## SEME PEREMPUAN SUMBAWA
(Studi Kasus Perempuan di Desa Plampang, Sumbawa)
Monicha Pratiwi 1 , Hayati, Ika Wijayanti Universitas Mataram

## Abstract
The research entitled Seme Perempuan Sumbawa (A case study about women in Plampang Village, Sumbawa) aims to find out the function and meaning of  'g' as it commonly used by Sumbawanese women, especially in Plampang Village. The utilization of 'seme' is generally to  protecting  and  caring  the  skin  of  Sumbawanese  women  in  Plampang  Village.  This research  used  Social  Construction  theory  with  Symbolic  Interactionism  theory.  This research used qualitative research methods. Based on the results of the research, the use of 'seme'  that  is  conducted  by  Sumbawanese  women  especially  in  Plampang  Village  is  based on the concept of beauty that develops in society, where beautiful women are those who are good  at  caring  for  themselves.  Besides  that,  there  is  a  motive  underlying  the  women  in Plampang Village in using seme, which is the desire to look more maintained by using seme. The Seme itself has five functions such as a traditional sunblock, the regular use of the seme is believed to be a traditional facial brightener and smoothener. In additional, it also helps to treat and preserve the skin beauty and to remove something like pimples and black spots. The last function of seme is to tighten and beautify Sumbawanese women's skin especially in Plampang Village. The use of seme is meant everything for them, it's so meaningful for the women  in  the  social  life  and  the  last  it  meant  as  a  media  in  maintaining  the  beauty  of Sumbawanese women especially in Plampang Village.
Keywords : Sumbawanese Women, Seme, Traditional.

## Abstrak
Penelitian  yang  berjudul Seme Perempuan  Sumbawa  (Studi  Kasus  Perempuan  di  Desa Plampang,  Sumbawa)  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  fungsi  dan  makna  dari  penggunaan seme yang  dilakukan  oleh  perempuan  Sumbawa  khususnya  di  Desa  Plampang.  Adapun tujuan  dari  penggunaan seme adalah  untuk  melindungi  dan  merawat  kulit  perempuan- perempuan Sumbawa di Desa Plampang. Teori yang digunakan sebagai pisau analisis dalam penelitian  ialah  teori  Konstruksi  Sosial  dan  teori  Interaksionisme  Simbolik.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  kualitatif  Berdasarkan  hasil penelitian, Penggunaan seme yang dilakukan oleh perempuan Sumbawa khususnya di Desa Plampang  di  dasarkan  atas  adanya  konsep  kecantikan  yang  berkembang  di  dalam masyarakat  dimana  perempuan  cantik  merupakan  perempuan  yang  pandai  merawat  diri. Selain itu terdapat motif yang mendasari perempuan di Desa Plampang dalam menggunakan seme yaitu  adanya  keinginan  dari  dalam  diri  mereka  untuk  terlihat  lebih  terlihat  lebih terawat dengan menggunakan seme . Seme perempuan Sumbawa memiliki lima fungsi antara lain  sebagai sunblock tradisional,  penggunaan seme secara  rutin  diyakini  dapat  menjadi pencerah dan penghalus wajah tradisional, seme turut merawat dan menjaga kecantikan kulit serta  mampu  menghilangkan  jerawat  dan  flek  hitam  dan  fungsi  terakhir  dari  penggunaan seme ialah untuk mengencangkan dan mempercantik kulit perempuan Sumbawa khususnya
1 pratiwimonicha@gmail.com
di  Desa  Plampang.  Adapun  makna  dari  penggunaan seme ini  ialah  bermakna  bagi  diri mereka  sendiri,  bermakna  dalam  kehidupan  sosial  perempuan  penggunaa seme serta  yang terakhir  bermakna  sebagai  produk  yang  menjadi  media  dalam  menjaga  kecantikan perempuan-perempuan Sumbawa khususnya di Desa Plampang
Kata Kunci : Perempuan Sumbawa, Seme , Tradisional.

## Pendahuluan
Kecantikan  merupakan suatu ilustrasi lahiriyah  yang  menunjukkan  hakikat kepribadian  seseorang,  baik  secara  lahir  maupun  batin.  Kecantikan  bagi  wanita sangat  penting  mengingat  bahwa  label  cantik  dengan  wanita  adalah  dua  hal  yang tidak  dapat  dipisahkan.  Kecantikan  mempengaruhi  peningkatan  serta  rasa  percaya diri sehingga wanita mampu mempunyai daya tarik tersendiri. Kecantikan dalam hal fisik  seperti  memiliki  kulit  yang  bersih,  halus  dan  indah  tentu  menjadi  dambaan terutama  bagi  kaum  wanita.  Prihartini  &  Mastawan  (2010)  menyatakan  bahwa kecantikan  secara  fisik  dapat  membuat  seorang  wanita  merasa  percaya  diri sepenuhnya  dalam  bergaul  dilingkungannya,  untuk  itu  wanita  tidak  hanya mengandalkan  kecantikan  fisik  yang  dibawa  sejak  lahir,  namun  perlu  ditunjang dengan  melakukan  perawatan  yang  terbaik  untuk  dirinya  melalui  perawatan kecantikan yang ada agar selalu berpenampilan cantik dan menarik.
