## VOX POPULI
Volume 3 Nomor 2 Desember  2020
ISSN 2087-3360  eISSN 2714-7657

## GERAKAN SOSIAL , IDENTITAS DAN KEKUASAAN

## Gerakan dan Diskriminasi Sosial Kelompok Minoritas Islam Syiah di Makassar
Abd. Wahid, Syahrir Karim, Achmad Abdi Amsir 60-74

## Hubungan Kekuasaan antara Lembaga Adat dan Pemerintah Desa di Sulawesi Barat
Muh. Zikir, Nur Utaminingsih, Muhammad Saleh Tajuddin 75-90

## Gerakan Sosial Islam Jamaah An-Nadzir dalam Merawat Aktivitas Ekonomi Politik
Indri, Muhammad Saleh Tajuddin, Fajar 91-104

## Pergolakan Etnosentrisme-Politis di Kabupaten Pinrang: Studi Pembentukan Kabupaten Pinrang Utara
Muh. Wahyu, Nur Afni Aripin, Latisya Nurul Akasah, Fitriani Sari, Hilna Triana 105-117

## Strategi Komunikasi Politik Partai Gelora Sulawesi Selatan
di Masa Pandemi Covid-19
Kaslam, Kurnia Sulistiani 118-132
Dipublikasikan Oleh Program Studi Ilmu Politik Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Jl. H.M. Yasin Limpo No. 36 Gowa, Sulawesi Selatan
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## Gerakan dan Diskriminasi Sosial Kelompok Minoritas Islam Syiah di Makassar
Abd. Wahid 1 ,  Syahrir Karim 2 , Achmad Abdi Amsir 3
Program Studi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar 1,2
Program Studi Hubungan Internasional UIN Alauddin Makassar 3 e-mail: wahid071998@gmail.com 1 , sahrirka@gmail.com 2 , abdi.amsir@gmail.com 3

## Abstrak
Studi  ini  mengkaji  tentang  Gerakan  Diskiriminasi  Sosial  Minoritas  Islam Syiah  di  Makassar.  Jenis  penelitian  ini  mengunakan  penelitian  kualitatif dengan    metode  deskriptif.  Informan  pada  penelitian  ini  adalah    orang- orang yang memiliki pemahaman tentang gerakan Syiah,  metode penelitian ini  menggunakan  teknik  sampel  snowball  (bola  salju).  Adapun  teori  yang digunakan  adalah  teori  minoritas  dan  Survival  Startegy.  Adapun  hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwah  diskriminasi  kelompok  Syiah  berawal dari  stigma  masyarakat  yang  ditanam  oleh  kelompok-kelompok  Wahabi yang  dimana  kelompok  ini  tidak  lepas  dari  pengaruh  politik  global  yaitu Amerika,  Israil  dan  Arab  Saudi.  Bentuk  diskriminasi  kelompok  minoritas Syiah  di  Makassar  yaitu  persekusi  kegiatan  Hari  Asyurah,  pemasangan spanduk disetiap sudut kota makassar tentang mewaspadai kelompok Syiah, dan  terbitnya  surat  edaran  fiktif  tentang  waspada  kelompok  Syiah  di Makassar.  Pola  gerakan    kelompok  Syiah  agar  tetap  eksis  di  Masyarakat yaitu  mengadakan  halaqa-halaqa  atau  kajian-kajian  filsafat  yang  hanya diminati  oleh  mahasiswa-mahasiswa  yang  memiliki  nalar  kritis.    Pola gerakan  secara  khusus  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Syiah  dengan menggunakan pendekatan kultural atau konsep taqiyah.
Kata Kunci :
Minoritas, Diskriminas, Syiah, Taqiah, Survival Strategy, Taqiyah

