Ilmu Ushuluddin, Juli 2010, hlm. 111–128                                        Vol.9 No.2 ISSN 1412-5188

## MENGUNGKAP ASPEK PEMIKIRAN TEOLOGI DALAM DOKTRIN AKIDAH KAUM SYI’AH

## Hadariansyah AB
Jurusan Akidah-Filsafat Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari. Jl. A. Yani Km 4,5 Banjarmasin. HP. 08125176937

## Abstrak
Nama  atau  sebutan  Syi'ah  memang  sudah  tidak  asing  bagi  kita.  Akan  tetapi tentang  aspek  pemikiran  teologi  yang  mewarnai  doktrin  akidah  mereka  belum banyak diketahui. Tulisan ini merupakan suatu kajian yang berupaya mengungkap aspek  pemikiran  teologi  yang  mewarnai  doktrin  akidah  kaum  Syi'ah.  Deskripsi hasil kajian ini menggambarkan bahwa pemikiran teologi yang paling kuat memberi warna bagi doktrin akidah kaum Syi'ah yang membuat berbedanya doktrin akidah mereka dari akidah yang dianut umat Islam pada umumnya ialah tentang imâmah dan rukun iman. Imâmah ialah kepemimpinan pengganti Nabi setelah beliau wafat dan  kepemimpinan  seterusnya.  Menurut  kaum  Syi'ah,  imam  (pemimpin)  umat setelah Nabi wafat adalah ‘Alî bin Abi Thâlîb dan kemudian dilanjutkan secara turun-temurun  olah  keturunannya.  Imam-imam  itu  oleh  mereka  dianggap  sebagai orang-orang  yang  ma'shûm,  yakni  terpelihara  dari  berbuat  dosa  atau  kesalahan. Bagi mereka kepercayaan terhadap imâmah ini adalah bagian dari akidah. Karena itu, mereka menjadikan imâmah salah satu rukun iman. Rukun iman bagi mereka terdiri dari Tauhid, Kenabian, Hari Kemudian, dan Imâmah. Dari sini terlihat segi perbedaan doktrin akidah kaum Syi'ah dari ajaran akidah yang dianut umat Islam pada umumnya.
Kata kunci: Syi'ah, pemikiran teologi, doktrin akidah, imâmah.

## Pendahuluan
Syi'ah sebagai nama salah satu golongan dari beberapa golongan di kalangan umat Islam tampaknya memang sudah tidak asing lagi bagi kita. Karena,  penganut  ajaran  Syi'ah  hingga  kini  banyak  terdapat  di  kalangan umat Islam di beberapa negara di dunia ini. Meskipun demikian, berkenaan dengan  paham  akidah  mereka  serta  aspek  pemikiran  teologi  yang mewarnai  doktrin  akidah  mereka  masih  belum  banyak  diketahui.  Oleh karena  itu,  mengungkap  aspek  pemikiran  teologi  dalam  doktrin  akidah mereka masih menjadi perlu dan penting.
Ajaran tentang akidah dalam Islam bila dikaji dari aspek sejarahnya dapat  diketahui  bahwa  ajaran  tersebut  dilihat  kepada  sumbernya  dapat dibedakan menjadi dua macam. Yang pertama , ajaran yang murni bersumber
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 112
dari Alquran dan Hadis. Inilah ajaran akidah pada masa Nabi dan sahabat. Ajaran seperti ini kemudian disebut Akidah Kaum Salaf. Yang kedua , ajaran yang  bersumber  dari  Alquran  dan  Hadis  dan  bercampur  dengan  yang bersumber dari pemikiran manusia. Inilah yang disebut Ilmu Kalam, 1 atau Teologi  Islam. 2 Dengan  demikian,  di  dalam  Ilmu  Kalam  atau  Teologi Islam ini ada bagian yang berasal dari Alquran dan Hadis dan ada bagian yang  berasal  dari  pemikiran  manusia.  Bagian  yang  berasal  dari  pemikiran manusia ini di sini disebut pemikiran teologi.
Doktrin  akidah  kaum  Syi'ah  adalah  termasuk  dalam  yang  kedua tersebut di atas, yakni ada bagian yang berasal dari Alquran dan Hadis dan ada  bagian  yang  berasal  dari  pemikiran  manusia.  Bagian  ajaran  akidah kaum  Syi'ah  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  Hadis  tampaknya  tidak berbeda dari bagian ajaran akidah golongan-golongan dalam Islam lainnya yang bersumber dari Alquran dan Hadis. Akan tetapi bagian ajaran akidah kaum Syi'ah yang berasal dari pemikiran mereka tampaknya hanya terdapat pada  doktrin  akidah  mereka  saja,  dan  tidak  terdapat  pada  ajaran  akidah golongan-golongan  dalam  Islam  yang  lain.  Yang  dimaksud  golongan- golongan  dalam  Islam  yang  lain  di  sini  ialah  Kaum  Salaf,  Khawârij, Murji'ah, Mu'tazilah, Asy'ariyah, dan Mâturidiyah.
Dalam tulisan ini pembahasan difokuskan pada bagian ajaran akidah kaum  Syi'ah  yang  berasal  dari  pemikiran  mereka.  Inilah  yang  dimaksud aspek  pemikiran  teologi  dalam  doktrin  akidah  kaum  Syi'ah  dalam  tulisan ini.

## Sekilas Tentang Kaum Syi’ah
Dilihat  dari  segi  bahasa,  kata  "syi'ah"  adalah  dari  bahasa  Arab "syî’ah" ( ةييش )  yang  berarti  "pengikut"  atau  "golongan".  Adapun dimaksud dengan Syi’ah di sini  ialah  pengikut  yang  setia  pada  ‘Alî  Ibnu Abî  Thâlib,  atau  golongan  yang  setia  pada  ‘Alî  Ibnu  Abî  Thâlib. Sebutan "syî’ah" ini berasal dari " ةش ىلع " (pengikut atau golongan Alî). 3
1 Ilmu  Kalam,  adalah  dari  bahasa  Arab  " يلع ميكلا ".  Kalangan  ahli  Ilmu  Kalam mendefinisikan Ilmu Kalam dengan  " " لع ثحبي هةف نع دئاق لا يةنيدلا يلدلأاب يةنةقةلا Ilmu yang membicarakan  tentang  aqidah  agama  (Islam)  dengan  argumen-argumen  yang meyakinkan ).
2 Teologi, adalah dari bahasa Inggris "theology" . Definisi theology adalah "a study of the question of God and the relation of God to the world of reality" (pembicaraan tentang Tuhan dan hubungan Tuhan dengan alam nyata). Apa yang disebut Teologi Islam, itulah juga yang disebut Ilmu Kalam.
3 Ahmad Amîn, Fajr al-Islâm , (Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabî, 1969 M.), cet. ke-10, h. 267.

