## MODEL PENGEMBANGAN PARADIGMA INTEGRASI ILMU DI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA DAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

## Arbi, Imam Hanafi, Munzir Hitami, Helmiati
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Suska Riau, Institute for Southeast Asian Islamic Studies (ISAIS) UIN Suska Riau, Program Pascasarjana UIN Suska Riau, Program Pascasarjana UIN Suska Riau E-Mail: arbi@uin-suska.ac.id, Imam.hanafi@ uin-suska.ac.id, mzr.hitami@gmail.com , emikahar@yahoo.com
Abstrak: Mencuatnya perbincangan persoalan integrasi ilmu ke permukaan, sebenarnya merupakan suatu upaya untuk mencermati dinamika kehidupan dan keilmuan yang dikotomik di dunia Islam. Upaya untuk mengintegrasikan dan menginterkoneksikan berbagai keilmuan Islam dengan sains adalah daya upaya dan sekaligus sebagai jawaban mendesak atas kelemahan dan kekurangan di kalangan umat Islam dibandingkan paradigma ilmu Barat. Telah berabad-abad kaum muslimin terpenjara dalam pemahaman keagamaan yang sempit dan tidak rasional. Seakan-akan mengkaji alam semesta bukan merupakan perbuatan agama. Terjadi pemisahan secara tegas antara urusan dunia dengan akhirat, antara sains dengan agama, antara ilmuwan dengan ulama. Konsekuensinya, dunia Islam tertinggal jauh dari kemajuan sains Barat. Sadar akan keterbatasan dari terpaan dan tamparan sains, ilmu pengetahuan dan teknologi Barat, PTAI Se-Indonesia berbenah diri, melakukan perombakan dan perubahan serius. Perubahan STAIN menjadi IAIN dan konversi IAIN menjadi UIN masih menyisakan problema besar, rumit dan pelik, terutama terletak pada persoalan pengembangan paradigma integrasi ilmu, pilar spritualitas dan model implementasinya. Model pengembangan paradigma integrasi ilmu yang dikembangkan di UIN Suka Yogyakarta terkonsentrasi pada simbol jaring laba-laba dan UIN Maliki Malang bersimbolkan pohon ilmu.
Kata Kunci: Integrasi; Interkoneksi; Sains; Ilmu-ilmu Islam; Paradigma
PENDAHULUAN Proses
pembelajaran dalam pendidikan Islam, tidak hanya menitikberatkan  pada ta’lim ( teaching ), yang  tertuju  hanya  pada aspek “intelektual”, yang bersifat transformation of knowledge untuk intelectual quotient semata,  melainkan  harus  sebanding dan  sesanding  dengan ta’dib ( education ) sebagai  wahana transformation of value, yang  mengandung  makna  pengendalian dan  pengelola  emosi  ( emosional quotion) .
Hal ini merupakan  aspek  terpenting yang  mesti  dijadikan  pilar  pendidikan
yakni spiritual itu sendiri. 1 Pilar utama ini yang dapat membina dan membentuk diri sebagai  manusia,  karena  pendidikanlah yang  memanusiakan  manusia  sebagai manusia. 2
Pilar spiritual yang mengandung dan mengundang    tunjuk  ajar  bagi  manusia, agar dapat melakukan penghayatan atas dirinya  sebagai  hamba  (‘ abdullah ),  yang
1 Istilah spiritual merupakan derivasi dari kata spirit, yang berarti sesuatu yang berkaitan dengan ruh, jiwa, atau sesuatu Yang Maha Pencipta dan Maha Kuasa, sebagaimana keyakinan yang dimiliki oleh seseorang. Lihat Oxford Advanced Learners’s Dictionary . (Oxford Universuity Press. 1995), hlm. 1145-1146
2  Abd.Rachman Assegaf, Studi Islam Kontekstual , (Gema Media,Yogyakarta, 2005)., hlm. 57.
kelahirannya  memang  membawa  misi untuk  mengabdi  dan  beribadah  kepada Allah  semata-mata.  Secara  normatif, manusia  adalah  hamba  Allah  sekaligus sebagai  pengemban  misi kekhalifahan. Dalam  konteks  ini,  maka  relasi  manusia dengan  Tuhan,  merupakan  hubungan kehambaan  ( ‘ubudiyyah ).  Pengingkaran atas  relasi  ini,  berarti  pengkaran  akan eksistensi  Tuhan.  Sebagai  hamba, manusia  tidak  memiliki  kemampuan untuk  menolak  atau  mempersoalkan ketentuan  ini.  Seorang  hamba  atau abd, dapat  disebut sholeh atau  baik,  ketika  ia mampu  mengekspresikan  diri  dengan segala  ketundukan  dan  ketaatan  pada tuhannya dan meyakini bahwa apa yang telah  ditetapkan  oleh  Tuhan  adalah sesuatu  yang  terbaik  untuk  dirinya . 3 Selain itu, manusia juga mengemban misi “ khalifatullah fil ardh”, suatu amanah untuk memberikan  rasa  tenang  dan  bahagia bagi semua makhluq hidup, menebarkan suasana aman (yang semakna dengan kata iman ) dan  suasana  damai  bagi  seluruh makhluk Tuhan lainnya di alam semesta ini. 4 Oleh karena itu, proses pembelajaran dalam  pendidikan  Islam,  mengharuskan adanya  misi ‘abdullah sekaligus  sebagai khalifatullah fil ardh ini. Secara paradigmatik, proses pembelajaran  selama  ini  hanyalah ritual transfer of knowledge, pemindahan utuh-utuh pengetahuan  guru  kepada peserta  didik.  Pandangan  ini,  dalam dunia  pendidikan  secara  umum,  sudah bergeser,  dimana  transfer  pengetahuan melalui  proses  rekonstruksi  atau proses  pembangunan  dan  penemuan pengetahuan atau pemikiran dari dalam diri sendiri. Karena itu, pendidikan Islam perlu  merubah  cara  pandang  dalam melakukan  transformasi  pengetahuan. Peserta didik tidak lagi dianggap sebagai obyek  pembelajaran,  namun  sebagai
3  Daud Rasyid, Islam dalam Berbagai Dimensi , (Bandung: Gema Insani, 1998)., hlm. 66.
4 Hadari Nawawi, Hakikat Manusia menurut Islam , (Bandung: Gema Risalah, 1992)., hlm. 217.
subyek  pembelajaran.  Sehingga  peserta didik  mandiri  dalam  mengelola  pikiran secara  terarah.  Peserta  didik  dianggap memiliki  kemampuan  untuk  mengelola kemadirian  dirinya  sendiri,  terutama berkaitan  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  informasi yang berkembang pesaat saat ini.
Namun  demikian,  yang  terjadi  di lembaga-lembaga  pendidikan  Islam adalah  sebuah  “ ironi ”  dalam  lembaga Pendidikan  Tinggi  Keagamaan  Islam (PTKI)  di  negeri  kita  saat  ini,  karena hakikat  agama  Islam  yang  sebenarnya tidak  memisahkan  antara  kehidupan zhahir dan bathin ,  antara dunia dan akhirat , antara ilmu-ilmu agama dan ilmu- ilmu sains. Wacana tentang konsepsi ilmu dalam  pendidikan  Islam,  merupakan perdebatan yang sudah panjang. Karena ada asumsi dikalangan umat Islam bahwa sebab  terjadinya  kemunduran  dalam dunia Islam, dilatarbelakangi oleh adanya dikotomi ilmu dan rapuhnya umat Islam akan  keimanan  dan  kerusakan  hati  oleh filsafat dan ilmu pengetahuan. 5 Dari  berbagai  kajian  tentang keberadaan Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam  (PTKI)  dalam  memenuhi  hakikat dan  tujuan  Pendidikan  Islam  yang bersifat  universal  ditemukan  beberapa masalah,  diantara  permasalahan  besar yang dihadapi dan dialami oleh lembaga PTKI, baik negeri ataupun swasta adalah :
Pertama , Terjadinya perubahan model pendidikan pada Madrasah Aliyah, yang semula  banyak  mata  pelajaran  agama, namun belakangan sudah mulai bergeser lebih  banyak  mata  pelajaran  umum. Sebagaimana pendapat Abudin Nata yang
5  Adanya hegemoni peradaban Barat atas ilmu pengetahuan sains telah membawa implikasi pada lemahnya peradaban muslim pada masa itu, hingga hari ini, terutama di bidang epistemologi. Munculnya istilah westernisasi ilmu itu sendiri, sesungguhnya merupakan dampak dari hegemoni epistemologi Barat tersebut, yang justru menghasilkan kebingungan dan skeptisisme. Lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism , (Kuala Lumpur: ISTAC, Edisi Kedua, 1993), hlm. 133-135.
Model Pengembangan Paradigma...(Arbi et al. )
menyatakan bahwa pada masa-masa awal berdiri  dan  berkembangnya  Madrasah Aliyah,  lebih  banyak  berorientasi  pada pembelajaran  keagamaan  (Islam)  dari pada mata pelajaran umum, namun pada proses  selanjutnya,  Madrasah  Aliyah justru  mulai  berbalik,  lebih  banyak mempelajari  umum  dari  pada  agama, sehingga muncul istilah “sekolah umum bernuansa agama”. Mata pelajaran umum lebih  banyak  dibanding  sebelumnya. Oleh sebab itu, lulusan Madrasah Aliyah memiliki  kecenderungan  yang  cukup besar untuk masuk program studi umum. Jika  STAIN/IAIN  hanya  menyediakan jurusan  agama  saja  dan  tidak  segera berbenah,  peminatnya  akan  semakin berkurang. 6 Kedua , STAIN/IAIN dianggap sebagai lembaga dakwah. Salah satu permasalahan yang  muncul  sebelum  STAIN/IAIN berubah  menjadi  UIN,  adanya  persepsi yang  berkembang  di  masyarakat  bahwa STAIN/IAIN  adalah  lembaga  dakwah dan  bukan  lembaga  akademik.  Hal ini  disebabkan  sebagian  besar  alumni lebih  memainkan  peran  sebagai  ulama daripada  ilmuwan.  Hal  ini  sebagaimana disebutkan oleh Azyumardi Azra bahwa Perguruan Tinggi Keagamaan Islam saat ini,  cenderung  berkontribusi  pada  area dakwah  saja,  tetapi  belum  berkontribusi banyak  pada  pengembangan  wilayah akademis,  misalnya  pada  bidang  riset dan  pada  masyarakat  Indonesia  pada umumnya. 7 Ketiga ,  Kuatnya  arus  Ilmu  Agama dan Umum di masa lalu yang dikotomik. Adanya  pemahaman  yang  dikotomik antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum, menjadi  persoalan  serius  dalam  dunia Islam.  Bahkan  ada  anggapan  keduanya
6 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan, Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, cet. IV. 2013)., hlm. 210 7  Imam Suprayogo, Perubahan Pendidikan Tinggi Islam;  Refleksi  Perubahan  IAIN/STAIN  menjadi UIN . (Malang: UIN Malang Press. 2008)., hlm. 11.
sulit untuk disatukan. Implikasinya adalah berdirinya  lembaga-lembaga  pendidikan umum dengan megah, sementara lembaga Pendidikan Islam masih terus merangkak memperjuangkan  eksistensinya  secara kuantitatif  maupun  kualitatif.  Wajarlah jika  kemudian  lembaga  Pendidikan Islam  belum  dianggap  sejajar  dengan lembaga pendidikan umum. 8 Oleh karena STAIN/IAIN adalah lembaga pendidikan agama  Islam,  STAIN/IAIN  tidak  bisa mengembangkan  fakultas  sebagaimana yang diinginkan masyarakat. Masyarakat menuntut  STAIN/IAIN  memberikan tawaran  fakultas  baru.  Namun  STAIN/ IAIN mengalami kemandegan akademik karena  kemandegan  tradisi  keilmuan. Kemandegan  itu  dikarenakan  fakultas- fakultas keagamaan yang ada terikat pada doktrin-doktrin yang ada. 9 Keempat ,  STAIN/IAIN  dianggap tidak  mampu  merespon  perkembangan zaman.  Pendidikan  Tinggi  Keagamaan Islam dianggap tidak mampu melakukan respon  dan  tidak marketable dalam persaingan global. Hal ini, bisa jadi karena begitu kuatnya pendidikan Tinggi Umum yang dimanjakan oleh  pemerintah.  Selain itu,  proses pembelajaran  di  STAIN/IAIN tidak  menawarkan  metode  pendekatan yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat  pada  zamannya.  Kurikulum yang  berjalan  selama  ini  di  STAIN/IAIN juga dinilai belum bisa mengimbangi laju perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan Teknologi  dan  perubahan  masyarakat yang  semakin  dinamis  dan  kompleks. 10 Akibatnya,  banyak  lulusan  STAIN/IAIN yang  menjadi  pengangguran.  Hal  ini sebagaimana  disampaikan  oleh  Prof. A.  Chotib  Qudwain,  bahwa  ada  wajah penyesalan  telah  kuliah  di  IAIN  Jambi,
8  Muljono Damopolii, Potret Pendidikan Islam: Perspektif Pembaruan Pemikiran Dan Gerakan Islam Indonesia Kontemporer . (Jurnal Lentera Pendidikan, Edisi X, no. 1, Juni 2007)., hlm. 56.
9 Abdullah Idi dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Tiara Wacana. 2006),     hlm. 79.
10 I b i d ., hlm. 195.
ketia  beliau  memandang  wajah-wajah para alumni. 11 Kelima ,  STAIN/IAIN  dianggap  tidak menyelenggarakan  pendidikan  secara professional.  Perubahan  dan  semakin membaiknya  tingkat  ekonomi  dan kesejahteraan  masyarakat,  menyebabkan masyarakat semakin kuat untuk memiliki kualitas hidup yang baik pula, termasuk kualitas  pendidikan.  Oleh  karena itu,  masyarakat  juga  menginginkan penyelenggaraan pendidikan yang berkualitas. STAIN/IAIN dianggap sebagai perguruan tinggi kelas dua. Jika
STAIN/IAIN tidak berbenah, peminatnya akan semakin berkurang.
12
Berdasarkan fenomena yang demikian  rumit  dan  pelik  berkenaan dengan  usaha  dan  tindaklanjut  dari konsekuensi  perubahan  STAIN/IAIN menjadi  UIN,  peneliti  menjadikan  UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dan  UIN Maliki Malang sebagai rujukan dan target kajian. Pokok masalah yang akan dijawab adalah model pengembangan paradigma integrasi  antara  sains  dan  Islam  serta implementasinya  di  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga    Yogyakarta dan di Universitas Islam Negeri Maliki Malang.

## KERANGKA TEORI
Integrasi Ilmu sebagai Paradigma Keilmuan
Secara  bahasa,  istilah  paradigma merupakan  gabungan  dari  kata para dan diegma. Dalam  bahasa  Yunani,  kata para berarti  di  sebelah  atau  di  samping , sementara diegma, bermakna  teladan, ideal,  model  atau arketif. Adapun secara  istilah,  paradigma  merupakan sebuah  cara  pandang  yang  dipakai  oleh seseorang dalam memahami dan melihat alam  semseta,  yang  berupa  sebuah 11  Marwan Saridjo. Pendidikan Islam dari Masa ke Masa: Tinjauan Kebijakan Publik terhadap Pendidikan Islam di Indonesia , (Bogor: Yayasan Ngali Aksara dan alManar Press, Cet. II. 2011). hlm. 197.
12  Abudi Nata, Op.cit ., hlm. 68.
deskripsi  atau  perspektif  umum  tentang metode  atau  teknik  untuk  menjelaskan kompleksitas problematika alam semesta.  Oleh  karena  itu,  dalam  sebuah paradigma, terhimpun tiga elemen pokok; metodologi, epistemologi, dan ontologi. 13 Dengan  demikian,  integrasi  berarti proses  menyatukan  untuk  menjadi  satu kesatuan  konsep  yang  utuh, 14 atau  bisa juga diartikan dengan proses memadukan nila-nilai  tertentu  dalam  sebuah  ilmu pengetahuan  terhadap  konsep  yang lain  yang  berbeda,  sehingga  menjadi keterpaduan  dan  tidak  bisa  dipisahkan. M.  Amir  memberikan  pendapat  bahwa integrasi  keilmuan  yaitu integration of science means the recognition that alltrue knowledge is from Allah and all sciences should be treated with equal respect whether it is scientific or revealed. 15 Dengan demikian, integrasi  keilmuan  berarti  sebuah  upaya untuk menyatukan atau menggabungkan keilmuan  yang  memberi  ruang  lingkup pada aktifitas nalar manusia (sekularisme) dan juga menyediakan keleluasaan pada Tuhan  dan  Wahyu-Nya. 16 Istilah  lainya adalah  “ Islamisasi Ilmu Pengetahuan ”. 17 Dan  ini  didasakan  pada  asumsi  akan 13 https://pengertiandefinisi.com/pengertian-paradigma/ 14  W.J.S. Poerdowasminto, Konsosrsium Bahasa Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka, 1986),  hlm. 384. 15  M. Amir Ali, Removing The Dichotomy of Science : ANecessity for The Growth of Muslim s. future Islam “ A Journal of Future Ideology that Shapes Today The World Tomorrow. http”//www. futureislam. com/ 20050301/insight.
16 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu Epistimologi, Metodologi dan Etika , (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2006), hlm. 55.
17  Dalam jagad keilmuan, diskursus tentang “ islamisasi ilmu pengetahuan ” muncul pertama sekali melalui sebuah buku yang berjudul The  Encounter  of  Man and  Nature , karya Seyyed  Hoessein Nasr. Wacana ini  kemudian diteruskan dan didiskusikan lebih mendalam dan serius pada tahun 1977, yaitu pada konferensi Internasional I tentang pendidikan Muslim di Mekkah, kemudian dilanjutkan pada tahun 1980, yaitu pada konferensi Internasional ke II di Islamabad Pakistan. Pada konferensi itulah, Syed Naquib  al- Attas  dan Ismail Raji  al-Faruqi,  mengemukakan akan pentingnya merekonstruksi sebuah epistemologi Islam. Lihat Syamsul  Arifin  dkk, Spiritualisasi  Islam  dan Peradaban  Masa  Depan , (Yogyakarta: SIPRESS, 1996), hal. 77
Model Pengembangan Paradigma...(Arbi et al. )
adanya  kejayaan  ilmu  pengetahuan  dan sains yang telah berkembang dengan baik pada masa peradaban Islam, dimana ilmu dan agama telah terintegrated . 18 Diantara  para  tokoh  muslim  yang terlibat  aktif  dalam  diskusi  tentang wacana  tersebut  diantaranya  adalah Seyyed  Hossein  Nasr,  Naquib  al-Attas, Isma’il  Al-Faruqi,  dan  Ziauddin  Sardar. Jika  Naquib  al-Attas  menggunakan istilah  “dewesternisasi  ilmu”  untuk integrasi  ilmunya,  maka  Isma’il  Raji  Al- Faruqi mempertengahkan dengan istilah islamisasi ilmu ;  Sementara  Ziauddin Sardar  mendorong  konsep  “ sains Islam kontemporer ”. 19 Dalam  perspektif  Nasr,  sains Islami  dapat  dibangun  jika  ia  melalui intelek  (intelect)  berasal  dari Illahiyah . Kedudukan intelek ini berada dalam hati manusia  dan  besifat ilahiyah .  Sementara pengetahuan  diperoleh  dari  akal semata,  dan  akal  bukanlah  bagian  dari intelek,  maka  ia  tidak  dapat  dijadikan sebagai  sains  Islam. 20 Sementara  Sardar, meyakini  bahwa  proses  islamisasi  ilmu pengetahuan  perlu  berangkat  dari upaya  membangun  epistemologi  islam secara  original,  sehingga  betul-betul menghasilkan  sistem  pengetahuan  yang dikontruksi diatas asas dan fondasi ajaran atau nilai-nilai Islam.
Gagasan dan diskursus islamisasi ilmu tersebut,  tidaklah  berjalan  sempuurna sebagaimana  yang  diharapkan  para pelopornya.  Beberapa  ilmuan  muslim banyak  menolak  gagasan  tersebut. Muhammad  Arkoun  misalnya,  seorang pemikir muslim handal di era Modern ini, menyatakan tidak sepakat jika ilmu harus diisla mkan.  Beliau  menegaskan  bahwa 18  Zainal Abidin Bagir, dkk., (Eds)., Integrasi Ilmu dan Agama:  Intrepretasi  dan Aksi . (Bandung: PT Mizan Pustaka Kerjasama dengan UGM dan Suka Press Yogyakarta, 2005), hlm. 20.
19 Taufik  Abdullah dkk, (ed)., Ensiklopedi Tematis Dunia Islam ,  jilid ke-6, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), hal. 145.
20  Zainal Habib, Islamisasi Sains . (Malang, UIN Malang Press, 2007), hlm. 23
usaha  untuk  menjadikan  agama  sebagai sebuah  ilmu,  maka  akan  menggeser ilmu  menjadi  agama.  Ilmu  pengetahuan diperoleh melalui kontribusi para ilmuan, yang  hal  itu  bisa  salah  dan  bisa  pula benar.  Tidak  mungkin  ilmu  itu  sakral, jika  ternyata  ia  harus  tunduk  kepada kebenaran  teori  lain  yang  lebih  valid kebenarannya. 21
HASIL DAN PEMBAHASAN Metamorfosa Integrasi Ilmu; Konversi STAIN/IAIN Menjadi UIN Perubahan STAIN/IAIN menuju UIN, dalam perspektif manajemen perubahan, adalah  perubahan  besar-besaran  atau yang  disebut  dengan dramatic change . Oleh  karena  perubahan  STAIN/IAIN menjadi  UIN  adalah  perubahan  besar, maka diperlukan landasan-landasan yang menjadi  tumpuan  perubahan  tersebut sebagai  Landasan  Yuridis  Dasar  hukum perubahan  STAIN/IAIN  menjadi  UIN, diantaranya adalah landasan filosofis. Secara  filosofis,  bahwa  dalam Islam,  ilmu  itu  terbagi  menjadi  dua, yaitu perennial knowledge (ilmu  agama) dan accquined knowledge (ilmu  umum). Keduanya dalam konferensi Internasional di Mekkah maupun di Islamabad, secara konseptual  telah  disusun  dengan  rinci bagaimana  implentasinya  mulai  dari tingkat  pendidikan  dasar,  menengah, hingga  pendidikan  di  perguruan  tinggi. Penyusunan subjek-subjek tersebut telah  dirancang  berbagai  ilmu-ilmu yang mesti dikuasai oleh setiap muslim. Namun aplikasinya tentu tidak lepas dari tujuan  institusional  dari  suatu  lembaga pendidikan  tertentu.  Dari  rumusan- rumusan tersebut pada prinsipnya untuk dapat  mengaktualisasikannya  terutama
21 Kritik lain dari Arkoun bahwa jika upaya islamisasi ilmu penegetahuan merupakan sebuah langkah yang salah bagi umat Islam. Karena justru akan menggiring umat Islam pada asumsi bahwa Islam hanya semata-mata sebaga ideologi. Lihat Juan E. Campo, Ensyclopedia of Islam . (New York: An Imprint of Infobase Publishing, 2009), hlm. 61.