Di  Indonesia  sendiri  kulit  putih  dianggap  sebagai  simbol  status  sosial, kekuasaan,  kekayaan,  dan  terutama  sekali  kecantikan.  Sehingga,  perawatan kecantikan  sangat  di  gandrungi  hampir  semua  kalangan  baik  tua  maupun  muda. Memiliki  kulit  putih  atau  bersih  sendiri  dapat  memberikan  rasa  percaya  diri  yang lebih  sehingga  mampu  membuat  seseorang  menjadi  lebih  menghargai  dirinya sendiri  serta  dihargai  oleh  orang  lain  di  sekitarnya.  Hal  inilah  yang  membuat perawatan kecantikan menjadi penting untuk dilakukan baik secara modern maupun tradisional.  Perawatan  kecantikan  secara  tradisional  masih  memanfaatkan  bahan alami  atau  bahan  alam.  Alam  yang  kaya  akan  tanaman  obat,  rempah-rempah,  dan produk  hewani  oleh  masyarakat  dahulu  digunakan  sebagai  kosmetik  tradisional yang diolah secara tradisional pula.
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 154
Perempuan  Samawa  khususnya  perempuan  di  Desa  Plampang  melakukan perawatan  kulit  dengan  cara  tradisional  yang  membutuhkan  ketelatenan  dalam pembuatannya. Ketersediaan bahan-bahan tradisional dari alam mempengaruhi para perempuan  Samawa  dalam  proses  pembuatan  dan  perawatan  mereka.  Perawatan kulit dengan cara tradisional yang dilakukan oleh perempuan Samawa ialah dengan menggunakan seme atau  baseme.  Baseme  (  perawatan  wajah)  istilah  modernnya adalah  masker  wajah,  dimana  baseme  ini  bagi  perempuan  Samawa  merupakan perawatan  wajah  yang  dilakukan  saat  mereka  keluar  rumah  misalnya  keladang ataupun  kesawah.  Dengan  tujuan  untuk  meremajakan  kulit,  mengencangkan  dan melindungi kulit wajah dari sinar matahari supaya kulit menjadi halus, bersih serta bercahaya.
Apalagi  terdapat  streotype  dari  masyarakat  di  luar  Sumbawa  yang menyatakan  bahwa  “perempuan  Sumbawa  sangat  memperhatikan  penampilan fisiknya”.  Masyarakat  beranggapan  bahwa  perempuan-perempuan  di  Sumbawa terkenal akan kecantikan, perawatan fisiknya dan gayanya yang necis. Berdasarkan observasi  awal,  kecantikan  bagi  masyarakat  atau  perempuan  Sumbawa  merupakan hal  yang  penting  dan  berpengaruh  dalam  kehidupan  sehari-hari  maupun  dalam pergaulan. Bagi mereka, memiliki kulit yang kusam dan belang merupakan hal yang tidak  baik  karena  memberikan  rasa  tidak  nyaman  bagi  diri  mereka  sendiri  dan orang-orang  di  sekitar  mereka.  Perempuan-perempuan  Sumbawa  yang  sangat memperhatikan  penampilan  fisiknya  seharusnya  memilih  perawatan  kecantikan yang  relatif  modern  dengan  menggunakan skin  care ataupun  dengan  melakukan perawatan  kecantikan  di  klinik  yang  tergolong  modern.  Akan  tetapi  pada kenyatannya  perempuan-perempuan  Sumbawa  khususnya  perempuan  di  Desa Plampang  justru  lebih  memilih  untuk  menggunakan seme daripada  menggunakan produk  modern  seperti skin  care untuk  merawat  penampilan  wajah  mereka.
Penggunaan seme ini  menjadi  sarat  makna  bagi  perempuan  Sumbawa  ketika kecantikan menjadi prioritas bagi kebanyakan perempuan Sumbawa. Seme menjadi media  dalam  merawat  kecantikan  serta  melambangkan  pemaknaan  dari  anggapan- anggapan masyarakat mengenai perempuan Sumbawa dimana penggunaan seme itu sendiri selain berfungsi sebagai sunblock tradisional seme juga di fungsikan  sebagai
155 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual
media agar status sosial dari perempuan Sumbawa yang terkenal akan “cantik” tetap terjaga.
Teori  Konstruksi  sosial  merupakan  sebuah  teori  sosiologi  kontemporer yang  dicetuskan  oleh  Peter  L.Berger  dan  Thomas  Luckman.  Dalam  menjelaskan konstruktivis,  realitas  sosial  merupakan  konstruksi  sosial  yang  diciptakan  oleh individu.  Individu  adalah  manusia  yg  bebas  yang  melakukan  hubungan  antara manusia yang satu dengan yang lain. Individu menjadi penentu dalam dunia sosial yang dikonstruksi berdasarkan kehendaknya. Individu bukanlah korban fakta sosial, namun  sebagai  media  produksi  sekaligus  reproduksi  yang  kreatif  dalam mengkonstruksi dunia sosialnya (Basrowi dan Sukidin, 2002 : 194).
