## REPRESENTASI IDENTITAS ETNIS PAPUA DALAM SERIAL DRAMA REMAJA DIAM-DIAM SUKA
Lintang Citra Christiani Universitas Tidar Jalan Kapten Suparman 39, Potrobangsan, Magelang E-mail: lintang2488@gmail.com
Abstract: This  research  is  a  cultural  studies,  which  disscuss  representation  of Papuan  ethnic  identity  in  the  adolescent  drama  series  Diam-Diam  Suka.  The concept  of  postcolonial  theory  and  John  Fiske  semiotic  analysis  “Television Codes” were used to show representation of Papuan ethnic identity that displayed by  teks. The  finding  of  this  study  showed  that  the  mass  media  through  text perpetuates  the  identity  of  Papua  as  a  foolish,  weird,  and  primitive  one.  This  is done by text in several ways. First, the text emphasizes the distinction of Papuans against the majority trough appearance, cultural attributes, and the way of speech. Second, the text shows the unequal power relations between the majority-minority through  setting  and  characterization.  Third,  the  text  attaches  humor  to  Papuan characters through dialogue in drama series. Papuan identity is constructed under Western hegemony as well as placing Western consciousness as its center.
Keywords: identity, representation, postcolonial, majority, minority
Abstrak: Penelitian  ini  merupakan  kajian  media  yang  membahas  mengenai representasi  identitas  etnis  Papua  dalam  serial  drama  remaja  Diam-Diam  Suka. Konsep teori poskolonial dan analisis semiotika Television Codes dari John Fiske digunakan  untuk  membongkar  representasi  identitas  etnis  Papua  yang  dilakukan oleh  teks. Hasil  penelitian  menunjukkan,  media  massa  melalui  teks  mengekalkan identitas  Papua  yang  bodoh,  aneh,  dan  primitif.  Hal  ini  dilakukan  dengan  teks dalam beberapa cara. Pertama, teks tersebut menekankan perbedaan orang Papua terhadap  mayoritas  melalui  penampilan,  atribut  budaya,  dan  cara  berbicara. Kedua,  teks  menunjukkan  ketidakseimbangan  relasi  kekuasaan  antara  mayoritas dan  minoritas  melalui  setting  dan  penokohan.  Ketiga,  teks  tersebut  melekatkan humor  pada  karakter  tokoh  Papua  melalui  dialog  dalam  serial  drama.  Identitas Papua dibangun di bawah payung hegemoni Barat serta menempatkan kesadaran Barat sebagai pusatnya.
Kata kunci: identitas, representasi, postkolonial, mayoritas, minoritas

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  bangsa  yang  terdiri dari  beragam  etnis  dari  Sabang  sampai Merauke. Melalui media massa,
keberagaman etnis ini dikenal dan ditampilkan kepada masyarakat.
Kelompok-kelompok  etnis  dimunculkan dan  digambarkan  dalam  berbagai  program tayangan  di  televisi,  film,  pemberitaan  dan sebagainya.
Bangsa, menurut pemikiran Bennedict Anderson (dalam Barker, 2000:198), sesungguhnya merupakan komunitas  yang  dibayangkan  ( imagined community ). Pemahaman ini muncul karena masyarakat  dalam  sebuah  bangsa,  bahkan bangsa  yang  kecil  sekalipun  tidak  pernah bertemu semuanya. Media massa, khususnya  televisi  menjadi  tempat  untuk melihat bangsa secara utuh. Media menggambarkan  kelompok  etnis  melalui berbagai  macam  informasi,  dalam  media cetak  maupun  elektronik,  baik  visual maupun audiovisual. Dalam penggambaran tersebut  dilekatkan  bahasa,  dialek,  dan karakteristik  tertentu  yang  memungkinkan terbentuknya identitas, persepsi, dan stereotip tentang etnis yang bersangkutan.
Selama ini media massa didominasi  oleh  tokoh  etnis  Jawa,  Bali, Minang, Betawi, dan sangat jarang memunculkan  etnis  dari  Indonesia  Timur, seperti  Papua.  Di  Indonesia,  etnis  Papua merupakan  etnis  minoritas.  Minoritas  yang
dimaksud  di  adalah  status  sosial  dan kekuatan  politis.  Persoalan  mayoritas  dan minoritas  selalu  muncul  dalam  masyarakat yang multikultural.
Tahun 2010 media sempat dihebohkan  oleh  status  facebook  dari mahasiswa ITB terkait dengan pertandingan  sepakbola  Persib  melawan Persipura  Siliwangi.  Status  tersebut  berisi hinaan  dan  prasangka  kepada  etnis  Papua bahwa  mereka  tidak  pernah  menggunakan otak  untuk  berpikir,  tidak  pernah  sekolah, dan  berkulit  hitam  (dalam  liputan6.com, 2010).  Kemudian  di  media,  tayangan humor yang dibawakan oleh Olga Syahputra  sempat  ditegur  oleh  KPI  karena memberikan perlakuan negatif dan pelabelan kepada etnis Papua serta menggunakannya  untuk  bahan  candaan, sekali  lagi  dengan  menyebutkan  bahwa Papua tidak pernah menggunakan otak dan berkulit hitam (Orbit, 2011).
Melihat kondisi ini muncul sebuah pertanyaan  besar  tentang  bagaimana  etnis Papua dipandang oleh masyarakat Indonesia  secara  umum.  Penyebutan  etnis Papua  bukan  lagi  merujuk  pada  sosok individual,  tetapi  mengarah  pada  etnis Papua  secara  keseluruhan  sebagai  bagian dari  Indonesia  Timur.  Indonesia  seolah seolah-olah  terbagi  dalam  dua  wilayah Indonesia  Timur  dan  Indonesia  Barat.  Hal ini  berawal  dari  ekspedisi  Alfred  Russel Wallace, seorang Eropa yang datang sekitar
tahun  1854-1862  yang  melihat  kepulauan Indonesia  dalam  perbedaan  kontinental, yaitu  Asia  dan  Australia  (Wallace,  1869: 316-317).  Wallace  kemudian  membaginya dalam dua wilayah Barat (Asia atau Malay) dan Timur (Australia atau Papua).
