## KUALITAS TEUNGKU INONG SEBAGAI ROLE MODEL ISLAMI BAGI

## MASYARAKAT KECAMATAN DELIMA KABUPATEN PIDIE

## Lailatussaadah

## Abstrak
Teungku  Inong  dapat  menjadi  model  yang  berpengaruh  besar  khususnya  dalam  standar  moral masyarakat. Kegigihan, perjuangan, dan keilmuannya menjadikan teungku inong sebagai modeling yang selalu diteladani. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana kualitas teungku inong sebagai role model islami bagi masyarakat Kecamatan Delima Kabupaten Pidie. metode  penelitian yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif,  sampel  yang  digunakan adalah 2 orang teungku inong dan 8 orang masyarakat kecamatan Delima kabupaten Pidie. teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  sedangkan  analisis data  dilakukan  dengan  menyajikan  data  dalam  bentuk  uraian  diskriptif  dengan  narasi  yang sistematis. Hasil penelitian yang diperoleh di lapangan adalah Kualitas teungku inong sebagai role model  terlihat  dari  kesungguhan  dalam  belajar  dan  terus  menerus  memperbaharui  ilmunya,  aktif mengikuti pelatihan, memiliki karya,  menggunakan metode mengajar yang berfariasi, keterampilan lain, kreatif, inovatif, dan menguasai bidang lain.
Kata Kunci : Teungku Inong, Role Model Islami, Masyarakat

## A. Pendahuluan
Teungku adalah adalah istilah yang digunakan orang Aceh untuk menyebut orang yang  ahli  dalam  bidang  ilmu  agama,  mengikuti  proses  pendidikan  agama  secara  resmi ( meuguree )  yaitu  dengan  mempelajari  kitab-kitab  agama  termasuk  Al-Quran  dan  Hadist, mengikuti  kurikulum  yang  ada  di  dayah,  dengan  standarisasi  menguasai  kitab  kuning (kitab gundul).
Proses  pendidikan Meuguree ini  pada  masa  lalu  dikenal  dengan Proses talaqqi (belajar  langsung  dengan  guru) 1 ,  hal  ini  dinilai  mampu  membuat  proses belajar  jauh  lebih  efektif.  Pada  proses  itu,  seorang  guru  bisa  menilai  perkembangan muridnya  lebih  intensif,  karena  gurunya  yang  lebih  tahu  perkembangan  anak  didiknya, maka  guru  itulah  yang  berhak  memberi  ijazah  atau  izin  pada  muridnya  untuk mengajarkan ilmu tersebut pada lainnya 2 .
1 Proses talaqqi (belajar  langsung  dengan  guru),  dinilai  mampu  membuat  proses  belajar  jauh  lebih efektif.  Pada  proses  itu,  seorang  guru  bisa  menilai  perkembangan  muridnya lebih  intensif.  “Karena  gurunya yang lebih tahu perkembangan anak didiknya, maka guru itulah yang berhak memberi ijazah atau izin pada muridnya  untuk  mengajarkan  ilmu  tersebut  pada  lainnya,”  Tiar  ahli  sejarah,  Tiar  Anwar  Bachtiar  dalam diskusi dwi pekanan di Institute for the Study of Islamic Thought and Civilizations (INSISTS), Kalibata, Jakarta.
2 Http://Www.Hidayatullah.Com/Berita/Nasional/Read/2014/05/07/21183/Proses-Talaqqi- Penting-Bagi-Kualitas-Anak-Didik.Html. diakses pada tanggal 27-Juli-2015.

## Kualitas Teungku Inong Sebagai Role Model Islami Bagi Masyarakat Kecamatan Delima Kabupaten Pidie
Proses pendidikan meuguree harus dilakukan agar mendapatkan gelar Teungku baik bagi teungku agam maupun teungku inong. Inong adalah sebutan untuk perempuan di Aceh, Eka  Srimuliani  menyebutkan Teungku  Inong adalah  ulama  perempuan,  Teungku  inong juga dipanggil dengan sebutan Umi, terutama sekali oleh santrinya 3 . Teungku Inong juga merupakan  sosok  guru  perempuan  yang  mengajarkan  mengaji  (ilmu-ilmu  keislaman) kepada orang lain, baik mangajarkan  anak-anak maupun orang dewasa. Pengajian yang dilakukan  tidak  hanya  terbatas  pada  mengajarkan  Al-Quran  saja  namun  sampai  kepada mengajarkan berbagai kitab-kitab.
Istilah Teungku Inong sudah ada dalam kalangan masyarakat Aceh. Istilah teungku inong di  kalangan  dayah  Salamalanga  Aceh  Jeumpa  sering  disebut  dengan  istilah  “Tu” 4 . Teungku Inong ini mengajarkan ilmu-ilmu agama, Al-Quran dan hadist di dayah-dayah, menasah, rangkang atau bahkan di rumahnya sendiri ( Rumoh Teungku ).
Dayah,  meunasah, rangkang dan rumoh  teungku dapat  digolongkan  ke  dalam lembaga  pendidikan  non  formal.  Kelembagaan  pendidikan  Islam  di  Aceh  dimulai  dari pembelajaran  di rumohteungku yang  mengajarkansantrinyatentang  dasar-dasar  aqidah, ibadah dan muamalah. Keadaan ini makin lama semakin meluas sehingga pada waktu ini muncul  pengajian  di  rumah-rumah tengku yang  dapat  dikatakan  sebagai  lembaga pendidikan  Islam formal tingkat dasar yang pertama lahir di Aceh. 5
Masyarakat  Aceh  mendirikanlembaga gampong yang  dikenal  dengan meunasah (Arab: madrasah ) di manapadaawalnya difungsikan sebagai tempat musyawarah gampong dan tempat shalat berjamaah. Namun perkembangan selanjutnya, meunasah juga dijadikan sebagai  tempat  belajar  agama  khususnya  bagi  anak  laki-laki  dan  pemuda gampong . 6 Dengandemikian rumoh dan meunasah merupakanlembaga pendidikan paling awaldalammasyarakat Islam Aceh.
Lembaga pendidikan berikutnya adalah Rangkang yang merupakan tempat tinggal murid  yang  dibangun  di  sekitar  mesjid. 7 Snouck  Horgronje  mendeskripsikan  rangkang dalam  bentuk  rumah  kediaman  sederhana  satulantai  yang  di  kiri  kanan  terdapatgang pemisah (blok), yang memuat 1-3 murid. Kadangkala rangkang itu merupakan rumah yang tidak dipakai lagi oleh orang saleh laludiwakafkan untuk murid yang diserahkan melalui guru untuk dijadikan rangkang. 8
3 Eka Srimulyani, Perempuan dalam Masyarakat Aceh:........ Hal. 226
4 Hasil wawancara dengan Salma Hayati, tanggal 10-Maret_2015.
5 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Sejarah  Pendidikan  Daerah  Istimewa  Aceh ,  Jakarta: Depdikbud, 1984, hal. 12.
6 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Sejarah  Pendidikan  Daerah  Istimewa  Aceh ,  Jakarta: Depdikbud, 1984,  hal. 13.
7 Haidar Putra Daulay, Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara , Jakarta: Rineka Cipta, 2009. Hal. 14
8 Snouck Horgronje, Aceh Rakyat dan Adat istiadatnya . Jakarta: INIS, 1997. Hal. 23

## Lailatussaadah
Lembaga  pendidikan  selanjutnya  adalah  Dayah.  Dayah  berasal  dari  bahasa  Arab yaitu Zawiyah . Kata Zawiyah merujuk pada sudut dari satu bangunan yang sering dikaitkan dengan  mesjid,  di  mana  proses  pendidikandalam  bentuk halaqah berlangsung. Zawiyah jugaseringdikaitkan  dengan  tarikat  sufi  yang  merujukkepadatempat  di  mana syekh atau mursyid melakukan  kegiatan  pendidikan  sufinya. 9 Akan  tetapi  menurut  Hasjmy, zawiyah merupakan lembaga pendidikan yang mengajarkan mata pelajaran agama yang bersumber dari bahasa Arab seperti tauhid, fikih, tasawuf, dan ilmu agama lainnya.
Seiring  dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat  muslim  di  Indonesia,  lembaga pendidikan  dasar  Islam  pun  turut  berkembang  termasuk  di  Aceh.  Sistem  pendidikan klasikal  yang  diperkenalkan  oleh  bangsa  kolonial  ditiru  oleh  bangsa  Indonesia  sehingga didirikan  sekolah-sekolah  umum  di  berbagai  wilayah  nusantara.  Perubahan  serupa  juga terjadi di lingkungan lembaga pendidikan Islam. Di Sumatera Barat, misalnya, Zainuddin Labai  el-Junusi  (1890-1924)  mendirikan  lembaga  pendidikan  dasar  Islam    “madrasah diniyah”  yang  juga  berkembang  di  wilayah  nusantara  lainnya  yang  mayoritas  muslim seperti halnya Aceh.
Madrasah diniyah adalah salah satu lembaga pendidikan keagamaan luar sekolah yang  berfungsi  mengajarkanpelajaran  agama  yang  kurang  didapati  anak  didik  melalui sistem  klasikal  di  sekolah.Tujuan  madarasah  diniyah  tertuang  dalam  pedoman penyelenggaraan dan pembinaan madrasah diniyah yang dikeluarkan Direktorat Jenderal Pembinaan  Agama  Islam  Departemen  Agama  RI  Tahun  2000  yaitu  untuk  memberikan tambahan  dan  pendalaman  pengetahuan  agama  Islam  bagi  pelajar  yang  merasa kekurangan  pelajaran  agama  di  sekolah  umum. 10 Pada  masa  sekarang,  pelaksanaan program diniyah (khususnya di Aceh) masih terus berlanjut. Programnya menjadi bagian dari  program  sekolah,  baik  tingkat  dasar,  menengah  maupun  sekolah  tingkat  atas.  Jadi dapat dikatakan bahwa diniyah juga bentuk lembaga pendidikan dasar Islam.
Selain diniyah, lembaga pendidikan dasar Islam yang sangat berkembang di Aceh adalah lembaga yang berbentuk taman pendidikan al Quran (TPA). Lembaga ini bertujuan menyiapkan  generasi  masa  depan  yang  qurani.  Anak  didiknya  diharapkan  mampu membaca  al-Quran  dengan  baik  dan  benar  sesuai  kaedah  tajwid,  menghafal  surat-surat pendek,  ayat-ayat  pilihan,  do’a  sehari-hari,  taat  ibadah,  berakhlak  mulia,  serta  memiliki ruh keislaman yang tinggi. 11
9 Haidar Putra Daulay, Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara , Jakarta: Rineka Cipta, 2009. Hal. 14
10 http://kkmdsaketi.blogspot.com/2013/09/apa-sih-madrasah-diniyah-itu.html. Diakses pada tanggal 20 Agustus 2014.
11 Rosidin, Manajemen Pengelolaan Taman Kanak-Kanak Al-Quran, Taman Pendidikan Al-Quran dan Ta’limul Quran Lil Aulad, http://lampung.kemenag.go.id/file/file/subbagHukmas/oqms1352085389.pdf . Diakses pada tanggal 20 Agustus 2014.

## Kualitas Teungku Inong Sebagai Role Model Islami Bagi Masyarakat Kecamatan Delima Kabupaten Pidie
Istilah balai pengajian atau balee beut telah muncul sejak awal perkembangan sistem pendidikan  Islam  di  Aceh.  Institusi  pendidikan  informal  ini  berperan  mendidik masyarakat  dengan  nilai-nilai  keislaman  sebagaimana  dayah  (zawiyah), rangkang ,  dan meunasah , yang berfungsi mengajari santri membaca-menulis huruf Arab dan ilmu agama Islam yang lain.
Teori pendukung lainnya mengenai teungku inong sebagaimana yang diungkapkan oleh  James  T.  Siegel  (dalam  Eka  Srimulyani)  mengatakan  bahwa teungku  inong memiliki peranan penting dalam pelaksanaan adat dan keagamaan dalam masyarakat aceh 12 , hal ini dapat  dilihat  dalam  masyarakat  Aceh  bahwa teungku  inong diberi  posisi  sebagai  orang yang menjadi  pemimpin dalam acara peusijuek (tepung tawari) pengantin. Dalam bidang keagamaan  pelaksanaan  fardhu  kifayah  dalam  hal  tajhiz  mayat  perempuan  (selain mengkuburkan)  juga diberikan peran penting.
Menurut  Eka  Srimulyani,  figur teungku  inong merupakan  mereka  yang mendapatkan posisi dan peran karena sebuah perjuangan personal. 13 posisi teungku inong atau disebut dengan ulama perempuan didapat karena usaha Teungku Inong sendiri dalam mendirikan  dayah  atau Balee  Beuet ,  disamping    juga    ada  sosok  teungku  inong  yang merupakan istri dari teungku atau ulama laki-laki.
Selanjutnya  Eka  Srimulyani  menemukan  bahwa teungku  inong mempunyai  posisi dan peran penting dalam dunia pendidikan tradisional di Aceh, teungku inong diantaranya adalah  pendiri  dari  dayah-dayah  yang  mereka  pimpin  sekarang,  mereka  sangat  aktif dalam kelembagaan dayah dan organisasi dayah. Teungku Inong terdiri dari dua katagori, teungku inong yang mendapat posisi karena usaha sendiri yang tidak berasal dari keluarga atau  bersuamikan teungku dan teungku  inong sebagai  istri  teungku  ( inong  teungku )  atau berasal  dari  keluarga  teungku.  Penelitian  ini  berfocus  pada  kepemimpinan  perempuan dalam pesantren dan dayah. 14
James  T.  Siegel,  menemukan  bahwa  peran  teungku  inong  sangat  penting  dalam kehidupan masyarakat Pidie, penelitian ini melihat tentang keberadaan teungku inong dari segi sosiologis masyarakat Aceh, seperti dalam upacara adat dan keagamaan  yang ada.
Hasil  penelitian  dari  tiga  peneliti  sebelumnya  yang  tersebut    di  atas,  maka    ini berfokus  pada  kualtias Teungku  Inong sebagai Role  Model  islami dalam  masyarakat Kecamatan Delima Pidie.
12 James  T.  Siegel  (dalam  Eka  Srimulyani, Dinamika  Peran  Perempuan  Aceh  dalam  lintasan  Sejarah: mengamati dinamika peran perempuan (Aceh) dalam kehidupan Sosial. Banda Aceh; Yayasan Pena 2007. Hal. 15
13 Eka  Srimulyani, Perempuan  Dalam  Masyarakat  Aceh;  Menganalisa  Kepemimpinan  Perempuan  Dalam Pesantren dan Dayah .  2009. Hal. 222 14 EkaSrimuliani, Perempuan dalam Masyarakat Aceh; memahami beberapa persoalan kekinian. Banda Aceh, Logica-Arti, 2009. Hal. 212

## 1. Lokasi Penelitian dan Subjek Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  kecamatan  Delima  kabupaten  Pidie.  Adapun  subjek penelitian dalam penelitian ini adalah 2 orang teungku inong dan 8 orang masyarakat.

## 2. Instrumen Penelitian/ Teknik Pengumpulan Data
Instrumen  penelitian  adalah  alat  untuk  mengumpulkan  data  dan  informasi  yang diperlukan dalam penelitian. Dalam penelitian ini,  instrumen penelitian yang digunakan adalah  pedoman  wawancara  yaitu  berupa  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  kepada pihak-pihak  yang  diperlukan  dalam  penelitian.  Pedoman  wawancara    dipersiapkan sebagai pedoman supaya wawancara yang dilakukan sesuai dengan tujuan penelitian ini.
Teknik  pengumpulan  data  adalah  prosedur  atau  cara  yang  dipergunakan  untuk mencari  dan  mengumpulkan  data  yang  diperlukan.  Dalam  penelitian  ini,  cara mengumpulkan  data  adalah  dengan  melakukan  wawancara  dengan  orang-orang  yang mengetahui  tentang  objek  penelitian.  Disamping  itu  juga  peneliti  mengumpulkan  data melalui dokumen-dokumen dari pihak terkait dengan penelitian.

## 3. Analisis Data
Data-data  yang  telah  ditemukan  melalui  wawancara  dan  dokumentasi,  maka selanjutnya hasil wawancara dan dokumentasi dianalisis. Hasil penelitian disusun secara sistematis  dalam  rangkaian  kalimat-kalimat  yang  mudah  dipahami.  Dalam  penelitian ini peneliti menyajikan data dalam bentuk uraian diskriptif dengan narasi yang sistematis.

## B. Hasil Penelitian
Pembahasan  hasil  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan  penjelasan  tentang temuan-temuan  yang  diperoleh  di  lokasi  penelitian,  baik  yang  berupa  pernyataan, jawaban,  atau  argumentasi,  hasil  observasi  maupun  hasil  dokumentasi  dari  subjek penelitian dan didukung oleh teori-teori yang sesuai demi memperkuat hasil temuan.
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa teungku  inong baik  yang teungku  inong pengelola  balai  pengajian  UMMI  Gampong  Aree  Kecamatan  Delima  Pidie maupun teungku  inong pengelola  dayah  MUTIDI  Rubee  Kecamatan  Delima  Pidie  telah menjadi  role  model  dalam  masyarakat.    Hal  ini  terlihat  dari  kemunculan  peran  meraka dalam masyarakat
Kualitas Teungku Inong Sebagai Role Model Islami di Kecamatan Delima Pidie.
Kualitas teungku inong sebagai role model islami berdasarkan hasil temuan  di lapangan bahwa  teungku  inong  1  dan teungku  inong 2  mengikuti  berbagai  kursus,  pelatihan,
Kualitas Teungku Inong Sebagai Role Model Islami Bagi Masyarakat Kecamatan Delima Kabupaten Pidie
mengikuti  seminar,  dan  mengunjungi guree dalam  rangka  memperdalam  dan memperbaharui ilmunya.
Selanjutnya  karya  yang  dihasilkan  oleh teungku  inong pada  umumnya  terdapat  kesamaan, namun untuk lebih detail akan dibahas sebagai berikut. Karya yang dihasilkan oleh teungku inong 1 adalah beliau mendesign masyarakat menjadi lebih mementingkan pendidikan baik pendidikan formal  dan  informal  maupun  non  formal,  mendesign  masyarakat  menjadi  lebih  toleran, menghargai waktu, teungku inong 1 juga sangat gigih dalam mendidik anak-anak kandungnya, semua anak-anaknya sudah berhasil menempuh pendidikan dan mereka punya keterampilan dan berprestasi. Selain itu teungku inong 1 juga seoarang wirausaha bidang garmen, yang menampung hasil kerajinan tangan masyarakat.
Sedangkan  karya  yang  dihasilkan  oleh teungku  inong 2  adalah:  beliau  mampu membentuk masyarakat yang disiplin, gigih menuntut ilmu, menjadikan masyarakat yang anti gosip, dan menjadikan anak-anak yatim dan yatim piatu ikut merasakan pendidikan formal dan non formal.
Hasil karya softskill dari kedua teungku inong tersebut terlihat dari adanya perubahan tingkah laku murid atau masyarakat, ini juga telah menunjukkan bahwa masyarakat telah mengalami  proses  pembelajaran.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Syaiful  Sagala  bahwa: Konsep  belajar  selalu  menunjukkan  pada  proses  perubahan  tingkah  laku  atau  pribadi seseorang berdasarkan praktik atau pengalaman tertentu. 15
Kemudian mengenai metode mengajar yang digunakan oleh ke dua teungku inong ini sedikit berbeda hal ini disebabkan oleh santri yang berbeda usia dan tingkat pembelajaran. Teungku  inong 1  mengajar  pada  kelas  anak-anak  yang  berusia  3-15  tahun  dengan menggunakan metode yang lebih atraktif, seperti metode demontrasi, karya wisata, studi banding, cermah, diskusi dan bercerita. Namun teungku inong 2 yang mengajar pada majlis taklim  cenderung  menggunakan  metode  ceramah,  diskusi  dan  bercerita.  Metode-metode yang digunakan oleh ke dua teungku inong tersebut adalah sesuai  dengan metode dalam pendidikan Islam 16 .
Selanjutnya  peneliti  menemukan  data  di  lapangan  bahwa  keterampilan  dan penguasaan  bidang  lain  yang  berkaitan,  seperti  menyampaikan  pesan  agama melaluibernyanyi  dengan  main  rebana,  menguasai,  kepemimpinan,  mampu  berpidato, berzanzi dan menguasai keterampilan mengajar.
Kreatifitas teungku  inong 1  adalah  mengajar  dengan  pendekatan  khusus  yaitu, pendekatan  islami  yaitu bil  hikmah  wal  mauidhatil  hasanah ,dan  menggunakan  metode bernyani untuk memperkenalkan materi-materi kepada murid, melatih wali santri metode
15 Syaiful Sagala. Kemampuan Profesional Guru dan Tenaga kependidikan . Bandung: Alfabeda 2011. Hal. 175.
16 Ramayulis. Metodologi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2012. Hal. 5
mengajar iqra’ sebagai upaya penyamaan cara mengajar agar wali dapat menyimak anak- anak  mereka  ketika  mengulang  mengaji  di  rumah,  pembinaan  akhlak  melalui  teknik menilai  kesalahan  diri  (metode  muhasabah)  meliputi  shalat  dan  mengaji,  melatih kujujuran, membina disiplin beribadah.
Kreatifitas  tersebut  yang  dilakukan  oleh teungku  inong 1  merupakan  tugas-tugas khusus  selain  mengajar  yang  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan  pengajaran  seperti melakukan  evaluasi  untuk  diri  sendiri  atau  metode  muhasabah,  metode  muhasabah  ini merupakan metode evaluasi pendukung yang bisa dilakukan setiap waktu, hal ini sesuai dengan  pendapat    Agus  Soejono  (dalam  Muhammad  Syaifuddin)  yaitu  “mengadakan evaluasi setiap waktu untuk mengetahui apakah perkembangan berjalan dengan baik”. 17
Kreatifitas wajib dimiliki oleh seorang pendidik baik di tingkat pendidikan formal atau  non  formal.  Kreatifitas  yang  dimiliki  oleh  ke  dua teungku  inong di  atas  dalam mengajar dengan berbagai metode dan pendekatan serta penggunaan model evaluasi telah menunjukkan bahwa teungku inong mampu memunculkan gagsan, ide-ide dan tindakan yang baru dan menarik. Hal ini sesuai dengan pendapat M. Hosnan bahwa:
Kreatifitas  adalah  kemampuan  guru  dalam  meninggalkan  gagasan,  ide-ide,  hal-hal  yang dinilai  mapan,  rutinitas  usang  dan  beralih  untuk  mengahsilkan  atau  memunculkan gagasan,  ide-ide,  dan  tindakan  yang  baru  dan  menarik,  apakah  itu  untukm  pemecahan suatu  masalah,  suatu  metode  atau  alat,  suatu  objek  atau  bentuk  artistik  yang  baru,  dan lain-lainnya. 18
Selain  dari  kreatifitas  yang  dilakukan  oleh  teungku  inong,    selanjutnya  teungku inong juga melakukan inovasi dengan selalu menilai  dan  mengontrol kegiatan guru dan santri  di  dalam  kelas.Inovasi  yang  dilakukan  oleh teungku  inong 1  dan  2  adalah memonitoring  langsung  teungku-teungku  muda  agar  menjaga  kedisiplinan  dan  kualitas mengajar.
Monitoring atau  pengawasan langsung yang dilakukan oleh ke dua teungku inong ini  sudah  sesuai  dengan    konsep  manajemen  pendidikan  dalam  pengelolaan  dan pengembangan  organisasi.  Sebagai  mana  pendapat  Akdon  bahwa,  Pengembangan lembaga  pendidikan  memerlukan  seni  dan  ilmu  tersendiri,  dan  yang  paling memungkinkan  adalah  manajemen  pendidikan.  Hal  ini  karena  pengelolaan  lembaga pendidikan  di  dalamnya  berhubungan  dengan  perencanaan,  pengorganisasian, pergerakan, dan pengawasan. 19
17 Muhammad Syaifudin. Pengantar Ilmu Pendidikan Islam. Yokyakarta. Bahari Press (2012). Hal. 67 18 M. Hosnan. Pendekatan Saintifik dan Kontektual dalam Pembelajaran Abad 21 Kunci Sukses Implementasi Kurikulum 2013 . Graha Indonesia (2014). Hal. 19.
19 Akdon dalam Hikmat. Manajemen Pendidikan. Bandung. Pustaka Setia, 2009. Hal. 6.

## Kualitas Teungku Inong Sebagai Role Model Islami Bagi Masyarakat Kecamatan Delima Kabupaten Pidie
Melihat  dari  data  yang  dikumpulkan  kualitas teungku  inong sebagai role  model di Kecamatan  Delima  Kabupaten  Pidie  yang  muncul  dapat  digolongkan  ke  dalam penguasaan soft skill , hal ini sesuai dengan pendapat Muhammmad Syamsudin bahwa : Soft  skills  berupa  kemampuan  intra  dan  interpersonal  seperti  kemampuan  beradaptasi, komunikasi,  kepemimpinan,  inisiatif,  kemauan  dan  motivasi  yang  tinggi,  komitmen, pengambilan  keputusan,  optimisme  menghadapi  hidup,  pemecahan  masalah,  integritas diri (personal habits), keramahan ( friendliness, hospitality, sociability ), dan sebagainya. Dan ternyata  modal  sukses  di  lapangan  pekerjaan,  kompetensi  akademik  (teknis, hard  skills ) hanya menyumbang 20%, sementara kompetensi non akademik ( soft skills ) menentukan hingga 80% (wordpress.com). 20
Berdasarkan  paparan  di  ataskesungguhan  dalam  belajar  dan  terus  menerus memperbaharui  ilmunya,  aktif  mengikuti  pelatihan,  adanya  karya  yang  dihasilkan, menggunakan metode mengajar yang berfariasi, mempunyai keterampilan lain, aktif dan kreatif  serta  inovatif,  dan  menguasai  bidang  lain  menunjukkan  bahwa teungku  inong memiliki kualitas sebagai role model .
Selanjutnya  kualitas teungku  inong sebagai role  model juga  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor, Teungku  inong 1  dan teungku  inong 2  yang  menjadi role  model dalam masyarakat  Kecamatan  Delima  Pidie  tidak  terjadi  dengan  sendirinya,  hal  tersebut dipengaruhi oleh beberapa faktor, faktor-faktor itu adalah sebagai berikut:
Teungku inong 1 dan teungku inong 2 yang menjadi role model dalam masyarakat Kecamatan  Delima  Pidie  tidak  terjadi  dengan  sendirinya,  hal  tersebut  dipengaruhi  oleh beberapa faktor, faktor-faktor itu adalah sebagai berikut:
a. Faktor karena keturunan, teungku inong pengelola balai pengajian UMMI Gampong Aree berasal  dari  keturunan teungku yaitu  ayahnya  seorang teungku /khatib  mesjid,  ibunya mengajar mengaji untuk anak-anak, selanjutnya teungku inong 2juga berasal dari keturunan teungku yaitu ayahnya seorang teungku dan mantan anggota DPRD Pidie.
b. Faktor hubungan, ke dua teungku inong tersebut merupakan istri dari teungku yang selalu mendukung  dan  memberi  masukan  untuk  kelangsungan  dan  kemajuan  balai  pengajian yang  mereka  kelola.  Faktor  karena  hubungan  dalam  hal  ini  adalah  karena  terikat perkawinan hal ini sesuai dengan pendapat Eka Srimulyani bahwa: “Teungku Inong terdiri dari dua katagori, teungku inong yang mendapat posisi karena usaha sendiri yang tidak berasal dari keluarga atau bersuamikan teungku dan teungku inong sebagai istri teungku (inong teungku)” 21
20 http://diktis.kemenag.go.id/NEW/index.php?berita=detil&jenis=artikel&jd=177#.VekBAJfSfIU Mastuki HS:Kualitas Lulusan Perguruan Tinggi Dan Akseptabilitas Stakeholders. Diakses tanggal 4-september-2015.
21 Eka Srimulyani, Perempuan Dalam Masyarakat Aceh; Menganalisa Kepemimpinan Perempuan Dalam Pesantren dan Dayah .  2009. Hal. 222

## Lailatussaadah
c. Karena  ketekunan;  faktor  tersebut  didapat  karena  usahayang  dilakukan  oleh teungku inong , melalui keseriusan dan kegigihan dalam menekuni kegiatan kegiatan santri  pada  balai  pengajian.  Faktor  ketekunan  tersebut  telah  menjadikan teungku inong sebagai role  model .  Sebagaimana  pendapat  Eka  Srimulyani  bahwa  “figur teungku  inong merupakan  mereka  yang  mendapatkan  posisi  dan  peran  karena sebuah perjuangan personal”. 22
d. Faktor  adanya  tuntutan  dari  masyarakat, teungku  inong 1  dan teungku  inong 2 tersebut  sama-sama  mendapat  dukungan  dan  kebutuhan  dalam  masyarakat  agar membuka pengajian.
e. Faktor  adanya  kesempatan, teungku  inong 1  dan teungku  inong 2  mendapat diberikan  kesempatan  untuk  belajar  ke  dayah  ternama  di  Aceh  dan  menempuh pendidikan  di  perguruan  tinggi,  mendapat  kepercayaan  dari  masyarakat  untuk mendirikan  balai  pengajian/dayah  tempat  mengabdikan  ilmu  yang  sudah diperoleh, kesempatan mengikuti berbagai pelatihan pendukung.
Faktor  adanya  tuntutan  dari  masyarakat  dan  faktor  adanya  kesempatan  ini termasuk  dalam  aspek  kompetensi  seorang  pendidik,  kompetensi  dalam  faktor tuntatan  dalam  masyarakat  ini  adalah  kompetensi  sosial,  yaitu  kemampuan teungku  inong  menyesuaikan  diri  kepada  tuntutan  kerja  dan  lingkungan  sekitar sehingga  teungku  inong  mendapat  tuntutan  dari  masyarakat  agar  mendirikan lembaga pemdidikan agama untuk mereka. Hal ini sesuai dengan pendapat Nasir Usman bahwa: “Kemampuan sosial mencakup: kemampuan untuk menyesuaikan diri  kepada  tuntutan  kerja  dan  lingkungan  sekitar  pada  waktu  membawakan tugasnya sebagai guru”. 23
f. Faktor  adanya  kemampuan, teungku  inong 1  dan teungku  inong 2  kemampuan mengelola  balai  pengajian  dan  dayah,  kemampuan  mengajar  dengan  baik, kemampuan  menciptakan  suasana  yang  harmonis,  kemampuan  mengembangkan kelimuan,  kemampuan  menciptakan  metode  mengajar  yang  menyenangkan, kemampuan beremphati terhadap situasi murid dan menjalin hubungan yang baik, kemampuan menemukan solusi terhadap pesoalan yang muncul.
Faktor  kemampuan teungku  inong sebagai  pendidik  tersebut  dalam  digolongkan kepada  aspek  kompetensi  kemampuan  profesional  dan  kemampuan  personal (kepribadian). Sebagaimana pendapat Nasir Usman sebagai berikut:
22 Eka Srimulyani, Perempuan Dalam Masyarakat Aceh;... Hal. 222 23 . Nasir Usman. Manajemen Peningkatan Mutu Kinerja Guru, Konsep, Teori dan Model . Bandung. Cita Pustaka Media Perintis 2012. Hal. 97.

## Kualitas Teungku Inong Sebagai Role Model Islami Bagi Masyarakat Kecamatan Delima Kabupaten Pidie
Kemampuan  profesional  mencakup:  (1)  penguasaan  materi  pelajaran  yang  terdiri  atas penguasaan bahan yang harus diajarkan, dan konsep-konsep dasar keilmuan dari bahan yang  diajarkan  itu;  (2)  penguasaan  dan  penghayatan  atas  landasan  dan  wawasan kependidikan dan keguruan; (3) penguasaan proses-proses kependidikan, keguruan dan pembelajaran  siswa.  Kemampuan  personal  (pribadi)  mencakup:  (1)  penampilan  sikap yang  positif  terhadap  keseluruhan  tugasnya  sebagai  guru,  dan  terhadap  keseluruhan situasi  pendidikan;  (2)  pemahaman,  penghayatan,  dan  penampilan  nilai-nilai  yang seyogyanya dianut oleh seorang guru; (3) penampilan untuk menjadikan dirinya sebagai panutan dan teladan bagi para siswanya 24 .
g. Faktor keteladanan (faktor pembiasaan), faktor keteladanan merupakan faktor yang berpengaruh langsung melalui pembiasaan. Ke dua teungku inong tersebut terbiasa melihat  orang  tuanya  mengajar  mengaji,  seiring  itu  kemudian  timbul  kecintaan dalam  diri  mereka  untuk  ikut  mengajar  pula.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Armai Arif bahwa:  kata keteladanan dalam bahasa Arab disebut dengan “Uswah atau qudwah yang berarti suatu keadaan ketika seseorang mengikuti seorang yang lain apakah dalam kebaikan, kejelekan, kejahatan, atau kemurtadan” 25
Hal senada juga dipaparkan oleh Ibn zakaria mendifinisikan bahwa “uswah berarti qudwah  yang  artinya  ikutan,  mengikuti  yang  diikuti”.  Dengan  demikian  keteladanan adalah hal-hal yang dapat ditiru atau dicontoh oleh seseorang dari orang lain, dalam hal ini  tentu  saja  adalah  hal-hal  yang  sesuai  dengan  norma-norma  agama  dan  kaidah  yang dijunjung tinggi dalam kehidupan masyarakat yaitu keteladanan yang baik dan mulia.
Selanjutnya kualitas teungku inong sebagai role model sangat didukung oleh faktor–faktor lain,  seperti  faktor  keturunan,  faktor  hubungan,  faktor  ketekunan,  faktor    tuntutan  dari masyarakat, faktor adanya kesempatan, faktor kemampuan dan faktor pembiasaan/ keteladanan.
Dari  faktor-faktor  di  atas  yang  sangat  mungkin  dipertahankan  dan  butuh peningkatan  yang  terus  menerus  adalah  faktor  adanya  kemampuan  dan  ketekunan. Kemampuan  dan  ketekunan  dalam  mengajar  dan  memperbaharui  ilmunya,  kemampuan dan  ketekunan  dalam  mengelola  serta  kemampuan  dan  ketekunan  unutk  meningkatkan kualitas diri ( soft skill ).
Usaha  untuk  mempertahan  kemampuan  dan  ketekunan  itu  sangat  dibutuhkan karena dengan ke dua faktor penting tersebut akan mendapatkan faktor-faktor yang lain seperti faktor kesempatan dan faktor kepercayaan dari masyarakat.Tanpa memperhatikan faktor-faktor tersebut maka dayah atau balee beuet yang sudah dengan susah payah dirintis akan  hilang  ditelan  zaman  seiring  munculnya  dayah  moderen  dan  menguatnya pendidikan formal yang berbasis islami.
24 Nasir Usman. Manajeman PeningkatanMutu ..... Hal. 97 25 Armai Arief. Pengantar Ilmu dan Metodelogi Pendidikan Islam. Jakarta:   Ciputat Pers.  2002. Hal 117

## Lailatussaadah

## C. Penutup
Kualitas teungku  inong sebagai role  model terlihat  dari  kesungguhan  dalam  belajar dan  terus  menerus  memperbaharui  ilmunya,  aktif  mengikuti  pelatihan,  karya  yang dihasilkan,    menggunakan  metode  mengajar  yang  berfariasi,  keterampilan  lain,  kreatif, inovatif, dan menguasai bidang lain.
Faktor  yang  mempengaruhi  kapasitas Teungku  Inong sebagai role  model bagi masyarakat  di  Kecamatan  Delima  Pidie  adalah  faktor  keturunan,  hubungan,  ketekunan, tuntutan dari masyarakat, adanya kesempatan, kemampuan dan pembiasaan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Abdurrahman  Saleh. Educational  Theory  a  Quranic  Outlook ,  Terj. Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur’an . Jakarta: PT. Rineka Cipta. 2007.
Abu  Arrad,  Saleh  Ali, Attarbiyyat  al-Islamiyyat:  al-Mustalah  wa  al-Mafhum . http:\saaid.net/Doat/arrad/17.htm. [23 March 2007].
Abu Halim Tamuri. Pengajaran dan Pembelajaran yang Berkesan. Buku Panduan Kursus Peningkatan Kurikulum Pendidikan Syariah Islamiah 2006 . Hal. 34-35. Putrajaya: Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral, KPM. 2006.
Akdon dalam Hikmat. Manajemen Pendidikan. Bandung. Pustaka Setia, 2009.
Al  Attas,  Syed  Muhammad  Naquib, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education :  Jeddah: King Abdul Aziz University. 1977
Al Attas, Syed Muhammad Naquib, The Concept of Education in Islam:A Framework an Islamic Philosophy of Education . Kuala Lumpur: ISTAC. 1980
Al-Maliki,  M  Alawi, Prinsip-prinsip  Pendidikan  Rasulullah .  Jakarta:  Gema  Insani  Press. 2002.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Sejarah  Pendidikan  Daerah  Istimewa  Aceh , Jakarta: Depdikbud, 1984
Eka  Srimulyani, Perempuan  Dalam  Masyarakat  Aceh ;  Menganalisa  Kepemimpinan Perempuan Dalam Pesantren dan Dayah. 2009
Eka  Srimulyani, Dinamika  Peran  Perempuan  Aceh  dalam  lintasan  Sejarah:  mengamati dinamika peran perempuan (Aceh) dalam kehidupan Sosial . Banda Aceh; Yayasan Pena. 2007
El-Muhammady,  Abdul  Halim. Peranan  Guru  dalam  Pendidikan  Islam . Jurnal  Pendidikan Islam 1 (4) : 1-8. 1986
Haidar Putra Daulay, Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara , Jakarta: Rineka Cipta, 2009
Kualitas Teungku Inong Sebagai Role Model Islami Bagi Masyarakat Kecamatan Delima Kabupaten Pidie
Hammam, Hasan bin Ahmad Hasan. Perilaku Nabi SAW Terhadap Anak-anak . Bandung: Irsyad Baitus Salam. 2007
Hasjmy. Sejarah Masuk dan berkembangnya Islam di Indonesia , Bandung: Al-Ma’arif1983 1 http://diktis.kemenag.go.id/NEW/index.php?berita=detil&jenis=artikel&jd=177#.VekB AJfSfIU  Mastuki  HS:Kualitas  Lulusan  Perguruan  Tinggi  Dan  Akseptabilitas Stakeholders. Diakses tanggal 4-september-2015.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan , Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2001
M.  Hosnan. Pendekatan  Saintifik  dan  Kontektual  dalam  Pembelajaran  Abad  21  Kunci Sukses Implementasi Kurikulum 2013 . Graha Indonesia (2014).
Muhaimin, pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam: di Sekolah, Madrasahdan
Perguruan Tinggi. Jakarta: Kencana Prenada Media, 2014
Nasir  Usman. Manajemen  Peningkatan  Mutu  Kinerja  Guru,  Konsep,  Teori  dan  Model . Bandung. Cita Pustaka Media Perintis 2012.
Snouck Horgronje, Aceh Rakyat dan Adat istiadatnya . Jakarta: INIS, 1997
Sugiono.  (2008). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan RD, Cet. Ke-6. Bandung: Alfabeta.
Syaiful  Sagala. Kemampuan  Profesional  Guru  dan  Tenaga  kependidikan . Bandung: Alfabeda 2011.
Thalib, M, Drs. 1996. Pendidikan Islam Metode 30 T . Bandung: Irsyad Baitus Salam. Ulwan, Abdullah Nashih, Prof. 2002. Tarbiyatul Aulad fil Islam. Terj. Drs. Jamaludin Miri,
Lc . Jakarta: Pustaka Amani.
Usman, Husaini. Manajemen : Teori, Praktek, dan Riset Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara.
2009
Wahyudi, M Jindar. Nalar Pendidikan Qur’ani . Yogyakarta: Apeiron Philotes. 2006.
Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud.  1998. The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas:  An  Exposition  of  The  Original  Concept  of Islamization . Kuala Lumpur: ISTAC.
Waskito, A.A., Kamus Praktis Bahasa Indonesia , Jakarta; Wahyu Media, 2009