Peranan Syekh Abdul Latif Syakur dalam Membangun Kesadaran Pendidikan di Balai Gurah, 1902-1963
Sonia Ayudia Fitri * & Suriani
Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek, Bukittinggi, Indonesia

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Minangkabau  selalu  diidentikkan  dengan  Islam,  namun  pada  awal  abad  ke-20  M  sebagian  masyarakat Minangkabau masih hidup tidak sesuai dengan ajaran Islam. Mereka hidup tidak sesuai dengan ajaran agama, mereka berfoya-foya, meminum-minuman keras, menghisap ganja, perkawinan usia muda dan menyabung ayam  (Saharman, 2018 ) .  Hal  ini  tidak  sesuai  dengan  falsafah  yang  ada  di  Minangkabau  yaitu  “ adat  basandi  syarak,  syarak  basandi kitabullah . ”
Keadaan  tersebut  melatarbelakangi  sebagian  masyarakat  lainnya  yang  punya  integritas  tinggi  dalam pengembangan ilmu pengetahuan agama untuk melakukan perjalanan intelektual ke Makkah. Tujuan mereka adalah memperoleh  ilmu  agama  dan  kembali  ke  kampung  halamannya  untuk  mengembangkan  berbagai  disiplin  ilmu keagamaan  yang  telah  didapatkan  di  Makkah  (Nashir, 2008 ).  Sepulang  dari  Makkah  banyak  yang  menjadi  tokoh masyarakat yang berpengaruh di kampung halamannya, salah satunya yaitu Syekh Abdul Latif Syakur. Beliau mempunyai pengaruh besar terhadap kesadaran masyarakat akan pendidikan agama di Balai Gurah.
Syekh Abdul Latif Syakur lahir di Desa Air Mancur Padang Panjang 15 Agustus 1881. Pada usia 8 tahun beliau diajak ayahnya pergi ke Makkah dan belajar di sana hingga tahun 1902 M (Rifa’i, 2010 ). Selama di Makkah, Syekh Abdul Latif  Syakur  banyak  belajar  mengenai  ilmu  agama  terutama  ilmu  Alquran,  hadis,  tata  bahasa  Arab  dan  fiqih.  Beliau belajar secara khusus dengan Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawi (Putra, 2017 ). Selain Ahmad Khatib, beliau juga berguru dengan Syekh Khatib Alim Kumango dan Syekh Rukunuddin Rawa (Putra, 2018 ).
Syekh Abdul Latif Syakur tidak hanya belajar, namun ia juga sempat mengajar, yaitu menjadi pembantu Syekh Ahmad Khatib dalam mengajar. Meskipun yang ia ajarkan hanya kitab-kitab dasar dalam tata bahasa Arab, namun ia telah  mendapat  pengakuan  Syekh  Ahmad  Khatib  secara  tidak  langsung  dengan  izin  mengajar  yang  ia  peroleh  dari
ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
At the beginning of the 20 th century, the social life of the Minangkabau people  in  general  was  very  far  from  Islam.  Many  of  the  people  live extravagantly, smoking marijuana, drinking liquor, and fighting chickens. And many women marry young with compulsion because they do not get an  education,  and  many  are  even  married  and  divorced.  In  such conditions,  Sheikh  Abdul  Latif  Syakur  returned  from  Makkah  to  his hometown in the Gurah hall. This study aims to narrate the role of Sheikh Abdul Latif Syakur for the community in his village, especially in terms of raising  awareness  of  the  importance  of  education.  This  research  is  a historical study of the character of Sheikh Abdul Latif Syakur's biography using  the  historical  method  and  the  results  of  interviews  with  Sheikh Abdul Latif Syakur's grandson, Huzaimah as primary sources. The result of  this  research  is  Sheikh  Abdul  Latif  Syakur  who  returned  to  his hometown  inviting  the  community  to  study  religious  knowledge  by establishing a surau and religious school. The presence of Sheikh Abdul Latif Syakur at Balai Gurah brought many changes in people's lives, one of which was changes in the field of education. Initially, the community did  not  care  about  education  but  became  a  society  that  understood education,  especially  Islamic  religious  education.  So  that  Balai  Gurah Nagari is known as the santri village.
Submitted Revised Accepted 18 November 2022 02 December 2022 14 December 2022

## KEYWORDS
Balai Gurah; education awareness; Sheikh Abdul Latif Syakur.
CITATION (APA 6 th Edition)
Fitri, S. A., Suriani. (2022). Peranan Syekh Abdul Latif Syakur dalam Membangun Kesadaran Pendidikan di Balai Gurah, 1902-1963. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 3 (3), 93-99.
*CORRESPONDENCE AUTHOR soniaayudiafitri@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v3i3.1654
94 | Sonia Ayudia Fitri & Suriani
gurunya  tersebut.  Salah  seorang  ulama  yang  pernah  belajar  dasar  bahasa  Arab  kepada  Syekh  Abdul  Latif  selama  di Makkah ialah Syekh Muhammad Djamil Djambek (Putra, 2017 ).
