Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah
Vol. 9 (No. 01), Mei 2023

## MENGKAJI CORAK TAFSIR PERIODE PERTENGAHAN
Abdul Kholiq, Fitroh Ni’matul Kafiyah, Ibrahim Abdul Jabbar UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Jl. Cimencrang, Panyileukan, Cimencrang, Gedebage, Kota Bandung, Jawa Barat.
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Jl. Cimencrang, Panyileukan, Cimencrang, Gedebage, Kota Bandung, Jawa Barat.
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Jl. Cimencrang, Panyileukan, Cimencrang, Gedebage, Kota Bandung, Jawa Barat.
Email: dzanibunawatsimun@gmail.com , fitrohnimatulkafiyah@gmail.com , boimaj97@gmail.com No. WA: 0858-0403-2695
Diterima: 21 Desember 2022; Diperbaiki: 18 Mei 2023; Disetujui: 23 Mei 2023

## Abstract
The development of interpretation in the Middle Ages was dominated by science, which at that time was experiencing its heyday. During the 11th century, the interpretation of mufassir tended to be based on the interests and scientific background of the mufassir. The scientific background of the mufassirs, who have different specializations in their interpretations, gradually gives birth to at-Tafsir, or patterns in their interpretation. This study uses a literature study (library research) with  qualitative  methods  and  a  descriptive  approach  to  discuss  the  definition  of  interpretation patterns,  the  periodization  of  interpretations,  various  types  of  interpretations,  and  examples  of patterns  in  interpretation.  The  result  of  this  study  is  an  explanation  regarding  the  style  of interpretation, which can be seen from the interpretation products of a mufassir or through the research  of  a  mufassir  himself.  The  research  starts  with  the  background  of  the  mufassir, education, and the purpose of the mufassir in compiling a book of interpretations. The variety of colors or patterns of a mufassir in interpreting are grouped into six: fiqh pattern, lughowi pattern, scientific  pattern,  philosophical  pattern,  Sufi  pattern,  and  adab  ijtima'i  pattern.  There  are  many Mufassir  who  pursued  various  styles  in  the  medieval  period,  such  as  Imam  ath-Tabari  with  his Tafsir ath-Tabari with a fiqh style, Imam Fakhruddin ar-Razi with his Tafsir Mafatih al-Ghaib with a philosophical and scientific style, and Imam Abu Hayyan with his Tafsir Bahr al-Muhith lughowi pattern. The benefits of this research are expected to come in the form of scientific insights and enrich the scientific literacy of the Al-Qur'an interpretation. Also, be able to have an impact in the form of attracting the interest of other researchers to continue to develop similar research.
Keywords: Interpretation of the Qur'an; Interpretation pattern; Medieval.

## Abstrak
Perkembangan  tafsir  pada  abad  pertengahan  banyak  didominasi oleh  ilmu  pengetahuan  yang pada saat itu mengalami masa kejayaannya. Pada periode yang berlangsung 11 abad ini penafsiran mufassir cenderung berdasarkan kepentingan dan juga latar belakang keilmuan seorang mufassir. Melalui  latar  belakang  keilmuan  para  mufassir  yang  memiliki  spesialisasi  berbeda  disetiap penafsirannya,  melahirkan laun  at-Tafsir atau  corak  pada  penafsirannya.  Penelitian  ini menggunakan kajian kepustakaan ( library research) dengan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif yang bertujuan untuk membahas definisi corak tafsir, periodesasi tafsir, macam-macam
corak  tafsir,  contoh  corak  dalam  penafsiran.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  penjelasan  terkait corak  pada  tafsir  yang  dapat  dilihat  dari  produk  tafsir  seorang  mufassir  maupun  melalui penelitian  dari  seorang  mufassir  itu  sendiri.  Penelitian  dimulai  dari  latar  belakang  mufassir, pendidikan  dan  tujuan  mufassir  dalam  menyusun  kitab  tafsir.  Ragam  warna  atau  corak  seorang mufassir dalam menafsirkan dikelompokkan menjadi enam; corak fiqh , corak lughowi , corak ilmi , corak falsafi ,  corak sufi dan  corak adab  ijtima’i .  Terdapat  banyak  Mufassir  yang  menekuni berbagai  corak  di  periode  pertengahan  seperti  Imam  ath-Thabari  dengan  karyanya Tafsir  ath- Thabari yang  bercorak  fiqh,  Imam  Fakhruddin  ar-Razi  dengan Tafsir  Mafatih  al-Ghaib bercorak falsafi dan ilmi, Imam Abu Hayyan dengan Tafsir Bahr al-Muhith bercorak lughowi. Manfaat dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat berupa wawasan ilmiah serta memperkaya literasi keilmuan tafsir Alquran. Juga mampu memberikan dampak berupa menarik minat peneliti lain untuk terus mengembangkan penelitian serupa.
Kata kunci: Tafsir Al- Qur’an; Corak Tafsir; Abad Pertengahan..

## Pendahuluan
Zaman periode pertengahan (abad pertengahan),  dimana  zaman  yang disebut  dengan  zaman  keemasan  dalam dunia  Islam,  terutama  dalam  bidang tafsir Al- Qur’an . Periode yang berlangsung  kurang  lebih  11  abad lamanya.  Pada  periode  ini,  sangat didominasi oleh kepentingan atau spesialisasi  seorang  mufassir  itu  sendiri. Selain  itu  karena  ada  faktor  pendukung lain,  yakni  berkembangnya  ilmu  fiqh, ilmu  kalam,  ilmu  tasawuf,  ilmu  bahasa, ilmu  sastra  dan  filsafat. 1 Hal  ini  dengan otomatis  umat  Islam  zaman  sekarang jika  ingin  memahami  kitab-kitab  tafsir tersebut  agar  lebih  banyak  belajar mengenai  metodologi  yang  ada  dalam kitab-kitab  tafsir  tersebut.  Meliputi metode tafsir, sumber tafsir, corak tafsir. Oleh  karenanya  untuk  mengetahui perbedaan  tafsir  yang  satu  dengan lainnya,  bisa  meneliti  lebih  dalam mengenai  corak  tafsir  yang  digunakan oleh mufassir.
