## Epistemologi Fazlur Rahman dan Relevansinya dengan Model Pendidikan Pesantren Kontemporer
Hasbi Habibi Mahasiswa Program Pascasarjana, Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat Email: kanghasbihabibi@gmail.com
Received: June 13, 2022  Accepted: November 24, 2022

## Abstract
This  study  discusses  the  epistemological  construction  of  Fazlur Rahman's thoughts regarding its relevance to the Islamic boarding school  education  model  in  the  modern  era.  Until  now,  pesantren education  is  still  faced  with  a  problematic  position  between 'historical determinism' and 'practical realism'. In reality, pesantren education is still fascinated by the idealization of the golden age of the past Islamic civilization which was so hegemonic. On the other hand, pesantren education is  also encouraged to be able to accept today's demands, especially those that come from Western ideas with a very practical orientation. Fazlur Rahman as an Islamic reformer has  views  on  the  historical  journey  of  Islamic  education,  so  he criticizes the traditionalization of knowledge in Islamic history with a  neo-modernist  style  of  thought.  Fazlur  Rahman's  biggest contribution  to  Muslims  is  the  overhaul  of  epistemological conceptions which has caused Muslim people's thinking to be old- fashioned, puritanical and dichotomous in solving problems, which has  resulted  in  Muslims  finding  it  difficult  to  think  synthetically, elastically  and  pragmatically.  In  this  case,  Fazlur  Rahman  has provided  an  alternative  way  of  thinking  for  Muslims  in  today's modern era, especially in the world of Islamic education.

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  konstruksi  epistemologi  dari pemikiran  Fazlur  Rahman  relevansinya  dengan  model  pendidikan pesantren  di  era  modern.  Hingga  saat  ini  pendidikan  pesantren masih  dihadapkan  pada  posisi  problematik  antara  ‘determinisme historis’  dan  ‘realisme  praktis’.  Realitasnya,  pendidikan  pesantren masih terpesona dengan idealisasi masa keemasan peradaban Islam masa lalu yang begitu hegemonik. Di sisi lain, pendidikan pesantren juga dipacu untuk mampu menerima tuntutan masa kini, khususnya
yang  datang  dari  pemikiran  Barat  dengan  orientasi  yang  sangat praktis.  Fazlur  Rahman  sebagai  tokoh  pembaharu  Islam  memiliki pandangan  pemikiran  tentang  perjalanan  historikal  pendidikan Islam, sehingga kritik tradisionalisasi ilmu dalam sejarah Islam ia dengungkan dengan gaya pemikiran neo-modernisme. Sumbangan terbesar  Fazlur  Rahman  bagi  umat  Islam  adalah  perombakan konsepsi  epistemologi  yang  menyebabkan  pemikiran  umat  Islam jumud, puritan dan dikotomis dalam memecahkan persoalan, yang mengakibatkan umat Islam sulit untuk berpikir sintesis, elastis, dan pragmatis.  Dalam  hal  ini,  Fazlur  Rahman  telah  memberikan alternatif berpikir bagi kalangan umat Islam di era modern saat ini, khususnya dalam dunia pendidikan Islam.
Keywords:  Epistemology,  Fazlur  Rahman,  Islamic  boarding school, neo-modernism.

## PENDAHULUAN
Derasnya  arus  informasi  yang  semakin  pesat  tidak  membuat orang  berhenti  mencari  kenyataan.  Hal  inilah  yang  mendorong orang untuk terus mencari dan menguji kebenaran yang dilandaskan pada  hipotesis  yang  ada  untuk  menguji  spekulasi  baru  atau meruntuhkan hipotesis masa lalu. Tujuannya agar para pemikir saat ini  jauh  lebih  dinamis  dalam  melakukan  eksplorasi  logis  untuk menemukan jawaban atas setiap problematika yang mereka hadapi pada  ‘planet’  bumi  ini,  termasuk  masalah  pendidikan  pesantren dituntut  untuk  mampu  memainkan  perannya  secara  dinamis  dan proaktif dalam atmosfir modernisasi dan globalisasi.
Konstruksi epistemologi memiliki arti yang begitu penting bagi bangunan  pengetahuan  sebagai  tempat  berpijak.  Bangunan pengetahuan  akan  menjadi  mapan,  jika  memiliki  pijakan  yang kokoh. Pijakan epistemologi sebagai metode ilmiah merupakan cara yang dilakukan dalam konstruksi ilmu guna menyusun pengetahuan yang  benar.  Metode  ilmiah  yang  dimaksud  merupakan  penentu layak-tidaknya  pengetahuan  itu  menjadi  sebuah  bangunan  ilmu, sehingga  memiliki  fungsi  yang  sangat  penting  ketika  akan mengkonstruksi ilmu pendidikan Islam.
Realitas saat ini, muncul beberapa anggapan bahwa umat Islam sedang mengalami ‘kerusakan’ pemahaman tentang ilmu itu sendiri. Di  lembaga  pendidikan  modern  saat  ini  pun  terjadi  ignorance (kedunguan)  terhadap  esensi  ilmu  agama  (Husaini,  2013:  49). Sehingga  masih  banyak  sarjana-sarjana  dalam  bidang  ilmu
pengetahuan ‘tertentu’ yang tidak bisa membaca teks kitab suci al- Quran atau memahami ajaran ajaran pokok agamanya. Islam menaruh perhatian besar pada dunia pendidikan, karena dengan  pendidikan  yang  berkualitas  akan  terbentuk  individu- individu  yang  beradab,  pada  akhirnya  muncullah  sisi  kehidupan sosial yang bermoral. Dalam hal ini, konstruksi epistemologi dalam dunia  pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  keniscayaan  demi menghasilkan  pendidikan  Islam  yang  bermutu  dan  mencerahkan, terlebih dalam konteks krisis kekinian yang menyangkut dekadensi moral.  Maka  diakui  ataupun  tidak,  dalam  tataran  global  saat  ini pendidikan  Islam  masih  belum  mampu  menunjukkan  kifrahnya secara optimal dalam tataran realita (das sein).
Epistemologi  secara  keseluruhan  dapat  dikenali  sebagai  seni berpikir  yang  bersifat  kontemporer.  Epistemologi  tradisional menonjolkan  bagian-bagian  sumber  dan  informasi,  sedangkan epistemologi kontemporer berpusat pada siklus, teknik dan strategi yang  digunakan  untuk  menggali  informasi  (Idi,  2011:  32).  Dalam konteks  ini,  epistemologi  pendidikan  Islam  meliputi  pembahasan yang  berkaitan  dengan  hakikat,  sumber  dan  metode  pendidikan Islam.  Maka  mengkonstruksi  epistemologi  Islam  saat  ini  menjadi sebuah  keniscayaan,  karena  jika  problem-problem  kontemporer dewasa ini dipecahkan dengan metode orang-orang dulu jelas akan berbeda dengan problem saat ini.
Fazlur  Rahman  (wafat  1988),  seorang  pembaharu  yang  paling berpengaruh  di  abad  ke-20,  khususnya  di  dunia  Islam,  bahkan  di Chicago Amerika Serikat. Pemikirannya begitu kritis, baik terhadap warisan  Islam  sendiri  maupun  terhadap  tradisi  Barat,  terlebih pemikirannya untuk kemajuan dunia pendidikan Islam.
Artikel ini mencoba memberi tawaran konstruksi epistemologi dari pemikiran Fazlur Rahman dan rekevansinya dengan pendidikan pesantren  di  era  modern.  Epistemologi  yang  dibangunnya  lebih mengarah pada metodologi berikut komponen-komponennya, sebab metode  yang  terkonsep  menjadi  sebuah  ilmu  inilah  yang  paling dekat dengan upaya pengembangan model pendidikan pesantren di era modern, baik secara konseptual maupun aplikatif.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran konstruksi epistemologi Fazlur Rahman dalam relevansinya dengan pendidikan  pesantren  di  era  modern.  Berdasarkan  latar  belakang tersebut, maka dalam penelitian ini dituangkan judul: “Epistemologi Fazlur  Rahman  dan  Relevansinya  dengan  Model  Pendidikan Pesantren di Era Modern.”

