Tafsir Otentik dan Tafsir Infiltratif: Studi Kritis dalam Metodologi Tafsir
M. Fahri Hozaini
Prodi Pendidikan Agama Islam/Pascasarjana IAIN Madura, Email: hozainifahri@gmail.com

## Mat Sari
Prodi Pendidikan Agama Islam/Pascasarjana IAIN Madura, Email: matsariajossi@gmail.com

## Abstract
Al-Qur’an  is  the  word  of  God  which  is  the  source  of  Islamic  teachings  in  various dimensions  of  life,  such  as  legal,  social,  worship,  and  so  on.  The  verses  of  the  Qur'an cannot always be understood or interpreted explicitly, sometimes the implied meaning is more  substantive  than  the  explicit  meaning.  To  understand  the  meaning  of  the  Qur'an implicitly  requires  special  knowledge,  namely  the  science  of  interpretation  and  other supporting  prerequisite  sciences.  A  meaning  that  is  close  to  the  truth  can  be  obtained from  the  holy  text  of  the  Qur'an.  Basically,  the  method  of  interpreting  the  Koran  is divided into two, namely the interpretation of bi al-ma’ ṡ ūr and the interpretation of bi al- ra’y.  Tafsir  bi  al-ma’ ṡ ūr  is  a  method  of  interpretation  that  is  based  on  the  Qur'an, as- Sunnah , the words of the Prophet’s companions and tabiin. Meanwhile, the interpretation of  bi  al-ra’y  is  based  on  the  scholar's  ijtihad.  Interpretation  based  on  religious  sources, which  spirit  and  breath  are  based  on  the  Qur'an, as-Sunnah ,  the  words  of  the  prophet’s companions  or  tabiin  are  referred  to  al-a ṣ ĭl  (authentic  interpretation).  Meanwhile,  ad- dakhĭl  (deviation  interpretation)  is  a  false  interpretation  because  it  does  not  contain interpretation elements outlined by salafussholeh or deviations in interpretation.
Keywords: authentic  interpretation,  deviation  interpretation,  methodology  on  quranic interpretation.

## Abstrak
Al-Qur’an  adalah  firman  Allah  yang  menjadi  sumber  ajaran  Islam  dalam  berbagai dimensi kehidupan, baik hukum, sosial, peribadatan dan lain sebagainya. Ayat Al-Qur’an sendiri tidak semuanya dapat dipahami dengan makna dzahir ayat atau makna tersurat, adakalanya makna tersirat lebih dipentingkan daripada yang tersurat. Untuk memahami makna  Al-Qur’an  secara  tersirat  dibutuhkan  ilmu  khusus,  yaitu  ilmu  tafsir  dengan seperangkat  persyaratannya  dan  juga  ilmu-ilmu  yang  mendukung.  Dengan  begitu, makna yang mendekati kebenaran dapat diperoleh dari teks suci Al-Qur’an. Secara garis besar, tafsir Al-Qur’an dibagi dua, yaitu tafsir bi al-ma’ ṡ ūr dan tafsir bi al-ra’y . Tafsir bi al-
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
ma’ ṡ ūr merupakan  bentuk  penafsiran  yang  dilandaskan  pada  Al-Qur’an, as-Sunnah , perkataan  sahabat  dan  tabiin.  Sedangkan  tafsir bi  al-ra’y lebih  didasarkan  pada  ijtihad ulama.  Penafsiran  yang  berlandaskan  pada  sumber-sumber  agama,  yaitu  yang  ruh  dan nafasnya berlandaskan pada Al-Qur’an, as-Sunnah , perkataan sahabat atau tabiin disebut sebagai al-a ṣ ĭl (tafsir  otentik).  adapun ad-dakhĭl (tafsir  deviasi)  merupakan  tafsir  palsu sebab  di  dalamnya  tidak  mengandung  unsur  tafsir  yang  telah  digariskan  oleh salafussholeh ataupun terdapat penyimpangan dalam tafsir tersebut.
Kata Kunci: tafsir otentik; tafsir deviasi; metodologi tafsir.

## PENDAHULUAN
Sesungguhnya  Al-Qur’an  diturunkan  oleh  Allah  untuk  dan  demi  kemaslahatan umat  manusia.  Dengan  demikian,  tujuan  dari  Al-Qur’an  adalah  membangun  dan memperbaiki perilaku individu dan masyarakat. 1 Semua ini tidak dapat dilepaskan dari fungsi Al-Qur’an itu sendiri, yaitu Al-Qur’an sebagai pedoman hidup sekaligus petunjuk bagi kehidupan umat manusia.
Selain  itu,  Al-Qur’an  merupakan  sumber  tasyri’  pertama  yang  harus  dijadikan pijakan  oleh  umat  manusia  dalam  segala  aktifitasnya.  Kebahagiaan  mereka  bergantung pada pemahaman maknanya, pengetahuan rahasia-rahasianya dan pengamalan apa yang terkandung  di  dalamnya.  Kemampuan  setiap  individu  tidak  sama  dalam  memahami makna  yang  terkandung  di  dalam  setiap  ayat  ataupun  lafal. 2 Perbedaan daya  nalar  dan ilmu  pengetahuan  menjadi  suatu  hal  yang  tidak  dapat  dipertentangkan  lagi.  Bagi kalangan  awam,  mereka  hanya  bisa  memahami  makna-maknanya  yang  dzahir  dan pengertian  ayat  secara  global  melalui  Al-Qur’an  terjemahan  dan  semacamnya.  Sedang bagi kaum cendekia dan terpelajar, mereka akan dapat menyimpulkan pula daripadanya makna-makna  yang  menarik.  Dari  kedua  kelompok  ini  pun  masih  terjadi  aneka  ragam dan  tingkat  pemahaman.  Maka  tidaklah  mengherankan  jika  Al-Qur’an  mendapat perhatian  besar  dari  umatnya  melalui  pengkajian  yang  intensif  untuk  mendapatkan penafsiran yang mendekati tingkat kebenaran yang valid.