Wallace menuliskan catatan studinya  bahwa  masyarakat  Malay  lebih berbudaya  daripada  masyarakat  Papua. Papua  dianggap  sebagai  bangsa  kanibal. Oleh  karena  itu  Wallace  dan  kelompok yang mengikutinya masuk dalam lingkungan  Malay.  Malay  di  sini  meliputi Sumatera, Jawa, Kalimantan,  Lombok,  dan Sulawesi.  Pandangan  yang  subjektif  ini menunjukkan pembagian wilayah ini berdasarkan karakter dan tingkat peradaban antara Barat dengan Timur. Indonesia Barat dipandang lebih superior daripada Indonesia  Timur.  Zending  berdatangan untuk  meningkatkan  peradaban  di  Papua supaya tidak lagi primitif dengan memasukkan agama Nasrani.
Sejarah kolonial mengisahkan penindasan  mayoritas  terhadap  minoritas. Hal  ini  tampak  pada  kebijkaan  pemerintah tahun  1964  dalam  bentuk  operasi  koteka. Pemerintah  Orde  Baru  melihat  koteka sebagai primitif, tidak sopan, tidak berbudaya,  bentuk  ketelanjangan,  dan sebagainya.  Sementara  koteka  itu  sendiri bagi  masyarakat  Papua  adalah  baju (Koestanto dan Iswanto, 2008: 6).
Terkait dengan media massa, etnis Papua cenderung dieksplorasi secara terbatas  dan  bahkan  terjebak  dalam stereotip  tertentu.  Penelitian  oleh  Firda Olivia (2011) pada komedi situasi Keluarga Minus menunjukkan bahwa meskipun etnis Papua  digambarkan  memiliki  status  yang lebih tinggi dari etnis lain, etnis Papua tetap primitif dan menganut animisme. Demikian juga  dalam  iklan  Kuku  Bima  Energi,  di mana  etnis  Papua  dianggap  sebagai “tontonan” yang dinikmati oleh masyarakat (Malau, 2010).
Kemunculan  etnis  Papua  sebagai etnis minoritas di media massa seakan tidak bisa  lepas  dari  etnis  mayoritas  sebagai pembanding.  Etnis  Papua  digambarkan secara stereotipikal dan tidak menguntungkan bagi etnis tersebut. Demikian  juga  dengan  representasi  etnis Papua  di  film  Denias  (Rato,  2013). Stereotip yang digambarkan mengenai etnis Papua  adalah  miskin,  bodoh,  dan  suka berkelahi.  Namun  film  ini  membawa semangat nasionalisme bahwa Papua merupakan  bagian  negara  yang  tidak  bisa dipisahkan dari Indonesia dan menghilangkan  realitas  konflik  sosial politik di Papua.
Khusus pada media televisi, penggambaran  etnis  Papua  lebih  banyak muncul  pada  tayangan  atau  program komedi situasi dan program hiburan humor. Menarik  ketika  tokoh  etnis  Papua  muncul
dalam  sinetron  remaja  yang  notabene berbentuk  serial  drama.  Sinetron Diam- Diam  Suka adalah  sinetron  remaja  dalam bentuk  cerita  fiksi  yang  mengangkat  tema kehidupan  anak  muda  di  lingkungan pendidikan  sekolah  menengah  dan  kampus atau pendidikan tinggi.
Etnis  Papua  dalam  cerita  fiksi berlatar kehidupan kampus atau pendidikan seharusnya  jauh  dari  kesan  primitif  dan kebodohan.  Ada  beberapa  tokoh  etnis Papua  yang  muncul  dalam  sinetron  ini. Meskipun bukan pemain utama, sosok etnis Papua  di  sinetron  ini  cukup  sentral  dan penting dalam alur ceritanya.
Sinetron Diam-Diam Suka  tayang di  SCTV  setiap  hari  pukul  18.15  WIB. Sinetron  ini  adalah  salah  satu  tayangan yang  digemari  remaja  di  Indonesia  dan selalu  masuk  dalam  10  besar  rating  di televisi  dan  5  besar  kategori  serial  drama. Berdasarkan  annual  report  MNC,  periode tahun  2014  sampai  dengan  bulan  Juni, sinetron ini meraih rata-rata rating TVR 4.1 dan  share  19.5.  Pada  15  Oktober  2014, Diam-Diam  Suka  meraih  TVR  4.9  dan share 21.2 (Nielsen dalam MNC, 2014: 7).
Menurut  penelitian  mengenai  efek media  massa  pada  anak  dan  remaja  oleh Megan  Renolds  (2014:  1-2)  menyebutkan bahwa  ketika  remaja  melihat  stereotip negatif  mengenai  etnis  minoritas  di  media televisi, mereka sangat beresiko mengembangkan stereotip minoritas
tersebut.  Pada  usia  tersebut,  informasi visual  paling  banyak  diingat.  Tidak  hanya mengingat,  tetapi  juga  menggunakan  detail stereotip  yang  dimunculkan  media  tersebut ketika berinteraksi.
Berbicara  tentang  stereotip,  peran media  penting  untuk  memperkenalkan gambaran  dari  subjek  kepada  khalayak. Penggambaran  yang  kemudian  terlihat hanyalah sebagian dari keseluruhan karakteristik  etnis  keseluruhan.  Bagian karakteristik  mana  yang  dimunculkan  dan bagaimana  hal  tersebut  dimaknai  menjadi hal yang penting untuk dibahas.
Sementara  itu,  media  memiliki kecenderungan  membukakan  ide  mengenai ras  dan  etnis  yang  mengikuti  struktur dominan.  Media  massa  mereproduksi penggambaran  etnis  minoritas  melampaui ruang  publik  dan  masuk  dalam  ranah kehidupan  sehari-hari  masyarakat.  Bahwa media  cenderung  melakukan  representasi etnis  minoritas  dengan  cara  melanjutkan struktur dominan, dimainkan secara berkelanjutan  dan  ketidakadilan  (Allan, 2000:  16-17).  Kondisi  ini  memungkinkan potensi  kemunculan  stereotip  yang  statis pada etnis minoritas.
