## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies

## Kesetaraan Gender dalam Memperoleh Pendidikan Islam Masa Klasik
Fahrur Rozy 1 , Ibnu Alwi Jarkasih Hrp 2 , Fatma Yulia 3
Univeristas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia
1 fahrur0331234038@uinsu.ac.id, 2 ibnu0331234019@uinsu.ac.id,
3 fatmayulia@uinsu.ac.id

## ABSTRACT
In the Arab jahiliyah tradition, it has long been known that girls or women are treated unfairly. This research aims to examine the role of women in obtaining and developing classical Islamic  education.  The  method  used  is  literature  study.  The  results  of  this  research  are  that classical Islamic education does not really matter about gender. In general, both men and women had equal access to education in kuttabs, palace schools, mosques and other classical educational institutions. The Prophet always gave equal rights to men and women, he taught education to all groups.  Therefore,  great  educators  and  leaders  emerged  from  among  women,  for  example Aisyah, an expert in fiqh and tafsir, Siti Shafiyyah, a language expert, and Fatimah al-Fihri, the founder of the first university in the world.
Keywords: Gender Equality, Islamic Education, Women, Classics

## ABSTRAK
Dalam  tradisi  jahiliyah  Arab,  telah  lama  diketahui  bahwa  perempuan  atau  wanita diperlakukan  dengan  zalim.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  peran  wanita  dalam mendapatkan dan mengembangkan pendidikan Islam masa klasik. Metode yang digunakan adalah studi kepustakaan. Adapun hasil penelitian ini yaitu, dalam pendidikan Islam klasik tidak  terlalu  mempermasalahkan  gender.  Umumnya  baik  laki-laki  dan  perempuan mendapatkan akses pendidikan yang sama baik di kuttab, sekolah-sekolah istana, masjid, dan lembaga pendidikan klasik lainnya. Rasulullah selalu memberikan hak yang sama kepada laki- laki  dan  perempuan,  beliau  mengajarkan  pendidikan  ke  semua  kalangan.  Oleh  karena  itu, munculah pendidik dan pemimpin hebat dari kalangan perempuan misalnya Aisyah ahli fiqh dan tafsir, Siti Shafiyyah ahli bahasa, dan Fatimah al-Fihri tokoh pendiri Universitas pertama di dunia.
Kata Kunci : Kesetaraan Gender, Pendidikan Islam, Perempuan, Klasik

## PENDAHULUAN
Kesetaraan gender dalam memperoleh pendidikan telah menjadi isu penting dalam berbagai peradaban sepanjang sejarah, termasuk dalam konteks pendidikan Islam pada masa klasik. Pendidikan Islam klasik merujuk pada periode sekitar abad ke-7 hingga ke-14, saat peradaban Islam mengalami kemajuan pesat dalam berbagai bidang seperti ilmu pengetahuan, filsafat, sastra, dan seni. Pada masa ini, pendidikan memiliki peran sentral dalam kehidupan masyarakat Muslim, dan berbagai lembaga pendidikan seperti madrasah, masjid, dan perpustakaan berkembang pesat.

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.3306
Dalam  konteks  kesetaraan  gender,  Islam  sejak  awal  telah  memberikan perhatian terhadap pentingnya pendidikan bagi semua umat, baik laki-laki maupun perempuan. Terdapat banyak contoh dalam sejarah Islam klasik yang menunjukkan partisipasi  aktif  perempuan  dalam  bidang  pendidikan.  Nama-nama  seperti  Aisyah binti Abu Bakar, seorang cendekiawan dan perawi hadis terkemuka, serta Fatimah al- Fihri,  pendiri  Universitas  al-Qarawiyyin  di  Maroko,  merupakan  bukti  nyata  dari kontribusi perempuan dalam pendidikan Islam pada masa klasik.
Namun,  meskipun  terdapat  beberapa  contoh  inspiratif,  realitas  sosial  dan budaya pada masa itu sering kali membatasi akses perempuan terhadap pendidikan. Faktor-faktor seperti norma sosial, peran gender yang kaku, dan interpretasi teks- teks agama yang konservatif sering kali menjadi penghalang bagi perempuan untuk mendapatkan  kesempatan  pendidikan  yang  setara  dengan  laki-laki.  Di  berbagai wilayah,  akses  perempuan  terhadap  pendidikan  formal  sering  kali  lebih  terbatas dibandingkan dengan laki-laki, meskipun ada pengecualian di beberapa komunitas yang lebih progresif.
Wanita  dalam  Islam  pada  zaman  Nabi  Muhammad  Saw.  Dipandang  tidak hanya sebagai istri saja, tetapi juga sebagai manusia yang memiliki hak dan kewajiban yang  sama  di  hadapan  Allah  Swt.  Misalnya,  Siti  Aisyah  memimpin  perang  Jamal, Ummu  Hani al-Syifa adalah seorang perempuan yang pintar menulis, dan Khalifah Umar  ibn  al-Khattab  memberikan  tanggung  jawab  untuk  mengawasi  pasar  kota Madinah,  dan  lain  sebagainnya  (Abror,  2020).  Sebenarnya  dalam  permasalahan kepemimpinan, agama Islam telah memberikan hak kepada wanita sebagaimana yang diberikan Islam kepada laki-laki, sama halnya dengan Islam memberikan kewajiban kepada  perempuan  sebagaimana  yang  diemban  laki-laki,  kecuali  kewajiban  yang memang  dikhususkan  untuk  kaum  laki-laki  berdasarkan  dalil- dalil  syara’.  Oleh karena  itu  pada  tulisan  ini  akan  dibahas  mengenai  ksetaraan  gender  dalam memperoleh pendidikan Islam masa klasik.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan ( library research ). Menurut Mustofa, penelitian kepustakaan adalah penelitian yang dilakukan  agar  memperoleh  data  informasi  yang  didapat  dari  berbagai  sumber tulisan (Mustofa, 2019). Dalam penelitian ini, peneliti tidak melakukan pengumpulan data  langsung  melalui  observasi,  wawancara,  atau  survei  (Harahap,  2014). Sebaliknya, peneliti mendapatkan informasi dan data yang relevan dengan penelitian dengan  menggunakan  sumber  data  yang  telah  dikumpulkan  oleh  orang  lain,  yaitu berupa  buku  atau  jurnal  yang  membahas  mengenai  kesetaraan  gender  dalam memperoleh pendidikan Islam masa klasik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian dan Konsep Kesetaraan Gender
Gender adalah ungkapan bahasa Inggris yang memiliki arti "jenis kelamin". Gender  didefinisikan  dalam Encyclopedia  of  Women's  Studies sebagai  konsep  yang