Setelah  kembali  dari  Makkah,  Syekh  Abdul  Latif  Syakur  berdakwah  kepada  masyarakat  di  kampung  beliau. Namun ia terkendala bahasa karena kepergiannya dulu masih sangat muda. Akan tetapi, adaptasi bahasa tersebut tidak terlalu menjadi halangan karena interaksi yang dijalaninya dengan masyarakat yang relatif cukup sering. Ia mengamati karakter masyarakat Balai Gurah dan masyarakat Minangkabau pada umumnya yang saat itu berada dalam krisis moral. Banyak  dari  mereka  sudah  bermegah-megah,  mabuk-mabukan  dan  mengadu  ayam,  serta  banyak  perempuan  yang menjalani kehidupan pernikahan di usia muda dengan keterpaksaan sehingga tidak mendapatkan pendidikan yang layak (Riza & Ma’mun, 2019 ).
Dengan  keadaan  sosial  seperti  di  atas,  beliau  pulang  ke  kampung  halamannya  untuk  mengamalkan  ajaran gurunya,  beliau  melakukan  tugas  dakwah  yang  begitu  berat  guna  menyadarkan  pelaku  maksiat  yang  saat  itu bersimaharaja . Beliau berkeinginan untuk mengubah perilaku masyarakat saat itu agar lebih dekat dengan agama dan berpendidikan dengan cara berdakwah, pengajian di surau dan mengajar di berbagai sekolah waktu itu. Dakwah yang dilakukannya  dinilai  santun  dengan  mendekati  pelaku  maksiat  penuh  rasa  empati,  apalagi  dirinya  pernah menjalani kehidupan parewa (preman).  Lambat  laun  kampung  halamannya  berubah  menjadi  kampung urang  siak (kampung santri) (Hati, 2018 ).
Untuk  menyadarkan  masyarakat  beliau  melakukan  pendidikan  secara  informal  dengan  berdakwah  di  surau kepada  masyarakat.  Pada  tahun  1906  M,  beliau  mulai  mengajar  di  daerah  asalnya  Balai  Gurah  dengan  mendirikan sebuah surau di Sicamin Balai Gurah, di tengah persawahan penduduk yang sekarang di tempat itu dibangun rumah gadang (Khusniawati, Fathoni, Muhammad, & Ma’ruf, 2021 ). Selain mengajar, beliau pun bergerak aktif dalam bidang dakwah lisan. Beliau juga memperkenalkan pemakaian alat tulis serta meja di surau itu. Meja yang dipakainya berukuran rendah,  sementara  murid-murid  duduk  di  lantai,  sedangkan  sistem  pembelajaran  surau  pada  umumnya  belum mempunyai kelas ataupun kurikulum (Suriani, Muslim, Anwar, Afdayeni, & Wati, 2019 ).
Pada tahun 1918  M, Syekh Abdul Latif Syakur meresmikan sekolah Attabiyatul Hasanah . Pola pengajaran di sekolah tersebut mirip dengan pola pengajaran di Surau Sicamin, yaitu dengan sistem berkelas (Rifa’i, 2010 ). Beliau mendirikan  sekolah  ini  dikarenakan Surau Sicamin  disambar  petir dan  terbakar  dan  jumlah murid beliau  juga  sudah mulai banyak (Nazwar, 1983 ). Beliau banyak mengajarkan tasawuf, bahasa Arab serta ilmu pengetahuan agama Islam. Selain mengajar dan membina Surau Sicamin, Syekh Abdul Latif Syakur juga mengajar di surau sahabatnya yaitu Syekh Muhammad Djamil Djambek serta mengajar di Modern Islamic Collage (Ananda & Fata, 2019 ).
Tahun 1918 beliau baru menggunakan meja tinggi dan bangku-bangku tempat duduk seperti yang digunakan sekolah Belanda. Sekolah yang didirikannya terhitung baru dan mirip seperti yang didirikan Abdullah Ahmad di Padang (Baikoeni, 2020 ) . Pemikiran Syekh Abdul Latif Syakur tentang konsep nasionalisme juga cukup menarik “berbuat baik guna kemaslahatan umum dan akan ke majuan bangsa dan tanah air akan membantu amal mereka pada hari kelak.” Amal  baik  yang  dimaksud  adalah  memberikan  dan  membelanjakan  sebagian  dari harta  yang  telah  diberi  Allah, baik nafkah wajib seperti zakat, kafarat, nazar, menafkahi anak istri dan memberi kepada orang yang sedang kesusahan, memberi nafkah sunnah dengan sedekah-sedekah sunnah dan rezeki yang telah diberikan untuk kefardhuan sabīlillāh sebelum datang hari di mana tidak lagi bermanfaat segala apa yang telah diusahakan (Wahidi, 2019 ). Atas semua hal tersebut, Syekh Abdul Latif Syakur menjadi tokoh perubahan bagi masyarakat Balai Gurah sejak ia mendirikan Surau Sicamin. Sejak saat itu kesadaran masyarakat akan pentingnya pendidikan pun mulai tumbuh .

## METODE
Penelitian ini adalah bagian dari penelitian kualitatif yang menggunakan metode sejarah. Tahapan yang dilakukan dalam penelitian ini dimulai dengan langkah heuristik, dengan menelusuri karya-karya Syekh Abdul Latif Syakur serta menemui orang-orang  yang  dapat  memberikan informasi  tentang Syekh  Abdul  Latif  Syakur,  dan  diperoleh  data  primer  dalam penelitian ini adalah hasil wawancara dengan Cucu Syekh Abdul Latif Syakur, Huzaimah (74 tahun) dan Damanhuri (99 tahun),  juga  tulisan  dari  Syekh  Abdul  Latif  Syakur.  Setelah  selesai  dilaksanakannya  langkah  pengumpulan  sumber- sumber sejarah dalam bentuk dokumen dan wawancara maka yang harus dilaksanakan selanjutnya adalah mengadakan kritik  (verifikasi)  sumber  (Daliman, 2018 ).  Selanjutnya  di  interpretasi  dan  dituliskan  hingga  menjadi  sebuah  bentuk historiografi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Peranan Syekh Abdul Latif Syakur dalam Membangun Kesadaran Pendidikan di Balai Gurah
Syekh  Abdul  Latif  Syakur  menjadi  tokoh  penting  bagi  masyarakat  Balai  Gurah  sejak  kembalinya  ia  dari  Makkah.  Ia memiliki  peranan  besar  bagi  masyarakat  dalam  bidang dakwah  dan  pendidikan,  berikut  pengaruh  Syekh  Abdul Latif Syakur dalam kedua bidang tersebut:

## Bidang Dakwah
Ulama  merupakan  salah  satu  figur  sentral  dalam  dakwah  Islam  di  Minangkabau.  Mereka  berupaya memperbaharui  dan  memurnikan  ajaran  Islam  agar  sesuai  dengan  Alquran  dan  Hadis.  Banyak  dari  ulama  dalam memurnikan  ajaran  Islam  dengan  cara  berdakwah,  mengadakan  diskusi  mengenai  masalah-masalah  Islam  dan membangun serta mendirikan sekolah atau organisasi sebagai tempat mengajar dan mendidik anak-anak yang ingin belajar agama Islam serta menerbitkan buku mengenai pendidikan agama Islam.
Ulama  telah  memberikan  sumbangan  kepada  institusi  pendidikan  yaitu  sebagai  penyebar  aliran  dan  ajaran agama  Islam  serta  penyebaran  pemikiran  ulama.  Penyebaran  ini  kemudian  menjadi  cikal  bakal  pergerakan  yang membuat jaringan guru dengan murid tidak terputus. Seorang ulama mewakili dua dunia yang harus dimilikinya yaitu dunia transformasi jiwa imani (surau) dan institusi pendidikan seperti madrasah.
Dakwah tidak hanya bermakna sebuah retorika di pusat-pusat kegiatan keagamaan. Dakwah juga merupakan sebagai  kebutuhan  masyarakat  di  bidang  keagamaan.  Lembaga  dakwah  tak  hanya  harus  berpusat  di  masjid-masjid, forum diskusi dan pengajian. Dalam hal ini dakwah harus mengalami perubahan di mana seorang pendakwah harus bisa memasuki tempat umum seperti pusat-pusat perdagangan dan pemukiman terpencil (Marcelino, 2019 ).
Syekh Abdul Latif Syakur merupakan salah satu ulama yang memulai dakwahnya di nagari Balai Gurah. Syekh Abdul Latif Syakur dikenal sebagai ulama yang pragmatis, beliau lebih mengutamakan hal-hal yang penting dan mudah dimengerti (wawancara dengan Damanhuri). Hal ini dapat dilihat waktu beliau pulang dari Makkah, yang mana Syekh Abdul  Latif  Syakur  selama  di  Balai  Gurah  dihadapkan  langsung dengan  kenyataan masyarakat  yang  keras.  Ketika  itu kekuasaan adat yang dominan di IV Angkek Canduang masih sulit menerima perubahan. Masyarakat yang waktu itu seperti terjangkit penyakit tafakhur (berlebihan dalam sikap mental) dan takatsur (bermegah-megah) (Suharti, 1995 ).
Melihat  kondisi  masyarakat  seperti  itu,  Syekh  Abdul  Latif  Syakur  tidak  langsung  berdakwah  melainkan mengamati  perilaku  masyarakat  Balai  Gurah  yang  saat  itu  berada  pada  krisis  moral.  Kehidupan  dunia  seolah-olah merupakan segalanya bagi masyarakat sehingga kehidupan akhirat dikesampingkan. Selain itu, banyak perempuan yang menjalani  kehidupan  pernikahan  di  usia  muda  dengan  keterpaksaan  sehingga  banyak  juga  yang  bercerai  dan  tidak mendapatkan pendidikan yang layak.
Bahkan waktu itu sebagian besar hidup masyarakat dipergunakan untuk berfoya-foya, minum-minuman keras, menghisap  ganja  dan  menyabung  ayam.  Mengenai  menyabung  ayam  mereka  menyediakan  tempat  khusus  untuk melakukan  acara  tersebut.  Sedangkan  masyarakat  yang  taat  beribadah  waktu  itu  hanya  orang  tua-tua  yang  bacaan salatnya masih belum benar, dan Syekh Abdul Latif Syakur mulai mengajar orang tua tersebut tata cara salat berawal dari  cara  bersuci  hingga  bacaan  salat  yang  benar.  Beliau  juga  mendapati  masyarakat  beragama  Islam  namun  tidak menjalankan syariat dengan benar. Masyarakat seperti inilah yang dijumpai oleh Syekh Abdul Latif Syakur, sehingga beliau menginginkan masyarakat bisa berubah dan lebih tahu tentang agama Islam.
Cara beliau berdakwah dibilang cukup unik yaitu beliau juga ikut serta dalam kegiatan masyarakat seperti di atas (Suharti, 1995 ). Beliau juga menjalani kehidupan sebagai parewa saat itu. Banyak masyarakat yang merasa janggal dengan perilaku syekh tersebut, mereka merasa Syekh Abdul Latif tidak layak mengikuti kegiatan tersebut karena Syekh Abdul  Latif  telah  tinggal  lama  di  Makkah.  Sebenarnya  tujuan  Syekh  Abdul  Latif  ini  menjadi  seorang parewa yaitu dimaksudkan  untuk  lebih  mengenal  kebiasaan  masyarakat  dan  beliau  ingin  dekat  dengan  masyarakat  serta berkomunikasi  secara  langsung  dengan  masyarakat  karena  pada  saat  itu  beliau  tidak  fasih  dalam  berbahasa Minangkabau  dikarenakan  sejak  kecil beliau  besar  di  Makkah  dan  terbiasa berbahasa  Arab  sehingga  saat  pulang  ke kampung  halaman  beliau  mengalami  kesusahan  dalam  komunikasi  dengan masyarakat  saat  itu  (wawancara  dengan Huzaimah). Namun kendala tersebut dapat diatasi oleh Syekh Abdul Latif Syakur  dengan kedatangan Syekh Muhammad Djamil Djambek dari Makkah. Syekh Abdul Latif Syakur meminta bantuan kepada Syekh Muhammad Djamil untuk belajar bahasa Minangkabau.

## 96 | Sonia Ayudia Fitri & Suriani
Pada sisi lain, aktifitas kebudayaan yang berkembang di masyarakat dilihatnya sebagai sarana berdakwah yang dinamis.  Apapun  jenis  kegiatan  yang  berkembang  di  masyarakat  tidak  lantas  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran Islam,  meskipun  ia  mengetahui  persis  bahwa  sebagian  dari  yang  berkembang  itu  pada  dasarnya  memang  tidak diperbolehkan dalam Islam. Tetapi pendekatan yang dilakukan Syekh Abdul Latif tidak langsung melarang masyarakat melaksanakan kegiatan tersebut. Ia lebih memilih mengikuti kegiatan tersebut dan menunggu momen yang tepat untuk berdakwah dengan mengajak masyarakat beribadah, jika masuk waktu salat beliau mengajak masyarakat salat sehingga masyarakat tersebut terbiasa dengan kebiasaan dari Syekh Abdul Latif Syakur.
Jika  Syekh  Abdul  Latif  Syakur  memaksakan  aturan-aturan  normatif  keagamaan  kepada  masyarakat  dengan formal dan kaku, maka tidak banyak yang dapat dilakukan dan sebagai imbasnya aktivitas dakwah tidak menghasilkan banyak manfaat. Setelah masyarakat mulai menyadari kebiasaan buruk, mereka mulai menjauhi kebiasaan tersebut dan lebih mengikuti kajian yang dilakukan oleh Syekh Abdul Latif Syakur. Mereka lebih sering menjalankan kegiatan agama dan  sesekali  mereka  tetap  melakukan  kesenian  di  kampung  mereka  seperti  randai  dan main  saluang ,  pencak  silat, berdendang dan lain sebagainya.
Dengan keadaan seperti itu, Syekh Abdul Latif Syakur mulai mengajar agama di Surau Sicamin yang terletak di Nagari Balai Gurah pada tahun 1906. Syekh Abdul Latif Syakur mengajar berbagai cabang keilmuan antara lain tata cara membaca Alquran, tata bahasa Arab, tauhid dan fiqih, dan secara rutin beliau ceramah di surau sekitar Ampek Angkek dan Nagari Kamang (wawancara dengan Damanhuri). Di samping berdakwah dan mengajar di suraunya Syekh Abdul Latif Syakur juga banyak menulis buku. Di antara karya tulisnya dalam bentuk buku ialah Akhlaquna Al Adabiyah , Al Akhlaq Wa al-Adab , Al Da’wah Wal Irsyad . Buku tersebut berkaitan erat dengan kegiatan Syekh Abdul Latif Syakur dalam mengajar dan berdakwah. Bahkan buku-buku itu dipakai sebagai buku pegangan dan sekaligus sebagai modul dalam mengajar Alquran.
Dalam berdakwah beliau lebih memfokuskan kepada ajaran akhlak dan adab. Dalam buku karya beliau yang berjudul Akhlaquna Al Adabiyah yang membahas tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan kesehariannya dan bagaimana  cara  berakhlak  kepada manusia, alam  dan  sang  Maha  Pencipta.  Tujuan dibuatkan  buku  ini  yaitu  sebagai pedoman  untuk  masyarakat  agar  mengetahui  segala  sesuatu  tentang  Islam  dan  ajaran  Islam  dalam  berhubungan dengan masyarakat. Dalam buku Akhlaquna Al Adabiyah , cara berakhlak kepada Allah SWT yaitu perlu terlebih dahulu mengajarkan  cara  memuji  dan  bersyukur  kepada-Nya,  ajaran  bersyukur  kepada  Allah  SWT  dalam  buku  ini  disertai dengan  melampirkan  ayat-ayat  Alquran  misalnya  ajaran  bersyukur  yang  terdapat  dalam  surah  Ibrahim  ayat  7  yang artinya:  “ Jika  kamu  bersyukur,  pasti  akan  kami  tambah  nikmat  kepadamu,  dan  jika  kamu  mengingkari  nikmatku kepadamu maka sesungguhnya azabku sangat pedih ”
Dalam  ayat  tersebut,  Syekh  Abdul  Latif  Syakur  mengajarkan  dan  mengingatkan  kepada  umat  agar  selalu bersyukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah dan mengingatkan tentang azab Allah yang sangat pedih kepada kita. Buku Akhlaquna Al Adabiyah diperkuat dengan buku yang juga ditulis oleh Syekh Abdul Latif Syakur dengan judul al- akhlaq wal-adab yang membahas mengenai tingkah laku manusia dalam kehidupan sehari-hari. Dalam buku ini, beliau memberi contoh perilaku Rasulullah SAW sebagai suri tauladan untuk umat. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang terdapat dalam buku ini yaitu: “ Perangai baik itu menghancurkan segala kejahatan seperti menghancurkan air akan tanah yang keras .”
Selain buku Akhlaquna Al Adabiyah , Syekh Abdul Latif Syakur juga membuat buku dengan judul Al Da’wah Wal Irsyad yaitu buku dakwah yang menjadi pegangan oleh Syekh Abdul Latif Syakur dalam berdakwah. Dalam buku ini Syekh Abdul Latif Syakur juga memasukkan hadis Nabi dan ayat Alquran sebagai landasan beliau ceramah.

## Bidang Pendidikan
Pada tahun 1918, Syekh Abdul Latif Syakur  berpikir untuk mendirikan madrasah sebagai lembaga pendidikan formal dalam menjalankan pendidikan. Madrasah yang beliau dirikan bernama Attabiyatul Hasanah yang terletak di Sicamin. Pada buku Deliar Noer dengan judul Gerakan Modern Islam di Indonesia disebutkan bahwa sekolah Attabiyatul Hasanah ini merupakan sekolah dengan sistem klasikal di Sumatera Barat (Noer, 1973 ). Sekolah ini menggunakan meja tinggi dengan menggunakan bangku-bangku untuk duduk sebagaimana yang digunakan sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah Belanda. Dengan pelajaran unggulan yaitu kemampuan membaca Alquran dan tata cara bahasa Arab.
Dalam mengajar membaca Alquran, Syekh Abdul Latif Syakur menggunakan buku mabadi’ sebagai pedoman untuk belajar baca Alquran dengan tujuan agar masyarakat dapat memahami serta mengamalkannya. Tujuan penulisan buku yang berjudul mabadi’ ini oleh Syekh Abdul Latif Syakur adalah untuk menyadarkan masyarakat bahwa belajar Alquran  adalah  prioritas  utama  dalam  mempelajari  agama.  Menurut  pemikiran  Syekh  Abdul  Latif  Syakur,  sebelum
belajar  akhlak,  terlebih  dahulu  harus  belajar  membaca  dan  dapat  memahami  Alquran.  Sebelum  mengajarkan masyarakat tentang akhlak beliau terlebih dahulu mengajarkan baca Alquran dengan baik dan benar.
Pelajaran tilawah Alquran yang diajarkan Syekh Abdul Latif Syakur menggunakan metode pembelajaran terbaru di  mana  anak  murid  beliau  bisa  pandai  baca  Alquran  dalam  waktu  satu  tahun.  Setelah  muridnya  pandai  membaca Alquran, Syekh Abdul Latif Syakur mengadakan perhelatan khatam Alquran yang cukup meriah (Putra, 2017 ). Pada awal perayaan khatam Alquran ini beliau lakukan untuk anak beliau dua orang dengan  menyembelih dua ekor jawi (sapi). Kemudian perayaan khatam Alquran ini menjadi tradisi bagi masyarakat Balai Gurah sampai saat sekarang. Untuk anak- anak yang telah khatam Alquran, Syekh Abdul Latif Syakur menyuruh mereka mengajarkan adik-adik mereka dan begitu seterusnya.
Jadwal mengajar di sekolah Attabiyatul Hasanah Sicamin dilakukan pada pagi sampai sebelum zuhur dan petang hari  sampai  waktu  magrib  (wawancara  dengan  Damanhuri).  Pagi  hari  anak-anak  murid  belajar  membaca  Alquran termasuk ilmu tajwid , nahwu dan sharaf . Sedangkan sorenya anak-anak belajar fiqih dan hadis serta pelajaran lainnya. Hadits diambil dari Matan Arba’in dan sebagainya. Tafsir diambil satu ayat dengan keterangan panjang. Fiqih dipakai dari kitab Fathul Qarib .
Salah  satu  mata  pelajaran  yang  secara  serius  yang  beliau  ajarkan  di  Madrasah Attabiyatul  Hasanah adalah bahasa  Arab.  Dalam  mengajar  bahasa  Arab,  Syekh  Abdul  Latif  Syakur  lebih  menekankan  muridnya  berbicara  dalam bahasa  arab  dan  mengarang  buku.  Beliau  melatih  murid-muridnya  mengarang  dengan  pikiran  mereka  sendiri  dan dibacakan  di  depan  kelas.  Selesai  mengarang,  beliau  menilai  karangan  muridnya,  bagi  karangan  yang  bagus  beliau mengajak muridnya tersebut ke pengajian dan menyuruh membacakan karangan tersebut untuk belajar ceramah setiap sekali seminggu. Beliau juga menyuruh muridnya membuat karangan yang panjang dan memasukkan hadis beserta ayat Alquran  dalam  karangan  tersebut.  Tujuannya  agar  murid  beliau  nanti  bisa  meneruskan  perjuangan  beliau  dalam menyampaikan ajaran Islam.
Untuk anak murid beliau yang perempuan, beliau juga mengajarkan mereka mengarang menggunakan bahasa Melayu untuk diterbitkan dalam majalah khusus perempuan yang diberi nama Al jauharah untuk bangsa perempuan yang diterbitkan tiap bulan. Ada tiga murid beliau yang menjadi pen garang tetap di majalah ini yaitu Sa’dijah Syakurah merupakan anak beliau, Rasimin dan Chadijah Djamin. Setiap edisi majalah ini terdiri dari 16 halaman, bagian sampul terdapat keterangan tentang majalah “dihiasi dengan pengetahuan agama tertib sopan penghidupan.”
Secara  umum,  majalah  ini  membahas  tentang  agama  Islam  terutama  yang  ada  hubungannya  dengan perempuan. Kebanyakan tulisan dalam majalah ini selalu diawali dengan hadis dan ayat Alquran sesuai tema tulisan dan diikuti terjemahannya. Namun majalah ini tidak bertahan lama, penerbitan terakhir yaitu tahun 1927, majalah ini hanya bisa bertahan dari tahun 1923-1927.
Pelajaran Alquran dan bahasa Arab menjadi penekanan bagi Syekh Abdul Latif dalam mengajar. Karena hal ini berkaitan dengan kondisi masyarakat yang saat itu kurang dalam pengetahuan agama. Selain kecintaan beliau kepada bahasa Arab, Syekh Abdul Latif Syakur juga mempunyai rasa cinta terhadap tanah air, terutama kampung halamannya (Putra, 2017 ). Hal ini terlihat dari perjuangan beliau dalam menyadarkan masyarakat akan pentingnya pendidikan. Beliau sangat menginginkan kemajuan masyarakat dari segi ilmu agama dan pendidikan oleh sebab itu beliau banyak menulis karya tentang pendidikan agama supaya kelak nanti tetap bisa dipakai oleh masyarakat sebagai pedoman dalam belajar.
Syekh Abdul Latif Syakur selain mengajar di madrasahnya, beliau juga sempat mengajar di Surau Inyiak Jambek , Diniyah Pasia, dan mengajar tafsir Alquran di Modern Islamic Collage di Bukittinggi (wawancara dengan Damanhuri). Dapat dikatakan bahwa Syekh Abdul Latif Syakur mempunyai pengetahuan ilmu agama yang luas. Syekh Abdul Latif Syakur juga tidak membicarakan masalah tarekat dalam mengajar dan berdakwah. Hal ini menandakan bahwa Syekh Abdul Latif Syakur benar-benar paham tentang pembaharuan yang diajarkan Syekh Ahmad Khatib sehingga dia tidak terjebak pada tarekat.
Syekh  Abdul  Latif  Syakur  merupakan  seorang  ulama  pendidik,  walaupun  beliau  tidak  memiliki  lembaga pendidikan besar dengan banyak murid seperti Syekh Muhammad Djamil dan Syekh Sulaiman Ar Rasuli. Namun sosok Syekh Abdul Latif Syakur ini dibilang langka karena cara beliau mengajak masyarakat untuk berubah kepada hal yang baik  dinilai  unik.  Beliau  terjun  langsung  kepada  masyarakat  dan  berbaur  dengan  masyarakat  sampai  beliau  paham tentang tradisi masyarakat waktu itu.

## 98 | Sonia Ayudia Fitri & Suriani

## Pengaruh Syekh Abdul Latif Syakur Terhadap Masyarakat Balai Gurah
Syekh  Abdul  Latif  Syakur  sepulang  dari  Makkah  membawa  pengaruh  baik  kepada  masyarakat  Balai  Gurah. Walaupun sepulang dari Makkah beliau tidak langsung berdakwah tapi beliau ikut serta dalam kegiatan masyarakat saat itu. Namun hal itu merupakan bagian dari rencana beliau sebelum berdakwah agar bisa memahami masyarakat waktu itu. Masyarakat yang awalnya jauh dari pengetahuan agama menjadi masyarakat yang patuh akan agama. Masyarakat yang awalnya tidak mementingkan pendidikan menjadi masyarakat yang berpendidikan setelah Syekh Abdul Latif Syakur memulai perjuangan di Balai Gurah.
Syekh Abdul Latif Syakur banyak memberi pengaruh baik kepada masyarakat salah satu yang terpenting yaitu menyadarkan masyarakat tentang pentingnya pendidikan khususnya pendidikan agama Islam. Dengan kehadiran beliau di  tengah-tengah  masyarakat  membuat  kampung  beliau  terkenal  dengan  kampung  santri.  Beliau  mengajarkan pemahaman keagamaan kepada masyarakat di Surau Sicamin dan Madrasah Attabiyatul Hasanah .
Saat mengajar beliau lebih menekankan tentang pembacaan Alquran. Sehingga banyak melahirkan murid yang pandai  membaca  Alquran  dan  setelah  itu  diadakan  perayaan  Khatam  Alquran  bagi  murid  beliau  yang  menamatkan membaca Alquran. Khatam Alquran merupakan salah satu jasa Syekh Abdul Latif Syakur yang sampai saat ini masih diperingati oleh masyarakat Balai Gurah. Peringatan khatam Alquran ini hampir setiap tahun dirayakan dengan pawai keliling kampung Balai Gurah dan sekitarnya.
Selain  membaca  Alquran,  beliau  juga  mengajarkan  anak  murid  beliau mengenai  bahasa  Arab.  Dalam  proses belajar mengajar beliau menyuruh anak murid untuk berkomunikasi menggunakan bahasa Arab dengan tujuan agar mereka terbiasa berbahasa Arab dalam kehidupan sehari-hari. Menurut beliau belajar bahasa Arab merupakan suatu hal  yang  penting  dalam  memahami  agama.  Karena  Alquran  sendiri  berbahasa  Arab.  Beliau  menyuruh  anak  murid membuat pidato berbahasa Arab dan kemudian ditampilkan di depan kelas. Murid yang mendapatkan nilai terbaik akan diajak oleh beliau ke pengajian untuk ditampilkan pidato tersebut agar  nantinya ada yang menjadi penerus beliau.
Syekh Abdul Latif Syakur juga terkenal dengan mempunyai pengaruh bagi kemajuan pendidikan perempuan. Salah  satu  buktinya  yaitu  beliau  menerbitkan  majalah  yang  bernama Djauharah dan  naskah Al- Mu’asyarah yang membahas segala tentang perempuan dibidang pendidikan. Penerbitan majalah dan naskah dilatarbelakangi dengan keadaan  perempuan  yang  saat  itu  terpaksa  menikah  muda  dan  usia  pernikahan  yang  singkat  sehingga  anak  muda perempuan yang seharusnya mendapat pendidikan malah terlibat dalam pernikahan dan perceraian di usia muda.
Permasalahan  perempuan  untuk  mencapai  kemajuan  dalam  bidang  pendidikan,  karier,  dan  politik  menjadi sebuah materialisme atau pandangan dunia bagi Syakur untuk menulis naskah Al- Mu’asyarah . Termasuk dalam hal ini penentangan-penentangan  sebagai  bentuk  kritik  terhadap  kiprah  perempuan-perempuan  tersebut  di  Minangkabau (Riza  &  Ma’mun, 2019 ).  Syekh  Abdul  Latif  Syakur  merasakan  langsung  fakta  kemanusiaan  yang  hadir  pada  saat itu. sebagai respon sosial dari situasi tersebut, Syekh Abdul Latif Syakur menuliskan Al- Mu’asyarah sebagai bentuk dukungan beliau terhadap perjuangan perempuan dalam memperoleh pendidikan dan cita-cita.
Salah satu pewaris perjuangan Syekh Abdul Latif Syakur adalah anak beliau yang bernama Sa’diah Syakurah yang menyelenggarakan pengajaran baca Alquran di rumahnya Balai Gurah. Sa’diah Syakurah juga membuat surau di Sawah Gadang daerah Balai Gurah untuk sekolah mengaji. Dari surau ini kemudian banyak sekolah mengaji berkembang di Balai Gurah dengan menggunakan metode pembelajaran yang dirintis oleh Syekh Abdul Latif Syakur bahkan metode pembelajaran ini sampai ke Payakumbuh di mana salah satu cucu beliau juga mengajar di Payakumbuh.

