## TAMSIL METAFISIK DAN PENGALAMAN MISTIK DALAM SAJAK-SAJAK CINTA GANDRUNG KARYA A. MUSTOFA BISRI
oleh Abdul Wachid B.S
STAIN Purwokerto

## Abstract
Mustofa Bisri's poetry belongs to the category of poetry that stars from meaning itself but it is also composed from esthetic mystical experiences, It does not rely on the beauty of verbal expression and on language play only. Its esthetic quality also lies on the images of esthetic mystical experiences reflected in his poems. Even if translated into another language, the poems would not lose the esthetic quality.
In accordance with the theory of poetry, the language used in the poems possesses what is often called deceptive simplicity. And in his poems it is assumed to be the result of the basic nature of poetry, that is, indirect expression by way of displacement of meaning, distortion of meaning, and creation of meaning.
Keywords: poetry, mystical experience, esthetic quality.

## A.  PENDAHULUAN
Membaca sajak-sajak cinta Gandrung karya A. Mustofa Bisri ini, pembaca akan lekas menemui ciri khasnya. Ciri khas perpuisian A. Mustofa Bisri dalam buku Gandrung ini dalam m e n g e k s p r e s i k a n   b a h a s a n y a   " t i d a k memperindah  kata-kata",  seperti  halnya  dia ungkapkan  dalam  sajak  "Aku  Tak  Akan Memperindah Kata-kata". Namun, "kesahajaan bahasa  sajak"  itu  tidak  berarti  kemudian sajaknya  jadi  gamblang  pemaknaannya  sebab bagaimanapun  puisinya  begitu  kaya  simbol yang  memiliki  keterkaitan  dengan  alam  pikir religius,  bahkan  mistisisme  Islam  (tasawuf). Oleh  karenanya,  untuk  sampai  kepada  makna batin  sajak,  pembaca  dituntut  memiliki wawasan  tentang  alam  pikir  yang  melatari penciptaan  sajaknya.  Alam  pikir  tersebut merupakan perpaduan pengalaman mistik dan pengalaman estetik, yang digambarkan melalui tamsil  (perbandingan,  perumpamaan) metafisik.
dasar dari puisi, yakni mengungkapkan sesuatu secara  tidak  langsung  (ketaklangsungan ekspresi) melalui penggantian arti (displacing of meaning), penyimpangan arti (distorting of meaning) dan  penciptaan  arti (creating  of meaning) (Riffaterre, 1978:2) .
Oleh sebab itu, ungkapan bahasa dalam sajak yang tampaknya sederhana menjadi tidak sederhana  apabila  pembaca  memahami penggantian  arti , penyimpangan,  dan penciptaan  arti  dalam  sajak  itu.  Meskipun begitu, alasan ini bersifat estetisme , yang hanya mempertimbangkan aspek bahasa sajak sebagai penggunaan bahasa yang menyimpang dari arti umum (meaning).
Akan  tetapi,  dangkalnya pemaknaan terhadap suatu sajak tidak saja diakibatkan oleh alasan yang bersifat estetisme. Dalam konteks perpuisian  yang  mengungkapkan  pengalaman religius (religious  experience) ,  dangkalnya pemaknaan terhadap sajak lebih diakibatkan si Pemakna  tidak  dapat  mencari  rujukan  makna Dalam teori puisi, penggunaan bahasa terhadap  simbol-simbol  yang  dia  maknakan sajak yang demikian seringkali disebut bersifat sehingga terjadilah pendangkalan pemaknaan, “kesederhanaan  yang  menipu” (deceptive bahkan  menyimpangnya  pemaknaan  terhadap simplicity) . Hal itu diasumsikan akibat dari sifat suatu  sajak  yang  sebenarnya  mengungkapkan
pengalaman  religius  itu.  Demikian  misalnya ( InnaLlaha  jamil  wa  yuhibbul  jamal ),"  (hadis pada  sajak  A.  Mustofa  Bisri  dari  buku  puisi dari Abdullah Mas'ud, dikutip dari asy-Syarif,
Gandrung (2000:21) ini.
2003:338; Terj. Hanafi & Fattah).
Oleh sebab itu, trinitas kata "Cinta dan kebenaran"  serta  "keindahan"  dalam  konteks Aku Tak Akan Memperindah Kata-kata
puisi  A.  Mustofa  Bisri  harus dipersepsi dan d i p o s i s i k a n s e b a g a i   s i m b o l ,   y a n g
Aku tak akan memperindah kata-kata memaknakannya  dengan  mempertimbangkan
Karena aku hanya ingin menyatakan
teks  lain  dalam  perpuisiannya,  dengan
Cinta dan kebenaran m e m p e r t i m b a n g k a n   k o n t e k s n y a   d a n mempertimbangkan  kontekstualisasinya. Adakah yang lebih indah dari Ketiga  aspek  tersebut,  teks,  konteks,  dan Cinta dan kebenaran kontekstualisasi, merupakan hakikat dari suatu Maka memerlukan kata-kata indah? interpretasi, hermeneutika interpretasi.
Kata  "Cinta  dan  kebenaran"  yang
B. TRADISI  PUISI  PROFETIK  DAN dimunculkan  dan  menjadi  pasal  dari  sajak
PUISI SUFISTIK
tersebut,  jelas  dalam  "arti"  ( meaning ),  tetapi
Dalam  tradisi  puisi  profetik  karya
debatable dalam  "makna"  ( significance ).  Hal dunia, "tidak memperindah kata-kata" tersebut itu  sebab  memunculkan  pertanyaan,  "cinta" menjadikan  "kesahajaan  bahasa  sajak",  yang dalam  makna  yang  mana?  dan,  "kebenaran" hal itu justru menjadi sebuah pilihan. Mengapa dalam makna yang mana? serta, apa hubungan
"kesahajaan  bahasa  sajak"  itu  dipertahankan? makna  antara  "cinta"  dan  "kebenaran"  dalam
Hal  ini  sebagaimana  pernah  diungkapkan konteks puisi A. Mustofa Bisri? Di samping itu,
dengan indah oleh Annemarie Schimmel dalam mengapa  untuk  "...menyatakan/  Cinta  dan bukunya Menyingkap Yang-Tersembunyi (Terj. kebenaran//"  A.  Mustofa  Bisri  "...tak  akan
Saini K.M., Cet. I, 2005:40) : memperindah kata-kata/..."?