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.3306
berkembang  di  masyarakat  yang  membedakan  semua  hal  antara  laki-laki  dan perempuan, termasuk peran, perilaku, karakter, dan emosi. Dalam Sex and Gender , H. T.  Wilson  juga  menggambarkan  gender  sebagai  ukuran  atau  standar  yang membedakan  bagaimana  laki-laki  dan  perempuan  berinteraksi  dalam  kehidupan mereka. (Mazaya, 2014)
Kata gender di Indonsesia memang bukan lagi kata-kata asing, sebab kata ini sudah  sering  digunakan  bahkan  sudah  masuk  pada Kamus  Besar  Bahsa  Indonesia dengan  ejaan  “ Jender ”.  Jender  merupakan  sesuatu  hal  yang  spesifik  atau  dapat dijelaskan mengenai adanya perbedaan jenis kelamin laki-laki dan perempuan serta adanya Interpretasi mental (Akip, 2020). Selain itu, dalam hal ini perbedaan gender biasanya digunakan dalam pembagian jenis pekerjaan yang dapat dilakukan.
Menurut  Robert  Stoller gender dapat  diartikan  sebagai  suatu  pemisahan karakter yang berasal dari pengaruh sosial budaya dan berasal dari perbedaan ciri- ciri fisik serta biologis. Selain itu, menurut Oakley mengartikan gender sebagai wadah dan  atribut  yang  dipakai  oleh  manusia  dalam  membangun  kebudayaan  manusia (Hartati  Rismauli,  2022).  Dalam  bukunya  Analisis  Gender  &  Transformasi  Sosial, Mansour Faqih menjelaskan bahwa gender adalah sifat yang ada pada laki-laki dan perempuan  yang  diproyeksikan  oleh  lingkungan  dan  budaya  mereka.  Misalnya, perempuan  lumrahnya  cantik,  lemah  lembut,  dan  keibuan,  sedangkan  laki-laki lumrahnya kuat, tangguh, dan rasional. (Mazaya, 2014).
Allah SWT menciptakan manusia dengan sebaik-baiknya, dengan laki-laki dan perempuan.  Pemahaman  kita  tentang  jenis  kelamin  dan  pengaruh  seks  adalah masalah  besar  bagi  kaum  perempuan.  Salah  pengertian  tentang  seks  gender menyebabkan  perbedaan  peran  yang  dilakukan  laki-laki  dan  perempuan  dalam masyarakat. Seks (jenis kelamin) didefinisikan sebagai sifat yang membedakan laki- laki dan perempuan, yang dibedakan oleh faktor biologis yang dimiliki oleh masing- masing jenis kelamin. (Agus, 2017).
Konsep gender mengacu pada karakteristik, peran, tanggung jawab, fungsi, hak, dan perilaku yang dimiliki laki-laki dan perempuan. Ini dipengaruhi oleh budaya dan lingkungan masyarakat tempat mereka dibesarkan. Sebenarnya, konsep gender mengacu  pada laki-laki  dan perempuan. Namun,  yang mengalami masalah  saat ini yaitu  kaum  perempuan,  terlebih  lagi  pada  bidang  pendidikan,  sebab  bidang  ini bertujuan memotivasi manusia berubah dalam hal berpikir, bertindak, dan berperan dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat (Afandi, 2016).
Menurut Taufan Anggoro, gagasan kesetaraan gender berasal dari dikotomi atau perbedaan pandangan antara laki-laki dan perempuan serta pengaruh patriarki yang  mengakar  di  masyarakat  yang  membedakan  cara  melihat  laki-laki  dan perempuan. Di mana laki-laki digambarkan sebagai individu yang memiliki kekuatan atau dominasi, sedangkan perempuan dijelaskan sebagai sosok yang tidak dominan atau lemah. Hal tersebut tentu menimbulkan masalah pada kesetaraan gender (jenis kelamin) (Hartati Rismauli, 2022).
Dalam Islam, gender laki-laki dan perempuan dianggap adil. Selanjutnya di dalam Al- Qur’an, surah al -Hujurat/ 49: 13 dijelaskan Allah tidak membeda-bedakan

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.3306
jenis kelamin dan bangsa. Hakikatnya, prinsip ajaran agama Islam menitikberatkan pada persamaan atau mensejajarkan gender tanpa membedakan atau diskriminasi jenis kelamin, bangsa, negara, maupun keturunan, yang membedakan hanya bentuk ketaqwaan manusia saja.

