Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1122            pp. 854-866

## Research Article

## Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
Muhammad Fikri Rizqi Akbar 1 , Kiki Ayu Hermawati 2 , Nursiah 3 ,
Sholahuddin Zuhri 4
1.  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; muhammadfikririzqiakbar21@gmail.com 2. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; khikiyayu@gmail.com
3. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; nursiahsiah2102@gmail.com
4. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; sholahuddinzuhry@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 12, 2024 Revised :  May 17, 2024 Accepted :  June  14, 2024 Available online    :  July 28, 2024
How to Cite: Muhammad Fikri Rizqi Akbar, Kiki Ayu Hermawati, Nursiah and Sholahuddin Zuhri (2024) “Character Building Based Islamic Education Through Zikr Era Society 5.0: Study of the Book of Fathul Arifin”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 854 – 866. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1122.
Character Building Based Islamic Education Through Zikr Era Society 5.0: Study of the Book of Fathul Arifin
Abstract. This research describes character education through the implementation of remembrance in the Book of Fathul Arifin as an alternative to reducing the number of moral degradation in the era of the industrial revolution 4.0 towards society 5.0. The moral degradation is in the form of narcotics, theft, free sex, juvenile delinquency, and pornography. Harmonization of mind and heart education is a solution that can be used in this all-digital  era. This research method uses a literature study with primary data from the Book of Fathul Arifin by Syekh Khatib as-Sambas, and secondary data in the
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
form  of  journals  and  books.  The  results  of  this  study  describe  that  Society  5.0  is  a  complement  to Revolution 4.0 by using Artificial Intelligence (AI) and making human life more practical. This progress has  both  positive  and  negative  impacts.  Dhikr  education  teaches  humans  to  be  balanced  in  their mindset, speech, and behavior. The remembrance education offered in the Book of Fathul Arifin is in the form of reading Al-Fatihah, Al-Ikhlas, Tahlil, Salawat, and Istighfar. The relevance of remembrance- based education to Society 5.0 is as a counterweight to humans in using technology wisely and not abusing it to view criminal or pornographic content.
Keywords: Character Education, The Book of Fathul Arifin, Society 5.0.
Abstrak. Penelitian  ini  menjabarkan  terkait  pendidikan  karakter  melalui  implementasi  zikir  dalam Kitab Fathul Arifin sebagai alternatif dalam menekan angka degradasi moral di era revolusi industri 4.0 menuju society 5.0. Degradasi moral tersebut berupa narkotika, pencurian, seks bebas, kenakalan remaja, dan pornografi. Harmonisasi pendidikan akal dan hati merupakan solusi yang dapat digunakan di era serba digital ini. Metode penelitian ini menggunakan studi pustaka dengan data primer Kitab Fathul  Arifin  karya  Syekh  Khatib  as-Sambas,  dan  data  sekunder  berupa  jurnal  dan  buku.  Hasil penelitian  ini  menjabarkan  bahwa society 5.0  merupakan  pelengkap  dari  revolusi  4.0  dengan menggunakan Artificial  Intelligence (AI)  dan  menjadikan  kehidupan  manusia  lebih  praktis.  Pada kenyataanya,  kemajuan  tersebut  membawa  dampak  positif  sekaligus  negatif.  Pendidikan  zikir mengajarkan  manusia  seimbang  dalam  pola  pikir,  ucapan,  dan tingkah  laku.  Pendidikan  zikir  yang ditawarkan  dalam  Kitab  Fathul  Arifin  berupa  membaca  Al-Fatihah,  Al-Ikhlas,  Tahlil,  Salawat,  dan Istighfar. Relevansi pendidikan berbasis zikir dengan society 5.0 adalah sebagai penyeimbang manusia dalam  menggunakan  teknologi  secara  bijak  dan  tidak  menyalah  gunakan  untuk  melihat  konten- konten kriminal maupun pornografi.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter, Kitab Fathul Arifin, Society 5.0.

## PENDAHULUAN
Transformasi teknologi merupakan  hal yang lumrah. Kemajuan zaman akan membawa pada perubahan dalam dua hal yaitu sisi positif maupun negatif. Teknologi yang berkembang memaksa manusia untuk adaptif terhadap hal tersebut. Sisi positif perkembangan  teknologi  menjadikan  manusia  hidup  lebih  praktis.  Namun,  sisi negatifnya adalah adanya degradasi akhlak dalam dunia pendidikan yang diakibatkan kecanduan  dari  Gadget.  Penggunaan  Gadget  tanpa  pengawasan  orang  tua menjadikan peserta didik familiar dengan konten dewasa, narkotika, pencurian, dan aktivitas yang menyeleweng dari nilai agama, moral, dan sosial. Terlebih lagi industri 4.0  dan society 5.0  mengarahkan  manusia  untuk  tidak  gagap  dalam  penggunaan teknologi. Dimensi kehidupan manusia bahkan tidak bisa dihindari dari kecanggihan teknologi.
Era society 5.0  sebagai  pelengkap  dari  revolusi  4.0  dengan  fokus  adanya integrasi  teknologi  dan human  centered. Industri  4.0  berorientasi  pada artificial intelligence (AI), dan Internet of Things (IoT). Industri 4.0 sangat fokus pada teknologi untuk  memudahkan  segala  aktivitas  dalam  proses  produksi.  Hal  itu  menjadikan manusia seolah tergantikan dengan teknologi. Lain halnya dengan society 5.0 yang melakukan  penggabungan  antara  manusia  dan  teknologi.  Robot  dan  kecanggihan teknologi  digunakan  untuk  membantu  kehidupan  manusia,  bukan  menggantikan kedudukan manusia. (Khan et al., 2023, pp. 5 – 6). Society 5.0 juga memiliki tiga nilai
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
utama yang dijadikan sebagai acuan yaitu human centric, sustainability, dan resilience (Xu  et  al.,  2021,  p.  533) . Era society 5.0  sejatinya  juga  dikelilingi  dengan  teknologi canggih untuk menjadikan kehidupan manusia lebih praktis.
