Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
Urgensi Pendidikan Toleransi Berbasis Al-Quran dalam Membentuk Perilaku Humanis Tunas Bangsa

## Lili Sholehuddin Badri
Sekolah Tinggi Ilmu Shuffah al-Quran (STISA) Abdullah bin Masud Online Lampung Email: soleh.addin@gmail.com

## Abstract
Horizontal conflict is a reincarnation of a latent movement in the form of intolerant attitudes that have actually resulted in dehumanisation and demoralisation  of  life  among  fellow  elements  of  society  with  the occurrence of various forms of humanitarian crises. This research seeks to  portray  and  formulate  strategies  for  the  formation  of  humanist national  budding  behaviour  through  a  tolerance  education  approach based  on  verses  of  the  Qur'an.  The  research  design  is  qualitative, including  the  type  of  library  research.  Data  processing  uses  content analysis,  namely  examining  the  verses  of  tolerance  education chronologically  according  to  the  revelation  of  the  verse,  collected, grouped,  and  sorted  out  then  drawn  conclusions  using  the  inductive method.  The  research  findings  show  that  tolerance  education  upholds the  dignity  of  humanity,  teaches  the  values  of  equality,  recognition, harmony,  equal  rights  and  the  paradigm  of  solving  problems  wisely, effectively and proportionally. Tolerance education based on the Qur'an can  be  believed  to  be  an  alternative  strategy  for  preparing  superior generations,  dignity  and  integrity  in  realising  the  nation's  children  who behave religiously, egalitarian and humanist.
Keywords: Tolerance Education, al-Quran, Buds of the Nation

## Abstrak
Konflik  horizontal  merupakan  reinkarnasi  sebuah  gerakan  laten  berupa  sikap intoleran  yang  secara  nyata  telah  mengakibatkan  dehumanisasi  dan  demoralisasi kehidupan  antar  sesama  elemen  masyarakat  dengan  terjadinya  berbagai  bentuk krisis kemanusiaan. Tujuan penelitian ini untuk memotret dan merumuskan strategi pembentukan perilaku tunas bangsa yang humanis melalui pendekatan pendidikan toleransi berbasis ayat-ayat al-Quran. Metode Penelitian adalah kualitatif termasuk jenis penelitian pustaka. Pengolahan data menggunakan analisis isi, yaitu menelaah ayat-ayat  pendidikan  toleransi  secara  kronologis  sesuai  turunnya  ayat,  dihimpun,
dikelompokkan,  dan  dipilah-pilah  kemudian  ditarik  kesimpulan  menggunakan metode induktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pendidikan toleransi sangat menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  kemanusiaan,  mengajarkan  nilai-nilai kesetaraan,  pengakuan,  kerukunan,  persamaan  hak  serta  paradigma  penyelesaian masalah  secara  bijak,  efektif  dan  proporsional.  Pendidikan  toleransi  berbasis  al- Quran  dapat  diyakini  menjadi  alternatif  strategi  penyiapan  generasi  unggul, bermartabat  dan  berintegritas  dalam  mewujudkan  anak  bangsa  yang  berperilaku religius, egaliter dan humanis.
Kata Kunci: PendidikanToleransi, al-Quran, Tunas Bangsa

## Pendahuluan
Manusia  terlahir  ke  dunia  secara  alami  membawa  sifat,  bentuk, warna,  kecerdasan,  status  sosial 1 termasuk  budaya,  keyakinan,  suku  dan bahasa. 2 Faktor  heterogenitas  potensi  yang  dimiliki  manusia,  tentunya memerlukan  pengelolaan  cermat,  profesional dan  arif  agar karakter  positif dapat  terinternalisasikan  dan  hubungan  antar  sesama  terjalin  harmonis, santun,  dan  ramah.  Terhindar  dari  huru-hara,  tindakanradikal,  teror, intoleran  dan  destruktif,  inkonstitusional.  Eksesnya,  terjadi  degradasi moral,  kerusakan  tatanan  bermasyarakat,  hidup  berada  dalam  bayang- bayang krisis dan konflik. Hal ini dipicu olehfaktor kesenjangan sosial yang merasa  terbatasi  atau  terampas  hak-hak  dan  kebebasannya,  baik aspekdalam  religi,  politik  maupun  ekonomi 3 yangmenyebutkan  terjadinya rentetan  berbagai  kerusuhan  antarwarga  yang  menakutkan  dan mencemaskan. 4
1 Adeng  Muchtar  Gozali, Toleransi  Beragama  dan  Kerukunan  dalam  Perspektif Islam .  http://  journal.  uinsgd.ac.id/  index.  php/Religious  ISSN:  2528-7249  (online) 2528-7230 (print).
2 Ervan  Choirul  Anwar, Studi  Kritis  Pendidikan  Toleransi  di  Indonesia . Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam Volume 9, Nomor 1, Juni 2021, hal. 30-52 p-ISSN: 2303-1891; e-ISSN: 2549-2926  DOI: 10.21274/taalum.2021.9.1.30-
3 A. Akhmadi, (2019). https://bdksurabaya.e journal.id/ bdksurabaya/ article/ download/82/45
4 Imam  Machali,  Faiq  Ilham  Rosyadi,  Jurnal  Iqra:  Kajian  Ilmu  Pendidikan, Volume  7,  nomor  1  th  2022  E-ISSN:  2548-7892  &  P-ISSN:  2527-4449, DOI.org/10.25217/ji.v7i1.2174 .
Faktor  terjadinyakonflik,selainadanya  kesenjangan  sosial,  ekonomi, hukum dan politik, juga munculnya dimensi golongan atau sentimen antar umat  beragama  yang  memicu  potensi  ketegangan  meningkat  ditengah- tengah  masyarakat  sipil 5 yang  berdampak  pada  memudarnya  kerukunan dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Dan perilakuinilah,  sejatinya  merupakan  embrio  lahirnya  aksi  kekerasan  atau paham  radikal.  Kelompok  ini  tidak  segan-segan  melakukan  perubahan secara paksa terhadap tatanan kehidupan masyarakat dan peraturanpemerintahan  yang  sah, 6 serta  melegalkan  aksi  kekerasan  dalam menyelesaikan masalah yang dianggap menghalanginya. 7
Aspek  itulah  yang  mendorong  terbangunnya  sistem  jaringan komunikasi,  interaksi  efektifuntuk  melakukan  transaksi  sosial  yang produktif menggunakan  pendekatan  pendidikan  toleransi  secara  simultan. Sehingga  dapat  menghilangkan  rasa  jenuh  atau  bosan  menjalani  rutinitas hidup dalam kekakuan (jumud ) yang berimplikasi pada sikap dan tindakan destruktif, introvert dan  intoleran. 8 Selaras  ungkapan  al-Quran  yang  secara lugas  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  menjunjung  tinggi  kerja  sama, patriotik,  memprioritaskan  kepentingan  bersama,  memperhalus  perasaan hati,  budi  pekerti  dan  persaudaraan  antar  sesama  dalam  realita  hidup  di tengah-tengah masyarakat yang heterogen.
Oleh  karena  itu,  implementasi  nilai-nilai  pendidikan  toleransi berbasis  al-Quran  menjadi  sebuah  keniscayaan  untuk  dilaksanakan  secara serius,  sungguh-sungguh,  terencana  dan  terukur. 9 Substansi  kehadiran
5 A. Rohman, Cafés, Christians and Muslims in Ambon, Indonesia. Journal of Documentation , (2020), https://doi.org/10.1108/JD-03-2019-0054
6 Z.  Qodir,  Jurnal  Iqra:  Kajian  Ilmu  Pendidikan,  Volume  6  Nomor  1,  Juni 2022 E-ISSN: 2548-7892 & P-ISSN: 2527-4449
7 Sahri.  Radikalisme  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Perspektif  Politik  Islam.
Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam , 6 (1), (2016). 237 – 268. https://doi.org/10.25217/ji.v6i1.1193
8 Lili  Sholehuddin, Pendidikan  Afektif:  Membangun  Karakter  anak  Bangsa Berakhlak Mulia, (Jakarta: Wacana Press, 2016).
9 Rochmad  Nuryadin, Urgensi  dan  Metode  Pendidikan  Toleransi  Beragama . Progress:  Jurnal  Pendidikan  Wahid  Hasyim,  Volume  10,  No.  1,  Juni  2022  P- ISSN:2338-6878-E-ISSN: 2620-3243
pendidikan toleransi berbasis al-Quran, diyakini akan mampu mewujudkan kerangka  besar  sistem  pendidikan  nasional  yang  bermuara  pada terbentuknya negara bangsa 10 yang damai, rukun dan kuat dalam bingkai NKRI.  Pendidikan  toleransi  berbasis  al-Quran  berkonsentrasi  pada pemahaman  substansi  spiritual dan  pembentukan  nilai-nilai  moral  sebagai modal pokok pembangunan masyarakat terdidik, terpimpin dan terunggul. Konsep ini dapat menjadi salah satu alternatif sistem pendidikan prospektif yang  diyakini  mampu  secara  efektif  mewujudkan  persamaan  dalam perbedaan,  perdamaian  dalam  konflik,  mampu  membina  kerukunan, menerima  dan  menghormati  perbedaan.  Bahkan  bisa  juga  menyelesaikan perselisihan  dan  perpecahan  sebagai  manifestasi civil  cociety yang bermartabat,  berintegritas,  santun,  ramah  dan  damai, 11 di  tengah-tengah kehidupan masyarakat pluralis.
Aspek  pendidikan  toleransi  merupakan  salah  satu  misi  yang terkandung  di  dalamnya  nilai-nilai  al-Quran  seperti  berbuat  kebajikan 12 sebagai  sebuah  rahmat  yang  terepresentasikan  pada  kata  kelembutan, kesopanan,  ampunan  dan  memberi  nasihat.  Perwujudan  rahmat  seperti salah  satu  sikap  Nabi  Muhammad  SAW  ketika  beliau  berinteraksi  sesama muslim  maupun  orang  kafir,  yaitu  melayani  dan  memperlakukan  mereka dengan sama. Apabila direkonstruksi dan diaktualisasi hadis Nabi SAW ini secara  kontekstual  dengan  konsep  pendidikan  toleransi  saat  ini,  tentunya sangat  layak  dan  cocok  untuk  dapat  dijadikan  fondasi  ataupun  dasar alternatif  pengembangan  sistem  pendidikan  yang  populis  dan  humanis bernafaskan  asas  kesetaraan.  Sehingga  dengan  itu,  setiap  individu  atau masyarakat  bangsa  dapat  terpolarisasi  oleh  sebuah  perilaku  terpuji  yang memiliki  sifat-sifat  dan  menumbuh  suburkan  kebersamaan.  Maka  dalam konteks  inilah  perlunya  upaya  kreatif  dan  strategis  mengubah  kerangka
10 Muawanah,  “Pentingnya  Pendidikan  Untuk  Tanamkan  Sikap  Toleran  di Masyarakat,” Jurnal Vijjacariya 5, no. 1 (2018): 62.
11 Imam  Machali, Jurnal  Pendidikan  Islam ,  (2013). https://doi.org/ 10.14421/jpi.2013.21.41-64
12 Adeng  Muchtar  Gozali, Toleransi  Beragama  dan  Kerukunan  dalam  Perspektif Islam :  http://  journal.  uinsgd.ac.id/  index.  php/Religious  ISSN:  2528-7249  (online) 2528-7230 (print).
pikir individu menuju ke arah yang populisdan humanis melalui penerapan pendidikan  toleransi  yang  mengintegrasikan  tiga  unsur  kecerdasan  hati, pikir dan sikap secara bersama-sama dalam bingkai nilai-nilai al-Quran.
Substansial  dari  penelitian  pendidikan  toleransi  berbasis  ayat-ayat al-Quran  yang akan  dipaparkan  terfokus  pada  strategi  terbentuknya  sikap dan  perilaku  tunas  bangsa  yang  populis,  humanis  dan  bersahaja,  melalui penerapan  penelitian  kualitatif  jenis  pustaka  yang  didasarkan  pada  telaah ayat-ayat tematik terkait pendidikan toleransi. Sifat penelitian deskriptif,yaitu  menjabarkan  makna  ayat-ayat  al-Quran  sesuai  konteks pemahaman  pendidikan  toleransi,  menggunakan  pendekatan  tematik untuk  menginventarisasi  ayat-ayat  yang  memiliki  kesamaan  makna, 13 menyusunnya  secara  kronologis  berdasar  sebab  turunnya  ayat, mengelompokkan,  memilah-milah  dan  membanding-banding  ayat  demi ayat 14 dari  berbagai  surah  berkaitan  pendidikan  toleransi.  Lalu  dianalisa  isi kandungan  ayat  dari  setiap  ayat  tersebut  menggunakan  pisau  analisis induktif.  Maka  dari  itu,  penelitian  yang  akan  peneliti  paparkan  bertujuan untuk melengkapi dan menguatkan dari aspek  dasar rujukan toleransi dan implikasinya  secara  pragmatis,  berkesinambungan, 15 serta  memberikan penguatan  berdasarkan  pada  kajian  ayat-ayat  dari  al-Quran  yang dikorelasikan dengan kehidupan secara konkret.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  jenis  pustaka  yang didasarkan pada telaah ayat-ayat tematik terkait pendidikan toleransi. Sifat penelitian  deskriptif,  yaitu  menjabarkan  makna  ayat-ayat  al-Quran  sesuai konteks  pemahaman  pendidikan  toleransi,  menggunakan  pendekatan tematik  untuk  menginventarisasi  ayat-ayat  yang  memiliki  kesamaan
13 Musthafa  Muslim, Mabahits  fi  al-Tafsir  al- Maudhu‘i, (Damaskus:  Dar  al- Qalam,1989), hal. 16
14 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), hal.. 385.
15 Lili Sholehuddin Badri, Konsep Pendidikan Moderasi Berbasis al-Quran dalam Upaya  Pencegahan  Radikalisme: Al-Tarbawi  Al-Haditsah, Jurnal  Pendidikan  Agama Islam  (8)1, Juni  2023 48-49 pISSN:  2407-6805  eISSN:  2580-6505. DOI : 10.24235/tarbawi.v8i1.13397
makna, 16 menyusunnya  secara  kronologis  berdasar  sebab  turunnya  ayat, mengelompokkan,  memilah-milah  dan  membanding-banding  ayat  demi ayat 17 dari berbagai surah berkaitan pendidikan toleransi. Lalu dianalisa isi kandungan  ayat  dari  setiap  ayat  tersebut  menggunakan  pisau  analisis induktif.  Maka  dari  itu,  penelitian  yang  akan  peneliti  paparkan  bertujuan untuk melengkapi dan menguatkan dari aspek dasar rujukan toleransi dan implikasinya  secara  pragmatis,  berkesinambungan, 18 serta  memberikan penguatan  berdasarkan  pada  kajian  ayat-ayat  dari  al-Quran  yang dikorelasikan dengan kehidupan sosial secara konkret.

## Hasil dan Pembahasan

## Makna Pendidikan Toleransi
Toleransi  artinya  kesabaran atau  ketahanan, 19 merupakan  sifat  atau sikap  baik  dan  terpuji  yang  bermakna  menghargai,  menerima,  mengakui hak-hak  dan  pendirian  orang  lain  meski  berbeda  dengan  pendiriannya sendiri 20 sebagai  bentuk  kelonggaran,  kegembiraan  dan  kehalusan  hati. 21 Toleransi  disebut  juga tasamuh 22 yang  berarti  kemudahan  dan  kehalusan. Atau  kesenangan , kelonggaran , belas  kasihan dan kebaikan 23 yaitu,  sikap mempermudah  dan  menyenangkan  urusan  orang  lain,  memperlakukan
16 Musthafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al- Maudhu‘i , (Damaskus: Dar al- Qalam,1989), hal. 16.
17 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir , (Jakarta: Lentera Hati, 2013), hal. 385. 18 Lili  Sholehuddin  Badri,  Konsep  Pendidikan  Moderasi  Berbasis  al-Quran dalam  Upaya  Pencegahan  Radikalisme: Al-Tarbawi  Al-Haditsah,  Jurnal  Pendidikan Agama  Islam (8)1,  Juni  2023  48-49  pISSN:  2407-6805  eISSN:  2580-6505.  DOI : 10.24235/tarbawi.v8i1.13397
19 Lanny Octavia, dkk. Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren, (Jakarta: Rumah Kitab, 2014), hal. 85
20 Kemendikbud. KBBI , Edisi III (Jakarta: Balai Pustaka, 2002).
21 Izatul A’yun Syaibani, Pendidikan Toleransi Atar Umat Beragama ,  al-Fikrah: Jurnal  Studi  Ilmu  Pendidikan  dan  Keislaman  ISSN (Media  Cetak) :  2620-4207  ISSN (Media Online) : 2620-4304 Volume 4, Nomor 2, Desember 2021
22 Abdul  Malik  Salman. al-Tasamuh  Tijah  al-Aqaliyyat  ka  Dharuratin  li  al- Nah ḍ ah (Kairo: The International Institute of Islamic Thought, 1993).
23 Rohi Baalbaki Al-Mawrid: A Modern Arabic English Dictionary (Beirut: Dar El-Ilm Lil Malayyin, 2004).
mereka  secara  lembut  dan  sopan  terlepas  apa  pun  pendiriannya  meski bertentangan dengan hati nuraninya sendiri.
Pendidikan  toleransi  berbasis  al-Quran  secara  implisit  banyak dijelaskan  batasan-batasannya,  yang  dapat  dijadikan  rujukan  dalam kehidupan  makhluk  sosial  yang  mempunyai  keragaman  budaya,  ekspresi tata cara 24 bersosialisasi sebagai makhluk paling sempurna. Aspek-aspek itu kemudian  menjadi  dasar  acuan  akan  pentingnya  kehadiran  pendidikan toleransi  sebagai  pemberi  pencerahan,  penalaran  dan  pemahaman  secara proporsional  tentang  makna  toleransi  baik  ditinjau  dari  aspek  prinsip maupun  aktualisasinya dalam realita kehidupan.

## Prinsip Pendidikan Toleransi
Substansi kebebasan berekspresi adalah bentuk pengakuan terhadap hak-hak  dasar  individu  manusia  tanpa  ada  yang  memasung  dan membelenggunya  sebagai  representasi  makna  toleransi.  Faktor  kebebasan sebagai  refleksi  toleransi  yang  mendapat  penguatan  dalam  konteks pengembangan  ilmu  pengetahuan  bertujuan  untuk  memahami  rambu- rambu  dan  batasan-batasannya  dalam  realitas  kehidupan  berserikat, berorganisasi,  bermasyarakat  dan  berbangsa.  Maka  pengkajian  secara seksama,  serius  dan  fokus  terhadap  pemaknaan  toleransi dipandang  perlu untuk didiskusikan. Prinsip toleransi yang menghendaki adanya kebebasan berekspresi  dan  menyatakan  pendapat  di  muka  orang  banyak,  akan dilakukan secara patut, santun dan simpatik sesuai pemahaman, daya nalar dan keyakinan yang telah melembaga dalam jiwa dan pikirannya.
Secara  eksplisital-Quran  ketika  menentukan  prinsip-prinsip  dasar pendidikan  toleransi  sebagai  satu  konsep  pembentukan  perilaku  manusia, sangat  sesuai  dengan  aturan  hak  asasi  kemanusiaan.  Hal  ini  dapat tercermin  pada  sikap  memberikan  ruang  gerak  seluas-luasnya  dalam beraktivitas  dan  berkeyakinan,  kemandirian,  tanpa  adanya  unsur  paksaan
24 UNESCO, Buku Sumber UNESCO-APNIEVE, Belajar Untuk Hidup Bersama Dalam  Damai  Dan  Harmoni ,  (Bangkok:  Kantor  Prinsipal  Unesco  untuk  Kawasan Asia-Pasifik, dan Universitas Pendidikan Indonesia, 2000.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
dan  batasan  dari  dan  oleh  siapa  pun, 25 sehingga  setiap  individu  dapat menjalankan aktivitas dan keyakinannya secara tenang tanpa gangguan dan hambatan.Tercipta  kondisi  hidup  dalam  kedamaian,  rukun  dan  harmonis terbebas dari kegaduhan dan pertentangan.
Terkait  konteks  kemanusiaan,  al-Quran  juga  mengajarkan  untuk tidak  mencela,  mencaciatau  merendahkan  kelompok  lain,  termasuk penghinaan  terhadap  simbol-simbol  puritan  dan  transendental  yang dimiliki  entitas  masyarakat  tertentu.  Karena  hal  demikiandapat berimplikasi  pada  penghinaan  terhadap  Dzat  Allah  seperti  surat  al- An’am/6:  108 tentang  intisari  yang  terekam  pada  ayat  tersebut menginformasikan adanya keharusan membangun sikap positif pada setiap individu  atau  kelompok  orang  yang notabene- nya  memiliki  perbedaan pandangan hidup seperti dijelaskan surat al-Qashash/28: 55. Pada ayat lain dengan  redaksi  berbeda  namun  memiliki  makna  sama  dan  serupa  yaitu surat al- Isra’/17: 84 , redaksi dan narasi yang terbangun pada kedua ayat di atas  mengungkapkan  adanya  model  pembelajaran  yang  menunjukkan kesamaan  nafas  dan  frekuensi. Pertama ,  memberikan  pemahaman  dan petunjuk tentang sikap individu agar selalu memperhatikan amal kebajikan yang  telah  dikerjakannya  sebagai  bekal  hidupnya,  sesuai  ketentuan  dan batas-batas  yang  telah  ditetapkan  dan  disepakati  bersama. Kedua ,  tidak saling  menyalahkan,  menilai  dan  melemahkan  sebagai  konsekuensi  dari penerapan  pembelajaran  pendidikan  toleransi  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai kerukunan antar sesama umat.

## Substansi Pendidikan Toleransi
Hakikat  pendidikan  toleransi  sesuai  prinsip  al-Quran  adalah mengajar  umat  manusia  untuk  menghormati  orang-orang  yang  berbeda pandangan  dan  berlainan  keyakinan  (agama).  Hal  itu  dilakukan  bukan karena  faktor  keagamaannya,  akan  tetapi  lebih  didasarkan  pada  aspek humanisasi  sebagai  makhluk  berdimensi  sosiologis-antropologis  bahwa
25 Salma  Mursyid, Konsep  Toleransi  (al-Samahah)  antar  Umat  Beragama Perspektif Islam . Jurnal Aqlam — Journal of Islam and Plurality--- Volume 2 Momor 1, Desember 2016.
mereka  adalah  umat  ciptaan  Allah  yang  wajib  dikasihi  dan  dihormati. Sebaliknya,  seseorang  akan  bisa  terjerumus  pada  kategori  pelanggaran (murtad),  jika  dengan  penghormatannya  itu  membenarkan  keyakinan (agama)  lain.  Oleh  karena  itu,  prinsip-prinsip  pendidikan  toleransi  yang ditolerir  dan  dibenarkan  al-Quran  adalah  perilaku  yang  berhubungan dengan  muamalah  bersifat  duniawi  yang  dilaksanakan  antar  sesama individu  masyarakat  bangsa.  Tidak  berkaitan  dengan  masalah  keyakinan atau  kepercayaan  terhadap  agama  tertentu  yang  ada  dan  berkembang dalam satu komunitas.
Oleh  karena  itu,  substansi  pendidikan  toleransi  berbasis  al-Quran adalah terlaksananya sebuah sistem pendidikan yang profesional, universal, berkualitas,  menghasilkan  bibit  unggul  sebagai agent  of  change bagi peningkatan  pemahaman  umat  tentang  makna  toleransi.  Sehingga  mereka terbentengi  dari  setiap  usaha  kelompok  yang  hendak  mencemari  dan mendoktrin  pemikiran  negatif,  menyebabkan  pendirian  goyah,  tidak  lagi lurusdan konsisten. 26 Oleh sebab itu, eksistensi al-Quran sebagai pegangan dan  pedoman  pendidikan  toleransi  telah  memberikan  rambu-rambu  dan batasan-batasan  secara  jelas  dan  lugas  pada  umatnya  dalam  melakukan muamalah antar sesama sebagaimana penafsiran as- Sa’diy tentang surat al - Mumtahanah  ayat  sembilan  ini,  adalah  berbuat  kebajikan,  menyambung silaturahmi,  berlaku  adil  kepada  orang  kafir,  musyrik  dan  munafik  dan menjalin  hubungan  kerja  sama  dengan  mereka, 27 baik  berstatus  keluarga atau  orang  lain,  selama  tidak  memusuhi  dan  memerangi,  karena  dalam kondisi seperti ini tidak ada kerusakan atau kerugian. 28
Fenomena  historis  mengungkapkan  sebuah  peristiwa  pengakuan raja-raja  atas  eksistensi  Muhammad  SAW  sebagai  Nabi  dan  Rasul.  Meski dari  pengakuan  mereka  itu,  tidak  ada  satu  raja  pun  yang  secara  otomatis
26 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur'an (Fungsi Peranan  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat) , Cet II, (Bandung: Mizan,2014).
27 Abdurahman bin  Nasir  As- Sa’di, Tafsir  al-Karim  ar-Rahman  fi  Tafsir  Kalam al-Manan (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2002).
28 Karimir Rahman, Taisir , (Beirut: Da Ibnu Hazm, 1424 H), cet. I
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
memeluk  agama  Islam. 29 Peristiwa  yang  sama  terjadi  pada  Khalifah  al- Ma’mun ketika  mengangkat  kepala  lembaga  penerjemah  seseorang  yang beragama  Kristen  karena  profesinya  di  bidang  bahasa.  Al- Ma’mun menetapkan  dua  kriteria  bagi  seorang  pegawai  yang  akan  dipekerjakan. Pertama ,  faktor  agama  yang  mengharuskan  berbuat  baik  meski  terhadap musuh,  dan  faktor  profesi  yang  dijalankan  guna  kemaslahatan  orang banyak. 30 Itulah tuntunan al-Quran yang mengajarkan pada umat manusia untuk  menempatkan  satu  perkara  pada  proporsinya,  baik  menduduki sebuah  jabatan  struktural  atau  fungsional,  agar  selalu  didasarkan  pada profesionalitas  bukan  faktor  kolusi  dan  nepotisme,  apalagi  hanya  faktor kepentingan sesaat.
Implementasi  nilai-nilai  pendidikan  toleransi  dapat  terlaksana dengan  baik  dan  mampu  diterapkan  pada  seluruh  tingkatan  institusi pendidikan.  Dan  aspek  penting  yang  patut  diketahui  bahwa  sasaran penerapan  pendidikan  toleransi,  memangberlaku  pada  wilayah  dan kepentingan  muamalah  atau  persoalan  yang  berhubungan  dengan  hajat hidup manusia secara duniawi, tidak berhubungan secara langsung dengan masalah keyakinan sesuai surat al-Kafirun ayat 1-6 tentang hakikat makna ayat  padasurat  al-Kafirun,  secara  eksplisit  memberikan  pembelajaran  dan petunjuk  kepada  umat  muslimba  hwa  Allah  melarang  keras  adanya kompromi  keyakinan,  tidak  dikenal  kerjasama  dalam  hal  peribadatan. Seperti permintaan pembesar kafir Quraisy kepada Nabi Muhammad SAW untuk saling bertukar sesembahan, untuk membuat sekutu (tandingan) bagi Allah  yang  tidak  rasional,  tidak  sesuai  dengan  keyakinan, 31 tanpa  ada doktrin atau paksaan.
Aspek  keyakinan  yang  diajarkan  al-Quran  dalam  pendidikan toleransi  merupakan  doktrin  monoteisme  dan  berlaku  untuk  setiap
29 Ali  Mustafa  Yaqub, Kerukunan  Umat  Perspektif  al- Qur’an  dan  Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000).
30 Philip  K,  Hitti, History of The  Arabs (London:  The  Macmillan  Press  Ltd,
1973), hal. 313.
31 Ahmad  Basyir, Refleksi  atas  Persoalan  Ke-Islaman  Seputar  Filsafat  Hukum, Politik, Ekonomi , (Bandung: Penerbit Mizan, Cet I, 1993).

## Islamic Education Program
IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
manusia  yang  harus  diterima  dengan  kesadaran  dan  akal  sehat. 32 Seperti halnya ibadah, tidak hanya sekadar zikir rohani atau sesuatu yang terlintas dalam  hati  nurani,  akan  tetapi  gerak  raga  disertai  jiwa  dan  pikiran,  yang secara simultan berjalan integral dan menyatu dengan akidah 33 yang bebas dan  merdeka.  Cerminan  kebebasan  tersebut  terkandung  dalam  surat  al- Kafirun dan al-Baqarah bahwa sepanjang sejarah, umat Islam tidak pernah memaksakan  kehendak  agar  manusia  menerima  ajaran  Islam  sebagai keyakinannya.  Melainkan,  memberikan  kebebasan  untuk  memilih  dan menentukan  sikap  tanpa  ada  ancaman  dan  tekanan.  Bahkan  Rasulullah SAW membiarkan Masjid Nabawi digunakan delegasi Kristen Najran untuk dijadikan tempat ibadah mereka di dalamnya. Inilah contoh konkret bahwa ajaran  al-Quran  yang  terepresentasikan  pada  pendidikan  toleransi,  sama sekali  tidak  membeda-bedakan  warna  kulit,  suku  bangsa  dan  keyakinan untuk  melakukan  ibadah,  di  manapun  termasuk  penggunaan  masjid- masjid 34 kapan pun mereka kehendaki.

## Diskursus Ayat-ayat Pendidikan Toleransi
Al-Quranbanyak  menjelaskan  batasan-batasan  toleransi  dengan lengkap, lugas dan rinci yang terdapat pada beberapa ayat, 35 seperti redaksi ayat  139  surat al-Baqarah  bermakna yang  terkandung  pada  narasi  ayat  ini merupakan  bentuk  pengakuan  orang  Yahudi  dan  Nasrani  yang menisbatkan  dengan  Nabi  Ibrahim  AS  serta  klaim  mereka  mendapat petunjukakan masuk surga. Pengakuan itu mendapat bantahan Nabi SAW dengan sebuah argumen bahwa keberadaan bangsa Yahudi itu setelah Nabi Musa,  sementara  keberadaan  kaum  Nasrani  setelah  Nabi  Isa.  Jadi  sangat tidak  masuk  akal  jika  orang  Yahudi  atau  Nasrani  dihubungkan  dengan Nabi Ibrahim. Alasan itulah yang melatari ungkapan ayat yang menyatakan
32 Marcel  A. Boisard, Humanisme  Dalam  Islam ,  terj.  oleh  M.  Rasjidi,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1980).
33 Muhammad  Quthub, Integritas  Individu  dan  Masyarakat, terj.  oleh  Kathur Suhardi, (Jakarta: Mantiq, 1991).
34 Abdillah  al-Qurthubiy, Tafsir  al-Qurthubiy ,  Juz  IV  (Qahirah: Dar  al- Sya’b, 1372 H), hal. 4.
35 Jamil, Toleransi dalam Islam, Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam P-ISSN: 2088-7981 E-ISSN: 2685-1148.
amal (kebaikan) untuk kami, dan untuk kalian hasil perbuatan (keburukan). Konteks  ini  menunjukkan  adanya  sikap  toleransi  yang  diperlihatkan  al- Quran  dengan  memberikan  kebebasan  memilih  keyakinan  orang  Yahudi dan  Nasrani  serta  melakukan  kegiatan ihtihsan (kebaikan)  guna membangun  kemaslahatan,  baik  berkaitan  dengan  persoalan  agama  atau aktivitas keduniaan. 36
Faktor ihtihsan (kebaikan) menjadi wasilah lahir dari padanya sikap toleran  sebagai  cerminan  sifat  jiwa  yang  halus,  lembut,  mudah  berbuat kebajikan,  rasa  cinta  padasetiap  orang.  Inilah  yang  menjadi  tujuan  utama pendidikan  toleransi  sesuai  batasan  al-Quran  yang  menjunjung  tinggi kebebasan,  keyakinan,  keadilan,  penghargaan,  dan  kesetaraan  dalam beribadah dan bermuamalah.
1. Kebebasan Berkeyakinan (al-Baqarah, 256)
Konsep  keyakinan  dalam  konteks  pendidikan  toleransi  setidaknya mencakup  beberapa  aspek,  seperti  prinsip  tauhid.  Yaitu  satu  bentuk pernyataan keyakinan penuh dan kesadaran mendalam bahwa Allah  satu- satunya  Dzat  Hakiki  yang  berhak  disembah,  sebagai  sumber  penyebab adanya  jagat  raya  dan  segala  sesuatunya.  Pernyataan  ini  tidak  dapat dipahami,  terkecuali  hanya  mereka  yang  memiliki  penglihatan  batin  dan kesadaran  terdalam  yang  mampu  melihat  keberadaan  Allah  melalui keragaman  manifestasi  yang  terhampar  di  atas  bumi  ini. 37 Atau  melewati suasana kebatinan yang tulus, ikhlas, murni, bersih penuh keperwiraan dan kerelaan  jiwa  sebagai  suluk  (perjuangan)  yang  mampu  membebaskan dirinya dari cengkeraman dan belenggu hawa nafsu duniawi. 38
Faktor  kesadaran  inilah  yang  diyakini  akan  mampu  melihat eksistensi  Dzat  yang  paling  pertama  dan  terakhir  keberadaannya  dari segala  sesuatuyang  wujud  di  muka  bumi  ini,  sebagai  Pemberi  rahmat
36 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), jilid. 1, vol. 1.
37 Nur  Kholik  Ridwan, Ajaran-Ajaran  Gus  Dur (Yogyakarta:  PT.  Huta Parhapuran, 2019), h.33
38 Vinola  Syawli  Zahra,  “TRADISI  SULUK  (Studi  pada  Jama’ah  Tarekat Naqsyabandiyah di Desa Gunung Sahilan, Kecamatan Gunung Sahilan, Kabupaten Kampar),” JOM FISIP Edisi Januari -Juni Vol 7 (2020): 1 – 15.

## Islamic Education Program
IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
kepada  semua  umat  manusia  tanpa  terkecuali,  terdapat  pada  surat  al- Baqoroh  ayat  256  tentang  prinsip  berkeyakinan  tentunya  didasarkan kerelaan  yang  tertanam  dalam  kondisi  hati  yang  damai  dan  tentunya kedamaian  ituakan  mempermudah  menerima  iman.  Sementara  hati  yang resah gelisah iman itu tidak mungkin dapat masuk dan bersemayam dalam jiwanya.  Oleh  karenanya,  bentuk  pemaksaan  seberapa  pun  besar  atau kecilnya, patut diduga kuat akan dapat menimbulkan jiwa-jiwa yang resah gelisah  dan  perasaan  tidak  nyaman.  Jadi,  faktor  kenyamanan  itulah  yang menjadi  indikator  hadirnya  iman  pada  hati  sanubari  seseorang.  Namun demikian,  dalam  menentukan  iman  atau  tidaknya  seseorang,  itu  tetap menjadi  hak  prerogatif  Allah  sebagai  pemberi  hidayah.  Manusia  hanya menyampaikan, memberitahukan, mengarahkan  tanpa  harus memaksakan kehendak.
Sebuah  analogi,  Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  menginformasikan bahwa  seorang  ibu  setiap  melahirkan  selalu  saja  anak  yang  dilahirkannya itu  mati.  Lalu  ia  pun  bernazar,  bila  melahirkan  lagi  dan  anaknya  hidup, akan  dijadikannya  beragama  Yahudi.  Maka  Nabi  SAW  membacakan sebuah ayat yang potongan kalimatnya: ِنْيِ دلا ىِف اها ارْكِا ٓ الَ memeluk agama Islam tidak  boleh  terpaksa. 39 Fakta  lainnya  adalah  peristiwa  Bani  Nadhir  ketika terusir  dari  Madinah  karena  berkhianat,  mereka  membawa  pergi  anak- anaknya,  tidak  membiarkan  tinggal  di  Madinah.  Atas  kasus  ini  al-Quran surat yunus ayat 99-100 bermakna tentang kebebasan yang diberikan Allah SWT kepada manusia bersifat absolut dan universal tak terbantahkan, agar manusia  mampu  menentukan  jalan  hidup  yang  efektif  dan  pilihan  nasib secara bijak tanpa unsur-unsur paksaan, seperti tersirat pada ayat 100 surat Yunus.  Karena  sejatinya,  jika  semua  makhluk  itu  dikehendaki  tunduk  dan patuh  kepada-Nya,  maka  pastilah  dedikasi  dan  loyalitasnya  akan dipersembahkan  tanpa  sarat  baik  suka  atau  benci.  Dan  konsekuensinya, tentu  saja  Allah  akan  mencabut  kemampuan  manusia  untuk  memilih  dan mengisi hatinya dengan sifat positif saja seperti malaikat. Akan tetapi Allah tidak  melakukannya,  karena  memang  tujuan  utama  manusia  diciptakan
39 Kemenag, Ensiklopedia Pengetahuan Al- Qur’an dan Hadis, Jilid VICet. II ; Tim Baitul Kilmah, (Jakarta: Kamil Pustaka, 2014).
yang disertai kebebasannya itu adalah untuk diuji melalui potensi hati, akal dan  pikirannya  sebagai  anugerah  Allah  kepadanya  agar  manusia  mampu menggunakannya untuk memilih 40 yang terbaik, mulia dan bahagia.
Model pemahaman demikian, tentu saja patut digarisbawahi bahwa segala  bentuk  pemaksaan  atas  alasan  apapun,  pada  hakikatnya  tidak dibenarkan,  karena  yang  Allah  Ta’ala  kehendaki  adalah  ketulusan dalam menerima  putusan  iman  tanpa  paksaan dan  pamrih.  Kehadiran  para  Nabi dan  Rasul  pun  hanya  berperan  dan  berfungsi  sebagai  penyampai  risalah Tuhan,pemberi khabar gembira dan peringatan. Mengarahkan, menunjukkan dan membimbing umatnya pada jalan yang lurus dan benar sesuaititah  sang  Pencipta,  melalui  pendekatan  humanis,  perhatian,  kasih sayang dan kelembutan.
2. Keadilan (al-Mumtahan/60: 8-9)
Keadilan  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  ukuranatau  nilai kesamaan,  keseimbangan,  kelayakan  dan  kepatutan.  Secara  operasional berarti  memberikan  hak  menurut  proporsi  orang  yang  berhak menerimanya,  tidak  mengalami  perubahan  selamanyaseperti  misi  risalah nabi  dan  rasul. 41 Pentingnya  menegakkan  keadilan  ini,  sampai-sampai  al Quran  menyebutnya  dengan  berbagai  istilah  seperti,  kata al-Adl , al-Qisth dan kata al-Mizan yang menunjukkan perintah untuk menegakkan keadilan selama hidup di dunia.
Adil  menjadi  parameter  kebaikan  dan  kebenaran  seseorang  dalam menjalankan misinya, mengemban amanat yang dipikulkan di pundaknya. Adil  menuntut  pembuktian  penegakan  secara  transparan,  tanpa  pandang bulu  dan  pilih  kasih.  Prinsip  inilah  yang  menjadi  salah  satu  kriteria pendidikan  toleransi  yang  ditetapkan  al-Quran,  meski  terhadap  musuh sekalipun sebagaimana pada surat al-Mumtahanah ayat 8-9 tentang doktrin al-Quran  sangat  menekankanterlaksananya  nilai-nilai  keadilanterhadap siapa saja, begitu juga peranpendidikan toleransi dalam bermasyarakat dan
40 Kemenag, Tafsir  Al- Qur’an  Tematik ,  Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an Edisi Revisi (Cet. I; Jakarta: Kamil Pustaka, 2014).
41 Tamyiez Dery, “Keadilan Dalam Islam,” Jurnal Mimbar Volume XVI, no. Nomor 3 (2002): 337 – 352.

## Islamic Education Program
IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
berbangsa. Prinsip ajaran al-Quran dengan tegas melarang tindakan curang dan  merugikan  orang  lain  yang  dilatarbelakangi  oleh  faktor  perbedaan status  sosial,  budaya,  ekonomi,  keyakinan,  tingkat  pendidikan  dan kekuasaan.  Ajaran  al-Quran  menganjurkan  umat  manusia  berbuat  baik, menyambung silaturahmi, membalas kebenaran, berbuat adil kepada siapa pun  termasuk  orang  musyrik,  munafik  dan  kafir,  tidaklah  terlarang  dan pula  tidak  ada  kerusakannya.  Itulah  ajaran  al-Quran  yang  terbuka  dan memberikan layanan sama terhadap orang kafir yang bersikap terbuka dan berkolaborasi  dalam  konteks  kemaslahatan  duniawi.  Maka  bagi  mereka berhak  mendapat  suaka  atau  perjanjian  damai,  dilarang  keras  untuk diperangi dan diusir dari kampung halaman mereka, apalagi dibunuh. Jika melanggar  maka  ancamannya  adalah  membayar  denda,  memerdekakan budak  atau  di qishash ,  bahkan  tidak  akan  mencium  baunya  surga  apalagi memasukinya.
Sebuah  ilustrasi  unik,  menarik  dan  inspiratif  yang  terdapat  pada peristiwa  pembebasan  al-Quds  dan  penaklukan  Yerusalem,  Palestina  oleh Umar bin Kahttab ra, Khalifah kedua. Di mana sang Khalifah  membiarkan warga  beragama  kristen  bebas  untuk  bertempat  tinggal,  memeluk  agama, membawa salib mereka dan mendapatkan perlindungan hukum serta hak- hak  hidup  yang  sama  seperti  umat  Islam.  Khalifah  tidak  mengusir, menawan dan membantai  pihak  lawan, bahkan  sebaliknya  ia  memberikan jaminan  hidup  secara  permanen,  padahal  dalam  posisi  menang,  berkuasa dan  memiliki  hak  kontrol  secara  penuh.  Fenomena  istimewa,  spektakuler dan  monumental  ini,  menunjukkan  sikap  yang  sangat  arif  dan  bijaksana, memperlakukan, mengakomodasi dan menerima eksistensi pihak lain yang tidak  satu  barisan  (berlawanan  prinsip),  menerima  dan  melayani  mereka dengan cara yang humanis dan populis.
Konsep  keadilan  seperti  ini  pastinya  menjadi  titik  konsentrasi  dan fokus  perhatian  dalam  pelaksanaan  program  pendidikan  toleransi  dalam membangun  dan  menumbuhsuburkan  sikap  dan  perilaku  simpatik, menarik  dan  menyenangkan.  Saling  menghargai  dalam  menjalani kehidupan di tengah-tengah heterogenitas aliran, sekte, etnis, suku, bangsa dan bahasa.

## 3. Penghargaan (surat al-Hajj/22: 40)
Menghargai  berarti  memberikan  ukuran  nilai  yang  baik. 42 Atau aktivitas  tindakan  untuk  memperoleh  sesuatu  hasil  yang  bernilai manfaatdan  maslahat  bagi  kehidupan  orang  banyak  serta  mengakui prestasi yang diraih orang lain. 43 Pentingnya ungkapan penghargaan karena setiap  manusia  memiliki  potensi  yang  layak  dan  pantas  untuk  dihargai sejak lahir. Kedudukan manusia di hadapan Tuhan adalah sama, demikian pula  dalam  memperoleh  perlakuan  hukum  dan  juga  hak  berinteraksi, berasimilasi  yang  mengandung  arti  tidak  bisa  hidup  sendiri, 44 kerja  sama secara santun, lembut dan cinta, yang mana dalam hal ini terejawantahkan pada pendidikan toleransi.
Kehadiran  model  pendidikan  toleransi,  tentunya  menawarkan bangunan  fondasi  nilai  bersama  dalam  kemajemukan  sehingga  idealisme potensi  atau  pemahaman  yang  ada,dapat  tetap  berdampingan  secara koeksistensi  yang  harus  diwujudkan. 45 Yaitu  prinsip-prinsip  kebebasan berkepercayaan,  berpendapat,  berkreasi,  berekspresi.  Penghormatan terhadap keyakinan lain orang dan prinsip persaudaraan secara tulus yang lahir dari kesucian hati sebagai tempat ruh bersemayam. 46 Juga, merupakan aspek  perkembangan  sosial  emosional  yang  tercermin  pada  sikap  saling menghargai. 47 Jika  perilaku  hidup  selalu menghormati dan  memanusiakan pihak  lawan,  maka  secara  aksioma  hati  lawan  bicara  akan  terbuka  dan
42 Nanang, Buku  Panduan  Guru  Profesional  Penelitian  Tindakan  Kelas , (Yokyakarta: Gava Media, 2008), h. 102.
43 Zainal  Aqib  dan  Sujak, Panduan  dan  Aplikasi  Pendidikan  Karakter ,
(Bandung: Yrama Widya, 2011), h. 8.
44 Hondi  Panjaitan, Pentingnya  Menghargai  Orang  Lain ,  Jurnal  Humaniora,
Vol. 5 No. 1 April  2014 : 88-96, hal. 90-91.
45 Ngainun Naim, Budaya Damai di Pesantren: Studi terhadap Al-Islam Gumuk , (Harmoni; Jurnal Mulikulural dan Multireligius, 2013, h. 60
46 Robert Frager, Psikologi Sufi , (Jakarta : Penerbit Zaman, 2014), h. 32 47 Dwi  Retnowati,  Muhamad  Ali,  Sri  Lestari, Penongkatan  Sikap  Saling Menghargai  Pada  Anak  Usia  5-6  Tahun  di  Paud  Aisyiyah  Melawi ,  JPK:  Jurnal Pendidikan  dan  Pembelajaran  Khatulistiwa.  ISSN:2715-2723  (Online)  DOI: http://dx.doi.org/10.26418/jppk.v4i3.9252
berbalik  menghormati,  serta  memuliakan  sehingga  terbangun  rasa  saling pengertian dan kebajikan.
Banyak  ayat  al-Quran  yang  mengajarkan  umatnya  tata  cara menghargai,  menghormati  dan  bertoleransi  terhadap  lain  keyakinan  atau status sosial seperti pada surat al-Hajj ayat 40 menurut Ibnu ‘Asyur adalah pembelaan  kaum musyrikin  terhadap  tempat-tempat  ibadah  umat  Muslim yang  menghentikan  agresinya  untuk  menghancurkan  wilayah-wilayah yang  diduduki  penganut  kepercayaan  selain  Islam.  Mereka  juga  tidak merobohkan  bangunan-bangunan  yang  dianggap  suci  dan  sakral,  tempat beribadah  atau  bersemedi  sebagai  bentuk  pengakuan  keimanan  dan menghindari  terjadinya  infiltrasi  pemahaman  yang  berlawanan  dengan keyakinannya.  Pernyataan  Ibnu  Atsur  tersebut  menempatkan  dan mendudukkan  keyakinan  umat  Islam  pada  posisi  menghargai  dan mengakui  atas  kebaikan  orang  yang  berkeyakinan  selain  agama Islam,seperti  memuliakan  syiar-syiar  peribadatan,  simbol-simbol  agama lain yang dianggap puritan dan transendental.
Fakta-fakta  yang  terkonfirmasi  sangatlah  relevan,  sama  dan sebangun  dengan  makna  surat  al-Hajj  yang  menginformasikan  bahwa toleransi  akan  terwujud,  manakala  unsur-unsur  saling  menghormati  dan mengakui  kelebihan  dan  keunggulan  masing-masing  individu  atau sosial,dapat  diakomodir  dan  dilaksanakan  dengan  baik.  Oleh  karena  itu, pentingnya  penalaran  atas  makna  toleransi  secara  utuh,  padu  dan kaafah ,serta  dalam  posisi  saling  menghargai  inilah  kehadiran  pendidikan toleransi menjadi sebuah kebutuhan mendasar.
4. Pengakuan Eksistensi Lain Pihak (surat Saba’/ 34: 24-26)
Prinsip  dasar  kemanusiaan  adalah  sikap  mengakui  kelebihan  dan prestasi  orang  lain  atau  kekurangan  dan  kelemahan  diri  sendiri  sebagai tindakan  terpuji  dan  gentel.  Allah  sendiri  telah  menunjukkan  sikap mulianya dengan mengakui eksistensi manusia dengan segala potensi yang dimilikinya.  Salah  satu  bentuk  pengakuan  Allah  adalah  memberinya mandat  menjadi  pemimpin  sekaligus  pengelola,  pengatur,  pelestari, pengolah  bumi  dan  isinya  untuk  kemaslahatan  dan kemakmuran  bersama
berlandaskan  pada  nilai-nilai  ke-tauhidan  sebagai  cerminan  pesan  Tuhan yang tertuang dalam al-Quran.
Risalah al-Quran memuat pesan Tuhan yang memberikan petunjuk kepada umatnya agar ketika menyampaikan atau mentransfer ide, gagasan dan  konsep-konsep  atau  merekonstruksi  keyakinan  yang  diyakininya, harus  dilakukan  seksama,  hati-hati,  luwes  dan  bijaksana  (surat al-Nahl/16: 125).  Allah  membuka  peluang  seluas-luasnya  kepada  manusia  untuk bekerja  sama  dan  saling  mengakui  akan  posisi,  keilmuan  dan  pendapat serta pemahaman lain orang, sehingga terjalin rasa kemanusiaan yang asasi. Petunjuk  al-Quran  sangat  jelas  dalam  berinteraksi  sosial,  misalnya  apabila berada  di  antara  kedua  komunitas  yang  berlainan  paham  atau  keyakinan, hendaknya  mencari  titik  temu  dan  sudut  pandang  yang  saling memahamkan dan menguntungkan. Bila tidak ditemukan,  maka al-Quran memberi  solusi  lain  dengan  cara  mengajarkan  kepada  para  pihak  agar seyogianya mengakui eksistensi pihak lain yang lebih mendekati maslahat dan manfaat. Memperbesar persamaan, mereduksi perbedaan, meminimalisasi  kekurangan  dan  kelemahan,  tidak  saling  menyalahkan seperti  firman  Allah  Ta’ala  dalam  surat  Saba’/34:  24 -26  tentang  susunan bahasa  yang  tertuang  pada  surat  Saba  ayat  24-26ini  mengandung uslub  al- insaf yaitu tidak adanya kesan mempersalahkan antar satu dengan lainnya. Bahkan  keduanya  mengakui  pihak  lawan  boleh  jadi  berada  dalam kebenaran. 48 Secara transparan ayat tersebut, juga tidak menyatakan adanya kebenaran  atau  kesalahan  mutlak.  Melainkan  dikembalikan  pada kemampuan nalar dan hati nurani yang bersangkutan, karena klaim benar itu  hanya  dimiliki  oleh  Allah  Sang  Pencipta  dan  hati  nurani  orang  yang bersangkutan, bukan yang lain.
Konteks  pengakuan  dan  penerimaan  eksistensi  keyakinan  lain orang, tentunya bukan berarti mengakui dan menggaris bawahi kebenaran ajarannya tersebut. Argumen ini dapat dipahami bahwa masalah keyakinan itu  menjadi  tanggung  jawab  dan  urusan  masing-masing  individu. Terkecuali  dalam  masalah  duniawi,  tetap  dapat  terbangun  dan  terjalin
48 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur'an (Fungsi Peranan  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat) , Cet II, (Bandung: Mizan,2014).
dengan baik sebagai bentuk toleransi dalam berkomunikasi, berdialog dan bekerja  sama  pada  bidang-bidang  yang  diperlukan,  seperti  potensi  pada setiap  kelompok,  suku,  bangsa  atau  negara.  Sebagaimana  dijelaskan  surat al-Hujurat  ayat  13  bahwa  adanya  perbedaan  etnis,  bahasa,  budaya,  status sosialdan  lain-lain,pada  hakikatnya  menjadi  wasilah  untuk  melakukan hubungan  interaksi  dan  komunikasi  (ta’aruf)  guna  memenuhi  hajat  hidup yang  saling  membutuhkan.  Untuk  sampai  pada  titik  pemahaman  yang sama  ini,  tentu  diperlukan  variabel  pendidikan  sebagai  wahana mencerdaskan  dan  menyadarkan  akan  hakikat,  martabat  dan  peran manusia.  Sehingga  dengan  pendidikan  mampu  tersingkap  tabir  kekakuan dan  egoisme  yang  selanjutnya  beralih  pada  sikap  toleran,  pencerahan, keterbukaan dan kenyamanan
5. Kenyamanan Bermuamalah (Luqman/31: 15)
Rasa  aman  dan  nyaman  menjadi  parameter  penting  bagi terlaksananya  prinsip  muamalah.  Implementasi  aktivitas  muamalah  ini, tentunya  memerlukan  format  kerja  bareng  yang  jelas,  transparan,  kredibel didukung perilaku sopan, santun dan ramah yang berimplikasi terciptanya rasa  aman,  nyaman  dirasakan  dan  semua  lapisan  masyarakat,  termasuk keluarga,  kerabat,  tetangga  dan  masyarakat  umum,  bahkan  mereka  yang notabene  bukan  muslim.  Sebuah  analogi  tentang  pengabdian  pada  kedua orang tua bukan Muslim, maka dalam menyantuni dan merawat keduanya tetap  harus  dilaksanakan  dengan  cara  terbaik  sebagai  bentuk  berbakti dengan  penuh  perhatian,  kasih  sayang  dan  kelembutan  sehingga  dapat tercipta  rasa  senang  dan  gembira  seperti  dijelaskan  surat  Luqman/31:  15 tentang berbuat baik pada kedua orang tua adalah sebuah keharusan yang mendapat  penegasan  agama  maupun  kemanusiaan.  Namun,      jika  kedua orang  tuaatau  orang  lain  dengan  bersungguh-sungguh  memaksa mempersekutukan  Allah  dan  mengertiakan  bahayanya,  maka  menolak perintah  kedua  orang  tua  adalah  suatu  keniscayaan.  Berbaktilah  dan bermuamalahlah  pada  keduanya  di  dunia  selama  tidak  bertentangan dengan ajaran al-Quran, yakni bukan dalam persoalan akidah. 49 Sementara
49 Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur'an (Fungsi Peranan Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat) , Cet II, (Bandung: Mizan,2014).
Mustafa  al-Maraghi  berpendapat  berbuat  baik  pada  kedua  orang  tua merupakan anjuran. 50
Al-Quran sebagai pilar-pilar hukum berkeyakinan, tuntunan syariat, tata  laksana  beribadah  dan  bermuamalah  yang  secara  substansi  dan implementasi sangat dibutuhkan manusia. Sehingga dalam menjalani hidup dapat  lebih  mudah,  terarah  dan  terasa  indah  serta  menjadi  modal  utama pemicu  tumbuhnya  kesadaran  dalam  hati  dan  pikiran.  Melahirkan  sikap adaptif  dan  responsif  terhadap  perkembangan  zaman,  mengembangkan potensi  yang  dimiliki  setiap  individu  secara  kreatif  dan  inovatif  untuk mencapai  sebuah  kekuatan  nyata  dalam  berbagai  bentuk,  jenis  dan macamnya yang bernilai maslahat dan manfaat bagi kepentingan umat.
Asas-asas kepentingan bersama ini menjadi titik perhatian utama al- Quran  dalam  menyajikan  pokok-pokok  tata  atur,  tata  kelola  dan  tata laksana  pendidikan  toleransi  yang  disajikan  secara  sederhana,  luwes,  dan praktis  sehingga  bisa  diterima  dan  dilaksanakan  oleh  semua  lapisan masyarakat, tanpa ada sekat-sekat yang membatasinya dalam berproduktivitas,  berasimilasi  dan  bersosialisasi  pada  segala  aspek lapangan dunia usaha dan dunia industri.
Peta  konsep  pendidikan  toleransi  berbasis  al-Quran  dalam implementasinya  memerlukan  penggunaan  sebuah  metode  dan  media efektif  serta  penerapan  pendekatan  kreatif  dan  bermakna.  Sesuai  prinsip- prinsip  dasar  kemanusiaan  dan kearifan  lokal  yang  menghendaki jaminan keyakinan,  kenyamanan,  keadilan,  dan  keterbukaan  dalam  menjalani hidup.  Maka  berdasarkan  pengamatan  dan  penelaahan  secara  empiris historis maupun aktualisasi nilai-nilai pendidikan toleransi saat ini diyakini dapat  menjadi  solusi  efektif  dalam  menumbuhkembangkan  sifat-sifat positif, saling menerima, memberi, membantu dan menolong yang muncul secara  alami  antar  sesama  makhluk  sosiologis,  antropologis  dan  religius yang populis dan humanis.

## Simpulan
50 Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa, Tafsir  al-Maraghi ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1995), jilid. 1, vol. 1.
Al-Quran  adalah  kitab  suci  berisi  sumber  hukum,tata  nilai  moral, muamalah  dan  ibadah  yang  dijabarkan  secara  terperinci,  termasuk  sikap dan prinsip-prinsip pendidikan tolseransi.
Pendidikan  toleransi  dalam  perspektif  al-Quran  bermakna  rahmat dan  mengandung  nilai-nilai  humanis  yang  mengedepankan  sikap mengakui  keragaman  suku,  agama,  ras  dan  antara  golongan  (SARA); berbuat  dan  bertindak  adil  atas  nama  hukum  terhadap  siapa  pun menghargai lain komunitasyang tidak satu barisan dan menerima eksistensi pihak lain yang berbeda keyakinan. Sekaligus, menjadi solusi menahan laju derasnya penularan paham intoleran, yang pada tahun 2023 saja mencapai 30  kasus  terjadi  di  daerah;  Jabar,  DIY  dan  Jatim  terkait  persoalan lingkungan strategis baik regional maupun nasional. 51
Prinsip  pendidikan  toleransi  dalam  al-Quran  memiliki  arah  dan tujuan  yang  sangat  jelas  dan  lugas,  menjunjung  tinggi  sikap  toleransi, khususnya  dalam  berinteraksi  dan  bermuamalah  antara  sesama,  termasuk orang-orang kafir bahkan alam lingkungan serta makhluk Allah lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahim,  Muddathir  dalam The  Human  Rights  Tradition  in  Islam (London: Praeger, Westport, Connecticut, 2005).
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia Religious  Moderation  in  Indonesia  ’  S  Diversity. Jurnal  Diklat Keagamaan , 13 (2),  45 – 55.  Retrieved  from  https://bdksurabaya.e- journal.id/bdksurabaya/article/download/82/45
Al-Hageel,  Sulieman  Abdurrahman, Human  Right  in  Islam  and  Refutation  of the  Misconceived  Allegation  Associated  with  These  Right (Riyadh:  Dar Eshbelia, t.th).
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir al-Maraghi , (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), jilid. 1, vol. 1.
51 Khaerul Yani, Wakil direktur Derektorat Sosial Budaya Baintelkam Polri: 65 Kasus Intoleran Terjadi di Indonesia pada 2019-2023(KBRI;Nasional, 17 November 2023),  enam Kasu
Anwar,  Ervan  Choirul, Studi  Kritis  Pendidikan  Toleransi  di  Indonesia . TA’ALLUM: Jurnal Pendidikan Islam Volume 9, Nomor 1, Juni 2021, hal. 30-52 p-ISSN: 2303-1891; e-ISSN: 2549-2926 DOI:
10.21274/taalum.2021.9.1.30-
Aqib, Zainal dan Sujak, Panduan dan Aplikasi Pendidikan Karakter , (Bandung:
Yrama Widya, 2011), h. 8.
As- Sa’di, Abdurahman bin Nasir, Tafsir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir Kalam al-
Manan (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2002).
Asyur, Ibnu, Al-Tahrir wa al-Tanwir (t.t: t.p, t.th), XII/52 Baalbaki, Rohi, Al-Mawrid: A Modern Arabic English Dictionary (Beirut: Dar
El-Ilm Lil Malayyin, 2004).
Badri,Lili  Sholehuddin. Konsep  Pendidikan  Moderasi  Berbasis  al-Quran  dalam Upaya  Pencegahan  Radikalisme: Al-Tarbawi  Al-Haditsah, Jurnal
Pendidikan Agama Islam. Vol. 8 No. 1,(Juni 2023):48-49 DOI: 10.24235/tarbawi.v8i1.13397 pISSN:  2407-6805  eISSN:  2580-
6505.
Basyir,  Ahmad  Azhar Refleksi  atas  Persoalan  Ke-Islaman  Seputar  Filsafat Hukum, Politik, Ekonomi , Penerbit Mizan, Cet I, Bandung, 1993.
Boisard,  Marcel  A. Humanisme  Dalam  Islam ,  terj.  oleh  M.  Rasjidi,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1980).
Depdiknas. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  III  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2002).
Echols  dan  Shadili, Kamus  Inggris-Indonesia ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1996), 595
Frager, Robert, Psikologi Sufi , (Jakarta : Penerbit Zaman, 2014), h. 32
Gozali,  Adeng  Muchtar, Toleransi  Beragama  dan  Kerukunan  dalam  Perspektif Islam :  Religious:  Jurnal  Agama  dan  Lintas  Budaya.  Vol.  1  No.  1 (September  2016):  25-40  http://  journal.  uinsgd.ac.id/  index. php/Religious ISSN: 2528-7249 (online) 2528-7230 (print).
Hasanuddin, A.H. Cakrawala Kuliah Agama, (Surabaya: Al Ikhlas,1402 H).
Hendropuspito, D. Sosiologi Agama , (Yogyakarta: Kanisius, 1983).
Jamil, Toleransi dalam Islam, Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam P-ISSN: 2088-7981 E-ISSN: 2685-1148.
Machali,  I.  (2013).  Peace  education  dan  deradikalisasi  agama. Jurnal
Pendidikan Islam , 2 (1), 41. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.41-64
Machali, Imam, Faiq Ilham Rosyadi, Peace Education and Conflict Resolution at Wayame  Village  Teluk  Ambon  Distric .  Jurnal  Iqra:  Kajian  Ilmu Pendidikan, Volume 7, nomor 1 th 2022 E-ISSN: 2548-7892 & P-ISSN: 2527-4449, DOI.org/10.25217/ji.v7i1.2174 .
Mumin, U. Abdullah, Pendidikan Toleransi Perspektif  Pendidikan Agama Islam
(Telaah  Muatan  Pendekatan  Pembelajaran  di  Sekolah).  Al-Afkar , Journal  for  Islamic  Studies.  Vol.  1,  No.2,  July  2018.  E-ISSN  :2614- 4905, P-ISSN :2614-4883. http://al-
afkar.com.DOI10.5281/zenodo.3554805
Mursyid, Salma, Konsep Toleransi (al-Samahah) antar Umat Beragama Perspektif Islam .  Jurnal  Aqlam — Journal  of  Islam  and  Plurality---  Volume  2 Momor 1, Desember 2016.
Muslim,  Musthafa, Mabāhits  fī  al - Tafsīr  al -Mau dhū‘ī, (Damaskus:  Dār  al -
Qalam,1989), h. 16
Naim,  Ngainun, Budaya  Damai  di  Pesantren:  Studi  terhadap  Al-Islam  Gumuk ,
(Harmoni; Jurnal Mulikulural dan Multireligius, 2013, h. 60
Nanang, Buku  Panduan  Guru  Profesional  Penelitian  Tindakan  Kelas , (Yokyakarta: Gava Media, 2008), h. 102.
Nuryadin,  Rochmad, Urgensi  dan  Metode  Pendidikan  Toleransi  Beragama . Progress: Jurnal Pendidikan Wahid Hasyim, Volume 10, No. 1, Juni 2022 P-ISSN:2338-6878-E-ISSN: 2620-3243
Octavia,  Lanny,  dkk. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Tradisi  Pesantren, (Jakarta:
Rumah Kitab, 2014), 85
Panjaitan, Hondi, Pentingnya Menghargai Orang Lain , Jurnal Humaniora, Vol.
5 No. 1 April  2014 : 88-96, h. 90-91.
Qodir,  Z.  (2014). Radikalisme  Agama  di  Indonesia .  Pustaka  Pelajar.  Dalam Hisban  Thaha,  Edhy  Rustan,  Mawardi,  Development  of Deradicalization Integrated Islamic Education Support Books. Jurnal Iqra: Kajian Ilmu Pendidikan, Volume 6 Nomor 1, Juni 2022 E-ISSN: 2548-7892 & P-ISSN: 2527-4449 https://doi.org/10.25217/ji.v6i1.1193 Quthub,  Muhammad Integritas  Individu  dan  Masyarakat, terj.  oleh  Kathur Suhardi, (Jakarta: Mantiq, 1991).
Retnowati,  Dwi,  Muhamad  Ali,  Sri  Lestari, Penongkatan  Sikap  Saling
Menghargai  Pada  Anak  Usia  5-6  Tahun  di  Paud  Aisyiyah  Melawi ,  JPK: Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Khatulistiwa.  ISSN:2715-2723 (Online) DOI: http://dx.doi.org/10.26418/jppk.v4i3.9252 Sabiq, Sayyid, Fiqh al-Sunnah (Bairut: Dar al-Fikr, 1981), jilid III.
Sahri.  (2016).  Radikalisme  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Perspektif  Politik Islam. Jurnal  Hukum  Dan  Perundangan  Islam , 6 (1),  237 – 268.
https://doi.org/10.25217/ji.v6i1.1193
Salman,  Abdul  Malik. al-Tasamuh  Tijah  al-Aqaliyyat  ka  Dharuratin  li  al- Nah ḍ ah (Kairo: The International Institute of Islamic Thought, 1993).
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al-Qur'an  (Fungsi  Peranan  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat) , Cet II, (Bandung: Mizan,2014).
Shihab, M.Quraish, Kaidah Tafsir, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), h. 385.
Sholehuddin,  Lili, Pendidikan  Afektif,  Membangun  Karakter  anak  Bangsa Berakhlak Mulia , (Jakarta: Wacana Press, 2016).
UNESCO,  Buku  Sumber  UNESCO-APNIEVE, Belajar  Untuk  Hidup  Bersama Dalam  Damai  Dan  Harmoni ,  (Bangkok:  Kantor  Prinsipal  Unesco untuk Kawasan Asia-Pasifik, dan Universitas Pendidikan Indonesia,
2000.
Yaqub,  Ali  Mustafa, Kerukunan  Umat  dalam  Perspektif  al- Qur’an  dan  Hadis
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000).
Yasin, Ibn, Samahat al-Islam fi al- Ta’amul ma’a Ghairi al -Muslimin , (Makatabah Syamilah).