## B. Peran Perempuan dalam Pendidikan Islam
Pada  masa  awal  Islam,  perempuan  memainkan  peran  penting  dalam pendidikan  dan  penyebaran  ajaran  Islam.  Rasulullah  Saw.  sendiri  memberikan perhatian  besar  terhadap  pendidikan  bagi  kaum  perempuan.  Beliau  menyadari pentingnya  mengajarkan  ilmu  kepada  perempuan  agar  mereka  dapat  memahami agama dengan baik dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu,  Rasulullah  memerintahkan  para  sahabat  laki-laki  untuk  mengajarkan  ilmu kepada istri dan anak-anak perempuan mereka. Salah satu contohnya adalah ketika Rasulullah  memerintahkan  Shafwan  bin  Umayyah  untuk  mengajarkan  Al-Qur'an kepada  istrinya,  Hamlah  binti  Jahsy.  Ini  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  sangat menekankan pentingnya pendidikan bagi perempuan.
Selain  memberikan  perintah  kepada  para  sahabat,  rumah-rumah  para  istri Rasulullah juga menjadi pusat pembelajaran bagi para wanita muslimah pada masa itu. Khususnya rumah 'Aisyah radhiyallahu 'anha yang dikenal sebagai gudang ilmu pengetahuan. Banyak sahabat wanita yang datang kepadanya untuk menimba ilmu agama  dan  mendengarkan  berbagai  hadits  dari  Rasulullah  saw.  yang  disampaikan oleh  'Aisyah.  Dengan  kecerdasan  dan  hafalan  yang  luar  biasa,  'Aisyah  ra.  menjadi salah satu perawi hadits terbanyak dan menjadi rujukan bagi kaum muslimin dalam banyak masalah agama.
Adanya  Kuttab  di  lembaga  pendidikan  khusus  perempuan,  menunjukkan peran perempuan dalam pendidikan. Para perempuan dididik untuk membaca dan menulis serta  belajar  Al-Qur'an,  hadits,  fikih,  dan  bidang  lain  di  lembaga  ini.  Pada masa itu, istri Rasulullah saw, Siti Shafiyyah, adalah salah satu guru perempuan yang paling terkenal. Dia mengajarkan Al-Qur'an dan ilmu agama kepada para perempuan di  Kuttab  miliknya.  Adanya  institusi  pendidikan  khusus  wanita  ini  menunjukkan bahwa Islam sangat memperhatikan pendidikan wanita (Fathurrahman, 2017).
Para  perempuan  muslimah  tidak  hanya  mengajar  di  Kuttab,  tetapi  mereka juga aktif dalam menyebarkan ilmu agama di lingkungan mereka. Mereka mendidik keluarga, tetangga, dan orang-orang di sekitar mereka dengan Al-Qur'an, hadits, dan ajaran Islam. Salah satu contohnya adalah Ummi Salim, seorang sahabat wanita yang dikenal  sebagai  guru  bagi  para  perempuan  di  lingkungannya.  Beliau  mengajarkan tentang  ibadah,  akhlak,  dan  berbagai  masalah  kewanitaan.  Oleh  karena  itu,  peran perempuan dalam pendidikan tidak hanya terbatas di institusi resmi, tetapi juga di masyarakat (Fathurrahman, 2017).
Peran  wanita  dalam  pendidikan  di  awal  Islam  menunjukkan  bahwa  Islam memberi  laki-laki  dan  perempuan  kesempatan  yang  sama  untuk  belajar  dan mengajar.  Hal  ini  memberikan  kontribusi  besar  dalam  penyebaran  dan perkembangan  ajaran  Islam  pada  masa-masa  awal,  serta  menjadi  landasan  bagi

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.3306
kemajuan  pendidikan  bagi  kaum  wanita  di  masa-masa  selanjutnya.  Sejarah  telah membuktikan bahwa wanita-wanita muslimah pada masa awal Islam menjadi teladan dalam menuntut ilmu  dan memberikan sumbangan besar bagi khazanah keilmuan Islam.
Pendidikan  dianggap  sebagai  kebutuhan  manusia  yang  paling  penting, sehingga  pentingnya  pendidikan.  Pendidikan  mengajarkan  manusia  bagaimana hidup.  Pendidikan  dapat  didefinisikan  secara  teoretis  sebagai  upaya  keluarga, masyarakat,  dan  pemerintah  untuk  membangun  pribadi  yang  cerdas  secara intelektual, emosional, dan spiritual (IQ, EQ, dan SQ) melalui pengajaran, bimbingan, dan latihan yang dilakukan di lembaga formal, informal, dan non-formal sepanjang hidup seseorang.
Untuk  dapat  menerapkan  informasi  yang  mereka  pelajari  dalam  berbagai aspek  kehidupan.  Pentingnya  pendidikan  dalam  Islam  adalah  karena  melaluinya seseorang  dapat  memperoleh  pengetahuan  agama  dan  umum.  Sebagaimana dikatakan  Allah  SWT  dalam  Al-Mujadilah  ayat  11,  pendidikan  juga  dapat meningkatkan derajat manusia. Dalam ayat ini, orang-orang yang beriman diminta untuk mengikuti perintah dengan taat, baik dalam hal melapangkan tempat di dalam majelis  maupun  berdiri  ketika  diminta.  Ketaatan  ini  menunjukkan  pengabdian kepada Allah dan pemimpin yang diikuti.
Sampai hari ini, peran perempuan masih belum optimal. Kondisi seperti ini disebabkan  oleh  fakta  bahwa  hingga  saat  ini,  tidak  ada  lembaga  yang  mengatur potensi dan kemampuan perempuan. Sumber daya untuk kaum wanita masih sangat sedikit.  Karena  kaum  wanita  belum  tumbuh  menjadi  sumber  daya  manusia  yang dapat diandalkan, tugas-tugas ini menjadi lebih sulit di masa sekarang. Namun, jelas bahwa  mengabaikan  perempuan  berarti  mengabaikan  setengah  dari  potensi masyarakat,  dan melecehkan  mereka  berarti melecehkan  seluruh  manusia,  karena hanya Adam dan Hawa yang dilahirkan melalui seorang perempuan (Afif, 2019). Sebagian  orang  tua  percaya  bahwa  pendidikan  kaum  laki-laki  harus diprioritaskan  karena  mereka  akan  memiliki  peran  dan  tanggung  jawab  penting dalam rumah tangga dan masyarakat di masa depan, sehingga mereka dapat pergi ke mana pun tanpa khawatir tentang masalah seperti trafficking dan pelecehan. Oleh karena  itu,  beberapa  orang  tua  mencurahkan  lebih  banyak  perhatian  pada pendidikan  anak  laki-laki  mereka  dan  berusaha mendidik  mereka  ke jenjang  yang lebih tinggi. bertentangan dengan pendidikan anak perempuan, hanya sekadarnya, karena keyakinan bahwa anak perempuan harus mengurus suami dan anak-anaknya di rumah (Hanapi, 2015).
Padahal Dalam bidang pendidikan Islam memerintahkan semua orang untuk belajar dan tidak bodoh, Allah SWT mengecam orang yang bodoh, baik pria maupun wanita (QS. al-Zumar: 9). Nabi juga mengatakan bahwa kita harus belajar. Oleh karena itu,  dapat  dikatakan  bahwa  Islam  secara  langsung  menumbangkan  struktur  sosial yang tidak adil yang mengabaikan kaum perempuan dan menggantikannya dengan struktur  yang  mengutamakan  keadilan.  Islam  menganggap  perempuan  sebagai

