Available at : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## JUAL BELI DAN DALAM KONTEKS KEKINIAN
Wati Susiawati, M. A. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Wati.susiawati@uinjkt.ac.id

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  business  transactions  in  the  contemporary  context.  In  the transactions  there  are  pillars  and  terms  that  must  be  done  by  a  seller  and  buyer.  The purpose  of  the  study  is  to  see  the  pillars  and  terms  in  the  online  transactions  that  are rampant at this time. This study uses a descriptive-analytic approach that compiles and describes  the  outcome  of  the  problem.  The  results  of  this  study  is  online  transactions currently provide convenience in transactions for sale and purchase product for sellers and consumers. With so many models of transactions today, we should be more careful and  conscientious  in  trading  contracts  without  reducing  the  essence  of  pillars  and  the terms of transactions in accordance with Islamic religious law.
keywords: Transactions, pillars and terms transaction, Online Transactions

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  transaksi jual  beli  dalam  konteks  kekinian,  sebuah transaksi di mana terdapat rukun dan syarat yang harus dilakukan oleh seorang penjual dan pembeli . Tujuan penelitian adalah untuk melihat Rukun dan syarat dalam transaksi jual beli online yang sedang marak pada saat ini. Penelitian ini menggunakan pendeka- tan  deskriptif-analitik  yaitu  mengumpulkan  serta  menguraikan  dari  hasil  pokok  perma- salahan. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa dalam transaksi online saat ini membe- rikan  kemudahan  dalam  bertransaksi  jual  beli  produk  bagi  penjual  maupun  konsumen. Dengan banyaknya model transaksi jual beli saat ini, seyogyanyalah kita lebih teliti dan lebih  berhati-hati  dalam  melakukan  akad  jual  beli  tanpa  mengurangi  esensi  rukun  dan syarat jual beli sesuai dengan syariat agama Islam.
Kata kunci: Jual Beli, Syarat dan Rukun Jual Beli, Jual beli Online

## PENDAHULUAN
Jual  beli  (bisnis)   dimasyarakat  merupakan  kegiatan  rutinitas  yang    dilakukan setiap   waktu oleh  semua  manusia. Tetapi     jual  beli  yang   benar   menurut  hukum Islam   belum tentu    semua   orang     muslim   melaksanakannya.   Bahkan ada  pula yang    tidak    tahu   sama    sekali   tentang  ketentutan-  ketentuan yang  di  tetapkan oleh hukum Islam  dalam hal  jual beli  (bisnis).
Jual  beli  merupakan  interaksi sosial antar    manusia  yang   berdasarkan  rukun dan   syarat  yang telah  di  tentukan. Jual  beli  diartikan  “ al-bai‟, al-Tijarah dan al- Mu- badalah”. Pada  intinya jual  beli  merupakan suatu perjanjian  tukar  menukar  barang atau  benda yang  mempunyai manfaat untuk penggunanya, kedua belah  pihak   su- dah menyepakati perjanjian yang  telah  dibuat.

## PEMBAHASAN
Pengertian  Jual Beli
Sebelum  membahas    jual   beli   secara   mendalam, terlebih dahulu  diketahui pengertian  jual  beli,  sehingga pembaca  mengetahui  dengan  jelas  apa   itu  jual  beli dan  dapat  mengetahui apa  yang    dimakdsud  oleh  penulis.  Jual  beli  dalam  istilah fiqh  disebut dengan al-bai‟ yang   berarti  menjual, mengganti, dan  menukar sesuatu dengan sesuatu yang    lain.   Lafal albai‟ dalam   bahasa  Arab    terkadang diguna- kan  untuk  pengertian  lawannya,  yakni   kata asy syira (beli).   Dengan  demikian, kata al-bai‟ berarti   jual, tetapi   sekaligus  juga  berarti  beli  (Haroen,  2000:111). Jual beli atau bisnis menurut bahasa berasal dari kata (
)  bentuk  jamaknya  ( )  yang  artinya  menjual  (al-Marbawy,  t.th:
72).  Menurut  bahasa,  jual beli  berarti  menukarkan  sesuatu  dengan sesuatu (Al- Jaziri,  2003:123).
