Vol. 4, 1 (June, 2023), pp. 477-488 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169
Peran  Pondok  Pesantren  terhadap  Fenomena  “Dispensasi  Nikah”

## (Studi Pondok Pesantren Sabilul Muttaqin Ikatrina Ponorogo)
Hana Nur Farida 1 , Siti Nurbayani 2 , Siti Komariyah 3
1 Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia; hana.farida06@gmail.com 2 Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia; s.nurbayani@upi.edu
3 Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia; komariah.siti@student.upi.edu
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Marriage dispensation; Role; Pondok Pesantren This article tries to discuss the description of the roles carried out  by  the  educational  institution  Sabilul  Muttaqin  Islamic Boarding  School  Ikatrina  Foundation  towards  the  rampant phenomenon  of  marriage  dispensation  in  Ponorogo Regency.  With  descriptive  qualitative  methods,  researchers try  to  explore  the  desired  information  through  sources  that are considered relevant to the intended study. The results of this study show that the role of the Sabilul Muttaqin Islamic Boarding  School  of  Ikatrina  Foundation  is  as  a  forum  to foster  religious  knowledge,  mental  guidance  and  skills  for children who lack attention (victims of broken homes) from their  families,  orphans,  and  children in  low  economic  level. All  of  them  are  summarized  in  several  activities  that  are carried out regularly such as the study of the Islamic books, holding reproductive health socialization, bulding education values and extracurricular activities.
Article history:
Received 2023-02-03 Revised  2023-04-02
Accepted 2023-05-12
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## Corresponding Author:
Hana Nur Farida Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia; hana.farida06@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Setiap  makhluk  hidup  memiliki  hak  untuk  melanjutkan  keturunan.  Hal  tersebut  dapat  di wujudkan  melalui  adanya  perkawinan  atau  pernikahan.  Kata  nikah  menurut  bahasa  memiliki  arti kumpul, jima’ dan  akad.  Sedangkan  menurut  istilah  kata  nikah  memiliki  arti  suatu  akad  perjanjian yang memuat beberapa rukun dan syarat. Menurut Subekti (1984), Pernikahan adalah pertalian yang sah oleh sepasang manusia yang dibina dalam kurun waktu yang lama dan menyangkut hubungan banyak  pihak.  Tidak  hanya  hubungan  antara  calon  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  saja, melainkan  antara  keluarga  besar,  lingkungan  sosial,  agama  dan  hukum  negara.  Makna  nikah  atau kawin  juga  diartikan  sebagai  sebuah  ikatan  batin  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan  tujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia dan memiliki keturunan yang baik (Lezi Yovita Sari, 2020). Berdasarkan  Undang-undang  No.  1  Tahun  1974  pasal  1  tentang  pernikahan  telah  dijelaskan  bahwa
tujuan  dari  adanya  pernikahan  yaitu  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Wujud  dari  terbentuknya  rumah  tangga  yang  bahagia  yaitu  adanya  kata  “saling”  dalam kehidupan  pernikahan.  Saling  mengasihi,  saling  tolong-menolong,  saling  menghargai,  saling melengkapi  dll.  Menurut  (Sumarto,  2021)  kekuatan  keluarga  dapat  diwijudkan  dengan  cara menghadirkan  keharmonisan  dalam  keluarga.  Indikator  keharmonisan  yang  menjadi  kunci  utama kebahagiaan  keluarga  yaitu  minimnya  masalah  yang  muncul  ditengah-tengah  bangunan  rumah tangga (Qaimi, 2002). Sehingga keharmonisan ini wajib ditumbuhkan dengan  tidak mengedepankan ego  agar  keduanya  mampu  mencapai  tujuan  pernikahan  yaitu  membentuk  keluarga  yang  sejahtera baik  secara  spiritual  maupun  emosionalnya.  Tidak  hanya  itu  saja,  dalam  sebuah  bangunan  rumah tangga harus dibina dengan suasana yang menenangkan, damai, tentram dan dipenuhi dengan kasih sayang supaya tercipta keluarga yang terhormat. Dalam hal ini sangatlah penting bagi laki-laki dan perempuan  yang  ingin  membina  rumah  tangga  memiliki  pemikiran  yang  matang,  sikap  yang dewasa, ilmu pengetahuan tentang pernikahan secara luas, dan usia yang cukup.
Oleh  karena  itu,  undang-undang  dasar  mengeluarkan  aturan  di  mana  salah  satu  standar  yang digunakan  untuk  mewujudkan  tujuan  perkawinan  yang  sehat  tanpa  berakhir  pada  perceraian  dan mendapatkan  keturunan  yang  baik  yaitu  sesuai  dengan  Undang-undang  Nomor  16  tahun  2019 tentang  batas  usia  perkawinan  dimana  ukuran  kedewasaan  dalam  sebuah  perkawinan diimplementasikan  dengan  adanya  batasan  umur  yang  harus  dipenuhi  sebagai  syarat  seseorang boleh  melangsungkan  perkawinan  yaitu  baik  laki-laki  maupun  perempuan  harus  memiliki  usia minimal  19  tahun.  Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  15  ayat  (1)  menyatakan  bahwa  tolak  ukur penentuan batas usia didasarkan pada kemaslahatan bersama dalam sebuah rumah tangga.
Praktik  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  adanya  ketidakkonsistenan  tentang  batasan  umur perkawinan  menyebabkan  munculnya  fenomena  dispensasi  nikah.  Berdasarkan  data  dari  Badan Pusat Statistik (BPS) tahun 2022 secara keseluruhan baik laki-laki maupun perempuan menunjukkan bahwa ada sebanyak 19,24 % anak di Indonesia dengan usia 16-18 tahun dan sebanyak 2,26 % anak dengan usia < 15 tahun telah mendaftarkan diri ke Pengadilan agama untuk mengajukan dispensasi nikah. Hal tersebut sesuai dengan grafik berikut ini:
Gambar 1. Grafik Persentase Pengajuan Dispensasi Nikah
Sumber : Data Badan Pusat Statistik 2022
Seperti  kasus  yang  terjadi  di  kabupaten  Ponorogo  yang  sedang  ramai  akhir-akhir  ini  dimana sebanyak  176  anak  setara  SMP-SMA  yang  mengajukan  dispensasi  nikah  ke  Pengadilan  Agama ( www.kompas.com :  2023).  Banyak  faktor  yang  melatarbelakangi  mereka  untuk  mengajukan dispensasi  nikah  ke  PA,  salah  satunya  yaitu  hamil  di  luar  nikah,  anak  yang  sudah  putus  sekolah, faktor perekonomian dan budaya setempat. Dari beberapa faktor tersebut yang memiliki persentase paling banyak yaitu faktor hamil di luar nikah.