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
manusia yang sama dengan laki-laki dan memberi mereka hak dan kewajiban yang sama (Ainiyah, 2014).
Aisyah  binti  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  adalah  wanita  pertama  dalam  sejarah peradaban Islam yang memimpin pendidikan Islam. Dia juga memimpin fatwa sejak Rasulullah  SAW  wafat.  Ia  adalah  pendidik  perempuan  yang  banyak  belajar  dari lisannya  dan  dari  hadits  Rasulullah  SAW.  Hingga  dia  meninggal,  Aisyah  menjadi rujukan bagi umat Islam dalam hampir setiap masalah. Aisyahlah yang dipilih untuk memutuskan  masalah  ketika  para  ulama  berselisih.  Lebih  dari  itu,  tidak  dapat dipandang  sebelah  mata  upaya  Aisyah  untuk  membimbing  orang  Islam. Dibandingkan  dengan  tindakan  sahabat  yang  berbeda  secara  biologis,  ini  sangat penting.
Selain itu, Islam mencatat beberapa perempuan: Fatimah bint Qais, Ramlah bint Abi Sufyan, Asma bint Abu Bakar, Hafshah bint Umar, dan Ummu Salamah bint Abi Umayyah. Selain itu, mereka berfungsi sebagai referensi bagi para sahabat dalam berbagai topik hukum dan fatwa, terutama yang berkaitan dengan wanita (Mardiyati, 2014).  Mereka  guru  besar  baik  untuk  perempuan  dan  laki-laki.  Mereka  sering berbicara dan berdebat secara terbuka dengan ulama laki-laki tentang berbagai hal dan untuk mencari cara untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi umat pada saat itu.
Mayoritas  perempuan  ini  memegang  jabatan  kepemimpinan  karena  garis keturunan dan dekat dengan sumber pendidikan, yang membuat mereka dianggap sebagai  "pemimpin  pendidikan  tradisional".  Namun,  kehadiran  dan  peran  mereka inilah yang memungkinkan Islam berkembang seperti sekarang ini, atau dengan kata lain  jenis  kelamin  tidak  dapat  menentukan  apakah  seseorang  dapat  memegang jabatan kepemimpinan dalam pendidikan (Mardiyati, 2014).
Selanjutnya di Indonesia juga ada seorang perempuan yang berperan penting dalam pendidikan islam yaitu Rahmah El-Yunusiah yang lahir di kota Padang panjang. Pada  tanggal  1  November  1923,  Rahmah,  bersama  dengan  kakaknya  Zaenuddin Labay, dan rekan perempuannya di PMDS (Persatuan Murid-murid Sekolah Diniyah), memutuskan untuk mendirikan sekolah perempuan khusus. Mereka memilih untuk menamainya  Madrasah  Diniyah  li  al-Banat,  dan  lokasinya  adalah  di  Masjid  Pasar Usang.

## C. Kepemimpinan Perempuan dalam Pendidikan Islam
Pemimpin  Islam  disarankan  untuk  memimpin  dengan  kebijaksanaan, integritas,  dan  keadilan.  Kepemimpinan  dalam  Islam  dianggap  sebagai  tugas  yang harus diselesaikan dengan cara yang adil, jujur,  dan bertanggung jawab. Al-Qur'an dan hadis menyediakan banyak contoh kepemimpinan. Salah satunya ada di QS. Al- Baqarah: 30. Ayat ini mengatakan bahwa Allah telah menetapkan manusia sebagai khalifah  di  bumi.  Ini  berarti  bahwa  manusia  ditugaskan  untuk  mengelola, memakmurkan,  dan  menjaga  bumi  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya  dengan  cara terbaik.

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.3306
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwasanya  tujuan  Allah  menciptakan manusia di muka bumi salah satunya adalah untuk menjadi pemimpin. Ayat tersebut tidak menunjukkan suatu gender tertentu, melainkan peran laki-laki dan wanita di mata Allah SWT pada hakikatnya sama sebagai manusia, yakni menjadi pemimpin di muka bumi.
Kaum  perempuan  sangat  antusias  dan  tidak  mau  tertinggal  oleh  laki-laki dalam  hal  pendidikan  pada  zaman  Nabi  Muhammad  Saw.  Ini  ditunjukkan  oleh keinginan  kaum  perempuan  pada  masa  itu  untuk  meminta  nabi  Muhammad  Saw untuk  membuat  hari  khusus  untuk  perempuan  yang  ingin  belajar  secara  langsung dari dia. Nabi memenuhi permintaan mereka dengan meluangkan waktu sehari dalam sepekan untuk mengimbangi pendidikan islam yang dia berikan pada kaum laki-laki saat khutbah jum'at.
Pada  masa  ini,  tidak  ada  batasan  terhadap  bidang  keagamaan  yang  boleh dipelajari  dan  dikuasai  oleh  perempuan,  termasuk  hukum  Islam  (fiqh).  untuk menghasilkan  tokoh  wanita  di  bidang  hukum,  terutama  Aisyah,  istri  Nabi  yang menjadi  sarjana  pertama  pada  zamannya.  Dia memiliki  kekuatan  yang  kuat  dalam jurisprudensi Islam karena dia memiliki pengaruh yang signifikan selama tahap awal pembentukan struktur hukum Islam.
Perihal wanita sebagai pemimpin, terdapat beberapa contoh dalam sejarah Islam  di  mana  wanita  memainkan  peran  penting  dalam  kepemimpinan.  Misalnya, mulai dari Aisyah ( ummul mukminin ) memimpin perang Jamal, Ummu Hani, al-Syifâ seorang  perempuan  yang  pandai  menulis  ditugaskan  oleh  khalifah  Umar  ibn  al- Khaththâb sebagai petugas yang menangani pasar kota Madinah. Sejarah Islam pun pernah mencatat Syajarahtuddur sebagai Ratu Dinasti Mamluk di Mesir, juga Rabiah al  Adawiyah seorang tokoh sufi besar yang telah membuat tokoh sufi Hasan Basri bertekuk lutut (Rohmatullah, 2017).
Selain  itu,  dalam  konteks  pendidikan  Islam  adapun  peran  wanita  pada lembaga  pendidikan  Islam  seperti  madrasah  yaitu  bertugas  sebagai  pendidik  dan peserta didik. Di mana semua orang memiliki hak dan tanggung jawab yang sama Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa Nabi tidak membagi masalah keummatan menjadi topik agama dan keagamaan, sosial dan pribadi, dan perempuan dan laki-laki. Pada era  Islam,  wanita  didorong  untuk  berpartisipasi  dalam  kehidupan  sosial  dan pendidikan dan diberi kebebasan untuk menyampaikan pendapat mereka (Raharjo, 2009).
Salah satu dari banyak sahabat Nabi Muhammad Saw. yang didominasi laki- laki,  seperti  Ali  bin  Thalib,  Umar  bin  Khattab,  Ibnu  Abbas,  Ibnu  Mas'ud,  Zaid  bin Tsabit,  Mu'adz  bin  Jabal,  Abu  Dardak,  dan  lain-lain,  adalah  Aisyah,  istri  Nabi Muhammad Saw..  Guru-guru  di atas  diutus  oleh Nabi  Muhammad  Saw.  ke  negara- negara  Islam  untuk  mengajarkan  ilmu  kepada  orang-orang  Islam.  Di  setiap  kota, mereka  membangun  pusat  penelitian  ilmiah  dan  tempat  belajar  di  masjid  dan madrasah (Octofrezi, 2020).
Selanjutnya  dalam  pendidikan  Islam  klasik,  wanita  juga  berperan  dalam perkembangan  Jami’  (Universitas). Misalnya,  Fatimah  binti  Muhammad  al-Fihri