## PENDAHULUAN
Syiah  secara  etimologi  berarti  pengikut, pendukung,  pembela,  pencinta,  yang kesemuanya  mengarah  kepada  makna dukungan  kepada  ide  atau  individu  dan kelompok  tertentu. 1 Menurut  Abu  Zahra,
1 M.Quraish Shihab, Sunnah-Syiah
Bergandengan Tangan Mungkinkah ? Kajian Konsep  Ajaran  dan  Pemikiran (Jakarta:  Lentera Hati, 2007), h. 60.
Syiah  adalah  sekte  politik  yang  pertama lahir dalam Islam. Sekte ini mulai muncul di  akhir  kekhalifahan  Utsman  bin  Affan kemudian  berkembang  pada  masa  ke- khalifahan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Mereka mengagumi kelebihan dan kecerdesan Ali, dan  mereka  memanfaatkan  kekaguman mereka  terhadap  Ali  dan  menyebarkan pemikiran-pemikiran mereka tentang kehebatan  dan  kecerdasan  Ali.  Pada  masa Bani Umayyah, ketika keturunan Ali yang
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
sekaligus  keturunan  Rasulullah  mendapat banyak  penyiksaan  dan  intimidasi  sangat hebat,  kefanatikan  dan  rasa  kagum mereka  terhadap  keturunan  Ali  semakin tinggi.  Mereka  melihat ahlul  bait sebagai syuhada  dan  korban  intimidasi  Bani Umayyah.  Dengan  doktrin  itulah  Syiah bisa berkembang dan semakin meluas. 2
Syiah  dari  segi  politik  muncul  selepas wafat  Nabi  Muhammad,  pada  saat pemilihan  khalifah  pengganti  Rasululah dan puncaknya setelah pembunuhan Khalifah  Utsman  bin  Affan.  Dimana  pada masa  awal  kekhalifahan  Utsman,    ummat Islam  bersatu  tidak  ada  perpecahan  dan perselisihan  yang  terjadi,  dan  di  akhir- akhir  jabatan  Utsman  terjadi  beberbagai peristiwa  yang  menimbulkan  perpecahan antar  ummat  Islam  dan  kemudian  muncul golongan-golongan  pembuat  fitnah  dan kezaliman  dan  menuduh  bahwa  kelompok dari Ali yang membunuh Utsman, sehingga  setelah  itu  ummat  Islam  ter- pecah. 3
Pembunuhan  Ustman  menimbulkan  bany- ak  perseteruan  antar  Muawiyah  dan  Ali, dimana Muawiyah menuduh bahwa dalang dari  pembunuhan  Utsman  dari  pihak  Ali. Setelah  wafatnya  Utsman,  Ali  diangkat menjadi khalifah pengganti. Namun perselisihan  antara  Muawiyah  dan  Ali berlanjut memperebutkan posisi kepemim- pinan  ummat  Islam  setelah  Muawiyah menolak diturunkan dari jabatannya sebagai  Gubernur  Syiria.  Konflik  Ali  dan Muawiya adalah starting point dari konflik politik  besar  yang  membagi  ummat  ke
2 M.Quraish Shihab, 2007, h. 61.
3 M.  Dhiauddin  Rais, Teori  Politik  Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 135.
dalam  kelompok-kelompok  aliran  pemiki- ran. 4
Pengangkatan Ali menjadi  khalifah terjadi krisis  politik,  dimana  Muawiyah  tidak mengakui  eksistensi  dari  kekhalifaan  Ali, akibat  dari  perseteruan  antara  Ali  dan Muawiyah mengakibatkan ketegangan politik  antara  dua  belah  pihak  sehingga burujung  terjadinya  Perang  Siffin.  Perang Siffin inilah menjadi puncak krisis  politik ummat  Islam.  Dalam  sejarah  dikatakan bahwa  Perang  Siffin  sebagai  fitnah  besar. Dari  fitnah  ini  terus  menerus  berkembang dan  melukis  proses  perjalanan  panjang sejarah  politik  ummat  Islam  dari  generasi ke generasi. 5
Secara historis kehadiran Syiah di Indonesia  dapat  dirunut  dari  beberapa teori.  Menurut  Aboebakar  Atjeh,  ke- datangan  Islam di Nusantara sama dengan waktu  kedatangan  orang-orang  Syiah  ke tempat  ini,  baik  sebagai  pedagang, maupun  sebagai    pengembara  atau  ahli dakwah.  Baik  memakai  nama  Arab, maupun  sudah  merupakan  keturunan orang-orang Persia atau India. 6
Memahami pergerakan Syiah di  Indonesia tidak  terpisah  dari  dinamika  perkembang- an  Syiah  di  seluruh  dunia.  Keyakinan  dan pemahaman  serta  ajaran  yang  dikembang- kan  menunjukkan  suatu  benang  merah meski  tidak  sepenuhnya  monolitik  karena terdiri dari berbagai sekte dalam kesatuan. Skema  gerakan  Syiah  di  Indonesia memiliki  tahapan  dari  mulai  pendekatan
4 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah  Analisa  Perbandingan (Jakarta:  UI-Press, 2015 ), h. 6.
5 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari Berbagai  Aspeknya (Jakarta:  UI  Press,  1985,),  h. 94.
6 Aboebakar Atjeh, Aliran Syi’ah di Nusantara (Jakarta: Islamic Research Institute, 1977), h. 27.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Gerakan dan Diskriminasi... | 62
tahap  pertama,  gerakan  kultural  keagama- an,  dimana  mendirikan  majelis  taklim, majelis mudzakarah, mufakarah dan publikasi  buku  maupun  siaran  Radio  dan TV;  Tahap  kedua,  gerakan  pendidikan dimana Syiah mendirikan lembaga pendidikan  dan  kurusus,  dan;  Tahap ketiga,  puncak  dari  pergerakan  Syiah ataupun  visi  dari  pergerakan  politik  Syiah di  Indonesia  yaitu  Negara  Islam  Syiah Indonesia  ini  yang  menjadi  tujuan  politik dari pergerakan Syiah. 7
Perkembangan komunitas Syiah di Indonesia  dapat  diklasifikasikan  dalam tiga  generasi  utama,  yaitu: 8 Pertama, sebelum  terjadinya  Revolusi  Islam  Iran tahun  1979,  Syiah  sudah  ada  di  Indonesia baik  Imamiyah,  Zaidiyah  maupun  Ismaili- yah,  keyakinan  mereka  hanya  sebatas untuk dirinya dan keluarganya dan mereka masih  bersifat  ekslusif  dan  belum  ada semangat  misionaris  untuk  menyebar-kan ajarannya.
Kedua, didominasi  oleh  kalangan  intelek- tual,  generasi  ini  lebih  cenderung  tertarik kepada  pemikiran  Syiah  sebagai  alternatif pemikiran  Islam  dari  pada  ritual-ritual ibadahnya.  Dari  segi  struktur  sosial, generasi  ini  berskala  dari  kelas  menengah ke  atas,  kebanyakan  mahasiswa  dan akademisi  perguruan  tinggi  dari  segi mobilitas,  banyak  di  antara  mereka  yang punya  akses  kepada  hubungan  Islam internasional.
7 Tim  penulis  MUI  Pusat ,  Mengenal  dan Mewaspadai  Penyimpangan  Syi’ah  di  Indonesia (Jakarta: Gema Insani, 2013), h. 81.
8 Jalaluddin Rakhmat, Catatan Kang Jalal:Visi Media. Politik Dan Pendidikan (Bandung,
Rosdakarya, 1998) , h. 433-460.
Ketiga ,  Generasi  ketiga.  Kelompok    ini mulai  mempelajari  fiqih  Syiah,  terutama lulusan  Qom  di  Iran.  Bukan  lagi  sekedar pemikiran,  mereka  cenderung  berkonflik dengan  kelompok  lain  dan  semangat misionaris  yang  tinggi  dalam  menyebar- kan ajaran Syiah.
Meski  penganut  Syiah  sudah  lama  ada  di Indonesia,  namun  kajian  intelektual  dan pengajian  kelompok  Syiah  mulai  marak sejak  Revolusi  Iran  pada  tahun  1979. Mereka  aktif  melalui  berbagai  kelompok diskusi,  yayasan,  lembaga  pendidikan, namun  yang  paling  aktif  dan  paling banyak diminati oleh kelompok intelektual adalah  lembaga  kajian-kajian  yang  berada di  bawah  naungan  IJABI  ataupun  ABI. Untuk kegiatan pendidikan, lembaga  yang berada  di  bawah  naungan  Syiah  atau berfaham  Syiah, seperti  Pondok Pesantren Yapi  di  Bangil  dan  Pondok  Pesantren  Al- Hadi  di  Pekalongan.  Salah  satu  doktrin Syiah  terhadap  pengikutnya  yaitu  konsep taqiyah sehinggah  sulit  untuk  diiden- tifikasi  keberadaannya,  namun  banyak sumber  yang  menjelaskan  bahwa  banyak- nya  yayasan  dan  lembaga  yang  beraliran Syiah.  Selain  di  Jawa,  Syiah  juga berkembang  secara  pesat  di  berbagai daerah khususnya di Sulawesi Selatan. 9
Sulawesi Selatan salah satu basis Syiah di Indonesia,  perkembangan  Syiah  ini  tidak dapat dipisahkan dari pengaruh globalisasi dunia  dan  perjuangan  Imam  Khomeini dalam  Revolusi  Islam  Iran.  Setelah  20 tahun  pasca  Revolusi  Iran,  deklarasi
9 Tim Penulis MUI Pusat , 2013 , h. 95.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Ormas IJABI dilaksanakan  yang diprakar- sai oleh mantan aktivis kampus.
Perkembangan  Syiah  di  Makassar  mulai pada  tahun  80-an,  yaitu  setelah  terjadinya Revolusi  Iran,  dikalangan  mahasiswa mulai  tertarik  mengkaji  pemikir-pemikir dari  Syiah  seperti  pemikiran  Jalaluddin Rakhmat,  melalui  tulisan-tulisan  dan ceramah-ceramahnya, kelompok kajian itu sangat  bersemangat,  ketertarikan  pada Syiah disebabkan oleh pendekatan dakwah yang  bersifat  progresif  intelektual.  Hal  ini yang  membuahkan  ketertarikan  kaum muda,  yang  melihat  sosok  intelektual Syiah  seperti  Ali  Syari‟ati,  Thabat Thaba‟I,  Imam  Khomeini  dan  Jalaluddin Rakhmat.  Kemudian  lahirlah  trainer- trainer  Syiah  di  berbagai  kegiatan  Syiah seperti,  Hafid  Paronda,  Surahman,  Rusli Malik. 10
Sebagai  kelompok  minoritas,  kelompok Syiah  sering  mendapatkan  penolakan.  Di Sulawesi Selatan dimana kegiatan- kegiatan  yang  dilakukan  oleh  IJABI  dan ABI  tidak  pernah  berjalan  dengan  baik. Seperti  yang  terjadi  di  Makassar,  ratusan warga  bersama  Laskar  Pemburu  Aliran Sesat (LAPAS) bersama Polsek Makassar melakukan  pembubaran  kegiatan  Syiah. 11
Tidak hanya itu, Ketua Relawan
10 Achmad  Rosidi,  dkk, Direktori  Paham,
Aliran  Dan  Tradisi  Keagamaan  Di  Indonesia (Jakarta,  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Badan Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI,  2013), h. 70.
11 Qathrunnada,  “Warga  Bubarkan  Pengajian Syiah di Makassar”  dalam  https://www.kiblat.net/ 2014/06/27/warga-bubarkan-pengajian-Syiah-di- makassar/ diakses pada tangga l 5 Juli 2019.
Sosialisasi  Fatwa  MUI,  Ustad  Said  Abd Samad  mendesak  Kantor  Wilayah  Ke- agamaan  Sulawesi  Selatan  untuk  tidak mengeluarkan  rekomendasi  izin  perayaan Asyurah di Kota Makassar. 12
Kebrutalan  terhadap  penganut  ajaran Syiah  ini  dikarenakan  Syiah  dianggap bertentangan    dengan  Islam  atau  berbeda dengan ajaran Sunni. Bagi kalangan yang menolak  Syiah,  Syiah  adalah  mazhab menyimpang dari Islam. 13
Intimidasi  terhadap  penganut  Syiah  di Indonesia  yang  makin  berkembang    ini, selain  karena  andil  aparatus  negara  yang mengatur,  juga  lantaran  kebijakan  ulama yang  direpresentasikan  lembaga  MUI tidak  mendatangkan  titik  temu  demi kebersatuan  umat.  MUI  justru  mengeluar- kan kebijakan yang “pilih-pilih”.

