## Pesan Moral KiaMat PersPeKtif al-Qur’an
efa ida amaliyah
STAIN KUDUS Jawa Tengah Indonesia efa_ida@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini mencoba mengulas tentang kiamat (kehancuran alam semesta),  yaitu  tentang  tahapan  dan  pesan  moralnya.  Masalah yang digambarkan al-Qur’an sejak masa awal Islam adalah kiamat. Kiamat merupakan persoalan pokok bagi seorang Muslim, selain masuk dalam wilayah akidah juga merupakan inti agama. Kiamat merupakan peristiwa dasyat, sehingga disebutkan berulang-ulang dengan  segala  bentuk  rangkaian  sebanyak  70  kali.  Ada  empat (4)  tahap  terjadinya  kiamat.  Pertama,  peristiwa-peristiwa  kecil, yaitu kejadian yang rutin di alam semesta, dalam skala ini, boleh jadi hanya terjadi di kawasan bumi saja. Kedua, adalah peristiwa besar,  yaitu  terjadi  dalam  skala  yang  luas  secara  kosmos,  yang melibatkan tata surya dan dalam skala yang lebih luas melibatkan seluruh  galaksi.  Ketiga,  adalah  kiamat  universal,  peristiwa  ini terjadi serentak yang akan melibatkan seluruh alam raya. Keempat, yaitu hari kebangkitan, sebagai kulminasi semua peristiwa kiamat baik yang kecil maupun yang besar. Ada empat pesan moral yang hendak disampaikan al-Qur’an melewati ayat-ayat kiamat. Pertama , mengubah  pandangan  hidup  duniawi  materialistik  menjadi pandangan hidup yang menyeimbangkan antara kehidupan dunia sebagai kesenangan yang sementara, sedikit dan menipu. Kedua , mendorong manusia beraktivitas positif (beramal saleh). Ketiga , menumbuh-kembangkan  rasa  tanggung  jawab  pada  diri  sendiri. Keempat , pembenahan diri seawal mungkin.
Kata Kunci : Kiamat, Al-Qur’an, Pesan Moral.

## Abstrct
THE  JUGDEMENT  DAY  AND  MORAL  VALUE  IN  THE QUR’AN.  This  paper  tries  to  review  about  the  doomdays  in  moral values  and  it  stage  perspective.  Since  the  early  period  of  Islam  the Qur’an is described about doomdays. Doomsday is the main issue for a Muslim, it is the core of religion. Doomsday mentioned 70 times in the Qur’an in a various forms of a series. There are four stage the doomsday process. First, small events, which is a regular occurrence in the universe only. Next, is  great event, it is occurred in a wide scale in the cosmos involve the solar system and in the wider scale involving all the galaxies. Third,  is  the  last  universal  day,  this  event  occurred  simultaneously that will involve the whole universe. Fourth is the resurrection as the culmination  of  all  the  events  both  small  and  great  judgment.  There are four moral values that delivered by the Qur’an through the verses about judgment. The First, change the life point of view to the balance between the life of the world as the pleasure and materialistic world. The second, encouraging human to do positive activity. The third, to develop a sense of responsibility. Four, reorganizing themselves as early as possible.
Keywords : Judgment day, the Qur’an, Moral Message.

## Pendahuluan
a.
Agama  Islam  yang  diturunkan  Allah  memiliki  ajaran  untuk kehidupan  umat  manusia  secara  menyeluruh  di  baik  di  dunia  dan di  akhirat.  Ajaran  Islam  bersumberkan  pada  wahyu  Ilahi  yang memberikan dasar-dasar pedoman yang obyektif, dan berlaku umum ( universal) bagi seluruh umat manusia di muka bumi 1 .
Manusia diciptakan untuk mengemban tugas sebagai khalifah di  bumi  dengan  diberi  karunia  kemampuan  yang  sangat  istimewa berupa  kekuatan  dan  kemampuan  akal  fikiran  yang  membedakan dengan  binatang.  Karenanya,  sudah  sepantasnya  akal  fikir  tersebut beriman kepada-Nya sebagai pencipta alam semesta. Allah mengirim wahyu untuk mengaktifkan akal manusia dengan meluruskan imannya serta pedoman dalam ibadah yang tertuang dalam kitab suci al-Qur’an 2 .
1 Arifin, Agama, Ilmu dan Tehnologi (Jakarta: Golden Terayon Press, 1997), hlm.1 2 Sahirul Alim, Menguak Keterpaduan Sains Teknologi dan Islam (Yogy - karta: Titian Illahi, 1998), hlm. 105.
Hubungan  akal  dan  wahyu  tidak  dapat  dipahami  secara  structural (hubungan atas bawah), melainkan dipahami secara fungsional. Akal sebagai  subjek  berfungsi  untuk  memecahkan  masalah,  sedangkan wahyu  memberi  wawasan  moralitas  atas  pemecahan  masalah  yang diambil  oleh  akal,  dan  juga  untuk  menginformasikan  hal-hal  yang tidak dapat dijangkau oleh akal 3 .
