## NILAI-NILAI KEMANUSIAAN DALAM CERITA ANAK MINANGKABAU
Satya Gayatri, Ria Ariany, Ratni Prima Lita, dan Isramirawati Universitas Andalas, Padang, Indonesia. Email: satyagayatri@hum.unand.ac.id
Abstract
This article describes human values in oral stories for children from Minangkabau. This issue was raised because many traditional stories are neglected and underapprecia- ted. The stories analyzed were 30 stories by considering the message of the story. The oral story data was obtained by recording and transcribing. Analyzing the story is done by re- ading it many times so that the news is received. The study results found that the story’s message was to respect parents, especially mothers, the value of honesty was carried out under any conditions, to maintain a friendship in all forms of activity, and to restrain emo- tions in all actions.
Keywords: Humanitarian Values, Oral Stories, Minangkabau Children’s Stories, and Human- itarian Values.

## PENDAHULUAN
Awal abad ke-20, para intelektual dan pe- mimpin Indonesia banyak berasal dari Minangkabau sehingga membawa Indonesia lepas dari penjajahan (Chaniago, 2010). Mere- ka dari kalangan birokrat, alim ulama, pemikir, sastrawan, dan penulis yang muncul di bagian terdepan serta memainkan peranan berarti dalam proses pembentukan bangsa, pergerakan nasional, pergerakan Islam, serta penentu sastra dan budaya Indonesia (Hadler, 2010: 2). Karak- ter kepemimpinan itu datang dari latar belakang budaya yang didapatnya sejak kecil. Kehidupan waktu kecil merupakan modal bagi mereka menjadi pemimpin yang terkemuka. Keadaan itu membuktikan bahwa nilai-nilai tradisional Minangkabau seperti nasehat, nilai kebijaksa- naan, kearifan dalam bentuk ajaran membuat mereka berkepribadian yang kuat. Semua nilai- nilai dalam budaya Minangkabau itu dituang- kan dalam bentuk lisan melalui ungkapan
tradisional (Hasanuddin, 2006: 140), termasuk juga hukum, falsafah, dan peraturan-peraturan berbentuk lisan (Anwar, 1995). Waktu itu, tra- disi lisan merupakan alat berkomunikasi dan domain yang bisa dilihat dari berbagai ilmu (Wilson, 2014).
Tradisi lisan dalam masyarakat Minangka- bau telah diperkenalkan dan disampaikan sejak dari kecil, terutama terhadap anak laki-laki. Anak laki-laki jika sudah berumur 10 tahun tidak “diizinkan” lagi tidur di rumah gadang. Mereka menerima pelajaran, bergaul, dan beradaptasi dengan kehidupan di luar keluarga dan rumah gadang nya. Mereka akan bergabung dan tidur di surau bersama dengan laki-laki yang berasal dari kaum yang sama (Azra, 2003; Hadler, 2010). Di surau, mereka belajar persoalan agama seperti belajar sholat, mengaji, belajar persoalan adat, hidup bermasyarakat (Naim, 1985). Setelah anak-anak selesai belajar dan menjelang tidur mereka mendengarkan cerita-cerita (Hadler,
2010: 193). Cerita yang disampaikan dengan mendongeng atau kontak sosial menjalin ke- dekatan emosi dan rasa gembira (Jirata, 2013). Anak perempuan mendengarkan cerita dari nenek atau saudara ibu perempuan yang belum menikah. Semua orang ini tidur di rumah gadang yang sama. Dengan bercerita orang tua dan karib kerabat menyampaikan pendidikan dan pesan yang positif kepada anak-anaknya sebelum tidur (Gayatri, 2020). Tradisi lisan merupakan salah satu bentuk folklor yang juga digunakan untuk menyampai- kan nilai-nilai seperti di atas. Tradisi lisan sarat dengan pendidikan, maka bagi peneliti folklor di Amerika, tradisi bukan hanya kelompok ma- syarakat, tetapi juga meliputi norma, sistem ni- lai-nilai estetika dan budaya etnis, agama dan kepercayaan yang digunakan oleh rakyat se- tempat (Sukatman, 2009). Tradisi merupakan aktifitas kehidupan manusia yang berlangsung berulang-ulang. Tradisi dan pendidikan karak- ter dapat dilakukan melalui folklor biasanya le- wat folklor lisan (Endraswara, 2013; 7). Folklor lisan salah satunya adalah cerita anak. Namun, cerita lisan ini telah banyak tidak dikenal oleh anak-anak saat ini (Mursini, 2011).
Anak-anak yang telah mampu membaca bisa menikmati cerita lewat tulisan dan salah satu menyebabkan anak-anak jauh dari tradisi lisan. Akhirnya, tradisi bercerita mengalami pergeseran dari oral ke tulisan. Keadaan ini membuat mereka mengetahui cerita tidak lagi lewat lisan tetapi melalui bacaan (Sugihastuti, 2013: 6). Tradisi bercerita yang awalnya di- lakukan secara lisan mengalami perubahan seiring dengan ditemukannya mesin cetak. Tradisi lisan berangsur mengalami erosi dan akibatnya kontak sosial antara anak dengan orang tua atau sesama semakin hilang (Jirata, 2013, Sugihastuti, 2013: 7 dan 31).
Cerita lisan salah satu tradisi yang men- gandalkan performan lisan yang kuat, indah,
memiliki nilai artistik dan kemanusiaan yang tinggi (Ong. 2013: 19; Ahimsa-Putra, 2003). Selain sebagai alat penghibur, pengisi waktu senggang, serta penyalur perasaan bagi penu- tur dan pendengarnya, cerita lisan juga ber- fungsi cerminan sikap, pandangan dan angan- angan kelompok, alat pendidik bagi anak- anak, alat pengesahan pranata dan lembaga kebudayaan serta pemeliharaan norma ma- syarakat (Danadjaja, 1984; Fitrah, 2012). Cerita lisan berasal dari berbagai cerita rakyat atau mitos yang ada di masyarakat dan tidak dituliskan serta mengandung keindahan (Ahimsa-Putra, 2003: 78).
Selain nilai-nilai yang terdapat dalam cerita lisan, tradisi bercerita bagi seorang anak ternyata cukup efektif mengurangi perasaan stress  dan  gangguan  tidurnya  (Musfiroh, 2008). Bagi anak-anak di usia dini dengan cara mendongeng terjalin komunikasi yang efektif antara anak dengan pengasuhnya serta mampu menurunkan detak jantung anak terse- but. Mendongeng yang diberikan oleh penga- suh dapat meningkatkan komunikasi, konsen- trasi, dan media pengajaran yang efektif. Wa- laupun dongeng hanya diberikan dalam waktu lebih kurang 15 menit, namun hasilnya cukup efektif untuk perkembangan kognitif dan psikologi anak asuh (Khoiriyah, 2015).