## KAJIAN PUSTAKA
Syahrir  Karim  menulis  tentang Islamisme dan  Konstruksi  Gerakan  Politik  Partai Keadilan  Sejahtera  dan  Hizb  Tahrir Indonesia  di  Sulawesi  Selatan . 14 Secara organizational ,  Partai  Keadilan  Sejahtera
12 Hasan Basri, “Tolak Perayaan Asyura Syi'ah di Makassar, Resofa Surati Polda dan MUI” dalam https://makassar.tribunnews.com/2016/10/06/tolak- perayaan-asyura-syiah-di-makassar-resofa-surati- polda-dan-mui diakses 15 Juli 2019.
13 Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI), Syiah Dalam  Kehidupan  Politik  Umat  Islam  Indonesia (Jakarta:  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia, 1999), h. 2.
14 Syahrir  Karim,  “Islamisme  Dan  Konstruksi Gerakan  Politik  Partai  Keadilan  Sejahtera  Dan Hizb Tahrir Indonesia Di Sulawesi Selatan”, Jurnal Review Politik , Vol. 06, No. 01 (2016).
Gerakan dan Diskriminasi... | 64
(PKS)  dan  Hizb  Tahrir  Indonesia  (HTI) memiliki  hubungan  emosional  yang  baik dengan  melihat  dari  segi  historis  maupun melihat  dari  segi  ideologis.  PKS  dan  HTI sama-sama  memiliki  basis  gerakan  Islam transnasional,  akan  tetapi  gerakan  mereka mempunyai  perbedaan.  PKS  bergerak pada level intra-parlementer dengan menggunakan partai politik formal, sedangkan  HTI  gerakannya  berfokus  pada wilayah  ekstra-parlementer  dengan  meng- gunakan  organisasi  yang  sifatnya  non- formal.
Fikri  Disyacitta  menulis  tentang Ikatan Jamaah  Ahlul  Bait  Indonesia  Sebagai Organisasi Gerakan Sosial Memperjuang- kan Identitas Minoritas Syiah di Kabupaten  Jember. 15 Melihat  salah  satu aliran  dalam  Islam,  gerakan  Syiah  atau lebih  dikenal  dengan  paham ahlul  bait berkembang  dan  menampilkan  identitas- nya  secara  berani  dan  terbuka  di Kabupaten Jember yang mayoritas beraliran  Sunni  yang  berafiliasi  dengan Nahdlatul  Ulama.  Kemudian  pergulatan Syiah  di  Indonesia  tidak  lepas  sejak sebelum tahun 1979 agar mampu diterima dalam  lingkungan  masyarakat  dan  dapat hidup  berdampingan  dengan  mayoritas Sunni.  Pada  era  1990-an,  minoritas  Syiah mulai berpikir dan timbul kesadaran untuk mampu  mengorganisasikan  dirinya  dalam wadah resmi untuk semata-mata menghin- dari  tekanan,  baik  dari  mayoritas  Sunni
15 Fikri  Disyacitta,  “Ikatan  Jamaah  Ahlul  Bait Indonesia  Sebagai  Organisasi  Gerakan  Sosial Memperjuangkan  Identitas  Minoritas  Syiah  Di Kabupaten  Jember”, Skripsi (Surabaya:  Jurusan Ilmu  Politik,  Fakultas  Sosial  dan  Ilmu  Politik, Universitas Airlangga. 2015).
dan  pemerintah.  IJABI  kemudian  muncul dan dideklarasikan oleh Jalaluddin Rakhmat,  untuk  menjawab  kebutuhan warga  Syiah  akan  organisasi  yang  ber- payung  hukum  resmi.  IJABI  sendiri mengedepankan  pendekatan  moderat  agar mampu  diterima  dalam  lingkup  masyara- kat.  Meskipun  IJABI  berupaya  membumi, namun Nahdlatu Ulama khususnya yang di Jember  mulai  menyatakan confrontation terhadap  keberadaan  masyarakat  yang beraliran  Syiah  tidak  terkecuali  organisasi IJABI.
Hodari  menulis  tentang Gerakan  Politik Syiah-Sunni: Studi Kasus Konflik Kepemimpinan Syiah-Sunni di Desa Karang  Gayam  dan  Kecamatan  Karang Pinang Desa Blu’uran Sampang
Madura . 16 Hodari  menjelaskan  tentang political  movement Syiah-Sunni  di  Desa Karang  Gayam  dan  Desa  Blu‟uran Kecamatan  Omben.  Dalam    kepemimpin- an  politik  Tajul  Muluk  dibawahi  oleh gerakan IJABI yang dibentuk dan didirikan  semata-mata  sebagai  payung hukum  untuk  menaungi  pengikut ahlul bait .  Penyebaran  ajaran  Syiah  di  Desa Karang  Gayam  sudah  menyebar  ke  desa tetangga  (Blu‟uran).  Sehingga  dengan waktu  yang  sangat  singkat  masyarakat  di Desa  Karang  Gayam  dan  Desa  Blu‟uran telah menjadi pengikut Syiah dan sekaligus menjadi murid dari Tajul Muluk yang  setuju  dan  setia  dengan  keberadaan IJABI di Kab. Sampang. Dengan demikian
16 Hodari,  “Gerakan  Politik  Syiah-Sunni”,
Skripsi (Surabaya: Fakultas Ushuluddin,
Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya, 2015).
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Tajul  Muluk  sebagai  ketua  (Pemimpin Syiah), telah mendirikan kepemimpinan di wilayah  Sunni,  sebagai  kelompok  yang minoritas, dengan cara pura-pura ( taqiyah ) untuk mampu dan  menempati suatu posisi kepemimpinan/ imamah di Kab. Sampang.
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan bahwa yang menjadi pembeda dalam  studi  ini  adalah  penulis  lebih  fokus pada  gerakan  diskriminasi  kelompok minoritas  Syiah  di  Makassar  dan  pola gerakan  Syiah  dalam  menghadapi  diskri- minasi tersebut.

## TINJAUAN TEORETIS

## Teori Minoritas
Pelabelan  kelompok  minoritas  merupakan imbas  dari  kuatnya identity  politics .
Identity  politics berasal  dari  primor- dialisme. Primordialisme
mengambil
konsep politik Aristoteles, berarti “berperang  ke  luar”  dan  “konsolidasi  ke dalam”.  Karena  itu, identity  politics akan selalu  merayakan  konflik  baik  yang bersifat vis-à-vis maupun  yang  bersifat dialektika.  Merayakan  konflik  berarti mendefinisikan  Diri  ( Self )  sebagai  Yang
Sama  dan  Yang  Lain.  Yang  Sama  akan selalu  bermakna  mayoritas,  sementara Yang  Lain  akan  selalu  bermakna  minor- itas.
Politik identitas akan selalu berada di jalur ketegangan  antara  inferior  dengan  super- ior, dengan kata lain dapat dilihat juga dari antara  mayoritas  dan  minoritas. Identity politics seolah  menemukan  kekuatannya dalam  politik  teori  pluralisme.  Dalam
politik teori pluralisme, keberadaan minoritas  berubah  dari  dinafikan  dan didiamkan  menjadi  sesuatu  hal  yang diperjuangkan dan dipertanyakan. 17
Graham C. Lincoln mendefinisikan kelom- pok  minoritas  sebagai  kelompok  yang dianggap  oleh  elit-elit  sebagai  berbeda dan/atau  inferior  atas  dasar  karakteristik tertentu  dan  sebagai  konsekuensi  diper- lakukan  secara  negatif. 18 Minoritas  tidak selalu  ditentukan  oleh  jumlah,  melainkan ditentukan  dengan  adanya  perlakuan  yang dapat menentukan status minoritas. Karena suatu  jumlah  besar  dapat  memiliki  status minoritas,  sama  halnya  dengan  rakyat Indonesia  pada    zaman  kolonial,  dengan melihat  sekelompok  kecil  orang  Belanda mampu  mendapatkan  kedudukan  yang “dominan”.

