## KAJIAN TEOLOGIS TENTANG PEREMPUAN DAN PERANANNYA DALAM PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN GEREJA
Heliyanti Kalintabu Sekolah Tinggi Teologi Anderson Manado heliyanti.kalintabu@sttanderson.ac.id

## Abstrak
Peran  perempuan  pada  masa  kini  bukanlah  sesuatu  yang  tabu  untuk diperbincangkan. Tulisan ini memuat kajian tentang  perempuan, feminisme, kesamaan esensial  laki-laki  dan  perempuan,  pandangan  teologis  tentang  perempuan,  dan peranannya dalam pendidikan agama Kristen. Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Yang  bermaksud  memahami  suatu  fenomena  yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain- lain, secara holistik di dalam gereja. Cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode alamiah.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  perempuan  yang  memiliki  latar  belakang Pendidikan Agama Kristen dapat berperan di dalam gereja sebagai pendeta Pendidikan Agama  Kristen,  pengajar, diaken ,  anggota  di  dalam  badan  atau  komisi  Pendidikan Agama  Kristen,  dan  guru  Sekolah  Minggu.  Ilmu  pengetahuan  tentang  Pendidikan Agama Kristen yang dimiliki oleh kaum perempuan adalah anugerah Allah, yang sudah seharusnya untuk dikembangkan dan dipraktikkan di dalam gereja.
Kata Kunci: Perempuan, Pendidikan Agama Kristen Gereja

## Abstract
The role of women in the present is not something that is taboo to be discussed. This paper contains studies on women, feminism, the essential similarities of men and women,  theological  views  about  women,  and  their  role  in  Christian  Religious Education.  The  method  used  in  this  research  is  qualitative  research  which  intends  to understand  a  phenomenon  experienced  by  research  subjects  such  as  behavior, perception,  motivation,  action,  etc.,  holistically  in  the  church  how  to  describe  in  the form  of  words  and  language,  in  a  special  natural  context  and  by  utilizing  various natural  methods.  The  results  of  this  study  are  women  who  have  a  background  in Christian  Religious  Education  can  play  a  role  in  the  church  as  pastors  of  Christian Religious  Education,  teachers,  deacons,  members  in  Christian  Religious  Education bodies  or  commissions,  and  Sunday  school  teachers.  Knowledge  about  Christian Religious Education that is owned by women is a gift of God, which is supposed to be developed and practiced in the church.
Keywords: Women, Christian Religious Education in the Church.

## Pendahuluan
Peran  perempuan  pada  masa sekarang  bukanlah  menjadi  yang  tabu untuk  diperbincangkan.  Sangat  banyak perempuan  yang  telah  berperan  di  dalam gereja, keluarga, organisasi pemerintahan, organisasi swasta, lembaga-lembaga pemerintahan. Namun, sangat disayangkan, dalam keterkaitannya dengan  gereja,  masih  terdapat  gereja- gereja yang belum memperdayakan perempuan, dikarenakan masyarakat masih  memiliki  kebudayaan  patriarki maskulin.
Di  dalam  gereja  masa  kini, terdapat  beberapa  pemahaman  yang berbeda  tentang  peran  perempuan,  baik dalam    pelayanan  maupun  memimpin dalam sebuah organisasi gerejawi. Dalam pernyataan    Emanuel  Gerrit  Singgih  di dalam Implikasi  Gender  dalam  Lembaga Pendidikan  Teologi yang  dikutip  oleh Elkana  Chrisna  Wijaya,  mengatakan bahwa,  kemajuan  dan  keterlibatan  dari peranan perempuan belum terlalu signifikan  dan  belum  menggembirakan. Minimnya  tokoh  teologi  dan  tenaga edukasi  dalam  kekristenan  disebabkan oleh  adanya  anggapan  bahwa  kaum perempuan tidak pantas menempati posisi tersebut.  Singgih  menjelaskan  bahwa budaya  patriarki  (maskulin)  telah  banyak memengaruhi dan mengkonstruksi pemikiran  masyarakat  bahwa  laki-laki adalah sebagai pemegang kendali. 1
Istilah  “patriarki”  secara  harfiah berarti kekuasaan bapak/patriark.
Mulanya  kata  ini  digunakan  untuk menyebut  suatu  jenis  “keluarga  yang dikuasai  oleh  kaum  laki-laki”,  yaitu
1 Elkana  Chrisna  Wijaya,  “Perdebatan  Peranan Wanita  Dalam  Organisasi  Kristen:  Tinjauan Terhadap  Isu  Kepemimpinan  Kontemporer”.
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga  Jemaat. Volume  1,  Nomor  2,  Juli  2017, 104.
Diakses 30 Mei 2020.
http://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI
rumah  tangga  besar  patriark  yang  terdiri dari  kaum  perempuan,  laki-laki  muda, anak-anak,  budak,  dan  pelayan  rumah tangga  yang  semuanya  berada  di  bawah kekuasaan  laki-laki.  Namun  sekarang, istilah  patriark  digunakan  lebih  umum untuk  menyebut  kekuasaan  laki-laki. Budaya partriarki menguasai dan mewarnai hidup laki-laki dan perempuan. Hampir  di  segala  bidang  dominasi  dan kontrol  laki-laki  terhadap  perempuan sangat  terasa.  Banyak  orang  beranggapan bahwa laki-laki dilahirkan untuk berkuasa dan  perempuan  untuk  dikuasai.  Mereka beranggapan  bahwa  patriarki  selalu  ada dan  akan  terus  ada,  dan  bahwa  seperti tatanan  alam  lainnya,  patriarki  tidak  bisa diubah.  Tetapi  ada  juga  pendapat  yang mengatakan bahwa patriarki bukan buatan alam,  tetapi  buatan  manusia  yang  dapat diubah. 2
Jadi,  masih  terdapat  perbedaan pemahaman tentang perempuan. Perbedaan  pemahaman  ini  juga  terjadi  di dalam  gereja  dan  organisasi.  Perbedaan pemahaman  ini  terjadi  karena  latar belakang budaya yang memahami (memosisikan)
laki-laki sebagai pemegang kendali.
Penulis  secara  pribadi  melalui penulisan ini, mengamati bahwa kurangnya  peran  perempuan  di  dalam pelayanan  gerejawi  seperti  halnya  dalam Pendidikan  Agama  Kristen  di  Gereja. Namun  demikian,  tujuan  utama  dari penulisan  ini  adalah  untuk  memberikan kontribusi  pemikiran,  khususnya  bagi para pihak yang berkepentingan.

## Metode
Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Menurut Lexy
2 Asnath  Yiwa  Natar. Ketika  Perempuan Berteologi: Berteologi Feminis Kontekstual (Yogyakarta:  Taman  Pustaka  Kristen,  2012),  25- 26.
Kajian Teologis tentang Perempuan....
Moleong,  penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami  suatu  fenomena  yang  dialami oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku, persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  kajian. Adapun  cara  mendeskripsi  data  dalam penelitian  ini  yaitu  deskripsi  dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu konteks khusus  yang alamiah dan dengan memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah. 3 Dalam penelitian ini, penulis menggunakan  tinjauan  dan  studi  literatur atas  perempuan  dalam  perspektif  Alkitab dan  peran  perempuan  dalam  Pendidikan Agama Kristen di dalam gereja.

## Pembahasan

## A. Feminisme
Feminisme  adalah  gerakan  yang tersebar luas dan kompleks, yang mencakup  segala  sesuatu  dari  hasil  yang setara untuk kegiatan yang sama. Feminisme adalah faham yang mengatakan  bahwa  bahwa  perempuan harus  memiliki  hak  yang  sama  dengan laki-laki  dan  harus  diperlakukan  dengan rasa  hormat  yang  sama.  Feminisme merupakan seruan untuk keadilan. Ketika orang  Kristen  melihat  bahwa  terdapat adanya  ketidak  adilan  kesetaraan  gender, orang Kristen tersebut menentangnya dan menjadi pendukung keadilan bagi perempuan. Kata “Feminisme” memfokuskan  pada  tujuan  bersama  dari gerakan feminis, gerakan feminis bermaksud  bahwa  perempuan  dan  laki- laki  adalah  sama-sama  manusia,  para perempuan harus dianggap sebagai manusia  sama  dengan  laki-laki  dalam semua  dimensi  kehidupan  pribadi  dan publik, sehingga harus dilakukan perubahan  sosial  untuk  memastikan bahwa perempuan telah diperlakukan adil sama  dengan  laki-laki  di  dalam  semua
3 Lexy  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 2012), 6.
dimensi kehidupan pribadi dan publik. 4
Terdapat  dua  mazhab  (aliran) feminisme  yang  sangat  penting  dalam konteks ini untuk teologi dan gereja yaitu: (a)  Feminisme  Reformis;  (b)  Feminisme Revolusioner  (atau  radikal).  Di  satu  sisi, Feminisme Reformis mengasumsikan bahwa  Allah  memang  nyata  bagi  kita  di dalam Kristus, dan bahwa gereja, terlepas dari kesalahannya, adalah agen penebusan Allah.  Gereja  membutuhkan  pertobatan, reformasi, dan rekonstruksi sesuai dengan wawasan  baru  yang  memungkinkan  Injil untuk bersinar dengan lebih terang. 5
Di lain sisi, Feminisme
Revolusioner menolak prinsip kekristenan (Yudaisme  dan  Islam,  dan  mungkin Buddhisme,  Taoisme,  dan  agama-agama lainnya),  karena  itu  adalah  konstruksi laki-laki,  dan  akibatnya  terdapat  definisi korup  atas  hal  ini.  Feminis  revolusioner mengklaim  bahwa  perempuan  hanya dapat  menemukan  identitas  sejati  mereka melalui penolakan terhadap semua agama patriarki dan pembangunan agama-agama feminis baru. 6
B. Kesamaan  Esensial  antara  Laki- laki dan Perempuan dalam Penciptaan
Dalam  Kejadian  1:26-28,  dapat dilihat bahwa, jika digabungkan keputusan Allah ( Baiklah Kita
menjadikan  manusia….,  supaya  mereka berkuasa…. )  ciptaan  Allah  ( maka  Allah menciptakan )  dan  pemberkatan  Allah
4 Bobby  Kurnia  Putrawan,  “Perempuan  dan Kepemimpinan  Gereja:  Suatu  Dialog  Perspektif Hermeneutika  Feminis”  Volume  6,  No.  1,  April 2020 (114-126). Diakses 30 Mei 2020. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios
5 Putrawan,  “Perempuan  dan  Kepemimpinan Gereja:  Suatu  Dialog  Perspektif  Hermeneutika Feminis” 116.
6 Putrawan,  “Perempuan  dan  Kepemimpinan Gereja:  Suatu  Dialog  Perspektif  Hermeneutika Feminis” 116.
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 57-72
( Beranakcuculah …; penuhilah bumi dan taklukkanlah  itu  … ),  terdapat  tiga kebenaran fundamental tentang  manusia: Allah  menciptakan  mereka  menurut gambar-Nya;  Ia  menciptakan  mereka sebagai  laki-laki  dan  perempuan  seraya mengaruniai  mereka  tugas  bahagia  untuk berkembang biak; dan bahwa Ia memberi mereka  kekuasaan  atas  bumi  dan  segala binatang yang ada di dalamnya. 7
Jadi,  sejak  permulaan  penciptaan manusia,  Allah  sudah  menciptakan  laki- laki  dan  perempuan.  Laki-laki  dan perempuan    sama-sama  menjadi  ahli waris  baik  atas  citra  Ilahi  maupun  atas kekuasaan  di  bumi.  Dalam  teks  Kejadian 1:27-28,  tidak  terdapat  sesuatu  yang menunjukkan  bahwa  salah  satu  dari  jenis kelamin  itu  lebih  besar  keserupaannya dengan  Allah  daripada  yang  lain,  atau lebih besar tanggung jawabnya atas bumi daripada  yang  lain,  baik  dalam  ihwal keserupaan  dengan  Allah,  maupun  dalam ihwal  tanggung  jawab  atas  pengelolaan bumi.  Laki-laki  dan  perempuan  dari awalnya sama-sama mendapat bagian dan kepercayaan  dari  Allah,  karena  laki-laki dan perempuan adalah sama-sama diciptakan  oleh  Allah  dan  serupa  dengan gambar-Nya.
Pernyataan  tiga  rangkap  tentang penciptaan  Allah  dalam  ayat  27  bukan semata-mata  paralelisme  puitis.  Dalam ayat  tersebut  jelas  terdapat  penitikberatan yang disengaja. Ditegaskan sebanyak dua kali  bahwa  Allah  menciptakan  manusia menurut  gambar-Nya,  dan  ketiga  kalinya menunjuk kepada gambar Ilahi itu diganti dengan  kata  laki-laki  dan  perempuan. Namun,  jika  kedua  jenis  seks  itu  adalah sesuai  dengan  gambar  Allah,  maka  di dalamnya ada inklusif bukan saja
7 John Stott, Isu-isu Global Menantang
Kepemimpinan Kristiani Penilaian Atas Masalah Sosial dan Moral Kontemporer (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996), 338.
kesejatian  kemanusiaan  (kemanusiaan otentik  yang  mencerminkan  ke  Ilahian), melainkan  juga  pluralitas  (ikatan  cinta manusia  yang mencerminkan ikatan  yang dipersatukan  ketiga  pribadi  Trinitas  itu). 8
Oleh  sebab  itu,  Dewan  Gereja-Gereja Kristus  di  Amerika  Serikat  menerbitkan sebuah  buku  ibadah  yaitu An  Inclusive Language  Lectionary, di  mana  dalam buku  tersebut  telah  dihapus  kosa  kata yang  berbau  gender. 9 Jadi,  dari  ayat tersebut  jelas  memberikan  pemahaman bahwa  Allah  menciptakan  laki-laki  dan perempuan  menurut  gambar-Nya,  dan memberikan  tugas  dan  tanggung  jawab yang  sama  kepada  mereka,  dalam  hal  ini Allah tidak melihat ciptaan-Nya mempunyai  hak  yang  berbeda  satu dengan  yang  lain,  tetapi  sama-sama memiliki  hak  waris,  tidak  ada  yang superior maupun inferior.
Kesepadanan gender yang asali ini menjadi  rusak oleh kejatuhan manusia ke dalam dosa. Sebagian dari hukuman yang dijatuhkan Allah atas ketidaktaatan Adam dan  Hawa  ialah  firman-Nya  kepada perempuan: “ Engkau akan berahi kepada suamimu  dan  ia  akan  berkuasa  atasmu”. Jadi,  kedua  jenis  kelamin  itu  akan mengalami  alienasi  antara  satu  dengan yang lain. Dengan demikian akan berlaku kenyataan bahwa yang satu akan menguasai  yang  lain.  Sifat  saling  isi mengisi  dari  semula  ini  dimaksudkan bahwa ketentuan laki-laki akan “mengepalai”  seperti  yang  diutarakan Paulus,  tetapi  akibat  kejatuhan  manusia ke dalam dosa, „pengepalaan‟ laki-laki ini merosot  menjadi  “penguasaan”. 10 Karena kenyataan  inilah,  hukuman  Allah  kepada perempuan  dimanfaatkan  habis-habisan oleh  kaum  laki-laki,  dan  dengan  brutal mereka  menindas  dan  mengungkung kaum  perempuan  dengan  cara-cara  yang
8 Stott, Isu-isu Global, 339.
9 Stott, Isu-isu Global, 339.
10 Stott, Isu-isu Global, 341.
Kajian Teologis tentang Perempuan....