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
mendirikan Universitas Al-Qarawiyyin di Fes, Maroko, yang dianggap sebagai salah satu  universitas  tertua  di  dunia  (Sarkowi,  2021).  Fatimah  Al-Fihri  fasih  dalam pembelajaran Islam klasik seperti fiqh (yurisprudensi) dan hadis. Keterampilan ini membantu dalam pengembangan universitasnya.
Namun,  jika  ditelusuri  kembali  ayat  Al-Qur'an  lain  terdapat  pengkhususan kepemimpinan  untuk  laki-laki.  Apakah  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  perspektif Islam, wanita tidak boleh menjabat sebagai pemimpin?
Menurut Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim, frase " ar rijaalu qowwamuna 'alan nisaa "  menunjukkan  bahwa  laki-laki  bertanggung  jawab  atas  wanita.  Menurut  Ad Darul Mantsur Jalaluddin As Suyuthi, Ibnu Katsir rahimahullah berkata, "Laki-lakilah yang  seharusnya  mengurusi  kaum  wanita.  Laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum wanita, sebagai hakim bagi mereka, dan laki-lakilah yang meluruskan apabila wanita menyimpang  dari  kebenaran."  Oleh  karena  itu,  ayat  "Allah  melebihkan  sebagian mereka  dari  yang  lain"  menunjukkan  bahwa  Allah  melebihkan  laki-laki  dari perempuan.  Laki-laki  memiliki  lebih  banyak  kekuasaan  dan  keunggulan  daripada wanita. Akibatnya, hanya laki-laki yang dapat menerima kenabian dan kerajaan yang megah (Al-Makki, 2018).
Para ulama berpendapat bahwa hadis ini mengacu pada pemerintahan dan sistem  peradilan.  Menurut  Al-Mulla  Ali  al-Qari  rahimahullah, "amrohum ” di  sini maksudnya urusan pemerintahan mereka." Menurut Syarhus Sunnah, wanita tidak boleh menjadi hakim atau pemimpin pemerintahan. Karena kedua posisi ini sering memerlukan  keluar  untuk  menegakkan  urusan  kaum  Muslimin,  sedang  wanita  itu adalah aurat. Ketika ia keluar, setan akan berusaha menghiasinya. Selain itu, wanita memiliki  kekurangan,  sedangkan  hakim  atau qadhi adalah  posisi  yang  menuntut kesempurnaan,  yang  hanya  dapat  dicapai  oleh  pria  yang  sempurna  (tidak  semua lelaki) (Hayati, 2022).
Dalam surat An Nisaa' ayat 34, ada bukti tambahan yang menunjukkan bahwa istri harus menaati suaminya, bukan sebaliknya. Ini menunjukkan bahwa jika seorang laki-laki  hanya  bertanggung  jawab  atas  rumah  tangga  yang  lebih  kecil,  bagaimana mungkin seorang wanita bertanggung jawab atas wilayah yang lebih besar, seperti desa, kecamatan, atau bahkan negara bagian?
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwasanya  tidak  mengapa  jika  seorang  wanita menjabat sebagai kepala sekolah, kepala kantor, atau ketua kelas, dan hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan, selama dalam ranah yang terjaga khususnya menjadi pemimpin  di  kalangan  wanita.  Dalam  arti,  tetap  dengan  tanggung  jawab  yang terbatas, dan tentu saja selama tidak menimbulkan fitnah (godaan) atau kerusakan, seperti berduaan dengan lawan jenis , ikhtilath, tabarruj , atau hal-hal serupa.

