ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022

## MENJAGA TRADISI WALISONGO:
Urgensi Moderasi Beragama bagi Penguatan

## Kajian Kebangsaan, Keberagamaan dan Tradisi Lokal Bagi Mahasiswa Perguruan Tinggi

## Kurnia Muhajarah
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang kurniamuhajarah@walisongo.ac.id
Abstract :  The  visions  of  some  groups  about  nationality,  diversity  and  local  traditions  always confront  each  other  as  if  they  are  contradictory  and  impossible  to  reconcile.  The  concept  of citizenship  does  not  conform  to  Islamic  teachings,  especially  to  local  traditions,  because  the regulation  of human life is not in  the hands  of  the national  state, but in  the hands of  the Islamic state.  This  article  aims  to  explore  the  urgency  of  Islamic  moderation  in  higher  education  to strengthen national, religious and local traditions. This study uses a descriptive qualitative method and  a  literature  review.  Using  this  method,  it  is  expected  that  researchers  can  comprehensively analyze  the  importance  of  Islamic  moderation  in  higher  education  using  national,  religious  and local traditions. These triangles are interconnected and mutually reinforcing. This is the reality of human  civilization,  recognized  in  Islamic  teachings  as  part  of  God's  will  in  creating heterogeneous people. Students should be taught Islamic moderation so that their religious views and  attitudes  reflect  national  values.  Based  on  the  results  of  the  investigation,  it  was  found  that many things were national, religious and local traditions that do not conflict with Islam; and the need to integrate the subject of Islam and religious moderation with other courses.
Keywords: Urgency; Islamic Moderation; Higher Education; Insight on Nationality Diversity and Local Traditions
Abstrak :  Pandangan  kelompok  tertentu  tentang  kebangsaan,  keragaman  dan  tradisi  lokal  selalu saling  bertentangan,  seolah-olah  bertentangan  dan  tidak  konsisten.  Konsep  kewarganegaraan dianggap  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  terutama  dengan  tradisi  lokal,  karena  bukan  negara, melainkan  negara  Islam,  untuk  mengatur  kehidupan  masyarakat.  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk menggali urgensi moderasi Islam di perguruan tinggi untuk memperkuat kajian suku, agama dan  tradisi  lokal.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dan  studi  pustaka. Dengan  menggunakan  metode  ini,  diharapkan  peneliti  dapat  menganalisis  secara  komprehensif pentingnya  moderasi Islam di perguruan tinggi dengan  menggunakan tradisi  nasional, agama dan lokal. Segitiga  ini  saling berhubungan  dan saling menguatkan. Inilah realitas peradaban  manusia, yang diakui dalam ajaran Islam sebagai bagian dari kehendak Tuhan dalam menciptakan manusia yang  heterogen.  Mahasiswa  harus  diajarkan  moderasi  islam  sehingga  pandangan  dan  sikap keagamaan  mereka  mencerminkan  nilai-nilai  kebangsaan.  Berdasarkan  hasil  investigasi, ditemukan banyak hal yang merupakan tradisi nasional, agama dan lokal yang tidak bertentangan dengan Islam; dan perlunya mengintegrasikan mata kuliah Islam dan moderasi agama dengan mata kuliah lain.
Kata  kunci:  Moderasi  Beragama;  Perguruan  Tinggi;  Wawasan  Kebangsaan,  Keberagamaan  dan Tradisi Lokal

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  mengajarkan  prinsip rahmatal  lil  ‘alamin ,  yang dipahami  dengan  baik  oleh  banyak  orang,  baik  Muslim  maupun  non-Muslim. Islam  adalah  agama  yang  universal,  humanistik,  dinamis  dan  kontekstual  yang ajarannya    menjunjung  tinggi  nilai  kemanusiaan  dan  menghargai  keberagaman. Islam  itulah rahmatal  lil  ‘alamin .  Ungkapan  Islam rahmatal  lil  ‘alamin merupakan  ungkapan  yang  bersumber  dari  Al-Qur'an  dan  tercantum  dalam  Al- Qur'an  (Muhajarah  &  Bariklana,  2021). Namun  dalam  perjalanan  perkembangan ini, tidak jarang masyarakat memiliki pemahaman Islam yang tidak lengkap atau sepihak.  Akibatnya,  persepsi  Islam  dan  praktik  keagamaannya  cenderung monopolistik dan intoleran (Muhajarah, 2022b).
Maraknya  terorisme  dan  kekerasan  yang  mengatasnamakan  Islam  tentu membuat  banyak  pihak  mempertanyakan  ungkapan  bahwa  Islam  adalah  agama rahmatan lil ‘alamin . Islam, yang dianggap sebagai benih perdamaian bagi umat manusia  di  muka  bumi,  menunjukkan  wajah  yang  keras  dan  kejam  tidak  hanya terhadap  non-Muslim  tetapi  juga  terhadap  Muslim  lainnya  melalui  jihad, kekafiran,  bid'ah,  dan  lain-lain  (Machasin,  2011;  Ghoni  et  al.,  2020).  Seperti konsep  negara,  banyak  yang  menginginkan    negara  diatur  oleh  Khilafah  dan prinsip-prinsip  Negara  Islam,  bukan  negara  bangsa.  Di  antara  kelompok  Muslim yang memperjuangkan Khilafah dan berdirinya Negara Islam adalah HTI (Hizbut Tahrir Indonesia), yang kemudian dilarang oleh pemerintah.