"Sesungguhnya,  ketunggalan-nada
Pertanyaan-pertanyaan  itu  sudah
yang  lugas  dan  lurus  dalam  pesan
dijawab  sendiri  oleh  A.  Mustofa  Bisri  sebab
profetis  memang  diperlukan  agar  isi
demi  "Sesuatu  yang  Indah".  "Sesuatu  yang
wahyu  yang  diterima  Nabi  dapat
I n d a h "   i t u   m e n u r u t n y a   t i d a k   l a g i
d i p e r t a h a n k a n   k e m u r n i a n n y a ,
"...memerlukan  kata-kata  indah"  sebab  "Cinta
sehingga tidak ada perubahan padanya.
dan  kebenaran"  itu  sendiri  adalah  esensi  dari
Sebagai  akibatnya,  seorang  penyair
keindahan. Kemudian, kepada siapakah trinitas
Muslim  yang  menulis  sajak  dalam
antara "Cinta dan kebenaran" serta "keindahan"
t r a d i s i   " p r o f e t i s "   c e n d e r u n g
itu  dialamatkan?  Tentu,  dialamatkan  kepada
menggunakan  bentuk  yang  sederhana
Allah,  bahkan  A.  Mustofa  Bisri  memohon
untuk menekankan pesannya ke dalam
"cinta dan kasih sayang" itu kepada-Nya : "Ya
pembacanya."
Allah,  ya  Tuhanku  yang  Maha  Pengasih/  Ya Allah  ya  Tuhanku  yang  Maha  Penyayang/ Kiranya tak ada permintaan yang lebih besar/
Dengan  demikian,  penyair  dalam
dariku---/ dan tak ada anugerah sebesar apa pun tradisi  "profetis"  menulis  puisinya  dengan dariMu/  dapat  mengurangi  kebesaranMu---/  : kesadaran  penuh  bahwa  ia  mengurai ya  Tuhan,  aku  memohon  cinta  dan  kasih pengalaman  religiositasnya  yang  eksoterik. sayang!//" (Sajak "Doa Pecinta 2", 2000:68).
Oleh sebab itu, formula sajak dan pengalaman Alam pikir sajak A. Mustofa Bisri itu religiositas yang dikabarkannya pun bukanlah diilhami  oleh  ungkapan  terkenal  dari  Nabi "Menyingkap  Yang-Tersembunyi",  melainkan Muhammad SAW bahwa "Sesungguhnya Allah dunia  dan  "Puisi-puisi  Terang"  seperti itu Yang Maha Indah dan mencintai keindahan diistilahkan sendiri oleh A. Mustofa Bisri dalam
diksi Vol. : 15 No. 1 Januari 2008
salah satu subbagian buku puisinya Pahlawan Kuasa  ( Al-Qadir ),  Yang  Maha  Penyiksa dan Tikus (Cet. II, 2005:47).
manusia yang lalai ( Al-Muntaqim ), Yang Maha Mematikan  ( Al-Mumit ),  dan  Nama-nama  dan Akan  tetapi,  baik  penyair  profetik Sifat-sifat-Nya  yang  maskulin  semacam  itu. maupun penyair mistik pun memiliki kesadaran
Sudut-pandang  keprofetikan  ini  memang bahwa  mereka  berhadapan  dengan  mukjizat dominan  dalam  perpuisian  A.  Mustofa  Bisri, yang  berupa  bahasa  al-Qur'an  yang  tidak terutama  sekali  dalam  buku  puisi  1. Ohoi mungkin  ditandingi.  Oleh  sebab  itu,  para (1991), 2. Tadarus (cet.1, 1993), 3. Pahlawan penyair profetik ataupun para mistikus penyair dan Tikus (1995), 4. Rubayat Angin dan rumput secara  terus-menerus  merenungkan  al-Qur'an,
(1995), 5. Wekwekwek : Sajak-sajak Bumilangit dengan begitu :
(1996), dan dalam buku puisi yang terbit urutan
"suatu  ingatan  yang  ter-Qur'an-kan ke-7, Negeri  Daging (2002).  Sementara  itu,
( qoranisation  de  la  memoire )  dapat buku puisi yang terbit pada urutan ke-6 Sajak- dicapai, yang dengan itu para mistikus sajak Cinta  Gandrung (2000),  diwarnai  oleh kemudian  memandang  segala  sesuatu
sudut-pandang mistisisme Islam. dari  sudut-pandang  wahyu.  Mereka
Tipikal  mencitrakan  keprofetikan  A.
pun setiap saat mengambil inspirasi al-
Mustofa  Bisri  itu  di  antaranya  dalam  sajak Qur'an,  dan  menerapkan  lambang-
"Ketika Tuhan" dari buku puisi Pahlawan dan lambangnya  ke  pengalaman  mereka
Ti k u s ( 2 0 0 5 : 3 3 ) .   S a j a k   b e r i k u t   i n i sendiri" (Schimmel, 2005:43). mengkontekstualisasikan  teks  al-Qur'an sebagai salah satu ciri dari tradisi perpuisian
"Hidup di dalam dan melalui al-Qur'an profetik ,  ketika  Tuhan  dan  para  malaikat-Nya s e p e r t i   i t u   m e m b a n t u   p e m b e n t u k a n berdialog tentang maksud penciptaan manusia pengalaman para mistikus dan bahasa mereka" (al-Baqarah, 2:30) : (Schimmel,  2005:43).  Dalam  konteks  ini, bagaimana  dengan  perpuisian  A.  Mustofa
"Perhatikanlah  sewaktu  Tuhanmu
Bisri?
berfirman
Tatkala memasuki dunia keprofetikan,
kepada para malaikat,
tentu saja sajak A. Mustofa Bisri akan berbeda nuansa,  ekspresi  kebahasaan,  simbolitas,
'Aku  akan  menciptakan  khalifah  di
bahkan  persepsi  dan  pemosisian  aku-lirik
bumi.'
dalam  sajak,  dibandingkan  dengan  sajak sufistis (dan sufisme)-nya. Yang paling mudah
Mereka bertanya keheranan, 'Mengapa
membedakan  antara  keduanya  ialah  tatkala
Engkau  akan  menciptakan  makhluk
mempersepsi  dan  memposisikan  "aku"  di
yang
dalam  sajak.  Dalam  konteks  keprofetikan,
akan selalu menimbulkan kerusakan
Tuhan dipersepsi dan diposisikan sebagai Yang Maha  Transenden  ("Jauh  di  Atas  Sana").
dan pertumpahan darah di bumi,
Sementara itu, manusia berada di bawah langit, bersimpuh di hamparan bumi dalam kedinginan
sementara  kami  senantiasa  bertasbih
hidupnya  yang  membutuhkan  uluran
memuji
kehangatan pelukan Tuhan. Namun, ada tabir di
dan mensucikan Engkau? ‘
antara  keduanya  sebab  manusia  hanyalah makhluk, sedangkan Tuhan adalah Sang Maha
Allah berfirman, 'Aku Mahatahu akan
Pencipta  ( Al-Khaliq )  atas  semua  makhluk.
hal-hal yang tidak kamu ketahui.”