Melihat pesatnya perkembangan teknologi dalam industri 4.0 dan society 5.0 merupakan tantangan bagi pendidikan Islam. Implementasi pendidikan Islam yang menitik  beratkan  pada  karakter  perlu  ditanamkan  kepada  peserta  didik.  Karakter sendiri  berkaitan  dengan  watak  seseorang.  Dalam  pandangan  Islam  karakter  itu meliputi  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  lain,  dan  dirinya  sendiri. Karakter juga berkaitan erat dengan nilai moral, nilai agama, dan norma sosial. Jika dikaitkan dengan Islam maka karakter dapat dikatakan sebagai akhlak. Akhlak yang baik  akan  menjadikan  manusia  itu  menjadi  baik  pula.  Karakter  yang  baik  dapat diukur melalui tiga indikator yaitu moral knowing, moral feeling, dan moral action (Hafid, 2018, pp. 458 – 459).
Membahas  karakter,  sejatinya  pendidikan  Islam  juga  berupaya  untuk menanamkan  karakter  dalam  balutan  nilai akhlakul  karimah. Pendidikan  Islam memiliki  tujuan  untuk  membentuk  pribadi  muslim  yang  baik,  menekankan  pada nilai-nilai  religi,  mengarahkan  manusia  untuk  hidup  dengan  baik  dan  bijak,  dan mengajarkan manusia untuk melakukan relasi yang baik kepada Tuhan, manusia, dan diri  sendiri  (Syahroni  et  al.,  2020,  p.  1022).  Menurut  Undang-Undang  Sistem Pendidikan  Nasional  Nomor  20  Tahun  2003  tujuan  pendidikan  Islam  berupa menjadikan  peserta  didik  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, mempunyai  akhlak  mulia,  sehat,  memiliki  ilmu,  mandiri,  kreatif,  dan  menjadi manusia yang demokratis (Noor, 2018, p. 135). Akhlak mulia dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional representatif dari penanaman karakter yang baik.
Mengenai  penanaman  karakter,  Pemerintah  Indonesia  sejatinya  telah mecanangkan  pendidikan  karakter  sebagai  tindak  lanjut  dari  visi  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Visi  tersebut  menekankan  pada  pendidikan  yang berorientasi  pada  integrasi  nilai-nilai  holistik  yang  berupa  nasionalis,  independen, toleransi,  dan  integritas.  Harapan  dari  poin  visi  tersebut  adalah  upaya  untuk menekan degradasi moral di Indonesia (Kurniawan, 2019, p. 9). Data dari Badan Pusat Statistik  memaparkan  bahwa  jumlah  kejahatan  di  Indonesia  pada  tahun  2021 sebanyak  239.481.  Pada  tahun  2020  sebanyak  247.218.  Pada  tahun  2019  sebanyak 269.324.  Kejahatan  tersebut  berupa  kejahatan  terhadap  nyawa,  fisik,  harta,  tindak asusila,  nakortika,  dan  korupsi  (Ketahanan  Sosial,  2022,  pp.  9 – 12).  Meskipun  dari tahun 2019 sampai 2021 mengalami penurunan akan tetapi hal tersebut menunjukkan bahwa  Indonesia  mengalami  krisis  moral  dan  karakter  yang  bersebrangan  dengan nilai agama dan nilai Pancasila.
Degradasi akhlak terjadi akibat kemerosotan nilai agama dan moral seseorang. Kemerosotan moral menjadikan seseorang melakukan  hal-hal negatif yang kontras dengan  nilai  agama,  norma,  dan  sosial.  Manusia  perlu  sekali  pendidikann  yang mengisi  ruh  mereka  dengan pendidikan  Islam  yang  mengajarkan  sisi  spiritual  dan menanamkan karakter yang baik. Hal ini diharapkan agar manusia mampu seimbang dalam kehidupan dunia sekaligus memahami bahwa kehidupan akhirat perlu untuk dipersiapkan.  Manusia  tidak  menjadikan  materi  sebagai  Tuhan  dari  mereka
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
(Misbahul  et  al.,  2022,  p.  416).    Sehingga,  pendidikan  karakter  perlu  untuk diimplementasikan dalam pendidikan formal maupun non formal.
Membahas  mengenai  pendidikan  karakter,  Syekh  Sambasi  juga  mengusung pendidikan  karakter  melalui  ajaran  zikir.  Beliau  merupakan  ulama  yang menggabungkan  tarekat Qadiriyah dan Naqsabandiyah. Ajaran  tarekat  beliau dituangkan  dalam  kitab  Fathul  Arifin.  Naskah  itu  disalin  oleh  murid  beliau  yang bernama  Syekh  Muhammad  Ma'ruf  bin  'Abdullah  al-Khatib  al-Falimbani.  Naskah kitab  Afirin  menggunakan  bahan  kertas  dan  terdiri  dari  dua  puluh  enam  lembar tanpa adanya nomor. Kitab tersebut ditulis dengan menggunakan bahasa Melayu dan Arab.  Kitab  tersebut  berisikan  terkait  dengan  silsilah  tarekat Qadiriyah dan Naqsabandiyah serta baiat tarekat tersebut (Hazmi Fauzan et al., 2023, p. 77).
Ada tiga penelitian yang membahas terkait pendidikan karakter yang diusung oleh  Syekh  Sambasi  yang  merujuk  dengan  naskah  kitab  Fathul  Arifin  yaitu:  (1) Penelitian  dengan  judul  "Pendidikan  Karakter  Siswa  Perspektif  Syekh  Ahmad Sambas.  Hasil  penelitian  tersebut  menjabarkan  bahwa  implementasi  pendidikan karakter  melalui  empat  cara  yaitu  kesempuranaan  suluk,  aplikasi  akhlak  dalam kehidupan sehari-hari, implementasi zikir, dan muraqabah (Misbahul et al., 2022, pp. 429 – 431).  (2)  Penelitian  dengan  judul  "Konsep  Pemikiran  Pendidikan  Islam  K.H Asy'ari  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  As-Sambasi".  Hasil  dari  penelitian  tersebut memaparkan bahwa pendidikan karakter  Syekh Sambasi dilakukan  melalui ajaran tasawuf.  Seseorang  harus  mampu  menyucikan  hati  dengan  niat  baik,  zuhud, istikamah,  Syukur,  tawakal,  dan  reda  (R.  A.  Wibowo,  2018,  p.  117).  (3)  Penelitian dengan judul "Internalisasi Nilai-Nilai Karakter dalam Ajaran Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah di Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan disiplin, dan kerja keras.
