## Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Prinsip Umum dan Rencana Kerja - Ismail Raji’ Al-Faruqi
Firda Inayah* Universitas Darussalam Gontor Email: firda.inayah@unida.gontor.ac.id

## Abstract
One of the main problems faced by Moslems today is the westernization of science. Where science is demoralized and deIslamized, so the science that should bring peace causes chaos in life. From the existing problems, this paper aims to provide a solution by presenting the concept of  Islamization of Knowledge in the view of Ismail Raji’ al-Faruqi. In this study, researchers used qualitative research with descriptive methods of analysis. Based on existing research, as will be proven later, that Syed Muhammad Naquib al-Attas was the main character who inspired al-Faruqi in formulazing the idea of Islamization of Knowledge. Furthermore, as a contemporary Muslim thinker, al-Faruqi argues that the Islamization of Knowledge is a positive response to the development of modern science that tends to be secular and value-free. Interestingly, researchers found that to broaden the idea of the Islamization of Knowledge, al-Faruqi laid out the principle of tawhid as a framework of thought, methodology and way of view of Islamic life. Starting from this tauhid principle, al-Faruqi was able to formulate a work plan with five objectives and twelve steps to realize the plan. Therefore, to look at what tawhid methodology looks like as well as the framework of Islamization of Knowledge that he has formulated into an important discussion that is not biased is just passed in this study.
Keywords: The Unity of Knowledge, Islamization of Knowledge, Framework, Ismail Raji’ Al-Faruqi

## Abstrak
Salah satu problem utama yang dihadapi umat Islam saat ini ialah westernisasi ilmu pengetahuan. Dimana ilmu mengalami demoralisasi dan deIslamisasi, sehingga ilmu yang seharusnya membawa kedamaian justru menimbulkan kekacauan dalam kehidupan. Dari permasalahan yang ada, tulisan ini bertujuan untuk memberikan solusi dengan menyajikan
* Jl. Raya Siman Km.06 Siman Ponorogo
konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan dalam pandangan Ismail Raji’ al-Faruqi. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan metode deskriptif analisis. Berdasarkan penelitian yang ada, seperti yang akan dibuktikan nanti, bahwa Syed Muhammad Naquib al-Attas adalah tokoh utama yang mengilhami al-Faruqi dalam perumusan gagasan Islamisasi ilmu. Lebih lanjut, sebagai pemikir Muslim kontemporer, al-Faruqi berpandangan bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan sebuah respon positif atas perkembangan sains modern yang cenderung sekuler dan bebas nilai. Menariknya, peneliti menemukan bahwa untuk memperluas gagasan tentang Islamisasi ilmu, al-Faruqi meletakkan prinsip tawhid sebagai kerangka pemikiran, metodologi dan cara pandang hidup Islam. Berawal dari prinsip tauhid inilah, al-Faruqi mampu merumuskan rencana kerja dengan lima tujuan serta duabelas langkah untuk merealisasikan rencana tersebut. Oleh karena itu, untuk mencermati seperti apa metodologi tawhid serta kerangka kerja islamisasi ilmu yang telah ia rumuskan menjadi pembahasan penting yang tidak bias dilewatkan begitu saja dalam kajian ini.
Kata Kunci : Kesatuan Ilmu, Islamisasi Ilmu, Kerangka Kerja, Ismail Raji’ al-Faruqi

## Pendahuluan
Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan sebuah respon positif atas perkembangan sains modern yang cenderung sekuler dan bebas nilai. Tidak sedikit ilmuwan yang berusaha menghubungkan dan mendamaikan tujuan yang diemban ilmu pengetahuan dengan ajaran agama. Tidak lain ialah Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Syed Hossein Nasr, Ziauddin Sardar, dan lain-lain. 1 Hal yang sama dilakukan juga oleh Ismail Raji Al-Faruqi. 2 Tidak ada cara lain untuk membangkitkan Islam dan menolong nestapa dunia, kecuali dengan mengkaji kembali kultur keilmuan Islam masa lalu, masa kini dan keilmuan modern Barat sekaligus, untuk kemudian mengolahnya menjadi keilmuan yang rahmatan li al-‘alamin , melalui apa yang disebut Islamisasi ilmu. 3
Sementara itu, ide Islamisasi ilmu pengetahuan berbeda-beda tergantung pembawa konsepnya. Ide Islamisasi ilmu memang sulit dipisahkan dari sosok Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 4 Beliau
1 Adian Husaini, Filsafat ilmu Perspektif Barat dan Islam , (Jakarta: Gema Insani, 2013), 237.
2 Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) adalah seorang tokoh ilmuwan kontemporer pendiri International Institute of Islamic Thought (IIIT) pada tahun 1980 di Amerika Serikat, sebagai bentuk nyata gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan. Lihat; Ismail Raji al- Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam, Edisi Indonesia, Atlas Budaya Islam, (Bandung: Mizan, 2000), 6. Untuk penjelasan rinci seputar kehidupan al-Faruqi dapat dilihat dalam ulasan tersendiri pada bab II. Untuk penyebutan nama Ismail Raji al-Faruqi dalam pembahasan selanjutnya cukup dengan al-Faruqi.
3 Ziauddin Sardar, Islamisasi Ilmu Pengetahuan atau Westernisasi Islam , Terj. Priyono,
(Surabaya: Risalah Gusti, 1998), 44
4 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  adalah  ilmuwan  berkewarganegaraan
telah memberi banyak inspirasi kepada banyak cendekiawan Muslim di berbagai penjuru dunia, termasuk al-Faruqi sendiri. 5 Dari segi istilah  al-Attas  sang  penggagas  awal  memberikan  istilah  untuk Islamisasi ilmu pengetahuan dengan Islamization of Contemporary or Present Day Knowledge . Dalam bahasa Arab, disebut dengan Islamiyyāt al-‘Ulūm  al-Mu‘ās } irah .  Menurut  al-Attas,  yang  perlu  diislamkan adalah ilmu pengetahuan kontemporer atau sains Barat sekarang ini. 6 Berbeda dengan al-Faruqi, ia menyebut istilah Islamisasi ilmu pengetahuan dengan Islamization of Knowledge (IOK), yang dalam bahasa Arab disebut Islamiyyātu al-Ma‘rifah yang bermakna bahwa segala disiplin ilmu (baik kontemporer maupun tradisi Islam) harus “diislamkan”. 7 Maka dalam hal ini pendapat al-Attas dan al-Faruqi memiliki tujuan yang sama yaitu membendung arus sekularisasi dan dikotomi ilmu pengetahuan modern, namun dengan jalan yang berbeda sesuai konsep pemikiran mereka masing-masing.

