## INTERPRETASI KISAH LUQMAN DALAM AL-QUR’AN PADA REALITAS AGAMA DAN SOSIAL (PENDEKATAN SASTRA KEBAHASAAN)

## Sharikhul Hanif, Muhammad Irsyad
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Jl. Laksda Adisucipto, Kabupaten Sleman, Yogyakarta
e-mail: 21201012026@student.uin-suka.ac.id, irsyadmuhammad947@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  kisah  Luqman  yang tertuang  dalam  surah  Luqman  ayat  12-19,  kemudian  mengaitkannya  dengan realitas  agama  dan  realitas  sosial.  Kisah  Luqman  tersebut  akan  dikaji  melalui pendekatan  sastra  kebahasaan  kritik  mimetik  guna  menemukan  realitas  yang ada  dalam  kehidupan  nyata.  Pendekatan    ini  menitikberatkan  kajiannya terhadap  hubungan  karya  sastra  dengan  realitas  atau  kenyataan  di  luar  dari karya  sastra.  Pendekatan  ini  memberikan  pengaruh  kepada  pembaca  dalam pegimplementasian nilai-nilai kehidupan yang merupakan bentuk implementasi dari kisah yang terkandung di dalam Surah Luqman ayat 12-19. Implementasi tersebut  dapat  berwujud  sikap  dan  tindakan  yang  disesuaikan  dengan  pesan moral  yang  terkandung  dalam  Surah  Luqman  ayat  12-19.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pendekatan  sastra-kebahasaan  mampu  mengungkapkan pesan  yang  ada  dalam  surah  tersebut  sebagai  tujuan  diturunkannya  kepada manusia.  Realitas  yang  diungkapkan  dalam  kisah  Luqman  dalam  Surah Luqman ayat 12-19 adalah realitas religi, sosial dan pendidikan. Realitas religi adalah hubungan manusia dengan Tuhan, sedangkan realitas sosial yakni kaitan hubungan manusia dengan manusia yang lain seperti pendidikan tentang peran ayah mengajarkan nilai budi pekerti luhur kepada anak
Kata Kunci: Surah Luqman, Moral, Kritik Mimetik, Sastra kebahasaan
Abstract: This  study  aims  to  analyze  the  story  of  Luqman  as  contained  in Surah Luqman verses 12-19 and interpret it with the moral formation of human life.  Luqman's  story  will  be  studied  through  a  literary-language  approach  to mimetic  criticism  to  find  the  reality  that  exists  in  real  life.  This  approach focuses on the study of the relationship of literary works with reality or reality outside  of literary works. This  approach has an influence on the reader in  the application  of  life  values  which  is  a  form  of  implementation  of  the  story contained  in  Surah  Luqman  verses  12-19.  The  implementation  can  be  in  the form of attitudes and actions that are adapted to the moral message contained in  Surah  Luqman  verses  12-19.  The  results  of  the  study  indicate  that  the literary-linguistic  approach  can  reveal  the  message  contained  in  the  surah  as the  purpose  of  its  revelation  to  humans.  The  reality  expressed  in  Luqman's story in  Surah  Luqman  verses 12-19 is  religious,  social,  and  educational. The reality of religion is the relationship between humans and God, social reality is the  relationship  between  humans  and  other  humans.  The  reality  of  education about the role of fathers teaches the value of the noble character to children.
Keywords: Surah Luqman, Moral, Mimetic Criticism, Linguistic Literature

## PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  tidak  pernah lepas  dari  sastra,  karena  sastra  bukan  hanya membahas  tentang  sesuatu  hal  yang  bersifat menghibur,  namun  juga  mengkaji  berbagai hal yang dapat dianalisis seperti bahasa yang digunakan,  suasana  keadaan  dan  pesan  yang ingin  pesan  disampaikan,  perasaan  yang dituangkan  dan  juga  latar  belakang  karya sastra  yang  dihasilkan.  Menurut  Sukirman sastra adalah ungkapan pribadi manusia yang berupa  pegalaman,  pemikiran,  perasaan,  ide, semangat  kenyakinan  dalam  suatu  bentuk gambaran  konkret  yang  membangkitkan pesona  dengan  alat  bahasa.  (Sukirman, 2021).
Dalam Bahasa Arab tidak ada sebuah kata  yang  artinya  bertepatan  dengan  sastra, namun  kata  yang  paling  tepat  barangkali adalah kata adab. (Asriyah, 2016). menyatakan  definisi  modern  tentang  sastra dalam  Bahasa  Arab  adalah  sebagai  berikut: Sastra  adalah  ungkapan  tentang  kehidupan dengan menggunakan bahasa sebagai sarananya.  (Rahmi,  2019). Bahasa  tidak dapat  dilepaskan  dari  sastra,  karena  bahasa merupakan media utama dalam sebuah karya sastra.  Tentu  saja  terdapat  perbedaan  yang khas  antara  bahasa  sebagai  media  sastra dengan  bahasa  sebagai  media  komunikasi yang lain. Bahasa sastra memang mempunyai  bahasa  kekhasan  tersendiri. Semua  orang  mengakui  bahwa  justru kekhasan tersebut merupakan kekuatan karya sastra yang diciptakan pengarang.
Aspek-aspek  dalam  karya  sastra dapat  ditinjau  dari  segi  yang  berbeda,  yaitu segi bahasa dan keindahan itu sendiri. Dalam bidang  sastra,  aspek  pertamalah  yang
memperoleh perhatian karena bahasa merupakan  medium  utama  karya  sastra, sedangkan  dalam  karya  sastra  itu  sendiri sudah terkandung berbagai masalah. (N. Sari & Rusmana, 2022).
Karya sastra merupakan dunia imajinatif  yang  merupakan  hasil  kreasi pengarang  untuk  merefleksikan  pengalaman yang dialaminya dilingkungan sosial kehidupannya.  Dunia  dalam  karya  sastra dikreasikan dan sekaligus ditafsirkan lazimnya  melalui  bahasa.  Apapun  yang dipaparkan pengarang dalam karyanya kemudian ditafsirkan oleh pembaca, berkaitan dengan bahasa. (Sulaeman, 2015).
Menurut  Khaerunnisa  dan  Septiana karya  sastra  mempunyai  peran  yang  sangat penting dalam sejarah Islam. (Khaerunnisa & Septiana, 2020). Sunhaji menjelaskan hubungan  antara  sastra  dengan  Islam  seperti dalam  isi  Al-Qur’an  telah  memberikan inspirasi  banyak  pemikir,  seniman  maupun ulama pada masa itu untuk menulis kitab dan karya  sastra.  Pada  dasarnya  estetika  dan pesan  yang  ada  di  dalam  sebuah  karya sastrawan  Islam  yang  telah  membuka pemikiran  dan  hati  untuk  menjadikan  Allah sebagai  yang  paling  pantas  untuk  diyakini. (Sunhaji, 2015).
Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci umat Islam yang di dalamnya berisi petunjuk untuk  umat  manusia.  Adapun  petunjuk dalam  Al-Qur’an  berisi  mengenai  kisah- kisah  kehidupan  para  Nabi  dan  Rasul  ada pula  yang  berhubungan  dengan  pribadi- pribadi  bukan  Rasul  yang  diharapkan menjadi  teladan  bagi  umat  manusia,  seperti Ashabul  Kahfi,  Luqman,  dan  Dzulkarnain. (Hula, 2020). Pengisahan kisah sejarah Islam
dan  kisah  Nabi  serta  sahabat  yang  tertera dalam Al-Qur’an dapat dijadikan pembelajaran dalam  kehidupan sebagaimana fungsi  Al-Qur’an  yaitu  sebagai  pedoman dalam  hidup  di  dunia  serta  di  akhirat.  kisah yang  tertera  dalam  Al-Qur’an  di  antaranya kisah  Nabi  Adam,  kisah  Nabi  Isa  dengan ibundanya, kisah Nabi Luth, Nuh, dan masih banyak  lagi.  Sering  sekali  kisah-kisah tersebut dijadikan pembelajaran dalam kehidupan  bermasyarakat  dapat  menjadi teguran  terhadap  kisah  lalu  untuk  bercermin diri. (Sofwan, 2021).
Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  bagi manusia,  sebagaimana  dijelaskan  Allah dalam firman-Nya berikut ini:
                                     
Artinya :  (Al-Qur’an) ini adalah  penerangan bagi  seluruh  manusia,  dan  petunjuk  serta pelajaran  bagi  orang-orang  yang  bertakwa. (Q.S. Ali Imran: 138)
Menurut  Khaerunnisa  dan  Septiana keindahan  bahasa  Al-Qur’an  tidak  dapat diragukan  keagungannya.  Al-Qur’an  juga mengandung  banyak  kisah  dimana  memiliki unsur  sastra  didalamnya.  Tradisi  dalam pendidikan  Islam  sastra  pun  memiliki  peran penting  dalam  memberikan  pesan  dan  nilai- nilai.  Ajaran  tentang  jati  diri,  pengetahuan, hubungan manusia dengan alam semesta serta hubungan  dengan  Tuhan,  sering  sekali termanifestasi dalam teks sastra yang nantinya akan  dibaca  oleh  masyarakat  secara  luas. (Khaerunnisa & Septiana, 2020).
Pembahasan ini akan mengkaji sebuah kisah  yang terkandung dalam Al-Qur’an  yaitu kisah  Luqman  yang  terdapat  di  dalam  surah Luqman  ayat  12-19.  Kisah  tersebut  banyak mengandung  nilai-nilai  sastra  dalam  realitas
kehidupan di dalam ruang lingkup masyarakat. Dengan  demikian,  kisah  tersebut  akan  dikaji berdasarkan  prespektif  sastra  kebahasaan dengan  menggunakan  salah  satu  dari  empat metode  pendekatan  sastra  yang  dikemukakan Abrams yaitu pendekatan mimetik. Pendekatan  terhadap  karya  sastra  menurut Abrams ada empat objektif, mimetik, pragmatik,  dan  ekspresif.  (Harjito,  2015). Pendekatan  objektif  menganggap  karya  sastra sebagai  sesuatu  yang  otonom,  berdiri  sendiri, lepas  dari  dunia  politik,  ekonomi,  dan  hal-hal yang berada di luar unsur intrinsik. Pendekatan mimetik memandang  adanya  hubungan  antara karya sastra dengan masyarakatnya. Pendekatan  pragmatik  menyadari  adanya hubungan karya dengan pembaca. (Rohman & Wicaksono,  2018).  Tokoh  lain  menyatakan bahwa  pendekatan  mimetik  bertolak  dari pemikiran bahwa sastra sebagaimana hasil seni yang lain merupakan pencerminan atau resepsi kehidupan nyata. Sastra merupakan tiruan atau perpaduan  antara  kenyataan  dengan  imajinasi pengarang atau hasil imajinasi pengarang yang bertolak dari suatu kenyataan.
Melalui  pendekatan  mimetik  ini  dapat mengungkap nilai-nilai kehidupan yang berkesesuaian  dengan  berbagai  realitas  atau kenyataan  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an khususnya pada kisah Luqman. Sebab, reposisi Al-Qur’an  sebagai  kitab  susatra  dalam  kajian Islam  kontemporer  tidak  sepi  dari  problem. Sebut  saja,  Al-Qur’an  sebagai  wahyu  yang diteropong dengan komunikasi; Tuhan sebagai komunikator  aktif  yang  mengirimkan  pesan, Muhammad  Saw.,  sebagai  komunikator  pasif, dann  Bahasa  Arab  sebagai  kode    komunikasi. tidak sedikit peminat studi Al-Qur’an menganggapnya  akan  menempatkan  Al-
Qur’an  sebagai  sebuah  teks  biasa  atau  teks kemanusiaan seperti halnya teks-teks  gubahan manusia  pada  umumnya.  Namun,  dengan demikian  keindahan  bahasa  inilah  yang membidani  minat  para  intelektual  muslim kontemporer  untuk  menggunkan  interpretasi susastra  atau  Al-Qur’an,  sebagai  cara  untuk merekonstruksi  pesan  ilahi  yang  dibawanya. (Rahman, 2019).
Untuk  mengetahui  distingsi  penelitian ini  dibandingkan  dengan  penelitian  lainnya, berikut dipaparkan beberapa penelitian terdahulu  yakni:  (1)  penelitian  tentang interpretasi  mufassir  terhadap  kisah  Adam dalam  Al-Qur’an,  kajian  ini  fokus  dengan pendekatan  tafsir  dan  pada  kisah  Nabi  Adam. (Azizah,  2019).    (2)  stilistika  Al-Qur’an tentang  kisah  Luqman  dan  implikasinya terhadap  cara  mendidik  anak.  Fokus  kajian dengan  pendekatan  stilistika  dan  interpretasi dalam  kaitannya  sebagai  pedoman  dalam mendidik  anak.  (Mulyadin,  2022).  (3)  ibrah kisah  Luqman  dalam  Al-Qur’an,  fokus menggali  pemahaman  para  Mufassir  terkait kandungan  kisah  luqman  dalam  hal  praktik kehiduan  sehari-hari.(I.  K.  Sari,  2021).  (4) pendekatan  parenting  dalam  memahami  kisah luqman dalam Al-Qur’an fokus penelitian pada penggunaan teori-teori parenting untuk memahami kisah Luqman dan memformulasikannya dalam rangkaian
perbuatan  yang  dapat  diterapkan  dalam kehidupan anak. (Fawaid, 2022). (5) pembentukan  akhlak  lewat  surah  Luqman Ayat  12-19.  Fokus  penelitian  pada  tafsir  dan menimplementasikannya pada pendidikan anak di sekolah. (Qomaruddin, 2016).
Berdasarkan  ragam  penelitian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  distingsi  penelitian
ini dengan penelitian di atas dapat digolongkan menjadi  tiga,  yakni:  (1)  penelitian  ini  lebih fokus menggunakan pendekatan sastra kebahasaan,  (2)  interpretasi  bukan  pada sekedar  penafsiran  semata,  (3)  fokus  pada pembentukan  moral.  Maka  ketiga  hal  itu  lah yang  akan  menjadi  sasaran novelty penelitian ini.
Tentunya  penelitian  ini  akan  memiliki kontribusi  terhadap  penambahan  khazanah kajian  keislaman,  khususnya  dalam  sudut pandang  kesastraan.  Tidak  hanya  itu  hasil penelitian  ini  juga  dapat  dimanfaatan  bagi orang  tua  atau  pendidik  dalam  hal  mendidik peserta didiknya menjadi lebih baik, khsusnya dalam hal pembentukan moral.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  berbasis  studi  kesastraan. Pendekatan  sastra  yang  digunakan  ialah  kritik sastra  mimetik.  Pendekatan    mimetik    adalah pendekatan    kajian    sastra    yang    menitik beratkan  kajiannya terhadap  hubungan  karya sastra    dengan    kenyataan    di    luar    karya sastra.    Pendekatan    yang  memandang    karya sastra    sebagai    imitasi    dan    realitas.  dalam kaitannya dengan penelitian ini, surah Luqman ayat  12-19  di  pandang  mencerminkan  realitas kehidupan nyata seorang ayah yang memberikan nasihat kepada anaknya, terutama dalam  pembentukan  moralnya.  Kriteria  utama yang  dikenakan  pada  karya  sastra  adalah ”kebenaran”  penggambaran  terhadap  objek yang  digambarkan,  atau  yang  hendaknya digambarkan. Kritik sastra ini akan menganalisa  dialog  antara  Luqman  dengan anaknya  dari  sudut  pandang  perasaan. berdasarkan  sudut  pandang  tersebut  akan
tampak  bahwa  hal  itu  bukan  rekaan  semata, melainkan  sesuatu  yang  terimplementasikan dalam kehidupan nyata.
