ISSN (P): 2087-4820 ISSN (E): 2579-8995 DOI: https://doi.org/10.54180/elbanat.2021.11.2.163-183

## ABSTRAK
Secara umum pesantren lebih mengedepankan ilmu agama Islam dibandingkan mata pelajaran umum. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  proses  pembelajaran  yang  menggunakan  kitab  Islam  klasik,  tradisi  dan beberapa kegiatannya. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis skema baru pesantren di Madura di mana  masyarakatnya  dikenal  kental  akan  ilmu  agama.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif dengan  objek  penelitian  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-bata  Pamekasan  Madura.  Dari penelitian  ini  penulis  melihat  bahwa  pesantren  Mambaul  Ulum  –  yang  merupakan  salah  salah pesantren  besar  di  Madura  -  kini  menampilkan  wajah  barunya.  Pesantren  tersebut  sekarang  lebih bersifat dinamis, terbuka, dan mampu menjadi penggerak perubahan yang diinginkan. Meskipun pola perubahan  bersifat  sporadis,  namun  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-bata  telah  mengambil kesepakatan  untuk  tetap  mempertahankan  tradisi  pesantren  yang  telah  terbangun  sejak  dulu  dan mengikuti tren perkembangan zaman dan tekhnologi. Bentuk perubahannya menekankan aspek sistem pendidikan,  kurikulum,  pola  pembelajaran  dan  lain  sebagainya.  Dengan  menerapkan  model pendidikan  salaf  dan  khalaf  secara  terpadu,  pesantren  ini  mampu  mempengaruhi  masyarakat  di sekitarnya dalam mengembangkan pendidikan Islam.
Kata Kunci: Pemikiran Pendidikan Islam, Pesantren, Madura, Dinamika Pesantren.

## ABSTRACT
In general, pesantren prioritize Islamic religious knowledge over general subjects. This can be seen from  the  learning  process  that  uses  classical  Islamic  books,  traditions  and  some  of  their  activities. This study aims to analyze the new scheme of pesantren in Madura where the people are known to be thick with religious knowledge. This research is descriptive qualitative with the object of research is pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  Pamekasan  Madura.  From  this  research,  the  writer  sees  that pesantren Mambaul Ulum – which is one of the big pesantren in Madura – is now showing its new face. The  pesantren  is  now more  dynamic, open,  and  capable  of  being  the  driver  of  the  desired  change. Although  the  pattern  of  change  is  sporadic,  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-bata  has  taken  an agreement  to  maintain  the  pesantren  tradition  that  has  been  built  for  a  long  time  and  follows  the trends of the times and technology. The form of change emphasizes aspects of the education system, curriculum,  learning  patterns  and  so  on.  By  implementing  an  integrated  model  of  salaf  and  khalaf education,  this  pesantren  is  able  to  influence  the  surrounding  community  in  developing  Islamic education.
Keywords: Islamic Education Thought, Pesantren, Madura, The Dynamics of the Pesantren

## WAJAH BARU PESANTREN DI MADURA; Studi tentang Pemikiran, Dinamika dan Kontribusi Pondok Pesantren Mambaul Ulum Pamekasan
Hidayatul Mutmainah 1 , Sitti Atiyatul Mahfudoh 2
1, 2 IAI Al Khairat Pamekasan

## A. Pendahuluan
Di  antara  problem  klasik  yang  hingga  saat  ini  masih  menghantui  dunia pendidikan  Islam  adalah  masalah  konsep  pendidikan  Islam,  di  mana  sampai  saat  ini belum  menemukan  format  yang  ideal.  Banyak  sekali  umat  Islam  yang  berpandangan bahwa  disiplin  ilmu  agama  terbatas  pada  ilmu-ilmu  semisal  hadits,  al-Qur’an,  fiqh, tarikh  Islam  dan  sebagainya. 1 Sedangkan  disiplin  ilmu  di  luar  itu,  seperti  ekonomi,
1 S.  Niyozov  &  N.  Memon,  “Islamic  Education  and  Islamization:  Evolution  of  Themes,  Continuities  and  New Directions”, Journal of Muslim Minority Affairs, Vol. 5 (2011): 30.
fisika, kimia, astronomi, seni, kedokteran, politik, dan budaya dan ilmu-ilmu sejenisnya dikategorikan sebagai disiplin ilmu non-agama atau sekuler. 2
Itu  sebabnya,  tujuan  pendidikan  Islam  harus  mencakup  aspek  kognitif,  afektif, psikomotorik,  spiritual  dan  sosial  kemasyarakatan. 3 Dapat  dipahami  bahwa  tujuan pendidikan Islam sangat luas. Seperti yang sebagian pendapat mengatakan bahwa untuk menjadikan  insan  kamil.  Tujuan  ini  bersifat  universal  yang  mencakup  semua  aspek dalam  diri  manusia.  Pendidikan  Islam  tidak  hanya  menginginkan  manusia  baik  kepada tuhannya, akan tetapi juga dituntut baik sesama manusia, dan alam. 4
Dari tujuan pendidikan Islam tersebut, Mujammil Qomar “menunjuk” pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  ideal. 5 Lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia tersebut  memiliki  daya  tarik  untuk  diamati,  diteliti,  dan  didialogkan,  terlepas  dari adanya  kelemahan  dan  kelebihannya. 6 Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  di  samping ototritas  kiai  untuk  membuat  model-model  sesuai  dengan  keinginannya,  pesantren hingga  kini  telah  berkembang  dengan  berbagai  variasinya  sehingga  sulit digeneralisasikan.  Selanjutnya,  karena  agama  (Islam)  sumbernya  dari  Tuhan,  dengan sendirinya,  ilmu  juga  sumbernya  dari  Tuhan,  yang  berarti  seluruh  aktifitas  terkait dengan  proses  transmisinya  juga  tidak  boleh  dilepaskan  dari  nilai-nilai  dan  norma- norma  Ketuhanan. 7 Oleh  karena  itu,  jelas  bahwa  aktifitas  belajar-mengajar  dalam perspektif  Islam  sebenarnya  bermakna  dan  berorientasi  “sarwa  ibadah”  dan  spiritual religius.
Bahwasanya  semua  unsur  yang  berkerja  di  dalamnya  tidak  ada  yang  terlepas dari pengawasan nur ilahiah, termasuk keberadaan ilmu-ilmu umum yang diadopsi dari sistem  pendidikan  Barat.  Orientasi  filosofis  pesantren  yang  bercorak  “teosentris”. 8 Meskipun  belum  terumuskan  secara  tuntas,  sejauh  ini  boleh  dikatakan  telah  berhasil dalam  memberikan  landasan  dasar  yang  kuat  bagi  lembaga  ini  dalam  upaya memasukkan  unsur-unsur  modernitas  ke  dalam  aktifitas  pendidikannya. 9 Pesantren
2 Mohamed Mohamed Tolba Said, et. al., “INNOVATION IN ISLAMIC EDUCATION”. Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, Vol. 2, No. 2 (July 2018): 117-128.
3 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), 86.
4 Lihat, Alhaji A.D. Ajijola, Re-Structuring of Islamic Education (Delhi: Adam Publishers & Distributors, 1999).
5 Mujamil Qomar, menggagas Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), 27.
6 Ibid., 20.
7 KH.  Hasyim  Asy’ari,  Adâb  al-‘Âlim  wa  al-Muta’alim”.  Suwendi,  Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004), 9-11.
8 Zaini  Tamin  AR,  “Dinamika  Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren;  Satu  Analisis  Filosofis”. EL- BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 1 (2018): 1-21. https://doi.org/10.54180/elbanat.2018.8.1.1-21
9 Evi Fatimatur Rusydiyah, “Konstruksi sosial pendidikan pesantren: analisis pemikiran Azyumardi Azra”, Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies)  Vol.  5,  No.  1  (2017). https://doi.org/10.15642/jpai.2017.5.1.21-43.
Mambaul  Ulum  Bata-bata  Pamekasan  menjadi  lembaga  yang  searah  dengan  dinamika tersebut. Pesantren ini menjadi bagian penggerak perubahan dan menampilkan “wajah baru”nya  di  tengah  masyarakat  Madura  khas  dengan  tradisi  kepesantrenan.  Maka, penulis  tidak  ragu  melakukan  penelitian  di  pondok  pesantren  tersebut  sebagai  upaya menganalisis sejarah, pemikiran dan kontribusinya bagi masyarakat dan bangsa.

## B. Potret Pondok Pesantren Mambaul Ulum Bata-bata; Dulu dan Kini
Pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  Pamekasan  Madura  merupakan pondok pesantren terbesar dengan kapasitas jumlah santri melebihi 5.000 orang. Setiap pesantren  memiliki  visi  yang  beragam,  namun  secara  umum  pesantren  lebih mengedepankan  ilmu  agama  Islam  dibandingkan  mata  pelajaran  umum.  Semua  itu dapat  dilihat  dalam  proses  pembelajaran  yang  berlangsung  di  pondok  pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata dengan menggunakan kitab Islam klasik, seperti ilmu nahwu, shorof, fiqih, usul fiqh, hadits, tafsir, tauhid, tasawuf dan etika. Di samping itu, santri juga  diajarkan  pengetahuan  ilmu  sejarah  atau  tarikh,  balaghah  serta  cabang  ilmu lainnya. Biasanya kita-kitab klasik itu menggunakan kitab yang tidak dilengkapi makna dan harkat sebagai latihan untuk pengetahuan nahwu-shorof dan balaghah.
Data tersebut dapat diperjelas dari hasil wawancara dengan salah satu pengurus pondok  pesantren  yakni  ustad  Idris  menuturkan  tentang  pembelajaran  umum  dan agama islam, berikut paparannya:
“di pesantren Mambaul Ulum Bata-bata mulai dari pengasuh terdahulu hingga pengasuh saat  ini,  bata-bata  terkenal  dengan  pondok  salaf  nya,  yang  mana  pembelajaran  lebih difokuskan  pada  ilmu  agama  saja.  Seperti  kitab,  fiqih,  usul  fiqh,  hadist,  tauhid,  dan etika.  Namun  santri  juga  dibekali  alat  untuk  belajar  kitab  salaf  tersebut  seperti jurmiah,  nahwu  dan  shorrf,  dan  karena  kitab  yang  dipakai  santri  bata-bata  tidak berharokat dan tidak bermakna” 10 .
Hal  demikian  juga  diperkuat  oleh  hasi  wawancara  penulis  dengan  salah  satu ustadzah  yakni  ustdzah  iin,  beliau  juga  sependapat  dengan  penerapan  ilmu pembelajaran di bata-bata, berikut paparannya:
“mulai  dari  saya  mondok  hingga  menjadi  ustdzah  di  pesantren  ini,  bata-bata  masih seperti  dulu,  masih  dengan  bau-bau  salafnya.  Banyak  kitab  kuning  dan  kitab  gundul 11 yang  dipelajari  oleh  santri.  Namun  melihat  perkembangan  zaman  meskipun  pondok salafi, pesantren bata-bata juga mengikuti perkembangan zaman dengan menggandeng ilmu umum. Namun yang tetap diperioritaskan adalah ilmu agama islamnya.” 12
10 Idris, Ustda santri putra, Wawancara langsung (5 november 2021).
11 Kitab yang tidak berharkat dan tidak bermakna
12 Iin, Ustdazah santri putri, Wawancara langsung (5 november 2021).
Peneliti  mengamati  bahwa  setiap  pagi  di  Bata-bata  diadakan  program Pendidikan umum dan agama, seperti sekolah-sekolah umum. Yakni  Mts, Mi, Smk dan MA dan ketika malam diadakan pembelajaran khsus agama yakni kajian kitab kuning.
Seluruh  pesantren  yang  ada  di  Nusantara  hampir  sama  mengajarkan pengetahuan seperti yang diterapkan di pondok pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata di atas dengan metode sorogan dan bandongan. 13 Tujuan utamanya adalah mendidik calon ulama. Pesantren Mambaul Ulum Bata-bata merupakan salah satu pesantren yang selalu menjadi  rujukan  penelitian  kajian  kepesantrenan.  Disini  akan  di  paparkan  bagaimana pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  mendidik  santrinya.  Sehingga  akan  lebih  mudah memahami arah pendidikan pesantren. Karena masih ada pengamat yang menyudutkan pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  jumud  dan  kaku.  Tetapi  stigma  itu  tidak membuat pesantren bubar, namun tetap bertahan dengan dinamika sosial karena terus mendapatkan kepercayaan dari masyarakat. 14
Di  pesantren  ini  juga  memberi  penguatan  bahwa  di  pondok  ini  mempunyai tenaga  pendidik  yang  notabanenya  dari  luar  pesantren  untuk  mengajar  di  bidang umum,  sehingga  tenaga  pendidik  yang  dari  dalam  dikhususkan  mengajar  ilmu  agama, dan ini juga diperkuat dengan adanya surat lamaran guru. 15 Perkembangan pendidikan yang disediakan pesantren ini menunjukkan bahwa arah pesantren bukan hanya sekedar untuk mendidik calon ulama. Sebab santri juga disediakan penngetahuan umum sebagai respon  atas  perubahan  sosial  yang  terjadi  hingga  plosok  desa.  Pesantren  juga mempersiapkan tantangan zaman yang semakin maju. 16
Pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  menyelenggarakan  beberapa  9  model pendidikan, di antaranya kelas Bandongan, kelas Sorogan, Madrasah Ibtidaiyah, Sekolah Persiapan  Tsanawiyah,  sekolah  persiapan  Aliyah,    Madrasah  Tsanawiyah,  Madrasah Aliyah, SMK, dan Institut  Agama Islam Al-Khairat. Maka dalam perkembangannya, dari 9  jenis  pendidikan  yang  diterapkan  tujuan  pendidikan  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  lebih luas,  yaitu  mendidik  santri  untuk  dapat  mengembangkan  dirinya  menjadi  ‘ulama intelektual  (ulama  yang  menguasai  pengetahuan  umum)  dan  ‘intelektual  ulama’ (sarjana dalam bidang pengetahuan umum yang juga mengusai pengetahuan Islam).
13 Zaini Tamin AR, Kusaeri Kusaeri, Hanik Yuni Alfiyah, and Nia Indah Purnamasari. “MENAKAR BUDAYA LITERASI DI PESANTREN; Siginifikansi Dan Relevansi Metode Programme for International Student Assessment”. FIKROTUNA, Vol. 13, No. 01 (2021). https://doi.org/10.32806/jf.v13i01.4356.
14 Observasi, 1-2 November 2021
15 Dokumen tentang tenaga pendidik yang dari luar pesantren
16 Ibid.,186.
Data  tersebut  diperjelas  oleh  hasil  wawancara  penulis  dengan  salah  satu pengurus yakni ustad Idris, beliau mengemukakan:
“pondok  pesantren  mabaul  ulum  bata-bata  ini  adalah  pondok  yang  kental  dengan salafiyahnya  namun  kendati  demikian  pondok  ini  tidak  menampik  dengan perkembangan  zaman  dan  tekhnologi,  pondok  ini  menyelaraskan  pembelajaran  atau pendidikannya sesuai tuntutan zaman, seperti yang kita ketahui Bersama bahwa sudah terdapat  9  model  Pendidikan  yang  dikembangkan  di  bata-bata  ini,  yakni  ada  kelas sorogan, kelas bandongan, madrasah Ibtidaiyah, Madasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah, SMK,  dan  perguruan  tinggi.  Bahkan  santri  yang  menjadi  mahasiswa  ini  diberikan kelonggaran  untuk  memegang  alat  komunikasi  (hp)  yang  diepruntukkan  supaya mahasiswa Ketika ada tugas online tidak repot untuk keluar pondok” 17
Senada dengan hal tersebut, ustadzah iin juga menegaskan bahwa:
“pondok  bata-bata  ini  tidak  ingin  santrinya  ketika  keluar  dari  pesantren  ketinggalan zaman,  meskipun  santri  ini  seperti  dikurung  dan  tidak  memegang  hanphone  untuk mengakses  perkembangan  dan  informasi  di  luar  sana.  Di  pesantren  ada  banyak informasi  yang  bisa  diakses  melalui  koran,  dan  radio.  Kemudian  di  pondok  ini  banyak santri yang sudah dikirim ke perguruan tinggi di luar negeri seperti mesir, china dll. Dan juga banyak santri yang sudah menjuarai lomba-lomba di bidang umum, seperti sains, matematika dll.” 18
Dari hasil pengamatan peneliti bahwa setiap pagi ada kajian kitab kuning berupa kitab  fiqih,  al-qur’an,  dengan  model  sorogan  dan  bandongan.  Setiap  malam  peneliti mengamati kajan kitab kuning dengan ilmu alatnya yang menggunakan model sorogan. Namun  kemudian  munculnya  Perguruan  Tinggi  (PT)  di  sejumlah  pesantren  -tak terkecuali  di  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  sebagai  bukti  bahwa  pendidikan  di  pesantren sangat komplek, mulai menjaga tradisi dari ulama terdahulu hingga mengadopsi model pendidikan  modern.  Ini  artinya  pesantren  sangat  terbuka  terhadap  perkembangan zaman  tanpa  meninggalkan  sesuatu  yang  sudah  menjadi  karakter  dari  pesantren  itu sendiri. Sehingga pesantren tetap menjadi institusi yang selalu ‘kokoh’ hingga sekarang dengan  mengadakan  pelatihan  umum  baik  di  intra  ataupun  ekstra  khusus  untuk  guru- guru  umum.  Komunikasi  secara  langsung  ditunjukkan  bahwa  nampak  di  ruang  kelas terdapat guru yang mengajar di bidang umum, dan ustdzah dibidang agama. 19
Di lembaga ini juga memberikan penguatan bahwa di pesantren ini mempunyai sertifikat  tentang  kejuaraan  lomba  tingkat  nasional  khusunya  dan  ada  rekom pengiriman  santri  untuk  melanjutkan  studinya  ke  luar  negri,  terdapat  pula  gedung sekolah  yang  beralntai  3  untuk  sarana  penerapan  8  model  Pendidikan  dan  untuk  1
