## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 3  Nomor 2 Juli 2012, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Upacara Sapuh Leger di Desa Pakraman Saren, Kecamatan Bebandem Karangasem
oleh Ni Wayan Apriani 1) Diterima 22 Mei 2012 Direvisi  16 Juni  2012 Diterbitkan 01 Juli 2012
Abstrak :  Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  1)  untuk  mengetahui  sarana  apa  saja  yang digunakan pada Upacara Sapuh Leger di Desa Pakraman Saren Kecamatan Bebandem- Karangasem;  2)  untuk  mengetahui  bagaimana  prosesi/pelaksanaan  Upacara  Sapuh Leger  di  Desa  Pakraman  Saren  Kecamatan  Bebandem-Karangasem  dari  awal  sampai akhir. Metode yang digunakan dalam penelitian ini antara lain:  1) metode kepustakaan, 2)  metode  wawancara,  3)  metode  observasi.  Dari  pengolahan  data  dapat  diperoleh simpulan  sebagai  berikut:  1)  sarana  yang  digunakan  di  dalam  Upacara  Sapuh  Leger yaitu mendirikan sanggah tutuan dengan bantennya yaitu suci lan pajatian , mendirikan lapan dengan  bantennya pabangkit,  pula  gembal  adandanan  maiwak  bawi  guling , menggelar caru  manca  sata ,  mendirikan sanggah  bucu  telu bantennya suci  maulam bebek betutu miwah pajatian , membuat banten panebasan baya yang terdiri dari sesayut sungsang  sumbel,  sesayut  tadah  kala,  sesayut  sapuh  leger,  sesayut  lara  malaradan, daksina  panebusan  baya ,  membuat  banten  wayang  dan  banten  gender,  menyiapkan perlengkapan malukat seperti kamen  sudhamala ,  padi,  dan  perabotan;  2) prosesi/pelaksanaan  Upacara  Sapuh  leger  diawali  dengan nganteb bebantenan  di sanggah  tutuan,  lapan,  sanggah  buju  telu ,  dan caru  manca  sata ,  dilanjutkan  dengan nganteb  banten  wayang  dan  gender,  lalu  mementaskan  wayang  dengan  lakon  Sapuh Leger,  membuat tirtha  panglukatan ,  ngruwat  anak  yang  lahir  wuku  wayang, natab/ngayab  sesayut  panebasan  baya ,  melaksanakan panca  sembah , nunas  wangsuh pada ,  terakhir  adalah nyarub  caru dan nglebar  caru serta  banten panebasan baya  ke pempatan agung .
Kata Kunci : Upacara Sapuh Leger dan Nilai Filosofis
Abstract : The purpose of this paper is 1) to find out what facilities are used at Sapuh Leger Ceremony in Pakraman Saren Village, Bebandem-Karangasem District; 2) to find out how the procession / implementation of Sapuh Leger Ceremony in Pakraman Saren Village,  Bebandem-Karangasem  District from  beginning  to  end.  The  methods  used in this study include: 1) the literature method, 2) the interview method, 3) the observation method.  From  the  data  processing  the  following  conclusions  can  be  obtained:  1)  the facilities  used in Sapuh Leger  Ceremony, namely  establishing  a  protest stand with  its offerings, namely  holy lan pajatian, establishing lapan with  the offerings  of the plant, also  shepherding  adaianan  maiwak  bawi  guling,  holding  caru  manca  sata,  erecting sanggah  the  grandfather  of  the  telu  banten  holy  maulam  duck  betutu  miwah  pajatian, make  the  panen  panayaan  middle  hand,  consisting  of  puppeteer  and  gender  support, preparing  the  cucumbers  as  kayana  legay,  as  long  as  wean  leger,  as  long  as  lara malaradan, daksina panebusan baya, making banten puppet and biden gender, preparing

## LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012
ISSN : 2087-0760
mukat  cucumbers  as  kalam  suday  leger,  asayay  lara  malaradan,  daksina  panebusan baya, making banten wayang and banten gender, preparing malukat calamari when kala suden leger, asayay lara malaradan, daksina panebusan baya, making banten puppet and tender  gender  rice  and  furniture;  2)  the  procession  /  implementation  of  Sapuh  Leger Ceremony  begins  with  nganteb  bebantenan  at  Sanggah  Tutuan,  lapan,  sanggah  buju telu,  and  caru  manata  sata,  followed  by  nganteb  banten  wayang  and  gender,  then performs puppets with Sapuh Leger play, making tirtha panglukatan, ngruwat children who are sata, followed by nganteb banten wayang  and  gender, then performs puppets with Sapuh Leger play, makes tirtha panglukatan, ngruwat children who are sata, born wuku  wayang,  natab  /  ngayab  as  young  as  middle-aged  freedom,  carrying  out  five prayers,  nunas  wangsuh  in,  last  is  nyarub  caru  and  nglebar  caru  as  well  as  helping middle age liberation.