Tedapat beberapa penelitian yang terkait  dengan  pembahasan  tersebut. Pertama,  Sasa  Sunarsa  (2019),  berjudul Teori  Tafsir  ;  (Kajian  Tentang  Metode dan  Corak  Tafsir  Al-Qur`an).  Penelitian
1 Ahmad  Izzan, Metodologi  Ilmu  Tafsir (Bandung:  Tafakur  [Kelompok  Humaniora], 2014), h. 18.
ini  menggunakan  metode  kualitatif melalui  studi  pustaka.  Penelitian  ini menjelaskan,  metodologi  tafsir  Alquran adalah  salah  satu  cara  untuk  mengkaji, memahami  dan  menguak  lebih  jauh maksud  dan  kandungan  dari  ayat-ayat Alquran.    Metode    tafsir    yang    adapun sangat    beragam    model,  bentuk  dan pendekatannya. Adalah  suatu  hal  yang sangat    penting    bagi    kita    untuk mengetahui    dan  memahami  macam- macam  metode  tafsir  ayat  Alquran  yang ada  dengan  berbagai  macam  coraknya. Jika hal ini telah kita ketahui, maka ayat- ayat Alquran semakin hidup dan mampu untuk menjawab segala persoalan masyarakat  yang  berkembang  begitu cepat.    Kedua,  Siti  Atiqah  Ismail  (2008), berjudul  Metode  Tafsir  (Perkembangan Metode  Tafsir  Mengikuti  Warna  atau Corak Mufassirin). Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  melalui studi pustaka. Penelitian
ini memaparkan,  [1]  Dalam  metode  tafsir ada  beberapa  kosakata  yang  berkaitan dengan  istilah  metode  yaitu, ittijah , manhaj , mazhab , thariqah ,  dan lawn .  [2] Terdapat empat atau jenis metode yaitu: metode  ijmali,  metode  tahlil,  metode muqarin,  dan  metode  maudhu’ i.  [3]
Masing-masing metode tersebut memiliki  kelemahan  dan  kelebihan, sehingga  menurut  beberapa  pendapat
tidak  ada  metode  yang  terbaik  dalam menafsirkan  ayat-ayat  Alquran.  Ketiga, Nana  Najatul  Huda  (2022),  berjudul Analisis  Sistematis  Corak-corak  Tafsir Periode  Pertengahan  antara  Masa  Klasik dan Modern-Kontemporer. Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  melalui studi pustaka. Penelitian ini menjelaskan corak penafsiran dengan berbagai bentuk sesuai keahlian akademisi setiap mufasir. Beberapa  corak  penafsiran  yang  muncul di antaranya corak linguistik, corak fikih, corak falsafi, corak i’tiqadi, corak tasawuf dan  corak  ilmi.  Sehingga  telah  lahir beberapa tokoh mufasir yang menafsirkan sesuai dengan latar belakang  keilmuan  yang  didalaminya,  di antaranya  al-Zamakhsyari,  al-Qurthubi, al-Farabi,  al-Qadhi  Abdul  Jabbar,  al- Qusyairi,  al-Razi  dan  lain  sebagainya. Manfa’at  dari  hasil  penelitian  ini  ialah agar  dapat  memberikan  kemudahan dalam  menentukan  mana  tafsir  yang akan  kita  pilih  dan  dapat  mengetahui aliran  atau  madzhab  yang  dianut  dari mufasir tersebut.
Corak  tafsir  bisa  disebut  dengan istilah laun  at-Tafsir .  Dalam  Lisan  al- Arab, laun diartikan  sebagai  warna setiap  sesuatu    merupakan    pembeda antara    sesuatu    dengan  sesuatu  yang lain.
2 Husain
Adz-Dzahabi mengibaratkan  corak  itu  seperti  bunga atau  gambar,  yang  memilik  warna berbeda.  Jadi  corak  pada  tafsir  yakni sifat,  faham,  bentuk  yang  berbeda  yang dimiliki  mufassir. 3 Dalam  periode pertengahan  ini,  mufassir  mencoba untuk  mengeluarkan  esensi  kandungan Alquran  sesuai  dengan  kemampuan  dan latar belakang mufassir yang
2 Abi  al-Fadhl  Jamaluddin  Muhammad  bin Mukarram  ibn  Mandzur, Lisan  al-Arab (Beirut: Daar as-Shadir, 1355), h. 393.
3 Kusroni, Menelisik Sejarah dan Keberagaman  Corak  Penafsiran  AlQur'an, Jurnal El-Furqania, 2017,  h. 133-134.
mendefinisikan  minat  dan  horizon pengetahuan yang dimiliki oleh mufassir. Minat  dan  horizon  pengetahuan  inilah yang menjadi landasan mufassir sehingga dapat  eksis  pada  periode  pertengahan. Hal  itu  membuktikan  bahwa  seorang mufassir  tidak  hanya  memiliki  satu disiplin  ilmu  saja  untuk  menafsirkan Alquran,  akan  tetapi  justru  dibutuhkan banyak cabang ilmu, persyaratan akademis dan metodologis. 4
Berdasarkan latar belakang masalah di  atas,  penelitian  ini  berusaha  untuk menjelaskan  corak-corak  tafsir  pada periode  pertengahan.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif  yang  bertujuan untuk  membahas  definisi  corak  tafsir, macam-macam  corak  tafsir,  contoh corak  dalam  penafsiran.  Hasil  penelitian ini  diharapkan  dari  segi  teoritis  dapat memberikan  manfaat  berupa  wawasan ilmiah serta memperkaya literasi keilmuan  tafsir  Alquran.  Sedangkan secara praktis diharapkan mampu memberikan  dampak  berupa  menarik minat peneliti lain untuk terus mengembangkan penelitian serupa.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif,  metode  yang  lebih umum  digunakan  oleh  para  akademisi humaniora,  sosial,  dan  agama. 5 Menurut Bogdan dan Taylor, metode ini menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-
4 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah Tafsir  Al-Qur'an (Yogyakrta:  Idea  Press,  2016),  h. 27.
5 Wahyudin Darmalaksana, Metode Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi Lapangan, Pre-print  Digital  Library  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung, 2020, h. 2.
orang  dan  perilaku  yang  diamati. 6 Jenis metode kualitatif yang digunakan adalah kualitatif studi pustaka ( Literature Review), yang  mana  prosesnya  dimulai dari  penelusuran  sumber  primer  dan sekunder, lalu mengklasifikasi berdasarkan formula penelitian, mengelola  data atau  mengutip  referensi, menampilkan  data,  abstraksi  data  dan intrepretasi data, kesimpulan. 7
Sedangkan  dalam  membahas  data-data yang  tersedia,  peneliti  menggunakan metode  deskriptif-analisis,  penggunaan metode ini dimaksudkan untuk
menggambarkan
secara teratur
mengenai tujuan yang akan dibahas pada pembahasan selanjutnya.

