## PENGARUH MASUKNYA BUDAYA ASING TERHADAP PELESTARIAN KEBUDAYAAN TARI TRADISIONAL WAYANG TOPENG MALANGAN DI MALANG RAYA, JAWA TIMUR

## Yolanda Priska Purnama
1
Aprilia Rachmadian 2
Program Diploma Kepariwisataan Universitas Merdeka Malang 2 Jl. Bandung No. 1 Malang
Korespodensi dengan Penulis: Aprilia Rachmadian : Telp: 087 859 307 262 E-mail: apriliarach@gmail.com

## Abstract
The  objective  in  this  study  is  to  determine  the  influence  of  foreign  culture  to  culture preservation of Malangan Puppet mask Traditional Dance in Malang, East Java and to know the supporting  factors  and  obstacles  which  is  considered  to  be  very  dominant. The  research  location  is  in  Pakisaji  Malang.  This  research  can  be  categorized  in  qualitative research because the data obtained from the questionnaire while research approaches including observation and interviews. In this study, the population is all the travelers who had seen the puppet dance performance mask malangan, while the number of respondents used in this study were  10  respondents.  The  conclusions  of  this  research  is  Malangan  Puppet  mask  Traditional Dance  has  a  history  and  a  strong  potential  to  be  tourist  attraction  in  Malang,  by  doing coordination with dance studio in Malang to raise the local culture.
Keywords : Cultural Preservation, Traditional Dance, Malangan Puppet mask.
Pengembangan  pariwisata  di Indonesia pada dasarnya menggunakan konsep  pariwisata  budaya  (cultural tourism) seperti telah ditetapkan dalam
Undang-Undang  No.9  Tahun  1990.  Hal ini dilakukan tentunya dengan pertimbangan bahwa Indonesia memiliki potensi seni dan budaya yang
beraneka ragam yang tersebar pada tiap Daerah  Tujuan  Wisata  (DTW)  di Indonesia.  Jadi,  pariwisata  yang  kita kembangkan adalah pariwisata budaya. Dalam  hal  ini,  seni  budaya  yang beraneka  ragam  di  beberapa  DTW  itu dijadikan  sebagai  daya  tarik  utama untuk  menarik  wisatawan  datang  ke Negara kita.
Atas  dasar  itu,  kiranya  wajar apabila setiap langkah dalam pengembangan  pariwisata  diharapkan selalu  memperhatikan  terpeliharanya seni dan budaya bangsa yang dijadikan aset  Pariwisata  Indonesia.  Dengan demikian,  perlu  ada  tanggung  jawab moral  bagi  mereka  yang  mengambil kebijakan  di  lapangan  untuk  selalu menggunakan  potensi  seni  dan  budaya yang  dimiliki  untuk  bermacam-macam kegiatan,  mulai  dari  bentuk  bangunan (architecture), cindera mata (souvenirs), bahan-bahan promosi (promotion materials),  makanan  dan  minuman (food  and  beverages),  terutama  dalam penyajiannya.
Tujuan  utama  dari  semua  itu, tidak  lain  adalah  untuk  menciptakan image  dan  lebih  penting  lagi  dengan
cara  itu  Pariwisata  Indonesia  akan memiliki ciri yang khas atau identitasnya  sendiri  berbeda  dengan apa  yang  dimiliki  oleh  Negara-negara lain.
Dalam konteks ini, dapat dikatakan  bahwa  pariwisata  sebagai suatu industri lebih bersifat padat karya (labor  intensive) dan  sekaligus  berfungsi sebagai katalisator dalam pembangunan (agent  of  development) dan  mempercepat proses pemerataan pendapatan masyarakat (re-distribution  of  income) . Kita  mengetahui  bahwa  kedatangan wisman  jelas  akan  meningkatkan perolehan  devisa  bagi  Negara  dan dalam  beberapa  periode  terakhir  ini ternyata  devisa  sektor  pariwisata  telah menduduki  peringkat  kedua  setelah devisa minyak bumi dan gas alam.
Kebudayaan daerah pada saat ini terasa  kritis  karena  tergeser  oleh kebudayaan modern dari barat. Perlahan masyarakat mulai meninggalkan kebudayaan daerah yang sebenarnya  memiliki  makna  yang dalam. Masyarakat menggangap kebudayaan  daerah  merupakan  suatu pemikiran  kuno  yang  tidak  tepat  pada
konteks  zaman  sekarang  ini.  Budaya tidak  lagi  sebagai  filter  terhadap perkembangan  zaman  tetapi  menjadi sebuah kenangan belaka. Tidak seluruhnya  masyarakat  meninggalkan kebudayaan,  tetapi  generasi  penerus yang  kian  menyusut  karena  mayoritas beranggapan  bahwa  budaya  lokalitas tidak  selaras  dengan  kondisi  saat  ini yang cenderung mengarah pada budaya modern.
Pemuda  saat  ini  lebih  condong kepada budaya modern karena mengganggap  lebih  serasi  pada  jiwa mereka  dan  merupakan  tren  pada  saat ini.  Anggapan  keserasian  budaya modern  pada  jiwa  pemuda  sekarang menimbulkan penerimaan secara langsung  kebudayaan  dari  luar  tanpa adanya  penyaringan  dari  Lokalitas Kebudayaan.  Perkembangan  budaya modern  saat  ini  tidak  dapat  ditolak, melainkan  disaring  dengan  budaya lokalitas  yang  kental  pada  setiap daerah.
Lokalitas  budaya  pada  setiap daerah  semakin  lama  semakin  kritis dengan  berkembangnya  kebudayaan modern,  kebudayaan  tersebut  telah
mengalihkan  pandangan  masyarakat tentang  kebudayaan  lokalitas  mereka. Kebudayaan  lokalitas  Malang  yakni “Wayang  Topeng  Malangan  (Topeng Malang)”,yang  hampir  ditinggalkan oleh  masyarakat  Malang  Raya  sendiri. Hal ini terjadi karena tidak ada generasi penerus  pembuatan  Topeng  Malangan yang merupakan identitas Malang Raya. Gaya  kesenian  ini  adalah  wujud pertemuan tiga budaya (Jawa Tengahan, Madura,  dan  Tengger).  Hal  tersebut terjadi  karena  Malang  memiliki  tiga sub-kultur,  yaitu  sub-kultur  budaya Jawa  Tengahan  yang  hidup  di  lereng gunung  Kawi,  sub-kultur  Madura  di lereng  gunung  Arjuna,  dan  sub-kultur Tengger  sisa  budaya  Majapahit  di lereng  gunung  Bromo-Semeru.  Etnik masyarakat  Malang  terkenal  religius, dinamis, suka bekerja keras.
Dengan  sepeninggalnya  Mbah Karimun yang merupakan satu-satunya tokoh  budaya  Topeng  Malangan, Kebudayaan  Seni  Topeng  Malangan dalam  beberapa  tahun  kedepan  akan mati jika tetap tidak adanya respon dari masyarakat Malang Raya untuk menjaga identitas budaya lokal Malang.

