14. https://ejournals.bc.edu/index.php/lumenetvita/article/vie w/1900 . Tamburello, Dennis E. Union with Christ: John Calvin and Mysticism of St. Bernard. Louisville: Westminster John Knox, 1994.