Tradisi bercerita bagi anak-anak di Mi- nangkabau saat ini sudah hampir hilang. Banyak anak-anak tidak kenal lagi dengan ceri- ta tradisional yang ada di daerahnya. Jika mere- ka menikmati cerita dapat dengan cepat diaksesnya melalui media seperti televisi, film kartun, internet dan lain-lain. Kegiatan berceri- ta seperti ini dimulai sejak masuknya televisi ke daerah mereka (Bunanta, 1998: 28; Udasmoro, 2012: 2) sehingga interaksi sosial seperti antara orang tua dengan anak-anak semakin berku- rang (Tulius, 2013). Meskipun demikian, seki- tar dua puluh tahun yang lalu tepatnya sebelum
internet ditemukan maka tradisi bercerita masih hidup dalam masyarakat. Namun, sekarang in- ternet secara fundamental telah mengubah du- nia ke dalam kehidupan sehari-hari. Seharus- nya kemajuan ini dimanfaatkan seperti di be- berapa negara yang mendokumentasikan tradisi lisan secara profesional (Blank, 2009).
Cerita lisan anak di Minangkabau tidak banyak dikenal dan telah dituliskan juga min- im. Keadaan ini sudah berlangsung lama (Gayatri, 2010), seperti majalah untuk anak- anak yang terbit di awal tahun 1900-an juga tidak memuat cerita anak (Sunarti, 2013). Penelitian terhadap nilai-nilai dalam cerita anak telah banyak dilakukan sesuai dengan tu- juan dari cerita anak untuk menyampaikan ni- lai atau pendidikan kepada anak-anak. Zakaria (2013) mengungkapkan adanya nilai-nilai murni yang terdapat dalam cerita rakyat “Si Luncai” dari Malaysia. Nilai-nilai murni itu adalah nilai-nilai di kalangan anak-anak yang berkaitan dengan perlakuan baik, peradaban dan tata susila individu untuk berhubungan dengan sesama manusia, alam, dan Tuhan. Dalam cerita “Si Luncai” adanya nilai dan perwatakan pemimpin di Malaysia pada saat ini dan cerita ini mengandung pengajaran, pendidikan, dan dapat jadikan sindiran terha- dap kalangan politik pada waktu itu. Cerita anak-anak bisa juga dihadirkan dalam bentuk gambar seperti komik (Nurgiyantoro, 2010). Dengan membaca cerita anak berbentuk gambar akan memperlihatkan cara tokoh ber- interaksi, bernegosiasi dengan sesama tokoh atau dengan lingkungan sehingga bercerita akan terjalin rasa sosial. Kehidupan dan kebersamaan sosial pada anak-anak telah mulai dan dibentuk ketika mereka berusia 3-5 tahun. Pada usia 10- 12 tahun ini mulai timbul dan semakin tinggi tingkat kepeduliannya. Oleh sebab itu, pada umur ini anak-anak disugguhkan cerita yang menanamkan kepekaan sosial. Kepekaan sosial,
pertumbuhan rasa etis, dan religius bisa dilaku- kan melalui tingkah laku orang tua serta lewat tokoh-tokoh yang ada dalam cerita yang me- nyampaikan. Selanjutnya, nilai pendidikan dalam cerita bisa terlihat dalam bentuk eksplora- si dan penemuan, perkembangan bahasa, pengembangan nilai keindahan, penanaman wa- wasan multikultural, menanamkan kebiasaan membaca (Nurgiyantoro, 2010: 40-47). Melalui cerita dapat memberikan nilai yang positif bagi seorang anak dengan mengamati tingkah laku, sikap, dan pandangan yang dilakukan oleh tokoh (Nurgiyantoro, 1998; Fitrah, 2012).

## METODE PENELITIAN
Cerita diambil dari cerita lisan. Cerita li- san ditranskripsikan dan bagian cerita yang di- kutip diterjemahkan ke dalam Bahasa Indone- sia. Metode terjemahan menggunakan terje- mahan komunikatif ( communicative translati- on ) sesuai dengan konteks cerita bukan terje- mahan secara kata perkata supaya pembaca memahami konteks yang disampaikan (Harto- no, 2017). Data primer merupakan cerita yang menyampaikan nilai-nilai bersifat universal di masyarakat.
Menganalisis data dilakukan dengan membaca cerita secara berulang. Membaca se- perti ini untuk membedakan nilai-nilai yang dari cerita. Pesan itu dapat ditarik dengan me- nentukan tokoh, tindakan, sikap dan nasari yang disampaikan. Dari semua elemen yang ada dalam cerita tersebut dilakukan interpreta- si agar pesan yang disampaikan ditemukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Kajian sastra dapat dibedakan dua ben- tuk. Pertama , berasal dari tradisi lisan dan ke- mudian ditranskripsikan ke bentuk tertulis dan dicetak (Sarumpaet, 2010). Materinya diang- kat dari cerita tradisional yang beredar secara
lisan, seperti dongeng, legenda, hikayat, mi- tos, cerita binatang, dan cerita lainnya. Kedua , sastra anak yang sengaja ditulis, diciptakan untuk dikomsumsi anak-anak. Dari segi isi- nya, cerita ini sesuai dengan minat, intelektu- al, dan emosi anak-anak. Kedua bentuk karya sastra ini sesuai dengan hakikat sastra secara umum yang bertujuan dan berfungsi utile et dulce (Sikana, 2007, Musfiroh, 2008; Mursini,
2011). Dalam dunia pendidikan, sastra meru- pakan alat pengajaran yang kuat untuk mena- namkan karakter, membantu anak-anak me- nyerap, dan mengembangkan karakter yang kuat (Almerico, 2004).
Cerita dianalisis untuk anak-anak yang berusia 6-12 tahun (Sastriyani, 2006: 2). Kon- sep masa kanak-kanak bervariasi dari satu bu- daya dengan budaya lain. Dunia pendidikan di Amerika misalnya mendefinisikan anak seko- lah dari TK sampai kelas 12 (Tucker, 2008: 21).  Cerita disampaikan kepada anak yang be- lum bisa membaca di bawah bimbingan dan arah orang tua. Namun, jika cerita itu ditulis maka penulisannya bisa saja dilaksanakan oleh orang dewasa. Cerita anak seperti ini me- rupakan karya yang khas dari dunia anak, di- baca untuk anak, dan dibimbing oleh orang tua (Sarumpaet, 2010: 2). Tokoh dalam cerita anak digambarkan secara simbolik dan mere- ka akan mudah mengidentifikasi tokoh mana yang baik dan buruk. Tokoh dalam cerita itu lazim menampilkan stereotip tertentu, gaya bahasanya bersifat sederhana dan tidak detil ceritanya, serta tidak membingungkan (Bu- nanta, 1998: 14-15). Demikian juga dengan tema dari tidak bervariasi, sangat dominan un- sur didaktiknya, serta bersifat monoton (Sastri- yani, 2006 :10).