Fenomena dispensasi nikah ini berkaitan dengan belum cukupnya usia calon pengantin laki-laki dan  juga  calon  pengantin  perempuan  untuk  melangsungkan  pernikahan  atau  lebih  dikenal  dengan sebutan  pernikahan  dini.  Menurut  (Rohmaniyah,  2018)  pernikahan  dini  adalah  pernikahan  yang terjadi  pada  usia  anak-anak.  Menurut  Undang-Undang  RI  No.  23  Tahun  2002  dikatakan  anak-anak
apabila seseorang masih dibawah usia 18 tahun. Pernikahan dini termauk permasalahan sosial yang menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut  mengingat  kebanyakan  anak  muda  yang  melangsungkan pernikahan  di  bawah  usia  akan  merugikan  pihak  perempuan  baik  dari  segi  sosial,  ekonomi, kesehatan  reproduksi  maupun  psikologi.  Di  samping  itu  dengan  adanya  pernikahan  dini  memiliki dampak negatif seperti adanya perceraian, kekerasan dalam rumah tangga dan rusaknya masa depan anak. Sebuah hasil penelitian telah memaparkan dampak buruk akibat pernikahan dini seperti resiko kesehatan,  kematian,  bayi  cacat  lahir,  pendidikan  terhenti,  adanya  KDRT,  ekonomi  memburuk, gangguan mental, perceraian dll (Angraini, Yanuarti, Peraturan, & Kesehatan, 2018).
Usaha  untuk  meminimalisir  adanya  pernikahan  dini  perlu  dilakukan  dengan  cepat  dan  tepat karena  hal  ini  memiliki  dampak  negatif  bagi  masa  depan  pelakunya.  Menurut  hasil  penelitian  dari Husnani  dan  Soraya  (2019)  menunjukkan  bahwa  dampak  dari  adanya  pernikahan  dini  yaitu ekonomi,  sosial,  kesehatan  dan  psikologi.  Oleh  karena  itu  perlu  dilakukan  pencegahan-pencegahan untuk  menghindari  pernikahan  dini.  Kerjasama  dari  beberapa stakeholder sangat  penting  untuk mengedukasi  dan  mensosialisasi  masyarakat  tentang  bahaya  nya  pernikahan  dini.  Salah  satunya melalui lembaga pendidikan.
Pondok  Pesantren  Sabilul  Muttaqin  merupakan  sebuah  lembaga  dibawah  naungan  Yayasan IKATRINA  yang  bergerak  dibidang  pendidikan  dan  kesejahteraan  sosial.  Pesantren  ini  memiliki sekitar  112  santri  laki-laki  dan  perempuan  yang  berada  pada  jenjang  SMP-SMA.  Berdasarkan  data penelitian,  para  santri  tersebut  kebanyakan  berasal  dari  latarbelakang  keluarga brokenhome ,  yatim- piatu, dan anak yang ditinggal salah satu dari kedua orangtuanya untuk bekerja sebagai TKI di luar negeri.  Peneliti  mempertimbangkan  untuk  mengambil  data  penelitian  di  Pondok  Pesantren  Sabilul Muttaqin  ini  karena  melihat  latar  belakang  meraka  yang  kurang  mendapatkan  perhatian  dari keluarga  inti.  Dimana  keluarga  inti  juga  menjadi  faktor  pendukung  masa  depan  anak.  Jika  fungsi keluarga inti ini kurang maka lembaga pendidikan lah yang berperan salah satunya melalui Pondok Pesantren Sabilul Muttaqin Yayasan Ikatrina ini.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  sudah  dipaparkan  di  atas,  maka  peneliti  mencoba memunculkan  fokus  penelitian  dimana  peneliti  ingin  mengetahui  lebih  lanjut  bagaimana  Pondok Pesantren  Sabilul  Muttaqin  Yayasan  Ikatrina  menjalankan  perannya,  khususnya  dalam mengendalikan  isu  sosial  tentang  fenomena  dispensasi  nikah  pada  anak  yang  setara  dengan  SMP- SMA  di  Ponorogo.  Hal  ini  akhirnya  memunculkan  karya  ilmiah  yang  berjudul  Peran  Pondok Pesantren  terhadap  Fenomena  Dispensasi  Nikah  (Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Sabilul  Muttaqin Yayasan Ikatrina Ponorogo Jawa Timur)

## 2. METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di  sebuah  pondok  pesantren  yang  bernama  Pondok  Pesantren  Sabilul Muttaqin  Ikatrina  yang  beralamat  di  Desa  Ngunut  Kecamatan  Babadan  Kabupaten  Ponorogo.  Jenis penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  (Walidin, Saifullah,  &  Tabrani,  2015)  mendefinisikan  penelitian  kualitatif  sebagai  suatu  proses  pemahaman terhadap  fenomena-fenomena  atau  gambaran  kondisi  sosial  yang  dipaparkan  secara  menyeluruh, terperinci serta alamiah yang disajikan dengan kata-kata. Sedangkan menurut (Lexy, 2017) penelitian deskriptif merupakan penelitian yang mencoba mengeksplorasi, memahami dan memaknai perilaku individu  ataupun  kelompok  masyarakat  serta  melihat  bagaimana  terjadinya  suatu  fenomena  baik dalam bidang sosial maupun bidang kemanusiaan.
