## ETIKA SOSIAL DALAM ISLAM
(TINJAUAN ATAS RELASI NABI DENGAN PIHAK NON-MUSLIM)
Oleh: Haidi Hajar Widagdo

## STAIN Palangkaraya
Email: haidiologi@gmail.com

## Abstrak
Hubungan  sosial  merupakan  kebutuhan  dasar  manusia,  manusia  mungkin tidak dapat meniadakan interaksi mereka dengan manusia lain. Sayangnya realitas menunjukkan  bahwa  beberapa  orang,  ketika  membangun  hubungan,  lupa  bahwa ada  perbedaan  antara  mereka,  tetapi  perbedaan  adalah  sesuatu  yang  mustahil dihilangkan  dan  dalam  membangun  hubungan  sosial,  toleransi  diperlukan  untuk mempertahankan  perdamaian  dan  kebahagiaan  secara  sistematik.  Islam  melalui Muhammad  Saw  telah  memberikan  contoh  nyata.  Ia  membangun  kerjasama  dan memperlakukan  semua  orang  baik  dengan  Yahudi,  Muslim  atau  Kristen;  dengan perlakuan  yang  sama  tanpa  diskriminasi,  perdamaian  universal  akhirnya  dapat diwujudkan  pada  saat  itu.  Dalam  perkembangannya,  perdamaian  universal  mulai memudar, terulangnya diskriminasi berdasarkan agama dan kepercayaan. Sekarang, semua  Muslim  di  dunia  memiliki  kewajiban  sama  untuk  mencapai  dan mempertahankan perdamaian universal yang sebelumnya telah dicapai.
Kata kunci : Islam, Relasi sosial, Non-Muslim, Perdamaian Universal

## Abstract
Social  relations is  a  basic need  of all  human  beings, human beings  cannot  possibly  negate their interactions with other humans. Unfortunately the reality of some people when building a  relationship  they  forget  that  there  are  differences  between  them,  but  the  difference  is something impossible is eliminated and in building social relationships, tolerance is necessary in order to maintain peace and happiness with the  system. Islam through Muhammad has given a real example. He built a degree of cooperation and treat everyone well with Jewish, Muslim or Christian;, with equal treatment without discrimination slightly, so  that at the end of universal peace is created at that time. In its development, universal peace began to fade, the recurrence of discrimination based on religion and belief. Now, all Muslims in the world have the same obligation to achieve and maintain universal peace that has previously been achieved.
Keywords : Islam, social relation, Non-Muslim, universal peace

## A. Pendahuluan
Islam sebagai salah satu agama terbesar dunia, tidak hanya diatur bagaimana cara berhubungan antara makhluk dengan sang Penciptanya, melainkan diatur pula bagaimana cara berhubungan dengan sesama makhluk Tuhan yang lainnya. sudah barang tentu karena Tuhan itu merupakan sang Creator yang maha cerdas, maka ciptaannya  pun  berbeda-beda,  ada  yang  berkulit  hitam,  berkulit  putih,  berwajah rupawan,  pintar,  cerdas,  dan  lain-lain.  Bahkan,  perbedaan  tersebut  tidak  hanya sebatas  dari  segi  fisik  semata,  perbedaan  tersebut  pun  dapat  dijumpai  dalam  hal keyakinan  dan  kepercayaan.  Perbedaan  ini  sudah  menjadi  ketetapan  Tuhan  yang tidak mungkin terbantahkan, Alquran menerangkan dalam surah Hujurat ayat 13 1
اَهُّيَأَٰٓ َي ٱ سُاانَّل انَّنِإ مسُك َلْقَلَخ نِّم رٍ َ َ يَننسُ َ ْمسُك َلْلَ َ َ اًبوسُ سُش َ ِ َٰٓاَ َ َ ا۟ َٰٓوسُ َااَ َ ِ نَّ ِإ ْمسُكَمَ ْ َ َنلِ ٱ ِنَّ ْمسُك  َقْ َ نَّ ِإ ٱ َنَّ مٌم ِلَ مٌ  ِ َخ
“ Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti” .
Bahkan  ada  riwayat  yang  mengatakan  bahwa  “ perbedaan  adalah  rahmat ” 2
Rahmat  tentulah  sesuatu  yang  membawa  kebaikan  universal,  tidak  dinyatakan sebagai  rahmat  ketika  sebuah  kebaikan  itu  tidak  berlaku  secara  universal.  Nilai
1 Di  lain  surah,  Allah  mengatakan  bahwa  “ Kalau  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  karunia  yang  telah diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. ” (Q.S Al-Maidah : 48). Ayat ini  memperlihatkan  bahwa  Allah  memang  dengan  sengaja  membuat  perbedaan-perbedaan  itu  terjadi, dengan tujuan sebagai ujian.
2 Riwayat  “ perbedaan  adalah  rahmat ”  ini  dinisbatkan  kepada  rasulullah  saw  secara langsung,  sehingga  dimasyarakat,  pernyataan  ini  populer  sebagai  sebuah  hadis.  Namun,  menurut menurut Ali Mustafa Ya‟qub dalam bukunya Hadis-Hadis Bermasalah , dipaparkan bahwa dalam segi kualitas  sanad  dan  rawinya,  riwayat    yang  diklaim  sebagai  hadis  tersebut  memiliki  masalah,  dimana riwayat  ini  ada  yang  mengatakan  tidak  memiliki  sanad,  namun  ada  pula  yang  menyatakan  bahwa riwayat  ini  memiliki  sanad,  akan  tetapi  berkualitas dha‟if ,  karena  ada  perawi  yang  bermasalah  yaitu, Sulaiman ibn Karimah ( dha‟if hadisnya), Juwaibir atau Ibn Sa‟id al-Azdi (tertuduh matruk /pendusta), dan  al-Dhahhak  atau  Ibn  Muzahim  al-Hillali  ( Munqati‟/ terputus,  dikarenakan  tidak  pernah  bertemu dengan Ibn „Abbas). Sebab itulah menurut Ali Mustafa Ya‟qub hadis ini tidak mampu dijadikan dalil sama  sekali,  karena  tidak  memenuhi  dua  kualifikasi  hadis  secara  umum.  Selengkapnya  baca,  Ali Mustafa Ya‟qub, Hadis-Hadis Bermasalah , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003), h. 8-12.
dapat  dikatakan  memilianki  kandungan  universal  apabila  hal  itu  dapat  dinikmati oleh siapa saja, tanpa ada diskriminasi apapun dalam hal apapun.
Hubungan seorang muslim dengan manusia di dunia tidaklah hanya sebatas hubungan dengan yang berkeyakinan sama, melainkan hubungan seorang muslim dengan  non-muslim  itu    adalah  merupakan  suatu  hal  yang  mutlak  terjadi, mengingat  mereka  yang  non-muslim  itupun  adalah  merupakan  makhluk  ciptaan Tuhan  yang  juga  hidup  dibumi  yang  sama  dengan  orang  muslim,  yang  berbeda hanyalah  mereka  tidak  meyakini  dan  mempercayai  apa  yang  diyaki  ni  dan dipercayai  oleh  seorang  muslim.  Sebagai  seorang  yang  mengaku  muslim  tentulah mengakui bahwa ajaran yang disampaikan oleh Muhammad itu merupakan agama yang cinta damai dan menebarkan kasih-sayang, baik itu kepada sesama agamanya maupun  kepada  orang  lain.  Seperti  yang  ditegaskan  dalam  Alquran  surah  al- Anbiyaa ayat 107
َٰٓاَمَ َ  َلْلَ  ْاَ نَّإإ ً َ ْ َا