Di antara sekian banyak masalah yang digambarkan al-Qur’an sejak masa awal Islam adalah kiamat. Kiamat merupakan persoalan pokok bagi seorang Muslim, selain masuk dalam wilayah akidah juga merupakan inti agama. Sedemikian pentingnya persoalan kiamat, al- Qur’an seringkali merangkaikan penjelasan tentang iman kepada Allah dan keimanan pada hari kiamat (QS. al-Baqarah: 177; QS. at } -T { u > r: 21; QS. al-Mu’min: 17; QS. Maryam: 95). Kiamat merupakan peristiwa dasyat,  sehingga  disebutkan  berulang-ulang  dengan  segala  bentuk rangkaian sebanyak 70 kali 4 . Dalam surat Ya > si > n: 38, disebutkan bahwa matahari beredar dengan sumbu edarnya. Hal ini menunjukkan adanya perilaku matahari yang melakukan thawaf, sebagai tasbih atau tanda ketaatan kepada sang Khalik. Dalam sebuah laporan juga disebutkan bahwa tiap tiga menit satu bintang meledak dengan kekuatan yang sangat dasyat. Peristiwa ini yang kelak disebutkan dengan peristiwa “supernova” 5 .
Skenario sains tentang ekspansi dan pemadatan alam semesta juga  ditunjang  oleh  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  menjelaskan  bahwa akan terjadi penggulangan setelah berakhirnya seluruh wujud alam semesta. Setelah terjadi ekspansi kemudian menyusut dan meledak untuk kembali lagi kepada asal-usul alam semesta diciptakan, dan dari sini pengulangan kembali terjadi. Meskipun demikian, penggulangan alam  semesta  terjadi  hanya  sekali,  dan  itu  sesuai  dengan  tahapan- tahapan penciptaan alam semesta hingga sampai pada tahapan akhir, sesuai dengan QS. al-Anbiyaa > ’: 104, QS. Fa > t } i > r: 41.
Saintis menganut dua pandangan tentang akhir alam semesta, pertama, mengatakan bahwa jagad raya/alam semesta ini “terbuka”, karenanya  akan  berekspansi  selamanya. Kedua, mengatakan  bahwa
3 Imam Syafi’I, Konsep Ilmu Pengetahuan dalam Al-Qur’an, terj Djaka S - etopo (Yogyakarta: UII Press, 2000), hlm. 76.
4 Abdurrazaq Naufal, Hari Kiamat ( Jakarta: Rineka Cipta, 1995), hlm. 5.
5 Majalah Hidayah, “ Intisari Islam”. Tahun 2003, edisi 32/Maret 2003
alam semesta ini “tertutup”, sehingga pada suatu saat akan ekspansinya akan  berhenti  dan  alam  akan  kembali  mengecil  yang  selanjutnya melebur/mencebur  ke  dalam  singularitas  (tempat  ia  keluar  dahulu kala). Kapan terjadinya? Para saintis tidak tahu. Hal ini dikarenakan mereka  tidak  mempunyai  informasi  berapa  sebenarnya  massa  (M) yang terkandung dalam alam semesta ini, massa terbagi pada sebagian massa yang bercahaya, sebagian massa yang gelap, dan sebagian lagi dibawa oleh zarah-zarah yang disebut neutrino 6 .
Keterangan  diatas  adalah  prinsip  dari  semua  bentuk  hari kiamat  atau  kehancuran.  Dalam  masalah  bencana  alam  semesta, ayat  diatas  memberikan  indikasi  bahwa  suatu  saat  alam  semesta akan  mengalami  kepadatan  yang  akan  menggiring  kembali  ke  awal penciptaan. Fase kepadatan ini disebabkan oleh gaya berat yang selalu menarik benda-benda untuk bergabung dan apabila sudah melampaui kekuatan ekspansinya maka akan mengubah menjadi konstraksi.
Ayat  diatas  mengindikasikan  bahwa  alam  semesta  secara keseluruhan  berbentuk  spiral,  yang  mana  setelah  penyebarannya mencapai batas maksimal dibawah pengaruh daya geraknya sendiri sehingga akan menyusut ke bentuk awal. Sejak kekuatan daya tarik gravitasi berbanding terbalik dengan kuadrat jaraknya, maka kecepatan kontraksi alam semesta akan lebih besar dari ekspansinya. Akibatnya, seluruh benda di alam menyerbu dari segala penjuru masuk dengan kecepatan  yang  maha  dasyat  dan  bertumbukan  satu  sama  lain, kemudian binasa di dalam energy bola api, sehingga kejadian pertama berakhir dan yang tertinggal hanya Zat Allah Yang Maha Esa 7 .
Seperti  telah  ditinjau  dari  pandangan  sains  mutakhir tentang  masalah  ini,  sebagai  mahluk  Tuhan  akan  tercengang  dan menemukan bahwa beberapa abad sains telah berlalu dan lambat laun akan  menuju  konsep  yang  dikemukakan  oleh  ayat-ayat  Al-Qur’an. Kemudian muncul pertanyaan kapan akan terjadi kiamat? Tidak ada yang  meragukan  manusia  dalam  hidupnya,  dan  sesudah  matinya. Akan  tetapi,  ayat-ayat  Al-Qur’an  telah  mengemukakan  tentang terjadinya hari kiamat. Hari kiamat pasti akan datang dan tidak perlu
6 Ahmad Baiquni, Al-Qura’an dan Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Dana Bakti Prima 1995), hlm. 46.
7 Ibid.
301
diperdebatkan,  dan  yang  tahu  kapan  datangnya  hanya  Allah  Yang Mengetahui.
