## DERADIKALISASI BERBASIS NILAI-NILAI PESANTREN STUDI FENOMENOLOGIS DI TULUNGAGUNG

## Ngainun Naim
Institut Agama Islam Negeri Tulungagung Jl. Mayor Sujadi Timur  46, Tulungagung, 66221, Indonesia E-mail: naimmas22@gmail.com
Received: 14/03/2017 Revised: 22/06/2017 Approved: 22/06/2017

## Abstrak
Gerakan  Islam  radikal  telah  hadir  dan  melebarkan  sayap organisasi  di  Tulungagung.  Fenomena  ini  tampaknya belum  mendapatkan  respon  memadai  dari  pihak pemerintah daerah. Padahal, eksistensi Islam radikal cukup membahayakan  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  dalam jangka  panjang.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  berbagai strategi  untuk  membendung  persebaran  ideologi  dan gerakan  Islam  radikal.  Artikel  ini  bertujuan  untuk mengetahui  respon  para kiai Tulungagung terhadap Islam radikal  dan  strategi  yang  dilakukan  untuk  membendung penyebaran  ideologi  Islam  radikal.  Para  kiai  di
Tulungagung memandang bahwa Islam radikal
membahayakan  bagi  kehidupan  masyarakat  secara keseluruhan.  Salah  satu  alasannya  karena  ideologi  Islam radikal  mengabsahkan  kekerasan.  Selain  itu,  karakteristik mereka  yang  eksklusif  menjadikan  eksistensinya  sering menjadi  masalah  bagi  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya. Pondok  Pesantren  merupakan  salah  satu  institusi  yang
memiliki  potensi  besar  untuk  melakukan  aktivitas deradikalisasi.  Langkah  yang  ditempuh  adalah  dengan melakukan  aktualisasi  nilai-nilai  pesantren.  Aktualisasi nilai-nilai pesantren penting dilakukan karena dengan cara semacam  ini  diharapkan  tumbuh  pemahaman  dan kesadaran  secara  luas  terhadap  keberadaan  Islam  radikal dan bahayanya bagi kehidupan.  Data yang disajikan dalam kajian  ini  berasal  dari  wawancara  dan  observasi  terhadap beberapa  kiai  di  Tulungagung.  Data  yang  terkumpul kemudian  dianalisis  dengan  kerangka  teori  deradikalisasi. Penelitian ini menemukan bahwa para kiai di Tulungagung telah  berusaha  keras  membendung  arus  Islam  radikal  ke dalam  berbagai  usaha  deradikalisasi.  Usaha  para  kiai tersebut  penting  dalam  kerangka  menghadirkan  Islam moderat  yang  menghargai  terhadap  pluralitas  di masyarakat.
Kata Kunci: Islam radikal, kiai, dan deradikalisasi.

## Abstract
The  radical  Islamic  movement  has  come  and  expanded  its organization  in  Tulungagung.  This  phenomenon  has  seemingly got no adequate response from the local government yet.  In fact, its existence has threatened the long term-social life. Therefore, it needs  various  strategies  to  stem  the  spread  of  radical  Islamic ideology  and  movement.  This  article  is  intended  to  find  out  the responses  of  kyai  (ulama,  experts  in  Islam)  in  Tulungagung towards  the  radical  Islam and  strategies  undertaken to  stem  the spread  of  radical  Islamic  ideology.  The  kyais  in  Tulungagung consider  that  the  radical  Islam  endangers  the  life  of  society  as a whole. One of the reason is that the ideology endorses violence. In addition, their exclusive characteristics make their existence be a problem  for  the  surrounding  people.  Islamic  boarding  school (pondok  pesantren)  is  then  taken  into  account  as  an  institution
which has great potential for deradicalization activities. The step done is by actualizing the values of pesantren which is significant to establish broad understanding and awareness on the existence of radical Islam and its dangers for the life. The data presented in this  study  were  collected  through  interviewing  and  doing observations  to  some  kyais  in  Tulungagung.  The  collected  data were  subsequently  analyzed  by  using  the  theorical  framework of deradicalisation.  The  study  reveals  that  kyais  in  Tulungagung have tried hard to stem the flow of radical Islam through various efforts  of  deradicalization  which  are  essential  to  introduce  a moderate Islam appreciating the values of plurality in society.
Keywords : radical Islam, kiai, and deradicalization.

## A. Pendahuluan
Semenjak era reformasi, Islam di Indonesia mengalami dinamika  yang  menarik.  Berbagai  corak,  karakter,  dan varian  Islam  tumbuh  secara  pesat.  Salah  satu  corak  yang berkembang adalah apa yang disebut sebagai Islam radikal. Islam  radikal  sesungguhnya  merupakan  kelompok  kecil, tetapi  kiprah,  aksi,  dan  perjuangan  mereka  cukup mewarnai  dinamika  kehidupan  sosial  politik  di Indonesia. Karakteristik yang melekat kuat pada Islam radikal adalah eksklusif  dan  mengabsahkan  penggunaan  jalan  kekerasan. Karena  itulah,  keberadaan  kelompok  Islam  radikal memunculkan  keresahan  dalam  skala  luas.  Apalagi eksistensi  kelompok  ini  terus  berkembang  dari  waktu  ke waktu. 1
1 Abu  Rokhmad,  ―Radikalisme  Islam  dan  Upaya Deradikalisasi Paham  Radikal,‖ Walisongo, Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 1 (n.d.): 80–82; M. Zaki Mubarak, ―Dari NII ke ISIS: Transformasi Ideologi dan Gerakan dalam Islam Radikal di Indonesia  Kontemporer,‖ Epistemê,  Jurnal  Pengembangan  Ilmu Keislaman 10, no. 1 (Juni 2015): 79.
Islam radikal sendiri sesungguhnya tidak tunggal. Ada banyak  karakteristik  dan  varian  pada  kelompok  Islam radikal.  Realitas  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  radikal senantiasa  tumbuh  dan  berkembang  selaras  dengan dinamika internal dan eksternal. Ada berbagai faktor yang berkait-kelindan  dan  mempengaruhi  satu  sama  lain. Beberapa  faktor  yang  bisa  diidentifikasi,  antara  lain, kepemimpinan  gerakan  organisasi  Islam  radikal,  watak rezim penguasa, dan pengaruh globalisasi. 2
Secara  lebih  terperinci,  Rahardjo  mengidentifikasi beberapa  faktor  yang  menjadi  pendorong  kian  suburnya perkembangan  Islam  radikal  di  Indonesia. Pertama,
pengaruh
gerakan-gerakan transnasional.