## Hasil dan Pembahasan Penelitian. Definisi Corak Tafsir
Dalam  bahasa  Arab  corak  tafsir diistilahkan laun tafsir. Laun sendiri memiliki  arti  warna,  macam 8 dan tanda. 9 Berbeda  jika  mencari  arti  corak kedalam  bahasa  Arab.  Akan  muncul kata  syakl  (bentuk/macam)  dan laun (warna).  Menurut  Nasaruddin  Baidan hingga saat ini belum ada mufassir yang menggunakan  istilah  syakl  dalam  tafsir sebagai makna corak, sehingga tidak ada yang  berkata  syakl  al-Tafsir,  tetapi istilah laun jamaknya alwan terdapat dalam  kitab  al-Dzahabi  al-Tafsir  al- mufassirun, ةوطخ  كل  في  يرسفلتا  ناولأ
(corak-corak  penafsiran  terdapat  di
6 Farida  Nugrahani, Metode  Penelitian Kualitatif, Surakarta, 2014, h. 8.
7 Wahyudin  Darmalaksana, Metode Penelitian… h. 3.
8 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997), h. 1299.
9 Ibrahim Anis dan Abdul Halim Muntasir, Al- Mu’jam  Al -Wasith (Mesir:  Maktabah  Syurouq ad-Dauliyyah, 2004), h. 847.
setiap  fasenya). 10 Sedangkan  lafadz tafsir,  berasal  dari  fassara  yang  berarti menerangkan,  menyatakan  perkara. 11 Jadi laun tafsir  adalah  warna,  arah  atau kecenderungan  mufassir,  atau  ide  yang mendominasi sebuah karya tafsir. 12 Penentuan  corak  tafsir,  salah satunya dibangun dari wawasan keilmuan  seorang  mufassir.  Terkadang banyak  kitab  tafsir  yang  memiliki  lebih dari  satu  corak.  Oleh  karenanya  tidak ada  corak  tunggal,  melainkan  corak yang  lebih  mendominasi  dalam  kitab tafsir.  Keberadaan  corak  dalam  sebuah karya  tafsir,  menunjukkan  bahwa  Islam sangat  mendukung  ilmu  pengetahuan, baik  yang  bersumber  dari  kalangan timur  maupun  barat.  Meski  demikian corak  tafsir  dapat  diidentifikasi  dengan meninjau ittijah (orientasi) dari
mufassir,  dan  itupun  sifatnya  hanyalah taqribi (pendekatan dan perkiraan). Selain wawasan
keilmuan mufassir, faktor selanjutnya yang mempengaruhi  corak  tafsir  adalah  latar belakang  penyusunan  tafsir.  Ini  demi wujud atau upaya pembaharuan pemikiran  Islam.  Bagaimanapun  juga literatur  tafsir  selain  menjadi  hikmah, akan  lebih  efisien  jika  bisa  menjawab kebutuhan masyarakat. Seperti munculnya  corak  ilmi,  yang  mana Alquran  juga  membahas  ungkapan- ungkapan  tentang  reproduksi  manusia, ilmu  astronomi,  ilmu  geologi,  ilmu geografi,  ilmu  biologi,  ilmu  kedokteran, ilmu  hitung,  dan  ilmu  genetik  (Azizy dan Syarifuddin, 2014).
10 Aldomi  Putra, Metodologi  Tafsir ,    Jurnal Ulunnuha, 2018, h. 56.
11 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia, (Ciputat:  PT.  Mahmud  Yunus  wa  Dzurriyyah, 2007), h. 318.
12 Nasaruddin Baidan,
Metodologi
Penafsiran al- Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 388.

## Periodesasi Tafsir
Periodesasi  perkembangan  tafsir Alquran  dapat  diklasifikasi  menjadi  tiga masa,  yaitu  awal,  pertengahan  dan modern-kontemporer. Klasifikasi tersebut  diketahui  dengan  berbagai  ciri, antara lain: 13
a. Periode Awal
Tentunya  terjadi  pada  zaman Rasul,  karena  Rasul  adalah  mufassir pertama  P enafsiran  yang  dilakukan  oleh Rasul  itu  mempunyai  karakter,  sebagai bayan  tasrif (penegasan  makna)  dan bayan tafsil (perincian  makna)  (Salim,  1990). Selanjutnya  yaitu  pada  zaman  sahabat sampai  zaman  tabi’in.  Periode  ini  dimulai dari  abad  1-2  H.  Biasa  disebut  dengan generasi salaf.

## b. Periode Pertengahan
Periode  ini  terjadi  pada  abad  ke 2H  sampai  abad  ke  13H.  Berlangsung setelah  generasi  tabi’in  (zaman t abi’  at - tabi’in ) dan  dimulainya  pen- tadwinan (kodifikasi)  hadits  Rasul  pada  akhir  Bani Umayah  sampai  awal  Bani  ‘Abbasiyah. Perkembangan  tafsir  pada  saat  itu  masih menggunakan  penukilan  melalui  riwayat. Kitab-kitab  tafsir  yang  lahir  pada  periode ini  memiliki  karakter  afirmatif  (penguatan dan  penegasan  pemahaman),  konservatif (pelestarian pemahaman), sektarian (terpaku  dalam  pemahaman  tertentu), ideologis (mengusung
pemahaman tertentu). 14
c. Periode Modern-Kontemporer
Dasar  periode  ini  adalah  menilai karya-karya  tafsir  sebelumnya  tidak dapat memenuhi kebutuhan dan perkembangan  zaman.  Tafsir  pada periode ini berkarakter kritis-reformatif, yang  berarti  pembentukan  kembali
13 Syukron  Affani, Tafsir  Al- Qur’an  dalam Sejarah Perkembangannya (Jakarta: Prenadameia, 2019), h. 8-9.
14 Abdul  Mustaqim, Epistimologi  Tafsir (Yogyakarta: LKIS, 2010), h. 45.
terhadap metode dan  pendekatan penafsiran  ayat  Alquran  pada  periode sebelumnya.  Periode  ini  dimulai  pada akhir abad ke-19 hingga abad ke-20 M.

## Macam-Macam Corak Tafsir
a. Corak Fiqhi
Tafsir  corak  fiqh  lebih  populer dengan  sebutan  tafsir  ayat  ahkam, karena  orientasinya  pada  ayat-ayat hukum  dalam  Alquran.  Hampir  semua muafssir  tidak  meragukan  tafsir  yang bercorak  fiqh.  Tafsir  corak  fiqh  ini usianya sangatlah tua, karena kelahirannya  itu  sama  dengan  tafsir Alquran  itu  sendiri.  Kitab  tafsir  yang menggunakan corak fiqh, seperti Jami’ul Bayan  fi  Ta’wil il  Quran karya  Imam Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  ath- Thabari  (290  H), Ahkam  Alquran  al- Jashash Imam  Abu  Bakr  Ahmad  bin  Ali ar-Razi al-jashash (305-370 H).
b. Corak Lughowi
Tafsir  yang  menjelaskan  makna Alquran  dengan  menggunakan  kaidah kebahasaan. Dapat dikatakan tafsir yang menjelaskan melalui interpretasi
semiotik  dan  semantik  yang  meliputi etimologis, morfologis, leksikal, gramatikal,  dan  retorikal. 15 Sedangkan Quraish  Shihab  mendefenisikan  tafsir lughawi adalah penafsiran yang menggunakan aspek kebahasaan,
didalamnya  mencakup  uslub-uslub  dan kaedah  bahasa  arab  seperti  nahwu, shorof,  balaghah  dan  sastra. 16 Kitab tafsir yang menggunakan corak lughowi, seperti Anwar  at-Tanzil  wa  Asrar  at Ta’wil karya  Imam  Nashiruddin  Abu Said Al-Baidlowi, al-Bahr al-Muhith fi at-
15 Dewi  Murni, Tafsir  dari  Segi  Coraknya Lughawi,  Fiqhi  dan  Ilmiy ,  Jurnal  Syahadah,  2020, h. 59.
16 Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an (Bandung: Mizan, 2007), h. 107.
Tafsir karya  Abu  Hayyan  Muhammad bin Yusuf al-Andalusi (654-754 H).
c. Corak Ilmi
Ajakan  Al-Qur ’ an  adalah  ajakan ilmiah,  yang  berdiri  diatas  prinsip pembebasan  akal  dari  tahayul  dan kemerdekaan berfikir.
Al- Qur’an menyuruh  kita  untuk  memperhatikan wahyu-Nya yangtertulis, sekaligus menganjurkan  kita  agar  memperhatikan wahyu-Nya  yang  tampak,  yaitu  alam. Karena  inilah,  kita  menemukan  banyak ayat  al- Qur’an  yang  diakhiri  dengan kalimat,  seperti  di  dalam  firman  Allah Swt.
ۡ دَق ۡ ۡ اَن ل َّصَف ۡ ۡ ۡ َ لٱ ي ۡ تٰـ ۡ ۡ ۡ م وَق ل ۡ ۡ ْوُمَلْعَي َۡن ۡ
نوركفتي / نوهقفي /. Meskipun  ayat-ayat kawniyah  itu  secara  tegas  dan  khusus tidak  ditujukan  kepada  para  ilmuan, namun  pada  hakikatnya  mereka  itulah yang  diharapkan  untuk  meneliti  dan memahami ayat-ayat kauniyyah tersebut.
17
Kitab tafsir yang menggunakan  corak  ilmi al-Jawahir  fi Tafsir Al- Qur’an Al -Karim karya Tantawi Jauhari, Khalq  al-Insan  Bayna  ath-Tibb wa Al- Qur’an karya Muhammad Ali Bar.
d. Corak Falsafi Awal munculnya Tafsir Falsafi ini,
bisa  dikatakan  dimulai  oleh  ‘Abdullah bin  Mas’ud    yang    dikenal    dalam    hal ijtihad  (ra’y).  Di  abad -abad  selanjutnya ilmu  agama  dan  sains  mengalami kemajuan, kebudayaan Islam berkembang  dan  penerjemahan  buku- buku    asing    ke    dalam    bahasa    Arab digalakkan    pada    masa    khalifah Abbasiyah, diantaranya buku-buku karangan  para  filosof  seperti  Aristoteles dan  Plato. Pada  perkembangan zaman selanjutnya    para    mufassir  mencoba memahami  Alquran  dengan  metode
17 Dewi  Murni, Tafsir  dari  Segi Coraknya… h. 80.
filsafat  tersebut,  maka  lahirlah  metode falsafi. 18 Kitab  tafsir  yang  menggunakan corak  falsafi,  seperti Mafatih  al-Ghaib karya  Imam  ar-Razy  (610  H), Al-Isyarat karya Imam al-Ghazali.
e. Corak Sufi
Tafsir  bercorak  sufi  ialah  tafsir dengan  kecenderungan  menta’wilkan  al - Qur’an  s elain  dari  apa  yang  tersirat, dengan  berdasar  pada  isyarat-isyarat yang  nampak  pada  ahli  ibadah    Tafsir corak  seperti  ini  disebut  juga  dengan tafsir  isyari,  yaitu  mentakwilkan  Al- Qur’an  dengan  makna  yang  bukan makna lahiriyahnya dikarenakan terdapat  isyarat  samar  yang  hanya diketahui  oleh  para  penempuh  jalan spiritual dan tasawuf. Dan makna isyarat tersebut dapat dipadukan dengan makna lahiriyah  yang  sesuai  dengan  maksud ayat  yang  bersangkutan. 19 Kitab  tafsir yang  menggunakan  corak  sufi,  seperti Garaib  Al-Q ur’an  wa  Raghaib  al -Furqan karya  an-Naisaburi, Tafsir  wa  Isyarat  al- Qur’an karya Muhyi al- Din Ibnu ‘Arabi.
f. Corak Adab Ijtima’i
Adab  yang  berarti  sopan  santun. Secara  leksikal,  berarti  norma  yang dijadikan  pegangan  bagi  seseorang dalam bertingkahlaku dalam
kehidupannya.  Oleh  karena  itu,  istilah al-Adaby  bisa  diterjemahkan  sastra budaya. Adapun kata al- Ijtima’ī bermakna banyak  bergaul  dengan masyarakat  atau  bisa  diterjemahkan kemasyarakatan.  Jadi  secara  etimologis tafsir  al-Adaby  al- Ijtima’ī  adalah  tafsir yang berorientasi pada satra budaya dan
18 Abdul  Hayy  Al-Farmawi, Metode  Tafsir Maudhu’i    Dan    Cara    Perepannya,  Penerjemah, Suryan    A.  Jamrah (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1994), h. 20.