Kondisi  yang  diharapkan  sebagai bangsa  yang  multikultur,  penggambaran media  mengenai  keragaman  etnis  dan budaya  menjadi  sangat  penting.  Hal  ini dijamin  dalam  Pancasila  pasal  2  mengenai kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab  dan
UUD  1945,  bahwa  setiap  warga  negara memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama, tidak  terbatas  pada  suku,  agama,  ras,  atau golongan.  Peraturan  ini  menjamin  ruang gerak  bagi  semua  kelompok  masyarakat. Demikian  juga  dalam  UU  No.  40  Tahun 2008  tentang  Penghapusan  Diskriminasi Ras  dan  Etnis.  Dalam  pasal  4  disebutkan bahwa  tidak  diizinkan  ada  diskriminasi dalam bentuk pembedaan dan pengurangan pengakuan  atas  dasar  etnis  dan  ras.  Media massa  menjadi  salah  satu  tempat  bagi perjuangan penghapusan diskriminasi.
Melihat  data-data  yang  ada,  topik ini  menjadi  penting  dibahas  karena  usia remaja  merupakan  periode  di  mana informasi  visual  masih  menjadi  bentuk yang  paling  banyak  diingat.  Ketika  remaja melihat  stereotip  negatif  mengenai  etnis minoritas  di  media  televisi,  mereka  sangat beresiko mengembangkan stereotip minoritas  tersebut  dan  menggunakannya ketika  berinteraksi  (Renolds,  2014:  1-2). Permasalahan yang muncul dalam penelitian ini adalah bagaimana representasi  identitas  etnis  Papua  dalam serial  drama  remaja Diam-Diam  Suka (DDS).

## Metode Penelitian
Pada penelitian ini, paradigma kritis digunakan sebagai acuan untuk membongkar ideologi  tersembunyi  di  balik teks  media.  Salah  satu  sifat  dasar  dari
pandangan  kritis  adalah  mempertanyakan kondisi  masyarakat  yang terlihat  produktif, sesungguhnya terselubung struktur masyarakat  yang  menindas  dan  menipu kesadaran.  Hal  ini  terwujud  dalam  bahasa dan praktik sosial (Eriyanto, 2001: 22).
Sesuai dengan paradigma penelitian,  pendekatan  kualitatif  dengan analisis  teks  semiotika television  code dari John  Fiske  digunakan  untuk  menggali makna  dibalik  tanda  yang  muncul  dalam setiap  unit  analisis  atau  scene  dalam  serial DDS. Menurut Fiske, semua yang ditampilkan  di  layar  kaca  merupakan realitas  sosial.  Fiske  membagi  pengkodean dalam  tiga  level  analisis,  yaitu    level realitas,  level  representasi,  dan  level ideologi.
Pada level realitas, kode sosial yang digunakan dalam analisis adalah appearance, dress, make-up, speech, gesture,  environment, dan expression . Kemudian dalam level representasi, elemen tadi ditandakan secara teknis dan menghadirkan  kode camera,  lighting, dialogue yang  selanjutnya  ditransmisikan ke  dalam  bentuk  cerita,  konflik,  karakter, setting,  dan  sebagainya.  Level  representasi ini  mentransmisikan  kode  konvensional. Terakhir,  pada  level  ideologi,  semua elemen diorganisasikan dalam kode ideologi (Fiske, 1999: 5-10).
Analisis  semiotika  John  Fiske mencoba  untuk  menyatakan  makna  yang
terstruktur  secara  tersembunyi  di  dalam program  televisi,  bahkan  di  dalam  segmen atau  bagian  yang  kecil.  Analisis  level realitas  dan  representasi  akan  dimunculkan sebagai  hasil  penelitian.  Selanjutnya  pada bagian  pembahasan  akan  dilanjutkan  pada level analisis ketiga yaitu level ideologi.
Serial DDS episode 320-350 menjadi  obyek  penelitian  yang  selanjutnya akan  dipilih  secara  random  sampling sebanyak dua episode sebagai unit analisis. Selain  karena  keterbatasan  penelitian, rentang episode tersebut ditentukan berdasarkan  tingkat  rating  yang  tinggi  dari serial DDS dan kunatitas munculnya tokoh- tokoh  Papua  di  dalam  serial.  Berdasarkan proses  tersebut,  terpilih  dua  unit  analisis, yaitu episode 317 dan 348.

## Hasil dan Pembahasan
Level  realitas  mengajak  kita  untuk melihat  realitas  yang  dimunculkan  oleh media  dalam  bentuk appearance,  dress, make-up,  speech,  gesture, dan expression terkait  dengan  scene  Etnis  Papua  pada sinetron  DDS  (Fiske,  1995:  4-5).  Ada  dua unit  analisis  yang  digunakan,  yaitu  unit analisis pada episode 317 dan episode 348.
Etnis  Papua  dalam  serial  DDS dimunculkan pada tokoh Pace dan Douglas. Dalam  serial  drama  tersebut,  Pace  dan Douglas  digambarkan  dengan  penampilan yang  modern  menggunakan  paduan  kaos, jeans,  dan  sepatu  kets.  Pace  menggunakan
kaos  dengan  warna-warna  cerah  seperti merah  atau  orange  dipadankan  dengan celana  jeans  warna  gelap.  Kemudian Douglas  lebih  banyak  menggunakan  kaos dengan  warna  dasar,  hitam  atau  putih  dan dipadukan  dengan  jeans  warna  cerah, seperti hijau atau biru. Disamping pakaian, penampilan Douglas disempurnakan dengan  tas  berwarna  cerah,  seperti  merah muda  atau  pink  (Gambar  1.1,  scene 2/19.49,  scene  3/20.03,  scene  6/31.55, scene 7/55.07; Gambar 1.2, scene 4/05.03).