Teori konstruksi sosial Berger dan Luckmann mencoba mengadakan sintesa antara  fenomena-fenomena  sosial  yang  tersirat  dalam  tiga  momen  dan memunculkan  suatu  konstruksi  kenyataan  sosial  yang  dilihat  dari  segi  asal- muasalnya  merupakan  hasil  ciptaan  manusia,  buatan  interaksi  intersubjektif. Analisis  kontstruksi  social  Peter  L  Berger  menekankan  bahwa  kenyataan merupakan hasil kontruksi sosial. Kenyataan sosial dipahami secara objektif, namun maknanya  berasal  dari  dan  oleh  hubungan  subyektif  (individu)  dengan  dunia objektif.
Terdapat 3 tahap atau proses dialektika konstruksi sosial Berger yaitu tahap eksternalisasi, tahap objektifikasi dan tahap internalisasi. Tahap eksternalisasi yaitu pengaruh  yang  dilakukan  pihak  lain  untuk  melakukan  perawatan  kecantikan  kulit antara lain Faktor eksternal yang meliputi keluarga dan masyarakat. Faktor internal meliputi  keinginan  diri  untuk  tampil  lebih  menarik  dan  percaya  diri.Sedangkan lingkungan  sosial  meliputi  penilaian  orang  lain  terhadap  dirinya  adanya  pelabelan seperti  “cantik”,  “jelek”,  “putih”,  dan“hitam”.  Tahap  obyektifikasi  yaitu  bersikap obyektif  mengikuti  dan  melakukan  perawatan  kecantikan  kulit  yang  dilakukan pihak  eksternal  yaitu  saudara,  teman  kuliah,  teman  kerja,  dan  media.  Bersikap subyektif menolak atau tidak mengikuti perawatan kulit yang di ajarkan oleh pihak lain. Tahap internalisasi yaitu menerapkan secara terus menerus dan berulang-ulang apa yang dilakukan oleh pihak eksternal dalam  merawat kecantikan kulit sehingga menghasilkan konstruksi sosial.
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 156
Teori  Interaksionisme  Simbolik  Herbert  Blumer  mengkaji  mengenai 158ctor158 sosial-struktural dan sosial kultural meliputi 158ctor158 sosial, struktur sosial,  kebudayaan,  posisi  status,  peran  sosial,  adat  istiadat,  institusi,  representasi kolektif,  situasi  sosial,  norma  sosial,  dan  nilai  (dikutip  dalam  Ritzer,  2010:377). Berawal  dari  bagaimanakah  manusia  tersebut  mempelajarinya  selama  interaksi berlangsung  dan  melalui  sosialisasi  yang  diperolehnya.  Interaksionisme  simbolik tidak  hanya  tertarik  pada  sosialisasi  namun  pada  interaksi  secara  umum,  yang mempunyai arti penting tersendiri (dikutip dalam Ritzer, 2011: 394).
Asumsi-asumsi interaksionisme simbolis menurut Blumer (Ritzer, 2011: 392) bertumpu pada tiga premis;
a. Manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  atas  dasar  makna-makna  yang  dimiliki benda-benda itu bagi mereka.
b. Makna-makna  itu  merupakan  hasil  dari  interaksi  sosial  dalam  masyarakat manusia satu dengan manusia lainnya.
c. Makna-makna  dimodifikasikan  dan  ditangani  melalui  suatu  proses  penafsiran yang    digunakan      oleh      setiap      individu      dalam    keterlibatannya  dengan dengan tanda-tanda yang dihadapinya.
d. Makna-makna  yang  berasal  dari  interaksi  dengan  orang  lain,  terutama  dengan orang  yang  dianggap  cukup  berarti.  Sebagaimana  dinyatakan  Blumer,  bagi seseorang,  makna  dari  sesuatu  berasal  dari  cara-cara  orang  lain  bertindak terhadapnya  dalam  kaitannya  dengan  sesuatu.  Tindakan-tindakan  yang dilakukan  akan  melahirkan  batasan  sesuatu  bagi  orang  lain  (Poloma,  2007: 259).  Sebelum  memberikan  makna  atas  sesuatu,  terlebih  dahulu  158ctor melakukan  serangkaian  kegiatan  olah  mental:  memilih,  memeriksa, mengelompokkan,  membandingkan,memprediksi,  dan  mentransformasi  makna dalam kaitannya dengan situasi, posisi, dan arah tindakannya.