## PESONA
Hal  ini  perlu  adanya  tanggapan  dan tindakan  serius  dari  Pemerintah  Kota dan
Kabupaten Malang untuk menangani  identitas  Budaya  Malang yang  sudah  kritis.  Perlu  adanya  suatu wadah  atau  tempat  untuk  memberikan pelatihan dan edukasi terhadap
masyarakat Malang Raya untuk menghidupkan kembali Kesenian Topeng  Malangan  ini.  Dengan  harapan identitas  Malang  Raya  tetap  dikenal oelh  daera-daerah  lain  di  Indonesia maupun Mancanegara.
Di  Kota  Malang  terdapat  tempat yang  merupakan  sarana  apresiasi Budaya Jawa Timur yaitu “Taman Krida Budaya  Jawa  Timur”  yang  hanya menampilkan  budaya  khas  Jawa  Timur seperti  Ludruk,  Ketoprak,  Wayang Orang,  Wayang  Kulit,  Reog,  Kuda Lumping dan Sendra Tari. Realita pada saat  ini  Taman  Krida  Budaya  beralih fungsi  menjadi  tempat  sebuah  acara, seperti  resepsi  pernikahan.  Selain  itu Taman Krida
Budaya tersebut merupakan  apresiasi  Budaya  tingkat Provinsi,  dan  tidak  berisi  budaya  khas
Malang.
Wayang Topeng
Malang merupakan  budaya  khas  asli  dari Wilayah  Malang.  Wayang  Topeng Malang  saat  ini  terletak  di  Desa Kedungmonggo,  Kecamatan  Pakisaji- Kabupaten  Malang,dan  juga  mulai berkembang di sekitar Candi Jago Desa Jago  Kecamatan  Tumpang-Kabupaten Malang.  Kondisinya  saat  ini  kurang mendapat  perhatian  dari  Pemerintah Kabupaten  Malang,  terlihat  tidak adanya  fasilitas  yang  memadai  untuk melestarikan serta memberikan pengenalan  terhadap  masyarakat  yang saat  ini  telah  condong  kepada  budaya modern.