Di antara sekian banyak masalah yang digambarkan al-Qur’an sejak masa awal Islam adalah kiamat. Kiamat merupakan persoalan pokok bagi seorang Muslim, selain masuk dalam wilayah akidah juga merupakan inti agama. Kiamat merupakan peristiwa dasyat, sehingga disebutkan berulang-ulang dengan segala bentuk rangkaian sebanyak 70 kali 8 . Sedemikian pentingnya persoalan kiamat, al-Qur’an seringkali merangkaikan penjelasan tentang iman kepada Allah dan keimanan pada hari kiamat.
ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ   ﭓ  ﭒ ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ   ﭢ  ﭡ  ﭠ ﭳ  ﭲ     ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ   ﭪ ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ   ﭹﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄﮃ   ﮂ  ﮁ  ﮀﭿ
“Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah,  hari  Kemudian,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak yatim,  orang-orang  miskin,  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan) dan  orang-orang  yang  meminta-minta;  dan  (memerdekakan)  hamba sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat;  dan  orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam  kesempitan,  penderitaan  dan  dalam  peperangan.  mereka  Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa.” (QS. al-Baqarah: 177)
ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ   ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ

## ﮙ  ﮘ               ﮗ  ﮖ  ﮕ                 ﮔ  ﮓﮒ  ﮑ
“dan orang-oranng yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka  dalam  keimanan,  Kami  hubungkan  anak  cucu  mereka  dengan mereka,  dan  Kami  tiada  mengurangi  sedikitpun  dari  pahala  amal mereka. tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya.” (QS. at } -T { u > r:  21)
8   Abdurrazaq Naufal, Hari Kiamat... hlm. 5.

## ﰄ  ﰃ  ﰂ  ﰁ  ﰀ  ﯿ
“dan  tiap-tiap  mereka  akan  datang  kepada  Allah  pada  hari  kiamat dengan sendiri-sendiri.” (QS. Maryam/19: 95)
Dahsyatnya kiamat yang akan datang kelak membuat manusia harus  waspada  dan  menyiapkan  diri  sebagai  bekal  untuk  hari sesudah kiamat tersebut ( life after death ). Dalam tulisan ini mencoba menjawab sebuah pertanyaan pesan moral bagi kehidupan manusia dalam rangka peningkata iman dan takwa bilamana kehancuran alam semesta (kiamat) dalam al-Qur’an terjadi.
Pembahasan

## B.
Kiamat dalam Al-Qur’an 1. 9
Kiamat  merupakan  rahasia  Allah,  tidak  ada  mahluk  yang mengetahuinya  bahkan  Nabi  dan  Rasul-Nya.  Mereka  hanya memberikan  tanda-tanda  datangnya  kiamat.  Kiamat  merupakan kehancuran  segala  yang  ada  di  dunia,  semua  mahluk  akan  mati kecuali memamng yang dikehendaki-Nya untuk tetap hidup. Diantara gambaran  kiamat  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits,  seperti yang terdapat dalam QS. al-H { a > qqah: 13-16.
“maka  apabila  sangkakala  ditiup  sekali  tiup,  dan  bumi  serta  gunung- gunung diangkat dan dibenturkan sekali bentur, maka datanglah kejadian yang dahsyat, dan t erbelahlah langit karena ketika itu dalam kondisi yang lemah.”
Dalam QS.al-Qiya > mah: 6-9.
“bilamanakah Hari Kiamat itu?, apabila mata terbelalak dalam kondisi ketakutan, dan , apabila bulan telah hilang cahayanya, matahari serta bulan dikumpulkan.”
Dalam hadis disebutkan ketika Abdullah bin Salam bertanya kepada  Nabi  saw  tentang  tanda  pertama  hari  akhir,  Nabi  bersabda “tanda  pertama  dari  hari,  akan  muncul  api  yang  akan  memaksa manusia bergerak dari timur ke barat” (HR. Bukhori).
9 Untuk lebih lanjut baca Efa Ida Amaliyah “Kehancuran Alam Semesta dalam Al-Qur’an:  Perspektif  Kosmologi” dalam Jurnal sHuHuf yang  diterbitkan  Lajnah Pentashihan Mushaf dan Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI, ISSN: 1979-6544, Vol. 2 No. 1,2009
Dalam QS. at-Takwi > r/81: 1 “(ingatlah hari itu) apabila matahari digulung.”
At-Takwi > r  (menggulung) 10 artinya  matahari  melipat dirinya  agar  pudar  cahayanya  dan  berkurang  panasnya 11 .  Ibnu  Jari > r menjelaskan at-Takwi > r sebagai gabungan bagian dengan bagian yang lain kemudian menggulungnya, sehingga bagian yang satu tertutup oleh bagian lainnya 12 . Kehancuran total yang terjadi di alam ini, secara logika bukanlah suatu peristiwa yang mustahil. Para pakar ilmu alam telah  sepakat  bahwa  segala  yang mauju > d pasti  memiliki  batas  akhir keberadaannya  pada  saat  tertentu.  Hal  ini  sebagaimana  perputaran masa,  yang  mana  zaman  purba  telah  musnah  pada  satu  masa  yang merupakan  akhir  zaman  itu  dan  sesuai  dengan  hukum  yang  ada 13 . Jadi  masa  atau  waktu  berputar  sesuai  dengan  perputarannya  yang wajar dan pasti, sehingga akhirnya sampailah pada saat kerusakan dan kemusnahannya.
