## PEMIKIRAN POLITIK T.G.K.H. M. ZAINUDDIN ABDUL MAJID

## SAIPUL ARIP WATONI STIT Darussalimin NW Preaya Loteng
Arifwatoni@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  yang  berjudul  “Pemikiran  Politik  TGKH.  M.  Zainuddin  Abdul  Majid,ini dibuat sebagai kajian tokoh. Penelitian ini berangkat dari kondisi social masyarakat , kondisi religious,  kondisi  politik  dan  kondisi  pendidikan  di  Pulau  Lombok  pada  saat  itu  masih terbelakang  dari  segala  bidang  terutama  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  ekonomi.  Untuk mengatasi kondisi masyarakat tersebut  lahirlah pemikiran Syaikh Zainuddin yang pada saat itu  hanya  bertumpu  pada  perkembangan  pendidikan,yang  kemudian  penelitian  ini  hanya akan lebih  menyoroti persoalan pemikiran politik.Penelitian ini bertujuan untuk memahami pemikiran politik TGKH. M.  Zainuddin Abdul Majid tentang politik dan faktor-faktor yang mempengaruhi pemikirannya yang dimanifestasikan dalam lembaga pesantren, keaktifannya dalam perpolitikan dan mengetahui bagaimana relevansinya dengan perpolitikan saat ini.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  dan  dipadukan  dengan  penelitian lapangan yang dilakukan melalui pendekatan sosio-historis, sedangkan teori yang digunakan adalah  teori  politik.  Sumber  data  diperoleh  melalui  wawancara,  dan  dokumentasi.  Analisis dilakukan  dengan  metode  Content  Analisys.  Berdasarkan  metode  yang  digunakan,  maka dapat  diketahui  bahwa  konsepsi  pemikiran  politik  TGKH  M.  Zainuddin  Abdul  Majid Menjadikan  al-Qur‟an,  al-Sunnah,  dan  pengalaman  para  sahabat  dan  tabi‟in  sebagai refrensi  utama  yang  menjadi  ground  norm  (norma  dasar)  dalam  menyikapi  realitas  politik yang  ada.  Menurutnya  al-Qur‟an  mengandung  tuntunan  dalam  berpolitik  dan  membangun peradaban masyrakat, selain al-Qur‟an dan Sunnah kemudian ijmak dan Qiyas yang menjadi tatannan politik TGKH.M. Zainuddin Abdul Majid.
Kata kunci: TGKH. M. Zainuddin Abdul Majid, Pemikiran Politik

## A. Pendahuluan
TGKH.M. Zainuddin Abdul Madjid, lahir pada,(17 Rabiul Awal 1326.H./1904.M),  dan  wafat(20  Jumadil  Akhir  1418  H/  21  Oktober  1997  M),  untuk selanjutnya  disebut  Syaikh  Zainuddin  adalah  salah  satu  ulama  kharismatik  di  Pulau Lombok  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB).  Penduduk  asli  ini  adalah  suku  Sasak.  Dari  sejak permulaan  Islam  masuk  penduduknya  merupakan  pemeluk  agama  Islam  turun  temurun beraliran Ahl  as-Sunnah  wal  Jama>‟ah  (ASWAJA)  ‟ala>  Maz}hab  al-Ima>m  Asy- Sya>fi‟i>  r.a. .  Mereka  sangat  panatik  pada  agama,  ulama  dan  orang-orang  shaleh. Mereka  mempelajari  agama  di  masjid-masjid  di  santren-santren  (surau-surau)  dan  di rumah-rumah para tuan  guru secara duduk bersila ( halaqah ) dengan durasi  waktu  yang
tidak  terbatas.  Ada  yang  belajar  sepuluh  tahun  sampai  lima  belas  tahun. 1 Hal  ini, menggambarkan  bahwa    masyarakat  di  Pulau  Lombok    pada  saat  itu,  belum  mengenal sistem pendidikan secara terseteruktur.
Pada  masa  mudanya  Syaikh  Zainuddin  pernah  belajar  agama  pada  para  Tuan Guru lokal di Pulau Lombok kemudian belajar agama pada para Syaikh ketika belajar di Makkah. Sejak kecil kecerdasan Syaikh Zainuddin sudah nampak. Oleh karena itu, demi mewujudkan  obsesi  ayahnya,  Tuan  Guru  Haji  Abdul  Madjid  agar  putranya  menjadi ulama  besar,  maka  Saggaf    nama  kecil—Syaikh  Zainuddin—dibawa  ke  Tanah  Suci Makkah  untuk  melanjutkan  studinya.  Di  Makkah  ia  memperdalam  ilmu  keislaman, seperti  Tafsir,  Hadits,  Fiqih,  Ushul  Fiqh,  ilmu-ilmu  bahasa  Arab  dan  lain  sebagainya. Karena kecerdasan dan kejeniusannya yang luar biasa, lama belajar di Makkah sembilan tahun ditempuhnya selama enam tahun. Stelah lulus dari Makkah dengan predikat yang istimewa ( Mumtaz ), ia tidak langsung pulang ke Indonesia, namun, lebih memperdalam lagi belajar masalah fiqih. 2
Ketokohan  Syaikh  Zainuddin  sebagai  seorang  ulama  kharismatik  di  Pulau Lombok, telah mampu memberikan pencerahan dan wacana baru bagi masyarakat serta membuka  paradigma  berfikir  masyarakat  Sasak  dalam  mengembangkan  agama  Islam melalui lembaga pendidikan pesantren yang didirikannya.
Bagi  Syaikh  Zainuddin,  mengembangkan  Islam  melalui  lembaga  pendidikan adalah ” fardu „ain ” dan mendidik masyarakat, terutama dalam bidang pendidikan adalah tugas  yang  mulia.  Karena    melalui  pendidikan  akan  lahir  manusia  yang  mampu mengembangkan  diri,  keluarga,  masyarakat  dan  bangsanya. 3 Atau  dengan  kata  lain, mendidik  manusia  berarti  telah  ikut  andil  dalam  mencerdaskan  bangsa  sehingga terbentuk  manusia  yang  berperadaban.  Dengan  demikian  lahirlah  manusia  yang  kreatif, inopatif, produktif, berakhlak al-karimah dan bertaqwa kepada Allah SWT.
TGKH.M.  Zainuddin  Abdul  Majid  kemudian  mendirikan,  Organisasi  Nahdatul Wathan,(NW),  tahun  1935/1936,  yang  kemudian  di  kembangkan  sampai  hari  ini,  ia memiliki  peranan  besar  dalam  membangun  tatanan  politik  bangsa  yang  mana  ia membangun  organisasi  ini  diantaranya  untuk  membangun  girah  dari  masyarakat  lokal untuk bergerak di bidang politik, dengan demikian masyarakat bisa ikut berproses dalam membangun  tatanan  negara  hal  inilah  menjadi  landasan  berpijak  dari  TGKH.M. Zainuddin untuk ikut serta dalam perpolitikan. Dalam hal politik secara normatif, ajaran Islam  menekankan  pada  nilai-nilai  keadilan,  persamaan,  musyawarah,  dan  partisipasi. Dengan landasan itulah seringkali muncul ide di kalangan umat Islam akan terbentuknya sebuah  tatanan  masyarakat  Islam,  yang  kemudian  dibanyangkan  sebagai  penciptaan sebuah  negara  Islam. 4 Dalam  hal  ini  TGKH.M.  Zainuddin  Abdul  Majid,  melakukan
1 Lihat, Abdul Hayyi Nu’man , MaulanaSyaikh Syaikh Zainuddin, Riwayat  Hidup dan Perjuangannya , (Mataram: Pengurus Besar Nahdlatul Wathan, 1999), 24. lihat juga, Erni Budiawanti, Islam Sasak: Wetu Telu Versus Waktu Lima , (Yogyakarta: LkiS, 2000), 25-64.
2 Lihat: Abdul Hayyi Nu’man , MaulanaSyaikh Tuan Guru,....., 3-13.
3 Ibid ., 28.
4 M. Abdul Karim, ddk, Wacana Politik Islam Kontemporer, (Yogyakarta; Suka Perss, 2007), hlm, 3. Kemudian lihat juga, Bachtiar Efendi, Islam dan Negara dalam Politik Orde Baru, (Jakarta; Paramadina, 1998), hlm. 7
sebuah tindakan untuk membangun tatanan masyrakat di wilayah Lombok, prinsip dasar yang  ada  dalam  Islam  inilah  yang  mengakibatkan  ia  harus  terjun  didalam  ranah perpolitikan, terbukti ia masuk dalam pengurusan Masumi dan sempat menjadi pengurus wilayah Indonesia bagian timur. Tentu ketika hal tersebut mulai mencuat di masyarakat, banyak  sekali  cibiran-cibiran  mengenai  keterlibatanya  dalam  perpolitikan,  dikarnakan ketika  pendirian  organisasi,  Nahdatul  Wathan  (NW),  persoalan  perpolitikan  itu  tidak di akomodir.
Oleh  sebab  itulah  kemudian  menjadikan  suatu  pijakan  masyarakat  dan  tokoh agama  yang  lain  mencibiri  dari  gerakan  yang  dilakukan  oleh  TGKH.M.  Zainuddin, namun hal tersebut bisa di redam, kemudian pada saat muktamar ke-dua ia memasukkan aturan  untuk  memperbolehkan  masyarakat  Nahdatul  Wathan,  (NW),  masuk  dalam tatanan politik, kemudian hal tersebut di tegaskan olehnya ketikan memberikan sambuta pada  saat  perayaan  HUT  NW  ia  mengatakan  kepada  masyarakat,  bahwasanya  ia menegaskan  dirinya  masuk  dalam  pengurusan  partai  Golkar,  dan  mengatakan  kepada masyarakat memperbolehkan masyarakat masuk dalam partai-partai politik yang ada dan tidak mengharuskan ikut serta dalam partai yang di ikutinya. Disini juga kita bisa menilai betapa  demokratisnya  TGKH.M.  Zainuddin,  memberikan  ruang  kepada  masyarakat untuk ikut serta dalam percaturan politik.
Akan  tetapi  dalam  hal  ini  penulis  akan  mencoba  untuk  mencari  bagaimana pemikiran politik yang dibangun oleh TGKH.M. Zainuddin Abdul Majid yang di ketahui bahwasanya politik  yang di  bangun itu terbukti ketika masa Orde  Lama ia sangat  gigih dalam  membela  partai  Islam  dan  sempat  menjadi  pengurus  di  dalamnya  yaitu  Masumi, setelah itu dalam jangka waktu  yang amat panjang diketahui banyak sekali tokoh-tokoh Islam  yang  keluar  dari  partai  Masumi  dan  ia  masih  tetap  teguh  dalam  pendiriannya membela  partai  tersebut  sehingga  ia  sempat  memberikan  komentar  buat  tokoh-tokoh Islam yang keluar dari partai Masumi.
Dalam kaitannya dengan sebuah pemikiran politik yang akan dikaji oleh penulis maka  penulis  akan  berupaya  untuk  menganalisa  dari  politik  yang  di  bangun  oleh TGKH.M.  Zainuddin  Abdul  Majid  yang  di  tuangkan  dalam  buku  wasiat  yang  di peruntukkan untuk anak, murid, dan masyarakat yang respek dengan organisasi Nahdatul Wathan (NW).
Berdasarkan  pokok  pemikiran  dari  latar  belakang  di  atas,  maka  penulis mengetengahkan rumusan masalah, yaitu sebabagai berikut:
1. Bagaimana Pemikiran Politik TGKH.M. Zainuddin Abdul Majid ?
2. Bagaimanakah  Pengaruh  Politik  TGKH.M.  Zainuddin  Abdul  Majid  dengan  konteks politik Ssaat ini.
B. KerangkaTeoritik
Penelitian  terhadap  tema  ini  diawali  oleh  sebuah  kenyataan  bahwa  politik merupakan  salah  satu  dari  cabang  ilmu  sosial  yang  sangat  penting  karena  menyangkut dengan  bagaimana  mengetahui  tindakan-tindakan  manusia  yang  menyangkut  aturan- aturan tata cara dalam meraih atau membangun bangsa agar menjadi bangsa yang ideal. Berkaitan  dengan  pembahasan  ini  perlu  dipertegas  bahwa  ada  dua satu, pada  tingkat
paraktis,  berusaha  menjelaskan  bagaimana  pemerintahan  berpungsi,  atau  apa  asal mulanya, atau mengapa  pemerintahan tersebut  dipatuhi. Kedua, padatingkatan filosofis, mencoba  meletakkan  tujuan  dan  sasaran  negara  dan  mengusulkan  jalan  yang  harus ditempuh untuk sampai pada tujuan tersebut. 5
Mengenai  hal  tersebut  asfek  filosofis  teori  politik  berbeda  dari  waktu  kewaktu, dar orang ke orang dan dari negara ke negara dikarnakan sifatnya yang spekulatif, karena teori-teori  spekulatif  ini  juga  mempengaruhi  tindakan,  maka  perlu  di  pelajari  secara historis  waktu  dan  keadaan  pada  saat  munculnya  teori  tersebut.  Dengan  demikian Durkheim  tidak  salah  ketika  mengatakan  bahwa  filsuf  politik  sering  berusaha membentuk kembali sejarah dengan caranya sendiri dan memaksakan nilai-nilai pribadi atau  kelompok  dalam  usahanya  tersebut.  Maka  dalam  penelitian  ini  peneliti  mencoba untuk  mencari  kebenaran  politik  yang  di  bangun  oleh  seorang  tokoh  sosial  yakni TGKH.M. Zainuddin Abdul Majid
Dalam  kajian  yang  kemudian  di  lakukan  oleh  peneliti  tentu  banyak  terjadi kesalah  pahaman  mengenai  penerapan  teori  politik  namun  perlu  untuk  di  kedepankan bahwa teori politik sangat kental dengan persoalan sosial masyarakat terlebih persoalan kenegaraan,  nah  dalam  hal  tersebut  peneliti  melihat  indikataor  ketokohan  dari  yang  di teliti kemudian hubungan tokoh yang di teliti dalam membangun bangsa.
Maka  kemudian  sangat  signifikan  ketika  kita  meneliti  tokoh  yang  sangat berpengaruh  dalam  perkembangan  sosial  masyarakat  terlebih  memiliki  tujuan  untuk membangun  bangsa,  maka  teori  pilitik  dalam  hal  ini  sangat  relefan  untuk  melihat  atau mencari  titik  terang  dari  keilmuan  yang  di  miliki  oleh  tokoh  yang  di  teliti  dan  penulis dalam  kesempatan  ini  mengunakan  teori  politik  muntuk  membedah  dari  pemikiran TGKH.M. Zainuddin Abdul Majid.
Kemudian  kata  “Politik”  berasal  dari  bahasa  Inggris Politics, yang  diturunkan dari kata    latin politicus dan bahsa Yunani Politicos yang berarti relating tocitizen. Kata tersebut juga berasal dari kata polis yang bermakna city. 6 Sebagai istilah, politik pertama kali  dikenalkan  melalui Politea yang  mashur  sebagai Republik karya  Plato.  Kemudian muncul pula karya Aristoteles yang berjudul Politea. 7 Kedua karya ini di anggap sebagai perintis  kebijakan  politik  yang  berkembang  pada  masa  kemudian.  Melalui pengamatannya tentang manusia, Aristoteles berpendapat bahwa manusia pada dasarnya adalam  berpolitik  ( zoon  politicon/  al-Hayawan  al-Natiq). Ia  juga  ingin  menjelaskan bahwa hakekat kehidupan sosial sesungguhnya merupakan politik dan intraksi satu sama lain  dari  dua  orang  atau  lebih  akan  melibatkan  hubungan  politik.  Dengan  pengertian yang luas setiap orang adalah politisi. 8
5 Sp. Varma, Ti Teori Politik Moderen, (PT.Rajagrapindo Persada, Jakarta, 2007), hlm, 127
6 Penelitian, Ulya Fuhaidah, Pemikiran Politik Alauddin Khalji di India, (1296-1316), (1296-1316), lihat, Akmad hakim  & M. Tholhah, Politik Bermoral Agama; Tafsir Politik Hamka, (Yogyakarta; UII Perss, 2005), hlm, 39
7 Ulia, lihat, Deliar Noer, Kebijakan Politik di Negeri Barat (Bandung; Mizan, 1997), hlm,7
8 Ulia,  lihat,  Carlton  Claimer  Rhodee, Pengantar  Ilmu  Politik (Jakarta;  Raja  Grapindo  Persada,  2000), hlm, 2
Antara  abad  XVI-XX  M,  politik  kemudian  diartikan  secara  lebih  sempit  .  Jean Bodin  (1530-1596),  seorang  filosof  dari  Prancis,  berargumen  bahwa  politik  merupakan suatu  ilmu  yang  dititik  beratkan  pada  lembaga  yang  bersangkut  paut  dengan  hukum. Definisi  ini  masih  dianggap  terlalu  luas,  maka  muncul  Montesquieu  memperkenalkan batasan  politik  yakni  semua  fungsi  pemerintahan  yang  terbagi  kedalam  lembaga, eksekutif, legislatif, dan judikatif. Argumen Montesquieu tentang politik pun tidak lepas dari  keritik  beberapa  ilmuan.  Akhirnya  perdebatan  seputar  hakekat  politik  masih berlangsung sampai sekarang. Para pemikir dan ilmuan politik tidak memiliki kesempatan mengenai  definisi  politik,  namun  dapat  ditemukan  kecendrungannya  seperti, pertama, pandangan  yang  mengaitkan  politik  dengan  negara, kedua, pandangan  yang mengaitkannya  dengan  kekuasaan,  otoritas  dan  konflik. 9 Dalam  penelitian  ini  peneliti akan  mencoba  untuk  mengupas  suatu  gerakan  politik  yang  dilakukan  oleh  seorang ulamak  besar  yang  ada  di  wilayah  NTB  yang  bernama  TGKH.  M.  Zainuddin  Abdul Majid yang populer di sebut Syekh Zainuddin.
Adapun  sumber  pengumpulan  data  yang  di  perlukan  dalam  penelitian  ini  yaitu mengunakan  dua  sumber  yaitu  sumber  primer  dan  sumber  suknder,  yang  dimaksud dengan  sumber  data  Primer  yaitu  karya  dari  TGKH.M.  Zainuddin  Abdul  Majid  yaitu Wasiat  dari  TGKH.M.  Zainuddin  Abdul  Majid  yang  dimana  disana  banyak  sekali sindiran-sindiran  politik  di  dalamnya.  Sumber  Skunder  yaitu  yang  terdapat  dalam tulisan-tulisan dari keturunannya dan murid-muridnya.
Penelitian  ini  bersifat deskriptif,  analitik,  dan  Kritis yang  dimaksud deskriptif ialah meneliti gambaran mengenai sifat atau karaktristik tokoh, dan pristiwa yang terjadi di sekitar tokoh yang mempengaruhi dari gerakannya. Sedangkan analitis, ialah mencoba menganalisa  sepak  terjang  dari  tokoh  tersebut, Kritis, Ialam  mencoba  untuk  mengkritis dari sepak terjang TGKH.M. Zainuddin, kemudian peneliti ingin memberikan gamabaran mengenai bagaimana sosok dari TGKH.M. Zainuddin Abdul Majid.
Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  mengunakan pendekatan sosio-historis. Pendekatan sosio-Historis dimaksudkan untuk mengungkapkan kondisi sosio masyarakat yang mengitari sebab munculnya ide-ide seorang tokoh. 10
Dalam  hal  pengumpulan  datan  peneliti  mengunakan;  teknik  wawancara  dan dokumentasi.Wawancara (interview). 11 Dokumentasi. 12 Dalam penelitian ini, akan dilakukan analisis dan sintesis (menguraikan dan menyatukan). 13 Untuk menganalisis data
9 Miriam  Budiarjo, Dasar-darsar  Ilmu  Politik (Jakarta;    Gramedia,  2002),  hlm,  8,  dan  Ceppy  Harri Cahyono, Ilmu Politik dan perspektifnya (Yogyakarta; Tiara Wacana, 1991), hlm, 6
10 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta; Raja Grafindo Persada, 1998), hlm, 46 11 yaitu  suatu  bentuk  komunikasi  verbal  dalam  bentuk  percakapan  dengan  tujuan  untuk  memperoleh informasi.11  Lebih  lanjut,  Suharsimi  Arikunto  menjelaskan  bahwa”interview”  atau  wawancara  adalah  sebuah dialog  yang  dilakukan  oleh  seseorang  pewawancara  untuk  memperoleh  data  dan  informasi  yang diwawancarai.11  Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  teknik  wawancara  karena  kurangnya  data pendukung yang ada pada literatur
12 yaitu pengumpulan data dalam penelitian yang bersumber dari dokumen atau catatan yang ada untuk memperoleh  berbagai  keterangan  atau  informasi  yang  berkaitan  dengan  obyek  penelitian  Suharsimin, Prosedur......., hlm, 234
13 Anton  Bekker  dan  Ahmad  Charis  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat, (Yogyakarta;  Kanisius, 1996),hlm,44
tersebut digunakan metode content analysis, yaitu menganalisis data tertulis yang berupa isi komunikasi, yang meliputi konsep pendapat, teori-teori maupun prinsip-prinsip  politik TGKH.M. Zainuddin yang terdapat dalam buku-buku maupun sumber yang lain. 14

## C. Analisa Pemikiran Politik TGKH. M. Zainuddin Abdul Majid
Mengenai  paradigma  pemikiran  TGKH.  M.  Zainuddin  Abdul  Majid  ini  seperti tradisi  kaum  intelektual  Sunni  tradisional  pada  umumnya,  ia  membangun  pemikirannya melalui  paradigma  kontekstualisasi  khazanah  pemikiran  Sunni  klasik.  Dalam  beberapa penelitian  menyebutkan  bahwa  TGKH.M.  Zainuddin  merupakan  salah  satu  tokoh pembaharu  dalam  berbagai  bidang  di  NTB,  kalau  saya  mengutip  dari  perkataan  Gren Barton,  Fakry Ali  dan  Bakhtiar Efendi  yang memasukkan Gus Dur dalam  kategori neo- modernisme Islam. 15
Kedua, aliran  ini  tidak  seperti  aliran  fundamentalisme,  neo-modernisme  tidak melihat  barat  sebagai  ancaman  atas  Islam  dan  ummatnya.  Peradaban  barat  dan  Islam harus  saling  mengisi.  Dalam  konteks  ini  neo  modernisme  tidak  hanya  membela  ide-ide libral  Barat  seperti  demokrasi  dan  hak-hak  asasi  manusia,  tetapi  juga  menganjurkan argumentasi  bahwa  Islam  mempunyai  kepedulian  yang  sama  dengan  Barat  tentang  hal tersebut.
Ketiga, neo-modernisme  Islam  mengafirmasi  semangat  “sekularisasi”  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  sebagai  salah  satu  upaya  membangun  titik  temu antara  Islam  dan  negara.  Preferensi  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  al-Qur’an  dan sunnah  bukan  saja  tidak  memuat  “cetak  biru”  ( blue  prent) untuk  sebuah  negara  Islam, tetapi juga tidak menentukan bahwa negara Islam merupakan satu keharusan.
Keempat, neo-modernisme  sangat  mengedepankan  pemahaman  Islam  yang terbuka,  inklusif  dan  liberal,  utamanya  dalam  menerima  dan  mengafirmasi  pluralisme masyarakat  dan  menekankan  signifikasi  toleransi  dan  harmoni  dalam  hubungan  dengan komunal. Kelima, neo-modernisme banyak mewarisi semangat Muhammad Abduh dalam rasionalisme  ijtihad  secara  kontekstual.  Berbeda  dengan  kaum  modernis  sebelumnya, neo-modernisme  berusaha  membuat  suatu  sintesis  antara  khazanah  pemikiran  Islam tradisional dengan keharusan berijtihad, serta dengan gagasan-gagasan barat dalam ilmu- ilmu sosial dan humaniora.
Dari  uraian  yang  di  tegaskan  oleh,  Greg  Barton,  peneliti  menemukan  indikator bahwa  TGKH.  M.  Zainuddin  Abdul  Majid  memiliki  suatu  pemikiran  yang  sangat  besar mengenai kemajuan perkembangan khazanal ilmu pengetahuan dan sikap toleransi antar umat  beragama,  dan  ia  memiliki  suatu  sikap  dalam  menentukan  hukum  dalam  sebuah organisasi yang di bangun seperti yang terlansir dalam sayairnya;
Agama bukan sekedar ibadah Puasa sembahyang di atas sajadah Tapi agama mencakup aqidah Mencakup syari‟ah mencakup hukumah. 16
14 Jalaluddin Rahmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung; Remaja Rosda Karya, 1989),122
15 Penelitian, Etika Politik Abdurrahman Wahid, UIN, Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011, hlm, 68
16 Tuan Guru Kyai Syaikh Zainuddin Abdul Madjid, Wasiat Renungan Masa....... ,
Pemaknaan dalam syair ini sangatlah luas dimana kita juga bisa menemukan corak pemikiran  dari  TGKH.  M.  Zainuddin  Abdul  Majid,  yang  mana  menerangkan  bahwa agama bukan sekedar ibadah tapi agama juga mencakup  akidah mencakup syari’ah dan hukumah,  dari  hal  ini  bisa  kita  katakan  bahwasanya  pemikiran  politik  TGKH.  M. Zanuddin  Abdul  Majid  selalu  melandaskan  tindak-tanduk  dalam  kehidupan  harus  tetap dalam koridor aqidah.
Selain  mengunakan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  ijma’  Sahabat  dan  Tabi’in  (Qiyas) juga  menjadi  pedoman  tidak  ketinggalan  juga  nilai-nilai  kemanusiaan  universal,  seperti semangat  egalitarianisme,  musyawarah,  keadilan  dan  amanah  sebagai  tetap dipertahankan. Nilai-nilai ini merupakan konsep generik dari al-Qur’an sebagai acuan dan diperaktikkan  secara  baik  dan  konsisten  oleh  nabi  Muhammad  SAW.  Berdasarkan kerangka  inilah  Nabi  Muhammad  SAW  mengembangkan  kepemimpinan  moral  dalam kehidupan  politiknya.  Kepemimpinan  moral  yang  mewarnai  seluruh leadershipbehavior tampaknya  merupakan  respon  yang  tepat  dalam  menghadapi  struktur  masyarakat  pra Islam  yang feodalistik dan represif. Karena  yang ditekankan adalah aspek moralitas ( al- akhlaq al-karimah ), maka politik Islam pada zaman Nabi berfungsi sebagai sarana moral yang cukup efektif.
Konsep  keadilan  dan  amanah  merupakan  dua  prinsip  dasar  politik  Islam  sebagai titik  pijak  dalam  membangun  sebuah  tatanan  kehidupan  bermasyarakat  yang  diwarnai oleh  nilai-nilai  normatif.  Sehingga  dengan  dua  konsep  ini  pada  gilirannya  akan menghasilkan sebuah pemerintahan yang adil dan amanah.
Senada  dengan  ini,  TGKH.M.    Zainuddin  menghimbau  para  pemegang  otoritas kekuasaan,  baik  yang  berada  dalam  lingkup  lokal  dan  nasional  untuk  senantiasa menebarkan  rasa  keadilan  dan  melaksanakan  amanah  dalam  menjalankan  proses pemerintahan. Karena keadilan dan amanah merupakan kata kunci bagi kemakmuran dan kesejahteraan  di  bumi  Nusantara  ini.  Refleksi  pemikirannya  tertuang  dalam  syairnya dibwah ini:
“NTB mengharapkan pemerataan
Keadilan sejati dan kebenaran Agar meratalah kemakmuran Di tanah air ciptaan Tuhan”. 17
Dari  hal-hal  yang  di  uraikan  di  atas,  dapat  kita  katakan  bahwa  Islam  sebagai sebuah ajaran universal memuat konsep-konsep politik yang di jiwai oleh prinsip-prinsip moral  etik  bagi  pembentukan  masyrakat  madani.  Sehingga  dalam  merespon  realitas politik  TGKH.  M  Zainuddin  Abdul  Majid  dalam  pemikiran  politiknya  selalu  merujuk kepada al-Qur’an, al-Sunnah, ijma’ dan Qiyas. Dalam istilah politik al-syari‟iiyah, bukan politik duniyawiyah.
Dalalam  suatu politik  yang  dibangun oleh TGKH.M. Zainuddin Abdul Majid ini kita melihat seperti  yang di utarakan didalam syair-syairnya  yang di muat didalam buku wasiatnya yang mana dari syairnya banyak sekali berbicara mengenai moralitas seperti di utarakan di dalamnya:
17 Tuan Guru Kyai Syaikh Zainuddin Abdul Madjid, Wasiat Renungan Masa....... , 50.
Jangan nanda dibikin bubur
Oleh pemain politik catur Di peralat untuk melawan batur Sehingga ukhwah hancur lebur Banyak sekali berlidah madu Berhati pahit bagai empedu Berpolitik: “membelah bambu” Tujuannya umat jangan bersatu 18
Dari  syair  di  atas  ini  kita  juga  bisa  menapsirkan  dan  membaca  secara  detail bagaimana  TGKH.M.  Zainuddin  Abdul  Majid,  memberikan  pandangan  kepada  kita  dan sekaligus memberikan nasehat yang menurut hemat saya sangatlah menyentuh dimana ia mengatakan kepada kita  untuk  tidak mudah di  peralat oleh para elit  politik  yang berniat curang  yang  tidak  memiliki  landasan  yang  jelas  memang  ia  banyak  memiliki  cara  buat untuk meyakini kita namun kita hendaknya harus lebih teliti dalam memilih. Disini juga ia sedikit menyindir dari politik yang di bangun pemerintahan pada masa orde baru yang mana  ia  sudah  terlebih  dahulu  membaca  politik  dari  pemerintahan  orde  baru,  yang mengunakan politik belah bambu yang mana tujuannya itu untuk memecah belah ummat.

## D. Kesimpulan
Merujuk pada  pembahasan-pembahasan  yang merupakan jawaban dari beberapa rumusan masalah  yang menjadi focus penelitian pada  penelitian ini, maka dapat peneliti dikemukakan  beberapa  kesimpulan  sebagai  penegasan  hasil  penelitian  adalah  realisasi politik  TGKH.M.  Zainuddin  Abdul  Majid,  ini  yang  diaktualisasikan  dalam  bentuk keaktifannya  dalam  partai  politik  dan  negara,  dengan  menggunakan  pendekatan sosio- historis ternyata  pemikiran  Syaikh  Zainuddin    banyak  dipengaruhi  oleh  latar  belakang keluarga,  latar  belakang    pendidikan  dan  kondisi  sosio-politik  dimana  ia  tinggal.  Oleh karena  itu,  untuk  “menelurkan”    ide-ide  briliannya  Syaikh  Zainuddin  memberikan gambaran secara langsug praktekkan dalam ranah pablik.

## Daftar Pustaka
Bekker,  Anton  dan  Ahmad  Charis  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat, Yogyakarta; Kanisius, 1996.
Budiawanti, Erni, Islam Sasak: Wetu Telu Versus Waktu Lima , Yogyakarta: LkiS, 2000. Claimer Rhodee, Carlton, Pengantar Ilmu Politik Jakarta; Raja Grapindo Persada, 2000. Efendi, Bachtiar, Islam dan Negara dalam Politik Orde Baru, Jakarta; Paramadina, 1998. Hakim,  Akmad & M. Tholhah, Politik Bermoral Agama; Tafsir Politik Hamka, Yogyakarta; UII Perss, 2005.
Harri Cahyono, Ceppy, Ilmu Politik dan perspektifnya, Yogyakarta; Tiara Wacana, 1991. Karim, M. Abdul, ddk, Wacana Politik Islam Kontemporer, Yogyakarta; Suka Perss, 2007. Nata, Abudin, Metodologi Studi Islam, Jakarta; Raja Grafindo Persada, 1998. Noer, Deliar, Kebijakan Politik di Negeri Barat, Bandung; Mizan, 1997.
18 TGKH.M. Zainuddin Abdul Majid, Wasiat, hlm, 49-50
Nu’man, , Abdul  Hayyi, Maulana  Syaikh    Syaikh  Zainuddin,  Riwayat    Hidup  dan Perjuangannya , Mataram: Pengurus Besar Nahdlatul Wathan, 1999.
Rahmat, Jalaluddin, Metode Penelitian Komunikasi, Bandung; Remaja Rosda Karya, 1989. Sp. Varma, Ti Teori Politik Moderen, PT.Rajagrapindo Persada, Jakarta, 2007. Udiarjo, Miriam B, Dasar-darsar Ilmu Politik (Jakarta;  Gramedia, 2002.