## Yoga dalam Pernaskahan Nusantara sebagai Daya Tarik Wisata di Bali
Ida Bagus Subrahmaniam Saitya 1 , Putu Emy Suryanti 2
1 Fakultas Brahma Widya IHDN Denpasar, Denpasar, Indonesia, subrahmaniam@ihdn.ac.id:
2 Fakultas Brahma Widya IHDN Denpasar, Denpasar, Indonesia, emysuryanti@ihdn.ac.id:

## Abstract
The development of tourism attraction is the main driver of the tourism sector requires the  cooperation  of  all  stakeholders  consisting  of  the  public  and  the  government,  direct cooperation from the business community and from the private sector. Cultural tourism is one type of tourism that utilizes the development potential of human cultural output as an object of attraction. This type of tour can provide benefits in the socio-cultural field because it can help  preserve  cultural  heritage  as  the  identity  of  local  people  who  have  that  culture.  The potential for spiritual tourism to be developed in Indonesia, especially Bali because it has a number of suitable destinations. The arrival of tourists to Bali is a specialty for Bali, because generally people know India as the center of world yoga. In Bali, there are many talks about the  teachings  of  yoga,  one  of  which  is  the  sadaṅgayoga  teachings  contained  in  the  text  of Wṛhaspati Tattwa.
Keywords : yoga, Wṛhaspati Tattwa, tourist attraction, Bali
Copyright  ©2020. IHDN Denpasar.  All  Right  Reserved

## I.Pendahuluan
Pariwisata
merupakan suatu
keseluruhan  elemen-elemen  terkait  yang didalamnya  terdiri  dari  wisatawan,  daerah tujuan  wisata,  perjalanan,  industri  dan  lain sebagainya yang merupakan kegiatan pariwisata. Pariwisata menjadi andalan utama sumber  devisa  karena  Indonesia  merupakan salah  satu  Negara  yang  memiliki  beraneka ragam  jenis  pariwisata,  misalnya  wisata alam,  sosial  maupun  wisata  budaya  yang tersebar dari Sabang hingga Merauke. Selain menyimpan berjuta pesona wisata alam nya
Undang-undang  Republik  Indonesia Nomor 10 Tahun 2009 tentang Kepariwisataan menjelaskan di dalam Pasal 1 angka  5,  Daya  Tarik  Wisata  adalah  segala sesuatu  yang  memiliki  keunikan,  keindahan,
dan  nilai  yang  berupa  keanekaragaman kekayaan alam, budaya, dan hasil buatan  manusia  yang  menjadi  sasaran  atau tujuan kunjungan wisatawan. Menurut Rihati,  dkk  (2019),  pariwisata  warisan budaya ( heritage tourism ) merupakan pariwisata yang memanfaatkan warisan  atau peninggalan    sejarah    sebagai    daya    tarik wisata.
Kegiatan pariwisata memiliki dampak positif  seperti  (a)  pariwisata  membawa banyak  investasi  yang  dibutuhkan  ke  suatu daerah.  Jika  pada  negara  berkembang,  mata uang  asing  sangat  penting  untuk  masyarakat setempat; (b) pariwisata menyediakan lapangan  kerja  bagi  banyak  orang  lokal, mulai  dari  bekerja  di  hotel  hingga  menjual pernak-pernik  di  pantai  misalnya.  Tanpa industri pariwisata di negara kurang
berkembang akan memiliki masalah pengangguran jauh lebih besar; (c) uang dari hasil  pariwisata  dapat  digunakan  untuk memperbaiki infrastruktur daerah. Jalan baru, bandara  dan  fasilitas  dapat  dibangun,  yang diperuntukkan  untuk  meningkatkan  jumlah wisatawan  serta  juga  bermanfaat  bagi  warga setempat;  (d)  negara  bisa  mendapatkan keuntungan dari investasi  luar negeri baik  di sektor  pariwisata  atau  sektor  pendukung lainnya;  (e)  pariwisata  dapat  membantu untuk  melestarikan  budaya  dan  kearifan masyarakat setempat, karena mereka menjadi objek  wisata.  Hal  ini  tentunya  kasus  dengan beberapa  suku  seperti  Masai  di  Kenya  dan Maori  di  Selandia  Baru.  Budaya  mereka dijadikan  objek  wisata  bagi  turis  asing  yang belajar kehidupan mereka (Puspa dan Saitya, 2019:37-38).