Sastra anak bertumpu sebagai pedoman dalam kehidupan sehari-hari (Fitriana, 2013). Oleh karena itu, sastra anak bermanfaat untuk 1) membantu membentuk pribadi dan moral
anak-anak, 2) menyalurkan kebutuhan imaji- nasi dan fantasi, 3) memacu kemampuan ver- bal, 4) merangsang minat menulis, 5) merang- sang minat baca, dan 6) membuka cakrawala pengetahuan anak (Musfiroh, 2008: 81- 100). Di waktu menceritakan atau membaca sebuah cerita misalnya, emosi anak sedang bergerak yang dipengaruhi oleh tema dan masalah ceri- ta. Anak-anak membutuhkan cerita karena memerlukan pengalaman bathin untuk mem- perkaya bathin dan emosinya. Melalui cerita anak-anak diharapkan memperoleh pengalam- an bathin dan segala kemungkinan untuk me- lengkapi psikologi mereka (Sugihastuti, 2013: 39-41).

## Pembahasan
Cerita lisan tidak mengutamakan fakta dan kebenaran tetapi yang dipentingkan supa- ya cerita dapat memberikan hiburan dan pen- gajaran (Sikana, 2007:17-18), walaupun ada cerita yang tidak mungkin terjadi sesuai den- gan pemikiran dan nalar manusia. Fakta cerita itu terjadi pada teks persuasif yaitu cerita den- gan tokoh binatang. Meskipun demikian, ceri- ta fabel merupakan cerita yang bersifat men- gajarkan sesuatu hal, menyakinkan, menim- bulkan humor, mengharukan, dan memberi- kan informasi untuk anak-anak (Sugihastuti, 2013: 25). Di samping itu, cerita anak mem- berikan prioritas kepada penerima, pembaca, atau pendengar yang disesuaikan dengan pe- mikiran anak-anak dan membuat mereka ter- hibur. Pendidikan karakter tidak hanya diajar- kan di sekolah, tetapi justru disampaikan pada anak-anak sedini mungkin waktu otak mereka masih ‘kosong’ (Ratna, 2014). Oleh sebab itu, cerita corak pendidikan layak diberikan pada anak-anak sebelum mereka berumur 8 tahun atau sekitar kelas dua sekolah dasar. Namun, cerita bukan hanya berfungsi sebagai hiburan tetapi juga bermanfaat bagi perkembangan
anak termasuk perkembangan holistik anak, emosional, moral, bahasa, dan sosial. Cerita dapat juga mengajarkan anak akan rasa cinta, benci, marah, sedih, gembira dll. Dari sebuah cerita lisan. anak-anak dapat mengembangkan kemampuannya bernarasi serta menumbuh- kan minat untuk membaca (Bunanta, 1998: 52; Sugihastuti, 2013).
Sebelum menjelaskan nilai, pesan, edu- kasi, dan persoalan positif dari cerita anak, ter- lebih dahulu ditampilkan judul-judul cerita anak Minangkabau yang telah peneliti kum- pulkan. Cerita yang telah dikumpulkan seban- yak 28 cerita. Judul cerita sama dengan judul yang disampaikan oleh informan. Pesan cerita dimuat di tabel ditampilkan secara garis besar dan analisis dilakukan di bawahnya.
Tabel  1  Cerita  Anak  Minangkabau  dan Pesannya No Pesan yang Disam- paikan Nama Cerita 1 Anak harus santun kepada orang tua terutama terhadap ibu Si Buncik, Sapan Mandidiah, Bancah Birunguik, Batu Bangkai, Batu Balacan, Awang Tingkuluak, Aia Manggaloggak, Boncah Tangkuluak, Tobek si Ombie, Batu Manangih. 2. Kesetiakawanan di- tuntun walaupun da- lam kondisi yang terbatas Kawan Nan Setia, Tupai jo Limbek, Tu- pai jo Limbek. 3 Bertindak harus dip- ikirlan dan hati-hati Kucing Jo Paladang, 4 Kejujuran akan bera- khir dengan kebaha- giaan Anak Nan Jujur, dan Anak Mudo, Si Aik Dari Padang Panjang,
dan Limau Hanyuik,
5 Kesombongan tidak baik dalam kehidu- pan Rumah Raksasa, Kisah Boruak, dan Unggeh si Ninik, 6 Ketangkasan makhluk berbeda dan terbatas Kuciang Jo Harimau 7 Perhatikan nasihat orang tua jika mau selamat Dek Ndak Mandon- gaan Kecek Urang Tuo dan Harimau Jo Anaknyo 8 9 10 11 Pikiran kreatif diper- lukan dalam hidup Pituah yang tidak di- jaga baik bisa mem- bawa permusuhan Berteman hendaklah dicari sesuai dengan kondisi dari ma- sing-masing Orang Minangkabau hidup berbaur den- gan di luar budayan- ya Kania Makan Anti- mun dan Binatang
Kancia
Baa Ayam Sampai Kini Dek Mangakeh Pipik Jo Onggang Panyabab Urang Minangkabau Ma- makai Sistem Matri- lineal
Pesan yang disampaikan oleh cerita ada yang sama antara satu cerita dengan cerita la- in. Terjadinya persamaan pesan dalam cerita sesuai dengan tujuan dan fungsi dari cerita li- san yaitu menyampaikan nilai dan edukasi se- cara umum kepada masyarakat (Jirata, 2013). Persamaan dan perbedaan dalam mengemas pesan, nilai, atau edukasi dalam cerita menga- kibat terjadi variasi. Variasi itu bukan hanya pada cerita yang berbeda tetapi juga terjadi da- lam cerita yang sama. Variasi itu suatu yang logis terjadi pada tradisi lisan karena yang di- perhatikan dalam tradisi ini adalah nilai dan pesan utama (Eklund, 2017). Nilai dan pesan
utama cerita dipertahankan walaupun ada ba- gian cerita yang ditambah, dikurangi, diper- panjang, dipendekkan, atau sengaja dihilang- kan. Namun, cerita masih memperlihat adanya nilai dan pesan tersebut (Swenney, 1980, Lo- rd, 1991, Rubin, 1995).