Menggunakan  metode  penelitian  diskriptif  kualitatif  ini  peneliti  mencoba  menggali  informasi yang  diinginkan  melalui  sumber-sumber  yang  dirasa  relevan  dengan  kajian  yang  dimaksudkan. Peran  peneliti  disini  sangatlah  penting  karena  menjadi  instrument  kunci  ( Key  Instrumen )  dari keseluruhan  proses  pengumpulan  data  (Sugiyono,  2013).  Selain  itu  peneliti  juga  harus  secara  aktif terjun lansung ke lapangan untuk menggali data yang di dinginkan. Sedangkan teknik pengumpulan data  yakni  menggunakan  teknik  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Teknik purposive  sampling menjadi  pilihan  bagi  peneliti  untuk  menentukan  partisipan  dalam  penelitian  ini.  (Arikunto,  2014)
mendefinisikan  teknik purposive  sampling sebagai  sebuah  teknik  dalam  menentukan  sampel  dengan pertimbangan tertentu. Adapun sampel- sampel tersebut yang dipilih sesuai dengan  kriteria yaitu : (1)  Ketua  Yayasan  Ikatrina,  (2)  Pengasuh  pondok  pesantren  sebagai  pemegang  kunci  segala keputusan  di  lingkungan  pesantren,  (3)  Pengurus  dan  ustadz-ustadzah,  (4)  Pihak-pihak  yang bekerjasama.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Memahami Teori Peran
Berbicara  tentang  peran  berarti  mencoba  memahami  tanggung  jawab  seseorang  sesuai kedudukannya  di  masyarakat.  Setiap  individu  memiliki  peran  masing-masing  yang  wajib dilaksanakan  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Seorang  sosiolog  bernama  (Soekanto,  2005) mengartikan  peran  sebagai  sebuah  aspek  dinamis  dari  kedudukan  (status).  Seseorang  dikatakan menjalankan  peranananya  dengan  baik  apabila  hak  dan  kewajibannya  juga  dilaksanakan  sesuai kedudukan  atau  statusnya  di  masyarakat.  Peran  adalah  serangkaian  perilaku  yang  lahir  karena adanya  sebuah  jabatan  (Thoha,  2010).  Dalam  menjalankan  perannya,  setiap  individu  diberi  sebuah tuntutan secara struktural yang didalamnya mengandung sebuah norma-norma, aturan, tekanan dan tanggung  jawab  yang  harus  dilaksanakan  dengan  baik.  Hal  tersebut  di  dukung  oleh  pendapat  dari Levinson dalam (Soekarto, 2006) yang mengatakan bahwa suatu peran mencangkup 3 hal yaitu : a. Peran meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi seseorang dalam masyarakat atau lebih  dikenal  dengan  serangkaian  aturan  yang  membimbing  seseorang  dalam  menjalankan kehidupannya di masyarakat.
b. Peran merupakan suatu konsep tentang apa yang dapat dan apa yang tidak dapat dilakukan oleh seseorang sebagai organisasi di masyarakat.
c. Peran merupakan suatu tindakan yang penting dilakukan dalam struktur sosial masyarakat. Kata peran ini lahir dari sebuah pertunjukan teather, dimana seorang aktor yang bermain harus berperilaku  sebagai  seorang  tokoh  tertentu  dan  berperilaku  sesuai  dengan  status  dan  peran  yang diharapkan. (Michael & Webster, 2020) melihat peran sebagai gambaran interaksi sosial antara aktor- aktor  sesuai  dengan  apa  yang  ditetapkan  oleh  sang  sutradara.  Dari  sini  diharapkan  bahwa  dengan adanya peran mampu menuntun seseorang untuk berperilaku dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai sebuah contoh, pak ahmad di lingkungannya mengemban peran sebagai seorang mubaligh, sebagai kepala keluarga, sebagai ayah, sebagai seorang mahasiswa pascasarjana, sebagai seorang naib. Maka pak  ahmad  diharapkan  mampu  berperilaku  dengan  baik  sesuai  dengan  peran  yang  dimilikinya. Membimbing  anak,  istri  dan  umat;  sebagai  mahasiswa  yang  melaksanakan  tugas-tugasnya  dengan baik, dan bekerja sebagai seorang naib yang mendampingi para calon pengantin menuju pernikahan yang  Sakinah  mawaddah  wa  Rahmah.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  dasarnya  suatu peran itu adalah hubungan antara perilaku dan jabatan yang diemban oleh seseorang.

## Peranan Pondok Pesantren
Lembaga  Pendidikan  adalah  lembaga  yang  memiliki  peran  penting  demi  kemajuan  bangsa. Peradaban suatu negara akan maju dan berkembang jika penduduknya memiliki kualitas SDM yang baik. Undang-undang Dasar Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 Sistem Pendidikan Nasional ayat 3  tentang  fungsi  dan  tujuan  dari  pendidikan  nasional  menyebutkan  bahwa  : “Pendidikan  nasional berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab.” Maka dengan adanya hal tersebut, di era sekarang ini banyak didirikannya  lembaga  pendidikan  yang  memberikan  berbagai  program  dan  layanan  yang  bermutu
tingi dan yang paling penting memiliki nilai pembeda sebagai karakter uni dari lembaga pendidikan islam (Ria & Mukhibat, 2020).
Sedangkan Menurut Ma’mun Rodli dalam konteks kehidupan bermasyarakat, fungsi dan tujuan pendidikan  diyakini  mampu  mengembangkan  nilai  karakter  seseorang  sesuai  dengan  peraturan perundang-undangan yang berlaku. Membaca ide-ide yang sangat fenomenal dari bapak pendidikan kita  Ki  Hajar  Dewantoro  bahwa  dunia  pendidikan  memiliki  filosofi  “ Ing  Ngarsi  Sung  Tulodo,  Ing Madya Mangun Karsa,s Tut Wuri Handayani ” yang berarti “Di depan memberi contoh, di tengah bisa membangun  ide- ide  cemerlang,  dan  di  belakang  harus  memberikan  dorongan  atau  arahan” (Ashsiddiqi, 2012). Sehingga melalui pendidikan dan ilmu pengetahuan, seseorang dapat merasakan kehidupan  yang  lebih  baik.  Jika  filosofi  tersebut  dapat  diterapkan  dengan  baik  maka  akan memberikan dampak yang sangat positif bagi dunia pendidikan. Pada dasarnya, konsep pendidikan memiliki tugas yang sangat luas. Tidak hanya mencerdaskan kehidupan bangsa tetapi juga menjamin tumbuhnya  karakter  yang  baik  bagi  peserta  didiknya.  Kriteria  pendidikan  seperti  inilah  yang tertanam dalam lembaga pendidikan berbasis pondok pesantren.
Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  islam  asli  produk  Indonesia  ( Indigenious ) merupakan  tempat  belajar  agama  islam  para  santri  yang  didik  langsung  oleh  kyai.  Pesantren  juga dijuluki  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  khas  dan  unik  (Mahdi,  2013).  Diartikan  khas  berarti bahwa pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang berkembang dan bisa ditemukan di Indonesia,  sedangkan  di  negara  lain  pendidikan  pesantren  sulit  ditemukan.  Pendidikan  pesantren dikatakan unik karena pesantren memiliki pola yang unik dalam proses mentransfer ilmu dibanding dengan lembaga-lembaga lainnya dengan karakteristik nya yang mendasar yaitu mengusung konsep kesederhanaan.  Selain  itu,  sejak  adanya  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20  tahun  2003  yang memposisikan pesantren dengan pendidikan lainnya , maka membawa dampak positif dan membuat tantangan  baru  bagi  pondok  pesantren  dalam  memperkuat  berbagai  aspek  dalam  pendidikan pesantren dalam konteks nasional maupaun global (Mukhibat, 2020).
Istilah  pesantren  berasal  dari  kata  santri,  yang  dengan  awalan pe- di  depan  dan  akhiran -an di belakang  yang  berarti  tempat  tinggal  para  santri  (Dhofier,  2019).  Sementara  C.  C  Berg  berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa India Shastri yang berarti orang-orang yang menguasai buku- buku suci agama Hindu (Berg, 1932 : 257). Oleh karena itu, gambaran-gambaran pengertian tentang pesantren  dapat  disimpulkan  bahwa  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  agama islam,  yang  mana  pada  umumnya  pendidikan  dan  pengajarannya  tersebut  mengimplementasikan cara pengajarannya dengan cara  nonklasikal. Dimana seorang  kyai mengajarkan santri  berdasarkan kitab- kitab  bahasa arab dari ulama’ besar sejak abad  pertengahan sedangkan para santrinya tinggal dalam  asrama.  Menurut  Jamali  (2006)  lahirnya  pesantren  karena  wujud  dari  bertemunya  dua kemauan  yaitu  adanya  seorang  kyai  atau  ustadz  yang  secara  ikhlas  mengajarkan  ilmu  agama  dan tingginya semangat para santri yang haus akan ilmu keagaaman untuk menimba ilmu.
Berdasarkan  pengertiannya  tersebut,  gambaran  praktis  peran  dan  fungsi  Pondok  Pesantren terangkum  dalam ”Tri  Dharma  Pondok  Pesantren”  yang  sangat  penting  diperhatikan  demi keberlangsungan  bagi  dunia  pendidikan  islam,  yaitu:  (a)  Keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah SWT  yang  menjadi  ciri  khas  pendidikan  pesantren.  (b)  Pengembangan  keilmuan  yang  bermanfaat baik ilmu agama atau ilmu pengetahuan secara umum. (c) pengabdian terhadap agama, masyarakat dan  santri.  Dalam  buku  karya  (Sahiron  Syamsuddin,  2020)  dijelaskan  bahwa  pesantren  memiliki peranan yang sangat penting, yaitu:
a. Peranan  keagamaan.  Sebagai  pusat  pengembangan  keagamaan,  maka  sepenuhnya  kegiatan- kegiatan yang ada di pesantren pada hakikatnya untuk mengefektifkan, menumbuh kembangkan pengetahuan, sikap dan kecakapan berdasarkan motivasi agama. Tidak hanya itu saja, pesantren juga sebagai solusi untuk memecahkan masalah bagi mereka yang kehausan akan spiritual.
b. Peranan  mobilisasi  masyarakat.  Dalam  kenyataannya  di  lapangan,  masyarakat  berhak  untuk mendapatkan  pendidikan  yang  layak,  namun  sebagian  orang  belum  bisa  menikmati  jenjang pendidikan secara formal. Hal ini karena biaya yang dikeluarkan cukup mahal untuk bisa masuk
ke  sekolahan  formal.  Sementara  bagi  mereka  yang  berada  dibawah  garis  kemiskinan  tidak  bisa mengenyam  pendidikan  formal.  Maka  sebagai  solusinya  yaitu  kebanyakan  orangtua mempercayakan anaknya untuk mengenyam pendidikan di pondok pesantren. Selain biaya yang dikeluarkan  murah,  mereka  juga  beranggapan  bahwa  ilmu  agama  tidak  kalah  pentingnya disbanding ilmu umum.
c. Peranan pembinaan mental dan keterampila. Pesantren tidak hanya sebagai sarana transfer ilmu keagamaan namun juga sebagai wadah untuk membina mental dan sikap para santri untuk bisa hidup  mandiri.  Membina  keterampilan  para  santri  melalui  kegiatan-kegiatan  berjiwa enterpreneurship
d. Peranan  instrumental.  Instrumental  diartikan  sebagai  alat  atau  instrument.  Maksudnya  adalah bahwa  pesantren  berperan  sebagai  pencipta  sarana  dan  prasarana  demi  terwujudnya  tujuan pendidikan.  Sarana  dan  prasarana  ini  dibentuk  secara  formal  dan  non  formal.  Wujud  sarana formal  yaitu  seperti  bangunan  masjid,  asrama,  dan  gedung  sekolah.  Sedangkan  wujud  dari saranan  non  formal  yaitu  swadaya  masyarakat  untuk  membantu  keberlangsungan  kehidupan para santri.

## Fenomena Sosial
Mengkaji  tentang  fenomena  sosial  mengingatkan  kita  pada  seorang  filsuf  yang  bernama Edmund Husserl. Kata fenomenologi berasal dari bahasa Yunani yaitu phenomenon yang memiliki arti sesuatu  yang  tampak  maksudnya  yaitu  bahwa  fenomena  tersebut  dapat  dilihat  karena kecakupannya.  Biasanya  orang-orang  lebih  mengenal  fenomenologi  dengan  istilah  gejala  sosial. Secara  istilah  fenomenologi  berasal  dari  dua  kata  yaitu phenomenon dan logos . Phenomenon diartikan bahwa  sesuatu  yang  nampak  sedangkan logos merupakan  ilmu  pengetahuan.  Moenandar mengartikan fenomena sosial sebagai sebuah kejadian atau gejala  yang dapat ditangkap oleh panca indera  tentang  segala  hal  yang  ingin  diketahui  kemudian  diabstraksikan  dalam  sebuah  konsep- konsep.  Sedangkan  Husserl  mempercayai  bahwa  jika  seseorang  menginginkan  untuk  menemukan dan memahami suatu fenomena sosial maka orang tersebut harus melihat sendiri fenomena tersebut dengan sejujur dan semurni mungkin (Crotty, 1996).