## Konsep Survival Strategy
Strategi  bertahan  ( survival  strategy )  bisa diartikan  sebagai  cara  yang  digunakan oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang untuk  mempertahankan  eksistensi  Kediri- annya yang  bernilai  atau  dianggap bernilai,  baik  yang  bersifat  material maupun  non  material.  Dalam  perspektif sosiologi,  strategi  bertahan  lazimnya menjadi  sebuah  pilihan  di  tengah  gerusan ancaman-ancaman  yang  setiap  waktu dapat  merusak  nilai-nilai  yang  menjadi
17 Eddie  Riyadi  Terre,  “Posisi  Minoritas Dalam  Pluralisme:  Sebuah  Diskursus  Politik Pembebasan”  dalam  https://referensi.elsam.or.id/ 2014/12/posisi-minoritas-dalam-pluralisme-sebuah -diskursus-politik-pembebasan/  diakses  5  Juli 2019.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
kearifan  dari  sebuah  komunitas. 19 Sama halnya  dengan  Syiah  sebagai  kelompok minoritas yang mendapat diskriminasi atau intimidasi  oleh  beberapa  kelompok,  untuk mempertahankan  eksistensinya,  kelompok Syiah menggunakan konsep taqiyah untuk bertahan  di  tengah  masyarakat  akibat diskiriminasi  oleh  kelompok  anti  Syiah. Konsep taqiyah pada  mulanya  hanya seputar Tauhid kemudian  seiring  perkem- bangannya konsep taqiyah juga digunakan pada  seluruh  sektor  kehidupan ahlul  bait dengan tujuan untuk melindungi kelompok dan  para  pengikut ahlul  bait dari  diskri- minasi  dan  intimidasi  dari  kelompok  anti Syiah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan yang  bersifat  kualitatif  -  deskriptif. Penelitian  kualitatif  adalah  pendekatan secara  investigasi  dimana  peneliti  harus mengumpulkan  data  secara  langsung dengan  cara  berinteraksi  dengan  masyara- kat di lokasi penelitian. Penelitian deskriptif adalah penelitian yang berupaya untuk melakukan penggambaran fenomena sosial  dengan  cara  peneliti  melakukan pengamatan secara langsung yang sudah di tentukan secara jelas dan akurat. 20
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan secara  gabungan,  analisis  data  bersifat kualitatif  dan  hasil  penelitian  kualitatif
19 Aimie Sulaiman, “Strategi Bertahan (Survival Srategy): Studi  Tentang  “Agama Adat”Orang  Lom  di  Desa  Pejem,  Kecamatan
Belinyu  Kabupaten  Bangka,  Provinsi    Kepulaan Bangka Belitung”, Society , Vol. 2, No. 1 (2014). 20 Suharsimi  Arikanto, Prosedur  Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Bhineka Cipta, 2002), h. 10.
lebih  menekankan  makna  dari  pada generalisasi. 21
Kemudian  dalam  penentuan  informan, peneliti  menggunakan  teknik  sampel snowball (bola  salju).  Teknik  ini  seperti layaknya  bola  salju,  menggelinding  dari bulatan  kecil  terus  menerus  akan  sampai menjadi besar. Dalam artian bahwa teknik sampel  ini  dimulai  dari  sampel  kecil beberapa  orang  sehingga  dalam  perkem- bangannya  jumlah  orang  yang  diwawan- carai  akan  terus  berkembang  sampai jumlah  yang  telah  ditentukan  dapat terpenuhi . 22

## PEMBAHASAN

## Diskriminasi  dan  Stigma  Kesesatan Syiah di Kota Makassar
Akibat dari „keberpihakan‟ sebagian elem- en  di  dalam    MUI  dan  negara  terhadap mereka  yang  tidak  senang  dengan  Syiah, maka  tidak  heran  jika  terlihat  adanya peningkatan  intimidasi  dan  penindasan atas  pengikut  Syiah  di  Indonesia.  Beber- apa  tahun  belakangan  ini  bahkan  menun- jukkan  kecenderungan  naiknya  kuantitas kasus  intimidasi  dan  penindasan.  Dalam kasus  Sampang,  korban  jiwa  telah  jatuh dan  seluruh  anggota  komunitas  kaum Syiah,  termasuk  para  perempuan  dan anak-anak, diusir dari rumah dan kampung mereka  sendiri.  Ironisnya,  ketidakadilan dan kebiadaban ini dibiarkan terjadi justru di  alam  demokrasi  pasca  reformasi, dimana  hukum  dan  aparatur  negara
21 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012), h.
9.
22 Eriyanto, Teknik  Sampling  Analisis  Opini Publik (Yogyakarta: LK iS, 2007), h. 256.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
seharusnya  menjamin  kebebasan  bera- gama.
Aksi  kekerasan  yang  pernah  dilakukan kelompok  anti  Syiah  di  Makassar,  yaitu: Pertama, perayaan Asyurah yang diselenggarakan  oleh  ABI  di  UNHAS tahun  2012; Kedua ,  perayaan Asyurah di Asrama  Haji,  sumber  lain  mengatakan  di Gelanggang  Olah  Raga  (GOR)  tahun 2013.  Pada  waktu  itu  acara  sudah  selesai, yang  diserang  panitianya  yang  masih berada  di  tempat  penyelenggaraan  kegiat- an. Pada waktu itu di antara korbanya ada yang  menderita  patah  tulang  hidung,  akan tetapi media tidak begitu mem- blowup atas insiden tersebut. 23
Selain  serangan  secara  fisik,  kelompok anti Syiah juga melakukan serangan secara non  fisik.  US  mengatakan,  pada  waktu diselenggarakan peringatan Asyurah , mereka  memasang  spanduk  hampir  di setiap  sudut  kota  yang  berisi hate  speech, antara  lain  mengatakan  „Syiah  bukan
Islam‟.  Pada  waktu  kantor  Sekretariat IJABI berada di Jalan Perintis 6, di masjid yang  lokasinya  tidak  jauh  dari  kantor Sekretariat  IJABI  diadakan  ceramah hate speech dengan  tema  „Syiah  Sesat‟  dan  di depan  masjid  terpampang  sebuah  spanduk yang  bertuliskan  „Syiah  Bukan  Islam‟.
Ketidaksukaan  kepada  Syiah  ada  yang berbentuk  buku.  Dalam  suatu  forum pernah  dibagi-bagikan  buku  anti  Syiah, penertiban  Surat  Edaran  fiktif  tentang
23 UB,  Pengurus  ABI  Sulawesi  Selatan, wawancara, 6 Agustus 2020.
waspada  kegiatan  hari Asyurah di  Kota Makassar. 24
UI  menjelaskan  terkait  Surat  Edaran tersebut, berdasarkan dialog IJABI dengan Sekretaris  Daerah,  Surat  Edaran  yang tersebar itu  fiktif dan tidak ada bukti fisik yang  tersimpan  di  Sekretariat  Daerah. Begitupun  penerbitan  buku  „Mewaspadai Kesesatan  Syiah‟  yang  disusun  oleh oknum yang mengatas namakan MUI. 25
Stigma  kesesatan  Syiah  ke  masyarakat  itu dilakukan oleh orang-orang yang memiliki kapasitas sehingga stigma ini bisa terbentuk  di  masyarakat.  Latar  belakang konflik    ini  terjadi  setelah  Revolusi  Islam Iran sedangkan sebelum itu saling keterhubungan  dan  hampir  tidak  ada masalah  yang  signifikan.  Bangsa  Iran misalnya  sejak  dulu  memiliki  peran  yang sangat  penting  di  Organisasi  Kerjasama Islam  (OKI) dan tidak ada konflik dengan Arab  Saudi.  Bahkan  kedua  negara  ini sangat akrab karena memiliki kepentingan yang sama secara geopolitik internasional. Waktu itu mereka masih sama dalam blok politik  Amerika,  baik  Iran  maupun  Arab Saudi  mereka  tidak  pernah  terjadi  konfik walaupun  misalnya  Arab  Saudi  setelah terbentuk  negara  monarki  yang  faham keislamannya  berdoktrin  Wahabi  dan Sunni.  Setelah  Revolusi  Islam  Iran,  baru muncul  berbagai  konflik,  yang  mana Revolusi  Islam  Iran  membalikkan  posisi Iran  yang  dulunya  kaki  tangan  politiknya
24 US,  Pengurus  IJABI  Sulawesi  Selatan, wawancara, 6 Agustus 2020.
25 UI, Ketua IJABI Sulawesi Selatan, wawancara , 5 Maret 2020.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Gerakan dan Diskriminasi... | 68
Amerika.  Iran  bersifat  antagonisme  yang menakutkan  bagi  Amerika.  Menurut  UB, kalau  ingin  melacak  stigma  kesesatan Syiah  ini  semata-semata  kepentingan politik Amerika dan sekutunya. 26
Menurut  UAT,  hampir  semua  persekusi yang  didapatkan  oleh  kelompok  Syiah tidak lepas dari politik global, diskriminasi ini  terjadi  karena by  order . By  order ini berkaitan  dengan  konstalasi  politik  inter- nasional  dan  persoalan  geopilitik  Timur Tengah.  Sebelum  Iran  mengusir  Amerika, semuanya  hidup  berdamai  dan  tidak  ada persekusi  bagi  kelompok  Syiah.  Setelah terjadi  Revolusi  Islam  Iran,  Amerika bersama  Israel dan Arab Saudi  mendesain bagaimana  cara  menghambat  pergerakan Syiah  yang  terkesan  mulai  massif  dan menyebar  keseluruh  dunia  dan  terlanjur menyebar mendahului mereka.
Untuk menghalangi gerakan Syiah, diluncurkan-lah  faham  Wahabisme  yang didanai  oleh  Amerika  dan  Eropa  dan menyebar  di  seluruh  dunia  termasuk  di Indonesia.  Penyebaraanya  masuk  lewat sejumlah  orang  yang  pernah  belajar  di Madinah,  Mekkah  dan  jamaah  haji  setiap tahunnya. 27

