Ilmu Ushuluddin, Januari 2013, hlm. 87-104 Vol. 12, No. 1
ISSN 1412-5188

## ALIRAN MU’TAZILAH DALAM LINTASAN SEJARAH PEMIKIRAN ISLAM

## Mawardy Hatta
Jurusan Akidah Filsafat Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin Jl. A. Yani Km 4,5 Banjarmasin Diterima tanggal 10 September 2012/Disetujui tanggal 20 Oktober 2012

## Abstract
One  school  of  Kalam/Islamic  theology  that  once  flourished  in  antiquity  was Mu'tazila flow. Flow pattern known as rational and liberal thought that was growing and evolving so rapidly and peaked in the Abbasid era in particular  Khalifah Al- Ma'mun because of the support and protection of the khalifah. But then, the glory and the gold period did not last long, it eventually flew into decline. It  was caused by a variety of factors, most importantly; they had done violence coercion and even torture of a number of scholars in the event of al - mihnah when imposing the concept of "Al- Quran  beings".  The  violence  was  bad  for  the  flow  Mu'tazila  antagonizing  people. They  were  followed  also  by  the  beginning  of  a  new  stream  of  traditional  and  more moderate,  Ash'arite.  This  stream  got  a  lot  of  sympathy  among  the  people.  The Mu'tazila  flow  was progressively  weaker  and  eventually  disappear  from  the  Islamic world.
Kata kunci: Mu’tazilah, teologi, rasional, tradisional, liberal, filosofis.

## P e n d a h u l u a n
Dalam sejarah pemikiran Islam , telah tumbuh dan berkembang berbagai mazhab atau aliran keagamaan, baik  di  bidang  politik,  hukum maupun akidah/kalam. Di bidang yang terakhir ini, tercatat dalam sejarah adanya aliran-aliran  seperti Mu’tazilah, Asy’ariyah, Maturidiyah  Salafiyah dan  Wahabiyah. Aliran-aliran  tersebut    masih  tetap  berkembang  hingga sekarang,  kecuali  aliran    Mu’tazilah  yang  sudah  tidak  berkembang  lagi. Aliran Mu’tazilah dikenal sebagai aliran yang mengagungkan kemampuan akal,  sehingga  pemikiran  Kalam/teologi  yang  mereka  kembangkan bercorak rasional dan liberal.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1 88
Tulisan ini tidak bermaksud mengungkapkan pemikiran dan ajaran Mu’tazilah  tersebut,  melainkan  ingin  melihat  keberadaan  sebuah  aliran yang pernah berkembang dan meraih kemajuan di zaman klasik,  namun akhirnya  mengalami  kemunduran  dan  hilang  dari  permukaan  bumi. Karenanya uraian lebih difokuskan pada tinjauan historisnya.

## Lahirnya Aliran Mu’tazilah
Persoalan  teologis  yang  cukup  hangat  diperbincangkan  oleh  para ulama pada penghujung abad I hijrah ialah tentang status orang mukmin yang melakukan dosa besar, apakah ia tetap mukmin atau menjadi kafir. Persoalan  tersebut  kemudian  muncul  pula  di  majelis  taklim  yang dipimpin  oleh    Hasan  al-Bashri  (  21-110  H/642-728  M)  di  masjid Bashrah.
Masalah  status  mukmin  yang  berdosa  besar  tersebut  muncul  di forum  ketika dipertanyakan oleh seorang peserta kepada Hasan al-Bashri di pengajiannya. Disaat Hasan al-Bashri masih berfikir untuk  menjawab, secara spontan salah seorang peserta pengajian yang bernama Washil ibn Atha  (80-131  H/699-749  M)  memberikan  jawaban.  Menurut  pendapat saya  katanya,  orang  mukmin  yang  berbuat  dosa  besar  maka  statusnya tidak  lagi  mukmin  sempurna    namun  juga  tidak  kafir  sempurna.  Dia berada  di  antara  dua    posisi    yang  disebutnya al-Manzilah  bayn  al- Manzilatain (tempat  di  antara  dua  tempat) . Sesudah  mengemukakan pendapat  tersebut,  Washil  ibn  Atha  langsung  meninggalkan  forum pengajian Hasan al-Bashri dan diikuti oleh temannya yang bernama ‘Amr ibn  Ubaid.  Mereka  langsung  menuju  salah  satu  tempat  lain  di  dalam masjid tersebut.
Melihat  tindakan  Washil  dan  temannya  itu,  Hasan  al-Bashri  pun berkomentar    dengan  kata  : I’tazala  ‘Anna  Washil, (Washil  telah memisahkan  diri  dari  kita).  Semenjak  itulah  Washil  dan  kawannya- kawannya  dinamai  dengan  sebutan  Mu’tazilah. 1 Peristiwa  yang diceritakan  di atas  dinilai oleh  banyak ahli  sejarah sebagai  faktor  utama penyebab lahirnya aliran Mu’tazilah.
Ada pula versi lain sebagaimana dijelaskan oleh al-Baghdadi bahwa Washil  dan  temannya  ‘Amr  ibn  ‘Ubaid  diusir  oleh  Hasan  al-Basri  dari majelisnya  karena  adanya  perbedaan  pendapat  antara  mereka  tentang masalah  qadar  dan  orang  mukmin  yang  berdosa  besar.  Keduanya kemudian menjauhkan diri dari Hasan al-Bashri dan mereka pun disebut
1 Al-Syahrastani, Al-Milal  wa  al-Nihal ,  (Cairo  Mesir  :  Mushthafa  al  Baby  al- Halaby , 1961), h.48.
MAWARDY HATTA Aliran Mu’tazilah 89
dengan kaum Mu’tazilah karena pendapat mereka memisahkan diri dari pendapat  umat  Islam  pada  umumnya  tentang  mukmin  yang  berdosa besar. 2
Istilah    Mu’tazilah  sebenarnya  sudah  pernah  muncul  satu  abad sebelum munculnya Mu’tazilah  yang dipelopori oleh  Washil ibn Atha. Sebutan  Mu’tazilah  ketika  itu  merupakan  julukan  bagi  kelompok  yang tidak  mau  terlibat  dengan  urusan  politik,  dan  hanya  menekuni  kegiatan dakwah  dan  ibadah  semata. 3 Secara  khusus  sebutan    Mu’tazilah  itu ditujukan  kepada  mereka  yang  tidak  mau  ikut  peperangan,  baik  perang Jamal  antara  pasukan  Saidina  Ali  ibn  Abi  Thalib  dengan  pasukan  Siti Aisyah, maupun perang Siffin antara pasukan Saidina Ali ibn Abi Thalib melawan  pasukan  Mu’awiyah.  Kedua  peperangan  ini  terjadi  karena persoalan politik. 4
Jika Mu’tazilah pertama muncul berkaitan dengan masalah politik, maka  Mu’tazilah  yang  kedua,  yang  muncul  satu  abad  kemudian,    lebih disebabkan  karena  persoalan  agama  semata.  Mu’tazilah  inilah  yang kemudian menjadi salah satu aliran Kalam dalam pemikiran Islam.

## Sekitar Penamaan Mu’tazilah
Siapakah  atau  pihak  manakah  yang  memberikan  nama  Mu’tazilah itu.  Apakah  diberikan  oleh  orang  luar  ataukah  oleh  kaum  Mu’tazilah sendiri.  Persoalan  ini  tampaknya  ada  kejelasan,  karena  terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ahli sejarah. Ada yang berpendapat bahwa  nama  Mu’tazilah  diberikan  oleh  pihak  luar,  dan  ada  pula  yang mengatakan diberikan oleh mereka sendiri.
Pendapat  yang  mengatakan  bahwa  nama  Mu’tazilah  itu  diberikan oleh pihak luar,  biasanya bersumber  dari peristiwa keluarnya Washil dari pengajian  Hasan  al-Bashri,  di  mana  dari  Hasan  Bashri  muncul  ucapan “ I’tazala  ‘Anna” .  Dari  kata-kata  tersebut  muncullah  kemudian  sebutan Mu’tazilah  bagi  Washil  dan  para  pengikutnya.  Ini  berarti    bahwa  nama Mu’tazilah bukan berasal dari Washil sendiri melainkan dari  pihak luar. Tasy  Kubra  Zadah  menceritakan  bahwa  pada  suatu  hari  Qatadah ibn  Da’amah  as  Sadusy  (w.117/118  H)  masuk  ke  masjid  Bashrah  dan menggabungkan  diri  dengan  majelis  Amr  ibn  Ubaid  yang  dia  sangka majelis  Hasan  al-Bashri.  Tetapi  setelah  ia  sadar  bahwa  itu  bukan
2 Al-Baghdadi, al-Farq bayn al-Firaq , ( Cairo : Maktabah Ali Sabih), h. 20.
3 Ahmad  Amin, Zhuhr  al-Islam  IV, (Cairo  Mesir:  Maktabah  al-Nahdah,  1975), h.7.
4 Ahmad Amin, Fajr al-Islam, (Beirut Lebanon:  Dar al-Kutub al-Araby, 1969), h.290.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1
90 kelompoknya Hasan al-Bashri, ia pun bergegas meninggalkannya sambil berkata  “ini  kaum  Mu’tazilah”.  Semenjak  itu,  kata  Tasy  Kubra  Zadah, kelompok mereka dinamakan kaum Mu’tazilah. 5
Pihak  luar,  selain  memberi  nama  Mu’tazilah,  juga  memberikan nama-nama  lain.  Kaum  Ahlussunnah  Waljamaah  menamakan  mereka dengan  kaum Mu’attilah yakni  golongan  yang  menafikan  sifat  Tuhan. Mereka  berpendapat  bahwa  Tuhan  tidak  mempunyai  sifat-sifat  yang berdiri  sendiri  pada  zat. 6 Selain  itu,  ada  pula  yang  menjuluki  dengan istilah  kaum al-Qadariyah ,  karena  mereka  menganut  paham  bahwa manusia  memiliki  kebebasan  berkehendak  dan  kemampuan  berbuat. Selain itu ada pula yang menamakan dengan al-Wa’idiyah , karena mereka mengajarkan paham bahwa ancaman Tuhan terhadap orang-orang yang tidak taat pasti berlaku. 7
Kaum  Mu’tazilah  sendiri  sebenarnya  menamakan  golongan mereka  dengan  sebutan “Ahlu  al-‘adli  wa  al-tauhid, yakni  golongan  yang mempertahankan keadilan dan keesaan Tuhan. Sebutan ini lebih mereka sukai  karena  bersumber  dari  dua    ajaran  pokok  yaitu al’Adlu dan al- Tauhid.
Kendati  demikian,  kalau  kita  perhatikan    ucapan-ucapan  kaum Mu’tazilah sendiri, akan dijumpai bahwa mereka tidak menolak  disebut Mu’tazilah. 8 Menurut  Harun  Nasution,  walaupun  lebih  senang  disebut Ahl al-‘adl wa al-tauhid , namun mereka tidak menolak disebut Mu’tazilah itu.  Bahkan  dari  ucapan-ucapan  pemuka  Mu’tazilah  dapat  disimpulkan bahwa mereka sendirilah yang menimbulkan nama itu. Al-Qadhi Abd al- Jabbar  misalnya  mengatakan  bahwa    dalam  al-Quran    terdapat  kata I’tazala yang mengandung arti menjauhi yang salah atau tidak benar, dan dengan  demikian  Mu’tazilah  mengandung  arti  pujian.  Ia  juga menambahkan adanya hadits nabi yang menerangkan  bahwa umat akan terpecah  menjadi  73  golongan  dan  yang  paling  patuh  dan  terbaik  di antaranya adalah golongan Mu’tazilah. 9
5 Amin, Fajr al-Islam , h. 42.
6 A.  Hanafi, Pengantar  Theology  Islam, (Jakarta:  Pustaka  al-Husna,  1980),  cet.II, h.69.
7 Yunan  Yusuf, Alam  Pikiran  Islam,  Pemikiran  Kalam, (Jakarta:  Perkasa,  1990) cet.I, h.37.
8 Harun  Nasution, Teologi  Islam,  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), h. 42.
9 Ali Sami al-Nasysyar, Nasy’ah al-Fikr al-Falsafi fil Islam I, ( Cairo: Darul Ma’arif, 1966), h. 431.
MAWARDY HATTA Aliran Mu’tazilah 91
Sementara itu, Ahmad Hanafi mengatakan bahwa nama Mu’tazilah itu  tidak  mereka  senangi  karena  bisa  disalahtafsirkan  oleh  lawan-lawan mereka  untuk  maksud-maksud  ejekan.  Tapi  karena  sebutan  itu  telah melekat  dan  tidak  ada  jalan  lain  untuk  menghindarinya,  maka  mereka pun  membuat  alasan-alasan  kebaikan  dari  sebutan  itu.  Ahmad  ibn  al- Murtadha  (w.850  M)    mengatakan  bahwa  kaum  Mu’tazilah  itu  sendiri yang  memberikan  nama  tersebut  dan  mereka  tidak    menyalahi kesepakatan, bahkan memakai apa yang telah  disepakati pada masa awal Islam.  Kalau  mereka  menyalahi  sesuatu,  maka  pendapat-pendapat  yang baru  dan  bid’ah-bid’ah  itulah  yang  mereka  jauhi  ( I’tazaluha). 10 Dengan demikian,  sebutan  Mu’tazilah  dalam  pandangan  mereka  tidak mengandung  ejekan  dan  kejelekan  karena  itu  mereka  tidak  menolak nama tersebut.