## َن ِ َل  َ ْلِّ
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam”
Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  ayat  ini  menerangkan  bahwa  fungsi kerasulan  Muhammad  saw  bukan  saja  untuk  membawa  ajaran  islam  tetapi  juga untuk  menebarkan  rahmat  keseluruh  penjuru  alam.  Karena  Muhammad  tidak diutus hanya untuk menyampaikan ajaran secara “nyata”, melainkan sisi  personal dan kepribadian beliau pun adalah sebuah wahyu dari Tuhan. 3 Adalah sesuatu yang mengagumkan  kepribadian  Muhammad,  karena  pribadinya  secara  langsung dibentuk  oleh  Tuhan  secara  langsung,  sehingga  tidak  hanya  ajaran  yang  beliau sampaikan  adalah  rahmat,  tetapi  juga  ucapan,  tindakan,  sikap  dan  persetujuan beliau  adalah  rahmat  bagi  alam  semesta.  Dengan  rahmat  itulah  terpenuhi  seluruh hajat hidup manusia akan sebuah ketenangan, ketentraman, serta pengakuan akal, wujud,  hak  dan  pendapat.  Terpenuhi  pula  hajat  keluarga  kecil  dan  besar  yang
3 M. Quraish  Shihab, Tafsir al-Mishbah;  Pesan, Kesan, dan  Keserasian Alquran, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 519-520.
menyangkut  bimbingan  dan  pengawasan  serta  saling  pengertian  dan penghormatan.
Dalam  menjalin  sebuah relationship diantara  manusia,  tentu  tidak  hanya didapatkan sebuah ikatan bernilai positif atau negatif. Sebuah ikatan sosial, apabila dilakukan secara professional dan bernilai positif tentunya akan membawa kepada perdamaian universal, sebagaimana yang dicontohkan rasulullah ketika pada masa awal-awal  berdakwah.  Sikap  positif  rasul  ketika  berdakwah,  membawa  hasil  luar biasa,  dimana  hampir  masyarakat  arab  yang  dulunya  menolak  eksistensi keberadaan agama Islam sebagai agama baru, berangsur-angsur sirna, dan berganti kepada  penerimaan  masyarakat  arab  secara  besar-besaran  akan  keberadaan  Islam. Sifat  persaudaaraan  yang  ditanamkan  beliau  kepada  masyarakat  arab  pada masanya,  tanpa  mengkotak-kotak  ke  dalam  bagian-bagian  tertentu,  dianggap sebagai moral sosial positif terbaik yang dilakukan rasulullah saw.
Karena  pada  dasarnya  seluruh  manusia  itu  –  meskipun  keyakinan  dan kepercayaan  mereka  berbeda-beda  –  adalah  sama-sama  makhluk  ciptaan  Tuhan yang  diberikan hak-hak 4 yang  tidak  berbeda  antara  mereka  yang meyakini  bahwa Allah itu adalah Tuhan yang esa, atau dengan mereka yang tidak meyakini ke-esa- an.

## B. Persaudaraan Sosial
Islam    mengenalkan  terhadap  pemeluknya  sebuah  istilah  ukhuwah islamiyah. Kata ukhuwah  berakar dari kata خا yang mempunyai makna saudara.
Kata ini juga digunakan secara umum untuk menyebut setiap orang yang menyertai
4 Hak-hak yang penulis maksud adalah seperti hak untuk hidup, hak untuk berpendapat, hak untuk mendapatkan perlakuan yang sama dan lain sebagainya. Kesemua hak tersebut pada hakikatnya dimiliki oleh setiap makhluk hidup ciptaan Tuhan sejak mereka dilahirkan ke dunia. Dan kesemua hak- hak tersebut berlaku  secara universal  yang artinya hak-hak ini  berlaku di  mana saja dan untuk siapa saja dan tidak dapat diambil oleh siapapun. Hak ini dibutuhkan manusia selain untuk melindungi diri dan martabat kemanusiaanya juga digunakan sebagai landasan moral dalam bergaul atau berhubungan dengan  sesama  manusia.  Dan  pada  masa  sekarang  hak-hak  ini  dideklarasikan  sebagai  Hak  Asasi Manusia (HAM)
orang  lain,  baik  karena  cinta,  pekerjaan,  ataupun  agamanya. 5 Namun,  Pengertian ukhuwah  islamiyah    secara  istilah  sendiri,  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab yang  menyatakan  bahwa    ukhuwah  islamiyah    tidak  hanya  sebatas  persaudaraan yang  terjalin  diantara  umat  Islam  itu  sendiri,  melainkan  dapat  menjadi  lebih  luas pengertiannya menjadi persaudaraan yang terjadi dengan cara-cara yang Islami. 6
Faktor penunjang lahirnya persaudaraan dalam arti luas dan sempit adalah persamaan.  Semakin  banyak  ditemukan  sebuah  persamaan  maka  semakin  besar sikap  persaudaraan  tersebut.  Dan  di  antara  berbagai  macam  faktor  penunjang tersebut, faktor rasa dan cinta mendapat   porsi yang lebih dominan yang mampu melahirkan  persaudaraan  yang  hakiki.  Selain, faktor  per  samaan,  Faktor  lain  yang dapat mempererat persaudaraan yang terjalin antar sesama manusia adalah 7

## 1. Knowing Each Other
Mengenal  disini  tidak  hanya  dikhususkan  kepada  sesama  muslim, melainkan  juga  kepada  mereka  yang  berbeda  keyakinan  dengan  seorang  muslim. Dengan mengenal orang lain, maka seseorang dapat belajar memahami perbedaan yang  telah  dibuat  oleh  Allah.  Saling  mengenal  juga  mampu  mempererat  tali persaudaraan antar sesama manusia. Firman Allah swt
… َ ٱ ا۟ وسُقنَّ ٱ َنَّ ٱ ىِذنَّ َ وسُ َ َٰٓاَ َ ِ ِب َ ٱ َااَ ْاَ ْ ….
“ Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim ”
2. Understanding Each Other
5 Ali    Abdul  Halim  Mahmud, Merajut    Benang-benang  Ukhuwah Islamiah, (Solo:  Era Intermedia, 2000), h. 25.
6 M. Quraish Shihab membagi ukhuwah  menjadi empat hal, yakni  pertama, ukhuwah fi al- „ubudiyyah , yakni seluruh makhluk hidup ini adalah bersaudara dalam arti memiliki persamaan, kedua, seluruh manusia bersaudara karena berasal dari rahim yang sama dan bapak yang sama pula,  ketiga, ukhuwah  fi  al-wathaniya  wa  al-nasb ,  persaudaraan  yang  disebabkan  oleh  keturunan  maupun kebangsaan,  dan  yang  terakhir, ukhuwah  fi  al-din  al-Islam ,  persaudaraan  yang  terjadi  antara  sesama muslim.  Lebih  lanjut  lihat  Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran ,  (Jakarta:  Mizan),  h. 561-562. 7 Ali  Abdul Halim Mahmud, Merajut  Benang-benang... , h. 31-40.
Ketika  menjalin  sebuah  hubungan  sosial  di  masyarakat  maka  diperlukan sikap saling memahami dan mengerti akan keadaan masyarakat tersebut. Seseorang tidak akan mendapatkan hasil bersifat menguntungkan apabila orang tersebut tidak mau menghargai dan menghormati perbedaan yang terdapat di dalam masyarakat. Sikap  saling  menghargai  dan  saling  mengerti  ini  dapat  pula  disebut  dengan  sikap toleran. Membangun sikap toleran harus menjadi prioritas, terutama dalam konteks plural  dan  multikultural.  Pemahaman  atas  pentingnya  toleransi  harus  menjadi sebuah keniscayaan dalam rangka membangun masa depan yang lebih bermakna. Dan  ketika cara ini  diterapkan maka kehidupan akan menjadi lebih berharga, dan sebaliknya  ketika  nilai-nilai  toleransi,  maka  kebersamaan,  keharmonisan,  dan kerukunan akan menjadi suatu hal yang fana. 8 Dalam suatu kesempatan Rasulullah saw pernah mengatakan,
ُّ َ َ ِنيِّن َي ِإ ِ نَّ ِف ِلح سُ َح نَّ سُ
“Agama yang paling dicintai disisi Allah adalah agama yang lurus dan toleran ” 9

## 3. Care Each Other
Sikap  ini  akan  menjadi  lebih  berarti  ketika  seseorang  tidak  hanya  bersikap peduli dan rela memeriksa keadaan saudaranya yang satu pendapat dan keyakinan dengannya,  tetapi  juga,  sikap  kepedulian  itu  juga  ditujukan  kepada  mereka  yang berbeda  keyakinan  dan  pendapat.  Bahkan,  sikap  ini  menjadi  sesuatu  yang  lebih indah  apabila  kepedulian  ini  tidak  hanya  sebatas  kepada  sesama  manusia, melainkan diterapkan juga kepada makhluk Tuhan yang lain. Firman Allah swt
… ا۟ َٰٓوسُلِ ْ َ َ نَّ ِإ ٱ َنَّ ُّ ِحسُي ٱ َن ِلِ  ْحسُ ْ
“…dan berbuatbaiklah. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. ” 10
8 Zuhairi  Misrawi, Alquran  Kitab  Toleransi:  Tafsir  Tematik  islam  Rahmatan  lil  Alamin , (Jakarta: Pustaka Oasis, 2010), h.. 159-160 .
9 Muhammad ibn Isma‟il ibn Ibrahim ibn al-Mugirah al-Bukhari , Sahih Bukhari , vol. I,  bab ad-Din Yusr, (Software Maktabah Syamilah)
10 Q.S al-Baqarah ayat 195.