## METODE
Secara  metodologis  penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif yang diarahkan kepada eksplorasi kajian pustaka (library research),  bersifat  statemen  atau  pernyataan  serta  proposisi- proposisi  yang  dikemukakan  oleh  para  cendekiawan  sebelumnya. Sedangkan, jika dilihat dari sifat tujuannya, penelitian ini termasuk penelitian  deskriptif-eksplanatif,  yakni  mendeskripsikan  terlebih dahulu  bagaimana  konstruksi  dasar  epistemologi  Fazlur  Rahman, bagaimana situasi dan konteks yang melatarbelakangi pemikirannya,  kemudian  penulis  akan  melakukan  eksplorasi berdasarkan  pemikiran  tokoh  tersebut,  khususnya  dalam  bidang pendidikan Islam di pesantren.
Dalam  penelitian  ini,  pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan historis kritis filosofis, yaitu dengan merunut akar-akar historis  secara  kritis  mengapa  tokoh  tersebut  melejitkan  gagasan yang acapkali kontroversial dan bagaimana latar belakangnya, lalu mencari  struktur  fundamental  dari  gagasan  pemikiran  tersebut. Mencari struktur fundamental inilah yang menjadi ciri pendekatan filosofis  (Muhadjir,  2000:  47).  Pendekatan  tersebut  sebenarnya sangat bernuasa hermeneutik, karena dengan pendekatan tersebut dapat  digunakan  untuk  mengkritisi  beberapa  pemikiran  Fazlur Rahman yang tidak relevan dengan kondisi riil saat ini. Data primer dalam penelitian ini peneliti merujuk langsung pada karya-karya  Fazlur  Rahman  tentang  konsep-  konsep  yang  telah dihasilkan dan dipublikasikan. Di antara karya Fazlur Rahman yang dijadikan sebagai sumber primer adalah: 1) Islam and Modernity: Transformation of an Intelectual Tradition Intelektual; 2) Islamic Methodology  in  History;  3)  Major  Themes  of  the  Quranic;  4)  A Study  of  Islam,  Revival  and  Reform  in  Islam;  5)  Islam,  Major Themes of the Quran. Islam and Modernity: Transformation of an Intellecttual  Tradition;  6)  Islamic  Modernism:  Its  Scope,  Method and  Alternatives;  dan  7)  The  Qur’anic  Solution  of  Pakistan’s Educational Problem.
Dalam  mewujudkan  gambaran  yang  lebih  konkret,  penelitian deskriptif  analitik  dapat  menggunakan  content  analysis  yang menekankan pada analisis ilmiah tentang isi pesan dan komunikasi. Dalam menganalisis data, peneliti menggunakan teknik analisis isi dengan memanfaatkan prosedur yang dapat ditarik kesimpulan dari sebuah buku atau arikel dan dokumen lainnya. Dalam penelitian ini juga menggunakan teknik analisis-historis agar dapat mengkontekstualisasikan  gagasan  yang  ada  sesuai  dengan perkembangan zaman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konstruksi Epistemologi Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  termasuk  seorang  cendekiawan  muslim  yang cukup produktif. Terdapat lebih dari 5 buku hasil karyanya (selain desertasi doktoral) dan tidak kurang dari 50 artikel yang dimuat di beberapa jurnal Internasional. Ketika di Oxford dalam desertasinya ia membahas tentang pemikiran Ibnu Sina, dan pada saat yang sama, ia pun menerjemahkan beberapa buku magnum opusnya Ibnu Sina. Beberapa karya-karya ilmiahnya adalah: 1) Islam, Major Themes of the  Quran.  Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an Intellecttual  Tradition;  2)  Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and Ortodoxy, The Philosophy of Mulla Sadra Islamic Methodology in History, yang telah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan judul Membuka Pintu Ijtihad; dan banyak masih banyak lagi tulisan lainnya.
Dari salah satu karyanya yang berjudul Islam, Major Themes of the  Quran.  Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an Intellecttual Tradition ini merupakan hasil dari sebuah proyek riset yang  dilaksanakan  di  Universitas  Chicago  yang  dibiayai  oleh  Ford Foundation pada “Islamic Education.” Pada mulanya penelitiannya merupakan bagian dari sebuah proyek lain yang bernama Islam and Social Change (Sutrisno, 2006: 79).
Konstruksi  pemikiran  dalam  buku  yang  berjudul  Islamic Methodology  in  History,  Fazlur  Rahman  menjelaskan  konsep pengetahuan  kaum  muslimin  dan  perkembangannya.  Al-Quran acapkali mengemukakan perkataan al-‘ilm, sebagai kata jadian yang umum,  dan  pengertiannya  sebagai  pengetahuan  melalui  belajar, berpikir  dan  pengalaman.  Dengan  pengertian  seperti  inilah perkataan al-‘ilm dipergunakan pada masa Nabi Muhammad Saw. Akan  tetapi  setelah  masa  generasi  para  Sahabat,  Islam  mulai berkembang  dengan  banyak  dibalut  tradisi  (Sutrisno,  2006:  93). Terdapat  bukti-bukti  bahwa  perkataan  al-ilm  mulai  dipergunakan dengan  pengertian  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  belajar, terutama sekali dari generasi masa lampau, sedangkan aplikasi dari pemahaman  dan  konstruksi  pemikiran  terhadap  materi-materi tradisional ini dinamakan fikih (produk pemahaman para ulama).
Dari  paparan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  menurut  Fazlur Rahman,  al-Quran  berkali-kali  menggunakan  istilah  al-‘ilm,  yang secara  umum  bermakna  pengetahuan.  Selanjutnya  Rahman menegaskan bahwa istilah ilmu pada awalnya lebih diterima secara tradisionalis  daripada  rasional,  terutama  dalam  khazanah  klasik sejarah  Islam.  Sehubungan  dengan  arti  kata  al-‘ilm  ini  mengarah pada sabda Nabi “thalâb al-‘ilm” atau menuntut ilmu. Kemudian di era modern perkataan tersebut dipergunakan secara umum, thalâb
al-‘ilm  berarti  proses  perjalanan  yang  lama  dan  sukar  dari  satu tempat ke tempat lain, dari satu negeri ke negeri lain, duduk ta’zdim menghadap seorang guru tradisional dan menerima tradisi dari sang guru.  Selanjutnya  istilah  “pengetahuan”  ini  digunakan  semakin meluas.
Konsepsi  pengetahuan  menurut  Fazlur  Rahman  lebih menekankan  pada  pengetahuan  sebagai  ilmu.  Bagi  Rahman bangunan  pengetahuan  itu  adalah  proses  untuk  sampai  pada keadaan  tahu.  Pengetahuan  itu  bukan  merupakan  suatu  cermin kenyataan  yang  bersifat  pasif,  melainkan  sesuatu  proses  panjang yang  berkelanjutan  (kontinu).  Dengan  demikian,  pengetahuan  itu diperoleh  melalui  proses  learning,  thinking  dan  experiencing. Adapun karakter pengetahuan, Rahman menjelaskan bahwa seluruh konsepsi  pengetahuan  diperoleh  melalui  hasil  eksperimen  dan observasi  yang  senantiasa  berkembang  dinamis.  Sehingga pengetahuan tidak pernah berhenti dan stagnasi.
Berdasarkan penjelaskan di atas dapat diketahui bahwa Fazlur Rahman  menempatkan  akal  dan  indera  pada  posisi  sentral  dalam memperoleh dan mengembangkan pengetahuan. Pengetahuan yang dimaksudkan  harus  bersifat  empiris  dan  rasional.  Pengetahuan sebagai  sebuah  epistemologi  mempunyai  sifat  selalu  berkembang, dinamis dan berkelanjutan.