## KEBUDAYAAN PARIWISATA
Menurut  Drs.  H.  Oka  A.  Yoeti, Mba, dkk (2006:26-27) , dalam bagian ini dibicarakan dua hal, yaitu :
a.Wisata  budaya  sebagai  suatu  jenis wisata,
b.Pengaruh wisata terhadap kebudayaan. Hal yang pertama, wisata budaya diartikan sebagai jenis kegiatan pariwisata  yang  objeknya  adalah kebudayaan.  Ini  dibedakan  dari  minat-
minat  khusus  lain,  seperti  wisata  alam, dan  wisata  petualangan.  Namun demikian  tidak  berarti  bahwa  seorang wisatawan  tidak  bisa  memiliki  lebih dari satu program wisata.
Objek  “daya  tarik”  wisata budaya  itu  dapat  berkisar  pada beberapa  hal,  seperti  :  kesenian  (seni rupa dan segala bentuk seni pertunjukan), tata busana, boga, upacara  adat,  demonstrasi  kekebalan dan  komunikasi  dengan  alam  ghaib, lingkungan  binaan,  serta  keterampilan- keterampilan  khusus  fungsional  seperti membuat  alat-alat,  dll.  Objek-objek  itu tidak  jarang  dikemas  khusus  bagi penyajian  untuk  turis,  dengan  maksud agar  menjadi  lebih  menarik.  Dalam  hal inilah  seringkali  terdapat  kesenjangan selera  antara  kalangan  seni  dan kalangan industri pariwisata.
Kompromi-kompromi  seringkali  harus diambil.  Namun  yang  memerlukan kehati-hatian  lebih  besar  adalah  niatan untuk  “mengemas”  sajian-sajian  yang bermakna  religi  bagi  masyarakat pemiliknya.  Perlu  dijaga  betul  agar disatu  sisi,  tidak  terjadi  pelecehan terhadap praktek religi yang
bersangkutan,  dan  disisi  lain  tidak mendorong orang ke jalan musyrik.
Mengenai  pengaruh  pariwisata terhadap  kebudayaan  pada  masyarakat tuan  rumah  dapat  dibedakan  dua perkara, yaitu :
a. Pengaruh dalam kehidupan ekonomi apabila kegiatan pariwisata itu dapat meningkatkan  kesempatan  kerja  dan tingkat kemakmuran, dan
b.  Pengaruh kehadiran wisatawan mancanegara  dengan  kebiasaan  dan busananya  yang  sebenarnya  asing bagi masyrakat dan tuan rumah.
Kemakmuran, apabila tidak dipandu  baik-baik  dengan  suatu  sikap budaya  yang  benar  akan  dapat mengembangkan  nilai  budaya  yang berubah, misalnya dari adat kekeluargaan dan gotong royong kearah sikap”semua bisa dibeli asal ada uang”. Disamping itu usaha industri pariwisata itu  memunculkan  para  “makelar”  yang mencari  untuk  sebesar-besarnya  atas tetesan keringat orang lain yang bekerja di garis depan.
Kehadiran  wisatawan  dengan segala  adat  kebiasaannya  tidak  jarang juga  menimbulkan  efek  “meniru”  pada
penduduk setempat. Apa yang ditiru itu dapat  baik  dapat  buruk,  dan  dalam jangka waktu tertentu dapat menggeser nilai-nilai budaya setempat.

## DAMPAK  POSITIF  DAN  NEGATIF MASUKNYA BUDAYA ASING
Pengaruh budaya asing
disebabkan  oleh  kontak  kebudayaan.
Semakin intensif hubungan atau interaksi  dengan  masyarakat  yang berbudaya,  sehingga  akan  berpotensi menimbulkan dampak bagi budaya asli yang  sudah  ada,  berikut  dampak  yang dihasilkan :
Dampak positif :
1.  Berkembangnya  ilmu  pengetahuan dan juga teknologi, sehingga masyarakat  bisa  mengetahui  informasi yang ada di Indonesia dan di dunia 2.  Tingkat  kehidupan  yang  lebih  baik dari segi ekonomi, dan lain sebagainya. 3. Sikap yang lebih baik seperti, disiplin, sigap dan lain sebagainya 4.  Bermunculan  produk-produk  luar negeri  yang  diproduksi  di  Indonesia, membuat terciptanya lapangan pekerjaan  dan  meningkatkan  taraf hidup masyarakat Indonesia
5.  Dapat  memperkaya  keberagaman budaya  Indonesia  bila  dimanfaatkan dengan baik
Dampak negatif :
1.Menggunakan  busana  yang  tidak sesuai  dengan  norma  yang  berlaku  di Indonesia
2.Materialistis  atau  budaya  hidup bermewah-mewahan
3.Tersingkirnya  produk  dalam  negeri, karena  masyarakat  cenderung  memilih ke  barang  impor  yang  anggapannya memiliki merk dan kualitas tinggi.
4.Dengan  masuknya  budaya  asing tersebut,  maka  akan  menyebabkan lemahnya nilai-nilai budaya bangsa, dan masyarakat lama-kelamaan akan meninggalkan  budaya  Indonesia  yang dianggapnya sudah kuno.
5.Terjadinya perubahan budaya, misalnya  pada  masa  lalu  masyarakat akan  mengunjungi  rumahnya  apabila ada  hal  yang  ingin  disampaikan,  akan tetapi karena sudah ada handphone dan tekhnologi canggih maka dapat melalui pesan  singkat  atau  telephone.  Ini  akan membuat  hubungan  antara  keduanya tidak sedekat apabila langsung bertemu (bersilaturahmi).
6.Minat  terhadap  budaya  Indonesia semakin  berkurang  karena  beralih  ke budaya  barat,  sebagai  contoh  anak muda  akan  lebih  minat  dengan  tarian modern  (dance)  daripada  tari-tarian tradisional  (misal  :  tari  wayang  topeng malangan).
7.Anak-anak  Indonesia  lebih  sudak bermain game online daripada mainan- mainan tradisional seperti main kelereng, gangsingan, dan lain sebagainya.