Pada gambar 1.1 maupun 1.2, tokoh Pace  dan  Douglas  ditampilkan  dengan menggunakan make-up natural  dan  justru memperlihatkan  warna  asli  kulit  mereka. Jika  tokoh-tokoh  pria  dalam  serial  drama tersebut  terlihat  menggunakan lip  stick natural,  tokoh  Pace  dan  Douglas  tidak memakainya.  Terlihat  jelas  bahwa  Pace maupun  Douglas  hanya  menggunakan bedak  tipis  sehingga  kulit  wajah  tidak terlihat  mengkilat  di  kamera.  Kulit  hitam dan  rambut  keriting  ditampilkan  pada kedua sosok tersebut.
Dalam  serial  DDS,  Pace  memiliki penampilan  khas  yang  membedakannya dengan  tokoh  pria  lainnya.  Pace  selalu menggunakan kalung rantai dengan diameter  yang cukup besar. Demikian  juga dengan  Douglas.  Hal  yang  menarik  pada penampilan  Douglas  adalah  ia  selalu ditampilkan  menggunakan  sisir  buluh bambu  khas  Papua  dan  ditancapkan
diantara  rambutnya  (Gambar  1.1,  scene 1/00.59,  scene  2/19.49;  Gambar  1.2,  scene 1/03.13, scene 6/13.52, scene 8/13.58).
Gaya  bicara  Douglas  dan  Pace ditampilkan dalam realitas yang menggunakan  Bahasa  Indonesia  dengan dialek  Papua.  Ada  ujaran  semacam singkatan  untuk  kata-kata  tertentu,  seperti “sa” untuk saya, “ko” untuk kamu, dan “pi” untuk  pergi  atau  menggunakan  kalimat dengan  akhiran  “to”,  misalnya  ketika  pada scene  3  eps.  317/  20.03,  Douglas  bertanya kepada  Levin,  “..  tapi  Kaka  nanti  pulang lagi  to?”.  Pace  sendiri  merupakan  sebutan laki-laki  dewasa  atau  sebutan  Bapak  di Papua.
Pace  dan  Douglas  menyebut  orang lain  dengan  sebutan  Kakak  yang  dalam bahasa  Papua  merupakan  sebutan  bagi orang  yang  lebih  tua  atau  bertujuan  untuk menghormati.  Tidak  hanya  gaya  bicara yang  khas.  Gerak  tubuh  dari  Pace  dan Duglas  pun  unik  dibandingkan  dengan tokoh  lain.  Douglas  dalam  Serial  DDS terbiasa menyisir rambutnya sambil berbicara  dengan  menggunakan  sisir  buluh bambu.  Pace  digambarkan  memiliki  gerak gerik  yang  khas,  seperti  gerakan  tangan yang  memberi  hormat  kepada  Pace  bos (Tiger) dan selalu berdiri tegak di belakang Tiger  seperti  seorang bodyguard (Gambar 1.1,  scene  2/19.49,  Gambar  1.2,  scene 8/57.25).
Ekspresi  yang  dimunculkan  pada tokoh  Douglas dan Pace adalah  ekspresi innocent (polos/tidak  bersalah),  terlihat melalui  ekspresi  senyum  (Gambar  1.2, scene  6/13.52).  Kemudian  ekspresi  rasa takut dan bingung juga banyak dimunculkan pada tokoh tersebut berhadapan  dengan  tokoh  lain.  Kedua tokoh ini digambarkan menunduk, mengerutkan alis dan pandangan mata ke bawah.  Pada  gambar  1.1  scene  6/31.55, Douglas  menunjukkan  ekspresi  takut ketika berhadapan dengan Alexa.
Kemudian  pada  gambar  1.2  scene 7/13.55,  Pace  dan  Douglas  juga  terlihat ketakutan  ketika  menghadapi  Tiger. Selanjutnya,  terkait  dengan  realitas lingkungan,  serial  DDS  mengambil lingkungan  kampus  sebagai  lingkup yang  membatasinya  pada  kehidupan anak muda Jakarta. Selain itu, kehidupan modern  dancer juga  menjadi  lingkup lingkungan  dalam  serial  remaja  ini.
Gambar 1.1
Scene 1: 00.59 Scene 2: 19.49
Scene 3: 20.03
Scene 4:  20.06 Scene 5: 30.25 Scene 6: 31.55 Scena 7: 55.07 Scene 8: 57.11 Scene 9: 57.25
Scene 10: 57.29
Sumber: DDS Episode 317 (data yang diolah)
Gambar 1.2
Sumber: DDS Episode 348 (data yang diolah)
Selanjutnya  pada  level  representasi, proses realitas digambarkan dalam perangkat-perangkat teknis dan menghadirkan kode camera, lighting, music yang  selanjutnya  ditransmisikan  ke  dalam bentuk cerita, konflik, karakter, setting, dan sebagainya  (Fiske,  1995:  5-6).  Peneliti menggunakan  beberapa  scene  saja  untuk menganalisis dialog pada level representasi. Pertama, dialog yang terjadi antara Douglas
dengan Levin. Ketika itu Levin berpamitan kepada  Douglas  dan  teman-temannya  yang lain untuk melanjutkan sekolah ke Amerika.
Levin,  Douglas,  dan  teman-temannya di  halaman  depan  kampus.(camera long shot)
Levin : Guys, gue udah ga bisa di sini lagi (shot 1, camera close up)
Douglas  :  (menangis)  Tapi  kakak Levin  nanti balik to?  (shot  2, camera close up)
Scene 1: 03.13 Scene 2: 03.18 Scene 3: 04.27 Scene 4: 05.03 Scena 5: 10.21 Scene 6: 13.52 Scene 7: 13.55 Scene 8: 13.58
Levin :  Pastilah,  ini  kan  tempat gue (shot 3, camera medium shot)
Douglas  :  Kita  masih  bersaudara to?
(sambil menyisir rambut dengan sisir bulih bambu) Levin :  Ya  pastilah...  lo  ngapain,
itu  apa?  Supaya  apa  si?  (shot  4,
camera long shot)
Douglas  : Supaya ganteng..
Levin : (tertawa) caaakeeeep! Ya udah,  gue  berangkat  ya.  Sampein salam gue buat Alexa, nitip Alexa ya.. jaga diri kalian (saling berpelukan).
Levin  masuk  ke  dalam  taxi  dan mereka melambaikan tangan.
