## Redaktur PUTIH
Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma’had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK

## Pembina
Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi
Abdullah
Imam Nuddin Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  KOMIK SI  TOYEB  KARYA  HUSNI ASSAEROZI
Hayati Wahyuni, Mochamad Abduloh (1-22)
 KEARIFAN  LOKAL  ISLAMI  MASYARAKAT  JAWA:  MENGUPAS  NILAI  TASAWUF DALAM TRADISI NYADRAN Nur Laily, Nashiruddin (23-40)
 HIJRAH DALAM NARASI ETIKA SUFISTIK Lina Munadlirotul Qomariyah, Fathul Harits (41-58)
 MENDALAMKAN  SPIRITUALITAS  DAN  MELUASKAN  INTELEKTUALITAS: KAJIAN TEMATIK DALAM AL-QUR’AN
Dicky Adi Setiawan, Imam Bashori (59-78)
 TASAWUF DALAM PANDANGAN IBNU TAIMIYAH; MAQAMAT DAN AHWAL Mohammad Muaffan (79-96)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## MENDALAMKAN SPIRITUALITAS DAN MELUASKAN INTELEKTUALITAS: KAJIAN TEMATIK DALAM AL-QUR’AN
Dicky Adi Setiawan UIN Walisongo Semarang dickyadisetiawan_2104028024@student.walisongo.ac.id
Imam Bashori Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya bashori.syaviq@gmail.com

## Abstract
As times goes by, the reality of the world grew more rapidly. As period gets older, the technology also  get  longer  more  advanced.  Advance  in  technology  certainly  make  the  majority  of  millennials become lazy to read. This reality is  proven to be among Indonesian millennial generation, namely from  the  many  syndromes  playing  games  both  offline  and  online.  The  rapid  development  of  the world  technology  with  all  its  features  pamper  young  people  more  often  open  social  media  than reading books. As a result, intellectuality appears to be declining. On the other side, there isprioritize intellectual than spiritual. Here the author will examine how the message of the Qur'an  will strive forbetween  spirituality  and  intellectuality  simultaneously,  especially  in  this  millennial  era.  In  this study, the type of research use qualitative descriptive where the purpose of this study is to present events or facts, circumstances, phenomena, variables and circumstances that occur during the study by  presenting  what  actually  happened.The  result  of  this  study  is  in  improving  spiritual  and intellectual  in  this  millennial  era, by  implication  it  is necessary  to  smoothen  3  things,  there  are:  1. With Faith2. Increase all good deeds to Allah 3. Always increase the pieties. These three concepts are expected to deepen spiritually and improve intellectually in this millennial era.
Keyword: Spiritual, Intellectual, al-Qur’an, Verses.

## Abstrak
Seiring  berjalanya  waktu,  realitas  dunia  berkembang  semakin  pesat.Zaman  semakin  tua,  teknologi pun  semakin  lama  semakin  maju.  Kemajuan  teknologi  tentu  membuat  mayoritas  umat  milenial menjadi  malas  membaca.  Realitas  ini  terbukti  di  kalangan  generasi  milenial  Indonesia,  yaitu  dari banyaknya  syndrome  bermain  game  baik  offline  maupun  online.  Pesatnya  perkembangan  dunia teknologi  dengan  segala  fitur-fiturnya  memanjakan  anak-anak  muda  lebih  sering  membuka  sosial media ketimbang membaca buku. Akibatnya intelektualitas terlihat semakin menurun. Di sisin lain, ada  yang  bahkan  lebih  memprioritaskan  intelektual  daripada  spiritual.  Disini  penulis  akan  meneliti tentang  bagaimana  pesan  al-Qur’an  dalam  pengupayaan  untuk  mendalamkan  spiritualitas  dan meluaskan  intelektualitas  secara  bersamaan,  terutama  di  era  milenial  ini. D alam  penelitian  ini,  jenis penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  yang  mana  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah menggungapkan  kejadian  atau  fakta,  keadaan,  fenomena,  variabel  dan  keadaan  yang  terjadi  saat penelitian  berlangsung  dengan  menyuguhkan  apa  yang  sebenarnya  terjadi.  Hasil  dari  penelitian  ini adalah  dalan  meningkatkan  spiritual  dan  intelektual  di  era  milenial  ini,  secara  implikasi  perlu

## Dicky Adi Setiawan
melancarkan 3 hal, yakni: 1. Dengan Iman 2. Meningkatkan segala perbuatan baik kepada Allah 3. Selalu  meningkatkan  takwa.  Ketiga  konsep  tersebut  diharapkan  dapat  mendalamkan  spiritual  serta meningkatkan intelektual di era milenial ini.
Kata kunci: Spiritual, Intelektual, al-Qur’an, Ayta-ayat .

## Pendahuluan
Al-Qur’an adalah kitab yang memancar darinya aneka ilmu ke-islaman, karena kitab suci itu mendorong  untuk  melakukan  pengamatan  dan  penelitian.  Kitab  suci  ini  juga  dipercaya  oleh  umat Islam sebagai kitab petunjuk yang hendaknya dipahami. 1 Berinteraksi dengan al-Qur’an merupakan salah  satu  pengalaman  beragama  yang  berharga  bagi  seorang  muslim.  Pengalaman  berinteraksi dengan al-Qur’an dapat terungkap atau diungkapkan melalui lisan, tulisan, maupun perbuatan, baik berupa  pemikiran,  pengalaman  emosional  maupun  spiritual. 2 Sudah  menjadi  kewajiban  bagi  umat Islam untuk berpegang teguh kepada al-Qur’an dan al-Sunnah. Karena keduanya merupakan pusaka peninggalan nabi Muhammad Saw, yang mana jika umat Islam berpegang pada keduanya, maka tidak akan  tersesat  selamanya. 3 Kedua  pusaka  tersebut  berperan  sebagai  pedoman  dalam  berbagai  aspek kehidupan. Agar tujuan dan fungsi al-Qur’an itu dapat di realisasikan oleh manusia, maka  jadikanlah al-Qur’an dan al-Sunnah 4 sebagai pedoman, aturan, prinsip serta konsep. Baik halitu bersifat global maupun terperinci, ekplisit maupun implisit dalam berbagai persoalan kehidupan. 5
Secara  garis  besar  al-Qur’an  memberikan  petunjuk  kepada  seluruh  umat  dalam  persoalan akidah, syariat, dan akhlak dengan jalan meletakan dasar-dasar prinsip mengenai persoalan tersebut. Persoalan  akidah  merupakan  aspek  yang  mengatur  tata  kepercayaan  dalam  Islam,  adapun  syariat peraturan  atau  hukum-hukum  yang  diperintahkan  oleh  Allah  melalui  Rasul-Nya  baik  yang berhubungan  dengan  keyakinan  maupun  muamalah,  sedangkan  ahlak  merupakan  aspek  yang mengatur  tata perilaku manusia baik sesama manusia maupun dengan Tuhannya. 6
1 M Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tanggerang: Lentera Hati,2013),5.
2 M. Mansyur dkk, Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadits (Yogyakarta: Teras,2007),11.
3 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an : Tema-Tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005),47.
4 al-Hadits tidak bisa dipisahkan dengan al-Qur’an, karena al-Hadits merupakan sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an, bagi umat Islam yang mempercayainya merupakan khazanah dan warisan yang sangat berharga. Lihat Salamah  Noorhidayati, Kritik  Teks  Hadits : Analisis  Tentangal-Riwayah  Bi  al-Ma’na  dan  Implikasinya  Bagi  Kualitas  Hadits (Yogyakarta: Teras,2009),1.
5 Abdul  Muin  Salim, Beberapa  Aspek  Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an (Ujung  pandang:Lembaga  Kebudayaan Islam,1991),13.
6 Muhammad Syaltut, al-Islam Aqidah  Wa Syariah, Penerjemah Bustami A. Ghani dan B. Hamdani Ali  dengan judul Islam dan Aqidah serta syariah ,cet 5 (Jakarta: Bulan Bintang,1995),28.

## Dicky Adi Setiawan
Potret  di  atas  mengimplikasikan  bahwa  al-Qur’an  merupakan  petunjuk  dari  berbagai  aspek kehidupan  manusia  sehingga  dapat  menjadi  solusi  dari  persoalan  Bangsa,  Agama  dan  Negara  atau mengenai  persoalan  global  saat  ini.  Seperti  halnya  krisisnya  generasi  muda  Indonesia  dalam  hal spiritual  maupun  intelektual.  Realitas  dunia  internasional  saat  ini  sudah  sedemikian  kompleks sehingga Islam dituntut dapat turut andil di dalamnya. Inilah yang menjadi tanggung jawab sebagai ajaran agama yang ramah dan menjadi rahmat ditengah konflik. 7
Petunjuk  Ilahi  (al-Qur’an  dan  al-Hads)  begitu  sempurna,  rahmat  bagi  seluruh  alam  dan berlaku  hingga  akhir  zaman.  Tinggal  kemauan  dan  kepiawaian  orang  beriman  untuk  menggali  dan mengemas  prinsip-prinsip  yang  telah  diletakkan  dalam  al-Qur'an  dan  al-Hadis  untuk  menjawab problematika  umat  sesuai  dengan  kondisi zaman.  Seperti  halnya  menjawab  tema  tentang  pesan  al- Qur’an  dalampengupayaan  mendalamkan  spiritualitas  dan  intelektualitas  di  era  milenial  ini.  Terkait hal ini menurut penulis sudah seharusnya bagi umat Islam dari masa ke masa berusaha semaksimal mungkin  menangkap  pesan  dan  pencerahan  Allah  Swt  dalam  al-Qur’an  atau  keterangan  (al-Hadis) dari Nabi Muhammad Saw. 8 Sebagai umat muslim agar bisa menangkap nilai-nilai yang terkandung di dalam al-Qur’an sangatlah perlu menggandengkan al-Hadis sebagai penjelasan terhadap al-Qur’an, karena  al-Hadis  merupakan  teks  normatif  kedua  setelah  al-Qur’an    yang  mewartakan  prinsip  dan doktrin ajaran Islam. 9
Di era transisi ini keadaan generasi milenial semakin miris. Seiring berjalanya waktu, realitas dunia berkembang semakin pesat. Zaman semakin tua, teknologi pun semakin lama semakin maju. Perlu  diketahui  bahwa  kemajuan  teknologi  membuat  mayoritas  umat  milenial  menjadi  malas membaca.  Realitas  ini  terbukti  di  kalangan  generasi  milenial  Indonesia,  yaitu  dari  banyaknya sindrome  bermain  game  baik  offline  maupun  online.  Pesatnya  perkembangan  dunia  teknologi dengan  segala  fitur-fiturnya  memanjakan  anak-anak  muda  lebih  sering  membuka  sosial  media ketimbang membaca buku. Akibatnya nasib buku-buku di perpustakaan hanya sekedar koleksi yang bertumpuk  debu.  Lantas  bagaimana  spiritual  dan  intelektual  bisa  meningkat,  jikalau  enggan  untuk membaca, bahkan ada juga sebagian orang yang tidak suka membaca. Padahal membaca merupakan kewajiban bagi setiap muslim, sebagaimana Allah berfirman:
قَلَخ يذلا َكِّبَر مساب أرقا
7 Ahmad Mustofa Basri, dkk, Islam Madzhab Tengah (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu,2007),17.
8 Damanhuri, Ijtihad  Hermeneutis:  Eksplorasi  Pemikiran  Al-Syafi’i  Dari  Kritik  Hingga  Pengembangan  Metodologis (Yogyakarta :IRCiSoD,2016), 5.
9 Salamah Noorhidayati, Kritik Teks Hadits; Analisa tentang Al-Riwa > yah bi Al-Ma’na Dan Implikasinya Bagi Kualitas Hadits .....,7.

## Dicky Adi Setiawan
“Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan”. (QS. al-‘Alaq: 1) Nas } r  Hamid  Abu > Zaid  berpendapat  bahwa  perintah  membaca  di  sini,  adalah  perintah mengulang-ulang. Kata iqra’ berarti raddada (mengulang-ulang). 10 Adapun terkait ayat ini  khitabnya memang buat Nabi Muhammad Saw, akan tetapi secara bahasa berindikasi bahwa al-amr lial-wuju > b . 11 Muhammad  Ali  al-S } a > bu > ni  juga  berpendapat  bahwa  ayat  di  atas  merupakan  seruan  membaca,  dan menulis. 12
Selain  kasus  di  atas,  adalagi  hal  yang  paling  memprihatinkan  yaitu  mengenai  spiritual  yang tidak lagi diperhatikan, sebagian orang lebih memilih mengedepankan intelektual dari pada spiritual. 13 Padahal di sisi lain ada kekuatan yang jauh lebih tinggi dari pada intelektual tidak lain yaitu spiritual. Terkait  kasus  ini,  al-Qur’an  yang  merupakan  pemimpin  dan  teladan  kita 14 dituntut  untuk  memberi pencerahan terhadap isu-isu di era milenial ini.
Namun  untuk  memahami 15 al-Qur’an  tentu  tidak  semudah  tersenyum,  perlu  adanya perangkat ilmu tafsir dari berbagai aspeknya. Tanpa ilmu tafsir, seseorang dengan kontekstualitasnya yang sangat luas tentu mustahil bisa memahami al-Qur’an dengan baik dan benar. Dan tanpa ilmu tafsir  pemahaman  makna  tekstualitas  maupun  kontekstualitas  al-Qur’an  tidak  mungkin  bisa dikembangkan sesuai perkembangan zaman. 16
10 Khoiron Nadliyyin, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik terhadap Ulum al-Qur’an (Yogyakarta: IRCiSoD,2016), 72. 11 Lebih jelasnya lihat Ubaidillah bin Mas’ud al-Mahbubi al-Bukhari, Syarah} Al-Talwikh} ala al-taud}ikh{ (Beirut: Da>r al-Kutub Ilmiah,1996),70.Lihat juga  Jurnal “Analisa “volume XVIII, No 01, Januari 2001. Dalam jurnal tersebut Mustolehudin mengatakan membaca dalam ajaran Islam merupakan perintah Allah , ayat pertama yang diturunkan Allah kepada  Nabi  Muhammad  adalah  perintah  untuk  membaca.  Menurut  Muhammad  Abduh  perintah  membaca  bukan perintah taklifi melainkan perintah takwini ,yaitu hendaklah engkau menjadi seorang pembaca yang mahir dengan qudrat dan iradat- Ku.
12 Muhammad Ali al-S } a > bu > ni, S } afwah al-Tafa > sir (Kairo: Dar al-Shabuni,1997), 555. 13 Hal ini merupakan salah satu problem fundamental yang di alami masyarakat kontemporer yakni kegersangan spiritual,  sebuah  perasaan  hampa  yang  menyelubungi  jiwa  walapun  secara  fisikal-material  memiliki  materi  yang berlimpah.  Kegelisahan  spiritual  tersebut  bukan  hanya  dialami  oleh  orang-orang  awam  atau  masyarakat  kebanyakan, melainkan  juga  dirasakan  oleh  kalangan  intelektual.  Tercatat  dalam  sejarah  bahwa  puluhan  tahun  silam  para  Rektor Universitas Amerika Serikat berkumpul dalam suatu konferensidi Universitas Michigan. Mereka semua seakan tersentak, saat  Dr.Benjamin  E.  Mays  Rektor  Morehouse  College,  Georgia,  menyatakan  bahwa  orang-orang  Amerika  Serikat memiliki  orang-orang  yang  terdidik  paling  banyak  sepanjang  sejarah,  mereka  juga  memiliki  lulusan-lulusan  perguruan tinggi  yang  paling  banyak,  namun  kemanusiaan  mereka  adalah  kemanusiaan  yang  berpenyakit.  Mays  menyimpulkan, bukan  pengetahuan  yang  mereka  butuhkan,  karena  mereka  sudah  punya  pengetahuan,  akan  tetapi  mereka  sedang membutuhkan  sesuatu  yang  spiritual.  Zaprulkhan, Ilmu  Tasawuf : Sebuah  Kajian  Tematik (  Jakarta:  PT:  Raja  Grafindo Persada,2016),285.
14 Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar ( Beirut: Dar al-Ma’arif,1950), 40. 15 Tidak  sama  antara  memahami  dan  pemahaman.  Kalau  pemahaman  mengacu  pada  hasil,  yaitu  sesuatu  yang telah  ditangkap.  Sedangkan  memahami  mengacu  pada  proses,  yaitu  kegiatan  atau  proses  menangkap  makna  dalam bahasa.  Lihat  F.Budi  Hadirman, Seni  Memahami : Hermeneutik  Dari  Schleiermacher  Sampai  Derrida (  Yogyakarta  :  PT KANISIUS,2015),31.
16 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: Tafakur,2009),12.

## Dicky Adi Setiawan
Terkait  hal  ini  penulis  akan  meneliti  serta  merumuskan  konsepsi  al-Qur’an  tentang bagaimana  upaya  mendalamkan  spiritual  dan  intelektual  di  era  milenial  ini. D alam  penelitian  ini, penulis menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif yang mana tujuan dari penelitian ini adalah menggungapkan  kejadian  atau  fakta,  keadaan,  fenomena,  variabel  dan  keadaan  yang  terjadi  saat penelitian berlangsung dengan menyuguhkan apa yang sebenarnya terjadi. 17
Demikianlah potret singkat mengenai realitas penurunan spiritual maupun intelektual di era milenial ini. Adapun  terkait  solusi  dan  tindak  lanjutnya  seperti  apa  penulis  akan  membahas  di bab selanjutnya.

## Metode Penelitian
Disini  penulis  akan  meneliti  tentang  bagaimana  pesan  al-Qur’an  dalampengupayaan  untuk mendalamkan spiritualitas dan meluaskan intelektualitas secara bersamaan, terutama di era milenial ini. D alam penelitian ini, jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif yang mana tujuan dari  penelitian  ini  adalah  menggungapkan  kejadian  atau  fakta,  keadaan,  fenomena,  variabel  dan keadaan yang terjadi saat penelitian berlangsung dengan menyuguhkan apa yang sebenarnya terjadi.

## Realitas Generasi Milenial
Berbicara  tentang  spiritual  yang  digandengkan  intelektual  tentunya  ada  kaitannya  dengan pendidikan,  sedangkan  potret  pendidikan  saat  ini  menghadapi  berbagai  tantangan,  antara  lain  bisa dilihat  dari  karakter  anak.  Karakter  anak  zaman now semakin nyeleneh dan  semaunya  sendiri, cenderung egois, dan lalai terhadap norma-norma agama. Fenomena ini tidak bisa dipungkiri, baik itu  di  kota  maupun  di  pelosok  desa  sekalipun.  Bahkan  dari  mereka  juga  terkadang  terjebak  pada dunia  kriminal  dan  narkoba.  Generasi  milenial  dalam  minat  belajar juga  sebagian besar  mengalami kemunduran. 18
Pada  era  milenial,  manusia  mulai  meninggalkan  cara-cara  konvensional  dalam  menjalani kehidupan, digantikan dengan trend dan gaya hidup yang lebih fresh and youth , atau yang biasa dikenal dengan  istilah  “kekinian”.  Seorang  aktivisi  HMI,  Muhammad  Ridal,  dalam  bukunya  yang  berjudul “HMI  Milenial”  mengungkapkan  bahwa  33%  masyarakat  Indonesia  saat  ini  merupakan  generasi milenial. Menurut Ridal, era millenial umumnya didominasi oleh orang-orang kelahiran tahun 1980
17 Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi (Bandung : Alfabeta,2005),75.
18 https://student.cnnindonesia.com/edukasi/20171219114411-445-263408/pendidikan-dan-digitalisasi-di-era- milenial/ ,Diakses pada tanggal 18 Oktober 2018. Dan http://radarsemarang.com/2018/08/02/ tantangan-era-millenial- dalam-dunia-pendidikan/Diakses pada tanggal 18 Oktober 2018.

## Dicky Adi Setiawan
sampai tahun 2000, dan berusia 15-34  tahun. Usia ini, tentu saja, merupakan usia dimana individu masih berstatus sebagai pelajar di sekolah.
Salah  satu  dampak  negatif  dari  kemajuan  zaman  bagi  generasi  umat  di  era  terkini  adalah krisisnya spiritual. Belum lagi mengenai problematika di Indonesia yang sedang gempar-gemparnya yaitu  tentang  game  online,  penulis  menyadari  dan  melihat  sendiri  bahwa  tidak  anak  kecil,  besar maupun  tua  yang  mana  mereka  menjadikan  game  sebagai  rutinitas.  Melihat  realitas  seperti  itu, tentunya  untuk  mengatasi  hal  ini  fatwa  saja  tidak  cukup,  tetapi  dibutuhkan  bimbingan-bimbingan setelahnya.  Terkait  hal  ini  para  ulama  ditantang  untuk  berperan  lebih.  Apalagi  dalam  konteks pendidikan,  para  guru  harus  merumuskan  konsep  serta  harus  bijak  dalam  mencari  inovasi  untuk menyelamatkan peserta didiknya dari hal-hal yang menghawatirkan masa depan Islam dan bangsa. 19
Melihat  realitas  tersebut,  salah  satu  cara  untuk  mendalamkan  spiritual  serta  meningkatkan intelektual di era milenial ini adalah kembali kepada al-Qur’an, karena petunjuk terbaik bagi manusia hanya ada di dalam al-Qur’an. 20 Terkait hal ini, perlu juga mencontoh perilaku tokoh terdahulu yang telah  sukses  dalam  segi  spiritual  maupun  intelektual,  misalnya  seperti  Imam  Syafi’i(150-204H)  dan seterusnya,  bahwa  awal  kesuksesan  mereka  dalam  segi  spiritual  maupun  intelektual  adalah terdidiknya mereka sejak kecil sesuai al-Qur’an dan Sunnah. Maka tidak heran jika kualitas spiritual maupun  intelektual  mereka  jauh  berbeda  dengan  mayoritas  umat  di  era  milenial  ini,  padahal  jika dibandingkan perangkat belajar di masa klasik dan milenial ini, tentunya jauh lebih komprehensif di era sekarang. 21
Potret Spiritual dan Intelektual Dalam Al-Qur’an
1. Artikulasi Spiritual
Secara  umum  definisi  kecerdasan  spiritual  adalah  kemampuan  seseorang  untuk memecahkan masalah yang dihadapinya, terutama masalah yang menuntut kemampuan fikiran. 22 Spiritual  adalah  semangat  kejiwaan/rohani,  maksudnya  jiwa  atau  rohani  itu  memiliki  semangat
19 Ibid,131. 20 Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 9:
ُمَوْ قَأ َيِه  ِتَِّلِل يِدْهَ ي َنآْرُقْلا اَذَه َّنِإ
Dalam ayat ini Muhammad al-Amin Al-Syinkiti berkata bahwa al-Qur’an merupakan kitab samawi terbaik, yang mana di dalam al-Qur’an mengandung berbagai ilmu, serta sebaik-baik petunjuk. Lihat Muhammad al-Amin al-Syinkiti, Adwa > ul Baya > n Fi > Idkha > lial-Qur’an bi al-Qur’an (Beirut: Dar Fikr,1995),17. 21 Perangkat dan fasilitas belajar di masa klasik maupun modern sangat berbeda, akan tetapi yang menjadi tolak ukur  untuk  meningkatkan  spiritual  maupun  intelektual  adalah  ketakwaan.  Takwa  secara  umum  adalah  menjalankan perintah  Allah  dan  menjahui  atau  meninggalkan  larangan-Nya.  Adapun  jika  seseorang  itu  bertakwa  maka  dengan ketakwaanya  segala  kebaikan  akan  mengikuti  dirinya.  LIhat  Abdul  Karim  al-Qusyairi, al-Risa > lah  al-Qushairiyyah (Beirut: Dar al-Kutub Islami,2010), 144.
22 Munandir, Ensiklopedia Pendidikan (Malang : UM Press,2001),122.

## Dicky Adi Setiawan
atau dorongan yang sangat kuat, melalui tatanan moral yang benar-benar luhur dan agung, dasar bagi  tumbuhnya  harga  diri,  nilai-nilai,  moral,  semangat  jiwa  seseorang  dalam  menjalankan kehidupan.  Ia  memberi  arah  dan  arti  bagi kehidupan  kita  tentang  kepercayaan  adanya  kekuatan non  fisik  yang  lebih  besar  dari  pada  kekuatan  diri  kita,  yang  mana  hal  itu  merupakan  suatu kesadaran yang menghubungkan kita langsung dengan Allah. 23
Kecerdasan spiritual merupakan bagian paling penting setelah kecerdasan intelektual (IQ), kecerdasan  emosional  (EQ).  Karena  kecerdasan  spiritual  merupakan  kekuatan  yang  sangat penting  dalam  memecahkan  persoalan  kehidupan  melalui  kekuatan  hati  yang  tersambungkan dengan kekuatan supranatural ila > hiyyah . Adapun terkait hal ini untuk menangkap makna yang lebih spesifik, penulis akan mencantumkan definisi spiritual dari beberapa tokoh yang memiliki otoritas dalam hal itu, diantaranya sebagai berikut:
a. Danah Zohar dan Lan Marshal mendefinisikan kecerdasan spiritual sebagai kecerdasan untuk menghadapi  dan  memecahkan  persoalan  makna  dan  nilai  bahwa  tindakan  dan  jalan  hidup seseorang lebih bermakna/bermanfaat dari pada yang lain. 24
b. Tony Buzan mendefinisikan kecerdasan spiritual adalah sesuatu yang berkaitan dengan bagian dari  rancangan  segala  sesuatu  yang  lebih  besar,  meliputi  “  melihat  gambaran  secara menyeluruh. 25
c. Stephen R. Covey kecerdasan spiritual adalah pusat yang paling mendasar diantara kecerdasaan yang  lain,  karena  merekam  menjadi  sumber  bimbingan  bagi  kecerdasan  lainnya.  Kecerdasan spiritual mewakili kerinduan akan makna dan hubungan dengan yang tak terbatas. 26
d. Kecerdasan spiritual menurut Ari Ginanjar Agustian hampir mirip dengan pendapatnya Danah Zohar  ,  yaitu  kecerdasan  untuk  menghadapi  persoalan  makna  yaitu  cerdas  dalam menempatkan  perilaku  dalam  hidup  dan  memberikan  makna  yang  lebih  luas  dan  kaya. Kecerdasan untuk menilai bahwa jalan hidup seseorang lebih bermakna dibanding yang lain. 27
23 Mimi Doe dan Marsa Walch, 10 Prinsip Spiritual Parenting:  Bagaimana Menumbuhkan Dan Merawat Sukma Anak Anda (Bandung : Kaifa,2001), 20. 24 Danah  Zohar  dkk, Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Berfikir  Integralistik  Dan  Holistik  Untuk  Memaknai Kehidupan (Bandung: Mizan,2004),4. 25 Toni Buzan, Head First, 10 Cara Memanfaatkan  99% Dari Kehebatan Otak Anda Yang Selama Ini Belum  Pernah Anda Digunakan ( Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,2003),80.
26 Stephen  R.  Covey, The  8  Habit:  Melampui  Efektifitas,  Menggapai  Keagunggan (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama,2005),79.
27 Ari  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosional  Dan  Spiritual    ESQ (Jakarta:  PT  Arga Talenta,2001),14.

## Dicky Adi Setiawan
Dari  beberapa  definisi  di  atas  bisa  diambil  kesimpulan  bahwa  kecerdasan  spiritual mengacu pada kecerdasan hati, yang menurut terminologi al-Qur’an disebut dengan qalb . Sedang spiritual itu berkaitan dengan roh, semangat, jiwa, atau religius yang berhubungan dengan agama, keimanan,  keshalehan,  menyangkut  nilai-nilai  transendental  atau  bersifat  mental  sebagai  lawan dari material fisikal atau jasmaniah. 28
Mengenai ayat-ayat yang berkaitan tentang spiritual, sebagai berikut:
ِباَبْلَْلْا  ِلِوُِلْ  ٍتاَي َلَ ِراَهَّ نلاَو  ِلْيَّللا  ِف َلَِتْخاَو  ِضْرَْلْاَو  ِتاَواَمَّسلا  ِقْلَخ  ِفِ َّنِإ . ْمِِبِوُنُج ىَلَعَو اًدوُعُ قَو اًماَيِق َهَّللا َنوُرُكْذَي َنيِذَّلا
ْرَْلْاَو  ِتاَواَمَّسلا ِقْلَخ  ِفِ َنوُرَّكَفَ تَ يَو
ِراَّنلا َباَذَع اَنِقَف َكَناَحْبُس  ًلَِطاَب اَذَه َتْقَلَخ اَم اَنَّ بَر ِض “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat  tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau,  maka  peliharalah  kami  dari  siksa neraka.” 29
َِب ِرْحَبْلا  ِفِ يِرَْتَ  ِتَِّلا  ِكْلُفْلاَو ِراَهَّ نلاَو  ِلْيَّللا  ِف َلَِتْخاَو  ِضْرَْلْاَو  ِتاَواَمَّسلا  ِقْلَخ  ِفِ َّنِإ
ْنِم ِءاَمَّسلا َنِم ُهَّللا  َلَزْ نَأ اَمَو َساَّنلا ُعَفْ نَ ي ا
ْنِم اَهيِف  َّثَبَو اَِتِْوَم َدْعَ ب  َضْرَْلْا ِهِب اَيْحَأَف ٍءاَم
ٍمْوَقِل  ٍتاَي َلَ  ِضْرَْلْاَو ِءاَمَّسلا َْيَْ ب ِرَّخَسُمْلا  ِباَحَّسلاَو  ِحاَيِّرلا  ِفيِرْصَتَو ٍةَّباَد ِّلُك
َنوُلِقْعَ ي “Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya  malam  dan  siang, bahtera  yang  berlayar  di  laut  membawa  apa  yang  berguna  bagi  manusia,  dan  apa  yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nyadan  Dia  sebarkan  di  bumi  itu  segala  jenis  hewan,  dan  pengisaran  angin dan awan  yang  dikendalikan  antara  langit  dan  bumi;  sungguh  (terdapat)  tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.” 30
َنوُلِقْعَ ي  َلَ ٌمْوَ ق ْمُهَّ نَأِب َكِلَذ اًبِعَلَو اًوُزُه اَهوُذََّتَّا ِة َلََّصلا  َلَِإ ْمُتْ يَداَن اَذِإَو
“Dan apabila menyeru (mereka) untuk (mengerjakan) shalat, mereka menjadikannya buah ejekan dan permainan. Yang demikian itu adalah karena mereka  benar-benar kaum yang tidak mau mempergunakan akal.” 31
Selain tiga ayat di atas, ada juga ayat-ayat lain yang berkaitan dengan spiritual, seperti surah al-Syu’ara ayat 28, al-Ra’d ayat 4 dan 19, al-Nahl ayat 12 dan 67 , al-Rum ayat 24, al-Jatsiyah ayat 5 ,  al-‘Ankabut  ayat  63,  Allah  Awt.  mengingatkan  kepada  manusia  agar  berfikir  secara  cerdas
28 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka,2001),1087.
29 Al-Qur’an surah Ali ‘Imran ayat 190-191
30 Al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 164
31 Al-Qur’an surah al-Ma’idah ayat 58

## Dicky Adi Setiawan
dengan  firmannya  “ uli  al-alba > b “  (orang  yang  memiliki  akal),  “ qaumun  ya’qilu > n ”  (kaum  yang memikirkan), agar segala apa yang ada di jagad raya ini, seperti langit, bumi, pergantian malam dan siang,  aneka  ragam  pepohonan  dan  hewan  (flora  dan  fauna),  serta  peristiwa-peristiwa    yang terjadi,  seperti  banjir,  gempa  bumi  dan  sebagainya  hendaknya  dapat  meningkatkaan  kecerdasan spiritual manusia.
Karena jika melakukan hal tersebut, niscaya akan dapat memperdalam spiritual seseorang. Di sisi lain cerdas secara ruhani juga dapat merasakan kehadirat Allah dimanapun mereka berada. Mereka  meyakini  bahwa  dirinya  senantiasa  berada  dalam  pengawasan  Allah,  yakni  meyakini bahwa ada kamera Ila > hiyyah yang terus menyoroti kalbunya serta merasakan bahwa setiap  lintasan hatinya diketahui oleh Allah Swt. 32 Allah berfirman:
ِديِرَوْلا ِلْبَح ْنِم ِهْيَلِإ ُبَرْ قَأ ُنَْنََو ُهُسْفَ ن ِهِب ُسِوْسَوُ ت اَم ُمَلْعَ نَو َناَسْنِْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَلَو “Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dan  mengetahui  apa  yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” 33

## 2. Artikulasi Intelektual
Kata  intelektual  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memiliki  arti  cerdas,  berakal, dan  berpikiran  jernih  berdasarkan  ilmu  pengetahuan  atau  mempunyai  kecerdasan  tinggi  atau totalitas  pengertian  atau  kesadaran,  terutama  yang  menyangkut  tentang  pemikiran  dan pemahaman. 34 Sedangkan  menurut  J.P  Chaplin Intelegence ( Inteligensi )  adalah  kemampuan menghadapi  dan  menyesuaikan  diri  terhadap  situasi  baru  secara  cepat  dan  afektif  atau kemampuan  menggunakan  konsep  abstrak  secara  efektif  atau  kemampuan  memahami  pertalian dan belajar dengan cepat sekali. 35 Sementara itu Ibnu Sina menyebut kecerdasan sebagai kekuatan intuitif ( al-hads ). 36
Kecerdasan  intelektual  merupakan  konsep  yang  sangat  penting  dibahas  dan  perlu diterapkan  dalam  sistem  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu,  perumusan  konsep  dan  strategi penerapannya  mesti  dilakukan  dalam  sistem  pendidikan  Islam  guna  menumbuhkan  kecerdasan intelektual  anak  didik.  Proses  pertumbuhan  kecerdasan  intelektual  menurut  pendidikan  Islam adalah  ditandai  dengan  adanya  pendidikan  akhlak.  Pendidikan  Islam  di  samping  berupaya
32 Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniyyah (Transcendental Intellegent) ( Jakarta: Gema Insani Press,2001),14.
33 Al-Qur’an surah Qaf ayat 16 34 Ibid,437.
35 J.P.  Chaplin, 6 Kamus  Lengkap  Psikologi (terj).  Kartono  Kartini,  Edisi  1  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2001),253.
36 Yusuf. Tt. Murad, 7 Mabadi’ ‘Ilm Al-Nafs Al-’Am , (Mesir: Dar al Ma’arif, t.t.),318 – 319.

## Dicky Adi Setiawan
membina kecerdasan intelektual, juga membina kecerdasan spiritual. Pendidikan Islam membina dan meluruskan hati terlebih dahulu dari penyakit-penyakit hati dan mengisi dengan akhlak yang terpuji, seperti ikhlas, jujur, kasih sayang, tolong-menolong, bersahabat, silaturahmi dan lain-lain. Ajaran akhlak yang demikian inilah yang menjadi titik berat dalam proses pendidikan Islam. 37
Ibnu  Manz } ur  mengatagorikan  istilah  kecerdasan  intelektual  ( Inteligensi ),  akal  pikiran, menahan, mencegah, membedakan, tambang pengikat, ganti rugi diartikan `Aql (secara harfiyah). ` aql juga  disamakan  dengan al-h } ijr (menahan)  makanya  orang  yang  berakal  adalah  orang  yang dapat menahan diri  dari hawa nafsunya. 38
Lalu, berdasarkan penelusuran peneliti dengan merujuk pada kamus al-Mu’jam al-Mufahras li  al-Fazh  al-Qur’a > n  al-Kari > m istilah ulu  al-alba > b ditemukan  dalam  teks  al-Qur’an  sebanyak  16  kali dibeberapa  surah  dengan  berbagai  bentuknya. 39 Peneliti  juga  merujuk  pada  digital  al-Qur’an  al- Hadis karya  DR. Ahmad Lutfi Fathullah,  MA dengan rincian sebagai berikut: Surah  al-Baqarah ayat 179, 197 dan 269; Ali Imran ayat 7 dan 190; Al-Maidah ayat 100; Yusuf ayat 111; Ar-Ra’d ayat 19;  Ibrahim ayat 52; Shad ayat 29 dan 43; Al-Zumar ayat 9, 18, dan 21; dan Thalaq ayat 10.
َنوُقَّ تَ ت ْمُكَّلَعَل  ِباَبْلَْلْا  ِلِوُأ اَي ٌةاَيَح ِصاَصِقْلا  ِفِ ْمُكَلَو
“ Dan dalam qishash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, Hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.” 40
َْلْا َّنِهيِف َضَرَ ف ْنَمَف ٌتاَموُلْعَم ٌرُهْشَأ ُّجَْلْا َّنِإَف اوُدَّوَزَ تَو ُهَّللا ُهْمَلْعَ ي ٍْيَْخ ْنِم اوُلَعْفَ ت اَمَو ِّجَْلْا  ِفِ َلاَدِج  َلََو َقوُسُف  َلََو َثَفَر  َلََف َّج ِباَبْلَْلْا  ِلِوُأ اَي ِنوُقَّ تاَو ىَوْقَّ تلا ِداَّزلا َرْ يَخ “(Musim)  haji  adalah  beberapa  bulan  yang  dimaklumi 41 ,  Barangsiapa  yang  menetapkan niatnya  dalam  bulan  itu  akan  mengerjakan  haji,  Maka  tidak  boleh rafats 42 ,  berbuat  Fasik dan  berbantah-bantahan  di  dalam  masa  mengerjakan  haji.  Dan  apa  yang  kamu  kerjakan
37 Karena  sebelum  menekuni  ilmu,  maka  penekanan  spiritual  harus  dibentuk  sejak  dini,  seperti  halnya penanaman  ahlak  terpuji  sejak  kecil.  Karena  jika  ahlak  sudah  tertanam  di  hati  sejak  kecil  maka  proses  pendalaman intelektual maupun spiritual ketika dewasa akan lebih mudah. Metode ini merupakan ajaran Rasulullah Saw, yang mana beliau  bersabda:  sesungguhnya  kami  di  utus  untuk  menyempurnakan  ahlak.  Hadits  ini  di  riwayatkan  oleh  beberapa perowi  diantaranya oleh  al-Zaqoni  dalam mukhthasor  al-maqa>sid} nya,Dengan  memperhatikan  adab  ilmu  akan  mudah dipahami,  dengan  mengamalkan  ilmu  maka  akan  memperoleh  hikmah.  Ahmad  Asrori  al-Ishaqi, al-Muntakhaba > t  Fi Ro > bit } atal-Qolbiyyah Wa S } ilati al-Ru > h } iyyah (Surabaya: Al-WAVA, 2012),14. 38 Pasiak Taufik, Revolusi IQ, EQ, SQ, Antara Neurosains Dan al-Qur’an ( Bandung: Mizan,2003),193. 39 Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fazh al-Qur’an al-Karim (Bandung: Diponegoro, t.th), 818 40 Al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 179 41 Ialah bulan Syawal, Zulkaidah dan Zulhijjah.
42 Rafats artinya mengeluarkan perkataan yang menimbulkan berahi yang tidak senonoh atau bersetubuh.

## Dicky Adi Setiawan
berupa  kebaikan,  niscaya  Allah  mengetahuinya.  Berbekallah,  dan  Sesungguhnya  Sebaik- baik bekal adalah takwa 43 dan bertakwalah kepada-Ku Hai orang-orang yang berakal.” 44
َْلْا وُلوُأ  َّلَِإ ُرَّكَّذَي اَمَو اًيِْثَك اًرْ يَخ َ ِتِوُأ ْدَقَ ف َةَمْكِْلْا َتْؤُ ي ْنَمَو ُءاَشَي ْنَم َةَمْكِْلْا  ِتِْؤُ ي ِباَبْل “Allah  menganugerahkan  al-hikmah  (kefahaman  yang  dalam  tentang  al-Quran  dan  al- Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia  benar-benar  telah  dianugerahi  karunia  yang  banyak.  dan  hanya  orang-orang  yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah).” 45
ٌتاَمَكُْمُ ٌتاَيآ ُهْنِم َباَتِكْلا َكْيَلَع َلَزْ نَأ يِذَّلا َوُه ُهْنِم َهَباَشَت اَم َنوُعِبَّتَيَ ف ٌغْيَز ْمِِبِوُلُ ق  ِفِ َنيِذَّلا اَّمَأَف ٌتاَِبِاَشَتُم ُرَخُأَو  ِباَتِكْلا ُّمُأ َّنُه وُقَ ي ِمْلِعْلا  ِفِ َنوُخِساَّرلاَو ُهَّللا  َّلَِإ ُهَليِوْأَت ُمَلْعَ ي اَمَو ِهِليِوْأَت َءاَغِتْباَو ِةَنْ تِفْلا َءاَغِتْبا َنوُل ِباَبْلَْلْا وُلوُأ  َّلَِإ ُرَّكَّذَي اَمَو اَنِّ بَر ِدْنِع ْنِم ٌّلُك ِهِب اَّنَمآ “Dia-lah yang menurunkan al-kitab (al-Quran) kepada kamu. di antara (isi) nya ada ayat- ayat  yang muh } kama > t 46 ,  Itulah  pokok-pokok  isi  al-Qur'an  dan  yang  lain  (ayat-ayat) mutasha > biha > t . 47 Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, Maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasha > biha > t untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya, Padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. dan orang-orang  yang  mendalam  ilmunya  berkata:  "Kami  beriman  kepada  ayat-ayat  yang mutasha > biha > t ,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan  kami."  dan  tidak  dapat  mengambil  pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.”
َل  ِباَبْلَْلْا  ِلِوُأ اَي َهَّللا اوُقَّ تاَف  ِثيِبَْلْا ُةَرْ ثَك َكَبَجْعَأ ْوَلَو ُبِّيَّطلاَو ُثيِبَْلْا يِوَتْسَي  َلَ ْلُق َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَع “Katakanlah: "tidak sama yang buruk dengan yang baik, meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu, Maka bertakwalah kepada Allah hai orang-orang berakal, agar kamu mendapat keberuntungan.” 48
َدَي َْيَْ ب يِذَّلا َقيِدْصَت ْنِكَلَو ىَرَ تْفُ ي اًثيِدَح َناَك اَم  ِباَبْلَْلْا  ِلِوُِلْ ٌةَرْ بِع ْمِهِصَصَق  ِفِ َناَك ْدَقَل ََْْرَو ىًدُهَو ٍءْيَش ِّلُك َليِصْفَ تَو ِهْي ًة
َنوُنِمْؤُ ي ٍمْوَقِل
“Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran  bagi  orang-orang  yang mempunyai  akal.  Al-Quran  itu  bukanlah  cerita  yang  dibuat-buat,  akan  tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” 49
ِباَبْلَْلْا وُلوُأ ُرَّكَذَتَ ي اََّنَِّإ ىَمْعَأ َوُه ْنَمَك ُّقَْلْا َكِّبَر ْنِم َكْيَلِإ َلِزْنُأ اََّنََّأ ُمَلْعَ ي ْنَمَفأ
43 Maksud bekal takwa di sini ialah bekal yang cukup agar dapat memelihara diri dari perbuatan hina atau minta- minta selama perjalanan haji.
44 Al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 197 45 Al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 269 46 Ayat yang muhkam > at ialah ayat-ayat yang terang dan tegas maksudnya, dapat dipahami dengan mudah.
47 Termasuk dalam pengertian ayat-ayat mutasha > biha > t , ayat-ayat yang mengandung beberapa pengertian dan tidak dapat ditentukan arti mana yang dimaksud kecuali sesudah diselidiki secara mendalam; atau ayat-ayat yang pengertiannya hanya  Allah  yang  mengetahui  seperti  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  yang  ghaib-ghaib  misalnya  ayat-ayat  yang mengenai hari kiamat, surga, neraka dan lain-lain.
48 Al-Qur’an surah al-Maidah ayat 100
49 Al-Qur’an surah al-Yusuf ayat 111

## Dicky Adi Setiawan
“Adakah  orang  yang  mengetahui  bahwasanya  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari Tuhanmu itu benar sama dengan orang yang buta? hanyalah orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran.” 50
ِباَبْلَْلْا وُلوُأ َرَّكَّذَيِلَو ٌدِحاَو ٌهَلِإ َوُه اََّنََّأ اوُمَلْعَ يِلَو ِهِب اوُرَذْنُ يِلَو ِساَّنلِل ٌغ َلََب اَذَه “(Al-Quran) ini adalah penjelasan yang sempurna bagi manusia, dan supaya mereka diberi peringatan  dengan-Nya,  dan  supaya  mereka  mengetahui  bahwasanya  Dia  adalah  Tuhan yang Maha Esa dan agar orang-orang yang berakal mengambil pelajaran.” 51
ُهاَنْلَزْ نَأ ٌباَتِك ِباَبْلَْلْا وُلوُأ َرَّكَذَتَيِلَو ِهِتاَيآ اوُرَّ بَّدَيِل ٌكَراَبُم َكْيَلِإ “Ini  adalah  sebuah  kitab  yang  Kami  turunkan  kepadamu  penuh  dengan  berkah  supaya mereka  memperhatikan  ayat-ayat-Nya  dan  supaya  mendapat  pelajaran  orang-orang  yang mempunyai fikiran.” 52
باَبْلَْلْا  ِلِوُِلْ ىَرْكِذَو اَّنِم ًةََْْر ْمُهَعَم ْمُهَلْ ثِمَو ُهَلْهَأ ُهَل اَنْ بَهَوَو “Dan  Kami  anugerahi  Dia  (dengan  mengumpulkan  kembali)  keluarganya  dan  (kami tambahkan) kepada mereka sebanyak mereka pula sebagai rahmat dari Kami dan pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai fikiran.” 53
يِوَتْسَي ْلَه ْلُق ِهِّبَر َةََْْر وُجْرَ يَو َةَرِخ ْلَا ُرَذَْيَ اًمِئاَقَو اًدِجاَس  ِلْيَّللا َءاَنآ ٌتِناَق َوُه ْنَّمَأ ُرَّكَذَتَ ي اََّنَِّإ َنوُمَلْعَ ي  َلَ َنيِذَّلاَو َنوُمَلْعَ ي َنيِذَّلا وُلوُأ ِباَبْلَْلْا “Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung? ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan  rahmat  Tuhannya?  Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.” 54
َْلْا وُلوُأ ْمُه َكِئَلوُأَو ُهَّللا ُمُهاَدَه َنيِذَّلا َكِئَلوُأ ُهَنَسْحَأ َنوُعِبَّتَيَ ف َلْوَقْلا َنوُعِمَتْسَي َنيِذَّلا اَبْل ِب “Yang  mendengarkan  Perkataan  lalu  mengikuti  apa  yang  paling  baik  di  antaranya 55 . mereka  Itulah  orang-orang  yang  telah  diberi  Allah  petunjuk  dan  mereka  Itulah  orang- orang yang mempunyai akal.” 56
50 Al-Qur’an surah Al-Ra’ad ayat 19
51 Al-Qur’an surah al-Ibrahim ayat 52
52 Al-Qur’an surah shad ayat 29 53 Al-Qur’an surah shad ayat 43 54 Al-Qur’an surah al-Zumar ayat 9 55 Maksudnya ialah mereka yang mendengarkan ajaran-ajaran al-Quran dan ajaran-ajaran yang lain, tetapi yang diikutinya ialah ajaran-ajaran Al Quran karena ia adalah yang paling baik. Lihat Ibnu Jarir al-Thabari , Ja > mi’ al-Baya > n Fi Ta’wi > l al-Qur’an, 274. 56 Al-Qur’an surah al-Zumar ayat 18

## Dicky Adi Setiawan
َف ًءاَم ِءاَمَّسلا َنِم َلَزْ نَأ َهَّللا َّنَأ َرَ ت َْلََأ َُّثُ اًّرَفْصُم ُهاَرَ تَ ف ُجيِهَي َُّثُ ُهُناَوْلَأ اًفِلَتُْمُ اًعْرَز ِهِب ُجِرُْيُ َُّثُ ِضْرَْلْا  ِفِ َعيِباَنَ ي ُهَكَلَس َّنِإ اًماَطُح ُهُلَعََْ
ِباَبْلَْلْا  ِلِوُِلْ ىَرْكِذَل َكِلَذ  ِفِ
“Apakah  kamu  tidak  memperhatikan,  bahwa  Sesungguhnya  Allah  menurunkan  air  dari langit, Maka diaturnya menjadi sumber-sumber air di bumi kemudian ditumbuhkan-Nya dengan air itu tanam-tanaman yang bermacam-macam warnanya, lalu menjadi kering lalu kamu  melihatnya  kekuning-kuningan,  kemudian  dijadikan-Nya  hancur  berderai-derai. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  pelajaran  bagi  orang-orang yang mempunyai akal.” 57
ِإ ُهَّللا َلَزْ نَأ ْدَق اوُنَمآ َنيِذَّلا  ِباَبْلَْلْا  ِلِوُأ اَي َهَّللا اوُقَّ تاَف اًديِدَش اًباَذَع ْمَُلَ ُهَّللا َّدَعَأ اًرْكِذ ْمُكْيَل “Allah  menyediakan  bagi  mereka  azab  yang  keras,  Maka  bertakwalah  kepada  Allah  hai orang-orang  yang  mempunyai  akal;  (yaitu)  orang-orang  yang  beriman.  Sesungguhnya Allah telah menurunkan peringatan kepadamu.” 58

## Respon Al-Qur’an Atas Kegersangan Spiritual dan Intelektual Di Era Milenial
Terkait  paparan  ayat-ayat  di  atas  sudah  sangat  jelas  berindikasi  tentang  spiritual  dan intelektual.  Adapun  mengenai  hal  tersebut,  menurut  penulis  setidaknya  ada  3  konsep  untuk meningkatkan spiritual dan intelektual di era milenial ini, yaitu:

## 1. Dengan Iman
Iman dapat memperkuat ruhaniyyah manusia. Kekuatan memberikan energi ruhani yang menajubkan dan bahkan sangat berpengaruh bagi kekuatan fisik. Iman adalah sumber ketenangan batin dan keselamatan kehidupan. Dan iman itu tempatnya di dalam hati sebagaiman sabda Nabi Muhammad:
َأ َلَ ِإ َّن ِفِ َجا َس ُم د َغض ِإ ة َذ َص ا ُل َح َص ت ُل َح َجا َس ُك د ُّله َو ِا َف ن َس َف تد َس َجا د َس ُك د ُّل َأ ه َلَ َو  ِه َقلا ي بل
“Ingatlah bahwa di dalam jasad ada segumpal daging. Jika ia baik, maka baik pula seluruh jasad. Jika ia rusak , maka rusak pula seluruh jasad. Ketahuilah bahwa ia adalah hati.” 59 Perlu diketahui bahwa untuk meningkatkan spiritual maupun intelektual di era milenial ini, maka  orang  tersebut  dituntut  untuk  memperkuat  iman.  Karena  iman  kepada  Allah  Swt menimbulkan  sikap  istiqomah  dalam  berperilaku.  Tentunya  hal  ini  akan  menimbulkan  sifat sunguh-sungguh dalam beramal, belajar, mengulang pelajaran, dan seterusnya. Dan di dalam iman terdapat terapi untuk pencegahan dan penyembuhan terhadap penyimpangan, penyelewengan dan penyakit jiwa, karena sesungguhnya iman itu menjaga dari hal tersebut. 60

## 2. Meningkatkan Spiritual dan Intelektual Berbasis Takwa
57 Al-Qur’an surah al-Zumar ayat 21
58 Al-Qur’an surah al-Thalaq ayat 10 59 Abu Bakar al-Baihaqi, Sunan al-Baihaqi al-Kubra (Makkah: Maktabah Da>r al-Ba>z,1994),264.
60 M. Ustman Najati, Belajar EQ Dan SQ Dari Sunnah Nabi ( Jakarta: Hikmah,2006),1.

## Dicky Adi Setiawan
Takwa  merupakan  perbuatan  taat  yang  dilakukan  oleh  seorang  hamba,  dan  melalui perantara  nur-Nya  hamba  tersebut  takut  terhadap  siksaan-Nya. 61 Dalam  hal  ini  jika  takwa dijalankan untuk sebuah proses mengembangkan intelektual, tentunya sangat dianjurkan. Karena pada  awalnya,  kecerdasan  merupakan  sebuah  potensi  yang  tersembunyi  dan  tersimpan  pada sejumlah unsur perangkat yang ada pada diri manusia. 62 Allah berfirman:
و ٌميِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب ُهَّللاَو ُهَّللا ُمُكُمِّلَعُ يَو َهَّللا اوُقَّ ت “Dan  bertakwalah  kepada  Allah  ,  maka  Allah  akan  mengajarkan  pengetahuan  kepada hamba-hamban-Nya yang bertakwa. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” 63 Diantara beberapa ayat yang memerintahkan untuk bertakwa yaitu:
ٍةَدِحاَو ٍسْفَ ن ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّبَر اوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَأ اَي “Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Rabb kalian yang telah menciptakan kalian dari seorang diri.” 64
ُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي َنوُمِلْسُم ْمُتْ نَأَو  َّلَِإ َّنُتوَُتَ  َلََو ِهِتاَقُ ت َّقَح َهَّللا اوُقَّ تا او “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dengan  sebenar-benarnya takwa  kepada-Nya,  dan  janganlah  sekali-kali  kalian  mati  melainkan  dalam  keadaan beragama Islam.” 65
ِبَخ َهَّللا َّنِإ َهَّللا اوُقَّ تاَو ٍدَغِل ْتَمَّدَق اَم ٌسْفَ ن ْرُظْنَ تْلَو َهَّللا اوُقَّ تا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي َنوُلَمْعَ ت اَِب ٌيْ “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah  setiap  diri memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok  (akhirat);  dan  bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan.” 66
Perintah untuk bertakwa  tidak hanya untuk umat Islam saja,  akan tetapi umat terdahulu pun juga diperintahkan untuk bertakwa sebagaimana Allah Ta’ala berfirman:
َهَّللا اوُقَّ تا ِنَأ ْمُكاَّيِإَو ْمُكِلْبَ ق ْنِم َباَتِكْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا اَنْ يَّصَو ْدَقَلَو “Dansungguh Kami telah memerintahkan kepada orang-orang yang diberi kitab sebelum kalian dan (juga) kepada kalian, yaitu bertakwalah kalian kepada Allah.” 67
Tolak ukur takwa itu terletak pada amal salih, karena seseorang bisa dikatakan bertakwa jika orang tersebut selalu meningkatkan amal kebaikanya. Terkait hal ini Allah Ta’ala berfirman:
61 Abdul Karim al-Qusyairi , al-Risalah al-Qusyairiyah (Beirut: Dar Mahabah,2008),203. 62 Muhammad  Djarot  Sensa, QQ  Qur’anic  Quontient:  Kecerdasan-Kecerdasan  Bentukan  al-Qur’an (Jakarta: Hikmah,2005),1.
63 al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 282. 64 Al-Qur’an surah Al-Nisa’ ayat 1 65 Al-Qur’an surah ali-Imran ayat 102 66 Al-Qur’an surah al-Hasyr ayat 18
67 Al-Qur’an surah al-Nisa’ ayat 131

## Dicky Adi Setiawan
َيِْقَّتُمْلا َنِم ُهَّللا ُلَّبَقَ تَ ي اََّنَِّإ “Sesungguhnya Allah hanya menerima (amalan) dari orang-orang yang bertakwa.” 68 Adapun jika seseorang sudah menjalankan takwa dengan baik, maka segala urusanya akan di permudah oleh Allah, sesuai janji-Nya dalam al-Qur’an bahwa Allah Ta’ala berfirman:
َعََْ َهَّللا ِقَّتَ ي ْنَمَو ُبِسَتَْيَ  َلَ ُثْيَح ْنِم ُهْقُزْرَ يَو . اًجَرَْمُ ُهَل ْل “Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezki dari arah yang tiada disangka-sangkanya.” 69
Setelah  takwa  dijalankan  dengan  sempurna,  niscaya  intelektual  akan  dibuka  oleh  Allah bagi  seorang  hamba  tersebut,  sehingga  hamba  tersebut  memiliki  intelektual  yang  sangat  luas 70 sebagaimana Allah Ta’ala berfirman:
اًناَقْرُ ف ْمُكَل ْلَعََْ َهَّللا اوُقَّ تَ ت ْنِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kalian  bertakwa  kepada  Allah,  Dia  akan memberikan kepadamu furqan (pembeda).” 71
Menurut  penulis  takwa  merupakan  salah  satu  konsep  yang  ideal  untuk  mendalamkan spiritual  dan  meluaskan  intelektual,  karena  indikasi  takwa  sangat  jelas  di  dalam  al-Qur’an  dan konsep ini tidak diragukan lagi keautentikanya, sebagaimana Allah Ta’ala berfirman:
َيِْقَّتُمْلِل ىًدُه ِهيِف َبْيَر  َلَ ُباَتِكْلا َكِلَذ Inilah  kitab  (Al-Quran)  yang  tidak  ada  keraguan  padanya,  petunjuk  bagi  mereka  yang bertaqwa. 72
Selain mengetahui konsep untuk meningkatkan spiritual dan intelektual. Maka perlu juga mengetahui faktor yang bisa menurunkan spiritual, karena jika spiritual melemah hal tersebut bisa berdampak buruk ke intelektual. Maka terkait hal ini, memperhatikan spiritual sangat diperlukan, karena jika hanya memperhatikan intelektual saja, dikhawatirkan tidak bisa menguasai dirinya. 73 Di antara faktor yang menghambat kecerdasaan spiritual antara lain: (a) Sombong, (b) Ujub, (c) Iri
68 Al-Qur’an surah al-Maidah ayat 27 69 Al-Qur’an surah Al-Thalaq ayat 2-3
70 Salah satu contohya yaitu Ibnu ‘Arabi beliau adalah salah satu tokoh produktif yang diberi ilham langsung dari Tuhan  dan  pengalaman Kashf ,    sehingga    lewat  itu  beliau  mampu  mengupas  hampir  700  karya  di  bidang  intelektual, meliputi tafsir al-Qur’an, hadits, fikih, ilmu kalam, tasawuf, filsafat. Lihat Zaprulkhan, Ilmu Tasawuf: Sebuah Kajian Tematik (Jakarta; PT Raja Grafindo Persada,2016),158.
71 Al-Qur’an surah Al-Anfal ayat 29 72 al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 2 73 Tidak  bisa    menguasai  diri    misalnya  seperti  bunuh  diri,  depresi,  dan  seterusnya.  Hal  ini  terbukti  bahwa  di beberapa  Negara  barat  bahkan  di  Indonesiapun  mengalami  krisis  spiritual  dan  intelektual.  Terkait  hal  ini  peneliti  Dr Deborah Stone mengatakan ada 25 Negara yang mengalami peningkatan bunuh diri , dan hal itu meningkat lebih dari 30 %. Ibnu Athaillah mengatakan bahwa timbulnya hal tersebut dikarenakan ada 3 faktor, yaitu 1. karena banyaknya dosa yang  diperbuat,  2.  Kehilangan  sesuatu  yang  sifatnya  duniawi,  3.  Dan  yang  terakhir  karena  didholimi.  Muhammad  bin Ibrahim al-Randi, Sharah } al-H } ikam (T.tp : Al-Haramain, t.t),66.

## Dicky Adi Setiawan
dan  dengki,  (d),Marah,  (e),  Prasangka  buruk,  (f)  Munafik.  Ketujuh  faktor  tersebut  berpengaruh terhadap  kejernihan  hati  dan  membuat  hati  menjadi  buram  berakibat  melemahnya  kecerdasan spiritual. Hal tadi juga bisa membuat manusia menjadi lemah secara fisik maupun spiritual. 74

## 3. Meniatkan Segala Perbuatan Karena Allah
Doktrin yang diajarkan disebagian sekolah maupun perguruan tinggi kebanyakan agar bisa menjadi orang sukses yang sifatnya materi. 75 Tentunya hal tersebut tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam. Oleh karena itu agar spiritual dan intelektual bisa berkembang dan meningkat, maka perlu meluruskan niat dalam beramal maupun belajar. Perlu diketahui bahwa tidak semua  orang yang melakukan aktifitas itu tujuanya Allah, ada juga sebagian orang yang beramal itu tujuanya hanya takut  neraka  dan  menginginkan  kenikmatan  surga 76 ,  oleh  karena  itu,  ketika  sedang  melakukan aktifitas belajar maupun aktifitas lainnya hendaknya dibarengi dengan menginggat Allah, agar apa yang telah diusahakan bisa bermanfaat dan berhasil.
Berdasarkan QS. al-‘Alaq: 1,ada sebuah perintah untuk selalu bersungguh-sungguh ketika belajar  dengan  disertai  niat  karena  Allah.  Secara  lahiriyah,  ayat  tersebut  mempunyai  makna, menelaah, mendalami, meneliti, dan membaca teks tertulis maupun tidak tertulis. 77 Terkait hal ini, meluruskan niat merupakan sebuah pondasi agar spiritual dan intelektual bisa mencapai ketahap yang ideal. Hal tersebut selaras dengan al-Hadis:
َّنإ َلْا َمع ِب لا ِّ نلا َّي َو ة ِإ َّن ِل ُك ِّل ِرما ٍئ َم َ ن ا َوى
“Sesungguhnya  setiap  amalan  tergantung  pada  niatnya  dan  setiap  orang  akan mendapatkan apa yang ia niatkan.” 78

## Kesimpulan
Secara  umum  kecerdasan  spiritual  merupakan  kekuatan  yang  sangat  penting  dalam memecahkan  persoalan  kehidupan  melalui  kekuatan  hati  yang  tersambungkan  dengan  kekuatan supranatural ila > hiyyah. Sedangkan  intelektual  secara  praktisnya  yaitu  totalitas  kemampuan  seseorang
74 Kholid Abu Syadi, Periksalah Hati Anda ( Surakarta: Insan Kamil,2008), 64.
75 Mayoritas umat di era modern ini memandang sukses  hanya dari segi materi saja, tentunya hal ini sangat tidak dibenarkan, karena menuntut ilmu tujuanya tidak untuk mencari materi melainkan untuk mencari ridha Allah.
76 Para ulama sufi berkata: Jika seseorang  hamba ketika beramal tidak bisa menjaga adab dengan Allah, maka dengan  amalnya  hamba  tersebut  bisa  masuk  surga.  akan  tetapi  tidak  bisa  berjumpa  dengan  Allah.  Ahmad  Asrori  al- Ishaqi, al-Muntakhaba > t Fi  Ro > bit } atal-Qolbiyyah Wa S } ilati al-Ru > h } iyyah (Surabaya: Al-WAVA,2012), 292. Walapun  secara lahir memenuhi syarat( misalnya;sholat memakai kaos)  akan tetapi hal tersebut merupakan tindakan yang tidak beradab ke pada Allah.
77 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an,  Tafsir  Maudhu’i  Atas  Berbagai  Persoalan  Umat ( Bandung:Mizan,2002),443.
78 Abu  Muhammad  al-Naisaburi, al-Muntaqa  min  al-Sunani  al-Musnadah (Beirut:  Muasasah  al-Kitab  al- Tsaqaafiyah,1988),27.

## Dicky Adi Setiawan
untuk  bertindak  dengan  tujuan  tertentu  dan  berfikir  secara  rasional.Keduanya  saling  relevan,  jika meninggalkan  salah  satu  niscaya  tidak  akan  mencapai  ke  puncak  yang  di  idealkan.  Apalagi  jika memandang  potret  pendidikan  di  saat  ini  yang  penuh  berbagai  tantangan.  Tentunya  harus mengaplikasikan  keduanya.  Fenomena  mengenai  krisisnya  spiritual  dan  intelektual  tidak  bisa dipungkiri,  baik  itu  di  kota  maupun  di  pelosok  desa  sekalipun.  Bahkan  dari  mereka  (generasi milenial) juga terkadang terjebak pada dunia kriminal dan narkoba.
Terkait hal tersebut penulis merumuskan sebuah konsep mengenai bagaimana meningkatkan spiritual  dan  intelektual  di  era  milenial  ini.  Secara  implikasinya  ada  3,  yakni:  1.  Dengan  iman  2. Meniatkan segala perbuatan baik kepada Allah 3. Selalu meningkatkan takwa.  Tiga konsep tersebut merupakan  analisis  penulis.  Karena  ketiga  itu  merupakan  konsep  yang  sangat mujarab untuk mendalamkan  spiritual  serta  meningkatkan  intelektual  di  era  milenial  ini.  Tanpa  ketiga  tadi,  tidak mungkin  seseorang  itu  bisa  meraih  ke  puncak  yang  di  idealkan.  Walapun  jika  ada  seseorang  yang sangat luas intelektualnya akan tetapi tidak melakukan tiga konsep tadi, bisa jadi itu hanyalah sebuah istidra > j 79 .

## Daftar Pustaka
Agustian,  Ari  Ginanjar  (2001). Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosional  Dan  Spiritual    ESQ .Jakarta: PT Arga Talenta.
Al-Baihaqi, Abu Bakar (1994). Sunan al-Baihaqi al-Kubra .Makkah: Maktabah Dar al-Baz.
Al-Bukhari, Ubaidillah bin Mas’ud al-Mahbubi (1996). Sharah } al-Talwikh ala al-taud } ikh Beirut: Dar al- Kutub Ilmiah.
Al-Isha>qi,  Ahmad  Asra>ri  (2012). al-Munthakhobat  Fi  Robithoti  al-Qolbiyyah  Wasilati  al- Ruhiyyah .Surabaya: Al-WAVA.
Al-Ishaqi, Ahmad Asrori (2012). Faidu al-Rahma > ni Fi Manaqibi Sulthonil Auliya Syeikh Abdul Qadir al- Jilani .Surabaya: Al-WAVA.
Al-Naisaburi,  Abu  Muhammad  (1988). al-Muntaqa  min  al-Sunani  al-Musnadah .Beirut:  Muasasah  al- Kitab al-Tsaqaafiyah.
79 Istidra > j ialah orang yang diberi kenikmatan yang banyak, keluasan intelektualknya serta banyaknya rizki nya tidak  menjadikan  dirinya  baik,  malah  tambah  mendatangkan  murka  Allah.  Dan  orang  tersebut  tergolong  orang  yang dihinakan  oleh  Allah.    Al-Tustari  mendefinisikan istidra > j ialah  membentangkan  nikmat  dan  lupa  menysukurinya. Muhammad Sahal bin Abdullah al-Tustari, Tafsir al-Qur’an al-Az } i > m ( T.tp: Dar al-Muharam,2004), 154.

## Dicky Adi Setiawan
Al-Qusyairi, Abdul Karim (2008). al-Risalah al-Qusyairiyah .Beirut: Dar Mahabah.
Al-Qusyairi, Abdul Karim (2010). al-Risa>lah al-Qusyairiyyah .Beirut: Dar> al-Kutub Islami.
Al-Qusyairi, Abdul Karim, Lathaifu al-Isyarat .Mesir : al-Haiah al-Mishriyah,t.t.
Al-Shabuni , Muhammad Ali (1997). S } afwah Al-Tafa > sir .Al-Qahirah : Dar Al-Shabuni.
Al-Syinkiti,  Muhammad  al-Amin  (1995). Adwa>ul  Bayan  Fi>  Idha>kh}il  Qur’an  bil  Qur’an .Beirut: Da>r Fikr.
Al-Tustari, Muhammad Sahal bin Abdullah (2004). Tafsir al-Qur’an al-Adzim .T.tp: Dar al-Muharam.
Basri, Ahmad Mustofa, (dkk) (2007). Islam Madzhab Tengah .Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu.
Buzan, Toni, Head First (2003). 10 Cara Memanfaatkan 99% Dari Kehebatan Otak Anda Yang Selama Ini Belum Pernah Anda Digunakan .Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Chaplin, J.P(2001). 6 Kamus Lengkap Psikologi terj. Kartono Kartini, Edisi 1, cet. 8 Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Covey,  Stephen  R.(2005) .  The  8  Habit:  Melampui  Efektifitas,  Menggapai  Keagunggan. Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Damanhuri (2016), Ijtihad Hermeneutis: Eksplorasi Pemikiran Al-Syafi’i Dari Kritik Hingga Pengembangan Metodologis .Yogyakarta :IRCiSoD.
Faiz, Fahruddin(2005). Hermeneutika Al-Qur’an : Tema-Tema Kontroversial . Yogyakarta: eLSAQ Press.
Hadirman, F.Budi (2015). Seni Memahami : Hermeneutik Dari Schleiermacher Sampai Derrida .Yogyakarta : PT KANISIUS.
Izzan, Ahmad (2009). Metodologi Ilmu Tafsir .Bandung: Tafakur,2009.
Kumpulan  Essay  Ma’had  Aly  Se-Indonesia  (2009). Menjahit  Peradaban  Baru:Dialektika  Keulama’an, Nasionalisme, Dan Milenialisme Di Era Digital Cet.I Banyuwangi : Shafiyah Publisher.
M. Mansyur (dkk) (2007). Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadits .Yogyakarta: Teras.
M.  Quraish  Shihab  (2002). Wawasan  Al-Qur’an,  Tafsir  Maudhu’i  Atas  Berbagai  Persoalan Umat .Bandung:Mizan.
Malik bin Anas, Muwatha’ Imam Malik .Mesir: Da>r Ihya’ al-Tura>ts al-Arabi, t.t.

## Dicky Adi Setiawan
Mimi  Doe  dan  Marsa  Walch  (2001). 10  Prinsip  Spiritual  Parenting:    Bagaimana  Menumbuhkan  Dan Merawat Sukma Anak Anda .Bandung : Kaifa.
Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha (1950) Tafsir al-Manar .Beirut: Da>r al-Ma>’arif.
Muhammad bin Ibrahim al-Randi, Sharah } al-Hikam .T.tp : Al-Haramain, t.t,
Munandir (2001), Ensiklopedia Pendidikan .Malang : UM Press.
Nadliyyin,  Khoiron  (2016). Tekstualitas  Al-Qur’an:  Kritik  terhadap  Ulum  al-Qur’an Yogyakarta: IRCiSoD.
Najati, M Ustman (2006). Belajar EQ Dan SQ Dari Sunnah Nabi .Jakarta: Hikmah.
Noorhidayati,  Salamah  (2009). Kritik  Teks  Hadits :  analisis  tentang al-riwayah  bi  al-ma’na dan implikasinya bagi kualitas hadits.Yogyakarta: Teras.
Salim,  Abdul  Muin  (1991). Beberapa  Aspek  Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an .Ujung  pandang:Lembaga Kebudayaan Islam.
Sensa,  Muhammad  Djarot  (2005). QQ  Qur’anic  Quontient:  Kecerdasan-Kecerdasan  Bentukan  al-Qur’an .Jakarta: Hikmah.
Shihab, M. Quraish (2013). Kaidah Tafsir .Tanggerang: Lentera Hati.
Sugiyono (2005). Metode Penelitian Administrasi .Bandung : Alfabeta.
Syadi, Kholid Abu (2008). Periksalah Hati Anda .Surakarta: Insan Kamil.
Syaltut,  Muhammad  (1995). al-Islam  Aqidah  Wa  Syariah, Penerjemah  Bustami  A.  Ghani  dan  B.
Hamdani Ali dengan judul Islam dan Aqidah serta syariah ,cet 5 .Jakarta: Bulan Bintang.
Tasmara, Toto (2001). Kecerdasan Ruhaniyyah :Transcendental Intellegent .Jakarta: Gema Insani Press.
Taufik, Pasiak (2003). Revolusi IQ, EQ, SQ, Antara Neurosains Dan al-Qur’an .Bandung: Mizan.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa (2001). Kamus Besar Bahasa Indonesia ,cet.1.Jakarta: Balai Pustaka. Yusuf. Tt. Murad, 7 Mabadi’ ‘Ilm Al-Nafs Al-’Am .Mesir: Dar al Ma’arif, t.t.
Zaprulkh>an (2016). Ilmu Tasawuf : Sebuah Kajian Tematik .Jakarta: PT: Raja Grafindo Persada.
Zohar, Danah (dkk) (2004). Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual Dalam Berfikir Integralistik Dan Holistik Untuk Memaknai Kehidupan .Bandung: Mizan..