Bagaimana  mungkin  keduanya  bisa  saling berdekatan? Cukuplah kiranya manusia dalam persepsi  dan  posisi  ini  memuja-Nya  sebagai Yang  Maha  Tinggi  ( Al-Aliyy ),  Yang  Maha
Tamsil Metafisik dan Pengalaman Mistik (Abdul Wachid B.S)
Ketika Tuhan Demikian  halnya  A.  Mustofa  Bisri  dalam seluruh  sajaknya  di  dalam  buku  puisi Gandrung ,  dia  menjelma  menjadi  seorang Ketika Tuhan menyampaikan mistikus cinta yang sejati, seperti "Sajak Cinta" MaksudNya menciptakan manusia berikut ini (2000:12-13). Sebagai khalifahNya di dunia Para malaikat pun berkata Tuhan, mengapa Paduka Sajak Cinta Hendak mencipta Makhluk perusak di sana cintaku kepadamu belum pernah ada Penumpah darah semena-mena contohnya Sedangkan kita cinta romeo kepada juliet si majnun qais Terus bertasbih dan memuja kepada laila Paduka? belum apa-apa Tuhan pun bersabda temu pisah kita lebih bermakna Aku tahu apa dibanding temu-pisah Yusuf dan Zulaikha Yang kalian buta rindu-dendam kita melebihi rindu-dendam Terhadapnya Adam dan Hawa Ketika sang khalifah benar-benar semena-mena aku adalah ombak samuderamu Merusak dan menumpahkan darah yang lari-datang bagimu di mana-mana hujan yang berkilat dan berguruh mendungmu Di dunia Apakah kita akan membenarkan para malaikat aku adalah wangi bungamu dan berkata luka berdarah-darah durimu KepadaNya seperti mereka lalu siapakah kita semilir sampai badai anginmu Yang tahu kehendak Sang Pencipta? 1414 aku adalah kicau burungmu kabut puncak gunungmu Namun demikian, pada tingkat tertentu tuah tenungmu
seorang  penyair  profetik  yang  memasuki
aku adalah titik-titik hurufmu
kehidupan  mistik,  seperti  A.  Mustofa  Bisri,
huruf-huruf katamu tidak  "sekadar"  mengungkapkan  bahasa
kata-kata maknamu
profetis  yang  bersetia  secara  normatif  kepada kebakuan  simbol  yang  diadopsi  dari  simbol
aku adalah sinar silau panasmu
dalam al-Qur'an. Hal itu sebab pada dasarnya
dan bayang-bayang hangat mentarimu mistikus  adalah  seorang  "petualang  mandiri"
bumi pasrah langitmu
yang  tujuannya  adalah  keakraban  dengan Tuhan ( uns ). Di dalam keakraban cinta dengan
aku adalah jasad ruhmu
Tuhannya, di tengah malam, seorang mistikus fayakun kunmu
menjelma  menjadi  seorang  kekasih  yang memuja  Yang  Maha  Kekasihnya.  Oleh  sebab aku adalah a-k-u itu,  dia  tidak  lagi  menyeru  dengan  "Wahai k-a-u Tuhanku  ....."  sebagaimana  hal  itu  dilakukan mu
oleh  seorang  ulama  fikih  di  tengah  umat  di siang  hari,  melainkan  dengan  bisikan-bisikan
Rembang, 30.9.1995
seorang pencinta dalam kemesraan yang dalam, "Wahai  Kekasihku,  wahai  Cintaku....."
diksi Vol. : 15 No. 1 Januari 2008
Ekspresi  "petualang  mandiri"  demi demikian  justru  ada  maknanya  apabila  kita keakraban  dengan  Tuhan  (uns)  ini  pun mengikuti  temuan  dari  hasil  penelitian berpengaruh kepada ekspresi bahasa sajaknya Hagiwara  Sakutaro  tentang  adanya  ritme yang juga mandiri, tak terkecuali sajak di atas, metafisik  ( metaphisical  rythm )  yang  terdapat dan karenanya khas, bukan tiruan dari ekspresi pada  setiap  puisi  yang  bagus,  terutama  sekali bahasa sajak penyair lain sehingga orisinal. Hal pada  puisi  transendental.  Alasan  Hagiwara itu sebab pada dasarnya setiap perpuisian yang Sakutaro ini dikutip secara panjang oleh Abdul estetik  dan  orisinal  merupakan  hasil  dari Hadi W.M. bahwa : "pengalaman  mistik"  yang  juga  estetik  dan
Puisi  dapat  dimaknakan  puisi  bukan
orisinal, yang mandiri sebab bersifat personal :
hanya karena keteraturan rima, jumlah
"cintaku  kepadamu  belum  pernah  ada
suku kata pada setiap larik atau kerat,
contohnya/ .../ temu-pisah kita lebih bermakna/
pendek  kata  bukan  karena  susunan dibanding temu-pisah Yusuf dan Zulaikha/...,"
f o r m a l n y a ,   m e l a i n k a n   k a r e n a ungkap A. Mustofa Bisri sedemikian personal,
"semangat  puitik"  ( shisheisin )  yang antara  Tuhan  dan  dirinya.  Personalitas
berada di baliknya.
pengalaman mistik ini yang menuntun kepada
Dalam  pengertian  yang  sempit,
personalitasnya  ekspresi  bahasa  sajak
menurut  Hagiwara  Sakutaro,  ritme
seseorang  mistikus  penyair  sehingga  ada
merupakan alunan irama atau gerakan
keunikan yang tidak dimiliki oleh penyair lain.