Keterangan  di  atas  menunjukkan  adanya    dua  pendapat  tentang penamaan Mu’tazilah. Satu pendapat mengatakan penamaan berasal dari pihak  luar,  dan  satu  pendapat  mengatakan  penamaan  dari  kaum Mu’tazilah  sendiri,  atau  sekurang-kurangnya  mereka  tidak  menolak dengan  nama  tersebut.  Tapi  jika  mengacu  pada  awal  munculnya    nama tersebut, maka pemberian nama itu  berasal dari pihak luar, yaitu berasal dari ucapan Hasan al-Bashri, bukan dari kaum Mu’tazilah sendiri.

## Sebab-Sebab dinamakan Mu’tazilah
Mengenai sebab-sebab dinamakan Mu’tazilah, Ahmad Amin mengemukakan tiga pendapat yaitu :
1. Dinamakan  Mu’tazilah  karena  Washil  ibn  Atha  dan  Amr  ibn Ubaid memisahkan diri dari majelis taklim yang dipimpin oleh Hasan  al-Bashri  di  masjid  Bashrah.  Washil  ibn  Atha memisahkan diri secara fisik ( I’tazala ) dari pengajian Hasan al- Bashri. Orang yang memisahkan diri dinamakan Mu’tazilah.
2. Dinamakan  Mu’tazilah  karena  pendapat  mereka  menjauhi pendapat lain yang berkembang waktu itu. Pendapat Washil ibn Atha bahwa pelaku dosa besar tidak lagi mukmin dan juga tidak kafir  ( al-manzilatu  bayn  al-manzilatain )  telah  menjauhi  atau memisahkan  dengan  pendapat  golongan-golongan    lainnya. Jumhur  ulama  mengatakan  tetap  mukmin,  Khawarij mengatakan  kafir,  dan  Hasan  al-Bashri  berpendapat  tetap mukmin namun fasik.
10 A. Hanafi, Pengantar Theology Islam, h. 68.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1 92 3. Dinamakan Mu’tazilah adalah karena pelaku dosa besar berada antara  mukmin  dan  kafir,  sama  halnya  memisahkan  diri  atau menjauhkan diri dari orang mukmin yang sempurna. Ketiga pendapat di atas mengacu kepada sebuah peristiwa yang melibatkan  Washil  ibn  Atha  dan  Hasan  al-Bashri  dalam  pengajian  di masjid  Basrah.  Peristiwa  tersebut  menurut  Ahmad  Amin  semata-mata bertema agama, bukan bertema politik. 11
Tokoh-tokok Pendukung Aliran Mu’tazilah
Dalam perkembangannya, aliran Mu’tazilah   tidak hanya berpusat di  kota  Basrah  sebagai  kota  kelahirannya,  tetapi  juga  berpusat  di  kota Bagdad,  yang  merupakan  ibu  kota  pemerintahan.  Karena  itu,  jika berbicara tentang tokoh pendukungnya maka kita harus melihatnya dari kedua kota tersebut.
Tokoh-tokoh yang ada di Bashrah :
1. Washil  ibn  Atha  (80-131  H).  Ia  dilahirkan  di  Madinah  dan kemudian  menetap  di  Bashrah.  Ia  merupakan  tokoh  pertama yang  melahirkan  aliran  Mu’tazilah.  Karenanya,  ia  diberi  gelar kehormatan  dengan  sebutan Syaikh  al-Mu’tazilah  wa  Qadimuha , yang berarti pimpinan sekaligus orang tertua dalam Mu’tazilah 12
2. Abu Huzail Muhammad ibn Huzail ibn Ubaidillah ibn Makhul al-Allaf. Ia lahir di Bashrah tahun 135 dan wafat tahun 235 H. Ia  lebih  populer  dengan  panggilan  al-Allaf  karena  rumahnya dekat  dengan  tempat  penjualan  makanan  ternak.  Gurunya bernama  Usman  al-Tawil  salah  seorang  murid  Washil  ibn Atha. 13
3. Ibrahim  ibn  Sayyar  ibn  Hani  al-Nazham.  Tahun  kelahirannya tidak  diketahui,  dan  wafat  tahun  231  H  .  Ia  lebih  populer dengan sebutan Al-Nazhzham.
4. Abu  Ali  Muhammad  ibn  Ali  al-Jubba’i.  Dilahirkan  di  Jubba sebuah kota kecil di propinsi Chuzestan Iran tahun 135 H dan wafat  tahun  267  H.  Panggilan  akrabnya  ialah  Al-Jubba’i dinisbahkan  kepada  daerah  kelahirannya  di  Jubba.  Ia  adalah ayah  tiri  dan  juga  guru  dari  pemuka  Ahlussunnah  Waljamaah Imam Abu Hasan al-Asy’ari.
11 Ahmad Amin, Fajrul Islam, h. 288-289.
12 Ali  Mushthafa  al-Ghuraby, Tarikh  al-Firaq  al-Islamiyah  wa  Nasy’atu  al-Ilmi  al- Kalam  ‘Inda  al-Muslimin. (Cairo  Mesir:  Mathba’ah  Muhammad  Ali  Shabih  wa  Auladi, 1958), h.74-76.
