Kisah Pembangkangan Iblis Dalam Alquran (Analisis Stilistika Kisah Alquran)
Abdul Latif  email:elmoffats@gmail.com
Abstract
This paper aims to show the stylistics of devil‟s disobedience story in Alquran. There are seven stories in seven chapters of Alquran which talk over devil‟s disobedience story. This stylistics  of  devil‟s  disobedience  narratives  is  analysed  by  the  observation  of  Alquran stories within stylistics frame. There were four stylistics which the writer found in this paper. First, the stylistics of this story used four exposure techniques, they were a story began  by  climax  scene,  a  story  began  with  no  preface,  a  story  described  by  human imagination  involve,  and  a  story  with  insertion  of  religiousness  advices.  Second, presentation of story‟s elements in this story served all of elements within a story, they were  prominent  figure,  phenomenon,  and  dialogue.  Third,  there  were  three  kinds  of repetition happened in this story, they were a repetition of story line with the different character,  a  repetition  of  story  with  the  different  chronology,  and  a  repetition  of  story with the different language style. Fourth, the art of story description in this story could arouse our mind and psychomotor.
Keywords : Stylistics, Devil‟s Disobedience Story, Seven Stories

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  stilistika  kisah  pembangkangan  iblis  dalam Alquran. Ada tujuh kisah di tujuh surat dalam Alquran yang membahas tentang kisah pembangkangan  iblis.  Stilistika  kisah  pembangkangan  iblis  ini  dianalisis  dengan menggunakan tinjauan kisah-kisah Alquran dalam bingkai stilitiska. Ada empat stilistika yang  penulis  temukan  dalam  tulisan  ini.  Pertama,  stilistika  kisah  ini  menggunakan empat teknik pemaparan kisah yaitu kisah yang berawal dari adegan klimaks, kisah yang dimulai  tanpa  pendahuluan,  kisah  yang  dipaparkan  dengan  melibatkan  imajinasi manusia, dan pemaparan kisah dengan penyisipan nasihat keagamaan. Kedua, penyajian unsur-unsur  kisah  dalam  kisah  ini  menyajikan  semua  unsur  yang  ada  dalam  sebuah kisah, yaitu tokoh, peristiwa, dan dialog. Ketiga, ada tiga jenis pengulangan yang terjadi dalam kisah ini, yaitu pengulangan alur kisah dengan tokoh yang berbeda, pengulangan kisah dengan kronologi yang berbeda, dan pengulangan kisah dengan gaya bahasa yang berbeda. Keempat, seni penggambaran kisah dalam kisah ini mampu menggugah akal dan psikomotorik kita.
Kata kunci : Stilistika, Kisah Pembangkangan Iblis, Tujuh Kisah

## A. Pendahuluan
Salah  satu  dari  kemukjizatan  Alquran  ialah  berita  tentang  kisah-kisah terdahulu.  Kisah  dalam  Alquran  merupakan  sepertiga  unsur  penting  dari bahasan-bahasan  pokok  dalam  Alquran,  setelah  bahasan  tentang  akidah,  dan syari‟ah. Kisah-kisah tentang kejadian di masa lampau sekaligus menjadi bukti yang  sangat  nyata  bahwasanya  Alquran  ialah  wahyu  dari  tuhan. Karena,bagaimana  mungkin  seorang  Muhammad  yang  buta  huruf  ( ummy )
 Mahasiswa Magister Ilmu Bahasa Arab UIN Sunan Kalijaga
mampu meriwayatkan kisah-kisah dalam porsi yang sangat banyak dan dalam gaya bahasa yang sangat indah. 30
Penyampaian  kisah-kisah  dalam  Alquran  tidak  seperti  penyampaian kisah-kisah dalam buku sejarah. Gaya bahasa Alquran dalam menceritakan kisah sangat  variatif.  Kisah  Nuh  misalnya,  dimulai  dengan  mempertakutkan.  Kisah Hud,  dimulai  dengan  memberi  kabar  gembira.  Kisah  Shalih,  dimulai  dengan peringatan  tentang  nikmat-nikmat  Allah.  Dan  kisah  Syu‟aib  dimulai  dengan mempertakutkan,  memberi  kabar  gembira,  dan  peringatan  atas  nikmat-nikmat Allah. 31 Pada dasarnya, keempat kisah di atas masih dalam satu tema yang sama, yaitu  menyeru  umatnya  kepada  tauhid.  Namun,  gaya  bahasa  yang  digunakan Alquran  dalam  pembukaan  kisah-kisah  tersebut  berbeda  antara  satu  dengan yang  lainnya.  Hal  ini  menunjukan  bahwasanya  Alquran  memiliki  gaya  bahasa yang  indah  dalam  penyampaian  kisah-kisahnya  dan  tentu  berbeda  dari  gaya bahasa buku sejarah yang monoton.
