## ALIH AKSARA DAN ALIH BAHASA TEKS TASAWUF DAN TA’BIR GEMPA
Lilis Suryani , Nurizzati Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email : suryanililis194@yahoo.co.id

## Abstract
This research aimed to: (a) present a description of Tasawuf dan Ta’bir Gempa script,  (b)  present  the  transliteration  form  from  Arabic-Malay  into  Latin  script  of Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa text,  (c)  present  the  translation  from  Malay-Minang  into Indonesian  language  of Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa script.  This  research  is  a  philology research.  The  object  of  his  research  is  the  text  of  the Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa .  The method of this research is descriptive method and method of philology research which is adjusted with research stage. At the data collection stage, used field study method and literature  study  method  and  to  library.  The  results  of  this  research  were  (1)  the complete description of the script, (2) the transcription of Tasawuf dan Ta’bir Gempa text from  Arabic-Malay  into  Latin  without  changing  the  kind  of  language  that  can  be  read and understood by the present society(3) Tasawuf dan Ta’bir Gempa text had adapted into correct Indonesian Spelling (EBI). Some of Malay’s vocabularies and Minangkabau language’s  vocabularies  found  in Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa script  were  maintained  to preserve the purity of the old vocabulary.
Keywords: philology, text, transliteration, translation

## A. Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang kaya akan kebudayaan. Bukti kekayaan negara tersebut dapat dilihat dari peninggalan-peninggalan kebudayaan seperti prasasti, arca, candi, dan bahasa. Bahasa merupakan suatu alat yang digunakan manusia untuk saling berkomunikasi, baik melalui lisan maupun tulisan yang bertujuan untuk menyampaikan informasi  kepada  lawan  bicara  atau  orang  lain.  Bahasa  biasanya  digunakan  untuk berkomunikasi dan mengekspresikan diri, tetapi secara khusus bahasa juga digunakan untuk  mengeksplorasi  ilmu  pengetahuan.  Pada  masa  lampau,  ilmu  pengetahuan tersebut didokumentasikan dalam bentuk naskah kuno.
Naskah juga merupakan bentuk peninggalan masa lampau. Peninggalan budaya merupakan bukti yang nyata tentang sejarah masa lampau yang berisi pemikiran yang lebih  jelas  dan  lengkap.  Naskah  kuno  banyak  tersimpan  di  berbagai  tempat,  di
antaranya  tersimpan  di  museum,  perpustakaan,  surau-surau  maupun  koleksi  pribadi seseorang.  Naskah-naskah  tersebut  ditulis  dengan  tangan  dan  bahan  yang  digunakan untuk  menulis  naskah  tersebut  sangatlah  beragam.  Naskah  kuno  yang  ada  di  setiap daerah memiliki ciri tersendiri, baik dari segi aksara maupun bahasa.
Menurut  Hermanseomatri  (1986:63),  bahan  yang  digunakan  untuk  menulis naskah  antara  lain  daun  lontar,  bambu,  dluwang,  dan  kertas.  Bahasa  yang  digunakan dalam  naskah  pada  umumnya  bahasa  daerah  asal  naskah  itu  ditulis,  seperti  bahasa Sunda,  Jawa,  Bugis,  Batak,  Melayu,  Aceh,  Minangkabau  dan  sebagainya.  Mengingat bahan yang digunakan untuk menulis naskah tersebut tidak dapat bertahan lama tanpa pemeliharaan dan perawatan yang khusus.
Bahasa kuno yang terdapat di dalam naskah hanya dikuasai oleh sebagian kecil masyarakat.  Pada  umumnya  masyarakat  kurang  mengenal  sastra  lama  dalam  bentuk naskah  karena  tidak  memahami  aksara  yang  digunakan.  Biasanya  yang  menguasai naskah-naskah tersebut adalah generasi tua yang tinggal di daerah kepemilikan naskah itu.  Tidak  adanya  kesadaran  untuk  mengembangkan  pengetahuan  tentang  tulisan- tulisan kuno kepada generasi muda membuat tulisan dan bahasa yang terdapat dalam naskah tidak dikenal lagi. Masyarakat sekarang menganggap bahwa naskah merupakan sesuatu yang tidak menarik untuk dibaca apalagi dipahami.
Di  dalam  karya  sastra  lama  tercermin  pengalaman  hidup  dan  keadaan masyarakat  pendukungnya  sepanjang  masa,  alam  pikiran,  adat  istiadat,  kepercayaan, keadaan  sosial  masyarakat,  sistem  nilai  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat  pada masanya,  dan  juga  hubungan  masyarakat  dengan  alam  sekitar.  Akhir-akhir  ini  rakyat Indonesia  sering  sekali  digoncang  gempa  seperti,  Aceh,  Mentawai,  Bengkulu,  Nias, Padang,  dan  Palu  yang  baru  saja  terjadi  beberapa  bulan  terakhir.  Dengan  kemajuan teknologi,  para  ahli  gempa,  berdasarkan  pengetahuan  dan  didukung  teknologi  berupa memperkirakan  gempa  dan  kejadian  yang  disebabkan  gempa.  Namun  tidak  jarang perkiraan itu meleset. Secara kasat mata gempa mendatangkan ketakutan dan kerugian besar.
Pada zaman dahulu, ternyata sudah ada yang telah menulis hasil pemikirannya tentang gempa dan memperkirakan kejadian-kejadian pada suatu negeri setelah gempa terjadi. Sayangnya hasil pemikiran ini belum diketahui secara luas, sehingga pemikiran-
pemikiran yang dikandung naskah tidak dapat difungsikan dan suatu saat akan hilang seiring  dengan  hilangnya  fisik  naskah.  Salah  satu  naskah  yang  mengandung pengetahuan  tentang  gempa  adalah  Teks Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa yang  ditulis  oleh Muhammad  Bakri,  Koto  Panjang,Pauh  Kamba  Ulakan,  Kecamatan  Nan  Sabaris, Kabupaten  Padang  Pariaman.  Naskah  yang  ditulis  dengan  aksara  Arab-Melayu  dan menggunakan bahasa Arab dan Melayu lama.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  maka  penting  dilakukan  penelitian  terhadap naskah tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk mempertahankan dan melestarikan aset negara  berupa  naskah,  serta  memperkenalkan  naskah-naskah  kuno  yang  dapat menggambarkan  kenyataan  yang  terjadi  pada  zaman  dahulu.  Penelitian  yang memfokuskan  pada  alih  aksara  dan  alih  bahasa  terhadap  naskah  ini  merupakan  salah satu bentuk usaha pelestarian kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional.
Seiring berjalannya waktu kondisi fisik naskah tidak selalu dalam keadaan baik dan  perlahan-lahan  akan  mengalami  kerusakan.  Upaya  yang  dapat  dilakukan  adalah mengalihaksarakan  dan  mengalihbahasakan  serta  mendokumentasikannya.  Dengan usaha ini, nilai-nilai yang terkandung dalam naskah tersebut akan dapat dipahami dan dikembangkan untuk kepentingan sekarang maupun masa yang akan datang.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  maka  penelitian  terhadap  naskah  penting untuk dilakukan, karena dikhawatirkan jika tidak dilakukan penelitian terhadap naskah kuno, peninggalan berupa naskah akan hilang dan punah serta tidak akan dikenal lagi oleh masyarakat. Naskah kuno merupakan sumber pengetahuan masa lampau, melalui penelitian filologi dapat diketahui latar belakang kebudayaan yang menghasilkan karya sastra  itu.  Dengan  adanya  alih  aksara  dan  alih  bahasa  dari  teks  ini  diharapkan  timbul kesadaran  pada  generasi  muda  sekarang  terutama  generasi  Minangkabau  bahwa informasi yang terkandung dalam naskah tersebut sangatlah penting.

## 1. Hakikat Filologi
Secara etimologi, filologi berasal dari bahasa Yunani, philologia terdiri dari dua kata,  yaitu philos dan logos.  Philos berarti  teman  sedangkan logos berarti  ilmu.  Secara harfiah  makna  dari  kata  filologi  adalah  senang  berbicara  yang  kemudian  berkembang menjadi  senang  belajar,  senang  kepada  ilmu,  senang  kepada  tulisan-tulisan,  dan
kemudian  senang  kepada  tulisan-tulisan  yang  bernilai  tinggi;  seperti  karya  sastra (Baried, 1994:2).
Di  Indonesia,  pengertian  yang  dipakai  mengarah  kepada  filologi  tradisional namun  menggunakan  cara  kerja  filologi  modern.  Sementara  itu,  filologi  di  Indonesia diterapkan  pada  teks-teks  yang  menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  daerah seperti bahasa Melayu, Sunda, Jawa, Minangkabau, Bugis, dan lain sebagainya.
Tahapan pengkajian ilmu filologi mempunyai dua tujuan, yakni tujuan umum dan  tujuan  khusus.  Baried,  dkk  (1994:7-8),  mengatakan  tujuan  umum  dan  tujuan khusus filologi adalah sebagai berikut.
1) Tujuan umum filologi
Tujuan umum filologi adalah sebagai berikut: (a) mengungkapkan produk masa lampau melalui  peninggalan  tulisan,(b)  mengungkapkan  fungsi  peninggalan  tulisan  pada masyarakat  penerimanya,  baik  pada  masa  lampau  maupun  pada  masa  kini,  (c) mengungkapkan nilai-nilai budaya masa lampau.
2) Tujuan khusus filologi
Tujuan  khusus  filologi  adalah  sebagai  berikut:  (a)  mengungkapkan  bentuk  mula  teks yang  tersimpan  dalam  peninggalan  tulisan  masa  lampau,  (b)mengungkapkan  sejarah perkembangan  teks,  (c)  mengungkapkan  sambutan  masyarakat  terhadap  suatu  teks sepanjang  penerimaannya,  (d)  menyajikan  teks  dalam  bentuk  yang  terbaca  oleh masyarakat masa kini, yaitu dalam bentuk suntingan.

## 2. Kodikologi dan Tekstologi
Kodikologi  disebut  juga  dengan  ilmu  kodeks.  Kodeks  adalah  bahan  tulisan tangan terutama dari teks-teks klasik. Kodikologi mempelajari seluk beluk atau semua aspek naskah, antara lain bahan, umur, tempat penulisan, dan perkiraan penulis naskah (Baried, 1994:56). Kemudian, menurut Diringer (dalam Zuriati, 2014: 6), kata codex ini di dalam berbagai bahasa dipakai untuk menunjukkan suatu karya klasik dalam bentuk naskah (ditulis dengan tangan).
Tekstologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  seluk-beluk  teks,  yang  antara  lain meneliti  penjelmaan  dan  penurunan  teks  sebuah  karya  sastra,  penafsiran,  dan pemahamannya (Baried:1994:57).

## 3. Penyalinan Naskah
Naskah selalu diwariskan secara turun-temurun. Agar pewarisan ini bisa terus berlanjut  biasanya  naskah  yang  akan  diwariskan  disalin  terlebih  dahulu.  Alasan disalinnya  naskah  biasanya  disalin  karena  orang  ingin  memiliki  naskah  itu  untuk dirinya  sendiri.  Mungkin  juga  karena  naskah  yang  asli  sudah  rusak  atau  sudah  tua, untuk  tujuan  magis,  serta  tujuan  tertentu  misalnya  tujuan  politik,  agama,  pendidikan dan sebagainya.
4. Alih Aksara
Menurut  Hassanuddin  W.S,  dkk  (2009:54),  alih  aksara  merupakan  istilah filologi,  dalam  bahasa  Inggris  disebut transliteration .  Maksud  istilah  ini  adalah pergantian  tulisan  sebuah  kata  atau  teks  dengan  huruf  padanannya  dari  abjad  yang lain.  Transliterasi  adalah  penggantian  atau  pengalihan  huruf  demi  huruf  dari  abjad  yang satu ke abjad yang lain. Misalnya, pengalihan huruf dari huruf Arab-Melayu ke huruf Latin.
5. Alih Bahasa
Menurut  Sugono,  dkk.  (2008:40),  dijelaskan  bahwa  alih  bahasa  adalah pengalihan  makna  atau  amanat  dari  bahasa  tertentu  ke  dalam  bahasa  lain  atau penerjemahan.Alih  bahasa  adalah  pengalihan  makna,  amanat,  informasi  dari  suatu bahasa atau variasi bahasa (disebut bahasa sumber) ke bahasa atau variasi bahasa lain disebut  bahasa  sasaran  yang  diketahui  oleh masyarakat sekarang atau  penerjemahan teks.Berdasarkan kenyataan diatas, tujuan penelitian ini adalah menyajikan alihaksara teks Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa dan  menyajikan  alih  bahasa  teks Tasawuf  dan  Ta’bir Gempa.

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian filologi. Penelitian filologi merupakan salah satu  usaha  dalam  penggalian  nilai  luhur  yang    terdapat    dalam    naskah    lama.  Dalam penelitian filologi metode yang digunakan adalah metode deskriptif. Metode deskriptif ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  fisik  naskah  serta  keadaan  naskah  secara lengkap berdasarkan fakta yang tampak dan apa adanya.
Objek  penelitian  ini  adalah  Teks Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa dalam  naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa. Naskah  ini  merupakan  naskah  tulisan  tangan  yang  disalin
oleh Muhammad Bakri. Naskah ini menceritakan ta’bir gempa dan penjelasan mengenai tata cara salat jenazah serta beberapa doa-doa. Melalui teks Tasawuf dan Ta’bir Gempa yang disalin oleh Muhammad Bakri ini dapat diketahui tentang pertanda apa yang akan terjadi dalam negeri jika gempa terjadi, negeri tersebut akan mengalami kerugian atau keuntungan. wallahu  a’lam. Pada  penelitian  ini  ada  empat  tahap  dalam  metode penelitian.  Pertama,  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode  studi  lapangan  dan studi pustaka, metode deskripsi naskah, metode alih aksara, dan metode alih bahasa.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Deskripsi Naskah
Dalam deskripsi naskah, ada delapan belas hal yang perlu dipehatikan, yaitu:
a. Judul Naskah
Naskah  ini  tidak  memiliki  judul  yang  tertera  di  bagian  sampul.  Namun,  pada bagian  sampul  belakang  tertulis  keterangan  mengenai  tempat  penulisan  naskah  dan nama penulis naskah. Namun, berdasarkan isi naskah, dapat disimpulkan bahwa judul naskahini adalah “Tasawuf dan Ta’bir Gempa”
b. Nomor Naskah
Naskah ini adalah naskah yang didapat melalui teknik studi lapangan dan studi pustaka.  Naskah  ini  didapatkan  dari  seorang  pemuka  agama  yang  mempunyai  koleksi naskah yang tersimpan disebuah lemari. Nomor  inventaris naskah saat ini adalah 049 dari 057 naskah yang ada pada koleksi Surau Pondok Ketek, Ulakan, Pariaman.
c. Tempat Penyimpanan Naskah
Tempat penyimpanan naskah Tasawuf dan Ta’bir Gempa semula tersimpan rapi disebuah  lemari  yang  terdapat  di  Surau  Pondok  Ketek,  Desa  Koto  Panjang,  Ulakan, Pariaman, Sumatera Barat, Indonesia.
d. Asal Naskah
Naskah Tasawuf  dan Ta’bir  Gempa yang  diteliti  didapatkan  pada  20  November 2018. Peneliti mendapatkan naskah ini dari Buya Hery Firmansyah Tuanku Khalifah ke- 15 yang merupakan kolektor naskah di Surau Pondok Ketek, Desa Koto Panjang, Ulakan, Pariaman, Sumatera Barat, Indonesia.
e. Keadaan Naskah
Naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa ditemukan  dalam  keadaan  rusak.  Semua halaman peneliti dapatkan dalam keadaan lengkap. Namun, pada lembaran terakhir isi naskah terlepas dari bagian yang lain (sobek) tetapi tulisan masih dapat dibaca.
e. Ukuran Naskah
Naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa yang  asli  berukuran  20  cm  x  15,4  cm. Sedangkan  ukuran  teks  (ruang  tulisan)  adalah  17,2  cm  x  13,2  cm.  Naskah  yang  ada ditangan  peneliti  merupakan  naskah  fotokopi  menggunakan  kertas  HVS  ukuran  A4, sehingga ukuran lembar naskah adalah 29,6 cm cm x 21 cm. Ruang tulisan pada setiap halaman naskah berukuran 14,8 cm x 10,5 cm.
f. Tebal Naskah
Tebal naskah Tasawuf dan Ta’bir Gempa yang asli secara keseluruhan adalah 18 lembar  atau  36  halaman.  Dengan  16  lembar  atau  31  halaman  berupa  isi  teks  dan  1 halaman  kosong  yaitu  pada  halaman  32.  Sementara  2  lembar  atau  4  halaman  berupa sampul depan dan belakang. Sedangkan naskah yang ada pada peneliti yang berbentuk fotokopi  secara  keseluruhan  adalah  18  lembar  atau  18  halaman  karena  1  halaman terdapat 2 kolom tetapi yang terpakai hanya satu muka saja. Sehingga jumlah halaman fotokopi berbeda dengan yang asli.
g. Jumlah Baris pada Setiap Halaman Naskah
Jumlah  baris  pada  naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa rata-rata  15  baris perhalaman.  Namun  ada  beberapa  halaman  yang  memiliki  perbedaan  jumlah  baris. Secara  rinci  jumlah  baris  tersebut  yaitu  pada  halaman  1-15  berjumlah  15  baris, halaman  16  berjumlah  27  baris,  halaman  17-20  berjumlah  29  baris,  halaman  22-26 berjumlah  15  baris,  halaman  27  berjumlah  12  baris,  halaman  28  berjumlah  11  baris, halaman 29 berjumlah 15 baris, halaman 30 berjumlah 7 baris, halaman 31 berjumlah 13 baris dan halaman 32 kosong.

## h. Huruf, Aksara, Tulisan
Huruf  yang  digunakan  pada  naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa adalah  Huruf Arab-Melayu  atau  huruf  Jawi.  Ukuran  huruf  yang  digunakan  terbagi  atas  tiga  macam yaitu,  (a)  pada  bagian  awal  naskah  yang  terdapat  pada  halaman  1-15  menggunakan ukuran  huruf  besar,  (b)  pada  bagian  tengah  naskah  menggunakan  ukuran  huruf  kecil, dan  (c)  pada  bagian  akhir  naskah  menggunakan  ukuran  huruf  sedang.  Bentuk  huruf
yang  digunakan  yaitu  tegak  lurus.  Aksara  yang  digunakan  adalah  aksara  Arab-Melayu. Keadaan tulisan jelas dan dapat dibaca.
Warna  tinta  tulisan  pada  naskah  asli  adalah  hitam,  biru,  dan  merah.  Namun, yang paling dominan adalah hitam dan biru. Jenis tulisan yang digunakan pada naskah Tasawuf dan Ta’bir Gempa bersumber dari tulisan Arab Melayu dan tulisan Arab gundul. Namun,  untuk  hadis,  ayat-ayat  Alquran  dan  doa-doa  yang  terdapat  pada  naskah digunakan tanda vokal yaitu adanya fathah, kasrah, dan dammah . Naskah yang ada pada peneliti, warna tinta tulisannya adalah hitam karena hasil fotokopi.
i. Cara Penulisan
Naskah  yang  diteliti  dengan  judul Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa yang  asli  ditulis secara  bolak  balik.  Teks  ditulis  dari  kanan  ke  kiri.  Untuk  penempatan  tulisan  pada lembaran  naskah  ditulis  arah  ke  lebarnya.  Sedangkan  yang  ada  pada  peneliti  tidak ditulis secara bolak balik. Lembaran yang ditulis hanya pada satu muka, yaitu halaman muka  saja  sehingga  1  halaman  terdapat  2  kolom.  Naskah  ini  tidak  menggunakan penomoran.
j. Bahan Naskah
Bahan  dari  naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa yang  asli  menggunakan  bahan kertas yang ditulis pada sebuah buku tulis yang memiliki merek ABC pada sampul dan sampulnya  berwarna  ungu.  Bahan  kertas  sudah  berwarna  kekuning-kuningan  karena sudah lama.Sedangkan naskah yang ada pada peneliti menggunakan kertas HVS ukuran A4 dan warna kertas adalah putih.
k. Bahasa Naskah
Bahasa  yang  digunakan  dalam  naskah  teks Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa adalah bahasa  Arab,  bahasa  Melayu  dan  beberapa  menggunakan  bahasa  Minangkabau. Penggunaan bahasa Minangkabau seperti umpamo, ka, rajo.
l. Bentuk Teks
Pada  naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa teks  berbentuk  prosa.  Hal  ini dikarenakan  teksnya  berbentuk  paragraf  dengan  cara  mendeskripsikan  atau memaparkan  cerita,  naskahnya  memiliki  tema,  terdapat  urutan  peristiwa,  serta memiliki amanat dan latar.
m. Umur Naskah
Umur  naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa tidak  diketahui,  tidakditemukan penjelasan  tahun  disalinnya  naskah  jugatidak  ditemukan  keterangan  di  dalam  bagian awal,  tengah,  atau  belakang  naskah  mengenai  umur  naskah.  Namun,  berdasarkan penjelasan  dari  Buya  Hery  Firmansyah,  kolektor  naskah  yang  diteliti  ini,  naskah  ini ditulis sekitar tahun 1960-an.
n. Identitas Penulis/Pengarang
Berdasarkan  keterangan  yang  ada  pada  sampul  bagian  belakang  dan  katalog naskah,  penulis  naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa adalah  Muhammad  Bakri. Muhammad  Bakri  merupakan  salah  seorang  pemuka  agama  di  Ulakan,  Pariaman. Muhammad Bakri mempunyai gelar Tuanku kaciak. Beliau meninggal pada tahun 1990.
o. Asal Usul Naskah
Asal Usul Naskah Tasawuf dan Ta’bir Gempa diketahui dari Surau Pondok Ketek,
Desa  Koto  Panjang,  Ulakan,  Pariaman.  Berdasarkan  penjelasan  yang  diberikan  oleh kolektor  naskah  bahwa,  naskah  semula  didapatkan  oleh  Buya  Hery  Firmansyah langsung  dari  Muhammad  Bakri,  sekaligus  merupakan  Paman  Buya  Hery  Firmansyah (kolektor naskah). Naskah ini ditulis oleh Muhammad Bakri pada sebuah buku tulis dan disimpan di dalam surau. Menurut penjelasan Buya Hery Firmansyah mengenai sumber isi naskah tidak diketahui secara pasti.

## p. Fungsi Sosial Naskah
Fungsi  sosial  yang  terdapat  dalam  naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa adalah sebagai  ilmu  pengetahuan  bagi  masyarakat.  Melalui  naskah  ini  masyarakat  bisa mengetahui  maksud  pertanda  apabila  sewaktu-waktu  gempa  terjadi  dan  sebagai intropeksi atau pengingat diri bagi masyarakat.
q. Ikhtisar Cerita
Teks  naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa menceritakan  tentang  ta’bir  gempa dalam 12  bulan  pada  tahun  Hijriyah,  dimulai  dari bulan  Muharram  sampai Dzulhijjah. Pada setiap bulan dibicarakan mengenai maksud pertanda apabila terjadi gempa dalam enam  waktu  yakni;  subuh,  dhuha,  zuhur,  ashar,  magrib,  isya.  Jika  gempa  terjadi  pada salah  satu  waktu,  menurut  naskah  kuno  bisa  pertanda  negeri  itu  akan  mengalami kerugian atau keuntungan, wallahu a’lam.
Selain  itu,  teks  ini  juga  menjelaskan  tata  cara  memandikan  dan  mengerjakan salat  jenazah  baik  itu  lafaz  niat  untuk  laki-laki  dan  perempuan;  baik  itu  orangtua, kanak-kanak,  bahkan  yang  tidak  diketahui  jasadnya  atau  gaib.  Di  dalam  naskah    juga terdapat doa-doa yang bermanfaat, seperti doa setelah salat, beberapa hadis dan bacaan tahlil.

## 2. Alih Aksara dan Alih Bahasa
Alih aksara teks Tasawuf dan Ta’bir Gempa ini dilakukan dengan menggunakan pedoman sebagai berikut.
a. Alih  aksara   dilakukan  berdasarkan   pedoman  yang dikemukakan oleh Hollander.
b. Simbol-simbol  yang  terdapat  pada  naskah  tetap  dipertahankan  dalam  bentuk aslinya  dan  teks  yang  berupa Tasawuf  dan  Ta’birGempa dialihaksarakan  sesuai dengan bentuk yang tertera pada naskah.
c. Bentuk  kata-kata  yang  menandakan  ragam  bahasa  lama  tetap  dipertahankan bentuk aslinya agar kelestarian ragam bahasa lama tetap terjaga.
d. Penggunaan  angka  dua  sebagai  bentuk  kata  ulang  ditulis  sesuai  dengan yang tertera pada naskah,  misalnya buah2an .
e. Ayat-ayat,  hadis  dan  kosa  kata  yang  sulit  dipahami  masyarakat  ditulis  dengan tulisan miring. Alih aksara juga menggunakan tanda sebagai berikut ini.
1) Tanda  dua  garis  miring  (//)  digunakan  untuk  menandakan  akhir setiap halaman sebagai pemisah antar halaman.
2) Angka yang diletakkan di sebelah kanan teks menunjukkan nomor halaman dari naskah yang diteliti.
f. Kata-kata bahasa asing, bahasa Arab yang terdapat di dalam naskah ditulis miring.
g. Tanda baca yang terdapat di dalam naskah tetap dipertahankan.
Kaidah  dan  ketentuan  yang  digunakan  dalam  mengalihbahasakan  teks Tasawuf dan Ta’bir Gempa adalah sebagai berikut ini.
a. Alih Bahasa dilakukan sesuai teori terjemahan yaitu menyesuaikan kata demi kata sekalian kaidah atau mempermudah ide kalimatnya agar lebih efektif.
b. Kata  dalam  bahasa  Arab  dialihbahasakan  sesuai  arti  kata  itu  dalam  Bahasa Indonesia.
c. Simbol-simbol  yang  terdapat  pada  naskah  tetap  dipertahankan  dalam  bentuk
aslinya  dan  teks  yang  berupa  bahasa  Arab  dialihbahasakan  sesuai  dengan bentuk yang tertera pada naskah.
d. Kata    yang  tidak    mencirikan  bahasa  lama  dialihbahasakan    sesuai    kaidah  Ejaan Bahasa  Indonesia,  seperti  penggunaan  huruf  kapital,  pemakaian  tanda  baca  dan sebagainya, misalnya kayu2an ditulis kayu-kayuan.
e. Penggunaan huruf kapital disesuaikan dengan kaidah Ejaan Bahasa Indonesia.
f. Penggunan tanda baca sesuai dengan aturan penulisan saat ini.
g. Tulisan  yang  dicetak  miring  adalah  bahasa  asing  dan  terjemahan  bahasa  arkais yang    diperkirakan    tidak  dimengerti  oleh  masyarakat  Indonesia.  Kata  tersebut dapat dilihat pada glosarium.
h. Susunan kalimat serta paragraf disesuaikan dengan EBI dan KBBI.
i. Kosa  kata  lama  (arkais)  yang  diperkirakan  tidak  dimengerti  oleh  masyarakat sekarang pada alih aksara telah dialih bahasakan ke dalam bahasa Indonesia.
3. Salinan contoh Alih Aksara dan Alih Bahasa
Contoh kutipan alih aksara teks Tasawuf dan Ta’bir Gempa :
“.  .  .  pasal  pada  menyatakan  ta’bir  gempa  pada  bulan  jumadil akhir  (0) jika pada waktu subuh gempa bergerak alamat isi negri itu akan busuk wallahu a’lam (.) jika pada waktu dhuha gempa bergerak alamat berbuat suka  cinta wallahu  a’lam (.)  jika  pada  waktu  zuhur  gempa  bergerak alamat  ada  orang  datang  ke  dalam  negri  itu walahu  a’lam .  jika  pada waktu  ashar  gempa  bergerak  alamat  segala  buah2an  akan  menjadi anak2 rajo dalam  negeri  itu beroleh kekayaan  daripada  rahmat  allah wallahu a’lam . jika pada waktu magrib gempa bergerak alamat haruharu dalam negri itu dan menapukpun banyak datang wallahu a’lam (0) jika pada  waktu  isya  gempa  bergerak  alamat  akan  perang  dalam  negri  itu tetapi  tidak wallahu  a’lamlailaha  illallahu  muhammad  lailahaillallahu muhammadurrasullullah (0)”.
Contoh alih bahasa teks Tasawuf dan Ta’bir Gempa :F
“. . .Pasal menyatakan ta’bir gempa pada bulan Jumadil Akhir. Jika pada waktu subuh gempa bergerak alamat isi negeri itu akan busuk wallahu
a’lam .    Jika  pada  waktu  dhuha  gempa  bergerak  alamat  berbuat  suka cinta wallahu a’lam . Jika pada waktu zuhur gempa bergerak alamat ada orang  datang  ke  dalam  negeri  itu walahu  a’lam .  Jika  pada  waktu  ashar gempa  bergerak  alamat  segala  buah-buahan  akan  menjadi.  Anak-anak raja dalam  negeri  itu mendapat kekayaan  dari  rahmat  Allah wallahu a’lam . Jika pada waktu magrib gempa bergerak alamat rawan hati dalam negeri  itu  dan pukulan banyak  datang wallahu  a’lam .  Jika  pada  waktu isya  gempa  bergerak  alamat  akan  perang  dalam  negeri  itu, wallahu a’lamlailaha illallahu muhammad lailahaillallahu
muhammadurrasullullah”.

## D. Simpulan
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dilakukan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  naskah Tasawuf  dan  Ta’bir  Gempa adalah  teks  yang  menjelaskan  tentang  tabir gempa pada dua belas bulan dalam tahun Hijriah. Pada naskah  ini dijelaskan pertanda yang akan terjadi apabila suatu waktu terjadi gempa dalam satu negeri. Jika gempa itu terjadi, negeri tersebut akan mengalami kerugian atau keuntungan. Selain itu naskah ini juga  menjelaskan  tata  cara  salat  jenazah,  cara  memandikan  jenazah,  doa-doa,  dan beberapa hadis serta bacaan tahlil.
Deskripsi  naskah  dilakukan  sesuai  dengan  unsur-unsur  fisik  yang  ada  pada sebuah  naskah  yaitu  mulai  dari  judul  naskah  sampai  ikhtisar  teks  atau  cerita  yang berpedoman  pada  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Hermansoemantri.  Alih  aksara dilakukan dari aksara Arab-Melayu ke dalam aksara Latin tanpa mengubah bahasa teks yaitu  gabungan  bahasa  Arab  dan Melayu.  Alihbahasa  terhadap  teks Tasawuf dan  Ta’bir Gempa dilakukan  dari  bahasa  Melayu  ke  bahasa  Indonesia  yang  telah  disesuaikan dengan kaidah EBI dan KBBI.

## Daftar Rujukan
Baried,  Siti  Baroroh  dkk.  1994. Pengantar  Teori  Filologi .  Yogyakarta:  Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada
Djamaris, Edwar. 2001. Metode Penelitian Filologi. Jakarta: Pusat Bahasa
Hasanuddin W.S, dkk. 2009. Ensiklopedia Sastra Indonesia. Bandung: Titian ilmu Hermansoemantri.  1986. Identifikasi  Naskah .  Bandung  :  Fakultas  Sastra  Universitas Padjadjaran
Hollander, J.J. De. 1984. Pedoman Bahasa dan Sastra Melayu . Jakarta. Balai   Pustaka. Sugono,  Dendy,  Dkk.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Zuriati. 2014. Dunia Pernaskahan Nusantara. Yogyakarta: INSISTPress.