Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SEBAGAI PONDASI SOSIAL BUDAYA DALAM KEMAJEMUKAN

## Leni Nurmiyanti
(leni_nurmiyanti@yahoo.co.id)
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Islamic Village Tangerang
Abstrak: Penulisan ini mencoba menjelasakan akan hubungan Pendidikan Agama Islam dalam menciptakan perubahan dan kemajuan peradaban bangsa. Pendidikan agama Islam sebagai pondasi utama dalam menciptakan generasi yang berkualitas dan berdaya guna, dengan pendidikan yang mumpuni dan sesauai dengan hakikat dari  pendidikan  agama  Islam.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  menjabarkan  akan beberapa hal yang menjadi dasar dalam memahami akan pendidikan agama Islam di  era  modern.  Perkembangan  dan  perubahan  yang  kian  pesat  menghantarkan pada  kenyataan,  bahwa  kualitas  generasi  hendaknya  memiliki  ideologi pemahaman  yang  dapat  mengikuti  perkembangan  zaman.  Kompleksitas permasalahan  sosial  yang  terjadi  pada  era  modern  membutuhkan  teori  sosial, sebagai  alat  dalam  menentukan  solusi  masalah  sosial  suatu  bangsa  dalam menciptakan  peradaban  dan  mebudayakan  kebudayaan  bangsa.  Pada  tulisan  ini, penulis membahas teori kritik sebagai salah satu teori yang tepat dalam menjawab kompleksitas masalah di era modern. Perkembangan di era modern membutuhkan generasi  madani,  generasi  yang  tidak  hanya  memahami  akan  tekstualis  dalam pemahaman agamanya. Pendidikan Agama Islam diharapkan dapat menghasilkan generasi  yang  berkulitas,  sehingga  mampu  mensinergikan  penegtahuan  yang dimilikinya dan teraplikasi dengan baik dalam hubungan bermasyarakat, sehingga mampu  menjawab  berbagai  permasalahan  sosial  budaya.  Agama  tidak  lagi dijadikan alat untuk ajang promosi ibadah atau mengharapkan imbalan pahala dan surga  semata,  melaikan  agama  dapat  mengembalikan  hakikat  sesungguhnya. Agama  menjadi  penuntun  dan  petunjuk  dimana  aturan-aturan  yang  berlaku disadari dan dipahami oleh manusia sehingga kehidupannya di dunia tidak kacau. Agama  Islam  merupakan  agama  yang  memiliki  kesempurnaan  dalam  aturannya, namun manakala manusia yang meyakini bahwa agama Islam adalah agama yang sempurna tetapi tidak memiliki pemahaman yang benar akan agamanya, tentunya agama  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  alamin tidak  akan  terimplementasi dengan  baik  dalam  kehidupan  manusia  di  dunia.  Pemahaman  manusia  tersebut jika tidak didukung dengan pendidikan agama yang benar, pada akhirnya manusia tidak  akan  memahami  akan  hakikat  beragama  sesungguhnya.  Manusia  yang beragama  adalah  manusia  beradab,  manusia  yang  beradab  akan  mampu menciptakan  peradaban  dan  memahami  akan  hakikat  dirinya  sebagai  mahluk sosial.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Sosial Budaya, Kemajmukan, Pendidikan Era Modern
Peer reviewed under reponsibility of STIT ISLAMIC VILLAGE. © 2018 STIT ISLAMIC VILLAGE, All right reserved, This is an open access article under the CC BY SA license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan

## A. Pendahuluan
Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  bagian  fundamental  dalam menciptakan  generasi-generasi  yang  berdayaguna  dan  mempertahankan  Identitas Bangsa.  Kemajuan  suatu  bangsa  yang  berperadaban  tidak  terlepas  dari  kekuatan hubungan  sosial  dan  masyarakat  yang  dimilikinya,  hubungan  sosial  dan masyarakat yang baik tentunya akan berbanding lurus dengan pemahaman agama dan  pengetahuan  masyarakat  tersebut.  Pendidikan  Agama  Islam  sejatinya  dapat menghasilkan  generasi-generasi  yang  memiliki  kesadaran  akan  dirinya  sebagai makhluk yang diciptakan Sang Pencipta untuk menjadi khalifah di muka bumi.
Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  proses  membentukan  manusia sempurna ( Insan Kamil ), hendaknya memahami akan hakikat dari pendidikan dan manusia  itu  sendiri.  Agama  yang  merupakan  aturan  dan  tatanan  agar  manusia dapat mengetahui yang benar dan salah, sehingga tidak menjadi hancur atau tidak beraturan.  Agama  Islam  tidak  hanya  membahas  terkait  dengan  kepercayaan  dan dogmatis saja, melainkan tatanan dan sistem kehidupan manusia. Sebagai sebuah Manhaj ( Sistem Kehidupan ), Islam diyakini oleh para pemeluknya  sebagai agama yang  tidak  saja  mampu  memberi  petunjuk  kepada  manusia  ( hudan  li  al-nas ) menuju    keselamatan  hidup  di  akhirat,  tetapi  juga  keselamatan  di  dunia. 67
Pendidikan  yang  merupakan  proses  pembentukan  karakter  yang  Islami  tentunya dapat  menerapakan  nilai-nilai  keislaman  dalam  hubungan  sosial  kemasyrakatan tidak hanya bersifat porsonal dan ritual belaka. Pendidikan yang diselenggarakan hendaknya dapat menjawab tantangan dan kebutuhan masyarakat yang kian maju dalam perkembangan zaman modern.
Proses  Pendidikan  Agama  Islam  yang  baik  adalah  proses  pendidikan  tidak terbatas pada personal dan ritual saja, melainkan proses pendidikan tersebut dapat mengimplemtasikan  ajaran  yang  telah  dipahaminya.  Dewasa  ini,  kita  dapat melihat terjadinya pergeseran makna dan bahkan kehilangan akan eksistensi dari Pendidikan  Agama  Islam  itu  sendiri.  Pendidikan  agama  saat  ini  berkutat  pada sistem  hafalan  semata  tanpa  mengetahui  esensi  yang  terkandung  dalam  ajaran
67 Rudi Ahmad Suryadi, Problematika Pendidikan Akhlak, Bandung : UIN , 2007, h.1
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
yang  dipahaminya.  Jika  proses  pendidikan  agama  Islam  hanya  sebatas  akan personal dan dogma tentunya akan terjadi distrorasi dari pendidikan itu sendiri.
Fakta  yang  dapat  kita  lihat  adalah  tertangkapnya  mentri  dari  kementrian agama  dan  kasus  tindakan  korupsi  terbesar  di  kementrian  agama  itu  sangat mencoreng  citra  dari  pendidikan  agama  itu  sendiri.  Sejatinya  mereka  yang memahami  dan  mengetahui  akan  hakikat  dan  esensi  dari  ajaran  agama  dapat mengimplemtasikan  apa  yang  diketahuinya.  Fakta  tersebut  menjadi  tanda  tanya besar,  apakah  proses  Pendidikan  Agama  Islam  saat  ini  sudah  benar,  dimana Pendidikan  Agama  Islam  dapat  menghantarkan  pada  perkembangan  peradaban bangsa.
Pendidikan  Agama  Islam  hendaknya  dapat  menghatarkan  manusia berhubungan  dengan  Tuhannya  ( Hablum  mina  Allah ),  untuk  dapat  sampai  pada hubungan  dengan  Tuhan,  manusia  sebagai  mahluk  sosial  tentunya  tidak  akan terlepas  dengan  hubungan  sosial  masyarakat  ( Hamblum  min  annas ).    Dalam menjalin  hubungan  kemasyarakatan  ( Hablum  minannas )  manusia  tentunya memiliki keilmuan dan integritas yang baik dalam memahami akan ajaran agama. Ajaran  agama  yang  merupakan  ajaran  tentang  tatanan  yang  baik  dan  benar, dengan  terjalinnya  hubungan  manusia  yang  baik  sebagaimana  telah  dikatahui sebelumnya  dapat  menghantarkan  manusia  pada  hubungan    vertikal (transcendental).
Pendidikan Agama Islam yang merupakan ajaran tentang sistem kehidupan dengan  jelas  mengajarkan  kepada  manusia  hendaknya  melakukan  persiapan terhadap kehidupan di akhirat dan juga mengatur dan mengajarkan terkait hakikat kehidupan  di  dunia.  Sebagai  suatu  sistem  kehidupan  ajaran  agama  dengan  tegas menjelaskan  keterkaitan  hubungan  horizontal  dan  vertical,  kedua  hubungan tersebut akan saling mengisi dan terikat satu dengan lainnya. Jika manusia dapat memahami akan hal tersebut tentunya filosofis dari dasar negara kita tidak hanya dapat  terimplentasi,  bahkan  dapat  menginternalisasi  dalam  kehidupan  anak bangsa.
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan

## B. Hakikat Pendidikan
Pendidikan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indoenesia  berasal  dari  kata  didik yang  mendapat  awalan  “pen”  dan  akhiran  “an”,  dimana  dapat  diartikan  sebagai perbuatan  (hal,  cara  dan  sebagainya)  mendidik. 68 Dengan  demikian  arti pendidikan  erat  hubungannya  dengan  tindakan  atau  perbuatan  mendidik  objek yang  lakukan  oleh  subjek  yang  disebut  pendidik.  M.  Ngalim  Poerwanto mendefinisikan pendidikan ialah segala usaha orang dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya kearah kedewasaan. 69 Ki Hadjar Dewantoro menjelaskan bahwa pendidikan adalah usaha yang  dilakukan  dengan  penuh  keinsyafan  yang  ditujukan  untuk  keselamatan  dan kebahagian manusia. Pendidikan tidak hanya bersifat pelaku pembangunan tetapi sering merupakan perjuangan pula. Pendidikan berarti memelihara hidup tumbuh kearah  kemajuan,  tidak  boleh  melanjutkan  keadaan  kemarin  menurut  alam kemarin.  Pendidik  adalah  usaha  kebudayaan,  berasakan  peradaban,  yakni memajukan  hidup  agar mempertinggi  derajat kemanusian. 70 Berdasarkan definisi pendidikan  tersebut  diatas  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  bukan  saja  proses pentranferan ilmu pengatahuan dari pendidik ke peserta didik, melainkan banyak indikator  lainnya  yang  berhubungan  dengan  pendidikan.  Rumusan  pendidikan tersebut meberikan pandangan yang cukup dinamis, modern dan progresif dimana pendidikan  tidak  kita  pahami  hanya  sebatas  proses  pembentukan  dan pembelajaran  dalam menciptakan generasi-genarasi yang berdaya guna, melaikan lebih  dari  pada  itu  proses  pendidikan  dapat  memberi  ruang  dalam  membangun masa depan bangsa yang berkebudayan dan berperadaban.
Pendidikan dalam bahasa Arab dapat dijumpai dalam kata Tarbiyah , selain kata Tarbiyah dapat  dijumpai  pula  kata Ta‟lim ,  Menurut  Jusuf  A.  Faisal,  Pakar dalam  bidang  pendidikan  mengatakan  bahwa  pengertian  pendidikan  Islam  dari sudut  etimologi  (ilmu  akar  kata)  kata Tabiyah dan Ta‟lim yang  berasal dari  kata
68 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia,( Jakarta : Balai Pustaka, 1991, Cet-12), h. 250
69 M.Ngalim  Poerwanto,  Ilmu  Pendidikan  Teoretis  dan  Praktis,    (Bandung  :Rosdakarta, 1990), h. 10
70 Ki Hajar Dewantara, Bagian Pertama Pendidikan, Yogyakarta, Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962, h. 166
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
„allama dan rabba yang dipergunakan didalam al-Quran, sekalipun kata Tarbiyah lebih luas konotasinya, yaitu mengandung makna mengajar ( allama) . Definisi arti kata  dalam  bahasa  Arab  pun  pada  dasarnya  tak  jauh  berbeda  dengan  bahasa Indonesia.
Dengan  demikian  dapat  kita  katakan  proses  pendidikan  dalam  memberi pembelajaran  dan  pengarahan  kepada  anak  didik  dalam  rangka  menjadikan  sang anak manusia yang kaffah ( Insan Kamil). Hakikat dari pendidikan tentunya akan berhubungan  dengan  pelaksanaan  pendidikan  memberikan  stimulus  baik  secara jiwa dan raga, jasmani dan rohani bagi sang anak didik. Manusia adalah makhluk Allah  Swt  yang  diangrahkan  nikmat  yang  banyak  dalam  kehidupan  di  dunia dibandingkan  dengan  mahluk  lainnya.  Manusia  dapat  mempelajari  apa  yang  ada dan  mungkin  ada  dengan  baik  dan  benar,  manusia  dapat  mengetahui  kebenaran dan kedzaliman, manusia juga dapat mengikat waktu.
Manusia  memiliki  banyak  potensi  dan  kemampuan  dalam  perjalanan kehidupannya  di  dunia,  banyak  para  ahli  dan  filusuf  menjelasakan  akan  hakikat manusia  itu  sendiri.  Sastraprateja  misalnya,  mengatakan  bahwa  manusia  adalah makhluk  historis.  Hakikat  manusia  sendiri  adalah  suatu  sejarah,  suatu  peristiwa yang  bukan  semata-mata  datum.  Hakikat  manusia  hanya  dapat  dilihat  dalam perjalanan  sejarahnya,  dalam  sejarah  bangsa  manusia.  Sastraprateja  lebih  lanjut mengatakan bahwa apa yang kita peroleh dalam pengamatan kita atas pengalaman manusia  adalah  suatu  rangkain anthropological  constants yaitu  dorongan- dorongan dan orientasi yang tetap dimiliki manusia. 71 Dr. Alexis Carrel (Seorang peletak  dasar-dasar  humaniora  di  Barat)  misalnya,  mengatakan  bahwa  manusia adalah  mahluk  misterius,  karena  derajat  keterpisahan  manusia  dari  dirinya berbanding  terbalik  dengan  perhatiannya  yang  demikian  tinggi  terhadap  dunia yang ada diluar dirinya. 72
Dalam  bahasa  Arab  manusia  dapat  diartikan  dengan  kata al-Insan, kata insan  yang  bentuk  jamaknya an-nas dari  segi  semantik  atau  ilmu  tentang  akar kata, dapat dilihat dari asal kata anasa yang mempunyai arti melihat, mengetahui,
71 M.Sastraprateja  (ed.), Manusia  Multideminsional, Sebuah  Renungan  Filsafat,  Jakarta, Gramedia, 1982, cet.ke-1, h. ix-x
72 Abuddin Natta, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Logos, 1999,h.29
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
dan  minta  izin.  Atas  dasar  ini  kata  tersebut  mengandung  petunjuk  adanya  kaitan subtasial  anatara  manusia  dengan  kemapuan  penalaran.  Yakni  dengan penalarannya itu manusia dapat mengambil pelajaran dari apa yang dilihatnya, ia dapat  pula  mengetahui  apa  yang  benar  dan  apa  yang  salah,  dan  terdorong  untuk minta izin menggunakan sesuatu yang bukan miliknya. 73 Kata Insan jika ditinjau dari  asalnya nasiya yang  artinya  lupa,  menunjukan  terdapat  hubungan  dan keterkaitan  yang  sayang  erat  antara  manusia  dengan  kesadaran  akan  dirinya. Kesadaran  akan  dirnya  akan  menjadiakan  manusia  itu  akan  memahami  akan dirinya,  maka  ketika  manusia  kehilangan  kesadaran  akan  dirinya  terhadap kewajiabannya maka manusia tidak akan dikenakan dosa karenanya. Arti dari kata insan jika dilihat dari kata asalnya al-uns atau anisa dapat berati jinak. Kata al- insan dan  kata al-insi keduanya  dapat  berasal  dari  satu  kata  anisa.  Maka  dengan demikian dapat dipahami manusia merupakan mahluk yang jinak. Jika kita tinjau dan  menyesuaikan  pada  realitas  hidup  dan  lingkungang  yang  ada,  arti  kata  jinak adalah  bagaimana  manusia  dapat  beradaptasi  dengan  kondisi  dan  lingkungan mereka  berada.  Manusia  mampu  memiliki  kemampuan  diri  yang  tinggi  dalam bersosial  dan  beradaptasi  dengan  segala  perubahan  yang  terjadi  didalam kehidupannya,  baik  itu  perubahan  sosial  atau  perubahan  alamiah.  Karena perubahan itu adalah nyata dan pasti dalam kehidupan manusia, manusia dengan kesadaran  dan  kejinakannya  mampu  memahami  segala  yang  terjadi  dalam kehidpannya.  Manusia  menghargai  tata  aturan  etika,  sopan  santun,  baik  aturan yang berlalu dalam kehidupan sosial atau pun alamiah. Manusia dan kesejatiannya menjadikan ia makhluk yang sempurna dari makhluk Tuhan lainnya.
Berdasarakan definisi  arti kata al-Insan tersebut diatas maka  jelaslah dapat kita ketahui manusia sebagai makhluk yang dapat berfikir dan berbudaya. Semua aktivitas  dan  kegiatan  yang  dilakukan  manusia  pada  dasarnya  adalah  kegiatan yang  didasari  dan  berkaitan  dengan  kapasitas  kemampuan  akalnya  dan  aktulitas dalam kehidupan kongkret, yang sangat berkaitan dengan ragam kemampuan dan
73 Musa Asy‟ari, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam al-Qur‟an, Yogyakarta : Lembaga Filsafa, 1992, cet, ke-3, h.19
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
potensi  diri  baik  perencanaan,  tindakan  dan  akibat-akibat  atau  sebab  yang  akan diperoleh dan ditimbulkan dari perbuatan terkait.
Berdasarkan dengan apa yg dimaksud dengan hakikat manusia sebelumnya, maka  dapat  dipahami  bahwa  hakikat  manusia  semuanya  tentunya  akan berhubungan dengan  proses belajar dan pendidikan untuk mewujudkan apa yang terkait  dengan  kemampuan  dan  memaksimalkan  potensi  diri  serta  kesadaran manusia.  Dengan  proses  belajar  dan  pendidikan  tersebut  manusia  dapat memahami  sesuatu,  baik  secara  pontensial  maupun  aktualnya,  sehingga  seorang manusia  dapat  merencanakan  dan  mengelolah  segala  sesuatu  dan  memberikan manfaat bagi dirinya. Dikarenakan hubungannya dengan proses pendidikan, maka tidak dapat dipungkiri proses pendidikan tidak akan terlepas dalam diri manusia. Hakikat  dari  pendidikan  adalah  bagaimana  manusia  dapat  mekasimalkan  potensi dirinya  sehingga  dapat  mengenal  dirinya  secara  sadar  dan  dapat  memanusiakan manusia. Dimana pendidikan merupakan usaha yang dilakukan secara sadar oleh pendidik dalam memberikan stimulus dan intervensi dalam tumbuh kembang anak manusia, hingga sang anak mampu dan mengetahui apa yang sebelumnya belum diketahui  dan  pahami  serta  mereka  dapat  memahami  akan  hakikat  dirinya. Pendidikan  dapat  menjadikan  manusia  memiliki  kesadaran  akan  dirinya  sebagai makhluk Allah Swt yang sempurna dan memiliki tugas sebagai Kholifah di muka bumi.  Proses  pendidikan  yang  bertujuan  menjadikan Insan  Kamil tersebut membutuhkan pendidik yang memiliki pemahaman yang sangat mumpuni dalam membantu membimbing sang anak menuju Insan kamil.

## C. Pendidikan Agama Islam
Terkait  dengan  definisi  pendidikan  sebagaimana  telah  kita  pahami sebelumnya, arti Pendidikan Agam Islam dapat kita artikan berdasarkan asal kata perkata.  Selanjutnya  penulis  akan  membahas  akan  arti  kata  “Agama”  secara bahasa “A” berarti “tidak” dan “gama” berarti  “kacau” berdasarkan hal tersebut maka  dapat  diartikan  agama  adalah tatanan atau aturan agar  tidak kacau / tertata dengan  baik  sehingga  menghantarkan  manusia  menuju  kebahagian  duniawi  dan ukhrawi.  Dalam  pemahaman  barat,  konsep  agama  ( religion) dipandang  lebih sempit  dan  terbatas  bila  dibandingkan  dengna  konsep  agama  ( ad-din) dalam
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
Islam,  dimana  dalam  dunia  barat  agama  bukan  merupakan  suatu  totalitas, sedangkan  agama  menurut  Islam  merupakan  suatu  totalitas  yang  bersifat komprehensif. 74
Dalam definisi lain agama juga dapat dipahami dalam berbagai arti, Agama adalah:  1)  Suatu  sistem  symbol  yang  bertujuan  untuk,  2)  Menciptakan  perasaan dan  motivasi  yang  kuat,  mudah  menyebar,  dan  tidak  mudah  hilang  dalam  diri seseorang,  3)  dengan  cara  membentuk  konsepsi  tentang  sebuah  tatanan  umum eksisitensi,  4)  melekatkan  konsepsi  ini  pada  pancaran-pancaran  faktual,  5)  dan pada akhirnya perasaan dan motivasi ini akan terlihat sebagai suatu realitas yang unik.  Seperti  symbol  berupa  lingkaran  untuk  berdo‟a  bagi  pemeluk  budhisme; sebuah peristiwa, seperti penyaliban; sebuah ritual, seperti salatnya orang muslim, dan  lain-lain. 75 Dalam  memahami  akan  agama  Weber  menjelasakan  dengan agama  tradisional  “agama  magis”  dan  “agama  rasional”.  Agama  tradisional dengan  “agama  magis”  yang  identik  dengan  masyarakat  primitive  yang kehidupannya  dipenuhi  warna  politeisme,  yang  menemukan  roh-roh  yang  harus disembah dalam setiap pohon ataupun batu dan melakukan ritual baru setiap kali jalan hidup bertukar. Sedangkan agama rasional (agama-agama besar dunia) tidak melihat  bentuk-bentuk  ketuhanan  dalam  roh-roh,  melainkan  ke  dalam  satu  atau beberapa bentuk spiritual. Tuhan dalam agama rasional ini, terpisah dan berada „di atas‟  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia,  termasuk  yang  dianggap  roh-roh  oleh „agama  magis‟.  Pertemuan  dengan  Tuhan  dalam  agama  rasioanal,  diusahakan melalui  penalaman  spiritual,  yang  merupakan  cara  untuk  menemukan-Nya. Agama  rasional  ini  bersifat  abstrak  dan  logis.  Para  penganut  agama  rasional sangat  sadar  dan  mengetahui  bahwa  mereka  telah  memilih  satu  sistem kepercayaan yang terorganisir dengan baik. Berkaitan dengan masalah kehidupan, dalam  agama  tradisional,  jawaban  yang  diberikan  biasanya  bersifat  parsial, terpisah-pisah dan  sederhana. Sedangkan agama rasional selalu  mencari jawaban dalam  skala  kosmik  dan  melibatkan  seluruh  tatanan  dunia.  Munurut  Weber,
74 Lihat  pada  tesisi  Mukhlis, Kepemimpinan  kepala  sekolah  dan  pengembangan  budaya agama, Jakarta, 2012, h. 46
75 Daniel  L.Pals, Religion  as  Cultural    System:  Clifford  Geertz dalam  Seven  Theories  of Reigion, New York: Oxford University Press, 1996, h.244
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
agama rasional kebanyakan muncul ketika agama tradisional disuatu daerah tidak lagi  mampu  memberikan  apa  yang  dibutuhkan  masyarakatnya,  atau  terjadi pergolakan sosial. 76
Mereka  yang  beragama  akan  mengaplikasikan  keberagamaannnya  dalam berbagai  sisi  kehidupan,  aktifitas  agama  bukan  saja  terjadi  ketika  seseorang melakukan perilaku ritual (beribadah), tetapi juga ketika melakukan kegiatan lain yang  didorong  oleh  kekuatan  supranatural.  Bukan  hanya  berkaitan  dengan aktifitas yang tampak dan terjadi dalam hati seseorang. 77
Setelah  memahami  masalah  pendidikan  dan  agama  selanjutnya  kita  akan mencoba mengartikan arti kata Islam.  Kata Islam itu sendiri berasal dari bahasa Arab  “ salima” yang  kemudian  dibentuk  menjadi “aslama” ,  dengan  kata  inilah kemudian dibentuk menjadi kata Islam . Dengan demikian Islam dari segi bahasa adalah  bentuk Ism  mashdar (infinitif)  yang  berarti  berserah  diri,  selamat  sentosa atau  memelihara  diri  dalam  keadaan  selamat. 78 Berdasarkan  asal  kata  tersebut dapat  dikatakan  bahwa  Islam  berkaitan  dengan  sikap  berserah  diri  kepada  Allah Swt  dalam  upaya  memperoleh  keridhaan-Nya.  Seseorang  yang  bersikap sebagaimana dimaksud oleh perkataan Islam tersebut disebut Muslim, Yaitu orang yang telah menyatakan dirinya untuk ta‟at, berserah diri, patuh dan tunduk dengan ikhlas kepada Allah Swt. 79
Pendidikan Agama Islam dapat diartikan sebagai usaha sadar dan terencana yang  berlandaskan  ajara-ajaran  agama  Islam  tentang  hakikat  manusia  untuk dibina,  diarahkan  dan  dibimbing  menjadi  manusia  yang  sempurna  ( Insan  Kamil) dimana  manusia  tidak  hanya  memahami  akan  ajaran  yang  diajarkan  melaikan dapat menjiwai dan mengintarnalisasi kedalam diri sehingga menjadi karakter diri yang berakhlak. Menurut Mohamad „Athayah al-Abrasy, pendidikan budi pekerti adalah  jiwa dari  pendidikan  agama  Islam,  dan  Islam  telah  menyimpulkan  bahwa
76 Ibid, h.247
77 Djamaluddin  Ancok, Psikologi  Islam,  Solusi  Islam  Atas  Problem-Problem  Psikologi, Yogyakarta, Pustaka Pelajar 1995, h. 76
78 Abudin Natta, Al-Qur‟an dan /Hadis (Dirasah Islamiyah I), Jakarta, Rajawali Pers, 1993, h.23.Lihat pula Nasruddin Razak, Dienul Islam, bandung, Al-Ma‟arif, 1977, cet ke-2, h.24 ; Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta, UIPress, 1979,h,24
79 Khursid  Ahmad, Islam  its  Meaning  and  Message, London,  Islamic  Council  of  Europe, 1976, h.21
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
pendidikan  budi  pekerti  dan  akhlak  adalah  jiwa  pendidikan  agama  Islam. 80
Manusia  yang  berakhlak  adalah  manusia  yang  paling  baik,  dan  manusia  yang paling  baik  keislamannya  adalah  manusia  yang  paling  bagus  pula  akhlaknya. Dalam  Agama  Islam  peran  dan  posisi  yang  sangat  penting  adalah  manusia  yang berakhlak  dimana  Nabi  Muhmmad  Saw  diutus  ke  muka  bumi  untuk menyempurnakan  akhlak  manusia.  Kata Akhlak berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu bentuk  jama‟  dari  kata khuluq yang  berarti  budi  pekerti,  perangai,  tabiat  atau tingkah  laku. 81 Secara  istilah  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa seseorang  yang  menumbuhkan  aneka  macam  perbuatan  dengan  refleksi  tanpa memerlukan pertimbangan dan pemikiran. 82
Pendidikan Agama  Islam dapat diartikan proses pembinaan dan  bimbingan dalam  usaha  secara  sadar  dalam  mengarahkan  tata  aturan  konsep  ajaran  akan menjiwai  dan  menginternalisasi  kedalam  diri  manusia.  Pendidikan  Agama  Islam dalam keputusan Mentri Agama Republik Indonesia No.211 Tahun 2011 tentang pedoman  pengembangan  standar  nasional  pendidikan  agama  Islam  pada  sekolah adalah  pendidikan  yang  memberikan  pengetahuan  dan  membentuk  sikap, kepribadian dan keterapilan peserta didik dalam mengamalkan ajaran agama Islam yang  dilaksanakan  sekurang-kurangnya  melalui  mata  pelajaran  pada  semua  jenis jalur  dan  jenjang  pendidikan. 83 Untuk  dapat  merealisasikan  proses  pendidikan agama Islam dengan baik, hendaknya kita memahami akan tujuan dari pendidikan Islam  terlebih  dahulu  agar  proses  pendidikan  dapat  diketahui  hasil  dari  proses pendidikan  yang  dilakukan  pendidik.  Menurut  Ahmad  D.  Marimba  menjelaskan tujuan  dari  pendidikan  agama  Islam  memiliki  empat  fungsi  tujuan  pendidikan, pertama tujuan  berfungsi  mengakhiri  usaha.  Suatu  usaha  yang  tidak  mempunyai tujuan  tidaklah  mempunyai  arti  apa-apa.  Selain  itu,  usaha  mengalami  permulaan dan  mengalami  pula  akhirannya.  Ada  usaha  yang  terhenti  karena  sesuatu
80 Mohammad  Atthiyah  al-Abrasyi, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam, (terjemahan) Bustami A.Ghani dan Djohar Bahry L.I.S. dari al-Tarbiyah, Jakarta, Bulan Bintang, 1974, cet.ke- 2, h.5
81 Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir,  Arab  Indonesia, Yogyakarta,  Krapyak,  1994, h. 132
82 Al-Ghazalin, Ihya Ulum al-Dhin, Semarang, Toha Putra,t.t, h, 13
83 Pedoman Pengelolaan Pendidikan Agama Islam Ugulan Pada Sekolah Dasar, Kementrian Agama Republik Indonesia, 2015, h.7
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
kegagalan  sebelum  mencapai  tujuan,  tetapi  usaha  itu  belum  dapat  disebut berakhir.  Pada  umumnya,  suatu  usaha  baru  berakhir  kalau  tujuan  akhir  telah dicapai. Kedua tujuan  berfungsi  mengarahkan  usaha,  tanpa  adanya  antisipasi (pandangan  kedepan)  kepada  tujuan,  penyelewengan  akan  banyak  terjadi  dan kegiatan  yang  dilakukan  tidak  akan  berjalan  secara  efisien. Ketiga tujuan  dapat berfungsi  sebagai  titik  pangkal  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  lain.  Yaitu  tujuan- tujuan baru maupun tujuan-tujuan lanjutan dari tajuan pertama. Dengan demikian, dapat dikatakan  bahwa dari  satu  segi  tujuan itu  membatasi ruang usaha. Namun, dari segi lain tujuan tersebut dapat mempengaruhi dinamika dari usaha itu. Empat Fungsi  dari  tujuan  ialah  memberi  nilai  (sifat)  pada  usaha  itu.  Ada  usaha-usaha yang tujuannya lebih luhur, lebih mulia, lebih luas dari usaha-usaha lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa dalam rumusan setiap tujuan selalu disertai dengan nilai- nilai yang hendak diusahakan perwujudannya. Nilai-nilai ini tentunya bermacam- macam  sesuai  dengan  pandangan  yang  merumuskannya.  Dengan  demikian subjektivitas  dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan,  walau  pun  subjektivitas  ini tidak selamanya berkonotasi negative. 84
Ahmad  Tafsir  mencoba  menjelaskan  tujuan  dari  pendidikan  Islam berdasarkan sifat umum dan sifat khusus, menurutnya untuk merumuskan  tujuan pendidikan  Islam  secara  umum  harus  mengetahui  lebih  dahulu  ciri  manusia sempurna  menurut  Islam,  yaitu  dengan  mengetahui  terlebih  dahulu  hakikat manusia  menurut  Islam  dengan  kata  lain,  konsepsi  manusia  yang  paripurna menurut Islam sangat membantu dalam merumuskan tujuan Pendidikan Islam. 85
M.  Thohah  Hasan  menyatakan  bahwa  pendidikan  agama  Islam  bertujuan  akhir ingin  menempatkan  dan  kompeten  menjawab  kebutuhan  dan  tantangan  zaman, disamping kesanggupan melakukan fungsinya sebagai penyelamat fitrah manusia dan  mengembangkan  potensi-potensinya  sehingga  peserta  didiknya  menjadi orang-orang  yang  disatu  sisi  mempunyai  “ Basthah  Fi  al-ilm  wa  al-jism” (Kelulusan ilmu dan ketangguhan ragawi) dan dilain sisi memiliki “ Qolbu Salim”
84 Abuddi nata, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Logos, Cet.1, 1999, h.46
85 Ibid, h, 47
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
hati  yang  bersih  dan  sehat. 86 Hasan  Langgulung,  menyatakan  bahwa  tujuan pendidikan tidak dapat tidak mengajak kita berbicara tentang tujuan hidup. Sebab pendidikan  bertujuan  untuk  memelihara  kehidupan  manusia.  Tujuan  hidup  ini menurutnya tercermin dalam ayat 162 surat al-An‟am :
Artinya  :  “Katakanlah  :  Sesungguhnya  sembahyangku  dan  Ibadah  hajiku, seluruh hidup dan matiku, semuanya untuk Allah, Tuhan seluruh alam. 87
Ali  Ashraf  menyatakan  tujuan  pendidikan  hendaknya  bertujuan menimbulkan  pertumbuhan    yang  seimbang  dari  kepribadian  total  manusia melalui  latihan  spiritual,  intelek,  rasional  diri,  perasaan,  dan  kepekaan  tubuh manusia. 88 Maka  dengan  demikian  hakikat  pendidikan  agama  Islam  erat hubungnnya dengan rumusan dari tujuan pendidikan agama Islam, dimana dengan terbinanya seluruh potensi manusia secara baik dan sempurna dapat melaksanakan fungsi  pengabdiannya  kepada    Allah  Swt  dimana  manusia  ditugaskan  sebagai khalifah  dimuka  bumi  ini.  Untuk  mendukung  terealisasinya  pengabdian  manusia dimuka  bumi  ini  dibutuhkan  pendidikan  yang  berkulitas  baik    laras  dengan tatanan yang berlaku.

## D. Teori Sosial Kritis
Perkembangan  zaman  yang  kian  pesat  dan  maju,  menghantarkan  pada berbagai  macam  masalah  serta  kompleksitas  terkait  dengan  permasalahan  sosial masyarakat.  Perubahan  zaman  modern  ini  menghadirkan  serta  melahirkan berbagai  macam  perubahan  sosial  besar-besaran  akibat  revolusi,  baik  revolusi sosial  dan  revolusi  industry  maupun  revolusi  hijau  (pertanian)  dan  revolusi industry  revolusi  yang  terjadi  di  dunia  berdampak  pada  perubahan  zaman  dan peradaban  disuatu  bangsa  dan  bangsa  lainnya. Revolusi  sosial melahirkan  suatu situasi  yang  tidak  menentu  (anomali),  tata  masyarakat  yang  lama  sudah ditinggalkan  tetapi  tata  sosial  yang  baru  belum  melembaga.  Revolusi  sosial
86 M.Thohah Hasan dalam pidato ilmiah Dr.Hc di UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, Pada 30 April 2005
87 Hasan  Laanggulung, Manusia  dan  Pendidikan  suatu  Analisa  Psikologi  dan  Pendidikan, Jakarata, Pustaka Al-Husna, 1968, h.33
88 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam, Jakarta, Pustaka Firdaus, 1993, h, 2
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
Perancis  digerakan  oleh  tiga  ide: liberty,  egality  dan  brotherhood buah  upaya yang  “sesak  napas”  dan  kalangan  intelektual  sebagai  pemberi  arahnya. Revolusi Industri di  Inggris  tidak  saja  mampu  mematahkan  feodalisme  tetapi  juga melahirkan  kapitalisme  dengan  segala  konsekuensinya.  Perubahan  besar  yang terjadi  tidak  saja  berupa  perpindahan  tenaga  kerja  dari  pedesaan  ke  perkotaan karena  permintaan  industry  tetapi  juga  peralihan  sistem  ekonomi  dari  pertanian tradisioanal  ke  industri  sehingga  tidak  saja  sarana  kebutuhan  rumah  tangga  dan kebutuhan  public  terbuat  dari  pertanian  ke  industri. Revolusi  Pertanian terjadi karena  penetrasi  empat  macam  kapital  (modal, know-how, produk  teknologi  dan tenaga  ahli)  mengenai  pertanian  dan  perkotaan  ke  pedesaan  untuk  meningkatkan produksi pertanian secara besar-besar. Jika revolusi industri menarik tenaga kerja dari  pedesaan  maka  revolusi  pertanian  justru  menyingkirkan  tenaga  kerja  dari pedesaan. Revolusi  Informasi (dengan  dukungan  teknologi  komunikasi  segala jenis informasi, dari berbagai kalangan, tentang berbagai hal, disampaikan melalui berbagai  media,  dan  dengan  kecepatan  yang  tinggi  membanjiri  manusia) menghilangkan  kendala  jarak  dan  waktu  diantara  manusia  dan  masyrakat. 89 perubahan  besar-besaran  yang  terjadi  menghasilkan  berbagai  realitas  sosial  yang harus  di  cari  solusi  dan  penyelesaiannya.  Realitas  sosial  yang  terjadi  hendaknya didukung  dengan  pengetahuan  manusia  dan  masyarakat  dimana  fenomena disintegrasi  sosial  merupakan  fakta  yang  nyata  dari  perubahan  itu  sendiri. Disintegrasi  sosial  terjadi  karena  nilai  dan  norma  lama  (nilai  dan  norma feodalisme)  sudah  dibuang  tetapi  nilai  dan  norma  baru  sebagai  penjabaran  dari “liberty,  equality  dan  broderhood” belum  dilembagakan  menjadi  berbagai peraturan  perundang-undangan  dan  kebijakan  dan  belum  diinternalisasi  oleh warga masyarakat. 90
Perubahan  besar-besar  ini  menjadikan  permasalahan  sosial  menjadi komplek sehingga dan hendaknya di sikapi dengan bijaksana. Teori Kritis adalah produk dari para pemikir dalam memahami perubahan realitas sosial yang makin komplek  di  era  masyarakat  modern  dan  post-moderen.  Teori  kritis  berusaha
89 Ramlan  Surbakti,  Hotman  M.Siahaan,  dkk, Anatomi  dan  Perkembangan  Teory  Sosial, Malang, Aditya Media Publishing, 2010, h. xii-xiii
90 Ibid
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
mengatasi  berbagai  macam  masalah  sosial  masyarakat  dan  mengatasi  saintisme atau  positivisme  selain  itu  pula  teori  kritis  juga  berusaha  membongkar  berbagai bentuk  penindasan  ideologis  yang  melestarikan  kehidupan  masyarakat  yang represif. 91 Teori kritis tidak hanya mendapatkan perhatian dan dukungan selain itu pula  mendapat  penolakan  ,  karenakan  terlalu  abstrak  dan  penuh  dengan  mitos. Namun  tidak  sedikit  para  ahli  mengakui  bahwa  teori  neo-marxian  menawarakan penjelasan  lebih  lengkap,  kritis  dan  memberikan  sudut  padang  alternative sehingga dapat menjawab tantangan zaman yang kian maju dan modern. Kellner (2003) menyatakan bahwa teori kritis menawarkan pendekatan multisipliner atau lebih  tepat  disebut  pendekatan supra-disipliner  teori  sosial  yang  menggabungkan perspektif-perspektif  yang  bersumber  dari  ekonomi-politik,  sosiologi,  teori kebudayaan, filsafat, antropologi dan sejarah. 92
Terlepas dari berbagai kontroversi yang menyertainya, kehadiran teori kritik memungkinkan  kita  untuk  mempelajari  produksi  dan  komunikasi  budaya mengenai  arti  suatu  hal  dengan  tepat  dan  dalam  nuansa  berbeda,  serta  dari perspektif yang berbeda pula. Singkatnya, teori kritis bertujuan untuk mendorong kita  melakukan  eksplorasi  refleksi  diri  tentang  berbagai  pengalaman  yang  kita miliki dan cara dimana kita memandang diri kita, budaya kita dan dunia. 93 Teori kritik  dalam  memahami  akan  realitas  sosial  yang  ada,  bermaksud  tidak  ingin terjebak  pada  proses  pereduksian  fakta  sosial  yang  terjadi  sehingga mengenerasisasikan  berbagai  permasalahan  sosial  dengan  nalar-nalar  yang berbatas  seperti  yang  dilakukan  oleh  aliran  postivistik.  Namun  teori  kritik memiliki  karakteristik  tersendiri  dalam  memahami  akan  fakta-fakta  sosial masyarakat,  teori  kritik  tidak  seperti  teori-teori  tradisional  dalam  beberapa  hal. Pertama, teori kritik menolak untuk memberhalakan pengetahuan sebagai sesuatu yang  terpisahkan  dan  lebih  penting  daripada  tindakan. Kedua, Penilaian  ilmiah nir-kepentingan  tidak  mungkin  dilakukan  dalam  suatu  masyarakat  dimana
91 Ibid, h.107-108
92 Douglas Kellner adalah Guru Besar Filsafat dari Universitas California Los Angles yang banyak  mengkaji  dan  melontarkan  kritik  terhadap  teori  sosial  yang  berbasis  Marxisme.  Untuk lebih jelas lihat: Doug;as Kellner, Teori Sosial Radikal, Yogyakarta, Syariat Indonesia, 2003, h.2
93 Lihat:  Simon  Malpas  &Paul  Wake  (Eds.), The  Rotlege  Companion  to  Critical  Theory, London & New York: Rouledge Taylor & Francis Group, 2006
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
anggotanya  belum  otonom. Ketiga, teori  kritis  berkeyakinan  bahwa  penelitian sosial  harus  selalu  berisi  komponen  historis,  bukan  sebagai  rigiditas  peristiwa- peristiwa  yang  dinilai  dalam  konteks  kekuatan-kekuatan  historis  objektif,  namun lebih  melihat  mereka  dari  sudut  pandang  kemungkinan  historis  sehingga penelitian  sosial  selalu  bersifat  dialektis. Keempat, lebih  dari  sekedar  berlogika sebab-akibat,  teori  kritis  memahami  fenomena  sebagai  universal  sekaligus patrikular. Kelima, teori  kritis  memiliki  tujuan  perubahan  sosial,  namun menghindari  terjebak  dalam  pragmatisme. Keenam, teori  kritis  berniat menyatukan  dirinya  dengan  semua  kekuatan  progresif  yang  berkeinginan  untuk menyatukan  kebenaran. Ketujuh, berbeda  dari  marxisme  ortodoks  yang menempatkan  superstruktur  budaya  masyarakat  modern  dalam  posisi  sekunder, teori kritis berkonsentrasi pada dua masalah, yaitu (1) struktur dan perkembangan otoritasnya serta, (2) kemunculan dan pertumbuhan budaya massa. 94
Dalam  memahami  akan  teori  kritis  dalam  menjawab  tantangan permasalahan  sosial  masyarakat  modern  akan  menghadirkan  berbagai  pro  dan kontra.  Teori  kritik  yang  dalam  pengimlementasianya  menggunakan  pendekatan multidisipliner,  dengan  demikian  dibutuhkan  ilmu  pengatahuan  disuatu masyarakat  sehingga  dapat  memahami  akan  perubahan  yang  terjadi. Perkembangan  peradaban  dalam  teori  kritis  berhubungan  dengan  historis  yang ada.  Sehingga  dibutuhkan  kesadaran  agar  dapat  mengetahui  dengan  benar  akan historis  yang berlaku pada  suatu kelompok  masyarakat. Horkheimer menyatakan bahwa  teori  kritis  sesungguhnya  memiliki  empat  karakter. Pertama, bersifat historis,  dalam  arti  dikembangkan  berdasarkan  situasi  masyarakat  konkret  dan melakukan  apa  yang  disebut kritik  imanen.  Kedua, dikembangkan  dengan kesadaran akan keterlibatan historis para pemikirnya sehingga teori ini juga kritis terhadap  diri  sendiri. Ketiga, memiliki  kecurigaan  kritis  terhadap  masyarakat actual. Keempat, merupakan  teori  dengan  maksud  praktis,  yakni  dibangun  justru untuk mendorong transformsi masyarakat sehingga menjadi tidak netral. 95
94 Martin  Jay, Sejarah  Mazhab  Frankfurt,  Imajinasi  Dialektis  dalam  Perkembangan  Teori Kritis, Yogyakarta, Kreasi Wacana, 2005, h.115-121
95 F.  Budi  Hardiman, Kritik  Ideologi,  Menyikap  Pertautan  Pengetahuan  dan  Kepentingan Bersama Jurgen Habermas. Edisi Ketiga, Yogyakarta, Kanisius, 2009, h.65
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
Dengan  demikian  teori  kritis  dapat  diakui  berhasil  menawarkan  cara pandang  dan  pemikiran  yang  sangat  positif  dan  pontensial  serta  lebih  berguna dalam  menghadapi  permasalahan  sosial  masyarakat  yang  kian  kompleks.  Teori kritis  berusaha  menjelaskan  dan  menjelmakan  terkait  hubungan  masyarakat  dan dinamika  sosial  masyarakat  modern,  teori  kritis  memiliki  hubungan  dengan analisa  empiris  mengenai  dunia  kontemporer  dan  pergerakan-pergerakan  sosial masyarakat yang kian maju dengan kompleksitas permasalahannya yang berusaha mentransformasikan dalam cara-cara yang progresif.

## E. Kebudayaan
Maju  suatu  bangsa  dapat  dilihat  dengan  barometer  dari  kuat  atau  tidaknya indentitasnya sebagai bangsa yang berkarakter. Bangsa yang besar adalah bangsa yang  berbudaya,  bangsa  yang  berbudaya  erat  hubungnnya  dengan  ilmu pengatahuan yang dimilki oleh seluruh masyarakat disuatu bangsa. Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah mengatakan  ilmu  hanya  dapat  maju  apabila  masyarakat berkembang dan berperadaban. 96
Kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sansekerta, Budhayah ialah  bentuk  jamak dari budhi yang  berarti  budi  atau  akal.  Dengan  demikian, ke-budaya-an dapat diartikan  hal-hal  yang  bersangkutan  dengan  akal.  Manusia  adalah  satu-satunya makhluk  Allah  Swt  yang  memiliki  akal  budi,  dengan  memaksimalkan  akal  budi yang  menjadi  potensi  diri,  tentunya  manusia  dapat  mengikat  waktu  dan menciptakan  budaya  sehingga  menjadikan  warna-warni  dalam  harmonisasi kehidupan.
Kata  Kebudayaan  didefinisikan  untuk  pertama  kali  oleh  E.B.Taylir  pada tahun  1871,  dalam  buku Primitive  Culture dimana  kebudayan  diartikan  sebagai keseluruhan yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat serta  kemampuan  dan  kebiasaan  lainnya  diperoleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat. 97 Kuntjaraningrat (1974) secara lebih terperinci membagi kebudayan menjadi unsur-unsur yang terdiri dari sistem religi dan upacara keagamaan, sistem dan organisasi kemasyarakatan, sitem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata
96 Charel  Isswi, Filsafat  Islam  tentang  Sejarah:  Pilihan  dari  Muqoddimah  karangan  Ibn Khaldun, Terjemahan A. Mukti Ali, Jakarta, Tintamas 1976, h. 195
97 E.B.Taylilir, Pramitive Culture, London,  John Murray, 1971
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
pencaharian  serta  sistem  teknologi  dan  peralatan. 98 Manusia  yang  merupakan mahluk  sosial  tentunya  dapat  diartikan  sebagai  mahluk  yang  berkelompok  dan bagian dari kelompok tersebut. Manusia yang tidak hanya dianugrahi akal sebagai pontensi  diri  oleh  Allah  Swt,  juga  di  berikan  indarawi, nafs, intusi.  Dengan adanya nafs dalam  diri  manusia  menghadirkan  keberaneka  ragam  keinginan  dan kebutuhan  dalam  dirinya,  untuk  meredam  dan  mengelola  keragaman  keingianan dan  kebutuhan  manusia  dibutuhkanlah  sistem  yang  terorganisir  dan  terencana sehingga  menghasilkan  kesepakatan  yang  dapat  mengikat  dan  menjadi  identitas. Identitas  yang  telah  disepakati  bersama  akan  mencerminkan  karakter  dari masyarakat  yang  ada  disuatu  wilayah  atau  bangsa.  Semakin  kuat  karakter  yang dimiliki  suatu  bangsa  akan  menjadikan  bangsa  yang  kuat  dan  beridentitas, kekuatan identitas suatu bangsa mejadikan bangsa yang berbudaya. Bangsa yang memiliki  budaya  adalah  bangsa  yang  besar,  bangsa  yang  besar  akan  berbanding lurus  dengan  intektulitas  yang  dimiliki  masyarakat  yang  ada.  Ashley  Montagu berpendapat,  Kebudayan  mencerminkan  tanggapan  masyarakat  terhadap kebutuhan  dasar  hidupnya. 99 Dengan  kebudayan  inilah  yang  membedakan manusia sebagai mahluk yang sempurna di ciptakan Allah Swt, dengan  akal budi yang  dimilikinya  sebagai  salah  satu  alat  untuk  menjadi  khalifah  dimuka  bumi dengan memaksimalkan pontesi sebagai anugrah terbesar dalam diri manusia.
Pada  hakikatnya  kebudayan  menurut  Mavies  dan  John  Biesanz  merupakan alat  penyelamat (survival  kit) kemanusiaan  di  muka  bumi. 100 Keragamanan  yang ada dalam kehidupan manusia membutuhkan tatanan yang disepakati dan menjadi simbol  kebersamaan,  sehingga  perbedaan  yang  ada  tidak  menjadi  masalah  yang krusial  dalam  kehidupan  manusia  di  muka  bumi.  Manusia  yang  merupakan mahluk  sosial  akan  saling  terikat  satu  dengan  yang  lainnya,  keterkaitan  tersebut menjadikan  manusia  itu  memiliki  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam  bersosial antar  sesama,  selain  mahluk  sosial  manusia  juga  merupakan  mahkuk  individual. Dikarenakan  manusia  sebagai  makhluk  yang  independen  dengan  dirinya  maka
98 Koentjaraningrat, Kebudayan,  Mentalitel  dan  Pembanguanan, Jakarta,  Gramedia,  1974, h.12
99 Ashley Montagu, Man: His First Million Years, New York, Mentor, 1961, h.85
100 Abraham H.Moslow, Motivation and personality, New York, Harper, 1945
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
manusia  memiliki  kebebasan  dalam  bersikap  dan  bertindak  serta  berbuat  apapun yang  dikehendakinya,  namun  kebebasan  tersebut  tentunya  akan  terikat  dengan kebebasan  itu  sendiri.  Nilai  dan  norma  yang  berlaku  merupakan  alat  yang  akan mengikat  dari  kebebasan  itu  sendiri,  adaya  aturan  yang  dibuat  dan  disepakati bersama  akan  mengahadirkan  hubungan  yang  harmonis  dan  selaras  dengan kebutuhan  dari  suatu  bangsa.  Menjalin  hubungan  yang  harmonis  tentunya  akan dapat  saling  menghormati  dan  mengharagai  akan  perbedaan  dan  keinginan manusia  yang  banyak  dan  berbeda-beda  tersebut.  Komitmen  yang  dibuat  dan disepakati  bersama  dapat  menghasilkan  kebersamaan  dalam  berhubungan  sosial masyarakat.  Perbedaan  tidak  menjadi  alasan  yang  dapat  menghantarkan  konfilik dalam  peradaban  yang  ada,  karena  pemahaman  masyarakat  akan  adanya perbedaan  yang  merupakan  keselarasan  dalam  kehidupan.  Kebudayan  sebuah konfigurasi  dari  tingkah  laku  yang  dipelajari  dan  hasil  tingkahlaku  yang  unsur- unsur  pembentukannya  didukung  dan  diteruskan  oleh  anggota  dari  masyarakat tertentu. 101
Kebudayan  adalah  kumpulan  dari  cetusan  jiwa  manusia  yang  beraneka ragam, berlaku dalam masyarakat tertentu. dalam bahasa Arab, kata yang dipakai untuk kebudayan adalah: al-Hadlarah, as-Tsaqafiyah atau Tsaqafah yang artinya juga  peradaban.  Kata  lain  yang  digunakan  untuk  menunjuk  kata  kebudayan adalah: Culture  (Inggris),  Kultur  (Jerman),  Cultuur  (Belanda). 102 Keragamaan bahasa  yang  dapat  digunakan  dalam  mendefinisikan  kebudayaan  menjadikan kebudayaan  itu  memiliki  khazanah  arti  kata  darinya.  Namun,  sekalipun kebudayaan  memiliki    anonim  yang  beraneka  ragam  pada  hakikatnya  tidaklah jauh berbeda, ketika para ilmuan hendak mendefinisikan kata kebudayaan.
Dalam memahami akan arti dari kebudayaan, kita dapat melihat kebudayaan dari asal kata budaya. Dalam memahami akan budaya, kita dapat melihat budaya dari  dua  sisi, yang  pertama sisi  objektif  dan kedua  sisi subyektif. Sisi  obeyektif budaya  meliputi  beraneka  ragam  sistem  yang  melembaga  dan  teorganisir, diataranya  unsur-unsur  sistem  politik  dan  pemerintahan,  sistem  pendidikan  dan
101 R. Linton, The Culture Background of Personality, New York, Reprinted by Permisiso.i of the Publishers, 1945, h. 243
102 Ibid, Mukhlis, h.44
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
lainnya.  Sedangkan Sisi  subyektif budaya  meliputi  norma-norma  sosial,  sikap, nilai,  peran,  kepercayaan  dalam  masyarakat,  serta  kategori  pikiran-pikiran  para anggota masyarakat budaya yang bersangkutan. Menurut Kroeher dan Kluckhohn, norma-norma  budaya  dalam  jangka  panjang.  Pola  atau  konfigurasi  khusus  dan nilai-nilai,  sikap  dan  prilaku  serta  struktur  kelompok  masyarakat  tertentu membentuk budaya tersebut. 103 Nilai-nilai budaya ini adalah jiwa dari kebudayan dan  menjadi  dasar  dari  segenap  wujud  kebudyaan. 104 Kebudayaan  merupakan hasil  daya  cipta  manusia  yang  melahirkan  tatanan  hidup  suatu  kelompok  atau suatu  bangsa.  Tatanan  tersebut  mencerminkan  nilai  budaya  yang  dianut  dan diyakini  oleh  manusia.  Pada  prinsipnya  tatanan  kehidupan  merupakan pencerminan yang jelas dan kongkrit dan nilai-nilai yang bersifat abstrak.
Allport,  Vernon,  Lindzey  (1951)  mengidentifikasikan  enam  nilai  dasar dalam kebudayaan yakni nilai teori, ekonomi, estetika, sosial, politik dan agama. Yang  dimaksud  dengan  nilai  teori  adalah  hakikat  penemuan  kebenaran  lewat bebagai  metode  seperti  rasionalisme,  empirisme  dan  metode  ilmiah.  Nilai ekonomi  mencakup  kegunaan  dari  berbagai  benda  dalam  memenuhi  kebutuhan manusia. Nilai estetika berhubungan dengan keindahan dan segi-segi artistik yang menyangkut  anatara  lain  bentuk,  harmoni  dan  wujud  kesenian  lainnya  yang memberikan kenikmatan pada manusia. Nilai sosial berorientasi kepada hubungan antara  manusia  dan  penekanan  segi-segi  kemanusiaan  yang  luhur.  Nilai  politik berpusat kepada dan pengaruh baik dalam kehidupan bemasyarakat maupun dunia politik. Sedangkan nilai agama  merengkuh penghayatan  yang bersifat mistik dan transedental  dalam  usaha  manusia  untuk  mengerti  dan  memberi  arti  bagi kehadirannya dimuka bumi. 105 Setiap kebudayaan tentunya memiliki skala hirarki dan  skala  prioritas  dalam  menentukan  yang  lebih  penting,  penting  dan  tidak penting  dalam  nilai-nilai  tersebut  diatas  serta  mempunyai  standarisasi  penilaian tersendiri dari tiap-tiap kategori.
103 Ibid, h.45
104 Jujuj.S.Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, Jaakarta,  Putaka  Sinar Harapan, 2014, h.265
105 Gordon  W,  Allport,  Philip  E.  Vernon  dan  Gardner  Lindzey, Studies  of  values, Boston, Houghton-Mifflin, 1951, h,339
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
Dalam  membudayakan  tatanan  dan  kebiasaan  suatu  kelompok  agar kebudayaan  dalam  bersinergi  dalam  membangun  peradaban  bangsa.  Kebisaaan dan  kegiatan  dalam  suatu  kelompok  manusia  itu  berbeda-beda,  berbeda  bahasa, berbeda  cara  berpakaian,  berbeda  cara  makan,  berbeda  menaggapi  dan berinteraksi dengan lingkungan. Karena perbedaan ini budaya menjadi bagian dari lingkungan  yang  dihasilkan  oleh  manusia  dengan  akal  budinya.  Herskovits menyatkan bahawa budaya terdiri atas “the man-made part of the environment” 106
Kebudayan  sebagimana  digambarkan  oleh  Clifford  Geertz  sebagai  sebuah pola makna-makna (pattern of meaning) atau ide-ide yang termuat dalam simbol- simbol  yang  dengannya  menjalani  pengetahuan  mereka  tentang  kehidupan  dan mengekpresikan  kesadaran  mereka  itu  dengan  simbol-simbol  itu. 107 Maka  dapat dikatakan konsep kebudayaan pada dasarnya merupakan semiotika yakni tentang bagaimana  tanda-tanda  dan  simbol-simbol  berhubungan  dengan  sesuatu  yang dipersentasikannya. Dalam memahami akan kebudayan pada fase ini, kebudayaan dipahami oleh  semua kajian ilmu dan untuk memahami akan semua kajian ilmu, tentunya akan berhubungan erat dengan pendidikan. Kebudayaan dan pendidikan tidak  akan  terpisahkan  dan  saling  mendukung  satu  dengan  yang  lainnya,  untuk dapat  terus  membudayakan  segala  hal  yang  terikat  dengan  kebudayaan  tentunya dapat  dilaksanakan  memaluai  proses  pembelajaran.  Proses  pembelajaran  ini menjadiakan  kebudayaan  dapat  dilestarikan  dan  diteruskan  oleh  generasi  bangsa selanjutnya,  maka  dengan  demikian  kebudyaan  diteruskan  waktu  ke  waktu, kebudayaan  yang  telah  lalu  bereksistensi  pada  masa  kini  dan  kebudayaan  masa kini  disampaikan  ke  masa  yang  akan  datang. 108 Alfed  Korsybski  berpendapat bahwa  kebudayaan  mempunyai  kemampuan  mengikat  waktu.  Dari  semua makhluk  ciptaan  Tuhan,  hanya  manusialah  yang  mampu  membudyakan kebudayaan  yang  ada  dari  generasi  satu  ke  genarsi  yang  akan  datang  dan seterusnya.  Tanaman  mengikat  bahan-bahan  kimiawi,  binatang  mengikat  ruang, tetapi hanya manusia orang yang mampu mengikat waktu, dengan demikian hanya
106 M.J. Cultral Antropology, Nue York, Knopt, 1955, h. 305
107 Clifford Geetz, The Interpretation of Cultures, Newyork, Basic book, 1973, h.26
108 Ibid, Jujun.S.S, h.263
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
manusialah yang mampu menciptakan peradaban dan membudayakan kebudayaan dalam tatanan hubungan sosial masyarakat.

## F. Penutup
Theodore  Brameld  menyatakan  bahwa  terdapat  banyak  keterkaitan  yang sangat  erat  antara  pendidikan,  masyarakat  dan  kebudayan.  Begitu  juga  H.A.R. Tilaar  dalam  buku Pendidikan,  Kebudayaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia, Pendidikan  dan  kebudayaan  sama-sama  menghasilkan  nilai.  Dengan  demikian dapat  kita  pahami  bahwa  pendidikan  tidak  dapat  terlepas  dari  kebudayaan  dan dapat terlaksana dalam suatu komunitas masyarakat.
Pendidikan  agama  Islam  merupakan  pondasi  yang  sangat  kuat  dalam menciptakan  hubungan  sosial  masayarakat  yang  berbudaya  dan  membudayakan kebudayaan bangsa. Pendidikan agama Islam yang merupakan proses menciptaan generasi  madani  sehingga  meraka  mengetahui  dan  memahami  akan  hakikat  dari penciptaan  manusia,  dengan  pemahaman  yang  baik  dan  didukung  ilmu pengetahuan  baik  tentunya  akan  memperlancar  perkembangan  dan  kemajuan peradaban bangsa.
Muhaimin,  dalam  bukunya Rekonstruksi  Pendidikan  Islam menjelaskan bahwa: stategi pengembangan budaya agama di lembaga pendidikan agama Islam, hendaknya  meminjam  teori  koentjaraningrat  tentang  wujud  kebudayaan, meniscayakan adanya upaya pengembangan dalam tiga tataran, yaitu tataran nilai yang dianut, tataran praktik keseharian dan simbol-simbol budaya.
Dengan  demikian  dapat  tercipta  generasi  harapan  bangsa  yang  tidak  hanya pandai  dalam  ilmu  pengetahuan,  namun  pandai  dalam  segala  hal  serta  memiliki moral etika yang  terinternalisasi dalam diri dan menjadi karakter.
Perubahan  dan  perkembangan  zaman  harus  dihadapi  dengan  penuh semangat dan percaya diri serta kretivitas. Ilmu pangetahuan dan nilai-nilai serta norma yang berlaku perlu dipahami  sebagai dasar dalam menentukan standarisasi akan  kepatutan  dan  kelayakan  serta  kebenaran  dalam  berhubungan  dengan masyarakat.  Generasi  yang  siap  menjawab  dan  memberi  solusi  dalam  berbagai dinamika  permasalahan  sosial  yang  dapat  berdampak  pada  kemajuan  dan peradaban  bangsa.  Bangsa  yang  besar  tentunya  bangsa  yang  memiliki  identitas
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
kebangsaan  berkarakter  kuat,  identitas  tersebut  menjadikan  bangsa  berkarakter. Bangsa  yang  berkarakter  tentunya  didukung  oleh  masyarakat  yang  berkarakter dan untuk berkarakter membutuhkan kesadaran diri. Kesadaran diri pada tiap-tiap manusia tentunya akan berbanding lurus ilmu pengetahuan dan  pamahaman akan nilai  serta  norma  yang  berlaku  disuatu  bangsa.  Masyarakat  yang  cerdas  dalam beragama  tentunya  akan  memiliki  akhlak  yang  baik  sehingga  berdampak  pada peradaban di masyarakat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Natta, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Logos, 1999.
Abudin  Natta, Al-Qur‟an  dan  /Hadis  (Dirasah  Islamiyah  I), Jakarta,  Rajawali Pers, 1993.
Abuddi  Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Logos, Cet.1, 1999 Abraham H.Moslow, Motivation and personality, New York, Harper, 1945
A.Ghani dan Djohar Bahry L.I.S. dari al-Tarbiyah, Jakarta, Bulan Bintang, cet.ke- 2, 1974
Al-Ghazalin, Ihya Ulum al-Dhin, Semarang, Toha Putra,t.t
Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam, Jakarta, Pustaka Firdaus, 1993 Ashley Montagu, Man: His First Million Years, New York, Mentor, 1961
Bagong  Suyanto,  M.Khusna  Amal, Anatomi  dan  Perkembangan  Teori  Sosial, Malang, Adiya Media Publishing, 2010
Charel Isswi, Filsafat Islam tentang Sejarah: Pilihan dari Muqoddimah karangan Ibn Khaldun, Terjemahan A.Mukti Ali, Jakarta, Tintamas 1976
Clifford Geetz, The Interpretation of Cultures, Newyork, Basic book, 1973 Daniel  L.Pals, Religion  as  Cultural    System:  Clifford  Geertz dalam  Seven Theories of Reigion, New York: Oxford University Press, 1996
Djamaluddin  Ancok, Psikologi  Islam,  Solusi  Islam  Atas  Problem-Problem Psikologi, Yogyakarta, Pustaka Pelajar 1995
Douglas Kellner, Teori Sosial Radikal, Yogyakarta, Syariat Indonesia, 2003 E.B.Taylilir, Pramitive Culture, London,  John Murray, 1971
F.Budi  Hardiman, Kritik  Ideologi,  Menyikap  Pertautan  Pengetahuan  dan Kepentingan  Bersama  Jurgen  Habermas. Edisi  Ketiga,  Yogyakarta, Kanisius, 2009
Gordon  W,  Allport,  Philip  E.  Vernon  dan  Gardner  Lindzey, Studies  of  values,
Boston, Houghton-Mifflin, 1951
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta, UIPress, 1979
Hasan  Laanggulung, Manusia  dan  Pendidikan  suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan, Jakarata, Pustaka Al-Husna, 1968
Jujuj.S.Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer, Jakarta,  Putaka Sinar Harapan,
Khursid  Ahmad, Islam  its  Meaning  and  Message, London,  Islamic  Council  of Europe, 1976
Ki  Hajar  Dewantara, Bagian  Pertama  Pendidikan, Yogyakarta,  Majelis  Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962
Koentjaraningrat, Kebudayan, Mentalitel dan Pembanguanan, Jakarta, Gramedia, 1974
M.Ngalim  Poerwanto, Ilmu  Pendidikan  Teoretis  dan  Praktis, Bandung, Rosdakarta, 1990
M.Sastraprateja  (ed.), Manusia  Multideminsional, Sebuah  Renungan  Filsafat, Jakarta, Gramedia, cet.ke-1, 1982
Musa Asy‟ari, Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al-Qur‟an, Yogyakarta  : lembaga Filsafa,  cet, ke-3, 1992
Mukhlis, Kepemimpinan  kepala  sekolah  dan  pengembangan  budaya  agama,
Jakarta, 2012
M.J. Cultral Antropology, Nue York, Knopt, 1955
M.Thohah Hasan dalam pidato ilmiah Dr.Hc di UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, Pada 30 April 2005
Martin Jay, Sejarah Mazhab Frankfurt, Imajinasi Dialektis dalam Perkembangan Teori Kritis, Yogyakarta, Kreasi Wacana, 2005
R.  Linton, The  Culture  Background  of    Personality, New  York,  Reprinted  by Permisiso.i of the Publishers, 1945
Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajmukan
Rudi Ahmad Suryadi, Problematika Pendidikan Akhlak, Bandung, UIN , 2007
Ramlan  Surbakti,  Hotman  M.Siahaan,  dkk, Anatomi  dan  Perkembangan  Teory Sosial, Malang, Aditya Media Publishing,  2010
Simon  Malpas  &Paul  Wake  (Eds.), The  Rotlege  Companion  to  Critical  Theory,
London & New York: Rouledge Taylor & Francis Group, 2006
W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta,  Balai  Pustaka,
Cet-12, 1991