Untuk  mencegah  tumbuhnya  paham  Islam  yang  eksklusif,  intoleran, bahkan radikal, perguruan tinggi harus berperan sebagai lembaga pendidikan yang mampu  membentuk  karakter  mahasiswa  yang  saleh,  damai,  dan  santun.  Sebagai lembaga  pendidikan,  perguruan  tinggi    harus  mampu  membekali  mahasiswanya dengan  keterampilan  yang  unggul  baik  secara  akademis,  pribadi  maupun profesional (Muhajarah & Fabriar, 2020). Perguruan Tinggi berperan sebagai agen perubahan yang dapat membekali mahasiswa dengan berbagai ilmu untuk menjadi orang yang terdepan di masa depan (Rachmawati et al., 2019). Menurut Undang- Undang Nomor 2 Tahun 1989, pendidikan tinggi adalah pembelajaran bertingkat dan berkelanjutan yang menyelenggarakan kegiatan belajar mengajar.
Belajar  mengajar  di  perguruan  tinggi  harus  mengembangkan  dan mengembangkan  potensi  mahasiswa  sebagai  individu,  masyarakat  dan  religius. Oleh karena itu perguruan tinggi memiliki peran yang sangat penting dan strategis sebagai  lembaga  pendidikan,  mendidik  mahasiswa  menjadi  anak  bangsa  yang cakap,  cerdas,  baik  hati  dan  bertanggung  jawab.  Misi  pendidikan  tinggi  adalah untuk  membina  dan  mendidik  mahasiswa  menjadi  manusia  yang  intelektual, emosional  dan  spiritual.  Perguruan  tinggi  diharapkan  tidak  hanya  mampu membekali  mahasiswanya  dengan  kecerdasan  akademik,  tetapi  juga  dengan akhlak yang mulia. Perguruan tinggi berkewajiban memberikan pelayanan kepada masyarakat dengan mendidik warga negara yang berkarakter baik (Gazali, 2013).
Peran  strategis  perguruan  tinggi  sebagai  lembaga  pendidikan  harus dilaksanakan dengan baik agar mahasiswa mencapai kepribadian yang diinginkan. Salah  satu  upaya    perguruan  tinggi  adalah  mengajarkan  Islam  secara  moderat. Tujuan dari moderasi Islam adalah agar mahasiswa memahami dan mengamalkan agama secara santun, tenang dan toleran (Muhajarah, 2016b). Penelitian ini sangat sejalan  dengan  inti  Islam  yang  mengemban  misi rahmatan  lil  ‘alamin yaitu membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam  (Winata,  dkk.,  2020).  Islam  moderat  atau Islam  Wasathiyah adalah  pandangan  keagamaan  yang  menawarkan  cara  yang netral dan bijaksana dalam menyikapi  dan menghargai perbedaan.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  pentingnya  moderasi  Islam dalam penguatan kajian etnisitas, religiositas dan tradisi lokal di perguruan tinggi. Peneliti  mengumpulkan  informasi  melalui  studi  pustaka.  Dengan  menggunakan pendekatan kepustakaan, peneliti mengumpulkan informasi melalui jurnal, artikel, buku,  dan  artikel  ilmiah.  Kemudian  peneliti  menganalisis  data  dan mendeskripsikannya  dengan  teknik  analisis  data  berlapis,  yaitu.  reduksi  data, klasifikasi  dan  verifikasi.  Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  peneliti
mengamati, memahami dan menganalisis pentingnya moderasi Islam di perguruan tinggi untuk memperkuat kajian etnisitas, keragaman dan tradisi lokal.

## TEMUAN DAN ANALISIS

## Urgensi Moderasi Islam di Perguruan Tinggi
Perguruan  Tinggi  memiliki  tanggung  jawab  besar  dalam  mendidik mahasiswa berkualitas tinggi dari berbagai sisi baik dari perspektif ilmiah, pribadi dan  profesional.  Perguruan  tinggi  juga  harus  mampu  melindungi  mahasiswanya dari pergulatan intelektual dan ideologis yang terkadang muncul dari eksternalitas arus informasi dan globalisasi. Dinamisitas masyarakat global, yang dicirikan oleh sirkulasi  informasi  yang  tinggi,  menantang  gagasan  Islam  tentang  kebaikan, kesopanan, dan moderasi.
Keberadaan beberapa kelompok  yang terpapar ide-ide radikal dan fanatik adalah  akibat  dari  ideologi  yang  diimpor.  Bahkan  fenomena  paham  radikal  dan fanatisme telah merambah dunia pendidikan. Pada tahun 2017, PPIM UIN Jakarta melakukan survei nasional tentang pandangan dan tindakan intoleran dan radikal. Pada sampel 1522 mahasiswa dan 337 mahasiswa baik dari Kementerian Agama maupun Kementerian Sains, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi di 3 provinsi dan berusia  16-22  tahun,  diperoleh  hasil  pada  tingkat  opini  51,5%  mahasiswa  tidak toleran,  sedangkan  58,5%  mahasiswa  adalah  mahasiswa  radikal.  Pada  tingkat aktivitas, 33% mahasiswa setuju bahwa jihad adalah perang, 23,35% setuju bahwa serangan  bunuh  diri  adalah  jihad.  Hasil  survei  PPIM  UIN  Jakarta  menunjukkan bahwa  radikalisme  dan  intoleransi  telah  merambah  dunia  pendidikan  bahkan menawarkan angka yang sangat memprihatinkan.
Munculnya  paham  radikal  dan  intoleransi  di  kalangan  mahasiswa,  jika tidak  segera  diantisipasi,  dapat  mengancam  eksistensi  bangsa  dan  negara.  Oleh karena itu,  diperlukan  upaya  serius  dari berbagai  pihak,  termasuk  peneliti,  untuk mengoreksi  persepsi  yang  meluas  ini.  Salah  satu  upaya  yang  harus  dilakukan perguruan  tinggi  untuk  memerangi  aliran  paham  radikal  dan  intoleran  adalah mendidik mahasiswa  tentang tabu Islam.
Sifat  Islam  moderat  menurut  Qur'aish  Shihab  menggambarkan  sifat muslim  moderat,  yaitu,  tidak  cenderung  membesar-besarkan  ( ifrâth )  atau membisikkan  ( tafrith )  dalam  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  agama  atau dunia.  Tidak  termasuk  ekstremis  agama  ( arbâb  alghuluw  fî  addîn  almufrithîn ), dan  mereka  yang  mengingkari  perintah  agama  ( arbab  atta'thil  almufarrithîn ) (Zamimah, 2018).
Diperlukan  proses  pembelajaran  Islam  yang  moderat  agar  mahasiswa memiliki  pemahaman  yang  seimbang.  Perguruan  tinggi  harus  berusaha memberikan pemahaman kepada mahasiswa  tentang moderasi Islam. Tujuan dari moderasi Islam adalah agar mahasiswa memiliki pandangan yang toleran terhadap perbedaan agama dan keyakinan (Muhajarah et al., 2022). Menghargai perbedaan agama dan mentolerir keragaman dan keadilan dalam bertindak tanpa memandang latar belakang dan kelompok agama.

## Konsep Moderasi Beragama bagi Mahasiswa
Moderasi  Islam  atau Islam  wasathiyyah adalah  salah  satu  manhaj  atau paham  dan  madzhab  pemikiran  Islam  yang  mengutamakan  sikap  tengah ( tawasuth), keadilan, kebijaksanaan ( al-hikmah ) dan mengutamakan kebaikan ( al- Khairiyah) serta  mengikuti  ajaran  Islam  yang  santun  dan  cinta  damai  dalam menghadapi problematika kehidupan manusia. Moderasi Islam merupakan bagian dari  ajaran  Islam  yang  bersifat  universal;  adil (al-Adl), seimbang (tawazun ), toleran (tasamuh ),  moderat  ( tawassuth) ,  terbuka  dan  setara  ( infitah )  dan  dialogis ( al-Hiwar). Moderasi  Islam  juga  berada  di  posisi  tengah  dan  merupakan  solusi dari konfrontasi aliran pemikiran Islam   antara ekstremis sayap kanan dan sayap kiri (Arif, 2020).
a. Tawasuth (Tidak Ekstrem)
Tawasuth (posisi  tengah,  tidak  ekstrim  kiri  atau    kanan),  posisi menengah  atau  sedang  berdasarkan  prinsip  hidup  yang  mendukung  perlunya adil  dan  lurus  di  tengah  kehidupan  bersama  (Mahbubi,  M,  2013).  Semua mahasiswa  harus  memahami  sikap tawasuth agar  pandangan  dan  praktik keagamaannya lebih memilih hidup rukun dan damai. Amalan tawasuth bukan
tentang mencampuradukkan haq dan bathil , melainkan pengamalan agama yang tidak berlebihan. Karena tidak ekstrim bagi mereka yang berbeda pemahaman, agama  dan  kepercayaan  dan  kemampuan  untuk  hidup  berdampingan  dengan orang  lain  dari  latar  belakang  yang  berbeda.  Mempraktikkan  sikap tawasuth tidak  ekstrim kepada orang yang berbeda agama dan kepercayaan, tidak mudah untuk percaya pada umat Islam lain yang memiliki pemahaman atau aliran yang berbeda   dan  mengikuti  prinsip  hidup  yang  lebih  mengutamakan  persaudaraan ( ukhuwah  islamiyah,  ukhuwah  basyariyah dan ukhuwah  wathaniyah )  dan toleransi  kepada  semua  masyarakat  yang  heterogen  dalam  beragama,  sesuai dengan budaya, adat istiadat, asal usul dan kepercayaan (Muhajarah, 2016b).
Prinsip tawasuth adalah  (a)  Selalu  berusaha  menciptakan  rasa  aman, damai khususnya dalam diri sendiri  dan  masyarakat pada umumnya; (b). Hal- hal  yang  menyesatkan  dan  tidak  bertanggung  jawab  tidak  mudah  terombang- ambing  atau  aus;  (c).  Tidak  terlalu  angkuh  untuk  menilai  sesuatu,  tenang  dan bijaksana  dalam  mengambil  sikap  dan  menimbang  kebaikan  (Mannan,  A., 2012).
Tawasuth adalah  nilai  moderasi  beragama  yang  harus  diajarkan  di Perguruan  Tinggi  agar  mahasiswa  bisa  menghargai  sesuatu  yang  berbeda  dan selalu  berpikir  positif.  Mahasiswa  harus  memahami  perbedaan  agama  dan kepercayaan  sebagai  kebutuhan  yang  ditetapkan  Tuhan.  Keberagaman  dan kemajemukan  bukanlah  halangan  untuk  hidup  bersama,  apalagi  bermusuhan, karena kemajemukan adalah hakikat hidup dan kehendak Tuhan.
b Tawazun (Seimbang)
Mahasiswa  hendaknya  memiliki  sikap tawazun ,  yaitu  sikap  yang  seimbang, karena ia berdiri sebagai hamba Allah dan makhluk sosial. Pandangan radikal dan  intoleran  muncul  sehubungan  dengan  sikap  dan  pendapat  seseorang  yang tidak  sesuai  antara  dua  atau  lebih  kepentingan  yang  diwujudkan  dalam hidupnya.  Diharapkan mahasiswa  yang  belum  diajarkan  dan  memahami  sikap tawazun  akan  mudah  terkena  ide-ide  radikal  dan  intoleran.  Pemahaman keagamaannya yang relatif tidak seimbang dan cenderung fanatik terhadap satu sudut  pandang,  membuat  cara  berpikirnya  tidak  lengkap  dan  rapuh.  Tawazun
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
seimbang dalam segala aspek, termasuk penggunaan frasa aqli, yaitu dalil yang bersumber dari hasil ijtihad atau akal rasional. Juga seimbangkan penggunaan dalil-dalil yang bersumber dari Al-Qur'an dan Hadits serta naqli.
