http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah

## Perspektif Islam Tentang Pendidikan Karakter

## Mainuddin
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa Jalan Cendrawasih No. 50 A Nusa Tenggara Barat, Indonesia Email: mainuddin@stainwsamawa.ac.id
Abstrak :  Pendidikan  Islam  merupakan  sistem  budaya  yang berkembang  dalam  masyarakat  yang  mana  memiliki  peran  sangat strategis  dalam  menumbuhkembangkan  potensi,  bakat,  karakter, harkat  dan  martabat  manusia.  Undang-Undang  No  20  Tahun  2003 tentang  sistem  pendidikan  nasional,  terutama  pada  pasal  3, menyebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab.  Amanah undang-undang  tersebut  bermaksud  tidak  hanya  membentuk  insan Indonesia yang cerdas, namun  juga religius,  sehingga nantinya  akan lahir generasi bangsa yang tumbuh kembang yang bernafaskan nilai- nilai  agama.  Dan  amanah  undang-undang  tersebut  tentu  tidak  akan lahir  dengan  sendirinya  tanpa  ada  landasan  pemikiran  dari  tokoh- tokoh pemikir pendidikan Islam terdahulu.
Kata kunci: Islam Pendidikan Karakter
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah

## Pendahuluan
Pendidikan  secara  alami  merupakan  kebutuhan  manusia,  upaya  melestarikan kehidupan  manusia,  dan  telah  berlangsung  sepanjang  peradaban  manusia  itu  ada.  Dan hal  ini  sesuai  dengan  kodrat  manusia  yang  memiliki  peran  rangkap  dalam  hidupnya, yaitu sebagai makhluk individu yang perlu berkembang dan sebagai anggota masyarakat dimana mereka hidup. Untuk itu pendidikan mempunyai tugas ganda, yakni disamping mengembangkan kepribadian manusia secara individual, juga mempersiapkan manusia sebagai  anggota  penuh  dalam  kehidupan  keluarga,  masyarakat,  bangsa,  negara,  dan lingkungan dunianya.
Manusia  dilahirkan  ke  dunia  ini  bagaikan  kertas  putih  tanpa  ada  coretan sedikitpun.  Pengalaman  dan  lingkunganlah  yang  akan  memberikan  coretan-coretan tersebut,  sehingga  akan  terbentuk  perilaku    terhadap  manusia.  Pendidikan  bisa dilaksanakan  di  mana  saja  dan  kapan  saja  waktunya.  Islam  mengajarkan  bahwa pendidikan pertama dan utama yang paling bertanggung jawab terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta didik adalah orang tua. 1 Islam memerintahkan kepada orang tua  untuk  mendidik  diri  dan  keluarganya,  terutama  anak-anaknya  agar  terhindar  dari siksaan. Orang tua memegang peranan penting dalam pendidikan anaknya.
Makna yang terkandung dalam pendidikan adalah untuk membentuk kepribadian manusia. Keberhasilan pendidikan pada masa kanak-kanak pada akhirnya dimunculkan pada  perbuatan  dan  perilaku.  Islam  datang  untuk  mengantarkan  manusia  kejenjang kehidupan yang gemilang dan bahagia sejahtera melalui berbagai segi. Dalam kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dialami  sekarang  ini  tidak  sedikit  dampak negatifnya  terhadap  kehidupan  atas  kemajuan  yang  dialaminya,  sehingga  pada  saat  ini manusia  terlampau  mengejar  materi,  tanpa  menghiraukan  nilai-nilai  spiritual  yang sebenarnya berfungsi untuk memelihara dan mengendalikan akhlak.
Lembaga  pendidikan  yang  bertugas  mendidik  anak  didik  harus  bisa  berperan untuk  melaksanakan  tujuan  dan  fungsi  pendidikan.  Dimana  tujuan  dan  fungsi
1 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis  dan  Praktis. (Jakarta:  Ciputat Press, 2002), hal. 42
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
pendidikan  nasional  itu  telah  diatur  dalam  UU  No.  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, pasal 3, yang berbunyi :
Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  menjadi  warga  negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 2
Integritas pendidikan dalam pembentukan kepribadian bukan merupakan sesuatu hal  yang  tidak  mungkin,  akan  tetapi  di  dalamnya  juga  terkandung  maksud  bahwa integritas  pendidikan  Islam  dalam  pembentukan  kepribadian  memiliki  tantangan  yang harus  dihadapi,  khususnya  dalam  berbagai  perkembangan  yang  terjadi  pada  masa sekarang  ini.  Dalam  pembentukan  kepribadian  tidak  terpisah  dari  3  unsur  pendidikan, yaitu  keluarga,  sekolah,  maupun  masyarakat.  Dari  ketiga  unsur  tersebut  harus  ada kesadaran  masing-masing  pihak  untuk  saling  melengkapi  dalam  mewujudkan pendidikan yang dapat mencetak insan yang memiliki kepribadian luhur.
Tujuan utama pendidikan Islam ialah membentuk akhlak dan budi pekerti yang sanggup menghasilkan orang-orang yang bermoral, jiwa bersih, kemauan keras, cita-cita yang  besar  serta  akhlak  yang  tinggi,  tahu  arti  kewajiban  dan  pelaksanaannya, menghormati  hak-hak  manusia,  tahu  membedakan  baik  dan  buruk,  menghindari perbuatan  tercela,  dan  senantiasa  mengingat  Allah  SWT  dalam  setiap  pekerjaan  yang mereka  lakukan. 3 Untuk  mewujudkan  tujuan  tersebut,  maka  kita  harus  berusaha semaksimal  mungkin  untuk  mewujudkannya  dan  juga  kita  harus  berpandangan  luas mengenai  bagaimana  kita  sebagai  orang  dewasa  untuk  mendidik  dalam  bersikap  dan bertingkah  laku  kepada  anak,  karena  bahwasanya  anak-anak  adalah  kuncup-kuncup yang  akan  berkembang  dalam  kehidupan  kita,  janji  gemilang  bagi  masa  depan,  dan penghibur hati kita.
2 Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  20    tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional. (Bandung: Citra Umbara, 2003), hal. 76
3 M.  Athiyah  Al-Abrasyi, Dasar-dasar  Pendidikan  Islam, terj.  Bustami  A.  Ghani  dan  Djohar Bahry. (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), hal. 3
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Anak-anak  dan  para  pemuda  mempunyai  tanggung  jawab  ganda  yang  penting untuk mereka laksanakan dalam masa hidup mereka. Pertama , mereka dipercayai untuk melindungi  hasil-hasil  penting  yang  telah  dicapai  oleh  bangsa  mereka. Kedua ,  mereka harus berperan serta dengan kapasitas sendiri untuk menggunakan semua  potensi yang ada  pada  mereka  untuk  memperbaiki  mutu  kehidupan  bangsa  mereka.  Karena  itulah islam sangat menekankan pentingnya pendidikan anak. Al-qur’an banyak berisi tentang aturan-aturan  yang  melindungi  kehidupan  anak-anak,  dan  juga  membimbing  dan mengatur  jalan  hidup  mereka.  Selain  mengatur  kehidupan  anak-anak,  keluarga  dan masyarakat,  Islam  juga  memperhitungkan  adanya  hubungan  di  antara  mereka  semua, dan  ini  berarti  jika  perubahan  atau  kerusakan  pada  salah  satu  baginya,  maka  akan mempengaruhi semuanya.
Melihat  fenomena  di  atas,  maka  pendidikan  karakter  sangat  dibutuhkan  agar anak-anak  didik  mempunyai  kepribadian  yang  luhur.  Wacana  tentang  pendidikan karakter,  pencetus  pendidikan  karakter  yang  menekankan  dimensi  etis-spiritual  dalam proses  pembentukan  pribadi  ialah  pedagogik  Jerman,  FW.  Foerster  tahun  1869-1966. 4 Namun  menurut  penulis,  penggagas  pembangunan  karakter  pertama  kali  adalah Rasulullah  SAW.  Pembentukan  watak  yang  secara  langsung  dicontohkan  Nabi Muhammad  SAW  merupakan  wujud  esensial  dari  aplikasi  karakter  yang  diinginkan oleh  setiap  generasi.  Secara  asumtif,  bahwa  keteladanan  yang  ada  pada  diri  Nabi menjadi acuan perilaku bagi para sahabat, tabi’in dan umatnya. Namun sampai abad 15 sejak Islam menjadi agama yang diakui universal ajarannya, pendidikan karakter justru dipelopori oleh negara-negara yang penduduknya minoritas muslim.