157 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif eksploratif dilakukan di Desa Plampang, Kecamatan Plampang, Kabupaten Sumbawa Besar Provinsi Nusa Tenggara Barat. Unit analisis penelitian ini adalah masyarakat di Desa Plampang.Individu. Sumber Data merupakan data primer dan sekunder. Informan dalam penelitian ini adalah orang-orang yang terlibat dalam penggunaan Seme Perempuan Sumbawa, pembuat seme dan laki-laki di Desa Plampang. Teknik pengumpulan data menggunakan 3 teknik pengumpulan data yakni observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan

## Hasil dan Pembahasan
Desa  Plampang  merupakan  salah  satu  Kecamatan  dalam  wilayah administrasi  Kabupaten  Sumbawa  yang  terletak  di  bagian  timur  wilayah Kabupaten  Sumbawa  dengan  jarak  63  km  dari  Ibukota  Kabupaten.  Luas wilayah  Desa  Plampang  adalah  27,93  km2  dengan  jumlah  penduduk  4985 jiwa. Dusun di Desa Plampang berjumlah 3 dusun yaitu dusun Karya Mulya, Karya  Jaya,  dan  Dusun  Sejari.  Iklim  di  Desa  Plampang  termasuk  kategori iklim  tropis  dengan  dua  musim  yaitu  musim  hujan  yang  jatuh  pada  bulan Oktober-Maret dan musim kemarau  yang jatuh pada bulan April-September setiap tahunnya.
Suku Sumbawa ( Tau Samawa ) . Masyarakat lokal Sumbawa biasanya menggunakan  sebutan Tana  Samawa untuk  pulau  Sumbawa  dan tau Samawa untuk  orang  Sumbawa.  Banyak  pendapat  yang  menyebutkan  asal mula  suku  asli  dari tau  Samawa atau  suku  Sumbawa  berasal  dari  Gowa,
Makassar  yang  dibuang  oleh  kerajaan  Gowa.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari banyaknya  kesamaan  tradisi,  budaya  dan  adat  istiadat,  senjata    tradisional dan pakaian adat.
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 158
Sistem  kekerabatan  dan  keturunan tau  Samawa pada  umumnya bilateral,  yaitu  sistem  penarikan  garis  keturunan  berdasarkan  garis  silsilah nenek  moyang  laki-laki  dan  perempuan  secara  serentak.  Adat  Pernikahan Masyarakat  Sumbawa  khususnya  di  Desa  Plampang  terdiri  dari  11 rangkaian  acara  yaitu, bajajak,  tama  bakatoan,  saputes  leng,  bada pengantan,  basamula,  sorong  serah,  satokal  ai’,  bagenang,  barodak ,  akad nikah dan terakhir resepsi.

## Konsep Kecantikan
Konsep kecantikan yang terdapat dalam seme perempuan Sumbawa dibagi menjadi  dua  yaitu  konsep  kecantikan  menurut  laki-laki  dan  konsep  kecantikan menurut  perempuan.  Konsep  cantik  perempuan  Sumbawa  di  Desa  Plampang menurut  laki-laki  ialah  terletak  pada  wajahnya,  tampilan  fisik  dan  cara berpakaiannya. Arti penting cantik bagi laki-laki. Berdasarkan hasil penelitian, laki- laki di Desa Plampang sepakat bahwa kecantikan fisik bagi perempuan itu penting. Karena  jika  perempuan  di  Desa  Plampang  tidak  pandai  merawat  kecantikan  fisik mereka, maka di khawatirkan suami mereka dapat berpaling.
Konsep  kecantikan  secara  fisik  menurut  perempuan  lebih  merujuk  pada kecantikan  yang  tampak  pada  wajah  mereka.  Perempuan-perempuan  di  Desa Plampang  beranggapan  bahwa  kecantikan  kulit  wajah  merupakan  suatu  hal  yang utama dan sangat penting.
Motif  merupakan  suatu  dorongan  kehendak  yang  menggerakan  seseorang bertingkah laku dikarenakan adanya kebutuhan-kebutuhan yang ingin dipenuhi oleh manusia.  Dari  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  perempuan-perempuan  di  Desa Plampang  dalam  menggunakan seme pada  setiap  aktifitas  yang  mereka  lakukan  di luar  rumah  memiliki  motif  atau  dorongan  kehendak  yang  berasal  dari  dalam  diri mereka sendiri dan berasal dari lingkungan sosial mereka.
159 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual

## SEME PEREMPUAN SUMBAWA (Studi Kasus Perempuan di Desa Plampang, Sumbawa)
Gambaran Umum Proses Pembuatan dan Penggunaan Seme
Gambar 1. Alat-Alat Pembuatan Seme (Ayakan dan Cobek Batu)
Gambar 2. Bahan-Bahan Utama Pembuatan Seme : a. Kulit Batang Pohon Mangga,
b. Beras yang direndam)

## Jenis-Jenis Seme
Adapun jenis seme yang sering digunakan oleh perempuan di Desa
Plampang sehari-hari ialah seme babak dan seme berastagi.