Mahasiswa    yang  sikap  rendah  hati  tercermin  dalam  sikap  beragama yang  seimbang.  Seimbang  untuk  mengabdi  dan  menyelaraskan  mengabdi kepada  Allah  SWT,  mengabdi  kepada  sesama  dan  mengabdi  kepada lingkungannya.  Mendamaikan  kepentingan  masa  lalu,  masa  kini  dan  masa depan  (Busyairi, 2010). Mahasiswa yang memiliki sikap tawazun dapat terlihat dari  paham  dan  praktek  keagamaannya  yang  mampu  menselarakan  antara hablum minallah dan hablum minannas .
c .  Ta’adul (adil) Ta’adul adalah  nilai  moderasi  beragama  yang  mengajarkan mahasiswa  untuk  bereaksi  dan  bertindak  jujur  ketika  menghadapi  masalah. Dikemukakan  bahwa  lahirnya  paham  radikal  dan  intoleran  lahir  dari  sikap berlebihan  dalam  memandang  dan  menjawab  pertanyaan  terkait  agama, masyarakat,  dan  aspek  kehidupan  lainnya.  Radikalisme  dapat  dicegah  dengan memahami  mahasiswa  sebagai ta'adul atau  adil  dalam  segala  hal.  mahasiswa diharapkan  dapat  melatih  pengendalian  diri  dalam  memecahkan  masalah, menghindari  kekerasan.  Ta'adul  adalah  sikap  dan  aksi  atau  strategi  anti  teroris untuk  menetralisir  ide-ide  radikal  dan  berbahaya  melalui  pendekatan  non- kekerasan.  Mahasiswa  yang  diajarkan  sikap ta’adul memiliki  cara  pandang  dan sikap yang mengutamakan keadilan dan menghindari fanatisme kelompok, agama, dan kepercayaan yang tidak mendukung perdamaian dan kerukunan.
d . Tasamuh (Toleransi)
Tasamuh adalah  nilai  moderasi  beragama  yang  mengajarkan  toleransi untuk  mengalami  kehidupan  di  antara  keragaman  budaya  dan  agama. Mahasiswa mendapatkan pemahaman tentang makna hidup, yang membutuhkan interaksi dengan kelompok yang berbeda dengan latar belakang, agama,  budaya  dan  kepercayaan  yang  berbeda.  Agar  dapat  menjalani kehidupan yang rukun dan damai, setiap mahasiswa harus dibekali dengan nilai moderasi beragama, yaitu tasamuh (toleransi) dalam pembelajaran.
Toleransi  bukan  berarti  mencampuradukkan  pemeluk  agama,  tetapi menghormati  dan  menghargai  pemeluk  agama  dan  pemeluk  agama  lain. Toleransi adalah sebuah konsep dalam konteks sosial, budaya, dan agama yang mengacu  pada  sikap  dan  tindakan  yang  melarang  diskriminasi  terhadap kelompok yang berbeda dengan mayoritas masyarakat atau tidak sesuai dengan mayoritas  (Jamarudin,  2016).  Sikap  tasamuh  ada  beberapa  bentuk,  yaitu:  (a) menghargai perbedaan pendapat sepanjang tidak bertentangan dengan prinsip- prinsip  ajaran  Islam;  (b)  Menerima  dan  mengembangkan  segala  bentuk kebudayaan  yang  terbaik  menurut  ajaran  Islam,  tanpa  memandang  asal usulnya; c) bersikap toleran dalam hubungan antar sesama manusia dan bangsa;
(d)  Membangun  hubungan  antara  orang-orang  yang  dekat  berdasarkan  saling pengertian dan saling menghormati (Thoha, A., dkk, 2013).
e. Tasyawur (Musyawarah)
Tasyawur atau  musyawarah  atau rembugan merupakan  nilai  moderasi beragama  yang  mengajarkan  betapa  pentingnya  untuk  selalu  mengutamakan pertimbangan  dalam  menyelesaikan  persoalan  hidup.  Rekonsiliasi  merupakan sarana  untuk  menciptakan  keharmonisan  dalam  hidup  karena  ada  perbedaan yang  harus  diselesaikan  secara  adil.  Dalam  setiap  pembelajaran,  mahasiswa harus  diberikan  pemahaman  tentang  pentingnya  berpikir  dalam  memecahkan masalah.  Dengan  mengedepankan  sikap  perhatian  diharapkan  akan  muncul sikap  baik  lainnya  yaitu  lemah  lembut,  pemaaf  dan  menghargai  pendapat orang.  Debat  merupakan  bentuk  konkrit  penghormatan  terhadap  hak  asasi manusia.  Hal  ini  tercermin  dari  prinsip-prinsip  yang  termuat  dalam pembahasan yaitu: kebebasan, keadilan dan persamaan hak untuk menyatakan pendapat  (Asy-Syawi,  T.  M.,  2013).  Penerapan  nilai-nilai tasyawur kepada mahasiswa  terjadi  di  semua  pembelajaran.  Melalui  refleksi,  mahasiswa memperoleh  pemahaman  tentang  pemecahan  masalah.  Perbedaan  adalah  hal yang lumrah ,  karena  manusia  diciptakan  untuk  berbeda  (Muhajarah,  2022), namun jangan sampai perbedaan menciptakan pandangan radikal dan intoleran .
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022

## Wawasan  Kebangsaan,  Keberagamaan  dan  Tradisi  Lokal: Triangle yang Saling Menguatkan (Perspektif Piagam Madinah)
Ajaran  Islam  pada  dasarnya  menjelaskan  konsep  bangsa.  Hal  ini  terlihat dari adanya sebuah ayat dalam Al-Qur'an yang mengacu pada kehidupan manusia yang  diciptakan  oleh  suku-suku  dan  bangsa-bangsa.  Konsep  bangsa  dalam pendekatan  Islam  adalah  sikap  yang  bertujuan  untuk  membangun  peradaban manusia  yang  adil  dan  memelihara  martabat  manusia  menghadapi  tantangan  era global  (Muhajarah,  2018b).  Konsep  bangsa  dalam  perspektif  Islam  mirip  dengan nasionalisme  dalam  arti  nasionalisme  adalah  sikap  dan  sikap  yang  membangun peradaban manusia yang adil dan melindungi harkat dan martabat manusia. Islam menghargai  manusia,  menghargai  segala  perbedaan  dan  menghargai  kehidupan. Untuk  mencapai  hal  tersebut  diperlukan  suatu  negara  bangsa  yang  berdaulat dimana masyarakat dapat saling bekerjasama dan menjaga persatuan dan kesatuan (Muhajarah, K, Mudhofi, 2021).
Pendidikan  nasional  berasal  dari  dua  kata,  belajar  dan  bangsa.  Belajar berarti  kemampuan  untuk  memahami  atau  melihat  suatu  konsep  tertentu,  yang tercermin  dalam  tingkah  laku  tertentu  sesuai  dengan  konsep  atau  gagasan  dasar yang terkandung di dalamnya.  Bangsa adalah perilaku, persepsi, atau sikap yang menganggap  seseorang  sebagai  anggota  kelompok  etnis  yang  sama  dengan hubungan  sosial  budaya  yang  disepakati  bersama  (Ahmad,  2017).  Kebangsaan mengacu  pada  (a)  karakteristik  suatu  kelompok  etnis;  b)  terhubung  dan berhubungan  ( connected )  dengan  negara  (c)  persepsi  diri  sebagai  warga    negara (Wantanas: 2018).
Gagasan  kebangsaan,  agama,  dan  tradisi  lokal  tidak  bertentangan,  hal  ini terlihat dari konsep negara yang dicanangkan oleh Nabi Muhammad berdasarkan Piagam  Madinah.  Umat  Islam  mulai  hidup  sebagai  negara  di  bawah kepemimpinan  Nabi  Muhammad  SAW  ketika  beliau  pindah  ke  wilayah  Yastrib (Madinah)  dan  kemudian  menjadikannya  pusat  pemerintahannya.  Kehidupan kenegaraan yang dipimpin Muslim pada waktu itu bersifat egaliter , inklusif, dan ambisius.  Sebagai  kepala  negara  dan  kepala  pemerintahan,  Nabi  membentuk
komunitas nasional yang tujuan bersamanya adalah membangun negara yang adil dengan komunitas yang heterogen.
Di  Madinah  lahir  komunitas  bangsa-bangsa,  yang  hidup  bersama  untuk tujuan  yang  sama,  membangun  negara  berdasarkan  kehidupan  pluralistik. Kehidupan  di  Madinah  menunjukkan  adanya  pluralitas  baik  secara  agama  (ada golongan  dan  umat  Islam)  maupun  menurut  golongan,  yaitu  kaum  Ansar (pengikut  Nabi  Madinah)  dan  kaum  Muhajirin  (pengikut  Nabi  Mekkah).  Setelah menetap  di  Madinah,  Nabi  menyusun  Piagam  Madinah  dan  menerbitkannya. Gagasan kebangsaan, agama, dan tradisi lokal tidak bertentangan, hal ini terlihat dari konsep negara yang dicanangkan oleh Nabi Muhammad berdasarkan Piagam Madinah. Umat Islam mulai hidup sebagai negara di bawah kepemimpinan Nabi Muhammad  SAW  ketika  beliau  pindah  ke  wilayah  Yastrib  (Madinah)  dan kemudian  menjadikannya  pusat  pemerintahannya.  Kehidupan  kenegaraan  yang dipimpin Muslim pada waktu itu bersifat egaliter, inklusif, dan ambisius. Sebagai kepala  negara  dan  pemerintahan,  Nabi  membentuk  komunitas  nasional  yang tujuan  bersamanya  adalah  membangun  negara  yang  adil  dengan  komunitas  yang heterogen.
Di  Madinah  lahir  komunitas  bangsa-bangsa,  yang  hidup  bersama  untuk tujuan  yang  sama,  membangun  negara  berdasarkan  kehidupan  pluralistik. Kehidupan  di  Madinah  menunjukkan  adanya  pluralitas  baik  secara  agama  (ada golongan  dan  umat  Islam)  maupun  menurut  golongan,  yaitu  kaum  Ansar (pengikut  Nabi  Madinah)  dan  kaum  Muhajirin  (pengikut  Nabi  Mekkah).  Setelah menetap  di  Madinah,  Nabi  menyusun  Piagam  Madinah  dan  menerbitkannya. (Moh Dahlan, 2019).