## TARI TRADISIONAL WAYANG TOPENG MALANGAN
Tari  Topeng  atau  Wayang Topeng  merupakan  dramatari  yang menceritakan  tentang  roman  Panji. Roman  atau  Cerita  Panji  merupakan karya  sastra  klasik  yang  cukup  dikenal luas  oleh  masyarakat  Jawa,  Indonesia, bahkan Asia Tenggara, disamping cerita Ramayana  dan  Mahabarata.  Sebagai karya sastra klasik, cerita ini ditransformasikan  ke  dalam  berbagai karya  baru  seni  dan  budaya  (Manuaba dkk,  2013:53).  Secara  historis,  Cerita Panji muncul pada tengah pertama abad ke-13,  pada  masa  kerajaan  Singosari,
namun  Winarno  &  Widyatmoko (1998:241)  menyebutkan  bahwa  seni topeng  diperkirakan  sudah  muncul sejak  zaman  kerajaan  Kediri  pada  abad ke-12,  dan  berkembang  mulai  zaman keemasan  kerajaan  Majapahit.  Relief Candi  Penataran  yang  dibangun  pada tahun  1369  yang  menggambarkan adegan  Panji  Kartala  oleh  Panakawan Prasanta  setidaknya  dapat  menjadi bukti bahwa Cerita Panji sudah populer di  Jawa  Timur  pada  abad  ke-14 (Sumaryono, 2011:18).
Menurut  Hariyono  (1988:130), pertunjukan  wayang  topeng  Malangan awalnya berkembang di desa Kedungmonggo  dan  desa  Polowijen (Kecamatan  Blimbing,  Malang,  Jawa Timur),  disebut  dengan  topeng  Jabung, yang kemudian dikenal sebagai kesenian  topeng  Malang.  Namun Pigeaud  (dalam  Supriyanto  &  Adi Pramono,  1997,  Hidajat,  2005:270) mengungkapkan  bahwa  pada  akhir abad  ke-19  tercatat  adanya  wayang topeng yang dipertunjukkan di pendopo  kabupaten  Malang,  yaitu waktu  pemerintahan  A.A.  Surya Adiningrat (1898-1934). Ia juga mencatat
terdapat  perkumpulan  wayang  topeng di  bagian  Malang  Selatan  pada  tahun 1930-an, seperti di Sanggreng, Jenggala, Wijiamba, dan Turen.
Wayang  topeng  Malangan  ini mementaskan  cerita  Panji  seperti Sayembara  Sada  Lanang,  Walang Sumirang,  Rabine  Panji,  Laire  Nogo Taun,  dan  Jenggala  Mbangun  Candi, dimana tokoh-tokoh utama yang sering muncul antara lain, Panji Asmarabangun,  Dewi  Sekartaji,  Raden Gunungsari,  Klana  Sewandana,  dan Bapang  Jayasentika.  Pigeaud  juga melanjutkan,  bahwa  pada  tahun  1956 atau  1957,  wayang  topeng  Malangan juga  sering  dipertunjukkan  di  pendopo kabupaten,  karena  pada  saat  itu  bupati Malang,  R.  Djapan  sangat  berminat pada kesenian lokal.
Oleh  para  ahli  kebudayaan (dalam  Hariyono,  1988:130),  topeng Malangan  ini  dihubungkan  dengan bentuk drama tari bertopeng pada abad ke-12 yang dikenal dengan nama raket, atapukan, atau wayang wang. Karimun, salah  seorang  ahli  waris  dari  R. Sungging  Mubengkoro,  yang  masih keturunan  dari  Sunan  Brawijaya  VII
(Raja  Majapahit  terakhir,  1498-1518) memimpin kelompok topeng Asmorobangun atau Sanggar
Asmorobangun  yang  didirikan  sejak tahun 1931 di desa Kedungmonggo, dan mulai  dikenal  masyarakat  luas  sebagai pengukir  topeng  sejak  tahun  1970-an. Saat  ini  mbah  Karimoen  sudah  wafat dan  digantikan  oleh  putranya  yang bernama Tri Handoyo, menjadi punggawa Sanggar Asmorobangun. Onghokham (1972:115-119) mengungkapkan bahwa topeng Malangan  disebut  sebagai  “Malangan” karena memang memiliki ciri khas yang berbeda  dengan  topeng  yang  berasal dari  Jawa  Tengah  atau  Bali.  Topeng yang  dikenakan  oleh  penari/pemain wayang  topeng  Malangan,  ditahan  di kepala  penari  dengan  seutas  tali  yang tersambung  pada  topeng,  bukan menggunakan  sepotong  kulit  yang digigit  di  mulut.  Berbeda  dengan  gaya “halus”  dari  Jawa  Tengah,  topeng Malang  terbuat  dari  kayu  yang  tebal dan  berat,  dibentuk  dengan  bagian dagu  lebih  persegi,  tulang  pipi  yang cukup menonjol (tinggi), dan kaya akan ukiran. Mahkota yang terletak di kepala
bagian depan juga penuh dengan ukiran yang  cukup  kompleks  (isen-isen). Kumis  dari  figur  yang  tergolong  “figur gagah”,  kurang  lebih  terdapat  21  figur, selalu  diukir,  sedangkan  pada  topeng Jawa  Tengah  hanya  di-cat  saja,  atau terbuat  dari  rambut  asli  atau  palsu. Topeng  Malang  kebanyakan  mulutnya selalu  lebih  tertutup  daripada  Jawa Tengah yang lebih terbuka. Tidak hanya pada  topeng  sebagai  properti  dalam pertunjukan  wayang  topeng  Malangan, namun pada kostum juga cukup banyak memiliki perbedaan dengan daerah lain di  Indonesia,  begitu  juga  dengan struktur  pertunjukan  wayang,  dan  juga tarinya, namun perbedaan tersebut akan dijelaskan  kemudian  karena  penelitian ini  memang  terfokus  pada  topengnya saja,  sebagai  aspek  rupa/kriya  dalam pertunjukan seni tradisi wayang topeng Malangan.