Keywords : Sapuh Leger Ceremony and Philosophical Value
1) Ni Wayan Apriani adalah Dosen STKIP Agama Hindu Amlapura

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Bali  tidak  bisa  lepas  dari  upacara yadnya.  Sekecil  apapun aktivitas  manusia, yadnya selalu mengiringinya. Umat Hindu di  Bali  menerapkan  ajaran  agama  dalam bentuk panca  yadnya ,  yaitu  lima  korban suci yang dilakukan dengan tulus ikhlas ke hadapan Ida Sang Hyang Widi Wasa yang dilakukan  pada  hari-hari  dan  dewasa tertentu (Surayin, 2004:5). Beryadnya bagi umat  Hindu  merupakan  suatu  kewajiban yang  harus  dilakukan  dengan  penuh keikhlasan.  Umat  Hindu  percaya  bahwa segala  yang  diterima  di  dunia  ini  adalah anugrah  yang  patut  disyukuri,  dan  untuk mensyukuri  anugrah  tersebut  umat  Hindu di Bali melaksanakan yadnya.
Upacara Sapuh  Leger merupakan salah  satu  bentuk  pelaksanaan  Manusa Yadnya.  Upacara  tersebut  diperuntukkan
bagi  seseorang  yang  lahir  pada  Wuku Wayang  dan  biasanya  dilaksanakan  tepat pada  saat otonan (hari  lahirnya).  Upacara Sapuh  Leger  tergolong  sangat  unik  sebab berbeda  dengan  pelaksanaan  otonan  pada umumnya.  Selain  menggunakan  sarana bebantenan,  hal  yang  tidak  kalah  penting adalah  pementasan  wayang  kulit  dengan lakon Sapuh Leger.
Bagi  masyarakat  Bali,  Wuku Wayang merupakan wuku yang sakral/pingit.  Dalam  satu  siklus  pawukon Bali, Wuku Wayang diperingati setiap 210 hari  sekali,  tepatnya  pada  Saniscara Kliwon  Wuku  Wayang.  Seseorang  yang lahir  pada  wuku  ini ditakdirkan  menderita karena  mengalami  gangguan  emosi  dan menyusahkan  orang  lain.  Menurut  lontar Sapuh Leger dan Dewa Kala, Batara Siwa memberi  izin  kepada  Dewa  Kala  untuk memangsa  anak/orang  yang  dilahirkan
LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012
ISSN : 2087-0760
pada  Wuku  Wayang.  Atas  dasar  isi  lontar tersebut,  apabila  diantara  anaknya  ada yang dilahirkan pada Wuku Wayang, demi keselamatan  anaknya  itu,  semeton  Bali berusaha mengupacarainya dengan didahului  mementaskan  Wayang  Sapuh Leger beserta sesajennya dipersiapkan jauh lebih  banyak  (berat)  dari  perlengkapan sesajen jenis wayang lainnya.
Hipotesis  yang  menguatkan  latar belakang  upacara  nyapuh  leger  dengan media wayang kulit pada Tumpek Wayang adalah  data  sastra  dalam  naskah  lontar. Salah satunya lontar Kala Purana berbunyi:
”… Muwah  binuru  sang  Pancakumara; katekang  ratri  masa  ning  tengah  wengi.
Hana  dalang  angwayang,  nemoning tumpek  wayang,  sang  anama  Mpu  Leger. Sampun  angrepakena  wayang,  saha  juru redep/  gender/nya,  wus  pada  tinabeh, merdu swaranya, manis arum….”.
Artinya, setelah dikejar sang Pancakumara oleh Dewa Kala, sampai menjelang tengah malam  ada  seorang  pria/dalang  bernama Mpu  Leger  mempertunjukkan  wayang pada  waktu  Tumpek  Wayang.  Setelah menghadap  di  depan  kelir  segera  juru gender membunyikan gamelannya, suaranya merdu dan nyaring….
Pelaksanaan  upacara  Sapuh  Leger di  Desa  Pakraman  Saren,  Kecamatan Bebandem-Karangasem sudah berlangsung
secara  turun-temurun.  Peralatan  dan sesajen  yang  digunakan  sesuai  dengan tradisi  setempat  (Desa,  Kala,  Patra). Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk  mengkaji  upacara  Sapuh  Leger  di Desa Pakraman Saren, Kecamatan Bebandem-Karangasem terutama
mengenai  sarana  yang  digunakan  serta prosesi  pelaksanaanya  dari  awal  sampai akhir upacara.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, masalah yang dirumuskan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Apa  saja  sarana  yang  digunakan  di dalam  melaksanakan  upacara  Sapuh Leger  di  desa  pakraman  Saren, kecamatan Bebandem Karangasem?
2. Bagaimana prosesi/pelaksanaan upacara  Sapuh  Leger  di  desa pakraman Saren, kecamatan Bebandem Karangasem?
3. Nilai  filosofis  apa  yang  terkandung dalam Upacara Sapuh Leger?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Sejalan  dengan  rumusan  masalah tersebut,  tujuan  penulisan  ini  adalah sebagai berikut.
1. Untuk  mengetahui  apa  saja  sarana yang digunakan di dalam
melaksanakan  upacara  Sapuh  Leger di  desa  Pakraman  Saren,  kecamatan
Bebandem Karangasem.
