## CITRA PEREMPUAN SALIHAH DALAM AKUN YOUTUBE YUFID.TV: AL-QUR’AN, HADIS, KONSTRUKSI, DAN RELEVANSI
Sofiyatus Soleha, Miski Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang sofisoleha162@gmail.com, miski-malang.ac.id
Keyword s :
tafsir audiovisual; Yufid.TV; salihah women.

## Abstract
Patriarchal culture is still developing in our society, where women are constructed as  weak  creatures and are  behind  men. This  culture  is  inseparable  from  religious doctrines, which also lead to the discourse of restricting women’s movement; in this case, the labeling of salihah is a strong enough factor that women outside the home deviate  from  Islamic  law.  Yuvid.TV  conveys  one  of  the  constructions  that marginalize women on its YouTube channel. Therefore, the questionn answered in this study was how to construct salihah women through Yufid.TV's interpretation of QS. An-Nisā’[4]: 34 considering that Yufid.TV in several of its shows also discussed salihah  women.  Then this study  examined  how  relevant  this  interpretation  to  the contemporary context. By using Karl Mannheim's sociology of knowledge approach and descriptive-critical analysis, this study showed that Yufid.TV's understanding in interpreting  QS.  An-Nisā’[4]:  34  tends  to  be  textual  and  seems  indifferent  to  the social  conditions  of  the  surrounding  community.  So  that  this  pious  construction reflects on the patriarchal mindset, namely the effort to make women as secondary beings whose duties are limited to domestic affairs only. In fact, in the contemporary social context, the discourse of women's equality has been widely expressed. Where many  women  have  succeeded  in  proving  that  their  existence  is  worthy  of consideration Kata Kunci : tafsir audiovisual; Yufid.TV; perempuan salihah.

## Abstrak
Kulturisasi  patriarkal  masih  berkembang  di  tengah  masyarakat,  di  mana perempuan  dikonstruks  sebagai  makhluk  yang  lemah  dan  berada  di  belakang laki-laki.  Budaya  tersebut  tidak  terlepas  dari  adanya  doktrin  agama  yang  juga menggiring  pada  wacana  pembatasan  pergerakan  perempuan,  dalam  hal  ini pelabelan sifat salihah menjadi faktor yang cukup kuat, bahwa perempuan yang berada  di  luar  rumah  melenceng  dari  syariat  Islam.  Konstruksi  yang meminggirkan  perempuan  salahsatunya  disampaikan  oleh  Yuvid.TV  dalam youtubenya.  Karenanya,  pertanyaan  yang  akan  dijawab  pada  kajian  ini  adalah bagaimana  konstruksi  kesalihan  perempuan  melalui  penafsiran  Yufid.TV  atas QS.  An-  Nisā’[4]:  34  mengingat  bahwa  Yufid.TV  dalam  beberapa  tayangannya juga  membahas  perempuan  salihah.  Kemudian  kajian  ini  juga  menguji bagaimana relevansi penafsiran tersebut dengan konteks kontemporer. Dengan menggunakan  pendekatan  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim  dan  analisis deskriptif-kritis,  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  pemahaman  Yufid.TV  dalam menginterpretasi  QS.  An-Nisā’[4]:  34  cenderung  tekstualis  dan  tampak  abai terhadap kondisi sosial masyarakat di sekitarnya. Sehingga konstruksi kesalihan ini  merefleksikan  pada  pola  pikir  patriarkis,  yakni  upaya  untuk  menjadikan perempuan  sebagai  makhluk  sekunder  yang  tugasnya  terbatas  pada  urusan domestik saja. Padahal, dalam konteks sosial kontemporer, wacana kesetaraan perempuan  telah  banyak  diungkapkan.  Di  mana  perempuan  banyak  yang berhasil membuktikan bahwa keberadaan mereka layak untuk dipertimbangkan Article History :
Received : 10 Mei 2022                Accepted : 10 Juni 2022          Published: 15 Juni 2022

## PENDAHULUAN
Realitas yang berlangsung di masyarakat pada umumnya menyebutkan kaum perempuan sebagai korban penindasan oleh kaum laki-laki. Eksistensi perempuan seringkali  ditempatkan  dalam  posisi  yang  tidak  menguntungkan.  Mereka dikonstruks  sebagai  manusia  yang  lemah  lembut,  anggun,  diam  dan  berada  di belakang laki-laki, bahkan masyarakat membatasi perempuan agar bergerak hanya dalam sektor domestik. 1 Sifat-sifat tersebut justru berbanding terbalik dengan sifat yang  mereka  sematkan  untuk  kaum  laki-laki,  mereka  dikonstruksikan  kuat, pemberani, bertanggung jawab dan memiliki hak istimewa untuk melakukan apa yang mereka inginkan secara bebas. 2 Kulturisasi yang melanggengkan superioritas laki-laki  atas  perempuan  ini  menjadikan  perempuan  selalu  dianggap  sebagai the secondary  creation (makhluk  kelas  kedua).  Sehingga  keberadaan  perempuan kemudian  dibatasi  pergerakannya  dalam  mengekpresikan  diri,  seperti  ketika mereka  ingin  melibatkan  dirinya  di  sektor  publik,  pintu  untuk  perempuan mendapatkan  perannya  lebih  sedikit  dan  dipersempit  dibandingkan  dengan  laki- laki yang dibukakan pintu selebar-lebarnya. 3
Ketimpangan  di  atas  muncul  karena  sifat-sifat  yang  disematkan  pada  diri laki-laki dan perempuan seakan menjadi kodrat yang sudah ditetapkan bagi setiap individu. 4 Fenomena ketimpangan posisi ini dipicu oleh kuatnya budaya patriarki yang  mengakar  di  masyarakat  yang  menganggap  bahwa  laki-laki  menempati tempat  tertinggi  dibandingkan  perempuan. 5 Dikotomi  gender  tersebut  memaksa masyarakat  hanya  terbagi  pada  pilihan  bahwa  laki-laki  menjadi  pemimpin sedangkan perempuan yang dipimpin, laki-laki yang memerintah dan perempuan diperintah. Dari konsep patriarki tersebut muncullah aturan kepatuhan pada diri perempuan. Sikap kepatuhan ini kemudian melahirkan nilai moral yang mengatur tindak-tanduk perempuan dalam berkehidupan sosial. 6 Dalam konteks keIslaman, perempuan  yang  memiliki  moral  baik  dan  ideal  disebut  dengan  istilah salihah . Term salihah pada  konteks  ini  mengacu  pada  perempuan  yang  mengaplikasikan nilai-nilai  keislaman  dalam  tingkah  lakunya,  yakni  perempuan  yang  beriman,
1 Faridatus  Sholihah,  “Eksistensi  Dā’iyah  di  Tengah  Domestikasi  Citra  Diri  Perempuan  Shalihah: Perspektif Feminisuy56juy56jkm Eksistensialis”, SAWWA: Jurnal Studi Gender 13, no.1 (2018) : 108.
2 Turi Miasih, “Konstruksi Perempuan Muslim dalam Pemberitaan Ajang World Muslimah 2013 di Kompas.com”, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah, 2014, 1.
3 Nunu Burhanuddin, “Membincang Persepsi Keterpinggiran Perempuan”, Esensia: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin 16, no.1 (2015) : 58.
4 Burhanuddin. “Membincang Persepsi Keterpinggiran.., 58.
5 Varatisha  Anjani  Abdullah  dan  Nuril  Ashivah  Misbah,  “Kepatuhan  Sebagai  Citra  Perempuan Shalehah  Pada  Novel  Bidadari  Bermata  Bening  Karya  Habiburrahman  El-Shirazy”, Prosiding Seminar Nasional Sasindo 1, no.1 (2020) : 277.
6 Abdullah dan Misbah, “Kepatuhan Sebagai Citra.., 278.
bertakwa,  taat,  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada  dan  menjaga kehormatan dirinya. 7
Dalam  diskursus  sosial,  definisi  salihah  bersifat  dinamis  dan  tidak  jarang menuai  beragam  perdebatan.  Selain  itu,  stereotip  yang  dibangun  untuk mencitrakan perempuan salihah terkesan selalu memojokkan perempuan. 8 Seperti gagasan  bahwa  perempuan  salihah identik dengan  sifat  taat,  diam dan  berada  di rumah  yang  terkonstruksi  di  tengah  masyarakat  menjadikan  perempuan  yang berkarir dan memiliki kesibukan di luar rumah dianggap tabu dan melenceng dari syari’at  Islam.  Pemahaman  tersebut  muncul  disebabkan  sosialisasi  gender  yang bias  ini  tidak  hanya  dilakukan  oleh  adat  atau  budaya,  melainkan  diperkuat “agama”. 9 Sehingga  sangat  disayangkan,  Islam  yang  mempunyai  visi rahmatan  lil ‘a>lami>n terkesan  kaku  dan  menjerat.  Quraish    Shihab  dalam  bukunya Konsep Wanita  Dalam  Al-Qur’an memberikan  komentarnya  terkait  keterpinggiran perempuan  di  masyarakat,  tulisnya,  pemahaman  yang  menganggap  kaum perempuan  lebih  lemah  dibanding  laki-laki  disebabkan  karena  pengetahuan keagamaan  yang  dangkal  serta  kesalahan  penafsiran  terhadap  teks  keagamaan. Oleh  karena  itu,  tidak  jarang  agama  Islam  dijadikan  sebagai  justifikasi  dengan tujuan yang tidak dibenarkan. 10
Gambaran  mengenai  perempuan  salihah yang  dikonstruksikan  seperti  sifat- sifat di atas juga disampaikan oleh beberapa tokoh agama, salah satunya Firanda Andirja  dalam  ceramahnya  yang  diunggah  di  akun  youtube  Yufid.TV.  Firanda secara  eksplisit  memaparkan  dalam  videonya  yang  berdurasi  1  jam  30  menit tentang konstruksi kesalihan perempuan. Menurutnya, perempuan salihah adalah calon  penghuni  surga  sehingga  untuk  mencapai  derajat  “salihah”  tersebut, tentunya  banyak  personalitas  yang  harus  dimiliki.  Berangkat  dari  tafsirannya terhadap  beberapa  ayat  al-Qur’an  dan  hadis  yang  dirujuknya,  Firanda menggambarkan  sifat  perempuan  salihah  adalah  baik  pada  Allah  dan  pada suaminya. Sifat patuh ini menurutnya merupakan sifat utama perempuan salihah; selain  pandai  berterimakasih  pada  suaminya,  hormat,  menundukkan  pandangan dan  berdiam  diri  di  rumah.  Bahkan  semakin  perempuan  itu  dipingit  dan  tidak keluar rumah maka semakin mulia kedudukannya. Selain itu, ceramah lain dalam postingan  Yufid.TV  yang  disampaikan  Lalu  Ahmad  Yani,  ia  memberikan  respon senada  dengan  Firanda  terkait  konstruksi  kesalihan  perempuan.  Bahkan  unutk
7 Muhammad Ibinuh Siregar, “Perempuan Shalihah dan Thalihah Dalam Al-Qur’an (Kajian Terhadap Kisah Imro’ah Nuh, Luth, Fir’aun Dan Maryam)”, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah, 2020, 4.