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 160
Aturan Penggunaan Seme
Gambar 3. Takaran Penggunaan Seme
Fungsi  Penggunaan Seme Bagi  Perempuan  Sumbawa  di  Desa Plampang
1. Sunblock Tradisional
Sunblock atau  tabir  surya  ini  merupakan  suatu  kandungan  organik  yang berfungsi  untuk  melindungi  kulit  dari  paparan  sinar  matahari  dan  melindungi kulit dari bahaya radiasi yang dihasilkan oleh sinar matahari. Seme atau masker tradisional  dipercaya  oleh  perempuan  Plampang  dalam  menjaga  kulit  mereka agar terhindar dari paparan sinar matahari secara langsung.
2. Pencerah dan Penghalus Wajah Tradisional
Penggunaan seme berfungsi  sebagai  pencerah  dan  penghalus  wajah  tradisional perempuan  Sumbawa.  Kandungan  bahan-bahan  alami  yang  terdapat  dalam seme seperti  beras,  kulit  pohon  mangga,  dan  bunga  seperti  bunga  melati menjadikan  penggunaan seme dianggap  ampuh  untuk  mencerahkan  dan menghaluskan wajah.
161 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual

## 3. Menjaga dan Merawat Kecantikan Kulit
Menjaga  dan  merawat  kecantikan  kulit  wajah  bagi  perempuan  Plampang merupakan  hal  yang  paling  utama  dan  sangat  penting.  Besarnya  keinginan perempuan-perempuan  di  Desa  Plampang  untuk  tampil  cantik  dengan  kulit wajah yang terawat membuat mereka rutin menggunakan seme
4. Menghilangkan Jerawat dan Flek Hitam
Penggunaan seme dapat  melindungi  kulit  wajah  dari  paparan  sinar  matahari sehingga seme berfungsi untuk menghilangkan jerawat dan flek hitam.
5. Mengencangkan dan Mempercantik Kulit
Kandungan air rendaman beras dalam seme diyakini dapat mengencangkan dan mempercantik kulit perempuan di Desa Plampang.
Makna Penggunaan Seme
Terdapat  tiga  makna  dalam  penggunaan seme yang  dilakukan  oleh perempuan di Desa Plampang. Pertama, bermakna bagi diri mereka sendiri. Kedua, bermakna bagi kehidupan di lingkungan sosial mereka dan ketiga bermakna sebagai media  dalam  mempertahankan  kecantikan  perempuan  Sumbawa  khususnya perempuan  di  Desa  Plampang.  Berdasarkan  hasil  temuan  di  lapangan  melalui observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  dengan  informan  yang  terdiri  dari perempuan  pengguna seme ,  pembuat seme ,  dan  laki-laki  di  Desa  Plampang, ditemukan  bahwa  konsep  yang  tepat  untuk  digunakan  dalam  menganalisis seme perempuan  Sumbawa  di  Desa  Plampang  adalah  dengan  konsep  proses  dialektika konstruksi  sosial  Berger  dan  tiga  asumsi  interaksionisme  simbolis  Blumer.  Proses dialektikan  konstruksi  sosial  Peter  L  Berger  mengemukakan  bahwa  terdapat  tiga tahap  atau  proses  dialektika  konstruksi  sosial  Berger  yaitu  tahap  eksternalisasi, tahap  objektifikasi  dan  tahap  internalisasi.  Sedangkan  teori  interaksionisme simbolis mengemukakan bahwa terdapat tiga asumsi dalam mengemukakan makna- makna  yang  berasal  dari  interaksi  dengan  orang  lain,  terutama  dengan  orang  yang dianggap  cukup  berarti,  keenam  karakteristik  dari  dua  teori  tersebut  penulis gunakan sebagai pisau untuk menganalisis penggunaan seme perempuan Sumbawa di Desa Plampang.
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 162
Pertama,  proses  dialektika  Berger  yaitu  tahap  eksternalisasi,  berdasarkan temuan  di  lapangan  diketahui  bahwa  penggunaan seme yang  dilakukan  oleh perempuan Sumbawa khususnya di Desa Plampang di dasarkan atas faktor eksternal yaitu  pengaruh  yang  dilakukan  pihak  lain  untuk  melakukan  perawatan  kecantikan kulitdengan  menggunakan seme meliputi  keluarga  dan  masyarakat.  Adanya stereotype  yang  berkembang  dalam  masyarakat  di  Desa  Plampang  mengenai standar  kecantikan  bagi  perempuan  dimana  perempuan  cantik  adalah  mereka  yang memiliki kulit yang tidak kusam serta bisa merawat diri mereka.
Proses  dialektika  yang  kedua  adalah  tahap  objektifikasi.  Berdasarkan informasi  dari  hasil  wawancara  yang  didapatkan  di  lapangan,  penulis  menemukan hal  yang  menarik  yakni  mengenai  penggunaan seme yang  dilakukan  oleh perempuan Plampang telah dilakukan secara turun-temurun, bahkan hampir semua perempuan  pengguna seme di  Desa  Plampang  juga  bisa  membuat seme untuk  diri mereka sendiri. Mereka mengikuti dan melakukan perawatan kecantikan kulit yang dilakukan  pihak  eksternal  yaitu  orang  tua,  saudara,  teman,  dan  masyarakat  sekitar yang  telah  dilakukan  secara  turun  temurun  oleh  masyarakat  Sumbawa  khususnya perempuan  Plampang.  Mereka  beranggapan  bahwa seme merupakan  solusi  terbaik dalam  merawat  wajah  mereka  dikarenakan seme merupakan  warisan  dari  nenek moyang dalam hal menjaga dan merawat kulit wajah
Proses  dialektika  yang  ketiga  adalah  tahap  internalisasi.  Berdasarkan temuan  data  di  lapangan  diketahui  bahwa  penggunaan seme yang  di  lakukan  oleh perempuan  di  Desa  Plampang  didasarkan  atas  faktor  internalisasi.  Perempuan Plampang  menerapkan  secara terus  menerus dan  berulang-ulang  penggunaan seme yang dilakukan oleh pihak eksternal. Hal ini dilakukan untuk merawat dan menjaga kecantikan  kulit  wajah  mereka  sehingga  menghasilkan  konstruksi  sosial.  Mereka melakukan  tindakan  membuat  ramuan seme secara  turun  temurun  serta menggunakan seme dalam aktifitas yang mereka lakukan di luar ruangan.
Sedangkan  dalam  Teori  Interaksionisme  Simbolik  yang  dikemukakan  oleh Herbert  Blumer  memfokuskan  pada tiga  asumsi  yaitu:  manusia  bertindak  terhadap sesuatu  atas  dasar  makna-makna  yang  dimiliki  benda-benda  itu  bagi  mereka, makna-makna itu merupakan hasil dari interaksi sosial dalam masyarakat manusia
163 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual
satu  dengan  manusia  lainnya,  dan  makna-makna  dimodifikasikan  dan  ditangani melalui  suatu  proses  penafsiran  yang  digunakan  oleh  setiap  individu  dalam keterlibatannya dengan tanda-tanda yang dihadapinya.
Asumsi  yang  pertama,  manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  atas  dasar makna-makna yang dimiliki benda-benda itu bagi mereka. Berdasarkan temuan data dilapangan  diketahui  bahwa  penggunaan seme dilakukan  oleh  perempuan  di Plampang  berdasarkan  makna  yang  dimiliki  oleh seme tersebut. Seme bagi perempuan Sumbawa bermakna sebagai sebuah produk yang menjadi media dalam merawat  penampilan  wajah  mereka. Seme merupakan  benda  yang  digunakan sebagai  media  yang  bermakna  dalam  mempertahankan  kecantikan  perempuan Sumbawa  khususnya  bagi  perempuan  di  Desa  Plampang.  Dengan  menggunakan seme perempuan di Desa Plampang merasa bahwa kulit mereka menjadi lebih cerah serta  terlindungi  sehingga  mereka  tidak  khawatir  saat  melakukan  aktifitas  diluar ruangan. Dengan demikian dapat diketahui bahwa penggunaan seme yang dilakukan oleh  perempuan  di  Desa  Plampang  bertindak  terhadap  sesuatu  atas  dasar  makna- makna yang dimiliki benda-benda itu bagi mereka.
Kedua,  makna-makna  itu  merupakan  hasil  dari  interaksi  sosial  dalam masyarakat  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya.  Adanya  interaksi  dengan lingkungan  sosial  di  sekitarnya  tentu  membawa  berbagai  dampak  dan  pengaruh dalam  kehidupan  sehari-hari.  Makna  yang  timbul  dari  penggunaan seme karena adanya  interaksi  diantaranya  adalah,  adanya  tuntutan  untuk  ingin  tampil  cantik dengan  merawat  diri.  Tuntutan  ini  sebenarnya  berasal  dari  dalam  diri  perempuan Plampang  itu  sendiri,  akan  tetapi  tuntutan  ini  juga  dipengaruhi  oleh  penilaian- penilaian  orang  lain  atau  masyarakat  sekitar  terhadap  penampilan  kulit  wajah perempuan  Plampang.  Penilaian  yang  diberikan  oleh  orang  lain  atau  masyarakat sekitar  dianggap  penting  bagi  perempuan  di  Desa  Plampang  dalam  pergaulan sehari-sehari.
Ketiga,  makna-makna  dimodifikasikan  dan  ditangani  melalui  suatu  proses penafsiran    yang    digunakan    oleh      setiap      individu      dalam  keterlibatannya dengan  tanda-tanda  yang  dihadapinya.  Makna  dari  penggunaan seme bagi perempuan  Sumbawa  khususnya  di  Desa  Plampang  adalah  untuk   mendapatkan
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 164
perhatian  dari  lingkungan  sosial  disekitarnya,  setiap  orang  tentunya  ingin  bila penampilan dan kehadirannya mendapat perhatian lebih dari lingkungan sekitarnya, khususnya bagi para wanita, perempuan di Desa Plampang juga termasuk kalangan yang selalu ingin menjadi sebuah pusat perhatian dilingkungan sosialnya, tentunya karena  sebuah  citra  positif  pada  dirinya,  baik  dari  penampilan  maupun kecantikannya. Perempuan di desa Plampang dalam menggunakan seme didasarkan atas  makna  yang  diberikan  orang  lain  pada  mereka,  makna  diciptakan  dalam interaksi  antar  masyarakat  di  Desa  Plampang.  Makna  dimodifikasi  melalui  sebuah proses  interpretif,  perempuan-perempuan  di  Desa  Plampang  mengembangkan konsep  diri  mereka  melalui  interaksi  dengan  masyarakat,  konsep  diri  inilah  yang memberikan sebuah motif dalam penggunaan seme yang dilakukan oleh perempuan di Desa Plampang.
Seme perempuan  Sumbawa  di  Desa  Plampang  tidak  hanya  berfungsi sebagai  pelindung  wajah  perempuan-perempuan  di  Desa  Plampang  tetapi  juga memiliki makna yang penting bagi perempuan-perempuan dan masyarakat di Desa Plampang.  Hal  tersebut  merupakan  fungsi  dan  makna  yang  ditimbulkan  dari konstruksi  sosial  dan  interaksionisme  simbolik  di  dalam  masyarakat.  Berdasarkan teori  Konstruksi  Sosial  Peter  L  Berger  yakni  terdapat  tiga  tahap  atau  proses dialektika konstruksi sosial Berger yaitu tahap eksternalisasi, tahap objektifikasi dan tahap  internalisasi  menggambarkan  bahwa  penggunaan seme yang  dilakukan  oleh perempuan di Desa Plampang tersebut memiliki motif seperti adanya keinginan dari dalam  diri  mereka  untuk  terlihat  cantik  dan  terawat  serta  untuk  menghindari komentar-komentar  dari  masyarakat  sekitar  mengenai  penampilan  wajah  mereka. Selain itu, berdasarkan teori Interaksionisme Simbolik Herbert Blumer penggunaan seme yang  dilakukan  oleh  perempuan  di  Desa  Plampang  didasarkan  atas  makna- makna  yang  diperoleh  dari  hasil  interaksi  mereka  dengan  lingkungan,  tindakan penggunaan seme didasarkan  atas  makna  yang  dimiliki seme bagi  perempuan  dan masyarakat di Desa Plampang, dan makna penggunaan seme yang dimodifikasikan dan  ditangani  melalui  proses  penafsiran  yang  digunakan  oleh  setiap  Perempuan  di Desa Plampang.
165 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisa  dan  temuan  data  dalam  penelitian  ini,  maka  peneliti  dapat menarik  kesimpulan  dalam  penelitian  yang  berjudul Seme Perempuan  Sumbawa (Studi Kasus Perempuan di Desa Plampang, Sumbawa) adalah sebagai berikut:

## 1. Fungsi Penggunaan Seme
Terdapat  5  (lima)  fungsi  utama  dari  penggunaan seme yang  dilakukan  oleh perempuan Sumbawa di Desa Plampang antara lain sebagai sunblock tradisional yang  digunakan  oleh  perempuan  di  Desa  Plampang  saat  beraktifitas  di  luar ruangan,  sebagai  pencerah  dan  penghalus  wajah  alami,  berfungsi  dalam menjaga dan merawat kecantikan kulit perempuan baik remaja hingga dewasa, menghilangkan  jerawat  dan  flek  hitam  dan  terakhir  berfungsi  untuk mengencangkan  dan  mempercantik  kulit  wajah  perempuan  Sumbawa  di  Desa Plampang.

## 2. Makna Penggunaan Seme
Makna  penggunaan seme yang  di  terdapat  dalam  skripsi  ini  terbagi  dalam  3 (tiga)  makna.  Yang  pertama,  penggunaan seme yang  dilakukan  bermakna  bagi diri  perempuan  pengguna seme sendiri.  Terdapat  keinginan  dari  dalam  diri perempuan-perempuan pengguna seme yang mendasari penggunaan seme yaitu untuk  tampil  cantik  serta  terawat.  Makna  yang  kedua,  penggunaan seme yang dilakukan oleh perempuan di Desa Plampang ialah bermakna dalam kehidupan sosial perempuan-perempuan pengguna seme lebih tepatnya untuk menghindari komentar-komentar  buruk  yang  dilontarkan  oleh  lingkungan  sosial  mengenai tampilan  wajah  mereka.  Makna  penggunaan seme yang  terakhir  ialah  sebagai suatu produk dan media yang mampu menjaga kecantikan perempuan Sumbawa khususnya di Desa Plampang.
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 166

## Daftar Pustaka
Alif,  M.  M.  2014.  Wacana  Kecantikan  Perempuan  Dalam  Teks  Gaya  Hidup Vegetarian  Pada  Media  Online  Vemale.Com  (Doctoral  dissertation, Universitas Airlangga), Commonline Departemen Komunikasi , 3(3), 585. Astuti, Tri Marhaeni P. 2011. Konstruksi Gender Dalam Realitas Sosial . Semarang: Unnes Press Astutik.  2017.  Skripsi: Sehat  Dan  Cantik  Perempuan  Madura .  Madura:  Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga.
Bagong,  Suyanto  dan  Narwoko,  J.  Dwi.  2004. Sosiologi  Teks  Pengantar  dan Terapan . Jakarta: Kencana Media Group.
Basrowi dan Sukidin. 2002. Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro . Surabaya: Insan Cendekia. Craib, Ian. 1986. Teori-Teori Sosial Modern . Jakarta: Rajawali Damsar. 2009. Pengantar Teori Sosiologi . Jakarta: Kencana Haryanto, Dany dan Nugrohadi, Edwi. 2011. Pengantar Sosiologi Dasar . Jakarta: PT Prestasi Pustaka http://blocnoot.com/2015/06/98/perawatan-wajah-tradisional/, diakses tanggal 9
April 2019 pukul 21.00 WITA.
http://datuliang.blogspot.com/2012/12/mengenal-budaya-samawa.html diakses pada tanggal 22 Oktober 2019 Pukul 23.07 WITA http://geoportalbankdatasumbawa.com, diakses pada tanggal 22 Oktober 2019 Pukul 22.20 WITA http://suku-dunia.blogspot.com/2015/01/sejarah-suku-sumbawa.htmldiakses pada hari Rabu 23 Oktober 2019 pukul 19.30 WITA. http://www.caramembuatmu.com/2013/07/manfaat-tanaman-bangle-sebagai-obat- yang-mujarab.html diakses padahari Kamis24 Oktober 2019 pukul 09.15
WITA.
https://bmkg.go.iddiakses pada tanggal 23 Maret 2019 Pukul 19.15 WITA. https://ihinsolihin.wordpress.com/sastra/perawatan-kecantikan-tradisional- samawa/, diakses pada tanggal 3 Mei 2019 pukul 07.15 WITA. https://m.detik.com>domestik-destination diakses pada hari Selasa 9 April 2019 pukul 20.30 WITA.
https://www.arah.com/article/40982/jangan-remehkan-begini-khasiat-daun-sirih- bagi-tubuh-manusia.htmldiakses padahari Kamis24 Oktober 2019 pukul 09.20 WITA.
https://www.google.com/search?client=firefoxd&q=fungsi+daun+kelor+untuk+ wajahdiakses padahari Kamis24 Oktober 2019 pukul09.30 WITA. https://www.idntimes.com/hype/fun-fact/fatma-roisatin-nadhiroh/fakta-menarik- melati-c1c2diakses padahari Kamis24 Oktober 2019 pukul 09.25 WITA.
Kantor Kepala Desa (2015), Profil Desa Plampang: Kecamatan Plampang.
Kabupaten Sumbawa.
Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya Offset
167 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual
Monica.  2016.  Skripsi: Perilaku  Konsumtif  Mahasiswa  Perkotaan  Dalam Penggunaan  Produk  Perawatan  Wajah  Di  Klinik  Kecantikan .  Surabaya: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga. Novita,  W.  2009. Buku  Pintar Merawat  Kecantikan Di  Rumah . Jakarta:  Gramedia Pustaka Umum.
Poloma,  M.M.,  2007. Sosiologi  Kontemporer .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada Prahmadani. 2007. Skripsi: Persepsi Wanita Dewasa Dini Pengguna Produk Skin Care  Tentang  Kecantikan .  Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi  Universitas
Dharma Yogyakarta.
Prihatini,  P.  M.,  &  Mastawan,  I  Gusti  Putu.  2010.  Sistem  Informasi  Perawatan Kulit Pada Klinik Kecantikan Berbasis Web. Jurnal TSI , 1(2), (118-127) Ritzer,  George.  2012. Edisi  Kedelapan  Teori  Sosiologi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Rukmi.  2013.  Skripsi: Kontruksi  Sosial  Perawatan  Kecantikan  Kulit .  Surakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret. Shofiani.  2015.  Skripsi: Pengaruh  Penggunaan  Masker  Kulit  Pisang  Ambon Terhadap Kulit Wajah Kering Orang Dewasa . Semarang: Fakultas Teknik
Universitas Negeri Semarang.
Soekanto, Soerjono. 2007. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: PT. Raja Grafindo. Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,
dan R&D . Bandung: Alfabet.
Taneko, Soleman B, 1986. Konsepsi Sistem Sosial dan Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: Fajar Agung.
Wasitaatmadja, S. M. 2007. Penuntun Ilmu Kosmetik Medik . Jakarta: Penerbit
Universitas Indonesia.
Waters,   Malcolm.  1994. Modern  Sociological  Theory .  London:  SAGE Publication.
Zeitlin, Irving M. 1995. Memahami Kembali Sosiologi: Kritik Terhadap Sosiologi Kontemporer . Yogyakarta: Gadjah Mada Press.
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 168