Tangga-tangga menuju hari kiamat ditinjau dari al-Qur’an:
Peristiwa-peristiwa Kecil
a. Peristiwa ini adalah suatu kejadian yang rutin di alam semesta, yang  menjadi  bagian  dari  kontinuitas  proses  penciptaan  alam  dan penciptaan kembali. Peristiwa ini mewakili gerak perubahan dalam evolusi dunia. Dalam skala ini, boleh jadi hanya terjadi di kawasan bumi saja. Sedangkan dalam skala yang lebih luas akan mempengaruhi keadaan dunia, tata surya (solar system) dan berbagai galaksi.
Peristiwa-peristiwa Besar b.
Peristiwa ini terjadi dalam skala yang luas secara kosmos, yang melibatkan  tata  surya  dan  dalam  skala  yang  lebih  luas  melibatkan seluruh galaksi.
10 Penggulungan itu disebabkan terjadinya pada permukaan matahari se - ingga memanjang dan membesar serta melebar permukaannya yang memancarkan cahayanya. Dengan demikian, panas matahari menjadi merosot beberapa ribu dera- jat. Akibat melebarnya matahari tersebut bintang-bintang yang lain menjadi pudar seakan-akan peristiwa meluasnya permukaan dan kejadian yang lain akan menyer- tainya secara keseluruhan. Begitulah awal mula hancurnya dunia ini.
11 Abdurrazaq Naufal, Hari Kiamat... hlm. 76. 12 Ibn Katsir, Tafsir Al-Qur’an.
13 Marzuki Chairun, Kiamat: Surga dan Neraka. (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1997), hlm. 29.
Hal ini sesuai tertuang dalam QS. al-Insyiqaa > q: 1-2.
“apabila  langit  terbelah  dan  patuh  kepada  Tuhannya  dan  sudah semestinya langit itu patuh.”
Skenario  yang  mempunyai  hubungan  dengan  Al-Qur’an adalah ditabraknya bumi oleh benda antariksa seperti asteroid atau komet  yang  cukup  besar.  Apabila  benda  antariksa  ukuran  luasnya sekitar 10 KM dan menabrak dengan kecepatan 30 km/sekon, maka bola api yang timbul akibat gesekan dan turbulensi atmosfer merusak lapisan ozon serta menimbulkan suhu 500º pada belahan bumi yang tertimpa 14 . Kiamat Universal c.
Peristiwa kiamat universal ini akan terjadi serentak yang akan melibatkan seluruh alam raya. Pada klimaksnya semua akan binasa kecuali Allah. Peristiwa ini juga disebut the Ultimate Event (Peristiwa Akhir),  yaitu  berakhirnya  urutan  fisika  alam  semesta,  kecuali  Zat Allah. QS.: ar-Rahman/55: 26-27.
“semua  yang  ada  didalamnya  akan  binasa  (26),  dan  tetap  kekal  Zat Tuhan-mu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan (27).”
Kebangkitan d.
Ini adalah peristiwa terakhir dari perjalanan hidup manusia. Hari kebangkitan adalah kulminasi semua peristiwa kiamat baik yang kecil maupun yang besar. Peristiwa ini hanya sekali dan menandakan dimulainya  alam  besar,  yang  lebih  besar  dan  agung  dari  seluruh tingkatan alam semesta ini.
Hari kebangkitan akan datang dengan tiba-tiba. Pada saat itu, semua manusia dari seluruh generasi akan dihidupkan kembali, lalu diadili sesuai dengan perbuatan yang mereka lakukan semasa hidup di dunia.
Pesan Moral Kehancuran alam semesta dalam al-Qur’an 2.
Semangat dasar Al-Qur’an, menurut Fazlur Rahman, adalah semangat  moral 15 .  Bahkan  tujuan  utama  Nabi  saw  diutus  ke  bumi, sebagaimana tersebut dalam hadits adalah untuk menyempurnakan
14 Ahmad Baiquni, Al-Qura’an dan Ilmu Pengetahuan ... hlm. 260.
15 Fazlur Rahman, “ Islam ”, terj. Ahsin Muhamad (Bandung: Pustaka, 1994), hlm.36.
moral. Oleh karena itu, setiap upaya penafsiran Al-Qur’an tidak dapat melepaskan diri dari pesan dan moral. Demikian halnya dengan ayat- ayat kiamat. Ada beberapa pesan moral yang hendak disampaikan.
Mengubah  Pandangan  Hidup  Dunia  Materialistik  Menjadi a.

## Seimbang antara Dunia dan Akhirat
Adanya kehidupan akhirat, menurut al-Qur’an adalah sangat penting karena berbagai alasan. Pertama , moral dan keadilan, menurut al-Qur’an  adalah  kualitas  untuk  menilai  amal  perbuatan  manusia karena  keadilan  tidak  dapat  dijamin  berdasarkan  apa-apa  yang terjadi di dunia. Kedua , tujuan-tujuan hidup harus dijelaskan dengan seterang-terangnya, sehingga manusia dapat melihat apa yang telah diperjuangkan dan apa-apa yang sesungguhnya dari kehidupan ini. Ini penting di dalam keseluruhan doktrin al-Qur’an tentang kebangkitan kembali,  karena  penimbangan  amal  perbuatan  mensyaratkan dan  tergantung  pada  tujuan-tujuan  itu. Ketiga ,  pembantahan  dan perbedaan pendapat dan konflik di antara orientasi-orientasi manusia harus diselesaikan 16 .
