## SUBJECTIVE WELL- BEING PADA PASANGAN YANG MENIKAH MELALUI PROSES TA’ARUF
Sayu Pipit Listian, Alhamdu UIN Raden Fatah Palembang e - mail : alhamdu@ymail.com
Abstract:   Subjective well-being on married couple by ta'aruf proceses. The purpose of this  study  want to  find  the subjective  well-being on  married  couple  by ta'aruf  proceses. The  samples  of  this  study  chosen  by  purposive  sampling  and  qualitative phenomenological approach used in this study. The result showed that the fourth subject described that they  were interpreting their lives  as a good  satisfaction  and happy lives. Meanwhile, in this study also found some factors that influence the postive subjective well being on marride couple by ta'aruf, there are including the factor of trust, caring, faith, educational,  consciousness,  family  and  environmental  factors,  the  religiousity,  and  the last  is  the  economic  and  financial  factors.  In  other  hands  the  factors  that  influence  the negative  subjective  well-being,  belonging  to  misstrust  among  couples,  egoistic, religiousity,and economic factor.
Keywords: Subjective well-being, ta'aruf, married.
Abstrak: Subjective well-being pada pasangan yang menikah melalui proses ta'aruf. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  kondisi subjective  well-being pasangan  yang  menikah  melalui  proses  ta'aruf.  Sample  yang  dalam  penelitian  dipilih dengan  teknik purposive  sampling ,  dan  kualitatif fenomenologi  merupakan  pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  dari  keempat pasang  subjek  menjelaskan bahwa    mereka dapat  merasakan kebahagiaan dan  kepuasan dalam  pernikahannya  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  harapkan.  Penelitian  ini  juga mendapatkan  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi subjective  well-being yang  positif, yaitu  faktor  kepercayaan, perhatian,  keimanan,  pendidikan,  kesadaran,  lingkungan keluarga,  faktor  agama,  dan  yang  terahir  adalah  faktor  ekonomi  serta keuangan. Sedangkan faktor yang negatif dipengaruhi oleh rasa saling tidak percaya, sifat egois satu sama lain, kurangnya pengetahuan tentang agama, serta faktor ekonomi.
Kata kunci : Subjective well-being , ta'aruf , dan menikah.

## PENDAHULUAN
Pernikahan merupakan sebuah institusi sosial yang penting dalam menyempurnakan  keperibadian  manusia.
Pernikahan merupakan hubungan antar jiwa, hubungan  harmonis  dan  kedamaian,  cinta dan kasih sayang, kemuliaan dan keindahan.
Pernikahan  adalah  perintah  agama  kepada yang mampu  untuk  segera melaksanakanya, karena pernikahan dapat mengurangi kemaksiatan, baik dalam bentuk penglihatan atau  dalam  bentuk  perzinaan,  sehingga melalui  gerbang  pernikahan  individu  akan mendapatkan  kebahagiaan  dan  kepuasan hidup.  Akan  tetapi  dalam  pelaksanaannya, tidak  semua  pernikahan  akan  mendapatkan kebahagiaan dan kepuasan itu, karena dalam prosesnya banyak faktor yang akan mempengaruhi  pencapaian  kepuasan  suatu pernikahan.
Kepuasaan pernikahan sangat mempengaruhi  kebahagiaan.  Kepuasan    ini merupakan  penilaian  individu  terhadap kualitas kehidupannya secara global. Seseorang  yang  merasakan  kepuasan  dapat merasakan  afek  positif  atau    emosi  yang menyenangkan seperti perasaan bahagia dan kegembiraan,  yang  akan  tampak  dalam aktifitas-aktifitas positif dalam kehidupannya. Artinya, bagaimana seseorang mengevaluasi kehidupan pernikahannya  akan  menentukan  tingkat kebahagian  yang  akan  dicapai  dalam  suatu pernikahan.  Hal  ini  dalam  kajian  psikologi dikenal  dengan  istilah subjective  well-being (Diner,  1997, 1999, 2000, 2003,  Alhamdu dan Hamdana, 2015).
Subjective  well-being merupakan evaluasi  seseorang  terhadap  kehidupannya sendiri,  baik  secara  efektif  maupun  kognitif (Diener, 1999). Orang merasakan subjective
well-being yang  melimpah  ketika  mereka mengalami perasaan nyaman yang melimpah  dan  hanya  sedikit  perasaan  tidak nyaman, ketika terlibat dalam kegiatan yang menarik  dan  ketika  mereka  merasakan banyak  kesenangan  dan  sedikit  rasa  sakit, dan  ketika  mereka  puas  dengan  hidup mereka. Subjective  well-being juga  bisa mencerminkan  penilaian  masing-masing individu  terhadap  diri  sendiri  tentang kualitas  kehidupan  mereka,  dan  dalam  hal ini adalah pernikahan.