Dengan ini, maka epistemologi secara sederhana dapat diartikan sebagai  salah  satu  cabang  filsafat  yang  mengkaji  tentang  suatu pengetahuan,  sehingga  ada  kalanya  disebut  sebagai  ‘teori pengetahuan’  (Azra,  1999:  114).  Selain  itu,  dapat  juga  diartikan sebagai ilmu yang membahas tentang pengertian, keaslian, struktur, metode dan validitas ilmu pengetahuan.
Epistemologi  merupakan  kata  yang  terambil  dari  peristilahan Yunani  episteme  (pengetahuan)  dan  logos  (pengetahuan sistematik). Dengan kata lain, epistemologi dapat diartikan sebagai pengetahuan sistematik mengenai pengetahuan. Hamlyin (1967: 8) mendefenisikan  epistemologi  sebagai  cabang  filsafat  yang berhubungan  dengan  perolehan  pengetahuan  juga  di  dalamnya memperbincangkan  pengandaian-pengandaian  serta  dasar-dasar yang  secara  umum  hal  itu  dapat  diandaikan,  sekaligus  penegasan bahwa orang pada hakikatnya memiliki dasar pengetahuan.
Selanjutnya  mengenai  epistemologi  Islam  dapat  dipahami menggunakan  beberapa  pendekatan,  yaitu:  pertama  pendekatan secara  genetivus  subjectivus,  yakni  menempatkan  Islam  sebagai subjek, subjek di sini yang dijadikan titik tolak berpikir (Abdullah, 1996: 10). Dari titik tolak inilah epistemologi akan dijadikan sebagai bahan kajian. Pendekatan kedua, secara genetivus objectivus, yakni
menempatkan  epistemologi  sebagai  subjek  dan  titik  tolak  berpikir yang membicarakan wacana keislaman sebagai objek kajian.
Alasan yang mendasari semua itu adalah, pertama, epistemologi sebagai  produk  pemikiran  manusia  tidak  bermaksud  untuk menafsirkan  Islam,  tetapi  tujuannya  adalah  bagaimana  cara memperoleh pengetahuan itu, bagaimana hakikat pengetahuan, dan bagaimana  metode  pengetahuan.  Dengan  demikian  epistemologi Islam  akan  menelaah  bagaimana  konsepsi  pengetahuan  itu dibangun  menurut  pandangan  Islam,  bagaimana  metodologinya, dan bagaimana kebenaran itu diperoleh.
Kedua, epistemologi dijadikan sebagai pangkal berpikir, berarti membahas kajian keislaman dengan pisau analisis filsafat, yang pada akhirnya  kemungkinan  akan  melahirkan  filsafat  keagamaan  Islam atau pengetahuan keagamaan Islam. Ketiga, de facto bahwa sumber pengetahuan  dalam  perspektif  Islam  secara  eksplisit  adalah  al- Quran,  sehingga  kebenaran  al-Quran  adalah  mutlak.  Dengan demikian  dapatlah  dibuat  formulasi  bahwa  epistemologi  Islam adalah  usaha  manusia  untuk  menelaah  masalah-masalah objektivitas, sumber serta validitas pengetahuan secara mendalam berikut  metodologinya,  dengan  menggunakan  subjek  keislaman sebagai titik tolak berpikir.
Dalam  mengembangkan  pemikirannya,  Fazlur  Rahman memiliki  konsep  epistemologi  yang  khas,  yakni  meliputi pengetahuan,  karakteristik  pengetahuan,  klasifikasi  pengetahuan, sumber  dan  proses  memperoleh  pengetahuan,  kebenaran pengetahuan,  serta  metodologi  yang  dikembangkan.  Dengan  kata lain,  konstruksi  epistemologi  Fazlur  Rahman  ini  mengarah  pada epistemologi burhani. Epistemologi burhani yang dimaksud adalah kerangka  berfikir  yang  tidak  didasarakan  atas  teks  suci  maupun pengalaman  spritual  melainkan  berdasarkan  keruntutan  logika. Menurut  Muhammad  Abid  al-Jabiri,  epistemologi  burhani merupakan  cara  berpikir  masyarakat  Arab  yang  pijakannya  pada kekuatan  natural  manusia,  yaitu  penilaian  akal  dan  pengalaman empirik dalam memperoleh pengetahuan tentang segala sesuatu (Al- Jabiri, 1996: 18). Dengan kata lain, sebuah pengetahuan bertumpu pada hubungan sebab akibat.
Gagasan  pemikiran  Fazlur  Rahman  mengarah  pada  wilayah humanitis, lebih khusus lagi pada wilayah diskursus Islamic studies. Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  epistemologi  Fazlur  Rahman mempunyai karakteristik pendekatan normatif-historis. Dalam hal ini,  dapat  dikemukakan  bahwa  epistemologi  Fazlur  Rahman mengarah pada epistemologi yang bersifat burhani daripada bayani atau irfani.
Menurutnya,  basis  awal  segala  pengetahuan  adalah  aksioma- aksioma  dan  pembenaran  (tashdiq)  itu  mesti  berlandaskan  pada rasionalitas. Maka apabila dalam ‘pembenaran’ itu bersandar kepada indera  lahir  an-sich,  niscaya  akan  berujung  kepada  pemikiran skeptisisme.  Karena  dalam  kondisi  itu,  aksioma-aksioma  yang dibangun tidaklah bermakna dan semua pengetahuan teoritis tidak akan  memiliki  pijakan.  Ia  berpandangan  bahwa  validitas argumentasi  akal  merupakan  hal  yang  gamblang  dan  tidak  butuh pada pembuktian yang dirasionalkan lagi.
Dalam  pemahamannya,  Rahman  memiliki  ciri  khas  mengenai metodologi  dalam  memahami  realitas/fenomena  atas  kajiannya. Sehingga muncul karakteristik metodologi berpikir Fazlur Rahman dalam setiap analisis pemikirannya. Secara lebih jelasnya beberapa metodologi pemikiran Rahman akan tampak sebagi berikut. a.   Metode Kritik Historis (The Critical History Method) Kritik  historis  merupakan  bagian  terpenting  dari  gagasan pemikiran  Fazlur  Rahman  dalam  melakukan  pendekatan  atas beberapa  fenomena  yang  dibahasnya.  Pendekatan  metode  kritik historis  berbeda  dengan  metode  sosio-sejarah  sekalipun  kedua metode  tersebut  sama-sama  menjawab  pertanyaan  “mengapa.” Metode  kritik  historis  digunakan  untuk  mencari  jawaban  atas fenomena dan latar belakang peristiwa sejarah, sedangkan metode sosio-historis lebih berperan sebagai  pengantar  dari metode  kritik historis.  Maka  kedua  metode  tersebut  memiliki  keterkaitan  untuk mengupas tentang kajian historis.
Dalam  tataran  aplikatif,  metode  kritik  historis  tidak menekankan pada kronologi berjalannya penerapan pendidikan  di dunia  Islam,  khususnya  pendidikan  pesantren,  akan  tetapi menekankan  pada  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  data-data historis pendidikan di dunia Islam (Sutrisno, 2006: 60). Metode ini secara  spesifiknya  diterapkan  dengan  cara  mendeskripsikan  nilai- nilai historis pendidikan Islam terutama yang terjadi di Mesir, Turki, Iran,  Pakistan  dan  Indonesia,  kemudian  sesekali  Fazlur  Rahman melakukan upaya komparasi dari penerapan pendidikan di negara- negara tersebut.
Fazlur  Rahman  mencoba  memadukan  berbagai  penerapan pendidikan  yang  akhirnya  akan  menghasilkan  sintesa  baru  dalam kaitannya  dengan  pendidikan  Islam  di  era  modern.  Metode  kritik historis  ini  lebih  menekankan  pada  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  sejarah  pendidikan  Islam.  Hal  inilah  yang  kemudian dijadikan  cara  baru  dalam  menemukan  gagasan/pemikiran  baru dalam  pambaharuan  pendidikan  pesantren  yang  relevan  dengan nuansa kekinian.