Untuk menangkap semua kandungan Al-Qur’an tidak cukup hanya membacanya. Akan  tetapi  dibutuhkan  usaha  lebih  dalam  memahami  dan  mengungkap  isinya, kemampuan  itu  disebut  tafsir.  Menurut  Imam  as-Suyuthi  dan  Imam  Juwainy,  Nabi Muhammad  tidak  menjelaskan  makna  Al-Qur’an  secara  keseluruhan  kepada  para sahabat  tapi  hanya  sedikit.  Hal  itu  untuk  memberi  ruang  kepada  umatnya  dalam mengkaji maksud dari ayat Al-Qur’an. Tafsir merupakan kunci untuk membuka gudang pengetahuan  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an.  Tanpa  menggunakannya,  seseorang  sulit memperoleh  pengetahuan  darinya.  Pada  hakikatnya,  tafsir  sudah  muncul  sejak  awal turunnya Al-Qur’an dan berlanjut sampai saat ini. Baik penafsiran tersebut berupa tafsir bi  al-ma’ ṡ ūr ataupun bi  ar-ra’y .  Penafsiran-penafsiran  yang  dilakukan  oleh  para  ulama
1 Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir (Jakarta: Amzah, 2014), 39.
2 Manna’  Khalil  al-Qattan, Studi  Ilmu-ilmu  al-Qur’an ,  Terj.  Mudzakkir  As  (Bogor:  Pustaka  Litera AntarNusa, 2013), 455.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
57
bersifat  nisbi  atau  relatif  ( dzanni )  dan  tidak  bersifat  pasti  atau  absolut  ( qhat’i ).  Namun, meskipun  penafsiran  ulama  bersifat  nisbi,  apabila  penafsiran  tersebut  didasarkan  atau bersumber dari Al-Qur’an, as-Sunnah , perkataan sahabat dan tabiin, maka penafsirannya tersebut mempunyai kedudukan yang sangat tinggi. 3
Dalam  melakukan  penafsiran,  para  ulama  telah  menyusun  standarisasi  yang menjadi  pra-syarat  bagi  seseorang  untuk  menjadi  mufasir.  Sebagai  bentuk  kehati-hatian ulama  dalam  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an  dan  tidak  sembarang  orang  dapat  dengan mudah  menafsirkan  Al-Qur’an,  mereka  memberikan  persyaratan-persyaratan  agar kebenarannya dapat dipertanggungjawabkan. 4 Selain menyusun persyaratan- persyaratan,  ulama  juga  telah  menyusun  kaidah-kaidah  yang  dapat  menunjang  dan mempermudah  dalam  memahami  sebuah  ayat  Al-Qur’an. 5 Hal  itu  dimaksudkan  agar tidak  terjadi  pemahaman  yang  salah  atau  penyelewengan  dalam  tafsir.  Apabila penafsiran dalam sebuah tafsir sudah sesuai dengan kaidah-kaidah yang telah ada maka penafsiran  itu  dapat  digolongkan  dalam  penafsiran  yang  autentik  ( al-a ṣ ĭl ).  Namun  jika penafsiran  itu  tidak  sesuai  dengan  makna  yang  ada  atau  melenceng  dari  makna  asal maka penafsiran tersebut dapat digolongkan pada penafsiran yang telah diselewengkan atau menyimpang ( ad-dakhĭl ).
Sebelum lebih jauh lagi tulisan ini membahas tentang al-a ṣ ĭl dan ad-dakhĭl fĭ al-tafsĭr atau  yang  dalam  bahasa  penulis  diistilahkan  dengan  “tafsir  otentik  dan  tafsir  deviasi”, perlu  kiranya  penulis  menggambarkan  secara  sekilas  tentang  tafsir.  Tafsir  merupakan ilmu yang mengulas tentang pemahaman dan penjelasan terhadap ayat suci  Al-Qur’an. 6 Kata  tafsir  sendiri  diambil  dari  kata  yang  berarti  keterangan  atau  uraian.  Al-Jurjani berpendapat  bahwa  tafsir  menurut  bahasa  adalah  “ al-kasf  wa  al-i ẓ hār ”  yang  berarti menyingkap  (membuka)  dan  melahirkan.  Pada  dasarnya,  pengertian  tafsir  berdasarkan bahasa tidak lepas dari kandungan makna al-ĭ ḍ ā ḥ (menjelaskan), al-bayān (penampakan), al-kasyf (mengungkapkan), al-i ẓ hār (menampakkan), dan al-ibānah (menjelaskan). Menurut az-Zarkasyĭ  dalam  Mannā  Khalĭl  al-Qa ṭṭ ān,  tafsir  adalah  ilmu  untuk  memahami  Al- Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, menjelaskan makna-maknanya serta menjelaskan  hukum  dan  hikmahnya. 7 Dengan  demikian,  tafsir  merupakan  sebuah disiplin ilmu yang dapat mengungkap tentang hukum dan hikmah dari sebuah ayat  Al- Qur’an  sehingga  ayat  tersebut  dapat  dipahami  kandungannya.  Jika  penafsiran  dari seseorang  melenceng  atau  menyimpang  dari  hal  itu,  maka  hal  itu  dapat  diasumsikan sebagai sesuatu yang bukan tafsir.

## METODE PENELITIAN
3 M.F. Zenrif, Sintesis Paradigma Studi al-Qur’an (Malang: UIN-Malang Perss, 2008), 39.
4 Samsurrohman, Pengantar Ilmu, 172.
5 Manna’, Studi Ilmu-ilmu, 455. 6 Roswan Rio Utomo dkk “View of Tafsĭr Ta ḥ lĭlĭ: Interpretasi Analitis QS. Al-Furqān [25]: 1-11,” 92, diakses 13 Mei 2023, http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/revelatia/article/view/4488/2509.
7 Manna’, Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an , 457.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
Pendekatan yang digunakan adalah menggunakan jenis penelitian pustaka (library research) dengan  menggunakan  pendekatan  kajian  kualitatif.  Penelitian  pustaka  adalah kajian  kritis  dan  mendalam  terhadap  bahan  pustaka  yang  sesuai  untuk  memecahkan sebuah  masalah  dengan  cara  menghimpun  informasi  atau  data  dari  berbagai  sumber buku. 8 Penelitian  kepustakaan  berarti  melakukan  kajian  dalam  bentuk  teoritis  baik pemikiran/karya seseorang dalam bentuk dokumentasi. 9
Kegiatan utama dan sumber utama dalam penelitian ini adalah menggali konsep maupun  teori  yang  telah  ditentukan  oleh  ahli  terdahulu  yang  tersimpan  dalam  bentuk, kitab,  buku  atau  dokumen. 10 Dengan  demikian  penelitian  dengan  studi  pustaka merupakan  penelitian  non-lapangan  yang  dominasi  objek  penelitiannya  adalah  objek primer sekaligus sekunder. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Al-a ṣ ĭl fi at-Tafsĭr
Secara  bahasa  kata al-a ṣ ĭl berasal  dari  kata al-a ṣ l yang  dapat  bermakna  pangkal, asal, sumber, asas, dasar, keturunan, dan semula. Al-a ṣ ĭl merupakan bentuk isim fā’il yang dapat  diartikan di ḍḍ u  ad-dakhĭl (yang  asli  atau  otentik). 12 Menurut  Ibn  Mandzur,  jika dikatakan rojulun  a ṣ ĭlun hal  itu  berarti  pemuda  yang  mempunyai  asal-usul,  nasab  atau silsilah atau memiliki akal yang kuat.