## Terjadinya proses esklusi dan diskriminasi
pada  kelompok  Syiah  di    Indonesia  tidak lepas  dari  konteks  eskalasi  dinamika politik  di  tingkat  global  dan  dinamika politik  lokal,  kelompok-kelompok  yang mendisikriminasi  kelompok  Syiah  berasal
26 UB, 6 Agustus 2020.
27 UAT, Pengurus ABI Makassar, wawancara , 11 Agustus 2020.
dari  kelompok  Wahabi  yang  notabenenya kelompok  Wahabi  ini  didanai  oleh  Arab Saudi  dan  Amerika  dengan  tujuan  ingin menghancurkan  penyebaran  kelompok Syiah.
Bentuk  penindasan  pada  zaman    ini  tidak hanya  dilakukan  oleh  penguasa  negara, akan  tetapi  diskriminasi  dilakukan  juga oleh  sekelompok  masyarakat  dengan membawa  identitas  atas  nama  agama. Sikap  pemaksaan  kehendak  sekelompok orang  dengan  menyalahgunakan  dalil agama  merupakan  serangan  teror  yang massif bagi Kebhinekaan Indonesia. Penindasan atau diskriminatif di Indonesia seakan  mulai  kuat  membentuk social institusions (pranata  sosial),  secara  jamak dan  terlembaga  sehingga  dapat  menjadi masalah.
Sementara    agama    merupakan    sesuatu yang    bersifat    metafisik.    Tidak    boleh seorang  pun  berhak  mendesakkan  suatu agama  atau  keyakinan  tertentu  kepada orang  lain.    Kebebasan    untuk    memilih dan  menentukan  keyakinan  atau  agama merupakan hak paling fundamental.
Karena itu  agama tidak  bisa  dipaksakan, sebab  hal    ini    akan  menafikan  nilai keyakinan  itu  sendiri. 28
Penghormatan dan  perlindungan  terhadap penganut  ajaran  Syiah  hendaklah  dilaku- kan di Indonesia  sebagai kelompok agama
28 Ahmad Nur Fuad, dkk., Hak Asasi Manusia Dalam  Perspektif  Islam (Malang:  Lembaga Penegakan Supremasi Hukum dan HAM Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Jawa Timur dan Madani,2010), h. 59
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
yang  minoritas  yang  rentan  menjadi korban  pelanggaran  HAM.  Kelompok minoritas berulang kali ditengarai  dipaksa untuk memeluk agama  resmi  pemerintah. Sementara  ketika  kita  melihat  di  sisi  lain, mereka kehilangan hak politiknya disebab- kan  adanya  perbedaan  perlakuan  dari pemerintah  /  negara  terhadap  kelompok minoritas  dan  mayoritas. 29 Sehingga  men- yebabkan  keberadaan  kelompok  minoritas seringkali  mengalami  kehilangan  jati  diri dan  martabat  mereka  sebagai  sesama makhluk  yang  seharusnya  mendapatkan hak  yang  sama  dengan  kelompok  lain- nya. 30
Perlu  diingat  bahwa  sepanjang  sejarah manusia,  setiap  kaum  yang  mendapat tekanan,  intimidasi  dan  penindasan  baik secara  ﬁsik,  politik,  budaya  maupun intelektual  pasti  akan  menghadapinya dengan  resistensi  dengan  segala  macam varian  lokalnya.  Hal  yang  sama  terjadi dengan sejarah penindasan dan penjajahan yang dialami oleh bangsa-bangsa di  dunia yang pernah mengalami penjajahan, termasuk  Indonesia  yang  dijajah  Belanda selama  lebih  dari  350  tahun  lamanya. Berkaitan  dengan  hal  ini,  Syiahisme  pada hakikatnya  adalah  „ ideology  of  the oppressed’ atau  ideologinya  kaum  tertin- das  yang  senantiasa  berjuang  mencari kebebasan  dan  keadilan,  seperti  yang didengungkan  oleh  para  rohaniawan  dan intelektual Syiah.
29 Al    Khanif, Hukum    dan    Kebebasan Beragama    Di    Indonesia (Yogyakarta:  LaksBang Mediatama, 2010), h 35.
30 Al  Khanif, 2010, h. 36.
Menurut historiograﬁ
Islam , Nabi Muhammad  berikut  keluarga  dan  para pengikut  Syiah  sudah  sejak  awal  meng- alami  ketidakadilan  serta  mendapatkan perlakuan  yang  dzalim.  Bahkan,  menurut keyakinan  kaum  Syiah  dan  umat  Islam kebanyakan,  Nabi  Muhammad  sejak  awal dakwah Islamnya mengalami pertentangan yang luar biasa dari kaumnya sendiri yang memerangi  dan  mendzaliminya.  Nasib malang  ini  kemudian  juga  dilanda  para keluarga Nabi Muhammad, termasuk  Ali, Fatimah, anak-anak, cucu-cucu, dan keturunannya.  Perlu  diketahui  bahwa semua  untaian  doa-doa  rintihan  dan  ritus- ritus  kaum  Syiah  penuh  dengan  drama kepedihan  yang  mampu  menyayat  hati para pecinta keluarga Nabi Muhammad.