t e m p o r a l   d a r i   b u n y i   y a n g
Boleh  jadi,  setiap  pendakian  jalan
menghasilkan  efek  tertentu  terhadap
( thariqah ) yang dilalui seorang mistikus ( sufi ) perasaan  si  pendengar.  Dalam  puisi, pada  hakikatnya  menuju  kepada  satu  puncak
ritme  seperti  ini  ditandai  dengan
yang  sama,  yaitu  Allah.  Namun  demikian,
pengaliran unsur-unsur fonetik bahasa
setiap pengalaman mistik itu bentuk-bentuknya seperti aksen, tekanan suara, nada dan tidaklah  sama  sehingga  prioritas  jalan  yang
lain-lain,  yang  disebut  sebagai  "ritme
ditempuh  pun  berbeda-beda,  karenanya
lahir". Tetapi,  di  samping  itu  terdapat
tingkatan-tingkatan ( maqamat ) yang ditempuh "ritme dalam" yang memberi pengaruh juga  memiliki  penekanan  yang  berbeda-beda
khusus terhadap perasaan, yakni ritme
sehingga  menghasilkan  pengungkapan  mistik
emotif  ( emotive  rythm ),  dan  dapat yang  estetik  yang  berbeda-beda  pula.  Oleh
m e m b a w a   p e m b a c a   k e   a l a m sebab itu, selalu saja ada yang baru dan segar
transendental,  yakni  ritme  metafisik
dari setiap pengungkapan pengalaman mistik di
( metaphisical  rythm ).  Setiap  sesuatu dalam puisi setiap mistikus penyair. y a n g   i n d a h ,   t e r u t a m a   p u i s i t r a n s e n d e n t a l ,   m e m i l i k i   r i t m e metafisik.  Ritme  metafisik  terbentuk C. RITME  METAFISIK  KE  TAMSIL
oleh  makna,  keindahan  tamsil  yang
METAFISIK
digunakan,  penempatan  kata-kata
Pengalaman  mistik-estetik  yang
sesuai  dengan  struktur  pikiran  dan
mandiri  tersebut  menghasilkan  bahasa  sajak
perasaan  yang  hendak  diekspresikan,
mistik-estetik yang mandiri pula, hal itu dapat
walaupun  bentuk  lahirnya  kelihatan
d i m a k n a k a n   s e b a g a i   " k e m e r d e k a a n "
tidak  teratur  (2001:207-208;  dari
berekspresi melalui bahasa "sajak-bebas" agar
Makoto Ueda, Modern Japanese Poets kebebasan  penyair  untuk  menyimpang  dari
and the Nature of Literature , 1983:167- konvensi  kebahasaan  dapat  dilakukannya
169).
( licensia poetica ). Hal tersebut juga dilakukan oleh A. Mustofa Bisri pada seluruh sajaknya di dalam  buku  puisi Gandrung ini  bahwa "Setiap  sesuatu  yang  indah,  terutama perpuisiannya  secara wadag kebahasaan puisi transendental, memiliki ritme metafisik." terlihat  tidak  memiliki  keteraturan  rima.  Hal Ritme metafisik ini di dalam puisi A. Mustofa
Tamsil Metafisik dan Pengalaman Mistik (Abdul Wachid B.S)
Bisri pertama kali tampak dimunculkan melalui karenanya  menimbulkan  makna  harmoni. "ritme  lahir"  berupa  " ketidakteraturan Justru  karena  itu,  penulisan  puisi  menjadi tipografi " sehingga di saat membaca satu sajak tampak  indah  dipandang  oleh  pembaca. akan  memungkinkan  sajak  itu  dibaca  dengan Prosentase  sajak  yang  demikian,  begitu beragam  aksen,  tekanan  nada,  dan  penjedaan dominan, ada 38 judul sajak. Hanya ada 1 judul pada  saat  melakukan  pemutusan  frase  atau sajak  "Cinta  Hingga"  yang  bertipografi  rata kalimat  secara  berbeda-beda.  Di  samping  itu, kanan-kiri  ( justify ),  dan  selebihnya  5  judul "ketidakteraturan  tipografi"  ini  menjadi sajak  yang  bertipografi  rata  kiri  ( align  lift ). k e s e n g a j a a n   u n t u k   p e l o n c a t a n   b a r i s Tidak ada satu judul sajak pun yang bertipografi ( enjambement )  sehingga  menimbulkan rata  kanan  ( align  right )  sebagaimana  hal  ini b e r a g a m   i n t e r p r e t a s i   m a k n a   ( p o l y dijadikan trade merk oleh Binhad Nurrohmat di interpretable )  sekalipun  hanya  bertumpu dalam perpuisiannya, Kuda Ranjang (2004). k e p a d a   s a t u   s a j a k .   S e b a g a i m a n a
Di  samping  itu,  tipografi  simetris
"ketidakteraturan  tipografi"  pada  sajak perpuisian  A.  Mustofa  Bisri  ini  dapat
"Seporsi Cinta" berikut ini (2000:33). diposisikan dan dipersepsi sebagai simbol dari upaya  aku-lirik  manusia  untuk  melakukan keseimbangan, berdiri di tengah, tidak ekstrem
Seporsi Cinta
kanan  dan  tidak  ekstrem  kiri;  memaknai (Diilhami oleh kekasih yang lapar)
keseimbangan  antara  yang  tersurat  (arti)  dan yang  tersirat  (makna),  yang  wadag  dan  yang Seporsi cinta spiritual.  Karena  keseimbangan  ini,  maka Tak habis dimakan setiap  perilaku  aku-lirik  manusia  tidak Berdua, sayang dimaksudkan  sebagai  perbuatan  yang  sia-sia, seperti dalam menyikapi "Seporsi cinta" yang Seporsi cinta "Tak  habis  dimakan/  Berdua...//".  Oleh  sebab Bila tak habis dimakan itu,  jika  "//Seporsi  cinta/  Bila  tak  habis Dibuang sayang dimakan/", maka janganlah "/Dibuang..." sebab hal itu tentu saja akan "...sayang", akan sia-sia. Baris sajak di atas bisa dibaca dengan Padahal, Allah tidak menyukai hal yang sia-sia
penjedaan (ditandai dengan garis miring ), yang ( mubadzir ),  " innal  mubadzdziriina  kaanuu pertama :  "Seporsi  cinta/  Tak  habis  dimakan ikhwaanasy  syayaatiina "  (Sungguh  para berdua/  sayang".  Kata  "sayang"  dengan  cara pemboros betul-betul saudara setan) (al-Qur'an, pembacaan  demikian  dapat  dimaknakan 17:27). sebagai, "jangan disia-siakan".