## METODE PENELITIAN IDENTIFIKASI DAN DEFINISI KONSEPTUAL VARIABEL
Berdasarkan  judul  dan  latar belakang penelitian yang telah dijelaskan terdahulu maka penelitian ini
lebih  memfokuskan  pada  sinergitas antara  variabel  X  dan  variabel  Y  yang mana  penulisan  akan  mengemukakan uraian secara singkat mengenai variabel-variabel  yang  bersangkutan dengan masalah yang diteliti : 1. Variabel (X) : Pengaruh Masuknya Budaya Asing 2. Variabel (Y) :Pelestarian
Kebudayaan  Tari  Tradisional  Wayang Topeng Malangan di Malang Raya.
1. Variabel (X) :
Pengaruh  Masuknya  Budaya Asing  mencerminkan  wujud  globalisasi dan modernisasi yang dapat berdampak positif  dan  negatif  bagi  kebudayaan Indonesia,

## 2. Variabel (Y) :
Pelestarian  Kebudayaan  Tari Tradisional  Wayang  Topeng  Malangan di  Malang  Raya  digunakan  sebagai wadah untuk melatih kembali kreatifitas anak muda untuk
menghidupkan  kembali  tari  topeng wayangan  menjadi  salah  satu  Icon  di Malang  Raya  dengan  syarat-syarat atraksi.
Syarat yang dimaksud disini adalah :
1.  Atraksi  itu  sendiri  harus  dalam keadaan  baik  tanpa  menghilangkan nilai keasliannya.
2.  Cara  penyajiaanya  harus  tepat dengan
mengatur
perspektif ruang,waktu dan sosial budaya.
3. Dapat memberikan keunikan tersendiri  sehingga  membuat  para wisatawan bisa menikmati khas budaya dari tarian ini.
Adapun  ruang  lingkup  dalam penelitian ini, penulis meneliti mengenai  berbagai  permasalahan  yang berhubungan  dengan  Tari  Wayang Topeng  Malangan  sebagai  atraksi wisata  Icon  Malang  Raya  dilihat  dari bentuk, fungsi dan makna pelaksanaanya dalam mendukung
perluasan  seni  budaya  yang  telah  ada, sehingga Tari Wayang Topeng
Malangan dapat menjadi sebuah atraksi khas  wisata  di  Malang  Raya,  Jawa
Timur. Penelitian  dilakukan  di  Jl. Prajurit Slamet, Dusun Kedung Monggo, Desa Karang
Pandan,
Kecamatan Pakisaji, Kabupaten Malang. Dusun  Kedung    nMonggo  berjarak  14 kilo meter dari pusat Kota Malang.
Sumber  data  adalah  tempat orang atau benda dimana peneliti dapat mengamati,  bertanya  dan  mencari  tahu hal-hal yang berkenaan dengan variabel yang diteliti.
Lofland  dan  Lexy  Maleong (2000:12),  mengatakan  bahwa  “Sumber data  utama  dalam  penelitian  kualitatif adalah  kata  dan  tindakan,  selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain”.
1.  Data  Primer  yaitu  data  yang diperoleh secara langsung dari pihak pertama  (responden)  seperti  melalui wawancara langsung dengan informan  yang  mengetahui  tentang tari  tradisional  wayang  topeng malangan.
2.  Data  Sekunder  yaitu  data  yang diperoleh  dari  pihak-pihak  tertentu dan  bukan  dari  pihak  pertama (Marzuki,  1997:56).  Data  sekunder dalam  penelitian  ini  misalnya  data yang diperoleh dari Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata,  data tersebut berupa data jumlah
kunjungan wisatawan, jumlah penduduk,  brosur,  serta  buku-buku lengkap mengenai data yang teliti.
Dalam penelitian ini
pengumpulan  data  dilakukan  dengan beberapa cara,yaitu:
1.  Observasi  yaitu  pengumpulan  data dengan  cara  pengamatan  secara langsung  di  objek  penelitian  untuk mendapatkan  gambaran  yang  jelas tentang  objek  penelitan.  Untuk melengkapi observasi tersebut,
penulis  melakukan  pengambilan gambar dengan menggunakan kamera. 2.  Wawancara yaitu teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan dengan tanya jawab  yang mendalam kepada informan
dengan
menggunakan  daftar  pertanyaan yang  telah  disusun  sebelumnya. Informan  yaitu  Bapak  Tri  Handoyo selaku Punggawa
Sanggar Asmorobangun  sekaligus  anak  dari Maestro  Wayang  Topeng  Malangan Mbah  Karimoen,  dan  sejumlah informan  yang  memiliki  informasi mengenai  sejarah  pelaksanaan  tari wayang topeng malangan.
3.  Kuisioner  yaitu  pengumpulan  data dengan  cara  menyebarkan  daftar pertanyaan kepada wisatawan untuk
memperoleh persepsi mereka terhadap  tari  tradisional  wayang topeng  malangan  sebagai  atraksi khas  wisata  Malang  Raya  di  Jawa Timur. Penyebaran ini akan diberikan secara acak kepada wisatawan  yang  ditemui  peneliti selama mengadakan penelitian dipertunjukan tari tradisional wayang topeng malangan. 4.  Studi Kepustakaan yaitu pengumpulan  data  dengan  cara mengambil  data  dari  hasil  penelitian yang dilakukan sebelumnya, makalah pariwisata, browsing internet,  serta  bahan-bahan  tertulis lainnya  yang  berhubungan  dengan daya  tarik  tari  tradisional  wayang topeng malangan.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan analisis deskriptif kualitatif.  Analisis  yang  dilakukan dengan  memanfaatkan  beberapa  jenis data  yang  diperoleh  baik  dari  data primer  maupun  dari  data  sekunder, baik  dari  hasil  wawancara,  hasil pengamatan  langsung,  hasil  catatan, hasil  rekaman,  hasil  dokumentasi  dan lain  sebagainya  (Maleong,  2000-190).
Dengan mengetahui aspek-aspek
tersebut, kemudian bagaimana
pentingnya  tari  tradisional  wayang topeng  malangan  sebagai  atraksi  khas wisata Malang Raya
untuk meningkatkan  kunjungan  wisatawan dan  meningkatkan  SDM  pemuda pemudi  untuk  mengembangkan  tarian ini  dan  menjadi  pengrajin  topeng malangan.

## PEMBAHASAN
Seperti  tema  yang  diangkat dalam  penulisan  Artikel  ini  yaitu “Pengaruh  Masuknya  Budaya  Asing Terhadap  Pelestarian  Kebudayaan  Tari Tradisional  Wayang  Topeng  Malangan di  Kota  Malang,  Jawa  Timur”  untuk menanyakan  seputar  “Bagaimana  Cara Mempertahankan  dan  Melestarikan Kebudayaan  Tari  Tradisional  Wayang Topeng  Malangan  sebagai  Icon  Malang Raya?  Dan  Bagaimana  Cara  Menarik Minat  Wisatawan  Terhadap  Tari Wayang  Topeng  Malangan  sebagai
Atraksi Khas Wisata Malang Raya?.