## HADARIANSYAH Mengungkap Aspek
113
Akan tetapi kemudian lebih populer dengan sebutan "syî’ah" saja, tanpa digandengkan  dengan  nama  "’Alî".  Namun  yang  dimaksudkan  tetap pengikut  yang  setia  atau  golongan  pendukung  yang  setia  pada  ‘Alî  Ibnu Abî Thâlib.
Syi’ah sebagai kelompok pengikut setia atau pendukung setia kepada ‘Alî, mulai muncul ke permukaan setelah peristiwa tahkîm (arbitrase) pasca perang Shiffîn ,  yaitu  perang  yang  terjadi  pada  tahun  37  H.  antara  pihak ‘Alî  dengan  pihak  Mu'âwiyah  di  suatu  tempat  bernama Shiffîn yang terletak  di  antara  Kufah  dan  Damaskus.  Dalam tahkîm ini  pihak  ‘Alî dikalahkan  oleh  pihak  Mu'âwiyah.  Tercatat  dalam  sejarah,  setelah peristiwa tahkîm ,  umat  Islam  terpecah  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu kelompok yang memisahkan diri dari ‘Alî yang kemudian disebut kaum Khawârij, kelompok pengikut Mu’âwiyah, dan kelompok pengikut ‘Alî yang  tetap  setia  kepadanya.  Kelompok  pengikut  ‘Alî  yang  tetap  setia kepadanya  ini  kemudian  menjadi  satu  golongan  yang  disebut  dengan kaum  Syi’ah.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  golongan  yang  disebut kaum Syi'ah ini bukan hanya sebagai pengikut setia ‘Alî saja, tetapi lebih dari  itu  mereka  bahkan  mengkultuskan  ‘Alî  dan  keterunannya  secara berlebihan.
Di dalam Ensiklopedi Islam, disebutkan bahwa penganut paham Syi’ah  hingga  sekarang  masih  banyak.  Mereka  tersebar  di  beberapa negara  di  dunia,  antara  lain  seperti  di  Iran,  Irak,  Afganistan,  Pakistan, India, Libanon, Arab Saudi, Bahrein, Kuwait, sebagian bekas negara Uni Soviet,  serta  beberapa  negara  Amereka  dan  Eropa. 4 Bahkan  juga  di kalangan umat Islam di tanah air kita ini terdapat juga penganut paham Syi'ah  atau  punya  segi  kesamaan  paham  dengan  paham  akidah  kaum Syi'ah.
Sebenarnya  kaum  Syi’ah  pada  mulanya  lebih  menonjol  sebagai gerakan politik, bukan sebagai golongan atau  aliran dalam teologi. Akan tetapi,  oleh  karena  mereka  menjadikan  masalah  " imâmah" ( يمامإ ),  yakni masalah  kepemimpinan  setelah  Nabi  wafat  dan  kepemimpinan seterusnya, sebagai bagian dari iman, maka dalam aspek ini mereka telah masuk  ke  dalam  wilayah  teologi.  Karena,  masalah  iman  bukan  lagi merupakan  masalah  politik,  melainkan  merupakan  bagian  dari  masalah teologi. Dalam masalah imâmah inilah ditemukan pendapat atau pemikiran teologi terpenting yang dimunculkan kaum Syi’ah.
4 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam, jilid 6, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), Edisi Baru 2005, h. 313.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 114

## Pemikiran-Pemikiran Teologi Mereka
Pemikiran  teologi  yang  dimunculkan  oleh  kaum  Syi'ah  yang berbeda  dari  golongan-golongan  dalam  Islam  lainnya  ialah  tentang imâmah dan  tentang  rukun  iman.  Dua  macam  inilah  yang  akan  dibahas berikut ini.
Pemikiran  teologi  terpenting  yang  dimunculkan  kaum  Syi’ah  ialah masalah imâmah (kepemimpinan).  Kalangan  kaum  muslimin  pada umumnya  menyebut  pengganti  Nabi  dengan  sebutan “khalîfah” .  Sedang kalangan Syi’ah tidak menggunakan sebutan khalîfah . Mereka menggunakan sebutan "imâm" (imam).  Kata "imâm" berarti  pemimpin.  Berkenaan dengan  masalah imâm inilah  muncul  istilah imâmah di  kalangan  kaum Syi’ah.
Syi’ah  sebagai  golongan  pendukung  ‘Alî  memang  muncul  ke permukaan  setelah  peristiwa tahkîm .  Akan  tetapi  bibit pemikiran teologi mereka  dalam  hal imâmah telah  mulai  tumbuh  jauh  sebelum  peristiwa tersebut,  yakni  sejak  sesudah  Nabi  wafat.  Menurut  kaum  Syi’ah,  yang paling utama untuk menggantikan Nabi setelah beliau wafat adalah dari kalangan ahl al-bait , yakni keluarga dekat beliau. Yang dipandang sebagai tokoh  paling  utama  untuk  pengganti  beliau  ialah  Abbâs,  paman  beliau, dan  ‘Alî  Ibnu  Abî  Thâlib,  sepupu  beliau.  Tetapi  ‘Alî  dipandang  lebih utama. Abbâs sendiri juga tidak membantah kalau  ‘Alî dipandang lebih utama  dari  dirinya. 5 Dari  sinilah  mulai  timbulnya  pendapat  di  kalangan kaum  Syi’ah  tentang  imam  pengganti  Nabi  Muhammad  saw.  sesudah beliau wafat, dan tentang imam-imam berikutnya.
Pendapat  tentang imâmah ini  kemudian  mengalami  perkembangan. Menurut mereka, imâmah bukanlah merupakan kemaslahatan umum yang ketentuannya  diserahkan  kepada  umat,  tetapi  ia  adalah  sendi  agama (bagian  dari  rukun  iman)  dan  merupakan  fondasi  (bagian  dari  akidah) Islam. Tidak boleh bagi Nabi mengabaikan dan menyerahkan urusannya kepada  umat,  tetapi  ia  wajib  menentukan  imam  untuk  mereka.  Imam bersifat ma’shûm (terpelihara)  dari  dosa  besar  dan  dosa kecil.  Menurut mereka,  sesungguhnya  ‘Alî  adalah  orang  yang  ditentukan  oleh  Nabi sebagai imam, pengganti beliau. 6
Dari sini timbullah pendapat tentang wasiat. Mereka menyebut ‘Alî sebagai orang yang menerima wasiat dari Nabi. Menurut mereka, bahwa
5 Ahmad Amîn, Fajr al-Islâm… , h. 266.
6 Ahmad Amîn, Fajr al-Islâm… , h. 267.