Kedua,
terbukanya arus demokratisasi di era reformasi menjadikan euforia  kelompok-kelompok  Islam  radikal. Ketiga, penegakan  hukum  di  era  demokratisasi  jauh  dari memuaskan  sehingga  memunculkan  semangat  untuk menegakkan syariat Islam. Dan keempat, kegagalan gerakan Islam rahmatan  lil  ãlamîn, yang  toleran  dan  menghargai terhadap keanekaragaman. 3
Fenomena Islam radikal bukan fenomena sederhana. Ia merupakan  fenomena  yang  sangat  kompleks.  Aspek penting yang tidak bisa diabaikan, radikalisme keagamaam merupakan  manifestasi  dari  persinggungan  antara  agama dan  politik. Persinggungan ini  berkaitan dengan dinamika dalam skala global hingga pada level lokal. Namun ia juga bertautan  dengan  kompleksitas  relasi  modernisasi  dan globalisasi  yang  memberikan  ruang  bagi  munculnya
2 Azyumardi  Azra, Transformasi  Politik  Islam:  Radikalisme, Khilafatisme dan Demokrasi (Jakarta: Kencana, 2016), 133. 3 M.  Dawam  Rahardjo,  ―Fanatisme  dan  Toleransi,‖  in Berislam Secara Toleran , ed. oleh Irwan Masduqi (Bandung: Mizan, 2011), xxvii.
identitas  parokial  dan  ekspresi  politik  yang  lekat  dengan nuansa kekerasan. 4
Islam  radikal  sekarang  ini  telah  masuk  ke  wilayah- wilayah  yang  sebelumnya  tidak  pernah  diperhitungkan, termasuk  ke  Kabupaten  Tulungagung.  Mereka  masuk melalui  berbagai  cara,  seperti  mendirikan  organisasi, melakukan  berbagai  kegiatan  lewat  jalan  pendidikan, hingga  infiltrasi  ideologi.  Semangat  mengembangkan organisasi  dan  ideologi sedemikian kuat pada para aktivis Islam radikal.
Sebagai  bukti,  pada  akhir  Maret  2015,  Densus  88 menangkap seorang terduga anggota ISIS di Tulungagung. 5 Sebelumnya,  umat  Islam  Tulungagung  sempat  bergolak berkaitan dengan deklarasi  Front Pembela  Islam (FPI). FPI adalah  organisasi  Islam  radikal  yang  eksistensinya menimbulkan banyak perdebatan karena aksi-aksinya yang sarat  kekerasan.  FPI  merupakan  sebuah  organisasi  yang diidentifikasi  sebagai  organisasi  Islam  radikal. 6 Saat  FPI Tulungagung  dideklarasikan,  terdapat  penolakan  massa secara  luas. 7 Selain  itu,  beberapa  organisasi  Islam  radikal lain juga mengembangkan sayap di Tulungagung.
Fenomena  Islam  radikal  yang  kini  semakin  menyebar tidak bisa dibiarkan begitu saja. Dibutuhkan respon kreatif dan sistematis agar persebaran Islam radikal tidak semakin mengakar  kuat  dalam  masyarakat.  Sebab,  masa  depan
4 Noorhaidi  Hasan,  ―Laskah  Jihad:  Islam,  Militansi,  dan Pencarian  Identitas  di  Indonesia  Pasca-Orde  Baru,‖  trans.  oleh Hairus Salim (Jakarta: LP3ES, 2008), vii–viii.
5 ―Polisi  Tangkap  Orang  yang  Diduga  Anggota  ISIS  di Tulungagung,‖ 28 Februari 2016, http://www.antaranews.com.
6 Eric  Hiariej,  ―Aksi  dan  Identitas  Kolektif  Gerakan  Islam Radikal di Indonesia,‖ JSP, Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 4, no.
2 (November 2010): 132.
7 ―Masyarakat  Tulungagung  Demo  Tolak  FPI,‖  diakses  28 Februari 2016, http://news.okezone.com.
Indonesia  yang  damai  hanya  mungkin  terbangun  jika pemahaman  agama  yang  berkembang  di  masyarakat adalah pemahaman agama moderat.
Pada titik inilah, pondok pesantren menjadi salah satu institusi  yang  diharapkan  memberikan  kontribusi  penting. Pondok  pesantren  telah  hadir  sepanjang  sejarah  Islam Indonesia.  Kontribusinya  terhadap  terbangunnya  Islam moderat sudah teruji oleh waktu. 8 Karena itulah, di tengah tantangan  semakin  menyebarnya  Islam  radikal,  kiprah pondok pesantren dituntut untuk semakin terlihat nyata.
Eksistensi pondok pesantren dipengaruhi oleh kiainya. Jika kiai pondok pesantren memiliki perspektif konstruktif tentang  Islam  dalam  perspektif  sosial  kemasyarakatan, maka  akan  ada  implikasi  nyata  terhadap  terbentuknya wajah Islam yang lebih membumi. Karena itulah, posisi kiai sangat  menentukan terhadap  terbentuknya  wajah  Islam  di pondok pesantren dan masyarakat sekitarnya.
Ada tiga masalah yang dibahas pada tulisan ini, yaitu pandangan kiai Tulungagung terhadap Islam radikal; nilai- nilai pesantren yang sejalan dengan strategi deradikalisasi, dan  strategi yang diterapkan para kiai dalam menghadapi Islam radikal.
Sebagai  penelitian  lapangan  dengan  jenis  penelitian kualitatif, data primer kajian ini diperoleh dari wawancara bebas  dengan  beberapa  kiai  pondok  pesantren  di Tulungagung.  Ada  empat  orang  kiai  yang  dipilih.  Mereka dipilih  berdasarkan  representasi  besarnya  pesantren  dan lokasi, yaitu K.H. Muhson Hamdani dari Pondok Pesantren Sunan  Kalijaga  Ngunut,  K.H.  Muh.  Nurul  Huda  dari Pondok  Pesantren  Panggung,  K.H.  Bagus  Ahmadi  dari Pondok  Pesantren  MIA  Moyoketen,  dan  K.H.  Hadi  M.
8 Syamsun  Ni’am,  ―Pesantren:  The  Miniature  of  Moderate Islam in Indonesia,‖ Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 5, no. 1 (Juni 2015): 124.
Mahfudh  dari  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  Kalangbret. Sementara  data  skunder  digunakan  untuk  melengkapi  isi kajian  yang  diperoleh  dari  data  cetak  maupun  elektronik. Data-data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dan  dari sumber  yang  lainnya  kemudian  direduksi  untuk mendapatkan  data  yang  sesuai  dengan  fokus  kajian. Analisis  dilakukan  dalam  kerangka  teori  deradikalisasi agama.