## BUKTI MASALAH
Pengembangan  Tari  Tradisional Wayang  Topeng  Malangan  sangat berpengaruh pada perkembangan pariwisata  di  Malang  Raya,  sesuai dengan kebutuhan atau minat wisatawan domestik maupun
wisatawan  asing.  Hal  ini  telah disinggung  secara  langsung  dalam penelitian  diatas,  dan  diperoleh  hasil bahwa :
1.  Tari  Tradisional  Wayang  Topeng
Malangan sebenarnya sangat menarik  untuk  atraksi  khas  wisata Malang  Raya,  tetapi  sayangnya jarang sekali ada yang peduli bahkan dari  masyarakat  Malang  Raya sendiri.
2.  Kurangnya  sarana  dan  prasarana yang  ada  di  Padepokan  Seni  Topeng Asmarabangun.
3.  Kurang adanya peminat dari masyarakat  untuk  belajar  menari atau belajar membuat topeng.

## AKIBAT MASALAH
Berdasarkan  poin-poin  yang  ada
diatas, maka penulis dapat menyimpulkan bahwa :
1.  Kurangnya  wisatawan  yang  tahu tentang  tari  tradisional  khas  Malang Raya.
2.  Tari  wayang  topeng  malangan diadakan  setiap  satu  bulan  sekali setiap  hari  minggu  kliwon  malam senin  legi,  disitu  seharusnya  pihak terkait  bisa  memberikan  alternatif pertunjukan tari disanggar lain.
3.  Kurangnya  sarana  dan  prasarana yang  ada  dipadepokan  seni  topeng asamarabangun,  sehingga  tidak  bisa menampung banyak penonton.
4.  Kurangnya  minat  dari  pemuda pemudi  untuk  belajar  menari  tari wayang topeng malangan.
5.  Kurangnya  minat  wisatawan  untuk melihat  pertunjukan  tari  wayang topeng malangan.

## EVALUASI ALTERNATIF PENYELESAIAN MASALAH
1. Mulai menggalakkan promosi melalui berbagai sosial media tentang
pertunjukan  tari  wayang  topeng malangan.
Kelebihan  :  Dapat  meningkatkan jumlah wisatawan domestik maupun mancanegara  untuk  menyaksikan pertunjukan  tari  wayang  topeng malangan.
Kekurangan : Diperlukannya bantuan  investor  untuk  mendukung dalam berbagai segi (keuangan, SDM, dan  sebagainya)  sehingga  tari wayang  topeng  malangan  tetap terjaga  keaslian  budayanya  dan teroganisir dengan baik.
2. Memasukkan serangkaian paket tour tentang  edukasi  tari  wayang  topeng malangan dan tarian tradisional yang lain.
Kelebihan  :  Nilai  tambah  untuk  kita semua  jika  bisa  mempelajari  tari- tarian khas malang dan juga mengerti sejarah akan tarian tersebut.
Kekurangan :Pada umumnya peminat  untuk  mempelajari  tarian tradisional  sangatlah  sedikit,  apalagi dikalangan anak muda. Mereka lebih sering  mempelajari  hal-hal  yang berbau modern dan kebarat-baratan.

## PESONA
3. Menambah  sarana  dan  prasarana yang  ada  agar  bisa  menampung banyak pengunjung jika ada pertunjukan tari.
Kelebihan  :Para  pengunjung  bisa mendapatkan  posisi  duduk  yang nyaman  ketika  melihat  pertunjukan tari  tersebut  tanpa  harus  berdesak- desakan atau berdiri.
Kekurangan:Diperlukannya  investor untuk  merenovasi  atau  membuka lahan  baru  untuk  membangun ruangan  yang  luas  sesuai  dengan perhitungan pengunjung.
4. Mencoba  mengenalkan  tari  wayang topeng malangan ke berbagai sekolah atau universitas untuk menarik minat pemuda  pemudi  untuk  belajar menari.
Kelebihan  :  Adanya  regenerasi pemuda  pemudi  untuk  melestarikan tari  tradisional  wayang  topeng
malangan
Kekurangan  :  Kurangnya  minat
pemuda pemudi untuk
berkecimpung  dalam  dunia  seni  tari tradisional.
5.Membuat  suatu  rangkaian  atraksi wisata  khas  Malang  Raya,  dan
memasukkan  tari  wayang  topeng malangan sebagai salah satu pembuka acara.
Kelebihan  :Bisa  menjadi  atraksi wisata  khas  Malang  Raya  yang menampilkan tarian tradisional wayang  topeng  malangan  sehingga para  wisatawan  akan  mengerti bahwa  Malang  juga  mempunyai tarian sendiri.
Kekurangan  :Dibutuhkan  kerjasama dengan  berbagai  pihak  instansi pemerintah  dan  travel-travel  untuk memasarkan paket tour ini.

## KESIMPULAN
Dari  paparan  atau  penjelasan diatas,  dengan  judul  artikel  “Pengaruh Masuknya  Budaya  Asing  Terhadap Pelestarian
Kebudayaan
Tari Tradisional  Wayang  Topeng  Malangan Di  Malang  Raya,  Jawa  Timur”  maka penulis  menyimpulkan  bahwa  posisi tari tradisional wayang topeng malangan  tergeser  dengan  adanya tarian modern. Antusias dari masyrakat sekitar  sanggar  tari  asmarabangun cukup  baik  namun  kurang  adanya sarana  prasarana  pendukung  yang
layak untuk membuat mereka meminati belajar  menari  maupun  membuat topeng  wayang  itu  sendiri.  Sumber daya  masyarakat  Malang  Raya  tentang Tari Wayang
Topeng Malangan
sangatlah  minim,  sehingga  banyak sanggar-sanggar  tari  wayang  topeng malangan  ditempat  lainnya  tidak mampu mengadakan pertunjukan karena  kurangnya  kesadaran  lokalitas budaya.

## SARAN
Untuk pengembangan lebih lanjut,  maka  penulis  akan  memberikan saran  terkait  pelestarian  kebudayaan tari  wayang  topeng  malangan  untuk membantu dimasa yang akan datang :
1.  Perlu mengadakan negoisasi kerjasama  antar  pihak  Pemerintah Kota Malang dan Kabupaten Malang untuk  bersama-sama  mengangkat kesenian  Wayang  Topeng  Malangan agar  masyarakat  Malang  Raya mengetahui  lokalitas  budaya  yang
ada. 2.  Diperlukannya investor untuk membantu mengelola, mempromosikan dan menjaga
kesenian  Wayang  Topeng  Malangan agar  tetap  utuh  sebagai  identitas budaya Malang Raya

## DAFTAR PUSTAKA
Drs. H. Oka A. Yoeti, 1990. Komersialisasi  Seni  Budaya Dalam  Pariwisata.  Angkasa Bandung : Bandung.
Drs.  H.  Oka  A.  Yoeti,  1991.  Pengantar Ilmu  Pariwisata.  Bandung  : Aksara.
Drs.  H.  Oka  A.  Yoeti,  MBA,dkk    2006. “Pariwisata  Budaya  Masalah dan  Solusinya”.  PT  Pradnya Paramita Jakarta : Jakarta
Hubner,  Ira.  Pariwisata  Indonesia  : menuju  keputusan  lebih  baik Vol  2  PUSLIT  Kepariwisataan
Lembaga Penelitian ITB, Bandung, 1998 Inskeep, Edward. 1991. Tourism Planning  :  An  Integrated  and Suistanable Development Approach, Van Nostrand Reinhold, New York. Kayan Umar.1981. Seni, Tradisi, Masyarakat.  Sinar  harapan  : Jakarta.
Kusmayadi  dan  Sugiarto,  Endar  2000. Metodologi  Penelitan  Dalam Bidang  Kepariwisataan,  Jakarta ; PT. Gramedia Pustaka Utama.
Maleong,  Lexy.  J  1991.  Metode Kualitatif.  Bandung  :  Remaja Rosdakarya.
Marzuki.  1997.  Metodologi  Riset. Yogyakarta : BPFE-UI.
Murgianto,  Sal.  1992.  “Kompetisi  Tari”. Dalam  Pengantar  Elemen  Tari dan  Beberapa  Masalah  Tari. Direktorat  Kesenian,  Proyek
Pengembangan Kesenian Jakarta. Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
Parmi,  Ni  Wayan.  2005.  “  Tari Sanghyang  Janger  Maborbor  di Desa Yangapi, Kabupaten Bangli.  Bali”  (Sebuah  Kajian Budaya). (Dalam Tesis)
Denpasar  :  Program  Pasca Sarjana Universitas Udayana.
Soedarsono. 1977 : Tari-tarian Indonesia. Jakarta : Proyek Pengembangan Media  Kebudayaan.  Direktorat Jendral Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Soedarsono,  1999  :  Metode  Penelitian
Seni  Pertunjukan  dan  Seni Rupa. Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Yogyakarta.
Undang-Undang  Republik  Indonesia
No.10  Tahun  2009.  Tentang
Kepariwisataan.
Wahab, Salah. 2000.
Tourism Management  (ahli  bahasa  Drs Frans  Gomeng  :  Manajemen Pariwisata).