Demikian juga dengan nilai-nilai kema- nusiaan dalam cerita anak tidak bervariasi, dominan unsur didaktik, dan bersifat monoton (Sastriyani, 2006: 10). Nilai-nilai kemanu- siaan yang sering muncul dan hampir muncul di berbagai daerah yaitu mengajak supaya menghormati orang tua. Nilai itu disampaikan lewat tokoh anak laki-laki dan maupun tokoh anak perempuan. Jika tokoh anak tidak meng- hormati ibu maka berakibat fatal bagi kelang- sungan hidup sang anak seperti menjadi batu, terbenam dalam lumpur, berubah menjadi benda mati atau makhluk lain yang tidak di- inginkan. Cerita seperti pesan di atas pada cerita anak di Minangkabau dominan ditemu- kan walaupun berbeda-beda. Perbedaan ini disebabkan karena daerah adat yang berlainan. Daerah adat di Minangkabau dibedakan atas 1) daerah darek yang disebut dengan luhak, 2) daerah rantau , dan 3) daerah pasisia (Benda- Beckmann, 1979, Naim, 1985, Azra, 2003). Semua daerah adat ini mempunyai cerita yang mengedukasi supaya anak bersikap sopan dan hormat kepada ibu. Ada 9 cerita dengan pesan yang sama yaitu dari cerita nomor 1 sampai nomor 10. Cerita itu adalah cerita Si Buncik, Sapan Mandidiah, Bancah Birunguik, Batu Bangkai, Batu Balacan, Awang Tingkuluak, Aia Manggaloggak, Boncah Tangkuluak, To- bek si Ombie, dan cerita Batu Manangih (Gay- atri, 2015 dan 2020).
Cerita lisan tidak hanya berfungsi sebagai alat penghibur, pengisi waktu senggang, dan penyalur perasaan penutur dan pendengarnya. Cerita lisan juga mencerminkan sikap, pan- dangan dan angan-angan kelompok, alat pen-
didik anak-anak, alat pengesahan pranata dan lembaga kebudayaan serta pemeliharaan nor- ma masyarakat (Danadjaja, 1984: Djamaris, 1993: Endraswara, 2013: Fachrudin, 1981: 1). Cerita anak Minangkabau salah satu bentuk folklor sama-sama memperlihatkan fungsi se- lain pendidikan juga mencerminkan sikap, atau mengesahkan pranata sosial, dan lain- lain.
Cerita anak yang telah dianalisis ini mem- berikan pesan dominan agar hormat kepada ibu yaitu sebanyak 10 cerita. Pesan ini mem- berikan pendidikan, terutama kepada anak, ibu, dan lingkungan untuk membentuk karak- ter seorang anak. Masyarakat Minangkabau berdasarkan garis keturunan matrilineal men- empatkan ibu sebagai tokoh sentral dalam rangka menanamkan karakter seorang anak. Jika edukasi yang diberikan ibu tidak benar maka kewenangan dan posisi dari sistem matrilineal untuk membesarkan, mengarah- kan, dan membimbing anaknya menjadi kan- das. Oleh sebab itu, cerita berfungsi juga un- tuk mengingatkan seorang ibu untuk mendidik anaknya. Ibu yang tidak baik dan tidak mampu memberikan pendidikan kepada anak mem- buat anak menjadi pribadi yang tidak disukai oleh lingkungan, keluarga, dan Allah. Salah satu kegagalan dari ibu adalah anak yang tidak bersikap baik kepada ibunya.
Cerita anak Minangkabau dengan tokoh binatang diantaranya, cerita Si Kancil dengan Tukang Kebun , Kacil dengan Harimau , An- jing dengan Kuncing dan lain-lain. Cerita den- gan tokoh binatang dianggap cerita yang pal- ing tua. Hal ini mengingat binatang dianggap makhluk yang sejak awal banyak bergaul den- gan manusia (Bunanta, 1998; Sarumpaet, 2010: 20). Melalui tokoh binatang untuk me- nyampaikan unsur didaktik dan moral serta diibaratkan bertingkah laku seperti manusia dan menyampaikan pesan kepada pendengar-
nya (Nurgiyantoro, 1998). Cerita dengan to- koh binatang termasuk kategori dongeng. Dongeng adalah cerita khusus tentang manu- sia dan binatang yang dianggap benar terjadi dengan bersifat hiburan walaupun ada men- gandung kebenaran dan pesan moral (Ahi- mya-Putra, 2003).
Dari kumpulan cerita itu ditemukan cerita tergolong fabel diantaranya 1) Tupai jo Lim- bek , 2) Kuciang jo Paladang , 3) Kuciang Jo Harimau , 4) Harimau Jo Anaknyo , 5) Kisah Boruak , 6) Kancia Makan Antimun , 7) Bina- tang Kancia , 8) Pipik Jo Onggang , dan 9) Unggeh si Ninik, 10) Kawan Nan Setia (Gay- atri, dkk, 2015). Cerita dengan tokoh binatang ini ada yang menyampaikan pesan dan nasi- hat, tetapi ada juga cerita tersebut bersifat hi- buran dan mengandung lelucon. Cerita yang menyampaikan nilai-nilai kemanusiaan adalah cerita 1) Tupai jo Limbek , 2) Kuciang jo Pal- adang , 3) Kuciang Jo Harimau , dan 4) Hari- mau Jo Anaknyo , 5) Kawan Nan Setia , 6) Tu- pai Jo Limbek dan lain-lain.
Nilai kemanusiaan dari cerita dengan to- koh binatang dan tokoh manusia yaitu nilai kejujuran. Nilai kejujuran pada cerita ditemu- kan sebanyak 4 cerita walaupun ada juga pada cerita yang lain. Kejujuran  merupak-
an inti dari pendidikan karakter yang sedang digalakkan oleh pemerintah. Kejujuran pon- dasi utama untuk bertahannya nilai-nilai ke- benaran karena jujur sangat identik dengan ke- benaran. Dalam ajaran agama Islam, kejujuran merupakan salah satu sifat dari Nabi Muha- mad (Amin, 2017). Kejujuran adalah salah satu karakter bangsa Indonesia yang tercermin dalam Pancasila maka dimasukkan ke dalam nilai moral dan dasar dari segala prilaku ter- puji lainnya. Karakter jujur sesuatu yang pent- ing agar dimiliki oleh semua generasi muda dan ke depan agar tercipta generasi berkuali- tas. Dengan adanya karakter kejujuran pada
generasi akan datang maka di dalam dirinya tidak akan mau merugikan orang lain. Cerita yang menyampaikan pesan  keju- juran yaitu “cerita Anak Mudo , Limau Anyuik, Anan Nan Jujur, dan Si Aik Dari Padang Pan- jang . Kejujuran dari dua cerita yaitu cerita Anak Mudo dan Limau Anyuik sama-sama mengisahkan seorang pemuda mencari orang yang mempunyai buah yang telah dimakan- nya. Buah dimakan terlebih dahulu karena pemuda itu sangat haus. Buah tersebut tidak diketahui siapa yang mempunyai dan ditemu- kan hanyut di sungai. Oleh sebab itu, tanpa pikir panjang dimakan buah tersebut. Setelah buah habis dimakan, kemudian timbul pikiran pemilik buah yang telah dimakan. Buah telah habis tetapi belum minta izin kepada yang mempunyainya. Oleh sebab itu, pemuda beru- saha mencari orang yang mempunyai buah dengan menelusuri tepi sungai sampai dite- muinya batang buah yang telah dimakan. Batang buah itu tumbuh di sebuah rumah. Lalu dipanggilnya orang di dalam rumah dan diceritakan kejadian yang dilakukan. Pemuda itu minta restu supaya direlakan buah yang telah di- makannya. Orang yang mempunyai buah itu merelakan buah yang telah dimakan, tetapi harus mengawini anak perempuannya. Anak perem- puannya dinyatakan anak yang cacat, buta, tuli, serta tidak mempunyai tangan dan kaki.
