## Moderasi Beragama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah dalam Konsep Islam Nusantara dan Islam Berkemajuan
*Nasikhin¹, Raharjo², & Nasikhin³
¹ ˒ ²Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang ³Kementerian Agama Kabupaten Batang Jawa Tengah *Email Korespondensi: nasikhin@walisongo.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  religious  moderation  teachings  of  Nahdlatul  Ulama  (NU)  and Muhammadiyah in the concepts of Nusantara Islam and Progressive Islam and their relation to the verses of the Qur'an. The type of research is literature study with a qualitative approach that describes and analyzes library data, in the form of books, journals, magazines, and news relevant to the research theme.  The  results  showed  that;  first,  the  teachings  of  religious  moderation  in  NU  are  illustrated through the jargon of Islam Nusantara, while Muhammadiyah is through Progressive Islam. Second, the alternation of religious  moderation between NU and Muhammadiyah is related to the Koranic verse, namely they both uphold an attitude of peace (Al Baqarah: 143), help each other (Al-Maidah: 2),  and  obey  the  leader  (Annisa  59).  Third,  the  symbol  of  religious  moderation  of  NU  and Muhammadiyah is more directed to pluralistic values that are in accordance with the context of Islam in  Indonesia  which  is  plural  so  that  it  does  not  conflict  with  the  contents  of  the  QS.  Al-Hujurat Paragraph 13. This research can be used as a means of expanding views so that people think more intelligently and clearly, and avoid acts of violence that are very contrary to Wasathiyah values.
Keywords: Islam Nusantara, Islam Berkemajuan, Religious Moderation

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui ajaran moderasi beragama Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah dalam konsep Islam Nusantara dan Islam Berkemajuan serta kaitannya  dengan  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Jenis  penelitian  yakni  studi  pustaka    dengan pendekatan  kualitatif  yang  menggambarkan  dan  menganalisis  data  kepustakaan,  baik berupa buku,  jurnal, majalah, maupun berita yang relevan dengan tema penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa; pertama, ajaran moderasi agama dalam NU tergambar melalui  jargon  Islam  Nusantara,  sedangkan  Muhammadiyah  melalui  Islam Berkemajuan.  Kedua,  alterasi  moderasi  beragama  antara  NU  dan  Muhammadiyah kaitannya  dengan  ayat  Alquran  yakni  sama-sama  menjunjung  tinggi  sikap  damai  (Al Baqarah:143), tolong menolong (Al-Maidah: 2), dan patuh pada pemimpin (Annisa 59). Ketiga, simbol moderasi beragama NU dan Muhammadiyah lebih mengarah pada nilai- nilai kemajemukan yang sesuai dengan konteks Islam di Indonesia yang plural sehingga tidak  berlawanan  dengan  isi  QS.  Al-Hujurat  Ayat  13.  Penelitian  ini  dapat  dijadikan sebagai sarana perluasan pandangan agar masyarakat berpikir lebih cerdas dan jernih, serta terhindar dari tindakan kekerasan yang bertentangan dengan nilai-nilai Wasathiyah . Kata Kunci : Moderasi Beragama, Islam Nusantara, Islam Berkemajuan
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## A. Pendahuluan
Dua  ormas  keagamaan  terbesar  di  Indonesia,  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan Muhammadiyah, pada Agustus 2015 lalu menggelar kegiatan nasional dalam waktu yang  hampir  bersamaan.  Muktamar  NU  yang  diselenggarakan  di  Jombang    pada Agustus  2015  merupakan  Muktamar  ke-33  sedangkan  Muhammadiyah  menggelar Muktamar  di  Makassar  pada  Agustus  2015  dan  merupakan  mufakat  ke-47 1 .  Pada kesempatan tersebut, kedua organisasi menegaskan kembali tujuan utama organisasi dan mengumumkan visi besar masing-masing. 2 NU menegaskan identitasnya dalam Islam  Nusantara,  sementara  Muhammadiyah  mengusung  agenda  besar  untuk menjadikan  Islam  Berkemajuan.  Kedua  gagasan  ini  didasarkan  pada  kenyataan bahwa  umat  Islam  yang  sejatinya  dilahirkan  sebagai khairu  ummah ,  belum  mampu memainkan peran strategis bagi Islam Indonesia. 3
Kedua jargon ini diharapkan mampu menjadi sebagai ciri khas Islam Indonesia yang  moderat,  bukan  Islam  yang  terlihat  kaku. 4 Namun  faktanya,  jargon  Islam Nusantara dan Islam Berkemajuan justru menimbulkan pertentangan. 5 Tidak jarang terjadi kasus kekerasan, hingga berakhir pada konflik yang berkepanjangan. 6 Hal ini jelas bertentangan dengan nilai-nilai keislalaman yang mengedepankan kedamaian. Padahal, NU dan Muhammadiyah merupakan ormas agama yang memiliki kesamaan visi. Berdasar hal inilah, menjadi hal penting untuk melakukan penelaahan mengenai perwajahan moderasi agama dalam jargon Islam nusantara dan Islam berkemajuan.
Penelitian  yang  membahas  mengenai  jargon  Islam  nusantara  dan  Islam berkemajuan  cenderung  berfokus  pada  dua  hal. Pertama ,  penelitian  yang membedakan  antara  NU  dan  Muhammadiyah  digiring  pada  ranah  sejarah  dan landasan  filosofis  yang  berisi  hirarki  perkembangan  pendidikan  NU  dan muhammadiyah dalam meghadapi perkembangan politik di Indonesia. 7 Kedua , kajian mengenai  NU  dan  Muhammadiyah  lebih  fokus  membahas  perbandingan  pola
1 M.  Hilaly  Basya,  “Menelusuri  Artikulasi  Islam  Moderat  di  Indonesia”,  http://www.madinask.com. diakses tanggal 19 Agustus 2019.
2 Muhammadiyah online, http://www.muhammadiyah.or.id/id/ detail moderat dalam bersikap berfikir dan bertindak.html. Diakses, 19 Agustus 2019.
