http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 13, No. 1, Juni, 2020, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 42-53 DOI: 10.32832/tawazun.v13i1.2980

## P EMIKIRAN B ISRI M USTOFA T ENTANG N ILAI P ENDIDIKAN

## K ARAKTER (K AJIAN S URAT A L -H UJURAT A YAT 11-15 T AFSIR A L - I BRIZ )
Firman Sidik Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo, Indonesia firmansidik@iaingorontalo.ac.id

## A BSTRACT
This article aims to look at the value of character education in Bisri Mustofa's thoughts contained in Al-Ibriz's interpretation especially Surah Al-Hujurat verses 11-15. This paper is  also  at  the  same  time  to  explore  more  deeply  the  values  of  character  education contained in the Qur'an. The method used in this paper is literature review, where Al- Ibriz's  interpretation  is  the  main  source  in  this  paper,  which  is  examined  using  a theoretical and philosophical approach. The results of the analysis of this interpretation study found that Bisri Mustofa's thoughts about character education in Al-Hujurat verses 11-15 contained four character values namely, the value of respect for mutual respect, the  value  of  a  prejudiced  prejudice,  the  value  of  tolerance,  and  the  value  of monotheism.
Keywords: Mustofa Bisri, Character, Education.

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat  nilai  pendidikan  karakter  dalam  pemikiran  Bisri Mustofa yang terkandung dalam tafsir Al-Ibriz khususnya surat Al-Hujurat ayat 11-15. Tulisan  ini  juga  sekaligus  untuk  mengeksplorasi  lebih  dalam  nilai-nilai  pendidikan karakter  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an.  Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini adalah kajian pustaka, di mana tafsir Al-Ibriz menjadi sumber utama dalam tulisan ini, yang  dikaji  menggunakan  pendekatan  teoritis  dan  filosofis.  Hasil  analisis  dari  kajian tafsir  ini  menemukan  bahwa  pemikiran  Bisri  Mustofa  tentang  pendidikan  karakter dalam surat Al-Hujurat ayat 11-15 terdapat empat nilai karakter yaitu, nilai saling hormat menghormati, nilai larangan berprasangka buruk, nilai toleransi, dan nilai tauhid.
Kata kunci: Bisri Mustofa, Pendidikan, Karakter

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM

## I. P ENDAHULUAN
Pendidikan menjadi aspek penting dalam kehidupan untuk menjaga keberadaban dan kualitas yang mengedepankan nilai-nilai kemanusiaan. Pendidikan juga dapat dipahami sebagai salah satu sarana yang efektif dalam pengembangan potensi dan kompetensi yang tertanam dalam diri setiap manusia, dalam mencapai tujuan hidup. Oleh karena itu, pendidikan harus mendapatkan tempat utama dan menjadi prioritas dalam tatanan kehidupan. Pendidikan juga dipahami sebagai sebuah sistem yang memiliki komponen dan  saling  berhubungan  serta  sangat  kompleks.  Dan  juga  di  sisi  lainnya  keberadaan pendidikan selalu berkaitan dan melekat dalam setiap individu manusia sepanjang masa (Suhartono, 2017).
Selain itu, Pendidikan juga merupakan sebuah kebutuhan pokok yang penting dan wajib dimiliki oleh manusia sebagai bekal menjalani kehidupan sebagai makhluk sosial. Selain itu, dengan adanya pendidikan diharapkan manusia dengan berbagai kelebihan yang dimiliki dapat mempertahankan peradabannya. Pendidikan juga dapat dipahami sebagai  aktivitas  yang  dilakukan  dengan  penuh  kesadaran    dan  kerendahan  yang bertujuan  untuk  kebahagiaan  dan  keselamatan  manusia  serta  sebagai  jalan  untuk mengangkat  derajat  manusia.  (Nata,  2005).  Namun  demikian,  era  globalisasi  yang dijalani  seperti  saat  ini  yang  ditandai  terbukanya  segala  informasi  serta  diikuti  oleh pesatnya  perkembangan  teknologi  menjadi  sebuah  harapan  baru  bagi  kemajuan pendidikan,  sekaligus  juga  dapat  membantu  percepatan  kemajuan  sebuah  bangsa menjadi tantangan tersendiri karena sebagaimana yang dilihat dalam realitas kehidupan sosial saat ini di mana sering kali ditemukan bahwa dewasa ini perkembangan teknologi dan komunikasi sangat berdampak pada beberapa komponen dalam tatanan sosial dan nilai yang dianut selama ini perlahan-lahan mulai terdegradasi dari norma yang telah dijalani dan dijunjung tinggi sejak lama (Prayitno & Manullang, 2011). Secara teoritis apa  yang  diuraikan  di  atas  memang  benar  adanya,  namun  kurang  relevan  jika dihubungkan  dengan  realitas  kehidupan  sosial  saat  ini  di mana menunjukkan  bahwa kecenderungan manusia modern saat ini mulai kehilangan nilai-nilai kemanusiaan dan lebih memuncul karakter kebinatangannya. Hal ini dapat dilihat dari berbagai kasus dan fenomena sebagaimana yang banyak diberitakan di berita TV Nasional, swasta, radio, dan berbagai media sosial lainnya, baik cetak maupun elektronik seperti tawuran antar pelajar,  pemerkosaan,  LGBT,  korupsi,  pembunuhan,  SARA,  bahkan  yang  paling mengejutkan  adalah  ketika  penegak  hukum  terlibat  dalam  aktivitas  yang  tidak dibenarkan.
Berdasarkan  fakta-fakta  empiris  di  atas,  maka  dapat  dilihat  bahwa  keberadaan pendidikan  karakter  menjadi  penting  untuk  menjawab  berbagai  problem  tersebut, sebab dengan adanya pendidikan karakter diharapkan segala proses pendidikan yang

## Firman Sidik
berlangsung akan lebih bermakna dan membekas dalam diri setiap individu. Kaitannya dengan hal tersebut,  pendidikan karakter juga dapat memberikan sebuah pendidikan yang  berkualitas,  sehingga  dapat  tercipta  individu-individu  yang  beradab  yang kemudian  akan  melahirkan  sebuah  kehidupan  sosial  yang  bermoral.  (Rahmaniyah, 2010)  Dengan  demikian,  hemat  penulis  melihat  bahwa  kajian  tentang  pendidikan karakter yang diinterpretasi dari  surat al-Hujurat ayat 11-15 dalam tafsir Al-Ibriz karya Bisri Mustofa menjadi menarik untuk dikaji secara ilmiah, sebab al-Qur’an merupakan sumber dari pengetahuan yang tentunya banyak nilai-nilai kebaikan yang bisa diambil untuk dijadikan pelajaran.

## II. M ETODE P ENELITIAN
Penulis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode library  research,  yang  data- datanya diambil dalam tafsir Al-Ibriz karya Bisri Mustofa sebagai sumber utama yang dianalisis  secara  teoritis-filosofis.  Data-data  yang  diperoleh  akan  diklasifikasi  sesuai dengan kebutuhan dalam kajian pustaka ini.

## III. H ASIL DAN P EMBAHASAN

## A. Biografi Singkat Bisri Mustofa
Bisri Mustofa terlahir di salah satu kampung yang terletak di daerah Rembang Jawa Tengah yaitu kampung Sawahan, gang palen pada tahun 1915 M. Bisri Mustofa sendiri merupakan putra dari seorang ayah yang bernama Zaenal Mustofa dan ibunya bernama Siti  Chodijah,  Bisri  Mustofa  ialah  anak  pertama  dari  empat  bersaudara,  adapun saudaranya  tersebut  bernama  Salamah  (Aminah),  Misbach,  dan Ma’shum.  Ayah  dari Bisri  Mustofa  yaitu  Zainal  Mustofa  bukanlah  seorang  Kiayi  ataupun  keturunan  Kiayi namun hannyalah seorang pedagang kaya yang sangat dermawan, akan tetapi beliau merupakan orang yang sangat mencintai Kiayi dan alim ulama. Selain itu, jika dilihat dari keturunan ibunya, Bisri Mustofa masih memiliki darah Makassar hal tersebut karena ibunya adalah anak dari Aminah dan E.Zajjadi, di mana E Zajjadi merupakan kelahiran Makassar (Huda, 2005).
Pada masa kecil sebenarnya Bisri Mustofa memiliki nama asli Mashadi, namun ketika Bisri  Mustofa  pergi  menunaikan  ibadah  haji  untuk  pertama  kalinya  dengan  seluruh keluarganya  dan  sejak  sekembalinya  dari  tanah  suci  itulah  kemudian  nama  Mashadi tersebut diganti menjadi Bisri Mustofa, yang kemudian seiring berjalannya waktu sosok Mashadi pun lebih dikenal dengan nama Bisri Mustofa, yang kemudian dengan nama itulah masyarakat luas mengenalnya sebagai salah seorang ulama yang paling dihormati sekaligus disegani di Jawa Tengah (Bruinessen, 1994).
Bisri Mustofa kemudian menikah dengan seorang wanita yang bernama Ma’rufah yang merupakan anak dari gurunya sendiri yaitu Kiayi Cholil, di mana dari pernikahan tersebut, Bisri Mustofa dianugerahi delapan orang anak yaitu, sebagai berikut: Cholil Bisri, lahir pada tahun 1941 M. Mustofa Bisri, lahir pada tahun 1943 M. Adieb, lahir pada tahun 1950 M. Faridah, lahir pada tahun 1952 M. Najihah, lahir pada tahun 1955 M. Labib, lahir pada tahun 1956 M. Nihayah, lahir pada tahun 1958 M. Atikah, lahir pada tahun 1964 M. Dari kedelapan orang anak Bisri Mustofa tersebut ada terdapat dua  orang  yang  sangat  dikenal  oleh  masyarakat  luas  terutama  di  kalangan  NU (Nahdatul Ulama) sebuah organisasi besar di Indonesia yakni KH. Cholil Mustofa, dan Mustofa KH. Mustofa Bisri (Anam & dkk., 2014).
Posisi Bisri Mustofa sebagai seorang  Kiayi yang dalam kalangan sosial masyarakat merupakan  orang  yang  memiliki  kelebihan  ketimbang  orang-orang  pada  umumnya, baik  dalam  ranah  spiritual-keagamaan  maupun  keahlian  dan  kearifan  lainnya,  maka kemudian membuat eksistensi Bisri Mustofa sebagai seorang Kiayi tersebut harus selalu dapat  menjadi  sebuah  pencerah  untuk  masyarakat  luas,  dan  menjadi  tempat  untuk mengadukan  kegundahan  dan  problem  hidup  masyarakat,  serta  harus  selalu  bisa memberikan santapan rohani untuk mengisi kekosongan dan kerisauan hati masyarakat yang  diakibatkan  rutinitas  serta  realitas  sosial  masyarakat  yang  terkadang  bertolak dengan hati nurani (Thoha, 2003).
Adapun  karya-karya  dari  Bisri  Mustofa  adalah  sebagai  berikut: Tafsir  al-Ibriz Lima’rifah  Tafsir  al-Qur’an  al-Aziz.  Tafsir  Yasin.  Sullamul  Afham.  Al-Azwad  al- Musthofawiyah. Al-Mandhomatul Baiquny. Rawiatul Aqwam. Durarul Bayan. Ngudi Susilo.  Mitra  Sejati.  Sullamul  Munawarraq.  Al-Qawa’id  Bahiyah.  Buku-buku  tentang Islam sholat, dan manasik haji. Al-Ajrumiyah. Nadham al-imrithi. Al-Afiyah Ibn Malik. An-Nibrasy. Tarikhul Anbiya. Tarikhul Awliya. Karya-karya yang terlahir dari seorang Bisri  Mustofa  tersebut  ada  yang  merupakan  terjemahan  kitab-kitab  yang  dipelajari sewaktu  di  Mekah  yang  sebagian  besar  ditulis  dalam  huruf  Arab  Jawi  (Arab  Pegon) huruf arab yang telah dimodifikasi, dan sebagian lainnya dalam Bahasa Arab. Karya- karya  dari  Bisri  Mustofa  terutama  dalam  bidang  kitab-kitab  cukup  diperhitungkkan dalam dunia tafsir sebagaimana yang dijelaskan oleh Martin Van Bruinessen bahwa Bisri Mustofa merupakan salah satu pengarang kitab yang terkenal dengan kitab Tafsir al- Ibriz,  yang  dalam  koleksi  Van  Bruinessen  bukan  hanya  Tafsir  al-Ibriz  saja  namun menurutnya  terdapat  lebih  dari  20  karangan  kitab  dari  seorang  Bisri  Mustofa (Bruinessen, 1995).

## B. Sejarah dan Karakteristik Tafsir Al-Ibriz
Berdasarkan hal tersebut maka tergerak hati seorang Bisri Mustofa sebagai seorang Kiayi  yang  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mencerahkan  umat,  dan  memberikan

## Firman Sidik
sebuah pemahaman akan makna yang terdapat dalam al-Qur’an, sehingga Bisri Mustofa kemudian menulis  sebuah  karya  berupa  tafsir  al-Qur’an  berbahasa  Jawa  yang  ditulis dengan Arab pegon sebagai bentuk perwujudan cintanya kepada umat yang ingin lebih mendalami makna yang terkandung dalam al-Qur’an, sebagaimana yang dituliskan oleh Bisri Mustofa dalam mukadimah Tafsir Al-Ibriz bahwa:
untuk menambah hikmah dan juga sebagai usaha perbuatan yang baik serta mulia kepada para kaum muslimin yang mengetahui bahasa daerah Jawa, saya suguhkan tafsir  terjemah  al-Qur’an  al-aziz  dengan  menggunakan  penjelasan  yang  cukup mudah serta gampang pemahamannya(Bruinessen, 1995).
Adapun sistematika dalam penulisan kitab Tafsir al-Ibriz karya Bisri Mustofa adalah sebagai berikut:
1. Al-Qur’an ditulis ditengah-tengah dan menggunakan makna gundul.
2. Terjemahan tafsir ditulis dipinggir dengan menggunakan tanda nomor, nomornya ayat terdapat di akhir, sedangkan nomor pada terjemah terletak di awalnya.
3. Keterangan-keterangan  lainnya  menggunakan  tanda  kata tanbih,  faidah,  dan muhimmah, dan lain sebagainya (Bisri Mustofa: 1959).

## C. Pengertian Pendidikan Karakter
Karakter  merupakan  pembeda  antara  satu individu  dengan individu  lainnya  baik dari  sifat  kejiwaannya,  budi  pekerti maupun  dari  aspek  akhlaknya.  Oleh  karena  itu, karakter dapat dipahami sebagai keunikan dan nilai-nilai baik yang tertanam dalam diri setiap individu serta terejawantahkan dalam kepribadian  (Samani & Hariyanto, 2011). Selain itu, dalam literature lainnya karakter bisa dipahami sebagai nilai-nilai yang ada dalam diri manusia yang teraktualisasi secara universal dalam realitas aktivitas manusia baik yang berhubungan dengan sesama manusia, Tuhan, dan alam semesta. Lebih lanjut, karakter juga harus bisa terwujud dalam pikiran, perilaku, perkataan, perbuatan, dan perasaan  yang  disandarkan  pada  norma  agama,  hukum  yang  berlaku,  etika,  budaya dan adat istiadat (Rosad, 2019).
Pendidikan karakter merupakan proses yang bertujuan untuk memberikan sebuah tuntunan dan petunjuk arah kepada peserta didik agar bisa menjadi manusia paripurna yang  berkeperibadian  mulia  serta  memiliki  hati,  rasa,  pemikiran,  perkataan  dan perbuatan yang menjunjung tinggi nilai kemanusiaan. Selain itu, dapat dipahami juga bahwa  pendidikan  karakter  merupakan  sebuah  sistem  yang  berupaya  untuk menanamkan nilai karakter kepada seluruh komponen pendidikan seperti peserta didik, guru,  kepala  sekolah  dan  juga  tenaga  kependidikan  untuk  memiliki  pengetahuan, kesadaran,  dan  keinginan  untuk  mengamalkan  nilai  karakter  terhadap  Tuhan,    diri sendiri, sesama manusia dan lingkungan. Hal ini dimaksudkan agar pendidikan karakter
yang  dilakukan  dapat  berjalan  efektif,  sehingga  seluruh  komponen  tersebut  dapat mengaktualisasikan  nilai  karakter  tersebut  sehingga  bisa  menjadi  manusia  yang sempurna (Nata, 2013).
Lebih  lanjut  dapat  dijelaskan  bahwa  pendidikan  karakter  menjadi  alat  untuk menjadikan manusia memiliki kepribadian serta budi pekerti yang bukan hanya secara teoritis, tetapi dapat diimplementasikan dalam ranah praksis seperti perilaku yang baik, toleransi,  tanggung  jawab,  jujur,  religius  dan  sebagainya.  Selain  itu,  secara  substansi pendidikan  karakter  mempunyai  persamaan  dengan  pendidikan  akhlak  ataupun pendidikan akhlak. Yaitu bertujuan untuk menjadikan para peserta didik memiliki sifat yang baik, sehingga mampu menjadi manusia sempurna, yang menjalani hidup secara baik ditengah-tengah masyarakat, bangsa, dan suatu Negara. Dengan demikian, secara umum dapat dipahami bahwa pendidikan karakter banyak dipengaruhi oleh aktivitas sosial dan budaya yang berlaku dalam masyarakat. Sehingga dalam konteks pendidikan karakter di Indonesia, adalah proses pendidikan nilai, yaitu pendidikan nilai-nilai luhur atau  mulia  yang  berasal  dari  budaya  bangsa  Indonesia,  yang  kemudian  dapat membentuk dan membina karakter generasi penerus bangsa (Gunawan, 2012).
Kaitannya dengan hal tersebut, dalam konteks pendidikan karakter diperlukan yang namanya strategi dalam prosesnya. Adapun strategi tersebut, sebagai berikut: pertama, strategi moral knowing. Kegiatan awal pada proses pendidikan karakter dimulai dengan memberikan pemahaman terhadap pengetahuan akan nilai-nilai karakter. Dalam tahap ini,  obyek  pendidikan  karakter  harus  bisa  melakukan  beberapa  hal,  yaitu  a).  Bisa memilah mana karakter yang baik dan karakter yang buruk. Sehingga bisa mengetahui perbuatan  apa  yang  bisa  dilakukan  dan  yang  dilarang.  b).  Mengerti  dan memahami semua nilai dengan logis serta rasional sehingga pemahaman yang didapat bukan hanya sekedar dogma maupun doktrin semata, kenapa karakter bermanfaat untuk diterapkan dalam aktivitas kehidupan. c). Mengenalkan figur sebagai contoh teladan yang baik, seperti  Nabi  Muhammad  saw.,  atau  figur  lainnya  dipelajari  melalui  berbagai  kajian. Dengan  demikian,  dimensinya  ialah  memiliki  kesadaran  moral  ( moral  awarenes), memberikan  pengetahuan  terkait  nilai  moral  ( knowing  moral  values),  pengambilan pandangan  ( perspektif  taking),  alasan  moral  (moral  reasoning),  berani  mengambil keputusan  ( decision  making),  dan  juga  pengetahuan  tentang  diri  (self  knowledge). Kegiatan kedua adalah dengan menggunakan strategi moral loving/moral feeling, pada level ini diorientasikan kepada penguatan aspek emosi. Penguatan tersebut ditujukan untuk memberikan tatanan sikap yang harus dimiliki oleh setiap peserta didik, seperti kesadaran terkait identitas diri ( conscience), harga diri (self esteem), peduli terhadap kesusahan  orang  lain  ( empathy),  mencintai  kebaikan/kebenaran  (loving  the  good), mengendalikan  diri  ( self  control),  dan  kerendahan  hati  nurani  (humality).  Kegiatan ketiga dari strategi pendidikan karakter adalah moral doing atau moral action, tahapan

## Firman Sidik
ini merupakan perilaku atau sikap yang merupakan hasil dari aktualisasi dua komponen sebelumnya. Moral action merupakan tolak ukur keberhasilan dari sebuah pendidikan karakter.  Keberhasilan  dalam  proses  pendidikan  karakter  dapat  dilihat  dari aktualisasinya. Apabila objek pendidikan karakter bisa melakukan berbagai macam nilai karakter  tersebut  dalam  aktivitas  kehidupan  sosial  maka  bisa  dipastikan  bahwa pendidikan karakter telah berhasil (Gunawan, 2012).

## D. Pemikiran Bisri Mustofa Tentang Nilai Pendidikan Karakter  Pada Tafsir Al-Ibriz Surat
Al-Hujurat Ayat 11-15
Al-Qur’an sebagai sumber pengetahuan tentu tidak secara eksplisit mengkaji tentang pendidikan karakter, sehingga diperlukan kajian mendalam untuk melihat ayat-ayat apa saja  yang  relevan  dengan  kajian  pendidikan  karakter.  Oleh  karenanya,  berdasarkan penelusuran  dari  berbagai  literature  ditemukan  bahwa  dalam  ayat  al-Qur’an  yang terkandung di dalamnya nilai pendidikan karakter sangat banyak, salah satunya yang terkandung dalam surat Al-Hujurat ayat 11-15.
Berikut  penulis  uraikan  Q.S  Al-Hujurat  ayat  11-15  beserta  nilai-nilai  pendidikan karakter yang terkandung di dalamnya menurut Bisri Mustofa dalam tafsir Al-Ibriz:
ِ م ٞءَٰٓا َسِن  َلَ َو ۡمُ ۡنِۡ م اٗ ۡيَۡخ ْاوُنوُكَي نَٱ َٰٓى َسَع ٍمۡوَق نِ م ٞمۡوَق  ۡرَخ ۡسَي  َلَ ْاوُنَماَء َنيِ ذلَّ ٱ اَهيَُّأَٰٓ  َي اٗ ۡيَۡخ ذنُكَي نَٱ َٰٓى َسَع ٍءَٰٓا َسِ ن ن
ُۡنِۡ م
ذل نَمَو ِِۚن  َي ِ ۡلَ ٱ َدۡعَب  ُقو ُسُفۡل ٱ ُ ۡسۡ  ِلۡ ٱ  َسۡئِب َِّۖب  َقۡلَ ۡلۡ أِب ْاوُزَباَنَت  َلََو ۡ ُكُ َسُفنَٱ ْآوُزِمۡلَت  َلََو َّۖذن َنوُمِل   ذظل ٱ ُ ُهُ  َكِئَٰٓ  َلْوُأَف  ۡبُتَي ۡم
ٱ  َضۡعَب  ذن ِ ا  ِ ن ذظل ٱ  َنِ م اٗيِۡثَك ْاوُبِنَتۡج ٱ ْاوُنَماَء َنيِذلَّ ٱ اَهيَُّأَٰٓ  َي
ۡ ُكُ ُدَحَٱ  هبِ ُيَُٱ ِۚا ًضۡعَب  ُكُ ُضۡعذب بَتۡغَي  َلَ َو ْاو ُس ذسَ َتَ  َلَ َو َّۖٞ ۡث ِ ا  ِ ن ذظل َهيَُّأَٰٓ  َي ٞيمِحذر  ٞباذوَت َ ذللّ ٱ ذن ِ ا  َِۚ ذللّ ٱ ْاوُقذت ٱَو ُِۚهوُمُتۡهِرَكَف اٗتۡيَم ِهيِخَٱ َمۡحَل َ ُكُۡ أَي َ ُكُۡ أَي نَٱ
َكَذ نِ م  ُكُ  َنۡقَلَخ  ذنَّ ِ ا  ُساذنل ٱ ا ى َثَنُٱَو  ٖر َخ ٌيمِلَع  َ ذللّ ٱ  ذن ِ ا ِۚۡ ُكُىىَقۡتَٱ ِ ذللّ ٱ َدنِع ۡ ُكَُمَرۡكَٱ ذن ِ ا ِْۚآوُفَراَعَتِل َلِئَٰٓاَبَقَو  ٗبٗوُع ُش ۡ ُكُ  َنۡلَعَجَو ۡمذل لُق َّۖاذنَماَء  ُباَرۡعَ ۡلۡ ٱ  ِتَلاَق۞  ٞيِۡب َي ِ ۡلَ ٱ ِلُخ ۡدَي اذمَلَو اَنۡمَل ۡسَٱ ْآوُلوُق نِك  َلَو ْاوُنِمۡؤُت
ۡ َش ۡ ُكُِل َ ۡعَٱ  ۡنِ م  ُكُۡتِلَي  َلَ ۥُ َلَو ُس َرَو  َ ذللّ ٱ ْاوُعيِطُت ن ِ اَو َّۖۡ ُكُِبوُلُق  ِفِ  ُن
ِۚا ًٔ  ٔ
َو ْاوُب َتَ ۡرَي ۡمَل ذ ُث ۦِ ِلَو ُس َرَو ِ ذللّ أِب ْاوُنَماَء َنيِذلَّ ٱ َنوُنِمۡؤُمۡل ٱ اَمذن ِ ا ٌيمِحذر  ٞروُفَغ َ ذللّ ٱ ذن ِ ا ۡمِهِل َوۡمَأِب ْاوُد َ   َج ِليِب َس  ِفِ ۡمِه ِسُفنَٱَو َنوُقِد   ذصل ٱ ُ ُهُ  َكِئَٰٓ  َلْوُٱ ِِۚذللّ ٱ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan  pula  sekumpulan  perempuan  merendahkan  kumpulan  lainnya,  boleh  jadi yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  Dan janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiri dan jangan  memanggil  dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan.  Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. (11) Hai orang-orang yang beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka  (kecurigaan),  karena  sebagian  dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah  seorang  di  antara  kamu  yang  suka
memakan daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik kepadanya.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. (12) Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu disisi Allah ialah orang yang paling  takwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal.  (13)  Orang-orang  Arab  Badui  itu  berkata:  "Kami  telah  beriman". Katakanlah: "Kamu belum beriman, tapi katakanlah 'kami telah tunduk', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikit pun pahala amalanmu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". (14) Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu  hannyalah  orang-orang  yang  percaya  (beriman)  kepada  Allah  dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar. (15)
Berdasarkan  interpretasi  penulis  dari  uraian  di  atas,  ditemukan  bahwa  nilai pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam  Qur’an  surat  Al-Hujurat  ayat  11-15  ialah sebagai berikut:

## 1. Nilai Saling Hormat Menghormati
Sikap  saling  hormat  menghormati  merupakan  salah  satu  cara  manusia memanusiakan manusia lainnya. Menghormati orang lain tidaklah membuat diri hina, ataupun  kehilangan  kewibawaan.  Kaitannya  dengan  hal  tersebut,  Bisri  Mustofa menjelaskan  dalam  tafsirnya  bahwa,  orang-orang  yang  beriman  jangan  sampai  satu golongan dari kalian semua menghina kepada golongan yang lain, baik golongan yang dihina  itu  menurut  Allah  lebih  baik  daripada  golongan  yang  menghina  dan  jangan sampai  golongan-golongan  perempuan  kalian  semua  itu  sama  menghina  golongan wanita yang lain, baik wanita yang dihina itu menurut Allah lebih baik daripada wanita yang menghina. Dan kalian semua jangan saling menghina dan janganlah kalian semua sama memberi julukan dengan julukan yang menyakitkan yaitu menghina dan saling menjelek-jelekkan. Sejelek-jeleknya perkataan semua itu tadi yaitu jika menyebut orang lain fasik setelah iman (Mustofa, 1959).
Dari uraian tafsir di atas, dapatlah dipahami bahwa dilarang keras untuk mencela dan menganggap diri lebih hebat dari yang lain. Menganggap kelompok sendiri lebih hebat  dari  kelompok  yang  lain.  Dalam  konteks  masyarakat  modern,  apa  yang disampaikan  oleh  Bisri  Mustofa  tentu  sangat  relevan  sebagai  edukasi  dalam menanamkan  nilai-nilai  karakter  salah  satunya  nilai  saling  hormat  menghormati, melihat realitas saat ini banyak sekali aktivitas yang menyimpang jauh dari adab dan sopan santun.

## Firman Sidik
Anjuran untuk saling hormat menghormati, serta menjauhi dari perbuatan mencela, menghina,  dan  perbuatan  negatif  lainnya,  merupakan  inti  dari  ajaran  agama  Islam sebagaimana pernyataan nabi bahwa cinta adalah asas ajaran agama. Selain itu, Haidar Bagir menjelaskan bahwa di antara orang-orang yang akan diberi naungan oleh Allah ketika naungan tidak ada lagi, ialah mereka yang mencintai ikhlas karena Allah dan juga membenci karena Allah (Bagir, 2018).

## 2. Nilai Larangan Berprasangka Buruk
Berprasangka buruk terhadap sesuatu yang belum tentu kebenarannya merupakan salah  satu  sumber  masalah  yang  sering  terjadi  dewasa  ini.  Sebagian  besar  manusia modern  hari  ini  terlihat  sangat  mudah  sekali  termakan  isu-isu  negatif  dibandingkan fakta-fakta empiris. Terlalu mudah mengklaim kebenaran, dan menganggap orang lain atau kelompok di luar kelompoknya salah. Padahal dalam kehidupan sosial hal tersebut tidak  boleh  dinampakkan  agar  selalu  terjalin  hubungan  yang  harmonis.  Kaitannya dengan  hal  tersebut,  Bisri  Mustofa  menjelaskan  dalam  tafsirnya  bahwa  orang-orang yang beriman kalian semua harus menjauhi dari memperbanyak prasangka/kecurigaan, karena sebenarnya kebanyakan dari prasangka itu ialah dosa, seperti berprasangka jelek kepada  orang  yang  mempunyai  kebaikan  dan  kalian  semua  janganlah  meneliti kejelekan orang Islam dan sebagian dari kalian semua jangan menggunjing pada yang lain. Bisri melanjutkan bahwa apakah salah satu dari kalian itu suka memakan daging saudara  kalian  yang  mentah?  Yang  pasti  kalian  semua  tidak  menyukainya  (Mustofa, 1959).
Kaitannya  dengan  hal  tersebut,  Imam  Al-Ghazali  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Nadirsyah Hosen menjelaskan bahwa jangan seseorang mengklaim orang Islam sebagai kafir,  syirik,  maupun  munafik,  sebab  yang  mengetahui  apa  yang  ada  dalam  isi  hati manusia itu hanya Allah Swt. Lebih lanjut, janganlah kemudian terlalu jauh mencampuri urusan  antara  seorang  hamba  dengan  Tuhan-Nya.  Ketahuilah,  bahwa  kelak  di  hari kiamat manusia tidak akan ditanya dengan pertanyaan “kenapa engkau tidak mengutuk manusia? Dan kenapa engkau diam saja dan tidak berkomentar tentang dia? Bahkan lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  seandainya  selama  hidup  di  dunia  kamu  tidak  pernah mengutuk  iblis,  bahkan  tidak  pernah  sekalipun  menyebut  namanya,  sungguh  kamu tidak  akan  ditanyai  ataupun  dituntut  oleh  Allah  Swt.  kelak  di  hari  kiamat.  Namun sebaliknya,  jika  semasa  hidup  seorang  manusia  pernah  mengutuk  seorang  Makhluk Allah niscaya kelak engkau akan dimintai pertanggung-jawaban atas perbuatan tersebut (Hosen,  2017).  Dengan  demikian,  larangan  berprasangka  buruk  terhadap  sesuatu menjadi  nilai  yang  sangat  penting,  dan  menjadi  salah  satu  nilai  yang  baik  untuk diinternalisasi dan diaktualisasikan dalam pendidikan karakter.

## 3. Nilai Toleransi
Salah  satu  nilai  karakter  yang  ada  pada  tafsir Al-Ibriz surat Al-Hujurat ayat 12-15 adalah  nilai  toleransi,  sebagaimana  penjelasan  Bisri  Mustofa  bahwa,  untuk  semua manusia, sesungguhnya Allah Swt. menciptakan kalian semua dari seorang lelaki yaitu Nabi  Adam  dan  Allah  menjadikan  kalian  semua  menjadi  beberapa  golongan  dan beberapa bangsa agar kalian semua saling mengenal. Selain itu, agar kalian juga tidak saling  mengunggulkan  nasabnya  (keturunan).  Sesungguhnya  yang  lebih  mulia  dari kalian  semua  menurut  Allah/di  hadapan  Allah  itu  adalah  orang-orang  yang  lebih bertakwa (Mustofa, 1959).
Apa yang dijelaskan oleh Bisri Mustofa di atas akan sangat menarik jika dikorelasikan dengan konteks kekinian, di mana sikap toleransi semakin kehilangan eksistensinya, dan dikalahkan oleh sikap intoleransi, seperti yang banyak dipertontonkan baik oleh orang awam, ataupun orang yang berpendidikan tinggi. Dengan demikian, dewasa ini sangat penting untuk menanamkan nilai toleransi, karena bisa membawa kehidupan menjadi lebih baik dan damai sejahtera. Selain itu, output dari proses pendidikan karakter akan lebih  menyukai  dan  mengedepankan  keberagaman  ketimbang  keseragaman,  sebab keragaman hadir bukan ditujukan untuk saling mengintimidasi, memaksa maupun saling membunuh. Melainkan keragaman itu hadir untuk kenal mengenal antara satu dengan yang  lainnya,  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  (Hosen,  2017).  Dengan demikian, internalisasi nilai toleransi dalam pendidikan karakter akan membawa pada sebuah  kehidupan  yang  bijak  dan  arif  sehingga  tidak  ada  lagi  perilaku  dari  aktivitas intoleransi yang merusak tatanan nilai-nilai kemanusiaan. Dan juga sikap toleransi ini mengajarkan bahwa manusia merupakan makhluk sosial yang tidak mungkin bisa untuk hidup  sendiri  atau  hidup  dalam  isolasi,  sebab  manusia  mutlak  memerlukan  bantuan sesama manusia untuk mempertahankan hidupnya (Kartanegara, 2017).

## 4. Nilai Tauhid
Tauhid merupakan ajaran pokok agama Islam, ajaran ini didasarkan pada kalimat La  ilaha illa Allah  “tidak ada  Tuhan kecuali Allah”. Dalam perkembangannya tauhid dibagi  menjadi  beberapa  kategori  yaitu, Tauhid  Uluhiyyah,  konsep  keesaan  Tuhan sebagai  Tuan,  sebagai  pencipta  dan  penguasa  tunggal. Tauhid  Rububiyyah,  konsep keesaan Tuhan yang menekankan keesaan-Nya sebagai pemeliharaan, pengayom, dan pemberi  rezeki  kepada makhluk-Nya.  Sedangkan Tauhid Wujudiyyah adalah konsep yang  merujuk  kepada  kesatuan  wujud  Tuhan  yang  dipercaya  sebagai  satu-satunya wujud yang sebenar-benarnya ada (Kartanegara, 2017).
Dengan demikian, Tauhid dalam Islam dapat dipahami sebagai suatu konsep yang menyatakan dan mengakui bahwa Allah adalah tunggal/Esa. Islam mengajarkan Allah yang Esa itu dipahami dan dilihat bukan dari angka, namun dari perspektif bahwa Allah

## Firman Sidik
tidak  memiliki  sekutu  ataupun  serupa.  Kaitan  dengan  nilai  Tauhid  tersebut,  Bisri Mustofa  menjelaskan  bahwa,  sesungguhnya  orang-orang  mukmin  yang khamil  yaitu hanya orang-orang yang sama beriman kepada Allah dan utusannya kemudian sama sekali tidak meragukan/ragu dan sama berjihad dengan harta benda serta jiwa raganya untuk membela agama Allah, orang-orang yang telah disebutkan tadi ialah orang-orang yang imannya bersungguh-sungguh (Mustofa, 1959).

## IV. K ESIMPULAN
Kajian atas pemikiran Bisri Mustofa dalam tafsir Al-Ibriz surat Al-Hujurat ayat 11-15 menemukan  kesimpulan: Pertama, nilai pendidikan karakter yang  terkandung dalam surat  al  Hujurat  ayat  11-15  meliputi  nilai  saling  hormat  menghormati,  nilai  larangan berprasangka  buruk,  nilai  toleransi,  dan  nilai  tauhid. Kedua,  pendidikan  karakter menjadi  penting  untuk  dihadirkan  dalam  setiap  aktivitas  pendidikan  agar  dapat mengeluarkan  individu-individu  yang  memiliki  karakter  yang baik. Ketiga,  Al-Qur’an sebagai  sumber  pengetahuan  kiranya  dapat  dieksplorasi  lebih  dalam  lagi  sekaligus dijadikan sebagai referensi utama.

## D AFTAR P USTAKA
Anam,  A.  K.,  &  dkk.  (2014). Ensiklopedia  Nahdlatul  Ulama,  Sejarah,  Tokoh,  dan Khazanah Pesantren. Mata Bangsa Dan PBNU.
Bagir, H. (2018). Islam Tuhan, Islam Manusia, Agama dan Spiritual di Zaman Kacau. Mizan.
Bruinessen, M. V. (1994). NU Tradisi. Relasi-relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru. Bruinessen, M. V. (1995). Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat. Mizan. Gunawan, H. (2012). Pendidikan Karakter, konsep dan implementasi. Alfabeta. Hosen, N. (2017). Tafsir Al-Quran di Medsos: Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci Pada Era. Bentang Pustaka.
Huda, A. Z. (2005). Mutiara Pesantren: Perjalanan Khidmah KH. Lkis. Kartanegara,  M.  (2017). Lentera  Kehidupan  Panduan  Memahami  Tuhan,  Alam  dan Manusia. Mizan.
Mustofa, B. (1959). Tafsir al-Ibriz. Menara Kudus.
Nata, A. (2005). Filsafat Pendidikan Islam. Gaya Media Pratama. Nata, A. (2013). Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. Raja Grafindo Persada. Prayitno, P., & Manullang, B. (2011). Pendidikan Karakter dalam Pembangunan Bangsa. Gramedia.
Rahmaniyah,  I.  (2010).  Pendidikan  Etika;  Konsep  Jiwa  dan  Etika  Perspektif  Ibnu Miskawaih dalam Kontribusinya di Bidang Pendidikan, Cet. Ke, 1. Rosad, A. M. (2019). Implementasi Pendidikan Karakter melalui Managemen Sekolah. Tarbawi: Jurnal Keilmuan Manajemen Pendidikan, 5(02), 173–190.
Samani, M., & Hariyanto, H. (2011). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Remaja Rosdakarya. Suhartono, S. (2017). Filsafat Pendidikan. Ar-Ruzz Media. Thoha,  Z.  A.  (2003). Runtuhnya  singgasana  Kiai  NU,  Pesantren  dan  kekuasaan: Pencarian tak kunjung usai. Kutub.