Dengan berat hati sang pemuda menerima pinangan bapak yang mempunyai buah. Setelah pemuda menyatakan bersedia meneri- ma pinangan bapak itu, maka keluar seorang anak gadis cantik dan tidak ada tubuh yang ca- cat. Bapak itu mengibaratkan anaknya tidak mempunyai mata dan anggota tubuh karena tidak pernah melihat dan melakukan perbua- tan berdosa. Anak gadis itu juga berkepriba- dian baik dan sopan. Akhir cerita dikisahkan keluarga pemuda itu menjadi keluarga yang sejahtera.
Demikian juga pada cerita “ Anak Nan Ju- jur ” masih menekankan nilai kejujuran. Keju- juran  dilakukan  dalam  segala  aktifitas  di- tekannkan dan harus ditanamkan sejak dari kecil. Cerita ini memperkuat pentingnya keju- juran walaupun sedang mengancam nyawa, tapi kejujuran terus dilakukan.
Cerita “ Anak Nan Jujur” mengkisahkan seorang anak berjalan di hutan seorang diri. Di hutan, dia bertemu dengan tiga orang penya- mun yang galak. Penyamun itu akan mengam- bil uangnya. Sebelumnya, penyamun menan- yakan apakah anak kecil itu mempunyai uang. Dengan jujur anak kecil itu menjawab, bahwa dia mempunyai uang yang diletakkan di bawah ketiaknya. Pernyataan itu diucapkan- nya sebanyak tiga kali dengan tidak merasa gemetar, walaupun kondisi jiwanya terancam yang sedang berada di tengah hutan. Kegent- ingan kondisi itu terlihat dari kutipan cerita di bawah ini.
Tibo lah inyo di dalam rimbo, baso- roboklah inyo jo 3 urang. “Hai anak mudo kama ang?”, kecek pan- yamun itu. Ndak dijawabnyo do. “Lai ado ang bapiti?, keceknyo panyamun iko baliak.
“Lai Pak, jawabnyo. “Dimaa ang lotak- an?”
“Di bawah katiak Pak,” jawab anak iko tadi.
Dek lah tigo kali dijawabnyo takah itu, tantu berang urang panyamun itu. “Maa ang latak-an di bawah katiak den?, kecek urang panyamun itu. “Iko piti di bawah katiak den ang,” ke- ceknyo baliak “Ondeh jujurnyo anak iko ndak tantu dek inyo ka mati do,” kecek salah surang pa- nyamun. Iko anak ketek baru lah pandai mangecek jujur.” (Gayatri, 2015: 65).
(Tibalah dia di dalam rimba, bertemulah dia dengan 3 orang. “Hai anak muda kemana kamu?”, kata pe- nyamun itu. Tidak dijawabnya. “Apa ka- mu punya uang?, tanya penyamun itu kembali.
“Ada Pak, jawabnya. “Dimana kamu le- takkan?”
“Di bawah ketiak Pak,” jawab anak itu tadi.
Karena sudah tiga kali dijawabnya seperti itu, tentu marah orang penyamun itu. “Mana kamu letakkan, di bawah ketiak saya?, kata orang penyamun itu. “Ini uang di bawah ketiak saya,” katanya kembali
“ Aduh jujurnya anak ini, tidak tahu dia akan mati,” kata salah seorang penyamun. Ini adalah anak kecil yang pandai berkata jujur.”)
Nilai kejujuran yang diperlihatkan pada cerita “ Si Aik dari Padang Panjang” meng- kisahkan anak laki-laki yang bernama si Aik. Anak ini bersifat jujur. Terbukti waktu dia menemukan dan mengembalikan anting kepu- nyaan dari anak kepala penjara. Anting di- dapatkan si Aik waktu dia mengambil sampah di rumah kepala penjara. Anak perempuan ke- pala penjara mengetahui antingnya hilang dan dia sangat sedih karena anting itu dibuat di Belanda.
Waktu si Aik menemukan anting dan memberikan kepada istri kepala penjara meskipun tidak ada orang melihat dia mene- mukan anting itu. Melihat kejujuran si Aik, maka keluarga kepala penjara menyuruh ti- dur di rumahnya. Selama ini si Aik tidur di penjara. Pada akhir cerita, si Aik dinikahkan dengan anak kepala penjara. Di bawah ini, dikutip bagian yang menceritakan kejujuran dari si Aik.
Malang tibo dek si Risani jatuah suban- gnyo. Subangnyo dari intan, dibuek di Balando. Manangih-nangihnyo dek ba- rangnyo hilang. Ndak baraa lamo kudian, pulang ayahnyo. Kecek ayahnyo, “ndak baa hilang do”. Bisuaknyo basuo ma.” “Tapi bueknyo kan ndak di siko do Yah, kan dibuek di Balando,” kecek si Rasani. Ndak baraa lamo, si Aik pai ka rumah urang Balando tu ndak maambiak sarok di rumah Risani. Kudian, dibaonyo ka Muaro. Inyo dek kamanyampak-an sarok ka Muaro, nampak dek inyo subang. Su- bang tu diambiaknyo, lalu pai inyo ka ru- mah si Risani. Dikecek-an disinan. “Ambo dapek subang Bu, ikonyo ah. Lai Ibu yang punyo iko?” Nan kecek Ibu Risani, “Iyo ambo nan pu- nyo maa.” Lalu diagiahanlah dek si Aik ka inyo (Gayatri, 2015: 32).