3 Azra, Azyumardi, 'Islam Nusantara', Republika, Jakarta, 18-Jun-2017.
4 Jalaludin, Menakar Moderasi Islam di Indonesia , (Jakarta: Rois Syuaro Press, 2019), 23.
5 Muhammad Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru . Jakarta: INIS, 1994.
6 Dale F. Eickelman dan James Piscatori. Politik Islam . Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton, 1996.
7 Azyumardi Azra, “Muhammadiyah dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara”, Ulumul Al-Quran , Nomor 2 Vol. VI, 1995. 210-223.
pendidikan  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  KH.  Hasyim  Asy’ari  sebagai  pencetus keduanya. 8 Padahal  mengetahui  alterasi  nilai  moderasi  Islam  antara  NU  dan Muhammadiyah menjadi kajian penting untuk menghindari dikotomi ilmu. Terlebih dalam  konteks  keinndonesiaan,  pengetahuan  menganai  gaya  pendidikan  kedua oramas  ini  dapat  menghindari  konflik  bagi  kalangan  yang  ingin  mengadu  domba kedua ormas. 9
Panelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  ajaran  moderasi  beragama  dalam konsep Islam Nusantara dan Islam Bekemajuan saling melengkapi dalam memenuhi kebutuhan  masyarakat.  Terkait  hal  tersebut,  dua  permasalahan  penting  yang  akan dibahas adalah; a) bagaimana ajaran moderasi agama dalam jargon Islam Nusantara dan Islam Berkemajuan, dan b) bagaimana alterasi nilai-nilai moderasi agama dalam jargon  Islam  Nusantara  dan  Islam  Berkemajuan  kaitannya  dengan  ayat-ayat  Al- Qur’an. Kedua jawaban dari pertanyaan ini  diharapkan dapat menjelaskan konsep moderasi  beragama  NU  dan  Muhammadiyah.  Konsep  tersebut  dikategorikan sebagai  bagian  dari  metode  berpikir,  berinteraksi,  dan  berperilaku  seseorang  yang didasari atas sikap yang mendahulukan keseimbangan. 10

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka pendekatan kualitatif dengan analisis deskriptif yang dirancang untuk menjawab berbagai permasalahan yang telah dirumuskan. Pendekatan sosiologis digunakan dalam penelitian gerakan sosial untuk memahami pola dan bentuk gerakan, pelaku, faktor pendukung atau pemicu gerakan, serta  mobilisasi  pengikut  dan  penangkal  gerakan.  Pendekatan  politik  digunakan untuk  mengamati  bagaimana  pola  kepemimpinan,  hubungan  struktural,  dan kebijakan  politik  mempengaruhi  perilaku  individu  dan  kelompok.  Sedangkan pendekatan  teologi  normatif  digunakan  untuk  memahami  bagaimana  pemahaman keagamaan  seseorang mampu  mempengaruhi  dan  menggerakkan  seseorang untuk bertindak berdasarkan pemahaman tersebut. 11 Penelitian ini diharapkan memberikan kontribusi teoritik dalam membentuk sikap moderat dan menekan konflik teologis antara NU dan Muhammadiyah.
8 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendidikan Historis, Teoritis , (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), 12.
9 M. Yusuf Amin Nugroho, Fiqh Al-Ikhtilaf NU-Muhammadiyah , ebook, 2010.
10 Nur Kholik Ridwan, NU dan Neoliberalisme , (Yogyakarta : LKiS, 2008), 59.
11 M.Imdadun Rahmat, Islam Pribumi Islam Indonesia . (Jakarta: Erlangga, 2017).

## C. Hasil dan Pembahasan
Harus diakui sejak awal bahwa kata “moderat” dan “moderatisme” merupakan nomenklatur  konseptual  yang  tidak  mudah  didefinisikan.  Hal  ini  sebagian  karena maknanya  sangat  diperebutkan  di  antara  kelompok-  kelompok  agama  dan  ulama yang  berbeda,  bergantung  pada  siapa  dan  batas  konsep  moderatisme  berfungsi sebagai  rintangan  yang  menarik  perdebatan  publik  di  kalangan  umat  Islam. Akibatnya, beberapa merasa nyaman dengan penggunaan dan atribusi kata, beberapa yang lain tidak dan bahkan menunjukkan keberatan. Padahal secara umum moderasi atau wasathiyah sering didefinisikan sebagai kata tengah, terpusat, seimbang. Dalam konteks  Islam, wasathiyah tidak    lepas    dari  identitas  akar    kata  “moderat”      yang menyajikan      nilai      humanis-dialogis,    mengutamakan    kekuatan    persaudaraan daripada  kekuasaan,  keadilan  atas  hak,  harmoni,  menjunjung  toleransi  atar  umat beragama, dan menghindarkan  perilaku  pada  jalan  yang  ekstrem. 12 Padanan kata yang bermakna  moderasi beragama dalam Al-Qur’an  dan  Hadis telah  disejajarkan oleh  pakar  Islam  dengan  kata wasathan ,  sebagaimana  tertuang  dalam  firman  Allah SWT dalam Qs. Al-Baqarah ayat 143 berikut:
“Dan  demikian  Kami  telah  menjadikan  kamu  umatan  wasatan  agar  kamu menjadi  saksi-saksi  atas  perbuatan  manusia  dan  agar  rasul  (  Muhammad  ) menjadi saksi atas perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang dahulu  menjadi  kiblatmu  melainkan  agar  Kami  mengetahui  siapa  yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. (Al Baqarah:143).
Sejalan  dengan  ayat  di  atas  yang  menjelasakan  mengenai washatan ,  juga dijelaskan dalam ayat lain yang mengajak ummat Islam untuk saling mengenal antara satu dengan lainnya yang tertuang dalam firman Allah  Qs. Al-Hujarat ayat 13:
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  lakilaki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersukusuku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Mengenal.”  (Al- Hujurat: 13)
Ayat di atas memberikan faham bahwa moderasi merupan gagasan  prinsipal yang  mengambil  jalan  tengah,  tidak  terlalu  kekanan  pada  faham  radikal  dan  tidak
12 Ahmad Dimyati, “Islam Wasatiyah: Identitas Islam Moderat Asia Tenggara Dan Tantangan Ideologi,” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 6, no. 2 (2017): 139–168.
terlalu ke kiri pada faham liberal. Ada beberapa prinsip yang menjadi ciri moderasi beragama  diantaranya  1) Tawassuth (mengambil  jalan  tengah),  2) Tawazun (berkeseimbangan),  3 )  I’tidal (lurus  dan  tegas),  4) Tasamuh (toleransi),  5) Musawah (persamaan),  6) Syura (musyawarah),  7) Ishlah (reformasi),  8) Aulawiyah (mendahulukan  yang  peroritas),  9) Tathawur  wa  ibtikar (dinamis  dan  inovatif),  10)
Tahadhdhur (berkeadaban). Prinsip-prinsip ini sangat sesuai dengan niali-nilai historis yang menjadi dasar turunnya Al-Qur’an sebagai obor kehidupan umat Islam. 13

## 1. Moderasi Agama Nahdlatul Ulama
Banyak  kalangan  yang  menolak  labelisasi  nusantara  pada  Islam  karena  bagi mereka Islam berlaku universal dan tidak bisa disempitkan dengan pelabelan yang melekat  pada  sesuatu  apapun.  Lebih  jauh,  menambahkan  kata  nusantara  telah menghilangkan  identitas rahmatan  lil  ‘alamin dari  Islam  sebagai  agama  yang sempurna. 14 Pendapat mereka ini tidak salah, namun sesungguhnya tidaklah relevan dengan apa yang menjadi substansi Islam Nusantara.
Nusantara  adalah  istilah  yang  menggambarkan  wilayah  kepulauan  dari Sumatera hingga Papua. Kata ini berasal dari manuskrip berbahasa Jawa sekitar abad ke-12  sampai  ke16  sebagai  konsep  Negara  Majapahit.  Sementara  dalam  literatur berbahasa Inggris abad ke-19, nusantara merujuk pada kepulauan Melayu. Ki Hajar Dewantara,  memakai  istilah  ini  pada  abad  20-an  sebagai  salah  satu  rekomendasi untuk  nama  suatu  wilayah  Hindia  Belanda.  Karena  kepulauan  tersebut  mayoritas berada di wilayah negara Indonesia, maka nusantara biasanya disinonimkan dengan Indonesia. 15
Perdebatan istilah Islam Nusantara terletak pada kata Islam yang diikuti term Nusantara. Kata ini menimbulkan pemaknaan Islam yang variatif. Tergantung cara padang  keilmuan  yang  dipakai.  Satu  diantaranya  adalah  Fathurrahman  yang menanggapi bahwa Islam Nusantara bukan Islam yang normatif tapi Islam empirik yang terindegenisasi. Sehingga sedikit bisa dipahami bahwa Islam Nusantara adalah empirik  dan  distingtif  sebagai  hasil  interaksi,  kontekstualisasi,  indigenisasi,  pener
13 Afifudin Muhajir, Membangun Nalar Islam Moderat Kajian Metodologis , (Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018).
14 Khabibi Muhammad Lutfi, “Islam Nusantara; Relasi Islam dan Budaya Lokal”, Jurnal Shahih Vol 1, Juni 2016, 3
15 Muhammad Abed al-Jabiri, Post Tradisionalisme Islam , Terj. Ahmad Baso, (Yogyakarta: LkiS, 2000), 81.
jemahan, vernakularisasi Islam universal dengan realitas sosial, budaya, dan sastra di Indonesia. 16
Akhmad Sahal menafsirkan Islam Nusantara sebagai dimensi keagamaan dan budaya yang saling berjalin-kelindan satu sama lain. Cara pandang ini mewujudkan Islam yang berkompromi dengan batas wilayah territorial yang memiliki akar budaya tertentu.  Hal  ini  mengakibatkan  pemahaman  Islam  sepenuhnya  yang  tidak  lagi menampilkan  diri  secara  kaku  dan  tertutup,  namun  menghargai  keberlainan  yang dapat mengakomodir nilai-nilai yang terkandung dalam wilayah tertentu. 17
Sementara  itu,  meski  menuai  pro  dan  kontra  di  kalangan  ulama  Nahdliyin, gagasan  Islam  Nusantara  dimaksudkan  sebagai  pemahaman,  pengamalan  dan penerapan Islam dalam segmen fiqih muamalah sebagai dialektika antara teks, syariat dan  'urf,  budaya  dan  realitas  di  nusantara. 18 Sejalan  dengan  pandangan  ulama Azyumardi  Azra  yang  menyatakan  bahwa  doktrin  normatif  Islam  Nusantara menganut  hukum  keimanan  dan  kerukunan  yang  sama  dengan  umat  di  belahan dunia  manapun 19 .  Hingga  dalam  batas-batas  tertentu  ia  memiliki  pembedaan tersendiri.
Salah satu contohnya, Islam Ortodoksi Nusantara berbeda dengan ortodoksi Arab  Saudi.  Ortodoksi  Islam  Nusantara  setidaknya  memiliki  tiga  unsur,  yaitu pertama, kalam (teologi) dengan pola 'Asy'ariyah, kedua, fiqh Syafi'iyah, dan tasawuf Al- Ghazali. Sedangkan ortodoksi Islam Arab hanya terdiri dari dua unsur, yaitu yang pertama  (teologis)  Salafi  Wahabi  dan  yang  kedua  fikih  Hambali  yang  merupakan mazhab fiqh yang paling ketat dalam fikih Islam. Inilah yang membedakan ortodoksi Islam Nusantara dengan ortodoksi Islam Arab Saudi. Bagi umat Islam Nusantara, ortodoksi  Islam  Salafi  Wahabi  terasa  terlalu  kering  dan  sederhana,  karena  telah terbiasa  menjalankan  warisan  tradisi  untuk  mengamalkan  Islam  yang  kaya  dan bernuansa 20 .
16 Akhmad Sahal (eds.), Islam Nusantara Dari Ushul Fiqh hingga Paham Kebangsaan , Cet. I (Bandung: Mizan Pustaka, 2015), 33.
17 Ahmad Baso, Islam Nusantara Ijtihad Jenius dan Ijma’ Ulama Indonesia , Jilid I,Cet. I (Jakarta: Pustaka Afid, 2015), 17-18.
18 Suaidi  Asy'ari,  “Ancaman  Nyata  dari  Dalam:  Metamorfosis  Identitas  Muhammadiyah  dan  Dilema Demokrasi,” Jurnal Islam Indonesia , Vol. 01, No. 01 (Juni 2007): hlm. 18-41
19 Azyumardi  Azra, Indonesia,  Islam,  and  Democracy:  Dynamics  in  a  Global  Context, (Jakarta:  Equinox Publishing, 2006), 87.
20 Azyumardi Azra, Indonesia, Islam, and Democracy: Dynamics in a Global Context.., 31.
Islam Nusantara mendorong para pengikut Nahdlatul Ulama untuk memiliki sikap kebangsaan yang mengedepankan keseimbangan antara Ukhuwah Islamiyah, ukhuwah  basyariah,  dan  ukhuwah  wathaniyah. 21 Politik  kebangsaan  ini  sejalan dengan  karakter  masyarakat  Indonesia  yang  mementingkan  keselarasan  hubungan antarmanusia,  sikap moderat dan cenderung memilih jalan damai untuk mencapai keharmonisan dalam hubungan bermasyarakat. Karena itu NU dalam pergerakannya hendak  mengelola  pilar-pilar  perbedaan  sehingga  bisa  mewujudkan  harmonisasi yang  konsisten.  Sehingga  tak  berlebihan  jika  Said  Agil  Siradj,  menyatakan  bahwa Nahdlatul Ulama adalah organisasi reformis dan dinamis yang senantiasa dinaungi spirit moral yang bercahaya dengan nilai-nilai yang moderat. 22

## 2. Moderasi Agama Muhammadiyah
Pada tahun 1993, Djohan Effendi menyatakan bahwa polemik antara teologi Islam  tradisional  dengan  teologi  Islam  rasional  tidak  lagi  relevan. 23 Alasannya, mayoritas  umat  Islam,  utamanya  di  kalangan  akar  rumput  yang  dilanda keterbelakangan,  kemiskinan,  dan  ketidakadilan,  tidak  merasakan  manfaatnya. Polemik  dan  diskursus  keduanya  pun  hanya  tersentral  di  kalangan  elit  intelektual Muslim saja. Atas dasar itu, Djohan lalu menunjukkan urgensi teologi transformatif seperti  yang  terekam  dalam  Kiri  Islam-nya  Hassan  Hanafi,  Islam  dan  Teologi Pembebasan-nya Asghar Ali Engineer, serta Wahyu dan Revolusi-nya Ziaul Haque. 24 Sebab,  teologi  transformatif  menyingkap  berbagai  persoalan  struktural  yang menimpa umat Islam yang tidak diungkap oleh dua teologi sebelumnya.
Merespon  masalah  ini,  Muhammadiyah  menyuarakan  konsep  tajdid  untuk menterjemahkan makna moderasi agama. Dalam pengertian Muhammadiyah, tajdid memiliki dua pemaknaan.  Pertama, pengertian penyucian berarti penyucian akidah Islam  yang dicampur  dengan pengertian  syirik,  bid'ah  dan  takhayul.  Kedua,  tajdid berarti  pembaruan,  dinamis  dan  modernis,  khususnya  yang  berkaitan  dengan masalah  muamalah. 25 Oleh  karena  itu  moderasi/ Wasathiyah dalam  pandangan
21 M. Imdadun Rahmat, Islam Pribumi Islam Indonesia ..., 87.
22 Zaki Amrullah, Melihat Pola Pikir Pendidikan NU , (Bogor: Lumbung Ilmu, 2019), 10.
23 Djohan  Effendi,  pengantar  buku  Aghar  Ali  Engineer, Islam  and  its  Relevantion  in  Our  Age (terj). (Yogjakarta: LKiS, 1993), 19.
24 Mansour  Fakih, Jalan  Lain:  Manifesto  Intelektual  Organik, (Yogjakarta:  Insist  Press  &  Pustaka  Pelajar, 2002), 90.
25 Deliar  Noer, Gerakan  Muslim  Modernis  di  Indonesia:  1900-1942, (Singapura:  Oxford  University  Press, 1973).
Muhammadiyah  setidaknya  memiliki  ciri  tiga  hal,  yaitu  pertama  beriman  dan beribadah dimaknai secara mendalam, seimbang, dan luas tidak hanya menekankan kulit  luar  serta  tidak  merendahkan  orang  lain.  Kedua,  dalam  akhlak  tidak  hanya mengikuti sunnah Rasulullah secara atributif atau simbolik tetapi harus melahirkan ajaran  hasanah.  Ketiga,  dalam  Muamalah,  progresif  dan  dinamis.  Selain  prinsip tawasuth,  Muhammadiyah  juga  memiliki  prinsip  tawazun  (seimbang)  dan  ta'adul (adil), sehingga Islam dapat diterapkan secara aktual dan fungsional. 26
Apa yang ditegaskan Muhammadiyah sangat bersinggungan dengan niat awal Islam  yang  digagas  Gus  Dur,  dan  kini  lebih  dipopulerkan  dengan  istilah  Islam Nusantara  versi  Nahdlatul  Ulama.  Di  Muhammadiyah,  wajah  moderasi  Islam diwujudkan  dalam  gagasan  Islam  progresif.  Bagi  Muhammadiyah,  Islam Berkemajuan  sebenarnya  merupakan  revitalisasi  gagasan  pencerahan  yang  digagas oleh pendirinya, KH Ahmad Dahlan, lebih dari dua abad lalu. Pemikiran-pemikiran KH Ahmad Dahlan  sebelum dan pada  masa  berdirinya Muhammadiyah dianggap sangat  lengkap  -jika  tidak  dikatakan  terlalu  maju-  dalam  pandangan  masyarakat Indonesia  saat  itu.  Ketika  masyarakat  terkungkung  dalam  pola  pemikiran  bahwa ruang  perempuan  terbatas  pada  ruang  domestik  (sumur,  dapur,  dan  kasur),  KH Ahmad Dahlan dan istrinya Nyai Walidah mempelopori pembentukan perkumpulan perempuan  yang  diberi  nama  'Aisyiyah,  yang  dikaitkan  dengan  istri  tercinta  Nabi. Ketika  terjadi  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  dan  ilmu  umum dianggap  kafir,  KH  Ahmad  Dahlan  justru  memasukkan  beberapa  ilmu  umum  ke dalam kurikulum sekolah yang dikelola Muhammadiyah. Ia bahkan tidak segan-segan mengadopsi sistem pendidikan  ala  Barat,  cara  berpakaian  mereka,  bahkan  bergaul dengan mereka dengan baik.
Meski  mendapat  kritikan  dari  banyak  pihak  atas  aksinya  ini,  KH  Ahmad Dahlan  tidak  pernah  menyerah  untuk  kemajuan  umat.  Mungkin  saat  ini  yang dilakukan  KH  Ahmad  Dahlan  adalah  hal  biasa  dan  biasa-biasa  saja.  Namun  jika menggunakan  parameter  masa  itu,  apa  yang  dilakukan  Ahmad  Dahlan  tentu merupakan terobosan luar biasa yang membutuhkan tekad dan keberanian. Untuk mewujudkan moderasi Islam dalam gagasan Islam Berkemajuan, beberapa Visi yang
26 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), 21.
ingin  diwujudkan  Muhammadiyah  pada  2015-2020  adalah  pertama,  transformasi (perubahan  cepat  menuju  kemajuan)  organisasi  dan  sistem  jaringan  yang  maju, profesional dan modern. Kedua, pengembangan sistem gerakan dan amal usaha yang bersifat  primer  dan  mandiri  bagi  terciptanya  kondisi  dan  faktor  yang  mendukung terwujudnya  masyarakat  Islam  yang  sebenar-benarnya.  Dan  ketiga,  meningkatkan dan mengembangkan peran strategis Muhammadiyah dalam kehidupan masyarakat, bangsa, dan dinamika global. 27

## 3. Persamaan  Moderasi  Beragama  dalam  Konsep  Islam  Nusantara  dan Islam Berkemajuan
Nahdhatul  Ulama  memiliki  ciri  moderasi  beragama  yang  serupa  tentang wawasan kebangsaan. Dalam Musyawarah Nasional Alim Ulama yang diadakan pada 1-2  November  2014,  NU  memutuskan  beberapa  poin  penting  dalam  masalah pemerintahan,  antara  lain;  “Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  adalah hasil kesepakatan luhur kebangsaan di antara anak-anak bangsa pendiri negara ini. NKRI dibentuk untuk menampung seluruh elemen bangsa yang sangat beragam dari segi suku bangsa, bahasa, budaya, dan agama. Sudah menjadi tugas seluruh elemen bangsa  untuk  menjaga  dan  memperkuat  keutuhan  NKRI.  Segala  cara  dan  upaya memunculkan  gerakan-gerakan  yang  mengancam  keutuhan  NKRI  harus  dilawan karena akan menyebabkan kecelakaan besar dan pembagian rakyat. Oleh karena itu, NU menolak konsep khilafah yang diusung oleh ormas tertentu.
Bagi NU, khilafah sebagai sistem pemerintahan merupakan fakta sejarah yang dipraktikkan  al-Khulafa  'al-Rasyidun.  Al-Khilafah  al-Rashidah  adalah  model  yang sangat  cocok  untuk  zamannya;  yaitu  ketika  kehidupan  manusia  belum  berada  di bawah  naungan negara-bangsa.  Saat  itu,  umat  Islam sangat  mungkin  hidup  dalam sistem khilafah. Ketika umat manusia bernaung di bawah negara bangsa (nation state), sistem  khilafah  bagi  umat  Islam  sedunia  kehilangan  relevansinya,  bahkan menghidupkan kembali gagasan khilafah di zaman kita sekarang ini adalah sebuah utopia.
Ciri  moderatisme  yang  digariskan  Muhammadiyah  dapat  dilihat  dari  produk pemikiran dan fatwa/ijtihad yang dihasilkan Majlis Tajdid dan Tarjih. Ia tidak hanya
27 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keutamaan, dan Kebangsaan, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010).
ikut  andil  dalam  urusan  ibadah,  tetapi  juga  masalah  mu'amalah.  Dalam  soal kebangsaan  dan  kenegaraan,  ketika  masih  ada  sebagian  kecil  umat  Islam  yang berpolemik  tentang  bentuk  negara  dan  demokrasi,  maka  wawasan  kebangsaan Muhammadiyah sangat jelas bahwa NKRI dan Pancasila adalah final. Ini merupakan konsensus  nasional  yang  mengikat  seluruh  komponen  bangsa.  Bagi  warga Muhammadiyah,  Pancasila  yang  mengandung  senyawa  nilai-nilai  Islam  dan keindonesiaan yang luhur merupakan as-syahadah menuju Indonesia yang maju 28 .
Muhammadiyah  bertekad  untuk  memperjuangkan  Negara  Pancasila  menuju Indonesia  Maju  sesuai  dengan  kepribadiannya;  (1)  Amal  dan  berjuang  untuk perdamaian  dan  kemakmuran;  (2)  Memperbanyak  teman  dan  meningkatkan persaudaraan  (ukhuwah  Islamiyah);(3)  Memiliki  wawasan  yang  luas  dalam menegakkan  ajaran  Islam;  (4)  Karakteristik  agama  dan  sosial;  (5)  Memperhatikan segala  undang-  undang,  peraturan  perundang-undangan,  serta  dasar  dan  falsafah hukum  negara  (6)  Melaksanakan  Amar  ma'ruf  nahi  munkar  (7)  Aktif  dalam pembangunan masyarakat dengan maksud ishlah dan pembangunan sesuai dengan ajaran  Islam;  (8)  Kerjasama  dengan  kelompok  Islam  manapun  dalam  upaya menyebarkan Islam dan membela kepentingannya; (9) Membantu pemerintah dan bekerjasama  dengan  kelompok  lain  dalam  membangun  negara;  (10)  Bersikap  adil dan korektif lahir dan batin dengan bijaksana. 29
Deskripsi  di  atas  memberikan  penjelasan  bahwa  ciri  moderatisme  yang tergabung dalam karakter NU dan Muhamadiyah sangat sesuai dengan nilai-nilai Al- Qur’an.  Hal  ini    tergambar  daalam  tiga  aspek  yang menjadi  entitas penting  dalam Firman Allah Swt. Pertama , ciri moderatisme NU dan Muhammadiyah menjunjung tinggi  nilai  perdamaian.sebagaimana  tergambar  dalam  Al-Qur’an  surat  An  Anfal Ayat  61,  “Tetapi  jika  mereka  condong  kepada  perdamaian,  maka  terimalah  dan bertawakallah kepada Allah. Sungguh, Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui.”
M. Qurais Shihab dalam tafsirnya menyebutkan bahwa ayat ini memerintahkan agar umat manusia saling berlomba-lomba menciptakan perdamaian di muka bumi. 30 Lebih dari itu, dalam tafsir Al-Manar dijelaskan bahwa ayat ini menuntut kewajiban
28 Suara Muhammadiyah, 2015
29 Azyumardi Azra, Indonesia, Islam, and Democracy: Dynamics in a Global Context .., 91.
30 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 217.
bagi  umat  manusia  untuk  dapat  menciptakan  kedamaian  bagi  manusia,  hewan bahkan tanaman sekalipun. 31
Kedua , entitias prinsial yang ditawarkan NU dan Muhammadiyah mendukung setiap anggotanya untuk saling tolong menolong. Ini menjadi sangat penting sebab kehadiran  manusia  di  muka  bumi  ini  merupakan  makhluk  social  yang  tak  akan terlepas dari kepentingan orang lain. Prinsip ini sesuai dengan kandungan Al-Maidah ayat 2, “Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya”.
Dalam  Tafsir  Al-Manar  dijelaskan  bahwa  ayat  ini  memerintahkan  agar  umat manusia  saling  talong  menolong.  Lebih  dari  itu,  Suyuti  dalam  tafsir  jalalain menyebutkan  bahwa  tolong  menolong  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah hubungan antar sesama manusia tanpa memandang suku, ras, dan budaya. 32
Ketiga , prinsp Islam nusantara dan Islam berkemajun sama sama menjunjung tinggi nasioanalisme. Prinsip yang berlandaskan rasa cinta tanah air ini menjadi hal yang sangat penting untuk ditegaskan. Salah satu indiktr rasa cinta tanah air adalah kesediaannya mengikuti setiap peaturan pemerintah sebagaimana termaktub dalam kadungan Annisa ayat 59, “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang  sesuatu,  maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al-Qur’an)  dan  Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian”.
Meski sering dipertentangkan, faktanya ketiga analisis di atas memperlihatkan kesamaan  antara  NU  dan  Muhammadiyah.  Konsep  Islam  Nusantara  dan  Islam Berkemajuan  pada  dasarnya  adalah  peberdaan  masing-masing  ornas  dalam menentukan  cara  dakwah  yang  tepat  bagi  masing-masing  pengikutnya.  Namun keduanya sama sekali tidak menghilangkan  entitas nilai keagamaan yang termaktub dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Tentu hal ini tidak terlepas dari peranan pendiri kedua ormas Islam terbesar di Indonesia ini. Mereka adalah KH. Hasyim Asyari dan KH Ahmad Dahlan yang memiliki kesamaan guru, tidak lain adalah KH. Sholeh Darat. Selain itu, pengejawantahan dakwan NU dan Muhammadiyah juga dapat dilihat dari
31 Muhammad Abduh, Tafsir Al-Manar, Mathba'ah Al-Manar, (Mesir: Dar Al-Fikr. Al-Hasan, tt)
32 Muhammad Abduh, Tafsir Al-Manar, Mathba'ah Al-Manar,…
sector pendidikan. Baik NU maupun Muhammadiyah sama-sama memiliki fokus di bidang pendidikan di Indonesia. Muhammadiyah lebih menekankan pada lembaga pendidikan formal seperti sekolah dan universitas. Meskipun akhir-akhir ini kedua sama-sama bergerak dalam bidang pendidikan pesantren dan sekolah formal.

## 4. Relevansi  Konsep  Moderasi  Beragama  NU  dan  Muhammadiyah  pada Masyarakat Majemuk
S i mbol  dan  atribut  kemajemukan  menjadi  bagian  penting  bagi  NU  dan Muhammadiyah  untuk  mengambil  sikap  moderat.  Dalam  hal  pemakaian  cadar, janggut, celana pendek dan sebagainya, Muhammadiyah dan NU menyatakan bahwa hal-hal  tersebut  bukan  bagian  dari  syariat  Islam.  Mengenai  masalah  cadar, pembahasannya  dimuat  dalam  Buku  Tanya  Jawab  Agama  Islam  yang  diterbitkan oleh  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  ,  volume  4  halaman  238,  Bab  Seputar  Masalah Perempuan. Ringkasnya, jilbab tidak  memiliki dasar hukum baik  dalam Al-Qur'an maupun As-Sunnah. Apa yang diperintahkan oleh hukum Islam bagi wanita adalah mengenakan jilbab. 33
Demikian  pula  dalam  pandangan  NU,  beberapa  hal  tersebut  tidak dikategorikan sebagai identitas Islam. Dengan mengungkapkan berbagai pandangan ulama,  NU  menegaskan  bahwa  dari  segi  argumentasi,  hal  ini  masih  menjadi persoalan keilmuan dari dulu hingga sekarang. Selain itu, NU memandang ketiga hal tersebut tidak memiliki arti penting dalam kehidupan masyarakat, karena hal-hal yang dianggap sebagai identitas Islam ternyata juga dipraktikkan oleh non-Muslim, yaitu Fidel Castro (pemimpin komunis Kuba), Calvin (Kristen Prancis). tokoh), Karl Mark (ideolog  komunis),  dan  lain-lain.  Baik  Muhammadiyah  maupun  NU  menekankan bahwa umat Islam tidak boleh terjebak dalam simbol atau formalitas belaka tanpa memahami substansi ajaran agama. 34
Wajah  Islam  yang  toleran  dan  moderat  inilah  yang  menjadi  ciri  khas  Islam Berkemajuan dan Islam Nusantara. Perpaduan yang sangat apik antara ajaran Islam, kearifan  lokal,  dan  modernitas  menjadikan  Islam  di  Indonesia  berpeluang  besar
33 Majlis  Tarjih  Muhammadiyah,  'Fatwa  Menggunakan  Cadar  Menurut  Muhammadiyah',  Suara Muhammadiyah
34 M. Imdadun Rahmat, Islam Pribumi Islam Indonesia.. .
untuk  terwujudnya  Islam Wasathiyah .  Cendekiawan  Muslim  dari  Aljazair,  mantan profesor Universitas Sorbonne, Prancis, Mohammad Arkoun mengatakan,
"… betapa kayanya budaya, dan betapa asli Islam di Indonesia dibandingkan dengan Islam Arab. Islam Arab sejak abad kesembilan belas telah menderita sejumlah Bentrokan kekerasan yang banyak terjadi akibat terjadinya hegemoni politik,  ekonomi  dan  budaya  oleh  bangsa-bangsa  Eropa  di  kawasan Mediterania;  penjajahan,  kemudian  berbagai  perang  kemerdekaan  nasional, telah  memaksa  umat  Islam  untuk  mengandalkan  agama,  dalam mengembangkan  ideologi  perjuangan.  dilindungi  oleh  kondisi  geografisnya, luas  dan  keragaman  pulau-pulaunya,  bobot  masyarakat  yang  menjadi penghuninya, koeksistensi yang dilandasi toleransi terhadap beberapa budaya agama.  Islam  yang  lebih  militan  dan  aktif  yang  memaksa  dirinya  hadir  sejak tahun 60-an di beberapa negara Arab. dan sebagai tradisi pemikiran, di mana- mana,  demikian  juga  di  Indonesia,  menghadapi  sejumlah  besar  tantangan intelektual  dan  ilmiah  yang  tidak  hanya  membutuhkan  tanggapan  yang memadai, tetapi juga meningkat ke arah yang baru. ruang-ruang pemahaman, interpretasi  atas  segala  persoalan  yang  ditimbulkan  oleh  apa  yang  kita  sebut modernitas.”
Untuk  mensosialisasikan  gagasan  Islam  Berkemajuan  dan  Islam  Nusantara, mereka telah menerapkan banyak metode dan strategi dakwah, mulai dari dakwah konvensional seperti ceramah, majlis ta'lim dan sebagainya, hingga seminar, baik di rumah  dan  luar  negeri.  Seperti  yang  dilakukan  pada  2015-  Ketua  Umum Muhammadiyah  2020,  Haedar  Nashir  di  Monash  University,  Australia  pada  16 Februari 2018. Begitu pula dengan Ketua Umum Muhammadiyah sebelumnya, yaitu M. Dien Syamsuddin yang gencar mengkampanyekan Islam Wasathiyah di berbagai forum dialog dengan cendekiawan Muslim dunia, begitu juga dengan pendirian pusat studi,  kegiatan  seni,  dan  banyak  lagi.  Para  aktivis  muda  NU  bahkan  gencar menerbitkan buku-buku yang memuat tentang apa dan bagaimana sebenarnya Islam Nusantara itu, terutama untuk melawan pandangan miring tentang Islam Nusantara yang diusung oleh sebagian umat Islam Indonesia.
Tanggapan terhadap dua jargon ini memang beragam.  Ada yang paham dan mendukung,  tapi  ada  juga yang  menentang,  seperti  yang  dilakukan  sebagian  umat Islam di Sumbar belakangan ini. Bagi yang menolak menganggap bahwa penamaan label “Berkemajuan” dan “Nusantara” di belakang Islam seolah-olah membuat Islam terpecah- pecah dan mereduksi makna Islam yang sebenarnya yang bersifat universal dan abadi. Namun, sejauh ini, penolakan belum membuat Islam terpecah- pecah dan
mereduksi makna Islam yang sebenarnya yang bersifat universal dan abadi. Namun, sejauh  ini  penolakan  belum  membuat  tindakan  anarkis yang biasa terjadi  di  timur tengah yang mudah tersulut jika ada perbedaan pendapat bahkan terhadap sesuatu yang tidak terlalu prinsip. Karena sejatinya umat islam sadar bahwa perbedaan adalah rahmat  yang  harus  disatukan  bukan  Sesutu  yang  mengerikan  dan  menimbulkan perpecahan.
Namun  sebesar apapun  polemik  yang muncul,  baik  gagasan islam nusantara ataupun berkemajuan sama-sama memberikan dampak yang baik untuk kedamaian Islam  di  Indonesia.  Hal  ini  dapat dilihat dari  banyaknya  lembaga pendidikan,  sara kesehata, lembaga zakat dan lain sebagainya yang di naungi oleh dua ormas tersebut. Tugas kita sebagai masyarkat majemuk adalah menghargai setiap perbedaan yang ada dengan  mengargai  kemajemukan  dalam  masyarakat  yang  majemuk  sebagaimana termaktub dalam  Surat Al Hujurat ayat 13:
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu dari  seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu”
Dari sudut pandang agama, keragaman adalah anugerah dan kehendak Allah untuk dapa dikuatkan kebersamaannya dengan nilai-nilai moderat. Baik dalam ranah NU ataupun Muhammadiyah, keduanya dianut oleh sebagian besar umat Islam di Indonesia yang selama ini menjaga kedaulatan negara. Tren yang sedang digaungkan di dunia saat ini adalah semangat umat Islam untuk mempertahankan moderasi ini, yaitu Islam moderat. Hal ini menjadi penting sebab paham ekstrim hanya melihat sesuatu  dari  sudut  hitam  putih,  halal  dan  haram,  yang  terkadang  bila  diterapkan dalam masyarakat majemuk pasti kurang tepat. Padahal semua kelompok Islam di Indonesia.memiliki  kesamaan  tujuan,  namun  bila  disampaikan  dengan  cara  yang benar  dan  lebih  fleksibel,  dirasa  lebih  berdampak  dibandingkan  dengan  nilai-nilai ekstrim moderasi Islam yang sebenarnya saat ini dibutuhkan oleh dunia dan perlu dijadikan sebagai referensi sawad al-a'zham atau kelompok muslim, Aswaja dan ini sangat sesuai dengan perintah Al-Qur'an Soalnya ada pendapat kaum muslimin yang beranggapan  kalau  ada  yang  tidak  sesuai  dengan  Islam,  semuanya  perlu  diganti,
meski ada prinsip fiqh yang memandang bisnis dan jalannya, asalkan kemaslahatan bagi umat Islam harus diterima.

## D. Simpulan
Analisis  yang  telah  dijelaskan  memberikan  paham  kesimpulan  bahwa moderasi agama dalam NU tergambar melalui jargon Islam Nusantara, sedangkan Muhammadiyah melalui gagasan Islam Berkemajuan. Keterkaitan konsep moderasi beragama  antara  NU  dan  Muhammadiyah  sama-sama  menjunjungg  tinggi  sikap damai (Al Baqarah:143), tolong menolong (Al-Maidah: 2), dan patuh pada pemimpin (Annisa 59). Penelitian ini memperlihatkan bahwa simbol moderasi beragama NU dan  Muhammadiyah  lebih  mengarah  pada  nila-nilai  kemajemukan  yang  sesuai dengan konteks Islam Indonesia yang berbhinneka dan multikultural.
*********

## Daftar Pustaka
Abduh,  Muhammad. Tafsir  Al-Manar,  Mathba'ah  Al-Manar ,  Mesir:  Dar  Al-Fikr.  Al- Hasan, tt
Al-Jabiri, Muhammad Abed. Post Tradisionalisme Islam , Terj. Ahmad Baso. Yogyakarta:
LKiS, 2000
Amrullah, Zaki. Melihat Pola Pikir Pendidikan NU. Bogor: Lumbung Ilmu, 2019 Arkoun, Muhammad. Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan dan Jalan Baru . Jakarta: INIS, 1994.
Asy'ari, Suaidi. “Ancaman Nyata dari Dalam: Metamorfosis Identitas Muhammadiyah dan Dilema Demokrasi,” Jurnal Islam Indonesia , Vol. 01, No. 01 (Juni 2007) Azra, Azyumardi. “Muhammadiyah dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara”. Ulumul Al-Quran , VI, Nomor 2, 1995.
. Indonesia,  Islam,  and  Democracy:  Dynamics  in  a  Global  Context .  Jakarta: Equinox Publishing, 2006
. ' Islam Nusantara' , Republika, Jakarta, 18-Jun-2017.
Baso, Ahmad. Islam Nusantara Ijtihad Jenius dan Ijma’ Ulama Indonesia. Jilid I, Cet. I Jakarta: Pustaka Afid, 2015.
Basya,  M.  Hilaly.  “Menelusuri  Artikulasi  Islam  Moderat  di  Indonesia”, http://www.madinask.com. diakses tanggal 19 Agustus 2019.
Dimyati,  Ahmad.  “Islam  Wasatiyah:  Identitas  Islam  Moderat  Asia  Tenggara  Dan Tantangan Ideologi.” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 6, no. 2 (2017)
Effendi, Djohan. Pengantar Buku Asghar Ali Engineer, Islam and its Relevantion in Our Age (terj). Yogjakarta: LKiS, 1993.
Eickelman, Dale F. And James Piscatori. Politik Islam . Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton, 1996.
Fakih,  Mansour. Jalan  Lain:  Manifesto  Intelektual  Organik. Yogjakarta:  Insist  Press  &
Pustaka Pelajar, 2002
Jalaludin. Menakar Moderasi Islam di Indonesia , Jakarta: Rois Syuaro Press, 2019
Lutfi, Khabibi Muhammad. “Islam Nusantara; Relasi Islam dan Budaya Lokal”. Jurnal Shahih Vol 1 No. 1, Juni 2016
Majlis Tarjih Muhammadiyah, ' Fatwa Menggunakan Cadar Menurut Muhammadiyah' , Suara Muhammadiyah
Misrawi,  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keutamaan,  dan  Kebangsaan.
Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010.
Muhajir,  Afifudin. Membangun  Nalar  Islam  Moderat  Kajian  Metodologis. Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018
Muhammadiyah  online,  http://www.muhammadiyah.or.id/id/  detail Moderat  Dalam Bersikap Berfikir Dan Bertindak .html. Diakses, 19 Agustus 2019.
Nata, Abudin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008.
Awwaliyah, Neny Muthi’atul. “Pondok Pesantren Sebagai Wadah Moderasi Islam Di Era Generasi Millenial”, Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman , Vol 8 No 1 (2019).
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam: Pendidikan Historis, Teoritis . Jakarta: Ciputat Pers, 2002
Noer,  Deliar. Gerakan  Muslim  Modernis  di  Indonesia:  1900-1942. Singapura:  Oxford University Press, 1973
Nugroho, M. Yusuf Amin, Fiqh Al-Ikhtilaf NU-Muhammadiyah , ebook, 2010.
Rahmat, M. Imdadun. Islam Pribumi Islam Indonesia. Jakarta: Erlangga, 2017
Ridwan, Nur Kholik. NU dan Neoliberalisme. Yogyakarta: LKiS, 2008
Sahal, Akhmad (eds.). Islam Nusantara Dari Ushul Fiqh hingga Paham Kebangsaan. Cet. I Bandung: Mizan Pustaka, 2015
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah , Jakarta: Lentera Hati, 2012