## Survival  Startegi  Kelompok  Minoritas Syiah
Penyebaran  Syiah  di  Makassar  bersumber dari Kang Jalal panggilan akrab Jalaluddin
Rakhmat pendiri IJABI Bandung. Mahasiswa  Makassar  mulai  mengenal Syiah  pada  tahun  1990-an,  yaitu  ketika beberapa anak muda aktivis HMI Makassar  menunaikan  tugas  belajar  ke Bandung.  Di  Kota  Kembang  itulah, mereka  mengenal  dan  belajar  tentang Syiah  kepada  Jalaluddin  Rakhmat  dan mereka kemudian menjadi penganut Syiah.  Setelah  kembali  ke  Makassar, mereka  menyebarkan  madzhab  Syiah kepada  teman-temannya  di  HMI. 31 Ini banyak  yang  diminati  oleh  mahasiswa- mahasiswa  yang  tertarik  filsafat,  sama halnya dengan informan-informan  yang di
31 US, 6 Agustus 2020.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Gerakan dan Diskriminasi... | 70
wanwancarai  rata-rata  dari  kader  HMI yang  dulunya  hanya  ikut  kajian  filsafat dengan  mengadopsi  pemikiran-pemikiran Iman  Khomeini,  Ali  Syari‟ati,  Murtadha Muthahhari,  Mulla  Sadra  yang  banyak diminati  kalangan  intelektual.  Misalnya UB  yang  suka  dengan  pemikiran  Imam Khomeini dan Ali Syari‟ati.
Sebagai  kelompok  minoritas  yang  sering diintimidasi dan diskrimanisi oleh kelompok-kelompok  tertentu,    kelompok miniritas  harus  memiliki  strategi  untuk menghadapi  intimidasi  dan  diskiriminasi tersebut agar mereka bisa tetap bertahan.
Konsep taqiyah menjadi  strategi  bagi kelompok  Syiah  untuk  tetap  eksis  dan bertahan dari diskiriminasi. Taqiyah dalam ajaran  Syiah  adalah  strategi  menyelamat- kan  aqidah  dan  nyawa  seseorang  muslim yang terancam. Taqiyah merupakan strategi  para ahlul  bait untuk    melindungi agama, diri dan para pengikut mereka dari bencana  dan  pertumpahan    darah,  untuk memperbaiki  keadaan  kaum  muslimin, menciptakan keselamatan  mereka dan me- mulihkan  ketertiban  mereka.  Keyakinan taqiyah juga  merupakan  tanda  pengenal bagi  kaum  Syiah,  yang  membedakan mereka  dari  mazhab  lain  (seperti  mazhab Sunni misalnya).
Menurut  pandangan  kaum  Syiah,  wajib apabila  seseorang  merasakan  adanya ancaman  bahaya  bagi  dirinya  atau  hak miliknya dalam menyatakan  (menerapkan keyakinan) dihadapan umum mempraktek- kan taqiyah . Demikian, orang-orang Syiah dan  para  imam  mereka  karena  banyak mengalami  penderitaan  dan  penindasan dari para penguasa, terpaksa mempraktek- kan taqiyah untuk  melindungi  diri  dan keyakinan  mereka  dari  orang-orang  yang
menganut  keyakinan  lain.  Mereka  menye- mbunyikan diri dari perilaku para penguasa  itu,  apabila  agama  dan  kelanju- tan hidup mereka terancam.
Sikap  kelompok  Syiah  Makassar  dengan melakukan taqiyah , misalnya dalam melakukan  shalat  di  tempat  umum mengikuti  tata  cara  umum.  Sholat  dengan mengikuti  fiqih  Syiah  hanya  dilakukan  di rumah  atau  di  dalam  komunitas  Syiah. Dalam  hal  ini  ada  kaidah  yang  menjadi acuan,  yaitu:  „mendahulukan  ahlaq  dari pada  fiqih‟.  Para  pengikut  Syiah  cukup adaptif berbaur dengan masyarakat sekitar. Hal  ini  yang  menurut  US  merupakan aplikasi  dari takiyah. Oleh  karena  itu banyak  orang-orang  Syiah  yang  bisa menjadi khatib di berbagai masjid. 32
Pengikut  Syiah  di  Makassar  menyadari bahwa  ada  beberapa  ajaran  Syiah,  misal fiqih  Syiah  berbeda,  sehingga  bisa menimbulkan  masalah.  Oleh  karena  itu Syiah mengalah  untuk tidak menampilkan perbedaan  tersebut  di  depan  umum.  Sikap Syiah  terhadap  penetapan  awal  bulan Ramadhan  dan  Idul  Fitri,  ada  anjuran untuk  mengikuti  pendapat jumhur  ulama (pemerintah).  Jika  ada  keraguan  berkaitan dengan  penetapan  Idul  Fitri,  dianjurkan untuk  meng qadha pada  hari  yang  lain. Teologi  imamah  tidak  perlu  ditonjolkan dan  yang  paradoks  tidak  dilakukan. Sehingga  yang  tampak  adalah  benang merah kesamaan misalnya dalam mengkultuskan  Nabi  Muhammad  dan tawasul kepadanya.  Hal  ini  sesuai  dengan pesan Ali Khameini berupa anjuran supaya tidak  ada  perbedaan:  “Rajin-rajin  shalat berjamaah  di  masjid  Sunni  dan  jangan menampakkan perbedaan.  Lakukan perbe- daan-perbedaan  di  ruang  privat  saja, konsep  imamah  jangan  dibawa  ke  ruang
32 US, 6 Agustus 2020.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
publik”. Demikian pula fatwa ulama Syiah lebih  mengutamakan  persamaan  dari  pada pengkristalan identitas. 33
Selain  dari  konsep taqiyah ada  beberapa upaya  yang  dilakukan  oleh  kelompok Syiah  dan  upaya  ini  lebih  nampak  di masyarakat  sebagai  bentuk  sosialisasi tentang  pemahaman  Syiah  yang  sebenar- nya ke masyrakat. Upaya kelompok Syiah untuk  tetap  eksis  di  masyarakat  secara umum dapat dibagi ke dalam beberapa hal, yakni: 34
Pertama ,  bangunan  historis  yang  kuat. Yang  membedakan  kelompok  minoritas Syiah  dengan  gerakan  sosial  keagamaan yang  lain,  Syiah  memiliki  jejak  historis dan  filososfis  yang  kuat.  Berbeda  dengan Ahmadiyah,  Syiah  memang  dari  awal  dan menurut  orang  Syiah  bahwa  Syiah  sudah mulai  berkembang  sejak  zaman  Nabi Muhammad, “Anta  Wa  Syiahka  Ya  Ali” jadi  ada  tres  sejarah  kuat  dan  bangunan yang kuat.
Kedua , membuat lembaga-lembaga kajian  seperti  Lembaga  Dakwah  Studi Islam  (LDSI)  Al-Muntadzar,  Evolusi Kesadaran  Spiritual  Intelektual  (Eksp- lorasi),  Rausan  Fikr,  Jaringan  Aktifis Filsafat  Islam  (  JAKFI)    yang  banyak  di minati  oleh  mahasiswa-mahsiswa  yang memiliki nalar kritis yang tinggi dan yang paling  banyak  dari  kader-kader  HMI.  Ini yang menarik dari kelompok  Syiah diban- dingkan  dari  kelompo-kelompok  kea- gamaan  yang  lain  karena  kader  Syiah kebanyakan berasal dari kelompok-kelom- pok intelektual.
33 Achmad Rosidi, dkk, 2013, h . 289.
34 UIM,  Peneliti  Syiah  Sulawesi  Selatan, wawancara , 6 Agustus 2020.
Ketiga, membuat  seminar-seminar online di  media  sosial  yang  bukan  hanya  orang Syiah  saja  yang  bisa  mengikuti  tetapi dibuka secara umum.
Keempat, menerbitkan  buku-buku  melalui penerbit  yang  berhubugan  dengan  Syiah, penerbitan  yang  bertema  sekitar  madzhab ahlul  bait ini  juga  sangat  progresif, pertama  oleh  penerbit  Mizan,  kemudian berkembang  dan  didukung  oleh  penerbit lainnya,  misalnya,  Pustaka  Lentera  dan Hidayah. kemudian Penerbit Mizan sendiri menerbitkan  buku  Dialog  Sunnah  Syiah yang  dicetak  hingga  berulang  kali. Penerbitan  buku-buku  bertema  Syiah (berbahasa  Indonesia)  hingga  kini  terus saja berkembang.
Kelima ,  membuat  yayasan-yayasan  atau kelompok pengajian yang berafilisi dengan  Syiah,  seperti  Yayasan  Al  Islah, Human  Ilmumination,  Majelis  Taklim Syiah, Kelompok Tarekat Syiah.
Keenam ,  membuat  lembaga  pendidikan dan untuk saat ini pengikut ahlul bait ingin membuat pondok pesantren.
Ketujuh ,  pendampingan  kepada  masyara- kat  yang  terkena  bencana  alam  seperti yang terjadi di Palu dan Masamba dengan terang-terangan  membawa  bendera  ABI dan IJABI.
Gerakan  antara  Syiah  zaman  dulu  dengan Syiah  yang  sekarang  memiliki  perbedaan yang  signifikan.  Pengikut ahlul  bait terdahulu  tidak  memproklamirkan  identi- tas dirinya sebagai Syiah, mereka melakukan  pendekatan  kultural  sehingga generasi  awal  Syiah  itu  masih  aman karena  masih  berbaur  dengan  masyarakat dan  Ormas-Ormas  Islam  yang  lain  dan masih  banyak  yang  masuk  di  pemerinta- han  dan  jadi  anggota  dewan.  Sedangkan
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Gerakan dan Diskriminasi... | 72
Syiah  yang  datang  belakangan  ini  sudah cenderung  berkembang  secara  formal tidak lagi inklusif seperti dulu. 35

## KESIMPULAN
Diskriminasi  kelompok  minoritas  Syiah tidak  lepas  dari  politik  global  antara Amerika  Serikat  dan  sekutu-sekutunya, seperti  Arab  Saudi  di  mana  Amerika  dan sekutunya  menyebar  faham  Wahabisme untuk  membendung  perkembangan  Syiah di  seleruh  dunia  khususnya  di  Indonesia. Hal  ini  berdampak  juga  di  Makassar, banyak  terjadi  diskriminasi-diskriminasi atas kelompok Syiah di Makassar. Seperti, penyerangan
Sekretariat IJABI di Tamalanrea,  persekusi  setiap  kegiatan
Asyurah ,  penyerangan  kelompok-kelom- pok kajian Syiah.
Secara  umum  upayah  kelompok  Syiah agar  tetap  eksis,  yaitu,  bangunan  historis yang  kuat,  membuat  lembaga-lembaga kajian,  membuat  seminar-seminar  online, penerbitan  buku-buku  Syiah,  membuat yayasan sosial, membuat lembaga pendidi- kan,  pendampingan  kepada  masyarakat terhadap  bencana  alam.  Sedangkan  secara khusus  upaya  Syiah  agar  tetap  eksis  yaitu dengan  menggunakan  konsep taqiyah, yakni  menyembunyikan  keimanan  agar tidak terjadi social implication.
*** 35 UAT, 11 Agustus 2020.

