## TANTANGAN PENDIDIKAN ISLAM
Muh. Idris
STAIN Manado Idrispasca_uin@yahoo.com

## Abstrak
Masa  depan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  ditentukan  oleh  faktor  internal  dan faktor  eksternal.  Secara  internet  dunia  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  masih menghadapi  problem  pokok  berupa  rendahnya  sumber  daya  manusia  pengelola pendidikan.  Namun  demikian  kecenderungan  dari  waktu  ke  waktu  menunjukkan bahwa  penyelesaian  atas  masalah  sumber  daya  manusia  itu  mengalami penanganan  yang  semakin  baik.  Secara  eksternal,  masa  depan  pendidikan  Islam dipengaruhi oleh tiga isu besar: globalisasi, demokratisasi, dan liberalisasi  Islam. Dalam  era  global  seperti  ini  tantangan  dan  perkembangan  sains  dan  teknologi semakin  massif  eskalasi  pasar  bebas  antar  Negara  dan  bangsa  yang  semakin meningkat,  iklim  kompetisi  dalam  berbagai  aspek  semakin  ketat,  dan  tuntutan demokrasi  serta  modernisasi  merupakan  tantangan  yang  harus  dihadapi  oleh pendidikan  Islam.  Ketika  kita  mencermati  gerak  dinamika  modernisasi  dan globalisasi yang melanda masyarakat, tampak jelas betapa banyak perubahan yang terjadi  tanpa  kompromi.  Terpaannya  melanda  manusia,  lembaga-lembaga  sistem sosial politik dan ekonomi maupun nilai budayanya. Oleh karena itu, dibutuhkan keseriusan  untuk  membangunan  pendidikan  di  Indonesia.  Banyak  kendala  yang dihadapi,  tidak  hanya  aspek  internal,  melainkan  benturan  kebudayaan  memaksa pemerhati,  pakar,  dan  pelaku  pendidikan  untuk  mengkaji  ulang  orientasi  sistem pendidikan  bangsa.  Analisis  professional  dan  kontekstual  kea  rah  berbagai kendala dan pencarian solusi yang baik, niscaya dibutuhkan. Profesionalisme dan kontekstualisme  pendidikan  merupakan  prasyarat  utama  bagi  pembangunan pendidikan di masa depan.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Tantangan, globalisasi, dan modernisasi.

## A. Pendahuluan
Hampir  seluruh  Negara  muslim  tidak  mempunyai  kebijakan  ( policy )  dan perencanaan  nasional  yang  jelas,  menyeluruh,  terpadu  dan  terarah  untuk pengembangan sains. Bahkan dalam banyak kasus merupakan bidang yang paling terlantar dari kebijaksanaan nasional yang terlalu bertitik tekan pada pertumbuhan ekonomi. 1 Hal  ini  kontras  dengan  Negara-negara  maju  yang  memberikan perhatian khusus pada kebijaksanaan pendidikan dalam arti luas, bahkan melebihi kebijaksanaan  luar  negeri  atau  militer,  sebab  kegagalan  pada  pengembangan pendidikan  nasional  secara  luas  dapat  menghambat  perkembangan  secara menyeluruh di masa depan. 2
Untuk  membangun  peradaban  dunia  yang  kompetitif,  damai  dan  humanis diperlukan sumber daya manusia yang berkualitas melalui pendidikan. Pendidikan dapat  dipahami  sebagai  pemberi  corak  hitam-putihnya  perjalanan  hidup seseorang.  Pendidikan  merupakan  bagian  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dengan hidup  dan  kehidupan  manusia. 3 Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  John  Dewey (1859-1952) 4 yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  salah  satu kebutuhan  hidup, 5 salah  satu  fungsi  sosial,  sebagai  bimbingan,  dan  sebagai pertumbuhan  yang  mempersiapkan  dan  membukakan  serta  membentuk  disiplin
1 Kaum ekonom untuk memacu tingkat ekonomi, lebih senang mengimpor teknologi yang “siap  pakai”  ketimbang  mengembangkannya  sendiri  didalam  negeri.  Mereka  lebih  suka mendatangkan keahlian ( ekspertise ), ilmuan peralatan buku-buku sains dari luar negeri ketimbang menggali  dan  mengembangkan  potensi  di  negeri  sendiri.  Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 17 2 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru, h.  17.  Lihat  pula  Azyumardi  Azra,  “Praktek  Pendidikan  Islam:  Akselerasi  Perkembangan  dan Tantangan  Perubahan”  dalam  Kusmana  dan  JM  Muslimin  (Ed), Paradigma  Baru  Pendidikan: Restropeksi  dan  Proyeksi  Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  IAIN  Indonesia Sosial Equity Project (IISEP) bekerjasama Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, Direktorat Jenderal Pendidikan  Islam,  Departemen  Agama  RI.,  2008),  h.  72.  Bandingkan  pula,  Agus  Pakpahan, “Strategi  Pengembangan  IPTEK  dalam  Meningkatkan  Daya  Saing  Nasional”  dalam  Hotmatua Daulay  dan  Mulyanto  (Ed), Membangun  SDM  dan  Kapabilitas  Teknologi  Umat:  Solusi  untuk Bangkit dari Krisis dan Memasuki Milenium Ketiga, (Jakarta: ISTECS, 2001), h. 83-85
3 A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Fajar Dunia, 1999), h. 35
4 Joy  A.Palmer.  (ed), Fifty  Major  Thinkers  on  Education, (London:  Routledge,  2001), 177. Bandingkan pula,  Merrit M. Thomson, The History of Education, (New York: Barnes Noble INC Publisher, 1973), h. 51
5 John  Dewey, Democracy  and  Education:  An  Introduction  to  The  Philosophy  of Education, (New  York:  The  Macmillan  Company,  1964),  h.  1.  Lihat  pula  Jhon  Dewey, “Eksperiences an Education” dalam James Wm., Taking Sides: Clashing Viwes on Controversial Educational Issues, (America: Mc Graw-Hill Duskhin, 2005), h. 4-5
hidup.  Fungsi  pendidikan  ini  dapat  dicapai  melalui  transmisi,  baik  dalam  bentuk (pendidikan) formal maupun non formal. 6
Ketika  kita  mencermati  gerak  dinamika  modernisasi  dan  globalisasi  yang melanda  masyarakat,  tampak  jelas  betapa  banyak  perubahan  yang  terjadi  tanpa kompromi. Terpaannya mealanda manusia, lembaga-lembaga sistem sosial politik dan  ekonomi  maupun  nilai  budayanya. 7 Modernisasi  dan  globalisasi  merupakan tantangan yang harus dihadapi oleh pendidikan islam. 8 Oleh karena itu dibutuhkan keseriusan  untuk  membangunan  pendidikan  di  Indonesia.  Banyak  kendala  yang dihadapi,  tidak  hanya  aspek  internal,  melainkan  benturan  kebudayaan  ( clash  of civilization ) 9 memaksa  pemerhati,  pakar,  dan  pelaku  pendidikan  untuk  mengkaji ulang  orientasi  sistem  pendidikan  bangsa.  Analisis  professional  dan  kontekstual kea  rah  berbagai  kendala  dan  pencarian  solusi  yang  baik,  niscaya  dibutuhkan. Profesionalisme dan kontekstualisme pendidikan merupakan prasyarat utama bagi pembangunan pendidikan di masa depan.
Dengan  demikian  pengaruh  globalisasi  dengan  cepat  dan  mudah  mengubah suasana  kehidupan  manusia. 10 Wreight  berpendapat  bahwa  modernisasi  dan globalisasi  menimbulkan  ketegangan  ( tension ),  sakit  mental,  kekerasan, perceraian,  kenakalan  remaja,  konflik  rasial,  agama  dan  kelas  dan  juga
6 John  Dewey, Democracy  and  Education:  An  Introduction    to  The  Philosophy  of Education, h. 3. Lihat juga A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam, h. 35 7 Peradaban  dunia  modern  telah  mengekspresikan  berbagai  kekhawatiran  akan  masa depannya.  Bangsa  yang  sedang  membangun,  membutuhkan  manusia  kreatif.  Alih  ilmu  dan teknologi,  kecuali  memerlukan  “ political  will ”  dari  negara  pemilik  ilmu  dan  teknologi,  juga memerlukan kesiapan mental ( soft ware ) pada manusia (bangsa) penerima/pengembangnya. Andi Rasdiyanah, Masyarakat Madani dan Masyarakat Qur’ani , (Sinjai: Orasi Ilmiah Wisuda Sarjana Sekolah Tinggi Agama Islam, tanggal 3 oktober, 1999), h. 1
8 Tidak  seluruh  persoalan  hidup  manusia  bisa  dipahami  manusia.  Seperti  halnya  dengan seluruh jagad raya, hidup manusia adalah pagelaran ilmu, kodrat dan iradat Tuhan. Sekarang, ilmu Tuhan  itu  tidak  mungkin  terjangkau  manusia,  kecuali  sedikit  yang  dikehendaki  Tuhan  sendiri. Dengan  ilmu  yang  sedikit  inilah  yang  dijadikan  obor  dalam  memecahkan  masalah  kehidupan manusia.  Lihat  Nurcholish  Madjid, Islam  Kemoderenan  dan  Keindonesiaan, (Bandung:  Mizan, 1989), h. 159
9 A.Malik Fadjar, Holistika Pemikiran Pendidikan, h. 64. Lihat juga, Saiful Mujani, dkk, Benturan  Peradaban:  Sikap  dan  Perilaku  Islamis  Indonesia  terhadap  Amerika  Serikat, (Jakarta: Nalar, 2005) 10 Kinsley  Davis, Human  Society, (New  York:  Macmillan  Company,  1986),  h.  542. Bandingkan  pula,  Syed  Muhammad  a-Naquib  al-Attas, The  Concept  of  Education  in  Islam  A Frame Work for an Islamic Fhilosophy of Education, dialih bahasakan oleh Haidar Bagir, Konsep Pendidikan  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir  Pembinaan  Fislafat  Pendidikan  Islam, (Bandung:  Mizan, 1996), h. 77
menimbulkan  kriminalitas,  penyalahgunaan  obat,  dan  serangan  jantung, 11 serta menimbulkan  stress  dan  AIDS.  Dua  penyakit  ini  yang  banyak  muncul  dalam masyarakat  industry  modern,  tetapi  begitu  susah  menemukan  obatnya.  Oleh karena  itu  umat  Islam  harus  menghadapi  tantangan  globalisasi,  bukan  untuk dihindari dan ditakuti tetapi harus ditantang dan ditata secara alami. 12

## B. Tantangan Pendidikan Islam
A. Malik Fadjar menyatakan bahwa terdapat tiga tantangan berat yang sedang dihadapi  saat  ini: Pertama, bagaimana  mempertahankan  dari  serangan  krisis  dan apa  yang  kita  capai  jangan  sampai  hilang. Kedua, kita  berada  dalam  suasana global  di  bidang  pendidikan.  Menurutnya  kompetisi  adalah  suatu  yang  niscaya, baik  kompetisi  dalam  skala  regional,  nasional,  dan  internasional. Ketiga melakukan  perubahan  dan  penyesuaian  sistem  pendidikan  nasional  yang mendukung  proses  pendidikan  yang  lebih  demokratis,  memperhatikan keberagaman  kebutuhan  atau  keadaan  daerah  dan  peserta  didik  serta  mendorong peningkatan partisipasi masyarakat. 13
Di  samping  kendala  di  atas,  terdapat  sejumlah  permasalahan  yang  dihadapi oleh  pendidikan  kita,  di  antaranya  adalah: Pertama, pengelolaan  pendidikan  di masa  lampau  yang  memberi  penekanan  yang  berlebihan  pada  dimensi  kognitif dan  mengabaikan  dimensi-dimensi  lain,  ternyata  melahirkan  manusia  Indonesia dengan  kepribadian  pecah  ( spilit  personality ).  Contohnya  adalah  di  satu  sisi betapa  kehidupan  beragama  secara  fisik  berkembang  sangat  menggembirakan  di seluruh  lapisan  masyarakat,  namun  di  sisi  lain  dapat  pula  diamati  betapa
11 T.R. Wreight, Modernization and Social Change Among Muslim In India, (New Delhi: Manohar, 1983), h. 83 12 Sambutan A. Malik Fadjar (ketika Menteri Agama) pada acara “Pembukaan Madrasah Terpadu YASUCI  Cijantung”, 14 Mei 1999, dalam Himpunan  Pidato  Menteri  Agama  RI,  tahun 1999, disusun oleh Biro Hukum dan Humas Sekretaris Jenderal Departemen Agama RI
13 Tiga  tantangan  besar  tersebut  dirujuk  A.  Malik  Fadjar  pada  UU  No.  25  Tahun  2000 tentang  Program  Pembangunan  Nasional  (Propenas)  Tahun  2000-2004.  Hal  tersebut,  sebagai acuan  kerja  dan  sekaligus  pertanggungjawaban  pemerintah  kepada  masyarakat,  maka  pelksanaan Propenas yang tahap-tahap pertahunnya dituangkan dalam bentuk Rencana Pembangunan Tahunan (Repeta)  secara  konsisten  dan  berkesinambungan  harus  terus  berjalan.  Repeta  ini  dilaksanakan secara simultan yang mencakup tiga tantangan besar tersebut. Lihat http://www.republika.co.ic/koran_  detail.asp?id=66060&kat_id85&kat_id1=&kat_id2=.  Tanggal 09 Mei 2007
banyaknya perilaku masyarakat itu yang bertentangan dengan ajaran-ajaran agama yang  dianutnya.  Kecenderungan  ini  Nampak  berjalan  parallel  sehingga  dapat disimpulkan bahwa pembangunan pendidikan belum berhasil melahirkan manusia Indonesia  seutuhnya.  Indikasi  yang  paling  nyata  adalah  dari  para  pelaku  praktek KKN justru berasal dari kalangan kaum terdidik.
Kedua, di  masa  lalu  pendidikan  bersifat  sentralistik 14 dan  konformistik,  baik pada level kebijakan atau birokrasinya, maupun pada level pembelajaran di ruang kelas.  Kebijakan  ini  telah  menimbulkan  akibat  ganda  sekaligus.  Masyarakat terutama  yang  berhubungan  langsung  dengan  pendidikan  kehilangan  kreativitas dan  improvisasinya  dalam  menggagas  pendidikan  yang  berspektif  reformis,  di samping itu ada kecenderungan mengabaikan pluralitas peserta didik.
Ketiga, selama orde baru pembangunan pendidikan belum berhasil meletakkan sendi-sendi  dasar  pembangunan  masyarakat  Indonesia  yang  berdisiplin.  Kita mengabaikan  peran  ini  karena  selama  ini  pendidikan  lebih  cenderung  mengejar target-target formalisme.
Keempat, selama  orde  baru,  pembangunan  pendidikan  dinilai  belum  optimal dalam melahirkan barisan SDM yang dapat memainkan peranan dalam percaturan global.  Tenaga  terdidik  yang  dihasilkan  sejak  dekade  tarakhir  dapat  dikatakan hamper belum ada  yang berhasil memainkan peranan penting di berbagai  bidang multilateral.
Kelima, selama  orde  baru,  pembangunan  pendidikan  mengabaikan penegakkan  demoktratisasi  dan  hak-hak  manusia.  Melalui  berbagai  keputusan politik  yang  telah  dituangkan  dalam  berbagai  bentuk  peraturan  dan  ketetapan
14 Salah  satu  dari  akibat  sistem  pendidikan  yang  sentralistik  selama  32  tahun,  yang merupakan  akibat  dari  penerjemahan  tujuan  pendidikan  sebagai  salah  satu  usaha  untuk menyelamatkan keberlangsungan dan  keselamatan Negara  dalam arti  yang sempit  dan cenderung politis.  Telah  menjadikan  pendidikan  di  Indonesia  terpuruk  dan  tertinggal  jauh  dengan  bangsa- bangsa  lain.  Pada  saat  bangsa-bangsa  lain  mencoba  untuk  menggali  terobosan-terobosan  baru  di bidang  teknologi  dan  informasi  serta  bangsa-bangsa  lain  yang  seharusnya  sejajar  dengan  bangsa Indonesia,  telah  mampu  meninggalkan  dan  mendorong  sumber  daya  manusianya  ke  arah  yang tepat,  bangsa  Indonesia  masih  saja  bergulat  dengan  isu-isu  parsial  di  bidang  pendidikan.  Lihat Auliya Reza Bastian, Reformasi Pendidikan: Langkah-langkah Pembaharuan dan Pemberdayaan Pendidikan  dalam  Rangka  Desentralisasi  Sistem  Pendidikan  Indonesia, (Yogyakarta:  Lappera Pustaka Utama, 2002), h. 23
pemerintah,  kebebasan  akademik  perguruan  tinggi  terbelenggu,  hak-hak  politik rakyat terabaikan, dan proses pendidikan politik bangsa mengalami stagnasi.
Keenam, selama  orde  baru  pembangunan  pendidikan  belum  berhasil meletakkan  sendi-sendi  dasar  pembangunan  yang  berpijak  di  atas  kemajemukan budaya.  Seakan-akan  kita  memandang  bahwa  satu-satunya  jalan  untuk memelihara  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  adalah  dengan  menekankan  pada kesamaan  pada  semua  hal  dan  di  pihak  lain  semua  kebhinekaan  dieliminasi bahkan dinegasikan melalui berbagai macam instrument peraturan dan perundang- undangan serta praktek penyelenggaraan pemerintah lainnya.
Ketujuh, selama  orde  baru  pembnagunan  pendidikan  di  arahkan  untuk menanamkan  benih  nasionalisme  dan  patritisme  melalui  indoktrinisasi  politik. Hasilnya  ternyata  amat  kontraproduktif,  dalam  semangat  nasionalisme  dan patriotism  yang  sejatinya  ternyata  cara-cara  yang  sifatnya  indoktrinatif  dan monologis dengan lebih mengedepankan kekuasaan dan hagemoni makna ternyata kurang efektif untuk bangsa dan rakyatnya yang semakin kritis dan cerdas. 15
Dalam menghadapi tantangan pendidikan Islam  yang begitu menglobal maka harus  ditekankan  pada  pembentukan  peserta  didik  agar  mampu  berkembang sebagai generasi “ khaira ummah ” (beriman dan bertakwa, dewasa dalam bersikap, mentalitas daya fakir, dan semangat hidup mandiri, kreatif dinamis dan berakhlak karimah). 16
Azyumardi Azra menyatakan bahwa tantangan yang dihadapi oleh pendidikan Islam  adalah  tidak  tersedianya  sumberdaya  yang  memadai  baik  dari  dosen maupun  tenaga  administrasinya.  Terutama  kurang  ada  sikap  pro  aktif  dari  dosen dan  pegawai.  Hal  ini  disebabkan  karena  SDM  masih  lemah  dan  mereka  masih berfikir  sangat  tidak  kreatif,  berfikir  dengan  cara  juklak,  juknis  dan  tidak  berani membuat terobosan-terobosan baru. 17
Pendapat  yang sama juga diungkapkan oleh Sofyan Effendi bahwa tantangan yang dihadapi oleh pendidikan Islam sekarang adalah globalisasi dan SDM yang
15 A. Malik Fadjar, Tinta Yang Tidak Pernah Habis, h. 161-163
16 A. Malik Fadjar, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam , h. 176
17 Wawancara  Pribadi  dengan  Azyumardi  Azra  di  Ruang  Direktur  SPs  UIN  Jakarta, tanggal 20 Mei 2008
lemah.  Oleh  karena  itu  Islam  harus  mampu  menghadapi  globalisasi  yang diperkuat  oleh  SDM  sehingga  bisa  kompetitif  ke  depan  dalam  menghadapi globalisasi. 18
Di samping hal di atas Azyumardi Azra menyatakan bahwa terdapat masalah- masalah  berat  pada  tingkat  praksis  yang  tetap  tidak  atau  belum  terpecahkan, 19 diantaranya adalah:
1. Lemahnya  masyarakat  ilmiah,  salah  satu  prasyarat  pokok  pengembangan riset  ilmiah  dalam  masyarakat  mana  pun  adalah  terdapatnya  jumlah minimal  ilmuwan  ( scientists )  dan  tenaga  ahli  ( experts )  yang  mampu melakukan  penelitian  ilmiah  yang  kontinyu  dan  terarah.  Jika  masyarakat ilmiah tidak mencapai jumlah minimal itu, maka riset dan pengembangan ilmu tidak akan berjalan baik. Penciptaan masyarakat ilmiah yang mampu melakukan  riset  dan  pengembangan  memang  tergantung  pada pertumbuhan  sumber  daya  manusia,  dan  pada  perumusan  kebijakan- kebijakan  ilmiah  yang  memungkinkan  lagi  lebih  banyak  ilmuwan  untuk mengembangkan  kemampuan  dan  keahlian  mereka.  Sejauh  menyangkut sumber daya ini, kita melihat bahwa proporsi mahasiswa di wilayah Dunia Muslim  manapun  yang  memasuki  bidang-bidang  sains  masih  sangat terbatas.
2. Kurang  integralnya  kebijaksanaan  sains  nasional,  hampir  seluruh  Negara Muslim  tidak  mempunyai  kebijaksanaan  ( policy )  dan  perencanaan nasional  yang  jelas,  menyeluruh,  terpadu,  dan  terarah  untuk pengembangan  sains.  Bahkan  sains  dalam  banyak  kasus,  merupakan bidang  yang  paling  terlantar  dari  kebijaksanaan  nasional  yang  terlalu bertitik tekan pada pertumbuhan ekonomi. Hal ini kontras dengan Negara- negara  maju,  yang  memberikan  perhatian  khusus  kepada  kebijaksanaan sains bahkan melebihi kebijakan luar negeri atau militer, sebab kegagalan mengembangkan  riset  nasional  dalam  berbagai  bidang  ilmu,  baik  eksakta maupun  sosial  semacam  fisika,  matematika,  kimia,  biologi,  sosiologi,
18 Wawancara Pribadi melalui telepon dengan Sofyan Effendi,  tanggal 20 Maret 2008
19 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan modernisasi Menuju Milenium Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 16-20
sejarah, antropologi dan lain-lain dapat menghambat perkembangan secara menyeluruh di masa depan.
3. Tidak  memadainya  anggaran  penelitian  ilmiah,  hampir  di  seluruh  Negara Muslim, anggaran untuk pengembangan ilmu dan penelitian ilmiah sangat kecil,  dan  tidak  menduduki  tempat  signifikan  Islam  anggaran  nasional. Sebaliknya,  anggaran  militer  pada  umumnya  mengambil  bagian  yang cukup besar dari  anggaran nasional secara keseluruhan. Di negara-negara Muslim,  pertumbuhan  anggaran  untuk  riset  dan  pengembangan  sains hanya  berkisar  antara  0,1  sampai  0,3  persen  dari  total  GNP.  Ini  kontras dengan  negara-negara  maju,  yang  terus  meningkatkan  anggaran  untuk penelitian  dan  pengembangan  sains;  sebagian  negara-negara  ini  bahkan menganggarkan  lebih  4  persen  dari  total  GNP  dalam  logika  sederhana, untuk  mengatasi  ketertinggalan  mereka,  negara-negara  Muslim  harus mengeluarkan  anggaran  yang  jauh  melebihi  jumlah  yang  dikeluarkan negara-negara maju. Tetapi, ini sulit mereka lakukan, sebab negara-negara ini  pada  umumnya  berada  dalam  kemiskinan  dan  keterbelakangan ekonomi. Bahkan tidak jarang, sementara negara Muslim sangat dependen pada negara-negara maju dalam soal anggaran belanja.
4. Kurangnya  kesadaran  di  kalangan  sektor  ekonomi  tentang  pentingnya penelitian ilmiah, negara-negara Muslim dalam kebijaksanaan pembangunan  sangat  mengorientasikan  diri  pada  pembangunan  ekonomi dengan  titik  tekan  pada  pertumbuhan  ( growth ).  Karenanya,  tidak  heran kalau yang memegang kendali perumusan kebijakan pembangunan adalah ekonom,  yang  sering  kurang  mempunyai  minat  terhadap  signifikansi pengembangan  dan  penelitian  sains  dan  teknologi.  Kaum  ekonom  untuk memacu tingkat pertumbuhan ekonom lebih senang mengimpor teknologi yang “siap pakai” ketimbang mengembangkannya sendiri di dalam negeri. Mereka lebih suka mendatangkan keahlian ( expertise ), ilmuwan, peralatan, buku-buku  sains  dari  luar  negeri.  Argument  yang  sering  diajukan  untuk menunjang  kebijakan  ini  adalah  bahwa  hal  itu  juga  akan  mempercepat proses ahli sains, teknologi dan keahlian. Tetapi, transfer yang diharapkan
tidak berlangsung dengan mudah dan cepat, karena adanya berbagai faktor yang  menghalanginya.  Karena  itu,  tidak  berlebihan  kalau  dikatakan, bahwa dengan menempuh dengan jalan seperti ini, sulit diharapkan terjadi kemajuan-kemajuan yang riil dan berarti dalam pengembangan sains dasar (fisika, matematika, kimia, biologi), ilmu-ilmu terapan (yang menghasilkan teknologi), dan bahkan ilmu-ilmu sosial.
5. Kurang  memadainya  fasilitas  perpustakaan,  dokumentasi  dan  pusat informasi,  tidak perlu dipersoalkan lagi  bahwa  riset  saintifik memerlukan penyediaan informasi secara konstan dan lengkap. Tetapi fasilitas-fasilitas yang  dimiliki  negara-negara  Muslim  dalam  hal  ini  sangat  terbatas;  ini salah  satu  kelemahan  pokok  yang  menghalangi  pengembangan  dan  riset saintifik.  Jumlah  buku-buku  sains  (fisika  dan  alam)  yang  tersedia  amat sedikit.  Kebanyakan  peneliti  di  Dunia  Muslim  tidak  mempunyai  akses kepada jurnal-jurnal ilmiah, dan karenanya tidak mempunyai bahan-bahan untuk  mengikuti  perkembangan-perkembangan  keilmuan  dalam  bidang mereka  masing-masing.  Kalaupun  buku-buku  dan  jurnal  itu  ada, kebanyakan  mereka  hanya  ditulis  dalam  bahasa  asing,  yang  sering  tidak dapat  dipahami  sepenuhnya  oleh  peneliti  Muslim.  Ini  memabatasi  akses mereka kepada informasi.
6. Isolasi  ilmuwan,  situasi  lain  yang  menghambat  pengembangan  sains  dan bahkan dapat melunturkan kemampuan saintifik di negara-negara Muslim adalah terisolasinya kaum ilmuwan dari perkembangan ilmu secara global.
Mereka  hampir  tidak  pernah  atau  jarang  sekali  berinteraksi  dengan  kaum ilmuwan  di  negara-negara  maju.  Padahal,  setiap  ilmuwan  agar  dapat mengembangkan  ilmunya  perlu  berpartisipasi  dalam  diskusi-diskusi, seminar,  dan  symposium  pada  tingkat  lokal,  regional  dan  internasional. Dia juga perlu menjalin kontak dan hubungan pribadi dengan ilmuwan dan peneliti  di  negara-negara  maju.  Juga  krusial  bagi  universitas-universitas dan  lembaga-lembaga  riset  di  negara-negara  Muslim  untuk  menjalin kerjasama  dengan  rekan  mereka  di  negara-negara  maju,  sehingga pertukaran  tenaga  ahli  dan  keahlian  dapat  dilakukan.  Tetapi  kesulitan-
kesulitan  keuangan  sering  menjadi  hambatan  utama  untuk  melakukan semua ini.
7. Birokrasi,  restriksi  dan  kurangnya  insentif.  Sains  jelas  akan  lebih berkembang  dan  bermanfaat  bila  ditangani  dalam  atmosfir  yang  bebas, atau dengan restriksi-restriksi minimal. Jaring-jaring birokrasi yang terlalu ketat hanya akan membunuh kreatifitas dan lembaga riset di negara-negara Muslim  yang  sering  tidak  dapat  bergerak  banyak  karena  birokrasi  dan restriksi-restriksi  yang  mencekam.  Akibatnya  yang  berlangsung  adalah kerutinan  bukan  kreatifitas.  Selain  itu  ilmuwan  di  negara-negara  Muslim tidak mendapatkan insentif finansial dan moral yang memadai. Akibatnya, rasa tanggung jawab sebagai ilmuwan juga tidak bertumbuh. Diperkirakan hampir  80  persen  ilmuwan  Muslim  bermukim  di  kota-kota  besar,  dan sekitar  sepertiga  diantara  mereka  berimigrasi  ke  Negara-negara  maju; dengan  demikian  terjadilah brain-drain yang  sangat  merugikan masyarakat Muslim. Lebih jauh lagi dilaporkan, sekitar dua pertiga lulusan ilmu  pertanian  malah  bermukim  di  kota,  memegang  jabatan-jabatan administrative atau pekerjaan-pekerjaan lain  yang tidak ada hubungannya dengan  keahlian  mereka.  Rendahnya  intensif  finansial  dan  moral  dalam bidang-bidang  semacam  matematika,  fisika,  dan  ilmu-ilmu  murni  lain mengakibatkan  munculnya  tendensi  yang  kuat  untuk  terjun  ke  bidang kedokteran dan teknik, yang lebih menjanjikan kemakmuran material.
Dari  beberapa  masalah  pokok  di  atas,  yang  dihadapi  dunia  pendidikan  Islam dalam  upaya  pengembangan  sains  dan  teknologi,  memerlukan  langkah  dan kebijakan  pemerintah  secara  serius  dan  efektif.  Bila  pemerintah  Indonesia misalnya  serius  dan  didukung  oleh  stekholder  secraa  luas  dalam  pengembangan sains  dan  teknologi,  maka  dapat  dipahami  bahwa  Indonesia  akan  mengekspor teknologi  yang  siap  pakai  dan  mengimpor  TKW/TKL  dari  luar.  Jika  tidak,
“rekonstruksi  peradaban  Islam”  di  masa  kini  dan  mendatang  tinggal  hanya slogan. 20
Pengaruh  yang  berdampak  drastic  berupa  perubahan  structural  dari  berbagai aspek  kehidupan  harus  diakui  bahwa  proses  modernisasi  dan  globalisasi  yang bersumber  dari  Barat  membawa  perubahan-perubahan  yang  di  alami  sekarang. Dalam  artian  bahwa  tanpa  kekuatan  SDM  maka  proses  modernisasi  dan globalisasi dalam masyarakat tidak akan terwujud. 21
M.  Amin  Rais  menyatakan  bahwa  titik  lemah  dalam  proses  pembangunan nasional  di  masa  depan  adalah  ketidakmampuan  menyediakan  sumber  daya manusia  (kualitas  umat)  yang  kompetitif  yang  sanggup  bersaing  ketat  dalam percaturan  ekonomi  regional. 22 Samir  Amin  mengemukakan  bahwa  krisis  dunia modern dewasa ini ditandai dengan tiga kontradiksi yaitu: Pertama, meningkatnya gradasi  pekerjaan  di  dunia  industry  yakni  penerimaan  keterampilan  kerja bersamaan  dengan  meningkatnya  jumlah  tenaga  kerja. Kedua, kontradiksi  yang berasal  dari  spesialisasi  pekerjaan  yang  memerlukan  keterampilan. Ketiga, krisis kemanusiaan, krisis ini muncul dari perubahan pemilikan dan penguasaan capital. Kehilangan berangsur-angsur dari borjois penguasa individual atau keluarga pada abad  ke  19  dan  munculnya  satu  kelas  yang  cenderung  menjalankan  kontrol terhadap begitu banyak capital yang makin terpusat. 23
20 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, h.20.  Lihat  pula  Azyumardi  Azra,  “Praktek  Pendidikan  Islam:  Akselerasi  Perkembangan  dan Tantangan  Perubahan”,  dalam  Kusmana  dan  JM.  Muslim,  (Ed). Paradigma  Baru  Pendidikan: Restropeksi  dan  Proyeksi  Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  IAIN  Indonesia Social  Equity  Priject  (IISEP),  2008),  h.  75.  Bandingkan    Pula,  Agus  Pakpahan,  “Strategi Pengembangan IPTEK dalam Meningkatkan Daya  Sains Nasional”  dalam Hotmatua  Daulay dan Mulyanto  (Ed), Membangun  SDM  dan  Kapabilitas  Teknologi  Umat:  Solusi  untuk  Bangkit  dari Krisis dan Memasuki Milenium Ketiga, (Jakarta: ISTECS, 2001), h. 83-85 21 Fachry  Ali,  “Visi  Politik  dan  Intelektual  Umat  Islam  Indonesia  Dalam  Proses Modernisasi”,  dalam  Muslih  Usa  dan  Ade  Wijdan  Sz., Pendidikan  Islam  Dalam  Peradaban Industrial, (Yogyakarta: Aditya Media, 1997), h. 146
22 Amien Rais, Pengembangan Politik Adiluhung, (Jakarta: Zaman Wacana Mulia, 1998), h. 384
23 Samir  Amin, Imperialisme Unequal Development, (New York: Monthly Reviw Press, 1997),  h.  160.  Bandingkan  juga,  Lukman  S.  Thahir, Gagasan  Islam  Liberal  Muhammad  Iqbal, (Jakarta:  Pedoman  Ilmu  Jaya,  2002),  h.  75.  Lihat  pula,  Suadi  Putro, Muhammad  Arkoun  tentang Islam dan Modernitas, (Jakarta: Paramadina, 1998), h. 68-69
Bryan  Wilson  menyatakan  bahwa  budaya  kehidupan  sehari-hari  dari  bangsa- bangsa maju pada umumnya dalam era modern ini baik di Timur maupun di Barat jelas tidak beragama. 24 Sementara itu Hasan Langgulung dalam melihat pengaruh budaya  Barat  menyatakan  bahwa  umumnya  bekas-bekas  Negara  jajahan  yang telah  merdeka  sekarang  ini,  pada  hakekatnya  memperoleh  bendera  dan  lagu kebangsaan  sedangkan  segi-segi  kehidupan  yang  lain  seperti  ekonomi, kebudayaan, bahasa, pemikiran, kesenian, dan lain-lain masih tetap menuruti cara Barat. 25 Dari  pandangan  para  tokoh  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  kemajuan seseorang ditentukan dengan keilmuan, ekonomi, politik, dan interaksi sosial.
Teknologi membawa perubahan dengan tergilasnya budaya-budaya tradisional di negara-negara berkembang karena modernisasi bersumber dari Barat, sehingga penduduk  dunia  pun  menyatakan  hal  yang  sama west  is  best . 26 Teknologi  yang mengatur  hidup  dan  mati  manusia  sejak  makan,  minum  sampai  sehat  bahkan sekarat  sekalipun.  Teknologi  yang  mengajarkan  agama  baru,  pemujaan  uang, penyembahan wanita bahkan mendewa-dewakan alam ini ketimbang penciptanya. Teknologi itulah begitu cepat mengubah lingkungan, mengubah masyarakat yang pada  gilirannya  akan  membentuk  dan  mengubah  norma-norma  sosial,  pola-pola interaksi dengan organisasi masyrakat. 27
24 Wilson,  Bryan. Religion  in  Sociological  Perspective, (New  York:  Oxford  University Press,  1982).  Lihat  juga  Rusli  Karim, Agama,  Modernisasi  dan  Sekularisasi, (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1994), h. 26
25 Harifuddin  Cawidu, Pengembangan  Nilai-nilai  Keagamaan  yang  Kondusif  dan Kompatibel  dalam  Menghadapi  Era  Informasi  dan  Globalisasi, (Makassar:  Orasi  Ilmiah  Dalam Dies Natalis ke 25 dan Wisuda Sarjana XVII IAIN, 1990), h. 3 26 Budaya Barat telah merasuki dan memasuki wilayah desa-desa bahkan kampung yang berada  di  lorong-lorong  kecil  yang  terpinggirkan  sekalipun,  ada  sebuah  kampung  di  Camba- Camba  para  orangtua  bingung  dan  mengeluh  melihat  perilaku  anak-anaknya.  Dahulu  anak- anaknya pada cepat bangun dan cepat pergi untuk bekerja. Namun ketika kampung tersebut telah menggunakan  teknologi  televisi,  budaya  itu  berubah  dalam  waktu  sekejap.  Budaya  generasi mudanya  pada  bangun  kesiangan  lambat  pergi  bekerja  dan  cepat  pulang  karena  tidak  tahan  lagi dengan  sengatan  matahari.  Hal  tersebut  diakibatkan  karena  nonton  hingga  larut  malam,  itu  baru teknologi biasa, bagaimana bila disambungkan dengan antene parabola bahkan internet yang setiap saat on line. Bila kualitas SDM  yang dimiliki lemah  maka dia akan dikendalikan oleh teknologi. Lihat  A.Muh.  Idris,  “Generasi  Muda  di  Tengah-Tengah  Arus  Informasi”, Fajar No.  65.  Tahun XX, 13 Nopember 1993
27 Akibat globalisasi informasi, manusia akan menghadapi tantangan globalisasi nilai, apa yang diterima melalui informasi oleh sebagian orang dikukuhkan menjadi nilai yang dianggap baik terutama  oleh  generasi  atau  kelompok  yang  belum  memegang  nilai  agama  dan  nilai  sosial  dan budaya  dengan  kuat.  Pada  sisi  lain  bisa  pula  mengalami  kecemasan  informasi.  Orang  yang mengumpulkan  informasi  sebanyak  mungkin  tetapi  belum  tentu  mampu  mengolahnya  dengan
Hossen  Nasr  (w.1933)  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Komaruddin  Hidayat menggolongkan masyarakat Barat kepada the post industrial society (masyarakat pasca  industri) 28 yang  telah  mencapai  tingkat  kemamkmuran  materi  sedemikian rupa dengan perangkap teknologi yang serba mekanis otomat, bukannya semakin mendekati kebahagiaan hidup melainkan sebaliknya dihinggapi rasa cemas justru akibat kemewahan hidup yang diraihnya.
Sedangkan menurut Husni Rahim, masa depan pendidikan Islam di Indonesia ditentukan  oleh  faktor  internal  maupun  eksternal.  Secara  internal,  dunia pendidikan  Islam  pada  dasarnya  masih  menghadapi  problem  pokok  berupa rendahnya  kualitas  sumber  daya  manusia  pengelola  pendidikan.  Hal  ini  terkait dengan  program  pendidikan  dan  pembinaan  tenaga  kependidikan  yang  masih lemah, dan pola rekrutmen tenaga pegawai yang kurang selektif. Namun demikian keadaan ini dari waktu ke waktu menunjukkan bahwa penyelesaian atas masalah sumber  daya  manusia  mengalami  penanganan  yang  semakin  baik.  Secara eksternal,  masa  depan  pendidikan  Islam  dipengaruhi  oleh  tiga  isu  besar  yaitu globalisasi, demokratisasi, dan liberalisasi Islam. 29
Terdapat  beberapa  hal  yang  perlu  dipertimbangkan  untuk  menghadapi tantangan  pendidikan  Islam,  diantaranya  adalah:  a)  membebaskan  akal  peserta didik dari semua kekangan dan belenggu;  b) membangkitkan indra dan  perasaan peserta didik sebagai pitu untuk berfikir dalam membangun peradaban Islam dan;
baik, agar informasi yang tepat dalam bentuk yang sesuai dapat ditentukan dengan cepat dan dapat dimanfaatkan  pada  waktu  yang  tepat  secara  efisien.  Di  lain  sisi,  bisa  pula  terjadi  ketegangan- ketegangan informasi di kota dan di desa, kaya dan miskin dan lain-lain. A. Muh Idris, “Generasi Muda di Tengah-Tengah Arus Informasi” Fajar No. 65 tahun XX, 13 Nopember 1993. Lihat pula, Alvin  Toffler, Previews  and  Premises, dialihbahasa  oleh  Sri  Koesdiyantinah, Kejutan  dan Gelombang, (Jakarta:  Pantja  Simpati,  1983).  Lihat  juga,  Alvin  Toffler, The  Third  Mave, dialih bahasa oleh Sri Koesdiyantinah, Gelombang ke Tiga (Jakarta: Pantja Simpati, 1980). Bandingkan pula,  Alvin  Toffler, Knowledge,  Wealth  and  Violence  at  The  Edge  of  The  21 st Century, dialihbahasa  oleh  Hermawan  Sulistiyo, Pergeseran  Kekuasaan:  Pengetahuan  Kekayaan  dan Kekerasan di Penghujung di Abad 21, (Jakarta: Panja Simpati 1991), h. 143 28 Kamaruddin  Hidayat,  “Upaya  Pembebasan  Manusia,  Tinjauan  Sufistis  tehadap Manusia  Modern  Menurut  Hossen  Nasser”  dalam    M.  Dawam  Raharjo  (Penj), Insan  Kamil; Konsepsi Manusia Menurut Islam, (Jakarta: Grafitti Press, 1985), h. 184-185. Lihat pula Nurcholis Madjid , Khazanah Intelektual Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 77. Di samping hal di atas tantangan  yang  dihadapi  oleh  pendidikan  adalah  kesulitan  ekonomi,  kebudayaan,  politik  dan masyarakat.  Lihat  Nazali  Shalih  Ahmad, Al-Tarbiyah  al-Mujtama, (Kairo:  Maktabah  al-Anja  wa al-Mishriyyah, 1978), h. 79-85
29 Husni  Rahim, Madrasah  dalam  Politik  Pendidikan  di  Indonesia, (Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 2005), h. 63-64
c) membekali berbagai  macam ilmu pengetahuan yang dapat membersihkan akal dan meninggikan derajat peserta didik. 30
Manusia  secara  alamiah  bebas,  dan  secara  alamiah  pula  ia  memiliki  sifat sosial. 31 Untuk  menggunakan  kebebasannya  secara  tepat  butuh  disiplin.  Realitas sosial yang objektif tidak akan eksis secara kebetulan saja, melainkan ada sebagai buah  tindakan  manusia,  maka  transformasinya  pun  tidak  akan  terjadi  secara kebetulan.  Jika  manusia  memproduksi  kenyataan  sosial  (yang  pada  gilirannya berbalik  mengkondisikan  manusia),  maka  mengubah  kenyataan  merupakan sebuah tugas historis, sebuah tugas bagi manusia. 32
Secara imperative pranata sosial pendidikan dan pelatihan (diklat), khususnya sekolah  dan  perguruan  tinggi  tidak  hanya  bertugas  memelihara  dan  meneruskan tradisi yang berlaku di masyarakat. Sebab, mengelola pendidikan pada hakikatnya adalah  mengelola  masa  depan  A.  Malik  Fadjar  mengangkat  pesan  Ali  bin  Abi Thalib yang menyatakan, “ Didiklah dan persiapkanlah anak-anakmu untuk suatu zaman yang bukan zamanmu, sebab mereka akan hidup  pada suatu zaman yang bukan  zamanmu ,”  kiranya  mengandung  kebenaran.  Penentu  masa  depan  untuk menjadi  orang  baik  dan  besar  sangat  ditentukan  melalui  pendidikan  yang  selalu dinamis.
Hal yang sama juga diungkapkan oleh Alfin Toffler sebagaimana yang dikutip oleh A. Malik Fadjar “Pendidikan harus selalu mengacu pada masa depan”. 33 Oleh karena itu pendidikan bertugas mengembangkan pola-pola budaya baru agar dapat membantu  masyarakat  mengakomodasi  perubahan-perubahan  yang  sedang  dan akan  terjadi.  Ungkpan  yang  senada  juga  dikemukakan  oleh  Winston  Churill
30 A.Malik Fadjar, Visi Pembaruan Pendidikan Islam, h. 176 31 Robert Maynard Hutchins, “Pendidikan Liberal Sejati: dalam Paulo Freire, Ivan Illich,
Erich  Fromm,  dkk. Menggugat  Pendidikan;  Fundementalis,  Konservatif,  Liberal,  Anarkis (terjemahan),  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 111
32 Pembebasan  adalah  kelahiran,  dan  kelahiran  itu  menyakitkan.  Manusia  yang  lahir adalah manusia baru yang hanya bisa muncul bila kontradiksi penindas-penindas ditaklukkan oleh pemanusiaan  seluruh  manusia  atau  dengan  kata  lain,  penyelesaian  kontradiksi  inilah  yang dilahirkan ketika lahir manusia baru; yang ada bukan lagi penindas dan yang ditindas, melainkan manusia  yang  sedang  berproses  mencapai  kebebasan.  Paulo  Freire,  “Pendidikan  yang Membebaskan, Pendidikan yang Memuaskan, dalam Paulo Freire, Ivan Illich, Erich Fromm, dkk. Menggugat Pendidikan; Fundementalis, Konservatif, Liberal, Anarkis, h. 111
33 Education  Must  See  Into  The  Future  Time. Pendidikan  harus  dijalani  dengan  proses yang panjang demi masa depan. Lihat A. Malik Fadjar, Holistika Pemikiran Pendidikan, h. 67
sebagaimana  yang dikutip oleh Alvin  Toffler  yang menyatakan bahwa  “kerajaan masa  depan  adalah  kerajaan  pikiran.” 34 Pernyataan  ini  mengandung  kebenaran bahwa siapa  yang berpendidikan tinggi  (dapat  menguasai  informasi) dialah  yang unggul bukan lagi tenaga atau otot tapi teknologi.
Secara  empiris,  diakui  atau  tidak,  dunia  pendidikan  kita  yang direpresentasikan  dengan  pola-pola  pelatihan  dan  pendidikan  untuk  menjawab perubahan-perubahan global masih terasa lamban. Padahal secara imperatifmaupun empiris era globalisasi telah menjadi sebuah realitas yang harus dihadapi.  Perubahan-perubahan  yang  berlangsung  cepat  mulai  kelihatan dampaknya.  Menjawab  perubahan  global  baik  secara  imperatif  maupun  empiris menyarankan penyelesaian baik di tingkat wacana maupun aksi kebijakan. Dalam konteks  ini,  mau  tidak  mau,  pranata  pendidikan  nasional  harus  melibatkan  diri dalam  pergumulan  sosial,  budaya,  politik,  dan  ekonomi  secara  umum.  Hal  ini penting supaya dunia pendidikan tidak mandul dan gamang dalam mengantisipasi era globalisasi yang mendera seluruh aspek kehidupan manusia dewasa ini. 35
Menurut  Azyumardi  Azra,  dinamika  intelektual  akan  terjadi  bila  berlaku proses  peninjauan  kembali  terhadap  cara  pandang  ataupun  pemahaman  terhadap ajaran-ajaran  Islam  guna  merumuskan  respons  dan  jawaban  baru  terhadap tantangan dan realitas sosial yang selalu berubah. 36
Salah  satu  kelemahan  utama  proses  pengajaran  di  IAIN  adalah  rendahnya sikap penerimaan kultural yang sadar terhadap perubahan. Gejala ini bukan hanya terdapat  di  kalangan  IAIN,  tetapi  juga  di  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam manapun  di  dunia  Muslim:  di  kalangan  mereka  masih  terdapat  resistensi  yang tinggi terhadap perubahan, sementara yang lain berpegang teguh pada kemapanan. Ini  misalnya  tercermin  pada  Kongres  pendidikan  Muslim  I  di  Makkah  (1997) yang  menolak  penggolongan  ilmu-ilmu  ke  dalam  ilmu-ilmu  kemanusiaan ( humanities ), ilmu  alam dan fisika, dan ilmu-ilmu sosial,  seperti  yang  berlaku di
34 Alvin  Toffler, Knowledge,  Wealth  and  Violence  at  The  Edge  of  The  21 st Century, dialihbahasa  oleh  Hermawan  Sulistiyo, Pergeseran  Kekuasaan:  Pengetahuan  Kekayaan  dan Kekerasan di Penghujung di Abad 21. (Jakarta: Panja Simpati, 1991), h. 11
35 A. Malik Fadjar, Holistika Pemikiran Pendidikan, h. 67-68
36 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, h. 165
Barat.  Kongres  menganggap  pembagian  semacam  itu  sebagai  benih  permisahan antara  keimanan  dengan  semangat  keilmuan  dan  penelitian.  Padahal  pembagian ilmu-ilmu  semacam  itu  pernah  diberikan  Ibn  Bultan  (abad  II)  yang  memabagi ilmu-ilmu ke dalam ilmu-ilmu Islam, filsafat dan ilmu alam, dan sastra. 37
Pergeseran nilai-nilai  yang dibawa oleh globalisasi dapat dilihat pengaruhnya di  masyarakat  sebagaimana  yang  diuraikan  oleh  Syahril  Harahap:  a)  terjadinya pergeseran  dari  konflik  ideologi  dan  politik  ke  arah  persaingan  perdagangan, investasi,  dan informasi  dari keseimbangan kekuatan ( balance of  power )  ke arah keseimbangan kepentingan ( blance of interest ). b) hubungan antara negara/bangsa secara  struktural  berubah  dari  sikap  ketergantungan  ( defedency )  ke  arah  saling tergantung ( interdepedency ), hubungan yang bersifat primordial berubah menjadi sifat tergantung kepada posisi tawar ( bargaining position ). c) batas-batas geografi hampir  kehilangan  arti  operasionalnya.  Kekuatan  suatu  negara  dan  komunitas dalam interaksinya dalam negara (komunitas lain) ditentukan oleh kemampuannya memanfaatkan keunggulan komparatif ( comparative adventiage ) dan keunggulan kompetitif  ( competitive  adventage ).  d)  persaingan  antara  negara  sangat  diwarnai oleh peran penguasaan teknologi tinggi. Setiap negara terpaksa menyediakan dana yang besar bagi penelitian dan pengembangan. e) terciptanya budaya dunia  yang cenderung  mekanistik,  efisien  tidak  menghargai  nilai  dan  norma  yang  secara ekonomi dianggap tidak efisien. 38
Menurut M. Amien Rais bahwa perkembangan iptek berimbas kepada negara- negara  miskin.  Akibatnya  negara  itu  dihadapkan  pada  tiga  jenis  kekuatan  yang terus  melaju  dan  dapat  membimbing  habis  masa  depan  negara-negara  agraris. Ketiga jenis kekuatan yang dimaksudkan tersebut, yaitu: a) revolusi bioteknologi yang  membuat  kuno  dan  usang  bentuk  produksi  yang  selama  ini  sudah  berjalan.
37 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, h. 166
38 Syahrin  Harahap,  “IAIN  di  Era  Globalisasi:  Peluang  dan  Tantangan  dari  Sudut Pemikiran  Islam”  dalam  Sayahrin  Harahap  (Ed), Perguruan  Tinggi  Islam  di  Era  Globalisasi, (Yogyakarta:  Tiara  Wacana  Yogya,  1998),  128-129.  Bandingkan  juga,  H.S.  Prodjokusumo  dkk. Sejarah  Umat  Islam  Indonesia, (Jakarta:  MUI,  1991).  Lihat  pula,  Alwi  Dahlan, Memahami Globalisasi: Tantangan Perguruan Tinggi Abad XXI, (Jakarta: BP7 Pusat, 1998), h. 5. Bandingkan pula,  Hanna  Djumhanna  Bastman,  “Dimensi  Spiritual  dalam  Psikologi  Kontemporer”, Ulumul Qur’an, No.4. Vol. V. Tahun 1994, h. 18-19
Kemampuan bioteknologi sepenuhnya berada di tangan negara kaya. b) berbagai imperatif ekonomi yang merugikan para petani karena pasaran dunia untuk sektor agrikultural  telah  diabdikan  pada  kepentingan  negara  industry.  c)  kerusakan lingkungan yang semakin parah dan tingkat keparahan yang paling berat berada di tangan negara dunia ketiga. 39
Ketiga  komponen  tersebut  di  atas  membawa  efek  dan  tantangan  yang  besar bagi  seluruh  lapisan  masyarakat  dunia  yang  tidak  merasakan  kepuasan  dalam kompetisi sehingga jiwanya semakin kering bahkan keropos.
A.  Malik  Fadjar  menyatakan  bahwa  terdapat  beberapa  persoalan  globalisasi yang  mendera  bangsa  Indonesia  yang  perlu  segera  dicarikan  pemecahannya melalui  pendidikan. Pertama, stigma  keterpurukan  bangsa.  Stigma  bangsa  yang terpuruk  di  mata  pergaulan  dunia,  kita  merasakan  dampaknya,  sekurang- kurangnya ada semacam rasa kurang percaya diri ketika bertindak ( psychological barriers ).
Kedua, eskalasi konflik. Kaidah sosial menyatakan bahwa konflik merupakan unsur dinamika sosial. Akan tetapi pada sisi lain konflik bisa mengancam harmoni bahkan integrasi sosial dalam lingkup local, nasional, regional, dan internasional.
Ketiga, krisis  moral  dan  etika.  Terlalu  banyak  peristiwa  yang  dapat diidentifikasi  sebagai  krisis  moral  dan  etika  yang  melanda  bangsa.  Bermula  dari krisis  moneter,  yang  peristiwanya  dipicu  variabel  global,  kemudian  terkuak berbagai krisis politik pemerintahan, ekonomi, dan budaya.
Keempat, pudarnya identitas bangsa. Globalisasi  tampil dengan aneka wajah. Wajah  yang  damai  dan  ramah  maupun  wajah  yang  garang  dan  menakutkan. Kemajuan teknologi informasi telah mendorong negara-negara dan bangsa-bangsa di dunia ke dalam a world system in terms of politically, socially, and culturally. 40
39 M.  Amien  Rais, Permasalah  Abad  21  Sebuah  Agenda  Op.Cit, h.  XXI.  Lihat  pula Budhy  Munawwir  Rachman, Agama,  Modernitas  dan  Pluralisme  Bangsa (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1998), h. 82
40 A. Malik Fadjar, Holistika Pemikiran Pendidikan, h. 67. Bandingkan pula Azim Nanji (Ed). Mapping Islamic Studies: Genelogi Continuity and Change, dialihbahasa oleh Muamirotun, Peta Studi Islam: Orientalisme dan Arah Baru Kajian Islam di Barat, (Yogyakarta: Pustaka Baru, 2003), h. 151
Semua  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  pendidikan,  baik  dalam  tataran wacana  maupun  dalam  praktek  pendidikan  menurut  A.  Malik  Fadjar  adalah karena  melupakan  spirit  dan  jiwa  pendidikan.  Jiwa  pendidikan  adalah pemanusiaan  atau humanisasi .  Inti  dari  pemanusiaan  adalah  adanya  penyadaran eksistensi manusia sebagai makhluk yang merdeka. Oleh karena itu dalam rangka merespon  menguatnya  tuntutan  terbentuknya  masyarakat  madani,  pendidikan harus  dikembalikan  ke  jiwanya  yang  asal,  sebab  hanya  dengan  topangan  jiwa inilah  pendidikan  dapat  memberikan  kontribusi  bagi  terbentuknya  insan-insan yang madani. 41
Ada  beberapa  pokok  pikiran  sebagai  bahan  pertimbangan  untuk mengembalikan  pendidikan  ke  jiwa  asalnya.  Diantaranya  adalah: pertama ,  pada tataran  filosofi  terutama  yang  berhubungan  dengan  manusia  perlu  dilakukan langkah  rekonstruksi.  Dengan  kata  lain,  pandangan  tentang  manusia  sebagai subjek  didik  harus  ditinjau  ulang  dan  dirumuskan  kembali.  Kita  perlu  merubah cara  pandang  reduksionistik,  dan  menggantikan  dengan  cara  pandang  yang holistic dan mendasar. Oleh karena itu, telaah kefilsafatan menjadi penting di sini.
Kedua, dalam  pembelajaran  perlu  dihindari  cara-cara  indoktrinatif  dan monologis  serta  perlakuan  yang  bersifat  uniform  terhadap  peserta  didik. Sebaliknya  peserta  didik  perlu  diakui  kemerdekaan  dan  individualitasnya,  serta peserta  didik  terus  menerus  ditumbuhkan  kemandirian  dalam  berfikir  dan bertindak.  Sikap  yang  lebih  mengutamakan  pencapaian  target  diubah  dengan sikap yang lebih mengutamakan peningkatan kemampuan belajar peserta didik.
Ketiga, di masa sekarang dan yang akan datang pengelolaan pendidikan harus lebih  demokratis  dalam  bentuk  memberikan  otonomi  seluas-luasnya  kepada masyarakat. 42 Dewasa  ini  pemerintah  sedang  menggulirkan  kebijakan  otonomi pendidikan. Ini merupakan momentum bagi masyarakat untuk berpartisipasi tidak saja  dalam  aspek  manajemennya,  lebih  penting  lagi  dalam  memperkaya  muatan pendidikan  dengan  wacana  cultural,  social,  agama,  dan  lain  sebagainya  yang berkembang di lingkungan sekitarnya.
41 A. Malik Fadjar, Tinta Yang Tidak Pernah Habis, h. 163
42 A. Malik Fadjar, Tinta Yang Tidak Pernah Habis, h. 164-165

## C. Kesimpulan
Tantangan  dunia  pendidikan  Islam  di  era  global  dewasa  ini  adalah  tidak tersedianya  SDM  yang  memadai  sehingga  memerlukan  upaya-upaya  dalam pengembangan  mutu  pendidikan  yang  unggul  dan  kompetitif  dalam  merespon arus  modernisasi  dan  otonomisasi.  Upaya-upaya  tersebut  dapat  dipersiapkan melalui  kaderisasi  melalui  jenjang  pendidikan  S2  dan  S3  termasuk  pelatihan- pelatihan  yang  dapat  meningkatkan  keterampilan  dalam  arti  yang  luas.  Dengan demikian  maka  tantangan  otonomisasi  dan  globalisasi  akan  dapat  dijadikan peluang-peluang dalam meresponnya.
Oleh  karena  itu  dalam  menghadapi  tantangan  arus  globalisasi  dan modernisasi,  dapat  dipahami  bermuara  pada  kebebasan  dalam  rangka  mencapai tujuan  pendidikan  Islam.  Bentuk  implikasinya  seperti  peserta  didik  tidak  boleh dilarang  dan  dikekang  apalagi  dipaksa.  Dengan  diberikannya  pilihan-pilihan tersebut  kehidupan  anak  didik  semakin  dinamis  dan  terbuka.  Hal  tersebut disebabkan  karena  indera  dan  perasaannya  membuka  peluang  dan  ruang  untuk berfikir,  selalu  dihargai  dan  ditinggikan  derajatnya  sehingga  anak  itu  semakin percaya diri, mandiri, berani, dan terbuka.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Nazali  Sali, Al-Tarbiyah  al-Tarbiyah  al-Mujtama’, Kairo:  Maktabah  al-
Anja wa al-Mishiriyyah, 1978
Ali,  Fachry,  “Visi  Politik  dan  Intelektual  Umat  Islam  Indonesia  Dalam  Proses
Modernisasi”, dalam Muslih Usa dan Ade Wijdan Sz, Pendidikan  Islam
Dalam Peradaban Industrial, Yogyakarta: Aditya Media, 1997
Amin,  Samir, Imperialisme  Unequal  Development, New  York:  Monthly  Reviw
Press, 1997
Attas,  Syed  Muhammad  al-Naquib  al- The  Concept  of  Education  in  Islam  A
Frame  Work  for  an  Islamic  Fhilosphy  of  Education, dialih  bahasa  oleh
Haidar Bagir, Konsep Pendidikan Islam: Suatu Rangka Pikir Pembinaan
Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Mizan, 1996
Azra,  Azyumardi,  Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  modernisasi  Menuju  Milenium

## Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999
Bastian,  Auliya  Reza, Reformasi  Pendidikan:  Langkah-langkah  Pembaharuan dan  Pemberdayaan  Pendidikan  dalam  Rangka  Desentralisasi  Sistem Pendidikan Indonesia, Yogyakarta: Lappera Pustaka Utama, 2002

## Bastman, Hanna Djumhanna, “Dimensi Spiritual dalam Psikologi Kontemporer”,
Ulumul Qur’an, No.4. Vol. V. Tahun 1994
Cawidu,  Harifuddin, Pengembangan  Nilai-nilai  Keagamaan  yang  Kondusif  dan
Kompatibel dalam Menghadapi Era Informasi dan Globalisasi, Makassar:
Orasi  Ilmiah  Dalam  Dies  Natalis  ke  25  dan  Wisuda  Sarjana  XVII  IAIN 1990
Dahlan,  Alwi, Memahami  Globalisasi:  Tantangan  Perguruan  Tinggi  Abad  XXI,
Jakarta: BPJ Pusat, 1998
Davis, Kinsley, Human Society, New York: Macmillan Company, 1986
Dewey, John, Democracy and Education: An Introduction to The Philosophy of
Education, New York: The Macmillan Company, 1964
Fadjar, A. Malik, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta: Fajar Dunia, 1999
Fadjar,  Abdullah,  “Strategi  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Melalui  Riset  dan Evaluasi”, dalam Muslih Usa (Ed), Pendidikan Islam di Indonesia: Antara
Cita dan Fakta, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1991
Harahap,  Syahrin,  “IAIN  di  Era  Globalisasi:  Peluang  dan  Tantangan  dari  Sudut
Pemikiran Islam” dalam Sayahrin Harahap (Ed), Perguruan  Tinggi Islam
di Era Globalisasi, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1998
Hutchins, Robert Maynard, “Pendidikan Liberal Sejati: dalam Paulo Freire, Ivan
Illich,  Erich  Fromm,  dkk. Menggugat  Pendidikan;  Fundementalis,
Konservatif,  Liberal,  Anarkis (terjemahan),  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2001
Idris, A. Muh. “Generasi Muda di Tengah-Tengah Arus Informasi” Fajar No. 65.
Tahun XX, 13 Nopember 1993
Karim, Rusli, Agama, Modernisasi dan Sekularisasi, Yogyakarta: Tiara Wacana,

## 1994
Madjid, Nurcholis, Khazanah Intelektual Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1984
__________, Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1989
Mujani,  Saiful  dkk, Benturan  Peradaban:  Sikap  dan  Prilaku  Islamis  Indonesia terhadap Amerika Serikat, Jakarta: Nalar, 2005
Nanji,  Azim,  (Ed). Mapping  Islamic  Studies:  Genelogi  Continuity  and  Change,
dialihbahasa  oleh  Muamirotun, Peta  Studi  Islam:  Orientalisme  dan  Arah
Baru Kajian Islam di Barat, Yogyakarta: Pustaka Baru, 2003
Nata,  Abuddin,  dkk. Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Umum, Jakarta:  PT  Raja
Grafindo Persada, 2005
Palmer.  A.  Joy,  (ed), Fifty  Major  Thinkers  on  Education, London:  Routledge,
2001
Prodjokusumo, H.S. dkk, Sejarah Umat Islam Indonesia, Jakarta: MUI, 1991
Putro,  Suadi, Muhammad  Arkoun  tentang  Islam  dan  Modernitas, Jakarta:

## Paramadina, 1998
Rachman,  Budhy  Munawwir, Agama,  Modernitas  dan  Pluralisme  Bangsa,

## Bandung: Pustaka Hidayah, 1998
Rahim,  Husni, Madrasah  dalam  Politik  Pendidikan  di  Indonesia, Jakarta:  Logos
Wacana Ilmu, 2005
Rais,  Amien, Pembangunan  Politik  Andiluhung, Jakarta:  Zaman  Wacana  Mulia

## 1998
Rasdiyanah,  Andi Masyarakat  Madani  dan  Masyarakat  Qur’ani, Sinjai:  Orasi
Ilmiah  Wisuda  Sarjana  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam,  tanggal  3  Oktober 1999
Thahir,  S.  Lukman Gagasan  Islam  Liberal  Muhammad  Iqbal, Jakarta:  Pedoman
Ilmu Jaya, 2002
Thomson,  M.  Merrit, The  History  of  Education, New  York:  Barnes  Noble  INC
Publisher, 1973
Toffler.  Alvin. The  Third  Mave, dialihbahasa  oleh  Sri  Koesdayantinah  ,
Gelombang ke Tiga, Jakarta: Pantja Simpati, 1980
_______, Previews and Premises, dialihbahasa oleh Sri Koesdiyantinah, Kejutan dan Gelombang, Jakarta: Pantja Simpati, 1983
_______, Knowledge,  Wealth  and  Violence  at  The  Edge  of  The  21 st Century,
dialihbahasa oleh Hermawan Sulistiyo, Pergeseran Kekuasaan:
Pengetahuan  Kekayaan  dan  Kekerasan  di  Penghujung  di  Abad  21,

## Jakarta: Panja Simpati 1991
Wilson,  Bryan, Religion  in  Sociological  Perspective, New  York:  Oxford

## University Press, 1982
Wreight,  T.r. Modernization  and  Social  Change  Among  Muslim  In  India, New Delhi: Manohar, 1983