2. Untuk mengetahui bagaimana
prosesi/pelaksanaan  upacara  Sapuh
Leger  di  desa  Pakraman  Saren, kecamatan Bebandem Karangasem.
3. Untuk  mengetahui  nilai  filosofis yang  terkandung  dalam  Upacara Sapuh Leger.

## II.   TINJAUAN PUSTAKA
2.1  Yadnya
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa upacara  yadnya  dengan  umat  Hindu  tidak dapat  dipisahkan.  Dimana  ada  umat  yang beragama  Hindu  di  sana  sudah  pasti  ada yadnya.  Beryadnya  merupakan  salah  satu kewajiban umat Hindu. Menikmati kesejahteraan  hidup  di  dunia  ini  tanpa pernah memberikan balasan adalah pencuri. Keyakinan tersebut dilandasi oleh ajaran  pustaka  suci  Bhagawad  Gita  yang menyatakan:
“ Istan bhogan hi  vo deva dasyante yajnabhavitah tair dattan apradayai’ bhyo yo, bhukte stena eva sah ”
Artinya:
“Dipelihara  oleh  yadnya,  para dewa akan memberi kamu kesenangan  yang  engkau ingini.  Ia yang  menikmati  pemberian  ini,
tanpa memberikan balasan kepadaNya adalah pencuri
(Bhagawad Gita, III : 12)”.
Yadnya  adalah  korban  suci  yang tulus  iklas  yang  ditujukan  ke  hadapan  Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Menurut jenisnya,  yadnya  dibedakan  menjadi  lima yang dikenal dengan istilah Panca Yadnya . Bagian-bagiannya yaitu sebagai berikut.
1. Dewa Yadnya
Dewa  yadnya adalah  persembahan suci  yang  tulus  ikhlas  yang  ditujukan kepada Tuhan dan sinar-sinar suciNya yang  disebut  dewa-dewi.  Adanya pemujaan  terhadap  para  dewa  ini karena beliau yang dianggap mempengaruhi  dan  mengatur  gerak kehidupan  di  dunia  ini.  Salah  satu contoh  upacara Dewa  Yadnya adalah upacara Saraswati , yaitu upacara yang dilaksanakan  untuk  memperingati turunnya ilmu pengetahuan.
2. Bhuta Yadnya
Bhuta  yadnya adalah  pemujaan  serta persembahan  suci  yang  tulus  ikhlas yang  ditujukan  kepada  Ibu  Pertiwi, karena  beliau  memberikan  kehidupan kepada semua yang hidup, begitu pula untuk  membersihkan  tempat  (alam beserta  isinya)  dan  memelihara  serta memberikan kedamaian kepada Bhuta

## LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012
ISSN : 2087-0760
Kala dan  makhluk-makhluk  yang lebih  rendah  dari  manusia.  Salah  satu contoh  pelaksanaan Bhuta  Yadnya adalah  upacara Tawur  Kasanga menjelang hari raya Nyepi .
3. Manusa Yadnya
Manusa  yadnya adalah  upacara persembahan  suci  yang  tulus  ikhlas dalam rangka pemeliharaan,
pendidikan  serta  penyucian  spiritual terhadap  seseorang  sejak  terwujudnya jasmani  di  dalam  kandungan  sampai akhir  kehidupan.  Misalnya: otonan , mapandes , pawiwahan , dan lain-lain.
4. Pitra Yadnya Upacara Pitra Yadnya adalah upacara persembahan  suci  yang  tulus  ikhlas dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk penyucian  dan meralina (  kremasi)
serta  penghormatan  terhadap  orang yang  telah  meninggal  menurut  ajaran Agama  Hindu.  Yang  dimaksud
dengan meralina (kremasi  menurut Ajaran Agama Hindu) adalah merubah  suatu  wujud  demikian  rupa sehingga  unsur-unsurnya  kembali kepada asalnya semula. Yang dimaksud  dengan  asal  semula  adalah asal  manusia  dari  unsur  pokok  alam yang terdiri dari air,  api,  tanah, angin dan  akasa.  Sebagai  sarana  penyucian digunakan  air  dan tirtha (air  suci)
sedangkan  untuk pralina digunakan api pralina (api alat kremasi). Contoh upacara Pitra Yadnya yaitu Ngaben .
5. Rsi Yadnya Rsi yadnya adalah upacara persembahan yang tulus ikhlas sebagai penghormatan  serta  pemujaan  kepada para Rsi yang telah memberi tuntunan hidup  untuk  menuju  kebahagiaan lahir-bathin  di  dunia  dan  akhirat. Contoh: upacara madwijati .
Dari  paparan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  upacara  Sapuh  Leger termasuk  dalam Manusa  Yadnya sebab upacara  tersebut  dilakukan  pada  saat  sang anak otonan (hari  lahir).  Dimana  upacara otonan adalah  merupakan  salah  satu rangkaian dari upacara Manusa Yadnya .