melenceng  dari  maksud  Allah.  Seperti yang terjadi dalam kebudayaan- kebudayaan  yang  memandang  salah tentang perempuan, dalam otobiografinya Mahatma  Gandhi  “ An  Autobiography  or The  Story  of  my  Experiment  with  Truth ” mengatakan  bahwa  seorang  suami  Hindu menganggap  dirinya  tuan  dan  majikan istrinya,  yang  sepanjang  waktu  harus berjaga-jaga di sampingnya untuk melayani  setiap  kebutuhannya.  Bahkan ada juga suku-suku yang memasang kaum perempuan  di  depan  bajak  sebagai pengganti  kerbau  atau  sapi.  Contoh- contoh  ini  merupakan  pengeksploitasian yang tidak sah dan tidak baik. 11
Dalam  Perjanjian  Lama,  suami selain  sebagai  seorang  bapak  bagi anggota  keluarganya,  ia  juga  adalah baal (tuan  atau  penguasa  atas  mereka).  Tetapi walaupun  seperti  itu,  kaum  Perempuan tidak dipandang rendah atau diperlakukan tidak  baik.  Misalnya,  di  dalam  Ulangan 31:12,  mereka  dianggap  bagian  yang integral  dari  umat  perjanjian  itu  sehingga laki-laki,  perempuan,  dan  anak-anak berkumpul untuk bersama-sama mendengar pembacaan Taurat dan mengambil  bagian  dalam  ibadah  dan kebolehan-kebolehan  istri  yang  baik diberikan  pujian,  seperti  yang  tertulis  di dalam Amsal 31:30. 12

## C. Pandangan Teologis tentang
Perempuan
Dalam  lingkungan  orang  Yahudi, Yudaisme  secara  terbuka  diskriminatif terhadap perempuan. Perempuan dianggap  tidak  mampu  memberikan kesaksian  bahkan  perempuan  tidak  layak berpartisipasi dalam sebagian besar perayaan  keagamaan. 13 Di  masa  Yesus,
11 Stott, Isu-isu Global, 345.
12 Stott, Isu-isu Global, 345.
13 Kasomo  Daniel,  “The  Role  Of  Women  In  The Church  In  Africa” International  Journal  of Sociology  and      Anthropology Vol.2  No.6  June
perempuan adalah orang-orang yang tidak dikenal,  tidak  penting,  yang  tidak  masuk hitungan, yang kehidupan dan eksistensinya  bergantung  pada  figur  laki- laki:  bergantung  kepada  ayah  ketika seorang  perempuan  tersebut  masih  muda, bergantung  kepada  suami  ketika  sudah menikah, dan bergantung pada anak laki- laki ketika perempuan tersebut sudah tua. Namun,  seperti  yang  diperlihatkan  oleh Yesus,  perempuan  adalah  orang  yang disalahpahami, yang iman dan kesetiaannya  telah  terbukti  layak  atas pengakuan dan kekaguman serta perempuan-perempuan  tersebut  sama- sama dipanggil untuk melakukan pekerjaan domestik seumur hidup. 14
Perempuan  Kanaan  yang  berani memohon  pertolongan  dari  seseorang yang  berasal  dari  komunitas  agama  lain. Sebagai  seorang  perempuan  Kanaan,  ia berada  di  luar  komunitas  agama  yang dominan. Dari aspek lokasi kelahiran dan geografis,  ia  adalah  perempuan  Siro- Fenisia;  berdasarkan  agama  dan  etnis,  ia adalah seorang Kanaan. Dalam klasifikasi yang dibuat orang Yahudi, perempuan itu adalah seorang Kafir ( Gentile ) atau bukan orang  Yahudi,  “seorang  penyembah berhala,  orang  yang  asing  terhadap kebudayaan  mereka  dan  berada  di  luar perjanjian  (Allah  mereka)”.  Bagi  orang Yahudi, perempuan tersebut adalah “orang  luar”,  di  luar  lingkaran  kasih penyelamatan  Allah.  Bagi  murid-murid Yesus,  perempuan  tersebut  adalah  orang luar  yang  seharusnya  diusir  dari  antara mereka. Tetapi, orang bukan Yahudi yang tidak  dikenal  dan  penyembah  berhala  ini berani  melanggar  aturan-aturan  sosial, menginterupsi istirahat Yesus dan mengganggu  para  murid.  Terus-menerus
2010,  126-139.  Accessed  13  Februari  2020. http://www.academicjournals.org/ijsa.
14 Hope  S.  Antone, Pendidikan  Kristiani Kontekstual (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,2010), 73.
mendesakkan permohonannya untuk ditolong. 15 Di  saat  murid-murid  Yesus menanggapi  perempuan  tersebut  dengan sinis,  tetapi  tanggapan  Yesus  berbeda dengan murid-murid-Nya, Yesus mengabulkan permintaan perempuan tersebut  dengan  menyembuhkan  anaknya yang  sedang  sakit.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  Yesus  mengasihi  perempuan tersebut dan tidak menjauh karena aturan- aturan sosial orang Yahudi.
Sewaktu perjalanan keliling Yesus dari  kota  ke  kota,  di  samping  para  murid yang  semuanya  adalah  laki-laki,  Yesus juga ditemani oleh sekelompok perempuan  yang  telah  disembuhkan-Nya dan melayani Dia dari kekayaan mereka ( Luk.  8:1  dyb).  Selanjutnya,  Yesus berbicara di sumur Yakub dengan seorang perempuan Samaria dan berdosa, sekaligus  memiliki  tiga  kekurangan. Tetapi  pada  kenyataannya,  Yesus  terlibat diskusi dengan perempuan tersebut  (Yoh. 4:7  dyb).  Selain  itu  dalam  Yohanes  8:1 dyb.,  seorang  perempuan  yang  kedapatan berzinah dan kemudian dihadapkan kepada  Dia.  Yesus  bersikap  lembut  pada perempuan  tersebut  dan  menolak  untuk menghukumnya.  Peristiwa  yang  hampir sama  adalah  ketika  seorang  pelacur mendatangi  Yesus  dari  belakang  sewaktu hendak  duduk  makan,  membasahi  kaki- Nya  dengan  air  matanya,  menyekanya dengan  rambutnya  dan  mencium  kaki- Nya.  Yesus  menyambut  kasih  yang ditunjukkan  perempuan  itu,  sebagai pernyataan syukur atas pengampunannya. Karena  Alkitab  berkata: “Aku  datang bukan  untuk  mencari  orang  benar melainkan  orang  berdosa.’’ 16 Peristiwa ini  menunjukkan  bahwa  sikap  Yesus terhadap  Perempuan  sangatlah  berbeda dengan sikap dan pandangan orang-orang yang  mengganggap  rendah  perempuan.
15 Antone, Pendidikan  Kristiani  Kontekstual, 81- 82.
16 Stott, Isu-isu Global , 344.
Sikap Yesus yang seperti ini mengembalikan  kepada  kaum  perempuan takaran  martabat  yang  hilang  akibat kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa.  Yesus menunjukkan  kasih-Nya  kepada  kaum perempuan, tanpa membenci atau menghakimi.
Yesus menyambut perempuan berdosa  di  hadapan  khalayak  ramai, padahal seorang laki-laki Yahudi dilarang berbicara  kepada  perempuan  di  tengah jalan, baik itu istri, putri, atau saudaranya perempuan.  Tidak  hanya  itu,  dalam mengajarkan hukum  Taurat  kepada kaum perempuan  adalah  sesuatu  yang  haram; “lebih  baik  kata-kata  yang  ada  di  dalam hukum  Taurat  itu  dibakar”.  Demikianlah menurut Talmud, daripada mempercayakannya  kepada  perempuan. Tetapi,  Yesus  melanggar  aturan  tradisi dan adat kebiasaan ini. Ketika Maria dari Betania duduk dekat kaki Yesus dan terus mendengar ajaran-Nya, Yesus memuji dia karena  melakukan  hal  satu-satunya  yang menjadi  saksi  pertama  kebangkitan-Nya (Luk. 10:38; Yoh. 20:10). Yesus mengembalikan kutukan kejatuhan, mengembalikan kepada perempuan keagungannya yang lengkap, dan memproklamasikan bagi umat-Nya berkat  kesepadanan  gender  sebagaimana yang  telah  dikaruniakan  Allah  kepada manusia pada awal mulanya. 17
Paul  Jewett  dalam  John  Stott dalam Man  as  Male  and  Female mengajukkan  sebuah  dalil  kemitraan ( partnership ) yang  semula  diperuntukan Allah  bagi  pasangan  laki-laki  dan perempuan diganti pada zaman Perjanjian Lama  dengan  model  hirarkis,  yang diserap  dari  lingkungan  kebudayaan Israel. Namun, dengan kedatangan Yesus, terjadi sesuatu yang baru. Yesus berbicara tentang perempuan dan menunjuk kepada perempuan selaku manusia seutuhnya dan
17 Stott, Isu-isu Global, 345.
Kajian Teologis tentang Perempuan....
sepadan dengan laki-laki.
