## Makna Simbol Komunikasi dalam Banner Politik Jalan Ninja
Partai Solidaritas Indonesia
https://doi.org/10.25008/caraka.v5i1.104

## AHMAD HILMI NAUFAL MERRY FRIDHA TRI PALUPI HAMIM
Magister Ilmu Komunikasi, Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya - Indonesia

## ABSTRACT
This research analyzes the meaning of communication symbols in the Politik Jalan Ninja banner by PSI. The theory used in the research is Roland Barthes' structural semiotic theory. This research uses Roland Barthes' structural  semiotic  analysis  method  to  reveal  three  levels  of  meaning  in  signs,  that  is  denotation, connotation and myth as explicit and implied messages on banners. The results of the research reveal that the meaning of the denotation on the Politik Jalan Nnja banner by PSI is an invitation to PSI-style politics called the Jalan Ninja . Then, the meaning of the connotation is Politik Jalan Ninja banner by PSI is the image of Jokowi's thoughts, character and privilege towards Kaesang and PSI is looking for as many members as possible according to PSI's perspective. Then, the meaning of the myth in the Politik Jalan Ninja banner by PSI is tyrannical politics which has been built secretly, structured and planned over a long time and the ideology of the socialist system.
Keywords: Roland Barthes, Meaning of communication symbols, PSI

## ABSTRAK
Penelitian ini menganalisis makna simbol komunikasi dalam banner Politik Jalan Ninja oleh Patai Solidaritas Indonesia (PSI). Teori yang digunakan pada penelitian adalah teori semiotika struktural Roland Barthes. Metode analisis semiotika struktural Roland Barthes digunakan untuk mengungkap tiga tingkatan makna pada  tanda,  yaitu  denotasi,  konotasi,  dan  mitos  sebagai  pesan  tersurat  dan  tersirat  pada banner .  Hasil penelitian  mengungkapkan  bahwa  makna  denotasi  pada banner Politik  Jalan  Ninja  PSI  adalah  ajakan berpolitik ala PSI dengan sebutan jalan ninja. Lalu, makna konotasi pada banner Politik Jalan Ninja PSI adalah bayangan pemikiran, bayangan karakter, dan bayangan privilege dari Jokowi terhadap Kaesang Pangarep dan  PSI  sedang  mencari  anggota  sebanyak-banyaknya  sesuai  pandangan  PSI.  Lalu,  makna  mitos  pada banner Politik Jalan Ninja PSI adalah politik tirani yang telah dibangun secara diam-diam, terstruktur, dan terencana dalam waktu yang lama dan ideologi tatanan sosialisme.
Kata Kunci: Roland Barthes, Makna simbol komunikasi, PSI
Author’s email correspondent: merry.fridha@untag-sby.ac.id
The author declares that she/he has no conflict of interest in the research and publication of this manuscript Copyright © 2024 (Ahmad Hilmi Naufal)
Licensed under the Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 (CC BY-SA 4.0) Available at http://caraka.web.id
Submitted: June 4, 2024; Revised: June 10, 2024; Accepted: June 19, 2024

## PENDAHULUAN
Partai Politik memanfaatkan simbol komunikasi untuk menyampaikan ide-ide partai politik. Simbol komunikasi adalah tanda yang digunakan untuk menyampaikan pesan melalui teks atau gambar.  Simbol  ini  terdiri  dari  penanda  dan  petanda  yang  telah  disepakati  oleh  Masyarakat (Setiawan  et  al.,  2022).  Partai  politik  menggunakan  simbol  komunikasi  untuk  mengungkapkan gagasan politik. Salah satu media yang digunakan adalah banner. Umumnya, banner partai politik menampilkan  teks  dan  gambar  yang  formal.  Namun,  Partai  Solidaritas  Indonesia  (PSI)  memilih
menggunakan teks dan gambar yang informal.
Pada banner kampanye PSI, dilihatkan Kaesang Pangarep dan anggota lainnya membentuk gesture  solidaritas  yaitu  kepalan  tangan  ke  atas.  Lalu,  ada  gambar  Jokowi  dibaliknya  dengan kalimat “Politik adalah Jalan Ninja Kita!”. Teks yang digunakan adalah “Politik adalah Jalan Ninja kita”  yang  merujuk  pada anime Naruto  sebuah  serial  animasi  ninja  dari  Jepang.  Dalam anime Naruto, Naruto sering mengatakan bahwa Naruto ingin menjadi hokage. Secara harfiah, hokage diartikan “bayangan api”, namun dalam konteks anime Naruto sebutan hokage adalah jabatan eksekutif tertinggi.
Kalimat iconic yang  sering  diucapkan  oleh  Naruto  adalah  “menjadi hokage adalah  jalan ninjaku!”.  PSI  mengadaptasi  kalimat  dari  Naruto  sebagai  teks  pada banner kampanye.  Namun, memahami makna dari teks banner kampanye PSI memerlukan proses penandaan. Setiap banner memiliki  gambar,  desain,  dan  teks  dan  warna  yang  berbeda  pada  setiap banner. Maka,  teks memiliki keterkaitan makna dengan gambar, desain, dan warna dari banner PSI. Menurut Barthes, teks, gambar, warna, dan desain pada banner partai politik adalah tanda dalam simbol komunikasi (Trisiah, 2019). Oleh karena itu, tanda-tanda dalam simbol komunikasi pada banner partai punya tujuan dan makna yang ingin disampaikan. Tujuan utama dari banner politik  adalah  untuk  menarik  perhatian  kelompok  atau  masyarakat  dan  mendapatkan  simpati kelompok atau masyarakat, sehingga partai politik memeroleh suara yang tinggi dalam pemilihan umum. Namun, memahami makna dari simbol komunikasi pada banner kampanye memerlukan proses penandaan.