## SIMPULAN
Syekh Abdul Latif Syakur mendirikan Surau Sicamin  pada 1906. Syekh Abdul Latif Syakur mengajar berbagai ilmu agama di Surau Sicamin di antaranya yaitu tata cara membaca Alquran, tata bahasa Arab, tauhid dan fiqih. Ia juga rutin ceramah di surau sekitar Ampek Angkek dan Nagari Kamang . Beliau juga pernah berceramah di Surau Inyiak Jambek . Tahun 1918, Syekh Abdul Latif Syakur mendirikan sekolah dengan nama Attabiyatul Hasanah yang merupakan sekolah dengan sistem klasikal  pertama  di  Minangkabau.  Syekh  Abdul  Latif  Syakur  dikenal  sebagai  ulama  yang  melakukan  pergerakan pemberdayaan  perempuan.  Beliau  sangat  peduli  terhadap  kesetaraan  dan  kesejahteraan  perempuan  dengan menerbitkan  naskah Al  Mu’asyarah dan  majalah Djauharah yang  membahas  tentang  kehidupan  perempuan  serta respons  beliau  terhadap  kehidupan  sosial  pada  saat  itu.  Hal-hal  yang  dilakukan  Syekh  Abdul  Latif  Syakur  membawa perubahan bagi masyarakat Balai Gurah.

## REFERENSI
Ananda, R. A., & Fata, A. K. (2019). Sejarah Pembaruan Islam di Indonesia. JAWI , 2 (1), 19 – 40. https://doi.org/10.24042/JW.V2I1.4121
Baikoeni, E. Y. (2020, July 1). Haji Abdul Latif Syakur: Ulama Inovatif dan Penulis. Daliman. (2018). Metode Penelitian Sejarah (Cetakan II). Yogyakarta: Penerbit Ombak. Hati, P. C. (2018). Dakwah pada Masyarakat Minangkabau (Studi Kasus pada Kaum Padri). Islamic Communication Journal , 3 (1). https://doi.org/10.21580/icj.2018.3.1.2681 K husniawati, S., Fathoni, W., Muhammad, S., & Ma’ruf, M. I. (2021). Kaum Padri dalam Pembaharuan Islam dan
Muhammmadiyah di Minangkabau. Jurnal Studi Islam Dan Kemuhammadiyahan (JASIKA) , 1 (1), 29 – 38. https://doi.org/10.18196/jasika.v1i1.3
Marcelino, R. D. (2019). Perjuangan Syeikh Muhammad Djamil Djambek dalam Pembaharuan Pemikiran Islam di Minangkabau (1911-1947 M) (Skripsi). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi, Bukittinggi. Nashir, H. (2008). Purifikasi Islam dalam Gerakan Padri di Minangkabau. Unisia , 31 (69), 219 – 230. https://doi.org/10.20885/unisia.vol31.iss69.art1
Nazwar, A. (1983). Ahmad Khatib, Ilmuwan Islam di Permulaan Abad Ini . Jakarta: Pustaka Panjimas. Noer, D. (1973). The Modernist Muslim Movement in Indonesia 1900-1942 . Oxford: Oxford University Press.
Putra, A. (2017). Ulama Minangkabau dan Sastra: Mengkaji Kepengarangan Syekh Abdullatif Syakur Balai Gurah.
Diwan: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 9 (1), 601 – 624. https://doi.org/10.37108/DIWAN.V9I1.133 Putra, A. (2018). Ulama dan Karya Tulis: Diskursus Keislaman di Minangkabau Awal Abad 20. Jurnal Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 1 (2), 134 – 147. https://doi.org/10.30983/FUADUNA.V1I2.434 Rifa’i, A. (2010). Perjuangan 29 Ulama Besar Ranah Minang . Padang Panjang: Diniyyah Research Centre.
Riza, Y., & Ma’mun, T. N. (2019). Berdamai dengan Perempuan: Komparasi Teks anta ra Naskah  Al- Muāshirah dan Kitab Cermin Terus. Manuskripta , 9 (1).
Saharman, S. (2018). Sejarah Pendidikan Islam di Minangkabau. Turast : Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 6 (1), 93 – 104. https://doi.org/10.15548/turast.v6i1.693 Suharti, S. (1995). Riwayat dan Perjuangan H. Abdul Latief Syakur di IV Candung (Skripsi). IAIN Imam Bonjol Padang, Padang.
Suriani, S., Muslim, K., Anwar, S., Afdayeni, M., & Wati, S. (2019). Islamic Education and Colonial Education: Islamic School and Dutch School in Westkust Sumatra in Historical Perspective. Proceedings of the Proceedings of The 1st EAI Bukittinggi International Conference on Education, BICED 2019, 17-18 October, 2019, Bukititinggi, West Sumatera, Indonesia . Bukittinggi: EAI. https://doi.org/10.4108/eai.17-10-2019.2289748 Wahidi, R. (2019). Konsep Nasionalisme Perspektif Syaikh Abdul Latief Syakur. Religia: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 22 (2). https://doi.org/10.28918/religia.v22i2.2191

## Daftar Informan
1) Huzaimah (74 tahun), Cucu Syekh Abdul Latif Syakur
2) Damanhuri (99 tahun), Cucu Syekh Abdul Latif Syakur