Gaya  bahasa  Alquran  mampu  menunjukan  manakah  ayat-ayat  yang diturunkan  di  madinah,  dan  manakah  ayat-ayat  yang  diturunkan  di  madinah. Ayat-ayat  yang  diturunkan  di  mekah  cenderung  pendek  karena  bersifat inzar . Sedangkan,  ayat-ayat  yang  diturunkan  di  madinah  cenderung  panjang  karena bersifat risalah .  Ayat-ayat  yang  mengandung inzar lebih  pendek  karena inzar hanya  sebatas  menyampaikan  peringatan,  sedangkan  ayat-ayat  yang mengandung risalah lebih  panjang  karena  selain  mengandung  peringatan,  juga mengandung pelbagai macam pengetahuan. 32
Di  dalam  Alquran,  kisah  pembangkangan  iblis  terhadap  perintah  Allah untuk  bersujud  kepada  Adam  menarik  untuk  dikaji.  Karena,  dari  tujuh  kisah yang  terdapat  di  tujuh  surat  yang  berbeda  yang  dipaparkan  dalam  Alquran tentang kisah tersebut, semua kisah tersebut memiliki sedikit perbedaan dengan gaya  bahasanya  yang  khas  (lihat  surat  2:34.  7:11,  15:28-31,  17:61,  18:50,  20:116, 38:71-71).  Di  surat  al  Baqoroh  dan  surat  Thaha  misalnya.  Di  surat  al  Baqoroh, ketika iblis tidak mau bersujud kepada adam, Allah mensifati iblis dengan sifat keengganan,  kesombongan,  dan  kekafiran.  Sedangkan,  di  surat  Thaha,  Allah hanya mensifati iblis dengan satu sifat, yaitu keengganan. Hal tersebut menarik untuk  diteliti.  Karena  adanya  sedikit  perbedaan  dalam  pensifatan  iblis  saat  ia membangkang terhadap perintah rabb-Nya. Mengapa iblis disifati hanya dengan satu  sifat  saja,  yaitu  keengganan  di  dalam  surat  Thaha,  sedangkan  di  surat  al Baqoroh iblis disifati dengan tiga sifat sekaligus.
Untuk  menjawab  sedikit  perbedaan  tersebut  dan  menemukan  gaya bahasa kisah pembangkangan iblis yang terdapat di tujuh surat dalam Alquran, penelitian ini akan menggunakan teori stilistika Alquran dalam orientasi kisah- kisah Alquran. Setidaknya ada empat bahasan pokok di dalam kisah yang akan
30 Hasbi Ash Shiddiqieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran/Tafsir, Cet XIII,(Jakarta: Bulan Bintang, 1990), h. 146 31 Hasbi Ash Shiddiqieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran/Tafsir, Cet XIII,(Jakarta: Bulan Bintang, 1990), h. 146-147
32 Abu Zaid, Nasr Hamid, Tekstualitas Alquran , Cet I, (Yogyakarta: LKiS, 2001), Terj. Khairon Nahdiyyin, h. 99-100
dibahas  dalam  penelitian  ini,  yaitu  teknik  pemaparan  kisah,  penyajian  unsur- unsur kisah, pengulangan kisah, dan seni penggambaran kisah. 33

## B. Pembahasan
1. Sekilas Tentang Stilistika Kisah Al Qur’an
Seperti  yang  sudah  peneliti  paparkan  di  atas,  bahwasanya  ada  empat bahasan  pokok  untuk  mengkaji  kisah-kisah  dalam  Alquran,  yaitu  teknik pemaparan  kisah,  penyajian  unsur-  unsur  kisah,  pengulangan  kisah,  dan  seni penggambaran kisah. Di dalam teknik pemaparan kisah, terdapat enam teknik, yaitu kisah yang berawal dari kesimpulan (lihat surat 12:6-7), kisah yang berawal dari  ringkasan  kisah  (lihat  surat  18:10-12),  kisah  yang  berawal  dari  adengan klimaks  (lihat  surat  28:3-5),  kisah  yang  dipaparkan  tanpa  pendahuluan  (lihat surat  105:1-5),  kisah  yang  dipaparkan  dengan  melibatkan  imajinasi  manusia (lihat  surat  2:137),  dan  penyisipan  nasihat  keagamaan  dalam  kisah  (lihat  surat 20:50-55).  Keenam  teknik  pemaparan  kisah  tersebut  yang  membedakan  kisah dalam  Alquran  dan  kisah  dalam  buku  sejarah.  Karena,  selain  menampilkan aspek seni,Alquran juga menyisipkan hikmah-hikmah keagamaaan dalam teknik pemaparannya.
Sudah menjadi hal yang umum untuk kita ketahui, bahwasanya di dalam penyajian  unsur-unsur  kisah  terdapat  tiga  unsur,  yaitu  tokoh,  peristiwa,  dan dialog).  Tokoh  dalam  Alquran,  tidak  hanya  makhluk  yang  berakal.  Karena, semut pun yang tidak berakal dijadikan tokoh, bahkan dijadikan sebagai nama surat,  yaitu  surat an  naml .  Adapun  yang  harus  diperhatikan  dalam  peristiwa ialah  waktu,  tempat,  dan  kronologi  peristiwa. 34 Dan  dialog  dalam  Alquran, umumnya  terjadi  hanya  pada  kisah-kisah  yang  panjang,  dan  pada  konteks pembelaan. Namun, dari ketiga unsur kisah tersebut hanya unsur peristiwa dan tokoh yang sering ditampilkan Alquran.
Bahasan  pokok  tentang  pengulangan  kisah  dalam  Alquran  terbagi menjadi tiga bagian, yaitu pengulangan kisah dengan tokoh yang berbeda (lihat surat  7:59-64,  65-72,  73-79),  pengulangan  kisah  dengan  kronologi  yang  berbeda (lihat  surat  7:85-93,  dan  11:84-85),  dan  pengulangan  kisah  dengan  gaya  bahasa yang  berbeda  (lihat  surat  20:24,  26:10,  dan  28:42).  Pengulangan  kisah  dalam Alquran  notabenenya  bukan  pengulangan  secara  keseluruhan  yang menimbulkan  kejenuhan,  tapi  justru  untuk  menunjukkan  adanya  nuansa  baru yang berbeda atas pengulangan kisah tersebut.