Kedua,  pembicaraan  yang  terjadi antara  Tiger,  Pace,  dan  Alexa.  Setting memperlihatkan  bahwa  Tiger  sedang memimpin  teman-teman  kelompok  Cyber berlatih  modern  dance  di  tempat  latihan Cyber Club.
(camera long shot) Ketika  melihat  Alexa  datang,  Tiger memberi  isyarat  kepada  Pace  untuk mematikan musik.
Alexa :  Tiger,  lo  tau  Levin  di mana? (shot 2, long shot) Tiger :  Gue  ga  lihat,  lu  ngapain nyari-nyari Levin terus? Alexa :  Gue  cari  dia  kemana- mana  ngga  ada,  perasaan  gue  ngga enak. Pace? Pace
:  Sa  tidak  tau  Mamake.
(menggelengkan kepada, menunduk) (Alexa  segera  meninggalkan  mereka dan mencari Levin kembali).
Ketiga,  dialog  yang  terjadi  antara Douglas  dan  Alexa.  Alexa  bertanya kepada  Douglas  tentang  keberadaan Levin.  Douglas  dan  teman-temannya sedang berlatih modern dance di taman
kampus. Melihat Alexa, mereka
kemudian berhenti berlatih. (camera medium shot) Alexa : Douglas! Levin mana? (shot 1, close up) Douglas  : (menunduk, diam) Alexa : Lo jangan diem aja, Levin mana? (shot 2, long shot) Douglas  :  Memangnya  kakak  nona tidak diberi tahu?
Alexa :  Gue  ngga  tau,  cepet jawab Levin di mana? Douglas  : Kakak nona, Kakak Levin su brangkat ke Amerika. Alexa :  Ke  Amerika?  Lo  pasti bohong Douglas, gue ngga percaya! (meninggalkan Douglas sambil menangis).
Ketiga,  dialog  antara  Tiger,  Pace,  dan Princes.  Alexa  menangis  karena  kepergian
Levin dan Tiger berusaha menenangkannya.  Alexa  dan  Tiger  duduk di  kursi  taman  kampus  dan  Pace  berdiri  di belakang Levin.
(camera long shot) Tiger : Lex, behenti dong nangisnya.  Lo  itu  ga  sendiri.  Masih ada gue. Alexa :  (menangis)  Gue  cinta sama Levin, gue nyesel.. (hanphone  Tiger  berdering,  telepon dari Princes)
Tiger : Pace, lo angkat teleponnya!  (mengukurkan  hanphone ke Pace) Pace :  (menerima  handphone dan mengangkat telepon) Halo.. Princes :  Pace,  kasih  handphone- nya ke Tiger! (Tiger memberi isyarat) Pace : (Pace kebingungan) Halo
Mace  Bos,  Pace  Bos  sedang  sibuk. Mace  Bos  ada  pesan,  nanti  sa sampaikan. (shot 2, camera close up) Princes: (marah) Gue maunya ngomong sama Tiger!
Tiger :  (memberi  isyarat  untuk mematikan handphone. Pace : (menutup telepon) Tiger :  Pace,  gue  anter  Alexa pulang dulu. Pace :  Baik  Pace  Bos!  (badan
tegak, gerakan hormat)
Keempat,  pembicaraan  yang  terjadi antara  Levin,  Alexa,  Douglas,  Pace,  dan Tiger  di  depan  tangga  menuju  lantai  2 kampus.  Tiger  duduk  dan  terlihat  sedang kesakitan  karena  kakinya  terkilir.  Pace dan  kawan-kawan  ingin  membantu  Tiger supaya  bisa  tampil  menari  lagi.  Mereka mencari  ide  untuk  membawa  Tiger  ke tukang pijat.
(camera long shot)
Pace :  Bagaimana  kalau  kita pura-pura ajak Pace Bos peknik? Alexa :  Pace,  ada-ada  aja  sih, dia pasti curiga Levin : Lagian bukan peknik kali, tapi piknik. Pace : Ah, sama saja to.. Alexa :Gue  ada  ide!  (shot  2, camera close up) (shot  3,  camera  long  shot)  Mereka menutup mata Tiger dan membawanya  ke  tukang  pijat.  Pace dan  Douglas  memapah  Tiger  dan mereka sampai di tempat tersebut.
Tiger : Gue dibawa ke mana si?
Alexa :  Namanya  juga  surprise, sabar  dong.  Kalo  gue  bilang  boleh dibuka, baru mata lo boleh buka. Tiger :  Awas  lo  Alexa,  awas
semuanya  kalo  ngerjain  gue  di  saat gue  sakit  kaya  gini!  Sakitnya  tuh  di sini! (Pace dan Douglas ketakutan)
Levin :  Yaelah,  kirain  lu  macan,
ternyata  dangdut  juga.  Iya  ga,
Douglas? Candut tau ga lo?
Douglas  :  (geleng-geleng  kepala, tersenyum)
Levin : Macan dangdut  (tertawa) (shot 4, close up) Tiger : Diem semua! Pace,
Douglas, kalian ngapain ikut ketawa. Makanya  kalo  sekolah  tu  duduk  di atas  bangku,  jangan  di  dalam  laci, bego  semua!  (shot  5,  camera  long shot)
(Pace dan Douglas terdiam)
Saat dipijat, Tiger mengerang kesakitan. Alexa dan Levin meninggalkan tempat  itu  karena  tidak  ingin  melihat Tiger marah. Sementara Pace dan Douglas masih  bersama  Tiger.  Setelah  dipijat, Tiger  membuka  mata  dan  marah  kepada Douglas  dan  Pace  karena  menyangka bahwa Ia telah diperdaya
(camera long shot).
Tiger :  Pace,  Douglas,  awas  lo ya! Douglas   :Lho, kakinya sudah sembuh.  Yes!!  (Douglas  dan  Pace tertawa) Tiger :  (berusaha  menangkap Pace dan Douglas)
Dari keempat dialog tersebut, pergerakan  kamera (camera  work) paling banyak  adalah long  shot.  Long  shot memberi  pengalaman  yang  utuh  karena dengan  pergerakan  kamera  yang  demikian dapat  memberikan  asosiasi  antara  dialog, karakter,  dan  lingkungan  sehingga  tetap sesuai konteks. Berger (1991: 26) mengatakan  bahwa  teknik long  shot memberikan  jarak  antara  penonton  dengan apa  yang  ditontonnya  sehingga  penonton bisa fokus menikmati pertunjukan yang ada.
