## KESETARAAN GENDER DALAM MASYARAKAT MADANI (STUDI ATAS TAFSIR AL-KASSYÂF KARYA SYAIKH ZAMAKHSYARI)
Oleh: Prabowo Adi Widayat

## STAIN Jurai Siwo Metro
E-mail: adiguno_lmpg@yahoo.co.id

## Abstrak
Kesetaraan  gender  dalam  masyarakat  madani  merupakan  isu  krusial  untuk  dikembangkan melalui  mekanisme  bermasyarakat  yang  didasarkan  pada  pelaksanaan  hak  asasi  manusia, mewujudkan nilai-nilai sosial, budaya, dan agama yang terbentuk melalui masyarakat tersebut. Gender dalam status sosial seringkali dipahami secara diskriminatif dengan mengacu pada jenis kelamin (laki-laki dan perempuan) sehingga konsep keberadaanya seringkali menjadi hal yang kontradiktif  terlebih  bagi  mereka  yang  tidak  berpendidikan,  hal  ini  diindikasikan  bahwa pemahaman  terhadap  gender  terjadi  pada  level  karakter  jenis  kelamin,  dan  perbedaan  fisik. Dalam  al-Quran  konsep  gender  dimaknai  secara  beragam  menurut  orientasi  ayat  dan pemaknaan  sesudahnya  oleh  para  mufassir  sehingga  terjadi  variasi  pemaknaan  dan  kekhasan tersendiri dari ayat-ayat al-Quran yang berafiliasi dengan konsep gender, khusus dalam tafsir al-Kassyâf konsep  gender  dijelaskan  sesuai  dengan  konteks  makna  realita  sekarang  sehingga makna  yang  terjadi  lebih  mengedepankan  aspek  objektifitas,  keseimbangan,  dan  keterpaduan intra teks.
Kata kunci: Masyarakat Madani, Gender dan Tafsir al-Kassyâf.
Gender equality in the civil society is a crucial issue for developed through social mechanisms that are based on the implementation of human rights, embodies the social values, culture, and religion  formed  through  the  community.  Gender  in  social  status  is  often  understood  to  be discriminatory  by  reference  to  gender  (men  and  women)  so  that,  the  concept  of  his  presence often becomes "contradictory things, especially for those who are uneducated, it is indicated that an  understanding  of  gender  occurs  at  the  level  of  the  character's  gender,  and  physical differences.  In  the  Quran  the  concept  of  gender  is  meant  for  orientation  varies  by  verse  and purport afterward by the exegetes such variations and thus distinct from the verses of the Koran which is affiliated with the concept of gender, especially in tafseer  al-Kassyâf interpretation of the concept of gender is described according to the context the meaning of reality right now so that, the meaning is going to put forward more aspects of objectiveness, balance, alignment and intra-text
Keywords: Civil Society, Gender and Tafseer al-Kassyâf.

## A. Pendahuluan
Alquran  sebagai  petunjuk  umat  Islam  dalam  segala  lini  kehidupan, mempunyai  cakupan  pembahasan  begitu  luas  dan  penuh  makna,  sehingga  perlu adanya  pemahaman  secara  khusus  dan  terperinci  agar senantiasa  para pembaca  dan penelaah al-Quran mampu memahami, mengananlisis, dan mengimplementasikannya dalam  bentuk  nilai-nilai  universal  al-Quran  bagi  kemajuan  peradaban  manusia  di dunia ini. Al-quran tidak hanya berperan sebagai wahyu ilahiyah semata, melainkan kitab seci yang dicetak oleh Allah SWT sebagai bentuk komunikasi umat Muhammad SAW dengan Rab-Nya, dimana bagi mereka yang selalu membaca dan memahaminya diharapakan  akan  mendapat  petunjuk  dari  al-Quran  tersebut.  Al-quran  selalu membicarakan  berbagai  hal  yang  menyangkut  kehidupan  ini,  baik  tauhid,  hukum, social, budaya, dan pendidikan.
Kehidupan  masyarakat  mempunyai  banyak  keberagamaan  dalam  berbagai hal salah satunya adalah isu tentang kesetaraan jender, isu ini mencuat sebagai bentuk penguatan  peran  dari  setiap  individu  baik  laki-laki  ataupun  perempuan,  dimana sepanjang  sejarah  sosok  perempuan  selalu  termarjinal  dalam  berbagai  bidang, sehingga menuntut adanya kesetaraan jender dalam kehidupan sosial.  Oleh sebab itu, keberhasilan  pembangunan  disegala  bidang  serta  pengelolaan  sumber  daya  alam  di semua  tingkatan  akan  sangat  tergantung  pada  peran  serta  laki-laki  dan  perempuan secara  bersamaan  sebagai  pelaku  dan  pemanfaatnya.  Ketidakseimbangan  serta peminggiran terhadap peran serta dari salah satu elemen tersebut bisa berakibat pada ketimpangan  dan  ketidakadilan.  Oleh  karena  itu,  semua  program  pemberdayaan hendaknya  memperhatikan  dan  diorientasikan  pada  pencapaian  dan  optimalisasi peran  yang  setara  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan sehingga  mampu  mendorong  kearah  perubahan  sosial  dalam  pembangunan.  Salah satu  wacana  yang  menawarkan  perpektif  kesetaraan  dan  keadilan  gender  dalam proses  percepatan  pembangunan  adalah  wacana  gender.  Yaitu,  suatu  keadaan  yang memberikan  peluang  kesamaan  kondisi  bagi  laki-laki  dan  perempuan  untuk memperoleh kesempatan dan hak-haknya sebagai individu untuk berpartisipasi dalam seluruh  aspek  kehidupan  serta  menikmati  hasil-hasil  pembangunan.  Dengan perspektif kesetaraan gender, diharapkan semua sumber daya manusia baik laki-laki dan  perempuan  dapat  berperan  secara  optimal  dalam  proses  pembangunan.  Untuk
menuju  cita-cita  tersebut,  maka  dibutuhkan  suatu  komitmen  bersama  dari  berbagai pihak di berbagai sektor disamping upaya-upaya lain yang bersifat kultural.
Kesetaraan jender telah banyak diungkapkan dalam al-Quran, oleh sebab itu, perlu adanya sebuah sikap implementatif untuk selalu mengilhami ayat-ayat al-Quran yang  menunjukkan  hal  tersebut.  Sikap misogini (kebencian  terhadap  perempuan) seringkali  muncul  dalam  kehidupan  sosial,  sehingga  kerapkali  membuahkan problematika  bagi  kaum  hawa.  Oleh  sebab  itu, al-Quran  sebagai  kitab  suci  petunjuk umat  manusia  yang  haq  mempunyai  peran  penting  untuk  membantu  optimalisasi kesetaraan  jender  dalam  berbagai  lini  kehidupan,  sehingga  haq-haq  setiap  individu akan senantiasa terjamin dengan adanya kontribusi al-Quran.
Adapun  dalam  mencari  titik  terang  terhadap  gender  pada  masyarakat madani,  hendaknya  dapat  digali  nilai  pengetahuan  melalui  pemahaman  tafsir  yang proporsional  dengan  menganulir  beberapa  ayat  dalam  al-Quran  perspektif  gender. Adalah  tafsir  al-Kassyâf  karya  monumental  syaikh  Zamakhsyari.  Tafsir  al-Kasysyaf adalah  salah  satu  kitab  tafsir  bi  al-ra‘yi  yang  terkenal,  yang  dalam  pembahasannya menggunakan pendekatan bahasa dan sastera. Penafsirannya kadang-kadang ditinjau dari arti mufradat yang mungkin, dengan merujuk kepada ucapan-ucapan orang Arab terhadap  syair-syairnya  atau  definisi  istilah-istilah  yang  populer.  Kadang penafsirannya  juga  didasarkan  pada  tinjauan  gramatika  atau  nahwu.  Salah  satu kelebihan  tafsir  al-Kasyaf  karya  al-Zamakhsyari  terletak  pada  argumentasinya  yang kuat  yang  dibangun  lewat  fungsionalisasi  kaidah-kaidah  kebahasaan  seperti  halnya ilmu bayan sebagai alat untuk mendukung pendapat dan pandangan golongan yang dianutnya,  muktazilah.  Sebagai  penganut  muktazilah,  al-Zamakhsyari  tentunya menganut kelima ajaran dasar muktazilah seperti; 1) al-tauhid, 2) al-„Adl, 3) al-wa‟id wa al wa‟id, 4) al-manzilah baina al-manzilatain, dan 5) al-amar bi al-ma‟ruf wa al-nahy „an al- munkar.
Ajaran-ajaran  dasar  yang  dianutnya  selalu  menjadi  pegangan  dan  pedoman yang mewarnai hasil pemikirannya. Sebagai mufassir, ketika menafsirkan ayat-ayat al- Qur‘an,  penafsirannya  itu  harus  disesuaikan  dengan  ajaran  dasar  yang  lima  yang dianutnya.  Jika,  di  dalam  ayat  terdapat  ungkapan  yang  kelihatannya  bertentangan dengan  ajaran  dasar  yang  dianutnya,  maka  jalan  yang  harus  ditenpuhnya  ialah menafsirkan  ayat-ayat  itu  dengan  menggunakan  kaidah  bayan  agar  penafsirannya tidak  bertentangan  dengan  dasar  yang  lima  itu.  Argumentasi-argumentasi  yang
berdasarkan  kaidah-kaidah  bayan  digunakannya  untuk  mendukung  dan menyesuaikan penafsirannya dengan ajaran-ajaran dasar muktazilah. Ketika itulah al- bayan berfungsi argumentatif.
Fungsi  argumentatif  kebahasaan  ini  digunakan  oleh  al-Zamakhsyari  ketika menemukan  adanya  pernyataan  ayat  yang  menunjukkan  bahwa  Tuhan  telah melakukan  hal-hal  yang  tidak  baik  bagi  manusia.  Al-Zamakhsyari  menggunakan kaidah-kaidah al-Bayan sebagai alat  untuk  memalingkan  pengertian  yang  negatif itu kepada  hal-hal  yang  bersifat  positif  bagi  manusia.  Sebab  dalam  pandangan muktazilah,  Tuhan  harus  berbuat  baik  dan  terbaik  bagi  manusia.  Tuhan  tidak mungkin  melakukan  hal-hal  yang  tidak  baik  bagi  manusia.  Dalam  istilah  mereka disebut al-shalah wa al-ashlah 1 .