Pengembangan  daya  Tarik  wisata merupakan penggerak utama sektor kepariwisataan membutuhkan kerjasama seluruh  pemangku  kepentingan  yang  terdiri dari  masyarakat  dan  pemerintah,  kerjasama langsung  dari  kalangan  usaha  maupun  dari pihak  swasta.  Sesuai  dengan  tugas  dan kewenangannya, pemerintah merupakan pihak  fasilitator  yang  memiliki  peran  dan fungsi  nya  dalam  pembuatan  dan  penentu seluruh  kebijakan  terkait  pengembangan Daya  Tarik Wisata. Daya tarik dalam  wisata merupakan  salah  satu  modal  utama  yang harus  dimiliki  dalam  upaya  peningkatan  dan pengembangan Daya Tarik Wisata. Keberadaan  Daya  Tarik  Wisata  merupakan mata  rantai  terpenting  dalam  suatu  kegiatan wisata,  hal  ini  disebabkan  karena  faktor utama  yang  membuat  pengunjung  atau wisatawan untuk  mengunjungi  daerah tujuan wisata  adalah  potensi  dan  daya  tarik  yang dimiliki obyek wisata tersebut.
Salah satu daerah yang menjadi pusat tujuan  wisata  adalah  Bali.  Bali  merupakan salah  satu  tujuan  pariwisata  yang  sangat terkenal  di  hampir  seluruh  jagat  Eropa, Amerika,  maupun  Timur  Tengah  dalam sekian  dasawarsa  ini.  Menurut  (Pitana, 2002:4),  Bali  merupakan  primadona  daerah tujuan wisata di Indonesia untuk mendatangkan  wisatawan  hal  ini  disebabkan
oleh  daya  tarik  Bali  yang  memiliki  budaya, adat  istiadat  dan  kesenian  yang  beraneka ragam.  Menurut  H.  Powell,  suguhanatraksi wisata yang bervariatif dan unik menyebabkan  Bali  dijuluki “The  Last Paradise” .
Pariwisata  budaya  merupakan  salah satu  jenis  pariwisata  yang  memanfaatkan perkembangan  potensi  hasil  budaya  manusia sebagai obyek daya tariknya. Jenis wisata ini dapat  memberikan  manfaat  dalam  bidang sosial  budaya  karena  dapat  membantu melestarikan warisan budaya sebagai jati diri masyarakat  lokal  yang  memiliki  kebudayaan tersebut.  Dewasa  ini,  pariwisata  budaya berkembang dengan cepat karena adanya tren baru di kalangan wisatawan yaitu kecenderungan  untuk  mencari  sesuatu  yang unik  dan  autentik  dari  suatu  kebudayaan. Kebudayaan  memiliki  tujuh  unsur  universal, yaitu:  (1)  bahasa,  (2)  sistem  teknologi,  (3) sistem mata pencaharian hidup atau ekonomi, (4) organisasi sosial, (5) sistem pengetahuan, (6)  religi,  dan  (7)  kesenian  (Alfian, 1985:102).  Penilaian  yang  sada  r  dan menumbuhkan  cinta  terhadap  keindahan alam  dan  pada  khususnya  disebabkan  oleh bertambahnya pergaulan berbagai bangsa dan kelas manusia sebagai hasil dari perkembangan  perniagaan,  industri,  serta penyempurnaan  dari  alat-alat  pengangkutan (Guyer Frueler dalam Irawan, 2010). Dengan
adanya partisipasi masyarakat  tentunya  bisa  menjaga  serta melestarikan  tradisi  dan  budaya  yang  mana di  Bali  sendiri  sesuai  dengan  Peraturan Daerah  Provinsi  Bali  Nomor  2  Tahun  2012 bahwa kebudayaan Bali sebagai dari kebudayaan Indonesia adalah landasan utama pembangunan  kepariwsataan  Bali,  yang mampu menggerakkan potensi
kepariwisataan  dalam  dinamika  kehidupan lokal, nasional, dan global. Pariwisata  spiritual  sebagai  bentuk pariwisata berkualitas karena dalam praktiknya  sangat  menghargai  budaya  lokal, mencintai  alam  dan  lingkungan,  serta sebagian besar turisnya berasal dari kalangan yang  berpendidikan.  Potensi  pariwisata spiritual  untuk  dikembangkan  di  Indonesia
terutama  Bali  karena  memiliki  sejumlah destinasi yang cocok.
