Ilyas, Mistofa, I., & Rohendi , A . (2024). Pengembangan Konten Kurikulum Tazkiyatun Nafs (Studi  Pemikiran  Majid  Irsan  Kailani  dalam  kitab  Manahij  Tarbiyah  Islamiyah  wal Murabbunal  Amiluna  Fiha). Syntax  Literate . (9)2. http://dx.doi.org/10.36418/syntax- literate.v9i2 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 9, No. 2, Februari 2024

## PENGEMBANGAN  KONTEN  KURIKULUM  TAZKIYATUN  NAFS  (STUDI PEMIKIRAN MAJID IRSAN KAILANI DALAM KITAB MANAHIJ TARBIYAH ISLAMIYAH WAL MURABBUNAL AMILUNA FIHA)
R. Marpu Muhidin Ilyas 1 , Izuddin Mistofa 2 , Ateng Rohendi 3
Pesantren Al Muhajirin Purwakarta, Indonesia 1

## UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia 2,3

## Email: marpumuhidinilyassdk@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaiman konsep Tazkiyatun Nafs atau penyucian diri dalam pendidikan Islam berdasarkan pemikiran Majid Irsan Kailani dalam  kitab  Manahij  Tarbiyah  Islamiyah  wal  Murabbunal  Amiluna  Fiha.  Melalui metode  kajian  kepustakaan,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  makna  dan tujuan Tazkiyatun Nafs serta mengidentifikasi konten yang dapat diintegrasikan ke dalam kurikulum pendidikan Islam. Hasilnya menunjukkan bahwa Tazkiyatun Nafs penting  untuk  membersihkan  manusia  dari  penyakit  mental  seperti  tirani  dan ketertindasan,  menyucikan  budaya  Islam  dari  nilai-nilai  yang  merusak,  serta menumbuhkan  nilai-nilai  persaudaraan  universal.  Secara  praktis,  Tazkiyatun  Nafs mencakup empat aspek mental spiritual dan fisik materiel manusia seperti penyucian kompetensi  intelektual,  penyucian  dorongan  kemauan,  penyucian  sensorik pendengaran dan penglihatan serta penyucian fisik. Artikel ini merekomendasikan lebih banyak integrasi Tazkiyatun Nafs dalam kurikulum dan kehidupan pendidikan Islam.
Kata Kunci: Tazkiyatun Nafs, Pengembangan Kurikulum, Pendidikan Islam

## Abstract
This study aims to find out how the concept of Tazkiyatun Nafs or self-purification in Islamic education based on the thoughts of Majid Irsan Kailani in the book Manahij Tarbiyah Islamiyah wal Murabbunal Amiluna Fiha. Through the literature review method, this study aims to understand the meaning and purpose of Tazkiyatun Nafs and identify content that can be integrated into the Islamic education curriculum. The  results  show  that  Tazkiyatun  Nafs  is  important  for  ridding  people  of  mental illnesses such as tyranny and oppression, purifying Islamic culture from destructive values,  as  well  as  cultivating  universal  fraternal  values.  In  practical  terms, Tazkiyatun  Nafs  covers  four  mental,  spiritual  and  physical  aspects  of  human material, such as purification of intellectual competence, purification of willpower, sensory  purification  of  hearing  and  sight,  and  physical  purification.  This  article recommends  more  integration  of  Tazkiyatun  Nafs  in  the  curriculum  and  life  of Islamic education.
Keywords: Tazkiyatun Nafs, Curriculum Development, Islamic Education

## Pendahuluan
Pentingnya pengembangan muatan, cakupan, dan konten kurikulum merupakan suatu  kebutuhan  yang  mendesak  dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  dalam  konteks pendidikan Islam (Anwar & El Fiah, 2018). Kurikulum yang baik tidak hanya memuat materi pelajaran, tetapi juga harus mampu membentuk karakter dan nilai-nilai yang baik pada peserta didik (Anwar & El Fiah, 2018). Dalam konteks ini, Tazkiyatun Nafs, yang merupakan proses penyucian dan pengembangan jiwa manusia, memiliki peran penting dalam pendidikan Islam (Afidah, 2016).
Pendidikan Islam tidak hanya berfokus pada pengetahuan teoritis, tetapi juga pada pengembangan karakter dan nilai-nilai moral (Anwar & El Fiah, 2018). Oleh karena itu, kurikulum pendidikan Islam harus mencakup Tazkiyatun Nafs sebagai bagian integral dari  proses  pembelajaran  (Qisom,  2023).  Tazkiyatun  Nafs  membantu  dalam menghilangkan  unsur-unsur  yang  melemahkan  kemanusiaan  manusia  dan  segala kerusakan yang diakibatkannya, serta mengembangkan unsur-unsur yang mewujudkan kemanusiaan  manusia  dan  segala  kebaikan  yang  diakibatkannya  dalam  kehidupan individu dan masyarakat (Afidah, 2016).
Pengembangan  muatan,  cakupan,  dan  konten  kurikulum  yang  mencakup Tazkiyatun Nafs juga penting dalam konteks global saat ini (Qisom, 2023). Dalam era globalisasi, tantangan yang dihadapi oleh umat Islam semakin kompleks (Mahfud, 2015). Oleh karena itu, pendidikan Islam harus mampu memberikan solusi dan panduan yang relevan untuk menghadapi tantangan tersebut (Mahfud, 2015). Dalam hal ini, Tazkiyatun Nafs dapat berfungsi sebagai panduan dalam membentuk karakter dan nilai-nilai yang baik  pada  peserta  didik,  sehingga  mereka  mampu  menghadapi  tantangan  dalam kehidupan dengan bijaksana dan bertanggung jawab (Afidah, 2016).