17 Idris, Ustda santri putra, Wawancara langsung (5 november 2021).
18 Iin, Ustdazah santri putri, Wawancara langsung (5 november 2021).
19 Observasi, 1-2 November 2021
model  Pendidikan  yang  sekarang  sudah  menajdi  institute  Agama  Islam  Al-Khairat Pamekasan dengan 8 jurusan yang sudah terakreditasi. 20
Ahmad  Baso  menggambarkan  betapa  luasnya  ilmu  dan  pengetahuan  di pesantren. Dari pesantren, kalangan santri mendapatkan ilmu pengetahuan agama dari kutub mu’tabarah untuk menyempurnakan ibadah dan bekal untuk kehidupan akhirat. Tetapi disamping itu, dari pesantren juga telah melahirkan teks-teks bahasa Bugis dari bahasa Makasar dibuat pada 1635 dan pada 1652. Teks tersebut mengajarkan ilmu-ilmu militer dan teknologi persenjataan yang dipelajari dari Spanyol dan Portugis dari abad 17.  Teks-teks  itu  lahir  dari  pergumulan  santri  dari  pesantren  pertama  yang  didirikan oleh Syekh Alwi Assegaf dari Arab di Bontoala yang diintegrasikan Kota Makasar. Bahkan sebagian  dari  teks-teks  itu  ada  di  London,  Inggris.  Sehingga  Bontoala  disebut  sebagai pusat penyalinan naskah dan teks-teks pesantren (scriptoria). 21 Semua itu menandakan bahwa pesantren sejak dulu telah mengajarkan tentang ilmu kehidupan dunia sebagai pelengkap ilmu agama. 22
Dengan  demikian,  sejarah  ilmu  pengetahuan  umum  di  pesantren  tidak  hanya terjadi pada abad sekarang. Tetapi sejak dulu sudah ada meskipun metode dan model yang  dikembangkan  tidak  seperti  sekarang  yang  bermodel  sekolah  atau  madarasah dengan  kurikulum  yang  dibuat  sendiri  maupun  dari  pemerintah.  Maka  sesat  pikir  jika mengasumsikan  terjadi  dikotomi  ilmu  agama  dan  umum  di  pesantren.  Pesantren memandang  pengetahuan  umum  dan  agama  adalah  keniscayaan.  Pengetahuan  umum diperlukan  untuk  memberikan  bekal  kepada  santri  untuk  menyelesaikan  masalah keduniaan.  Sedangkan  ilmu  agama  dimaksudkan  sebagai  jalan  untuk  menempuh kehidupan  yang  hakiki,  akhirat.  Keduanya  terintegritas  dalam  pengembangan pendidikan  pesantren  sehingga  out  put  yang  dihasilkan  lebih  sempurna-dapat pengetahuan umum dan agama.
Ahmad  Baso  berargumen,  pesantren  tidak  hanya  berbicara  kurikulum,  tentang mata pelajaran, tentang guru atau tentang rekrutmen murid. Tetapi lebih jauh dari itu, pesantren juga berbicara bagaimana tujuan dan desain bangsa ini. Hal itu dapat dilihat pada era penjajahan hingga sekarang, bahwa keterlibatan pesantren terhadap apa yang
20 Dokumen tentang sertifikat juara lomba nasional, surat rekom santri menempuh Pendidikan di luar negeri
21 Ahmad Baso, Pesantren Studies a2 (Jakarta: Pustaka Afid, 2013), 275-276.
22 A.  Mahmud  &  Z.T.  AR, “Transformasi  Pesantren  (Studi  terhadap  Dialektika  Kurikulum  dan  Kelembagaan Pondok  Pesantren  Rifaiyah  Pati)”, EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam  Vol.  9  No.  2  (2019). https://doi.org/10.54180/elbanat.2019.9.2.156-176.
akan diambil atau diperbuat untuk nasib bangsa. 23 Sehingga keberadaan pesantren oleh Boedi Oetomo disebut sebagai “sumber pengetahuan” dan “mata air” bagi bangsa. 24
C. Tipologi Pemikiran Pendidikan Islam di Pondok Pesantren Mambaul Ulum Bata-bata
1. Perenial-Esensialis Salafi
Tujuan pendidikan Islam diorientasikan pada upaya membantu peserta didik dalam  menguak  menemukan  kebenaran  masa  lalu  pada  masa  salaf  al-Shalih;  dan menjelaskan dan menyebarkan warisan sejarah dan budaya salaf melalui sejumlah inti pengetahuan yang terakumulasi yang telah belaku sepanjang masa. 25 Model ini adalah  pemikiran  pendidikan  Islam  yang  selalu  mengacu  pada  wawasan  pemikiran pendidikan  Islam  yang  berkembang  pada  era  salafi-masa  Rosulullah  dan  para sahabat  yang  dinilai  sebagai  masyarakat  ideal.  Pemikiran  ini  sebagai  upaya melestarikan  dan  mempertahankan  nilai-nilai  Insaniah  dan  Ilahiah,  tradisi  dan budaya  yang  berlangsung  pada  masyarakat  salaf. 26 Model  ini  berupaya  memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai dasar yang terkadung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Kedua  sumber  itu  dipahami  secara  tekstual  dengan  melepaskan  diri  dari perkembangan zaman.
Konstruksi tipologi tekstual salafi dilihat dari wataknya yang bersifat regresif dan konservatif, maka lebih dekat dengan perenialism dan essensialism. Hanya saja perenialism  menghendaki  agar  kembali  kepada  jiwa  yang  menguasai  abad pertengahan,  sedangkan  model  tekstual  salafi  menghendaki  agar  kembali  ke masyarakat  salaf  (era  kenabian  dan  sahabat).  Namun  pada  intinya  keduanya  lebih berwatak  regresif.  Adapun  essentialism  menghendaki  pendidikan  yang  bersendikan atas nilai-nilai yang tinggi, yang hakiki kedudukannya dalam kebudayaan, dan nilai- nilai  ini  hendaklah  yang  sampai  kepada  manusia  melalui  civilisasi  dan  yang  telah teruji oleh waktu. 27
23 Ahmad Baso,Pesantren Studies 2a.,16.
24 Ahmad Baso, Pesantren Studies 4a (Jakarta: Pustaka Afid, 2013), 5.
25 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah , Madrasah, dan perguruan Tingggi (Jakarta: Rajagrafindo, 2010), 126.
26 Andik Wahyun Muqayyidi, Menuju Pemetaan Tipologi Pemikiran Pendidikan Islam : Tipologi Prenial-Esensialis Kontekstual-Falsifikatif Tentang Pendidikan Islam tadzkiriah (t.tp, 2016), 103.
27 Model pemikiran tekstualis salafi juga beranggapan bahwa nilai-nilai kehidupan pada masyarakat salaf perlu dijunjung tinggi dan dilestarikan keberadaannya hingga sekarang, baik nilai-nilai insaniyah maupun nilai-nilai Illahiyah,  karena  masyarakat  salaf  dipandang  sebagai  masyarakat  yang  ideal.  Karena  itu  keduanya  juga berwatak konservatif, dalam arti sama-sama hendak mempertahankan nilai, kebiasaan dan tradisi masyarakat terdahulu.  Dalam  bangunan  pemikiran  filsafat  pendidikan  Islam,  model  ini  dapat  dikategorikan  sebagai tipologi  perennial tekstual salafi  dan sekaligus  essensial tekstual salafi. Parameter dari perennial  –tekstual salafi adalah watak regresifnya yang ingin kembali ke masa salaf sebagai masyarakat ideal yang dipahaminya secara  tekstual.  Sedangkan  parameter  essensial–tekstual  salafi  adalah  watak  konservatifnya  untuk
Dengan demikian, tipologi pemikiran pendidikan Islam yang tidak terbuka ini akan  mengalami  kendala  dalam  perkembangan  dunia  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan Islam maupun dalam pendidikan Islam lainnya. Model ini jika diterapkan di pesantren secara pelan akan ditinggal oleh masyarakat. Masyarakat menginginkan pendidikan  Islam  juga  mampu  bersaing  dengan  pendidikan  modern.  Apalagi pesantren  akhir-akhir  ini  memiliki  kekuatan  yang  luar  biasa  terutama  dalam mengembangkan  pendidikan  Islam.  Belum  ditemukan  pengembangan  pendidikan Islam yang sejajar keseriusannya dengan pesantren yang konsisten mendalami ilmu- ilmu agama dan IPTEK dengan berlandaskan nilai-nilai Ilahiah.
Dari hasil data yang penulis temukan di Pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata sejak  dahulu  menerapkan  model  pendidikan  sistem  salaf,  yang  mana  model pendidikan  di  pondok  ini  lebih  di  fokuskan  pada  nilai  insaniyah  dan  ilahiyah  saja. Model pesantren masih memegang teguh nilai dasar pesantren yakni semua hal yang dilakukan dilandasi sebagai bagian dari ibadah kepada Allah SWT., nilai itu menjadi dasar  penyelenggaraan  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  pengasuh  dan  ustadz. Penyelenggaraan  pendidikan  yang  masih  menggunakan  kitab  kuning  merupakan realisasi  dari  sistem  nilai  yang  masih  di  anut  oleh  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata- Bata yakni ahlussunnah waljama’ah.
Sumber belajar utama pesantren salafi terutama di pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata  yang  digunakan  di  pesantren-pesantren  Indonesia  sebenarnya  sangat beragam diantaranya adalah matan al-Jurumiyyah, Imrithy (Nahwu, Fath al-Qorib, Fath  al-Mu’in  (Fiqh),  Durus  al-Aqoid  al-diniyah  (Tauhid),  Ayat  al-Ahkam  min  al- Qur’an (Tafsir), Bidayah al-Hidayah dan lain sebagainya. 28
Hal  ini  sesuai  dengan  wawancara  kai  dengan  pengasuh  pondok  pesantren mabaul ulum bata-bata yakni ning Ummuh, berikut paparannya:
“meskipun  sekarang  sudah  zamannya  tekhnologi  yang  canggih,  akan  tetapi pesantren  bata-bata  tetap  bisa  berkolaborasi  terkait  keilmuan  dan  Pendidikan santri, pesantren disni sangat kental dengan ilmu dan ajaran salafi, namun kendati demikian  peantren  kami  juga  bisa  mengakses  informasi  melalui  tekhnologi  bahkan selain kurikulum yang  berbasih pesantren atau keagamaan kurikulum di sekolah ini sudah  sesuai  dengan  kurikulum  sekarang  yakni  K-13.  Kami  tetap  konsisten  dalam mendalami ilmu-ilmu agama dan IPTEK tapi tidak lepas dari nilai-nilai ilahiyah ” 29
mempertahankan dan melestarikana nilai-nilai Illahiyah dan insaniyah yang dipraktikkan pada masa salaf yang juga  dipahami  secara  tekstual  tanpa  adanya  verifikasi  dan  kontekstualisasi.  Untuk  menyederhanakan  istilah pada model filsafat pendidikan Islam pada tipologi ini kita pakai istilah perennial-essensial salafi, Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2003), 32-35.
28 Observasi 3 November 2021
29 Ning Ummuh, Pengasuh Bata-Bata (wawancara langsung 7 November 2021)
Hal  demikian  juga  sependapat  dengan  hasil  wawancara  kam 30 i  Bersama kepala sekolah MA, berikut paparannya
“basis  pendidikan  di  pesantren  bata-bata  ini  sudah  canggih,  tingkat  Pendidikannya disini  sudah  banyak,  dan  sudah  bertekhnologi.  Kurikulum  yang  kami  pakai  sudah sesuai  dengan  K-13  berkaitan  dengan  mata  pelajaran  umum.  Pendidikan  salafiyah juga masih kai terapkan disini sebagai salafi para leluhur seperti penggunaan kitab matan  al-Jurumiyyah,  Imrithy  (Nahwu,  Fath  al-Qorib,  Fath  al-Mu’in  (Fiqh),  Durus al-Aqoid  al-diniyah  (Tauhid),  Ayat  al-Ahkam  min  al-Qur’an  (Tafsir),  Bidayah  al- Hidayah dan lain sebagainya.”
Dengan  hasil  analisis  dokumen,  menunjukkan  bahwa  adanya  RPP  oleh masing-masing  guru,  adanya  buku  mata  pelajaran  dan  ruang  LAB  serta  kitab-kitab kuning yang berada di ruang musholla, dan beberapa tenga pendidik umum dari lar pesantren. 31
2. Perenial-Esensialis Mazhabi
Melalui  khazanah  pemikiran  klasik  tanpa  memepertimbangkan  situasi  sosio- historis  masyarakat  setempat  dimana  ia  turut  hidup  didalamnya.  Hasil pemikiran/ijtihad  ulama  terdahulu  dianggap  sudah  final  atau  absolut  tanpa memepertimbangkan  dimensi  historisitasnya.  Kitab  kuning  menjadi  rujukan  pokok dan sulit keluar dari mazhab atau pemikiran keislaman yg terbentuk abad lalu. Jadi yang  menonjol  watak  tradisionalnya  dan  mazhab.  Watak  tradisional  diwujudkan dalam  bentuk  sikap  dan  cara  berfikir  serta  bertindak  yng  selalu  berpegang  teguh kepada nilai, norma, adat- istiadat, kebiasaan serta pola pikir yang yang ada secara turun-temurun, tidak mudah mengalami perubahan dan perkembangan. Sedangkan mazhabinya  terwujud  dari  dalam  bentuk  kecenderungan  untuk  mengikuti  aliran, pemahaman  atau  doktrin,  serta  pola-pola  pemikiran  sebelumnya  yang  sudah dianggap relatif mapan. 32
Model  yang  kedua  ini  merupakan  tipologi  Islam  yang  tradisional  dan kecenderungan untuk mengikuti aliran, pemahaman atau doktrin. Model yang kedua ini  sebenarnya  hampir  mirip  dengan  model  yang  pertama,yakni  sama-sama mengembalikan  pemahaman  dan  semua  persoalan  keislaman  pada  masa  lalu.  Jika tipologi perenial-esensial salafi mengacu pada masa kenabian Muhammad SAW. dan para  sahabat,  maka  tipologi  perenial-esensialis  mazhabi  mengacu  pada  mazhab yang telah berhasil melakukan ijtihad setelah Nabi dan sahabat. Golongan semacam ini selalu berkeyakinan bahwa hasil ijtihad pemikir Islam setelah Nabi dan sahabat
30 Kepala sekolah MA (wawancara langsung 7 November 2021)
31 Dokumen tentang RPP dan Ruang LAb
32 Mustafa, Mazhab Filsafat Pendidikan Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam, (Jurnal Pendidikan Islam Iqra’, 2018)., 21.
sesuatu yang absolut tanpa melihat sejarah yang mengitari kehidupan di masa itu. Parameter dari pemikiran ini juga bersumber dari al-Quran dan al-Sunnah, regresif ke  masa  lampau  atau  pemikiran  ulama  klasik  dan  mempertahankan  tradisi  dan mempertahankan pemikiran pendahulunya secara turun temurun. 33
Tipologi  tersebut  berusaha  membangun  konsep  pendidikan  Islam  melalui kajian  terhadap  khazanah  pemikiran  pendidikan  Islam  karya  para  ulama  periode- periode terdahulu, baik dalam struktur tujuan, kurikulum atau program pendidikan maupun  lingkungan  belajar.  Bahkan  juga  merujuk  atau  mengadopsi  produk-produk pemikiran  dari  para  cendekiawan  non  Muslim  terdahulu  tanpa  dibarengi  dengan daya kritis yang memadai. 34
Perenial-Esensialis  Mazhabi,  Konstruksi  tipologi  tradisional  mazhabi  dilihat dari  wataknya  lebih  menonjolkan  sifatnya  yang  tradisional  dan  mazhabi.  Watak tradisionalnya  diwujudkan  dalam  bentuk  sikap  dan  cara  berfikir  serta  bertindak yang selalu berpegang teguh pada nilai, norma dan adat kebiasaan serta pola-pola pikir yang ada secara turun menurun dan tidak mudah terpengaruh oleh situasi sosio historis  masyarakat  yang  sudah  mengalami  perubahan  dan  perkembangan  sebagai akibat  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Sedangkan  watak mazhabinya  diwujudkan  dalam  bentuk  kecenderungannya  untuk  mengikuti  aliran, pemahaman  atau  doktrin,  serta  pola-pola  pemikiran  sebelumnya  yang  dianggap sudah relatif mapan. 35
Dari  hasil  pengamatan  peneliti  bahwa  Tipologi  pemikiran  ini  sangat  kuat. Meskipun  pesantren  mabaul  ulum  bata-bata  sebagai  pusat  pendidikan  Islam  mulai berkembang  dari  salaf,  semi  salaf  hingga  modern,  mayoritas  kalangan  pesantren khususnya  bata-bata  mengikuti  sejumlah  mahzab  terutama  empat  mahzab, diantaranya  Imam  Hambali,  Maliki,  hanafi  dan  imam  Syafi’ie.  Hasil  ijtihad  dari empat imam ini, yang paling banyak pengikutnya adalah imam Syafi’ie. Dengan kata lain, masalah mahzab masih melekat dalam kehidupan umat muslim terutama dunia
33 Muhaimin, Wacana Pengembangan, 32-35.
34 Ali  Muttaqin,  Implikasi  Aliran  Filsafat  Pendidikan  Dalam  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam, (Dinamika, 2016), 67–92.
35 Dalam  konteks  pemikiran  filsafat  pendidikan  Islam,  tipologi  ini  berusaha  membangun  konsep  pendidikan Islam  melalui  kajian  terhadap  khazanah  pemikiran  pendidikan  Islam  karya  para  ulama’  pada  periode terdahulu,  baik  dalam  bangunan  tujuan  pendidikannya,  kurikulum  atau  program  pendidikan,  hubungan pendidik  dan  peserta  didik,  metode  pendidikan,  maupun  lingkungan  pendidikan  (konteks  belajar)  yang dirumuskannya.  Bahkan  ia  juga  merujuk  atau  mengadopsi  produk-produk  pemikiran  pendidikan  dari  para cendikiawan  non  muslim  terdahulu  tanpa  dibarengi  dengan  daya  kritis  yang  memadai.  Dengan  demikian tipologi
filsafat pendidikan Islam ini lebih
dekat  dengan  perenialism  dan  essensialism,  terutama  dari  wataknya  yang  regresif  dan  konservatif.  Maka berdasarkan tipologi tersebut tersusunlah tipologi filsafat pendidikan yang disebut dengan perennial-esensial mazhabi, Muhaimin, Wacana Pengembangan,  32-35.
pesantren, mulai dari pesantren salaf, semi salaf hingga modern. Setiap waktu siang semua  santri  mengaji  3  kitab  kuning  yakni  bidayatul  hidayah,  sullam  taufik  dan safinatunnajah  yang  mana  dari  ketiga  kitab  ini  terdapat  pednaat  empat  madzhab yang berkaitan dengan kegitaan sehari-hari khussunya. 36
Hal  demikian  sesuai  dengan  hasil  wawancara  kami  dengan  salah  satu pengurus pondok pesantren bata-bata yakni, nyai Suadah, berikut paparannya:
“di  pesantren  mambaul  Ulum  bata-bata  ini  mulai  dari  pesantren  salaf,  semi  salaf hingga modern masih mengikuti empat madzhab, yakni Imam Hambali, Maliki, hanafi dan imam Syafi’ie, namun yang banyak diikuti oleh para santri dan seluruh pegurus hinggal  keluar  dari  pesantren  adalah  madzhab  Syafi’ie.  Di  waktu  siang  santri diwajibkan  mengaji  tiga  kitab  yang  didalamnya  terdapat  pendapat    empat  adzhab tersebut.  Hal  demikian  sangat  penting  bagi  santri  sebagai  pertimbangan  hukum refrensi dalam menjalani kehidupan sehari-hari” 37
Hal demikian senada dengan pendapat salah satu Ustad yakni ustad Baihaki, berkut paparannya:
“mulai  dari  para  terdahulu  pesantren  bata-bata  ini  sudah  berimam  kepada  empat madhzhab yakni Imam Hambali, Maliki, hanafi dan imam Syafi’ie, namun yang lebih banyak  diikuti  adalah  imam  Sayfi’ie.  Meskipun  era  sekrang  sudah  sangat  modern namun kami sebagai santri bata-bata dan alumni pada khususnya tidak meninggalkan imam yang empat ini sebagai pedoman hidup ” 38
Di pondok ini juga memberi penguatan bahwa setiap kajian kitab siang ada 3 kitab  yang  kami  pelajari  yakni  kitab  Sulam  taufik,  safinantunnajah  dan  bidayatul hidayah. Ketiga kitab ini adalah bukti bahwa kami berimam kepada emat madzhab khususya    imam  Syafi’ie  yang  mana  pendapat  imam  ini  bisa  disesuaikan  dengan tuntutan zaman. 39
3. Modernis
Pada  umunya,  yang  dimaksud  dengan  modern  adalah  sesuatu  yang  baru, berbeda  dengan  sesuatu  yang  sudah  mapan  bahkan  bertentangan  dengan  tradisi, adat  istiadat  bahkan  dengan  nilai  agama.  Karena  gerakan  pemikiran  modern  akan meninggalkan yang telah atau sedang berlangsung menuju sesuatu yang baru yang dianggap  lebih  baik.  Tetapi  ada  pihak  yang  menganggap  modern  adalah  hal  yang tidak  baik  karena  dinilai  bertentangan  dengan  moral  yang  sudah  diyakini  dan terbukti sejak lama. 40
36 Observasi 3 November 2021
37 Nyai Su’adah, Pengurus Bata-Bata (wawancara langsung 7 November 2021)
38 Baihaki, Ustad Bata-Bata putra (wawancara langsung 7 November 2021)
39 Dokumen tentang adanya kitab kuning/klasik di bata-bata
40 Suparlan Suhartono, Sejarah Pemikiran Filsafat Modern (Yogyakarta: Ar- Ruzz, 2005) ,25.
Model  ini  berupaya  memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  mendasar  yang terkandung  dalam  al-Qur’an  dan  al-sunnah  al-sahih  dengan  mengikutsertakan  dan mempertimbangkan khazanah intelektual muslim klasik serta mencermati kesulitan- kesulitan  dan  kemudahan-kemudahan  yang  ditawarkan  oleh  dunia  tekhnologi modern.  Jargon  yang  sering  dikumandangkan  adalah  “al-muhafazah  ‘ala  al-Qodim al-salih  wa  al-Akhzu  bi  al-jadid  al-aslah,  ”  yakni  memelihara  hal  yang  baik  yang telah ada sambil mengembangkan nilai-nilai baru yang lebih baik. 41 Tipologi filsafat pendidikan  Islam  model  ini  lebih  menonjolkan  wawasan  pendidikan  Islam  yang bebas,  modifikatif,  progresif  dan  dinamis  dalam  menghadapi  dan  merespon tuntutan  dan  kebutuhan  dari  lingkungannya,  sehingga  pendidikan  Islam  berfungsi sebagai upaya melakukan rekonstruksi pengalaman yang terus menerus agar dapat berbuat  sesuatu  yang  intelligent  dan  mampu  mengadakan  penyesuaian  dan penyesuaian  kembali  sesuai  dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  dari  lingkungan  pada masa sekarang. 42
Berdasarkan hasil pengamatan penulis, model pendidikan Islam modernis ini masih  mengalami  kendala  dalam  dunia  pendidikan  Islam  terutama  di  pesantren mambaul ulum Bata-Bata. Sebab diantara tujuan pesantren dalam rangka menjaga tradisi  khazanah  keilmuan  para  ulama  klasik.  Sejak  berdiri  hingga  sekarang, pesantren  merupakan  lembaga  dakwah  dan  pendidikan  Islam  yang  selalu menghormati  para  ulama  terdahulu,  mengkuti  risalahnya,  bukan  dalam  pengertian taqlid  buta.  Karena  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  inklusif dalam menyikapi perubahan yang terjadi. Tetapi semangat perubahan dari tipologi ini  menjadi  inspirasi  bagi  pesantren  untuk  terus  berubah.  Terbukti,  banyak pesantren yang mengatasnamakan diri sebagai pondok modern meskipun kurikulum didalamnya  tidak  sepenuhnya  meninggalkan  keilmuan  yang  bersumber  dari  ulama klasik. Kurikulum yang diterapkan, sama dengan lembaga pendidikan formal lainnya di  PP.  Mambaul  Ulum  Bata,  yaitu  perpaduan  antara  kurikulum  pemerintah  dan kurikulum  pesantren,  Madrasah  Aliyah  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  menginginkan peserta  didik  mampu  meraih  prestasi  disegala  bidang  baik  dalam  bidang  IPTEK maupun  IMTAK,  juga  menginginkan  peserta  didik  menjadi  warga  negara  beriman
41 Muhaimin,  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah,  Madrasah  dan  Perguruan  Tinggi (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007),  98.
42 Sayyidah  Saekhotin,  Dialektika  Fundasional  Perkembangan  Pesantren  (Perspektif  Pendidikan  Islam,  (Al- Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan, 2013), 20–35.
yang  kuat  dan  berakhlakkul  karimah,  berpengetahuan  yang  cukup  sebagai  bekal masuk perguruan tinggi.
4. Perenial-Esensialis Kontekstual-Falsifikatif
Pendidikan  kompromis  masa  lalu  dengan  jalan  melakukan  kontekstualisasi- uji  falsifikasi  dan  mengembangkan  wawasan-wawasan  pendidikan  Islam  masa kekinian.  Artinya,  model  ini  mengambil  jalan  tengah  dengan  menghadirkan pemikiran  pendidikan  Islam  masa  lalu.  Tetapi  disisi  lain,  konsep  pemikiran pendidikan Islam di masa lampau juga dilakukan kontekstualisasi serta uji falsifikasi dan mengembangkan konsep pengembangan pendidikan Islam masa sekarang untuk memenuhi  perubahan  zaman  yang  berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan,  teknologi dan perubahan sosial lainnya. 43 Kalangan ini menghargai produk yang dihasilkan oleh ulama  terdahulu  tanpa  menafikan  situasi  kekinian.  Tradisi  keilmuan  era  salaf  dan ulama  setelahnya  tetap  menjadi  pedoman  untuk  mengkaji  masalah  yang  muncul dewasa ini. Dengan kata lain, pemikiran pendidikan Islam ini terus dinamis dengan menghargai pemikiran terdahulu.
Dari  hasil  pengmatan  peneliti,  perumusan  kurikulum  pendidikan  Islam  di pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata,  kini  terbuka  tidak  seperti  yang  dituduhkan kaum modernis bahwa pesantren merupakan lembaga Islam yang jumud dan kaku. Kini pesantren Bata-Bata selalu mengkaji perubahan sosial dengan melakukan kajian terhadap kitab klasik. Bahkan bukti yang paling nyata, adanya kitab Fiqh Sosial yang dikarang  oleh  kiai  Sahal  Mahfud.  Itu  sebagai  bukti  bahwa  pendidikan  Islam  di pesantren Bata-Bata sangat dinamis tetapi tidak menghilangkan karakteristik ulama terdahulu  bagaimana  proses  mengembangan  pendidikan  Islam.    Pesantren  tetap melaksanakan dan menjaga tradisi ulama terdahulu dengan mempelajari kitab-kitab klasik. Tetapi disisi lain, pesantren juga melakukan kontekstualisasi pemikiran lama untuk menjawab tantangan kekinian. Terbukti banyak pesantren yang memberikan keterampilan untuk bekal para santrinya menghadapi perubahan zaman. 44
Hal  demikian  sesuai  dengan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  salah  satu ustdzah yakni ustdzah qurrotul Aini, berikut paparannya:
“banyak  beranggapan  bahwa  pesantren  bata-bata  adalah  pesantren  yang  jumud, kaku  dan  tidak  mengikuti  perkembangan  zaman.  Saya  rasa  tidak,  pesantren  bata- bata  tidak  menafikkan  atas  perkembangan  IPTEK,  bata-bata  sangat  legowo  untuk kemajuan pesantren ini khususnya dibidang Pendidikan. Bata-bata ini dinamis namun tidak  menghilangkan  karakteristik  ulama  terdahulu  dalam  pengembangan
43 Muhaimin, Wacana Pengembangan, 130.
44 Observasi 4 November 2021
Pendidikan.  Kurikulum  yang  kami  gunakan  disini  kuikulum  K-13,  adanya  lab, mengirim lomba-lomba nasional seperti matematika, sains dll” 45
Hal  ini  juga  sependapat  dengan  ustdzah  faridah,  selaku  wali  kelas  MA  di pesantren, berikut papaprannya:
“santri  bata-bata  kini  meskipun  ada  di  dalam  pesantren,  tapi  santri  ketika  keluar dari  pesantren  tidak  ketinggalan  zaman,  karena  di  pesantren  banyak  di  pelajari ilmu-ilmu klasik seperti logis, prakom, fikih, genius dll” 46
Berdasarkan  hasil  analisis  dokumen  dapat  dibuktikan  dengan  adanya  RPP, bangunan sekolah, piagam kejuaraan, dan kitab kitab klasik serta para pembimbing kitab-kitab klasik yang berasal dari senior santri di Mambaul Ulum Bata-bata. 47
5. Rekontruksi Sosial Berlandaskan Tauhid
Dalam pengertian luas, pendidikan mampu melahirkan pribadi yang memiliki pengetahuan  yang  mempuni  dan  skill  yang  memadai  dengan  landasan  akhlak  yang mulia  untuk  sepenuhnya  mengabdikan  diri  kepada  Allah.  Dari  sinilah,  model rekontruksi  sosial  berlandaskan  tauhid  dapat  menjadikan  terapi  untuk  masyarakat maju, individualis dan patologis. 48 Tipologi ini lebih mengedapankan sikap proaktif dan  antisipatif  dalam  pengembangan  pendidikan.  Rekontruksi  sosial  merupakan bagian  dari  tujuan  pendidikan  Islam  sendiri.  Maka,  pendidikan  yang  ditanamkan adalah  pendidikan  akhlak  atau  perilaku  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam, memandang  orang  lain  sama  dengan  posisi  dirinya  sehingga  tidak  mudah  bersifat sarkastis  atau  arogan  yang  tidak  diperbolehkan  dalam  Islam.  Sikap  toleransi  dan menghargai  adalah  bingkai  kehidupan  yang  harus  dijalani  terutama  bagi  mereka yang memiliki pengetahuan memadai.
Model  pengembangan  pendidikan  seperti  ini  sebenarnya  sudah  diterapkan pesantren. Sikap kebersamaan selalu ditunjukkan oleh masyarakat pesantren dalam semua  hal.  Salah  satunya  ketika  santri  melaksanakan  belajar  kelompok.  Disana telah  tertanam  nilai-nilai  kebersamaan  sehingga  untuk  menghadapi  masyarakat yang individualistik, anak didik tidak akan kaku. Disamping itu, sifat toleransi dalam dunia pesantren sudah menjadi ruh. Dengan kata lain, model pemikiran pendidikan Islam  semacam  ini  selaras  dengan  dunia  pendidikan  Islam  yang  berkembang  di pesantren.  Hal  ini  sabagimana  paparan  dari  salah  satu  ustadz  yakni  ustadz  Idris selaku guru di tingkat MA Bata-bata:
45 Qurratul Aini, Ustadzah Santri Putri (wawancara langsung 7 November 2021)
46 Faridah, Ustadzah Santri Putri (wawancara langsung 7 November 2021)
47 Dokumen tentang RPP dan paiagam kejuaraan
48 Muhaimin, Wacana Pengembangan, 135.
“sikap  dan  sifat  toleransi  yang  ada  di  bata-bata  ini  sangat  di  jaga,  hal  ini  dapat dilihat dari adanya kegiatan kegiatan kajian kitab klasik yang diletakkan di lapangan dengan  berkelompok,  selain  itu  kebersamaan  yang  dijalani  setiap  hari  baik  di  luar asrama  ataupun  di  dalamnya,  dengan  kebersamaan  setiap  hari  santri  akan mempunyai  bekal  yang  baik  terutama  dala  berkomunikasi  mempunyai  jiwa  sosila yang  tinggi  dan  saling  menolong  satu  sama  lain.  Disini  sangat  jelas  bahwa penanaman  nilai  nilai  akhaak  dan  etika  akan  Nampak  dan  akan  berguna  setelah santri keluar dari pesantren.” 49
Dari hasil pengamatan peneliti, di pesantren Mambaul Ulum Bata-bata sudah terbiasa dengan sifat toleransinya, kebersamaan para santri dimulai ketika  belajar bersama,  tidur  bersama,  sekolah  bersama,  kajian  kitab  bersama.  Nampak  setiap pagi ada kajian kitab klasik berkelompok di halaman sekolah, ngaji al-Qur’an secara sorogan  di  dalam  musholla,  dan  ada  kegiatan  bersama  di  masing-masing  asrama. Dalam membangun etika dan kekompakan yang baik, santri dengan sabar berantrian mandi  dan  makan.  Selanjutnya,  toleransi  santri  Nampak  ketika  kolaborasi  santri baru dan santri lama, saling menunjukkan keakraban.

## D. Kontribusi Pondok Pesantren Mambaul Ulum Bata-bata
Di  tengah  kegaduhan  dan  kegelisahan  masyarakat  atas  perkembangan modernisasi yang terus maju tapi mengalami kekeringan spiritual, lembaga pendidikan pesantren semakin ‘dicari’ karena mampu membuktikan out put berciri khas yang tak dimiliki  sisitem  pendidikan  umum.  Sebab  pesantren  tidak  hanya  sebagai  lembaga pendidikan    tetapi  juga  sebagai  lembaga  sosial  yang  mampu  menyelesaikan  sejumlah persoalan  yang  terjadi  ditengah-tengah  masyarakat.hal  demikian  sesuai  dengan  hasil wawancara peneliti dengan salah satu ustad yakni ustad rosi, berikut paparannya:
“Pesantren  pada  saat  ini  sangat  diperioritaskan  oleh  bangsa,  karena  kontribusinya terhadap  Pendidikan  khususnya.  Memang  banyak  pendidik  hebat  di  luar  sana pemikirannya  sangat  luas  namun  melihat  perkembangan  zaman  dan  tekhnologi  saat  ini bangsa lebih membutuhkan pendidik yang tidak kekeringan spritual ” 50
Diperjelas lagi oleh hasil wawancara peneliti dengan salah satu pengurus podok pesantren yakni ustadzah anis, berikut paparannya:
“santri  ketika  keluar  dari  pesantren  memang  banyak  dibutuhkan  oleh  masyarakat khususnya dalam membimbing dan mendidik dibidang agama, karena ketika santri keluar dari pesantren outputnya tidak diragukan lagi. Sangat urgen sekali peran dan kontribusi santri untuk bangsa sehingga ada peringatan tentang hasi santri nasional. Di-bata-bata ini ada  18  program  akselerasi  yang  bisa  dikuasai  santri,  sehingga  ketika  santri  terjun  ke lapangan  tidak  kebingungan.  Meskipun  ilmu  yang  santri  peroleh  hanya  dalam  lingkup
49 Idris, Ustad santri putra (wawancara 7 November 2021)
50 Rosi, Ustad santri putra, Wawancara langsung (6 November 2021).
pesantren akan tetapi nilai jualnya dan  kontribusinya sangat luar biasa melebih mereka yang memperoleh ilmu di luar pesantren” 51
Peneliti mengamati bahwa di pesantren Mambaul Ulum Bata-bata santri banyak berkontribusi terhadap  bangsa. Nampak setiap  pagi santri selalu dibekali dengan ilmu agama  dari  18  program  akselerasi  di  antaranya,  bidang  KUTUBIYAH  (prakom,  logis, arkom,  fikish,  alfan’s,  genius,  minicom,  armin,  aimna,  kastaqin),  bidang  BAHASA (LPBA,  BBEC,  BTC,  korea,  german),  bidan  AL-QUR’AN  dan  SENI  (TPQ,  jami’iyatul khottot,  jai’iyatul  qurro’)  dan  masih  banyak  lagi  kajian-kajian  kitab  lainnya.  Dengan banyaknya  ilmu-ilmu  yang  bisa  dikembangkan  secara  kreatif  oleh  santri  maka  output santri bata-bata bisa dikontribusikan dengan baik dan mempunyai nilai jual yang tinggi khusunya di masyarakat. 52
Dengan hasil analisis dokumen yang menunjukkan adanya sertifikat santri yang sudah  di  I’lan  dalam  tema  TAMARA  yang  diselenggarakan  di  acara  pekan  ngaji  setiap bulan  Januari,  dan  analisis  dokumen  bahwa  pesantren  sebagai  Lembaga  sosial  yang perannya  sangat  dibutuhkan  di  masyarakat  hal  ini  dapat  ditunjukkan  dengan  adanya pengiriman  guru  tugas  ke  luar  pesantren  bahkan  sampai  luar  kota  dan  negri  yang  di buktikan dengan adanya surat tugas. 53
Pesantren  selalu  berusaha  mendekati  masyarakat  untuk  mewujudkan pembangunan  sosial  masyarakat  desa.  Warga  pesantren  telah  terlatih  melaksanakan pembangunan  kesejahteraan  masyarakat  khususnya,  sehingga  terjalin  hubungan  yang harmonis antara santri dan masyarakat, antara kiai dan kepala desa. Pesantren sampai saat ini memiliki pengaruh cukup kuat pada hampir seluruh aspek kehidupan dikalangan masyarakat  muslim  pedesaan  yang  taat. 54 Pengaruh  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata- Bata,  mampu  mempengaruhi  manca  negara,  jadi  tidak  hanya  dalam  negara  di  luar negara pun terpengaruh terhadap sistem pendidikan di pesantren tersebut.
Dalam  konteks  pengembangan  pendidikan  Islam,  pesantren  dibagi  ke  dalam bebarapa kategori: Pertama, pondok pesantren salafiyah adalah pondok pesantren yang menyelenggarakan  pembelajaran  dengan  pendekatan  tradisional,  menggunakan pembelajaran  sorogan,  wetonan  dan  bandongan.  Pondok  salaf  ini  sampai  sekarang masih  banyak  yang  eksis.  Dalam  pembelajarannya,  pondok  ini  mengajarkan  santrinya dengan dominan ilmu agama yang dilaksanakan secara individual atau kelompok dengan
51 Anis, Ustdazh santri putri, Wawancara langsung (6 November 2021).
52 Observasi, 1-2 november 2021
53 Dokumentasi tentang sertifikat santri I’lan TAMARA
54 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren ( Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), 1.
konsentrasi  pada  kitab-kitab  klasik,  berbahasa  Arab  kepada  kyai  dan  ustadz. Penjenjangan tidak disasarkan pada satuan waktu, tetapi berdasarkan tamatnya kitab yang  dipelajari.  Dengan  selesainya  satu  kitab  tertentu,  santri  dapat  naik  jenjang dengan  mempelajari  kitab  yang  tingkat  kesukarannya  lebih  tinggi.  Demikian seterusnya. 55 Model pembelajaran ini dapat memberikan pemahaman yang tuntas bagi santri.  Santri  diharapkan  mampu  bisa  membanca  kita  klasik  berbahasan  Arab  dan menerjemahkannya.  Sehingga  selain  santri  mampu  memahami  isi  kitab  juga  dapat membca literatur ilmu agama dengan benar.
Kedua, pesantren modern ditandai dengan sisitem pendidikan formal mulai dari MI, MTs, MA, bahkan Perguruan Tinggi (PT) atau sekolah dari SD, SMP, SMA atau SMK. Di Pondok  modern  siswa  tidak  hanya  mendapatkan  pengetahuan  agama  tapi  juga pengetahuan  umum  sehingga  pondok  lebih  banyak  berfungsi  sebagai  asrama  yang memberikan  lingkungan  kondusif  untuk  pendidikan  agama,  sementara  pengetahuan umum melalui klasikal di madarasah. Di model pesantren ini, pengetahuan bahasa asing -Arab  dan  Inggris-  bahkan  mandarin  biasanya  menjadi  salah  satu  materi  yang diwajibkan kepada santri di pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata.
Model  pesantren  yang  ketiga  adalah  pesantren  Campuran/Kombinasi  antara salaf dan modern. Disini sistem pembelajaran sama-sama berjalan, antara pendidikan tradisional dan modern. Santri juga diajari kitab klasik seperti pada pondok salaf serta pengetahuan  umum  dengan  bentuk  klasikal.  Biasanya  di  dalamnya  santri  diwajibkan pula berbahasa Arab dan Inggris secara aktif dalam pergaulan sehari-hari.
Menyikapi  model  pesantren  campuran  ini,  pemerintah  melalui  Kementerian Agama  mengkategorikan  jenjang  pendidikan  pesantren  dalam  tiga  jenjang,  yaitu tingkat  dasar,  tingkat  menengah  pertama  dan  tingkat  menengah  lanjutan. 56 Pada penjelasan  berikutnya  disertai  dengan  kurikulum  atau  materi-materi  pelajaran  yang diajarkan. Pembelajaran kitab klasik tidak hanya diajarkan dengan sistem sorogan atan bandongan, tetapi juga dimasukkan dalam kurikulum madrasah. Biasanya pengetahuan agama  seperti  ilmu  fiqh  menggunakan  kitab  klasik  sesuai  dengan  kondisi  pesantren masing-masing.
Dengan demikian, dinamika pembelajaran di pesantren Mambaul Ulum tidak lagi fokus mendalami keilmuan agama tetapi diperluas kepada ilmu umum bahkan memiliki jurusan atau spesifikasi seperti jurusan Ilmu Pengetahuan Alam (IPA), Ilmu Pengetahuan
55 Muhammad Rouf, Memahami Tipologi Pesantren dan Madrasah  sebagai Lembaga Pendidikan Islam Indonesia (Tadarus, 2016), 75-82.
56 Ibid, 82.
Sosial (IPS) serta melatih anak didik dengan keterampilan dan skil sehingga mengalami perkembangan yang luar biasa, baik yang ada di pesantren maupun di luar pesantren. Terbukti  madrasah  kini  sudah  masuk  pada  sistem  pendidikan  nasional.  Sejak  tahun 1975, Madrasah Ibtidaiyah (MI), Mandrasah Tsanawiyah (MTs), dan Madrasah Aliyah (MA) dianggap setara dan mendapat pengakuan dari negara dengan Sekolah setingkat seperti Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  dan  Sekolah  Menengah  Atas (SMA).
Dari  tiga  model  pendidikan  di  pesantren  itu  tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh tipologi pemikiran pendidikan Islam yang dijalaskan pada bagian sebelumnya. Tipologi pemikiran pendidikan Islam memiliki peranan penting dalam pengembangan pendidikan Islam terutama dalam pesantren sebagai institusi pendidikan Islam tertua di Nusantara.

## E. Kesimpulan
Setelah  melakukan    penelitian  secara  mendalam,  di  pondok  pesantren Mambaul  Ulum  Bata-bata  setidaknya  ada  enam  tipologi  yang    mempengaruhi pengembangan  pendidikan  Islam,  di  antaranya:  tipologi  pesantren  salaf,  tipologi pesantren  modern,  tipologi  pesantren  campuran  antara  modern  dengan  salaf.  Corak pesantren salaf dengan model pendidikan yang konsisten menjaga tradisi ulama klasik dengan model pembelajaran seperti sorogan dan bandongan. Kemudian  tipologi salafi dan  mahzabi,  serta  tipologi  bercorak  perenial-esensialis  kontekstual-falsifikatif  dan tipologi  rekontruksi  sosial  berlandaskan  tauhid.    Pengaruh  pemikiran  tersebut dipengaruhi  oleh  bacaan  yang  dijadikan  rujukan.  Seperti  pengaruh  pemikiran  Imam Syafi’ie  yang  begitu  kuat.  Pesantren  ini  menjadikan  kitab-kitab  aliran  Syafi’ieyah sebagai  pelajaran  wajib  bagi  santri.  Pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  Pesantren adalah  lembaga  pendidikan  islam  asli  Indonesia  yang  ada  di  Madura  yang  tetap mempertahankan kultur kepesantrenannya dengan senantiasa merespon perkembangan zaman  yang  ada.  Menerapkan  model  pendidikan  salaf  dan  khalaf  secara  terpadu, mampu  mempengaruhi  masyarakat  di  sekitarnya  dalam  mengembangkan  pendidikan Islam.  Pesantren  ini  terus  berkembang  secara  dinamis,  mereformasi  diri,  sehingga menjadi lembaga pendidikan Islam masa depan.

## F. Referensi
A’la, Abd. Pembaruan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.
Abasri. Sejarah Pendidikan Pesantren. Jakarta: Kecana, 2007.
Afrizal. Metode Penelitian Kualitatif Sebuah Upaya mendukung Pengunnaan Penelitian Kualitatif Dalam Berbagai Disiplin Ilmu. Jakarta: Rajawali Pers, 2016.
Ajijola,  Alhaji  A.D.  Re-Structuring  of  Islamic  Education.  Delhi:  Adam  Publishers  & Distributors, 1999.
AR,  Zaini  Tamin,  et.  al.  “MENAKAR  BUDAYA  LITERASI  DI  PESANTREN;  Siginifikansi  Dan Relevansi Metode Programme for International Student Assessment”. FIKROTUNA, Vol. 13, No. 01 (2021).
https://doi.org/10.32806/jf.v13i01.4356.
Asy’ari, KH. Hasyim. Adâb al-‘Âlim wa al-Muta’alim”. Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004.
Az-Zarnuji. Ta’lim Muta’allim. Kediri: Mukjizat, 2015.
Baso, Ahmad. Pesantren Studies 4a. Jakarta: Pustaka Afid, 2013.
Baso, Ahmad. Pesantren Studies a2. .Jakarta: Pustaka Afid, 2013.
Biklen,  S.K  &  Bogdan,  R.C.  Qualitative  Research  for  Education:  An  Introduction  to
Theory and Methods. Third Edition. Boston: Ally and Bacon, Inc, 1998.
Daulay,  Haidar  Putera.  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat.  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2014.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren  :  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia.  Jakarta: LP3ES, 2011.
Djunaidi, Mahbub. Asal Usul; Catatan-Catatan Pilihan. Yogyakarta: Ircisod, 2018.
Echols,  John  dan  Hassan  Shadily.  Kamus  Inggris  Indonesia.    An  English-Indonesian Dictionary.
Ginanjar,  Agustian  Ary.  Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual ESQ. Jakarta: Arga Publishing. 2007.
Haningsih, Sri. Peran Strategis Pesantren, Madrasah Dan Sekolah Islam Di Indonesia. EL TARBAWI, 2008.
Madjid, Nurcholish.  Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta : PT. Dian Rakyat, 2004.
Mahmud, A.  & AR, Z.T. “Transformasi Pesantren (Studi terhadap Dialektika Kurikulum dan  Kelembagaan  Pondok  Pesantren  Rifaiyah  Pati)”, EL-BANAT:  Jurnal
Pemikiran dan Pendidikan Islam Vol. 9 No. 2 (2019).
https://doi.org/10.54180/elbanat.2019.9.2.156-176.
Masrur,  Achmad.  Modernisasi  Pendidikan  Islam:  Telaah  Pemikiran  Azyumardi  Azra Tentang  Modernisasi  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.  unpublished  PhD  Thesis, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2014.
Masruroh, Ninik dkk. Modernisasi Pendidikan Islam Ala Azyumardi Azra. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2011.
Mohamed, Mohamed Tolba Said, et. al., “INNOVATION IN ISLAMIC EDUCATION”. Hayula: Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic  Studies,  Vol. 2,  No.  2  (July 2018): 117-128.
Muhaimin. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007.
Muhaimin.  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  ,  Madrasah, dan perguruan Tingggi. Jakarta: Rajagrafindo, 2010.
Muhaimin.  Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam.  Yogyakarta:  Pustaka  pelajar. 2003.
Mustafa.  Mazhab  Filsafat  Pendidikan  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Islam.
Jurnal Pendidikan Islam Iqra’, 2018.
Muttaqin,  Ali.  Implikasi  Aliran  Filsafat  Pendidikan  Dalam  Pengembangan  Kurikulum
Pendidikan Islam. Dinamika,2016.
Niyozov,  S.,  &  Memon,  N.  “Islamic  Education  and  Islamization:  Evolution  of  Themes,
Continuities  and  New  Directions”,  Journal  of  Muslim  Minority  Affairs,  Vol.  5 (2011): 30.
Qomar, Mujamil.  Menggagas Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014.
Rouf,  Muhammad.      Memahami  Tipologi  Pesantren  dan  Madrasah  sebagai  Lembaga
Pendidikan Islam Indonesia. Tadarus, 2016.
Rusydiyah,  Evi  Fatimatur.  “Konstruksi  sosial  pendidikan  pesantren:  analisis  pemikiran Azyumardi Azra”, Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) Vol. 5, No. 1 (2017). https://doi.org/10.15642/jpai.2017.5.1.21-43.
Saekhotin,  Sayyidah.  Dialektika  Fundasional  Perkembangan  Pesantren  (Perspektif Pendidikan Islam. Al- Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan, 2013.
Saridjo,  et.  al  Marwan.  Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia.  Jakarta:  Dharma Bhakti, 1983.
Suharto, Toto. Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014.
Suhartono, Suparlan. Sejarah Pemikiran Filsafat Modern. Yogyakarta: Ar- Ruzz, 2005.
Ulfatin,  N. Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang  Pendidikan:  Teori  dan  Aplikasinya. Malang: Banyumedia Publishing, 2013.
Wahyu,  Muqayyidi  Andik.  Menuju  Pemetaan  Tipologi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  : Tipologi  Prenial-Esensialis  Kontekstual-Falsifikatif  Tentang  Pendidikan  Islam tadzkiriah, 2016.