Kedatangan wisatawan ke Bali merupakan  suatu    kekhususan    bagi    Bali, sebab  umumnya      masyarakat      mengenal India   sebagai   pusat   yoga   dunia.   Oleh karena   itu, kesenjangan antara sesuatu yang ideal  dengan  kenyataan  ini  menimbulkan pertanyaan  penelitian    tentang    potensi, keunikan  dan  pengembangan  yoga  di  Bali (Sutarya,  2019:47).  Di  bali,  banyak  terdapat naskah-naskah  yang  membahas  mengenai ajaran  yoga.  Umumnya  ajaran  yoga  terdapat di  dalam  naskah  yang  tergolong tattwa , Naskah-naskah yang  bersifat  Śiwaistik mengenai  hakekat  ketuhanan,  antara  lain
Bhuwana
Kośa , Wṛhaspati Tattwa , Jñānasiddhanta , Tattwa  Jñāna , Bhuwana Sang  Kṣepa , Gaṇapati  Tattwa , Sanghyang Mahājñāna dan  beberapa  lontar  lainnya. Untuk  selanjutnya  akan  dibahas  mengenai yoga  dalam  pernaskahan  nusantara  sebagai daya  tarik  wisata  di  Bali,  naskah  yang diambil berdasarkan teks Wṛhaspati Tattwa .

## II.Hasil dan Pembahasan
Teks Wṛhaspati Tattwa
Wṛhaspati  Tattwa  adalah  sebuah  lontar yang  tergolong  tua  usianya.  Lontar  ini menguraikan ajaran tentang kebenaran tertinggi  yang  bersifat  Śiwastik  yang diuraikan  secara  sistematik.  Wṛhaspati Tattwa terdiri dari 74 sloka yang menggunakan  bahasa  Sanskerta  dan  Bahasa Jawa Kuna. Bahasa Sanskerta disusun dalam bentuk  sloka  dan  bahasa  Jawa  Kuna  disusun dalam  bentuk  bebas  (Gancaran)  yang dimaksudkan sebagai terjemahan atau penjelasan  bahasa  Sanskertanya.  Lontar Wṛhaspati  Tattwa  merupakan  sebuah  lontar mengandung  ajaran  saṁkhya  dan  yoga. Bagian yang mengajarkan pembentukan alam semesta  beserta  isinya  mengikuti  ajaran saṁkhya dan bagian yang mengajarkan etika pengendalian diri mengambil ajaran yoga.
Wṛhaspati  Tattwa  berisi  dialog  antara seorang  guru  spiritual  yaitu  Sang  Hyang Īśwara  dengan  seorang  sisya  beliau  yaitu
Bhagawan  Wṛhaspati.  Īśwara  tidak  lain adalah  aspek  dari  Śiwa  sendiri.  Di  dalam Wṛhaspati  Tattwa  disebutkan  bahwa  Hyang Īśwara  berstana  di  puncak  Gunung  Kailasa yang  merupakan  puncak  gunung  Himalaya yang  dianggap  suci.  Sedangkan  Bhagawan Wṛhaspati adalah orang suci yang merupakan sebagai guru dunia (guru loka) berkedudukan di Sorga. Dalam dialog tersebut, Sang Hyang Īśwara  mencoba  menjelaskan  kebenaran tertinggi  tentang  Śiwa  kepada  Bhagawan Wṛhaspati  dengan  metode  tanya  jawab. Wṛhaspati  Tattwa  merupakan  naskah  Jawa Kuna  yang  bersifat  realistis.  Di  dalam menyajikan  ajarannya  dirangkum  dalam suatu mitologi yang tujuannya untuk mempermudah ajaran itu dimengerti. Mengingat  ajaran  filsafat  atau  Tattwa  yang tinggi  seperti  ini  memang  sulit  untuk dimengerti.