Kehidupan  dunia  tidaklah  terpisah  dengan  kehidupan  di akhirat. Kehidupan dunia ibarat tempat orang menanam padi yang hasilnya  akan  dipetik  untuk  kebahagiaan  di  akhirat.  Kebaikan  di akhirat merupakan kelanjutan dari kebaikan di dunia ini.
Dalam  memandang  dua  kehidupan  ini,  manusia  seringkali tergoda  dengan  kecenderungan  jangka  pendek  yakni  kehidupan dunia,  sehingga  melupakan  tujuan  jangka  panjang  (akhirat).  Itulah kelemahan manusia yang dikatakan Al-Qur’an bersifat ‘ajal (tergesa- gesa). Manusia mempunyai sifat ingin mendapatkan sesuatu secara cepat dan mudah.
Manusia  sering  terperangkap  dengan  harapan-harapan  dan keinginan dalam waktu jangka dekat dan tidak memperdulikan akibat jangka  panjang  yang  jauh  ke  depan.  Manusia  sering  cukup  merasa puas  dengan  menikmati  kesenangan  sementara,  yang  terkadang bersifat  palsu  dan  menipu,  dan  mengabaikan  kebahagiaan  yang sempurna  dan  hakiki.  Oleh  karena  itu,  manusia  lebih  tergoda  dan
16 Fazlur Rahman, “ Tema Pokok al-Qur’an ”, terj. Anas Mahyuddin (Ban - ung: Pustaka, 1983), hlm. 169.
tertarik  dengan  glamornya  kehidupan  dunia  daripada  berbuat  dan memikirkan kehidupan akhirat.
Dalam  Al-Qur’an,  kehidupan  dunia  disebut  kesenangan, namun bila dibandingkan dengan kehidupan akhirat, maka kesenangan dunia  sebagai  “kesenangan  sementara”,  “kesenangan  sedikit”  dan “kesenangan  menipu”.  Jadi  kehidupan  dunia  hanyalah  sementara, tidak  kekal,  sedangkan  kehidupan  akhirat  adalah  kehidupan  yang sejati, dan kekal selama-lamanya 17 .
Meski demikian, tidak berarti bahwa Al-Qur’an memandang kehidupan dunia sama sekali tidak berarti. Tetapi justru di berbagai tempat,  Al-Qur’an  mengajarkan  agar  manusia  menyeimbangkan antara kehidupan dunia dan akhirat.
ﯵ  ﯴﯳ  ﯲ  ﯱ    ﯰ  ﯯ  ﯮﯭ     ﯬ  ﯫ  ﯪ     ﯩ  ﯨ ﰆ  ﰅ  ﰄ  ﰃ  ﰂ   ﰁ  ﰀﯿ  ﯾ  ﯽ  ﯼ  ﯻ   ﯺﯹ  ﯸ   ﯷ  ﯶ
“Dan  carilah  pada  apa  yang  Telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang  lain)  sebagaimana  Allah  Telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”. (QS. al-Qas } as } :77)
Kehidupan  akhirat,  dalam  pandangan  Al-Qur’an  memang lebih baik dan lebih kekal. Namun, manusia tidak boleh melupakan nasibnya dalam kehidupan dunia. Prinsip equilibirium (keseimbangan antara dunia dan akhirat) merupakan potensi yang mampu membuat ajaran  Islam  selalu  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Karena seorang  Muslim  yang  diharapkan  Al-Qur’an  bukanlah  orang-orang yang  bertapa  di  gua-gua  hanya  untuk  beribadah  dan  memikirkan kehidupan akhirat, dan bukan pula orang-orang yang selama 24 jam menghitung  uang  di  bank-bank.  Tetapi  Al-Qur’an  mengharapkan agar umat Islam selalu mampu menyeimbangkan dua kecenderungan ini, sebuah tugas yang mungkin hanya sebagian orang yang mampu melakukannya.
17   Amiur Nuruddin, “ Konsep  Keadilan  dalam  al-Qur’an  dan  Im - likasinya terhadap Tanggung Jawab Moral ” (Yogyakarta: Disertasi pada Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga, 1995), hlm. 58.
307
Mendorong Manusia Beraktifitas Positif (Amal Soleh)
b.
Pesan  moral  kiamat  adalah  untuk  mendorong  manusia beraktifitas  yang  positif  (amal  soleh).  Dalam  berbagai  ayat,  al- Qur’an  mengajarkan  agar  keyakinan  akan  adanya  hari  pembalasan mengantarkan manusia untuk melakukan berbagai amal soleh dalam kehidupannya, walaupun aktifitas itu sama sekali tidak menghasilkan keuntungan material dalam kehidupan dunianya.