## B. Radikalisme Islam di Tulungagung
Islam  radikal  terbukti  telah  hadir  dan  menjalankan aksinya  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia,  termasuk  di Tulungagung.  Sebagai  wilayah  pinggiran  yang  jauh  dari hiruk-pikuk  kehidupan  sosial  politik  nasional,  kehadiran kelompok Islam radikal memantik perdebatan di kalangan masyarakat.
Eksistensi  kelompok  Islam  radikal  di  Tulungagung mendapatkan  berbagai  macam  respon.  Salah  satunya adalah  usaha  dari  berbagai  elemen  masyarakat  untuk sosialisasi  terhadap  bahaya  Islam  radikal  sekaligus antisipasi  berbagai  kemungkinan  penyebarannya  dalam skala luas. Usaha ini  dilakukan  karena ekses negatif  Islam radikal yang membahayakan tatanan yang telah ada. 9 Para kiai di Tulungagung melihat bahwa Islam radikal merupakan  jenis  Islam  yang  mengganggu  terhadap ketenteraman kehidupan masyarakat. Melihat karakteristik, kiprah,  dan  aksi  yang  dilakukan,  eksistensi  Islam  radikal jelas  ditolak  oleh  kalangan  kiai  pesantren.  Hal  ini disebabkan  karena  keberadaannya  yang  dianggap
9 ―Pemuda di Tengah Gerakan Radikalisme Islam dan ISIS,‖ diakses 28 April 2017,
www.tribratanewstulungagung.net/2015/06/polres- tulungagung-pemuda-ditengah-gerakan-radikalisme-islam-dan- isis/.
berseberangan  dengan  pola  Islam  yang  selama  ini  telah mengakar kuat di masyarakat. Penolakan ini bisa dipahami mengingat kelompok Islam radikal tidak jarang melakukan berbagai aksi yang ekstrim. Kondisi ini terjadi karena;
Radical  Islam  refers  to  those  Islamic  movements  that seek  dramatic  change  in  society  and  the  state.  The comprehensive  implementation  of  Islamic  law  and  the upholding  of  “Islamic  norms”,  however  defined,are central elements in the thinking of most radical groups. Radical Muslims tend to have a literal interpretation of the  Qur’an,  especially  those  sections  relating  to  social relations,  religious  behavior  and  the  punishment  of crimes,  and  they  also  seek  to  adhere  closely  to  the perceived normative model based on the example of the Prophet Muhammad. 10
Menurut  K.H.  Hadi  M.  Mahfudh,  Pengasuh  Pondok Pesantren  Al-Hikmah  Mlati  Tulungagung  yang  juga menjadi Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Tulungagung,  Islam  radikal  di  Tulungagung  bukan  hanya wacana, tetapi betul-betul ada. Keberadaan kelompok Islam radikal  juga  jelas-jelas  diketahui  masyarakat  secara  luas. Kiai  Hadi  menyebut  bukti  tentang  spanduk  sebuah organisasi  Islam  yang  jelas  mengkampanyekan  negara khilafah,  bukan  negara  Pancasila.  ‖Itu  menjadi  pintu  bagi persebaran radikalisme‖. 11
Islam  radikal  dipahami  sebagai  kelompok  yang memiliki  corak  keberagamaan  ekstrim,  tidak  toleran,  dan mengabsahkan penggunaan jalan kekerasan. Kelompok ini
10 Greg Fealy, Voices of Islam in Southeast Asia: A Contemporary Sourcebook , ed. oleh Virginia Hooker (Singapore: ISEAS, 2006), 4.
11 ―MUI  Tuding  Pemerintah  Lembek  Hadapi  Radikalisme,‖ diakses 18 Januari 2016, http://nasional.sindonews.com pada  ...
memiliki  fanatisme  berlebihan.  ‖Mereka  juga  bersikap sangat keras, bahkan berlebihan. Orang yang meninggalkan perkara  sunnah  saja  mereka  nilai  kafir.‖ 12 Implikasi  dari cara  pandang  semacam  ini  adalah  intoleransi.  Ukuran kebenaran hanyalah apa yang mereka rumuskan. Rumusan kelompok yang lain dianggap sebagai salah.
Selain itu, kelompok Islam radikal memiliki komitmen kelompok yang sangat kokoh. Mereka juga berusaha keras untuk melakukan rekruitmen anggota secara intensif. Salah satu  elemen  masyarakat  yang  sangat  potensial  dan  rentan dengan  radikalisasi  adalah  remaja  (kaum  muda)  yang dikatakan  sebagai youth berumur  16-19  tahun,  setingkat SMA  di  Indonesia. 13 Pilihan  terhadap  anak-anak  muda tampaknya didasarkan kepada pemahaman bahwa, ‖kaum muda dinilai sebagai agen penting dalam proses peradaban, khususnya  karena  melalui  kaum  mudalah  unsur-unsur baru  dapat  dengan  mudah  dimasukkan  dalam  suatu masyarakat.‖ 14
Oleh  karena  itu,  para  kiai  pesantren  memandang keberadaan  Islam  radikal  harus  mendapatkan  perhatian seluruh  pihak,  terutama  dari  pemerintah.  Sebab  jika dibiarkan,  eksistensi  mereka  bisa  membahayakan kehidupan  sosial  politik  secara  keseluruhan.  Hal  ini disebabkan  karena  Islam  radikal  itu  tidak  muncul  begitu saja.  Mereka  menjalankan  ajaran  agama  secara  keras bukannya  tanpa  motif.  Mereka  memiliki  motif  dan  tujuan tertentu.
12 Wawancara  dengan  K.H.  Bagus  Ahmadi,  1  Maret  2016, Pengasuh Pondok Pesantren MIA, Moyoketen Tulungagung.
13 Zuly  Qodir, Radikalisme  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 75.
14 Irwan  Abdullah, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan ,  3 ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 181.
Kelompok Islam radikal memiliki beberapa
karakteristik. Pertama, mereka  melakukan  radikalisasi sebagai respons terhadap dinamika kehidupan yang tengah berlangsung.
Bentuk responnya berupa evaluasi, penolakan,  atau  bahkan  perlawanan,  tergantung  kepada berbagai  aspek  yang  mempengaruhi.  Masalah  yang direspon  adalah  yang  tidak  sesuai  dengan  keyakinan mereka,  mulai  dari  ide,  asumsi,  lembaga,  atau  nilai-nilai kehidupan.