8 Citra Orwela dan Khabibur Rohman,  “Imaji  Salehah  dalam Media Sosial  Instagram dalam Kasus Rina Nose”, Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak 1, no.2 (2017) : 353.
9 Nafsiyatul  Luthfiyah,  “Feminisme  Islam  di  Indonesia” ,  Esensia:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Ushuluddin 16, no.1 (2015) : 75.
10 Luthfi  Maulana,  “Teologi  Perempuan  dalam  Tafsir  Al-Qur’an:  Perspektif  Pemikiran  Hamka”, Musawa: Jurnal Studi Gender dan Islam 15, no.2 (2016) : 274.
mempertegas  gagasannya,  Lalu  menerangkan  bahwa  perempuan  salihah  yang hanya  memperhatikan  hubungan  baiknya  kepada  Allah  namun  tidak memperhatikan  hak-haknya  pada  suaminya  maka  perempuan  tersebut mendapatkan kerugian yang besar.
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  bagaimana  bentuk  kesalihan  perempuan ditarik-ulur  dengan  menyandarkan  pendapatnya  terhadap  literatur-literatur keislaman.  Konsep  salihah  yang  cenderung  dimaknai  artifisial  serta  konstruksi yang disebarkan terkesan patrilineal (memuliakan kaum lelaki dalam segala aspek kehidupan)  pada  akhirnya  mengesampingkan  hak-hak  perempuan  pada umumnya.  Penomor-duaan  perempuan  di  masyarakat  dimonopoli  oleh penyematan  salihah  yang  menggiring  seorang  istri  untuk  untuk  melanggengkan ketertundukannya.  Pada  bagian  ini,  menjadi  penting  mengkaji  lebih  lanjut pemahaman  keagamaan  dua  tokoh  di  atas  yakni  terkait  pemahaman  keduanya yang dipaparkan dalam channel Yufid.TV. Secara khusus, terdapat dua pertanyaan utama  yang  dijadikan  fokus  kajian  yakni  bagaimana  konstruksi  kesalihan perempuan dalam Yufid.TV melalui pemahaman terhadap al-Qur’an dan hadis Nabi dan bagaimana relevansinya dalam konteks Indonesia kontemporer?
Dalam  menjawab  pertanyaan  tersebut,  kajian  ini  menggunakan  metode kualitatif dan diselesaikan dengan pendekatan sosiologi pengetahuan. Penggunaan pendekatan sosiologi pengetahuan ini merupakan cara untuk menggapai relevansi antara  konstruksi  kesalihan  yang  dibuat  oleh  Yufid.TV  dengan  konteks  sosial Indonesia  kontemporer.  Dalam  hal  ini  diperlukan  analisis  secara  kritis  untuk menemukan hasil terkait relevansi penafsiran tersebut dengan situasi dan kondisi kekinian yang berkenaan dengan perempuan salihah. Secara keseluruhan, sumber data  pada  kajian  ini  terbagi  atas  dua  jenis,  yakni  sumber  primer  dan  sumber sekunder.  Sumber  primer  tersebut  adalah  penafsiran  QS.  An-  Nisā’[4]:  34    yang dipaparkan  oleh  Yufid.TV  dalam  video  yang  berjudul  “ Wanita  Sholehah  Bagimu Surga – Ustadz Dr. Firanda Andirja, M.A ” serta video lain dengan judul “ Sifat-Sifat Istri Sholehah – Ustadz Lalu Ahmad Yani, Lc ”. Sedangkan untuk sumber sekunder adalah literatur lain yang memiliki relevansi dengan pembahasan dalam kajian ini, baik berupa artikel, jurnal, buku, tesis serta kajian-kajian sejenis lainnya.
Metode  pelacakan  sumber  data  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  yaitu penghimpunan  data  jenis  dokumentasi.  Diawali  dengan  menganalisis  video  pada akun  youtube  Yufid.TV  yang  didalamnya  memuat  pembahasan  mengenai  QS.  An- Nisā’[4]:  34    yang  diangkat  dalam  menerangkan  perempuan  salihah.  Setelah terkumpul,  data  tersebut  diolah  dengan  model  deskriptif-kritis  sehingga  hasil akhir yang akan didapatkan yaitu bagaimana penafsiran Yufid.TV terhadap QS. An- Nisā’[4]:  34    yang  dihubungkan  dengan  kesalihan  perempuan,  dari  sana  akan
diketahui  relevansi  kesalihan  dengan  konteks  sosial  kekinian  melalui  konstruksi yang dibentuk oleh Yufid.TV.

## PEREMPUAN SALIHAH DALAM WACANA KEAGAMAAN
Kata salihah merupakan bentuk serapan dari Bahasa Arab ṣ ā lihah (bentuk mu’an n ath dari kata ṣ ā lih ). Dalam kamus al-Mu’jam al-Wasiṭ , kata ṣ ā lih adalah akar dari  mufrod saluha yang  berarti  bermanfaat. 11 Lebih  rinci,  dalam  kamus Munawwir, kata ṣ ā luha bermakna yang baik, bagus, yang pantas, patut atau sesuai, dan  kenikmatan  yang  sempurna;  antonim  dari  kata fasad yang  berarti  rusak. 12 Kata salihah dalam KBBI Online diartikan sebagai mereka yang taat dan sungguh- sungguh  menjalankan  ibadah,  suci  dan  beriman. 13 Dalam  hal  ini,  salihah  bisa dimaknai muslimah yang selalu berbuat baik dan bermanfaat serta terhindar dari perbuatan yang merusak. 14
Lafaz ṣ ā lihah dalam  al-Qur’an  dapat  ditemukan  pada  banyak  tempat. Menurut  Murdianto  dan  Suparyani,  kata ṣ ā lihat disebutkan  sebanyak  36  kali dalam al-Qur’an. Pada umumnya kata ṣ ā lihat disebutkan dalam rangkaian kalimat “orang-orang  yang  beriman  dan  berbuat  baik”.  Dalam  QS. al-Baqarah  [2] :  25 misalnya,  Ath-Thabari  menafsirkan  kalimat  tersebut  dengan  “membenarkan keimanan  dengan  perbuatan  yang  baik”.  Lebih  spesifik,  dalam  QS. al-Baqarah[2] : 82  beliau  menafsirkan  dengan  ketaatan  kepada  Allah  yakni  dengan  memenuhi perintah-Nya dan menjauhi segala hal yang dilarang dan diharamkan”. Sementara dalam QS. Al-‘Aṣr[103] :  3,  kata  salihah  diartikan  dengan  menjauhi  larangan-Nya dan  tidak  berbuat  maksiat  kepada  Allah”. 15 Dalam  beberapa  kajian  tentang perempuan,  ayat  yang  paling  sering  dijadikan  rujukan  dalam  mengkonstruksi perempuan salihah adalah QS. An- Nisā’[4]: 34 :
ا َسِّ نلا ى َلَع َنْوُماَ وَق  ُلاَجِّ رلَا ۤ ِّء اَمِّب َل َ ضَف ُٰ للا اَمِّبَ و  ٍضْعَب ى ٰلَع ْمُه َضْعَب اْوُقَفْنَا ْنِّم ْمِّهِّلاَوْم َا ۤ ُ ٰ للا  َظِّفَح اَمِّب  ِّبْيَغ ْلِّ ل  ٌتٰظِّفٰح  ٌتٰتِّنٰق  ُتٰحِّل ٰ صلاَف ۤ
“Laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  wanita,  karena  Allah  telah  melebihkan mereka (lakilaki) atas sebagian yang lain (wanita) dan karena mereka (laki- laki)  telah  memberikan  nafkah  dari  hartanya.  Maka  wanita  yang  shalih,
11 KBBI Daring, 2016, https://kbbi.kemdikbud.go.id/ , diakses pada 26 Februari 2022. 12 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 788-789. 13 KBBI Daring, 2016, https://kbbi.kemdikbud.go.id/ , diakses pada 26 Februari 2022.
14 Arif  Riza  Azizi,  “Analisis  Gender  Pemahaman  Konsep  Istri  Sholihah  Santri  Putri  Ponpes Darissulaimaniyyah Kamulan”, Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak 3, no.2 (2019) : 326.
15 Murdianto dan Suparyani, “Karakteristik Wanita Shalihah Dalam Tafsir Ath-Thabari (Kajian tafsir surat an-Nisa ayat 34 dan al-Ahzab ayat 33)”, Al Karima : Jurnal Studi Ilmu Al Quran Dan Tafsir 5, no.2 (2021) : 34.
adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah menjaga mereka .” (QS. An- Nisā’[4]: 34 )
Pada ayat tersebut disebutkan bahwa terdapat dua sifat  yang  menjadi ciri perempuan  salihah  yaitu qa>nita>t  dan  ha>fiz}a>t  lil  ghaib . Qa>nita>t artinya  yang merendahkan  diri  pada  Allah,  yang  tunduk,  yang  taat.  Dalam  hal  ini  kata qa>nita>t merujuk  pada  peraturan  hidup  bersuami  istri,  sehingga  kata qa>nita>t banyak diartikan taat kepada suami. Hal tersebut ditunjukkan oleh lafad fass{a>liha>tu qa>nita>t . Menurut Quraisy Shihab, qa>nita>t bermakna perempuan yang taat kepada Allah dan suaminya.  Begitu  pula  dalam  penafsiran  Hamka,  bahkan  dalam  hal  ini  Hamka memberikan  penjelasan  yang  lebih  luas.  Menurutnya,  perempuan  salihah  adalah mereka yang taat kepada Allah dan menuruti peraturan yang ditetapkan baginya sebagai  seorang  perempuan,  sebagai  istri  dan  sebagai  seorang  ibu  bagi  anak- anaknya.  Demikian  pula,  Ibnu  Katsir,  dengan  mengutip  perkataan  Ibnu  Abbas, menyebutkan bahwa qa>nita>t di sini maksudnya perempuan-perempuan yang taat pada suaminya; pun demikian penjelasan yang sama bisa dijumpai dalam paparan Abu Ja‘far ath-Thabari. 16 Sedangkan “ ha>fiz}a>t lil ghaib ” artinya wanita-wanita yang memelihara diri di belakang  suaminya.  Abu  Ja’far  ath-Thabari  mengatakan,  makna ha>fiz}a>t  lil  ghaib artinya  perempuan-perempuan  yang  memelihara  dirinya  ketika  suaminya  tidak ada  di  tempat  yakni  menjaga  kemaluan,  kehormatan  dirinya,  menjaga  harta suaminya,  serta  memelihara  diri  dengan  melaksanakan  kewajibannya,  baik  yang berhubungan dengan hak Allah maupun hak lainnya. 17 Senada dengan At-Thabari, Al-Maraghi  dalam  tafsirnya  merujuk  pada  hal  yang  sama  dalam  menjelaskan potongan  ayat  tersebut;  terkait  lanjutan  kata  dalam  ayat  di  atas  yakni  “ bima> hafiz{alla>h ” berarti disebabkan Allah memerintahkan supaya memeliharanya, lalu mereka  mentaati-Nya  dan  tidak  mentaati  hawa  nafsu;  yang  sangat  penting  agar dijaga oleh seorang istri adalah rahasia yang terjadi antara dia dan suaminya, yang mana  tidak  patut  diketahui  orang  lain.  Sebagaimana  si  suami  wajib  memelihara rahasia itu maka istri pun demikian juga. 18
Selaras  dengan  hal  tersebut,  Syaikh  Abdurrahman  bin  Nashir  dalam  kitab tafsirnya, Taisi>r  al-Kari>m  ar-Rahma>n  fi>  Tafsi>r  Kala>m  al-Manna>n ,  ketika menjelaskan tentang perempuan salihah, beliau menerangkan bahwa perempuan salihah (dalam hal ini yang berkedudukan sebagai seorang istri) adalah yang taat pada Rabb -nya  dan  taat  pada  suaminya,  bahkan  ketika  suami  tidak  ada  atau bepergian,  seorang  perempuan  salihah  akan  menjaga  suaminya  yakni  dengan menjaga dirinya dan harta suaminya. 19 Atas dasar ini, perempuan salihah disebut akan  selalu  menjadi  idaman  bagi  muslim  lainnya,  baik  dari  kalangan  perempuan itu sendiri lebih-lebih bagi para laki-laki muslim. Seorang perempuan salihah akan senantiasa membuat dirinya berharga di hadapan Allah dan Rasul-Nya. Sementara terhadap  suaminya,  istri  salihah  akan  selalu  berupaya  untuk  menjadikan  rumah
16 Murdianto dan Suparyani, “Karakteristik Wanita Shalihah.., 38.
17 Murdianto dan Suparyani. “Karakteristik Wanita Shalihah.., 38.
18 Murdianto dan Suparyani. “Karakteristik Wanita Shalihah.., 39.
19 Murdianto dan Suparyani. “Karakteristik Wanita Shalihah.., 35.
tangganya  tentram  dan  sejahtera.  Karenanya  perempuan  salihah  diibaratkan sebagai permata yang sangat berharga oleh masyarakat luas. 20
Paparan  mengenai  perempuan  salihah  di  atas  dapat  menjadi  bukti  bahwa dengan  adanya  label  salihah  terhadap  perempuan  di  masyarakat,  pada  akhirnya, menjadikan  perempuan  terkekang  dan  keluarnya  mereka  dari  rumah  dianggap sebagai  aib  dan  mendatangkan mud{arat (bahaya)  baginya.  Alhasil  banyak perempuan  yang  enggan  untuk  berkarya  di  ruang  publik,  dengan  dalih  identitas salihah  akan  hilang  dari  dirinya. 21 Pada  prakteknya,  pelabelan  salihah  terhadap perempuan  ini  syarat  akan  domestikasi  mereka,  yakni  agar  seorang  perempuan berada di rumah, menunggu suaminya pulang bekerja dengan setia, melayani dan menyiapkan  segala  keperluan  suaminya  dan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan urusan pekerjaan rumah tangga.

## Profil Yufid.TV
Yufid.TV  merupakan  salah  satu channel yang  beroperasi  dalam menyebarkan dakwah Islam dengan memanfaatkan media audiovisual pada laman Youtube.  Dalam  tatanannya,  Yufid.TV  tidak  berdiri  sendiri  melainkan  sebuah tim yang berada di bawah naungan Yufid Network yang termanifestasi dalam website www.yufid.tv.  Yufid  memaparkan  dalam website- nya  bahwa  misi  yang  dibawa adalah  untuk  menyajikan  video-video  pendidikan  Islam,  baik  berupa  rekaman kajian  Islam,  kisah  singkat  penggugah  jiwa,  maupun  nasehat-nasehat  ringan. Semuanya  disajikan  dengan  tujuan  dakwah  dan  pendidikan  Islam  yang  dapat ditonton secara gratis oleh siapa saja. 22 Yufid.TV bahkan merupakan akun youtube yang  aktif  dalam  mengunggah  video  dalam  lamannya.  Ketekunannya  dibuktikan dengan fakta bahwa Yufid.TV dapat mengunggah empat sampai enam video baru setiap  harinya.  Jika  dikalkulasi,  saat  ini  sekurang-kurangnya  Yufid.TV  memiliki lebih  dari  15.164  video  yang  dapat  dinikmati  dengan  mudah  sejak  didirikannya pada 8 januari 2011.
Dengan  banyak  dan  beragamnya  video  yang  diproduksi  Yufid.TV, menjadikan  akun  ini  mudah  dikenali  oleh khalayak di  media  youtube  itu sendiri. Bahkan saat ini Yufid.TV telah memiliki lebih dari 3.4 juta subscriber (pelanggan), sehingga  tidak  menutup  kemungkinan  adanya  Yufid.TV  memberikan  pengaruh terhadap  penontonnya,  terutama  dalam  hal  keberagamaan. 23 Statistik  dari social blade menunjukkan  bahwa  Yufid.TV  memiliki  penambahan  50  ribu subscriber (pelanggan)  dan  10.187.054 view (tontonan)  dalam  satu  bulan. 24 Pemilihan youtube  sebagai  media  untuk  mendakwahkan  kajian  Islam  seperti  topik  yang dibahas  dalam  kajian  ini  dipilih  Yufid.TV  untuk  memperluas  relasinya  dengan masyarakat umum. Secara teori algoritma youtube, laman mana saja yang memiliki
20 Halmy Muharni dan Risman Bustamam, “Istri Salihah dalam Perspektif Al Quran”, Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial dan Budaya 4, no.1 (2022) : 23.
21 Sholihah. “Eksistensi Dā’iyah di.., 112-113.
22 Yufid, Yufid Network, https://yufid.com/yufid-network.html , diakses pada 20 Maret 2022.
23 Firda  Dwi  Haryanti,  “Pesan  dakwah  “Nasihat  Islami:  Gara-gara  Status”  Yufid.TV  di  Youtube”, Skripsi UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020, 63.
24 Social Blade, https://socialblade.com/youtube/c/yufid , diakses pada 11 Mei 2022.
jumlah viewer , subscriber , dan konten video yang banyak, akan menempati posisi paling  atas  dalam  halaman  pencarian  di  youtube.  Misalnya,  ketika  kita  mencari kata kunci “akidah Islam”, maka halaman paling atas yang akan dimunculkan oleh sistem youtube adalah konten milik Yufid.TV. 25
Kontribusi  Yufid.TV  dalam  kajian-kajian  keislaman  tidak  perlu  diragukan lagi. Selain karena besarnya relasi yang dijangkau, dalam konten terkait ceramah agama,  Yufid.TV  juga  memanfaatkan  ustaz  kondang  yang  juga  terkenal  dalam ranah  penyampaian  kajian  melalui  youtube.  Dalam  artian,  karena  tidak  dimiliki oleh  personal,  Yufid.TV  dalam  menyampaikan  kajian-kajiannya  tidak  hanya terpatok pada satu penceramah saja, melainkan mengambil banyak ustaz sebagai narasumber  dalam  tiap-tiap  topik  yang  dibahasnya.  Diantaranya,  Khalid Basalamah,  Firanda  Andirja,  Abdullah  Zaen,  Muharrar,  Johan  Saputra  Halim,  Lalu Ahmad  Yani.  Adapun  perihal  otoritas  keagamaan  yang  dijadikan  rujukan  oleh Yufid.TV  adalah  berbasis  Islam  transnasional,  yaitu  mengikuti  akidah  Ahlus Sunnah. Dalam prakteknya, masing-masing ceramah yang diutarakan dalam video Yufid.TV memiliki ragam dalil yang sama-sama dari nas{ , al-Qur’an dan Hadis. 26
Dalam  konteks  ini  penulis  akan  fokus  pada  video  Yufid.TV  yang disampaikan  Firanda  Andirja  dan  Lalu  Ahmad  Yani.  Firanda  merupakan  seorang mubalig  asal  Surabaya. 27 Sejak  tahun  2000  ia  sudah  mulai  mengisi  kajian-kajian Islami  di  beberapa  masjid  di  sekitar  kampus  UGM,  seperti  Masjid  Raya  Pogung, Masjid Siswa Graha dan Musholla Fakultas Teknik UGM. 28 Selain mengisi pengajian di berbagai masjid, dialog ilmiyah, kajian agama, Firanda juga berkiprah di media sosial. Sosok Firanda dikenal sebagai cendikiawan muslim yang cukup populer dan menghiasi  internet  belakangan  ini.  Ia  banyak  mengisi  kajian-kajian  keislaman  di media sosial, salah satunya pada channel youtube Yufid.TV. Firanda juga menjadi narasumber  pada  beberapa  saluran  media  dakwah lainnya,  seperti  Radio  Rodja, Ammar.TV dan bahkan ia juga memiliki akun youtube pribadi dengan nama akun Firanda Andirja.
Ceramah yang disampaikan Firanda menarik perhatian banyak masyarakat muslim,  terutama  oleh  warganet.  Cakupan  yang  dibahas  pada  kajiannya  cukup luas,  meskipun  demikian,  Firanda  cenderung  membahas  tema-tema  keislaman yang  sedang  marak  diperbincangkan  atau  merespons  tema  tertentu yang  sedang
25 Abu  Yazid  Al  Tantowi,  “Kontestasi  ideologi  dalam  narasi  otoritas  keakidahan  antara  Islam Nusantara dengan Islam Salafi di media online Youtube”,  Skripsi UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020, 67.
