## CITRA TUBUH PEREMPUAN DALAM LUKISAN KARYA LUNA DIAN SETYA
Nanang Yulianto 1 , Ning Yuliastuti 2
1,2 Pendidikan Seni Rupa FKIP Universitas Sebelas Maret nanangfirel@yahoo.co.id 1 , ningyuliastuti 2010@gmail.com 2
ABSTRACT : Female as subject matter in art perceived in various discourse. One of the subject  that  keeps  surfacing  is  female  body,  somehow  the  subject  magnetized  painters, especially  males,  to  explore  its  intriguity.  But  it  is  a  different  perspective  from  female painters when female body is used as an object inspiration for visual arts. Luna Dian Setya is one example of female painters in Surakarta who present female body in her paintings. This research explores; (1) what inspires Luna Dian Setya to construct images of female body in her hart?; (2) what kind of female body experience that Luna Dian Setya conveys in her art? Based on those two questions, Luna Dian Setya appears to explore the idea of myth and legends in female body as an instrument to surface her ideas and draw relevance of her artistic approach. The research also used the theory of imaging and imagery to contest male domination in visual art which more likely to present female body as  exotic, erotic and  vulgar  commodity  rather  than  its  fotmality.  Luna  Dian  Setya  express  more  of  a motherly nature, feminine and delicate aspect of female visualization.
Key words : image, female body, painting, art
ABSTRAK : Subject matters perempuan dalam karya seni lukis terus hadir dalam wacana yang berbeda-beda, wacana yang satu melengkapi dan menguatkan wacana yang lainnya. Tubuh perempuan dalam beragam citra bagaikan magnet yang mendorong pelukis untuk terus menghadirkannya dalam lukisan yang dihasilkannya. Perspektif pelukis laki-laki dan perempuan  tentunya  berbeda  pada  saat  mengkonstrksi  citra  perempuan  yang  diekpose dalam lukisannya. Luna dian Setya merupakan salah satu pelukis perempuan di Surakarta yang  terus  menghadirkan  tubuh  perempuan  dalam  lukisannya  dengan  beragam  citra. Bertolak  dari  paparan  tersebut  maka  dapat  dirumuskan  permasalahan  penelitian  sebagai berikut; 1) Apa yang menjadi latar belakang Luna Dian Setya dalam mengkonstruksi citra tubuh perempuan dalam lukisan?; 2) Citra tubuh perempuan bagaimana  yang dihadirkan Luna  Dian  Setya  pada  lukisan.  Berpijak  pada  permaasalahan  tersebut,  penulis menggunakan  teori  citra  untuk  mengungkap  berbagai  citra  perempuan  yang  dihadirkan Luna Dian Setya. Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat dikemukakan bahwa keinginan Luna Dian Setya dalam menghadirkan tubuh perempuan pada lukisan didorong keinginan  untuk  mengkontekstualkan  berbagai  nilai  kehidupan  dalam  cerita  rakyat  agar relevan dengan semangat jaman sekarang, serta upaya untuk melakukan resistensi dominasi para pelukis laki-laki yang mengangkat tubuh perempuan pada lukisan dalam citra erotis, vulgar dan sensual. Luna Dian Setya pada lukisannya menghadirkan tubuh perempuan yang bercitra keibuan, penyabar, tenang, lembut, penuh kasih sayang.
Kata kunci : citra, tubuh perempuan, lukisan, seni

## Pendahuluan
Praktek kesenirupaan sebagai ekspresi dan respon sosial  waktu ke waktu telah mencatatkan sejarahnya. Respon sosial
terhadap realitas juga tidak luput menempatkan  sosok  perempuan  sebagai kajian  penting  untuk  terus  diwacanakan. Tidak  hanya  karena  tubuh  perempuan mempunyai multi sensasional, artinya tidak hanya sensasi artistik. Namun sensasi sosial
menempati  wacana  yang  sangat  menarik untuk  terus  direspon  oleh  seniman,  dalam hal ini juga tidak luput dari bidikan kuas para pelukis.