## DAFTAR PUSTAKA
Aboebakar  Atjeh, Aliran  Syi’ah  di Nusantara (Jakarta: Islamic Research Institute, 1977). Achmad  Rosidi,  dkk, Direktori  Paham, Aliran Dan Tradisi Keagamaan Di Indonesia (Jakarta, Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan
Litbang  dan  Diklat  Kementrian Agama RI, 2013).
Ahmad  Nur  Fuad,  dkk., Hak  Asasi Manusia  Dalam  Perspektif  Islam (Malang: Lembaga Penegakan
Supremasi  Hukum  dan  HAM Pimpinan  Wilayah  Muhammad- iyah  Jawa  Timur  dan  Madani, 2010).
Aimie Sulaiman, “Strategi  Bertahan (Survival  Srategy):  Studi  Tentang “Agama  Adat”Orang Lom di Desa Pejem, Kecamatan Belinyu Kabupaten Bangka, Provinsi Kepulaan Bangka Belitung”,
Society , Vol. 2, No. 1 (2014).
Al    Khanif, Hukum    dan    Kebebasan Beragama    di    Indonesia (Yogya- karta: LaksBang Mediatama,
2010).
Eriyanto, Teknik  Sampling  Analisis  Opini Publik (Yogyakarta : LK iS, 2007).
Fikri  Disyacitta,    “Ikatan  Jamaah  Ahlul Bait  Indonesia  Sebagai  Organisasi
Gerakan  Sosial  Memperjuangkan Identitas Minoritas Syiah Di Kabupaten Jember”, Skripsi (Surabaya:  Jurusan  Ilmu  Politik, Fakultas  Sosial  dan  Ilmu  Politik,
Universitas Airlangga. 2015).
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari Berbagai  Aspeknya ,  (Jakarta:  UI Press, 1985).
Harun  Nasution, Teologi  Islam  Aliran- aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta:  UI-Press, 2015).
Hodari,  “Gerakan  Politik  Syiah-Sunni”,
Skripsi (Surabaya: Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya, 2015). Jalaluddin Rakhmat, Catatan Kang
Jalal:Visi  Media.  Politik  Dan Pendidikan (Bandung: Rosdakarya, 1998).
M.  Dhiauddin  Rais, Teori  Politik  Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2001).
M.Quraish Shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah ? Kajian Konsep
Ajaran  dan  Pemikiran (Jakarta:
Lentera Hati, 2007).
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI), Syiah Dalam  Kehidupan  Politik  Umat Islam Indonesia, (Jakarta: Lembaga Ilmu Pengetahuan
Indonesia, 1999).
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif,  Dan  R&D (Bandung  :
Alfabeta, 2012).
Suharsimi  Arikanto, Prosedur  Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Bhineka Cipta, 2002). Syahrir Karim, “Islamisme Dan
Konstruksi  Gerakan  Politik  Partai
Keadilan  Sejahtera  Dan  Hizb Tahrir  Indonesia  Di  Sulawesi Selatan”, Jurnal  Review  Politik , Vol. 06, No 01 (2016).
Tim  penulis  MUI  Pusat ,  Mengenal  dan Mewaspadai Penyimpangan Syi’ah di Indonesia (Jakarta: Gema Insani,
2013).

## Website
Eddie  Riyadi  Terre,  “Posisi  Minoritas
Dalam Pluralisme: Sebuah Diskursus  Politik  Pembebasan” dalam  https://referensi.elsam.or.id/
2014/12/posisi-minoritas-dalam- pluralisme-sebuah-diskursus- politik-pembebasan/  diakses  5  Juli
2019. Hasan  Basri,  “Tolak  Perayaan  Asyura Syi'ah  di  Makassar,  Resofa  Surati Polda dan MUI”
dalam
https://makassar.tribunnews.com/2 016/10/06/tolak-perayaan-asyura- syiah-di-makassar-resofa-surati- polda-dan-mui  diakses  15  Juli
2019.
Qathrunnada, “Warga Bubarkan Pengajian Syiah  di  Makassar”    dalam https://www.kiblat.net/  2014/06/27 /warga-bubarkan-pengajian-Syiah- di-makassar/  diakses  pada  tangga  l 5 Juli 2019.

## Wawancara
UAT,  Pengurus  ABI  Makassar, wawan- cara , 11 Agustus 2020.
UB,  Pengurus  ABI  Sulawesi  Selatan, wawancara, 6 Agustus 2020.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (60-74) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Gerakan dan Diskriminasi... | 74
UI,  Ketua  IJABI  Sulawesi  Selatan,
wawancara , 5 Maret 2020.
UIM,  Peneliti  Syiah  Sulawesi  Selatan,
wawancara , 6 Agustus 2020.
US,  Pengurus  IJABI  Sulawesi  Selatan, wawancara, 6 Agustus 2020.

## PETUNJUK PENULISAN JURNAL VOX POPULI
1.  Topik  yang  akan  dipublikasikan  oleh  jurnal  Vox  Populi  (Jurusan  Ilmu  Politik UIN  Alauddin Maassar)  berhubungan  dengan   Politik  Islam,  Demokrasi,  Pemilu  dan  Partai  Politik,  Gerakan Sosial, Politik Lokal, Pemerintahan dan topik lain yang diangkat dalam skripsi mahasiswa Ilmu Politik  UIN  Alauddin  yang  memuat  unsur  kebaruan,  baik  dalam  bentuk  kumpulan/akumulasi pengetahuan baru, pengamatan empirik atau hasil penelitian, dan pengembangan gagasan atau usulan baru.
2.  Naskah  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  baku  atau  bahasa  Inggris,  belum  pernah dipublikasikan serta bebas dari unsur plagiat.
3. Naskah diketik dengan komputer menggunakan Microsoft Word, di atas kertas ukuran 21 cm x 29,7 cm (A4), spasi 1,5, huruf Times New Roman.
4. Jumlah  kata  berkisar  6000  -  8000  kata.  Artikel  yang  jumlah  kata  lebih  dari  itu  namun dianggap  perlu  diketahui  oleh  publik  maka  akan  dipertimbangkan  dan  dimuat  setelah mendapat persetujuan dari Tim Editor.
5.  Tabel  dan  gambar  harus  diberi  identitas  yang  berupa  nomor  urut  dan  judul  tabel  atau gambar  yang sesuai dengan  isi tabel atau gambar, serta dilengkapi dengan sumber kutipan.
6.  Redaksi  berhak  menolak  naskah  yang  tidak  memenuhi  kriteria/persyaratan  teknis, mengadakan  perubahan  susunan  naskah,  memperbaiki  bahasa  dan  berkonsultasi  dengan penulis sebelum naskah dimuat.
5. Sistematika penulisan naskah, terdiri dari:
 a.  Judul
Ukuran font untuk judul artikel adalah 18 point, dan font pada isi 12 point. Judul maksimal 12 kata  dalam  bahasa  Indonesia  atau  10  kata  dalam  Bahasa  Inggris.  Judul  harus  mencerminkan dengan tepat masalah yang dibahas, dengan menggunakan kata-kata yang ringkas, lugas, tepat, jelas dan mengandung unsur-unsur yang akan dibahas.
 b. Nama Penulis, Institusi dan Email
Nama penulis ditulis di bawah judul sebelum abstrak tanpa disertai gelar akademik atau gelar lain,  asal  lembaga  tempat  penulis  bernaung  dan  alamat email untuk  korespondensi  dengan ukuran 11 point.
 c. Abstrak dan kata kunci
Abstrak menggunakan kata kisaran 150-200 kata berbahasa Indonesia dicetak miring dengan Times  New  Roman  11point.  Abstrak  harus  jelas,  deskriptif  dan  harus  memberikan  gambaran singkat  masalah  yang  diteliti.  Abstrak  meliputi  alasan  pemilihan  topik  atau  pentingnya  topik penelitian,  metode  penelitian  dan  ringkasan  hasil.  Abstrak  harus  diakhiri  dengan  komentar tentang pentingnya hasil atau kesimpulan singkat.

##  d.  Pendahuluan
Pendahuluan  ditulis  dengan  Times  New  Roman  12  point.Pendahuluan  menguraikan  latar belakang  permasalahan,  tujuan  penelitian,  batasan  penelitian,  metode  yang  digunakan  dalam penelitian,  hasil  penelitian  yang  diperoleh  sebelumnya,  dan  kontribusi  yang  diberikan  dari makalah  ini.  Pendahulan  harus  menggambarkan  dengan  jelas  latar  belakang  penlitian,  tujuan dan  manfaat  penelitian,  rumusan  masalah,  literatur-literatur  yang  relevan  dengan  dengan subjek  penelitian,  pendekatan  yang  akan  digunakan,  serta  nilai  kebaharuan  yang  akan dihasilkan.  Bagian  ini  juga  penulis  mesti  memberi  argument  tentang  pentingnya  penelitian dilakukan. Istilah-istilah asing dicetak miring (italic).
 e.   Tinjauan Pustaka
Pada  bagian  ini  semaksimal  mungkin  berisi  uraian  sistematis  tentang  informasi  hasil-hasil penelitian  yang  pernah  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya  yang  relevan  dengan  penelitian yang  dilakukan.  Bagian  ini  memuat  kelebihan  dan  kelemahan  pada  penelitian  terdahulu  yang dapat dijadikan argumen bahwa penelitian yang dikerjakan ini bersifat menyempurnakan atau mengembangkan  penelitian  terdahulu.  Bagian  ini  juga  memuat  landasan  teori  berupa rangkuman  teori-teori  dari  pustaka  yang  mendukung  penelitian,  serta  memuat  penjelasan tentang konsep dan prinsip dasar yang diperlukan untuk pemecahan permasalahan. Landasan teori berbentuk uraian kualitatif, model matematis, atau tools yang langsung berkaitan dengan permasalahan yang diteliti.

##  f.   Tinjauan Teoretis
Bagian  ini  juga  memuat  landasan  teori  berupa  rangkuman  teori-teori  dari  pustaka  yang mendukung  penelitian,  serta  memuat  penjelasan  tentang  konsep  dan  prinsip  dasar  yang diperlukan untuk pemecahan permasalahan. Landasan teori berbentuk uraian kualitatif, model matematis, atau tools yang langsung berkaitan dengan permasalahan yang diteliti.
 g.   Metode Penelitian
Bagian ini memaparkan metode penelitian yang digunakan, di antaranya desain dan pendekatan penelitian, teknik pengambilan dan analisis data. Metode penelitian dipaparkan dalam bentuk narasi tanpa membuat sub bagian.

##  h.      Hasil dan Pembahasan
Bagian  Hasil  dan  Pembahasan  merupakan  bagian  yang  memuat  semua  temuan  ilmiah  yang diperoleh  sebagai  data  hasil  penelitian.  Bagian  ini  diharapkan  memberikan  penjelasan  ilmiah yang  secara  logis  dapat  menerangkan  alasan  diperolehnya  hasil-hasil  tersebut  yang dideskripsikan secara jelas, lengkap, terinci, terpadu, sistematis, serta berkesinambungan.
Penulis  menyusun  secara  sistematis  disertai  argumentasi  yang  rasional  tentang  informasi ilmiah  yang  diperoleh  dalam  penelitian,  terutama  informasi  yang  relevan  dengan  masalah penelitian. Pembahasan terhadap hasil penelitian yang diperoleh dapat disajikan dalam bentuk uraian  teoritik,  baik  secara  kualitatif  maupun  kuantitatif.  Secara  ilmiah,  hasil  penelitian  yang diperoleh  dalam  penelitian  dapat  berupa  temuan  baru  atau  perbaikan,  penegasan,  atau penolakan  interpretasi  suatu  fenomena  ilmiah  dari  peneliti  sebelumnya.  Untuk  memperjelas penyajian,  hasil  penelitian  disajikan  secara  cermat  agar  mudah  dipahami,  misalnya  dapat ditunjukkan  dalam  bentuk  tabel,  kurva,  grafik,  gambar,  foto,  atau  bentuk  lainnya  sesuai keperluan secara lengkap dan jelas.

##  i.     Kesimpulan
Kesimpulan  merupakan  pernyataan  singkat,  jelas,  dan  tepat  tentang  apa  yang  diperoleh, memuat  keunggulan  dan  kelemahan,  dapat  dibuktikan,  serta  terkait  langsung  dengan  tujuan penelitian. Uraian pada bagian ini harus merupakan pernyataan yang pernah dianalisis/dibahas pada  bagian  sebelumnya,  bukan  pernyataan  yang  sama  sekali  baru  dan  tidak  pernah  dibahas pada  bagian  sebelumnya,  serta  merupakan  jawaban  atas  permasalahan  yang  dirumuskan. Bagian ini tidak perlu ada uraian penjelasan lagi.
 g.     Daftar Pustaka
Daftar Pustaka hanya memuat pustaka yang benar-benar diacu dalam naskah. Cara penulisan disesuaikan dengan gaya selingkung Vox Populi .

## GAYA SELINGKUNG JURNAL VOX POPULI
CATATAN KAKI (FOOTNOTE)-Tidak menyertakan gelar akademik pengarang
BUKU
1 David Jarry & Julia Jarry, Collin Dictionary of Sociologi (Glasgow :Harper Collins Publishers, 1991), h. 188.

## ARTIKEL DALAM BUKU
1 Tom  B.  Bottomore,  “Kelas  Elite  dan  Masyarakat”  dalam  Sartono  Kartodirdjo  (eds.), Kepemimpinan dalam Dimensi Sosial (Jakarta: LP3ES, 1990), h. 24.

## ARTIKEL DALAM JURNAL
1 Thandike  Mkandawire,  “Good  Governance:  The  Itinerary  of  an  Idea”, Development  in  Practice , Vol. 17, No. 5 (2007), h. 679.

## ARTIKEL PADA MEDIA MASSA
1 Masdar F. Mas’udi, “Hubungan Agama dan Negara” dalam Kompas, 7 Agustus 2002.

## ARTIKEL DARI INTERNET
1 Noer Fauzi Rachman, “Master Plan Percepatan dan Perluasan Krisis Sosial-Ekologis Indonesia” dalam http://www.aman.or.id/wp-content/uploads/2014/06/Rachman-2014-MP3EI- AMAN1.pdf diakses 31 Mei 2018.

## SKRIPSI, TESIS, DISERTASI
1 Jumrah, “Politik Dinasti dan Monopoli Kekuasaan”, Skripsi (Makassar: Fak. Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin, 2016), h. 10.

## DOKUMEN RESMI
1 Mahkamah  Konstitusi  RI,  “Putusan  Nomor  14/PUU-XI/2013  Tentang  Pengujian  Undang- Undang  Nomor  42  Tahun  2008  Tentang  PemilihanUmum  Presiden  Dan  Wakil  Presiden Terhadap  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945”  dalam https://www.bphn.go.id/data/documents /7.7._perkara_nomor_14-puu-2013_23_jan_2014_ pemilu_presiden_(.pdf diakses 1 Juli 2019.

## WAWANCARA
1 Karaeng Tutu, Kepala Desa Bontoa, wawancara , 10 Juli 2019.

## ATURAN PENULISAN FOOTNOTE BERULANG

## Contoh
1 David Jarry & Julia Jarry, Collin Dictionary of Sociologi (Glasgow :Harper Collins Publishers, 1991), h. 188.
2 Thandike  Mkandawire,  “Good  Governance:  The  Itinerary  of  an  Idea”, Development  in  Practice , Vol. 17, No 4/5 (2007), h. 679.
3 David & Julia , 1991, h. 189.
4 Thandike , 2007, h. 680.

## Catatan
 Jika  mengutip  sumber  rujukan  yang  sama,  cukup  menulis  nama  depan  pengarang,  tahun  dan halaman.  (Begitupun  jika  terdapat  nama  pengarang  yang  sama  dan  hanya  dibedakan  tahun  dan halaman).
 Namun jika terdapat nama pengarang yang sama dan tahun yang sama, maka cukup diberi kode “a” atau “b” setelah tahun penerbitan.
 Contoh
1 David  Jarry  &  Julia  Jarry, Collin  Dictionary  of  Sociologi    (Glasgow  :Harper Collins Publishers, 1991b),  h. 188.
2 Thandike  Mkandawire,  “Good  Governance:  The  Itinerary  of  an  Idea”, Development  in Practice , Vol. 17, No 4/5 (2007), h. 679.
3 David  Jarry  &  Julia  Jarry, Being  Urban:  A  Sociology  of  City  Life (Chicago: Univesity of Chicago Press, 1991a),  h. 10.
3 David & Julia , 1991a, h. 189.
4 David & Julia , 1991b, h. 19.

## DAFTAR PUSTAKA
 Daftar pustaka mengikuti gaya penulisan catatan kaki, namun tidak menyertakan nomor halaman.
 Daftar Pustaka disusun secara alfabetis menurut abjad nama-nama pengarang.
 Jika ada dua atau lebih karya tulis dari pengarang yang sama, maka karya dengan  tahun penerbitan paling awal yang ditempatkan lebih awal dalam daftar pustaka.