Evaluasi  dalam  pernikahan  ini,  juga berhubungan  dengan  proses  bagaimana pernikahan  itu  terjadi.  Proses  untuk  menuju pernikahan  merupakan  proses  yang  sangat penting untuk dilakukan bagi setiap individu.  Oleh  karena  itu,  agar  tidak  terjadi penyesalan dikemudian hari, proses tersebut hendaklah  dilakukan  secara  baik  dan  benar sesuai  dengan  ketentuan  hukum  (agama, adat,  dan  budaya)  dan  nilai-nilai  yang  ada dimasyarakat.  Akan  tetapi  yang  terjadi terkadang proses tersebut tidak dilalui secara baik  dan  benar,  seperti  melalui  proses pacaran  yang  dapat  mengarahkan  individu melewati batas-batas yang seharusnya dilakukan, sehingga tak jarang kita mendengar  istilah married  by  accident (MBA) akibat  dari proses yang kurang baik tersebut. Oleh karena itu, Islam menganjurkan  dengan  cara ta'aruf sebagai suatu  proses  untuk  memasuki  jenjang pernikahan  tersebut.  Proses ta’aruf ini
dilakukan  untuk  mengenal  calon  pasangan sesuai  dengan  ketentuan  syariat  dan  akhlak sebelum  diputuskan  untuk  melanjutkan kejenjang pernikahan.
Berdasarkan  data  yang  didapatkan peneliti  dilapangan,  orang-orang  yang  telah menikah  dan mempunyai  anak  terlihat  ada yang mendapatkan kepuasan dan kebahagiaan  dalam  hidupnya dan  begitu juga sebaliknya. Oleh karena  itulah,  penulis tertarik  mempelajari  hal  tersebut  secara lebih  mendalam  dan  ingin  mengetahui bagaimana  gambaran subjective  well-being pada pasangan yang menikah melalui proses ta’aruf dan  faktor-faktor  apa  saja  yang mempengaruhi subjective  well-being pada pasangan  yang  menikah  melalui  proses ta’aruf tersebut.

## Subjective well-being
Seperti  sudah  dijelaskan  diatas, bahwa subjective  well-being merupakan evaluasi subjektif individu yang berhubungan dengan kehidupannya. (Alhamdu  dan  Hamdana,  2015). Subjective well-being ini  merupakan  bagian  dari happiness ,  istilah happines dan subjective well-being ini  juga  sering  digunakan  secara bergantian. Ada peneliti yang menggunakan istilah emotion well-being untuk  pengertian yang  sama,  akan  tetapi  lebih  banyak penelitian yang menggunakan istilah subjective well-being (Diener 2003) .
Menurut  Diener,  Suh,  dan  Oishi (1999), subjective  well-being merupakan evaluasi  yang  dilakukan  seseorang  terhadap kehidupannya.  Evaluasi  tersebut  bersifat kognitif  dan  afektif.  Evaluasi  yang  bersifat kognitif  meliputi bagaimana  seseorang merasakan kepuasan dalam hidupnya. Evaluasi  yang  bersifat  afektif    meliputi berapa  sering    seseorang  merasakan  emosi positif  dan  emosi  negative  (Diener,  1997, 1999).  Seseorang  dikatakan  mempunyai tingkat subjective  well-being yang  tinggi jika  orang  tersebut  merasakan  kepuasan dalam hidup, sering merasakan emosi positif seperti  kegembiraan  dan  kasih  sayang  serta jarang  merasakan  emosi  negatif  seperti kesedihan dan amarah.
Subjective wel-being merupakan kategori yang luas mengenai fenomena yang menyangkut respon-respon emosional seseorang.  Menurut  Diener  (2000)  terdapat dua  komponen  dasar subjective  well-being, kepuasan  hidup  sebagai  komponen  kognitif dan kebahagiaan ( happiness) sebagai komponen afektif.
Komponen  afektif  ini  muncul  dalam bentuk  emosi  positif  atau  emosi  yang menyenangkan.  Emosi  ini  merupakan bagian  dari subjective  well-being karena merefleksikan  reaksi  individu  terhadap peristiwa  dalam  hidup  individu  yang dianggap  penting  bagi  individu  tersebut
karena hidupnya berjalan sesuai dengan apa yang diinginkan olehnya.
