www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164

## TINJAUAN TEOLOGI SISTEMATIS-APOLOGETIS TERHADAP PANDANGAN ADOPSIONISME MENGENAI KETUHANAN YESUS

## Hendrik Yufengkri Sanda
Sekolah Tinggi Teologi Injili Setia Siau sandahendrik@gmail.com
Diterima tanggal: 15-5-2020 Dipublikasikan tanggal: 15-6-2020
Abstract. Jesus is a unique person because he has two natures, namely God and Human. The Bible explicitly teaches and testifies on this subject. But in fact, some views reject both His divine nature and even His humanity. These views have been around since Jesus' incarnation in the world until now.  One  of  the  teachings  which  classify  as  Christian  heretics  in  the  early  centuries  was  the adoptionist  view,  which  taught  Jesus  only  human  beings  who  adopt  as  children  of  God  later.  It means they reject the divinity and also the pre-existence of Christ as God before His incarnation. This  study  intends  to  criticize  the  adoptionist  idea.  The  method  used  is  qualitative  research through  a  systematic-apologetic  approach.  The  results  showed  that  the  view  of  adoption  was wrong because it violated the principle of the divine nature of Jesus as the Bible teaches. Jesus is Lord from the beginning, not after His incarnation.
Keywords : Person of Jesus, God-human nature, Systematic-Apologetic, Adoptionism
Abstrak. Yesus adalah pribadi yang unik sebab memiliki dua natur yakni sebagai Allah dan juga manusia.  Alkitab  secara  eksplisit  mengajarkan  dan  memberikan  kesaksian  mengenai  pokok  ini. Namun  realitanya  ada  juga  pandangan  yang  menolak  baik  natur  keilahian-Nya  bahkan  juga kemanusiaan-Nya.  Gagasan-gagasan  demikian  sebenarnya  sudah  ada  sejak  inkarnasi  Yesus  di dunia.  Mulai  dari  pandangan  para  pemuka  agama  Yudaisme,  para  pemimpin  gereja  mula-mula, hingga  di  masa  sekarang  oleh  para  teolog  agama-agama.  Salah  satu  ajaran  yang  digolongkan sebagai  bidat  Kristen  pada  abad  mula-mula  adalah  pandangan  adopsionisme  yang  mengajarkan Yesus  hanya  manusia  biasa  yang  kemudian  diadopsi  menjadi  anak  Allah.  Jika  demikian  maka sama halnya  menolak keilahian dan juga pre-eksistensi Kristus  sebagai  Allah  sebelum  inkarnasi- Nya.  Penelitian  ini  bermaksud  mengkritisi  pandangan  adopsionisme  tersebut.  Metode  yang digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan  teologi  sistematis-apologetis.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  pandangan  adopsionisme  sangat  keliru  karena  menyalahi  prinsip natur keilahian Yesus sebagaimana yang diajarkan Alkitab. Yesus adalah Tuhan dari sejak semula bukan setelah inkarnasi-Nya.
Kata kunci: Pribadi Yesus, Natur Ketuhanan-kemanusiaan, Sistematis-Apologetis, Adopsionisme
Kepercayaan  Kristen  adalah  kepercayaan  yang  unik.  Sebab  inti  dari keyakinan  ini  adalah  meyakini  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat. Yesus adalah tokoh yang pernah hadir dalam sejarah dunia ini dan menjadi pusat penyembahan  karena  keyakinan  ini.  Tentu  pengakuan  iman  ini  menuai  banyak
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
kecaman dari berbagai agama non kristen. Kritikan-kritikan tajam datang dari para ilmuan  dan  filsuf.  Bahkan  sampai  pada  para  teolog  inklusivis  dan  pluralis  di dalam  kekristenan  itu  sendiri  ada  yang  menyangsikan  pengkuan  ini.  Pertanyaan yang sering dilontarkan adalah bagaimana mungkin Yesus yang dipercaya sebagai seorang manusia pada saat yang sama pula diyakini sebagai Allah juga? Bukankan itu adalah sesuatu yang paradoksal?
Sejak kehadiran dan pelayanan Yesus selama di dunia, Ia sudah mengalami penolakan  dan  penyangkalan  akan  natur  keilahian-Nya  baik  dari  para  pemimpin agama Yahudi. Bahkan dalam peristiwa kematian, kebangkitan dan kenaikan-Nya ke sorga, dan pada zaman apostolik juga berita ini tetap saja disangsikan. Dengan berjalannya waktu, kira-kira 100-200 tahun setelah beberapa peristiwa agung dan bersejarah itu, terjadilah perdebatan-perdebatan yang hangat sampai memanas dari bapak-bapak  gereja  dalam  membahas  pokok  iman  ini.  Bahkan  sampai  diadakan berkali-kali  konsili  agar  mendapatkan  konsesus  untuk  menyelesaikan  persoalan kristologi  dari  berbagai  pandangan  yang  menolak  natur  keilahian  dan kemanusiaan  Yesus  yang  dalam  terminus  teknikusnya  dikenal  dengan istilah “Bidat-bidat Kristen”.
Dalam  sejarah  gereja  mula-mula,  pertikaian  teologis  mengenai  pribadi Yesus  sangat  tajam.  Ada  pandangan  yang  menerima  salah  satu  natur  dan mengabaikan  yang lainnya, begitu juga ada  yang menerima kedua natur tersebut dan  sebaliknya.  Gereja  benar-benar  mengalami  pergumulan  teologis  yang  hebat untuk  menyelesaikan  persoalan-persoalan  Kristologi  di  dalam  ajaran  Kristen sendiri.  Pada  akhirnya  gereja  perlu  memutuskan  pandangan  yang  sesuai  dengan
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
ajaran  Alkitab  dengan  menolak  berbagai  pandangan  yang  salah  serta  dianggap sebagai bidat (heresy) . Berikut ini beberapa pandangan yang keliru dan dianggap sebagai  bidat  karena  menyalahi  prinsip  natur  kemanusiaan  dan  keilahian  bahkan yang  menyalahi  prinsip  kesatuan  kedua  natur  Yesus  yakni:  Sabelianisme (Modalisme),  Doketisme,  appolinarianisme  (yang  menyalahi  prinsip  natur kemanusiaan  Yesus),  Gnostikisme,  Ebionisme,  Arianisme  (yang  menyalahi prinsip  Natur  Keilahian  Yesus),  dan  Nestorianisme  dan  Eutychianisme (Absorpsionisme)  (yang  menyalahi  prinsip  kesatuan  kedua  natur  Yesus). (Ambarsari 2007).
Selain  bidat-bidat  yang  telah  disebutkan  di  atas,  salah  satu  bidat  yang muncul  pada  waktu  itu  juga  adalah  adopsionisme  (mulai  +  thn  200  M). Adopsionisme ( bahasa  Inggris : Adoptionism )  adalah  paham  yang  menganggap bahwa Yesus adalah manusia biasa yang diadopsi menjadi Anak Allah . Ajaran ini muncul dari kelompok  Kristen Ebionit . Kemudian ajaran ini dikembangkan oleh golongan Monarkisme Dinamis pada abad II dan abad III. Oleh karena itu, nama lain  dari  gerakan  ini  adalah  Monarkisme  Dinamis.  Secara  umum  teori Adopsionisme  adalah  pengertian  bahwa  Kristus  adalah seorang  manusia  biasa yang di“angkat” menjadi  anak  Allah  lalu  dikaruniai  kuasa.  Inilah  ajaran  yang dianut  oleh  kaum  Kristen  Ebionit.  Ajaran  ini  pun  dinyatakan  sebagai  ajaran sesat pada akhir abad ke-2 dan secara resmi ditolak dalam Konsili Nicea I.
Pada  dasarnya  adopsionisme  adalah  sebuah  kesalah-pahaman  terhadap pribadi Yesus yang berawal pada akhir abad ke II. Kaum Adopsionis menyangkali pre-eksistensi  Yesus  dan  membantah  keilahian-Nya.  Pandangan  ini  mengajarkan
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
bahwa  Yesus  telah  menerima  ujian  dari  Allah  dan  setelah  lulus  ujian  dia menerima baptisan, lalu kemudian diberikan kuasa-kuasa supranatural oleh Allah dan  diadopsi  atau  diangkat  sebagai  Anak  Allah.  Sebagai  upah  dari  kesuksesan- Nya  dan  pribadi  Yesus  yang  sempurna,  Dia  dibangkitkan  dari  kematian  lalu diangkat  ke  dalam  Allah Tritungal.  Horton  menyebutkan,  pada  hakikatnya adopsionisme mengajarkan bahwa Yesus pada dasarnya tidak ilahi. Ia justru telah diadopsi oleh Bapa — mungkin pada saat pembaptisan-Nya atau bahkan mungkin saat kelahiran-Nya. (Horton 2011).
Selain  pandangan  adopsionisme  seperti  Horton  di  atas,  Wongso menjelaskan pandangan adopsionisme:
Kristus  sebagai  manusia  yang diangkat  sebagai  anak Allah, tatkala Yesus dibaptis,  Roh  Kudus  turun  atas  diri-Nya  dan  Allah  mengatakan  inilah Putera  yang  kukasihi,  pada  saat  itu  Kristus  menjadi  anak  angkat  Allah. Karena  adanya  kuasa  Allah  pada  diri-Nya,  maka  teori  ini  juga  disebut dynamism .  Kuasa  Tuhan  ada  pada  diri-Nya  hinga  saat  Ia  tersalib  dan berseru ―Eli, Eli Lamasabatani, maka kuasa Allah telah meninggalkan diri-
Nya,  karena  Tuhan  tidak  dapat  disalib.  Oleh  sebab  itu  Ia  menjadi  Anak Allah  dalam  dunia;  kuasa  yang  Ia  dapat  ketika  Ia  dibaptis  telah  lenyap tatkala Ia disalib. (Wongso 2001, 30).
Mendukung  pandangan  Horton  dan  Wongso  di  atas,  Velduis  lebih  lanjut memberikan elaborasinya mengenai  pandangan adopsionisme bahwa  Yesus pada dasarnya  seorang  manusia  biasa,  yang  pada  suatu  saat  tertentu  oleh  pekerjaan istimewa  dari  Roh  Kudus  menjadi  Anak  Allah.  Momen  ini  tentunya  adalah pembaptisan  olehYohanes  Pembaptis  (Mrk.1:9-11)  Ketika  Roh  Allah  turun  ke atas Yesus dalam rupa seekor burung merpati dan suara Allah berkata:―Engkaulah Anak-Ku yang kukasihi kepada-Mulah Aku berkenan. (Velduis 2010).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
Yesus  dianggap  sebagai  orang  yang  dipilih  Allah  bagi  diri-Nya,  seorang yang  di  dalam-Nya  berdiam  atau  tinggal  ke-Allah-an  dan  Roh  Allah.  Ada beberapa  pandangan  mengenai  kapan  Yesus  diadopsi  menjadi  Anak  Allah:  pada saat  baptisan  misalnya  Paulus  dari  Samosata,  setelah  kebangkitan  dan  setelah lulus  pencobaan. Ayat-ayat  Alkitab seperti Kis.  2:32-36 dengan  gampang dibaca secara  adopsianis.  Pada  abad  ke-8  ajaran  ini  dihidupkan  kembali  oleh  Felix  dari Urgella. Menurutnya Kristus sebagai Logos memang adalah Anak Tunggal Allah secara alamiah, tetapi Kristus sebagai manusia menjadi Anak Allah karena adopsi. Yesus sebenarnya memiliki natur yang telah tercemar walaupun Ia tidak berdosa. Ketercemaran ini perlu supaya Yesus dapat dicobai dalam segala hal sama seperti kita. Tetapi ini berarti bahwa ketercemaran bukanlah dosa. Pandangan ini ditolak dalam Sinode Frankfort. (Pelikan 1993).
Pada  abad  ke-  18  ajaran  ini  muncul  dalam  pandangan  Shleiermacher. Menurutnya,  Yesus  memang  mempunyai  bapak  duniawi  tetapi  melalui  suatu tindakan supranatural embrio Yesus disucikan dari dosa warisan. Pada abad ke-19 (sekitar 1830an) pandangan ini hidup lagi di Jerman oleh Menken dan di  Inggris oleh  Irving.  Menurut  Irving  kemanusiaan  Kristus  setelah  persatuannya  dengan Logos  masih  tetap  kemanusiaan  yang  berdosa,  sebagai  dukungan  ia  mengutip Roma 8:3, sama seperti sebelum persatuan itu terjadi. Namun karena Roh Kudus tinggal  di  dalam  Dia  maka  Ia  dapat  mengalahkan  semua  pencobaan,  bahkan  ia sama  sekali  tidak  memiliki  keinginan  untuk  berdosa.  (Rosner  et  al.  2000). Kemudian pada abad ke-20 jumlah teolog penganut pandangan ini menjadi lebih banyak lagi, a.l. James Dunn, John A. T. Robinson, Hendrik Berkhof, dll. Teolog-
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
teolog seperti disebutkan di atas mendasarkan pemahaman mereka pada ayat-ayat PB, terutama Injil Yohanes, Surat-surat Paulus dan Kitab Ibrani bahwa kitab-kitab ini mengajarkan adopsianisme. (Macleod 1998).
Inti dari ajaran adopsionisme yakni Yesus dipandang sebagai manusia yang bijaksana, baik hati, melakukan perintah Allah dengan sempurna, dan taat kepada Allah.  Oleh  karena  itu,  Yesus  diadopsi  oleh  Allah  dan  dipersatukan  dengan  Roh Allah. Yesus diangkat menuju tingkat ilahi sebagai Anak Allah. Setelah itu, Yesus disembah sebagai Tuhan. (Wellem 2004). Kaum adopsionis berpandangan bahwa kalimat:  "Engkaulah  Anak  yang  Kukasihi,  kepada-Mu  Aku  berkenan" (Markus 1:11) dianggap sebagai formula penobatan raja atau pengangkatan anak (pada saat itu Yesus diadopsi sebagai Anak Ilahi). (Browning 2011).
Jika  kita  melihat  sejarah  perkembangan  gereja  maka  doktrin  mengenai Yesus  sebagai  Tuhan  atau  Anak  Allah  sampai  abad  XXI  ini  pun  masih  tetap mendapat  sorotan  yang  tajam  baik  dari  kaum  adopsionis  modern  maupun  secara khusus  dari  pandangan  teologi  agama-agama  dan  para  teolog  pluralis-inklusivis. Artinya dalam kubu kekristenan sendiri sudah ada perbedaan pendapat bagaimana lagi  dengan  keyakinan  yang  lain?  Tentu  ini  menjadi  peluang  besar  untuk menyerang ajaran kekristenan. Meskipun demikian kita masih beruntung memiliki Alkitab  sebagai  senjata  ampuh  untuk  menangkal  segala  serangan  dari  keyakinan lain bahkan dari dalam kekristenan sendiri yang menolak keilahian Yesus. Dengan demikian  melalui  penelitian  ini,  peneliti  berusaha  mengkaji  pandangan  dari adopsionisme  yang  menganggap  bahwa  Yesus  sebenarnya  bukan  Tuhan  atau
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
Allah  namun  diadopsi  menjadi  Anak  Allah.  Apakah  benar  demikian?  Kita  akan melihat apa jawaban Alkitab mengenai pokok ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif dengan menggunakan  pendekatan  teologis-sistematis  dan  apologetis.  Dengan  adanya suatu  metode  dan  prosedur  penelitian,  maka  penulisan  ini  didasarkan  pada penelitian  kepustakaan  yaitu  dengan  cara  menelusurinya  serta  menelaahnya. (Nazir  2007).  Sedangkan  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode analisis dan deskriptif secara sistematis. Analisis adalah penguraian atau kupasan suatu  pokok  atas  berbagai  bagiannya  dan  penelaahan  bagian  itu  sendiri  serta hubungan  antar  bagian-bagian  untuk  memperoleh  pengertian  yang  tepat  dan pemahaman arti keseluruhan. (Budiono 2005).

## HASIL PENELITIAN
Melalui penelitian yang dilakukan, peneliti menemukan bahwa pandangan tdopsionisme  dan  teologi  agama-agama  benar-benar  menyalahi  prinsip  natur keilahian  Yesus  sebagaimana  yang  diajarkan  Alkitab  bahwa  Yesus  adalah manusia  sekaligus  Tuhan  (Allah)  dalam  satu  pribadi.  Pandangan  ini  hanya menitikberatkan  kepada  natur  kemanusiaan  Yesus  yang  kemudian  diangkat menjadi  Anak  Allah.    Konsekuensi  logis  dari  pandangan  ini  adalah: Pertama:
Menyangkali Keilahian Yesus (Sebelumnya Yesus bukan Allah) , Kedua: menolak pre-eksistensi Yesus (eksistensi Yesus baru terjadi saat inkanasi bukan sejak dari awal  atau  kekekalan) , Ketiga: menolak  doktrin  Trinitas  atau  Tritunggal,  dan
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
terakhir: Melemahkan  ajaran  dan  kesaksian  Alkitab  (Firman  Allah)  sebagai kebenaran  mutlak  dan  berotoritas  yang  mengajarkan  tentang  natur  keilahian  dan kemanusiaan  Yesus.  Sehingga  penyangkalan  akan  keilahian  Yesus  tidak  dapat diterima  dan  dianggap  salah  karena  tidak  seperti  ajaran  Alkitab  bahwa  Yesus benar-benar Tuhan dan manusia sejati (tanpa dosa).

## PEMBAHASAN

## Pribadi Yesus: Natur Ilahi dan Manusia
Berbeda  dengan  pandangan  kaum  adopsionis  dan  teologi  agama-agama, para  teolog  reformed  selain  menekankan  natur  kemanusiaan  Yesus,  justru  terus menekankan  doktrin  tentang  natur  keilahian  Yesus  sebagai  Tuhan.  Beberapa contoh  pandangan  di  bawah  ini  akan  menjadi  representatif  terhadap  pandangan reformed  yang  dimaksud.  Berikut  ini  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Bavinck dalam bukunya Reformed Dogmatics:
Sejak  awal,  kepercayaan  bahwa  Yesus  adalah  Kristus  telah  menjadi Jantung dan inti dari pengakuan Kristen. Dalam pandangan Alkitab, Yesus adalah  perantara  yang  diurapi,  yang  memenuhi  jabatan  nabi,  imam,  dan raja. Dia adalah mediator sempurna antara Tuhan dan manusia karena dia sendiri adalah Tuhan yang sejati dan manusia sejati. (Bavinck 2011, 432) .
Selain  pandangan  Bavinck  di  atas  ada  juga  pandangan-pandangan  lain, Groenen menyatakan,
Dalam  garis  yang  bertitik  tolak  pengalaman  dahulu,  dengan  Yesus, seorang manusia, dalam  refleksi  umat seolah-olah menjadi  ilahi,  semakin ditempatkan  di  pihak  Allah.  Yesus  menjadi  seorang  manusia  yang diilahikan. Hanya jelaslah bahwa Yesus seorang manusia lain dari sipapun. Ia sungguh-sungguh unggul, seorang tokoh yang bertindak sebagai utusan Allah,  sebagai  wakil  dan  kuasa  Allah  sendiri  dan  atas  dasar  itu  sedikit banyak  disamakan  dengan  Allah  yang  menghubungi  manusia.  (Groenen ofm 1987, 67).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
Selain  Bavinck  yang  mewakili  kubu  Reformed,  Bloesch  mewakili  teolog evangelical ( Injili ) mendasari  pandangan  mereka  sesuai  dengan  kesaksian Alkitab; “ Atas  dasar  kesetiaannya  pada  kesaksian  Kitab  Suci  (Alkitab),  gereja telah  menyatakan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  benar  Allah  dan  benar  manusia yang  sejati  dalam  satu  pribadi ”. (Bloesch  2006,  127) . Semua  pandangan  ini didasarkan  atas  bukti-bukti  Alkitab  dan  juga  melalui  hasil  keputusan  sebagai konsesus dalam konsili bapak gereja di Chalsedon (451 M). Horton menguraikan hasil konsili Chalsedon sebagai berikut:
Konsili Chalsedon (451) Menegaskan bahwa Kristus adalah "Satu pribadi dalam  dua  kodrat."  Kitab  Suci  menafsirkan,  pengakuan  iman  mengakui bahwa  Yesus  Kristus  adalah  benar-benar  Allah  (―Sehakikat  dengan  Bapa sesuai dengan Ketuhanan‖) dan juga benar-benar manusia (―dari jiwa dan tubuh  yang  masuk  akal,  setara  dengan  kita  sesuai  dengan  kemanusiaan; dalam  segala  hal  seperti  kita  Ia  tanpa  dosa‖).  Ia  lahir  dari  Sang  Bapa sebelum  segala  zaman  sejauh  menyangkut  kealahan-Nya,  Ia  sama  dahulu dan  sekarang  sampai  selama-lamanya  untuk  kita  dan  keselamatan  kita, lahir dari Maria anak dara dan ibunda Allah, sesuai dengan  kemanusiaan; satu-satunya dan sama adalah Kristus, Putera, Tuhan, Yang diperanakkan, untuk diakui dalam dua kodrat, Tidak tercampur, tidak dapat diubah, tidak dapat  dipisahkan,  dan  tidak  dapat  dibagikan.‖  Oleh  karena  itu,  Kedua kodrat  ini  yang dapat  dibedakan oleh karena kesatuan, tetapi  khusus  oleh ciri  khas  kodrat  masing-masing  dipertahankan  dan  tetap  menjadi  satu  di dalam satu pribadi  yang tetap ada dan satu tabiat, bukan sebagai sebagaian atau  terpisah  di  dalam  dua  pribadi,  tetapi  satu-satunya  Anak  dan  Anak Tunggal Allah, Firman  Allah, Tuhan Yesus Kristus . (Horton 2011, 680).
Dari  hasil  keputusan  di  Chalcedon  tersebut,  maka  seharusnya  kita menerima  pandangan  yang  alkitabiah  bahwa  Yesus  adalah  Allah  dan  juga manusia  sejati  yang  berdiam  dalam  satu  pribadi.  C.  Ryie  menyatakan:  ―Oleh karena  itu,  dengan  mengikuti  bapak-bapak  suci,  kita  semua  sepakat  untuk mangajar  manusia  mengakui  seorang  yaitu  Putra  itu,  Tuhan  kita  Yesus  Kristus, yang  sekaligus  sempurna  dalam  ke  Allahan  dan  sempurna  dalam  kemanusiaan.‖
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
(Ryrie  2010,  334).  Aksentuasi  terhadap  natur  keilahian  Yesus  menurut  teologi reformed dan Injili jelas didasarkan pada bukti Alkitab.

## Ajaran Alkitab Mengenai bukti Ketuhanan Yesus (Internal Evidance)
Alkitab  sebagai  sumber  terpercaya  memberikan  kepada  kita  catatan  dan kesaksian  penting  mengenai  evidensi  natur  ilahi  Yesus  dalam  berbagai  cara.  Ia lebih  sekedar  seorang  manusia  bisa.  Karena  Yesus  benar-benar  pernah  hidup dalam  sejarah  manusia  sehingga  sangat  wajar  bila  ada  pendapat  atau  kesaksian mengenai  Dia  termasuk  orang-orang  pada  zaman  itu  yang  pernah  berada  di sekitar-Nya.  Di  antaranya  adalah  kesaksian  dan  pengakuan  Elizabeth  yang dipenuhi  Roh  Kudus  (Luk.1:43),  penjahat  yang  disalibkan  bersama-Nya (Luk.23:42),  kepala  pasukan  yang  menyalibkan-Nya  (Mat.27:54),  kesaksian malaikat  Gabriel  (Luk.1:32;  Mat.1:23;  9:5-6),  kesaksian  Allah  Bapa  (Mat.3:17), bahkan  kesaksian  setan-legion  (Mrk.5:7).  Berkhof  menegaskan  bahwa  dalam Perjanjian  Lama  terdapat  nubuatan  tentang  Mesias  ilahi  berdasarkan  ayat-ayat berikut:  Mzm.2:6-12  (Ibr.1:5);  45:6,7  (Ibr.1:8,9);  110:1  (Ibr.1:13);  Yes.  9:6; Yer.23; Dan.7:13; Mi.5:2; Za.13:7; Mal.3:1. Dalam Perjanjian Baru ditemukan di dalam Surat-surat Paulus  dan juga Surat Ibrani (Rm.1:7; 9:5; 1 Kor.1:1-3; 2:8; 2 Kor  5:10;  Gal.2:20;  4:4;  Flp.2:6;  Kol.2:9;  1  Tim.3:16;  Ibr.1:1-3,5-8;  4:14;  5:8, Tulisan-tulisan Yohanes (Yoh.1:1-3,14,18; 2:24,25; 3:16-18, 35,36; 4:14,15; 5:18, 20-22;  25-27;  11:41-44;  20:28;  1  Yoh.1:3;  2:23;  4:14-15;  5:5,  10-13,  20)  dan dalam  Injil  Sinoptik  (Mat.5:17;  9:6;  11:1-6,  27;  14:33;  16:16,17;  28:18;  25:31; Mrk.8:38). (Berkhof 2009).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
Bukti-bukti  internal  yang  lain  bisa  kita  lihat  ketika  Yesus  membuat berbagai mukjizat dalam pelayanan-Nya, antara lain menyembuhkan orang sakit, membangkitkan orang mati, dan mengusir setan. Hal ini menimbulkan perpecahan dalam kalangan orang-orang Farisi dan Ahli Taurat. Dalam Yohanes 9:16 terlihat jelas  bagaimana  silang  pendaat  itu  bisa  diperlihatkan.  Alkitab  dengan  jelas  dan tegas menyatakan bahwa Yesus adalah Tuhan dan sekaligus manusia. Kolose 2:9 ―Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan‖. Ini  dikenal  sebagai  doktrin  persatuan Hypostatik di  mana  satu  pribadi  Yesus memiliki dua natur: Tuhan dan manusia.

## Gelar Anak Allah dan TUHAN
Alkitab  memberikan  kepada  kita  kesaksian  penting  dari  ajaran  para  rasul tentang  Yesus.  Gelar  atau  predikat  yang  diberikan  kepada-Nya  cukup  bervarian. Ia disebut sebagai Guru, Anak Daud, Anak Manusia, Mesias, Tuhan, Anak Allah, dan Kristus. Penamaan atau pemberian gelar tersebut selalu dihubungkan dengan peristiwa-peristiwa  khusus  yang  dilakukan  Yesus  dalam  kesempatan-kesempatan khusus.
Penyebutan  gelar  Mesias,  Tuhan,  Anak  Allah  dan  Kristus  sebagaimana dijelaskan di atas secara eksplisit menegaskan keilahan Yesus. Menurut Schreiner, peyebutan Anak Allah berarti Yesus adalah Israel sejati, dan Mesias, Anak Daud yang  dijanjikan.  Namun,  para  penulis  Injil  melihat  makna  yang  lebih  mendalam dalam  sebutan  ―Anak  Allah‖.  Yesus  juga  memiliki  hubungan  yang  unik  dan istimewa  dengan  Allah.  (Schreiner  2015).  Mendukung  pernyataan  Schreiner  di atas, Morris menegaskan,
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
Gelar  Anak  Allah  yang  diberikan  oleh  Yohanes  kepada  Yesus  adalah Istilah  yang  bisa  dikenakan  pada  seorang  saleh  untuk  menunjukkan hubungan  istimewanya  dengan  Allah.  Ia  tentu  menggunakannya  dengan makna  tertinggi.  Di  mata  Yohanes,  kedudukan  Yesus  sebagai  anak (Son) itu istimewa, dan jelas berbeda dengan kedudukan orang saleh  yang juga sebagai  anak (children) .  Istilah Monogenes ,  yang  dipakai  untuk  Yesus sebanyak  empat  kali.  Kata  ini  diterjemahkan  dengan “only-begotten” (KJV=Anak Tunggal) , namun makna dari kata ini adalah “Satu-satunya”, “Unik”. Kata  ini  tidak  ada  hubungannya  dengan  soal  keturunan.  (Morris 2006, 321–22).
Menurut  Guthrie,  kata  Yunani Monogenes yang  disebutkan  di  atas mengenai  keadaan Yesus sebagai Allah yang sudah ada sebelum segala sesuatu. Jika  kata  itu  ditafsirkan  sebagai  gelar,  hal  itu  menarik  perhatian  pada  keadaan Yesus sebagai Anak Allah dalam arti yang unik. (Guthrie 2011).
Selain gelar Anak Allah, gelar Tuhan juga diberikan kepada Yesus. Rasul Paulus  dalam  Surat-surat  kirimannya  seringkali  menggunakan  istilah  tersebut. Schreiner  menjelaskan  bahwa:  Keallahan  Yesus  diteguhkan  melalui  frasa ―Kesetaraan dengan Allah‖ dalam Filipi 2:6 sebab kesetaraan Yesus dengan Allah merupakan cara lain untuk mengatakan ―rupa Allah‖. (Schreiner 2015, 220).

## Klaim Diri Yesus
Ada saja pandangan yang keberatan bahwa Yesus tidak pernah mengklaim diri-Nya sebagai Allah maupun Anak Allah.  Namun Alkitab memberikan kepada kita informasi yang jelas bahwa Yesus tidak pernah sekalipun menolak disembah sebagai Tuhan oleh para murid dan pengikut-Nya. Berikut ini beberapa klaim diri Yesus  sebagai  Allah  dalam  beberapa  nas  Alkitab  (Yoh.8:58;  10:17-18,  30;  14:6; Mat.9:2-3; 28:20; Luk.23:43). Berkhof menyebutkan dalam kesadaran diri Yesus sendiri Ia adalah Allah.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
Bagi mereka yang menerima kesaksian Injil memang tidak ragu-ragu lagi mengakui  bahwa Yesus  memang sepenuhnya sadar akan keberadaan-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa. Ayat-ayat berikut memberi kesaksian tentang hal itu: Mat.11:27 (Luk.10:22); 21:37-38 (Mrk.12:6; Luk.20:13; 22:41-46
(Mrk.13:35-37;  Luk.20:41-44);  24:36  (Mrk.13:32);  28:19.  Sebagian  dari ayat-ayat itu merupakan  kesaksian kesadaran Mesianik Yesus,  sedangkan ayat-ayat  lain  menyatakan  bahwa  Ia  sadar  bahwa  Ia  adalah  Anak  Allah dalam pengertian tinggi. (Berkhof 2009, 35).
Selain  pernyataan  Berkhof  di  atas,  Vanhoozer  memberikan  sembilan faktor yang menunjuk kepada Yesus bahwa Ia adah Anak tunggal Allah. Pertama:
Yesus  mengacu  kepada  diri-Nya  sendiri  adalah  sebagai  Anak  Manusia.  Klaim sebagai Anak Manusia akan berpengaruh terhadap klaim keilahian. Kedua: Yesus juga membuat klaim-klaim keilahian Ketika Ia mengenakan perkataan ―Akulah‖, Ketiga: Yesus membuat klaim keilahian Ketika Ia mengampuni Dosa orang yang lumpuh  dalam  Markus  2,  satu-satunya  orang  yang  mengatakan  hal  demikian dengan  begitu  berarti  hanyalah  Allah  sendiri. Keempat: adanya  klaim transcendental  yang dilakukan Ketika Yesus  memilih murid-murid-Nya, Kelima: mengenai  pengertian  Yesus  akan  diri-Nya  sendiri  datang  dari  cara  berpikir-Nya, Keenam: Yesus  menggunakan  terminology  Aram  ―Abba‖  atau  Bapa  yang terkasih, Ketika berhubungan dengan Allah, Ketujuh: adanya pengakuan dari para murid  Yesus  bahwa  IA  adalah  Allah  misalnya  Thomas  dalam  Yohanes  20:28, Kedelapan: Yesus  dengan  jelas  percaya  bahwa  tujuan  akhir  manusia  bertumpuh pada apakah mereka percaya kepada-Nya atau tidak. Kesembilan : dalam Tindakan mukjizat-mujizat-Nya  menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit  dan  mengusir setan,  Ia  menekankan  bahwa  apa  yang  dilakukan-Nya  adalah  tanda  dari  realitas datangnya Kerajaan Allah.  ( dalam Zacharias, Geisler, dan Lee 2011)
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164

## Pengakuan Iman Para Murid Yesus
Para  Murid  sebagai  saksi  mata,  telinga  bahkan  saksi  mati  akan  karya keselamatan yang dikerjakan Yesus juga memberikan kesaksian tentang keilahian bahwa  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Kristus.  Pengakuan  Rasul  Petrus  dalam  Matius 16:16  (Engkaulah  Mesias  Anak  Allah  yang  hidup),  Yesus  sebagai  Tuhan  semua orang  (Kis.10:36),  Pengakuan  Natanael  dengan  menyebut  Yesus  sebagai  Rabbi, Engkau Anak Allah, Raja orang Israel (Yoh.1:49). Pengakuan Thomas: Ya Tuhan ku  dan  Allah-ku  (Yoh.20:28).  Para  murid  menyatakan  bahwa  Yesus  lebih  dari sekedar  manusia  biasa.  Ia  bersifat  Ilahi  (Yoh.1:1;  Why.1:8,  5;  Mat.16:16; Luk.2:34; Yoh 20:28). Paulus menyatakan bahwa Ia adalah Allah dan Juruselamat kita  (Flp.2:6,  Tit.2:13).  Dia  adalah  Tuhan  dan  Raja  di  atas  segala  raja.  Sebutan ―Tuhan‖  bagi orang Yahudi seperti Yohanes hanya akan diberikan kepada Allah (Why.19:16).
Orang  Kristen  Yahudi  abad  pertama  juga  mengalami  dilema  sebab pengakuan  mereka  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  tentu  akan  bertentangan  dengan konsep  teologis  mereka  terhadap  monotheisme  Yahudi  dan  kultus  penyembahan kepada  kaisar  yang  telah  disembah  di  dalam  kekaisaran  Romawi  saat  itu. Tantangan dari agama Yahudi sendiri adalah mereka akan dikucilkan bila percaya bahwa Yesus adalah Tuhan atau Mesias. Tidak hanya itu saja tetapi orang Kristen dilarang  keras  untuk  memberitakan  nama  Yesus.  Bagi  yang  melanggar  maka konsekuensi  dari  hukuman  mereka  adalah  dipenjarakan  dan  bahkan  tidak  segan- segan dibunuh. (bnd. Yoh.9:22; Kis.4;16:19-40;17:7). Kekristenan dalam konteks
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
dunia Greco-Roman abad  pertama  merupakan  suatu  pertanggungjawaban  iman yang sulit. Hagner menegaskan:
Pengakuan  iman  Kristen  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  dan  juruselamat segera  membawa  mereka  ke  dalam  ketegangan  kultus  kaisar.  Karena kedua  hal  tersebut  diklaim  oleh  kaisar.  Penegasan  iman  Kristen  bahwa Yesus  sebagai  Tuhan  pasti  membawa  kesetiaan  mereka  kepada  kaisar dipertanyakan. (Hagner 2012, 46).
Meskipun  pengakuan  Yesus  sebagai  Tuhan  adalah  tanggungjawab  iman yang  berat  namun  dalam  ajaran  Kristen  mula-mula  terus  dijunjung  tinggi  oleh para pengikut-Nya. Bray menegaskan bahwa:
Pada  masa-masa  awal  sejarah  gereja,  pernyataan-pernyataan  pengakuan tentang  Yesus  sederhana  dan  bersahaja,  tetapi  pernyataan-pernyataan  itu selalu  ada.  Sejak  awal  tidak  seorang  pun  dapat  bergabung  dengan komunitas Kristen tanpa mengakui Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat (Kis.2:38).  Jika  ada  satu  sikap  bungkam  dalam  gereja  mula-mula  tentang pendeskripsian  Yesus  sebagai  ―Allah‖  tanpa  kualifikasi  lebih  lanjut,  ini mungkin disebabkan oleh kebiasaan-kebiasaan monotheisme Yahudi yang berurat  akar,  digabung  dengan  kebutuhan  untuk  mempertahankan monotheisme itu di dalam suatu dunia dimana pluralitas allah merupakan norma. (Gerald 2019, 247).
Jika  demikian,  apa  yang  dimaksudkan  oleh  Yohanes,  Paulus,  bahkan Petrus ketika mengatakan bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan? Apakah pernyataan demikian  tidak  berlawanan  dengan  kultus  penyembahan  kepada  kaisar  romawi pada  waktu  itu?    Selain  itu  juga  yang  menjadi  pertanyaan  penting:  bukankah pernyataan  Yesus  adalah  Tuhan  atau  Allah  sangat  bertentangan  dengan  ajaran Yudaisme  yang  pernah  dianut  sebelumnya?  Mengapa  mereka  meninggalkan monetheisme  Yahudi  dan  mengikuti  ajaran  Yesus  bahkan  menyembah-Nya sebagai  Tuhan  dan  Kristus?  Jelaslah  bahwa  mereka  adalah  orang  yang  dekat dengan Yesus sehingga mengalami langsung segala perbuatan Yesus yang benar- benar menunjukkan sifat keilahian-Nya.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
Yesus, Manusia dan Tuhan: Apakah Layak Dipercaya?
Mengakui  dan  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  adalah  sebuah pertanggungjawaban  iman  yang  berat.  Sebab  pokok  ini  adalah  persoalan  yang mendasar. Rasio  manusia seakan tidak berdaya  menjangkau bagaimana  mungkin seorang  manusia  pada  saat  yang  sama  juga  adalah  Tuhan.  Namun  Alkitab memberikan  catatan  dan  kesaksian  secara  eksplisit  mengenai  pokok  iman  ini. Jelas bahwa jika dipikirkan maka kita tidak mampu menyelami rahasia Allah yang sudah  bersembunyi  berabad-abad  lamanya  sebagaimana  ungkapan  Paulus  dalam Surat  Kolose  1:26-27.  Yesus  Kristus  itu  adalah  rahasia  Allah  yang  telah dinyatakan  kepada  manusia.  Namun  tidak  semua  bisa  menerimanya.  Knitter menegaskan:  ―Pernyataan  Kristen  yang  mengenai  Yesus  sebagai  perwujudan realitas  dan  rencana  Allah  yang  final  atau  tidak  tertandingi  secara  mendasar merupakan persoalan hati, bukan persoalan kepala‖. (Knitter 2005, 112). Artinya tindakan persetujuan dan penerimaan adalah masalah keyakinan dalam hati (iman) bukan pikiran. Paulus secara jelas menyatakan bahwa pemberitaan tentang Kristus yang disalibkan, untuk orang-orang Yahudi merupakan suatu batu sandungan dan untuk  orang-orang  bukan  Yahudi  suatu  kebodohan.  Tetapi  untuk  mereka  yang dipanggil,  baik  orang  Yahudi  maupun  orang  bukan  Yahudi,  Kristus  adalah kekuatan  Allah  dan  Hikmat  Allah  (1  Kor.1:23-24).  Meskipun  demikian,  Alkitab sangat  gamblang  memberikan  penghiburan  bahwa  berbahagialah  mereka  yan tidak  kecewa  dan  menolak  Yesus.  Ini  sebuah  penghiburan  yang  tak  tertandingi dalam iman Kristen.
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
C. S. Lewis, memberikan tiga opsi sebutan yang dikenakan kepada Yesus.:
Pertama, Yesus  Sebagai  Pembohong, Kedua ,  Orang  gila ketiga, atau  memang benar DIA adalah TUHAN. Berikut ini pernyataan-nya:
―Di  sini  saya  berusaha  mencegah  siapapun  untuk  mengatakan  yang sungguh-sungguh  bodoh  yang  sering  dikatakan  seseorang  tentang  Dia, yaitu ‗Saya siap menerima Yesus sebagai seorang guru moral yang agung, tetapi  saya  tidak  dapat  menerima  pernyataan-Nya  bahwa  Dia  adalah Allah.‘  Justru  itulah  satu-satunya  hal  yang  tidak  boleh  kita  katakan. Seseorang  yang cuma manusia saja  yang mengatakan hal-hal  yang Yesus katakan, tak mungkin seorang guru moral yang agung. Pastilah dia seorang gila  -  setingkat  dengan orang  yang mengatakan dirinya telur rebus  – atau tentulah dia iblis sendiri yang berasal dari neraka. Anda harus menentukan pilihan  anda.  Entah  orang  ini  Anak  Allah,  atau  orang  gila  atau  sesuatu yang lebih buruk lagi. (Lewis 2001, 52).
Selanjutnya  Kevin  Vanhoozer  dengan  mengatakan:  ―jika  kita  tidak mengaku Yesus sebagai Kristus, maka entah Ia berbohong terhadap identitas-Nya sendiri atau kita yang berbohong‖. ( dalam Zacharias, Geisler, dan Lee 2011, 88).
Bukti-bukti  dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  dan  Allah, tetapi  sejumlah  orang  tertentu  menolak  bukti  yang  jelas  ini  karena  implikasi- implikasi moral yang terlibat dengannya. Mereka tidak mau menghadapi tanggung jawab  atau  implikasi  dari  menyebut  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Allah.  Lalu bagaimana  dengan  kita?  Apakah  percaya  Yesus  sebagai  manusia  sekaligus Tuhan?

## KESIMPULAN
Pengakuan  Yesus  sebagai  manusia  tidaklah  menjadi  keberatan  bagi banyak orang, namun pengakuan sebagai Tuhan dan Allah tentu banyak dikecam. Namun Alkitab mengajarkan bahwa Yesus adalah satu pribadi yang memiliki dua natur  yakni  sebagai  Allah  dan  manusia.    Oleh  karena  itu,  melalui  tulisan  ini
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
penulis  memberikan  kesimpulan  terhadap  doktrin  kristologi  kaum  adopsionis yang menyangkali prinsip natur keilahian Yesus.
Pertama, Alkitab  secara  gamblang  memberikan  bukti-bukti  yang  kuat mengenai natur keilahian Yesus sebagai Tuhan selain menekankan kemanusiaan- Nya. Kedua, bukti-bukti keilahian Yesus yang melebihi manusia biasa terlihat dari tanda-tanda  ajaib  yang  dilakukan-Nya  (mujizat-mujizat). Ketiga, persekutuan dalam  relasi  triadis  (tritunggal)  menggambarkan  hubungan  yang  istimewa  dan unik antara Yesus dan Bapa serta Roh Kudus sebagai Allah yang kekal. Keempat,
Yesus  sendiri  sadar  akan  status  diri-Nya  sebagai  Anak  Allah  atau  Allah  dengan klaim-klaim  atas  diri-Nya  seperti:  ―Aku  berkata  kepada-mu,  ―Dosamu  telah diampuni‖,  ―Aku  adalah‖  yang  seyogyanya  hanya  bisa  dilakukan  oleh  Allah. Kelima, adanya  pengakuan  dari  para  saksi  mata,  telinga  dan  saksi  mati  tentang Yesus yakni para rasul dan murid yang lain bahwa Yesus adalah Tuhan. Keenam, selain  adanya  kesaksian  dan  pengakuan  dari  para  murid  Yesus,  sejarah  gereja pada  abad  mula-mula  bakkan  tradisi-tradisi  gereja  melalui  pengakuan  imannya (Credo) juga tetap mendukung natur keilahian Yesus.
Penyangkalan  akan  natur  keilahian  Yesus  sebagaimana  ajaran  kaum adopsionis  adalah  ajaran  yang  salah  karena  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Alkitab bahkan  menyangkali  keilahian  dan  pre-eksistensi-Nya  sebagai  Allah  dan  pribadi kedua dalam relasi Triadis. Anggapan bahwa Yesus hanyalah manusia biasa dapat diruntuhkan  dengan  berbagai  mujizat  yang  dilakukan  oleh  Yesus  sebab  manusia biasa  tidak  bisa  melakukan  hal-hal  ajaib  serupa  dengan  Yesus.  Selain  itu  juga Yesus  dipandang sebagai  manusia  yang bijaksana, baik  hati, melakukan perintah
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
Allah  dengan  sempurna,  dan  taat  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  Yesus  diadopsi oleh  Allah  dan  dipersatukan  dengan  Roh  Allah.  Yesus  diangkat  menuju  tingkat ilahi  sebagai  Anak  Allah.  Setelah  itu,  Yesus  disembah  sebagai  Tuhan  tidaklah berdasar karena pribadi Yesus hanya dilihat dari natur kemanusiaan-Nya saja, dan mengabaikan  natur  keilahian-Nya.  Ia  adalah  manusia  yang  walaupun  dicobai namun tidak berdosa (Ibr.4:15). Bahkan tetap taat  sekalipun dicobai  karena dosa sangatlah  bertentangan  dengan  natur  keilahian  sebagai  yang  kudus  dari  Allah yang  pada  saat  inkarnasi-Nya  tetap  tidak  tercampur,  tidak  diubahkan,  tidak dipisahkan dan tidak dibagikan dengan natur kemanusiaan-Nya melainkan kedua natur  tersebut  tetap  dipertahankan  dalam  satu  pribadi  Yesus.  Ketuhanan  Yesus menurut  kaum  adopsionis  seolah-olah  baru  diberikan  setelah  karya  keselamatan yang dikerjakan ini sangat bertentangan dengan kesaksian Alkitab.
Selanjutnya  Pandangan  ini  mengajarkan  bahwa  Kristus  telah  menerima ujian  dari  Allah  dan  setelah  lulus  ujian  dia  menerima  baptisan,  lalu  kemudian diberikan kuasa-kuasa supranatural oleh Allah dan diadopsi atau diangkat sebagai Anak Allah. Sebagai upah dari kesukses-suksesan-Nya dan pribadi Yesus Kristus yang  sempurna,  Dia  dibangkitkan  dari  kematian  dan  lalu  angkat  ke  dalam Allah Tritungal.  Semua  anggapan  ini  tidaklah  berdasar  karena  menyangkali kemahakuasaan  Yesus  sebagai  Allah,  bahkan  menyangkali  kesaksian  Perjanjian Lama mengenai Pre-Eksistensi Yesus sebagai Allah yang eksistensi-Nya telah ada sejak  mulanya  (Yoh.1:1).  Bahkan  relasi  persekutuan  Tri  Tunggal  sudah  terjadi sebelum inkarnasi  Yesus bukan sebaliknya  yakni sejak  mulanya  yang disaksikan di dalam peristiwa penciptaan kosmos dan manusia (Kej.1).
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
Jadi  semua  bentuk  kristologi  miring  dari  bidat-bidat  Kristen  yang  akhir- akhir ini semakin gencar diajarkan perlu diuji dengan kesaksian Alkitab.  Semoga kita tetap berpegang teguh kepada kebenaran Alkitab sebagai Firman Allah yang berotoritas  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  dan  manusia.  Akhirnya,  sebagai pernyataan iman bersama mengutip salah satu doxologi Rasul Paulus yang paling agung mengenai keilahian Yesus: “ Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan  mengaruniakan  kepada-Nya  nama  di  atas  segala  nama,  supaya  dalam  nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku: ―Yesus Kristus adalah Tuhan,‖ bagi kemuliaan Allah, Bapa (Flp.2:9-11). Laus Deo…Soli Deo Gloria!

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarsari,  Trivena.  2007. Studi  Korespondensi  Reformed  Injili  Indonesia (SKRII) . 2 ed. Surabaya: Momentum.
Bavinck,  Herman.  2011. Reformed  Dogmatics .  Diedit  oleh  John  Bolt.  Grand Rapid, Michigan: Baker Academic.
Berkhof,  Louis.  2009. Teologi  Sitematika  Vol.3:  Doktrin  Kristus .  Surabaya: Momentum.
Bloesch, Donald G. 2006. Essentials of Evangelical Theology . USA: Hendrickson Publishers.
Browning, W.R.F. 2011. Kamus Alkitab: A Dictionary of the Bible . BPK Gunung Mulia.
Budiono.  2005. Kamus  ilmiah  populer  internasional :  materi  politik,  ekonomi  , hukum, sosial, budaya, agama . Surabaya: Alumni.
Gerald, Bray. 2019. Allah Telah Berfirman (Sejarah Theologi Kristen Jilid Satu) . Surabaya: Momentum.
Groenen  ofm,  C.  1987. Sejarah  Dogma  Kristologi:  Perkembangan  Pemikiran
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume 1/Nomor 1/Juni 2020/hal. 144-164
tentang Yesus Kristus pada Umat Kristen . Yogyakarta: Kanisius.
Guthrie, Donald. 2011. Teologi Perjanjian Baru I . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Hagner,  Donald  A.  2012. The  New  Testament  (A  Historical  and  Theological Introduction) . Grand Rapid, Michigan: Baker Academic.
Horton, Michael. 2011. The Christian Faith (A systematic Theology for  Pilgrims On the Way) . Michigan: Zondervan.
Knitter, Paul F. 2005. Menggugat Arogansi Kekristenan . Yogyakarta: Kanisius.
Lewis, Clive Staples. 2001. Mere Christianity . HarperCollins e-books.
Macleod, Donald. 1998. The person of Christ . InterVarsity Press.
Morris, Leon. 2006. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas.
Nazir, Mohammad. 2007. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Pelikan,  Jaroslav.  1993. Christianity  and  Classical  Culture .  Grand  Rapid, Michigan: Vail Ballou Press.
Rosner,  Brian  S.,  T.  Desmond  Alexander,  Graeme  Goldsworthy,  dan  D.  A. Carson, ed. 2000. New Dictionary of Biblical Theology . IVP Academic.
Ryrie, Charles C. 2010. Teologi Dasar . Yogyakarta: Penerbit Andi.
Schreiner, Thomas R. 2015. New Testament Theology . Yogyakarta: Andi Offset.
Velduis, Henri. 2010. Kutahu yang ku percaya: Sebuah Penjelasan tentang Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Wellem,  F.  D.  (Frederiek  Djara).  2004. Kamus  sejarah  gereja .  BPK  Gunung Mulia.
Wongso, Peter. 2001. Sejarah Gereja . Malang: SAAT.
Zacharias,  Ravi,  Norman  L.  Geisler,  dan  Strobel  Lee.  2011. Who  Made  God? (Siapa yang Menciptakan Allah) . Bandung: Pionir Jaya.