Widiastuti                                                                     Menyoal Kesenjangan Antara Das Sein dan Das Sollen...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
134

## MENYOAL KESENJANGAN ANTARA DAS SEIN DAN DAS SOLLEN PENYEBARAN ISLAM PRA WALISONGO

## Widiastuti
Fakultas Psikologi dan Kesehatan UIN Walisongo Semarang Email: widiastuti_sI319@walisongo.ac.id

## Abstract
This  Artikel  based  on  historical  research.  The  result  of  research  was indicated thats Islam has been spread in Java since the 7th century, and has even  successfully  Islamized  two  Javanese  priyayi  namely  Rakeyan  Sancang from  Tarumanegara  and  Prince  Jay  Shima  from  Kalingga.  However,  the reality  of  data  on  the  development  of  the  number  of  Javanese  Muslim communities from the 7th-14th century AD was minimal. This fact tell about the  passive  indigenous  Muslims.  While  in  the  Walisongo  (14-16  AD),  in  a relatively  short  span  of  time  was  able  to  change  the  number  of  Muslim minorities  into  the  majority.  Thus,  in  the  history  of  pre-walisongo  Islam spread  the  imbalance  between  hope  and  reality  arises.  The  spread  of  pre- walisongo Islam has taken a very long time, so the expectation is to produce significant quantity and quality development of Muslim societies. But the fact that it did not materialize because the spread of Islam is less successful both in quantity and quality.
***
Artikel  ini  didasarkan  pada  penelitian  sejarah.  Hasil  penelitian  menyatakan bahwa Islam sudah disebarkan di Jawa sejak abad 7 M, bahkan telah berhasil mengislamkan  dua  priyayi  Jawa  yaitu  Rakeyan  Sancang  dari Tarumanegara dan  Pangeran  Jay  Shima  dari  Kalingga.  Akan  tetapi,  kenyataannya  data tentang  perkembangan  jumlah  masyarakat  muslim  Jawa  dari  abad  7-14  M sangat  minim.  Itupun  hanya  menceritakan  tentang  muslim  pribumi  yang pasif. Sementara pada masa walisongo (abad 14-16 M), dalam rentang waktu yang  relatif  lebih  singkat  mampu  mengubah  jumlah  muslim  yang  minoritas menjadi  mayoritas.  Jadi,  dalam  sejarah  penyebaran  Islam  pra  walisongo tersebut muncul ketidakseimbangan antara harapan dankenyataan/ realitas. Penyebaran  Islam  pra  walisongo  sudah  menghabiskan  waktu  yang  sangat lama  sehingga  harapannya  adalah  menghasilkan  perkembangan  kuantitas dan  kualitas  masyarakat  muslim  yang  signifikan.  Namun  kenyataannya  hal itu  tidak  terwujud  karena  penyebaran  Islam  tersebut  kurang  berhasil  baik secara kuantitas maupun kualitas.
Key word : das sein, das sollen, Islam pra-walisongo
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 135

## A. Pendahuluan
Kata das  sein dan das  sollen, keduanya  diambil  dari  bahasa  Jerman. Das  sein berarti  keadaan  yang  sebenarnya  (realitas)  sedangkan das sollen berarti  apa  yang  dicita-citakan,  apa  yang  diharapkan.  Kedua  istilah tersebut digunakan sebagai  judul  tulisan  ini  karena  penulis  tertarik  ingin mengkaji:  (a)  Bagaimana  realitas  penyebaran  Islam  pra  walisongo?;  (b) Faktor  yang  menyebabkan  kesenjangan  antara  data  tentang  penyebaran Islam  pra  walisongo  dengan  hasil  perkembangan Islam  setelah  dilakukan penyebaran  tersebut?  serta;  (c)  Implikasi  etis  yang  bisa  dipetik  dari persoalan ini?
Ketiga pertanyaan tersebut memang bernuansa filsafat ilmu, karena mengarah  pada  nuansa  ontologis,  epistemologis  dan  aksiologis. Problemnya adalah bahwa penulis tidak hanya membutuhkanfilsafat ilmu tetapi  juga  membutuhkan  filsafat  sejarahuntuk  menggali  informasi  dari data yang minim. Oleh karena itu digunakanlah paradigma holistik, bukan binner yang  mengakomodir  penggunaan  dua  teori  atau  lebih  untuk mendapatkan satu pemahaman yang utuh.
Filsafat  sejarah  adalah  teori  yang  berusaha  memberikan  jawaban terhadap  pertanyaan  mengenai makna  dari  suatu  proses  peristiwa sejarah .  Dalam  suatu  peristiwa  sejarah,  terdapat  banyak  makna  yang tersirat  maupun  tersurat  yang  harus  diungkap  secara  jelas  agar  tidak terjadi  kesalahan  dalam  penafsiran.F.R.  Ankersmit  menyatakan  bahwa secara  metodologis  filsafat  sejarah  merupakan  teori  yang  dapat dimanfaatkan  oleh  penulis  sejarah  untuk  menemukan  struktur  dasar/ hakikat  yang  bisa  menjadi  benang  merah  antara  data  yang  satu  dengan yang  lainnya.  Pandangan  ini  lalu  memunculkan  lahirnya  filsafat  sejarah spekulatif  atau  teori  sejarah  dan  filsafat  sejarah  kritis (F.R.  Ankersmit dalam Facione, 2000, 1998) .
Dengan  pemahaman  filsafat  sejarah  spekulatif  yang  memandang sejarah  sebagai  suatu  tahapan  universal  (R.Z  Leirrisa,  1996),  maka penyebaran Islam pra walisongo dapat dipahami sebagai tahap awal yang disempurnakan  oleh  masa  walisongo.Atau  dengan  kata  lain  bahwa penyebaran  Islam  masa  pra  walisongo  tidak  akan  terlihat  jika  tidak dibandingkan  dengan  penyebaran  Islam  masa  walisongo.  Penyebaran Islam pada masa walisongo hanya membutuhkan waktu sekitar 1 hingga 2 abad untuk mengubah jumlah masyarakat muslim dari minoritas menjadi mayoritas, sementara penyebaran Islam pra walisongo selama kurang lebih 7 abad belum bisa membuat orang-orang pribumi yang telah muslim untuk aktif di masyarakat. Adapun berdasarkan pemahaman filsafat sejarah kritis yang  memandang  bahwa  sarana-sarana  (seperti  metodologi,  pendekatan,
Widiastuti                                                                     Menyoal Kesenjangan Antara Das Sein dan Das Sollen...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 136
metode, prosedur, aturan, kaidah, dan sebagainya) dapat digunakan untuk mengkaji  sebab-sebab  terjadinya  suatu  peristiwa  sejarah  (Facione,  2000, 1998), maka penulis memanfaatkannya untuk menganalisa data peristiwa sejarah terkait sebab-sebab terjadinya das sein maupun das sollen
B. Das Sein , Realitas Penyebaran Islam Pra Walisongo
Istilah das sein (Jerman: [ ˈdaːzaɪn ]) dipopulerkan oleh filsuf fenome- nologi  dari  Jerman, Martin  Heidegger  (1889-1976)  dalam  karya  besarnya Being and Time , yang secara umum merupakan terjemahan dari ada . Oleh karena  itu  pembahasan  tentang das  sein dapat  dikatakan  sebagai pembahasan  yang  bernuansa  ontologis.  Ontologi  merupakan  salah  satu kajian kefilsafatan yang paling kuno danberasal dariYunani.Studi tersebut membahas keberadaan sesuatu yang bersifat konkret.

## 1. Das Sein Penyebaran Islam Abad 7 M
Teori  yang  pertama  menyatakan  bahwa  penyebaran  Islam  di  Jawa sudah dimulai sejak abad 7 M. Jika teori ini benar terjadi, berarti keislaman masyarakat Jawa sudah dimulai sejak periode klasik awal atau pada masa kemajuan,  tepatnya  seiring  masa  Khulafaur  Rasyidin  hingga  masa  dinasti Umayyah.
Dari  aspek das  sein ,  penyebaran  Islam  di  Jawa  pada  abad  7-12  M memang  bisa  menjadi  suatu  keniscayaan  karena  berdasarkan  informasi seorang  ulama  Mesir  kepada  sejarahwan  Sunda,  Ir.  H.  Dudung Fathirrohman pada tahun 2000 - an, dikatakan bahwa salah satu panglima yang  membantu  Khulafaur  Rasyidin  terakhir,  yaitu  khalifah  Ali  bin  Abi Thalib  (656-661M)  dalam  penaklukkan  Cyprus,  Tripoli  dan  Afrika  Utara berasal  dari  Timur  Jauh  (sebutan  untuk  negara-negara  di  wilayah  Asia termasuk  Indonesia).  Panglima  tersebut  juga  ikut  membangun  perluasan kekuasaan Muslim di Iran, Afghanistan dan Sind (644- 650 M).
Informasi  ini  relevan  dengan folklore yang  berkembang  di  tengah masyarakat Sunda, khususnya dalam naskah kuno Pangeran Wangsakerta. Dikatakan  bahwa  seorang  pangeran  dari  kerajaan  Tarumanegara  yang bernama  Rakeyan  Sancang  (l.591  M)  pernah  membantu  Imam  Ali  dalam beberapa  pertempuran  di Timur Tengah.  Jadi  tidak  diragukan  lagi  bahwa panglima  yang  disebut  oleh  tokoh  dari  Mesir  di  atas  adalah  Rakeyan Sancang.
Rakeyan Sancang adalah putra kandung raja Taruma negara ke VIII Kertawarman (561-628 M) dari istri di luar kerajaan yang tinggal di hutan Sancang.  Menurut  Salaka,  sebagaimana  dikutip  Samantho  (2012),
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 137
keislaman  beliau  diawali  ketika  khalifah  Utsman  bin  Affan  (644-657  M) mengirim utusanya  ke  Cina  untuk  mengenalkan  Islam. Utusan  yang  tidak lain  adalah  Mu’awiyah  bin  Abu  Sofyan,  yang  kemudian  singgah  di  Jawa. Itulah  sebabnya  teori  penyebaran  Islam  pada  abad  ke  7  M  ini  dikatakan terkait  dengan  teori  Arab  karena  Arab  merupakan  daerah  asal  khalifah Utsman  dan  Mu’awiyah.  Wilayah  pesisir  utara  yang  menjadi  tempat singgah  rombongan  Mu’awiyah  adalah  wilayah  kerajaan  Tarumanegara, sehingga  wajar  jika  rombongan  tersebut  berinteraksi  dengan  bangsawan Tarumanegara.  Mu’awiyah  akhirnya  berhasil  mengislamkan  beberapa bangsawan Jawa, termasuk Rakeyan Sancang dari Tarumanegara dan raja Jay  Shima,  putra  Ratu  Shima  dari  Kalingga  (Salaka,  sebagaimana  dikutip Samantho, November, 22, 2012).
Sejarah  penyebaran  Islam  di  Jawa  pada  abad  7  M  tersebut  dapat dikaitkan  dengan  proses  penyebaran  Islam  di  Sumatera  pada  masa  yang sama, yaitu:
a. Para  penulis  Tiongkok,  antara  lain  I-Tsing  (634-713  M)  mencatat bahwa  pada  abad  7  M  telah  ada  penyebaran  Islam  di  Nusantara  dari Sumatera  kemudian  ke  Jawa  dan  berbagai  wilayah  lainnya  (Yamin, 1956: 7).
b. Sebagaimana  dikutip  Azra  (2013:  24)    I-Tsing    mencatat  bahwa  di Sumatera terdapat pelabuhan bernama Muara Sungai Bhoga (Sribhoga atau Sribuza) yang terletak di Muara Sungai Musi. Pelabuhan itu kelak lebih kenal dengan Pa-lin-fong (Palembang), ibukota Sriwijaya. Segmen tertentu  penduduk  sekitar  Muara  Sungai  Bhoga  telah  berinteraksi dengan muslim Timur Tengah pada abad 7 M; dan dalam batas tertentu sudah mengenal Islam sehingga nama mereka saat itu sudah ke Arab- araban.  Contohnya  banyak  laki-laki  yang  memiliki  nama  depan  Abu
(Azra, 2013: 25).
c. Catatan  I-Tsing  tersebut  senada  dengan  peta  penyebaran  Islam  yang menginformasikan  bahwa  sekitar  tahun  625  M,  sudah  ada perkampungan Arab Islam di Barus, pesisir Sumatera.Akan tetapi, peta tersebut perlu dikritisi bahwa judul “Peta Penyebaran Islam abad 1-16
M”  kurang  tepat  karena  nabi  Muhammad  sebagai  pembawa  agama Islam baru lahir pada abad 7 Masehi.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
138 Gambar1. Peta penyebaran Islam di Nusantara pada abad 7 M
(Sumber: Istimewa)
d. Selanjutnya,  penyebaran  Islam  dari  Sumatera  ke  Jawa  memiliki kronologi  sebagai  berikut: Pertama ,  menurut  Yamin  (1956:  7),  konon Sriwijaya  menguasai  Melayu  (Jambi)  yang  sudah  mengenal  Islam terlebih dahulu (689-692 M). Kedua , mengutip Moens (TBG 1937) dari Yamin  (1957:  8)  dikatakan  bahwa  setelah  beberapa  waktu  kerajaan Sriwijaya  berdiri,  pusat  pemerintahannya  kemudian  berpindah  dari Kelantan  ke  Muara  Takus  (Jambi).    Setelah  itu  kekuasaan  Sriwijaya terus  meluas  hingga  tanah  Jawa,  termasuk  Ta-lo-mo  (Tarumanegara). Ketiga, adapun  Cho-po  Holing  (Kalingga),  meskipun  bukan  taklukan Sriwijaya,  namun  memiliki  hubungan  baik  dengan  Tarumanegara sehingga wajar jika  pengaruh Islam di Tarumanegara turut menyebar ke Kalingga.
e. Perlu  diketahui,  bahwa sejak  abad  4  M,  kerajaan  Tarumanegara  telah muncul sebagai kerajaan Hindu-Buddha di Jawa Barat. Setelah itu pada abad 6 M menyusul Kalingga sebagai kerajaan Hindu  di Jawa Tengah. Jadi, saat Rakeyan Sancangdan Jay Shima masuk Islam pada abad 7 M, kerajaan  mereka  adalah  kerajaan  Hindu-Buddha  yang  kuat.  Oleh karena itu keislaman keduanya adalah hal yang luar biasa. Penyebaran Islam dikedua kerajaan tersebut melebihi wilayah Jawa lainnya, karena penyebaran Islam di Jawa rata-rata terjadi pada abad 15 M.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 139

## 2. Das Sein Penyebaran Islam Abad 11 M
Teori  initerkait  dengan  penemuan  nisan  Fatimah  binti  Maimun  di desa Leran, Gresik, Jawa Timur. Berdasarkan keterangan dalam nisannya, ia wafat pada hari Jumat, 7 Rajab 475 H atau 2 Desember 1082 M. Hal yang menarik adalah bahwa tulisan pada nisan Fatimah binti Maimun ternyata menggunakan  kaligrafi  kuffi,  sebuah  model  kaligrafi  dari  Kuffah.  Gaya penulisan tersebut ternyata juga ditemukan pada nisan yang ditemukan di Phanrang,  Champa  Selatan.  Dengan  adanya  fenomena  nissan  berkaligrafi kuffi  ini  menunjukkan  bahwa  Nusantara,  khususnya  Giri,  telah  menjadi bagian  dari  tempat  persinggahan  para  pedagang  muslim  yang  memiliki jalur  perdagangan  internasional  dari  bagian  selatan  Cina,  India, hinggaTimur Tengah (Simon, 2007: 43).
Gambar 2.Jalur perdagangan masyarakat muslim abad 11 M yang membentang dari Arab, India bagian selatan China

## (Sumber: Istimewa)

## 3. Das Sein Penyebaran Islam Abad 12-14 M
Teori  yang  ketiga  adalah  teori  abad  12-14  M,  yang  terkait  dengan kedatangan pedagang Gujarat ke Nusantara. Menurut J.Pijnapel, orang Arab bermazhab Syafi’i telah bermukim di Gujarat dan Malabar sejak abad VII M.
Widiastuti                                                                     Menyoal Kesenjangan Antara Das Sein dan Das Sollen...
Lebih  lanjut  ia  katakan  bahwa  penyebaran  Islam  di  Indonesia  tidak langsung dilakukan pedagang Arab, melainkan oleh pedagang Gujarat yang telah  memeluk  Islam,  kemudian  berdagang  di  Indonesia.  Selanjutnya, Snouck Hurgronje dalam L’arabie et Les Indes Neerlandaises , sebagaimana dikutip  wikipedia,  juga  menjelaskan  bahwa  Islam  masuk  ke  Indonesia melalui kota-kota di anak benua India seperti Gujarat, Bengali, dan Malabar karena Islam terlebih dahulu berkembang di kota tersebut.
Ia mengatakan bahwa penyebaran Islam pertama di Indonesia terkait teori  Gujarat  karena  didasarkan  pada  peranan  orang-orang  Gujarat  yang telah  membuka  hubungan  dagang  dengan  Indonesia  sebelum  pedagang Arab. Lalu berdasarkan informasi dari wikipedia yang mengutip penjelasan Wirjosuparto  menyebutkan  tentang  dasar  bukti  teori  Gujarat  adalah: Pertama ,  corak  batu  nisan  Sultan  Malik  as-Saleh  dan  Maulana  Malik Ibrahim  memiliki  kemiripan  dengan  corak  nisan  yang  ada  di  Gujarat; Kedua ,  hubungan  dagang  Indonesia  dengan  India  telah  lama  terjalin, melalui jalur perdagangan Indonesia – Cambay - Timur Tengah – Eropa. Dalam  perkembangannya,  teori  Gujarat  dibantah  oleh  banyak  ahli. Mereka  mengatakan    bahwa  Islam  masuk  Indonesia  bukan  dibawa pedagang  Gujarat,  karena  pada  abad  12-13  M  wilayah  Gujarat  masih dikuasai  Hindu.  Azra  menjelaskan  bahwa  Gujarat  hanya  tempat persinggahan  pedagang  Arab  sebelum  melanjutkan  perjalanan  ke  Asia Tenggara  dan  Asia  Timur.  Jadi  teori  yang  benar  menurut  Azra  adalah bahwa Islam masuk ke Indonesia dibawa oleh orang Arab.
Benang  merah  dari  pro  kontra  teori  Gujarat  terdapat  dalam penjelasan Ibn  Bathuthah  pada  kitabnya  yang  berjudul el  Khuzm, tentang eksistensi  pedagang  Gujarat  di  Jawa  pada  abad  14  M,  atau  pada  masa pemerintahan Majapahit. Eksistensi mereka dianggap sebagai kesinambungan  dari  eksistensi  para  pendahulunya  yang  telah  datang  ke Nusantara  pada  abad 12-13  M.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  abad 12-13  M  memang  sudah  ada  pedagang  Gujarat  muslim  yang  sampai  di
Nusantara.  Meski  demikian,  eksistensi  mereka  tidak  lepas  dari  pengaruh bangsa Arab.
Istilah  Arab  kemudian  menjadi  bermakna  umum  karena  digunakan untuk menyebut pemerintahan Islam di sekitar Timur Tengah yang belum tentudipimpin  oleh  orang  Arab.  Contohnya  adalah  pemerintahan  Turki Usmani yang berdiri sejak tahun 1300 M atau abad 13/ 14 M.
Perlu  diketahui  bahwa  pemerintahan  Turki  Usmani  didirikan  oleh bangsa  Turki  dari  kabilah  Oghuz  yang  mendiami  daerah  Mongol  dan daerah  utara  negeri  China.  Disebut  sebagai  kaum  Osmanli  oleh  bangsa Turki  sesuai  dengan  nama  pendirinya  yang  bernama  Osman  I  (Ar.:
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 141
Utsman/ Usman I) yang memproklamirkan diri sebagai Padisyah al-Usman atau  raja  besar  keluarga  Usman  tahun  1300  M  (699  H).  Kerajaan  yang didirikan  oleh  Usmani  ini  selanjutnya  memperluas  wilayahnya  ke  bagian Benua  Eropa.  Ia  menyerang  daerah  perbatasan  Bizantium  dan menaklukkan kota Broessa tahun 1317 M sehingga tahun 1326 M dijadikan sebagai ibukota negara. Akhirnya dinasti Usmaniyah berhasil menciptakan sebuah negara yang luas, mencakup seluruh Eropa Tenggara (yang semula di  bawah  kekuasaan  dinasti  Umayyah)  sampai  perbatasan  utara  Honaria, Anatolia  dan  Timur  Tengah  hingga  perbatasan  Iran,  serta  pantai Mediterania  di  Afrika  Utara  hingga  hampir  Samudera  Atlantik  (Esposito, Jilid 6, 2002: 129).
Terkait  dengan  penjelasan  Ibn  Bathuthah  tentang  eksistensi pedagang  Gujarat  di  Jawa  pada  abad  14  M,  mereka  melaporkan  kepada penguasa  Turki  saat  itu,  yaitu  Sultan  Mahmud  I  (1394-1421  M)  bahwa mereka  melihat  adanya  komunitas  muslim  Jawa  di  tengah  masyarakat Hindu,  namun  mereka  sangat  pasif.  Sang  Sultan  sangat  prihatin  sehingga beliau meminta para amir untuk mengirim delegasi masing-masing sebagai tim juru dakwah  yang akan dikirim ke tanah Jawa. Tim itulah  kelak yang dikenal dengan sebutan walisongo.
Kata  “wali”  berasal  dari  kata  Arab  “aulia”  yang  berarti  penolong. Sedangkan kata “sanga” memiliki beberapa makna, yaitu:
a. bermakna sembilan, itulah sebabnya muncul pendapat bahwa seluruh wali berjumlah sembilan. Pendapat ini tidak mengakomodir semua wali periode  pertama  karena  yang  dikatakan  sebagai  walisongo  tersebut adalah:    Sunan  Gresik;  Sunan  Ampel;  Sunan  Bonang,  Sunan  Drajat, Sunan  Kudus,  Sunan  Giri,  Sunan  Kalijaga,  Sunan  Muria  serta  Sunan Gunung Jati;
b. bermakna  mulia,  karena  kata songo / sanga diperkirakan  berasal  dari kata tsana yang  dalam  bahasa  Arab  berarti  mulia.  Jadi  walisongo berarti wali yang mulia;
c. bermakna tempat, karena kata songo / sanga diperkirakan berasal dari kata  dalam  bahasa  Jawa sana yang  berarti tempat .  Jadi  walisongo adalah para wali yang menetap di suatu tempat;
d. bermakna sembilan, namun bukan dalam konteks jumlah keseluruhan melainkan  jumlah  setiap  periode.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  lebih mengikuti  pendapat  yang  terakhir.  Oleh  karena  itu  dalam  pandangan penulis, tim juru dakwah yang dibentuk oleh Sultan Mahmud I adalah para  walisongo  periode  pertama.  Setelah  itu  akan  muncul  tim walisongo yang lain pada periode-periode selanjutnya.
Widiastuti                                                                     Menyoal Kesenjangan Antara Das Sein dan Das Sollen...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 142

## 2. Kesenjangan Antara Realitas dan Harapan ( Das Sollen )
Untuk  memahami  penyebaran  Islam  pra  walisongo  sebagai das sollen ,  bisa  dibandingkan  dengan  klasifikasi  sejarah  perkembangan peradaban  Islam  secara  umum  yang  disampaikan  oleh  Harun  Nasution dalam bukunya yang berjudul Islam Ditinjau Dari  Berbagai Aspeknya , (UI, Jakarta  Press,  2008:  50).  Ia  membagi  klasifikasi  tersebut  menjadi  tiga periode,  yaitu  periode  klasik (650  -1250 M), periode  pertengahan (1250- 1800  M)  dan  periode  modern  (1800-sekarang).Periode  klasik  dibagi menjadi  dua  masa,  yaitu  masa  kemajuan  dan  masa  disintegrasi.  Masa kemajuan  Islam  dimulai  dari  tahun  650-1000  M,  sedangkan  masa disintegrasi  dimulai  sejak  tahun  1000  M  -1250  M.  Jadi  kalau  teori penyebaran Islam pra walisongo terjadi sejak abad 7-14 M berarti seiring dengan perkembangan periode klasik hingga pertengahan.

## 1. Das Sollen Perkembangan Islam Abad 7 M
Teori  penyebaran  Islam  di  Jawa  pada  abad  7  M  seiring  dengan periode  klasik  perkembangan  peradaban  Islam  secara  umum,  khususnya pada  masa  kemajuan.  Masa  tersebut  dikatakan  sebagai  masa  kemajuan karena pada tahun 661 M wilayah Islam di Arab telah meluas hingga Mesir, Suriah,  Irak  dan  sebagian  besar  Iran.  Setelah  itu  dinasti  Umayyah  terus memperluas  wilayahnya  ke  arah  Barat  melewati  Afrika  Utara  hingga mencapai  Atlantik.  Pada  tahun  711  (abad  8  M)  mereka  menyeberang  ke Spanyol dan dengan cepat menaklukkan sebagian besar negeri itu. Ke arah Timur, dinasti Umayyah menguasai Iran hingga Asia Tengah (Bukhara dan Samarkand) serta ke India di Barat Laut (Esposito, Jilid 6, 2002: 98).
Hasil  penyebaran  Islam  dari  Arab  ke  berbagai  wilayah  tersebut menghasilkan beberapa kota yang menjadi ikon peradaban Islam saat itu. Hal  itu  antara  lain  terjadi  di  Cordoba  dan  Granada  yang  diilustrasikan sebagai berikut:
Cordoba merupakan ibukota Andalus sejak masa Abdurrahman III  dari  Bani  Umayyah.Pada  malam  hari  kota  ini  diterangi cahaya  lampu  sepanjang  sepuluh  mil  tanpa  terputus.  Lorong- lorong dialasi dengan batu ubin. Sampah-sampah disingkirkan dari  jalan-jalan.  Masyarakat  di  situ  semuanya  terpelajar.  Di pinggiran  kota  bagian  timur  terdapat  170  wanita  penulis mushaf  dengan  khat  kufi.  Ada  lima  puluh  rumah  sakit  dan delapan  puluh  sekolah.  Orang-orang  miskin  menuntut  ilmu gratis.  Adapun  masjidnya  sampai  sekarang  masih  berdiri megah dengan ditopang 1093 marmer berbentuk papan catur.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 143
Demikian pula istana az Zahra yang memiliki nilai seni yang tak ternilai  harganya.  Lalu  Granada,  kota  ini  memiliki  istana  al- Hambra  yang  menakjubkan  sehingga  penyair  Perancis,  Victor Hugo  menggambarkannya  seperti  dihias  oleh  malaikat.  Tidak kalah menakjubkan juga kota-kota seperti Sevilla, Baghdad dan Damaskus. Kota-kota muslim tersebut berkembang pesat jauh melampaui  wilayah  non  muslim  di  sekitarnya.  Hal  itu sebagaimana  disampaikan  Lavis  dan  Rambou  dalam  buku Sejarah  Umum yang  menyatakan  bahwa  masyarakat  Eropa  di luar pemerintahan Islam pada abad 7-10 M masih terbelakang. Eropa  masih  penuh  hutan  belantara  dan  sistem  pertaniannya masih buruk. Rumah-rumah di Paris dan London dibangun dari kayu  dan  tanah  yang  dicampur  dengan  jerami  dan  bambu. Rumah-rumah  itu  tidak  berventilasi  dan  tidak  punya  kamar yang  teratur.  Mereka  juga  tidak  mengenal  kebersihan  karena sampah dapur dibuang di depan rumah.
Sayangnya  masa  kemajuan  tersebut  tidak  berlaku  pada  masa penyebaran  Islam  abad  7  M  di  Jawa.  Meskipun  dikatakan  telah  berhasil mengislamkan  dua  tokoh  dari  elit  politik  (priyayi)  Jawa,  yaitu  Rakeyan Sancang  dan  Pangeran  Jay  Shima,  akan  tetapi  hingga  6  abad  kemudian, penyebaran  Islam  tersebut  belum  mampu  menghasilkan  perkembangan kualitas  dan  kuantitas  masyarakat  muslim  yang  signifikan,  bahkan  belum mampu  untuk  sekedar  memunculkan  kota  tertentu  yang  menjadi  bukti perkembangan eksistensi mereka.

## 2. Das Sollen Perkembangan Islam Abad 11 M
Teori penyebaran Islam di Jawa pada abad 11 M bertepatan dengan periode  klasik  sejarah  perkembangan  peradaban  Islam,  tepatnya  pada masa  disintegrasi  yang  dimulai  sejak  tahun  1000  M  -1250  M.  Pada  masa disintegrasi  ini,  kekhalifahan  Bani  Umayyah  di  Eropa  mengalami keruntuhan akibat kekalahan mereka di periode awal Perang Salib (sekitar 1094-1156 M) (Esposito, Jilid 3, 2002: 2).
Keruntuhan  kekhalifahan  Bani  Umayyah  merupakan  simbol  dari keruntuhan otoritas Sunni. Maka wajar jika setelah keruntuhannya, muncul beberapa  kekuatan  dari  kalangan  Syi’ah  yang  mendirikan  negara-negara
Widiastuti                                                                     Menyoal Kesenjangan Antara Das Sein dan Das Sollen...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 144
kecil  sendiri,  seperti  dinasti  Fathimiyah  di  Mesir  (909-1171  M)  dan Buwaihiyah (945-1055) di Irak (Esposito, Jld 2, 2002: 43-44). 1
Jika  Fatimah  binti  Maimun  dan  rombongannya  adalah  kelompok yang mampu eksis pada masa disintegrasi, maka dapat diperkirakan bahwa mereka  adalah  bagian  dari  kelompok  Syi’ah.  Apalagi  didukung  dengan adanya  kaligrafi  kuffi  (yang  berasal  dari  Kuffah)  pada  nissannya.  Adanya kaligrafi dari Kuffah tersebut tidak hanya menunjukkan bahwa Jawa adalah bagian  dari  jalur  singgah  perdagangan  internasional    namun  juga menunjukkan  eksistensi  Kuffah  sebagai  salah  satu  basis  pendukung ahlul bait yang bisa go internasional (Esposito, Jilid 1, 2002:75). Penulisan lafadz al-Qur’an  pada  masa  awal  banyak  menggunakan  kaligrafi  kuffi  terutama pada arsitektur dan seni dekoratif Islami, termasuk nissan. Setelah abad 13 M  penggunaannya  terbatas,  tetapi  potensi  desainnya  tetap  menjadi  basis dalam sejumlah karya seniman kontemporer (Esposito, Jilid 2, 2002: 288).
Namun  penemuan  batu  nisan  Fatimah  binti  Maimun  tersebut  tidak diiringi  penemuan  bahwa  pada  masa  itu  masyarakat  pribumi  sudah mengenal ajaran Syi’ah karena kemungkinan, para pendatang asing muslim yang singgah di Giri saat itu cenderung bersikap tertutup dalam hal agama kepada penduduk pribumi. Mereka hanya berdakwah di kalangan sendiri. Bisa jadi untuk menghindari konflik dengan kekuasaan pemerintahan yang membawahi  Giri  saat  itu,  yaitu  pemerintahan  Kediri  (1045-1221  M), karena pemerintahan tersebutbernuansa Hindu.

## 3. Das Sollen Perkembangan Islam Abad 12-14 M
Teori  penyebaran  Islam  di  Jawa  pada  abad  12-14  M  bertepatan dengan  periodepertengahan  perkembangan  peradaban  Islam  (1250-1800 M).  Pada  periode  ini  di  wilayah  Sumatera  sudah  ada  kerajaan  Islam Samudera  Pasai  sebagai  bukti  kejayaan  Islam  di  Nusantara.  Sementara untuk konteks Jawa, saat itu di bawah pemerintahan kerajaan Majapahit.
Berdasarkan  naskah  Nagara  kertagama  atau  Desawarnana,  2 diketahui  bahwa  Majapahit  adalah  kerajaan  di  Nusantara  yang  paling
1 Perseteruan  antara  Sunni  dan  Syiah  sebenarnya  diawali  dari  persoalan  politik yang  kemudian  berkembang  menjadi  ideologi.  Pada  awalnya,  semua  umat  Islam  adalah kaum  Sunni  (pendukung  sunnah  Rasul).  Nama  Syi’ah  kemudian  disematkan  kepada kelompok yang mengkultuskan ahl bait dan keturunan sebagai pemimpin paling sah setelah wafatnya Rasulullah. Sejak masa Abu Bakar hingga masa pemerintahan Bani Umayyah para pendukung ahl bait tersebut muncul sebagai kelompok oposisi. Maka wajar, begitu dinasti Umayyah  runtuh  maka  kelompok-kelompok  berhaluan  Syi’ah  segera  mendirikan  dinasti masing-masing.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
145
berhasil dalam mempersatukan daerah-daerahdari daratan Asia Tenggara di sebelah barat, hingga Irian Jaya (Koentjaraningrat, 1984: 46). Kekuasaan Majapahit mencapai puncaknya pada masa Hayam Wuruk (1350-1389 M).
Dalam  naskahNagarakrtagamatersebutdijelaskan  tentang  Hayam Wuruk  sebagai  pria  muda  yang  sangat  menarik  dan  lincah.  Selain  itu, dijelaskan  pula  tentang  raja-raja  yang  berkuasa  sebelum  Hayam  Wuruk. Semua  informasi  diberi  data  lengkap  mengenai  tahun  pendirian  serta peristiwa  di  sekitarnya  sehingga  dapat  dicocokkan  dengan  prasasti  yang telah ditemukan (Sedyawati, 2001: 259). Dari informasi tersebut akhirnya diketahui bahwa Majapahit didirikan oleh Raden Wijaya (1294-1309 M) di kota Mojokerto sekarang. Penggantinya secara berturut-turut adalah putra beliau  yang  bernama  Jayanegara  (1309-1328  M),  lalu  putri  beliau  yang bernama  Tribhuana  Wijayatunggadewi/  Bhre  Kahuripan  (1328-1350  M). Setelah itu barulah Rajasanegara/ Hayam Wuruk.
Samudera  Pasai,  berdiri  seiring  berdirinya  Majapahit  (abad  13  M). Pendirinya  adalah  Marah  Silu  yang  bergelar  Sultan  Malik  as-Saleh.  Dari nisannya diketahui bahwa beliau wafat pada tahun 696 H/ 1297 M. Setelah itu wilayah Pasai meluas menjadi SamuderaPasai. Sejarah Samudera Pasai antara  lain  berdasarkan  Hikayat  Raja-raja  Pasaiserta  catatan  Marco  Polo (1293).  Berdasarkan  sumber  tersebut  diketahui  bahwa  nama  Samudera Pasai  merupakan  gabungan  dari  Samudera  (Samara)  yang  terletak  agak jauh  dari  laut  dan  Pasai  (Psangan/  Basma)  yang  terletak  di  pesisir  utara Aceh.3 Dalam Rihlah ila l-Masyriq (Pengembaraan ke Timur), Ibn Batuthah (1304–1368)  mencatat  bahwa  beliau  pernah  berkunjung  ke  Samudera Pasai pada tahun 1345 M (Yamin, 1956: 14).
Penaklukan  Samudera  Pasai  oleh  Majapahit  (1339  M)terjadi  pada masa  Tribhuana  Wijaya  Tunggadewi.  Penaklukan  dipimpin  oleh  maha patih Gajah Mada. Meski sebagai kerajaan taklukan Majapahit, akan tetapi Samudera  Pasai  tetap  berkembang  dengan  baik  dan  menjalin  kerja  sama dengan  beberapa  kerajaan  manca.  Pada  tahun  1350  M,  di  masa  awal pemerintahan Hayam Wuruk, Samudera Pasai berhasil menjalin hubungan dengan  Malaka.Menurut  Ma  Huan  dan  Tomé  Pires,  hubungan  itu  bisa terjalin  karena  kondisi  sosial  budaya  keduanya  mirip.  Lalu,  sebagaimana diceritakan  dalam  Sulatus  Salatin,  hubungan  itu  semakin  erat  karena
2 Arti Nagarakrtagama adalah  perjalanan  yang  dilakukan  (di  dalam  wilayah kerajaan  Majapahit)  oleh  Hayam  Wuruk,  sedangkan Desawarnana berarti  penggambaran tentang daerah.
3 Marco  Polo  juga  mencatat  wilayah  muslim  lainnya  di  pantai  utara  Aceh,  yaitu Lamuri (Lambri) dan Perlak (Ferlec).
Widiastuti                                                                     Menyoal Kesenjangan Antara Das Sein dan Das Sollen...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 146
pernikahan putri Pasai dengan raja Malaka. Dari Malaka, Islam disebarkan ke Brunai, Mindanao, kepulauan Sulu; Tanjungpura (Kal-Sel), hingga Jawa.
Bukti  bahwa  pada  masa  Majapahit  telah  ada  komunitas  muslim, didukung  adanya  penemuan  koin-koin  uang  logam  bertuliskan lafadz  la ilaahaillallah beberapa waktu lalu. Koin tersebut ditemukan bersama-sama koin-koin  uang  logam  Tiongkok  dan  beberapa  barang  dari  zaman Majapahit.  Sebagaimana  penjelasan  atas  ditemukannya  60  ribu  keping uang  logam  Tiongkok  yang  menunjukkan  adanya  hubungan  dagang Majapahit  dengan  Tiongkok,  maka  penemuan  koin  berlafadz la ilaahaillallah tersebut juga menunjukkan bahwa sudah ada hubungan yang baik  antara  pemerintah  Majapahit  dengan  pemerintah  Arab  (baca:  Turki Usmani).
Sebagai  sesama  warga  masyarakat  di  wilayah  Nusantara  bahkan sesama  warga  Majapahit,  idealnya  perkembangan  masyarakat  muslim  di Jawa  pada  masa  itu  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  Samudera  Pasai. Sayangnya hal yang terjadi tidak demikian, karena posisi mereka di pusat kerajaan  Majapahit  membuat  mereka  sulit  melepaskan  diri  dari  unsur- unsur klasifikasi simbolik yang mempengaruhi masyarakat Jawa.

## 3. Implikasi Etis
Implikasi  etis  dari  kesenjangan  antara das  sein dan das  sollen penyebaran Islam masa pra walisongo dapat dilihat dari perbandingannya dengan masa walisongo sebagai berikut:

## 1. Pentingnya  Observasidan  Follow  up  terhadap  Persoalan Masyarakat
Dengan  adanya  kisah  yang  menyebabkan  dibentuknya  walisongo sebagai  tim  dakwah  di  pulau  Jawa,  membuktikan  bahwa  dakwah  pada masa walisongo diawali dengan observasi yang matang. Meskipun sebelum para  pedagang  Gujarat  membuat  laporan  kepada  Sultan  Mahmud  I,  para pedagang  asing  juga  sudah  datang  silih  berganti  ke  Jawa,  akan  tetapi masing-masing  tidak  saling  terkait,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa observasi  dan follow  up persoalan  dakwah  tidak  ada  pada  masa  pra walisongo. Kalaupun ada observasi, hal itu lebih terkait dengan persoalan dagang,  sehingga  misi  dagang  mereka  lebih  berhasil  dibanding  misi dakwahnya.
Bukti  keseriusan follow  up atas  laporan  para  pedagang  Gujarat tentang  kepasifan  masyarakat  muslim  Jawa  adalah  perintah  Sultan Mahmud  I  kepada  para amir (gubernur)  untuk    mengirimkan  delegasi
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
147
masing-masing sebagai anggota tim dakwah yang akan dikirimkan ke Jawa. Mereka bukan pedagang yang mendapat tugas tambahan, melainkan murni sebagai  juru  dakwah  yang  akan  mendampingi  masyarakat  Jawa  untuk mengatasi  kepasifannya.  Karena  kepasifan  masyarakat  tersebut disebabkan  oleh  berbagai  persoalan  yang  kompleks,  maka  mereka  tidak hanya akan tinggal di Jawa untuk sementara waktu melainkan untuk waktu yang  lama  bahkan  hingga  akhir  hayatnya.  Pembentukan  tim  seperti  ini belum pernah dilakukan pada masa pra walisongo.

## 2. Pentingnya Prioritas Kegiatandan Intensitas Pendampingan
Penyebaran  Islam  pada  masa  pra  walisongo  dilakukan  oleh  para pedagang. Hal itu berlaku baik pada masa penyebaran Islam abad 7, 11, 12 maupun  14  M.  Sebagai  pedagang,  maka  prioritas  kegiatan  mereka  tentu saja  berdagang,  sedangkan  dakwah  Islamiyah  merupakan  kegiatan tambahan  di  sela-sela  kegiatan  utama  mereka.  Itulah  sebabnya  setelah Rakeyan  Sancang  dan  Jay  Shima  menyatakan  masuk  Islam,  rombongan Mu’awiyah  tidak  melanjutkan  dakwah  lagi  kepada  para  priyayi  lain maupun  masyarakat  yang  ada  di  sekitar,  karena  mereka  harus  segera melanjutkan  perjalanan  berdagang  ke  wilayah  lain.  Berbeda  dengan  para walisongo,  prioritas  kegiatan  mereka  memang  sebagai  juru  dakwah sehingga  mereka  akan  melakukan  pendampingan  secara  total  sehingga mereka  perlu  menetap  dalam  suatu  wilayah  dalam  waktu  lama,  bahkan hingga akhir hayatnya.
Para  pedagang  muslim  pra  walisongo  juga  biasa  berpindah-pindah dari  negeri  satu  ke  negeri  yang  lain.  Mereka  tidak  memiliki  waktu  untuk mendampingi  masyarakat  secara  intensif.  Oleh  karena  itu  sepeninggal mereka  dari  Jawa  tidak  ada  kader  dari  masyarakat  pribumi  yang  bisa meneruskan  dakwahnya.  Berbeda  dengan  para  walisongo,  mereka mendirikan  banyak  pesantren  sehingga  dapat  dimanfaatkan  untuk mendidik  kader  dakwah  dari  kalangan  masyarakat  muslim  pribumi. Penyebaran  Islam  di  Jawa  pada  abad  7  M  memang  sudah  bagus  karena sudah berhasil mengislamkan keluarga raja. Jika dilakukan secara intensif, hal  ini  bisa  mempermudah  dakwah  selanjutnya  di  kalangan  rakyat  biasa karena  biasanya  apa  yang  dilakukan  oleh  keluarga  raja  akan  diikuti  oleh rakyatnya. Sayangnya dakwah yang dilakukan pada masa itu tidak intensif, terbukti  tidak  ditemukan  data  keislaman  masyarakat  Jawa  setelah  masuk Islamnya Rakeyan Sancang dan Pangeran Jay Shima.
Widiastuti                                                                     Menyoal Kesenjangan Antara Das Sein dan Das Sollen...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 148

## 3. Pentingnya Strategi Dakwah
Saat para pedagang muslim datang ke tanah Jawa, masyarakat yang mereka hadapi sudah memiliki local wisdom yang mapan. Idealnya, mereka membutuhkan  strategi  khusus  supaya  dakwah  mereka  berhasil.  Namun tidak jarang para pedagang tersebut justru menjaga jarak dengan pribumi untuk  menghindari  konflik.  Dampak  dari  dakwah  yang  cenderung  tanpa strategi  tersebut  menyebabkan  masyarakat  pribumi  tetap  merasa  asing dengan  Islam  dan  kurang  mantap  untuk  memeluknyameski  mereka  telah menyadari  eksistensi  agama  tersebut  sejak  berabad  silam.  Akhirnya sebagian besar dari mereka tetap memilih agama resmi kerajaan.Sementara  masyarakat  pribumi  yang  telah  muslim  cenderung bersikap  pasif  karena  selain  telah  menjadi  out  of  group  bagi  masyarakat lain,  pengetahuan  keislaman  mereka  juga  minim.  Dengan  demikian,  hasil pengamatan  para  pedagang  Gujarat  di  abad  14  M  tentang  kondisi masyarakat muslim pribumi yang pasif, merupakan closing statement yang menunjukkan  bahwa  penyebaran  Islam  pra  walisongo  tidak  maksimal karena  tidak  menghasilkan  perkembangan  Islam  yang  signifikan,  baik secara kualitas maupun kuantitas.4
Berbeda  dengan  masa  walisongo. Sejak  awal  mereka memang  telah dipersiapkan untuk menghadapi masyarakat Jawa yang memiliki persoalan yang kompleks. Oleh karena itu sejakperiode pertama mereka tidak hanya sebagai tim yang terdiri dari ahli agama saja melainkan juga ahli di bidang umum. Tim tersebut diketuai oleh Maulana Malik Ibrahim (w.1419 M) atau Sunan  Gresik.Beliau  berasal  dari  Turki.  Ahli  tata  negara.  Adapun  anggota timnya adalah: (1) Maulana Ishaq, berasal dari Samarkand dekat Bukhara- Uzbekistan/ Rusia. Ahli pengobatan. (2) Syekh Jumadil Kubro, berasal dari Mesir.  Ahli  agama.  (3)  Maulana  Muhammad  al-Maghribi  (w.  1465  M), berasal  dari  Maghribi  atau  Maroko.  Ahli  agama.  (4)  Maulana  Malik  Isroil (w.1435 M), berasal dari Turki. Ahli tata negara/ sosial politik. (5) Maulana Muhamad  Ali  Akbar  (w.1435  M)  berasal  dari  Persia/  Iran.  Beliau  ahli pengobatan.  (6)  MaulanaHasanuddin  (w.1462  M),  berasal  dari  Palestina. Ahli agama. (7) MaulanaAliyuddin (w.1462 M), berasal dari Palestina. Ahli
4 Perkembangan  dari  segi  kualitas  antara  lain  dapat  dilihat  dari  kemajuan pembangunan  di  wilayah  setempat  seperti  di  Cordoba,  Granada,  Baghdad,  Damaskus  dan Sevilla.  Adapun  perkembangan  dari  segi  kuantitas  dapat  dilihat  dari  pertambahan  jumlah penduduk  muslimnya.  Tidak  ada  data  yang  membuktikan  bahwa  kuantitas  komunitas muslim  pra  walisongo  semakin  bertambah  seiring  pertambahan  waktu  yang  ada.  Itulah sebabnya  kualitas  mereka  juga  rendah  karena  masyarakat  muslim  pribumi  yang  ada cenderung pasif.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 149
agama.  (8)  SyekhSubakhir  atau  Syaikh  Muhammad  al-Baqir,  berasal  dari Persia. Beliau ahli rukyah.5
Berdasarkan  komposisi  tersebut  terlihat  jelas  bahwa  para  wali menekankan  pentingnya  menerapkan  kesatuan  ilmu  ( unity  of  sciences / UoS)  atau  paradigma  holistik  sebagai  strategi  dakwahsehingga  lebih fleksibel dalam mengatasi berbagai masalah. Hal ini berbeda dengan masa pra walisongo yang cenderung menerapkan satu ilmu, _yaitu ilmu agama _ atau  paradigma  binner  saja  sehingga  hanya  bisa  mengatasi  persoalan keagamaan saja.
Gambar 3.Perbandingan paradigma binner dengan holistik/ UoS. Paradigma holistik menerapkan kesatuan pengetahuan (UoS) sehingga dapat menyelesaikan persoalan lebih maksimal.
Manfaat penerapan UoS pada masa itu antara lain sebagai berikut:
a. UoS  membuat  para  wali  menjadi  kreatif  dalam  mengemas  dakwah. Selain  mendirikan  pesantren,  mereka  juga  berdakwah  secara  intensif melalui  aktifitas  sosial,  media  olah  sastra,  seni  dan  budaya.  Mereka mengemas olah sastra dan seni sedemikian rupa hingga hasilnya dapat dinikmati  oleh  semua  kalangan,  baik  sebagai  hiburan  maupun  sebagai wahana  pembelajaran.  Berhubung  masyarakat  pribumi  menyukai tembang maka  naskah-naskah  keislaman  dari  Arab  yang  semula berbentuk  prosa  kemudian  mereka  ubah  menjadi  bentuk  puisi tradisional  Jawa.  Puisi  tersebut  di tembang kan.  Bagi  masyarakat  yang melek  huruf  dapat  menggunakannya  sebagai  sumber  tekstual keagamaan. Lalu bagi masyarakat yang masih buta huruf bisa menggali
5 Salim Ibrahim, Kisah Walisongo Dilihat dari Beberapa Periode , http://salimibra.blogspot.co.id/2012/12/wali-songo-dari-beberapa-periode.html
Widiastuti                                                                     Menyoal Kesenjangan Antara Das Sein dan Das Sollen...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 150
kedalaman  makna  dari  syair  yang  ditembangkan.Teks  dalam tembang tersebut  sarat  makna  karena  para  wali  memasukkan  ajaran-ajaran Islam  di  dalamnya.  Hal  ini  jelas  tidak  ada  pada  masa  pra  walisongo karena  tidak  ada  bukti  olah  sastra  yang  dilakukan  karena  olah  sastra Jawa  sudah  dilakukan  sejak  abad  abad  8  M  namun  baru  muncul  olah sastra Islami pada abad 15 M, yaitu pada masa walisongo.
b. UoS  bisa  membuat  para  wali  lebih  dekat  dengan  masyarakat  karena mereka  tidak  hanya  menyampaikan  ajaran  teoritis  saja  tapi  juga melakukan  aktifitas  sosial  sesuai  kebutuhan  masyarakat.  Misalnya Maulana  Malik  Ibrahim.Sesampainya  di  Giri,  beliau  tidak  langsung mendirikan  pesantren  melainkan  mengajarkan  sistem  irigasi  terlebih dahulu  kepadamasyarakat.  Sebab  saat  itu  masyarakat  Giri  tengah mengalami  musim  paceklik  panjang  akibat  gagal  panen.  Beliau  juga menjadi tenaga medis cuma-cuma karena banyak wabah penyakit yang menimpa  masyarakat  miskin.  Aktifitas  di  bidang  sosial  ini  membuat beliau sangat dekat dengan masyarakat sehingga mempermudah beliau untuk mengenalkan ajaran Islam.
c. UoS  membuat  dakwah  lebih  efektif  dan  efisien  karena  dengan  jumlah tim  yang  relatif  sedikit,  para  wali  bisa  menerapkan  ilmu  tata  negara untuk mengelola dakwah di seluruh penjuru Jawa. Mereka menerapkan teori  sentralisasi  untuk  memantau  dan  mengendalikan  persoalan- persoalan yang bersifat umum di berbagai wilayah dari wilayah pusat. Dalam  hal  ini  mereka  memilih  Giri  atau  Gresik  sebagai  pusat kegiatan.Untuk  itulah  ada  forum  Giri  Kedaton  sebagai  pusat  kegiatan olah  sastra  yang  hasilnya  akan  disebarkan  ke  seluruh  penjuru  Jawa bahkan seluruh  penjuru Nusantara. Namun untuk persoalan-persoalan yang bersifat khusus untuk wilayah tertentu mereka menerapkan teori desentralisasi.Misalnya,  mengutus  perwakilan  wali  untuk  menetap  di wilayah  tertentu.  Hal  itu tentunya  terkait  dengan persoalan  khas  yang membutuhkan penanganan khusus.
d. UoS  bisa  membuat  para  wali  bisa  bersikap  lebih  fleksibel  dalam menghadapi  berbagai  tipologi  masyarakat.  Terkait  hal  ini,  ternyata kebijakan untuk mengawali dakwah dari wilayah pesisir adalah karena masyarakat  pesisir  relatif  kooperatif. Mereka bisa  menerima  dakwah dengan  cara  konvensional.  Sementara  masyarakat  pedalaman  sangat terikat  dengan  unsur-unsur  klasifikasi  simbolik  bernuansa  Hindu/ Buddha  sehingga  para  wali cenderung  membiarkan local  wisdom yang ada  tetap  berkembang.  Adapun  hal-hal  yang  dianggap  bertentangan dengan Islam, secara pelan diluruskan sehingga bernuansa Islami. Itulah
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 151
sebabnya  cara  ini  disebut  dengan  pribumisasi  Islam  karena  unsur pribumi lebih dominan.

## 4. Kesimpulan dan Penutup
Kesimpulan dari pembahasan ini adalah:
a. Penyebaran  Islam  pra  walisongo  adalah  sebuah  realitas  yang  dapat diterima secara logika berdasarkan bukti dari data-data yang ada.
b. Faktor  yang  menyebabkan  kesenjangan  antara  data  tentang penyebaran  Islam  pra  walisongo  dengan  hasil  perkembangan  Islam setelah dilakukan penyebaran tersebut antara lain adalah:
- Kurangnya  observasi  dan follow  up terhadap  persoalan  yang dihadapi oleh masyarakat;
- Prioritas  kegiatan  tidak  fokus  pada  persoalan  dakwah  Islam melainkan pada urusan perdagangan;
- Intensitas  pendampingan  kurang  karena  mereka  hanya  datang  ke Jawa untuk singgah dalam waktu yang sangat terbatas;
- Strategi dakwah tidak maksimal.
c. Implikasi etis yang bisa dipetik dari persoalan ini adalah:
- Observasi  dakwah  sangat  penting  supaya follow  up yang  akan dilakukan nanti lebih berdaya guna dan tepat sasaran;
- Para  juru  dakwah  perlu  memprioritaskan  kegiatan  dakwahnya  di atas  kegiatan  yang  lain  ketika  masyarakat  yang  mereka  hadapi masih merasa asing dengan ajaran Islam;
- Pendampingan secara intensif itu penting supaya masyarakat tidak mudah  lupa  dengan  apa  yang  telah  diajarkan  serta  pemahaman mereka tentang Islam bisa lebih luas;
- Strategi dakwah merupakan upaya kreatif dari juru dakwah supaya hal-hal yang mereka sampaikan dapat diterima dengan baik dengan masyarakat. Dalam konteks ini terutama strategi berbasis kesatuan ilmu  pengetahuan/ unity  of  sciences (UoS).  Hal  ini  bisa  membuat juru  dakwah  lebih  kreatif  dalam  mengemas  materi  dakwahnya; lebih  merakyat  karena  ada  adaptasi  dengan local  wisdom ;  lebih efektif dan efisien dalam berdakwah karena dibantu berbagai teori pengetahuan; serta membuat mereka bisa bersikap fleksibel  untuk berdakwah ke berbagai kalangan.
Widiastuti                                                                     Menyoal Kesenjangan Antara Das Sein dan Das Sollen...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 152

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi,  2011, Jaringan  Ulama  Nusantara ,  Edisi  Perrenial, Bandung: Pustaka Mizan
Esposito, John Louis, 2002, Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern, Jilid 1- 2 , Bandung: Pustaka Mizan
Facione, Peter, 2011, Get the Fact p. 201, Reflective Reasoning for the Real World  p.  128,  on Think  Critically  (Paperback) ,  London,  Inggris:
Pearson
Heidegger, Martin, 1962, Being and Time , a translation of Sein und Zeit by John Macquarrie and Edward Robinson, America: Harper and Row
Ibrahim,  Salim,  2012 Kisah  Walisongo  Dilihat  dari  Beberapa  Periode , http://salimibra.blogspot.co.id/2012/12/wali-songo-dari-beberapa- periode.html
Koentjaraningrat, 1984, Kebudayaan Jawa , Jakarta: Balai Pustaka
Nasution,  Harun,  2008, Islam  Ditinjau  Dari  BerbagaiAspeknya ,  UI,  Jakarta Press, 2008: 50).
Samantho,  Ahmad  Yanuana,  2011, Peradaban  Atlantis  Nusantara ,  Jakarta:
Ufuk Pers
Simon,  Hasanu,  2007, Misteri  Syekh  Siti  Jenar,  Peran  Walisongo  dalam Mengislamkan tanah Jawa , Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sedyawati, 2001, Sejarah Kesusasteraan Jawa , Jakarta: Pustaka Media
Yamin, 1956, Atlas Dunia Islam , Jakarta: Djambatan