26 ___,  “NU  Channel  versus  Yufid.tv:  Dari  Perebutan  Subscriber  hingga  Otoritas  Keakidahan”, Arrahim.id, 27 Juli 2020, https://arrahim.id/ayat/nu-channel-versus-yufid-tv-dari-perebutan- subscriber-hingga-otoritas-keakidahan/ , diakses pada 29 Maret 2022.
27 Tim Firanda Andirja, “Biografi Ustaz Dr. Firanda Andirja”, Firanda.com,
https://firanda.com/about , diakses pada 1 Juni 2022.
28 Yaumil  Khairiyyah,  “Pesan  Dakwah  Ustaz  Firanda  Andirja  Abidin  (Studi  Analisis  Wacana  Teori Van Dijk)”, Skripsi UIN Alauddin Makasar, 2020, 64.
menjadi perayaan atau perhatian masyarakat. 29 Sebagai seorang ulama Salafi yang secara  garis  besar  pemikirannya  tekstual,  tidak  jarang  Firanda  menimbulkan pergulatan pemikiran dengan konteks kontemporer. Dalam beberapa kesempatan ia  bahkan  menulis  beberapa  bantahan  terhadap  polemik  dari  Quraish  Shihab, tokoh-tokoh serupa Ulil Absar Abdalla, kaum takfiri dan juga membantah sejumlah tokoh habaib di Indonesia. 30 Adapun terkait Lalu Ahmad Yani, dalam penelusuran penulis,  profil  yang  secara  lengkap  membahas  Lalu  belum  ditemukan.  Namun demikian, pada kenyataannya, popularitas Lalu Ahmad Yani tidak bisa disetarakan dengan  Firanda.  Meskipun  jika  dilihat  dari  aktifitasnya  sebagai  seorang penceramah,  tampak  bahwa  ceramah-ceramah  Lalu  dapat  ditemukan  dalam banyak saluran dakwah di media sosial, seperti youtube.

## Penafsiran  Yufid.TV  Terhadap  QS.  An-Nisa:  34  dalam  Mengkonstruksi  Perempuan Salihah
Ajaran Islam diyakini mengikat seluruh pemeluknya, baik laki-laki maupun perempuan.  Dalam  banyak  tatanan  keagamaan  yang  dapat  ditelusuri  melalui  al- Qur’an dan hadis, ada yang berbicara tentang perempuan, ada yang bicara tentang laki-laki dan ada yang bicara terkait manusia secara keseluruhan. Dalam konteks al-Qur’an ayat-ayat yang dikhususkan untuk perempuan banyak ditemukan. Hal ini menjadi  perbinangan  yang  menarik di  kalangan  masyarakat  luas,  begitupun  oleh kalangan  akademisi  untuk  ditelaah  lebih  dalam,  mulai  dari  tema  kepemimpinan perempuan,  penciptaan  hingga  isu-isu  terkait  identitas  yang  harus  dimiliki perempuan,  seperti  sifat  kesalihan  yang  kerap  kali  disandingkan  dengan perempuan  muslimah  dan  diyakini  sebagai  sifat  mutlak  yang  harus  dimiliki seorang muslimah.
Pembahasan mengenai perempuan salihah menurut Firanda sangat penting untuk  disampaikan,  hal  ini  dikarenakan  keberadaan  teknologi  dan  komunikasi yang  semakin  maju,  sehingga  dikhawatirkan  keberadaan  perempuan  akan  jauh dari  akhlak  yang  mencerminkan  seorang  muslimah  yang  baik.  Firanda mengungkapkan  pendapatnya  tentang  wanita  salihah  melalui  videonya  yang berjudul “ wanita sholehah bagimu surga ”. Dalam video berdurasi 1 jam 30 menit itu disebutkan bahwa perempuan salihah adalah perhiasan terbaik dunia, mereka juga  merupakan  calon  penghuni  surga.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  firman  Allah dalam QS. Al-Baqarah[2]: 25:

## ْمُهَلَو اَهْيِّف ٌةَرَ ه َطُ م  ٌجاَوْزَا َنْوُدِّلٰخ اَهْيِّف ْمُهَ و
29 Ahmad  Khotim  Muzakka,  “Otoritas  Keagamaan  dan  Fatwa  Personal  di  Indonesia ” , Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 13, no.1 (2018) : 79. 30 “Firanda Andirja”, Wikipedia, 17 Agustus 2022, https://id.wikipedia.org/wiki/Firanda_Andirja , diakses pada 22 Agustus 2022.
Dan  di  sana  mereka  (memperoleh)  pasangan-pasangan  yang  suci.  Mereka kekal di dalamnya . 31
Selain itu, Firanda menyebutkan bahwa perempuan salihah adalah tumpuan keluarga  bahagia.  Sehingga  akan  sangat  hampa  jika  sebuah  keluarga  kehilangan sosok  perempuan  salihah  dalam  rumahtangganya.  Pada  deskripsi  video  tersebut juga  disebutkan  bahwa  sebaik-baiknya  perempuan  ialah  yang  menyenangkan suaminya  apabila  sang  suami  memandangnya,  serta  perempuan  (istri)  yang mempunyai akhlak yang baik kepada suaminya. Dalam pengertian berakhlak baik terhadap  suami  disini  bukan  hanya  berlaku  untuk  satu  atau  dua  bulan  saja, melainkan  seterusnya,  dimana  seorang  perempuan  salihah  akan  tanpa  pamrih untuk menolong sang suami.
Sedangkan  pada  video  kedua,  makna  salihah  oleh  Lalu  diartikan  sebagai perempuan  yang  baik  ibadahnya,  memperhatikan  ibadahnya  terhadap  Allah  dan jauh dari kesyirikan. Pada kolom deskripsi video tersebut, dituliskan kutipan dari Asy-Syaikh  Abdurrahman  bin  Nashir  as-Sa‘di  yang  diambil  dari  kitab Taisi>r  al- Kari>m  ar-Rahma>n ,  bahwa  “Tugas  seorang  istri  adalah  menunaikan  ketaatan kepada  Rabbnya  dan  taat  kepada  suaminya,  karena  itulah  Allah subha>nahu  wa ta’a>la berfirman,  ‘Perempuan  salihah  adalah  perempuan  yang  taat,’  yakni  taat kepada Allah subha>nahu wa ta’a>la , ‘Lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada.’ Yakni taat kepada suami mereka bahkan ketika suaminya tidak ada (sedang bepergian), dia menjaga suaminya dengan menjaga dirinya dan harta suaminya.” 32

## Mengurai Karakteristik Perempuan Salihah
Firanda  Andirja  dalam ceramahnya  menekankan  bahwa  sifat  kesalihan  ini harus  menjadi  prinsip  dasar  seluruh  perempuan  muslimah.  Menurut  Firanda, dalam  konteks  saat  ini,  perempuan  mulai  mengabaikan  sifat-sifat  yang  menjadi karakteristik  muslimah  yang  diajarkan  al-Qur’an,  ditandai  dengan  keberadaan perempuan  yang  tidak  lagi  memiliki  identitas  yang  menunjukkan  eksistensinya sebagai  seorang  muslimah.  Kenyataannya,  perempuan  jaman  sekarang  lebih berlomba-lomba dalam mengikuti jaman daripada memantaskan diri sebagai calon penghuni  surga.  Oleh  karena  itu,  Firanda  dalam  ceramahnya  ini  memaparkan berbagai  konstruksi  kesalihan  perempuan  dengan  mengambil  berbagai  referensi sebagai  landasannya,  seperti  al-Qur’an,  hadis  dan  pemahaman  atas  kitab-kitab yang dirujuknya.
Pernyataan  terkait  makna  dan  keistimewaan  perempuan  salihah  di  atas menjadi  penggiring  untuk  pembentukan  konstruksi  kesalihan  perempuan  oleh
31 Al-Qur’an dan Terjemah, (Bandung: Jabal Raudatul Jannah, 2010), 5.
32 Yufid.TV. “Sifat-sifat Istri Sholehah - Ustadz Lalu Ahmad Yani, Lc”. 13 Nov 2020. Video Youtube, 1:15:34. https://www.youtube.com/watch?v=V-Il9YtPInw .
kedua ustaz di atas. Dalam hal ini, konstruksi yang dibentuk merujuk pada QS. An- Nisā’[4]:  34    sebagai  pondasi  dan  kerangka  berpikir  keduanya.  Cuplikan  ayat ّٰ  صلاَف
ّٰ حِل ّٰ ت ّّٰٰ ق ّٰ تِن ّٰ ت ّٰ ّٰ ح ّٰ ظِف ّٰ ت ّٰ ِّٰبْيَغْل ِل ّٰ اَمِب ّٰ َّٰظِفَح ّٰ ّٰ  للا ّٰ ه
pada  beberapa  kajian  menjadi  landasan paling umum terkait perempuan salihah. Demikian menurut Firanda, ayat tersebut merupakan  dasar  atas  ciri-ciri  perempuan  salihah.  Secara  garis  besar,  dapat dipahami bahwa ciri-ciri yang disebutkan ayat tersebut ada dua, yakni qa>nita>t dan ha>fiza>t. Sifat qa>nita>t oleh  Firanda  dimaknai  dengan al-muda>wamah  ‘ala>  al-t{a>’ah (senantiasa  menjalankan  ketaatan  kepada  Allah  ta’ala).  Menurutnya,  seorang perempuan dianggap telah mencapai tingkatan salihah ketika ia mentaati perintah Tuhannya serta menjauhkan diri dari larangan-Nya sesuai dengan yang disebutkan QS. An-Nisa[4]: 34.
Sifat  selanjutnya  yaitu ha>fiza>t  lil  g}aib , yaitu  perempuan  yang  menjaga dirinya. Makna ha>fiza>t oleh Firanda tidak hanya dipahami sebagai menjaga dirinya saja. Lebih luas, wujud dari penjagaan seorang perempuan (istri) terhadap dirinya adalah  dengan  menjaga  harga  diri  dan  kesuciannya,  serta  menjaga  harga  diri suaminya  dan  harta  suaminya  ketika  sang  suami  sedang  tidak  ada  di  rumah. Penjagaan seorang istri di sini merupakan wujud dari menunaikan hak suaminya. Firanda  mempertegas  pendapatnya  bahwa  hak  suami  merupakan  hak  terbesar yang harus dilaksanakan oleh seorang istri dengan ungkapannya:
“ Hak terbesar yang harus ditunaikan oleh seorang istri adalah hak suaminya, melebihi hak-hak lainnya ”.
Tidak  cukup  melalui  pernyataan  itu,  Firanda  kembali  memperkuat  pendapatnya dengan  menyebutkan  sebuah  potongan  hadis  Nabi  terkait  sujud  kepada  suami. Hadis  ini  kemudian  dijadikan  patokan  oleh  Firanda  atas  tingginya  kedudukan seorang suami.
لا ّٰ ح لْصَي ّٰ رَشَبل نأ َّٰدجسي ّٰ رَشَبل ، ولو َّٰحَلَص نأ َّٰدجسي ّٰ رشب ّٰ رَشَبل ، ّٰ تْرَمََلَ َّٰةأرملا نأ َّٰدجست 33 اه ِجوزل “ Tidak  pantas  seorang  manusia  bersujud  kepada  manusia  yang  lain. Andaikan  pantas,  maka  akan  aku  perintahkan  seorang  istri  untuk  bersujud kepada suaminya. ”
Tidak  jauh  berbeda  dengan  paparan  Firanda  terkait  ciri-ciri  perempuan salihah,  Lalu  Ahmad  Yani  memberikan  pemahaman  senada  dalam menginterpretasi QS. An-Nisa[4]: 34. Lalu menyampaikan bahwa pemahamannya ini  diadopsi  dari muha>d{arah yang  disampaikan  oleh  Syeikh  Abdur  Rozaq  terkait nasihat  untuk  perempuan  muslimah.  Ia  menegaskan,  ciri-ciri  perempuan  salihah
33 Ad-Durar Al-Sunniyah, https://www.dorar.net/site/search/ , diakses pada 23 Juni 2022.
yang  dapat  ditarik  dari  ayat  tersebut  adalah  sifat qa>nita>t  dan  ha>fiza>t  lil  g}aib . Mengutip pendapat  Ibnu Abbas,  Lalu  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan q ā nit ā t pada  ayat  tersebut  adalah  perempuan  yang  memperhatikan  hak-hak suaminya.  Meskipun  secara  umum q ā nit ā t dapat  berarti al-mud ā wamah  ‘al ā t ā ’atill ā h (istiqomah dalam ketaatan kepada Allah), namun yang dimaksud dengan q ā nit ā t pada ayat ini tertuju pada ketaatan terhadap suami, yakni perempuan yang sangat memperhatikan hak-hak suaminya.
Adapun  sifat  yang  kedua,  yakni ha>fiza>t  lil  g}aib ,  Lalu  megungkapkan,  yang dimaksud dengan menjaga di sini adalah ha>fiza>t li haqqi zaujiha> wa ba’liha> fil g{aib , menjaga hak-hak suaminya ketika ia tidak sedang berada dirumah. Dalam hal ini, penjagaan  seorang  perempuan  (istri)  meliputi  menjaga  dirinya,  menjaga  harta suaminya,  menjaga  anak-anak  suaminya,  yang  mana  semuanya  dilakukan  untuk suaminya  ketika  sang  suami  sedang  tidak  ada  di  rumah.  Sebagai  upaya  untuk memperkuat  pendapatnya,  Lalu  mengutip  hadis  -yang  juga  dikutip  oleh  Firanda- terkait kebaikan seorang istri yang dapat menghantarkan mereka ke surga dengan mudah.  Yakni  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah. 34 Senada  dengan interpretasi  Firanda  atas  hadis  tersebut,  Lalu  menyebutkan  terdapat  empat perkara yang jika dijaga dengan benar oleh seorang muslimah, maka mereka akan dimasukkan  ke  surga  dari  pintu  mana  saja  yang  mereka  kehendaki.  Pada  poin keempat,  yakni  taat  terhadap  suami,  Lalu  memberikan  penegasan,  “jika  seorang perempuan hanya memperhatikan hubungan baiknya kepada Allah ‘ azza wa jalla , namun  tidak  memperhatikan  hak-hak  suaminya  maka  ia  akan  mendapatkan kerugian yang sangat besar”. Dalam hal ini, ia mewanti-wanti para muslimah agar tidak mengabaikan  hak-hak  suaminya,  dimana  hak-hak  tersebut  telah  ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya.

## Posisi Perempuan dalam Keluarga
Interpretasi kedua ustaz tersebut merupakan hasil dari upaya pengokohan posisi perempuan (istri) dalam keluarga. Dalam hal ini, Yufid.TV berupaya untuk mengarahkan pemahaman bahwa perempuan (istri) memiliki posisi yang berbeda dengan  laki-laki  (suami).  Seperti  yang  sudah  dipaparkan  di  atas,  ciri-ciri perempuan  salihah  adalah  mereka  yang  senantiasa  dapat  menyenangkan suaminya.  Konstruksi  agar  perempuan  patuh  terhadap  suaminya,  menjaga suaminya, menjaga harga diri suaminya dan hal-hal lainnya di atas yang terkesan semua adalah tugas seorang istri tanpa melibatkan suami sebagai subjek.
34 اَذِإ ِتَّلَص ةَأ ْرَمْلا اَهَسْمَخ ْتَماَص َو اَه َرْهَش ْتَظِفَح َو اَهَج ْرَف
ْتَعاَطَأ َو اَهَج ْو َز َليِق اَهَل ىِل خْدا َةَّنَجْلا ْن ِم ِ ىَأ ِبا َوْبَأ ِةَّنَجْلا ِتْئِش “ Jika seorang wanita menjaga shalat lima waktunya, dan berpuasa di bulan ramadhan, dan menjaga kesuciannya,  serta  menaati  suaminya  (dalam  kebaikan  dan  ketaatan),  maka  akan  dikatakan kepadanya:  masuklah  surga  dari  pintu  manapun  yang  engkau  kehendaki .(HR.  Ibnu  Hibban  dan dishahihkan oleh syaikh Albani).
Kedua  video  tersebut  bahkan  mendoktrin  bahwa  perempuan  merupakan pemberi  kehidupan,  dalam  arti  mereka  harus  memberikan  kehidupan  kepada suami  dan  anak-anaknya.  Untuk  itu,  perempuan  harus  berada  di  rumah  agar mereka  dapat  menunaikan  hak  suaminya  dengan  utuh.  Doktrin  yang  demikian tergambar dalam ungkapan :
Diantara  ciri  wanita  penghuni  surga  adalah  suka  menetap  di  rumah. Makanya  Nabi  mengatakan  “wanita  yang  solat  di  ruang  tamu  lebih  baik kalau  dia  solat  di  kamarnya”  kenapa,  karena  semakin  dia  tersembunyikan, semakin dia terpingin, semakin mulia di sisi Allah Swt. Ini dalil bahwasanya wanita dianjurkan untuk berada di rumahnya.
Ungkapan  ini  digunakan  oleh  Firanda  untuk  menugaskan  perempuan  agar menetap  di  rumah.  Sebab  diamnya  seorang  istri  di  rumah  akan  mendatangkan pahala  baginya.  Lebih-lebih  apabila  ketika  berada  di  rumah  mereka  berkhidmah kepada  suaminya,  yakni  dengan  mengurus  suami  dan  anak-anaknya.  Kemudian dalam  memperkokoh  pendapat  bahwa  perempuan  sebaiknya  berada  di  rumah,
Firanda menyebutkan potongan QS. Al-Ahz ā b[33] : 33
َّٰنْرَ قَو ّْٰيِف ّٰ ن كِتْو  ي  ب “dan hendaklah kamu tetap di rumahmu”. 35
Oleh  karena  itu,  konstruksi  kesalihan  ini  menunjukkan  agar  perempuan berada  di  rumah  dan  berbakti  pada  suaminya.  Sehingga,  dengan  kenyataan  ini, posisi perempuan terus berada dalam ketimpangan dan ketidak setaraan. Hal ini dibuktikan  dengan  konsep  kepemimpinan  dalam  keluarga  yang  secara  tidak langsung menjadi tujuan kedua ustaz tersebut. Disadari atau tidak, konstruksi ini menggambarkan  hubungan  yang    hirarkis,  di  mana  perempuan  selalu  berada  di bawah bayang-bayang laki-laki, atau selalu tunduk dan patuh terhadap kebijakan laki-laki. Perempuan harus tinggal di rumah dan hanya menjadi pelayan suaminya serta mereka tidak diperbolehkan memiliki peran apapun selain peran pada ranah domestik. 36
Masalah-masalah          di          atas          secara          akumulatif          semakin memperburuk      nasib      perempuan.      Dikotomi      peran      telah  menyababkan perempuan  terdomestikasi.  Para istri  harus  terkungkung  oleh  keempat dinding rumahnya  sendiri,  sementara  pada  saat  yang  sama  laki-laki  (suami)  bebas berkiprah  dan  memperoleh  akses  seluas-luasnya.  Celakanya,  diamnya  mereka  di rumah  dengan  aneka  urusan  kerumah-tanggaan    dipandang    sebagai    kewajiban, sehingga  kesibukan  perempuan  tidak    pernah  dinilai  sebagai  kerja      produktif secara  ekonomis  yang  membutuhkan  perhitungan  jam  kerja  dengan  upah  yang
35 Al-Qur’an dan Terjemah . (Bandung: Jabal Raudatul Jannah, 2010), 422.
36 Sulaima Ibrahim, “Hukum Domestikasi  dan Kepemimpinan Perempuan dalam Keluarga”, Jurnal Al-Ulum 13, no.2 (2013) : 218.
sesuai.  Kemudian,  dengan  dalih  sebagai  pemimpin,  tidak  sedikit  suami  yang berlaku  sewenang-wenang    terhadap    istrinya,    bahkan    sampai    pada    tindakan yang  dapat  digolongkan sebagai “tindak pidana dan kekerasan”. 37

## KONSTRUKSI  KESALIHAN  PEREMPUAN  SEBAGAI  PENEGUHAN  NALAR PATRIARKHI
Berbicara  tentang  realitas  sosial  masyarakat  kontemporer  dalam membincangkan perempuan, maka respon terhadap hal tersebut dapat dipetakan ke  dalam  dua  konsep.  Yaitu,  nalar  patriarkhi  dan  nalar  kesetaraan.  Pada  konsep patriarkhi,  perempuan  mendapatkan  kedudukan  yang  timpang,  di  mana perempuan  diposisikan  sebagai  bagian  dari  laki-laki,  mereka  termarginalkan, bahkan  nalar  ini  mendiskriminasi  perempuan  dan  menjadikan  laki-laki  sebagai makhluk  superior  dan  menomorduakan  perempuan. 38 Sistem  sosial  patriarkhi menjadikan  laki-laki  memiliki  hak  istimewa  terhadap  perempuan.  Dalam domain keluarga  misalnya,  sosok  suami  memiliki  otoritas  terhadap  perempuan  yang menjadi  istrinya,  sehingga  dengan  otoritas  tersebut  seorang  suami  dapat melakukan apa saja terhadap istrinya. Lain halnya dengan nalar kesetaraan yang mengusung  ekualitas  kondisi  antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk  memperoleh kesempatan yang sama dalam berbagai aspek kehidupan. 39
Terkait dengan sosiologi pengetahuan Karl Mannheim, konstruksi kesalihan perempuan yang dibuat oleh Yufid.TV memposisikan perempuan dominan berada di bawah kepemimpinan laki-laki. Terlihat dari beragam konstruksi yang dibentuk, kedua tokoh dalam video tersebut, menegaskan agar seorang perempuan tunduk pada  suaminya,  baik  dengan  mentaati,  menjaga  martabat  suaminya  dan  patuh terhadapnya.  Selain  itu,  ketika  mereka  memaparkan  hadis-hadis  yang  berkaitan dengan  ayat  tersebut,  nampaknya  mereka  jarang  sekali  menghadirkan  dalil-dalil yang universal, justru sebaliknya, teks-teks hadis yang cenderung mensubordinasi perempuan  lah  yang  nyaring  dilontarkan.  Bahkan  hadis-hadis  tersebut  dimaknai secara  harfiyah  dan  terpaku  pada  teks,  tanpa  mengikutkan  unsur-unsur  lain  di baliknya, seperti asb ā bul wurūd .
Kecenderungan pemahaman Yufid.TV yang demikian, sebenarnya berkaitan dengan  pola  pemahamannya  yang  sudah  terkonsep.  Dalam  konteks  tafsir,  pola penafsiran  dapat  dilihat  dan  dibagi  atas  dua  pola, pertama, tafsir  tekstual, menafsirkan  al-Qur’an  dengan  menggunakan  teks-teks  al-Qur’an  sendiri  maupun
37 Ibrahim, “Hukum Domestikasi  dan.., 218.
38 Yulmitra  Handayani  dan  Mukhammad  Nur  Hadi,  “Interpretasi  Progresif  Hadis  -  Hadis  Tema Perempuan: Studi Aplikasi Teori Qira’ah Mubadalah”, HUMANISMA: Journal of Gender Studies 4, no.2 (2020) : 158.
39 Ihab  Habuddin,  “Konstruksi  Gagasan  Feminisme  Islam  Khaled  M.  Abou  El-Fadl:  Relevansinya dengan Posisi Perempuan Dalam Keluarga”, Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no.2 (2012) : 4.
dengan  hadis  nabi. 40 dan kedua, tafsir  kontekstual,  pola  pemahaman    dengan mempertimbangkan  unsur  konteks  yang  meliputi  suatu  teks  yang  mana  melihat relevansi masa lalu, sekarang dan yang akan datang. 41 Bagaimanapun, penafsiran Yufid.TV  pasti  terikat  dengan  salah  satu  dari  kedua  pola  pemahaman  tersebut. Artinya,  kecenderungan  pemahaman  mereka  bisa  jadi  tekstual  atau  sebalinya kontekstual.  Jika  melihat  ke  atas,  Yufid.TV  ketika  menafsirkan  QS.  An-Nisa:  34 cenderung  berpatokan  pada  makna  asli  teks  tersebut,  serta  hal  yang  dijadikan penguat atas penafsirannya adalah al-Qur’an dan sunnah. Sehingga dari sini dapat dipetakan  bahwa  pola  pemahaman  yang  digunakan  Yufid.TV  adalah  pemahaman tekstual.
Secara  filosofis,  pengejawantahan  pemahan  Firanda  dan  Lalu,  dalam Yufid.TV,  terhadap  Islam  tentu  memiliki  pijakan  pengetahuan.  Pada  titik  ini, konstruksi  pengetahuan  kedua  tokoh  tersebut  tidak  lepas  dari  latar  belakang, lingkungan  serta  pemahamannya  terhadap  kitab-kitab  yang  dijadikan  rujukan. Salah  satunya,  latarbelakang  keilmuan  mereka  yang  didominasi  oleh  kaum tekstualis,  yaitu  kelompok  yang  mengadopsi  pendekatan  literalistik  terhadap teks. 42 Di sinilah kemudian ditemukan bahwa pemahaman Yufid.TV yang tekstual itu tidak terlepas dari literatur-literatur yang dijadikan acuan, bahwa kedua tokoh tersebut  berpijak  pada  penafsiran  yang  muncul  sebelumnya  yang  juga  tekstual. Contohnya,  kitab  tafsir Al-Taisi>r  al-Kari>m  al-Rahma>n karya  Syeikh  Abdurrahman yang dijadikan referensi oleh Lalu. Selain itu, kedua tokoh tersebut diwadahi oleh Yufid.TV  yang  notabene  latarbelakang  keagamaannya  cenderung  tradisionalis dengan manhaj Salafi.
Pijakan  pengetahuan  yang  demikian  menjadi  pandangan  hidup  yang kemudian  menjelma  sebagai  kerangka  berpikir  dan  terbentuk  secara epistemologis. 43 Cara pandang yang telah terbentuk inilah yang kemudian bekerja dalam  bentuk  sikap  dalam  merespon  fenomena  sosial  dalam  pembahasan  ini. Sikap  Yufid.TV  yang  penulis  sebutkan  di  atas  tentunya  tidak  terlepas  dari  faktor psikologis dan kebudayaan. 44 Artinya, selain faktor pribadi, faktor eksternal yang berada  di  luar  kediriannya  memiliki  relasi  yang  cukup  kuat.  Faktor  eksternal tersebut kemudian akan berbaur dengan manusia, sehingga dalam momen-momen
40 Muh. Zuhri Abu Nawas, “Teknik Interpretasi Tekstual dan Kontekstual”. AL-ASAS Jurnal Ilmiyah Ilmu Dasar Keislaman 2, no.1 (2019) : 75 .
41 Eko Zulfikar dan Ahmad Zainal Abidin, “Penafsiran Tekstual Terhadap Ayat-Ayat Gender: Telaah Penafsiran Wahbah az-Zuhaili dalam Kitab Tafsir al-Munir”. AL QUDS Jurnal Studi Alquran dan Hadis 3, no.2 (2019) : 142-143.
42 MK Ridwan, “Metodologi Penafsiran Kontekstual; Analisis Gagasan dan Prinsip Kunci Penafsiran Kontekstual Abdullah Saeed”, Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 1, no.1 (2016) : 7-8.
43 Ramli,  “Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan Bahtiar Nasir tentang Auliya’ surah  Al- Maidah Ayat 51”, Refleksi 18, no.1 (2018) : 103.
44 Soerjono Soekanto, Karl Mannheim Sosiologi Sistematis (Jakarta: CV Rajawali, 1985), 9.
tertentu  akan  berpengaruh  pada  sikap  yang  diambil  dalam  merespon  keadaan sosial yang ada.
Dalam  pandangan  sosiologi  pengetahuan,  fenomena  konstruksi  kesalihan perempuan yang dibentuk oleh Yufid.TV tersebut sampai pada determinasi sosial dan  eksistensial  suatu  pemikiran  dalam  membaca  realitas  sosial. 45 Pada  titik  ini, motivasi  kolektif  bawah  sadar  sekelompok  entitas  mendorong  terbentuknya sebuah  teori  yang  pada  akhirnya  akan  sampai  pada  ranah  praksis. 46 Artinya, dengan  adanya  kriteria  kesalihan  yang  menomorduakan  perempuan,  perlahan namun  pasti,  akan  menjadikan  tatanan  sosial  dan  politik  yang  terus  memaksa kaum perempuan untuk senantiasa berada di belakang bayang-bayang kaum laki- laki  semakin  kuat.  Dengan  kata  lain,  penafsiran  Yufid.TV  tentang  konstruksi kesalihan  perempuan  justru  telah  meneguhkan  nalar  patriarkis.  Tentu  saja,  pola pikir  masyarakat  akan  terus  terpaku  pada  kenyataan  bahwa  perempuan  hanya berperan  di  ranah  domestik saja.  Jika  konstruksi  seperti  ini  yang  berkembang di masyarakat, maka implikasinya jelas merugikan posisi kaum perempuan.
Oleh  karenanya,  dalam  proses  perkembangan  dan  situasi  yang  kompleks, politisasi agama akan selalu berpotensi menjadi kekuatan yang terus muncul dan menjadikannya  struktur  yang  menstrukturalkan  nalar  dalam  wacana  agama. Konstruksi  kesalihan  yang  demikian  ini  mampu  menyembunyikan,  bahkan menghilangkan  pesan  etika  kesetaraan  yang  merupakan  ciri  agama  Islam  serta pengukuhan  kemanusiaan  perempuan,  yang  kemudian  menjangkarkan  agama sebatas formalitas yang tidak mengandung spirit keadilan dan kemanusiaan. 47

## Relevansi Penafsiran Yufid.TV dengan Realitas Sosial Kontemporer
Penafsiran QS. An- Nisā’[4]: 34  oleh Yufid.TV memang tidak bisa dilepaskan dari konteks sosial yang begitu luas dalam konteks Indonesia. Jika melihat realitas sosial  kontemporer  di  Indonesia  sendiri,  saat  ini  sudah  mulai  menyebar kecenderungan tentang pentingnya tafsir kesetaraan atau tafsir mub ā dalah . Sejak memasuki  era  emansipasi,  bandul  sejarah  yang  mangatakan  bahwa  perempuan ‘mengekor’  pada  laki-laki  sudah  mendapat  banyak  bantahan.  Berbagai  kajian membuktikan  bahwa  perempuan  masa  kini  mampu  untuk  bersaing  dengan  laki- laki dalam berbagai profesi. Dalam konteks Indonesia, terdapat tradisi di beberapa daerah  di  mana  perempuan  berperan  sebagai  pencari  nafkah,  sedangkan  suami berperan  pasif.  Bahkan,  menurut  suatu  kajian,  beberapa  perempuan  yang
45 Karl  Mannheim, Ideologi  dan  Utopia:  Menuingkap  Kaitan  Pikiran  dan  Politik,  terj. F. Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 5-12.
46 Ramli. “Mannheim Membaca Tafsir.., 101.
47 Yulia Nasrul Latifi dan Wening Udasmoro, “The Big Other Gender, Patriarki, dan Wacana Agama dalam Karya Sastra Nawal Al-Sa'dawi”, Musawa: Jurnal Studi Gender dan Islam 19, no.1 (2020) : 17.
berperan  ganda  diklaim  mampu  meningkatkan  perekonomian  keluarga  yang sebelumnya kekuragan menjadi lebih sejahtera. 48
Pembahasan  mengenai  keadilan  dan  kesetaraan  gender  laki-laki  dan perempuan sudah banyak dilakukan oleh para ahli. Paparan terkait isu-isu di atas merupakan  salah  satu  tumpuan  untuk  menguji  relevansi  dan  kesesuaian  antara pemikiran Yufid.TV dengan realitas sosial Indoneasia saat ini. QS. An- Nisā’[4]: 34 dan  hadis-hadis  yang  disebutkan  sebelumnya  merupakan  respon  Yufid.TV  dalam mengkonstruksi  kesalihan  perempuan.  Kesadaran  bahwa  media  online  lebih mudah  dijangkau  oleh  semua  kalangan  pembaca  dari  mana  saja  dan  kapan  saja harusnya  menjadi  pertimbangan  tentang  keputusan  untuk  memilih  media online sebagai media untuk mendemonstrasikan gagasan dan pandangan keagamaannya.
Kembali pada perempuan salihah yang dikonstruksi oleh Yufid.TV, jika kita melihat penafsiran yang disampaikan kedua tokoh tersebut, Yufid.TV berpendapat bahwa kebebasan perempuan bertentangan dengan nilai-nilai keagamaan, mereka memiliki  keyakinan  terhadap  teks  kitab  suci  bahwa  perempuan  harus  dibatasi pergaulannya. 49 Disadari  atau  tidak,  konstruksi  yang  dibuat  oleh  kedua  tokoh tersebut  mengakibatkan  semakin  teguhnya  nalar  patriarkis  di  tengah-tengah masyarakat,  mengingat  bahwa  ‘ceramah’  yang  dilakukannya  disaksikan  oleh banyak  orang  ( jama>’ah ),  lebih-lebih  ketika  ‘ceramah’  tersebut  diunggah  dalam platform youtube, sehingga akan lebib berpeluang menjangkau banyak pendengar dan penonton terutama dari masyarakat Indonesia.
Konstruksi yang dibangun oleh Yufid.TV memiliki muatan yang cenderung diskriminatif  terhadap  perempuan.  Berangkat  dari  konstruksi  kesalihan  yang dipaparkan  Yufid.TV,  tidak  dapat  dipungkiri  adanya  kemungkinan  ideologi tersebut telah menginternalisasi ke dalam pikiran “ jama>’ah ” dan pendengarnya. Sehingga, lagi-lagi, sangat sulit bagi perempuan, terutama istri, untuk melancarkan haknya  (dalam  posisi  tertentu)  dikarenakan  konstruksi  kesalihan  yang  menjerat dirinya.  Itulah  sebabnya,  hingga  saat  ini  masih  banyak  masyarakat  merespon buruk terhadap perempuan yang tampil di sektor publik. Perlakuan diskriminatif terhadap  perempuan  ini  diperparah  dengan  anggapan  yang  tertuang  di masyarakat bahwa perempuan lebih lemah dari pada laki-laki, baik dalam hal fisik maupun psikis. 50
Berbicara  tantang  makna  perempuan  salihah  yang  dipaparkan  Yufid.TV, dalam  kasus  ini  kedua  tokoh  tersebut  beranggapan  bahwa  salihah  adalah perempuan  yang  menyenangkan  jika  dipandang,  dan  berakhlak  baik  kepada
48 Burhanuddin. “Membincang Persepsi Keterpinggiran.., 58.
49 Khotijah  dan  Ahmad  Madkur,  “Domestikasi  Perempuan  Salafi:  Konstruksi  Sosial  Perempuan Salafi di Kota Metro Lampung”. Kafa’ah: Journal of Gerder Studies 8, no.2 (2018) : 199.
50 Ibrahim  Nur  A,  “Problem  Gender  dalam  Perspektif  Psikologi”. Az-Zahra:  Journal  of  Gender  and Family Studies 1, no.1 (2020) : 52.
suaminya,  dari  sana  Yufid.TV  mengatakan  bahwa  perempuan  harus  bisa “melayani”  suaminya.  Mereka  harus  selalu  menjaga  rumah  hingga  sang  suami pulang. Oleh karena itu, Yufid.TV menekankan agar perempuan harus bersiap-siap (dengan  berpenampilan  menarik)  ketika  menyambut  suaminya  pulang  untuk menyenangkan  mereka.  Kekhawatitan  yang  diungkapkan  Yufid.TV  bila  seorang perempuan tidak menyenangkan dan tidak dapat melayani suaminya dengan baik ialah  suami  akan  mudah  tergoda  perselingkuhan  dan  zina.  Dalam  hal  ini  terlihat jelas  adanya  diskriminasi  dan  eksploitasi  tubuh  perempuan  yang  dilakukan Yufid.TV.  Jika  tubuh  dan  penampilan  perempuan  selalu  diatur,  didefinisikan  dan dinilai  bahkan  dipadukan  atas  nama  legalitas  agama  maka  eksploitasi  tubuh perempuan akan semakin semena-mena.
Dalam interpretasi terhadap QS. An- Nisā’[4]: 34 , konstruksi kesalihan yang dikemukakan  oleh  kedua  tokoh  tersebut  tampaknya  tidak  relevan.  Isu  tentang kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  telah  menyita  banyak  ilmuan  dunia, bahkan  ilmuan  muslim  juga  sudah  banyak  yang  ikut  bicara  terkait  hal  tersebut. Akan  tetapi  wacana-wacana  yang  mendiskriminasi  perempuan  hingga  sekarang masih  terus  mencuat.  Dalam  konteks  ini,  Yufid.TV  membuat  konstruksi  yang membatasi  perempuan  dan  membuat  kedudukan  berbeda  dengan  laki-laki. Diskriminasi  ini  terlihat  dari  sifat  taat  kepada  suami  yang  digembar-gemborkan kepada  perempuan,  di  mana  dari  sifat  taat  ini  kemudian  dijadikan  senjata  untuk meninggikan derajat seorang suami.
Yufid.TV  bahkan  menekankan  bahwa  sebab  tingginya  kedudukan  laki-laki, seorang  istri  pantas  untuk  sujud  kepadanya.  Pemahaman  tersebut  akan menimbulkan tindakan otoriter dari seorang suami yang mengatasnamakan agama untuk  mengatur  perempuan.  Sehingga  tidak heran  jika  dalam  konteks  Indonesia, saat  ini  otoritas  suami  telah  merasuki  dan  menjadi  fenomena  dominan.  Banyak dari  suami  yang  merasa  memiliki  tubuh  istrinya  sehingga  mereka  dengan sewenang-wenang melakukan kekerasan terhadapnya. Adanya  otoritas ini seolah ikut melanggengkan subordinasi perempuan dalam kehidupan keluarga.
Begitu juga dengan kedudukan perempuan dalam keluarga, dalam kasus ini Yufid.TV  berpendapat  bahwa  perempuan  salihah  harus  berada  di  bagian  paling dalam  dari  rumah,  artinya  mereka  tidak  boleh  keluar  dari  rumah  dan  menjadi pelayan  suaminya.  Jika  makna  salihah  dibatasi  hanya  pada  perempuan  yang dikurung di rumah dan melayani suami, yakni sebagai pelayan yang harus taat dan menjadi  penjaga  harta  dan  kehormatan  suami  di  rumah,  sedangkan  fakta  sosial masa  kini  yang  tidak  menafikan  perempuan  berperan  dalam  hal-hal  di  luar  itu- seperti berperan sebagai tulang punggung keluarga, maka pertanyaannya apakah ia  (yang  menjadi  tulang  punggung  keluarga)  tidak  termasuk  dalam  kategori perempuan salihah, sebab ia tidak berada di rumah?.
Pemikiran kedua tokoh yang dipaparkan di atas terkesan tidak sesuai dan bertolak  belakang  dengan  realitas  sosial  kontemporer,  adanya  konstruksi  yang dibuat sekan-akan menutup mata terhadap perkembangan jaman modern, di mana saat ini wacana-wacana kesetaraan banyak diperjuangkan, bahkan saat ini hampir tidak  ada  sekat  antara  keduanya.  Meskipun  dahulu  memang  wanita  sering  di terjemahkan sebagai ‘orang kedua’ setelah laki-laki, seiring berkembangnya jaman, wanita-wanita  yang  kompeten  untuk  mengisi  posisi-posisi  yang  urgen  dalam lingkungan  masyarakat  sudah  banyak  bermunculan. 51 Sebagai  mufassir  modern, harusnya  kedua  tokoh  tersebut  menafsirkan  al-Qur’an  sesuai  dengan perkembangan jamannya. Sebagaimana misi al-Qur’an sebagai rahmatan lil ‘a>lami> n , interpretasi  terhadap  al-Qur’an  harusnya  mengikuti  kebutuhan  dan  situasi  serta perkembangan ilmu pengetahuan pada saat al-Qur’an tersebut ditafsirkan.

## PENUTUP
Berdasarkan  penjelasan  yang  sudah  diuraikan  di  atas,  maka  penelitian  ini berakhir  dengan  kesimpulan  bahwa  penafsiran  Yufid.TV  yang  berangkat  dari  QS. An-Nisa[4]:  34  memberi  pengertian  perempuan  salihah  harus  memiliki  sifat qa>nita>t yang  diartikan  perempuan  yang  taat  terhadap  Allah  dan  suaminya  serta memperhatikan  hak  keduanya.  Sifat  yang  kedua,  yaitu ha>fiz}a>t  lil  g{aib sifat  ini diartikan  dengan  perempuan  yang  menjaga  dirinya  di  rumah  ketika  sang  suami pergi keluar. Pernyataan tersebut juga diperkuat oleh beberapa hadis yang relevan dan  mendukung  konstruksi  yang  dibuatnya.  Dari  sinilah,  pemahaman  Yufid.TV kemudian sampai pada konstruksi bahwa perempuan salihah tidak meninggalkan rumah (Yufid.TV menggunakan istilah dipingit) dan melayani suaminya.
Jika  dilihat  dari  perspektif  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim  dari  segi makna  dokumenternya,  maka  penafsiran  Yufid.TV  yang  tekstual  menghantarkan pada  pemahaman  yang  patriarkis.  Ide-idenya  tentang  kesalihan  perempuan tampak  tidak  ramah  perempuan  dan  memberikan  kesan  negatif  terhadap perempuan  secara  umum.  Pada  titik  ini,  motivasi  kolektif  di  balik  pemikiran mereka tidak dapat disangkal adanya. Pemahaman Yufid.TV yang tekstualis tidak terlepas  dari  otoritas  keagamaan  salafiyah  yang  melatarbelakanginya.  Sehingga nalar  patriarkis  yang  dibangun  Yufid.TV  melalui  konstruksinya  terhadap perempuan jika diuji relevansinya dengan konteks sosial Indonesia kontemporer, maka  tidak  ditemukan  titik  ketersambungannya,  sebab  saat  ini  wacana-wacana kesetaraan perempuan dengan laki-laki sudah banyak diperjuangkan agar mereka berkesempatan sama layaknya laki-laki, seperti untuk ikut tampil di sektor publik. Artinya, jika makna salihah dibatasi pada perempuan yang “dipingit” dan menjadi pelayan suami saja, maka fungsi al-Qur’an yang s{a>lih li kulli zama>n wa maka>n tidak lagi ditemukan.
51 Thoriqul  Aziz,  Ahmad  Zainal  Abidin  dan  Muthmainatun  Nafi’ah,  “Tafsir  Nusantara  dan  Isu-isu Global:  Studi  Kasus  Relevansi  Pemikiran  Hamka  tentang  Keadilan  Sosial,  Kesetaraan  Gender  dan Pluralisme”, Refleksi: Jurnal Kajian Agama dan Filsafat 19, no.2 (2020) : 229.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Varatisha  Anjani  dan  Nuril  Ashivah  Misbah.  “Kepatuhan  Sebagai  Citra Perempuan  Shalehah  Pada  Novel  Bidadari  Bermata  Bening  Karya Habiburrahman  El-Shirazy”. Prosiding  Seminar  Nasional  Sasindo 1,  no.1 (2020).
Ad-Durar Al-Sunniyah. https://www.dorar.net/site/search/. Diakses pada 23 Juni 2022.
Al-Qur’an dan Terjemah. Bandung: Jabal Raudatul Jannah, 2010. Andirja,  Tim  Firanda.  “Biografi  Ustaz  Dr.  Firanda  Andirja”.  Firanda.com. https://firanda.com/about . Diakses pada 1 Juni 2022.
Aziz, Thoriqul Ahmad Zainal Abidin dan Muthmainatun Nafi’ah. “Tafsir Nusantara dan  Isu-isu  Global:  Studi  Kasus  Relevansi  Pemikiran  Hamka  tentang Keadilan Sosial, Kesetaraan Gender dan Pluralisme”. Refleksi: Jurnal Kajian Agama dan Filsafat 19, no.2 (2020).
Azizi,  Arif  Riza.  “Analisis  Gender  Pemahaman  Konsep  Istri  Sholihah  Santri  Putri Ponpes  Darissulaimaniyyah  Kamulan”. Martabat:  Jurnal  Perempuan  dan Anak 3, no.2 (2019).
Burhanuddin,  Nunu.  “Membincang  Persepsi  Keterpinggiran  Perempuan”. Esensia: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin 16, no.1 (2015).
Habuddin,  Ihab.  “Konstruksi  Gagasan  Feminisme  Islam  Khaled  M.  Abou  El-Fadl: Relevansinya  dengan  Posisi  Perempuan  Dalam Keluarga”. Al-Ahwal:  Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no.2 (2012). Handayani,  Yulmitra  dan  Mukhammad  Nur  Hadi.  “Interpretasi  Progresif  Hadis  - Hadis  Tema  Perempuan:  Studi  Aplikasi  Teori  Qira’ah  Mubadalah”. HUMANISMA: Journal of Gender Studies 4, no.2 (2020).
Haryanti, Firda Dwi. “Pesan dakwah “Nasihat Islami: Gara-gara Status” Yufid.TV di Youtube”. Skripsi UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020.
Ibrahim,  Sulaima.  “Hukum  Domestikasi    dan  Kepemimpinan  Perempuan  dalam Keluarga”. Jurnal Al-Ulum 13, no.2 (2013).
KBBI  Daring  2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/ .  Diakses  pada  26  Februari 2022.
Khairiyyah,  Yaumil.  “Pesan  Dakwah  Ustaz  Firanda  Andirja  Abidin  (Studi  Analisis Wacana Teori Van Dijk)”. Skripsi UIN Alauddin Makasar, 2020.
Khotijah  dan  Ahmad  Madkur.  “Domestikasi  Perempuan  Salafi:  Konstruksi  Sosial Perempuan  Salafi  di  Kota  Metro  Lampung”. Kafa’ah:  Journal  of  Gerder Studies 8, no.2 (2018).
Latifi,  Yulia  Nasrul dan  Wening  Udasmoro.  “The  Big  Other Gender,  Patriarki,  dan Wacana Agama dalam Karya Sastra Nawal Al-Sa'dawi”. Musawa: Jurnal Studi Gender dan Islam 19, no.1 (2020).
Luthfiyah,  Nafsiyatul.  “Feminisme  Islam  di  Indonesia”. Esensia:  Jurnal  Ilmu-ilmu Ushuluddin 16, no.1 (2015). Mannheim, Karl. Ideologi dan Utopia: Menuingkap Kaitan Pikiran dan Politik , terj. F. Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Maulana, Luthfi. “Teologi Perempuan dalam Tafsir Al-Qur’an: Perspektif Pemikiran Hamka”. Musawa: Jurnal Studi Gender dan Islam 15, no.2 (2016). Miasih,  Turi.  “Konstruksi  Perempuan  Muslim  dalam  Pemberitaan  Ajang  World Muslimah 2013 di Kompas.com”. Skripsi UIN Syarif Hidayatullah, 2014.
Muharni, Halmy dan Risman Bustamam. “Istri Salihah dalam Perspektif Al Quran”.
Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial dan Budaya 4, no.1 (2022). Munawwir,  Ahmad  Warson.  Kamus  al-Munawwir.  Surabaya:  Pustaka  Progressif, 1997.
Murdianto  dan  Suparyani.  “Karakteristik  Wanita  Shalihah  Dalam  Tafsir  Ath- Thabari  (Kajian  tafsir  surat  an-Nisa  ayat  34  dan  al-Ahzab  ayat  33)”. Al Karima : Jurnal Studi Ilmu Al Quran Dan Tafsir 5, no.2 (2021).
Muzakka,   Ahmad Khotim. “Otoritas Keagamaan dan Fatwa Personal di Indonesia”. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 13, no.1 (2018). Nawas, Muh. Zuhri Abu. “Teknik Interpretasi Tekstual dan Kontekstual”. AL-ASAS Jurnal Ilmiyah Ilmu Dasar Keislaman 2, no.1 (2019).
Nur, A, Ibrahim. “Problem Gender dalam Perspektif Psikologi”. Az-Zahra: Journal of Gender and Family Studies 1, no.1 (2020).
Orwela, Citra dan Khabibur Rohman. “Imaji Salehah dalam Media Sosial Instagram dalam  Kasus  Rina  Nose”. Martabat:  Jurnal  Perempuan  dan  Anak 1,  no.2 (2017).
Ramli.  “Mannheim  Membaca  Tafsir  Quraish  Shihab  dan  Bahtiar  Nasir  tentang Auliya’ surah Al-Maidah Ayat 51”. Refleksi 18, no.1 (2018).
Ridwan,  MK.  “Metodologi  Penafsiran  Kontekstual;  Analisis  Gagasan  dan  Prinsip Kunci  Penafsiran  Kontekstual  Abdullah  Saeed”. Millati:  Journal  of  Islamic Studies and Humanities 1, no.1 (2016).
Sholihah,  Faridatus.  “Eksistensi  Dā’iyah  di  Tengah  Domestikasi  Citra  Diri Perempuan  Shalihah:  Perspektif  Feminis  Eksistensialis”. SAWWA:  Jurnal Studi Gender 13, no.1 (2018).
Siregar,  Muhammad  Ibinuh.  “Perempuan  Shalihah  dan  Thalihah  Dalam  Al-Qur’an (Kajian  Terhadap  Kisah Imro’ah  Nuh,  Luth,  Fir’aun  Dan  Maryam)”.  Skripsi UIN Syarif Hidayatullah, 2020.
Social  Blade. https://socialblade.com/youtube/c/yufid .  Diakses  pada  11  Mei 2022.
Soekanto,  Soerjono, Karl  mannheim  sosiologi  sistematis .  Jakarta:  CV  Rajawali, 1985).
Tantowi,  Abu  Yazid  Al.  “Kontestasi  ideologi  dalam  narasi  otoritas  keakidahan antara  Islam  Nusantara  dengan  Islam  Salafi  di  media  online  Youtube”. Skripsi UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020.
Tantowi,  Abu  Yazid  Al,  “NU  Channel  versus  Yufid.tv:  Dari  Perebutan  Subscriber hingga Otoritas Keakidahan”. Arrahim.id, 27 Juli 2020. https://arrahim.id/ayat/nu-channel-versus-yufid-tv-dari-perebutan- subscriber-hingga-otoritas-keakidahan/. Diakses pada 29 Maret 2022. Wikipedia. 17 Agustus 2022. “Firanda Andirja”,
https://id.wikipedia.org/wiki/Firanda_Andirja.  Diakses  pada  22  Agustus 2022.
Yufid.  Yufid  Network.  https://yufid.com/yufid-network.html.  Diakses  pada  20 Maret 2022.
Yufid.TV.  “Sifat-sifat  Istri  Sholehah  -  Ustadz  Lalu  Ahmad  Yani,  Lc”.  13  Nov  2020. Video Youtube, 1:15:34. https://www.youtube.com/watch?v=V-Il9YtPInw. Zulfikar, Eko dan Ahmad Zainal Abidin. “Penafsiran Tekstual Terhadap Ayat-Ayat Gender: Telaah Penafsiran Wahbah az-Zuhaili dalam Kitab Tafsir al-Munir”. AL QUDS Jurnal Studi Alquran dan Hadis 3, no.2 (2019).