## b.  Metode Interpretasi Sistematis (The Systematic Interpretation
Method)
Metode  ini  merupakan  penjewantahan  dari  metode  kritik historis  yang  telah  lama  diaplikasikan  dalam  menuliskan  gagasan pemikiran  yang  tajam  dan  kritis,  kemudian  hasil  pemikiran  itu dikembangkan menjadi metode yang lebih sistematis yang disebut dengan the systematic interpretation method.
Metode interpretasi sistematis terdiri atas tiga langkah utama, yaitu: Pertama, pendekatan historis untuk menemukan makna yang terkandung  dari  teks  suci  al-Quran  dalam  bentangan  perjalanan hidup dan perjuangan Nabi Muhammad Saw. Kedua, membedakan antara ketetapan yang bersifat legal formil dan sasaran serta tujuan al-Quran.  Ketiga,  memahami  dan  menetapkan  teks  suci  al-Quran dengan  memerhatikan  latar  belakang  sosiologisnya.  Maka  dengan ketiga  hal  itulah  karakteristik  epistemologi  Fazlur  Rahman menginterpretasikan isi kandungan al-Quran agar tetap eksis dalam rentangan  waktu  yang  panjang  –shâlihun  likulli  makânin  wa zamânin.
c.  Metode Gerakan Ganda (A Double Movement Method) Metode  gerakan  ganda  merupakan  gerakan  dengan  melihat situasi  sekarang  ke  masa  ketika  al-Quran  diturunkan,  kemudian digerakan  kembali  spiritnya  ke  masa  saat  ini.  Metode  ini  dapat dilakukan  dengan  (1)  membawa  problem-problem  umat  untuk dicarikan  solusinya  berdasarkan  tekstualitas  al-Quran;  atau  (2) memaknai  isi  kandungan  teks  al-Quran  dalam  konteksnya  dan memproyeksikannya  pada  situasi  kekinian.  Dengan  ini,  Rahman mencoba  memahami  perlunya  kontektualisasi  al-Quran  yang disesuaikan dengan situasi saat ini.
Fazlur Rahman menjelaskan bahwa apabila hasil dari ‘gerakan’ pemahaman itu gagal dalam aplikasi saat ini, tentunya telah terjadi kegagalan  menilai  situasi  riil  secara  tepat  atau  adanya  kegagalan dalam memahami teks al-Quran. Sesuatu yang dulu dapat dilakukan dan  telah  terealisasikan  dalam  tatanan  spesifik  di  masa  lampau, tidak semuanya dapat direalisasikan dalam konteks saat ini.
Acuannya  adalah  dengan  mempertimbangkan  perbedaan tentang  hal-hal  spesifik  dalam  situasi  yang  telah  berubah  di  masa sekarang –asalkan pengubahan itu tidak melanggar prinsip-prinsip dan  nilai-nilai  umum  yang  berasal  dari  masa  lampau.  Hal  ini mengimplikasikan  adanya  ‘jihad’  intelektual  juga  usaha memperbaiki moral di samping intelektual.
Pesantren: Pendidikan Islam dalam Epistemologi Fazlur Rahman
Konstruksi  epistemologi  dapat  membuka  kesadaran  dan pemahaman  peserta  didik  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan melalui  cara  atau  metode  tertentu,  sebab  ia  menyajikan  proses memperoleh  pengetahuan  dibandingkan  hasilnya.  Konstruksi epistemologi ini memberikan pemahaman dan skill yang utuh dan tuntas (Supriyanto, 2011:6).
Fazlur  Rahman  telah  menggagas  pembaruan  Islam  guna membangun  visi  pendidikan  Islam  di  masa  modern,  termasuk pendidikan pesantren. Fazlur Rahman merumuskan suatu formulasi guna mendekonstruksi untuk kemudian merekonstruksi
epistemologi  Islam  yang  telah  ada.  Upaya  Fazlur  Rahman  yang digagasnya ini disebut dengan gerakan pemikiran neo-modernisme. ‘Neo-modernisme’  Fazlur  Rahman  banyak  menyinggung persoalan metodologi,
khususnya metodologi
dalam
menginterpretasikan  al-Quran,  karena  al-Quran  adalah  sumber hukum dan ajaran utama dalam Islam. Untuk melacak bagaimana konstruksi  epistemologi  dalam  pemikiran  Fazlur  Rahman,  dapat ditelusuri  dari  gagasan  pemikiran  Fazlur  Rahman  mengenai metodologi penafsiran al-Quran.
Gagasan pemikiran neo-modernisme Fazlur Rahman berusaha memadukan  pemahaman  pemikiran-pemikiran  Islam  dan pemikiran  Barat.  Hal  ini  karena  Islam  menyimpan  nilai-nilai moralitas jika dipahami secara utuh dan komprehensif; bukan secara parsial  yang  justru  akan  melahirkan  sikap  eksklusif,  jumud,  dan intoleran terhadap ajaran agama lain.
Karakter utama dari neo-modernisme ini adalah pengembangan suatu metodologi sistematis dengan  melakukan upaya rekonstuksi pemahaman keislaman secara total dan tuntas dengan berpijak pada akar-akar  spiritualnya  untuk  dapat  menjawab  kebutuhan  Islam  di era modern secara cerdas dan bertanggung jawab.
Gagasan  pemikiran  neo-modernisme  Fazlur  Rahman,  baik secara langsung maupun tidak langsung, telah menginspirasi tokoh- tokoh  pembaharu  Islam  di  Indonesia.  Pengaruh  secara  langsung, yakni  adanya  hubungan  secara  langsung  dengan  tokoh-tokoh pembaharu tersebut. Pengaruh secara tidak langsung dapat melalui artikel, buku, majalah, surat kabar atau yang lainnya. Adapun tokoh- tokoh yang terinspirasi noe-modernisme yang ada di Indonesia, di antaranya  ialah  Harun  Nasution,  Abdurrahman  Wahid,  Norcholis Madjid,  Mukti  Ali,  Munawir  Syadzali,  Dawam  Raharjo,  Djohan Efendi dan Kuntowijoyo.
Dalam  konteks  pendidikan,  Rahman  menulis  secara  khusus sebuah  artikel  yang  berjudul  The  Qur’anic  Solution  of  Pakistan’s Educational Problem. Dalam arikel ini disebutkan problem-problem
pendidikan  yang  meliputi  problem  idiologis,  dualisme/dikotomi, sistem  pendidikan,  komunikasi  bahasa,  dan  problem  metode pembelajaran.
Langkah  yang  dilakukan  Rahman  dalam  menerapkan  metode ‘gerakan ganda’ dalam dunia pendidikan dapat ditemukan melalui empat langkah yaitu: Langkah pertama adalah identifikasi terhadap pendidikan Islam pada saat itu; langkah kedua adalah menemukan problem-problem pendidikan di Pakistan sebagai objek penelitian; langkah  ketiga  adalah  mencari  rujukan  pada  teks  al-Quran  dan Hadis; dan langkah keempat berusaha memberikan alternatif solusi atas problem yang terjadi berdasarkan rujukan al-Quran dan Hadis (Rahman, 1970: 327).
Berdasarkan hasil identifikasi lapangan yang  dilakukan Fazlur Rahman  saat  itu  terhadap  kondisi  pendidikan  Islam  di  Pakistan, ditemukan suatu problem utama yang perlu segera untuk dicarikan solusinya,  yaitu  problem  ideologis.  Menurut  Rahman,  ketika  itu umat  Islam  gagal  mengaitkan  urgensi  ilmu  pengetahuan  dan pendidikan dengan ideologi mereka. Akibatnya banyak umat Islam tidak  termotivasi  untuk  belajar,  apalagi  untuk  mengembangkan urgensi ilmu pengetahuan. Lebih lanjut lagi umat Islam mengalami ketertinggalan pemikiran bahkan tidak sedikit ditemukan yang buta huruf.  Setelah  ditemukan  problematikanya  baru  dicarikan rujukannya  pada  al-Quran  dan  Hadis.  Rahman  menyebutkan beberapa ayat dari surat Al-Alaq yang memerintahkan umat Islam untuk senantiasa membaca ‘suatu objek’ atau fenomena. Selanjutnya dalam  Surah  Thaha  ayat  114,  yakni  ketika  Allah  memerintahkan Rasulullah Saw. untuk memohon tambahan ilmu Pengetahuan; dan pada  surat  Al-Isra  Ayat  36,  yakni  Allah  melarang  umat  Islam mengikuti sesuatu yang tidak diketahui dan tidak dikuasai ilmunya.
Selain itu, Rahman menyebut suatu Hadis yang menyuruh umat Islam untuk senantiasa menuntut ilmu walaupun harus sampai ke negeri  Cina.  Selanjutnya  ayat-ayat  al-Quran  dan  Hadis  tersebut dipakai  sebagai  rujukan  primer  untuk  mengingatkan  umat  Islam tentang  pentingnya  menggali  ilmu  melalui  belajar  dan mengembangkan ilmu pengetahuan (Rahman, 1976: 15). Sehingga dengan  cara  demikian  diharapkan  problem  ideologi  umat  Islam dapat teratasi.
Problem  kedua,  Rahman  menunjukkan  upaya  dalam menyelesaikan  problem  dikotomi  ilmu  dalam  kaitannya  dengan dualisme  sistem  pendidikan  Islam.  Mengenai  problem  kedua  ini menurut  Rahman  bahwa  bencana  besar  umat  Islam  jika  masih adanya  dualisme,  atau  dikotomi  ilmu  pengetahuan  dalam  sistem pendidikan Islam.
Model  pendidikan  Islam  dalam  dunia  pesantren  yang dilaksanakan  secara  tradisional  akan  ketinggalan  kereta  di  era modern  terlebih  jika  dikaitkan  dengan  kondisi  kekinian  yang semakin kompleks. Produk dari model ini, menurut Rahman, tidak dapat bertahan hidup di dunia modern jika tidak dapat mengikuti perkembangan  zaman.  Maka  untuk  menselaraskannya,  kurikulum dan  silabinya  harus  diubah  secara  ‘radikal’  dan  mendasar  agar mampu bersaing dalam kehidupan modern saat ini.
Untuk  itu,  prinsip  dasar  ilmu-ilmu  sosial,  pengantar  sejarah dunia,  dan  world  view  sains  modern  bersama-sama  dengan  ilmu humaniora  modern,  sudah  semestinya  dimasukkan  pada  silabi untuk  menambah  wawasan  keilmuan  dalam  spesialis  bidang keagamaan  pada  pendidikan  pesantren.  Namun,  penting  juga dipahami  jangan  sampai  melupakan  nilai  ideologi  dan  nilai-nilai sosial serta budaya Islam sebagai landasan berpijak.
Hal  ini  dipahami  karena  umat  Islam  sekarang  sedang menghadapi  abad  pendidikan  modern,  namun  realitasnya  cara belajar  mereka  belum  mampu  menorehkan  nilai  orisinalitas  dan investasi nilai ilmu pengetahuan kemanusiaan. Karena itu, saatnya umat  Islam  bangkit  untuk  menghasilkan  para  pemikir  yang berkualitas dalam humaniora dan bidang ilmu sosial, yang mampu memberikan  kontribusi  yang  berharga  bagi  perkembangan  ilmu pengetahuan dengan tetap memegang spiritualitas keislaman, sebab ilmu-ilmu murni tidak dapat dihunjamkan pada ruangan kosong dan terpisah dari ilmu-ilmu yang lain.
Telah  lama  terjadi  dikotomi  ilmu  yang  akut  di  kalangan  umat Islam,  yaitu  ilmu-ilmu  agama  Islam  (tradisional)  dan  ilmu-ilmu umum  (‘sekuler’).  Maka  untuk  mengatasi  problem  ini  mesti dikembalikan kepada konsep dasar ajaran Islam bahwa dalam ajaran Islam tidak mendikotomikan antara dunia dengan akhirat, bahkan kehidupan  dunia merupakan  ladang  penanaman untuk kehidupan akhirat.
Dalam konteks ini, umat Islam dituntut agar selau berdoa untuk memperoleh kebaikan di dunia dan akhirat. Manusia diciptakan oleh Allah  untuk  menghambakan  diri  kepada-Nya  sekaligus  sebagai khalifah  di  muka  bumi.  Dengan  ini  maka  setelahnya  problem tersebut  dicarikan  rujukannya  pada  sumber  ajaran  Islam,  langkah selanjutnya adalah upaya mengembangkan ilmu yang non-dikotomi dan  lembaga  pendidikan  yang  non-dualisme.  Dalam  upaya  ini, Rahman  memberikan  solusi  alternatif  dengan  menerima  dan mengadopsi  pendidikan  sekuler  modern  yang  telah  berkembang secara  umum  di  Barat  dan  mencoba  untuk  mengislamkannya  – diselaraskan dengan ajaran Islam.
Dari  pendekatan  ini  terdapat  dua  tujuan  walaupun  keduanya tidak selalu bisa dipisahkan antara yang satu dengan yang lainnya. Kedua  tujuan  ini  adalah  pertama  membentuk  watak  peserta  didik dengan  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan  individu  dan kemasyarakatan.  Kedua,  memungkinkan  para  ahli  yang  telah menerapkan sistem pendidikan modern untuk menanamkan nilai- nilai  keislaman  melalui  bidang  kajian  masing-masing  pada perangkat yang lebih tinggi dalam bingkai keislaman.
Problematika  ketiga,  Rahman  menjelaskan  terkait  adanya problem  lain  yang  sama  pentingnya,  yaitu  problem  komunikasi bahasa. Komunikasi bahasa selalu terkait dengan pendidikan tinggi dan pemikiran kaum akademis. Konsep-konsep murni tidak begitu saja  muncul  dalam  pikiran  kecuali  diungkapkan  dengan  kata-kata melalui komunikasi bahasa. Jika tidak ada kata-kata yang tersusun, tidak ada bahasa yang memadai, maka konsep-konsep yang bermutu dan brilian pun tidak akan muncul. Akibatnya, yang muncul adalah peniruan  dan  pengulangan  seperti  halnya  burung  beo,  bukan pemikiran orisinal.
Karena itu, umat Islam sekarang harus mampu
mengembangkan  komunikasi  bahasa  secara  mumpuni  dan  cepat karena  mereka  terus  berpacu  dengan  waktu.  Sehingga  kemajuan dunia terus berputar tidak akan berhenti untuk menanti mereka, dan tidak  memiliki  alasan  tertentu  untuk  memaklumi  akan ketertinggalan mereka.
Betapa pentingnya komunikasi bahasa dalam dunia pendidikan sebagai alat untuk mengeluarkan pendapat-pendapat yang orisinil. Menurut Rahman, umat Islam lemah di bidang komunikasi bahasa yang  terstruktur.  Selama  beberapa  abad  lalu,  pendidikan  Islam cenderung  berkonsentrasi  pada  buku-buku  daripada  fokus  pada subjek.  Anak-anak  banyak  diajari  belajar  dengan  cara  menghafal, bukan  dibimbing  untuk  mengolah  pikiran  secara  kreatif,  sehingga pertumbuhan konsep pengetahuan menjadi ‘rusak’. Masih ada yang berpandangan bahwa pengetahuan bukan merupakan sesuatu yang kreatif  melainkan  sesuatu  yang  diperoleh.  Pemahaman  ini  secara diametri  tentunya  bertentangan  dengan  pandangan  pengetahuan dari  esensi  ajaran  Islam,  karena  suatu  pertumbuhan  yang  terus menerus itu dianjurkan oleh al-Quran.
Seseorang  yang  mengetahui  proses  sesuatu  kegiatan  sampai selesai (finish) pasti akan mengetahui hasilnya. Sebaliknya, banyak pula  yang  hanya  mengetahui  hasilnya  tetapi  tidak  mengetahui mengenai prosesnya. Dalam hal ini tentu akan berbeda peserta didik yang diberikan roti lalu ia menikmatinya, dengan peserta didik yang diajak  untuk  membuat  roti  melalui  beberapa  proses,  kemudian  ia
menikmatinya. Dalam konteks ini, konstruksi pengetahuan peserta didik  yang  mengetahui  tahapan  pembuatan  roti  melalui  beberapa proses sampai menikmati roti itu lebih lekat, kokoh, dan berkesan. Karena  itu,  konstruksi  epistemologi  dalam  pendidikan  Islam, termasuk dalam pendidikan pesantren di era modern menjadi suatu pembahasan yang penting untuk ditelaah dan dilakukan pengkajian.
Gagasan  epistemologi  Fazlur  Rahman  dibangun  dari  hasil kajiannya yang mendalam tentang khazanah intelektual Islam pada masa  klasik  untuk  ditemukan  spiritnya.  Sehingga  Islam  mampu memecahkan berbagai problematika kehidupan di era modern saat ini. Kajian-kajian yang dilakukan terhadap berbagai literatur klasik, Fazlur  Rahman  memperkenalkan  gagasan  pemikirannya  tentang pembaharuan  pendidikan,  termasuk  pendidikan  Islam  modern melalui gerakan neo-modernisme.
Sebagai  penggagas  neo-modernime,  Fazlur  Rahman  berusaha untuk  memberikan  alternatif  pemecahan  terhadap  masalah- masalah  keumatan,  termasuk  masalah  krisis  pemikiran,  dikotomi ilmu dan masalah dualisme dalam sistem pendidikan Islam. Maka integrasi  ilmu  dalam  ajaran  Islam  merupakan  suatu  keniscayaan yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi.  Ini  sifatnya  sangat  mendesak kalau tidak ingin peradaban Islam selalu terbelakang.
Upaya  integrasi  ilmu  dalam  Islam  ini  dimulai  dari  lahirnya gagasan ‘Islamisasi Pengetahuan’. Gagasan ini dipelopori oleh Ismail Raji  Al-Faruqi.  Sementara  Fazlur  Rahman  lebih  cenderung  pada pengembangan  pemikiran  dan  ide-ide  kreatif  ilmuwan-ilmuwan Muslim daripada melalui ‘Islamisasi Ilmu pengetahuan’. Upaya yang dilakukan  Rahman  dengan  memilih  ahli-ahli  Islam  dari  kalangan pemikir  muda  yang  potensial  dengan  mengajarkannya  kepada mereka metodologi barat modern. Cara dan upaya yang ditempuh Rahman  ini  cukup  efektif  untuk  mencetak  sumber  daya  manusia Muslim yang handal dan memiliki pemahaman yang komprehensif.
Karakter  pengetahuan  itu  selalu  berkembang,  dan  antara  satu pengetahuan  dengan  pengetahuan  lainnya  merupakan  sebuah kesatuan organik. Penelitian terpisah dan spesialisasi pengetahuan tertentu  menjadi  tangga  untuk  memberikan  kontribusi  data-data baru  dalam  menunjang  kemajuan  ilmu  pengetahuan  (Rahman, 1976:18).  Meskipun  pada  setiap  tangga  tentunya  ada  kreativitas berfikir yang hasilnya membantu daya tajam pemikiran yang dapat mengintegrasikan  berbagai  khazanah  ilmu  pengetahuan  ke  dalam kesatuan formulasi yang utuh.
Pemaparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Rahman  berusaha mengingatkan  umat  Islam  agar  tidak  terjebak  dalam  fragmentasi ilmu  pengetahuan.  Karena  fragmentasi  pengetahuan  akan
mengakibatkan  terjadinya  split  personality  pada  diri  seseorang. Sebaliknya,  apabila  kita  dapat  terhindar  dari  fragmentasi,  maka akan  terbentuk  suatu  pribadi  yang  terintegrasi.  Oleh  karena  itu, fragmentasi tidak diperbolehkan, yang diperbolehkan adalah usaha pengembangan  menuju  spesialisasi  ilmu  pengetahuan  untuk meningkatkan kualitasnya.
Masalah  metode  merupakan  persoalan  yang  sangat  penting tentang neo-modernisme dari pemikiran Fazlur Rahman. Sepanjang karir intelektualnya, Fazlur Rahman telah mengabdikan konsentrasi kajiannya  untuk  merumuskan  metodologi  sistematis  dan komprehensif  untuk  menjawab  problematika  dan  tantangan sekaligus  mensosialisasikan  pesan-pesan  al-Quran  dalam  ranah realitas-praktis  kehidupan  umat  Islam.  Gagasan  pemikiran  Fazlur Rahman  inilah  yang  membedakannya  dengan  para  pembaharu Islam lainnya, yang dikategorikan ke dalam modernisme klasik. Buah  pikiran  dan  rumusan  lebih  lanjut  terdapat  dalam tulisannya yang berjudul Toward Reformulating the Methodology of Islamic Law: Shaikh Yamani on Public Interest in Islamic Law, yang ditulis pada tahun 1979. Artikel ini kemudian  diterjemahkan oleh  Taufiq  Adnan  Amal  dengan  judul  “Ke  Arah  Perumusan Metodologi  Hukum  Islam:  Syaikh  Yamani  tentang  Kepentingan Umum dalam Hukum Islam.”
Fazlur Rahman menawarkan gagasan metode dalam bentuk ‘dua gerakan’  (double  movement).  Pertama,  dari  partikular  (khusus) kepada yang bersifat general (umum), dan kedua dari sesuatu yang umum kepada khusus.
Evolusi pemikiran Fazlur Rahman, dapat dilihat bahwa gerakan pertama  tidak  lain  adalah  prosedur  tiga  langkah  dalam  rumusan awal yang telah dipaparkan di atas. Adapun gerakan kedua adalah aplikasi  prinsip-prinsip  yang  diperoleh  dari  gerakan  pertama  ke dalam tataran realitas kehidupan umat Islam dewasa ini. Dengan ini dapat  dikatakan  bahwa  kedua  gerakan  ini  merupakan  komponen dalam konteks kekinian yang belum tersentuh pada rumusan awal.
Gagasan  dari  dua  gerakan  di  atas  dimatangkan  dalam  tulisan Fazlur Rahman dalam bukunya yang berjudul Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, yang diterbitkan tahun 1982.  Langkah  pertama  dari  gerakan  pertama  teori  double movement adalah seseorang harus mampu memahami makna dari suatu pernyataan tertentu dengan mempelajari situasi, kondisi dan problem  setting  historis  dari  pernyataan  tersebut  sebagai jawabannya. Upaya ini sebagai langkah untuk memahami al-Quran secara  utuh  ataupun  dalam  batasan  ajaran-ajaran  spesifik  sebagai respon terhadap situasi spesifik.
Langkah  kedua,  yaitu  mampu  menjabarkan  jawaban  spesifik untuk  digeneralisasikan  dan  menyatakannya  sebagai  pernyataan yang  memiliki  tujuan  moral-sosial  dan  rationes  legis.  Gerakan  ini berawal  dari  pandangan  umum  ke  pandangan  spesifik  yang  harus dicari formulasi rumusannya dan direalisasikan mulai dari sekarang. Artinya ajaran-ajaran yang bersifat umum itu harus dijewantahkan dan  ditubuhkan  (embodied)  dalam  konteks  sosio-historis  yang konkrit di masa sekarang.
Hal ini diperlukan kajian yang cermat atas situasi saat ini dan kemampuan analisis berbagai unsur-unsur komponen untuk menilai situasi  sekarang  dan  mengubahnya  sejauh  yang  diperlukan. Selanjutnya menentukan prioritas-prioritas baru untuk mengimplementaikan  nilai-nilai  al-Quran,  termasuk  dalam  upaya pengembangan model pendidikan pesantren di era modern saat ini.
Berlandaskan dari pemikiran neo-modernisme yang ditawarkan,  maka  konstruksi  yang  ada  di  dalamnya  juga  dapat dimengerti  apa  yang  diinginkan  oleh  Fazlur  Rahman,  termasuk dalam aspek pendidikan Islam. Pendidikan Islam yang menyelimuti pandangan  neo-modernisme terdapat dua model, yaitu tradisional dan modern. Kedua model ini mempunyai karakter yang berbeda. Satu  sisi  menganut  model  warisan  lama,  pada  sisi  lain  hendak membangun  corak  pendidikan  baru.  Substansi  kedua  corak pendidikan  itu  tetap  mempunyai  tujuan  yang  sama,  yaitu  untuk memberdayakan manusia (empowerment).
Pandangan  tentang  pembaharuan  pendidikan  Islam  serta upaya-upaya yang dilakukan Fazlur Rahman merupakan pembacaan kritis terhadap realitas yang terjadi dalam dunia pendidikan Islam yang bersifat kekinian, sehingga ide-idenya pun banyak diadopsi di berbagai negara Islam termasuk Indonesia.
Kaitannya  dengan  konsep  pendidikan  Islam  di  era  modern, Fazlur  Rahman  memberikan  landasan  epistimologinya  melalui gagasan  neo-modernisme.  Berpijak  dari  konsep  inilah  Rahman mempunyai gagasan tersendiri tentang Pendidikan Islam, termasuk pendidikan di dunia pesantren yaitu:
1)  Tujuan Pendidikan Islam yang Mencerahkan Tujuan pendidikan Islam diformat untuk mewujudkan tatanan kehidupan muslim yang beradab dan konsisten menyembah kepada Tuhan yang ditelaah dari hakikat pewahyuan al-Quran.
Semangat  dasar  al-Quran  adalah  semangat  moral  yang menekankan monotheisme serta keadilan sosial. Hukum moral itu bersifat  abadi,  sehingga  manusia  tak  dapat  membuat  atau memusnahkan  hukum  moral  tersebut;  ia  harus  menyerahkan  diri dan  tunduk  pada  Sang  Pencipta.  Berserah  diri  inilah  yang
dinamakan  Islam.  Adapun  implementasi  dari  berserah  diri  dalam tatanan kehidupan disebut ibadah atau ‘pengabdian kepada Allah.’ Karena penekanan ajaran agama terhadap hukum moral inilah Allah menurunkan kitab suci al-Quran.
Dari  sinilah,  Fazlur  Rahman  dengan  tegas  menyatakan  tujuan pendidikan Islam adalah untuk menanamkan komitmen-komitmen nilai melalui pendidikan (tarbiyah) moral dan mengkomunikasikan pengetahuan  ilmiah  melalui  ta’lim  (pengajaran).  Hal  tersebut dititikberatkan pada penilaian perkembangan psikologis-intelektual yang menghasilkan tuntutan-tuntutan bagi suatu sistem pendidikan yang bersifat modern, tapi pada waktu yang sama juga mesti dijiwai oleh nilai-nilai nasionalisme Islam.
Menimbang  persoalan  pendidikan  yang  tidak  sejalan  dan dianggapnya kurang tepat dalam pemikiran Fazlur Rahman, maka tujuan  pendidikan  Islam  yang  bersifat  defensif  dan  hanya berorientasi pada kehidupan akhirat tersebut harus segera diubah; yaitu  harus  diorientasikan  kepada  kehidupan  dunia  dan  akhirat sekaligus dengan bertumpu pada al-Quran (Muhaimin, 1999: 105).
Dari  pemaparan  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa Rahman  memiliki  corak  pemahaman  tentang  tujuan  pendidikan Islam,  termasuk  pendidikan  pesantren,  yaitu  tujuan  pendidikan yang diarahkan pada optimalisasi kemampuan dan potensi manusia melalui  pemahaman  ilmu  pengetahuan  yang  bersinergi  dan  tidak terpisahkan  (integratif),  sehingga  akan  menghasilkan  temuan- temuan  dari  alam  dan  realitas  sosial  yang  dapat  berguna  bagi manusia yang lainnya.
2)  Penerapan Metode Pembelajaran Fazlur Rahman berpandangan bahwa metode pendidikan Islam yang  erat  kaitannya  dengan  teknis  pengajaran  yang  melibatkan komunikasi  aktif  antara  guru  dan  peserta  didik.  Rahman menambahkan  bahwa  peserta  didik  melewati  kelas  demi  kelas dengan  menyelesaikan  satu  mata  pelajaran  dan  memulai  lagi  satu mata pelajaran lain yang ‘lebih tinggi’ jenjangnya.
Sistem  seperti  ini  menurut  Fazlur  Rahman  tidak  memberikan banyak  waktu  untuk  setiap  materi  pembelajaran.  Tetapi  ini  juga bukanlah  satu-satunya  metode  yang  dapat  diterapkan,  acapkali seorang peserta didik dengan suatu ringkasan dalam sebuah materi pembelajaran di kelas, dan selanjutnya ia mempelajari pembelajaran yang  sama  dengan  detail-detail  yang  lebih  terperinci  dan  disertai komentar-komentar.
Dalam  konteks  ini,  metode  pembelajaran  dalam  pendidikan Islam seyogyanya dapat memberikan ruang gerak yang cukup luas
bagi peserta didik dengan tetap berpegang pada garis pendewasaan anak didik sebagaimana Rasulullah Saw. mendidik umatnya.
Fazlur  Rahman  menyinggung  metode  pendidikan  di  beberapa lembaga  pendidikan  Islam.  Ketika  seorang  pendidik  hanya memberikan  penjelasan  (syarah)  kitab,  misalnya  ketika mengajarkan  materi  tafsir,  bagi  Rahman  dianggap  kurang  begitu mendewasakan  peserta  didik  jika  dalam  metode  pembelajarannya belum sepenuhnya mampu mengembangkan model pedagogik yang mencerahkan. Maka  nilai  dari tujuan pendidikan pesantren  di era modern  juga  tidak  akan  tercapai  jika  dalam  melakukan  metode pendidikan Islam masih secara tradisional.
Model pendidikan yang ditawarkan Fazlur Rahman disebut juga dengan demokratisasi dalam pendidikan Islam. Ini merupakan salah satu  gagasan  revolusioner  untuk  diaplikasikan  dalam  pendidikan pesantren di era modern. Penerapan demokratisasi pendidikan yang ditawarkan oleh Rahman dimaksudkan untuk memberi kebebasan kepada  para  peserta  didik  dalam  dunia  pendidikan,  termasuk pendidikan  pesantren  di  era  modern,  sehingga  dapat mengembangkan  kreativitasnya  ke  arah  yang  positif  dalam pengembangan kognitif, afektif, psikomotorik juga spiritualitasnya.
Fazlur  Rahman  menilai  materi  pembelajaran  yang  menjadi kurikulum pendidikan Islam perlu dilakukan rekonstruksi, terlebih ketika melihat kondisi pendidikan pesantren tradisional yang masih terlalu harmonis dalam kekakuan dengan tatanannya sendiri. Belum lagi saat ini masih banyak pendidikan pesantren yang menutup diri dengan  dunia  modern  saaat  ini,  yang  menyebabkan  kemandegan ilmu pengetahuan.
Selain  itu,  intelektualisme  Islam  juga  cenderung  ‘macet’. Penerapan  model  inilah  yang  menjadikan  Fazlur  Rahman mengkritisi kurikulum pendidikan Islam yang masih berkutat pada ketradisionalan.
Dengan
menyempitnya khazanah ilmu pengetahuan  melalui  tiadanya  pemikiran-pemikiran  umum  dan sains-sains  kealaman,  maka  model  kurikulum  dengan  sendirinya menjadi terbatas pada ilmu-ilmu keagamaan murni an sich dengan pelbagai gramatika dan kesusastraan.
Hadits, tafsir, fiqh, dan ilmu kalam yang menjadi sentral materi kurikulum pada pendidikan pesantren belum mampu memberikan jawaban  yang  utuh  tentang  Islam  kalau  hanya  diajarkan  dengan buku-buku  komentar  (hasyiyah)  saja.  Dalam  konteks  ini,  model kurikulum pesantren pun seharusnya ditata dan dipadukan dengan materi  ajar  yang  lain.  Sehingga  ada  perpaduan  yang  terintegrasi antara pemikiran keagamaan dan sains umum.
Selain itu, metode integrasi ilmu pengetahuan yang ditawarkan oleh Rahman merupakan konsepsi model pendidikan yang pernah diterapkan  pada  masa  keemasan  Islam.  Pada  masa  itu  ilmu dipelajari  secara  utuh  dan  seimbang  antara  ilmu-ilmu  yang diperlukan untuk mencapai kesejahteraan hidup di dunia maupun kebahagiaan  di  akhirat.  Pendekatan  integralistik  seperti  ini,  telah berhasil  melahirkan  cendekiawan  muslim  yang  memiliki  pikiran- pikiran  yang  kreatif  dan  terpadu  serta  memiliki  pengetahuan  luas dan mendalam.
Berdasarkan paparan di atas dapat diketahui bahwa sumbangan gagasan  pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  integrasi  ilmu pengetahuan  itu  sangat  relevan  dengan  dunia  pendidikan  di  era modern yang berkembang saat ini. Terbukti dengan adanya lembaga pendidikan  Islam  terpadu  pada  tingkat  dasar,  menengah  hingga adanya  transformasi  berbagai  perguruan  tinggi  menuju  ke  tahap universitas  sebagai  solusi  mengawinkan  ilmu  pengetahuan  umum dan agama secara holistik.

## KESIMPULAN
Pembaharuan  Islam  yang  berorientasi  pada  realisasi weltanschauung  Islam  yang  asli  dan  modern  harus  bermula  dari pendidikan, termasuk pendidikan pesantren sebagai penjewantahan dari pendidikan Islam. Maka epistemologi pendidikan di pesantren harus  dijadikan  sebagai  salah  satu  isu  sentral  dari  agenda rekonstuksi pemikiran Islam ke depan. Sebab pendidikan pesantren merupakan  ‘jantung’  yang  berdenyut  yang  harus  memompakan spririt pembaharuan ke seluruh bagian tubuh bangunan pemikiran Islam, khususnya bagi pengembangan pendidikan Islam.
Fazlur  Rahman  mempunyai  gambaran  tentang  perjalanan sejarah pendidikan Islam masa lampu. Ia turut serta dalam melihat fenomena kegagalan pemaknaan al-Quran dan Hadis oleh sebagain umat  Islam.  Ia  telah  berhasil  mengembangkan  konstruksi epistemologi yang dapat memberi alternatif solusi atas problematika umat Islam kontemporer. Dari gagasan pemikiran tersebut, Fazlur Rahman  memberikan  penekanan  akan  pentingnya  etika  yang diformulasikan  dari  al-Quran  untuk  dijadikan  fundamen  dalam pengembangan pemikiran dan praktik model pendidikan pesantren di era era modern. Rahman juga berpartisipasi dalam memformat strategi,  metode,  tujuan,  dan  sistem  kurikulum  pendidikan  Islam dari konsep neo-modernisme. Dalam hal ini, Fazlur Rahman telah memberikan alternatif berpikir bagi kaum muslimin.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abdul. (2009). Dari Neomodernisme ke Islam Liberal. Jakarta: Dian Rakyat Paramadina.
Abdullah,  M.  Amin.  (2005)  Studi  Agama:  Normativitas  atau Historisitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Jabiri,  Muhammad  Abed.  (1986).  Bunyah  al-‘Aql  al-‘Arabi: Dirasâh  Taliliyyah  Naqdiyyah  li  Nadzm  al-Ma’rifah  fi  al- Saqâfah  al-‘Arâbiyyah. Beirut: Markaz Dirasat Al-Wihdah Al-
Murabiyyah.
Al-Jabiri,  Muhammad  Abed.  (2000).  Post  Tradisionalisme  Islam.
Yogyakarta: LKiS.
Al-Jabiri, Muhammad Abid. (t.t.). Bunyah al-Aql al-Arabi. Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiyah.
Amal,  Taufik  Adnan.  (1992).  Islam  dan  Tantangan  Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman. Bandung: Mizan. Arif, Mahmud. 2008. Pendidikan Islam Transformatif. Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara.
Aziz,  Ahmad  Amir.  (1999).  Neo-Modernisme  Islam  di  Indonesia.
Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Azra,  Azyumardi.  (1999).  Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru.  Jakarta:  PT.  Logos Wacana Ilmu.
Bagus, Lorens. (1996). Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Esposito, John L. (1995). The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. New York: Oxford University Press.
Freire,  Paulo.  (2003).  Pendidikan  Masyarakat  Kota.  Yogyakarta: LKiS.
Hadi,  Protasius  Hardono.  (1994).  Epistemologi  Filsafat Pengetahuan. Yogyakarta: PT. Kanisius.
Hamlyn,  D.W.,  (1967).  History  of  Epistemology.  Dalam  Paul Edwards The Encyclopedia of Phylosophy. Newyork: Macmillan Publishing Co Inc.
Hidayatullah,  S.  (2000).  Intelektualisme  dalam  Perspektif  Neo- Modernisme. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Husaini,  Adian  et  al.  (2013).  Filsafat  Ilmu  Perspektif  Barat  dan
Islam. Jakarta: Gema Insani.
Idi,  Abdullah.  (2011).  Sosiologi  Pendidikan  Individu,  Masyarakat dan Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers.
Kurdi.  (2010).  Hermeneutika  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Yogyakarta: elSAQ Press.
Madjid,  Nurcholish.  (2005).  Kehampaan  Spiritual  Masyarakat Modern:  Respon  dan  Transformasi  Nilai-Nilai  Islam  Menuju masyarakat Madani. Jakarta: Mediacita.
Mas’adi,  Ghufron  A.  (1997).  Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang Metodologi  Pembaharuan  Hukum  Islam.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Moosa,  Ebrahim.  (2009).  Fazlur  Rahman:  Major  Themes  of  the Quran. Chicago: The University of Chicago Press.
Muhadjir, Noeng. (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi IV.
Yogyakarta: Rake Sarasin.
Muhaimin.  (1999).  Kontroversi  Pemikiran  Fazlur  Rahman:  Studi Kritis  Pembaharuan  Pendidikan  Islam.  Bandung:  Pustaka Dinamika.
Rahman,  Fazlur  Rahman.  (1970).  Islamic  Modernism:  Its  Scope, Method and Alternatives: JSTOR Middle East Study, Vol. 1 No.
4.
Rahman,  Fazlur.  (1976).  The  Qur’anic  Solution  of  Pakistan’s Educational  Problem.  JSTOR  Islamic  Studies  Vo.  6  No.  4. Islamabad: International Islamic University.
Rahman, Fazlur. (1982). Islam and Modernity: Transformation of an  Intellectual  Tradition.  London:  Chicago:  The  University  of Chicago Press.
Rahman,  Fazlur.  (1990).  Metode  dan  Alternatif  Neomodernisme Islam. Disunting oleh Taufik Adnan Amal. Bandung: Mizan. Rahman,  Fazlur.  (2000).  Gelombang  perubahan  dalam  Islam: Studi  tentang  Fundamentalisme  Islam.  Penerjemah  Aam Fahmia. Jakarta: Rajawali Grafindo Persada.
Rahman, Fazlur. (2000). Revival and Reform in Islam: A Study of Islamic Fundamentalism. Oxford: Oneworld Publications. Ridla,  Muhammad  Jawwad.  (2002).  Tiga  Aliran  Utama  Teori Pendidikan  Islam:  Perspektif  Sosiologis-Filosofis.  Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Shimogaki, Kazuo. (1994). Between Modernity and Post-modernity. American Journal of Islamic Social Sciences Vol. 11 No. 3. Supriyatno, Triyo. (2011). Epistemologi Pendidikan Islam. Malang: Maliki Press.
Sutrisno.  (2006).  Fazlur  Rahman:  Kajian  terhadap  Metode, Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Tafsir,  Ahmad.  (1992).  Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tilaar,  H.A.R.,.  (1998).  Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan Nasional Dalam Perspektif Abad 21. Magelang: Tera Indonesia.