Dalam  Al-Qur’an,  teks  yang  membicarakan  tentang  keteladanan  telah mengingatkan kita yang mengakui diri sebagai muslim dan memiliki akal untuk berpikir sejak 15 abad silam, yaitu QS. Al-Baqarah ayat 44:
َباَتاكلْا َنْوَلْ تَ ت ْمُتْ نَاَو ْمُكَسُفْ نَا َنْوَسْنَ تَو ِّاابْلابِ َساَّنلا َنْوُرُمَْتََا ىلق ﴿ َنْوُلاقْعَ ت َلاَفَا ٤٤ ﴾
Artinya :
4 Abdul  Majid,  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011), hal.8
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
“Mengapa  kamu  menyuruh  orang  lain  (mengerjakan)  kebajikan,  sedangkan kamu  melupakan  dirimu  sendiri,  padahal  kamu  membaca  kitab  (Taurat)? Tidakkah kamu mengerti?” 5
Untuk dapat mewujudkan generasi Qur’ani sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah  bukanlah  pekerjaan  yang  mudah.  Ia  harus  diusahakan  secara  teratur  dan berkelanjutan  baik  melalui  pendidikan  informal  seperti  keluarga,  pendidikan  formal, atau  melalui  pendidikan  non  formal.  Generasi  Qur’ani  tidak  lahir  dengan  sendirinya, tetapi  ia  dimulai  dari  pembiasaan  dan  pendidikan  dalam  keluarga,  misalnya menanamkan  pendidikan  agama  yang  sesuai  dengan  perkembangannya,  sebagaimana hadits Nabi “Perintahlah anak-anakmu mengerjakan shalat, lantaran ia sudah berumur 7 tahun,  pukullah  mereka  setelah  berumur  10  tahun,  dan  pisahkan  tempat  tidurmu  dan tempat tidur mereka”. 6

## A. Pendidikan dalam Perspektif  Islam
Berbicara tentang pendidikan, kiranya tidak terlepas dari pembahasan mengenai upaya  memberdayakan  seluruh  potensi  manusia.  Dalam  pembahasan  ini,  penulis  akan mengungkap tentang pendidikan dalam pandangan Islam. Tentu hal ini tidak lepas dari beberapa  konsep  dan  definisi  yang  telah  dibahas  oleh  pakar  pendidikan.  Karena  itu, penulis  juga  akan  menyajikan  beberapa  pandangan  para  pakar  pendidikan  tersebut tentang pendidikan yang diwarnai nilai-nilai islami yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits.
Salah  satu  diantara  ajaran  Islam  adalah  mewajibkan  kepada  umat  Islam  untuk melaksanakan  pendidikan.  Karena  pendidikan  merupakan  kebutuhan  hidup  manusia yang mutlak dan harus dipenuhi demi mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Dengan  pendidikan  manusia  akan  mendapat  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  untuk bekal  dalam  kehidupannya.  Untuk  itu  perlu  adanya  batasan  pengertian  tentang pendidikan kaitannya dengan Islam.
5 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Bandung: Diponegoro, 2010), hal. 7
6 Said  Aqil  Husain  Al-Munawar, Al-Qur’an:  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki. (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hal. 353
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah

## 1. Pengertian Pendidikan Islam
Dalam konteks pendidikan Islam, dikenal terminologi pendidikan Islam sebagai al-tarbiyah, al-ta’lim,  dan  al-ta’dib, yang  masing-masing  mempunyai  karakteristik makna  disamping  mempunyai  kesesuaian  dalam  pengertian  pendidikan.  Meskipun sebenarnya  terdapat  beberapa  istilah  lain  yang  memiliki  makna  serupa,  seperti tabyin, tadris, dan riyadhah, akan  tetapi  ketiga  istilah  tersebut  di  atas  dianggap  cukup representatif dalam mempelajari makna pendidikan Islam. 7 Adapun istilah-istilah di atas mengacu  kepada  pendapat  masyhur  tokoh  pendidikan  dalam  Islam,  bahwa  Islam mempunyai sebuah konsep pendidikan. Perlu adanya penjelasan tentang ketiga term di atas letak perbedaan dan persamaannya dalam pendidikan.
Pertama, term al-tarbiyah. Dalam  leksikologi  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah,  tidak ditemukan  istilah al-tarbiyah, namun  terdapat  beberapa  istilah  kunci  yang  seakar dengannya,  yaitu al-rabb,  rabbayani,  nurabbi,  yurbi, dan rabbani. 8 Dalam mu’jam bahasa Arab, kata al-tarbiyah memiliki tiga akar kebahasaan, yaitu: 9
1. Rabba, yarbu, tarbiyah: yang memiliki makna tambah (zad) dan berkembang (naamaa). Pengertian ini juga didasarkan pada QS. Ar-Rum ayat 39:
َدْناع اْوُ بْرَ ي َلاَف اسَّانلا  الاَوْمَا  افِ اْوُ بَْيَال ًبِار ْنام ْمُتْ يَ تَا آَمَو
االل ج
“Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah”. 10
Artinya,  pendidikan (tarbiyah) merupakan  proses  menumbuhkan  dan mengembangkan  apa  yang  ada  pada  diri  peserta  didik,  baik  secara  fisik, psikis, sosial, maupun spiritual.
2. Rabba, yurbi, tarbiyah: yang memiliki makna tumbuh (nasya’a) dan menjadi besar  atau  dewasa (tara’ra’a). Artinya,  pendidikan (tarbiyah) merupakan
7 Moh.  Shofan, Pendidikan  Berparadigma  Profetik:  Upaya  Konstruktif  Membongkar  Dikotomi Sistem Pendidikan Islam. (Yogyakarta: IRCiSoD, 2004), hal. 38
8 M.  Ridlwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di  Tengah Arus Perubahan. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 40
9 Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam. (Jakarta:  Kencana  Prenda  Media, 2006), hal. 10-11
10 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Bandung: Diponegoro, 2010), hal. 408
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
usaha  untuk  menumbuhkan  dan  mendewasakan  peserta  didik,  baik  secara fisik, psikis, sosial, maupun spiritual.
3. Rabba,  yarubbu,  tarbiyah: yang  memiliki  makna  memperbaiki (aslaha), menguasai urusan, memelihara dan merawat, memperindah, memberi makan, mengasuh,  tuan,  memiliki,  mengatur,  dan  menjaga  kelestarian  maupun eksistensinya.  Artinya,  pendidikan (tarbiyah) merupakan  usaha  untuk memelihara,  mengasuh,  merawat,  memperbaiki,  dan  mengatur  kehidupan peserta didik, agar ia dapat survive lebih baik dalam kehidupannya.