## 4. Help Each Other
Maksud saling membantu disini tentulah bukan saling membantu dalam hal yang merugikan orang lain maupun diri sendiri, melainkan  tolong-menolong disini adalah membantu sesama manusia yang sedang mengalami kesulitan. Allah sendiri pun tidak melarang untuk saling membantu bahkan dengan mereka yang berbeda keyakinan sekalipun, ini terbukti dalam firmannya 11
َإ سُمسُك  َهْلَي ٱ سُنَّ ِنَ ٱ َنيِذنَّ ْمَ ْمسُ وسُلِ  َقسُي يِ ٱ ِنيِّن ْمَ َ مسُ وسُ ِ ْخسُي نِّم ْمسُ ِ  َيِ َ ْمسُو ُّ َ َ ا۟ َٰٓوسُ ِ ْقسُ َ ْمِهْ َ ِإ نَّ ِإ ٱ َنَّ ُّ ِحسُي ٱ ن ِ ِ ْقسُ ْ
“ Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu  dalam  urusan  agama  dan  tidak  mengusir  kamu  dari  kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil .”
Namun,  kecintaan  dan  rasa  kasih  sayang  tersebut  haruslah  hanya  sebatas bagi mereka non-Muslim yang tidak berlaku kasar, dan tidak berniat mengobarkan perang  antara  pihak  non-muslim  dengan  pihak  muslim.  Apabila  seorang  non- muslim itu berlaku kasar dan berniat mengobarkan permusuhan secara nyata, maka hal ini termasuk pengecualian. Karena, pihak non-muslim yang ingin berperang itu sendiri  tidak  menginginkan  adanya  rasa  perdamaian  dan  kasih  sayang  yang diperuntukkan kepada seluruh makhluk di dunia. 12 Ketika seorang sudah bersikap saling  cinta  kepada  manusia  yang  lainnya,  maka  tentu  orang  tersebut  tidak  akan berupaya merugikan orang yang berada disekitarnya.

