## Volume  3 Nomor  2 (2022) Pages 127 – 141
Edubase : Journal of Basic Education
Email Journal : edubase.bbc@gmail.com Web Journal  : http://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/edubase
Kearifan Lokal Masyarakat Serawai dalam Tradisi Nujuh Likur : Relevansi Nilai-nilai Moral untuk Meningkatkan Literasi Budaya Siswa

## Sekolah Dasar
Ady Darmansyah 1  , Atika Susanti 2
1 Univeristas Tangerang Raya, 2 Universitas Bengkulu Email  : adydarmansyah@untara.ac.id 1 , atikasusanti@unib.ac.id 2
Received: 2022-07-16; Accepted: 2022-08-28; Published: 2022-08-31

## Abstrak
Tradisi Nujuh  Likur merupakan  salah  satu  kearifan  lokal  suku  Serawai  di  Kabupaten  Bengkulu  Selatan.  Selain sebagai pertunjukan budaya, tradisi ini sarat dengan nilai-nilai moral yang dapat mengembangkan literasi budaya anak usia sekolah dasar. Tujuan penelitian ini antara lain: mendeskripsikan prosesi tradisi Nujuh Likur , nilai-nilai moral yang terkandung di dalamnya, dan relevansi nilai-nilai moral Tradisi Nujuh Likur dalam desain pembelajaran PKn  Tematik  SD.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa prosesi tradisi Nujuh Likur dilakukan saat memasuki malam ke-27 Ramadhan yang ditandai dengan pelaksanaan kegiatan pembakaran lanjaran di depan rumah. Lanjaran yang merupakan tempurung kelapa disusun secara vertikal di atas patok kayu yang ditancapkan di tanah dan dibakar. Nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi Nujuh Likur adalah (a) religius, (b) toleransi, (c) tanggung jawab, (d) estetika, (e) menaati aturan, (f) kerja sama dan kerja keras (gotong royong). Terdapat relevansi nilai moral tradisi Nujuh Likur dalam pembelajaran PKn kelas IV Tema 7 (Indahnya Keragaman di Negeriku), Sub Tema 2 (Indahnya Keragaman Budaya Negeriku) Pembelajaran 4.
Kata Kunci: tradisi Nujuh Likur, nilai moral, pembelajaran ppkn tematik, literasi budaya.

## Abstract
The Nujuh Likur tradition is one of the local wisdoms of the Serawai tribe in South Bengkulu Regency. In addition to  being  a  cultural  performance,  this  tradition  is  full  of  moral  values  that  can  develop  the  cultural  literacy  of elementary school-aged children. The objectives of this study include: to describe the procession of the Nujuh Likur tradition, the moral values contained in it, and the relevance of the moral values of the Nujuh Likur Tradition in the thematic Civics Education learning design for elementary school. This research is a qualitative descriptive study with an ethnographic approach. The results showed that the procession of the Nujuh Likur tradition was carried out when entering the 27th night of Ramadan which was marked by the implementation of the lanjaran burning activity in front of the house. Lanjaran, which is a coconut shell, is arranged vertically on wooden stakes that are plugged into the ground and burned. The values contained in the Nujuh Likur tradition are (a) religious, (b) tolerance, (c) responsibility,  (d)  aesthetics,  (e)  obeying  the  rules,  (f)  cooperation  and  hard  work  (gotong  royong).  There  is  a relevance to the moral values of the Nujuh Likur tradition in Civics learning class IV Theme 7 (Indahnya Keragaman di Negeriku), Sub Theme 2 (Indahnya Keragaman Budaya Negeriku) Learning 4.
Keywords: Nujuh Likur tradition, moral values, thematic civics learning, cultural literacy .
128 | Kearifan Lokal Masyarakat Serawai dalam Tradisi Nujuh Likur : Relevansi Nilai-nilai Moral untuk Meningkatkan Literasi Budaya Siswa Sekolah Dasar
This is an open-access article under the CC BY-NC-SA 4.0
DOI: https://doi.org/10.47453/edubase.v2i2.427
How to Cite :

## PENDAHULUAN
Indonesia sebagai negara yang multikultur memiliki khasanah budaya yang sangat kaya. Kekayaan  Indonesia  dapat  terlihat  pada  keberagaman  suku  yang  dimilikinya.  Setiap  suku memiliki  kekhususan,  sehingga  menjadi  berbeda  antara  satu  suku  dengan  suku  lainnya (Tantawi, 2019: 124). Keberagaman budaya yang ada di Indonesia umumnya terinspirasi dari pola  kehidupan  masyarakat  yang  dilakukandalam  kesehariannya  (Triyono,  2019).  Pola kebiasaan  hidup  masyarakat  yang  berlangsung  dalam  waktu  yang  lama  terwujud  menjadi kearifan  lokal.  Salah  satu  kearifan  lokal  yang  menjadi  bagian  dari  kebaragaman  Indonesia berasal dari suku Serawai.
Kearifan  lokal  masyarakat  suku  Serawai  sebagai  salah  satu  suku  melayu  di  Bengkulu terbentuk dari proses akulturasi antara tradisi atau budaya lokal dengan nilai-nilai ajaran Islam (Samsudin,  2016).  Akulturasi  ini  terjadi  karena  ketika  Islam  masuk  ke  suku  Serawai  dalam kehidupan  masyarakatnya  telah  terdapat  berbagai  tradisi  dan  budaya  lokal.  Kreativitas masyarakat berupa kearifan lokal tetap terjaga, baik tradisi yang lahir dari Islam maupun tradisi yang merupakan perpaduan antara adat dan nilai-nilai Islam bernuansa seni, merupakan aset budaya yang perlu diambil nilai-nilai positif dan nilai pendidikannya. Hal ini sejalan dengan pendapat Maryam & Musofa (2018) kearifan lokal terbentuk melalui akulturasi antara tradisi masyarakat Bengkulu dengan nilai-nilai Islam.
Keberlanjutan  kearifan  lokal  akan  tercermin  dalam  nilai-nilai  yang  berlaku  pada kelompok masyarakat tertentu. Nilai-nilai ini menjadi pegangan kelompok masyarakat tertentu yang menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan, dan dapat diamati melalui sikap dan perilaku sehari-hari, seperti nilai agama, sejarah, sosial dan moral. Salah satu kearifan lokal suku Serawai yang memiliki nilai yang tidak terpisah adalah tradisi Nujuh Likur . Tradisi malam Nujuh  Likur merupakan  tradisi  yang  dilakukan  secara  turun  temurun  di  masa  lalu  oleh masyarakat  Islam  Melayu  dengan  menyalakan  lampu  atau  penerangan  tradisional  yang ditempatkan  di  sekitaran  masjid,  pinggiran  jalan,  halaman  rumah,  dan  teras-teras  rumah penduduk (Badriyah, 2020). Tradisi ini dilakukan untuk memperingati malam Lailatul Qodar. Pelaksanaan tradisi malam Nujuh Likur ini dilaksanakan masyarakat Suku Serawai pada tanggal 27 Ramadhan setelah melaksanakan sholat tarawih atau pukul 21.00 WIB.
Menurut  (D.  Ahmadi,  2008),  malam  27  Ramadan  itu  berdasarkan  penjelasan  dan pengalaman para ulama terdahulu bahwa, mereka sering menemukan malam Lailatul Qadar di saat  malam Nujuh  Likur tersebut.  Dahulu,  tradisi Nujuh  Likur sangat  bernuansa  sakral. Kesakralan Nujuh  Likur lahir  dari  kebiasaan  masyarakat  menyambut  hari  Raya  Idul  Fitri, seiring dengan perkembangan zaman, ada akulturasi tradisi Nujuh Likur asli dengan Festival Bengkulu  Selatan.  Sebagai  hasil  akulturasi  festival,  nilai-nilai  sakralnya  tetap  ada  namun semakin  memudar.  Tradisi Nujuh  Likur sekarang  dilakukan  secara  semi-ritual  (sakral)  dan semi-sekuler (tontonan). Proses atau tahap pelaksanaan malam Nujuh Likur ini dilakukan atau dimulai sore hari atau sebelum malam Nujuh Likur yaitu dengan menghantar makanan ke rumah warga, sehabis Maghrib memasang pelita, dan setelah sholat Tarawih dilakukan kenduri.
Kegiatan  tradisi Nujuh  Likur saat  ini  dilakukan  secara  meriah  di  lapangan  Sekundang pada  tanggal  28  April  2022.  Pemerintah  dan  masyarakat  sangat  antusias  untuk  menghadiri tradisi Nujuh  Likur artinya  masih  ada  kelompok  orang  yang  memegang  tradisi Nujuh  Likur lengkap dengan ritual dan sakral (Bisri, 2022). Namun, di tempat yang berbeda, ada perayaan- perayaan tradisi Nujuh Likur yang dilakukan oleh masyarakat lain agar nilai-nilai tradisi secara bertahap memudar dan hanya menjadi perayaan. Hal ini menunjukkan vitalitas budaya lokal
130 | Kearifan Lokal Masyarakat Serawai dalam Tradisi Nujuh Likur : Relevansi Nilai-nilai Moral untuk Meningkatkan Literasi Budaya Siswa Sekolah Dasar
berada pada derajat mengalami kemunduran (Wibowo, 2019). Nilai kearifan lokal pada tradisi Nujuh  Likur sampai  saat  ini  masih  bertahan  di  tengah  perkembangan  zaman,  kemajuan teknologi, dan pergeseran budaya karena adanya upaya pelestarian budaya. Salah satu upaya pelestarian budaya yang dapat dilakukan adalah dengan cara literasi budaya yang baik dalam masyarakat. Di sisi lain dunia pendidikan mendapatkan tantangan dari aspek moral.
Pendidikan  Indonesia  dihadapkan  pada  masalah  degradasi  moral,  dibuktikan  dengan kemunculan kasus-kasus yang melibatkan siswa Indonesia, tercatat 127 kasus kekerasan yang terdiri  dari  kekerasan  fisik,  psikis  dan  seksual.  Rufaida  (2015)mengemukakan  bahwa rendahnya moral siswa terlihat dari kurangnya kepedulian sosial siswa dengan teman, kurang peka  terhadap  lingkungan.  Menurut  Fitri  (2012:  10)  fenomena  bangsa  saat  ini  dapat diilustrasikan  sebagai  sosok  anak  bangsa  yang  berada  dalam  kondisi  split  personality (kepribadian  yang  terpecah,  tidak  utuh).  Krisis  tersebut  bersumber  dari  krisis  moral,  akhlak yang  berkaitan  dengan  pendidikan.  Terkait  dengan  krisis  moral  tersebut,  guru  harus segeramecari solusi untuk memecahkanmasalah siswa yang berkaitan dengan nilai moral.
Moral merupakan serangkaian nilai-nilai yang memuat kaidah, norma, tata cara kehidupan, adat istiadat, dan sebagai standar baik buruknya perilaku individu atau masyarakat. Moralitas adalah sebuah pranata seperti halnya agama, politik, dan bahasa yang sudah ada sejak dahulu kala  dan  diwariskan  secara  turun-temurun  Soegito  (2011:4).  Melalui  moral,  seseorang mampumemposisikan  dirinya  dengan  baikmelalui  karakter  yang  baik  pula.  Saat  seseorang memiliki  karakteryang  baik  maka  moral  yangdimilikinya  pun  cenderung  baik.  Menurut Aristoteles  dalam  Lickona  (2013)  karakter  yang  baik  merupakanbagian  dari  kehidupan  dan haltersebut  dapat  dikontrol  sehinggasebagai  manusia  kita  bisamengendalikan  diri terhadapkeinginan  diri  sendiri  dan  hasrat  untuk  melakuan  kebaikan  bagiorang  lain.  Hal  ini menggambarkan  bahaya  degradasi  moral,  sehingga  diperlukan  sebuah  implementasi pendidikan  berkarakter  yang  dapatmenanamkan  karakter-karakter  bangsa  yang  baik  dan mencegahdegradasi  moral  di  era  4.0.  Menurut  Fitri  (2012),  pendidikan  karakter  dapat diintegrasikan dalam pembelajaran masing-masing subjek. Materi pembelajaran yang berkaitan dengan norma atau nilai setiap mata pelajaran perlu dikembangkan, dieksplorasi, dan dikaitkan dengan konteksdari kehidupan sehari-hari.
Usaha-usaha yang dilakukan secara sadar dan terarah untuk mencegah degradasi moral di dunia pendidikan dan melestarikan tradisi Nujuh Likur tersebut, mutlak diperlukan. Salah satu upaya untuk melindungi dan melestarikan tradisi Nujuh Likur pada masyarakat suku Serawai. Hal  ini  diharapkan  dapat  mencegah  degradasi  moral  yang  sering  terjadi  di  lingkungan pendidikan dan masyarakat adalah dengan cara menggali nilai-nilai moral dalam tradisi Nujuh Likur suku Serawai dan merelevansikan dalam pembelajaran tematik siswa sekolah dasar. Salah satu  upaya  mewariskan  budaya  adalah  melalui  kegiatan  pembelajaran.  Rancangan pembelajaran  memerlukan  strategi-strategi  yang  dapat  memadukan  setiap  komponen pembelajaran  secara  integrasi  dan  koheren.  Oleh  karena  itu,  seorang  guru  dituntut  mampu meningkatkan  profesionalisme  dengan  senantiasa  beradaptasi  sesuai  dengan  dinamika perkembangan dunia pendidikan. Pembelajaran di tingkat sekolah dasar dilaksanakan dengan bertema atau tematik. Salah satu karakteristik pembelajaran tematik adalah fleksibel (Ahmadi & Sofan, 2014: 22). Karakteristik pembelajaran tematik dapat diterapkan pada siswa sekolah dasar karena sesuai dengan karakteristik anak usia SD (Desmita, 2012: 35).
Guru  berperan  menanamkan  karakter  kepada  siswa  karena  pendidikan  merupakan  alat penanaman  nilai  karakter  dan  menjadi  bagian  dari  upaya  pemerintah  dalam  proses pembimbingan  serta  pembekalan  bagi  warga  negara  (Saleh,  2016).  Oleh  karena  itu,  guru hendaknnya memanfaatkan nilai-nilai yang ada di lingkungan di luar kelas yang relevan sebagai sumber  belajar,  misalnya:  mengintegrasikan  pembelajaran  tematik  dengan  nilai-nilai  moral tradisi Nujuh  Likur .  Sari  (2018)  menyatakan  pendidikan  karakter  moral  benar-benar  perlu diimplikasikan  dalam  proses  belajar  mengajar.  Nilai-nilai  moral  dalam  kearifan  lokal  yang dapat diintegrasikan dalam pembelajaran, seperti antara lain: nilai religi, nilai kerjasama, nilai peduli  lingkungan,  nilai  cinta  damai,  dan  nilai  toleransi  (Khoeriyah  &  Mawardi,  2018; Widyanti, 2015). Salah satu cara menginterasikan nilai kearifan lokal khususnya tradisi Nujuh Likur adalah melalui kegiatan literasi sekolah.
Temuan  penelitian  Syamsu  (2018)  bahwa  GLS  (pembiasaan)  tahap  pertama  yang dilakukan sekolah dasar telah berjalan dengan baik. Syamsu menyarankan bahwa GLS perlu ditingkatkan ke tahap kedua pengembangan melibatkan meningkatkan keterampilan literasi dan tahap  ketiga  pembelajaran  meningkatkan  keterampilan  literasi  secara  keseluruhan  mata pelajaran.  Literasi  budaya  memberikanpengalaman  pada  seseorang  untuk  terlibatlangsung dalam  memahami  dan  menghargaipersamaan  dan  perbedaan  seseorang  baik  itudari  sisi  adat istiadat, nilai-nilai, kepercayaandan kebudayaan orang lain (Stigler et al., 2000).
Pada abad-21 ini literasi budaya merupakan halpenting yang harus dikuasai oleh setiap orangagar tidak tergerus budaya asing dan tetapcinta serta mau melestarikan budaya Indonesia (Martini,  2018).  Pengembangan  literasi  budaya  akhir-akhir  ini  menjadi  fokus  utama pemerintah, karena perhatian masyarakat umum terhadap literasi masih sangat minim. Berbagai upaya telah dilakukan untuk menanamkan budaya literasi, salah satunya dengan menumbuhkan minat  membaca.  Untuk  menjadikan  Indonesia  memenangkan  kompetensi  global,  seluruh masyarakat  Indonesia  harus  melek  huruf  (Nurchaili,  2016).  Hal  ini  karena  kemajuan  suatu bangsa tercermin dari semangat budaya literasi di kalangan masyarakatnya (Damayanti, 2016). Literasi  ini  dapat  dilaksanakan  secara  terencana  di  lingkungan  sekolah  sebagai  upaya pendidikan karakter. Dasar implementasi pendidikan karakter di sekolah juga tercantum secara implisit  dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional  (RPJPN)  tahun  2005-2025. Dalam  hal  ini  dijelaskan  bahwa  pendidikan  karakter  ditempatkan  sebagai  pondasivisi pembangunanbangsa,  ingin  mewujudkan  masyarakat  yang  berakhlak  mulia,  beretika, berbudaya, dan beradab dengan falsafah Pancasila (Kementerian Pendidikan Nasional, 2010).
Melalui pendidikan, siswa dapat mengenal, mencintai dan merasakan budayanya. Budaya yang  dimaksud  adalah  kearifan  lokal  yang  berkembang  di  masyarakat  (Hamdi  et  al.,  2018). Menurut Istiawati (2016: 5) kearifan lokal merupakan nilai budaya yang dianggap sakral dalam suatu  hukum  adat  secara  spontan  tumbuh  dalam  kesadaran  masyarakat.  Kearifan  lokal  bisa berupa  adat  istiadat,  bahasa,  norma,  nilai  moral,  budaya,  kepercayaan  dan  kebiasaan  dalam praktik sosial. Nilai kearifan lokal banyak mengandung pesan-pesan moral dan amanat pada masyarakatnya dalam memenuhi kebutuhan masayarakat dengan melalui praktik maupun teori. Kearifan lokal ini tidak hanya berkembang di masyarakat tetapi juga berkembang di lingkungan sekolah  dan  dapat  diterapkan  dalam  pembelajaran(Alba  et  al.,  2019;  Nurafni  et  al.,  2020). Namun  permasalahan  yang  ada  saat  ini  adalah  pembelajaran  yang  masih  kurang  dalam menerapkan nilai-nilai kearifan lokal dalam pembelajaran (Budiwibowo, 2016; Khoeriyah &
132 | Kearifan Lokal Masyarakat Serawai dalam Tradisi Nujuh Likur : Relevansi Nilai-nilai Moral untuk Meningkatkan Literasi Budaya Siswa Sekolah Dasar
Mawardi,  2018).  Jika  nilai-nilai  kearifan  lokal  dipadukan  dalam  pembelajaran,  maka  dapat membentuk karakter siswa (Alba et al., 2019; Sudarmiani, 2013; Wijaya et al., 2019).
Hal ini sejalan dengan hasil penelitian bahwa kearifan lokal dapat membentuk karakter siswa  (Aryantini  et  al.,  2018).  Penelitian  lain  juga  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  dapat dijadikan sebagai sumber belajar dan meningkatkan sikap sosial siswa (Aditya et al., 2019; Lidi et al., 2020; Widyanti, 2015). Sarfiyo dan Pannen (Yuliana, 2017), berpendapat bahwa kearifan lokal merupakan strategi untuk menciptakan lingkungan dan perencanaan pembelajaran yang mengintegrasikan  budaya  sebagai  bagian  dari  proses  pembelajarandari  ilmu  pengetahuan. Selain itu, pemanfaatan kearifan lokal merupakan salah satu pendekatan yang sesuai digunakan dalam pendidikan di Indonesia. Hal itu karena kearifan lokal mengandung pengetahuan berupa bahasa,  moral,  adat,  budaya,  dan  teknologi  yang  berasal  dari  masyarakat  yang  mengandung ilmu pengetahuan (Arfianawati et al., 2014). (Sinthya & Ramadan, 2021) menyatakan bahwa nilai kearifan lokal penting untuk diterapkan di sekolah, khususnya dalam pembelajaran agar siswa memiliki akhlak yang baik, budi pekerti untuk bersikap dan berperilaku sesuai dengan budaya di lingkungannya.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  penelitian  ini  berfokus  untuk  mendeskripsikan  prosesi tradisi Nujuh Likur , nilai-nilai moral yang terkandung dalam prosesinya, dan relevansi nilai- nilai moral Tradisi Nujuh Likur dalam desain pembelajaran PPKn tematik SD.

## METODOLOGI PENELITIAN
Pendekatan penelitian yang akan digunakan peneliti untuk memperoleh data di lapangan adalah  pendekatan  etnografi.  Alasan  digunakannya  pendekatan  penelitian  etnografi  adalah karena  peneliti  ingin  mengetahui  nilai-nilai  moral  pada  tradisi Nujuh  Likur suku  Serawai Kabupaten Bengkulu Selatan.
Pendekatan etnografi merupakan salah satu jenis penelitian kualitatif, dimana peneliti melakukan studi terhadap budaya kelompok dalam kondisi yang alamiah melalui observasi dan wawancara.  Jenis  penelitian  yang  akan  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif. (Sukmadinata,2016: 73) menyatakan bahwa penelitian deskriptif tidak memberikan perlakuan, manipulasi atau pengubahan pada variabel-variabel bebas, tetapi menggambarkan suatu kondisi apa adanya. Subjek penelitian adalah ketua adat dan guru kelas IV SD. Lokasi penelitian berdasarkan tempat di mana orang-orang yang diperlukan bertempat tinggal. Lokasi yang  dipilih,  berhubungan  dengan  permasalahan  dan  tujuan  penelitian.    Sedangkan  sumber informasi berdasarkan pada masalah penelitian, tujuan studi, teknik pengumpulan data utama dan tersedianya informasi yang kaya.
Insrumen  penelitian  yang digunakan oleh  peneliti berupa lembar pedoman observasi, lembar pedoman wawancara dan lembar member check dokumen untuk mengungkap nilai-nilai tradisi Nujuh Likur, untuk mendeskripsikan prosesi Nujuh Likur , mengungkap nilai-nilai dalam rancangan  RPP  dan  keterakitannya  dalam  pembelajaran  Tema  7  (Indahnya  Keragaman  di Negeriku),  Subtema  2  (Indahnya  Keragaman  Budaya  Negeriku)  Pembelajaran  4.  Selain  itu diperlukan  juga  beberapa  instrumen  pendukung  untuk  menguatkan  data  yang  diperoleh. Instrumen pendukung yang dimaksud berupa tape recorder dan kamera/handycam.
Instrumen penelitian diawali dengan pengantar berupa definisi singkat mengenai tradisi Nujuh Likur , apa saja tahapan yang dilakukan dan apa saja alat yang digunakan dalam penyajian
tradisi Nujuh  Likur .  Pengantar  ini  dimaksudkan  agar  informan  dapat  larut  dalam  penyajian tradisi Nujuh Likur , pedoman wawancara pada umumnya berisi daftar pertanyaan yang bersifat terbuka  atau  jawaban  bebas  agar  diperoleh  jawaban  yang  lebih  luas  dan  mendalam.  Teknik pengumpulan data yang akan digunakan dalam penelitian ini, yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi.  Pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  teknik  observasi  berdasarkan pengalaman,  wawancara  dan  dokumentasi.  Pelaksanaan  Penelitian  analisis  ini  dimulai  dari tanggal 2 April sampai 30 April 2022.
Analisis  data  merupakan  kegiatan  menelaah  data  yang  didapatkan  dari  kegiatan observasi, wawancara dan dokumentasi. Pada penelitian kualitatif, kegiatan menganalisis data tidak  harus  dilakukan  ketika  semua  data  telah  terkumpul.  Menurut  Indrawan  &  Yaniawati (2016) proses pengolahan dan analisis data sudah harus dilakukan sejak peneliti masih berada di  lokasi  penelitian,  atau  sejak  pengumpulan  data  dilakukan.  Hal  itu  dilakukan  untuk menghindari kemungkinan terjadinya data yang hilang atau tercecer jika tidak segera dilakukan proses analisis data. Selain itu, peneliti akan lebih mudah melakukan analisis data ketika baru saja  mendapatkan  data  mengenai  subjek  yang  diteliti.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah model Miles dan Huberman. Miles dan Huberman mengemukakan aktivitas  dalam  analisis  data,  yaitu data  reduction,  data  display,  dan  conclusion drawing/verification (Sugiyono, 2012: 334).
Pelaksanaan teknik pemeriksaan keabsahan data dalam penelitian ini didasarkan pada kriteria tertentu. Menurut Sugiyono (2015: 2017), uji keabsahan data meliputi uji creadibility (validitas  internal), transferability (validitas  eksternal), dependability (reabilitas),  dan confirmability (obyektivitas).  Berdasarkan  pendapat  ahli  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  menetapkan  suatu  variabel  menjadi  fokus penelitian guna mendapatkan data yang sesuai dengan apa yang diucapkan dan dirasakan oleh partisipan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Prosesi Nujuh Likur Suku Serawai
Masyarakat  merupakan  unsur  pokok  dalam  proses  kehidupan  sosial  dan  juga membentuk  kebudayaan  adat  istiadatnya  sendiri.  Sementara  untuk  mengatur  kehidupan masyarakat, ada juga cerminan kepribadian suatu bangsa. Begitu juga halnya yang terjadi di Kabupaten Bengkulu Selatan, adat istiadat memiliki tempat yang istimewa dalam masyarakat, sebagai aktualisasi dari prinsip-prinsip hidup dalam masyarakat Suku Serawai yang diwarnai oleh  nilai  Islam,  maka  seluruh  segi  dari  gerak,  tingkah  laku,  dan  interaksi  sosial,  diberikan bingkai  dengan  adat.  Adat  juga  berfungsi  sebagai  sarana  kontrol  dalam  menjalankan  sistem sosial masyarakat.
Tradisi malam Nujuh Likur merupakan tradisi yang dilakukan secara turun temurun di masa  lalu  oleh  masyarakat  Islam  Melayu  dengan  menyalakan  lampu  atau  penerangan tradisional yang ditempatkan di sekitaran masjid, pinggiran jalan, halaman rumah, dan teras- teras rumah penduduk. Seperti yang kita ketahui bahwa penyebaran Islam ke Bengkulu sangat dipengaruhi oleh orang-orang Melayu yang kental akan tradisi dan budaya dalam menyebarkan ajaran Islam.
Terdapat dua alasan mengapa tradisi tersebut dinamakan Nujuh Likur , yang pertama di malam itu biasanya orang-orang Melayu dahulunya berbondong-bondong datang menemui tok
134 | Kearifan Lokal Masyarakat Serawai dalam Tradisi Nujuh Likur : Relevansi Nilai-nilai Moral untuk Meningkatkan Literasi Budaya Siswa Sekolah Dasar
imam  untuk  membayar  zakat  fitrah  mereka.  Kedua,  malam  27  Ramadan  itu  berdasarkan penjelasan  dan  pengalaman  para  ulama  terdahulu  bahwa,  mereka  sering  menemukan  malam Lailatul Qadar di saat malam Nujuh Likur tersebut.
Kegiatan malam Nujuh Likur dilaksanakan dengan memasang Tunam (batok kelapa), di Bengkulu Selatan dikenal dengan lunjuk pada tradisi api jagau atau di kenal dengan sebutan lampu  colok.  Dahulu,  Malam Nujuh  Likur dimeriahkan  dan  dirayakan  dengan  bermacam- macam kegiatan seperti membuat makanan berupa lemang, sejenis makanan yang terbuat dari beras ketan dicampur dengan santan dan garam kemudian dimasukkan ke dalam bambu lalu dibakar.
Adapun  secara  spesifikasi,  tradisi  Malam Nujuh  Likur di  masyarakat  suku  serawai dibawa oleh nenek moyang yang berasal dari selat malaka Malaysia dan pindah ke Serawai. Dari sana tradisi tersebut mulai berkembang dan menjadi tradisi yang tidak bisa dilepaskan oleh masyarakat sampai kapan pun. Adapun bentuk bukti nyata jika tradisi malam Nujuh Likur ini tetap  di  lestarikan  ialah,  masih  tetap  dilangsung  dan  eksistensinya  tetap  terjaga  di  kalangan masyarakat suku Serawai khususnya, tanpa ada pengaruh dan perubahan dari pihak asing.
Keunikan yang terdapat pada tradisi malam Nujuh Likur ialah masyarakat membakar tempurung kelapa. tempurung kelapa adalah komponen utama pada prosesi malam Nujuh Likur tersebut.  Suku  Serawai  di  Kabupaten  Bengkulu  Selatan  memiliki  beberapa  aturan-aturan tersendiri dalam prosesi Nujuh Likur , seperti menentukan jumlah tempurung kelapa dan waktu pelaksanaan pembakaran. Jumlah maksimal tempurung yang harus digunakan ialah 27 buah, yang  maknanya  sesuai  dengan  malam  27  Ramadhan.  Pelaksanaan  pembakaran  dimulai  dari pukul 19:00 wib, dan ketentuan ini bersifat wajib. Kemudian tidak hanya itu saja pemuda yang ada di Suku Serawai memeriahkan malam Nujuh Likur dengan Berkeliling desa dan membawa bedug dan alat serupa lainnya.
Uniknya  lagi  dalam  prosesi  pembakaran  tempurung  kelapa Nujuh  Likur kita  harus menggunakan getah damar  yang  sudah  mengeras,  dan sudah menjadi  ketentuan  orang-orang zaman  dahulu.  Damar  ini  merupakan  sejenis  pohon/tumbuhan  yang  berasal  dari  Negara Indonesia yang memiliki getah serta bermanfaat. Manfaat dari getah damar ialah sebagai alat bakar tradisional orang suku Serawai zaman dulu.
Pada  saat  prosesi  pembakarn  tempurung  kelapa  pada  malam Nujuh  Likur an/Tunam Tidak  diperkenankan  menggunakan  karet  Ban,  plastik  atau  bahan  bakar  seperti,  bensin  dan minyak tanah. Getah damar Selain aromanya yang wangi ketika sudah di bakar, juga dipercayai dapat mengundang Arwah orang yang sudah meninggal dunia untuk mendatangi anak cucunya. Dan ini adalah hal yang lumrah bagi masyarakat suku semende di desa Ulak Bandung. Karena selain  wangi  getah  damar  juga  ramah  akan  lingkungan.  Adapun  proses  dan  tahapan-tahapan pelaksanaan tradisi malam Nujuh Likur pada masyarakat Suku Serawai Kabupaten Bengkulu Selatan disajikan pada Bagan 1.
Bagan 1. Prosesi Tradisi Nujuh Likur
a. Mengantar Sesajian
Sesajian sangat erat kaitannya dengan kepercayaan animisme. Kepercayaan animisme adalah  suatu  keyakinan  masyarakat  terhadap  roh  nenek  moyang.  Masyarakat  mempercayai kehadiran  nenek  moyang  didunia  ini  yang  selalu  mengawasi  kehidupan  manusia  dan  untuk menghormati  keberadaan  nenek  moyang.  Maka  masyarakat  harus  memberikan  sesaji.  Sesaji yang diberikan disesuaikan dengan kultur masyarakat tersebut. Ada yang memberikan sesaji berupa makanan, kue lebaran atau yang lainya.
b. Memasang Pelita
Pemasangan pelita pada tradisi malam Nujuh Likur Suku Serawai Kabupaten Bengkulu Selatan dilakukan sore hari dan pembakaran pelita setelah Insya atau sholat Terawih. Sehari sebelum Malam Nujuh Likur biasanya masyarakat bergotong royong  mempersiapkan tempat pemasangan  pelita  yang  terbuat  dari  kayu  disepanjang  jalan  kemudian  membuat  pelita  yang akan  di  gunakan  dalam  tradisi  malam Nujuh  Likur .  Prosesi  memasang  pelita  dan  membakar Lanjaran sebagai prosesi puncak Nujuh Likur dapat dilihat pada Gambar 1.
Lanjaran (Susunan Tempurung Kelapa) Pembakaran Lanjaran Gambar 1. Lanjaran Sebelum dan Sesudah Dibakar
c. Kenduri
Pada  pelaksanaan  kenduri  biasanya  masyarakat  Suku  Serawai  Kabupaten  Bengkulu Selatan  membuat  makanan  ringan  seperti  kue  basah  dan  kue-kue  kering.  Kenduri  di  Suku Serawai  Kabupaten  Bengkulu  Selatan  dilaksanakan  pada  Malam Nujuh  Likur setelah  solat terawih. Kenduri adalah adat istiadat masyarakat Suku Serawai yang sudah turun temurun sejak zaman dahulu sampai saat ini. Sebelum kenduri dari rumah ke rumah biasanya masyarakat Suku Serawai berkumpul terlebih dahulu di masjid untuk membagikan kelompok dan berdoa bersama di masjid, setelah itu baru pergi kenduri dari rumah ke rumah.

## 2. Nilai-nilai Moral Tradisi Nujuh Likur Suku Serawai
Mengantar sesajian
Memasang Pelita Kenduri
136 | Kearifan Lokal Masyarakat Serawai dalam Tradisi Nujuh Likur : Relevansi Nilai-nilai Moral untuk Meningkatkan Literasi Budaya Siswa Sekolah Dasar
Berdasarkan hasil analisis nilai-nilai moral tradisi Nujuh Likur Suku Serawai, nilai-nilai moral yang peneliti temukan dalam penelitian, dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1. Nilai-nilai Moral Tradisi Nujuh Likur Suku Serawai
Nilai-nilai Moral dalam Mengantar Sesajian Nilai-nilai Moral dalam Memasang Pelita Nilai-nilai Moral dalam Kenduri 1. Religius 2. Toleransi 3. Kerja sama 1. Tanggung jawab 2. Estetika 3. Kerja sama
4. Taat aturan 1. Religius 2. Toleransi
3. Kerja sama
Berdasarkan Tabel 1. Peneliti menemukan nilai-nilai moral dalam tradisi Nujuh Likur Suku Serawai yaitu (1) religius, (2) toleransi, (3) tanggung jawab, (4) estetika, (5) taat aturan, (6) kerja sama. Penjelasan mengenai nilai-nilai yang terkandung dalam prosesi tradisi Nujuh Likur Suku Serawai adalah sebagai berikut.
a. Mengantar Sesajian
Prosesi  mengantar  sesajian  ini  mengandung  setidaknya  tiga  nilai,  yaitu:  religius, toleransi, dan kerja sama. Nilai religius digambarkan dari kegiatan memberi makanan kepada tetangga dan masyarakat. Hal ini akan memupuk rasa keterikatan dan persaudaraan. Selain itu kegiatan  berbagi  sesaji  berupa  makanan,  kue  lebaran  atau  yang  lainnya  diniatkan  untuk memberikan  kebaikan  sedekah  kepada  leluhur  yang  sudah  meninggal.  Nilai  toleransi digambarkan melalui kegiatan saling memberi dan menerima dengan lapang dada dan penuh rasa  syukur,  meskipun  dengan  keterbatasan  yang  ada.  Adapun  nilai  kerja  sama  dicerminkan dari kegiatan menyiapkan makanan hingga kegiatan saling berbagi dan mencukupi dengan rasa penuh suka cita demi kebahagiaan orang yang diberi.
b. Memasang Pelita
Prosesi memasang pelita mengandung setidaknya empat nilai, yaitu: tanggung jawab, estetika,  kerja  sama,  dan  taat  aturan.  Nilai  tanggung  jawab  digambarkan  dalam  kegiatan mengumpulkan tempurung kelapa dengan giat. Nilai estetika ditunjukkan melalui penyusunan tempurung  kelapa  secara  vertikal.  Selain  itu,  estetika  juga  ditunjukkan  pada  prosesi pembakaran tempurung kelapa yang menghasilkan api dengan cahaya yang menerangi tempat prosesi  dilaksanakan.  Nilai  kerja  sama  pada  prosesi  memasang  pelita  ditunjukkan  adanya kegiatan yang dilakukan lebih dari satu orang dan terorganisir dengan baik. Adapun nilai taat aturan tercermin pada penyusunan tempurung kelapa hingga 27 buah menjulang ke atas dan hanya  dapat  dibakar  pada  saat  malam  hari  yang  telah  ditentukan  yaitu  pada  malam  27 Ramadhan.
c. Kenduri
Prosesi Kenduri mengandung setidaknya tiga nilai, yaitu: religius, toleransi, dan kerja sama. Nilai religius diceriminkan pada kegiatan berdoa dan membaca ayat-ayat suci Al Qur’an. Nilai toleransi ditunjukkan pada rasa kebersamaan tanpa memandang perbedaan antara peserta yang  hadir.  Nilai  kerja  sama  ditunjukkan  pada  kegiatan  menyusun  dan  menghidangkan makanan untuk disantap bersama-sama.

## 3. Relevansi Nilai-Nilai Moral dalam Pembelajaran PPKn
Berdasarkan  hasil  identifikasi  keterkaitan  nilai-nilai  moral  tradisi Nujuh  Likur yang dikaitkan dalam pembelajaran PPKn yaitu (1) religius, (2) toleransi, (3) tanggung jawab, (4) estetika, (5) taat aturan, (6) kerja sama. Dapat dilihat Kompetensi Dasar PPKn dalam rancangan pembelajaran yaitu (1) Siswa menunjukkan sikap mensyukuri berbagai bentuk keragaman suku bangsa, sosial, dan budaya di Indonesia yang terikat persatuan dan kesatuan sebagai anugerah Tuhan  Yang  Maha  Esa.  (2)  Siswa  menampilkan  sikap  kerja  sama  dalam  berbagai  bentuk keragaman suku bangsa, sosial, dan budaya di Indonesia yang terikat persatuan dan kesatuan. (3)  Siswa  mengidentifikasi  berbagai  bentuk  keragaman  suku  bangsa,  sosial,  dan  budaya  di Indonesia  yang  terikat  persatuan  dan  kesatuan,  (4)  siswa  menyajikan  berbagai  bentuk keragaman suku bangsa, sosial, dan budaya di Indonesia yang terikat persatuan dan kesatuan. Ada  pun  kegiatan  dalam  pembelajaran  yang  dibuat  oleh  guru  yaitu  (1)  Siswa  menunjukkan sikap mensyukuri sebagai bentuk keragaman suku bangsa, sosial, dan budaya daerah. (2) Siswa menampilkan  sikap  kerja  sama  dalam  berbagai  bentuk  keragaman  suku  bangsa,  sosial,  dan budaya daerah, (3) Siswa membaca teks bacaan “keragaman kesenian daerah di Indonesia”, (4) Melakukan  tanya  jawab  berkaitan  dengan  teks  bacaan  “keragaman  kesenian  daerah  di Indonesia”.  (5)  Siswa  mengidentifikasi  isi  teks  bacaan  “keragaman  kesenian  daerah  di Indonesia”. (6) Siswa menceritakan keunikan isi teks bacaan “keragaman kesenian daerah di Indonesia”.  (7)  Siswa  mempresentasikan  hasil  kerjanya  ke  depan  kelas.  Siswa  menarik kesimpulan  atas  kegiatan  yang  telah  dilakukan.  (8)  Siswa  memberi  contoh  keunikan  tradisi kesinian  dalam  keragaman  sosial  budaya  daerah  tempat  tinggal.  (9)  Siswa  membuktikan keunikan  desa-desa  daerah  tempat  tinggal.  (10)  Melakukan  kegiatan  kelompok.  (11) Membagikan  Lembar  Kerja  Peserta  Didik  (LKPD)  dan  berdiskusi  dengan  kelompoknya. Berdasarkan  hasil  analisis  LKPD,  relevansi  nilai-nilai  moral  dengan  LKPD  yang  peneliti temukan dalam penelitian, dapat dilihat pada Tabel 2.

## Tabel 2. Relevansi Nilai-Nilai Moral Sekujang dalam LKPD PPKn
No Pertanyaan LKPD PPKn
1 Jelaskan penyebab keberagaman suku bangsa dan budaya di Indonesia?
2 Tuliskan contoh keunikan tradisi dalam keragaman suku bangsa, sosial, dan budaya daerah tempat tinggalmu?
3 Buktikanlah keunikan tradisi daerah tempat tinggalmu dengan sumber informasi yang benar?
4 Uraiankanlah sikap atas perbedaan budaya dan tradisi daerahmu dengan daerah lain?
5 Bagaimana  Anda  menyikapi  perbedaan  atas  keragaman  yang  ada  di  daerah  tempat tinggalmu?
Berdasarkan hasil identifikasi relevansi di atas nilai-nilai moral tradisi Nujuh Likur yang dikaitkan dalam pembelajaran PPKn yaitu (1) religius, (2) toleransi, (3) tanggung jawab, (4) estetika, (5) taat aturan, (6) kerja sama, hal ini sesuai dalam rancangan LKPD yang dibuat oleh guru. Guru menggali nilai-nilai moral tradisi Nujuh Likur berdasarkan pertanyaan dalam LKPD. Dapat  dilihat  dalam  rancangan  pembelajaran  LKPD  yaitu  siswa  menjelaskan  penyebab keberagaman suku bangsa dan budaya di Indonesia, siswa menuliskan contoh keunikan tradisi
138 | Kearifan Lokal Masyarakat Serawai dalam Tradisi Nujuh Likur : Relevansi Nilai-nilai Moral untuk Meningkatkan Literasi Budaya Siswa Sekolah Dasar
dalam  keragaman  suku  bangsa,  sosial,  dan  budaya  daerah  tempat  tinggalmu,  siswa membuktikan keunikan tradisi daerah tempat tinggalmu dengan sumber informasi yang benar, siswa  menguraikan sikap atas perbedaan budaya dan tradisi daerahmu dengan daerah lain, dan siswa  menuliskan  cara  menyikapi  perbedaan  atas  keragaman  yang  ada  di  daerah  tempat tinggalmu.
Berdasarkan  identifikasi  relevansi  nilai-nilai  moral  tradisi Nujuh  Likur dengan rancangan  pembelajaran  PPKn  sesuai  dengan  paradigma  PPKn  yaitu  Pendidikan Kewarganegaraan  sebagai  pendidikan  nilai  memiliki  esensi  dan  makna  yang  sama  dengan pendidikan  moral,  pendidikan  akhlak,  pendidikan  karakter,  atau  pendidikan  budi  pekerti, meskipun ada sementara pihak yang menyatakan pendidikan nilai lebih luas dari pendidikan moral  (Winarno,  2013:  186).  Jadi  Pendidikan  Kewargengaraan  dan  Pancasila  sebagai pendidikan nilai sama halnya dengan Pendidikan Kewarganegaran sebagai pendidikan moral, karena  esensinya  nilai  yang  dimaksud  adalah  nilai-nilai  moral.  Nilai  kearifan  lokal  sangat relevan  untuk  diintegrasikan  dalam  pendidikan  moral.  Pembiasaan  moral  yang  baik  dan pengambilan  keputusan  moral  dapat  berpedoman  pada  nilai  kearifan  lokal.  Peserta  didik membutuhkan contoh moral yang nyata sesuai kondisi lingkungannya (Handayani et al., 2021).
Kualitas  guru  menjadi  hal  yang  penting  dalam  implementasi  pendidikan  moral  agar tujuan pembelajaran dapat tercapai yaitu menginternalisasikan nilai-nilai moral dan membentuk sikap siswa yang bermoral. Riyanti et al. (2022) menyatakan bahwa pendidikan moral berbasis kearifan lokal sangat diperlukan di lingkungan sekolah. Pembelajaran pendidikan moral dalam Pendidikan  Kewarganegaraan  harus  di  desain  sebaik  mungkin  agar  pembelajaran  tersebut berjalan  efektif.  Perlu  adanya  pendekatan  dan  strategi  khusus  untuk  diterapkan  dalam pembelajaran  pendidikan  moral  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Kewarganegaraan  dan Pancasila.

## KESIMPULAN
Tradisi malam Nujuh Likur di Suku Serawai sudah menjadi suatu tradisi lama yang saat ini masih dilakukan oleh masyarakat Suku Serawai. Prosesi malam Nujuh Likur di daerah Suku Serawai mempunyai makna khas dan bagus yang terkandung didalamnya. Pelaksanaan malam Nujuh Likur pertama mengantar sesajian makna sebagai bentuk penghormatan terhadap leluhur yang bertujuan untuk mencari berkah, keselamatan, dan agar kampung aman, tahapan kedua yaitu memasang pelita, pelita mengandung makna melambangkan jiwa yang terang dan dalam pandangan  umum  tradisi  memasang  pelita  juga  untuk  penerangan,  sedangkan  menurut kepercayaan untuk penerangan bagi roh-roh atau orang yang telah meninggal pulang ke rumah. Tahap ketiga yaitu kenduri, kenduri adalah upacara memperingati atau mendoakan orang yang telah meninggal kenduri juga sebagai cara mengirimkan doa kepada Allah atas rezeki yang telah diberikan selain itu agar keluarga yang didatangi memperoleh limpahan rezeki. Ada pun nilai- nilai  moral  yang  peneliti  temukan  dalam  penelitian  yaitu  nilai  (1)  religius,  (2)  toleransi,  (3) tanggung  jawab,  (4)  estetika,  (5)  taat  aturan,  (6)  kerja  sama.  Peneliti  juga  menemukan  ada relevansi nilai-nilai tradisi Nujuh Likur dalam rancangan pembelajaran PPKn yang dibuat oleh guru kelas IV SDN Suku Serawai Kabupaten Bengkulu Selatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aditya,  I.  K.  D.,  Sumantri,  M.,  &  Astawan,  I.  G.  (2019).  Pengaruh  Model  Pembelajaran Learning Cycle (5e) Berbasis Kearifan Lokal Terhadap Sikap Disiplin Belajar dan Hasil Belajar  IPA  Siswa  Kelas  IV  SD  Gugus  V  Kecamatan  Sukasada. Jurnal  Pendidikan Multikultural Indonesia , 2 (1), 43–54.
https://doi.org/https://doi.org/10.23887/jpmu.v2i1.20792 Ahmadi,  D.  (2008).  Interaksi  Simbolik:  Suatu  Pengantar. Jurnal  Komunikasi  (MEDIATOR) , 9 (2), 301–316. https://doi.org/https://doi.org/10.29313/mediator.v9i2.1115 Ahmadi, K., & Sofan, A. (2014). Pengembangan dan Model Pembelajaran Tematik . Prestasi Pustakarya.
Alba,  A.  P.,  Akbar.  Sa’dun,  &  Nurchasanah.  (2019).  Bahan  Ajar  Tema  Daerah  Tempat Tinggalku  Berbasis  Kearifan  Lokal. Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  Dan Pengembangan , 4 (4), 421–426. https://doi.org/https://doi.org/10.17977/jptpp.v4i4.12228 Arfianawati,  S.,  Sudarmin,  &  Sumarni,  W.  (2014).  Model  Pembelajaran  Kimia  Berbasis Etnosains  (MPKBE)   untuk  Mengembangkan  Literasi  Sains  Siswa. Prosiding  Seminar Nasional IV Pendidikan Sains , 83–90. https://doi.org/10.18269/jpmipa.v21i1.669 Aryantini,  N.  P.,  Agung,  A.  A.  G.,  &  Dantes,  K.  R.  (2018).  Kontribusi  Implementasi Manajemen Sekolah Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tri Hita Karana, Kepemimpinan Pelayan Kepala Sekolah, Budaya Sekolah dan Kepuasan Kerja Terhadap Kinerja Guru di SMP Negeri Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng. Jurnal Administrasi Pendidikan Indonesia , 9 (2), 99–110. https://doi.org/https://doi.org/10.23887/japi.v9i2.2757 Badriyah, L. (2020). Empati dalam Tradisi Membakar “Tunam” dan “Melemang” saat Malam
Nujuh Likur pada Masyarakat Kabupaten Kaur. Tsaqofah & Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan Sejarah Islam , 5 (1), 52–70.
https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/article/view/2943/2587
Bisri, M. (2022, April 27). Pemkab Bengkulu Selatan Hidupkan Kembali Tradisi Malam Nujuh Likur. RRI Bengkulu .
Budiwibowo,  S.  (2016).  Membangun  Pendidikan  Karakter  Generasi  Muda  Melalui  Budaya Kearifan  Lokal  di  Era  Global. Premiere  Educandum :  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Dan Pembelajaran , 3 (1), 39–49. https://doi.org/https://doi.org/10.25273/pe.v3i01.57 Damayanti,  R.  (2016).  Membangun  Budaya  Literasi  Informasi  Bagi  Masyarakat  Kampus. Iqra’ , 10 (1), 95–101.
Desmita. (2012). Psikologi Perkembangan Peserta Didik . Remaja Rosdakarya Offset.
Fitri, A. Z. (2012). Pendidikan Karakter Berbasis Nilai dan Etika di Sekolah . Ar-Ruzz Media. Hamdi, S., Aulia Suganda, I., & Hayati, N. (2018). Developing Higher-Order Thinking Skill (HOTS) Test Instrument Using Lombok Local Cultures as Contexts For Junior Secondary School
Mathematics . 4 (2), 126–135. https://doi.org/https://doi.org/10.21831/reid.v4i2.22089
Handayani,  H.,  Harmawati,  Y.,  &  Widyastanto,  Y.  (2021).  Relevansi  nilai  kearifan  lokal sebagai  pendidikan  moral. Citizenship:  Jurnal  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan , 9 (2), 114–120. https://doi.org/10.25273/citizenship.v9i2.9293
Indrawan, R., & Yaniawati, P. (2016). Metodologi Penelitian . PT. Refika Aditama.
Istiawati,  F.  N.  (2016).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10 (1), 1–18.
Kementerian Pendidikan Nasional. (2010). Desain Induk Pendidikan Karakter . Kemendiknas.
140 | Kearifan Lokal Masyarakat Serawai dalam Tradisi Nujuh Likur : Relevansi Nilai-nilai Moral untuk Meningkatkan Literasi Budaya Siswa Sekolah Dasar
Khoeriyah,  N.,  &  Mawardi,  M.  (2018).  Penerapan  Desain  Pembelajaran  Tematik  Integratif Alternatif Berbasis Kearifan Lokal untuk Meningkatkan Hasil dan Kebermaknaan Belajar. Mimbar Sekolah Dasar , 5 (2), 63. https://doi.org/10.17509/mimbar-sd.v5i2.11444 Lickona,  T.  (2013). Educating  for  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach  Respect  and Responsibility . PT Bumi Aksara.
Lidi, M. W., Ningsih, & Dhiki, Y. Y. (2020). Identifikasi Potensi Kearifan Lokal Masyarakat Golewa Kabupaten Ngada sebagai Upaya Pengembangan di Bidang Pendidikan. OPTIKA: Jurnal Pendidikan Fisika , 4 (1), 21–29. https://doi.org/https://doi.org/10.37478/optika.v4i1.332
Martini,  E.  (2018).  Membangun  Karakter  Generasi  Muda  melalui  Model  Pembelajaran Berbasis  Kecakapan  Abad  21. Jurnal  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan , 3 (2),  21–27.
https://doi.org/https://doi.org/10.24269/jpk.v3.n2.2018.pp21-27
Maryam, & Musofa, A. A. (2018). Local Wisdom of Malay Moslem Community In Bengkulu.
Journal of Malay Islamic Studies , 2 (1), 65–74.
https://doi.org/https://doi.org/10.19109/JMIS.v2i1.2732
Nurafni,  A.,  Pujiastuti,  H.,  &  Mutaqin,  A.  (2020).  Pengembangan  Bahan  Ajar  Trigonometri Berbasis  Kearifan Lokal. Journal of Medives : Journal of Mathematics Education IKIP Veteran Semarang , 4 (1), 71. https://doi.org/10.31331/medivesveteran.v4i1.978 Nurchaili. (2016). Menumbuhkan Budaya Literasi Melalui Buku Digital. LIBRIA , 8 (2), 197– 209. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/1211
Riyanti, R., Ali, M., & Khomsiyatun, U. (2022). Pendidikan Moral Anak Usia Dini Berbasis Kearifan Lokal dalam Keluarga. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 6 (3), 2287–2295. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i3.2020
Rufaida, S. D. (2015). Pengembangan Sikap Sosial Siswa Menggunakan Pendekatan Pakem pada  Pembelajaran  IPS  Kelas  VB  SD  Negeri  Mangiran,  Kecamatan  Srandakan, Kabupaten Bantul [Tidak diterbitkan]. Universitas Negeri Yogyakarta.
Saleh,  S.  (2016).  Peran  lembaga  pendidikan  dalam  membentuk  karakter  bangsa. Seminar Nasional: Pendidikan IlmuIlmu Sosial Membentuk Karakter Bangsa Dalam Rangka Daya Saing Global , 101–112.
Samsudin. (2016). Nilai Islam dalam Ritus Kehidupan Orang Melayu di Kota Bengkulu. Syi’ar ,
16 (2), 67–82. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/syr.v16i2.3266
Sari, T. P. (2018). Moral Values as Material for Teaching Character Education in Up and Doctor Strange Films. Journal of English Language Teaching and Cultural Studies , 1 (2), 103–
112. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.48181/jelts.v1i2.77 Sinthya,  V.,  &  Ramadan,  Z.  H.  (2021).  Malay  Local  Wisdom  Values  in  Elementary  School Learning. Jurnal Ilmiah Sekolah Dasar , 5 (4), 613–621. https://doi.org/https://doi.org/10.23887/jisd.v5i4.38947
Soegito. (2011). Pendidikan Pancasila . Pusat Pengembangan MKU/MKDK-LP3 Universitas Negeri Semarang.
Stigler,  J.  W.,  Gallimore,  R.,  &  Hiebert,  J.  (2000).  Using  Video  Surveys  to  Compare Classrooms and Teaching Across Cultures: Examples and Lessons Fromthe TIMSS Video
Studies. Educational Psychologist , 35 (2), 87–100. https://doi.org/10.1207/S15326985EP3502_3
Sudarmiani,  S.  (2013).  Membangun  Karakter  Anak  dengan  Budaya  Kearifan  Lokal  dalam Proses  Pembelajaran  di  Sekolah. EQUILIBRIUM :  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Dan
Pembelajarannya ,
1 (1), 54–72.
https://doi.org/https://doi.org/10.25273/equilibrium.v1i1.556
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alfabeta.
Sukmadinata, N. S. (2016). Metode Penelitian Pendidikan . Remaja Rosdakarya.
Syamsu, K. (2018). The Implementation of School Literacy in Primary School. Advances in Social  Science,  Education  and  Humanities  Research  (ASSEHR) , 125 ,  148–152. https://doi.org/https://doi.org/10.2991/icigr-17.2018.36.
Tantawi,  I.  (2019). Dasar-dasar  Ilmu  Budaya  (Deskripsi  Kepribadian  Bangsa  Indonesia) . Prenada Media.
Triyono. (2019). Pentingnya Literasi Budaya di Desa Seni Jurang Blimbing. ANUVA (Jurnal Kajian Budaya, Perpustakaan Dan Informasi) , 3 (1), 77–85. https://doi.org/https://doi.org/10.14710/anuva.3.1.77-85
Wibowo, S. F. (2019). Vitalitas Sekujang di Kabupaten Seluma .
Widyanti,  T.  (2015).  Penerapan  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Budaya  Masyarakat Kampung  Adat  Cireundeu  sebagai  Sumber  Pembelajaran  IPS. Jurnal  Pendidikan  Ilmu Sosial , 24 (2), 161–166. https://doi.org/https://doi.org/10.17509/jpis.v24i2.1452
Wijaya,  A.  P.,  Mahayukti,  G.  A.,  Gita,  I.  N.,  &  Parwati,  N.  N.  (2019).  Pengaruh  Strategi Relating, Experiencing, Applying, Cooperating, Transfering Berorientasi Kearifan Lokal terhadap Pemecahan Masalah dan Karakter. Pythagoras: Jurnal Pendidikan Matematika , 14 (2), 178–187. https://doi.org/10.21831/pg.v14i2.25881
Winarno. (2013). Pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan . Bumi Aksara.
Yuliana, I. (2017). Pembelajaran Berbasis Etnosains dalam Mewujudkan Pendidikan Karakter Siswa Sekolah  Dasar. ELSE (Elementary School Education Journal): Jurnal Pendidikan
Dan Pembelajaran Sekolah Dasar , 1 (2a), 98–106.
https://doi.org/https://doi.org/10.30651/else.v1i2a.105