Yesus sungguh-sungguh adalah sosok revolusioner. 18
Paulus  juga  menangkap  makna kesepadanan,  di  dalam  Galatia  3:28 “ Dalam  hal  ini  tidak  ada  orang  Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang  merdeka,  tidak  ada  Laki-laki  atau Perempuan,  karena  kamu  semua  adalah satu  di  dalam  Kristus  Yesus.” Artinya bahwa, sehubungan dengan derajat manusia  di  hadapan  Allah,  baik  laki-laki dan  perempuan  dapat  menikmati  relasi yang  sama  dengan  Dia,  oleh  sebab  itu, perbedaan  rasial,  nasional,  sosial,  kultur dan  gender  menjadi  tidak  relevan  lagi. Manusia  dari  semua  ras  dan  kelas,  dan dari  kedua  jenis  kelamin  adalah  sepadan di  hadapan  Dia.  Konteksnya  adalah konteks pembenaran hanya oleh anugerah dan  hanya  melalui  iman.  Dengan  tegas dinyatakan bahwa semua orang yang oleh iman  berada  di  dalam  Kristus  Yesus, adalah sama-sama diterima untuk menjadi anak-anak  Allah,  tanpa  pengecualian, pendiskriminasian atau favoritisme berdasarkan  ras,  jenis  kelamin,  atau kelas. 19 Di  hadapan  Allah  dan  di  dalam Kristus  Yesus  tidak  ada  laki-laki  atau perempuan,  tidak  ada  inferior  dan superior,  semua  memiliki  derajat  yang sama,  baik  laki-laki  dan  perempuan memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk menikmati  anugerah  Allah  yaitu  karya keselamatan  yang  telah  Yesus  Kristus kerjakan di atas kayu salib untuk menebus dosa manusia.
Jadi,  kesederajatan  gender  yang telah  dirusak  oleh  kejatuhan  manusia  ke dalam  dosa,  ditegakkan  kembali  oleh Yesus Kristus sendiri. Kejatuhan manusia diperoleh kembali oleh karya keselamatan yang  telah  Yesus  kerjakan,  dan  keutuhan ciptaan  antara  laki-laki  dan  perempuan
18 Stott, Isu-isu Global, 348.
19 Stott, Isu-isu Global, 345.
ditegakkan  kembali  oleh  Yesus  Kristus. Maka  dengan  demikian  dalam  segi  nilai laki-laki  dan  perempuan  mutlak  sederajat di  hadapan  Allah.  Sama-sama  diciptakan menurut  gambar  dan  rupa  Allah,  sama- sama  dibenarkan  oleh  anugerah  melalui iman,  sama-sama  mengalami  regenerasi oleh  Roh  Kudus,  sama-sama  pewaris anugerah  Allah  yang  ada  dalam  Kristus Yesus,  seperti  yang  tertulis  dalam  1 Petrus 3:7 bahwa para suami untuk hidup bijaksana  dengan  istrinya,  sebagai  kaum yang  lebih  lemah,  dan  menghormati mereka sebagai  teman  pewaris  dari  kasih karunia,  yaitu  kehidupan. Laki-laki  dan perempuan sederajat tetapi mereka bukanlah  serupa.  Kesederajatan  dan keserupaan  adalah  dua  hal  yang  sangat berbeda.
Tidak  ada  satupun  pernyataan  di dalam  Alkitab  yang  menyarankan  agar kaum perempuan sebaiknya jangan memburu  karir  atau  mencari  nafkahnya sendiri;  atau  bahwa  perempuan  yang sudah  menikah  harus  melakukan  semua kegiatan berbelanja, memasak dan membersihkan, sementara suaminya tinggal  menikmati  hasil  jerih  payah  sang istri dengan berpangku tangan. Peribahasa Jerman yang membatasi wilayah kekuasaan  perempuan  dengan  istilah Kinder,  Kuche,  Kirche (anak,  dapur, gereja).  Lantas  apa  kata  Alkitab  tentang peran  masing-masing  gender  berserta semua  hubungannya?  Dalam  Kejadian 2:18-22  menjelaskan  bahwa  tidak  baik kalau  manusia  itu  seorang  diri  saja,  oleh sebab  itu,  Tuhan  Allah  menjadikan seorang  penolong  bagi  manusia  itu  yaitu seorang perempuan  yang sepadan dengan dia. 20
Dua  kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa,  meskipun    Allah  menciptakan laki-laki  dan  perempuan  sederajat,  Allah juga  menciptakan  mereka  saling  berbeda.
20 Stott, Isu-isu Global, 346.
Sebab  dalam  Kejadian  1,  maskulinitas dan  feminitas  dikaitkan  dengan  gambar Allah,  sedang  dalam  Kejadian  2  laki-laki dan  perempuan  dikaitkan  satu  sama  lain, Hawa  sebagai  yang  diambil  dari  Adam dan  dibawa  kepadanya.  Malah,  Kejadian 1  menyatakan  kesederajatan  kedua  jenis gender  tersebut;  Kejadian  2  menjelaskan bahwa  sepadan  bukan  berarti  serupa melainkan saling mengisi, komplementer . 21 Karena  laki-laki  dan perempuan  adalah  sepadan  (berdasarkan ciptaan dan di dalam Kristus), maka tidak mungkin  terdapat  inferioritas  yang  satu ketimbang  yang  lain,  tetapi  karena  laki- laki dan perempuan adalah komplementer,  maka  tidak  mungkin terdapat  keserupaan  yang  satu  dengan yang  lain.  Kebenaran  ganda  tersebut mempertajam penglihatan terhadap hubungan  laki-laki  dan  perempuan  serta peranannya  masing-masing.  Karena  laki- laki dan perempuan adalah yang diciptakan  Allah  dengan  martabat  yang sepadan,  maka  laki-laki  dan  perempuan harus  saling  menghormati,  mengasihi, melayani,  dan  bukan  saling  membenci. Karena laki-laki dan perempuan diciptakan  secara  komplementer,  saling melengkapi, maka laki-laki dan perempuan  harus  mengakui  perbedaan mereka dan jangan berusaha meniadakannya  atau  saling  merebut  ciri khas masing-masing. Sehubungan dengan keistimewaan penciptaan Hawa, Matthew Henry  dalam  John  Stott,  menulis  dengan kalimat-kalimat  yang  penuh  ke  dalaman bahwa  perempuan  bukan  diciptakan  dari kepala  laki-laki  supaya  mengepalai  dia, bukan  juga  dari  kaki  seorang  laki-laki supaya  diinjak-injak  oleh  dia,  melainkan dari  sisi  laki-laki  supaya  berdampingan dengan  dia,  di  bawah  lengan  laki-laki supaya  terlindung,  dan  dekat  dengan jantung  laki-laki  supaya  perempuan
