Vol 6, No 1, September 2023; 266-280; doi.org/10.38189/jtbh.v6i1.301 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Model Evangelisasi Paulus di Efesus (Kisah Para Rasul 19:1-12) dan Kontribusinya bagi Evangelisasi Modern
Nikolas Kristiyanto nikolaskristiyanto@usd.ac.id
Henrikus Suharyono henrikus.scj@gmail.com

## Abstract
In the history of Christianity, evangelization is a very important task to develop the Christian community. A prominent evangelist during the early period of Christianity was the Apostle Paul. At  first,  he was  a persecutor  of  the Christians. However, his  life changed radically after  his  encounter  with  the  resurrected  Jesus  on  the  way  to  Damascus.  This  experience changed  his  life  from  a  church  persecutor  to  a  militant  evangelist.  One  of  the  missions described in the Acts of the Apostles was the missionary work in Ephesus (Acts 19:1-12). Ephesus was a city that became the center of commerce and rhetoric in Asia Minor. In that place, Paul preached the gospel and developed his congregation. In presenting this article, the author uses a descriptive or narrative method primarily to answer two basic questions: 1) What is the model and process of evangelization that the Apostle Paul carried out in his missionary  in  Ephesus,  especially  those  narrated  in  Acts  19:1-12?  2)  What  is  the contribution of Paul's model of evangelization to modern evangelization? The author finds that the model and process of Paul's evangelization in Ephesus includes dialogue about the baptism of the Spirit, preaching in synagogues, teaching in "lecture halls", and proclaiming the Gospel through miracles. While the contributions to the modern model of evangelization include a dialogue model with people who do not know Jesus, a teaching or catechism model, and an evangelization model that relies on the power of God.
Keywords: The Models of Evangelization; Paul’s Evangelization; Paul’s work in Ephesus; The Acts of the Apostles.

## Abstrak
Dalam  sejarah  kekristenan,  evangelisasi  merupakan  tugas  yang  amat  penting  untuk mengembangkan  komunitas  jemaat  Kristen.  Seorang  tokoh  pewarta  Injil (evangelist) tersohor  pada  masa  periode  awal  kekristenan  adalah  Rasul  Paulus.  Mula-mula  ia  adalah seorang  penganiaya  jemaat  Kristen.  Namun,  hidupnya  itu  berubah  secara  radikal  setelah pengalaman perjumpaannya dengan Yesus yang bangkit dalam perjalanan menuju Damsyik. Peristiwa  tersebut  telah  mengubah  hidupnya  dari  seorang  penganiaya  jemaat  menjadi seorang pewarta Injil yang militan. Salah satu misinya yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul  adalah karya misi di  Efesus  (Kis.  19:1-12). Efesus  adalah kota yang menjadi  pusat perdagangan dan pusat retorika di Asia Kecil. Di tempat itu, Paulus mewartakan Injil dan mengembangkan  jemaatnya.  Dalam  menyajikan  artikel  ini,  penulis  menggunakan  metode deskriptif/naratif terutama untuk menjawab dua pertanyaan dasar: 1) Bagaimana model dan proses  evangelisasi  (penginjilan)  yang  dilakukan  Rasul  Paulus  dalam  karya  misinya  di Efesus,  khususnya  yang  dikisahkan  dalam  Kisah  Para  Rasul  19:1-12?  2)  Apa  kontribusi
model evangelisasi Paulus bagi evangelisasi modern? Penulis menemukan bahwa model dan proses  evangelisasi  Paulus  di  Efesus  meliputi  berdialog  tentang  pembaptisan  Roh, berkhotbah di sinagoge, mengajar di “ruang kuliah”, dan mewartakan Injil melalui mukjizat- mukjizat. Adapun kontribusi bagi model evangelisasi modern meliputi model dialog dengan orang-orang  yang  belum  mengenal  Yesus,  model  mengajar  atau  berkatekese,  dan  model evangelisasi yang mengandalkan kuasa Allah.
Kata-kata  kunci:  model  evangelisasi;  evangelisasi  Paulus;  karya  Paulus  di  Efesus;  Kisah Para Rasul.