Sumber data pada penelitian ini terdiri dari  dua  yakni  primer  dan  sekunder.  Primer dalam penelitian ini adalah Al-Qur’an tepatnya pada  surah  Luqman  ayat  12-19,  sedangkan sekunder dalam penelitian ini adalah pendapat para ahli baik dari kalangan mufassir dan juga sastrawan. Posisi peneliti mengambil interpretasi terhadap data yang telah direduksi. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik dokumentasi,  yakni  mengumpulkan  data bersifat kepustakaan, mengorganisasi, mereduksi,  lalu  kemudian  menarik  simpulan. Analisis data tidak hanya sekedar mengorganisasi,  mereduksi  dan  menarik simpulan  namun  sampai  pada  analisis  konten. Artinya setiap materi dari sumber kepustakaan akan  dianalisa  dan  diberikan  interpretasi  oleh peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendapat  para  ahli  mengemukakan bahwa, dunia fiksional teks sastra seharusnya merefleksikan  realitas  sosial.  (Revita,  2020). Lebih jauh serta mempertimbangakan fiksionalisasi  dalam  telaah  teks  sastra  yang berhubungan  dengan  pendekatan  mimetik. Mimetik  adalah  hubungan  dinamis  yang berlanjut  antara  suatu  seni  karya  yang  baik dengan  alam  semesta  moral  yang  nyata  atau masuk  akal.  Mimetik  melibatkan  suatu  yang dinamis,  suatu  proses,  suatu  hubungan  aktif keyataan  hidup  dan  jalan  memperkuat  dan memperdalam pemahaman moral, menyelidiki  dan  menafsirkan  semesta  yang diterima secara nyata. (Elfariani, 2021).
Surah  Luqman  yaitu  surah  ke-31
dalam  Al-Qur’an,  yang  terdiri  dari  34  ayat dan termasuk dalam golongan surah Makiyah .  Dikatakan  surah  Luqman  karena dalam  surah  ini  salah  satunya  menceritakan kisah  Luqman.  Nama  tersebut  merupakan nama  orang shalih ,  berilmu,  dan  taat beribadah.  Tidak  digolongkan  kepada  25 Nabi  yang  wajib  diimani.  Dalam  Surah Luqman  dijelaskan  secara  rinci  dan  beruntut pada  ayat  12-19  yang  menceritakan  tentang nasehat atau kata-kata hikmah yang disampaikan Luqman kepada putranya.
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  para  ulama salaf ber- ikhtilaf mengenai  Luqman  yakni apakah  dia  seorang  Nabi  atau  hamba  Allah yang  saleh  tanpa  menerima  kenabian? Mengenai  hal  ini  ada  dua  pendapat. Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  dia adalah  hamba  Allah  yang  saleh  tanpa menerima  kenabian.  Menurut  Ibnu  Abbas,
Luqman adalah seorang hamba berkebangsaan Habsyi yang berprofesi sebagai  tukang  kayu.  Sementara,  Jabir  bin Abdillah  mengidentifikasi  Luqman  sebagai orang bertubuh pendek dan berhidung pesek. Sedangkan  Said  bin  Musayyab  mengatakan bahwa  Luqman  berasal  dari  kota  Sudan memiliki  kekuatan,  dan  mendapat  hikmah dari  Allah,  namun  dia  tidak  menerima kenabian.
Berdasarkan pendekatan kritik mimetik  realitas  yang  terdapat  pada  kisah Luqman  pada  adalah  realitas  realigi  dan realitas sosial. Berikut ini adalah uraiannya:
                                                                                                                               
Artinya: dan  Sesungguhnya  telah  Kami berikan  hikmat  kepada  Luqman,  Yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. dan Barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), Maka  Sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk dirinya sendiri; dan Barangsiapa yang tidak bersyukur,  Maka  Sesungguhnya  Allah  Maha Kaya lagi Maha Terpuji". (Q.S. Luqman: 12) Realitas  religi  pada  ayat  di  atas terlihat  pada  kalimat  ‘telah  Kami  berikan hikmah kepada Luqman, yaitu, Bersyukurlah kepada  Allah!’.  Hal  ini  berkenaan  dengan hubungan  manusia  kepada  Tuhan.  Manusia yang  dimaksud adalah Luqman yang diberikan  hikmah  yaitu  bersyukur  kepada Allah  SWT.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh Ibnu  Katsir  yaitu  firman  Allah  Swt, "Sesungguhnya, Kami telah memberi Luqman  hikmah,"  yaitu  pemahaman,  ilmu, tuturan  yang  baik,  dan  pemahaman  Islam, walupun  dia bukan nabi  dan tidak menerima wahyu.  "Yaitu,  bersyukurlah  kepada  Allah," yaitu  Kami  menyuruhnya  bersyukur  kepada Allah  Yang  Mahamulia  lagi  Maha  Agung atas  karunia  yang  telah  diberikan  secara khusits  kepadanya,  tidak  diberikan  kepada manusia sejenis yang hidup pada masa itu.
Kesinambungan antara bersyukur pada kisah diatas dengan kehidupan manusia pada saat ini adalah sebagai pengingat hamba yang lalai dan kufur atas nikmat-nikmat yang telah  diberikan  Allah  kepadanya.  Manusia selalu  beranggapan  bahwa  nikmat  adalah berupa kekayaaan harta dan besarnya jabatan yang  dimiliki  dan  lupa  bahwa  kesehatan, kelapangan waktu, anak, keluarga merupakan nikmat-nikmat yang Allah berikan kepadanya dan mungkin ada hamba lain yang tidak memilikinya. (Rusydi, 2019).
                                                                                               
Artinya: dan  (ingatlah)  ketika  Luqman berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar". (Q.S. Luqman: 13).
Realitas  pada  kisah  tersebut  adalah realitas  religi  yang  tampak  pada  kalimat ‘Wahai anakku! janganlah engkau mempersekutukan  Allah’.  Hal  ini  berkenaan dengan  ketauhidan  dan  kenyakinan  seorang hamba kepada Tuhannya  yakni  dengan tidak menyembah  selain  Dia  dan  menyamakan- Nya  dengan  suatu  apapun.  Pada  ayat  diatas adalah  pesan  atau  nasehat  yang  disampaikan Luqman  kepada  anaknya  yaitu  tentang larangan  mempersekutukan  Allah.  “Dan ingatlah  ketika  Luqman  berkata  kepada anaknya,  di  waktu  dia  memberi  pelajaran kepadanya,  “Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  (Allah),  sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar- benar  kezaliman  yang  benar”  (Katsir,  2012: 193 ).
Pada kisah di atas Luqman memberikan  pelajaran  kepada  anaknya  yaitu janganlah menyekutukan Allah karena hal itu merupakan  kezaliman  yang  besar.  Luqman mengingatkan  anaknya  untuk  tidak  syirik pada  Allah,  karena  syirik  adalah  dosa  besar dan merupakan bentuk kezaliman yang besar kepada Allah, dosa yang tidak akan diampuni dan akan menghapus amal kebaikan manusia. Dalam  merealisasikan  bentuk  ketaatan  dan ketaqwaan  kepada  Allah  dapat  dilakukan
dengan  melaksanakan  ibadah  salat  wajib, puasa, sedekah, mengaji, melakukan kebaikan, menolong sesama, membantu ayah dan  ibu,  mencegah  orang  lain  melakukan perbuatan  buruk  dan  lain  sebagainya. Sebagai  orang  tua  dalam  menjauhkan  anak kepada  perbuatan  syirik  dapat  dilakukan yaitu  dengan  mengajarkan  dan  memberikan pemahaman tauhid kepada anak, menceritakan kisah nabi dan rasul yang dapat meningkatkan kualitas keimanan anak, mengajak  anak  untuk  meminta  pertolongan hanya kepada Allah, menjauhi tempat-tempat perdukunan  dan  tidak  mengajak  anak  untuk pergi  berobat  ke  dukun-dukun.  (Irsyad, 2020).
                                                                                                                                                                                                       
                                                                                                       
                                  
Artinya: dan  Kami  perintahkan  kepada manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang ibu-  bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada  dua orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah kembalimu. dan  jika  keduanya  memaksamu untuk  mempersekutukan  dengan  aku  sesuatu yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu, Maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,
dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah kembalimu,  Maka  Kuberitakan  kepadamu apa  yang  telah  kamu  kerjakan. (Q.S. Luqman: 14-15)
Realitas  pada  kisah  Luqman  di  atas adalah  realitas  sosial.  Realitas  sosial  yang dimaksud  berkaitan  dengan  berbuat  baik kepada  kedua  orang  tua  yang  ada  dalam hubungan  kekeluargaan  dalam  masyarakat. Hal  tersebut  tampak  pada  kalimat  ‘Kami perintahkan  kepada  manusia  (agar  berbuat baik) kepada kedua orang tuanya’. Berdasarkan  kenyataan  yang  ada  di  dalam masyarakat  kini,  banyak  ditemukan  anak- anak  yag  bersikap  kurang  baik  kepada  ibu- bapaknya  seperti  melakukan  penganiayaan bahkan pembunuhan. Dengan turunnya kisah Luqman  ini  sebagai  pengajaran  dan  nasehat kepada  manusia  untuk  senantiasa  berbakti kepada  kedua  orang  tuanya  sebab  ibu  telah bersusah  payah  mengandung,  melahirkan hingga merawat anak sampai dengan dewasa dan  jerih  payah  seorang  ayah  dalam memenuhi  segala  kebutuhan  dalam  masa sulit tersebut. (Budiono, 2019).
Tafsir Ibnu Katsir menjelaskan bahwa dalam  surah  ini  Allah  berfirman, "dan  Kami perintahkan  kepada manusia  agar  berbuat baik  kepada  kedua  orang  tuanya,  Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang  bertambah  lemah," yaitu  semakin bertambah  lemah.  Ayat "dan menyapihnya dalam  dua  tahun," berarti  setelah  anak dilahirkan,  maka  si  ibu  merawatnya  dan menyusuinya.  Hal  ini  sebagaimana  firman Allah Ta'ala, "Hendaklah para ibu  menyusui anaknya dua  tahun  penuh,  bagi  siapa  yang
hendak  menyempurnakan  penyusuan." (al- Baqarah:  233).  Dari  ayat  ini,  Ibnu  Abbas menyimpulkan bahwa masa minimal kehamilan  ialah  enam  bulan,  sebab  dalam ayat lain Allah berfirman, "mengandung dan menyapihnya  adalah  tiga  puluh  bulan." Allah  menceritakan  bahwa  perawatan  ibu, keletihan,  dan  kesulitannya  terjadi  siang  dan malam selama bulan-bulan tersebut. Penderitaan  ini  dimaksudkan  agar  anak senantiasa  teringat  akan  kebaikan  ibu  yang telah diberikan kepadanya. Karena itu, Allah berfirman,  "bersyukurlah  kepada-Ku  dan kepada  kedua  orang  tuamu.  Hanya  Aku-lah tempat kembali," karena Aku akan membalasmu  dengan  balasan  yang  banyak. (Katsir, 2000).
                                                                                                                                           
Artinya: (Luqman  berkata):  "Hai  anakku, Sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha mengetahui. (Q.S. Luqman: 16).
Realitas  yang  terdapat  pada  kisah  di atas  adalah  realitas  realitas  sosial  yaitu hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya dalam  ruang  lingkup  di  masyarakat  untuk senantiasa  berbuat  kebaikan  sebab  segala perbuatan mendapatkan balasan, besar ataupun  kecilnya.  Realitas  tersebut  terlihat pada  kalimat  ‘jika  ada  (sesuatu  perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di  langit  atau  di  bumi,  niscaya  Allah  akan
memberinya  (balasan)’.  Luqman  melarang anaknya  dari  berbuat  zalim  kepada  manusia walaupun sebesar bji sawi, karena sesungguhnya  Allah  kelak  akan  meminta pertanggungjawaban manusia dan menghadirkannya  kelak  disaat  perhitungan, lalu  melaksanakannya  diatas  timbangan. (Katsir, 2000).
Dalam  kenyatan  di  kehidupan  dunia masih banyak ditemui orang-orang yang tega menyakiti orang lain bahkan menyakiti orang yang  disayangi,  seperti  diskriminasi  suku yang  minoritas,  warna  kulit,  kecantikan parah,  bahkan  tindak  kriminal  yang  terjadi yaitu mencuri barang orang lain, menganiaya orang  lain  atau  bahkan  keluarga  sendiri, pelecehan  seksual  yang  merajalela  dan sebagainya. Dengan demikian adanya hikmah  berupa  nasehat  yang  disampaikan Luqman  kepada  anaknya  dapat  menjadi pengingat  bahwa  segala  perbuatan  besar  dan kecilnya  akan  mendapatkan  ganjaran  dan tidak  ada  yang  luput  dari  pengetahuan  Allah SWT.  kebaikan  yang  dilakukan  sebeat  biji sawipun  pasti  mendapat  balasan  yang  baik pula  disisi  Allah.  Nasehat  ini  mengandung pengertian  agar  kita  sebagai  hamba  dapat berprilaku  baik,  menjunjung  nilai  sopan santun  dan  beramal  shalih  dalam  kehidupan sehari-hari.
                                                                                                                               
Artinya: Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang
menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). (Q.S. Luqman: 17). Realitas  pada  kisah  di  atas  adalah realitas  religi dan sosial.  Realitas religi  yang dimaksud  adalah  hablum  minallah  yaitu hubungan  seorang  hamba  dengan  Tuhannya. Dalam hubungan ini adalah tentang kewajiban  seorang  hamba  yang  harus ditunaikan  yaitu  melaksanakan  sholat.  Tafsir Ibnu  katsir  menjelaskan  bahwa  mendirikan sholat  yang  dimaksud  adalah  " Hai  anakku, dirikanlah shalat” , sejalan dengan kewajiban,  hukum,  rukun,  dan  waktunya. Kenyataan  yang  selalu  sejalan  dengan keadaan manusia adalah lalai dalam sholatnya  karena  menunda  atau  berlama- lama  dalam  melaksanakan  sholat,  tidak khusyuk  dalam  sholat  dan  tidak  memahami rukun sholat dengan baik.
Selanjutnya realitas sosial yang dimaksud  dalam  kisah  diatas  adalah  hablum minannas  yaitu  hubungan  manusia  dengan manusia. Dalam hubungan ini adalah tentang mengajak  manusia  dalam  berbuat  baik  dan mencegah  dari  perbuatan  buruk.  Hal  ini dijelaskan  dalam  kitab  al-Bidayah  Wa
Nihayah bahwa Luqman berkata,
“Laksanakanlah amar  ma'ruf dan  cegahlah orang  untuk  berbuat  kemungkaran,  dengan mencurahkan seluruh tenaga dan kemampuanmu.  Jika  engkau  mampu  dengan tangan  maka  laksanakan  dengan  tangan,  jika tidak mampu maka dengan lisanmu, dan jika tidak mampu maka dengan hatimu. Selanjutnya  Luqman  menyuruh  anaknya untuk bersabar. Dia berkata “dan bersabarlah terhadap  apa  yang  menimpa  kamu”.  Hal  itu disebabkan karena orang yang
memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah  kemungkaran  berada  pada  tempat dugaan  dimusuhi  dan  dicacimaki.  Oleh karena  itu  dia  menyuruh  anaknya  untuk bersabar  atas  hal  itu.  (Katsir,  2000).  Dalam kenyataan  yang  teramat  banyak  manusia yang  melakukan  keburukan  yang  dapat merusak dirinya sendiri, orang lain dan alam, egois  dengan  tidak  peduli  kepada  kesulitan orang lain sehingga enggan untuk membantu dan  meringankan  penderitaan  orang  lain. dengan  demikian  kisah  Luqman  menjadi pengajaran  untuk  manusia  yang  sejatinya adalah  makhluk  sosial  bukanlah  individual yang  mementingkan  kesejahteraan  bagi dirinya sendiri.
                                                                                         
                                                                                  
Artinya: dan  janganlah  kamu  memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi membanggakan diri. dan sederhanalah kamu dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah suara keledai. (Q.S. Luqman: 18-19).