Kedua, penolakan  bukan  berarti  menjadi  titik  akhir. Radikalisasi  melanjutkan penolakan itu pada upaya secara terus-menerus untuk mengganti tatanan yang dikritik atau ditolak  dengan  tatanan  baru  yang  sesuai  dengan  Islam radikal.  Hal  ini  secara  implisit  menunjukkan  bahwa  di dalam  radikalisasi  terkandung  sebuah  program  atau pandangan dunia tersendiri.
Ketiga, keyakinan  yang  sangat  kokoh  bahwa  ideologi mereka  yang  paling  benar  dan  ideologi  yang  lain  salah. Demi  membela  dan  memaksakan  keyakinan  ini,  mereka akan melakukan apapun, termasuk jalan kekerasan. 15 Justru  karena  radikalisasi  yang  semacam  inilah  maka diperlukan  respon  yang  kreatif  dan  terus-menerus.  Islam radikal  akan  terus  mengembangkan  ideologi  dan institusinya  sampai  tujuan  utama  mereka  tercapai,  yaitu mengganti  sistem  yang  ada.  Penggantian  sistem  ini  dapat tercapai tatkala berbagai instrumen dalam kehidupan sosial kemasyarakat  mendukung.  Dalam  kerangka  inilah  maka berbagai  cara  untuk  mewujudkan  tujuan  dilakukan.  Pada titik  inilah  kegelisahan para  kiai  terhadap fenomena  Islam radikal menemukan titik signifikansinya.
15 Khoirul  Faizin,  ―Fundamentalisme  dan  Gerakan  Radikal Islam  Kontemporer  di  Indonesia,‖ Edu-Islamika 5,  no.  2 (September 2013): 348.

## C. Deradikalisasi dari Pesantren
Berbagai  upaya  untuk  mencegah  tumbuh  dan berkembangnya kelompok radikal telah dilakukan. Namun demikian ternyata sampai sekarang ini kita belum memiliki strategi andal menangkal kelompok radikal. 16 Implikasinya, kelompok  radikal  dalam  berbagai  variannya  terus  saja menyebarkan sayapnya ke berbagai lini kehidupan. Mereka terus  saja  mengembangkan  dirinya  tanpa  bisa  dibendung. Faktor  sosial  politik  yang  terbuka  membuat  kesempatan tersebut  semakin  terbuka  lebar.  Meminjam  kerangka Torrow,  kelompok  radikal  Islam  di  Indonesia  bisa berkembang  sedemikian  cepat  dan  luas  karena  realitas politik yang semakin terbuka. Selain itu, di dalam lingkaran kelompok  radikal  juga  memiliki  dukungan  sumberdaya yang  memadai.  Sumberdaya  tersebut  berhasil  dimobilisasi untuk mewujudkan tujuan organisasi. 17
Dalam  kerangka  mencegah  persebaran  Islam  radikal, satu  langkah  yang  penting  untuk  dilakukan  adalah deradikalisasi. Deradikalisasi memiliki makna dan cakupan yang luas. Dalam konteks tulisan ini, definisi deradikalisasi mengikuti  rumusan  Insani  dan  Naispospos  yang mengartikal  deradikalisasi  sebagai  deteksi  secara  dini, menangkal  sejak  awal,  dan  menyasar  berbagai  lapisan potensial dengan beragam bentuk dan varian yang relevan bagi masing-masing kelompok yang menjadi sasaran. 18
16 Adjie Suradji, ―Ancaman Teroris Generasi Baru,‖ Kompas , 3 Februari 2016, 6.
17 Sidney  Tarrow, Power  in  Movement:  Social  Movement, Collective  Action  and  Politics (Cambridge:  Cambridge  University Press, 1995), 1–2.
18 Ismail  Hasani, Dari  Radikalisme  Menuju  Terorisme:  Studi Relasi  dan  Transformasi  Organisasi  Islam  Radikal  di  Jawa  Tengah  & D.I.  Yogyakarta ,  ed.  oleh  Bonar  Tigor  Naispospos  (last) (Yogyakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2012), 191.
Pilihan  terhadap  strategi  deradikalisasi  didasarkan kepada  pemikiran  bahwa  upaya  pencegahan  gerakan radikal  melalui  jalur  represif-formalistik  pada  realitasnya tidak  sepenuhnya  efektif.  Pola-pola  penanganan  represif- formalistik  hanya  mampu  menghentikan  sementara  arus pergerakan  radikalis.  Selain  itu,  pola  semacam  itu  juga memiliki  peluang yang besar bagi  tumbuhnya arus sejenis ketika  kondisi  memungkinkan.  Jalan  kekerasan  yang ditempuh hanya akan memunculkan kekerasan jenis lain di waktu yang berbeda.
Namun demikian,
program
deradikalisasi
sesungguhnya  bukan  program  sederhana.  Ada  berbagai kerumitan,  hambatan,  dan  kompleksitas  persoalan  dalam tataran implementasinya. Pokok persoalannya terletak pada substansi  ajaran  agama  yang  menjadi  medan  perebutan antara  kelompok  radikalis  dengan  kelompok  deradikalis. Hal  ini  wajar  mengingat  gerakan  radikalis  dan deradikalisasi  sesungguhnya  memiliki  obyek  dasar  yang sama.  Keduanya  berjuang  melalui  berbagai  upaya  untuk memperbutkan  agama  agar  selaras  dengan  kepentingan mereka.
Aspek  mendasar  lainnya  adalah  deradikalisasi  tidak selalu  mudah  pada  tataran  implementasi.  Kerumitan implementasi  gerakan deradikalisasi  semakin terasa ketika objeknya adalah mereka yang telah mengalami radikalisasi pemahaman agama. Mereka yang teradikalisasi cenderung menjadi  sosok  yang  intoleran.  Jika  tidak  mendapatkan penanganan kondusif dalam kerangka deradikalisasi, tidak tertutup kemungkinan mereka dengan cepat dapat menjadi teroris. 19 Kondisinya  berbeda  dengan  mereka  yang  belum
19 M.  Amin  Abdullah,  ―Islam  dan  Keindonesiaan,‖  in Kontroversi  Khilafah:  Islam,  Negara,  dan  Pancasila ,  ed.  oleh Komaruddin Hidayat (Bandung: Mizan, 2014), 207.
pernah teradikalisasi. Mereka lebih mudah memahami dan menyerap spirit keberagamaan yang non-radikal.
Problem  lainnya  adalah  program  deradikalisasi  yang ada  selama  ini  dijalankan  tidak  sistematis,  sporadis,  dan tidak  berkelanjutan.  Implikasinya,  program  deradikalisasi tidak mampu mencegah penyebaran gerakan Islam radikal secara  lebih  intensif. 20 Padahal,  kelompok  Islam  radikal terus  melebarkan  sayapnya  dengan  berbagai  cara  tanpa terhenti. Pada titik inilah gerakan deradikalisasi seharusnya dilakukan  secara  intensif,  berkelanjutan,  dan  melibatkan berbagai unsur secara komprehensif.
