## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1096           pp. 838-851

## Research Article

## Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir
Sari Agustiani 1 , Damanhuri 2
1. Yayasan Incerah Rusyda Yusro; sariagustiani.Incerah@gmail.com
2. UIN Sunan Ampel; damanhuri@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January  14, 2024 Revised :  February 18, 2024 Accepted :  March 21, 2024 Available online    :  April 30, 2024
How to Cite: Sari Agustiani and Damanhuri (2024) “Religious Differences in the Context of National and State  Life  Study  of  Hadith  and  Tafsir”., al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(2),  pp.  838 – 851.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1096.
Religious Differences in the Context of National and State Life Study of Hadith and Tafsir.
Abstract. This research examines religious differences in the context of national and state life. Study of Hadith and Tafsir studies. The conclusions of this research are: First, it can be determined that all narrators have a degree of tsiqah in the hadith narrative by following their life history and assessing the quality of the hadith sanad which states protection for the ahlu dzimmah. In addition, the time span  between  each  series  of  narrators  is  also  the  same.  Thus,  we  can  conclude  that  this  hadith  is shohihul sinad. Second, the hadith which talks about the Prophet SAW's defense of the ahlu dzimmah shows that the Prophet SAW's defense of the ahlu dzimmah was more than just a matter of accepting differences  within  the framework  of  the  state;  it  also  involves  carrying  out  Allah's  command  in  the Qur'an (QS Annahl verse 91) to keep promises. Apart from that, this shows that the hadith does not contradict  the  text  of the  Qur'an,  making  it  an  unequivocal  shadz  hadith.  Therefore,  it  can  also  be concluded that this hadith is shohihul matni. Third, the Prophet SAW's recognition of the greeting of

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.
the Jews as narrated in the following hadith shows that socially the Prophet SAW was a figure who transparently  acknowledged  the  existence  of  differences  in  everyday  life.  This  is  also  followed  by researchers in the resulting periods as shown in previous books.
Keywords: Religious Differences, Hadith Study, National and State Life
Abstrak .  Penelitian ini mengkaji tentang Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara  Telaah  Kajian  Hadist  dan  Tafsir.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah:  Pertama,  dapat ditentukan  bahwa  seluruh  perawi  mempunyai  derajat  tsiqah  dalam  narasi  hadis  dengan  mengikuti riwayat  hidup  mereka  dan  menilai  kualitas  sanad  hadis  yang  menyatakan  perlindungan  bagi  ahlu dzimmah. Selain itu, rentang waktu antar tiap rangkaian narator juga sama. Dengan demikian, kita dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  hadis  ini  adalah  shohihul  sinad.  Kedua,  hadis  yang  berbicara tentang pembelaan Nabi SAW terhadap ahlu dzimmah menunjukkan bahwa pembelaan Nabi SAW terhadap ahlu dzimmah lebih dari sekedar soal menerima perbedaan dalam kerangka negara; itu juga melibatkan pelaksanaan perintah Allah dalam Al-Qur'an (QS Annahl ayat 91) untuk menepati janji. Selain  itu,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  hadis  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  teks  Al-Qur'an sehingga  menjadikannya  sebagai  hadis  yang  syadz  secara  tegas.  Oleh  karena  itu,  dapat  pula disimpulkan bahwa hadis ini shohihul matni. Ketiga, pengakuan Nabi SAW atas sapaan kaum Yahudi sebagaimana dikisahkan dalam hadis berikutnya menunjukkan bahwa secara sosial Nabi SAW adalah sosok yang secara transparan mengakui adanya perbedaan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini juga diikuti oleh para peneliti pada periode-periode yang dihasilkan seperti yang ditampilkan dalam buku- buku sebelumnya.
Kata Kunci: Perbedaan Agama, Kajian Hadits, Kehidupan berbangsa dan Bernegara

## PENDAHULUAN
Negara  yang  dikenal  dengan  nama  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI)  ini  menggunakan  ungkapan  “beragam  namun  tetap  satu”  untuk menggambarkan  dirinya.  Di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  telah  lama hidup  berbagai  suku,  agama,  ras,  dan  golongan,  jargon  tersebut  seolah  menjadi kenyataan nasional. Realitas publik ini kemudian, dalam siklus panjang yang dapat diverifikasi,  dipadatkan  dalam  sebuah  konstitusi  yang  mewajibkan  pembedaan  ini. Konstitusi ini kemudian dikenal dengan UUD 1945 yang memuat dasar-dasar negara yang kita kenal dengan Pancasila.
Bahasa  ini  bukan  sekadar  penemuan  pikiran  kreatif.  Padahal,  masyarakat Indonesia  sudah  terbiasa  hidup  berdampingan  dalam  lingkungan  yang  diwarnai perbedaan  ras,  etnis,  dan  agama.  Ada  banyak  laporan  tentang  kota-kota  di  mana jaringan minoritas tinggal dan menjadi bagian terbesar di tempat-tempat tertentu. Ambil contoh saja Desa Sitiarjo, salah satu desa di Kabupaten Malang. Umat Kristen merupakan mayoritas penduduk di desa ini, yang dianggap sebagai agama minoritas dalam skala nasional. Namun dalam jangka  panjang dan berabad-abad, kondisi ini tidak  pernah  menjadi  hambatan  bagi  aktivitas  masyarakat,  baik  antar  penghuni dalam  kota  maupun  antar  penduduk  dengan  penduduk  dari  kota  lain  yang berdekatan.  Di  seluruh  tanah  air,  ada  desa  seperti  Sitiarjo.  Hal  ini  menunjukkan betapa  kontras  sudah  menjadi  sesuatu  yang  melekat  dalam  budaya  Indonesia sehingga  meski  tanpa  bahasa,  masyarakat  Indonesia  justru  ingin  hidup berdampingan dalam kontras.

