## STRATEGI PERGURUAN TINGGI ISLAM
DI LINGKUNGAN PONDOK PESANTREN

## MENGHADAPI TANTANGAN ERA GLOBAL

## Hafid 1

## Abstract
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berbasis pedesaan  dalam  era  global  tetap  eksis  menjalankan  tugas  pokok dan  fungsinya.  Akan  tetapi  pondok  pesantren  membuka  diri dengan  sistem  pendidikan  klasikal  modern  sudah  mulai menghadapi  problema-problema.  Termasuk  perkembangan  yang terakhir  dengan  pendirian  perguruan  tinggi  Islam.  Satu  sisi menguntungkan pada pondok pesantren dengan dinamika itu, dan sisi  yang  lain  membutuhkan  strategi  kongkrit  agar  pondok pesantren tidak kehilangan jati dirinya.
Keberadaan  kedua  lembaga  yakni  pondok  pesantren  dan perguruan  tinggi  Islam  memiliki  perbedaan  mendasar  tetapi  saat ini  sudah  mulai  saling  berdekatan  dan  saling  membutuhkan. Perguruan  tinggi  Islam  memiliki  keunggulan  rasionalitas  dan pondok  pesantren  menekankan  pada  aspek  spiritual  dan  lemah secara  intelektual.  Sinergi  keduanya  akan  membentuk  sebagai fenomena pascamodern.

## Pendahuluan
Dinamika  tehnologi  yang  terus  merambah  ke  bermacam  sektor kehidupan  manusia,  seperti  sektor  telekomunikasi,  transportasi, informasi,  dan  komunikasi  telah  menyulap  dunia  ini  seperti  desa  yang kecil.  Hingga  saat  ini  isu  globalisasi  masih  didominasi  oleh  3-T  yakni:
1 Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) al-Karimiyah Sumenep
2 | Kariman , Volume 02, No. 02, Tahun 2014
telekomunikasi,  transportasi  dan  tourism .  Ketiganya  bebasis  informasi  dan teknologi  modern  dan  terus  mempengaruhi  perubahan  sendi-sendi kehidupan.  Setiap  peristiwa  baru  dari  pojok-pojok  desa  terpencil  jagad raya  ini  informasinya  dapat  terakses  saat  ini  juga  dengan  media komunikasi  HP,  email,  facebook,  twitter,  siaran  tv,  radio  dan  sederet media informasi lainnya.
Gemuruh globalisasi tiada henti mendorong perubahan kehidupan manusia  dalam  berbagai  aspeknya.  Perubahan  yang  tidak  dapat terelakkan  lagi  baik  perubahan  ke  arah  positif  maupun  arah  negatif. Yang menjadi kerisauan umat Islam manakala perubahan itu berdampak negatif dalam pandangan Islam tidak terkecuali pada komunitas pondok pesantren  yang  di  dalamnya  jutaan  generasi  muda  Islam  yang  belum terkontaminasi pemikiran apapun.
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia  kiprahnya  dalam  membangun  bangsa  dan  negara  tidak  bisa dianggap  kecil.  Pondok  pesantren  dalam  perjalanannya  senantiasa menghadapi  problema  sistem  dan  eksistensi  pendidikan  yang  akan  dan sedang  dilaksanakan.  Semisal  pada  zaman  penjajahan  Belanda  selama kurang  lebih  350  tahun  di  bumi  tercinta  ini,  pesantren  berkembang  di luar jangkauan kacamata kolonial.
Eksistensi  pondok  pesantren  menjadi  istimewa  karena  menjadi lembaga  alternatif  dari  pendidikan  yang  dikembangkan  kaum  kolonial yang  hanya  dapat  dinikmati  oleh  segelintir  orang-orang  pribumi  dan antek-antek  penjajah.  Pondok  pesantren  menjadi  tempat berlabuh  umat Islam  yang  termarjinalkan  secara  pendidikan  dan  politik  sebagai konsekwensi diskriminatif penjajah yang tidak berprikemanusiaan.
Otonomi  pesantren  sebagai  salah  satu  ciri  karena  pondok pesantren  itu  milik  kiai  dan  masyarakat  membuat  pesantren  menolak setiap  otoritas  yang  datangnya  dari  luar.  Apalagi  hal  tersebut  sangat kontraproduktif  dengan  ajaran  Islam  yang  menjadi  roh  pesantren sehingga  tidak  lapuk  dimakan  hujan  atau  tidak  lekang  oleh  terik matahari. Pondok pesantren tidaklah apatis terhadap modernitas karena pada  dasarnya  modernitas  itu  bersifat  global  dan  bukan  monopoli
Kariman , Volume 02, No. 02, Tahun  2014 | 3
kelompok  tertentu.  Artinya  pondok  pesantren  tadisional  yang  modern adalah sebuah kekuatan yang luar biasa. 2 Dengan kondisi semacam itu, pesantren  mampu  menyaring  setiap  nilai-nilai  kehidupan  dalam multidimensinya  karena hanya berpegang  teguh  dengan  satu  nilai  yaitu ajaran Islam - ahlussunnah wal jama’ah yang damai dan bermatabat dalam setiap langkah dan kebijaksanaannya.
Pendidikan  pondok  pesantren  senantiasa  menawarkan  pola pendidikan  dengan  orientasi  keilmuan,  ketaqwaan,  dan  kemandirian. Dengan  batasan  elementer,  yakni  pemisahan  kehidupan  dengan masyarakat  yang  lebih  besar,  konsepsi-konsepsi  yang  khas  tentang barokah,  hubungan  guru-murid,  transmisi  keilmuan,  dan  karakteristik- karakteristik lainnya, pesantren jelas sebuah subkultur. 3 Pola pendidikan yang  memberikan  keseimbangan  antara  pemenuhan  lahir  dan  batin. Oleh karena itu, kehidupan dalam pondok pesantren adalah satu-satunya penekanan  bagaimana  santri-santri  itu  menjadi  muttaqin,  berkarakter dengan  akhlakul  karimah  dan  selalu  menyiapkan  diri  untuk  berdikari agar  mereka  dalam  menjalani  hidup  yang  penuh  problema  dan  misteri tidak menggantungkan sesuatu kepada orang lain, kecuali kepada Allah. Memang, hingga saat ini pondok pesantren tidak menjanjikan semacam promise of job bagi stiap santrinya (alumni yang terjun ke masyarakat) .
Isu globalisasi berpangkal dari modenisasi. Dalam menyikapi laju globalisasi  yang  cukup  pesat  bahkan  jauh  sebelum  isu  globalisasi menjadi  materi  perbincangan,  pondok  pesantren  sejatinya  tidak  saja eksis tetapi juga telah memberi solusi alternatif secara aktual, faktual dan kontekstual.  Pondok  pesantren  hingga  saat  ini  bahkan  mungkin  hingga akhir  zaman  nanti  akan  tetap  eksis  dan  berdiri  kokoh  walau  terpaan badai  modernisasi  menghantam  dari  segala  arah.  Ini  sesuai  dengan konsep  modernisasi  di  Indonesia  yang  tampaknya  ada  kemauan  keras
2 KH. Said Aqil Siraj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial: Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi Bukan Aspirasi (Bandung, Penerbit Mizan, 2006) hal. 202
3 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi,  Esai-Esai  Pesantren .  Pengantar Penyunting oleh: Hairus Salim H.S. ( Yogyakarta, LKiS, 2001) hal. xiii
bahwa  modernisasi  tidak  identic  dengan  westernisasi  (di  Barat)  yang telah menghasilkan sekularisasi. 4
Dalam  rangka  menyikapi  modernisasi  dan  globalisasi  pilihan pondok  pesantren  pada  dunia  pendidikan  dalam  segala  jenis  dan tingkatannya  ternyata  menjadi  sarana  paling  efektif  dalam  menegakkan tonggak pemerataan penyebaran ajaran Islam dan stabilitas tradisi yang dimiliki pondok pesantren itu sendiri kepada seluruh lapisan masyarakat tanpa ada pengecualian.
Seiring perjalanan waktu pondok pesantren terus mengembangkan bidang-bidang  pendidikannya  hingga  yang  terakhir  adalah  pendirian perguruan  tinggi.  KH  Sahal  Mahfud 5 menulis  bahwa  bila  pembahasan dikhususkan  pada  keberadaan  perguruan  tinggi  di  pondok  pesantren permasalahannya menjadi rumit. Pondok pesantren merupakan institusi pendidikan  yang  mempunyai  titik  tekan  berbeda  dengan  perguruan tinggi, yaitu:
1. Perbedaan  visi  dan  posisi  kedua  institusi  pendidikan  itu  sangat mempengaruhi  pola,  sistem,  dan  pandangan  hidup  masing-masing,
yang selanjutnya menentukan prospek lembaga itu.
2. Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  tafaqquh  fiddin,  lembaga tarbiyah,  lembaga  sosial,  gerakan  kebudayaan  dan  bahkan  sebagai kekuatan  politik  memiliki  landasan  filosofis  yaitu  teologi  dan religiusitas yang berposisi substansial dan bersifat menyeluruh.
3. Pondok  pesantren  aksentuasinya  lebih  pada  pendidikan  dan  tidak berorientasi  langsung  pada  pada  lapangan  kerja.  Seluruh  proses belajar  santri berpusat  pada  pengenalan,  pengakuan,  kesadaran  akan keagungan  Allah  SWT  dan  akhlakul  karimah  yang  terkait  secara dialektis,  kohesif  dan  terus  menerus  dengan  seluruh  mekanisme belajar para santri.
4 Dr.  A.  Qadri  Azizy,  MA, Melawan  Globalisasi  Reinterpretasi  Ajaran  Islam, Persiapan  SDM  dan  Terciptanya  Masyarakat  Madani (Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2003) hal. 10
5 KH Sahal Mahfud, Nuansa Fiqh Sosial (Yogyakarta, LKiS, 2007) hal. 304
4. Perguruan  tinggi  cenderung  pada  pragmatisme  dan  orientasi keduniaan, dengan menempatkan teologi dan religiusitas pada posisi instrumental dan merupakan bagian saja.
5. Perguruan  tinggi  aksentuasinya  lebih  pada  pengajaran  dan berorientasi  langsung  pada  lapangan  kerja  sesuai  pesanan  industri atau paling tidak mengantisipasi keperluan industrialisasi. Perguruan tinggi  membatasi  diri  sebagai  institusi  keilmuan  dan  intelektual  dan tidak bertanggung  jawab  langsung  dalam  soal  moral  dan  pembinaan akhlakul karimah.

## Motivasi Pondok Pesantren dalam Pendirian Perguruan Tinggi
Pondok  pesantren  dengan  laju  perkembangan  pendidikannya hingga  yang  terakhir  adalah  lembaga  perguruan  tinggi  dimaksudkan untuk  semakin  mempermudah  dalam  menunjang  dan  memperkuat pondok  pesantren  dalam  menyemaikan  ajaran-ajaran  Islam  yang  dapat menjadi  benteng  atau  paling  tidak  sebagai  filter  dalam  menghadapi modernisasi dan globalisasi.
Mengapa  kelahiran  perguruan  tinggi  senantiasa  menjadi  harapan dan dambaan masyarakat? Pertanyaan ini layak diajukan karena hingga saat  ini  keberadaan  perguruan  tinggi  di  lingkungan  pondok  pesantren pertumbuhannya  cukup  membanggakan  dengan  kuantitas  mahasiswa- mahasiswi ytang menakjubkan.
Pondok  pesantren  telah  menela’ah  pentingnya  sebuah  terobosan sekaligus  perubahan  guna  mengimbangi  persaingan  yang  semakin  lama semakin  ketat.  Salah  satu  persaingan  adalah  dengan  keberadaan lembaga-lembaga pendidikan non pesantren yang tumbuh bagai jamur di musim  penghujan.  Perguruan  tinggi  yang  bernuansa  umum  terus mengincar  setiap  siswa-siswi  lulusan  SMA  ataupun  MA  dari  pondok pesantren.
Akan  tetapi  yang  sangat  memprihatinkan  manakala  siswa-siswi dari  pondok  pesantren  itu  tidak  bisa  melanjutkan  dengan  argumentasi keterbatasan ekonomi orang tua yang mayoritas dari desa-desa terpencil. Ini  tentu  saja  menciptakan  kemacetan  laju  perkembangan  pendidikan
anak-anak lulusan lembaga SMA-MA dari pondok pesantren. Walaupun industrialisasi  yang  sudah  tumbuh  pesat  ternyata  masih  menyisakan tumbuhnya  kemakmuran  di  pedesaan  dalam  kondisi terseok-seok dan tidak seimbang dengan tuntutan kehidupan yang semakin meningkat.
Masyarakat  untuk  mendapatkan  pendidikan  perguruan  tinggi  di luar  lembaga  pendidikan  yang  dikelola  pondok  pesantren  sangat ditentukan  oleh  status  social.  Inilah  konsekwensi  lembaga  pendidikan yang  nyaris  seperti  industri  jasa.  Kesempatan  sebagian  masyarakat mendapatkan  dan  menikmati  pendidikan  adalah  karena  kemampuan mereka  membayarkan  uang  jasa  kepada  pihak  pengelola  perguruan tinggi  itu  dengan  pembiayaan  yang  cukup  tinggi.  Maka  kesenjangan pendidikan  yang  disebabkan  faktor  ekonomi  sudah  menjadi  lagu  lama bagi  setiap  orang-orang  miskin  atau  orang-orang  yang  dimiskinkan dengan irama yang hampir memecahkan gendang telinga.
Maka  pendirian  perguruan  tinggi  oleh  pondok  pesantren  sebagai jawaban  atas  masukan,  saran-saran  dan  harapan  walisantri  dan masyarakat  sekitar  agar  anak-anak  mereka  ikut  melanjutkan  dan merasakan  jenjang  pendidikan  di  perguruan  tinggi.  Inilah  sebuah perubahan  positif  yang  terus  memerlukan  upaya  pembenahan- pembenahan  oleh  pondok  pesantren.  Seperti  pembukaan  prodi  sesuai keinginan dan kebutuhan pasar.
Perguruan tinggi di pondok pesantren dituntut untuk menyediakan akses  dan  peluang  seluas-luasnya  bagi  masyarakat  untuk  memperoleh pendidikan tinggi dalam perspektif belajar seumur hidup. Sehingga tidak ada  lagi  seorangpun  yang  terabaikan  hak  dan  peluangnya  untuk memperoleh pendidikan tinggi.

## Upaya Meningkatkan Kompetensi
Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20  tahun  2003 pasal  (19)  menyebutkan  bahwa  pendidikan  tinggi  merupakan  jenjang pendidikan  setelah  pendidikan  menengah  yang  mencakup  program pendidikan  diploma,  sarjana,  magister,  spesialis,  dan  doktor  yang diselenggarakan oleh pendidikan tinggi.
Dan  pada  pasal  24  ayat  (2)  Undang-undang  Sistem  Pendidikan Nasional,  berbunyi  bahwa  perguruan  tinggi  memiliki  otonomi  untuk mengelola sendiri lembaganya sebagai pusat penyelenggaraan pendidikan  tinggi,  penelitian  ilmiah,  dan  pengabdian  kepada masyarakat. Berkenaan dengan pendanaan, ayat (3) berbunyi perguruan tinggi  dapat  memperoleh  sumber  dana  dari  masyarakat  yang pengelolaannya dilakukan berdasarkan prinsip akuntabilitas publik.
Perguruan tinggi  sesuai Peraturan  Pemerintah No. 30  tahun  1990 adalah  satuan  pendidikan  yang  menyelenggarakan  pendidikan  tinggi. Dalam  PP  tersebut  dikemukakan  bahwa  pendidikan  tinggi:  a) Menyiapkan  peserta  didik  menjadi  anggota  masyarakat  yang  memiliki akademik dan atau profesional yang dapat menerapkan, mengembangkan  dan  atau  menciptakan  ilmu  pengetahuan,  teknologi, dan  atau  kesenian.  b)  Mengembangkan  dan  menyebarluaskan  ilmu pengetahuan,  teknologi  dan  atau  kesenian  serta  mengupayakan penggunaannya  untuk  meningkatkan  taraf  kehidupan  masyarakat  dan memerkaya kebudayan nasional.
Perguruan  tinggi  yang  aksentuasinya  lebih  dititikberatkan  pada pengajaran dan membatasi diri sebagai institusi keilmuan dan intelektual memang  menjadi  kebutuhan  masyarakat  memasuki  era  global.  Aneka ragam  ilmu  pengetahuan  bukan  saatnya  lagi  untuk  dipilah-pilah  dalam mempelajarinya.  Selama  mungkin  dapat  dipelajari  mengapa  harus diabaikannya?  Seakan-akan  ilmu  saat  ini  sedang  “dituangkan”  pada umat manusia melalui tehnologi internet yang dapat menyiapkan ribuan data bahkan jutaan data sesuai dengan kebutuhan masing-masing orang.
Sejarah  perdaban  manusia  tidak  lain  adalah  sejarah  pendidikan. 6
Oleh karena itu pendidikan adalah bagian dari hidup manusia yang tidak pernah  terpisahkan.  Tanpa  pendidikan  manusia  tidak  akan  mampu mengembangkan  potensi  terpendam  yang  ada  pada  dirinya  sebagai pembeda  mahluk  manusia  dengan  lainnya.  Sabda  Nabi  Muhammad
6 M Imam Zamroni, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi . Editor: Imam Machali & Musthofa (Jogjakarta, Ar-Ruzz Media, 2004) hal. 203
saw. : “Carilah Ilmu sejak lepas dari buaian ibu hingga sampai ke liang lahat.”
Ada  2  jenis  pengetahuan:  Pengetahuan  biasa  ( knowledge )  dan pengetahuan  ilmiyah  ( science ). 7 Pengetahuan  bisa  diperoleh  dari keseluruhan  bentuk  upaya  kemanusiaan,  seperti  perasaan,  pikiran, pengalaman,  pancaindera  dan  intuisi  untuk  mengetahui  sesuatu  tanpa memperhatikan  obyek,  cara  dan kegunaannya.  Sedangkan pengetahuan ilmiyah  merupakan  keseluruhan  bentuk  upaya  kemanusiaan  untuk mengetahui  sesuatu  tetapi  dengan  memperhatikan  obyek  yang  ditelaah, cara  yang  digunakan,  dankegunaan  pengetahuan  tersebut.  Dengankata lain,  pengetahuan  ilmiyah  memperhatikan  obyek  ontologis,  landasan epistemologis dan landasan aksiologis dari pengetahuan itu sendiri.
Ilmu yang diajarkan dan dikembangkan di perguruan tinggi adalah ilmu  pengetahuan  ilmiyah  ( science ).  Orang-orang  yang  diangkat derajatnya  disisi  Allah  SWT  adalah  orang-orang  yang  memilki  ilmu pengetahuan  ilmiyah  ( science )  yang  menurut  al-Qur’an  surah  al- Mujadalah:  11  dengan  syarat  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah SWT.
Secara  umum  lahirnya  pergguruan  tinggi  Islam  di  Indonesia merupakan upaya untuk melengkapi segi-segi tertentu dalam pendidikan keagamaan  yang  tidak  tersentuh  oleh  pendidikan  pondok  pesantren, boleh  jadi  karena  tafaqquh  fiddin  yang  dikembangkan  di  pondok pesantren  masih  sangat  kental  dengan  corak  klasik.  Konsep-konsep klasik  masih  memerlukan  sentuhan-sentuhan  tertentu  untuk  bisa menjadi  sebuah  sistem  yang  praktis  dan  relevan  dengan  realitas masyarakat,  khususnya  pada  tingkat  elite.  Karena  orang-orang  pondok pesantren  pun  menyadari  bahwa  ada  beberapa  kekuarangan  pada  diri mereka  untuk  tampil  sebagai  peminpin  yang  bisa  memberikan  warna hingga  tingkat  nasional.  Orang-orang  pondok  pesantren  bisa  menjadi
7 Ensiklopedi Islam jilid 2 (Jakarta; Ichtiar Baru Van Horve, 1997) hal. 201
Kariman , Volume 02, No. 02, Tahun  2014 | 9
pemimpin  masyarakat  secara  kultural,  tapi  mereka  belum  terbukti memimpin masyarakat pada wilayah struktural. 8

## Prasarat Melanjutkan Tongkat Estafet Lembaga Pendidikan Islam
Kalau  kita  menengok  sejarah,  bahwa  aspirasi  umat  Islam  dalam pengembangan  perguruan  tinggi  Islam  pada  mulanya  didorong  oleh beberapa  tujuan,  yaitu:  a)  Untuk  melaksanakan  pengkajian  dan pengembangan  ilmu-ilmu  agama  Islam  pada  tingkat  yang  lebih  tinggi secara  lebih  sistematis  dan  terarah;  b)  Untuk  melaksanakan pengembangkan  dan  peningkatan  dakwah  Islam;  dan  c)  Untuk melakukan  reproduksi  dan  kaderisasi  ulama  dan  fungsionaris keagamaan, baik pada kalangan birokrasi negara maupun sektor swasta, serta lembaga-lembaga sosial, dakwah, pendidikan dan sebagainya.
Kalau kita melihat kepada perkembangan pendidikan Islam, ijazah sangat  penting  khususnya  bagi  calon-calon  didik  dan  telah  ada  pada masa  perkembangan  pendidikan  Islam  klasik. 9 Hal  demikian  dilakukan sebagai  legetimasi  terhadap  keilmuan  yang  dimiliki  oleh  seseorang. 10
Dari ijazah itu untuk mengukur tentang kapasitas keilmuan dan hak yang harus  diberikan  kepada  seseorang.  Walaupun  sementara  dalam  dunia pendidikan  Islam  lebih  mengedepankan  keikhlasan  dalam  mengajar. Sementara ciri dari pendidikan pragmatis yang dianggap lahir dari rahim Barat dalam pendidikan yang dikelola lembaga pondok pesantren bukan menjadi tujuan utama dan pertama.
8 Buletin  Sidogiri,  Aktual  &  Salaf  dalam  artikel “Pesantren  –  IAIN  di  Ambang Cerai” (Edisi 54. Tahun VI. Ramadhan 1431) 9 George  Makdisi, Magisterium  and  Academic  Freedom  in  Classical  Islam  and Mediecal Christianity, in Islamic Law and Jurisprudence: Studies in Honor of Farhat J. Ziedah, ed. Nocholas Heer (Seatle: University of Washington Prees, 1990) hal.
117-133.
10 Mengutip  tulisannya  Makdisi  “… long  before  the  licentia  docendi  appeared  in  the medieval  Christian  university,  it  had  already  developed  in  Islam,  with  the  same designation,  expressed  in  Arabic,  word  to  word:  ijazat  al-tadris,  permission  to  teach ”. Ibid, hal. 118.
Pemberian  gelar  dari  perguruan  tinggi  almamaternya  bagi seseorang menjadi sangat penting karena dianggap akan mempermudah membuka akses dan mengangkat derajatnya. Sehingga ijazah perguruan tinggi sering dianggap sebagai benda “keramat” yang mampu mengubah nasib  pemiliknya  dari  penganggur  menjadi  pekerja,  dari  semula kekurangan menjadi berkecukupan.
Dengan adanya program pemerintah dalam bentuk sertifikasi guru dan  dosen  sesuai  amanah  Undang-Undang  Nomor  14  Tahun  2005 tentang Guru  dan  Dosen maka prguruan  tinggi  yang  ada  di  lingkungan pondok  pesantren  diserbu  oleh  alumninya  dan  masyarakat  umum. Memang  awalnya  mereka  mungkin  tertarik  dengan  program  sertifikasi tersebut yang salah satu persyaratanya bagi sertifikasi guru harus lulusan Strata 1.
Namun  pada  akhirnya  seperti  yang  diinginkan  Undang-Undang tersebut  agar  guru  atau  dosen  menjadi  tenaga  profesional  dalam menjalankan  tugasnya  sejalan  dengan  pasal  6  undang-Undang  itu. “Kedudukan guru dan dosen sebagai tenaga profesional bertujuan untuk melaksanakan  sistem  pendidikan  nasional  dan  mewujudkan  tujuan pendidikan  nasional,  yaitu  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  serta menjadi warga negara yang emokratis dan bertangungjawab.”

## Tantangan Perguruan Tinggi Islam di Lingkungan Pesantren
Bahwa  umat  Islam  sesuai  dengan  missinya  memiliki  tanggung jawab  untuk  berperan  aktif  menyelamatkan  peradaban  era  global. Tanggung  jawab  untuk  menegakkan  kehidupan  yang  berakhlakul karimah  yang  transidental  berdasarkan  solidaritas  dan  persahabatan universal.  Pesantren  di  era  global  ini  perlu  sikap  ketegasan  diri  tanpa terpengaruh gelombang modernisasi.
Banyak  orang  menduga,  pondok  pesantren  akan  gagal  memasuki era  modernisasi  karena  tidak  memiliki  semacam  etika  yang  menunjang ideologi  modernitas.  Sentuhan  modernisasi  pada  pondok  pesantren
mengakibatkan  santri-santrinya  urban  oriented.  Santri-santri  yang  biasa mengaji  dan  mengkaji  kitab-kitab  klasik  kitab  menjadi  lebih  ideal membaca  buku-buku  terjemahan.  Santri-santri  yang  senang  melakukan gotong  royong  dan  belas  kasih  menjadi  individualisme  dan  egoisme, para  santri  yang  cenderung  berorientasi  ke  desa  menjadi  lebih  berharap tinggal di kota mencari model penghidupan baru.
Demikian  pula  sebagian  santri,  karena  tergoda  kemajuan teknologi,  bertambah  tuntutan  biayanya  di  samping  untuk  sekolah seperti kebutuhan belanja harian dan buku serta peralatan tulis lainnya, sepertinya  wajib  memiliki  HP  dengan  argumentasi  untuk  komunikasi dengn  teman  akan  semakin  menambah  beban  orangtua  dengan pembelian pulsa secara rutin.
Dampak  negatif  teknologi  modern  menawarkan  informasi  dan komunikasi bebas lintas benua, lintas negara, menerobos sebagai pelosok perkampungan  di  pedesaan  dan  menyelusup  di  gang-gang  sempit  di perkotaan,  melalui  media  audio,  audio  visual,.  Efeknya  pun  lebih dahsat,  kalau  penggunaannya  tidak  tepat,  HP  bisa  mengganggu konsentrasi belajar siswa, di samping gangguan teknologi media canggih lainnya  seperti  face  books,  blogg,  game  on  line  dan  situs-situs  internet lainnya  yang  secara  pelan-pelan  membunuh  tumbuh  kembangnya kreatifitas anak tersebut.
Kemunculan teori human capital pada decade tahun 1960-an yang dipelopori  Theodore  Schultz  (1961)  dan  Gary  Becker  (1964) sebagaimana  dikutip  Amich  Alhumani, 11 telah  mengubah  dasar-dasar teoritis  dalam  pemikiran  pendidikan.  Dalam  teori  dan  pemikiran  klasik pendidikan sebagai wahana untuk membangun dan melahirkan manusia bijak, berbudi  dan berpengetahuan  agar  dapat  memenuhi  kewajibannya dan tanggung jawab sebagai warga Negara.
Sedangkan  dalam  teori  dan  pemikiran  modern  menjadikan pendidikan  sebagai  bagian  dari  proses  kapitalisasi  karena  pendidikan telah  memberikan  sumbangan  dalam  pembangunan  ekonomi.  Sehingga pendidikan  sebagai  bentuk  investasi  pendidikan  yang  bernilai  setara
dengan  investasi  infrastruktur  fisik dan uang.  Dalam  ekonomi  kapitalis, manusia  terdidik,  berpengetahuan,  berketerampilan,  sehat  jasmani- rohani sebagai sumberdaya manusia bernilai tinggi.
Sementara  dalam  dunia  pendidikan  pondok  pesantren  lebih mengedepankan keikhlasan dalam mengajar. Manakala dunia pendidikan  telah  mengedepankan  balas  jasa  dengan  materi,  pola pendidikan  semacam  itu  oleh  orang-orang  Islam,  khususnya  dalam dunia  pesantren 12 disebut dengan pendidikan  pragmatis.  Pola pedidikan pragmatis  semuanya  harus  bisa  diukur  dengan  materi.  Ketika  seorang pendidik  memberikan  materi  terhadap  anak  didik,  ia  juga  harus mendapatkan  hak  setimpal  dari  jasa  yang  diberikan  bahkan  berharap lebih.
Berangkat dari teori human capital tersebut, bisa terjadi walaupun hanya  menimpa  sebagian  pendidik  (baca  dosen)  misalnya  akan kehilangan  zuhud  yang  selama  ini  telah  menjadi  dasar  perjuangannya sebaga penyampai ilmu pengetahuan, karena kebutuhan setiap hari yang terus  bertambah.  Sedangkan  gaji  yang  diterimanya  amak-amat  kecil maka terpaksa berfikir ulang untuk mencari penghasilan tambahan yang pada  gilirannya  motivasi  mengajar  sebagai  tugas  mulia  melemah  dan kinerja menjadi turun.
Hal lain sebagai tantangan perguruan tinggi di lingkungan pondok pesantren adalah:
kelemahan  sumber  daya  manusia  (SDM),  manajemen  maupun dana.  Sementara  itu,  kita  mengetahui  bahwa  jika  suatu  lembaga pendidikan  ingin  tetap  eksis  secara  fungsional  di  tengah-tengah  arus kehidupan  yang  makin  kompetitif  seperti  sekarang  ini,  dan  ini  harus didukung oleh tiga hal, yaitu: SDM, manajemen dan dana.

## Strategi Perguruan Tinggi Islam di Era Global
Perguruan  tinggi  Islam  yang  memiliki  keunggulan  dari  sisi rasionalitas  dan  plus  pengayaan  di  bidang  skill,  tapi  minus  pengayaan
12 Baca  pola  pendidikan  pesantren  dalam  bukunya,  Imam  Bawani,
Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam , (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993).
moral,  dalam  kenyataannya  hanya  menghasilkan  manusia  yang  cerdas tapi kurang mempunyai kepekaan etik dan moral. Sebaliknya pesantren yang memiliki keunggulan dari sisi moralitas tapi minus tradisi rasional, meskipun  mampu  melahirkan  pribadi  yang  tangguh  secara  moral,  tapi lemah  secara  intelektual. 13 Dualisme  kelembagaan  tersebut  menjadi sinergitas ketika keduanya termenaj dalam satu komando yayasan yang memayungi  kedua  lembaga  tersebut.  Barangkali  inilah,  yang  oleh  A. Malik  Fajar,  dikatakan  sebagai  fenomena  pascamodern,  yaitu berkembangnya  suatu  realitas  dunia  yang  mulai  memperlihatkan  suatu unitas, tetapi sekaligus didalamnya ada pluralitas. 14
Peluang  Perguruan  Tinggi  Islam  yang  tumbuh  di  lingkungan pondok pesantren cukup prospektif. Ada beberapa potensi yang dimiliki perguruan  tinggi  Islam  yang  ada  dilingkungan  pondok  pesantren. Masyarakat  penyanggah  perguruan  tinggi  Islam,  adalah  masyarakat yang  panatik  terhadap  pondok  pesantren  karena  dirinya  pernah mengenyam  pendidikan  pondok  pesantren.  Dalam  tradisi  pesantren bahwa setiap orang yang pernah mengajar walaupun satu hurup adalah gurunya yang seharusnya dihormati.
Adanya  pengalaman  panjang  pondok  pesantren  sejak  ratusan tahun silam bertahan hingga era global ini akan berpengaruh menjadikan perguruan  tinggi  Islam  eksis  dan  mandiri.  Walaupun  sukses  itu  bukan dipahami  seperti  naik  anak  tangga  yang  senantiasa  menanjak  ke  atas. Akan  tetapi  sukses  itu  seperti  meniti  lingkaran  spiral  yang  terkadang suatu  waktu  naik  dan  pada  waktu  yang  lain  turun.  Oleh  karena  itu lembaga  perguruan  tinggi  Islam  di  lingkungan  pondok  pesantren hendaknya mampu memilih beragam bentuk jurusan dan program studi yang  diprediksi  kelak  memberikan  mamfaat  setiap  alumninya  di masyarakat.
13 A.  Malik  Fajar, Holistika  Pemikiran  Pendidikan (Jakarta,  PT  Raja  Grafindo
Persada, 2005) hal. 225
14 M  Ali Hasan –  Mukti Ali, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta, Pedoman Ilmu Jaya, 2009) hal. 103
Ketersediaan  sumber  daya  manusia  para  pakar  dan  pengelola pendidikan Islam yang berbasis santri secara kuantitas sudah tersebar di mana-mana.  Berdirinya  perguruan  tinggi  Islam  di  lingkungan  pondok pesantren  hakikatnya  akan  merajut  kembali  alumninya  yang  tersebar  di setiap  perguruan  tinggi  dan  yang  mengabdikan  dirinya  di  sejumlah lembaga  pendidikan  lainnya  untuk  dapat  mengelola,  mengembangkan dan  membesarkan  lembaga  perguaruan  tinggi  Islam  secara  bersama- sama.
Memanfaatkan  potensi  untuk  menghadapi  tantangan,  dengan beberapa  strategi  yang  harus  dilakukan.  Para  alumni  pesantren  yang terdiri  dari  berbagai  lapisan,  dari  ulama  yang  paling  wira’i  hingga seniman yang urakan, para petani, nelayan, buruh, pedagang kaki lima, pengusaha  kecil,  pegawai  negri  dan  pimpinan  jam’iyyah  keagamaan yang  semua  bisa  digerakkan  manakala  diminta  oleh  pimpinan  pondok pesantren.
Lembaga  perguruan  tinggi  Islam  untuk  terus  mengupayakan secara  optimal  mewujudkan  Islam  sesuai  dengan  cita-cita  idealnya. Karena  masyarakat  masih  memposisikan  lembaga  perguruan  tinggi Islam  sebagai  pilar  utama  penyangga  kelangsungan  Islam  dalam mewujudkan cita-citanya sebagai Rahmatan lil Alamin.
Lembaga  perguruan  tinggi  Islam  diharapkan  senantiasa  inovatif, kreatif  dan  aktif  dalam  mentransformasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam secara  kontekstual  untuk  menjawab  berbagai  masalah  yang  dihadapi masyarakat  yang  semakin  kompleks  baik  secara  langsung  atau  tidak langsung.  Lembaga  perguruan  tinggi  Islam  harus  mampu  mewujudkan Islam  secara  transformatif.  Kenyataan  yang  terjadi  saat  ini  bahwa masyarakat Islam dalam mengamalkan ajaran agamanya telah puas dan berhenti  pada  tataran  simbol  dan  formalistik.  Padahal  yang  diharapkan dalam Islam itu melampaui pada tataran simbol dan formalistik. Udkhulu fissilmi kaaffah . Masuklah kedalam Islam secara totalitas, lahir batin.
Pondok  pesantren  dengan  perguruan  tinggi  Islam  di  dalamnya dapat  memamfaatkan  dan  mengembangkan  dukungan  potensi pengalaman alumni, pakar, lembaga pendidikan yang telah maju sebagai
contoh  untuk  mendapatkan  akses  informasi  dan  komunikasi  sebagai kunci  pembaharuan  kearah  yang  mengglobal.  Sekaligus  memanfaatkan potensi  wibawa  pendidik  berprestasi  mengatasi  lemahnya  kinerja mengajar  dan  terkikisnya  prilaku  zuhud  dengan  memperluas  jaringan informasi dan komunikasi media canggih
Merekrut  potensi  generasi  muda  Islam  untuk  dididik  bebas  dari rasa  malas  dan  maksiat  menjadi  sarjana  muslim  yang  kuat  dengan pemanfaatan  tekonologi  canggih  dengan  benar,  bukan  sebaliknya generasi  muda  yang  memamfaatkan  tehnologi  canggih  untuk tersebarnya  kemaksiatan  dan  hal-hal  negatif  lainnya  dalam  bidang ekonomi, budaya, politik.
Memanfaatkan  potensi  anggaran  perguruan  tinggi  Islam  sebagai dana  kelengkapan  sarana-prasarana  dan  pemberdayaan  manajemen menghadapi  kelemahan  penyelenggaraan  sistim  pendidikan  sehingga proses  perkuliahan  tidak  lagi  manual.  Tetapi  perguruan  tinggi  Islam yang  diharapkan  dalam  proses  belajar-mengajar  dengan  tehnologi canggih itu dapat menggugah daya nalar setiap mahasiswa.

## Kesimpulan
Pondok  pesantren  dan  perguruan  tinggi  Islam  adalah  dua lembaga yang memiliki perbedaan mendasar tetapi saat ini sudah mulai saling berdekatan dan saling membutuhkan.
Perguruan  tinggi  Islam  memiliki  keunggulan  rasionalitas  dan pondok  pesantren  menekankan  pada  aspek  spiritual  dan  lemah  secara intelektual.  Sinergi  keduanya  akan  membentuk  sebagai  fenomena pascamodern.
Perguruan  tinggi  Islam  di  lingkungan  pondok  pesantren diharapkan dapat memberikan kontribusi besar melengkapi kekurangan- kekurangan pengetahuan khususnya keilmuan modern sehingga menjadi sinergi dengan keilmuan keagamaan yang selama ini digeluti di pondok pesantren.  Akhirnya  kompetensi  keilmuan  modern  berbasiskan keislaman  mahasiswa  lulusan  perguruan  tinggi  Islam  di  lingkungan pondok  pesantren  dapat  dibuktikan.  Pembuktian  seluruh  lulusannya
yang  terjun  ke  masyarakat  dengan  keilmuan  yang  mumpuni  dan berakhlakul karimah.

## DAFTAR PUSTAKA
Wahid,  Abdurrahman.  2001. Menggerakkan  Tradisi,  Esai-Esai  Pesantren . Pengantar Penyunting oleh: Hairus Salim H.S. Yogyakarta : LKiS Fajar,  A.  Malik.  2005. Holistika Pemikiran  Pendidikan. Jakarta  :  PT  Raja Grafindo Persada Azizy  A.  Qadri.  2003. Melawan  Globalisasi  Reinterpretasi  Ajaran  Islam, Persiapan  SDM  dan  Terciptanya  Masyarakat  Madani. Yogyakarta  : Pustaka Pelajar
Buletin  Sidogiri,  Aktual  &  Salaf,  dalam  (Artikel) “Pesantren  –  IAIN  di Ambang ” Cerai (Edisi 54, Tahun VI, Ramadhan 1431) Ensiklopedi Islam jilid 2. 1997. Jakarta : Ichtiar Baru Van Horve. Makdisi,  George.  1990. Magisterium  and  Academic  Freedom  in  Classical Islam  and  Mediecal  Christianity,  in  Islamic  Law  and  Jurisprudence: Studies  in  Honor  of  Farhat  J.  Ziedah,  ed.  Nocholas  Heer. Seatle: University of Washington Prees. Harian Republika, 26 Juli 2006 jakarta Bawani, Imam. 1993. Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam. Surabaya : Al-Ikhlas Mahfudh, KH. Sahal. 2007. Nuansa Fiqh Sosial. Yogyakarta : LKiS Siraj,  KH.  Said  Aqil.  2006. Tasawuf  Sebagai Kritik Sosial: Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi Bukan Aspiras i. Bandung : Mizan Zamroni,  M.  Imam.  2004. Pendidikan  Islam  dan  Tantangan  Globalisasi .
Jogjakarta : Ar-Ruzz Media Hasan, M. Ali – Ali, Mukti. 2009. Kapita Selekta Pendidikan Islam Jakarta
: Pedoman Ilmu Jaya
Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan
Nasional
Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.