Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6(03), 2020, 543-552
Karakteristik Pemikiran Postmodernisme dalam Etos Dagang Orang Islam Jawa
Daryono 1 , Aprih Santoso 2* , M. Hasan Ma’ruf 3 1.2 Fakultas Ekonomi Universitas Semarang, Indonesia
3 ITB AAS Surakarta, Indonesia *Email korespondensi : aprihsantoso@usm.ac.id

## Abstract
This  paper  is  based  on  library  research  (library  recearch),  especially  the  Javanese  Kejawen  Literature  by Mangkunegara IV such as Serat Wedhatama, Serat Wirawiyata, etc. The identification of the characteristics of postmodernism thought is understood. His method is hermeneutics and content analysis of his works identifies three  characteristics  of  postmodernism  thought:  deconstruction,  relativism  and  pluralism  in  the  field  of commerce,  especially  on  thinking  in  the  Hard  Speech  Fiber  by  Yasadipura  II  and  Serat  Wulang  Reh  by Pakubuwana  IV.  Another  method  is  verstehen  and  analysis  of  pragmatism  philosophy  on  the  one  hand  to understand  the  three  characteristics  of  postmodernism  thinking  and  on  the  other  implies  the  theoretical construction of Javanese Muslim ethos in Mangkunegara IV thinking in accordance with moral values of harmony and respect in culture and world view and Javanese life and befitting for its time in post-colonial conditions. The suitability  of  his  understanding  is  contained  in  Javanese  expressions  such  as  satak  tuna,  bathi  kayaks  and cucumber wangkas jogo added to be enforced (practiced) in seven moral values, five traits, eight ways to behave well and respectfully (asta gina) described in the Darmalaksita Fiber by Mangkunegara IV.

## Keywords :  ethos, commerce, thoughts of Mangkunegara IV, postmodernism

## Abstrak
Tulisan  ini  berdasar  penelitian  kepustakaan  (library  recearch)  terutama  Kepustakaan  Islam  kejawen  karya Mangkunegara  IV  seperti  Serat  Wedhatama,  Serat  Wirawiyata,  dan  lain-lainnya  dipahami  identifikasi karakteristik  pemikiran  postmodernismenya.  Metodenya  ialah  hermeneutik  dan  analisa  isi  karya-karyanya mengidentifikasikan  tiga  karakteristik  pemikiran  postmodernisme:  dekonstruksi,  relativisme  dan  pluralisme  di bidang dagang terutama terhadap pemikiran dalam Serat Wicara Keras karya Yasadipura II dan Serat Wulang Reh karya Pakubuwana IV. Metode lainnya ialah verstehen dan analisa filsafat pragmatisme di satu sisi untuk memahamkan  tiga  karakteristik  pemikiran  postmodernisme  itu  dan  di  sisi  lain  mengimplikasikan  konstruksi teoritis etos dagang orang Islam Jawa dalam pemikiran Mangkunegara IV sesuai dengan nilai-nilai moral sikap rukun dan hormat dalam budaya dan pandangan dunia dan hidup Jawa dan sesuai bagi masanya dalam kondisi pascakolonial. Kesesuaian pahamnya termuat dalam ungkapan Jawa seperti tuna satak, bathi sanak dan timun wungkuk jogo imbuh diberlakukan (dipraksiskan) dalam tujuh nilai-nilai moral, lima sifat, delapan cara bersikap baik rukun dan hormat (asta gina) yang diuraikan dalam Serat Darmalaksita karya Mangkunegara IV.

## Kata Kunci : etos, dagang, pemikiran Mangkunegara IV, postmodernisme
Saran sitasi : Daryono., Santoso, A., & Ma’ruf, M. H. (2020). Karakteristik Pemikiran Postmodernisme dalam
Etos Dagang Orang Islam Jawa. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6 (03), 543-552.
doi:http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1182
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1182

## 1. PENDAHULUAN
Sejarah perkembangan pemikiran umat manusia dapat dikategorikan ke dalam empat tahap pemikiran filsafat adalah: kosmosentrisme, teosentrisme, antroposentrisme,  dan  logosentrisme.  Khususnya yang  keempat  ialah  tahapan  yang  menempatkan bahasa sebagai pusat pembicaraan. Masa ini terjadi di
abad  mutakhir,  tepatnya  di  abad  ke-20.  Konsepsi pemikiran  postmodernisme  dalam  filsafat  yang menarik  bukan  hanya  pada  warna  baru  yang ditampilkan,  melainkan  juga  pada  karakteristiknya yang  mendorong  masyarakat  untuk  mengasah  sikap kritisnya, agar mengkaji ulang terhadap setiap bentuk kebenaran yang selama ini hanya diterima dengan apa
adanya..  Dekonstruksi  dari  bahasa  Perancis  : deconstruire, artinya  membongkar  mesin  untuk dipasang  kembali,  maka  dekonstruksi  mengandung makna positif karena membongkar makna teks untuk membangun wacana baru teks yang didekonstruksi.
Berdasarkan  penjelasan  metode  dekonstruksi merupakan  salah  satu  karakteristik  pendorong pemikiran postmodernisme dengan cirinya mendukung  relativisme  dan  pluralime  tersebut. Abdullah (2016) merangkum menjadi tiga: karakteristik ialah deconstructionism, relativism, dan pluralisme. Mencermati pengertian pada dekonstruksi tersebut mengimplikasikan adanya sikap membangun wacana  (teks)  atau  lingkungan  hidup  sesuai  di masanya.
Sikap  dekonstruksi  sebagai  kesatuan  tiga karakterisrtik  pemikiran  postmodernisme  tersebut sesungguhnya  telah  menjadi  karakteristik  etos pemikiran  raja  Mangkunegara  IV  (1853-1881) terutama  di  bidang  dagang.  Identifikasi  etos  itu tertuang  di  berbagai  karya  sastra  Jawa  dijelaskan Margana  (2004),  pemikiran  Mangkunegara  IV  di bidang sosial ekonomi yang membongkar (mendekonstruksi)  atau  ia  “pemberontak”  terhadap nilai-nilai  moral  orang  Islam  Jawa  terutama  raja ( priyayi )  yang  cenderung  merendahkan  profesi dagang.  Berdasar  penjelasan  tersebut  maka  penulis bertujuan  mengkaji  tiga  karakteristik  pemikiran postmodernisme sebagai etos pemikiran Mangkunegara IV di bidang dagang dengan rumusan masalahnya dua. Pertama, bagaimana tiga karakteristik pemikiran postmodernisme itu teridentifikasi pada berbagai karya sastranya. Kedua , bagaimana pemahaman etos pemikiran Mangkunegara  IV  itu  dapat  dimanfaatkan  atau diterapkan  di  bidang  dagang  sehingga  bisa  juga dipahami sebagai karakteristik pemikiran postmodernisme  tentang  etos  dagang  orang  Islam Jawa yang sesuai pada masanya.
Mencermati  penjelasan  tujuan  dengan  dua rumusan masalah itu maka jenis penelitian ini adalah penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Analisa yang dipergunakan untuk menjawab masalah pertama dengan  analisis  isi  ( content  analysis )  dan  metode hermeneutik .  Analisis  isi  dan  metode  hermeneutik digunakan  untuk  memahami  keterkaitan  antara pemikiran  Mangkunegara  IV  dalam  berbagai  karya sastra Jawa baik dengan karakteristik nilai-nilai moral budaya  orang  Islam  Jawa  juga  dunia  kehidupannya yang  dalam  kondisi  pascakolonial  pemerintah
kolonial Belanda. Melalui analisa dan metode itu etos pemikiran Mangkunegara IV dapat dipahamai sebagai yang  mengimplikasikan  tiga  karakteristik  pemikiran postmodernisme:  dekonstruksi,  relativisme,  dan pluralisme  terhadap  karakteristik  nilai-nilai  moral budaya orang Islam Jawa di masanya. Sedang untuk memahami  masalah  kedua  menggunakan  analisa filsafat pragmatisme dan  melalui  metode verstehen. Analisa dan metode itu untuk memahami karakteristik etos  pemikiran  postmodernisme  Mangkunegara  IV terhadap  karakteristik  nilai-nilai  moral  budaya  Jawa dapat  dimanfaatkan  atau  diberlakukan  khususnya  di bidang  dagang  sehingga  menjadi  salah  satu  etos dagang orang Islam Jawa yang sesuai pada masanya.
Mangkunegara  IV  merupakan  salah  seorang filosof dunia dari Indonesia tercatat dalam Dictionnaire  des  Philosophes (Ciptoprawiro,  2000) . Simuh  (1988)  berbagai  karya  Mangkunegara  IV khususnya Serat  Wedhata termasuk kepustakaan Islam  kejawen adalah,  salah  satu  kepustakaan  Jawa yang  memuat  perpaduan  antara  tradisi  Jawa  dengan ajaran Islam terutama tasawuf dan budi luhur. Karya- karya Mangkunegara IV itu belum dikaji identifikasinya pada karakteristik pemikiran postmodernisme:  dekonstruksi,  relativisme,  dan pluralisme.
Sugiharto (2016), dekonstruksi biasanya dirumuskan sebagai  cara atau  metode membaca teks dibongkar  maknanya  untuk  dibangun  wacana  baru dari  teks  yang  didekonstruksi  disesuaikan  dengan konteks, waktu dan tempat  maka kebenaran menjadi sesuatu yang beragam. Berdasar penjelasan itu maka pemikiran  Mangkunegara  IV  yang  diuraikan  pada karya-karyanya  perlu  dikaji  identifikasi  karakteristik pemikiran postmodernisme : dekonstruksi, relativisme, dan pluralisme dengan uraian bahasannya sebagai berikut.

## 2. KARAKTERISTIK PEMIKIRAN POSTMODERNISME
DALAM KARYA
MANGKUNEGARA IV
a. Dekonstruksi
Sikap dekonstruksi pemikiran Mangkunegara IV terhadap nilai-nilai moral kebangsawanan Jawa yang cenderung  merendahkan  profesi  dagang  tersebut  di muka ialah terutama jika dikaitkan dengan pemikiran raja  Pakubuwana  IV  (t.t.:77-78),  yang  mengajarkan ada  empat  perilaku  sangat  tercela,  salah  satunya adalah  perilaku  seorang  saudagar  (pedagang). Ajarannya itu ditulis dalam Serat Wulang Reh sebagai
berikut:  1)  Ana  cacat  agung  malih,  anglangkungi saking  awon,  apasakawan  iku  kehipun,  dingin  wong madati,  pindo  wong  ngabotohan,  kaping  tiga  wong durjana,  2)  Kaping  sekawane  ugi,  wong  ati  sudagar awon,  mapan  suka  sugih  watekipun,  ing  rina  lan wengi,  mung  bathine  den  etang,  alumuh  lamun kalonga,  3)  Iya  upamane  ugi,  duwe  duwit  pitung bagor, mapan nora marem ing tyasipun, ilanga duwit, gegetun patang warsa, pada ilang saleksa,4) Wong ati sudagar ugi, sabarang prakara tamboh, among yen ana wong  teko  iku,  anggegawa  ugi,  gegaden  pan tumanggal,  ulate  teko  sumringah.4)  Adapun  cacat besar  lagi,  sungguh  melebihi  buruk,  jumlahnya  ada empat,  pertama  orang  madat,  kedua  orang  berjudi, ketiga orang mencuri, 5) Adapun cacat keempat orang yang  berjiwa  saudagar,  jelek  wataknya  hanya  ingin kaya  siang  malam,  kerjanya  menghitung  laba,  takut berkurang sedikitpun, 6) Demikian seandainya, punya uang  tujuh  karung,  itupun  belum  puas,  andai  hilang sepersen,  empat  tahun  menyesalnya  seperti  hilang saleksa,  7)  Orang  berhati  saudagar  enggan  berbuat baik,  kecuali  kalau  ada  yang  datang,  dengan  barang bawaan,  untuk  dugadai  semangat,  roman  mukanya cerah).
Pemikiran  Mangkunegara  IV  (1889)  yang mengimplikasikan  sikap  dekonstruksi  pada  ajaran Pakubuwana IV, dituangkan dalam Serat Wedhatama sebagai berikut : 1) Nanging enak ngupa boga, rehne ta  tinitah  langip,  apata  suwiteng  nata,  tani  tanapi agrami,  mangkono  mungguh  mami,….2)  Bonggan kan tan merlokena, mungguh ugering ngaurip, urip lan tri  prakara,  wiryan  arta  tri  winasis,  kalmun  kongsi sepi,  saka  wilangan  tetelu,  telas  tilasing  janma,  aji godhong  jati  aking,  temah  papa  papariman ngulandara.  3)  (Tetapi  baik  mencari  nafkah,  karena diciptakan  sebagai  makhluk  lemah,  apa  mengabdi raja,  bertani  atau  berdagang,  demikian  menurut saya,…..4)  Bodoh  yang  mengabaikan  ini,  adapun patokan hidup ada tiga hal, kedudukan, kekayaan dan kepandaian,  jika  tidak  memiliki  ketiganya,  hilang martabat  kemanusiaannya.  Masih  berharga  daun  jati kering,  tak  berharga  sama  sekali  akhirnya  jadi pengemis mengembara).
Margana (2004) menjelaskan, sikap dekonstruksi pemikiran Mangkunegara IV tentang dagang itu tidak sekedar  wacana  atau  ajaran  dalam  teks  sastra  tetapi juga contoh nyata seperti apa yang telah ia kerjakan. Buktinya  selama  masa  pemerintahannya  ia  telah berhasil  membangun  perekonomian  Mangkunegaran dengan  mendirikan  pabrik  gula  (di  Colomadu  dan
Tasikmadu) dan perusahaan perkebunan seperti kopi dan tembakau. Ia menjadi raja sekaligus interpreneur yang diikuti oleh para raja lain seperti di Kasultanan dan  Pakualaman  Yogyakarta.  Karena  itu  mungkin Mangkunegara IV dapat dianggap pencetus ( initiative maner ) jiwa interpreneurship di kalangan bangsawan Islam Jawa.
Mencermati penjelasan pengertian dekonstruksi, di  satu  sisi  sebagai  sikap  moral  yang  tidak  sekedar membongkar (wacana teks) tetapi juga memperbaikinya  seperti  telah  dijelaskan  di  muka. Termasuk  juga  ungkapan  dan  berbagai  penjelasan sikap  dekonstruksi  Mangkunegara  IV  terhadap masalah  dagang  di  sisi  lainnya  maka  dia  telah melakukan  transformasi  sosial atau  transformasi kesadaran tentang dagang sesuai pada masanya dalam kondisi pascakolonial. Nilai sikap moral transformasi sosial Mangkunegara IV dalam karya sastra Jawa itu mengimplikasikan  dorongan  karakteristik  pemikiran postmodernisme  kedua  dan  ketiga,  realtivisme  dan pluralisme  uraian  dan  analisa  pemahamannya  yang pertama itu sebagai berikut.
b. Relativisme Mudhofir  (1996) relativisme ialah,  pandangan yang  menganggap  kebenaran  bersifat  relatif  dan berbeda  antar  individu,  artinya  kehidupan  tidak  ada patokan yang obyektif. Namun pada zaman tradisional kebenaran  bersifat  absolut sebagaimana  sikap  orang Jawa.  Ketika  pada  masa  Mangkunegara  IV,  zaman pascakolonial  telah  mengalami  transformasi  sosial maka  karakteristik  pemikiran  postmodernisme  yang kedua  (relativisme)  mewarnai  pemikirannya.  Nilai sikap  moral  relativisme  ialah  kebenaran  besifat subyektif  dan  tidak  mutlak.  Setiap  individu  bisa membentuk sendiri kebenaran sesuai dengan konteks, waktu,  dan  tempatnya  maka  kebenaran  menjadi sesuatu yang beragam.
Ungkapan  tersebut  di  atas  mengimplikasikan pola  etos  pemikiran  Mangkunegara  IV  selain  tidak hanya  bersikap  dekonstruksi  (membongkar)  dengan sikap kritis namun juga bersikap kreatif memikirkan, mencari,  menemukan  dan  menciptakan  yang  lebih sesuai bagi tuntutan zamannya. Mengingat zamannya adalah pascakolonial maka sikap kritit dan kreatif juga diterapkan  kepada  pemerintak  Kolonial  seperti  yang dilakukan oleh para raja Mangkunegaran sebelumnya. Pemikiran  Mangkunegara  IV  (1995)  dalam  Serat Wirawiyata  sebagai  berikut  :  1)  Kang  mangka sudarsana,  Jeng  Gusti  Pangeran  Harya  Mangku Nagara ingkang kapisan…, mangkana gya
winantonan, marang kang jumeneng malih, Jeng Gusti Pangeran  Dipatya  Mangku  Nagara  ping  kalih…, Prapta  panjenenganira,  Jeng  Pangeran  Dipati, Mangkunagara ping tiga,…., Marmanta sira sami, aja kesusu  panggayuh,  manawa  durung  ngrasa,  duwe ngamal  kang  nglabeti,  becik  sira  angon  lakuning praja.(Kita dapat meneladani Kanjeng Gusti Pangeran Aria Mangkunegara yang pertama,…., kita dapat pula meneladani Kanjeng Gusti Adipati Aria Mangkunegara  yang  kedua,….sampai  dengan Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Aria Mangkunegara ketiga,….Maka  hendaklah  kamu  tidak  tergesa-gesa meraih  cita-cita,  apabila  kamu  belum  mempunyai cukup  banyak  amal  kebajikan  yang  memberi  bekas (bagi  kejayaan  negara),  lebih  baik  kamu  belajar mengikuti laku perjalanan pemerintahan).
Mencermati  berbagai  ungkapan  Mangkunegara IV  dengan  sikap  kritis  dan  kreatif  tersebut mengimplikasikan tindakan moralnya untuk bersikap hormat  kepada martabat setiap  manusia.  Suseno (1992) martabat manusia  artinya,  mengungkapkan apa  yang merupakan keluhuran atau  kebaikan  setiap manusia.  Penjelasan  itu  memberikan  pengertian bahwa secara sosial Mangkunegara IV berpandangan pluralisme  tentang  kebaikan  dan  kebenaran,  sebagai ciri  khas  pemikiran  postmodernisme  yang  ketiga. Uraian analisa dan pemahamannya sebagai berikut.

## c. Pluralisme
Bagus  (2000),  baik  paham  relativisme  maupun pluralisme  merupakan  paham  yang  menganggap bahwa  kebenaran  bersifat  relatif  dan  beragam. Kebenaran bersifat subyektif dan tidak mutlak. Setiap individu  dapat  membentuk  sendiri  kebenaran  sesuai dengan  konteks  dan  waktu  juga  tempat  maka kebenaran menjadi  sesuatu  yang  beragam.  Sugiharto (1996)  dalam  pandangan  pluralisme  menunjukkan moralitas  mengalami  pergeseran  dan  pasang  surut. Moralitas  ialah  sebagai  hal-hal  yang  tidak  mengikat secara  universal.  Karena  itu  pengujian  etis  berdasar pada  hal-hal  yang  baik  menurut  kriteria  sosial masyarakat dan bukan pada landasan pribadi. Menurut Anderson,  para  pengkaji  dari  luar  negeri  dan  orang- orang  Jawa  yang  terdidik  semakin  bersepaham  akan sebutan relativisme dan pluralisme yang ditunjukkan melalui sikap toleransi dalam masyarakat Jawa.
Penjelasan itu memberi pengertian dalam paham pluralisme  Jawa  mengandung  nilai-nilai  moral  yang sesuai  baik  dengan  tata  krama  sebagai  etika  sosial Jawa  maupun  dengan  pandangan  dunia  dan  hidup
Jawa.  Hal  itu  pada  pemikiran  Mangkunegara  IV (1995)  dapat  dianalisa  dalam  Serat  Wedhatama sebagai berikut : 1) Kikisane mung sapala, palayune ngendelken  yayah  wibi,  bangkit  tur  bangsane  luhur, lah iya kang rama, balik sira, sarawungan wae durung, mring  atining  tata  krama,  nggon  anggon  agomo suci.(Akhirnya,  hidupnya  hanya  berpijak  atas  dasar- dasar yang remeh saja, yakni: mengandalkan/menyandarkan  diri  pada  leluhurnya, atau  ayah,  ibu,  nenek,  guru  dan  atau  nabinya.  Yah, sungguhpun benar ia keturunan orang-orang besar/berderajat,  atau  gurunya  (kyainya)  sebagai orang berbudi luhur pula, namun apa faedahnya kalua ia sendiri tidak berbuat/berperilaku atau bertata krama seperti  yang  diandalkan  itu.  Jangankan  mau berbuat/bersikap laku seperti  leluhur/guru/nabinya, bersua/bertemu  dengan  “kesusilaan  batin  mereka” (konsep  etika  mereka)  saja  belum  pernah.  Yang dimaksud dengan kesusilaan batin adalah bahwasanya leluhur  kita  dahulu  memiliki  jiwa  yang  senantiasa “berbakti  kepada  Tuhan,  kepada  orang  tua,  tanah kelahirannya”.  Dan  selalu  pula  berani  “mawas  diri” melihat baik buruk mereka di dalam hati. Demikianlah martabat dan atau inti tata krama leluhur dahulu, dan itulah intisari agama yang luhur).
Mencermati  ungkapan  itu  mengimplikasikan pada etos pemikiran Mangkunegara IV selain bersikap kritis dan kreatif juga disertai nilai moral mawas diri dan tahu  diri  (eling) atau ngemong sebagai  satu tatanan  sikap  hormat  dan  rukun  sebagai  tata  krama Jawa  sebagai  caranya  bersikap  toleransi  sesuai  pada masanya dalam kondisi pascakolonial. Suseno (2001) menjelaskan mawas  diri (introspeksi)  dan tahu  diri dekat  dengan  sikap eling artinya,  menyadari keterbatasan diri sendiri, memahami bahwa pengetahuan kita selalu terbatas karena itu sebaiknya kita  bersedia  terus  belajar  dan  jangan  mencampuri urusan orang lain. Tahu diri mendasari sikap toleransi yang sebenarnya. Sikap tahu diri ( eling ) bukan hanya tuntutan  kesopanan  melainkan  merupakan  tanda kesungguhan  keyakinan  beragama.  Karena  dalam sikap eling juga  merupakan  pengalaman  keagamaan bahwa  kita  selalu  ingat  Allah  Maha  Besar  daripada kita.
Suseno  (2001)  juga  menjelaskan  searah  dengan maksudnya tahu  diri ini  adalah  bersikap ngemong . Sikap ngemong adalah  seni  pergaulan  masyarakat Jawa  yang  bernilai  positif,  maksud  nilai  moral dalamnya  seperti  bersikap ethok-ethok .  Sikap ngemong yang  maksud  nilai  moralnya  sama  dengan
tahu diri juga sebagai satu tatanan cara bersikap baik bagi pergaulan melalui prinsip hormat dan rukun.
Suseno (2001), dua prinsip itu paling menentukan  bagi  tiga  hal. Pertama, bagi  pola pergaulan  masyarakat  Jawa. Kedua, sebagai  acuan kerangka  normatif  yang  menentukan  bentuk-bentuk konkret semua bidang interaksi. Ketiga tuntutan nilai- nilai moralnya dua prinsip tersebut selalu disadari oleh orang  Jawa  sejak  kecil.  Ia  telah  membatinkannya maka  sadar  bahwa  masyarakat  mengharapkan  agar tindakan-tindakannya selalu sesuai dengan dua prinsip itu.
Berdasarkan  pada  penjelasan  tersebut  maka, melalui  berbagai  kepustakaan  Islam  kejawen  karya Mangkunegara IV tersebut di muka mengimplikasikan  pertama-tama,  tiga  karakteristik pemikiran postmodernisme yaitu dekontruksi, relativisme  dan  pluralisme.  Kedua,  dengan  tiga  ciri khas  itu  pemikiran  Mangkunegara  IV  melahirkan tranformasi  sosial  terutama  di  bidang  dagang  yang sesuai  dengan  nilai-nilai  moral  budaya  Jawa  dalam tata  krama  bersikap  rukun  dan  hormat  sebagai  cara bersikap baik. Ketiga, maksud kesesuaiannya itu ialah baik dengan pandangan dunia dan hidup orang Islam Jawa  maupun  bagi  masanya  dalam  kondisi pascakolonial. Tiga implikasi itu juga mengidentifikasikan  konstruksi  teoritis  etos  dagang orang Islam Jawa dalam pemikiran Mangkunegara IV. Bertens (2000), karakteristik etos dagang adalah yang dalamnya  mengandung  kebaikan  moral  sebagai suasana  khasnya  profesi  dagang.  Karena  itu,  kalau tujuan satu-satunya dagang adalah demi maksimalisasi  keuntungan  yang  berupa  uang  saja, maka  profesi  dagangnya  tidak  bisa  disebut  sebagai etos dagang. Suseno (1992), karakteristik etos dagang orang  (Islam)  Jawa  yaitu  yang  mencerminkan karakteristik  budaya,  peradaban,  nilai-nilai,  ciri keagamaan,  pandangan  dunia  dan  hidup  masyarakat Jawa (Indonesia).
Berdasar  pada  penjelasan  tersebut  maka kedalaman  maksudnya  dan  makna  nilai-nilai  moral etos dagang orang Islam Jawa dengan tiga karakterstik pemikiran  postmodernisme  tersebut  tidak  sama dengan  postmodernisme perdaban  Barat juga  tidak westernisasi. Namun  tiga  karakteristik  pemikiran postmodernisme  (dekonstruksi,  relativisme  dan pluralisme) juga sebagai karakteristik etos pemikiran Mangkunegara  IV  yang  diungkap  pada  karya- karyanya juga mengidentifikasikan konstruksi teoritis etos  dagang  orang  Islam  Jawa  sesuai  dengan
pandangan  dunia  dan  hidupnya  dalam  kondisi pascakolonial. Uraian analisa pemahaman acuan nilai- nilai moralnya antara lain sebagai berikut.

## d. Karakteristik  Pemikiran  Postmodernisme dalam Etos Dagang Orang Islam Jawa
Suseno  (1992),  terdapat  kesamaan  antara  sikap moral dengan etos tetapi tidak identik. Kesamaannya terletak  pada  kemutlakan  sikap,  sedang  bedanya terletak  pada  tekanannya.  Sikap  moral  menegaskan orientasi  pada  norma-norma  sebagai  standart  yang harus diikuti, sedang etos menegaskan bahwa sikap itu sebagai yang sudah mantap, sudah menjadi kebiasaan, sesuatu  yang  nyata-nyata  mempengaruhi  dan menentukan  bagaimana  seseorang  atau  sekelompok orang mendekati atau melakukan sesuatu. Karena itu istilah etos diungkapkan sebagai semangat dan sikap batin yang tetapnya seseorang atau sekelompok orang sejauh  di  dalamnya  memuat  tekanan-tekanan  moral dan nilai-nilai moral tertentu
Mencermati  penjelasan  tersebut,  maka  etos dagang  orang  Islam  Jawa  di  sini  pengertiannya mengacu  pada  pendapat  Mubyarto  (1993)  tentang sistem ekonomi Indonesia. Sistem ekonomi Indonesia adalah  sistem  ekonomi  yang  merupakan  usaha bersama, yang berasaskan kekeluargaan dan kegotongroyongan nasional atau merupakan ekonomi yang  dijiwai  oleh  ideologi  Pancasila  juga  disebut sistem  ekonomi  Pancasila.  Sistem  tersebut  memiliki nilai-nilai  moral  sebagai  dasar  semangat  jiwa  para pendukungnya dengan inti sistem yang mengatur pola pikir dan bertindak para pelaku ekonominya.
Penjelasan  tersebut  sebagai  acuan  dasarnya karakteristik pemikiran postmodernisme etos dagang orang  Islam  Jawa  (bukan  peradaban  dan  bukan westernisasi)  namun kegotongroyongan .  Alasannya karena,  1)  istilah  gotongroyong berasal  dari  bahasa Jawa  termasuk  suatu  unsur  konsep  terpenting rangkaian  prinsip-prinsip  dasar  negara  Indonesia (Koentjaraningrat, 2000). 2) gotongroyong merupakan realisasi kerukunan dan sikap hormat baik terhadap  apa  saja  juga  kepada  sesama  manusia (Suseno,  2001).  Sikap  hormat  dan  kerukunan merupakan dua kaidah atau prinsip paling menentukan dalam  pola  pergaulan  masyarakat  Jawa.  Inti  tujuan dua  prinsip  itu  untuk  mempertahankan  masyarakat supaya selalu dalam keadaan harmonis.
Berdasar pada kata terakhir itu maka karakteristik dekonstruksi  pemikiran  postmodernisme  bagi  etos dagang  orang  Islam  Jawa  ialah harmonis yang
menyertai sebagai kesatuan karakteristik dekonstruksi harmonis,  relativism,  dan  pluralisme.  Somadiningrat (2003)  karakteristik  tersebut  juga  merupakan  satu tatanan  karakteristik  budaya  Jawa  yang  telah disepakati  para  ahli  adalah,  harmonis,  struktural fungsional  yang  relatif  dan  transendental  yang pluralistik.
Obyektivikasi  karakteristik  nilai-nilai  moral pertama  dan  kedua  itu  di  samping  merupakan  acuan teori  juga  sebagai  acuan  indentifikasi  yang dipraksiskan dalam sikap rukun dan hormat. Daryono (2007)  acuan  identifikasi  dan  praksis  dirinci  dalam tiga sikap moral sebagai etos dagang orang Islam Jawa dalam  pemikiran  Mangkunegara  IV. Pertama, bersikap  baik  atau  hormat  dan  peduli  terhadap  apa saja, yang kedua bersikap baik atau hormat dan rukun serta peduli terhadap sesama manusia. Ketiga, selaras baik  dengan  identitas  budaya  Jawa  juga  dengan pengalaman keagamaan orang Islam Jawa yang dalam kondisi pascakolonial.
Mencermati berbagai penjelasan itu maka istilah “Islam”  bukan  dipahami  sebagai  identitas  agama secara  doktrinal  (Qur’an  dan  Hadis).  Namun,  Islam sebagai  identifikasi  karakteristik  etos  dagang  orang Islam  Jawa:  gotongroyong  bertujuan  terciptanya keadaan  harmonis  identifikasinya  tercipta  kemajuan yang  manusiawi.  Suseno  (2001)  kemajuan  yang manusiawi ialah kemajuan yang menjadikan manusia lebih  bebas  dari  penderitaan  dan  rasa  takut, menjadikan diri merasa semakin tentram dan selamat. Sehingga dia sanggup untuk mewujudkan kehidupannya sebagai individu dalam lingkungannya sesuai  dengan  cita-citanya,  apabila  dia  tidak diperbudak.  Kemajuan  demikian  sebagai  satu  sistem dunia  dan  kehidupan  Jawa  merupakan  tandon anggapan-anggapan, latarbelakang yang diorganisasikan  pada  bahasa  mereproduksi  diri  yang mentradisi dan berfungsi sebagai konteks komunikasi. Itu  juga  sebagai  tandon  pengetahuan  dan  anggapan yang perlu diandaikan untuk mengambil sikap.
Oetomo  (2000)  identifikasi  obyektivikasi  teori itu dalam pandangan dunia dan hidup khususnya bagi etos dagang orang Islam Jawa, berada pada kedalaman makna di berbagai ungkapan  orang Jawa. Salah satu ungkapan  yang  paling  terkait  dengan  kehidupan dagang  adalah  timun  wungkuk  jaga  imbuh  artinya, timun  yang  bengkok  dipersiapkan  sebagai  tambahan gratis  bagi  konsumen.  Ungkapan  itu  kedalaman maknanya tiga yang pertama, timun bengkok sebagai simbol barang dagangan yang cacat, tidak berdaya jual
beli,  atau  sebagai  barang  yang  tidak  berguna  atau remeh.  Bagi  pedagang  Jawa  dagangan  yang  cacat bukan  ditutupi  atau  dicampur  dengan  yang  baik karena itu berakibat mengecewakan atau membohongi konsumen.  Kedua,  barang-barang  yang  sering dianggap  tidak  ada  hubungannya  dengan  dagangan atau  hal-hal  yang  tidak  berdaya  jual  beli  seringkali dianggapnya  tidak  berguna  atau  remeh  seperti, kebersihan dan keindahan lingkungan, cara bicara dan berbagai  tingkah  laku  ketika  melayani  konsumen. Semua itu tetap dijaga dengan sebaik-baiknya sebagai ungkapan  sikap  baik  atau  hormat  dan  rukun  serta sopan  santun  pedagang  Jawa  baik  kepada  apa  saja (lingkungan alam) juga terhadap sesama (konsumen). Ketiga, makna pertama dan kedua  tersebut bagi etos dagang  orang  Islam  Jawa,  tidak  dihitung  dengan memasukkan harga tambahan pada barang dagangan, walaupun  diakui  itu  termasuk  kerugian  secara finansial.  Namun,  kebaikan  sikap-sikap  tersebut diyakini  bisa  menjadi  “iklan  jalan”  maka  akan menambah  pelanggan  atau  persaudaraan  yang  juga meningkatkan  sikap  gotong  royong  dan  kerukunan dalam berbagai bidang kehidupan sosialnya. Karenanya,  berdasar  pada  tiga  makna  tersebut  maka dalam  dunia  kehidupan  dagang  orang  Islam  Jawa terkait erat dengan ungkapan tuna saktak bathi sanak maksudnya,  biarlah  rugi  sedikit  (seukuran  tertentu: misalanya  jerih  payah)  tetapi  pasti  mendapat  laba persaudaraan atau sebagai pelanggan.
Rincian  cara  bersikap  baik  bagi  etos  dagang orang Islam Jawa identifikasi praksisnya bisa melalui tujuh  caranya  bersikap  baik  atau  berprilaku  etis.  1) bermuka  manis  dan  bermata  lembut  atau  susila bertingkahlaku  serta  menghindarkan  kecurigaan.  2) berbicara  halus  atau  melalui  berkata-kata  yang  enak didengar.  3)  ramah-tamah  atau  bersikap  etis  yaitu perilaku  yang  memperlihatkan  keakraban.  4)  pandai membawa  diri  agar  menyesuaikannya  dengan  adat- istiadat  masyarakat  luas.  5)  merendahkan  diri ( andhapasor )  mesti  berpangkat  tinggi. Keenam , bicara yang bermanfaat atau jika tidak dapat lebih baik diam  dan  ketujuh,  sederhana  atau  wajar  (prasojo) maksudnya tingkah lakunya tidak dibuat-buat. Tujuh teknis praksisnya cara bersikap baik (berperilaku etis) itu merupakan pemikiran Mangkunegara IV (1889:98- 99)  yang  ditulis  dalam  karyanya  Serat  Darmalaksita sebagai  berikut:  “Rambah  malih  wasitaning  siwi, wikanana  patraping  agesang,  kang  kanggo  salawase, manising netra ruruh, angedohken mring salah tampi, wong  kang trep  sileng  tata,  tan  agawe rengu,  wicara
lus kang mardawa, iku datan kasendu marang sasami, wong kang rumaket ika. Karya resep mring rewange linggih,  wong  kang  manut  mring  caraning  bangsa, watek jembar pasabane, wong andhap asor iku, yekti oleh panganggep becik, wong meneng iku nyata, neng jaban pakewuh, wong prasojo solahora, iku ora gawe ewo kang ningali, wong nganggo tepaniro”
Soetrisno (1977) rincian tujuh nilai moral sebagi cara bersikap baiknya etos dagang orang Islam Jawa itu juga karakteristiknya tiga nilai-nilai moral budaya Jawa: harmonis, struktural fungsional, dan transendental.  Identifikasi  obyektivikasi  tiga  nilai- nilai  moral  tersebut  terkandung  dalam  berbagai ungkapan  falsafah  Jawa,  manusia  hendaknya  selalu bersikap tahu diri sama dengan eling. Sebab, jagad ora sagodhong  kelor  maksudnya,  dunia  ini  tidak  hanya sebesar daun kelor. Karenanya, pedagang hendaknya mampu  bersikap  pinter  ojo  kuminter,  sugih  ojo semugih  artinya,  kepandaian  dan  atau  kekayaan sebaiknya  jangan  dipamer-pamerkan.  Makna  etisnya dua  ungkapan  itu  di  satu  pihak  terkait  dengan  sikap eling juga mengimplikasikan sikap nrima pada pihak lainnya.  Kedua  sikap  batin  tersebut  mengandung maksud bahwa, pedagang dalam keadaan kecewa atau dalam  kesulitan-pun  hendaknya  bereaksi  dengan rasional, dengan tidak putus asa dan juga dengan tidak menentang  secara  percuma.  Pedagang  dengan  sikap itu suatu malapetaka akan kehilangan rasa sengsaranya  seperti  terungkapkan  pada  kata-kata Jawa:  bungah  sajroning  susah,  prihatin  sajroning bungah  artinya,  ia  tetap  gembira  dalam  penderitaan dan  prihatin  dalam  kegembiraan.  Oleh  karena  itu, pedagang  hendaknya  memiliki  semangat  batin  ojo leren lamun durung sayah, ojo mangan lamun durung luwe  maksudnya,  jangan  berhenti  bekerja  sebelum capai,  jangan  makan  sebelum  lapar.  Dua  sikap  batin itu  memiliki  alasan  kesadaran  mendalam,  bahwa wong  urip  ora  gampang,  diarani  gampang  yo gampang,  diarani  angel  yo  angel  artinya,  hidup  itu tidak mudah,  disebut  mudah  ya  mudah,  disebut  sulit ya sulit.
Nilai-nilai  moral  dengan  contoh  cara  bersikap baik dalam dunia kehidupan etos dagang orang Islam Jawa  yang  diobyektivikasikan  dalam  berbagai ungkapan  falsafah  Jawa  tersebut  lebih  diperjelas Mangkunegara IV. Menurutnya, pedagang hendaklah ber-etos 5 sifat dan 8 caranya bersikap baik atau etis yang berguna ( Asta Gina ). Dimaksud Asta Gina ialah : 1) membudidayakan berbagai bidang usaha sebatas kemampuan  maksimal  sesuai  pada  kondisi  jaman
( panggautan  gelaring  pambudi ).  2)  pandai  mencari jalan  keluar  untuk  memperoleh  sesuatu  yang diinginkan ( rigen ), 3) hemat dan hati-hati membelanjakan uang penghasilan ( gemi ), 4) teliti dan cermat  dalam  memeriksa  pekerjaan  agar  mendapat sesuatu yang pasti dengan tidak meraba-raba ( nastiti ) demi  langkah-langkah  selanjutnya.  5)  memahami perhitungan  biaya,  merencanakan  belanja  terutama tentang  berapa  besar  biaya  hidup  yang  diperlukan ( wruh  ing  petungan ).  6)  rajin  bertanya  kepada  para ahli menurut ilmu masing-masing dengan tidak malu- malu untuk tambah pengetahuan dan atau ketrampilan ( taberi tatanya ). 7) mencegah atau menahan kehendak hawa  nafsu  dari  berbagai  keinginan  yang  tidak berfaedah serta menjauhi pemborosan ( nyegah kayun pepinginan.....tan  boros  marang  arto ).  8)  bertekad bulat atau berniat yang teguh. Sikap demikian itu akan dapat berpengaruh bagi tercapainya berbagai cita-cita dalam  waktu  yang  tidak  lama  ( nemen  ing  seja, watekira sarwa gelis ingkang kinapti ) (Padmasusastra, 1889).
5 sifat dan Ata Gina bagi etos dagang orang Islam Jawa  itu  yang  mengobyektivikasikan  cara  bersikap baik  dengan  nilai-nilai  moralnya  dalam  dunia kehidupan yang sesuai (modern) di masanya ada tiga yaitu, pertama, bersikap baik atau hormat dan peduli terhadap  apa  saja.  Kedua, bersikap  baik atau  hormat dan  rukun  serta  peduli  kepada  sesama  manusia,  dan ketiga  selaras  pada  budaya  atau  pengalaman keagamaan Islam Jawa (di muka). Obyektivikasi nilai- nilai moralnya tiga cara bersikap baik itu kedalaman maknanya  bisa  dijelaskan  sebagai  berikut.  Bersikap sopan  santun  atau  ramah  tamah  memang  sikap berperan penting, namun setiap stakeholders hendaknya  dapat  bersikap  tahu  diri  ( eling )  secara sewajarnya ( prasojo ). Caranya adalah, selalu waspada atau berhati-hati baik dalam bicara juga saat bersikap terus  mempertimbangankan  situasi  dan  kondisi lingkungannya. Acuan praksisnya yaitu, dengan selalu menyesuaikan  diri  ke  dalam  maknanya  ungkapan falsafah  Jawa: ngono  yo  ngono,  ning  ojo  ngono artinya,  barangkali  engkau  betul,  tetapi  jangan memakai  cara  seperti  itu.  Sebab, becik  ketitik  ala ketara artinya,  yang  baik  akan  nampak  dan  yang jelekpun akan kelihatan (Oetomo, 2000). Terwujudnya  proses  komunikasi  itu  merupakan kepentingan transendental (pengalaman  keagamaan manusia). Maksudnya ketika para pedagang, manajer, karyawan,  pemasok,  pelanggan,  konsumen,  dan masyarakat  seperti  sang  tuan  dengan  si  budak  suatu
saat  secara  bersama-sama  memikirkan  pemecahan sebuah  masalah,  mereka  bukan  lagi  seperti  tuan  dan budak melainkan sam-sama sebagai sesama manusia.
Suseno  (2001),  pada  proses  dialogis  partisipatif pada  kesadaran  transendental  ini  mengandung  tiga sikap ialah, eling (tahu diri), aja mitunani wong liya , dan  bersikap ngemong , maknanya  sama  dengan bersikap integrasi. Ketiga sikap tersebut juga sebagai satu  kesatuannya  sikap sepi  ing  pamrih .  Penjelasan dimaksud  berbagai  sikap  tersebut  yaitu,  hendaknya kita jangan melakukan sesuatu demi kepentingan diri kita  sendiri yang dapat mengganggu  atau merugikan lingkungan, membahayakan orang lain dan mengurangi  kualitas  hidup  generasi-generasi  yang akan  datang.  Karenanya,  kita  harus sepi  ing  pamrih artinya,  kita  hendaknya  bersedia  untuk  tidak mementingkan  kepentingan  individual  kita  tanpa peduli terhadap sesamanya. Kepentingan kita diakui, tetapi jangan dikejar secara eksklusif. Usaha agar kita dapat sepi  ing  pamrih ,  kita  harus  bersikap  tahu  diri ( eling ). Eling berarti,  kita  jangan  menganggap  diri sebagai  pusat  dunia,  sebagai  satu-satunya  yang penting.  Bersikap eling artinya,  ingat,  siapa  kita, bahwa  kita  berasal  dari  orang  lain,  merupakan anugerah Tuhan bahwa kita hidup dari masyarakat dan dari  alam,  dan  oleh  karena  itu  jangan  pernah memperalat  mereka  demi  kepentingan  kita  sendiri. Orang akan tahu diri apabila ia eling atau ingat . Jika orang memiliki sikap-sikap itu akan sanggup menjalin hubungan  serasi  dengan  alam  sekeliling  yang kebaikan  moralnya  yaitu,  kita  jangan  mencari kemenangan,  sama  dengan  bermaksud aja  mitunani wong liya (jangan merugikan orang lain). Melainkan, demi keseimbangan lingkungan kehidupan.
Aja mitunani wong liya merupakan norma moral terpenting atau prinsip dasar etika sosial Jawa. Bertens (2000)  jangan  merugikan  orang  lain  termasuk  dasar sikap  baik  yang  hakiki  atau  terpenting  dalam perdagangan.  Maksudnya,  janganlah  dagang  sampai menjadi  pekerjaan  kotor.  Karenanya,  dalam  dagang haruslah  disertai  dengan  sikap  tahu  diri  (bhs  Jawa: eling ),  sehingga  sudah  semestinya  memperhatikan rambu-rambu  moral  seperti  di teori  perhatian semestinya ( the  due  care  theory ).  Kata  “perhatian” harus  dipahami  sebagai  perhatian  efektif  yang bersedia  mengambil  tindakan  seperlunya.  Norma dasarnya  teori  perhatian  semestinya  ini  adalah, seseorang tidak boleh atau jangan merugikan orang lain dalam  kegiatannya.  Teori  tersebut  tidak memfokuskan pada kontrak sosialnya dalam
persetujuan  antara  konsumen  dan  prodosen  saja, melainkan  terutama  kualitas  produk  serta  tanggung jawab prodosen atau pedagang. Karenanya, tekanannya  bukan  hanya  pada  hak legal atau  hukum saja, melainkan pada etika dalam arti luas. Motto yang berlaku pada teori perhatian semestinya bukan caveat emptor (“hendaklah  si  pembeli  hati-hati”)  saja, melainkan juga caveat venditor (“hendaklah si penjual hati-hati”). Norma dasar “tidak merugikan” ini dapat diterima  atau  memiliki  kesesuaian  baik  dengan  teori etika  deontologi  maupun  utilitarianisme,  teori  hak, juga  dalam  teori  keadilan,  makanya  teori  perhatian semestinya  memiliki  basis  etika  yang  teguh.  Suseno (2001)  menjelaskan  orang  dapat  memiliki  kekuatan moral aja  mitunani  wong  liya (jangan  merugikan orang  lain)  dalam  dagang,  apabila  memiliki  sikap integrasi  artinya,  bersedia  bersikap  terbuka  keluar. Maksudnya,  bersedia  bersikap  hormat  atau  bersikap baik  terhadap  aneka  tradisi  (budaya),  pandangan hidup atau agama yang berbeda bagi setiap orang yang hidup  bersama  dalam  masyarakatnya  demi  tercipta suasana  yang  tenang,  gembira,  bebas  dari  rasa  takut dan bebas dari rasa tekanan.
Mencermati berbagai penjelasan cara praksisnya nilai-nilai moral sebagai sikap moral dan etos melalui proses dialogis partisipatif pada kesadaran transendental itu berarti, dalam dunia kehidupan etos dagangnya  orang  Islam  Jawa  dituntut  mampu mengendalikan  berbagai  keinginan  hawa  nafsunya. Suseno  (2001)  ada  berbagai  macam  hawa  nafsu  dan berbahaya  bagi  orang  Jawa  antara  lain  yang  sangat populer  disingkat  “malima”: main,  madon,  madat, minum, maling .  Bahaya  lainnya  yang  harus diperhatikan ialah pamrih . Bertindak yang berdasarkan pada pamrih berarti, hanya mengusahakan  kepentingan  diri  sendiri  saja  dengan tidak menghiraukan kondisi dan berbagai kepentingan masyarakat. Pamrih kelihatan pada tiga nafsu: nepsu menange dewe artinya, selalu mau menjadi orang yang pertama, nepsu benere dewe artinya, menganggap diri selalu  betul. Nepsu  butuhe  dewe maksudnya,  hanya memperhatikan  kebutuhannya  sendiri.  Orang  yang dikuasai tiga nafsunya pamrih perilakunya cenderung menjadi adigang,  adigung,  adiguna maksudnya,  dia suka memperlihatkan (pamerkan) kekuasaan, kekayaan  dan,  kekuatan  (kesaktian).  Perilaku  orang dengan  sifat-sifat  disebut  terakhir  itu  cenderung mudah menimbulkan berbagai sifat yang amat dibenci orang  Jawa  yaitu, dahwen dan open artinya,  sering mencampuri urusan orang lain. Drengki sama dengan
bersikap dengki artinya, tidak suka melihat orang lain sukses, srei atau suka iri, jail artinya, suka main intrik dan, methakil : suka bersikap kasar.
Pedagang  yang  terus  berusaha  dan  berhasil mengendalikan  berbagai  hawa  nafsu  tersebut  di samping  etos  dagangnya  menjadi  sesuai  (modern), baik dengan tiga cara bersikap baik atau etis maupun pada  pandangan  dunia  dan  kehidupan  Jawa  dengan nilai-nilai moral budayanya yang berkarakteristik tiga: harmonis, struktural fungsional, dan transendental di muka. Rincian maksud kesesuaiannya itu sebagaimana  diungkap  dalam  falsafah  Jawa: timun wungkuk jaga imbuh dan tuna saktak bathi sanak dan lain sebagainya seperti dijelaskan di muka. Sedangkan yang  sesuai  dengan  tata  krama  Jawa  seperti  pernah dipraktikkan  raja  Mangkunegara  IV  di  berbagai karyanya  di  muka.  Suseno  (2001)  inti  terpenting tujuan  tata  krama  Jawa  melalui  bersikap  baik  atau hormat  dan rukun sebagai  etos  dagang  orang  Islam Jawa adalah, aja mitunani wong liya maka pedagang dituntut bersikap eling dan ngemong (integrasi). Tiga sikap  moral  tersebut  dipraksiskan  dalam  dunia kehidupan  etos  dagang  orang  Islam  Jawa,  jika  dia memiliki  semangat batin atau  memiliki  etos sepi ing pamrih .
Bertens  (2000), sepi  ing  pamrih merupakan keutamaan moral atau etos Jawa yang belum muncul dalam  cakrawala  pandangan  moral  Aristoteles  dan termasuk  sebagai  salah  satu  dari  etos  pokok  yaitu, iman atau kepercayaan, pengharapan dan, cinta kasih ( tresno ). Suseno (2001) menjelaskan, orang (pedagang) yang bertindak karena pamrih- nya sendiri sama  dengan  egoisme.  Maksudnya  ialah,  ia  hanya mengusahakan kepentingan  individualnya  saja, tidak menghiraukan  berbagai  kepentingan  masyarakat.  Ia mencari  berbagai  kepentingan  di  dunia  maka  ia mengikatkn  diri  terhadap  alam  luar  sehingga  ia kehilangan kesanggupan untuk memusatkan kekuatan dalam  batinnya  sendiri  ( rasa- nya)  menjadi  dangkal atau  mati.  Manusia  dapat  dikatakan sepi  ing  pamrih apabila  ia  tidak  lagi  mengejar  kepentingan- kepentingan  individualnya  (egonya)  sendiri  tanpa memperhatikan keselarasan sosial seluruhnya. Ia yang sepi  ing  pamrih (bebas  dari pamrih )  akan mengembangkan  sikap-sikap  etis nrimo,  ikhlas dan rila atau lila ( legawa ).  Sikap  moral  yang  sering diucapkan  bersama  etos sepi  ing  pamrih ialah rame ing  gawe .  Menurut  Mulder  (1978) rame  ing  gawe : setiap  pihak  hendaknya  memenuhi  kewajiban  pada tempatnya  masing-masing  di  manapun  kita  harus
berperan, entah petani, pedagang, abdi, pegawai, atau sebagai raja (pajabat negara).
Berbagai  penjelasan  tersebut  mengimplikasikan maksud, pedagang bisa dikatakan telah memiliki etos dagang orang Islam Jawa: sepi ing pamrih , rame ing gawe , jika ia dengan tenang, rendah hati ( andhapasor ) atau  tanpa  pamor  dan  pamer  selalu  memenuhi berbagai  kewajibannya  sehari-hari.  Ia  tidak  lagi mengejar  kepentingan-kepentingan  individualnya tanpa memperhatikan keselarasan keseluruhan, maka ia berada di tempat yang tepat sesuai dengan maksud struktural funsionalnya dalam dunia kehidupan Jawa. Karenanya,  Suseno  (1992)  menjelaskan,  laba  bagi pedagang  Jawa  bukan  dianggap  sebagai  kebutuhan demi  memenuhi  kepuasan  diri  sendiri.  Tetapi  laba ialah  sebagai  kebutuhan  yang  bisa  menyenangkan membahagiakan  dan  atau  menyelamatkan  semua pihak  (SDM  dan  SDA)  yang  terlibat  di  dunia kehidupannya.
Mencermati berbagai penjelasan itu maka, tujuan efisiensi  etos  dagang  orang  Islam  Jawa  adalah, barangkali  di  satu  sisi  (dalam  cita  idealnya) menghendaki  tercipta  keadaan  keselarasan  ekonomi ( economic harmonis ) dengan ahli efisiensi ( efficiency engineer )  yang  dapat  melahirkan  suasana  kemajuan yang  manusiawi  sesuai  pada  masanya  pada  sisi lainnya.  Keselarasan  ekonomi  ( economic  harmonis ) ialah kekutan-kekuatan yang menimbulkan kemakmuran  masyarakat  secara  keseluruhan,  jika setiap  individu  mengejar  kepentingan  sendiri. Kekuatan-kekuatan  itu  menurut  Adam  Smith,  bukan berasal  dari  manusia  melainkan  manusia  yang “dipimpin”  oleh  “tangan  yang  tak-kelihatan” ( invisible  hand )  yang  membantu  tercapainya  tujuan yang bukan merupakan bagian dari keinginannya saja. Maksud  ahli  efisiensi  ( efficiency  engineer )  adalah orang  yang  ahli  dalam  bidang  metode  produksi  dan kepengawasan  yang  mengusahakan  agar  dihindari pemborosan dan ditentukan prosedur yang efektif.

## 3. KESIMPULAN
Karya-karya
Mangkunegara IV dapat
memahamkan tiga karakteristik pemikiran postmodernisme  itu  sebagai  kontruksi  teoritis  etos dagang  orang  Islam  Jawa  sesuai  dengan  nilai-nilai moral sikap rukun dan hormat baik dalam budaya dan pandangan dunia dan hidup Jawa maupun sesuai bagi masanya  dalam  kondisi  pascakolonial.  Kesesuaian pahamnya termuat dalam ungkapan Jawa seperti tuna satak,  bathi  sanak dan timun  wungkuk  jogo  imbuh
diberlakukan  (dipraksiskan)  dalam  tujuh  nilai-nilai moral dan lima sifat, delapan cara bersikap baik rukun dan hormat disebut ( asta gina ) semua diuraikan dalam Serat Darmalaksita karya Mangkunegara IV. Tujuan efisiensi  etos  dagang  orang  Islam  Jawa  tersebut, barangkali  di  satu  sisi  (dalam  cita  idealnya) menghendaki  tercipta  keadaan  keselarasan  ekonomi ( economic harmonis ) dengan ahli efisiensi ( efficiency engineer )  yang  dapat  melahirkan  suasana  kemajuan yang manusiawi sesuai pada masanya pada sisi lain.

## 4. REFERENSI
Abdullah,  Amin.  (2016). Falsafah  Kalam  di  Era Postmodernisme, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. http://pustakapelajar.co.id Bagus,  Lorens.  (2000). Kamus  Filsafat ,  Jakarta:
Gramedia. http://library.um.ac.id
Bertens,  K.  (2000). Pengantar  Etika  Bisnis,
Yogyakarta:
Kanisisus.
https://books.google.co.id Ciptoprawiro,  Abdullah.  (2000). Filsafat  Jawa, Jakarta: Balai Pustaka. https://wayangpustaka02.wordpress.com Daryono.  (2007). Etos  Dagang  Orang  Jawa Pengalaman Raja Mangkunegara IV , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. http://bpad.jogjaprov.go.id Koentjaraningrat.  (2000). Kebudayaan,  Mentalitas dan Pembangunan, Jakarta: Gramnedia. http://opac.lib.ugm.ac.id Mangkunegara IV,(1889). Serat Darmalaksita”,dalam: Ki Padmasusastra, Dwidja Isjwara, Surakarta: Albert Rusche. http://opac.lib.ugm.ac.id
Margana,  S,  (2004). Pujangga  Jawa  dan  Bayang-
Bayang  Kolonial, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. https://www.worldcat.org
Mubyarto.  (1993). Ekonomi  Pancasila, Jakarta: LP3ES. https://lib.atmajaya.ac.id Mudhofir,  Ali,  (1996).  Kamus: Teori  dan  Aliran dalam  Filsafat  dan  Teologi ,  Yogyakarta:  UGM Press. https://ugmpress.ugm.ac.id Mulder, Niels, (1978). Mysticism and Everyday Life in Contemporary  Java,  Cultural  Persistence  and Change, Singapore: Singapore University Press. https://books.google.co.id Oetomo,  Yacob,  (2001). Dunia  Usaha  dan  Etika Bisnis Jawa, Jakarta: Kompas. https://id.wikipedia.org Simuh, (1988). Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita ,
Jakarta:
UI-Press.
https://www.bukalapak.com
Soetrisno.  (1977). Falsafah  Hidup  Pancasila sebagaimana  Tercermin  dalam  Falsafah  Hidup Orang
Jawa,
Yogyakarta: Pandawa.
https://opac.perpusnas.go.id
Sugiharto,  I.  Bambang.  (1996). Postmodernisme: Tantangan Bagi Filsafat, Yogyakarta: Kanisius. http://lib.ui.ac.id
Sumodiningrat,  Gunawan,  (2003).  Budaya  Jawa  dan Integrasi Nasional”,dalam: Laela Retna Kumala (ed.), Keraton  Surakarta  dan  Perubahan
Masyarakat, Membumikan Nilai-nilai Tradisional, Surakarta: Team Simposium Nasional.
Suseno,  Franz  Magnis.  (2001). Etika  Jawa  sebuah Analisa Falsafi Kebijakan Hidup Jawa, Jakarta:
Gramedia. http://library.um.ac.id/
Suseno. (2001). Kuasa dan Moral, Jakarta: PT SUN. http://library.um.ac.id
Suseno.  (1992). Berfilsafat  dari  Konteks, Jakarta: Gramedia. http://library.um.ac.id