Sedangkan  menurut istilah   yang dimaksud jual beli  atau bisnis  adalah:
a. Menukar barang dengan barang atau barang dengan uang dengan jalan melepaskan hak  milik  dari  yang  satu kepada  yang lain   atas   da- sar  saling   merelakan  (Idris, 1986 :5).
b. Menurut Syekh  Muhammad ibn  Qâsim  al-Ghazzi:
Menurut    syara, pengertian  jual  beli yang  paling  tepat  ialah memiliki  se- suatu  harta  (uang)  dengan  mengganti  sesuatu atas dasar izin  syara, seke- dar memiliki manfaatnya saja yang diperbolehkan syara  untuk   selamanya yang   demikian  itu harus  dengan  melalui  pembayaran yang  berupa uang (al- Ghazzi, t.th:30).
c.  Menurut Imam  Taqiyuddin dalam kitab Kiffayatul  al- Akhyar:
Saling  tukar  harta, saling menerima,  dapat  dikelola  (tasharruf)  dengan  ijab qobul, dengan  cara yang  sesuai dengan  syara (Taqiyuddin,  t.th:329).
d. Syeikh   Zakaria  al   Anshari  dalam   kitabnya  fath   Al- Wahab: Tukar- menukar    benda   lain    dengan    cara   yang    khusus (dibolehkan) (Zaka- riya,  t.th:157).
e.   Menurut Sayyid  Sabiq  dalam Kitabnya Fiqh Sunnah:
Penukaran  benda  dengan  benda  lain  dengan  jalan  saling  atau  memindah- kan  hak  milik    dengan    ada  penggantinya  dengan  cara  yang  diperbolehkan (Sabiq,  t.th:126).
f. Ada  sebagian ulama memberikan pemaknaan  tentang jual beli  (bisnis), diantaranya;  ulamak     Hanafiyah  “ Jual  beli  adalah pertukaran harta dengan harta  (benda) berdasarkan  cara   khusus  (yang   di  bolehkan) syara‟ yang  disepakati ”.  Menurut      Imam  nawawi  dalam  al-majmu’ mengatakan  “ Jual  beli  adalah  pertukaran harta    dengan  harta    un- tuk  kepemilikan ”.  Menukar barang  dengan  barang  atau  barang dengan  uang  dengan  jalan  melepaskan  hak    milik    atas    dasar  saling merelakan (Suhendi, 2007: 69-70).
Dasar  Hukum  Jual Beli
Dasar     hukum  jual beli   adalah  al-Qur’an  dan   al- hadits,  sebagaimana disebutkan  dalam  surat   al-Baqarah ayat  275:
اُْلاَق ْنًََُِّأِب  َكِلََٰذۚ  ِّسَوْلا َيِه ُىاَطْيَّشلا َُُطَّبَخَتَي يِذَّلا ُمُْقَي اَوَك  َّلَِإ َىُْهُْقَي  َلَ اَب ِّرلا َىُْلُكْأَي َييِذَّلا
ٍَُااَ  يَوَ  ۚ اَب ِّرلا َمَّرَ  َّ َ ْيَبْلا ُ َّاا َّ َ َ  َّ  ۗ اَب ِّرلا ُ ْ ِه ُ ْيَبْلا اَوًَِّإ َ َلَ  اَه ََُلَ   َٰ ََِتًاَ  َِِّبَّ  يِّه ةٌتَ ِ  َْْه
َااَ   ْيَه َّ  ۖ ِ َّاا  َلِإ ٍُُرْهَ  َّ َىُّ ِلاَ  اَِيِ  ْنُُ  ۖ  ِ اٌَّلا  ُااَ ْ َ   َكِ ََٰلُّأَ
“Orang-orang   yang   makan   (mengambil)   riba   tidak   dapat berdiri  melain- kan  seperti  berdirinya  orang  yang   kemasukan syaitan  lantaran  (tekanan)  penya- kit  gila keadaan mereka yang demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka Berkata (ber-
pendapat), Sesungguhnya  jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah Telah mengha- lalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang  telah  sampai  kepa- danya  larangan  Tuhannya,    lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  maka  ba- ginya  apa  yang  telah  diambilnya  h.  Orang  yang  kembali  (mengambil  riba),  maka orang itu  adalah  pendahulu  (sebelum  datang  larangan); dan  urusannya  (terserah) kepada  Allaghuni-penghuni  neraka;  mereka  kekal  di  dalamnya” (Q.S.Al.Baqarah: 275)
Berdasarkan ayat tersebut dapat  diambil pemahaman  bahwa  Allah   telah menghalalkan  jual   beli kepada  hamba-hamban-Nya dengan  baik   dan   mela- rang praktek jual  beli  yang  mengandung riba.
يَ  ًة َ اَجِت َىُْكَت ىَ   َّلَِإ ِ ِطاَبْلاِب نُكٌَْيَب نُكَلا َْْهَ  اُْلُكْأَت  َلَ اٌَُْهآ َييِذَّلا اَُِّيَ  اَي
اًوي ِ  َ  ْنُكِب َىاَك َ َّاا َّىِإ ۚ ْنُكَسُفًَ  اُْلُتْقَت  َلَ َّ ۚ ْنُكٌِّه  ٍضاَرَت
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kita  saling  memakan  harta  sesa- mamu  dengan  jalan batil,  kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka diantara kita,  dan  janganlah kita  membunuh  dirimu  sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu” . (Q.S. An-Nisa:  29).
Allah  mengharamkan kepada umat  Islam  memakan harta   sesama  dengan jalan    batil,    misalnya  dengan    cara  mencuri,  korupsi,  menipu,  merampok, memeras,  dan  dengan  jalan  lain   yang   tidak   dibenarkan  Allah,   kecuali den- gan  jalan    perniagaan  atau    jual    beli    dengan  didasari  atas    dasar  suka    sama suka  dan   saling   menguntungkan. Nabi SAW  bersabda dalam hadis   yang  diri- wayatkan  oleh imam  Bazzar  yang  berarti:
Dari  Rif‟ah Ibn  Rafi sesungguhnya  Rasulullah  pernah ditanya “usaha apa yang paling baik? Rasulullah SAW  menjawab “Usaha seseorang dengan  tangannya  sendi- ri  dan  setiap  jual  beli  yang mabrur (jujur)”. (H.R.  Al-Al-Bazzar dan  disahihkan oleh  al- Hakim)  (al-Shan’ani, t.th:  4).
Dalam      Hadis  lain    yang      diriwayatkan  oleh    Imam  Muslim  yang  ber- bunyi,  Rasulullah  SAW  bersabda  yang  artinya: Dari  Hurairah  RA.    Rasulullah SAW   mencegah  dari  jual  beli melempar kerikil  dan  jual  beli garar (H.R.  Muslim) (Muslim, t.th  : 156-157).
Berdasarkan hadist diatas bahwa jual  beli  hukumnya mubah  atau    boleh, namun  jual   beli    menurut  Imam     Asy  Syatibi   hukum  jual  beli  bisa  menjadi wajib  dan   bisa  haram seperti  ketika    terjadi ihtikar yaitu    penimbunan   ba- rang  sehingga persedian  dan  harga  melonjak naik.  Apabila terjadi  praktek  se- macam ini  maka  pemerintah boleh  memaksa para pedagang   menjual baraang sesuai    dengan  harga  dipasaran  dan    para    pedagang  wajib  memenuhi  keten- tuan  pemerintah  didalam  menentukan  harga  dipasaran  serta    pedangan  juga dapat  dikenakan  saksi   karena  tindakan  tersebut  dapat merusak atau  men- gacaukan ekonomi rakyat.
Berdasarkan  dalil      tersebut  diatas,  maka  jelaslah  bahwa  hukum  jual  beli adalah jaiz (boleh).  Namun  tidak  menutup  kemungkinan  perubahan  status jual   beli   itu sendiri, semuanya tergantung pada terpenuhi atau  tidaknya sya- rat dan  rukun jual  beli.
Rukun  dan  Syarat Jual Beli  dalam  Islam
Rukun  secara bahasa adalah yang   harus  dipenuhi  untuk  sahnya suatu  pe- kerjaan (DIKNAS,   2002:966).  Sedangkan syarat  adalah  ketentuan (peraturan, petunjuk) yang  harus diindahkan dan  dilakukan ((DIKNAS,   2002:1114).  Dalam buku Muhammad Amin Suma  dijelaskan: rukun  (Arab ,  rukn )   jamaknya arkan , secara  harfiah  antara  lain    berarti  tiang,    penopang  dansandaran,  kekuatan, perkara  besar,   bagian,    unsur  dan   elemen.  Sedangkan  syarat  (Arab, syarth ja- maknya syara‟ith ) secara literal  berarti pertanda, indikasi dan  memastikan.
Menurut  istilah,    rukun   diartikan  dengan  sesuatu yang  terbentuk  (men- jadi eksis)  sesuatu yang  lain  dari keberadaannya,  mengingat  eksisnya  sesua- tu  itu   dengan rukun   (unsurnya)  itu   sendiri,   bukan   karena   tegaknya. Ka- lau  tidak demikian, maka  subjek  (pelaku) berarti menjadi unsur bagi  pekerjaan, dan   jasad   menjadi rukun  bagi  sifat, dan    yang   disifati    ( al-maushuf )   menjadi unsur  bagi   sifat (yang    mensifati).
Adapun  syarat,  menurut  terminologi  para  fuqaha  seperti  diformulasikan Muhammad  Khudlari  Bek,  ialah  sesuatu  yang  ketidakadaannya  mengha- ruskan (mengakibatkan) tidak adanya hukum itu  sendiri. Hikmah dari    ketia- daan   syarat   itu    berakibat   pula      meniadakan hikmah hukum  atau   sebab hukum (Amin,2004:95).  Dalam syari’ah, rukun,  dan syarat  sama-sama  menen-
tukan  sah  atau  tidaknya  suatu  transaksi. Secara  defenisi,  rukun  adalah  suatu unsur  yang  merupakan  bagian  tak    terpisahkan  dari  suatu  perbuatan  atau lembaga  yang    menentukan  sah    atau  tidaknya  perbuatan  tersebut  dan      ada atau   tidak   adanya sesuatu  (Dahlan, 1996:1510).
Menurut  jumhur  ulama rukun  jual  beli  itu  ada empat  (Zakaria, t.th:158), yaitu:
Pertama , Akad  ( ijab qobul ),  pengertian akad  menurut  bahasa adalah ikatan yang  ada  diantara ujung suatu barang. Sedangkan menurut  istilah ahli  fiqh ijab qabul menurut  cara yang disyariatkan  sehingga tampak  akibatnya  (al-Zuhaily, t.th:115).
Menurut  Prof.  Hasbi    Ash-Shiddiqy    aqad    secara  bahasa  adalah Al  Rabt (mengikat),  yaitu  mengumpulkan  dua  tepi  tali  dan  mengikat  salah  satunya  dengan yang  lain,  sehingga  bersambung,  lalu  keduanya  menjadi  sebagai  sepotong  benda (1979 : 21).
Sedangkan aqad  menurut  istilah  adalah Perkataan antara  ijab  qabul  dengan cara yang  dibenarkan oleh syara‟ yang menetapkan kedua belah pihak ) (Hasby,1979 : 21).
Mengucapkan  dalam  akad   merupakan  salah   satu cara  lain  yang   dapat ditempuh  dalam  mengadakan akad,  tetapi  ada  juga  dengan cara  lain  yang  da- pat menggambarkan kehendak untuk berakad, baik secara lisan, tulisan mau- pun sebatas isyarat.
Kedua, orang    yang  berakad  (subjek), dua    pihak   terdiri  dari bai‟ (penjual) dan mustari (pembeli). Disebut juga  aqid,  yaitu  orang yang  melakukan akad  da- lam jual beli.
Ketiga,  ma‟kud  „alai h  (objek)  untuk  menjadi  sahnya  jual  beli  harus  ada ma‟qud alaih yaitu  barang  menjadi objek jual  beli  atau  yang  menjadi sebab  ter- jadinya  perjanjian jual beli  (Chairuman dan   Suhwardi, 1996: 37).  Barang   yang di-  jadikan  sebagai    objek  jual  beli  ini  harus  memenuhi  syarat-  syarat sebagai berikut:
1). Bersih     barangnya,   maksudnya    yaitu     barang    yang diperjual beli- kan bukanlah benda yang  dikualifikasikan kedalam benda najis  atau  termasuk
barang  yang  digolongkan    diharamkan.    Hal      ini  berdasarkan    hadis  Nabi Muhammad  SAW:
“Dari  Jabir  Ibn  Abdillah,  bahwa ia mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda  pada tahun  kemenangan  Makkah: “  Sesungguhnya Allah  telah melarang (mengharamkan) jual-beli arak, bangkai, babi   dan   patung”   lalu   seseorang  bertanya   “bagaimana dengan  lemak  bangkainya,  karena  dipergunakan  untuk  mengecat  kayu    dan    mi- nyaknya   untuk   lampu  penerangan? Kemudian  Rasulullah   SAW   menjawab  “Mu- dah-mudahan Allah   melaknat  orang-orang  yahudi   karena  sesungguhnya Allah  te- lah  mengharamkan  lemak  bangkai  pada  mereka,  tetapi  menjadikannya,  menjualnya serta memakannya  (hasilnya)” (Muslim,t.th: 689).
Dalam   hadis    di  atas  menurut Syafi’iyah  diterangkan  bahwa  arak,    bang- kai,  babi   dan   patung  adalah  haram dijual  belikan   karena najis,  adapun  ber- hala jika  dipecah- pecah    menjadi  batu    biasa   boleh   dijual    sebab   dapat di- gunakan untuk membangun gedung atau  yang  lainnya (Suhendi,2007:72).
2). Dapat   dimanfaatkan,  maksudnya   yaitu    barang   yang diperjual  beli- kan   harus  ada   manfaatnya sehingga tidak boleh  memperjual belikan   barang- barang yang  tidak bermanfaat.
