ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015

## ANALISIS NILAI-NILAI TRADISI TURUN MANDI DALAM MASYARAKAT MINANGKABAU DI KANAGARIAN SELAYO KAB. SOLOK

## Januar
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Bukittinggi e-mail: eljanuar78@gmail.com Diterima: 17 November 2015 Direvisi : 24 November 2015 Diterbitkan: 17 Desember 2015

## Abstract
The  tradition of  “turun mandi”  (which literally means: going down to bathe)  in Minangkabau society in Selayo District of Solok  is a hereditary tradition, and it is actually a baby blessing ceremony,  a tradition to thank for the blessings of  a newborn baby given by Allah. Prior to the ritual of   turun mandi tradition, the baby’s mother family and baby’s bako (father’s family) prepare everything to do the ritual, including preparing various foods, preparing bathing covering (tapihan mandi), betel and areca nut, fishing gear (tangguak), torch (suluah), bareh babiyak, bareh randang, and sprouted coconut. The process of  this ritual involves bako (father’s family) and baby’s family. The values contained in the tradition of  turun mandi  in Kenegarian Selayo are : 1) to introduce the child to the world outside the house, 2) after growing up, the child  is expected to be a torch for society, religion, and nation, 3) being courageous in upholding the truth,  being able to be a successful person in terms of   the finance, education, and other fields of  life, 4) being able to be an independent person who does not depend the life on someone else, and 5) being a generous person.
Key words: Value Analysis, Baby blessing ceremony, Minangkabau

## Abstrak
Tradisi turun mandi dalam masyarakat Minangkabau di kenagarian Selayo Kabupaten Solok merupakan tradisi yang turun temurun, dan merupakan tradisi untuk mengucapkan syukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah SWT berupa bayi yang baru lahir. Sebelum pelaksanaan tradisi turun mandi keluarga ibu bayi dan bako bayi mepersiapkan segala sesuatu untuk pelaksanaan turun mandi, di antaranya mempersiapkan berbagai menu makanan, mempersiapkan tapian mandi, sirih dan pinang, tangguak (alat penangkap ikan), suluah (obor), bareh babiyak , bareh randang, dan kelapa yang sudah bertunas. Proses pelaksanaanya dengan melibatkan bako dan keluarga bayi. Nilai-nilai yang terdapat dalam tradisi turun mandi di kenegarian Selayo ini adalah 1) memperkenalkan anak dengan lingkungan alam skitarnya, 2) setelah anak besar nanti diharapkan dapat menjadi penerang bagi masyarakat, agama, dan bangsanya, 3) pemberani dalam menegakan kebenaran, dapat menjadi orang yang sukses, sukses dari segi ekonomi, pendidikan dan kemapanan dari segala bidang, 4) dapat menjadi orang yang mandiri, tidak menggantungkan hidupnya dengan orang lain, dan 5) nilai yang terkandung dalam tradisi turun mandi yaitu menjadi orang yang tidak pelit dan suka memberi serta dermawan.
Kata Kunci : Analisis Nilai, Tradisi Turun Mandi, Minangkabau
Latar Belakang Negara Indonesia memiliki keaneka- ragaman suku bangsa, agama, bahasa, dan adat istiadat yang berbeda satu sama lainnya. Namun semboyan Bhineka Tunggal Ika, dapat memper- satukan perbedaan tersebut dalam satu tanah air, suku bangsa dan satu bahasa yaitu bahasa Indonesia, terdapat 200 lebih macam suku bang- sa di Indoesia, bahkan lebih banyak lagi bila dikaitkan dengan agama yang dianutnya yang mendiami lebih dari 13.000 kepulauan Indonesia.
Setiap suku bangsa atau satu kelompok ma- syarakat akan mempunyai berbagai macam corak
khas ritual upacara adat yang berbeda dengan masyarakat lainnya yang tata cara pelaksanaannya berdasarkan kepada nilai-nilai dan aturan-aturan yang ada dalam masyarakat dimana kebudayaan itu berada. Di antara suku bangsa yang mendiami Indonesia adalah sala satunya etnis Minangkabau. Masyarakat Minangkabau merupakan salah satu suku terbesar di Pulau Sumatera yang penduduk- nya sebagian besar bertempat tinggal diwilayah propinsi Sumatera Barat.
Masyarakat Minangkabau seperti suku lain- nya memiliki tradisi daerah, adat istiadat dan corak kebudayaan yang berbeda dengan suku bangsa
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
daerah lainnya. Tradisi merupakan kebiasaan yang turun temurun dalam suatu masyarakat. Tradisi adalah mekanisme yang dapat membantu untuk memperlancar perkembangan pribadi anggota masyarakat, misalnya dalam membimbing anak menuju kedewasaan.
Tradisi juga penting sebagai  pembimbing pergaulan bersama di dalam masyarakat. W.S. Rendra menekankan pentingnya tradisi dengan mengatakan bahwa tanpa tradisi, pergaulan bersa- ma akan menjadi kacau, dan hidup manusia akan menjadi biadab. Namun demikian, jika tradisi mulai bersifat absolut, nilainya sebagai pembimbing akan merosot. Jika tradisi mulai absolut bukan lagi sebagai pembimbing, melainkan merupakan penghalang kemajuan. Oleh karena itu, tradisi yang diterima perlu direnungkan kembali dan dise- suaikan dengan zamannya. 1 Tradisi (Bahasa Latin: traditio , “diteruskan”) atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling se- derhana adalah sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah ada- nya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah. Tradisi yang dilakukan dalam masyarakat Minangkabau dikenagarian Selayo Kabupaten Solok terdapat berbagai bentuk tradisi seperti tradisi kelahiran dan tradisi kematian. Tradisi ini dilakukan ada perbedaan dan persamaanya de- ngan daerah lainya. Di Nagari Selayo Kacamatan Kubung Kabupaten Solok pelaksanaan trdisi turun mandi dilakukan ketika umur bayi sudah lima belas hari keatas. Dalam pelaksanaan tradisi turun mandi di Nagari Selayo dibantu oleh bako (keluarga dari pihak bapak bayi) dengan meng- gunakan berbagai peralatan dan simbol-simbol. Peralatan dan simbol-simbol yang digunakan dalam tradisi turun mandi tersebut memiliki makna dan nilai-nilai dalam masyarakat setempat.
Penelitian ini menggunakan metode kualita- tif, yaitu berusaha mengungkapkan makna peri laku dan tindakan orang-orang dalam berbagai situasi sosial di masyarakat dalam kaitannya dengan tra- disi turun mandi di Salayo. Pendekatan kualitatif bertitik tolak dari pandangan fenomenologis yang penekanannya pada “Verstehen ” yaitu pemahaman 1 Mardimin Johanes, Jangan Tangisi Tradisi (Yoya- karta: Kanisius, 1994), h. 12-13.
makna tingkah laku manusia sebagaimana yang dimaksudkan oleh  pelakunya sendiri, dan bagi peneliti sendiri sifatnya interpertatif. Sumber data atau informan diambil dari orang-orang yang betul-betul memiliki pe- ngetahuan tentang obyek penelitian, agar data yang didapat benar-benar dapat dipercaya. Ini diambil dari orang yang terlibat langsung dalam proses pelaksanaan tradisi turun mandi, seperti orang yang mengerti adat-istiadat masyarakat di kenagarian Salayo. Dalam hal ini peneliti memulai- nya dari sumber kunci seperti Bundo Kanduang, Ninik Mamak, penghulu adat, alim ulama, dan ma- syarakat yang melaksanakan tradisi turun mandi, serta beberapa masyarakat yang terlibat langsung dalam tradisi turun mandi tersebut.
Dalam memperoleh data dan informasi yang lengkap dan menyeluruh diadakan tiga cara, yaitu sebagai berikut : 1) Wawancara, peneliti be- rupaya mengajukan pertanyaan langsung kepada informan sesuai dengan data yang  diperlukan. Dalam hal ini peneliti berangkat dari  beberapa orang informan kunci, berlanjut berbagai informan lainnya sampai pada suatu keadaan yang menunjukan bahwa data atau informasi sudah dirasakan cukup memadai karena dirasakan tidak ditemukan lagi informasi-informasi baru yang signifikan, atau menggunakan teknik snow - ball sampling. 2) Observasi, peneliti melakukan pengamatan langsung dilokasi penelitian dalam upaya membandingkan hasil wawancara dengan hasil observasi. penelitian ini dilakukan dengan menggunakan observasi partisipasi (participan observation) untuk memperoleh data mengenai tradisi turun mandi.

## Nilai-nilai Tradisi dalam Masyarakat Minangkabau
Nilai yang dalam bahasa Inggris disebut “value”, menurut Dardji 2 , dapat artikan sebagai harga, makna, isi dan pesan, semangat, atau jiwa yang tersurat dan tersirat dalam fakta, konsep, dan teori, sehingga bermakna secara fungsional. Di sini, nilai difungsikan untuk mengarahkan, me- ngendalikan, dan menentukan kelakuan seseorang, karena nilai dijadikan standar perilaku. Sedangkan menurut Dictionary dalam Winataputra 3 , nilai 2 Dardji Darmodihardjo , Penjabaran Nilai-Nilai Pancasila dalam Sistem Hukum Indonesia (Jakarta: Rajawali, 1996) h. 21.