Sementara, afek negatif termasuk suasana  hati  dan  emosi  yang  tidak menyenangkan  serta  merefleksikan  respon- respon  negatif  yang  dialami  oleh  individu terhadap hidup mereka, kesehatan, peristiwa-peristiwa yang terjadi dilingkungan  mereka.  Dari  sekian  banyak emosi  negatif  yang  paling  umum  dirasakan adalah  kesedihan,  kemarahan,  kecemasan, kekhawatiran, stress,frustasi, rasa malu, dan bersalah serta iri hati.
Selanjutnya,  Diner  dkk  (1997, 1999, 2000)  juga  menjelaskan  bahwa  kepuasan hidup  termasuk  dalam  komponen  kognitif karena keduanya didasarkan pada keyakinan tentang  kehidupan  seseorang.  Kepuasan hidup merupakan penilaian individu terhadap  kualitas  kehidupannya  secara global. Penilaian umum atas kepuasan hidup merepresentasikan  evalusi  yang  berdasar kognitif  dari  sebuah  kehidupan  seseorang secara keseluruhan.
Pencapaian kepuasan dan kebahagian  ini  tidaklah  datang  begitu  saja, akan  tetapi  ada  beberapa  faktor  yang mempengaruhinya. Faktor-fakotr yang mempengaruhi subjective well-being antara lain yaitu:
a. Faktor genetik Diener  (2005)    menjelaskan  bahwa peristiwa di dalam kehidupan mempengaruhi subjective well-being ,
seseorang dapat beradaptasi terhadap perubahan  dan  kembali  kepada  level adaptasi  yang  ditentukan  secara  biologis. Adanya  stabilitas  dan  konsistensi  didalam subjective  well-being terjadi  karena  adanya peran yang besar dari komponen genetis.
b. Keperibadian
Keperibadian  merupakan  prediktor terkuat  dan  yang  paling  konsisten  pada subjective  well-being (Diener  &  Lucas, 1999).  Menurut  Eddington  dan  Shuman (2005) keperibadian menunjukan peran yang lebih signifikan dibandingkan dengan peristiwa  hidup  spesifik  lainnya  dalam menentukan subjective well-being. Dua sifat keperibadian, exstrovert dan neurotisme memiliki  korelasi  yang  kuat  terhadap subjective  well-being (Pavot  &  Diener, 2004). Extrovert diketahui  secara  konsisten menunjukan  korelasi  level  pertengahan dengan emosi menyenangkan dan neuroticism juga  menunjukan  hal  yang hampir  sama  atau  bahkan  lebih  kuat  dalam mempengaruhi emosi negatif.
c. Faktor demografi
Wilson  (dalam  Diener  &  Oishi, 2005) menyatakan bahwa faktor demografis berkorelasi  dengan subjective  well-being.
Secara  umum,  Diener  mengatakan  bahwa efek faktor demografis (misalnya pendapatan, pengangguran, status pernikahan, umur, jenis kelamin, pendidikan,  ada  tidaknya  anak)  terhadap subjective well-being biasanya kecil. Faktor
demografis  membedakan  antara  orang  yang sedang-sedang saja dalam merasakan kebahagian (tingkat SWB sedang) dan orang yang sangat bahagia (tingkat SWB tinggi). Pengertian Ta’aruf
Ta’aruf berasal  dari  bahasa  Arab. Artinya,  perkenalan  atau  penjajakan.  Ia bentuk masdar (kata  benda)  dari ta’arofa yang  berarti  “berkenalan”.  Menurut  kamus bahasa  arab  kata ta’aruf merupakan  asal kata dari kata ‘ arofa yang berarti  mengenal. Imtichanah (2006) menuliskan bahwa ta’aruf adalah  proses  saling  mengenal  dan memperkenalkan diri yang berkaitan dengan masalah  nikah  antara  pria  dan  wanita dengan  tujuan  untuk  menetapkan  diri masing-masing  sebelum  melangkah  ke jenjang  pernikahan  sesuai  dengan  aturan Islam.  Dengan  rentang  waktu  yang  relatif singkat yaitu maksimal tiga bulan.
Pemahaman  mengenai  istilah ta’aruf hanya  dikenal  dalam  sistem  pendidikan Islam,  yaitu ta’akhrafa  – ya’taafofu  – ta’aruf ,  yang  artinya:  mengenal, saling mengenal, hendak mengetahui atau melakukan  pendekatan  hubungan  (Louis Ma’luf,  1986). Menjelaskan  bahwa  konsep ta’aruf adalah  suatu  pendekatan  hubungan yang  dilakukan  manusia  untuk  saling  kenal mengenal  sedangkan  menurut  (Mahmud Yunus,  1989).  Konsep ta’aruf merupakan suatu  proses  perkenalan  antara  dua  insan yang  dibingkai  dengan  akhlak  yang  benar,
yang  di  dalamnya  ada  aturan  main  yang melindungi  kedua  pihak  dari  pelanggaran berperilaku atau maksiat .
Ta’aruf merupakan  proses  perkenalan antara  laki-laki  dan  wanita  yang  memiliki niat  sama,  yaitu  pernikahan.  Akan  tetapi pada  proses  ini  tidak  dilakukan  hanya berdua  saja  melainkan  harus  ada  pihak ketiga,  misalnya  orang  tua,  atau  siapapun yang mereka  percayai  sebagai  pembimbing. Adapun  proses ta’aruf yang  Islami  agar tercipta  rumah  tangga  yang sakinah, mawaddah,  wa  rahmah adalah  sebagai berikut :
a. Bertukar Informasi
Memberikan  informasi  lengkap  dengan jujur  sangat  dianjurkan  dalam  proses ta’aruf, karena  dengan  memberikan informasi  secara  lengkap  bisa  dijadikan sebagai  bahan  pertimbangan  dalam melakukan proses ta’aruf.
b. Melakukan  shalat  istikharah  dengan khusyuk
Shalat  istikharah  dilakukan  supaya mendapatkan jawaban yang terbaik yang sesuai  dengan  apa  yang  diharapakan. Akan  tetapi  shalat  istikharah  ini  harus dilakukan dengan  khusyuk  dan luruskan niat  serta  ikhlaskan  hati  sehingga  apa yang  akan  dihasilkan  nanti  sesuai dengan apa yang sudah diniatkan.
c. Memanfaatkan pertemuan untuk mendapatkan informasi akurat secara langsung
Setelah  mendapatkan  informasi  secara tertulis,  maka  momen  pertemuan  untuk mendapatkan informasi secara akurat ini sangat  penting  untuk  dilakukan,  karena momen ini dialakukan agar bisa mendapatkan  informasi  tentang  pribadi calon  pasangan,  dan  dalam  hal  ini keberadaan mediator diperlukan kehadirannya.
d. Menentukan pertemuan lanjutan dengan keluarga perempuan Jika  diantara  keduanya  sudah  merasa cocok  satu  sama  lain,  maka  pihak  laki- laki  harus  segera  memutuskan  untuk berta’aruf juga dengan keluarga wanitanya.  Dalam  proses  ini,  mediator harus tetap dilibatkan agar terhindar dari fitnah.
e. Menentukan Waktu Khitbah Apabila  keduanya  sudah  sama-sama cocok  maka  langsung  tentukan  waktu untuk  mengkhitbah  atau  melamar  jika keduanya sudah sepakat untuk melanjutkan ke jenjang pernikahan.

## METODE
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah orang-orang  yang  menikah  melalui  proses ta’aruf yang bertempat tinggal di Kabupaten Banyuasin  Kecamatan  Tanjung  Lago  dan Kecamatan  Air  Kumbang.  Pengambilan
subjek  penelitian  dengan  menggunakan teknik purposive  sampling. Karakteristik subjek sebagai berikut :
a. Subjek merupakan pasangan yang menikah dengan ta’aruf.
b. Usia pernikahan lebih  dari 3 tahun.
c. Subjek sudah mempunyai keturunan.
Selanjutnya,  metode  pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologis,  yakni:  observasi  pasangan yang  menikah  melalui  proses ta’aruf . Wawancara mendalam dengan menggunakan  pedoman  wawancara  yang disusun  sendiri  oleh  peneliti  berdasarkan komponen-komponen subjective  well-being, dan dokumentasi yang nanti akan digunakan adalah  berupa  hasil  foto  atau  rekorder  baik kegiatan  ketika  wawancara  terjadi  maupun ketika observasi.
Setelah data dikumpulkan, maka data selanjutnya  dianalsis. Analisis  data  dalam penelitian  ini  yaitu  mencangkup  analisis tematik,  analisis  awal  dan  analisis  data berdasarkan teori. Analisis tematik merupakan suatu proses mengkode informasi,  yang  dapat  menghasilkan  daftar tema,  model  tema  atau  indikator  yang kompleks,  kualifikasi  yang  biasanya  terkait dengan tema itu secara minimal memunginkan interpretasi fenomena. Analisis awal merupakan pemadatan faktual dan  menemukan  tema-tema      Analisis  awal dalam  penelitian  kualitatif  berupa  data-data
yang  telah  dikumpulkan.  Analisis data berdasarkan  teori  merupakan  langkah- langkah  atau  koding  yang  terdiri  dari: koding  terbuka,  koding  aksial,  koding selektif. Koding terbuka yaitu mengidentifikasi kategori-kategori.
Sedangkan pada koding aksial yaitu peneliti melakukan organisasi data melalui hubungan-hubungan  dan  kategori-kategori. Koding  selektif  yaitu  peneliti  menyeleksi kategori  yang  paling  mendasar  dan  secara sistematis menghubungkannya dengan kategori-kategori lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Berdasarkan data, maka ada beberapa  episode  tema  yang  didapat,  yaitu “ episode  kehidupan  setelah  menikah ”, dimana  pada  episode  ini  mengungkap kehidupan  subjek  setelah  menikah.  Episode kedua,  yaitu  “ episode  kebahagian  dan kepuasan  dalam  pernikahan” pada  episode ini  subjek  akan  merasakan  kebahagian  dan kepuasan  dalam  pernikahannya.  Episode terahir,  yaitu  “ episode  faktor-faktor yang mempengaruhi  kebahagian” pada  episode ini  subjek  akan  menjelaskan  tentang  faktor- faktor  apa  saja  yang  dapat  mempengaruhi kebahagian  dalam  rumah  tangga,  yang selanjutnya akan dibahas dibawah ini :

## Pembahasan
Pengalaman subjective  well-being yang subjek  alami  melewati  beberapa  tahap.
Tahapan ini ditunjukan oleh tema-tema yang muncul  dalam  setiap  episode.  Berikut tahapan subjective well-being subjek :
a. Episode  kehidupan  setelah  menikah, sebagaian  besar  subjek  menceritakan bahwa  subjek  memperlakukan  pasangan dengan  baik.  Salah  satu  pasang  subjek mengungkapkan  bahwa  setelah  menikah sang  istri  memperlakukan  pasangannya sebagaimana mestinya serta selalu bertukar  pendapat  kepada  suami  dalam segala  hal.  Sedangkan  sang  suami berusaha  memperlakukan  istri  sesuai dengan syar’i serta memberikan kebebasan  terhadap  istri  dengan  catatan sang  istri  mengetahui  batasan-batasan yang  boleh  dilakukan  dan  yang  tidak boleh  dilakukan.  Sedangkan  pasangan subjek  lain mengungkapkan  bahwa berusaha sebisa mungkin untuk memperlakukan pasangan  dengan  baik dan  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan oleh agama serta berusaha untuk memenuhi hak-hak dan kewajiban sebagai seorang istri dan seorang suami.
Penjelasan  diatas  juga  didukung dengan  ayat  Al-Qur’an  yang  menjelaskan tentang  hak-hak    dan kewajiban  suami  istri yang  harus  lakukan  oleh  setiap  individu yang  sudah  menikah,  hal  ini  antara  lain adalah sebagai berikut :
Artinya:  Laki-laki  (suami)  itu  pelindung bagi  perempuan  (istri),  karena  Allah  telah
melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian  yang  lain  (perempuan),  dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah  dari  hartanya.  Maka  perempuan- perempuan yang saleh, adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya)  tidak  ada,  karena  Allah  telah menjaga  (mereka).  Perempuan-perempuan yang  kamu  khawatirkan  akan  nusyuz, hendaklah  kamu  beri  nasiahat  kepada mereka,  tinggalkanlah  mereka  ditempat tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu) pukulah mereka. tetapi jika mereka menantimu, maka janganlah kamu mencari- cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh,  Allah    Maha  tinggi,  Maha  besar. (QS. An-Nisa. 34).
Ayat  Al-Qur’an  diatas  menjelaskan tentang  hak-hak  dan  kewajiban  sebagai seorang  suami  dan  seorang  istri  yang  wajib dilakukan oleh setiap orang dalam menjalani  kehidupan berumah  tangga. Ungkapan  yang  diceritakan  subjek  diatas terlihat  sama  dengan  apa  yang  dijelaskan dalam  Al-Qur’an  walaupun  subjek  hanya menjelaskan  poin-poin besarnya  saja  akan tetapi  tidak  keluar  dari  apa  yang  sudah  Al- Qur’an ajarkan.