Menurut  Zakiyah  Darajat, 11 kata  kerja rabb yang  berarti  mendidik  sudah dipergunakan sejak zaman Nabi Muhammad saw, seperti di dalam al-Qur'an dan Hadits. Dalam  bentuk  kata  benda,  kata rabb ini  digunakan  juga  untuk  “Tuhan”  karena  juga bersifat  mendidik,  mengasuh,  memelihara  dan  mencipta.  Allah  sebagai rabb yang dikaitkan dengan al-alamin dan yang dikaitkan dengan an-nas berarti pada hakekatnya Allah mendidik, yaitu menumbuh dan mengembangkan alam (termasuk manusia) secara berangsur-angsur sehingga sampai kepada derajat kesempurnaan. 12
Jika istilah tarbiyah diambil dari fi’il madhi- nya (rabbayani) dan fi’il mudhari’- nya nurabbi, maka  ia  memiliki  arti  memproduksi,  mengasuh,  menanggung,  memberi makan, menumbuhkan, mengembangkan, memelihara, membesarkan, dan menjinakkan. 13 Pemahaman tersebut diambil dari tiga ayat dalam Al-Qur’an. Pertama, “kama  rabbayani  shaghira” 14 , sebagaimana  mendidikku  sewaktu  kecil.  Ayat  ini menunjukkan  pengasuhan  dan  pendidikan  orang  tua  kepada  anak-anaknya,  yang  tidak saja  mendidik  pada  domain  jasmani,  tetapi  juga  domain  rohani. Kedua,  “alam nurabbika fina walida” 15 , bukankah kami telah mengasuhmu di antara (keluarga) kami. Ayat  ini  menunjukkan  pengasuhan  Fir’aun  terhadap  Nabi  Musa  sewaktu  kecil,  yang mana  pengasuhan  itu  hanya  sebatas  pada  domain  jasmani,  tanpa  melibatkan  domain rohani. Ketiga,  “yamhaqu  Allahu  Al-riba  wa  yurbi  shodaqoh” 16 , Allah  menghapus
11 Zakiyah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal 25-26
12 M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal ..., hal. 41
13 Muhammad al-Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam. (Bandung: Mizan, 1988),hal
14 QS. Al-Isra’: 24
15 QS. Asy-Syu’ara: 18
16 QS. Al-Baqarah: 276
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
sistem riba dan mengembangkan sistem shodaqoh. Ayat  ini berkenaan dengan   makna menumbuh  kembangkan  dalam  pengertian tarbiyah ,  seperti  Allah  menumbuh kembangkan sedekah dan menghapus riba. 17
Tarbiyah dapat juga diartikan dengan proses transformasi ilmu pengetahuan dari pendidik (rabbani) kepada  peserta  didik,  agar  ia  memiliki  sikap  dan  semangat  yang tinggi  dalam  memahami  dan  menyadari  kehidupannya,  sehingga  terbentuk  ketaqwaan, budi  pekerti,  dan  kepribadian  yang  luhur.  Sebagai  proses, tarbiyah menuntut  adanya penjenjangan  dan  transformasi  ilmu  pengetahuan,  mulai  dari  pengetahuan  yang  dasar menuju  pada  pengetahuan  yang  sulit. 18 Pengertian  tersebut  diambil  dari  Al-Qur’an “kunu  rabbaniyyin  ima  kuntum  tu’allimuna  al-kitab  wa  bima  kuntum  tadrusun” 19 , hendaklah  kamu  menjadi  orang-orang rabbani ,  karena  kamu  selalu  mengajarkan  al- Kitab  dan  disebabkan  kamu  tetap  mempelajarinya.  Dan  juga  Hadits  Nabi  SAW  yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Ibnu Abbas:
َءاَمَلُح َْيْ ِّايانَّبَِر اْوُ نْوُك
اهارَاباك َلْبَ ق امْلاعْلا اراَغاصاب َسَّانلا  َّبََّرُ ي ْىاذَّلا  انَِّبَِّرلا ُلاَقُ يَو َءاَمَلُع َءاَهَقُ ف “Jadilah  rabbani  yang  penyantun,  memiliki  pemahaman  dan  pengetahuan. Disebut  rabbani  karena  mendidik  manusia  dari  pengetahuan  tingkat  rendah menuju pada tingkat tinggi”. 20
Sejalan  dengan  persoalan  di  atas,  istilah al-ta’lim dalam  konsep  pendidikan Islam  punya  makna; pertama, ta’lim  adalah  proses  pembelajaran  secara  terus-menerus sejak manusia lahir melalui pengembangan fungsi-fungsi pendengaran, penglihatan dan hati  sampai  akhir  usia. Kedua, proses  ta’lim  tidak  saja  terhenti  pada  pencapaian pengetahuan  dalam  wilayah  (domain)  kognitif  semata,  melainkan  terus  menjangkau psikomotorik  dan  afektif.  Dengan  demikian, ta’lim dalam  kerangka  pendidikan  tidak saja  menjangkau  domain  intelektual  saja , melainkan  juga  persoalan  sikap  moral  dan perbuatan dari hasil proses belajar yang dijalaninya.
17 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam ..., hal. 11-12
18 Ibid., hal. 12-13
19 QS. Ali Imran: 79
20 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam ..., hal. 13
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Ketiga, term al-ta’dib. Istilah ta’dib berasal  dari  akar  kata adaba yang mengandung beberapa pengertian, antara lain  membuat makanan, melatih akhlak yang baik, sopan santun dan tata cara pelaksanaan sesuatu dengan baik. 21
Pendidikan  dalam  pengertian  bahasa  disebut the  process  of  training  and developing the knowledge, skills, mind, character, etc., especially by formal schooling, lebih  lanjut  dijelaskan  pendidikan  adalah  proses  melatih  dan  mengembangkan pengetahuan, ketrampilan, pikiran, perilaku, dan lain-lain, terutama oleh sekolah formal. Pendidikan  dalam  arti  ini  dalam  kenyataannya  sering  dipraktekkan  dengan  pengajaran yang  sifatnya  verbalistik.  Yang  terjadi  adalah  dikte,  diktat,  hafalan,  tanya  jawab,  dan semacamnya.  Tadjab  menyatakan  secara  sederhana  pendidikan  Islam  dapat  diartikan sebagai  pendidikan  yang  dilaksanakan  dengan  bersumber  dan  berdasar  atas  ajaran agama  Islam.  Selanjutnya  Tadjab  menyatakan  bahwa  ajaran  Islam  bersumber  kepada Al-Qur’an  dan  Hadits.  Oleh  karena  itu,  untuk  merumuskan  konsep  pendidikan  yang dikehendaki  oleh  Islam,  kita  harus  merumuskannya  di  dalam  Al-Qur’an  yang berhubungan dengan pendidikan dan menganalisa aplikasinya dalam sunnah Rasulullah SAW dan sepanjang sejarah Islam. 22
Menurut  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibani,  yang  dikutip  oleh  Ridlwan menyatakan bahwa: 23
Pendidikan Islam ialah proses mengubah tingkah laku individu pada kehidupan pribadi,  kehidupan  masyarakat,  dan  alam  sekitarnya,  dengan  cara  pengajaran sebagai  suatu  aktifitas  asasi  dan  sebagai  profesi  di  antara  profesi-profesi  asasi dalam  masyarakat.  Pandidikan  tersebut  memusatkan  perubahan  tingkah  laku manusia  yang  konotasinya  pada  pendidikan  etika,  dan  menekankan  aspek produktifitas  dan  kreatifitas  manusia  dalam  peran  dan  profesinya  dalam kehidupan di masyarakat dan alam semesta.

## 1. Dasar Pendidikan Islam
Di  atas  telah  dijelaskan  bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  bimbingan  atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta
21 Munarji, Ilmu Pendidikan Islam ..., hal. 4
22 Zulkarnain, Transformasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam:  Manajemen  Berorientasi  Link  and Match. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hal. 17
23 M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Islam ..., hal. 55
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
didik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama.  Dasar  nilai-nilai  ideal  yang menjadi  landasan  dasar  pendidikan  Islam  haruslah  merupakan  sumber  kebenaran  dan kekuatan  yang  dapat  mengantarkan  pada  aktivitas  yang  dicita-citakan.  Nilai  yang terkandung di dalamnya haruslah bersifat universal dan dapat dikonsumsi untuk seluruh aspek  kehidupan  manusia  serta  merupakan  standar  nilai  yang  dapat  mengevaluasi kegiatan  yang  berjalan. 24 Berkaitan  dengan  pendidikan  Islam  maka  pandangan  hidup yang mendasari seluruh proses pendidikan Islam adalah pandangan hidup  yang Islami, yang merupakan nilai-nilai luhur bersifat transendental, eternal, dan universal.