Al-Qur’an berulang kali menegaskan bahwa setiap perbuatan baik  yang  dilakukan  manusia  akan  dibalas  dengan  kebaikan  dan setiap perbuatan jahat akan dibalas dengan azab. Tuhan tidak pernah menyalahi janjinya, tidak pernah menganiaya dan selalu berbuat adil terhadap hamba-hambanya. 18 Dengan keyakinan bahwa Tuhan akan membalas segala perbuatan manusia dan tidak menyalahi janji-janji- Nya, diharapkan manusia selalu berupaya melakukan perbuatan yang positif di dunia ini.
Jadi,  keimanan  baik  kepada  Allah  maupun  Hari  Akhir, merupakan pendorong untuk melakukan amal soleh. Tanpa keimanan, tidak  mungkin  seseorang  mau  dan  mampu  melakukan  perbuatan- perbuatan  positif.  Oleh  karena  itu,  keimanan  dan  amal  soleh berhubungan erat satu sama lain. Keduanya tidak dapat dipisahkan. Keimanan  hari  akhir  dapat  menimbulkan  kesadaran  betapa  tidak berartinya hidup ini, bila tidak diisi dengan berbagai kegiatan yang baik dan positif. Amal soleh merupakan realisasi dari kekuatan iman yang tertancap dalam diri seorang mukmin. Amal soleh menjadi tolak ukur bagi kualitas iman pada seseorang.
Seringkali kebajikan moral atau akhlak dan semangat berkobar membawa kehidupan penuh dengan kerugian dan penderitaan serta kedulitan.  Dengan  iman  kita  temukan  pelipur  lara,  bahwa,  pada Hari Kebangkitan itu, semua akan diberi balasan secara semestinya. Keimanan  kepada  Kedaulatan  Allah  SWT  menghibur  manusia, bahwa  penderitaan  dan  kesulitan  di  dunia  akan  dibalas  pada  Hari Kebangkitan 19 .
18   Amiur Nuruddin, “ Konsep  Keadilan  dalam  al-Qur’an  dan  Im - likasinya terhadap Tanggung Jawab Moral ” (Yogyakarta: Disertasi pada Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga, 1995), hlm. 49. 19   Mukhsin Qara’ati, “ Misteri Hari Pembalasan: Dalil Al-Qur’an dan Akal ”, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1993), hlm. 59.
Mengingat hari kebangkitan mencegah kita dari kehancuran dan kelalaian. Orang yang berhati-hati atas perbuatannya, besar atau kecil, tidak akan berbuat kesalahan, tapi keimanan saja tidaklah cukup, tetapi  juga  harus  mengingat  hari  yang  diperhitungkan  ini,  dan  kita harus memeriksa dengan perilaku kita pada waktu yang sama. 20
Kesimpulannya, keimanan adanya hari pembalasan menjadi landasan utama untuk menimbulkan sikap hidup positif dalam pribadi setiap mukmin dan menanamkan mental yang sehat dalam menapaki dan menempuh hidup di dunia yang sementara ini 21 .

## Menumbuh-Kembangkan Rasa Tanggung Jawab
c.
Di  hari  kiamat,  Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  setiap  orang harus  mempertanggungjawabkan  segala  amal  perbuatannya  selama di dunia, timbangan untuk menghitung amal benar-benar ditegakkan. Sebagaimana  dikatakan  oleh  Amiur  Nuruddin  dengan  mengutip pendapat  A.  Mukti  Ali  bahwa  semangat  pokok  dalam  Al-Qur’an adalah untuk menanamkan ke dalam jiwa kesadaran tentang tanggung jawab 22 .    Setiap  orang  hendaknya  selalu  mengingat  akan  tanggung jawab  ini  di  manapun  dan  kapanpun.  Karena  Allah  ada  di  mana- mana  dan  di  setiap  saat,  maka  tak  satupun  dapat  tersembunyi  dari pengawasan-Nya.  Kehidupan  di  dunia  yang  hanya  ini  adalah  satu- satunya kehidupan di mana manusia dapat berjuang dan memperoleh hasil  perjuangannya  atau  menaburkan  benih-benih  yang  akhirnya akan mendatangkan hasil 23 .
Itu  sebabnya  mengapa,  menurut  al-Qur’an  manusia  harus menghadapi dan menjalani hidup ini secara serius dan benar-benar menyadari bahwa betapapun ia menyembunyikan niat-niatnya serta kesesatan-kesesatannya yang negatif, semua itu pasti diketahui oleh Allah. Oleh karena itu, manusia harus mengembangkan rasa tanggung
20 Ibid , hlm. 61. 21 Said  Mahmudi,  “ Konsep  Amal  Soleh  dalam  Al-Qur’an:  Telaah  Etika  Al- Qur’ani  dengan  Metode  Tafsir  Tematik ”  (Yogyakarta:  Disertasi  pada  Pasca  Sarjana IAIN Sunan Kalijaga, 1995), hlm. 55.
22 Amiur Nuruddin, “ Konsep Keadilan dalam al-Qur’an dan Implikasinya terhadap Tanggung Jawab Moral ”. (Yogyakarta: Disertasi pada Pasca Sarjana IAIN Su- nan Kalijaga, 1995), hlm. 55.
23 Fazlur Rahman, “ Tema Pokok al-Qur’an ”, terj. Anas Mahyuddin (Ban - ung: Pustaka, 1983), hlm. 175.
jawab atas segala perbuatannya, apakah manusia berbuat baik serta buruk, adil atau zalim di dunia ini.
Dalam  Al-Qur’an,  banyak  terdapat  ayat-ayat  yang menjelaskan  bahwa  setiap  perbuatan  manusia  akan  dimintai pertanggungjawabannya.
ﯿ  ﯾ          ﯽ  ﯼ    ﯻ  ﯺ   ﯹ  ﯸ  ﯷ   ﯶﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲ  ﯱ  ﯰ  ﯯ
“Setiap  aktivitas  dan  tindakan  pada  hari  itu  perlu  dipertimbangkan berdasarkan  perhitungan-perhitungan  demi  hari  masa  depan” (Al- Israa:  36)
Manusia diberi alat-alat penting berupa hati, akal dan pikiran, tiada lain adalah untuk menimbang mana yang baik dan mana yang buruk. 24 Penegasan  tentang  pentingnya  manusia  mengembangkan pandangan yang jauh ke masa depan memang merupakan kelanjutan logis dari pernyataan Al-Qur’an tentang adanya pertanggungjawaban manusia  di  hadapan  Tuhan.  Walaupun  tanggung  jawab  manusia baru akan dimintakan pada hari kiamat nanti, namun ia mempunyai implikasi  terhadap  kesediaan  manusia  untuk  memperhatikan  dan memperhitungkan  setiap  tingkah  laku  dan  perbuatan  manusia  di dunia  ini.  Lebih  dari  itu,  tidak  sedikit  informasi  Al-Qur’an  yang menggambarkan peristiwa masa lalu yang berakhir dengan kehancuran dan malapetaka, sebagai akibat kelancangan dan penyimpangan yang dilakukan  manusia.  Inilah  sesungguhnya  yang  ingin  disampaikan Al-Qur’an, bahwa setiap perbuatan akan mendatangkan akibat, baik ataupun buruk. Oleh karena itu, setiap manusia harus bertanggung jawab  atas  perbuatannya  dan  berorientasi  tidak  hanya  untuk kepentingan sekarang, tetapi juga untuk masa depan 25 .
Imam  Ja’far  Shadiqa  a.s.  berkata  tentang  kebaikan-kebaikan mengingat mati dan hari kebangkitan :
Mengingat mati menekan berbagai keinginan yang banyak.
1. Mengingat mati mencabut akar kelalaian dan kelesuan.
2. Dengan mengingat janji Allah, mengingat mati menguatkan
3. hati manusia.
24 Hamka, “ Tafsir Al-Azhar ”, vol. 15, (Surabaya: Yayasan Latmojono, 1982), hlm. 64. 25 Amiur Nuruddin, “ Konsep Keadilan dalam al-Qur’an dan Implikasinya te - hadap Tanggung Jawab Moral ”. Yogyakarta: Disertasi pada Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga, 1995, hlm. 193-194.
Mengingat mati melembutkan mental yang keras.
4. Mengingat mati menghapus keinginan yang banyak, dan juga
5. menjauhkan pelanggaran. Mengingat mati menekan sifat tamak, dan membuat dunia ini
6. tampak sederhana dalam pandangannya.
Pembenahan Diri Seawal Mungkin d. Sains  tidak  dapat  dikatakan  netral,  melainkan  mengandung nilai-nilai  yang  menyusup  melalui  konsensus  para  pakar  yang mengembangkannya.  Sains  berkembang  selama  empat  abad  dalam lingkungan yang tidak Islami dan selama itu pula telah mewarisi nilai- nilai yang tidak Islami, sains dimasukkan dalam kelompok ilmu lain, yang dapat memberikan pernyataan yang menurut sifatnya, mereka digolongkan dalam metafisika dan bukan fisika.
Umat Islam harus menekankan kepada para muslim terutama peserta didik bahwa sains didasarkan pada eksperimental dan observasi terhadap  alam  yang  tampak  ini  dan  tidak  mempunyai  sekelumit pun pengetahuan tentang alam gaib. Kita harus menegaskan bahwa ekstrapolasi sains sampai pada periode penciptaan alam semesta tidak dapat dijamin kebenarannya karena para pakar sendiri tidak tahu apa yang terjadi sebelum apa yang mereka namakan waktu Planck; yaitu seper-sepuluh-juta-triliun sekon sesudah penciptaan. Dan umat Islam harus menjelaskan bahwa sains berkembang melalui berbagai tahapan. Pada tahapan-tahapan tertentu mungkin saja konsensus dalam sains tidak sesuai, atau bahkan saling bertentangan dengan isi Al-Qur’an. Akan  tetapi  karena  sains  dikembangkan  untuk  mencari  kebenaran, maka pada akhirnya ia akan bersesuaian juga dengan Al-Qur’an 26 .
simpulan C.
Pada  penciptaan  alam  semesta  ini  al-Qur’an  menunjukkan bahwa  penciptaan  alam  semesta  dilengkapi  pula  dengan  hukum- hukumnya ( sunatullah ) yang tidak akan mengalami perubahan dan penyimpangan. Karena itu setiap manusia yang melaksanakan anjuran al-Qur’an agar memahami alam semesta dengan cara mengamatinya dengan alat indera atau peralatan observasi, akal dan wahyu atau ilham (ilham hanya khusus untuk manusia pilihan Allah) akan menyadari
26 Ahmad Baiquni, “ Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan ” (Jakarta: Dana Bakti Prima Yasa, 1996), hlm. 274.
bahwa  di  balik  karya  besar  yang  maha  luas  ini  ada  Zat  yang  maha diyakini dan disembah yaitu Allah SWT.
Ada  empat  pesan  moral  yang  hendak  disampaikan  al- Qur’an  melewati  ayat-ayat  kiamat. Pertama ,  mengubah  pandangan hidup  duniawi  materialistik  menjadi  pandangan  hidup  yang menyeimbangkan  antara  kehidupan  dunia  sebagai  kesenangan yang sementara, sedikit dan menipu. Sedangkan kehidupan akhirat adalah kehidupan yang sejati, kekal dan abadi. Meskipun demikian, manusia  tidak  boleh  melupakan  kehidupan  dunia,  tetapi  justru menyeimbangkan keduanya. Kedua , mendorong manusia beraktivitas positif  (beramal  soleh).  Al-Qur’an  melewati  ayat-ayat  kiamat mengajarkan agar manusia selalu beraktifitas yang positif. Keimanan akan adanya hari kiamat dapat memberikan dorongan kepada manusia untuk berbuat kebaikan di dunia dan di akhirat. Ketiga , menumbuh- kembangkan  rasa  tanggung  jawab  pada  diri  sendiri.  Gambaran kehancuran  atau  kiamat  tentang  pertanggungjawaban  manusia  di Hari Kemudian mengajarkan agar manusia selalu memikirkan akibat dari  perbuatannya. Keempat ,  pembenahan  diri  seawal  mungkin. Umat Islam harus menekankan kepada para muslim terutama peserta didik  bahwa  sains  didasarkan  pada  eksperimentasi  dan  observasi terhadap  alam  yang  tampak  ini  dan  tidak  mempunyai  sekelumit pun pengetahuan tentang alam gaib. Kita harus menegaskan bahwa ekstrapolasi sains sampai pada periode penciptaan alam semesta tidak dapat dijamin kebenarannya karena para pakar sendiri tidak tahu apa yang dikembangkan. Sehingga tidak saling bertentangan dengan isi Al-Qur’an dan sains.
Telah dikemukakan bahwa al-Qur’an bukanlah penghambat dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi, melainkan sebagai  narasumber  yang  dijadikan  landasan  berfikir  oleh  ilmuwan muslim masa lalu.
Diharapkan  kepada  para  pembaca  untuk  meneliti  kiamat atau  kehancuran  alam  dengan  pendekatan  ilmu  pengetahuan. Dengan  pendekatan  itu,  diharapkan  kiamat  dapat  dijelaskan  secara lebih  rasional  lagi  dengan  menggunakan  berbagai  teori-teori  dan penemuan-penemuan ilmu pengetahuan yang modern dengan masih berpijak pada al-Qur’an sebagai petunjuk untuk manusia. Sehingga
antara  al-Qur’an  dan  ilmu  pengetahuan  akan  saling  melengkapi dengan menghilangkan dikotomi di antara keduanya.
Oleh  karena  itu,  bagi  para  ilmuwan  dan  umat  Islam  pada umumnya serta penyusun pada khususnya, dapatlah mengembangkan diri dan bangkit serta kembali menguasai ilmu pengetahuan, sesuai dengan disiplin ilmu yang dikuasai atau diketahui.

## Daftar PustaKA
Alim,  Sahirul, Menguak  Keterpaduan  Sains  Teknologi  dan  Islam, Yogyakarta: Titian Illahi, 1998.
Arifin, Agama, Ilmu dan Tehnologi , Jakarta: Golden Terayon Press, 1997.
Baiquni, Ahmad, Al-Qura’an dan Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Dana Bakti Prima, 1995.
Baiquni,  Ahmad, Al-Qur’an  dan  Ilmu  Pengetahuan  Teknologi, Jakarta: Dana Bakti Prima Yasa, 1996.
Bakar, Osman, Tauhid dan Sains: Esai-esai tentang Sejarah dan Filsafat Sains Islam, Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
Bakker , Anton, Kosmologi dan Ekologi, Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Chairun, Marzuki, Kiamat: Surga dan Neraka, Yogyakarta: Mitra Pustaka,
1997.
Departemen  Agama  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam,
Islam untuk Disiplin Ilmu Astronomi Jakarta: DEPAG, 2002.
Ismail, Kurdi, Kiamat Menurut Ilmu Pengetahuan dan Al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Amani, 1995.
Mahmud,  S.  Bashiruddin.  1992. Mekanika  Hari  Kiamat  dan  Hidup Sesudah Mati. Bandung: Pustaka
Naufal, Abdurrazaq, Hari Kiamat, Jakarta: Rineka Cipta, 1995.
Rahman , Afazlur, Al-Qur’an Sumber Ilmu Pengetahuan, terj. HM. Arifin, Jakarta: Bina Aksara, 1989.
Syafi’i,  Imam, Konsep  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Al-Qur’an, terj.  Djaka Soetopo, Yogyakarta: UII Press, 2000.
Sulaimen, Ahmad Mahmud, Tuhan dan Sains, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2001.
Tim Perumus UMJ Jakarta, Al-Islam dan Iptek, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995.
Internet:
www.astronomers.com/c8_evoluation/p824.univfreme.html,  akses  14 Juni 2004 http://www.space.com/scienceastronomy/big_rip_030306.html
halaman ini bukan sengaja dikosongkan