Prinsip-prinsip  pendirian  Piagam  Madinah  mengilhami  pembentukan negara  modern.  Pada  saat  yang  sama,  Nabi  Muhammad  layak  disebut  sebagai pelopor  negara  modern  dan  maju.  Prinsip-prinsip  tersebut  adalah:  (a)  Piagam Madinah adalah piagam yang lahir dari kontrak sosial antara Muslim, Yahudi dan Kristen;  (b).  Piagam  Madinah  menjadi  dasar  negara  Nabi,  yang  memberikan aturan dasar agar semua komunitas, Muslim dan non-Muslim, dan berbagai suku dan  kelompok  dapat  bersatu  untuk  menciptakan  negara  yang  adil.  Piagam
Madinah  menjadi  konsep  negara-bangsa,  yang  menggambarkan  pluralisme sebagai  bangsa  yang  harus  hidup  rukun  dan  berdiri  bersama  untuk  mencapai peradaban  yang  layak;  (c).  Piagam  Madinah  adalah  konstitusi  yang  meletakkan landasan  sosial-politik  bagi  masyarakat  Madinah  di  bawah  pemerintahan  yang dipimpin  oleh  Nabi  Muhammad;  (d).  Prinsip-prinsip  kehidupan  bernegara  yang dirumuskan  oleh  nabi adalah  kesetaraan dan  inklusi.  Islam  menghargai  manusia, menghargai segala perbedaan dan menghargai kehidupan. Untuk mencapai hal ini, diperlukan  negara-bangsa  yang  berdaulat  di  mana  orang-orang  dapat  saling bekerja sama dan memelihara persatuan dan kesatuan.

## Moderasi  Islam  Menguatkan  Wawasan  Kebangsaan,  Keberagamaan dan Tradisi Lokal
Nabi  Muhammad  SAW  berhasil  membangun  masyarakat  adil  menurut Piagam  Madinah.  Menurut  para  ahli  politik,  Piagam  Madinah  adalah  konstitusi pertama  negara  Islam  yang  didirikan  oleh  Nabi  Muhammad  (Jailani,  2016). Dengan  Piagam  Madinah,  Nabi  dalam  waktu  singkat  mampu  menciptakan prinsip-prinsip  universal  dan  komprehensif  untuk  pembentukan  bangsa-bangsa yang    pernah  bersatu,    membangun  berbagai  kota  yang  akan  menjadi  pusat peradaban  dunia  dan  yang  akan  membawa  kitab  suci.  sebagai  sumber pengetahuan,  kebijaksanaan  dan  keimanan.  Nabi  mampu  menjalin  hubungan persaudaraan antara warga dan penduduk Madinah berdasarkan Piagam Madinah. Menurut  Konstitusi  Madinah,  umat  Islam  dan  masyarakat  lainnya  dapat  hidup berdampingan untuk mencapai peradaban manusia yang layak.  Nabi Muhammad terlihat  dalam  Piagam  Madinah  atau Shahîfat  al-Madinah sebagai  negara  dan masyarakat  demokratis  di  tengah  masyarakat  pluralistik  dengan  arus  politik  dan ideologi yang heterogen .
Piagam  Madinah  adalah  dasar  negara  bersama  dengan  konsep  bangsa. Saat  itu,  Nabi  Muhammad  SAW  bersama  para  nabi  dan  rasulnya  menunjukkan dirinya  sebagai  negarawan  sejati,  pembela  segala  perintah.  Negara  tidak didasarkan  langsung  pada  Negara  Islam,  tetapi  pada  Piagam  Madinah.  Piagam Madinah  mewakili  negara  bangsa  yang  menganut  nilai-nilai  Islam  universal
seperti  keadilan,  kemanusiaan,  kewarganegaraan,  dan  martabat  manusia.  Gaya kepemimpinan  Nabi  Muhammad    sangat demokratis  dan  toleran terhadap  semua pihak.  Bimbingan  Nabi  membuat  seluruh  penduduk  merasa  aman.  Belakangan, kota Yasrib  menjadi Madinah al-Munawarah , yang berarti kota cahaya.
Menurut  Munawir  Syazali  sebagaimana  dikutip  Shomadi  (2013),  prinsip dasar  Piagam  Madinah  adalah:  (a).  Semua  pemeluk  Islam,  bahkan  jika  mereka berasal  dari  beberapa  suku,  membentuk  satu  komunitas;  (b).  Hubungan  antara anggota  komunitas  Muslim  dan  anggota  komunitas  lainnya  didasarkan  pada prinsip;  tetangga  yang  baik  yang  saling  membantu  dalam  menghadapi  musuh bebuyutan;  (dibandingkan).  Lindungi  mereka  yang  dianiaya;  (c).  Nasihat  dan penghormatan  terhadap  kebebasan  beragama.  Konstitusi  Madinah  sepenuhnya sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Konstitusi Islam, yaitu tawasuth, tawazun, ta'adul, tasamuh dan tasyawur.
Oleh  karena  itu,  Perguruan  Tinggi  harus  mengadopsi  bentuk  Islam  yang moderat  agar  mahasiswa  dapat  memahami  Islam  dengan  baik  dan  memperkuat visi  nasional  sangat  penting.  Mahasiswa  memahami  pandangan  dan  praktik keagamaan yang santun, moderat, saling menghormati dan menghargai di tengah pluralisme.  Upaya  kelompok  Islam  radikal,  intoleran,  dan  radikal  yang  selalu mengemban  agama  dan  memperjuangkannya,  tidak  mendapatkan  simpati mahasiswa  dan  pemahaman  mereka  tentang  kebenaran  aturan  Islam.  Memahami nilai  tabu  Islam  dapat  memprediksi  pemahaman  intoleransi  dan  radikal  dan mencegah  perkembangannya  di  Perguruan  Tinggi.  Mahasiswa  akan  memahami nilai moderasi beragama, meliputi sikap tawasuth, tawazun, ta'adul, tasamuh dan tasyawur .
