## AIR MANAQIB

## Nashiruddin
Email: abiafif99gmail.com
Abstrak Salah satu program religius yang bertujuan untuk meningkatkan potensi  speritualitas  Santri  Al  Fithrah  secara  khusus,  dan Jama’ah  atau  pengikut Syaikh  Achmad  Asrori Al-Ishaqy secara umum,  adalah Majlis  Manaqiban,  yaitu  ritual  agama  yang berisikan  Do’a  Bersama, Istighatsah,  membaca  surat  Yasin, Membaca manaqib  (Biografi)  Syaikh  Abdul  Qodir  al-jilany, kemudian  disempurnakan  dengan  pembacaan  maulid  Nabi. Motivasi  majlis  ini  adalah  tawassul  dengan  para  guru  dalam upaya mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Sehingga kegiatan semacam  ini  juga  disebut Shilaturruhiyyah.  Ada  hal  yang menarik  dalam  kegiatan  tersebut,  yaitu  setiap  kegiatan Majlis Manaqiban  dapat  dipastikan  bahwa  Jama’ah  yang  mengikuti mejlis tersebut mayoritas membawa atau menaruh air mineral di sekitarnya  dengan  kondisi  tutup  botol  terbuka.  Tampaknya,  air tersebut  ada  nilai  istimewa  tersendiri  baginya,  terbukti  air tersebut kemudian disebut dengan sebutan “Air Manaqib.”
Persoalan  ini  termasuk  persoalan  Humaniora  (persoalan  yang bersifat prilaku manusia), oleh karena itu, untuk mengungkap persoalan  tersebut  secara  menyeluruh  dan  mendalam,  maka dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  kualitatif.  Karena metode  kualitatif  lebih  dapat  beradaptasi  dengan  keadangan lingkungan
Dari  hasil  penelitian  yang  ditemukan,  Santri  atau  Jama’ah majlis manaqiban tersebut berasumsi bahwa air manaqib dapat digunakan  sebagai:  (1)  Media  pengobatan  berbagai  macam penyakit lahir, (2) Mempermudah proses persalinan, (3) Pagar gaib  dari  pengaruh  buruk  dan  sebagai penglaris  dagangan.
Sedangkan  cara  penggunaannya    menurut  mereka  tidak  ada cara  atau  aturan  yang  baku,  tetapi  cara  yang  sering  dipakai adalah dengan cara diminum.
Setelah penelitian dilakukan lebih mendalam, maka ditemukan bahwa  prilaku  seperti  itu,  yaitu  pengobatan  menggunakan media  air  juga  pernah  dilakukan  sebagian  ulama  salaf walaupun  tidak  disebut  air  manaqib,  akan  tetapi  subtansinya sama, yaitu tabarrukan Ditinjau dari pandangan sains (ilmiah), dengan mengacu pada penemuan Masaru Emoto, bahwa sifat air itu dapat merespon sebuah  informasi,  instruksi  atau  doa,  dan  air  yang  telah menerima  pesan  atau  doa  tadi,  kualitasnya  semakin  tinggi, berarti  kualitas air  manaqib  juga  semakin  tinggi.  Dengan demikian,  pemanfaatan  air  manaqib,  baik  ditinjau  dari pandangan  agama  atau sanis  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya.
Kata kunci : Air Manaqib, Manaqiban, Al Fithrah
Pendahuluan
Majlis  manaqiban  (selanjutnya  disebut manaqiban) adalah  salah  satu  dari  berbagai  macam  ritual  religius  yang diadakan  oleh  “Jamaah  Al  Khidmah”  di  bawah  bimbingan syaikh Ahmad Asrori al-Ishaqy ra.  manaqiban juga merupakan salah satu dari beberapa macam media syi’ar Pondok Pesantren Assalafi  Al  Fithrah. 1 .  Bapak  H.  Ainul  Huri  mengatakan:
“Manaqiban merupakan ujung tombak syi’ar yang dibawa oleh
1 Keterangan dari H. Hasanuddin, pada waktu memberikan kuliah umum di STAI  Al  Fithrah  Surabaya  :  2010.  Ia  adalah  ketua  satu  Jama’ah  Al Khidmah
Romo Yai Ahmad Asrori Al-Ishaqy ra.” 1 Di dalam salah satu ayat Alqu’an, Allah SWT berfirman,
ِفِ  َكَءاَجَو  َكَداَؤُف  ِهِب  ُتِّب َثُن اَم  ِلُسُّرلا ِءاَبْن َ أ  ْنِم  َكْيَلَع  ُّصُقَن ًَّ ُكُلَو

## . َينِنِمْؤُم ْلِل ىَرْكِذَو ٌةَظِعْوَمَو ُّقَْلْا ِهِذَه
Semua kisah dari para rasul kami ceritakan kepadamu, ialah  kisah-kisah  yang  dengannya  kami  teguhkan hatimu,  dan  telah  datang  kepadamu  kebenaran  serta pengajaran  dan  peringatan  bagi  orang-orang  yang beriman.” 2 QS. Hud: 120
Ayat ini menjadi salah satu bukti nyata legalitas tradisi manaqiban yang di dalamnya diceritakan kisah teladan orang- orang saleh dan para waliyullah. 3
Imam Junaid juga mengatakan:
نيِدْيِرُمل ْ ا  ُبْوُلُق اَهِب ىَو ْقَي ِللها ِدْوُنُج ْنِم ٌدْنُج  ُتاَيَكَِْلْا Kisah-kisah teladan adalah satu pasukan dari pasukan- pasukan  Allah  SWT  yang  dengannya  hati  para  murid bisa kokoh. 4
Dalil-dalil yang menerangkan tentang kebenaran majlis manaqiban  itu  banyak,  baik  dalam  Alqu’qn  maupun maqolah ulama.  Namun  yang  menjadi  permasalahn  di  sini  bukanlah
1 Keterangan  dari  Ainul  Huri,  pada  waktu  memberikan  pencerahan terhadap  kepengurusan  Pondok  Al  Fithrah  Surabaya.  Ia  adalah  ketua Yayasan Al Khidmah
2 FKI  (Forum  karya  ilmiah  Lirboyo), Menjawab  Vonis  Bid’ah,Tahta, Kediri, 2010, hlm. 232.
3 Ibid., 232
4 FKI (Forum karya ilmiah Lirboyo), 235
tentang legalitas manaqiban ini, akan tetapi motivasi penulisan ini adalah  apa yang mewarnai dalam pelaksanaan manaqiban itu  sendiri,  yaitu  adanya  Air,  Jama’ah  menyebutnya “Air Manaqib.”
Setiap  ada  majlis  manaqiban,  baik  bulanan  atau  yang incidental, terutama majlis yang disebut Haul Akbar, di sekitar jama’ah yang mengikuti acara tersebut, dapat dikatakan “Pasti ada  air  minum”  yang  sengaja  ditaruh  di  tempat  itu.  Air tersebut  bukanlah  untuk  jamuan  jamaah  seusai  acara, melainkan  untuk  diambil  kembali  oleh  pemiliknya  masing- masing,  dibawa  pulang  kerumah  untuk  keluarganya.  Dengan demikian,  tampakanya  air  manaqib  bagi  mereka  mempunyai nilai tersendiri, artinya, mempunyai nilai yang lebih istimewa daripada selain air manaqib.
Pihak koperasi Al Khidmah yang berada di lingkungan Pondok  Pesantren  Assalafi  Al  Fithrah,  ketika  mendekati pelaksanaan  haul  akbar,  jauh-jauh  hari  sudah  menyiapkan  air mineral  merk  Al  Ajwa  dengan  jumlah  yang  tidak  sedikit. Toko-toko  di  sekitar  Pesantren  pun  sangat  antusias  meman- faatkan momen yang dirasakan satu tahun satu kali itu.
Menurut  salah  satu  responden,  Fenomena  seperti  itu sebenarnya  bukanlah  hal  yang  baru.  Sejak  jaman  Assyaikh Muhammad  Utsman  Al-Ishaqy,  ayah  kandung  dari  Assyaikh
Ahmad  Asrori  Al-Ishaqy  ra,  sudah  tertanam,  dan  sudah menjadi tradisi, bahkan seakan-akan sudah menjadi kewajiban bagi  para  murid  dan  jamaah,    untuk  membawa  air  ketika menghadiri majlis manaqiban atau haul akbar. 1
Fenomena  sebagaimana  uraian  di  atas,  sedikit  banyak telah menimbulkan pertanyaan:
1. Bagaimana  Pandangan  Jama’ah  Manaqib  Terhadapa  Air Manaqib?
2. Bagaimana  Pandangan  Agama  Terhadap  Fenomena  Air Manaqib?
Air Manaqib dalam pandangan Jama’ah Manaqiban
Istilah  “Air  manaqib”  adalah  air  yang  telah  dibacakan manaqib,  atau  air  yang  telah  diikutkan  dalam  majlis manaqiban.  Definisi  ini  tentunya  hanya  asumsi  penulis berdasarkan  fenomena  yang  dilihatnya,  yaitu  setiap  pelaksa- naan  manaqiban  di  Pondok  Al  Fithrah  Surabaya,  di  sudut- sudut  masjid,  selalu  menjadi  tempat  penyimpanan  air  minum milik  jamaah.  bahkan  milik  keluarga ndalem  pun  yang jumlahnya  sampai  puluhan  dus  juga  ditata  rapi  oleh  sebagian santri  yang  memang  ditugasi  untuk  mengurus  air  manaqib
1 Ceramah dari Ust. H. Adnan ketika manaqiban di Mall galaxy Sby.: 2010. Ia adalah salah satu santri syaikh Muhammad utsman al-Ishaqy
setiap ada majlis manaqiban di Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah  Surabaya.  Air  tersebut  ditaruh  sejak  awal  dengan kondisi  tutup  botol  terbuka.  Menurutnya,  hal  itu  merupakan anjuran langsung dari syaikh Ahmad Asrori al-Ishaqy ra. 1

## Asal usul
Pada  masa  hidup  syaikh  Abdul  Qodir  al-Jilany  ra.  ia masyhur dengan kekeramatannya, sehingga banyak masyarakat yang  berkunjung  semata-mata  mengharapkan  barokahnya. bentuk  keyakinan  mereka  untuk  mendapatkan  barokah  dari syaikh  Abdul  Qodir  al-Jilany  itu  diinterpretasikan  dengan membawa air kehadapannya, kemudian dibawa pulang setalah didoakan.  Hal  seperti  itu  selalu  dilakukan  setiap  kali menghadiri majlis syaikh Abdul Qodir al-Jilany ra. 2
Masyarakat  yang  menghadiri majlis  ta’lim  yang diadakan  syaikh  Abdul  Qodir  bukan  hanya  dari  orang  islam saja,  diantara  mereka  ada  yang  dari  Nasroni.  Kepada  orang Nasroni  itu  syaikh  Abdul  Qodir  sempat  berpesan.  Ia  berkata: “Teruskanlah apa yang menjadi kebiasaanmu ( ngalap barokah),
walaupun nanti saya sudah meninggal dunia”.
1 Sulaiman,  Ta’mir masjid Al Fithrah ( Surabaya, 02/01/2012)
2 Keterangan  dari  Ustad  H. Adnan, 13/01/2012). Ia termasuk santri sepuh Syaikh Muhammad Utsman. Menurutnya, cerita itu, ia dapat dari syaikh Muhammad Utsman al-Ishaqy
Sepeninggal  syaikh  Abdul  Qodir,  orang  Nasroni  tadi melakukan  pesan  yang  ia  terima,  tetapi  bukan  kebiasaan menghadiri  tempat  syaikh  Abdul  Qodir  al-Jilany,  melainkan hanya  kebiasaan  menimba  barokahnya,  namun  kali  ini  bukan membawa  air  ke  tempat  syaikh  Abdul  Qodir,  yang  ia  lakukan adalah  setiap  malam  tanggal  sebelas  (11)  hijriyah,  yaitu  malam hari  wafatnya,  ia  selalu menaruh  air  di  atas  atap  rumah  dengan harapan mendapatkan barokah dari syaikh Abdul Qodir al-Jilany ra.  kemudian  pada  waktu  pagi,  air  itu  diminumnya.  Hal  itu dilakukan sampai akhir hayatnya. 1 Ustad. H. Adnan berkata:
Mungkin  dari  latar  belakang  kebiasaan  santri-santri syaikh  Abdul  Qodir  al-Jilany  dan  jama’ahnya,  yaitu selalu  membawa  air  ketika  menghadiri majlis  ta’lim yang  diasuh  Syaikh  Abdul  Qodir  al-Jilany,  ketika Syaikh  Muhammad  Utsman  mengadakan majlis  dzikir atau manaqiban,  ia  menganjurkan  santri-santrinya supaya  membawa  air,  dengan  harapan  mendapatkan barokah.  Kemudian  air  itu  disebut  dengan  istilah  air manaqib. Penyebutan air manaqib ini dinisbatkan pada nama majlis manaqiban itu sediri. 2

## Manfaat Air Manaqib
Setelah  beberapa  waktu  melakukan  observasi, mengamati, interaksi dan wawancara atau sekedar berbincang- bincang  verbal  dengan  Jama’ah  tentang  air  manaqib,  maka
1 Ibid.
2 Ibid.
dapat  dirumuskan  bahwa  air  manaqib  secara  garis  besar  bisa digunakan sebagai berikut:
a. Media pengobatan berbagai macam penyakit lahir
b. Media kemudahan proses persalinan
c. Penglaris  dagangan,  pagar  gaib  area  dari  gangguan  hal-hal
yang buruk.
Beberapa  rumusan  manfa’at  air  manaqib  ini  hanyalah berdasarkan  pengalaman  dari  beberapa  responden  yang dilakukan  menurut  instuisi,  dan  dengan  cara  masing-masing. Artinya,  cara  penggunaannya  tidak  ada  konsep  khusus,  ada yang  dengan  cara  diminum,  diminum  dan  diusapkan  pada bagian  yang  dikehendaki  atau  pada  bagian  perut  bagi  orang yang  hendak  melahirkan,  dicampurkan  pada  barang  jualan apabila  bertujuan  sebagai  penglaris  jual  makanan.  Ada  juga yang  dipercikkan  pada  suatu  tempat,  jika  bertujuan  untuk mengobati penyakit tanaman pertanian. 1

## Air Manaqib dalam Pandangan Agama
Dunia merupakan tempat sebab dan perantara (media) 2 , dengan  artian,  semua  apa  yang  terjadi  di  dunia,  semata-mata atas kehendak Allah, namun walupun demikian, pada umunya,
1 Pendapat mayoritas responden
2 Dawuh syaikh Ahmad Asrori al-Ishaqy pada waktu pengajian minggu ke- 2
Allah merealisasikan apa yang dikehendaki-Nya melalui sebab dan perantara.
Segala  sesuatu  yang  terjadi  di  Dunia,  atau  segala sesuatu  yang  Allah  ciptakan,  pasti  ada  hikmah  dan  kegu- naanya.  Seperti  halnya  air.  Air  merupakan    mineral  yang sangat  vital  bagi  tubuh  manusia;  air  sangat  vital  pula  bagi keberlangusungan  hidup  dalam  kehidupan  manusia  dan makhluk  yang  lain;  air  juga  bisa  dijadikan  sebagai  media pengobatan sebagaimana pengobatan medis.
Sebagian ulama salaf, ada yang pernah menjadikan air sebagai  media  pengobatan.  Adapun  caranya  yaitu  dengan dibacakan  sebagian  ayat  al-Quran  atau  doa,  lalu  air  tersebut diminumkan pada orang yang menderita. 1
Ada beberapa ayat al-Qur’an dan Hadith yang menjadi pijakan  para  ulama  salaf  terkait  dengan  praktek  pengobatan yang mereka lakukan, di antaranya adalah:
1. Ayat al-Qur’an
a. Surat al-Ambiya
َمْلا  َنِم اَن ْلَعَجَو
َنوُنِمْؤُي لاَف َ أ ٍّ َحَ ٍء ْ َشَ  َّ ُكل ِءا
Dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah  mereka  tiada  juga  beriman?.  QS. al- Ambiya, ayat: 30
1 Haqqi, Tafsir haqqi , jz 7. Maktabah syamila, hlm.274
Ayat ini mengisyaratkan, betapa besar potensi air dalam kehidupan makhluk hidup; Semua makhluk diciptakan dari air, baik yang hidup dengan ruh,  atau makhluk hidup yang bukan dengan  ruh.  Manusia  diciptakan  dari  air,  oleh  karena  itu,  air bagi  manusia  sangat  urgen,  baik  untuk  kesehatan  atau  untuk kebutuhan yang lain.
b. Surat al-Isra’ ayat 82. Allah berfirman:

## َينِنِمْؤُم
ْلِل ٌةَ ْحَْرَو ٌءاَفِش َوُه اَم ِنآْرُقْلا َنِم ُلنزُنَو Aku  turunkan  sebagian  dari  Al-Quran  yaitu  (sesuatu yang  bisa  bermanfaat)  sebagai  penyembuh  dan  rahmat bagi orang-orang mukmin.QS. al-Isra’ ayat: 82
Berkenaan  dengan  ayat  tersebut,  ulama  tafsir  dalam menafsiri  kalimat “Syifa’”  yang berarti obat atau penyembuh pada ayat ini ada dua klasifikasi:
Pertama:  al-Quran  merupakan  obat  untuk  penyakit  yang bersifat  rohani, yaitu menghilangkan kebodohan hati, keragu- raguan,  dan  bisa  memahami  terhadap  hal-hal  yang  bisa mengantarkan makrifat kepada Allah SWT. Dengan kata lain, dengan  memahami  isi  al-Quran,  maka  penyakit  yang  berupa kebodohan dan keragu-raguan tentang iman bisa hilang, dan ia bisa ber-makrifat kepada Allah SWT.
Kedua:  al-Quran  merupakan obat  penyakit  dhohir,  yaitu  ber- tabarruk  dengan  membacanya  bisa  menjadi  penyebab  sem-
buhnya berbagai macam penyakit. 1

## 2. Hadits
Terkait dengan masalah pengobatan dengan media air,
penulis juga mengutip beberapa hadits sebagai berikut:
a. Hadits riwayat imam Malik
Dalam  sebuah  riwayat  diceritakan  bahwa  pada  suatu hari,  ada  seorang  perempuan  mendatangi  Asma  binti Abu  Bakar  ra  dengan  tujuan    mengadukan  sakit  panas yang  sedang  dideritanya.  Asma  yang  menerima pengaduan  perempuan  tadi,  ia  teringat  terhadap  salah satu  sabda  Rasulullah  SAW  tentang  penyakit  panas, yaitu  diobati  dengan  air.  Lalu  Asma  mengusapkan  air pada  kulit di antara kerah baju perempuan tadi supaya panasnya  menurun.  Asma  berbuat  demikian  karena mengharap  barokah  dari  tuntunan  Rasulullah  SAW. 2
adapun  hadits  yang  dimaksud  Asma  adalah sebagaimana berikut:
ِءاــَم ْلاِب اَهوُدِرْبَأَف  ِّرَْلْا ُعوُطُس  ُحْيَفْلاَو َمَّنَهَج  ِحْيَف  ْنِم  َّمَُّْلْا  َّنِإ ِهِب ِديِ ْبَّْلتاِب ًةَّرَم ُّرَ ْ لْا ُهاَذآ  ْنِم ُهُدْرَب  َ ِفِْشَي ْن َ أ َةَداَع ْ لا ُ َّللَّا ىَرْج َ أ يِ َّ لَا َع ْ لا  ِيْرـــَ ِبِ  ُه ُّ ُكُ اَذَهَو  ِهِبْ ُشرِب ًةَّرَمَو ِةَيِوْد َ ْ لْاُرِئاـَس  َكِلَذــ َكَو ِةَداـ
1 Al Qurtuby, Tafsir Al Qurtuby  ,Maktabah syamilah.
2 Syarh Muwattok, jz 4, hal. 365. Maktabah syamilah.
َوـُه  َ ِفِـــْشَي ْن َ أِب َةَداـَع ْ لا ىَرــْج َ أ َ َّللَّا  َّن َ أ  َنَْعـَمِب ٌةـَيِوْدَأ َ ِهِ اَمـَّنإ
ُ َّللََّاَو  ُةَيِذْغ َ ْ لْا  َكِلَذ
َكَو  ٍصو ُصْ َمخ ٍهْجَو  َ َعَل اَهَلَواَنَت ْنَم  َلىاَعَتَو َكَراَبَت ْح َ أَو ُمَلْع َ أ ُمَك 1
Penyakit  demam  itu  berasal  dari  serakan  neraka jahannam, serakan jahannam adalah semerbak dari hawa panas  neraka.  Maka  (untuk  mengobatinya)  dinginkanlah dengan  air,  yang  mana  pada  biasanya,  Allah menyembuhkan  penyakit  yang  ditimbulkan  hawa  panas dengan  perkara  dingin,  caranya,  bisa  dengan  cara  di dinginkan  (dengan  sentuhan  air)  atau  juga  bisa  dengan cara  diminum.  Namun  semuanya  itu  tidaklah  pasti,  itu hanyalah  hukum  adat,  sebagaimana  obat-obat  lain. Artinya;  Allah  akan  memberlakukan  hukum  adat  bagi orang  yang  melakukan  adat  tersebut  dengan  cara  yang telah  ditentukan,  sebagaimana  adat  masalah  makanan. Semuanya Allah yang lebih tahu dan lebih bijaksana.
b. Hadits riwayat imam Bukhori
لىاعت للها ُهاف َش لاف ،  ِنآرقلاب  ِفْشتسَي ْم َل ْنَم
Barang siapa yang tidak mencari kesembuhan (berobat) dengan  ( tabarruk  bacaan)  al-Quran,  maka  Allah  tidak akan menyembuhkannya. 2
c. Hadits riwayat ‘Auf  bin Malik Sahabat  Auf  bin  Malik  bercerita:  “Pada  saat  kami  di zaman  jahiliyah,  kami  biasa  menggunakan ruqyah (mantra-mantra),  kemudian  kami  bertanya  kepada Rasulullah  SAW  tentang  hukum ruqyah?  Lalu  Ia menjawab:
1 Syarh Muwattok, jz 4, hal 365
2 Al Manawy, Faidhul Qodir  Maktabah syamilah 627

## ٌكْ ِشِ ِهيِف ْنُكَي ْم َل اَم  َقَُّرلاِب  َس ْ أَب َ لا ْمُكاَقُر َّ َ َعَل او ُضِرْعا
Presentasikanlah  mantra-mantramu  kepadaku,  mantra itu tidak apa-apa selama tidak mengandung kesyirikan. HR. Muslim
Mengenai  hadits  ini,  para  ulama  sepakat  bahwa ruqyah (mantra) yang  boleh  digunakan  kalau  memenuhi  tiga  syarat,
yaitu:
1. Ruqyah  yang  terdiri  dari  kalam  Allah,  asma  Allah dan sifat-sifat Allah SWT
2. Ruqyah  yang  berupa  bahasa  Arab  atau  bahasa  lain yang bisa difahami maknanya
3. Tetap  berkeyakinan    bahwa ruqyah  tidak  bisa memberi  pengaruh  apapun  dengan  sendirinya,
melainkan karena kekuasaan dan ijin Allah SWT 1
Dalam  permasalahan  ini,  Habib  Zainal  Abidin  bin Ibrahim al-Alawi mengatakan:
Ruqyah yang dilarang adalah semua ruqyah yang tidak difahami  artinya,  atau  tidak  berbahasa  Arab,  karena dimungkinkan mengandung jenis sihir atau menyebabkan  kemusyrikan.  Adapun  mantra  yang menggunakan kalam Allah atau asma-Nya, maka boleh, bahkan  disunnahkan,  sebab  tidak  ada  obat  yang diturunkan  oleh  Allah  dari  langit  yang  lebih  manjur daripada  al-Quran.  al-Quran  merupakan    obat  untuk
1 Al  Alawi  al  Husaini,  Habib  Zainal  Abidin  bin  Ibrahim  bin  Smith, Al Ajwibah al Gholiyah, Khalista, Surabaya, 2009, hlm.152.
segala penyakit dan penghapus noda-noda dalam hati. 1
d. Dalam  hadits  lain  yang  diceritakan  oleh  Aby  Zubair,
Rasulullah SAW bersabda:
ْنِإَو ، للها  َكا َفَش ًءاَفِش  ُدْيِرُت ُهَتْبِ َشِ نِإ ، ُ َلَ  َبِ ُشِ اَمِل  ٍمَزْمَز ُءاَم . للها  َكَعَبْش َ أ  ٍعْوُ ِلْ ُهَتْبِ َشِ ْنِإَو ، للها َكاَوْر َ أ ٍءاَم َظل ُهَتْبِ َشِ Manfaat  air  zamzam  itu  tergantung  niat  yang meminumnya,  jika  kamu  meminumnya  untuk  kesem- buhan  maka  Allah  akan  sembuhkan  kamu,  dan  jika engkau  meminumnya  karena  haus  maka  Allah  akan segarkan  kamu,  dan  jika  engkau  meminumnya  karena lapar  maka  Allah  akan  kenyangkan  kamu.  HR. Abdullah bin Muammal
3. Pendapat ulama
Berkenaan  dengan  dalil  legalitas  pengobatan  dengan media  air,  selain  keterangan  yang  dikutip  dari  al-Quran  dan Hadits, penulis juga mengutip dari beberapa komentar ulama, diantaranya ialah:
a. Pendapat imam Tajudin al-Subky ra
Imam  Tajudin  al-Subky  mengatakan:  “Saya  sering melihat  para  ulama  menuliskan  ayat  ini 2 kemudian dimasukkan  kedalam  gelas  yang  berisi  air,  lalu diminumkan  pada  seseorang  yang  sedang  sakit  supaya
1 Ibid.
2 Yang dimaksud adalah ayat َنيِنِم ْؤُمْلِل ٌةَمْح َر َو ٌءاَفِش  َوُه اَم ِنآ ْرُقْلا َنِم ُلزنُن َو
sembuh”. 1

## b. Pendapat Jabir Bin Abdillah
Jabir  Bin  Abdillah  menceritakan  tentang  apa  yang diterima dari Atho’ yang berkenaan dengan peristiwa di waktu turunnya Basmalah, ia berkata:
ِتَنَكَسَو , ِقِ ْشرَمل ْ ا  َلىِا  ُمْيَغل ْ ا  َبَرَه )ميحرلا نحْرلا للها مسب(  َلِزُن اَّم َل
ُللها  َفَلَحَو ,ِءاَم َّسلا  َنِم  ُ ْينِطاَي َّشلا  ِتَ َجََرَو ,اَهِناَذآب ُمِئاَهَلب
ْ ا  َجاَهَو  ُحاَيَِّرلا َّلاِإ ٍئْي َش َ َعَل ُهُمْسِا  َّمََّسُي َلا ِهِتَّزِعِب  َّلَجَو َّزَع َ َعَل ُهُمْسِا  َّمََّسُي َلاَو ,ُهاَفَش .َةَّنَلْ ْ ا  َلَخَد  )ميحرلا نحْرلا للها مسب( َ أَرَق ْنَمَو ,ِهْيِف َكَراَب َّلاِإ ٍئْيَش
Pada  waktu basmalah  diwahyukan  oleh  Allah  SWT maka  terjadilah  keajaiban.  Mendung  bergeser  kearah timur,  Angin  berhenti,  Lautan  bergelombang, Hayawan-hayawan diam mendengarkan dengan seksama,  Syaitan  terlempar  dari  langit,  dan  Allah bersumpah  “Demi  kemuliaan-Nya  tidaklah  disebutkan nama  Allah  kepada  sesuatu,  kecuali  Allah  akan sembuhkan  sesuatu  itu.  Tidaklah  disebutkan  nama Allah  kepada  sesuatu  kecuali  Allah  berkahi  sesuatu itu. 2

## c. Pendapat Syaikh ibnu Qoyyum Al Jauziyah
Syaikh ibnu Qoyyum Al Jauziyah berkata :
Telah  diyakini  bahwa  sebagian  perkataan  manusia memiliki  sekian  banyak  kasiat  dan  aneka  ragam
1 Haqqy, Tafsir Haqqy, jz 7, Maktabah syamilah, hlm. 274.
2 Al-Jilany. Abdul Qodir ra. , Al Ghun-yah, Darul Kutub ilmiyah, Libanon:, 1998, hlm.217.
kemanfa’atan yang bisa dibuktikan, apalagi ayat-ayat al- Quran  selaku  kalam  Allah  yang  keutamaannya  di  atas semua perkataan makhluk, tentu saja ayat-ayat al-Quran bisa berfungsi sebagai penyembuh yang sempurna.” 1

## d. Pendapat Abdullah
Putra  imam  Ahmad  yang  bernama  Abdullah  menga- takan: “Saya melihat Bapakku menulis ta’widz (azimat) untuk  orang  yang  ketakutan  dan  orang  yang  terserang demam.”
Abdullah  juga  meriwayatkan  dari  ulama  salaf  perihal ayahnya  dalam  masalah  azimat,  bahwa  imam  Ahmad sering  menulis  ayat  al-Quran  lalu  direndam  dengan  air untuk  diminumkan  kapada  orang-orang  yang  terkena penyakit.
e. Pendapat Imam Mujahid
Imam  Mujahid  mengatakan:  “Tidak  apa-apa  menulis ayat-ayat  al-Quran  kemudian  membasuhnya  dengan  air, lalu meminumkan air tersebut kepada orang yang sakit”. Imam  Mujahid  juga  menceritakan  tentang  Ibnu  Abas, bahwa  ia  memerintahkan  agar  dituliskan  ayat  al-Quran lalu  merendamnya  dalam  air,  kemudian  diminumkan kepada orang yang sulit melahirkan. 2
f. Pendapat Syaikh Ayyub
Syaikh Ayyub mengatakan: “Saya melihat Abu Qilabah menulis sebuah ayat al-Quran, lalu merendamnya dalam air, kemudian diminumkan kepada seorang laki-laki yang sedang sakit.”
g. Pendapat imam Ibnu Taymiyah
1 M.  Idrus  Ramli, Membedah  Bid’ah  &  Tradisi,  Khalista,  Surabaya,
2010,hlm.85.
2 Ibid. 154
Imam Ibnu Taymiyah dalam fatwanya mengatakan: Banyak  orang  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abas,  sesung- guhnya  ia  biasa  menulis  ayat-ayat  al-Quran  dan menyuruh  agar  direndam  dalam  air,  lalu  diminumkan kepada orang yang sakit. Ibnu Abas menjelaskan, bahwa hal yang demikian memiliki barokah, dan imam  Ahmad memperbolehkannya. 1
h. Pendapat syaikh Muhammad Utsman al-Ishaqy ra
Syaikh Muhammad Utsman al-Ishaqy ra. pernah berkata kepada  murid-muridnya:  “Sebaiknya  kalian  selalu menyimpan  air  manaqib  di  rumah,  barangkali  suatu waktu  di  antara  keluarga  kalian  ada  yang  sakit,  maka kasih dia minum air manaqib itu!”. 2
i. Pendapat syaikh Ahmad Asrory al-Ishaqy ra
Syaikh Ahmad Asrori al-Ishaqy ra. ketika ada seseorang yang matur  kepadanya  dalam  rangka  ngalap  barokah untuk kesembuhan salah satu anggota keluarganya yang sakit, Ia sering menganjurkan untuk minum air manaqib atau air khususi. 3
Air Hasil Penelitian Sains
Masaru  Emoto  adalah  seorang  peneliti  Jepang  yang terkenal  dan  telah  mendapatkan  penghargaan  dunia  inter- nasional.  Ia  sarjana  dari  Universitas  Yokohama  yang  tekun melakukan  penelitian  tentang  perilaku  air.  Dalam  penelitian-
1 Al Alawi, Zainal Abidin, Al Ajwibah Al Gholiyah, Khalista, Surabaya, 2009,hlm.155.
2 Wawancara, Ust. H. Muhammad Saleh, Surabaya, 2/12/2011
3 Wawancara, Khoddam  syaikh  Ahmad  Asrori  al-shaqy  ra,.  Surabaya, 12/11/2011.
nya,  Masaru  Emoto  terus  menerus  menemukan  bahwa  air dapat  merespon  kata-kata  positif  atau  negatif.  Ketika  air tersebut  merespon  kata-kata  positif,  maka  ia  mengekpresikan dengan  membentuk  Kristal  yang  indah.  Sebaliknya,  jika  air diperlihatkan  kata-kata  negative,  ia  tidak  akan  membentuk Kristal yang baik 1
Dalam percobaannya, ia memperlihatkan dua kata yang berlawanan  makna  pada  air  yang  sama  sumbernya.  Kata-kata yang dimaksud adalah: “Bagus” lawan “Tidak Bagus”, “Suka” lawan  “Tidak  suka”,  “Kuat”  lawan  “Lemah”,  “Malaikat” lawan  “Iblis”,  dan  “Damai”  lawan  “Perang”.  Hasilnya,  tidak terbentuk  Kristal.  Air  hanya  membentuk  Kristal  jika  diper- lihatkan kata-kata yang positif. 2
Air murni dari mata air di Pulau Honshu didoakan secara agama  Shinto,  lalu  didinginkan  sampai  -5oC  di  laboratorium, lantas  difoto  dengan  mikroskop  elektron  dengan  kamera kecepatan  tinggi.  Ternyata  molekul  air  membentuk  kristal  segi enam yang indah. Percobaan diulangi dengan membacakan kata, “Arigato (terima kasih dalam bahasa Jepang)” di depan botol air tadi.  Kristal  kembali  membentuk  sangat  indah.  Lalu  dicoba
1 Azam Translator, (terjemah) The True Power of Water, MQ Publishing,
Bandung, 2006, hlm.14.
2 Azam Translator, (terjemah) The True Power of Water…15
dengan  menghadapkan  tulisan  huruf  Jepang,  “Arigato”.  Kristal membentuk dengan keindahan yang sama. Selanjutnya ditunjuk- kan  kata  “setan”,  kristal  berbentuk  buruk.  Diputarkan  musik Symphony  Mozart,  kristal  muncul  berbentuk  bunga.  Ketika musik heavy metal diperdengarkan, kristal hancur. 1
Ketika  500  orang  berkonsentrasi  memusatkan  pesan  di depan sebotol air, kristal air tadi mengembang bercabang-cabang dengan indahnya. Dan ketika dicoba dibacakan doa Islam, kristal bersegi enam dengan lima cabang daun muncul berkilauan. 2
Dalam bukunya The Hidden Message in Water. Masaru Emoto  menguraikan  bahwa  air  bersifat  bisa  merekam  pesan, seperti  pita  magnetik  atau  compact  disk.  Semakin  kuat konsentrasi pemberi pesan, semakin dalam pesan tercetak di air. Air bisa mentransfer pesan tadi melalui molekul air yang lain. 3
Air kiranya benar-benar dapat memahami maksud dari kata-kata  yang  diperlihatkan.  Dalam  hal  ini,  air  merasakan adanya rasa terima kasih. Kemudian membawa informasi yang diterima  ke  dalam  dirinya.  Air  mengenali  kata-kata  tidak hanya  sebagai  sebuah  desain  sederhana,  tetapi  juga  dapat memahami  makna  kata  tersebut.  saat  air  sadar  bahwa  kata
1 annunaki.wordpress.com13/12/2011: 10.00
2 Ibid,
3 Susi Purwoko (Alih bahasa), Pesan Rahasia Sang Air , Gramedia, Jakarta, 2006,
yang  diperlihatkan  membawa  informasi  yang  baik,  maka  air akan  membentuk  Kristal.  Mungkin  juga  air  dapat  merasakan perasaan orang yang menulis kata tersebut.
Abdullah  Gimnastiar  dalam  sambutannya  penerbitan buku The True Power of Water mengatakan:
Air  itu  ternyata  bisa  merespon  perlakuan  yang diberikan  kepadanya,  baik  berupa  kata-kata,  tulisan, gambar  atau  suara.  Akhirnya  terbukti  bahwa  bentuk sempurna  air  adalah  heksagonal  (segi  enam)  dengan berbagai hiasan Kristal yang indah bentuknya.
Air  heksagonal  ialah  air  yang  sangat  penting  bagi kesehatan  karena  efek  bentuknya.  Air  ini  berperan sebagai antioksidan dengan mengikat radikal bebas H+ dan OH-. Karena itu, jika air ini dikonsumsi, boleh jadi akan  muncul  reaksi  di  dalam  tubuh,  seperti  pilek, bersin,  batuk,  berkeringat  dan  sering  buang  air  besar maupun  kecil.  Reaksi  seperti  ini  wajar  karena kemungkinan  banyaknya  racun  di  dalam  tubuh sehingga air heksagonal membersihkannya.
Masaru  Emoto  dalam  penelitiannya  juga  menemukan bahwa  air  mengandung  efek  gelombang  energy  yang  disebut HADO.  Lalu  dari  hado  inilah,  ia  memformat  efek  energy  air untuk menyembuhkan berbagai penyakit. 1
Pada konsep terbentuknya manusia, telur yang dibubuhi 96%-nya  adalah  air.  Setelah  lahir,  80%  tubuh  seorang  bayi adalah air. Semakin tubuh manusia berkembang, presentase air
1 Azam Translator, (terjemah) The True Power of Water
berkurang  dan  menetap  sampai  batas  70%  ketika  manusia mencapai usia dewasa 1 . Lebih detailnya, otak 74,5% air. Darah
82% air. Tulang yang keras pun mengandung 22% air. 2

## Kesimpulan
Atas  dasar  uraian  data  tersebut,  maka  permasalahan fenomena  tentang  Air  Manqib  di  kalangan  Jama’ah  Manaqib dapat disimpulkan bahwa:
1. Jama’ah  Manqib  berkeyakinan  bahwa  Air  Manqib  itu mengandung banyak barokah. Oleh karena itu, ia dapat dimanfa’atkan  dalam  berbagai  hal,  baik  yang  sifatnya pengobatan,  atau  lainnya.  Namun  demikian,  mereka tetap  berkeyakinan,  bahwa  air  manaqib  itu  hanya sekedar  perarntara  saja,  tidak  memastikan,  yaitu  yang diistilahkan dengan sebutan “barokah”
2. Pemanfa’atan air manaqib, jika ditinjau dari sisi agama dapat  dibenarkan,  dengan  catatan  tetap  berkeyakinan hanyalah  sebagai  media,  bukan  penentu,  dan  yang demikian  itu  telah  disebutkan  dalam  beberapa  ayat
Alqur’an,  Hadits,  dan  peraktek  para  ulama  pendahulu,
1 Ibid.17
2 Dikutip  dari  situs annunaki.wordpress.com/tag/gambar-kristal-air- masaru-emoto/ 13/12/2011: 10.00
walaupun  model  perakteknya  berbeda,  akan  tetapi subtansinya  sama,  yaitu  sebagai  media (ngalap barokah). Dengan kata  lain, pemanfaatan air manaqib, baik  ditinjau  dari  pandangan  agama  atau sanis  dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemah. Bandung : J-ART, 2005.
Abidin,  Zainal  bin  Ibrahim. Al  Ajwibah  al-Gholiyah. Surabaya:Khalista, 2009.
Arikunto,  Suharsimi. Manajemen  Penelitian.  Jakarta:  Rineka Cipta, 2007.
Awanah, Abu. Mustakhroj Aby Awanah. Maktabah syamilah.
Barzanjy  (al).,  Abdul  Karim. Faidurrahmani.  Surabaya:  Al Wava, 2010.
Bayhaqy (al).. Sunan al-Kubro.  Maktabah syamilah
Brosur penerimaan santri baru tahun 2011-2012.
Emoto,  Masaru.  dan  Penerjemah:  Purwoko,  Susi. The Hidden Masseges  in  Water.  Jakarta:  PT  Gramedia  Pusaka utama, 2006.
Penerjemah:  Translator,  Azam. The  True  Power  ofWater.
Bandung: MQ Publishing, 2006.
FKI  (Forum  karya  ilmiah  Lirboyo). Menjawab  Vonis  Bid’ah.
Kediri Tahta, 2010.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research. Yokyakarta: Universitas Gajah Mada Press,1980.
Hajar, Ibnu. Fathul Bari. Maktabah syamilah.
Hakim  (al).,  Fikri. Manaqiban  Syirik  atau  Bid’ahkah.  Kediri:
Al-‘Aziziyah, 2009.
Hambali (al)., Ibnu Rajab. Adz Dzail 'Ala Thabaqil Hanabilah.
Maktabah Syamilah.
Haqqi. Tafsir haqqi. jz 7. Maktabah syamilah.
Ishaqy  (al).,  Ahmad  Asrori. Pedoman  kepemimpinan  dan
kepengurusan. Surabaya: Al Wava,  2011.
Jilany  (al).,  Abdul  Qodir  ra.  , Al  Ghun-yah.  Libanon:  Darul Kutub ilmiyah, 1998.
Kaelan. Metode  Penelitian  Agama.  Yokyakarta:  Paradigma,
2010.
Malik. Al- Muwattok, jz 4. Maktabah syamilah.
Manawy. Faidhul Qodir. Maktabah syamilah.
Moleong. Metodologi  penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya, 2005.
Nazir,  Muhammad. Metode  Penelitian.  Jakarta:  Ghalia
Indonesia, 1999.
Qurtuby (al). Tafsir Al-Qurtuby. Maktabah syamilah
Ramli,  M.  Idrus. Membedah  Bid’ah  &  Tradisi.  Surabaya: Khalista, 2010.
Rosidi. Buku saku santri. Surabaya: Al Wava, 2008.
Singarimbun,  Masri  dan  Sofyan  Efendi. Metode  Penelitian Survai. Jakarta: LP3 ES,1995.
www.annunaki.wordpress.com