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.
Meski begitu, pengakuan budaya Indonesia terhadap perbedaan-perbedaan ini seringkali  diuji  pada  saat-saat  tertentu.  Berita  acara  yang  dimaksud  merupakan contoh kontestasi politik yang terjadi di Negara Republik Indonesia. Konten dapat disebarluaskan  dalam  bentuk  video,  gambar,  atau  sekadar  tulisan  melalui perkembangan media komunikasi, khususnya media sosial. Hal ini secara linguistik pragmatis  mendorong  opini  publik  untuk  kembali  mempertanyakan  adanya perbedaan,  khususnya  perbedaan  agama,  yang  tujuan  utamanya  adalah  memecah belah masyarakat guna meraih suara. selama pemilihan umum
Tulisan ini mencoba membahas perspektif penerimaan perbedaan dari sudut pandang  dua  hadis  berdasarkan  realitas  tersebut.  Satu  hadis  adalah  hadis  yang dijelaskan  oleh  Annasai  tentang  keamanan  Ahlu  Dzimmah  dan  satu  hadis  yang dijelaskan  oleh  Ahmad  tentang  keberadaan  Nabi  bersama  orang-orang  Yahudi  di Madinah sekitar waktu itu.

## PEMBAHASAN Analisis Hadits
Teks hadits dan terjemahnya.
Hadits ke-1
نابرخا
َوُهَو ُنَسَْلْا اَنَ ثَدَح َلاَق َةَييواَعُم ُنْب َوُهَو ُناَوْرَم اَنَ ثَدَح َلاَق مْيَحُد َمْييهاَْبريإ نْب نَْحَّْرلا ُدْبَع ا َىَّلَص َّللَّا ُلْوُسَر َلاَق َلاَق وٍرْمع نْب َّللَّا ُدْبَع ْنَع َةَيَمأ ْىبِا نْب َةَداَنُج ْنع دهاَُمُ ْنَع وٍرْمَع ُنْب َُّللَّ
لْهأ ْنم ًَلَْييتَق َلَتَ ق ْنَم : َمَلَسَو هْيَلَع ىذلٱ ةَْيْسَم ْنم ُدَجْوُ يَل اَهَْيْر َّنىإَو ةَّنَلجا َحْير ْد َيَ َْلَ ةَم
َْيْعَبْرا اًماَع ) يئاسنلا هاور (
(Al- Nasa’i  berkata)  mengkhabarkan  kepada  kami  Abdurrahman  bin  Ibrahim  bin Duhaim (Abdurrahman bin Ibrahim berkata) menceritakan kepada kami Marwan yaitu bin  Mu’awiyah  (Marwan  berkata)  menceritakan  kepada  kami  Hasan  yaitu  bin  ‘Amr (Hasan)  dari  Mujahid  (Mujahid)  dari  Juanadah  bin  Abi  Umayah  (Junadah)  dari Abdillah bin ‘Amr (Abdillah bin ‘Amr) berkata: Rasulullah SAW bersabda : barang siapa membunuh  ahli  dhimmah,  maka  ia  tidak  akan  bisa  menghirup  bau  surga,  dan sesungguhnya bau surga itu bisa dihirup dari jarak tempuh perjalanan empat puluh tahun. (HR. al- Nasa’i). 1
Hadits ke-2
ملسو هيلع لله ىلص نىلا اعد يادوهي نا سنأ ْنَع ُةَداَتَ ق اَنَ ثَّدَح نَبَا اَنَ ثَّدَح دَمَّصلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُهَباَج ٍةَخينَس ٍةَلاَهىإَو ٍْيْيعَش ْزْ بُخ لىا
(Ahmad  berkata)  menceritakan  kepada  kami  Abdussomad  (Abdussomad  berkata) menceritakan kepada kami Aban (Aban berkata) menceritakan kepada kami Qotadah
1 Al- Nasai, Abu Abdir Rahman Ahmad bin Syu’aib. tt. Kitab Sunan Al Kubra, Juz 4. Libanon: Dar Al-Kutub.

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.
dari Anas: “Bahwa seorang Yahudi pernah mengundang Rasulullah SAW untuk makan roti dari gandum dan lemak yang telah berubah baunya, Lalu beliau SAW mengabulkan undangannya (Diriwayatkan oleh Ahmad). 2
Tabel 1. Mufrodat Hadits Ke-1
No Mufrodat Makna 1 َلَتَ ق
Membunuh 2 ًلَْييتَق Korban/orang yang dibunuh 3 لْهأ ىذلٱ ةَم
Ahlu Dzimmah/orang non- muslim pada masa Nabi SAW yang berada di bawah
pertanggungjawaban Nabi SAW 4 ةَّنَلجا َحْير
Aroma Surga 5 اًماَع َْيْيعَبْرأةَْيْسَم
Perjalanan 40 Tahun Tabel 2. Mufrodat Hadits Ke-2
No Mufrodat Makna 1 ًيادوُهَ ي Seorang Yahudi
2 اَعَد Mengundang 3 ٍْيْيعَش يْزْ بُخ
Roti gandum 4 ةَخنَس ٍةَلاَهإ lemak  yang  telah  berubah baunya 5 باجأ Memenuhi undangan

## Analisa Kualitas Sanad Hadits
1) Abdullah bin ‘Amr
Nama asli dan garis keturunannya adalah Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash bin Wail bin Hasyim bin Su’aid bin Sa’du bin Sahm bin Hushaish bin Ka’b bin Luaiy bin Ghalib al-Quraisy. Dia biasa dipanggil dengan sebutan Abu Muhammad, Abu Abdirrahman dan ada juga yang memanggilnya dengan Abu Nushair. Sedangkan ibunya bernama
2

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.
Raithah binti Manabih bin al-Hajaj bin Amir bin Khudaifah al-sahmiyah. Dia masih termasuk ahlul bait. Di antara para muridnya ialah Anas bin Malik, Abdullah bin al- Haris bin Naufal, Mujahid bin Jabar. Menurut Abu Hurairah RA. “Tidak ada sahabat yang lebih banyak hafalan haditsnya selain aku kecuali Abdullah bin ‘Amr.” Menurut Imam Ahmad bin Hanbal, Abdullah bin ‘Amr wafat pada tahun 63 H.

## 2) Junadah bin Abi Umayah
Nama  aslinya  adalah  Junadah  bin  Abi  Umayah  al-Azdiy,  hadits  yang diriwayatkan Junadah bin Abi Umayah bersumber dari Nabi SAW, Umar RA, Ali RA, Mu’adh,  Abi  al - Darda’,  Abdullah  bin  ‘Amr  dan  ‘Ubadah  bin  al -Shamit.  Haditsnya pernah  diriwayatkan  oleh  anaknya  ya ng  bernama  Sulaiman,  Umair  bin  Hani’, ‘Ubadah bin Nusay. Junadah bin Abi Umayah termasuk seorang sahabat Nabi SAW dan pernah ikut ke medan perang, sebagaimana pernyataan Ibnu Yunus, pendapat tersebut berbeda dengan ungkapan al- ‘Ijliy yang menyatakan ia te rmasuk golongan kabair al- tabi’in dari Negeri Syam. Junada bin Abi Umayah wafat tahun 80 H.

## 3) Al- Hasan bin ‘Amr
Nama  lengkapnya  adalah  al- Hasan  bin  ‘Amr  al -Fuqaimiy.  Hadits  yang  ia riwayatkan  di  antaranya  melalui  jalur  periwayatan  Mujahid,  Sa’id  bin  Jubair,  al - Hakim bin Utbah dan saudaranya yaitu al- Fudlail bin ‘Amr. Sedangkan perawi yang meriwayatkan  melalu  jalur  al- Hasan  bin  ‘Amr  di  antaranya  al -Tsauriy,  Ibnu  al- Mubarak,  Abdul  Wahid  bin  Ziyad,  Abu  Mu’awiyah,  Muhammad  bin  Fudlail  dan keponakannya yaitu Amr bin Abdul Ghofar bin ‘Amr. Al - Hasan bin ‘Amr wafat pada tahun 142 H. Ia termasuk perawi yang tsiqah, sebagaimana ungkapan Ahmad, Ibnu Mu’in dan al - Nasa’i.

## 4) Marwan bin Mu’awiyah
Nama lengkapnya adalah Marwan bin Mu’awiyah bin al - Harits bin Asma’ bin Kharijah bin ‘Uyainah bin Khishn bin Hudhaifah bin Badru al - Fajariy. Di antara guru- guru  Marwan  bin  Mu’awiyah  adalah  Ismail  bin  Abi  Khalid,  Humaid  al -Thawil  dan Sulaiman  al-Taimiy.  Sedangkan  beberapa  muridnya  diantaranya;  Ahmad  bin Muhammad bin Hanbal, Ishaq bin Rahwiyah dan Zakariyah bin ‘Adiy. Marwan bin Mu’awiyah wafat pada tahun 193 H. Dia termasuk perawi yang tsiqah dan shaduq, sebagaimana ungkapan para muhaditsin.

## 5) Abdurahman bin Ibrahim
Nama  aslinya  ialah  Abdurrahman  bin  Ibrahim  bin  ‘Amr  bin  Maimun  al - Quraisiy. Di antara beberapa gurunya ialah al- Walid bin Muslim, Sufyan bin ‘Uyainah dan Marwan bin Mu’awiyah. Sedangkan di antara beberapa muridnya ialah Bukhari, Imam al- Nasa’i, dan Ibnu Ma jah. Abdurrahman bin Ibrahim wafat pada tahun 245 H. ia termasuk perawi yang tsiqah, sebagaimana yang diungkapkan al- ‘Ijliy, Abu Hatim dan al- Nasa’i.

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.

## 6) Ismail bin Muhammad
Nama lengkap dan garis nasabnya adalah Ismail  bin Muhammad bin Jablah sebagaian ada yang memanggil Abu Ibrahim. Dia wafat pada tahun 232 H. Di antara guru- gurunya ialah Hasyim, marwan bin Mu’awiyah, ‘Iyad bi al -Awam dan lainnya. Sedangkan murid Ismail bin Muhammad di antaranya Ahmad dan puteranya yaitu Abdullah bin Ahmad bin Hanbal.

## Analisis Kualitas Sanad
Salah satu poin penting yang merupakan obyek dalam meneliti suatu hadits, ialah meneliti sanad dari bentuk kualitas perawi dan persambungannya, dan meneliti matan,  ke-hujjah-an  hingga  pemaknaan  haditsnya.  Adapun  nilai  sanad  hadits tersebut diatas adalah:

## 1) Abdullah bin ‘Amr
Abdullah bin ‘Amr adalah perawi pertama dari jalur periwayatan al- Nasa’i dan Ahmad.  Ia  adalah  salah  satu  sahabat  terbaik  Nabi  SAW.  Catatan  sejarah menyebutkan, ia wafat pada tahun 63 H. Semasa hidupnya sering membaca al- Qur’an bersama  Nabi  SAW,  Abdullah  bin  ‘Amr  juga  dikenal  rajin  Qiyamu  al -lail  (shalat malam) dan berpuasa. Abdullah bin ‘Amr lebih dulu masuk Islam dari pada bapaknya, yaitu  ‘Amr  bin  al - ‘Ash.  Abdullah  bin  ‘Amr  juga  salah  satu  shabat  Nabi  SAW  yang banyak  dalam  periwayatan  haditsnya.  Model  periwayatan  yang  dipakainya  dalam hadits  ini  adalah  simbol  qaala.  Walaupun  demikian  sanadnya  dinilai  bersambung dengan dalih suatu rekam jejak semasa hidupnya yang sering berkumpul dengan Nabi SAW dalam kesehariannya.

## 2) Junadah bin Abi Umayah
Junadah  bin  Abi  Umayah  merupakan  Perawi  kedua  dalam  struktur  sanad hadits  dari  jalur  periwayatan  al- Nasa’i  dan  Ahmad.  Tahun  wafatnya  ialah  80  H. Sedangkan gurunya Abdullah bin ‘Amr wafat pada tahun 63 H. Periwayatan yang ia pakai dalam hadits ini menggunakan ‘an. Dengan menilik dari rekam jejak hidupnya yang  dikenal  tsiqah  dan  pernah  hidup  semasa  dengan  gurunya  yaitu  Abdullah  bin ‘Amr,  maka  telah  memenuhi  syarat  dari  hadits  mu’an’an.  Hadits  dan  jalur periwayatannya bisa diterima.

## 3) Mujahid
Mujahid  adalah  perawi  ketiga  dalam  struktur  sanad  hadits  dari  jalur periwayatan  al- Nasa’i  dan  Ahmad.  Ia wafat  pada  tahun 100  H.  Sedangkan  gurunya yaitu  Junada  bin  Abi  Umayah  wafat  pada  tahun  80  H.  Lambang  periwayatan  yang digunakannya berupa ‘an. Sebagaimana persyaratan hadits mu’an’an, hadits tersebut bisa dinilai mutashil sanadnya, jika Mujahid hidup dalam satu masa dengan gurunya dan selamat dari tadlis. Dengan melihat riwayat hidupnya, Mujahid memenuhi kriteia tersebut,  ia  juga  dinilai  tsiqah  oleh  para  muhaditsin.  Dapat  disimpulkan  sanadnya mutashil.

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.

## 4) Al-H asan bin ‘Amr
Al- Hasan bin ‘Amr adalah perawi keempat dari jalur periwayatan al - Nasa’i dan Ibnu Ahmad. Catatan sejarah menyebutnya pernah berguru kepada Mujahid. Adapun lambang yang ia gunakan dalam periwayatan hadits ini adalah ‘an, maka hadits ini masuk dalam kategori hadits mu’an’an. Hadits model ini bisa diterima dengan syarat perawi dan gurunya hidup dalam satu masa dan terhindar dari predikat tadlis, dengan melihat rekam jejak hidupnya yang dikenal tsiqah dan shaduq oleh para muhaditsin. Dapat disimpulkan hadits dan periwayatan yang melalui Al- Hasan bin ‘Amr bisa di terima.

## 5) Marwan bin Mu’awiyah
Marwan bin Mu’awiyah adalah perawi kelima dalam struktur sanad hadits dari jalur  periwayatan  al- Nasa’i  dan  Ahmad.  Ia  wafat  pada  tahun  193  H.  Sedangkan gurunya, yaitu al- Hasan bin ‘Amr wafat pada taun 124 H. Lambang periwayatan yang dipakainya  adalah  hadatsanaa,  yang  memberikan  indikasi  bahwa  Marwan  bin Mu’awiyah pernah bertemu dengan gurunya secara langsung (liqa’), di lain hal rekam jejak  hidupnya  yang  tidak  tersentuh  predikat  tadlis,  dapat  menguatkan  hadits  ini memiliki ketersambungan sanad dan bisa diterima sebagai hujjah.

## 6) Abdurrahman bin Ibrahim
Abdurrahman bin Ibrahim adalah perawi keenam dalam struktur sanad hadits dari jalur periwayatan al- Nasa’i. Ia wafat pada tahun 245 H. Sedangkan gurunya, yaitu Marwan bin Mu’awiyah wafat pada tahun 103 H. Lambang periwayatan yang ia pakai dalam  hadits  ini  adalah  hadatsanaa,  yang  memberikan  indikasi  antar  dirinya  dan Marwan  bin  Mu’awiyah  pernah  bertemu  langsung,  di  samping  itu,  dia  dinilai terhindar  dari  predikat  tadlis  oleh  kalangan  muhaditsin.  Dengan  melihat ketersambungan sanad dan riwayat hidupnya, hadits dan periwayatan yang melalui jalur sanadnya bisa diterima.

## 7) Isma’il bin Muhammad
Isma’il  bin  Muhammad  adalah  perawi  keenam  dalam  struktur  sanad  hadits dari jalur periwayatan Ahmad. Ia wafat pada tahun 232 H. Sedangkan gurunya yaitu marwan  bin  Mu’awiyah  wafat  pada  tahun  193  H.  Lambang  periwayatan  yang dipakainya pada hadits ini menggunakan hadatsana, yang mana periwayatan model ini  menggunakan metode ‘al - sama’, memungkinkan antara Abu Kuraib dan perawi sebelum yaitu Abu  Mu’awiyah pernah bertemu langsung (al - liqa’). Melihat riwayat hidupnya  yang  pernah  berguru  kepada  Abu  Mu’awiyah  dapat  d ipastikan  bahwa sanadnya mutashil.

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.

## Tabel 3. Urutan Perawi dan statusnya
Urutan Rawi Nama Perawi Guru Murid Wafat  Ratibah 1 Abdullah bin ‘Amr Rasulullah SAW Junadah bin Abi Umayah, Mujahid 63 H. Tsiqah 2 Junadah bin Abi ‘Umayah Abdullah bin ‘Amr Mujahid 80 H. Tsiqah 3 Mujahid Junadah  bin Abi Umayah Al-hasan bin ‘Amr 100 H.  Tsiqah 4 Al-Hasan bin ‘Amr Mujahid Marwan bin Mu’awiy ah 142 H.  Tsiqah, shaduq 5 Marwan bin Mu’awiyah Al-Hasan bin ‘Amr Abdurrah man bin Ibrahim 193 H.  Tsiqah 6 Abdurrahman bin Ibrahim Marwan bin Mu’awiyah Al- Nasai’ 245 H. Tsiqah 7 Ismail bin Muhammad Marwan bin Mu’awiyah Ahmad bin Hanbal 232 H Tsiqah
Dari  analisa  sanad  hadits  diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  seluruh perawi  pada  hadits  tersebut  diatas  berstatus  tsiqah,  demikian  pula  seluruhnya dinyatakan  muttashil.  Sehingga hadits  ini  dapat  dinyatakan  sebagai  hadits  dengan status Shohihul Isnad .

## Fiqhul Hadits
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara.
Sesungguhnya hadits ke-1 yang diriwayatkan oleh An-Nasai tersebut berbicara tentang perlindungan nabi SAW terhadap Ahlu Dzimmah. Sebagaimana teks hadits tersebut  yang  berbunyi:  “Barangsiapa yang  membunuh  membunuh  ahli  dhimmah, maka ia tidak akan bisa menghirup bau surga, dan sesungguhnya bau surga itu bisa dihirup  dari  jarak  tempuh  perjalanan  empat  puluh  tahun” 3 ,  sehingga  untuk  bisa mengambil  pelajaran  tentang  perbedaan  agama  perlu  ada  beberapa  pembahasan tambahan. Pembahasan tersebut yang pertama tentang Ahlu Dzimmah itu sendiri, siapakah  mereka  dan  mengapa  mendapat  perlindungan  dari  nabi  SAW.  Lalu kemudian, berangkat dari konteks kesejarahan tersebut kita coba tarik persamaannya dengan konteks bernegara pada masa kini di dalam bingkai NKRI.
Menurut Alghazali dalam Al Wajiz, Ahlu Dzimmah didefinisikan sebagai ahli kitab yang telah baligh, berakal, merdeka, laki-laki, mampu berperang dan membayar jizyah . 4 Melihat hal tersebut secara umum dapat kita tiru pada lingkungan keseharian Nabi SAW di Madinah, dimana pada sekitar waktu itu terpisah dari umat Islam dari kelompok  Muhajirin  dan  Ansor,  di  Madinah  juga  terdapat  marga-marga  dari kelompok  Nasrani  dan  Yahudi  yang  seolah-olah  selalu  ada  di  wilayah  Madinah.  .
3 Al-Suyuthi, Jalaluddin. Sharhu Sunan Al-Nasai Juz 8 . (Beirut: Dar Al-Fikr. 1995.)
4 John Louis Esposito, Islam the Straight Path , Oxford University Press, Jan 15, 1998, h. 34.

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.
Contoh marga tersebut adalah Bani Nadzir, Bani Quraizhah, dan Bani Qainuqa. Tajuk hadits  Nabi  SAW  kemudian  menyebut  suku  non-Muslim  tersebut  dengan  sebutan Ahlu Dzimmah.
Ahl al-dzimmah adalah kelompok masyarakat non-Muslim yang pergi dengan persetujuan  hidup  di  bawah  kewajiban  dan  jaminan  umat  Islam.  Mereka mendapatkan  kepastian  dan  keamanan.  Selain  itu,  mereka  berhak  untuk  hidup bersama komunitas Muslim. 5
Dari konteks historis tersebut, kita dapat mengetahui jika penduduk Madinah pada saat itu tidaklah homogen. 6 Orang-orang berasal dari berbagai kelompok etnis dan agama. Misalnya, Bani Qainuqa adalah pendatang dari wilayah Syam yang telah lama  tinggal  di  wilayah  Yathrib  (yang  dikenal  sebagai  Yathrib  sebelum  Madinah) sebelum  belajar  bahasa  Arab  dan  berintegrasi  dengan  penduduk  Arab  setempat. Demikian pula sejak nenek moyangnya, Bani Qainuqa telah menganut agama Yahudi. Keadaan  Negara  Madinah  saat  ini  mungkin  hampir  sama  dengan  keadaan  Negara Republik Indonesia, meskipun jelas terdapat beberapa perbedaan jika dibandingkan dengan bentuk Negara Republik Indonesia saat ini.
Selain  istilah  Ahlu  Dzimmah,  ada  pula  istilah-istilah  untuk  kaum  di  luar muslimin  yang  juga  tersurat  di  dalam  hadits  dengan  redaksi  yang  serupa.  Hadits- hadits tersebut diantaranya adalah:
اَنَ ثَدَح دحاَولا ُدْبَع اَنَ ثَدَح ٍصْفَح ُنْب ُسْيَ ق اَنَ ثَدَح هللَّا دْبَع ْنَع ُدهاَُمُ اَنَ ثَدَح وٍرْمَع ُنْب ُنَسَْلْا اَر ْحرَي َْلَ اًدْهاَعُم َلَتَ ق ْنَم َلاَق َمَلَسَو هْيَلَع َُّللَّا َىَّلَص بيَّنلا ْنَع اَمُهْ نَع َُّللَّا َيضَر وٍرْمَع نْب َةَحيئ
اًماَع َْيْعَبْرأ ةَْيْسَم ْنم ُدَجْوُ ت اَهَْيْر َّنىإَو ةَّنَلجا ) يراخبلا هاور (
(Bukhari  berkata)  menceritakan  kepada  kami  Qays  bin  Hafsh  (Qays  bin  Hafsh) menceritakan  kepada  kami  Hasan  bin  ‘Amr  (Hasan  bin  ‘Amr)  menceritakan  kepada kami Mujahid (Mujahid) dari Abdullah bin ‘Amr r.a dari Nabi Saw bersabda: barang siapa  membunuh  kafir  mu ’ahad  maka  dia  tidak  akan  mencium  aroma  surga,  dan sesungguhnya aroma surga dapat tercium dari jarak tempuh empat puluh tahun. (H.R. al-Bukhari). 7
Dalam hadis sebelumnya, Nabi SAW juga memberikan perlindungan kepada Mu'ahad  yang  kafir,  hampir  persis  seperti  yang  beliau  lakukan  dalam  risalahnya kepada Ahlu Dzimmah. Kafir Mua'ahad sendiri berbeda dengan Ahlu Dzimmah, yaitu individu  di  luar  umat  Islam  berada  dalam  naungan  umat  Islam  karena  suatu pengaturan  atau  pengaturan  yang  dilakukan  bersama-sama,  misalnya  melalui  apa yang kita kenal dengan Sanksi Madinah.
5 Fahmi Huwaydi, Muwathinun la Dzimmiyyun , (Cetakan III ; Kairo : Dar el-Shorouq, 1999), h. 112
6 Ali,  Abdullah  Yusuf, The Holy Quran .  (Medina:  King  Fahd Holy  Qur-an  Printing  Complex, 1991), h. 507
7 Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail. tt. Shahih Al-Bukhori. (Saudi Arabia: Baitul Afkar, 2000)

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.
Lebih jauh lagi, perlindungan Nabi SAW terhadap kaum-kaum di luar kaum muslimin tersebut sesungguhnya merupakan implementasi perintah Allah SWT yang termaktub di dalam Al-Quran. Dalam QS. An-Nahl ayat 91, Allah SWT berfirman:
اوُضُقْ نَ ت  َلََو ْمتُّْدَهاَع اَذىا ىههللَّا ىدْهَعىب اْوُ فْوَاَو ْمُكْيَلَع َههللَّا ُمُتْلَعَج ْدَقَو اَهىدْيىكْوَ ت َدْعَ ب َناَْيَْْلَا َّنىاۗ  ًلَْيىفَك
َنْوُلَعْفَ ت اَم ُمَلْعَ ي َههللَّا
“Dan  tepatilah  janji  dengan  Allah  apabila  kamu  berjanji  dan  janganlah  kamu melanggar sumpah, setelah diikrarkan, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu  (terhadap  sumpah  itu).  Sesungguhnya  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu perbuat”.( QS. An-Nahl: 91).
Dari kutipan di atas, kita tahu bahwa keselamatan Nabi SAW terhadap orang- orang di luar umat Islam juga merupakan  bentuk penghormatan dan jaminan atas komitmen antara Nabi SAW dengan pihak-pihak di luar umat Islam.
Nabi Muhammad SAW merupakan sosok yang patut dijadikan contoh dalam membangun  multikulturalisme.  Ketika  Nabi  hijrah  ke  Madinah,  beliau  mulai memimpin organisasi-organisasi berbeda dengan institusi ketatanegaraan, etnis dan politik yang berbeda-beda, tergabung dalam satu diskusi yang ketat sebagai payung sejati bagi tuntutan-tuntutan sosial seperti qabilah tertentu. Muhammad sang Nabi terkenal  di  semua  lapisan  sosial.  Di  Madinah,  berbagai  komunitas,  agama,  dan kelompok politik bisa bersatu untuk menjaga kedamaian kehidupan Medina saat itu. Muhammad  sang  Nabi  memimpin  komunitas  besar  Yahudi  di  Madinah  yang bertanggung jawab atas banyak aspek ekonomi, politik, dan budaya kota. 8
Sikap  perlindungan  tersebut  juga  merupakan  perintah  Allah  SWT  dalam  surat  At- Taubah ayat 29:
ُهُلوُسَرَو َُّللَّٱ َمَّرَح اَم َنوُمىهرَُيْ  َلََو ىرىخاَءْلٱ ىمْوَ يْلٱىب  َلََو ىَّللَّٱىب َنوُنىمْؤُ ي  َلَ َنيىذَّلٱ ۟اوُلىتهَق َنيىد َنوُنيىدَي  َلََو ۥ
ىهقَْلْٱ ۟اوُطْعُ ي هَّتََّح َبهَتىكْلٱ ۟اوُتوُأ َنيىذَّلٱ َنىم َنوُرىغاهَص ْمُهَو ٍدَي نَع َةَيْزىْلجٱ ”Perangilah orang -orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang  tidak  mengharamkan  apa  yang  telah  diharamkan  Allah  dan  Rasul-Nya  dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang- orang)  yang  telah  diberikan  Kitab,  hingga  mereka  membayar  jizyah  (pajak)  dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk”.( At -Taubah: 29).
Jika kita memupuk logika lugas, maka kita akan merasa bahwa dengan asumsi Nabi  SAW  memberikan  rasa  aman  pada  pertemuan-pertemuan  berbagai  agama  di Madinah sekitar waktu itu, maka hal tersebut mengandung makna bahwa Nabi SAW tentu  saja  memberikan  ruang  untuk  kontras  selama  pengaturan  antar  pertemuan yang  berbeda  tersebut  dilakukan.  sangat  mengikuti  perkembangannya.  Demikian pula  kita  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  Nabi  SAW  sejak  awal  tidak  pernah menginginkan  adanya  homogenitas  dalam  masyarakat,  termasuk  dalam  urusan keagamaan. Nabi SAW terus memberi ruang pada perbedaan yang tegas dan, yang
8 Yatim, Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), p. 16.

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.
mengejutkan,  pembedaan  ini  pasti  terjadi  selama  tidak  ada  pengaturan  yang diabaikan.
Satu hal yang harus diakui adalah bahwa gagasan ahl al-dzimmah merupakan gagasan yang sangat maju pada saat ini adalah saat yang tepat. Hal ini menunjukkan bahwa  untuk  memberikan  rasa  aman  dan  perlindungan  terhadap  agama  lain,  fiqh secara  tegas  menekankan  pada  hubungan  dengan  agama  lain.  Padahal,  Nabi  telah menetapkan  syarat-syarat  kontrak  sosial  dengan  komunitas  non-Muslim.  Ahl  adz- dzimmah  yang  hidup  di  bawah  naungan  Negara  Islam  mempunyai  keistimewaan yang  harus  dipenuhi,  untuk  situasi  ini  al-Qaradawi  beralasan  bahwa  secara umum ada  dua  hak  bagi  mereka,  secara  khusus  hak  atas  rasa  aman  dan  hak  atas kesempatan. 9
Al-Qaradawi  berpendapat,  siapa  yang  mencuri  hartanya  maka  dipotong tangannya, siapa yang mencurinya maka ia ta’jir dan wajib mengembalikan hartanya, siapa  yang  meminjamnya  harus  dikembalikan,  dan  siapa  yang  berhutang  wajib membayar,  dan  siapa  yang  berhutang  maka  wajib  membayarnya.  hakim  akan memenjarakannya jika dia tidak mau  membayar. Hal ini dikarenakan  ajaran Islam sangat  memperhatikan  ahl  adz-dzimmah.  Tidak  ada  pembedaan  seperti  itu  antara Muslim dan non-Muslim. 10 Abu Yusuf dalam kitabnya al-Kharraj menyatakan bahwa Abu  Bakar  ketika  menjabat  sebagai  khalifah  menulis  surat  kepada  orang-orang Najran,  salah  satu  isi  surat  itu  adalah  “bagi  orang -orang  Najran  dan  unsur-unsur lingkungannya  ada  jaminan  dari  Allah  dan  Kurirnya  untuk  agama  mereka,  harta benda dan pertukaran dan semua yang mereka miliki. 11
Ketika  membahas  perbedaan-perbedaan  dalam  kehidupan  bernegara  di Republik Indonesia, dengan mengacu pada fakta sejarah tersebut, jelas sekali bahwa penerimaan  terhadap  perbedaan — termasuk  perbedaan  agama — adalah  suatu keniscayaan yang tidak dapat dipungkiri. Dalam proses pendiriannya, terlihat jelas bahwa  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  berdiri  karena  adanya  rasa  tanggung jawab  bersama  sebagai  negara  bekas  jajahan  bangsa  lain,  yang  sepakat  untuk membentuk  negara  berdasarkan  UUD  1945.  Artinya  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia bukanlah hasil penguasaan suatu negara terhadap negara lain. yang lain, atau  akibat  dari  suatu  keberhasilan,  namun  NKRI  adalah  hasil  dari  suatu kesepahaman.  Oleh  karena  itu,  di  Republik  Indonesia  istilah  Ahlu  Dzimmah  dan Kafir  Mu'ahad  sebenarnya  tidak  berlaku  dalam  istilah  kenegaraan.  Istilah  "warga negara"  mengacu  pada  setiap  dan  semua  orang  yang  tinggal  di  suatu  negara  dan tunduk pada undang-undang atau perjanjian lainnya.
Penerimaan  terhadap  perbedaan  agama  bukan  hanya  merupakan  suatu keharusan  yang  wajar  dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  karena  semua warga  negara  adalah  warga  negara,  namun  juga  merupakan  kewajiban  bagi  setiap warga negara untuk menjalankan perintah Allah SWT, sebagaimana tercantum dalam QS Annahl ayat 91 di atas.
9 Yusuf al-Qaradawi, Fiqh Ikhtilaf: Antara Perbedaan yang Diperbolehkan dan Perpecahan yang Dilarang , alih bahasa: Ainur Rafiq, (Jakarta: Robbani Press, 1997), h.37.
10 Ajid  Thohir, Sirah  Nabawiyah,  Nabi  Muhammad  saw Dalam Kajian  Ilmu  Sosial  Humaniora , (Bandung: Marja, 2004), h. 15
11 Abu Yusuf Ya’qub ibnu Ibrahim, Al-kharraj , (Libanon: Darul ma’rifah, 1979), h 73

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.

## Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Sosial antar Masyarakat
Pada  hadits  yang  kedua,  diceritakan  bagaimana  Nabi  SAW  menerima undangan  seorang  Yahudi  untuk  menghadiri  sebuah  perjamuan  dengan  hidangan yang  tidak  dalam  kondisi  terbaik.  Dalam  hadis  ini  kita  mendapatkan  gambaran hubungan sosial antar manusia yang terjadi ketika aktivitas masyarakat masih giat dipengaruhi oleh pengabdian kepada leluhur.
Obsesi leluhur ini bisa kita lihat melalui apa yang ditulis Philip K. Hitti dalam bukunya “History of the Bedouins”. Penulis mengatakan, sentimen kesukuan masih menjadi  bagian  besar  kehidupan  di  Jazirah  Arab  pada  abad  ke-7  M,  khususnya  di wilayah  utara.  Karena  Semenanjung  Arab  bagian  utara  merupakan  gurun  dengan sedikit sumber air (wadi), sentimen ini lazim. Jazirah Arab bagian utara terputus dari peradaban tetangganya, Kekaisaran Persia di timur dan Kekaisaran Romawi di barat, karena letak geografisnya yang relatif sulit. Oleh karena itu,  satu-satunya hal yang dapat  mereka  andalkan  untuk  bertahan  hidup  adalah  ikatan  kesukuan  yang berhubungan dengan darah. 12
Dalam kurun waktu yang sangat lama mereka hidup sedemikian rupa sehingga mengandalkan ikatan leluhur, sehingga adanya percampuran antara klan-klan yang ada  disertai  dengan  perbedaan  yang  tegas  merupakan  sesuatu  yang  biasanya  sulit untuk  diakui  oleh  orang-orang  Timur  Tengah.  Meski  begitu,  Nabi  SAW  berupaya mematikan ketaqwaan leluhur, termasuk dengan mempertemukan kaum Muhajirin dan Ansor. Apalagi Nabi SAW secara gamblang menunjukkan kehidupan sehari-hari yang  bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja,  bahkan  orang  Yahudi  sekalipun,  sebagaimana terpampang pada hadis kedua di atas. 13
Segi-segi kehidupan sosial Nabi SAW dapat kita lihat pada hadis kedua ini. Jadi pengakuan  terhadap  perbedaan  bukan  hanya  pada  tataran  sah  formal  dalam kehidupan  bernegara  sebagaimana  tergambar  dalam  hadis  pertama,  namun  juga secara nyata antar individu. Nabi SAW juga memberikan teladan bahwa perbedaan yang tajam tidak perlu membuat kita memandang orang lain dengan pandangan yang membungkuk atau semacamnya. Nabi SAW dalam hadis ini menggambarkan bahwa beliau  memandang  Yahudi  dari  berbagai  bangsa  sebagai  umat  yang  tidak  boleh dipisahkan meski sebenarnya mereka unik. Bahkan Rasulullah SAW. menunjukkan keluhuran akhlaknya dengan tetap menghormati ajakan kaum Yahudi.
Para ulama dari era berikutnya juga mencontohkan  perilaku mereka seperti Nabi. Hal ini dapat kita lihat dari pesan Al- Ghazali dalam buku kecilnya: “Bidayah Al - Hidayah.” Beliau mengatakan dalam tulisannya bahwa jika kita melihat seorang anak, maka kita akan melihat bahwa anak tersebut lebih baik dari kita karena dia belum melakukan  dosa sebanyak yang kita lakukan, dan jika kita melihat seseorang yang
12 Philip K. Hitti, A Short History Of The Arabs , (Jakarta: Serambi, 2018), p.26.
13 Sami bin Abdullah, al-Maghluts. Al-Ayhlas At-Taikhi li Sirah ar-Rasul, Atlas Perjalanan Hidup Nabi Muhamamd. (Jakarta: Al-Mahira, 2008), p. 95.

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.
lebih  tua  dari  kita,  kita  juga  harus  melihat  bahwa  dia  lebih  baik  dari  kita,  karena, tentu saja, dia lebih taat daripada kita.. 14
Selain itu, jika kita melihat orang baik, kita harus menganggap dia lebih tinggi dari  kita  karena  dia  cuek.  Sebaliknya  jika  kita  melihat  orang  bodoh,  kita  harus menganggapnya lebih tinggi dari kita karena tentu saja dia durhaka karena dia cuek. Apalagi kalau kita melihat ada orang yang ragu-ragu, maka dalam hal ini kita tidak boleh meremehkannya, karena bisa jadi Allah SWT akan memberinya petunjuk suatu hari nanti agar dia bisa mendapatkan khusnul khotimah. Namun, karena belum tentu kita akan terus mendapat hidayah dari Allah SWT, maka lebih baik kita fokus pada kekurangan  diri  sendiri  dan  berusaha  menjadi  lebih  baik  esok  hari  daripada merendahkan orang-orang kafir yang ada di hadapan kita.
Apa yang ditunjukkan oleh Nabi SAW dan para ulama setelahnya sudah cukup untuk meyakinkan kita bahwa kita tidak boleh memperlakukan orang yang berbeda agama  dengan  sikap  merendahkan  dalam  situasi  sosial.  Mereka  adalah  dua hewan Allah SWT, yang masing-masing bergantung pada kekuatan Allah SWT. Kita tidak dituntut  untuk  menghakimi  berbagai  keyakinan  mereka.  Yang  perlu  kita  lakukan hanyalah mempertahankan keyakinan yang ada dan memercayainya. Dengan cara ini kami ingin mengatasi kontras yang tajam sehubungan dengan aktivitas publik antar jaringan seperti yang dicontohkan oleh Nabi SAW.

## KESIMPULAN
Setelah mengkaji hakikat hadits sanad dan hadits matan, diperoleh beberapa kesimpulan  mengenai  kedua  hadits  tersebut  sebagaimana  dirujuk  dalam  rencana terbitan. Akhir yang dimaksud adalah sebagai berikut.
Pertama, dapat ditentukan bahwa seluruh perawi mempunyai derajat tsiqah dalam  narasi  hadis  dengan  mengikuti  riwayat  hidup  mereka  dan  menilai  kualitas sanad hadis yang menyatakan perlindungan bagi ahlu dzimmah. Selain itu, rentang waktu  antar  tiap  rangkaian  narator  juga  sama.  Dengan  demikian,  kita  dapat mengambil kesimpulan bahwa hadis ini adalah shohihul sinad.
Kedua,  hadis  yang  berbicara  tentang  pembelaan  Nabi  SAW  terhadap  ahlu dzimmah menunjukkan bahwa pembelaan Nabi SAW terhadap ahlu dzimmah lebih dari sekedar soal menerima perbedaan dalam kerangka negara; itu juga melibatkan pelaksanaan perintah  Allah  dalam  Al-Qur'an  (QS  Annahl  ayat  91)  untuk  menepati janji.  Selain  itu,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  hadis  tersebut  tidak  bertentangan dengan  teks  Al-Qur'an  sehingga  menjadikannya  sebagai  hadis  yang  syadz  secara tegas. Oleh karena itu, dapat pula disimpulkan bahwa hadis ini shohihul matni.
Ketiga,  pengakuan  Nabi  SAW  atas  sapaan  kaum  Yahudi  sebagaimana dikisahkan  dalam  hadis  berikutnya  menunjukkan  bahwa  secara  sosial  Nabi  SAW adalah sosok yang secara transparan mengakui adanya perbedaan dalam kehidupan sehari-hari.  Hal  ini  juga  diikuti  oleh  para  peneliti  pada  periode-periode  yang dihasilkan seperti yang ditampilkan dalam buku-buku sebelumnya.
14 Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. 1428. Bidayah Al-Hidayah. Jakarta: Dar Al-Kutub Al- Islamiyah.

## Sari Agustiani, Damanhuri
Perbedaan Agama dalam Konteks Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Telaah Kajian Hadist dan Tafsir.

## REFERENSI
Abu Yusuf Ya’qub ibnu Ibrahim, Al - kharraj, (Libanon: Darul ma’rifah, 1979)
Ajid  Thohir,  Sirah  Nabawiyah,  Nabi  Muhammad  saw  Dalam  Kajian  Ilmu  Sosial Humaniora, (Bandung: Marja, 2004)
Al- ‘Asqalani, Syihabuddin Abu Al -Fadh Ahmad bin Aliy bin Hajar. 1968. Tahdhibu Al- Tahdhib Juz 5. Libanon: Dar Sader
Al-Bukhari,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail.  tt.  Shahih  Al-Bukhori.  (Saudi Arabia: Baitul Afkar, 2000)
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad.  1428.  Bidayah  Al-Hidayah. Jakarta: Dar Al-Kutub Al- Islamiyah
Al- Nasai,  Abu  Abdir  Rahman  Ahmad  bin  Syu’aib.  tt.  Kitab  Sunan  Al  Kubra,  Juz  4.
Libanon: Dar Al-Kutub.
Al-Suyuthi, Jalaluddin. Sharhu Sunan Al-Nasai Juz 8. Beirut: Dar Al-Fikr. 1995.
Ali,  Abdullah  Yusuf,    The  Holy  Quran.  (Medina:  King  Fahd  Holy  Qur-an  Printing Complex, 1991),
Damanhuri. Metode Simultan dalam Penelitian Hadits. Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya. 2020.
Hitti, Philip K. 2008. History of the Arabs. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta John Louis Esposito, Islam the Straight Path, Oxford University Press, Jan 15, 1998 Fahmi Huwaydi, Muwathinun la Dzimmiyyun, (Cetakan III ; Kairo : Dar el-Shorouq,
1999)
Sami  bin  Abdullah,  al-Maghluts.  Al-Ayhlas  At-Taikhi  li  Sirah  ar-Rasul,  Atlas Perjalanan Hidup Nabi Muhamamd. (Jakarta: Al-Mahira, 2008)
Yatim, Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997) Yusuf  al-Qaradawi,  Fiqh  Ikhtilaf:  Antara  Perbedaan  yang  Diperbolehkan  dan Perpecahan  yang  Dilarang,  alih  bahasa:  Ainur  Rafiq,  (Jakarta:  Robbani  Press, 1997)