b. Episode yang kedua, yaitu kebahagian dan kepuasan dalam pernikahan. Pada  episode  ini,  sebagian besar subjek menceritakan tentang bagimana  pengalaman  yang  mereka rasakan setelah menikah, serta bagaimana
gambaran  kebahagiaan  dan  kepuasaan yang mereka rasakan selama pernikahannya.  Semua  subjek  dalam penelitian  ini  mengungkapakan  bahwa subjek  merasa  bahagia  dan  puas  dengan kehidupan  rumah  tangga  yang  mereka jalani.  Hal  ini  subjek  tunjukan  dalam kehidupan sehari-hari. Bagi semua subjek kebahagiaan  itu  merupakan  sesuatu  yang diharapkan  oleh  semua  orang,  sehingga dari keempat pasangan subjek mengungkapkan  bahwa  kebanyakan  para individu berusaha untuk selalu menciptakan  suasana  bahagia,  serta berusaha  memperlakukan  pasangan  dan anak-anaknya dengan baik, selalu menilai setiap  kejadian yang  terjadi  dengan  baik dan  berusaha  untuk  mengontrol  emosi. Dan  tidak  hanya  itu  setiap  subjek  dari penelitian  ini  juga  mempunyai  cara tersendiri  dalam  menilai  dan  memaknai kehidupan  mereka.  Seperti  satu  pasang subjek  yang  pertama,  subjek  tersebut justru menyakini  kehidupannya  dengan cara  selalu  menerima  dengan  baik  atas apa  yang  ia  terima,  karena  subjek  yakin bahwa  Allah  akan  memberikan  sesuatu sesuai dengan apa yang mereka butuhkan begitu  juga  dengan  subjek-subjek  yang lain.
Ungkapan  subjek  diatas  senada dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Diener, bahwa  individu  dengan subjective  well- being yang  tinggi  akan  lebih  mampu
mengontrol  emosinya  dan  menghadapi berbagai peristiwa dalam hidup dengan lebih baik.  (Diener,  2000).  Selain  dari  apa  yang dijelaskan  oleh  Diener  diatas,  kebahagian juga  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  surat  An- Nahl ayat 97:
Artinya: “Barang siapa mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan dalam  keadaan  beriman,  maka  pasti  akan kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang baik  dan  akan  kami  beri  balasan  dengan pahala  yang  lebih  baik dari  apa  yang  telah mereka kerjakan ”. (QS. An-nahl: 97).
Berdasarkan  uraian  yang  dijelaskan oleh peneliti diatas maka dapat dirumusakan beberapa  cara  yang  biasa  dilakukan  oleh subjek  untuk  menciptakan  suasana  bahagia dalam rumah tangga seperti berikut ini: a. Berkumpul    bersama  keluarga, ketika mereka  sedang  berkumpul  bersama biasanya  hal-hal  yang  mereka  lakukan adalah  melakukan  aktifitas  bersama, seperti,  menonton  TV  bersama,  saling bercerita  satu  sama  lain,  bermain bersama  anak-anak,  serta  berdiskusi atau bermusyawarah dalam menyelesaikan sebuah permasalahan.
b. Menjaga  komunikasi,  dalam  hal  ini biasanya  mereka  berusaha  untuk  selalu menjaga  komunikasi  dengan  baik.  Baik itu  ketika  berada  didalam  rumah maupun  ketika  suami  atau  istri  sedang berada  diluar  rumah.  Hal  ini  mereka
lakukan  untuk  menjaga  hubungan  yang baik  dan  mencegah  terjadinya  kesalah fahaman antara keduanya.
c. Memberikan  sebuah  kebebasan,  yaitu sebagian dari subjek penelitian memang sengaja  menanamkan  sifat  tersebut dalam  keluarganya,  karena  subjek menyakini  akan  satu  hal,  apabila seseorang  diberikan  kebebasan  maka orang  tersebut  akan  lebih  mudah  untuk mengaplikasikan  kemampuan  yang  ia miliki. Akan tetapi dalam hal ini mereka harus  mengetahui  tentang  batasan- batasan  yang  boleh  dan  tidak  boleh untuk dilakukan.
d. Menjalankan  apa  yang  diperintahkan oleh Allah SWT, yaitu dalam dalam hal ini  subjek  berusaha  untuk  selalu mengajarkan tentang keagamaan kepada anak-anaknya,  terutama  tentang  sholat dan  kewajiban  untuk  berpuasa.  Ketika waktu sholat tiba maka subjek berusaha untuk mengingatkan satu sama-lain dan mengajarkan  anak-anaknya  untuk  bisa membaca al-qur’an.
e. Melaksankan  hak  dan  kewajibannya masing-masing. Dalam  hal  ini  subjek harus  mengetahui  tentang  hak-hak  dan kewajibannya  sebagai  seorang  istri  dan seorang suami,  seorang  suami  berusaha untuk  menafkahi  istri  secara  lahir  dan batin,  sedangkan  istri  sebaik  mungkin
memberikan  perlakukan  yang  baik untuk para suami-suaminya.
Cara-cara  diatas  merupakan  cara yang  subjek  anggap  pantas  untuk  mereka lakukan,  karena  menurut  beberapa  subek penelitian  cara  tersebut  sudah  mereka lakukan sejak awal pernikahan dan sekarang mereka  sudah  memasuki  usia  pernikhan yang  terhitung  sudah  cukup  lama  ada  yang baru 4 tahun, 9  tahun dan bahkan 11 tahun. Dan  tidak  hanya  itu  subjek  juga  mengaku bahwa selain cara-cara tersebut mereka juga mempunyai  cara-cara  tersendiri  dalam memaknai  setiap  peristiwa-peristiwa  yang terjadi  dalam  kehidupan  rumah  tangganya. Dalam  hal  ini  terdapat  3  pasang  subjek penelitian  yang  mengungkapkan  bahwa mereka memaknai pristiwa dalam kehidupannya  dengan  cara  menyerahkan semuanya kepada Allah dan selalu memaknai  sesuatu  dengan  baik  serta  pasrah kepada  Allah  dan  tetap  bersyukur  dengan apapun  yang  terjadi  dikehidupannya.  Akan tetapi  terdapat  1  subjek  yang  justru memaknai  sesuatu  dengan  dua  hal,  ketika mengalami  peristiwa  yang  menyenangkan maka  ia  akan  bersyukur  kepada  Allah  akan tetapi  jika  dihadapkan  kepada  peristiwa yang  tidak  menyenangkan  maka  ia  justru merasa kesal namun pada akhirnya menyerahkan semuanya kepada Allah
Penjelasakan  diatas  senada  dengan pendapat Park  yang  mengungkapkan  bahwa Individu  dengan  level subjective  well-being
yang  tinggi,  pada  umumnya  memiliki sejumlah  kualitas  yang  mengagumkan. Individu  ini  akan  lebih  mampu  mengontrol emosinya dan menghadapi berbagai peristiwa  dalam  hidup  dengan  lebih  baik. Sedangkan individu  dengan subjective  well- being yang  rendah,  memandang  rendah hidupnya  dan  menganggap  peristiwa  yang terjadi sebagai hal yang tidak menyenangkan  dan  oleh  sebab  itu  timbul emosi  yang  tidak  menyenangkan  seperti kecemasan, depresi dan kemarahan.
c. Tahap  akhir  dari  subjective  well- being  yang  dibahas  diatas  adalah episode faktor-faktor yang mempengaruhi subjective well- being.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan  oleh  peneliti,  maka  didapatkan sembilan  faktor  utama  yang  mempengaruhi subjective  well-being yang  positif    yakni sebagian  besar  dipengaruhi  oleh  faktor kepercayaan,  perhatian,  faktor  keimanan, faktor  pendidikan,  faktor  kesadaran,  faktor lingkungan dan keluarga,  faktor agama, dan yang  terahir  adalah  faktor  ekonomi  dan keuangan. Selain faktor-faktor diatas, terdapat  juga  faktor  lain  yang  dapat mempengaruhi subjective well-being seperti, pasangan  yang  menyenangkan,  rasa  saling perduli  satu sama  lain,  dan  rasa  saling menghargai.  Sedangkan  faktor  yang  negatif dipengaruhi  oleh  rasa  saling  tidak  percaya, sifat  egois  satu  sama  lain,  kurangnya
pengetahuan  tentang  agama,  serta  faktor ekonomi.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan    data  dan  pembahasan maka  dapat disimpulkan  bahwa  sebagian besar  subjek  mengaku  bisa  merasakan kebahagiaan dan kepuasan dalam pernikahannya  sesuai  dengan  apa  yang mereka harapkan walaupun belum maksimal namun mereka merasa sudah cukup bahagia. Selain  itu  sebagian  besar  subjek  juga memiliki subjective  well-being yang  tinggi karena  subjek  mengaku    sudah  bisa memaknai  setiap  perstiwa-peristiwa  yang terjadi dengan baik. Walaupun  terdapat satu subjek  yang  masih  bisa  dikatakan  memiliki subjective  well- being yang  rendah,  karena terkadang  masih  menggunakan  tingkat emosionalnya dalam memaknai sesuatu.
Peneliti  juga  mendapatkan  sembilan faktor utama yang mempengaruhi subjective well-being yang  positif, yaitu faktor kepercayaan,  perhatian,  faktor  keimanan, faktor  pendidikan,  faktor  kesadaran  antara keduanya,  faktor  lingkungan  dan  keluarga, faktor agama, dan yang terahir adalah faktor ekonomi  dan  keuangan.  Selain  dari  faktor-
faktor  diatas,  terdapat  juga  faktor  lain  yang dapat  mempengaruhi subjective  well-being seperti,  pasangan  yang menyenangkan,  rasa saling peduli satu sama lain, dan rasa saling menghargai.  Sedangkan  faktor  yang  negatif dipengaruhi  oleh  rasa  saling  tidak  percaya, sifat  egois  satu  sama  lain,  kurangnya pengetahuan  tentang  agama,  serta  faktor ekonomi.

## Saran
Diharapkan  kepada  semua  subjek agar  bisa  meningkatkan subjective  well- being nya  sehingga  bisa  mencapai  sebuah kebahagian  dan  kepuasan  seperti  apa  yang diinginkan serta bisa meningkatkan subjective  well-being yang  rendah  menjadi tinggi  dan  bisa  menciptakan  kehidupan harmonis  dalam  kehidupan  keluarga  dan bisa semakin mendekatkan diri kepada Allah Swt.  Serta  memberikan  contoh-contoh  yang baik kepada individu-individu lain terkhusus kepada para  remaja agar  tertarik melakukan sebuah pernikahan melalui proses ta’aruf .
Sementara u ntuk peneliti selanjutnya disarankan  untuk  mengkaji  masalah  ini dengan lebih luas sehingga bisa mendapatkan gambaran yang lebih mendalam  sehingga  bisa  mendapatkan  hasil yang lebih maksimal.

## DAFTAR RUJUKAN
Al  Qur’an  (2009).  Syaamil  Al-Qur’an,  The Miracle.  Departemen  Agama  RI. Sygma Examedia Arkanleema.
Alhamdu.  (2015). Subjective  well-being siswa  MAN  3  yang  tinggal  di asrama. Jurnal Psikis, 1, 1-14.
Amran,  H.  (2002).  Pacaran  no,  ta’aruf  yes.
Ummi edisi 19 Febuari-18 Maret. 09, (13).
Avigdor,  S. B.,  &  Greenberg,  L.  C.  (2011). What happy working mothers  know. Jakarta: Salemba Humanika.
Carr,  A.  (2004) .  Postive  psychology:  the science  of  happiness  and  human strengths. New York: Brunner_Routledge. Compton, W. C. (2005).  An  Introduction  to  Positive Psychology. Belmont: Thomson Wadsworth.
Diener.  E.  (2000). Subjective  well-being : the  science  of  happiness  and  a proposal  for  a  national  index. American Psychologist, 55(1),34-43.
Diener,  E.,  Suh,  E.,  &  Oishi,  S.  (1997). Recent  finding  in subjective  well- being . Indian  Journal  of  Clinical
Psychology. 24 (1),25-41.
Diener,  E.,  Suh,  E. M.,  Lucas,  R. E.,  & Smith. H. L. (1999). Subjective well- being :  three  decades  of  progress. Psychological Bulletin, 125 (2), 276- 302.
Diener. E.,  Scollon,  C. N.,  &  Lucas,  R. E.
(2003). The  evolving  concept  of Subjective well-being : the multifaceted  nature  of  happiness.
Advances in Cell Aging and Gerontology, 15,187-215.
Diener,  E.  (2000). The  optimum  level  of
well-being : can people be too happy. Departement of Psychology University of Virginia. Hamid,  M.  (2010). Bahagiakan  hati  suami.
Solo: Al-Hambara . https://safwankita.wordpress.com/2010/05/1
4/konsep-taaruf-pembentukan- keluarga-dalam-tinjauan-psikologi- islam .
http://talimulquranalasror.blogspot.com/20 14/03/pacaran-taaruf-yang- diperbolehkan-islam.html
Munir  A,  Aliyah,  Thobroni  M,  (2010).
Meraih  berkah  dengan  menikah. Yogyakarta: Pustaka Marwa.
Mustik,  M.,  &  Rihardini,  (2007). Ta’aruf forever. Semarang: Qudsi Media.
Nayana,  F. N.  (2013). Kefungsian  keluarga
dan subjective well-being pada remaja . Jurnal Psikologi, Vol. 1 (2)
Saharani,  Soharani,  Tihami,  (2013) Fikih munakahat , kajian fikih nikah lengkap . Jakarta: Rajawali Pers.
Selamat, Kasmuri, Tihami, (2006).
Pedoman menggayuh bahtera rumah tangga (Panduan Perkawinan) .
Jakarta: Kalam Mulia.