## MORPHOGENETIC KEBUDAYAAN DALAM SISTEM MATA PENCAHARIAN MASYARAKAT DESA TUTUP NGISOR, KABUPATEN MAGELANG
Devi Intan Chadijah1, Aan Khosihan2, Irma Juraida3
1)3) Prodi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Teuku Umar 2)Prodi
Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret
intanchadija@gmail.com1

## Abstract
Cultural systems that play an important role in people's lives, especially those related to local wisdom in the livelihoods of the people. This study aims to determine the culture of the livelihood system of Tutup Ngisor’s Village. The method in this research is qualitative with purposive sampling technique. As for conducting data validity using triangulation of  sources  with  in-depth  interviews  as  data  collection  techniques.  This  research  was examined using structural theory and agents from Margaret S. Archer. In this theory, the morphogenetic  approach  can  be  seen  in  two  forms,  namely  morphogenesis  and morphostasis. There is the influence of agents and structures in interactions and actions so as to bring up structures that also react and change with the actions and interactions of the agents. Based on the findings of the field, the people of Tutup Ngisor’s Village have a  number  of  livelihood  elements  that  have  experienced  technical  changes (morphogenesis) and there are some elements that have morphostatic (unchanged). Thus there is a cultural change in the livelihood systems of Tutup Ngisor’s Village community.

## Keywords: Change, Livelihood System, Culture, Morphogenetic

## 1. PENDAHULUAN
Bagi  masyarakat  Indonesia,  kebudayaan  memiliki  peranan  penting  saat beraktivitas  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Segala  aktivitas  yang  ada  dalam masyarakat ini biasanya memiliki aspek nilai dan norma yang mengikat. Aspek nilai dan norma  tersebut  menjadi  pedoman  masyarakat  saat  bersikap  maupun  saat  berinteraksi dengan individu lainnya dalam melakukan kegiatan sehari-hari.
Salah satu aktivitas masyarakat adalah bekerja demi keberlangsungan hidupnya. Saat  bekerja  maupun  saat  memilih  pekerjaan  biasanya  dipengaruhi  oleh  aspek-aspek budaya (Damsar, 2009). Hal ini dibahas secara detail dalam konsep kebudayaan menurut Kluckhon dalam buku Koentjaraningrat yang menyatakan bahwa terdapat tujuh unsur- unsur di dalam kebudayaan antara lain adalah bahasa, seni, sistem pengetahuan, sistem religi,  sistem  organisasi,  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi  maupun  sistem  mata pencaharian (Koentjaraningrat, 2004). Dari ketujuh unsur tersebut, penelitian ini hanya berfokus pada satu unsur saja yakni unsur sistem mata pencaharian masyarakat. Hal ini dikarenakan  sistem  mata  pencaharian  identik  dengan  jenis  pekerjaan  masyarakat  yang tidak hanya memiliki tujuan untuk memenuhi kebutuhan ekonomi, namun juga memiliki
peranan demi melestarikan dan mengembangkan kebudayaan yang terdapat pada mata pencaharian itu sendiri (Septiana, 2011).
Dewasa  ini,  dunia  mengalami  perubahan  yang  secara  sadar  maupun  tidak berdampak pada aktivitas masyarakat. Satu sisi, tak dapat dipungkiri dengan hadirnya globalisasi  baik  pekerjaan  maupun  mobilitas  masyarakat  menjadi  lebih  mudah  dan efisien.  Namun,  disisi  lain,  masuknya  globalisasi  dan  modernisasi  berpengaruh  pada keberlangsungan  kebudayaan  masyarakat.  Pada  situasi  inilah  masyarakat  diuji  apakah akan  tetap  memilih  bekerja  dengan  menggunakan  alat-alat  tradisional  demi mempertahankan kearifan lokal atau menerima cara kerja baru demi efisiensi waktu kerja namun dengan mengorbankan nilai-nilai budaya yang dianggap telah menjadi identitas masyarakat  setempat  (Wahyu,  2007).  Kondisi  tersebut  tentu  sangat  dilematis  bagi masyarakat.
Desa  Tutup  Ngisor  merupakan  sebuah  desa  yang  dikenal  sebagai  daerah  yang dekat dengan alam dan masih mempertahankan kearifan lokalnya. Sebagai wilayah yang berada di lereng gunung merapi, Desa Tutup Ngisor masih lekat dengan ritual-ritual yang berhubungan dengan pemujaan terhadap alam. Semua jenis ritual tersebut dipimpin oleh tokoh masyarakat yang juga merupakan anggota dari padepokan seni “Cipto Budoyo”. Tak hanya berfokus pada kesenian, Padepokan Cipto Budoyo memiliki pengaruh besar terkait  sistem  mata  pencaharian  hidup  masyarakat  setempat.  Untuk  itu,  tim  peneliti merasa  tertarik  melakukan  penelitian  terkait  dengan  sistem  mata  pencaharian  hidup masyarakat  yang  dihubungkan  dengan  struktur  sosial-budaya  pada  masyarakat  Desa Tutup Ngisor.
Adapun  dalam  penelitian  ini,  peneliti  mencoba  untuk  melihat  seberapa  besar perubahan yang terjadi dalam sistem mata pencaharian pada masyarakat dan pada jenis pekerjaan  yang  mana  saja  yang  mengalami  perubahan  serta  faktor  apa  saja  yang mempengaruhi perubahan pada sistem mata pencaharian masyarakat Desa Tutup Ngisor, Kecamatan Dukun, Kabupaten Magelang, Provinsi Jawa Tengah.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## Konsep Kebudayaan
Menurut (Geertz, 1992), kebudayaan merupakan alat yang secara simbolik dapat digunakan  untuk  mengendalikan  perilaku  masyarakat.  Sebagai  kontrol  sosial, kebudayaan  mampu  untuk  dijadikan  pedoman  oleh  masyarakat  dalam  bertingkah  laku maupun berinteraksi.