Berdasarkan  penjabaran  latar  belakang  masalah  di  atas  peneliti  berupaya untuk menyempurnakan penelitian sebelumnya. Penelitian ini akan mengolerasikan pendidikan karakter Syekh Sambas melalui zikir di era society 5.0 yang belum dibahas pada  penelitian  sebelumnya.  Rumusan  masalah  yang  dipaparkan  berupa: (1)  Bagaimana  konsep society 5.0  dan  Tantangannya  dalam  Pendidikan  Islam?.  (2) Bagaimana hakikat pendidikan karakter?. (3) Bagaimana biografi Syekh Sambas?. (4) Bagaimana konsep character building Syekh Sambas melalui zikir dan relevansinya dengan Society 5.0.  Tujuan  penelitian  ini  akan  menjabarkan  terkait  pendidikan karakter Syeikh Sambas melalui penerapan zikir dan relevansinya dengan society 5.0. Sehingga penelitian ini diharapkan sebagai solutif untuk menekan angka degradasi moral  dan  mampu  diimplementasikan  di  pendidikan  formal  maupun  non  formal. Penelitian ini juga memberikan gambaran bahwa pendidikan bukan sekadar transfer of knowledge tetapi juga mendidik hati peserta didik sehingga memiliki karakter yang baik.Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  metode penelitian kualitatif dengan pendekatan kajian kepustakaan ( library research. Analisis yang digunakan adalah analisa konten ( content analysis ). Penelitian ini memiliki dua sumber  yaitu  primer  dan  sekunder.  Sumber  primer  menggunakan  Kitab Fathul 'Arifin. Sementara  sumber  sekunder  menggunakan  buku  dan  jurnal  yang  relevan dengan pemikiran Syeikh Sambasi dan pendidikan karakter. Tahapan-tahapan yang dilakukan dalam menganalisisa data yaitu: (1)

## Muhammad Fikri Rizqi Akbar, Kiki Ayu Hermawati, Nursiah, Sholahuddin Zuhri
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dalam  metode penelitiannya,  khususnya  dalam  kajian  pustaka,  yang  menitikberatkan  pada pencarian data yang relevan dari literatur. Dua jenis sumber utama digunakan dalam analisis ini: sumber primer, yang mencakup kitab Fathul Arifin yang ditulis oleh Ibnu Abdul  Al-Ghaffar,  K.  as-Sambasi,  dan  sumber  sekunder  seperti  buku,  jurnal,  kitab lain,  serta  berita  yang  terkait  dengan  subjek  penelitian  ini.  Fokusnya  adalah  pada studi kepustakaan untuk mendukung artikel tersebut. (Hoirul Anam & Zulkipli Lessy, 2022, p. 958)
Peneliti  mengumpulkan  data  menggunakan  metode  dokumentasi,  yang melibatkan pengumpulan data kualitatif dengan cara mengamati dan menganalisis dokumen-dokumen yang dibuat oleh subjek atau pihak lain, tetapi fokus tetap pada subjek  tersebut.  Dengan  pendekatan  ini,  fakta  dan  data  dapat  diabadikan  dalam bentuk  dokumentasi  yang  menjadi  bahan  penting  bagi  peneliti.  Menurut  Sugiono, dokumentasi  merujuk  pada  peristiwa  yang  sudah  berlalu  namun  tetap  diabadikan dalam  berbagai  bentuk,  termasuk  tulisan,  gambar,  serta  karya  monumental  dari individu-individu tersebut.
Tahap  terakhir  dari  penelitian  ini  adalah  analisis  konten,  yang  melibatkan evaluasi data yang diperoleh dari berbagai sumber rujukan, termasuk data primer dan sekunder. (Bahrum Subagiya, 2023, p. 306). Tujuan penggunaan metode ini adalah untuk  mendapatkan  hasil  yang  komprehensif  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh peneliti. Dengan demikian, metode ini digunakan dengan maksud mendalam pada analisis "Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin."

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Society 5.0 dan Tantangannya dalam Pendidikan Islam
Sejatinya  industri  5.0  telah  ada  sejak  tahun  2017.  Namun,  pada  tahun  2021 bangsa  Eropa  secara  resmi  memperkenalkan  kepada  publik  mengenai industry 5.0 setelah melakukan diskusi dengan para peneliti dan ahli teknologi. Workshop terkait dengan industry 5.0  diadakan  dua  kali  yaitu  tanggal  2  dan  9  Juli  2020  yang menghasilkan dokumen dengan judul “ Industry 5.0: Towards a Sustainable, Human- centric,  and  Resilient  European  Industry ". Industry 5.0  sebagai  penyempurna  dari industry 4.0 dengan tiga nilai utama yaitu sustainable, human centric, dan resilience (Xu  et  al.,  2021,  pp.  532 – 533).  Kemudian,  pendapat  lain  juga  mengatakan  bahwa " through the high degree of merging between cyberspace and physical space, will be able to balance economic advancement with the resolution of social problems by providing goods and services that granularly address manifold latent needs regardless of locale, age, sex, or language "  (Coelho et al., 2023, p. 1141).
Society 5.0  tidak  muncul  secara  aksidental,  namun  mempunyai  perjalanan yang  panjang.  Perjalanan  itu  dimulai  dari industry 1.0,  2.0,  3.0,  4.0,  dan  barulah muncul society 5.0  sebagai  penyempurna  dari  era-era  sebelumnya.  Setiap  revolusi industri  mempunyai  karakteristik  tersendiri.  Industri  1.0  identik  dengan  temuan mesin  uap.  Industri  2.0  identik  dengan  pergantian  mesin  uap  ke  tenaga  listrik.
