INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 3353-3361 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Aspek Sosiologis Keberadaan Penolong Persalinan Tradisional di Indonesia
Nikmah Fitriah 1 ✉ , Yandi Saputera 2
Universitas Sari Mulia Banjarmasin Email: nikmah.fitriah100172@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Dalam  Peraturan  Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia  Nomor  21  Tahun  2021  tentang Penyelenggaraan  Pelayanan  Kesehatan  Masa  Sebelum  Hamil,  Masa  Hamil,  Persalinan,  Dan  Masa Sesudah  Melahirkan,  Pelayanan  Kontrasepsi,  Dan  Pelayanan  Kesehatan  Seksual  diatur  bahwa Persalinan dilakukan oleh tim paling sedikit 1 (satu) orang tenaga medis dan 2 (dua) orang tenaga kesehatan yang memiliki kompetensi dan kewenangan, yang terdiri dari  dokter, bidan, dan perawat; atau  dokter  dan  2  (dua)  bidan.  Namun  pada  kenyataannya  efektivitas  peraturan  tersebut dipertanyakan  dengan  fakta  di  masyarakat,  dimana  masih  terdapat  persalinan  yang  dilaksanakan dibantu oleh penolong persalinan tradisional (dukun). Artikel ini mempergunakan metode penelitian hukum  soiologis  normatif  yaitu  mengkaji  secara  sosiologis  tentang  pelaksanaan  peraturan perundang-undangan di masyarakat. Kesimpulan yang dihasilkan adalah bahwa ada beberapa faktor sosiologis dalam masyarakat yang mengakibatkan masih maraknya persalinan dibantu oleh penolong persalinan tradisional sehingga tidak sesuai dengan ketentuan yaitu (1) Faktor budaya yaitu kurangnya tingkat kercayaan pada tenaga kesehatan, karena sudah menjadi kebiasaan secara turun temurun persalinan dibantu penolong persalinan tradisional. (2). Faktor ekonomi yang rendah mengakibatkan masyaraakat tidak punya pilihan lain selain meminta bantuan tenaga persalinan tradisional.
Kata Kunci: Aspek sosiologis, Penolong Persalinan Tradisional

## Abstract
In the Regulation of the Minister of Health of the Republic of Indonesia Number 21 of 2021 concerning the Implementation of Health Services for the Pre-Pregnancy Period, Pregnancy Period, Childbirth and Post-Birth  Period,  Contraception  Services and  Sexual  Health  Services,  it  is  regulated  that  childbirth  is carried  out  by  a  team  of  at  least  1  (one)  medical  personnel.  and  2  (two)  health  workers  who  have competence and authority, consisting of doctors, midwives and nurses; or a doctor and 2 (two) midwives. However, in reality the effectiveness of these regulations is questioned by the fact that in society, there are  still  births  that  are  carried  out  assisted  by  traditional  birth  attendants  (dukun).  This  article  uses normative sociological legal research methods, namely studying sociologically the implementation of laws and regulations in society. The resulting conclusion is that there are several sociological factors in society which result in the prevalence of births assisted by traditional birth attendants so that they are not  in  accordance  with  the  provisions,  namely  (1)  Cultural  factors,  namely  the  lack  of  trust  in  health workers, because it has been a habit for generations to give birth assisted by an attendant. traditional birth. (2). Low economic factors mean that people have no other choice but to ask for help from traditional birth attendants.
Keywords: Sociological Aspects, Traditional Birth Attendant

## PENDAHULUAN
Pengaturan kebijakan bidang kesehatan sebagai salah satu sub sistem dalam Sistem Pembangunan  Nasional  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  derajat  kesehatan masyarakat.(Sipahutar  and  Malau,  2020).  Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  pembahasan tentang pengaturan tentang  penyelenggaraan pelayanan kesehatan masa sebelum hamil, masa  hamil,  persalinan,  dan  masa  sesudah  melahirkan,  sebagaimana  di  atur  dalam Peraturan Menteri Kesehatan Republik Indonesia Nomor 21 Tahun 2021.