(Malang tiba oleh si Risani jatuh antin- gnya. Antingnya dari intan, dibuat di Be- landa. Menangis-nangis dia karena antin- gnya hilang. Tidak berapa lama kemudian, pulang ayahnya. Kata ayahnya, “tidak apa- apa hilang”. Besok akan ketemu kembali.” “Tapi antingnya tidak dibuat di sini. Ayah, anting ini dibuat di Belanda,” kata si Rasa- ni. Tidak berapa lama, si Aik pergi ke rumah orang Belanda itu hendak mengambil sam- pah di rumah Risani. Kemudian, dibawan- ya ke Muaro. Karena dia akan membuang sampah ke Muaro, tampak olehnya anting. Anting itu diambilnya, lalu pergi dia ke ru- mah si Risani. Dikatakan di situ. “Hamba dapat anting Bu, ini. Apa Ibu yang punya ini?”
Kata Ibu Risani, “Iya hamba yang punya.” Lalu dikasihkan oleh si Aik ke ibunya).
Cerita di atas menyampaikan pesan bahwa kejujuran sangat penting dan harus dijaga da- lam kondisi apapun. Setiap kejujuran yang di- lakukan memperoleh balasan kebahagiaan. Ketiga cerita di atas menyampaikan nilai kejujuran dan ketiga tokoh tersebut di akhir cerita mendapatkan kebahagiaan. Kebaha- giaan diperlihatkan dengan menemukan jodoh istri cantik, baik, sholehah, atau perempuan dari segi status sosial lebih baik dari tokoh. Pernikahan terjadi mirip pada cerita Bawang Merah dan Bawang Putih . Tokoh Bawang Pu- tih hidup miskin sehingga selalu direndahkan oleh Bawang Merah. Namun, berkat kerenda- han dan kesederhanaan sikap Bawang Putih maka dia dipinang oleh pangeran. Pernikahan yang di luar perkiraan semua orang (Bunanta, 1998).
Selain nilai kejujuran, nilai kesetiakawa- nan juga ditemui dalam cerita yang dianalisis. Kesetiakawanan itu diperlihatkan juga oleh tokoh binatang yaitu pada cerita Tupai jo Lim- bek dan cerita Kawan Nan Setia. Kedua cerita ini sama-sama mengisahkan 2 binatang bertu- buh kecil dengan tempat hidup yang berbeda. Tokoh cerita Tupai jo Limbek yaitu tupai yang hidup di pohon sedangkan limbek hidup di air. Limbek adalah sejenis ikan lele. Kedua bina- tang ini dikisahkan bersahabat. Ikatan sahabat ini saling membantu walaupun dalam kondisi anggota tubuh yang tidak memungkinkan. Suatu hari tupai sakit sampai matanya ti- dak bisa melihat. Waktu itu ikan lele bermim- pi. Dalam mimpinya dikatakan bahwa obat sakit mata tupai adalah telur ayam. Pergilah ikan lele mencari telur ayam dengan susah payah karena tidak mempunyai tangan. Den- gan keterbatasan fisik itu ikan lele tetap gigih berusaha membantu temannya. Akhirnya, ikan lele mendapatkan telur dan dilemparkannya ke tupai sehingga tupai sembuh dan bisa meli- hat kembali. Rentetan peristiwa yang sama
juga terjadi pada cerita Kawan Nan Setia. Per- bedaan hanya terjadi pada tokohnya yaitu macik (tikus) dengan ikan ruan (ikan gabus). Pesan yang disampaikan dari fabel ini adalah persahabat dan saling tolong-menolong dalam  kondisi  apapun.  Keterbatasan  fisik  ti- dak menjadikan alasan untuk tidak menolong sahabat. Terbukti ikan lele yang tidak mempu- nyai tangan, tetapi tetap membantu sahabat- nya.
Berbeda kenyataannya pada cerita Ku- ciang jo Palandang , kesetiaan, dan kepatu- han dari kucing kepada tuannya justru diba- las dan menjadi petaka bagi dirinya. Cerita Kuciang jo Paladang mengisahkan kehidu- pan seorang petani yang mempunyai seorang anak bayi dan seekor kucing. Kuncing itu sangat setia dan patuh kepada tuannya. Suatu hari, petani pergi ke ladang bersama istrinya sehingga anaknya dititip dan dijaga oleh kuncing. Kuncing itu patuh dengan perintah tuannya dan selalu menjaga anaknya sampai kucing tidak mau tidur. Waktu itu, ular ma- suk ke dalam rumah dan akan menggigit bayi tuannya. Kuncing langsung menghalan- gi sehingga terjadi perkelahian antara kucing dengan ular. Akhirnya, ular mati dengan me- ninggalkan bekas darah di halaman rumah. Melihat halaman rumah berdarah-darah ma- ka petani yang baru datang dari kebun marah-marah. Petani menduga anaknya su- dah dimakan oleh kucing. Dia menggambil kayu, langsung dipukulnya kucing sehingga mati. Kemudian, petani masuk ke dalam rumahnya. Ternyata anaknya masih tidur dan terlihat ada ular yang berdarah. Waktu itu, timbul penyesalannya melihat kucing yang telah mati. Kuncing yang sangat setia dan patuh pada dirinya, tetapi telah mati di tan- gannya. Akhirnya, timbul penyesalan meli- hat kucing yang telah mati padahal sudah menjaga anaknya.
Dari cerita ini, dapat ditarik pelajaran dan pesan supaya tidak cepat menaruh curiga serta emosional melihat suatu kejadian. Selidiki dan amati terlebih dahulu agar tidak timbul penye- salan, seperti yang dilakukan oleh petani ke- pada kucing kesayangannya. Cerita ini mem- berikan nasehat supaya perbuatan dan tinda- kan harus dilakukan dengan cermat dan hati- hati.
Fungsi dari sastra lisan juga digunakan untuk mengkritik secara tidak langsung fenomena yang terjadi di masyarakat. Jika ti- dak mungkin menyampaikan sesuatu hal se- cara langsung maka disampaikan dengan cara sindiran melalui cerita (Finnegan, 1992: En- draswara, 2013). Banyak terjadi di masyarakat seseorang yang melakukan tindakan secara gegabah dan emosional. Mungkin saja cerita ini memberikan sindiran kepada manusia. Bi- natang seperti kucing bisa bersikap setia dan patuh pada tuannya. Justru manusia makhluk sempurna yang diberi perasaan dan pikiran malahan lebih beringas dari pada binatang. Terlihat ketidakmampuan manusia mengenda- likan emosinya. Jadi cerita ini mungkin juga merupakan kritikan yang bersifat sinisme ter- hadap manusia.