## B. Gender dalam Struktur Sosial
Jika  budaya  dan  bahasa  merupakan  sebuah  realitas  yang  terjadi  dalam kehidupan  manusia  di  masyarakat  yang  meliputi  tradisi-tradisi,  pola  perilaku komunikasi  antar  dua  makhluq  social,  penerapan  hokum-hukum,  pergulatan pemikiran, dan heterogenitas keyakinan, maka, khususnya kebudayaan yang tampak di  sekitar  kita  secara  umum  masih  memperlihatkan  dengan  jelas  keberpihakannya pada kaum laki-laki.
Istilah  gender  dibedakan  dari  istilah  Seks.  Istilah  gender  merujuk  kepada perbedaan  karakter  laki-laki  dan  perempuan  berdasarkan  konstruksi  sosial  budaya, yang  berkaitan  dengan  sifat,  status,  posisi  dan  perannya  dalam  masyarakat.  Gender dipahami sebagai suatu konsep mengenai peran laki-laki dan perempuan dan laki-laki di suatu masa dan kultur tertentu. Peran tersebut dipelajari dan dikonstruk dari waktu kewaktu  yang  berbeda  yang  memungkinkan  terjadinya  perubahan.  Apabila  watak budaya yang melingkupinya berubah, maka peran dan status gender dari laki-laki dan budaya juga bisa berubah. Dengan demikian, gender berkaitan dengan bagaimana kita diharapkan  untuk  berfikir  dan  bertindak  sebagai  laki-laki  dan  perempuan  sesuai dengan apa yang diharapkan masyarakat dan kekuasaan yang ada.
Dewasa  ini,  istilah  jender  tidaklah  asing  bagi  telinga  masyarakat  Indonesia, dimana istilah tersebet berasal dari bahasa Inggris ― gender” , yang berarti jenis kelamin
1 http://sirojuth-tholibin.net/2012/02/1191/, diunduh pada tanggal 23/05/2011.
2 ,  dalam Webster‟s  New World Dictionary, Gender  diartikan  sebagai  ―  perbedaan  yang tampak  antara  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  niai  dan  tingkah  laku.  Dilain  hal, dalam Women‟s  Studies  Encyclopedi dijelaskan  bahwa  jender  adalah  suatu  konsep kultural yang berupaya membuat pembedaan ( distinction ) dalam hal, peran, perilaku, mentalitas,  dan  karakteristik  emosional  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang berkembang  dalam  masyarakat 3 .  Maka,  untuk  lebih  dapat  dipahami,  bahwa  jender adalah suatu konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan  dilihat  dari  segi  social-budaya,  jender  yang  dimaksud  adalah mendefinisikan laki-laki dan perempuan dari perspektif non-biologis.
Gender  juga  berarti  perbedaan  social  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang dititik  beratkan  pada  perilaku,  fungsi  dan  peranan  masing-masing  yang  ditentukan oleh  kebiasaan  masyarakat  dimana  ia  berada  atau  konsep  yang  digunakan  untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi social budaya 4 .
Pengertian  ini  memberi  petunjuk  bahwa  hal  yang  terkait  dengan  gender adalah  sebuah  kontruksi  social,  singkat  kata  gender  adalah  interpretasi  budaya terhadap  perbedaan  jenis  kelamin.  Sedangkan kodrat segala  sesuatu  yang  ada  pada laki-laki dan perempuan yang sudah ditetapkan oleh Allah dan manusia tidak dapat mengubah dan menolaknya.
Perbedaan gender yang juga disebut sebagai perbedaan jenis kelamin secara sosial  budaya  terkait  erat  dengan  perbedaan  secara  seksual,  karena  dia  merupakan produk dari pemaknaan masyarakat pada sosial budaya tertentu tentang sifat, status, posisi,  dan  peran  laki-laki  dan  perempuan  dengan  ciri-ciri  biologisnya.  Laki-laki dianggap  mempunyai  sifat  kuat  dan  tegas,  menjadi  pelindung  bertugas  mencari nafkah  dan  menjadi  pemilik  dunia  kerja  (publik),  dan  sebagai  orang  pertama. Sedangkan  perempuan  dianggap  bersifat  lemah  sekaligus  lembut,  perlu  dilindungi, mendapat pembagian tugas sebagai pengasuh anak dan tugas domestik lainnya serta
2 Jhon M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta: Gramedia, cet. XXII, 1996), h.  265.  Apabila  kita  analisis  secara  secara  kontekstual,  arti  kata  ini  kurang  tepat,  karena  mempunyai implikasi makna yang sama dari pengertian kata sex (jenis kelamin), sehingga perlu adanya pendalaman makna kembali dengan merujuk kebahasa lainnya.
3 Halen Tierney (ed.) , Women‟s Studies Ensclopedy , vol. I, New York:  Green Wood Prees, tulisan ini  diambil  dari  Nasarudin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Quran, (Jakarta : Dian  Rakyat, 2010), cet. II, h. 30.
4 Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2005), h. 103.
dianggap  sebagai  orang  nomor  dua 5 .  Maka,  Ketidakadilan  gender  yang  biasanya menimpa pada perempuan bermula dari adanya kesenjangan gender dalam berbagai aspek  kehidupan,  terutama  dalam  hal  akses  terhadap  pendidikan  dan  sumber ekonomi.  Hal  ini  dapat  disebabkan  karena  adanya  pelabelan  negatif  bahwa perempuan  adalah  lemah,  yang  juga  bisa  bermula  dari  adanya  mitos-mitos  yang terbangun  dalam  suatu  masyarakat.  Misalnya  mitos  tentang  sperma  sebagai  inti kehidupan.  Perempuan  tidak  mempunyai  inti  kehidupan,  mampunya  hanya menerima, maka perempuan adalah manusia nomor dua dan lemah 6 .
Oleh  sebab  itu,  peran  gender  tidak  berdiri  sendiri  melainkan  terkait  dengan identitas  dan  berbagai  karakteristik  yang  diasumsikan  masyarakat  kepada  laki-laki dan perempuan. Sebab terjadinya ketimpangan status antara laki-laki dan perempuan lebih  dari  sekedar  perbedaan  fisik-biologis  tetapi  segenap  nilai  sosial  budaya  yang hidup dalam masyarakat turut memberikan andil.

## C. Gender dalam Bahasa Al-Quran
Studi gender dalam bahasa sebetulnya bukan sutau hal yang baru di bidang ilmu bahasa, (tepatnya dalam bidang sosiolinguistik).  Sudah banyak pakar bahasa dan ilmu-ilmu  social  lainnya  mempermasalahkan  adanya  ketimpangan  gender  dalam penggunaan bahasa kita sehari-hari baik secara lisan maupun tertulis 7 .
Identitas  jender  dalam  al-Quran  dapat  dipahami  melalui  simbol  dan  bentuk jender  yang  digunakan  di  dalamnya,  dalam  permasalahan  ini  akan  digunakan pendekatan sintaksis sebagai langkah awal untuk memahami secara struktural istilah jender  yang  termaktub  dalam  al-Quran,  Antara  lain, al-rijal (laki-laki)  dan an-Nisa (perempan),  kata al-rijal bentuk  jamak  dari  kata al-rajul berasal  dari  kata جر ل yang derevasinya membentuk beberapa kata, seperti rajala (mengikat), rajila (yang berjalan kaki), rijlun (kaki,  sekawanan  ikan,  zaman,  kesengsaraan), al-rijlah (tumbuh- tumbuhan), dan ar-rajulu (orang laki-laki) 8 . Dan dalam penjelasan ini akan digunakan istilah ar-rajulu sebagai bentuk yang mempunyai orientasi spesifik dalam studi jender.
Berikut ini beberapa istilah gender yang digunakan oleh al-Quran, antara lain,
5 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , (Yogyakarta: Purtaka Pelajar, 1996), h. 7- 8.
6 Zaitunah  Subhan, Tafsir Kebencian,  Studi  Bias  Gender  dalam  Tafsir  Quran ,  (Yogyakarta:  LKiS,
1999), h. 33.
7 Ester Kuntiana, Gender Bahasa dan Kekuasaan, (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. 2003), h. 85.
8 Atabik  ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdhor, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia ,  (Yogyakarta:  Multi Karya Grafika, 1998), cet. Kelima, h. 961.
No Laki-laki Ayat al-Quran Perempuan Ayat al-Quran 1. Al-Rajul/al-Rijal Q.S. al- Baqarah/2:282, 228, Q.S. an- Nisâ/4: 32, 34, dan 75 Q.S. al- Ahzab/33:  23  dan 4, Q.S. at- Taubah/9: 108, Q.S. as-Shâd/38: 62 An-Nisa Q.S. an-Nisâ‘/4: 7, 32, Q.S. al-Baqoroh/2: 222-223, 2. Adzakar Q.S.  Al-Imran/3: 36, Q.S. an- Nisâ/4:11 dan 176 Imra‘ah/ Untsa  Q.S. an-Nisâ/4:11, 124,  Q.S.  al-An‘am/6: 143,  Q.S.  at-Thūr/52: 21,  Q.S.  ‗Abasa/80: 34-35 3. Zawj Q.S.  an-Nisâ/4:  1 Q.S.  al-‗Araf/7:19 Q.S.  al-Syūrâ/42: 11, Q.S. Qâf/50: 7 Zawjah Q.S. an-Nisâ/4: 1 Q.S. al-‗Araf/7:19  Q.S.  al- Syūrâ/42:  11,  Q.S. Qâf/50: 7 4. Al-Ab Q.S.  Yūsuf/12:  63, Q.S.  at-Taubah/9: 23, Q.S. al- Baqarah/2: 170 Al-Um Q.S. al-Baqarah/2: 233,  Q.S.  al-‗Araf/7: 27, Q.S. al- Qashash/28:  7,  Q.S. an-Nisâ/4: 23 5. Al-Ibn Q.S. al-Imran/3: 14, Al-Bint Q.S. al-‗Ahzab/33: 59
Berikut ini penjelasan sebagian diantaranya;

## 1. Pengertian al-râjul
Kata al-rajul dalam  berbagai  bentuknya  terulang  sebanyak  55  kali  dalam  al- Quran 9 , dengan kecenderungan pengertian dan maksud sebagai berikut,
Al-rajul dalam arti jender laki-laki, seperti  dalam Q.S al Baqoroh/2: 282,
                                                                                                                               
                                                   

## Artinya
Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). jika tak  ada  dua  oang  lelaki,  Maka  (boleh)  seorang  lelaki  dan  dua  orang  perempuan  dari saksi-saksi  yang  kamu  ridhai,  supaya  jika  seorang  lupa  Maka  yang  seorang mengingatkannya.
Kata
نْ ِ مُكلاَجر pada  ayat  diatas  lebi  ditekankan  pada  aspek  jender  laki-laki, bukan kepada aspek biologisnyanya sebagai manusia yang berjenis kelamin laki-laki. Dimana  dalam  keterangan  ayat  tersebut  bahwa  tidak  semua  berjenis  laki-laki mempunyai  kualitas  persaksian  yang  sama.  Ayat  ini  bisa  dimengerti,  mengingat masyarakat Arab ketika ayat ini turun, perempuan tidak pernah diberikan kesempatan untuk menjadi saksi karena tidak representative.  Mengenai perbandingan Persaksian, seorang  laki-laki  sebanding  dengan  dua  orang  perempuan,  menurut  Muhammad ‗Abduh dalam tafsir al-manar menyatakan bahwa  hal  ini  merupakan  pendapat yang dapat  dimaklumi,  karena  tugas  dan  fungsi  perempuan  ketika  itu  hanya  disibukkan dengan urusan rumah tangga saja, sementara laki-laki bertugas untuk urusan-urusan social  ekonomi  di  luar  rumah.  Bukannya  perempuan  lemah  ingatan  dan kecerdasannya  dibanding  laki-laki 10 ,  dan  apabila  dikontekskan  pada  saat  ini perempuan  telah  memperlihatkan  kepiawaian  dalam  berbagai  lini.  Disisi  lain  syaikh zamakhsyari  memaparkan  bahwa  konsep  persaksian  laki-laki  ataupun  perempuan hendaknya  dilakukan  secara  proporsional  yakni  dengan  mengacu  nilai-nilai humanistik dan keadilan apabila perempuan menjadi  saksi  hendaknya ia  dihadirkan secara berdua, hal ini mengindikasikan bahwa persaksian perempuan akan lebih kuat dan  paten  apabila  dihadirkan  secara  berdua  sebagai  wujud  penguat  satu  dengan lainnnya 11 .
9 Nasarudin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Quran, (Jakarta:  Dian  Rakyat,  2010), Cet. II , h . 131. 10 Ibid, h . 133. 11 Muhammad  bin  Umar  bin  Zamakhsyari  al-Khawarizmy, al-Kassyâf  „an  Haqoiqi  at-Tanzil Wa‟uyûn al-Aqâwīl fi Wujûhi at-Ta‟wil (Bairut: Dârul Fikr, tt), h. 403.
Al-rajul dalam arti laki-laki maupun perempuan, Q.S al-Ahzab 33/:23
                                                                                                                                 


## Artinya:
Di  antara  orang-orang  mukmin  itu  ada  orang-orang  yang  menepati  apa  yang  telah mereka janjikan kepada Allah; Maka di antara mereka ada yang gugur. dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu- nunggu dan mereka tidak merobah (janjinya),
Istilah لٌااجر dalam ayat tersebut diatas tidak hanya menunjukkan laki-laki tetapi menusia  dengan jenis  tertentu baik laki-laki  maupun perempuan. Dalam tafsi jalalain kata tersebut ditafsirkan dengan orang-orang yang tetap bersama Nabi dimana mereka tetap  konsisten  menyertai  perjuangan  Nabi  Muhammad  SAW.  Disisi  lain  menurut syakih  as-Shōwi  bahwa  kata  terbut  diderevesikan  kepada  para  sahabat  yang mengikrarkan  untuk  senantiasa  bersama  Rasulullah  Saw  saat berperang  hingga  mati syahid di medan pertempuran 12 Menurut ibn Katsir ayat ini turun setelah selesainya perang uhud dengan kekalahan dan pengorbanan yang diderita pasukan muslim 13 .

## 2. Pengertian ad-Dzakar
Kata  ini  berarti  mengisi  atau  menuangkan,  menyebutkan,  mengingat, mempelajari,  menyebutkan,  laki-laki  atau  jantan.  Kata  ini  lebih  berkonotasi  biologis (seks)  yang  bias  digunakan  untuk  selain  manusia 14 .  Lawan  katanya  adalah al-untsa yang  disebutkan  dalam  al-Quran  sebanyak  30  kali.  Dalam  al-Quran,  kata  ini disebutkan  sebanyak  18  kali  yang  sebagian  besar  menunjukkan  makna  laki-laki  dari segi biologis, seperti yang tertera dalam Q.S. Ali Imran 3/36 sebagi berikut,
                                                                                                           

## Artinya:
Maka  tatkala  isteri  'Imran  melahirkan  anaknya,  diapun  berkata: "Ya  Tuhanku,  sesunguhnya aku  melahirkannya  seorang  anak  perempuan;  dan  Allah  lebih  mengetahui  apa  yang dilahirkannya itu; dan anak laki-laki tidaklah seperti anak perempuan.
12 Ahmad  bin  Muhammad  as-Sh ố wi, H ấ syiyatu  as-Sh ố wi  „ala  Tafsir  al-Jalalaini,  Mujallad  ar-Râbi‟, (Bairut: D ấ r al-Kutub al-‗Ilmiyyah, 2007), cet. Keempat, jilid III, h. 230.
13 Abû Fidâ Isma‘īl Ibn Katsīr, Tafsir al-Quran al-„Adzīm, (Bairut: Dâr al-Fikr, 1986), jilid III, h. 476.
14 Waryono Abdul Ghafur ,Tafsir Sosial..., h . 107.

## 3. Pengertian al- Mar’u
Kata  ini  berasal  dari mara‟a yang  berarti  baik atau  bermanfaat.  Dari  kata  ini lahirlah kata mar‟u , yang berarti laki-laki dan al-marah yang berarti perempuan. Dalam al-Quran  kata al-mar‟u terulang  sebanyak  11  kali  yang  digunakan  untuk  pengertian manusia,  baik  itu  laki-laki  maupun  perempuan.  Kata  ini  menunjukkan  pada pengertian manusia dewasa, sesuadah memiliki kecakapan bertindak atau yang sudah berumah tangga. Seperti yang termaktub dalam Q.S. ‗Abasa/80/34
                               


## Artinya Pada hari ketika manusia lari dari saudaranya,
Dalam pemahaman ayat ini kata mar‘u menunjukkan makna laki-laki dan perempuan, dimana  mereka  pada  suatu  saat  nanti  akan  disibukkan  oleh  dirinya  sendiri  (nanti diakhirat) karena mereka merasa kebingungan 15 .

## 4. Pengertian al- Nisa’
Adapun  kata al-Nisa, adalah  bentuk  jama‘  dari  kata al-mar‟ah yang  berarti perempuan  secara  umum,  dari  yang  masih  bayi  sampai  yang  sudah  berusia  lanjut. Kata an-nisa‟ berarti jender perempuan. Dalam al-Quran kata ini terlulang sebanyak 59 kali, dengan klaisifikasi maksud sebagai jender perempuan sendiri (Q.S. al-Nisa‘/4:7), sebagai istri-istri (Q.S.al-Baqoroh/2:222),
5. Pengertian al-Zawj atau al-Zawjah (sebagai gelar)
Kata ini berasal dari جاز – جوزي – اجوز yang secara etimologi berarti menaburkan, menghasut. Dalam penggunaanya kata جوز bisa diartikan sebagai sebuah pasangan dari sesuatu yang berpasang-pasangan, yakni  laki-laki dan  perempuan, jantan dan  betina bagi  hewan  atau  tumbuhan,  makan  secara  makna  kata  terulang  di  dalam  al-Quran sebanyak 81 kali, namun untuk manusia kata ini identic dengan al-zawj dan al-zawjah , dengan klasifikasi sebagai pasangan genetic jenis manusia (Q.S. al-Nisa/4:1), pasangan genetis  dalam  dunia  fauna  atau  binatang  (Q.S.  al-Syũrâ/42/11),  pasangan  genetis dalam  dunia  flora  atau tumbuh-tumbuhan (Q.S.Qâf/50/7),  pasangan  dalam  arti  istri
15 Ahmad bin Muhammad as-Sh ố wi, h ấ syiyatu as-Sh ố wi ..,. h. 328.
(Q.S.al-Ahzab/33:37),  dan  pasangan  dari  segala  sesuatu  yang  berpasang-pasangan (Q.S.al-Dzâriyât/51:49).

## 6. Pengertian Al-Ab dan Al-Um
Kata بلأا berasal dari kata ابأ atau وبأ jamaknya َاابأ atau ةوبأ yang berarti bapak, ayah 16 . Menurut al-Ishfahani, setiap sesuatu yang menyebabkan terwujudnya sesuatu, memperbaiki, atau menampakkannya disebut bapak atau ayah 17 . Kata ini terulang di dalam  al-Quran  sebanyak  87  kali  dengan  klasifikasi  sebagai  berikut,  al-ab  diartikan sebagai  ayat  (Q.S.  Yũsuf/12:63),  mempunyai  arti  orang  tua  atau  senior  (Q.S.al- Tawbah/9:23),  dimaknai  sebagai  nenek  moyang  atau  leluhur  (Q.S.al- Baqoroh/2Sedangkan  kata al-um ,  bersal  dari  kata
مأ – مؤي - اًّا أ yang  dimaksud  adalah mempunyai  maksud  atau  tujuan.  Menuju,  dan  bergerak,  dimana  secara  etimologis segala sesuatu yang menjadi sumber terwujudnya sesuatu, membina, memperbaiki.
Bahasa  gender  dalam  al-Quran  mempunyai  khasanah  tersendiri,  sebagian istilah  tersebut  spesifik  menunjukkan  pada  aspek  laki-laki  atau  perempuan,  dalam pemaknaan  ayat-ayat  gender  tersebut  hendaknya  kita  mampu  mengkaitkan  makna interteks  atau  dengan  konsep  sintagmatik,  dan  membandingkan  teks  yang  masih mempunyai  keterkaitan  dan  kesamaan  pada  ayat  lain  atau  dengan  konsep paradigmatic.  Konsep  paradigmatic  sintagmatik  dapat  juga  diaktualisasikan  dengan membandingkan  beberapa  kompilasi  ayat-ayat  yang  mempunyai  orientasi  sama dengan  mengacu  pada munasabat  al-ayat ,  asbab  an-nuzul,  kaidah  bahasa,  dan mengkaitkan teks dengan konteks secara proporsional.
Kesetaraan  gender  dalam  Islam  telah  terealisasi  sejak  zaman  Nabi  SAW.
Sebagai pernyataan beliau sabda-Nya mengenai kesetraan gender
ااسنلا
قئاقش ااجرلا ( وجرخأ وبأ دواد يذ ترلاو )
― kaum  perempuan  adalah  saudara  kandung  kaum  laki-laki”(HR.  Abu  Dawud  dan  a- Turmudzi).
Turunnya  ayat-ayat  al-Quran  dan  lahirnya  pernyataan  Nabi  SAW,  diatas dapat dipandang sebagai langkah yang sangat spektakuler dan revolusioner. Ia tidak saja mengubah tatanan masyarakat Arab pada waktu itu, tetapi juga mengkonstruksi
16 Syaikh Ibnu Mandzur al-Afriqy al-Misry, Lisân al-„Arab ,(Bairut: Dâr Shâdir, tth), jilid XIV, h. 6- 7.
17 Muhammad Fu‘âd ‗Abd al-Baqi, Mu‟jam Mufradat al-Fadz al-Quran, (Bairut: Dâr al-Fikr, tth), h. 3-4.
pilar-pilar  perdaban,  kebudayaan,  dan  tradisi  yang  diskriminatif  dan  misogenesis (kebencian laki-laki terhadap perempuan) dimana pada saat itu perempuan layaknya barang  yang  dapat  diperjualbelikan  oleh  siapa  saja 18 ,  pada  pada  masa  pra  –Islam mereka para perempuan dibeli dengan harga yang sangat murah.
Maka,  berdasarkan  beberapa  makna  gender  yang  telah  dijelaskan  diatas, diperlukan  orientasi  baru  yang  dilandaskan  pada  pemahaman  al-Quran  sebagai sumber  inspirasional  tertinggi  kaum  muslimin  dalam  kerangka  berikut  ini, pertama, kaum  muslimin  harus  meletakkan  seluruh  tata  kehidupan  mereka  dalam  rangka penegakkan  hak-hak  asasi  manusia,  pemeliharaan  asas  kebebasan  dalam penyelenggaraan kehidupan itu sendiri, dan pemberian peluang sebesar-besarnya bagi pengembangan  kepribadian  menurut  cara  yang  dipilih  masing-masing; kedua, keseluruhan pranata keagamaan yang dikembangkan kaum muslimin harus ditujukan kepada  penataan  kembali  kehidupan  dalan  kerangka  yang  dikemukakan  diatas,  dan ketiga, dengan demikian al-Quran sebagai sumber pengambilan pendapat formal bagi kaum  muslimin  harus  dikaji  dan  ditinjau  asumsi-asumsi  dasarnya  berdasarkan kebutuhan  diatas,  setelah  dihadapkan  sengan  realita  kehidupan  manusia  secara keseluruhan 19 .
Salah satu faktor utama terjadinya kekerasan terhadap perempuan (kekerasan gender)  adalah  begitu  mengakarnya  budaya  patriarkhi  di  kalangan  umat  Islam. Patriarkhi  muncul  sebagai  bentuk  kepercayaan  atau  ideologi  bahwa  laki-laki  lebih tinggi  kedudukannya  dibandingkan  perempuan  dan  perempuan  harus  dikuasai bahkan dianggapsebagai harta milik laki-laki 20 .

## D. Tafsir al- Al-Kassyâf dan Corak Pemikirannya
Kitab  Tafsir  al-Khasysyaf  merupakan  karya  Abu  Qasim  Mahmud  bin  Umar al-Khawarizmi  al-Zamakhsyari.  Ia  lahir  27  Rajab  tahun  487  H  di  Zamakhsyari,  dan wafat  pada  tahun  538  H  di  Jurjaniyah.  Kata  Zamakhsyari  pada  ujung  namanya dinisbahkan  kepada  desa  Zamakhsyar  di  Khawarizmi,  desa  kelahiranya,  ia  bergelar Jarullah.  Tafsir  al-Kasysyaf  adalah  salah  satu  buah  pena  Zamakhsyari  yang  ditulis
18 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai atas wacana Agama dan Gender, (Yogyakarta: Lkis: 2009), cet. Kelima, h. 22.
19 Abdurrahman  Wahid, Islam  Kosmopolitan:  Nilai-nilai  Indonesia  dan  transformasi kebudayaan, (Jakarta: The Wahid Institute, 2007), cetakan I, h. 31.
20 Budhy  Munawar  Rachmat, Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman, (Jakarta:  Penerbit Paramadina, 2001), h. 394.
selama  tiga  tahun  di  Makkah  al-Mukaramah  atas  permintaan  Abu  Hasan  Ali  Ibnu Hamzah.    Tafsir  ini  ditulis  berdasarkan  susunan  mushaf  (tahlili),  corak  tafsirnya termasuk  tafsir  bil-ra‘yi.  Tafsir  ini  di  dalamnya  penuh  dengan  romantika  balghah (kajian  pilologi)  serta  kental  dengan  unsur-unsur  teologi  Mu‘tazilah.  Tafsir  ini termasuk  tafsir  apologis,  yang  menjadikan  Qur‘an  sebagai  alat  legitimasi  demi kepentingan  peribadi,  mazhab  dan  golongan.  Dari  kajian  yang  dilakukan  oleh Musthafa al-Juwaini terhadap kitab tafsir al-Kasysyaf tergambar delapan aspek pokok yang dapat ditarik dari kitab tafsir itu, yaitu:
1. al-Zamakhsyari  telah  menampilkan  dirinya  sebagai  seorang  pemikir Mu‘tazilah
2. Penampilan dirinya sebagai penafsir atsari, yang berdasarkan atas hadis Nabi
3. Penampilan dirinya sebagai ahli bahasa
4. Penampilan dirinya sebagai ahli nahwu
5. Penampilan dirinya sebagai ahli qira‘at
6. Penampilan dirinya sebagai seorang ahli fiqh
7. Penampilan dirinya sebagai seorang sastrawan, dan
Penampilan dirinya sebagai seorang pendidik spiritual.
Tafsir al-Kassyâf merupakan salah satu tafsir yang menggunakan corak al- tafsir bi al-ra‘yi. Al-Tafsir bi al-ra‘yi ialah penafsiran yang didasarkan atas pendapat, keyakinan  (paham),  ijtihad,  dan  qiyas.  Penafsiran  seperti  ini,  menurut  al-Dzahabi, didasarkan  atas  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  mufassirnya,  setelah  mufassir  yang bersangkutan  menguasai  berbagai  ilmu  bantu  lainnya,  seperti  pengetahuan  tentang bahasa  arab,  pengetahuan  tentang  kosakata  Arab  dan  maknanya,  dengan  berdasar kepada syair-syair jahili, mempunyai pengetahuan tentang asbab al-nuzul, mengetahui tentang  nasikh  mansukh,  dan  hal-hal  lain  yang  dibutuhkan  untuk  menafsirkan  al- Qur‘an. Pengelompokan tafsir al-Kassyâf ini sebagai tafsir dengan corak al-tafsir bi al- ra‘yi pada hakikatnya didasarkan atas kenyataan bahwa untuk menafsirkan ayat-ayat tertentu,  tafsir  ini  tidak  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur‘an,  tidak  didasarkan  atas hadis-hadis Nabi, pendapat para sahabat dan para tabi‘in. Meskipun diakui bahwa di dalamnya  terdapat  beberapa  hadis  yang  dikemukakan  oleh  al-Zamakhsyari,  tetapi hadis itu hanyalah untuk mendukung beberapa bagian dari penafsirannya. Hal yang paling pokok mendorong para ulama memasukkan tafsir ini dalam kelompok al-tafsir bi  al-ra‘yi  ialah  penafsirannya  sangat  didominasi  oleh  pendapat  dan  pandangan
kelompok yang dianut oleh mufassirnya. Corak penafsiran seperti ini pada hakikatnya merupakan  lawan  dari  bentuk  penafsiran  dengan  corak  al-tafsir  bi  al-ma‘tsur.  Di dalam  tafsir  al-Kassyâf  memang  tidak  tampak  adanya  penafsiran  suatu  ayat  yang didasarkan  atas  ayat  yang  lain,  tidak  pula  ditemukan  adanya  hadis  Nabi  yang mendukung  penafsirannya,  kecuali  di  beberapa  ayat  saja,  dan  juga  tidak  ditemukan adanya pendapat para sahabat dan tabi‘in dalam penafsirannya.
Namun demikian, kitab ini telah diakui dan beredar luas secara umum di berbagai kalangan, tidak hanya di kalangan non-Ahlussunnah wal Jama‘ah, tetapi juga di  kalangan  Ahlusunnah  wal  Jama‘ah.  Di  sisi  lain  Ibnu  Khaldun  mengakui keistimewaan  al-Kasysyaf  dari  segi  pendekatan sastera  (balaghah)-nya  dibandingkan dengan  sejumlah  karya  tafsir  ulama  mutaqaddimin  lainnya.  Menurut  Muhammad Zuhaili,  kitab  tafsir  al-Kasysyaf  merupakan  kitab  pertama  mengungkap  rahasia balaghah  al-Qur'an,  aspek-aspek  kemukjizatannya,  dan  kedalaman  makna  lafaz- lafaznya, di mana dalam hal inilah orang-orang Arab tidak mampu untuk menentang dan  mendatangkan  bentuk  yang  sama  dengan  al-Qur‘an.  Lebih  jauh,  Ibnu  ‗Asyur menegaskan  bahwa  mayoritas  pembahasan  ulama  Sunni  mengenai  tafsir  al-Qur‘an didasarkan  pada  tafsir  al-Zamakhsyari.  al-Alusi,  Abu  al-Su‘ud,  al-Nasafi,  dan  para mufassir lain merujuk kepada tafsirnya.
Syaikh  al-Zamakhsyari  melakukan  penafsiran  secara  lengkap  terhadap seluruh  ayat  Al-Qur'an,  dimulai  ayat  pertama  surah  al-Fatihah  sampai  dengan  ayat terakhir surah an-Nas. Dari sisi ini dapat dikatakan bahwa penyusunan kitab tafsir ini dilakukan  dengan  menggunakan  metode  tahlili,  yaitu  suatu  metode  tafsir  yang menyoroti  ayat-ayat  Al-Qur'an  dengan  memaparkan  segala  makna  dan  aspek  yang terkandung  di  dalamnya  sesuai  urutan  bacaan  dalam  mushaf  Utsmani.  al- Zamakhsyari  sebenarnya  tidak  melaksanakan  semua  kriteria  tafsir  dengan  metode tahlili, tetapi karena penafsirannya melakukan sebahagian langkah-langkah itu, maka tafsir ini dianggap menggunakan metode tafsir tahlili.
Aspek  lain  yang  dapat  dilihat,  bahwa  penafsiran  al-Kasysyaf  juga menggunakan metode dialog, di mana ketika Zamakhsyari ingin menjelaskan makna satu kata, kalimat, atau kandungan satu ayat, ia selalu menggunakan kata in qulta (jika engkau bertanya), sebagaimana contoh
                      ناف تَلق : ولوق ( اآمسلا ) ا ةدئافلا في هركذ بيبصلاو لا نوكي لاإ اامسلا ُلقق : ةدئافلا ويف ااج اامسلاب ةفرع يفنف نأ بوصتي ااسم : يأ قفأ دحاو ينب رئاس قافلآا نلأا لك قفآ اهقافآ ااسم امك نأ ةقبط قابطلا ااسم في ولوق – ىحوأو في لك ااسم اىر أ – ليلدلاو ويقع ولوق : و دعب ضرأ اننيب ااسمو * نىعلماو : ونأ مامغ قبط ذخآ قافآب اامسلا امك ااج بيصب .
21
Kemudian,  ia  menjelaskan  makna  kata  atau  frase  itu  dengan  ungkapan  qultu  (saya menjawab).  Kata  ini  selalu  digunakan  seakan-akan  ia  berhadapan  dan  berdialog dengan  seseorang  atau  dengan  kata  lain  penafsirannya  merupakan  jawaban  atas pertanyaan  yang  dikemukakan.  Metode  ini  digunakan  karena  lahirnya  kitab  al- Kasysyaf  dilatarbelakangi  oleh  dorongan  para  murid  al-Zamakhsyari  dan  ulama- ulama  yang  saat  itu  memerlukan  penafsiran  ayat  dari  sudut  pandang  kebahasaan, sebagaimana diungkapkan sendiri dalam muqaddimah tafsirnya 22 ;
Sesungguhnya  aku  telah  melihat  saudara-saudara  kita  seagama  yang  telah memadukan ilmu bahasa Arab dan dasar-dasar keagamaan. Setiap kali mereka kembali kepadaku  untuk  menafsirkan  ayat  al-Qur'an,  aku  mengemukakan  kepada  mereka sebagian  hakikat-hakikat  yang  ada  di  balik  hijab.  Mereka  bertambah  kagum  dan tertarik,  serta  mereka  merindukan  seorang  penyusun  yang  mampu  menghimpun beberapa aspek dari hakikat-hakikat itu. Mereka datang kepadaku dengan satu usulan agar aku dapat menuliskan buat mereka penyingkap tabir tentang hakikat-hakikat ayat yang diturunkan, inti-inti yang terkandung di dalam firman Allah dengan berbagai aspek  takwilannya.  Aku  lalu  menulis  buat  mereka  (pada  awalnya)  uraian  yang berkaitan  dengan  persoalan  kata-kata  pembuka  surat  (al-fawatih)  dan  sebagian hakikat-hakikat  yang  terdapat  dalam  surah  al-Baqarah.  Pembahasan  ini  rupanya menjadi  pembahasan  yang  panjang,  mengundang  banyak  pertanyaan  dan  jawaban, serta menimbulkan persoalan-persoalan yang panjang".

## E. Kesetaraan Gender dalam Masyarakat Madani
Perkembangan  iptek  dan  dinamika  sosial  yang  muncul  di  setiap  lini kehidupan  senantiasa  memberikan  dampak  tersendiri  bagi  setiap  individu  seperti dikotomi strata sosial dan diskriminasi golongan menurut jenis kelamin, suku, ras, dan agama.  Kini,  masyarakat  berperadaban  tinggi  menjadi  sebuah  angan-angan  dan harapan besar dari kegamangan dokotomik dan diskriminatif di realita kehidupan ini. Masyarakat  Madani merupakan  wujud  eksplisit  dari  usaha  solutif  dari  munculnya problematika  tersebut  dimana,  keberadaannya  ditengah-tengah  masyarakat  menjadi landasan  filosofis  terbentuknya  masyarakat  berperadaban  dengan  nilai  toleransi  dan pluralisme  tinggi.  Maka,  dalam  mendefinisikan  terma  masyarakat  madani  ini  sangat bergantung  pada  kondisi sosio - kultural suatu  bangsa,  karena  bagaimanapun  konsep masyarakat  madani  merupakan  bangunan  terma  yang  lahir  dari  sejarah  pergulatan
21 Muhammad bin Umar bin Zamakhsyari al-Khawarizmy, al-Kassyâf… , I/ 214.
22 http://abusyahmin.blogspot.com/2012/07/tafsir-al-kasysyaf-karya-al-zamakhsyari.  html, diunduh pada tanggal 23/06/2011.
bangsa  Eropa  Barat.  Sebagai  titik  tolak,  disini  akan  dikemukakan  beberapa  definisi masyarakat  madani  dari  berbagai  pakar  di  berbagai  negara  yang  menganalisa  dan mengakaji fenomena masyarakat madani dengan penjelasaan sebagai berikut 23 ;
1. Bignew  Rau  dengan  latar  belakang  kajiannya  pada  kawasan  Eropa  Timur  dan Uni  Sovyet,  ia  mengatakan  bahwa  masyarakat  madani  merupakan  suatu masyarakat  yang  berkembang  dari  sejarah  yang  mengandalkan  ruang  dimana individu  dan  perkumpulan  tempat  mereka  bergabung,  bersaing  satu  sama  lain guna  mencapai  nilai-nilai  yang  mereka  yakini.  Ruang  ini  timbul  di  antara hubungan-hubungan yang merupakan hasil komitmen keluarga dan hubungan- hubungan  yang  menyangkut  kewajiban  mereka  terhadap  negara.  Oleh karenanya, maka yang dimaksud masyarakat madani adalah sebuah ruang yang bebas dari pengaruh keluarga dan kekuasaan negara. Tiada pengaruh keluarga dan  kekuasaan  negara  dalam  masyarakat  madani  ini  diekspresikan  dalam gambaran ciri-cirinya, yakni individualisme, pasar ( market ) dan pluralisme.
2. Han Sung-Joo dengan latar belakang kasus Korea Selatan ia memaparkan bahwa masyarakat madani  merupakan sebuah kerangka hukum yang melindungi dan menjamin  hak-hak  dasar  individu,  perkumpulan  sukarela  yang  terbebas  dari negara,  suatu  ruang  publik  yang  mampu  mengartikulasikan  isu-isu  politik, gerakan warga negara yang mampu mengendalikan norma-norma dan budaya yang menjadi identitas dan solidaritas yang terbentuk serta pada akhirnya akan terdapat kelompok initi dalam civil society. Maka, konsep yang ditekankan oleh hans ini, menekankan pada adanya ruang publik ( public share ) serta mengandung empat ciri dan prasayarat bagi terbentuknya masyarakat madani yaknil; pertama, diakui  dan  dilindunginya  hak-hak  individu  dan  kemerdekaan  berserikat  serta mandiri dan bernegara, kedua, adanya ruang publik yang memberikan kebebasan bagi  siapapun  dalam  mengartikulasikan  sisu-isu  politik, ketiga, terdapat gerakaan-gerakan  kemasyarakatan  yang  berdasar  pada  nilai-nilai  budaya tertentu. Keempat, terdapat kelompok inti  diantara kelompok pertengahan yang mengakar  dalam  masyarakat  yang  menggerakan  mereka  dan  melakukan modernisasi sosial ekonomi.
3. Kim Sunhyuk ia berpandangan melalui perspektif Korea Selatan, ia mengatakan bahwa  yang  dimaksud  dengan  masyarakat  madani  adalah  suatu  satuan  yang
23 Dede  Rosyada  dkk, Pendidikan Kewargaan (Civi  Education):  Demokrasi,  Hak  Asasi  Manusia  dan Masyarakat Madani, (Jakarta: Prenada Media, 2003), h. 239.
terdiri dari kelompok-kelompok yang secara mandiri menghimpun dirinya dan gerakan-gerakan  dalam  masyarakat  yang  secara  relatif  otonom  negara,  yang merupakan  satuan-satuan  dasar  dari  reproduksi  dan  masyarakat  politik  yang mampu  melakukan  kegiatan  politik  dalam  suatu  ruang  publik,  guna menyatakan  kepedulian  mereka  dan  memajukan  kepentingan-kepentingan mereka menurut prinsip-prinsip pluralisme dan pengelolaan yang mandiri.
Berdasarkan pemahaman tersebut dapat dipahami bahwa masyarakat madani merupakan  sistem  masyarakat  yang  menganut  keterbukaan  pemikiran,  modernisasi dalam  segala  bidang,  mengutamakan  aspek  kebersamaan  dibanding  kelompok maupun  golongan  tertentu,  disisi  lain  keberadaan  sistem  masyarakat  madani hendaknya  menganulir  perihal  toleransi,  demokrasi,  dan  berkeadaban  serta menghargai akan adanya pluralisme dan arti pentingnya gender dalam mewujudkan sikap  saling  menghargai  antar  sesama  dalam  bingkai  kemajemukan  suatu  bangsa. Maka,  setiap  masyarakat  yang  muncul  disekitar  kita  mempunyai  ciri  khas  dan pandangan hidupnya. Mereka melangkah berdasarkan kesadaran tentang hal tersebut. Inilah yang melahirkan watak yang khas. Suasana kemasyarakatan dengan sistem nilai yang  dianutnya  mempengaruhi  sikap  dan  cara  pandang  masyarakat  itu.  Jika  sistem nilai  atau  pandangan  mereka  terbatas  pada  ―kini  dan  disini‖,  upaya  dan  ambisinya menjadi  terbatas  pada  kini  dan  disini  pula.  Allah  menjanjikan  masyarakat  ini-bila memenuhi sunnatullah —akan mencapai sukses, tetapi sukses yang terbats pada ― kini dan  disini‖  dan  setelah  itu,  mereka  akan  jenuh,  mandek,  akibat  rutinitas,  kemudian menemui  ajalnya 24 . Maka, konsep gender hendaknya mampu terintegrasikan dengan nilai-nilai  masyarakat  madani  berdasarkan  representasi  nilai-nilai  agama  yang universal,  nilai-nilai  budaya  yang  adiluhung,  dan  nilai-nilai  sosial  yang  bermuatan keramahtamahan, toleransi, dan pluralisme.
Bahasa  gender  dalam  kehidupan  masyarakat  madani  mempunyai  cara pendang yang berbeda-beda, disesuaikan dengan konteks social dan perspektif agama tersebut terhadap gender. Dalam pembahasa ini penulis akan menukilkan dua ayat al- Quran  yang  berbicara  tentang  gender  Q.S.  an-Nisa/4/34  sebagai  wacana pengembangan pola pikir dinamis dan Q.S. an-Nahl: 97 sebagai wacana gender dalam kehidupan masyarakat madani .
a. Q.S. an-Nisa/4/34 sebagai wacana pengembangan pola pikir dinamis.
24 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Quran  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  umat, (Bandung: Mizan, 2007), cetakan II, h. 423.
                                                                                                        
Artinya:
Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.
Para  ahli  tafsir  menyatakan  bahwa qawwâmun dimaknai  sebagai  pemimpin, penanggungjawab,  pengatur,  dan  pendidik.  Kategori  sebenarnya  tidak  menjadi persoalan  yang  serius  sepanjang  ditempatkan  secara  adil  dan  tidak  didasari  oleh pandangan  diskriminatif.  Akan  tetapi,  para  ahli  tafsir  secara  umum  menyatakan bahwa  superioritas  laki-laki  adalah  mutlak,  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  sehingga tidak pernah berubah, kelebihan dalam arti ayat ini adalah dalam berupa fisik. Ar-razi , didalam tafsirnya dinyatakan bahwa kelebihan laki-laki atas perempuan meliputi dua hal:  ilmu  pengetahuan  akal  pikiran  ( al- ‗ ilm) dan  kemampuan  akal  laki-laki  melebihi perempuan.  Disisi  lain  kalimat qowwamuna  „ala  an-nisa dimaknai  sebagai  wujud keseimbangan tanggung jawab yang bersifat kausalitas antara laki-laki dan perempuan yakni  dalam  konteks  tanggung  jawab,  dimana  tanggung  jawab  laki-laki  terhadap perempuan hendaknya saling memenuhi keduanya agar ada titik kesesuaian tanggung jawab  dalam  mengelola  kehidupan  ini,  hal  ini  dikarenakan  dhomir مى dalam  lafadz مهضعب menunjukkan  makna  keseimbangan  antara  laki-laki  dan  perempuan  hal  ini menunjukkan  titik  keutamaan  dalam  membangun  komunikasi  dengan  tidak mementingkan kehendak terhadap dalam sebuah kepemimpinan yang tidak memihak ataupun  pemaksaan  melainkan  sebuah  keharmonisan  yang  aqiqi,  sebagaiman diketahui  bahwa  kelebihan  laki-laki  dibanding  perempuan  terletak  dalam  kapasitas otak  (kapasitas  berfikir),  kekuatan  fisik,  kesungguhan  dalam  bekerja,  mempunyai sikap bijaksana, pandai berkuda, dan memanah 25 . Adapun kalimat ( ابمو اوقفنا ) dimaknai sebagai  harta  yang  dikeluarkan  oleh  pihak  laki-laki  terhadap  perempuan  dalam sebuah  pernikahan  sebagai  bentuk  mahar  dan  nafkah  bagi  perempuan  yang dinikahinya 26 .  Hal  ini  dapat  dimaknai  sebagai  wujud  tanggung  jawab  laki-laki terhadap  perempuan  sebagai  pengayom,  pendidik  dalam  rumah  tangga,  serta pemimpin dalam menentukan kebijakan dalam kehidupan berkeluarga.
25 Muhammad bin Umar bin Zamakhsyari al-Khawarizmy, al-Kassyâf , I/, 523.
26 Ibid, h . 524.
Akan  tetapi,  semua  superioritas  laki-laki  tersebut,  dewasa  ini  tidak  dapat dipertahankan sebagai sesuatu yang berlaku umum. Dengan artian, tidak semua laki- laki  lebih  berkualitas  dari  pada  perempuan.  Hal  ini  bukan  saja  karena  dipandang sebagai  bentuk  diskriminasi  yang  tidak  sejalan  dengan  dasar-dasar  kemanusiaan universal,  melainkan  juga  karena  fakta-fakta  social  tersendiri  yang  telah membantahnya.  Ini  merupakan  keniscayaan  yang  tidak  bisa  dipungkiri  oleh  siapa pun. Zaman tekah berubah sekarang banyak kaum perempuan yang memiliki potensi- potensi begitu hebat dan bisa melakukan peran-peran yang selama ini bisa diperankan oleh seorang laki-laki. Dimana mereka telah menguasai berbagai aspek seperti politik, hokum,  budaya,  social,  ekonomi,  dan  juga  ranah  keagamaan.  Dalam  kepemimpinan perempuan  diberikan  ruang  gerak  yang begitu luas,  untuk  itu  dapat  kita  perhatikan konteks ayat berikut ini, Q.S. Ali-Imran/3/140, sebagai berikut.
                                          
Artinya:
“Demikianlah hari-hari kami gilirkan diantara manusia”
Berangkat dari penfasiran ayat ini, bahwa ayat ini merupakan bentuk ikhbar yang  dalam  disiplin  ilmu ushul  fiqh hanya  sebatas  pemberitahuan  yang  tidak mengindikasikan  suatu  ajaran  (perintah  agama),  ayat  ini  menguatkan  pandangan bahwa untuk memperkelcil adanya kekerasan penolakan masyarakat patriarki saat itu, dimana  Nabi  SAW,  memberikan  kesempatan  kepada  Habibah  binti  Zaid  yang  telah dipukul  oleh  suaminya  untuk  memukul  atau  membalas  pukulan  suaminya  kembali. Hal  ini  dapat  dimaknai  bahwa  penafsiran-penafsiran  yang  mengatakan  bahwa kepemimpinan  hanya  hak  kaum  perempuan  adalah  interpretasi  yang  sarat  dengan muatan sosio-politik.
Pada  dasarnya,  hak  politik  perempuan  dalam  wacana  fiqh  kontemporer masih menjadi bahan perdebatan yang secara pasti, berikut ini dua pandangn pokok mengenai  kedudukan  perempuan  dalam  memperoleh  hak  politiknya 27 , Pertama (Fundamentalis), kelompok ini meyakini bahwa Islam melarang perempuan berkiprah dalam  dunia  politik.  Perempuan  berbeda  dengan  laki-laki  dari  sudut  pandang biologis,  rasionalitas,  dan  peradabannya.  Dari  sudut  pandang  biologis  perempuan merupakan  makhluq  yang  lemah,  dari  segi  rasionalitas  bahwa  perempuan  dianggap
27 Safiq Hasyim, Hal-hal yang Terlupakan tentang Isu Keperempuanan dalam Islam, (Bandung: Mizan Media Utama, 2001), Cet. Kedua, h. 195-197.
cenderung  lebih  mendahulukan  emosi  dan  perasaanya.  Sedangkan  dari  sudut peradabannya,  tampak  dalam  sejarah  umat  manusia  perempuan  tidak  begitu memberikan  sumbangsih  tersendiri.  Apabila  perempuan  melakukan  tugas-tugas politik  akan  berdampak  negatif  pada  urusan  keluarganya.  Di  sisi  lain,  keterlibatan kaum  perempuan  di  luar  rumah  akan  menyebabkan  terjadinya  krisis  keluarga. Kedudukan  perempuan  sebagai  ibu  mengharuskan  menjaga  anak-anak  di  rumah. Menurut kelompok ini perempuan adalah menjaga harmonitas dan moralitas keluarga di dalam rumah. Kedua ( modernis). Kelompok ini menganggap bahwa kebutuhan aakn adanya  penyetaraan  kedudukan  perempuan  dan  laki-laki  dalam  hal  politik merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindarkan. Demi kebaikan dan demokratisasi, mereka  menghendaki  perempuan  sejajar  dengan  laki-laki,  dalam  realita  kehidupan sehari-hari,  perempuan  merupakan  separo  dari  jumlah  laki-laki,  atau  bahkan  lebih. Hal ini berarti kaum perempuan memiliki separo potensi kebaikan yang ada di dunia ini.    Intelaktual  yang  senada  dalam  maksud  ini  antara  lain,  Asghar  Ali  Enginceer, Fatima Mernissi, Rif‘at Hassan, dan masih banyak lagi.
Apabila  penfasiran  ini  bersifat  sosiologis  dan  kontekstual  maka  terbuka kemungkinan akan terjadinya proses perubahan. Dengan kata lain, posisi perempuan sebagai subordinat laki-laki juga memungkinkan untuk diubah pada waktu sekarang. Mengingat format kebudayaannya yang sudah berubah.
Dengan  cara  pendang  demikian,  setidaknya  kita  dapat  memahami  bahwa perempuan  bukanlah  makhluq  Tuhan  yang  harus  selalu  dan  selamanya  dipandang rendah  hanya  karena  ia  berjenis  kelamin  perempuan,  sebagaimana  yang  berlaku dalam tradisi dan kebudayaan patriarki.
b. Q.S. an-Nahl/16/97 sebagai wacana gender dalam kehidupan masyarakat madani
                                                                                                                            
                  

## Artinya:
Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam Keadaan beriman, Maka Sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik  dan  Sesungguhnya  akan  Kami  beri  Balasan  kepada  mereka  dengan  pahala  yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. (Q.S. an-Nahl: 97)
Dalam  ayat  ini,  dapat  kita  pahami,  bahwa  sosok  laki-laki  dan  perempuan semuanya  mempunyai  derajat  kesamaan  dimata  social,  agama,  dan  hokum,  apabila kita  berpijak  pad  makna dzakari  wa  untsa bahwa  kata  ini  berimplikasi  makna   secara biologis,  dimana  secara  kontekstual  orientasi  bisa  diarahkan  pada  ranah  kehidupan social,  dimana  dalam  menjalankan  kehidupan  selazimnya  kedua  insan  tersebut terintegrasi  dengan  nilai-nilai  keimanan  atu  jiwa  norma-norma  keagamaan  yang begitu baik. Disisi lain, kata dimaknai sebagai pemberitahun eksplisit untuk laki-laki dan  perempuan,  adapun  kata ةايح ةبيط dimaknai  sebagai  sebuah  kebahagian  yang diperoleh  mereka  ketika  keimanan  dan  ketaqwaan  disatukan  dalam  wujud  ketaatan yang berkesinambungan di dunia ini sehingga berdampak pada pahala di dunia dan akhirat yakni dengan mencukupkan kebahagiaan di dunia sesuai kadar yang dicapai oleh  makhluq-Nya  dan  kebaikan  yang  tak  terhingga  di  akhirat  kelak.  Ayat  ini memberikan  pelajaran  yang  berarti  bagi  kaum  mukmin  dan  mukminat  bahwa  Allah SWT  akan  memberikan  pahala  sesuai  kadar  yang  dilakukan  oleh  hamba-Nya,  yakni dengan  melakukan  perbuatan  baik  dalam  kondisi  susah  maupun  bahagia  secara istiqomah, qona‘ah, dan mengharap ridha Allah SWT 28 .
Apabila  kita  kontekskan  ayat  tersebut  dengan  realita  perkembangan  zaman, maka ayat tersebut telah memberikan kontribusi teoritis terhadap proses pemahaman kesetaraan jender yang dibalut dengan sikap keimanan (keagamaan yang benar) oleh seseorang  dalam  kehidupan  masyarakat  madani.  Ayat  tersebut  mempunyai  jaminan yang begitu proporsional terhadap apa yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan yakni  dengan  kalimat hay ấ tan  thoyyibatan (kehidupan  yang  baik),  secara  tafsir  dapat dimakanai bahwa kehidupan yang baik menurut konteks ayat ini adalah harmonisasi dalam  kehidupan,  loyalitas  dalam  bentuk  ibadah,  dan  rizqi  yang  senantiasa  halal 29 . Apabila  pada saat yang sama, kita juga tidak selalu dan  terus-menerus menganggap salah  ketika  perempuan  menjadi  pemimpin,  penanggung  jawab,  pelindung,  dan pengayom  bagi  komunitas  laki-laki,  sepanjang  hal  itu  tetap  dalam  kerangka kerahmatan,  keadilan,  dan  kemaslahatan,  atau  kepentingan  masyarakat  luas. Penafsiran  dengan  paradigma  seperti  ini  tidak  terbatas  pada hubungan laki-laki  dan perempuan  dalam  ruang  domestic  (suami-istri),  tetapi  juga  berlaku  untuk  semua masalah  hubungan  kemanusiaan  yang  lebih  luas  atau  persoalan-persoalan  particular
28 Muhammad bin Umar bin Zamakhsyari al-Khawarizmy, al-Kassyâf …, II/ 427 . 29 Ahmad bin Muhammad as-Sh ố wi, H ấ syiyatu as-Sh ố wi….. II /288.
lainnya yang terkait dengan dinamika social dan budaya. Persoalan paling signifikan, dalam hal ini adalah bagaimana mewujudkan prinsip-peinsip agama dan kemanusiaan atau al-akhlaq al-karimah , dan  hak-hak asasi  manusia  dalam relasi  kehidupan  laki-laki dan  perempuan.  Oleh  sebab  itu    Kehidupan  adalah  sebuah  proses  dialog  terus menerus,  dalam  dialog  kita  akan  memberi  dan  menerima.  Untuk  bisa  melakukan dialog  secara  dewasa  dan  produktif,  tentu  diperlukan  kesabaran,  pengalaman, kepercayaan diri, serta kematangan pribadi. Dialog produktif tidak akan terwujud jika dari  tiap-tiap  partisipan  tidak  ada  kesediaan  untuk  membuka  diri,  kesediaan  untuk saling membari, dan kesediaan untuk saling menerima secara sukarela dan antusias 30 . Maka,  melihat  realitas  social  sekarang  akhlaq  akan  senantiasa  termanifestasi  pada term-term  kesetaraan  manusia  dalam  kehidupan,  saling  menghargai,  penegakan keadilan,  dan  kemaslahatan  (kebaikan).  Memang,  term-term  ini  memiliki  arti  yang relative, akan tetapi, relativitas justru menjadi dasar bagi kita untuk bisa merumuskan secara  bersama-sama  persoalan-persoalannya  secara  tepat  dalam  konteks  dan  situasi social  kita  masing-masing  secara  dinamis  di  bawah  prinsip-prinsip  kemanusiaan  di atas.

## F. Simpulan
Wacana gender merupakan suatu keadaan yang memberikan peluang kesamaan kondisi  bagi  laki-laki  dan  perempuan  untuk  memperoleh  kesempatan  dan  hak-haknya sebagai  individu  untuk  berpartisipasi  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  serta  menikmati hasil-hasil  pembangunan.  Gender  juga  berarti  perbedaan  social  antara  laki-laki  dan perempuan yang dititik beratkan pada perilaku, fungsi dan peranan masing-masing yang ditentukan  oleh  kebiasaan  masyarakat  dimana  ia  berada  atau  konsep  yang  digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi sosial budaya.
Tafsir al-Kassyâf merupakan salah satu tafsir yang menggunakan corak al-tafsir bi  al-ra’yi.  Al-Tafsir  bi  al-ra’yi  ialah  penafsiran  yang  didasarkan  atas  pendapat, keyakinan (paham), ijtihad, dan qiyas. Masyarakat Madani merupakan wujud eksplisit dari  usaha  solutif  dari  munculnya  problematika  tersebut  dimana,  keberadaannya ditengah-tengah  masyarakat  menjadi  landasan  filosofis  terbentuknya  masyarakat berperadaban  dengan  nilai  toleransi  dan  pluralisme  tinggi.  Adapun  konsep  gender
hendaknya  mampu  terintegrasikan  dengan  nilai-nilai  masyarakat  madani  berdasarkan representasi  nilai-nilai  agama  yang  universal,  nilai-nilai  budaya  yang  adiluhung,  dan nilai-nilai sosial yang bermuatan keramahtamahan, toleransi, dan pluralisme.

## REFERENSI
Abdul  Ghafur,  Waryono, Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks, Yogyakarta: Elsaq Press, 2005.
Al-Asfahani, al-Raghib, Mu‟jam Mufrodat al-fadz al-Quran, Beirut: Dar al Fikr, T.Th
Dede  Rosyada  dkk., Pendidikan Kewargaan (Civi  Education):  Demokrasi,  Hak  Asasi Manusia dan Masyarakat Madani, Jakarta, Prenada Media, 2003.
Hasyim,  Syafiq, Hal-hal  yang  Terlupakan  tentang  Isu  Keperempuanan  dalam  Islam,
Bandung, Mizan Media Utama, 2001.
Hidayat,  Komaruddin, Psikologi  Beragama  Menjadikan  Hidup  Lebih  Ramah  dan  Santun,
Jakarta: Hikmah, 2010.
http://abusyahmin.blogspot.com/2012/07/tafsir-al-kasysyaf-karya-al- zamakhsyari.html, diunduh pada tanggal 23/06/2011
http://sirojuth-tholibin.net/2012/02/1191/, diakses pada tanggal 23/05/2011
Imam Abi al-Fida‘ Ibn Katsir Tafsir al-Quran al-Karim.
Kaelan, Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika, Yogyakarta: Paradigma, 2009.
Kuntiara, Ester, Gender, Bahasa dan Kekuasaan , Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2003.
Muhammad  as-Sh ố wi,  bin  Ahmad, H ấ syiyatu  as-Sh ố wi  „ala  tafsir  al-Jalalaini, Libanon:
D ấ r al-Kutub al-‗Ilmiyyah, 2007.
Muhammad,  Husein, Fiqh  Perempuan  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan Gender, Yogyakarta: LkiS, 2009.
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  al-Quran  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  umat,
Bandung, Mizan, 2007.
Syaikh Ibnu Mandzur al-Afriqy al-Misry, Lisan al-„Arab , Bairut: Dâr Shâdir, tth.
Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Jender Perspekti Al-Quran, Jakarta: Dian Rakyat, 2010.
Wahid,  Abdurrahman, Islam  Kosmopolitan  Nilai-nilai  Indonesia  dan  Transformasi Kebudayaan, Jakarta: The Wahid Institute, 2007.
Zamakhsyari  al-Khawarizmy,  Muhammad  bin  Umar  bin,  tt. al-Kassyâf  „an  haqoiqi  at- tanzil wa‟uyūn al-aqâwīl fi wujūhi at-ta‟wil , Bairut, Dârul Fikr.