21 Stott, Isu-isu Global, 347.
dikasihi. 22
D.  Peranan
Perempuan dalam

## Pendidikan Agama Kristen Gereja
Pendidikan merupakan terjemahan dari  bahasa  Inggris  yaitu  “ education ”. Kata  “ education ”  berasal  dari  bahasa latin: ducere yang  berarti  membimbing ( to  lead )  ditambah  awalan  “e”  yang berarti  keluar  ( out ).  Jadi  arti  dasar  dari pendidikan  adalah  suatu  tindakan  untuk membimbing keluar. 23
Adapun hubungan pendidikan dengan Pendidikan Agama Kristen adalah suatu  usaha  tindakan  untuk  membimbing ajaran-ajaran  Kristen.  Pendidikan  Agama Kristen  juga  merupakan  pendidikan  yang khusus  yaitu  dalam  dimensi  religius manusia. Hal ini berarti usaha pendidikan tersebut  dikhususkan  pada  bagaimana pencarian  akan  yang  transenden  serta pemberian ekspresi dari seseorang terhadap yang transenden tadi dikembangkan,  serta  dimungkinkan  tetap terjadi pada manusia masa kini. Pendidikan  Agama  Kristen  menunjuk kepada persekutuan iman yang melakukan  tugas  pendidikan  agamawi, yaitu persekutuan iman Kristen. Pendidikan  Agama Kristen sebagai  usaha pendidikan  yang  mempunyai  hakikat politis.  Artinya  bahwa  dalam  Pendidikan Agama Kristen tidak hanya ada intervensi dalam  kehidupan  individual  seseorang  di bidang  kerohaniannya  saja,  tetapi  juga memengaruhi  cara  dan  sikap  mereka ketika menjalani kehidupan dalam konteks masyarakatnya. Pendidikan apapun apalagi Pendidikan Agama
Kristen,  tidak  pernah  hanya  mempunyai konsekuensi  pribadi.  Demikian  pula spiritualitas  Kristen  tidak  dapat  bersifat pribadi  saja.  Karena  kekristenan  dan
22 Stott, Isu-isu Global, 348.
23 Daniel  Nuhamara, Pembimbing  PAK (Bandung: Jurnal Info Media, 2009), 8.
Kajian Teologis tentang Perempuan....
spiritualitas Kristen pada dasarnya mengalir  dari  hakikat  panggilan  Kristen yaitu  untuk  mengasihi  Allah  dengan  cara atau melalui kasih kepada sesama. 24 Pendidikan Agama Kristen menunjuk  pada  suatu  maksud  yaitu  tugas gereja  sebagai  persekutuan  iman  untuk mendidik serta membina warganya maupun pihak lain sebagai tugas pelayanannya. 25 Secara  sosiologis,  gereja adalah  suatu  persekutuan  sosial  yang mempunyai ciri khas yang membedakannya dengan persekutuan sosial  lainnya.  Secara  teologis,  definisi gereja  adalah  sebagai  persekutuan  orang percaya,  yang  mempersekutukan  adalah kepercayaannya  atau  imannya  kepada Allah  yang menyatakan  diri dalam Yesus Kristus.  Hal  ini  disebut  dengan  iman Kristen.  Secara  sederhana  iman  Kristen dapat  diartikan  sebagai  respons  manusia terhadap Allah  yang menyatakan diri dan kehendak-Nya  itu  mencapai  puncaknya dalam diri Tuhan Yesus Kristus. 26
Dalam  kaitannya  dengan  peran perempuan, bukanlah sesuatu yang diragukan jika kaum perempuan dipanggil Allah  untuk  mengambil  bagian  dalam pelayanan gerejawi
khususnya
Pendidikan Agama Kristen gereja. Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks Timur tidak memiliki Imam perempuan. Kedua gereja ini dengan tegas menentang perkembangan yang di dalamnya di mana kaum  perempuan  diberikan  ruang  di dalam  pelayanan  gereja.  Tetapi  berbeda dengan  gereja  Lutheran,  misalnya  gereja Lutheran  di  Skandinavia  memiliki  Imam perempuan.  Gereja  reformasi  Perancis mulai  menyetujui  pentahbisan  pendeta perempuan  pada  tahun  1965  dan  Gereja Skotlandia  pada  tahun  1966.  Di  antara Gereja  Inggris  yang  termasuk  dalam „ British  Free  Churces ‟  adalah  Gereja
24 Nuhamara, Pembimbing PAK, 26.
25 Nuhamara, Pembimbing PAK, 5. 26 Nuhamara, Pembimbing PAK, 7.
kongregasional  yang  sudah  mempunyai pendeta  perempuan  pada  tahun  1917, sedangkan  gereja  Metodis  dan  gereja Baptis  menyusul  dalam  tahun-tahun berikutnya. 27
Di  kalangan  gereja  Anglikan, peran  perempuan  dalam  gereja  tidak merata. Bishop R. O Hall dari Hongkong adalah yang pertama mengukuhkan seorang  perempuan  sebagai  Imam  pada tahun  1944.  Dalam  Konferensi  Lambeth (Konferensi
Uskup-Uskup
Gereja
Anglikan)  tahun  1968  mengeluarkan pernyataan  bahwa  argumentasi  teologis akan menyetujui atau menentang pentahbisan  perempuan  menjadi  Imam (Pendeta)  adalah seimbang. Namun,  pada tahun  1975  Sinode  Am  Gereja  Inggris menyatakan pendapatnya bahwa tidak ada keberatan fundamental terhadap pentahbisan  perempuan  sebagai  Imam dalam  Gereja  Inggris.  Kemudian  pada konferensi  Lambeth  pada  tahun  1978, para  Uskup  menerima  fakta,  bahwa  di beberapa  Provinsi,  Gereja  Anglikan  telah mengukuhkan  perempuan  sebagai  Imam dan  menyutujui  untuk  menghormati  hak masing-masing. 28
Dalam  kalangan  Kristen  tertentu, dalam  kepatuhan  yang  menggebu-gebu dengan  apa  yang dikatakan Alkitab, serta merta akan mengatakan bahwa perempuan tidak boleh ditahbiskan sebagai  Pendeta.  Alasannya,  bukan  saja karena  semua  Rasul  dan  Penatua  dalam zaman  Perjanjian  Baru  adalah  laki-laki, melainkan  lebih-lebih  karena  dalam Alkitab telah menuliskan bahwa “perempuan  harus  berdiam  diri  dalam pertemuan-pertemuan  jemaat”  dan  tidak diijinkan  “mengajar  atau  memerintah laki-laki”  (1Kor.  14:34;  1Tim.  2:12). 29 Adapun  konteks  perintah  Paulus  kepada perempuan  untuk  berdiam  diri  seperti
27 Stott, Isu-isu Global, 364.
28 Stott, Isu-isu Global, 359.
29 Stott, Isu-isu Global, 364.
yang  terdapat  dalam  Korintus  yaitu terdapat    beberapa  perempuan  Kristen pada saat itu sangat antusias dengan iman baru mereka sehingga menyela pembicara untuk  bertanya,  yang  juga  merupakan kebiasaan  umum  di  sana  pada  waktu  itu. Demi,  menghindari  kekacauan  tersebut, Paulus menasehati mereka agar “bertanya kepada  suami  mereka  di  rumah”  seperti yang  dinyatakan  di  dalam  1  Korintus 14:35.  Dalam  suratnya  kepada  orang- orang  di  Korintus,  Paulus  tidak  hanya menasihati  para  perempuan  tetapi  juga orang-orang yang memiliki karunia bernubuat  dan  berbicara  dalam  bahasa lain  agar  mereka  “berdiam  diri”  ketika rekan seiman sedang berbicara. Perintah  Paulus  agar  perempuan berdiam diri, tidak mengajar dan memerintah laki-laki, tidak hanya dituliskan  kepada  jemaat  di  Korintus, tetapi  juga  dituliskan  kepada  jemaat Efesus  tepatnya  dalam  1  Timotius  2:12. Adapun alasan bagi Paulus untuk mengatakan bahwa perempuan- perempuan  di  Efesus  harus  berdiam  diri untuk menerima ajaran, karena perempuan  di  Efesus  memiliki  pekerjaan yang tidak benar dari kacamata kebenaran Firman Tuhan. Dalam konteks ini, Paulus tidak  hanya  mendasarkan  pernyataannya pada  posisi  yang  ditunjukkan  kepada perempuan,  tetapi  bahwa  sebenarnya Paulus lebih menekankan prinsip penuntun  dalam  penerapannya  yang universal  dan  kekal  (1Kor.  11:2-16). Akibatnya,  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa, yang  kemudian  memperkuat  kebenaran umum  bahwa  lebih  mudah  perempuan diperdaya  daripada  laki-laki.  Karena  itu tidaklah wajar perempuan merebut wewenang  dalam  menentukan  baik  asas maupun pelaksanaan persekutuan
Kristen. 30 Dari  sisi  geografis  dan  politis
30 Julens  Makanata,  “Sikap  Perempuan  dalam Ibadah  Berdasarkan  1  Timotius” Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga
Efesus  adalah  kota  terpenting  di  provinsi Romawi wilayah Asia, terletak di wilayah pantai barat Turki modern yang merupakan  tempat  strategis  dan  pusat perdagangan,  politik  dan  agama.  Letak kota itu di muara sungai Kayster di antara pegunungan  Koresos  dan  laut.  Kota  itu sekarang sudah tidak ditempati lagi, tetapi sedang  digali  dan  barangkali  merupakan reruntuhan  dari  Asia  Kecil  yang  luas  dan mengesankan.  Wilayah  terbesar  kota  itu dengan gedung teaternya, tempat permandian,  perpustakaan,  padar,  dan jalan-jalan  yang  diperkeras  dengan  batu pualam. Tempat ini dikeramatkan sebagai tempat  ibadah  kepada  berhala  kesuburan Anatolia,  Artemis  atau  Diana.  dewi Artemis  adalah  dewi  bulan  orang  Yunani yang  sering  digambarkan  sebagai  darah pemburu,  sedangkan  dewi  Diana  disebut dewi orang Yunani atau orang Italia Kuno yang  sering  disebut  sebagai  darah pemburu  dalam  bidang  kehutanan  dan kelahiran anak-anak. Dewi Diana digambarkan sebagai dewi yang memiliki banyak buah dada  yang dianggap sebagai dewi  kesuburan  oleh  orang-orang  Efesus dari  zaman  Romawi  diperlihatkan  dada bergambar ilah-ilah Diana yang diabadikan  di  kuilnya. 31 Setelah  kuil Diana  terbakar  pada  tahun  365  SM, perkembangan agama Kristen yang menolak sinkritisme terus menerus menghadapi  perlawanan  dari  pihak  para pemimpin agama yang sudah mapan pada saat  itu.  oleh  sebab  itu,  hal  inilah  yang menjadi  latar  belakang  mengapa  banyak ilmu gaib dan ajaran-ajaran palsu berkembang  di  sana.  Karena  latar belakang  inilah  yang  membuat  orang- orang  pada  saat  itu  memiliki  pemahaman ajaran-ajaran  palsu  tidak  terkecuali  para
Jemaat Vol.2 No.1 (Januari 2018): 10-19. Diakses 13 Mei 2020. file:///C:/Users/User/Downloads/87- 250-3-PB.pdf.
31 Makanata,  “Sikap  Perempuan  dalam  Ibadah Berdasarkan 1 Timotius”, 13.
Kajian Teologis tentang Perempuan....
perempuan pada saat itu. 32
T.M.  Braunch  dalam  bukunya “Ucapan-ucapan Paulus  yang Sulit” yang dikutip oleh Julens Makanata mengatakan bahwa  nasihat  Paulus  dalam  1  Timotius 2:11 ditujukan kepada perempuan- perempuan  di  Efesus  untuk  berdiam  diri karena  mereka  adalah  pendukung  ajaran sesat yang telah menerima doktrin-doktrin yang  bertentangan  dengan  kebenaran iman  Kristen.  Situasi  ini  menimbulkan gejolak tersendiri dalam jemaat di Efesus. Ajaran-ajaran yang salah mulai mengacaukan  situasi  kehidupan  jemaat dan  rumah  tangga  Paulus  yang  telah tertata  rapi.  Karena  alasan  itulah,  Paulus melarang perempuan-perempuan di Efesus  untuk  berdiam  diri  dan  menerima ajaran  dengan  patuh.  Perempuan  dituntut untuk patuh, taat serta berdiam diri untuk menerima ajaran. Ketaatan yang diperintahkan  kepada  mereka  adalah kemungkinan  besar  ketaatan  kepada  para tua-tua  dalam  jemaat  yang  merupakan penjaga  kebenaran  dan  ibadah  yang teratur.  Doktrin  yang  diterima  oleh perempuan-perempuan  di  Efesus  adalah doktrin-doktrin  yang  tidak  lagi  berpusat pada  firman  Tuhan,  melainkan  doktrin yang  menyeleweng  dari  firman  Tuhan (Alkitab). 33
Melihat  kembali  tentang  perintah ganda  kepada  perempuan  untuk  berdiam diri dalam pertemuan jemaat.
Pertanyaannya adalah bagaimana caranya memahami  kondisi  tersebut?  John  Stott mengemukan  pendapatnya  yang  merujuk kepada  pernyataan  Paulus  (1Tim.  2:11). Di dalam teks ini, Paulus mengemukakan dua antithesis. Pertama , antara menerima ajaran  atau  berdiam  diri  dan  mengajar. Kedua ,  antara  patuh  dan  menguasai.
Pokok  yang  substantif  adalah  kepala  dari
32 Makanata,  “Sikap  Perempuan  dalam  Ibadah Berdasarkan 1 Timotius” 14.
33 Makanata,  “Sikap  Perempuan  dalam  Ibadah Berdasarkan 1 Timotius” 14.
perempuan adalah laki-laki, yang dasarnya terdapat dalam kisah penciptaan manusia  (karena  Adam  yang  pertama dijadikan,  kemudian  barulah  Hawa). Tetapi perintah tentang keharusan perempuan  berdiam  diri  dan  larangan perempuan mengajar, walaupun kontroversial pada kenyataan bahwa yang „tergoda‟ adalah Hawa dan bukan Adam, lebih  cenderuang  pada  sebuah  ekspresi dari sindrom menguasai-patuh, dan bukan suatu tambahan. Dalam perbedaan gender yang nyata antara laki-laki dan perempuan,  terlihat  tidak  ada  sesuatu yang  inheren,  menjadi  tidak  layak,  jika perempuan  mengajar  laki-laki.  Jadi, walaupun keabsahan kepatuhan perempuan kepada laki-laki adalah permanen  dan  universal,  sebab  laki-laki memang sudah diciptakan Allah. 34
Menyikapi persoalan di  atas, Stott memberi  beberapa  jawaban  yaitu  sebagai berikut:  ada  tiga  syarat  yang  perlu diperhatikan seorang perempuan ketika ia terpanggil  menjadi  pengajar  Pendidikan Agama Kristen (PAK) Gereja. 35
Pertama , isi pengajarannya. Yesus memilih,  mengangkat,  dan  mengilhami para rasul-Nya menjadi pengajar yang jitu dari gereja-Nya, yang kebenaran ajarannya  tidak  mungkin  diragukan  dan semua  mereka  adalah  laki-laki,  mungkin karena  sifat  pelayanan  mereka  adalah memberi  dasar  bagi  kepercayaan  umat, dan  karena  itu  memerlukan  otoritas  yang cukup besar. Tetapi kini keadaannya sama sekali  berbeda.  Alkitab  sudah  lama rampung  dan  tidak  ada  lagi  Rasul  di dalam  gereja.  Sebagai  gantinya  maka fungsi para pengajar Kristen adalah untuk memelihara doktrin Rasuli dalam Perjanjian Baru. 36
Kedua , konteks  pelayanan  Firman atau pengajaran itulah yang harus menjadi
34 Stott, Isu-isu Global, 365.
35 Stott, Isu-isu Global, 365.
36 Stott, Isu-isu Global, 366.
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 57-72
suatu  tim  pelayanan  gerejawi.  Baik langsung  maupun  tidak  langsung,  Paulus selalu  merujuk  pada  tua-tua  (jamak) dalam  setiap  gereja.  Patut  disyukuri bahwa  banyak  gereja  masa  kini  yang sudah meninggalkan kepemimpinan tunggal,  dan  berbalik  ke  cara  Perjanjian Baru  dengan  pola  bimbingan  pastoralnya yang dikelola secara tim dan bukan secara perseorangan.  Makna  yang  terdapat  di balik  kebijaksanaan  ini  ialah  bahwa berbagai  karunia  yang  disatupadukan adalah  lebih  besar  kuasanya  daripada kemampuan satu orang. Dalam tim seperti itu  tentu  harus  tersedia    tempat  bagi perempuan.  Tetapi,  agar  sejalan  dengan ajaran  Alkitab  mengenai  kepemimpinan maskulin,  maka  tim  itu  wajar  untuk diketuai oleh seorang laki- laki. 37 Transposisi  (perubahan)  kultural tujuannya  adalah  memberi  pembungkus kultural  yang  baru  dan  serasi  kepada intisari  penyataan  yang  tidak  kunjung berubah.  Pada  abad  I  kepemimpinan maskulin  dilukiskan  dengan  ekstrem yakni diharuskannya perempuan memakai tudung  kepala  dan  dengan  larangan mengajar pada laki-laki; apakah kepemimpinan maskulin kini tidak mungkin  diungkapkan  melalui  suatu  cara yang  di  satu  pihak  setia  pada  ajaran Alkitab,  tetapi  di  lain  pihak  relevan  bagi abad  ke-20,  dengan  mengikutsertakan perempuan dalam tim pelayanan gerejawi yang  diketuai  oleh  laki-laki?  konsep pelayanan  secara  tim  ini  juga  akan menyelesaikan  masalah  siasat  (disiplin) gerejawi. Siasat menyangkut otoritas, dan karena itu mustahil dapat diserahkan pada seorang  perempuan.  Itu  benar,  tetapi siasat  juga  tidak  mungkin  diserahkan pada seorang laki-laki sendiri. 38
Ketiga,  yang  diperlukan  bila seorang  perempuan  terpanggil  menjadi
37 Stott, Isu-isu Global, 365.
38 Stott, Isu-isu Global, 365.
pelayan  Firman,  adalah  gaya.  Para pengajar Kristen bukanlah pembual, entah itu laki-laki maupun perempuan. Kerendahan  hati  para  Guru  Kristen  harus terlihat,  baik  dalam  ketundukan  mereka pada  otoritas  Alkitab  maupun  dalam kesederhanaan  pribadi  yang  memancar dari pelayanan mereka. Yesus berkali-kali mengeritik menyinggung perilaku otoriter Farisi  yang  gila  hormat,  atau  penguasa- penguasa  duniawi  yang  gila  kekuasaan (Mat. 23:1; Mar. 10:42). Petrus yang peka terhadap  cobaan  yang  dihadapi  semua pemimpin Kristiani yang menjadi angkuh dan menganggap dirinya hebat, menasihati  teman-teman  penatua  agar selalu  menunjukkan  sikap  pengabdian diri,  dan  jangan  sekali-kali  berbuat seolah-olah mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadanya, melainkan,  hendaklah  menjadi  teladan bagi  kawanan  domba  Kristus  (1Ptr.  5:1). Nasihat  yang  ditujukan  kepada  para  laki- laki inilah justru ditemukan kemajuannya pada  perempuan,  yang  telah  berdamai dengan  identitas  femininnya  dan  karena itu  sekali-kali  tidak  berusaha  lagi  atau merasa  tidak  perlu    lagi  berusaha  untuk menjadi  atau  berperilaku  sama  seperti laki-laki. 39
Dalam  konteks  penegasan  ini, penulis  sependapat  bahwa  perempuan dapat  diberikan  kesempatan  dalam  suatu pelayanan  gerejawi  khususnya  berperan dalam  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK) Gereja.  Asalkan  isi  ajarannya  yang Alkitabiah,  konteksnya  adalah  pelayanan secara  tim  (artinya  bahwa  kegiatan mengajar  itu  dilakukan  oleh  perempuan sebagai  anggota  dari  suatu  tim  yang dikepalai  oleh  seorang  laki-laki),  dan gayanya  bukan  gaya  ingin  menguasai, melainkan  gaya  pengabdian  diri.  Sebab, dengan  keadaan  yang  seperti  itu  mereka akan  mendayagunakan  karunia-karunia
39 Stott, Isu-isu Global, 366.
Kajian Teologis tentang Perempuan....
yang  ada  pada  mereka  tanpa  berpretensi menjalankan “kepemimpinan” yang bukan  milik  mereka.    Jika  ketiga ketentuan  ini  terpenuhi,  maka  apa  yang dilakukannya  adalah  tidak  lebih  daripada memanfaatkan  karunia  mengajar  yang didapatnya  dari  Tuhan,  tanpa  pretensi mau mengepalai laki-laki. Allah memakai laki-laki  dan  perempuan  yang  terpanggil dalam  rencana-Nya  termasuk  juga  tugas pelayanan dalam suatu gereja.
Dalam  konteks  yang  sama  dapat dikatakan  bahwa  Allah  memanggil  umat- Nya, umat-Nya dalam hal ini adalah Laki- laki  dan  perempuan  untuk  memberitakan Firman-Nya.  Allah  memakai  pelayanan manusia yang seakan-akan bekerja sebagai  wakil-Nya.  Ini  bukan  berarti Allah  menyerahkan  kepada  manusia  hak dan kehormatan-Nya, tetapi bahwa melalui bibir manusia,
Allah melaksanakan  karya-Nya.  Sebagaimana seperti  seorang  tukang  memakai  alat untuk melaksanakan pekerjaannya. Walaupun terdapat beberapa gereja  yang  belum  memberi  posisi sebagai  gembala  kepada  perempuan, namun  bukan  berarti  bahwa  panggilan melayani  tidak  dapat  dilakukan  oleh kaum perempuan. Kaum perempuan yang memiliki  latar  belakang  teologi  dan Pendidikan Agama Kristen dapat diberdayakan  oleh  gereja  setempat  dan menyalurkan karunia panggilannya dalam fungsi-fungsi pelayanan sebagai berikut:
- Pendeta  Pendidikan  Agama  Kristen. Pendeta PAK ( Minister of  Education ) atau  direktur  PAK  ( Director  of Christian  Education )  atau  pembantu PAK ( Assistant in Christian Education ) adalah pejabat atau pelayan  khusus  gereja  yang  diangkat untuk  mengelola  pendidikan  seluruh jemaat  dengan  bekerja  sama  dengan Badan  atau  Komisi  PAK.  Seorang tenaga  professional  yang  terlatih dengan pengetahuan khusus di bidang
pendidikan  gereja.  Pendeta  PAK adalah tenaga spesialis, administrator, supervisor yang mengurus, mengawasi dan memperbaiki pendidikan  menyeluruh  dari  jemaat. Bekerjasama  dengan  pendeta  atau Badan PAK dalam fungsinya melayani  segi-segi  pedagogis  dari program PAK jemaat staf professional gereja. 40
- Pengajar  ( Doktor ).  Tentang  jabatan seorang  “ Doktor ”  dinyatakan  bahwa tugasnya  adalah  pendidikan  teologi dan katekisasi. Menitikberatkan perhatian  akan  peranan  teologi  yang harus diembannya. 41
- Diaken .  Dalam  perjanjian  baru  juga menyebutkan peranan seorang perempuan  yang  bernama  Febe.  “Ia adalah  seorang  diaken  di  jemaat  di Kengkrea. Paulus berkata bahwa Febe telah  memberikan  bantuan  kepada banyak  orang  juga  kepadaku  sendiri” (Roma  16:1-2).  Febe  membuktikan bahwa  hatinya  tertuju  kepada  Allah dan pekerjaan-Nya. Ia cakap, bermartabat  dan  dapat  dipercaya untuk  melaksanakan  tanggung  jawab yang  besar.  Febe  telah  menjadi  rekan kerja  yang    baik  bagi  Paulus  dan jemaat di Roma. 42
- Personalia  Badan  atau  Komisi  PAK. Anggota-anggota  dari  badan  atau komisi  PAK  ini  terdiri  dari:  majelis jemaat,  pejabat-pejabat  pendidikan, wakil-wakil  dari  Sekolah  Minggu, Pendeta  PAK.  Komisi  atau  badan  ini
40 Eli  Tanya, Gereja  dan  Pendidikan  Agama Kristen:  Mencermati  Peranan  Pedagogis  Gereja (Cipanas: STT  Cipanas, 2006), 86-87.
41 Tanya, Gereja  dan  Pendidikan  Agama  Kristen: Mencermati Peranan Pedagogis Gereja, 137.
42 Shintia  Maria  Kapojos,  Randy  Frank  Rouw, Hengki Wijaya. “Implikasi Kehidupan
Perempuan  Yahudi  Bagi  Gereja  Masa  Kini”. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga  Jemaat Volume  3,  Nomor  2,  Juli  2019: 136-143. Diakses 30 Mei 2020.
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 57-72
bukan  hanya  bertanggung  jawab kepada Sekolah Minggu saja, melainkan kepada program menyeluruh  dari  segenap  jemaat. Mengatur dan mengkoordinasi pendidikan  dalam  jemaat,  misalnya Sekolah  Minggu,  Sekolah  Liburan (VBS), Kelas-kelas
Alkitab, kelompok-kelompok  studi  khusus, kelompok  perempuan  dan  kelompok laki-laki. Selain itu badan atau komisi PAK  ini  juga  dapat  menentukan pemilihan  pejabat-pejabat  pendidikan dan  guru-guru.  Melakukan  supervisor dan pelatihan bagi staf dan guru-guru. Penyediaan  kepustakaan  dan  sumber- sumber pendidikan, melakukan kerjasama  dengan  para  orangtua, pencarian  beasiswa  untuk  kegiatan liburan  (kamp  dan  retret),  PAK  di sekolah  atau  kerjasama  oikumenis dengan gereja-gereja lain. 43
- Guru Sekolah Minggu . Kaum perempuan yang memiliki latar
belakang PAK juga dapat difungsikan sebagai guru sekolah minggu maupun ketua komisi pelayanan anak.
Di  Indonesia,  peran  perempuan sebagai  pengajar  PAK  Gereja  belum merata.  Seperti  halnya  di  gereja  Katolik, gereja Reformed dan gereja Injili Fundamentalis belum memberi kesempatan  bagi  perempuan  untuk  dapat ditahbiskan  menjadi  seorang  Pendeta, tetapi bukan berarti gereja-gereja tersebut benar-benar  tertutup  dengan  keberadaan perempuan, kenyataannya bahwa beberapa  perempuan  telah  dilibatkan  di dalam  pelayanan.  Seperti  pelayanan  doa, musik,  guru  Sekolah  Minggu.  Tetapi  ada sebagian  besar  gereja  selain  dari  gereja- gereja yang disebutkan sebelumnya, telah memberikan  kesempatan  untuk  seorang perempuan  menjadi  Pendeta  tertahbis,
43 Tanya, Gereja  dan  Pendidikan  Agama  Kristen: Mencermati Peranan Pedagogis Gereja , 82-83.
seorang diaken ,  majelis,  dan  lain-lain. Perbedaan ini disebabkan oleh pemahaman  teologi  yang  berbeda-beda, persepsi yang berbeda, sehingga melahirkan  suatu  sudut  pandang  yang berbeda  tentang  peran  perempuan  dalam Pendidikan Agama Kristen gereja.
Peranan  perempuan  dalam  Pendidikan Agama  Kristen  gereja  adalah  sebuah pemberian
Allah yang harus dikembangkan  demi  untuk  kemuliaan Allah,  untuk  kemajuan  gereja,  karena Pendidikan  Agama  Kristen  yang  dimiliki oleh  seorang  perempuan  adalah  dari  Dia, oleh Dia dan untuk Dia.

## Kesimpulan
Perempuan  yang  memiliki  latar belakang  Pendidikan  Agama  Kristen harus dapat diperhatikan dan dikembangkan  oleh  gereja.  Oleh  karena itu,  tidak  salah  jika  perempuan  diberikan kesempatan dalam suatu pelayanan gerejawi  dalam  hal  ini adalah  Pendidikan Agama  Kristen  gereja.  Asalkan  isi ajarannya  alkitabiah,  konteksnya  adalah pelayanan  secara  tim  (artinya  bahwa kegiatan  mengajar  itu  dilakukan  oleh perempuan sebagai anggota dari suatu tim yang  dikepalai  oleh  seorang  laki-laki), dan gayanya bukan gaya ingin menguasai, melainkan gaya pengabdian diri.
Perempuan adalah seorang yang istimewa di  hadapan  Allah.  Perempuan  juga merupakan ciptaan
Allah yang mempunyai karunia memberitakan Firman.  Perempuan  yang  memiliki  latar belakang  Pendidikan  Agama  Kristen dapat  berperan  di  dalam  gereja  sebagai pendeta  Pendidikan  Agama  Kristen, pengajar, diaken, anggota di dalam badan atau  komisi  PAK,  guru  Sekolah  Minggu. Ilmu  pengetahuan  tentang  Pendidikan Agama  Kristen  yang  dimiliki  oleh  kaum perempuan  adalah  anugerah  Allah,  yang sudah  seharusnya  untuk  dikembangkan dan  dipraktekkan  di  dalam  gereja  bagi
Kajian Teologis tentang Perempuan....
kemuliaan Allah.

## Referensi
Antone  S.  Hope. Pendidikan  Kristiani Kontekstual, Jakarta:  BPK  Gunung
Mulia, 2010.
Daniel, Kasomo “The Role Of Women In The Church In Africa” International Journal of Sociology and Anthropology Vol.2,  No.6  (Juni 2010),  126-139.  Accessed  pada tanggal 11 Mei 2020. http://www.academicjournals.org/ijs a. Kapojos, Maria, Shintia., Randy Frank Rouw., dan Wijaya, Hengki. “Implikasi    Kehidupan  Perempuan Yahudi  Bagi  Gereja  Masa  Kini”. Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili dan  Pembinaan  Warga  Jemaat Volume 3, Nomor 2, Juli 2019: 136- 143. Diakses 30 Mei 2020. Makanata,  Julens.    “Sikap  Perempuan
dalam Ibadah Berdasarkan 1 Timotius” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga  Jemaat Vol.2,  No.1  (Januari
2018): 10-19. Diakses 13 Mei 2020. file:///C:/Users/User/Downloads/87- 250-3-PB.pdf.
Moleong,  Lexy. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung:  Rosdakarya,
2012.
Natar,  Yiwa,  Asnath. Ketika  Perempuan Berteologi: Berteologi Feminis Kontekstual ,  Yogyakarta:  Taman Pustaka Kristen, 2012.
Nuhamara,  Daniel. Pembimbing  PAK . Bandung: Jurnal Info Media, 2009.
Putrawan,  Kurnia,  Bobby.  “Perempuan dan  Kepemimpinan  Gereja:  Suatu Dialog  Perspektif  Hermeneutika
Feminis”  Volume  6,  No.  1,  (April 2020):  114-126.  Diakses  30  Mei
2020.
http://www.sttpb.ac.id/e-
journal/index.php/kurios.
Stott,  John. Isu-isu  Global  Menantang Kepemimpinan  Kristiani  Penilaian Atas  Masalah  Sosial  dan  Moral Kontemporer. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996. Tanya,  Eli. Gereja  dan  Pendidikan Agama Kristen:
Mencermati
Peranan Pedagogis Gereja .Cipanas: STT Cipanas,  2006.
Wijaya,  Chrisna,  Elkana.  “Perdebatan Peranan  Wanita  dalam  Organisasi Kristen:  Tinjauan  Terhadap  Isu Kepemimpinan

## Kontemporer”.
Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili dan  Pembinaan  Warga  Jemaat. Volume  1,  No.  2  (Juli  2017),  104.
Diakses 30 Mei 2020. http://journal.sttsimpson.ac.id/index. php/EJTI