Proses persalinan sering diidentikkan sebagai proses hidup dan mati seorang calon ibu karena terkadang resiko bisa saja tidak terprediksi, sehingga aspek keamanan, aspek kehandalan  seorang  penolong  persalinan  sangatlah  memegang  peran  penting  untuk keselamatan ibu dan bayi. Untuk itulah pemerintah menempatkan tenaga kesehatan Bidan sampai ke desa-desa.
Pertolongan persalinan oleh tenaga kesehatan merupakan salah satu strategi dalam menangani  masalah  kesehatan  ibu  dan  anak.  Hai  ini  diatur  dalam  Pasal  16  Peraturan Menteri  Kesehatan Republik Indonesia Nomor  21 Tahun 2021 tentang  Penyelenggaraan Pelayanan Kesehatan Masa Sebelum Hamil, Masa Hamil, Persalinan,  Dan Masa Sesudah Melahirkan, Pelayanan Kontrasepsi, Dan Pelayanan Kesehatan Seksual yang berbunyi :
(1) Persalinan dilakukan di Fasilitas Pelayanan Kesehatan
(2) Persalinan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan oleh  tim  paling sedikit 1 (satu)  orang  tenaga  medis  dan  2  (dua)  orang  tenaga  kesehatan  yang  memiliki kompetensi dan kewenangan.
(3) Tim sebagaimana dimaksud pada ayat (2) terdiri dari: a. dokter, bidan, dan perawat; atau b. dokter dan 2 (dua) bidan.
(4) Dalam hal terdapat  keterbatasan akses persalinan di Fasilitas Pelayanan Kesehatan sebagaimana  dimaksud  ayat  (1)  dan  ayat  (2),  persalinan  tanpa  komplikasi  dapat dilakukan oleh tim paling sedikit 2 (dua) orang tenaga kesehatan.
Dalam ketentuan di atas jelas tidak ada disebutkan ketentuan persalinan dilakukan oleh  penolong  persalinan  tradisional.  Namun  pada  kenyataannya  di  masyarakat,  masih terdapat penolong persalinan secara tradisional yang masih memberikan jasanya kepada masyarakat.
Penolong persalinan tradisional adalah orang yang secara tradisional membantu ibu hamil  dalam  persalinan  dan  memberikan  perawatan  pasca.  Di  beberapa  wilayah  di Indonesia, dukun beranak masih menjadi pilihan bagi sebagian orang untuk memperoleh layanan kesehatan maternal. (Aristin Sofyan, Khoiri and Witcahyo, 2015).
Fakta demikian yang diduga menjadi salah satu penyebab dari masih tingginya  angka kematian ibu dan anak di negara Indonesia. Sampai saat ini, di wilayah Indonesia masih banyak pertolongan persalinan dilakukan oleh dukun bayi yang masih menggunakan cara- cara tradisional sehingga banyak merugikan dan membahayakan keselamatan ibu dan bayi baru  lahir.(Laksono  and  Sandra,  2020)    Contohnya  adalah  yang  terjadi  di  Desa  Sibito Kecamatan Aek Nata, Berdasarkan data 2016, angka kelahiran bayi mencapai 500 orang. Dari jumlah tersebut 70 persen atau 37 orang ditangani melalui persalinan dukun beranak. Menurut  Kepala  Dinas  Kesehatan  Kecamatan  Aek  Natas,  Agug  Munthe  menjelaskan,  di seluruh Desa Sibito saat ini diketahui terdapat 37 orang dukun beranak. Dukun tersebut tersebar  di  beberapa  daerah  Kecamata  Aek  Natas.  Terbanyak  diantaranya  di  Desa Sibito.(Sipahutar and Malau, 2020)