19 A.  Baijuri  Khotib, Corak  Penafsiran  Al- Qur’an  (Periode  Klasik  – Modern), Jurnal Hikamuna, 2016, h. 137.
kemasyarakatan,  atau  bisa  di  sebut dengan  tafsir  sosio-kultural.  (Tanjung, 2014)  Kitab  tafsir  yang  menggunakan corak  adab  ijtima’ i,  seperti  Tafsir Al- Maraghi karya  Syekh  Ahmad  bin Mustofa al-Maraghi (1298-1373 H).
Contoh Corak dalam Penafsiran.
a. Penafsiran  bercorak  Fiqh  dalam Jami’ul Bayan fi Tafsiril Qur’an (Imam Muhammad  bin  Jarir  Ath-Thabari) dalam Surah Al-Maidah ayat 6:
ْۡۡاوُل س غٱَفۡ ةٰوَل َّصلٱۡ َ لَ إۡ مُت مُقۡاَذ إۡ ْآوُنَماَءَۡني  َّلَّٱۡاَهُّيَأََٰٓي ْۡۡاوُح َس مٱَو ۡ  ق فاَرَم لٱ ۡ َ لَ إ ۡ مُكَي د ي َ أَو ۡ مُكَهوُجُو ۡن   يَب ع َك لٱۡ َلَ إۡ مُكَلُج رَأَوۡ مُك سوُءُر ب ۡ ... ۡ ۡةيلا
“ Hai  orang-orang  yang  beriman, apabila  kamu  hendak  mengerjakan shalat,  maka  basuhlah  mukamu  dan tanganmu  sampai  dengan  siku,  dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki…” (QS.
Al-Maidah ۡ [5]: 6) Imam Ath-Thabari ketika menafsirkan, selalu
menjelaskankannya dengan potongan- potongan  ayat.  Dan  salah  satu karakter  tafsir  ini  adalah  memulai menafsirkan  dengan  kalimat ۡۡفلتخا لها
ۡ ۡ ليوألتا (perbedaan  pendapat  para mufassir).  Ayat  tersebut  memiliki redaksi  yang  umum,  lalu  timbullah pertanyaan  orang  beriman  yang bagaimana  yang  bisa  mendirikan sholat.  Maka  dijawablah  dalam  tafsir ini  dengan  landasan  hadits,  dan menghasilkan beberapa hukum.
1) Berwudlu  diperuntukkan  kepada orang  yang  tidak  suci  (dalam keadaan hadats), sebagaimana Ibnu Abbas menyampaikan ۡنبا ۡلاق ۡۡ ۡسابع : ۡۡ ۡ ثَدَح ۡن م ۡلاإ َۡءوضو ۡلا (tidak  wajib berwudlu  kecuali  mereka  yang
berhadats).  Begitu pula hadits dari Abidah  As-Salmani  dan  Tharif  bin Yazid yang mana redaksi haditsnya berbeda  akan  tetapi  maknanya sama.  Hadits  kedua  dari  Sa’ad  bin
Abi Waqas ۡۡ ِلّصُيۡصاقوۡبيأۡنبۡدعسۡنكا دحاو ۡ ءوضوب ۡتاولصلا (melakukan
banyak  sholat  tetapi  hanya  cukup dengan sekali wudlu).
2) Berwudlu  ketika  bangun  dari  tidur dan  hendak  melakukan  sholat. Sebagaimana  hadits  dari  Zaid  bin
Aslam . ۡ " ۡ ةٰوَل َّصلٱۡ َ لَ إۡ مُت مُقۡاَذ إۡ ْآوُنَماَءَۡني  َّلَّٱۡاَهُّيَأََٰٓي " ۡ لاق : ۡۡ نيعي : ۡ مولناۡنمۡمتمقۡاذإ
3) Berwudlu setiap hendak melakakun sholat,  maka  harus  memperbarui wudlu.  Ali  bin  Abi  Thalib  ra., berwudlu setiap hendak melakukan sholat.
ۡأضوتيۡهنعۡللهاۡضيرۡعليۡنكا ۡ ۡةلاصۡكلۡدنع

## ۡ
4) Hampir  sama  dengan  hukum pertama.  Allah  memerintahkan kepada  Nabi  dan  Mukmin,  untuk berwudlu  setiap  melakukan  sholat, akan tetapi di naskh . Allah memberikan keringanan untuk tidak harus berwudlu ketika hendak sholat.
ءوضولاب  َرِم ُ أ  ملسو  هيلع  للها  لىص  بيلنا  نأ
رِمأف  ،هيلع  كلذ  قشف  ،ةلاص  كل  دنع ثّدح نم لاإ ءوضولا هنع عفرو ،كاوسلاب 20 .
Tafsir  Ath-Thabari  yang  ditulis oleh  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir bin  Yazid  bin  Katsir  bin  Ghalib atThabari, Beliau lahir pada tahun 224 H  di  kota  Amul  (Thabaristan)  atau saat  ini  termasuk  daerah  di  Iran.
20 Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  Ath- Thabari, Jami’ul  Bayan  fi  Ta’wilil  Quran (Kuwait: Maktabah Ibnu Taimiyah, 1984), jilid 10, h. 7-14
Imam  Ath-Thabari  dikenal  sebagai ulama’  yang  hafal Aquran,  ahli  fiqh, menguasai As-Sunnah,
Aqwal
Sahabah  wa  Tabi’in  dan  beliau menguasai  sejarah  manusia. 21 Tafsir Ath-Thabari  ini  ditulis  pada  paruh abad  ke-3  H,  dan  disosialisasikan kepada  murid-murid  beliau  selama  8 tahun, berkisar dari tahun 282-290 H. Selain  metode tahlili yang  digunakan dalam  penyusunan  tafsir  ini,  tafsir  ini juga  menggunakan  metode  muqaran.
Karena didalamnya terdapat pendapat-pendapat ulama dan
membandingkan  pendapat  sebagian mereka dengan pendapat yang lain.
Abu Al-Abbas  bin Juraij berkata, bahwa  Muhammad  bin  Jarir  adalah seroarang  ahli  fiqh  yang  alim. Kelebihan  tafsir  beliau  adalah  kehati- hatian  beliau  dalam  menyusun  tafsir,
kerajinan beliau dalam
mempersiapkan dan kegembiraan ketika  sudah  selesai.  Para  ahli  sejarah mengatakan  bahwa  penyebutan  tafsir oleh  Imam  AthThabari  saat  beliau masih kecil, kemudian beliau beristikharah  kepada  Allah  Swt.  agar bisa  membukukan  tafsir  yang  beliau tulis. 22
Imam Ath-Thabari juga menyebutkan  sebagian  dari  ulama’ terdahulu  ada  yang  terpuji  dan  ada yang tidak terpuji. Beliau menyebutkan diantara yang
menafsirkan  Alquran  dengan  terpuji yaitu  Ibnu  Abbas  dan  Mujahid. Adapun  yang  menafisrkan  Alquran tidak  secara  mahir  seperti  Al-Kalabi (Aku  pernah  disuruh  mendatanginya
21 Muhammad    Husean    ad-Dzahabi, at- Tafsir    wa  al-Mufassirun (Kairo:  Maktabah Wahbah, 1995), jilid 1 h. 215.
22 Mani’ Abdul Halim Mahmud, Metodologi Tafsir        Kajian  Komprehensif  Metode  Para  Ahli Tafsir , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), h. 69-70.
disaat  siang  dan  aku  tidak  menulis dari  dia).  Ada  pula  Abu  Shaleh Badzan,  ketika  Al- Sya’labi  berjalan melewari Abu Shaleh Badzan, lalu Al- Sya’labi menjewer telinganya  dengan berkata  “Kamu  menafsirkan  Alquran, akan  tetapi  kamu  tidak  membacanya. Dan Imam Suyuthi berkata: Tafsir At- Thabari  ini  adalah  kitab  tafsir  yang paling  mulia  dan  terebesar,  kitab tersebut  mengemukakan  pendapat- pendapat para ulama dan menyatakan salah satu pendapat yang paling rajih.
b. Penafsiran  bercorak  Falsafi  dan  Ilmi dalam Mafatihul Ghaib (Imam
Fakhruddin  Ar-Razi)  dalam  Surah  Al- Baqarah ayat 22:
ۡۡٗءٓاَن ب َۡء ٓاَمَّسلٱَو ۡاٗشَٰر ف ۡ َضرَۡ  لٱ ُۡمُكَل ۡ َلَعَجۡي  َّلَّٱ ۡۡ  تَٰرَمَّلثٱۡ َن مۡۦ ه بَۡجَر خ َ أَفۡٗءٓاَمۡ ءٓاَم َّسلٱۡ َن مۡ َلَزن َ أَو َۡتۡ مُتن َ أَوۡاٗداَدن َ أۡ  َّ  للهْۡاوُلَع َ تَۡ َلاَفۡۡۖ مُك َّلۡاٗق ز ر َۡنوُمَل ع . ۡۡۡ ۡ
“ Dialah  yang  menjadikan  bumi sebagai  hamparan  bagimu  dan  langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan  dengan  hujan  itu  segala buah-buahan  sebagai  rezeki  untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal  kamu  mengetahui. ” (QS.  Al- Baqarah ۡ [2]: 22) Dalam menafsirkan, beliau mencantumkan  ayat,  setelah  itu menyebutkan لْىاسم ۡهيفف (terdapat
masalah-masalah)  yang  menjadi  ciri khas dalam tafsir tersebut.  Terkadang di  ayat  yang  lain,  beliau  memulai dengan sabab nuzul.
Kedua,
ketahuilah  bahwa  Allah  menjadikan bumi  ini  sebagai ۡشارف (hamparan).
Bumi  ini  menjadi  hamparan  itu  ada beberapa syarat.
1) Syarat  pertama,
ةنكاس ۡاهنوك bumi
harus diam. supaya bisa
dimanfaatkan  oleh  makhluk  hidup di  bumi.  Jikalau  seandainya  bumi itu  bergerak,  maka  ada  dua kemungkinan,  yaitu  geraknya  naik turun  atau  geraknya  berputar.
Apabila  bergeraknya  naik  turun maka  secara  mutlak  tidak  bisa dimanfaatkan, gravitasi akan hilang, padahal bumi ini lebih berat daripada  manusia.  Dan  jika  itu terjadi maka bumi yang akan  jatuh terlebih  dahulu,  dan  manusia  akan melayang. Lalu jika geraknya berputar, maka tidak akan
sempurna  kemanfataan  bumi  ini. Ini  dikarenakan  berputarnya  bumi itu terlalu cepat, dan jika perputaran  itu  berlawanan  arah maka  manusia  sekan-akan  hanya berjalan ditempat.
2) Syarat yang kedua ۡ ةَي َغَۡ  فَِۡنوُكَتۡ َ لاْۡن َ أ
ۡ رَجَ ْ لْ َكا ۡ ةَب َلا َّصلا (tidak  boleh  sekeras
batu).  Jika  orang  sedang  tidur ataupun  lagi  berjalan,  maka  akan menyakiti  badan,  dan  kesulitan dalam  bercocok  tanam,  kesulitan dalam membuat bangunan.
3) Syarat  ketiga, ۡۡ ةَي َغَ ۡ  فِ َۡنوُكَت ۡ َ لا ْۡن َ أ
ةَّي فاَف َّشلاَو ۡ ةَفا َطَّللا (tidak  boleh  terlalu lembut  dan  tipis),  tidak  bisa menghalau sinar matahari.
Akibatnya siang hari semakin panas dan malam hari terlalu dingin. 23
Mafatihul  Ghaib atau  dikenal dengan Tafsir  Al-Razi atau Tafsir  Al- Kabir . Kitab ini disusun oleh
Muhammad  bin  ‘Umar  bin  al -Husain bin  al- Hasan  bin  ‘Ali  al -Timiy  al-
23 Muhammad  Fakhruddin  ar-Razi, Tafsir al-Fakhr  ar-Razi (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), juz 2, h. 111-112.
Bakariy  al-Thabariy  al-Ashl.  Lahir  di kota  Ray (saat ini di  daerah Afganistan) 544 H dan wafat di Herat pada  tahun  606  H. 24 Imam  al-Razi hanya mampu menyelesaikannya sampai  surat  al- Anbiya’.  Kemudian dilanjutkan  oleh muridnya yang setia, yaitu Ahmad bin  Muhammad bin  Abi al-Hazm  Makkiy  Najm  al-Din  al- Mahzumi al-Qamuli (w. 727 H). 25 Al-Razi belajar kepada al- Simnany  kemudian  pada  al-Majd  al- Jiliy (murid al-Gazali) mendalami ilmu kalam  dan  hikmah.  Beliau  menguasai risalah  teologi  al-Syamil  fi  Ushul  al- Din  (karya  Imam  Haramain),  al- Musthashfa  (karya  al-Gazali)  Beliau juga  mensyarahi  kitab  al-Mufashshal (karya  al-Zamakhsyariy)  dalam  ilmu nahwu  dan  kitab  al-Wajiz  (karya  al- Gazali)  dalam  ilmu  fiqhi.  Kemudian mempelajari  dua  buah  kitab  dalam ilmu balaghah karya Abdul Qahir dan meringkasnya yang diberi judul Nihayat al-Ijaz fi Dirayat al-Ijaz.