## Bagi  al-Faruqi  untuk  menuangkan  kembali  keseluruhan
Malaysia, lahir di Bogor, Jawa Barat, Indonesia pada 5 September 1931. Ayahnya bernama Syed Ali al-Attas. Pada umur 5 tahun ia pindah ke Malaysia dan pada zaman Jepang ia pindah lagi ke Indonesia dan belajar Bahasa Arab di Pesantren al-Urwah al-Wusqa di Sukabumi. Pendidikan formal ditempuh di English College di Johor, Malaysia, kemudian ke Royal Militery Academi, Sandhurst, Inggris (1955), Kajian Ilmu Sosial di di Universitas Malaya,  Kuala  Lumpur  (1959).  Gelar  MA  diperoleh  di  McGill  University,  Kanada (1962) di bidang Teologi dan Metafisika. Ph. D. Diperoleh di The Scholl of Oriental and Africand Studies, The University of London (1966). Al-Attas menjadi Dekan fakultas Sstra, Universitas Malaya (1968-1970), Dekan Fakultas Sastra, Universitas Kebangsaan Malaysia (1970-1973), Pendiri Institut Bahasa, Kesusastraan dan Kebudayaan Melayu, salah seorang pendiri Universitas Islam antar Bangsa, Malaysia (1987) serta pendiri serta pimpinan International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) 1989 hingga 2001. Al-Attas telah menghasilkan lebih dari 26 judul buku dan 27 artikel ilmiah. Berkat karya ilmiahnya itu ia mendapat penghargaan dari The Imperial Iranian Academy of Philosophy (1975), dari Pakistan atas kajiannya terhadap Igbal serta Pemegang Pertama Kursi Kehormatan al-Ghazali dalam Studi pemikiran Islam. Lihat; Akhmad Rofii Damyati, Syed Muhammad Naquib al-Attas dan Konsep Metafisika, dalam EL-FURQANIA , Vol. 01, No. 01, (2015), 2-5. Lihat juga; Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Attas , Edisi Indonesia, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed Naquib al-Attas , (Bandung: Mizan, Cet. 1, 2003), 45-59
5 Adanya beberapa istilah dan konsep dalam tulisan-tulisan al-Faruqi yang sejak awal digunakan al-Attas secara konsisten, jelas menunjukkan bahwa al-Faruqi telah membaca dan dan terpengaruh oleh istilah-istilah dan konsep-konsep kunci al-Attas serta implikasinya. Misalnya, dalam Islam dan Kebudayaan yang diterbitkan pada 1980 oleh ABIM, al-Faruqi menganggap al-Attas sebagai Bapak Intelektualnya. Untuk pengetahuan lebih lanjut, lihat; Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed Naquib al-Attas , Terj., Hamid Fahmy, (Bandung: Mizan, Cet. 1, 2003), 395
6 Rosnani Hashim,“Gagasan Islamisasi Kontemporer: Sejarah, Perkembangan dan Arah Tujuan,” dalam Majalah Islamia , No. 6 Thn. 2, (Jakarta : INSISTS, 2005), 33
7 Ibid , 36
khazanah  pengetahuan  umat  manusia  menurut  wawasan  Islam, bukan tugas ringan yang harus dihadapi oleh intelektual-intelektual dan pemimipin-pemimpin Islam saat ini. Oleh karena itu, untuk memperluas gagasan tentang Islamisasi ilmu, al-Faruqi meletakkan prinsip tauhid sebagai kerangka pemikiran, metodologi dan cara pandang hidup Islam. 8 Dari sudut metodologi, menurut pandangan al-Faruqi  metodologi  tradisional  tidak  mampu  memikul  tugas ini karena beberapa kelemahan. Pertama , ia telah menyempitkan konsep  utama  seperti  fiqh,  faqih,  ijtihad  dan  mujtahid. Kedua , kaidah tradisional ini memisahkan wahyu dan akal, dan seterusnya memisahkan pemikiran  dan tindakan. Ketiga , kaidah ini membuka ruang untuk dualisme sekuler dan agama. 9 Sebaliknya, al-Faruqi menggariskan  beberapa  prinsip  dasar  dalam  pandangan  Islam sebagai  kerangka  pemikiran,  metodelogi,  dan  cara  hidup  Islam. Prinsip  tauhid  ini  dikembangkan  oleh  al-Faruqi  menjadi  lima macam kesatuan, yaitu; (1) kesatuan Tuhan, (2) kesatuan ciptaan, (3) kesatuan kebenaran dan pengetahuan, (4) kesatuan kehidupan, dan (5) kesatuan kemanusiaan. 10
Berdasarkan pemaparan di atas, sejumlah pertanyaan dapat diajukan, misalnya, sejauh manakah metodologi tauhid al-Faruqi tersebut dalam membangun proyek Islamisasi ilmu pengetahuan? Dan langkah-langkah apa saja yang akan diajukan al-Faruqi dalam proyek tersebut? Jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan ini akan membuktikan apakah kajian ini memang patut diapresiasi dan tidak bias dilewatkan begitu saja dalam kajian Islamisasi ilmu pengetahuan.

## Geneologi Pemikiran
Ismail Raji al-Faruqi, 11 adalah seorang cendekiawan popular yang
8 Ibid 9 Rosnani Hashim and Imron Rossidy, Islamization of Knowledge: A Comparative Analysis of The Conceptions of Al-Attas and Al-Faruqi, dalam Intellectual Discourse , Vol. 8, No. 1, (2000), 31
10 Lihat dalam: Pendahuluan buku Ismail Raji’ Al-Faruqi,  Introduction Islamization of Knowledge, General Principles and Workplan ,  (Herndon Virginia: IIIT, 1982)
11 Ismail  Raji Al  Faruqi  dilahirkan  di  daerah  Jaffa,  Palestina,  pada  1  Januari 1921.  Perkembangan  pemikiran  al-Faruqi  dapat  ditelusuri  melalui  latar  belakang pendidikannya, diantaranya; Pendidikan Dasar di College des Freres, Lebanon sejak 1926-1936. Pendidikan tinggi ia tempuh di The American University, di Beirut (1941). Kemudian ia melanjutkan gelar masternya di bidang filsafat di Universitas Indiana, AS (1949), dan gelar master keduanya dari Universitas Harvard, dengan judul tesis On Justifying The God: Metaphysic and Epistemology of Value. Sementara gelar doktornya diraih
terkenal sebagai penggagas Islamisasi Ilmu pengetahuan. 12 Gagasan tersebut menjadi terkenal setelah seminar pertama yang diselenggarakan di Universitas Islamabad, Pakistan pada bulan januari 1982. 13 Dibalik idenya yang cemerlang itu, usut diusut, al-Faruqi telah memanfaatkan tulisan-tulisan al-Attas secara mendalam sehingga memberinya inspirasi untuk menulis buku “ The Islamization of Knowledge ” yang diterbitkan oleh IIIT. 14 Hal ini dapat ditelusuri dari perkenalannya langsung dengan ide-ide al-Attas melalui pelbagai diskusi dan bacaan aktual makalah- makalah al-Attas yang membahas masalah kebingungan pemikiran umat Islam yang disebabkan oleh sekularisasi, westernisasi, dan keterputusan mereka dari khazanah Islam sendiri. 15
Persahabatan antara Al-Faruqi dan al-Attas sejak awal 1960 an telah memberi pengaruh besar dalam pengembangan pemikirannya. 16
Hal ini dapat dilihat dari berbagai kegiatan simposium, seminar, maupun diskusi yang mereka lakukan di Malaysia dan Philadelphia. Berawal dari kegiatan inilah, tanpa disadari telah mempengaruhi kegiatan intelektual al-Faruqi secara positif dan mendasar, khususnya
dari Universitas Indiana. Tak hanya itu, Al Faruqi juga memperdalam ilmu agama di Universitas Al Azhar, Kairo, Mesir selama empat tahun. Diantara kiprahnya, al-Faruqi adalah Guru Besar sekaligus pendiri Pusat Pengkajian Islam di Universitas Temple, Philadelphia  (1968),  serta  perancang  utama  kurikulum The American Islamic College Chicago. Di sinilah Universitas inilah pengabdian ilmunya menjadi catatan sejarah menjadi tempat di mana al-Faruqi meninggal dunia pada tanggal 27 Mei 1986. Al-Faruqi bersama isterinya Lamya al-Faruqi dibunuh oleh orang tidak dikenal, sehingga kepergian al-Faruqi dan keluarganya penuh dengan misteri. Untuk mngetahui perjalanan hidup al-Faruqi lebih lengap, baca; Muhammad Shafiq, The Growth of Islamic Thought in North American focus on Ismail Raji al-Faruqi (USA: Amana Publication, 1994), 7; Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam dan Fundamentalisme Modern hingga Post-Modernism ,( Jakarta: Paramadina, 1996), 49; Syahrin Harahap. Ensiklopedi Aqidah Islam, (Jakarta: Kencana, 2003), 98; Jhon L. Esposito, “Ismail Raji al-Faruqi” dalam Jhon L. Esposito, Ed.,, The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World (New York: Oxford University Press, 1950), 3;
Jean L. McKechnie, Websters New Universal Unabridge Dictionary (New York: The World Publishing Company, 1972), 19
12 Lihat; Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamization …, 30
13 Al-Faruqi dalam “Acknowledgment” dan “Preface” yang singkat, menyebutkan secara spesifik bahwa seminar pertama mengenai Islamisasi Ilmu Pengetahuan telah diadakan di Islamabad pada Januari 1982. Lihat; Ismail Raji Al-Faruqi, Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan , (Washington; IIIT, 1982), “Acknowledgment” and “Preface”. Oleh karena itu, Taha Jabir Al-Alwani jelas salah ketika dia menulis bahwa, “The First International Conference on the Islamization of Knowledge was held in Euorope in July 1977.” Lihat; Taha Jabir Al-Alwani, “Islamization of Methodology of Behavioral Science” in Issues Contemporary Islamic Thought , (London, Wahington: IIIT, 2005), 57
14 Wan Mohd Noer Wan Daud, Filsafat …, 392
15 Ibid , 393 16 Ibid , 394
dalam AMSS ( The Associotion of Muslim Social Scientists ). 17 Diantara bukti lain yang menunjukkan bahwa al-Faruqi terpengaruh oleh pemikiran al-Attas ialah adanya beberapa istilah dan konsep dalam tulisan-tulisan al-Faruqi yang sejak awal telah digunakan Al-Attas secara konsisten. 18 Misalnya, dalam bukunya “ Islam dan Kebudayaan ” yang diterbitkan pada 1980 oleh ABIM, Ia menganggap al-Attas sebagai Bapak intelektualnya. Dalam catatan kaki paragraf pertama mengenai  kebudayaan,  al-Faruqi  menyarankan  agar  terjemahan “kebudayaan” dimaknai sebagai adab yang artinya “husn” ( keindahan, kebaikan ) kata-kata, sikap, dan tingkah laku, seperti yang tercermin dalam sabda Nabi yang sering dikutip oleh Al-Attas, yaitu “ addabani rabbi fa ahsana ta’dibi ”. 19 Ide-ide itu tidak ditemukan dimanapun dalam tulisan-tulisan al-Faruqi sebelumnya.
