Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006

## REALISME MAGIS NOVEL RUMAH JADAH KARYA ROYYAN JULIAN MAGICAL REALISM IN THE JADAH NOVEL BY ROYYAN JULIAN
Fatimatus Zhahroh a,* , Eggy Fajar Andalas b,*
Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, Universitas Muhammadiyah Malang Jalan Raya Tlogomas 246, Malang, Indonesia, Telepon/Faksimile (0341) 464318 *pos-el: fatimatuzz933@gmail.com, pos-el: eggy@umm.ac.id
Diterima : 30 Juli 2020, Direvisi: 25 Agustus 2020, Disetujui: 30 September 2020
Abstrak: Penelitian  inimengkaji  realisme  magis  dalam  novel  rumah  jadah.  Realisme  Magis merupakan  sebuah  aliran  sastra  yang  merepresentasikan  kembali  magis  berdasarkan kepercayaan tradisional dalam modern. Sebuah karya sastra yang memili karakteristik tersebut dapat dikatakan sebagai karya realime magis. Novel rumah jadah karya royyan Julian memuat lokalitas  Madura  dan  kecenderungan    sebagai  karya  sastra  realisme  magis.  Dalam  hal  ini, digunakan  teori  wendy  B  faris    realisme  magis.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk mendeskripsikan  bentuk-bentuk  kemagisan  yang  ada  di  tanjung  mayang?.  Hingga mempengaruhi  perilaku  dan  sikap  warga  tanjung  mayang  dalam  novel  rumah  jadah  karya royyan  Julian.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  objektif-, yaitu  pendekatan  yang  mengutamakan  penelitian  berdasarkan  teks  sastra  itu  sendiri  dan menngunakan teks-teks pendukung untuk menunjang data utama. Teknik pengumpulan data yang dinggunakan  dalam  teknik  ini  adalah  teknik  simak-catat,  sementara  teknik  analisis  yang dingunakan adalah deskripsi analisis yakni dilakukan dengan cara mendiskripsikan fakta-fakta yang ada. Sumber data penelitian ini yaitu novel rumah jadah .  Hasil analisis pada penelitian ini menunjukkan bahwa novel ini memenuhi kriteria sebagai karya realisme magis.

## Kata kunci : Realisme Magis, Rumah Jadah, Tradisional
Abstract :This study examines magical realism in a bastard novel. Magical Realism is a literary genre that brings back magic based on traditional beliefs in the modern. A literary work that can be called a magical realime. Novel jadah works by Royyan Julian In this case, use the theory of Wendy faris magical realism. The purpose of this study is to describe the forms of kemagisan in Tanjung mayang? The majority in the worship house novel by Royyan Julian. Suggestions used
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
in  this  study  are  research  objectives,  namely  to  discuss  prioritizing  research  based  on  the  text itself and using supporting texts to support the  main data. The data listening technique used in this technique is the note-taking technique, while the analysis technique used is the description of the analysis carried out by describing the facts. The data source of this research is the house of worship. The results of the analysis in this study indicate that this novel meets the criteria as a work of magical realism.

## Keywords: Magical Realism, House of  Worship, Traditional

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah suatu negara yang memiliki suku dan budaya yang beraneka ragam juga melewati  proses  modernitas  ini.  Akan  tetapi  masih  ditemukan  dalam  masyarakat  suku-suku nusantara  yang  mempercayai  dan  menganut  kepercayaan  tradisional  dan  adanya  hal-hal  yang berdimensi  magis  dan  di  luar  logika.  Penganut  atau  mempraktekan  kepercayaan-kepercayaan tradisional  ini  tidaklah  banyak.  Masyarakat  pada  umumnya  masih  memercayai  kepercayaan  ini sedikit  banyak  masih  memberikan  pengaruh  terhadap  perilaku  kehidupan  sosial  budaya masyarakat  ,  meskipun  dalam  kesehariannya  mereka  beralkururasi  dengan  modernitas.  (Renny, 2018:1)
Masyarakat Madura mayoritas beragama islam, bahkan suku Madura bisa dibilang 100% muslim.  Suku  Madura  terkenal  sangat  taat  dalam  beragama  islam,  seperti  halnya  suku  melayu atau  suku  bugis  yang  juga  sangat  menjunjung  agama  islam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Salah satunya degan adanya pondok pesantren yang tersebar di seluruh pulau Madura. Pesantren begitu mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat  Madura  karean  pesantren  tidak  sekedar  mengejar  ilmu agama tetapi juga mempunyai kiprah dalam kahidupan social masyarakat dan peduli pada nasib rakyat kecil.
Kepercayaan  akan  magisme  atau  dunia-dunia  mistis  yang  dianut  oleh  masyarakat  ini tidak  sedikit  diangkat  ke  dalam  karay  sastra.  Karya  sastra  pada  dasarnya  membangun  dunia melalui  kata-kata  yang  memiliki  energy,  yang  membentuk  citra  tentang  dunia  tertentu,  sebagai
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
dunia  baru.  Dengan  demikian  karya  sastra  dianggap  menciptakan  dunia  yang  bisa  saja  mirip dengan dunia nyata atau bahkan sama sekali berbeda (Renny, 2018: 1).
Karya  sastra  yang  mengankat  tentang  kepercayaan  tradisional  masyarakat  tanjung mayang akan  dunia  magis  atau  gaib  dapat  ditemukan  di  dalam  novel rumah  jadah karangan royyan  Julian.  Yang  menarik  dari  novel  ini  adalah  masyarakat  tanjung  mayang  yang  masih mempercayai  arwah  anggkota  yang  telah  meninggal  akan  datang  berkunjung.  Ketika  hari redup.dan  penghuni  rumah  membakar  wewangian  agar  arwah  betah  ketika  datang  berkunjung. Dan yang hidup dan yang mati akan melakukan komuniksi batin dan isyarat. Selain itu karakter dalam  novel  tidak  hanya  karakter  rasional,  tetapi  mayat,  arwah,dan  dewe  berinteraksi  dalam novel ini.
Novel rumah  jadah menampilkan  kepercayaan-kepercayan  yang  ada  dalam  kebudayaan di Madura, menghidupkan karakter-karakter magis yang dipercayai, dan lain-lain. Melalui novel ini  dapat  diketahu  bahwa  karya  sastra  tidak  hanya  berkisah  tentang  persoalan  dankehidupan sehari-hari yang berkaitan pada kehidupan makhluk yang tidak terlihat, tetapi juga menceritakan kehidupan  yang berkaitan dengan  adanya kepercayaan dan mitos-mitos yang berkaitan dengan hal-hal  yang  tidak  masuk  akal,  tahayul, serta  ketidakmungkinan  yang  berkaitan  dengan  dunia lain yang ditinggal mahluk halus (Ranny: 2018: 1).
Marsia  ditemukan  mati  terkapar  di  makam  Syekh  Jakfar  Sadik  di  tepi  Ngarai Kalajengking.  Orang-orang  menduga,  kematian  perempuan  itu  disebabkan  oleh  pertikaiannya dengan  Fandrik.  Mereka  menjadi  musuh  bebuyutan  setelah  keluarga  Marsia  membatalkan perjodohan  yang telah disepakati sejak perempuan itu masih bersemayam dalam rahim. Marsia lebih  memilih  menikah  dengan  orang  yang  dicintainya,  Linggo.  Lelaki  itu  adalah  ahli  waris tunggal juragan perahu kaya raya di Tanjung Mayang. Bagi keluarga Marsia, Fandrik dibayang- bayangi  masa  silamnya  yang  kelam:  ia  dan  keluarganya  didesak  melepaskan  imannya  untuk mencegah kerusuhan Syiah terjadi sebagaimana yang pernah pecah di Bukit Maronggi. Dengan melibatkan Linggo, Kiai Karrar, Ra Wazir, Madong si tukang cukur, dan Maeda yang terancam menjadi perawan tua (Julian, 2018: 2).
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
Rumah  Jadah  digerakkan  oleh  perselisihan  abadi  antara  Marsia  dengan  Fandrik.  Dari  situlah konflik-konflik  yang  lain  datang  silih  berganti,  seperti:  rumor  ilmu  hitam,  kemandulan,  intrik politik,  makhluk  jadi-jadian,  hingga  skandal  hubungan  terlarang.  Pusaran  masalah-masalah  itu menyisakan kesunyian yang kekal. Berdasarkan permasalahan tersebut,  Penelitian ini mengkaji kepercayaan akan hal gaib yang berkaitan dengan kehidupan nyata di tanjung mayang. Rumusan masalah  yang  akan  dijawab  dalam  penelitian  ini  yaitu  bagaimana  hal-hal  magis  yang berkembang  di  tanjung  mayang?  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  mendeskripsikan  bentuk- bentuk  realisme magis didalam novel Tanjung Mayang karya Royyan Julian.
Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hasanah,  Mega Subekti,  dan  Vincentia  Tri Handayani,  litera, November,  (2018).  berjudul  Makna  realisme  magis  dalam  novel  jours  de colere  dan  enfant  meduse  karya  Sylvie  germain.  penelitian  bertujuan  mendeskripsikan  makna realisme magis dalam novel jours de colere dan enfant meduse karya Sylvie germain (Hasanah, 2018: 1)
Penelitian kedua dilakukan oleh Sandra Whilla Muliah, (2016). Berjudul realisme magis dalam  novel  simple  miracles  doa  dan  arwah  karya  Ayu  Utami.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menggungkapkan realisme magis yang ternarasikan dalam novel simple miracles doa dan arwah karya  Ayu  Utami  dan  menemukan  konteks  social  budaya  yang  yang  melatarbelakangi munculnya narasi realisme magis dalam novel simple miracles doa dan arwah karya Ayu Utami. Penelitian  ini  memanfaatkan  teori  naratif  realisme  magis  Faris  dalam  bukunya  yang  berjudul ordinary enchantments magical realism and remystifiction of narratives 2004 (Mulia, 2016:1).
Menurut wendy B faris dalam bukunya, ordinary enchantments: magical realism and the remystifcatio  of  narrative,  mengonsepkan  lima  unsur  dasar  dalam  realisme  magis,  yakni  :  1) unsur yang tidak dapat direduksi, 2) dunia fenomenal, 3) penggabungan alam, 4) keragu-raguan yang tidak menentu, dan 5) gangguan waktu, ruang dan identitas. Unsur-unsur ini disebut dengan defocalization  (defokalisasi),  disebut  demikian  karena  dalam  narasi    yang  ada  realime  magis memecahkan  ketunggalan  prespektif  dalam  teks  sehingga  pengalaman  pembaca  menjadi beragam  (Faris,  2004:  7). Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hasanah,  Mega  Subekti,  dan Vincentia Litera Tri Handayani yang berjudul Makna realisme magis dalam novel jours de colere
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
dan enfant meduse karya Sylvie  germain. penelitian tersebut bertujuan mendeskripsikan makna realisme magis dalam novel jours de colere dan enfant meduse karya Sylvie germain.
Faris  menambahkan  kelima  karakteristik  yang  muncul  dari  teks  realime  magis  akan mempermudah  pembaca  melihat  bagaimana  cara  pengarang  memperlihatkan  realisme  magis yang ternarasikan dalam teks yang dibuatnya. Sebab antara pengarang yang satu dan pengarang yang  lain  memiliki  perbedaan  ketika  menyajikan  sesuatu  hal  magis  dalam  tulisanya.  Teks realisme magis mengangkat hal yang berasal dari sumber dan kebudayaan tertentu  (Faris, 2004: 25). Bukan itu saja, ketika seorang pemaca mengaitkan isi teks dengan konteks sosial budaya di luar teks maka akan diketahui hal-hal melatarbelakangi kemunculan tersbut (Faris, 2004: 10).
Landasan teori  yang dipakai dalam penelitian ini adalah realisme magis. Menurut Faris, realisme magis yaitu suatu paham yang menghadirkan kembali segala citra dan pengertian yang bersifat  magis,  mistis,  ataupun  tidak  masuk  akal  yang  bersumber  dari  karya-karya  mitologis, dongeng, legenda yang hidup secara tradisional dalam kesusastraan modern (Faris, 2004: 7).
Realisme magis dipahami sebagai sebuah gaya estetik bergender fiksi  yang mengandung unsur-unsur  magisme  dan  bercampur  aduk  dengan  dunia  nyata.  Salah  satu  karakter  realisme magis  adalah  menghadirkan  kembali  segala  citra  dan  pengertian  yang  bersifat  masuk akal  dan mudah  diterima.  Dalam  hai  ini,  permasalahan  lain  yang  ditemukan  dalam  novel  adalah  latar belakang  penulis  cerita  yang  kembali  menarasikan  mitos  atau  kepercayaan  tradisional  kedalam karyanya (Faris, 2004: 7)
Realisme  magis  merupakan  perangkat  sastra  atau  paradigma  dimana  ada  ruang  untuk kekuatan tak terlihat  yang bergerak di dunia; mimpi, legenda, mitos, emosi, hasrat dan sejarah. Dengan kata lain realisme magis memberikan celah terhadap magis untuk mengisi ruang dalam ralitas  yang  dibangun  dan  diciptakan  dalam  novel  (Mulia, 2016: 18).  Sejalan  dengan  hal  ini, menurut Setiawan, penjajahan merupakan istilah magis dan realisme merefleksikan suatu kondisi keterasingan  yang  mengerikan  yang  melekat  dilingkungan  teknologi  modern.  Ia  melanjutkan bahwa adanya perangkat dan gaya realisme magis yang trangresif ini merupakan sebuah bentuk perlawanan terhadap rasionalitas modern (Setiawan, 2018:136).
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006

## METODE PENEITIAN
Penelitian  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan objektif. dan menggambarkan secara rinci terhadap objek yang diteliti. Melalui data pada novel rumah jadah, serta menjekaskan permasalahan dalam novel.Menurut crewel (2012;16), salah satu karaktristik  utama  penelitian  kualitatif  adalah  menganalisis  data  untuk  dideskripsi  dengan menggunakan analisis teks dan menafsirkan. Sumber data yang digunakan  adalah novel Rumah Jadah yang ditulis oleh royyan Julian novel ini diterbitkan oleh basabasi pada tahun 2019. Edisi cetakan  pertama,.novel  ini  terdiri  dari  131  halaman.  Novel  ini  menggunakan  sampul  warna kuning  dan  terdapat  gambar  perempuan  tanpa  baju.  Data  penelitian  ini  berupa  tulisan  yang berupa  kalimat-kalimat,  tuturan  para  tokoh  serta  paragraph  yang  mengandung  data  tentang realisme magis.  juga  peristiwa  yang  menyangkutpautkan  kepercayaan  akan  hal  magis.aspek sosial,  aspek  sejarah,  yang  terjadi  pada  desa  tanjung  mayang. Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan,  yaitu  teknik  studi  dokumen,  dencan  membaca  novel,  menandai,  serta mengidentifikasi data, sehingga bentuk-bentuk realisme magis dalam novel akan terlihat. Teknik analisis  data  yang  digunakan  yaitu,  dengan  deskriptif  analisis. Rratna, (2011: 53)  mengatakan bahwa  teknik  deskrptif  analisis  ini  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang kemudian disertai dengan analisis data yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Novel rumah jadah menceritakan  mengenai  akan  kepercayaan  penduduk  setempat tentang  kepercayaanya  terhadap  hal-hal  magis.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  sering  sekali disangkut-pautkan  mengenai  kepercyaan  magis.  Perselisihan  abadi  dan  konfik-konfik  yang datang  silih  berganti:  rumor  ilmu  hitam,  mahluk  jadi-jadian.  Pusaran  masalah-masalah  itu menyisakan kesunyian yang kekal.

## Lereng Bukit Marongi
Roh  merupakan  suatu unsur  yang  yang  ada  dalam  jasad  manusia  yang  dijadikan penyebab adanya kehidupan.
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
Marsia  ditemukan  terkapar  di  makam  syekh  jakfar  sadik.  Kondisi  jenazah  marsia ditemukan  telanjang  degan  ditutupi  daun  jati.  Mulut  perempuan  itu  memuntahkan  busa. Matanya  terbelalak.  Rambutnya  acak-acakan.  Tapi  tidak  dengan  kecantikanya  yang  tak sirnah meski roh di dalam tubuhnya telah raib.  Setelah terjadi kekejian yang tak mungkin dilupakan. (Julian,2019:7)
Dari kutipan di atas menggambarkan bahwa meskipun roh dalam tubuh Marsia telah raib, namun kecatikannya tetap ada dan tidak sirna. Jiwa dapat menyambungkan hubungan antara roh dan tubuh dan membawa pengalaman yang baik dan jahat dari sini ke dunia akhirat.
Menurut  Lodra,  sifat-sifat  roh  tidak  dapat  dipatahkan,  tidak  dapat dilarutkan,  dibakar, dipindahkan, dan ada dimana-mana (Lodra, 2017:242). Dari kutipan tersebut menjelaskan bahwa roh  tetap  berada  dimanapun  meskipun  roh  tersebut  telah  raib  dari  tubuh  manusia.  Terdapat berbagai  macam  sifat-sifat  roh,  ada  yang  bias  marah, menyakiti  mengganggu,  jahat,  kuat,  dan kadangkala  baik  membantu  kesusahan  manusia  misalnya.  Menurut  hernitaKepercayaan  akan adanya  kekuatan  yang  tidak  terlihat  juga  terdapat  pada  masyarakat  jawa  meskipun  masyarakat yang religius. Mereka percaya pada suatu hal di balik penampakan fisik yang mereka lihat itulah sebab mengapa masyarakat jawa percaya adanya roh, dan hal spiritual lainnya (Hernita,2017:02). Roh adalah yang menggerakkan jiwa dan raga, roh bertindak sebagai pikiran jiwa dan raga.
Mengenai  pendapat di atas  bahwa  kepercayaan  akan  adanya  roh  yang  sudah  mati dikehidupan sehari-hari memang adanya dan dalam pandangan religius manusia dan roh mahluk halus  memang  ada  dan  hidup  berdampigan  dengan  manusia.  Berbagai  ritual  spiritual  lainnya dirancang khusus untuk menenangkan rog orang mati.
Menurut  Chusnah,  religius  merupakan  sebuah  ekspresi  tidak  terlihat  seseorang  yang berkaitan  dengan  sistem  keyakinan,  nilai,  hukum  yang  berlaku  dan  ritual.  Religius  merupakan aspek  yang  telah  dihayati  oleh  setiap  orang  didalam  hati,  getaran  hati  nurani  dan  sikap  kepada diri  sendiri.    Religius  adalah  peraturan  yang  mengatur  keadaan  manusia  maupun  mengenai sesuatu ghaib, mengenai budi pekerti dan pergaulan hidup bersama (Chusnah, 2016: 26-27).
Menurut  Jalaluddin  Hakikat  religi  adalah  mencari  nilai  dan  makna  dalam  sesuatu,  yang berbeda  sama  sekali  dari  segala  sesuatu  yang  dikenal,  karena  itulah  dikatakan  bahwa  religi  itu
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
berhubungan  dengan  yang  maha  kuasa  (Jalaluddin,  2012: 12-13).  Menurut Annisa, religiusitas adalah  suatu  sistem  yang  tidak  menentu  dari  kepercayaan  keyakinan  dan  sikap-sikap  dan upacara-upacara yang menghubungkan individu dengan satu keberadaan atau kepada suatu yang bersifat  ketuhanan.  Religiusitas  adalah  suatu  kesatuan  unsur-unsur  yang  komprehensif,  yang menjadi seseorang disebut sebagai orang beragama (being religious) dan bukan sekedar mengaku mempunyai  agama  (having  religion)  (Annisa, 2016:13).  Menurut  sistem  religi  selanjutnya upacara selamatan merupakan ritual  yang bertujuan kepada tuhan melalu doa. Ritual selamatan bertujuan  memohonkeselamatan  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  maupun  akhirat.  Dalam tradisi  jawa,  terdapat  berbagai  tradisi  selamatan  seperti  selamatan  ‘pengganti  nama’dikenal dengan  istilah  ruwatan  (Luxman,  2011:8).  Menurut  Dianto  kepercayaan  masyarakat  terhadap roh-roh dan hantu penunggu yang tempat yang penuh dengan kekuatan gaib. Serta kepercayaan masyarakat  terhadap  hantudan  mengakar  kuat  pada  masyarakat  (Dianto,  2011: 3).  Menurut Rudyansja  religi  adalah  fenomena  budaya  yang  satu  akspresi  mengenai  sekelompok  manusia pahami,  hayati  dan  yakini  baik  secara  tersurat  maupun  tersirat  (Rudyansja, 2015: 5).  menenai kutipan  di  atas  bahwa  system  religi  dan  kepercayaan  seseorang  tidak  bisa  dipisahkan,  karena religi merupakan bagian dari kepercayaan atau kepercayaan merupakan bagian religi.
Selain  mengenai  roh,  dalam  novel Rumah  Jadah juga  menggambarkan  kereligiusitas masyarakat, seperti masyarakat di dalam Desa Tanjung Mayang. Desa Tangjung Mayang adalah desa  yang  aman  tentram.  Sampai  pada  suatu  malam  bulan  mati,  di  lereng  bukit  maronggi, beberapa orang menyerbu pemukiman orang orang syiah dengan senjata dan obor. Orang-orang syiah berhamburan keluar. Warga yang kocar-kacir dikepung.
Syiah  adalah  orang  atau  golongan  yang  mngangkat  ali  dan  ahlinya.  Menurutsayyid Muhammad  amin,  syiah  adalah  golongan  pecinta  anak  turunan  Nabi  SAW  dan  mengakui  akan kekuasaan mereka.
“ Keparat kau syiah laknat! Orang-orang sesat! Bertobatlah sebelum Allah memanggang kalian di kerak jahanam! ” (Julian,2019:8).
Dari  dialog  di  atas  menggambarkan  bahwa  masyarakat  di  Desa  Tanjung  sangat menjunjung  religiusitas,  hingga  mereka  menyerbu  orang-orang  syiah  dengan  senjata  dan  obor,
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
mereka  juga  menyuruh  agar  orang-orang  syiah  tersebut  segera  bertaubat  dan  kembali  ke  jalan yang benar agar tidak masuk ke dalam neraka Jahanam.
Syiah adalah paham keagamaan yang menyadarkan pada pendapat Syyidina Ali (khalifah keempat)  dan  keturunannya  yang  muncul  sejak  awal  pemerintahan kh ulafa’  ar -rasyidin. Syiah berkembang  menjadi  beberapa  sekte  kecil  karena  perbedaan  paham  dan  pandangan  dalam menggangkat sosok imam (Hasim, 2012: 157). Menurut Mugni Syiah dalam kebahasaan sudah dikenal  sejak  awal  kepemimpinan  islam,  sebagai  identitas  fikasi  terhadap  kelompok-kelompok yang mengidolakan seseorang yang dianggap sebagai tokoh (Mugni, 2012).
Menurut  Yadi,  religius  merupakan  sebuah  ekspresi  spiritual  seseorang  yang  berkaitan dengan system keyakinan, nilai, hokum yang berlaku dan ritual. Syiah adalah satu aliran dalam islam  yang  meyakini  bahwa  Ali  bin  abi  tholib  da  keturunannya  adalah  imam-imam  atau  para pemimpin  agama dan  umat  setelah  nabi  Muhammad  Saw.,  (Yadi,  2010).  Menurut Nursaymsuriati  ritual  sunni  seperti  tradisi  ziarah  kubur  adalah  tradisi  syiah  tradisi  itu  dalam bentuk mazhab syiah padahal berbeda dengan mazhab syafi’I yang di jalankan di negara -negara lain. Berkembanya ajaran pantheisme (Nursaymsuriati, 2011).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas    adalah  orang-orang  yang  menganut  paham  ini  percaya bahwa  turunan  nabi  adalah  para  pemimpin  agama.  Permasalahan  syiah  dan  islam  menjadi masalah  yang  cukup  tajam  konfliknya.  Bahkan  berujung  pada  masalahn  di  kampong  dan masyarakat dan warga yang tidak mendukungnya.
“ Konon syekh jakfar sadik adalah ketua warga syiah lereng bukit marongi. Pembabat alas pertama. Tetapi sebagaian orang menolak anggapan demikian. Kiai sakti dan waskita itu, bagi mereka, bukan pendakwah syiah. Ia penyebar ajaran islam yang lurus. Karena itulah makam  syekh  jakfar  sadik  dikunjungi  orang-orang  dari  berbagai  golongan:  dari  insan saleh  hingga  fasik,  dari  yang  alim  hingga  bandit.  Pada  malam – malam  khusus,  jemaat terekat tertentu bertirakat di makam itu. ” (Julian.2019:10)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa,  betapa  tidak  sukanya  desa  tanjung  mayang terhadap  orang-orang  menganut  syiah.  Mereka  tidak  ingin  tempat  tinggal  mereka  di  kotori dengan perbuatan yang melenceng terhadap norma agama dan kepercayaan mereka. Itu sebabnya
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
mereka  memberontak  dan  memita  mereka  agar  kembali  kejalan  yang  lurus.  Tempat  para  syiah itu dekat makam syekh jakfar sadik, tempat para orang yang minta pesugihan agar mereka kaya tanpa perlu bekerja dengan keras.

## Pesugihan Pengantin
Pesugihan adalah suatu carauntuk memperoleh kekayaan dengan cara instan tanpa harus berusaha keras. Pesugihan memiliki makna sebagai mencari kekayaan materi yang melimpah.
Pukul tiga dini hari. Pemuda itu menelusuri ruang tamu rumah lingo dari cela tirai yang tak  tertutup  rapat. Pada  ruang  tamu  itu  hanya  diterangi  lampu  lima  watt.  Tapi  ruangan  itu  di setting  seperti  lokasi  resepsi  pernikahan.  Sebuah  pelaminan  berdiri  lengkap  dengan  kursi-kursi tamu.  Di  ambang  pintu  utama,  dua  amplop  diletakkan.  Dua  orang  muncul  dari  sebuah  kamar. Keduanya  memakai  busana  dan  riasan  pengantin  seperti  sepasang  mempelai,berjalan  pelan kepelaminan.
Linggo  dan  marsia  duduk  dipelaminan  tanpa  musik  pengiring,  tanpa  undagan,  tanpa handai  tolan,  tanpa  tukang  potret,  dan  semua  itu  berlangsung  di  ruang  tamu.  Pesta  pengantin dalam kesenyapan yang begitu mencekam. Pemuda itu itdak melanjutkan penyaksikan hal ganjil itu. Ia lari terbirit-birit seperti terpergok melakukan perpuatan terlarang.
“aku melihatnya dengan jelas, dengan pikiran waras, itu pesugihan peng antin, waktunya memang tepat. Malam jumat legi, aku takut sekali. Mereka  kayak berpesta bareng setan. Setelah  ritual  itu  selesai,  kedua  kotak  yang  berada  di  ambang  pintu  itu  ada  akan  terisi penuh amplop. Amplop iru ada duitnya. Disetiap amplop tertera nama korban pencurian. Pencurian gaib, tentunya”  (Julian,2019:20)’.
Kutipan  tersebut  menceritakan  adanya  kepercayaan  pesugihan,  yang  banyak  dilakukan demi keinginan agar tercapai tanpa hanrus bekerja keras, pesugihan pengantin mereka menyakini bahwa  melakukan pesugihan  dapat  menambah  harta  kekayaan  disegani  masyarakat  sekitar karena  mampu  dalam  segi  ekonomi.  Ritual  pesugihan  dilakukan  dini  hari,  pada  malam  jumat legi, dilakukan dengan  menggunakan pakaian pernikahan, layaknya pernikahan pada umumnya tapi dilakaukan dengan mengundang setan, berpesta dengan mahluk halus.
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
Menurut  Sani  pesugihan  jalan  lurus  merupakan  pesugihan  biasa-biasa  saja  namun memiliki  kekayaan  dan  keuangan  yang  luar  biasa  juga,  terutama  salah  satu  intinya  adalah mendapat warisan, dan kaya di garis nasib atau dijamak jibril. Seperti didapatkan nama samara, yang  secara  tiba-tiba  dapat  warisan  dari  paman  ratusan  milyar  baik  berpa  uang,  emas,  tanah, gedung, toko, sebelum paman meninggal dunia(Sani, 2012) Menurut Sani Pesugihan jalan kanan dengan melakukan ritual-ritual wirid, puasa, belapah, berdasarkan bimbingan pada guru spiritual. Amalan ini dijazahkan oleh ulama terkenal di Kalimantan. Karena menerima ijazah(Sani,2014:97).
Menurut Ghani  pesugihan jalan kiri guru spiritual mereka mengajarkan, bimbingan dan sekaligus  berguru  lagi  pada  yang  lebih  tinggi,  pelaku  pesugihan  ada  yang  memelihara  kuyang, yaitu  semacam  minyak  asli  warisan  Dayak  pedalaman  Kalimantan,  minyak  ini  dapat  dari pedalaman hulu kalteng dari suku asli Dayak,minyak ini jika di oleskan ke uang maka uang akan kembali  ke  pemilik  jika  dinggunakan  (Ghani,  Thoba,  2011:96). Berdasarkan  kutipan  di  atas masih banyak orang yang mempercayai dunia pesugihan demi keinginan yang diinginkan, harta dan derajat seseorang.
Menurut Hairani kapidaraan  atau  ditegur  atau  disapa  mahluk  halus.  Kapidaraan  adalah sebuah  penyakit  yang  disebabkan  oleh  ditegur  mahluk  halus(Hairani 2017:5)  Menurut Hairani teluh  atau  tenung  adalah  perlakuan  dari  ilmu  hitam  yang  kekuatannya  masih  dibawah  santet, namun  penyakit ini  jangan  pernah  diremehkan,  karena  sekali  masuksusah  sekali  ditemukan obatnya  karena  penyakit  ini  sangan  tipis  untuk  membedakan  dengan  penyakit  biasa.  Menurut kepercayaan bahwa seorang dukun  dan kekuatan gaib selalu melenceng dari agama. Dan banyak berperan dalam kehidupan mereka. Kekuatan gaib ini digunakan untuk tujuan tertentu, baik yang bersifat baik tau buruk, yang pada akhirnya diikuti dengan serangkaian upacara ilmu gaib  yang disesuaikan  dengan  tujuan  tersebut  (Indrasuari,  2012:4).  Upacara-upacara ilmu  gaib  yang diakukan  seseorang  bisa  mempunyai  empat  fungsi  dan  tujuan  yang  berbeda,  yaitu  bertujuan untuk menghasilkan sesuatu, untuk melindungi manusia dan komunitas.
Menurut Putri pesugihan  uang  kontan  yaitu  pesugihan  yang  dimana  pelaku  berhadapan langsung  dengan  setan  dan  melakukan  tawar-menawar  sejumlah  uang  atau  harga  yang  di
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
diberikan.  Dengan  jutaan  rupiah.  Menurut  Arfianty  Pesugihan  cupang  yaitu  mengharuskan pelaku untuk menjual nyawa orang yang dicintai. Biasanya anak atau istri, jika semakin disayang semakin  banyak  uang  yang  bisa  digadaikan  (Putri.  2017:32).  Menurut Putri golek  pesugihan adalah  menunjukkan  sikap  hedon  atau  menghambur-hamburkan  uang  dalam  masyarakat  jawa. Menurut  endraswara,  hedonisme  adalah  sebuah  sistem  menghamburkan  uang  yang artinya kenikmatan  serta  meyenangkan.  Sebuah  pencari  kenikmatan  dalam  hidup  (Endraswara,  2010: 246). Bersasarkan kutipan diatas yaitu pesugihan suatu cara untuk mendapatkan kekayaan secara cepat dengan pesugihan.

## Mogut Penyantap mayat orang kafir
Masyarakat  masih  mempercayai  adanya  mahluk  halus  yang  datang  di  saat-saat  tertentu, seperti menjelang sore/malam, tengah malam.
“ Pada hari ketuju kematian gin, bulan purnama berwajah merah darah seperti tersapu mamar  dan  darah,  desa  digegerkan  jeritan  seorang  warga  desa  yang  tampak  panic. Katanya, ia melihat mogut membopong jenazah di sela-sela pohon bakau yang berderet di  selatan  kuburan. Itu  pasti  jenazah  gin,  tak  ada  jenazah  baru  selain  dia.  Lagian  dia kafir, mogut hanya memakan . jenazah orang syirik dan jahat ” (Julian. 2019: 105).
Menurut  cerita  warga,  mogut  adalah  orang  yang  melakukan  pesugihan.  Dari  jarak  jauh, mogut  mampu  mencium  aroma  kematian  orang  yang  tengah  dicekik  sakaratul  maut.  Setelah jenazah itu dikubur, saat itulah mogut menjalakan aksi. Ia akan mengndap-endap ke tempat sepi, melepaskan  jaket,  lalu  bergulung-gulung  di  atas  tanah  hingga  berubah.  Wujud  kemanusiaanya hilang, berganti sosok monter: seekor kambing yang berdiri tegak dengan kedua kaki.
Matanya  berwarna  saga,  kedua  kupingnya terkulai,  dan  taringnya  yang  runcing meneteskan  liurnya.  Ia  meloncat  tujuh  kali  di  atas  pusaran,  mendesiskan  mantra-mantra,  dan menusukkan  jari  telunjuknya  di  jantung  tanah  itu.  Dari  lubang  kecil  itulah  asap  menembur bagaikan  lampu  wasiat  yang  hendak  memuntahkan  jin.  Kabut  asap  akan  samar  perlahan-lahan dan  tiba-tiba  saja  seonggok  jenazah  sudah  terbaring  di  atas  pusaran.  Mongut  lekas-lekas
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
menggunakan  jaketnya  agar  kembali  menjadi  manusia,  lalu  membopong  jenazah  itu  ke rumahnya untuk dimakan ramai-ramai bersama keluarga(Julian, 2019;108).
Menurut  Maheswarina  Kepercayaan  mahluk  halusakan  muncul  pada  saat  tertentu. Dikarenakan  pengaruhi  oleh  kepercayaan  masyarakat  jawa  yang  mensakralkan  waktu  tertentu (Maheswarina, 2012: 6).  Menurut  Ahd  Sani  pesugihan  ini  dengan  cara  memelihara  babi. Jenis pesugihan  ini  cukup  menggunakan  perjanjian  bersedia  memelihara  jenis  genderuwo  yang menyerupai  hewan  babi (Sani,  2014). Menurut  Kamana  lelembut  adalah  mahluk  halus  yang bukan berasal dari manusia artinya sudah ada yang sebelumnya, sedangkan lelembut berasal dari arwah manusia yang sudah meninggal. Dalam sifatnya melindungi dan yang baik dan yang jahat, yang baik bersifat melindungi dan yang jahat bersifat mengganggu (Kasmana, 2015: 4).Menurut Abd. Sani dengan cara menjadikan budak babi ngepet yaitu sejenis pesugihan memelihara babi. Tapi babi itu tidak berwujud seperti binatang biasanya. Dipelihara dengan ditempatkan di kamar khusus. Menurut Abd. Sani pesugihan jalan kanan dilakukan dengan cara melakukan ritual-ritual wirid, puasa, belampah, berdasarkan pada guru spiritual.
Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa  Kepercayaan  akan  mahluk  halus.  Hal  tersebut  di karenakan masyarkat mensakralkan waktu-waktu tertentu. Hasil dari pembahasan yaitu Realisme magis  membuktikan  kemampuannya  untuk  merepresentasikan  horror,  serta  kejadian  yang  sulit atau  tidak  mungkin  diungkapkan  secara  akurat  melalui  penggunaan  narasi  realis  tradisional. Narasi realime magis yang ada dalam novel rumah jadah menunjukkan dua isu sosial. Isu sosial yang  pertama  adala  isu  mengenai  kesukaan  orang  jawa  pada  hal-hal  mistis  yang  berkaitan dengan  maluk  halus  dan  isu  yang  kedua  mengenai    budaya  orang  jawa  dengan  agama-agama yang lain.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  mengenai  permasalahan  yang  diangkat  pada  novel rumah jadah dapat diambil simpulan bahwa narasi realisme pada novel rumah jadah karya royan Julian yang mengangkat hal magis berkaitan dengan dengan mitos adanya mahluk halus in sarat dengan karakteristik  realisme  magis  Faris  yang  juga  memperlihatkan  eksitensi  mitos  atau  kepercayaan
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
tersebut  di  masa  modern  ini.  Tetapi  juga  bertugas  mengukuhkan  suatu  kepercayaan  mengenai mitos di jawa bahkan merombaknya.
