## KRITIK MATN SEBAGAI METODE UTAMA DALAM PENELITIAN KESAHIHAN HADIS NABI

## Khabibi Muhammad Luthfi
Alumni Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: habi2_86@yahoo.com.

## Abstract
The  research  method  was  dominated  critiques  hadith  sanad,  so  criticism  of honor is considered as a complementary method, whereas honor is the substance of the tradition itself, which was initially used as a consideration in determining the quality of the hadith. On this basis, this article tried to put kririk honor as the primary method in the study of hadith. By using the approach of 'ulu > m al- Hadi > s  {via  the  method  of  literature found  that  criticism  of  honor  has  rules that  can  scientifically  be  used  as  the  primary  method,  or  at  least  parallel  to ktirik  sanan.  In  addition,  criticism  of  honor  which  historically  suspended animation,  at  this  time  began  to  be  revived.  One  of  the  main  motivations  is some correlation and similarity of the contents of the hadith with the knowledge produced by modern sciences.
Keyword: criticism , sah { i > h { , matn,  methods, hadis

## Abstark
Metode penelitian hadis selama ini didominasi kritik sanad, sehingga kritik matan  dianggap  sebagai  metode  pelengkap,  padahal  matan  merupakan substansi  dari  hadis  itu  sendiri  yang  pada  awalnya  juga  dijadikan  sebagai pertimbangan dalam menetukan kualitas hadis. Atas dasar inilah, artikel ini berusaha  meletakkan  kririk  matan  sebagai  metode  utama  dalam  penelitian hadis.  Dengan  menggunakan  pendekatan  ’ulu > m  al-hadi > s { melalui  metode pustaka  ditemukan  bahwa  kritik  matan  memiliki  kaidah-kaidah  yang secara  ilmiah  bisa  dijadikan  sebagai  metode  utama  atau  minimal  sejajar dengan ktirik sanan. Selain itu, kritik matan yang secara historis mati suri, pada  saat  ini  mulai  dihidupkan  kembali.  Salahsatu  motivasinya  adalah adanya  korelasi  dan  kesamaan  isi  hadis  dengan  pengetahuan-pengetahuan yang dihasilkan ilmu-ilmu modern.
Kata kunci: kritik, sah { i > h { , matn, metode, hadis.

## A. Pendahuluan
Dalam discource ‘ Ulu > m  al-Hadi > s perhatian  para muh { addisi > n terlampau  jauh  memfokuskan  pada  kajian  proses  tranmisi  (sanad) hadis,  bahkan  energi  keilmuan  para  ahli  hadis  terkuras  pada ”lingkaran”  kajian  periwayatan  hadis.  Hal  ini  berakibat  pada marjinalnya cabang disiplin ilmu yang secara khusus mengkaji hadis dari  sisi matn nya.  Sanad  dianggap  mempunyai  peran  pemberi legitimasi atas keberadaan dan kebenaran matn . Sehingga jika suatu sanad  dianggap  “sehat”  secara  otomatis matn pun  “sehat”.  Tidak aneh,  jika  banyak  ditemukan  literatur  ilmu  hadis  yang  mengulas jalur  sanad  lebih  massif  dibanding  literatur  yang  mengupas persoalan matn . Sebut saja misal, kitab Tahz { i > b al-Kama > l, Taba > qa > t al- Qubra > dan  lainnya.    Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  untuk  studi sanad  ini,  secara  metodologis  sudah  relatif  mapan  yang  ditunjang dengan perangkat  metodologi pendukungnya. Apalagi pada zaman sekarang,  dengan  memanfaatkan  teknologi  komputer,  studi  sanad hadis dapat dilakukan secara sangat efisien dan lebih akurat dengan kemampuan mengakses referensi yang jauh lebih banyak. 1
Padahal sebagai teks normatif dasar agama yang kedua, hadis berisikan  sejumlah  konsep,  ajaran,  doktrin,  ritual,  tuntutan  hidup dan  lain  sebagainya,  yang  kesemuanya  itu  ter maktu > b dan terkandung dalam isi matn . Menyajikan redaksi matn yang accountable adalah tujuan dari kajian sanad yang berambisi memberi kepastian sebuah  teks  hadis,  agar  isi  dan  muatan  teks  mencapai  tingkatan yaqi > n dan  bisa  dipertanggungjawabkan. 2 Dengan  kata  lain,  bahwa sebuah matn kapan  dan  dimanapun  itu  ditentukan  orisinitas  dan otoritasnya  sebagai  pijakan  dalam  beragama  harus  pasti  dan  tidak
1 Hasjim Abbas, Krtik Matan Hadis Versi Muhaddisin dan Fuqaha, (Yogyakarta: Teras, cet. I 2004), hlm. 10.
2 Ibid, hlm. 18.
200 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
menimbulkan  perdebatan.  Namun  tujuan  itu  seolah-olah  hilang ditelan oleh keangkuhan kajian sanad.
Boleh  jadi  fenomena  di  atas  diakibatkan  oleh  semakin jauhnya  masa  dari  nabi  sehingga  rawi-rawi  hadis  semakin  hari semakin  banyak  sementara matn hadis  yang  diriwayatkan  tidak bertambah,  yang  pada  gilirannya  kritik  sanad  mulai  banyak dilakukan. Di samping itu, pasca terjadinya Arbitrase Shiffin Umat Islam  terpecah  menjadi beberapa kelompok yang fanatik, masing- masing kelompok terkadang membuat legitimasi kebenaran dengan menciptakan hadis palsu. Sehingga pelacakan terhadap sanad hadis mulai diperketat.
Sebagai cabang didiplin  ilmu yang lebih  tua dibanding kritik sanad,  seharusnya  metodologi  kritik matn harus  direformulasi  dan dikembangkan  kembali  secara  lebih  mendalam.  Agar  di  antara keduanya  ada  saling  kesinambungan,  bak  mata  sisi  mata  uang meski berbeda tapi tidak dapat dipisahkan. 3
Berangkat  dari  persoalan  dia  atas,  maka  dalam  makalah  ini akan  mencoba  menguraikan  dan  mengintip  tentang  kritik matn yang  dibagi  menjadi  empat  bahasan  yaitu;  pengertian  kritik matn , kritik  hadis,  kaidah  penelitian matn hadis  dan  aplikasi  kaidah ke s { ahi > h an matn .

## B. Pengertian Kritik ( Naqd) Matn Hadis
Kata  “kritik”  berasal  dari  bahasa  Yunani  krites  yang  artinya
“seorang  hakim”, krinein berarti  “menghakimi”, kriterion berarti
3 Selain alasan di atas, kritik terhadap matn juga mendapat legitimasi dari al-Qur’an QS Al Ahqaf  (46):9. Artinya: Katakanlah: "Aku bukanlah Rasul yang pertama di antara Rasul-rasul dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan tidak (pula) terhadapmu. Aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku dan aku tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan yang menjelaskan".
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 201
“dasar  penghakiman”.  Dalam  wacana  keindonesiaan  kritik dikonotasikan  dengan  pengertian  tidak lekas percaya,  tajam  dalam penganalisaan,  ada  uraian  baik  dan  buruk  dalam  suatu  karya. 4
Sedangkan  dalam  literatur  Arab  kata naqd dipakai  untuk  arti “kritik”, atau “memisahkan yang baik dari yang buruk”.  Kata naqd ini  telah  digunakan  oleh  beberapa  ulama  hadis  sejak  awal  abad kedua  Hijriah,  hanya  saja  istilah  ini  belum  populer  di  kalangan mereka. 5 Kata naqd dalam  bahasa Arab  modern berarti penelitian,
Analisis,  pengecekan  dan  pembedaan. 6 Naqd dengan  arti pembedaan ini sejalan dengan judul karya imam Muslim Ibn Hajaj (w.  261  h)  yakni  kitab al-Tamyi > z yang  membahas  tentang  kritik hadis.  Sedangkan penggunaan kata naqd dalam disiplin ilmu hadis menurut M.M. al-Azami yang mengutip pendapat Ibnu Abi Hatim Al-Razi  (w.  327  h.)  kritik  hadis  adalah  upaya  meyeleksi (membedakan)  antara  hadis  yang s { ahi > h dan d { ai > f serta  menetapkan status perawi-perawinya dari segi kepercayaan atau cacat. 7 Sebagian ulama  menamakan  istilah naqd dalam  studi  hadis  dengan  sebutan al-jarh wa at-ta‘di > l sehingga dikenallah cabag ilmu hadis, al-jarh wa at- ta‘di > l yaitu  ilmu  untuk  menunjukkan  ketidaksahihan  suatu  hadis.
Melihat  definisi  tersebut  maka  kritik  hadis  bukan  untuk  menilai salah  atau  benarnya  sabda  Nabi,  akan  tetapi  menguji  perangkat yang memuat informasi dari dan tentang beliau, yang di dalamnya juga diuji kejujuran informatornya dengan sistem tranmisi hadis.
4 Dep. Pendidikan dan kebudayaan, Kamus Umum Bahasa Indoseia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1998), hlm. 466.
5 Sekalipun kata naqd tidak ditemukan penggunaannya dalam literatur al- Qur’an dan hadis dalam pengertian kritik, hal ini bukan berarti konsep kritik muncul belakangan, karena secara faktual al-Qur’an menggunakan Yamz (bentuk masdar dari kata maza ) untuk maksud ini kata ) untuk maksud ini kata yamiz mengandung arti memisahkan dari sesuatu yang lain.
6 Hans Wehr, A Didictionary of Modern Written Arabic, (London: George Allen dan Unwa Ltd. 1970), hlm. 990.
7 Hasjim Abbas, Krtik  Matan Hadis Versi Muhaddisin... , hlm. 10.
202 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Sedangkan matn berasal  dari  bahasa  arab  yang  secara etimologi  mempunyai  arti  “punggung  jalan”  atau  bagian  “bagian tanah  yang  keras  dan  menonjol  ke  atas”. 8 Sedangkan  secara terminologis,  istilah matn memiliki  definisi  yang  beragam,  yang pada  dasarnya  pengertiannya  sama,  yaitu    lafal  atau  materi  yang berada  dalam  hadis  itu  sendiri.  Pada  salah  satu  definisi  yang sederhana  misalnya,  menurut  Ibnu  Al-Atsir  al-Jazari  (w.  606  h.) setiap matn hadis  tersusun atas dua elemen yakni lafal yang tampak dari luar dan makna yang terkandung dalam lafal tersebut. Definisi ini seirama dengan pendapat al-Thibiy bahwa matn adalah lafal-lafal hadis yang di dalamnya mengandung makna. Oleh para pakar hadis lain,  seperti  ibn  al-Jama’ah  diartikan  sebagai  suatu  kalimat  tempat berakirnya  sanad. 9 artinya,  tata  letak matn dalam  struktur  utuh penyajian hadis senantiasa jatuh ujung pada setiap sanad. 10 Dengan demikian  komposisi  ungkapan matn hadis  pada  hakikatnya  adalah cerminan  konsep  idea  nabi    baik  yang  diucapkan,  dilakukan maupun  ditetapkan  (kandungan  hadis),  yang  disimbolkan  dalam bentuk teks (lafal hadis).
Berdasarkan uraian di atas, jika dilihat dari objek meteri pada kritik  hadis  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua  yaitu;  1)  kritik eksternal  ( al-naqd  al-kha > riji > )  yang  menganalisa  secara  kritisproses tranmisi  hadis  (sanad),  2)  kritik  internal  ( al-naqd  al-da > hi > )    yang mengakaji  secara  kritis  lafal    dan  kandungan  hadis  ( matn ).
Bercermin  dari  pembagian  ini  maka  dapat  disimpulkan  bahwa kritik  ( naqd ) matn adalah  kritik  hadis  yang  bergerak  pada  wilayah
8 Jamal al-Din Muhamad Ibn Mandzur, Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dar Lisan al-Arab, vol. III tt.h), hlm. 434-435.
9 Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadis, (Jakarta: Gaya Media Pratama, cet. IV 2001), hlm. 94.
10 Peletakan itu menunjukkan fungsi sanad sebagai pengawal data mengenai proses historis transfer informasi dari nara sumbernya, Rasulullah.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 203
menguji  apakah  lafal  dan  kandungan  hadis  diterima  ( maqbu > l ) sebagai sesuatu yang secara histories benar. Pada level pertama ini baru  pada  tahap  menyatakan  kesahihan matn menurut eksistensinya,  belum  sampai  pada  pemaknaan matn hadis, kendatipun  unsur-unsur  interpretasi matn boleh  jadi  ada  terutama jika  menyeleksi matn dengan  cara  melihat  tolok  ukur  kesahihan matn hadis.  Bila terdapat matn - matn hadis yang sangat rumit dikritik atau  diseleksi  berkaitan  dengan  pemaknaannya,  maka  hal  tersebut “diserahkan” kepada studi matn hadis tahap kedua yang menangani interpretasi atau pemaknaan matn hadis ( ma’a > n al-h { adi > s | ). Lebih jauh lagi,  pengujian  terhadap  teks  dan  komposisi  kandungannya disandarkan  pada  inteletualitas  perawi  dan  bayang-bayang  bias sebagai implikasi daya berfantasi dan kreasi berfikir saat mengamati dan mentransfer kesaksian itu kepada generasi setelahnya.

## C. Sketsa Sejarah Kritik Matn Hadis
Kritik matn hadis sebenarnya sudah ada sejak masa nabi SAW., namun sifatnya masih sederhana. Hal ini dikarenakan nara sumber masih hidup, jika ada perselisihan atau ketidakpercayaan suatu hadis langsung ditanyakan kepada Nabi SAW. Sahabat juga tidak megalami kesulitan memahami matn hadis nabi secara harfiyah, karena bahasanya sesuai dengan konteks mereka. Jika dilihat data histories model kritik pada waktu nabi masih hidup dibagi menjadi tiga; konfirmasi klarifikasi dan opini. Kedua model ini berupaya memperoleh testimoni yang tujuan akhirnya menguji validitas kepercayaan berita yang bersumber dari nabi. Mana yang otentik dari Rasulullah dan yang “mitasi” yang boleh jadi disebabkan kekurangcer matn dalam periwayatan. Kritik model konfirmasi diartikan sebagai upaya menjaga kebenaran dan
204 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
keabsahan hadis tanpa mencari penjelasan lebih lanjut, 11 sedangkan model  klarifikaksi  adalah  upaya  penyelarasan  dan  mencari penjelasan  lebih  jauh  tentang  hadis  tersebut. 12 Masing-masing Kritik  model  tersebut  terbagi  menjadi  dua  ada  yang  langsung konfirmasi atau klarifikasi kepada Nabi baik yang datang langsung maupun dengan mengirim utusan dan yang tidak langsung (kepada sahabat lain) dikarenakan jaraknya yang jauh dari Nabi. Model yang terahir adalah model kritik opini yaitu melakukan pembuktian dan kejelasan atas suatu perkara yang diduga diperbuat atau ditetapkan oleh nabi. 13 Semua model tersebut dalam aplikasinya menggunakan teknik  investigasi  (penyelidikan)  terhadap  hal-hal  yang  terkait, seperti;  tempat  kejadian,  fakta  di  lapangan,  informan  dan  nabi sendiri.  berdasarkan  uraian  ini  tampak  kritik  hadis  terfokus  pada kandungan matn dan nabi sebagai satandar otentitas kebenarannya.
Setelah  Nabi  wafat  (11  h./632  m.),  tradisi  kritik  hadis dilanjutkan oleh para sahabat. Pada periode ini, maksud kritik matn
11 Argumen ini antara lain dari pembacaan terhadap kronologis yang diriwayatkan imam Muslim melalui jalur Anas bin Malik, ada seorang badui
(pedesaan) datang kepada Rasulullah, kami mendengar ia bertanya. “hai Muhammad, telah datang kepada kami utusanmu, menjelaskan, bahwa Allah mengirim engkau sebagai rasul?”. beliau menjawab, “benar”. Lihat, Abu Al- Husain bin Al-Hajjaj al-Qusyairi, Shahih Muslim , dalam kitab al-Iman (Beirut: Dar al-fikr, juz I, 1992), hlm. Riwayat ini menunjukkan upaya mencari konfirmasi berita kepada Nabi.
12 Model  ini semisal  pada kasus laporan Walid bin Uqbah yang ditugasi nabi sebagai amil sadaqoh  terhadap warga muslim  Bani Musthaliq. Walid yang pada masa lalu pernah terlibat kasus pembantaian terhadap bani Musthaliq
trauma sehingga ia berhalusinasi seolah-olah mereka dendam dan menyerangnya.
Selanjutnya Walid membuat laporan bayangan bahwa bani Musthaliq memasang perangkap untuk membunuh setiap petugas amil sadaqoh. Hampir saja
rasulullah percaya, kemudian turunlah Surat al-Hujurat: 6. Saat itu juga rasulullah mengamanati Walid untuk klarifikasi. Lihat, Wahhab Al-Zuhailli, al-tafsr al-Munir, (Beirut: Dar al-Fikr al-Muashir, 1991) hlm. 226.
13 Seperti terbaca pada cerita bahwa setelah salat subuh, Umar bergegas menemui nabi setelah ia mendengar dari tetangganya bahwa nabi telah menjatuhkan talaq terhadap istrinya. Yang realitanya nabi hanya menjatuhkan ila’ (tidak tidur bersama isterinya dengan ikrar di bawah sumpah) selama satu bulan. Hasjim Abbas…, hlm. 25.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 205
adalah  sikap  kritis  para  sahabat  terhadap  sesuatu  yang  dinilai janggal  pada  pemahaman  mereka  dan  uji  kebenaran  bahwa Rasulullah  jelas-jelas  menginformasikan  hadis  itu  agar  tidak  ada kedustaan  dengan  mengatasnamakan  beliau. 14 Sedangkan  proses trasnsfer  informasi  hadis  sesama  sahabat  cukup  berbekal  kadar akurasi  pemberitaan.  Mungkin  yang  perlu  diperhatikan  dan dicermati adalah  maksimalnya kekuatan  indera terutama  mata dan telinga,  kekuatan  daya  ingat  ( d { a > bit ),  dan  ketepatan  presepsi  dalam menguasai  realita  kehadisan  di  masa  rasulullah.  Sedangkan  level kadar  integritas  keagamaan  ( al -‘ a > dalah )  segenap  sahabat  nabi  tidak diragukan lagi. 15 Gejala mengefektifkan uji transmisi riwayat belum tampak.  Hal  ini  bisa  jadi  disebakan  jarak  generasi  rawi  sahabat hanya  seorang  dan  paling  banyak  dua  sahabat  yang  terkenal al- ‘ a > dalah.
Berdasarkan  dari  beberapa  data  historis  model  kritk matn pada  era  sahabat  dapat  dipetakan  menjadi  dua  yakni al-muqa > ranah al-mutawa > sit { ah dan al-mu’arradah al-mutawa > sit { ah. 16 Model al-muqa > ranah al-mutawa > sit { ah yaitu  pola  perujukan  silang  atau  perbandingan  antar
matn dari  riwayat  sahabat  lain  yang  redaksi  dari matn hadis  ada kesamaan  baik  dari  struktur  kalimat  maupun  maknanya.  Model seperti  ini  mayoritas  diharuskan  mendatangkan  saksi  kebenaran
14 Hal itu seperti terungkap pada pernyataan Umar kepada Musa al-
Asy’ari, “saya sesungguhnya tidak mencurigaimu, akan tetapi saya khawatir orang (dengan mudahnya) menyandarkan atau menagatasnamakan  perkataannya pada Rasulullah. Lihat, Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, (Mesir: Muassasah Al- Kutub Al-Saqafiyah. 1951) indeks hadis 5184.
15 Hal ini didasarkan atas integritas agama ( al -‘ adalah ) sahabat dapat legitimasi dari Al-Qur’an surat al-fath : 29 dan hadis Nabi. Bahkan imam Syafi’I (w. 204) menerima hadis musrsal sahabi untuk dijadikan dasar ijtihad. Lihat, kitab Hujjah  al-hadis al-Mursal ‘inda al-imam al-Syafi’i karya Malla khatir Al-Azmi, dalam Hasjim Abbas…, hlm. 26.
16 Penggunaan istilah al-muwasitah oleh penulis dikarenakan model pada waktu itu masih sederhana dan secara keilmuan belum mapan. Berbeda dengan metode seperti sekarang yang menggunakan teknik-teknik yang lebih kompleks.
206 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
hadis  dari  sahabat  lain,  minimal  dua  orang,  yang  sama-sama menerima  hadis  itu  dari  nabi. 17 Meski  demikian,  ada  beberapa sahabat  yang  tidak  mengharuskan  mendatangkan  dukungan  dari saksi.  Hal  ini  dikarenakan  tidak  adanya  keraguan  kandungan matn hadis yang diriwayatkan. 18 Sementara Model kedua, al-mu’arradah al- mutawa > sit { ah adalah  pencocokan  konsep  yang  menjadi  muatan  isi hadis  agar  tetap  terpelihara  ketertautan  dan  keselarasan  antara konsep hadis lain dan  dengan  disiplin  ilmu lain.  Jika  diteliti secara mendalam  pada era  sahabat  dispilin  ilmu lain  tersebut  adalah dalil normatif al-Qur’an, fakta s { i > rah nabawiyah, dan penalaran akal. 19
Sedangkan  Pada  periode  pasca  sahabat,  masa  tabi’in  sekitar 90  h.  mulai  ditandai  dengan  penyebaran  hadis  yang  semakin banyak  dan  meluas,  dan    banyak  bermunculan  ( matn - matn )  hadis “imitasi”  ( maud { u > ’ ).  Terutama  pasca  terjadinya  perang  siffin  yang mengakibatkan  terpecahnya  uamt  muslim  menjadi  beberapa golongan.  Para  tokoh  kelompok-kelompok  tersebut  banyak  yang memanfaatkan  hadis  sebagai  alat  propaganda  untuk  membentuk opini umat dengan cara memalsukan  hadis. Fakta  ini sebagaimana diungkapkan oleh Ibnu Sirin (w. 110 h.) bahwa semula umat tidak mempertanyakan  sanad  hadis,  tetapi  begitu  terjadi  fitnah  muncul
17 Salah satu contoh penerapan model ini adalah umar bersitegang karena abu Musa Al-Asyari tak jadi bertemu setalah 3 kali mengetuk pintu rumah umar, abu Musa berpegang pada pada hadis nabi  tentang tata cara bertamu demikian. Pendapat ini kemudian didukung oleh Said  al-Khudri yang mengaku  mendapat hadis serupa. Lebih lengkapnya lihat, Sunan Abi Dawud, indeks hadis 2894.
18 Peristiwa yang menguatkan model ini salah satunya adalah; ketika
Usman menerima pemberitaan Fura’iah binti malik perihal mantan istri beriddah karena kematian suami  di rumah duka. Lihat dalam karya Ibnu  Taimiyah, Raf’u al-Mlam ‘an al-Aimmah al-A’lam, Hasjim Abbas…, hlm. 30.
19 Sebagai contoh, uji eksplisit dengan Al-Qur’an misal, pengakuan pribadi Fatimah binti Qais al-Qusyairiyah, bahawa ketika ia dinyatakan jatuh talak baik oleh suaminya, rasulullah tdiak memberikan fasilitas nafaqah dan kediaman atas beban suaminya salama menjalani masa iddah . khalifah umar menolah peangasosiasian penjelasan tersebut kepada nabi dengan mempertentang pada Surat Al-Thalaq: 49 dan 51. Lihat Abu Dawud, Sunan Abi Dawud…, Indeks hadis 2284 dan 2290.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 207
tuntuan agar setiap penyaji hadis menyebut dengan jelas nama yang membawa  hadis  itu. 20 Dengan  kata  lain,  keadilan  ( al-’a > dalah ) seorang perawi dalam konteks ini mulai dipertanyakan.
Menanggapi  keadaan  seperti  itu,  termotivasilah  para  ulama untuk  melakukan  kritik  sanad  sekaligus  seleksi  guna  menentukan hadis-hadis  yang  benar-benar  berasal  dari  Nabi,  dan  yang  bukan. Seiring  dengan  itu,  perhatian  para  ulama  dalam  menyeleksi  hadis banyak  terporsir  untuk  meneliti  orang-orang  yang  meriwayatkan hadis.  Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa  studi  hadis  mengalamai pergeseran; pada periode sahabat kritik hadis tertuju pada matn nya, sedangkan  periode  sesudahnya  cenderung  lebih  banyak  mengkaji aspek sanadnya.  Meski demikian  formalisasi sanad  belum  menjadi keharusan, terbukti di kalangan tabi’in masih banyak menggunakan periwayatan hadis mursal.
Baru Sejak abad kedua sampai keenam Hijriah tercatat usaha para  ulama  yang    berusaha  untuk  merumuskan  kaidah  ke s { ah { i > h { an hadis  secara  formal,  sampai  kemudian  para  ulama  menetapkan persyaratan  hadis s { ah { i > h { . 21 Kaidah  ke s { ah { i > h { an  hadis  tersebut  dalam khazanah  studi  hadis  atau  ilmu-ilmu  hadis  telah  lama  dikenal  dan diaplikasikan  bahkan  menjadi  mapan  dan  baku.  Sayang,  kaidah tersebut  dalam  praktiknya  baru  memadai  untuk  studi  sanad, sedangkan  untuk  studi matn hadis    masih  belum  cukup.  Hasil penelitian  al-Adlabi  menunjukkan  bahwa  kritik matn hadis  yang dilakukan  oleh para ulama hadis selama ini masih bergantung pada kajian  mereka  terhadap  hal  ihwal  kehidupan  periwayat  hadis,
20 Muslim ibnu Al-hajjaj, muqaddimah Shahih Muslim…, hlm. 15 21 Hadis Shahih yaitu sanadnya bersambung (sampai kepada Nabi) yang diriwayatkan oleh para periwayat yang bersifat siqah ( adl dan dabit ) sampai akhir sanad, dan dalam (sanad) hadis itu tidak terdapat kejanggalan ( syuzuz ) dan cacat (‘ illat ). A. Qadir Hassan, Ilmu Musthalah Hadis, (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, cet. VII 2002), hlm. 24-25.
208 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
sedangkan  untuk  kritik matn sangat  jarang  dan  sulit  dilakukaan.
Pada masa periode ini kritik hadis juga berbanding lurus mengikuti perkembangan  disiplin  ilmu  lain  yang  menjadi  kecendrungan para kritikusnya,  terutama  ilmu-ilmu  modern  dari  barat,  misal, pengetahuan  dan  teknologi,  sosiologi,  politik,  psikologi  dan  lain- lain. 22
Di era ini kajian matn banyak terpusat pada matn hadis-hadis yang sudah terkoleksi dalam kitab-kitab yang mu’tabar, seperti s { ah { i > h {
Bukhari  dan  Muslim,  sunan  imam  Dawud,  Turmudi,  dan sebagainya. Bahkan  oleh beberapa ulama, seperti Taqiyuddin Abu Amr bin Salah  (w. 634 h), tidak lagi diperkenankan  meneliti hadis kecuali  yang  ada  di  dalam  kitab-kitab mu’tabar .  Dengan  kata  lain, pintu  ijtihad  untuk  kritik  hadis  sudah  tertutup.  Hal  ini  sebagi antisipasi  terhadap  kemungkinan  dilakukan  oleh  orang  yang  tidak menguasi ilmu hadis dan  syariah, serta hanya berspekulasi dengan rasio an  sich dan  di  era  itu  tidak  ada  ada  orang  yang  mampu bergelar  ” hafi > z { al-h { adi > s | ” . Uji  otentitas  dokumentasi  kitab-kitab tersebut  ditinjak  lanjuti  dengan  metode tahrij oleh  generasi sesudahnya  karena  itu  pembakuan  tesk matn maupun  sanad  lebih dari  cukup  untuk  mefungsikannya  sebagai  kitab  rujukan  dalam menilai ke s { ah { i > h { an hadis.
Namun,  tidak  serta  merta  ulama  sepakat  dengan  pendapat Ibnu  Shalah.  Menurut  pantauan  Zainiddin  al-Iraqi  (w.  806  h.) tercatat beberapa ulama yang menaruh keberatan dengan pendapat
22 Salah satu hadis yang coba dikritisi dengan pendekatan teknologi kesehatan adalah seperti hadis yang berkaitan tentang lalat, oleh Nabi dikatakan jika minuman  dihinggapi lalat maka penawarnya adalah menyelupkan kemabali lalat ke dalam minuman tersebut. Ditinjau secara medis lalat adalah binatang yang membawa berbagai macam penyakit secara rasio hadis tersebut kurang
masuk akal, namun setelah dilakukan kajian laboratorium kesehatan hal itu benar. Bahwa penawarnya berada di sayapnya. Lihat, Muh.  Zuhri, Telaah  Matn Hadis Sebuah Tawaran Metodologis, (Yogyakarta: Lesfi, cet. I 2003), hlm. 77-78.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 209
itu.  Alasan  mereka  adalah  volume  perbendaharan  hadis  yang tersebar  luas  di  mayarakat  lebih  banyak  dibanding  yang terdokumentasi  dalam  kitab-kitab  muktabar.  Sebagai  contoh  hasil seleksi  Imam  Bukhori  (w.  256  h)  sejumlah  7397,  dengan  ada pengulangan  atau  4.000  hadis  dengan  tanpa  pengulangan sedangkan versi Ibnu Hajar Al-Asqalani yang melakukan penelitian selama  16  tahun  tercatat  dalam  perbendaharannya  lebih  dari 100.000  hadis shahih . Begitu  juga  Imam  Muslim  yang  hanya mengumpulkan  3030  hadis  tanpa  pengulagan  atau  10.000  dengan pengulangan. Jadi jika fatwa  Ibnu Salah  ditanggapi  dengan a priori dan  tidak  kritis  maka  akan  berakibat  tersia-siakannya  hadis  yang lain. Pada hal ini bisa dijadikan sebagai kelengkapan doktrinal umat muslim. 23
Atas  dasar  itulah,  kritikan,  kesadaran  dan  hasrat  untuk merumuskan  dan  mengembangkan  studi matn hadis  dari  aspek metodologis  maupun  praktik  interpretasinya  semakin  menguat, terutama  memasuki  abad  ke-20  hingga  sekarang,  bahkan  para orientalis  pun  ikut  meyemarakkannya,  seperti  Ignaz  Goldziher (1850-1921  m.)  dan  Yoseph  Schacht  (1902-1969  m.).  Diantara bukti  adanya  usaha  pengembangan  metodologi  studi  (kritik) matn hadis itu, terlihat dari terbitnya sejumlah kitab maupun buku yang membahasnya. 24
23 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, cet. VII 2002), hlm. 190. lihat juga, Hasjim Abbas…, hlm. 42.
24 Misalnya, (1) tahun 1983 penerbit Dar al-Afaq di  Beirut menerbitkan buku karya Salah ad-Din al-Adlabi yang berjudul Manhaj Naqd al-Matn ‘inda al-
‘Ulama’ al-Hadis an-Nabawi . (2) Setahun kemudian yakni 1984 di Riyad terbit buku karya Musfir ‘Azm Allah ad-Dumaini yang berjudul Maqayis Naqd al-Mutun as-Sunnah . (3) Tahun 1986 di Tunis, Muassasat Abdul Karim bin ‘Abd Allah
menerbitkan buku karya Muhamad Tahir al-Jawabi yang berjudul Juhud al- Muhaddisin fi Naqd al-Mutun al-Hadis an-Nabawi asy-Syarif. Dan (4) tahun 1989 al- Ma’had al-Islami li al-Fikr al-Islami, yang berkedudukan di Amerika menerbitkan buku karya Yusuf  al-Qardawi yang berjudul Kaifa Nata’amalu ma’a as-Sunnah an- Nabawiyyah .
210 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Jadi,  dalam  konteks  ini  term  kritik  dimaksudkan  tidak sekedar seleksi atau koreksi teks/ matn hadis, tetapi juga pada aspek interpretasi  atau  pemaknaan  teks/ matn hadis.    Namun  demikian secara praksis,  kritik  teks/ matn hadis dalam  pengertian  melakukan seleksi  dan  koreksi  terhadap  berbagai  naskah  kitab  hadis  sampai sekarang  masih  banyak  dipraktikkan,  dengan  model-model  yang semakin bagus. Upaya kritik matn yang dapat  dikategorikan  dalam konteks ini, misalnya terlihat dari banyaknya kitab-kitab kumpulan hadis  yang  diterbitkan  setelah  dilakukan  penelitian  berupa  koreksi ( tah { qi > q atau tad { bi > t }), pada umumnya dengan memberikan komentar singkat  dalam  catatan  kaki  dan    terkadang  memberikan takhri > j  al- h { adi > s | -nya. 25

## D. Kaidah Penelitian Matn Hadis
Kaidah  mayor  dalam  penelitian matn hadis  ada  dua  macam, yaitu  tidak  terjadi syadz dan  tidak  terdapat  ‘ illah .  Dua  hal  ini merupakan  kaidah  umum  yang  disepakati  ulama  dalam  menilai kesahihan  suatu matn hadis.  Namun  para  ulama  tidak mengemukakan  formulisasi  dan  lasifikasi  unsur-unsur  kaidah minornya  (teknik  analisis matn )  secara  rinci  dan  sistematik sebagaimana  mereka  jelaskan  dalam  klasifikasi  untuk  sanad. 26 Jika
25 Misalnya, kritik teks yang dilakukan oleh Dr. Muhammad Ibrahim al- Hifnawi, dosen mata kuliah usul al-fiqh di Fakultas Syari’ah Kairo, terhadap kitab an-Nasikh wa al-Mansukh min al-Hadis karya Abu Hafs Umar bin Ahmad
bin Syahin al-Bagdadi  (w. 385 H)  yang lebih dikenal dengan nama Ibnu Syahin dan kitab Ikhbar Ahl ar-Rusukh fi al-Fiqh wa at-Tahdis bi Miqdar al-Mansukh min al- Hadis karya Imam Abu al-Faraj Abd ar-Rahman bin al-Jauzi (w. 597 H) yang lebih dikenal dengan nama Ibnu Jauzi. Atau kritik yang dilakukan oleh Dr.
Mustafa al-A’zami terhadap naskah/teks kitab himpunan hadis Sahih Ibn
Khuzaimah.
26 Menurut Syhudi Ismail, sepanjang kitab-kitab hadis yang ia ketahui
belum ada satupun kitab yang secara spesifik menerangkan aplikasi metodologis dalam meneliti matn secara sempurna. Tambahnya, ya ada hanya berupa serpihan-serpihan di beberapa kitab saja. Meski demikian, masih dia yang
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 211
ditinjau  dari  sisi  ektenal  hadis,  hal  ini  disebabkan  antara  lain; mayoritas hadis diriwayatkan  secara bi al - ma’na > , sulit bagi ilmu fiqh al-Lugah (filologi)  mengkajinya,  kandungan  hadis  yang  berada  di luar rasional manusia, dan asba > b al-wuru > d yang beragam, dan mandeg- nya  kritik  pada  sanad,  asal  sanadnya  sehat  secara  otomatis matn dianggap  “sehat”.  Sedangkan  jika  dilihat  dari  sisi  ektenal  hadis adalah  dasar  epistemologi  dan  pendekatan  kritukusnya  beragam sesuai disiplin ilmu yang dibidanginya, dan sedikitnya refrensi yang membahas  tentang matn .  Bahkan  bisa  jadi  faktor  psikologis  juga ikut  bermain  dalam  menyebabkan  jalan  ditempatnya  teknik  atau kaidah  kritik matn ,  taruhlah,  adanya  ketakutan  dituduh  sebagai orang  yang  inkar  sunnah,  karena  pada  dasarnya  kritik  diawali sebuah  keraguan 27 dan  penghora matn yang  berlebihan  terhadap ulama terdahulu yang kredibilitasnya tidak diragukan.
Jika ditelusuri lebih  mendalam  metode-metode  yang dipakai dari  zaman  klasik  sampai  modern,  masih  menerapkan  metode sebagaimana  yang  dilakukan  pada  zaman  sahabat,  yaitu  metode Muqa > ranah dan mu’arradah, dengan  model  pemgembangan  teknik- teknik yang beragam sesuai pendekatan yang dipakai. Dan metode mu’arradah inilah  pada  era  sekarang  yang  banyak  digandrungi.
Secara  umum,  kerangka  aplikatif  (teknik)  kritik matn hadis  dapat dijelaskan dalam beberapa langkah berikut: 28
mengatakan bahwa apa yang telah diterangkan oelh berbagaoi kitab itu bisa dijadikan bahan dan rujukan untuk merumuskan langkah-langkah metodologis
kritik matn . Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan bintang, 1992), hlm. 121.
27 Bila seseorang mempersoalkan otentisitas dan validitas suatu hadis
dengan argumen-argumen  yang kuat maka hal itu merupakan sikap kritis yang
tidak  semestinya  terlarang, karena bukan sesuatu yang tabu, meskipun sebagian ulama lainnya menilai hadis tersebut Shahih . 28 Meskipun diuraikan secara berurutan, pada praksisnya teknik metodoloogis urutan satu dan dua tekadang tidak dilakukan, sehingga kritik matn yang dilakukan langsung melompat ketiga, yaitu meneliti kandungan matn .
212 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Pertama, penelitian matn ditinjau  dari  kualitas  sanad-nya.
Meneliti matn dengan  terlebih  dahulu  melihat  kualitas  sanadnya. Dalam  urutan  kegiatan  penelitian  hadis,  kritik  sanad  didahulukan dari pada kritik matn . Tapi tidak berarti bahwa sanad lebih penting dari matn ,  keduanya  tetap  sama-sama  penting  dan  saling berhubungan.  Hanya  saja,  penelitian  terhadap matn baru  dianggap perlu  apabila  sanad  dari matn hadis  yang  bersangkutan  itu  telah jelas qualified . Tanpa adanya sanad, suatu matn tidak  dapat  dijamin otentisitasnya  sebagai  sabda  Nabi  Saw,  artinya,  di  sini  diuji ketepatan  asosiasi  ungkapan matn yang  disandarkan  kepada  Nabi.
Jadi  pada  tahap  pertama  ini  baru  menyatakan  ke shahih an matn menurut  eksistensinya.  Maka  dalam  penelitian  ini  hanya memfokuskan  pada matn sanad  yang shahih ,  atau  minimal  tidak berat  tingkat  ke- da’i > fan- nya.  Bagi matn sanad  yang  sangat da’if -nya tidak  akan  diteliti,  sebab  tidak  mempengaruhi  kehujjajahn  hadis tersebut.
Meskipun  sanad  tampak shahih ,  tetapi matn nya  belum  tentu sahih.  Maka  tidak  tertutup  kemungkinan  terjadi  kesalahan  pada matn yang  disebabkan  berbagai  faktor.  Terkait  dengan  hal  itu,
Imam  al-Hakim  berpendapat  sesungguhnya  hadis  sahih  itu  tidak hanya diketahui dengan kesahihanan riwayatnya, tetapi juga dengan pemahaman,  hafalan  dan  bayak  mendengar. 29 Pernyataan  ini mengasumsikan  bahwa  penelitian matn maupun  sanad  sana  harus mempertimbangkan berbagai dimensi. Sehingga dari sini muculllah kategori-kategori  dari  ulama  yang  merumuskan  suatu matn itu dikatakan s { ah { i > h { atau tidak.
Kedua, meneliti redaksi matn yang semakna. Meneliti susunan
29 Lihat, Nurcholis Majid, dalam Budhy Munawar Rahman, Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah, (Jakarta: Paramadina, cet. II 1995), hlm. 208.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 213
redaksional matn hadis-hadis  yang  semakna.  Dalam  periwayatan hadis terjadi periwayatan  secara makna ( al-riwayah bi al-ma’na > ).  Hal ini  dibuktikan  dengan  Mayoritas matn hadis  yang  kandungan maknanya  sama  dengan  sanad  yang  sama s { ah { i > h { -nya  pula,  namun tersusun  dengan  redaksi  yang  berbeda.  Menurut  ulama  hadis, perbedaan  lafadz  yang  tidak  sampai  mengakibatkan  perbedaan makna,  sepanjang  sanadnya  sama-sama shahih ,  masih  dapat diterima.  Tujuannya  adalah  untuk  memperoleh  kebenaran, kepastian  dan  keutuhan  susunan  lafal  dalam  komposisi  kalimat ( i’tibara > t  al-h { adi > s | ).  Di  samping  itu,  perbedaan  redaksional  dalam hadis-hadis  Nabi  bisa  juga  disebabkan  terjadinya  kesalahan  dalam periwayatan.  Betatapun s | iqah seorang  periwayat,  ia  tetap  manusia biasa yang dapat melakukan kekeliruan dalam meriwayatkan hadis. Persepsi  dan  animasi  fikiran  periwayat  yang  ditentukan  oleh potensi  individu  ikut  serta  mempengaruhi  dalam  menyampaikan hadis.
Jadi, pada tahapan ini untuk meneliti ke- s { ah { i > h { -an sebuah matn
hadis, diperlukan metode komparatif ( muqa > ranah ), yaitu membandingkan  otentisitas  suatu matn dengan matn - matn hadis lainnya yang semakna dan sama-sama mempunyai sanad yang s { ah { i > h { . Dengan kata lain perbandingan disini masih terbatas pada internal hadis yakni antara hadis satu dengan  hadis lain  yang masih dalam bingkai makna yang sama.
Pada level ini di era pasca-kolektor matn , redaksi hadis yang diperbandingkan adalah hadis-hadis yang sudah terdokumnetasi dalam kitab-kitab muktabar. Sementara pra-kolektor matn dengan cara membandingkan matn hadis dalam dokumen tertulis dengan hadis-hadis yang disampaikan dari hafalan atau membandingkan antara  pernyataan  dari seorang periwayat yang disampaikan pada
214 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
waktu  yang  berlainan  dan  membandingkan matn hadis    dari beberapa  murid  yang  mereka  terima  dari  satu  guru,  serta   dengan melakukan  rujuk  silang  antara  satu  periwayat  dengan  periwayat lainnya.
Jadi,  analisa  dengan  menggunakan  ilmu  linguistik  pada tingkatan  ini  juga  sangat  berperan,  pada  susunan  fonologis  hadis yang perlu diperhatikan semisal, tashif (perubahan bentuk baca) dan tah { ri > f (pergeseran  cara  baca),  sedang  pada  dataran  morfologis, seperti; idra > j (sisipan  kata),  sementara  pada  dataran  sintaksis,
seperti; Taqli > b (pindah  tata  letak  kata), id { tira > b (kacau),  dan ziya > dah (penembahan  anak  kalimat).  Ini  juga  harus  didukung  perangkat ilmu bala > gah (terutama tentang kajian makna hakiki dan majazi) dan ilmu uslu > b, karena susunan sabda nabi berbentuk bahasa Arab yang berbeda  dengan  struktur  dan  stilistika  bahasa  orang  Arab  biasa (bahasa kenabian). Lebih jauh, semantik dasar juga ikut andil dalam mengawal analisa ini. 30
Ketiga, meneliti  kandungan matn. Meneliti  kandungan matn hadis.  Dalam  hal  ini,  seorang  peneliti  perlu  memperhatikan matn -
matn dan dalil-dalil lain yang mempunyai topik masalah yang sama.
Apabila kandungan matn hadis yang dikomparasikan ternyata sama dengan matn - matn lainnya  atau  dalil-dalil  lain  yang  kuat  atau minimal  tidak  bertentangan,  maka  kegiatan  penelitian  telah  dapat dianggap  selesai.  Akan  tetapi  bila  yang  terjadi  sebaliknya,  yaitu kandungan matn tersebut  tampak  bertentangan  dengan matn atau dalil lain yang kuat, maka kegiatan penelitian diarahkan pada upaya penyelesaian  hadis  yang  tampak  bertentangan  tersebut.  Selain  itu, juga  diperbandingkan  hadis  yang  memiliki  satu  tema  namun
30 Pada tahap ini belum sampai pada pemaknaan matn hadis secara mendalam, kendatipun unsur-unsur interpretasi matn boleh jadi ada terutama jika menyeleksi matn dengan cara melihat tolok ukur kesahihan matn hadis.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 215
berbeda  sanadnya.  Dalam  pada  itu,  diperbandingkan  juga  hadis yang  tampak  dari  luar  bertentangan.  Yang  terahir  ini, penyelesaiannya  adalah  dengan  ilmu al-mukhtalif  al-hadis dan  ilmu
Asba > b  al-Wuru > d atau  dengan  ilmu al - tarji > h, bisa  juga  dengan al- tawaqquf. 31 Tepatnya  pada  tahapan  inilah  metode mu’arradah diaplikasikan,  yakni  perbandingan  antara  hadis  dan  hadis  yang tampak  bertentangan  dan  perbandingan  ekstenal  hadis  dengan pendekatan  disiplin  ilmu  lain.  Jadi  disini  didukung  beberapa pendekatan  displin  ilmu  lain  untuk  melakukan  kritik matn ,  yang disesuaikan  dengan  isi  kandungan matn .  Diantara  pendekatan- pendekatan tersebut diantaranya: 32
1. Pendekatan  dengan  doktrin  normatif.  Pendekatan  ini dimaksudkan  suatu  pendekatan  yang  mengedepankan otooritas  kebenaran  Tuhan  yang  disampaikan  melalui teks-teks  normatif.  Hal  ini  dilakukan  Atas  dasar  bahwa nash  Al-Qur’an  adalah  sebagai  sumber  pertama  dalam Islam.  Maka  hadis  harus  sesuai  dengan  ajaran  di dalamnya. Karena pada fungsi hadis terhadap al-Qur’an itu  sebagai li al-tabyi > n  al-tafs { i > l , li al-tabyi > n  al-tah { si > s,  li al- tabyin al-ta’yi > n, dan li al-tabyi > n al-naskh. 33 Jika tidak sesuai
31 Di antara ulama yang menggunakan ilmu al-mukhtalif al-hadis adalah Imam Syafi’i  dan Ibnu  Qutaibah, kemudian oleh ibnu Qutaibah juga ditambah dengan menerapakan ilmu Asbab al-Wurud , sedangkan Syihab Al-Din Abu al-
Abbas Al-Qarafi (w. 684 h.) menggunakan ilmu Al-Tarjih. Busatamin, Metodologi Krtik Hadis, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, cet. I 2004), hlm. 70-71. Sedangkan ulama yang juga mengunakan al-tawaqquf, semisal, Ibn Hajar Al- Asqalani.
32 Pendekatan ini hanya sekedar contoh yang sudah banyak diaplikasikan oleh para kritikus sebelumnya. Sedangkan pendekatan-pendekatan displin ilmu lain  yang tidak disebutkan  dalam makalah ini, peluang untuk  digunakan sangat terbuka.
33 Untuk fungsi yang terahir ini para ulama berselisih pendapat. Ada yang mengakui adanya fungsi naskh dan ada yang tidak. Bagi yang membolehkan, mereka mengajukan syarat, oleh Muktazilah bahwa tingakatan hadis tersebut Mutawatir, sedangkan imam Abu Hanifah membolehkan hadis yang
216 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
dengan al-Qur’an maka hadis tersebut harus ditinggalkan  meski  sanadnya shahih .  Cara  yang digunakan  dalam  pendekatan  ini  adalah  takwil  baik lugawi > maupun ma’nawi > .  Menurut  al-Adabi  keduanya haruslah  sama-sama tidak  mengandung takwil, jika  satu atau  keduanya  mengandung  kemungkinan  untuk ditakwil,  dan  selanjutnya  memungkinkan  untuk dipadukan  ( al-jam’ ),  maka  di  antar  keduanya  jelas  tidak ada pertentangan. 34
2. Pendekatan  sosiohistoris.  Sebagai  langkah  pendekatan yang  ditempuh  dalam  kritik matn hadis  adalaj mengetahui peristiwa yang melatar belakangi munculnya suatu  hadis  ( asba > b  al-wuru > d )  dan setting  social masyarakat pada  waktu  kejadian.  Sebenarnya  keduanya  hanya sebagai  alat  bantu  untuk  mempermudah  memahami kandungan hadis dan secara langsung tidak berpengaruh terhadap  kualitas matn hadis.  Namun,  hadis  yang mempunyai asba > b  al-wuru > d sangat  sendikit.  Hal  ini  akan mempersempit  wilayah  kajian.  Sehingga  jika asba > b  al- wuru > d tidak ada maka setidaknya konfigurasi setting social masyarakat  secara  global  ketika  hadis  muncul  harus diketahui. Untuk hadis yang bermuatan doktrin (dogma) tidak  dapat  didekati  dengan  model  ini.  Lebih  jauh,
tingakatannya mayhur. Sementara ibnu Hazm membolehkan semua tingkatan
hadis. Lihat, Abbad  Mutawali hamadah, Al-Sunnah al-nabawiyah wa  makanatuh fi al-Tasyri’, (Kairo: Dar al-Qaumitah li al-Thiba’ah al-Nasyr, 1965), hlm. 173-175. 34 Salahudin Ibn Ahmad al-Adabi, Metodologi Kritik matn hadis, terj. Qadirun Nur dan Ahmad Musyafiq. (Tangerang: Gaya Media Pratama, cet. I 2004), hlm. 210. Misal, hadis dalam Shahih bukhori yang tampak kontradiktif dengan al-Quran adalah adanya hadis yang menerangkan bahwa Nabi sebelum Beliau wafat terampil membaca dan menulis, ini bertentangan dengan keterangan surat Al-‘Ankabut: 48, yang intinya mengatakan bahwa nabi sama sekali tidak bisa menulis.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 217
kandungan matn hadis  juga  harus  sesuai  dengan  fakta sejarah,  jika  bertentangan  maka  hadis  tersebut  harus dipertanyakan ulang. 35
3. Pendekatan  ilmu  Pengetahuan.  Berkat  berkembangnya berbagai  disipli  ilmu  pengetahua  semakin  pesat  maka pendekatan  ini  sangat  membantu.  Pendekatan  ini digunakan  ketika  ada  muatan  hadis  yang  menyentuh persoalan  ilmu  empirik,  karena  tidak  semua  hadis berbicara  dogma  agama  dan  ritual  saja.  Sehingga  hadis seperti  ini  perlu  dipahami  dengan  ilmu  yang bersangkutan,  seperti  ilmu  kesehatan  atau  kedokteran, teknologi,  hukum,  psikologi,  antropologi,  dan  lain sebaginya.  Kandungan  hadis  yang  bertentangan  dengan ilmu-ilmu empiri tersebut akan dikaji lebih lanjut dengan uji laborat sesuai metode ilmiah, jika bertentangan maka akan diragukan ke shahih annya. 36
Keempat, menyimpulkan  hasil  penelitian matn. Langkah terakhir  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  peneliti  adalah menyimpulkan  hasil  penelitian matn .  Kerena  kualitas matn hanya dikenal  dua  macam  saja,  maka  kesimpulan  penelitian matn akan berkisar pada dua  kemungkinan tersebut. Kesimpulan tentang ke- s { ahi > h -an  atau  ke- d { a’i > f -an  suatu matn yang  diteliti  mesti  didasarkan pada  argumen-argumen  yang  jelas.  Apabila matn dan  sanad memiliki kualitas yang sama, baik sama-sama d { a’i > f atau s { ahi > h , maka dalam  kesimpulan  harus  disebutkan  kualitas  hadis  tersebut,
35 Sebagai contoh adalah hadis yang menerangkan 100 tahun sesudah
kenabian tidak bakal lahir seorang manusia yang mempynai reputasi yang besar. Hal ini bertentangan dengan fakta sejarah dan mata- matn lain. Lihat, Al- Maudu’ karya  Ibnu al-Jazari, dalam Hasjim Abbas…, hlm. 121-122.
36 Sebagai contoh adalah antara hadis tentang penciptaan alam dan teori modern penciptaan alam.
218 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
berdasarkan  penelitian  terhadap  kualitas  sanad  dan matn nya.  Ke- s { ahi > h -an  sebuah  hadis  tidak  dapat  hanya  ditentukan  dengan otentisitas  sanad,  tapi  juga  validitas matn nya.  Dengan  kata  lain,
kritik  sanad  dan matn dilakukan  secara  bersamaan  dalam menentukan  ke shahih an  sebuah  hadis  Nabi  Saw.  Hadis-hadis  yang berstatus mutawatir sehingga nilai kepastian wurudnya sama seperti Al-Quran.  Dan  bila  orang  mengingkari  hadis-hadis  mutawatir  ini, maka  ia  telah  keluar  dari  Islam  dengan  kata  lain,  bila  seorang mengingkari  Al-Quran  sebagai  wahyu  dari  Allah  Swt.  atau mengingkari  hadis-hadis  mutawatir,  maka  hal  itu  menyebabkan iman seseorang dipertanyakan. Tetapi meragukan keabsahan hadis- hadis ahad sebagai ucapan yang betul-betul disampaikan Nabi Saw tidak akan membuat seseorang menjadi inkar al-Sunnah .

## E. Aplikasi Kaidah Ke- Shahih-An Matn
Untuk    menguji  validitas  atau  ke- s { ah { i > h { -an  sebuah  hadis ulama  hadis  menetapkan  lima  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh suatu  hadis;Sanad-nya  bersambung  (muttashil),  periwayatnya  adil (‘ adl ),  dhabith,  tidak  terdapat  kejanggalan  (syudzudz),  dan  tidak terdapat cacat (‘ illah ). Tiga syarat pertama berkaitan dengan sanad,
dan  dua  syarat  terakhir,  di  samping  berkaitan  dengan  sanad,  juga berkenaan dengan matn . Mayoritas ulama hadis menyepakati lima hal tersebut sebagai syarat yang harus dipenuhi dalam menetapkan ke- s { ah { i > h { -an  sebuah  hadis.  Kemudian  jika  dalam  sanad  mengenal tiga  istilah  macam  kualitas,  yaitu s { ah { i > h { , hasn dan d { ai > f ,  maka  dalam matn hanya dikenal dua macam kecuali hasan.
Dalam aplikasi kaidah kririk matn di antara ulama terdapat perbedaan dalam menentukan standar ksahihan matn . Jika dicermati perbedaan tersebut terbingkai dalam dua ketegori, yaitu;
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 219
sikap  yang  terlalu  ketat  dalam  menetapkan s { ah { i > h { al-matn dan  sikap yang  terlalu  mudah  dalam  menetapkan  ke s { ah { i > h { an matn . 37 Namun, yang  terahir  inilah  yang  dipegangi  mayoritas  ulama  hadis.  Hal  ini dikarenakan  persoalan  yang  diteliti  diwilayah matn berbeda-beda.
Metode  maupun  pendekatan  yang  digunakan  disesuaikan  dengan konteks  problem  yang  diterdapat  pada matn .  Bahkan  Syuhudi Ismail  berpendapat,  jika  kritik matn dilakukan  secara  sistematis dengan  mengikat  diri  secara  ”kaku”,  misal,  dimulai syuzu > z dulu kemudian baru meneliti ’illat , akan timbul beberapa kesulitan. 38
Adapun  standar  yang  digunakan  untuk  menilai  kesahihan matn hadis  oleh  ulama  tidak  seragam.  Dari  berbagai  standart  dan variasi krtieria yang telah disusun itu, maka menurut hemat penuli, paling  tidak  ada  lima  standar  umum  yang  harus  dipenuhi,  yaitu; Pertama, tidak  bertentangan  dengan  Al-Qur’an.  Untuk  standar  ini para  ulama  sepakat  tanpa  ada  perbedaan,  oleh  Al-Bagdadi dijelaskan  bahwa  al-Qur’an  yang  dimaksud  hanya  menyangkut ayat-ayat muhkama > t saja,  tidak  untuk mutasya > biha > t .  Yang  dimaksud muhkam adalah  dalil-dalil  yang  pasti  atau  yang  berkaitan  dengan hukum. Kedua, tidak bertentangan dengan hadis yang tingkatannya lebih  sahih.  Dalam  hal  ini muh { adisu > n berbeda  pendapat  mengenai tingkatan hadis. Menurut jumhu > r tingkatan tersebut harus mutawair, sedangkan  Al-Bagdadi  membolehkan  hadis  ahad  yang  kualitas kesahihannya  lebih  kuat. Ketiga, Tidak  betentangan  dengan  rasio- logika  dan  indera  yang  sehat,  yang  dimaksud  dengan  akal  di  sini adalah  “hukum-hukum  yang  digali  sendiri  oleh  akal”,  seperti
37 Misalnya, Al-Jauzi (w. 599 h.) oleh banyak ulama dinilai sebagai ulama yang terlalu mudah menolak hadis dan menilainya palsu. Sedangkan ulama yang cenderung mempermudah menilai ke sahiha an matn , misal, Ibn Hajar Al-Asqalani yang berusaha mempertahankan dan men tashih beberapa hadis riwayat Ahmad yang sanadnya jelas maudu’ .
38 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis …, hlm. 125.
220 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
keharusan  menolak  semua  kemudharatan,  dan  menghukumi jahatnya  memberikan  hukuman  tanpa  penjelasan,  akan  tetapi  akal tidaklah dapat berdiri sendiri tanpa adanya dalil dari al-Qur’an, dan al-Sunnah.  Dalam  hal  ini  ada  pengecualian  untuk  wilayah  ’ ubu > diyyah yang  disitu  akal  tidak  ada  ruang  koreksi . Keempat, tidak menyalahi fakta sejarah. Artinya kandungan matan tidak melenceng dari  realitas  sejarah  yang  kebenarannya  sudah  disepakati  para sejarahwan. kelima, bercirikan  sabda  kenabian.  Dengan  artian, susunan bahasa Arabnya fasih dan menggunakan ciri khas stilistika dan gramatika wahyu. 39
Dilihat  dari  uraian  di  atas  tampaknya  penelitian  kesahihan matn dalam  aplikasinya  dapat  berkembang  dan  beraneka  ragam sesuai dengan kandungan hadis yang diteliti, bahkan boleh jadi jika menggunakan  pendekatan-pendekatan  yang  berbeda  juga  akan memunculkan bervariasinya standar kaidah kesahihan matn .

## F. Penutup
Tercatat dalam sejarah kritik matn sudah ada sejak masa nabi dengan  model  klarifikasi,  konfirmasi  dan  opini.  Kemudian dilanjutkan  pada  priode  khulafaur  rasyidin  dengan  metode muqa > ranah dan mu’arradah .  Namun,  pasca-khulafaur  rasyidin  kritik
matn semakin  tenggelam  oleh  kritik sanad.  Dengan kata  lain,  pada saat  ini  belum  ada  suatu  metode  dan  teknik-tenik  yang  baku sekaligus  mapan  yang  dapat  diaplikasikan  untuk  krtik matn .
Bahkan  sampai  abad  modern  metode  kritik matn pun  masih
39 Selain Standar kriteria Shahih di atas yang sudah diterapkan ulama hadis diantaranya; tidak menyalahi pandangan; ijma’, cendikiawan, pandangan umum tentang hukum dan akhlak, tidak mengandung kepicikan, tidak menyimpang dari hukum alam, tidak mengandung kepentingan golongan tertentu dan tidak mengandung uraian yang membesar-besarkan pahala bagi perbuatan kecil. Lihat, Musthafa al-Siba’I, Al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasri’ al-Islami, (Kairo: Dar al- Qaumitah li al-Thiba’ah al-Nasyr, 1966), hlm. 207.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 221
222 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
stagnan,  cenderung  terpaku  pada  metode  yang  digunakan  pada masa sahabat dengan hanya mengembangkan di wilayah tekniknya saja dengan berbagai pendekatan.
Adapun  prosedur  teknik  aplikatif  kritik matn secara  umum adalah;  1)  Penelitian matn ditinjau  dari  kualitas  sanad-nya,  2)
Meneliti redaksi matn yang semakna, 3) meneliti kandungan matn , 4) menyimpulkan  hasil  penelitian matn .  sedangkan  pendekatan  yang digunakan  dalam  kritik matn antara  lain;  1)  Pendekatan  doktrin normatif,  2)  Pendekatan  Sosio-historis,  3)  Pendekatan  ilmu pengetahuan.  Sementara  tolak  ukur  kesahihan matn para  ulama dalam menentukan standarnya berbeda-beda dan dalam aplikasinya mayoritas mereka tidak terlalu mempersoalkan sistematika kaidah- kaidah kesahihan matn tersebut.
Dari  uraian  di  atas,  perlu  ditegaskan  kembali  bahwa  kritik matn hadis  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  dan  integral dalam proses studi ( matn ) hadis secara khusus dan studi sanad pada umumnya.  Upaya  perumusan  metode  kritik matn hadis,  menjadi sangat  penting,  selain  karena  secara  faktual  telah  tertinggal  oleh metode  kritik sanad, matn - matn hadis telah  terkodifikasikan,  juga belum  terumuskannya  kaidah-kaidah  atau  metode  kritik matn secara  sistematik.  Sehingga  menjadai  tugas  kita  bersama  untuk merumuskan  metode  sekaligus  teknis  yang  baru  dan  lebih  segar sebagai pisau analisa kritik matn hadis. Oleh karena itu, makalah ini merupakan  bagian  dari  usaha  untuk  mengembangkan  studi  kritik matn hadis  dari  aspek  motodenya,  dalam  artian,  dapat  menggugah kesadaran  kita  untuk  merumuskan  tawaran  metode  yang  baru untuk ilmu kritik matn . Semoga. Wallahu a’lam bi al-shawab [].

## Daftar Pustaka
Abbas, Hasjim. 2004. Kritik Matan Hadis Versi Muhaddisin dan Fuqaha. Yogyakarta: Teras.
Abu Dawud, 1951. Sunan Abi Dawud. Mesir: Muassasah Al-Kutub Al-Saqafiyah.
Al-Adabi, Salahudin Ibn Ahmad. 2004. Metodologi Kritik Matan hadis, terj. Qadirun Nur dan Ahmad Musyafiq. Tangerang: Gaya Media Pratama.
Al-Qusyairi, Abu Al-Husain bin Al-Hajjaj. 1992. Shahih Muslim . Beirut: Dar al-fikr.
Al-Siba’I, Musthafa. 1966. Al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasri’ al- Islami. Kairo: Dar al-Qaumitah li al-Thiba’ah al-Nasyr.
Al-Zuhailli, Wahhab. 1991. Tafsr al-Munir. Beirut: Dar al-Fikr al- Muashir.
Busatamin, 2004. Metodologi Kritik Hadis. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Dep. Pendidikan dan kebudayaan. 1998. Kamus Umum Bahasa Indoseia. Jakarta: Balai Pustaka
Hamadah, Abbad Mutawali. 1965. Al-Sunnah al-Nabawiyah wa Makanatuh fi al-Tasyri’. Kairo: Dar al-Qaumitah li al-Thiba’ah al-Nasyr.
Hassan, A. Qadir. 2002. Ilmu Musthalah Hadis. Bandung: CV Penerbit Diponegoro.
Ibn Mandzur, Jamal al-Din Muhamad. t.th. Lisan al-‘Arab. Beirut: Dar Lisan al-Arab.
Ismail, Syuhudi. 1992. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan bintang.
Nata, Abudin. 2002. Metodologi Studi Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Rahman, Budhy Munawar. 1995. Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah, Jakarta: Paramadina.
Ranuwijaya, Utang. 2001. Ilmu Hadis. Jakarta: Gaya Media Pratama.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar1435 H .      | 223
224 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Wehr, Hans. 1970. A Didictionary of Modern Written Arabic, London: George Allen dan Unwa Ltd.
Zuhri,  Muh.  2003. Telaah  Matan  Hadis  Sebuah  tawaran  Metodologis. Yogyakarta: Lesfi.