Sementara benih daripada gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan al-Faruqi baru nampak kecuali setelah ia berdiskusi dengan al-Attas terkait masalah umat, khususnya tentang sekularisasi pandangan hidup dan ilmu pengetahuan umat Islam. Pada tanggal 17 Febuari 1976,  al-Faruqi  meminta Al-Attas  untuk  menulis  sebuah  buku sebanyak  40  ribu  kata  dengan  judul Dialog with Secularism . 20 Berawal dari sinilah al-Faruqi mulai tersadar akan perlunya usaha- usaha filosofis yang intensif ke arah Islamisasi ilmu walau belum sepenuhnya muncul dalam pikirannya. Kesadaran ini ia tuangkan dalam makalah yang dia sampaikan pada First World Conference on Islmic Education 1977 yang berjudul “Islamizing the social science” . Bahkan disini pun al-Faruqi belum menggunakan konsep yang lebih luas lagi mengenai Islamisasi Ilmu pengetahuan modern. 21
17 The Associotion of Muslim Social Scienties (AMSS) founded in 1971 with al- Faruqi as its first President (1971-1978, 1980-1982) was created partially in response to the changing demographics of the Muslim Students Association (MSA). That is an academic forum bringing together Muslim and non-Muslim scholars to debate social issues from an Islamic perspective. Al-Faruqi’s strong connections with the MSA, his intellectual ability and reputation and his organizational ability were key components in the establishment of the AMSS. AMSS of North America pamphlet from the AMSS 36th Annual Conference held at the University of Maryland, October 26-29, 2007. Lihat Charles D. Fletcher, Isma’il Al-Faruqi (1921-1986) and Inter-Faith Dialogue; The Man, The Scholar, The Participant , (Montreal; Mc Gill University, 2008), 24. Lihat Ilyas Ba Yunus, Al-Fārūqī and Beyond: Future Directions in Islamization of knowledge, in the American Journal of Islamic Social Science , Vol. 5, No 1, (1988), 15
18 Wan Mohd Noer Wan Daud, Filsafat …, 395
19 Ismail Raji Al-Faruqi, Islam and Culture , (Kuala Lumpur: ABIM, 1980), 1
20 Wan Mohd Noer Wan Daud, Filsafat …,395
21 Ismail Raji Al-Faruqi, Islamizing the Social Science, in the Journal Studies in Islam ,Vol. 16, No. 2, April 1979.  Artikel ini dicetak ulang dengan judul sama dalam  Ismail
Namun, setelah lima tahun kemudian, al-Faruqi mulai nampak menyuarakan apa yang menjadi perhatian al-Attas. Hal ini ditandai dengan karyanya yang berjudul “Islamization of Knowledge” , Al-Faruqi berbicara  mengenai  pemberdayaan  ekonomi,  social,  dan  politik yang merupakan puncak permasalahan umat Islam. 22 Adapun bukti lain, diantara istilah atau konsep kunci yang asalnya digunakan oleh al-Attas dalam bukunya, Islam and Secularism dan karya-karya lainnya seperti The Preliminary Statement on the Meaning of knowledge dan the Aims and Objectives of Islamic Education dan The Concept of Education in Islam , yang mestinya sudah dibaca atau didengar oleh al-Faruqi adalah istilah universitas atau college yang berasal dari kata kulliyah dan jami’ah . 23 Dalam hal ini, al-Attas menyatukan dua istilah kulliyah dan jami’ah sementara al-Faruqi menjadikannya dua pilihan, yaitu kulliyah atau jami’ah . Selain itu, argumentasi al-Faruqi yang berkaitan dengan pandangannya bahwa makna penafsiran al- Qur’an tidak berubah karena sifat Bahasa Arab, 24 tidak terdapat dalam pembahasannya terdahulu yang berkaitan dengan masalah itu. 25 Demikian pula penyatuan istilah kunci pengenalan dan pengakuan , 26 pandangan bahwa problem dualism dalam pelbagai aspek kehidupan umat  Islam  dipengaruhi  oleh  Barat  dan  karena  itu  memerlukan islamisasi ilmu pengetahuan, dan istilah Islamsiasi Ilmu itu sendiri. 27 Dalam bukunya “ Tauhid; In Implication for Thought and Life ” yang diterbitkan pada 1982, al-Faruqi mencoba mengekspresikan
Raji Al-Faruqi and A.O. Naseef, Ed., Social and Natural Science: The Islamic Perspective , (London/Jeddah: Hodder and Stoughton/ King Abdul Aziz University, 1981). Lihat juga Wan Mohd Noer Wan Daud, Filsafat …, 397
22 Ismail Raji Al-Faruqi, Islamization … , 43
23 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Aims and Objectives of Islamic Education ,
(London/Jeddah: Hodder & Stoughton/King Abdul Aziz University, 1979), 37-38. Makalah ini juga diterbitkan dengan beberapa perbaikan dan tambahan, sebagai Bab 5, dengan judul “The Westernization of Knowledge” dalam Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam and Secularism , (Kuala Lumpur: ISTAC, 1989). Lihat juga Ismail Raji Al-Faruqi,
Islamization … , 9 24 Ismail Raji Al-Faruqi, Islamization of Knowledge…. , p. 28
25 Dalam makalahnya yang berjudul “Towords a New Methodology for Qur’anic Exegesis,” Al-Faruqi membahas tafsir Al-Qur’an, namun tidak ditemui  elemen-elemen tertentu dalam menghubungkan bagaimana sifat bahasa Arab dapat menjamin keabadian tafsir Al-Qur’an. Lihat; Ismail Raji Al-Faruqi, Towords a New Methodology for Qur’anic Exegesis, in the Journal Islamic Studies , Vol. 1, No. 1, (1962), p. 35-52. Namun beberapa tahun kemudian, al-Faruqi mencoba membuat hubungan antara pemahaman dengan penafsiran al-Qur’an dan sifat bahasa Arab yang unik. Lihat; Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid:
It’s Implications for Thought and Life, (Kuala Lumpur: IIIT, 1982), 32-34
26 Ismail Raji Al-Faruqi, Islamization … , 23
27 Ibid , 13
pandangan hidup Islam yang rasional. Namun disini al-Faruqi masih belum terobsesi oleh pentingnya ide Islamisasi Ilmu pengetahuan atau ide Islamisasi sendiri. Sebab dia sama sekali tidak menyebutkan istilah-istilah ini, khususnya ketika mendiskusikan tauhid sebagai asas ilmu pengetahuan. 28 Demikian juga dalam tujuan singkat IIIT yang tertulis dalam kulit belakang buku itu tidak mengekspresikan ide  itu  dengan  jelas.  Pengungkapan  program  Islamisasi  ilmu pengetahuan sebagai tujuan utama IIIT dicetak pada kulit belakang penerbitan mereka hanya setelah 1986, jika tidak sesudahnya. 29
Kemudian  juga  dalam  suatu  karyanya,  “ Towards Islamic English” , yang diterbitkan pada 1986, 30 al-Faruqi melakukan suatu upaya yang agak terburu-buru untuk menghubungkan perlunya penggunaan  konsep-konsep  kunci  Arab-Islam  dalam  proses Islamisasi. 31 Dia menyarankan agar semua istilah dan konsep kunci Arab-Islam  diperkenalkan  kembali  dalam  diskursus-diskursus mengenai Islam dalam bahasa Inggris karena ketidakmungkinannya untuk menemukan istilah yang sama dalam bahasa Inggris. Hal ini tentunya agenda menarik, karena secara historis masih paralel dengan perkembangan semua bahasa Islam, seperti yang ditunjukkan oleh Al-Attas. Dimana al-Attas lebih menitikberatkan pada pengenalan kembali istilah dan konsep kunci Arab-Islam dalam bahasa-bahasa umat  Islam  modern  sebagai  upaya  mengislamkan  kembali  dan melawan derasnya arus sekularisasi pikiran umat Islam. 32