## HADARIANSYAH Mengungkap Aspek
115
Nabi telah berwasiat kepada ‘Alî untuk menjadi pengganti beliau sesudah beliau  wafat,  maka  jadilah  ia  orang  yang  menerima  wasiat  dari  Nabi. Karena itu, ‘Alî menjadi imam bukan dengan cara pemilihan, melainkan dengan  ketentuan  dari  Nabi.  ‘Alî  juga  berwasiat  kepada  yang menggantikan sesudahnya. Begitu seterusnya, setiap imam menerima wasiat dari  imam  yang  sebelumnya.  Dengan  demikian,  tersebarlah  sebutan  dan penggunaan kata penerima wasiat di kalangan kaum Syi’ah. 7
Dari keterangan di atas tadi dapat diketahui bahwa kalangan kaum Syi’ah  memiliki  pemikiran  teologi  tersendiri  yang  berbeda  dari  kalangan umat Islam lainnya.  Bedanya  ialah  tentang imâmah .  Menurut  pendapat mereka, imâmah adalah  termasuk  sendi  agama  (bagian  dari  rukun  iman) dan merupakan fondasi Islam (bagian dari akidah). Imam adalah bukan manusia  biasa,  melainkan  manusia  yang  bersifat ma’shûm (terpelihara) dari  dosa  besar  dan  dosa  kecil.  Atau  dengan  kata  lain,  imam  adalah manusia  suci.  Di  sinilah  letaknya  perbedaan  pemikiran  teologi  kaum Syi’ah dari kalangan umat Islam lainnya.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  kaum  Syi’ah  terpecah  menjadi beberapa  sekte.  Penyebab  terjadinya  perpecahan  adalah  perbedaan pendapat dalam masalah imâmah , yaitu tentang imam yang keempat. Pada mulanya seluruh kaum Syi’ah sepakat bahwa imam sesudah wafat Nabi Muhammad  saw.  ialah  ‘Alî  Ibnu  Abî  Thâlib,  kemudian  Hasan  bin  ‘Alî, dan  sesudah  itu  Husein  bin  ‘Alî.  Mereka  kemudian  berbeda  pendapat tentang siapa imam yang keempat, yaitu pengganti Imam Husein bin ‘Alî. Berkenaan dengan hal ini mereka terbelah menjadi dua kelompok. Satu kelompok berpendapat bahwa imam sesudah Husein bin ‘Alî adalah ‘Alî Zain al-‘Âbidîn bin Husein. Sedang kelompok yang satunya berpendapat bahwa imam sesudah Husein bin ‘Alî adalah Muhammad bin Hanafiyah, keturunan  ‘Alî  bin  Abî  Thâlib  dari  isteri  bukan  Fâthimah. 8 Inilah  awal mulanya  kaum  Syi’ah  mengalami  perpecahan.  Perpecahan  di  kalangan mereka  terus  berlanjut,  sehingga  mereka  kemudian  terpecah  menjadi beberapa sekte. Para penulis sejarah berbeda-beda menyebutkan tentang sekte-sekte  yang  terdapat  di  kalangan  kaum  Syi’ah.  Di  antara  beberapa sekte  itu,  yang  terkenal  ialah  Syi’ah  Itsnâ ‘Asyariyah,  Syi’ah  Ismâ’iliyah, Syi’ah Zaidiyah, dan Syi’ah Ghulât .
Syi’ah Itsnâ ‘Asyariyah (Syi’ah Dua Belas), merupakan sekte terbesar di kalangan  Syi’ah.  Disebut  Syi’ah  Itsnâ  ‘Asyariyah (Syi’ah  Dua  Belas),
7 Ahmad Amîn, Fajr al-Islâm… , h. 267.
8 Lihat Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam... , h. 314.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 9 No.2
116
karena  mereka  punya  doktrin  tentang  imam  yang  jumlahnya  sebanyak dua belas orang. Sekte ini meyakini bahwa Nabi telah menetapkan dua belas orang imam sebagai penerus  risalah  beliau.  Mereka  mempercayai bahwa imam itu ma’shûm . Apa yang dikatakan dan dilakukan mereka  tidak akan  bertentangan  dengan  kebenaran,  karena  mereka  dijaga  oleh  Allah swt. dari perbuatan salah dan kelupaan. 9 Dengan demikian, dalam doktrin akidah mereka, imam-imam  tersebut  dipercayai  sebagai  manusia  yang tanpa dosa.
Nama-nama  imam  yang  berjumlah  sebanyak  dua  belas  orang  itu adalah ‘Alî Ibnu Abî Thâlib, al-Hasan bin ‘Alî, al-Husein bin ‘Alî, ‘Alî Zain al-Âbidîn bin al-Husein, Muhammad al-Bâqir, Ja’far al-Shâdiq, Mûsâ al-Kâzim, ‘Alî al-Ridhâ, Muhammad  al-Jawwâd,    ‘Alî  al-Hâdi,    Hasan al-‘Askari,  dan  Muhammad al-Muntazhar. 10
Menurut  Syi’ah  Itsnâ  ‘Asyariyah,  jabatan imâmah berakhir  pada Imam  Muhammad  al-Muntazhar.  Imam  terakhir  ini  disebut  juga  dengan Imam Mahdi. Sesudah imam tersebut terakhir ini, tidak  ada  lagi  imam sampai  hari  kiamat.  Imam  Muhammad  al-Muntazhar  yang  dikenal dengan Imam Mahdi ini diyakini belum mati sampai sekarang. Menurut mereka,  Imam  Mahdi  masih  hidup,  tetapi  tidak  dapat  dijangkau  oleh orang  banyak.  Oleh  mereka,  diyakini  bahwa  sementara  ini  ia ghâib (bersembunyi), dan menurut mereka di akhir zaman nanti ia akan muncul kembali. 11
Terhentinya  rangkaian  imam-imam  pada  Muhammad  al- Muntazhar  ini,  disebabkan  ia  tidak  meninggalkan  keturunan. Muhammad, sewaktu masih  kecil, hilang  di dalam gua  yang terdapat  di Masjid Samarra (Irak). Menurut keyakinan Syi’ah Itsnâ ‘Asyariyah, Imam ini  menghilang  buat  sementara  dan  akan  kembali  lagi  sebagai  Imam Mahdi untuk langsung memimpin umat. Oleh karena itu, ia disebut imâm mustatir (imam  yang  bersembunyi)  atau imâm  muntazhar (imam  yang dinanti). Selama masih bersembunyi ia memimpin umat melalui raja-raja yang  memegang  kekuasaan  dan  ulama-ulama mujtahid kaum  Syi’ah. 12
Demikian menurut keyakinan mereka.
9 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam... , h. 316.
10 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam... , h. 315.
11 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam... , h. 316.
12 Lihat  Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai Aspeknya ,  jilid I,  (Jakarta:  UI-
Press, 1985), cet. ke-5, h. 99.