3 Udin Winataputra, ‘Apa dan Bagaimana Pen- didikan Kewarganegaraan’, Makalah dalam Lokakarya Civic Education Dosen IAIN/STAIN Se-Indonesia 2001,
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
adalah harga atau kualitas sesuatu. Artinya, sesuatu dianggap memiliki nilai apabila sesuatu tersebut se- cara intrinsik memang berharga.
Menurut Zakiah Darajat, nilai adalah suatu perangkat keyakinan atau perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang memberikan corak yang khusus kepada pola pemikiran dan perasaan, keterikatan maupun perilaku. 4 Kalau  definisi  nilai  merupakan  suatu keyakinan atau identitas secara umum, maka penjabarannya dalam bentuk formula, peraturan atau ketentuan pelakasanaannya disebut dengan norma. Dengan kata lain, norma merupakan pen- jabaran dari Nilai sesuai dengan sifat dan tata nilai. Kajian  tentang  nilai  dalam  bidang  filsafat dibahas dan dipelajaran secara khusus pada salah satu cabang filsafat yang disebut Filsafat Nilai atau yang terkenal dengan istilah Axiology, The Theori of Value . Cabang filsafat ini sering juga diartikan se - bagai ilmu tentang nilai-nilai. Istilah nilai di dalam bidang  filsafat  dipakai  untuk  menunjuk  kata benda abstrak yang artinya “keberhargaan ( worth ) atau “kebaikan” ( goodness ), dan kata kerja yang arti- nya suatu tindakan kejiwaan tertentu dalam me- nilai atau melakukan penilaian.
Di dalam Dictionary of  Sociology and Related Sciences ditemukan bahwa nilai adalah kemampuan yang dipercayai yang ada pada suatu benda untuk memuaskan manusia. Sifat dari suatu benda yang menyebabkan menarik minat seseorang atau kelompok ( The beleived Capacity of  any object to statisfy a human desire ). Jadi nilai itu pada hakikat- nya adalah sifat atau kualitas yang melekat pada suatu objek, bukan objek itu sendiri. Sesuatu itu mengandung nilai artinya ada sifat atau kualitas yang melekat pada sesuatu itu, misalnya bunga itu indah, perbuatan itu susila. Indah, susila adalah sifat atau kualitas yang melekat pada bunga dan perbuatan. Dengan demikian, maka nilai itu se- benarnya adalah suatu kenyataan yang “tersem- bunyi” di balik kenyataan- kenyataan lainnya. Ada nilai itu, karena adanya kenyataan-kenyataan lain sebagai pembawa nilai yang disebut wartrager 5
Menilai berarti, suatu kegiatan manusia untuk menghubungkan sesuatu dengan sesuatu yang lain, kemudian untuk selanjutnya diambil keputusan. Keputusan itu merupakan keputusan nilai yang
Sawangan- Depok.
4 Zakiah Derajat, Dasar-dasar Agama Islam (Ja- karta: Bulan Bintang, 1984), h. 260.
5 Kaelan , Pendidikan Kewarganegaraan (Yogyakar- ta: Paradigma, 2003), h. 87.
dapat menyatakan berguna atau tidak berguna, benar atau tidak benar, baik atau tidak baik, indah atau tidak indah. Keputusan yang dilakukan oleh subjek penilai tentu berhubungan dengan un- sur-unsur yang ada pada manusia, sebagai subjek penilai, yaitu unsur-unsur jasmani, akal, rasa, karsa (kehendak) dan kepercayaan. Sesuatu itu dikatakan bernilai apabila sesuatu itu berharga, berguna, benar, indah, baik, dan lain sebagainya.
Kalau  definisi  nilai  merupakan  suatu keyakinan atau identitas secara umum, maka pen- jabarannya dalam bentuk formula, peraturan atau ketentuan pelakasanaannya disebut dengan norma. Dengan kata lain, norma merupakan penjabaran dari Nilai sesuai dengan sifat dan tata nilai.
Adapun definisi nilai yang benar dan dapat diterima secara universal menurut  Linda  dan Ricard Eyre adalah sesuatu yang menghasilkan perilaku dan perilaku berdampak positif  baik yang menjalankan maupun bagi orang lain.
Nilai Adat dan Tradisi dalam Agama Islam Luasnya materi ajaran agama Islam harus- lah dipahami oleh seorang mukmin yang ingin mengamalkan ajaran Islam secara kaffah, akan tetapi dari kesemuanya itu yang juga penting untuk diketahui adalah pemahaman tentang nilai- nilai atau unsur-unsur yang terkandung dalam agama Islam.
Pendidikan Islam di kalangan umatnya me- rupakan salah satu bentuk manifestasi  cita-cita hidup Islam untuk melestarikan, mengalihkan dan mentransformasikan nilai-nilai Islam  kepada pribadi penerusnya. Dengan demikian pribadi se- orang muslim pada hakikatnya harus  mengandung nilai-nilai yang didasari atau dijiwai oleh iman dan taqwa kepada Allah SWT sebagai sumber mutlak yang harus ditaati.
Ketaatan kepada kekuasaan Allah SWT yang mutlak itu mengandung makna sebagai penyerah- an diri secara total kepadanya. Dan bila manusia telah bersikap menghambakan diri sepenuhnya ke- pada Allah, berarti ia telah  berada dalam dimensi kehidupan yang dapat mensejahterakan kehidupan didunia dan membahagia kan kehidupan di akhirat. Adapun dimensi  kehidupan yang mengandung nilai-nilai ideal Islam dapat dikategorikan kedalam tiga  kategori, yaitu: Dimensi yang mengandung nilai yang meningkatkan  kesejahteraan hidup ma- nusia di dunia. Dimensi yang mengandung nilai yang mendorong manusia untuk meraih kehidupan di akhirat yang membahagiakan. Dimensi yang
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
mengandung nilai yang dapat memadukan antara kepentingan hidup duniawi dan ukhrawi .6 Dari dimensi nilai-nilai kehidupan tersebut, seharusnya ditanam tumbuhkan didalam  pribadi Muslim secara seutuhnya melalui proses pem- budayaan secara paedagogis dengan sistem atau struktur kependidikan yang beragam. Dari sinilah dapat diketahui bahwa dimensi nilai-niali Islam yang menekankan keseimbangan dan keselarasan hidup duniawi ukhrawi menjadi landasan ideal yang hendak dikembangkan/ dibudayakan dalam pribadi Muslim melalui pendidikan sebagai alat pembudayaan. Adapun nilai-nilai pendidikan Islam pada dasarnya berlandaskan pada nilai-nilai  Islam yang meliputi semua aspek kehidupan. Baik itu  mengatur tentang hubungan manusia, dan hubungan manusia dengan lingkungannya. Dan pendidikan disini bertugas untuk melestarikan mempertahankan, menanamkan, dan mengem- bangkan nilai dan kelangsungan berfungsinya nilai-nilai Islam tersebut.
Adapun nilai-nilai Islam apabila ditinjau dari sumbernya, maka dapat digolongkan men- jadi dua macam, yaitu: 1) Nilai Illahi; Nilai Ilahi adalah nilai yang bersumber dari Al-Qur’an dan hadits. Nilai ilahi dalam aspek teologi (kaidah ke- imanan) tidak akan pernah mengalami  perubahan, dan tidak berkecenderungan untuk berubah atau mengikuti selera hawa nafsu manusia. Sedangkan aspek alamiahnya dapat mengalami perubahan se- suai dengan zaman dan lingkungannnya. 2) Nilai Insani; Nilai insani adalah nilai yang  tumbuh dan berkembang atas kesepakatan  manusia. Nilai in- sani ini akan terus berkembang ke arah yang lebih maju dan lebih tinggi. Nilai ini  bersumber dari ra’yu, adat istiadat dan kenyataan alam. 7 Perlu  kita ketahui, sumber nilai-nilai yang tidak  berasal dari Al-Qur’an dan Hadits, dapat  digunakan sepan- jang tidak menyimpang atau dapat  menunjang sistem nilai yang bersumber pada Al-Qur’an dan Hadits.
Sedangkan nilai bila ditinjau dari orienta- sinya dikategorikan kedalam empat bentuk nilai yaitu: 1) Nilai etis; nilai etis adalah nilai yang mendasari orientasinya pada ukuran baik dan buruk. 2)  Nilai Pragmatis; nilai pragmatis adalah nilai yang mendasari orientasinya pada berhasil atau gagalnya. 3)  Nilai efek sensorik: nilai efek
6 M.  Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), h. 20.
7 Muhaimin Abd Mujib, Pemikiran Agama Islam (Bandung: Bumi Aksara, 1991), h. 111.
sensorik adalah nilai yang mendasari orientasinya pada hal yang menyenangkan atau menyedihkan. 4)  Nilai religius: nilai religius adalah nilai yang mendasari orientasinya pada dosa dan pahala, halal dan haramnya.