Zulkarnain menyatakan, bahwa apa yang terkandung dalam pendidikan Islam itu dilandasi oleh Al-Qur’an dan Hadits. Sebagaimana diterangkan dalam Hadits Rasulullah yang diriwayatkan oleh Hakim dari Abu Hurairoh:
َّيَلَع اَدارَي  َّتََّح َاقَّرَفَ تَ ي ْنَلَو ْاتَِّنُسَو االل َبَاتاك :اَُهَُدْعَ ب اْوُّلاضَت ْنَل اْيَْئْ يَش ْمُكْياف ُتْكَرَ ت َضْوَْلْا “Aku  telah  meninggalkan  kepadamu  dua  perkara,  jika  kamu  berpegang  teguh padanya,  niscaya  kamu  tidak  akan  tersesat  setelahku,  yaitu  Kitab  (Al-Qur’an dan Sunnah Nabi-Nya)”. 25
Al-Qur’an dan Sunnah Nabi merupakan sumber nilai Islam yang utama. Sebagai sumber  asal,  Al-Qur’an  memiliki  prinsip-prinsip  yang  masih  bersifat  global  ( ijmali ), sehingga  dalam  proses  pelaksanaan  pendidikan  terbuka  adanya  ijtihad  dengan  tetap berpegang  pada  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  dasar  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  sumber  nilai  yang  menjadi  dasar  pendidikan Islam  adalah  al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  yang  dapat  dikembangkan  dengan  ijtihad, maslahah mursalah , istihsan , dan Qiyas.
Muhaimin  membagi  dasar  pendidikan  Islam  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  dasar ideal  dan  dasar  operasional.  Dasar  ideal,  yang  dikutip  dari  Said  Ismail  Ali,  ada  enam macam yaitu: al-Qur'an, Sunnah Nabi, Qaul al-Shahabah, kemaslahatan umat, nilai-nilai dan  adat  kebiasaan  masyarakat  serta  hasil  pemikiran  para  pemikir  Islam. 26 Sedangkan dasar  operasional  pendidikan  Islam  merupakan  landasan  yang  dijadikan  untuk
24 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalnya. (Bandung: Trigen Karya, 1993), hal. 144
25 Zulkarnain, Transformasi Nilai-nilai Pendidikan Islam ..., hal. 22
26 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam ..., hal. 145
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
merealisasikan dasar ideal atau sumber pendidikan Islam. Menurut Hasan Langgulung, dasar  operasional  pendidikan  Islam  ada  enam  macam,  yaitu  historis,  sosiologis, ekonomi, politik dan administrasi, psikologis, dan filosofis. Dari keenam dasar tersebut Abdul  mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir  menambahkan  satu  dasar  lagi,  yaitu  dasar  religius atau agama. 27

## a. Dasar historis
Merupakan  dasar  yang  berorientasi  pada  pengalaman  pendidikan  masa  lalu, baik  dalam  bentuk  undang-undang  maupun  peraturan,  agar  kebijakan  yang ditempuh  masa  kini  akan  lebih  baik.  Dasar  ini  juga  dapat  dijadikan  acuan untuk memprediksi masa depan, karena dasar ini memberi data input tentang kelebihan  dan  kekurangan  kebijakan  serta  maju  mundurnya  prestasi pendidikan  yang  ditempuh.  Sebagaimana  firman  Allah: “Dan  hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuat untuk hari esok”. 28
b. Dasar sosiologis
Dasar sosioligis adalah dasar yang memberikan kerangka sosial budaya, yang mana  dengan  sosial  budaya  itu  pendidikan  dilaksanakan.  Dasar  ini  juga berfungsi sebagai tolok ukur dalam prestasi belajar. Artinya, tinggi rendahnya suatu  pendidikan  dapat  diukur  melalui  tingkat  relevansi  output  pendidikan dengan kebutuhan dan keinginan masyarakat.
c. Dasar ekonomi
Dasar  ekonomi  adalah  yang  memberikan  perspektif  tentang  potensi-potensi finansial,  menggali  dan  mengatur  sumber-sumber,  serta  bertanggung  jawab terhadap  rencana  dan  anggaran  pembelajarannya.  Oleh  karena  pendidikan dianggap  sebagai  suatu  yang  luhur,  maka  sumber-sumber  finansial  dalam menghidupkan  pendidikan  harus  bersih,  suci,  dan  tidak  bercampur  dengan harta benda yang syubhat.
d. Dasar politik dan administrasi
27 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam ..., hal. 44-47
28 QS. Al-Hasyr: 18
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Dasar  politik  berguna  untuk  menentukan  kebijakan  umum  dalam  rangka mencapai kemaslahatan bersama, bukan kemaslahatan hanya untuk golongan atau  kelompok  tertentu.  Sementara  dasar  administrasi  berguna  untuk memudahkan  pelayanan  pendidikan,  agar  pendidikan  dapat  berjalan  lancar tanpa ada gangguan teknis dalam pelaksanaannya.
e. Dasar psikologis
Dasar  psikologis  adalah  dasar  yang  memberikan  informasi  tentang  bakat, minat,  watak, karakter,  motivasi, dan inovasi peserta didik, pendidik, tenaga administrasi, serta sumber daya manusia yang lain.
f. Dasar filosofis
Dasar  filosofis  adalah  dasar  yang  memberikan  kemampuan  memilih  yang terbaik,  memberi  arah  suatu  sistem,  mengontrol,  dan  memberi  arah  kepada semua dasar-dasar operasional lainnya.
g. Dasar religius
Dasar  religius  adalah  dasar  yang  diturunkan  dari  ajaran  agama.  Dasar  ini menjadi penting dalam pendidikan Islam, sebab dengan dasar ini maka semua kegiatan pendidikan jadi bermakna.

## 2. Tujuan Pendidikan Islam
Bila  pendidikan  dipandang  sebagai  proses,  maka  proses  tersebut  pastilah  akan berakhir pada tercapainya suatu tujuan yang telah direncanakan. Demikian pula dengan pendidikan.  Tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan suatu  perwujudan  dari  nilai-nilai  ideal  yang  terbentuk  dalam  pribadi  manusia  yang diinginkan.  Nilai-nilai-  ideal  yang  hendak  dicapai  tersebut  perlu  dirumuskan  dalam bentuk  tujuan  pendidikan  dalam  perencanaan  kurikulum  pendidikan  sebagai  dasar operasional pelaksanaan itu sendiri.
Pendidikan  Islam,  sering  dikatakan  memiliki  sasaran  dan  dimensi  hidup,  yaitu: penanaman  rasa  taqwa  kepada  Allah  dan  pengembangan  rasa  kemanusiaan  kepada sesamanya.  Dalam  bahasa  Al-Qur’an,  dimensi  hidup  ketuhanan  ini  juga  disebut  jiwa
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
rabbaniah atau biasa disebut tauhid rububiyah, 29 yang menegaskan Allah SWT dalam segala perbuatan-Nya, dengan meyakini bahwa  Dia sendiri yang menciptakan segenap makhluk 30 , memberi rizki 31 , menguasai  dan mengatur alam semesta 32 , dan memelihara alam dan isinya 33 , tanpa campur tangan sekutu lain. Adapun wujud nyata substansi jiwa ketuhanan  itu  adalah  nilai-nilai  keagamaan  yang  harus  ditanamkan  dalam  pendidikan. Nilai-nilai  keagamaan  dimaksud  adalah  islam,  iman,  ihsan,  taqwa,  ikhlas,  tawakal, syukur, sabar dan sebagainya. Sedangkan dimensi kemanusiaan yang harus ditanamkan adalah silaturrahmi, persaudaraan, persamaan, adil, baik sangka, rendah hati, tepat janji, dermawan  dan  lain  sebagainya.  Dua  dimensi  yang  memiliki  nilai-nilai  tersebut  akan membentuk ketaqwaan dan akhlak yang mulia.