13 Ali Mushthafa al-Ghuraby, Tarikh al-Firaq al-Islamiyah , h.148.
MAWARDY HATTA Aliran Mu’tazilah 93
Itulah  empat  tokoh  besar  Mu’tazilah  di  Bashrah.  Selanjutnya tokoh-tokoh yang berdomisili di Bagdad adalah :
1. Bisyir  ibn  al-Mu’tamir  (wafat  226  H/840  M).  Ia  merupakan pendiri Mu’tazilah di Bagdad.
2. Abu  al-Husain  al-Khayyat  (wafat  300  H/912  M).    Ia  pemuka yang  mengarang  buku Al-Intishar yang  berisi  pembelaan terhadap serangan ibn Al-Rawandy.
3. Jarullah Abul Qasim Muhammad ibn Umar (467-538 H/1075- 1144 M). Ia lebih dikenal dengan panggilan al-Zamakhsyari. Ia lahir  di  Khawarazm  (sebelah  selatan  lautan  Qazwen),  Iran.  Ia tokoh yang telah menelorkan karya tulis yang monumental yaitu
Tafsir Al-Kasysyaf. 4. Abul  Hasan  Abdul  Jabbar  ibn  Ahmad  ibn  Abdullah  al- Hamazani al-Asadi. (325-425 H). Ia lahir di Hamazan Khurasan dan wafat di Ray Teheran. Ia lebih dikenal dengan sebutan Al- Qadi  Abdul  Jabbar.  Ia  hidup  pada  masa  kemunduran Mu’tazilah. Kendati demikian ia tetap berusaha mengembangkan dan menghidupkan paham-paham Mu’tazilah melalui  karya  tulisnya  yang  sangat  banyak.  Di  antaranya  yang cukup populer dan berpengaruh adalah Syarah Ushul al-Khamsah dan Al-Mughni fi Ahwali Wa al-Tauhid..
Menurut  analisis  Yoesoef  Sou’yb,  antara  kedua  daerah  tersebut terdapat beberapa  perbedaan karakteristik, yaitu :
1. Pemuka  Mu’tazilah  di  Basrah  cenderung  menghindari  jabatan birokrasi  di  pemerintahan  maupun  di  pengadilan.  Dengan demikian  mereka  dapat  lebih  fokus  pada  bidang  agama  dan keilmuan  dan  dapat  mengemukakan  pemikiran  secara  leluasa tanpa  terikat  dengan  kepentingan  pemerintah  atau  pihak lainnya.  Sedangkan  di  Bagdad,  mereka  menggunakan kesempatan  untuk  menduduki  jabatan-jabatan  dengan  tujuan untuk mendapat dukungan sekaligus perlindungan. 2. Pemuka  di  Basrah  menyebarkan  paham  tanpa  pemaksaan  dan kekerasan,  melainkan  lebih  banyak  menanti  kesadaran  umat untuk mengikutinya. Sedangkan di Bagdad, terkadang berusaha secara  sungguh-sungguh  dan  melakukan  kekerasan  agar masyarakat mengikuti aliran Mu’tazilah. 14
14 Joesoef  Sou’yb, Peranan  Aliran  Iktizal  dalam  Perkembangan  Pikiran  Islam, (Jakarta: PustakaAl-Husna, 1982), cet.I, h.265.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 12, No. 1 94
3. Pemuka  di  Basrah  tidak  begitu  dipengaruhi  oleh  filsafat. Sedangkan pemuka di Bagdad lebih banyak dipengaruhi filsafat, sehingga mempengaruhi pola pikir mereka ke arah rasional dan liberal. 15
Walaupun    terdapat  perbedaan  karakteristik  antara  kedua  daerah tersebut, namun  secara umum  teologi Mu’tazilah telah memperlihatkan corak  rasional  dan  liberal.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  metode  pemikiran yang  mereka  gunakan  dalam  memahami  serta  memecahkan  masalah- masalah teologi.

## Metode Pemikiran Kalam/teologi
Menurut  Abu  Zahrah,  dalam  menetapkan  akidah,  Mu’tazilah berpegang  pada  premis-premis  logika,  kecuali  dalm  masalah-masalah yang  tidak  dapat  dijngkau  akal.  Mereka  mempercayai  kemampuan  dan kekuatan akal. Setiap masalah yang timbul mereka hadapkan kepada akal. Yang dapat diterima akal, mereka terima, dan yang tidak dapat diterima akal mereka tolak. 16
Mu’tazilah banyak dipengaruhi oleh pemikiran filsafat Yunani dan logika  dalam  menemukan  landasan-landasan  paham  mereka. Penyebabnya ada dua yaitu :
1. Mereka menemukan di dalam filsafat Yunani keserasian dengan kecenderungan  pikiran  mereka.  Kemudian  mereka  jadikan sebagai metode berpikir yang membuat mereka lebih lancar dan kuat dalam berargumentasi.
2. Ketika para filosof dan pihak lain berusaha meruntuhkan dasar- dasar  ajaran  Islam  dengan  argumentasi-argumentasi  logis, Mu’tazilah dengan gigih  menolak mereka dengan menggunakan metode diskusi dan debat mereka.
Kaum  Mu’tazilah  memang  banyak  mempelajari  filsafat  untuk dijadikan  senjata  mengalahkan  serangan  para  filosof  dan  pihak  lainnya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kaum Mu’tazilah adalah filosof- filosof Islam. 17
Dalam menemukan pemikiran akidahnya, Mu’tazilah menggunakan metode logika murni dengan tetap berusaha agar tidak menyimpang dari nas-nas  al-Quran.  Jika  kelihatan  adanya  pertentangan  antara  paham
15 A. Hanafi, Pengantar Theology Islam, h.70. 16 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyah ( Cairo Mesir: Dar al-Fikr al-Araby, t.th), h. 144.
17 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyah , h. 145.
MAWARDY HATTA Aliran Mu’tazilah 95
mereka  dan  nash  al-Qur’an  yang  mereka  baca,  maka  nas  itu  mereka takwilkan  sehingga  tidak  bertentangan  dengan  paham  mereka  sekaligus tidak bertentangan dengan makna al-Qur’an. 18
Di  dalam  sejarah  pemikiran  Islam,  kaum  Mu’tazilah  merupakan golongan  yang  membawa  persoalan-persoalan  teologi  yang  lebih mendalam  dan  bersifat  filosofis  dibanding  aliran-aliran  teologi  lainnya. Hal ini sebagaimana dikatakan di atas karena mereka banyak dipengaruhi filsafat dan logika. Dalam membahas dan memecahkan masalah-masalah teologi mereka lebih banyak menggunkan kemampuan akal..  Karenanya maka    teologi  yang  mereka  kembangkan    lebih  bercorak  rasional  dan liberal.  Mereka  pun  dinamakan  juga  dengan   sebutan    “kaum  rasionalis Islam” 19 .
Lima Doktrin Pokok ( al-Ushul al-Khamsah) Kaum  Mu’tazilah  mempunyai  lima  doktrin  pokok  yang  populer dengan sebutan al - Ushul al - Khamsah . Kelima doktrin itu adalah al-Tauhid, al-Adl, al-Wa’d wa al-Wa’id, al-Manzilah bain al-Manzilatain, dan al-Amr bi al-ma’ruf wa al-Nahyu ‘an al-Munkar.
3. Al-Tauhid, yaitu mengesakan Tuhan. Dalam mengesakan Tuhan, kaum  Mu’tazilah  berpendapat  bahwa  Tuhan  tidak  mempunyai sifat-sifat yang berdiri sendiri di luar zat, karena akan berakibat banyaknya  yang  qadim.  Mereka  juga  menolak  sifat-sifat jasmaniyah  (antropomorfisme)  bagi  Tuhan  karena  akan membawa tajsim dan tasybih .
4. Al’Adlu, yaitu  keadilan  Tuhan.  Keadilan  Tuhan  menurut amu’tazilah mengandung arti bahwa Tuhan wajib berbuat baik dan terbaik bagi hamba-Nya ( al-shalah wal ashlah ), Tuhan wajib menepati  janji  Tuhan  wajib  berbuat  sesuai  norma  dan  aturan yang  ditetapkan-Nya,  dan  Tuhan  tidak  akan  member  beban dluar kemampan hamba.
5. Al-Wa’d wa al-Wa’id, yaitu janji dan ancaman. Kaum Mu’tazilah meyakini  bahwa  janji  dan  ancaman  Tuhan  untuk  membalas perbuatan  hamba-Nya  pasti  akan  terlaksana.  Ini  bagian  dari keadilan Tuhan.
6. Al-Manzilah  bain  al-Manzilatain,  yaitu  tempat  di  antara  dua  tempat. Kaum Mu’tazilah berpendapat bahwa orang mukmin yang berdosa besar,
18 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyah , h. 149
19 Harun Nasution, Teologi Islam, h. 38.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1 96
statusnya tidak lagi mukmin dan juga tidak kafir, ia berada di antara keduanya. Doktrin inilah yang kemudian melahirkan aliran Mu’tazilah yang digagas oleh Washil ibn Atha.
7. Al-Amr  bi  al-ma’ruf  wa  al-Nahyu  ‘an    al-munkar.,  yaitu  perintah melaksanakan  perbuatan baik  dan  larangan  perbuatan  munkar. Ini merupakan kewajiban dakwah bagi setiap orang Mu’tazilah. Menurut  salah  seorang  pemuka  Mu’tazilah,  Abu  al-Husain  al-
Khayyat, seseorang belum bisa diakui sebagai anggota Mu’tazilah kecuali jika sudah menganut kelima doktrin tersebut. 20
Perkembangan Aliran Mu’tazilah Pada  awalnya  Mu’tazilah  merupakan  aliran  teologi  yang  hanya dianut  oleh  masyarakat  biasa.  Tapi  kemudian  teologi    yang  bercorak rasional dan liberal ini menarik perhatian kalangan  intelektual dan juga lingkungan  pemerintah  kerajaan  Abbasiyah.  Melihat  hal  demikian, khalifah Al-Makmun (813-833 M) putera Harun al-Rasyid (766-809 M), pada tahun 827 M menjadikan teologi Mu’tazilah sebagai mazhab resmi Negara. 21 Sejak itu resmilah aliran Mu’tazilah menjadi satu-satunya aliran teologi  yang  boleh  dianut  oleh  umat  Islam  dalam  wilayah  kekuasaan Dinasti Abbasiyah.
Dengan  mendapat  pengakuan  resmi  dari  pemerintah,  maka otomatis  aliran  ini  mendapat  dukungan  sekaligus  perlindungan  dari penguasa waktu itu. Selanjutnya aliran ini pun dengan leluasa dan  berani menyebarkan  paham-pahamnya  secara  terbuka  kepada  public. Penyebaran  tersebut  mereka  lakukan  mulai  cara  lemah  lembut  sampai pemaksaan  dan  kekerasan.  Puncak  kekerasan  dan  pemaksaan  itu berkenaan  dengan  paham  “Al-Quran  makhluk”.  Masalah  ini  sampai menimbulkan peristiwa al - Mihnah yaitu pemeriksaan terhadap para ulama ahli  Hadits  dan  ahli  fikih  oleh  Khalifah  Al-Makmun  pada  Dinasti Abbasiyah.
Mula-mula Khalifah Al-Makmun mengirimkan surat  kepada Ishaq ibn  Ibrahim  (gubernur  Bagdad)    agar  memerintahkan  kepada  para pejabat    untuk  mengakui  paham  bahwa  Al-Qur’an  makhluk.  Ada  tiga langkah  yang  harus  diambil,  pertama  memberhentikan  pejabat-pejabat yang  tidak  mau  mengakui  kemakhlukan  Al-Quran.  Kedua memerintahkan untuk melakukan pemeriksaan terhadap para ulama ahli