## C. Interaksi Sosial dalam Islam
Interaksi  sosial  memegang  peranan  penting  dalam  sebuah  sistem kemasyarakatan,  tanpa  sebuah  interaksi  sosial,  maka  tidak  akan  terbentuk  sebuah kehidupan  bersama.  Bertemunya  orang-perorang  secara  jasmaniyah  semata  tidak akan menghasilkan sebuah pergaulan hidup dalam struktur sosial. Pergaulan hidup baru akan terjadi apabila orang-perorangan atau kelompok per kelompok manusia
11 Q.S al-Mumtahanah ayat 8.
12 Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Kasir ibn Ghalib Abu Ja‟far at-Tabari, Jami‟ al-Bayan fi ta‟wil Alquran vol. XXIII , (Maktabah Syamilah, 2000), h. 321.
saling bantu membantu, bekerja sama, saling berbicara, dan  lain sebagainya, demi memperoleh suatu tujuan bersama, baik itu dengan tujuan positif ataupun negatif. 13 Interaksi  Sosial  juga  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah    bentuk  dari  proses  sosial 14 Interaksi sosial merupakan sebuah hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan  orang-perorang,  antar  kelompok,  maupun  orang-perorang  dengan sekelompok  manusia.  Dengan  kata  lain,  apabila  dua  orang  atau  lebih  saling bertemu, maka interaksi sosial sudah dimulai sejak saat itu. Menurut  Gillin, seperti yang  dikutip  oleh    Soerjono  Soekanto,  sebuah  interaksi  sosial  tidak  akan  terjadi apabila tidak memenuhi dua syarat, yakni adanya social contact dan komunikasi.
Senada dengan pengertian Islam 15 itu sendiri, ajaran Islam pun mengajarkan tentang permasalahan interaksi sosial, baik dengan mereka yang berkeyakinan dan berpikiran  sama  maupun  dengan  mereka  yang  berpikiran  dan  berkeyakinan berbeda. Menurut Arkoun, seseorang ketika dia dikatakan beriman maka dia tidak hanya  tunduk  patuh,  melainkan  merasakan  getaran  cinta  kepada  Allah,  dan menginginkan bersandar pada apa yang diperintahkan-Nya, sehingga menimbulkan
13 SoerjoNo Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), h. 55. 14 Yang  dimaksud  dengan  proses  sosial  disini  adalah  cara-cara  berhubungan  yang  dapat disaksikan  apabila  orang-perorangan  dan  kelompok-kelompok  manusia  saling  bertemu  dan menentukan  sistem  serta  bentuk-bentuk  hubungan  tersebut  atau  apa  yang  akan  terjadi  apabila  ada perubahan-perubahan yang menyebabkan  goyahnya cara-cara hidup yang telah ada. Dengan kata lain, proses  sosial  dapat  diartikan  sebagai  pengaruh  timbal  balik  antara  berbagai  segi  kehidupan  bersama. Pengaruh  Timbal  balik  berarti  hubungan  saling  memberi  dan  menerima  antara  individu  dengan individu  lainnya  atau  individu  dengan  kelompok  dan  kelompok  dengan  kelompok  lain  mengenai berbagai  aspek  kehidupan  manusia.  Sedang  maksud  “segi  kehidupan”  dalam  proses  sosial  adalah penerapan  aspek-aspek  utama  dalam  kehidupan  sosial  yang  mewarnai  bahkan  menentukan perkembangan  dalam  kehidupan  bersama.  Lebih  lanjut  lihat  Haryantiyoko  dan  Neltje  F.  Katuuk,
Pengantar Sosiology dan Ilmu Sosial Dasar (Jakarta: Penerbit Gunadharma), h.. 17
15
Kata  Islam  sendiri  merupakan  bentuk  mashdar  dari  kata مل – مل ي - املا إ yang memiliki arti keselamatan. Menurut Rasyid Rida, Islam mempunyai beberapa makna yakni  Pertama, tunduk  patuh,    kedua,    menunaikan  atau  menyampaikan,    ketiga,    masuk  ke  dalam  kedamaian, keselamatan dan kemurnian, Sedangkan menurut Hans Wehr,  kata Islam berarti  to be safe and sound (aman),    unharmed    (tidak  menyakiti),    unimpaired    (tidak  menghalangi),  intact    (sempurna),    secure (bersifat  aman),    to  be  uNobjectionable    (tidak  pantas),  blameless    (tidak  bersalah),    to  escape (meloloskan  diri),  dan    faultless    (tidak  ada  cacat).    Lihat,  Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  Cet.  XIV,  1997),  h.655;  lihat  juga  Ibn Manzur, Lisan  al-Arab ,  h.  207  ;  Lihat  juga  Muhammad  Rasyid  Rida, Tafsir  al-Manar ,    Vol.  III (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah,  1999,  h.  213,  dan  Hans  Wehr, Dictionary  of  Modern  Arabic ,  J. Milton (ed.) (London: George Allen and Unwin, 1971, h 42.
perasangka  baik  kepada  sang  pencipta  dan  ciptaan-Nya. 16 Tentulah,  kehidupan tidak hanya dimiliki oleh satu individu maupun kelompok saja, melainkan terdapat pula  individu  maupun  kelompok  yang  kadangkala  pemahaman  dan  keyakinan mereka  berbeda    dengan  individu  atau  kelompok  lain.  Ketika  perbedaan  tersebut dijadikan  sebagai  sebuah  alat  untuk  mendeskreditkan  yang  lainnya,  maka  tidak akan  ada  jalan  menuju  sebuah  perdamaian,  dan  ketenangan  hidup  sosial.  Hal  ini juga  berlaku  dalam  bidang  keagamaan,  khususnya  bagi  para  umat    Islam    yang mengaku bahwa dirinya sebagai muslim yang seutuhnya (kaaffah). 17
Pada  saat  seseorang  mengakui  bahwasanya  dirinya  telah  menjalankan prinsip-prinsip  Islam  secara utuh, maka implikasi  dari  hal  tersebut adalah orang Islam    tersebut  telah  berIslam    secara  agama  dan  nilai.  Secara  agama  berarti  dia benar-benar mengakui ke-esa-an Allah dan kerasulan Muhammad saw, dan secara nilai  berarti  dia mampu bersikap adil  terhadap manusia. 18 Ini  dikarenakan prinsip
16 M. Arkoun, al-Fikr al-Islami, Naqd wa ijtihad, Terj. Hasyim Shaleh (Beirut: Dar as-saqi, 1992), h. 53.
17 Islam  secara  keseluruhan  sebagaimana  telah  digambarkan  melalui  Muhammad  saw. berarti  melakukan  sikap-sikap  terpuji  baik  dalam  ruang  lingkup  Tuhan  (melalui  ritual  peribadatan, seperti shalat, puasa, zakat, dan semacamnya), maupun dalam ruang lingkup manusia (melalui akhlak dan  penghormatan  atas  hak-hak  manusia  secara  sempurna).  Keseimbangan  antara  sikap  terhadap Tuhan dan sikap terhadap makhluk inilah yang dimaksudkan sebagai Islam Kaaffah .
18 Penulis sendiri memahami Islam menjadi dua bagian yang saling melengkapi, yakni islam sebagai  nilai ,  dan islam  sebagai  agama .  Islam  sebagai  agama  adalah  mengakui  dan  mempercayai bahwa Tuhan itu tunggal (esa) dan tiada tuhan yang wajib disembah melainkan Dia (Allah), dan juga mengakui  dan  mempercayai  bahwa  Muhammad  saw  adalah  utusan-Nya.    Sedangkan    Islam  sebagai nilai  adalah  segala  bentuk  perbuatan,  ucapan  ataupun  pergaulan  sehari-hari  yang  membawa  kepada kedamaian  atau  keselamatan  terhadap  sesama  makhluk  Tuhan.  Kedua  definisi  ini  berdasarkan  hadis rasulullah saw  yang berbunyi   “… Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak  ada Ilah (Tuhan yang disembah) selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan pergi haji jika mampu… ” Redaksi asli dan lengkapnya pada Abu  Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim  bin  Kausyaz  al  Qusyairī    an  Naisāburī, Sahih  Muslim vol. I, Bab bayan al-Islam , Iman wa Ihsan ,  No. hadis  9, diriwayatkan juga oleh Sulaiman ibn Asy ’ as ibn Syadad ibn „Amr as-Sajastani, sunan Abu Daud, vol. XII, bab fi Qadr , No. hadis 4075,  dan dalam Abu Abd ar-Rahman ibn Syu‟aib ibn „Ali al-Khurasani an-Nasa‟i, Sunan an-Nasa‟i , vol. XV, bab an- Na‟t islam , No. hadis 4901 dan11721, dan dalam Abu Abdullah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal,  bab  Musnad  Umar  ibn  Khatab ,  No.  hadis  346  dan  367,    (Software Maktabah Syamilah).  Hadis lain yang menjadi sandaran pembagian definisi Islam yakni “ Orang Islam itu adalah orang yang orang-orang Islam lainnya selamat dari lidah dan tangannya; dan orang yang berhijrah (muhajir) adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah ” Redaksi lengkap dan aslinya lihat pada Muhammad ibn Isma‟il ibn Ibrahim ibn al-Mugirah al-Bukhari, Sahih Bukhari , vol. I dan XX, bab al-Muslim man  salima al-Muslimun min lisanihi wa yadihi , No. hadis 9 dan 6003
seseorang  yang  telah  dikatakan  beriman  tentu  dia  akan  selalu  berhati-hati  dalam segala  perbuatan,  dan  perkataannya,  serta  selalu  menghormati  dan  menepati  hak dan kewajiban dari makhluk Allah yang lain. 19 Sejatinya muslim adalah umat yang tidak  menganggu  keberadaan  umat  lainnya  yang  berbeda  paham  dan  keyakinan dengan  mereka.  Islam    juga  menghargai  perbedaan    pendapat  bahkan  keyakinan seperti  contoh    apabila    seorang  muslim    mengajak  non-muslim  untuk  memeluk Islam  sedangkan    yang  diajak  tersebut  tidak  menginginkan  memenuhi  ajakan tersebut,    maka  sikap  muslim  adalah  menghargai  perbedaan  dan  penolakan tersebut, karena  pemaksaan bukanlah bagian dari ajaran Islam, firman Allah
َإ َا َ ْ ِإ يِ ٱ ِنيِّن
“ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam) ”
Hakikatnya  sikap  seorang  muslim  selayaknya  harus  mencerminkan keselamatan  dan  kedamaian  bagi  lawan  bicaranya.  Selain  akan  mendapatkan apresiasi    positif    dari  lawan  bicaranya,  sikap  muslim  yang  baik  kepada  mereka yang  berbeda  secara  samar  juga  akan  membekas  dan  memberikan  kesan  positif kepada  pihak  non-muslim  akan  ajaran  kedamaian  yang  diberikan  oleh    Islam    itu sendiri,  dan  dengan  secara  tidak  langsung  akan  menggugah  hati  non-muslim tersebut  untuk  mendalami    Islam    secara  lebih  total,  daripada  berdakwah  yang hanya  melalui  lisan,  tetapi  sikap  sehari-hari  dalam  berinteraksinya  tidak  sejalan dengan  apa  yang  disampaikannya.  Nabi    Muhammad  saw,  yang  merupakan panutan hidup  bagi  umat    Islam,  sudah  banyak  mencontohkan hal-hal  yang  tidak ada unsur kekerasan dan paksaan sama sekali ketika menyebarkan  Islam  ke jazirah Arab.  Padahal  pada  masa  itu,  kenabian  Muhammad  itu  banyak  ditentang  dan
dan diriwayatkan juga oleh Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz al Qusyairī an Naisāburī, Sahih Muslim vol. I, Bab bayan al -Islam, Iman wa Ihsan ,  No. hadis 9, diriwayatkan juga oleh Abu Abd ar-Rahman ibn Syu‟aib ibn „Ali al-Khurasani an-Nasa‟i, Sunan an-Nasa‟i , vol. XV, bab sifat  al-Muslim ,  No.  hadis  4901,  8701 dan11707,    dan  dalam  Abu  Abdullah  Ahmad  ibn  Muhammad ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal ,  bab  Musnad  Abdullah  ibn  Umar  ibn  „As,  No.  hadis  6228, 6515, 6659, 6661, 6687 dan 6688,  (Software Maktabah Syamilah).
19 Abdullah Yusuf Ali, The Holy QuranText, Translation and Commentary, (Beirut:  Dar al ‟ arabia, 1968), h. 1527.
dimusuhi  oleh  pihak    non-muslimQuraisy.  Mereka  menyerang,  memblokir  dan membunuh  setiap  orang  yang  memeluk  dan  meyakini  kebenaran  Islam.  Secara manusiawi,  tentu  hal  yang  wajar  apabila,  kemudian  hal  ini  akan  mengakibatkan peperangan antara umat  Islam dengan kaum  non-muslim. Namun, disinilah letak Islam  sesungguhnya sesuai yang diajarkan oleh rasulullah.
Sikap kebijaksanaan  Nabi  Muhammad saw dengan tidak menjadikan emosi berada di atas akal dan hati. Muhammad masih melihat sisi humanis dengan tidak menyikapinya  dengan  peperangan  secara  langsung.  Muhammad    saw  pun    tidak mengeneralisir bahwa seluruh  non-muslim Quraisy yang menentangnya itu adalah musuh-musuh  yang  nyata  bagi  beliau  dan  umatnya.  Hasilnya,  dari  sikap  beliau terhadap  musuh  beliau  itu  justru  melahirkan  sikap  takjub  dan  simpatik    kepada ajaran  beliau,  dan feedback -nya  adalah  para    non-muslim    tersebut  menerima keberadaan Islam baik itu secara personal (dengan masuk menjadi seorang muslim) dan sosial (tidak memerangi dan hidup rukun dengan umat Muslim).
Islam  melalui Muhammad saw, telah banyak memperlihatkan bahwa dalam menjalin  suatu  hubungan  dengan  manusia  haruslah  tetap  menjaga  norma-norma kemanusiaan. Dengan jalan itulah Islam telah menjadi jaya pada masa kini. Namun disayangkan,  kejayaan  Islam  masa  kini  tidak  diimbangi  dengan  sikap  yang  sesuai dengan  ajaran    Islam    yang  dibawa  oleh  Muhammad  saw.  Sebagian  dari  umat Muslim  sekarang  tidak  dapat  menerima  adanya  multikulturalisme.  Mereka beranggapan  bahwa  mereka  adalah  umat  terbaik  di  dunia,  sehingga  apa  yang berbeda dari mereka dianggap sebagai suatu halangan. Telah banyak contoh kasus yang  mencerminkan  hal  tersebut,  dan  contoh  paling  hangat  adalah  isu  terorisme yang selalu menggunakan  Islam  sebagai attribut keagamaan  demi menghalalkan perbuatan  yang  dinamakan  sebagai  “jihad”    .  Para  pelaku  teror  tidak  lagi menganggap bahwa  multikultur yang ada di dunia adalah juga pemberian  Allah. Islam  digunakan sebagai alat untuk membenarkan aksi mereka, tidak ada lagi sikap toleran kepada mereka yang berbeda. Padahal mereka yang berbeda dengan umat
Islam  juga merupakan manusia ciptaan Allah yang berhak menikmati kehidupan di dunia.
Para  pelaku  teror  yang  mengaku  umat    Islam    tersebut  tidak  menyadari bahwa  ketika  mereka  berbuat  sedemikian  rupa  dengan  menyebar  teror  kematian dan peperangan kepada orang lain, maka image Islam  sebagai agama damai, cinta kasih  dan  keselamatan menjadi  sirna.  Mereka  pun  seakan  tidak  menyadari  bahwa ketika Nabi  saw bertugas untuk menyebarkan  Islam  ke dunia, tidak menggunakan cara-cara  yang  mereka  gunakan  saat  ini.  Muhammad  saw  menyebarkan  dan membuat Islam  jaya adalah dengan menggunakan cara kemanusiaan, beliau tidak hanya  menekankan  aspek  peribadatan  kepada  Allah  melalui  ritual-ritual  semata. Aspek peribadatan kepada  Allah  melalui manusia pun ditekankan, melalui sikap- sikap tolerannya kepada mereka yang menolak untuk masuk ke agama Islam. Sikap toleransi  harus  tetap  ditumbuh-kembangkan  oleh  umat  Muslim  karena  sikap  ini sudah menjadi bagian penting dalam ruang lingkup interaksi keagamaan, siapa pun termasuk    Nabi    saw  tidak  dapat  menghindari  pentingnya  bersikap  toleran  ketika berinteraksi dengan para non-muslim pada masanya.
Sebab, toleransi dan  Islam  sudah menjadi suatu hal yang terkait antara satu dengan  yang  lainnya. 20 Apabila  toleransi  sudah  hilang,  maka    Islam    pun  akan kehilangan  jatidirinya  sebagai  agama  yang  cinta  damai,  dan  bersifat  keselamatan. Menjadi seorang yang toleran pun jauh lebih susah daripada menjadi seorang yang intoleran. Dalam sejarahnya pun jalan menuju toleransi bukanlah jalan yang mulus, bahkan    Nabi    dalam  usahanya  menjadikan  dirinya  sebagai  contoh  figur  ideal seseorang yang toleran bagi umat  Islam  pun seringkali terkendala banyak  faktor, seperti  ketidak-adaanya  timbal  balik  antara  pemberi  toleran  dengan  pihak  yang penerima  sikap  toleran. 21 Diperlukan  sikap  sabar  dan  besar  hati  dalam  menyikapi hal-hal  tersebut.  Karena  apabila  sikap  ketidak adilan  ini  dilawan  dengan hal  yang
20 Zuhairi Misrawi, Alquran Kitab Toleransi .., h. 159.
21 Zuhairi Misrawi, Toleransi, Terorisme dan Oase Perdamaian , (Jakarta: Gramedia, 2010), h. 12.
sama,  maka  pertikaian  dan  peperangan  akan  menjadi  hasil  yang  paling  mungkin terlihat.
Terdapat  beberapa  riwayat  sejarah  yang  memperlihatkan  bagaimana  Nabi memberikan  ajaran  kepada  manusia  tentang  menjalin  sebuah  hubungan  diantara masyarakat yang berbeda-beda.

