Volume 3, Nomor 2, September 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 201-216

## Konsep Tartil dan Pengaruh Penerapannya dalam Membaca Al-Q ur’an
Anas Mujahiddin*dan Muhamad Annas** *Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darul Quran, Bogor **UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta Email: Anasmujahiddin 90@gmail.com , muhamad_annas23@mhs.uinjkt.ac.id
Abstract: This study aims to find out the explanation of the concept and application of Tartil  according  to  the  mufassirs,  as  well  as  to  find  out  the  influence  of  Tartil  in reading the Qur'an. This study was written using a library research method approach. Based  on  the  results  of  data  processing  that  was  made  from  this  study,  several findings  were  found.  Among  them,  the  word  Tartil  in  the  Qur'an  is  defined  as:  by reading the Qur'an slowly, organised and well composed, the best words and writing because it is pronounced clearly and beautifully, read it with explanations. The Tartil concept  also  provided  an  understanding  of  how  to  read  the  Al-Qur'an  properly  and how to apply it in learning the Al-Qur'an or teaching it.
Keywords: Application, Concept, Influence, Tartil
Abstrak:  Umat  Islam  yang  membaca  al- Qur’ an  tidak  selalu  memperhatikan  bacaan yang baik dan benar, sehingga tidak mendapatkan apa-apa dari apa yang dibacanya itu.  Artikel  ini  akan  membahas  kata tarti>l  dengan  tujuan  untuk  mengetahui penjelasan  konsep  dan  penerapan Tartil  menurut  para  mufassir,  juga  untuk mengetahui  pengaruh Tartil  di  dalam  membaca  Al- Qur’an. Kajian  ini  ditulis menggunakan  pendekatan  metode  penulisan  kepustakaan (library  research). Berdasarkan  hasil  dari  pengolahan  data  yang  dijadikan  dari  kajian  ini,  ditemukan beberapa  hasil  penemuan.  Di  antaranya,  kata Tartil  di  dalam  Al- Qur’an diartikan dengan:  membaca  Al- Qur’an  dengan  pelan,  terorganisir  dan  tersusun  dengan  baik, sebaik-baik  perkataan  dan  tulisan  karena  diucapkan  dengan  jelas  dan  indah, membacanya  dengan  penjelasan.  Ditemukan  juga  konsep Tartil  yang  memberikan pemahaman  bagaimana  membaca  Al- Qur’an yang  baik,  ditemukan  bagaimana penerapan dalam mempelajari Al- Qur’an ataupun mengajarkannya . Kata kunci: Penerapan, Konsep, Pengaruh, Tartil
Pendahuluan Isi  kandungan  Al- Qur’an mencakup  berbagai  aspek  kehidupan,  baik kehidupan  dunia  maupun  akhirat.  Ilmu-Ilmu  yang  bertalian  erat  dengan  Al- Qur’an juga beraneka ragam. Salah satunya adalah Ilmu yang membahas aturan bagaimana seseorang  bisa  berinteraksi  bersama  Al- Qur’an  dengan  baik  dan  benar.  Ilmu  yang memberikan penjelasan bagaimana seorang pembaca Al- Qur’an mengucapkan setiap huruf dengan tepat sesuai dengan makhraj-nya. Seberapa panjang ukuran mad, kapan harus  dengung,  kapan  membaca  dengan  jelas,  bagaimana  setiap  huruf  diucapkan sesuai  dengan  sifatnya,  hingga  tersampaikan  maksud  dan  tujuan  setiap  ayat  yang dibaca. Karena tidak mungkin kita dapat berlama-lama dengan  Al- Qur’an, ataupun men- Tadabburi  setiap  ayat  yang  kita  baca  jika  kita  membacanya  tanpa  beraturan. Hal-hal tersebut merupakan bagian dari penjelasan Tartil yang akan penulis gunakan sebagai pembahasan utama.
Tujuan  utama  dari  konsep  dan  penerapan Tartil  adalah  sebagai  solusi  bagi pembaca  dan  pendengar  Al- Qur’an,  yaitu  hadirnya  rasa  cepat  bosan,  capek,  juga
tidak  menikmati  setiap  ayat  Al- Qur’an  yang  dibaca.  Sehingga  bacaan Al- Qur’an tidak  lebih  hanya  keluar  dari  kerongkongan.  Dengan  perantara  dijelaskannya Tartil secara  mendetail  dengan  pendalaman  ilmu  tafsir  dan  hadis  harapannya  dapat menjadikan Al- Qur’an sebagai teman duduk terbaik, menjadikan Al- Qur’ an sebagai bacaan  yang  selalu  digemakan  kapapun  dimanapun,  meningkatkan  kualitas  dan kuantitas  bacaan  Al- Qur’an  sehingga  terbentuk  manusia  yang  berakhlak  Qur’ani. Sebagaimana generasi  masa Nabi dan para sahabat, mereka menjadikan Al- Qur’an sebagai  petunjuk  dan  solusi  dalam  segala  permasalahan.  Para  sahabat  juga menjadikan  hidupnya  untuk  Al- Qur’an dengan  setulus  hati,  mereka  membacanya dengan Tartil  sebagaimana  bacaan  yang  didapatkan  dari  Nabi  Muhammad  Saw, mereka menghafalkan, mempelajari tafsirnya, menTadabburi, dan mengamalkannya. Maka  dari  itu    mendalami  dan  memahami  maksud  dari  Tartil  adalah  susatu keharusan bagi seorang yang hendak membaca, memahami dan menikmati Al- Qur’an dari segi lafal ataupun makna yang terkandung dari setiap ayat.
Ibnu  Katsi>r  dalam Tafsi>r  al- Qur’a>n  al - ‘Az{i>m menafsirkan  kata tarti>l  adalah membaca  secara  perlahan-lahan. 1 Karena  hal  tersebut,  lanjut  Ibnu  Katsi>r,  bisa membantu umat Islam dalam mentadabbur al- Qur’an. 2
Terdapat  banyak  karya  ilmiah  yang  mebahas  konsep  tartil  dan  tema turunanya sebagai bahan kajian dengan berbagai macam bentuk penelitian, di antara karya tersebut adalah yang ditulis oleh Suhartini Ashari tentang makna tartil dalam Qs.  Al-Muzammil  ayat  4.  Dalam  artikel  tersebut  Suhartini  menyimpulkan  bahwa tartil tidak hanya memiliki arti membaca dengan pelan-pelan, namun juga bermakna membaca  dengan  menerapkan  kaidah  tajwid.  Selain  itu,  manfaat  bagi  orang membaca al- Qur’an secara tartil dapat menentramkan jiwa sehingga terdorong untuk menerapkan  ajaran-ajarannya  di  dalam  kehidupan  sehari-hari. 3 Penelitian  tersebut hanya  menguraikan  satu  ayat  saja,  tanpa  menganalisa  kata  tartil  di  ayat-ayat  yang lain.
Ada  pula  artikel  yang  ditulis  oleh  Agus  Nur  Qowim  tentang  Internalisasi karakter  Qur’ani  dengan  Tartil  Al - Qur’an.  Dalam  artikel  tersebut,  Agus menyimpulkan  bahwa  penguasaan  terhadap  ilmu  tajwid  sangat  diperlukan  ketika membaca al- Qur’an, karena seseorang yang membaca al - Qur’an dengan menerapkan falsafah  tajwid  dan  dengan  cara tartil  akan  menghantar  orang  tersebut  kepada kepribadian  Qur’ani. 4 Artikel  tersebut  menjadikan  karakter  qur’ani  sebagai  objek kajiannya.
Jenis  penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  untuk mendeskripsikan bagaimana konsep dan penerapan tartil dalam membaca Al- Qur’an agar pembaca dapat menikmati setiap ayat yang dibaca. Penelitian kepustakaan ialah penelitian  yang  semua  datanya  berasal  dari  bahan-bahan  tertulis  berupa  buku, naskah,  dokumen,  foto,  dan  lain-lain.  Akan  tetapi  harus  dicatat,  bahan-bahan  itu, semuanya  harus  berkenaan  dengan  Al- Qur’an dan  tafsirannya.  Bila  bahan-bahan tersebut tidak berkaitan dengan penafsiran  Al- Qur’an, maka tidak dapat dimasukan
1 Abu  al- Fida>’  Muhammad  bin  Isma>’i>l  bin  Katsi>r  al -Dimasyqi>y, Tafsi>r  al- Qur’a>n  al - ‘Az{i>m (Kairo: Da>r al-Ghad al-Jadi>d, 2010), Jilid 4, 401.
2 Ibnu Katsi>r, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az{i>m , Jilid 4, 401.
3 Suhartini  Ashari,  “Makna  Tar til  Dalam  Al- Qur’an  Surah  Al -Muzammil  Ayat  4  Dan Implementasinya,” Tahdzib  Al-Akhlaq:  Jurnal  Pendidikan  Islam 6,  no.  1  (2023):  127, https://doi.org/10.34005/tahdzib.2652x.
4 Agus Nur Qowim, “Internalisasi Karakter Qurani dengan Tartil Al - Qur’an,” IQ (Ilmu Al- qur’an): Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 01 (2019): 28, https://doi.org/10.37542/iq.v2i01.22.
ke  dalam  kategori  penelitian  tafsir  yang  bersifat  kepustakaan,  melainkan  tetap sebagai penelitian humaniora biasa.
Dalam  menyusun  artikel  ini  penulis  mengambil  dari  dua  sumber  data,  yaitu sumber  data  primer  dan  skunder.  Sumber  data  primer  dari  artikel  ini  adalah  kitab- kitab tafsir, baik dari periode klasik maupun periode kontemporer. Selain kitab-kitab tafsir, artikel ini juga menggunakan kitab-kitab mu’jam , dan kitab
‘ulu>m al - Qur’a>n sebagai  sumber  datanya.  Adapun  Sumber  sekunder  yang  penulis  gunakan  untuk memperdalam  landasan  teori  dan  memperkuat  analisis  data.  Adapun  sumber  data yang  diperlukan  untuk  melengkapi  artikel  ini  berupa  buku-buku  referensi,  jurnal artikel yang terkait dengan fokus kajian yang terdapat dalam artikel ini.
Metode  yang  penulis  gunakan  adalah  metode Maudu’i (Tematik).  Yang dimaksud  dengan  metode  Maudu’i  ialah  membahas  ayat -ayat  al- Qur’an sesuai dengan  tema  atau  judul  yang  telah  ditetapkan.  Semua  ayat  yang  berkaitan  dengan topik  tersebut  dihimpun.  Kemudian  dikaji  secara  mendalam  dan  tuntas  dari  segala aspeknya seperti Asbab Al-nuzul, kosakata, Istinbâth (penetapan) hukum, dan lain- lain.  Penafsiran ayat, yang diambil dari kitab tafsir kotemporer dan klasik. Semua itu  dijelaskan  dengan  rinci  dan  tuntas,  serta  di  dukung  oleh  dalil-dalil  dan  fakta (kalau  ada)  yang  dapat  di  pertanggung  jawabkan  secara  ilmiah;  baik  argumen  itu berasal  dari  Alqur'an  dan  hadis,  mau  pun  pemikiran  rasional.  Dengan  itu  maka maksud dari kata Tartil baik dari konsep maupun penerapan di dalam artikel ini akan menemukan titik temu. Sehingga memberikan pemahaman bagaimana membaca Al- Qur’an yang dapat berpengaruh positif terhadap pembaca.
Konsep Bacaan Tartil dalam Al- Qur’an
1. Memberikan Hak Bacaan Al- Qur’an ََنْيِذَّلَا َ ا َ  نْ يَ ت َُمُه َ تِكْلا ََب َهَنْوُلْ تَ ي ََّقَح َ هِتَو َلَِت َ لوُاَ ى ََك ََنْوُ نِمْؤُ ي هِب َْنَمَو َْرُفْكَّي َِبَه َ لوُاَف َ ى ََك َُمُه َ ْلا ََنْوُرِس 5
Orang-orang  yang  telah  Kami  beri  kitab  suci,  mereka  membacanya sebagaimana mestinya, itulah orang-orang yang beriman padanya. Siapa yang ingkar padanya, merekalah orang-orang yang rugi.
Ayat ini memiliki korelasi dengan ayat sebelum dan sesudahnya, yaitu setelah Allah Swt menjelaskan pada Al-Baqarah ayat 120 orang-orang yang demikian keras hawa nafsunya yaitu (yahudi dan nasrani), mereka hendak menarik orang lain kepada agamanya dan menjelaskan ancaman kepada mereka yang mengubah kandungan Al- Kitab,    Allah  Swt  menjelaskan  pada  ayat  121  menjelaskan  bagaimana  seharusnya seseorang dalam berinteraksi dengan  Al- Qur’an. 6
Kalimat  selanjutnya “ mereka  membacanya  sebagaimana  mestinya ” pada lafazh  ini  terdapat  beberapa  penjelasan  maknanya,  hal  ini  telah  disebutkan  oleh Fakhruddin  Ar-Razi  dalam  kitabnya Mafatih  Al-Gaib  atau  Tafsir  Al-Kabir,  antara lain. 7
Penjelasan  pertama  menurut  salah  satu  pendapat  yang  dikatakan  oleh Ikrimah,  (maknanya)  mereka  mengikuti  isi  kandungan  Al- Qur’an dengan  dengan
5 Qs, Al-Baqarah: 121.
6 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar, (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE LTD,t.t), 288.
7 Abu  ‘Abdillah    Muhammad bin  Umar  bin  Hasan  bin  Husain  At-Tamimi  Ar-Razi, Mafatih Al-Ghaib Tafsir Al- Kabir , (Berut: Daru Ihya At-Tarats Al-‘Arabi, 1420 H), Jilid 4, 30.
sebenar-benarnya, yaitu dengan mengikuti seluruh perintahnya dan menjauhi seluruh larangannya secara kaffah (sempurna), sehingga mereka menghalalkan yang halal Di dalamnya    dan  mengharamkan  yang  diharamkan  Di  dalamnya,  serta  mengamalkan seluruh isi kandungannya. 8 Lalu I krimah berkata “aku mendengar salah satu ayat dari surat  Asy-Syams “ dan  bulan  apabila  mengiringinya ” Ibnu  Abbas  dan  Ibnu  Mas’ud menjelaskan maksud ayat tersebut yakni “bulan itu mengikuti matahari”. 9
Penjelasan  pendapat  kedua  kalimat  tersebut  dipahami  dengan  tenang  dan khusyuk  dalam  membaca  Al- Qur’an ketika  sholat  ataupun  ketika  membaca  Al- Qur’an di luar sholat.
Pendapat  ketiga  mengatakan  bahwa  arti “ mereka  membacanya  sebagaimana mestinya ” adalah  membaca  Al- Qur’an sebagaimana  ia  diturunkan,  tidak  merubah susunan katanya, dan tidak menakwilkan kandungan ayat dengan sembarangan atau menakwilkan atas dasar hawa nafsu. Pendapat keempat maksud ayat tersebut adalah beriman dan mengamalkan seluruh hukum-hukumnya dan beriman dengan ayat-ayat mutasyabihatnya.
Kesimpulan  dari  empat  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  tersebut  adalah membaca  al- Qur’an  secara tartil  harus  dikerjakan  dan  diamalkan  semua.  Karena penjelasannya  memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain,  untuk  mendapatkan  banyak faidah  dan  manfaat  dari  firman  Allah  tersebut  ketika  membaca  al- Qur’an  secara tarti>l.
2. Membaca Al- Qur’an dengan Tarti>l Adalah Suatu Keniscayaan َْوأ َْدِز َِهْيَلَع َِلِ تَرَو ََنآْرُقْلا ًَلَيِتْرَ ت 10 " atau lebih dari (seperdua) itu. Bacalah Al- Qur’an itu dengan perlahan- lahan. "
Setelah  Allah  Swt  menjelaskan  tentang  shalat  tahajud  lengkap  dengan penjelasan  waktu  yang  tepat  untuk  melaksanakan  sholat  tersebut,  Allah  Swt melanjutkan  firmannya  dengan  penjelasan  bagaimana  seseorang    membaca  Al- Qur’an dengan baik dan benar yaitu dengan Tartil, lalu pada ayat setelahnya Allah Swt menjelaskan alasan kenapa seseorang harus membaca Al- Qur’an dengan Tartil. Pada ayat ini tidak ditemukan Asbab Al-Nuzul.
Pada penafsiran dua ayat di atas yaitu Al-Baqarah 121 dan Al-Muzammil 4, penulis menganalisa adanya keterkaitan satu sama lain yang menghasilkan beberapa konsep  terkait  dengan  bagaimana  membaca  Al- Qur’an  yang  dapat  memberikan pengaruh  terhadap  pembaca  maupun  pendengar,  atau  membaca  dengan  Tajwid. Sebagaimana telah dijalankan oleh Umat Nabi Muhammad Saw generasi awal, yang dapat diambil dan diamalkan bagi para pembaca Al- Qur’an masa kini, antara lain.
1. ققيقحتلا At-Tahqiq  yaitu cara membaca Al- Qur’an menggunakan tempo yang sangat  pelan  dengan  tidak  melebih-lebihkan  pengucapan  setiap    hurufnya, cara  ini  biasa  digunakan  oleh  para  pengajar  Al- Qur’an untuk  mereka  yang baru  memulai  belajar  membaca  Al- Qur’an dengan  tujuan  supaya  lebih mempermudah dalam mengikuti bacaan guru.
8 Abu  ‘Abdillah    Muhammad bin  Umar  bin  Hasan  bin  Husain  At-Tamimi  Ar-Razi, Mafatih Al-Ghaib Tafsir Al- Kabir , (Berut: Daru Ihya At-Tarats Al-‘Arabi, 1420 H) Jilid 4, 30 .
9 Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar bin Farah Al-Anshari Syamsyuddin Al- Qurthubi, Tafsir  Al-Qurthubi  Al-Jami’  Li  Ahkami  Al- Quran , (Mesir:  Daru  Al-Kitab  Al-Mishriyyah, 1964), Jilid 2, 95.
10 Qs. Al-Muzammil: 4.
2. ريققتلا At-Tadwir yaitu cara membaca Al- Qur’an dengan tempo pertengahan antara  lambat  dan  cepat  (sedang),  cara  ini  biasanya  digunakan  oleh  para imam dalam memimpin shalat.
3. يققحلا Al-  Ha|dr  yaitu  cara  membaca  Al- Qur’an menggunakan  tempo  cepat dengan  tetap  menjaga  hukum  Tajwidnya,  cara  ini  biasanya  digunakan  oleh mereka  yang  telah  hafal    Al- Qur’an,  mereka  menggunakan  cara  ini  untuk memuraja’ah  hafalan,  karena  seseorang  yang  telah  hafal Al- Qur’an harus lebih sering menghatamkan Al- Qur’an untuk menjaga hafalan mereka.
3. Tartil  Menjadikan Bacaan Lebih Konsisten
ََلْوَل ََلِ زُ ن َِهْيَلَع َ اْرُقْلا َُن ًَةَلُْجُ ًَةَدِحاَّو َ ذَك ََكِل ََتِ بَ ثُ نِل هِب ََكَداَؤُ ف َ نْلَّ تَرَو َُه ًَلَْيِتْرَ ت 11
“Mengapa Al- Qur’an  itu  tidak  diturunkan  kepadanya  sekaligus?” Demikianlah,  agar  Kami  memperteguh  hatimu  (Nabi  Muhammad  Saw) dengannya  dan  Kami  membacakannya  secara  Tartil  (berangsur-angsur, perlahan, dan benar).
Pada  ayat  ini  menguraikan  keberatan-keberatan  dan  alasan-alasan  orang- orang  kafir  dan  orang-orang  Yahud i,  mereka  bertanya  “ mengapa  Al- Qur’an tidak diturunkan kepada Muhammad sekali turun” , atau dapat dipahami jika memang Al- Qur’an benar-benar  bersumber  dari  tuhanmu  Allah  Swt,  mengapa  Al- Qur’an tidak diturunkan  sekaligus    seperti  kitab-kitab  Allah  sebelumnya,  yaitu  kitab Taurat kepada Musa dan Zabur kepada Daud. 12 Ada perbedaan pendapat tentang siapa yang mengatakan  hal  tersebut,  pertama  menurut  pendapat  Ibnu  Abbas  yang  mengatakan adalah  orang-orang  kafir  Quraish,  kedua  pendapat  bahwa  yang  mengatakan  hal tersebut  adalah  orang-orang  yahudi  ketika  mereka  mengetahui  diturunkannya  Al- Qur’an secara terpisah-pisah. 13
Setelah  pertanyaan  yang  diajukan  orang-orang  kafir  lantas  Allah  Swt menjawab dalam lanjutan ayat ini Demikianlah atau kami lakukan hal tersebut, agar Kami  memperteguh  hatimu  (Nabi  Muhammad  Saw)  dengannya,  kami  menurunkan Al- Qur’an secara  berangsur-angsur  melalui  Malaikat  Jibril  dalam  kurun  waktu selama  kurang  lebih  dua  puluh  dua  tahun,  kami  kuatkan  hatimu  dengan  Al- Qur’an ini,  sehingga  kamu  dapat  mudah  dalam  membacanya,  menghafalnya  dan memahaminya. 14 Dari  penjelasan  dan  pemaparan  ayat  tersebut  pelajaran  yang dapat diambil adalah bagaimana penerapan Malaikat jibril dalam meyampaikan dan mengajarkan wahyu kepada Nabi Muhammad Saw. Juga hikmah dibalik Penurunan ayat-ayat  Al- Qur’an secara  berangsur-angsur.  Di  dalam  ayat  ini  Allah  Swt menjelaskan bahwa dalam penyampaian wahyu Malaikat Jibril menerapakan Tartil,
disebutkan  dalam  ayat  ini نْلَّت َ  َر ه ًلْيِت ْ َت maknanya  adalah  Jibril  membacakan  dan mengajarkan  isi  kandungan  Al- Qur’an dengan  bacaan Tahqiq,    yaitu  jelas,  pelan, setiap ayat yang diucapkan tersusun  dengan rapi,  sehingga Nabi  saw mudah dalam mengikuti,  menghafal  dan  memahami  setiap  ayat  yang  disampaiakan  dan diterangkan Malaikat Jibril.   Dalam penyampaian wahyu Malaikat Jibril menerapkan
11 Qs. Al-Furqon: 32.
12 Wahbah  bin  Musthofa  Az-Zuhaili, Tafsir  Al- Munir Fi    Al-‘ Akidah Wa  Asy-Syar’iah, (Damaskus: Daru Al-Fikri, 1418 H),  Jilid 19, 58.
13 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar  bin  Farah  Al-Anshari  Syamsyuddin Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi Al-Jami’ Li Ahkami Al- Quran , (Mesir: Daru Al-Kitab Al-Mishriyyah, 1964), Jilid 13, 28.
14 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar  bin  Farah  Al-Anshari  Syamsyuddin Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi Al-Jami’ Li Ahkami Al- Quran , (Mesir: Daru Al-Kitab Al-Mishriyyah, 1964), Jilid 13, 28.
prinsip Tadarruj (gradual), ini merupakan trik yang bijak dan memberikan maslahat. Karena  sebuah  kebiasaan  akan  sangat  sulit  jika  ditinggalkan  sekaligus.  Dengan demikian syari’at akan mereka terima secara bertahap.
4. Tarti>l  Identik Dengan Kehati-hatian Bacaan
َ اْرُ قَو ًَن َ نْ قَرَ ف َُه هَاَرْقَ تِل ىَلَع َِساَّنلا َ لَع َى َ ثْكُم َ نْلَّزَ نَّو َُه ًَلَْيِزْنَ ت 15 Dan Al- Qur’an (Kami turunkan) berangsur-angsur agar engkau (Muhammad) membacakannya  kepada  manusia  perlahan-lahan  dan  Kami  menurunkannya secara bertahap. Qs, Al-Isra: 106)
Bacaan Al- Qur’an yang tenang timbul dari hati yang khusyuk, itu berpengaruh ke telinga dan hati yang mendengar, intinya terletak pada bagaimana Al- Qur’an itu dibaca  atau  caranya  membaca    Al- Qur’an,  bukan  saja  Nabi  yang  membaca    Al - Qur’an,  lantas  orang -orang  yang  berIlmu  tersungkur  sujud  sampai  menangis mendengarkannya,  karena  Nabi  Muhammad  Saw  pernah  juga  menangis mendengarkan bacaan Al- Qur’an Abdullah bin Mas’ud. 16
Maka  dari  itu  dapat  diambil  kesimpulan  setiap  pembaca  Al- Qur’an harus memberikan  hak  bacaan  berupa,  ke Tartilan,  keindahan,  kebagusan  suara  sebisa mungkin  dengan  tanpa Lahn  (salah  pengucapan)  dan  getaran  yang  dapat menyebabkan  perubahan  lafal  Al- Qur’an dengan  adanya  tambahan  dan pengurangan. 17
Dari penjelasan ayat tersebut pelajaran yang dapat  diambil adalah bagaimana penerapan Nabi dalam menyampaikan ayat Al- Qur’an kepada penerimanya, baik dari kaum  muslim  sendiri  ataupun  kafir.  Nabi  menerapakan  penyampaian  ayat-ayat  Al- Qur’an sebagaimana  ia  dapatkan  dari  Malaikat  Jibril,  Di  dalam  ayat  ini  Allah  Swt menyebutkan ىلع ثكم ( perlahan-lahan)  kalimat  ini  merupakan  sinonim  dari  Tartil, yang  dimana  kata  tersebut  memiliki  banyak  penafsiran,  bisa  diartikan  dengan perlahan, indah, penjelasan dari isi kandungan ayat. Dapat disimpulkan bahwa Nabi saw  membacakan  dan  mengajarkan  Al- Qur’an setiap  huruf  dengan  perlahan sekaligus  dengan  penjelasan  maksud  ayat  yang  terkandung,  sehingga  nampak  jelas atara Haq (kebenaran) dan Bathil (keburukan).
Pengaruh Menerapkan Tartil dalam Membaca Al- Qur’an
1. Menjaga Kemurnian Al- Qur’an
Penjagaan dari segi Fashahah  (kefasihan bahasa). Di dalam Al- Qur’an Allah Swt telah menyebutkan akan pejagaannya terhadap  Al- Qur’an, yang dijelaskan dalam firmannya Qs, Al-Hijr: 9.
ََّنِا َُنَْنَ َاَنْلَّزَ ن ََرْكِ ذلا ََّنِاَو َهَل َ َل ََنْوُظِف 18
Sesungguhnya kamilah yang menurunkan Al- Qur’an dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.
Ayat  ini  merupakan  jaminan  Allah  Swt  terhadap  Al- Qur’an akan menjaga kesucian dan kemurnian Al- Qur’an selama-lamanya. Walaupun di dalam
15 Qs, Al-Isra: 106.
16 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE LTD,t.t), , 4130. 17 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar  bin  Farah  Al-Anshari  Syamsyuddin Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi Al-Jami’ Li Ahkami Al- Quran , (Mesir: Daru Al-Kitab Al-Mishriyyah, 1964), Jilid 10, 340.
18 Qs, Al-Hijr : 9.
menjelasakan  lafal َ ْكِ ذلا ada  perbedaan,  akan  tetapi  menurut  Jumhur  Ulama sepakat bahwa lafal ْكِ ذلا ditafsirkan dengan  Al- Qur’an. 19
Fashahah  ini  termasuk  dalam  salah  satu  sisi  dari  empat  kemukjizatan Al- Qur’an,  karena  susunan Al- Qur’an bukanlah  susunan  Syair,  yang menggunakan susunan rangkaian kata menurut suku kata bilangan tertentu, dan bukan  juga  puisi,  prosa  ataupun  sajak,  akan  tetapi  Al- Qur’an lebih  mulia  dari semua itu, sehingga para pemuka kaum pada waktu itu, seperti Abu Jahal, Abu Sufyan,  Al-Walid  bin  Mughirah  terpesona  dengan  keindahan    Al- Qur’an. 20 Sehingga kaum Musyrikin  Quraisy  mengatakan untuk tidak mendengarkan  Al- Qur’an. Hal ini telah tertulis dalam Qs, Al -Fushilat: 26.
ََلاَقَو ََنْيِذَّلا اْوُرَفَك ََل اْوُعَمْسَت َ ِل َاَذ َ اْرُقْلا َِن َاْوَغْلاَو َِهْيِف َْمُكَّلَعَل ََنْوُ بِلْغَ ت 21 Orang- orang  yang  kufur  berkata,  “Janganlah  kamu  mendengarkan  (bacaan)  Al - Qur’an  ini  dan  buatlah  kegaduhan  terhadapnya  agar  kamu  dapat  mengalahkan (mereka).”
Penjagaan  dari  segi  lafal  dan  Makna.  Penerapan Tartil  memiliki pengaruh  terhadap  penjagaan  Al- Qur’an dari  segi  lafal,  salah  satu  wasilah penjagaan  lafalnya  adalah  dengan  menghafalkan  Al- Qur’an Kamilan  (lengkap). Penerapan Tartil    dalam  menghapalkan  Al- Qur’an akan  sangat  berpengaruh dalam menghapal, sebagaimana ketika Malaikat Jibril menyampaikan Al- Qur’an kepada Nabi Muhammad Saw yang dijelaskan dalam ujung ayat Qs, Al-Furqan: 32.
َ نْلَّ تَرَو َُه ًَلَْيِتْرَ ت
Kami membacakannya secara tartil Pada  penjelasan  tafsir  kemenag  kata Tartil    diartikan  dengan (berangsur-angsur dan  perlahan, benar). 22 penggalan ayat ini terdapat penjelasan dua poin penting, diantaranya adalah.
Penjelasan pertama  adalah  bagaimana  Al- Qur’an diturunkan  atau disampaikan kepada Nabi Muhammad. Disini Tartil  diartikan dengan berangsur- angsur,  maksudnya  adalah  Al- Qur’an disampaikan  sedikit  demi  sedikit,  Al- Qur’an diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  melalui  malaikat  Jibril,  tidak secara  sekaligus,  melainkan  turun  sesuai  dengan  kebutuhan.  Bahkan,  sering wahyu turun untuk menjawab pertanyaan para sahabat yang dilontarkan kepada Nabi atau untuk membenarkan tindakan Nabi SAW. Disamping itu, banyak pula ayat  atau  surat  yang  diturunkan  tanpa  melalui  latar  belakang  pertanyaan  atau kejadian tertentu. 23
Penjelasan kedua  adalah  maksud  dari  perlahan,  dan  benar,  dapat dipahami  bahwa  Malaikat  Jibril  menerapkan Talqin-Taqlid  (menirukan)  bacaan gurunya.  Dengan  demikian,  metode  jibril  bersifat teachercentris,  dimana  posisi guru  sebagai  sumber  belajar  atau  pusat  informasi  dalam  proses  pembelajaran. Selain itu, praktek malaikat Jibril dalam membaca ayat kepada Nabi Muhammad Saw adalah dengan Tartil (berdasarkan tajwid yang baik dan benar). Oleh karena itu,  metode  jibril  juga  diilhami  oleh  kewajiban  membaca  Al- Qur’an  secara
19 Jamaluddin Abu Al-Faraj Abdurrahman bin ‘Ali bin Muhammad Al-Jauzi, Zadu Al- Masir Fi ‘ Ulumi At- Tafsi>r , (Berut: Daru Al-Kitab, 1442 H), 525.
20 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar, (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE LTD,t.t), 15.
21 Qs, Al-Fusshilat: 26.
22 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Tafsirnya , (Jakarta: Departemen Agama RI, 2008), 14.
23 Roshihoh Anwar, ‘ Ulum Al- Quran , (Bandung: Pustaka Setia, 2012), 35-36.
tartil. 24 Hal  ini  menunjukkan  perhatian  Allah  terhadap  kitabnya  dan  terhadap Rasulnya, di mana dia menurunkan kitab-Nya sesuai keadaan rasul dan maslahat agamanya. 25
Pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw  Al- Qur’an disampaikan  kepada  para sahabat dengan dua cara yang merupakan turunan dari pemahaman Tartil, yaitu:
a) Mendengar bacaan guru
Cara  ini  adalah  cara  pertama  kali  Nabi  saw  menerima  wahyu  juga pertama  kali  adanya  pengajaran    Al- Qur’an,  ketika  Nabi  Muhammad  S aw menerima  wahyu  pertama  surat  Al- ‘Alaq  lima  ayat  pertama,  cara  ini  berlanjut sampai  Nabi  saw  menerima  wahyu  secara  keseluruhan.  Cara  ini  belum  diakui secara sah oleh ‘Ulama Qurra yang hidup setelah masa sahabat. Generasi sahabat bisa dikatakan sah’ dalam menerapkan cara ini karena tersampaikannya maksud dan harapan dari perpindahan Al- Qur’an dari generasi ke generasi, yaitu Shihhah Al- Ada’  Wa Al -Fadz  (kebenaran  cara baca dan  lafal), hal ini terjadi karena Al- Qur’an turun  dengan  bahasa  mereka  yang  masih  menggunakan  bahasa  Arab murni dan mempunyai lisan yang fasih, tidak sama seperti generasi setelah nabi, karena mereka berasal dari bermacam negara dan bahasa. 26
b) Memperdengarkan bacaan kepada guru
Ini  adalah  cara  yang Mu’tabar (diakui)  dikalangan Qurra. 27 Cara  ini merupakan  kebalikan  dari  metode  yang  pertama,  yaitu  guru  mendengarkan bacaan murid, dengan tujuan seorang guru dapat mengoreksi bacaan dan hafalan murid.  Setiap  bulan  Ramadan  sebelum  Nabi  saw  wafat  Nabi  pernah  juga menerapkan  metode  ini,  Nabi  memperdengarkan  bacaan  Al- Qur’an kepada Malaikat Jibril secara menyeluruh sebanyak dua kali. kejadian Ini disebut dengan Al- ‘Ardhah  Al -Akhirah  (penyajian  terakhir)  sebelum  Nabi  Muhammad  Saw wafat. 28
Pada  generasi  sekarang  dua  metode  ini  sudah  biasa  digunakan  oleh seluruh pengajar  Al- Qur’an, didukung dengan berkembang ilmu yang juga lahir dari  penafsiran Tartil,  salah  satunya  adalah  ilmu  Tajwid,  yang  mempermudah seseorang    dalam  pemahaman  bagaimana  pengucapan  huruf-huruf  Al- Qur’an dengan tepat juga indah.
2. Mentadabburi Ayat yang sedang dibaca
Setelah  memaparkan  bagaimana  pengaruh Tartil  terhadap  penjagaan kemurnian    Al- Qur’an,  penulis  akan  melanjutkan  pembahasan  dengan  pengar uh Tartil  terhadap  Tadabbur    Al- Qur’an.  ,  karena  untuk  mendapatkan  pemahaman dan  perenungan  ayat,  tidak  akan  didapatkan  jika  hanya  membacanya  saja. MenTadabburi  isi  kandungan  Al- Qur’an termasuk  dari  tujuan  Allah  Swt menurunkan  Al- Qur’an, disebutkan dalam surat Shad ayat 29.
24 Mufaizin,  Yasir  Arafat, Implementasi  Metode  Jibril  dalam  Meningkatkan  Kemampuan Membaca Al Qur’an Kelas C2 Tahsin Tilawah , Jurnal Al-Thiqah, Vol. 3, No. 1 April 2020, 42. Lembaga Takhassusul Qur’an Darul Hikmah
25 Marwan  Hadidi  bin  Musa, Hida>yatul Insan Bi Tafsiri Al- Quran , www.tafsir.web.id ,  t.t, 134.
26 Jalaluddin ‘Abdurrahman As-Syuyuthi, Al- Itqan Fi ‘Ulumi Al- Quran , Muhammad Abu Al- Fadhlu Ibrahim (Beirut: Darul Qutub Al-‘Ilmiyyah, 2007), Jilid 1, 153-154.
27 Jalaluddin ‘Abdurrahman As-Syuyuthi, Al-Itqan Fi ‘Ulumi Al- Quran , (Beirut: Darul Qutub Al-‘Ilmiyyah, 2007),  Jilid 1, 153.
28 Musa’id  bin  Sulaiman  bin  Nashir  At-Thayyar, Al-Muharir  Fi ’U lumi Al- Quran , (Saudi Arab: Markaz Ad-Dirasat Al-Ma’lumat  Al-Qur’aniyyah), 2008, 92.
َ تِك َ ب َ نْلَزْ نَا َُه ََكْيَلِا ََ بُم َ ك َ ْوُرَّ بَّدَيِ ل ا َ اَ ي هِت ََرَّكَذَتَ يِلَو َاوُلوُا َِباَبْلَْلا 29 (Al- Qur’ an ini adalah) kitab yang Kami turunkan kepadamu (Nabi Muhammad) yang penuh berkah supaya mereka menghayati ayat-ayatnya dan orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran.
Dalam Mu’jam Al -Mufahras Li Al-Fadz Al- Qur’an Al-Karim term/kata At-Tadabbur  terdapat pada empat tempat, ditemukan dua ayat menggunakan term yatadabbaruna yaitu pada Q.S, An-Nisa ayat 4 dan Q.S, Muhammad ayat 24. Pada dua ayat lainnya menggunakan term yaddabbaru terdapat dalam Q.S, Al- Mu’minun ayat 68 dan Q.S, Shad ayat 29. 30
Berdasarkan  empat  ayat  yang  menjelaskan Tadabbur,  penulis  menarik empat konklusi penting tentang Tadabbur , yaitu:
Pertama,  Bahwa  Tadabbur  merupakan  tujuan  dari  diturunkannya    Al- Qur’an. dijelaskan dalam Qs, Shad: 29.
َ تِك َ ب َ نْلَزْ نَا َُه ََكْيَلِا ََ بُم َ ك َ ْوُرَّ بَّدَيِ ل ا َ اَ ي هِت ََرَّكَذَتَ يِلَو َاوُلوُا َِباَبْلَْلا 31
Menurut  As- Sa’di Tadabbur  merupakan  hikmah  dari  diturunkannya  Al- Qur’an,  agar  manusia  memahami  setiap  ayatnya,  setelah  itu  baru  akan  didapatkan intisari  dari  kandungan  ayat,  dan  merenungkan  rahasia  serta  hukum-hukumnya. Karena  keberkahan  dan  kebaikan  Al- Qur’an  hanya  akan  didapatka n  setelah merenungkan masksud kandunganya dan mengulang-ulang ayatnya. 32
Kedua,  karena  itu,  umat  manusia  secara  umum  dan  secara  khusus  kaum Muslimin  dimotivasi  untuk  men Tadabburi  Al- Qur’an supaya  hati  tidak  mati, ataupun berpenyakit. Disebutkan dalam Qs, Muhammad: 24.
ََلََفَا ََنْوُرَّ بَدَتَ ي َ اْرُقْلا ََن َْمَا َ لَع َى َ بْوُلُ ق اَُلاَفْ قَا 33
Isi kandungan ayat ini adalah menjelaskan mereka yang tidak menTadabburi Al- Qur’an diibaratkan sebagaimana rumah yang terkunci, dan oleh sebab itu cahaya hidayah  tidak  bisa  masuk.  Dengan  sebab  itu,  keengganan  untuk  mentadabburi  isi kandungan Al- Qur’an dan As-Sunnah sebagai penejelasannya, menyebabkan mereka termasuk dalam golongan yang berpaling dan mengingkari ayat-ayat Al- Qur’an yang bersumber  dari  hati  yang  terkunci,  hal  tersebut  juga  dikategorikan  sebagai  bentuk kemungkaran yang besar lagi buruk. 34
Ketiga, pada akhirnya, perintah Tadabbur tidak saja dikhususkan untuk orang mukmin akan tetapi berlaku untuk kafir sekalipun. Qs, Al-Muminun: 68.
َْمَلَ فَا َاوُرَّ بَّدَي ََلْوَقْلا َْمَا َ اَج َْمُهَء َاَّم ََْل َِتَْيَ َ اَ َب َُمُهَء ََْيِلَّوَْلا 35
Maksud  dari  ayat  ini  adalah,  jika  saja  mereka  orang  kafir  mau  mentadabburi  Al- Qur’an maka  proses Tadabbur  tersebut  akan  menghantarkan  mereka  ke  dalam keimanan  dan  meninggalkan  kekafirannya.  Karena  itu Tadabbur  Al- Qur’an dapat memberikan petunjuk kepada siapapun. 36
29 Q.S, Shad 29. 30 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Mu’jam  Mufahras  Li  al- Fahz Al- Quran , (Mesir:  Daru  Al- Kitab, 2006), 252. 31 Qs, Shad: 29.
32 Abdurrahman  bin  Nashir  bin  ‘Abdillah  As-S’adi, Taisir Al- Karim Ar- Rahman Fi Tafsir Kalami Al- Manan, (Mesir: Al-Muassasah Ar-Risalah, 2000), , 788.
33 Qs, Muhammad: 24. 34 Abdurrahman  bin  Nashir  bin  ‘Abdillah  As-S’adi, Taisir Al- Karim Ar-Rahman  Fi Tafsir Kala>mi Al- Manan , (Mesir: Al-Muassasah Ar-Risalah, 2000), 915.
35 Qs, Al-Muminun: 68 . 36 Abdurrahman  bin  Nashir  bin  ‘Abdillah  As-S’adi, Taisir Al- Kari>m Ar-Rahman  Fi Tafsir Kalami Al- Manan , (Mesir: Al-Muassasah Ar-Risalah, 2000), 554.
Dapat diambil pelajaran bahwa dengan membaca disertai dengan penerapkan Tadabbur,  dapat  berpengaruh  terhadap  peningkatkan  spiritual  pembaca  maupun pendengar dalam bentuk:
a) Menguatkan keimanan
Membaca  Al- Qur’an dan  selalu  membersamainya  disertai  dengan Tadabbur berpengaruh terhadap keimanan pembaca maupun pendengar. Ketika membaca suatu surat  ataupun  ayat  Al- Qur’an memberikan  dampak  terhadap  ibadah  dan keimanannya,  Allah  mensifati  mereka  dalam  surat  At-Taubah  124 "Adapun  (bagi) orang-orang  yang  beriman,  maka  surah  ini  pasti  menambah  imannya  dan  mereka merasa  gembira,  ini  adalah  penjelasan  Tadabbur  dapat  meningkatkan  keimanan, disebutkan juga dalam surat Al-Anfal “dan apabila dibacakan ayat -ayat-Nya kepada mereka,  bertambah  (kuat)  imannya  dan  hanya  kepada  Tuhan  mereka  bertawakal, Ibnu  As- Sa’di  menjelaskan  maksud  ayat  ini  adalah  mereka  mecermati  dan menghadirkan  hati  dalam  membacanya, dengan  sebab  inilah  keimanan  dapat meningkat, karena Tadabbu>r adalah amaliah hati.
Maka  dari  itu  seseorang  harus  memahami  makna  ayat  yang  dibaca  dan menjelaskan kepada yang belum paham, guna untuk menciptakan dalam hati mereka keinginan  untuk  berbuat  kebaikan,  mengagungkan  tuhannya,  atau  taat  akan hukuman,  dan  untuk  menjauhi  kemaksiatan,  semua  ini  bagian  dari Tadabbur    yang berguna  untuk  meningkatkan  iman. 37 Karena  keimaman  dalam  islam  adalah  fitrah bagi  setiap  muslim  yang  harus  benar-benar  dijaga  kualitas  dan  keberadaanya  di setiap  masing-masing  individu  muslim.  Imam  Malik,  Asy- Syafi’i,  Ahmad,  Al - Auza’i,  Ishhaq bin Rawahih,  berpendapat bahwa definisi  iman adalah “pembenaran dalam hati, pengakuan dalam lisan, dan amal dengan anggota badan”. 38
b) Mendapatkan hidayah
Tujuan  dari  diturunkannya  Al- Qur’an  adalah  untuk  mentadabburi  ayatnya, dengan artian memikirkan arti, maksud, rahasia, dan berita yang terkandung dalam ayat,  hingga  mendapatkan  hidayah,  dan  timbulnya  rasa  menghamba  kepada  Allah Swt,  dengan  tidak  mempersekutukannya.  Semua  hal  tersebut  tidak  akan  bisa didapatkan kecuali dengan Tadabbur. 39
Hidayah  Al- Qur’an  juga  menjadi  sejarah  Umar  bin  Khatab  memeluk  agama Islam, pada saat itu Umar membaca surat Thaha dimulai dari ayat 1 sampai ayat 14 dengan  penuh  penghayatan,  seketika  itu  Umar  ingin  bertemu  dengan  Rasulullah untuk menyatakan keislamannya. Sejarah  ini di katakan oleh Anas bin Malik yang tertulis alam kitab Tarikh Khulafa . 40
Hidayah  Al- Qur’ an  juga  tidak  hanya  dirasakan  kaum  manusia  saja,  karena dari golongan Jin pun dibuat takjub olehnya dan mengimani kebenaran  Al- Qur’an. terdapat dua ayat yang mengisahkan peristiwa ini. Yaitu pada Q.S, Al-Jin ayat 1-2 dan Al-Ahqaf ayat 29-31, kedua ayat ini menjelaskan ketakjuban dan kesaksian Jin akan  kebenaran Al- Qur’an,  setelah  mendengarkan Al- Qur’an  dengan  seksama mereka  bertekad  untuk  tidak  akan  mempersekutukan  Allah  Swt  selamanya,  lalu
37 ‘Abdurrahman  bin  Nashir  bin  ‘Abdillah  As-S’adi, Taisir Al- Karim Ar-Rahman  Fi Tafs>r Kalami Al- Manan, (Mesir: Al-Muassasah Ar-Risalah, 2000) , 315. 38 Khalid  bin  ‘Abdul  Karim  Al-Lahim, Mafa>tih Tadabbur  Al- Quran Wa  An- Najah Fi  Al- Haya>h (Riyadh: Matba’ah Shafir, 2004) , 19-20. 39 Khalid  bin  ‘Abdul  Karim  Al-Lahim, Mafa>tih Tadabbur  Al- Qura>n Wa  An- Naja>h Fi  Al- Haya>h, (Riyadh: Matba’ah Shafir, 2004) , 21. 40 Abdurrahman  bin  Abu  Bakar  Jalaluddin  Asy-Syuthi, Tarikh Al-Khulafa,  ( Makkah: Maktabah Nazar muthafa Al-Baz, 2004), 91.
mendakwahkan  keimanan  mereka  terhadap  Al- Qur’an    kepada  kaumnya  un tuk mengimaninya. 41
Dari  pemaparan  bukti-bukti  diatas  dapat  dipahami  bahwa  pengaruh  Al- Qur’ an  hanya  bisa  didapatkan  jika  dalam  berinteraksi  bersama  Al- Qur’an sudah benar  atau  mereka  tidak  hanya  sebatas  membaca  secara  harfiah  saja,  akan  tetapi dibarengi  dengan  penghayatan  dan  pemahaman  makna  atau  menTadabburi  isi kandungannya, sehingga dapat berpengaruh dan membekas ke dalam pikiran dan hati mereka.  Karena  hanya  dengan  cara  tersebut  kita  dapat  beriman  dengan kebenarannya. 42
c) Mengobati penyakit hati
Turunan  dari  hikmah Tadabbur  Al- Qur’an berikutnya  adalah  Al- Qur’an menjadi  obat  hati,  didalam  Al- Qur’an obat  disebutkan  dengan  kata اَفِش ء (obat)  . dapat  dipahami  seluruh  bagian  dari  Firman  Allah  Swt  memiliki  potensi  obat  atau penyembuhan untuk hati, sesuai dengan Firman Allah Swt Qs, Yunus: 57.
اَهُّ يَيا َُساَّنلا َْدَق َ اَج َْمُكْتَء َ ةَظِعْوَّم َْنِ م َْمُكِ بَّر َ اَفِشَو َ ء َاَمِ ل َِف َ ِرْوُدُّصلا ىًدُهَو َ ةَْحَْرَّو ََْيِنِمْؤُمْلِ ل 43 َ
Wahai  manusia,  sungguh  telah  datang  kepadamu  pelajaran  (Al- Qur’an)  dari Tuhanmu,  penyembuh  bagi  sesuatu  (penyakit)  yang  terdapat  dalam  dada,  dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang mukmin.
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Al- Qur’an adalah اَفِش َر ء obat  apa  yang  terdapat dalam dada, ِ  ْرُيُّصلا (dada)  disini diartikan dengan hati, menunjukan bahwa ayat-ayat Al- Qur’an merupakan obat bagi seluruh penyakit yang berasal dari hati, diantaranya adalah  ragu,  dengki,  sombong  dan  sebagainya. 44 Sedangkan  penjelasan  Al- Qur’an sebagai  obat  menurut  Ath-Thabari  adalah  obat  untuk  kebodohan  yang  bersumber dalam hati. Melalui kitab ini Allah Swt menyembuhkan kebodohan. 45
Dari  penafsiran  ayat  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  penyakit  yang  dapat disembuhkan dengan Al- Qur’an yaitu mencakup penyakit jasmani dan rohani, karena seluruh  penyakit  baik  jasmani  maupun  rohani  bersumber  dari  hati  yang  sakit. Sebagaimana dengan perkembangan teknologi dalam ilmu kedokteran, penyakit hati ini dapat mempengaruhi kepada penyakit jasmani, seperti, sesak nafas, darah tinggi, darah rendah dan lainnya, sebab utamanya adalah dari hati. Hal ini telah disebutkan dalam hadis , Didalam Sahihain , dar i Nu’man bin Basyir ra, Rasulullah saw bsersabda.
لأ ََّنإو في َِدَسلجا ًَةغْضُم َاذإ تَحَلص ََحَلص َُدَسلجا َ،هُّلك اذإو َتَدَسَف ََدَسَف َُدَسلجا َ،هُّلك َلأ َيهو َُبْلقلا 46 .
“ Ingatlah  sesungguhnya  di  dalam  jasad  terdapat  segumpal  daging,  apabila segumpal daging itu baik maka baik pula seluruh jasad, namun apabila segumpal daging itu rusak maka rusak pula seluruh jasad. Perhatikanlah, bahwa segumpal daging itu adalah hati
41 Kementrian  Agama, Al-Qur’an  dan  Tafsirnya ,  (Jakarta:  Departemen  Agama  RI,  2008), 378.
42 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar, (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE LTD,t.t), 289.
43 Qs, Yunus 57.
44 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan dan Keserasian  Al-Qur’an), (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Jilid 6, 103.
45 Muhammad bin Jarir  bin Yazid bin Katsir bin Ghalib Al-Amali  Abu Ja’far Ath-Thabari,
Ja mi’u Al- Bayan , ( Mesir: Dar Al-Hajar Li Ath-Thaba’ah, 2001), 193. 46 Muhammad bin Isma’il Abu ‘Abdillah Al-Bukhari Al-Ju’fi, Sahih Al- Bukhari , Muhammad Zahir bin Nashir An-Nashir (Mesir: Darul Alamiah, 2015), Bab Man Istabraa Li di>nihi , 20, 52.
Bila  proses Tadabbur  dilaksanakan  dengan  baik,  maka  pengaruh  yang  dapat dipetik dari proses tersebut antara lain , pertama kuatnya iman yang tertancap dalam hati, kedua  mendapatkan  hidayah  yang  mencakup  secara  keseluruhan  baik  untuk orang mukmin maupun kafir, ketiga menyembuhkan berbagai macam penyakit hati. Itulah  beberapa  yang  didapatkan  setelah  menyertakan Tadabbur  dari  membaca  Al- Qur’an secara Tartil.
3. Pengaruh Terhadap Pengamalan
Setelah  penjabaran  pengaruh Tadabbur  beserta  turunannya,  penulis melanjutkan  pembahasan  dengan  pengaruh  terhadap  pengamalan  seluruh  ayat  yang telah  dibaca  dengan  tartil  dengan  penuh  pemahaman.  Dijelaskan  dalam  Qs,  Az- Zumar: 17-18.
ََنْيِذَّلا ََنْوُعِمَتْسَي ََلْوَقْلا ََنْوُعِبَّتَ يَ ف هَنَسْحَا ٗ َ ۗ َ لوُاَ ى ََك ََنْيِذَّلا َ دَه َُمُهى َُ  للا َ لوُاَو َ ى ََك َْمُه اوُلوُا َِباَبْلَْلا .. .
.....sampaikanlah  kabar  gembira  itu  kepada  hamba-hamba-Ku.  mereka  yang mendengarkan  perkataan  lalu  mengikuti  apa  yang  paling  baik  di  antaranya. Mereka  itulah  orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah  dan  mereka itulah ululalbab.
Maksud  penjelasan  ayat  ini  adalah,  mereka  yang  mendengarkan  bacaan  Al- Qur’an dengan  disertai  pemahamannya,  lalu  mengamalkan  apa  yang  telah  mereka dengar  dan  pahami  dari    Al- Qur’an.  dengan  sebab  itu  Allah  Swt  ridha,    lalu  Allah Swt  menyebut  mereka  dengan Ululalbab  yaitu  orang-orang  yang  memperoleh manfaat  dari  akalnya,  atau  bisa  diartikan  dengan  memperoleh  manfaat  dari  ilmu pengetahuannya. 47
Dijelaskan dalam Al- Qur’an Qs, Al-Fathir: 32, bahwa ada tiga golongan atau tingkatan dalam pengamalan  Al- Qur’an, yaitu.
1. مِلاَظ هِسْفَنِ ل ,  maksudnya  adalah  mereka  yang  membaca  Al- Qur’an tetapi  tidak banyak paham dengan apa yang dibaca, dan hanya mengamalkan kewajiban saja.
2. ي ِصَتْقُّم , maksudnya adalah mereka yang membaca Al- Qur’an dan paham akan apa yang ia baca tetapi tidak menyebarkan pemahamannya tentang Al- Qur’an kepada yang lain.
3. ِباَس ب ْيَخْلا
ِت ,  maksudnya  adalah  mereka  yang  membaca  Al- Qur’an disertai dengan  pemahaman,  dan  juga  menyebarkan  pemahamannya  tentang  Al- Qur’an kepada yang lain.
Dari  penjelasan  diatas  maka  dapat  dipahami,  bahwa  pengamalan  Al- Qur’an dapat dilakukan oleh seluruh seluruh ummat Nabi Muhammad Saw, dimulai dari masyarakat secara umum sampai mereka yang mendalami Al- Qur’an seutuhnya yang disebut dengan Ahlu Adz-Dzikri.
4. Pembentukan Karakter Qurani Setelah  menjelaskan  pengaruh Tartil  terhadap,  penjagaan  kemurnian    Al- Qur’an, Tadabbur  dan  pengamalan.  Maka  seorang  pembaca  Al- Qur’an yang menerapkan Tartil  dalam  bacaannya,  akan  merasakan  nikmatnya  membaca    Al-
Qur’an,  mentadabburi Al- Qur’an dan  mengamalkan  seluruh  isi  kandungannya, berpegang  teguh  dengan  hukum-hukumnya,  seperti  misalnya  menghalalkan  yang
47 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar  bin  Farah  Al-Anshari  Syamsyuddin Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi Al-Jami’ Li Ahkami Al-Quran , (Mesir: Daru Al-Kitab Al-Mishriyyah, 1964), Jilid 15, 244.
sudah  jelas  halal  dan  mengharamkan  yang  sudah  jelas  haram. 48 Dengan  begitu terbentuklah  karakter  dalam  jiwa  yang  berakhlak  qurani.  Dijelaskan  dalam  Qs.  Al- Qalam : 4.
ََكَّنِإَو َ ىَلَعَل َ قُلُخ َِظَع يَم 49
Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang luhur Ayat ini menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan ُلُخ   ِظَع ي م ( berbudi pekerti yang  luhur)  adalah  seseorang  yang  mampu  menjalankan  segala  kandungan  isi  Al- Qur’an secara maksimal. Sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. 50

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  kajian  yang  dilakukan\  di  atas,  penulis  menyimpulkan bahwa  membaca  Al- Qur’an  dengan  tartil  merupakan  keharusan  yang  diperintahkan oleh Allah SWT. Tartil tidak hanya tentang proses membaca dengan kaidah tajwid dan  tahsin,  tartil  juga  lebih  lanjut  berbicara  tentang  proses  memahami  apa  yang dibaca  kemudian  pada  taraf  yang  lebih  tinggi  mengamalkan  apa  yang  sebelumnya dibaca dan dipahami.
Tulisan  ini  juga  diharapkan  dapat  memberikan  tambahan  wawasan  seputar tata cara berinteraksi dengan Al- Qur’an, seperti bagaimana cara membaca Al -Qu r’an yang baik, bagaimana penerapan membaca Al- Qur’an yang dapat berpengaruh positif terhadap  pembaca  maupun  pendengar.  Namun  demikian,  penelitian  ini  masih terbatas  pada  konsep  dan  manfaat  membaca  tartil,  oleh  karena  itu  penelitian selanjutnya  diharapkan  dapatlebih  luas  dan  mendalam  lagi  mengupas  pembahasan tartil baik dari segi teori dan juga praktiknya.

## Daftar Pustaka
Al-Adal, Hasim bin Ali. Ta'lim Tadabbur Al-Quran Al-Karim Asalib Amaliyyah Wa Marahil  Manhajiyyah.  Saudi  Arab:  Markaz  Ad-Dirasat  Wa  Ma'lumat  Al- Quraniyyah, 2012.
Al-'Aini, Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad bin Musa bin Husain Al-Ghitabi Al- Hanafi Badruddin. Umdatul Qari Syarah Sahih Bukhari. Beirut: Daru Al-Ihya At-Tarats, t.t.
Al-Ashfahani,  Al-Raghib. Mufradat  Al-Fadzi  Al-Quran.  Syuriah:  Daru  Al-Qalam, 2009.
AL-'Atsimin,  Muhammad  bin  Shalih  Muhammad. Syarah  Al-Arba'in  An- Nawawiyyah. Riyadh: Daru Ats-Tsuraya, t,t.
Al-'Azmi,  Abdul  Ghani  Abu. Mu'jam  Al-Ghani.  Mesir:  Daru  Al-Kitab  Al-
'Alamiyyah, 2013.
Al-Baidhawi,  Nasruddin  Abdullah  bin  Amru. Tuhfatu  Al-Abrar  Syarah  Mashabih As-sanah. Quwait: Wizaratu Al-Auqat Wa Syu'uni Al-Islamiyyah, 2012.
48 Abu ‘Abdillah  Muhammad bin Umar bin Hasan bin Husain At-Tamimi Ar-Razi, Mafatih Al-Ghaib Tafsir Al- Kabir , (Mesir: Daru Al-Kitab Al-Mishriyyah, 1964), Jilid 4, 30.
49 Qs. Al-Qalam 4.
50 Wahbah bin Musthofa Az-Zuhaili, Tafsir Al- Munir Fi  Al-‘ Aqidah Wa Asy-Syar’iah, (Damaskus: Daru Al-Fikri, 1418 H),  Jilid 29, 46.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Isma'il  Abu  'Abdillah. Sahih  Al-Bukhari.  Mesir:  Daru Thauqi An-Najah, 1422 H.
Al-Farahidi,  Abu  'Abdurrahman  Al-Khalil  bin  Ahmad  bin  Amru  bin  Tamim. Kitab Al-'Ain. Beirut: Dar Wa Maktanah Al-Hila, t.t.
Al-Hanbali,  Syamsyuddin  Abu  Al-'Aun  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Salim  As- Saffarini. Ghazau  Al-Bab  Fi  Syari  Mandzumah  Al-Adab.  Mesir:  Muassasah Qurthubah, 1993.
Al-Husainiy,  Abi  Ath-Thayyib  Shodiq  Ahmad  Khon  bin  Hasan  bin  Ali  bin Luthfillah. Fathu  Al-Bayan  Fi  Maqasid  Al-Quran.  Beirut:  Al-Maktanah  Al- 'Ashriyyah, 1992.
Al-Jauzi,  Jamaluddin  Abu  Farraj  Abdurrahman  bin  Ali  bin  Muhammad. Zadu  Al- Mashir Fi Ulumi At-Tafsir. Mesir: Al-Muassasah Ar-Risalah, 2000.
Al-Jazari,  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Yusuf  Syamsuddin  Abu  Al-Khair  Ibnu. Munjid  Al-Muqriin  Wa  Mursyidu  Ath-Thalibin.  Mesir:  Daru  Al-Kitab  Al- 'Alamiyah, 1999.
Al-Jurmi,  Ibrahim  Muhammad. Mu'jam  'Ulumi  Al-Quran.  Damaskus:  Daru  Al- Qalam, 2001.
Al-Lahim,  Khalid  bin  Abdul  Karim. Mafatih  Tadabbur  Al-Quran  Fi  An-Najah  Wa Al-Hayah. Riyadh: Mathba'ah Shafir, 2004.
Al-Qathan,  Mana'. Mabahits  Fi  'Ulumi  Al-Qur'an.  Riyadh:  Maktabah  Al-Ma'arif, 2000.
Al-Qdhi, 'Abdul Fatah bin Abdul Ghani bin Muhammad. Al-Budur Az-Zahriyyah Fi Al-Qiraah Al-'Asyr Al-Mutawatirah. Beirut: Daru Al-Kitab, 2017.
Al-Qurasyi,  Abu  Fida'  Isma'il  bin  'Umar  bin  Katsir. Tafsir  Al-Qur'an  Al-'Adzim.
Beirut: Daru Al-Kitab Al-'Alamiah, 1998.
Al-Qurthubi,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar  bin  Farah  Al-
Anshari  Syamsyuddin. Tafsir  Al-Qurthubi  Al-Jami  Li  Ahkami  Al-Quran. Mesir: Daru Al-Kitab Al-Mishriyyah, 1964.
Al-Yamani,  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  bin  Abdullah  As-Syaukani. Fathu Al-Qadir. Beirut: Daru Ibnu Katsir & Daru Al-Kalam Ath-Thayyib, 1414.
'amru,  Abu  Daud  Sulaiman  bin  Al-Asy'ats  bin  Ishaq  bin  Basyir  bin  Syaddad  bin. Sunan Abu Daud. Beirut: Daru Ar-Risalah, 2009.
Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim. Tafsir Al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasipnal PTE LTD, 1971.
An-Naisabur, Muslim bin Al-Hajjaj Abu Hasan Al-Qusyairi. Sahih Muslim. Beirut: Daru Ihya, t.pn.
Arafat,  Mufaizin  Yasir.  "Implementasi  Metode  Jibril  Dalam  Meningkatkan Kemampuan Membaca Al-Quran." Al-Thiqah, 2020: 42.
Ar-Razi,  Abu  'Abdillah  Muhammad  bin  Umar  bin  Hasan  bin  Husain  At-Tamimi. Mafatih Al-Ghaib Tafsir Al-Kabir. Damaskus: Daru Al-Fikri Al-Ma'ashirah, 1418 H.
Ash-Shabuni,  Muhammad  'Ali. Mukhtashar  Tafsir  Ibnu  Katsir.  Beirut:  Daru  Al- Qur'an Al-Karim, 1981.
— . Shafwat  At-Tafassir.  Mesir:  Daru  Ash-Shabuni  Li  At-Thaba'ah  Wa  An-Nasyri Wa At-Tauzi', 1997.
As-Samannudi, Ibrahim. At-Tuhfah As-Samannudiyyah. t.tp: t.pn, 2017.
Asy-Syafi'i,  Abu  Muhammad  Husain  bin  Mas'ud  bin  Muhammad  bin  Farra'  Al- Baghawi. Tafsir Al-Baghawi Ma'alim At-Tanzil. Beirut: Daru Al-Ihya, 1420
H.
Asy-Syarif, Muhammad Musa. Ibadah Qalbu Pengaruhnya Terhadap Kaum Mukmin. Jakarta: Media Eka Sarana, 2005.
Asy-Syathibi,  Al-Qasim  bin  Firah. Hirzu  Al-Amani  Wa  Wajhu  At-Tahanni. Damaskus: Daru Al-Huda, 2005.
Asy-Syuyuthi, Abdurrahman bin Abu Bakar Jalaluddin. Tarikh Al-Khulafa. Makkah: Maktabah Nazar Muthafa Al-Baz, 2004.
Asy-Syuyuthi,  Abdurrahman  Jalaluddin. Addur  Al-Mantsur.  Beirut:  Daru  Al-Fikri, 2011.
At-Thabari, Abu Ja'far. Jamiu Al-Bayan Fi Takwili Al-Quran. Beirut: Muassasah Ar- Risalah, 2000.
At-Thayyar,  Musa'id  bin  Sulaiman  bin  Nashir. Al-Muharrir  Fi  'Ulumi  Al-Quran. Saudi Arab: Markaz Ad-Dirasat Al-Ma'lumat Al-Quraniyyah, 2008.
'Aziz,  Abu  Anas  Muhammad  bin  Fathi  Al-'Abdul. Fathurrahman  Fi  Bayani  Hajaru Al-Quran. Riyadh: Daru Ibnu Khuzaimah Li An-Nasyri WA At-Tauzi', 2010.
Az-Zarkasy,  Abu  'Abdillah  Badruddin  Muhammad  bin  'Abdillah  bin  Bahar. Al- Burhan Fi 'Ulumi Al-Quran. Beirut: Daru Al-Ma'rifah, 1957.
Az-Zuhaili, Wahbah bin Musthofa. Tafsir Al-Munir Al-'Aqidah Wa Asy-Syar'iyyah. Damaskus: Daru Al-Fikri Al-Ma'ashirah, 1418.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul. Mu'jam Mufahras Li Al-Fadz Al-Quran. Mesir: Daru Al-Kitab, 2006.
Ezra,  Abu. Terjemah  Tafsiriyyah  Matan  Mandzumah  Jazariyyah.  2016:  LTI Bandung, Bandung.
Hamid, Ahmad Mukhtar Abdul. Al-Lughah Al-'Arabiyyah Al-Mu'asir. Mesir: 'Alim Al-Kitab, 2008.
Hamid,  Muhammad  bin  Futuh  bin  Abdullah  bin  Futuh  bin. Al-Jam'u  Baina Shahihain. Beirut: Daru Ibnu Hazmi, 2002.
Hawwan, Sa'id. Al-Asas Fi Sunnah Wa Fiqhiha. Mesir: Daru As-Salam, 1994.
Hayan, Abu Hasan Muhammad bin Yusuf bin 'Ali bin Yusuf bin. Al-Bahrul Muhith Fi At-Tafsir. Beirut: Daru Al-Fikri, 1420 H.
Jum'ah,  Ahmad  Khalil. Al-Qur'an  Dalam  Pandangan  Sahabat  Nabi.  Depok:  Gema Insani, 1999.
Kairo,  Majma'u  Al-Lughat  Al-'Arabi. Mu'jam  Al-Wsith  .  Mesir:  Maktabah  Asy- Syuruq Ad-Dauliyyah, 1960.
Khalil, Ahmad bin Musthafa bin. Syarah Muqaddimah Jazariyyah. Riyadh: Daru Al- Wathan, t.t.
Khalil,  Ishomuddin  Ahmad  bin  Musthafa  bin. Syarhil  Muqaddimah  Jazariyyah. Riyadh: Maktabah Al-Maliki, 2011.
Ma'bad, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Mu'az bin. Sahih Ibnu Hibban. Beirut: Mu'assasah Ar-Risalah, 1993.
Mahran,  Abu  Hilal  bin  Abdullah  bin  Sahal  bin  Sa'ad  bin  Yahya  bin. Al-Furuq  Al- Lughawiyyah. Iran: Al-Mu'assasah An-Nasyru Al-Islami, 1412 H.
Ma'luf, Lois. Al-Munjid Fi Al-Lughah Wa Al-'Alam. Beirut: Dar Al-Masyriq, 2007.
Mandzur, Ibnu. Lisan Al-'Arab. Riyadh: Dar Al-Ma'arif, 2007. Mas'ud, Jabrani. Mu'jam Al-Raid. Beirut: Dar Al-Ilmi, 1992.
Musa,  Marwan  Hadidi  bin. Hidayatu  Al-Insan  Bi  Tafsiri  Al-Quran.  t.tp:
www.tafsir.web.id, t.t.
Nashruddin, Jalaluddin Asy-Syuyuthi & Muhammad. As-Siraju Al-Munir Fi Tartibi Ahadits Sahih Al-Jami Ash-Shaghir. Beirut: Daru Ash-Shiddiq, 2009.
Qowim,  Agus  Nur.  "Internalisasi  Karakter  Qurani  Dengan  Taril  Al-Quran." Pendidikan Islam, 2019: 22.
RI,  Kementrian  Agama. Al-Quran  Dan  Tafsirnya.  Jakarta:  Departemen  Agama  RI, 2008.
Salim, Muhsin. Ilmu Tajwid Al-Qur'an, Belajar Membaca Al-Qur'an Dengan Metode Tartil. Jakarta: Kebayoran Widya Ripta, 2004.
Salim, Shafwat Mahmud. Fathu Rabbil Bariyyah. Jeddah: Dar An-Nur, 2003.
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir Al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Syalhub, Fuad bin Abdul Aziz. Kitab Al-Adab. t.tp: t,pn, 2013.
Umar, Ahmad Mukhtar. Al-Lughah Al-'Arabiyyah Al-Mu'ashirah. Mesir: 'Alimu Al-
Kitab, 2008.
Zakariyya, Firyal. Al-Mizan Fi Ahkam At-Tajwid Al-Quran. Mesir: Daru Al-Iman,
t.t.