Tujuan yang ingin dicapai oleh Islam dalam aspek pendidikan adalah membina manusia  guna  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah-Nya dalam hal inilah Quraish Shihab menyatakan:
….manusia  yang  dibina,  yang  digambarkan  Al-Qur’an  adalah  makhluk  yang memiliki unsur-unsur material (jasmani) dan immaterial (akal dan jiwa). Unsur- unsur  itulah  yang  harus  dibina  dan  dikembangkan.  Pembinaan  akalnya  akan menghasilkan ilmu. Pembinaan jiwanya akan menghasilkan kesucian dan etika. Sedangkan  pembinaan  jasmaninya  akan  menghasilkan  keterampilan.  Dengan menggabungkan  unsur-unsur  tersebut  terciptalah  mahkluk  dwi  dimensi  dalam satu  keseimbangan  dunia  dan  akhirat,  ilmu  dan  iman.  Itu  sebabnya  dalam pendidikan Islam dikenal istilah adab al-din dan adab al-dunya . 34
Dari  beberapa  rumusan  tujuan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan pendidikan Islam adalah terbentuknya insan kamil yang di dalamnya memilki wawasan kaffah agar  mampu  menjalankan  tugas-tugas  kehambaan,  kekhalifahan,  dan  pewaris Nabi. Tujuan tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut: 35
a. Terbentuknya insan  kamil (manusia  universal)  yang  mempuyai  wajah-wajah qur’ani. Rumusan tentang wajah-wajah qur’ani banyak sekali, antara lain:
29 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam ..., hal. 12
30 QS. Az-Zumar: 62
31 QS. Hud: 6 32 QS. Ali Imron: 26-27 33 QS. Al-Fatihah: 2 34 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peranan  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat. (Bandung: Mizan, 2009), hal. 270-271
35 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam ..., hal. 83-86
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
1. Wajah  kekeluargaan  dan  persaudaraan  yang  menumbuhkan  sikap egalitarianisme 36 ;
2. Wajah  yang  penuh  kemuliaan  sebagai  makhluk  yang  berakal  dan dimuliakan 37 ;
3. Wajah  yang  kreatif  yang  menumbuhkan  gagasan-gagasan  baru  dan bermanfaat bagi kemanusiaan 38 ;
4. Wajah  yang  penuh  keterbukaan  yang  menumbuhkan  integralisme  sistem ilahiyah (ketuhanan) ke dalam sistem insaniyah (kemanusiaan) dan sistem kauniyah (kealaman) 39 .
Selain wajah-wajah di atas juga masih banyak wajah-wajah yang lain.
b. Terciptanya insan  kaffah ,  yang  memiliki  tiga  dimensi  kehidupan,  yaitu dimensi religius, budaya, dan ilmiah.
1. Dimensi  religius,  yaitu  manusia  merupakan  makhluk  yang  mengandung berbagai  misteri  dan  tidak  dapat  direduksikan  kepada  faktor  materi semata-mata.
2. Dimensi  budaya,  manusia  merupakan  makhluk  etis  yang  mempunyai kewajiban dan tanggung jawab terhadap kelesatarian dunia seisinya.
3. Dimensi  ilmiah,  dimensi  yang  mendorong  manusia  untuk  selalu  bersikap obyektif dan realistis dalam mengahadapi tantangan zaman, serta berbagai kehidupan  manusia  terbina  untuk  bertingkah  laku  secara  kritis  dan rasional,  serta  berusaha  mengembangkan  ketrampilan  dan  kreatifitas berpikir.
Selain  itu  pendidikan  Islam  juga  mempunyai  target,  yaitu  konvergensi  antara ilmu  pendidikan  duniawi  dan  ukhrawi  secara  seimbang.  Oleh  karena  itu,  Islam  sangat memperhatikan balance atau  keseimbangan  antara  interaksi  horizontal  (antara  sesama
36 QS. Al-Hujurat: 10-13
37 QS.  Al-Anfal:  4,  An-Nahl:  70,  Al-Isra’:  23,  Al-Furqan:  72,  Al-Ahzab:  44,  Al-Hujurat:  13,  Al- Waqi’ah: 77, Al-Haqqah: 40, Al-Fajr: 17, dan Al-‘Alaq: 3
38 QS. Al-Mu’minun: 14
39 QS. Al-Baqarah: 25 dan 38, Ali Imran: 9, dan An-Nisa’: 135
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
makhluk) dan interaksi vertikal (antara makhluk dan Tuhannya). 40 Hal ini telah terekam dalam firman Allah QS. Al-Qashas:77:
َةَراخَلأْا َراَّدلا ُالل  َكيَتاَء اَمْياف اغَتْ باَو
ىلص اَيْ نُّدلا َنام  َكَبْ ياصَن َسْنَ ت َلاَو ىلص ُالل َنَسْحَا اَمَك ْناسْحَاَو َكْيَلاا ىلص
“Dan,  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  kebahagiaanmu dari  (kenikmatan)  duniawi.  Dan,  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain), sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu . . .” 41
Dalam  konsepsi  Islam,  pendidikan  berlangsung  sepanjang  hayat  ( longlife education ).  Oleh  karena  itu,  tujuan  akhir  pendidikan  harus  terefleksi  sepanjang kehidupan  manusia.  Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  sejajar dengan tujuan hidup manusia dan peranannya sebagai makhluk ciptaan Allah.

## 3. Pola Pembelajaran pada Masa Rasulullah SAW
Rasulullah SAW diutus untuk membenahi, menyempurnakan, dan menyebarkan norma dan nilai-nilai kehidupan yang mulia kepada umat manusia di muka bumi. Beliau menjadi utusan Allah hanya dalam tempo yang relatif singkat, 23 tahun. Namun, dalam tempo sesingkat itu, beliau mampu mencetak dan melahirkan puluhan ribu orang yang menjadi  pemimpin  tangguh  yang  disegani  dan  ditakuti.  Beliau  juga  mampu menghadirkan sesuatu yang teramat besar untuk kesejahteraan manusia. Hal seperti itu tidak pernah tercatat dalam sejarah, seorang pendidik yang sanggup melahirkan banyak tokoh besar. 42
Berangkat  dari  asumsi  bahwa  fungsi  agama  juga  mencakup  fungsi  pendidikan, maka  cara  dan  sikap  Rasul  menyampaikan  pesan  agama  seperti  itulah  sikap  guru  atau pendidik  dalam  menyampaikan  pesan  pendidikan  kepada  peserta  didik.  Terdapat beberapa  isyarat  al-Qur’an  –  sebagai  pedoman  umat  Islam  –  terkait  tata  cara
40 Awy’  A.  Qolawun, Rasulullah  SAW.:  Guru  Kreatif,  Inovatif,  dan  Sukses  Mengajar:  Teladani Cara-cara  Inspiratif  Rasulullah  dalam  Kegiatan  Belajar  Mengajar. (Yogyakarta:  DIVA  Press,  2012), hal. 41
41 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ..., hal. 394
42 Awy’ A. Qolawun, Rasulullah SAW ... , hal. 26
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
menyampaikan pesan terhadap peserta didik. 43 pertama, guru bersikap konsisten antara ucapan  dan  perbuatan,  serta  menjadi  panutan  peserta  didiknya. 44 Kedua, guru  tidak menyembunyikan  pengetahuan  (ilmu)  kepada  peserta  didik  dan  tidak  menolak  bagi yang mau belajar kepadanya. 45 Ketiga, guru harus bersikap ramah dan familier terhadap peserta  didik,  seperti  sikap  bapak  terhadap  anak. 46 Keempat, guru  tidak  menggunakan paksaan dalam mengajar, tetapi melalui proses kesadaran  yang sesuai  dengan jiwa dan akal  peserta  didik.  Kesadaran  untuk  menerima  ilmu  sama  halnya  dengan  menerima keyakinan yang tidak boleh dipaksakan. 47 Kelima, guru harus menunjukkan sikap tamak terhadap  ilmu,  yang  dibuktikan  dengan  kegemaran  membaca,  menelaah,  meneliti,  dan mengkaji. 48 Keenam, guru harus bersikap rendah hati ( tawadhu’ ) terhadap peserta didik, karena Allah akan mengangkat derajat orang yang alim dan rendah hati. 49 Ketujuh, guru harus  bersikap  sabar  dalam  mengajar,  karena  jika  belajar  saja  dikategorikan  ibadah, apalagi  mengajar  orang  yang  belajar  akan  jauh  lebih  terhormat  kedudukannya. Kesabaran guru dalam mengajar akan dicontoh oleh peserta didik dalam belajar. 50 Dan kedelapan, guru  harus  memperhatikan  kemampuan  dasar  peserta  didik,  sehingga  ilmu yang  disampaikan  sesuai  dengan  kemampuannya.  Sebagaimana  sabda  Rasulullah: “Allah menyuruh Nabi-Nya untuk memberikan maaf atas perilaku manusia yang belum mengerti”. (HR. Bukhari)
Rasulullah  melakukan  pendidikan  pada  masyarakat  saat  itu,  dengan  cara melakukan  Pendidikan  Islam (Tarbiyah  Islamiyah) ,  berikut  adalah    pendidikan  pola Rasulullah tersebut: 51
a. Menanamkan Aqidah (menanamkan ketauhidan)
43 Mohammad  Athiyah  Al-Abrasyi, Beberapa  Pemikiran  Pendidikan  Islam. (Yogyakarta:  Titian Ilahi Press, 1996), hal. 66
44 QS. Al-Baqarah: 44 45 QS. Ali Imran: 187
46 QS. Ali Imran: 159 47 QS. Al-Baqarah: 256
48 QS. Thaha: 115
49 QS. Al-Kahfi: 82 50 QS. Luqman: 17
51 Rini Nuraini, “Pendidikan Pola Rasulullah” dalam
http://rininooraini.multiply.com/journal/item/185/pendidikan_pola_rasulullah?&show_interstitial=1&u= %2Fjournal%2Fitem , diakses 03 Juni 2012
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Langkah  pertama  dalam  mendidik,  Beliau  menanamkan  makna Laa  Ilaha Ilallah (tiada  Tuhan  selain  Allah).  Kurang  lebih  13  tahun  Rasulullah menanamkan  aqidah  atau  ketauhidan  ini.  Untuk  membangun  pondasi  yang kuat tentang tertanamnya kalimat Laa Ilaha Ilallah , menanamkan keyakinan (keimanan)  bahwa  tiada  Tuhan  yang  wajib  disembah  kecuali  Allah.   Ibarat sebuah  bangunan,  keimanan  ini  adalah  sebagai  pondasinya.  Jika  pondasinya kuat,  maka  bangunan  di  atasnya  pun  kuat,  sehingga  atap  pun  tidak  mudah roboh.  Keimanan  tentang  bahwa  apa  yang  terjadi  di  muka  bumi  ini,  adalah kehendak  Allah.  Dengan  kekuatan  keimanan,  sehingga  tidak  memiliki kelemahan  jiwa, yang mengakibatkan mudahnya  terpuruk  atas  musibah  atau ujian  yang  menimpanya,  karena  berkeyakinan  semua  itu  datangnya  dari Allah,  maka bersolusi  mengatasi  masalahnya pun  bermohon  pada  Allah, untuk  mengangkat  ujian  atau  musibah  yang  Allah  berikan  ini,  dengan mengembalikan, berserah diri dan beristigfar kepada-Nya.
b. Akhlakul Karimah (akhlak mulia)
Alkisah,  ketika  Syaidina  Abu  Bakar  bertandang  ke  rumah  putrinya  Aisyah, setelah meniggalnya Rasulullah SAW, Syaidina Abu Bakar bertanya kepada Aisyah  Radiallahuanha,  ”Tunjukkan  sesuatu  kepadaku  Aisyah,  yang  belum pernah  Aku  lakukan  sementara  Rasulullah  melakukannya.”  Aisyah  Ibunda amirul  mukminin  menjawab,  ”Rasulullah  selalu  melakukan  memberi  makan seorang  buta  yang  berdiri  di  pinggir  jalan.”  Selanjutnya,  Abu  Bakar  pun melakukan memberi makan seorang buta di pinggir jalan itu. Saat itu seorang buta  bertanya,  ”Sepertinya  Anda  bukan  orang  yang  biasa  memberi  makan kepadaku?”.  Syaidina  Abu  Bakar  menjawab,  ”Iya  benar,  saya  bukan  orang itu, Beliau itu adalah Rasulullah yang selalu engkau hardik, kini Beliau sudah tiada.” Seorang buta pun hendak masuk Islam, ”Bimbing aku mengucap dua kalimah syahadat.” Dampak dari akhlakul karimah Rasulullah, sangat begitu mudah  mempengaruhi,  sehingga  meluluhkan  hati  si  penghardik.  Dengan memberi  contoh  atau  mengaplikasikan  langsung  dari  ahklak  yang  mulia,
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
terbukti  lebih  efektif  untuk  mengajarkan  kepada  masyarakat  tentang  akhlak mulia tersebut.
c. Memperluas wawasan
Rasulullah SAW pun mengajarkan kita untuk berkreasi. Banyak hal yang bisa dilakukan dalam rangka berkreasi ini, untuk meningkatkan kualitas kehidupan dan kenyamanan kehidupan ini, sehingga memperluas wawasan di bidangnya. Salah  satu  contohnya  tentang  semakin  majunya  perkembangan  dunia teknologi  informasi,  sehingga  pengguna (user) begitu  mudah  dan  efektifnya mendapatkan  informasi.  Banyak  hal  yang  bisa  dilakukan  untuk  berkreasi  di dunia teknologi  informasi ini, seperti berdakwah online, berarti sangat  harus untuk  dikuasai.  Alkisah,  Rasulullah  pernah  salah  (kurang  tepat)  dalam mencangkok  kurma,  alhasil  cangkok  kurma  Rasulullah  menghasilkan  panen yang lebih sedikit dibanding hasil cangkok kurma dari sahabatnya, Rasulullah pun  bersabda,  ”Engkau  lebih  mengetahui  tentang  urusan  duniamu.” Rasulullah  juga    mengajarkan  umatnya  untuk  terus  menuntut  ilmu,  sudah termasyur sabdanya, ”Tuntutlah ilmu sampai ke negeri Cina.” Kenapa negeri Cina? Saat itu negeri Cina sudah termasyur dengan ilmu dagangnya. Berarti, tidak  hanya  ilmu  akhirat  saja,  ilmu  dunia  pun  harus  dipelajari,  untuk kesejahteraan dan menambah kenikmatan berkehidupan di dunia.
Disamping  itu,  ada  beberapa  ciri  menonjol  pembelajaran  atau  dakwah  yang dilakukan  Rasulullah  saw, 52 diantaranya: pertama, berdasarkan  pada  kemudahan  ( al yasr ),  kesederhanaan  ( al  basathah ),  dan  kontinuitas  ( al  tadarruj ). 53 Secara  psikologis, pemberian  maklumat  yang  dilakukan  secara  gradual,  rutin  dan  kontinu  lebih  baik daripada secara spontan di luar batas kemampuan psikologi peserta didik, sebagaimana dalam firman Allah:
Berkatalah  orang-orang  yang  kafir:  "Mengapa  Al  Quran  itu  tidak  diturunkan kepadanya  sekali  turun  saja?";  demikianlah  supaya  kami  perkuat  hatimu dengannya dan kami membacanya secara tartil (teratur dan benar). 54
52 Ibid., hal 201-202
53 QS. Al-Baqarah: 185
54 QS. Al-Furqon: 32
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Ciri  yang kedua, adalah  menekankan  pada  nilai  moral  ( sulukiyah ).  Kehidupan masyarakat  jahiliyah  yang  mengalami  dekadensi  moral  luar  biasa  merupakan  tugas utama bagi Rasul yang harus termuat dalam pengajaran dan pembelajaran. Upaya yang dilakukan  oleh  Rasulullah    dalam  mengubah  perilaku  masyarakat jahily,  badawi ( nomaden ),  tidak  lepas  dari  upaya  pendidikan  yang  didasarkan  pada  nilai  fitrah  ilahi yang berasaskan hikmah, kesungguhan dan sistematis. Upaya perubahan perilaku yang telah  turun-temurun,  tidaklah  mudah  dilakukan.  Usaha  tersebut  harus  menyentuh  tiga aspek,  yaitu  aspek  kognitif  atau  intelektual  ( ma’rify ),  aspek  afektif  atau  psikologi ( wijdany/thabi’iy ),  dan  aspek  psikomotorik  atau  perilaku  ( infi’aly ).  Keberhasilan dakwah  Rasulullah  dalam  menyebarkan  Islam  juga  tidak  lepas  dari  ketiga  aspek tersebut.
Ketiga, bersifat  seimbang  ( tawazun )  dan  komprehensif  ( syumuliyah )  yang berlaku  untuk  semua  tatanan  kehidupan.  Yang  dimaksud  keseimbangan  di  sini  adalah pendidikan  dan  pengajaran  yang  kemudian  diwujudkan  dalam  tindakan  etis  yang mencakup  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Kehidupan  akhirat  adalah  bentuk pertanggungjwaban  dari  kehidupan  dunia  ini.  Namun  demikian,  pencari  kebahagiaan akhirat  bukan  berarti  meninggalkan  dunia,  tetapi  seimbang  sesuai  dengan  proporsi kebahagiaan  yang  ingin  dicapai. 55 Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  komprehensif adalah  menyentuh  semua  aspek  perkembangan  manusia  baik  secara  biologis  maupun sosiologis,  yaitu  melalui  proses  penciptaan,  proses  perkembangan  dan  masa  depannya yang ditimbulkan dengan istilah al-hayah, al-maut, dan al-ba’ts. Dengan menggunakan tiga  pendekatan  ini,  Tuhan  mengajari  manusia  melalui  Rasul-Nya  bagaimana  manusia diciptakan dan bagaimana berkembang.

## 4. Nilai-nilai Dasar dalam Pendidikan Islam
Berangkat  dari  konsep  pendidikan  Islam  di  atas,  maka  setiap  aspek  pendidikan Islam  mengandung  nilai-nilai  yang  mengarah  kepada  pemahaman  dan  pengalaman doktrin  Islam  secara  menyeluruh.  Adapun  nilai-nilai  yang  harus  diperhatikan  dalam pendidikan Islam menurut Zulkarnain adalah: 56
55 QS. Asy-Syura: 20
56 Zulkarnain, Transformasi Nilai-nilai Pendidikan Islam ..., hal. 27-29
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah

## 1. Nilai Tauhid/Aqidah
Aspek  pengajaran  tauhid  dalam  dunia  pendidikan  Islam  pada  dasarnya merupakan  proses  pemenuhan  fitrah  bertauhid.  Fitrah  bertauhid  merupakan unsur  hakiki  yang  melekat  pada  diri  manusia  sejak  penciptaannya.  Ketika berada  di  dalam  arwah,  manusia  telah  mengikrarkan  ketauhidannya  itu, sebagaimana ditegaskan dalam firman Allah QS. Al-A’raf: 172:
ُكِّابَراب َتْسَلَا ْماهاسُفْ نَا ىَلَع ْمُهَدَهْشَاَو ْمُهَ تَّ يِّارُذ ْماهارْوُهُظ ْنام َمَدآ ْانَِب ْنام َكُّبَر َذَخَا ْذاإَو ىَلَ ب اْوُلاَق ْم
اَذَه َّانُك َّنَاا اةَماَياقْلا َمْوَ ي اْوُلُوُقَ ت ْنَأ َنَْداهَش َْيْالافاَغ
“Dan (ingatlah) ketika  Tuhanmu mengeluarkan  keturunan anak-anak Adam dari  Sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka (seraya berfirman):  Bukankah Aku ini Tuhanmu? Mereka  menjawab “Betul (Engkau Tuhan kani), kami menjadi saksi . . .” 57
Pendidikan Islam pada akhirnya ditujukan untuk menjaga dan mengaktualisasikan potensi ketauhidan melalui berbagai upaya edukatif yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
2. Nilai Ibadah (‘Ubudiyah)
Ibadah  yang  dimaksud  adalah  pengabdian  ritual  sebagaimana  diperintahkan dan  diatur  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah.  Aspek  ibadah  ini  disamping bermanfaat bagi kehidupan duniawi, tetapi yang paling utama adalah sebagai bukti dari kepatuhan manusia memenuhi perintah-perintah Allah.
3. Nilai Akhlak
Akhlak  menjadi  masalah  penting  dalam  perjalanan  hidup  manusia.  Sebab akhlak  memberi  norma-norma  baik  dan  buruk  yang  menentukan  kualitas pribadi  manusia.  Dalam  akhlak  Islam,  norma-norma  baik  dan  buruk  telah ditentukan dalam Al-Qur’an dan hadits. Islam menegaskan bahwa hati nurani senantiasa  mengajak  manusia  mengikuti  yang  baik  dan  menjauhkan  yang buruk.  Dengan  demikian  hati  dapat  menjadi  ukuran  baik  dan  buruk  pribadi manusia. Puncak dari akhlak itu adalah pencapaian prestasi berupa:
57 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ..., hal. 173
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
a. Irsyad, yakni kemampuan membedakan antara amal yang baik dan buruk,
b. Taufiq, yaitu  perbuatan  yang  sesuai  dengan  tuntunan  Rasulullah  dengan akal sehat,
c. Hidayah, yakni  gemar  melakukan  perbuatan  baik  dan  terpuji  serta menghindari yang buruk dan tercela.
4. Nilai Kemasyarakatan
Bidang kemasyarakatan ini mencakup pengaturan pergaulan hidup manusia di atas  bumi,  misalnya  pengaturan  tentang  benda,  ketatanegaraan,  hubungan antar negara, hubungan antar manusia dalam dimensi sosial, dan lain-lain.
Selain  nilai-nilai  di  atas,  juga  masih  ada  nilai-nilai  yang  berharga  yang harus  dijadikan  paradigma  dalam  pendidikan  Islam.  Menurut  Tobroni,  secara singkat  nilai-nilai  tersebut  terdiri  dari  nilai-nilai  ketuhanan,  kemanusiaan,  dan kealaman. Dari ketiga kategori tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut: 58
1. Nilai-nilai Filosofis
Filsafat  sebagai the  art  of  life (pengetahuan  tentang  hidup)  membicarakan secara  mendalam  tentang  nilai-nilai  keadilan  dan  kebenaran.  Kualitas  hidup manusia  sangat  ditentukan  oleh  sejauh  mana  manusia  komitmen  untuk menegakkan  nilai  kebenaran  dan  keadilan  ini  dalam  berbagai  dimensi kehidupannya,  seperti  politik,  ekonomi,  sosial  dan  budaya.  Dan  sebaliknya, kesengsaraan manusia manakala nilai-nilai  tersebut  dilecehkan oleh manusia itu sendiri. Nila-nilai keadilan dan kebenaran harus dijadikan paradigma dan tujuan  dalam  pendidikan  Islam  dengan  cara  menanamkan  nilai-nilai  itu kepada peserta didik, dan menjadikannya sebagai spirit dalam setiap aktifitas pendidikan.
2. Nilai-nilai Akhlak
Islam  adalah  agama  akhlak.  Sebagai  agama  puncak  evolusi samawi, sebagaimana  dikemukakan  Rasulullah  mengemban  misi  diutus  untuk membangun akhlak  karimah, yaitu  peradaban  adiluhung  atau  puncak
58 Tobroni, Pendidikan  Islam:  Paradigma  Teologis,  Filosofis,  dan  Spiritualis. (Malang:  UMM Press, 2008), hal. 51-54
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
peradaban  manusia.  Dalam  sebuah  hadits  qudsi  Allah  berfirman: “Barang siapa  Ku  kehendaki  kebaikan,  Ku  beri  dia  akhlak  yang  baik,  dan  barang siapa  Ku  kehendaki  keburukan,  Ku  beri  dia  akhlak  yang  buruk”. Betapa pentingnya akhlak dalam kehidupan manusia dalam pandangan Islam, niscaya dijadikan dasar dan tujuan dalam pendidikan Islam.
3. Nilai-nilai Ilmiah
Islam adalah agama ilmu, dan Al-Qur’an adalah kitab ilmu. Karena itu hanya orang  yang  berilmu  yang  dapat  memahami  Islam  dan  mengamalkan ajarannya.  Karena  Islam  menyatakan  menuntut  ilmu  itu  wajib  bagi  laki-laki dan  perempuan,  kapan  saja,  dimana  saja,  dan  perintah  itu  berlaku  sepanjang hayat.  Nilai-nilai  ilmiah  itu  antara  lain  seperti  sikap  obyektif,  kritis,  skeptis, dan  analitis.  Sikap-sikap  yang  merupakan  pengejawentahan  dari  nilai-nilai ilmiah ini harus ditanamkan dalam diri peserta didik.
4. Nilai-nilai Spiritual
Yang  dimaksud  nilai-nilai  spiritual  di  sini  adalah  nilai-nilai  rohani  dan prinsip-prinsip  moral  dalam  batin  seseorang  yang  memberi  warna  pada pandangan  dunia,  etos  dan  tingkah  laku  seseorang.  Pendidikan  Islam  harus memberikan  nilai-nilai  spiritual  yang Islami ,  yang  kondusif  dan  fungsional bagi  pembentukan  pandangan  dunia  peserta  didik.  Al-Qur’an  menyatakan, bahwa  kehidupan  dunia  adalah  tempat  bertanam  dan  akhirat  tempat  menuai, kehidupan  dunia  adalah  ibarat  sebuah  pertandingan  antara  menang  dan kalah 59 dan umat Islam diperintahkan untuk memenangkan pertandingan itu. Dari  nilai-nilai  spiritualitas  Islam  ini  berarti  anak  harus  diberi  pemahaman yang  benar  tentang  hakikat  hidup  di  dunia,  supaya  mereka  berprestasi  dan beramal sholeh ketika di dunia, dan sebaliknya tidak membenci atau menjauhi dunia.
5. Nilai-nilai Karya
Islam  disamping  agama  ilmu  juga  merupakan  agama  amal.  Islam menghendaki  ilmu  bermanfaat  secara  luas  yang  diibaratkan  seperti  pohon
59 QS. Muhammad: 36
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
yang  berbuah  lebat  dan  memberikan  manfaat  bagi  kehidupan.  Sebaliknya Islam  mengecam  ilmu  yang  tidak  bermanfaat,  ilmu  yang  disembunyikan untuk  dirinya  yang  diibaratak  seperti  pohon  tak  berbuah.  Karena  itu,  ilmu yang  baik  adalah  yang  alamiah  dan  amal  yang  baik  adalah  amal  ilmiah. Dalam  hidup  dan  berkarya,  Islam  mengajarkan  untuk  senantiasa exellen oriented dalam berkarya. 60
6. Nilai-nilai Ekonomi atau Harta
Islam  adalah  agama  kemanusiaan  dan  salah  satu  kebutuhan  manusia  yang fundamental adalah ekonomi atau harta. Islam memandang wanita, anak dan harta  (emas,  perak,  kendaraan  yang  bagus,  binatang  ternak,  dan  sawah ladang)  sebagai  perhiasan  hidup  dan  keindahan. 61 Kalau  Islam  memandang harta  sebagia  keindahan,  berarti  manusia  diperintahkan  untuk  mencari danmenjaga harta itu agar tetap indah, dengan cara mencarinya melalui cara- cara  yang  halal  dan  mendayagunakan  proporsionalnya.  Islam  menghendaki umatnya  menggunakan  pakaian  yang  bagus  dan  memakai  harum-haruman 62 , memakan  makanan  yang  halal  lagi  berkualitas 63 dan  senantiasa  menjaga kebersihan dan keindahan.

## Catatan Akhir
Sebuah konsep menjadi tidak berguna jika tanpa upaya untuk merealisasikannya dalam  dunia  praksis  pendidikan.  Dalam  implementasinya,  seorang  pendidik  harus menjadi qudwah atau teladan yang baik, dengan mengedepankan cinta dan kasih sayang dalam  proses  mengajar.  Pendidik  harus  mampu  memunculkan  rasa  empati,  mampu memberi motivasi, menumbuhkan sikap toleransi, memposisikan sebagai teman belajar, menciptakan  suasana  belajar  dialogis,  mampu  mengkombinasikan  antara  perasaan (keinginan peserta didik) dengan bahan pengajaran, dan guru dengan segala kerendahan
60 QS. Hud: 7
61 QS. Ali Imran: 14
62 QS. Al-A’raf: 31
63 QS. Al-Baqarah: 168
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
hati  dituntut  transparan  atas  segala  kekurangan.  Sehingga  tercipta  pola  komunikasi multi-arah ( ways traffic communication ) yang baik antara pendidik dan peserta didik

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, M. Yatimin, Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’an, Jakarta: Amzah, 2007.
Al-Abrasyi, M. Athiyah, Dasar-dasar Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
________, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996.
Al-Attas,  Muhammad  Al-Naquib, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam, Bandung:  Mizan,
1988.
Al-Munawar,  Said  Aqil  Husain, Aktualisasi  Nilai-nilai  Qur’ani  dalam  Sistem Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputan Press, 2003.
________, Al-Qur’an:  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki, Jakarta:  Ciputat  Press, 2002.
Amri, Sofan, et. all., Implementasi Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran: Strategi Analisis  dan  Pengembangan  Karakter  Siswa  dalam  Proses  Pembelajaran,
Jakarta: Prestasi Pustakarya, 2011.
Azizy,  A.  Qodri  A., Pendidikan  (Agama)  untuk  Membangun  Etika  Sosial:  Mendidik Anak  Sukses  Masa  Depan:  Pandai  dan  Bermanfaat, Semarang:  Aneka  Ilmu, 2003.
Azzet,  Akhmad  Muhaimin, Urgensi  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia:  Revitalisasi Pendidikan  Karakter  terhadap  Keberhasilan  Belajar  dan  Kemajuan  Bangsa, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Darajat, Zakiyah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung: Diponegoro, 2010.
Hasan,  Aminah  Ahmad, Nazhariyyah  Al-Tarbiyah  fi  Al-Qur’an  wa  Tathbiqatuha  fi ‘Ahdi Rasul, Bandung: Ma’arif, t.t.
Kesuma,  Dharma,  et.  all., Pendidikan  Karakter:  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah,
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Majid,  Abdul  &  Andayani,  Dian, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Marimba, Ahmad D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Ma’arif, 1989.
Muhaimin  &  Mujib,  Abdul, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalnya, Bandung: Trigen Karya, 1993.
Muhaimin, Pemikiran  dan Aktualisasi  Pengembangan Pendidikan Islam, Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2011.
Mujib,  Abdul  &  Mudzakkir,  Jusuf, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Kencana  Prenda Media, 2006.
Mujib, Abdul, Fitrah dan Kepribadian: Sebuah  Pendekatan  Psikologis, Jakarta:  Darul Falah, 1999.
________, Kepribadian dalam Psikologi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Munardji, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Ilmu, 2004.
Nasir,  M.  Ridlwan, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Nizar,  Syamsul, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis  dan  Praktis, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Qolawun,  Awy’  A., Rasulullah  SAW.:  Guru  Kreatif,  Inovatif,  dan  Sukses  Mengajar:
Teladani  Cara-cara  Inspiratif  Rasulullah  dalam  Kegiatan  Belajar  Mengajar,
Yogyakarta: DIVA Press, 2012. Rini Muraini, “Pendidikan Pola Rasulullah”, dalam
http://rininooraini.multiply.com/journal/item/185/pendidikan_pola_rasulullah?
&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem , diakses tanggal 03 Juni 2012.
Shihab, M. Quraish, Al-Lubab: Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari Al-fatihah dan Juz- ‘Amma, Jakarta: Lentera Hati, 2008.
________, Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peranan  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 2009.
________, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, vol. 07, 2002.
________, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, vol. 11, 2002.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
________, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, vol. 15, 2002.
Shofan,  Moh., Pendidikan  Berparadigma  Profetik:  Upaya  Konstruktif  Membongkar Dikotomi Sistem Pendidikan Islam, Yogyakarta: IRCiSoD, 2004.
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
________, Pendidikan Budi Pekerti, Bandung: Maestro, 2009.
Tobroni, “Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam” dalam
http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/01/20/pendidikan-karakter-dalam- perspektif-islam-pendahuluan/
________, Pendidikan  Islam:  Paradigma  Teologis,  Filosofis,  dan  Spiritual, Malang: UMM Press, 2008.
Undang-undang  Republik  Indonesia  no.  20  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,
Bandung: Citra Umbara, 2003.
Winkel, W. S., Psikologi Pengajaran, Jakarta: Grasindo, 1996.
Zulkarnain, Transformasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam:  Manajemen  Berorientasi  Link and Match, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.