## D. Akses Pendidikan Islam Masa Klasik
Dalam Islam, menuntut ilmu adalah bagian yang sangat penting dan memiliki landasan  kuat  dalam  ajaran  agama  untuk  laki-laki  dan  perempuan,  tidak membedakan  siapa  pun.  Namun,  pada  akhirnya,  ada  perbedaan  dalam  mengakses ilmu,  seperti  yang  dapat  kita  lihat  di  zaman  dinasti  abbasiyah.  Anak-anak  dari

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.3306
kalangan istana, atau anak-anak para khalifah, dan anak-anak dari rakyat biasa, atau rakyat biasa, memiliki perbedaan dan persamaan yang signifikan dalam cara mereka menerima pendidikan selama Dinasti Abbasiyah. Meskipun ada kesenjangan dalam akses  dan  kualitas  pendidikan,  prinsip  dasar  pendidikan  yang  diterapkan  tetap mengedepankan pentingnya ilmu dan agama dalam kehidupan masyarakat (Rusydi, 2023).
Perbedaan  utama  pertama  adalah  terkait  lembaga  pendidikan.  Anak-anak khalifah memiliki akses ke lembaga pendidikan khusus yang didirikan di dalam atau dekat istana. Mereka mendapatkan pendidikan dari guru-guru terbaik yang direkrut secara  khusus  oleh  khalifah.  Sementara  itu,  anak-anak  rakyat  jelata  umumnya bergantung pada lembaga pendidikan umum seperti masjid, madrasah, dan kuttab (sekolah  dasar).  Pendidikan  mereka  lebih  sederhana  dan  kurang  terstruktur dibandingkan dengan anak-anak dari kalangan istana (Batubara & Ariani, 2016).
Perbedaan kedua terlihat pada kurikulum pendidikan. Kurikulum untuk anak- anak  khalifah  lebih  komprehensif  dan  mencakup  berbagai  disiplin  ilmu  seperti politik,  administrasi  pemerintahan,  bahasa  asing,  sastra,  seni,  dan  kebudayaan. Mereka  juga  mempelajari  ilmu-ilmu  militer,  strategi  perang,  dan  kepemimpinan untuk mempersiapkan mereka sebagai pemimpin masa depan. Sebaliknya, kurikulum untuk  anak-anak  rakyat  jelata  lebih  terfokus  pada  ilmu-ilmu  dasar  keagamaan, seperti  Al-Qur'an,  hadits,  fikih,  bahasa  Arab,  serta  ilmu-ilmu  umum  seperti matematika dan ilmu alam (Octofrezi, 2020).
Perbedaan ketiga adalah pada fasilitas dan sumber daya. Anak-anak khalifah memiliki  akses  terhadap  fasilitas  yang  lebih  lengkap,  seperti  perpustakaan  istana yang  kaya  dengan  koleksi  buku-buku  langka  dan  berharga.  Mereka  juga  memiliki akses  terhadap  guru-guru  dan  sarjana  terkemuka  yang  didatangkan  dari  berbagai wilayah kekuasaan Dinasti Abbasiyah. Sementara itu, fasilitas dan sumber daya bagi anak-anak  rakyat  jelata  lebih  terbatas  dan  sering  kali  bergantung  pada  kondisi ekonomi keluarga serta dukungan lembaga pendidikan umum yang ada (Batubara & Ariani, 2016).
Namun, terdapat persamaan penting dalam penekanan pada ilmu agama. Baik anak-anak  khalifah  maupun  anak-anak  rakyat  jelata  menerima  pendidikan  agama Islam  sebagai  dasar  utama.  Mereka  diajarkan  Al-Qur'an,  hadits,  fikih,  dan  ajaran- ajaran  Islam  lainnya  untuk  membentuk  karakter  dan  moral  yang  baik.  Penekanan pada ilmu agama ini merupakan upaya untuk membentuk individu yang beriman dan berakhlak mulia (Fathurrahman, 2017). Persamaan lainnya adalah dalam hal peluang menuntut ilmu. Meskipun ada perbedaan dalam akses dan fasilitas, Dinasti Abbasiyah mendukung pendidikan bagi seluruh rakyatnya, termasuk rakyat jelata. Banyak anak- anak  dari  keluarga  sederhana  yang  mampu  meraih  prestasi  akademik  tinggi  dan menjadi  ulama,  ilmuwan,  atau  pejabat  pemerintahan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa kesempatan  untuk  menuntut  ilmu  tidak  sepenuhnya  tertutup  bagi  rakyat  jelata, meskipun mereka harus berusaha lebih keras dibandingkan anak-anak khalifah. Tujuan pendidikan baik bagi anak-anak khalifah maupun anak-anak rakyat jelata  juga  memiliki  kesamaan.  Tujuan  utama  pendidikan  adalah  untuk  mencapai

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.3306
ketakwaan kepada Allah SWT, mengembangkan potensi diri, dan berkontribusi bagi kemajuan peradaban Islam. Pendidikan bertujuan untuk membentuk individu yang berilmu, berakhlak mulia, dan bermanfaat bagi masyarakat dan negara.
Dalam  pelaksanaannya,  meskipun  terdapat  perbedaan  signifikan  dalam  hal akses,  fasilitas,  dan  kurikulum,  Dinasti  Abbasiyah  tetap  memberikan  kesempatan kepada seluruh rakyatnya untuk menuntut ilmu dan mengembangkan potensi diri. Banyak tokoh ilmuwan, ulama, dan pejabat pemerintahan yang berasal dari kalangan rakyat jelata, mencerminkan keberhasilan sistem pendidikan yang inklusif. Prioritas khusus  memang  diberikan  kepada  pendidikan  anak-anak  khalifah  untuk mempersiapkan  mereka  sebagai  pemimpin  masa  depan,  namun  pendidikan  bagi rakyat jelata tidak diabaikan. Pendidikan bagi anak-anak khalifah diarahkan untuk membekali mereka dengan berbagai keterampilan dan pengetahuan yang dibutuhkan untuk memerintah, sedangkan pendidikan bagi rakyat jelata lebih difokuskan pada pengembangan individu agar bisa berkontribusi secara produktif dalam masyarakat. Mahmud  Yunus,  sebagaimana  dikutip  Zuhairini,  memaparkan  materi pengajaran Rasulullah adalah:  (Zuhairini, 2004)
1. Pelajaran  agama:  Membaca  hanya  dengan  nama  Allah  dan  tidak mempersekutukan berhala, karena Allah itu Maha Besar dan Maha Pemurah, sehingga berhala harus dihapus.
2. Pendidikan  aqliyah  dan  ilmiyah,  yang  berarti  mempelajari  kejadian  alam semesta  dan  manusia  dari  segumpal  darah.  Allah  akan  mengajarkan  hal demikian  kepada  mereka  yang  mempelajarinya  saat  mereka  tidak mengetahuinya.
3. Pendidikan moral dan moral, sesuai dengan ajaran al-Qur'an dan al-Hadits;
4. Pendidikan  jasmani  dan  kesehatan,  yaitu  memperhatikan  kekuatan  dan kesehatan fisik, kebersihan pakaian, tempat, dan makanan.
Selain  itu,  adapun  lembaga  pendidikan  yang  hadir  pada masa  klasik,  yaitu: (Solichin, 2008)
1. Kuttâb, merupakan tempat di mana anak-anak dididik untuk membaca dan menulis  Al-Qur'an.  Dalam  hal  ini,  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan. Pendidikan Kuttab di dunia Islam pada dasarnya tersedia untuk semua orang, karena lembaga ini tidak membedakan anak-anak dari keluarga kaya  atau  miskin.  Sebagai  institusi  pendidikan,  Kuttab  juga  memberikan kesempatan  belajar  yang  sama  bagi  laki-laki  dan  perempuan  (Batubara  & Ariani, 2016).
2. Sekolah-sekolah istana, Istana kerajaan adalah tempat sekolah ini diadakan. Untuk  meningkatkan  pendidikan  atau  belajar  di  pemerintahan  khalifah, pelajaran  kuttâb  ditambahkan  dengan  ilmu  sosial  dan  kebudayaan. Munculnya pendidikan di istana untuk anak-anak para pejabat ini didasarkan pada gagasan bahwa anak-anak dididik untuk membuat mereka siap untuk melakukan pekerjaan mereka ketika mereka dewasa.  Tidak ada perbedaan antara siswa laki-laki dan perempuan di institusi pendidikan. Untuk mencapai

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
tujuan ini, khalifah mengundang dan menugaskan guru-guru terkenal untuk mengajar anak-anak mereka di istana (Batubara & Ariani, 2016).
3. Masjid, Sejak awal Islam, masjid tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah tetapi juga sebagai lembaga pendidikan suffah, salah satunya terletak di dekat masjid  Nabawi.  Masjid  sebagai  lembaga  pendidikan  berkembang  di  masa Abbasiyah,  terutama  di  masa  Harun  al-Rasyid,  dengan  model  dan  materi pengajaran yung yang lebih beragam. Ia percaya bahwa masjid tidak hanya dimaksudkan  untuk  ibadah,  tetapi  juga  dapat  digunakan  untuk  mengajar. Masa itu, masjid-masjid lain menjadi pusat ilmu pengetahuan bagi umat Islam dari  seluruh  dunia,  termasuk  Masjid  alMansur,  yang  paling  terkenal  di antaranya.
4. Kedai-Kedai, Banyak para ilmuwan menghabiskan waktunya di kedai-kedai buku,  penyalin  buku,  dan  penyalur  buku  di  kota-kota  besar  Islam  seperti Baghdad, Cordova, Kairo, dan Damaskus karena buku Tingginya penghargaan terhadap ilmu pengetahuan.
5. Rumah-rumah ulama menjadi pusat pembelajaran pendidikan Islam karena banyak  siswa  yang  datang  dari  tempat  yang  jauh  ke  rumah-rumah  ulama untuk mendapatkan pengetahuan dari guru mereka. Para ulama memberikan pelajaran  mereka  karena  mereka  tidak  dapat  membagikan  pengetahuan mereka  di  masjid.  Namun,  para  peneliti  sangat  tertarik  dan  haus  akan pengetahuan  yang  dimiliki  sang  ulama.  Antara  ulama  yang  mengajarkan ilmunya  di  rumahnya  adalah  Ibn  Sina,  al-Ghazali,  Ali  Muhammad  Ibn  al- Fashihi, Ya’kub ibn Killis, dan W azir Khalifah al-Aziz billah al-Fathimy.

## E. Kesetaraan Gender dalam Perspektif Islam Klasik
Perempuan  Muslim  pada  zaman Nabi  Muhammad  Saw  adalah  wanita  yang hidup, sopan, dan berakhlak baik. Hal ini juga ditemukan dalam Al-Qur'an, di mana al- istiqlal al-siyasah, tokoh muslimah yang ideal, digambarkan sebagai tauladan yang memiliki  kemandirian  politik.  Ayat  ini,  seperti  yang  dinyatakan  dalam  QS.  Al- Mumtahanah  [60]:  12,  menunjukkan  bahwa  Islam  menekankan  pentingnya mempertahankan ketauhidannya secara konsisten dan mempertahankan moral dan etika dalam kehidupan sehari-hari.
Selain itu, ada juga sebuah hadits yang cukup terkenal dan sering digunakan sebagai  rujukan  yang  menyatakan  bahwa  kaum  yang  menerima  kepemimpinan perempuan  tidak  akan  beruntung.  Namun,  pada  kenyataannya  pendapat  tersebut adalah pandangan yang salah, karena pandangan tersebut hanya ditujukan kepada kasus tertentu dalam hadits tersebut. Misalnya:
“Ketika Rasulullah SAW. mengetahui bahwa masyarakat Persia mengangkat putri Kisra sebagai penguasa mereka, beliau bersabda, “Tidak akan beruntung satu  kaum  yang  menyerahkan  urusan  mereka  kepada  perempuan.”  (HR. Bukhari, al- Nasa’i, dan Ahmad melalui Abu Ba rkah).