## Yoga dalam Pernaskahan Nusantara
Di  dalam  teks  Wṛhaspati  Tattwa disebutkan  agar  orang  tidak  jatuh  ke  neraka maka orang harus mengendalikan dirinya dan melaksanakan ajaran etika sehingga kecenderungan-kecenderungan hari yang buruk  dapat  dibendung  dan  kecenderungan hasil  yang  baik  dapat  dipupuk.  Teks Wrhaspati  Tattwa  ini  berbeda  dengan susunan  astanggayoga  Rsi  Patanjali,  dengan memisahkan yama dan niyama serta kedelapan  anggota  yoga.  Sehingga  yang tinggal  enam  anggota  yoga  itu  disebut sadaṅgayoga.  Susunan  adangga  yoga  itupun berbeda  dengan  susunan  dalam  yogasūtra, yaitu  dengan  mendahulukan  dhyāna  dan prānāyāma  serta  mengganti  āsana  dengan pratyāhara.  Dalarn  kitab  Wṛhaspati  Tattwa, ajaran  yoga  ini  dimulai  dengan  jalan sadaṅgayoga dan kemudian ajaran yama dan niyama.  Hal  ini  terbalik  bila  dibandingkan dengan susunan dalam yoga sūtra Patanjali.
Adapun susunan dari sadaṅgayoga, yaitu pratyāhara (penarikan diri), dhyāna (meditasi),  prāṇāyāma  (pengendalian  nafas), dhāraṇa  (menahan),  tarka  (renungan), samādhi  (konsentrasi).  Untuk  selanjutnya akan dijelaskan dalam kutipan berikut ini.
Nahan  tang  ṣaḍaṅga  yoga  ngaranya,  ika ta sādhana ning sang mahyun
umangguhakêna  sang  hyang  wiśeṣa  denika, pahawas tang hidêpta, haywa ta iwêng-iwêng denta  ngrêngӧ  sang  hyang  aji,  hana pratyāhāra  yoga  ngaranya,  hana  tarkayoga ngaranya,  hana  prāṇāyāmayoga  ngaranya, hana  dhāraṇayoga  ngaranya,  hana  tarkayoga ngaranya,  hana  samādhiyoga  ngaranya, nahan  tang  ṣaḍaṅga  yoga  ngaranya.  Nihan tang pratyāhārayoga ngaranya.
(Wṛhaspati Tattwa 53)
Terjemahannya:
Pratyāhara  (penarikan  diri),  dhyāna (meditasi),  prāṇāyāma  (pengendalian  nafas), dhāraṇa  (menahan),  tarka  (renungan), samādhi  (konsentrasi)  –  itulah  keenam cabang yoga.
Śaḍaṅgayoga  menyatakan  alat  bagi orang  yang  ingin  mencapai  wiśeṣa. Pikiranmu  harus  tanggap;  tidak  hanya mendengarkan ajaran śuci. Patut kita ketahui pratyāharayoga, dhyānayoga, prāṇāyāmayoga,  dhāraṇayoga,  tarkayoga, dan samādhiyoga. Ini disebut śaḍaṅgayoga.
Sekarang kita bicarakan pratyāharayoga: (Putra dan Sadia, 1998:61).
Ikang  indriya  kabeḥ  winatêk  sangkeng wiṣayanya.  ikang  citta  buddhi  manaḥ  tan wineḥ maparan-parana, kinêmitakên ing citta malilang, yêka pratyāhāra ngaranya.