Dengan demikian, pengembangan muatan, cakupan, dan konten kurikulum yang mencakup  Tazkiyatun  Nafs  merupakan  suatu  kebutuhan  yang  mendesak  dalam pendidikan  Islam  (Anwar  &  El  Fiah,  2018).  Oleh  Hal  ini  tidak  hanya  penting  untuk pengembangan karakter dan nilai-nilai yang baik pada peserta didik, tetapi juga untuk membekali  mereka  dengan  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  diperlukan  untuk menghadapi tantangan dalam kehidupan (Mahfud, 2015).
Penelitian  yang  berjudul  "Pengembangan  Konten  Kurikulum  Tazkiyatun  Nafs: Studi  Pemikiran  Majid  Irsan  Kailani  dalam  kitab  Manahij  Tarbiyah  Islamiyah  wal Murabbunal  Amiluna  Fiha"  ini  berfokus  pada  dua  isu  utama.  Pertama,  penelitian  ini berusaha untuk memahami dan menjelaskan makna dan tujuan dari konsep tazkiyatun nafs menurut Majid Irsan Kailani. Kedua, penelitian ini berupaya untuk mengeksplorasi dan mengidentifikasi cakupan atau konten dari tazkiyatun nafs yang dapat diintegrasikan ke dalam kurikulum pendidikan Islam.
Tujuan dari penelitian ini adalah dua lipat. Pertama, penelitian ini bertujuan untuk mengkaji  dan  memahami  konsep  tazkiyatun  nafs  menurut  Majid  Irsan  Kailani.  Ini melibatkan  penelitian  mendalam  tentang  pemikiran  dan  interpretasi  Kailani  tentang tazkiyatun  nafs,  serta  tujuan  dan  maknanya  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Kedua, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dan  mengevaluasi  bagaimana  cakupan tazkiyatun  nafs  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  kurikulum  pendidikan  Islam.  Ini melibatkan analisis tentang bagaimana konsep tazkiyatun nafs dapat diterapkan dalam praktek  pendidikan,  dan  bagaimana  hal  itu  dapat  mempengaruhi  pengembangan kurikulum dan praktek pendidikan Islam.
Tazkiyatun  nafs  secara  etimologis  berarti  perbaikan,  penyucian,  dan pengembangan (Afidah, 2016). Para ahli tafsir dan ulama mendefinisikan tazkiyatun nafs sebagai  proses  membersihkan  manusia  dari  syirik  dan  penyembahan  berhala,  serta pengembangan  dan  peningkatan  mereka  dalam  ketaatan  kepada  Allah  (Afidah,  2016). Ibnu  Taimiyah  mengartikan  tazkiyatun  nafs  sebagai  proses  mendidik  hati  dan mengembangkannya  dengan  kebaikan  dan  kesempurnaan  (Afidah,  2016).  Namun, definisi  ini  cenderung  memusatkan  perhatian  pada  aspek  batiniah  dan  emosi  manusia, tanpa memperhatikan aspek luar yang membentuk lingkungan umum yang mengarahkan pencapaian umat dan menentukan aktivitas mereka.
Majid  Irsan  Kailani  menekankan  pentingnya  tazkiyatun  nafs  dalam  pendidikan Islam  untuk  menyucikan  manusia  dari  penyakit  tirani  dan  keterasingan,  serta menumbuhkan kondisi moderat yang mewakili kesehatan mental dan perilaku (Qisom, 2023). Tujuan tazkiyatun nafs dalam pendidikan Islam adalah menyucikan budaya umat Islam itu sendiri dari gejala tirani dan keterasingan yang melahirkan sistem, pemikiran, dan  perilaku  yang  melemahkan  serta  mendatangkan  keterbelakangan  (Qisom,  2023). Selain itu, tazkiyatun nafs bertujuan menumbuhkan nilai-nilai persaudaraan kemanusiaan universal yang dibawa oleh ajaran Islam, yang sangat relevan di era globalisasi saat ini (Qisom, 2023).
Dalam konteks ini, pemikiran Majid Irsan Kailani tentang tazkiyatun nafs menjadi penting untuk dikaji lebih lanjut, terutama dalam pengembangan kurikulum pendidikan Islam  yang  tidak  hanya  berfokus  pada  aspek  kognitif  tetapi  juga  aspek  afektif  dan psikomotorik siswa (Anwar & El Fiah, 2018).
Berdasarkan  latar  belakang  penelitian  yang  dijelaskan  penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  bagaiman  konsep  Tazkiyatun  Nafs  atau  penyucian  diri  dalam pendidikan  Islam  berdasarkan  pemikiran  Majid  Irsan  Kailani  dalam  kitab  Manahij Tarbiyah Islamiyah wal Murabbunal Amiluna Fiha.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kajian kepustakaan. Metode ini melibatkan pengumpulan, analisis, dan interpretasi data dari berbagai sumber literatur yang relevan dengan topik penelitian, yaitu Tazkiyatun Nafs atau penyucian diri dalam Islam (Creswell &  Poth,  2016).  Literatur  primer  penelitian  ini  adalah  kitab Manaahijut  Tarbiyatil Islamiyyati wal Murabbuunal ‘Aamiluuna Fiiha karya Majid Irsan Kailani.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  berfokus  pada  pemahaman mendalam  tentang  Tazkiyatun  Nafs.  Penelitian  kualitatif  ini  mencakup  analisis  teks Tujuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  cakupan  kurikulum Tazkiyatun Nafs dari berbagai perspektif dan interpretasi.
Dalam  penelitian  ini,  analisis  data  juga  melibatkan  komparasi  dan  kontrastasi antara berbagai interpretasi dan pendekatan terhadap Tazkiyatun Nafs. Tujuannya adalah untuk  mengidentifikasi  tema-tema  umum,  perbedaan,  dan  perspektif  yang  unik  dalam pemahaman tentang Tazkiyatun Nafs.
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang berharga untuk studi tentang pendidikan Islam dan psikologi spiritual dalam konteks kontemporer.

## Hasil dan Pembahasan
Tazkiyatun  Nafs,  dalam  konteks  etimologis,  berarti  perbaikan,  penyucian,  dan pengembangan.  Dalam  istilah  agama,  para  ahli  tafsir  dan  ulama  awal  mendefinisikan Tazkiyatun  Nafs  sebagai  proses  membersihkan  manusia  dari  syirik  dan  penyembahan
berhala,  serta  pengembangan  dan  peningkatan  mereka  dalam  ketaatan  kepada  Allah (Sahri, 2021). Menurut Ibnu Taimiyah, Tazkiyatun Nafs adalah proses mendidik hati dan mengembangkannya  dengan  kebaikan  dan  kesempurnaan,  dengan  mendapatkan  yang bermanfaat dan menjauhkan yang merugikan (Aliyah et al., 2019).
Tazkiyatun  Nafs  juga  berarti  membersihkan  jiwa  dengan  amal  shaleh  dan meninggalkan perbuatan buruk, atau menghilangkan keburukan dan menambah kebaikan (Priyatna, 2017). Namun, definisi-definisi yang diberikan oleh para ulama terdahulu dan para pengikut mereka dari kalangan ulama masa kini cenderung memusatkan perhatian pada  aspek-aspek  batiniah  dan  emosi  manusia,  tanpa  memperhatikan  aspek  luar  yang membentuk  lingkungan  umum  yang  mengarahkan  pencapaian  umat  dan  menentukan aktivitas mereka.
Namun,  petunjuk-petunjuk  yang  diberikan  dalam  Al-Qur'an  dan  hadis menunjukkan bahwa Tazkiyatun Nafs adalah proses yang komprehensif yang mencakup seluruh kehidupan manusia (Afiani, 2022). Tazkiyatun Nafs adalah proses membersihkan dan  mengembangkan  jiwa  manusia,  dengan  tujuan  menghilangkan  unsur-unsur  yang melemahkan  kemanusiaan  manusia  dan  segala  kerusakan  yang  diakibatkannya,  serta mengembangkan  unsur-unsur  yang  mewujudkan  kemanusiaan  manusia  dan  segala kebaikan yang diakibatkannya dalam kehidupan individu dan masyarakat.
Berdasarkan definisi ini, Tazkiyatun Nafs memiliki dua jenis, yaitu Tazkiyatun Nafs  ruhaniyah  yang  mencakup  keyakinan,  nilai,  dan  budaya,  serta  Tazkiyatun  Nafs jasadiyah  yang  mencakup  sistem  dan  aplikasi  (Mustangin,  2014).  Dengan  demikian, Tazkiyatun  Nafs  bukan  hanya  sekadar  proses  spiritual,  tetapi  juga  mencakup  aspek material dan aplikatif dalam kehidupan sehari-hari.
Tujuan  utama  Tazkiyatun  Nafs  adalah  menyucikan  manusia  dari  penyakit "taghut"  (tirani)  dan  "istidha'af"  (keterasingan),  serta  menumbuhkan  kondisi  moderat yang  mewakili  kesehatan  mental  dan  perilaku.  Penyakit  mental  seperti  taghut  dan istidha'af dapat diatasi melalui proses pembersihan jiwa yang ditekankan dalam konsep tazkiyatun  nafs  Ibnul  Qayyim,  yang  bertujuan  untuk  membersihkan  hati  dari  segala kotoran dan nafsu syahwat serta mendekatkan diri kepada Allah dengan amalan-amalan sholih  (Junaidi  et  al.,  2022).  Moderasi  berarti  mengembalikan  kedua  kelompok  ini  ke kondisi sehat dengan mentaati Allah, mengakui kepemilikan-Nya atas segala sesuatu, dan berpedoman  pada  nilai-nilai  keadilan  yang  melahirkan  kebebasan,  kebajikan  dan kemajuan.
Tujuan kedua dari program tazkiyah adalah menyucikan budaya umat Islam itu sendiri.  Budaya  umat  Islam  perlu  disucikan  dari  gejala  tirani  dan  keterasingan  yang melahirkan  sistem,  pemikiran,  dan  perilaku  yang  melemahkan  serta  mendatangkan keterbelakangan.  Gejala-gejala  ini  kemudian  diganti  dengan  nilai-nilai  moderasi  dan keadilan  yang  memberikan  kesehatan  mental  dan  kemampuan  untuk  menjalankan tanggung jawab secara dinamis sesuai tuntutan perkembangan zaman (Zarkasyi, 2019).