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
Industri 3.0 identik dengan alat-alat elektronik. Industri 4.0 identik dengan Internet of Thing (IoT) (Hermawati, 2023, pp. 80 – 81). Teknologi di society 5.0 dikembangkan untuk meminimalisir ketimpangan sosial. Hal yang perlu ditegaskan bahwa konsep industri 4.0 dan society 5.0 sejatinya sama. AI, IoT, dan robot masih digunakan di society 5.0  dan  diharapkan  mampu  bersinergi  dengan  manusia.  Sehingga, human centric menjadi nilai inti dari society 5.0 (Suherman et al., 2020, p. 6).
Society 5.0 menekankan pada industri yang berkelanjutan. Untuk membangun perekenomian  yang  berkelanjutan  maka  kunci  utamanya  adalah  menggunakan teknologi  industri  4.0.  Penggunaan  teknologi  tersebut  sebagai  alternatif  dalam mengembangkan pasar bisnis. Isu yang penting dalam society 5.0 adalah keberadaan teknologi  memberikan  dampak  positif  terhadap  masyakarat.  Adanya  teknologi modern masyarakat diharapkan menerima dampak positif. Selain itu, society 5.0 ini juga  memenuhi  dalam  aspek Sustainable  Development  Goals yaitu  komunikasi teknologi dan media. Society 5.0 sendiri juga tidak bisa dipisahkan dari ruang siber (Shidiq et al., 2019, pp. 178 – 179).
Bentuk-bentuk society 5.0  dalam  pemerintahan  Jepang  berupa:  (1)  Drone untuk mengirimkan barang-barang untuk memberikan bantuan kepada korban dari bencana alam. (2) Peralatan dapur berbasis Artificial Intelligence (AI). (3) Penggunaan robot  untuk  membantu  masyarakat  lanjut  usia.  (4)  Penggunaan  robot  dalam pekerjaan yang menantang agar tidak membahayakan manusia dalam menjalankan pekerjaanya.  (5)  Menggunakan cloud dalam  pembelanjaan.  (6)  Berkendara  secara otonom  (Suherman  et  al.,  2020,  pp.  26 – 27).  Penggunaan  teknologi  tersebut merupakan solusi dari permasalahan di Jepang. Teknologi dijadikan sebagai alternatif dalam membantu masalah manusia.
Society 5.0  ini  berpijak  pada  lima  unsur  utama  yaitu  emosional,  fisikal, spiritual,  intelektual,  dan  sosial.  Untuk  menyongsong  era  tersebut  diperlukan kompetensi-kompetensi yang mumpuni yaitu: (1) Leadership. Kepemimpinan di sini diperlukan untuk bekal dalam dunia industri. (2) Kemampuan bahasa. Kemampuan bahasa  diperlukan  ketika  seseorang  berinteraksi  dengan  orang  asing.  (3)  Literasi digitial. Literasi digital merupakan  hal yang penting ditekankan agar peserta didik mampu  menulis  dan  mengungkapkan  gagasan  melalui  media-media  digital.  (4) Kemampuan menulis. Kemampuan menulis merupakan hal yang diperlukan agar di era  serba  digital  peserta  didik  mampu  menyebarkan  gagasan  yang  tepat  dan  baik sebagai bahan literasi (Suherman et al., 2020, pp. 54 – 55).

## Hakikat Pendidikan Karakter
Karakter merupakan sifat natural dari seseorang yang berkaitan dengan nilai- nilai kebaikan seperti jujur, suka menolong, berkata baik, dan beradab (Mukhid, 2016, p. 313). Sementara pengertian pendidikan adalah upaya harmonisasi antara ilmu dan internalisasi ilmu kepada masyarakat (Aisyah, 2018, p. 10). K.H Asy'ary menjelaskan bahwa  pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  dengan  mengarakan  peserta  didik dalam kebaikan, pendidikan yang menekankan nilai demokratis, dan nilai tanggung jawab  kepada  peserta  didik (Zahro’  &  Aminah,  2021,  p.  133) .  Pengertian  lain  yaitu penanaman  nilai  kepada  peserta  didik  yang  berkaitan  erat  dengan  norma  agama,
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
sosial,  dan  masyarakat.  Pada  dasarnya  pendidikan  karakter  ini  sama  dengan pendidikan akhlak dalam Al-Quran. Orientasinya adalah untuk menanamkan nilai kebaikan dalam diri seseorang (Hafid, 2018, pp. 456 – 457). Pendidikan karakter sendiri memang  erat  dengan  sikap,  kata,  dan  tindakan  seseorang  yang  berpegang  dengan nilai kebaikan.
Upaya untuk menanamkan pendidikan karakter sejatinya dituangkan dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003. Ada sembilan nilai karakter yang disebutkan yaitu: (1) Iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.  (2)  Mempunyai  akhlak  mulia.  (3)  Sehat.  (4)  Memiliki  ilmu.  (5)  Mempunyai kecakapan.  (6)  Kreativitas.  (7)  Mempunyai  jiwa  mandiri.  (8)  Mempunyai  jiwa demokratis. (9) Mempuyai sisi tanggung jawab (Aisyah, 2018, p. 15). Selain itu, nilai- nilai  yang  harus  dimuat  dalam  pendidikan  karakter  yaitu  agama,  kejujuran,  dan toleransi.  Ketiga  nilai  tersebut  merupakan  hal  yang  harus  diletakkan  dalam pendidikan karakter. Hal itu juga sejalan dengan Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 (Taulabi & Mustofa, 2019, p. 37).
Nilai-nilai karakter menurut Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan yaitu jujur, tangguh, cerdas, dan peduli. Sementara itu, setidaknya ada dua puluh empat nilai yang harus dicapai dalam lembaga pendidikan formal yaitu: (1) Nilai religi. (2) Nilai kejujuran. (3) Nilai kecerdasan. (4) Tangguh. (5) Sikap demokratis. (6) Peduli. (7) Mandiri. (8) Memiliki pemikiran kritis, logis, dan kreatif. (9) Berani menggambil resiko. (10) Berorientasi pada tindakan. (11) Memiliki jiwa pemimpin. (12) Kerja keras. (13) Tanggung jawab. (14) Hidup sehat. (15) Disiplin. (16) Percaya diri. (17) Rasa ingin tahu.  (18)  Cinta  pada  ilmu.  (19)  Sadar  akan  kewajiban  dan  hak.  (20)  Patuh  kepada norma sosial. (21) Mengapresiasi karya orang lain. (22) Sopan santun. (23) Memiliki jiwa nasionalisme. (24) Menghargai keberagaman (Muchtar & Suryani, 2019, pp. 52 – 54).
Prinsip-prinsip  yang  digunakan  dalam  penanaman  pendidikan  karakter  ada sebelas  yaitu:  (1)  Pengembangan  nilai  etika  dan  moral  kepada  peserta  didik.  (2) Pendidikan  berorientasi  pada  kepribadian  meliputi  pemikiran,  tindakan,  dan perilaku.  (3)  Penggunaan  pendekatan  proaktif  dan  komprehensif.  (4)  Membangun komunitas peduli lingkungan di sekolah. (5) Memberikan ruang kepada peserta didik untuk mengimplementasikan nilai moral dalam sekolah. (6) Kurikulum pendidikan harus berorientasi pembentukan  moral bukan sekadar akademis saja. (7) Memberi motivasi  kepada  peserta  didik  dalam  berbuat  kebaikan.  (8)  Adanya  sinergi  antar pendidik, peserta didik, dan staf di lingkungan sekolah dalam menciptakan kebaikan. (9) Mengembangkan sisi solidaritas dan moralitas. (10) Adanya sinergi pihak keluarga dan masyarakat. (11) Penerapan kegiatan-kegiatan positif dalam lingkungan sekolah (Taulabi & Mustofa, 2019, p. 40).
Ada  beberapa  metode  dalam  menanamkan  pendidikan  karakter  kepada peserta  didik  menurut  Imam  Ghazali  yaitu:  (1)  Menggunakan  metode  secara langsung.  Penggunaan  metode  secara  langsung  misalnya  adalah  menyampaikan materi pembelajaran kepada peserta didik. Hal itu diumpakan seperti memberikan nasihat kepada anak. Nasihat merupakan cara untuk meluluhkan hati peserta didik dengan ucapan yang baik. (2) Metode tidak langsung, artinya peserta didik diajarkan
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
melalui  pembiasaan-pembiasaan  yang  baik.  Pembiasaan  yang  baik  tersebut diharapkan  mampu  mebentuk  akhlak  atau  karakter  baik  dalam  diri  mereka. Pembiasaan  ini  merupakan  sesuatu  yang  diperlukan  agar  peserta  didik  terbiasa dengan  perbuatan  baik  walaupun  pada  awalnya  mereka  akan  terpaksa  dalam mengerjakan hal tersebut (Rahman, 2019, pp. 43 – 44).
Metode-metode lain yang dapat digunakan  dalam menanamkan pendidikan karakter yaitu: (1)  Menjadi teladan yang baik kepada peserta didik. (2) Memahami waktu yang tepat dalam memberikan nasihat kepada peserta didik. (3) Mempunyai sikap adil kepada semua peserta didik. (4) Mampu menunaikan hak peserta didik. (4) Membantu peserta didik untuk melaksanakan kebaikan dan ketaatan kepada Allah. (5) Pendidik tidak boleh mencela peserta didik (Tabroni et al., 2022, p. 53). Metode ini bisa digunakan di rumah maupun di sekolah. Jika metode ini digunakan di rumah maka  tanggung  jawab  itu  sepenuhnya  diserahkan  kepada  orang  tua.  Namun,  jika digunakan di sekolah tanggung jawab diserahkan kepada pendidik.
Untuk  strategi  dalam  menanamkan  nilai  karakter  yaitu:  (1)  Pendidikan memberikan  teladan  kepada  peserta  didik.  (2)  Pembelajaran  tidak  hanya  fokus kepada  materi  saja  akan  tetapi  juga  ke  nilai  moral  dan  etika.  (3)  Adanya pemberdayaan dan kebudayaan yang baik  dalam lembaga pendidikan tersebut. (4) Adanya penguatan nilai kebaikan. (5) Tahap evaluasi. Tahap evaluasi merupakan hal yang penting dalam menanamkan pendidikan karakter. Hal ini untuk menilai sejauh mana karakter peserta didik (Suryanti & Widayanti, 2018, p. 258).
Konsep Character  Building Syekh  Sambas  Melalui  Zikir  dan  Relevansinya dengan Society 5.0
Syekh  Ahmad  Khatib  terlahir  di  Kampung  Dagang,  Kecamatan  Sambas, Kabupaten Sambas, Provinsi Kalimantan Barat tahun 1217 H/1802 M (Mulyati, 2010, p. 36). Beliau adalah merupakan putra dari Abdul Ghaffar bin Abdullah bin Muhammad bin Jalaludin. Kata Sambas ditautkan kepada tempat kelahiran beliau. Pada umur 19 tahun beliau memperdalam ilmu agama di Mekkah (T. Wibowo, 2015, p. 121). Saat di Mekah  beliau  pernah  belajar  kepada  Syekh  Da’ud  Al -Fathani  (w.  1265  H/1847  M). Beliau  mempelajari  ilmu  tasawuf  dan  terkenal  dengan  kecerdasannya.  Beliau  juga memiliki  beberapa  guru  yaitu  Syekh  Nuruddin  Musthafa,  Imam  Masjid  Jami’ Kesultanan  Sambas,  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  Syekh  Abdussomad  al- Palimbani, Syekh Abdul Aziz al-Ajami, Syekh Ahmad al-Marzuqi, Syekh Syamsudin, seorang  Mursyid  tarekat  Qadiriyah  yang  tinggal  dan  mengajar  di  jabal  Qubays Mekkah (Muzakir, 2015, p. 512).
Beliau adalah seorang tokoh sufi yang masyhur, namun kenyataanya hanya ada beberapa  karya  Syekh  Ahmad  Khatib  As-Sambasi  yang  tercatat,  diantaranya manuskrip  risalah  Jum’at  (naskah  ditemukan  di  Pulau  Subi,  Kepulauan  Riau  pada tahun 1986 dengan tulisan tangan), kitab fathul arifin (kumpulan catatan yang ditulis oleh  Muhammad  Ismail  bin  Abdurahman  murid  dari  Syeikh  Ahmad  Khatib  As- Sambasi mengenai Tarekat Qadriyah wa Naqsabandiyah yang dibukukan di Mekkah pada tahun 1295 H). dan manuskrip yang membahas tentang fiqih (naskah ditemukan
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
di Mendalok, Sungai Kunyit, Kabupaten Mempawah, Kalimantan Barat pada tanggal 20 Desember 2001 (Mardiyati, 2011, pp. 344 – 345).
Nilai  pendidikan  Islam  yang  terdapat  pada  Tarekat Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah dapat  dilihat  dari  dua  aspek,  yakni  aspek Riyadhah  an-Nafs dan aspek Tarbiyah  al-Dzikr  wa  al-Muraqabah .  Kedua  aspek  ini  memiliki  makna mengenai suluk seorang murid. Perjalanan ini dilakukan oleh seorang murid untuk menghadirkan mahabbah dan ma’rifat yang tujuan akhirnya adalah menjadi manusia yang al-arif billah (M.A & M. Tanrere, 2020, p. 426) . Pendidikan tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah mengedepankan mahabbah kepada  Allah.  Dengan  hal  tersebut kekuatan  spiritual  semakin  kuat,  batin  semakin  berkualitas,  dan  kebijaksaan  hati semakin hudhur. Seorang  ahli  tarekat  mencerminkan  diri  dengan  melaksanakan kehidupan secara spiritual. Sehingga seluruh aktifitas yang dilakukan selalu terfokus kepada beribadah kepada Allah (Jalaluddin Hayat, 2021, p. 169) .
Terdapat  fokus  pembelajaran  yang  disampaikan  oleh  Syeikh  Ahmad  Khatib As-Sambasi didalam tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yaitu: (1) Kesempurnaan suluk. Suluk merupakan jalan yang digunakan oleh para Sufi untuk mendekatkan diri kepada Allah. Ada tiga dimensi untuk mendapatkan kesempurnaan suluk yaitu iman, Islam,  dan  ihsan.  (2)  Adab  seorang  murid.  Adab  adalah  sebuah  sikap  luhur  yang mengandung  tata  krama,  sopan  santun,  moral,  kesopanan,  dan  nilai  lainnya  yang dianggap  baik.  Adab  sangat  dibutukan  dalam  berbagai  aspek  dalam  menuju keberhasilan. (3) Adab kepada Tuhan. Adab ini bisa dilakukan dengan cara bersyukur terhadap  nikmat  Tuhan.  (4)  Adab  kepada  guru.  Adab  antara  murid  kepada  guru diatur  dengan  baik,  sehingga  adab  murid  kepada  guru  sesuai  seperti  adab  para sahabat  kepada  Nabi  Muhammad.  Hal  ini  diyakini  dan  dilakukan  dengan  tujuan melestarikan apa yang pernah terjadi di zaman Rasulullah (Kharisudin, 2012, p. 70). (5) Adab kepada diri sendiri. Hal ini termasuk bertingkah laku yang dalam segala hal. (6)  Adab  sesame  orang  lain.  Adab  ini  meliputi  akhlak  yang  baik  kepada  sesama teman,  tidak  boleh  menyakiti  teman, dan  mempunyai  tingkah  yang  lemah  lembut (M.A & M. Tanrere, 2020, pp. 431 – 432).
Pendidikan Islam yang diajarkan dalam kitab Fathul Arifin memuat beberapa zikir. Hal ini ditandai dengan ketika membuka kitab Fathul Arifin Syekh dan murid membaca  dengan basmallah ,  dan  membaca  salawat  kepada  Nabi  Muhammad sebanyak dua kali. Secara komprehensif bacaan-bacaan tersebut berupa: (1) ىٰلَع ِّ لَص َّمُهَّللَا مِّ لَسَو ٖ ه بْحَصَو ٖ ه لٰاَو ٍدَّمَُمُ َنَ دِّ يَس .  Salawat  ini  dibaca  sebanyak  dua  kali.  (2) الل  ِّلاإ هلإ لا .  Bacaan tersebut dibaca sebanyak tiga kali. (3) مَل َسَو  هْيَلَع َُّللَّا ىَلَص  َُّللَّا ُلْوُسَر ُدَّمَُمُ َنَ د يَس . Bacaan tersebut dibaca setelah membaca lafaz tahlil. Bacaan salawat tersebut dibaca secara bersama- sama baik guru maupun murid. (4) ْي ضْقَ تَو  تاَفْٰلااَو  لاَوْهَْلْا  عْي َجَ ْن م اَ بِ اَنْ ي جْنُ ت ًةَلاَص ٍدَّمَُمُ َنَ د ِّيَس ىَلَع  ِّلَص َّمُهِّٰللَا ةاَيَْلْا   فِ   تاَْيَْْلْا  عْي َجَ ْن م  تَيَاَغْلا ىَصْقَأ ا   َ بِ اَنُغ ِّلَ بُ تَو  تاَجَر َّدلا ىَلْعَأ َكَدْن ع اَ بِ اَنُعَ فْرَ تَو  تاَئ ِّيَسلا  عْي َجَ ْن م اَ بِ َنَُر ِّهَطُتَو  تاَجاَْلْا َعي َجَ اَ بِ اَنَل تا   َمَمْلا َدْعَ بَو
Salawat  munjiyat  dibaca  sebanyak  satu  kali.  (5)  Bacaan  selanjutnya  ada  Al- Fatihah dengan maksud dihadiahkan kepada Masyaikh Qadiriyah wa Naqsabandiyah terutama kepada para ulama yaitu Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dan para pendiri sufi lainnya.  Al-Fatihah  itu  juga  dihadiahkan  kepada  Syeikh  Junaid  Al-Baghdadi.
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
Selanjutnya murid menghadiahkan doa tersebut kurang lebih seribu kali (Ibnu Abdul Al-Ghaffar, n.d., p. 3).
Bacaan-bacaan zikir merupakan pendidikan hati yang ditawarkan dalam Kitab Fathul Arifin. Menurut penelitian Rahmat Ilyas bahwa zikir merupakan kebutuhan Rohani  yang  dapat  mendatangkan  ketenangan  dalam  jiwa.  Zikir  juga  memberikan dampak positif bagi pelakunya agar terhindar dari kemaksiatan (Ilyas, 2017, pp. 97 – 100).  Jika  dikaitkan  dengan  tujuan  pendidikan  dalam  Undang-Undang  Sistem Pendidikan  Nasional  Nomor  20  Tahun  2003  maka  zikir  sebagai  wasilah  untuk mencapai  tujuan  iman  dan  takwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Maka  ini  sesuai dengan nilai-nilai karakter yang hendak dicapai dalam tujuan pendidikan nasional yaitu iman dan takwa, memiliki akhlak mulia, ilmu, dan sehat. Sehat dalam artian di sini adalah sehat secara mental. Menurut penelitian dari Aisyatin Kamila bahwa zikir itu  memberikan  bagi  mental.  Zikir  digunakan  sebagai  media  psikoterapi  salah satunya memberikan efek ketenangan bagi seseorang sekaligus sebagai jalan untuk pembentukan karakter yang  baik bagi manusia (Aisyatin Kamila, 2022, p. 45).
Implementasi  kaitan  zikir  dalam  Kitab  Fathul  Arifin  dengan society 5.0 berorientasi pada masalah degradasi moral. Perubahan zaman revolusi industri 4.0 menuju society 5.0 memberikan dampak yaitu positif dan negatif. Dampak positif itu dapat dilihat dari kemajuan teknologi yang membuat kehidupan manusia  menjadi lebih praktis. Namun, kemajuan teknologi tersebut juga memberikan dampak negatif berupa degradasi moral dikarenakan banyak peserta didik kecanduan dengan Gadget yang memudahkan mereka untuk menonton konten-konten baik maupun buruk di YouTube,  Tiktok,  Facebook,  dan  Instagram.  Pengaplikasian  zikir  merupakan  salah satu  alternatif  untuk  menjadikan  peserta  didik  mampu  memiliki  rasa  takut  ketika tidak  menggunakan Gadget mereka  untuk  hal-hal  positif.  Sebagaimana  penelitian dari Aisyatin Kamila bahwa zikir sebagai benteng  manusia untuk menimbang dalam melakukan  perbuatan  baik  dan  buruk  dikarenakan  dia  mempunyai  rasa  iman  dan takwa kepada Allah (Aisyatin Kamila, 2022, p. 40).
Melalui sudut pandang lain bahwa society 5.0 itu juga berangkat dari masalah sosial  terutama  masalah-masalah  psikologis  di  bangsa  Jepang.  Maka,  sebagaimana penelitian-penelitian sebelumnya bahwa implementasi zikir dalam kehidupan sehari- hari  bisa  diterapkan  dalam  pendidikan  formal  maupun  non  formal  sebagai hidden curriculum. Kurnia  Mujaharah  membahas  krisis  manusia  modern  dalam penelitiannya.  Hasil  penelitian  itu  berupa  manusia  memiliki  sifat  egoisme, materialistis, dan hedonisme akibat dari perubahan zaman yang modern. Beliau juga memaparkan bahwa negara Amerika juga memiliki kasus bunuh diri sebagai akibat dari gangguan psikologis (Muhajarah, 2018, pp. 191 – 192). Hal ini menunjukkan bahwa kesehatan mental adalah hal yang penting untuk menumbuhkan karakter yang baik dalam diri manusia.

## KESIMPULAN
Era society 5.0  merupakan  pelengkap  dari  industri  4.0  yang  mengandalkan system Artificial Intelligence (AI) untuk memudahkan manusia hidup secara praktis. Tantangan  bagi  pendidikan  Islam  di  era society 5.0  adalah  degradasi  moral.

## Muhammad Fikri Rizqi Akbar, Kiki Ayu Hermawati, Nursiah, Sholahuddin Zuhri
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
Pendidikan bukan hanya sekadar transfer of knowledge namun juga harus mendidik hati  manusia  agar  mempunyai  karakter  yang  baik.  Zikir  merupakan  salah  satu alternatif  untuk  membentuk  karakter  manusia  sebagaimana  dalam  Kitab  Fathul Arifin karya Syekh Khatib Sambas bahwa zikir melahirkan fokus kepada Allah. Hal ini menjadikan wasilah untuk melekatkan hati manusia kepada Allah di era society 5.0  sebagai  benteng  manusia  dalam  memilih  kebenaran  dan  keburukan.  Adapun saran dari penulis untuk peneliti selanjutnya adalah menggali terkait implementasi zikir tarekat Qadariyah wa Naqsabandiyah dengan menggunakan penelitian lapangan sebagai pembanding untuk penelitian ini yang menggunakan metode kepustakaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah. (2018). Pendidikan Karakter (Konsep dan Implementasinya) . Kencana. Aisyatin  Kamila.  (2022).  PSIKOTERAPI  DZIKIR DALAM  MENANGANI KECEMASAN. Happiness,   Journal of Psychology and Islamic Science , 4 (1), 40 – 49. https://doi.org/10.30762/happiness.v4i1.363 Coelho,  P.,  Bessa,  C.,  Landeck,  J.,  &  Silva,  C.  (2023).  Industry  5.0:  The  Arising  of  a Concept. Procedia Computer Science , 217 , 1137 – 1144.
https://doi.org/10.1016/j.procs.2022.12.312
Hafid,  U.  D.  (2018).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. Ta’dib:  Jurnal Pendidikan   Islam , 7 (1), 93 – 98. https://doi.org/10.29313/tjpi.v7i1.3428
Hazmi  Fauzan,  M.,  Ahmad  Darsa,  U.,  &  Nani  Sumarlina,  E.  S.  (2023).  Konsep Muraqabah:   Wacana Keilmuan Tasawuf Berdasarkan Naskah Fahtul  Arifin. Kabuyutan: Jurnal   Kajian  Ilmu  Sosial  Dan  Humaniora  Berbasis  Keariifan Lokal , 2 (1).
Hermawati, K. A. (2023). Pendidikan Islam Era Transformasi Sosial Society 5.0: Studi Analisa Terhadap Hadis Nabi. Jurnal
Pendidikan Islam , 8 (1). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v8i1.14060
Ibnu Abdul Al-Ghaffar, K. as-Sambasi. (n.d.). Fathul Arifin . PT Bengkulu Indah. Ilyas,  R.  (2017).  Zikir  dan  Ketenangan  Jiwa. MAWA’IZH:  JURNAL  DAKWAH  DAN PENGEMBANGAN SOSIAL KEMANUSIAAN , 8 (1), 90 – 106. https://doi.org/10.32923/maw.v8i1.699
Jalaluddin Hayat, T. (2021). Terapi Dzikir: Epistemologi Healing Sufi . Kansius. Ketahanan Sosial, D. S. (2022). Statistik Kriminal 2022 . Badan Pusat Statistik. Khan, M., Haleem, A., & Javaid, M. (2023). Changes and improvements in Industry 5.0: A  strategic approach to overcome the challenges of Industry 4.0. Green Technologies  and Sustainability , 1 (2), 100020. https://doi.org/10.1016/j.grets.2023.100020
Kharisudin,  A.  (2012). Al-Hikmah:  Memahami  Teosofi  Tarekat  Qadiriyah  wa naqsabandiyah . PT Bina Ilmu. Kurniawan,  S.  (2019). Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Implementasinya  secara terpadu dilingkungan keluarga, sekolah, perguruan tinggi, dan masyarakat . Ar Ruzz Media.

## Muhammad Fikri Rizqi Akbar, Kiki Ayu Hermawati, Nursiah, Sholahuddin Zuhri
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin

## M.A,  N.,  &  M.  Tanrere,  A.  (2020).  PENDIDIKAN  KARAKTER  SISWA  PERSPEKTIF
SYEKH AHMAD KHATIB SAMBAS. Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam , 4 (3). https://doi.org/10.36671/andragogi.v4i03.329
Mardiyati,  I.  (2011).  Pendidikan  dan  Perilaku  Keagamaan  pada  Masa  Kesultanan
Sambas’. Walisongo , 19 (2).
Misbahul,  A.,  Bahri  Tanrere,  S.,  &  Adlan  Nawawi,  M.  (2022).  PENDIDIKAN KARAKTER SISWA  PERSPEKTIF  SYEKH  AHMAD  KHATIB  SAMBAS. Adragogi , 4 (3).
Muchtar,  D.,  &  Suryani,  A.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Menurut  Kemendikbud.
Edumaspul:   Jurnal Pendidikan , 3 (2), 50 – 57.
https://doi.org/10.33487/edumaspul.v3i2.142
Muhajarah, K. (2018). KRISIS MANUSIA MODERN DAN PENDIDIKAN ISLAM. At- Ta’dib , 7 (2).
Mukhid,  Abd. (2016). Konsep Pendidikan Karakter dalam Al-Quran. Nuansa , 13 (2). https://doi.org/10.19105/nuansa.v13i2.1102
Mulyati,  S.  (2010). Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  dengan Referensi Utama Suryalaya . Kencana.
Muzakir, A. (2015). Petunjuk Baru Silsilah Ahmad Khatib Sambas: Tiga Teks Tulisan Melayu. Lektur Keagamaan , 13 (2).
Noor, T. (2018). Pasal 3 UNDANG-UNDANG SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL NO 20 TAHUN   2003. Wahana Karya Ilmiah Pendidikan , 2 (1).
Rahman, M. H. (2019). METODE MENDIDIK AKHLAK ANAK DALAM PERSPEKTIF IMAM AL- GHAZALI. Equalita:  Jurnal  Studi  Gender  dan  Anak , 1 (2),  30. https://doi.org/10.24235/equalita.v1i2.5459
Shidiq,  U.,  Choiri,  M.,  &  Mujahidin,  A.  (2019). Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam Bidang Pendidikan . CV Nata Karya. Suherman, Musnaini, Wijoyo, H., & Indrawan, I. (2020). Industry 4.0 vs Society 5.0 . Pena Persada.
Suryanti, E. W., & Widayanti, F. D. (2018). PENGUATAN PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS RELIGIUS .
Syahroni,  I.,  Diantoro,  F.,  Wicaksono,  T.  A.,  Hermawati,  K.  A.,  Nisak,  U.  N.  N.,  & Widodo, W.   (2020). EKSISTENSI PENDIDIKAN ISLAM UNTUK MENJAWAB TANTANGAN PERUBAHAN DUNIA PENDIDIKAN DI ERA MILENIAL . 4 (1).
Tabroni,  I.,  Erawati,  D.,  Maspiah,  I.,  &  Sa’adatunnisa,  H.  (2022).  PENDIDIKAN
AGAMA ISLAM
DALAM  TUNTUNAN  SYARI’AT  RASULULLAH  SAW.
Journal of Education and Culture , 2 (1), 53 – 56.
https://doi.org/10.58707/jec.v2i1.141 Taulabi, I., & Mustofa, B. (2019). Dekadensi Moral Siswa dan Penanggulangan melalui
Pendidikan Karakter. Jurnal Pemikiran Keislaman
, 30 (1), 28 – 46.
https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i1.660
Wibowo,  R.  A.  (2018).  KONSEP  PEMIKIRAN  PENDIDIKAN  ISLAM  KH.  HASYIM
ASY’ARI DAN SYAIKH  AHMAD  KHATIB  AL-SAMBASI. Tarbawiyah
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 866
Pendidikan Islam Berbasis Character Building Melalui Zikir Era Society 5.0: Telaah Kitab Fathul Arifin
Jurnal Ilmiah Pendidikan , 2 (01), 105. https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v15i01.1199 Wibowo, T. (2015). Akulah Debu di Jalan Al-Musthofa . Prenada Media.
Xu, X., Lu, Y., Vogel-Heuser, B., & Wang, L. (2021). Industry 4.0 and Industry 5.0 — Inception, conception and perception. Journal of Manufacturing Systems , 61 ,
530 – 535. https://doi.org/10.1016/j.jmsy.2021.10.006
Zahro’, A., & Aminah, S. (2021). Konsep Pendidikan Karakter dalam Perspektif K.H. Hasyim  Asy’ari. AL-ADABIYAH:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 2 (2),  118 – 143. https://doi.org/10.35719/adabiyah.v2i2.70