(Wṛhaspati Tattwa 54)
Terjemahannya:
Pratyāhāra  (penarikan  diri)  artinya penarikan  indriya  dari  obyeknya,  dengan upaya dan pikiran yang tenang.
Semua indriya harus ditarik dari obyeknya.  Citta,  buddhi,  dan  manaḥ  tidak dibolehkan  bergerak  ke  sana  ke  mari.  Ia
harus dijaga oleh citta murni. Ini pratyāhārayoga (Putra dan Sadia, 1998:61).
Ikang  jnãna  tan  pangrwa-rwa,  tatan wikara,  enak  hênêng-hênêng  nira,  umidêng sadā  tan  kāwaraṇan,  yeka  dhyānayoga ngaranya.
(Wrhaspati Tattwa 55)
Terjemahannya:
Dhyāna  (meditasi)  adalah  yoga  yang terus  menerus  memusatkan  pikiran  kepada suatu  bentuk  yang  tak  berpasangan,  tak berubah, damai dan tak bergerak.
Pengetahuan yang tak berpasangan tidak berubah indah dan tenang, tetap stabil, tanpa selubung  yang  demikian  itulah  dhyānayoga (Putra dan Sadia, 1998:61).
Ikang sarwadwāra kabeḥ yateka tutupana,  mata,  irung,  tutuk,  talinga,  ikang wāyu  huwus  inisêp  nguni  rumuhun,  yateka winêtwakên mahawaneng wunwunan, kunang  yapwan  tan  abhyāsa  ikang  wāyu mahāwane  ngkana,  dadi  ya  winêtwakên mahāwaneng irung ndan saka sadidik dening manêtwakên  wāyu,  yateka  prāṇāyāmayoga ngarannya.
(Wṛhaspati Tattwa 56)
Terjemahannya:
Prāṇāyāma  (pengaturan-nafas)  ialah menutup  semua  jalan  keluar  dan  mengambil kekuatan dari udara dan  mengeluarkan nafas dari batok kepala (pada saat meninggal).
Semua  jalan  keluar  harus  ditutup  mata, hidung,  mulut,  telinga.  Nafas  yang  telah ditarik dikeluarkan melalui batok kepala. Jika orang tidak mengeluarkan nafas dengan  cara ini,  maka  nafas  akan  keluar  melalui  hidung. Tetapi ia hanya mengeluarkan sebagian kecil dari  nafas  itu.  Inilah  yang  dinamakan prāṇāyāmayoga (Putra dan Sadia, 1998:62).
Hana  ongkāra  śabda  umunggwing  hati, yateka,  dhāraṇan,  yapwan  hilang  ika  nora karêngӧ  ri  kāla  ning  yoga  yateka  Śiwātma ngaranya,  śuṇyāwak  bhaṭāra  Śiwa  yan mangkana yeka dhāraṇayoga ngaranya.
(Wṛhaspati Tattwa 57)
Terjemahannya:
Oṁkāra  yang  merupakan  sifat  Śiwa harus  ditempatkan  dalam  hati  penuh  dengan tattwa.  Karena  oṁkāra  dipegang  terus  maka dinamakan “menahan” dhāraṇa.
Suara  oṁkāra  bertempat  dihati.  Orang harus memusatkan pikiran kepadanya. Bila ia lenyap dan tidak didengar pada saat  beryoga denamakan  Śiwātman.  Dalam  keadaan seperti  itu  Bhaṭāra  Śiwa  bersifat  kosong. Inilah  dhāraṇayoga  (Putra  dan  Sadia, 1998:62).
Kadi ākāśa rakwa sang hyang paramārtha,  ndan  ta  palenanira  lawan  ākāsa, tan  hana  śabda  ri  sira,  ya  ta  kalingan  ing paramārtha, papada nira lawan awing-awang malilang juga, yeka tarkayoga ngaranya.
(Wṛhaspati Tattwa 58)
Terjemahannya:
Tarka  (renungan)  ialah  terus  menerus memusatkan pikiran kepadaNya yang wujudnya sangat halus, tetap dan tenang.
Engkau harus mengetahui bahwa paramārtha  sangat  halus.  Tetapi  juga  ada bedanya  dengan  yang  halus  itu  yaitu  bahwa paramārtha  tanpa  suara.  Itulah  penjelasan paramārtha yang dapat dipersamakan dengan ākāśa. Ia śuci. Itulah  yang disebut  tarkayoga (Putra dan Sadia, 1998:63).
Ikang  jñāna  tanpopekṣa,  tanpangalpana, tan hana kaharêp nira, tan hana sinādhyanira, alilang tan kāwaraṇan juga, tatan pakahilangan,  tatan  pawasta  ikang  cetana,
apan  mari  humidêp  sira  ikang  śarīra,  luput sangkeng caturkalpanā.
Caturkalpanā  ngaranya,  wruḥ  lawan kinawruhan,  pangawruḥ  lawan  mangawruhi. nahan  yang  caturkalpanā  ngaranya,  ika  ta kabeḥ  tan  hana  ri  sang  yogīśwara  yateka samaādhiyoga ngaranya.
Nahan  yang  ṣaḍaṅga  yoga  ngaranya, pinaka  jñāna  sang  paṇḍita,  matangnyan kapanggiḥ sang hyang viśeṣa, ika kayogiswaran  mangkana,  yateka  karakṣan ring daśaśīla.
(Wṛhaspati Tattwa 59)
Terjemahannya:
Samādhi  (konsentrasi)  ialah  terus menerus  merenungkan-Nya  sebagai  yang mutlak,  tidak,  tidak  dapat  dijelaskan,  tanpa nafsu, tenang, tak berubah, dan tanpa ciri.
Jñana  (pengetahuan)  itu  mutlak,  tak dapat  dijelaskan,  tanpa  nafsu,  tanpa  tujuan, śuci,  tak  terselubung,  dan  tak  terbinasakan. Cetana  ini  tak  bertujuan  (?).  Ia  tidak mempunyai  kesadaran  fisik.  Ia  bebas  dari caturkalpana. Catur kalpana artinya pengetahuan  dan  yang  diketahui,  sarana untuk  mengetahui  dan  orang  yang  tahu. Itulah keempat  kalpana.  Semua itu tidak ada pada
Yogiśwara. Inilah dinamakan samādhiyoga (Putra dan Sadia, 1998:63).
Di dalam teks Wṛhaspati Tattwa terdapat sadaṅgayoga  atau  enam  jenis  tahapan  yoga, hal ini berbeda dengan astanggayoga dari Rṣi Patanjali.  Astanggayoga  terdiri  dari,  yama, nyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana,  dhyana,  dan  samadhi.  Terdapat perbedaan  diantara  kedua  tahapan  yoga tersebut,  walaupun  intinya  sama.  Yama  dan nyama  sebagai  sarana  untuk  memantapkan sang yogīśwara dalam samādhi-nya. Seseorang  yang  berhasil  mencapai  samādhi akan  mendapatkan  delapan  aiśwarya  atau disebut  aṣṭaiśwarya.  Aṣṭaiśwarya  merupakan delapan  sifat  kemahakuasaan  Tuhan,  terdiri dari:
Animā,  berarti  kecil  sekecil-kecilnya, lebih kecil dari atom.
Laghimā,  berarti  ringan,  seringan- ringannya (lebih ringan dari udara).
Mahimā,  berarti  mahabesar  (dapat memenuhi ruangan).
Prāpti,  berarti  serba  sukses  (dapat mencapai segala sesuatu yang dikehendaki).
Prākāmya, berarti segala keinginan dapat tercapai.
Īśitwa, berarti Maharaja atau Raja diraja.
Waśitwa, berarti Mahakuasa dan mengatasi segala-galanya. Yatrakāmāwasāyitwa berarti segala
kehendak-Nya tak ada dapat menentang.