## 1. Perjanjian Hudaibiyah
Perjanjian  damai  yang  dinamakan  dengan  perjanjian  Hudaibiyyah  ini dilaksanakan di lembah dekat sumur air sekitar 15 km utara dari tanah Haram,  dan tempat  itu  dinamakan  Hudaibiyyah.  Perjanjian  ini  adalah  cara  damai  yang ditempuh oleh rasulullah saw agar terhindar dari adanya pertumpahan darah. Latar belakang  terjadinya  perjanjian  ini  adalah  dikarenakan  pada  satu  sisi  pihak  non  - muslim  quraisy  tidak  mengizinkan  pihak  muslim  untuk  berziarah  ke  Baitullah, sedangkan pada sisi yang lain pihak muslim berkeinginan menunaikan haji menuju Baitullah. Apabila kedua pihak yang saling bertentangan dalam hal tujuan ini terus- menerus berpegang teguh dengan apa yang mereka inginkan, maka pertikaian akan dapat  dipastikan  terjadi. 22 Atas  dasar  inilah  Muhammad  saw  bernegosiasi  dengan pihak  non-muslim  quraisy  untuk  melakukan  sebuah  perjanjian  damai,  demi menghindari pertikaian antara kedua belah pihak.
Walaupun  dalam  perjanjian  damai  ini,  pihak  muslim  lebih  cenderung dirugikan  oleh  pihak  non-muslim  Quraisy  dalam  klausul-klausul  perjanjiannya. Namun, terdapat pula  sisi positif yang terbentuk dari  adanya perjanjian ini,  yakni pihak kaum non-muslim quraisy mengakui eksistensi  Islam beserta Nabinya, serta secara tidak langsung memperlihatkan bahwa sesungguhnya  Islam  adalah sebuah ajaran yang berupaya keras untuk memelihara perdamaian, memberikan rasa aman
22 Karen  Amstrong, Muhammad  Prophet  for  Our  Time ,  terj.  Yuliani  Liputo  (Bandung  : Mizan,  2007),  h.  303;    Lihat  pula,    Muhammad  Husain  Haekal, Hayat  Muhammad ,  terj.  Ali  Audah (Jakarta : Litera Antar Nusa, 2009), h. 395-416.
serta  tidak  menyebabkan  pertikaian  antarayang  meyakini    kerasulan  Muhammad sebagai kebenaran dengan mereka yang tidak meyakini kerasulannya.