## HADARIANSYAH Mengungkap Aspek
117
Susunan  secara  berurutan  imam-imam  dalam  ajaran  Syi'ah  Itsnâ 'Asyariyah (Syi'ah Dua Belas) tersebut adalah menurut urutan anak panah lurus ke bawah seperti dapat dilihat di sebelah ini:
1. ‘Alî bin Abî Thâlib
↓

## 2. al-Hasan bin ‘Alî
↓

## 3. al-Husein bin ‘Alî
↓

## 4. ‘Alî Zain al-Âbidîn
↓ -------------------- → Zaid 

## 5. Muhammad al-Bâqir
↓
6. Ja'far al-Shâdiq
---------------------------------- ↓
↓ ↓ 7. Ismâ'il  7. Mûsâ al-Kâzim
↓

## 8. ‘Alî al-Ridhâ
↓

## 9. Muhammd al-Jawwâd
↓
10. ‘Alî al-Hâdî
↓
11. al-Hasan al-'Askarî
↓
 Imam yang dipercayai oleh sekte Syi'ah Zaidiyah.
 Imam yang dipercayai oleh sekte Syi'ah Ismâ'iliyah.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 9 No.2
118
12. Muhammad al-Muntazhar
Syi’ah  Ismâ’iliyah,  adalah  sekte  kaum  Syi’ah  yang  mengakui  Ismâ’il sebagai  imam  yang  ketujuh  sesudah  Ja’far  Al-Shâdiq.  Di  sini  mereka berbeda dengan Syi’ah Itsnâ ‘Asyariyah yang mengakui Mûsâ al-Kâzim sebagai  imam  yang  ketujuh  sesudah  Ja’far  al-Shâdiq.  Antara  kedua golongan  ini  dari  imam  pertama  sampai  imam  keenam  masih  punya kesamaan.  Pada  imam  yang  ketujuh  mereka  berbeda.  Memang seharusnya  yang  akan  menggantikan  Ja’far  al-Shâdiq  adalah  putranya yang  tertua,  yaitu  Ismâ’il.  Akan  tetapi,  karena  Ismâ’il  meninggal  dunia lebih dahulu dari ayahnya, maka tempat Ismâ’il sebagai imam digantikan oleh  adiknya  yang  bernama  Mûsâ  al-Kâzim.  Mûsâ  al-Kâzim  kemudian digantikan  oleh  ‘Alî  al-Ridhâ,  dan  seterusnya  sampai  imam  yang  kedua belas.  Demikian  yang  diakui  oleh  kalangan  Syi’ah  Itsnâ  ‘Asyariyah. 13 Sedang  yang  diakui  oleh  kalangan  Syi’ah  Ismâ’iliyah tidak  demikian. Menurut mereka, Ja’far al-Shâdiq telah menunjuk Ismâ’il, putranya yang tertua, sebagai imam untuk menggantikan dirinya sesudah ia wafat. Akan tetapi,  karena  Ismâ’il  meninggal  lebih  dahulu  dari  ayahnya,  maka penunjukan itu jatuh kepada anak Ismâ’il yaitu Muhammad bin Ismâ’il. Muhammad bin Ismâ’il ini lebih dikenal dengan sebutan Muhammad al- Maktûm.  Kata  “ al-maktûm ”,  berarti  tersembunyi.  Disebut  al-Maktûm, karena  ia  dianggap  menyembunyikan  diri.  Kalangan  Syi’ah  Ismâ’iliyah berpendapat,  selama  seorang  imam  belum  mempunyai  kekuatan  yang cukup  untuk  melaksanakan  tugas  selaku  imam  atau  untuk  mendirikan kekuasaan maka imam tersebut  perlu  menyembunyikan diri. Apabila ia telah  merasa  cukup  kuat  baru  ia  akan  keluar  dari  persembunyiannya. Selama  masa  persembunyiannya  itu,  sang  imam  memerintahkan utusannya  untuk  menggalang  kekuatan.  Karena  itu,  beberapa  imam sesudah Muhammad al-Maktûm selalu menyembunyikan diri sampai pada masa Abdullah al-Mahdi yang kemudian berhasil mendirikan dan menjadi khalîfah pertama Dinasti Fâthimiyah di Mesir. 14
Dari  keterangan  di  atas  tadi  dapat  diketahui  bahwa  nama-nama imam, yakni sebagai imam yang zhâhir , yang diakui oleh kalangan Syi’ah Ismâ’iliyah adalah ‘Alî Ibnu Abî Thâlib, Hasan bin ‘Alî, Husein bin ‘Alî, ‘Alî Zain al-Âbidîn, Muhammad al-Bâqir, Ja’far al-Shâdiq, dan Ismâ'il bin Ja’far. Jadi, ada tujuh orang imam yang mereka akui. Karena itu, mereka terkadang disebut Syi’ah Sab’ah (Syi’ah Tujuh).
13 Harus Nasution, Islam Ditinjau… , h. 100.
14 Lihat Tim Penyusunm Ensiklopedi Islam… , h. 316.

## HADARIANSYAH Mengungkap Aspek
119
Syi’ah Zaidiyah, adalah sekte dalam Syi’ah yang mengakui Zaid bin  ‘Alî Zain al-Âbidîn sebagai imam setelah Husein bin  ‘Alî. Mereka tidak  mengakui  ‘Alî  Zain  al-Âbidîn  sebagai  imam  seperti  yang  diakui oleh Syi’ah Itsnâ ‘Asyariyah dan Syi’ah Ismâ’iliyah.  Menurut mereka, ‘Alî  Zain  al-Âbidîn  dianggap  tidak  memenuhi  syarat  sebagai  imam. Dalam Syi’ah Zaidiyah, seseorang dapat diangkat sebagai imam apabila memenuhi  lima  kriteria,  yaitu  keturunan  Fâthimah  binti  Muhammad saw.,  berpengetahuan  luas  tentang  agama, zâhid (hidup zuhd terhadap dunia),  berjihad  di  jalan  Allah  dengan  mengangkat  senjata,  dan berani. 15 Oleh  karena  mengakui  Zaid  sebagai  imam,  mereka  disebut Syi’ah Zaidiyah.
Syi’ah  Zaidiyah,  berbeda  dengan  Syi’ah  Itsnâ  ‘Asyariyah  dan Syi’ah  Ismâ’iliyah,  mereka  berpendapat  bahwa  imam  tidaklah ditentukan oleh Nabi orangnya, tetapi hanya sifat-sifatnya. Nabi tidak mengatakan  bahwa  ‘Alî  lah  yang  akan  menjadi  imam  sesudah  beliau wafat,  tetapi  Nabi  hanya  menyebutkan  sifat-sifat  imam  yang  akan menggantikan beliau. ‘Alî diangkat menjadi imam adalah karena sifat- sifat itu terpenuhi pada dirinya. Sifat-sifat dimaksud, antara lain adalah takwa,  berilmu,  kemurahan  hati,  dan  keberanian.  Kemudian  imam sesudah  ‘Alî  ditambah  dengan  satu  syarat  yaitu  harus  dari  keturunan Fâthimah. 16
Menurut  mereka,  sifat-sifat  yang  tersebut  tadi  adalah  sifat  bagi imam yang terbaik ( al-imâm al-afdhal ). Tetapi, di samping itu orang yang tidak mencapai sifat terbaik boleh saja menjadi imam. Imam yang tidak mencapai sifat terbaik ini disebut imam mafdhûl ( al-imâm al-mafdhûl ). Oleh karena itu, kalangan Syi’ah Zaidiyah tidak menolak kekhalîfahan Abû Bakar, ‘Umar  dan  Utsmân.  Mereka  bertiga  tersebut  ini  oleh  kalangan  Syi’ah Zaidiyah  diakui  sebagai  Imam Mafdhûl ,  tetapi  tidak  sebagai  Imam Afdhal . 17
Dari  sini  terlihat  perbedaan  dengan  Syi’ah  Itsnâ  ‘Asyariyah  dan Syi’ah  Ismâ’iliyah.  Kedua  golongan  Syi’ah  tersebut  ini  tidak  mengakui kekhalîfahan Abû Bakar, ‘Umar, dan Utsmân. Perbedaan lain antara Syi’ah Zaidiyah  dengan  Syi’ah  Itsnâ  ‘Asyariyah  dan  Syi’ah  Ismâ’iliyah  adalah
15 Tim  Penyusunm Ensiklopedi  Islam… ,  h.  316.  h.  314;  Ahmad  Amîn, Fajr  al-
Islâm… , h. 272.
16 Harun Nasution, Islam Ditinjau… , h. 102.
17 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau… ,  h.  102-103;  Ahmad  Amîn, Fajr  Islâm…, h. 272.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 9 No.2
120
dalam  Syi’ah  Zaidiyah  tidak  ada  kepercayaan  terhadap  imam tersembunyi, yang ada hanya imam yang nyata, sedang dalam Syi’ah Itsnâ ‘Asyariyah  dan  Syi’ah  Ismâ’iliyah  terdapat  kepercayaan  terhadap  imam yang tersembunyi.
Pada  aspek  lain  dalam  teologi,  di  luar  masalah imâmah ,  sebagian penulis mengatakan bahwa Syi’ah Zaidiyah ini memiliki kesamaan paham dengan kaum Mu’tazilah. Karena itu, tidak mengherankan kalau sebagian tokoh  Mu’tazilah,  terutama  Mu’tazilah  Bagdad,  berasal  dari  kelompok Zaidiyah,  antara  lain  seperti  Qâdhi  'Abd  al-Jabbâr,  seorang  tokoh Mu’tazilah  terkenal  yang  menulis  kitab Syarh  al-Ushûl  al-Khamsah .  Hal demikian  bisa  terjadi,  karena  adanya  hubungan  dekat  antara  pendiri Mu’tazilah yaitu Wâshil bin ‘Atha dengan Imam Zaid. 18
Dari Syi’ah Zaidiyah ini kemudian muncul beberapa sekte kecil yaitu sekte Jârûdiyah, Sulaimâniyah, dan Batriyah atau Shâlihiyah.
Sekte Jârûdiyah adalah pengikut Abû Jârûd Ziyâd bin Abî Ziyâd. Sekte  ini  berpendapat,  Nabi  Muhammad  saw.  telah  menentukan  ‘Alî sebagai pengganti atau imam sesudah beliau. Akan tetapi penentuannya tidak  dalam  bentuk  yang  tegas,  melainkan  dengan  isyarat  (menyinggung secara  tidak  langsung)  atau  dengan  menyebut-nyebut  keunggulan  ‘Alî dibanding dengan yang lainnya. 19
Sekte  Sulaimâniyah  adalah  pengikut  Sulaimân  bin  Jarîr.  Sekte  ini berpendapat,  masalah imâmah adalah  urusan  kaum  muslimin,  yaitu dengan  sistem  musyawarah,  meskipun  hanya  oleh  dua  orang  tokoh muslim.  Menurut  mereka,  seorang  imam  tidak  harus  merupakan  yang terbaik  di  antara  kaum  muslimin.  Karena  itu,  meskipun  yang  layak menjadi  khalîfah  sesudah  Nabi  adalah  ‘Alî  Ibnu  Abî  Thâlib,  namun kepemimpinan Abû Bakar dan ‘Umar bin Khaththâb adalah sah. Hanya dalam hal ini umat telah melakukan kesalahan, karena tidak memilih ‘Alî. Akan tetapi  mereka tidak  mengakui kepemimpinan  ‘Utsmân bin  Affân, karena  menurut  mereka  ‘Utsmân  telah  menyimpang  dari  ajaran  Islam. Sekte Sulaimâniyah ini terkadang disebut juga Jarîriyah. 20
Sekte Batriyah atau Shâlihiyah adalah pengikut Kastîr al-Nuwâ' al-Abtar  atau  pengikut  Hasan  bin  Shâlih  bin  Hayy.  Pendapat  mereka
18 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam… , h. 315; Lihat Muhammad Abû Zahrah, Aliran Politik  dan  Aqidah  dalam  Islam ,  terj.  Abd  Rahman  Dahlan  dan  Ahmad  Qarib,  (Jakarta:
Logos, 1996), h. 48.
19 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam…, h. 315.
20 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam…, h. 315.

## HADARIANSYAH Mengungkap Aspek
121
mengenai imâmah sama  dengan  pendapat  sekte  Sulaimâniyah.  Bedanya hanya  mengenai  ‘Utsmân  bin  Affân,  sekte  Batriyah  bersikap tawaqquf , yaitu berdiam diri atau tidak mengeluarkan pendapat. 21
Syi’ah Ghulâh ( ميغ ),  adalah  kelompok  yang  terlalu  berlebihan dalam  memuja  ‘Alî  bin  Abî  Thâlib  dan  imam-imam  lainnya  dengan menganggap bahwa para imam tersebut bukan manusia biasa, melainkan jelmaan  Tuhan  atau  bahkan  Tuhan  itu  sendiri.  Sebagian  ulama mengatakan  bahwa  kaum Ghulâh tidak  dapat  digolongkan  dalam kelompok Syi’ah, karena mereka telah jauh menyimpang dari ajaran Islam terutama  dalam  masalah  tauhid.  Di  antara  kaum Ghulâh itu  ada  yang menyalahkan  atau  bahkan  mengutuk  ‘Alî  bin  Abî  Thâlib  karena  tidak menuntut  haknya  dari  penguasa  yang  telah  merampas  haknya  sebagai pengganti atau khalîfah sesudah Nabi. Ini jelas berlawanan dengan ajaran Syi’ah. Ajaran Syi’ah adalah memuliakan ‘Alî bin Abî Thâlib. Di kalangan Syi’ah sendiri, kaum Ghulâh dipandang sebagai golongan yang sesat dan tidak  diakui  sebagai  sekte  Syi’ah. 22 Akan  tetapi  sebagian  besar  penulis sejarah tetap memasukkan kaum Ghulâh ke dalam kelompok Syi’ah.
Bagi  kaum Ghulâh ,  ‘Alî bukan hanya sebagai manusia paling utama sesudah  Nabi  dan  sebagai  seorang  yang ma’shûm ,  melainkan  ‘Alî  adalah jelmaan  Tuhan.  Di  antara  mereka  ada  yang  mengatakan  bahwa  bagian ketuhanan  bertempat  pada  diri  ‘Alî  dan  bersatu  di  dalam  jasadnya. Dengan itulah ‘Alî dapat mengetahui yang gaib, apabila ia mengabarkan tentang mimpi maka kabar itu benar. Dan dengan itu pula ia memerangi orang-orang kafir maka ia memperoleh kemenangan, dan juga dengan itu pula  ia  berhasil  merubuhkan  pintu  benteng  Khaibar  ketika  perang Khaibar.  Sehubungan  dengan  ini,  kata  mereka,  ‘Alî  pernah  berkata: “Demi Allah,  tidaklah aku  dapat  merubuhkan benteng  Khaibar  dengan kekuatan fisik dan tenaga, melainkan dengan kekuatan malakût (kekuatan bersama Tuhan). Mereka juga mengatakan bahwa ‘Alî  akan menampakkan diri pada  suatu waktu.  Menurut mereka,  petir  adalah  suara ‘Alî  dan  kilat adalah  senyumnya. 23 Di  sini  jelas  terlihat  bahwa  kaum Ghulâh memang sangat berlebihan dalam memuja ‘Alî. Mereka bukan lagi memandangnya sebagai imam, melainkan sebagai jelmaan Tuhan.
21 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam…, h. 315; al-Syahrastāni, al-Milal Wa al-Nihal , jilid 1, (Beirut: Dâr al-Kitāb al-'Ilmiyah, t.th.), h. 161.
22 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam…, h. 316.
23 Ahmad Amîn, Fajr al-Islâm…. , h. 269.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 122
Kaum Ghulâh dapat  dikelompokkan  ke  dalam  dua  golongan,  yaitu golongan Saba’iyah dan golongan Gurabiyah. 24
Golongan Saba’iyah adalah pengikut ‘Abdullâh bin Saba. ‘Abdullâh bin Saba, tokoh golongan ini, pada mulanya menganggap ‘Alî sebagai Nabi, setelah itu ia berubah dan menggapnya sebagai Tuhan. Kemudian setelah ‘Alî wafat terbunuh, ia berpendapat  bahwa yang terbunuh itu  bukanlah ‘Alî  tetapi  syaithân  yang  menyerupai  ‘Alî,  sedang  ‘Alî  naik  ke  langit seperti  Nabi  ‘Îsâ  Ibnu  Maryam.  Nanti  ia  akan  turun  kembali  ke  dunia, dan  akan  melakukan  balas  dendam  terhadap  orang-orang  yang  telah memusuhinya. 25 Menurutnya lagi, ‘Alî tidaklah mati, dan ia nanti turun dari langit untuk menguasai bumi dengan seluruh penjurunya. 26
Pendapat  Abdullah  bin  Saba  ini  diikuti  oleh  pengikutnya  yang mereka  disebut  dengan  golongan  Saba’iyah.  Mereka  mengembangkan pendapat  ‘Abdullâh  bin  Saba  tersebut.  Menurut  mereka,  sesungguhnya ‘Alî  masih  hidup.  Adapun  yang  dibunuh  oleh  ‘Abdurrahmân  Ibnu Muljam di  Kufah  itu  sesungguhnya  bukanlah  ‘Alî,  melainkan  seseorang yang diserupakan Tuhan dengan ‘Alî. Menurut mereka, ‘Alî telah naik ke langit dan di sana itulah tempatnya. Petir adalah suaranya dan kilat adalah senyumnya. 27
Sebagian  dari  kalangan  golongan  Saba’iyah  ada  yang  berpendapat bahwa  ‘Alî  bertempat  tinggal  di  awan.  Petir  adalah  suaranya  dan  kilat adalah cemetinya. Siapa di antara mereka yang mendengar bunyi petir, ia berkata: “Assalâmu’alaikum  Yâ  Amîr  al-Mu’minîn”. Kalangan  ini  juga berpendapat,  al-Mahdi  yang  ditunggu  kedatangannya  di  akhir  zaman nanti adalah ‘Alî, bukan yang lain. 28
Golongan  Gurabiyah,  meskipun  termasuk  kaum Ghulâh ,  tetapi tidak  seekstrim  golongan  Saba’iyah  dalam  memuja  ‘Alî  bin  Abî  Thalîb. Menurut mereka, ‘Alî adalah manusia biasa, tetapi dialah seharusnya yang menjadi utusan Allah swt., bukan Nabi Muhammad saw. Namun karena Malaikat  Jibrîl  salah  alamat  dalam  menyampaikan  wahyu,  wahyu  yang semestinya  ia  sampaikan  kepada  ‘Alî  ternyata  ia  sampaikan  kepada Muhammad,  sehingga  Allah  swt.  mengangkat  Muhammad  menjadi
24 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam…, h. 317. 25 al-Baghdâdî, a l-Farqu Bain al-Firaq , (Cairo:  Dâr al-Turâts, t.t.), h. 247.
26 al-Baghdâdî, a l-Farqu… , h. 248.
27 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam…, h. 317.
28 al-Baghdâdî, a l-Farqu…, h. 248.
123
utusan-Nya. 29 Di sini terlihat bahwa meskipun golongan ini berlebihan dalam  memuja  ‘Alî,  namun  mereka  tidak  menganggap  ‘Alî  sebagai jelmaan Tuhan.
Selain beberapa sekte tersebut diatas, masih ada sekte-sekte kecil yang juga berpengaruh di kalangan Syi’ah, salah satu di antaranya adalah sekte  Kaisâniyah.  Kalangan  Kaisâniyah  berpendapat  bahwa  imam sesudah  Husein  bin  ‘Alî  wafat  adalah  Muhammad  bin  Hanafiyah. Sebutan Kaisâniyah diambil dari nama Kaisân, seorang bekas budak ‘Alî bin  Abî  Thâlib,  atau  dari  nama  Mukhtar  bin  Abî  Ubaid  yang  juga dipanggil  dengan  Kaisân.  Sekte  ini  terpecah  menjadi  dua  kelompok. Kelompok  pertama,  berpendapat  bahwa  Muhammad  bin  Hanafiyah sebenarnya tidak mati, melainkan hanya gaib, dan nanti akan kembali lagi ke  dunia  nyata  di  akhir  zaman.  Menurut  mereka,  Muhammad  bin Hanafiyah itulah Imam Mahdi yang dinantikan. Sedang kelompok kedua, berpendapat bahwa Muhammad bin Hanafiyah telah mati, tetapi jabatan imâmah berpindah  kepada  anaknya,  yaitu  Abû  Hûsyim  bin  Muhammad bin Hanafiyah.  Kelompok kedua  ini kemudian  terbentuk menjadi  sekte kecil  yang  disebut  sekte  Hâsyimiyah.  Mereka  ini  adalah  pengikut  Abû Hâsyim. Kemudian setelah Abû Hâsyim meninggal, sekte ini terpecah lagi kepada beberapa sekte kecil. 30
Sekte  Kaisâniyah  serta  sekte-sekte  pecahannya  memang  sudah tidak  ada  lagi,  namun  kebesaran  dan  kehebatan  nama  Muhammad  bin Hanafiyah pengaruhnya barangkali mungkin masih ada. Sebagai  contoh antara lain seperti yang terdapat dalam cerita rakyat, yang terdapat dalam cerita rakyat Aceh dan hikayat Melayu yang terkenal, Hikâyat  Muhammad Hanafiyah .  Hikayat  tersebut  ini  telah  dikenal  di Malaka, Aceh, sejak abad  ke-15  M. 31 Contoh-contoh  ini  boleh  jadi  merupakan  bukti  yang menunjukkan adanya pengaruh sekte Kaisâniyah tersebut.
Pemikiran  teologi  kaum  Syi'ah  tentang imâmah sebagaimana diungkapkan  di  atas  ini  bila  dibandingkan  dengan  pemikiran  teologi golongan-golongan dalam Islam yang lain di luar Syi'ah, dapat diketahui bahwa  di  luar  Syi'ah  tidak  terdapat  pemikiran  teologi  seperti  itu. Golongan-golongan  dalam  Islam  yang  lain  di  luar  Syi'ah  mengakui  ‘Alî sebagai  khalîfah  Rasulullah,  yaitu  khalîfah  yang  keempat  sesudah  Abû Bakar,  ‘Umar,  dan  Utsmân.  Meskipun  mereka  mengakui  ‘Alî  sebagai
29 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam…, h. 317.
30 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam… , h. 314.
31 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam…, h. 314.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 124
khalîfah  Rasulullah,  namun  mereka  tidak  menganggapnya  sebagai manusia  yang ma'shûm (terpelihara  dari  berbuat  dosa  atau  kesalahan). Mereka  memandang  ‘Alî  sebagai  manusia  biasa.  Demikian  juga  mereka memandang  keturunan  ‘Alî.  Bagi  mereka,  masalah  kepemimpinan sesudah Nabi tidak  merupakan bagian  dari akidah.  Sedang kaum  Syi'ah menjadikannya  sebagai  bagian  dari  akidah.  Pada  aspek  ini  pemikiran teologi kaum Syi'ah tampak berbeda dari golongan-golongan dalam Islam yang lain di luar Syi'ah.
Beralih kepada pemikiran kaum Syi'ah tentang rukun iman. Selain punya  pemikiran  teologi  tersendiri  tentang imâmah ,  kaum  Syi'ah  juga punya pemikiran teologi tersendiri tentang rukun iman. Bagi kaum Syi'ah, yang  menjadi  sendi  atau  rukun  iman  itu  adalah:  Tauhid  (mempercayai dan  meyakini  keesaan  Allah),  Kenabian  (percayai  kepada  Nabi Muhammad),  Hari  Kemudian  (mempercayai  hari  kiamat  dan  akhirat), dan Imâmah (percaya kepada imam-imam). 32
Dari  keterangan  di  atas  ini  terlihat  bahwa  kaum  Syi'ah  tidak menjadikan percaya kepada malaikat, percaya kepada kitab-kitab, percaya kepada rasul-rasul, dan percaya kepada qadha dan qadar, sebagai rukun iman.  Akan  tetapi  mereka  menjadikan imâmah (percaya  kepada  imam- imam) sebagai salah satu dari rukun iman.
Memang  kaum  Syi'ah  tidak  menyebut-nyebut  percaya  kepada malaikat,  percaya  kepada  kitab-kitab,  percaya  kepada  rasul-rasul,  dan percaya kepada qadha dan qadar, sebagai rukun iman. Akan tetapi bukan berarti mereka tidak percaya kepada apa yang tersebut itu. Kelihatannya bagi  mereka  dengan  mempercayai  kepada  Kenabian  (percaya  kepada Nabi Muhammad) sudah tercakup di dalamnya mempercayai kepada apa yang tersebut itu. Percaya kepada Nabi Muhammad berarti juga percaya kepada  wahyu  yang  disampaikan  beliau  kepada  umat.  Nabi  itulah  yang memberitakan  tentang  malaikat,  kitab-kitab,  rasul-rasul,  dan  qadha  dan qadar, di samping juga diberitakan oleh Alquran. 33
Dari  uraian  di  atas  ini  terlihat  bahwa  rukun  iman  yang  menjadi anutan  kaum  Syi'ah  memiliki  perbedaan  dengan  rukun  iman  yang diperpegangi  oleh  umumnya  umat  Islam  di  luar  kaum  Syi'ah.  Seperti diketahui, rukun iman  yang diperpegangi oleh  umumnya umat Islam  di
32 Lihat M. Quraish Shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah ?: Kajian Atas Konsep Ajaran dan Pemikiran , (Jakarta: Lentera Hati, 2007), cet.  ke-1, h. 86-87 dan 93-96.
33 Shihab, Sunnah-Syiah… , h. 88-89.

## HADARIANSYAH Mengungkap Aspek
125
luar kaum Syi'ah, terdiri dari iman kepada Allah, iman kepada malaikat, iman  kepada  kitab-kitab,  iman  kepada  rasul-rasul,  iman  kepada  hari kiamat, dan iman kepada qadha dan qadar.

## Penutup
Uraian-uraian  yang  telah  dipaparkan  terdahulu  tadi  merupakan gambaran  dari  aspek  pemikiran  teologi  dalam  doktrin  akidah  kaum Syi'ah.  Gambaran  ini  memperlihatkan  adanya  segi-segi  perbedaan pemikiran teologi kaum Syi'ah dari pemikiran teologi golongan-golongan dalam  Islam  yang  lain  di  luar  Syi'ah.  Perbedaan  pemikiran  teologi  ini membawa kepada berbedanya bagian dari ajaran akidah kaum Syi'ah dari ajaran akidah Islam yang menjadi anutan umat Islam pada umumnya.
Dari sini jelas bahwa memang ajaran akidah kaum Syi'ah memiliki perbedaan  dari  ajaran  akidah  umat  Islam  pada  umumnya.  Akan  tetapi perbedaan itu tidaklah secara keseluruhan, melainkan hanya sebagian di antaranya saja. Bagian ajaran akidah kaum Syi'ah yang berbeda dari ajaran akidah  umat  Islam  pada  umumnya  bukanlah  bagian  yang  berasal  dari Alquran atau Hadis, tetapi hanya bagian yang merupakan hasil pemikiran mereka  saja.  Yaitu  pemikiran  mereka  tentang imâmah dan  rukun  iman. Inilah satu kekhususan pemikiran teologi di kalangan kaum Syi'ah. Inilah pula aspek pemikiran teologi kaum Syi'ah yang memberi warna tersendiri bagi doktrin akidah mereka.

## DAFTAR  PUSTAKA
Baghdâdi,  ‘Abd  al-Qâhir,  (t.th). Al-Farqu  Bain  al-Firaq ,  Cairo:  Dâr  al- Turâts.
Amîn, Ahmad,   (1969). Fajr al-Islâm , Beirut: Dâr al-Kitâb al-'Arabi.  cet. ke-10.
Hadariansyah,  AB,  (2008). Pemikiran-Pemikiran  Teologi  Dalam  Sejarah Pemikiran Islam , Banjarmasin: Antasari Press, cet. ke-1.
Nasution,  Harun,  (1985). Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya ,  Jilid  1, Jakarta: UI-Press, cet. ke-5.
Ilmu Ushuluddin Vol. 9 No.2 126
Zhahiri, Ikhsan Ilahi, (1984). Al-Syi'ah Was Sunnah: Syiah dan Sunnah , terj. Bey Arifin, Surabaya: PT Bina Ilmu.
Majelis Ulama Indonesia, (1997). Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia , Jakarta: Majelis Ulama Indonesia.
Abû Zahrah, Syekh Muhammad, (1996). Aliran Politik dan Aqidah dalam Islam ,  terj.  Abd.  Rahman  Dahlan  dan  Ahmad  Qarib,  Jakarta: Logos.
Thabathba'i,  Muhammad  Husain,  (1989). Islam  Syi'ah,  Asal-Usul  dan Perkembangannya , terj. Djohan Effendi, Jakarta: PT. Grafiti Press.
Shihab, M. Quraish, (2007). Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah ?: Kajian Atas Konsep Ajaran dan Pemikiran , Jakarta: Lentera Hati.
Musawi, Sayyid Husain, (2009). Mengapa Saya Keluar dari Syiah , terj. Iman Sulaiman, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, cet. ke-7.
Syahrastani,  (t.th). al-Milal  Wa  al-Nihal ,  jilid  1,  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- 'Ilmiyah.
Tim Penyusun, (2005). Ensiklopedi Islam , jilid 6, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve.