## PANGGUNG KEINDONESIAAN
Berebut atau Berbagi?*

## Mudji Sutrisno S. J.
Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta Pascasarjana Universitas Indonesia, Depok mudjisutrisno@gmail.com

## Abstract
This  article  discourses  an  imagined  society  along  with  real  practices  on  mutual  respect  to become  Indonesia.  The  article  explicates  the  essence  of  cultural  Nusantara  in  comparison with republic Indonesia. As a case of point of the practices, the articles take the life wisdom of the religions in Indonesia; how the wisdom is relevant to the culture of Nusantara. Besides that,  the  article  gives  the  illustration  of how  art  workers  give  their  best  for  Nusantara  and respect each other for Indonesia. Lastly, the article questions the willingness of the citizen of Republic of Indonesia: whether or not they are ready to share all resources in the country for the sake of the future generation.
Key  words :  imagined  society,  real  practice,  mutual  respect,  Nusantara  culture,  Republic  of Indonesia .

## 1. Pendahuluan
Wacana  tentang  strategi  kebudayaan sebagai  visi  memetakan,  mengolah  dan membuat  Iangkah-langkah  programatik termasuk  sisi  pokok-pokok  pikiran  demi sejahtera  dan  bermartabatnya  Indonesia yang  bhineka  identitas  suku  dan  religi secara  kultural  Ialu  diformat  menjadi Indonesia  ika  bernegara  demokratis  dan konstitusional,  setiap  kali  dihadapkan pada,dikotomi  antara  cita-cita  dan  realita; antara  dimimpi  –  bayangkan  sebagai imagined  society dan  praxis  nyata  saling menghormati  perbedaan  untuk  kadaban dan pencapaian keadilan serta kesejahteraan  bersama.  Dikotomi  atau posisi  2  kutub  yang  dihadap-hadapkan  ini sebenarnya  lantaran  salah  baca  tafsir  apa itu  proses  kebudayaan,  dalam  hal  ini menjadi  Indonesia  dan  apa  itu  proses menegara  Republik  Indonesia  yang  secara ‘slogan’  menjadi  reduksi  kebudayaan hanya  ditafsir  sebagai  politik  kebudayaan yang  melupakan  makna  kebudayaan  sejati itu apa! Pikiran dikotomik akan membelah teori  kebudayaan  versus  praxis  atau  laku
kebudayaan.  Sebagai  teori  (baca:  sebagai rumusan  logis  sistematis  kebudayaan sebagai sistem nilai {yang baik,  yang suci yang  benar  dan  indah})  yang  dijadikan acuan  individu  atau  komunitas  untuk memberi  arti  pada  hidupnya.  Namun sebagai ‘laku kebudayaan’, setiap dari kita mulai  dari  tukang  sapu,  tukang  becak, guru,  politikus  sampai  mereka  yang merasa  pemimpin  atau  elit  penguasa, kebudayaan  adalah  tindakan  sehari-hari yang diberi makna oleh pelaku-pelakunya. Makna  (atau  arti)  bisa  ia  sumberkan  dari ajaran  kebijaksanaan  hidup  komunitasnya dengan identitas suku; atau dan religi, baik religi  langit  (agama-agama  monoteis dengan  keimanan  Wahyu)  maupun  religi bumi  yang  menghayati  bumi  semesta sebagai yang suci, yang dirawat dan dioah secara ekologis karena mau memuliakannya.
2. Proses Menjadi Indonesia
Menyadari  proses  menjadi  Indonesia secara  kebudayaan  berarti  menanyai  diri pribadi maupun sebagai komunitas identitas  suku  ataupun  komunitas  religius
(atau  wujud  sosialnya  tampil  sebagai religi)  yang  secara  faktual  majemuk, beragam  sebagai  perajut,  penenun  (dan kata: menenun) kelndonesiaan: apa kontribusi atau sumbangan nilai terbaiknya untuk  Indonesia.  Jabarannya:  bila  esensi Nusantara yang majemuk kultural menjadi Indonesia  yang  republik,  maka  ‘nilai’ (baca:  yang  paling  berharga  yang  menjadi acuan hidup) dari keJawaan manakah yang disumbangkan untuk Indonesia.
Konstruksi nilai Jawa yang sudah menjadi laku  budaya  seperti  ramah,  refleksif  sabar berhening ‘begitu ya begitu, namun jangan asal  begitu’,  tanpa  pamrih  rela  menolong, ini semua setelah didekonstruksi negatifnya sebagai ‘santun di depan namun membawa  keris  di  punggung  belakang’; halus  tidak  terus  terang  demi  kesantunan kultural  namun  mendendam  di  kemudian hari,  contoh-contoh  ini  sebagai  sebutan beberapa  saja  mesti  diolah  dan  diberikan untuk kelndonesiaan yang format hukumnya  konstitusional  berdasar  UUD 1945 dan format politik untuk menampung beda pendapat dan kebhinekaan berbentuk tatanan  negara  demokratis.  Di  sini  sudah langsung jelas nilai bersama untuk mencari solusi  beda  kepentingan  dan  pendapat secara  kultural  adalah  mufakat  lewat bermusyawarah  dan  bukan  main  menang- menangan  politik  kuasa  yaitu  voting  atau pemungutan  suara.  Hatta,  Tan  Malaka, Syahrir sebagai representasi nilai keminangan yang setara, demokratis mulai musyawarah rumah gadang, telah memberikan dalam sejarah mengindonesia kita  kontribusinya  yang  terungkap  dalam pasal-pasal UUD 1945 kesetaraan kemartabatan  harkat  manusia  Indonesia dalam  pasal-pasal  HAM  dan  hak-hak berpendapat,  berserikat  dan  seterusnya. Membandingkan secara terbatas bagaimana bahasa konstitusi jejak kontribusi nilai kekeluargaan dan kebersamaan  dr.  Soepomo  dan  Bung Karno,  lalu  mewajahkan  rumusan  Negara ‘kekeluargaan’. Pertanyaan-pertanyaan menggugat yang analogi berikutnya adalah:nilai-nilai keBatakan, terbaik,
keFloresan, keBugisan, keBetawian, keDayakan,  kePapuaan  terbaik  manakah yang disumbangkan untuk Indonesia.

## 3.  Keragaman  Religi  dan Life Wisdom
Demikian  pula,  keragaman  religi perajut  Indonesia,  kita  sudah  merasakan wajah-wajah  hidup  sumbangan  itu  setelah 70  tahun  merdeka  secara  politik  sejak  17- 8-1945  dalam  kesamaan  dihadapan  Allah sebagai  kalifatullahNya  dan  keislaman  di Indonesia.  Kita  juga  merasakan  wajah menolong dengan cinta kasih dan keKristianian  di  Indonesia;  salam  damai semua  makhluk  dan  semesta  semoga semua bahagia dan puji Hindu dan Budhis. Serta  hormati  tata  ekologis  alam  semesta dan  ajakan life  wisdom religi-religi  bumi. Belum  lagi  praxis  ajakan  untuk  bijaksana diskresi  dan  merawat  daya  energi  semesta danruh  semesta  yang  dirangkumkan  oleh kepercayaan-kepercayaan  Nusantara  ini. Dalam  pigura  perjuangan  Iebih  untuk memberi  yang  terbaik  itulah  sebenarnya ajaran  kebijaksanaan  hidup  di  Nusantara yang  esensinya  bertanah  berpulau-puIau dan  berair  dengan  samudera  maritimnya sudah  diajarkan  dalam  bahasa local wisdom dan life  local  wisdom di peribahasa-peribahasa  pepatah,  gurindam dan pantun-pantun sertanyanyian-nyanyian kidung  tari  serta  ritual  berteater  maupun berpanggung  alam  semesta.  Ada  masa waktu  yang  keliru  membaca  ajaran kebijaksanaan  hidup  dan  terlalu  menaruh laut  (baca:  maritim  atau  air)  di  belakang daratan. Padahal, lautlah yang menyatukan menjadi  penghubung  daratan  atau  pulau- pulau. Akibatnya laku budaya maritim atau air dilupakan cukup lama sehingga budaya daratanlah  yang  dijadikan  acuan.  Lihatlah betapa  sulit  untuk  mengubah  orientasi berpikir  dan  berperilaku  periode  ini  saat visi  jalan  tol  laut misalnya  ditafsirkan  dan dibaca  sebagai  jalan  tol  penghubung daratan  pulau  dengan  pulau,  padahal  yang ingin dibongkar secara dekonstruksi adalah mengembalikan budaya bahari, budaya air
yang menjadi life wisdom di laut kita jaya atau jalesveva  jayamahe !  Test  case  atau batu  uji  yang  sering  daya  pakai  saat mengajar di UI atau mahasiswa-mahasiswa adalah  dengan  bertanya:  siapakah  diantara Anda yang tidak bisa berenang?
Konsekwensi  logis  lupa  budaya  air  ini adalah  masih  banyaknya  korban  kapal yang  tenggelam.  Padahal  pepatah  dan peribahasa  bila  dibatinkan  sebagai  nilai atau  laku  budaya  dalam  edukasi  kultural yang  benar  (bukan  dihafalkan)  selalu tertulis:
a. Berakit-rakit kita kehulu, berenang- renang ke hilir kemudian.
b. Sekali  dayung,  dua  tiga  pulau tedampaui
c. Kita  yang  betanah  bergunung- gunung  dan  berlaut  serta  air  terungkap utuh  dalam  pepatah:  air  beriak  pertanda tidak  dalam!  Air  yang  tenang  itu menghanyutkan,  di  mana  bumi  dipijak  di situ langit dijunjung.

## 4. Jalan Seni atau Laku Budaya
Belajar  dari  para  seniman  ketika diplomasi  kebudayaan  untuk  panggung kelndonesiaan dilaksanakan di luar Negara RI,  pengalaman  menimba  dan  belajar  dan mereka-mereka  yang  biasa  melakoni  seni merawat  dan  merayakan  hidup,  yaltu  para seniman  menarik  untuk  dirumus  sebagai miniatur  jalan  seni  atau  laku  budaya mengindonesia.  Mengapa?  Mereka  ini awalnya  seperti  kebanyakan  kita,  berebut panggung untuk pentas-pentas ego tampilan  masing-masing.  Namun  karena keterbukaan  musyawarah  dan  mencari yang  terbaik  dengan  prisip-prinsip  seperti ditulis  di  depan  yaitu give  the  best untuk panggung  bersama,  maka  akhir  mereka berbagi  panggung.  Tatkala  kesadaran bersama  ini  menyentuh  masing-masing budi  dan  nurani  para  seniman  yang berwarnai
ragam
majemuk kesenirupaannya, kita menjadi tertawa dan
Iangsung berani menegaskan bahwa berbagi  panggung  untuk  Indonesia  inilah masalah  pokok  bangsa  ini.  Sebabnya,
dipanggung  politik  dan  dipanggung  adu kalah-menang  politik menglndonesia  yang dilakukan adalah berebut panggung dengan menghalalkan segala cara.

## 5. Simpulan: Berbagi Panggung
Pertanyaan  mendasar  agar  kita belajar  berbagi  panggung  adalah  syarat pokoknya  untuk  laku  budayanya  apakah? Muchtar  Lubis,  dalam  novel  ‘Harimau- harimau’  sebagai  penulisan  sastra  terbaik Yayasan  Buku  Utama  1975,  menegaskan, syarat  pokok  itu  adalah  kita  manusia Indonesia  harus  membunuh  lebih  dahulu ‘harimau’  dalam  diri  masing-masing  kita. Harimau yang harus kita bunuh dalam diri kita  ialah  sifat  watak  tega  memakan mangsa  karena  merasa  paling  berkuasa  si raja  hutan.  Syarat  pokok  senada  menurut novel  YB.  Mangunwijaya,  yaitu Durga Umayi (1973,  1991)  serta Ikan-ikan  Hiu, Ido,  Homa (1984)  adalah  menghapus keserakahan dan simbol ‘durga’ yang jahat dalam  diri  manusia.  Dalam  saling  berebut untuk hidup melawan ikan-ikan ganas hiu, dan  predator-predator  laut  lain,  Mangun menunjukkan budi cerdas dan nurani yang hening  menimbang  untuk  berperilaku  etis. Ini  berarti,  sikap  kenegarawanan  yang cerdas budi dan beretika dalam membangsa  dan  menegara  Indonesia dibutuhkan  sesuai  perjalanan  tokoh-tokoh novelnya  pula  dalam Burung-burung Manyar (1981).  Membunuh  harimau  atau hasrat  menguasai  dan  memangsa  serakah tanah  dan  air  dalam  diri  kita  serta  laku kenegarawanan  satu-satunya  proses  yang harus  dilakoni,  ditapaki  adalah  melalui pendidikan  pencerahan  dan  pencerdasan budi  serta  pendidikan  watak  jujur  untuk memberi  yang  terbaik  bagi  Indonesia  dan bukannya  menghisap  habis  tanah  dan tambang  di  bawah  tanah  serta  merampok habis kekayaan laut yang di air kita.
*  Disampaikan  pada  Seminar  Nasional Interaktif  Jati  Diri  Bangsa:  Merajut  dan Meneguhkan  Jati  Diri,  Dewan  Profesor
Senat  Akademik  Universitas  Diponegoro dan Majelis Dewan Guru Besar Perguruan Tinggi  Bada  Hukum,  Semarang,  14-16 November 2018.
Daftar Pustaka
Lubis, Mochtar. 1975. Harimau, Harimau . Novel. Jakarta: Pustaka Jaya.
Mangunwijaya,  Y.  B.  1973. 1991. Durga Umayi . Novel. Jakarta: Grafiti.
________.  1984. Ikan-ikan  Hiu,  Ido, Homa . Novel. Jakarta: Sinar Harapan.
________.  1981. Burung-burung  Manyar .
Novel. Jakarta: Djambatan.