## 2. Piagam Madinah
Piagam  Madinah  ditulis  sebelum  meletusnya  perang  Badar,  Tempat diadakan  perjanjian  ini  adalah  di  kota  Yastrib,  piagam  ini  merupakan  manifestasi nyata  dari  salah  satu  nilai  esensi    Islam,  yakni  persaudaraan  dan  perdamaian. Piagam ini yang menjamin kebebasan beragama orang-orang Yahudi sebagai sebuah komunitas,  dengan  menekankan  kerjasama  seerat  mungkin  dengan  sesama  kaum muslimin,  dan  menyerukan  kepada  orang-orang  muslim  dan  Yahudi  untuk melakukan    kerjasama  dengan  tujuan  menciptakan  suasana  yang  kondusif. Meskipun  dalam  hal  yang  menyangkut  peraturan  dan  tatatertib  umum,  otoritas mutlak  diberikan  kepada    Nabi    dalam  hal  memutuskan  perkara  (mengadili) perselisihan-perselisihan  yang  terjadi  di  antara  mereka.  Piagam  ini  pun mengukuhkan  posisi    Islam    sebagai  agama  yang  menerima  perbedaan  dan menjadikan  keberagamannya  itu  menjadi  suatu  kekuatan  untuk  membangun sebuah  komunitas  yang  kuat,  bermartabat  serta  menjunjung  tinggi  aspek-aspek kemanusiaan. 23 piagam  madinah  ini  secara  eksplisit  juga  bentuk  salah  satu  upaya Nabi    dalam  membangun  Toleransi.    Nabi    berkeinginan  untuk  memperlihatkan bahwa ajaran yang dibawanya adalah merupakan ajaran yang juga mengedepankan prinsip-prinsip toleransi, baik secara internal maupun eksternal. 24

## 3. Perjanjian Damai dengan St. Catherine
Interaksi  sosial  secara  positif  Nabi  tidak  hanya  sebatas  kedua  hal  diatas, dalam  sebuah  manuskrip  kuno,  disebutkan  bahwa  Nabi  saw  pernah  melakukan
23 Zuhairi  Misrawi, Madinah  Kota  Suci,  Piagam  Madinah  dan  teladan  Muhammad  saw (Jakarta : Kompas, 2009), h. 295.
24 J .  Suyuti  Pulungan, Prinsip-Prinsip  Pemerintahan  dalam  Piagam  Madinah ,  (Jakarta Rajawali  Press,  1994),  h. 67. Lihat  Juga,  W.  Montgomery  Watt, Muhammad  at  Medina ,  (London    : Oxford  Clarendon  Press,  1956),  h.  221  –  227.  John  L.  Esposito, Islam  The  Straight  Path;  Ragam Eksperi  Menuju  “Jalan  Lurus” terj.  Arif  Maftuhin    (Jakarta  :    Dian  Rakyat,  2010),  h.  15;  Lihat juga,Antonie Wessel, Biografi Muhammad , terj. Farouk Zabidi (Jakarta ; Litera Antar Nusa, 2006), h. 24.
perjanjian  damai  dan  pemberian  jaminan  keselamatan  atas  kaum  nasrani  yang berada di biara st. Cathrine berdekatan dengan bukit Sinai. Perjanjian ini dapat pula dikatakan  sebagai  salah  satu  sikap  toleransi    yang  diberikan  Nabi  kepada  mereka yang  berbeda  keyakinan  dengan  beliau.  Dalam  perjanjian  ini  dinyatakan  apabila seorang  muslim  melanggar  apa  yang  telah  dituliskan  dalam  perjanjian  ini  maka muslim tersebut akan dianggap telah melanggar perintah dari Allah  swt. Nabi pun dalam perjanjian ini menganjurkan kepada para pengikutnya agar melindungi kaum Kristen,  beserta  tempat  peribadatannya.  Hal  ini  semata  dilakukan  untuk menghargai  nilai,  harkat  dan  martabat  kaum  Nasrani  sebagai  manusia  ciptaan Allah,  dan  bukan    merupakan  bentuk  penghormatan  (pembenaran)  atas  ajaran mereka.  Perjanjian  ini  dilakukan  Nabi  kepada  para  nasrani  yang  memang berkeinginan hidup rukun dan damaidengan kaum muslim. Akan tetapi, bila kaum nasrani  tersebut  memusuhi    Islam  secara  terang-terangan  (berperang)  maka perjanjian ini menjadi batal. 25

## D. Islam dan Masa Kini
Islam  sudah  tidak  dapat  dipungkiri  lagi  merupakan  salah  satu  agama terbesar    di  dunia,  selain  Kristen  dan  Yahudi.  Sebagai  salah  satu  agama  terbesar, keberadaan  Islam  di  penjuru  dunia  pun  beragam,  adakalanya  Islam  mendominasi sebagian  besar  agama  di  salah  satu  negara,  seperti  Indonesia,  dan  Arab  Saudi.
25 Perjanjian  penulis  temukan  pada  harian  Washington  post  online,    http://newsweek. washingtonpost.com/onfaith/guestvoices/2009/12/prophet_muhammads_promise_to_christians.  Html, penulis akses pada tanggal 12 Juni 2011. Dalam situs ini  disebutkan bahwa dokumen ini ditulis pada tahun  628  M,  yang  ketika  itu    utusan  dari  Biara  St.  Catherine  mengunjungi  Nabi  Muhammad  untuk meminta perlindungan. Nabi menyanggupi dengan memberi mereka sebuah perjanjian yang menjamin hak  keberagamaan  mereka.    Pada  tahun  1517  pemerintah  Salim  I  dari  dinasti  Ottoman  membawa manuskrip aslinya  ke Turki, namun beliau memberikan salinan manuskrip  ini ke pihak St. Catherine, dan sekarang  salinan  manuskrip dari perjanjian ini tersimpan di biara  St.Catherine   –   biara tertua di dunia    –    berdekatan  dengan  bukit  Sinai,  Mesir.    Dan,  manuskrip  asli  dari  perjanjian  ini  tersimpan Topkapi  Museum  di  Istanbul,  Turki.Beberapa    sumber  dari  dunia  maya  yang  mencantumkan pembahasan tentang  perjanjian Nabi ini antara lain, http://muslimvillage.com/forums/topic/56177-the- prophets-letter-to-st-catherines-monastery/, kemudian http://en.wikipedia.org/wiki/Achtiname_of _Muhammad, dan lihat juga  Syed  Amir  Ali, The Spirit of  Islam   Life and Teaching of the Prophet Muhammad , (Calcutta: Lahiri Co., 1902), h. 79.
Namun, adakalanya pula Islam  menjadi sebuah agama yang terpojok dan sebagai agama minoritas seperti pada sebagian besar negara eropa.

## 1. Islam Sebagai Mayoritas
Ketika Islam menjadi sebuah agama yang mendominasi  masyarakat seperti pada  kasus  ketika  umat  Islam  telah  berjaya  di  masa  akhir-akhir  kerasulan Muhammad,  sudah  menjadi  sebuah  kepastian  bahwa  pihak  minoritas  tersebut mendapat jaminan keamanan dari pihak muslim. Pihak minoritas (non-muslim) ini memperoleh  sebuah  “bonus”  dari  Islam  karena  keberadaan,  ketentraman,  dan kedamaian  hidup    mereka  wajib  di  bela  oleh  pihak  muslim.    Pihak  non-muslim. yang berada dalam komunitas mayoritas muslim  dapat dikategorikan sebagai pihak non-muslim  sebagai  golongan  ahl-ahd  dan  ahl-amman. 26 Seperti  yang  telah dijelaskan pada bab sebelumnya  kedua golongan non-muslim ini adalah golongan
26 Menurut  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Golongan  Ahl  Harb ,  setiap  golongan  yang  tidak termasuk ke dalam golongan yang membuat perjanjian (ahl  zimmah)  dengan kaum Muslim, terlepas golongan  itu  apakah  termasuk  golongan  mu ‟ ahid  atau  musta ‟ min,  atau  pun  bukan  berasal  dari golongan  mu ‟ ahid  dan  musta ‟ min.  Golongan  ini  termasuk  golongan  Non-muslim  yang  dapat diperangi.  Golongan Ahl-Ahd ,  golongan  ini  pun  terbagi  menjadi  tiga  macam  yakni  (1) Ahl  Zimmah , istilah ahl  zimmah sering  digunakan  oleh  para  ahli  fiqih,  untuk  menyebut  orang-orang  Non-muslim yang  menunaikan  jizyah,  sehingga  mereka    mendapatkan  jaminan  perlindungan  dari  kaum  muslimin sampai batas waktu yang tidak terhingga. Mereka memberikan kepercayaan untuk menerapkan hukum Islam atas diri mereka. Beberapa hak  dari ahl zimmah adalah hak untuk mendapatkan izin tinggal dan menjadi  penduduk  secara  resmi  di  dalam  wilayah  hukum  Islam,  hak  untuk  mendapatkan  izin  tinggal dan  menjadi  penduduk  secara  resmi  di  dalam  wilayah  hukum  Islam,  hak  atas  keamanan  kehormatan dan  harga  diri  mereka,  baik  yang  terkait  dengan  nama  baik,  nasab,  susila  dan    lainnya,  dan  hak mendapat jaminan dari berbagai  macam  ganggungan lainnya, baik  yang berasal dari umat Islam atau pun  dari  orang  kafir  lainnya.  (2) Ahl  Hudnah ,  istilah  ini  untuk  menyebut  suatu  golongan  dari  Non- muslim yang mengadakan perjanjian dengan kaum muslimin, baik perjanjian itu mengandung sebuah kompensasi  materi  ataupun  tidak,  dan  mereka  tetap  di  negara  mereka  masing-masing.  Namun,  disini hukum  Islam  tidak  diberlakukan  terhadap  mereka,  tetapi  sebagai  balasannya  mereka  harus  bersikap damai  kepada  Islam.  Namun,  apabila  perjanjian  tersebut  sudah  berakhir  maka  status  ahl  hudnah berganti  menjadi  status  ahl  Harbi.  (3) Ahl  Amman ,    golongan  ini  adalah  golongan  yang  mendatangi negeri kaum muslimin namun tidak menetap disana. Yang termasuk ke dalam golongan ini adalah para utusan  (duta)  negara,  para  pedagang,  orang-orang  yang  meminta  perlindungan  kepada  pihak  Muslim sehingga  mereka  dapat  belajar  tentang  Islam,  dan  mereka  diberi  kebebasn  menentukan  pilihannya selanjutnya,  apakah  tetap  dengan  keyakinan  mereka,  ataupun  beralih  masuk  ke  Islam,  dan  yang terakhir  adalah  mereka  yang  mempunyai  segenap  kepentingan  di  suatu  negara,  orang  semacam  ini sering lazim disebut dengan turis. Dan golongan semacam ini tidak berhak diperangi, dibunuh bahkan dikenakan jizyah. Lihat dalam Muhammad ibn Abu Bakar Ayub az -Zar‟i Abu Abdullah, Ahkamu ahl az-Zimmah, (Beirut:  Dar  ibn  Hazm,  1997),  Vol.  II  h.  873,  lihat  juga  Taqiyuddin  an-Nabhani, Asy- Syaksiah Islamiyah (Beirut: Dar al-Ammah, 2003), h. 222.
yang secara tidak langsung telah melakukan perjanjian  hidup damai  secara tidak tertulis dengan pihak muslim.
Terdapat sebuah riwayat yang menceritakan bahwa ketika penaklukan kota Mekkah  telah  terwujud,  seseorang  (dalam  hadis  disebutkan  sebagai  Umm  Hani’  ) mendatangi  nabi  saw  seraya  meminta  kepada  rasulullah  saw  untuk  meminta jaminan  keselamatan  atas  seorang  non-muslim,  dan  akhirnya  rasulullah  saw memenuhinya  dengan  memberi  jaminan  keselamatan  atas  orang  tersebut. 27 Ini merupakan sebuah contoh dimana Rasulullah menjamin kebebasan dan keamanan bagi  mereka  yang  telah meminta  perlindungan dengan  seorang  muslim    –    dalam hal  ini  umat  Islam  dalam  kondisi  mendominasi    –    dan  ketika  jaminan  keamanan telah  diberikan  maka  hal  itu  juga    berlaku  bagi  kaum  muslim  yang  lain,  dimana mereka  pun  harus  menjamin  keamanan  pihak  non-muslim  tersebut  sebagaimana seorang muslim tadi menjamin keamanan dirinya. Hal ini pun relevan dengan ayat Allah dalam surah at-Taubah ayat 6
ْ ِإَ
مٌنَ َ َنِّم ٱ َن ِ ِ ْ سُ ْ ٱ َ َااَ َ ْ سُاْ ِ َأَ ينَّ َ َ َ ْ َي َم َلَ ٱ ِنَّ نَّمسُ سُ ْ ِلْبَ سُ َلَمْأَم ۥ َ ِ   َ ْمسُهنَّنَأِب مٌاْوَ نَّإ َ وسُ َلْ َي
“Dan  jika  di  antara  kaum  musyrikin  ada  yang  meminta  perlindungan  kepadamu,  maka lindungilah  agar  dia  dapat  mendengar  firman  Allah,  kemudian  antarkanlah  dia  ke  tempat yang  aman  baginya.  (Demikian)  itu  karena  sesungguhnya  mereka  kaum  yang  tidak mengetahui ”
Ayat  Alquran  ini  pun  dengan  jelas  menyatakan  apabila  orang-orang  non- muslim  meminta  perlindungan  kepada  umat  Islam,  maka  hendaklah  dilindungi, karena  tidak  menutup  peluang  ketika  non-muslim  tersebut  merasa  aman  dengan keadaannya, dia menjadi  senang  dan  bahagia dengan keadaannya.  Contoh nyata telah  diberikan  oleh  Rasulullah  saw    ketika  umat  Islam  telah  menjadi  mayoritas yakni tidak boleh menyakiti dan mengganggu keberadaan  umat non-muslim yang berada dalam kondisi minoritas.

## 2. Islam Sebagai Minoritas
27 Lihat selengkapnya dalam, Muhammad ibn Isma‟il ibn Ibrahim ibn Mughirah al-Bukhari, al-Jami  as-Sahih  al-Bukhari ,  dalam Amana  an-Nisa‟ ,  Jilid  II,  h..  432,  terdapat  pula  dalam  bab ma ja‟a fi , jilid XIX, lihat pula dalam sahih Muslim ,  dalam bab Istihab Salat ad-Duha , jilid IV, h.. 45, lihat pula Musnad Ahmad Ibn Hanbal , dalam bab Hadis Umm Hani‟ binti Abi Talib , jilid VI, h.. 342, 343, 423, dan 425.
Di  beberapa  negara,  khususnya  bagian  Eropa,  Islam  tidak  menjadi  sebuah agama yang mayoritas. Para pemeluknya pun sering diperlakukan secara tidak adil dan  tidak  berimbang,  sehingga  berakibat  sebagian  dari  mereka  meyakini  bahwa mewujudkan sebuah keislaman dalam konteks sebagai sebuah minoritas di sebuah negara adalah sukar, terkecuali memisahkan diri secara fisik maupun batin. Dalam kasus  semacam  ini,  apabila  pihak  non-muslim  sudah  berlaku  aniaya  dan  telah menzalimi terlewat batas atas pihak muslim, maka pihak muslim minoritas ini dapat membalas serangan mereka. 28 Jihad dalam hal  ini dibenarkan dikarenakan sebagai bentuk pembelaan diri atas tindak diskriminasi kaum mon-muslim terhadap kaum muslim,  sikap ini pun telah dibenarkan oleh Alquran surah al-Baqarah ayat 190
ا۟ وسُلِ  َ َ يِ ِ  ِ َ ٱ ِنَّ ٱ َنيِذنَّ ْمسُكَنوسُلِ  َقسُي َإَ ا۟ َٰٓ سُنَ ْ َ نَّ ِإ ٱ َنَّ َإ ُّ ِحسُي ٱ

## َنيِنَ ْ سُ ْ
“Dan  perangilah  di  jalan  Allah  orang-orang  yang  memerangi  kamu,  tetapi  jangan melampaui batas Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas ”
Jika  kasus  peperangan  di    flashback    ke  zaman  Nabi,  maka  akan  dapat terlihat  bahwa    sebenarnya  perang  yang  dilakukan  oleh  Nabi  saw  beserta  umat Islam  ialah  murni  merupakan  upaya  untuk  menjaga  dan  mempertahankan  jiwa mereka.  Selain  itu,  kondisi  dan  situasi  pada  masa  itu  telah  memaksa  untuk  tidak dapat  menghindar  dari  unsur  kekerasan. 29 Hal  semacam  ini  pun  akan  dapat berbanding lurus dengan keadaan muslim sebagai minoritas bahkan sebagai kaum yang terisolasi. Karena keadaan dan situasi di negara tersebut maka pertikaian pun dapat  dibenarkan  apabila  memang  mendesak.  Namun,  apabila    masih  dapat
28 Jihad yang benar disini penulis artikan sebagai  jihad sebagai bentuk perlawanan terhadap pihak Non-muslim yang sudah dipastikan tidak berkeinginan hidup rukun dan damai, serta menjamin hak-hak  kemanusiaan  yang  dimiliki    oleh  pihak  muslim.  Berbeda  dengan  jihad  yang  dilakukan  di negeri  yang  masih  ditemukan    benih-benih  keinginan  hidup  rukun  dan  damai  dengan  umat  Islam, seperti  di  Indonesia.  Menurut  hemat  penulis,    jihad  di  negara  yang  masih  terdapat  benih-benih perdamaian antara muslim dengan Non-muslim adalah dengan berjuang secara sikap dan tingkah laku, seperti yang telah dicontohkan oleh Muhammad saw.  Adapun bentuk jihad pihak mayoritas muslim di suatu negara kepada penduduk miNoritas muslim di negara lain dapat berupa bantuan materi maupun Non-materi, sehingga tidak perlu mengobarkan “jihad” di negara mayoritas Islam itu sendiri, meskipun dengan dalih membantu miNoritas muslim yang terjajah.
29 Karen  Amstrong, Muhammad:  a  Biography  of  the  Prophet ,  (London:  Victor  Gollanz Cassel Group, 1985), h. 168 .
diberlakukan  prinsip  saling  menghargai  dan  menghormati  hak-hak  sesama manusia, maka pertikaian sudah tidak dibenarkan lagi.

## 3. Hak Asasi dalam Islam
Islam yang dibawa Muhammad saw tidak mengajarkan sesuatu yang berada di  luar  norma-norma  kemanusiaan,  Islam  sangat  menghargai  hak  asasi 30 yang dimiliki oleh setiap manusia. Karena pada dasarnya Islam merupakan representasi dari  etika  wawasan  kemanusiaan,  ilmu  sosial  dan  tekhnologi,  dan  ideologi.  Ia adalah  penggambaran  manusia  dalam  masyarakat,  komitmen  moralnya  dan perbuatan  sosialnya.    Islam    juga  dapat  dipandang  sebagai system  of  ideas yang merupakan  perjalanan  panjang  sejarah  melewati  periode-periode  wahyu sebelumnya. 31 Islam    pun  memiliki  nilai-nilai  utama.  Beberapa  nilai  utama  yang terdapat  dalam  Islam  seperti  Keadilan,  kepatutan,  kejujuran,  persaudaraan, persamaan  derajat,  kasih  sayang  dan  belas  kasihan.  Sisi  universalitas    Islam terwujud dalam sikap dan ajaran yang menganjurkan kepada setiap pengikut  Islam menyebarkan kedamaian seperti dalam hadis Nabi saw.
Sikap penghargaan Islam atas hak asasi  manusia  pun tidak hanya berkutat dalam  permasalahan  sosial  saja,  seperti  menunaikan  hak-hak  dasar  mereka  yang
30 Hak  Asasi  Manusia  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  HAM  adalah  sebuah  hak  yang memang  dimiliki  oleh  setiap  individu  yang  hidup  di  dunia.  James  William,  dalam  bukunya    Human Rights and Social Work towards rights based practice membagi hak asasi ke dalam tiga macam, yakni Pertama ,  hak  asasi  yang  terkait  dengan  masyarakat  dan  politik.  Hak  asasi  semacam  ini  lebih  fokus kepada permasalahan hak asasi dasar. Hak asasi semacam ini contohnya adalah hak untuk berpendapat, hak    untuk  memilih,  hak  untuk  bebas  berkumpul,  hak  untuk  mendapatkan  perlakuan  hukum  yang sama,  hak  mendapatkan  status  kewarganegaraan,  hak  untuk  mendapatkan  jaminan  keamanan,  hak untuk terbebas dari diskriminasi baik secara agama, ras, gender, dan lain-lain. Kedua , hak asasi yang dimiliki  seseorang  menyangkut  kehidupan  sosialnya.  Hak  asasi  ini  semacam  hak  untuk  memperoleh pekerjaan,  hak,  untuk  memperoleh  pendapatan  yang  layak,  hal  untuk  memperoleh  kesehatan,  hak untuk  memperoleh  pakaian  dan  makanan  yang  layak,  hak  untuk  memperoleh  pendidikan,  hak  untuk mendapat  persamaan  martabat  dihari  tua,  dan  lain-lain. Ketiga, hak  asasi  ini  lebih  kepada  keadaan sosial  di  lingkungannya.  Contoh  hak  asasi  semacam,  ini  adalah  hak  asasi  untuk  mendapatkan  air bersih,  hak  untuk  mendapatkan  udara  yang  bersih,  hak  untuk  mendapatkan  alam  yang  masih  steril. Selengkapnya  Lihat, James  William, Human Rights and Social Work towards rights based practice , (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), h . 25-28
31 Hassan  Hanafi, Agama,  Kekerasan  dan    Islam    Kontemporer terj.Ahmad  Najib (Yogyakarta: Jendela Grafika, 2001), h. 89.
berbeda, seperti tetap berhak untuk hidup, berhak untuk bebas berkehendak, untuk dihargai  dan  bebas  untuk  meyakini  dan  mempercayai  sesuatu.  bahkan    dalam keadaan  berperang.  Melainkan  etika  kemanusiaan  tetap  diperhatikan  oleh rasulullah,  hal itu terbukti ketika Islam melarang membunuh perempuan dan anak- anak  ketika  berperang.  Berislam  tidak melulu berkutat  kepada  hal-hal  yang dikaitkan dengan apa yang tercakup dalam rukun Iman. Melainkan, segala bentuk tindakan  pelayanan  kepentingan  umum,  yang  bertujuan  melindungi  masyarakat dari  kemaslahatan,  anjuran  berbuat    kebaikan  dalam  segala  pemaknaan,  juga merupakan sebuah bentuk lain dari peribadahan kepada Allah.

## E. Simpulan
Perbedaan  adalah  sebuah  kemutlakan  yang  ditakdirkan  Allah  ada, perbedaan  tidak  mungkin  untuk  ditiadakan,  usaha  meniadakan  perbedaan  adalah sebuah  contoh  nyata  tidak  relanya  manusia  untuk  menerima  kebenaran  secara nyata. Toleransi dan sikap saling menghargai adalah salah satu upaya terbaik yang harus  dilakukan  manusia,  untuk  menyikapi  perbedaan,  demi  tercapainya perdamaian  dan  kebahagiaan  yang  bersifat  universal,  sebuah  keinginan  dan harapan nyata mengapa Islam dikatakan sebagai agama rahmat seluruh alam.

## REFERENSI
Ali, Abdullah Yusuf, The Holy QuranText, Translation and Commentary , Beirut:  Dar al ‟ arabia, 1968.
Amstrong,  Karen, Muhammad:  a  Biography  of  the  Prophet ,  London:  Victor  Gollanz Cassel Group, 1985.
An-Nabhani, Taqiyuddin, Asy-Syaksiah Islamiyah, Beirut: Dar al-Ammah, 2003.
Az -Zar’i, Muhammad ibn Abu Bakar Ayub, Abu Abdullah, Ahkamu ahl az-Zimmah, Dar ibn Hazm: Beirut, 1997.
Mahmud, Ali  Abdul Halim, Merajut  Benang-benang Ukhuwah Islamiah, Solo: Era Intermedia, 2000.
Misrawi,  Zuhairi, Alquran  Kitab  Toleransi:  Tafsir  Tematik  islam  Rahmatan  lil  Alamin , Jakarta: Pustaka Oasis, 2010.
______, Toleransi, Terorisme dan Oase Perdamaian , Jakarta: Gramedia, 2010.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Alquran, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
______, Membumikan Alquran , Jakarta: Mizan, 2001.
Watt, W. Montgomery, Muhammad at Medina , London  :  Oxford Clarendon Press, 1956.
Ya’qub, Ali Mustafa, Hadis-Hadis Bermasalah , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003.