## 2.2 Wuku Wayang
Menurut  sistem  perhitungan  wuku di  Bali,  satu  siklus  lamanya  210  hari, karena  lamanya  7  hari  (Saptawara) dikalikan banyaknya wuku yang berjumlah 30 jenis. Satu bulan wuku lamanya 35 hari, dan  setiap  akhir  bulan  wuku  itu  disebut tumpek . Sehingga ada 6 jenis tumpek yaitu Tumpek  Landep,  Tumpek  Pengarah, Tumpek  Krulut,  Tumpek  Kuningan, Tumpek  Kandang,  dan  Tumpek  Wayang. Perhitungan
Saptawara kemudian
dikombinasikan  pula  dengan  Pancawara

## LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012
ISSN : 2087-0760
(lima hari) dan setiap tumpek adalah jatuh pada  Kliwon,  sehingga  Tumpek  Kliwon dirayakan  secara  besar  di  seluruh  Bali, seperti  Tumpek  Kliwon  Kuningan  yang merupakan  rentetan  hari  raya  Galungan, dan  diakhiri  dengan  Tumpek  Kliwon Wayang.
Kedudukan  Tumpek  Wayang  bagi masyarakat  Bali  sangat  sakral  sebab merupakan  rentetan  terakhir  dari  tumpek yang menurut anggapan orang Bali adalah angker  dan  berbahaya  karena  hari  itu dikuasai  oleh bhuta dan kala .  Secara mitologis Wuku Wayang dianggap sebagai salah  satu  wuku  yang  tercemar/kotor karena  pada  waktu  inilah  lahir  seorang raksasa bernama Dewa Kala sebagai akibat pertemuan  yang  tidak  wajar  ( kama  salah ) antara Batara Siwa dan Dewi Uma.
Tumpek  Wayang  itu  sendiri merupakan  tumpukan  dari  waktu-waktu transisi  dan  hari  itu  jatuh  pada Sabtu/Saniscara  Kajeng  Kliwon,  Wayang. Saniscara  merupakan  hari  terakhir  dalam perhitungan Saptawara; Kajeng adalah hari terakhir  dalam  perhitungan  Triwara;  dan Kliwon  merupakan  hari  terakhir  dalam perhitungan Pancawara. Sedangkan Tumpek  Wayang  adalah  tumpek  terakhir dari  urutan  enam  tumpek  yang  ada  dalam siklus  kalender  pawukon  Bali.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan,  Tumpek
Wayang  menjadi  hari  yang  penuh  dengan waktu-waktu peralihan, dan oleh karenanya  anak-anak  yang  lahir  pada  saat ini ditakdirkan menderita karena mengalami gangguan emosi dan menyusahkan orang lain.
Berpijak  dari  anggapan  itulah masyarakat Bali percaya bahwa setiap anak yang  lahir  pada  Wuku  Wayang  harus mendapatkan  penyucian  yang  khusus dengan  upacara  Sapuh  Leger  serta menggelar  wayang.  Pertunjukan  wayang kulit yang  ada sampai saat ini kenyataannya  tidak  dapat  dilepaskan dengan  upacara  ritual  dengan  cerita mitologi.  Hal  ini  dikisahkan  karena  isinya dianggap  bertuah  dan  berguna  bagi kehidupan  lahir  dan  batin  yang  dipercayai serta  dijunjung  tinggi  oleh  pendukungnya.

## 2.3 Wayang Sapuh Leger
Wayang  merupakan  salah  satu bentuk  teater  tradisional  yang  paling  tua. Kata  wayang  mengandung  arti  kias bayang-bayang/bayangan  atau  gambaran. Di  Bali,  seni  wayang  tidak  hanya  semata- mata  digunakan  sebagai  hiburan.  Lebih dari  itu,  pagelaran  wayang  di  Bali  sangat erat  kaitannya  dengan  yadnya.  Misalnya pada  saat Upacara  Ruwatan ,  Upacara Perkawinan, Piodalan di  Pura,  bahkan ketika  upacara  penghormatan  kepada  roh-
LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012
ISSN : 2087-0760
roh  orang  yang  telah  mati,  wayang  sering ambil  bagian.  Wayang  adalah  salah  satu sarana  “pembebasan”.  Wayang  bagi  umat Hindu  mempunyai  fungsi  penyucian, mempunyai fungsi ruwat . Lakon Sudhamala dan Sapuh Leger adalah lakon penting  yang  berkaitan  dengan  fungsi wayang.
Wayang  yang  dipentaskan  untuk keperluan  suatu  upacara ruwatan pada upacara  Manusa  Yadnya  disebut  Wayang Sapuh  Leger.  Kata  Sapuh  Leger  berasal dari  kata Sapuh dan Leger yang  artinya pembersihan  dari  kekotoran.  Secara keseluruhan  Wayang  Sapuh  Leger  adalah drama  ritual  dengan  sarana  pertunjukkan wayang  kulit  yang  bertujuan  untuk pembersihan  atau  penyucian  diri  seorang akibat tercemar atau kotor secara rohani.
Pertunjukan  Wayang  Sapuh  Leger tidak  bisa  dilakukan  oleh  setiap  dalang, melainkan oleh Mangku Dalang yang telah disucikan  dan  memahami  makna  cerita Sapuh  Leger  dan  yang  lebih  penting  lagi menguasai  mantra-mantra  pembuatan tirta penglukatan atau pangruwatan .  Biasanya setelah  sang  Mpu  Dalang  selesai mempertunjukkan wayang, maka dibuatlah tirta  penglukatan yang  nantinya  akan digunakan  untuk ngruwat anak  yang  lahir pada Wuku Wayang.