Berdasarkan  pengertian  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  fenomenologi  adalah  suatu kajian yang membicarakan tentang fenomena-fenomena yang nampak atau yang menampakkan diri. Seorang  fenomenologi  biasanya  mencoba  menganalisis  kehidupan  sehari-hari  dari  sudut  pandang orang  yang  terlibat  di  dalamnya.  Maksudnya  bahwa  metode  pemikiran  fenomenologi  ini  masuk dalam  kategori a  way  of  looking  at  things .  Dalam  kajian  ilmu  sosiologi  fenomena  dispensasi  nikah merupakan sebuah fakta sosial yang menyebutkan bahwa seseorang tersebut melakukan pernikahan dini sesuai dengan kesadaran dari apa yang sebenarnya terjadi.

## Dispensasi Nikah
Praktik pernikahan dini yang sedang marak melahirkan sebuah aturan yaitu tentang dispensasi nikah.  Secara  etimologi,  dispensasi  nikah  berasal  dari  dua  kata  yaitu  dispen  (pengecualian)  dan Nikah  (kawin).  Sedangkan  menurut  (Rasyid,  1998)  mengartikan  dispensasi  nikah  sebagai  sebuah kelonggaran  yang  diberikan  oleh  pihak  Pengadilan  Agama  kepada  kedua  mempelai  untuk  bisa melangsungkan  nikah  sesuai  hukum  negara  meskipun  usia  belum  mencukupi  batas  minimal  yang sudah  ditentukan  oleh  hukum.  Merujuk  pada  Peraturan  Mahkamah  Agung  (MA)  Nomor  5  Tahun 2019  tentang  Pedoman  Mengadili  Permohonan  Dispensasi  Nikah  disebutkan  bahwa  batas  usia pemberian izin dispensasi nikah yang disetujui oleh Pengadilan Agama kepada calon mempelai laki- laki dan perempuan yaitu minimal 19 tahun.
Meningkatnya  angka  pengajuan  dispensasi  nikah  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor.  Menurut Imam Nahe’i selaku Komisioner KOMNAS Perempuan RI (2023) dalam pidatonya pada acara Dialog Online  bersama  Komnas  Perempuan  dan  MUI  Ponorogo  mengatakan  bahwa  ada  3  faktor  yang menyebabkan kenaikan angka pernikahan dini yaitu, (a) kurangnya pemahaman akan bab nikah, (b)
kebijkan pemerintah tentang aturan pernikahan, (c) budaya yang berlaku di masyarakat. Hal tersebut sejalan  dengan  hasil  penelitian  dari  Kunardi  &  Hawardi  (2014)  hal-hal  yang  menjadi  faktor pengajuan  dispensasi  pernikahan  kebanyakan  dilatar  belakangi  oleh  hamil  diluar  nikah.  Faktor- faktor lain yang juga ikut andil menyumbang tingginya angka pengajuan dispensasi nikah yaitu : a. Tingkat pendidikan, rendahnya tingkat pendidikan baik anak ataupun orang tua cenderung lebih memilih menikahkan anak ketika masih berusia muda,
b. Ekonomi  keluarga,  rendahnya  tingkat  ekonomi  keluarga  menyebabkan  orang  tua  menikahkan anaknya supaya beban keluarga berkurang.
c. Budaya  yang  berlaku  di  masyarakat,  tradisi  atau  budaya  lokal  yang  berlaku  dilingkungan masyarakat  khususnya  pedesaan  telah  menjadi  praktik  adanya  pernikahan  dini  yang  sudah  ada secara turun menurun dari nenek moyang mereka.
d. Kemajuan  teknologi,  akses  yang  diusung  dari  adanya  teknologi  yang  canggih  yaitu  kemudahan dalam memperoleh informasi. Hal tersebut disalah gunakan oleh remaja untuk mengakses video pornografi dan mempraktekkannya sehingga melahirkan perilaku sex bebas.

## Profil Pondok Pesantren Sabilul Muttaqin Yayasan Ikatrina
Pondok  Pesantren  Sabilul Muttaqin  merupakan  bagian  dari  Yayasan  LKSA  IKATRINA  (Ikatan Putra  Putri  Nahdlatul  Ulama).  Yayasan  ini  didirikan  pada  tahun  1983  oleh  anggota  IPNU-IPPNU Ranting  Ngunut  -  Babadan  Ponorogo  yang  diketuai  pertama  kali  oleh  Bapak  Agus  Kusnayaini. Yayasan  yang  awal  mulanya  bergerak  dibidang  kesejahteraan  sosial  bagi  anak  yatim,  piatu,  anak korban broken home, anak dengan status ekonomi di bawah garis kemampuan dan anak-anak terlantar yang  kemudian  melebarkan  sayapnya  menjadi  Pondok  Pesantren  Sabilul  Muttaqin  Yayasan IKATRINA.  Hal  ini  atas  pertimbangan  bahwa  pada  masa  itu  anak-anak  juga  butuh  bimbingan keagamaan  agar  kelak  mereka  menjadi mutafaqih  fiddin .  Para  santri  yang  mondok  di  Pondok Pesantren  Sabilul  Muttaqin  Ikatrina  yaitu  anak-anak  yang  berasal  dari  keluarga  dengan  status ekonomi  berada  di  bawah  kemampuan,  anak-anak  yatim  piatu  dan  anak-anak  yang  kurang mendapatkan  kasih  sayang  dari  kedua  orangtua  atau broken  home dan  mayoritas  berasal  dari Ponorogo.

## Sarana dan Prasarana
Seperti  pada  umumnya  pesantren-pesantren  lain,  Pondok  Pesantren  Sabilul  Muttaqin  Ikatrina memiliki  5  elemen  pokok  sebagai  syarat  bahwa  lembaga  ini  berhak  disebut  sebagai  pondok pesantren.  Kelima  elemen  tersebut  yaitu  pondok,  kyai,  masjid,  sistem  pengajaran  dan  santri. Hadirnya elemen-elemen tersebut sangatlah penting karena mempunyai peranan instrumental dalam memberikan kemudahan kepada para santri untuk memperoleh pendidikan yang layak.

## Visi dan Misi Pondok Pesantren Ikatrina
Visi  Pondok  Pesantren  Ikatrina  adalah  Terwujudnya  generasi  bangsa  yang  religius,  tangguh, berakhlaqul  karimah  serta  berpendidikan  luas.  Sedangkan  Misi:  1)  Menjadi  lembaga  agama  dan sosial yang bertanggung jawab kepada masyarakat, bangsa dan agama, 2) Mencetak kader-kader An- Nahdliyah  ala  Ahlusunnah  wal  Jama’ah ,  3)  Menjunjung  dan  menumbuhkan  jiwa  sosialisme, kemandirian dan bertanggung jawab.

## Peran Pondok Pesantren Sabilul Muttaqin Terhadap Fenomena Dispensasi Nikah
Berdasarkan  Peraturan  Pemerintah  No.  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan  Pasal  26  ayat  1  tentang  pesantren  yaitu  yang  berbunyi  dalam  melaksanakan  dan menyelenggarakan  pendidikan,  pesantren  memiliki  tujuan  untuk  menanamkan  kepada  para  santri rasa  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Tuhan  YME,  berakhlak  mulia,  sera  mengembangkan
kemampuan, pengetahuan, dan keterampilan para santri melalui tradisi pesantren agar menjadi ahli ilmu agama yang berketerampilan.
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa dengan adanya fenomena seks bebas dan pengajuan  dispensasi  nikah  khususnya  di  Ponorogo,  Pondok  Pesantren  Sabilul  Muttaqin  Yayasan Ikatrina  melaksanankan  perannya  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  kesejahteraan  sosial  melalui beberapa kegiatan, seperti :

## a. Pengajian kitab kuning
Salah  satu  ciri  khas  pondok  pesantren  yaitu  adanya  pembelajaran  kitab  kuning.  Proses pengajaran di Pondok Pesantren Sabilul Muttaqin Yayasan Ikatrina masih menganut sistem salafiyah dengan  metode  pembelajaran  tradisional.  Metode sorogan,  bandongan dan wetonan masih  menjadi pegangan  utama  yang  digunakan  para  kyai  dan  ustadz  ustadzah  untuk  mentransfer  ilmu  agama. Beberapa kitab yang dijadikan bahan kajian di Pondok Pesantren Sabilul Muttaqin Ikatrina yaitu :
1) Tauhid  (kifayatul  awam,  Jawahirul  Kalamiyah  dll).  Materi  tentang  ketauhid  an  ini  bertujuan untuk  mengenalkan  kepada  para  santri  tentang  keyakinan  terhadap  adanya  sang  pencipta  alam semesta, tuhan seluruh makhluk yang ada di bumi yaitu Allah SWT.
2) Fiqih  (mabadi  fiqih,  fathul  qorib  dll).  Kajian  kitab-kitab  fiqih  ini  bertujuan  supaya  para  santri mengerti tentang bagaimana hukum- hukum syari’at di dalam islam.
3) Al- Qur’an dan Hadist (Arbain Nawawi, bulughul marom dll) . Santri diajak memaknai kandungan dari  ayat-ayat  al- qur’an  dan  hadist  yang  didalamnya  mengandung pengetahuan  tentang ketuhanan, pedoman hidup dll dimana dengan adanya kajian ini diharapkan para santri mampu menerapkan dalam kehidupannya sehari-hari.
4) Tarekh  (tarekh  Nabawi  dll).  Tarekh  berisi  sejarah  para  nabi  dan  rosul  di  masa  lampau. Pembelajaran  ini  dilaksanakan  dengan  tujuan  mengenalkan  jejak  perjalanan  para  nabi  dan  rosul dalam  menyebarkan  agama  islam  di  masa  lalu.  Disisi  lain  dari  materi  tentang  sejarah  nabi  ini diharapkan  agar  para  santri  mampu  menyontoh  perilaku-perilaku  yang  baik  dan  menjauhi perilaku yang dilarang oleh agama.

## b. Sosialisasi Kesehatan Reproduksi
Berdasarkan  hasil  penelitian  ahli  kebidanan  Poltekes  Kemenkes  Riau  menyebutkan  bahwa adanya kasus pernikahan dini memiliki dampak negatif bagi kesehatan, baik pada diri ibu maupun bayi  yang  dikandungnya.  Remaja  yang  terpaksa  nikah  di  usia  muda  baik  karena  faktor-faktor tertentu  dan  kemudian  hamil  akan  beresiko  mengalami  berbagai  masalah  kesehatan  seperti keguguran,  anemia,  hamil  anggur,  terjadinya  pendarahan,  lahir  prematur  bahkan  hingga  penyakit serius  seperti  kanker  Rahim  dll.  Hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  belum  matangnya  alat  reproduksi wanita yang hamil usia dibawah 19 tahun. Sedangkan bayinya juga beresiko mengalami berat badan dibawah  batas  normal,  angka  kematian  tinggi,  cacat  fisik  dll  (Yanti,  Hamidah,  &  Wiwita,  2018). Resiko-resiko  tersebut  belum  diketahui  oleh  para  remaja-remaja.  Maka  perlu  adanya  sosialisasi bahaya pernikahan dini dan seks bebas untuk para remaja.
Fenomena yang sedang booming yaitu meningkatnya angka pernikahan dini yang aktornya para remaja.  Lembaga  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Sabilul  Muttaqin  Ikatrina,  dimana  mayoritas  para santri  mengenyam  pendidikannya  setara  dengan  tingkatan  SMP-SMA  juga  perlu  mendapatkan pengetahuan  kesehatan  terkait  bahaya  seks  bebas  dan  pernikahan  dini.  Sehingga  para  pengasuh, ketua  Yayasan  dan  pengurus-pengurus  lainnya  memutuskan  bekerjasama  dengan  puskesmas setempat  yaitu  puskesmas  Sukosari  -  Babadan  -  Ponorogo  untuk  mensosialisasikan  kepada  para santri tentang bahaya seks bebas dan dampaknya.

## c. Penanaman nilai-nilai pendidikan karakter pesantren
Hal yang unik dari adanya pendidikan pesantren yaitu tidak hanya berperan untuk mentransfer ilmu  saja  melainkan  juga  mendidik  dan  menanamkan  budi  pekerti  luhur  berakhlak  mulia,  serta
memiliki  nilai-nilai  pendidikan  karakter  melalui  tradisi-tradisi  pesantren.  Di  lingkungan  pesantren, seorang kyai adalah sosok sentral yang memberikan keteladanan kepada para santrinya. Sedangkan seorang  santri  harus  wajib  tunduk,  patuh,  hormat  kepada  sang  kyai.  Hal  ini  akan  berpengaruh kepada  keberkahan  ilmu  yang  di  dapatkan.  Wujud  dari  perilaku  budi  pekerti  luhur  dan  berakhlak mulia yaitu bahwa santri tidak boleh membantah, santri tidak boleh mendahului kyai ketika berjalan, santri  harus  menunduk  ketika  sang  kyai  berjalan  di  depannya,  santri  tidak  boleh  memotong pembicaraan sang kyai, santri tidak boleh menempati tempat duduk kyai, santri harut menuruti apa yang  dikatakan  kyai,  santri  tidak  boleh  membeda-bedakan  kyai  satu  dengan  kyai  lain,  santri  tidak boleh  membicarakan  sang  kyai  dibelakang  panggung  dll.  Dari  kesemuanya  merupakan  ajaran  dari kitab adabul ‘alim wa muta’alim dan mutlak dimiliki oleh santri.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  hasil  riset  Abdullah  Hamid  (2017)  bahwa  nilai-nilai  pendidikan karakter  pesantren  terbagi  menjadi  14  nilai  yaitu  (1)  Keimanan  (2)  Ketaqwaan  (3)  memiliki kemampuan  yang  baik  (4)  pekerja  keras  atau  sungguh-sungguh  (5)  disiplin  (6)  sopan  dan  beretika baik (7) taat atau patuh (8) mandiri (9) memiliki kecintaan kepada ilmu (10) menghormati guru (11) memuliakan sumber ilmu yaitu kitab atau buku (12) menyayangi teman seperjuangan (13) mengalap berkah (14) memberikan contoh yang baik atau uswatun khasanah.

## d. Eksrakulikuler sebagai sarana pengembangan diri
Ekstrakulikuler  merupakan  kegiatan  diluar  kegiatan  inti  namun  masih  bagian  dari  integral kurikulum  pesantren.  Adanya  kegiatan  ini  diharapkan  agar  santri  tidak  hanya  cakap  dalam  hal keagamaan tapi juga memiliki kemampuan untuk mengembangkan bakat dan melahirkan kreatifitas yang terletak pada dirinya. Sehingga kelak ketika santri sudah terjun di masyarakat mereka mampu menempatkan dirinya secara adaptif dan konstruktif. Adapun program pengembangan diri yang ada di Pondok Pesantren Sabilul Muttaqin Ikatrina yaitu :
1. Banjari
Kesenian  al-banjari  merupakan  seni  musik  islami  yang  cara  memainkannya  yaitu  dengan memukul  terbang  dan  diiringi  dengan  lantunan  sya’ir  islami,  nasyid  dan  sholawat  nabi.  Biasanya dimainkan ketika memperingati hari-hari besar islam dan juga untuk menyambut tamu  kehormatan maupun  acara  temu  manten  (Anggraini, Ashlihah, &  Muhibuddin, 2021). Berdasarkan  sejarah yang beredar,  kesenian  ini  berasal  dari  tanah  banjar  yang  lestari  hingga  sekarang  (Huda  &  Mustakim, 2021).  Menurut  (Hidayatullah,  2020)  kesenian  yang  dikenal  oleh  orang  banjar  dengan  sebutan Bahadrah ini juga pernah ditabuh dan dibacakan syair-syair islami oleh Syekh Maulana Muhammad Arsyad Al-Banjari ketika memperingati haul guru beliau yang bernama Syekh Muhammad Semman Al-Madani.
Nilai  pendidikan  yang  dapat  diambil  dari  adanya  kegiatan  rutin  al-banjari  ini  adalah  bahwa dengan melantunkan sya’ir - sya’ir islami dan sholawat nabi maka akan menjadikan hati lebih tenang, damai  bagi  pembaca  maupun  pendengarnya.  Tidak  hanya  itu  saja,  berdasarkan  penelitian  Kristi (2015)  menyebutkan  bahwa  dakwah  melalui  kesenian  al-banjari  mampu  mempengaruhi  perilaku santri  menjadi  lebih  baik  sesuai  dengan  pesan-pesan  yang  terkandung  dalam  syair-syair  hadrah  al- banjari.  Adapun  pesan-pesan  tersebut  seperti  pengetahuan  tentang  keagamaan,  pesan-pesan  untuk meningkatkan keyakinan, praktik keagamaan, pengalaman dan pengamalan.
2. Qiro’ah
Qiro’ah  menjadi  salah  satu  ekstrakulikuler  pesantren  yang  wajib  di ikuti  oleh  seluruh  santri Pondok  Pesantren  Sabilul  Muttaqin  Yayasan  Ahmad  Tohari  yang  basiknya  juga  sebagai  seorang qori’.  Semua  santri  wajib  mengikuti  dan  berkumpul  jadi  satu  di  dalam  masjid.  Kegiatan  ini dilaksanakan setiap hari senin ba’da maghrib hingg a pukul 20.00 dan dilanjut sholat berjama’ah.
Nilai  pendidikan  islam  yang  terkandung  dalam  kegiatan  ini  adalah  agar  para  santri  mengerti seni  membaca  qur’an  yang  banyak  sekali  macamnya.  Selain  itu  melalui  kegiatan  rutin  pembacaan qiro’ah  para  santri  dihara pkan  mampu  mengetahui  nilai-nilai  ketuhanan  dan  nilai-nilai  pendidikan karakter  yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an  seperti  sifat  a manah,  berperilaku  sederhana  dan  tidak
berlebih- lebihan,  keistiqomahan,  inovatif  dan  inovasi  dll.  Kegiatan  pembacaan  qira’ah  ini memiliki dua  manfaat  yang  pertama  yaitu  mengintegrasikan  nilai-nilai  ketuhanan  kepada  para  santri;  yang kedua  yaitu  menjadi  pedoman  hidup  supaya  para  santri  bisa  berhati-hati  dalam  menjalankan kehidupan  di  masyarakat  khususnya  menghadapi  kasus  yang  bertentangan  dengan  agama  seperti fitnah, sex bebas, narkotika, radikalisme, dll (Sarbaini, Eq, & Suhartini, 2021). 3. Tari Sufi
Tari sufi merupakan  tarian wujud dari rasa cinta  yang amat  sangat kepada sang guru tercinta. Tarian ini diperkenalkan pertama kali oleh seorang sufi dari barat yang bernama Maulana Jalaluddin Rumi.  Tujuan  adanya  tari  sufi  ini  adalah  mengantarkan  rasa  cinta  seseorang  kepada  tuhannya melalui sebuah tarian yang mngekspresikan kerinduan yang luar biasa.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  sudah  dilaksanakan  oleh  peneiti,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  peran  Pondok  Pesantren  Sabilul  Muttaqin  Ikatrina  yaitu  sebagai  wadah  untuk  membina pengetahuan  keagamaan,  membimbing  mental  mental  dan  keterampilan  bagi  anak-anak  yang kurang  mendapatkan  perhatian (korban  Broken  home) dari  keluarganya,  yatim  piatu,  dan  anak  yang tingkat ekonominya di bawah batas kemampuan.

## REFERENSI
Anggraini,  R.,  Ashlihah,  &  Muhibuddin,  A.  (2021).  Pelatihan  Al-Banjari  Untuk  Meningkatkan Semangat  Keg iatan  Rutinan  Malam  Lailatus  Sholawat  Santriwati  Pondok  Pesantren  Bahrul  ‘ Ulum , Ribath Sabilul Huda Jombang. Jumat: Jurnal Pengabdian Masyarakat Bidang Pendidikan , 2 (1),
37 – 42. Diambil dari https://ejournal.unwaha.ac.id/index.php/abdimas_agama/article/view/1130/566 Angraini,  W.,  Yanuarti,  R.,  Peraturan,  M.,  &  Kesehatan,  M.  (2018). Tentang  Dampak  Pernikahan  Dini Dan Sex Bebas . 55 – 63. Arikunto, S. (2014). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (cet-15). Jakarta: Rineka Cipta. Ashsiddiqi,  M.  H.  (2012).  Kompetensi  Sosial  Guru  Dalam  Pembelajaran  Dan  Pengembangannya.
Jurnal Ta;dib , XVII (01), 61 – 67. Crotty, M. (1996). Phenomenology and nursing research . Melbourne: Churchill Livingston. Dhofier, Z. (2019). Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Hidayatullah,  D.  (2020).  Legenda  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  Dan  Pengaruhnya  Pada Masyarakat  Banjar. UNDAS:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Bahasa  dan  Sastra , 16 (2),  169. https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2838
Huda, A., & Mustakim, A. (2021). Pengembangan Keterampilan Pembacaan Maulid Dan Seni Hadrah Al- Banjari  Bagi  Remaja  Masjid  Darul  Mu’awanah  Banjaranyar  Tanjunganom  Nganjuk. Janaka, Jurnal Pengabdian Masyarakat , 3 (2), 31 – 46. https://doi.org/10.29062/janaka.v3i2.307 Lexy, J. M. M. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Lezi  Yovita  Sari,  D.  A.  U.  D.  (2020).  Dampak  Pernikahan  Dini  pada  Kesehatan  Reproduksi  dan Mental Perempuan. idang Ilmu Kesehatan , 10 (1), 1 – 13. Mahdi, A. (2013). Sejarah dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan. Jurna; Islamic Review , II (1), 1 – 20. Michael, R., & Webster, C. (2020). Pickleball Assessment of Skill and Tactics. Strategies , 33 (2), 18 – 24. https://doi.org/10.1080/08924562.2019.1705217
Mukhibat, M. (2020). Virtual Pesantren Management in Indonesia: In Knowing Locality, Nationality, and Globality. Dinamika Ilmu , 123 – 132. https://doi.org/10.21093/di.v20i1.1950 Qaimi, A. (2002). Keluarga Dan Anak Bermasalah . Bogor: Cahaya. Rasyid, R. A. (1998). Hukum Acara Peradilan Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ria, H. Z., & Mukhibat, M. (2020). Strategi Diferensiasi Dalam Pengembangan Madrasah Inspiratif Di
Man  2  Ponorogo. EDUKASIA:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran , 1 (2),  175 – 188.  Diambil  dari http://jurnaledukasia.org/index.php/edukasia/article/view/16
Rohmaniyah, I. (2018). Konstruksi Seksualitas Dan Relasi Kuasa Dalam Praktik Diskursif Pernikahan
Dini. Musãwa Jurnal Studi Gender dan Islam , 16 (1), 33.
https://doi.org/10.14421/musawa.2017.161.33-52 Sahiron Syamsuddin. (2020). Pendekatan Ma‘Nā -Cum- Maghzā Atas Al - Qur’an Dan Hadis: Menjawab Problematika Sosial Keagamaan Di Era Kontemporer. In Lembaga Ladang Kata . Bantul: Lembaga Ladang Kata.
Sarbaini, A., Eq, N. A., & Suhartini, A. (2021). Integrasi Nilai-Nilai Ketuhanan pada Materi Maharah Qira ’ah  di  Prodi  Pendidikan  Bahasa  Arab  IAIN  Metro. An  Nabighoh , 23 (2),  223. https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v23i2.3673
Soekanto, S. (2005). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Soekarto. (2006). Bagaimana Memimpin Sekolah . Bogor: Ghalia Indonesia. Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (cet-19). Bandung: Alfabeta.
Sumarto,  S.  (2021).  Implementasi  Program  Moderasi  Beragama  Kementerian  Agama  Ri. Jurnal Pendidikan Guru , 3 (1). https://doi.org/10.47783/jurpendigu.v3i1.294 Thoha, M. (2010). Kepemimpinan Dalam Manajemen . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Walidin, W., Saifullah, & Tabrani. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif & Grounded Theory . Bandung: FTK Ar-Raniry Press.
Yanti,  Hamidah,  &  Wiwita.  (2018).  Analisis  Faktor  Penyebab  Dan  Dampak  Pernikahan  Dini  Di Kecamatan Kandis Kabupaten Siak. Jurnal Ibu dan Anak , 6 (November), 96 – 103.
Hana  Nur  Farida,  Siti  Nurbayani,  Siti  Komariyah /  Peran  Pondok  Pesantren  terhadap  Fenomena  “Dispensasi  Nikah”  (Studi  Pondok Pesantren Sabilul Muttaqin Ikatrina Ponorogo)