## KESIMPULAN
Artikel ini berusaha mengungkapkan ni- lai-nilai kemanusiaan yang ditemui dalam cerita anak Minangkabau meskipun cerita ini sudah jarang disampaikan kepada anak-anak. Padahal cerita anak mengandung pesan dan nilai-nilai yang masih relevan saat ini. Nilai yang ditemukan dari cerita ini bisa juga dis- ampaikan untuk anak-anak di luar Minangka- bau. Cerita anak sesuai dengan fungsinya leb- ih mengutamakan pendidikan demikian juga dengan cerita anak Minangkabau banyak memberikan pendidikan bersifat umum kepa- da anak-anak.
Nilai-nilai kemanusiaan yang ditemui dalam cerita anak Minangkabau adalah men- gajak anak bersikap hormat kepada orang ter- utama ibu, kejujuran harus dilakukan dalam segala kehidupan dan dilaksanakan, kese- tiakawanan harus diperlihatkan walaupun dalam kondisi yang sulit, dan manusia bertin- dak jangan gegabah karena dapat menghilang- kan rasionalitasnya. Jadi nilai yang ditemukan dalam cerita anak di Minangkabau disarankan juga disampaikan kepada anak-anak di luar Minangkabau karena nilai tersebut bersifat universal dan netral.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel ini merupakan salah satu output dari hibah penelitian di Universitas Andalas. Oleh karena itu, tim peneliti mengucapkan terima kasih kepada Rektor, Ketua Lembaga Penelitian dan Pengabdian, serta staf Univer- sitas Andalas atas bantuan moril dan materil- nya dalam melaksanakan penelitian ini. Selan- jutnya, diucapkan terima kasih kepada semua informan dan pihak-pihak yang telah mem- bantu kelancaran penelitian ini semoga men- jadi amal ibadah bagi Bapal/ibu/ dan saudara. Aamiin.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimya-Putra, H. (2003). “Dari Antropologi Budaya ke Sastra, dan Sebaliknya”. Dalam Sastra Interdisipliner Menyand- ingkan Sastra dan Disiplin Ilmu Sosial, ed. Muh. Arif Rokhman, dkk. Yogyakar- ta: Qalam.
Almerico, G. (2004). “Building character through literacy with children’s litera- ture”. Dalam Research in Higher Educa- tion Journal Volume 26 Oktober, 2014, pp. 1-13. http://www.aabri.com/copy- right.html. Amin, M. (2017). “Peranan Guru dalam
Menanamkan Nilai Kejujuran Pada Lem- baga Pendidikan”. Tadbir Jurnal Studi Menajemen Pendidikan. Vol. 1 Nomor. 1.
Tahun 2017. Hal. 105- 124. Anwar, K. (1995). Beberapa Aspek Sosio-Kel- tural Masalah Bahasa. Yogyakarta. Gad- jah Mada University Press.
Apriliya S, H, dan Umul K (2020). “Pagi Sam- pai Malam Hari: Representasi Latar Waktu Dalam Cerita Anak Indonesia”.
Jurnal Diksi Vol. 28, No. 2, September 2020. Hal. 155-161  https://journal.uny. ac.id/index.php/diksi/article/view/33354. Diakses tanggal 11 Agus 2021.
Azra, A. (2003). Surau Pendidikan Islam Tra- disional dalam Transisi dan Modernisa- si . Terjemahan oleh Iding Rasyidin. Ja- karta. Logos Wacana Ilmu.
Ben-Amos, D. (1984). “The Seven Strands of Tradition: Varieties in Its Meaning in Amer- ican Folklore Studies”. Journal of Folklore
Research , Vol. 21, No. 2/3, Culture, Tradi- tion, Identity Conference, March 26-28, 1984 (May-Dec., 1984), pp. 97-131. https:// www.jstor.org/stable/3814548. Diakses pa- da 8 Desember 2018. Benda-Beckmann, F. (1979). Property in So- cial Continuity: Continuity and Change in the Maintenance of Property Relation- ships through Time in Minangkabau, West Sumatra . Leiden: The Hague - Mar- tinus Nijhoff
Benda-Beckmann, F. (2012). “Islamic Law in a Plural Context: lhe Struggle over Inher- itance Law in Colonial West Sumatra”.
Journal of The Economic and Social His- tory of the Orient (2012), pp. 771-793. Blank, J. (2009). “Folklore and the Internet:
Vernacular  Expression  in  a  Digital
World”. Western Folklore , Vol. 70, No. 3/4 (Summer/Fall 2011), pp. 376-377.
Blank, J. (2009). Folklore and The Internet: Vernacular Expression In a Digital World . Logan Utah: Utah State Universi-
ty Press.
Bunanta, M. (1998). Problematika Penulisan
Cerita Rakyat Untuk Anak di Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Chaniago, H. (2010). 101 Orang Minang di Pentas Sejarah . Padang:
Yayasan Citra Budaya Indonesia. Danadjaja, J. (1984). Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Grafiti Medika Pers Djamaris, E. (1993). Nilai Budaya Sastra Nu- santara: Nilai Budaya dalam Kaba Meget Manadin . Jakarta: Pusat Pembi- naan dan Pengembangan Bahasa. Eklund, E. (2017). “Memory and Enshrining Writing: Rethinking the Ethnocentrism Imbedded in Written vs. Oral Traditions”.
Jurnal Arizona Antropology No. 28, pp.
76-87. Endraswara, S. (2013). Pendidikan Karakter dalam Folklor Konsep, Bentuk, dan Mod- el. Yogyakarta: Pustaka Rumah Suluh. Finnegan, R. (1992). Oral Traditions and The Verbal Arts A Guide to  R e s e a r c h Practices . London and New  York. Routledge.
Fitrah, Y, (2012). “Pembelajaran Sastra Anak:
Materi Ajar Sederhana Menuju Pemben- tukan Budi Pekerti dan Akhlak Anak”, pp. 87-92. Artikel disampaikan pada Konferensi Internasional Kesusastraan XXII UNY-HISKI, 2012
Fitriana, I. (2013). “Penerjemahan Karya Sas- tra Anak”. Jurnal Diglossia Vol. 4 No. 2 Hal. 1-12. Diunduh pada tanggal 6 De- sember 2020 dari http://www.journal. unipdu.ac.id/index.php/diglosia/article/ view/286.