## III. METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini,  metode    yang digunakan  adalah  metode  kualitatif  sebab penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah  ( natural  setting ),  data  yang terkumpul  serta  analisisnya  lebih  bersifat kualitatif.  Tempat  penelitiannya  yaitu  di
Desa Pakraman Saren, Kecamatan Bebandem-Karangasem.  Sampel  sumber data  dipilih  secara purposive (dipilih dengan  pertimbangan  dan  tujuan  tertentu) dan  bersifat snowball  sampling (teknik pengambilan  sampel  sumber  data,  yang pada awalnya jumlanya sedikit, lama-lama menjadi besar).
Teknik  pengumpulan  data  yang utama  adalah  observasi  participant,  studi kepustakaan,  serta  wawancara  dengan tukang  banten  ( tapini ), Mpu  Dalang yang sudah memiliki wewenang untuk melakukan  ruwatan  terhadap  anak  yang lahir  Wuku  Wayang,  serta  keluarga  yang melaksanakan Upacara Sapuh Leger.
Setelah  semua  data  terkumpul, maka data tersebut diolah/dianalisis secara deskriptif dengan teknik induksi berdasarkan fakta-fakta yang ditemukan di lapangan.

## LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1 Sarana (Bebantenan) yang Digunakan dalam Upacara Sapuh  Leger  di  Desa  Pakraman Saren,  Kecamatan  Bebandem- Karangasem Berdasarkan hasil wawancara dengan  seorang tapini dari  Gria  Ratna Sambhawa,  Abang-Karangasem  dapat dipaparkan  sarana bebantenan yang digunakan  dalam  Upacara  Sapuh  Leger yaitu:
1. Mendirikan  sebuah sanggah  tutuan di arah  timur  laut. Sanggah  tutuan tersebut  dihiasi  dengan lamak dan gegantungan ,  berisi  pohon peji anuduh dan pohon pisang lalung , serta digantungi pala  kiwa .  Bebantenannya yaitu: suci  asoroh  maulam  bebek
maguling, pajatian asoroh, ngunggahang  toya  anyar  madaging sekar tunjung putih akatih .
2. Mendirikan lapan di  depan sanggah tutuan ,  dialasi  tikar.  Bebantenannya yaitu: pabangkit  pula  gembal  lan adandanan maiwak babi guling. Gelar sanga  masesalah  artha  jinah  bolong; 8500  keteng  yan  utama,  4500  keteng yan madya .
3. Di  depan lapan digelar caru  manca sata , mabayang-bayang,  tandingan seganya  manut  urip  pangider-ider,
pacarune  manut  desa  kala  patra , kuali .
4. Di  sebelah  kiri  sanggah  tutuan mendirikan sanggah  mabuju  telu , sanggah  tersebut  dihiasi lamak serta gegantungan .  Bebantenannya  yaitu suci  asoroh  lan  maruntutan  pajatian, iwak  sucine  maulam  bebek  mabetutu, masasalah  artha  pis  bolong  1700 keteng, unggahang toya anyar
madaging sekar putih .
5. Di  bawah sanggah  mabucu  telu
dibuatkan  banten mawadah  tamas , berisi penek  putih  limang  bungkul, maulam ayam putih tulus mapanggang winangun  urip,  tur  maolah-olahan sarwa putih madaging raka-raka .
6. Membuat  banten panebusan  baya untuk  anak  yang  akan  di  ruwat  yang terdiri  dari: sesayut  sungsang  sumbel, sesayut  tadah  kala,  sesayut  sapuh leger, sesayut lara malaradan, daksina  panebusan  baya .  Semua sesayut tersebut  digelar  di  depan tempat wayang akan dipentaskan.
7. Banten  yang  akan  dihaturkan  untuk wayang, diantaranya: dandanan, mapabangkit,  pula  gembal,  gelar sanga,  iwaknya  masuku  pat,  daksina galahan  sarwa  lima,  masesalah  artha pis  bolong  500  keteng,  sekar  taman madaging  toya  anyar  mawadah
LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012
ISSN : 2087-0760
sangku  dagingin  sekar  tunjung  putih, suci  asoroh  maulam  bebek  betutu, canang  pangkonan,  punia  banten sakesidan  sang  mayadnya,  segehan agung,  pis  bolong  225  keteng akehnyane 12 gencet, punia pangangge  saperadeg  7  saperadeg, sanggah cucukan malamak magantungan kekalih anggen pangapit kelir,  munggah  banten  suci  tumpukan lan canang sari .
8. Perlengkapan  untuk  membuat  tirtha pengruwatan  antara  lain: payuk  anyar madaging  bakang-bakang,  baong payuke  lilitin  benang  bali  madaging jinah  bolong  11  keteng,  matatakan beras,  benang  bali  atukel,  jinah bolong  225  keteng  matatakan  dulang. Sekar  11  warna,  dagingin  sekar tunjung  akatih,  samsam,  dui-dui  11 macam, wija kuning acemper,
pebersihan .
9. Banten  untuk  gender  terdiri  dari: pajatian asoroh, suci asoroh, galahan sarwa 4, punia banten, pasegehan nasi warna atanding, canang sari,
pabersihan, pitik urip .
10. Kelengkapan  untuk  pagelaran  wayang diantaranya: gedebong  2  katih,  ugi gedebong biu kayu sane kantun ngatut pusuh, carang dapdap 2 katih, benang bali sane ageng 2 tukel .
11. Kelengkapan  untuk  anak  yang  akan diruwat yaitu: kamen sudhamala, padi aseet, prabot pakaryanan  manut anak sane  malukat  (yan  sane  malukat lanang  prabote  mangda perabot  anak lanang;  yan  sane  malukat  anak  istri perabote mangda perabot anak istri ).
4.2 Prosesi  Upacara  Sapuh  Leger  di Desa Pakraman Saren, Kecamatan Bebandem-

## Karangasem
Setelah  sarana  upakara  berupa bebantenan yang digunakan sudah lengkap, maka  prosesi  upacara  Sapuh  Leger  sudah bisa dimulai. Seperti  prosesi  upacara  pada umumnya,  semua  bebantenan  diisi  dupa. Mpu  Dalang  memimpin  upacara, nganteb bebantenan  yang  dihaturkan  di sanggah tutuan , lapan , sanggah bucu telu serta caru manca sata .
Selanjutnya  sang  Mpu  Dalang nganteb bebantenan untuk dihaturkan pada wayang dan gender. Setelah selesai barulah pementasan  wayang  dimulai  dengan mengambil  lakon  Sapuh  Leger  selama kurang lebih satu setengah jam. Pada akhir pementasan,  sang  Mpu  Dalang  membuat tirtha  panglukatan yang  akan  dipakai untuk ngruwat anak yang lahir pada Wuku Wayang tersebut.

## LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012
Setelah tirtha  penglukatan selesai dibuat, anak yang akan diruwat dipakaikan kamen  sudhamala dan  duduk  menghadap ke  arah  tempat  wayang  dipentaskan.  Di depannya  berjejer  banten sesayut yang digunakan  untuk panebasan  baya .  Anak yang  akan  diruwat  duduk  beralaskan  padi yang  telah  disiapkan,  juga  didampingi peralatan  bekerja  sesuai  dengan  jenis kelamin anak yang diruwat. Jika anak yang diruwat  anak  laki-laki  bisa  menggunakan cangkul,  sabit,  dll;  jika  perempuan perabotannya  boleh  pisau,  alat  memasak, dll.
Prosesi  pengruwatan  dilakukan langsung  oleh  Mpu  Dalang.  Dengan disertai  puja  mantra  sang  Mpu  Dalang memercikkan  tirtha  panglukatan  kepada anak  yang  diruwat.  Pertama-tama  tirtha dipercikkan  di  ubun-ubun,  kemudian diminum  tiga  kali,  selanjutnya  di  usapkan di seluruh tubuh sebagai simbol penyucian diri  dari mala leteh yang  diakibatkan oleh pengaruh Batara Kala.
Usai  melukat,  anak  yang  diruwat kemudian natab/ngayab sesayut
panebasan  baya .  Hal  ini  mengandung makna  bahwa urip  sang  malukat sudah digantikan  oleh banten  sesayut  panebasan baya yang  telah  dihaturkan  kepada  Batara kala. Sesuai dengan perjanjian antara Mpu Dalang  dan  Batara  Kala  yang  tersurat
dalam  lontar  Kala  Purana,  bahwa  setiap anak  yang  lahir  pada  Wuku  Wayang, apabila  sudah  dibuatkan  upacara  sapuh leger serta diruwat oleh Mpu Dalang maka Batara  Kala  tidak  boleh  lagi  mengganggu kehidupan  sang  anak  yang  terlahir  pada Wuku Wayang tersebut.
Rangkaian  terakhir  dari  prosesi Upacara Sapuh Leger adalah melaksanakan panca  sembah .  Hal  ini
merupakan  wujud  rasa  syukur  dari keluarga sebab sudah menunaikan kewajiban mengadakan ruwatan pada salah satu  anggota  keluarga  yang  lahir  pada Wuku  Wayang  dengan  harapan  semoga bisa  terlepas  dari  pengaruh  negatif  Batara Kala serta bisa menjadi anak yang suputra. Setelah  nunas wangsuh  pada ,  banten panebasan  baya dan caru  manca  sata kemudian  di  keluarkan  dari  pekarangan rumah ( malebar ) menuju pempatan agung . Semua bebantenan yang telah dilebar tidak boleh lagi dibawa pulang ( masurud ) sebab ini  sama  saja  dengan  membawa  kembali mala leteh yang sudah dikeluarkan tadi.

## 4.3 Nilai  Filosofis  yang  Terkandung Dalam Upacara Sapuh Leger
Upacara  Sapuh  Leger  pada  saat Tumpek  Wayang  bersifat  religius,  magis, dan  spiritual,  yang  berhubungan  dengan wawasan  mitologis,  kosmologis,  dan
LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012
ISSN : 2087-0760
arkhais,  sehingga  memunculkan  simbol- simbol  yang  bermakna  bagi  penghayatan dan  pemahaman  budaya  masyarakat  Bali. Simbol-simbol  tersebut  terungkap  baik lewat  lakon,  sajian  artistik, fungsi,  sarana, dan prasarana yang digunakan. Sedangkan maknanya  mengendap  dan  menjadikan sistem nilai budaya yang berfungsi sebagai pedoman  tinggi  bagi  kelakuan  masyarakat Bali.
Dalam  konteks  ritual,  Upacara Sapuh  Leger  berfungsi  sebagai  pemurnian (furikasi)  bagi anak/orang  yang  lahir pada hari  yang  oleh  orang  Bali  dianggap berbahaya  yaitu  pada  wuku  Wayang, sehingga  ia berfungsi  sebagai pengukuhan atau  pengesahan  dari  bentuk  ritual keagamaan  dan  institusi-institusi  sosial budaya masyarakat Bali. Karena salah satu perwujudan  dari  sistem  religi  mempunyai fungsi  sosial  untuk  mengintensifkan solidaritas komunitasnya.
Tumpek  Wayang  dan  Upacara Sapuh Leger diamati dari aspek filosofinya,  berorientasi  temporal,  spasial dan  spiritual.  Secara  temporal  Upacara Sapuh  Leger  diselenggarakan  pada  saat- saat  tertentu  yaitu  pada  Tumpek  Wayang, sehingga mitologi sapuh leger mengharuskan  masyarakat  Hindu  di  Bali percaya  bahwa  dilarang  bepergian  pada tengai tepet (tengah hari), sandyakala (sore
hari),  dan  tengah  lemeng  (tengah  malam). Oleh karena diyakini waktu-waktu tersebut adalah  waktu  transisi  yang  sering mengancam  keamanan  seseorang  saat melakukan perjalanan.
Kata  'kala'  secara  etimologi  berarti waktu,  ketika,  saat,  zaman.  Jadi  Batara Kala  artinya  dewa  waktu  atau  penguasa waktu.  Dari  asal-usul  etimologi  tersebut, dapat  disimpulkan  bahwa  mitos  sapuh leger  mengandung  ajaran,  petunjuk,  dan pesan  yang  berdimensi  temporal,  yakni hendaknyalah  orang  dapat  menguasai waktunya  (sendiri)  dan  tidak  membuang- buang waktu untuk perbuatan yang tak ada manfaatnya  bagi  diri  sendiri,  keluarga maupun masyarakat luas.
Mengatur  waktu  dengan  sebaik- baiknya,  niscaya  akan  besar  sekali pengaruhnya bagi keselamatan dan kesejahteraan. Amanat yang terkandung di dalamnya  adalah  bersifat  korektif  berupa peringatan  kepada  umat  manusia  untuk menghargai waktu (kala), dan mewaspadai pertemuan  'transisi'  dua  kutub,  akibatnya membawa  pengaruh  positif  maupun negatif.  Pengaruh  positif  apabila  dua komunitas terjadi atau berlangsung selama ada  kesamaan  makna,  komunikasi  akan berjalan  baik.  Apabila  sebaliknya,  akan terjadi miskomunikasi yang bisa berdampak negatif.
LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012 ISSN : 2087-0760

## V. PENUTUP
5.1 Simpulan
Berdasarkan  uraian  yang  telah dipaparkan di atas, maka dapat dirumuskan beberapa kesimpulan sebagai berikut.
1. Sarana  yang  digunakan  di  dalam
Upacara  Sapuh  Leger  di  Desa Pakraman Saren, Kecamatan Bebandem-Karangasem antara lain: a) mendirikan sanggah  tutuan  berisi pohon  peji  anuduh,  biu  lalung,  serta pala  kiwa disertai banten  suci  asoroh maulam  bebek  guling dan pajatian asoroh ; b) mendirikan lapan di depan sanggah tutuan dengan bebantenannya pabangkit,  pula  gembal,  dandanan maiwak  babi  guling,  gelar  sanga ;  c) membuat caru  manca  sata ;  d) membuat sanggah  mabucu  telu ,
bantennya suci  maiwak  bebek  betutu,
pajatian  asoroh ;  di  bawah sanggah mabucu telu dibuatkan banten
mawadah  tamas  yang  isinya  tumpeng putih  5,  maulam  ayam  putih  tulus mapanggang  winangun  urip,  maolah- olahan  sarwa  putih ;  e)  membuat banten panebasan  baya yang  terdiri dari sesayut sungsang sumbel, sesayut tadah  kala,  sesayut  sapuh  leger, sesayut  lara  malaradan,  daksina panebasan  baya ;  f)  banten  untuk wayang yaitu dandanan, mapabangkit,
pula  gembal,  gelar  sanga,  iwaknya masuku  pat,  daksina  galahan  sarwa lima,  masesalah artha pis  bolong  500 keteng,  sekar  taman  madaging  toya anyar  mawadah  sangku  dagingin sekar  tunjung  putih,  suci  asoroh maulam bebek betutu, canang pangkonan,  punia  banten  sakesidan sang  mayadnya,  segehan  agung,  pis bolong  225  keteng  akehnyane  12 gencet, punia pangangge saperadeg 7 saperadeg, sanggah cucukan malamak magantungan kekalih anggen pangapit kelir,  munggah  banten  suci  tumpukan lan  canang  sari ;  g)  perlengkapan untuk  membuat  tirtha  panglukatan diantaranya payuk, beras, benang bali, jinah bolong, sekar 11 warna, dui-dui 11  macem,  beras  kuning , pabersihan ; h) banten untuk gender yaitu pajatian asoroh, suci asoroh, galahan sarwa 4, punia  banten,  pasegehan  nasi  warna atanding,  canang  sari,  pabersihan, pitik urip ; i) perlengkapan untuk anak yang  akan  diruwat  yaitu kamen sudhamala , padi, prabot rumah tangga.
2. Prosesi  Upacara Sapuh Leger di Desa Pakraman Saren, Kecamatan Bebandem-Karangasem diawali dari a) nganteb bebantenan  di sanggah tutuan , lapan , sanggah bucu telu serta caru manca sata oleh Mpu Dalang; b)
LAMPUHYANG Vol. 3 No. 2 Juli 2012 ISSN : 2087-0760
dilanjutkan  dengan nganteb banten pada  wayang  dan  gender;  c)  mulai mementaskan  wayang  dengan  lakon Sapuh  Leger;  d)  membuat tirtha panglukatan ;  e)  melakukan  ruwatan terhadap  anak  yang  lahir  pada  Wuku Wayang;  f) ngayab/natab  sesayut panebasan  baya ;  g)  melaksanakan
panca  sembah ;  h) nunas  wangsuh pada ; i) nglebar caru manca sata serta banten  panebusan  baya  ke  pembatan agung .
3. Nilai  filosofis  yang  terkandung  dalam upacara  sapuh  leger  yaitu  sebagai sarana  pemurnian  (furikasi)  bagi anak/orang  yang  lahir  pada  hari  yang oleh  orang  Bali  dianggap  berbahaya yaitu pada wuku Wayang, sehingga ia berfungsi  sebagai  pengukuhan  atau pengesahan dari bentuk ritual keagamaan dan institusi-institusi sosial budaya masyarakat Bali. 5.2  Saran Dari hasil penelitian yang
dilakukan  ada  beberapa  hal  yang dipandang  perlu  untuk  diperhatikan diantaranya sebagai berikut.
1. Pelaksanaan  upacara  Sapuh  Leger merupakan  tradisi  yang  patut  kita lestarikan,  tetapi  mengingat  biaya yang digunakan cukup banyak penulis
sarankan  agar  pelaksanaan  upacara Sapuh  Leger  bagi  masyarakat  Bali yang  kurang  mampu  dilaksanakan secara  berkelompok/massal  dengan tujuan untuk meringankan biaya. Agar jangan  sampai  ada  masyarakat  Bali yang  lahir  pada  wuku  wayang  tidak diupacarai  sebagaimana  mestinya sehingga  menyebabkan  penderitaan pada  hidupnya  baik  di  kehidupan sekarang  maupun  di  kehidupan berikutnya.
2. Bagi  orang  tua  yang  anaknya  lahir pada  wuku  wayang,  janganlah  hal tersebut  dianggap  sebagai  suatu ketidakberuntungan sebab tidak semua anak  yang  lahir  pada  wuku  wayang memiliki  sifat  yang  buruk.  Baik buruknya  anak  tergantung  bagaimana kita  mendidik  dan  membimbing  anak tersebut ke jalan yang benar.
3. Kepada peneliti  lainnya atau pembaca yang  berminat  meneliti  masalah  ini lebih  lanjut,  diharapkan  agar  dapat meneliti masalah ini secara mendalam terutama  pada  aspek-aspek  yang belum diteliti.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnyana,  Gede  Agus  Budi.  2011. Kala Purana (Terjemahan). Gianyar: Gandapura.
Anggoro, M. Toha, dkk. 2008. Metode
Penelitian . Jakarta: Universitas
Terbuka.
Arikunto, S. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta:
Rineka Cipta. Bidja,  I  Made.  2011. Yajna .  Gianyar: Gandapura.
Gina,  I  Wayan.  1992. Pengantar  Wariga Dewasa . Amlapura: Pelawa Sari.
Nirdon, Ki. 1992. Wija Kasaur . Denpasar:
TU Warta Hindu Dharma.
Suartaya,  Kadek.  2007. Pentas  Seni  Ritus
Bali . Denpasar: Arti Foundation.
Subagyo,  Joko.  2004. Metode  Penelitian Dalam  Teori  dan  Praktek .  Jakarta:
Rineka Cipta.
Sugiyono.  2008. Metode  Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D . Bandung: Alfabeta Surayin,  Ida  Ayu  Putu.  2004. Melangkah ke Arah Persiapan Upacara-upacara Yadnya . Surabaya: Paramita. Swastika,  I  Ketut  Pasek.  2008. Bhuta Yajnya . Denpasar: Pustaka Bali Post.