## PENDAHULUAN
Tugas  untuk  mewartakan  Injil  adalah  tugas  dari  setiap  murid  Kristus.  Tugas pewartaan Injil ini juga dikenal dengan istilah evangelisasi. Kata evangelisasi berasal dari kata  Yunani, Euangelion yang  berarti  Kabar  Sukacita.  Dengan  demikian,  pewartaan  Injil merupakan pewartaan akan Kabar Sukacita, yakni kabar akan karya keselamatan Allah bagi dunia  yang  dilaksanakan  dalam  diri  Yesus  Kristus. 1 Dalam  arti  yang  lebih  reflektif, evangelisasi  sebagai  suatu  proses  untuk  menjadikan  diri  sebagai  sarana  kehadiran  dan tindakan Allah di dunia. 2 Tugas ini merupakan panggilan dasar seluruh umat Kristiani yang diterima  melalui  rahmat  pembaptisan.  Semua  orang  yang  dibaptis,  apa  pun  kedudukan mereka  di  Gereja  atau  tingkat  pendidikan  mereka  dalam  iman,  adalah  pelaku-pelaku evangelisasi. 3
Dalam  sejarah  kekristenan,  karya  pewartaan  Injil  (evangelisasi)  merupakan  tugas yang amat penting untuk mengembangkan komunitas jemaat Kristen. Melalui karya-karya evangelisasi  tersebut,  komunitas  Kristiani  dapat  tumbuh  dan  berkembang  hingga  saat  ini. Melalui upaya-upaya evangelisasi, Kristianitas bergerak dari Yerusalem ke tempat-tempat lain di seluruh penjuru dunia. Dengan demikian, Kabar Sukacita tentang Yesus Kristus tak hanya didengar  dan dirasakan  oleh orang-orang  Yahudi  saja tetapi  juga  oleh orang-orang non-Yahudi di berbagai belahan dunia ini.
Salah satu tokoh Kekristenan awal yang memiliki semangat besar dalam bidang misi pewartaan  Injil  adalah  Rasul  Paulus.  Nama  Rasul  “Paulus”  kiranya  bukanlah  nama  yang asing  di  kalangan  umat  Kristiani.  Nama  ini  begitu  mudah  ditemukan  dalam  Alkitab,
1 Bdk. Katarina, dkk, “Implikasi Strategi Penginjilan Rasul Paulus di Efesus Menurut Kitab Kisah Para Rasul 19:1-12 Pada Masa Kini,” Aletheia: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no.1 (2021): 60-61.
2 Alfonsus Widhi, “Model-model Evangelisasi Alternatif,” Extention Course Teologi STFT Driyarkara (2012): 2.
3 Fransiskus, Evangelii Gaudium (24 November 2013), art. 120 (terj. F.X. Adisusanto, SJ dan Bernadeta Harini Tri Prasasti, Jakarta: Dokpen KWI, 2014).
Model Evangelisasi Paulus di Efesus (Kisah Para Rasul 19:1-12) dan Kontribusinya bagi Evangelisasi Modern
khususnya Perjanjian Baru. Tiga belas dari dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru tercatat atas namanya. 4 Hal ini menjadi bukti bahwa Paulus adalah sosok evangelist (Pewarta Injil) yang teguh dan produktif.
Paulus  adalah  seorang  pemberita  Injil  yang  tersohor  di  tengah  jemaat  Kristen perdana. 5 Pesan-pesan  rohani  Paulus  masih  terus  aktual  dan  relevan  bagi  umat  beriman sampai  sekarang.  Semakin  orang  menggali  dan  mengenali  pribadi  dan  pesan-pesan kerohanian  Paulus,  semakin  ia  terdiam  dalam  kekaguman  yang  luar  biasa.  Salah  satu  hal yang begitu luar biasa dalam diri Paulus adalah kisah perubahan hidupnya yang total. Mula- mula  ia  adalah  seorang  penganiaya  jemaat  Kristen.  Namun,  hidupnya  tersebut  berubah seratus delapan puluh derajat setelah pengalaman perjumpaannya dengan Yesus dalam suatu perjalanan menuju Damsyik. Setelah pengalaman itu, Paulus tidak lagi mengejar-ngejar dan menganiaya  jemaat  Kristen,  tetapi  ia  justru  membaktikan  seluruh  hidupnya  untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa.
Salah satu agenda misinya adalah mewartakan Injil ke daerah yang bernama Efesus. Menurut Craig S. Keener, Efesus adalah kota yang menjadi pusat retorika, di mana debat publik menjadi hal yang biasa. 6 Dalam Kisah Para Rasul, misi Paulus di Efesus diceritakan pada  pasal  19:1-12.  Di  tempat  tersebut,  Paulus  bertemu  dan  berdialog  dengan  konteks masyarakat  yang  akrab  dengan  persoalan  retorika.  Berhadapan  dengan  hal  tersebut, “Bagaimana Paulus menjalankan misi pewartaannya?” Untuk memperdalam tema tersebut, karya tulis ini hendak menjawab rumusan masalah berikut ini. Pertama, “Bagaimana model dan proses evangelisasi (penginjilan) yang dilakukan Rasul Paulus dalam karya misinya di Efesus,  khususnya  yang  dikisahkan  dalam  Kisah  Para  Rasul  19:1-12?”  Kedua,  “Apa kontribusi model evangelisasi Paulus bagi evangelisasi modern?”

## METODE
Metode yang digunakan oleh penulis untuk mengembangkan karya tulis ini adalah metode  penelitian  studi  kepustakaan.  Penelitian  (studi)  kepustakaan  adalah  kegiatan penelitian yang dilakukan dengan cara mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan ataupun internet. Material tersebut dapat
4 Paulus Toni Tantiono, “Pengaruh Rasul Paulus dalam Sejarah Kekristenan,” Logos: Jurnal Filsafat-Teologi 7, no. 1 (2009): 83.
5 St. Eko Riyadi, Surat-surat Proto-Paulino: Pengantar ke dalam Tujuh Surat St. Paulus (Yogyakarta: Fakultas Teologi Wedabhakti, 2017), 9.
6 Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary, Vol. 3 (Michigan: Baker Academic, 2014), 858.
berupa  buku  referensi,  hasil  penelitian  sebelumnya  yang  sejenis,  artikel,  catatan,  serta berbagai jurnal yang berkaitan dengan masalah yang ingin dipecahkan. 7 Dalam artikel ini, penulis akan mencari dan menggunakan sumber-sumber yang membahas seputar kehidupan dan  karya  misi  Paulus,  evangelisasi,  strategi  evangelisasi,  tafsiran-tafsiran  historis  dan teologis dari Kisah Para Rasul 19:1-12, dan lain sebagainya.
Sumber-sumber yang ditemukan kemudian diolah dan ditulis dengan menggunakan metode deskriptif atau naratif. Metode ini dilakukan dengan menggambarkan secara singkat biografi  Paulus,  kemudian  menjelaskan  gambaran  umum  mengenai  konteks  Efesus, kemudian mendalami tema-tema penting yang terkandung dalam Kisah Para Rasul 19:1-12, dan pada akhirnya menemukan dan menuliskan sumbangan model evangelisasi Paulus bagi evangelisasi modern.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai  sosok  misionaris  awal  yang  tersohor,  kisah  hidup  Paulus  telah  menarik perhatian banyak orang. Banyak orang berusaha untuk meneliti biografi Paulus baik secara biblikal  maupun  secara  historis.  Sumbangan  Paulus  yang  begitu  luar  biasa  bagi perkembangan  jemaat  Kristiani  telah  mengundang  banyak  orang  untuk  menyelidiki  latar belakang hidupnya. Pada bagian ini, penulis juga akan memaparkan biografi singkat Paulus yang didapatkan dari berbagai sumber. Hal ini dilakukan dengan harapan bahwa pembaca dapat  memperoleh  gambaran  umum  mengenai  siapa  Paulus  sehingga  akhirnya  dapat memahami tulisan ini dengan baik.

## Paulus: Seorang Penganiaya yang Ber-Metanoia
Sebelum  dikenal  luas  dengan  nama  “Paulus”,  awalnya  orang-orang  Yahudi  lebih mengenal Paulus dengan nama Ibrani: “Saulus” (bdk. Kis. 9:11; 21:39; Gal. 1:21). Ia lahir di  Tarsus  (sekarang:  Turki  Tenggara),  di  Provinsi  Kilikia  antara  tahun  5-10  M.  Ia  adalah seorang Yahudi yang berasal dari suku Benyamin (bdk. Flp. 3:5). Nama “Saulus” tersebut kemungkinan diambil dari nama Saul, raja Israel pertama yang berasal dari suku Benyamin. 8 Kendati lahir sebagai orang Yahudi, namun Saulus juga memiliki status kewarganegaraan
7 Bdk.  Milya  Sari  dan  Asmendri,  “Penelitian  Kepustakaan (Library  Research) dalam  Penelitian Pendidikan IPA” Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA 6, no. 1 (2020): 44.
8 Paulus Toni Tantiono, “Pengaruh Rasul Paulus dalam Sejarah Kekristenan,” 85.
Model Evangelisasi Paulus di Efesus (Kisah Para Rasul 19:1-12) dan Kontribusinya bagi Evangelisasi Modern
Romawi  (bdk.  Kis.  22:25). 9 Status  tersebut  membuat  Saulus  juga  memiliki  nama  Latin: Paulus, artinya “yang kecil” (bdk. Kis. 16:37-39; 22:25-29). 10
Saulus dididik di tengah keluarga yang sangat religius dari kelompok Farisi. Terdapat kemungkinan  bahwa  keluarga  ini  dulu  diangkut ke  Tarsus  waktu  perang,  bekerja  sebagai budak  sampai  akhirnya  mereka  merdeka  dan  mendapatkan  kewarganegaraan  Romawi. 11 Selain dididik oleh orang tuanya, Saulus juga sempat mengenyam pendidikan di Yerusalem. Ia  mengaku  bahwa  ia  dididik  dengan  teliti  di  bawah  bimbingan  Gamaliel  dalam  hukum nenek moyang sehingga ia menjadi seorang yang giat bekerja bagi Allah (bdk. Kis 22:3). Gamaliel adalah seorang rabi terkenal dari aliran Hillel yang merupakan aliran Farisi yang moderat (bandingkan dengan aliran Shammai yang lebih keras). 12
Meski  dibimbing  dalam  asuhan  Gamaliel,  Saulus  hidup  sebagai  seorang  Farisi menurut aliran yang paling keras. Dalam Kisah Para Rasul 26:5 dikisahkan bahwa Saulus (Paulus)  mengatakan  demikian,  “aku  telah  hidup  sebagai  seorang  Farisi  menurut  mazhab yang  paling  keras  dalam  agama  kita.”  Di  tempat  lain,  Paulus  juga  mengatakan,  “tentang pendirian terhadap hukum Taurat aku orang Farisi, tentang kegiatan aku penganiaya jemaat, tentang  kebenaran  dalam  menaati  hukum  Taurat  aku  tidak  bercacat”  (Flp.  3:5-6).  Pada intinya,  Saulus  digambarkan  sebagai  seorang  Farisi  yang  militan  dan  berpendirian  keras dalam Hukum Taurat. Bahkan dapat dikatakan bahwa ia adalah seorang yang intoleran. 13
Karena  pendiriannya  yang  kuat  terhadap  Hukum  Taurat,  maka  Saulus  selalu berusaha  untuk  menentang  dan  memberantas  segala  sesuatu  yang  dianggap  bertentangan dengan hukum tersebut, termasuk ajaran kekristenan. Dalam Kisah Para Rasul digambarkan bahwa  pada  mulanya  Saulus  sebenarnya  hanya  penganiaya  pasif  orang-orang  Kristen. Artinya,  ia  hanya  menjadi  saksi  yang  menyetujui  penganiayaan  terhadap  orang-orang Kristen (bdk. kisah perajaman Stefanus dalam Kis. 9:2; 22:5; 26:11). Namun, peranan pasif ini kemudian berubah menjadi peranan aktif. Ia menangkap dan memenjarakan orang-orang Kristen  di  Yerusalem  (bdk.  Kis.  8:3;  26:10),  mengusir  dan  mengucilkan  mereka  dari sinagoge-sinagoge  (bdk.  Kis.  20:19;  26:11),  bahkan  menganiaya  sampai  mati  (bdk.  Kis. 22:4; 26:10). 14 Hal tersebut dilakukan karena orang-orang Kristen telah mewartakan Yesus
9 Bdk. Yacobus Hariprabowo, “Santo Paulus Sang Misionaris Agung,” Logos: Jurnal Filsafat- Teologi 7, no.1 (2009): 18.
10 Paulus Toni Tantiono, “Pengaruh Rasul Paulus dalam Sejarah Kekristenan,” 85.
11 Paulus Toni Tantiono, “Pengaruh Rasul Paulus dalam Sejarah Kekristenan,” 86.
12 Junior Natan Silalahi, “Paulus Sang Entrepreneur: Pembuat Tenda sebagai Jembatan Penginjilan,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 5.
13 Junior Natan Silalahi, “Paulus Sang Entrepreneur: Pembuat Tenda sebagai Jembatan Penginjilan,”
5.
14 Paulus Toni Tantiono, “Pengaruh Rasul Paulus dalam Sejarah Kekristenan,” 86-87.
sebagai  Mesias.  Sebagai  seorang  yang  berpegang  teguh  pada  Hukum  Taurat,  Saulus menganggap  pewartaan  tersebut  sebagai  bidah.  Ajaran  kekristenan  dinilai  sebagai  ajaran yang telah menghujat Allah, dan dengan demikian mesti dihentikan.
Hidup Saulus berubah secara radikal setelah ia mengalami perjumpaan dengan Yesus yang  bangkit  dalam  perjalanan  ke  Damsyik.  Dalam  bahasa  rohani,  peristiwa  ini  sering disebut “ metanoia ” atau “pertobatan” Paulus. Peristiwa tersebut menjadi pengalaman titik balik hidup Paulus, dari seorang penganiaya jemaat Kristen menjadi pewarta kekristenan. Untuk menunjukkan betapa pentingnya peristiwa tersebut bagi Paulus, Lukas dalam Kisah Para Rasul mengisahkan peristiwa tersebut sebanyak tiga kali (Kis. 9:1-9; 22:1-16; 26:12- 23). 15 Perubahan  hidup  yang  radikal  ini,  pertama-tama  bukanlah  hasil  usaha  Paulus, melainkan merupakan inisiatif dari Allah (bdk. Gal. 1:15; Flp. 3:7-9). Saat Allah menyatakan Yesus  secara  istimewa  kepadanya,  Paulus  mendapat  legitimasi  sebagai  rasul  Yesus  dan wewenang mewartakan Injil yang datang dari Allah sendiri (bdk. Gal. 1:11-12; 1 Kor 9:1- 2). 16 Peristiwa  itulah  yang  akhirnya  membuat  Paulus  berubah  dari  seorang  penganiaya jemaat Kristen menjadi seorang pewarta Injil yang gagah berani. Tak dapat dipungkiri bahwa karya-karyanya  telah  memberi  sumbangan  yang  begitu  besar  bagi  perkembangan kekristenan di berbagai daerah dan penjuru dunia.
Salah satu karya misi Paulus yang diceritakan dalam Kisah Para Rasul adalah karya misi yang ia lakukan di Efesus (Kis. 19:1-12). Misi di Efesus merupakan misi yang termasuk ke  dalam  ‘agenda’  perjalanan  misioner  Paulus  yang  ketiga.  Dalam  perjalanan  misioner tersebut,  Paulus  mengadakan  perjalanan  dengan  melewati  wilayah  Galatia  dan  Frigia, kemudian langsung menuju ke Efesus. Paulus menetap di kota Efesus ini selama tiga tahun (tahun 54-57). Kota Efesus merupakan kota yang paling kaya di Asia Kecil karena kota ini menjadi  pusat  perdagangan  di  wilayah  tersebut.  Di  kota  ini  Paulus  menuliskan  suratnya kepada jemaat di Galatia dan surat pertama kepada jemaat di Korintus. 17
Kota Efesus merupakan kota yang cukup penting di Asia Kecil. Di sana terdapat kuil terkenal yang didirikan untuk Dewi Artemis. Kuil tersebut juga menjadi pusat percabulan dan kecemaran, di mana banyak orang melakukan perbuatan mesum. 18 Kota Efesus menjadi pusat perdagangan karena terletak pada wilayah yang strategis. Kota ini terletak di Pantai
15 Bdk. Katarina, dkk, “Implikasi Strategi Penginjilan Rasul Paulus di Efesus Menurut Kitab Kisah Para Rasul 19:1-12 Pada Masa Kini,” 62.
16 Paulus Toni Tantiono, “Pengaruh Rasul Paulus dalam Sejarah Kekristenan,” 88.
17 Yacobus Hariprabowo, “Santo Paulus Sang Misionaris Agung,” 26.
18 Katarina, dkk., “Implikasi Strategi Penginjilan Rasul Paulus di Efesus Menurut Kitab Kisah Para Rasul 19:1-12 Pada Masa Kini,” 63.
Model Evangelisasi Paulus di Efesus (Kisah Para Rasul 19:1-12) dan Kontribusinya bagi Evangelisasi Modern
Barat Turki Modern, tepatnya di muara Sungai Kayster di antara pegunungan Koresos dan laut. Di tempat tersebut terdapat pelabuhan yang menjadi pusat kegiatan ekspor pada ujung jalan kafilah Asia, maupun tempat pendaratan penumpang kapal laut dari Roma. 19
E.M.B. Green, dkk. menggambarkan kemajuan kota tersebut dengan menyebutkan beberapa fasilitas yang terdapat di kota tersebut. Sebagai daerah yang maju, kota tersebut memiliki gedung teater yang amat luas (dengan daya tampung sekitar 25.000-50.000 orang), terdapat tempat permandian, perpustakaan, pasar, dan jalan-jalannya telah diperkeras dengan batu  pualam.  Selain  itu,  kota  Efesus  ini  juga  melingkupi  daerah  yang  cukup  luas  dengan penduduknya pernah mencapai lebih dari 300.000 orang. 20 Selain dicirikan oleh kemajuan ekonomi,  masyarakat  Efesus  juga  maju  dalam  berpikir.  Kemajuan  cara  berpikir  tersebut membuat  Efesus  menjadi  pusat  retorika,  di  mana  debat  publik  menjadi  hal  yang  biasa. Sebagai  pusat  retorika,  Efesus  menampung  banyak  sofis  terkemuka,  termasuk  Damianus, Lollianus,  Dionisius,  dan  Hieraklitos. 21 Konteks  dan  situasi  masyarakat  tersebut  turut mewarnai misi Paulus di tempat tersebut.
Setelah  mengetahui  gambaran  umum  mengenai  profil  Paulus  dan  konteks  tempat misinya  (Efesus),  berikut  ini  penulis  akan  menyajikan  hasil  studi  pustaka  penulis  terkait dengan proses evangelisasi Paulus di Efesus dan kontribusinya bagi evangelisasi modern.

## Dialog tentang Pembaptisan Roh
Pada  saat  Paulus  tiba  di  Efesus,  Apolos  masih  berada  di  Korintus.  Hal  ini  berarti bahwa Paulus  tidak  bertemu  Apolos di  Efesus.  Kendati demikian, pada  Kisah Para Rasul 19:1  dikisahkan  bahwa  Paulus  bertemu  dengan  beberapa  orang  murid.  Tidak  disebutkan dengan jelas siapa yang dimaksud dengan kata “murid” pada ayat tersebut.  Namun, pada ayat  berikutnya  (ay.  2)  dinyatakan  bahwa  para  murid  ini  masih  sangat  kurang pengetahuannya. Mereka masih sama dengan Apolos yang secara rohani hanya hidup dari pemberitaan  dan  pembaptisan  Yohanes.  Mereka  belum  mendapat  pengajaran  yang mendalam tentang Yesus. Atas tanda-tanda tersebut, Keener menafsirkan bahwa para murid yang dimaksudkan di sini adalah para murid Yohanes Pembaptis. 22
Menurut pendapat Brink, kekurangtahuan para murid tersebut disebabkan oleh dua kemungkinan. 23 Pertama, mungkin para murid tersebut baru saja tiba di Efesus dan mereka
19 E.M.B. Green, dkk., “Efesus, Kota,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1: A-L (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1994), 267.
20 E.M.B. Green, dkk., “Efesus, Kota,” 267-268.
21 Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary, 858.
22 Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary, 841.
23 H. v.d. Brink, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), 306.
belum bertemu dengan Priskila dan Akuila. Sebab kalau telah bertemu, tentunya suami-istri tersebut telah memberi pengajaran yang lebih mendalam kepada mereka. Kedua, mungkin para murid tersebut belum berjumpa dengan para saudara dari kalangan Priskila dan Akuila, baik  disebabkan  karena  mereka  baru  tiba  di  Efesus,  maupun  karena  mereka  berdiam  di bagian kota yang lain.
Bagaimanapun  juga,  Paulus  telah  bertemu  dengan  para  murid  tersebut.  Dalam perjumpaan  tersebut,  Paulus  merasa  bahwa  ada  sesuatu  yang  kurang  dari  dalam  diri  para murid tersebut. Hal tersebut  mendorong Paulus untuk bertanya kepada para murid tersebut, “Sudahkah kamu menerima Roh Kudus, ketika kamu menjadi percaya?” (ay. 2). Terkait hal ini Keener memandang bahwa bagi Lukas (penulis Kisah Para Rasul), Roh Kudus mutlak diperlukan  untuk  melaksanakan  misi  Allah  (bdk.  Kis.  1:4). 24 Atas  dasar  alasan  itulah, pertanyaan  tentang  Roh  Kudus  ini  ditempatkan  pada  bagian  awal  perikop  tersebut.  Para murid  menjawab  pertanyaan  tersebut  dengan  mengatakan  bahwa  mereka  belum  pernah mendengar tentang adanya Roh Kudus. Bagaimana mungkin hal ini terjadi? Mustahil bagi murid-murid  Yohanes  untuk  tidak  menyadari  bahwa  ada  Roh  Kudus.  Brink  mengatakan bahwa jawaban para murid ini kiranya tidak dimengerti secara harfiah. Ia menghubungkan ayat  ini  (Kis.  19:2)  dengan  Yoh.  7:39  yang  juga  mengatakan  bahwa  pada  masa  itu  Roh Kudus  belum  ada,  sebab  Yesus  belum  dipermuliakan.  Frasa  “belum  ada”  di  sini  perlu dipahami  dalam  arti  bahwa  Roh  Kudus  belum  menyatakan  diri-Nya  secara  khusus. Demikian pula jawaban para murid tersebut perlu dipahami dalam arti tersebut. 25
Dalam pandangan jemaat Kristen perdana, persoalan tentang Roh Kudus merupakan persoalan  yang  amat  penting.  Orang  yang  belum  menerima  Roh  Kudus  dianggap  belum “dimuridkan”  secara  penuh.  Barclay  menyebut  orang-orang  tersebut  dengan  istilah the incomplete  Christians (orang-orang  Kristen  tak  penuh).  Mereka  telah  menerima  baptisan Yohanes  tetapi  mereka  belum  menerima  Roh  Kudus. 26 Terhadap  murid-murid (the incomplete Christians) tersebut, Paulus memberi pengajaran bahwa pembaptisan Yohanes adalah  gambaran  dan  pengesahan  pertobatan,  pengakuan  dosa,  dan  penyesalan.  Baptisan Yohanes  memang baik,  tetapi  itu hanya persiapan untuk  pembaptisan dalam nama  Tuhan Yesus atau baptisan Roh yang lebih besar (bdk. Kis. 1:4-5; 2:38). 27 Mendengar pengajaran
24 Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary, 840.
25 H. v.d. Brink, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul, 307.
26 William Barclay, The Acts of the Apostles, revised edition (Philadelphia: The Westminster Press, 1976), 141.
27 Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary, 850.
Model Evangelisasi Paulus di Efesus (Kisah Para Rasul 19:1-12) dan Kontribusinya bagi Evangelisasi Modern
Paulus  tersebut,  para  murid  kemudian  memberi  diri  mereka  dibaptis  dalam  nama  Tuhan Yesus (ay.5).
Setelah pembaptisan, Paulus menumpangkan tangan ke atas para murid tersebut dan turunlah Roh Kudus ke atas mereka, dan mulailah mereka berkata-kata dalam bahasa roh dan  bernubuat  (ay.  6).  Karunia-karunia  Roh  ini  biasanya  hanya  diceritakan  dalam hubungannya dengan penumpangan tangan oleh Para Rasul (bdk. Kis. 6:6; 8:17). Tangan para  Rasul  seolah-olah  merupakan  tangan-tangan  Kristus  yang  menganugerahkan  Roh Kudus  kepada  semua  orang  yang  ditumpangi  tangan. 28 Demikian  pula  dengan  Paulus. Sebagai Rasul Kristus, ia juga dianugerahi rahmat untuk ‘membagikan’ Roh Kudus kepada orang-orang yang ia tumpangi tangan. Orang-orang yang menerima Roh tersebut kemudian berkata-kata  dalam  bahasa  Roh  dan  bernubuat.  Dalam  hal  ini  Lukas  ingin  menekankan bahwa realitas pengalaman Roh itu sungguh nyata dan Roh itu menjadi tanda pemberdayaan lintas  bahasa/budaya.  Dengan  demikian,  pembaptisan  dalam  Roh  tersebut  telah  membuat mereka masuk ke jalan Tuhan yang lebih dalam dan menjadikan mereka sebagai pengikut Kristus yang lebih penuh.

## Khotbah di Sinagoge
Pada  ayat  8  dalam  perikop  ini  dikatakan  bahwa  selama  tiga  bulan  Paulus mengunjungi rumah ibadat dan mengajar dengan berani. Kata Yunani untuk menunjuk pada rumah  ibadat  adalah  συναγωγη (sunagoge) yang  berarti  tempat  pertemuan  atau  tempat perkumpulan. 29 Sesuai  dengan  artinya,  Keener  menggambarkan  bahwa  pada  periode tersebut  sinagoge  belum  menjadi  tempat  yang  baku  untuk  kebaktian  liturgis  bagi  orang- orang Yahudi. Pada periode tersebut, sinagoge masih sering digunakan untuk berkumpul dan berdiskusi.  Oleh  karena  itu,  Paulus  bisa  masuk  ke  sinagoge  tersebut  dan  memberikan pengajarannya tentang Kerajaan Allah. Ini menandakan bahwa komunitas Yahudi di tempat tersebut lebih toleran terhadap ide-ide baru. 30
Kendati lebih toleran terhadap ide-ide baru, bukan berarti bahwa semua yang ada di sinagoge  tersebut  menerima  pengajaran  Paulus.  Ada  orang-orang  tertentu  yang  menolak ajaran Paulus. Orang-orang yang menolak ajaran Paulus dikisahkan sebagai orang yang tegar hati  dan  bahkan  mengumpat  Jalan  Tuhan  di  depan  orang  banyak.  Untuk  menunjuk  kata “mengumpat”,  Lukas  menggunakan  kata  Yunani  κακολογέω  (kakologeo)  yang  berarti
28 Bdk. H. v.d. Brink, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul, 308.
29 Katarina, dkk., “Implikasi Strategi Penginjilan Rasul Paulus di Efesus Menurut Kitab Kisah Para Rasul 19:1-12 Pada Masa Kini,” 67.
30 Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary, 856.
“berbicara jahat.” Dalam LXX, kata ini biasanya diterapkan pada kata “mengutuk” (Kel. 21:17; 22:28; 1Sam. 3:13; Ams. 20:20), dan “fitnah yang keji/jahat” (2Mak. 4:1). 31
Konflik tersebut membuat Paulus harus pergi meninggalkan sinagoge dan mencari tempat yang baru. Demi menjaga kebaikan bersama, Paulus juga memisahkan orang-orang yang  percaya  (murid-murid  barunya)  dari  orang-orang  yang  tidak  percaya  dan  menolak ajarannya.  Hal  tersebut  dilakukan  oleh  Paulus  untuk  menjaga  para  murid  barunya  agar mereka terhindar dari permusuhan yang berkembang di lingkungan sinagoge tersebut.

## Mengajar di “Ruang Kuliah”
Setelah  terjadi  penolakan  oleh  sekelompok  orang  yang  ada  di  sinagoge,  Paulus bersama  murid-murid  barunya  menarik  diri  ke  tempat  lain.  Tempat  tersebut  diberi  nama ruang  kuliah  Tiranus  (ay.  9).  Peristiwa  penolakan  terhadap  pengajarannya  tersebut  tidak menyurutkan semangat Paulus untuk terus melaksanakan evangelisasi. Dengan tegar, Paulus mencari cara baru dan akhirnya ia memanfaatkan suatu ruangan yang disebut ruang kuliah Tiranus  untuk  melanjutkan  pengajaran  dan  pewartaan  Injil.  Tidak  ada  yang  tahu  pasti mengenai  seperti  apa  dan  di  mana  letak  ruang  kuliah  tersebut.  Namun,  beberapa cendekiawan berpendapat  bahwa ruang kuliah Tiranus tersebut  menunjuk pada aula yang berdampingan dengan perpustakaan Celsus di Efesus. Nama Tiranus yang disebutkan di sini juga belum diketahui secara pasti. Salah satu prasasti di Efesus menyebutkan setidaknya ada 9  orang  yang  memiliki  nama  Tiranus.  Dari  9  orang  tersebut,  ada  tiga  orang  yang berkemungkinan memiliki sekolah, yakni Tiranus putra Apolonius, imam Ares; M. Pacuvius Tiranus, seorang kurator; dan L. Tarutilius Tiranus, seorang kurator. 32
Craig S. Keener dalam studinya mengenai Paulus (dengan pendekatan historis kritis) menyatakan bahwa di ruang kuliah tersebut Paulus mengajar Kekristenan mulai dari pukul 11.00-16.00.  Hal  ini  dilakukan  karena  dari  pagi  hingga  siang  (sekitar  pukul  06.00-11.00) Paulus dan orang-orang Efesus lainnya melakukan aktivitas bekerja untuk keperluan hidup mereka. Kalau Paulus menyediakan waktu dari pukul 11.00-16.00, itu berarti bahwa orang- orang Efesus telah selesai bekerja sehingga mereka dapat datang ke “ruang kuliah” tersebut untuk mendengarkan pemberitaan Injil oleh Paulus. 33 Dalam hal ini Paulus menggunakan strategi pembagian waktu yang tepat sehingga di samping ia bisa bekerja untuk keperluan hidupnya, ia juga masih bisa mewartakan Injil kepada banyak orang.
31 Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary, 857.
32 Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary, 859-860.
33 Bdk. Katarina, dkk., “Implikasi Strategi Penginjilan Rasul Paulus di Efesus Menurut Kitab Kisah Para Rasul 19:1-12 Pada Masa Kini,” 68.
Model Evangelisasi Paulus di Efesus (Kisah Para Rasul 19:1-12) dan Kontribusinya bagi Evangelisasi Modern

## Pewartaan Lewat Mukjizat-Mukjizat
Pada ayat 11 dan 12 dikisahkan bahwa Allah mengadakan mukjizat-mukjizat yang luar biasa melalui Paulus. Pada ayat tersebut dikatakan bahwa saputangan atau kain yang pernah dipakai oleh Paulus menjadi perantara kuasa ilahi untuk mengerjakan penyembuhan. Hanya dengan meletakkannya atas orang-orang sakit, maka lenyaplah penyakit mereka dan keluarlah  roh-roh  jahat.  Dengan  kata  lain,  mukjizat  tersebut  terjadi  tanpa  melalui penumpangan  tangan  Paulus  secara  langsung,  seperti  yang  terjadi  pada  Kisah  Para  Rasul 28:8. Di sini Lukas ingin menekankan bahwa Paulus, rasul bagi orang-orang bukan Yahudi, juga  melakukan  mukjizat  yang  tidak  kalah  spektakulernya  dengan  yang  dilakukan  oleh sekelompok Rasul di Yerusalem (bdk. Kis. 5:12-16). 34 Selain itu, Brink menyebutkan bahwa kisah mukjizat tersebut juga mau menekankan bahwa Allah mengadakan kekuatan-kekuatan yang luar biasa dengan perantaraan Paulus hamba-Nya agar ditolak segala pikiran tentang takhayul dan pemujaan manusia. 35 Maka, penekanan pada ayat ini bukan terletak pada daya magis kain Paulus, melainkan pada kuasa Allah yang bekerja dalam diri Paulus, Rasul-Nya.

## Kontribusi Model Evangelisasi Paulus bagi Evangelisasi Modern
Pembahasan  di  atas  memperlihatkan  bahwa  dalam  proses  evangelisasinya,  Paulus tidak  hanya  mewartakan  Kerajaan  Allah  melalui  pengajaran-pengajarannya.  Paulus  juga dianugerahi Allah untuk mengerjakan mukjizat-mukjizat yang luar biasa. Dengan kata lain, Paulus  tidak  hanya  dikaruniai  kemampuan  intelektual  saja,  melainkan  juga  dikaruniai kharisma spiritual untuk semakin menyebarluaskan warta Sukacita (Injil).
Dalam  proses  pewartaan  Injil,  Paulus  juga  menggunakan  strategi  atau  metode tertentu  sehingga  pewartaannya  tersebut  dapat  berjalan  secara  efektif  dan  efesien. Pembahasan di atas telah menyiratkan beberapa strategi atau metode yang dapat diadopsi untuk proses evangelisasi di era modern ini.

## Mengadakan Dialog dengan Orang-orang yang Belum Mengenal Yesus
Dalam perikop Kisah 19:1-12 Paulus telah menunjukkan betapa pentingnya dialog. Melalui dialog para murid Yohanes yang kurang pengetahuan tentang Yesus pada akhirnya bisa mengenal Yesus dan dibaptis dalam nama Yesus. Bila dihadapkan dengan situasi saat ini,  dialog  dengan  orang  yang  belum  mengenal  Yesus  ini  tidak  hanya  dipahami  sebagai dialog  dengan  tujuan  untuk  mempertobatkan  dan  membaptis  orang  lain.  Meskipun  hal
34 Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary, 872.
35 H. v.d. Brink, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul, 310.
tersebut juga penting, namun dialog atau misi perlu dipahami secara lebih luas. Gereja Asia menawarkan suatu bentuk dialog yang disebut sebagai “dialog rangkap tiga.” Dialog tersebut meliputi (1) dialog dengan kemiskinan Asia, (2) dengan keberagaman budaya Asia, dan (3) dengan  agama-agama  di  Asia. 36 Dengan  melaksanakan  ketiga  dialog  tersebut,  karya evangelisasi Gereja diharapkan dapat merengkuh tataran konkret situasi hidup masyarakat, khususnya di Asia. Artinya, dalam mewartakan Injil keselamatan, (1) Gereja perlu berani untuk berurusan dengan persoalan-persoalan kemiskinan. Di sini kita berhadapan langsung dengan “Yang Transenden” dalam diri mereka yang miskin dan menderita. Di mana wajah Allah  memanggil  kita  untuk  ikut  bertanggungjawab  pada  saudara  kita  yang  tersingkirkan ini. 37 (2) Selain itu, Gereja juga perlu terbuka terhadap keberagaman budaya. Ini berarti kita diajak juga untuk  menghargai  inkulturasi,  yang lebih diartikan sebagai  sebuah cara untuk saling berbagi dan berpartisipasi – seperasaan dan sepikiran dengan jemaat di setiap daerah –  dan  terbuka  pada  masa  depan,  di  mana  Roh  Kudus  tetap  menyertai,  berkontribusi  dan membantu  kita  untuk  terus  berbuah  bersama-sama  dalam  keanekaragaman  talenta  yang membuat Gereja makin diperkaya. 38 (3) Tak kalah pentingnya, Gereja pun diharapkan dapat terus ikut serta dalam menjalin kerja sama dengan kelompok dari agama mana  pun untuk terus  memajukan  kesejahteraan  dan  keadilan  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  diamanatkan oleh  Yesus  dalam  Injil.  Di  sini,  komunikasi  dengan  “Yang  Lain”  membawa  kita  untuk menemukan sukacita, yang merupakan dasar dari interreligious dialogue yang otentik. 39

## Mengajar atau Berkatekese
Pembahasan di atas menunjukkan bahwa Paulus tak kenal lelah untuk memberikan pengajaran kepada para muridnya. Berawal dari khotbah di sinagoge, Paulus berusaha untuk terus mengembangkan pengajarannya hingga di “ruang kuliah” Tiranus. Usaha Paulus untuk semakin  mengembangkan  pengajarannya  itu  juga  dapat  dilihat  dari  upaya  untuk menyesuaikan jadwal dengan masyarakat luas. Karena dari pagi hingga siang orang-orang Efesus  harus  bekerja  demi  kebutuhan  hidup  mereka,  maka  Paulus  menyesuaikan  jadwal
36 Hartono Budi, “Doing Theology in Asia: in the Service of Life,” Orientasi Baru 22, no. 2 (2013): 125-126.
37 Donald Wallenfang, Emmanuel: Levinas and Variations on God with Us (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2022), 140.
38 Gabriel Pal’a, “Evangelization – hope for the world”, Theologos: Theological Revue 1, XXIII (2021), 42.
39 Andrew Kim, “Virtous Interreligious Dialogue as Authentic Evangelization”, Evangelization as Interreligius Dialogus (ed. John C. Cavadini & Donald Wallenfang) (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2019), 27-28.
Model Evangelisasi Paulus di Efesus (Kisah Para Rasul 19:1-12) dan Kontribusinya bagi Evangelisasi Modern
tersebut  dengan  mengambil  waktu  siang  hingga  sore  hari  untuk  melaksanakan pengajarannya.
Metode mengajar atau berkatekese ini kiranya juga masih relevan hingga saat ini. Di satu sisi metode ini dapat memberi pelajaran iman kepada orang yang sama sekali belum mengetahui  (misalnya  pengajaran  kepada  para  katekumen).  Di  sisi  lain,  metode  ini  juga dapat  menambah  wawasan  atau  memperdalam  pemahaman  iman  bagi  mereka  yang  telah resmi  menjadi  anggota  Gereja.  Sebagaimana  Paulus  berusaha  mengembangkan pengajarannya, di era ini Gereja juga ditantang untuk dapat turut mengembangkan metode pengajarannya  sesuai  dengan  situasi  zaman.  Bila  dahulu  Paulus  menggunakan  model ceramah dalam proses pengajarannya, kini (di zaman digital ini) Gereja dapat memanfaatkan berbagai sarana dan media yang ada untuk membuat bahan pengajaran dan katekese tersebut menjadi semenarik mungkin (misalnya dengan menggunakan audio-visual), sehingga anak- anak pada zaman ini pun semakin tertarik untuk mengikuti pendalaman-pendalaman iman yang diadakan oleh Gereja.

## Mengandalkan Kuasa Allah
Pembahasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Paulus  dianugerahi  Allah  suatu  karunia untuk mengadakan mukjizat. Hal ini mungkin terjadi karena Paulus memiliki relasi spiritual yang mendalam dengan Allah. Mukjizat-mukjizat yang dikerjakan Allah melalui tangannya itu  tidak  membuat  Paulus  menjadi  congkak  dan  bermegah.  Sebaliknya,  Paulus  justru semakin  mengandalkan  Allah  dalam  setiap  karya  perutusannya.  Semangat  mengandalkan Allah ini kiranya juga perlu dimiliki oleh setiap orang yang terpanggil untuk mewartakan Sabda  Allah.  Sikap  ini  perlu  dihidupi  agar  orang  tidak  jatuh  pada  kesombongan  apabila karya pelayanannya mengalami keberhasilan.

## KESIMPULAN
Rasul  Paulus  merupakan  pewarta  Injil  yang  paling  berpengaruh  dalam  sejarah Kekristenan.  Sebelum  menjadi  seorang  pewarta,  Paulus  adalah  seorang  yang  gigih  dalam penganiayaan  jemaat  Kristen.  Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  status  Paulus  sebagai  seorang Farisi  dalam  mazhab  yang  paling  keras.  Paulus  menganiaya  orang-orang  Kristen  karena mereka  mewartakan  Yesus  sebagai  Mesias.  Pewartaan  ini  dianggap  oleh  Paulus  sebagai suatu  bidah.  Ajaran  kekristenan  dinilai  sebagai  ajaran  yang  telah  menghujat  Allah,  dan dengan demikian mesti dihentikan.
Hidup  Paulus  berubah  drastis  setelah  pengalaman  perjumpaannya  dengan  Yesus yang bangkit dalam perjalanannya ke Damsyik. Peristiwa tersebut telah mengubah Paulus, seorang  penganiaya  jemaat  menjadi  seorang  pewarta  Injil  yang  gagah  berani.  Salah  satu karya misi yang diceritakan dalam Kisah Para Rasul adalah karya misinya di Efesus (Kis 19:1-12).  Paulus  tinggal  dan  mewartakan  Sabda  Allah  di  tempat  itu  selama  tiga  tahun. Adapun  proses  evangelisasi  yang  dilakukan  Paulus  di  Efesus  adalah  meliputi  berdialog tentang  pembaptisan  Roh,  berkhotbah  di  sinagoge,  mengajar  di  “ruang  kuliah”,  dan mewartakan Injil melalui mukjizat-mukjizat. Proses evangelisasi tersebut kiranya memberi kontribusi terhadap model evangelisasi yang dapat diterapkan di zaman ini. Model tersebut meliputi model dialog dengan orang-orang yang belum mengenal Yesus, model mengajar atau berkatekese, dan model evangelisasi yang mengandalkan kuasa Allah.

## REFERENSI
Barclay, William. The Acts of the Apostles, revised edition. Philadelphia: The Westminster Press, 1976.
Brink, H. v.d. Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989. Budi, Hartono. “Doing Theology in Asia: in the Service of Life.” Orientasi Baru 22, no. 2 (2013): 125-137.
Fransiskus, Evangelii Gaudium (24 November 2013). Terj. F.X. Adisusanto, SJ dan Bernadeta Harini Tri Prasasti. Jakarta: Dokpen KWI, 2014.
Green, E.M.B., dkk. “Efesus, Kota,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1: A-L.
Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1994. 267-269. Hariprabowo, Yacobus. “Santo Paulus Sang Misionaris Agung.” Logos: Jurnal Filsafat – Teologi 7, no.1 (2009): 17-38.
Katarina, dkk. “Implikasi Strategi Penginjilan Rasul Paulus di Efesus Menurut Kitab Kisah Para Rasul 19:1-12 Pada Masa Kini.” Aletheia: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 59-73.
Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary, Vol. 3. Michigan: Baker Academic,
2014.
Kim, Andrew. “Virtous Interreligious Dialogue as Authentic Evangelization.”
Evangelization as Interreligius Dialogus (ed. John C. Cavadini & Donald Wallenfang). Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2019), 26-44.
Pal’a, Gabriel. “Evangelization – hope for the world.” Theologos: Theological Revue 1,
XXIII (2021), (41-53).
Riyadi, St. Eko. Surat-surat Proto-Paulino: Pengantar ke dalam Tujuh Surat St. Paulus . Yogyakarta: Fakultas Teologi Wedabhakti, 2017.
Sari, Milya dan Asmendri. “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA.” Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA 6, no. 1 (2020): 41-53.
Silalahi, Junior Natan. “Paulus Sang Entrepreneur: Pembuat Tenda sebagai Jembatan Penginjilan.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 1-18.
Tantiono, Paulus Toni. “Pengaruh Rasul Paulus dalam Sejarah Kekristenan.” Logos, Jurnal Filsafat – Teologi 7, no.1 (2009): 83-105.
Model Evangelisasi Paulus di Efesus (Kisah Para Rasul 19:1-12) dan Kontribusinya bagi Evangelisasi Modern
Wallenfang, Donald. Emmanuel: Levinas and Variations on God with Us. Eugene, OR:
Wipf and Stock Publishers, 2022.
Widhi, Alfonsus. “Model-model Evangelisasi Alternatif.” Extention Course Teologi STFT Driyarkara (2012): 1-24.
Witherington, Ben. The Acts of the Apostles: a Socio-Rhetorical Commentary. United Kingdom: The Paternoster Press, 1998.