Vol. 09, No. 2

## Oktober 2022
p-ISSN: 2407-0556 e-ISSN: 2599-3267
Artikel ini di bawah ketentuan Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## EDITORIAL:

## Urgensi Agama dan Spiritualitas

## The Urgency of Religion and Spirituality
Sumanto Al Qurtuby King Fahd University of Petroleum & Minerals, Arab Saudi
Korespondensi alqurtuby@kfupm.edu.sa

## DOI
https://doi.org/10.33550/sd.v9i2.340

## HALAMAN
127-130

## Abstract
The emergence of “public religion” in various countries, including Indonesia, shows that religion and spirituality have not  disappeared  from  the  public  sphere.  The  articles  in  this  edition  demonstrated  a  common  thread  that  religion  and spirituality are still seen and believed to be essential entities by (some) people. They can serve as sources of inspiration and  positive  activities  in  smaller  scopes  (such  as  family  and  village)  and  those  in  the  broader  community  (such  as nation and state). Religion and spirituality have also been shown to have meaningful and valuable contributions to their adherents’ social and individual lives. Thus, Nietzsche’s predictions about the “death of God” (read: religion and spiritual systems), for the time being, have not been proven in Indonesia.
Keywords : public religion, religion, spirituality, secularism, death of God.
Fenomena  munculnya  “agama  publik”  di  berbagai  negara,  termasuk  Indonesia,  menunjukkan  bahwa  dunia  agama dan  spiritualitas  tidak  lenyap  dari  muka  bumi.  Artikel-artikel  pada  edisi  ini  melukiskan  sebuah  benang  merah  bahwa agama  dan  spiritualitas  tetap  dipandang  dan  diyakini  sebagai  entitas  yang  penting  oleh  (sebagian)  masyarakat  yang mampu dijadikan sebagai sumber inspirasi dan aktivitas positif baik dalam ruang yang lebih kecil (misalnya keluarga dan desa) maupun yang lebih luas (misalnya bangsa dan negara). Agama dan spiritualitas juga terbukti memiliki kontribusi penting  dan  berharga  bagi  kehidupan  sosial  dan  individual  para  penganutnya.  Dengan  demikian,  ramalan  Nietzsche tentang “kematian Tuhan” (baca, agama dan sistem spiritual), untuk sementara, tidak terbukti di Indonesia.
Kata-kata kunci: agama publik, agama, spiritualitas, sekularisme, kematian Tuhan.

## SOCIETAS DEI JURNAL AGAMA DAN MASYARAKAT
Dulu , banyak  para  sarjana,  ilmuwan,  dan  akademisi  ramai-ramai menggaungkan deklarasi Nietzsche tahun 1883 bahwa “Tuhan telah mati” ( God is dead ). Tidak  sebatas  menggemakan  tetapi  juga  kemudian  menginspirasi  munculnya  teori- teori sekularisasi yang meramalkan ambruknya praktik-praktik spiritualitas, keimanan, kepercayaan,  dan  keagamaan  dari  kehidupan  individu  manusia  atau  minimal mundurnya peran agama dari ruang publik.
Seiring dengan perjalanan waktu dan perubahan zaman, adapun tesis, pernyataan atau ramalan Nietzsche dan pendukungnya, termasuk para teoretikus sekularisasi, hanya benar sebagian. Memang ada sekelompok masyarakat yang “hengkang” dari dunia agama (dan sistem kepercayaan apapun). Tetapi juga tidak sedikit masyarakat yang mengang - gap agama dan/atau spiritualitas sebagai sesuatu yang penting dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Fenomena munculnya “agama publik” ( public religion ) di berbagai  negara, terma - suk Indonesia, menunjukkan bahwa dunia agama dan spiritualitas (meski kadang tanpa balutan agama formal) tidak lenyap dari muka bumi ataupun menepi dan menjauh dari pusat. Penting untuk dicatat bahwa fenomena dan fakta munculnya “agama publik” ini bukan hanya terjadi di sejumlah negara yang berbasis Kristen―baik Protestan maupun Katolik  seperti  Amerika  Serikat  dan  Brazil―tetapi  juga  di  negara-negara  yang mayoritas berpenduduk m uslim seperti Indonesia, Pakistan, Iran, dan lainnya. Banyak sarjana dan spesialis studi agama yang mendokumentasikan fenomena “agama publik” ini.  Sebut  saja  Jose  Casanova,  John  Esposito,  Robert  Hefner,  Mansoor  Moaddel,  dan masih banyak lagi.
Berbagai  fakta  atau  fenomena  “agama  publik”  ini  mendorong  atau  “memaksa” seba - gian teoretikus sekularisasi masa silam, termasuk mendiang sosiolog-teolog Peter Berger  (salah  satu  mentor  saya  dulu  di  Boston  University),  mengevaluasi  pendapat klasiknya dalam bukunya The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics .
Masyarakat memang dinamis. Perubahan individual dan sosial tidak berjalan linier melainkan  siklis.  Ada  kalanya  pada  saat  tertentu  mereka  antiagama  dan antispiritualitas  tetapi  pada  waktu  yang  lain  mereka  menjadi  “hamba”  agama  dan spiritualitas.  Begitu  pula  sebaliknya,  banyak  juga  yang  semula  tampak  religius kemudian  berubah  menjadi  sekuler,  agnostik,  nonteis,  atau  ateis.  Masing-masing individu  memiliki  sejarah,  pengalaman  hidup,  dan  konteks  sosial  yang  berlainan sehingga  sangat  wajar  jika  setiap  manusia  memiliki pandangan  yang  berlainan  pula mengenai  dunia  agama,  spiritual,  sekuler,  intelektual,  dan  seterusnya.  Dengan  kata lain,  sekularitas  dan  agama  (dan  spiritualitas)  akan  selalu  hadir  di  dunia  meskipun “diserbu” dari berbagai penjuru.
Sejumlah  artikel  dalam  edisi  kali  ini,  untuk  kesekian  kalinya,  juga  menunjukkan bukti  empiris  bahwa  dunia  agama  dan  spiritualitas  masih  hidup  segar-bugar  di masyarakat  serta  dianggap  memiliki  kontribusi  dan  peran  penting,  baik  dalam kehidupan  sosial-kemasyarakatan  maupun  individual-personal  seperti  dalam pendidikan  anak,  kehidupan  keluarga,  pemilihan  umum,  gagasan  revolusi  mental, kebijakan publik, kesalehan individu, harmoni sosial dan lain-lain.
Misalnya, artikel yang ditulis oleh Yuki Fran Siska dan Benyamin F. Intan, berjudul “Disiplin Anak dalam Keluarga : Kontinuitas dan Diskontinuitas Pemikiran John Calvin pada Pengajaran William Gouge, ”  membahas karya dan pemikiran dua tokoh  reformis dan  teolog  penting  Protestan,  John  Calvin  dan  William  Gouge,  khususnya  dalam konteks pendidikan anak dan keluarga Kristen kontemporer.
Kemudian,  tulisan  Markus  Dominggus  menganalisis  tentang  kontribusi  dan partisipasi  masyarakat  Kristen  dalam  Pemilihan  Umum  tahun  2014  dan  2019.  Ia mengambil  studi  kasus  masyarakat  Kristen  yang  tergabung  di  jaringan  Marindo  di Malang, Jawa Timur. Menurut penulis, umat Kristen di Malang turut memainkan peran sentral  dalam  mobilisasi  massa,  memanfaatkan  modal  sosial  (misalnya,  jaringan  dan institusi) berbasis agama, serta menggalang kekuatan elektoral guna mendukung partai politik dan kandidat tertentu.
Selanjutnya,  Jadi  Sampurna  Lima  menulis  tentang  bagaimana  wacana,  teks, spirit, dan nilai-nilai Injil bisa menafasi atau menjadi “roh” kehidupan masyarakat serta mampu menginspirasi dan berkontribusi bagi upaya melakukan “revolusi mental” di Indonesia. Sementara itu, masih dalam “spirit” yang sama, M. Naufal Firosa Ahda dan Yusuf Ratu Agung, dalam artikelnya menganalisis tentang bagaimana ajaran dan nilai- nilai  spiritu - alitas  penghayat  kepercayaan  jika  diamalkan  atau  dipraktikkan  dengan benar bisa dija - dikan sebagai medium untuk meningkatkan kualitas hidup seseorang. Secara  khusus,  mereka  membahas  konsep  sujud  atau  meditasi  yang dipraktikkan  oleh  pengikut  Sapta  Darma,  salah  satu  aliran  penghayat  kepercayaan ( local  belief) di  Indonesia,  yang  memiliki  dampak  positif  bagi  para  pelaku/praktisi meditasi.  Mereka  berargumen,  ber - dasarkan  wawancara  dengan  pelaku  meditasi, praktik  persujudan  bisa  mengantarkan  atau  mentransformasi  para  pelaku  meditasi tersebut  pada mindfulness atau  sikap  kesadaran  penuh  yang  puncaknya  bisa  menjadi “satria utama” ( satrio utomo ).
Yang  tak  kalah  menariknya  adalah  artikel  yang  ditulis  oleh  Yuangga  Yahya, Intan  Baeduri,  dan  Asyreqa  Najma,  yang  mendiskusikan  tentang  konsep,  wacana, nilai,  atau  ajaran  “hospitalitas”  ( hospitality )  Kristen  sebagai  basis  membangun hubungan  positif penganut Kristen- Islam di  Desa  Segaran,  Kecamatan  Wates, Kabupaten  Kediri,  Provinsi  Jawa  Timur.  Menurut  para  penulis,  di  desa  ini, pemeluk  Kristen merupakan  mayoritas  sementara m uslim  adalah  minoritas.  Tetapi menariknya,  relasi
antara  mayoritas  (Kristen)  dan  minoritas  (muslim)  bisa  berlangsung  secara  harmoni, adil, dan setara. Pihak mayoritas tidak merasa superior, sementara pihak minoritas juga tidak  merasa  inferior.  Dengan  kata  lain,  relasi  keduanya  tidak  berlangsung  secara subordinatif melainkan koordinatif di mana pihak Kristen maupun muslim sama-sama memiliki dan mengemban tugas dan tanggung jawab yang sama ( equal ) sebagai warga desa, warga negara, dan warga agama.
Menurut  penulis,  salah  satu  kunci  yang  mengantarkan  pada  kondisi  harmoni- setara  ini  terletak  pada  konsep  hospitalitas  dan  pertemanan  (persaudaraan)  pada ajaran  Kristen.  Seperti  ditulis  dalam  artikel  mereka,  “nilai-nilai  hospitalitas  dan persahabatan  yang  berasal  dari  ajaran  agama  Kristen  terinternalisasi  dalam  sebuah kesadaran  kolektif dalam penerimaan masyarakat Kristen terhadap masyarakat muslim di desa tersebut.”
Ajaran  hospitalitas  dan  pertemanan  ini  bukan  hanya  dipraktikkan  atau  tampak dalam aksi kehidupan sehari-hari, tetapi juga diwujudkan dalam bentuk institusi sosial- keagamaan. Fenomena atau fakta sosial yang terjadi di Desa Segaran ini menunjukkan bahwa  agama  bukan  sebagai  sumber  dan  medium  konflik  dan  perpecahan  seperti dikemukakan  kalan - gan Marxist tetapi  sebagai  sumber,  sarana,  atau  alat  untuk mewujudkan  harmoni  sosial,  sebagai  perekat  sosial  ( social  glue )  serta  memiliki  fungsi integratif yang sangat positif di masyarakat.
Dari artikel-artikel tersebut, sebuah benang merah menunjukkan bahwa agama dan  spiritualitas  tetap  dipandang  dan  diyakini  sebagai  entitas  yang  penting  oleh (sebagian) masyarakat  yang  mampu  dijadikan  sebagai  sumber  inspirasi  dan  aktivitas positif  baik  dalam  ruang  yang  lebih  kecil  (misalnya  keluarga  dan  desa)  maupun yang  lebih  luas  (misalnya bangsa dan negara). Agama dan spiritualitas juga terbukti memiliki  kontribusi  penting  dan  berharga  bagi  kehidupan  sosial  dan  individual  para penganutnya.  Dengan  demikian,  ramalan  Nietzsche  tentang  “kematian  Tuhan”  (baca, agama dan sistem spiritual), untuk sementara, tidak terbukti di Indonesia.