Selanjutnya, al-Razi mempelajari
ilmu filsafat dari buku-buku Aristoteles  dan  Plato  serta  filosof- filosof  muslim,  seperti  Ibnu  Sina,  al- Farabi dan Abu al-Barakat al- Baghdadi.  Tidak  berhenti  disitu, beliau memberi syarah kitab al-Isyarat karya Ibnu Sina, kemudian menyusun buku  dalam  ilmu  kedokteran  yang berjudul Syarh al-Kulliat li al-Qanun.
Setelah menguasai berbagai disiplin  ilmu  pengetahuan  seperti ilmu  kalam,  ilmu  nahwu,  ilmu balaghah, ushul fiqh, filsafat, kedokteran  dll.  Beliau  melakukan perjalanan ke beberapa daerah sekitar
24 Muhammad    Ibrahim    Abd    al-Rahman, Manhaj    al-Fakhr  al-Razy  fii  al-Tafsir (Nashr:  al- Shadr  Likhidmati  ath- Thaba’ah, 1989), h. 25 .
25 Muhammad    Husean    ad-Dzahabi, at- Tafsir    wa  al-Mufassirun (Kairo:  Maktabah Wahbah, 1995), jilid 1, h. 291.
Ray, seperti
Khawarizm.
Lalu berdialog dengan tokoh-tokoh masyarakat  dan  penduduk  setempat tentang persoalan mazhab dan akidah.  Penduduk  tersebut  tidak menerima  pendapat  Imam  al-Razi yang  sangat  rasional,  sehingga  ia diusir dari tempat tersebut. Kemudian ia  menuju  Transoksiana  (daerah  di Asia  Tengah).  Di  tempat  ini  pula, penduduk tidak bisa menerima pandangannya  sehingga  perdebatan yang seru terjadi lagi. Akhirnya, Imam al-Razi  memutuskan  untuk  kembali ke  Kota  Ray.  Setibanya  di  tempat kelahirannya, Imam
al-Razi
menghadap  kepada  Sultan  Syihab  al- Din  al- Ghouri  dan  Sultan  Ala’  al -Din Muhammad  bin  Tuksy  Khawarizm. Disinilah  beliau  mendapat  sambutan yang  hangat  serta  kedudukan  yang tinggi. Hubungannya
dengan penguasa  setempat  sangat  harmonis, akan  tetapi  tidak  mempengaruhi kegiatan intelektualnya, terus bergelut dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan sehingga menghasilkan berbagai karya dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.
c. Penafsiran  bercorak  Lughowi  dalam
Bahrul  Muhith (Imam  Abu  Hayyan) dalam Surah al-Fatihah ayat 4:
ۡۡۡ  ني ِلٱۡ م وَيۡ  ك لَٰم ۡ
“ Yang menguasai di Hari
Pembalasan. ” (QS. Al-Fatihah ۡ [1]: 4)
Pada  lafadz  Maalik  itu  terdapat berbagai macam bacaan (Abu Hayyan, 1993).
1) Bacaan كلام (Maalik) berwazan fa’il
dengan  dibaca  khafdh.  Bacaan  ini dari  ‘Ashim,  Kisai,  Khalaf  dan  juga Ya’qub.
2) Bacaan كلم (Malik) dibaca pendek,
yaitu  dari  Abu  ‘Amr,  Ibnu  Katsir, Nafi’, Ibnu ‘Amir dan Khalad.
3) Bacaan كلم (Malki)  bacaan  dari
Abu  Hurairah,  Ashim  dan  Abdul Warits.
4) Bacaan ۡكلم (Malkii) bacaan Ahmad
bin Shalih.
5) Bacaan كلم (Milki)  bacaan  Abu’
Utsman An-Nahdi dan Ibnu ‘Atiyah. 6) Bacaan كلم (Malika) dengan menashabkan kaf nya dengan tanpa alif, dari Abu Hayah.
7) Bacaan كلم (Maliku) dengan dirafa’kan  bacaan  Sa’ad  bin  Abi Waqash.
8) Bacaan كلم (Malaka)  bacaan  Abu
Hanifah.
9) Bacaan كلام (Maalika)  bacaan  Al-

## A’mash, Utsman bin Abi Sulaiman.
10) Bacaan كلام (Maalikun)  kaf  nya dibaca  rafa’  dan  tanwin,  bacaan Khalaf bin Hisyam dan Abi Hatim.
11) Bacaan كلام (Maaliku)  dibaca  ra fa’ dan idhofah, bacaan Abu Hayah.
12) Bacaan كيلم (Maliiki)  dengan
wazan fa’iil , bacaan Abu Hurairah.
13) Bacaan كلام (Maaliki)  dengan
imalah, dari Yahya bin Ya’mar
14) Bacaan ۡ ۡ كلام (Mallaki)  lam  di
tasydid  dan  panjang,  kaf  nya  di kasroh (qiroah syadz). 26
Bahrul Muhith yang disusun oleh Asiiruddin  Abu  Abdillah  Muhammad
26 Abu Hayyan, Al Bahru al Muhith (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah , 2010), Juz 1, h. 133-135.
bin  Yusuf  bin  Ali  bin  Yusuf  bin Hayyan  al  Andalusiy  al  Garnatiy  al Hayyaniy,  yang  lebih  dikenal  dengan Abu  Hayyanpada  tahun  710  Hijriah. Beliau  dilahirkan  di  Andalusia  pada tahun  654  H.  Tafsir al  Bahru  al- Muhith yang  terdiri  dari  8  jilid  besar. Penyusunan  tafsir  ini  dilandasi  oleh tiga  hal; Pertama :  Ia  ingin  selalu membaca  Al- Qur’an, Kedua :  Ia  ingin memperbanyak  amal  kebajikan,  dan yang ketiga :  supaya  jiwanya  selalu terjaga.  Abu  Hayyan  dalam  tafsirnya banyak  mengambil  penafsiran  dari Az-Zamakhzariy  dan  Ibnu  Atiyyah. Dalam hal ini Imam Abu Hayyan tidak juga tidak mengesampingkan Asbab al Nuzul  sebuah  ayat,masalah  nasikh mansukhnya, qiraat,
balagah, begitupula ayat-ayat yang mengandung hukum semuanya dijelaskan  dengan  menukil  pendapat para ulama dalam
menginterpretasikan ayat tersebut.

## Kesimpulan
Corak  tafsir  bisa  disebut  dengan istilah laun  at-Tafsir ,  yang  dapat  dilihat dari produk kitab tafsir ataupun meneliti sang  mufassir.  Penelitian  dimulai  dari latar  belakang  mufassir,  pendidikan  dan tujuan  mufassir  dalam  menyusun  kitab tafsir.  Corak  tafsir  dibagi  menjadi  enam, yaitu  dimulai  dari  corak fiqh ,  corak lughowi ,  corak ilmi ,  corak falsafi ,  corak sufi dan  corak adab  ijtima’i .  Mufassir yang  menekuni  corak fiqh di  periode pertengahan  adalah  Imam  ath-Thabari dengan karyanya Tafsir ath-Thabari . Ath- Thabari  menyusun  tafsir  ini  dengan corak fiqh dikarenakan terdapat penafsiran  dari  sebelumnya  yang  tidak sesuai  dengan  makna  asli  ayat  Alquran. Adapula yang bercorak ilmi seperti karya dari  Imam  Fakhruddin  Ar-Razy  yaitu Mafatihul Ghaib atau yang sering disebut dengan Tafsir  Al-Razi atau Tafsir  Al-
Kabir .  Tafsir  yang  memiliki  wawasan keilmuan  yang  sangat  luas,  karena memadukan  ilmu  filsafat,  kedokteran dengan ilmu-ilmu keislaman. Dan terdapat  corak lughowi yaitu  pada  tafsir Bahrul Muhith karya Imam Abu Hayyan, beliau  menyusun  kitab  tersebut  dengan landasan  ingin  selalu  membaca  Al- Qur’an,  ingin  memperbanyak  amal kebajikan, supaya jiwanya selalu terjaga.

## Daftar Pustaka
Ad-Dzahabi,  Muhammad    Husean.  1995. at-Tafsir    wa  al-Mufassirun.  Kairo: Maktabah Wahbah.
Affani,  Syukron.  2019.  Tafsir  Al- Qur’an dalam  Sejarah  Perkembangannya. Jakarta: Prenadameia.
Al  Andalusiy,  Abu  Hayyan.  2010.  Al Bahru  al  Muhith.  Beirut:  Dar  al Kutub al Ilmiyyah.
Al-Farmawi,  Abdul    Hayy.  1994.  Metode
Tafsir    Maudhu’i    Dan    Cara Perepannya,  Penerjemah,    Suryan A.  Jamrah.  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Al-Rahman,  Muhammad    Ibrahim    Abd.
1989.  Manhaj    al-Fakhr  al-Razy  fii al-Tafsir. Nashr:
al-Shadr Likhidmati  ath- Thaba’ah .
Anis, Ibrahim dan Abdul Halim
Muntasir.  2004.  Al- Mu’jam  Al -
Wasith  .  Mesir:  Maktabah  Syurouq ad-Dauliyyah.
Ar-Razi,  Muhammad  Fakhruddin.  1981. Tafsir  al-Fakhr  ar-Razi . Beirut:  Dar al-Fikr.
Ath-Thabari,  Muhammad  bin  Jarir  bin Yazid. 198 4. Jami’ul Bayan fi Ta’wilil Quran.  Kuwait:  Maktabah  Ibnu Taimiyah .
Azizy, Jauhar dan M. Anwar Syarifuddin. 2014.  Corak  Ilmi  dalam  Tafsir Kemenag: Edisi yang
Disempurnakan. Jurnal Ulul Albab.
Baidan,  Nasaruddin.  2002.  Metodologi Penafsiran  al- Qur’an .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Darmalaksana, Wahyudin. 2020. Metode
Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka dan  Studi  Lapangan.  Pre-print Digital  Library  UIN  Sunan  Gunung Djati Bandung Huda,  Nana  Najatul.  2022.  Analisis Sistematis
Corak-corak Tafsir Periode  Pertengahan  antara  Masa Klasik  dan  Modern-Kontemporer. Published by Gunung Djati Conference Series.
Ibn  Mandzur,  ,Abi  al-Fadhl  Jamaluddin Muhammad  bin  Mukarram.  1355. Lisan  al-Arab,  Beirut:  Daar  as- Shadir.
Ismail,  Siti  Atiqah.  2008.  Metode  Tafsir
(Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti  Warna  atau  Corak
Mufassirin). Jurnal Al-Mawarid. Izzan,  Ahmad.  2014.  Metodologi  Ilmu Tafsir. Bandung:
Tafakur
(Kelompok Humaniora).
Khotib, A. Baijuri. 2016. Corak Penafsiran
Al- Qur’an
(Periode
Klasik –
Modern). Jurnal Hikamuna.
Kusroni.  2017.  Menelisik  Sejarah  dan Keberagaman  Corak  Penafsiran AlQur'an. Jurnal El-Furqania. Mahmud, Mani’ Abdul  Halim.  2006. Metodologi        Tafsir        Kajian Komprehensif  Metode  Para  Ahli Tafsir.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo
Persada.
Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus
Al-Munawwir.  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Murni,  Dewi.  2020.  Tafsir  dari  Segi Coraknya Lughawi, Fiqhi dan Ilmiy. Jurnal Syahadah. Mustaqim, Abdul. 2016. Dinamika
Sejarah Tafsir Al-Qur'an. Yogyakrta: Idea Press. _____2010. Epistimologi Tafsir .
Yogyakarta: LKIS.
Nugrahani, Farida. 2014. Metode Penelitian Kualitatif. Surakarta.
Putra,  Aldomi.  2018.  Metodologi  Tafsir.
Jurnal Ulunnuha.
Shihab, Quraish. 2007.  Membumikan  al-
Qur’an . Bandung : Mizan.
Sunarsa, Sasa. 2019. Teori Tafsir ; (Kajian Tentang  Metode  dan  Corak  Tafsir Al-Qur`an).  al-Afkar,Journal  for Islamic Studies.
Tanjung,  Abdurrahman  Rusli.  2014.
Analisis  terhadap  Corak  Tafsir  Al- Adaby  Al- Ijtima’i.  Jurnal  Analytica Islamica.
Yunus,  Mahmud.  2007.  Kamus  Arab Indonesia.  Ciputat:  PT.  Mahmud Yunus wa Dzurriyyah.