Sadaṅgayoga inilah yang perlu dikembangkan  di  Bali,  sehingga  Bali memiliki  ciri  khas  yoga  tersendiri  karena bersumber  dari  pernaskahan  Nusantara.  Di dalam  pernaskahan  Nusantara  masih  banyak terdapat  ajaran  yoga,  namun  yoga  yang terdapat  di  dalam  teks  Wṛhaspati  Tattwa cukup  dikenal  oleh  masyarakat  Hindu. Pengembangan sadaṅgayoga dapat dilakukan oleh  akademisi,  praktisi,  maupun  pelaku pariwisata sebagai pariwisata spiritual alternatif yang ada di Bali.

## I. SIMPULAN
Ajaran  yoga  di  dalam Wṛhaspati Tattwa berbeda  dengan  ajaran yogasūtra Patanjali , apabila dalam yigasūtra berjumlah 8  (delapan),  maka  di  dalam sadaṅgayoga berjumlah 6 (enam). Susunan dari sadaṅgayoga ,  yaitu Pratyāhara (penarikan diri), dhyāna (meditasi), prāṇāyāma (pengendalian  nafas), dhāraṇa (menahan), tarka (renungan), samādhi (konsentrasi). Dengan adanya konsep yoga sesuai pernaskahan Nusantara, maka dapat dikembangkan  sebagai  daya  tarik  wisata spiritual  alternatif  dalam  bidang  yoga, sehingga  wisatawan  mendapatkan  pilihan apabila berkunjung ke Bali.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  digunakan  untuk memberikan  apresiasi  kepada  pihak-pihak yang  berperan  dalam  kegiatan/  penulisan artikel,  baik  dalam  bentuk  support  dana, perizinan,  konsultan,  maupun  kontribusi  tim yang berperan dalam membantu pengambilan data.

## Referensi
Irawan,  Koko.  2010. Potensi  Objek  Wisata Air  Terjun  Serdang  Sebagai  Daya Tarik  Wisata  Di  Kabupaten  Labuhan Batu  Utara .  Kertas  Karya.  Program Pendidikan  Non  Gelar  Pariwisata. Universitas Sumatera Utara.
Pitana,  I  Gde.  2002 .  Apresiasi  Kritis terhadap Kepariwisataan Bali. Denpasar:PT The Works.
Puspa,  Ida  Ayu  Tary  dan  Ida  Bagus Subrahmaniam  Saitya.2019.  Ngaben sebagai Daya Tarik Wisata. Pariwisata Budaya:  Jurnal  Ilmiah  Pariwisata Agama  dan  Budaya , Volume  4  Nomor 1, halaman  37-45.  Retreived  from https://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/P B/article/view/776/668
doi: http://dx.doi.org/10.25078/pba.v4i1.77
6 .
Putra,  IGAG  dan  I  Wayan  Sadia.1998. Wṛhaspati Tattwa . Surabaya: Pāramita.
Rihati,  Ni  Luh  Gde  Hita,  Ida  Ayu  Tary Puspa, dan I Ketut Wardana Yasa.2019. Strategi Pemasaran Agrowisata  Royal  Cocoa  sebagai Wisata  Edukasi  di  Banjar  Wongaya Beten  Mengesta  Kecamatan  Penebel Kabupaten Tabanan. Pariwisata
Budaya:  Jurnal  Ilmiah  Pariwisata Agama  dan  Budaya , Volume  4  Nomor 2, halaman  9-16.  Retreived  from http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/PB/ article/view/1119/956 doi:
http://dx.doi.org/10.25078/pba.v4i2.11 19 .
Sutarya,  I  Gede.2019.  Keunikan  Bali  dalam Pariwisata  Yoga. Pariwisata  Budaya: Jurnal  Ilmiah  Pariwisata  Agama  dan Budaya , Volume  4  Nomor  1, halaman 46-51. Retreived from https://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/P B/article/view/778/669 doi:
http://dx.doi.org/10.25078/pba.v4i1.77 8