## Peran Pemimpin Agama Berbasis Wawasan Pluralisme Dalam Merawat Toleransi Beragama Di Indonesia
Ondrasi Gea 1) , Hanna Dewi Aritonang 2) , Senida Harefa 3)
1 Banua Niha Keriso Protestan (BNKP), 2,3 Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
geaondrasi@gmail.com, hannadewiaritonang09@gmail.com & senida.harefa@gmail.com

## Abstract:
This  article  departs  from  reality  regarding  the  existence  of  cases  of  conflict  to  acts  of  violence with  religious  motives  in  Indonesia.  Intolerant  attitudes  are  increasingly  felt  by  adherents  of certain  religions,  for  example  refusing  to  build  houses  of  worship  even  though  the  requirements have  been  fulfilled,  feelings  of  being  disturbed  by  the  worship  activities  of  adherents  of  other religions,  the  emergence  of  narrowly  fanatical  statements  about  the  celebration  of  certain religious holidays, the occurrence of hate speech and even religious blasphemy. It turned out  that amid  these  cases  of  conflict  and  intolerant  religious  leaders  were  also  involved.  Therefore,  the author  aims  to  develop  an  idea  about  the  role  of  religious  leaders  plays  a  role  in  maintaining inter-religious  harmony  in  Indonesia,  namely  by  strengthening  tolerance  based  on  pluralism insights. This research refers to various literature consist of books, articles, journals and observes events  around  religious  harmony.  To  build  tolerance  with  a  pluralism  perspective,  religious leaders  can  organize  seminars  on  pluralism,  Pancasila,  and  ideas  that  maintain  national harmonious  and  integrity.  In  addition,  adequate  religious  education  for  religious  leaders  can influence  attitudes  toward  the  reality  of  a  pluralistic  society,  especially  religious  plurality.  The deeper  the  pluralism  insight  of  religious  leaders  and  their  adherents,  the  better  the  rating  of tolerance in Indonesia.
Keywords: harmony, pluralism insight, religious leaders, tolerance

## Abstrak:
Artikel  ini  bertolak  dari  sebuah  realita  mengenai  adanya  kasus-kasus  konflik  hingga  tindakan kekerasan  dengan  motif  agama  di  Indonesia.  Sikap  intoleran  semakin  dirasakan  oleh  penganut agama  tertentu,  misalnya  penolakan  pendirian  rumah  ibadah  meskipun  persyaratan  sudah terpenuhi, perasaan terganggu dengan aktifitas ibadah pemeluk agama lain, timbulnya pernyataan bermuatan fanatik sempit terhadap perayaan hari besar agama tertentu, terjadinya ujaran kebencian bahkan penistaan agama. Ternyata di tengah kasus konflik dan intoleran tersebut, pemuka agama juga  turut  terlibat.  Oleh  karena  itu,  penulis  bertujuan  untuk  mengembangkan  sebuah  ide  tentang peran  pemimpin  agama  merawat  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Indonesia,  yaitu  dengan memperkuat toleransi berbasis wawasan pluralisme. Penelitian ini mengacu pada berbagai sumber literatur antara lain buku, artikel, jurnal dan mengamati peristiwa di sekitar kerukunan beragama. Untuk  membangun  toleransi  berwawasan  pluralisme,  maka  pemuka  agama  dapat  membuat seminar  bertajuk  pluralisme,  pancasila  dan  gagasan  yang  menjaga  kerukunan  serta  keutuhan bangsa.  Selain  itu  pendidikan  agama  yang  memadai  bagi  pemuka  agama  dapat  mempengaruhi sikap terhadap realitas masyarakat majemuk, terutama pluralitas agama. Sehingga semakin dalam wawasan  pluralisme  pemimpin  agama  beserta  penganutnya,  maka  semakin  baik  tingkat  toleransi di Indonesia.
Kata-kata kunci: kerukunan, wawasan pluralism, pemimpin agama, toleransi

## PENDAHULUAN
Dalam  konteks  masyarakat  Indonesia,  kemajemukan  merupakan  sebuah  realitas yang diwarnai oleh beragam suku, bahasa, budaya, adat istiadat, agama dan sebagainya. Di tengah keragaman itu, hidup berdampingan di antara umat yang berbeda agama kerap kali menimbulkan  masalah  serius.  Yang  sering  mengalami  ketegangan  dan  konflik  dengan motif  keagamaan  adalah  antara  Islam  dan  Kristen  (Panjaitan,  2016).  Di  beberapa  daerah telah terjadi kasus-kasus intoleransi, kekerasan, fanatisme sempit, sikap radikalisme hingga konflik berdarah. Bahkan peristiwa bom bunuh diri terjadi ketika pemeluk agama tertentu berkumpul, didorong oleh ekstrimisme agama. Sehingga situasi ini menyebarkan perasaan trauma dan keresahan di tengah masyarakat.
Sementara  dalam  semangat  persatuan,  keutuhan  bangsa  merupakan  tujuan  utama yang harus diwujudkan di tengah kebinekaan. Oleh karena itu kerukunan, kedamaian dan sikap  toleran  mutlak  diperlukan.  Kitab  Suci  Kriten  juga  menekankan  ini:  “Sungguh, alangkah  baiknya  dan  indahnya,  apabila  saudara-saudara  diam  bersama  dengan  rukun!” (Mazmur  133:1).  Terwujudnya  kerukunan  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh  praktik toleransi  dan  toleransi  tercipta  bilamana  umat  beragama  memiliki  wawasan  pluralisme. Penanaman  nilai-nilai  pluralisme  sangat  efektif  jika  dimulai  dari  pemimpin  yang berpengaruh,  seperti  pemuka  agama,  pemerintah,  tokoh  masyarakat  dan  lembaga pemerhati  kerukunan.  Secara  khusus,  para  pemuka  agama  masih  sangat  relevan  dalam mempromosikan nilai-nilai toleransi dan realitas kebinekaan sebagai kekayaan yang harus diterima  serta  dihormati.  Alasannya  terletak  pada  pengaruh  tokoh  agama  yang  masih dipercaya oleh umat beragama sebagai panutan.
Namun  berdasarkan  penelitian  literatur  dan  fenomena  di  lapangan,  tidak  semua tokoh  yang  dianggap  panutan  tersebut  memberikan  dampak  positif  bagi  upaya  merawat kerukunan  antar  umat  beragama.  Justru  di  beberapa  media  telah  muncul  ceramah provokatif  yang  disertai  ujaran  kebencian,  kata-kata  hujatan  yang  berakhir  dengan penistaan  agama.  (Membuka  Pintu  Langit  Momentum  Mengevaluasi  Perilaku,  2011) Pernyataan  para  pemuka  agama  terkadang  tidak  menyejukkan  hati  melainkan  menyakiti perasaan  umat  beragama  lain.  Belum  lagi  pemeluk  agama  tertentu  begitu  sulit  mendapat dukungan  untuk  mendirikan  rumah  ibadah  yang  di  dalamnya  pemimpin  agama  berperan melalui  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB).  Sikap  ini  diantaranya  disebabkan
oleh  perbedaan  pemahaman  terhadap  ajaran  agama  sendiri  di  pihak  internal  FKUB  yang mayoritas  beragama  Islam  sehingga  keberatan  mengeluarkan  rekomendasi.  (Ihsan  Ali- Fauzi,  2011).  Demikian  pula  Lembaga  Survei  Indonesia  (LSI)  menyatakan  bahwa  sikap toleransi  masyarakat  Indonesia  secara  umum  masih  rendah.  Dari  sepuluh  orang,  enam diantaranya bersikap keberatan bila rumah ibadah agama lain didirikan. (Mubarok, 2010). Dalam  tulisannya,  Aliyanto  mengutip  dokumentasi  Singgih  Nugroho  bahwa  dari  tahun 2001  hingga  2015  sudah  8  kasus  keberatan  terhadap  pendirian  rumah  ibadah  di  Salatiga, Jawa  Tengah.  (Aliyanto,  2021).  Oleh  sebab  itu  menurut  Imron,  “wawasan  pluralitas  dan sikap  para  pemuka  agama  sangat  berperan  penting  dalam  menciptakan  suasana  yang kondusif. (Imron, 2011)
Akan  tetapi  harapan  itu  menjadi  terbalik  ketika  kelompok  tertentu  termasuk pemuka  agama  ikut  mengeruhkan  suasana  masyarakat  majemuk.  Justru  yang  ditemukan ialah  aktor-aktor  intoleransi  agama  semakin  menjamur  di  Indonesia.  Fakta  ini  diperkuat oleh  hasil  penelitian    berbagai  lembaga  survei  dan  tim  peneliti.  Salah  satunya  ialah  Tim Peneliti  Yayasan  Paramadina,  Magister  Perdamaian  dan  Resolusi  Konflik  Universitas Gadjah  Mada  (MPRK-UGM)  dan  Indonesia  Conference  on  Religion  and  Peace  (ICRP) yang  dimuat  dalam  buku Kontroversi Gereja  di  Jakarta melaporkan  bahwa  aktor kekerasan  agama  dimulai  dari  ketua  RT/RW,  kepala  daerah,  aparat  kepolisian,  pemuka agama  dan  organisasi  kemasyarakatan.  (Ihsan  Ali-Fauzi,  2011).  Namun  menurut  hasil survei Binsar A. Hutabarat dan H. Hans Panjaitan mengenai tingkat toleransi di Indonesia bahwa  dari  102  responden,  96,22%  setuju  pemuka  agama  yang  paling  bertanggungjawab memelihara  toleransi  antar  umat  beragama  di  Indonesia.  Urutan  berikutnya  ialah pemerintah, pimpinan daerah, kepala suku dan parpol. (Panjaitan, 2016).
Dengan memperhatikan beragam hasil survei bahwa tokoh agama bertanggungjawab  atas  pemeliharaan  kerukunan  antar  umat  beragama,  maka  diperlukan penelitian  lebih  lanjut  mengenai  upaya-upaya  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  pemimpin agama  dalam  keikutsertaannya  merawat  toleransi  beragama  di  Indonesia.  Peran  strategis yang  dapat  ditindaklanjuti  oleh  tokoh-tokoh  agama  ialah  merawat  toleransi  berbasis wawasan  pluralisme  agama,  memahami  hakekat,  tujuan  dan  tindakan  konkrit  untuk mewujudkannya.  Dengan  fenomena  intoleransi  yang  melibatkan  pemuka  agama mengindikasikan  bahwa  realitas  pluralisme  agama  belum  diterima  sepenuhnya.  Bila
diamati  secara  mendalam,  pluralisme  agama  dan  multikultural  ialah  modal  utama  untuk menjaga  keutuhan  bangsa  sebagaimana  Made  Saihu  merumuskan  judul  bukunya  yaitu “Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia”  (Saihu,  2019).  Maka,  rendahnya  wawasan pluralisme akan memberi celah bagi sikap dan tindakan intoleran di tengah keberagamam. Untuk  itu,  dalam  artikel  ini  penulis  akan  menguraikan  beberapa  kejadian  intoleransi  di Indonesia,  mengemukakan  akar  penyebabnya  dan  mengembangkan  gagasan  mengenai upaya yang sebaiknya dilakukan, baik oleh umat beragama terlebih-lebih pemuka agama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  melalui  studi  literatur, yaitu  analisis  buku,  artikel  maupun  jurnal  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  judul. Metode  kualitatif  deskriptif  ini  akan  menggambarkan  situasi  kerukunan  masyarakat  di Indonesia dalam pluralitas agama dan bagaimana peran strategis untuk menjaga kerukunan sehingga  terhindar  dari  sikap  intoleran.  Dengan  ini,  penulis  akan  meneliti  berita  online, media  youtube  tentang  masalah-masalah  di  sekitar  keagamaan.  Selanjutnya  hasil penelusuran isu dan fenomena sikap yang berkembang dalam masyarakat terhadap kasus- kasus  intoleransi  beragama  akan  diuraikan  dengan  mencari  penyebab,  menjelaskan dampaknya dan langkah-langkah yang dilakukan sebagai solusi sampai pada kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian-Pengertian
a. Pluralisme
Secara  singkat  arti  kata plural ialah  jamak  atau  beragam  dan isme ialah  paham.  Jadi pluralisme  ialah  faham  tentang  keberagaman  atau  pandangan  mengenai  adanya kepelbagaian.  (Dzakie,  2014).  Maka  pluralisme  agama  berarti  suatu  paham  yang mengakui  dan  menerima  bahwa  ada  beragam  agama  di  bumi  ini.  Melalui  wawasan pluralisme  seseorang  akan  menjadi  toleran.  (Dzakie,  2014).  Menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  pluralisme  adalah  keadaan  masyarakat yang  majemuk (https://www.kbbi.co.id/arti-kata/pluralisme )
b. Pemimpin Agama
Pemimpin  agama adalah  orang-orang  yang  memimpin  sekelompok  umat  beragama dalam  menjalankan  kegiatan  beribadah  atau  kegiatan  keagamaan  yang  lain.
(https://id.wikipedia.org/wiki/Pemimpin_agama  ).  Misalnya  dalam  agama  Islam dikenal  ustad,  imam,  ulama,  kyai.  Dalam  agama  Kristen  dikenal  pendeta,  hamba Tuhan, ephorus, bishop. Dalam agama Katolik dikenal, pastor, uskup, paus, demikian seterusnya dalam agama lain memiliki sebutan khusus untuk pemimpin agama. Namun menurut  penulis,  di  lembaga  pemerintahan,  masyarakat  dan  pendidikan  terdapat  juga oknum-oknum  yang  dapat  melaksanakan  fungsi  dari  pemuka  agama,  misalnya  dalam memberi wawasan atau pencerahan berdasarkan nilai-nilai keyakinan agama tertentu.
c. Toleransi
Dalam  bahasa  Inggris  kata  toleransi  disebut  dengan tolerance ,  artinya  membiarkan. Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  toleransi  adalah  sifat  atau  sikap  toleran, mendiamkan,  membiarkan  dan  menghargai  pendirian  berupa  pendapat,  pandangan, kepercayaan, kebiasaan yang berbeda (https://kbbi.co.id/arti-kata/toleransi). Sedangkan dalam  bahasa  Latin,  disebut tolerantia ,  yang  artinya  kelonggaran,  kelembutan  hati, keringanan dan kesabaran. Dari sini dapat dipahami bahwa toleransi merupakan sikap untuk  memberikan  hak  sepenuhnya  kepada  orang  lain  agar  menyampaikan pendapatnya,  sekalipun  pendapatnya  salah  dan  berbeda.  (Tren  Pluralisme  Agama, 2005). Jadi penulis menyimpulkan bahwa toleransi adalah sikap saling menghargai dan menghormati  kebebasan  serta  hak-hak  orang  lain  menyangkut  segala  identitas, pandangan  hidup,  kepercayaan  dan  pilihan-pilihannya  sebagai  manusia  sekalipun berbeda dari yang lain.
Jika  pengertian  pluralisme  dan  toleransi  dihubungkan  dengan  realita  yang  terjadi dalam  konteks  kemajemukan  agama  di  Indonesia,  maka  wawasan  pluralisme  serta nilai-nilai toleransi belum sepenuhnya mengakar dalam jiwa pemeluk agama termasuk para  pemimpin  agama  yang  dianggap  panutan.  Keadaan  ini  dapat  diketahui  melalui beberapa  fenomena  yang  terjadi  di  berbagai  media  dan  penelitian  tentang  masalah- masalah kerukunan antar umat beragama seperti diuraikan berikut ini:
1) Klaim Kebenaran (Truth Claim)
Menurut  Togardo  Siburian, konflik  agama  sesungguhnya  tidak  bersumber  pada agama, melainkan menganggap keyakinannya paling benar lalu membenci individu lain  yang  menjadi  sumbernya  (Togardo,  2014).  Pandangan  ini  sekaligus menegaskan  bahwa  agama  itu  baik  atau  tidak  salah  melainkan  cara  manusia
beragama yang keliru. Salah satunya ialah sikap superioritas atau truth claim yang sebaiknya  dihindari.  Istilah  lain  dari  truth  claim  ini  ialah  singularistik  yang menekankan bahwa doktrinnya  yang paling benar dan istimewa dari ajaran agama lain.  (Wahyuni,  2017).  Perasaan  superior  atas  umat  beragama  lain  sebenarnya berpotensi  menjadi  pemicu  tumbuhnya  benih-benih  intoleransi  dan  sifat  eksklusif yang mengganggu keharmonisan masyarakat majemuk.

## 2) Ceramah Keagamaan Yang Provokatif
Fathi  Yakan  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Robohnya  Dakwah  di  Tangan  Dai” mengemukakan bahwa di  Indonesia ceramah bernada provokatif dimulai dari para da’i  yang  berwawasan  sempit  dan  pengetahuan  agamanya  terbatas,  tetapi  terlalu berani  berfatwa  di  hadapan  umat.  (Robohnya  Dakwah  di  Tangan  Dai  (Judul  asli: Ihdzaru  alAids  al-Harakiy),  2011.).  Akibatnya  penceramah  merasa  benar  sendiri, suka menghakimi dan melecehkan penganut agama lain. Juga beberapa waktu lalu di  media  youtube,  muncul  pernyataan  seorang  ustad  bernama  ‘UAS’  yang  begitu heboh  dalam  memberi  jawaban  atas  pertanyaan  seorang  muslim  mengenai  apa penyebabnya  bila  menengok  salib,  hatinya  menggigil.  Namun  tanpa  berpikir panjang  atau  mempertimbangkan  perasaan  umat  beragama  lain,  penceramah menjawab:  “setan...karena  di  salib  itu  ada  jin  kafir...kalau  kau  tak  sanggup mengkafirkan  dia  pada  waktu  hidup,  kafirkan  dia  menjelang  kematian.  (Channel, 2019)
Selain provokatif, konten ceramah seperti itu mengandung ujaran kebencian ( hate speech ) terhadap agama lain. Pernyataan kafir mengkafirkan yang selama ini diungkapkan  secara  terang-terangan  sebenarnya  sudah  merupakan  tindakan intoleran dan menolak realitas kepelbagaian agama di Indonesia. Dampak ceramah provokatif  bahkan  mengandung  unsur  penghinaan  tersebut,  akhirnya  mengundang reaksi dan kegaduhan di media sosial karena menyinggung perasaan umat Kristen. Artinya  ucapan  tersebut  memanaskan  suasana  dan  memancing  terjadinya  konflik antarumat  beragama.  Demikian  halnya  dengan  sosok  Habib  Rizieq  Shihab  yang sangat  kontroversial  dan  provokatif  namun  difigurkan  sebagai  imam  besar  FPI. Selain menyebarkan ujaran kebencian kepada umat beragama  yang tidak sepaham dengannya,  ungkapan  penghinaan  tidak  segan  ditujukannya  kepada  pemerintah
(Waty, 2021). Salah satu doktrin radikal yang diserukan oleh pimpinan FPI tersebut ialah  penegakan  syariat  islam  di  Indonesia  karena  kedudukannya  sangat  istimewa sebagai pemberian Allah bagi manusia. (Ardiyanti, 2018). Bila disadari, penegakan syariat  tersebut  berpotensi  membahayakan  ideologi  bangsa  dan  menolak  realitas kemajemukan agama di Indonesia.

## 3) Fanatisme Sempit
Maksud  fanatisme  sempit  ialah  faham  ekstrim  atas  hal-hal  tertentu,  misalnya mengharamkan penyebutan suatu ucapan atau salam terhadap agama lain. Beberapa waktu  yang  lalu  dikabarkan  bahwa  mengucapkan  “Selamat  Natal”  bagi  agama kristen  haram  hukumnya.  Memang  ditinjau  dari  segi  aqidah,  mengucapkan “Selamat Natal” bagi umat muslim adalah haram. (Hariyant, 2016). Namun sebagai bagian  dari  upaya  membangun  kerukunan  antarumat  beragama  serta  saling menghormati,  mengucapkan  “Selamat  Natal”  tidak  dipersoalkan.  (Anan,  2020  ). Lebih  ekstrim  lagi  dalam  kasus  pemilu  DKI  Jakarta  periode  2017-2022  dengan munculnya  kelompok  tertentu  yang  ‘menjual  nama  agama”  untuk  kepentingan politik.  Saat  itu  Basuki  Tjahaja  Purnama  seorang  kristen  adalah  calon  gubernur. Fanatisme  sempit  yang  mengemuka  saat  itu  adalah  haram  hukumnya  memilih pemimpin non-muslim. Istilah inilah yang disebut politik identitas. Politisasi agama ditampilkan  demi  menghadang  lawan  politiknya.  Oknum  pemimpin  agama  juga turut mempropagandakan hal itu atas dalih ajaran agama sehingga umat ikut-ikutan menolak  pemimpin  dari  agama  lain,  sekalipun  motifnya  adalah  politik.  Boleh dikatakan  politik  identitas  atas  dasar  agama  dijadikan  senjata  untuk  mewujudkan politik kepentingan. Tanpa disadari sikap demikian berpotensi memecah belah anak bangsa.

## 4) Faham Radikalisme
Secara  bahasa,  radikalisme  berasal  dari  kata radix yang  berarti  akar.  Jadi, radikalisme  dapat  diartikan  sebagai  paham  yang  menginginkan  perubahan  sosial dengan  cara  kekerasan.  (Khamid,  2016).  Sedangkan  radikalisme  agama  berarti paham  fanatisme  keagamaan  yang  sangat  tinggi  sehingga  kekerasan  dan  tindakan ekstrim dipakai untuk membela ajarannya. Terkait dengan itu Direktur Riset Setara Institute,  Halili  mengatakan,  terdapat  10  perguruan  tinggi  negeri  (PTN)  di
Indonesia  terpapar  paham  Islam  radikalisme.  Hal  ini  berdasarkan  riset  yang  telah dikerjakan. (https://tirto.id/setara-institute-sebut-10-kampus-terpapar-paham- radikalisme-d9nh).  Sedangkan  Badan  Intelijen  Negara  (BIN)  mengatakan  ada  50 penceramah  yang  menyebarkan  paham  radikal  di  41  masjid.  Sehingga  paham radikalisme  kini  sudah  mulai  menyusup  di  sekolah-sekolah.  Radikalisme meningkat  karena  perilaku  toleransi  yang  rendah.  (Putra,  2019).  Beberapa  waktu lalu terdengar bahwa ada sekolah  yang menerapkan budaya  agamis tertentu,  yaitu pemakaian  jilbab  kepada  agama  lain  dengan  alasan  tradisi  atau  menjaga  kearifan lokal. Namun menurut LSM Setara Institute pemberlakuan hal itu adalah tindakan pemaksaan  dan  perilaku  intoleransi.  (https://www.bbc.com/indonesia/indonesia- 55806826 )
5) Saling Mencurigai
Masalah-masalah umat beragama juga disebabkan oleh kecurigaan antar kelompok yang semakin kuat, bahkan tidak jarang hanya gara-gara persoalan sepele, konflik antaragama  bisa  meletus.  (Panjaitan,  2016).  Timbulnya  kecurigaan  tersebut  bisa juga dipicu oleh tanggapan atas isu-isu islamisasi atau kristenisasi yang belum jelas kebenarannya. (Arnadi, 2020). Sehingga demi mempertahankan keyakinannya dari pengaruh  siapapun  maka  timbullah  rasa  curiga  atau  perasaan  tertentu  terhadap penganut  agama  lain.  Tanpa  disadari,  ada  kalanya  suatu  peristiwa  dihubung- hubungkan  dengan  agama  yang  sebenarnya  tidak  berkaitan  sama  sekali.  Asumsi dan  perasaan  curiga  tidak  berdasar  ini  semestinya  dihindari  dalam  konteks keberagaman.
6) Keberatan Terhadap Pendirian Rumah Ibadah
Persoalan  izin  pendirian  rumah  ibadah  sudah  menjadi  topik  perbincangan  sejak terbitnya SKB 2 Menteri Tahun 2006. Dalam peraturan itu, ada 4 hal  yang sangat menentukan  sebagai  syarat  pendirian,  yaitu  jumlah  penganut  agama  pengguna rumah  ibadah  sebanyak  90  orang  disertakan  KTP,  warga  pendudung  di  sekitar lokasi rumah ibadah sebanyak 60 orang  disertakan KTP, rekomendasi tertulis dari Kepala Kantor Departemen Agama dan rekomendasi tertulis dari FKUB. Alih-alih menata  kehidupan    beragama  di  tengah  kemajemukan,  malah  di  sana-sini  terjadi kekerasan, pengrusakan dan penutupan paksa rumah ibadah apalagi gedung-gedung
gereja.  Tindakan  intoleran  semakin  menjadi-jadi;  menghasut,  memprovokasi, merusak  dan  menganiaya  umat  beragama  lain.  Akibat  yang  ditimbulkannya  ialah kerugian  materi,  korban  jiwa,  tekanan  psikis,  ketakutan  dan  keresahan  dalam masyarakat.  Alasan  dibalik  semuanya  itu  ialah  tuntutan  terhadap  IMB  (Izin Mendirikan  Bangunan).  Namun  penulis  memberanikan  untuk  berpendapat  bahwa faktor  ketidaksukaan,  kebencian,  fanatisme  dan  sikap  intoleransi  terhadap  agama lain juga termasuk penyebabnya. Penyelesaian yang dimediasi oleh pemerintah dan forum keagamaan juga kerap kali berakhir di jalan buntu.
Aturan  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  tidak  sepenuhnya  disalahkan. Namun  untuk  memenuh  syarat  tersebut  sangat  memberatkan  kepada  penganut agama minoritas. Apalagi jika bertetangga dengan umat yang berbeda agama tetapi berjiwa  fanatik,  kemungkinan  terasa  berat  untuk  memberi  dukungan  terhadap pendirian  rumah  ibadah.  Semakin  memprihatinkan  lagi  bila  lembaga  yang berwenang  memberikan  rekomendasi,  namun  oknum  di  dalamnya  berfaham fanatik,  radikal  dan  ekslusif  kemungkinan  akan  menyatakan  keberatan-keberatan dan  berbagai  macam  pertimbangan.  Misalnya  dalam  FKUB  (Forum  Kerukunan Umat Beragama), bila keputusan didasarkan pada asas proporsionalitas dan oknum di  dalamnya  minim  dengan  wawasan  pluralisme  maka  rekomendasi  akan  sulit dikeluarkan.  Inilah  dilema  yang  menjadi  sebuah  polemik  dan  menuai  pro-kontra mengenai aturan tersebut. Tanpa disadari bahwa ada saja pihak-pihak tertentu yang memanfaatkan aturan-aturan itu untuk meloloskan kepentingannya. Itulah sebabnya muncul  petisi  untuk  mencabut  SKB  2  Menteri  tentang  aturan  pendirian  rumah ibadah  karena  dinilai  tidak  sejalan  dengan  undang-undang  yang  mengatur kebebasan  beragama.  Namun  hingga  kini,  sikap  dan  kebijakan  pemerintah  masih ditunggu.

## Peran Pemimpin Agama dalam Merawat Toleransi
Berdasarkan  peristiwa  yang  terjadi  di  sekitar  masalah-masalah  kerukunan  umat beragama,  dengan  ini  penulis  mengembangkan  sebuah  ide  untuk  merawat  toleransi  antar umat  beragama  yang  disebut  toleransi  berwawasan  pluralisme.  Toleransi  berwawasan pluralisme  merupakan  suatu  sikap  atau  tindakan  yang  dapat  diterapkan  di  tengah
kemajemukan  bangsa  ini,  terutama  oleh  para  pemuka  agama  dalam  kepemimpinannya. Toleransi berwawasan pluralisme dimaksud antara lain:

## Membuat tulisan dan seminar tentang penguatan kerukunan
Topik  seminar  atau  tulisan  dimaksud  antara  lain  bertajuk  Pancasila,  pluralisme agama,  toleransi,  fanatisme,  radikalisme  dan  sebagainya.  Terlebih  belakang  ini  istilah moderasi  beragama  sangat  gencar  diserukan  dan  diseminarkan  dalam  membangun paradigma baru mengenai cara  beragama  yang baik dan sehat di era peradaban maju saat ini. Seminar-seminar ini dimaksudkan untuk membuka wawasan mengenai modal bangsa dalam memelihara kerukunan  yang harus dipertahankan dan mengenal ancaman-ancaman serta  paham-paham  yang  merusak  nilai-nilai  toleransi  antar  umat  beragama  yang  harus dihindari.  Semua  pihak  dapat  terlibat  aktif  mengadakan  seminar  ini,  baik  pemerintah, organisasi kemasyarakatan, lembaga keagamaan bahkan oknum pemuka agama. Terlebih- lebih di sekolah, sangat efektif bila sejak dini diajarkan kepada siswa nilai-nilai pluralisme agama,  wawasan  kebangsaan  dan  ideologi  Pancasila.  Pembumian  Pancasila  bagi  elemen bangsa dan masyarakat majemuk sejalan dengan cita-cita pemerintah yang telah dicetuskan dalam Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP). Dengan begitu masyarakat mencintai Indonesia  dan  ideologinya,  berarti  pula  menerima,  mengakui,  menghargai  dan  merawat kemajemukan yang ada, termasuk pluralitas agama.

## Memahami Agama Sendiri Dan Menerima Keberadaan Agama Lain
Beragama tanpa memahami tujuan dan nilai-nilai agama yang dianut merupakan hal yang  patut  diwaspadai.  Namun  ada  satu  ungkapan  yang  sering  disuarakan  oleh  semua pemeluk agama, yaitu semua agama mengajarkan kebaikan. Bila semua berpijak atas dasar itu  maka  umat  beragama  berlomba-lomba  melakukan  hal  yang  baik.  Maka  konsekuensi logis  dari  ungkapan  tersebut  adalah  semua  tindakan  kekerasan,  ujaran  kebencian, penghinaan,  penistaan  dan  penganiayaan  atas  nama  agama  sesungguhnya  bukan  karena dorongan  ajaran  agama,  melainkan  oknum  yang  berpikir  keliru,  sempit  dan  cenderung ekstrim  yang  melakukan  tindakan-tindakan  itu.  Jadi,  memahami  tujuan  beragama  dengan benar dapat mencegah sikap-sikap mengganggu atau mengerdilkan keberadaan agama lain.

## Pendidikan Keagamaan Yang Memadai
Gagasan  ini  bermaksud  menekankan  bahwa  pemuka  agama  yang  memimpin  umat dan  menyampaikan  ceramah  keagamaan  haruslah  seorang  yang  betul-betul  mumpuni.  Ini berbicara mengenai prosedur dalam membangun kapasitas seorang pemimpin agama, yaitu melalui pendidikan teologi atau ilmu keagamaan. Misalnya dalam agama kristen seseorang tidak  hanya  sebatas  membaca  Alkitab  kemudian  langsung  mengambil  khotbah  atau ceramah. Tetapi pendidikan teologi dan keagamaan yang memadai sangat diperlukan serta mampu  memahami  berbagai  konteks  kehidupan  secara  holistik,  khususnya  realitas kemajemukan  dan  perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Artinya  yang  menjalankan  tugas  dan fungsi pemimpin agama haruslah yang benar-benar layak untuk itu.

## Hermeneutik Kitab Suci Yang Tepat
Penekanan di sini ditujukan kepada bagaimana menafsirkan ulang secara baru teks- teks  kitab  suci  di  setiap  agama  dengan  mencari  nilai-nilai  yang  relevan  dengan  konteks kemajemukan  atau  kepelbagaian.  Kekeliruan  menafsirkan  teks  kitab  suci  dapat menghasilkan  pemahaman  yang  salah.  Sikap  fanatisme  dan  kekerasaan  terhadap  umat beragama  lain  juga  disebabkan  oleh  legitimasi  teks  keagamaan  dan  kultural.  (Syahril, 2020).  Selain  itu,  kajian  teologis  yang  dangkal  untuk  memahami  ajaran  agama  masing- masing  bisa  mempengaruhi  pola  sikap  terhadap  keberadaan  umat  bergama  lain. (Tsafaqah). Oleh karena itu, setiap agama perlu menggumuli ulang teks dan konteks kitab sucinya  untuk  menjawab  persoalan  aktual  saat  kini  khususnya  sikap  terhadap  pluralisme agama.
Dalam  kitab  suci  Kristen,  Yesus  Kristus  yang  diakui  sebagai  Tuhan  dan Juruselamat  ternyata  bersikap  toleransi  terhadap  agama  lain  atau  tidak  anti  terhadap perbedaan  sosial,  budaya  dan  agama.  Sekalipun  Yesus  berkata:  “Akulah  jalan  dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku”  (Yohanes  14:6),  tidak  berarti  Yesus  langsung  menghakimi  mereka  yang  belum menjadi  pengikut-Nya.  Yesus  tidak  menjauhi  atau  bersikap  eksklusif  terhadap keberagaman  bangsa  lain  di  sekitar-Nya,  melainkan  merangkul  dan  mengasihi  mereka. Yesus menerima keberadaan bangsa-bangsa lain bahkan mengambil contoh yang baik dari bangsa asing itu bagi ajaran moral-etis-Nya, misalnya perumpamaan “orang Samaria yang murah hati”. (Rambitan, 2017 )
Perlakuan Yesus  terhadap bangsa lain mengajarkan kita  untuk  menghindari faham partikularistik tetapi menuntun agar semua orang saling menerima dan bersaudara. Ajaran kristiani  yang  menekankan  kasih,  hidup  damai  bagi  semua  orang,  tidak  membalas kejahatan dengan kejahatan bahkan mengasihi musuh merupakan kekayaan nilai yang bisa diterapkan  secara  universal  untuk  saling  menghargai  dan  menghormati  serta  bersahabat bagi  semua  orang.  Demikian  juga  Rasimin  berpendapat  bahwa  apabila  pemeluk  agama muslim memahami dengan baik nilai-nilai pluralitas dalam Alquran, semestinya tidak akan terjadi pertikaian dan konflik dengan penganut agama lain (Rasimin, 2016)

## Membangun Dialog
Dalam  artikelnya,  Iman  Hanafi  mengutip  buku  Faisal  Ismail  berjudul  “Dinamika Kerukunan  Umat  Beragama”  menguraikan  model  dialog  yang  sebaiknya  diterapkan  di tengah  pluralitas  agama  untuk  mencegah  konflik,  yaitu: Pertama, Dialog  Parlementer. Bentuk dialog ini melibatkan pemimpin agama tingkat dunia untuk membangun kemitraan dan  menjaga  kedamaian  antarumat  beragama.  Contohnya  The  World  Congress  of  Faiths. Kedua, Dialog  Kelembagaan.  Bentuk  dialog  ini  melibatkan  organisasi  keagamaan  untuk menjalin  komunikasi  dalam  menggumuli  masalah  keumatan.  Misalnya  dialog  MUI,  PGI, Walubi, KWI. Ketiga, Dialog Teologi, yang bertujuan untuk saling menyampaikan konsep teologis masing-masing agama sehingga pandang subjektif dapat dihindari terhadap agama tertentu. Keempat, Dialog dalam Masyarakat,  yang bertujuan untuk  menjalin kerjasasama mengatasi persoalan praktis atau masalah-masalah sosial. Kelima, Dialog Kerohanian atau Dialog  Iman,  yang bertujuan untuk  mencari titik temu bukan menitikberatkan perbedaan, sehingga kesalehan ritual menjadi kesalehan sosial. (Hanafi, 2018)
Sifat  dialog  yang  diharapkan  ialah  autentik  dan  korelasional,  artinya  adanya kesetaraan, saling memberi ruang dan saling mendengarkan.  Sebaiknya tema-tema dialog tidak  mengarah  pada  pertentangan  ajaran  atau  doktrin  agama  melainkan  menyangkut pergumulan  dan  tanggungjawab  bersama  seperti  soal-soal  humanitas,  keprihatinan  sosial, keadaban,  aksi  solidaritas  terhadap  kemiskinan,  membangun  nilai-nilai  kasih  dan kepedulian tanpa mengedepankan perbedaan.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 47 - 63 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Mencantumkan Pluralisme Agama Dalam Kurikulum Pengajaran Di Setiap Agama
Menanamkan  wawasan  pluralisme  dan  nilai-nilai  toleransi  sangat  baik  dilakukan sejak  dini  di  setiap  penganut  agama.  Dalam  kurikulum  pengajaran  agama,  misalnya  di gereja yang mengajarkan sekolah minggu dan katekisasi sangat penting dicantumkan tema- tema  mengenai  pluralisme  agama.  Tidak  dimaksudkan  bahwa  jalan  keselamatan  semua agama adalah sama, tetapi pluralitas agama adalah sebuah fakta yang harus diterima untuk saling menjaga, peduli, mengasihi dan menghormati sesama demi menciptakan kerukunan. Sangat  efektif  bila  pluralitas  agama  mulai  diajarkan  dari  anak-anak  supaya  menjadi kebiasaan  baik  di  kemudian  hari.  Peran  pemimpin  agama,  misalnya  dalam  kristen  yaitu pendeta,  hamba  Tuhan,  guru-guru  sekolah  minggu  sangat  diharapkan  untuk  menjalankan upaya-upaya  tersebut.  Nilai-nilai  yang  diajarkan  ialah  kasih,  saling  menghargai  dan menghormati, saling membantu, tidak memaksakan kehendak, tidak menghina keyakinan, agama, ras atau budaya yang lain.

## KESIMPULAN
Dalam  konteks  keberagaman  agama  di  Indonesia,  toleransi  berbasis  wawasan pluralisme  agama  sangat  perlu  dimiliki  oleh  semua  pemimpin  agama  tanpa  kecuali. Pentingnya wawasan pluralisme agama diletakkan dalam kerangka merawat toleransi antar umat  beragama  di  Indonesia  sehingga  terjaga  kerukunan  dan  keutuhan  masyarakat majemuk.  Fungsi  wawasan  pluralisme  agama  bertujuan  bukan  menyamakan  agama  atau meniadakan  identitas  keagamaan  apalagi  mencampuri  ajaran  agama  lain  tetapi  untuk menjaga keharmonisan serta hubungan yang baik antar umat beragama. Dengan demikian pemeluk  agama  yang  satu  menghormati  dan  mengasihi  pemeluk  agama  yang  lain  tanpa mencampuri pilihan agama dan ajarannya.
Oleh  karena  itu,  peran  pemimin  agama  dalam  merawat  kerukunan  berbasis wawasan  pluralisme  akan  menghindari  sikap  dan  tindakan  intoleran,  yaitu  klaim kebenaran,  ceramah  provokatif,  ujaran  kebencian,  saling  mencurigai,  paham  radikalisme dan  fanatisme  sempit  serta  sikap  keberatan  terhadap  berdirinya  rumah  ibadah  agama  lain bila  sudah  memenuhi  ketentuan  yang  berlaku.  Toleransi  beragama  berbasis  wawasan pluralisme  ini  sejalan  dengan  revolusi  mental  yang  digaungkan  oleh  pemerintah  dalam menciptakan  pembaharuan  di  segala  bidang.  Gerakan  revolusi  mental  ini  harus  dimulai dari  pemimpin  baru  kemudian  merambat  kepada  seluruh  elemen  masyarakat.  Sekalipun
begitu  banyak  aturan,  hukum,  undang-undang,  regulasi  dan  sistem  kebijakan  yang dibangun  namun  tanpa  revolusi  mental  akan  sulit  tercipta  perubahan  dan  kemajuan. Demikian  juga  dengan  para  pemimpin  agama,  tanpa  pembaharuan  diri  sendiri  dan wawasan keagamaan yang memadai serta terbuka, maka tidak akan berdampak baik dalam kehidupan umat beragama apalagi merawat kerukunan.
Dari seluruh pembahasan di atas, peran pemuka agama melalui penerapan toleransi berbasis  wawasan  pluralisme  merupakan  salah  satu  upaya  efektif  untuk  menjaga kerukunan  beragama  yang  sehat  dan  berkelanjutan.  Untuk  itu,  pemimpin  agama  perlu menyadari tanggungjawabnya di negeri ini, karena di berbagai lembaga pemimpin agama bergerak, misalnya di tempat ibadah, di dalam FKUB, di lembaga pendidikan, di sekolah- sekolah dan lembaga pemerintahan. Di samping pemimpin agama berpengaruh di banyak lembaga  dan  diyakini  sebagai  panutan,  kapasitas  tersebut  juga  sedang  diuji  dalam komitmennya  sebagai  hamba-hamba  Allah.  Sebab  konsekuensi  logisnya  ialah  apabila pemuka  agama  menyalahgunakan  fungsi,  kapasitas  dan  panggilannya,  maka  umat  yang diasuhnya  ikut-ikutan  terjerumus  ke  dalam  pemahaman  yang  keliru  bahkan  ekstrim. Terlebih-lebih  pemimpin  agama  yang  dirasuki  oleh  kepentingan  kelompok  atau  pilihan politik,  bisa  kemungkinan  memanfaatkan  kapasitas  itu  untuk  menggiring  umat  kepada politik identitas, faham fanatik, ekslusif dan intoleran demi mencapai tujuannya.
Setiap  pemimpin  agama  penting  memahami  wawasan  beragama  dalam  agamanya sendiri dengan benar dan memiliki pandangan terbuka terhadap realitas agama lain. Inilah yang disebut  wawasan pluralisme, bahwa  apa  yang diyakini dalam  agamanya ialah benar dan apa yang diyakini dalam agama lain juga adalah benar. Dengan demikian tidak terjadi sikap  memaksakan  kebenaran  agama  yang  satu  kepada  yang  lain.  Terlebih-lebih pandangan  superioritas  agama  tidak  baik  untuk  dipertahankan.  Sehingga  semua  agama bebas  melaksanakan  kegiatan  keagamaannya  tanpa  tekanan  dan  ketakutan  melainkan penuh  dengan  kedamaian.  Pemimpin  agama  manapun  harus  mengenal  fungsi,  tugas  dan panggilannya  di  tengah  pluraritas  agama,  yaitu  menghadirkan  kesejukan,  merajut kebersamaan,  memberi  pencerahan  yang  membangun  dan  mengutamakan  kemaslahatan umat dalam bingkai persatuan dan kesatuan sebagai sesama anak bangsa.
Setelah pembahasan  artikel  ini penulis juga memberi  saran bahwa tema mengenai toleransi  beragama  berbasis  wawasan  pluralisme  ini  sebaiknya  terus  diperdalam  dan
dikembangkan  oleh  agama-agama  dalam  paradigma  merawat  keharmonisan  antar  umat beragama  di  Indonesia,  baik  secara  internal  maupun  terhadap  pemeluk  agama  lainnya. Sehingga tidak ada keraguan menerima realitas pluralisme agama untuk menjaga keutuhan bangsa. Bagi peneliti berikutnya sebaiknya melakukan penelitian lebih mendalam lagi baik secara literatur maupun penelitian lapangan dalam suatu wilayah.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  tidak  lupa  mengucapkan  terimakasih  kepada  pihak-pihak  yang  sudah memberi  pemikirannya  melalui  tulisan  dalam  beragam  literatur  tanpa  menyebutkan  satu per  satu  yang  ada  hubungannya  dengan  kasus-kasus  kerukunan  antar  umat  beragama  di Indonesia    dan  kepada  pihak  yang  telah  memberi  sumbang  saran  terhadap  artikel  ini. Terima kasih juga kepada tim Jurnal Teologi Cultivation IAKN Tarutung sehingga artikel ini bisa dipublish.

## DAFTAR PUSTAKA
(  2011.).  In  Y.  Fathi, Robohnya  Dakwah  di  Tangan  Dai  (Judul  asli:  Ihdzaru  alAids  al- Harakiy) (pp. 52-69). Solo: Era Adicitra Intermedia.
Dilema pendirian rumah ibadat dan keragaman faham keagamaan. (2010). Harmoni Jurnal Multikultural  &  Multireligius.  Volume  IX,  Nomor  35,  Juli-September  Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI , 43.
(2005). In A. M. Thoha, Tren Pluralisme Agama (p. 212). Jakarta: Perspektif.
(2011).  In A. M.  Bisri, Membuka  Pintu Langit Momentum Mengevaluasi  Perilaku (p. 4). Jakarta: Kompas.
Aliyanto,  D.  N.  (2021).  Menimbang  Regulasi  SKB  2  Menteri  Dalam  Terang  Sejarah Gereja. . Jurnal Teologi Biblika dan Praktika, Volume 2 No.1 Juli .
Anan, L. M. (2020 ). Respon Guru Madrasah Diniyah Terhadap Pengucapan Selamat Hari Besar  Agama  Di  Pondok  Pesantren  Ngalah  Pasuruan  . Journal  Multicultural  of Islamic  Education  Volume  4  Nomor  1  Oktober  Program  Magister  Pendidikan Agama Islam FAI .
Ardiyanti,  A.  N.  (2018).  Dakwah  Humanis  Sebagai  Upaya  Penanggulangan  Radikalisme Di Indonesia . Jurnal Tabligh Volume 19 No 2 Desember , 191.
Arnadi.  (2020). Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membudayakan  Sikap Pluralisme Agama Pada Peserta Didik. Jawa Tengah: Penerbit CV. Pena Persada.
Channel, A. ( 2019). di salib ada jin kafir | ustad abdul somad. https://www.youtube.com/watch?v=ox4-u8b-oec viral !!!
Dzakie,  F.  (2014).  Meluruskan  Pemahaman  Pluralisme  Dan  Pluralisme  Agama  Di Indonesia . Al-AdYaN/Vol.IX, N0.1 Januari-Juni , 81.
Hanafi,  I.  (2018).  Agama  dalam  Bayang-Bayang  Fanatisme  TOLERANS. Media Komunikasi umat Beragama Vol. 10, No. 1, Januari – Juni , 59.
Hariyant, B. (2016). Pengucapan ‘Selamat Natal’ Oleh Umat Islam Kepada Umat Kristiani Perspektif Filsafat Hukum Islam . Qiyas Jurnal Hukum Islam dan Peradilan Vol 1 No. 1 April .
(n.d.). https://id.wikipedia.org/wiki/Pemimpin_agama .
https://kbbi.co.id/arti-kata/toleransi. (n.d.).
(n.d.). https://tirto.id/setara-institute-sebut-10-kampus-terpapar-paham-radikalisme-d9nh.
(n.d.). https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-55806826 .
(n.d.). https://www.kbbi.co.id/arti-kata/pluralisme .
Ihsan  Ali-Fauzi,  S.  R.  (2011). Kontroversi  Gereja  di  Jakarta. Yogyakarta:  Center  for Religious & Cross-cultural Studies.
Imron,  A.  (2011).  Kearifan  Lokal  Hubungan  Antar  Umat  Beragama  Di  Kota  Semarang. Riptek 5, no. 1 , 7-8.
Khamid,  N.  (2016).  Bahaya  Radikalisme  terhadap  NKRI. Millati,  Journal  of  Islamic Studies and Humanities , 134.
Mubarok,  H.  (2010).  Memahami  Kembali  Arti  Keragaman:  Dimensi  Eksistensial,  Sosial dan  Institusional. Harmoni  :  Jurnal  Multikultural  &  Multireligius.  Volume  IX, Nomor  35,  Juli-September  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  & Diklat Kementerian Agama RI , 43.
Panjaitan, B. A. (2016). Tingkat Toleransi Antaragama di Masyarakat Indonesia. Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat Volume 3, No. 1 , 12.
Putra,  D.  R.  (2019).  Fanatisme  Dan  Taklid  (Memfigurkan  Sosok  Tertentu  Secara Eksklusif)  Ditinjau  Dari  Kepemimpinan  Sosial  . Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) Bengkulu , 251.
Rambitan,  S.  R.  (2017  ).  Shanan  :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Kristen  Vol.  1  No.  1  . Pluralitas Agama Dalam Pandangan Kristen , 100.
Rasimin.  (2016).  Toleransi  dan  kerukunan  Umat  Beragama  Di  Masyarakat  Banduacir, Inject: Interdisciplinary . Journal Of Communication, Volume 1, No. 1, Juni , 102.
Saihu,  M.  (2019). Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia. Yogyakarta:  Penerbit Deepublish (Grup Penerbitan CV Budi Utama) Anggota IKAPI (076/DIY/2012).
Syahril, A. A. (2020). Literasi Paham Radikalisme di Indonesia. Penerbit CV. Zigie Utama Anggota IKAPI Nomor 003/Bengkulu/ .
Thoha, A. M. (2005). Tren Pluralisme Agama. Jakarta: Perspektif.
Togardo,  S.  (2014).  Manusia,  Agama,  dan  Masyarakat:  Suatu  Wacana  Menuju  Dialog Multi Peradaban Global. Jurnal Societas Dei Volume 1, no. 1 , 191.
Tsafaqah. (n.d.). Konsep Fikih Ikhtilaf Yusuf al-Qardhaw. Journal Peradaban Islam, Vol. 13 No. 2 , 257.
Wahyuni, D. (2017). Agama Sebagai Media dan Media Sebagai Agama. JIA nomor 2 Vol. 1 , 83 .
Waty,  R.  R.  (2021).  Landasan  Sikap  Oposisi  Front  Pembela  Islam  (FPI)  Terhadap Pemerintahan Joko Widodo Tahun 2014-2020 . Jurnal Ilmu Sosial Indonesia (JISI) http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/jisi Vol. 2, No. 2 .