ANALISA PEMIKIRAN MUHAMMAD BAQIR ASH SHADR TENTANG TEORI DISTRIBUSI DAN KETERKAITANNYA DENGAN PRODUKSI

## Syafrinaldi dan Riaynol
Fakultas Syariah dan Hukum Univeritas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau

## Abstrak
Teori distribusi menurut pemikiran Muhammad Baqir ash Shadr harus mencakup pembahasan  mengenai  hak  kepemilikan,  yaitu  kepemilikan  terhadap  kekayaan primer dan kekayaan skunder. Kekayaan primer adalah sumber-sumber produksi (kekayaan  alam),  sementara  kekayaan  skunder  adalah  barang-barang  modal yang merupakan hasil dari usaha (kerja) manusia menggunakkan sumber-sumber tersebut.  Di  dalam  pembahasan  ini  penulis  juga  memaparkan  keterkaitan distribusi  terhadap  produksi  beserta  analisanya,  dalam  pandangan  Islam, hubungan  yang  ada  diantara  distribusi  dan  produksi  bukanlah  hubungan ketergantungan  yang  sesuai  mengikuti  hukum  sejarah.  Dalam  hal  ini  Islam menjadikan distribusi sebagai koridor bagi produksi. Dengan kata lain, distribusi merupakan serangkaian hukum yang menjadi jalur bagi kegiatan produksi.

## Abstract
Teori distribusi menurut pemikiran Muhammad Baqir ash Shadr harus mencakup pembahasan  mengenai  hak  kepemilikan,  yaitu  kepemilikan  terhadap  kekayaan primer dan kekayaan skunder. Kekayaan primer adalah sumber-sumber produksi (kekayaan  alam),  sementara  kekayaan  skunder  adalah  barang-barang  modal yang merupakan hasil dari usaha (kerja) manusia menggunakkan sumber-sumber tersebut.  Di  dalam  pembahasan  ini  penulis  juga  memaparkan  keterkaitan distribusi  terhadap  produksi  beserta  analisanya,  dalam  pandangan  Islam, hubungan  yang  ada  diantara  distribusi  dan  produksi  bukanlah  hubungan ketergantungan  yang  sesuai  mengikuti  hukum  sejarah.  Dalam  hal  ini  Islam menjadikan distribusi sebagai koridor bagi produksi. Dengan kata lain, distribusi merupakan serangkaian hukum yang menjadi jalur bagi kegiatan produksi.
Kata Kunci : Distribusi dan Produksi

## Pendahuluan
Seorang  pemikir  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konteks  sosial  kulturalnya, karena hasil-hasil pemikiran tidak lahir dengan sendirinya, akan tetapi mempunyai keterkaitan  dengan  historis  dan  pemikiran  yang  berkembang  sebelumnya  serta mempunyai hubungan dengan apa-apa yang ada pada zamannya. 1
Demikian  juga  halnya  dengan  Muhammad  Baqir  ash  Shadr  dalam mengemukakan  konseptualitas  pemikirannya  tentang  teori  distribusi  beserta
1 Muhammad  Yasir    Nasution, Manusia  Menurut    al-Ghazali ,  cet  ke  2,  (Jakarta:  Rajawali Press, 1998 ), h. 17.
hubungannya  dengan  kegiatan  produksi.  Perlu  kita  ketahui,  bahwa  pemikiraan tentang    distribusi  telah  dilakukan  sejak  awal  sejarah  umat  Islam.  Hal  ini disebabkan  oleh  adanya  dorongan  al-Qur‟an  dan  Sunnah  agar  manusia menggunakan akal pemikiran  dan tenaganya dalam menghadapi persoalan hidup, lebih-lebih  lagi  dalam  persoalan  yang  mendasar  menyangkut  masalah kelangsungan  hidup  umat  manusia  diatas  permukaan  bumi    ini.    melakukan produksi  sangat  penting  bagi  manusia.  Jika  manusia  ingin  hidup  dan  mencari nafkah,  manusia  harus  makan.  Dan  ia  harus  memproduksi  makanannya.  Hanya tenaganya  yang  mengizinkannya  untuk  tetap  dapat  makan. 2 Akan  tetapi, kelangsungan  hidup  manusia  bukan  saja  tergantung  pada  produksi,  kesenjangan dan  kemiskinan  pada  dasarnya  muncul  karena  mekanisme  distribusi  yang  tidak berjalan sebagaimana mestinya. 3 Sehingga dengan demikian proses produksi tidak akan  pernah  terlepas  dari  proses  distribusi.  Penyimpangan  distribusi  yang  secara akumulatif  berakibat  kepada  kesenjangan  kesempatan  memperoleh  kekayaan. Yang  kaya  akan  semakin  kaya  dan  yang  miskin  semakin  tidak  memiliki kesempatan kerja.
Distribusi  menjadi  posisi  penting  dari  teori  ekonomi  mikro  Islam  karena pembahasan  distribusi  berkaitan  bukan  saja  berhubungan  dengan  aspek  ekonomi tetapi  juga  aspek  sosial  dan  aspek  politik.  Maka  distribusi  dalam  ekonomi  Islam menjadi  perhatian  bagi  aliran  pemikir  ekonomi  Islam  dan  konvensional  sampai saat ini. 4
Adapun makna distribusi dalam ekonomi Islam yaitu mencakup pengaturan kepemilikan  unsur-unsur  produksi  dan  sumber-sumber  kekayaan.  Dimana  Islam memperbolehkan  kepemilikan  umum  dan  kepemilikan  khusus,  dan  meletakkan bagi  masing-masing  dari  keduanya  kaidah-kaidah  untuk  mendapatkannya  dan mempergunakannya,  dan  kaidah-kaidah  untuk  warisan,  hibah,  dan  wasiat. Sebagaimana  ekonomi  Islam  juga  memiliki  politik  dalam  distribusi  pemasukan, baik  antara  unsur-unsur  produksi  maupun  antara  individu  masyarakat  dan kelompok-kelompoknya,  disamping  pengembalian  distribusi  dalam  sistem jaminan  sosial  yang  disampaikan  dalam  ajaran  Islam. 5 Pada  sisi  lain,  distribusi dalam  ekonomi  Islam  berbeda  dengan  sistem  konvensional  dari  sisi  tujuannya, asas  ideologi  moral  dan  sosialnya  yang  tidak  dapat  dibandingkan  dengan  sistem konvensional.  Sesungguhnya  berbagai  sistem  ekonomi  memiliki  kepedulian tentang problematika distribusi dengan menilainya sebagai problematika ekonomi paling  riskan  dan  menonjol  yang  dialami  oleh  berbagai  masyarakat  dulu  dan
2 Adiwarman  Karim, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  cet  ke  3,  (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2004), h. 360.
3 M. Sholahuddin, Asas-Asas Ekonomi Islam , cet ke 1, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007), h. 198.
4 Heri  Sudarsono, Konsep  Ekonomi  Islam  Suatu  Pengantar, cet  ke  3,  (Yogyakarta: Ekonisia, 2004), h. 234
5 Jaribah  bin  Ahmad, Fikih  Ekonomi  Umar  Bin  al-Khathab, cet  ke  1,  (Jakarta:  Khalifah, 2006 ), h. 212
sekarang,  di  timur  maupun  di  barat,  dan  menilai  problematika  distribusi  sebagai cabang  dari  problematika  ekonomi,  bahkan  sebagai  sebab  terpenting,  jika  bukan satu-satunya sebab. Bagaimana tidak demikian, sedangkan dari 5% dari penduduk dunia menguasai 80% dari seluruh kekayaan dunia. 6
Diantara  bidang  yang  terpenting  dalam  perekonomian  adalah  bidang distribusi,  sehingga  sebagian  penulis  ekonomi  Islam  memusatkan  perhatiannya pada  bidang  ini.  Dalam  sistem  ekonomi  kapitalis,  perdagangan  terpusat  pada distribusi pasca produksi, yaitu setelah mereka menghasilkan barang untuk suatu proyek. Pandangan mereka terfokus kepada uang atau harga.
Dalam  kaitan  dengan  distribusi  hasil  produksi,  kita  temukan  adanya  4 bagian: 7 1) Upah atau gaji untuk para pekerja. Yang biasa terjadi, para produsen memeras  tenaga  para  buruh  tanpa  member  upah  yang  seimbang,  2)  Keuntungan sebagai imbalan modal yang dipinjam oleh pengelola proyek, 3) Sewa tanah yang digunakan  untuk  melaksanakan  proyek  itu,  dan  4)  Laba  bagi  para  manejer  yang mengelola,  dan  mengurusi  pelaksanaan  proyek,  dan  sebagai  penanggung jawabnya
Akibat  perbedaan  apa  yang  dimiliki  masing-masing  dari  unsur-unsur  kerja sama  dalam  memproduksi  maka  berbeda  pula  pendapatan  untuk  masing-masing. Namun,  Islam  menolak  keberadaan  nomor  dua  dari  empat  hal  di  atas,  yaitu keuntungan.

## Metode Penelitian
Demi terwujudnya suatu kerangka ilmiah yang terarah dan baik, maka tidak terlepas dari perencanaan yang matang yaitu menyangkut metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu:  a.  Jenis  Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan ( library  research )  dimana  data  dan  sumber  datanya  diperoleh  dari  penelaahan terhadap literatur-literatur  yang sesuai dengan permasalahan. Sumber data dalam memperoleh data, penulis menggunakan bahan primer, bahan sekunder dan bahan tersier.  Sumber  data  primer  berasal    dari  buku-buku  atau  kitab  yang  ditulis  oleh Muhammad  Baqir  ash  Shadr  sendiri,  yang  dalam  hal  ini  adalah  Iqtishaduna sebanyak  810  halaman,  bab  III  terbitan  Jakarta:  Zahrah,  2008.  Adapun  bahan sekunder  yakni  berasal  dari  literatur  yang  ditulis  oleh  pemikir  lain  yang mempunyai  hubungan  dengan  pembahasan  ini.  Sedangkan  bahan  tersier merupakan  bahan-bahan  yang  memberikan  petunjuk  maupun  penjelas  terhadap bahan  primer  dan  bahan  sekunder,  seperti  kamus,  ensiklopedia  dan  indek komulatif.  Agar  di  peroleh  informasi  yang  baru  dan  berkaitan  erat  dengan
6 Jaribah bin Ahmad, ibid, h . 212 7 Yusuf Qardhawi, Norma Dan Etika Ekonomi Islam, cet ke 1, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 201
permasalahan, maka kepustakaan dicari dan dipilih harus relevan dan mukhtahir. 8 Metode dalam penulisan ini antara lain: 1). Induktif, yaitu dengan mengumpulkan data-data  atau keterangan pendapat-pendapat  yang bersifat  khusus  dan kemudian ditarik  kesimpulan  umum  dari  data-data  tersebut.  2).  Deduktif,  yaitu  dengan mengumpulkan data-data atau keterangan pendapat-pendapat yang bersifat umum, kemudian ditarik kesimpulan khusus dari data-data tersebut.

## Teori Distribusi Praproduksi
Pada  rumusan  permasalahan  yang  pertama  ini  penulis  akan  menganalisa penuturan  teori  Muhammad  Baqir  ash  Shadr  mengenai  teori  distribusi  dan hubungannya  dengan  produksi.  Pada  pembahasan  teori  distribusi,  Muhammad Baqir ash Shadr membagi distribusi pada dua tahap yaitu, Distribusi Praproduksi dan Distribusi  Pasca produksi, 9 dengan kata lain  beliau berpendapat  bahwasanya proses  distribusi  itu  mendahului  proses  produksi.  Alasannya  kegiatan  produksi tidak  akan  pernah  berlangsung  tanpa  adanya  distribusi  sumber-sumber  produksi. Karena  makna  distribusi  menurut  beliau  tidak  terfokus  kepada  distribusi  hasil produksi  (pada  umumnya)  akan  tetapi  mencakup  distribusi  sumber-sumber produksi (kekayaan alam).
Pemikiran  Muhammad  Baqir  ash  Shadr  sangat  bertolak  belakang  dengan pemikiran  para  ekonom  kapitalis  yang  menempatkan  kegiatan  produksi  pada tingkatan  pertama  dalam  dunia  perekonomian.  Hal  ini  disebabkan  karena  para ekonomi  kapitalis  hanya  mengkaji  masalah-masalah  distribusi  dengan  kerangka kapitalis,  mereka  tidak  melihat  kekayaan  masyarakat  secara  keseluruhan  dan sumber-sunber  produksinya.  Yang  mereka  kaji  hanyalah  (masalah-masalah) distribusi  kekayaan  yang  dihasilkan  yakni  pendapatan  nasional  dan  bukan kekayaan  nasional  secara  keseluruhan.  Yang  mereka  maksudkan  dengan pendapatan nasional adalah seluruh barang modal  dan jasa  yang dihasilkan, atau dalam istilah yang lebih jelas, nilai uang ( cash ) seluruh kekayaan yang dihasilkan dalam satu tahun. Sedangkan Islam mengkaji permasalahan distribusi dimulai dari kekayaan  alam  yang  akan  di  distribusikan  sebagai  sumber  sumber  pokok  bagi kegiatan  produksi.  Inilah  alasan  pembahasan  distribusi  menjadi  pokok  pertama dalam kajian ekonomi menurut Muhammad Baqir ash Shadr.
Dalam pembahasan mengenai teori distribusi Praproduksi Muhammad Baqir ash Shadr menfokuskan pemikirannya pada hak kepemilikan atas kekayaan alam. Karena itu perlu kiranya untuk mendefinisikan istilah-istilah kepemilikan tersebut sejak  awal 10 .  1)  Prinsip  beragam  bentuk  kepemilikan  ( the  principle  of  diverse forms of ownership ). Ini adalah suatu prinsip kepemilikan dalam Islam. Prinsip ini
8 Bambang  Sunggono, Metode Penelitian Hukum, Cet. Ke-2, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2006), h. 114
9 Muhammad Baqir ash Shadr, Iqtishaduna, cet. ke-1, (Jakarta: Zahra, 2008), h. 149
10 Muhammad Baqir ash Shadr, ibid, h. 147
meyakini tiga bentuk kepemilikan, kepemilikan pribadi, kepemilikan Negara, dan kepemilikan publik. 2) Kepemilikan Negara adalah hak penguasaan atas property milik  pemegang  mandat  ilahiah  Negara  Islam,  yakni  nabi  Muhammad  saw,  atau imam.    Misalnya,  penguasaan  atas  tambang,  sebagaimana  diriwayatkan  dalam sejumlah  teks  hukum.  3)  Kepemilikan  publik.  Adalah  hak  penguasaan  atas properti  milik  umat  atau  masyarakat  keseluruhan.  4)  Kepemilikan  umat.  Adalah salah  satu  jenis  kepemilikan  publik,  hak  penguasaan  atas  properti  milik keseluruhan  umat  Islam.  Misalnya,  penguasaan  atas  properti  yang  didapat  dari perang  suci  (jihad).  5)  Kepemilikan  masyarakat.  Adalah  salah  satu  jenis kepemilikan  public.  Kita  akan  menggunakan  istilah  ini  berkenaan  dengan  setiap properti  yang terlarang bagi setiap individu untuk menguasainya secara eksklusif dan  memilikinya  sebagai  milik  pribadi,  sementara  seluruh  masyarakat  (muslim dan  non  muslim)  diizinkan  untuk  mengambil  manfaat  serta  memperoleh keuntungan darinya. Misal, laut, sungai, dan alam. 6) Kepemilikan bersama. Kita akan  menggunakan  istilah  ini  untuk    merujuk  jenis  kepemilikan  yang  mencakup kepemilikan  Negara  serta  kedua  jenis  kepemilikan  publik.  7)  Kepemilikan pribadi.  Kita  akan  menggunakan  istilah  ini  untuk  jenis  kepemilikan  dimana seorang  individu  atau  pihak  tertentu  berhak  menguasai  suatu  properti  secara eksklusif  dan  berhak  mencegah  individu  atau  pihak  lain  dari  menikmati  manfaat dalam bentuk apapun dari properti tersebut kecuali apa bila ada kebutuhan ataun keadaan  yang  meniscayakan  demikian.  Contoh  kayu  dari  hutan  yang  ditebang sendiri  oleh  seseorang  atau  sejumlah  air  yang  diambil  seseorang  dari  sungai dengan  tangannya  sendiri.  8)  Kepemilikan  publik  yang  bebas  untuk  semua.  ini adalah  aturan  hukum  yang  memperbolehkan  seorang  individu  untuk  mengambil manfaat  dari  properti  tertentu  dan  untuk  menguasainya  secara  eksklusif  sebagai milik  pribadi.  Jenis  property  yang  dimaksudkan  disini  adalah  seperti  burung- burung di udara dan ikan di laut. 11
Sistem  manajemen  kepemilikan  memiliki  dampak  yang  sangat  nyata terhadap  proses  distribusi,  bahkan  merupakan  asas  yang  menjadi  landasan  bagi yang lainnya. Maksudnya keadilan dalam distribusi tidak mungkin terealisasi jika terdapat kerancuan dalam sistem kepemilikan. 12
Dalam  Muhammad  Baqir  ash  Shadr  menyatakan  Distribusi  kekayaan berjalan  pada  dua  tingkatan,  yang  pertama  adalah  distribusi  sumber-sumber produksi, sedangkan yang kedua adalah distribusi kekayaan produktif.
Yang dimaksud dengan sumber-sumber produksi (kekayaan primer) adalah: bahan-bahan  mentah,  alat-alat  dan  mesin  yang  dibutuhkan  untuk  memproduksi beragam  barang  dan  komoditas,  yang  mana  semua  ini  berperan  dalam  [proses] produksi  pertanian  ( agriculture )  dan  [proses]  produksi  industri  atau  dalam
11 Muhammad Baqir ash Shadr, ibid , h. 147-149
12 Jaribah  bin  Ahmad  al-Haritsi, Fiqih  Ekonomi  Umar  Bin  Khattab. Alih  bahasa  Asmuni Solihan Zamakhsyari, cet. Ke-1, (Jakarta: Kalifa. 2006), h. 220.
keduanya. Yang dimaksud dengan kekayaan produktif (kekeyaan skunder) adalah komoditas  (barang-barang  modal  dan  asset  tetap)  yang  merupakan  hasil  dari proses  kombinasi  sumber-sumber  produksi  yang  dilakukan  oleh  manusia  dengan kerja. 13
Menurut  Muhammad  Baqir  ash  Shadr  distribusi  sumber-sumber  produksi baru  dapat  dijalankan  dengan  cara  membagi  sumber-sumber  tersebut  ke  dalam tiga institusi kepemilikan; kepemilikan pribadi, kepemilikan publik atau bersama, dan  kepemilikan    Negara 14 .  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Jaribah  bin  Ahmad, tetapi  disini  jaribah  bin  ahmad  menambahkan  dua  unsur  lagi  untuk  kelancaran distribusi  secara  menyeluruh  diperlukan  menejemen  pendistribusian  pemasukan, dan pengembalian distribusi pemasukan. 15
Ketika  kita  inagin  membahas  permasalahan  teori  distribusi  Praproduksi Muhammad  Baqir  ash  Shadr  membagi  sumber-sumber  produksi  kedalam beberapa  kategori.  1)  Tanah.  Merupakan  unsur  yang  terpenting  dalam  kegiatan produksi.  2)  Substansi-substansi  primer.  Berbagai  mineral  yang  terkandung diperut bumi, seperti batubara, belerang, minyak, emas, besi, dan lain sebagainya. 3)  Aliran  air  (sungai)  alam.  Salah  satu  unsur  penting  dalam  kehidupan  material manusia,  yang  bereperan  besar  dalam  produksi  dan  sistem  perhubungan agrikultural.  4)  Berbagai  kekayaan  alam  lainnya.  Terdiri  atas  kandungan  laut; seperti  mutiara  dan  hewan-hewan  laut,  kekayaan  yang  ada  dipermukaan  bumi; seperti  berbagai  jenis  hewan  dan  tumbuhan;  kekayaan  yang  tersebar  di  udara, seperti  berbagai  jenis  burung,  dan  oksigen;  kekayaan  alam  yang  tersembunyi, seperti  air  terjun  yang  bisa  menghasilkan  tenaga  listrik  yang  dapat  dialirkan melalui kabel ke titik manapun; juga berbagai kekayaan alam lainnya.

## Sisi Negatif Dari Teori Distribusi Pra Produksi
Sebagaimana  kita  ketahui,  tiada  kepemilikan  dan  hak-hak  privat  atas kekayaaan  alam  mentah  tanpa  kerja.  Teori  ini  berlandaskan  pada:  1)  Islam  telah melarang hima’ adalah  milik  Allah  dan  Nabinya  semata,  dan  tidak  sah  bagi siapapun  lainnya.  Dengan  ini  terhapuslah  segala  hak  eksklusif    individu    atas sebidang  tanah  yang  muncul  karena  kemampuannya  dalam  mengontrol,  atau menguasai,  atau  mempertahankan  tanah  tersebut  dengan  kekuatan.  2)  Jika waliyyul amr memberikan sebidang tanah kepada seorang individu sebagai iqtha‟ ( fief ),  maka  individu  tersebut  berhak  menggarap  tanah  itu,  namun  ia  tidak mendapat  hak  kepemilikan  atau  hak  lain  atas  tanah  itu.  3)  Sumber-sumber  dan akar-akar tambang yang berada jauh didalam perut bumi bukanlah properti privat, karena  itu  tiada  hak  khusus  bagi  individu  berkenaan  dengannya.  Dalam  hal  ini,
13 Muhammad Baqir ash Shadr. op cit, h. 150
14 Muhammad Baqir, ibid, h. 156 15 Jaribah bin Ahmad al-Haritsi, op cit, h. 219
„allamah al Hilli telah menjelaskan dalam at Tadzkirah , “ia tidak memiliki sumber tambang yang ada di dalam bumi. Orang lain yang mencapai sumber itu  dari sisi yang berbeda, berhak mengambil bahan tambang dari sumber yang sama  dari sisi itu.  4)  Lautan  dan  sungai-sungai  terbuka  tidak  menjadi  milik  siapapun  secara khusus, tidak pula ada hak khusus bagi siapapun berkenaan dengannya. Syekh ath Thusi  menyatakan  dalam al  Mabsuth ,  “  air  laut,  sungai,  atau  mata  air  yang mengalir dari tanah mati yang berupa dataran  atau perbukitan, semua itu mubah (bebas  untuk  semua).  Setiap  orang  boleh  memanfaatkannya  sebanyak  yang  ia inginkan dan untuk  apapun  yang ia kehendaki.”  Menurut hadist nabi  saw. Yang diriwayatkan oleh Ibnu „Abbas, “masyarakat merupakan pemilik bersama dari tiga hal;  api,  air,  dan  rumput.  5)  Bila  air  pasang  dan  mengalir  memasuki  properti sejumlah individu, lalu air tersebut terkumpul disana tanpa ada usaha apapun dari mereka untuk mendapatkannya, maka air tersebut tidak menjadi milik mereka. 6) Jika  seorang  individu  tidak  mencurahkan  usaha  untuk  berburu  hewan  buruan, melainkan  hewan  tersebut  yang  mendatanginya  (masuk  dalam  penguasaannya) maka hewan tersebut tidak menjadi miliknya. „ allamah al hilli dalam al Qawa’id mengatakan,  “hewan  buruan  tidak  menjadi  milik  seseorang  dengan  memasuki tanahnya, tidak juga ikan yang meloncat ke perahunya.” 7) Ketentuan yang sama berlaku  atas  kekayaan  alam  lainnya,  dimana  masuknya  kekayaan  alam  itu kepenguasaan  atau  tangan  seseorang  tanpa  adanya  usaha  darinya  maka  ia  tidak berhak memiliki kekayaan alam itu.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dikemukakan  berbagai  analisa  bahwa  Islam ternyata  memiliki  sistem  ekonomi  yang  secara  fundamental  berbeda  dari  sistem yang tengah berjalan. Ia memiliki akar dalam syariat yang membentuk pandangan dunia  sekaligus  sasaran  dan  strategi  yang  berbeda  dari  sistem  sekuler  yang menguasai  dunia  saat  ini.  Dari  pandangan  sisi  negatif  teori  di  atas  menganggap sasaran  yang  dikehendaki  Islam  ternyata  secara  mendasar  bukan  materil.  Akan tetapi didasarkan pada konsep-konsep Islam sendiri tentang kebahagiaan manusia.

## Sisi Positif Teori Distribusi Pra Produksi
Tanah  adalah  milik  ia  yang  mereklamasi  dan  menghidupkannya, sebagaimana  dinyatakan  dalam  hadis,  2)  Ia  yang  menggali  sebuah  tambang hingga  terbuka,  memiliki  hak  dan  klaim  yang  lebih  besar  atas  tambang  tersebut serta kepemilikan atas kuantitas [bahan tambang dan bahan apapun]  yang belum tereksploitasi dari lubang yang ia gali. 3) Ia yang menggali sumber air alami lebih berhak  untuk  memilikinya.  4)  Jika  seorang  individu  menguasai  hewan  lliar ( annafir )  dengan  berburu,kayu  bakar  dengan  mengumpulkannya,  atau  batu dengan  membawanya,  atau  air  dengan  menciduknya  dengan  ember  atau  wadah lainnya  dari  sungai,  maka  semuanya  itu  menjadi  propertinya,  semata  karena  ia menguasai semua itu, sebagaimana dinyatakan oleh seluruh ulama.
Dari uraian sisi positif dan negatif dari landasan teori distribusi praproduksi maka lahirlah sebuah teori distribusi praproduksi sebagai berikut: 1) Pekerja yang melakukan kerja pada kekayaan alam  menjadi  pemilik dari hasil kerjanya,  yakni peluang  untuk  memanfaatkan  kekayaan  tersebut.  2)  Usaha  untuk  memanfaatkan atau  menngambil  keuntungan  dari  kekayaan  alam  apapun  membuat  sipelaku usaha memperoleh hak untuk mencegah para individu lain untuk mengambil alih kekayaan  alam  tersebut  darinya,  selama  ia  terus  memanfaatkan  dan  melakukan kerja utilisasi peda kekayaan tersebut.
Dapat  dianalisa  dari  uraian  penulisan  di  atas,  menyangkut  distribusi dikatakan bahwa distribusi menurut pemikiran Muhammad Baqir ash Shadr dalam Islam  adalah  mencakup  segala  kepemilikan.  Kepemilikan  tersebut  antara  lain adalah:  1)  Prinsip  beragam  bentuk  kepemilikan,  2)  Kepemilikan  Negara,  3) Kepemilikan  publik  (kepemilikan  umat,  dan  Kepemilikan  masyarakat),  4) Kepemilikan bersama, 5) Kepemilikan pribadi, 6) Kepemilikan publik.
Menurut  Muhammad  Baqir  ash  Shadr  sistem  manajemen  kepemilikan memiliki dampak yang sangat nyata terhadap proses distribusi, bahkan merupakan asas  yang  menjadi  landasan  bagi  yang  lainnya.  Maksudnya  keadilan  dalam distribusi  tidak  mungkin  terealisasi  jika  terdapat  kerancuan  dalam  sistem kepemilikan di atas.
Dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  distribusi  menurut  Muhammad  Baqir  ash Shadr  mencakup  2  hal  utama,  yaitu  kerja  dan  pemanfaatan.  Distribusi (kepemilikan  dan  pemanfaatan)  yang  dikaji  praproduksi  dominan  mengkaji masalah  kekayaan  alam  (tanah,  air,  barang  tambang).  Ketiga  hal  utama  tersebut pada  prinsipnya  Muhammad  Baqir  ash  Shadr  menyandarkan  pemikirannya  pada aturan  syariah.  Sebagaimana  diketahui  secara  umum  bahwa  syariah  bertujuan meningkatkan kesejahteraan seluruh manusia, tidak peduli apakah ia muslim atau non  muslim.  Artinya  baik  muslim  maupun  non  muslim  berhak  mendapatkan distribusi barang berdasarkan prinsip yang telah dikemukakan di atas.
Prinsip  distribusi  setelah  dianalisa  peneliti  khususnya  ditribusi  praproduksi menurut Muhammad Baqir ash Shadr merupakan kebalikan dari prinsip distribusi kekayaan  menurut  aliran  kapitalis  dan  Marxis.  Jika  menurut  kapitalis,  distribusi barang (baik kepemilikan tanah, air, dan bahan tambang) didapatkan berdasarkan proses  besarnya  kemampuan  membeli  atau  berdasarkan  kebebasan  ekonomi. Yaitu  individu  dapat  memandang  distribusi  terhadap  kekayaan  air,  tanah  dan bahan  tambang  untuk  dikuasai  walaupun  akhirnya  tidak  dipergunakan  atau dimanfaatkan.
Kemudian  menurut  aliran  Marxis,  distribusi  kekayaan  tidak  bisa  dijadikan hak  milik,  justru  menjadi  milik  negara.  Aliran  Marxis  tidak  mengakui  adanya kepemilikan  pribadi  atau  privat,  hanya  saja  individu  boleh  memiliki  kekayaan dengan  memanfaatkan  atau  setelah  memberikan  nilai  tukar  atas  bahan  mentah
yang ia olah.

## Teori Distribusi Pasca Produksi
Dari  seluruh  uraian  tentang  pendapat  Muhammad  Baqir  ash  Shadr  tentang distribusi  pasca  produksi  dapat  peneliti  analisa.  Muhammad  Baqir  ash  Shadr mendasarkan  pikirannya  atas  teori  wikalah  atau  perwakilan.  Perwakilan  yang dimaksud  di  sini  adalah  pemberian  sarana  kepada  pekerja  untuk  mendapatkan pemasukan bagi pekerja dan pemilik sarana.
Kegiatan  distribusi  terutama  kekayaan  dalam  pemikiran  Muhammad  Baqir ash  Shadr merupakan kritikan atas sistem ekonomi kapitalis. Jika teori  distribusi kapitalis berusaha mendapatkan uang atau imbal jasa atas pekerjaan dengan jalan bunga,  upah,  biaya  sewa  dan  profit,  maka  menurut  Muhammad  Baqir  ash  Shadr Islam  mendasarkan  seluruh  kegiatan  untuk  mendapatkan  keuntungan  atau distribusi  pasca produksi hanya dilaksanakan dengan cara pemberian sarana atau fasilitas  untuk  orang  yang  mengerjakan  pekerjaan  yang  dimaksud.  Misalnya seorang  yang  diminta  untuk  bekerja  membangun  rumah,  maka  menurut  teori Muhammad Baqir ash Shadr orang atau tukang dan kuli yang mengerjakan rumah tersebut justru yang membayar orang yang menyuruhnya.
Pembayaran  tersebut  dikarena  niat  pekerja  awalnya  adalah  mengerjakan suatu  pekerjaan  atas  dasar  menyewa  sarana  yang  diberikan  oleh  orang  yang menyuruh  bekerja.  Sarana  yang  diberikan  kepada  si  pekerja  bukan  hanya  dalam bentuk  material  dan  alat-alat  kerja  tapi  juga  dalam  bentuk  perkataan.  Karena perkataan  yang  memberikan  pekerjaan  tersebut  merupakan  sarana  bagi  pekerja untuk melakukan pekerjaan.
Jadi menurut Muhammad Baqir ash Shadr dalam distribusi kekayaan pasca produksi,  pekerja  meminjam  sarana  yang  diberikan  oleh  pemberi  kerja  dan pekerja  memberikan  kompensasi  atas  sarana  yang  dipinjam  atau  diperolehnya tersebut berupa uang.
Artinya,  pekerjaan  yang  diberikan  kepada  orang  yang  mengerjakan pekerjaan tersebut hanyalah sarana bagi orang yang memberikan pekerjaan untuk mendapatkan  kekayaan.  Pekerja  hanyalah  debitur  bagi  pemilik  sarana  yang digunakan  dalam  aktivitas  produksi,  dan  hasilnya  adalah  pemberian  kompensasi atas  sarana  yang  disewakan  kepada  pekerja.  Sedangkan  pemberi  kerja  atau pemilik  modal  berhak  menjual  atau  meminta  harga  sewa  atas  sarana  yang diberikannya dengan harga yang dikehendaki.
Perbedaan  antara  pemikiran  Muhammad  Baqir  ash  Shadr  dengan  teori ekonomi  kapitalis  adalah  bahwa  kapitalis  mendominasi  kemampuan  membayar upah dan menyediakan sarana yang dibutuhkan untuk mendapatkan uang.
Dari  landasan  teori  di  atas  dapatlah  penulis  ambil  sebuah  kesimpulan,
bahwasanya  Muhammad  Baqir  menyimpulkan    beberapa  teori  distribusi  pasca produksi  sebagai  berikut:  1)  Tidak  sah  bagi  prinsipal  (sipenunjuk  wakil) mengambil  buah  kerja  sipekerja  yang  menjadi  wakilnya  dalam  mendapatkan bahan mentah alami. 2) Kontrak upah adalah seperti kontrak perwakilan.siprinsipal tidak menjadi pemilik material yang didapat wakilnya dari alam.  Hal  ini  dikarenakan  bahan-bahan  mentah  alami  tidak  bisa  dimiliki  kecuali lewat  kerja  langsung  ( direct  labour ).  3)  Jika  sipekerja  dalam  usahanya mendapatkan  bahan-bahan  mentah  alami  menggunakan  alat-alat  atau  instrument produksi milik orang lain, maka tidak ada bagian alat-alat ini dalam bahan-bahan mentah  alami  yang  didapat  sipekerja.  Hanya  saja  sipekerja  harus  membayar kompensasi atas alat-alat yang digunakan dalam aktivitas produksi.
Dalam  konsep  ekonomi  konvensional  (kapitalis)  produksi  dimaksudkan untuk memperoleh laba sebesar besarnya, berbeda dengan tujuan produksi dalam ekonomi  konvensional,  tujuan  produksi  dalam  Islam  yaitu  memberikan Mashlahah yang  maksimum  bagi  konsumen.  Walaupun  dalam  ekonomi  Islam tujuan  utamannya  adalah  memaksimalkan  mashlahah,  memperoleh  laba  tidaklah dilarang  selama  berada  dalam  bingkai  tujuan  dan  hukum  islam.  Dalam  konsep mashlahah dirumuskan dengan keuntungan ditambah dengan berkah. 16
Keberkahan  ini  dapat  dicapai  jika  produsen  menerapkan  prinsip  dan  nilai Islam  dalam  kegiatan  produksinnya.  Dalam  upaya  mencari  berkah  dalam  jangka pendek  akan  menurunkan  keuntungan  (karena  adannya  biaya  berkah),  tetapi dalam  jangka  panjang  kemungkinan  justru  akan  meningkatkan  keuntungan, kerena meningkatnya permintaan.

## Hubungan distribusi dengan produksi
Walaupun  Islam  menyangkal  ketergantungan  distribusi  terhadap  bentuk produksi dan kekuatan hukum sejarah, sebagaimana yang diyakini oleh marxisme, ia  tidak  menafikan  seluruh  hubungan  antara  distribusi  dan  produksi.  Namun, dalam  pandangan  Islam,  hubungan  yang  ada  diantara  distribusi  dan  produksi bukanlah hubungan ketergantungan yang sesuai mengikuti hukum sejarah. Dalam hal ini Islam menjadikan distribusi sebagai koridor bagi produksi, sebagai contoh: Muhammad  Nejatullah  Siddiqi  mengatakan  bahwasanya  tingkat  produksi  itu dipengaruhi  oleh  tingkat  permintaan  (konsumsi)  akan  tetapi,  permintaan  sangat dipengaruhi  (dibatasi)  oleh  tingkat  distribusi  awal,  yakni  distribusi  pendapatan dan  kekayaan 17 .  tanpa  adanya  mekanisme  distribusi  pendapatan  dan  kekayaan yang  lancar  maka  secara  otomatis  tingkat  produksi  akan  terpengaruhi  olehnya.
16 Early Ridho Kismawadi, Teori Produksi Islami , (http://kismawadi. blogspot.com/2010/04/teori-produksi-islam_15.html?showComment=1288537076956, (diakses tanggal 13 Januari 2011)
17 Mohamed Aslam. op.cit., h. 39
Gagasan berkenaan dengan hubungan ini didasarkan pada poin-poin berikut ini 18 :
Pertama , sistem ekonomi Islam memandang hukum-hukum (norma-norma) yang dibawanya sebagai hukum  yang permanen, tetap serta valid disetiap zaman dan  di  segala  tempat.  Contohnya,  “pekerja  berhak  atas  buah  kerjanya.” Kedua ,
Islam  memandang  proses  produksi  yang  dijalankan  oleh  pekerja  sebagai  sebuah fase  dimana  berlaku  hukum  umum  distribusi. Ketiga ,  ketika  level  dan  potensi meningkat,  dominasi  manusia  atas  alam  pun  meningkat.  Lalu  akan  tiba  saatnya dimana  manusia  dengan  tingkat  kemampuan    produksinya  mengeksploitasi  alam dengan skala yang lebih besar dan jangkauan yang lebih luas, lebih ekstensif dari produksi  yang  memunggkinkan  baginya  sebelum  terjadi  pertumbuhan  kelevel tersebut.
Dari poin-poin di atas peneliti dapat memahami bahwa evolusi produksi dan pertumbuhan  kapasitasnya  semakin  memperbesar  peran  aplikasi  hukum  umum distribusi,  sampai  derajat  dimana  aplikasi  tersebut  mampu  menghapus  bahaya yang mengancam keseimbangan umum dan keadilan social
Contoh  “Pada  zaman  kerja  manual,  manusia  tidak  memiliki  kemampuan untuk mereklamasi tanah yang luas. Pada titik ini, manusia belum memiliki alat- alat  yang  dapat  membantunya  mereklamasi  tanah  mati  dalam  skala  luas.  Karena itu ia tidak memiliki kemampuan untuk menyalahi hukum umum distribusi. Pada titik  inilah  aplikasi  hukum  umum  distribusi  menjadi  niscaya  guna  menjamin tercapainya  cita-cita  keadilan  Islam.  Dari  sinilah  muncul  hubungan  doktrinal antara  produksi  dan  distribusi  dalam  system  Islam.  Faktanya,  hubungan  ini didasarkan  pada  gagasan  aplikasi  langsung  yang  menetapkan  produksi  sebagai sebuah proses aplikasi hukum distribusi, sebuah batasan yang menjamin keadilan distribusi sesuai dengan cita-cita dan tujuan Islam.”
Islam  mewujudkan  batasan  ini  dengan  memberikan  hak  intervensi  kepada negara,  dalam  hal  ini  kepada  kepala  negara,  dalam  kaitannya  dengan  aplikasi hukum distribusi agar tidak terjadi penyimpangan dalam distribusi. Dalam contoh yang  telah  tersaji  sebelum  ini,  kepala  negara  berhak  melarang  seorang  individu mereklamasi  tanah  mati  bila  luas  tanah  mati  yang  hendak  di  reklamasinya  itu melebihi batas yang dapat ditoleransi oleh gagasan keadilan sosial Islam.

## Penutup
Adapun  kesimpulan  yang  bisa  di  petik  dari  pembahasan  kita  mengenai pemikiran Muhammad Baqir ash Shadr tentang teori distribusi dan keterkaitannya dengan produksi adalah sebagai berikut: 1) Menurut Muhammad Baqir Ash Shadr pada dasarnya teori distribusi secara Islami itu terbagi dalam bentuk dua system, yang pertama adalah teori distribusi praproduksi dengan prinsip: Prinsip pertama
18 Muhammad Baqir ash Shadr. op.cit, h. 435
: Pekerja  yang  melakukan  kerja  pada  kekayaan  alam  menjadi  pemilik  dari  hasil kerjanya, yakni peluang untuk memanfaatkan kekayaan tersebut. Prinsip kedua :
Usaha  untuk  memanfaatkan  atau  mengambil  keuntungan  dari  kekayaan  alam apapun membuat  sipelaku usaha memperoleh hak untuk  mencegah para individu lain  untuk  mengambil  alih  kekayaan  alam  tersebut  darinya,  selama  ia  terus memanfaatkan  dan  melakukan  kerja  utilisasi  peda  kekayaan  tersebut.  Dan  yang kedua adalah distribusi pasca produksi dengan sebagai berikut: Pertama , tidak sah bagi  prinsipal  (si penunjuk  wakil) mengambil  buah kerja sipekerja  yang  menjadi wakilnya  dalam  mendapatkan  bahan  mentah  alami. Kedua , kontrak  upah  adalah seperti kontrak perwakilan siprinsipal tidak menjadi pemilik material yang didapat wakilnya  dari  alam.  Hal  ini  dikarenakan  bahan-bahan  mentah  alami  tidak  bisa dimiliki  kecuali  lewat  kerja  langsung  ( direct  labour ) Tiga ,  jika  sipekerja  dalam usahanya  mendapatkan  bahan-bahan  mentah  alami  menggunakan  alat-alat  atau instrument  produksi  milik  orang  lain,  maka  tidak  ada  bagian  alat-alat  ini  dalam bahan-bahan  mentah  alami  yang  didapat  sipekerja.  Hanya  saja  sipekerja  harus membayar  kompensasi  atas  alat-alat  yang  digunakan  dalam  aktivitas  produksi. Hubungan  yang  terdapat  diantara  teori  distribusi  dengan  produksi  adalah distribusi  merupakan  koridor  bagi  kegiatan  produksi  dan  bukan  sebaliknya produksilah yang menjadi koridor bagi kegiatan distribusi.

## Daftar Pustaka
Muhammad  Yasir    Nasution,  Manusia  Menurut    al-Ghazali,  cet  ke  2,  (  Jakarta:
Rajawali Press, 1998)
Adiwarman  Karim,  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam,  cet  ke  3,  (  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2004)
M. Sholahuddin, Asas-Asas Ekonomi Islam, cet ke 1, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007)
Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam Suatu Pengantar, cet ke 3, (Yogyakarta: Ekonisia, 2004)
Jaribah  bin  Ahmad,  Fikih  Ekonomi  Umar  Bin  al-Khathab,  cet  ke  1,  (Jakarta: Khalifah, 2006)
Yusuf  Qardhawi,  Norma  Dan  Etika  Ekonomi  Islam,  cet  ke  1,  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1997)
Bambang  Sunggono,  Metode  Penelitian  Hukum,  Cet.  Ke-2,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo, 2006)
Muhammad Baqir ash Shadr, Iqtishaduna, cet. ke-1, (Jakarta: Zahra, 2008),
Jaribah bin Ahmad al-Haritsi, Fiqih Ekonomi Umar Bin Khattab. cet.  Ke-1, Alih bahasa Asmuni Solihan Zamakhsyari, (Jakarta: Kalifa. 2006)