Tujuan  ketiga  dari  program  tazkiyah  adalah  menumbuhkan  nilai-nilai persaudaraan  kemanusiaan  universal  yang  dibawa  oleh  ajaran  Islam.  Hal  ini  sangat relevan  di  era  globalisasi  saat  ini  yang  sering  disebut  sebagai  desa  global.  Tujuannya adalah  untuk  melebur  berbagai  loyalitas  primordial  seperti  loyalitas  kekeluargaan, kesukuan,  kewilayahan,  dan  keserumpunan  etnis  ke  dalam  satu  loyalitas  keimanan. Loyalitas keimanan ini kemudian menempatkan segala hal termasuk wilayah geografis dan suku bangsa untuk melayani gagasan-gagasan Islam tentang kebajikan dan reformasi sosial. Dengan kata lain, tazkiyah bertujuan menumbuhkan solidaritas dan persatuan antar sesama manusia di atas segala perbedaan latar belakang mereka, berlandaskan nilai-nilai
universal ajaran Islam seperti keadilan, kesetaraan, dan kebajikan bersama (Mubarok et al., 2019).
Tazkiyatul  Qudratil  Aqliyah  merujuk  pada  penyucian  kemampuan  intelektual manusia  (Alias  et  al.,  2019).  Dalam  konteks  ini,  kemampuan  intelektual  mencakup aktivitas mental yang berfokus pada pemahaman tentang apa yang baik dan benar, serta apa yang buruk dan salah, dan bertindak sesuai dengan pemahaman tersebut. Kemampuan mental  ini  dapat  mengalami  kondisi  kesehatan,  penyakit,  dan  kematian,  sama  seperti kemampuan  fisik.  Oleh  karena  itu,  kemampuan  mental  membutuhkan  tazkiyah  yang konstan (Zuhria, 2018).
Sub-bahasan pertama dari Tazkiyatul Qudratil Aqliyah adalah Tazkiyatu masaril fikri, atau penyucian jalur berpikir. Penyucian jalur berpikir melibatkan pengembangan kemampuan mental untuk fokus pada tujuan yang telah ditetapkan, yaitu mengatur urusan manusia dan mengatur hubungan mereka dengan Sang Pencipta, alam semesta, sesama manusia, kehidupan, dan akhirat. Ketika kemampuan mental berhasil fokus pada tujuan ini, mereka disebut hikmah, dan orang yang memiliki hikmah disebut bijaksana (Zuhria, 2018).
Penyucian jalur berpikir ini penting karena jika kemampuan mental menyimpang dari tujuan yang telah ditetapkan, mereka menjadi tipu daya yang buruk. Setiap jalur dari ketiga  jalur  kemampuan  mental  ini  akan  membawa  manusia  ke  kondisi  tertentu.  Jalur yang  sehat  atau  jalur  hikmah  akan  membawa  manusia  ke  kondisi  moderasi  (al- wasatiyyah). Jalur kelebihan akan membawa manusia ke kondisi tirani (taghut), dan jalur kekurangan  akan  mengakibatkan  penurunan  kemanusiaan  atau  kondisi  ketertindasan (istidha'af) (Zuhria, 2018).
Dengan  demikian,  Tazkiyatu  masaril  fikri  dalam  pendidikan  Islam  melibatkan penyucian jalur berpikir, dengan tujuan membantu manusia mencapai kondisi moderasi, menjauhkan  mereka  dari  kondisi  tirani  dan  ketertindasan,  serta  memastikan  kesehatan mental dan keberhasilan dalam kehidupan dunia dan akhirat (Zuhria, 2018).
Tazkiyatu  Asykalit  Tafkir  atau  Tazkiyah  Bentuk  Pemikiran  adalah  proses penyucian dan pengembangan pola pikir yang berlandaskan pada nilai-nilai dan prinsip- prinsip Islam. Majid Irsan Kailani menawarkan tujuh cara untuk melatih bentuk atau pola pikir yang merupakan perwujudan dari berpikir kritis dan kreatif berdasarkan ayat-ayat Al-Qur'an. Berikut adalah elaborasi dari ketujuh cara tersebut:
1) Kritik Diri dan Penolakan Pembenaran Eksternal: Proses ini mengajak individu untuk bertanggung  jawab  atas  kekurangan  dan  kesalahan  yang  mereka  lakukan,  serta menghindari mencari pembenaran eksternal. Al-Qur'an mengkritik bentuk pemikiran yang mencari pembenaran dalam berbagai situasi, seperti yang terlihat dalam kisah Firaun yang menyalahkan "ekstremisme agama" yang diatribusikan kepada Musa AS dan pengikutnya (Al-A'raf: 130-131). Proses kritik diri ini penting untuk membentuk individu yang mampu melakukan introspeksi dan pertumbuhan pribadi (Maududin et al., 2021).
2) Berpikir Inovatif: Melatih individu untuk berinovasi daripada mengikuti tradisi. Al- Qur'an mengutuk mereka yang mengikuti tradisi tanpa kritis, seperti yang diungkapkan dalam ayat "Sesungguhnya kami menemukan nenek moyang kami mengikuti suatu agama, dan sesungguhnya kami mengikuti jejak mereka" (Az-Zukhruf: 23). Berpikir inovatif mengajak individu untuk menciptakan pemikiran dan solusi baru yang relevan dengan tantangan zaman (Sembiring, 2021).
3) Berpikir Ilmiah: Melatih individu untuk berpikir secara ilmiah daripada berdasarkan spekulasi dan nafsu. Al-Qur'an menekankan pentingnya pengetahuan dan mengutuk
mereka yang mengikuti spekulasi dan nafsu (An-Najm: 23). Berpikir ilmiah mengajak individu untuk berdasarkan pada bukti dan logika, serta menghindari spekulasi yang tidak berdasar (Mustofa Sembiring, 2021).
4) Berpikir Kolektif: Melatih individu untuk berpikir secara holistik dan kolektif daripada berpikir secara parsial. Al-Qur'an mengkritik mereka yang memecah belah agama dan menjadi  golongan-golongan  (Al-An'am:  159).  Berpikir  kolektif  mengajak  individu untuk memahami pentingnya kesatuan dan kerjasama dalam mencapai tujuan bersama (Sembiring, 2021).
5) Berpikir  Berdasarkan  Kausalitas  (Sunani):  Melatih  individu  untuk  berpikir berdasarkan hukum alam dan sebab akibat daripada berpikir berdasarkan keajaiban. Al-Qur'an  mengajarkan  bahwa  setiap  tindakan  memiliki  konsekuensi  dan  bahwa manusia  harus  bekerja  keras  untuk  mencapai  hasil  (Al-Hashr:  21).  Berpikir berdasarkan  kausalitas  mengajak  individu  untuk  memahami  pentingnya  usaha  dan kerja keras dalam mencapai tujuan (Sembiring, 2021).
6) Berpikir Terbuka: Melatih individu untuk terbuka terhadap pengalaman yang benar dan  tidak  terpaku  pada  pengalaman  tradisional.  Allah  SWT  berfirman:  "Kami meninggikan derajat siapa saja yang Kami kehendaki. Dan di atas setiap orang yang memiliki  pengetahuan  ada  yang  lebih  mengetahui."  Berpikir  terbuka  mengajak individu untuk selalu siap belajar dan menerima pengetahuan baru (Sembiring, 2021).
7) Berpikir  Holistik:  Melatih  individu  untuk  berpikir  secara  komprehensif  dengan mempertimbangkan  berbagai  aspek  cakupannya  serta  aspek  historis  yang melingkupinya. Hal ini akan menghindarkan siswa dari berpikir parsial dan dikotomis yang bisa merusak pemahaman tentang sesuatu (Sembiring, 2021).
Ketujuh cara melatih bentuk pemikiran ini sangat relevan dengan keterampilan berpikir yang diperlukan siswa di abad ke-21, di mana berpikir kritis dan kreatif menjadi kunci dalam menghadapi kompleksitas dan tantangan zaman. Dengan mengintegrasikan prinsip-prinsip ini ke dalam pendidikan, siswa dapat dilatih untuk menjadi pemikir yang mandiri,  inovatif,  dan  bertanggung  jawab,  yang  mampu  menggunakan  pengetahuan mereka  untuk  kebaikan  umat  manusia  dan  kepatuhan  kepada  Allah  SWT  (Sembiring, 2021).
Tazkiyatu Asalibit Tafkir (Penyucian Metode Berpikir) dalam kajian Majid Irsan Kailani  menekankan  pentingnya  proses  penyucian  metode  berpikir  dalam  konteks pendidikan Islam. Proses ini melibatkan langkah-langkah berpikir ilmiah yang dimulai dengan  merasakan  adanya  masalah,  mengidentifikasinya,  memahami  detailnya, mengumpulkan informasi terkait, menganalisis dan merenungkan informasi tersebut, dan akhirnya  bergerak  menuju  penemuan  hikmah  yang  tersembunyi  di  baliknya  dan merumuskan solusi yang diperlukan. Pada tahap ini, sangat penting untuk membersihkan pikiran  individu  dari  pengaruh  berpikir  poetik,  yang  melompat  dari  tahap  merasakan masalah langsung ke tahap merumuskan solusi, berdasarkan asumsi dan keinginan yang dipengaruhi oleh fanatisme buta dan keinginan serta harapan yang telah ada sebelumnya (Mustangin, 2014).
Penekanan  pada  menemukan  hikmah  dalam  metode  berpikir  ilmiah  ini mencerminkan pendekatan Islam terhadap pengetahuan dan pemahaman. Hikmah, dalam konteks ini, dapat diartikan sebagai pengetahuan yang mendalam atau pemahaman yang mendalam  tentang  suatu  masalah,  yang  diperoleh  melalui  proses  berpikir  ilmiah  yang teliti dan kritis. Hikmah ini kemudian dapat digunakan untuk merumuskan solusi yang efektif dan berkelanjutan untuk masalah tersebut (Mustangin, 2014).
Sebagai contoh penerapannya dalam permasalahan kontemporer, metode berpikir ini dapat digunakan dalam mengatasi isu-isu sosial yang kompleks seperti kemiskinan atau  ketidaksetaraan  pendidikan.  Dalam  konteks  ini,  pendekatan  berpikir  ilmiah  yang disucikan  dapat  membantu  individu  atau  kelompok  untuk  merasakan  dan mengidentifikasi masalah yang ada, memahami detail dan konteksnya, mengumpulkan dan menganalisis informasi terkait, dan kemudian merenungkan dan menemukan hikmah atau pemahaman mendalam tentang masalah tersebut. Dengan pemahaman ini, mereka kemudian  dapat  merumuskan  dan  menerapkan  solusi  yang  efektif  dan  berkelanjutan, yang mencerminkan hikmah dan pemahaman mendalam mereka tentang masalah tersebut (Mustangin, 2014).
Dalam konteks Tazkiyatul Qudratil Iradiyah, penyucian dorongan marah adalah proses  mengatur  dan  mengendalikan  emosi  marah  agar  tidak  menyimpang  dari  tujuan yang benar. Marah adalah respons alami terhadap situasi yang dianggap mengancam atau tidak  adil,  namun  ketika  tidak  dikendalikan,  marah  dapat  menyebabkan  perilaku destruktif dan merusak hubungan sosial. Penyucian dorongan marah dalam pendidikan Islam bertujuan untuk mengarahkan emosi ini ke dalam bentuk yang konstruktif, seperti memperjuangkan  keadilan  dan  melawan  ketidakadilan,  tanpa  melampaui  batas  yang ditetapkan  oleh  syariat.  Penyucian  dorongan  syahwat  berkaitan  dengan  pengendalian nafsu dan keinginan seksual.
Dalam  Islam,  syahwat  bukanlah  sesuatu  yang  inheren  negatif,  tetapi  harus diarahkan dengan cara yang sesuai dengan ajaran agama. Penyucian dorongan syahwat mengajarkan  individu  untuk  menghormati  batasan  yang  ditetapkan  oleh  Islam,  seperti menjaga kesucian sebelum pernikahan dan kesetiaan dalam pernikahan. Proses ini juga melibatkan pengembangan pemahaman yang lebih dalam tentang hubungan antara laki- laki  dan  perempuan,  yang  didasarkan  pada  saling  menghormati  dan  mencintai,  bukan sekadar memuaskan nafsu.
Penyucian  dorongan  takut  dalam  Tazkiyatul  Qudratil  Iradiyah  adalah  proses mengubah rasa takut menjadi sesuatu yang positif dan produktif. Dalam Islam, rasa takut yang paling utama adalah takut kepada Allah, yang merupakan awal dari kebijaksanaan. Penyucian dorongan takut mengajarkan individu untuk tidak takut pada ciptaan, tetapi hanya  pada  Pencipta.  Hal  ini  membantu  individu  untuk  menghadapi  tantangan  dan kesulitan  dengan  keberanian  dan  kepercayaan  bahwa  Allah  selalu  bersama  mereka. Proses ini juga mengajarkan pentingnya menghindari rasa takut yang tidak rasional yang dapat menghambat kemajuan pribadi dan sosial.
Dalam  pendidikan  Islam,  proses  penyucian  ini  penting  untuk  mengembangkan karakter yang seimbang dan harmonis, di mana dorongan-dorongan alami seperti marah, syahwat,  dan  takut  diatur  dan  diarahkan  untuk  mencapai  tujuan  yang  lebih  tinggi  dan mulia. Proses penyucian ini tidak hanya mengarah pada pengembangan pribadi yang lebih baik, tetapi juga pada pembentukan masyarakat yang lebih adil dan harmonis (Mustangin, 2014).
Tazkiyatul  Qudratis  Sami'iyah  wal  Bashariyah  merujuk  pada  penyucian  dan pengembangan  kemampuan  pendengaran  dan  penglihatan  dalam  konteks  pendidikan Islam.  Ini  adalah  bagian  penting  dari  proses  Tazkiyah,  yang  bertujuan  untuk membersihkan dan mengembangkan jiwa manusia, dengan tujuan menghilangkan unsur- unsur  yang  melemahkan  kemanusiaan  manusia  dan  segala  kerusakan  yang diakibatkannya,  serta  mengembangkan  unsur-unsur  yang  mewujudkan  kemanusiaan manusia  dan  segala  kebaikan  yang  diakibatkannya  dalam  kehidupan  individu  dan masyarakat (Hasanah, 2017)
Dalam  konteks  ini,  penyucian  kemampuan  pendengaran  merujuk  pada  proses mendidik  individu  untuk  menggunakan  pendengaran  mereka  dengan  cara  yang  sesuai dengan  ajaran  Islam.  Ini  melibatkan  pengembangan  kebiasaan  mendengarkan  dengan penuh perhatian dan pemahaman, serta menghindari mendengarkan hal-hal yang tidak bermanfaat atau merusak, seperti gosip, fitnah, atau pembicaraan yang tidak bermanfaat (Seman  et  al.,  2016).  Al-Qur'an  memberikan  penekanan  khusus  pada  penggunaan kemampuan pendengaran dalam proses berpikir yang mengarah pada pengumuman ide- ide kebenaran, pujian, dan perlindungan dari hukuman kebodohan di dunia dan hukuman neraka di akhirat.
Penyucian kemampuan penglihatan, di sisi lain, merujuk pada proses mendidik individu untuk menggunakan penglihatan mereka dengan cara yang sesuai dengan ajaran Islam.  Ini  melibatkan  pengembangan  kebiasaan  melihat  dengan  penuh  perhatian  dan pemahaman,  serta  menghindari  melihat  hal-hal  yang  tidak  bermanfaat  atau  merusak, seperti  gambaran  atau  adegan  yang  tidak  pantas  (Harahap,  2016).  Al-Qur'an  juga memberikan penekanan khusus pada penggunaan kemampuan penglihatan dalam proses berpikir yang mengarah pada pengumuman ide-ide kebenaran, pujian, dan perlindungan dari hukuman kebodohan di dunia dan hukuman neraka di akhirat.
Secara keseluruhan, Tazkiyatul Qudratis Sami'iyah wal Bashariyah adalah bagian penting  dari  proses  Tazkiyah  dalam  pendidikan  Islam,  yang  bertujuan  untuk membersihkan dan mengembangkan kemampuan pendengaran dan penglihatan individu, sehingga  mereka  dapat  digunakan  dengan  cara  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan berkontribusi pada pengembangan individu dan masyarakat yang sehat dan harmonis.
Tazkiyatul Jism merujuk pada konsep penyucian dan pengembangan tubuh dalam pendidikan  Islam.  Konsep  ini  merupakan  bagian  integral  dari  proses  Tazkiyah,  yang bertujuan  untuk  membersihkan  dan  mengembangkan  jiwa  manusia,  termasuk  aspek fisiknya.  Dalam  konteks  ini,  Tazkiyatul  Jism  mencakup  aspek-aspek  seperti  makanan, minuman, olahraga, dan seni, yang semuanya memiliki peran penting dalam kesehatan dan kesejahteraan fisik manusia.
Dalam pandangan Majid Irsan Kailani, makanan dan minuman memiliki peran penting dalam Tazkiyatul Jism. Al-Qur'an dan Hadits memberikan petunjuk yang jelas tentang  jenis  makanan  dan  minuman  yang  diperbolehkan  (halal)  dan  yang  dilarang (haram). Selain itu, mereka juga menekankan pentingnya makan dan minum dengan cara yang sehat dan bertanggung jawab. Misalnya, Al-Qur'an menyarankan agar kita makan dan  minum,  tetapi  tidak  berlebihan  (QS.  7:31).  Dengan  demikian,  dalam  konteks Tazkiyatul Jism, makanan dan minuman harus dipilih dan dikonsumsi dengan cara yang sejalan  dengan  ajaran  Islam,  dan  dengan  tujuan  untuk  menjaga  dan  meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan fisik.
Olahraga juga merupakan bagian penting dari Tazkiyatul Jism. Rasulullah SAW sendiri  dikenal  sebagai  seseorang  yang  menjaga  kesehatan  fisiknya  dan  mendorong pengikutnya untuk melakukan hal yang sama. Hadits-hadits Nabi menunjukkan bahwa beliau mendorong aktivitas fisik seperti berjalan, berenang, dan berkuda. Dalam konteks ini,  olahraga  dan  aktivitas  fisik  lainnya  harus  dipandang  sebagai  bagian  penting  dari upaya  untuk  menjaga  dan  meningkatkan  kesehatan  dan  kesejahteraan  fisik,  dan  oleh karena itu, mereka harus menjadi bagian integral dari proses Tazkiyatul Jism (Qisom, 2023).
Seni juga memiliki peran dalam Tazkiyatul Jism. Dalam pandangan Majid Irsan Kailani,  seni  dapat  digunakan  sebagai  sarana  untuk  mengungkapkan  dan mengembangkan  kreativitas  manusia,  dan  oleh  karena  itu,  dapat  berkontribusi  pada
kesejahteraan fisik dan mental. Dalam konteks ini, seni harus dipandang sebagai bagian dari proses Tazkiyatul Jism, dan harus digunakan dengan cara yang sejalan dengan ajaran Islam.
Secara  keseluruhan,  Tazkiyatul  Jism  adalah  konsep  penting  dalam  pendidikan Islam yang mencakup aspek-aspek seperti makanan, minuman, olahraga, dan seni. Semua aspek  ini  memiliki  peran  penting  dalam  menjaga  dan  meningkatkan  kesehatan  dan kesejahteraan fisik manusia, dan oleh karena itu, mereka harus menjadi bagian integral dari proses Tazkiyah.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa Tazkiyatun  Nafs  memiliki  peran  penting  dalam  pendidikan  Islam.  Tazkiyatun  Nafs adalah  proses  penyucian  dan  pengembangan  jiwa  manusia,  yang  bertujuan  untuk menghilangkan  unsur-unsur  yang  melemahkan  kemanusiaan  manusia  dan  segala kerusakan yang diakibatkannya, serta mengembangkan unsur-unsur yang mewujudkan kemanusiaan  manusia  dan  segala  kebaikan  yang  diakibatkannya  dalam  kehidupan individu dan masyarakat.
Ada tiga tujuan utama dari Tazkiyatun Nafs dalam pendidikan Islam. Pertama, menyucikan manusia dari penyakit "taghut" (tirani) dan "istidha'af" (keterasingan), serta menumbuhkan kondisi moderat yang mewakili kesehatan mental dan perilaku. Kedua, menyucikan  budaya  umat  Islam  itu  sendiri  dari  gejala  tirani  dan  keterasingan  yang melahirkan  sistem,  pemikiran,  dan  perilaku  yang  melemahkan  serta  mendatangkan keterbelakangan. Ketiga, menumbuhkan nilai-nilai persaudaraan kemanusiaan universal yang dibawa oleh ajaran Islam.
Dalam  konteks  praktis,  ada  beberapa  aspek  yang  perlu  diperhatikan  dalam implementasi  Tazkiyatun  Nafs,  seperti  penyucian  jalur  pemikiran,  penyucian  bentuk pemikiran,  dan  penyucian  metode  pemikiran.  Semua  ini  bertujuan  untuk  membantu manusia  mencapai  kondisi  moderasi,  menjauhkan  mereka  dari  kondisi  tirani  dan keterasingan,  serta  memastikan  kesehatan  mental  dan  keberhasilan  dalam  kehidupan dunia dan akhirat.
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  ada  beberapa  saran  yang  dapat  diberikan. Pertama, pendidikan Islam perlu lebih memfokuskan diri pada implementasi Tazkiyatun Nafs  dalam  kurikulumnya.  Kedua,  perlu  ada  upaya  lebih  lanjut  untuk  memahami  dan menerapkan  prinsip-prinsip  Tazkiyatun  Nafs  dalam  konteks  kehidupan  sehari-hari. Ketiga, penelitian lebih lanjut perlu dilakukan untuk memahami bagaimana Tazkiyatun Nafs dapat diintegrasikan dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk pendidikan, politik, ekonomi, dan sosial.

## BIBLIOGRAFI
Afiani,  A.  K.  (2022). Implementasi  Tazkiyatun  Nafs  (Penyucian  jiwa)  menggunakan konsep Konseling Sufistik Melalui Dzikir dan Puasa Dalail al-Khairat di Pondok Pesantren Darul Falah VI putri Jekulo Kudus . IAIN KUDUS. Afidah, N. (2016). Peran Konseling Islam Dalam Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama  Islam  Melalui  Aplikasi  “Tazkiyatun  Nafs”  Menurut  Pemikiran  Sa’id Hawwa . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Alias, U. K., Ishak, H., & Mohamad, S. (2019). Kaedah-kaedah bacaan al-Quran dalam
kalangan orang kurang upaya pendengaran. Al-Turath Journal Of Al-Quran And Al-
Sunnah , 4 (2), 59–67.
Aliyah, A., Hawi, A., & Mardeli, M. (2019). Hubungan Antara Kompetensi Kepribadian Guru Dengan Pendidikan Karakter Tanggung Jawab Siswa Kelas Ix Di Smp Islam Az-Zahrah 2 Palembang. Jurnal PAI Raden Fatah , 1 (2), 128–138. Anwar, S., & El Fiah, R. (2018). Urgensi Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam Berwawasan Kebangsaan. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam , 23 (2), 435–454.
Creswell, J. W., & Poth, C. N. (2016). Qualitative inquiry and research design: Choosing among five approaches . Sage publications.
Harahap,  M.  (2016).  Esensi  peserta  didik  dalam  perspektif  pendidikan  Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 1 (2), 140–155.
Hasanah,  M.  (2017). Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Keluarga  Anak  Penyandang Cerebral Palsy Di Salatiga Tahun 2016 . IAIN Salatiga.
Junaidi,  M.  I.,  Rahminawati,  N.,  &  Sobarna,  A.  (2022).  Analisis  Program  Tazkiyatun Nafs  pada  Pesantren  Mahasiswa  Universitas  Aisyiyah  Bandung. Bandung Conference Series: Islamic Education , 2 (2), 543–547.
Kusumawati, E. (2021). Implementasi Customer Relationship Management pada Industri Pendidikan:  Studi  Kasus  Pada  Akademi  Pariwisata. Altasia  Jurnal  Pariwisata Indonesia , 3 (1), 1-8.
Mahfud, C. (2015). Urgensi Pengembangan Kurikulum Pendidikan Lalu Lintas dalam perspektif Islam. Tasyri’: Jurnal Tarbiyah-Syari’ah Islamiyah , 22 (2), 113–115.
Maududin, I. A., Tamam, A. M., & Supraha, W. (2021). Konsep Pendidikan Tazkiyatun Nafs Ibnul Qayyim Dalam Menangani Kenakalan Peserta Didik. Rayah Al-Islam ,
5 (01), 140–156.
Mubarok, M. S., Halimi, A., & Pamungkas, M. I. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan dalam Al-Quran Surah Al-Maidah Ayat 32 Tentang Hifdzun Nafs. Prosiding Pendidikan Agama Islam , 198–203.
Mustangin, K. (2014). Metode Tazkiyatun Nafs (Penyucian Jiwa) Melalui Ibadah Shalat dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Akhlak. Skripsi-Universitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta .
Priyatna,  M.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Jiwa  (Nafs)  Menurut  Al  Qur’an  Dan  Hadits.
Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (05).
Qisom, S. (2023). Pendekatan Tasawuf dalam Meningkatkan Spiritualitas Pengahafal Al- Qur’an. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 4 (2), 125–135. Sahri, M. A. (2021). Mutiara Akhlak Tasawuf-Rajawali Pers . PT. RajaGrafindo Persada. Seman, N. H., Omar, M. C., Yusoff, A., & Abdullah, M. Y. (2016). Analisis permasalahan pelajar cacat pendengaran dalam pembelajaran mata pelajaran pendidikan Islam di Malaysia. Jurnal Ilmi , 1 (1).
Sembiring, I. M. (2021). Model berpikir sistem dalam pendidikan Islam: studi analisis ayat-ayat Al qur’an. Tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam , 18 (1).
Zarkasyi,  A.  (2019).  Human  Resources  Development,  Using  a  Humanism  Sufistik Approach. Qolamuna: Jurnal Studi Islam , 4 (2), 331–342.
Zuhria,  F.  I.  (2018). Tazkiyatun  Nafs  Perspektif  al-Qur’an  (Kajian  Tematik  Tafsir  al- Misbah Karya M. Quraish Shihab) . IAIN Kediri.
Copyright holder:
R. Marpu Muhidin Ilyas, Izuddin Mistofa, Ateng Rohendi (2024)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: