## MEMAHAMI KONSEP ISLAM SEBAGAI AGAMA TOLERAN

## Mahfud dan Patsun
STAI Hasan Jufri Bawean Email: emfedeshou@gmail.com
Abstract :  This  paper  tries  to  capture  the  current  conditions  in  Indonesia, where  there  are  often  conflicts  due  to  sara  issues.  The  trigger  is  none  other than the hoax problem. If we see an explosion of conflict that occurred lately that is sprinkled to the surface is a very sensitive issue, namely the problem of ethnicity and religious issues. In the context of nation and state, Indonesia is inhabited by a variety of tribes and religions. As Muslims, we should be able to understand  more  sensitively  that  we  live  in  this  country  side  by  side  with followers of other religions, which if we cannot understand properly, there will be  greater  conflict.  Therefore,  developing  the  concept  of  tolerance  in  Islam must be echoed by everyone, so that in the end there will be harmony in the nation and state.
Keywords : Understanding the concept, Islam is a tolerant religion
Abstrak: Tulisan  ini  mencoba  untuk  memotret  kondisi  yang  ada  saat  ini  di Indonesia, di mana saat ini sering terjadi konflik yang diakibatkan oleh adanya isu sara. Pemicunya tidak lain dan tidak bukan adalah masalah hoax . Kalau kita melihat adanya ledakan konflik yang terjadi akhir-akhir ini yang dipercikkan ke permukaan  adalah  masalah  yang  sangat  sensitif  yaitu  masalah  kesukuan  dan masalah agama. Dalam konteks berbangsa dan bernegara, di Indonesia di huni oleh berbagai macam suku dan agama. Sebagai orang Islam maka seharusnya lebih dapat memahami dengan peka bahwa kita hidup di negeri Indonesia ini berdampingan dengan para penganut agama lain, yang apa bila kita tidak dapat memahami dengan baik maka akan terjadi konflik yang lebih besar. Maka dari itu menumbuhkan konsep toleran dalam Islam harus didengungkan oleh setiap orang, sehingga pada akhirnya nanti akan ada keselarasan dalam berbangsa dan bernegara.
Kata kunci: Memahami konsep, Islam agama toleran

## Mahfud

## Pendahuluan
Dalam ajaran Islam juga dikenal klaim kebenaran dari Alquran, inna al- dina  ‘inda  Allah  al-Islam, “sesungguhnya  agama  yang  diridai  di  sisi  Allah hanyalah Islam”. Apabila umat manusia tidak memeluk Islam sebagai agama, maka  segala  amalnya  tidak  akan  diterima  oleh  Allah  dan  mereka  merupakan golongan yang merugi di akhirat nanti. ( wa man yabtaghi ghaira al-Islami dinan fala yuqbala minhu fahuwa fi al-akhirati min al-khasirin ). 1
Doktrin  agama  telah  membuat  kita  berada  dalam  posisi  yang  paling benar,  namun  kebenaran  yang  telah  diberikan  kepada  kita  umat  Islam, membuat  kita  merasa  menjadi  individu-individu  yang  paling  benar.  Sehingga kita sering kali  mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan yang seharusnya  menjadi pengikat  antara  manusia  yang  satu  dengan  yang  lain.  Menurut  penulis kebenaran agama yang sengaja disematkan oleh Tuhan kepada kaum muslim, biarlah  menjadi  kebenaran  dalam  berhubungan  individu  muslim  kepada Tuhan. Bukan justru harus diterapkan untuk menghakimi keyakinan orang lain yang dalam kacamata kita mereka itu berada pada jalur yang salah (kafir).
Hal yang semacam ini justru akan memicu konflik antar agama menjadi semakin meruncing ke arah yang lebih menakutkan lagi. Kepercayaan terhadap agama  tertentu  seharusnya mampu memberikan satu contoh konkret  tentang bagaimana  wajah  agama  yang  kita  yakini  kepada  orang  lain  sebagai  agama terbaik. Dengan cara-cara yang lebih lunak, bukan justru sebaliknya. Terkadang kita  ingin  meyakinkan  orang  lain,  bahwa  agama  yang  kita  anut  adalah  agama yang paling hebat di mata Tuhan, lalu dengan berdalih sebagai pasukan Tuhan, dan dengan mengatakan menjalankan perintah Tuhan lewat kitab-Nya, Tuhan seakan-akan  memerintahkan  kepada  kita  untuk  menghakimi  mereka  yang berada di luar keyakinan kita.
Mungkinkah  hal  ini  bisa  dibenarkan  dalam  kacamata  Islam  yang menganut sebuah sistem universal ( rahmatan lil alamin ), dan bukankah kita juga mengenal  sebuah  ajaran  yang  terdapat  dalam  kitab  suci  “tidak  ada  paksaan dalam  agama”.  Jika  konteksnya  sudah  seperti  ini,  akankah  kita  masih  ingin menghakimi  orang  lain  dengan  kebenaran  kita  yang  belum  tentu  benar menurut  Tuhan.  Memang  benar  ada  perintah  Tuhan  untuk  mengingatkan orang lain agar menyembah Tuhan, namun menurut penulis perintah ini bukan berarti kita bisa menghakimi orang lain dengan cara memaksa agar seseorang mengikuti  keyakinan kita. Menurut penulis Tuhan memerintahkan kita  untuk meyakinkan  mereka  dengan  cara  yang  lebih  rasional  dengan  cara  yang  lebih
1 Franz Magniz Suseno, et al., Memahami Hubungan Antar Agama (Yogyakarta: elSAQ PRESS, 2007), vii.
halus  agar  nilai-nilai  agama  yang  berusaha  kita  sampaikan  menyentuh  relung jiwanya  yang  terdalam.  Hal  yang  demikian  itu  bisa  kita  lakukan  dengan  cara menulis  buku-buku  tentang  Islam  yang  baik,  memberikan  penjelasan  secara ilmiah  tentang  Islam,  dan  ketika  ada  yang  bertanya  tentang  Islam  kita  harus menjelaskannya sesuai dengan kemampuan orang yang bertanya, kurang lebih seperti  yang  pernah  di  lakukan  oleh  Wali  Songo  dalam  menyebarkan  agama Islam.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Wali  Songo  yaitu  dengan  cara  menyentuh hatinya  dengan  nilai-nilai  agama,  bukan  menyentuh  fisiknya.  Coba  kita  lihat dengan  logika  berpikir  kita  yang  lebih  rasional  tentang  apa  yang  pernah dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga.  Ketika  memperkenalkan  ajaran  Islam  tidak serta-merta menghapus apa yang menjadi  budaya  masyarakat  Jawa  waktu itu, akan  tetapi  lebih  kepada  bagaimana  menanamkan  nilai  agama  Islam  lewat budaya  setempat  (akulturasi  budaya).  Kenapa  Wali  Songo  mampu melaksanakan semua itu, menurut analisis penulis, hal itu bisa dilakukan karena Wali  Songo  memiliki  nilai  toleransi  yang  cukup  tinggi  sehingga,  ketika mengajarkan agama Islam juga didasari oleh sikap toleransinya tersebut.

## Cara Membangun Islam Toleran
Untuk  memahami  sebuah  paradigma  berpikir  kita  tentang  hakikat hidup  yang  sesungguhnya,  perlu  kiranya  berusaha  memahami  lingkungan sekitar  kita.  Lingkungan  di  sini  bukan  hanya  lingkungan  yang  sering  kali  kita persepsikan  selama  ini.  Lingkungan  yang  dimaksud  adalah  keberadaan masyarakat yang hidup berdampingan dengan kita, tanpa harus melihat ras dan agamanya.
Sebuah  keadaan  yang  lekat  dengan  dinamika  kehidupan  kita  menurut penulis itulah lingkungan. Agama-agama lain di luar kepercayaan kita itu juga merupakan  lingkungan  yang  pada  saatnya  kita  dituntut  untuk  dapat  berjalan bersama  demi  menuju  cita-cita  hidup  yang  lebih  baik  yaitu:  1)  menciptakan tatanan sosial yang teratur, 2) membangun semangat kesatuan yang lebih baik, 3) menaati peraturan hukum, dan 4) menjalankan dengan baik perintah Tuhan berdasarkan  isi  kitab  suci  masing-masing  agama.  Semua  itu  adalah  cara  yang dapat  kita  lakukan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  terlebih  kita hidup dalam negara yang memiliki kemajemukan dalam segala hal.
Dalam  tulisan  Zuly  Qodir,  perilaku  umat  beragama  tampak  tidak bersesuaian  dengan  kitab  suci  agama-agama.  Suasana  paradoks  sering mengiringi  kehidupan  umat.  Lebih-lebih,  mereka  yang  merasa  dengan melakukan  “pelanggaran”  atau  “penghalangan”  terhadap  sesama  pemeluk agama  adalah  investasi  pahala.  Perbuatan  menghalangi  atau  melarang  adalah
jihad  yang  didorong  oleh  justifikasi  agama.  suasana  semacam  ini  akhirnya membawa  pada  keterbelakangan  kehidupan.  Perasaan  sentimentil  pada  umat beragama  telah  mengental  dan  tidak  berdiri  sendiri,  ia  mendapat  legitimasi kekuasaan  yang  merupakan  justifikasi  terkuat  karena  disahkan  untuk “memaksakan”  sebuah  kebijakan  sehingga  pada  ujung-ujungnya  antara  umat beragama  pun  bisa  saling  “membunuh”  atas  nama  agama.  Sumber  legitimasi tersebut  barangkali  yang  memang  perlu  mendapatkan  perhatian  serius, sehingga  tidak  mendorong  agama-agama  untuk  “memanfaatkan”  momen- momen  tertentu  yang  digunakan  sebagai  senjata  mati  untuk  menelikung saudara  “sebangsa”  dan  “setanah  air”.  Dalam  konteks  seperti  di  atas bagaimana wacana agama bisa kita hadirkan kembali sebagai wacana yang tidak seram  dan  mencekam  penganut  agama-agama,  agaknya  perlu  dipikirkan bersama.  Pemegang  otoritas  dominan  atas  tafsir  suci  teks  agama  barangkali perlu  didekonstruksi  sehingga  tidak  membelenggu  wacana  agama  itu  sendiri. Tugas berat menghadang para penganut agama-agama yang berkemauan untuk beragama  secara  saleh,  mendamaikan  dan  menabur  keselamatan  demi kepentingan semua umat manusia. 2
Dalam  upaya  membangun  wacana  agama  yang  toleran  tidak  hanya dibutuhkan  pengetahuan  yang  terbatas  atas  teks  kitab  suci  yang  di  dalamnya terdapat  hukum-hukum  normatif,  akan  tetapi  dalam  hal  ini  dibutuhkan pemahaman  untuk  bisa  menafsirkan  gejala  sosial  yang  terjadi  di  sekitar  kita. Agar  pemahaman  terhadap  teks  kitab  suci  menjadi  lebih  hidup  sebagai pedoman manusia dalam membangun tatanan hidup yang lebih baik dari masa ke masa.

## 1. Memahami Makna Toleransi
Islam  adalah  agama  kasih  sayang,  agama  yang  penuh  dengan toleransi  dan  kemudahan. 3 Makna  leksikal  kata  toleransi  adalah  “bersabar, menahan  diri,  membiarkan.  Dalam Encyclopedia  Americana seperti  dalam kutipan ini disebutkan:
Namun  toleransi  memiliki  makna  yang  sangat  terbatas.  Ia berkonotasi  menahan  diri  dari  pelanggaran  dan  penganiayaan.  Meskipun demikian,  ia  memperlihatkan  sikap  tidak  setuju  yang  tersembunyi  dan biasanya  merujuk  kepada  sebuah  kondisi  di  mana  kebebasan  yang diperbolehkannya  bersifat  terbatas  dan  bersyarat.  Toleransi  tidaklah  sama
2 Zuly Qodir, Agama Dalam Bayang-Bayang Kekuasaan (Yogyakarta: Pustka Pelajar, 2001), 3-5.
3 Syaikh  Muhammad  bin  Ibrahim  At-Tuwajiri, Pilar-Pilar  Ajaran  Islam. Terj.  Farizal  Tarmizi  (Tkt: Pustaka Azzam, 2000), 127.
dengan  kebebasan  agama,  bahkan  terlampau  jauh  dari  persamaan  hak beragama.  Secara  tradisional,  kampanye  toleransi  ditetapkan  pada  lingkup agama  dalam  pengertian  terbatas.  Namun,  pada  beberapa  tahun  terakhir, arti  dan  cakupan  konsep  ini  menjadi  semakin  luas.  Sebenarnya,  toleransi lahir  dari  watak  hakiki  Islam  yang  tampaknya  menjadi  satu-satunya  agama yang tidak dinamai menurut ras manusia, seperti agama Yahudi dan Hindu, atau nama Buddha atau Kristen. “Islam”, nama yang diberikan untuk agama ini dalam Alquran oleh Allah Sendiri, mengandung arti “beribadah kepada Allah”;  “pengabdian  kepada  Allah  semata”,  dan  secara  konvensional diterjemahkan  sebagai  “ submission  to  God ”  (sikap  tunduk  kepada  Allah).
Allah, dalam Islam, bukanlah Tuhan orang Arab atau kaum Muslim semata, melainkan  Tuhan  segenap  umat  manusia  dan  seluruh  alam, rabbul-alamin, yang berfirman dalam Alquran, “kami telah memuliakan anak cucu Adam” (QS  al-Isra’  17:  70)  yakni  bahwa  semua  anak  cucu  Adam  “dipilih”  oleh Allah untuk dimuliakan. 4
Sebenarnya  dalam  hal  ini  konsep  toleransi  merupakan  hal  yang memang penting dalam kehidupan beragama, sehingga kita harus menyadari betul bahwa Tuhan dalam hal ini tidak hanya milik satu golongan manusia saja,  akan  tetapi  Tuhan  adalah  milik  semua  makhluk.  Untuk  itu  sudah sepantasnya kita sebagai manusia yang merupakan hamba Tuhan bertindak sama seperti apa yang dilakukan Tuhan kepada makhluknya, yaitu mengasihi tanpa harus pandang bulu. Dan lebih jauh lagi bahwa kehidupan kita yang sedemikian  singkat  ini  adalah  cara  bagi  kita  untuk  memperbaiki  diri  kita masing-masing  untuk  mendapatkan  tempat  yang  layak,  sebagai  cara  untuk memperoleh  tempat  yang  istimewa  di  sisi  Allah,  bukan  justru  saling menghakimi satu sama lain dan bahkan merasa paling benar dan paling suci dalam pandangan pribadi sendiri.
Dalam  pandangan  John  R.  Bowen  menjelaskan,  bahwa  bangsa Indonesia  yang  merupakan  bangsa  dengan  mayoritas  muslim  terbesar  di dunia, dan di tengah kemajemukan yang ada telah memiliki cara yang kokoh tentang bagaimana orang bisa hidup bersama, dengan mengakui perbedaan tentang nilai-nilai, sebagai cara untuk menolerir dan menerima perbedaan. 5
Perbedaan  yang  ada  merupakan  sunnatullah  yang  tidak  dapat dipungkiri  keberadaannya.  Akan  tetapi  sering  kali  sampai  saat  ini  penulis
4 Muhammad  Abdel  Haleem, Memahami  Alquran:  Pendekatan  Gaya  dan  Tema .  Terj.  Rofik  Suhud (Tebuireng: Marja, 2002), 104-105.
5 John R. Bowen, Islam, Law, and Equality in Indonesia : An Anthropology of Public Reasoning (New York: Cambridge University Press, 2003), 3.
masih  mendengar  sebuah  sangkaan  yang  kurang  enak  untuk  didengar tentang  sebuah  anggapan  bahwa  bahasa  yang  paling  benar  adalah  bahasa Arab.  Bahasa  Arab  juga  dianggap  sebagai  bahasa  Tuhan.  Hal  ini  yang kemudian  dapat  menghambat  keinginan  seseorang  untuk  belajar  bahasa Inggris, Jepang, dan lain sebagainya karena sejak awal bahasa di luar bahasa Arab  dianggap  bahasa  Iblis.  Terkadang  anggapan  semacam  itu membangunkan  nalar  berpikir  penulis  untuk  menjadi  kritis,  dan  pada akhirnya  pun  penulis  bertanya  dalam  hati  bukankah  kalau  orang menganggap  bahasa  Inggris  itu  sebagai  bahasa  Iblis,  kenapa  bahasa  yang dipakai  sehari-hari  oleh  orang-orang  yang  beranggapan  tersebut  tidak mengatakan kalau bahasanya sendiri juga bahasa Iblis.
Hal  ini  yang  kemudian  menumbuhkan  sikap  intoleran  di  kalangan pemuda-pemuda  terutama  pemuda  yang  berada  dalam  kelompok  tertentu. Apa  yang  penulis  sampaikan  di  atas  bukan  hanya  merupakan  sebuah anggapan  tanpa  alasan  dan  bukti,  anggapan  seperti  apa  yang  telah  penulis paparkan  di  atas  benar-benar  penulis  dengar  dan  tahu  betul  ketika  ada sebagian  orang  mengatakan  kalau  bahasa  Inggris  adalah  bahasa  Iblis. Berangkat  dari  pengalaman  pribadi  untuk  itu  penulis  mencoba  ingin mengingatkan kepada pembaca bahwa anggapan yang semacam itu kurang tepat. Hal itu dapat kita buktikan bahwa perbedaan ras dan bahasa adalah kehendak  Tuhan  sebagaimana  termaktub  dalam  kitab  suci  Alquran  yang berbunyi:  “dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan langit  dan  bumi  dan  berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui.” 6
Dari ayat di atas dapat kita pahami dengan jelas kalau Allah sengaja membuat perbedaan bahasa, ras, agar kita bisa saling belajar dan menghargai satu  sama  lain.  Dalam  hal  ini  mungkin  pembaca  akan  bertanya  kalau  kita mencoba  untuk  menghargai  hak-hak  orang  lain  berarti  kita  juga  harus menghargai  mereka  dan  bahkan  mengizinkan  mereka  untuk  berperilaku tidak  baik  “berdosa”?  Jika  anda  bertanya  seperti  itu  maka  penulis  akan memberikan jawaban. Toleransi bukan berarti mengamini perbuatan buruk akan  tetapi  toleransi  yang    dimaksud  adalah  menghargai  suatu  sistem kehidupan  yang  sengaja  diciptakan  oleh  Allah  dalam  berbagai  macam perbedaan  yang  ada,  baik  dari  warna  kulit,  bahasa,  agama  dan  lain sebagainya. Terkait dengan perilaku amoral menurut penulis itu tidak masuk
6 Alquran 30: 22.
pada konsep toleransi sebab terkait dengan masalah seperti itu telah masuk pada rana agama yang lain. Permasalahan moral semacam ini penulis yakin setiap  agama,  kalau  agama  itu  benar-benar  mengikuti  kitab  sucinya,  juga tidak akan setuju untuk membenarkan perbuatan maksiat. Oleh karena itu toleransi di sini adalah cara kita untuk membangun hubungan baik dengan orang, dan pemeluk agama lain.

## 2. Menuntun Manusia ke dalam Paradigma Toleran
Ketidakharmonisan  hubungan  antar  agama  menjadi  polemik  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  khususnya  Indonesia.  Indonesia merupakan  negara  besar,  baik  dari  segi  agama,  dan  budaya.  Namun  yang sering  menjadi  perbincangan  di  dalam  wacana  intelektual  dan  berbagai kajian keagamaan adalah ketidakharmonisan antar pemeluk agama (konflik atas nama agama).
Dalam  hal  ini  penulis  merasa  sangat  perlu  untuk  mengetengahkan wacana  semacam  ini,  sebuah  wacana  yang  diharapkan  mampu menumbuhkan sikap untuk saling menghormati antara individu, kelompok, penganut  keyakinan  tertentu  demi  menciptakan  suasana  hidup  yang  lebih harmonis.  Sekarang  penulis  akan  mencoba  mengajak  pembaca  merenungi peristiwa-peristiwa yang terjadi di berbagai belahan dunia yang dalam hal ini terkait erat dengan sikap toleransi antar umat manusia.
Mungkin  kita  masih  ingat  penembakan  yang  di  lakukan  oleh sekelompok  orang,  kepada  aktivis  perempuan  yang  bernama  Malala Yousafzai yang terjadi di Pakistan pada pertengahan tahun 2012, dan bom Boston  yang  terjadi  di  Amerika  serikat  pada  15  April  2012  yang menewaskan 3 korban jiwa dan puluhan lainnya terluka. Kejadian seperti ini sering  kali  terjadi  baik  dalam  maupun  luar  negeri,  dari  tahun  ke  tahun mengalami peningkatan yang sangat signifikan.
Dari  apa  yang  disajikan  di  atas  sebagai  bahan  renungan  bagi  kita semua  agar  kejadian  semacam  itu  pada  akhirnya  akan  dapat  diminimalisir sedemikan  mungkin.  Sungguh  sampai  saat  ini  kejadian  atau  teror  yang selama ini terjadi selalu dan sering membuat kita bertanya-tanya kenapa hal ini  bisa  terjadi,  padahal  semua  pelaku  yang  berhasil  diidentifikasi  adalah mereka  yang  sama  dengan  kita  (sama-sama  percaya  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa),  tapi  kenapa  terjadi.  Hal  ini  yang  setiap  saat  menjadi  renungan bagi  penulis,  renungan  yang  pada  akhirnya  membawa  pada  sebuah kesimpulan,  bahwa  akibat  dari  semua  peristiwa  yang  selalu  menimbulkan
korban  jiwa  (teror),  diawali  oleh  perbedaan  ijtihad  dan  tidak  adanya  sikap toleransi di antara pemeluk agama.
Menurut  pandangan  penulis  segala  bentuk  kekerasan  tidak  akan terjadi jika kita semua menyadari tentang beberapa hal: pertama, bahwa kita akan  selalu  menemukan  perbedaan  dalam  menginterpretasikan  ajaran agama, seharusnya kita menyadari betul kalau kita dari awal kita dilahirkan ke  dunia  ini  sudah  dalam  keadaan  berbeda. Kedua, selalu  berupaya menumbuhkan  sikap  toleran  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara, serta tidak bersikap eksklusif dan harus lebih bersifat inklusif.

## Memahami Argumentasi Teologi
Pertemuan  rekonsiliasi    antara  kelompok-kelompok  masyarakat  yang terlibat  dalam  konflik  agamis  di  daerah  Poso,  Sulawesi  Tengah,  memberikan cakrawala indah bagi terbangunnya sebuah teologi toleransi di Tanah Air kita. Problematik konflik yang terjadi di Poso hanyalah salah satu kasus dari sekian banyak  kasus  senada  yang  berserakan  di  negeri  kita  yang  ditandai  pluralisme agama.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  realitas  pluralistik  agamis  memang menjadi  titik  rawan  bagi  bangsa  kita  untuk  sewaktu-waktu  meledak  terpicu oleh sentimen apa pun. Asumsi ini dapat dipertanggung jawabkan berdasarkan serpihan-serpihan  konflik  agamis  yang  dengan  mudah  terjadi  di  berbagai daerah di seluas Nusantara kita beberapa tahun terakhir ini. 7
Perbedaan  di  antara  suku  bangsa  ini  amatlah  kental  bila  hanya  dilihat dari  satu  sisi  saja.  Seakan-akan  tidak  ada  tempat  bagi  kita  untuk  hidup berdampingan  antara  satu  sama  lain.  hal  ini  yang  kemudian  mampu menumbuhkan bibit-bibit konflik di antar suku bangsa. Namun dalam konteks ini bangsa Indonesia bukanlah bangsa yang kerdil dalam hal pemikiran, bangsa Indonesia  adalah  bangsa  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  bangsa dengan tetap memegang teguh semangat kesatuan dan persatuan bangsa tanpa harus melihat perbedaan yang ada. Hal ini yang mempertegas eksistensi bangsa Indonesia  menjadi  bangsa  yang  besar  di  tengah-tengah  perbedaan  yang  ada. Indonesia  berdiri  sebagai  bangsa  yang  besar  dan  berdaulat  di  mata  dunia dikarenakan semangat persatuannya yang kuat yang dibangun di atas kesadaran kolektif bangsa Indonesia.
Namun hal ini akan menjadi sia-sia apabila persatuan bangsa yang hebat ini dipecah belah oleh  sebuah  perbedaan keyakinan yang  pada akhirnya akan membawa pada tenggelamnya nilai-nilai luhur bangsa. Untuk mencegah hal itu
7 Aloys Budi Purnomo, Membangun Teologi Inklusif-Pluralistik (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003), 1.
terjadi dibutuhkan sebuah pemikiran hebat untuk menyatukan perbedaan itu, dan untuk meminimalisir terjadinya konflik sosial, agama dan lain sebagainya. Gagasan  pemikiran  yang  hebat  itu  adalah  upaya  membangun  nilai-nilai toleransi  antar  golongan,  tanpa  harus  membeda-bedakan  satu  dengan  lain. Dalam  upaya  membangun  pemikiran  toleransi  tentu  kita  membutuhkan sebuah  formulasi  hebat  yang  dapat  menyatukan  visi  dan  misi  dalam mengupayakan  konsep  toleransi  dalam  masyarakat  bangsa  yang  pluralis  ini. Untuk itu, di sini ingin mengetengahkan sebuah argumentasi teologis sebagai dasar pemikiran atau sebagai konsep hebat yang memang telah ditawarkan dan terdapat  dalam  kitab  suci-Nya,  dan  konsep  kenegaraan  yang  tertuang  dalam Pancasila sebagai ideologi bangsa.
Pertama dalam  argumentasi  ini  penulis  akan  mengetengahkan  seruan wahyu  Tuhan  dalam  kitab  suci-Nya.  Argumentasi  ini  telah  dilakukan  Tuhan untuk  memperingatkan  Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam  sejarah,  Nabi  pernah diminta oleh orang-orang Quraish untuk meninggalkan agamanya dan kembali pada agama nenek moyangnya, namun Nabi menolak dengan menyampaikan seruan  wahyu  yang  terdapat  dalam  Alquran  yaitu  pada  surah  al-Kafirun  dari ayat 1-6, akan tetapi dalam penekanan ayat ini dalam membangun argumentasi teologi, dan dalam upaya menumbuhkan toleransi antar umat beragama adalah pada ayat ke 6.
Kedua Pancasila sebagai ideologi bangsa menjadi salah satu dasar dalam membangun  paradigma  toleran.  Sila  pertama  sampai  terakhir  merupakan  hal yang  hebat  dalam  upaya  membangun  paradigma  berpikir  tentang  toleransi, walaupun  yang  menjadi  titik  tekannya  adalah  pada  sila  ketiga,  namun  secara keseluruhan  sila  itu  adalah  sebuah  rangkaian  utuh  dalam  menciptakan  rasa toleransi antar masyarakat bangsa, agama, dan golongan. Kedua konsep yang penulis  tawarkan  di  atas  merupakan  sebuah  dasar  pijakan  bagi  kita  untuk mewujudkan Indonesia aman dari gesekan konflik sosial yang diakibatkan oleh kemajemukan bangsa Indonesia.
Menurut  Aloys,  dengan  demikian,  dalam  wacana  teologis,  toleransi tidak  lain  merupakan  perwujudan  iman  yang  berlaku  dalam  setiap  tindakan umat beragama. Perwujudan iman tidak pandang bulu iman seseorang. Setiap umat  beragama  dituntut  untuk  mewujudkan  imannya  dalam  dataran  praktis sehari-hari. 8 Oleh sebab itu ketika iman benar-benar tertanam kuat dalam diri setiap  individu  maka  agama  apapun  yang  menjadi  keyakinannya  pasti  akan
8 Ibid., 2.
menampakkan  sikap  dan  perilaku  yang  lebih  baik  sebagai  bentuk  manifestasi dari iman itu sendiri.

## 1. Kesatuan  Transendental  dalam  Teologi:  Perspektif  Islam  Tentang Kesamaan Agama-Agama
Sebagaimana  pendapat  Elga  Sarapung,  memperhatikan  pemikiran Islam  di  Indonesia  kontemporer,  kita  menyaksikan  ada  beberapa cendekiawan Muslim yang mempunyai perhatian terhadap hubungan antar agama-agama,  bahkan  dialog  antar  iman.  Di  antaranya  adalah  Nurcholis Madjid,  yang  secara  teoritis  memperkenalkan  tentang  titik  persamaan ( kalimatun  sawa )  agama-agama  yang  paling  eksplisit,  dibandingkan cendekiawan  Muslim  lainnya.  Dari  pandangannya  tersebut  banyak  pakar mengatakan  bahwa  pandangannya  lebih  sebagai  “teologi  inklusif”  yang merupakan manifestasi dari “monoteisme Islam yang inklusif” (tauhid). 9
Kita  akan  memperhatikan  teologi  inklusif  Cak  Nur  dengan  melihat apa arti pesan Tuhan dari sudut pandang Islam. Bagi orang Islam seluruh isi kitab suci Alquran adalah pesan Tuhan. Bahkan pesan itu tidak hanya ada dalam Alquran saja, tetapi dalam semua kitab suci sebelum Alquran. Untuk ringkasnya dalam diskursus teologi agama-agama ini ada beberapa ayat yang sangat  penting  dan  mempunyai  signifikasi.  Ayat-ayat  tersebut  bisa dianalogikan  dengan The  Ten  Commandement- nya  Nabi  Musa.  Tapi  di  sini hanya  ditulis  dua  ayat  saja  yang  relevan  dari  beberapa  ayat  yang  paling penting.
a. Telah diperintahkan bagi orang-orang yang diberi al-Kitab sebelum kamu Dan (juga kepada) kamu Supaya takwa kepada Allah (QS. al-Nisa 4: 131).
b. Ia  syariatkan  kepadamu  agama  yang  Sama  seperti  yang  ia  wasiatkan kepada Nuh Yang Kami wahyukan kepadamu Dan yang Kami wasiatkan kepada  Ibrahim,  Musa  dan  Isa  (Yaitu)  tegakkan  agama  dan  Janganlah berpecah belah dalamnya (QS. al-Syura 42: 13).
Menurut  Cak  Nur  seperti  dalam  buku  Dialog  dan  Kritik  Identitas Agama,  pesan  di  atas,  menegaskan  bahwa  perintah  Tuhan  itu  sama  untuk para pengikut Nabi Muhammad Saw, dan mereka yang menerima kitab suci sebelum  Muhammad,  yaitu  pesan  selalu  bertakwa  kepada  Allah.  Takwa  di sini  maksudnya  bukan  sekedar  seperti  banyak  ditafsirkan  orang,  “takut kepada Tuhan” atau “sikap menjaga diri dari perbuatan jahat” tetapi lebih- lebih  menyangkut  soal  “kesadaran  ketuhanan”  ( God  consiousness atau
9 Elga Sarapung. et al., Dialog Kritik dan Identitas Agama (Yogya: Pustaka Pelajar, 2004), 135.
rabbaniyah ):  yaitu  kesadaran  Tuhan  Yang  Maha  Hadir  ( omnipresent ),  atau selalu  hadir  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Implikasi  kesadaran  ini menyangkut  kesediaan  menyesuaikan  diri  di  bawah  cahaya  kesadaran ketuhanan,  sejalan  dengan  firman  Allah, kepunyaan  Allah  Timur  dan  Barat, Maka ke mana kamu berpaling, Di sana wajah Allah (QS. al-Baqarah 2: 115). Pesan ini sangat universal, dan merupakan kesamaan esensial pesan Tuhan  pada  manusia  yang  disampaikan  melalui  Nabi  (Arab:  “pembawa berita”). Yang dimaksud “kesamaan” di sini bukan kesamaan pokok-pokok keyakinan,  tapi  pesan  dasar  yang  oleh  Alquran  disebut washiyyah :  yaitu paham ketuhanan Yang Maha Esa (tauhid). 10
Ide-ide berkaitan dengan soal monoteisme dan sikap pasrah sebagai kalimatun sawa dari Cak Nur di atas sangat penting dipertimbangkan dalam diskursus  tentang  kesatuan  teologi  agama-agama  dan  dialog  antariman. 11 Dalam hal ini perlu di sadari tentang kesadaran universal yang di dalamnya membawa  kita  kepada  sebuah  wacana  baru  dalam  perspektif  keagamaan kita.  Sebuah  wacana  teologi  inklusif  sebagai  dasar  membangun  kesadaran kita terhadap agama-agama di luar agama kita.
Jika  kita  selama  ini  selalu  mempermasalahkan  sebuah  keyakinan agama, sebagai jalan untuk hidup berdampingan maka melalui pembahasan ini  diharapkan  mampu  memberi  sebuah  pemahaman  konkret  tentang wacana  keagamaan  yang  selama  ini  terkubur  dalam  sikap  skeptis  pemeluk agama.  Dari  dahulu  sampai  sekarang  paradigma  berpikir  kita  selalu  di  isi dengan  pandangan  yang  mencekam  terhadap  perbedaan  agama  lain, sehingga  seakan-akan  tidak  ada  cela  sedikitpun  untuk  hidup  dalam  suatu sistem  sosial  yang  lebih  teratur.  Dengan  penjelasan  pada  sub  bahasan  ini sekarang  kita  sudah  mengetahui  tentang  sebuah  pandangan  teologis  dari agama-agama  tentang  suatu  pandangan  yang  bersifat  universal  (kesamaan pandangan  ketuhanan).  Dan  melalui  pengetahuan  ini  penulis  berharap kepada pembaca agar lebih mampu menciptakan keteraturan sosial dengan lebih memahami hubungan antar agama. 12

## 2. Kesatuan Etika dalam Kitab Suci Agama
Toleransi  antar  umat  beragama  merupakan  sesuatu  hal  yang  wajib dimiliki  oleh  setiap  individu-individu,  baik  oleh  seorang  Muslim,  Kristen,
10 Ibid, 136-138.
11 Ibid, 144. 12 Untuk lebih memdalami kajian dalam sub bab ini, pembaca dapat membaca buku yang penulis kutip ini yaitu buku yang berjudul “Dialog Kritik dan Identitas Agama”.
Hindu, dan Buddha. Perbedaan merupakan suatu keniscayaan yang menjadi sunnatullah  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  hal  ini  Tuhan  tidak membiarkan begitu saja atau menelantarkan manusia dalam keragaman ini. Etika  sosial  dalam  masyarakat  menjadi  nilai-nilai  universal  bahkan menembus segala perbedaan agama dan keyakinan. Untuk itu Tuhan agama teistik  mencoba  menjelaskan  nilai-nilai  etika  sosial  melalui  wahyu  yang termaktub dalam kitab suci agama-agama.
Pesan moral dari Tuhan menjadi salah satu hal pokok yang terdapat dalam  setiap  kitab  suci  agama  yang  ada.  Islam  mengenal  konsep  sebagai agama rahmatan  lil  alamin, Kristen  mengenal  konsep  sebagai  agama cinta kasih, sedangkan Hindu dan Buddha mengenal konsep agama darma. Dalam agama-agama, konsep agama dituangkan dalam bahasa yang berbeda-beda, namun  perlu  dipahami  bahwa  konsep  itu  memiliki  makna  atau  substansi yang  sama,  yaitu  sebuah  konsep  yang  akan  mengantarkan  umat  manusia pada kesalehan dalam berperilaku.
Namun  yang  menjadi  persoalan  di  sini  adalah  sikap  skeptis  dari masing-masing pemeluk agama. sehingga satu sama lain menunjukkan sikap apologis  atas  agamanya  masing-masing  tanpa  mencoba  memahami substansi dari bahasa yang dipakai oleh masing-masing agama. Problematika yang  muncul  bukan  hanya  karena  tidak  mau  memahami  substansi  dari bahasa agama itu sendiri, namun bahasa yang menunjukkan identitas sebuah agama  sering  kali  dikatakan  sebagai  bahasa  Tuhan.  Pada  persoalan  inilah menjadi titik nadir dari persoalan agama.
Dalam masyarakat yang masih mempertahankan paham salafismenya atau  paham  fundamentalismenya  akan  sangat  mudah  kita  mendapatkan sebuah  anggapan  bahwa  bahasa  yang  dipakai  kitab  suci  agama  merupakan bahasa Tuhan. Sehingga hal-hal yang tidak ditulis dengan bahasa kitab suci diragukan kebenarannya, sebaliknya kalau wacana-wacana keilmuan dan lain sebagainya  ditulis  dengan  bahasa  kitab  suci  maka  hal  itu  dianggap  sebagai sebuah kebenaran, (karena ditulis dengan bahasa “Tuhan”). Anggapan yang demikian ini yang kemudian menjadi  penghambat kemajuan dalam  bidang pendidikan,  budaya  dan  lain  sebagainya.  Fenomena  semacam  ini  tentu masih banyak kita temui dalam masyarakat kita baik dahulu dan sekarang.
Untuk  itu  kesatuan  etika  dalam  setiap  agama  sebagaimana  terdapat dalam tuntunan kitab suci, nilai-nilai agama merupakan sebuah keniscayaan yang tak dapat kita hindari lagi atau pun kita harus bersembunyi dari semua itu.  Diterima  atau  tidak  bahwa  antara  agama  satu  dan  lainnya  sama-sama memiliki sebuah nilai, yang sebenarnya tanpa kita sadari, hal itu merupakan
anugerah  dari,  dan  sebagai  upaya  Tuhan  untuk  mempersatukan  umat manusia  dalam  satu  kesatuan  nilai-nilai  atau  norma  yang  di  dalam  setiap agama semua itu sama dan ada (Norma Sosial).
Untuk  lebih  memperjelas  semua  itu  di  sini  penulis  akan  mencoba menjelaskan  hal-hal  yang  terkait  dengan  norma.  Berbuat  baik,  sopan, santun, ramah, tidak berbuat jahat, bersedekah dan lain sebagainya. Hal itu semua merupakan sebuah nilai dan norma yang terdapat dalam setiap agama dan  harus  dijalankan  oleh  setiap  pemeluk  agama.  penulis  sudah  banyak membaca  tentang  agama-agama  lain  di  luar  Islam,  dan  menemukan kesamaan  pandangan  dalam  hal  ini,  dan  itu  pun  ada  dalam  kitab  agama- agama  yang  pernah  penulis  baca.  Penulis  di  sini  dapat  menangkap  bahwa pembaca akan bertanya kalau itu ada dalam kitab setiap agama baik Islam,
Kristen,  Hindu,  Buddha  serta  agama  teistik  lainnya  kenapa  sikap  anti  pati terhadap  agama-agama  masih  ada?  Jawabannya  1)    karena  kurangnya pengetahuan  kita  tentang  agama,  agama  yang  kita  pahami  hanya  bersifat normatif  saja  sehingga  memungkinkan  tertanamnya  sikap  fundamental terhadap  agama.  2)  kita  sering  terjebak  dalam  bahasa  wahyu,  sehingga kebenaran harus persis tertulis seperti bahasa wahyu, 3) sikap menutup diri dari  perkembangan  ilmu  agama,  dalam  hal  ini  banyak  yang  menganggap bahwa tafsir kontemporer tidak sehebat tafsir klasik sehingga kebenarannya pun  dipertanyakan.  4)  lemahnya  sikap  toleransi  sehingga  mau  tidak  mau prasangka negatif terhadap orang lain akan tetap mengakar kuat, dan pada akhirnya  akan  memunculkan  konflik.  Untuk  itu  sangat  diharapkan  bagi setiap  pemeluk  agama  menyadari  kalau  antara  agama  yang  satu  dengan agama  yang  lain  ada  nilai-nilai  yang  bisa  dijadikan  landasan  untuk  hidup berbangsa dan bernegara. Kita harus paham betul kalau norma sosial dalam setiap agama itu sama, sekali lagi dalam agama apa pun tidak ada satu agama yang apabila mengacu pada kitab sucinya ada yang mengajarkan kejahatan.
Pahamilah  kalau  kita  beragama  bukan  untuk  menumbuhkan  konflik,  kita beragama  semata-mata  untuk  menjadi  manusia  terbaik  di  muka  bumi dengan berpedoman pada ajaran kitab sucinya masing-masing.

## Memahami Toleransi Dalam Wajah Indonesia
Berbicara  tentang  toleransi  di  Indonesia  berarti  kita  akan  berbicara tentang  kehidupan  beragama,  yang  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari kehidupan  masyarakat  bangsa  Indonesia  itu  sendiri.  Sebelum  lebih  jauh  kita membahas tentang pentingnya toleransi dalam wajah Indonesia terlebih dahulu kita  harus  memahami  apa  arti  dari  toleransi  itu  sendiri.  Dalam  Kamus  Besar
Bahasa  Indonesia  toleransi  bermakna  sifat  atau  sikap  toleran  dua  kelompok yang  berbeda  kebudayaan  itu  saling  berhubungan. 13 Sebagaimana  Elza  Peldi Taher, mengamini adanya perbedaan tentu mengharuskan kita untuk memiliki sikap  toleran.  Toleransi  kalau  kita  lihat  dari  akar  katanya  yaitu  bahasa  latin, tolelare , yaitu membiarkan mereka yang memiliki pemikiran berbada, atau sudut pandang berbeda tanpa harus dihalang-halangi. 14
Menurut Marmaduke Pickthall sebagaimana dalam Aaron  Tyler, In the eyes  of  history,  religious  toleration  is  the  highest  evidence  of  culture  in  a  people . 15
Selanjutnya toleransi adalah salah satu asas masyarakat madani ( civil society ) yang kita  cita-citakan. 16 Jika  toleransi  diharapkan  membawa  berkah,  yaitu  berkah pengamalan  suatu  prinsip  dan  ajaran  kebenaran.  Toleransi  bukanlah  sejenis netralisme  kosong  yang  bersifat  prosedural  semata-mata,  tetapi  adalah  suatu pandangan hidup yang berakar dalam ajaran agama yang benar. 17
Untuk itu, manusia harus mampu menciptakan sebuah konsep yang riil dalam  kehidupan  ini  ketika  kita  berbicara  dan  memahami  konsep  toleransi sebagaimana  pemahaman  di  atas.  Konsep  riil  itu  adalah  keinginan  untuk memupuk  kesadaran  secara  menyeluruh  dalam  sistem  masyarakat  yang majemuk.  Artinya  kalau  kita  kembali  melihat  pada  konteks  ke  Indonesiaan toleransi  harus  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  menghargai  kemajemukan, baik kemajemukan budaya, agama, adat, suku, dan lain-lain.