Adapun al-a ṣ ĭl secara  istilah,  para  ahli  mendefinisikan  dengan  beranekaragam; ‘Abd  al-Wahhāb  Fayyā ḍ mendefinisikan al-a ṣ ĭl dengan  tafsir  yang  berlandaskan  pada sumber-sumber agama. Dalam artian tafsir yang ruh dan nafasnya berlandaskan pada Al- Qur’an, as-Sunnah ,  perkataan  sahabat  atau  tabiin;  selain  itu  Ibrāhĭm  Khalĭfah mendefinisikan  bahwa al-a ṣ ĭl  adalah tafsir  yang  dihasilkan  dari  pemikiran  yang  terpuji yang  sesuai  dengan  Al-Qur’an  dan as-Sunnah dan  memenuhi  persyaratan-persyaratan; dan  juga  Ahmad  Suwailim  mendefinisikan al-a ṣ ĭl dengan  sesuatu  yang  dipindah  dari tafsir  yang  berlandaskan  pada  Al-Qur’an  atau  ditetapkan  melalui  hadis  Nabi  saw.  atau dalil  yang  sahih  dari  perkataan  sahabat  dan  tabiin  atau  dihasilkan  dari  pemikiran  yang baik ( salĭm ) setelah adanya proses ilmiyah. 13
Berdasarkan  definisi  yang  telah  disampaikan  oleh  para  ilmuan  di  atas,  dapat dipahami  bahwa al-a ṣ ĭl adalah  tafsir  yang  didasarkan  pada  Al-Qur’an, as-Sunnah , perkataan  sahabat  dan  tabiin  ( bi  al-ma’ ṡ ūr )  ataupun  penafsiran-penafsiran  ulama  yang telah memenuhi standar dan persyaratan dalam tafsir ( bi ar-ra’y ). Dengan demikian, al-a ṣ ĭl
8 Tim Revisi, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, (Pamekasan: Stain Pemekasan, 2015), 21.
9 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakarta: Ranika Cipta, 2013), 274.
10 Aukardi, Metode Penelitian Pendidikan; Kompetensi dan Praktiknya, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), 33- 35.
11 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian, (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2012), 191.
12 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir: Kamus Arab – Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 28.
13 ‘Ammad  Ya’qub  Hamtu,  “ar-Riwayah  al-Wahiyah  wa  ‘Alaqotuha  fi  ‘Ilmi  at-Tafsir”,  Majalah Kampus Palestin, (Juli 2013), 262.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
dimungkinkan  terdapat  dalam  tafsir bi  al-ma’ ṡ ūr yang  sahih  dan  tafsir bi  ar-ra’y yang terpuji ( al-mahmūd) .
Macam-macam al-A ṣ ĭl fi al-Tafsĭr Pembagian al-a ṣ ĭl fĭ  al-tafsĭr tidak  terlepas  dari  dua  metodologi  tafsir  (dilihat  dari sumbernya), yaitu bi al-ma’ ṡ ūr dan bi ar-ra’y . 14 Dengan demikian, jika melihat pembagian tafsir yang disepakati ulama ini, maka al-a ṣ ĭl  fĭ at-tafsĭr dapat dibagi menjadi dua bagian; Pertama,  Al-a ṣ ĭl    fĭ  at-tafsĭr  bi  al-ma’ ṡ ūr merupakan  bentuk  penafsiran  yang  dilandaskan pada  Al-Qur’an, as-Sunnah ,  perkataan  sahabat  dan  tabiin.  Artinya  penafsiran  tersebut memang telah sesuai dengan apa yang ada di dalam Al-Qur’an, as-Sunnah , serta apa yang dikatakan  para  sahabat  dan  tabiin  yang  memang  diterima  dari  sebuah  periwayatan. Dengan  kata  lain al-a ṣ ĭl    fĭ  at-tafsĭr  bi  al-ma’ ṡ ūr adalah  keautentikan  atau  keaslian  tafsir yang  berlandaskan  pada  periwayatan. 15 Misalnya,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Ibn Mas’ud, Nabi menafsirkan ayat
َ نيِذَّلا اوُن م آ َ م ل  و اوُسِب ل ي َ مُه نا ميِإ َ م لُظِب ditafsirkan dengan ayat ََّنِإ َ ك  رِ شلا
َ م لُظ ل
َ ميِظ ع . Kedua,  al-a ṣ ĭl    fĭ  at-tafsĭr  bi  ar-ra’y adalah  keaslian  penafsiran  yang  didasari  oleh ijtihad. Ijtihad yang dimaksud di sini adalah ijtihad yang telah sesuai dengan kaidah yang benar  ataupun  ijtihad  mahmudah.  Penafsiran  yang  diperoleh  dengan  cara  ijtihad  dapat digolongkan  pada  tafsir  autentik  ( al-a ṣ ĭl )  jika  interpretasi  yang  dilakukan  oleh  mufasir tidak  bertentangan  dengan  Al-Qur’an, as-Sunnah dan  riwayat  perkataan  sahabat  serta tabiin  dan  penafsiran  tersebut  tidak  menyimpang  dari  makna  lafal  atau  ayat.  Misalnya seperti yang pernah dilakukan oleh Abū Bakr as- Ṣ iddĭq ketika beliau menafsirkan tentang ayat al-kalālah (orang  meninggal  yang  tidak  memiliki  anak  dan  orang  tua).  Dalam menjawab, beliau menyampaikan bahwa jawaban ini berdasarkan ijtihad beliau. 16 Pembagian al-a ṣ ĭl fĭ at-tafsĭr ini sebenarnya merujuk pada metodologi ulama dalam menafsirkan  sebuah  ayat  Al-Qur’an  di  mana  dalam  penafsiran  tersebut  terdapat kesesuaian  dengan  makna  lafal  serta  kaidah-kaidah  dalam  ilmu  tafsir.  Artinya, keotentikan  tafsir  seorang  mufasir  itu  dapat  terjadi  pada  dua  metodologi  penafsiran, yaitu tafsir bi al-ma’ ṡ ūr dan bi ar-ra’y.