atas pembagian ilmu ke dalam dua poin besar  universitaslah  sarana  yang  tepat untuk menampung keinginan itu. 22
Lebih jauh, dasar penting metamorfosa  kelembagaan  dari  IAIN ke  UIN,  sebagaimana  juga  telah  penulsi kemukakan  dalam  latar  belakang  di atas,  adalah  sebagai  berikut; Pertama, adanya keinginan kuat untuk melakukan pemaduan atau penyatuan antara disiplin ilmu-ilmu  agama  dengan  disiplin  ilmu- ilmu  umum  ( perennial knowledge dengan accquined knowledge ).  Tujuannya  adalah agar keduanya tidak lagi dianggap berjalan secara  dikotomik,  melainkan  menyatu, berjalin-kelindan dan seiring-jalan. Kedua, karena perubahan status madrasah yang semula  merupakan  lembaga  pendidikan yang  memiliki  konsentrasi  mempelajari ilmu-ilmu  agama,  justru  berubah menjadi sekolah yang “bercirikan Islam”. Artinya, madrasah tidak lagi menyiapkan lulusannya untuk mempelajari keislaman an sich , namun lebih banyak mempelajari ilmu-ilmu  umum.  Sehingga,  banyak lulusan  Madrasah  Aliyah  kemudian memilih  universitas-universitas  umum. Dan Ketiga, jika  perubahan institut ke universitas dapat  terwujud,  maka  akan membuka  peluang  yang  luas  bagi semua  lulusan  UIN,  sehingga  mereka akan  semakin  memperoleh  kesempatan untuk  melakukan  mobilitas  vertikal  dan memiliki  peluang  yang  lebih  beragam dalam memilih lapangan kerja . 23 Sementara  dalam  pandangan  Imam Suprayogo,  persoalan  penting  yang selama  ini  muncul  adalah  bahwa  gegap gempita kemajuan IPTEK saat ini, justru berasal dari kontribusi pendidikan tinggi umum,  bukan  dari  lembaga-lembaga pendidikan  tinggi  yang  memiliki  misi “Islam”. Karena dapat dimaklumi bahwa lembaga-lembaga  pendidikan  tinggi Islam,  masih  bergelut  dengan  ilmu-lmu
22  Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 146.
23 I b i d ., hlm. 129-130.
syari’ah semata,  seperti  adab,  syari’ah, ushuludin,  dakwah,  dan  tarbiyah.  Jika perguruan  tinggi  Islam,  masih  sibuk dengan  urusan  agamanya  saja,  maka jangan  heran  jika  kemudian  Islam  tidak memiliki konsep universalitasnya. 24 Dari  beberapa  argumentasi  di  atas, maka  perjuangan  beberapa  pendidikan Tinggi Keagamaan Islam, untuk berubah dari Sekolah Tinggi atau Intitute menjadi Universitas,  menjadi  cita-cita  bersama setiap STAIN atau IAIN. Mulai tahun 2002, cita-cita  itu  mulai  menuai  titik  terang, ketika  UIN  Syahid  Jakarta,  menerima mandate -nya  untuk  bermetamorfosa dari  IAIN  Syahid  menjadi  UIN  Syahid, berdasarkan  surat  keputusan  (SK) Presiden RI No. 031 tanggal 20 Mei 2002. UIN  Syahid  sendiri,  telah  melakukan perjuangan  perjuangan  panjang  untuk melakukan  metamorfosa  kelembagaan ini, yaitu dimulai sejak masa Prof. Harun Nasution  sebagai  Direktur  Pascasarjana, dan konon sudah  mendapat  restu  dari Tarmizi  Taher  sebagai  Menteri  Agama pada masa itu. Sejak itu lah, maka mereka mengawalinya dengan membuka jurusan dan program studi umum. 25
Kesuksesan  UIN  Syahid  dalam melakukan  perubahan  kelembagaan tersebut,  meningkatkan  motivasi  bagi IAIN  lainnya  untuk  berubah.  Kali  ini, IAIN  Yogyakarta  memperoleh restu untuk beralih status menjadi Universitas Islam  Negeri  (UIN), 26 bersama-sama dengan  STAIN  Malang  menjadi  UIN Malang. Restu itu diperoleh berdasarkan 24  Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul , (Malang: UIN Malang Press, 2009), hlm. 46 – 47.
25  Haidar Putra Daulay, Pemberdayaan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Rineka Cipta, 2009)., hlm. 70.
26 SK Presiden RI Nomo 50 Tahun 2004 Tanggal 21 Juni 2004 . berisi tentang Perubahan IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta menjadi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan STAIN Malang Menjadi UIN Malang. Pasal 1 ayat. (1) Mengubah status Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta menjadi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta; (2) Mengubah status Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Malang menjadi Universitas Islam Negeri Malang.
SK  Presiden  Nomor  50  tanggal  21  Juni 2004.  Berdasarkan  SK  Presiden  RI inilah,  kemudian  atas  nama  Presiden, Prof.  Malik  Fadjar,  yang  pada  waktu itu  menjabat  sebagai  Menko  Kesra, meresmikan  UIN  Malang  sebagai lembaga  pendidikan  Tinggi  Keagamaan Islam,  yang  mengemban  amanah  untuk menyelenggarakan  program  pendidikan yang  integratif,  yakni  pemaduan  ilmu- ilmu agama Islam dengan disiplin ilmu- ilmu umum. 27
Maraknya  keinginan  konversi  ini diharapkan  jangan  hanya  sebagai  alat politis  atau  sarana  mencari  keuntungan yang  sebesar-besar  oleh  pihak-  pihak tertentu,  karena  sikap  demikian  sangat tidak  etis.  Namun  hendaklah  tetap berada  pada  jalur  untuk  pengembangan keilmuan sebagai yang sudah disebutkan di  atas.  Adapun  urgensi  konversi  ini sebagaimana Moh. Raqib sebutkan bahwa hendaklah pada konsep dasar, dan secara konkret  dapat  dikemukakan  gagasan- gagasan  pengembagan  keilmuan  di Pendidikan  Tinggi  Keagamaan  Islam, harus  tetap  berorientasi  masa  depan dalam rangka menjemput era globalisasi. Lebih lanjut, Raqib menyebutkan bahwa PTKI haruslah mengemban beberapa hal sebagai berikut: a.  Menyempurnakan pembidangan ilmu  di  PTI/UIN  yang  mencakup tiga  pilar:  Aqidah,  Muamalah,  dan Akhlak al-Karimah. Sejumlah hierarki vertikal  ilmu  sebagian  dapat  ditarik ke  atas  seperti  studi  humaniora sampai  aqidah,  studi  teknologi  dan profesional ke mu’amalah, dan studi- studi  ilmu  sosial  ke  bidang  etika- moral (akhlak al-karimah).
b.  Diperlukan  pendalaman  Studi  Islam dan  bahasas  asing  (Arab-Inggris)
27 Laily Nur Arifa, “PERUBAHAN STAIN/ IAIN MENJADI UIN SEBAGAI BENTUK PENGEMBANGAN PENDIDIKAN TINGGI ISLAM (Contoh Kasus Perubahan STAIN menjadi UIN Malang Perspektif Manajemen Perubahan Kurt Lewin)” dalam Jurnal Vicratina Vol 01, No 2 (2017), hlm. 34 – 35.
bagi  mahasiswa  sebelum  mereka masuk  ke  fakultas  atau  jurusan tertentu. Proses pembelajaran dengan menggunakan bahasa asing  merupakan  upaya  yang  patut dilakukan mengingat sarjana saat ini dituntut  unuk  mampu  memahami dan mengkomunikaskan ilmu dalam wilayah  yang  tidak  terbatas  dengan menggunakan bahasa internasional.
c.   Peningkatan  SDM  pengajar  atau dosen dengan cara menempuh studi lanjut.  Selain  itu  juga  meningkatkan tradisi  membaca  yang  tinggi,  yang diikuti dengan menulis karya ilmiah.
d.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  pasar, perlu  dilakukan  penelitian  tentang tuntutan  stake  holders  dan  tidak segan-segan untuk mengoreksi ulang program yang ada.
e.   Dari  sisi  politik  dan  hukum diperlukan pendekatan khusus yang  komprehensif  agar  muncul kebijakan politik dan produk hukum yang  berpihak  pada  pengembangan PTI  ke  depan.  Proses  pengakuan pada alumni PTI secara legal formal harus  segera  diselesaikan  dengan pendekatan politik hukum agar tidak ada  kesan  bahwa  PTI  merupakan perguruan  tinggi  yang  hanya mempersiapkan  sarjana  atau  tenaga ahli di bidang ilmu-ilmu agama saja . 28
Dengan demikian, apabila STAIN hanya mengkaji  dan  menekuni  satu  bidang keilmuan  semata,  dan  IAIN  hanya memberikan  ruang  gerak  pada  bidang- bidang  keilmuan  yang  lebih  beragam, namun  masih  terbatas  pada  lingkup kajian  Islam,  maka  dengan  melakukan metamorfosa ke UIN, agama Islam akan nampak lebih universal. Artinya, konsep Islam yang universal itu, akan mewujud dengan  adanya  universitas.  Perubahan
28  Moh. Raqib, Ilmu Pendidikan Islam, Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat , (Yokyakarta: LKiS, 2009), hlm. 167-168.
ini  juga  sebagai  bentuk  upaya  untuk mewujudkan  proses  integrasi  antara ilmu-ilmu  keagamaan  (Islam)  dengan ilmu-ilmu  umum  demi  mewujudkan kembali peradaban Islam.
Al-Qur’an  dan  al-Hadits  merupakan dua  asas  penting  yang  menjadi  basis keilmuan  yang  akan  memunculkan ilmu-ilmu  keislaman.  Keduanya  dapat bermakna  dan  memiliki  nilai  keilmuan, ketika  diletakkan  bersama-sama  dengan akal, dilakukan observasi, eksperimentasi dan  seperangkat  metodologi  lainnya. Dari proses itulah, akan melahirkan ilmu- ilmu  alam  dan  ilmu-ilmu  sosial.  Lebih- lebih  jika  dilakukan  secara  beriringan dan  serempak,  maka  akan  melahirkan bidang-bidang keilmuan alam, sosial, dan humaniora.
Pada aras ini, Al-Qur’an dan al-Hadits akan memancarkan sinar pengetahuannya dan  diyakini  sebagai  pemberi  kepastian tanpa ragu. Implikasinya adalah terjadinya sinergi yang harmonis, antara wahyu  dan  akal  dalam  kerangka  kerja ilmiah. Keduanya akan saling melengkapi dan saling memberikan masukan dengan tetap  berpijak  pada  dasar  moralitas yang  kuat  dan  mutlak  kebenarannya. Konsep  inilah,  yang  kemudian  menjadi upaya  peting  bagi  lahirnya  kesatuan pengetahuan.  Kesatuan  yang  bersumber dari Yang Maha Esa.
Oleh  sebab  itu,  maka  tiada  alasan untuk dengan mudah mencoba memisahkan ilmu umum yang dianggap sekuler  oleh  sebagian  orang  (seperti ilmu  sains  dan  ilmu  sosial  humaniora dengan  berbagai  cabangnya).  Karena dengan  adanya  petunjuk  al-Qur’ân  yang merupakan  asas  atau  dasar  orang  yang beragama  Islam,  seorang  ilmuan  akan memperoleh  inspirasi  bagi  penemuan- penemuan ilmiah lainnya. Meskipun Al- Qur’ân bukanlah kitab ilmu pengetahuan, namun ia memuat berbagai isyarat kepada manusia  untuk  mengadakan  penelitian ilmiah  dan  mengembangkan  berbagai
disiplin ilmu pengetahuan, sebagaimana Firman Allah dalam surat Yûnus, ayat 101 berikut:  “ Perhatikanlah terhadap apa yang ada di langit dan di bumi, tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman ”.
Itegrasi-Interkoneksi; Integrasi Keilmuan UIN Yogyakarta Mengkaji tentang paradigma keilmuan  di  Universitas  Islam  Negeri Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  tidak  lepas dari sosok Prof. Amin Abdullah, 29 mantan Rektor  sekaligus  perumus  tentang proyek  integrasi-interkoneksi  keilmuan di  universitas  ini.  Beliau  adalah  salah satu  sosok  yang  paling  otoritatif  dalam membincangkan persoalan integrasi ilmu agama dan sains di Indonesia. Sehingga, ketika bicara tentang paradigma integrasi keilmuan  di  UIN  Yogyakarta,  maka  tak akan lepas dari pemikiran beliau. Proyek  integrasi  keilmuan  di  UIN Sunan Kalijaga sudah berlangsung lama, jika  dihitung  dari  awal  berdirinya,  yaitu pada tahun 2004 hingga hari ini tahun 2019, maka  15  tahun  sudah  proyek  integrasi keilmuan  telah  diimplementasikan  dan diinternalisasikan. Konsep integrasi yang dibangun  adalah  Integrasi-Interkoneksi ilmu. Untuk menggali lebih luas, konsep ini  kemudian  dituangkan  kedalam sebuah naskah akademik, yang memandu para  civitas  academika  UIN  Yogyakarta, untuk  menerapkan  nilai-nilai  integrasi
29  Amin Abdullah lahir pada tanggal 28 Juli 1953, di daerah Margomulyo, Tayu, Pati, Jawa Tengah. Sekolah menengah dihabiskan di Pesantren Gontor, Ponorogo, dan lulus pada tahun 1972. Kemudian pada tahun 1981, beliau menyelesaikan S1 pada Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin, IAIN Yogyakarta. Pada tahun 1985, memperoleh beasiswa untuk melanjutkan program Ph.D di Turki. Beliau mengambil konsentrasi Filsafat Islam, Department of Philosophy, the Faculty of Art and Sciences, Middle East Technical University (METU), Ankara, Turki. Beliau menyelesaikan program ini pada tahun 1990, dengan menulis disertasi “ The Idea of Universality of Ethical Norms in Ghazali and Kant ”, diterbitkan di Turki (Ankara: Turkiye Diyanet Vakfi, 1992).
Model Pengembangan Paradigma...(Arbi et al. )
di lapangan. Konsep tersebut, termaktub dalam buku Kerangka Dasar Keilmuan dan Kurikulum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, yang diterbikan pada tahun 2004. Secara  filosofis,  konsep  integrasi keilmuan  yang  dibangun  oleh  Amin Abdullah  di  UIN  Yogyakarta,  secara spesifik  dapat  dilihat  pada  metafora Jaring Laba-laba. Metafora ini, memberikan gambaran  penting  tentang  bagaimana proses pengkajian dalam studi keislaman sudah  berkembang  dan  melakukan pengembangan  pada  masa  yang  akan datang  dengan  integrasi  keilmuan. Gagasan  ini,  merupakan  refleksi  atas perbagai  persoalan  kontemporer  yang saat ini dihadapi oleh umat Islam. Mulai dari  persoalan  teknologi  yang  telah membuka lebar perjumpaan antar bangsa dan  antar  budaya,  problem  migrasi, HAM,  genetika,  persoalan  gender,  dan lain sebagainya. Persoalan itu, menuntut perubahan pula pada kajian keislaman di perguruan Tinggi Agama Islam. Jika umat Islam tidak mampu merespon persoalan- persoalan  global  tersebut,  maka  jangan heran  jika  kemudian  kaum  muslimin semakin tertinggal jauh oleh Barat. Umat Islam  lebih  banyak  menjadi  penonton saja, dari pada menjadi pelaku. dan hanya menyaksikan  terhadap  perubahan  itu sendiri. Menghadapi tantangan itu, Islam harus lah menjadi garda terdepan dalam menghadapi perubahan tersebut. Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  sebuah reorientasi  keilmuan  dan  rekonstruksi sistem kelembagaan. Dikotomisasi antara ilmu umum dan ilmu agama yang selama  ini  menggelayut  pada  keilmuan keislaman, telah memperburuk hubungan atau memperlebar jurang pemisah antara ilmuan  umum  dengan  ilmuan  agama ( ulama ),  antara  riset-riset  ilmiah  berbasis sains dan riset-riset berbasis keagamaan. Islam  sebagai  ilmu,  yang  menggiring umatnya untuk mempelajari ilmu, justru hanya  menjadi  ungkapan  semata.  Maka tawaran  akan  pentingnya  paradigma
integratif-interkonektif  menjadi  sebuah “pengibat” bagi upaya untuk menggeser ketegangan-ketegangan  tersebut,  tanpa harus meleburkan satu sama lainnya. Paradigma integratif-interkoneksi adalah  konsep  keilmuan  yang  berusaha mendekatkan,  mengkoneksikan,  dan mengaitkan  antara  ilmu  kealaman, ilmu  keagamaan,  dan  ilmu  humaniora, sehingga  ketiganya  menjadi  saling “bertegur  sapa”  satu  sama  lain.  Secara implementatif,  paradigma  ini  dapat dilihat dalam pola kerja sebagai berikut, yaitu Pertama, mempertemukan  ilmu keagamaan (Islam) dengan ilmu kealaman. Atau Kedua, mempertemukan  ilmu keaagamaan  (Islam)  dengan  ilmu  sosial humaniora. Atau Ketiga, mempertemukan ilmu  kealaman  dengan  ilmu-ilmu  sosial humaniora. 30 Tentu, yang terbaik diantara ketiganya adalah upaya mempertemukan ketiga disiplin keilmuan tersebut. Dengan adanya  upaya  menjalinkelindakan  atau memberikan ruang bagi adanya interaksi yang  terus  menerus,  ketiga  disiplin keilmuan  tersebut,  maka  justru  akan memperkuat  satu  sama  lainnya,  bukan saling  melemahkan,  sehingga  kontruksi epistemologis  masing-masing  keilmuan akan \semakin kuat dan kokoh. Berikut  adalah  gambar  kontruksi paradigma keilmuan integratif- interkonektif,  yang  telah  digambarkan sebagai “ spider web ” atau jaring laba-laba keilmuan.  Ilustrasi  pada  metafora  jaring laba-laba  ini,  mempertegas  akan  corak teoantroposentris-integralistik-interkonektif . Secara ilustratif, pola kerja dari jaring laba- laba keilmuan ini adalah bahwa al-Qur’an dan al-Sunnah merupakan basis penting bagi  bangunan  keilmuan.  Dari  sini,  lalu berkembang  dan  diupayakan  melalui kerja-kerja  riset,  dengan  menggunakan berbagai metode dan pendekatan. Proses selanjutnya  adalah  al-Qur’an  dan  al-
30  Abu Darda, “Integrasi Ilmu dan Agama: Perkembangan Konseptual di Indonesia” dalam Jurnal Jurnal At- Ta’dib Vol. 10. No. 1,  Juni 2015, hlm. 42
Sunnah  kemudian  menjadi  pendorong bagi  munculnya  disiplin  ilmu-ilmu  baru pada setiap lapisan selanjutnya. Begitulah seterusnya, melalui berbagai pendekatan dan  metode,  maka jaring laba-laba dapat melahirkan ilmu sosial-humaniora, kealaman, dan ilmu kontemporer lainnya, dengan tetap berbasis dari al-Qur’an dan al-Hadits.  Sebagaimana  terekam  pada gambar:

## Jaring Labalaba UIN SUKA Yogyakarta
Pada  gambar  di  atas,  terdapat  garis putus-putus  yang  memiliki  kemiripan dengan  pori-pori.  Garis  itu  melekat pada  setiap  dinding  yang  membatasi antar  disiplin  ilmu  yang  ada.  Hal  ini, memberikan  makna  bahwa  setiap disiplin ilmu tidak saja merupakan proses pembidangan yang menjadi area disiplin ilmu itu sendiri, melainkan menunjukkan bahwa  masing-masing  disiplin  ilmu  itu memiliki batas-batas tertentu, ia dibatasi oleh  ruang  dan  waktu  ( space and time ), memiliki  corak  berpikir  ( world view ) atau metodenya bahkan urf -nya masing-
masing  disiplin  ilmu.  Karena  memang, masing-masing  ilmu  memiliki  prosedur dan  mekanisme  serta  kebenarannya sendiri-sendiri.
Meskipun  masing-masing  seolah- olah  berdiri  sendiri,  namun  ada  ruang “dialog”  pada  ilustrasi  tersebut.  Yaitu adanya pori-pori yang ada pada dinding ( ventilasi ).  Hal  ini,  merupakan  refleksi akan  adanya  media  sirkulasi  untuk mengatur  keluar  masuknya  udara.  Hal memberikan  makna  bahwa  sirkulasi keluar-masuknya  udara  dimaksudkan agar terciptanya saling tukar metodologi dan  pendekatan  antar  disiplin  keilmuan yang  ada.  Dalam  proses  ini,  setiap disiplin ilmu beserta perangkat kerjanya, diasumsikan  mulai  budaya  pikir, tradisi  atau  ‘urf-nya,  dapat  melakukan komunikasi,  saling  berjalin  kelindan, dan saling bertukar pesan dengan bebas. Titik-titik  lubang  pada  jaring  laba-laba itu,  menghendakai  akan  adanya  saling isi antar bidang keilmuan. Sehingga akan diperoleh jejaring informasi, saling timbal bailk, dalam suasana yang bebas, nyaman dan tanpa adanya beban. 31
Dengan  demikian,  disatu  sisi setiap  disiplin  ilmu  tetap  eksis dengan  identitasnya  masing-masing, tanpa  harus  melebur  pada  disiplin ilmu  lainnya,  namun  tidak  menutup kemungkinan  untuk  terjadinya  proses dialog, selalu terbuka, saling berkoneksi, berkomunikasi,  dan  berdiskusi  dengan disiplin  ilmu  lainnya.  Dalam  proses  ini, tidak ada lagi sebuah disiplin ilmu berdiri sendiri  dengan  “angkuh”,  melainkan harus  bersedia  dirembesi  atau  dimasuki oleh  disiplin  ilmu  lain.  Ini  lah  harapan besar yang dibangun oleh Amin Abdullah, sebagaimana yang di kemukakan sebagai berikut:
Struktur keilmuan itu telah membawa harapan  baru  terhadap  cara  pandang
31  M. Amin Abdullah, “ Religion, Science and Culture; An Integrated, Interconnected Paradigm of Science ”, Al-Jami’ah, Vol. 52, No. 1, 2014 M/1435 H, hlm. 182.
Model Pengembangan Paradigma...(Arbi et al. )
keilmuan yang tidak lagi bersifat myopic, tetapi  lebih  luas  dan  komprehensif, sekaligus terampil dalam perikehidupan sektor  tradisional  maupun  modern lantaran  dikuasainya  ilmu  dasar  dan keterampilan  yang  dapat  menopang kehidupan  era  informasi-globalisasi.  Di samping  itu  tergambar  sosok  manusia yang  terampil  dalam  menangani  dan menganalisis  isu-isu  yang  menyentuh kemanusiaan dan keagamaan era modern serta  pascamodern  dengan  dikuasainya berbagai pendekatan baru yang diberikan oleh ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu sosial dan humaniora kontemporer. 32 Pada  akhirnya,  kedepan  perangkat kerja  semua  disiplin  ilmu  pengetahuan, tidak  lagi  berdiri  sendiri-sendiri. Lebih-lebih  melihat  problem-problem kemanusiaan  hari  ini  yang  semakin banyak,  maka  masing-masing  disiplin ilmu  harus  berani  membuka  diri  untuk selalu membekali diri dengan perangkat lunak  supaya  mampu  saling  menjaga, memelihara,  dan  mengawasi  antar disiplin  ilmu.  Dengan  proses  ini,  maka kesediaan  untuk  terbuka,  berdialog, saling  tukar  informasi,  menjadi  sangat penting untuk dilakukan.
Pohon Keilmuan; Integrasi  Keilmuan UIN Maliki Malang
Jika  di  UIN  Yogyakarta  ada  Amin Abdullah,  maka  di  UIN  Malang  juga ada  Imam  Suprayogo. 33 Seorang  ahli strategi  pengembangan  kelembagaan yang  sangat  mumpuni.  Banyak  lembaga pendidikan yang melalui sentuhan tangan beliau ,  langsung top cer. Lihat  misalnya
32  M. Amin Abdullah, “ New Horizon of Islamic Studies Through Socio-Cultural Hermeneutics ,” dalam Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies, Vol. 41, No. 1, 2003/1424, hlm. 16-19.
33  Prof. Dr. Imam Suprayogo, M.Si, lahir pada tanggal 02 januari 1951 di Trenggalek, Jawa Timur. Beliau menghabiskan masa pendidikan dasar, menengah pertama, dan menengah atas di tempat kelahirannya. Kemudian beliau meneruskan pendidikan S1 pada Fakultas Tarbiyah, IAIN Malang. Selanjutnya program Doktor ditempuhnya pada bidang Ilmu Sosial dan Ilmu Politik di Universitas Airlangga (UNAIR) Surabaya.
Universitas  Muhammadiyah  Malang (UMM),  bersama  Prof.  Malik  Fadjar, telah dirubah menjadi universitas paling bergengsi  secara  nasional.  Kemudian UIN  Malang  sendiri  dengan  sentuhan managerialnya,  telah  berdiri  megah  dari yang semula STAIN.
Secara
konseptual, proses pengembangan  paradigma  integrasi keilmuan  yang  dilakukan  oleh  UIN Malang  adalah  mengembangkan  basis keilmuan  dengan  metafora  “ pohon ilmu ”. Artinya, filsafat ilmu dan pondasi keilmuannya adalah digambarkan dengan “ Pohon Ilmu ”. Menurut Imam Suprayogo, argumentasi sederhana mengenai pohon keilmuan ini adalah bahwa:
“.....pada  sebatang  pohon,  selalu terbayang  pada  dirinya,  terdapat sebuah  keindahan,  dan  sangat  tepat digunakan  untuk  menerangkan tentang  integrasi  antara  ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. Pohon tumbuh dalam waktu lama, bertahun- tahun, bahkan beberapa jenis tertentu usianya  melebihi  usia  manusia. Kehidupan dan pertumbuhan pohon juga  dapat  untuk  menggambarkan, bahwa ilmu juga selalu tumbuh dan berkembang...” 34
Pohon  yang  tumbuh  subur,  maka selain ia akan lebat dan rindang, juga akan tumbuh berkembang dengan cepat. Pohon yang  subur,  juga  akan  memperkuat  dan memperkokoh  akar.  Dengan  akar  yang kokoh dan kuat, maka batang pohon pun akan berdiri dengan kuat dan kokoh. Jika pohon  telah  tumbuh  subur  dan  kokoh, maka  akan  menghasilkan  buah  yang sehat dan manis pula. Tanah merupakan tempat  di  mana  pohon  itu  tumbuh. Dalam  konteks  akademik,  lingkungan dan  budayanya  sangat  perlu  perawatan
34  Imam Suprayogo,. Paradigma Pengembangan Keilmuan di Perguruan Tinggi . (Malang: UIN Malang Press, 2009),
dan  penumbuh-suburan  secara  terus menerus.  Meskipun  tanah  dan  pohon adalah dua entitas yang berbeda, namun keduanya  pada  hakikatnya  membawa misi  yang  sama,  yaitu  mensejahterakan dan  membahagiakan  seluruh  umat manusia.
Itulah  dasar-dasar  umum  tentang makna filosofis “pohon ilmu”. Kontruksi pemahaman tentang “pohon”, sebagaimana  yang  kita  pahami  bersama sebagai  sebuah  pohon  pada  umumnya. Ada  akar,  batang-tubuh,  ranting,  dan dahan.  Masing-masing  memiliki  fungsi dan cara kerja yang berbeda-beda, namun memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain. Mereka  tidak  berdiri  sendiri.  Bahkan mereka  saling  bantu-membantu,  saling terbuka,  berjalin-kelindan  antar  bagian, demi terwujudnya pohon yang subur dan kokoh. Berikut adalah gambaran integrasi ilmu  yang  dikembangkan  oleh  UIN Maliki Malang. Di Kampus, metafora ini di gambar indah di lantai I, Rektorat UIN Maliki Malang.
Gambar di atas, memiliki makna sebagai berikut;
a.  Seorang  sarjana  perlu  dibekali  dan diperkuat dengan seperangkat ilmu- ilmu  dasar  atau  ilmu  pengetahuan instrumental;  misalnya  kemampuan
berbahasa, baik berbahasa Indonesia, Arab,  dan  Inggris;  ilmu  logika, filsafat  ilmu,  ilmu  dasar  kealaman dan ilmu dasar sosial. Dalam gambar tersebut,  seperangkat  keilmuan tersebut,  merupakan  akar  dari pohon.  Agar  pohon  tidak  mudah roboh,  maka  akarnya  harus  kuat dan  kokoh.  Artinya,  semakin  bagus dasar  keilmuan  tersebut  dimiliki oleh  seorang  sarjana,  maka  ia  akan memiliki  peluang  untuk  mampu mengembangkan  dan  memahami batang pohon.
b.  Batang pohon digambarkan dengan  seperangkat  keilmuan  yang bersumber  langsung  dari  ilmu-ilmu Islam  ( dirasah al-Islamiyah ),  yaitu  al- Qur’an dan Hadits, pemikiran Islam, dan  sejarah  Nabi  Muhammad,  serta sejarah  peradaban  Islam.  Seorang sarjana  yang  baik,  tidak  mungkin bisa  membesarkan  batang  pohon, jika  ia  tidak  memiliki  kemampuan sebagaimana  tergambar  pada  akar pohon  di  atas.  Dengan  akar  yang kokoh,  maka  ia  akan  menumbuh- besarkan  batang  pohon  yang  kokoh pula.  Jika  batang  bagus  dan  kokoh, maka  akan  memunculkan  cabang dan  ranting  serta  dedaunan  yang indah dan segar.
c.  Nah,  cabang  dan  ranting  serta dedaunan  dalam  gambar  di  atas adalah  ilmu-ilmu  modern;  seperti ilmu  kedokteran,  filsafat,  psikologi, ekonomi,  sosiologi,  teknik  serta cabang-cabang ilmu lainnya. Disinilah setiap  mahasiswa  diwajibkan  untuk memilih  dan  memiliki  kemampuan salah satu dari cabang keilmuan ini. Kekuatan  cabang  dan  ranting  serta daun  ini,  terekspresi  pada  kekuatan dan  kesuburan  akar  dan  batang pohon. 35
35 Imam Suprayogo, “ Mereformasi Bangunan Keilmuan di Perguruan Tinggi Islam ”, http:// old.uin-malang.ac.id/index.php?option=com_ c o n t e n t & v i e w = a r t i c l e & i d = 4 4 1 : 1 9 - 0 7 -
Adapun  sisi  integrasi  dari  metafora di atas, terlihat dari antara bagian-bagian pohon  itu.  Meskipun  terlihat  masing- masing  berdiri  sendiri-sendiri  antara berbagai  bagian,  misalnya  antara  akar dengan  batang;  ranting  dengan  dahan, namun  demikian  bukankah  proses pertumbuhannya  serentak?  Satu  sama lain  saling  mengisi  dan  bergerak  untuk tumbuh, karena pada dasarnya tumbuhan tersebut, berasal dari ranting dan batang yang  sama.  Dengan  dasar  ini,  seluruh civitas akademica ,  yaitu  para  dosen  dan mahasiswa  secara  intensif  dan  kontinu, terus mengkaji dan memahami al-Qur’an, hadis, dan alam raya, secara bersama dan seiring sejalan. 36 Implikasi  lain  dari  paradigma tersebut  adalah,  keharusan  semua civitas  akademika  untuk  memiliki kemampuan  berbahasa  asing, Arab  atau Inggris.  Gagasan  tentang  pentingnya Ma’had Aly (Pondok  Pesantren  tingkat Tinggi),  pendidikan  Tinggi  dengan sistem  Pesantren  juga  dimulai  oleh  UIN Malang  ini,  yang  kemudian  diikuti oleh  seluruh  UIN  di  Indonesia.  Fungsi utama dari adanya Ma’had Aly ini adalah untuk  menumbuhkembangkan  atau mentradisikan  secara ajeg, komunikasi antar  mahasiswa  yang  tinggal  di asrama  untuk  berbahasa  asing.  Selain mengkaji  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya. Dilingkungan  UIN  Malang, Ma’had Aly dibangun secara integratif dengan asrama dan Masjid, hal ini ditujukan agar tercipta kekuatan  kultural  dan  akademik  dalam proses pendidikan Islam.
Dengan adanya pesantren mahasiswa ini,  mahasiswa  akan  dibiasakan  dengan berbagai  aktivitas  selayaknya  pesantren. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa lulusan  pesantren  lebih  mapan  dalam memainkan  peran-peran  keagamaan  di masyarakat, dibanding alumni perguruan
2008&catid=25:artikel-imam-suprayogo,.
36  Prof. DR. H. Imam Suprayogo. Pohon  Ilmu  UIN Malang . https://tulisanterkini.com/artikel /keislaman/ umum/5575-pohon-ilmu-uin-maliki-malang-.html
tinggi.  Hal  itulah,  yang  memperkuat pentingnya  model  pesantren  di  UIN Malang, karena selain proses transformasi keilmuan  di  perguruan  Tinggi,  maka dengan  pondok  pesantren  yang  bagus, akan  dapat  mengembangkan  kultur keilmuan yang baik pula.

## PENUTUP
Eksistensi
suatu universitas dapat  direfleksikan  secara  aktual dari  kondisi  sumberdaya  manusia (SDM)  dan  kajiannya  yang  berada  di universitas  dengan  yang  lain  secara universal.  Dan  tantangan  terbesar  dari universitas  Islam  di  negeri  ini,  justru berada  pada  dua  wilayah  ini.  Namun demikian,  kemunculan  UIN  di  negeri ini,  setidaknya  telah  memiliki  konsep epistemologis  yang  sudah  ada,  sehingga akan  mempermudah  bagi  pengelolanya untuk  mengaktualisasikannya  dalam bentuk  yang  lebih  universal.  Sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam, maka Al-Qur’an dan Al-Hadits menjadi sangat penting untuk dijadikan landasan dalam penyelenggaraan proses pendidikan dan penelitan. Pada proses ini, maka Al-Qur’an dan Al-Hadits tidak lagi digunakan hanya sebatas pada paradigma atau sebagai frame of reference , misalnya hanya pada tataran ibadah  saja,  namun  Al-Qur’an  dan  Al- Hadits  harus  dipahami  sebagai  media informasi hakiki dan transendental.
Dari  bahasan  ini,  dapat  diketahui bahwa model pengembangan paradigma “integrasi  ilmu”  yang  dikembangkan UIN  Yogyakarta  dengan  simbol  “ Jaring laba-laba ilmu ”dan  UIN  Maliki  Malang dengan paradigma “ pohon ilmu ”, terdapat persamanaan dalam hal : (1) menjadikan Al-Qur’an dan Al-Hadits sebagai sumber ilmu pengetahuan, (2) memperluas materi kajian  Agama  Islam  dan  menghindari dikotomi  ilmu,  (3)  menelusuri  ayat-ayat al-Quran yang berbicara tentang sains, 4) mengembangkan kurikulum pendidikan; telah  menjadi  inspirasi  dan  rujukan
bagi  PTKI  di  seluruh  Indonesia  dalam mengintegrasikan  Islam  dan  Sains  pada berbagai  displin  ilmu  serta  penelitian. Namun demikian, landasan epistemologis
yang  dimiliki  UIN  Yogyakarta  terlihat lebih  mapan  dan  kuat,  dari  pada  UIN Malang yang cenderung lebih aplikatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.Rachman Assegaf, Studi Islam Kontekstual , (Gema Media,Yogyakarta, 2005) Abdullah Idi dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Tiara Wacana. 2006)
Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan, Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, cet. IV. 2013)
Akh. Minhaji, Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi . (Yogyakarta: SUKA Press, 2013)
Daud Rasyid, Islam dalam Berbagai Dimensi , (Bandung: Gema Insani, 1998)
Hadari Nawawi, Hakikat Manusia menurut Islam , (Bandung: Gema Risalah, 1992).
Haidar Putra Daulay, Pemberdayaan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Rineka Cipta, 2009)
Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan di Indonesia , (Ja- karta: Kencana, 2009)
Imam Suprayogo, Perubahan Pendidikan Tinggi Islam; Refleksi Perubahan IAIN/STAIN men - jadi UIN . (Malang: UIN Malang Press. 2008)
______________, Universitas Islam Unggul , (Malang: UIN Malang Press, 2009)
______________,. Paradigma Pengembangan Keilmuan di Perguruan Tinggi . (Malang: UIN Malang Press, 2009)
Juan E. Campo, Ensyclopedia of Islam . (New York: An Imprint of Infobase Publishing, 2009)
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu Epistimologi, Metodologi dan Etika , (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2006)
Marwan Saridjo. Pendidikan Islam dari Masa ke Masa: Tinjauan Kebijakan Publik terhadap Pendidikan Islam di Indonesia , (Bogor: Yayasan Ngali Aksara dan alManar Press, Cet. II. 2011)
Moh. Raqib, Ilmu Pendidikan Islam, Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluar- ga, dan Masyarakat , (Yokyakarta: LKiS, 2009)
Syamsul  Arifin  dkk, Spiritualisasi  Islam  dan  Peradaban  Masa  Depan , (Yogyakarta: SI- PRESS, 1996)
Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism , (Kuala Lumpur: ISTAC, Edisi Kedua, 1993)
Taufik  Abdullah dkk, (ed)., Ensiklopedi Tematis Dunia Islam ,  jilid ke-6, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
W.J.S. Poerdowasminto, Konsosrsium Bahasa Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka, 1986)
Zainal Abidin Bagir, dkk., (Eds)., Integrasi Ilmu dan Agama: Intrepretasi dan Aksi . (Bandung: PT Mizan Pustaka Kerjasama dengan UGM dan Suka Press Yogyakarta, 2005).
Zainal Habib, Islamisasi Sains . (Malang, UIN Malang Press, 2007)
Abu  Darda,  “Integrasi  Ilmu  dan Agama:  Perkembangan  Konseptual  di  Indonesia” dalam Jurnal Jurnal At-Ta’dib Vol. 10. No. 1,  Juni 2015,
Laily  Nur  Arifa,  “PERUBAHAN  STAIN/IAIN  MENJADI  UIN  SEBAGAI  BENTUK PENGEMBANGAN PENDIDIKAN TINGGI ISLAM (Contoh Kasus Perubahan STAIN  menjadi  UIN  Malang  Perspektif  Manajemen  Perubahan  Kurt  Lewin)” dalam Jurnal Vicratina Vol 01, No 2 (2017).
Muljono Damopolii, “Potret Pendidikan Islam: Perspektif Pembaruan Pemikiran Dan Gerakan Islam Indonesia Kontemporer” dalam Jurnal Lentera Pendidikan , Edisi X, no. 1, Juni 2007
M. Amin Abdullah, “ Religion, Science and Culture; An Integrated, Interconnected Paradigm of Science ”, Al-Jami’ah, Vol. 52, No. 1, 2014 M/1435 H M. Amin Abdullah, “ New Horizon of Islamic Studies Through Socio-Cultural Hermeneutics ,” dalam Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies, Vol. 41, No. 1, 2003/1424
Imam Suprayogo, “ Mereformasi Bangunan Keilmuan di Perguruan Tinggi Islam ”, http:// old.uin-malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=441:19- 07-2008&catid=25:artikel-imam-suprayogo,.
Imam  Suprayogo. Pohon Ilmu UIN Malang .  https://tulisanterkini.com/artikel  / keislaman/umum/5575-pohon-ilmu-uin-maliki-malang-.html
M. Amir Ali, Removing The Dichotomy of Science : ANecessity for The Growth of Muslims. future Islam “  A  Journal  of  Future  Ideology  that  Shapes  Today  The  World Tomorrow. http”//www. futureislam. com/ 20050301/insight.