20 Ahmad  Amin, Dhuha al - Islam ,  juz  III,  (Cairo  Al-Nahdhah  al-Mishriyah, 1966), h.22.
21 Ahmad Amin, Dhuha al - Islam , h.  8.
MAWARDY HATTA Aliran Mu’tazilah 97
fikih  dan  ahli  Hadits  serta  yang  terkait  dengan  urusan  fatwa  tentang makhluk  tidaknya  Al-Quran.  Bila  upaya  kedua ini  tidak  membawa  hasil (mereka tawaqquf ),  maka  perlu  dilakukan  langkah  ketiga  yaitu    mereka harus disiksa bahkan diancam hukuman mati. 22
Dalam peristiwa al- Mihnah , Ishaq telah memeriksa sekitar 30 orang hakim,  ulama  ahli  hadis  dan  ahli  fikih,  mereka  sepakat  mengakui kemakhlukan  Al-Quran.  Namun  ada  empat  orang  ulama  yang tawaqquf yaitu  Ahmad  ibn  Hanbal,  Sajjadah,  al-Qawariri  dan  Muhammad  ibn Nuh. 23 Karena  itu,  keempat  ulama  tadi  dimasukkan  ke  dalam  tahanan dalam keadaan diborgol. Keesokan harinya Sajjadah mau mengakui dan ia  pun  dibebaskan.  Pada  hari-hari  berikutnya  ketiga  ulama  yang  masih ditahan tadi terus dipaksa dan diancam agar mau mengakui kemakhlukan Al-Quran,  hingga  akhirnya  al-Qawariri  mengakuinya  dan  iapun dibebaskan. Sementara dua lainnya dikirim kepada khalifah Al-Makmun di  Thurus.  Muhammad  ibn  Nuh  meninggal  dunia  dalam  perjalanan.  Di tengah  perjalanan  tersiar  kabar  bahwa  Al-Makmun  meninggal  dunia, namun  sebelumnya  ia  sempat  berwasiat  kepada  penggantinya  yaitu  al- Mu’tashim agar melanjutkan kebijakannya itu. 24 Atas wasiat tersebut, Al- Mu’tashim  pun  melanjutkan  al- Mihnah terhadap  mereka  yang  belum mengakui kemakhlukan Al-Quran termasuk yang masih tawaqquf . Ahmad ibn Hanbal karena tetap tawaqquf , iapun dipenjarakan dan disiksa sampai beberapa tahun baru ia dibebaskan. 25
Setelah  al-Mu’tashim  meninggal,  kekhalifahan  diganti  oleh  al- Wasiq  (842-847  M).  Kebijakan  melakukan  al- Mihnah tampaknya  tidak dihentikan, namun tidak lagi terlalu keras seperti pendahulunya. Namun demikian,  ada  informasi  bahwa  khalifah  terakhir  ini  telah  memancung seorang  ulama  terkenal  Ahmad  ibn  Naser  al-Khuza’i  karena  tidak mengakui  kemakhlukan  Al-Qur’an. 26 Setelah  Al-Wasiq  meninggal, kekhalifahan  digantikan  oleh  Al-Mutawakkil  (  232-247  H).  Berbeda dengan khalifah-khalifah sebelumnya, Al-Mutawakkil tidak menudukung aliran Mu’tazilah, sehingga masalah al Mihnah tidak lagi ia teruskan. Sejak
22 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyah , h.180-181.
23 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam , , h. 176. 24 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyah , h.182.
25 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyah , h.183.
26 Umar  Hasyim, Apakah  Anda  Termasuk  Golongan  Ahlussunnah  Waljamaah? (Surabaya: Bina Ilmu, 1987).h. 44.
Ilmu Ushuluddin
98 itu al - Mihnah pun  terhenti,  ia  bahkan  berusaha  meredam  ketegangan situasi dan membebaskan semua ulama yang ditahan sebelumnya. 27
Kalau  semula  aliran  Mu’tazilah  mengalami  kemajuan  dan  dapat meraih  zaman  keemasan  karena  mendapat  dukungan  penguasa  dan ajarannya  disenangi  kaum  intelektual,  namun    setelah  mereka melancarkan    kekerasan  dan  penyiksaan  ,  terlebih  lagi  pemenjaraan terhadap  para  ulama,  maka  sejak  itu  kaum  muslimin  mulai  membenci aliran  Mu’tazilah.    Merekapun  mulai  meninggalkan  aliran  tersebut.
Kebencian  mereka    itu  seakan  didukung  oleh  sikap  khalifah  Al- Mutawakkil  yang  juga  tidak  senang  dengan  aliran  Mu’tazilah.  Aliran  ini perlahan-lahan  mulai  mengalami  kemunduran  dan  kehilangan kekuatannya.  Lebih-lebih  setelah  Muhammad  al-Ghazwani,  seorang pengikut  mazhab  Sunny  dan  Syafi’i  berkuasa  sampai  ke  wilayah  Irak tahun  395  H  mengeluarkan  pengumuman  larangan  terhadap    aliran Mu’tazilah di wilayahnya, buku-bukunya banyak yang dibakar dan ajaran- ajarannya  tak  boleh  lagi  dianut. 28 Akhirnya  Al-Mutawakkil  pun membatalkan aliran Mu’tazilah sebagai mazhab resmi Negara pada tahun 848 M. 29
Umat Islam yang telah lama merasa tertekan akibat pemaksaan dan kekerasan  yang  dilancarkan  kaum    Mu’tazilah,  begitu  mengetahui khalifah  telah    membatalkan  aliran  Mu’tazilah  sebagai  mazhab  resmi negara,  maka  kaum  muslimin  pun  mulai  berani  angkat  bicara, mendiskusikan,    mengkritisi  bahkan  membantah  paham-paham Mu’tazilah  dengan  berbagai  argumentasi.  Situasi  ini  juga  didukung  oleh mulai berkembangnya aliran Asy’ariyah yang telah digagas oleh seorang ulama  besar,  tokoh  sentral  kaum  Ahlusunnah  Waljamaah  yaitu  Abu  al- Hasan  al-Asy’ari  (260-324  H).          Dengan  kharisma  Al-Asy’ari  dan ditambah  dengan  ajaran-ajaran  yang  dibawanya  agak  moderat  dan tradisional  serta  merupakan  jalan  tengah  antara  dua  pemikiran  yang ekstrim,  akhirnya  semakin  mendapat  simpati  dan  dukungan  masyarakat luas  bahkan  juga  pihak  penguasa,  semakin  membuat    aliran  Mu’tazilah tidak  berdaya  lagi  sampai  datangnya  pasukan  Mongolia  yang meluluhlantakkan  kota  Baghdad  dan  kota-kota  lainnya  tahun  1258  M, aliran inipun lenyap. 30
27 Umar Hasyim, Apakah Anda Termasuk, h.44.
28 A. Hanafi, Pengantar Theology Islam, h.102.
29 Harun Nasution, Teologi Islam, h. 60.
30 A. Hanafi, Pengantar Theology Islam, h.103.
MAWARDY HATTA Aliran Mu’tazilah 99
Kalau  kita  perhatikan  masa  perkembangan  aliran  ini  yaitu  dimulai sekitar  awal  abad  kedua  Hijrah  bertepatan  dengan    awal  abad  ke-8 Masehi,  kemudian  mengalami  kemajuan  dan  kejayaan  hingga  masa khalifah  Al-Mutawakkil  pada  abad  ke-3  Hijrah.  Setelah  itu  mengalami kemunduran sekitar  abad ke-5 Hijrah bertepatan dengan  abad ke-11 M. Aliran rasional ini akhirnya   lenyap sama sekali seiring dengan hancurnya kota  Bagdad  dan  kota  lainnya  akibat  serangan  tentara  Mongolia  pada abad ke-7 Hijrah atau 13 Masehi.

## Berbagai Komentar dan Apresiasi Terhadap Mu’tazilah
Dengan  lenyapnya  mazhab  Mu’tazilah  yang  bercorak  rasional  dan liberal  ini,  maka  aliran  Ahlussunnah  yang  bercorak  tradisional  pun semakin    berkembang.  Berbagai  komentar    dan  apresiasi  banyak dilontarkan  seiring  dengan  lenyapnya  aliran  tersebut.  Ahmad.  Hanafi umpamanya  mengatakan  bahwa  lenyapnya  aliran  ini  memang  dirasakan sebagai  suatu  kerugian  bagi  dunia  Islam,  karena  dengan  itu  terjadilah kejumudan  dan  kemunduran.  Dunia  pikir  Islam  berada  di  bawah golongan konservatif kurang lebih 1000 tahun lamanya. 31
Al-Ghuraby  mengatakan  seandainya  Mu’tazilah  itu  tidak dibangkitkan Tuhan, niscaya Ilmu Kalam dengan kekayaannya yang besar tidak  akan  muncul  dan  tidak  mampu  membela  Islam  dari  serangan- serangan  luar.  Karenanya  kita  patut  bersyukur  atas  usaha  kaum Mu’tazilah  itu  disertai  do’a  semoga  kesalahan  mereka  diampuni  Allah. 32
Selain itu, Abu Zahrah juga memberikan penilaian terhadap Mu’tazilah. Jika  Mutazilah  kata  Abu  Zahrah  punya  pendirian  bahwa  Al-Quran  itu makhluk,  dan  mereka  melakukan  tindakan  kekerasan,  berarti  mereka berada  pada  posisi  ghirah  keislaman  dan  motivasinya  adalah  keimanan yang  benar. 33 Kalau  para  fuqaha  dan  muhaddisin  kata  Abu  Zahrah selanjutnya,  sangat  berhati-hati  dalam  masalah  agama,  maka  kaum Mu’tazilah  juga  demikian.  Oleh  karena  itu  sebaiknya  masalah al-Mihnah yang  dilakukan  Mu’tazilah  di  masa  Bani  Abbasiyah  itu  tidak  perlu diperdebatkan  sebagaimana  juga  yang  dikehendaki  oleh  Ahmad  ibn Hanbal sendiri dan kawan-kawannya. 34
31 A. Hanafi, Pengantar Theology Islam, h.103.
32 Harun Nasution, Teologi Islam, h. 59.
33 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyah , h.188.
34 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyah , h.188.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 12, No. 1 100
Menurut  Ahmad  Amin,  sebelum  terjadinya  al- Mihnah ,  Mu’tazilah banyak berjasa  dalam memadukan filsafat Yunani dengan ajaran Islam, bahkan  memanfaatkannya  untuk  membela  teori-teori  mereka.  Mereka telah  menciptakan  Ilmu  Kalam  sebagai  upaya  membela  ajaran  Islam. 35 Tuhan  sajalah  yang  tahu  sekiranya  Mu’tazilah  tidak  muncul  membela umat Islam dari serangan-serangan musuh Islam 36 .
Ahmad Amin memandang bahwa Mu’tazilah merupakan golongan Islam pertama yang membela Islam dengan menggunakan senjata lawan dari  serangan  pihak  luar  seperti  Yahudi,  Nasrani  dan  Majusi  dan Materislistis. 37 Oleh  karena  itu  adalah  suatu  malapetaka  besar  manakala Mu’tazilah hilang dari dunia Islam. 38
Walaupun  Mu’tazilah  dalam  wujud  sebuah  aliran  sudah  tidak berkembang  lagi,  namun  ada  fenomena  atau  indikasi  bahwa  di  abad modern  ini  pemikiran  atau  paham-pahamnya  mulai  muncul  kembali. Ajaran-ajaran  Mu’tazilah  sebagiannya  masih  hidup  sampai  sekarang terutama di kalangan Syi’ah Zaidiyah.
Selain  itu,  Harun  Nasution  berpendapat  bahwa  paham  Mu’tazilah masih dipandang sesat oleh sebagian umat Islam, terutama di Indonesia. Pandangan  demikian  timbul  karena  kaum  Mu’tazilah  dianggap  tidak percaya  kepada  wahyu  dan  hanya  mengakui  kebenaran  yang  diperoleh melalui rasio. Padahal mereka tidak hanya memakai argument rasio tetapi juga  memakai  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  Hadits  nabi  untuk mempertahankan pendirian mereka. 39 Kesalahpahaman ini timbul karena buku-buku  mereka  tidak  dibaca  dan  dipelajari  di  perguruan-perguran Islam, kecuali  mulai abad XX  Masehi dan itu pun hanya diperguruan- perguruan  tertentu.  Yang  banyak  dipelajari  selama  ini  hanyalah  buku- buku  yang  dikarang  oleh  kaum  Asy’ariyah  dan  Maturidiyah,  Sebagai lawan  dari  Mu’tazilah,  tulisan-tulisan  mereka  tentang  Mu’tazilah  tidak selamanya bersifat objektif, bahkan ada yang memvonis sesat bahkan ada yang mengkafirkan. 40
Berkaitan  dengan  pemikiran  Mu’tazilah,  Harun  Nasution  melihat bahwa  dizaman  modern  sekarang  ini,  pemikiran  atau  paham-paham Mu’tazilah  yang  bercorak  rasional  itu  telah  mulai  timbul  kembali  di
35 Ahmad Amin , Fajr al-Islam, h. h.299 36 Ahmad Amin , Fajr al-Islam, h. 289-290. 37 Ahmad Amin , Fajr al-Islam, h. 299-300
38 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam, h. 207. 39 Harun Nasution, Teologi Islam, h.56.
40 Harun Nasution, Teologi Islam, h. 57.
MAWARDY HATTA Aliran Mu’tazilah 101
kalangan  umat  Islam,  terutama  kaum  intelektual.  Secara  tak  disadari mereka  telah  menganut  paham-paham  yang  sama  atau  dekat  dengan paham  Mu’tazilah.  Menganut  paham-paham  yang  demikian,  tidaklah membuat  mereka  keluar  dari  Islam. 41 Dengan  masuknya  kembali rasionalisme  ke  dunia  Islam  melalui  kebudayaan  barat  modern,  maka paham-paham  Mu’tazilah  mulai  timbul  kembali,  terutama  di  kalangan kaum  intelektual  muslim  yang  berpendidikan  barat.  Istilah  “neo Mu’tazilah” mulai timbul dalam tulisan-tulisan mengenai Islam. 42 Bahkan Harun Nasution mengatakan bahwa semua aliran teologi tidaklah keluar dari  lingkup  Islam,  mereka  tetap  berada  dalam  Islam.  Hal  ini memberikan  kebebasan  bagi  setiap  individu  untuk  memilih  paham  dan aliran  teologi  mana  yang  sesuai  dengan  pemikiran  dan  pembawaannya. Inilah  hikmah  ucapan  nabi    “Perbedaan  pendapat  di  kalangan  umatku membawa  rahmat”  Rahmat  besarlah  yang  dirasakan  apabila  kaum terpelajar  menjumpai  dalam  Islam  aliran-aliran  yang  sesuai  dengan  jiwa dan  pikirannya,  dan  kaum  awam  menemukan  paham  atau  aliran  yang dapat mengisi kebutuhan ruhaninya. 43

## Penutup
Dari uraian di atas dapat diambil beberapa kesimpulan :
1. Aliran  Mu’tazilah  pernah  berkembang  di  dunia  Islam  zaman  klasik dari  abad  kedua  Hijrah  hingga  abad  ketujuh  Hijrah.  Aliran  yang dipelopori  oleh  Washil  ibn  Atha  ini  sempat  meraih  kemajuan  dan kejayaan  pada  abad  ketiga  Hijrah  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah.
Kemudian mengalami kemunduran dan akhirnya hilang sama sekali setelah penyerangan  pasukan Mongolia ke Bagdad tahun 1258 M
2.    Berkembangnya aliran ini disebabkan oleh  beberapa hal antara lain :
Pemikiran teologi Mu’tazilah yang bercorak rasional dan liberal serta pemujaan terhadap akal/rasio  menarik minat banyak pihak terutama para filosuf, ulama dan juga penguasa pada masa itu. a. Aliran  ini  mendapat  dukungan  dan  pengakuan  resmi  dari pemerintah, sehingga ia mendapat   perlindungan dari penguasa. Karena  itu  mereka  dapat  lebih  leluasa  menyebarkan  paham  dan
41 Abu Zahrah, Tarikh Mazahib al-Islamiyah , h . 179. 42 Harun Nasution, Teologi Islam, h.10.
43 Harun Nasution, Teologi Islam, h. 152.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1 102 pemikirannya  sampai  melakukan    pemaksaan  dan  tindak kekerasan. 3 Aliran  ini  kemudian  mengalami  kemunduran  dan  akhirnya  lenyap, disebabkan oleh  antara lain :
a. Karena mereka terlalu mengagungkan akal, berpikir rasional dan liberal,  sehingga  terkesan  mengabaikan  wahyu  dan  sunnah sebagai  sumber  utama  akidah/teologi.  Hal  ini  akhirnya menimbulkan ketidak senangan  kaum muslimin.. b. Terjadinya  tindak    kekerasan  bahkan  pemenjaraan  terhadap sejumlah  ulama  menambah  timbulnya    kebencian  masyarakat terhadap aliran ini, sehingga mereka pun meninggalkannya.
c. Mulai  berkembangnya  aliran  yang  dipelopori  Imam  al-Asy’ari, yang  lebih    bercorak  tradisional  dan  moderat.  Teologi  ini kemudian banyak mendapat simpati kaum muslimin.
d. Intervensi  penguasa  dalam  bentuk  pencabutan  aliran  resmi Negara,  sekaligus  pelarangan  menganut  aliran  Mu’tazilah,  turut melemahkan  posisi  aliran  ini,  sehingga  akhirnya  lenyap  dari dunia Islam. Demikian  uraian  tentang  aliran  Mu’tazilah  ditinjau  dari  sisi  sejarah pertumbuhan  dan  perkembangannya.  Kehadiran  aliran  Mu’tazilah merupakan  salah  satu  wujud  kebebasan  berpikir  dan  berpendapat  di dunia  Islam  masa  klasik.    Sekaligus  menjadi  salah  satu    khazanah intelektual  Islam  yang  perlu  dipelajari  dan  dikaji  guna  menambah  dan memperkaya wawasan keilmuan kita semua.
MAWARDY HATTA

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyah, (Cairo Mesir: Dar al-Fikr al- ‘Araby, t.th)
Abdul  Qahir  al-Baghdadi, Al-Farqu  Bain  l-Firaq, (Cairo  Mesir:  Maktabah Ali Sabih).
Ahmad Amin, Dhuha al-Islam III, (Cairo Mesir, al-Nahdhah al-Mishriyah, 1966).
----------------, Zhuhr  al-Islam  IV, (Cairo  Mesir,:  Maktabah  al-Nahdhah, 1975).
----------------, Fajr  al-Islam, (Beirut  Lebanon:  Dar  al-Kutub  al-‘Araby, 1969).
Ahmad Hanafi, Pengantar Theology Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1980)
----------------, Theology Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, cet.I, 1974)
Ali  Sami  al-Nasysyar, Nasy’ah  al-Fikr  al-Falsafi  fil  Islam  I, (  Cairo:  Darul Ma’arif, 1966)
Ali  Musthafa  al-Ghuraby, Tarikh  al-Firaq al-Islamiyah  Wa  Nasy’ah al-‘Ilmi al-Kalam  ‘Indal  muslimin, (Mesir  Cairo:  Mathba’h  Muhammad  Ali Sabih wa Awladih, 1958)
Al-Syahrastani, Al-Milal  wa  al-Nihal, (Cairo  Mesir:  Musthafa  al-babi  al- Halabi, 1961).
Harun  Nasution, Teologi  Islam,Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986).
Umar  Hasyim, Apakah  Anda  Termasuk  Golongan  Ahlussunnah  Waljamaah, (Surabaya: Bina Ilmu, 1987)
Ilmu Ushuluddin
Vol. 12, No. 1 104
Joesoef  Sou’yb, Peranan  Aliran  Iktizal  dalam  Perkembangan  Pikiran  Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1982).
Yunan  Yusuf, Alam  Pikiran  Islam  :  Pemikiran  Kalam, (Jakarta:  Perkasa, 1990).