Realitas  pada  kisah  diatas  adalah realitas  sosial  dan  realitas  pendidikan. Realitas  sosial  dapat  dilihat  pada  kalimat ‘janganlah  kamu  memalingkan  wajah  dari manusia (karena sombong)’. Hal  itu merupakan  perintah  Allah  yang    merupakan amanat Luqman Al Hakim yang memberikan
peringatan  kepada  putranya  untuk  tidak bersikap  sombong,  angkuh,  tinggi  hati, takabbur, arogan, besar cakap, congkak yang senantiasa  memandang  rendah  orang  lain dibandingkan  diri  sendiri.  Hal  ini  juga  tidak diperbolehkan  walaupun  kita  termasuk  ke dalam  orang  yang  memiliki  kelebihan  harta, jabatan  dan  kedudukan  yang  tinggi  (Katsir, 2012:  204).  Sebagai  ummat  muslim  kita dilarang  untuk  besrsikap  sombong  kepada manusia  yang  lain  sebab  hubungan  interaksi antar  satu  dengan  yang  lain  adalah  bentuk komunikasi  yang  akan  selalu  terjadi,  hal tersebut  selaras  dengan  kebenaran  bahwa manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  akan selalu membutuhkan orang lain. Artinya kita harus  memiliki  sikap  sopan  dan  santun  serta ramah  tamah  kepada  orang  lain  yang termasuk  dalam  pendidikan  didalam  agama Islam. (Nasution, 2021).
Realitas pendidikan juga dapat dilihat pada  kalimat  “lunakkanlah  suaramu", maksudnya,  apabila  kamu  berbicara,  maka janganlah  kamu  meninggikan  suaramu” karena  setinggi-tingginya  dan  seburuk- buruknya suara adalah suara himar (keledai). Sesungguhnya  (seburuk-buruk  suara)  suara yang  paling  jelek  itu  (ialah  suara  keledai) yakni  pada  permulaannya  adalah  ringkikan kemudian disusul oleh lengkingan- lengkingan  yang  tidak  enak  didengar.  (Al- Suyuthi,  1990).  Nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung dalam kisah Luqman menjadikan manusia  hidup dalam  kerukunan  dan ketentraman satu dengan yang lain. selain itu, juga  memberikan  pengajaran  dan  peringatan kepada manusia untuk senantiasa menjunjung nilai-nilai kebaikan dalam bersikap  dan  berbicara,  tidak  mengeraskan
suara  kepada  orang  yang  lebih  tua  sebagai wujud  dari  penghormatan  kepadanya,  maka hal  inilah  yang  sejalan  dengan  apa  yang disampaikan  Al-Qur’an  sebagai  pedoman hidup manusia.

## SIMPULAN
Berasarkan  penjelasan  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  Realitas  yang diungkapkan  dalam  kisah  Luqman  dalam Surah  Luqman  ayat  12-19  adalah  realitas religi, sosial dan pendidikan. Realitas realigi adalah  hubungan  manusia  dengan  Tuhan sebagai  seorang  hamba  tentang  sikap bersyukur,  menjaga  keimanan  dari  sikap menyekutukan Allah SWT, tentang ketauhidan,  dan  kewajiban  seorang  muslim atas  perintah  yang  harus  dilaksanak  dan menjauhi  larangan  dalam  perbuatan  yang munkar.  Kemudian,  realitas  sosial  yakni kaitan  hubungan  manusia  dengan  manusia yang  lain  dalam  kehidupan  bermasyarakat, dan berkeluarga. Dalam hidup di masyarakat manusia  harus  menjujung  nilai-nilai  dan norma  dengan  bertutur  kata  yang  baik  dan berperilaku ramah serta tidak menyombongkan  diri.  Dalam  ruang  lingkup keluarga  adalah  tentang  anak  yang  harus menghirmati  kedua  orang  tua,  berbakti  dan memuliakan  keduanya  derta  mengingat bahwa telah banyak kesulitan dalam merawat dan membesarkannya mulai dari mengandung,  melahirkan  dan  menyapihnya. Dan  realitas  pendidikan  yang  dapat  di pahami  dalam  kisah  Luqman  adalah  tentang peran seorang ayah dalam mengajarkan nilai- nilai  budi  pekerti  luhur  kepada  anak,  ajaran tauhid  dan  mengajarkan  anak  untuk  dapat berfikir  dalam  bertindak.  Orang  tua  harus mengingatkan  anak  bahwa  dalam  kehidupan
ini  setiap  perbuatan  baik  buruk  dan  besar kecil  akan  mendapatkan  balasan  yang setimpal  oleh  Rabbnya  yang  merupakan bukti dari kebesaran-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Suyuthi, J. (1990). Tafsir al-Jalalain . Dar As-Salam.
Asriyah,  A.  (2016).  Perkembangan  Sejarah Sastra  Arab. Rihlah:  Jurnal  Sejarah dan Kebudayaan , 4 (2), 91–98.
https://doi.org/10.24252/rihlah.v4i2.28 34
Azizah,  N.  (2019). Interpretasi  Mufassir terhadap Tikrar kisah nabi Adam dalam Al-qur’an . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Budiono,  A.  (2019).  Pola  Asuh  Orang  Tua Terhadap Anak dalam Al-Qu'ran (Kajian  Kisah  Luqman). Miyah:  Jurnal Studi Islam , 15 (2), 313–336. https://doi.org/10.33754/miyah.v15i2.1 90 Elfariani, F. E. (2021). Kritik Sastra Mimetik terhadap Novel Kata Karya Rintik Sedu dan  Relevansinya  dalam  Pembelajaran Kritik  Sastra .  Universitas  Jenderal Soedirman.
Fawaid,  A.  (2022).  Pendekatan  Parenting Berbasis  Al-Qur’an:  Kajian  Tematik Atas Ayat-Ayat Komunikasi Orang Tua dan  Anak  Usia  Madrasah  Ibtidaiyah dalam  Q.S.  Luqman  Ayat  13-19. Al- Madrasah: Jurnal Pendidikan Madrasah  Ibtidaiyah , 6 (3),  962–978. http://dx.doi.org/10.35931/am.v6i3.123 3
Harjito.  (2015). Sastra  dan  Manusia :  Teori dan  Terapannya .  Fakultas  Pendidikan Bahasa dan Seni IKIP PGRI.
Hula,  I.  R.  N.  (2020).  Tafsir  Tarbawi: Analisis  Bahasa  dan  Sastra  al-Qur’an dalam Surah Luqman. Jurnal Ilmiah Al- Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  dan Interdisipliner , 5 (1), 121–146.
Irsyad,  M.  (2020). Kompetensi  Kepribadian Pendidik  dalam  Tafsir  Asy-Sya’rawi Pada  Surah  Luqman  Ayat  13-19 . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara. http://repository.uinsu.ac.id/11708
Katsir,  I.  (2000).  Tafsir  Ibnu  Katsir.  In Jld. II, Beirut: Dar al-Fikr, tt .
Khaerunnisa,  K.,  &  Septiana,  D.  (2020).
Menguak  Sastra  dalam  Sejarah  Islam. Pena Literasi , 3 (1), 29–35. https://doi.org/10.24853/pl.3.1.29-35
Mulyadin,  A.  (2022).  Stilistika  Al-Qur'an dalam  Kisah  Luqman  dan  Implikasinya Terhadap  Cara  Mendidik  Anak. Al- Ibanah , 7 (1), 15–28. https://doi.org/10.54801/iba.v7i1.78
Nasution,  N.  K.  (2021).  Internalisasi  Nilai
Pendidikan Islami dalam Kisah Luqman Al- Hakim dan Relevansinya terhadap Pendidikan  Islam  di  Era  Desrupsi. EL- Hikmah:  Jurnal  Kajian  dan  Penelitian Pendidikan  Islam:  Jurnal  Kajian  Dan Penelitian  Pendidikan  Islam , 15 (1),  55–72.
https://doi.org/10.20414/elhikmah.v1i15.347
7
Qomaruddin.  (2016).  Pembentukan  Akhlak
Anak Menurut Al-Qur’an Surat
Luqman  Ayat  12-19. Jurnal  Ilmu Pendidikan  Islam  I  A  I , 14 (1),  19–31. http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/i ndex.php/jipi/article/view/2983
Rahman,  H.  (2019).  Amin Al-Khuli, Pendekatan  Kritik  Sastra  Terhadap  Al- Quran. Al-Irfan:  Journal  of  Arabic Literature  and  Islamic  Studies , 2 (1),
94–120. https://doi.org/10.36835/al- irfan.v2i1.3386
Rahmi, N. (2019). Realisasi Kesahihan Estetika dalam  Karya  Sastra  Arab. Al-Fathin: Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab , 2 (02),
135–150. https://doi.org/10.32332/al- fathin.v2i02.1781
Revita, B. N. (2020). Analisis Mimetik Novel Surat Kecil  untuk  Tuhan  Karya  Agnes  Davonar . Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara.
http://repository.umsu.ac.id/handle/12345678 9/13989
Rohman,  S.,  &  Wicaksono,  A.  (2018). Tentang  sastra:  Orkestrasi  teori  dan pembelajarannya . Garudhawaca.
Rusydi, A. M. (2019). Penafsiran Kisah Luqman dalam  Al-Qur’an:  Relevansinya  dengan Pendidikan  Keimanan  dalam  Keluarga.
Jurnal Ulunnuha , 8 (1), 105–114. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/ ulunnuha/article/view/293
Sari,  I.  K.  (2021). ’Ibrah  Kisah  Luqman  al- Hakim  dalam  Pendidikan  Karakter Pada Anak: Telaah Penafsiran Wahbah az-Zuhaili atas Surah Luqman Ayat 12-
19  dalam  Tafsir  Al-Munir (pp.  17–23).
UIN Sunan Ampel Surabaya.
Sari, N., & Rusmana, D. (2022). Interpretasi Ayat-ayat  Pendidikan  Anak  dalam  Al- Qur’an  dan  Implementasinya  dalam
Keluarga: Studi Tafsir Maudhuí. Gunung  Djati  Conference  Series , 8 ,
327–346.
Sofwan, N. (2021). Pendekatan Sastra dalam Kisah- Kisah  Al-Qur’an  Perspektif  Muḥammad
Aḥmad Khalafullāh. Al Ashriyyah , 7 (1), 55–72. https://doi.org/10.53038/alashriyyah.v7i01.136
Sukirman,  S.  (2021).  Karya  Sastra  Media
Pendidikan Karakter bagi Peserta Didik.
Jurnal Konsepsi , 10 (1), 17–27.
https://www.p3i.my.id/index.php/konse psi/article/view/4
Sulaeman,  O.  (2015).  Estetika  Resepsi  dan Intertekstualitas:  Perspektif  Ilmu  Sastra terhadap  Tafsir  al-Qur’an. Tanzil: Jurnal  Studi  Al-Quran , 1 (1),  19–32. https://doi.org/10.20871/tjsq.v1i1.20
Sunhaji,  S.  (2015).  Sastra  Dalam  Tradisi Pendidikan Islam. IBDA: Jurnal Kajian Islam  dan  Budaya , 13 (1),  47–58.
https://doi.org/10.24090/ibda.v13i1.490