Penguatan  Materi  Moderasi  Beragama  pada  Mata  Kuliah Islam  dan Moderasi Beragama di UIN Walisongo Semarang
Dewasa ini, tujuan pendidikan agama masih jauh dari yang diharapkan dan masih menjadi tugas besar bagi semua pendidik. Hal ini terlihat pada  kenakalan remaja, bullying ,  berita  bohong,  ujaran  kebencian,  intoleransi,  ekstremisme  yang marak  di  kalangan  pelajar  (Muhajarah,  2018).  Fenomena  ini  setidaknya
mengisyaratkan  bahwa  pendidikan  agama  tidak  dilaksanakan  (Muhajarah,  2019). Bahkan  munculnya  paham  radikalisme  di  masyarakat  yang  konon  banyak mahasiswanya  harus  menjadi  dokumen  penilaian  bagi  berbagai  pihak,  terutama yang  mengelola  dan  mengendalikan  pendidikan  (Winata,  2020).    Perguruan Tinggi  harus  berusaha  mencegah  tumbuh  dan  menyebarnya  paham  radikal  dan intoleran  di  kalangan  mahasiswa.  Untuk  mencegah  pemahaman  ini  berkembang, Perguruan  Tinggi  harus  mengambil  langkah-langkah  untuk  mengintegrasikannya ke  dalam  proses  pembelajaran.  Setidaknya  memperkuat  materi  moderasi  Islam pada  pokok  bahasan  Islam  dan  moderasi  beragama. Islam  dan  Moderasi Beragama merupakan salah satu mata kuliah wajib bagi mahasiswa semester I dan merupakan Mata Kuliah Utama (MKU) milik UIN Walisongo Semarang.
Tujuan  mata  kuliah Islam  dan  Moderasi  Beragama tidak  hanya  untuk mengajarkan  iman  dan  ibadah,  tetapi  untuk  mengajarkan  berbagai  aspek kehidupan  secara  umum.  Pendidikan  Islam  dan  praktik  moderasi  beragama hendaknya  memungkinkan  mahasiswa  memahami  ajaran  Islam  secara  holistik, bukan  dengan  pemahaman  yang  sempit,  kaku  bahkan  salah  (Muhajarah,  2016a; Muhajarah  &  Fabriar,  2020).  Tujuan  akhir  dari  mata  kuliah Islam  dan  Moderasi Agama adalah  untuk  mengembangkan  mahasiswa  dengan  karakter  yang  baik. Melalui  mata  kuliah Islam  dan  Moderasi  Beragama ,  mahasiswa  memahami prinsip-prinsip  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam,  yaitu tawasuth , tawazun , tasamuh , ta'adul dan tasyawur (Muhajarah, 2020).

## KESIMPULAN
Tumbuhnya  terorisme  dan  kekerasan  yang  mengatasnamakan  Islam menimbulkan  banyak  diskusi  dan  sekaligus  mempertanyakan  penyebutan  Islam sebagai  agama  rahmatan  lil  'alamini.  Islam  yang  seharusnya  menjadi  benih perdamaian  dan  kebaikan  bagi  umat  manusia  di  muka  bumi,  dihadirkan  dengan wajah  yang  keras  dan  geram.  Mirip  dengan  konsep  negara,  hanya  sedikit  yang menginginkan  negara  diatur  oleh  prinsip-prinsip  kekhalifahan  dan  daulah  Islam daripada  negara-bangsa.  Kelompok  Islam  yang  memperjuangkan  berdirinya khilafah  dan  Negara  Islam  antara  lain  HTI  (Hizbut  Tahrir  Indonesia),  yang
kemudian    dilarang  oleh  pemerintah.  Untuk  mencegah  berkembangnya  paham Islam  yang  eksklusif,  intoleran,  dan  bahkan  radikal,  Perguruan  Tinggi  harus memenuhi  perannya  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  mampu  membentuk pribadi  mahasiswa  yang  alim,  moderat,  dan  santun.  Perguruan  Tinggi  harus berusaha mendorong moderasi Islam agar mahasiswa memiliki pemahaman yang baik tentang Islam, yang sangat penting untuk memperkuat wawasan kebangsaan. Nilai-nilai  Islam  moderasi    yang  harus  dipahami  mahasiswa  adalah tawasuth, tawazun,  ta'adul,  tasamuh dan tasyawur .  Dalam  semangat  moderasi  Islam, mahasiswa  akan  memahami  sikap  dan  praktik  keagamaan  yang  santun,  moderat, hormat  dan  hormat  di  tengah  pluralisme  yang  sangat  dibutuhkan  untuk kelangsungan hidup berbangsa dan bernegara.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, S. (2017). Transformasi Pendidikan Pancasila dan Wawasan Kebangsaan Bagi  Generasi  Milenial  Untuk  Revitalisasi  Anti  Korupsi”, Salam:  Jurnal Sosial dan Budaya Syar- i. Volume 4 No. 1
Arif,  K.M.  (2020).  “Konsep  Moderasi  Islam  dalam  Pemikiran”, Jurnal  Millah Vol. 19, No. 2, 307-344.
Dahlan,  M.  (2014).  “Hubungan  Agama  dan  Negara  di  Indonesia”,  ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman , Volume 14, Nomor 1.
Gazali, M. (2013). “Optimalisasi Peran Lembaga Pendidikan untuk Mencerdaskan Bangsa”, Jurnal Al-Ta’dib Vol. 6 No. 1, 126-136.
Jailani,  I.A.  (2016).  “Piagam  Madinah:  Landasan  Filosofis  Konstitusi  Negara Demokratis”, Al-Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam. Volume 6. Nomor 2. 270-285.
Machasin.  (2011). Islam  Dinamis  Islam  Historis:  Lokalitas,  Pluralisme, Terorisme , Yogyakarta: LkiS
Ghoni,  A.,  Soebahar,  M.  E.,  &  Muhajarah,  K.  (2020).  Protection  Model Concerning  Children  Dealing  with  The  Law  in  Central  Java,  Indonesia. ICON-ISHIC  2020,  October  14,  Semarang,  Indonesia .  https://doi.org/DOI 10.4108/eai.14-10-2020.2303829
Muhajarah,  Kurnia;,  Saekan,  M.,  Ramadhani,  S.,  Kusnanto,  C.,  &  Hasanah,  S.
(2022).  Peran  Agama,  Pendidikan  dan  Teknologi  bagi  Masyarakat  dalam
Mencegah  Psikosomatik  Covid-19. Paedagoria:  Jurnal  Kajian,  Penelitian Dan Pengembangan Kependidikan , 13 (2), 182–186. https://doi.org/https://doi.org/10.31764/paedagoria.v13i2.8492
Muhajarah,  Kurnia.  (2016a).  Konsep  Doa:  Studi  Komparasi  Konsep  Do’a Menurut  M.  Quraish  Shihab  dan  Yunan Nasution  dan  Relevansinya  dengan Tujuan Pendidikan Islam. HIKMATUNA , 2 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.28918/hikmatuna.v2i2.960
Muhajarah,  Kurnia.  (2016b).  PENDIDIKAN  TOLERANSI  BERAGAMA PERSPEKTIF TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM. An-Nuha .
Muhajarah,  Kurnia.  (2018a).  Kontribusi  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Pencegahan  Kenakalan  Remaja. TARBIYA  ISLAMIA :  Jurnal  Pendidikan Dan Keislaman . https://doi.org/10.36815/tarbiya.v7i1.158
Muhajarah,  Kurnia.  (2018b).  Krisis  Manusia  Modern  dan  Pendidikan  Islam. Al Ta’dib , 7 (2), 188–204. http://ejournal.unhasy.ac.id/index.php/al- tadib/issue/view/51
Muhajarah,  Kurnia.  (2019). WAJAH  ANAK  LAPAS:  Pendidikan  Agama  dan Keberagamaan  Anak  Didik  Pemasyarakatan  di  Lapas  Kedungpane Semarang . UIN Walisongo Semarang.
Muhajarah,  Kurnia.  (2022a).  Beragam  Teori  Kecerdasan,  Proses  Berpikir  dan Implikasinya  terhadap  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. Jurnal
Pendidikan, Sains Sosial Dan Agama , 8 (1), 116–127. https://doi.org/10.53565/pssa.v8i1.442
Muhajarah,  Kurnia.  (2022b). DIMENSI  ISLAM  DAN  MODERASI  BERAGAMA . Haura Utama.
Muhajarah,  Kurnia,  &  Bariklana,  M.  N.  (2021).  Agama,  Ilmu  Pengetahuan  dan Filsafat. Jurnal Mu’allim .
Muhajarah,  Kurnia,  &  Mudhofi.  (2021).  Islam  Indonesia:  Meneguhkan  Spirit Moderasi  Walisongo  dalam  Bingkai  Toleransi  di  Indonesia.  In  Moh. Sya’roni  (Ed.), Meneguhkan  Spirit  Moderasi  Walisongo  Kontekstualisasi Nilai dan Tradisi (pp. 123–128). Walisongo Press.
Muhajarah,  Kurnia,  &  Riskha  Fabriar,  S.  (2020).  Menjaga  Mutu  Pendidikan  di Tengah Pandemi Covid-19: Studi Pembelajaran Online di Universitas Islam Negeri  Walisongo  Semarang. Justek :  Jurnal  Sains  Dan  Teknologi . https://doi.org/10.31764/justek.v3i1.3559
Rachmawati,  F.,  Muhajarah,  K.,  &  Kamaliah,  N.  (2019).  Mengukur  Efektivitas Podcast sebagai Media Perkuliahan Inovatif pada Mahasiswa. Justek : Jurnal Sains Dan Teknologi . https://doi.org/10.31764/justek.v2i1.3750
Nurlaila.  (2018).  “Radikalisme  di  Kalangan  Terdidik,  IQ  (Ilmu  Al-Qur’an)”. Jurnal Pendidikan Islam Volume 1 No. 02. 266-285
Rasyid,  M.M.,  (2016),  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  Perspektif  KH.  Hasyim Muzadi, Jurnal Epistemé , Vol. 11, No. 1, 93-116.
Shomad,  B.A.  (2013).  “Piagam  Madinah  dan  Resolusi  Konflik”, Jurnal,  Al- Adyan .  Vol.VIII, No.2. 56-68.
Wantanas.  (2018). Modul  Utama  Pembinaan  Bela  Negara,  Modul  1:  Konsepsi Bela  Negara  dan  Modul  2:  Implementasi  Bela  Negara .  Jakarta:  Dewan Ketahanan Nasional RI.  46
Zamimah,I.  (2018).  “Moderatisme  Islam  dalam  Konteks  Keindonesiaan  (Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab), Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur'an dan Tafsir, Volume 1, Nomor 1, 75-90.