Seni  penggambaran  kisah  dalam  Alquran  merupakan  bahasan  pokok yang  terakhir  di  dalam  pengkajian  kisah-kisah  Alquran.  Seni  penggambaran kisah  ialah  pemaparan  suasana  kejiwaan,  peristiwa  yang  terjadi,  dan pemandangan  yang  dapat  dirasakan  dan  diimajinasikan  dalam  nuansa kehidupan atau gerakan dari sebuah kisah yang nampak abstrak. 35
33 SyihabuddinQalyubi, Stilitiska dalam Orientasi Studi Alquran , Cet II,(Yogyakarta: Belukar, 2008),h. 5
34 SyihabuddinQalyubi, Stilitiska dalam Orientasi Studi Alquran , Cet II,(Yogyakarta: Belukar, 2008),h. 108
35 SyihabuddinQalyubi, Stilitiska dalam Orientasi Studi Alquran , Cet II,(Yogyakarta: Belukar, 2008),h. 19
Dengan  empat  bahasan  pokok  dalam  pengkajian  kisah  Alquran  di  atas, maka  gaya  bahasa  kisah  pembangkangan  iblis  dalam  Alquran  dapat  dinalisis untuk  menemukan  gaya  bahasa  pembangkangan  iblis  di  tujuh  tempat  dalam Alquran.

## 2. Analisis  Stilistika  Alquran  Pada  Kisah  Pembangkangan  Iblis  Dalam Al-Quran
Seperti yang peneliti sampaikan di bab B, analisis kisah pembangkangan iblis  dalam  Alquran  ini,  akan  menganalisi  empat  bahasan  pokok  yang berdasarkan  pada  stilistika  orientasi  kisah  dalam  Alquran.  Adapun  empat bahasan  pokok  tersebut  ialah  teknik  pemaparan  kisah,  unsur-unsur  kisah, pengulangan kisah, dan imajinasi kisah.

## a. Teknik Pemaparan Kisah Pembangkangan Iblis
Dari  segi  teknik  pemaparan  kisah,  kisah  pembangkangan  iblis  dalam Alquran  ini  terbagi  menjadi  empat  bagian. Bagian  pertama, yaitu  teknik pemaparan kisah yang berawal dari adegan klimaks. Adegan ini terdapat dalam surat al a‟raf ayat 11-12 di bawah ini:
                                                                                                                                                                                                                                       Artinya  :  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  (Adam),  lalu  Kami  bentuk tubuhmu,  kemudian  Kami  katakan  kepada  Para  Malaikat:  "Bersujudlah  kamu  kepada Adam",  Maka  merekapun  bersujud  kecuali  iblis.  Dia  tidak  Termasuk  mereka  yang bersujud.  12.  Allah  berfirman:  "Apakah  yang  menghalangimu  untuk  bersujud  (kepada Adam)  di  waktu  aku  menyuruhmu?"  Menjawab  iblis  "Saya  lebih  baik  daripadanya: Engkau ciptakan saya dari api sedang Dia Engkau ciptakan dari tanah".
Dari ayat di atas, Alquran langsung memaparkan adegan klimaks tentang ketidakmauan  iblis  untuk  bersujud  kepada  adam.  Lalu,  di  ayat  selanjutnya, barulah  Alquran  menjelaskan  kenapa  iblis  tidak  mau  bersujud  kepada  adam. Ternyata,  iblis  merasa  dirinya  lebih  baik  dari  pada  adam,  karena  Allah mencinptakannya dari api, sedangkan adam diciptakan dari tanah.
Adegan klimaks lainnya, terdapat di surat al Isra‟ ayat 61-62 di bawah ini:
                                                                                                                                                                                                                             Artinya : dan (ingatlah), tatkala Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah kamu semua  kepada  Adam",  lalu  mereka  sujud  kecuali  iblis.  Dia  berkata:  "Apakah  aku  akan sujud  kepada  orang  yang  Engkau  ciptakan  dari  tanah?"Dia  (iblis)  berkata: "Terangkanlah  kepadaku  inikah  orangnya  yang  Engkau  muliakan  atas  diriku? Sesungguhnya  jika  Engkau  memberi  tangguh  kepadaku  sampai  hari  kiamat,  niscaya benar-benar akan aku sesatkan keturunannya, kecuali sebahagian kecil".
Pada  ayat  di  atas,  adegan  klimaks  yang  terjadi  sama  dengan  adegan klimaks yang terdapat di surat al a‟raf, yaitu ketidakmauan iblis untuk bersujud
kepada adam. Namun, adegan selanjutnya dalam kisah ini, Alquran menunjukan dua  pertanyaan  iblis  kepada  tuhannya,  yaitu  haruskah  aku  bersujud  kepada orang  yang  engkau  ciptakan  dari  tanah?,dan  terangkanlah  kepadaku  mengapa engkau  sangat  memuliakan  adam  ketimbang  aku?.  Jadi,  pada  adegan  ini terdapat  tiga  adegan,  yaitu  pemaparan  Alquran  atas  adegan  klimaks  tentang ketidakmauan iblis untuk bersujud kepada adam, kemudian dilanjutkan dengan dua  adegan  selanjutnya,  yaitu  dua  pertanyaan  iblis  kepada  tuhannya,  yang menunjukan alasan kenapa ia tidak mau bersujud kepada adam.
Adegan klimaks selanjutnya, terdapat di surat al Kahfi ayat 50 di bawah ini:
                                                                                                                                                                                                                Atinya :  dan (ingatlah)  ketika  Kami berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sujudlah  kamu kepada Adam, Maka sujudlah mereka kecuali iblis. Dia adalah dari golongan jin, Maka ia mendurhakai  perintah  Tuhannya.  Patutkah  kamu  mengambil  Dia  dan  turanan- turunannya  sebagai  pemimpin  selain  daripada-Ku,  sedang  mereka  adalah  musuhmu? Amat buruklah iblis itu sebagai pengganti (dari Allah) bagi orang-orang yang zalim. Adegan klimaks pada surat al Kahfi di atas, sama dengan adegan klimaks pada dua adegan klimaks sebelumnya yang terdapat di surat al A‟raf dan al Isra. Namun,  setelah  adegan  klimaks  pada  surat  al  Kahfi  di  atas,  justru  Alquran memaparkan  bahwasanya  iblis  dahulu  merupakan  golongan  jin,  dan  iblis  pun mendurhakai  perintah  Tuhannya.  Jadi,  dalam  adegan  ini  iblis  tidak  berperan aktif  dalam  dialog,  tapi  iblis  justru  dideskripsikan  oleh  Alquran  bahwsanya  ia dahulu  termasuk  golongan  jin,  lalu  ia  mendurhakai  perintah  (bersujud  kepada adam) tuhannya.
Adegan  klimaks  yang  terakhir,  terdapat  di  surat  Thaha  ayat  116-117  di bawah ini:
                                                                                                                                                                           Artinya:  dan (ingatlah) ketika Kami berkata kepada Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam",  Maka  mereka  sujud  kecuali  iblis.  ia  membangkang.  117.  Maka  Kami  berkata: "Hai  Adam,  Sesungguhnya  ini  (iblis)  adalah  musuh  bagimu  dan  bagi  isterimu,  Maka sekali-kali  janganlah  sampai  ia  mengeluarkan  kamu  berdua  dari  surga,  yang menyebabkan kamu menjadi celaka.
Adegan klimaks yang keempat ini  masih satu tema dengan tiga adegan klimaks  sebelumnya,  yaitu  ketidakmauan  iblis  untuk  bersujud  kepada  adam. Namun,  setelah  adegan  klimaks  ini,  Alquran  menunjukan  bahwasanya  iblis merupakan  musuh  bagi  adam  dan  istrinya.  Untuk  lebih  mudah  memahami keempat  adegan  klimaks  di  atas,  maka  mari  kita  lihat  tabel  adegan  tersebut  di bawah ini.
Adegan klimaks Adegan penjelasan Iblis merasa dirinya lebih baik, karena ia diciptakan dari api, sedangkan
Ketidakmauan iblis bersujud pada adam adam diciptakan dari tanah Pertanyaan iblis : Haruskah aku bersujud kepada orang yang engkau ciptakan dari tanah?,dan terangkanlah kepadaku mengapa engkau sangat memuliakan adam ketimbang aku? Iblis dahulu termasuk golongan jin, lalu ia mendurhakai perintah (bersujud kepada adam) tuhannya iblis merupakan musuh bagi adam dan istrinya
Bagian  kedua ,  teknik  pemaparan  kisah  tanpa  menggunakan pendahuluan.  Teknik  ini  terdapat  dalam  surat-surat  yang  memuat  adegan klimaks di atas, yaitu surat al A‟raf, al Isra‟, al Kahfi, dan Thaha. Keempat surat tersebut  lansung  menceritakan  kisah  pembangkangan  iblis,  tanpa  memaparkan pendahuluan tentang mengapa iblis harus bersujud kepada adam, dan dari apa adam  diciptakan,  seperti  yang  dipaparkan  Alquran  dalam  surat  al  Baqoroh,  al Hijr, dan Shad. Di ketiga surat tersebut Alquran menggunakan pendahuluannya sebelum  ke  adegan  klimaksnya,  yaitu  pembangkangan  iblis  terhadap  perintah Tuhannya.
Bagian  ketiga ,  yaitu  teknik  pemaparan  kisah  dengan  melibatkan imajinasi manusia. Teknik pemaparan kisah ini terdapat di semua tempat (tujuh tempat)  yang  menggambarkan  kisah  pembangkangan  iblis.  Karena,  di  semua tempat tersebut, terdapat adegan para malaikat bersujud, adegan iblis yang tidak mau bersujud, dan dialog yang hidup antara iblis dan Tuhannya.
Adegan para malaikat bersujud mampu melibatkan imajinasi kita karena seluruh  malaikat  langsung  sujud  seketika,  saat  Allah  memerintahkan  para malaikat  untuk  bersujud  kepada  adam.  Adapun  adegan  iblis  yang  tidak  mau bersujud kepada adam tentu melibatkan imajinasi kita, karena pada konteks itu iblis  disifati  oleh  Allah  dengan  keengganan  dan  kesombongan,  dan kekafirannya.  Dan  yang  terakhir,  dialog  yang  ada  pada  kisah  pembangkangan iblis ini merupakan dialog yang sangat melibatkan imajinasi kita. Karena, dialog yang dilakukan antara Allah dan iblis merupakan dialog yang hidup dan penuh dengan tanggapan antara kedua pelaku dialog tersebut.
Bagian  keempat ,  yaitu  teknik  pemaparan  kisah  dengan  penyisipan nasihat  keagamaan.  Dari  tujuh  tempat  di  Alquran  yang  menceritakan  kisah pembangkangan  iblis,  hanya  ada  satu  tempat  yang  disisipkan  nasihat keagaamaan, yaitu pada surat al Kahfi di akhir ayat yang kelima puluh. Adapun nasihat  keagamaan  tersbut  ialah  :  “Patutkah  kamu  (manusia)  mengambil  Dia (iblis) dan keturunannya sebagai pemimpin selain daripada-Ku, sedang mereka adalah  musuhmu?  Amat  buruklah  iblis  itu  sebagai  pengganti  (dari  Allah)  bagi orang-orang  yang  zalim”.  Dari  penyisipan  nasihat  keagaamaan  tersebut,  dapat diambil  pelajaran  bahwasanya  kita  termasuk  orang  yang  dzhalim  apabila  kita menjadikan iblis sebagai pemimpin kita. Karena, sudah jelas, bahwsanya iblis itu merupakan musuh kita.
Penyisipan  nasihat  keagamaan  dalam  kisah  iblis  ini,  memaparkan  dua sifat Alquran sekaligus yaitu Huda (petunjuk) dan Mau‟idzah (nasihat). 36 Sebagai petunjuk dalam kehidupan kita bahwasanya iblis merupakan musuh yang harus kita  jauhi.  Sebenarnya  jika  kita  diberi  konsep  kata  musuh,  maka  sudah semestinya tanpa diperintah pun kita menjauhinya. Namun, inilah gaya bahasa Alquran  yang  khas.  Kalimat istifham (pertanyaan)  yang  menyatakan  „apakah kalian  akan  menjadikan  iblis  dan  keturunannya  sebagai  pelindung  kalian, padahal  iblis  ialah  musuh  kalian?‟,  sebenarnya  merupakan  kalimat  celaan  bagi mereka yang masih menajdikan iblis sebagai pelindungnya padahal sudah jelas bahwasanya  iblis  merupakan  musuh  yang  nyata.  Karena  setidaknya  sekitar sembilan kali Alquran mengulang bahwasanya iblis (syetan) ialah musuh yang nyata.
Kisah  pembangkangan  iblis  ini  juga  sebagai mau‟idzah (nasihat)  untuk segenap anak Adam agar jangan sekali-kali mengikuti bahkan menjadikan iblis sebagai  pengendali  kehidupan  mereka.  Karena  pentingya  nasihat  ini,  maka Alquran mengulang-ulang kisah iblis ini sebanyak tujuh kali.

## b.Unsur-Unsur Kisah Pembangkangan Iblis
Seperti  yang  peneliti  paparkan  di  bab  B,  bahwasanya  unsur  kisah  ada tiga,  yaitu  tokoh,  peristiwa,  dan  dialog.  Ketiga  unsur  kisah  tersebut  hanya tersajikan  secara  merata  di  surat  Yusuf.  Mungkin,  karena  itulah  surat  Yusuf disebut sebaagai sebaik-baik kisah ( ahsanul qasas ). Namun, ternyata dalam kisah pembangkangan  iblis  dalam  Alquran,  peneliti  menemukan  ketiga  unsur  kisah tersebut. Hanyasaja dalam kisah pembangkangan iblis ini, ketiga unsur tersebut tidak tersajikan secara merata.
Terdapat  lima  tokoh  dalam  kisah  pembangkangan  iblis  di  tujuh  tempat dalam Alquran,  yaitu Allah,  Malaikat,  Adam  (manusia),  Iblis,  dan  Jin.  Namun, untuk tokoh Jin, hanya disebutkan di surat dan al Hijr al Kahfi. Dalam surat al Hijr  dijelaskan  tentang  proses  penciptaan  jin  yang  diciptakan  dari  api  yang menyala. Dan di surat al Kahfi, tokoh Jin disebutkan sebagai superordinat dari iblis,  sebelum  pembangkan  iblis  terhadap  perintah  Tuhannya.  Adapun  tokoh adam  sebagai  manusia  ( basyar )  hanya  disebutkan  pada  surat  al  Hijr  dan  surat Shad.  Penyebutan  adam  sebagai  manusia  ( basyar )  dalam  kedua  surat  tersebut karena  adanya  pemaparan  tentang  asal-usul  penciptaan  manusia.  Karenanya, tokoh  adam  dalam  kedua  surat  tersebut  diwakilkan  dengan  lafadz  basyar (manusia).
Selain menemukan kelima tokoh tersebut, peneliti mendapati perbedaan karakteristik tokoh iblis dalam surat al Baqoroh dan al Kahfi. Jika pada surat al Baqoroh  iblis  dikarakteristikan  dengan  keengganan,  kesombongan,  dan kekafiranya.  Maka,  di  surat  Thaha  iblis  hanya  dikarakteristikan  dengan kengganannya.  Menurut  analisis  penulis,  pengkarakteristikan  iblis  pada  surat Thaha dengan kata ( ٗبأ )yang bermakna enggan ialah untuk menjaga keserasian irama  bunyi  fonetis  Alquran.  Karena  pada  ayat-ayat  sebelum  dan  setelahnya, seluruh  irama  terakhir  dari  akhir  aya-ayat  tersebut  berakhiran  irama  vocal  „a‟.
36 Manna‟  Khalil  Al-Qattan, Studi  Ilmu-ilmu  Quran ,  Cet  XVI,  (Bogor:  Pustaka  Litera AntarNusa, 2013),  Terj. Mudzaki AS, h. 21
Hal ini menunjukan salah satu kemukjizatan Alquran akan keindahan bahasanya jika  diperdengarkan.  Selain  itu,  karena  ayat  yang  ada  di  dalam  surat  al  Kahfi merupakan ayat yang turun terlebih dahulu ( makki ), sedangkan ayat yang ada di surat al Baqarah merupakan ayat yang turun di madinah ( madani ). Maka, jika di surat al Kahfi iblis disifati hanya dengan satu sifat dan di al Baqarah iblis disifati dengan  tiga  sifat  memang  karena  sebagai  penegasan  stilistika  kisah  Alquran yang berbeda dari kisah-kisah sejarah pada umumnya.
Unsur  peristiwa  dalam  kisah  pembangkangan  iblis  dalam  Alquran merupakan  unsur  yang  paling  mencolok.  Hal  ini  menunjukan  bahwasanya terdapat pelajaran mendalam yang disisipkan dalam peristiwa pembangkangan iblis  tersebut.  Setidaknya  ada  empat  pelajaran  yang  peneliti  tangkap  dari peristiwa  tersebut  yaitu,  kita  tidak  boleh  membangkang  atas  kewajiban  yang Allah berikan kepada kita, kita tidak boleh berlaku sombong, kita tidk boleh iri hati  (hasad)  ,  dan  kita  tidak  boleh  menjadikan  iblis  sebagai  pengendali  dalam kehidupan kita, sebab iblis jelas-jelas merupakan musuh kita.
Terdapat  sedikit  perbedaan  pada  peristiwa  sujudnya  malaikat  terhadap adam dalam kisah pembangkangan iblis tersebut. Dalam surat al Hijr dan surat Shad,  perintah  Allah  terhadap  para  malaikat  tidak  hanya  sujud,  namun  agar para  malaikat  menjatuhkan  dirinya  dalam  keadaan  bersujud.  Hal  ini  terjadi, karena tokoh adam dalam kedua surat tersebut diwakilkan dengan lafadz basyar (manusia).  Jadi,  sebelum  Allah  memerintahkan  para  malaikat  untuk menjatuhkan  dirinya  dalam  keadaan  bersujud,  Allah  terlebih  dahulu menceritakan  tentang  proses  penciptaan  basyar  (manusia).  Karena  proses penciptaan basyar (manusia) yang langsung ditiupkan ruhnya oleh Allah sendiri (fanafakhtu  min  ruuhii),  maka  dalam  kedua  surat  tersebut  ada  penekanan perintah  dari  Allah  untuk  para  malaikat  agar  mereka  menjatuhkan  dirinya dalam  keadaan  bersujud  untuk  makhluk  yang  Allah  ciptakan  sendiri  dengan meniupkan ruhNya.
Jika  diurutkan  secara  umum,  maka  urutan  peristiwa  dalam  kisah pembangkangan  iblis  sebagai  berikut:  pendahuluan  kisah  dengan menggambarkan  proses  penciptaan  manusia,  inti  kisah  dengan  gambaran perintah  Tuhan  kepada  para  malaikat  untuk  bersujud  kepada  adam,  dan penutup  kisah  dengan  pembangkangan    dan  alasan  iblis  atas  keengganannya bersujud kepada adam. Untuk lebih memudahkan pembaca, maka di bawah ini peneliti tampilkan tabel peristiwa kisah pembangkangan iblis dengan disertai di surat mana sajakah peristiwa itu terjadi. Fragmen Al Baqoroh  Al A‟raf Al Hijr  Al isra‟ Al kahfi Thaha  Shad Penciptaan Manusia V V V Penciptaan Jin V Perintah untuk bersujud kepada Adam V V V V V Perintah untuk bersujud kepada V V
Manusia Pembangkangan Iblis V V V V V V V Alasan Pembangkangan Iblis V V V V
Ada  tiga  dialog  yang  peneliti  dapatkan  dari  tujuh  tempat  pada  kisah pembangkangan iblis dalam Alquran. Pertama, pada surat al  Hijr.  Dialog yang terjadi  dalam  surat  ini  adalah  dialog  antara  iblis  dan  Allah.  Allah  bertanya perihal keengganan iblis untuk bersujud kepada adam, lalu iblis menjawab: aku tidak mau bersujud untuk manusia yang kau ciptakan dari tanah liat kering yang bercampur lumpur.
Dialog  kedua,  terdapat  di  surat  al  Isra.  Dialog  yang  terjadi  dalam  surat ini, masih sama dengan dialog yang terjadi di surat al Hijr, yaitu dialog antara Iblis dengan Allah. Pada dialog ini, Iblis mengungkapkan dua pertanyaan, yaitu patutkah ia untuk bersujud kepada manusia yang diciptakan dari tanah, dan ia menanyakan  kenapa  Allah  lebih  memuliakan  manusia  ketimbang  dirinya. Adapun tanggapan yang diberikan oleh Allah tidak menjawab dua pertanyaan iblis tersebut, bahkan Allah langsung mengusir Iblis untuk pergi dari surga. Hal ini karena,pertanyaan iblis tersebut mengimplikasikan karakteristik kesombongannya,  karena  keengganannya  bersujud  kepada  adam  yang diciptakan dari tanah.
Dialog ketiga, terdapat di surat Shad. Dialog dalam surat ini sama seperti dialog  yang  terjadi  di  surat  al  Hijr  dan  al  Isra‟,  yaitu  dialog  antara  Iblis  dan Allah.  Namun,  isi  dialog  dalam  surat  ini  sedikit  berbeda.  Allah  bertanya:  hai Iblis,  apakah  gerangan  yang  menghalangimu  untuk  bersujud  terhadap  sesuatu yang  kuciptakan  sendiri  dengan  kedua  tanganku?apakah  engkau  telah  berlaku sombong? Ataukah engkau termasuk salah satu dari mereka yang tinggi hati? 37

## c. Pengulangan Kisah Pembangkangan Iblis
Ada tiga pengulangan sekaligus dalam kisah pembangkangan iblis dalam tujuh tempat di Alquran. Pertama , pengulangan alur kisah dengan tokoh  yang berbeda.  Pengulangan  jenis  ini,  peneliti  dapatkan  pada  surat  al  Hijr  dan  Shad. Pada  kedua  surat  tersebut,  tokoh  adam  digantikan  dengan  tokoh  manusia. Meskipun, alur kisah pada kedua surat tersebut masih sama, yaitu pendahuluan kisah  dengan  menggambarkan  proses  penciptaan  manusia,  perintah  Tuhan kepada  malaikat  untuk  bersujud  kepada  adam,  dan  penutup  kisah  dengan pembangkangan    dan  alasan  iblis  atas  keengganannya  bersujud  kepada  adam. Dalam kedua tersebut tokoh adam digantikan dengan basyar (manusia) karena, pada  pendahuluan  kisah  di  kedua  surat  tersebut  menggambarkan  proses penciptaan  manusia.  Pengulangan  dua  kisah  ini  dengan  tokoh  manusia, mengimplikasikan  kemuliaan  manusia  atas  seluruh  makhluk-makhluk  Alllah lainnya,  sehingga  malaikat  pun  diperintahkan  untuk  bersujud  sebagai penghormatanny terhadap meuliaan manusia.
37 Zamakhsyari, Tafsir al-Kassyaaf ,(Beirut: Dar Ma‟rifah, 2009), h. 932
Kedua , pengulangan kisah dengan kronologi yang berbeda. Pengulangan jenis ini juga terdapat di surat al Hijr dan surat Shad. Di selain kedua surat itu, kronologi kisah pembangkangan Iblis berkutat pada perintah Allah kepada para malaikat untuk bersujud kepda adam, seluruh malaikat sujud kecuali iblis, dan alasan  iblis  kenapa  ia  tidak  mau  bersujud  kepada  adam.  Namun,  pada  kedua surat  tersebut,  ada  sedikit  tambahan  kronologi  di  bagian  pendahuluan,  yaitu kronologi  tentang  proses  peciptaaan  manusia  dan  jin  pada  surat  al  Hijr,  dan kronologi tentang proses penciptaan manusia pada surat Shad.
Ketiga ,  pengulangan  kisah  dengan  gaya  bahasa  yang  berbeda. Setidaknya  ada  tiga  pengulangan  dalam  jenis  pengulangan  ini.  Pertama,  pada surat  al  Hijr  dan  surat  Shad  perintah  Allah  terhadap  malaikat  untuk  bersujud kepada manusia menggunakan ٍٚدجبس ّن إعمف , sedangkan pada lima surat lainnya perintah  Allah  terhadap  malaikat  untuk  bersujud  kepada  adam  menggunakan kata ودٜ أدجسا .  Perbedaan  gaya  bahasa  tersebut  secara  makna,  terdapat  sedikit perbedaan  ,  namun  secara  maksud  sama-sama  merupakan  perintah  untuk bersujud.  Jika  pada  perintah  untuk  bersujud  kepada  manusia,  bermakna  maka jatuhkanlah diri kalian wahai para malaikat dalam keadaan bersujud kepadanya (manusia),  sedangkan  pada  perintah  untuk  bersujud  pada  adam,  bermakna bersujudlah kalian wahai para malaikat kepada adam.
Pengulangan  kisah  dengan  gaya  bahasa  yang  berbeda  selanjutnya,
peneliti  dapati  pada  surat  al  Baqoroh  dan  Thaha.  Jika  pada  surat  al  Baqoroh redaksinya  seperti  ini:
ٍي ٌبكٔ سبكتسأ ٗبأ سٛهبإ لاإ أدجسف ودٜ أدجسا تكئلاًهن بُهل ذإٔ
ٍٚسفبكنا . Sedangakan dalam surat Thaha terdapat sedikit perbedaan gaya bahasa seperti  ini: ٗبأ سٛهبإ لاإ أدجسف ودٜ أدجسا تكئلاًهن بُهل ذإٔ .  Seperti  yang  telah  peneliti sampaikan  di  atas,  bahwasanya  adanya  perbedaan  gaya  bahasa  tentang pengkarakteristikan  iblis  dalam  surat  Thaha,  karena  adanya  tujuan  Alquran untuk menjaga ritme akhiran fonetis „a‟  pada surat Thaha tersebut dan karena perbedaan makki dan madani kedua ayat tersebut.
Pengulangan  kisah  dengan  gaya  bahasa  yang  berbeda  yang  terakhir dalam  kisah  pembangkangan  iblis  dalam  Alquran  terdapat  dalam  surat  al  Hijr dan  Shad.  Meskipun  sama-sama  memuat  dialog  tentang  pertanyaan  Allah kepada  iblis akan  keengganannya  bersujud  kepada  manusia,  dan jawaban  iblis atas  pertanyaan  tersebut.  Tapi,  Alquran  menampilkanya  dengan  gaya  bahasa yang  berbeda  agar  menghasilkan  sensasi  suasana  yang  berbeda  dan  tidak monoton. Di dalam surat al Hijr ayat 32-33 redaksinya seperti ini:
                                                                                                                        Artinya:  Allah  berfirman:  "Hai  iblis,  apa  sebabnya  kamu  tidak  (ikut  sujud)  bersama- sama mereka yang sujud itu?" 33. berkata Iblis: "Aku sekali-kali tidak akan sujud kepada manusia yang Engkau telah menciptakannya dari tanah  liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk"
Adapun  di  dalam  surat  Shad  ayat  75-76,  Alquran  menampilkan  dialog tersebut dengan gaya bahasa yang agak sedikit berbeda seperti di bawah ini:
                                                                                                                                                                 Artinya:Allah berfirman: "Hai iblis, Apakah yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah Ku-ciptakan dengan kedua tangan-Ku. Apakah kamu menyombongkan diri ataukah kamu (merasa) Termasuk orang-orang yang (lebih) tinggi?". 76. iblis berkata: "Aku lebih baik daripadanya, karena Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan Dia Engkau ciptakan dari tanah".
Perbedaan  yang  mencolok  dari  dua  ayat  di  atas  ialah  tentang  bahan penciptaan manusia. Jika dalam surat al Hijr, manusia diciptakan dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang dibentuk, sedangkan dalam surat Shad  hanya  dijelaskan  bahwsanya  manusia  diciptakan  dari  tanah.  Hal  ini mmenunjukan  akan  keserasian  Alquran  dan  menjelaskan  tentang  kaidah bahwsanya Alquran itu menafsirkan satu dengan yang lain ( بضعب ّضعب سسفٚ ٌآسمنا ). Karena  jika  di  surat  Thaha  hanya  disebutkan  bahwa  manusia  diciptakan  dari tanah,  maka  di  surat  al  Hijr,  Alquran  menjelaskan  jenis  tanah  yang  digunakan untuk penciptaan manusia.

## d. Seni Penggambaran Kisah Iblis
Berdasarkan pentadabburan peneliti tentang kisah pembangkangan kisah iblis dalam Alquran, maka setidaknya ada dua anggota tubuh kita yang bereaksi atas  seni  penggambaran  kisah  itu,  yaitu  akal,  dan  fisik  kita.  Akal  kita  bereaksi karena  Alquran  menggambarkan  alasan  kesombongan  iblis  dengan  sebuah analogi.  Yaitu,  iblis  berpendapat  bahwasanya  ia  yang  diciptakan  dari  api  lebih mulia ketimbang manusia yang diciptakan dari tanah. Selain itu, akal kita juga tergerak  saat  Alquran  menjelaskan  proses  penciptaan  manusia  yang  bermula dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang dibentuk, kemudian Allah menyempurnakan kejadiannya, dan meniupkan ruh-Nya kepada manusia tersebut.
Seni  penggambaran  Alquran  tentang  kisah  pembangkangan  iblis  juga bereaksi  terhadap  fisik  kita,  yaitu  ketika  Allah  memerintahkan  para  malaikat untuk  menjatuhkan  diri  dalam  keadaan  bersujud  untuk  melakukan  sujud penghormatan kepada manusia. Setidaknya dua hal itu yang peneliti  dapatkan dari seni penggambaran Alquran yang bereaksi terhadap akal dan fisik kita.

## C. Kesimpulan
Analisis  yang  peneliti  lakukan  terhadap  stilistika  kisah  pembangkangan iblis  dalam  Alquran  mencakup  empat  bahasan  pokok,  yaitu  teknik  pemaparan kisah, penyajian unsur-unsur kisah, pengulangan kisah, dan seni penggambaran kisah.
Ada  empat  teknik  pemaparan  kisah  yang  peneliti  dapatkan  yaitu,  kisah yang  dimulai  dengan  adegan  klimaks  terdapat  pada  surat  al  A‟raf,  al  Isra‟,  al Kahfi,  dan  Thaha.  Kisah  yang  dimulai  tanpa  menggunakan  pendahuluan terdapat  juga  pada  surat  al  A‟raf,  al  Isra‟,  al  Kahfi,  dan  Thaha.  Kisah  yang melibatkan  imajinasi  terdapat  di  semua  tempat,  karena  di  ketujuh  tempat
tersebut  kisah  tentang  pembangkangan  iblis  menggunakan  dialog  yang  hidup. Dan kisah yang disisipkan nasihat keagamaan tentang larangan menjadikan iblis sebagai pengendali hidup terdapat di surat al Kahfi.
Penyajian  unsur-unsur  kisah  dalam  kisah  pembangkangan  iblis  dalam Alquran mencakup semua unsur pokok kisah, yaitu tokoh, peristiwa, dan dialog. Namun, unsur yang paling dominan di sini ialah peristiwa pembangkangan iblis terhadap  perintah  Tuhannya.  Hal  ini  mengimplikasikan  bahwasanya  peristiwa pembangkagan  iblis  terhadap  perinta  tuhan  merupakan  sebuah  pelajaran  yang sangat penting yang seyogyanya kita ambil hikmahnya, agar kita tidak dilaknat seperti iblis.
Pengulangan kisah dalam kisah pembangkangan iblis ini mencakup tiga pengulaangan,  yaitu  pengulangan  kisah  dengan  tokoh  yang  berbeda, pengulangan  kisah  dengan  kronologi  yang  berbeda,  dan  pengulangan  kisah dengan  gaya  bahasa  yang  berbeda  semua  pengulangan  tersebut  terdapat  pada surat  al  Hijr  dan  surat  Shad.  Adapun  bagian  pengulangan  tersebut  ialah  pada bagian  perintah  sujud,  pengkarakteristikan  iblis,  dan  dialog  antara  Iblis  dan Allah.  Pengulangan  kisah  dalam  Alquran  notabenenya  bukan  pengulangan secara  keseluruhan  yang  menimbulkan  kejenuhan,  tapi  justru  untuk menunjukkan  adanya  nuansa  baru  yang  berbeda  atas  pengulangan  kisah tersebut.
Terakhir, seni penggambaran kisah pembangkangan iblis dalam Alquran bereaksi  pada  akal  dan  psikomotorik  kita.  Adapun  yang  bereaksi  pada  akal, yaitu  saat  Iblis  menganalogikan  bahwa  dirinya  lebih  baik  ketimbang  manusia karena ia diciptakan dari tanah, sedangkan manusia diciptakan dari tanah. Dan yang bereaksi pada psikomotorik kita, yaitu perintah Allah kepada para malaikat untuk  menjatuhkan  dirinya  dalam  keadaan  bersujud  untuk  melakukan  sujud penghormatan kepada manusia.

## Referensi
Abu Zaid, Nasr Hamid. Tekstualitas Alquran . Yogyakarta: LKiS,2001, Cet I, Terj.
Khairon Nahdiyyin.
Al-Qattan,  Manna‟  Khalil. Studi  Ilmu-ilmu  Quran ,  Bogor:  Pustaka  Litera AntarNusa, 2013, Cet XVI, Terj. Mudzaki AS.
Ash Shiddiqieqy, Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran/Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang,1990, Cet XIII.
Hatta, Ahmad. 2011. Tafsir Qur‟an Per Kata , Jakarta: Maghfirah Pustaka, Cet V. Qalyubi,  Syihabuddin. Stilitiska  dalam  Orientasi  Studi  Alquran ,  Yogyakarta: Belukar,2008, Cet II.
Qalyubi,  Syihabuddin. Stilitiska  Bahasa  dan  Sastra  Arab .  Yogyakarta:  Karya Media.2013 Zamakhsyari. 2009. Tafsir al-Kassyaaf . Beirut: Dar Ma‟rifah,2009. Cet III.