Proses penandaan disebut semiosis yang dilakukan dengan metode yang disebut semiotika. Metode  semiotika  adalah  sebuah  metode  untuk  memelajari  tanda-tanda  yang  dapat  diamati maupun yang tidak dapat diamati untuk menyampaikan informasi kepada khalayak (Trisiah, 2019). Secara singkat, semiotika adalah metode untuk memahami makna dari sebuah tanda.
Menurut Roland Barthes, teks dan gambar dapat membentuk simbol yang berfungsi sebagai pesan  komunikasi.  Simbol  ini  mengandung  makna  dalam  pesan  yang  disampaikan.  Begitu  juga dengan gambar dan teks pada banner kampanye Partai Solidaritas Indonesia, yang membentuk simbol-simbol  untuk  menyampaikan  pesan  politik  kepada  khalayak  luas.  Barthes  berpendapat bahwa analisis semiotika adalah upaya untuk memelajari sistem bahasa dan perilaku manusia yang membawa makna atau memiliki fungsi sebagai tanda. Bahasa adalah bagian dari sistem, dan sistem tersebut merupakan bagian dari objek yang dikaji dalam keilmuan yang disebut semiologi. Maka, peneliti dapat menggali makna atau tafsiran dari simbol pada banner kampanye PSI menggunakan metode semiotika Roland Barthes.
Fokus Penelitian pada penelitian ini adalah pada menarasikan makna simbol komunikasi dari banner kampanye Partai Solidaritas Indonesia dari unsur komunikasi berupa teks dan gambar yang membentuk  tanda-tanda.  Banner  yang  diteliti  adalah banner Partai  Solidaritas  Indonesia  pada Pemilu 2024 dan tidak melibatkan banner caleg, banner dukungan paslon oleh partai, dan banner kedaerahan PSI.
Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  analisis  semiotika  untuk  mengidentifikasi  dan menginterpretasi  makna-makna  yang  tersembunyi  di  balik  teks  dan  gambar  pada  banner kampanye PSI.
Melalui analisis semiotika, penelitian ini akan mengkaji bagaimana simbol-simbol komunikasi tersebut digunakan untuk menyampaikan pesan politik kepada khalayak. Fokus utama adalah pada cara PSI membentuk identitas partai melalui elemen visual dan tekstual dalam banner kampanye, serta bagaimana elemen-elemen tersebut berperan dalam mempengaruhi persepsi publik. Selain itu, penelitian ini akan mengulas konteks sosial dan politik di mana banner tersebut ditempatkan, untuk memahami dampak dan efektivitas pesan yang disampaikan dalam kampanye Pemilu 2024. Pemilu 2024 merupakan pemilu kedua PSI. Namun, pada pemilu kedua tersebut, PSI telah
dipimpin  oleh  Kaesang  Pangarep.  Dalam  kepemimpinan  Kaesang,  PSI  mengubah  simbol komunikasi yang persuasif terhadap Gen-Z dan Millenial . Contoh, teks “politik adalah jalan ninja kita”. Simbol komunikasi PSI 2024 menggunakan istilah slengekan dan bahasa gaul pemuda. Selain persuasif kepada pemilih muda, PSI melakukan kampanye-kampanye konvensional.
Kampanye  konvensional  yang  dilakukan  PSI  adalah  kampanye  dengan  metode  ceramah. Metode ceramah adalah strategi komunikasi yang terpusat pada pembicara tanpa memerdulikan background audien. Sehingga, kampanye tidak ada segmentasi kepada pemuda, namun juga kaum tua. Kaesang juga mampu menggunakan bahasa Jawa, sehingga kampanye dapat dilakukan lebih menyeluruh di daerah-daerah Jawa.
PSI  tidak  hanya  melakukan  kampanye  dengan  metode  ceramah,  tapi  juga  melakukan pendekatan kepada tokoh-tokoh agama dan tokoh-tokoh suku di Indonesia. Namun, perolehan suara  PSI  pada  pemilu  2024  hanya  sebesar  2,8%.  Perolehan  suara  PSI  mengalami  peningkatan setelah  kampanye  2019.  Namun,  belum  cukup  dengan  syarat  minimal  4%  untuk  mendapatkan kursi di legislatif (Mantalean & Rastika, 2024).
Partai Solidaritas Indonesia identik dengan anak muda. Partai ini memiliki pendekatannya yang berbeda dalam politik Indonesia. PSI memiliki misi anti-korupsi dan anti-intoleransi. Selain itu, PSI juga identik dengan anak muda. Dimulai sejak awal didirikan pada 2014, partai diketuai oleh Grace Nathalie hingga tahun 2020. Lalu, pada tahun 2020 hingga tahun 2023 diketuai oleh Giring Ganesha.
Pada tahun 2023 Kaesang Pangarep dijadikan ketua umum. Kaesang Pangarep didampingi oleh Sekretaris Raja Juli Antoni. PSI juga mempunyai nama panggilan internal, contohnya bro untuk laki-laki dan sis untuk perempuan sebagai upaya pencitraan partai pemuda. Menurut data yang dihimpun  oleh  KPU,  total  jumlah  anggota  PSI  adalah  384.483  orang  dengan  jumlah  anggota terbanyak dari provinsi Jawa Tengah, 62.275 anggota. Wajah tokoh yang dijadikan branding PSI adalah wajah-wajah anak muda.
Berdasarkan  latar  belakang  sebagaimana  diuraikan,  rumusan  penelitian  ini  adalah bagaimana makna denotasi dari simbol komunikasi PSI dalam banner politik adalah jalan ninja kita? Lalu, bagaimana makna konotasi dari simbol komunikasi PSI dalam banner politik adalah jalan ninja kita? Serta, bagaimana makna mitos dari simbol komunikasi PSI dalam banner politik adalah jalan ninja kita?
Ada pun tujuan tujuan penelitian ini adalaah untuk menganalisis makna denotasi, konotasi, dan mitos dari simbol komunikasi PSI dalam banner politik adalah jalan ninja kita.
KERANGKA TEORI
Menurut Geertz, tanda adalah semua wujud benda, peristiwa, tindakan, serta ucapan oleh manusia yang menandai atau mewakili suatu yang lain atau segala sesuatu yang telah diberikan makna  tertentu.  Simbol  memiliki  tiga  unsur,  yaitu  simbol  itu  sendiri,  representasi  mental,  dan hubungan antara simbol dan representasi mental dari sebuah simbol (Julfaniah, 2022). Menurut Barthes, tanda memerlukan proses penandaan agar dapat menggali makna dari suatu tanda. Dalam suatu tanda terdapat penanda dan petanda yang jika dikawinkan akan membentuk makna  denotasi,  konotasi  dan  mitos  (Hidayatullah,  2021).  Penggunaan  tanda  pada  kehidupan manusia  dapat  merangsang  pikiran  pikiran  manusia.  Sebab,  tiap  tanda  yang  muncul  akan membentuk  tanda  baru  yang  menghasilkan  makna  yang  lebih  luas  (Tamara,  2020).  Untuk mengungkap makna pada tanda diperlukan proses penandaan yang mengawinkan antara penanda dan petanda. Proses ini disebut analisis semiotik (Tamara, 2020).
Menurut  Barthes,  semiotika  merupakan  studi  yang  memelajari  sistem  tanda  dan memberikan makna pada tanda-tanda (Rujito & Nawawi, 2023). Semiotika umumnya dijelaskan sebagai  kajian  yang  melibatkan  penggunaan  tanda  yang  merupakan  bagian  dari  suatu  sistem
pengkodean  untuk  menyampaikan  informasi.  Tanda  dibentuk  oleh  penanda  dan  petanda  yang menjadi proposisi penting yang harus diingat karena ada kecenderungan untuk mengartikan tanda sebagai penanda padahal tanda adalah entitas yang memiliki dua sisi (Setiawan et al., 2022).
Tanda yang bentuk oleh penanda yang ranahnya merupakan ekspresi dari sebuah tanda dan petanda yang ranahnya merupakan sebuah representasi mental, atau isi, atau substansi dari tanda. Penanda  dapat  dijelaskan  secara  sempurna  dan  apa  adanya  sesuai  ilmu  linguistik  tanpa  harus melihat  aspek  ekstralinguistik.  Sedangkan,  petanda  adalah  aspek  yang  perlu  dijelaskan  melalui aspek  ekstra-linguistik.  Dua  ranah  ini  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kehidupan  manusia  bahkan menghasilkan  makna  yang  multi-tafsir.  Oleh  sebab  itu,  penanda  dan  petanda  perlu  dikenakan aktivitas korelasi yang signifikan atau disebut sebagai penandaan (Suhandra, 2019).
Penanda dapat dipahami sebagai sebuah proses atau tindakan mengikat penanda dengan petanda  yang  akan  menghasilkan  sebuah  tanda.  Penyatuan  penanda  dengan  petanda  tidak bukanlah aktivitas penyatuan dua entitas yang unilateral. Bukan penggabungan dua pengertian yang beda, sebab penanda dan petanda masing masing ada di saat bersamaan. Hal ini merujuk pada penanda dan petanda merupakan pengertian dari tanda dan tautan anatara hakikat bentuk dan hakikat substansi.
Ambiguitas membuat semua representasi atau gambaran grafis terhadap penandaan agak janggal.  Namun,  operasi  ini  merupakan  syarat  penting  bagi  analisis  semiotika.  Penanda  dapat dipahami  sebagai  sebuah  proses  atau  tindakan  mengikat  penanda  dengan  petanda  yang  akan menghasilkan  sebuah  tanda.  Penyatuan  penanda  dengan  petanda  tidak  bukanlah  aktivitas penyatuan dua entitas yang unilateral. Bukan penggabungan dua pengertian yang beda, sebab penanda dan petanda masing masing ada di saat bersamaan. Hal ini merujuk pada penanda dan petanda  merupakan  pengertian  dari  tanda  dan  tautan  anatara  hakikat  bentuk  dan  hakikat substansi. Ambiguitas membuat semua representasi atau gambaran grafis terhadap penandaan agak  janggal.  Namun,  operasi  ini  merupakan  syarat  penting  bagi  analisis  semiotika  (Barthes, 2012a).
Terkait  penandaan  pada  penanda  dan  petanda  ditarik  kesimpulan  oleh  Barthes  dari penjelasann beberapa ahli. Dalam pemikiran Saussure, secara demonstratif tanda hadir sebagai eksistensi  vertikal  suatu  situasi  mendalam.  Penanda  seolah  tidak  dapat  dijamah  oleh  petanda karena  letak  posisi  penanda  ada  dibalik  petanda.  Karena  bagi  Saussure  petanda  adalah  ranah substansi  dari  suatu  penanda.  Lalu,  penanda  adalah  ranah  bentuk  dari  suatu  tanda.  Pada  kata “buku” penandanya adalah buku itu sendiri, lalu penandanya adalah sekumpulan kertas yang dijilid dengan sampul baik memiliki tulisan atau tida ada tulisan (Barthes, 2012).
Menurut Hjemslev, penanda adalah suatu yang bersifat materialistik atau pada ranah benda, sedangkan petanda adala suatu yang bersifat konsep pikiran. Penanda merupakan lambang bunyi, sedangkan  petanda  adalah  konsep  dari  bunyi.  Contohnya,  hidangan.  Pada  kata  yang  berbunyi hidangan penanda dari kata atau bunyi adalah hidangan itu sendiri. Sedangkan, petanda dari kata hidangan adalah kumpulan masakan dan minuman dalam satu meja makanan (Barthes, 2012).
Menurut Lacan, tidak ada yang namanya petanda. Tidak ada suatu apapun yang merujuk pada penanda. Bagi Lacan, tidak ada yang menjamin arti dari suatu penanda dan petanda sebagai hubungan  benda  dan  konsep  pikiran.  Sebaliknya,  Lacan  mengatakan  bahwa  penandaan  adalah relasi nilai, yang mana salah satu penandanya adalah apa adanya dan bukan suatu yang lain. Lacan juga  menambahkan  bahawa  penanda  satu  dengan  penanda  lain  akan  membentuk  rantai  tak berujung. Misalnya pada kata “hidangan”, bagi Lacan arti kata tersebut belum tentu “hidangan” sebagai sajian makanan. Arti kata “hidangan” akan terus mengarahkan pada penanda yang lain. Misalnya,  Kata  “hidangan”  pada  sebuah  pertandingan  memiliki  arti  kata  sebuah  tontonan pertandingan.  Oleh  sebab  itu,  Lacan  menyimpulkan  bahwa  penanda  akan  mengarahkan  suatu pada penanda lain dan tidak ada suatu yang disebut petanda (Barthes, 2012).
Barthes melalui penjelasan para ahli sebelumnya menyimpulkan bahwa hubungan antara penanda dan petanda adalah ekuivalen. Sebab, penanda dan petanda bukanlah dua entitas yang berbeda  karena  keduanya  adalah  satu  yang  ada  dalam  tanda.  Hakikat  penanda  adalah  suatu relatum  yang  definisinya  tidak  dapat  dipisahkan.  Penanda  adalah  pemancar  dari  suatu  tanda, sedangkan petanda adalah representasi mental dari suatu tanda. Petanda bukan aktivitas nyata dari suatu benda atau aktivitas nyata, melainkan hanya didefinisikan melalui proses penandaan atau semiosis(Barthes, 2012). Proses penandaan adalah proses menghubungkan penanda dengan petanda yang menghasilkan sebuah tanda. Tanda yang dihasilkan dari relasi penanda dan petanda memiliki  makna  konotasi.  Namun,  penanda  dan  petanda  bukanlah  suatu  entitas  yang  terpisah karena keduanya membentuk sebuah tanda (Tamara, 2020).
Menurut  Barthes,  tanda  memiliki  makna  denotasi,  konotasi,  dan  mitos.  Makna  denotasi adalah makna harfiah dari suatu tanda. Makna denotasi memiliki makna yang sepadan dengan arti yang terdapat dalam kamus maupun literatur lain serta tidak mengandung unsur makna lainnya ataupun makna tersembunyi yang terdapat dalam makna denotasi. Makna konotasi adalah makna lain dibalik suatu tanda, atau makna tambahan yang terkait dengan makna tersebut.
Makna konotasi bersifat tersirat atau makna dibalik apa yang disampaikan. Makna konotasi ada  pada  ranah  isi  (Hidayatullah,  2021).  Barthes  dalam  bukunya  yang  berjudul Myth menganalogikan mitos dengan pria berkacamata dalam sebuah sinema. Pria yang menggunakan kacamata selalu digambarkan sebagai pria culun yang pintar. Padahal, pria yang menggunakan kacamata adalah orang yang mengidap kecacatan mata. Namun, tujuan tanda dibentuk karena ada ideologi  tersembunyi  yang  ingin  disampaikan,  sehingga  letak  makna  mitos  lebih  dalam  dari konotasi. Dengan demikian, mitos ada pada ranah ideologis (Barthes, 2011).
Table 1: Kerangka Teori Roland Barthes.

## Sumber: Nofia, 2022
Menurut tabel 1 tersebut, proses pemaknaan terjadi melalui dua langkah. Pada tahap awal, tanda (baik penanda maupun petanda) hadir, dan keduanya bersatu untuk membentuk penanda pada  tahap  berikutnya.  Selanjutnya,  pada  tahap  berikutnya,  penanda  dan  petanda  yang  telah bersatu ini dapat membentuk petanda baru yang melibatkan perluasan makna.
Sebagai  ilustrasi,  hubungan  RI  (relasi)  antara  penanda  (gambaran  suara),  “mawar”,  dan petanda (konsep) "bunga yang berkelopak susun dan harum". Setelah penyatuan penanda dan petanda  ini,  muncul  pemaknaan  tahap  kedua  yang  melibatkan  perluasan  makna.  Pada  tahap kedua,  petanda  ini  disebut  sebagai  konotasi,  sementara  makna  pada  tahap  pertama  disebut sebagai denotasi. Pandangan Roland Barthes bisa disebut sebagai pandangan trikotomis dalam kajian semiotik dapat disebutkan sebagai ilmu yang memelajari makna tanda yang berisi konotasi, denotasi, dan mitos (Nofia & Bustam, 2022).
Analisis semiotika melibatkan pemahaman tanda-tanda dan simbol-simbol yang digunakan dalam sebuah teks atau gambar untuk menyelidiki makna yang terkandung di dalamnya (Nofia & Bustam,  2022).  Dalam  konteks  banner  kampanye  PSI,  kita  dapat  melakukan  analisis  semiotika
Penanda Petanda Tanda Denotatif
Penanda Konotatif
Petanda Konotatif Tanda Konotatif
dengan mempertimbangkan elemen-elemen visual, teks, dan konteks kampanye. Berikut adalah beberapa  aspek  yang  dapat  dianalisis  adalah  warna,  Teks,  gambar  dan  grafik,  dan layout dan design, dan resonansi budaya.
Pertama ,  warna.  Warna-warna  yang  digunakan  dalam banner dapat  memiliki  makna tertentu.  Misalnya,  warna  merah  sering  dikaitkan  dengan  keberanian,  ambisi,  dan  optimistik, sementara  warna  hitam  melambangkan  kematian  dan  putih  bisa  melambangkan  kejayaan  dan kemurnian (Suhandra, 2019).
Kedua , teks atau kata-kata dalam banner kampanye. Kata-kata yang digunakan dalam banner memiliki  makna  dan  dapat  diartikan  secara  berbeda-beda  oleh  orang  yang  membacanya. Perhatikan pemilihan kata, slogan, atau pesan kampanye yang mungkin mencerminkan nilai-nilai dan  tujuan  partai.  Kalimat  “Politik  Santun  dan  Santuy”  bisa  dijadikan  contoh  yang  memiliki konotasi  tidak  suka  menghujat,  mengucapkan  kalimat  yang  cenderung  sopan,  dan  tidak  suka mengutarakan kebencian.
Lalu, santuy adalah bahasa slengekan anak muda yang memiliki arti santai. Kata santai adalah antonim dari kata tegang. Sehingga, frasa politik santuy dapat diartikan bahwa PSI mengusung gaya politik yang tidak tegang atau berlawanan dengan situasi tegang seperti kebanyakan partai pada masa politik.
Ketiga , jika terdapat gambar atau grafik, maka analisis semiotika dapat mencakup penelitian terhadap simbol-simbol yang digunakan. Gambar-gambar seperti wajah kaesang, wajah Jokowi, warna,  dan  gestur  ini  bisa  menciptakan  konotasi  atau  asosiasi  tertentu.  Resonansi  budaya memerkuat  identitas  pada  makna  ideologi  suatu  tanda  ketika  dilakukan  sistem  penandaan (Tamara, 2020).
Selain pengertian penandaan, perlu juga dipaparkan pengertian dua poros bahasa menurut Barthes  yaitu  sintagma  dan  sistem.  Sintagma  bersifat  diskontinuitas.  Sehingga,  sintagma  tidak dapat  dikombinasikan  dengan  tuturan  yang  berbeda.  Sintagma  dibentuk  dari  sistem  yang berurutan. Jika sintagma dikombinasikan dengan sistem di dalam sintagma, maka sintagma akan menghasilkan ambiguitas.
Sintagma akan dibentuk sebagai sistem baru agar dapat dilakukan penandaan dengan sistem lainnya. Sedangkan, sistem adalah tanda-tanda yang ada di dalam sintagma. Jika menggunakan perumpamaan daftar menu, maka sistem adalah tiap-tiap pilihan makanan di dalam daftar menu dan  bersifat  kontinuitas.  Pilihan  makanan  di  dalam  daftar  menu  akan  membentuk  sebuah sintagma berupa lembaran daftar menu. Secara praktis, pengertian sistem adalah suatu tanda- tanda yang membentuk sintagma (Barthes, 2012a).

## METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  konstruktivisme,  yaitu  menganggap  bahwa kebenaran  realitas  sosial  merupakan  hasil  konstruksi  yang  dibentuk  oleh  kelompok  sosial  dan bersifat relatif. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah kualitatif, yaitu penelitian dengan pengumpulan data secara sistematis mengurutkannya sesuai kategori tertentu, mendeskripsikan dan menginterpretasikan data yang diperoleh dari wawancara atau percakapan biasa, observasi dan dokumentasi (Atmaja et al., 2022).
Pendekatan  semiotika  struktural  Roland  Barthes,  yaitu  sebuah  teknik  penelitian  untuk menguak  tanda-tanda  dalam  makna  konotatif,  denotatif,  dan  mitos  (Barthes,  2012b).  Hasil penelitian ditulis dengan cara narasi deskriptif tidak menggunakan hitungan statistik.
Tradisi penelitian pada penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yaitu aktivitas ilmiah untuk mengumpulkan  data  secara  sistematik,  mengurutkannya  sesuai  kategori  tertentu, mendeskripsikan dan menginterpretasikan data yang diperoleh dari wawancara atau percakapan biasa, observasi dan dokumentasi (Septiana, 2019).
Gambar 1: Banner Politik Jalan Ninja
Peneliti menggunakan data primer berupa banner “politik adalah Jalan Ninja Kita!”. Lalu, peneliti akan menambahkan data sekunder, yaitu data yang diperoleh melalui dokumentasi jurnal ilmiah  yang  mendukung  penelitian  ini.  Data  sekunder  bersifat  sebagai  data  tambahan  untuk memertegas temuan makna simbol komunikasi dalam banner politik adalah jalan ninja kita oleh Partai Solidaritas Indonesia.
Penelitian  semiotika  melibatkan  pemahaman  tanda-tanda  dan  simbol-simbol  yang digunakan  dalam  sebuah  teks  atau  gambar  untuk  menyelidiki  makna  yang  terkandung  di dalamnya. Tanda-tanda ini yang menjadi unit analisis. Dalam konteks banner kampanye PSI, kita dapat melakukan analisis semiotika dengan mempertimbangkan elemen-elemen visual, teks, dan konteks kampanye (Septiana, 2019). Berikut adalah beberapa aspek yang dapat dianalisis adalah warna, Teks, dan resonansi budaya.
Peneliti  menggunakan  dua  teknik  pengumpulan  data,  yaitu  observasi  dan  dokumentasi. Menurut  sugiyono,  metode  observasi  adalah  aktivitas  mengamati  objek  baik  secara  langsung maupun tidak langsung untuk mendapatkan data untuk dianalisis (Elizabeth Anggit Sekar Citra T, Fitriyah, 2019).
Pada  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  observasi  partisipan  atau  observasi  secara langsung terhadap objek yang diteliti. Agar peneliti terhindar dari bias pemikiran, maka peneliti melakukan dokumentasi pada objek penelitian. Dokumentasi yang dimaksud adalah menyimpan gambar banner jalan  ninja  yang  diperoleh  dari  sekretariat  DPD  PSI  Tuban.  Selain  dokumentasi terhadap banner ,  peneliti  juga  melakukan  dokumentasi  terhadap  jurnal-jurnal  ilmiah  yang menunjang dan relevan pada penelitian ini.
Pada penelitian ini peneliti menggunakan teknik analisis semiotika Roland Barthes. Dalam analisa semiotika Roland Barthes, peneliti akan menganalisis tanda-tanda dari banner kampanye PSI  politik  jalan  ninja  yang  akan  dimaknakan  ke  dalam  makna  denotasi,  konotasi,  dan  mitos. Denotasi adalah tingkat pertama dalam sistem signifikasi. Denotasi memiliki makna yang harfiah dan apa adanya.
Makna konotasi adalah tingkatan kedua pada sistem signifikasi penandaan. Konotasi adalah makna  yang  bersifat  implisit  atau  tersirat.  Mitos  adalah  makna  di  luar  sistem  signifikasi (Hidayatullah, 2021). Mitos merupakan penandaan dari ideologi yang tidak tampak dari makna konotasi  (Barthes,  2011).  Agar  data  dapat  dikatakan  sah  atau  valid,  peneliti  menggunakan ketekunan dan keajegan penelitian dalam teknik keabsahan data.
HASIL DAN PEMBAHASAN)
Data  pembahasan  dipaparkan  analisa  data  peneliti  pada  penanda  dan  petanda  yang dikandung  dalam  “Politik  Jalan  Ninja”  PSI.    Setelah  data  penanda  dan  petada  disajikan  dan dilakukan penandaan struktural, maka makna denotasi, konotasi, dan mitos dapat ditelaah dan disajikan. Data penanda dan petanda yang ditemukan dalam banner “Politik Jalan Ninja” PSI adalah sebagai berikut:
Tabel 2: Analisis Penanda dan Petanda Penanda Petanda Warna: putih, merah, abu-abu, hitam putih  diartikan  sebagai  kejayaan,  merah  diartikan sebagai  makna  berani,  hitam  diartikan  sebagai kematian,  abu-abu  adalah  penggabungan  warna hitam  dan  putih  sehingga  dimaknakan  kejayaan yang disamarkan Teks: (1) Politik adalah jalan ninja kita! (2) Kaesang Pangarep, Ketua Umum DPP PSI Yang pertama, teks “politik adalah jalan ninja kita!” terinspirasi  dari  kalimat  Naruto  “menjadi hokage adalah  jalan  ninjaku”.  Yang  kedua,  “kaesang pangarep Ketua Umum DPP PSI” untuk menunjukan ketua Umum PSI. Gambar:  kaesang,  bayangan  jokowi, anggota PSI mengepalkan tangan Kaesang sebagai ketua umum psi adalah anak dari presiden  Jokowi.  Lalu,  anggota  yang  mengepalkan tangan adalah tanda solidaritas dan optimisme. Resonansi  Budaya:  kalimat  di Anime
Naruto “Jalan Ninja” dan gambar Jokowi
Jalan  ninja  dalam anime Naruto  adalah  ideologi politik  seorang  militer  atau shinobi dalam anime Naruto.  Gambar  Jokowi  menandakan  resonansi budaya penggemar Jokowi
Makna Denotasi Warna  yang  digunakan  adalah  merah,  putih,  dan  abu  abu,  dan  hitam.  Warna  merah digunakan untuk memberikan distorsi pada mata agar mata pembaca lebih fokus pada objek yang berwarna merah. Warna abu-abu digunakan untuk membuat objek jadi samar oleh mata pembaca. Warna hitam digunakan untuk menutupi beberapa bagian objek. Warna putih digunakan untuk penyampaian pesan.
Teks “politik adalah jalan ninja kita” adalah ajakan cita-cita berpolitik dan bahasa slank gen- Z dan milenial yang penggemar anime Naruto. Teks “Kaesang Pangarep Ketua Umum DPP PSI” digunakan untuk memberitahu bahwa Kaesang adalah Ketua Umum PSI. Gambar Kaesang adalah simbol dari Kaesang selaku Ketua Umum PSI.
Gambar Jokowi adalah simbol ayah dari Kaesang dan Presiden yang masih menjabat. Gambar anggota PSI yang baris sejajar dan mengepalkan tangan adalah simbol optimisme. Design yang dibuat  agar  pembaca  lebih  fokus  pada  gambar  Kaesang  dan  teks  dengan  gambar  Kaesang dibesarkan,  gambar  anggota  dikecilkan,  dan  gambar  Jokowi  diburamkan.  Teks  dalam design diwarnai  putih  agar  tampak  jelas.  Resonansi  budaya  dari  teks  jalan  ninja  diambil  dari  kalimat Naruto, yaitu, “Menjadi hokage adalah jalan ninjaku!” sehingga memiliki makna ajakan ikut dan memilih PSI bagi penggemar anime Naruto.

## Makna Konotasi
Warna putih adalah lambang kemurnian, kesucian, dan kejayaan digunakan pada teks (1) “politik adalah jalan ninja kita” menandakan bahwa teks (1) adalah teks yang murni karena belum digunakan  partai  politik  lain  dan  harapan  untuk  meraih  kejayaan.  Teks  (1)  murni  dibuat  oleh Kaesang  ketika  pelantikan  dirinya  sebagai  Ketua  Umum  PSI.  Teks  (1)  menandakan  harapan
kejayaan. Sebab, kalimat “jalan ninja” dikutip dari kalimat “menjadi hokage adalah jalan ninjaku” dalam anime Naruto. Setiap ninja dalam anime naruto memiliki pilihan jalan ninja masing-masing. Jalan ninja akan diperjuangkan walau mati taruhannya. Sehingga, kalimat “politik adalah jalan ninja kita” adalah sebuah ajakan ideologis untuk memilih politik sebagai cita cita besar yang ingin dicapai. Ketika banyak orang memilih politik sebagai cita-cita, maka kejayaan politik menurut PSI akan tercapai.
Warna  merah  ditunjukan  pada  pakaian  anggota  partai  yang  mengepalkan  tangan  kecuali Kaesang yang menggunakan pakaian warna beda. Warna merah melambangkan keberanian dan asosiasi  sayap  politik  kiri.  Lalu,  kepalan  tangan  menandakan  rasa  optimisme.  Kaesang menggunakan warna pakaian yang berbeda sebagai simbol dominasi ketua bahwa ketua memiliki hak untuk mengarahkan anggotanya.
Selain pakaian anggota PSI, warna merah digunakan pada teks (2) “Kaesang Pangarep Ketua Umum DPP PSI”. Warna merah pada teks (2) menandakan bahwa Kaesang telah menjadi bagian dari PSI dengan ideologi sayap kiri.
Blok  hitam  digunakan  untuk  memertegas  tulisan  teks.  Warna  abu-abu  digunakan  pada gambar Jokowi. Warna abu-abu adalah gabungan dari warna putih dan warna hitam. Perpaduan dari  tanda  kejayaan  dan  kematian.  Sehingga,  Jokowi  diwarnai  abu-abu  menandakan  kejayaan tertinggi politisi yaitu menjadi presiden, namun tidak ingin membunuh karakter Kaesang dalam design banner, sehingga, gambar Jokowi dimatikan atau disamarkan agar karakter Kaesang jauh lebih  nampak.  Gambar  Jokowi  yang  diwarnai  abu-abu  juga  menandakan  bayangan  terhadap Kaesang. Bayang yang dimaksud adalah bayangan pemikiran, bayangan karakter, dan bayangan privilege sebab Kaesang adalah anak dari Jokowi. Design ditunjukan  gambar  Kaesang  yang  berukuran  besar  seakan-akan  menggunakan pakaian  merah.  Padahal,  warna  merah  diambil  dari  foto  para  anggota  partai,  sehingga menandakan  bahwa  Kaesang  yang  semula  bukan  bagian  dari  PSI  kini  menjadi  bagian  dari  PSI. Design gambar anggota partai yang dikecilkan menandakan para anggota partai telah didominasi oleh Kaesang. Gambar Kaesang dan Jokowi mempunyai mimik muka yang sama, namun berbeda arah. Hal ini menandakan bahwa walau Kaesang adalah anak Jokowi, punya kepribadian yang mirip Jokowi,  namun  Kaesang  memiliki  pandangan  yang  beda  dengan  Jokowi.  Dibuktikan  dengan Kaesang yang masuk di PSI, walau keluarga besar Jokowi memilih PDIP. Namun, peletakan gambar Jokowi yang diwarnai abu-abu dibalik gambar Kaesang juga menandakan bahwa Jokowi tetap akan menjadi bayangan Kaesang.
Tanda ini dinampakkan agar calon pemilih akan memertimbangkan memilih PSI karena ada Kaesang selaku anak Jokowi di dalam tubuh partai PSI.  Ada Resonansi budaya yaitu pada kalimat “Jalan  Ninja”.  Kalimat  ini  diadaptasi  dari anime Naruto.  Bahkan,  kalimat  “jalan  ninja”  memiliki makna yang dalam bagi penggemar Naruto. PSI melalui Kaesang berupaya menangkap budaya yang dibangun di antara penggemar Naruto untuk memilih PSI.
Penggemar  Naruto  didominasi  oleh  pemilih  pemula  dari Gen-Z dan  pemilih  muda  dan Millenial .  Sehingga, gen-z dan  milenial  dianggap  sebagai  pangsa  pasar  perolehan  suara  pada pemilu oleh PSI. Selain resonansi budaya kalimat “jalan ninja” dari anime Naruto, ada resonansi budaya wajah Jokowi bagi penggemar Jokowi. Basis Pro Jokowi atau Projo adalah salah satu basis politis yang militant, sehingga PSI berupaya untuk meraih suara dari basis Projo.

## Makna Mitos
Mitos yang terkandung pada banner ini adalah pada teks “Politik adalah Jalan Ninja Kita”. Pada makna konotasi dijelaskan bahwa kalimat “politik adalah jalan ninja” adalah adaptasi dari kalimat “menjadi hokage adalah jalan ninjaku”. Sehingga, arti dari jalan ninja adalah ideologi dan cita-cita  yang  harus  dikejar  mati-matian.  Namun,  dalam  mitos  kalimat  itu  dapat  dimaknakan
sebagai politik asasinasi atau pergerakan politik yang tidak terlihat oleh khalayak, selayaknya ninja yang bergerak dengan diam-diam ketika dalam medan peperangan. Bukan hanya oleh PSI namun oleh  Kaesang  dan  Jokowi.  Dibuktikan  dengan  keluarga  Jokowi  yaitu  Bobi  sang  menantu  yang terpilih menjadi wali kota Medan. Lalu, Gibran anak laki-laki pertama yang menjabat sebagai wali kota Solo dan menjadi wakil presiden terpilih. Lalu, Kaesang anak laki-laki kedua yang mendadak diangkat sebagai ketua umum DPP PSI sehingga dapat mengatur kekuatan PSI dari dalam.
Hal  ini  telah  direncanakan  dalam  waktu  yang  lama  karena  untuk  mencapai  kemenangan dalam pertarungan elektabilitas memerlukan proses yang panjang. Selain pada teks, makna mitos juga ada pada gambar anggota PSI yang mengepalkan tangan dan gambar Jokowi. Kepalan tangan menandakan  solidaritas.  Kepalan  tangan  sering  digunakan  oleh  kaum  politisi  sosialis  untuk menggambarkan  solidaritas  dan  masa  depan  yang  cerah  dengan  ideologi  sosialis.  Komunisme dapat diasosiasikan dengan sosialisme, sebab komunisme adalah filosofi atau ideologi dalam hidup bahkan berpolitik untuk menciptakan masyarakat tanpa kelas sosial. Sedangkan, sosialis adalah ajaran  kemasyarakatan  yang  menguasai  sarana-sarana  produksi  yang  hasilnya  akan  dibagikan sama rata.
Gambar  jokowi  bukan  sekadar  menggambarkan  bayangan  pada  Kaesang.  Namun, menandakan  kepatuhan  PSI  terhadap  Jokowi  baik  melalui  Kaesang  atau  arahan  langsung  dari Jokowi.  Walau  Jokowi  bukan  aggota  PSI  melainkan  PDI-P,  namun  Jokowi  memiliki  kuasa  untuk mengatur PSI dari balik layar.

## Sintagma Denotasi, Konotasi, dan Mitos
Pada  bagian kerangka  teoritik ,  telah  dijelaskan  pengertian  sintagma  dan  sistem.  Makna denotasi,  konotasi,  dan  mitos  menghasilkan  tanda-tanda  yang  berupa  sistem  penandaan.  Dari berbagai  sistem  penandaan  yang  menghasilkan  makna  akan  membentuk  sintagma  makna  dari banner politik jalan ninja PSI. Namun, makna sintagma dari Denotasi, Konotasi, dan Mitos tidak dapat disatukan karena sifat diskontinu dari sintagma.
Makna denotasi dari banner politik jalan ninja yang dibentuk dari tanda warna, teks, gambar, design, dan resonansi budaya menghadirkan makna dari banner berupa ajakan berpolitik ala PSI dengan sebutan jalan ninja. Tanda lainnya berupa gambar anggota PSI, Kaesang, dan Jokowi yang disamarkan adalah pemanis design dan memertegas makna denotasi.
Makna  Konotasi  dari banner politik  jalan  ninja  adalah  bayangan  pemikiran,  bayangan karakter,  dan  bayangan privilege dari  Jokowi  terhadap  Kaesang.  Termasuk  juga  pada  kalimat “politik adalah jalan ninja kita!” dimaknai sebagai ajakan untuk bercita-cita sebagai politisi melalui PSI karena PSI sedang mencari anggota sebanyak-banyaknya sesuai pandangan PSI.
Makna Mitos adalah sebuah ideologi yang tidak ditampakkan pada publik. Makna mitos pada sintagma banner politik jalan ninja PSI adalah politik tirani yang telah dibangun secara diam-diam, terstruktur, dan terencana dalam waktu yang lama. Selain ideologi politik tirani dan ditemukan simbol ideologi tatanan sosialisme melalui warna merah dan gesture tinju sebagaimana dijelaskan pada makna mitos.

## KESIMPULAN
Makna denotasi dari banner politik jalan ninja yang dibentuk dari tanda warna, teks, gambar, design, dan resonansi budaya menghadirkan makna dari banner berupa ajakan berpolitik ala PSI dengan  sebutan  jalan  ninja.  Makna  Konotasi  dari banner politik  jalan  ninja  adalah  bayangan pemikiran, bayangan karakter, dan bayangan privilege dari Jokowi terhadap Kaesang dan ajakan untuk  bercita-cita  sebagai  politisi  melalui  PSI  karena  PSI  sedang  mencari  anggota  sebanyak- banyaknya sesuai pandangan PSI. Makna mitos pada sintagma banner politik jalan ninja PSI adalah politik tirani yang telah dibangun secara diam-diam, terstruktur, dan terencana dalam waktu yang
lama dan ideologi tatanan sosialisme.
DAFTAR PUSTAKA
Atmaja,  J.,  Susanto,  T.  T.,  &  Rizal,  K.  (2022).  Representasi  Hero  Dalam  Film  Gundala:  Analisis Semiotika Roland Barthes Jurnal Media Penyiaran. Merdia Penyiaran , 02 , 1–11. Barthes, R. (2011). Mitologi (terjemahan),  Kreasi Wacana. Barthes,  R.  (2012a). Elemen-elemen  Semiologi (Agustinus  Hartono  (ed.);  K.  Nazarudin  (trans.); Cetakan I). Jalasutra. Berita Negara Republik Indonesia . (2022). KPU. https://infopemilu.kpu.go.id/Pemilu/Detail_parpol/detail_parpol/76
Elizabeth Anggit Sekar Citra T, Fitriyah, L. K. A. (2019). Strategi Kampanye Politik Partai Solidaritas Indonesia (Psi) Pada Pemilu Legislatif 2019. Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952. , Mi , 5–24. Hidayatullah,  B.  (2021). Analisis  Semiotika  Makna  Foto  dalam  Baliho  Kampanye  Giring  untuk Presiden 2024 . Universitas Bhayangkara. Julfaniah,  R.  (2022). Analisa  Semiotik  Makna  Pesan  Iklan  Mendorong  Mobil  Partai  Solidaritas Indonesia . 2 (3), 61–67.
Mantalean, V., & Rastika, I. (2024). Hasil Pileg 2024: PSI Gagal Masuk DPR, Cuma Dapat 2,8 Persen Suara Sah . Litbang Kompas. https://nasional.kompas.com/read/2024/03/20/19242271/hasil-pileg-2024-psi-gagal- masuk-dpr-cuma-dapat-28-persen-suara-sah
Nofia, V. S. S., & Bustam, M. R. (2022). Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Sampul Buku Five Little Pigs Karya Agatha Christie. MAHADAYA: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Budaya , 2 (2), 143– 156. https://doi.org/10.34010/mhd.v2i2.7795 Rujito, & Nawawi. (2023). Ideologi Tikus dalam Kover Majalah Tempo edisi 2021. Rujito Nawawi ,
10 (1), 17–32. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v10i1.19671
Septiana, R. (2019). Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos dalam Film Who Am I Kein System Ist Sicher. Skripsi , 8 (5), 55.
Setiawan,  R.,  Toni,  A.,  Budi,  U.,  &  Indonesia,  L.  (2022). Analisis  Semiotika  atas  Logo  Perseroan Terbatas Artindo Drey Karya . 3 (2), 76–82.
Suhandra, I. R. (2019). Studi Komparatif Makna Konotasi Warna Dalam Budaya Masyarakat Barat Dan  Masyarakat  Suku  Sasak  Lombok  Indonesia. Cordova  Journal  Language  and  Culture Studies , 9 (1), 17–38. https://doi.org/10.20414/cordova.v9i1.1774
Tamara,  J.  (2020).  Kajian  Semiotika  Roland  Barthes  pada  Poster  Unicef. Journal  of  Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) , 3 (2), 726–733. https://doi.org/10.34007/jehss.v3i2.403
Trisiah, A. (2019). Media Iklan Banner Sebagai Media Kampanye Pemilu Legislatif 2014. Wardah , 14 (2).187–198.