Kemampuan  berpikir  dan  berinteraksi  yang  dimiliki  oleh  manusia  dapat mendorong lahirnya berbagai kreativitas maupun inovasi yang digunakan manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Dari pendapat tersebut, dapat dilihat bahwa masyarakat merupakan makhluk yang dinamis dan tak luput dari perubahan yang mana merupakan interpretasi  dari  kumpulan  makna  mereka.  Hal  ini  dipertegas  oleh  (Koentjaraningrat,
2004) yang berpendapat bahwa kebudayaan terdiri dari sejumlah makna-makna sehingga manusia dapat menafsirkan pengalaman mereka.
Keberlangsungan  eksistensi  suatu  kebudayaan  akan  terjaga  tatkala  aktor  dalam suatu  masyarakat  bersedia  untuk  menjaga  dan  mempertahankannya.  Demikian  juga kebudayaan akan punah bahkan nyaris hilang jika aktor dalam suatu masyarakat tidak lagi  menggunakan  budaya  tersebut.  Dalam  hal  perkembangan  dan  perubahan,  tidak semua unsur kebudayaan memiliki percepatan gerak yang sama. Menurut (Warsito, 2012) terdapat dua unsur kebudayaan, ada yang sulit untuk mengalami perubahan atau tetap bertahan,  ada  juga  unsur-unsur  dari  kebudayaan  yang  mudah  mengalami  perubahan. Berikut dibahas lebih lanjut:
a. Unsur-Unsur Kebudayaan yang Cenderung Bertahan
Pada  beberapa  kasus,  adapun  alasan  mengapa  budaya  atau  kearifan  lokal masyarakat  masih  bertahan  adalah  dikarenakan  aktor  dari  masyarakat  tersebut menganggap  budayanya  masih  sesuai,  masih  cocok  dan  masih  berfungsi  dalam memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Terdapat  tiga  golongan  dalam  masyarakat  yang mempunyai  kecenderungan  kuat  untuk  mempertahankan  budaya,  antara  lain  sebagai berikut:
1.  Golongan  masyarakat  yang  telah  mempunyai  kedudukan  mapan.  Mapan  yang dimaksud adalah mapan secara ekonomi, kedudukan sosial, maupun politik yang mana mereka  sudah  memiliki  kehidupan  yang  memumpuni.  Pada  satu  sisi,  golongan masyarakat mapan ini, cenderung beranggapan bahwa apa yang telah ada dan sedang berlaku dianggap sudah baik sehingga tidak harus untuk diubah lagi. Sisi yang lain, perubahan  atau  usaha  mengubah  sesuatu  yang  sedang  berlaku  dianggap  sebagai ancaman terhadap kemapanannya. Hal ini dikarenakan ada anggapan bahwa situasi yang baru belum tentu dapat memelihara atau mempertahankan kemapanannya.
2. Golongan orang tua. Bagi orang tua, budaya lama atau turun temurun sudah mengakar kuat dalam jiwanya sudah terinternalisasi sehingga sulit untuk dilepaskan. Semua yang ada dianggap sudah cocok. Jika terjadi perubahan dikhawatirkan dapat menimbulkan goncangan dan pergolakan dalam masyarakat. Namun, terdapat juga individu-individu dari  golongan  tua  yang  tidak  mempunyai  kecenderungan  untuk  mempertahankan budaya  yang  telah  ada.  Individu-individu  tersebut  adalah  termasuk  dalam  kategori yang kurang berhasil secara ekonomi. Sumber penghidupan mereka antara lain berasal dari  sistem  budaya  yang  sedang  berlaku  saat  ini,  sehingga  mereka  tidak mempermasalahkan jika ada nilai-nilai budaya yang berubah.
3.  Golongan  masyarakat  yang  kurang  dalam  hal  pendidikan  atau  tidak  berinteraksi dengan  orang-orang  di  luar  lingkungan  masyarakatnya  tersebut.  Pandangan  pada golongan masyarakat ini dikarenakan faktor ketidaktahuan. Mereka cenderung menilai apa yang telah ada sebagai hal baik dan tak perlu untuk diubah. Walau ternyata hasil budaya  dari  luar  lingkungannya  tersebut  seringkali  lebih  baik  untuk  kehidupan mereka.
b. Unsur-Unsur Kebudayaan yang Cenderung Berubah
Dalam konsep kebudayaan, jika suatu kebudayaan sudah tidak berfungsi, tidak memberi manfaat yang berarti, atau bahkan tidak lagi dapat dijadikan sebagai pedoman hidup pada masyarakat tersebut, maka anggota maupun tokoh masyarakat yang memiliki peran  sebagai  pendukung  dari  suatu  kebudayaan,  akan  mengadakan  revisi  (perbaikan) terhadap  unsur  kebudayaan  yang  ada  (Koentjaraningrat,  2004).  Revisi  ini  dilakukan untuk  meninjau  apakah  kebudayaannya  masih  berfungsi  atau  sudah  tidak.  Dengan demikian,  unsur  kebudayaan  tersebut  mengalami  perubahan  menyesuaikan  dengan kebutuhan dari masyarakatnya.
Menurut Clyde Kluckhon dalam karyanya yang berjudul “ Universal Categories of  Culture ”  menyatakan  bahwa  unsur-unsur  yang  cenderung  bertahan  dan  sulit mengalami  perubahan  adalah  sistem  kepercayaan,  sedangkan  unsur  kebudayaan  yang paling mudah mengalami perubahan adalah terdapat pada unsur kesenian Adapun pada unsur  sistem  mata  pencaharian  termasuk  pada  bagian  yang  cenderung  dapat  berubah namun pergerakannya tidak secepat unsur kesenian (Koentjaraningrat, 2009).
Hal  ini  dipertegas  oleh  Poloma  yang  mengatakan  bahwa  kebudayaan  akan bertahan jika anggota masyarakatnya menganggap kebudayaan tersebut masih berfungsi atau  berguna  sehingga  tetap  bertahan  untuk  dijadikan  pedoman  hidup  bermasyarakat (Poloma, 2010). Begitu juga sebaliknya, jika kebudayaan tersebut sudah tidak relevan dengan  kebutuhan  hidupnya,  maka  kebudayaan  tersebut  akan  mengalami  perubahan. Oleh  sebab  itu,  peneliti  menilai  konsep  kebudayaan  ini  sesuai  jika  digunakan  dalam kajian  sistem  mata  pencaharian  masyarakat  Tutup  Ngisor  yang  memiliki  kearifan lokalnya sendiri.

## Sistem Mata Pencaharian
Merujuk pada Koentjaraningrat yang mengatakan bahwa sistem mata pencaharian dapat  diartikan  sebagai  suatu  cara  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  orang  sebagai kegiatan sehari-hari guna untuk pemenuhan kehidupan dan menjadi pokok penghidupan baginya  (Koentjaraningrat,  2004).  Sederhananya,  sistem  mata  pencaharian  hidup didefinisikan sebagai pekerjaan pokok yang dilakukan oleh masyarakat.
Sistem  mata  pencaharian  hidup  selalu  dipengaruhi  oleh  kondisi  perekonomian masyarakat dimana ia hidup (Warsito, 2012). Misal, masyarakat yang tinggal disekitar persawahan  cenderung  bekerja  sebagai  petani,  begitu  juga  dengan  masyarakat  yang tinggal di pesisir cenderung bekerja sebagai nelayan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa sistem mata pencaharian merupakan jelmaan dari keadaan dan kondisi alam setempat.
Sama halnya dengan kondisi Desa Tutup Ngisor yang memiliki lahan luas untuk bersawah  dan  bercocok  tanam,  sehingga  masyarakatnya  pun  mayoritas  bermata pencaharian utama sebagai petani. Tak hanya bertani, ada juga yang bermata pencaharian sebagai penambang pasir dikarenakan Desa Tutup Ngisor sangat dekat dengan gunung merapi.
Mata  pencaharian  penduduk  yang  memiliki  corak  sederhana  biasanya  sangat berhubungan  dengan  pemanfaatan  lahan  dan  sumber  daya  alam,  contohnya  pertanian, perkebunan, dan peternakan. Sementara itu, mata pencaharian penduduk yang memiliki corak  modern  biasanya  lebih  mendekati  sektor-sektor  yang  tidak  terlalu  berhubungan dengan pemanfaatan lahan dan sumber daya alam contohnya seperti jasa, transportasi, dan pariwisata (Warsito, 2012). Walau Tutup Ngisor termasuk dalam wilayah pedesaan yang  memiliki  corak  sederhana,  namun  masyarakat  sudah  sadar  akan  nilai-nilai pariwisata  dan  mulai  terbuka  untuk  berbisnis  penginapan  sebagai  wujud  masyarakat sudah open minded terhadap globalisasi.
Konsep Morphogenetic pada Teori Struktur dan Agen Margarett Archer Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  struktur  dan  agen  dari Margaret Archer melalui konsep morphogenetic . Margaret Archer adalah seorang tokoh besar dalam dunia teori sosial dan sosiologi. Awalnya beliau hanya ahli di kajian sosiologi pendidikan.  Melalui  berbagai  karyanya,  Archer  mengembangkan  suatu  pendekatan khusus untuk studi masyarakat dengan melibatkan tradisi filosofis realisme kritis. Kini, konsep morphogenetic ini telah diterapkan dalam banyak domain sosial. Secara progresif, pendekatan morphogenetic telah memberikan sumbangsih besar terhadap perkembangan kajian perubahan sosial.
Konsep morphogenetic Archer  termasuk  juga  ke  dalam  ranah  teori  integrasi. Adapun  keluaran  dari  kebermanfaatan  konsep  ini  adalah  sebagai  upaya  untuk mengintegrasikan  struktur  dalam  skala  luas  makro  dengan  struktur  dalam  skala  kecil (Rewindinar  &  Dua,  2019).  Terdapat  empat  sosiolog  yang  juga  melakukan  analisis mikro-makro integratif, salah satunya adalah Giddens. Adapun teori strukturasi Giddens berfokus  pada  dualitas  struktur.  Strukturasi  Giddens  melihat  pentingnya  praktik  sosial baik dalam tindakan maupun struktur kehidupan masyarakat. Giddens menolak melihat struktur hanya sekedar pembatas, namun lebih sebagai sesuatu yang membatasi maupun yang memungkinkan (Ritzer, 2012). Berbeda dengan perspektif mengenai struktur-agen Giddens, Archer menolak bahwa agensi dan struktur dapat dilihat sebagai dualitas, namun lebih  melihat  dalam  suatu  dualisme  yang  harus  dipisahkan.  Bagi  Archer,  dengan membedakannya dinilai lebih mampu untuk menganalisis hubungan agen dan struktur dalam skala yang lebih kecil (Archer, 1995).
Konsep morphogenetic ini  mengakui  bahwa  masyarakat  bergantung  pada aktivitas yang cenderung akan diubah atau direproduksi oleh aktivitas agen manusia yang beroperasi dalam kondisi yang tidak mereka pilih. Konsep ini telah meningkatkan daya tarik  pada  banyak  domain  penyelidikan,  tidak  terkecuali  di  bidang  studi  organisasi. Tubuhnya bekerja sangat luas dan kompleks, baik dalam organisasi maupun masyarakat yang lebih luas (Zeuner, 1999).  Konsep agen pada umumnya merujuk pada tingkat mikro atau  aktor  secara  individual.  Namun  konsep  ini  juga  dapat  digunakan  untuk  melihat masalah yang lebih makro. Jadi, baik agen maupun struktur dapat dilihat dalam fenomena
tingkat mikro maupun makro.
Sama halnya dengan morphogenetic dalam konsep biologi yang memiliki definisi yakni perubahan suatu bentuk. Uniknya, konsep ini juga dapat diterapkan pada masalah sosial dalam mengkaji perubahan sosial. Adapun konsep morphogenetic ini memiliki dua sub  bahasan  yakni morphogenesis dan morphostatis .  Hal  ini  diperjelas  oleh  Archer dengan menggunakan siklus berikut (Archer, 2016):
“every morphogenetic cycle distinguishes three broad analytical phases consisting of (a) a given structure (a complex set of relations between parts), which conditions but does not determine (b), social interaction. Here, (b) also arises in part from action orientations unconditioned by social organization but emanating from current agents, and in turn leads to (c), structural elaboration or modification - that is, to a change in the relations between parts where morphogenesis rather than morphostasis ensued.” (Archer,  2016).  Artinya,  setiap  siklus  morfogenetik membedakan tiga fase analitis luas yang terdiri dari (a) struktur tertentu (seperangkat  hubungan  yang  kompleks  antara  bagian-bagian),  yang mengkondisikan tetapi tidak menentukan (b), interaksi sosial. Di sini, (b) juga  muncul  sebagian  dari  orientasi  tindakan  yang  tidak  dikondisikan oleh organisasi sosial tetapi berasal dari agen saat ini, dan pada gilirannya mengarah  ke  (c),  elaborasi  atau  modifikasi  struktural  -  yaitu,  ke perubahan dalam hubungan antara bagian-bagian di mana morfogenesis lebih tepatnya terjadi daripada morfostasis.
Kutipan  diatas  menjelaskan  bahwa  terdapat  tiga  tahapan  dalam  siklus morphogenetic . Siklus ini menjelaskan bahwa telah bekerjanya ‘keagensian’ yang saling mempengaruhi  antara  kultur  dan  struktur.  Tahap  pertama  (T1)  adalah  pengkondisian struktural ( structural conditioning ), fase ini mengkondisikan struktur sebelumnya namun tidak menentukan secara pasti hubungan yang ada. Tahap kedua (T2) adalah interaksi sosial ( social interaction ), interaksi ini biasanya lahir dari tindakan yang berorientasi pada realitas dan kebutuhan yang berasal dari agen dan mengarah pada dua hal (T3). Dua hal tersebut masuk pada tahap ke tiga yang merupakan structural elaboration , yaitu sebuah perubahan dalam hubungan dalam sebuah sistem sosial (T4). Elaborasi pada struktural ini merupakan wujud dari perubahan yang terjadi. Pada tahap ini biasanya morphogenesis lebih  sering  terjadi  daripada morphostasis .  Adapun  definisi  dari morphostatis ialah bagian yang bertanggungjawab untuk melanggengkan atau mempertahankan unsur-unsur dari  struktur  dan  kultur,  sedangkan morphogenesis adalah  unsur-unsur  dari  perubahan yang bertugas untuk mengubah struktur dan kultur tersebut (Archer, 2013)
Dalam  struktur  sosial,  secara  bersamaan  antara  agen  dan  kultur  akan  menjalin hubungan dan saling mempengaruhi satu sama lain. Hubungan inilah yang memengaruhi agen untuk bertindak, yang mana tindakan tersebut mampu untuk mengubah struktur dan kultur (Purwasih, 2016). Hal ini dikarenakan suatu budaya diproduksi secara kolektif oleh
masyarakatnya  sendiri.  Adapun  yang  berperan  sebagai  agen  adalah  individu  yang menjalankan budaya tersebut. Dengan demikian, untuk menyambungkan benang merah antara  teori  dan  permasalahan,  disini  peneliti  akan  melihat  apakah  terjadi  perubahan ( morphogenesis )  atau  bahkan  tidak  mengalami  perubahan  ( morphostatis )  pada  sistem mata pencaharian masyarakat Desa Tutup Ngisor, Kabupaten Magelang, Provinsi Jawa Tengah.  Berikut  adalah  rancangan  kerangka  berpikir  yang  diadopsi  dari  bagan  siklus morphogenetic Archer:
Pengkondisian Struktur Interaksi Sosiokultural      Elaborasi Struktur T1 T2 T3 T4
Gambar 1.2. Alur Berpikir Penelitian
Sumber: The Morphogenetic Cycle Archer (Wong, 2005)
Gambar 1.2. akan menjelaskan bagaimana sistem mata pencaharian masyarakat desa Tutup Ngisor yang masuk dalam variabel struktur dan perspektif masyarakat tentang mata pencaharian yang merupakan variabel kultur, pada tahap awal (T1) akan mengalami mengkondisikan  struktur  sebelumnya  namun  tidak  dapat  menentukan  seperangkat hubungan yang ada. Namun baik agen, struktur, dan kultur saling mempengaruhi satu sama  lain.  Adanya  interaksi  sosial  dalam  kondisi  tersebut  juga  akan  mempengaruhi hubungan  antara  Padepokan  Cipto  Budoyo  (agen)  dengan  masyarakat  setempat  yang mana hal ini masuk dalam tahap kedua (T2). Interaksi ini biasanya lahir dari tindakan yang berorientasi pada realitas seperti posisi tawar, penerimaan sosial maupun kekuatan negosiasi  yang  berasal  dari  agen  demi  memenuhi  kebutuhannya.  Yang  mana  hal  ini mengarah pada dua kondisi yakni berubah atau cenderung mempertahankan struktur dan kultur  yang  ada  (T3).  Dua  hal  tersebut  masuk  pada  tahap  ketiga  (T4)  yang  akan
Sistem mata pencaharian (Struktur) Perspektif masyarakat tentang mata pencaharian
(kultur) Padepokan Cipto Budoyo (Agen) Unsur-unsur sistem mata pencaharian yang mengalami morphogenesis maupun
morphostastis ( Hasil Penelitian ) Strategi - Posisi Tawar - Penerimaan sosial - Kekuatan negosiasi
mengalami  elaborasi  struktural,  yaitu  sebuah  perubahan  dalam  hubungan  pada  sebuah sistem  sosial.  Elaborasi  pada  struktural  ini  merupakan  hasil  penelitian  yang  akan didapatkan pada penelitian ini.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Menurut (Sugiyono,  2012)metode  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  prosedur  penelitian  yang digunakan untuk meneliti kondisi objek alamiah berupa data deskriptif yang berbentuk kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati.  Peneliti mengamati  beragam  interaksi  dan  penggunaan  bahasa  tanpa  melakukan  intervensi. Peneliti mengamati proses interaksi masyarakat desa Tutup Ngisor.
Pengambilan sampel dengan menggunakan metode purposive sampling. Menurut (Bungin, 2005) pemilihan informan dengan metode purposive sampling bertujuan agar subjek penelitian ini sesuai dengan masalah yang diteliti. Peneliti menggunakan metode wawancara, observasi non partisipan dan dokumentasi dalam pengumpulan data. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan triangulasi sumber.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN Temuan
Keadaan tanah yang yang subur menjadi berkah tersendiri bagi masyarakat Tutup Ngisor.  Bertani  menjadi  pilihan  hidup  mereka,  dengan  peralatan  sederhana  mereka menggarap  sawahnya.  Padi  dan  sayur  mayur  menjadi  tanaman  andalan  untuk menyambung hidup dan memuaskan batin mereka. Selain bertani, sebagian warga Tutup Ngisor  punya  pekerjaan  sampingan  seperti  menjadi  penambang  pasir,  pemahat  kayu, pemahat batu, atau bahkan menjadi penari.
Dari sekitar 200 jiwa penduduk Tutup Ngisor, 50 persen di antaranya laki laki, 35 persennya  perempuan,  sedangkan  15  persen  sisanya  anak-anak.  Selain  bertani  mereka juga aktif berkesenian. Sepulang sekolah, anak-anak berkumpul di pendopo padepokan untuk berlatih tari atau karawitan , kadang mereka hanya berkumpul saja sambil bermain. Ibu-ibu pun tak mau ketinggalan, mereka punya kelompok kesenian sendiri. Setidaknya seminggu sekali, ibu-ibu berkumpul dan berlatih Jalantur , satu kesenian khas Magelang. Sementara itu, malam Jumat adalah jadwal para laki-laki berkumpul dan berlatih bermain alat musik tradisional maupun menari di pendopo Padepokan Cipto Budoyo.
Masyarakat Tutup ngisor baik tua, muda, bahkan anak-anak sekalipun ikut serta dalam sebuah proses berkesenian. Tak pandang laki-laki atau perempuan. Tradisi Jawa yang  memiliki  wujud  dalam  bentuk  kesenian  ini  sudah  mengental  dalam  darah  warga Tutup  Ngisor  itu  sendiri.  Bagi  masyarakat  Tutup  Ngisor  yang  sarat  akan  nilai-nilai budaya  dalam  hal  kesenian,  semua  itu  akan  menjadi  bekal  yang  terus  mereka  bawa menuju  masa  depan.  Tak  hanya  melestarikan  kesenian  Dengan  demikian  kehidupan masyarakat  Tutup  Ngisor  dalam  hal  bertani  dan  berkesenian,  terus  menerus  terulang
sampai saat ini.
a. Sistem Mata Pencaharian (Struktur)
Perekonomian  masyarakat  Tutup  Ngisor  didominasi  oleh  pertanian,  hal  ini  di sebabkan  letak  yang  strategis  dan  merupakan  dataran  tinggi  dengan  ketinggian  dari permukaan  laut  677m  dan  jarak  dari  gunung  merapi  hanya  sekitar  8  km  saja.  Karena kondisi alam dan tanah yang subur ini, masyarakat Tutup Ngisor dapat bercocok tanam dengan  baik  dan  dukungan  air  yang  masih  memadai.  Adapun  tanaman  yang  ditanam biasanya padi, sayur-sayuran seperti daun singkong, palawija dan cabai. Selain bermata pencaharian  sebagai  petani,  ada  pula  penduduk  Tutup  Ngisor  yang  bekerja  sebagai pedagang, penambang, dan peternak.
Dengan melihat kondisi di atas, maka dapat dinilai bahwa kondisi perekonomian masyarakat Tutup Ngisor masuk dalam kategori baik. Hal ini sejalan dengan salah satu temuan  peneliti  di  lapangan  yang  menyatakan  bahwa  uang  bukan  segalanya,  selama masih bisa untuk makan dan menafkahi kebutuhan dasar keluarga dianggap sudah cukup. Mereka tidak butuh kendaraan dan rumah yang mahal dan mewah. Sikap sederhana ini merupakan wujud dari ketidakserakahan masyarakat desa Tutup Ngisor yang tercermin dalam tindakan ekonomi pada sistem mata pencaharian masyarakat.

## b. Perspektif Masyarakat tentang Sistem Mata Pencaharian (Kultur)
Gaya  hidup  dan  perspektif  sederhana  masyarakat  mengenai  perekonomian mempunyai  aspek  positif  bagi  perkembangan  kebudayaan  daerah  tersebut.  Hal  ini mendukung  masyarakat  untuk  menunjang  kegiatan  kebudayaan  dalam  hal  kesenian maupun dalam penyelenggaraan ritual-ritual yang ada. Walau bertempat di pelosok yang jauh dari lalu lalang perkotaan, masyarakat Tutup Ngisor sudah sadar akan pembangunan. Salah satunya adalah membangun jalan. Demi mendukung program pemerintah dalam hal penebalan jalan, Padepokan Cipto Budoyo juga ikut andil pada aktivitas pekerjaan tersebut.
Padepokan  Cipto  Budoya  ini  memiliki  peran  yang  sangat  besar  terhadap masyarakat. Singkatnya, jika Padepokan bergerak maka dapat dipastikan masyarakat juga ikut  bergerak.  Demikian  juga  dalam  hal  sistem  mata  pencaharian,  masyarakat  yang sebagaimana  diungkapkan  dalam  pembahasan  sebelumnya  memiliki  kedekatan hubungan dengan Padepokan sehingga keberlangsungan pekerjaan sebagai petani yang mendominasi pada sistem mata pencaharian masyarakat menjadi tetap terjaga.

## c. Padepokan Cipto Budoyo (Agen)
Sadar atau tidak, agen telah mempengaruhi mata pencaharian masyarakat lokal Tutup  Ngisor,  sehingga  dari  interaksi  (ide,  masukan,  maupun  pengalaman  dari  tokoh Padepokan) yang terjadi diterima dan diadopsi oleh masyarakat. Hal ini juga menjadikan Padepokan sebagai “orang tua” yang mampu mengayomi dan membimbing masyarakat Tutup Ngisor agar lebih mandiri dan maju dari segi perekonomiannya.
Tidak hanya menjadi inspirator bagi masyarakat, Padepokan Cipto Budoya juga mampu mempertahankan perspektif masyarakat untuk tetap menjaga nilai-nilai budaya yang  sudah  ada  secara  turun  menurun.  Doktrin-dokrin  yang  dihubungankan  dengan sistem mata pencaharian hidup dikemas menjadi wujud syukur kepada sang leluhur agar senantiasa  menjaga  keberlangsungan  aktivitas  ekonomi  mereka.  Hal  ini  menjadi perspekstif bagi masyarakat, bahwa bertani bukan semata-mata hanya untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, namun juga sebagai sarana untuk tetap melestarikan kultur sistem mata  pencaharian  itu  sendiri.  Perspektif  masyarakat  tersebut  sejalan  dengan  konsep Geertz tentang unsur-unsur kebudayaan, yang mana dapat disebut sebagai upaya menjaga nilai-nilai budaya yang menjadi pedoman masyarakat untuk bertindak dalam menghadapi berbagai permasalahan hidupnya.
Pada  ranah  internal,  anggota-anggota  Padepokan  mengandalkan  pekerjaan mereka  sebagai  petani,  baik  petani  padi  maupun  sayur.  Beberapa  bekerja  sebagai pedagang, yaitu pedagang tempe dan pedagang pothil , sebuah makanan khas fermentasi ubi yang digoreng menyerupai kripik. Sebagaimana data yang ditemukan, semua anggota sepakat  untuk  tidak  menjadikan  Padepokan  sebagai  sarana  untuk  mengumpulkan keuntungan pribadi. Hal ini juga yang menjadikan mereka tetap memiliki pekerjaan di luar namun tetap aktif di Padepokan. Padepokan (agen) memiliki peranan penting dalam menjaga  tujuan  dari  didirikannya  Padepokan  itu  sendiri.  Agen  yang  dimaksud  adalah ketua Padepokan yang memiliki modal simbolik sangat besar bagi para anggotanya, juga bagi masyarakat Tutup Ngisor.

## Pembahasan
Sering  kita  lihat,  pada  beberapa  kasus,  kesenian  dapat  dijadikan  sebagai pekerjaan, baik sebagai pekerjaan utama maupun sampingan. Namun hal ini tidak berlaku pada  masyarakat  desa  Tutup  Ngisor.  Padepokan  beserta  anggotanya  memiliki  prinsip untuk  tidak  menjadikan  Padepokan  Cipto  Budoyo  sebagai  sarana  untuk  meraup keuntungan pribadi. Semua dana yang masuk seperti sumbangan maupun “ saweran ” dari pengunjung, murni masuk dalam kas Padepokan. Sejak dulu hingga saat ini, masyarakat tidak menjadikan kesenian sebagai sistem mata pencaharian untuk memenuhi kebutuhan hidupnya,  namun  mereka  “bekerja”  untuk  Padepokan  untuk  memenuhi  kebutuhan rohaninya.  Menari,  bermain  musik,  maupun  merawat  Padepokan  adalah  wujud  untuk menghormati para leluhur. Bagi masyarakat Tutup Ngisor, dengan berbuat baik kepada leluhur maka leluhur akan menjaga kearifan lingkungan yang dipercaya akan memenuhi kebutuhan hidupnya.
Jika melihat konsep kebudayaan dari Kluckhon mengenai unsur kesenian adalah dimensi yang paling mudah mengalami perubahan bahkan dalam beberapa kasus nyaris hilang.  Hal  ini  berbeda  dengan  masyarakat  desa  Tutup  Ngisor  yang  sangat mempertahankan unsur-unsur kesenian. Bahkan terus dilestarikan hingga menjadi salah satu  pekerjaan  sampingan  masyarakat  tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  agen  (Padepokan
Cipto  Budoyo)  memiliki  hubungan  yang  kuat  dengan  masyarakat  setempat,  sehingga posisi tawar dan kekuatan negosiasi berjalan dengan baik. Dengan demikian penerimaan sosial pun muncul untuk bersedia melestarikan kesenian di desa Tutup Ngisor tersebut. Disini juga dapat ditarik kesimpulan bahwa kesenian masuk dalam kategori morphostatis atau bertahan.
Merujuk  pada  konsep  kebudayaan  yang  menilai  bahwa  salah  satu  agen  yang cenderung  mempertahankan  kebudayaan  adalah  golongan-golongan  tua.  Hal  ini  tidak berlaku pada masyarakat Desa Tutup Ngisor yang mana semua golongan baik tua, remaja bahkan anak-anak sekalipun masih senang untuk melakukan kegiatan bermain alat music maupun menari. Hal ini tentu sangat berbeda dengan kondisi anak-anak millennial di era sekarang yang cenderung tidak bisa jauh dari gadget .

## a. Pertanian
Pada  bidang  pertanian,  dari  segi  profesi  sebagian  besar  masyarakat  masih menjadikan pertanian sebagai mata pencaharian utama. Hal ini dikarenakan kepercayaan mereka terhadap Dewi Sri (dewi kemakmuran). Mereka percaya bahwasanya pertanian adalah  profesi  yang  sangat  baik  karena  dapat  menghasilkan  makanan  pokok  manusia. Karena kepercayaan tersebut, hingga saat ini masyarakat Tutup Ngisor masih melakukan ritual-ritual terkait pertanian. Jika merujuk pada konsep morphogenetic Archer, dalam hal ini  tidak  mengalami  perubahan  ( morphostatis )  pada  variabel  sistem  mata  pencaharian hidup (struktur) dan variabel perspektif masyarakat terkait sistem mata pencaharian hidup (kultur).
Disisi  lain  pada  segi  jenis  penanaman,  adanya  morphogenesis  (mengalami perubahan).  Namun  ini  hanya  terjadi  pada  sebagian  kecil  petani.  Mereka  beralih  dari menanam padi menjadi menanam cabai, tomat maupun bunga kol. Hal ini dikarenakan mereka ingin melakukan inovasi terbaru dengan tujuan agar meningkatkan perekonomian keluarga, ditambah dengan kondisi wilayah pegunungan yang mendukung dan diperkuat dengan  pengetahuan  awal  yang  mereka  memiliki  tentang  tanaman  tersebut.  Semangat untuk  menanam  secara  professional  dan  dalam  lahan  yang  besar  menjadi  lebih  kuat karena adanya pengalaman pernah menanamnya untuk sendiri atau biasa disebut dengan tumpang sari .
Pada  segi  alat  pertanian,  mengalami morphogenesis (adanya  perubahan)  yang awalnya  masih  menggunakan  cara-cara  manual,  kini  sudah  menggunakan  alat-alat modern. Yang awalnya menggunakan pupuk alami kini telah beralih ke pupuk buatan pabrik.  Dalam  hal  ini  terjadi  perubahan  sosial  yakni  pada  perubahan  proses  (teknis). Perubahan ini tidak terlepas dari peranan Padepokan yang memiliki pengaruh besar dalam aktivitas sehari-hari.
Jika dilihat dari fungsi awal Padepokan adalah untuk melestarikan kesenian, namun dalam aktivitas sehari-hari Padepokan Cipto Budoyo juga turut serta dalam berinovasi pada segi mata pencaharian hidup. Hal ini dikarenakan Padepokan open minded dengan
teknologi yang bisa mendukung masyarakat untuk mencapai kesejahteraan. Adapun salah satu  inovasi  yang  masyarakat  lakukan  dalam  hal  bertani  adalah  penggunaan  pestisida. Informasi maupun pengetahuan seputar penggunaan bahan kimia untuk mencegah hama ini mereka mendapatkan dari salah satu tokoh Padepokan yang juga memiliki pengaruh besar terhadap masyarakat.

## b. Penambang Pasir
Penambang  pasir  merupakan  profesi  kedua  terbanyak  setelah  petani.  Secara struktural tidak mengalami perubahan. Hal ini dikarenakan penambang pasir merupakan suatu  mata  pencaharian  yang  telah  ada  sejak  dulu,  artinya  tidak  mengalami  peralihan profesi.  Dengan  demikian  pada  mata  pencaharian  sebagai  penambang  pasir  bersifat morphostatis . Hanya saja yang berubah adalah alat yang digunakan.
Jika dulu mereka penggunakan skop manual, kini telah menggunakan bego . Namun ini  hanya  berlaku  bagi  pengusaha  pasir  yang  memiliki  modal  besar  (untuk  jenis penggunaan alat kerja ini mengalami morphogenesis yang dipengaruhi oleh agen yang memiliki modal besar). Namun uniknya, bagi buruh yang notabene tidak memiliki modal, mereka  masih  sangat  senang  dan  nyaman  jika  menggunakan  cara  manual.  Menurut mereka, selain tidak serakah, mereka percaya dengan menggunakan alat manual ini juga dapat  menjaga  alam.  Tak  dipungkiri  ritual-ritual  terhadap  gunung  merapi  pun  masih dilakukan,  dengan  tujuan  agar  semesta  mendukung  aktivitas  mereka  dalam  mencari nafkah.

## c. Pedagang
Bagi  pedagang photil (kue  khas  Desa  Tutup  Ngisor),  secara  kultural  tidak mengalami  perubahan  ( morphostatis ).  Hal  ini  dikarenakan  sejak  dulu  setiap  keluarga dapat membuat photil sebagai cemilan sehari-hari. Namun bukan untuk diperjualbelikan. Disisi lain secara struktural, photil mengalami perubahan ( morphogenesis ) yang awalnya merupakan cemilan rumahan, kini dapat dikomersilkan menjadi oleh-oleh home industry . Hal ini juga dipengaruhi oleh nuansa-nuansa baru mengenai rencana kampung wisata di Desa Tutup Ngisor tersebut.

## d. Peternak
Jika  dilihat  dari  sisi  historinya,  tiap  rumah  memiliki  ternak,  minimal  ayam  atau bebek walau dalam jumlah kecil. Bagi mereka, beternak sudah menjadi identitas turun- temurun. Sejak  dulu  masyarakat  tidak  ada  yang  menjadikan  ternak  sebagai  mata pencaharian  utama  masyarakat  Tutup  Ngisor.  Namun  sekarang  terdapat  beberapa individu  yang  beternak  secara  profesional  dalam  jumlah  besar.  Tujuannya  tidak  lain adalah  untuk  mendongkrak  perekonomian  keluarga.  Berdasarkan  hal  tersebut  dapat disimpulkan  telah  mengalami  perubahan  ( morphogenesis )  dari  keluarga  yang  awalnya menjadikan pertanian sebagai mata pencaharian utama kini beralih menjadi peternak.

## e. Bisnis Homestay
Bisnis homestay merupakan  jenis  pekerjaan  baru  bagi  masyarakat  Desa  Tutup Ngisor. Masyarakat setempat menciptakan usaha baru ini dikarenakan adanya semangat berwisata dari pendatang. Dengan adanya potensi pariwisata tersebut, diperkirakan bisnis homestay ini  akan  menjadi  mata  pencaharian  utama,  namun  bagi  masyarakat  yang memiliki modal yang besar.
Secara spesifik, dalam hal sistem mata pencaharian dapat dikatakan bahwa mata pencaharian utama anggota Padepokan belum mengalami perubahan ( morphostatis ). Jika pun terjadi perubahan, maka ini hanya terdapat pada beberapa varian baru saja. Namun jenis pekerjaan baru ini, juga belum terjadi perubahan secara signifikan.
Sehubungan dengan perkembangan eksistensi Padepokan, terdapat potensi-potensi mata  pencaharian  jenis  baru  ( morphogenesis )  yang  sebenarnya  sudah  ada  dalam  hal tampilan, namun bisa bergeser dalam hal substansi. Adapun jenis mata pencaharian baru ini  adalah homestay .  Bisnis  ini  lahir  akibat  mulai  banyak  pengunjung  yang  datang  ke Desa Tutup Ngisor untuk menikmati suguhan kesenian dari Padepokan Cipto Budoyo.
Dari lima jenis mata pencaharian masyarakat yang terdapat di Desa Tutup Ngisor, terdapat  jenis  mata  pencaharian  masyarakat  yang  bertahan  dan  yang  tidak  bertahan (terdapat unsur yang berubah). Berikut akan dirangkum dalam tabel berikut:
Tabel 1.1 Rekapitulasi Jenis Mata Pencaharian Masyarakat Desa Tutup Ngisor
No. Jenis Mata Pencaharian Unsur yang Bertahan ( Morphostatis ) Unsur yang Berubah ( Morphogenesis ) 1. Pertanian Perspektif budaya dan ritual Jenis penanaman (dari padi ke cabai), penggunaan alat berteknologi (traktor, pupuk  berbahan  kimia, pestisida, dll) 2. Penambang Pasir Perspektif budaya dan ritual Penggunaan alat-alat modern (skop ke bego ) 3. Pedagang Secara budaya, masih mempertahankan  keaslian  rasa dan bentuk kue photil Secara  struktural, photil dari  cemilan  sehari-hari menjadi  bisnis  oleh-oleh ( home industry ) 4. Peternak Tiap  rumah  memiliki  ternak, minimal ayam atau bebek walau dalam  jumlah  kecil.  Bagi mereka, beternak sudah menjadi identitas turun-temurun. Dulu beternak hanya konsumsi  pribadi,  kini banyak  yang  menjadikan sebagai  mata  pencaharian utama dengan jumlah yang banyak dan professional
5. Bisnis Homestay Homestay ini masuk dalam jenis  mata  pencaharian terbaru,  yang  merupakan output dari program kampong wisata.
Dengan demikian dapat disimpulkan, variabel kultur cenderung bertahan hal ini dipengaruhi oleh variabel agen yang merupakan Padepokan Cipto Budoyo. Namun secara struktural, terjadi banyak perubahan. Terlebih dari segi alat penunjang saat bekerja. Nilai- nilai budaya yang masih bertahan ini tidak terlepas dari pengaruh hubungan yang sangat dekat antara Padepokan dengan masyarakat. Padepokan (agen) mampu mengembangkan perspektif masyarakat terhadap mata pencaharian (kultur) dengan berinovasi pada cara- cara  baru  (stuktur).  Tujuannya  adalah  agar  masyarakat  bisa  menaikkan  taraf  hidup ekonominya menjadi lebih baik.
Disisi lain, saat masyarakat mandiri dengan perekonomiannya, maka masyarakat bisa  fokus  untuk  membantu  secara  suka  rela  dalam  mengembangkan  kesenian  yang terdapat di Padepokan Cipto Budoyo itu sendiri. Hal ini tentu berdampak pada unsur- unsur  kebudayaan  yakni  kesenian  masyarakat  Desa  Tutup  Ngisor.  Oleh  sebab  itu, Padepokan  Cipto  Budoyo  berhasil  mempertahankan  jati  dirinya  bahkan  semakin  eksis dengan ide-ide terbaru mengenai program kampong wisata.

## 5. KESIMPULAN
Padepokan  Cipto  Budoyo  memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam  sistem  mata pencaharian hidup masyarakat Desa Tutup Ngisor Kabupaten Magelang. Pengaruh dari Padepokan  ini  mampu  mengubah  maupun  mengembangkan  perspektif  masyarakat menjadi  lebih  terbuka  terhadap  teknologi  dan  cara-cara  baru  terkait  aktivitas  dalam bermata pencaharian hidup. Terdapat beberapa unsur mata pencaharian yang mengalami perubahan  secara  teknis  ( morphogenesis ),  seperti  penggunaan  pestisida.  Namun  tetap bertahan dari dimensi budaya seperti masih melakukan ritual-ritual terhadap sawah dan gunung merapi yang merupakan medan kerja masyarakat ( morphostatis ). Tidak hanya dari  dimensi  budaya  pada  sistem  mata  pencaharian  hidup  yang  bertahan,  namun  juga dimensi agen. Padepokan Cipto Budoya mampu mempertahankan perspektif masyarakat untuk tetap menjaga nilai-nilai budaya yang sudah ada secara turun menurun. Doktrin- doktrin  yang  dihubungankan  dengan  sistem  mata  pencaharian  hidup  dikemas  menjadi wujud  syukur  kepada  sang  leluhur  agar  senantiasa  menjaga  keberlangsungan  aktivitas ekonomi mereka. Pada akhirnya hal ini menjadi perspektif yang kuat bagi masyarakat, bahwa bekerja bukan semata-mata hanya untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, namun juga sebagai sarana untuk tetap melestarikan kultur sistem mata pencaharian itu sendiri.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Archer, M. S. (1995). Edisi Revisi Culture and Agency: The Place of Culture in Social Theory. Cambridge: Cambridge University Press.
Archer, M. S. (2013). Social morphogenesis and the prospects of morphogenic society. In Archer (Ed.), Social morphogenesis . Dordrecht: Springer.
Archer,  M.  S.  (2016). Morphogenesis  and  the  Crisis  of  Normativity .  Springer International Publishing AG Switzerland.
Bungin, B. (2005). Analisis Data Penelitian Kualitatif: Pemahaman Filosifis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Damsar. (2009). Pengantar Sosiologi Ekonomi. Jakarta: Kencana Utama.
Geertz, C. (1992). Kebudayaan dan Agama. Terjemahan dari The Interpretation of Cultures oleh F. Budi Hardiman. Yogkakarta: Kanisius.
Koentjaraningrat (2004). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Poloma, Margaret. (2010). Sosiologi Kontemporer. Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada.
Purwasih, J.H.G., (2016). Transformasi Industri Kerajinan Gerabah Dukuh Dolon Desan Paseban, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Tesis.
Rewindinar, Triputra, P. & Dua, M. (2019). Mamah Muda Morphogenesis in Indonesia . Jurnal SAJSSE, Volume 4 (3):1-11.
Ritzer, G. &. (2012). Teori Sosiologi Dari Teori Klasik sampai pengembangan mutakhir Teori Sosial Post Modern. Jakarta: Kreasi wacana.
Septiana, T. C. (2011). Peralihan Mata Pencaharian Sebagai Bentuk Ketahanan Masyarakat Terhadap Fenomena Perubahan Iklim. Semarang: UNDIP.
Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Wahyu, S. W. (2007). Pergeseran Mata Pencaharian Masyarakat Desa. Semarang: UNS.
Warsito. (2012). Antropologi Budaya . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Wong, C.K. (2005). a Critical Realist Approach to Organizational Innovation Research . Semantic Scholar.
Zeuner, Lilli. (1999). Review Essay: Margaret Archer on Structural and Cultural Morphogenesis . Acta Sociologica. JSTOR. https://doi.org/10.1177/000169939904200106