Seni rupa dan perempuan memiliki kaitan  erat,  baik  perempuan  sebagai  subjek yaitu sebagai sabjek meter, tema, atau pesan moral  yang  dapat  digali  secara  mendalam, sementara  perempuan  sebagai    objek  seni, adalah  menempilkan  sosok  perempuan

## Nanang Yulianto, Ning Yuliastuti
dalam berbagai figur, secara realistik hingga yang  bersifat  abstraksi.  Kondisi  tersebut sudah menjadi realitas yang tidak terbantahkan. Semua orang telah dibuktikan, semakin banyak para perupa, termasuk para perempuan  dengan  berbagai  karya  yang terus  mewacanakan  perempuan  dalam berbagai sudut pandang.
Penegasan  tentang  hadirnya  perupa perempuan  dilontarkan  oleh  kolektor  seni rupa  Indonesia  bernama  Djien  (2012:256) Perempuan  adalah subject  matter yang paling  menarik,  dikarenakan  perempuan menggoda  untuk  dianalisis,  dipelajari, dirasakan, digarap dan diekspresikan dalam berbagai  bentuk  karya  seni.  Perempuan makhluk  yang  kompleks  dan  mengandung banyak  misteri.  Demikian  juga  Winarno (2015:98)  menyatakan  bahwa  visualisasi tubuh  perempuan  menjadi  visual  yang digemari  oleh  para  perupa di  dunia,  karena apresiator di setiap era menyukai visualisasi tersebut.  Sebuah  mata  rantai  yang  tak terputus.
Kehadiran  sosok  perempuan  dalam karya  seni  rupa  bisa  menjadi  daya  tarik, namun disisi yang lain dapat mendatangkan polemik  dengan  berbagai  alasan.  Siregar (2015:54-56) menyatakan objen perempuan dalam  seni rupa jika  ditinjau  dalam  sejarah seni  rupa  pada  umumnya.  Objek  tubuh perempuan    telah  banyak  dicatat,  bahwa kehadiran  tubuh  pada  karya  seni  telah beberapa  kali  ditakhlukkan  dengan  protes dan  sensor.  Protes  tersebut  berhubungan dengan  konteks  pornografi  yang  selalu menyisakan  perdebatan  tiada  akhir.  Karya instalasi Agus Suwage berjudul Pink Swing
Park pada pameran CP Biennale
Internasional  Museum  Bank  Indonesia akibat  tuntutan  Front  Pembela  Islam  (FPI) pada tahun 2005. Terjadinya pro dan kontra terhadap tubuh perempuan dalam karya seni rupa  justru  menjadikan  tubuh  perempuan sebagai  magnet  atau  daya  tarik  yang semakin  kuat  dalam  kehadiran  karya  seni rupa.
Kegairahan  dalam  mengeksplor tubuh  perempuan  dipraktikkan  oleh  para pelukis  di  seluruh  dunia,  tak  terkecuali pelukis  di  Surakarta.  Hal  ini  dapat  dilacak pada lukisan karya Dullah, Hasyim K, Kawit T,  Hery  Soedjarwanto,  Wiryono,  dan  yang
lainnya.  Disamping  para  pelukis  laki-laki, ada  juga  pelukis  perempuan  yang  terus memperbincangkan tubuh perempuan melalui karya-karyanya, salah satunya Luna Dian  Setya.  Luna  secara  intens  terus mencoba mengemukakan gagasannya tentang perempuan kekinian yang
dihadapkan pada budaya populer.
Luna  Dian  Setya  sebagai  pelukis muda  yang  dihadapkan  pada  praktik kehidupan  budaya  populer  di  Surakarta senantiasa  membangun  pandangan  dan ideologi berkeseniannya. Ia senantiasa kritis terhadap  sosok  perempuan,  mengingat  ia sendiri juga  perempuan  yang  hidup  dengan berbagai persoalannya. Luna melalui karyanya  terus  mengangkat  problematika perempuan  yang  kontekstual  agar  tidak kehilangan  spirit  zamannya.  Ketika  pelukis perempuan mengemukakan persoalan tubuh perempuan, tentun cara dan pandangan yang dilakukan  oleh  perupa  perempuan  tentu berbeda dengan perupa laki-laki. Perbedaan perspektif  itu  apabila  dibandingkan    tentu akan  menjadi  daya  tarik  tersendiri,  Hal  ini dapat  dihayati,  sebenarnya  pikiran  dan pandangan laki-laki dalam mengekspresikan tubuh  perempuan,  gairah,  seksualitas, kekaguman,  atau  obsesi  yang  tidak  dapat diungkapkan  secara  verbal.  Namun  apakah demikian juga jika perupa perempuan dalam mengekspresikan tubuh perempuan.
Perempuan tentu menggali apa yang disebut sebagai  perempuan,  tubuh  mungkin  dapat ditampilkan  sebagai  sosoak  yang  tidak memiliki  perbedaan.  Namun  perempuan mendalami  keperempuannya,  sudah  dapat dipastikan memiliki perbedaan.

## Metode
Penelitian eksploratif ini  dilakukan di studio  lukis  Luna  Dian  Setya.  Tepatnya stodio  itu  berada  Jl.  Jayawijaya  55
Mojosongo Jebres Surakarta. Waktu melakukan  eksploratif  sekitar    bulan  mei  - juli  2018.  Penuangan  penulisan  penelitian menggunakan  deskriptif  kualitatif,  artinya meungkapkan
secara verbal dan menuangkan  secara  naratif  sesuatu  yang dapat  ditangkap  melalui  panca  indra. Strategi  penelitian  bersifat  studi  kasus. Sutopo  (2002:  12)  menguraikan  bahwa penelitian  terpancang  merupakan  suatu
langkah  sebelum  melakukan  penelitian harus  memilih  dan  menentukan  variabel yang  menjadi  fokus  utamanya  namun  tetap terbuka dengan sifat interaktif dan fleksibel utamanya. Sumber data berupa: a) Informan, baik  sebagai  narasumber  yang  dapat  digali pemikiran,  gagasan,  dan  asumsi-asumsi melalui  pertanyaan-pertanyaan,  selain  itu juga  menetapkan  pengamatan  langsung tentang;  b)  Tempat  dan  Peristiwa,  peneliti melakukan pengamatan yang menempatkan subjek terteliti dalam ranah raang, dalam hal ini tempat dimana seorang seniman berkerja, dan  proses  kreatif  adalah  sebuah  proses potensial  dalam  mengekspresikan  diri,      c) arsip/dokumen.  Peneliti  juga  menggunakan data  yang  berupa  catatan,  foto-foto,  atau tulisan-tulisan  yang  terkait  dengan  aktivita pelukis  dan  atau  tentang  karya-karyanya. Peneliti  yang  memforkuskan  pada  kerja seorang pelukis dan lukisannya, tentunya hal ini tidak terkait dengan persoalan yang lain, oleh karena itu peneliti menggunakan teknik sampling  yang  menggunakan purposive sampling ,  sampelnya  bersifat  tunggal  dan telah  ditentukan  secara  pasti.  Teknik pengumpulan data menggunakan: a)
observasi  dan  b)  wawancara  mendalam,  c) analisis  isi  dokumen/arsip.  Validitas  Data menggunakan:  a)  triangulasi  sumber,  b) review informan. Analisis Data
menggunakan model interaktif  yang terdiri dari  tiga  komponen,  yaitu:  reduksi  data, artinya  peneliti  mempertimbangkan  atas dasar  pilihan  tertentu  untuk  menggunakan data  yang  sesuai  dan  pasti  terkait  dengan rancangan  atau  pertanyaan  penelitian. Adapun    penyajian  data  disajikan  secara diskriptif  verbalistik,    dan  setelah  semua dapat  disajikan  melalui  pertimbangan analitis, kemudian diakhir dengan penarikan kesimpulan.

## Paparan Data Dan Hasil 1.Paparan Data
Setiap proses kreatif penciptaan karya seni  lukis  yang  dilandasi  oleh  kaidah akademik,    pada  dasarnya  dilandasi  oleh konsep  yang  menjadi  latar  belakang. Adapun latar belakang Luna sebagai seorang perupa dalam menghadirkan subject matters tubuh  perempuan  pada  setiap  lukisannya dapat dicermati  sebagai berikut:
a. Menggali  Spirit  dan  Citra  Tokoh  Calon Arang Untuk Disesuaikan dengan Konteks Kehidupan Sekarang Luna menempatkan dirinya sebagai
pelukis  yang  berdomisili  di  Surakarta, sebuah  kota  yang  memiliki  latar  belakang historis.  Kota  yang  bersejarah  itu  tentu menyimpan  berbagai  prolematika  yang sangat  kaya  terhadap  aspek  kehidupan, bahkan  kota  tua  itu    memiliki  keterikatan dengan  budaya  nenek  moyang,  khususnya budaya  Jawa.  Surakata  sebagai  pusat kebudayaan  masa  lalu  itu  banyak  di  sebut- sebut dalam berbagai teks.
Teks-teks budaya yang ditampilkan dari  masa-kemasa    berupa  cerita  rakyat (foklur).  Cerita  yang  tumbuh  dalam  latar kehidupan sosial yang menyimpan berbagai hal,  baik  yang  terkait  dengan  kesejarahan atau  terkait  dengan  peristiwa  alam.  Teks tersebut  telah    banyak  yang  ia  kaji  sebagai media  untuk  mengkonstruksi  pemahaman dan  perenungan.  Sebagai  perupa  yang berada dalam lingkungan masyarakat etnik, banyak cerita rakyat yang menjadi perhatian. Salah  satu    cerita  rakyat  yang  pernah mengusik  pekiran  pelukis  itu  adalah  cerita dari  masa  kerajaan  besar  di  Jawa  Timur, yaitu cerita tentang Calon Arang.
Cerita  Calon  Arang  adalah  sebuah cerita rakyat yang berlatar belakang dendam dan  asmara.  Cerita    ini  bermula  dari  kisah seorang  perempuan  yang  sudah  tidak bersuami (janda), dia bertahun-tahun mempelajadi ilmu hitam. Ilmunya seringkali dicoba  untuk  membuat  penduduk  menjadi resah, janda itu  sering merusak hasil panen para petani dan sehinga menyebabkan datangnya wabah  penyakit,  istilah  Jawa bagebluk .  Janda  yang  bermukim  di  desa Dirah  itu  mempunyai  seorang  puteri  yang sangat cantik jelita, gadis itu bernama Ratna Manggali.  Dikisahkan,  Retna  Manggali yang  cantik  itu  tidak  dapat  mendapatkan seorang  suami,  karena  orang-orang  takut pada  ibunya  yang  dikenal  sebagai  dukun sakit mandraguna.
Calon  Arang  merasa  bersalah  dan selalu  gelisah  atas  nasib  sial  putrinya, berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk mengatasi kesulitan yang dihadapi puterinya, Calon Arang dengan menggunakan ilmu hitamnya untuk

## Nanang Yulianto, Ning Yuliastuti
menculik seorang gadis muda dari beberapa desa.  Gadis  gadis-gadis  yang  diculik  itu kemudian  dibawa  ke  sebuah  kuil  pamujan, kemudian dilakukan sebuah upacara korban yang dipersembahkan  kepada Dewi Durga. Pada  hari    berikutnya, terjadi  bencana banjir besar  melanda  desa  tersebut  dan banyak  orang  meninggal  dunia.  Penyakit pun  muncul  tek  henti-henti.  Sehingga membuat  kegelisahana  semua  masyarakat, bahkan hingga terdengar ke pusat pemerintahana di Kahuripan. Raja Erlangga mengetahui peristiwa yang menggemparkan itu, kemudian mengutus seorang pendeta kerajaan  untuk  mengatasi  peristiwa  yang membuat masyarakat menderita itu. Pendeta yang dikenal dengan nama Empu
Baradah itu kemudian bertindak, dia berjanji untuk mengatasi masalah yang terjadi. Empu Baradah  kemudian  mengirimkan  seorang muridnya  bernama  Empu  Bahula,  seorang pemuda tampan dan cerdas. Bahula disuruh menyamar agar dapat menikah dengan Ratna Manggali. Setelah keduanya berhasil dinikahkan, bahkan dibuat pesta pernikahan secara besar-besaran selama tujuh hari tujuh malam.  Berbagai  hiduran  dan  kesenian didatangkan,  semua  masyarakat  diundang untuk  makan  minum  sepuasnya.  Atas pernikahan  tersebut  kondisi  di  desa  Dirah menjadi kembali normal, aman dan tentram. Bahula dan Ratna Manggali hidup berbahagia.
Namun  misi  Bahula  tidak  cukup sampiai  di  situ,  pesan  gurunya  Empu Barada,  dia  harus  dapat  menemukan kelemahana Calon Arang. Setelah dipelajari dalam  waktu  yang  cukup  lama,  ternyata Calon Arang mempunyai sebuah buku sakit, buku  itu  berisi  ilmu-ilmu  sihir.  Pada  suatu hari,  buku  ini  berhasil  ditemukan  oleh Bahula yang menyerahkannya kepada Empu Baradah.
Pada  saat  tertentu,  Calon  Arang mengetahu bahwa bukunya  telah dicuri oleh menantunya, ia menjadi marah dan memutuskan untuk melawan Empu Baradah. Calon Arang kembali memuja  Dewi Durga dan  dengan  semangat  kemarahana  yang membara,  Calon  Arang  menantang  Mpu
Barada.  Namun  nasib  telah  digariskan, Calon Arang yang sangat mencintai putrinya itu  harus  dikalahkan  oleh  laki-laki  yang bernama Baradha.
Calon  Arang  merupakan  salah  satu cerita rakyat yang menarik bagi Luna untuk diangkat  dalam  karya  seni  lukis.  Tokoh Calon Arang menjadi subject matters dalam beberapa  karyanya,  yang  dihadirkan  tidak secara  tekstual  namun  kontekstual  dengan spirit hidup kekinian.
Kemampuan  atau  daya  kritis  yang dimiliki  Luna  digunakan  untuk  mengkritisi dan mengkontekstualkan tokoh-tokoh perempuan  dalam  cerita  Calon  Arang dengan tujuan agar tidak menjadi teks beku dan  berhenti  pada  spirit  masa  lalu.  Dalam perspektif  Luna,  nilai-nilai  kehidupan  yang universal  pada  dasarnya  bisa  dibangun  dan hadir  dalam  diri  setiap  manusia  tanpa memandang  perbedaan  gender.  Dalam  diri seorang  perempuan  tidak  mesti  hadir  nilai- nilai  penakut,  lemah  lembut,  sabar,  dll, namun bisa juga hadir nilai perkasa, kokoh, tegas dan lain sebagainnya.
Luna melalui visualisasi perempuan ingin  meneguhkan  keyakinannya  bahwa nilai dan citra diri seorang perempuan bukan bersifat stereotipe, namun dinamis. Perempuan bisa menjadi sosok yang kadang kejam  kadang  penyayang,  kadang  lemah kadang tegas. Konsekwensi dari pandangan tersebut menjadikan visualisasi Calon Arang dalam  lukisan  seolah-olah  menjadi  tokoh yang  lain,  yaitu  tokoh  yang  merupakan impian Luna. Luna berusaha mengkontekstualkan  nilai  dan  citra  diri Calon  Arang  yang  masih  relevan  dengan kehidupan kekinian.
b. Perlawanan  Terhadap  Kecenderungan Visual  Perempuan  Dalam  Lukisan  yang Menempatkan  Tubuh  Bercitra  Sensual,
Erotis dan Vulgar
Luna  banyak  menemukan  lukisan- lukisan  yang  mengangkat subject  matters perempuan  dengan  beragam  citra.  Adanya dominasi  pelukis  laki-laki  atas  tubuh perempuan,  banyak  yang  menempatkan tubuh perempuan dalam citra sensual, erotis, vulgar.  Luna  dalam  hati  kecilnya  ingin protes,  meskipun  tidak  secara  terang-
terangan.  Perlawanan  yang  dilakukan  Luna dilakukan  dengan  menghadirkan  citra  diri perempuan  yang  lain,  sebagai  upaya  untuk menempatkan  perempuan  di  tempat  yang terhormat dan sejajar dengan kaum laki-laki.