Gayatri, S. (2015). Kumpulan  Cerita  Anak Minangkabau. Sastra Minangkabau- Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas Gayatri, S. (2020). “ Carito Anak Minangkabau Variasi Teks Dan Sistem Pewarisannya: Pendekatan Kelisanan”. Yogyakarta. Di- sertasi. Pascasarjana Universitas Gajah Mada. Gunawan, R. (2008). “Kearifan Lokal dalam Tradisi Lisan dan Karya Sastra”. Maka- lah Kongres Bahasa 28—31 Oktober 2008, Jakarta. Gwyndaf, R. (1993). “Folk Legends in Welsh
Oral Tradition: Principles of Research, Continuity And Function” Finscealta Agus Litriocht: Paipeir a cuireadh I lathair ag an Siompoisiam Nordach- Ceiltech/Legends and Fiction: Papers Presented at the Nordic-Celtic Legend Symposium (1992/1993), pp. 215-240 Diunduh pada tanggal 8 Desember 2019 02:06 UTC URL: https://www.jstor.org/ stable/20522408 Hadler, J. (2010). Sengketa Tiada Putus Ma- triarkat, Reformisme Islam, dan Kolonia- lisme di Minangkabau. Terjemahan oleh Samsudin Berlian. Jakarta: Freedom In- stitute.
Hartono, R. (2017). Pengantar Ilmu Mener- jemah (Teori Dan Praktek Penerjemah- an). Semarang: Green Vilage Hasanuddin, W.S, (2006). “Warisan Budaya
Tak Benda Ungkapan Tradisional Minangkabau: Kearifan Lokal Masyara- kat Tentang Tunjuk Ajar dan Nilai-Nilai Budaya”. Jurnal Humanus , Vol. XV No.
2. Oktober 2006, hal 131-141.
Jirata, T. (2013). “Children and Oral Tradition Among the Guji-Oromo in Southern Ethiopia”. Thesis for the degree of Phi- losophiae Doctor. Norwegian University
of Science and Technology Faculty of Social Sciences and Technology Man- agement Norwegian Centre for Child Re- search.
Kechik, T. (2013). “Cerita Rakyat Sebagai Pendidikan ke Arah Pembentukan Karak- ter Pemimpin Politik” Dalam Folklor
dan Folklife Dalam Kehidupan Dunia Modern Kesatuan dan Keberagaman.
(ed) Endraswara, dkk. Yogjakarta. Om- bak.
Khoiriyah, R. (2015). “Pemberian Relaksasi Melalui Dongeng Untuk Menurunkan Stress dan Gangguan Tidur Pada Anak Panti Asuhan”. Tesis Program Magister Psikologi Profesi Fakultas Psikologi Uni- versitas Gajah Mada. Lord, A. (1991). The Singer of Tales . Ithaca And London: Cornell University Press Mursini, (2011). Apresiasi & Pembelajaran Sastra Anak-Anak . Bandung: Citapusta- ka Media Perintis.
Musfiroh, T. (2008). Memilih, Menyusun, dan Menyajikan Cerita untuk Anak Usia Di- ni. Yogyakarta. Tiara Wacana.
Naim, M. (1985). Merantau Pola Migrasi
Suku Minangkabau . Yogyakarta. Gadjah
Mada University Press.
Nurgiyantoro, B. (1998). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada Univer- sity Press.
Nurgiyantoro, B. (2010). Sastra Anak Pen- gantar Pemahanan Dunia Anak . (Ce- takan ke-2). Yogjakarta: Gadjah Mada University Press.
Ong. W. (2013). Kelisanan dan Keberaksara- an . Terjemahan oleh Rika Iffati. Yogja- karta: Gading Publishing. Sarumpaet, R. (2010). Pedoman Penelitian
Sastra Anak . Jakarta: Yayasan Pustaka
Obor Indonesia.
Sastriyani, S. (2006). Kajian Sastra Anak Per- ancis . Yogyakarta: Bigraf Publishing. Sikana, M. (2007). Teras Sastera Melayu Tradisional . Singapura. Pustaka Karya. Sugihastuti, (2013). Tentang Cerita Anak . (Cetakan ke-3) Yogyakarta: Pustaka Pe- lajar.
Sukatman, (2009). Butir-Butir Tradisi Lisan
Indonesia Pengantar Teori dan Pembela- jarannya . Yogyakarta: LaksBang
PRESSindo.
Sunarti, S. (2013). Kelisanan dan Keberak- saraan dalam Surat Kabar Terbitan Awal di Minangkabau (1859 - 1940-an) . Jakar- ta: Gramedia.
Sweeney, A. (1980). Authors and Audiences in Traditional Malay Literature. Berkeley:
University of Colifornia Press.
Rahman, F. (2010). “Sastra Anak Dalam Per- simpangan” Jurnal Lensa Budaya Vol 5
No 1, April 2010, pp. 26-35. Ratna, N. (2014). Peranan Karya Sastra, Seni, dan Budaya Dalam Pendidikan Karak- ter . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rubin, D. (1995). Memory In Oral Traditions the Cognitive Psychology of Epic, Bal- lads, and Counting-Out Rhymes. New York: Oxford University Press
Tucker, E. (2008). Children’s Folklore: A Handbook. Westport, London: Green- wood Press.
Tulius, J. (2013). “Family Stories: Oral Tradi- tion, Memories of The Past, And Con- temporary Conflicts Over Land in Men- tawai-Indonesia”. Wacana, Journal of The Humanities of Indonesia . Wacana , Vol. 15 No. 1 (2013).
Udasmoro, W. (2012). Sastra Anak dan Pendi- dikan Karakter . Yogyakarta: Program
Studi Sastra Perancis Fak. Ilmu Budaya Universitas Gajah Mada.
Wilson D, D. (2014). “A Study on Oral Tradi- tion as a Communication Tool”. Interna- tional Journal of Social Sciences. Vol- ume-2, Issue-3) June 2014 pp. 7-10. Di- unduh  http://www.ijss.publicationsup- port.com/docs/paper/Volume-2/Issue_3/ IJSSV2I1-116.pdf Widyastuti, S. “Resensi Buku Menimbang
Sastra Anak”. Jurnal Diksi Vol. 13, No. 1 Hal. 104-105. Diunduh pada tanggal 12 Agus 2021. https://journal.uny.ac.id/in- dex.php/diksi/article/view/6447. WS, H. (2006). “Warisan Budaya Takbenda Ungkapan Tradisional Minangkabau: Kearifan Lokal Masyarakat tentang Tun- juk Ajar dan Nilai-Nilai Budaya”. dalam jurnal Humanus, Vol. XV No. 2. Oktober 2006. Hal 131-141. Printed ISSN 1410- 8062. Online ISSN 2928-3936 Padang:
FPBS Universitas Negeri Padang.
Zakaria, N., & Che R., (2013). “Cerita Rakyat sebagai Penerapan Nilai-Nilai Murni Da- lam Kalangan Kanak-Kanak”. Dalam Folklor dan Folklife Dalam Kehidupan Dunia Modern Kesatuan dan Keberaga- man, ed. Endraswara, dkk Yogyakarta. Ombak.