Peristiwa  dalam  novel  ini  berkaitan  akan  kepercayaan  hal  gaib,  pesugihan  yang  dialami para  tokoh.  Hal-hal  magis  telah  membawa  kekuatan  tersendiri  pada  tokoh-tokoh  tersebut  yang juga  memiliki  makna  tersendiri.  Pada  novel  ini  menjelaskan  bagaimana  pengaruh  kepercayaan akan hal magis terhadap tokoh-tokoh tersebut.
Realisme  magis  membuktikan  kemampuannya  untuk  merepresentasikan  horror,  serta kejadian  yang  sulit  atau  tidak  mungkin  diungkapkan  secara  akurat  melalui  penggunaan  narasi realis tradisional.Narasi realime magis yang ada dalam novel rumah jadah menunjukkan dua isu sosial. Isu sosial yang pertama adala isu mengenai kesukaan orang jawa pada hal-hal mistis yang berkaitan dengan maluk halus dan isu yang kedua mengenai  budaya orang  jawa dengan agama- agama yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Putri, Arfianty. 2017. Analisis Antropologi Sastra Naskah Drama Pesugihan Nayan Tula Karya Afrio. Medan: Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara.
Dianto, E T. 2011. Tafsir budaya mistis. www.iris.nalarkritik.org.retrieved
Faris,  Wendy,  B. 2004. Ordinary Enchantment:  Magical  Realism  And  The  Remistyfiction  Of Narrative. Nashville: Vanderbilt university press.
Hasanah, Ferli, Mega  Subekti, dan  Vincentian  Tri  Handayani.    2018.  Makna Realisme  Magis dalam Novel Jours de Colers dan Enfant Medusa karya Styvie German. Litera, 17,no 3.
Annisa, Fitriani.  2016.  Peran Religiusitas  dalam  Meningkatkan  Psychological  Well  Being. Al-
Adyan hal 13.
Ghani,  Abdul  dan Thoha  Ahmad,  2011. Pesugihan  Islam,  Pedepokan  dan  Masjid  Zikir Sapujagad Jaya Pamungkas. Boyolali: Bintang Sogo..
Hernita,  Ening. 2012. Thaqafiyyat, Kepercayaan Masyarakat Jawa Terhadap Santet, Wangsit, dan Roh Menurut Perspektif Edwards Evans-Pritchard.  Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Jilid 07/ Nomor 2/ September 2020, , pp 1024-1038 p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
Jalaluddin. 2012. Psikologi Agama. Jakarta:Raja Grafindo Persada.
Kasman, K. Sabana, S. Gunawan, dan I. Ahmad,H,A. 2016. Panggung. Bandung: DKV-Unikom.
Lodra,  I.  Nyoman.  2017. Tari  Sanghyan:  Media  Komunikasi  Spiritual  Manusia  dengan  Roh.
Surabaya: Universitas Negeri Surabaya.
Hairani, Lubis, dkk. 2017. Psikostudia hal 32-41.
Luxman, Seli S, Wartningsi A. 2011. Budaya Masyarakat Jawa dalam Novel Gadis Kretek Karya Ratih Kumala. Pontianak: Untan.
Maheswarina,  A.  T. 2012. Kepercayaan  Masyarakat  Jawa dalam  Film  Kuntilanak. Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Hasim, Moh. 2012. Syiah Sejarah Timbul dan Berkembangnya di Indonesia, Jurnal Analisa hal 157. Semarang: Balai Peneliti dan Perkembangan Semarang.
Mulia, S, W. 2016. Realisme Magis dalam Novel Simple Miracles Doa dan Arwah Karya Ayu Utami. Mulia hal 15. Surabaya: Universitas Airlangga.
Mungni, Muladi. 2012. Mengubur Politik Hegemoni Syiah. Jurnal Item.
Chusna, Nidaul .  2016.” Pengaruh Religusitas Kualitas Layanan Dan Kepuasan  Nasabah Terhadap Loyalitas Nasabah Bank Muamalat Indonesia  Cabang Pembantu  Magelang ” . dalam http://distribusi.unram.ac.id. Malang: UIN Malang.
Ratna, Kutha Nyoman. 2011. Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalisme Hingga Postruralisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Renny, Ambar Sari. 2018. Narasi Realisme Dalam Novel Puya Ke Puya. Jurnal Sapala.
Sani,  Abdul  dkk.  2012. Sosiologi dan  Kepercayaan  Banjar. Banjarmasin: PUSLITIAIN
Antasari.
Setiawan, R. 2018. Pascakolonial: Teori, Wacana dan Aplikasi. Yogyakarta: Gambang.
Yadi Andri,  2010,  ,  Ajaran  Sunni  Dan  Syiah  Dalam  Perspektif  Agama  Islam. Bandung,
Universitas Pasungan Bandung.