3). Milik    orang    yang    melakukan  aqad,    maksudnya  bahwa  orang    yang melakukan  perjanjian jual  beli  atas  sesuatu barang  adalah   pilihan  sah   ba- rang  tersebut  dan    atau telah   mendapat  izin  dari   pemilik  sah  barang  terse- but. Dengan demikian jual  beli  barang yang dilakukan  oleh yang  bukan  pemi- lik atau   berhak  berdasarkan  kuasa   si pemilik  dipandang   sebagai    perjanjian yang   batal   (al- Jaziri,  2003:103).
4).  Mengetahui,  maksudnya  adalah  barang  yang  diperjual  belikan  dapat diketahui oleh  penjual dan  pembeli dengan  jelas,  baik  zatnya,  bentuknya,    si- fatnya  dan   harganya. Sehingga tidak terjadi kekecewaan diantara  kedua  belah pihak.
5). Barang    yang    di    aqadkan   ada    ditangan,   maksudnya adalah   per- janjian  jual   beli    atas     sesuatu   barang   yang  belum    ditangan (tidak   berada dalam kekuasaan penjual) adalah dilarang, sebab  bisa  jadi  barang sudah rusak atau tidak   dapat  diserahkan sebagaimana telah  diperjanjikan (Chairuman dan Suhwardi, 1996: 40).
6). Mampu menyerahkan, maksudnya   adalah   keadaan barang haruslah dapat  diserah terimakan. Jual  beli  barang tidak    dapat diserah  terimakan,  ka- rena  apabila  barang tersebut  tidak   dapat  diserah  terimakan,  kemungkinan akan    terjadi      penipuan  atau    menimbulkan  kekecewaan  pada salah  satu  pi- hak.
Benda      yang      diperjualbelikan  dapat  mencakup  barang  atau  uang,  sifat benda  harus  dapat  dinilai,    yakni  benda-benda  yang    berharga  dan    dapat  di- benarkan  penggunaanya  menurut  syara’.  Benda-benda  seperti  alkohol,  babi, dan barang terlarang  lainnya haram  diperjual belikan sehingga jual  beli  terse- but dipandang  batal  jika  dijadikan  harga tukar menukar, maka  jual  beli  terse- but dianggap fasid (Masduki, 1987:5).
Keempat, ada    nilai   tukar   pengganti   barang,  nilai tukar pengganti ba- rang, yaitu   sesuatu yang  memenuhi  tiga syarat;   bisa  menyimpan  nilai   ( store of  value ),  bisa   menilai atau   menghargakan suatu  barang  ( unit  of account )  dan bisa dijadikan alat  tukar ( medium  of exchange ).
Empat  rukun   tersebut,  memuat   beberapa  syarat yang  harus di  penuhi dalam juala  beli  (bisnis),  yaitu    syarat sahnya ijab qobul dalam  kitab   fiqh  dis- ebutkan minimal ada tiga;  (a)  Jangan   di  selingi   dengan  kata–kata  lain   antar ijab qobul , (b) Orang  – orang  yang  berakad (penjual dan  pembeli) dan  (c) Jangan ada  yang    memisahkan  maksudnya  penjual  dan  pembeli  masih    ada  interaksi tentang ijab qobul .
Syarat sahnya penjual dan  pembeli sebagai   berikut;
(a) Baligh berakal  agar   tidak    mudah  ditipu  orang.    “ Dan janganlah kita berikan hartamu kepada orang-orang yang bodoh”. (an-Nisaa’/4  :  5),
(b)  Beragama  Islam, syarat  ini khusus untuk  pembeli dalam benda benda tertentu.  Misalnya,  dilarang  menjual  hamba  yang     beragama    Islam    kepada orang    kafir,   karena   di   takutkan   pembeli  merandahkan orang    yang   bera- gama    Islam.      Sebagaimana  firman      Allah:  “ Dan    Allah  sekali-kali  tidak  akan memberi  jalan  kepada orang- orang kafir untuk  memusnakan    orang-orang  yang  be- riman” .(an- Nisaa’/4:141),
(c)  Ada  benda  atau  barang yang  di perjualkan belikan   ( ma‟kud  alaih ) dan
(d)  Tidak mubazir (pemborosan) dan  kehendak sendiri tidak   ada  paksaan dari  pihak  lain.
Syarat sahnya     barang yang dijual  belikan diantaranya;
(a)  Harus suci  dan tidak terkena dengan  najis, seperti  anjing,   babi dan   ko- toran  hewan,  kecuali  kondisi  dharurah  dan  ada  asas  manfaatnya.  Misalanya, kotoran hewan untuk pupuk  tanaman, anjing  untuk  keamanan,
(b)  Tidak boleh  mengkait–kaitkan  dengan  sesuatu,  seperti,  apabila  ayah- ku  meninggal,  aku akan   menjual  motor   ini,
(c)  Tidak      boleh    dibatasi  waktunya,    penjual  tidak      boleh  mensyaratkan atau  ketentuan  untuk  membayar  tetapi  hak    itu  merupakan  hak  dari  pembeli karena itu  salah  satu sebab   kepemilikan,
(d)   Barang  dapat  diserahkan  setelah kesepakatan akad,
(e)  Barang  yang    diperjual  belikan    milik  sendiri, akad  jual  beli  tidak  akan sah  apabila barang tersebut hasil  mencuri atau  barang titipan yang  tidak  dipe- rintahkan untuk  menjualkan,
(f)   Barang yang  diperjual belikan   dapat diketahui  (dilihat),
(g)  Barang  yang    diperjual  belikan   harus  diketahui kualitasnya, beratnya, takarannya dan  ukurannya, supaya tidak  menimbulkan keraguan.
Ditinjau  dari segi benda  yang dijadikan  obyek   jual beli dapat dikemukakan pendapat Imam  Taqiyuddin bahwa jual  beli  dibagi   menjadi tiga  bentuk, yaitu:
( 1 ) Jual beli  benda  yang   kelihatan,
Jual  beli  benda  yang   kelihatan ialah   pada  waktu  melakukan  akad    jual beli   benda  atau barang  yang   diperjual  belikan   ada   di   depan  penjual dan pembeli, hal  ini  lazim  dilakukan masyarakat banyak, seperti  membeli beras  di pasar  dan  boleh  dilakukan.
( 2 ) Jual  beli  yang   disebutkan sifat-sifatnya dalam janji  a t a u s a l a m ,
Jual  beli  yang  disebutkan  sifat-sifatnya  dalam    perjanjian  ialah    jual    beli salam (pesanan). Menurut  kebiasaan para   pedagang, salam adalah  untuk  jual beli   yang   tidak tunai (kontan), salam pada  awalnya  berarti  meminjamkan ba- rang  atau   sesuatu yang   seimbang  dengan  harga  tertentu,  maksudnya  ialah perjanjian sesuatu  yang   penyerahan  barang-barangnya ditangguhkan   hing-
ga    masa        tertentu,    sebagai        imbalan  harga  yang    telah    ditetapkan  ketika akad.
(3) jual  beli  benda yang  tidak ada  (Taqiyuddin, t.th:  329).
Jual    beli    benda  yang    tidak    ada    serta    tidak    dapat  dilihat ialah  jual  beli yang  dilarang  oleh    agama  Islam,    karena  barangnya  tidak    tentu  atau    masih gelap,  sehingga dikhawatirkan  barang tersebut diperoleh dari  curian   atau  ba- rang titipan yang  akibatnya dapat menimbulkan kerugian salah  satu  pihak.
Sesuai dengan perkembangan zaman, maka banyak hal juga  yang mengalami per- geseran  bahkan  perubahan.  Kehadiran  internet  telah  mengubah  banyak  hal  dan  telah membantu banyak aktivitas manusia. Salah satunya adalah bisnis atau jual beli. Hadir- nya banyak situs e-commerce di tanah air telah membuka banyak kesempatan bisnis ba- gi siapa saja. Setidaknya, ada empat keuntungan berjualan online yang bisa diraih, dian- taranya sebagai berikut:
a. Modal awal yang lebih kecil
Keuntungan  pertama  dari  menjual  barang  secara online adalah  hanya  memerlukan modal yang relatif lebih kecil dibanding berjualan offline . Karena kita tidak perlu men- dirikan  atau  menyewa  lahan  sebagai  tempat  berjualan.  Bahkan  kita  tidak  memerlukan biaya operasional.  Kita  butuhkan hanyalah akses internet  dan mungkin  sebuah kamera untuk mengambil foto dari barang-barang yang ingin kita jual.
b. Bisnis beroperasi 24 jam
Keuntungan kedua dari berjualan online adalah kita tidak perlu khawatir lagi kapan waktunya  membuka  dan  menutup  toko,  karena  toko  kita  bisa  diakses  selama  24  jam. Bahkan bila kita menerima pesanan di jam tidur (sekitar 23.00 – 06.00) kita masih bisa memproses keesokan harinya. Sehingga bisnis kita berjalan secara optimal.
c. Target pasar yang lebih luas
Bayangkan bila kita berada di wilayah terpencil dan tidak memiliki banyak pendu- duk,  target  konsumen  kita  hanyalah  masyarakat  yang  ada  di  sekitar  wilayah  tersebut. Bisnis kita tentunya tidak akan berkembang. Solusinya adalah dengan berjualan online . Menurut laporan terakhir dari APJII, pada tahun 2014 saja terdapat kurang lebih 71 juta pengguna internet di Indonesia. Jadi bisa dibayangkan berapa besar potensinya.
d. Bisa dipantau dari mana saja dan kapan saja
Dengan bantuan internet, sekarang kita tidak harus lagi terpaku di satu tempat un- tuk  mengelola  bisnis  kita.  Kita  bisa  mengakses  dan  mengelolanya  dari  mana  saja  dan kapan saja selama masih ada akses internet. Sehingga waktu kita lebih fleksibel dan le- bih optimal.
Hal ini juga dapat dilakukan melaui beberapa cara, di antaranya adalah:
1. Melalui Media Sosial
Jual  beli  menggunakan  media  sosial  saat  ini  sangat  menguntungkan  dengan  ba- nyaknya  masyarakat  Indonesia  yang  mengakses  media  sosial  seperti, Facebook , Insta- gram , dan Twitter. Namun demikian, ada kelemahan mendasar yang membuat kegiatan jual  beli  lewat  cara  ini  dianggap  kurang  begitu  efektif  mendongkrak  pemasaran.  Jual beli melalui media sosial memiliki kelemahan, yang pertama Kelemahannya kurang di- percaya oleh pembeli yang belum mengenal produk dan belum menjadi pedagang yang dapat dipercaya oleh konsumen. Kelemahan kedua adalah manual dalam pencarian kon- sumen.  Dalam  arti,  kadang  penjual  tidak  mengetahui  siapa  pembeli  dan  bagaimana menghadapi  konsumen  yang  memberikan  komentar  negatif  terhadap  produk  yang  di- jualnya.

## 2. Melalui Personal Website
Banyak pelaku usaha yang pada akhirnya melakukan pemasaran menggunakan web- site atau blog pribadi khusus untuk merek dagangnya sendiri. Sisi positif dari penjualan melalui personal  website adalah melihat  sisi branding yang  sangat  positif  karena  bisa mendongkrak  gengsi,  pamor  dan  penjualan  bagi  pemilik website .  Tapi  kelemahannya, penjual  harus  punya  orang  yang  benar-benar  bisa  meluangkan  waktu  memonitor  dan meningkatkan  kualitas website tersebut. Effort (usahanya)  sangat  besar,  susah  kalau punya  website  tapi tidak ada  yang maintenance dan tidak interaktif  dengan  pelanggan," kata Fajrin.

## 3. Melaui On line Shop
Menurut  Fajrin,  ada  dua  jenis  online  shop  yang  berkembang  di  Indonesia  saat  ini yakni Situs Iklan Baris dan Marketplace .
a. Situs Iklan Baris
Online  shop berbentuk  situs  iklan  baris  adalah  jenis online  shop yang hanya  menyediakan platform berbentuk  barisan  produk  yang  ditawarkan  pen- giklan.  Contohnya  seperi  Lazada,  Mataharimall.com,  Zalora  dan  sebagainya.
"Jenis  ini  mirip  berdagang  via  medsos,  pedagang  dan  pembelinya  berte- mu langsung. Pembeli tinggal memilih dari barisan iklan  yang terkait dengan barang  yang  dicari  lalu  mengontak  pengiklan  langsung,"  ujar  Fajrin.  Cara  ini lebih  cepat,  namun  tidak  aman  baik  bagi  pembeli  maupun  penjual. "Bisa  saja  pembelinya  palsu,  atau  penjualnya  yang  palsu.  Terima  uang  lang- sung  kabur.  Ini tidak amannya.  Pemilik  situs  tentu  tidak  bisa  bertanggungja- wab  lantaran  transaksi  dilakukan  secara  pribadi  antara  penjual  dan  pembeli," beber Fajrin.
b. Marketplace
Marketplace merupakan situs jual beli online yang menawarkan layanan penjualan secara lengkap. Artinya, kegiatan promosi hingga transaksi jual beli semuanya dilayani  dengan sistem  yang sudah teruji. Situs jual beli berbentuk Marketplace di  Indonesia,  contohnya  adalah  La  Zada,  Bukalapak.com,  blib- li.com, Tokopedia, Elevania dan lainnya.
Situs jual beli  jenis ini dianggap lebih aman ketimbang platform jual be- li  via  internet  lainnya.  “karena  sistem  pembayaran  dilakukan  melalui  aturan yang  diberlakukan  pengelola  situs  sehingga  menjamin  keamanan  transaksi. Baik  untuk  penjual  maupun  untuk  pembelinya.  Pengusaha  ju ga  ti dak  perlu pusing memikirkan transaksi karena semua terekam, tidak akan terlewat”. Je- las Fajrin.
Meski  demikian,  situs  jual  beli  model  seperti  ini  menerapkan  tarif  bagi setiap  transaksi  sebagai  biaya  pengelolaan  situs  yang  relatif  lebih  ringan  di- bandingkan dengan sewa tempat.

## Kesimpulan
Jual beli adalah sebuah transaksi di mana terdapat rukun dan syarat yang harus di- lakukan  oleh  seorang  penjual  dan  pembeli.  Rukun  dan  syarat  itulah  yang  menjadikan sebuah transaksi jual beli dikatakan “Sah”. Dengan banyaknya model transaksi jual beli saat ini, seyogyanyalah kita lebih teliti dan lebih berhati-hati dalam melakukan akad jual beli tanpa mengurangi esensi rukun dan syarat jual beli sesuai dengan syariat agama Is- lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an, 1999, a l-Qur‟an  dan Terjemahannya, Jakarta:  Yayasan Penyelengga- ra  penterjemeh  / penafsiran  al-Quran, Departemen Agama RI.
Al-Shan’ani,  Muhammad   Bin   Ismail   al-Amir    al-Yamani, t.th, Subul  as Sa- lam, Juz  X, Beirut:  Darul  Fikr.
Al-Ansari,  Syeikh   Abi  Zakaria,  t.th, Fath  al-Wahab, Juz  1, Singapura:  Sulai- man Mar’i.
Al-Zuhaily, Wahbah, t.th, al-Fiqh al islami wa adilah, Juz IV, Mesir: Dar  Fikr. Ash-Shiddiqiey,  TM.Hasby,  1979, Pengantar  Mu‟amalah, Jakarta:  Bulan  Bin- tang
Al-Ghazzi,  Muhammad  ibn    Qâsim,    t.th, Fath  al-Qarîb  al-Mujîb, Indonesia:
Dâr  al-Ihya  al-Kitab,  al-Arabiah.
Al-  Asqalani,  Ibnu  Hajar,  t.th, Fath Al-  Bari‟ ,  Beirut:  Daral-Fikr. Amin   Suma, M.,  2004, Hukum   Keluarga  Islam  di  Dunia   Islam , Jakarta:  Raja  Gra- findo.
Al-Jaziri,    Abd.al-Rahman,  2003, Kitab  Fiqh Ala  al-Mazahib  al- Arba‟ah, Tur- ki:  Ikhla  Wakif.
Abdurrahman      al-Gharyani,  Ash-shadiq,  2004 ,  Fatwa  muamalat  as-asyaiah, Surabaya: Pustaka progressif
Ahmad,  Idris,    1986. Fiqh  al-Syafi‟iyah ,  Jakarta:  Karya  Indah.Abi    Bakr    Ibn Muhammad  al-Husaini,  Imam   Taqiyuddin,  t.th,
Kifayatul al-Akhyar Juz I, Surabaya: Darul  Ilmi
Chairuman   Pasaribu  dan    Suhwardi  K.   Lubis,   1996, HukumPerjanjian da- lam Islam, Jakarta:  Sinar  Grafika
Departemen    Pendidikan    Nasional,2002, Kamus    Besar  Bahasa Indonesia ,
Jakarta:  Balai  Pustaka.
Dahlan,  Abdul  Azis,  ( editor ),  1996, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Jilid  5,Jakarta: Ichtiar  Barn  van  Hoeve.
Haroen,   Nasrun,2000, Fiqh  Muamalah ,   Jakarta:    Gaya    Media Pratama. Imam  Muslim, t.th, Shahih Muslim ,   Beirut:  Darul  Fikr
Ibnu Majah,  t.th, Sunnah  Ibnu Majah , Bandung: al-Ma’arif.
Masduki,  Nana,    1987. Fiqh Mu‟amalah  Madiyah .  Bandung:  IAIN  Sunan    Gu- nung  Djati
Mas’adi,   A., Ghofron, 2002, Fiqh Mu‟amalah Kontekstual , Jakarta: PT Raja Gra- findo Persada.
Rasyid,  Sulaiman, 1976, Fiqh Islam , Jakarta:  Attahiriyah.
Suhendi,  Hendi,  2007, Fiqh  Muamalah, Jakarta:   Raja  Grafindo Persada Sabiq,   Sayyid,  1997. Fiqh al-Sunnah . Beirut:  Dar  al-Fikr