Teknik medium  shot dilakukan ketika ada percakapan yang sedang terjadi dan melibatkan beberapa orang.
Kemudian close up hanya dilakukan untuk menunjukkan  ekspresi.  Contohnya  ketika Alexa  menangis  atau  ketika  Pace  dan Douglas  tampak  bingung  atau  ketakutan. Hal  ini  dilakukan  untuk  menegaskan situasi  yang  sedang  terjadi.  Mengenai lighting ,  pada  serial  ini  tidak  banyak melakukan  variasi lighting kecuali  ketika berada di dalam ruangan.
Menurut  John  Fiske  (1995:  8), karakter  dalam  program  televisi  tidak hanya menunjukkan representasi individual.  Namun  lebih  dari  itu,  dalam karakter  ada  pengaruh  ideologi.  Karakter membawa  nilai  ideologi  dalam  individu. Pace  dan  Douglas  dalam  dialog  tersebut bukan  sebagai  tokoh  utama,  tetapi berpengaruh  pada  alur  cerita.  Narasi menunjukkan  bahwa  Pace  adalah  seorang yang  memiliki  karakter  humoris,  setia, sekaligus  penakut.  Dalam  dialog  4,  Pace terlihat  bodoh  ketika  Levin  mengoreksi cara penyebutan suatu kata. Pace menyebut  kata  piknik  dengan  “peknik”.
Selain itu Pace digambarkan patuh kepada Tiger dengan menyebutnya sebagai  “Pace bos”.  Pada  dialog  2,  terlihat  bahwa  Pace melakukan gerak tubuh yang menunjukkan penghormatan kepada Tiger.
Dalam setting dialog kedua, ketika latihan menari, Pace dan temannya diposisikan di belakang. Setiap pertunjukkan menari, Pace selalu ditempatkan di bagian belakang, sedangkan Tiger  dan  Alexa  di  depan.  Setting  dalam dialog  3  menunjukkan  posisi  dari  Pace dalam  sebuah  relasi.  Alexa  dan  Tiger duduk,  sementara  Pace  berdiri  di  belakang Tiger dengan sikap siap siaga. Fiske (1995: 161) mengatakan bahwa setting tidak hanya sekedar  posisi,  tetapi  mengandung  nilai ideologi. Di dalam setting plot, konflik, dan konteks menjadi lebih jelas.
Pace digambarkan memiliki dialek Papua  yang  kental.  Demikian  pula  dengan Douglas.  Dalam  narasi  cerita  dan  dialog, Douglas  digambarkan  sebagai  orang  yang polos,  setia  kawan,  dan  juga  penakut. Douglas  digambarkan  menonjol  dalam kekhasan-nya  menggunakan  sisir  buluh bambu  di  mana  saja  ia  berada,  termasuk  di lingkungan kampus. Dalam dialog, Douglas juga  terlihat  bodoh  ketika  menyisir  rambut setiap  saat  dianggapnya  sebagai  upaya untuk  membuat  dirinya  lebih  tampan (dialog 1).
Dialog, karakter, narasi  cerita, dan setting  menonjolkan  keunikan  dari  etnis Papua  yang  dimunculkan  melalui  tokoh Pace dan Douglas. Keunikan yang ditampilkan adalah keunikan-keunikan khas Papua  yang  membawa  pembedaan  atas mayoritas.
Atribut-atribut kultural
dilekatkan sebagai  eksotisme  yang menarik bagi penonton.
Persoalan  yang  dibahas  dalam penelitian ini merupakan bagian dari kajian budaya ( cultural studies ). Barker menjelaskan  beberapa  konsep  kunci  dalam kajian  budaya,  yaitu  sistem  penandaan, representasi, materialisme dan nonreduktionisme, power ,  budaya  populer, subjektivitas  dan  identitas.  Kajian  budaya berfokus  pada  subordinasi,  ras,  etnisitas, kelas,  dan  sebagainya  (Barker,  2000:  10- 12).
Pada  penelitian  ini,  kajian  budaya yang  dimaksud  mengedepankan  konsep postkolonial yang berfokus pada representasi  dan  identitas  etnis.  Teori postkolonial mengkaji budaya dengan peran kolonial.  Postkolonial  menandai  masa  di mana dominasi terhadap masyarakat kolonial masih berlangsung meskipun masa kolonialisme  sudah  selesai.  Kolonialisme bersifat lintas waktu.
Teori postkolonial dapat didefinisikan  sebagai  teori  kritis  yang mencoba  mengungkapkan  akibat-akibat yang ditimbulkan oleh kolonialisme.
Imperialisme  kultural  menjadi  salah  satu implikasi  yang  kemudian  muncul  dan menimbulkan  serangkaian  relasi  dominasi dan  subordinasi.  Media  massa,  menurut Boyd  Barret  menjadi  salah  satu  institusi yang berperan sebagai sebuah imperialisme kultural  melalui  iklan,  program  televisi,
dokumen,  berita,  dalam  konteks  budaya negara  yang  bersangkutan  (Barker,  2000: 100). Secara khusus penelitian ini membahasa persoalan budaya dan minoritas dalam konteks Indonesia.
Berdasarkan  temuan  penelitian, media  massa  tidak  pernah  bebas  nilai. Artinya, selalu ada ideologi-ideologi tertentu  yang  dibawa  oleh  media  massa, khususnya  pada  media  televisi  melalui program-programnya. Teks ternyata menampilkan  identitas  Papua  yang  bodoh, aneh,  dan  primitif.  Teks  melakukan pengekalan  pada  stereotip  tersebut  melalui beberapa  cara.  Pertama,  teks  menekankan pembedaan tokoh Papua terhadap mayoritas,  baik  dari  penampilan,  atribut kultural,  dan  cara  berbicara.  Kedua,  teks menunjukkan  relasi  kekuasaan  ( power relations )  yang  timpang  antara  minoritas- mayoritas  melalui  setting  dan  penokohan. Ketiga,  teks  melekatkan  humor  pada  tokoh Papua melalui dialog dalam serial drama.