Kemudian sebagian para ahli  memandang bentuk nilai berdasarkan bidang apa yang dinilainya, misalnya nilai hukum, nilai etika, nilai estetika, dan lain sebagainya. Namun pada  dasarnya, dari sekian nilai diatas dapat dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu: a) Nilai formal; Yaitu nilai yang tidak ada wujudnya, tetapi memiliki bentuk, lambang, serta simbol-simbol. Nilai ini terbagi menjadi dua macam, yaitu nilai sendiri dan nilai turunan. b) Nilai material: yaitu nilai yang berwujud dalam kenyataan peng- alaman  rohani dan jasmani. Nilai ini juga terbagi menjadi dua macam, yaitu: nilai rohani yang ter- diri dari : nilai logika, nilai estetika, nilai etika, dan nilai religi, yang kedua yakni nilai jasmani yang terdiri dari: nilai guna, nilai hidup, dan nilai ni’mat.
Untuk memperjelas mengenai nilai-nilai di- atas, maka akan dirinci mengenai nilai-nilai yang mendominasi jika ditinjau dari segala sudut pan- dang, yaitu antara lain: 1) Nilai etika; Nilai etika adalah nilai yang mempunyai tolak ukur baik atau buruk. Sedangkan pandangan baik dan buruk dalam nilai etika sangatlah beragam. Hal ini karena sudut pandang tinjauannya berbeda. 2) Nilai esteti- ka; Nilai estetika ini mutlak  mutlak di butuhkan oleh manusia, karena merupakan bagian hidup manusia yang tak terpisahkan, yang dapat membang kitkan semangat baru dan gairah berjuang. Nilai ini meru- pakan fenomena sosial yang lahir dari rangsangan cipta dalam rohani seseorang. Rangsangan tersebut untuk memberikan  ekspresi dalam bentuk cipta dari suatu emosi, sehingga akan melahirkan rasa yang disebut dengan indah. 3) Nilai logika; Nilai logika merupakan nilai yang banyak menca kup pengetahuan, penelitian, keputusan, penuturan, pembahasan, teori atau cerita. Nilai ini bermuara pada pencarian kebenaran. 4) Nilai religi; Nilai religi merupakan tingkatan integritas kepri badian yang mencapai tingkat budi, juga sifatnya mutlak kebenarannya, universal, dan suci.
Sistem Kekerabatan Minangkabau Masyarakat komunal dengan pola perkawinan eksogami menimbulkan hubungan kekerabatan yang mempunyai daya ikat antar individu di luar jalur stelsel matrilineal dan  system persukuan. Dapat juga dikatakan bahwa oleh
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
hubungan kekerabatan menurut jalurnya akan sa ngat dan dapat membangkitkan sovinisme kesukuan. Namun, oleh karena hubungan kekera- batan akibat perkawinan itu dengan sendirinya dapat melenyapkan kebanggaan suku yang ber- lebih-lebihan , maka sovinisme tidak dapat terjadi. Perkawinan bukan semata-mata hubungan Antara dua orang individu, tetapi juga hubungan antara dua kerabat dan bahkan hubungan antara seluruh kerabat yang telah berhubungan karena perkawinan itu.
Sistem kekerabatan di Minangkabau  adalah bersifat matrilineal yaitu menurut keturunan ibu. Anak-anak yang dilahirkan para ibu termasuk suku ( clan ) ibunya atau saudara-saudara  ibunya, sementara ayah termasuk dalam suku ibunya pula. Seluruh anak-anak seorang ibu, baik  laki-laki mau- pun perempuan masuk dalam suku  ibunya. Status kesukuan ini bersifat permanen, tidak ada perpin- dahan suku dalam sistem kekerabatan matrilinal Minangkabau 8 . Sistem kekerabatan matrilineal tidak men- ciptakan keluarga inti ( nuclear family ) yang baru meskipun perkawinan dilangsungkan, sebab suami atau istri tetap menjadi anggota dari garis keturunan ibu mereka masing-masing. Keluarga inti yang terdiri dari ayah, ibu dan anak sebagai unit tersendiri tidak terdapat dalam struktur so- sial Minangkabau karena selalu bernaung dalam sistem garis keturunan ibu.
Selanjutnya Radjab 9 menjelaskan  kekerabatan matrilineal di Minangkabau yang menganut sistem penghitungan keturunan menurut garis ibu sema- ta-mata, pusaka dan waris diturunkan pada garis ibu, anak laki-laki dan perempuan termasuk dalam kaum ibunya.
Menurut Navis 10 budaya masyarakat Minangkabau yang menganut sistem  matrilineal, terdapat empat jenis hubungan kekerabatan, yaitu: (1) tali kerabat mamak kemenekan, (2) tali kerabat suku sako , (3) tali kerabat induak bako anak pisang (keluarga perempuan ayah dan anak  saudara laki-laki) dan (4) tali kerabat andan pasumanandan (tali kerabat yang berbentuk segitiga, hubungan antara anggota suatu rumah). Tali kerabat mamak
8 Januar, Upacara Kematian dalam Masyarakat Mi- nangkabau di Kenagarian Selayo Kabupaten Solok (Bukittinggi: P3M STAIN Bukitinggi, 2010).
9 Radjab, M., Sistem Kekerabatan di Minangkabau (Padang: Cenre for Minangkabau Studies Press, (1969), h. 20.
10 Navis, AA., Alam Takambang Jadi Guru (Jakar- ta: Temprit, 1984), h. 20
kemenakan dan tali kerabat suku sako bersifat kedalam dan timbul karena pertalian darah. Tali kerabat induk bako anak pisang dan tali kerabat andan pasumandan bersifat keluar, timbul karena perkawinan. a.  Tali kerabat mamak kemenakan ialah hubungan antara seorang anak laki-laki dan saudara laki-laki ibunya, atau hubungan seorang anak laki-laki dengan saudara perempuannya bagi seseorang, saudara laki-laki ibunya adalah kemenakan saudara laki-laki ibunya, sedangkan anak saudara perempuanya merupakan kemenakan dan ia adalah mamak anak saudara perempuan.
b.  Tali kerabat suku sako dikenal sebagai hubun- gan kerabat yang bersumber dari sistem ke- kerabatan geneologis yang berstelsel matri- lineal pada lingkungan kehidupan sosial sejak dari rumah sampai ke nagari yang lazim disebut suku, suatu nagari didiami penduduk yang terdiri dari sekurang-kurangya 4 buah suku, nagari itu terdiri dari beberapa kam- pung, setiap kampung diisi beberapa kelom- pok rumah, tiap-tiap kelompok rumah itu didiami oleh saparuik (seperut).
c.  Induak bako anak pisang merupakan hubung- an kekerabatan mereka antara seseorang anak dan saudara perempuan dan anak-anak saudara-saudara laki-lakinya, dengan demiki- an saudara seorang perempuan merupakan induak bako anak saudara laki-lakinya dan iapun merupakan anak pisang saudara per- empuan bapaknya.
d.  Andan pasumandan merupakan hubungan antara anggota suatu rumah, rumah gadang, atau kampung yang lain sebab salah satu ang gota kerabatnya melakukan perkawinan. Keempat jenis tali kerabat inilah yang ber- tanggung jawab untuk melangsungkan hidup ang- gotanya dengan melakukan aktifitas baik sebagai penentu, perencana, dan pelaksana hal-hal yang berkaitan dengan kerabatnnya masing-masing. Di samping itu, keempat tali kerabat ini menjadi daya ikat dan yang menyatakan individu- individu ke dalam suatu jaringan yang kompleks. Meskipun kompleks, tata tertib yang mengaturnya dapat menjamin kesatuan, kesamaan, dan  keutuhan pendirian sikap dan perbuatan seorang individu terhadap suatu kasus yang mnyentuh kehidupan kekerabatan.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
Ikatan dalam tali kekerabatan ini memuncul- kan beberapa tradisi dalam menjaga  kelanggengan ikatan kekerabatan mulai dari tradisi perkawinan, upacara kehamilan, turun mandi bayi, dijapuik bako, khitanan, upacara kematian dan tradisi budaya lain, yang semuanya itu diadakan untuk menjaga kelanggengan ikatan perkawinan. Sejarah Singkat dan Monografi Nagari Selayo Kabupaten Solok
Asal usul masyarakat Selayo terdapat dua pendapat 11 , pertama : menurut naskah Tjuraian asal mula Nagari Selayo menjelaskan bahwa nenek mo- yang penduduk asli Solok dan Selayo  berasal dari datangnya 73 orang dari Kubung Agam ke daerah Solok, 13 orang diantaranya tinggal di Solok dan Selayo serta mendirikan nagari-nagari. 60 orang lainnya meneruskan perjalanan ke  daerah Alahan Panjang, Surian, dan Muara Labuh yang dipertu- ankan Padang Galundi. Lantak Kubuang di Selayo, Nik Koto di Linjuang Koto Tinggi, Rajo Jihin di Talang dan Bagajabin di Kinari. Kedatangan me- reka diperkirakan terjadi pada abad XIV yaitu pada masa Aditiawarman yang punya derah campuran Jawa-Melayu. Ke-13 orang buang an yang menetap di Solok ini akhir nya menjadi asal nama Kubuang Tigo Baleh, merekalah yang mendirikan nagari sekitar Solok dan Selayo.
Kedua , berdasarkan Tambo menyatakan Penduduk Selayo berdasar dari Pariangan Padang Panjang. Rute perjalanan mereka adalah Pariangan menuju keselatan kemudian menyusuri punggung bukit Ribu-Ribu (Padang Simawang) sebelah timur danau Singkarak sampai di Aripan, dan dari sini ada dua jalan, yaitu 1) arah Singkarak Saning Bakar leretan Kayu Merunduk Kasiak, Sumani, Kumur Kecil, Kumur Gadang, Hulu Imang, Batang Guguk, selingkar Gunung Tanag. 2) Arah Kuncir ke Taluang Laing, Tanjung Paku, Solok, Selayo, Koto Baru, Gaung, Gantung Ciri, Jawi-Jawi, Talang, Talago Dadok (Sungai Janiah). Dari dua pendapat di atas terlihat, pendapat pertama keterangannya lebih kuat dan jelas, ter- perinci dan masuk akal. Pendapat kedua kurang terperinci dan tidak jelas mengapa mereka pindah serta berapa jumlahnya dan kapan terjadinya. Di Nagari Selayo terdapat 7 macam suku, yaitu 1) suku Tigo Korong, terdiri dari Caniago, Supanjang, dan Lubuak Batang, 2) suku Ampek Ninik, terdiri dari suku Piliang, Koto, Kutianyie, dan suku Jambak, 3) suku Subarang Tabek, terdiri
11 Soewardi Idris, Upacara Adat di Selayo (Jakarta: Ikatan Keluarga Selayo, 1992), h. 15.
dari suku Subarang Tabek dan suku Parak Panjang, 4) suku Tambang Padang, 5) suku Kampai, 6) suku Tapi Aie, dan 7) suku Melayu. Nagari Salayo berada di Kecamatan Kubuang Tigo Baleh Kabupaten Solok. Nagari ini disebut-sebut sebagai model tata ruang tra- disional masyarakat Minangkabau sebagai contoh ideal adalah tata ruang tradisional Nagari Salayo yang terletak di Kubuang Tigo Baleh Kabupaten Solok. Pemukiman masyarakat Nagari Salayo adalah pola melingkar dan mengelompok. Pola ini ditandai dengan adanya pusat pemukiman yang merupakan pusat nagari yang dikelilingi oleh “hutan rendah” dan “hutan tinggi”. Hutan rendah adalah daerah pertanian yang dapat di- jangkau oleh air, daerah ini kemudian dijadikan sebagai sawah dengan tanaman utamanya padi. Hutan tinggi adalah daerah pertanian yang tidak terjangkau oleh air, sehingga kemudian dijadikan sebagai ladang atau dalam istilah setempat disebut “ parak” 12 . Pusat Nagari Salayo terletak di bekas Jorong Salayo Ateh dan Salayo Baruh yang seka- rang menjadi Jorong Galanggang Tangah setelah bergabung dengan Jorong Subarang pada waktu dilakukan Penataan Desa di Sumatera Barat pada tahun 1990. Sebelum Nagari Salayo menjadi se- buah pemukiman, Penghulu Nan Batujuah beserta Tuanku Nan Batigo telah membuat rancangan tata ruang bagi pemukiman warganya. Hal ini dilandasi oleh pemikiran bahwa penduduk Nagari Salayo terdiri dari kelompok-kelompok sapruik, sakaum , dan sa suku .
Tata ruang Nagari Salayo yang disusun oleh Ninik Nan Sapuluah tersebut merupakan tata ruang yang sangat baik dan tidak kalah dengan tata ruang yang dikembangkan oleh ahli tata ruang modern dewasa ini. Hal ini menunjukkan keting- gian budaya nenek moyang orang Minangkabau. Pusat Nagari Salayo memanjang sekitar 1,5 km dari selatan ke utara dan berbatasan dengan Nagari Kotobaru di selatan dan Nagari Solok di utara. Di sebelah barat pusat nagari dipisahkan oleh hamparan sawah yang luas dengan Jorong Munggu Tanah dan Jorong Sawah Sudut. Di se- belah timur pusat nagari dipisahkan oleh Sungai Batang Lembang dengan Jorong Subarang. Wilayah pusat nagari ini terbagi atas tiga bagian
12 Witrianto, ‘Tata Ruang Tradision- al Nagari Selayo’, <http://www.nagarisalayo.blogspot. co.id/2013_02_01_archive.html> [diakses pada tanggal 20 September 2015]
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
yaitu Kapalo Koto yang terletak bersebelahan de- ngan Nagari Kotobaru di selatan, Tangah Koto, dan Ikua Koto yang terletak bersebelahan dengan Nagari Solok di utara. Tangah Koto merupakan pusat pemukiman yang terpadat, di sinilah pusat aktivitas kehidupan bernagari dilaksanakan yang ditandai dengan adanya sejumlah bangunan pen- ting yang merupakan lambang keberadaan sebuah nagari, seperti pasar nagari, kantor wali nagari, balai adat, kantor Badan Perwakilan Anak Nagari (BPAN), Masjid Raya, dan sekarang juga dileng- kapi dengan sebuah puskesmas bertingkat yang berdiri megah persis di pusat nagari. Tata ruang yang diciptakan oleh Ninik Nan Sapuluah Nagari Salayo tersebut dimulai dengan membuat sebuah jalan utama yang membelah pusat nagari menjadi dua bagian, yaitu Jorong Salayo Ateh yang terletak di sebelah barat dan Jorong Salayo Baruah yang terletak di sebelah timur. Jalan ini pada masa pemerintahan Belanda dijadikan sebagai jalan raya yang menghubungkan Kota Solok dengan Kota Padang. Selanjutnya di kedua jorong tersebut dibangun jalan yang tegak lurus dan sejajar dengan jalan besar tersebut yang bertujuan untuk mengelompokkan penduduk berdasarkan sukunya. Dengan adanya jalan-jalan tersebut, batas kepemilikan tanah tiap suku men- jadi jelas sehingga tidak terdengar adanya perse- lisihan warga antar-suku mengenai batas tanah di nagari Salayo 13 . Jalan yang tegak lurus dengan jalan utama yang membagi dua pusat nagari di Salayo Ateh mulai dari selatan ke utara berturut-turut adalah Jalan Rumah Potong, Jalan Andaleh, Jalan Ampek Ninik, Jalan Nurul Falah, Jalan Kampai, Jalan Masjid Raya, dan Jalan Munggu Tanah. Yang sejajar dengan jalan utama adalah Jalan Kelok Sembilan, Jalan Piliang, Jalan Mesjid Raya dari arah Andaleh, dan Jalan Lubuk Batang.
Di Jorong Salayo Baruah, jalan yang tegak lurus dengan jalan utama mulai dari selatan ke utara berturut-turut adalah Jalan Badenah, Jalan Tapi Aia, Jalan Labong, Jalan Caniago, Jalan Kalampaian, Jalan Tampuniak, dan Jalan Saribulan. Yang sejajar dengan jalan utama ada- lah Jalan Bintang Jaya, Jalan Simpang Ampek, dan Jalan Tapi Batang Aia (Sungai) Batang Lembang.
13 Witrianto, ‘Tata Ruang Tradision- al Nagari Selayo’, <http://www.nagarisalayo.blogspot. co.id/2013_02_01_archive.html> [diakses pada tanggal 20 September 2015]
Jalan-jalan yang ada di Nagari Salayo terse- but tidak ada yang buntu, semuanya bersambung atau mempunyai simpang dengan jalan yang lain- nya. Di Salayo Baruah, jalan yang tegak lurus dengan jalan utama semuanya menuju ke Sungai Batang Lembang, sedangkan di Salayo Ateh jalan yang tegak lurus dengan jalan utama semuanya menuju ke pincuran tempat mandi yang terdapat di surau-surau atau masjid yang ada di Salayo. Jalan yang diciptakan oleh nenek moyang orang Salayo yang semuanya ternyata mengarah ke sum- ber air menunjukkan bahwa orang Salayo tidak bisa lepas dari air yang digunakan untuk mandi, mencuci, memasak, berwudhu untuk shalat, dan untuk pengairan sawah dan kolam ikan.
Jorong-jorong lainnya di Salayo, yang  semula terdiri dari 13 jorong, kecuali Jorong Subarang yang terletak di sebelah timur, 10 jorong lain nya terletak di sebelah barat pusat nagari. Jorong- jorong tersebut adalah Munggu Tanah, Parak Gadang, Sawah Kandang, Sawah Sudut, Padang Kunik, Sumur Belimbing, Kubur Harimau, Lurah Ateh, Lurah Baruh, dan Pakan Sinayan. Jorong-jorong tersebut semula  merupakan daerah pertanian warga Salayo yang kemudian berkembang menjadi pemukiman setelah kedatang- an penduduk pendatang dari berbagai nagari di sekitar Danau Singkarak, seperti Sulit Air, Kacang, Simawang, Pasilihan, Paninggahan, dan Saniangbaka. Pendatang lainnya juga banyak yang berasal dari Mudiak, sebutan orang Salayo untuk nagari-nagari yang terletak di selatan Salayo, yaitu Bukit Sileh, Talang Babungo, Garobak Data, dan Sirukam. Di samping para pendatang, penduduk asli Selayo banyak juga yang kemudian bermukim di jorong-jorong luar pusat nagari. Mereka  adalah para petani yang menggarap lahan pertanian di daerah tersebut. Untuk menghemat waktu dan tenaga me- reka kemudian membuat pondok di lahan pertani- an mereka yang mereka tinggali ketika pekerjaan di sawah atau ladang sedang banyak. Lama-kelamaan pondok tersebut kemudian mereka jadikan sebagai rumah tempat tinggal permanen.
Sampai sekarang, penduduk asli yang tinggal di luar pusat nagari jika mengunjungi kerabatnya yang tinggal di pusat nagari, mereka menyebut nya “pai pulang” (pergi pulang), karena asal mereka memang dari pusat nagari. Berbeda halnya dengan penduduk pendatang, jika pergi ke pusat nagari me- reka menyebutnya “ pai ka Salayo” (pergi ke Selayo), walaupun tempt tinggal mereka pun sebenarnya masih merupakan bagian dari Nagari Salayo.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
Tradisi Turun Mandi Upacara turun mandi adalah salah satu di antara upacara adat Minangkabau yang masih ter- lestarikan hingga saat ini. Upacara turun mandi merupakan upacara adat yang dilaksanakan untuk mensyukuri nikmat Allah atas bayi yang baru lahir dan upacara ini juga merupakan Sunnah Rasul. Pada upacara turun mandi inilah pertama kalinya bagi si bayi untuk melihat lingkungan dan masya- rakat sekitar. Tradisi kebudayaan Minangkabau itu unik, bukan hanya karena sifat matrilinealnya, tetapi juga karena variasinya yang  berbeda-beda antara satu nagari dengan nagari lainnya. Di antara perbedaan tradisi ini, terlihat perbedaan antara tradisi di kawasan pesisir dengan tradisi daerah “ darek ” di Sumatera Barat yang masih hidup sampai sekarang.
Upacara turun mandi biasanya dilaksanakan di sungai ( batang aie ) dan tidak boleh dilakukan hanya dengan membawa air ke halaman rumah tanpa ke sungai. Yang membawa anak ini dari rumah ke sungai adalah orang yang berjasa mem- bantu proses persalinan ( dukun yang manjawek ). Orang biasanya menggunakan istilah itu, tapi se- karang sudah canggih mungkin bidan atau  dokter yang menolong proses melahirkan tersebut. Upacara turun mandi ini dilakukan dengan cara mengkondisikan keadaan ibu, apabila  sudah kuat si ibu yang melahirkan maka sudah boleh dilaku- kan upacara ini. Bagi yang ingin melakukan upa- cara ini maka ibu dan anak yang baru lahir tidak boleh dulu keluar dari rumah. Upacara turun mandi inilah pertama kalinya bagi si bayi untuk melihat lingkungan dan masyarakat sekitar 14 . Tradisi turun mandi adalah tradisi yang masih mendarah daging sampai saat ini oleh masyarakat Minangkabau di Kenagarian Selayo Kabupaten Solok. Tradisi turun mandi meru- pakan  tradisi untuk mengucapkan syukur atas nikmat yang tak ternilai dari Allah SWT. Tradisi turun mandi merupakan ritual untuk  mensyukuri nikmat Allah (berupa bayi) yang baru lahir. Dalam pelaksaanan tradisi ini, harus memperhati- kan syarat-syarat yang telah kental di masyarakat Minang.  Adapun langkah-langkah pelaksanaan upacara turun mandi dinagari Selayo Kab. Solok sebagai berikut 15 : 14 Yefri Pratama, ‘Upacara Turun Mandi di Minangkabau’, <http://www.expresitopia.blogspot. co.id/2012/01/upacara-turun-mandi-di-minangkabau. html> [diakses pada tanggal 12 September 2015]
15 Nurbaiiti, Wawancara Pribadi , Sabtu 12  Sep- tember 2015.
Setelah si anak lahir, diberitahukanlah ke- pada pihak keluarga bapak ( induak bako ) ten- tang sifulan telah melahirkan anak laki-laki atau perem puan. Setelah itu, pihak bako menyilau (me- lihat) anak tersebut dengan berbagai bawaan. Dibawakan daun marunggai (pucuk daun katu) untuk disayur oleh ibu si bayi agar air susu ibu bertambah banyak dari semula.
Kemudian setelah anak berusia 15 hari, maka pihak siibu memberitahukan kepada pihak induak bako tentang rencana acara turun mandi, setelah hari di sepakati, Pihak bako menyediakan berbagai bahan persiapan turun mandi.
Setelah bahan-bahan di siapkan pihak bako juga mempersiapkan personil rombongan yang akan ikut dalam acara turun mandi itu, sekaligus menentukan tugasnya yaitu membawa ragam bawaan yang telah disiapkan. Rombongan terse- but berjumlah lebih kurang 15 orang.
Kemudian di rumah ibu si bayi yang akan diturun mandikan tadi juga di persiapkan: Persiapan malam bersama dengan bako sianak yaitu nasi dan lauk pauk selengkapnya. Yang Biasanya dilakukan sekaligus dengan  pemotongan hewan aqiqah si bayi (barupa kambing atau sapi) sesuai kemampuan keluarga bayi.. Kegiatan ma- sak-memasak ini biasanya dilakukan secara ber- gotong-royong antara pihak si ibu dan bako serta anggota masyarakat yang ada dilingkungan rumah ibu bayi. Membuat nasi kuning atau nasi kunyit, Jika bayi yang akan diturun mandikan itu laki-laki disediakan bareh randang (beras pulut yang di rendang). Beras rendang atau bareh babiak yang di siapkan tadi di bawa oleh rombongan bako bersama rombongan lainya dari pihak ibu menuju tepian mandi 16 .
Di samping itu pihak keluarga ibu bayi juga menyiapkan sirih dan pinang yang sudah dirangkai, kemudian dimasukan kedalam carano bersamaan dengan beras rendang dan beras babiak serta di- tutup tudung atau songgkok adat. Berikutnya pihak keluarga ibu bayi juga menyiapkan tangguk (jaring penangkap ikan), untuk dibawa bersamaan dengan rombongan menuju tapian mandi. Kemudian se- belum berangkat menuju tapian mandi rombong- an membawa suluah (obor), yang terbuat dari kain buruak (kain yang tidak terpakai lagi) dengan tang- kainya menggunakan pisau, saat mau berangkat
16 Miswarti, Wancara Pribadi , Sabtu 12 Septem- ber 2015.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
ketapian suluah tersebut dinyalakan 17
Di samping itu terdapat beberapa syarat dalam upacara turun mandi adalah : pertama , Upacara turun mandi harus di laksanakan di sungai atau masyarakat Minang menyebutnya batang aie dan yang membawa anak ini dari rumah ke sungai adalah orang yang berjasa memban- tu proses persalinan. Kedua , Harus ada batiah bareh badulang yaitu beras yang digoreng. Batiah ini kemudian dibagikan kepada anak-anak kecil yang pergi mengikuti upacara turun mandi ini. Tujuannya, sebagai ucapan terima kasih dan memperkenalkan diri sebagai bagian dari teman- teman itu kelak. Ketiga, Terdapat sigi kain buru- ak (obor yang terbuat dari kain-kain yang telah robek). Sigi ini dibakar dari rumah dan kemu- dian dibawa ke tempat upacara atau ke sungai tempat si bayi akan dimandikan. Sigi kain buruak ini memiliki makna mengajarkan kepada si bayi bahwa jika kelak telah besar nanti tidak ada satu hambatanpun dalam menuntut ilmu. Keempat , Harus ada Tampang karambia tumbua (bibit kelapa yang siap tanam). Gunanya, pada saat telah sam- pai di tempat upacara anak ini dimandikan, bibit kelapa tadi dihanyutkan dari atas lalu ditangkap oleh ibunya setelah kelapa tersebut mendekati anak. Setelah pulang kelapa ini ditanam dan inilah nanti menjadi bekal hidup si anak kelak . Kelima , Harus ada Tangguak. Merupakan alat yang digu- nakan untuk menangkap ikan. Melambangkan juga untuk bekal ekonomi si bayi kelak. Kegunaan Tangguak untuk meletakkan batu yang diambil dari sungai sebanyak tujuh buah, kemudian batu ini bersama tampang karambia dibawa pulang. Batu inilah yang dimasukkan ke dalam lubang tempat karambia ditanam. Keenam , Harus ada palo nasi (nasi yang terletak paling atas) yang telah dilumuri dengan arang serta daran ayam. Tujuan tradisi ini untuk mengusir setan, makluk halus yang ingin ikut meramaikan upacara tersebut. Syarat ini di- siapkan sebanyak tiga cawan atau bejana. Dua untuk diletakkan di jalan menuju sungai yang ja- raknya sudah diatur dan disesuaikan, satu dibawa ke sungai tempat upacara berlangsung. Pelaksanaan Tradisi Turun Mandi Tradisi turun mandi di Kenagarian Selayo ini dilakukan sekitar jam sembilan pagi, sebelum menuju tepian mandi, rombongan yang akan berangkat makan bersama dulu di rumah si ibu
17 Nurbaiiti, Wawancara Pribadi , Sabtu 12  Sep- tember 2015.
bayi, rombongan tersebut terdiri dari rombongan pihak keluarga bayi, dan rombongan pihak bako bayi. setelah itu, rombongan turun dari rumah dan menyalakan suluah yang sudah dipersiapkan sebelumnya menuju tepian tempat mandi. Anak yang akan diturunmandikan itu digendong de- ngan kain panjang oleh bakonya , diiringgi ang gota rombongan yang membawa kelapa, bareh randang , bareh babiak dan tangguak yang dibawa oleh pihak bakonya. Sesampai di tapian mandi peralatan yang dibawa diletakan di pinggir tapian mandi tersebut, termasuk sirih dan pinang digantung di tapian yang bertujuan untuk dimakan bagi rombongan atau masyarakat yang datang. Kebudian pakaian bayi dibuka satu-persatu oleh bako bayi. Selajutnya dibasuh muka bayi dan disirami seluruh tubuh dengan air, setelah itu disabuni serta disirami lagi dengan air bersih. Setelah selesai memandi bayi tersebut, kemudian dikeringkan badanya pakai handuk serta dipasangkan bajunya.
Sementara kelapa yang sudah bertunas dan tangguak yang dibawa sebelumnya diletakan di- aliran air bekas mandi bayi. Kemudian tangguak dan kelapa yang sudah bertunas diangkat dan dibawa pulang setelah selesai proses turun mandi. Kemudian kelapa yang sudah bertunas tadi dita- nam dipekarangan keluarga bayi.
Setelah selesai mandi bareh randang dan bareh babiyak dibagikan kepada anak-anak terma- suk kepada rombongan yang ikut ketapian tempat mandi, untuk dicicipi.
Selesai dimandikan, maka rombongan tadi membawa bayi pulang kerumah ibunya,  sesampai ditangga rumah disambut oleh nenek dan keluarga ibu bayi dengan ditaburi dengan bunga- bungaan, kemudian nenek bayi mengungkapkan kata-kata yang indah dan cukup puitis “ puti datang rajo mananti ” dan setelah itu barulah naik keatas rumah. Sampai di rumah, bayi lalu sedikit diasok (diasapi), asapnya berasal dari pembakaran ra- muan daun-daunan yaitu daun galundi , daun sicerek dan daun kunyit dengan maksud agar sibayi tidak cepat kedingan kalau suhu berubah. Setelah itu bayi diberi wangi-wangian.
Setelah proses turun mandi dilakukan, pada malam harinya sesudah sholat magrib urang siak (bapak-bapak) berdatangan ke rumah ibu sibayi, dan duduk bersila dalam rumah, kemudian pihak tuan rumah atau keluarga bayi diwakili satu urang pandai (orang bisa dalam berbahasa atau dalam
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
pidato adat) menyampaikan maksud dan tujuan acaranya, kemudian pihak tamu juga  dawakili oleh satu orang urang pandai dalam merespon yang dis- ampaikan oleh pihak tuan rumah tadi, kemudian setelah itu dilanjutkan dengan doa yang dimint- akan kepada urang siak dari pihak tamu. Selajutnya setelah selesai berdoa, pihak tuan rumah meng- hidangkan makanan berupa nasi dan berbagai jenis sambal, serta makanan ringan lainya, Ketika makanan sudah selesai dihidangkan maka pihak tuan rumah mempersilakan pihak tamu untuk mencicipi makananya dengan titah (bahasa) adat, titah adat ini disampaikan oleh satu orang per- wakilan dari pihak tuan rumah, dan satu orang perwakilan dari pihak tamu. Setelah itu baru dilanjutkan dengan makan bersama 18.
Namun dalam kesempatan lain agak bersama an dengan ritual di atas, sebelum pelaksana- an prosesi turun mandi tersebut hal yang harus dipersiapkan oleh tuan rumah (orang tua sang bayi) adalah karambia bulat (2 buah kelapa yang belum dikupas kulitnya dan diambil sedikit kulit- nya dan diikat satu sama lain), bareh kampia (beras yang diletakkan dalam kantong yang terbuat dari daun pandan kering), satu ekor ayam (maksudnya disini adalah bukan sejenis makanan, tetapi se ekor ayam kampung yang beratnya sekitar 7-9 ons), limau mandi (buah jeruk purut yang direbus ber- sama dengan akar bunga siak-siak, sejenis bunga hutan yang mempunya akar yang wangi), katupek (ketupat yang terbuat dari beras pulut), satu buah cermin kecil, sisir, bedak dan minyak kelapa. Setelah semua bahan baku di atas dipersiapkan maka sang pemandu adat memulai prosesi turun mandi yang dimulai dengan memberikan/memasang colak ( colak terbuat dari ramuan arang kayu dan jaring laba-laba yang berwarna hitam pekat) kepada bayi yang telah dia persiapkan sebelumnya dari rumah dengan menggunakan kuas bulu ayam, ini dipasang ke alis mata sang bayi. Limau mandi, katupek, cermin kecil, sisir, bedak, minyak kelapa dimasukkan kedalam sebuah nampan besar yang biasa disebut t alam , yang biasanya dikenal dengan sebutan bintang limau Setelah itu bayi dan orang tuanya dibawa  keluar rumah menuju sungai/tempat pemandian, sang pemandu yang menggendong bayi terse- but menggunakan payung dan memegang obor (puntung kayu bakar) yang diiringi dengan rarak
18 Syamsul Bahri, Wawancara Pribadi , Minggu 13 September 2015.
talempong, bayi ini terlebih dahulu dibawa bersi- lat di halaman rumah oleh pemandu sebelum menuju sungai dan diringi dengan membawa bin- tang limau dan ayam.
Sesampainya di tepian sungai,  pemandu memulai prosesi turun mandi ini dengan  beragam cara dan makna yang luas, diantaranya adalah se- belum mandi ke sungai sang bayi ini dipasang- kan colak yang terbuat dari ramuan arang kayu dan sarang laba-laba, sarang laba-laba mempu- nyai makna kelak sang bayi ini sudah dewasa ia akan sama seperti laba-laba yang rajin mencari nafkah,  mendudukan sang bayi di atas ayam, ini melambangkan kendaraan bagi sang bayi kelak, artinya sang bayi ini jika sudah dewasa akan men- cari nafkah, menghanyutkan bara kayu ke  sungai mempunyai makna melepaskan segala beban atau- pun masalah terhadap bayi ini,  menghadapkan sang bayi ke cermin setelah dibedaki ini mem- punyai makna kelak dia akan  memperhatikan penampilan nya  ( lai manggaya ), setelah selesai mandi balimau, ketupat yang ada di dalam bin- tang limau tadi diperebutkan oleh para penonton yang bermakna ketupat ini adalah pemberian/se- dekah dari bayi kepada orang lain dan ada juga yang menyebutkan kalau kelak nanti setelah de- wasa dia akan menjadi primadona/rebutan oleh wanita jika bayi laki-laki dan sebaliknya Sesampainya dirumah sang bayi dimasuk- kan ke dalam ayunan yang terlebih dahulu dibuat dengan menggunakan kain sarung yang diletak- kan parasoan (asap yang ditimbulkan oleh sabut kepala yang dibakar) dengan diiringi  menbaca doa oleh pemandu. Setelah hitungan ayunan dinilai tepat oleh sang dukun maka sang bayi ini ditidurkan di tempat tidurnya, ini menandakan prosesi turun mandi bagi sang bayi telah selesai, Acara selanjutnya adalah makan bersama, ibu bayi dan seluruh keluarga serta para undangan makan bersama, yang menarik disini adalah ibu sang bayi dipersilahkan untuk memilih makanan apa saja yang ia sukai, setelah diletakkan  dipiring maka sang dukun bayi membacakan sesuatu dan sang ibu bayi boleh makan sepuasnya tanpa harus memperhatikan segala pantangan yang sebelum- nya memang sangat ketat bagi ibu bayi ini, tapi jangan coba untuk makan semaunya jika belum ditawari oleh pemandu.
Jika acara turun mandi ini dilakukan dengan sangat meriah sekali, maka hal yang tak keting- galan sisampek yang sebelumnya dibuat oleh bako
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
dari keluarga bapak sang bayi ini diperebutkan, acara ini sangat dinanti-nanti oleh anak-anak dan pe ngunjung lainnya karena selain seru mereka memperebutkan makanan yang digantungkan di sisampek tersebut. Sisampek adalah terbuat dari rangka bambu atau batang pisang yang  dihiasi dengan bunga-bunga yang ditusuk dengan lidi daun  kelapa yang diselipkan dengan kue-kue dan penganan kecil. Bermacam model sisampek dibuat, ada yang berbentuk kapal, pesawat terbang dan lain-lain. Setelah rentetan acara selesai maka sang dukun bayi pulang dengan membawa 1 rantang makanan, ayam dan karambial satali . Di samping tata cara upacara, atribut yang digunakan dalam upacara juga membawa  fungsi enkulturasi dan internalisasi nilai-nilai Islam dalam adat Minangkabau. Salah satu atribut yang lazim di- gunakan adalah tirai. Tirai juga  disebut  langit-langit seperti juga tabir, bagian dari atribut adat dan di- gunakan dalam upacara adat, baik dalam upacara aspek adat istiadat maupun dalam upacara adat aspek syara’ (Islam). Dalam penggunaannya tirai merupakan bagian karya fann zukhrufiyah (seni de- koratif) menghiyasi  tempat upacara adat, menam- bah kesemarakan dan kehangatan upacara adat itu dan indah. Karena ada nilai keindahan (estetika/ jamal) maka dapat dipastikan dari perspektif fung- sinya ada  nuansa keIslaman. Karena, keindahan dalam budaya Islam, bagian penting kehidupan umat Islam itu sendiri bahkan digunakan orang arif dalam Islam sebagai canel berhubungan dekat de- ngan Allah swt. Karenanya pula menarik me nyidik tirai sebagai atribut adat Minangkabau dalam per- spektif seni Islam.
Namun keindahan yang di dengar, dibaca,  dilihat dan dirasa itu mengikuti identitas seni yang ber- nafaskan Islam menaruh tiga nilai yakni: (1) mau’izhah (advis/ pengajaran yang indah), (2) hikmah (wisdom) dan (3) irsyadah (guidance/ memberi arah lurus ke jalan yang benar). Juga yang dinikmati (didengar, dibaca, dilihat dan dira- sa) itu oleh penikmat seni ada dalam batas tiga (3) kontrol yakni dirumuskan dengan 3: (1) estetika (indah), (2) erotika (erotis sebatas tidak mema- suki wilayah pornografi) dan dikontrol (3) etika (menerima yang baik menolak yang buruk seperti keindahan yang kering dari nilai dan roh agama serta menolak nilai yang tidak menjiwai adat se- perti fornogarafi yang merangsang seksualitas pe - nikmat seni).
Sebagai salah satu aset budaya, Tirai dalam upacara adat di Minangkabau dipakai pada alek aspek adat maupun alek aspek syara’. Tidak ban- yak sumber tertulis ditemui selain dalam kaba dan novel Minang, bahkan nyaris langka  diskursus (wacana ilmiah) yang menjelaskan tentang tirai, bahkan kamus Minang pun tidak banyak men- jelaskan tentang tirai langik-langik tempat upacara adat Minang itu. Tirai langik-langik barvariasi di berbagai nagari di Minang. Pada dasarnya terlihat bentuk empat persegi seperti kotak tertelungkup, yang menutupi seluruh areal ruang depan per- sandingan anak daro dengan marapulai. Tirai ini lebih besar dari layang-layang. Pada bagian tepi tirai langik-langik ini biasanya diberi jurai-jurai yang terbuat dari seng tipis dengan bertahtakan kuning emas sehingga bila diterpa cahaya dari ke- jauhan akan memancarkan pantulan cahaya yang berkilauan. Selain itu, pada pinggiran kain langik- langik ini dihiasi berbagai motif  sulaman.
Salah satu bentuk tirai adalah tirai adat Selayo, sejenis tirai yang memiliki warna aneka ragam. Ada warna hitam, kuning, dan warna merah. Ketiga warna itu merupakan simbol dari daerah Minangkabau, yaitu luhak nan tigo (Tanah Datar, Agam dan 50 Kota) dan menaruh kekayaan spirit masyarakat adatnya. Pada tirai itu ada kom- ponen disebut lidah-lidah, karena memang ben- tuknya seperti lidah. Namun yang lebih tepatnya lagi adalah berbentuk seperti dasi yang sering di- gunakan laki-laki, yaitu panjang serta diujungnya berbentuk agak lancip. Jenis lidah-lidah ini ada yang bersulamkan benang emas, ada pula yang bertaburkan bintang dan ada pula yang memakai kaca kegemerlapan. Di dalam lidah-lidah itu ada pula komponen angkin , adalah sejenis aksesori atau atribut yang menyela di antara lidah-lidah. Angkin terbuat biasanya terbuat dari beludru atau kain saten. Selain itu, angkin sering juga diberi hi- asan berupa manik-manik api yang bermotif  flora atau fauna.
Dapat juga jadi penjelasan tambahan, tirai pada fenomena histories masa lalu (tempo doe- loe) bentuknya dua bentuk fann zukhrufiyah (seni dekoratif). Pertama bermotif  paco-paco segi empat tertata rapi seperti langit-langit di Taluk (Pesisir Selatan) dipasang serasi dengan tabia, dan kedua polos yang seperti di kelambu tempat/ ran- jang tidur penganten tempo dulu. Tirai itu meny- imbolkan supremasi dan spirit adat. Dipajang di langit-langit rumah penutup loteng dan juga dise- but pada langik-langik kelambu rumah. Pajangan
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
dekoratifnya serasi dengan tabia (tabir) menutup dinding. Ada juga tirai dipajang pada eksterior di labuah gadang pada  gapura (gaba-gaba pintu masuk) juga ada tirai bentuk mengambil motiv alam nabati rabuang (bambu muda) yakni bapu- cuak rabuang (berpusuk rabung). Bahkan juga ada tirai dipajang pada makam  inyiak, syeikh- syeikh atau ulama tareqat dahulu dan biasa  dominar warna kuning atau putih. Warna yang dipakai tiga warna utama bersumber spirit masyarakat adat Minangkabau yakni: kuning, merah dan hitam. Fenomena tradisi budaya ini sekarang sudah didominasi warna warni amat semarak tetapi se- cara luas tetap berakar pada alam Minangkabau, di antaranya warna merah-merah, hijau-hijau muda, pink, kuning-kuning dsb. Secara kategoris warna dan motivnya sudah berubah jauh dari tirai wari- san tempo dulu. Disebut-sebut masyarakat adat sekarang di Minangkabau, modern. Saat ini belum ada peraturan ninik mamak yang melegalkan ke- cenderungan tirai dan tabir dekorasi rumah dalam upacara adat yang dipakai sekarang. Artinya belum ada keputus an tegas hanya baru dengan sikap mem- biarkan dan membolehkan. Sikap itu seperti men- dominasi tingkat keterpakaian norma adat dalam petitihnya: nan babunyi badanga/ nan barupo baliek/ nan  baraso bamakan . Artinya sikap ninik mamak itu sudah  merupakan aturan abstrak, manampung setiap kesukaan orang banyak. Hal itu tentu saja memperbolehkan memakai atribut adapt yang tidak bertentangan dengan adat nan diadatkan (aturan yang disusun nenek moyang seperti yang diwariskan Dt Perpatih nan Sabatang atau Dt. Katumanggungan), tidak bertentangan dengan ajaran yang menjiwai adat (budi luhur/ akhlak mulia).
Nilai-nilai Adat dan Agama dalam Tradisi Turun Mandi
Pada prinsipnya, fungsi upacara adat di Minangkabau dalam proses enkulturasi dan in- ternalisasi terhadap dalam kehidupan masyarakat yang dilandasi oleh falsafah hidup yang mendasari peri kehidupan masyarakat. falsafah yang dimak- sud adalah “ Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi kitabullah ”. Selanjutnya disingkat dengan ABS SBK. Maksudnya adalah, adat di Minagkabau adalah berdasarkan pada syarak (agama Islam), dan agama itu dasarnya adalah al Qur’an. Selanjutnya falsafah ini dilengkapi dengan “ syarak mangato, adat mamakai ”. Maksudnya adalah, agama itu memberikan perintah atau aturan, dan adat melaksanakan (memakainya).
Bedasarkan wawancara dengan Nurbaiti 19 ada nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi turun mandi di Kenagarian Selayo Kabupaten Solok se- bagai berikut:
a.  Membawa bayi keluar rumah agar mem- perkenalkan anak dengan lingkungan alam sekitarnya, agar anggota keluarga berharap setelah anak besar nanti ia akan akrab de- ngan alam, dapat hidup dari alam dan banyak meles tarikan  alam.  Sesuai  dengan  filsafah Minang berbunyi alam takambang jadi guru.
b.  Nilai yang terkandung pada penyalaan suluah (obor) dengan tangkai pisau menuju tapian mandi, supaya setelah bayi besar nanti dapat menjadi penerang bagi masyarakat, agama, dan bangsanya, serta pemberani dalam me- negakan kebenaran.
c.  Makna yang terkandung dalam pengguna- an tangguak (jaring penangkap ikan) dalam proses turun mandi yaitu bayi setelah besar nanti menjadi dapat orang yang sukses, sukses dari segi ekonomi, pendidikan dan kemapanan dari segala bidang.
d.  Nilai yang terkandung dengan membawa ke- lapa yang sudah bertunas ketapian mandi, agar setelah dewasa nanti dapat menjadi mandiri, tegak mandiri ibarat pohon kelapa tegak de- ngan posisi yang kokohnya, tidak menggan- tungkan hidupnya dengan orang lain.
e.  Membagi-bagikan bareh babiyak dan bareh randang kepada anak-anak dan rombongan agar setelah dewasa nanti menjadi yang tidak pelit suka dan memberi kesemua orang serta dermawan.
Dengan demikian, secara fungsi adat,  upacara turun mandi dimaksudkan untuk menghormati keturunan yang baru lahir dan berbagi kebaha- giaan dengan masyarakat sekaligus memberitakan bahwa di kaum tersebut telah lahir keturunan baru. Dalam syariat Islam yang dicontohkan Rasulullah SAW ketika seorang anak lahir, maka akan diberi- kan setetes madu ke dalam mulutnya. Hal ini selain bermakna kesehatam sebagai antobodi alamiah bagi anak tersebut, juga sebenarnya mengandung makna filoofis dalam rangka memperkenalkan ke - baikan kepada anak dari usia dini. Enkultrasi budaya yang terdapat pada upa- cara turun mandi ini berfungsi pembersihan anak yang lahir dari segala pengaruh-pengaruh jahat dunia. Diharapkan hakikat kesucian anak yang
19 Kasmiyati, Wawancara Pribadi , Minggu 13 Sep- tember 2015.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
lahir akan tetap terjaga dari dini. Internalisasi nilai Islam yang ingin diwujudkan adalah bahwa seorang anak yang lahir adalah dalam keadaan fithrah, maka orang tuanyalah yang akan menja - dikan anak tersebut Nasrani atau Yahudi. Jadi ke- bersihan fisik dan batiniah harus tetap dijaga oleh orang tua. Hal ini terus mengakar dalam perilaku masyarakat Minang dalam menyelenggarakan upa cara turun mandi bagi setiap anak yang lahir. Meskipun zaman terus bergulir, namun bu- daya pelaksanaan upacara turun mandi ini tetap eksis di dalam masyarakat. Sebab dalam tataran pikiran dan keyakinan masyarakat Minangkabau upacara turun mandi ini tetap harus dilestarikan. Jadi dapat dikatakan upacara yang dinamakan turun mandi dalam masyarakat Minangkabau adalah hasil enkulturasi dan internalisasi nilai- nilai Islam dalam memberikan tuntunan pen- didikan untuk anak dari usia dini. Dari regerensi Al-Quran dan Sunah Rasulullah SAW ditemukan bahwa ada minimal 2 tuntunan syariat yang harus dilaksanakan orang tua ketika mendapat rahmat dengan kelahiran anak di tengah keluarga mereka. Dapat ditarik sebuah pemahaman bahwa bagi masyarakat Minangkabau, agama dan adat adalah dua hal yang tak terpisahkan, di setiap aktivitas adat selalu berlandaskan pada fungsi penyampaian nilai-nilai agama. Jadi ada sebuah proses ”pengadatan’ atau enkulturasi nilai-nilai Islam melalui proses adat. Selanjutnya diharapkan proses tersebut bisa menghantarkan pada terin- ternalisasinya nilai-nilai Islam dalam kehidupan masyarakat Minangkabau. Pada pembahasan lebih lanjut, penulis mencoba untuk membong- kar fungsi masing-masing dari upacara adat ada- lam enkulturasi dan internalisasi nilai-nilai Islam. Satu hal lagi yang perlu dipahami tentang keunikan adat istiadat di Minangkabau adalah, bahwa adat telah ada jauh sebelum agama Islam masuk ke Sumatera Barat. Akan tetapi setelah Islam masuk, terjadi sebuah perubahan tahap- demi tahap yang akhirnya mejadikan Islam se- bagai landasan pokok adat dan sistem adat. Maka oleh karena itu, segala perangkat sistem adat se- benarnya dapat dikatakan membudayakan Islam ke masyarakat dan menjadikan nilai-nilai Islam tersebut mendarah daging dalam pribadi anak nagari Minangkabau. Sebuah prinsip yang tetap kokoh dianut oleh masyarakat Minangkabau hingga saat ini adalah, kalau tidak beragama Islam berarti bukan orang Minang, sekiranya ada orang Minang yang murtad dari agama Islam,
berarti juga harus siap untuk dibuang sepanjang adat, maksudnya dikucilkan atau tidak dianggap sebagai orang Minangkabau lagi dan diusir dari nagari. Berikut ini akan dibahas satu-persatu bagaimana upacara adat melaksanakan fungsi en- kulturasi dan internalisasi nilai-nilai Islam kepada masyarakat Minangkabau

## Kesimpulan
Tradisi turun mandi dalam masyarakat Minangkabau di Kenagarian Selayo Kabupaten Solok merupakan tradisi yang turun temurun, dan merupakan tradisi untuk mengucapkan syukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah SWT berupa bayi yang baru lahir. Nilai-nilai yang terdapat dalam tradisi turun mandi di Kenegarian Selayo ini adalah memperkenalkan anak dengan lingkungan alam sekitarnya, supaya setelah bayi besar nanti dapat menjadi penerang bagi masya- rakat, agama, dan bangsanya, serta pemberani dalam menegakan kebenaran, agar dapat menjadi orang yang sukses, sukses dari segi ekonomi, pen- didikan dan kemapanan dari segala bidang, agar setelah dewasa nanti dapat menjadi orang yang mandiri, tidak menggantungkan hidupnya de- ngan orang lain, menjadi orang yang suka mem- beri dan dermawan.

## Daftar Pustaka

## Buku Teks
Abd Mujib, Muhaimin, Pemikiran Agama Islam (Bandung: Bumi Aksara, 1991) Arifin, M., Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1993) Darmodihardjo, Dardji, Penjabaran Nilai-Nilai Pancasila dalam Sistem Hukum Indonesia . (Jakarta: Rajawali, 1996)
Derajat, Zakiah, Dasar-dasar Agama Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1984) Idris, Soewardi, Upacara Adat di Selayo (Jakarta: Ikatan Keluarga Selayo, 1992) Johanes, Mardimin, Jangan Tangisi Tradisi (Yoyakarta: Kanisius, 1994) Kaelan, Pendidikan Kewarganegaraan (Yogyakarta: Paradigma, 2003)
Keesing, M. Rogert, Antropologi Budaya Suatu Perspektif  Kontemporer Edisi Dua (Jakarta: Erlangga, 1992) Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi II (Jakarta: UI Pers, 1998)
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
---------------------, Manusia dan kebudayaan Indonesia (Jakarta: UI Pers, 1983) L. Robert, The Core of  the M87 Globular Cluster System. , (ApJ, 303, L1. T 1986)
Naim, Mochtar, Merantau Pola Migrasi Suku Minangkabau (Yokyakarta: UGM Press,
1982)
Navis, AA., Alam Takambang Jadi Guru (Jakarta: Temprit, 1984)
Ogburn, William Fielding, Social Change with Respect to Culture and Original Nature (New York:
B.W. Huebsch, 1922) Radjab, M., Sistem Kekerabatan di Minangkabau
(Padang: Cenre for Minangkabau
Studies Press, 1969)

## Karya Ilmiah, Jurnal dan Artikel
Januar, Upacara Kematian dalam Masyarakat Minangkabau di Kenagarian Selayo
Kabupaten Solok (Bukittinggi: P3M STAIN Bukittinggi, 2010) Winataputra, Udin, ‘Apa dan Bagaimana Pendidikan Kewarganegaraan’, Makalah dalam Lokakarya Civic Education Dosen IAIN/STAIN Se-Indonesia, Sawangan-Depok 2001
Wawancara dan Sumber Internet Bahri, Syamsul, Wawancara Pribadi , Di Selayo Kab. Solok , 13 September 2015 Kasmiyati, Wawancara Pribadi , Di Selayo Kab.
Solok 13 September 2015
Miswarti, Wancara Pribadi , Di Selayo Kab. Solok 12 September 2015
Nurbaiiti, Wawancara Pribadi , Di Selayo Kab. Solok tanggal 12 September 2015 Yefri Pratama, ‘Upacara Turun Mandi di Minangkabau’, <http://www. expresitopia.blogspot.co.id/2012/01/ upacara-turun-mandi-di-minangkabau. html> [diakses pada tanggal 12 September 2015] Witrianto, ‘Tata Ruang Tradisional Nagari Selayo’, <http://www.nagarisalayo.blogspot. co.id/2013_02_01_archive.html> [diakses pada tanggal 20 September 2015]