Dari penjelasan yang ada, dapat dibuktikan bahwa al-Attas adalah sumber al-Faruqi dalam Islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer. Al-Faruqi dan IIIT memanfaatkan banyak cara untuk mempopulerkan agenda Islamisasi pelbagai disiplin ilmu. Sehingga keduanya layak mendapatkan  penghargaan  karena  mengorganisasikan  pelbagai seminar pada tingkat internasional, nasional, dan institusional, dan menerbitkan buku-buku, jurnal, dan artikel-artik. 33 Meskipun apa yang  mereka  upayakan  tidak  luput  dari  kekurangan  dan  masih banyak hal yang perlu di evaluasi. Namun pertanyaanya, dibalik apa yang mereka upayakan sudahkah al-Faruqi dan pendukungnya
28 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid: It’s Implications ..., 46-57
29 Wan Mohd Noer Wan Daud, Filsafat …, p. 398
30 Ismail Raji al-Faruqi, Toward Islamic English , (Ann Arbor: New Era Publication, 1986). 31 Wan Mohd Noer Wan Daud, Filsafat …, 398 32 Ibid 33 Ibid , 399
mengakui dengan benar sumber ide mereka dengan menyebut nama dan tulisan tertentu, yaitu al-Attas?. Hal inilah yang menunjukkan sikap ketidakjujuran al-Faruqi, yang telah sengaja mengambil ide utama al-Attas tanpa pengakuan yang sewajarnya. 34 Hal ini membuat al-Attas memberikan komentar pedas, “Terlepas dari kewajiban moral, tujuan mengakui subjek itu agar mengetahui arah yang benar demi kepentingan masyarakat; namun jika para penulis Muslim terbiasa mengklaim ide-ide penting orang lain sebagai ide mereka sendiri atau ide orang lain lagi yang bukan pemilik ide itu, sesungguhnya mereka sama dengan menghancurkan sumber yang asli dan menghilangkan pengetahuan masyarakat dari arah yang benar.” 35

## Rumusan Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Rumusan gagasan Islamisasi ilmu yang dikenalkan oleh al- Faruqi ini berawal dari malaise yang dialami ummah, khususnya dalam  sistem  pendidikan.  Dimana  ia  menemukan  banyaknya pendidik  Muslim  yang  mengadopsi  berbagai  disiplin  keilmuan dari  Barat,  yang  kemudian  mengembangkannya  dalam  sistem pendidikan. 36 Menurutnya, pandangan seperti ini merupakan strategi yang salah, sebab selain menyebabkan de-Islamisasi dan demoralisasi umat Islam hal tersebut juga mendorong pada pendikotomian ilmu pengetahuan dalam pendidikan Islam. Sebagaimana pernyataanya;
The  prime  agent  disseminating  the  alien  view  has  been  the educational system, bifurcated as it is into two sub-systems, one “Modern” and the other “Islamic”. This bifurcation is the epitome of Muslim decline. Unless it is dealt with and removed, it will continue to subvert every Muslim effort to reconstruct the ummah , to enable it to carry forth the amanah Allāh ta’ala has entrusted to it. 37
Implikasi dari dikotomi sistem pendidikan tersebut akhirnya menyebabkan pandangan Islam menjadi kabur karena pandangan- pandangan  lain  yang  telah  mereka  terima  dari  kolonial  asing. Dampak dari pengaruh pemikiran tersebut sulit dihilangkan, bahkan telah menguasai pemikiran umat Islam. Hal ini terbukti melalui berbagai bidang kehidupan, baik dari aspek pendidikan, ekonomi,
34 Ibid , 400 35 Ibid , 400-401 36 Muhammad Mumtaz Ali, Issues in Islamization of Human Knowledge; Civilization Building Discourse of Contemporary Muslim Thinkers, (IIUM: Kuala Lumpur, 2014), 109
37 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamization ... , ix
politik, dst yang cenderung berkiblat pada pandangan hidup Barat. Dari permasalahan yang ada, al-Faruqi berpendapat bahwa tidak ada solusi lain selain pengupayaan Islamisasi Ilmu pengetahuan. Namun apakah upaya ini akan berdiri secara tiba-tiba tanpa adanya sebuah proses?. Dalam hal ini, diantara gerakan al-Faruqi untuk merumuskan Islamisasi Ilmu tersebut ialah dengan; Memadukan dua sistem pendidikan serta penanaman visi Islam, sebagaimana penjelasan berikut;

## Pertama; Integrasi Dua Sistem Pendidikan
Al-Faruqi  berpendapat  bahwa  dualisme  yang  sekarang  ini dijumpai di dalam pendidikan Muslim, pembagi-duaan menjadi sistem Islam dan sistem sekuler harus ditiadakan secara integral. Dan sistem tersebut harus diisi dengan semangat Islam dan berfungsi sebagai sebuah bagian yang integral dari program ideologisnya. Sistem ini jangan sampai menjadi  jiplakan dari sistem Barat, atau dibiarkan menentukan jalan sendirinya. 38 Sehingga dapat dikatakan bahwa sistem pendidikan ini harus mengandung sebuah missi dan missi tersebut tak bisa lain daripada penyampaian wawasan (vision) Islam, pemeliharaan kemauan untuk merealisasikannya di dalam ruang dan waktu. 39 Sebagaimana pernyataannya;
....function  as  an  integral  part  of  its  (i.e.  Islam’s)  ideological program. It should not be allowed to remain an imitation of the West, nor left to find its own way. Nor may it be tolerated to serve merely the economic, pragmatic needs of the student for proffesional knowledge, personal advancement, or material gain. The educational system must be endowed with a mission; and that mission cannot be other than that of imparting the Islamic vision, of cultivating the will to realize it in space and time. 40
Dengan adanya perpaduan kedua sistem pendidikan yang ada, al-Faruqi berharap bahwa hal tersebut akan lebih banyak yang bisa  dilakukan  daripada  sekedar  memakai  cara-cara  Islam  yang selama  ini  dan  cara-cara  otonomi  sistem  sekular.  Sebagaimana penjelasannya bahwa  Islamisasi sains adalah upaya mengislamkan disiplin-disiplin ilmu modern dalam wawasan Islam. Dengan kata
38 Ismail  Raji’ Al-Faruqi, Islamisasi Ilmu Pengetahuan ,  Terj., Anas  Mahyuddin , (Bandung: Penerbit Pustaka, 2003), 21
39 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamisasi …, 38
40 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamization …, 9
Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Prinsip Umum dan Rencana Kerja... 235
lain, al-Faruqi ingin agar para cedekiawan Islam meletakkan upaya integrasi pengetahuan modern ke dalam keutuhan warisan Islam dengan melakukan eliminasi, perubahan, penafsiran kembali, dan penyesuaian terhadap komponen-komponennya sebagai worldview Islam serta menetapkan nilai-nilainya. Pada tataran praktisnya, upaya Islamisasi sains ini mesti dibuktikan dengan menghasilkan buku- buku pegangan di perguruan tinggi dan sekolah-sekolah dengan menuangkan kembali disiplin ilmu modern berwawasan Islam.

## Kedua; Menanamkan Visi Islam
Dalam  perumusan  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan,  dengan adanya  sistem  perpaduan  dua  sistem  pendidikan  yang  ada,  al- Faruqi  mengupayakan  agar  ditanamkan  wawasan  Islam.  Dalam hal ini, al-Faruqi mengajukan untuk setiap remaja Muslim berhak untuk menerima pengajaran yang penuh di bidang etika, hukum, sejarah dan kultur ummah. Ummah keluarga atau pribadi-pribadi, demikian pula dengan pemimpin-pemimpinnya, menurut hukum memiliki tanggung jawab dan dalam pandangan Allah mereka dapat di dakwa salah, telah berbuat dosa jika mereka tidak memberikan pengajaran pokok Islam kepada setiap anak-anak Muslim. Salah satu penyangkal untuk melawan proses deIslamisasi ini ditingkat Universitas adalah kewajiban mempelajari kebudayaan Islam selama empat tahun. Sebagaimana pernyataannya;
The only possible antidote to this de-Islamization on the university level is the compulsory four-years study of Islamic civilization. Every student in the university ought to undertake this course of study regardless of his major...The study of civilization is the only way to grow in the person a sense of his identity. 41
Pernyataan tersebut mulia saja, namun persoalannya adalah; bagaimana cara memasukkan visi Islam ke dalam pikiran seseorang yang terlibat westernisasi? Apakah hal tersebut terjawab dengan sederhana melalui buku-buku pegangan di perguruan tinggi dan sekolah-sekolah dengan menuangkan kembali disiplin ilmu modern berwawasan Islam?. Jika memang visi Islam ini dimaksudkan sebagai penanaman worldview Islam, lantas pengupayaan seperti apa yang telah al-Faruqi ajukan dalam perumusan Islamisasi?.  Jika perumusan Islamisasi yang akan dilakukan ini sebatas penanaman nilai-nilai
41 Ibid , 11
spirit Islam pada disiplin Ilmu Barat tanpa mengeluarkan unsur- unsur penguasaan sekuler atas pemikiran seseorang, maka dalam hal ini, al-Faruqi masih terjebak pada westernisasi khazanah Islam daripada Islamisasi ilmu. Dengan demikian, pertanyaan ini belum terjawab secara tuntas, sebab sejauh pembacaan dari tulisan-tulisan al-Faruqi  terkait  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  belum  ditemukan jawaban yang jelas dan detail.

## Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Dalam bab ini akan dijabarkan pengeratian Islamisasi Ilmu Pengetahuan menurut al-Faruqi, yang kemudian disusul dengan gagasan  inti.  Seperti  yang  akan  dijelaskan  setelah  ini,  bahwa bangunan konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan, terdapat dua hal penting harus dicermati dalam meneliti pemikiran al-Faruqi, yang mencakup; prinsip dasar Islamisasi dan langkah-langkah metodelogi Islamisasi Ilmu, sebagaimana penjabaran berikut;

## a.  Pengertian Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Dari  segi  peristilahannya,  al-Faruqi  istilah  Islamisasi  ilmu pengetahuan dengan Islamization of Knowledge (IOK), yang dalam bahasa  Arab  disebut Islamiyyātu  al-Ma‘rifah yang  bermakna bahwa  segala  disiplin  ilmu  (baik  kontemporer  maupun  tradisi Islam) harus “diislamkan”. 42 Artinya, bagi al-Faruqi bahwa semua ilmu  pengetahuan  baik  modern  maupun  klasik  ( turats )  harus diIslamisasikan. Pertanyaannya, jika Islamisasi ilmu adalah solusi dalam menanggulangi westernisasi ilmu yang datangnya dari Barat, maka mengapa ilmu-ilmu klasik ( turast ) yang sudah jelas Islami harus di Islamisasikan? Hal inilah yang mengundang beberapa ilmuwan yang menentangnya, terutama oleh al-Attas karena mengandung semua arti ilmu, termasuk ilmu agama juga harus diIslamkan.
Lebih  lanjut,  al-Faruqi  mendefinisikan  Islamisasi  ilmu pengetahuan sebagai usaha untuk mengacukan kembali ilmu, yaitu untuk mendifinisikan kembali, menyusun ulang data, memikir kembali kesimpulan dan tafsiran, membentuk kembali tujuan, dan melakukannya secara membolehkan disiplin itu memperkaya visi dan perjuangan Islam. 43 Bagi al-Faruqi upaya menuangkan kembali keseluruhan khazanah pengetahuan umat manusia menurut wawasan Islam, bukan tugas
42 Rosnani Hashim, “Gagasan Islamisasi..., 36
43 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamization …, 30
ringan yang harus dihadapi oleh intelektual-intelektual dan pemimipin- pemimpin Islam saat ini. Oleh karena itu, untuk memperluas gagasan tentang Islamisasi ilmu, al-Faruqi meletakkan prinsip tauhid sebagai kerangka pemikiran, metodologi dan cara hidup Islam. 44 Karena tauhid disini merupakan prinsip utama pandangan hidup Islam ( worldview Islam ). Melihat ilmu-ilmu modern yang dikembangkan barat selama ini cenderung mengedepankan akal dan mengabaikan wahyu, maka konsepsi tauhid al-Faruqi disini dapat diupayakan. Lebih jauh, konsepsi tauhid yang ditawarkannya ini merupakan landasan dasar penting yang menjadi akar utama dalam Islamisasi Ilmu pengetahuan. Sebagaimana yang akan dijelaskan setelah ini.

## b.  Prinsip Dasar Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Untuk membandingkan gagasannya tentang islamisasi ilmu, Faruqi meletakkan pondasi epistemologinya pada “Prinsip Tauhid” yang terdiri lima macam kesatuan. 45
Pertama ;  Keesaan  (kesatuan)  Tuhan,  bahwa  tidak  ada Tuhan selain Allah, yang menciptakan dan memelihara semesta. Implikasinya dalam Islamisasi ilmu ialah sebuah pengetahuan bukan untuk menerangkan dan memahami realitas sebagai entitas yang terpisah dari realitas absolut (Tuhan), melainkan melihatnya sebagai bagian yang integral dari eksistensi Tuhan. 46 Kedua ; Kesatuan ciptaan, bahwa alam semesta adalah sebuah keutuhan  yang  integral,  masing-masing  didesain  untuk  saling menyempurnakan dalam ketentuan hukum alam (sunnatullah). 47 Dalam kaitannya dengan Islamisasi ilmu bahwa semua penelitian terhadap alam semesta harus merefleksikan nilai-nilai keimanan serta menambah semangat ibadah kepada Allah. Hal ini tentu berbeda dengan prinsip epistemologi di Barat sama sekali tidak melibatkan Tuhan sebagai Sang Pencipta alam semesta. 48 Ketiga ;  Kesatuan  kebenaran  dan  pengetahuan.  Kebenaran bersumber  pada  realitas,  dan  jika  semua  realitas  berasal  dari sumber yang sama, Tuhan, maka kebenaran tidak mungkin lebih
44 Rosnani Hashim, “Gagasan Islamisasi..., 36
45 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamisasi … , 56
46 Ibid , 56-58 47 Ibid , 58-65 48 Kamaruddin Hidayat & Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan Perspektf Filsafat Perenial , (Jakarta: UI Pres, 1995), 113
dari  satu. 49 Apa  yang  disampaikan  lewat  wahyu  tidak  mungkin berbeda  apalagi  bertentangan  dengan  realitas  yang  ada,  karena Dialah yang menciptakan keduanya. Dalam hubungannya dengan teori pengetahuan, al-Faruqi mengatakan bahwa posisi Islam dapat diterangkan dengan sebaik-baiknya sebagai kesatuan kebenaran. Sebagaimana pernyataannya;
“As concerns the theory of knowledge, the position of Islam may be best described as the unity of truth. This unity devolves from Allah’s absolute unity, and is convertible with it. Al-Haqq (the truth) is the name of God. If God is indeed God, as Islam affirms, then the truth cannot be many. God knows the truth and, in His revelation, He tells it as it is. What He conveys in the as well as of all truth. The truth which is the object of reason is embodied in the laws of nature.” 50
Pernyataan ini menunjukkan bahwa kebenaran dan pengetahuan merupakan  suatu  kesatuan.  Nampaknya  seseorang  akan  berada dalam kesukaran jika meyakini gagasan tersebut. Jika kebenaran dan pengetahuan adalah satu dan sama, artinya mencari pengetahuan sama dengan mencari kebenaran. Persoalannya, apakah juga merupakan pencarian kebenaran jika seseorang meneliti teknik-teknik pembuatan senjata pembunuh massal yang canggih, mengingat semua itu adalah pengetahuan dan bermanfaat bagi kalangan tertentu?. 51
Nampaknya penjelasan al-Faruqi terkait kesatuan kebenaran dan pengetahuan ini dimaksudkan sebagai visi reaitas dan kebenaran yang merupakan inti worldview Islam sebagaimana yang dipahami oleh al-Attas. 52 Hanya saja al-Faruqi tidak menjelaskan secara detail
49 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamisasi …, 69
50 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamization …, 43
51 A. Khudri Soleh, Mencermati Konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan Ismail Raji Al-Faruqi, dalam Jurnal Studi Islam ULUL ALBAB , Vol. 12, No. 1, (2011), 18
52 Pernyataan al-Attas ini dapat dipahami dalam memaknai worldview Islam yang merupakan visi tentang realitas dan kebenaran ( ru’yat Islam lil-wujud ). Dalam memandang sains, Al-Attas menegaskan bahwa realitas sesuatu tidak serta menjadi sesuatu benar atau dengan kata lain adanya suatu fakta tidak menjadikan fakta itu menjadi benar. Sebab, kebenaran suatu fakta erat kaitannya dengan Kebenaran yang diwahyukan. Hal ini patut menjadi perhatian khususnya dengan adanya kenyataan bahwa dalam Islam kebenaran juga ditunjuk dengan kata Haqq. Haqq bermakna kebenaran dan juga realitas. Itulah mengapa realitas memiliki hubungan yang mendalam dengan kebenaran. Untuk penjelasan lebih lanjut, lihat; Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam and the Philosophy of Science , Terj., Saiful Muzani, Islam dan Filsafat Sains , (Bandung: Mizan, 1995), 47-48. Lebih teknis lagi Alparlslan menjelaskan bahwa visi realitas dan kebenaran, berupa kesatuan pemikiran  yang  arsitektonik,  yang  berperan  sebagai  asas  yang  tidak  nampak  ( non- observable ) bagi semua perilaku manusia, termasuk aktivitas ilmiah dan teknologi. Lihat;
dan  jelas,  sehingga  mengundang  seseorang  untuk  melontarkan pertanyaan-pertanyaan yang problematis. Seolah apa yang dianggap sebagai  “kebenaran”  dalam  pengetahuan,  sesungguhnya,  bukan kebenaran yang hakiki ( al-Haqq ) sebagaimana yang dipahami Faruqi. Kebenaran dalam pengetahuan tidak digunakan dalam arti literalnya tetapi hanya digunakan dalam arti yang sangat terbatas. Tidak ada kebenaran yang sebenarnya, yang ada hanya beberapa kombinasi penglihatan atau pengamatan yang menurut pengalaman manusia yang terjadi dalam suatu urutan yang terbatas yang keteraturannya tepat sama setiap waktu, dan diduga dengan cara yang identik akan terjadi pada waktu yang akan datang dalam urutan terbatas yang sama. 53 Sehingga dalam hal ini, seseorang akan berpandangan bahwa mencocokkan wahyu dengan pengetahuan itu problematis. Sebab pengetahuan memiliki pola yang dapat berubah-rubah, sementara wahyu memiliki pola yang tetap.
Walau demikian menarik untuk diketahui bahwa al-Faruqi telah merumuskan kesatuan kebenaran agar ilmu pengetahuan tidak bertentangan dengan wahyu, sebagaimana penjelasan berikut; (1) bahwa berdasarkan wahyu, kita tidak boleh membuat klaim yang paradoksal dengan realitas; (2) tidak ada kontradiksi antara nalar dan  wahyu;  (3)  bahwa  pengamatan  dan  penyelidikan  terhadap hakikat alam semesta dengan bagian-bagiannya tidak akan pernah berakhir, karena pola-pola Tuhan tidak terhingga. Darisini dapat diambil kesimpulan bahwa tidak terdapat kontradiksi antara akal dan wahyu yang tidak terpecahkan, bahkan al-Faruqi mendorong agar seorang Muslim senantiasa bersikap terbuka terhadap penemuan- penemuan baru. 54 Keempat , Kesatuan hidup. Hal ini dimaksudkan bahwa seorang muslim harus menjalankan hidupnya sesuai dengan hukum-hukum ketetapan Allah, baik hukum alam maupun hukum moral. Kedua hukum ini harus dipahami secara integral, baik antara aspek spiritual dan material, antara jasmani dan ruhani, dst. 55 Konsekuensinya, dalam Islamisasi ilmu, ilmu pengetahuan dalam praktiknya harus dipahami dan diamalkan berdasarkan nilai-nilai ketauhidan, tidak mendikotomikan antara subjek dan objek, historis dan normatif, akal dan wahyu, dst.
Alparslan Acikgence, Islamic Science Toword Definition , (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996), 29
53 Jawaid Quamar, Tuhan dan Ilmu Pengetahuan Modern , terj. LPA IPB, (Bandung: Pustaka, 1983), 12
54 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamisasi … , 69-71
55 Ibid , 74
Kelima , Kesatuan Umat Manusia. Menurut al-Faruqi, semua manusia adalah sama, yang membedakan adalah taqwa. Hal ini mencerminkan bahwa sistem tata sosial dalam Islam adalah universal, tidak membedakan antara suku, bangsa, etnis, dll. 56 Keterkaitan pemahaman ini terhadap Islamisasi ilmu ialah mengajarkan bahwa sikap empati terhadap nilai-nilai kemanusiaan merupakan sebuah keniscayaan dalam pengembangan ilmu pengetahuan.

## c.  Langkah-Langkah Metodelogi Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Dalam  menjalankan  proses  Islamisasi  pengetahuan  ini,  al- Faruqi merumuskan rencana kerja dengan lima tujuan, yaitu; Pertama ,
Penguasaan disiplin ilmu modern; Kedua , Penguasaan khazanah warisan Islam; Ketiga , Membangun relevansi Islam dengan masing- masing disiplin ilmu modern; Keempat , Memadukan nilai-nilai dan khazanah warisan Islam secara kreatif dengan ilmu-ilmu modern; Kelima ,  Pengarahan  aliran  pemikiran  Islam  ke  jalan-jalan  yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah. 57
Dari kelima tujuan yang ada, dinilai ada yang janggal pada poin ke tiga. Jika Islam harus dibuat relevan dengan ilmu pengetahuan tertentu, artinya al-Faruqi menjadikan Islam sebagai objek, dan bukan subjek. Padahal, kebenaran wahyu dalam Islam bersifat universal, dimana kebenarannya sudah relevan dan berlaku sepanjang tempat dan zaman ( sālihun li kulli makān wa zamān ). Sehingga pernyataan al-Faruqi tersebut menunjukkan bahwa apa yang hendak Ia lakukan terbalik. Maksudnya Islam sebagai ajaran sempurna tidak perlu dibuat relevan untuk ilmu modern, justru ilmu modernlah yang harus dibuat relevan untuk Islam.
Lebih lanjut, untuk mewujudkan tujuan dari rencana kerja tersebut,  al-Faruqi  merancang  sejumlah  langkah-langkah  yang harus ditempuh, yaitu; Pertama , penguasaan disiplin ilmu modern; pengetahuan kategoris. Kedua , survei disiplin. Ketiga , penguasaan khazanah  ilmiah  Islam;  sebuah  antologi. Keempat ,  penguasaan khazanah Islam; tahap analisa. Kelima , adalah penentuan relevansi Islam yang khas terhadap disiplin ilmu. Keenam , adalah penilaian kritis terhadap disiplin ilmu modern; tingkat perkembangan masa kini. Ketujuh , adalah penilaian kritis terhadap khazanah Islam; tingkat perkembangan dewasa ini. Kedelapan, adalah survei masalah yang dihadapi ummat Islam. Kesembilan adalah survei permasalahan
56 Ibid , 87-88 57 Ibid , 98
Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Prinsip Umum dan Rencana Kerja... 241
yang dihadapi umat manusia. Kesepuluh , analisa kreatif dan sintesa. Kesebelas ,  adalah  penuangan  kembali  disiplin  ilmu  modern  ke dalam kerangka Islam dalam bentuk buku teks tingkat universitas. Keduabelas , adalah berbagai langkah terakhir kerja Islamisasi sains yaitu penyebaran ilmu yang telah diislamisasi. 58
Dari keduabelas langkah diatas, dapat dijelaskan secara singkat bahwa;  dua  langkah  pertama  dimaksudkan  sebagai  pemastian sarjana Islam atas kepahaman dan penguasaannya terhadap ilmu modern. Dua langkah selanjutnya dimaksudkan sebagai penyediaan peluang untuk mempelajari serta mendalami ilmu Islam bagi sarjana Islam yang belum mengenali warisan ilmu Islam. Hal bisa dipelajari melalui antologi sarjana Islam tradisional. Pemahaman terhadap warisan Islam ini penting untuk memahami wawasan Islam, baik dari segi sejarah, masalah, dan isu-isu yang berkaitan. Sehingga empat langkah dimaksudkan agar para cendekiawan mampu  menjelasakan warisan ilmu Islam serta relevansinya terhadap bidang ilmu yang dikaji.  Sementara  langkah  yang  keenam,  dimaksudkan  sebagai prinsip dasar dalam proses Islamisasi, dimana hal ini mencakup kedisiplinan  seseorang  terhadap  kelima  prinsip  kesatuan  harus diperiksa terlebih dahulu sebelum menuju langkah kesepuluh. 59 Untuk  mengetahui  gambaran  kerangka  kerja  Islamisasi  ilmu  al- Faruqi, dapat diamati dalam skema berikut
58 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamisasi Ilmu Pengetahuan..., 98-115.
59 Rosnani Hashim, “Gagasan Islamisasi Kontemporer..., 37.
The Problem The self perpetuating core of the Malaise Malaise of the Ummah The Present State  of Education in Muslim World The Lack of Vision The Task Instilling the Vision of Islam Uniting the Two system of Education Compulsory Study of Islamic Civilization Islamization of Modern Knowledge
Mastery of Modern Discipline Discipline Survey Mastery of Islamic Legacy: The Anthology Mastery of Islamic Legacy:
The Analysis
Establishing the Relevance of Islamic to the Discipline
Critical Assessment of the Modern Discipline Critical Assessment of Islamic Legacy 1 2 3 4 5 6 7 Survey of the Ummah’s Major Problem Dissemination of Islamized Knowledge Survey of the Problems of Humanity The University Text Book Creative Analysis and Synthesis 12 11 10 9 8
Dari skema di atas, nampaknya terdapat beberapa hal yang perlu dikritisi. Pada langkah pertama misalnya, al-Faruqi meletakkan disiplin keilmuan Barat sebagai prioritas awal dalam proses Islamisasi ilmu.  Hal  ini  seolah  al-Faruqi  menjadikan  ilmu  modern  sebagai fondasi utama serta tolak ukur dalam proses Islamisasi, dan bukan sebaliknya. Persoalannya, bukankah problem ilmu pengetahuan itu datangnya dari Barat? Dengan demikian, kerangka tersebut belum mengarahkan pada Islamisasi ilmu melainkan westernisasi ilmu. Dari sini, nampak bahwa kerangka kerja al-Faruqi dinilai problematik,
Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Prinsip Umum dan Rencana Kerja... 243
bahkan menjadi titik kelemahan tersendiri.  Itulah mengapa para cendekiawan  Muslim  menegaskan  tentang  pentingnya  peranan worldview Islam sebagai landasan utama dalam melakukan proses Islamisasi  ilmu pengetahuan kontemporer. 60
Selain itu, pada langkah kelima , al-Faruqi mengatakan; “ Establishment of the specific relevance of Islam to the disciplines .” 61 Dalam hal ini al-Faruqi menjelaskan bahwa hakikat disiplin ilmu modern dan semua metode dasar, prinsip, problem, tujuan maupun hasil yang ingin dicapai harus dikaitkan degan khazanah Islam. Dengan kata lain, relevansi khazanah Islam yang spesifik pada masing-masing ilmu harus diturunkan secara logis. 62 Pernyataan al-Faruqi yang seperti ini telah menimbulkan banyak pertanyaan yang tidak terjawab olehnya, sebagaimana beberapa pertanyaan yang dilontarkan oleh A. Khudri Soleh; Sejauh manakah sumbangan Islam dalam mengatasi problem disiplin keilmuan modern? Seberapa besar sumbangan tersebut dibanding ilmu Barat? Sejauh mana tingkat penyempurnaan Islam atas kekurangan dari keilmuan modern? Apabila ditemukan suatu problem di luar khazanah Islam, maka bagaimana solusi yang tepat bagi Ilmuwan Muslim untuk merumuskan kembali serta memperluas wawasan keilmuan tersebut? 63 Begitu juga pada langkah keenam , “ critical assessment of the modem discipline ”. Dalam hal ini al-Faruqi menjelaskan bahwa perlunya analisis kritis terhadap setiap disiplin ilmu modern dari sudut pandang Islam. 64 Hal ini seharusnya diletakkan di langkah awal, sebab ia merupakan langkah utama dalam proses Islamisasi ilmu. Terlepas dari itu, pernyataan di atas juga mengundang beberapa pertanyaan yang tidak terjawab oleh al-Faruqi, diantaranya ialah; Benarkah ilmu tersebut telah mewakili sisi pelopornya? Lalu, sejauh manakah realisasi peranannya dalam upaya mencari kebenaran? Sejauh manakah ilmu tersebut menjawab problem kehidupan manusia? Sudahkah ilmu tersebut sesuai dengan hukum pola Ilahi yang harus direalisasikan?. 65 Menyadari kekurangan yang terdapat dalam kerangka kerja al  Faruqi,  IIIT  mengajukan  kerangka  kerja  selanjutnya  sebagai
60 Baca; Nasim Butt, Al-Faruqi and Ziauddin Sardar: Islamization Of Knowledge or The Social Reconstruction of New Disciplines , (MAAS Journal Islamic Science 5 No. 2, 1989), 78-79
61 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamization ... , 56
62 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamisasi … , 104-105
63 A. Khudori Soleh, Filsafat Islam, dari Klasik hingga Kontemporer, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 336
64 Ismail Raji’ Al-Faruqi, Islamisasi … , 105-106
65 Eniawati, Kesatuan Ilmu dalam Bingkai Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi, dalam Jurnal Tadris , Vol. 10.No. 1, (2015), 48
sebuah bentuk koreksi. 66 Bentuk paling jelas dari koreksi tersebut adalah dengan meletakan pembentukan kesadaran dan pemahaman (terhadap pentingnya Islamisasi) sebagai pijakan awal. Tidak hanya itu, ia juga mengemukakan pentingnya pengkristalisasian pemikiran, konsep dan metodologi Islam pada langkah selanjutnya, sebagai sebuah penyokong sebelum menguasai khazanah keilmuwan Islam dan keilmuwan kontemporer. Dengan demikian, pada kali ini IIIT telah menegaskan bahwa Islamisasi haruslah berangkat dari sebuah kesadaran untuk kembali kepada sumber-sumber murni Islam dan pentingnya membangun cara pandang Islami dalam melihat realitas universal. Konsepnya dapat dilihat pada skema berikut:
Skema Edisi Revisi (IIIT-1989):
Gain the proper knowledge of contemporary social and applied sciences Need to master the fundamental principle of Islam and Islamic Legacy Fully acquainted with the Islamic vision and Islamic ideological and methodological notion prior to any stage of “contribution and creativity”
Islamization of knowledge Stage One Stage Two a. Mastery of modern sciences
Muslims scholars of modern sciences must understand their objectives, history, circumstance of their development, issues and methodology, and know the critical, analytical and objective aspects of those sciences in Western perspective and in the light of the true Islamic viewpoint
b.Mastery of the legacy
Muslims scholar have command over the fundamentals of Islam as embodied in the Qur’an and the Sunnah and have an adequate understanding of various Islamic text that relate to his special field and fully conversant with Islamic legacy a. Defining the Main Issues Muslims intelectuals begin to define the problems facing the Ummah especially economic, social, political problems, cultural backwardness and present maladies as corruption, inefficient performance, inadequate education and weakness of moral character of Ummah b.Islamic creativity and initiative Muslims intelectuals must develop alternative solutions and proper standards as defined in Islam through its Shariah, morals, education, objectives and ideals
66 Mohammad Aslam Haneef, A Critical Survey of Islamization of Knowledge , 29
Dari skema di atas nampak bahwa IIIT berupaya menyelaraskan penguasaan disiplin kelimuan modern dan mengawalinya dengan penyempurnaan sudut pandang Islam. Namun, terlepas dari itu, IIIT  belum menjelaskan maksud dari penguasaan keilmuan modern tersebut,  apakah  hal  itu    berarti  menerima  secara  utuh  seluruh elemen-elemennya tanpa proses adapsi dan penyaringan terlebih dahulu?  Jika  diperlukan  proses  penyeleksian,  maka  dimanakah proses penyeleksian tersebut berlangsung?. Disamping itu, elemen bagian manakah yang harus dihilangkan dan dipertahankan? Seluruh pertanyaan ini belum terjawab oleh kerangka kerja tersebut. Itylah mengapa seorang cendekiawan sperti Syed Ali Ashraf mengatakan bahwa proses Islamisasi belum cukup dilakukan dan dicapai dengan membuat perpaduan yang membingungkan dari pendekatan agama dan sekular kedalam berbagai cabang keilmuwan. 67
Dengan  demikian,  dari  seluruh  skema  al-Faruqi  maupun rekan-rekannya  IIIT,  terlihat  bahwa  kerangka  Islamisasi  yang mereka  bangun  masih  jauh  dari  kesempurnaan,  oleh  sebab  itu tidak sedikit cendekiawan Islam lainnya yang  mengkritik al-Faruqi dan rekan-rekannya. Walau begitu, al-Faruqi dan rekan-rekannya telah berjasa dalam menyebarluaskan ide dan gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan. Hal ini dapat dilihat melalui berbagai seminar- seminar yang telah diselenggarakannya, dan juga tulisan-tulisan baik berupa artikel, jurnal, maupun buku-buku yang diterbitkannya fokus mengkaji gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan. Lebih jauh, gagasan tersebut telah dibesarkan dengan berdirinya Universitas Islam Internasional di Malaysia pada tahun 1983. 68

## Penutup
Berdasarkan pemaparan di atas tidak dapat diragukan, bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan sebuah respon positif atas perkembangan sains modern yang cenderung sekuler dan bebas nilai. Pada hakikatnya, Islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer ini merupakan Islamisasi cara berfikir dan cara memandang segala sesuatu. Sebab yang dimaksud ilmu pengetahuan adalah apa yang terdapat dalam pikiran dan bukan yang berada diluar pikiran. Hanya
67 Syed Ali Ashraf, Islamization of Approaches to Knowledge or Modernization of The Traditional System , (1984), 1-5
68 Budi Handrianto, Islamisasi Ilmu Pengetahuan dalam Adian Husaini, Filsafat …,
265
saja  secara  konsep,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  tawarkan oleh al-Faruqi ini cenderung problematis. Hal ini terbukti dari segi peristilahan, metodologi, langkah-langkah yang diajukan olehnya. Oleh  karena  itu,  wajar  apabila  gagasan  al-Faruqi  mengundang perdebatan di kalangan cendekiawan Muslim. Meskipun demikian, menurut hemat peneliti hal yang perlu diupayakan saat ini ialah kesadaran dan usaha untuk merealisasikan  gagasan tersebut, agar tidak terhenti pada wacana yang hanya menimbulkan perdebatan. Sebab tanpa disadari, proses deIslamisasi akan terus berkembang di dunia Islam tanpa ada usaha yang jelas untuk menghentikannya. Dengan  demikian,  sudah  sepantasnya  bagi  al-Fauqi  dan  rekan- rekannya untuk diberikan apresiasi yang luar biasa atas gagasan yang bisa dijadikan sumber rujukan untuk menyikapi virus westernisasi ilmu pengetahuan Barat dalam memperkaya khazanah Islam. Wallahu a’lam, wa huwa al-musta’ān...”

## Referensi
Al-Alwani,  Taha  Jabir.  2005.  “Islamization  of  Methodology  of Behavioral  Science”  in Issues Contemporary Islamic Thought . London, Washington: IIIT.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1979. Aims and Objectives of Islamic Education . London/Jeddah: Hodder & Stoughton/King Abdul Aziz University.
_____. 1995. Islam and the Philosophy of Science , Terj. Saiful Muzani,
Islam dan Filsafat Sains . Bandung: Mizan.
_____. 1989. Islam and Secularism . Kuala Lumpur: ISTAC.
Acikgence, Alparslan. 1996. Islamic Science Toword Definition . Kuala Lumpur: ISTAC.
Ashraf,  Syed Ali.  1984. Islamization of Approaches to Knowledge or Modernization of The Traditional System .
Al-Faruqi Ismail Raji dan Lois Lamya al-Faruqi. 2000. The Cultural Atlas of  Islam, Edisi Indonesia, Atlas Budaya Islam. Bandung: Mizan.
_____. 1962.  Towords a New Methodology for Qur’anic Exegesis, in the Journal Islamic Studies , Vol. 1, No. 1 Maret.
_____. 1982. Islamization of Knowledge, General Principles and Workplan . Herndon Virginia: IIIT.
_____.  1982. Tauhid: It’s Implications for Thought and Life. Kuala Lumpur: IIIT.
_____. 1977. Islam and the Social Science, in the Journal Al Ittihad , Vol. 14, No. 1 2, January-April 1977.
_____. 1980. Islam and Culture . Kuala Lumpur: ABIM.
_____.  Raji. and A.O. Naseef, ed., 1981. Social and Natural  Science: The Islamic Perspective . London/Jeddah: Hodder and Stoughton/ King Abdul Aziz University.
_____. 2003. Islamisasi Ilmu Pengetahuan , Terj.  Anas  Mahyuddin. Bandung: Penerbit Pustaka.
Ali,  Muhammad  Mumtaz.  2014. Issues in Islamization of Human Knowledge; Civilization Building Discourse of Contemporary Muslim Thinkers. IIUM: Kuala Lumpur.
Azra,  Azyumardi.  1996. Pergolakan Politik Islam dan Fundamentalisme Modern  hingga  Post-Modernism .  Jakarta: Paramadina.
Butt,  Nasim.  1989. Al Faruqi and Ziauddin Sardar: Islamization Of Knowledge or The Social Reconstruction of New Disciplines . MAAS Journal IslamicScience 5, No. 2.
Damyati, Akhmad Rofii. 2015. Syed Muhammad Naquib al-Attas dan Konsep  Metafisika, dalam Jurnal EL-FURQANIA , Vol. 01, No. 01, Agustus.
Eniawati. 2015. Kesatuan Ilmu dalam Bingkai Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi, dalam Tadris , Vol. 10.No. 1.
Esposito, Jhon L. 1950. “Ismail Raji al-Faruqi” dalam Jhon L. Esposito, Ed. The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World. New York: Oxford University Press.
Fletcher, Charles D. 2008. Isma’il Al-Faruqi (1921-1986) and Inter-Faith Dialogue; The Man, The Scholar, The Participant . Montreal; Mc Gill University.
Haneef, Mohammad Aslam. 2005. A Critical Survey of Islamization of Knowledge . Kuala Lumpur: IIUM.
Harahap, Syahrin. 2003. Ensiklopedi Aqidah Islam. Jakarta: Kencana.
Hashim,  Rosnani  and  Imron  Rossidy.  2000.  Islamization  of Knowledge: A Comparative Analysis of The Conceptions of
Al-Attas and Al-Faruqi, in the Journal Intellectual Discourse ,
Vol. 8, No. 1.
_____. 2005. “Gagasan Islamisasi Kontemporer: Sejarah, Perkembangan dan Arah Tujuan,” dalam Majalah Islamia , No. 6 Thn. 2. Jakarta.
Hidayat, Kamaruddin & Wahyuni Nafis. 1995. Agama Masa Depan Perspektf Filsafat Perenial . Jakarta: UI Pres.
Husaini, Adian. 2013. Filsafat ilmu Perspektif Barat dan Islam . Jakarta: Gema Insani. McKechnie, Jean L. 1972. Websters New Universal Unabridge Dictionary.
New York: The World  Publishing Company.
Quamar,  Jawaid. 1983. Tuhan dan Ilmu Pengetahuan Modern , terj. LPA IPB. Bandung: Pustaka.
Sardar, Ziauddin. 1998. Islamisasi Ilmu Pengetahuan atau Westernisasi Islam, dalam Jihad Intelektual : Merumuskan Parameter-parameter
Sains Islam , Terj. Priyono. Surabaya: Risalah Gusti.
Shafiq, Muhammad. 1994. The Growth of Islamic Thought in North America  focus on Ismail Raji al-Faruqi. USA amana publication. Soleh, A. Khudori. 2013. Filsafat Islam, dari Klasik hingga Kontemporer. Yogyakarta: Ar Ruzz Media.
_____.  2011.  Mencermati  Konsep  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan Ismail  Raji Al-Faruqi, dalam Jurnal Studi Islam ULUL ALBAB , Vol. 12, No. 1.
Wan Daud, Wan Mohd Noer. 2003. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam , Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Terj. Hamid Fahmy dkk. Bandung: Mizan.
Yunus, Ilyas Ba. 1988. Al-Fārūqī and Beyond: Future Directions in Islamization of     knowledge, in the American Journal of Islamic Social Science , Vol. 5, No 1.