Namun yang paling menjadi perhatian di sini adalah ketika menyentuh hal  yang  sangat  sensitif  yaitu  agama  atau  keyakinan  terhadap  agama.  Dengan demikian,  toleransi  dalam  wajah  Indonesia  lebih  kepada  sikap  untuk  saling menghargai  antara  satu  dengan  yang  lain  terkait  dengan  keyakinan.  Ini menunjukkan  bahwa  hal  yang  paling  sering  menimbulkan  gejolak  atau  pun gesekan  di  antara  masyarakat  bangsa  manakala  terkait  dengan  masalah keyakinan.
Sebenarnya kalau kita peka terhadap kedudukan Islam itu sendiri maka akan dapat dijadikan senjata ampuh untuk membangun konsep toleransi dalam wajah  Indonesia.  Sebagaimana  Cak  Nur,  sebagian  besar  bangsa  Indonesia beragama Islam, dan itu dapat disebut sebagai dukungan terhadap toleransi, hal yang  demikian  itu  lebih  kepada  pengalaman  Islam  membangun  toleransi  dan
13 KBBI Digital.
14 Elza Peldi Taher (ed), Merayakan Kebebasan Beragama: Bunga  Rampai 70 Tahun Djohan Effendi , “edisi digital” (Jakarta: Democracy Project, 2011), 80.
15 Aaron  Tyler, Islam,  the  West,  and  Tolerance:  Conceiving  Coexistence (New  York:  Palgrave  Macmillan, 2008), 41.
16 Budhy  Munawwar  Rachman, Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid:  Pemikiran  Islam  di  Kanvas  Peradaban . “Edisi Digital.” Vol. 4 (Jakarta: Mizan, 2012), 3445.
17 Ibid., 3446-3447.
pluralisme  dalam  sejarah  agama-agama. 18 Hal  ini  sebenarnya  menjadi  modal besar  bagi  Islam  Indonesia,  karena  memiliki  kedudukan  yang  strategis  untuk menciptakan semangat toleransi, terlebih Islam di Indonesia adalah mayoritas.
Inilah  kelebihan  Islam  ketika  menjadi  agama  mayoritas,  maka  agama yang  lain  akan  menjadi  aman.  Tapi  sebaliknya,  ketika  agama  Islam  bukan menjadi agama minoritas akan sangat mengalami kesulitan kecuali Islam yang berkembang  di  negara-negara  demokratis  Barat.  Dalam  konteks  Indonesia sebenarnya  Pancasila  merupakan  pendukung  besar  toleransi,  karena  hal  itu mencerminkan tekad untuk mempertemukan berbagai macam perbedaan yang ada. Dalam konteks ini sikap mencari titik kesamaan ini merupakan bagian dari nilai keislaman. 19
Konteks  sekarang  ini,  di  Indonesia  walaupun  Islam  menjadi  agama mayoritas  namun  justru  sikap  toleransinya  sangat  dipertanyakan.  Terlebih konflik  yang  terjadi  saat  ini  banyak  dipicu  oleh  konflik  atas  nama  agama. Konflik  yang  terjadi  tidak  hanya  antar  agama  tetapi  juga  antar  aliran  dan golongan dalam satu agama. Hal ini terjadi karena adanya sikap intoleran. Sikap itu  muncul  sebagaimana  Budhy  Munawar  Rachman  dalam  pengatarnya  pada bukunya Mohammed Fathi Osman sebagai berikut;
1. Adanya penawaran pandangan keagamaan yang serba sempit.
2. Fundamentalisme dijadikan alasan untuk memahami agama sebagai deretan diktum-diktum  mati  dan  kaku  serta  simplistis,  dan  sebagai  karangan- karangan  rasional,  tanpa  memberi  peluang  untuk  adanya  pertanyaan  dan “penanyaan”.
3. Sikap memaksa orang ain untuk mengikuti kelompok mereka. 20
Menurut  penulis  ketiga  sikap  inilah  yang  pada  akhirnya  memudarkan esensi  kebakuan  ajaran  Islam  sebagai  agama rahamatan  lil  alamin bagaimana tidak.  Saat  ini  antar  golongan  dalam  Islam  saja  saling  mengklaim  sebagai golongan  yang  paling  berhak  atas  kebenaran  dan  surga  Tuhan,  sementara golongan  yang  lain  adalah  salah.  Hal  inilah  yang  kemudian  banyak menimbulkan  konflik  antar  golongan  dalam  satu  agama.  Selanjutnya  adanya sikap  fundamentalisme  yang  masih  mengakar  kuat  dan  masih  menjadi paradigma  berpikir  masyarakat  bangsa  Indonesia  membuat  hilangnya kebenaran-kebenaran  yang  lain.  bagaimana  tidak,  paham  fundamentalisme sebagaimana  di  atas  akan  mengkerdilkan  rasionalitas  mapan  lainnya,
18 Ibid., 3447.
19 Ibid., 20 Mohammed Fathi Osman, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan: Pandangan al-Quran, Kemanusiaan, Sejarah, dan Peradaban. “edisi digital” Terj. Irfan Abubakar (Jakarta: Democracy Project, 2012), xxvi
pemahaman  terhadap  teks  agama  dianggap  sebagai  deretan  diktum-diktum mati, hingga pada akhirnya teks agama yang memiliki  nilai universal berubah menjadi kaku terbatas dalam kebenaran sempit yang tak berkelanjutan. Agama bagi  mereka  yang  menganut  paham  fundamentalisme  menganggap  bahwa agama  dan  teks  agama  harus  diterima  sebagaimana  yang  telah  dipahami, sehingga menutup adanya kritik yang berujung pada sikap bertanya.
Lebih lanjut, hilangnya sikap toleransi dalam konteks sekarang ini lebih kepada  adanya  sikap  suka  memaksakan  kehendak  pribadi  kepada  orang  lain agar  orang  lain  sama  dengan  kita.  Sikap  memaksa  untuk  mengikuti  paham kelompoknya  menjadi  racun  yang  dapat  membunuh  benih-benih  persatuan dan  kesatuan.  Bagaimana  tidak,  manakala  kita  sudah  mengatakan  bahwa kelompok  kita  yang  benar,  tentu  akan  melukai  perasaan  kelompok  lain. Terlebih  apabila  setiap  kelompok  saling  mengampanyekan  dan  memaksa kelompok  yang  lain  untuk  mengikuti  pahamnya  maka  konflik  akan  pecah. Sikap memaksa kepada orang lain dalam konteks Indonesia harus dihilangkan. Karena  Indonesia  adalah  bangsa  yang  plural  dalam  berbagai  aspeknya,  baik agama,  keyakinan,  adat  istiadat,  suku,  dan  lain-lain.  Maka  dengan  demikian sikap  toleransi  menjadi  sangat  urgen  untuk  dimiliki  oleh  setiap  masyarakat bangsa, masyarakat agamis, itu demi menjaga rasa persatuan dan kesatuan.
Sebenarnya  menurut  pandangan  penulis  adanya  ketiga  sikap  di  atas karena  kurangnya  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  universal.  Coba  kita  lihat saja dalam sejarah perkembangan aliran dalam Islam, apakah paham yang kita anut  saat  ini  benar-benar  murni  ataukah  masih  melalui  berbagai  macam gejolak.  Kita  lihat  dari  awal  kemunculan  aliran  pertama  dalam  Islam  yaitu khawarij selanjutnya  muncul  aliran Murjiah,  Qadariyah  Jabariah,  Mu’tazilah, Ahlisunnah dan Jama’ah . Aliran-aliran ini menunjukkan bahwa paham yang kita anut saat ini adalah perjalanan panjang yang mengikuti rentang zaman. Artinya, tidak ada yang benar-benar murni, sebagaimana pada bab sebelumnya penulis sudah mengatakan bahwa paham kita bukanlah yang paling murni, Islam saat ini  yang  masih  murni  adalah  “Islamnya  dan  sumber  hukumnya”  sedangkan aspek  ritualnya  sudah  bercampur  dengan  berbagai  macam  konteks  sejarah dalam perjalanan agama itu sendiri.
Kalau  kita  memahami  konteks  sejarah  perkembangan  aliran  dalam Islam  misalnya  tentu  kita  sebagai  orang  muslim  tidak  akan  memaksakan kehendak atas dasar kebenaran yang subjektif. Kebenaran itu bisa ada dimana saja,  kapan  saja,  dan  pada  siapa  saja.  Jadi  kebenaran  bukan  hanya  miliki  satu golongan  tertentu.  Untuk  itu,  sekali  lagi  toleransi  harus  menjadi  bagian  yang mendarah  daging  dalam  kehidupan  bangsa  Indonesia  agar  segala  macam
perbedaan  yang  diakibatkan  kemajemukan  bangsa  tidak  menjadi  bom  waktu dan kapan saja bisa meledak.
Di  sini  penulis  harus  berlaku  adil  terhadap  topik  ini,  yaitu  pentingnya toleransi  dalam  wajah  Indonesia.  Artinya,  penulis  tidak  hanya  berkewajiban memberikan  pemahaman  tentang  pentingnya  toleransi  bagi  agama  mayoritas yang  ada  di  Indonesia  ini.  Akan  tetapi  penulis  harus  mengingatkan  kepada agama minoritas dalam hal ini Kristen, Hindu, Buddha, dan Konghucu. Islam dalam  segala  aspeknya  selama  mengacu  pada  teks  murni  kitab  suci,  maka Islamlah  yang  paling  berkewajiban  menanamkan  dan  menjalankan  sikap toleransi.  Namun,  agama  minoritas  juga  harus  berjalan  paralel  ( hand  to  hand ) dalam membangun hubungan yang harmonis. Islam dengan segala konsepnya mengharuskan memiliki rasa toleransi, tentu agama minoritas di Indonesia juga harus  membangun  sikap  yang  sama.    Ketika  agama  mayoritas  dan  minoritas sudah hand  to  hand atau  bersama-sama  dalam  membangun  persepsi  untuk menciptakan perdamaian tentu sikap toleran akan muncul dengan sendirinya.

## Penutup
kaitannya dengan ini semua, dan untuk menjadikan Islam sesuai dengan paparan  di  atas  maka  Islam  haruslah  memiliki  pemahaman  yang  mengarah pada  sebuah  paradigma  Islam  yang  menjunjung  tinggi  toleransi  antar  umat beragama. Dan untuk meraih semua itu maka perlu adanya langkah yang harus di tempuh antara lain adalah: a). Membangun Islam Toleran, b). Membangun sebuah  argumentasi  teologis  sebagai  sebuah  pandangan  yang  menjelaskan bahwa  Islam  memerintahkan  tentang  pentingnya  toleransi  antar  pemeluk agama. c). Jika kita sudah mengetahui tentang betapa pentingnya menciptakan toleransi,  untuk  selanjutnya  karena  kita  adalah  masyarakat  Indonesia  yang secara  umum  plural,  maka  kita  harus  memahami  betapa  pentingnya  toleransi dalam wajah Indonesia.

## Daftar Pustaka
At-Tuwajiri,  Syaikh  Muhammad  bin  Ibrahim. Pilar-Pilar  Ajaran  Islam. Terj.
Farizal Tarmizi. Tkt: Pustaka Azzam, 2000.
Bowen,  John R. Islam, Law, and Equality in Indonesia : An Anthropology of Public Reasoning. New York: Cambridge University Press, 2003.
Haleem,  Muhammad  Abdel. Memahami  Alquran:  Pendekatan  Gaya  dan  Tema . Terj. Rofik Suhud. Tebuireng: Marja, 2002.
Osman, Mohammed Fathi. Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan: Pandangan al-Quran,  Kemanusiaan,  Sejarah,  dan  Peradaban. “edisi  digital”  Terj.  Irfan
Abubakar. Jakarta: Democracy Project, 2012.
Purnomo,  Aloys  Budi. Membangun  Teologi  Inklusif-Pluralistik. Jakarta:  Penerbit Buku Kompas, 2003.
Qodir, Zuly. Agama Dalam Bayang-Bayang Kekuasaan. Yogyakarta: Pustka Pelajar, 2001.
Rachman,  Budhy Munawwar. Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban . “Edisi Digital.” Vol. 4. Jakarta: Mizan, 2012.
Sarapung, Elga. et al,. Dialog Kritik dan Identitas Agama. Yogya: Pustaka Pelajar, 2004.
Suseno,  Franz  Magniz  et  al. Memahami  Hubungan  Antar  Agama. Yogyakarta: elSAQ PRESS, 2007.
Taher,  Elza  Peldi  (ed). Merayakan  Kebebasan  Beragama:  Bunga  Rampai 70  Tahun
Djohan Effendi , “edisi digital.” Jakarta: Democracy Project, 2011.
Tyler,  Aaron. Islam,  the  West,  and  Tolerance:  Conceiving  Coexistence. New  York: Palgrave Macmillan, 2008.