Analisis pada level realitas menunjukkan  bahwa  secara  penampilan, pakaian,  dan  lingkungan,  etnis  Papua memang  ditampilkan  sebagai  sosok  yang modern,  tidak  seperti  pada  penelitian- penelitian sebelumnya pada film yang lebih banyak  mempertontonkan  ke-telanjang-an. Namun  selebihnya,  apa  yang  ditampilkan media melalui tanda-tanda hanya mempertegas  pembedaan  dan  memperkuat stereotip  etnis  Papua  yang  bodoh,  aneh,
primitf. Hal ini dilakukan dengan melekatkan  atribut-atribut  semacam  sisir buluh  bambu  dan  narasi  atau  dialog  yang dilakukan antartokoh dalam serial DDS.
Melalui  pakaian  dan  lingkungan yang  modern,  Papua  masuk  dalam  budaya anak  muda  Jakarta,  tetapi  di  sisi  lain menempatkan  Papua  sebagai  etnis  dengan identitas  nomor  dua  atau  minoritas  di bawah kulit putih (tidak hitam). Etnis Papua ditampilkan dengan menempatkan mayoritas  sebagai  pembandingnya.  Media dalam  serial  DDS  menghilangkan  lokalitas Papua kemudian membandingkannya dengan identitas (Barat) mayoritas.
Pada  level  representasi  terlihat bahwa  kulit  putih  lebih  superior  daripada kulit  hitam.  Judy  Giles  mengatakan  bahwa ketika  makna  diberikan  kepada  orang  lain, maka  identitas  orang  atau  kelompok tersebut sedang ditentukan. Media menyatakan  identitas  kelompok  melalui teks  (Giles  dan  Middleton,  1999:  34). Identitas  yang  kemudian  muncul  adalah Papua berbeda dengan mayoritas Indonesia. Papua  bodoh,  aneh,  dan  primitif.  Papua pantas  menjadi  obyek  bagi  kekerasan ( bullying )  dalam  kata-kata,  humor  maupun tindakan nyata.
Kondisi  yang  demikian  dapat dijelaskan dengan salah satu teori postkolonial  yaitu  teori Orientalism dari Edward  Said. Orientalism adalah  suatu bentuk  hegemoni  kultural,  di  mana  suatu
kelompok  kultural  membentuk  dominasi atas  kelompok  kultural  yang  lain.  Bahwa terdapat pemilahan dunia dalam dua bagian, Barat  ( West )  dan  Timur  ( Orient )  secara sosiologis.  Kedua  kelompok  dunia  ini seakan  sebuah  oposisi  biner  yang  serupa dengan pemikiran Levi Strauss. Ia mengatakan bahwa oposisi biner merupakan  sistem  dari  dua  kategori  yang berelasi  dan  membentuk  keuniversalan (dalam Fiske, 2011: 162).
Secara  politis,  kulit  putih  Eropa ( West )  dipandang  sebagai  “us”  dan  Orient ( East )  dipandang  sebagai  orang  lain  atau “them” (Said, 2001: 57). Edward Said lebih suka  menyebut orient sebagai the  silent others . Sejak abad ke-18 orient ditampilkan, diteorisasikan, dan dikonstruksi  di  bawah  payung  hegemoni Barat  serta  menempatkan  kesadaran  Barat sebagai pusatnya (Said, 2001:47). Berdasarkan  fakta  sejarah,  konsep  oposisi Barat  dan  Timur  ini  juga  dapat  digunakan sebagai  cara  untuk  memahami  kondisi sosial di Indonesia.
Teks  menunjukkan  bahwa  ada kekuasaan  yang  berlangsung  dalam  level mikro  atau  sangat  lembut  di  dalam hubungan antara kulit hitam dan kulit putih (tidak  hitam)  dalam  serial  DDS.  Hubungan antara  Pace  dan  Tiger  memperlihatkan relasi  kekuasaan  ( power  relations )  antara mayoritas  dengan  minoritas,  antara  Barat dan  Timur,  dan  antara  kulit  putih  dan  kulit
hitam.  Hal  ini semakin mempertegas posisi identitas kulit hitam (Timur) di Indonesia.
Papua  secara  politis  merupakan kelompok minoritas di Indonesia. Indonesia seolah  dipisahkan  antara  Barat  dan  Timur. Timur  dianggap  terbelakang  dalam  sejarah kultural  dan  politik  di  Indonesia.  Teori postkolonial  melihat  bahwa  masyarakat yang  terjajah,  tidak  hanya  terjajah  secara fisik, tetapi ideologi dan mental. Terminologi  postkolonial  ini  menghasilkan permasalahan mayoritas dan minoritas serta membentuk kesenjangan serta ketidakadilan.
Apa  yang  ditampilkan  oleh  media massa  dalam  serial  drama  DDS  merupakan suatu  bentuk  kesadaran  Barat  yang  selalu ingin  melihat  identitas  Timur  yang  bodoh, lucu,  dan  primitif.  Teks  merupakan  cara Barat  yang  secara  efektif  menunjukkan hubungan antara pengetahuan dan kekuasaan untuk membangun dan mendominasi  orang  Timur,  dalam  hal  ini Papua. Orientalism dipakai  sebagai  model strategi  Barat  untuk  mengetahui  dunia  atau bangsa  terjajah  dan  strategi  mendominasi dunia itu (Said, 2001: 47-48).
Timur selalu ditampilkan bersamaan  dengan  upaya  meng-eksotis-kan atas  nama  keunikan  kultural.  Menurut Bennedict Anderson, bangsa adalah komunitas  yang  dibayangkan  ( immagined community )  dan  media,  khususnya  televisi menjadi  ruang  perjumpaan  berbagai  bagian
bangsa,  sekaligus  mempertegas  siapa  yang merupakan  bagian  dari  bangsa  dan  siapa yang layak berada di luar atau bukan bagian dari bangsa; siapa yang minoritas dan siapa yang  mayoritas  (Barker,  2000:  198).  Di sinilah minoritas diberikan bobot nilai yang begitu  rendah,  yaitu  ditempatkan  sebagai the other .
Remaja adalah masa pembentukan identitas  dan  remaja  memiliki  identitas sosial  yang  spesifik.  Andersson  (2000) dalam  “Youth  Culture  Problematika Multikultural”  membawa  kecederungan pada penguatan subordinasi etnis minoritas. Pada  kasus  ini,  gambaran  Papua  yang dimunculkan  merupakan  sebuah  kesalahan konstruksi  identitas  yang  dilakukan  media dalam  bentuk  pemeliharaan  generalisasi stereotip  etnis  Papua  dan  penonjolan eksotisme  kultural  dalam  teks  (Andersson, 2000: 4).
Media  massa  saat  ini  menjadi salah satu sumber informasi utama masyarakat  sekaligus  tempat  belajar  bagi anak  dan  remaja.  Mereka  belajar  mengenai cara berpikir dan bertindak dalam kehidupan  sosial  dari  media.  Oleh  karena itu  bukan  tidak  mungkin  jika  apa  yang disampaikan  televisi  melalui  berbagai program,  dalam  hal  ini  program  serial drama  remaja  DDS  kemudian  dipercaya dan  dipraktikkan  menjadi  bagian  dari kehidupan sehari-hari.

## Simpulan
Penelitian
ini diharapkan membuka  wawasan  tentang  representasi identitas  etnis  Papua  dan  bagaimana  relasi kekuasaan mayoritas-minoritas yang tampak  dalam  serial  drama  Diam-Diam Suka  (DDS).  Serial  drama  remaja  DDS yang dalam penayangannya selalu menduduki sepuluh rating tertinggi program televisi  membawa  isu  etnisitas  yang  tidak bisa  diabaikan.  Dalam  serial  drama  DDS ini,  identitas  etnis  Papua  diberikan  bobot nilai  yang  rendah  sebagai the  other bagi bangsa  ini.  Papua  ditampilkan  sebagai sosok yang bodoh, aneh, dan primitif.
Pemeliharaan  pandangan  bahwa identitas  ini  berlangsung  dengan  cara  yang begitu  lembut  dan  lunak  melalui  bahasa, dialog, setting, dan karakter bahkan melalui humor  sehingga  khalayak  bisa  dengan mudah  terpanggil  dalam  pemikiran  yang serupa.  Jika  hal  ini  telah  menjadi  bagian dari  cara  pandang  masyarakat  keseluruhan, dapat  membawa  tindakan  diskriminatif kepada  kaum  minoritas  dalam  kehidupan sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  literasi  media terutama  untuk  anak  dan  remaja  tetap penting untuk dilakukan sejak dini sehingga anak  dan  remaja  tidak  hanya  menonton, tetapi  mampu  memilah  dan  memilih tayangan  yang  ditonton  sekaligus  bersikap kritis atas tayangan tersebut.

## Daftar Pustaka
Allan,  Struart.  (2000). Ethnic  Minorities and  The  Media .  Philadelphia:  Open University Press.
Andersson, Mette. (2000). Ethnic, Minority, Youth,  and  Identity  Work. London: CUCR.
Barker,  Chris.  (2000). Cultural  Studies: Theory  and  Practice.  London :  Sage Publications.
Berger, Asa Arthur. (1991). Media Analysis Techniques. California: Sage
Publications.
Barthes, Roland. (2007). Membedah Mitos- Mitos  Budaya  Massa:  Semiotik  atau Sosiologi Tanda, Simbol, dan Representasi. Yogyakarta: Jalasutra.
Eriyanto  (2001).  Pengantar  Analisis  Teks Media. Yogyakarta: Lkis.
Fiske, John (2011). Cultural and Communication  Studies .  Ed.  Idi Subandy Obrahim. Yogyakarta: Jalasutra.
Fiske,  John  (1995). Television  Culture.
London: Routledge.
Giles,  Judy  dan  Tim  Middleton.  (1999).
Identity  and  Difference,  Studying Culture:  A  Practical  Introduction. Oxford: Blackwell Publisher.
Hall, Stuart (1997). The Work of Representation. London: Sage Publications.
Littlejohn,  Stephen  dan  Karen  A.  Foss.
(2009). Theories of Human
Communication . USA: Thomson Wadsworth. Reynolds, Megan. (2014). “An

## Examination of Representation on TV
Commercials”. Journal  of  Student
Scholarship. Vol XVI. Halaman 1-6.
Said, Edward (1977). Orientalism . London:
Penguin.
Wallace, Alfred Russel.  (1869). The Malay Archipelago:  Studies  of  Man  and
Nature. London: McMilan and Co.
MNC. (2014). “Kinerja  2014  Press
Realease”.  Halaman  1-9,  diunduh
dalam
http://www.mnc.co.id/data/editor/files /MNC%20Press%20Release%206M %202014%20-%20Final.pdf  pada  12 Oktober 2014 pukul 12.58 WIB.
Liputan6.com  (2010).  “Hina  Etnis  Papus,
Mahasiswa  Tuntut  ITB  Bertindak”,
diunduh dalam
http://news.liputan6.com/read/277551 /hina-etnis-papua-mahasiswa-tuntut- itb-bertindak  pada  13  Oktober  2014 pukul 14.21 WIB.
Orbit.com  (2011).  “Hina  Papua,  Olga
Dianggap Tidak Manusiawi”, diunduh dalam
http://www.harianorbit.com/hina- orang-papua/  pada  13  Oktober  2014 pukul 21.01 WIB.
Malau,  Ruth  Mei.  (2010).  “Sosok-Sosok Etnis Minoritas dalam Iklan”. Skripsi.
Semarang: Universitas Diponegoro. Olivia,  Firda  (2011).  “Representasi  Etnis Papua dalam SitKom Keluarga Minus”. Skripsi. Yogyakarta: UAJY.
Rote,  Daeng  L  M.  (2013).  “Representasi Sosok  Anak-Anak  Pedalaman  Papua dalam  Film  Denias:  Senandung  di Atas  Awan”. Skripsi. Semarang: Universitas Diponegoro.