Angka Kematian Ibu (AKI) merupakan salah satu indikator untuk melihat keberhasilan upaya kesehatan ibu. Selain untuk menilai program kesehatan ibu, indikator ini juga mampu menilai derajat kesehatan masyarakat, karena sensitifitasnya terhadap perbaikan pelayanan kesehatan,  baik  dari  sisi  aksesibilitas  maupun  kualitas.  Secara  umum  terjadi  penurunan kematian ibu selama periode 1991- 2015 dari 390 menjadi 305 per 100.000 kelahiran hidup. Walaupun  terjadi  kecenderungan  penurunan  angka  kematian  ibu,  namun  tidak  berhasil mencapai target MDGs yang harus dicapai yaitu sebesar 102 per 100.000 kelahiran hidup pada tahun 2015 dan jumlah kematian ibu di Indonesia pada tahun 2019 yaitu sebanyak
4.221  kasus.  Hasil  supas  tahun  2015  memperlihatkan  angka  kematian  ibu  tiga  kali  lipat dibandingkan target MDGs. Setiap hari, sekitar 830 wanita meninggal karena sebab yang dapat  dicegah  terkait  dengan  kehamilan  dan  persalinan.  99%  dari  semua  kematian  ibu terjadi di negara berkembang. Pertolongan persalinan oleh tenaga kesehatan merupakan salah satu strategi dalam menangani masalah kesehatan ibu dan anak. Tingginya AKI di Indonesia  dipengaruhi  oleh  rendahnya  cakupan  pemeriksaan  selama  kehamilan,  belum memadainya cakupan persalinan oleh tenaga kesehatan dan sebanyak 70,6% persalinan dilakukan di rumah yang tidak jarang jauh dari syarat bersih dan sehat serta rendahnya cakupan  penanganan  kasus  obstetri.  Terdapat  hubungan  yang  positif  antara  cakupan persalinan  oleh  tenaga  kesehatan  dengan  AKI,  Semakin  tinggi  cakupan  persalinan  oleh tenaga kesehatan semakin rendah AKI.(Hamid, Ramli and Ishak, 2022). Hal ini mengandung makna bahwa apabila fakta yang terjadi di masyarakat adalah sebaliknya, yaitu semakin rendah  tingkat  cakupan  persalinan  oleh  tenaga  kesehatan  dalam  membantu  persalinan (dibantu  oleh  penolong  perssalinan  tradisional)  maka  ada  kemungkinan  meningkatkan angka AKI di Indonesia.
Secara teori, pemerintah sudah menyediakan tenaga kesehatan khususnya para bidan sampai  ke  pelosok-pelosok  desa,  namun  tetap  saja  pada  kenyataannya  persalinan  oleh penolong persalinan tradisional tetap saja marak di masyarakat. Bahkan secara peraturan perundang-undangan  pun  sudah  jelas  diatur,  yaitu  16  Peraturan  Menteri  Kesehatan Republik Indonesia Nomor 21 Tahun 2021 tentang Penyelenggaraan Pelayanan Kesehatan Masa Sebelum Hamil, Masa Hamil, Persalinan, Dan Masa Sesudah Melahirkan, Pelayanan Kontrasepsi, Dan Pelayanan Kesehatan Seksual.

## METODE PENELITIAN
Sebagai  suatu  karya  ilmiah,  penulisan  penelitian  ini,  haruslah  dilakukan  dengan memenuhi kaidah penulisan ilmiah. Penelitian ini menggunakan metode penelitian hukum sosiologis normatif. Penggunaan jenis penelitian dimaksudkan sebagai salah satu bentuk pertanggungjawaban  akademik  atas  suatu  karya  ilmiah.  Penelitian  ini  menggunakan metode penelitian hukum sosiologis normatif merupakan penelitian terhadap identifikasi hukum dan efektifitas hukum dalam dinamika sosial kemasyarakatan (Bruggink, 1995)
Dalam  penelitian  ini,  menggunakan  bahan  primer  berupa  peraturan  perundang- undangan yang berkaitan dengan aktivitas Penolong Persalinan Tradisional yaitu Peraturan Menteri  Kesehatan Republik Indonesia Nomor  21 Tahun 2021 tentang  Penyelenggaraan Pelayanan Kesehatan Masa Sebelum Hamil, Masa Hamil, Persalinan,  Dan Masa Sesudah Melahirkan, Pelayanan Kontrasepsi, Dan Pelayanan Kesehatan Seksual.
Dan sebagai bahan hukum sekunder, berupa literatur-literatur, jurnal yang berkaitan dengan masalah penelitian. Oleh karena, penelitian ini tidak hanya sekedar mengumpulkan bahan-bahan berupa teori, konsep, dan asas-asas hukum serta peraturan-peraturan hukum yang  ada  kaitannya  dengan  pokok  bahasan,  tetapi  juga  berusaha  untuk  menjelaskan kenyataan hukum dalam masyarakat sebagai suatu fenomena masyarakat dalam kehidupan hukum terkait dengan tema masalah yang menjadi pembahasan tulisan ini.
Analisa yang digunakan dalam penelitian adalah dengan cara analisa data kualitatif yaitu  dengan  menganalisa  secara  mendalam  informasi  yang  didapatkan  dari  hasil penelusuran kepustakaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Definisi Penolong Persalinan Tradisional/Dukun Bayi
Penolong persalinan tradisional adalah orang yang secara tradisional membantu ibu hamil  dalam  persalinan  dan  memberikan  perawatan  pasca.  Di  beberapa  wilayah  di Indonesia, dukun beranak masih menjadi pilihan bagi sebagian orang untuk memperoleh layanan kesehatan maternal (Aristin Sofyan, Khoiri and Witcahyo, 2015). Kemudian menurut Anggorodi, dukun beranak adalah seorang wanita atau pria yang mempunyai kemampuan menolong  persalinan  dan perawatan  bayi  baru  lahir (Anggorodi, 2009). Kemampuan ini diperoleh secara turun menurun dari ibu kepada anak atau dari keluarga dekat lainnya. Definisi  berikutnya  adalah  dukun  beranak  adalah  seorang  perempuan  yang  diakui  oleh masyarakat  dalam mendampingi  ibu hamil dan pertolongan  persalinan serta perawatan bayi baru lahir secara spiritual.
Kemudian Umami mengatakan bahwa pertolongan persalinan oleh tenaga kesehatan non-medis dilakukan oleh seseorang yang disebut sebagai dukun beranak, dukun bersalin atau  peraji.  Dukun  beranak  adalah  orang  yang  dianggap  terampil  dan  dipercaya  oleh masyarakat  untuk  menolong  persalinan  dan  perawatan  ibu  dan  anak  sesuai  dengan kebutuhan (Umami, 2017).
Selanjutnya menurut Siti Maryam, d ukun bayi adalah orang yang dianggap trampil dan dipercaya oleh masyarakat untuk menolong persalinan dan perwatan ibu dan anak sesuai  kebutuhan  masyarakat.  Ketrampilan  dukun  bayi  pada  umumnya  didapat  melalui system magang. Anggapan dan kepercayaan masyarakat terhadap ketrampilan dukun bayi berkait pula dengan system nilai budaya masyarakat, sehingga dukun bayi pada umumnya diperlakukan sebagai tokoh masayarakat setempat. Secara tradisional dukun bayi trampil dalam hal pertolongan persalinan dan perawatan kesehatan ibu dan anak.(Maryam and Rustiana, 2014)
Beberapa Faktor Alasan Masyarakat Menggunakan Penolong Persalinan Tradisonal/Dukun Bayi

## 1. Faktor Kepercayaan
Kepercayaan adalah keyakinan dalam diri individu dalam kondisi yang rentan bahwa orang  yang  dipercayai  (trustee)  akan  menunjukkan  perilaku  yang  konsisten,  jujur,  bisa dipercaya,  perhatian  terhadap  kepentingan  orang  yang  mempercayai  ( truster), mengupayakan yang terbaik bagi truster melalui sikap menerima,  mendukung, sharing, dan bekerja sama (Hamid, Ramli and Ishak, 2022).
Selanjutnya Mayer mengemukakan bahwa kepercayaan adalah keyakinan dalam diri individu  dalam  kondisi  yang  rentan  bahwa  orang  yang  dipercayai  ( trustee)  akan menunjukkan  perilaku  yang  konsisten,  jujur,  bisa  dipercaya,  perhatian  terhadap kepentingan orang yang mempercayai ( truster), mengupayakan yang terbaik bagi truster melalui sikap menerima, mendukung, sharing, dan bekerja sama (Mayer et al., 1995).
Sejalan  dengan  teori  tersebut  di  atas,  Nuraeni  mengemukakan  bahwa  sikap  yang ditunjukkan oleh dukun bayi seperti memberi perhatian yang lebih, sabar, ramah dan sikap saling percaya merupakan faktor-faktor yang membuat masyarakat pergi ke  dukun bayi untuk melakukan persalinan. Hal tersebut memunculkan perasaan aman dan nyaman yang dirasakan  oleh  ibu  setiap  ditolong  oleh  dukun  bayi,  kesiap  siagaan  dukun  bayi  telah membuat  sebagian  ibu  merasa  senang  karena  dukun  bayi  selalu  ada  saat  dibutuhkan, sehingga sebagian besar ibu memiliki kecendurungan merencanakan kembali ditolong oleh dukun bayi saat persalinan. (Nuraeni, 2012). Sejalan dengan pendapat Nuraeni,  Triratnawati menunjukan  bahwa  dukun  bayi  dianggap  mampu  menentramkan  ibu  hamil  yang  akan melahirkan beserta keluarganya. Hal tersebut karena dukun bayi bersedia menunggu saat persalinan  hingga  berjam-  jam  bahkan  lebih.  Jika  ibu  hamil  merasakan  badannya  capai menjelang persalinan, dukun bayi tersebut segera memijat dan memberi nasehat agar ibu hamil sabar dan tabah dalam menghadapi persalinan. Berbeda dengan bidan yang memiliki jam kerja yang terbatas sehingga waktu komunikasi dan interaksi antara bidan dan pasien sangat terbatas, membuat bidan hanya bisa melakukan hal-hal yang memang hanya untuk membantu sang bayi lahir dan ibunya selamat (Triratnawati, 1995).
Menurut Taylor, Bannet, and Murphy pengaruh kognitif berkaitan dengan keyakinan atau  kepercayaan  diri  seseorang  dalam  berperilaku.  Keyakinan  dalam  melakukan  suatu perilaku akan memberikan pengaruh dalam melakukan suatu tindakan tertentu. Dalam teori sosial kognitif, faktor internal maupun eksternal dianggap penting. Peristiwa di lingkungan, faktor-faktor personal, dan perilaku dilihat saling berinteraksi dalam proses belajar. Faktor- faktor personal (keyakinan, ekspektasi, sikap, rasa nyaman dan pengetahuan), lingkungan
fisik dan sosial (sumber daya, konsekuensi tindakan, orang lain, dan setting fisik) semuanya saling mempengaruhi dan dipengaruhi.  (Santrock, 2010).
Di  beberapa  daerah,  keberadaan  dukun  bayi  sebagai  orang  kepercayaan  dalam menolong persalinan, sosok yang dihormati dan berpengalaman, sangat dibutuhkan oleh masyarakat keberadaannya. Sehingga perlu dicari kegiatan yang dapat membuat kerjasama antara bidan dan dukun bayi, dengan harapan pertolongan persalinan akan berpindah dari dukun bayi ke bidan. Dengan demikian, kematian ibu dan bayi diharapkan dapat diturunkan dengan mengurangi risiko yang mungkin terjadi bila persalinan tidak ditolong oleh tenaga kesehatan  yang  kompeten  dengan  menggunakan  pola  kemitraan  bidan  dengan  dukun (Aristin Sofyan, Khoiri and Witcahyo, 2015).
Menurut  masyarakat    yang  mempercayai  dukun  bayi  karena  dukun  bayi  dapat menolong  persalinan  dengan  selamat,  selain  itu  dukun  bayi  juga  merawat  hingga  ibu bersalin  sampai  pulih  kembali.  Juga  merupakan  fakta  dimaksyakat  bahwa    dukun  bayi merupakan  seorang  yang  berpengaruh  di  masyarakat  yang  diyakini  dan  dipercaya mempunyai  keterampilan  dan  kemampuan  untuk  menolong  persalinan.  Kepercayaan seseorang  tergantung  pada  pengalaman  dari  orang  itu  sendiri,  dukun  bayi  dinilai berpengalaman  karena  sudah  sering  menolong  persalinan.  Lebih  jauh  masyarakat mengungkapkan alasan bahwa dalam memilih penolong persalinan, ingin memilih yang berpengalaman, baik pengalaman dalam persalinan ataupun pengalaman dalam menolong persalinan,  bukan  oleh  penolong  persalinan  yang  belum  pernah  melewati  proses persalinan, karena hal ini berhubungan dengan keselamatan ibu dan bayinya (Nurhidayanti, Margawati and Kartasurya, 2018).
Tingkat  kepercayaan  masyarakat  kepada  petugas  kesehatan,  dibeberapa  wilayah masih rendah. Mereka masih percaya  kepada  dukun  karena  kharismatik dukun tersebut yang sedemikian tinggi, sehingga ia lebih senang berobat dan meminta tolong kepada ibu dukun  (Koentjaraningrat,  2005).  Di  daerah  pedesaan,  kebanyakan  ibu  hamil  masih mempercayai dukun beranak untuk menolong persalinan yang biasanya dilakukan di rumah (Hamid, Ramli and Ishak, 2022).

## 2. Faktor Ekonomi
Faktor  ekonomi  merupakan  alasan  masyarakat  untuk  memilih  persalinan  dengan dukun bayi. Hal ini diungkapkan oleh sebagian masyarakat, yaitu karena jasa dukun bayi lebih murah  dibandingkan melahirkan dengan tenaga kesehatan yaitu  bidan. Selain  itu, dalam hal pembayaran  dukun bayi  tidak menentukan tarif  berapa yang harus dibayar.
Bahkan  menurut  masyarakat  selain  membayar  dengan  uang,  dukun  bayi  juga  bersedia ddibayar  dengan  barang  seperti  beras  atau  ayam.  Keadaan  ekonomi  memang  sangat berpengaruh bagi setiap orang dalam menentukan pilihan. Masyarakat di desa ini sebagian besar adalah bekerja sebagai petani dengan penghasilan tidak menentu tergantung dari hasil  panen  yang  didapat.  Dengan  keadaan  ekonomi  seperti  inilah  yang  membuat masyarakat  menentukan  pililhan  menggunakan  jasa  dukun  beranak  dalam  membantu proses melahirkan. Karna  dengan  dukun beranak biaya nya tidak harus  dibavar dengan uang tunai melainkan bisa diganti dengan barang lain seperti beras (Umami, 2017).
Kemudian dari penelitian yang dilakukan Atik dkk, menyimpulkan bahwa 66% jawaban masyarakat mengapa memilih melahirkan ke dukun bayi adalah karena keterbatasan secara ekonomi.  Menurut  masyarakat,  biaya  pelayanan  yang  diberikan  oleh  bidan  desa  untuk membantu persalinan lebih besar daripada penghasilan rumah tangga masyarakat dalam satu  bulan.  Akibatnya  mereka  memilih  dibantu  dukun  bayi.  Ditambah  lagi  pembayaran terhadap dukun lebih lunak secara uang tunai,bisa dcicil dan ditambah barang (Atik SW, 2010).

## SIMPULAN
1. Penolong persalinan tradisional adalah orang yang secara tradisional membantu ibu hamil dalam persalinan dan memberikan perawatan pasca
2. Ada  dua  faktor  secara  sosiologis  mengapa  masyarakat  menggunakan  penolong persalinan tradisional yaitu :
a. Faktor Kepercayaan
Menurut  masyarakat    yang  mempercayai  dukun  bayi  karena  masyarakat meyakini  dan  mempercayai  dukun  bayi  mempunyai  keterampilan  dan kemampuan  untuk  menolong  persalinan,  selain  itu  dukun  bayi  juga  merawat hingga ibu bersalin sampai pulih kembali.
b. Faktor Ekonomi
Jasa dukun bayi lebih murah dibandingkan melahirkan dengan tenaga kesehatan yaitu bidan. Selain itu, dalam hal pembayaran dukun bayi  tidak menentukan tarif berapa yang harus dibayar bahkan bisa dicicil dan di kombinasi dengan barang selain uang.

## DAFTAR PUSTAKA
Aristin Sofyan, D.S., Khoiri, A. and Witcahyo, E. (2015) ‘ Peran Dukun dalam Implementasi Kemitraan  Bidan  dan  Dukun  di  Wilayah  Kerja  Puskesmas  Bangsalsari  Kabupaten Jember (The Role of Traditional Birth Attendance in the Implementation of Partnership between  Midwife  and  Traditional  Birth  Attendance  at  Bangsalsari ’ , Jurnal  Pustaka Kesehatan, 3(2), pp. 334 – 340.
Bruggink, J.J.. (1995) Refleksi Tentang Hukum. Bandung: Citra Aditya Bakti.
Hamid, H., Ramli, R. and Ishak, S.N. (2022) ‘ Kepercayaan Masyarakat Terhadap Penolong Persalinan di Desa Manatahan Kecamatan Obi Barat ’ , Jurnal Biosainstek, 4(2), pp. 46 – 51. Available at: https://doi.org/10.52046/biosainstek.v4i2.1125.
Laksono,  A.D.  and  Sandra,  C.  (2020) ‘ Analisis  Ekologi  Persalinan  di  Fasilitas  Pelayanan Kesehatan di Indonesia ’ , Buletin Penelitian Sistem Kesehatan, 23(1), pp. 1 – 9. Available at: https://doi.org/10.22435/hsr.v23i1.2323.
Maryam, S. and Rustiana, E. (2014) ‘ Kemitraan Dukun Bayi Dan Bidan Terhadap Pelayanan Kesehatan  Ibu  Dan  Anak ’ , Jurnal  BONOROWO,  2(1),  pp.  23 – 32.  Available  at: http://www.jurnal-unita.org/index.php/bonorowo/article/view/28.
Nurhidayanti,  S.,  Margawati,  A.  and  Kartasurya,  M.I.  (2018) ‘ Kepercayaan  Masyarakat terhadap Penolong Persalinan di Wilayah Halmahera Utara ’ , Jurnal Promosi Kesehatan Indonesia, 13(1), p. 46. Available at: https://doi.org/10.14710/jpki.13.1.46-60.
Sipahutar, N. and Malau, W. (2020) ‘ Kepercayaan Ibu Hamil Memilih Persalinan ke Dukun Beranak di Desa Sibito Kecamatan Aek Natas Folk Belief of Pregnant Mothers Choose To Delivery To A Midwife in Sibito Village Aek Natas District ’ , 18(2), pp. 117 – 125.
Umami,  M.  (2017) ‘ Eksistensi  Dukun  Beranak  Di  Desa  Sejahtera  Kecamatan  Sukadana Kabupaten  Kayong  Utara ’ , Jurnal  S-1  Sosiologi,  5.  Available  at: http://jurmafis.untan.ac.id.