Deradikalisasi  tidak  bisa  mengandalkan  kepada  satu institusi  semata.  Semua  elemen  yang  memiliki  peranan harus  menjalankan  tugas  deradikalisasi  ini  secara  intensif. Dengan demikian, deradikalisasi menjadi gerakan bersama yang melibatkan berbagai stakeholders dalam kerangka yang sistematis. Salah satu institusi yang bisa menjalankan peran strategis adalah pendidikan. 21
Secara  praktis,  Arifin  menawarkan  dua  langkah strategis  yang  dapat  dilakukan  oleh  institusi  pendidikan, termasuk pondok
pesantren, dalam kerangka
deradikalisasi.  Langkah pertama adalah  melakukan  deteksi dini  ( early  warning )  terhadap  pergerakan  paham  radikal, baik  yang  melalui  proses  dari  atas  ke  bawah  ( top-down process )  yang  dilakukan  oleh  pihak  luar,  maupun  yang dilakukan  dari  bawah  ke  atas  ( bottom-up  process )  yakni individu  sendiri  yang  mengekplorasi  paham  radikal melalui  berbagai  sumber  sehingga  dirinya  terinfiltrasi. Mengenal  secara  dini  terhadap  perilaku  yang  terinfiltrasi
20 Zuly  Qodir, Radikalisme  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, n.d.), 112–114. 21 Uraian  secara  menarik  terhadap  persoalan  ini  bisa  dibaca di  Syaiful  Arif, Deradikalisasi  Islam:  Paradigma  dan  Strategi  Islam Kultural (Depok: Koekosan, 2010), 107–34.
oleh paham radikal sebenarnya relatif mudah. Hal ini dapat dilakukan  dengan  mengamati  perilaku  sehari-hari, membandingkannya  dengan  perilaku  sebelumnya  dan mencermati  ada  atau  tidaknya  perubahan  dari  perilaku mereka.
Deteksi  secara  dini  menuntut  adanya  suatu  pola hubungan  yang  memungkinkan  pihak  pengajar  memiliki kepekaan  terhadap  perubahan  paham  keagamaan  murid dan  teman.    Di  lingkungan  pondok  pesantren,  pola hubungan  semacam  ini  tentu  bukan  persoalan  yang  rumit karena  ustad  memiliki  kedekatan  dengan  para  santrinya. Aspek  yang  seharusnya  ditumbuhkan  adalah  kepekaan. Tanpa  kepekaan,  realitas  perubahan  dalam  diri  individu tidak akan terdeteksi oleh orang lain.
Perspektif  psikologi  sosial  mengenal  adanya  dua  pola interaksi.  Pertama,  hubungan  pertukaran  ( exchange relationship ).  Hubungan  semacam  ini  lebih  banyak didasarkan pada
kalkulasi-kalkulasi keterpenuhan kepentingan  antar-kedua  belah  pihak. Kedua, hubungan komunal  ( communal  relationship ).  Dalam  lingkungan pendidikan, pola hubungan seperti ini perlu dikembangkan karena  keterikatan  antar-individu  dalam  suatu  kelompok lebih  didasarkan  pada  kasih  sayang,  kesetaraan,  keadilan, dan perasaan ke-kita-an. Dalam kerangka deteksi dini, pola yang penting untuk dikembangkan adalah pola hubungan komunal.  Pola  hubungan  komunal  memungkinkan  untuk memberikan  respons  persuasif  terhadap  individu  yang terinfiltrasi  paham  radikal  sehingga  bisa  dikembalikan kepada paham moderat.
Langkah kedua yang  perlu  dilakukan  oleh  institusi pendidikan  dalam  rangka  deradikalisasi  adalah  dengan mengembangkan  suatu  model  pendidikan  yang  dapat mencegah  terjadinya  infiltrasi  paham  radikal.  Model  ini perlu  mengacu  pada  suatu  desain  utuh  yang  memuat: kerangka pandang yang mendasar ( philosophical foundation )
terhadap  Islam;  materi;  model  pembelajaran;  serta lingkungan  yang  dapat  menumbuhkan  pengetahuan  dan sikap  pengakuan,  toleran,  dan  koperatif  terhadap  pihak yang  berbeda  baik  karena  alasan  agama,  paham keagamaan, budaya, dan lain sebagainya. 22
Strategi  deradikalisasi  seyogyanya  dilakukan  secara intensif  agar  membawa  hasil  yang  lebih  optimal. Keberhasilan strategi deradikalisasi akan berimplikasi pada tidak  menyebarnya  ideologi  Islam  radikal.  Islam  radikal yang  eksklusif  dan  tidak  menghargai  terhadap keanekaragaman  membuat  wajah  Islam  Indonesia  kurang ramah  dan  tidak  toleran.  Pada  titik  inilah  deradikalisasi seharusnya dilakukan oleh seluruh instrumen masyarakat.
Dunia pesantren sesungguhnya memiliki potensi yang sangat  besar  untuk  menjalankan  tugas  deradikalisasi. Sejarah  panjang  eksistensi  dan  kiprah  pesantren menunjukkan bahwa
radikalisasi sesungguhnya
merupakan  sesuatu  yang  jauh  dari  komunitas  pesantren. Karena  itu  ketika  ada  wacana  yang  menyebutkan  bahwa para  pelaku  kelompok  Islam  radikal  tidak  sedikit  yang terdidik  di  dunia  pesantren,  maka  wacana  semacam  itu jelas-jelas  merugikan  pesantren. 23 ‖Pesantren  jauh  dari ajaran radikal‖.
24 Namun, demikian perkembangan kontemporer menunjukkan  bahwa  para  pelaku  Islam  radikal  memang
22 Syamsul  Arifin,  ―Multikulturalisme  dalam  Skema Deradikalisasi  Paham  dan  Gerakan  Keagamaan  Radikal  di Indonesia,‖ Makalah AICIS XIV Samarinda , 21 November 2014, 29– 31.
23 Nuhrison  M.  Nuh,  ed., Peranan  Pesantren  dalam Mengembangkan Budaya Damai (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, 2010), 3.
24 Wawancara  dengan  K.H.  Muhson  Hamdani,  27  Februari 2016,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Sunan  Kalijaga  Ngunut Tulungagung.
ada  yang  lulusan  pesantren.  Relasi  pesantren  dengan radikalisme,  khususnya  berkaitan  dengan  tuduhan  bahwa pelaku  radikalisme  adalah  lulusan  pesantren,  tampaknya berkaitan  dengan  dua  hal. Pertama, adanya  beberapa pesantren  yang  mengambil  pola  pendidikan  impor  dari negara  yang  menjadi  basis  Islam  radikal. Kedua, cara pandang  keislaman  pesantren-pesantren  semacam  ini tekstualis-skripturalis.  Mereka  banyak  merujuk  kepada buku-buku  karya  para  pemikir  yang  berhaluan  keras seperti  Sayyid  Qutb  dan  Hassan  Al-Bana. 25 Salah  satu pesantren  yang  masuk  kategori  ini  adalah  Pesantren Ngruki  Solo. 26 Namun  demikian,  pesantren  jenis  ini jumlahnya minoritas. 27 Pesantren yang tipenya semacam ini biasanya  bercorak  eksklusif  sehingga  tidak  memiliki kontribusi positif bagi perkembangan kemajuan masyarakat. 28
Berangkat  dari  fenomena  yang  semacam  ini  maka pesantren  sesungguhnya  tengah  menghadapi  tantangan yang serius. Dinamika kehidupan di luar telah berkembang sangat  pesat.  Pada  kondisi  yang  semacam  itu,  dunia pesantren  seharusnya  mampu  memberikan  kontribusinya agar  perkembangan  yang  ada  tetap  sejalan  dengan  nilai- nilai  ajaran  Islam  sebagaimana  pemahaman  kalangan pesantren.
Sebab jika pemahaman Islam yang
dikembangkan  kelompok  Islam  radikal  yang  diserap masyarakat  maka  akan  banyak  efek  negatifnya  dalam kerangka harmonisasi sosial.
25 Nuh, Peranan  Pesantren  dalam  Mengembangkan  Budaya Damai , 3. 26 Badrus  Sholeh, Budaya  Damai  dalam  Komunitas  Pesantren (Jakarta: LP3ES, 2007), xxviii.
27 Wawancara dengan K.H. Bagus Ahmadi.
28 Wawancara dengan K.H. Muh. Nurul Huda, 2 Maret 2016, Pengasuh Pondok Pesantren Panggung Tulungagung.
Ajaran  Islam  radikal  yang  eksklusif  dan  intoleran membahayakan  harmoni  sosial.  Pada  titik  inilah,  pondok pesantren  seharusnya  menjalankan  perannya  secara  lebih optimal. Langkah mendasar yang penting dilakukan adalah aktualisasi  nilai-nilai  pesantren.  Aktualisasi  ini  dilakukan dalam  kerangka  deradikalisasi.  Pesantren  sesungguhnya memiliki  banyak  nilai  yang  sarat  dengan  kearifan.  Nilai- nilai  ini  penting  untuk  diaktualisasikan  dalam  kerangka pijakan  dalam  perilaku  hidup  para  santri  dan  masyarakat yang ada di lingkungan pesantren.
Nilai  pertama  sebagai  strategi  deradikalisasi  yang  ada di pesantren adalah seluruh kehidupan ini diyakini sebagai ibadah.  Hal  ini  bermakna  bahwa  apapun  yang  dilakukan harus  diniati  sebagai  ibadah. 29 Nilai  dasar  ini  berfungsi secara  operasional  dalam  sinaran  petunjuk  kiai.  Kiai biasanya  menegaskan  mengenai  substansi  ibadah  dalam seluruh  laku  hidup  santri  dan  masyarakat  yang  ada  di sekitarnya.
Nilai  kedua  yang  mendasari  kehidupan  pesantren adalah  Ahlissunnah  Wa  al-Jamaah  atau  Aswaja.  Islam Aswaja  didefinisikan  sebagai,  ‖ajaran  (wahyu  Allah  Swt) yang  disampaikan  Nabi  Muhammad  kepada  sahabat- sahabat-Nya  dan  beliau  amalkan  serta  diamalkan  oleh sahabat-sahabat-Nya.‖ 30
Paradigma  pemikiran  Aswaja  bertumpu  pada  sumber ajaran  Islam;  Al-Quran,  Al-Sunnah,  Al-Ijmak,  dan  Qiyas. Sementara  pada  tataran  praktik,  umat  Islam  yang menganut  Aswaja  mengikuti  produk  pemikiran  ulama  di masa  lalu.  Ada  tiga  pilar  inti  yang  menandai  karakteristik
29 Bachtiar Effendy, ―Nilai Kaum Santri,‖ in Pergulatan Dunia Pesantren , ed. oleh M. Dawam Rahardjo (Jakarta: P3M, 1985), 49. 30 Masyhudi  Muchtar,  dkk., Aswaja  An-Nahdliyah,  Ajaran Ahlussunnah  wa  Al-Jama’ah  yang  Berlaku  di  Lingkungan  Nahdlatul Ulama (Surabaya: LTN, 2007), 3.
Aswaja, yaitu mengikuti faham Al-Asy’ari dan Al-Maturidi dalam  bidang  teologi,  mengikuti  salah  satu  dari  empat imam mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali) dalam bidang fikih, dan mengikuti Imam Junaid Al-Baghdadi dan Imam Al-Ghazali dalam bidang tasawuf. 31
Selain  itu  Aswaja  juga  memiliki  nilai-nilai  yang menarik.  Nilai-nilai  tersebut  adalah;  nilai  pertama  adalah tawasuth (moderat).  Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, moderat memiliki dua arti, yaitu; (1) selalu menghindarkan perilaku  atau  pengungkapan  yang  ekstrem;  (2) berkecenderungan  ke  arah  dimensi  atau  jalan  tengah. 32 Pemikiran  moderat  penting  artinya  karena  dapat direkonstruksi  untuk  menjadi  spirit  perdamaian.  Moderat menjadi  modal  penting  untuk  mengakomodasi  berbagai kepentingan  yang  ada  dan  mencari  solusi  terbaik  atas pertentangan yang terjadi.
Kedua ,  tawâzun (berimbang).  Berimbang  yang dimaksudkan  dalam  konteks  ini  adalah  sikap  berimbang dan harmonis dalam mengintegrasikan dan menyinergikan dailil-dalil  untuk  menghasilkan  sebuah  keputusan  yang bijak. Tawâzun (berimbang) ini merupakan manifestasi dari sikap  keberagamaan  yang  menghindari  sikap  ekstrim. Kelompok  radikal  disebut  sebagai  kelompok  ekstrim karena  kurang  menghargai  terhadap  perbedaan  pendapat dan tidak mengakomodasi kekayaan khazanah kehidupan.
Ketiga, toleransi  ( tasamuh )  yang  sangat  besar  terhadap pluralisme  pikiran.  Berbagai  pikiran  yang  tumbuh  dalam masyarakat  Muslim  mendapatkan  pengakuan  yang apresiatif.  Keterbukaan  yang  demikian  lebar  untuk menerima berbagai pendapat menjadikan Aswaja memiliki
31 M.  Masyhur  Amin, NU  dan  Ijtihad  Politik  Kenegaraannya (Yogyakarta: Al-Amin Press, 1996), 80–85.
32 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa Indonesia , 3 ed. (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), 589.
kemampuan  untuk  meredam  berbagai  konflik  internal umat  Islam.  Corak  ini  sangat  tampak  dalam  wacana pemikiran hukum Islam. Wacana hukum Islam oleh banyak ahli  dinilai  sebagai  wacana  pemikiran  keislaman  yang paling realistik dan paling banyak menyentuh aspek relasi sosial.    Dalam  diskursus  sosial  budaya,  Aswaja  banyak melakukan  toleransi  terhadap  tradisi-tradisi  yang  telah berkembang  di  masyaraka,  tanpa  melibatkan  diri  dalam substansinya, bahkan tetap berusaha untuk mengarahkannya. Formalisme dalam aspek-aspek
kebudayaan  dalam  Aswaja  tidaklah  memiliki  signifikansi yang kuat. Sikap toleran Aswaja telah memberikan makna khusus dalam hubungannya dengan dimensi kemanusiaan yang luas. 33
Pada  tataran  praktis,  signifikansi  Aswaja  tidak  boleh hanya  berhenti  sebatas  wacana.  ‖Para  santri  diajarkan secara  mendalam  tentang  Aswaja,  mulai  dari  sejarah, paham, tokoh, dan berbagai hal lain yang terkait,‖ jelas Kiai Bagus  Ahmadi. 34 Cara  pengajarannya  tidak  hanya dilakukan  di  pondok  pesantren  saja,  tetapi  juga  melalui berbagai kegiatan pengkajian secara intensif.
‖Saya  Direktur  Aswaja  Centre  Tulungagung. Salah  satu  programnya  adalah  pendalaman materi  secara  intensif  dalam  bentuk  pelatihan. Pelatihannya dilaksanakan berdasarkan kesepakatan  yang  telah  ditentukan.  Intinya adalah  bagaimana  Aswaja  bisa  dipahami  secara
33 Husein  Muhammad,  ―Memahami  Sejarah  Ahlus  Sunnah Waljamaah  Yang  Toleran  dan  Anti  Ekstrem,‖  in Kontroversi Aswaja, Aula Perdebatan dan Reinterpretasi , ed. oleh Imam Baehaqi (Yogyakarta: LKiS, 2000), 37–41.
34 Wawancara dengan K.H. Bagus Ahmadi, wawancara.
intensif  oleh  para  santri  dan  masyarakat  Islam secara luas.‖ 35
Aktivitas  keseharian  di  pesantren  yang  sarat  dengan berbagai  ibadah  sesungguhnya  merupakan  aplikasi  lain dari  deradikalisasi.  Ini  juga  merupakan  nilai  ketiga dari strategi deradikalisasi. ‖Kegiatan harian di pesantren dalam bentuk  amaliah  shalawat,  doa  bersama,  ziarah  kubur  dan sejenisnya adalah formula ampuh deradikalisasi.‖ 36 Melalui aktivitas  ibadah  tersebut  diharapkan  tumbuh  pemahaman dan  kesadaran  untuk  mengedepankan  penghargaan terhadap keragaman.
Strategi  keempat yang  bisa  dilakukan  adalah memahamkan para santri tentang Islam radikal. Strategi ini dilakukan  melalui  berbagai  media.  Pertemuan  rutin  setiap malam  jumat  yang  dihadiri  oleh  seluruh  santri  adalah media  yang  tepat  untuk  menjelaskan  tentang  Islam  damai sekaligus menjelaskan efek kehadiran Islam radikal.
Kelompok  Islam  radikal  terus  berusaha  melakukan infiltrasi  ke  lembaga  pendidikan  Islam.  Lembaga pendidikan  yang  menjadi  tempat  para  santri  belajar  pun menjadi  sasasaran.  Karena  itulah  para  kiai  berusaha menanamkan pemahaman tentang Islam damai.
Fenomena  Islam  radikal  tidak  bisa  dibiarkan.  Harus dilakukan  berbagai  upaya  secara  intensif  dengan melibatkan  berbagai  unsur  yang  ada.  Aspek  ini  penting dilakukan karena ada kecenderungan perlawanan terhadap kelompok  Islam  radikal  sifatnya  reaktif  dan  sporadis. Respon  baru  diberikan  ketika  ada  ekses  dari  aktivitas kelompok Islam radikal. Jika tidak ada maka Islam radikal seolah  tidak  menjadi  topik  perhatian.Pada  kondisi  yang
35 Wawancara dengan K.H. Muhson Hamdani, 2 Maret 2016.
36 Wawancara  dengan  K.H.  Muh.  Nurul  Huda,  19  Februari 2016.
semacam  inilah  diperlukan  pemahaman  dan  kesadaran bersama mengenai langkah deradikalisasi yang melibatkan seluruh  komponen  masyarakat.    Perlu  dilakukan  berbagai upaya agar nilai-nilai etis yang menyangkut hakikat agama yang  merupakan  sumber  nilai  dalam  pembentukan blue print bagi praktik kehidupan kurang berpengaruh. 37 Islam  radikal  di  Tulungagung  telah  memunculkan berbagai  tanggapan,  khususnya  dari  kalangan  kiai.  Upaya deradikalisasi  kalangan kiai  menjadi  menarik  ditinjau  dari perspektif  responsif  terhadap  dinamika  eksternal  yang kompleks.  Melalui  berbagai  upaya  diharapkan  Islam radikal  tidak  semakin  menancapkan  saya  pengaruhnya terhadap masyarakat.

## D. Simpulan
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  para  kiai  Tulungagung  memandang Islam radikal sebagai ancaman. Oleh karena itu, diperlukan berbagai langkah untuk antisipasi persebaran ideologi dan organisasi  Islam  radikal.  Semua  pihak,  mulai  dari pemerintah  hingga  kiai  pesantren,  harus  bersatu  padu dalam menjalankan deradikalisasi.