## Ad-dakhĭl  fĭ at-tafsĭr
Secara bahasa kata ad-dakhĭl merupakan sifat musyabbahah dari kata kerja dakhila 17 bermakna bagian dalamnya rusak, ditimpa kerusakan dan bagian dalamnya cacat. Istilah ad-Dakhĭl    fĭ  at-tafsĭr sendiri  mulai  dikembangkan  di  Universitas  Al-Azhar  Mesir  oleh Ibrāhĭm ‘Abd ar-Ra ḥ mān Khalĭfah. Pemikirannya tersebut masih tertuang dalam bentuk diktat yang berjudul ad-Dakhĭl  fĭ at-tafsĭr dan menjadi bagian dari kurikulum di Fakultas
14 Tafsir bil al-ma’tsur adalah menafsirkan Al-Qur’an dengan berdasarkan penjelasan dari Al-Qur’an, hadis Nabi, penjelasan sahabat dan tabi’in. sedangkan tafsir bi al-ra’yi adalah menafsirkan Al-Qur’an dengan berdasarkan pada rasio, akal dan ijtihad. Lihat: Khairul Muttaqin. “KONSEP HIDÂYAH DALAM TAFSÎR AL-QUR’ÂN BÎ AL-IMLÂ’ KARYA KIAI ZAINÎ MUN’ÎM.” REVELATIA: Jurnal Ilmu al-Qur’an and Tafsir , ed. Afifullah, Vol. 1 No 1, 2020: 20-22.
15 Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir , 141.
16 Ibid., 163.
17 Abdul Qadir Muhammad al-Husain, Tamyizu at-Tadkhil fi Tafsiri al-Qur’ani al-Karimi, tt, 342.
Ushuluddin  Universitas  Al-Azhar  Mesir.  Bersamaan  dengan  beliau  adalah  ‘Abd  al- Wahhāb  Fayyā ḍ ,  yang  kebetulan  menjadi  lawan  pemikiran  Ibrāhĭm  Khalĭfah,  dengan judul yang sama yaitu ad-Dakhĭl  fĭ at-tafsĭr. Ad-dakhĭl juga merupakan lawan kata dari al- a ṣ ĭl yang  juga  bermakna  tamu  dan  yang  datang  dari  luar  atau  orang  asing. 18 Adapun secara istilah ad-dakhĭl adalah sumber penafsiran  yang berasal dari  nukilan yang  kurang otoritatif,  tidak  valid,  atau  valid  namun  bertentangan  dengan  akal  atau  tergolong  pada pemikiran yang rusak. 19 Ulama tafsir yang lain mendefinisikan ad-dakhĭl adalah penafsiran yang  tidak  memiliki  validitas  dalam  agama,  yang  dilakukan  dengan  tujuan  merusak makna  dan  kandungan  Al-Qur’ān  karena  kesalahan  atau  kelalaian  pada  sebuah  zaman tertentu  dimana  di  dalamnya  termasuk  katagori  penafsiran  yang  muncul  setelah wafatnya  Nabi Muhammad  saw. 20 Jamāl Mu ṣṭ afā  ‘Abd  al- Ḥ amĭd  mendefinisikan bahwa ad-dakhĭl adalah sesuatu yang dinisbahkan kepada Rasulullah, sahabat, atau tabiin melalui riwayat yang dusta atau tidak dusta akan tetapi riwayat tersebut tidak memenuhi syarat untuk diterima . 21
Dengan  demikian  yang  dimaksud ad-dakhĭl dalam  tafsir  adalah  suatu  aib  dan kecacatan  yang  terdapat  dalam  sebuah  tafsir  yang  dengan  sengaja  ditutupi  dan disamarkan  hakikatnya  dari  tafsir  yang  otentik  ( al-a ṣ ĭl ).  dengan  kata  lain, ad-dakhĭl ini merupakan  tafsir  palsu  sebab  di  dalamnya  tidak  mengandung  unsur  tafsir  yang  telah digariskan oleh ulama klasik ataupun terdapat penyimpangan dalam tafsir tersebut.
Penyimpangan dalam penafsiran lahir dari adanya dorongan hawa nafsu seorang penafsir untuk mengalihkan makna suatu ayat ke makna yang sesuai dengan keinginan hawa nafsunya. Penyimpangan tersebut dalam artian mengabaikan ketentuan-ketentuan yang  disepakati  oleh  yang  mempunyai  otoritas  dalam  sebuah  disiplin  ilmu.  Dalam penafsiran Al-Qur’an ketentuan tersebut disebut dengan kaidah-kaidah tafsir. 22
Latar Belakang Munculnya ad-Dakhĭl fĭ at-Tafsĭr
Berdasarkan definisi di atas, sebenarnya baik tafsir, ta’wil ataupun penerjemahan merupakan sebuah ijtihad dalam rangka memahami pesan-pesan yang terkandung dalam Al-Qur’an.  Pada  dasarnya ad-dakhĭl  fĭ  at-tafsĭr sudah  ada  semenjak  masa  Rasulullah  tapi sedikit  karena  ketika  masa  itu  jika  ada  sahabat  yang  keliru  menafsirkan  Al-Qur’an langsung diluruskan oleh Rasulullah seperti kasus di atas. Menurut Qurays Shihab, selain penyimpangan  dalam  tafsir  juga  ada  yang  dikenal  dengan  “salah  faham”.  Artinya kesalahan itu bukan secara disengaja. Kesalahpahaman itu dapat terjadi ketika kurangnya pemahaman  baik  dalam  bidang  kaidah-kaidah  penafsiran  maupun  dalam  disiplin  ilmu yang  berkaitan  dengan  ayat  yang  ingin  diuraikan. 23 Ad-dakhĭl ini  mulai  berkembang
18 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir: Kamus Arab – Indonesia , 393.
19 ‘Ammad  Ya’qub  Hamtu,  “ar-Riwāyah  al-Wāhiyah  wa  ‘Alāqatuhā  fĭ  ‘Ilm  at-Tafsir”,  Majalah Kampus Palestin, (Juli 2013), 263.
20 Sa’id Muhammad, “Tanqiyatu at-Tafsĭr min ad-Dakhĭl”, Dirosah Da’awiyah , (Vol. 6), 89.
21 Jamāl Mu ṣṭ afā ‘Abd al- Ḥ amĭd ‘Abd Wahhāb an-Najjār, U ṣ ĭūl ad-Dakhĭl fi Tafsĭri Āy at-Tanzili (Al- Azhar, 2001), 27.
22 M. Qurays Shihab, Membumikan al-Qur’an Jilid 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2010), 603.
23 M. Qurays Shihab, Membumikan al-Qur’an Jilid 2 , 605.
semakin  luas  setelah  wafatnya  Rasulullah.  Tumbuhnya  suburnya  unsur-unsur  yang kemudian  disebut ad-dakhĭl yaitu  pada  masa  tabiin  yang  mana  tafsir  pada  masa  itu mempunyai  ciri  khas, Pertama, Tafsir  pada  masa  sahabat  dan  tabiin  belum  terkodifikasi secara sistematis serta pengaruh periwayatan-periwayatan yang diterima dari madrasah- madrasah;
Kedua, masuknya  riwayat-riwayat  isroiliyat  dari  ahli  kitab  yang  masuk  Islam. Meskipun  riwayat  tersebut  tidak  bersinggungan  langsung  dengan  akidah  akan  tetapi sedikit mempengaruhi pada corak penafsiran pada masa itu. Pada umumnya riwayat dari isroliyat itu bermuatan kisah-kisah umat terdahulu, asal mula sebuah kejadian dan lain. Beberapa tokoh yang menjadi sumber pada masa ini adalah ‘Abd Allāh ibn Salām, Ka‘ab al-Akhbār dan ‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-‘Azĭz ibn Juraij; 24 Ketiga, Timbulnya kontradiksi dan perselisihan seputar tafsir yang berkaitan dengan akidah.
Apabila  melihat  kenyataan  munculnya  penyimpangan  ( ad-dakhĭl )  dalam  tafsir semenjak awal mulanya hingga saat ini. Maka hal itu dapat diklasifikasikan karena dua faktor. Faktor pertama yaitu internal, munculnya ad-dakhĭl ditimbulkan oleh orang-orang yang  mengaku  dari  Islam  tetapi  mempunyai  interpretasi  yang  sangat  berbeda  dengan mufasir  terdahulu  dan  berbeda  dengan  pemahaman  Islam.  Mereka  memberi  penafsiran yang melenceng dari spirit maqā ṣ id as-syar’iyyah seperti yang dilakukan oleh orang-orang A ḥ madiyah,  Syĭ‘ah,  kaum  liberal  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  Faktor  yang  kedua adalah  eksternal  ditimbulkan  oleh  orang-orang  orientalis,  yahudi,  nasrani,  filusuf eksistensialisme  dan  beberapa  golongan  yang  sengaja  ingin  merusak  Islam  secara sistematis  melaui  penafsiran  Al-Qur’an.  Hal  ini  akan  berakibat  bercampur  aduknya pemikiran-pemikiran mereka yang dapat menyesatkan. 25
Mengenai ad-dakhĭl ,  ‘Ammad  Ya’qub  Hamtu  mengemukakan  bahwa  sebenarnya Al-Qur’an  telah  memberi  sinyal  terkait  hal  itu  sebagaimana  dijelaskan  dalam  surah  an- Nisa’ ayat 46:
َ نِم َ نيِذَّلا اوُدا ه َ نوُف ِ ر حُي َ مِل ك لا َ ن ع َِهِع ِضا  و م
Artinya: “Yaitu  orang-orang  Yahudi,  mereka  mengubah  perkataan  dari  tempat- tempatnya ”. 26
Dalam  keterangannya  disebutkan  bahwa  orang-orang  Yahudi  mengubah  arti,  tempat atau  menambah  dan  mengurangi  kata-katanya.  Selain  surah  an-Nisa’,  hal  ini  juga  di jelaskan dalam surah al-Maidah ayat 13 dan 41, al-Hadid ayat 27 dan at-Taubah ayat 30. 27
Macam-macam ad-Dakhĭl fĭ at-Tafsĭr
Secara garis besar ad-dakhĭl  fĭ at-tafsĭr terbagi atas dua bagian, yaitu ad-dakhĭl bi al- ma’ ṡ ūr dan ad-dakhĭl bi ar-ra’y fasid . 28 Ad-dakhĭl bi al-ma’ ṡ ūr yaitu meliputi menafsirkan Al-
24 Muhammad Ulinnuha, Metode Kritik Ad-Dakhil Fĭ a- Tafsir (Jakarta: PT. Media Kreativa, 2019), 29- 31.
25 Ahmad  Fakhruddin  Fajrul  Islam,  “ Al-Dakhĭl  fi  al-Tafsĭr :  Studi  Kritis  dalam  Metodologi  Tafsir”, Tafaqquh , Vol. 2 No. 2, (Desember 2014), 82.
26 Al-Qur’an Terjemah Bahasa Indonesia (Kudus: Menara Kudus, 2006), 86.
27 ‘Ammad Ya’qub Hamtu, “ar-Riwāyah al-Wāhiyah wa ‘Alāqatuhā fi ‘Ilmi at-Tafsir”, 264.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
Qur’an  dengan  hadis  yang  tidak  bisa  dijadikan  argumentasi  hukum,  seperti  hadis ḍ a’ĭf dan palsu; menafsirkan Al-Qur’an dengan pendapat sahabat yang tidak valid atau hadis mauqūf yang  lemah;  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  pendapat  sahabat  yang  matannya irasional, seperti riwayat-riwayat dari isrāiliyāt; menafsirkan Al-Qur’an dengan pendapat sahabat  yang  kontradiktif  dengan  sahabat  yang  lain  dan  tidak  dapat  dikomparasika antara satu dengan yang lainnya; menafsirkan Al-Qur’an dengan pendapat tabiin (hadis maqtu’ )  yang  tidak  valid;  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  hadis  maqtu’  yang  matannya bersumber  pada  isroiliyat;  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  riwayat  yang  bertentangan dengan riwayat al-a ṣ ĭl bi al-ma’ ṡ ūr atau naql ; dan menafsirkan Al-Qur’an dengan riwayat yang bertentangan dengan riwayat al-a ṣ ĭl bi al-ma’ ṡ ūr yang lebih kuat.
Sedangkan ad-dakhĭl bi ar-ra’y fāsid yaitu meliputi ad-dakhĭl karena kesalahpahaman yang  diakibatkan  dari  kurang  terpenuhinya  syarat-syarat  ijtihad; ad-dakhĭl karena mengabaikan  riwayat  yang  sahih  dan  makna  dzahir; ad-dakhĭl karena  terlalu  berpegang pada dzahir ayat dan mengabaikan tuntunan nalar, padahal ayat tersebut membutuhkan ta’wil; ad-dakhĭl karena terlalu ekstrim dalam memahami kedalaman makna filosofis; ad- dakhĭl karena  faktor  ekstrimitas  dan  obsesi  ingin  menunjukkan  kemukjizatan  Al-Qur’an terkait  hal-hal  yang  baru  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan  diturunkannya  ayat  Al- Qur’an  tersebut  diturunkan-nya; ad-dakhĭl karena  faktor  ekstrimitas  pengungkapan kepelikan bahasa dan I’rob; dan ad-dakhĭl karena pengingkaran terhadap ayat-ayat Allah dan  upaya  merusak  Islam,  seperti  penafsiran  yang  berangkat  dari  hawa  nafsu  demi melanggengkan pendapat atau golongan.
Jamāl  Mu ṣṭ afā  mengelompokkan ad-dakhĭl  bi  ar-ra’y ini  pada  dua  golongan, pertama: aliran  Mu’tazilah  dan  aliran  Shufiyah,  aliran  ini  masih  tergolong  baik  selama tidak  bertentangan  kaidah-kaidah  penafsiran. Kedua: aliran-aliran  yang  bertentangan dengan  agama  dan  bahkan  dianggap  keluar  dari  agama.  Misalnya  aliran  Bā ṭ iniyah, Qadhiyāniyah,  Bahāiyah. 29 Salah  satu  contoh  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  aliran Qhadhiyāniyah yaitu terkait ayat 40 dari surah al-Ahzab:
ا م َ نا ك َ دَّم حُم ا ب أ َ د ح أ َ ن ِم َ مُكِلا ج ِر َ نِك ل  و َ لوُس  ر ََِّاللّ َ م تا خ  و َ نيِ يِبَّنلا ( ... ةيلاا )
Artinya: “Muhammad  itu  sekali-kali  bukanlah  bapak  dari  seorang  laki-laki  di  antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi ” . 30 (QS. Al-Ahzab: 40.) Aliran ini berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan kalimat‚ نييبنلا متاخ ‛ dalam ayat di atas adalah bermakna نييبنلا لضفأ “(Nabi yang paling  utama) atau‚ paling bagus”, hal itu didasarkan  pada  Sabda  Nabi  saw.  Kepada  ‘Abbas:  “Kamu  adalah  paling  utama  orang yang  berhijrah  diantara  para  muhajirin,  begitu  pula  aku  adalah  paling  utamanya  Nabi dalam  kenabian”.  Menurut  Muhammad  al-Khudri  Husain,  penafsiran  yang  dilakukan aliran  Qadiyaniyyah  di  atas  adalah  Batil.  Di  dalam  kitab  “ Usud  al-Ghabah ”  dijelaskan, bahwa  ‘Abbas  meminta  izin  kepada  Rasulullah  Saw.  Untuk  berhijrah,  lalu  Rasulullah saw.  bersabda  kepadanya:  “wahai  paman,  diamlah  kamu  di  tempat-mu,  karena  Allah Swt.  telah  mengakhirkan-mu  untuk  berhijrah,  sebagaimana  Allah  telah  menjadikan  aku
28 Fajrul Islam, 83 .
29 Jamal Mushthafa, Ushulu ad-Dukhuli fi …. , 41.
30 Al-Qur’an Terjemah Bahasa Indonesia, 323.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
63
akhir dari kenabian”. Adapun dalam kitab “ al-I ṣ ābah fĭ ta’rĭf al- Ṣ a ḥ ābah ” dijelaskan, bahwa ‘Abbās  berhijrah  sebelum  penaklukan  Makkah,  sebagaimana  Ibn  Hisyām  berpendapat, bahwa  ’Abbās  bertemu  dengan  Rasulullah  saw.  di  Juhfah  pada  saat  berhijrah  bersama keluarganya. Dari keterangan tersebut dapat dikatakan, bahwa penetapan hadith‚ تنأ متاخ نيرجاهملا bermakna  bahwa  ‘Abbas  adalah  orang  yang  terakhir  berhijrah  dari  Makkah  ke Madinah,  hal  ini  sejalan  dengan  sabda  Nabi  saw.:  Tidak  ada  hijrah  setelah  penaklukan Makkah.  Dengan  demikian, argumentasi  Qadiyaniyyah  di  atas tidak  dapat  memberikan bukti yang mengatakan bahwa kaum muslimin berhijrah setelah ‘Abbas ra. 31 Namun tidak semua bentuk ad-dakhĭl itu bernilai buruk, selama hal tersebut tidak bertentangan dengan syari’at dan dalil-dalil yang sahih serta valid. Misalnya penafsiran yang dilakukan oleh Fakhruddin ar-Razi dalam kitab Mafatih al-Ghaib . Menurut sebagian ulama,  bentuk ad-dakhĭl  al-ra’y dalam  kitab  tersebut  adalah  pemaksaan  pembahasan kalam  secara  panjang  lebar  hampir  di  setiap  ayat,  meliputi  perdebatan  kalam  antara aliran Asy’ariah yang selalu dibelanya dengan aliran Mu’tazilah yang menjadi lawannya, meskipun  terkadang  dalil  ayat  tersebut  tidak  terkait  langsung  dengan  pemikiran  kalam yang diperdebatkannya. Argumentasi-argumentasi logika sangat mewarnai penafsiran al- Razi. Hampir seluruh disiplin ilmu, baik ilmu-ilmu keagamaan yang sudah berkembang saat itu seperti ilmu kalam, ilmu Fikih, ilmu Tasawuf, ilmu Bahasa, dan Filsafat, maupun ilmu-ilmu  baru  seperti  ilmu  Astronomi  dan  ilmu-ilmu  Alam  lainnya  dijadikan  pisau analisis untuk memahami Al-Qur’an. Hal inilah yang menjadikan tafsir tersebut memiliki kelebihan  dibanding  karya  tafsir  lainnya.    Selain  kitab Mafātĭ ḥ al-Ghayb ,  kitab  tafsir  at- Ṭ abarĭ  juga  menurut  sebagian  ulama  dinilai  terdapat  usur  dakhĭl  di  dalamnya.  Bahkan tafsir  al-Misbah  tidak  luput  dari  unsur  dakhĭl  tersebut  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh Afrizal Nur dalam disertasinya yang berjudul “ Infiltration of Shia: Segmentation of Al- Dakhiil  in  Intrepretation  of  Al-Mishbah ”.  Bentuk-bentuk ad-dakhĭl dalam  kitab  Tafsir  al- Misbah dapat dilihat dalam tabel di bawah ini:
Table 1 Referensi Tafsir Al-Mishbah 32 No Volume/ Edisi Pages of Tafseer Ket. 1 Volume 1 18, 61, 196 3 2 Volume 2 180, 223, 259, 336, 444, 486, 487, 498, 542, 567, 618, 721, 730, 799, 802, 803, 809, 826 18 3 Volume 3 180,223,259,336,444, 486, 487, 498, 542, 567, 618, 721, 730, 799, 802, 803, 809,826 39 4 Volume 4 9, 17, 19, 39, 45,55, 62, 71, 82, 108, 122, 136, 139, 47
31 Fajrul Islam, “al-Dakhil fi al-Tafsir:.., 92.
32 Afrizal  Nur,  “Infiltration  of  Shia:  Segmentation  of  Al-Dakhiil  in  Intrepretation  of  Al- Mishbah”,dalam Jurnal Ushuluddin , Vol. 23 No. 1, (Juni 2015), 23.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
141, 164, 172,202,205,215,218, 234, 257, 268, 278,
307, 317, 320, 346, 362, 369, 381, 393, 392, 396, 411, 432, 435,469,492, 496, 498, 501, 510, 556, 560, 594, 599 5 Volume 5 19, 21, 44, 118, 132, 137, 156, 157, 236, 238, 239, 263, 269, 276,276, 279, 329, 330, 342, 388, 396, 428, 432, 439, 505,522, 540, 542, 543, 544, 559, 565, 567, 570, 582, 590, 603, 605,609, 620, 627, 632, 636, 647, 666, 667, 688, 691, 701, 713, 719, 722, 724,734,737, 743, 745, 750, 758, 761, 766, 769, 770, 787, 788 65 6 Volume 6 14, 31, 46, 51,55, 65, 75, 90, 94, 107, 112, 118, 147,160, 185, 198, 230, 251, 254, 260, 279, 305, 312, 347, 359, 361, 368, 379, 385, 386,387, 396, 402, 420, 464, 493, 503, 518, 560, 562, 566, 571, 589, 593, 594, 602, 603, 610, 616, 630, 663, 682, 685, 690, 692, 705, 712, 714, 726, 734, 754, 756, 767,770, 773, 775, 777 67 7 Volume 7 5, 29, 30, 33, 35, 36, 37, 38, 40, 44, 47, 50, 57, 73, 80, 89, 99, 100, 101, 102, 104, 106, 108, 114, 121, 132,
133, 134, 158, 174, 175, 177, 182, 182, 183, 194, 197,
207, 214, 224, 231, 253, 237, 243, 246,248, 251, 251,
258, 262, 268, 274, 280, 295, 297, 303, 312, 319, 327,
332, 340, 341, 356, 362, 370, 371, 372, 376, 377, 384, 389, 393, 394, 395, 402, 418, 419, 453, 459, 477, 482, 489, 494, 507, 544, 553, 568, 570, 582, 597, 603, 605, 631, 652, 660, 673, 680, 689, 697, 707, 708 102 8 Volume 8 3, 14, 24, 27, 37, 40, 41, 61,77, 82, 91, 99, 111, 118, 121, 130, 160, 162, 165, 191, 197, 198, 225, 237, 264, 285, 288, 294, 296, 302, 313, 321, 337, 343, 355, 392, 393, 406, 407, 416, 418, 421, 425, 433, 439, 447, 456, 469, 504, 511, 525, 555, 564, 568, 574, 619 56 9 Volume 9 3, 23, 35, 46, 54, 62, 73, 75, 76, 93, 94, 96, 97, 100, 101, 108, 120, 129, 134, 134, 137, 139, 147, 153,171,
179, 188, 196, 203, 205, 206, 208, 210, 243, 250, 264,
265, 269, 269, 278, 2297, 332, 343, 351, 355, 360,
366, 376, 388, 395, 415, 427, 432, 440, 477, 484, 489,
490, 491, 493, 496, 511, 512, 513, 515, 516, 518, 519, 520, 521, 522, 524, 536, 557, 561, 562, 562, 567, 576, 590, 595, 614, 623, 635, 636, 642, 646, 647, 649, 649, 650, 654, 657, 665, 667, 780, 681, 682, 690, 691, 692. 100 10 Volume 10 4, 42, 43, 53, 64, 68, 85, 87, 88,90, 91, 95, 133, 138, 148, 159, 193, 196, 198, 212, 213, 224, 229, 267, 274, 293, 294, 304, 310, 321, 322, 327, 329, 352, 356, 361, 364, 375, 385, 390, 392, 418, 445, 482, 487, 496, 534, 56
65
548, 550, 557, 604, 606, 614, 626, 650, 652, 655 11 Volume 11 3, 8, 13, 27, 35, 52, 61, 68, 71, 77, 82, 83, 85, 87, 92, 112, 113, 114, 119, 126, 131, 132, 134, 135, 136, 156, 161, 168, 174, 180, 183, 214, 221, -, 222, 228, 230, 244, 256, 262, 278, 285, 286, 319, -, 322, 328, 344, 345, 363, 382, 392, 422, 430, 237, 452, 462, 464, 468, 479, 481, 484, 489, 515, 526, 527, 530, 531, 542, 546, 560, 571, 577, 580, 586, 588, 589, 603, 625, 659. 78 12 Volume 12 9, 23, 25, 63, 64, 79, 85, 96, 108, 117, 118, 120, 120, 123, 131,136, 137, 148, 151, 160, 164, 173, 185, 191, 197, 203, 207, 225, 227, 241, 248, 251, 270, 282, 319, 334, 340, 341, 349, 350, 371, 381, 389, 390, 407, 408, 411, 421, 438, 442, 496, 505, 507, 554, 557, 568, 577, 578, 600, 612, 613, 626, 627 62 13 Volume 13 3, 11, 12, 25, 39, 50, 61, 68, 76, 102, 108, 109, -, 110, -, 119, 127, 135, 136, 140, 160, 173, 198, 207, 208,
212, 222, 224,-, -, 226, 229, 244, -, 245, 270, 274, 277,
278, 279, 282, 293, 297, 298, -, 300, 318, -, 338, 346, 354, 361, 362, 369, 371, 381, 385, 396, 402, 413, 414, 422, 433, 436, 437, -, 439, 440, 441, 443, 452, 458, 484, 507, 509, 513, 514, 518, 536, 537, 549, 552, 589, 591, 606, 611 78 14 Volume 14 12, 17, 20, 22, 25, 28, 35, 39, 44, 48, 54, 69, 95, 107, 112, 116, 121, 146, 154, 172, 178, 181, 192, 197, 201, 206, 218, 226, 235, 282, 289, 312, 319, 321, 322, 335, 341, 342, 348, 358, 379, 380, 392, 516, 530, 569, 586 47 15 Volume 15 19, 20, 20, 28, 29, 60, 62, 68, 71, 73, 74, 82, 84, 98, 111, 130, 147, 167, 182, 190, 192, 269, 272, 272, 281, 292, 339, 343, 345, 367, 369, 451, 499, 506, 513, 531, 546, 560, 574, 661, 663, 696 43
Jika  kita  menemukan  penafsiran-penafsiran  seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas, kita  harus  menyikapinya  dengan  arif  selama  penafsiran  tersebut  tidak  bertentangan dengan  akidah,  maqashidu  as-syari’ah  serta  kaidah-kaidah  tafsir  yang  telah  disepakati oleh  para  ulama.  Bin  as-Syathi  dalam  Quraisy  Shihab  mengatakan  bahwa  untuk menyikapi hal tersebut agaknya sudah sangat perlu kita membedakan antara pemahaman dan  penafsiran.  Sedangkan Ṭ aba ṭ aba’ĭ,  seorang  mufasir  Syi’ah  enggan  menamai penafsiran ilmiah sebagai tafsir, menurutnya lebih mirip dinamai tathbiq (penerapan). 33

## PENUTUP
33 M. Qurays Shihab, Membumikan al-Qur’an Jilid 2 , 610.
Mengenalkan kembali urgensi tafsir agar tidak dijadikan sebagai instrumen yang tidak  berdasar  untuk  menjelaskan  makna-makna  tersirat  maupun  tersurat  yang terkandung  dalam  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an.  Seperti  tafsir  otentik  atau al-a ṣ ĭl yang memiliki  makna  pangkal,  asal,  sumber,  asas,  dasar,  keturunan,  dan  semula.  Tafsir  ini merupakan tafsir yang sangat akurat karena bersumber langsung pada nas yang ada.
Sedangkan yang tidak autentik atau antonim dari tafsir al-a ṣ ĭl yaitu ad-dakhĭl atau deviasi  merupakan  sifat  musyabahah  dari  fi’il  madi dakhĭla bermakna  bagian  dalamnya rusak,  ditimpa  kerusakan  dan  bagian  dalamnya  cacat.  Tafsir  ini  identik  dengan  sesuatu hasil tafsir yang tidak akurat karena tidak benar-benar berdasar. Hal ini dapat dilihat dari pembahasan di atas.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Terjemah Bahasa Indonesia . Kudus: Menara Kudus, 2006.
Hamtu,  ‘Ammad  Ya’qub.  “ar-Riwayah  al-Wahiyah  wa  ‘Alaqotuha  fi  ‘Ilmi  al-tafsir”,
Majalah Kampus Palestin, Juli 2013.
Husain (al), Abdul Qadir Muhammad. Tamyizu at-Tadkhil fi Tafsiri Al-Qur’ani al-Karimi, tt. Islam,  Ahmad  Fakhruddin  Fajrul.  “ad-dakhĭl   fĭ  at-tafsĭr:  Studi  Kritis  dalam  Metodologi Tafsir”, Tafaqquh , Vol. 2 No. 2, Desember 2014. Muhammad, Sa’id.  “Tanqiyatu al-tafsir min ad-dakhĭl ”, Dirosah Da’awiyah , Vol. 6. tt. Munawwir,  Ahmad  Warson. al-Munawwir:  Kamus  Arab  –  Indonesia. Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997.
Muttaqin, Khairul. “KONSEP HIDÂYAH DALAM TAFSÎR AL-QUR’ÂN BÎ AL-IMLÂ’
Najar  (al), Jamal Mushthafa  Abdul  hamid Abd Wahab. Ushulu  ad-Dukhuli fi  Tafsiri  ai  at- Tanzili. Al-Azhar, 2001.
Nur,  Afrizal.  “Infiltration  of  Shia:  Segmentation  of  Al-Dakhiil  in  Intrepretation  of  Al- Mishbah”, dalam Jurnal Ushuluddin , Vol. 23 No. 1, Juni 2015.
Qattan (al), Manna’ Khalil. Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an , Terj. Mudzakkir As. Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013.
Roswan Rio Utomo, dkk“View of TAFSĪR TAHLĪLĪ (INTERPRETASI ANALITIS) QS. AL-
FURQĀN [25]: 1-11,” 92, diakses 13 Mei 2023, http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/revelatia/article/view/4488/2509.
Samsurrohman. Pengantar Ilmu Tafsir. Jakarta: Amzah, 2014. Shihab, M. Qurays. Membumikan Al-Qur’an Jilid 2. Jakarta: Lentera Hati, 2010. Ulinnuha, Muhammad, 2019. Metode kritik Ad-dakhĭl Fit Tafsir. Jakarta: PT. Media Kreativa. Zenrif, M.F. Sintesis Paradigma Studi Al-Qur’an. Malang: UIN-Malang Perss, 2008.
KARYA KIAI ZAINÎ MUN’ÎM.” REVELATIA: Jurnal Ilmu al-Qur’an and Tafsir , http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/revelatia/article/view/3158, Vol. 1 No 1, 2020.