Perlawanan  yang  dilakuukan  Luna dengan  cara  melukis  sosok  atau  tubuh perempuan  dengan  penggarapan gesture atau ekspresi tubuh yang menjauh dari kesan sensual,  erotis,  vulgar.  Ia  mengkonstruksi tubuh perempuan kedalam citra yang penuh kasih, sabar dan penyabar. Tubuh perempuan merupakan objek penting dalam lukisan-lukisan  Luna,  tubuh  perempuan tidak  dihadirkan  dalam  artian  fisik  semata yang  menjebakkan  diri  pada  citra  sensual dan  vulgar,  namun  tubuh  yang  dibingkai dalam nilai spiritualitas. Salah satu penanda yang  menguatkan  adanya  citra  spiritualitas adalah  visualisasi  alam  dengan  segala pernak-pernik  didalamnya  yang  diharapkan mampu  menggiring  apresian  pada  citra kehidupan  secara  luas.  Perempuan  adalah bagian penting kehidupan itu sendiri, ia tidak bisa  terpisahkan  dengan  unsur  alam  yang lain,  sehingga  menjadikan    kehidupan menjadi indah, menarik dan bergairah.
c. Citra  Tubuh  Perempuan  Dalam  Lukisan Luna
Berpijak  pada  beberapa  visualisasi
lukisan  yang  dihasilkan  Luna  Dian  Setya, maka citra dan representasi tubuh perempuan dapat dipaparkan sebagai berikut: Gambar 1. Kembang Pasetran, Drawing Pen Diatas Kertas , 2017, 40 x 30 cm
Visualisasi  lukisan  berupa  sosok perempuan  muda  dengan  rambut  terurai panjang,  menyatukan  kedua  tangannya didepan  dada,  dikelilingi  rumpun  tanaman dan  bunga,  tidak  menggunakan  pakaian, menutup  kedua  matanya.  Representasi lukisan  berupa  Calon  Arang  yang  sedang bermeditasi  di  alam,  menjauhkan  diri  dari hiruk  pikuk  aktivitas  kehidupan  manusia. Pilihan  tempat  bermeditasi  di  alam  terbuka memberikan kesan bahwa perempun tersebut  tidak  ingin  berjarak  dengan  alam dan  kehidupan.  Meditasi  sebagai  aktivitas jiwa merupakan aktivitas yang penting untuk menyuburkan dan menyucikan jiwa, karena segala  sikap  dan  perbuatan  manusia bersumber dari kesucian jiwa.
Citra  perempuan  yang  dihadirkan dalam  lukisan  berupa  perempuan  dengan hati  dan  jiwa  yang  bersih,  tenang,  hening, hormat dan berpasrah pada alam dan Tuhan yang memilikinya. Ketelanjangan perempuan yang bermeditasi sebagai upaya untuk  menyatukan  dirinya  yang  murni/apa adanya dengan alam yang apa adanya juga. Citra  perempuan  bersinergi  dengan  citra alam  dalam  menguatkan  hadirnya  citra tubuh  perempuan  yang  senantiasa  hormat pada alam dan kehidupan.

## Nanang Yulianto, Ning Yuliastuti

## CITRA TUBUH PEREMPUAN DALAM LUKISAN KARYA LUNA DIAN SETYA
Picture 2. Madonna of Girah , Drawing Pen Diatas Kertas , 2017, 40 x 30 cm Madonna dalam Oxford Dictionaries bermakna perempuan terhormat, saleh dan keibuan. “Madonna of Girah ”  dimaksudkan  sebagai  perempuan terhormat,  saleh  dan  keibuan  dari  Desa Girah.  Visualisasi  lukisan  berupa  sosok perempuan  duduk  diatas  bunga  tunjung dengan anaknya diantara beberapa perempuan. Perempuan-perempuan tersebut sedang  melakukan  kegiatan  sehari-hari seperti  menghaluskan  bahan  makanan, menata  rambut,  mengurus  anak  dan bersosialisasi  dengan  teman-teman.  Di belakang  perempuan  yang  duduk  di  tengah bunga tunjung, ada bayangan sosok raksasa perempuan  berwajah  tua  dan  berkalung tengkorak manusia.
Lukisan  merepresentasikan  Calon Arang  bagaikan  ratu  tanpa  mahkota,  tanpa singgasana, menjadi pemimpin, seorang ibu untuk anak kandungnya dan perempuan lain yang  lebih  muda.  Calon  Arang  mendapat restu  dari  ibu  spiritualnya  dan  memiliki kedewasaan mental yang jauh lebih tua dari usia  sesungguhnya.  Calon  Arang  menjadi penjaga keseimbangan antara kiri dan kanan.
Citra  perempuan  yang  dihadirkan berupa perempuan yang memiliki rasa kasih sayang,  keibuan,  penyabar,  penyayang, menghormat  dan  menghargai  terhadap sesama.  Citra  perempuan  yang  mampu menerapkan  nilai-nilai  kedamaian  dan ketenangan  hidup  baik  sebagai  makhluk sosial maupun spiritual.
Picture 3. Biyung Agung, Drawing Pen Diatas Kertas , 2017, 40 x 30 cm
Visualisasi  lukisan  berupa  sosok perempuan  berambut  panjang  yang  duduk diatas  batang  pohon  dengan  bayinya dibawah  sinar  bulan  purnama.  Latar belakang lukisan berupa pohon dengan akar- akar  yang  menjuntai  dan  tengkorak  yang berada di atas, samping, belakang dan bawah perempuan.
Representasi lukisan
menggambarkan Calon Arang dengan sikap kedewasaan dan keibuannya. Ia hidup dalam kesunyian, dan dalam suasana sunyi itulah ia menemukan pemahaman dari apa yang telah dijalani dan dipelajarinya. Bagi Calon Arang menjadi seorang ibu merupakan kesempurnaan bagi perempuan, dan merupakan  fase  puncak  dari  perjalanan hidup  seorang  wanita.  Pandangan    tersebut diperkuat dengan visualisasi bulan purnama sebagai  simbol  hidup  yang  cerah  dan sempurna.
Citra  perempuan  yang  hadir  pada lukisan  tersebut  berupa  perempuan  yang penuh  kasih  sayang,  kehati-hatian,  damai, tenang dan pemberani.

## 2. Pembahasan
Luna  Dian  Setya  sebagai  pelukis perempuan  memiliki  motivasi  yang  kuat untuk  mengangkat  nilai-nilai  kehidupan yang  tersembunyi  dalam  diri  perempuan melalui lukisan yang dihasilkannya. Perempuan  yang  selama  ini  distereotipkan oleh  sebagian  besar  pelukis  laki-laki  dalam citra  sensual,  vulgar  dan  erotis,  ia  coba mengemukakan nilai-nilai lain seperti kasih
sayang,  keibuan,  penyabar,  tenang,  lembut, hening, pemberani dan berpasrah.
Sikap  ini  dilatarbelakangi  oleh semakin  menguatnya  daya  kritis  yang dimiliki Luna, yang mana ia senatiasa tidak ingin  melihat  segala  sesuatu  berdsarkan kehadiran  fisik  semata,  namun  berusaha untuk  menggali  apa  yang  ada  di  balik kehadiran fisik tersebut. Keberadaan lingkungan sosial budaya yang dijalani Luna semakin menguatkan pentingnya
menyuarakan  suara  hatinya  secara  jujur berlandaskan  keykinan  dan  pandangan- pandangan pribadinya.
Luna sadar bahwasanya didalam diri perempuan  berbagai  citra  bisa  hadir  dan dikonstruksi,  semua  kembali  bergantung pada  diri  manusia  citra  mana  yang  akan diserapnya. Budaya populer yang berkembang  saat  ini  dengan  menyodorkan nilai-nilai permukaan, kesesaatan,
berbanding  terbalik  dengan  apa  yang  telah disodorkan Luna melalui lukisannya. Meski dalam kehidupan sehari-hari Luna mengamati bagaimana perempuan sekarang yang  sudah  cukup  banyak  terjebak  dalam praktik  budaya  populer,  namun  ia  tetap optimis dalam menyampaikan citra perempuan  yang  ia  impikan  dan  yakini.  Ia tanpa lelah dan percaya diri terus menggali dan  mengemukakan  citra  perempuan  yang bertolak  belakang  dengan  prinsip  budaya populer.
Keberanian dalam melakukan
perlawanan  terhadap  dominasi  budaya populer  saat  ini  menjadikan  lukisan  Luna sebagai obat dahaga atas kegersangan nilai- nilai ke”perempuan”an dalam seni lukis saat ini.  Luna  dan  lukisan-lukisannya  tidak begitu larut dalam arus budaya populer yang berusaha mengasingkan
nilai-nilai
kehidupan  yang  filosofis  dan  substantif kedalam  kubangan  budaya  populer  yang dangkal  dan  mengejar  kesenangan  visual semata.

## Simpulan
Luna dalam melukis tubuh
perempuan  memiliki  latar  belakang  dan motivasi yang jelas dan kontekstual dengan kehidupan  saat  ini.  Latar  belakang  tersebut adalah  keinginan  Luna  untuk  mengangkat kembali nilai dan citra perempuan yang ada
dalam cerita rakyat (Calon Arang) ke dalam konteks  hidup  saat  ini,  serta  keinginannya untuk  melakukan  perlawanan  terhadap dominasi  lukisan-lukisan  yang  mengangkat tema  perempuan  kedalam  citra  yang  erotis, vulgar, sensual. Perlawanan tersebut dilakukan  dengan  menghadirkan  lukisan- lukisan  dengan  citra  perempuan  yang berbeda,  yaitu  citra  keibuan,  kasih  sayang, tenang,  lembut,  penyabar,  pemberani, pasrah.
Sikap  berkesenian  Luna  berusaha melakukan  perlawanan  terhadap  dominasi budaya populer yang berus aha mengasingkan nilai-nilai filosofis kehidupan budaya Jawa khususnya yang telah diajarkan nenek  moyang.  Nilai-nilai  tersebut  harus senantiasa  disemaikan  dalam  atmosfir budaya yang berkembang  dalam kehidupan saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Djien, Oei Hong. 2012. Misteri Perempuan Tiada  Habisnya  Dalam  Kumpulan Tulisan  dr.  Oei  Hong  Djien:  Seni dan    Mengoleksi  Seni .  Jakarta: Gramedia. Damajanti,  Irma.  2013. Psikologi  Seni Sebuah Pengantar . Bandung: Kiblat Buku Utama Jennong,  Agung  Hujatnika.  2006. Avant- Gardeisme  Dalam  Seni-Otonomi, Resistensi  dan  Sub-versi,  Dalam
Resisitensi  Gaya  Hidup:  Teori  dan Realitas . Yogyakarta: Jalasutra Moleong, Lexy. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Pilliang, Yasraf Amir. 1998. Sebuah Dunia Yang Dilipat: Realitas Kebudayaaan  Menjelang  Milenium Ketiga dan Matinya Posmodernisme . Bandung: Mizan. __________.  2004. Post-Realitas,  Realitas
Kebudayaan  Dalam  Era  Post- Metafisika . Yogyakarta: Jalasutra Raditya,  Adhie.  2014. Sosiologi  Tubuh, Membentang Teori di Ranah Aplikasi . Yogyakarta: Kaukaba Dipantara

## Nanang Yulianto, Ning Yuliastuti

## CITRA TUBUH PEREMPUAN DALAM LUKISAN KARYA LUNA DIAN SETYA
Siregar,  Aminuddin  TH.  2015. Tubuh  dan
Sensor di Seni Rupa. Dalam Katalog
Lakon Tubuh  Chaosmos Perjalanan
Jiwa  Pameran  Tunggal    Setiawan Sabana di Bentara Budaya Jakarta. Soetrisno,  Mudji.  2006. Oase  Estetis, Estetika  Dalam  Kata  dan  Sketsa .
Yogyakarta: Kanisius Strinati,  Dominic.  2016. Popular  Cultural,
Pengantar  Menuju  Teori  Budaya Populer . Yogyakarta: Narasi. Sutopo. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif .  Surakarta:  Universitas Sebelas Maret. Winarno, Ira Adriati. 2015. Tubuh Perempuan Sebuah Renungan Dalam  Karya  Seni  Rupa .  Dalam Katalog    Lakon  Tubuh    Chaosmos Perjalanan  Jiwa  Pameran  Tunggal
Setiawan Sabana di Bentara Budaya Jakarta
Zaelani,  A  Rizky.  2002.  Persoalan  (Atas Nama) High  Art .  Dalam  Aspek- aspek Seni Visual Indonesia: Identitas dan Budaya Massa. Yogyakarta: Yayasan Seni Cemeti. Zainuddin,  Imam  Buchori.  2010. Wacana Desain,  Karya  dan  Pemikiraan
Imam Buchori Zainuddin . Bandung:
Penerbit ITB