Dunia  pesantren  memiliki  berbagai  nilai  yang  aktual untuk  deradikalisasi.  Nilai-nilai  pesantren  penting  untuk diaktualisasikan  secara  lebih  intensif  agar  memberikan kontribusi  nyata  pada  tumbuhnya  Islam  moderat.  Nilai- nilai  tersebut  adalah  seluruh  dimensi  kehidupan merupakan  ibadah,  Aswaja,  aktivitas  ritual  yang merupakan aplikasi Aswaja, dan memahamkan para santri tentang Islam radikal. Melalui usaha-usaha semacam inilah diharapkan  Islam  radikal  tidak  menyebar  secara  luas  di dalam masyarakat[.]
37 Abdullah, Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan , 119.

## REFERENSI
Abdullah, Irwan. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan . 3 ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Abdullah,  M.  Amin.  ―Islam  dan  Keindonesiaan.‖  In Kontroversi  Khilafah:  Islam,  Negara,  dan  Pancasila ,  diedit oleh Komaruddin Hidayat. Bandung: Mizan, 2014. Amin,  M.  Masyhur. NU  dan  Ijtihad  Politik  Kenegaraannya . Yogyakarta: Al-Amin Press, 1996. Arif,  Syaiful. Deradikalisasi  Islam:  Paradigma  dan  Strategi Islam Kultural . Depok: Koekosan, 2010.
Arifin,  Syamsul.  ―Multikulturalisme  dalam  Skema Deradikalisasi  Paham  dan  Gerakan  Keagamaan Radikal di Indonesia.‖ Makalah AICIS XIV Samarinda , 21 November 2014. Azra,  Azyumardi. Transformasi  Politik  Islam:  Radikalisme, Khilafatisme dan Demokrasi . Jakarta: Kencana, 2016. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar Bahasa Indonesia . 3 ed. Jakarta: Balai Pustaka, 1990. Effendy, Bachtiar. ―Nilai Kaum Santri.‖ In Pergulatan Dunia Pesantren ,  diedit  oleh  M.  Dawam  Rahardjo.  Jakarta: P3M, 1985.
Faizin,  Khoirul.  ―Fundamentalisme  dan  Gerakan  Radikal
Islam Kontemporer di Indonesia.‖ Edu-Islamika 5, no. 2 (September 2013). Fealy, Greg. Voices of Islam in Southeast Asia: A Contemporary Sourcebook .  Diedit  oleh  Virginia  Hooker.  Singapore: ISEAS, 2006.
Hasan,  Noorhaidi.  ―Laskah  Jihad:  Islam,  Militansi,  dan
Pencarian  Identitas  di  Indonesia  Pasca-Orde  Baru.‖ diterjemahkan oleh Hairus Salim. Jakarta: LP3ES, 2008. Hasani,  Ismail. Dari  Radikalisme  Menuju  Terorisme:  Studi Relasi  dan  Transformasi  Organisasi  Islam  Radikal  di  Jawa Tengah  &  D.I.  Yogyakarta .  Diedit  oleh  Bonar  Tigor
Naispospos  (last).  Yogyakarta:  Pustaka  Masyarakat Setara, 2012.
Hiariej,  Eric.  ―Aksi  dan  Identitas  Kolektif  Gerakan  Islam Radikal  di  Indonesia.‖ JSP,  Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik 4, no. 2 (November 2010).
K.H.  Bagus  Ahmadi,  1  Maret  2016.  Pengasuh  Pondok Pesantren MIA, Moyoketen Tulungagung.
K.H. Muh. Nurul Huda, 19 Februari 2016.
———,  2  Maret  2016.  Pengasuh  Pondok  Pesantren Panggung Tulungagung.
K.H.  Muhson  Hamdani,  27  Februari  2016.  Pengasuh Pondok Pesantren Sunan Kalijaga Ngunut Tulungagung. ———, 2 Maret 2016.
―Masyarakat  Tulungagung  Demo  Tolak  FPI.‖  Diakses  28
Februari 2016. http://news.okezone.com.
Masyhudi  Muchtar,  dkk. Aswaja  An-Nahdliyah,  Ajaran Ahlussunnah  wa  Al-Jama’ah  yang  Berlaku  di  Lingkungan Nahdlatul Ulama . Surabaya: LTN, 2007. Mubarak, M. Zaki. ―Dari NII ke ISIS: Transformasi Ideologi dan  Gerakan  dalam  Islam  Radikal  di  Indonesia Kontemporer.‖ Epistemê,  Jurnal  Pengembangan  Ilmu Keislaman 10, no. 1 (Juni 2015).
Muhammad,  Husein.  ―Memahami  Sejarah  Ahlus  Sunnah Waljamaah  Yang  Toleran  dan  Anti  Ekstrem.‖  In Kontroversi  Aswaja,  Aula  Perdebatan  dan  Reinterpretasi , diedit oleh Imam Baehaqi. Yogyakarta: LKiS, 2000.
―MUI  Tuding  Pemerintah  Lembek  Hadapi  Radikalisme.‖ Diakses 18 Januari 2016. http://nasional.sindonews.com pada  ... Ni’am,  Syamsun.  ―Pesantren:  The  Miniature  of  Moderate
Islam  in  Indonesia.‖ Indonesian  Journal  of  Islam  and Muslim Societies 5, no. 1 (Juni 2015).
Nuh,  Nuhrison  M.,  ed. Peranan  Pesantren  dalam Mengembangkan  Budaya  Damai .  Jakarta:  Badan  Litbang dan Diklat Kementerian Agama, 2010. ―Pemuda di Tengah Gerakan Radikalisme Islam dan ISIS.‖ Diakses 28 April 2017. www.tribratanewstulungagung.net/2015/06/polres- tulungagung-pemuda-ditengah-gerakan-radikalisme- islam-dan-isis/. ―Polisi  Tangkap  Orang  yang  Diduga  Anggota  ISIS  di Tulungagung,‖ 28 Februari 2016. http://www.antaranews.com. Qodir,  Zuly. Radikalisme  Agama  di  Indonesia .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Rahardjo,  M.  Dawam.  ―Fanatisme  dan  Toleransi.‖  In
Berislam  Secara  Toleran ,  diedit  oleh  Irwan  Masduqi. Bandung: Mizan, 2011.
Rokhmad,  Abu.  ―Radikalisme  Islam  dan  Upaya Deradikalisasi  Paham  Radikal.‖ Walisongo,  Jurnal
Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 1 (n.d.). Sholeh,  Badrus. Budaya  Damai  dalam  Komunitas  Pesantren . Jakarta: LP3ES, 2007. Suradji, Adjie. ―Ancaman Teroris Generasi Baru.‖ Kompas , 3 Februari 2016. Tarrow,  Sidney. Power  in  Movement:  Social  Movement, Collective  Action  and  Politics .  Cambridge:  Cambridge University Press, 1995.