"Ketidakteraturan  tipografi"  ini
Pembacaan  dengan penjedaan  yang digunakan  secara  berulang-ulang  dalam  sajak
kedua :  "Seporsi  cinta  tak  habis  dimakan A. Mustofa Bisri lainnya di dalam buku puisi berdua, sayang". Pembacaan dengan setarikan Gandrung ini  sehingga  memunculkan nafas ini menjadikan kata "sayang" lebih pasti ketaraturan  makna  bagi  pembaca.  Walaupun maknanya, yaitu sebagai sapaan kepada "sang bentuk  tipografi  (bagian  dari  ritme  lahirnya) Kekasih".
kelihatan tidak teratur, tetapi karena digunakan
Tipografi  sajak  dalam  buku  puisi secara  berulang-ulang,  justru  memunculkan Gandrung yang dominan justru disusun secara ritme  metafisik  yang  terbentuk  oleh  makna tidak konvensional sebagaimana sajak "Seporsi simbolitas  tipografi  tersebut,  yakni  makna Cinta"  tersebut,  yaitu  tidak  rata  tepi  kiri  dan keseimbangan  antara  yang  tersurat  dan  yang tidak  rata  tepi  kanan,  melainkan  simetris  di tersirat, yang wadag dan yang spiritual. tengah ( center ). Akan tetapi, simetris di tengah
Mengapa  ritme  metafisik  menjadi
ini  dapat  dimaknakan  sebagai  penampakan penting tatkala membicarakan nilai kesastraan tipografi  yang  seimbang  ( balance ),  dan maupun  keagungan  pemikiran  suatu  karya
diksi Vol. : 15 No. 1 Januari 2008
sastra?  Berbicara  pentingnya  ritme  matafisik
makna  yang  diturunkan  oleh  sebuah ini pada hakikatnya kita membicarakan tentang
puisi  ialah  makna  dari  makna-makna keindahan  pengalaman  mistik  maupun
( ma'na  al-ma'na ),  yang  membentang pengalaman  estetik  yang  dituliskan  di  dalam
dari  makna  luar  yang  sempit,  sampai karya  sastra,  khususnya  puisi.  Hal  tersebut
makna  dalam  yang  luas.  Dalam secara  panjang  Abdul  Hadi  W.M.  mengurai
membentuk lapisan-lapisan makna itu pemikiran al-Jili sebagai berikut (2001:76-77).
peranan  tamsil  atau  citra  simbolik sangat  prinsip  dan  penting"  (via  Hadi
Al-Jili  membagi  keindahan  sebuah W.M., 2001:209).
puisi menjadi dua, yaitu keindahan luar ( husn )  dan  keindahan  dalam  ( jamal ).
Terdapat perbedaan besar antara kedua
Tamsil (perbandingan, perumpamaan)
keindahan  ini,  walaupun  keduanya metafisik  tersebut  di  dalam  puisi  A.  Mustofa saling  memerlukan.  Keindahan  luar
Bisri  menimbulkan  asosiasi  metafisik.
atau bentuk memang mempunyai daya Sementara  itu,  bukan  kebetulan  dalam  buku pukau  yang  kuat,  yang  disebut  sihir puisi Gandrung karya  A.  Mustofa  Bisri  ini oleh  al-Jili.  Walaupun  memukau, ditemukan  judul-judul  sajak  dengan  memakai keindahan  luar  terbatas  dan  bersifat bahasa  Arab,  yang  dari  judulnya  sudah khusus  ( particular ).  Keindahan  batin menimbulkan  asosiasi  metafisik  dan  menjadi yang  di  dalam  ( jamal )  kebalikannya kata kunci memasuki dunia tasawuf : " Al'isyq " adalah  tidak  terbatas  dan  universal. (2000:15,  " Keasyikan "  – pen ;  menurut Kekuatan jamal terletak  pada Jalaluddin Rumi bahwa 'isyq adalah cinta yang k a n d u n g a n   h i k m a h n y a ,   y a i t u tidak  terbilang  banyaknya  [Hadi  W.M., p e n g e t a h u a n   t e n t a n g   h a k i k a t 2001:36]),  " Hanien "  (2000:38;  "Yang kehidupan.  Dalam  puisi  hikmah Dirindukan" – pen. ), " Ilhaah 1 " dan " Ilhaah 2 " berfungsi memperkaya batin pembaca (2000:53-54;  "Makna"  – pen. ),  " Wakhsyah " (Braginsky,  1992).  Karena  sifatnya (2000:60; "Gelisah" – pen. ), " Syauq " (2000:61; yang  tak  terbatas  dan  universal,  serta "Kerinduan"  – pen ),  " Insijam "  (2000:62; dapat  memperkaya  batin  itulah  para "Gandrung" atau "Kepayang" – pen. ), " Liqaa " penulis sufi lebih mengutamakan jamal (2000:66; "Pertemuan" – pen ). dibandingkan  dengan husn ,  tanpa
Jika  direnungi  penataan  urutan  sajak-
mengecilkan  peranan husn .  Dalam sajak  tersebut,  juga  menimbulkan  asosiasi puisi  keindahan  batin  melahirkan metafisik,  yakni  mencerminkan  tingkatan  ke makna.  Maknalah  yang  merupakan tingkatan  ( maqamat )  perjalanan  spiritual struktur batin puisi. Sedang keindahan seorang salik (" salikun ", " salikin "= penempuh luar  melahirkan shurah ,  yaitu  bentuk jalan  keruhanian,  [Hadi  W.M.,  2001:432]). yang  ada  di  luarnya. Shurah adalah Perjalanan keruhanian tersebut adalah " Al'isyq " wakil makna di alam penampakan dan ("cinta  yang  tidak  terbilang  banyaknya")  - kehadirannya  sepenuhnya  ditentukan " Hanien "  ("Yang  Dirindukan")  -  " Ilhaah " oleh  makna. Shurah merupakan ("Makna") - " Wakhsyah " ("Gelisah") - " Syauq " struktur fisik sebuah puisi. ("Kerinduan"),  " Insijam "  (”Gandrung")  - " Liqaa " ("Pertemuan"). Urutan ini merupakan Selanjutnya,  tentang  "ritme  metafisik jalan tarekat ( thariqah ) menuju kepada Allah: terbentuk oleh makna, ..." itu juga diungkapkan dimulai  dari  "cinta  yang  tidak  terbilang oleh al-Jurjani, sebagai berikut.
banyaknya"  kepada  Sang  "Kekasih"/  "Yang Dirindukan",  yaitu  Allah.  Demi  mencapai "...karena  yang  diekspresikan  seorang "Makna"  rahasia ketuhanan itu sehingga sang penyair  di  dalam  puisinya  ialah Salik  mengalami  ke-"Gelisah"-an,  mengalami struktur  pikiran  dan  perasaan  serta "Kerinduan"  yang  luar  biasa,  sampai-sampai
struktur realitas yang kompleks, maka
Tamsil Metafisik dan Pengalaman Mistik (Abdul Wachid B.S)
mengalami  "Gandrung".  Akhir  perjalanan bersumber dari ungkapan al-Qur'an surah Yasin keruhanian ini sampailah kepada "Pertemuan" ayat  82. Dari sajak pertama buku puisi ini pun dengan Allah.
A.  Mustofa  Bisri  telah  mempersiapkan pemakaian  tamsil  metafisik  seperti"...//aku Bandingkan,  misalnya,  tingkatan adalah jasad ruhmu/ fayakun kunmu//" sebagai keruhanian  yang  disebutkan  oleh  Annemarie
wujud  kerinduan  ( syauq )  sekaligus  kedekatan Schimmel  (1981:37-38)  dan  Abu  al-Wafa  al- ( uns ) kepada Sang Kekasih. Ungkapan tersebut Taftazani (1983:85) mencakup : taubat, sabar, menggambarkan tawakkul (ketergantungan raja' (harap), khauf (takut), faqir , zuhud , tauhid penuh)  kepada  Sang  Kekasih  yang  teramat (selarasnya  kehendak  seorang  hamba  dengan
dicintainya  sehingga  "aku"  menjadi  tidak  ada kehendak  Ilahi), tawakkul (ketergantungan sebab  yang  ada  hanyalah  "k-a-u/mu" penuh  kepada  Tuhan),  dan mahabbah (cinta) (penyatuan mistik = fana ). yang termasuk di dalamnya syauq (rindu), uns (kekariban) dan ridla (rela).
Judul-judul  sajak  tersebut  dalam D. PUISI  YANG  BERANGKAT  DARI perpuisian A.  Mustofa  Bisri  berposisi  sebagai
"MENYUSUN DUNIA KATA"
citra  simbolik,  yang  menimbulkan  lapisan
Sementara itu, memaknai bentuk lahir
makna,  dari  makna  luar  yang  memberi ( shurah ) sajak tersebut secara mendalam akan gambaran  realitas  empiris  terbatas,  sampai sampai kepada makna batin sajak. Pemaknaan kepada  makna  dalam  yang  mengandung itu pada konteks perpuisian A. Mustofa Bisri,
" hikmah "  (kebijaksanaan).  Oleh  sebab  itu, seringkali  pembaca  dihadapkan  kepada dalam  hal  ini,  tamsil  (perbandingan, p e n g g u n a a n   b a h a s a   s a j a k   d a l a m perumpamaan)  atau  citra  simbolik  menjadi "kesederhanaan  yang  menipu"  ( deceptive penting  di  dalam  perpuisian A.  Mustofa  Bisri simplicity ).  Memang,  perpuisian  A.  Mustofa sekalipun  sajaknya  disampaikan  dengan Bisri adalah "sajak yang tak memperindah kata- "kesahajaan  bahasa  sajak".  Memang,  sajak- kata", sekalipun begitu sajak-sajak A. Mustofa sajak A. Mustofa Bisri adalah "sajak yang tak Bisri tetaplah sajak yang indah. Mengapa hal itu memperindah kata-kata".
bisa demikian?
Tamsil (perbandingan, perumpamaan)
Dalam hal ini, memang, ada sajak yang
atau citra simbolik tersebut di dalam perpuisian berangkat  dari  "mengindahkan"  bahasa,  yang A. Mustofa Bisri sebagian meneruskan tradisi dari  "permainan  bahasa"  itulah  kemudian sajak  sufi-penyair  sebelumnya  (yang  akan s a m p a i   k e p a d a   m a k n a   b a t i n   s a j a k . dibicarakan  pada  subbab  selanjutnya),  dan Sebagaimana  dalam  proses  kreatif  Chairil sebagian  lainnya  merupakan  temuan  khas  A. Anwar (1956:110), dalam menemukan ekspresi Mustofa  Bisri.  Demikian  contohnya  dalam kebahasaan  sajak  yang  paling  pas,  dia "Sajak  Cinta"  (2000:12-13)  yang  mengawali berprinsip  "Kita  musti  bisa  menimbang, buku puisi Gandrung , di awal subbab sajak ini memilih,  mengupas  dan  kadang-kadang  sama telah dikutip lengkap. s e k a l i   m e m b u a n g .   S u d a h   i t u   b a r u ..... mengumpulsatukan".  Dengan  begitu,  ada aku adalah jasad ruhmu keasyikan dalam "menyusun  dunia kata" agar fayakun kunmu sampai kepada dunia makna. Hal yang kurang lebih  sama  ditemukan  dalam  proses  kreatif aku adalah a-k-u Sapardi Djoko Damono (1999:259) : k-a-u "Pada  umur  belasan  tahun  itu  saya mu menulis  puisi  seperti  tak  pernah b e r h e n t i ;   t e r n y a t a   b e g i t u mengasyikkan  menyusun  dunia  kata
Dua  bait  terakhir  sajak  tersebut
sedemikian rupa, hanya agar segi-segi
merupakan  citra  simbolik  khas  A.  Mustofa
yang tak masuk akal bisa terbaca lagi.
Bisri, yang menimbulkan asosiasi metafisik dan
diksi Vol. : 15 No. 1 Januari 2008
Dan semakin banyak menulis semakin
Sengaja  dipilih  sajak  "Sepisaupi"  , t e r a s a   b a h w a   y a n g   t e r a m a t   bukan misalnya sajak berjudul "Luka": 'ha ha' m e n g a s y i k k a n   t e r n y a t a   a d a l a h atau sajak berjudul "Kalian": pun. Mengapa hal penyusunan  dunia  kata  itu  sendiri. itu bisa demikian? Kedua judul sajak terakhir Barangkali  suatu  kebetulan  bahwa berisikan  bukan  kata  atau  kalimat  bahasa.  Di dalam  dunia  yang  saya  susun  itu dalam  "Kalian"  berisikan  ungkapan partikel muncul  masa  kecil  saya;  barangkali bahasa 'pun",  selain  itu    ada  'lah',  'kah',  'tah'. memang  ada  hubungan  yang  sangat Sementara itu, di dalam sajak "Luka" berisikan erat  antara  yang  tak  masuk  akal  dan ungkapan  konsonan-vokal  yang  menandai
dunia kata yang disebut puisi itu." suara orang yang sedang tertawa terbahak, 'ha ha'. Sementara itu, di dalam sajak "Sepisaupi" agar  sampai  kepada  dunia  makna,  penyair memulai perjalanannya berangkat dari bahasa,
"Menyusun  dunia  kata"  agar  sampai "menyusun  dunia  kata",  tetapi  sangatlah  khas kepada  dunia  makna  ini  menemukan yaitu ada permainan bahasa tatkala "menyusun ekstremnya  pada  proses  kreatif  Sutardji dunia kata". Hal itu, melalui penggabungan dua Calzoum  Bachri  (1981:  14)  melalui  "Kredo kata sekaligus ada bagian dari salah satu kata Puisi"-nya :
tersebut yang dihilangkan, dan penggabungan "Menulis  puisi  bagi  saya  adalah dua  kata  itu  pun  dijadikan  metafora  seperti membebaskan  kata-kata,  yang  berarti 'sepisaupa sepisaupi'. Dari ungkapan 'sepisaupa mengembalikan  kata  pada  awal sepisaupi' ini pun juga mengandung irama rima mulanya.  Pada  mulanya  adalah  Kata.
y a n g   m e n i m b u l k a n   a s o s i a s i   m a k n a .
Dan  kata  pertama  adalah  mantera. Singkatnya, sajak semacam "Sepisaupi" karya
Maka  menulis  puisi  bagi  saya  adalah Sutardji  Calzoum  Bachri  ini  menjadi  sangat
mengembalikan kata kepada makna."
kompleks sebagai peristiwa bahasa sajak, justru dari  aspek  kesastraannya  sajak  semacam  ini
"Menyusun  dunia  kata"  agar  sampai menjadi  bernilai  sebagai  karya  agung.  Oleh kepada  dunia  makna  ini  juga  menemukan karena  itu,  apabila  sajak  semacam  itu ekstremnya  pada  sajak  "Sepisaupi"  karya diterjemahkan ke dalam bahasa lain, maka akan Sutardji Calzoum Bachri (1981: 87) :
kehilangan keindahannya sebagai karya agung;
akan  musnah  kekhasan  persajakan  Sutardji Calzoum Bachri yang otentik itu. Kesimpulan Sepisaupi ini  tidak  berlaku  bagi  sajak  Sutardji  Calzoum Bachri  semacam  sajak  "Walau",  yang  dalam sepisau luka sepisau duri spekulasi penulis, boleh jadi menjadi inspirasi sepikul dosa sepukau sepi Sutardji  Calzoum  Bachri  untuk  menulis  sajak sepisau duka serisau diri selanjutnya pasca buku puisi O Amuk Kapak sepisau sepi sepisau nyanyi (1981). sepisaupa sepisaupi sepisapanya sepikau sepi E. PUISI  YANG  BERANGKAT  DARI sepisaupa sepisaupi PENGALAMAN MISTIK sepikul diri keranjang duri Sementara  itu,  membaca  perpuisian sufi-penyair  tampaklah  bahwa  mereka  tidak sepisaupa sepisaupi sekadar  "mengindahkan"  bahasa  di  dalam sepisaupa sepisaupi sajak.  Sufi-penyair  dalam  menulis  sajak  agar sepisaupa sepisaupi sampai  kepada  dunia  makna,  tidak  memulai sampai pisauNya kedalam nyanyi perjalanannya  dari  bahasa  atau  "menyusun dunia  kata",  melainkan  berangkat  dari  makna 1973 Tamsil Metafisik dan Pengalaman Mistik (Abdul Wachid B.S)
itu sendiri yang tersusun dari pengalaman demi Abdul Hadi W.M., Taufiq Ismail, Kuntowijoyo, pengalaman  mistik  yang  estetik  yang Emha Ainun Nadjib, D. Zawawi Imron, Hamid dialaminya.  Bahasa sajak diposisikan "hanya" Jabbar,  A.  Mustofa  Bisri,  Ahmadun  Y. sebagai  medium  dari  keindahan  pengalaman Herfanda,  Ajamuddin  Tifani,  dan  beberapa mistik yang mereka alami. Karena pengalaman lainnya. mistik  itu  sekaligus  memiliki  kualitas
Sekalipun perpuisian A. Mustofa Bisri
pengalaman  estetik,  maka  hal  ini  yang adalah  "sajak  yang  tak  memperindah  kata- menuntun  bahasa  ungkap  mereka  menjadi kata",  tetapi  menjadi  sajak  yang  indah  justru bahasa sajak yang estetik pula.
sebab pembaca dihadapkan kepada "kesahajaan
Jadi,  bahasa  sajak  yang  estetik  itu bahasa  sajak",  dan  harus  menggali  makna merupakan  cermin  keindahan  hakiki secara intensif jika ingin sampai kepada makna pengalaman  mistik  sufi-penyair  yang batin sajak. Memaknai sajak A. Mustofa Bisri tergambar di dalamnya. Pengalaman mistik ini tidaklah  sesederhana  bentuk  lahir  ( shurah ) bagi  sufi-penyair  menjadi  bagian  hidup sajaknya. Pemaknaan akan sampai makna batin kesehariannya,  menjadi  mediasi  bagi sajak jika pembaca mengetahui di mana simpul percintaannya  dengan  Tuhan.  Oleh  sebab  itu, makna itu harus diurai : dari makna luar sajak banyak pengakuan sufi-penyair bahwa mereka yang tampaknya sempit, menuju makna dalam tidak  pernah  memaksudkan  dirinya  sebagai sajak  sehingga  mencapai  makna  dari  makna- penyair tatkala menulis sajak. Mereka menulis makna  ( ma'na  al-ma'na ).  Hal  ini  dengan puisi  sebab  puisi  bagian  dari  komunikasi m e m b e r i   i n t e r p r e t a s i   k e p a d a   t a m s i l seorang  sufi  kepada  Tuhan.  Dengan  begitu, (perbandingan, perumpamaan) metafisik sajak. puisi menjadi menggambarkan kemesraan dan
Selain  sajak  yang  sudah  dikutip,
ketergantungan penuh kepada Kekasih, dalam berikut ini termasuk sajak penting yang menjadi mahabbah (cinta) yang diwarnai syauq (rindu), kunci  bagi  aktualisasi  pengalaman  mistik uns (kekariban), dan ridla (rela). sekaligus pengalaman estetik puisi A. Mustofa Perpuisian A. Mustofa Bisri termasuk Bisri.  "Sajak  Putih  Buat  Kekasih"  (2001:32) puisi  yang  berangkat  dari  makna  itu  sendiri, adalah  sajak  kunci  yang  menggambarkan yang  tersusun  dari  pengalaman  mistik  yang tingkatan  tasawuf  yang  sering  disebut  A. estetik  yang  dialaminya.  Oleh  karenanya, Mustofa  Bisri  dalam  sajaknya  : khauf (takut) perpuisiannya  tidak  menggantungkan  diri dan raja' (harap-harap  cemas).  Keduanya kepada  "mengindahkan"  bahasa  ataupun bukan sebab takut neraka dan berharap surga, "permainan  bahasa".  Singkatnya,  kualitas melainkan  demi ma'rifah (pengetahuan estetik  "puisi"-nya  terletak  pada  pengalaman ketuhanan) yang berbuah mahabbah (cinta). mistik  yang  estetik,  yang  dicitrakan  di  dalam
Sajak Putih Buat Kekasih
sajaknya.  Oleh  karenanya,  seandainya  sajak semacam  ini  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa
Aku datang pergi berharap dan kecewa
lain  pun,  maka  tidak  akan  "pecah"  kualitas
Berharap dan kecewa
estetik "puisi"-nya. Hal demikian berlaku bagi
Tapi biarlah
puisi  karya  agung  seperti  karya  Rabi'ah  al-
Kasih,
Adawiyah,  Abu  Sa'id,  Dzun  Nun,  Sana'i,
Biar  kebersamaan  kita  dengan
Anshari,  al-Hallaj,  Ibn  'Arabi,  Ibnu  Faried,
demikian
Fariduddin Attar,  Rumi,  Hafiz,  Jami',  bahkan
Abadi.
sampai  ke  puisi  Kahlil  Gibran.  Untuk  di
Nusantara,  hal  demikian  berlaku  bagi  puisi 1998
karya agung Hamzah Fansuri, Syamsuddin as- Sumatrani,  Nuruddin  ar-Raniri,  Abdurrauf
"Kebersamaan"  dengan  Kekasih Yang
Singkel, dan beberapa lainnya. Untuk konteks Abadi, itulah yang menjadikan seluruh sajak di Indonesia,  seperti  puisi  karya  Amir  Hamzah, dalam buku puisi Gandrung karya A. Mustofa
diksi Vol. : 15 No. 1 Januari 2008
Bisri  dalam  situasi  rindu  ( syauq )  yang kan bahasanya "tidak memperindah kata-kata", mengharu-biru. Tentu saja, rindu itu disebabkan seperti halnya dia ungkapkan dalam sajak "Aku oleh cinta yang tak terbilang jumlahnya ( 'isyq ), Tak  Akan  Memperindah  Kata-kata".  Namun, sebagaimana  hal  ini  digambarkan  di  dalam "kesahajaan  bahasa  sajak"  itu  tidak  berarti sajak  dengan  judul  sama  yaitu  “ Al'isyq " k e m u d i a n   s a j a k n y a   j a d i g a m b l a n g (2000:15-16).  Akan  tetapi,  sebab  antara pemaknaannya  sebab  bagaimanapun  puisinya makhluk  dan  penciptanya  ( khaliq )  tidak begitu kaya simbol yang memiliki keterkaitan memungkinkan  di  dalam  satu  dimensi  ruang dengan alam pikir religius, bahkan mistisisme dan waktu, maka kerinduan seorang hamba ini Islam (tasawuf). Oleh karenanya, untuk sampai seringkali  berujung  kepada  "berharap"  dan kepada  makna  batin  sajak,  pembaca  dituntut "kecewa"  sebagaimana  digambarkan  dalam memiliki  wawasan  tentang  alam  pikir  yang "Sajak  Putih  Buat  Kekasih"  tersebut.  Atau, melatari  penciptaan  sajaknya.  Alam  pikir seperti  dalam  sajak  "Hanien"  (Yang tersebut  merupakan  perpaduan  pengalaman Dirindukan), kerinduan itu hanya dijawab oleh mistik  dan  pengalaman  estetik,  yang sepi ".../malam ini/ lagi-lagi kau biarkan sepi/ digambarkan  melalui  tamsil  (perbandingan, mewakilimu." Namun, akhirnya sang Pencinta perumpamaan) metafisik. memperoleh  jawaban  dari  usaha-usahanya melalui  ibadah  sosial  dan  ibadah  ritualnya DAFTAR PUSTAKA (sajak  "Doa  Pencinta  2",  2000:68-69)
Al-Ataftazani, Abu al-Wafa' al-Ghanimi. 1983. sekalipun: Sufi  dari  Zaman  ke  Zaman .  Terj. ... Ahmad  Rofi'  'Utsmani.  Bandung: Aku tak pantas tapi tetap memohon: Penerbit Pustaka. Ya Tuhan, anugerahilah aku Asy  Syarif,  Mahmud  bin.  2003. Al-Qur'an Cinta dan kasih sayangMu. Bertutur  tentang  Cinta ,  Terj.  Yusuf Hanafi  &  Abdul  Fattah.  Yogyakarta: Ya Tuhan, Cahaya Hikmah. Kau kabulkan karena kemurahanMu Bachri,  Sutardji  Calzoum.1981. O,  Amuk, Atau Kau tolak permohonanku karena Kapak . Jakarta: Sinar Harapan. Ketidakpantasanku Bisri,  A.  Mustofa.  2000. Sajak-sajak  Cinta --- Semoga Kau kabulkan --- Gandrung . Rembang : Al-Ibris.
aku tetap bersimpuh ______.  2005. Pahlawan  dan  Tikus . di depan pintuMu. Yogyakarta: Hikayat, Cet. II. Kemana lagi? Damono,  Sapardi  Djoko.  1999. Sihir  Rendra: Amin. Permainan  Makna .  Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Sekalipun  terus  dan  terus  "berharap"
Hadi  W.M.,  Abdul.  2001. Tasawuf  yang sebab  "kemana  lagi"  harapan  itu  dialamatkan
Tertindas . Jakarta: Paramadina. kalau bukan kepada Yang Dicintai, yaitu Sang
Jassin,  H.B.  1956. Chairil  Anwar  Pelopor Kekasih  (Allah).  Bahkan,  dengan  "berharap
Angkatan '45 . Jakarta: Gunung Agung. dan kecewa" yang terus-menerus itulah justru "kebersamaan  kita  dengan  demikian/  Abadi" Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. (dengan  A-kapital).  "Keabadian"  ini Bloomington :  Indiana  University merupakan muara dari hidup. Press. Schimmel,  Annemarie.  1981. Dimensi  Mistik dalam Islam . Jakarta: Pustaka Firdaus. F.  PENUTUP
______ . 2005. Menyingkap Yang-Tersembunyi , Dari uraian sederhana ini sudah terang
terj. Saini K.M. Bandung: Mizan, Cet. I. bahwa  ciri  khas  perpuisian  A.  Mustofa  Bisri dalam buku Gandrung ini dalam mengekspresi-
Tamsil Metafisik dan Pengalaman Mistik (Abdul Wachid B.S)