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.3306
Hadits  di  atas  ditujukan  kepada  masyarakat  Persia  saat  itu,  bukan  seluruh masyarakat dan semua masalah yang ada saat itu. Kisah-kisah istri Nabi menunjukkan pengaruh  perempuan  dalam  sejarah  Islam.  Sebagai  contoh,  istri  Nabi  Muhammad, Aisyah, adalah orang yang membawakan air untuk kaum laki-laki di medan perang saat perang Uhud berlangsug. Larangan wanita untuk menjadi pemimpin tidak ada pada  zaman  Rasulullah  Saw.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  bahwa  banyak tokoh wanita yang menjabat sebagai pemimpin, ulama, dan perawi hadits. (Mazaya, 2014).
Istri Nabi, Aisyah ra., tercatat telah meriwayatkan 2.210 hadits dan disebut sebagai salah satu dari tujuh orang perawi hadits terbanyak pada zaman Rasulullah Saw., dan ada 1.232 wanita lain yang menerima dan bertindak sebagai perawi hadits. Wanita yang sukses dalam bisnis, Khadijah, adalah istri pertama Rasulullah. Selain itu, Khalifah Umar menunjuk seorang perempuan bernama Al-Syifa sebagai ketua pasar Madinah. Istri Rasululloh Saw lainnya, Zainab, juga menyamak kulit dan membagikan hasilnya.
Kemudian, ada juga Zainab istri Ibn Mas’ud dan Asma’ binti Abu Bakar yang bertindak sebagai pencari nafkah untuk keluarganya. Terdapat juga, perempuan yang mengurusi  dan  memikul  senjata  serta  bertindak  sebagai  tameng  Rasulullah  saat perang Uhud yaitu Nusai bah binti Ka’ab. Al -Rabi binti al- Mu’awwidz, Ummu Sinan, Ummu Sulaim, Ummu Athiyah, dan kelompok wanita lainnya juga beberapa kali turun ke medan perang. Goresan terkait ketangguhan mereka dapat ditemui dalam banyak hadits dan buku-buku sejarah yang terkenal. (Siraj, 2006).
Sejak awal agama Islam, Rasulullah SAW telah meletakkan fondasi yang kuat untuk pendidikan perempuan. Beliau menekankan bahwa setiap orang harus belajar tanpa membedakan jenis kelamin. Hal ini tercermin dari perintah Rasulullah kepada para  sahabat  laki-laki  untuk  mengajarkan  ilmu  kepada  istri  dan  anak-anak perempuan mereka, seperti ketika Rasulullah memerintahkan Shafwan bin Umayyah untuk  mengajarkan  Al-Qur'an  kepada  istrinya,  Hamlah  binti  Jahsy.  Langkah  ini merupakan tonggak sejarah yang mengangkat derajat dan hak-hak perempuan dalam bidang pendidikan, setelah sebelumnya mereka hidup dalam kungkungan kebodohan dan diskriminasi.
Pada  masa  Rasulullah,  rumah-rumah  para  istri  beliau  menjadi  pusat pembelajaran  bagi  para  wanita  muslimah.  Khususnya  rumah  Aisyah  radhiyallahu 'anha yang dikenal sebagai gudang ilmu pengetahuan. Banyak sahabat wanita datang kepadanya  untuk  menimba  ilmu  agama  dan  mendengarkan  hadits  dari  Rasulullah yang disampaikan oleh Aisyah (Zahara, 2017). Dengan kecerdasan dan hafalan yang luar biasa, Aisyah menjadi salah satu perawi hadits terbanyak dan menjadi rujukan bagi  kaum  muslimin  dalam  banyak  masalah  agama.  Selain  Aisyah,  terdapat  juga sahabat  wanita  lainnya  yang  memiliki  peran  penting  dalam  pendidikan  dan penyebaran ilmu pada masa awal Islam, seperti Ummu Sulaim. Beliau dikenal sebagai guru bagi para wanita di lingkungannya dan mengajarkan tentang ibadah, akhlak, dan berbagai  masalah  kewanitaan  kepada  masyarakat  sekitar.  Hal  ini  menunjukkan

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
bahwa perempuan pada masa Rasulullah tidak hanya menuntut ilmu, tetapi juga aktif menyebarkan ilmu kepada orang lain.
Selama  Dinasti  Umayyah,  perempuan  terus  dididik  seperti  yang  dilakukan Rasulullah saw. Pada saat ini, perempuan Muslim masih aktif dalam penelitian dan penciptaan  penelitian.  Al-Shifa'  binti  Abdullah  Al-Adawiyah,  seorang  penulis  buku tentang  hukum  Islam  dan  sastra  pada  abad  ke-8  Masehi,  adalah  salah  satu  tokoh perempuan yang menonjol.
Pencapaian perempuan Muslim dalam bidang pendidikan pada masa Dinasti Umayyah tidak hanya terbatas di wilayah Timur Tengah saja, tetapi juga merambah ke wilayah lain seperti Andalusia (Spanyol). Di sana, terdapat tokoh seperti Ummul Banin  Al-Mursiyah,  seorang  sarjana  hadits  dan  fikih  yang  mengajar  di  Universitas Cordoba pada abad ke-11 Masehi. Hal ini menunjukkan bahwa perempuan Muslim pada  masa  itu  telah  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  mengembangkan  dan menyebarkan ilmu pengetahuan di berbagai belahan dunia.
Pada  masa  Dinasti  Abbasiyah,  pendidikan  bagi  perempuan  semakin berkembang  pesat.  Banyak  perempuan  Muslim  yang  menjadi  sarjana  terkemuka dalam berbagai bidang ilmu, seperti hadits, fikih, sastra, sejarah, dan lain-lain. Salah satu  tokoh  perempuan  yang  terkenal  pada  masa  ini  adalah  Fatimah  Al- Samarqandiyah, seorang ahli hadits dan penulis buku tentang ilmu hadits pada abad ke-9  Masehi.  Selain  menjadi  sarjana,  perempuan  Muslim  pada  masa  Dinasti Abbasiyah  juga  berperan  sebagai  guru  dan  pendiri  lembaga  pendidikan.  Mereka mengajarkan  berbagai  disiplin  ilmu  kepada  para  pelajar,  baik  laki-laki  maupun perempuan. Sebagai contoh, Sutaytah Al-Mahamili mendirikan sekolah khusus bagi perempuan di Baghdad pada abad ke-9 Masehi, di mana ia mengajarkan ilmu-ilmu agama  dan  sastra.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah, perempuan Muslim telah memiliki peran yang sangat penting dalam mendirikan dan memajukan lembaga-lembaga pendidikan, sekaligus menjadi pengajar di dalamnya. Karya-karya pendidikan yang dihasilkan oleh perempuan Muslim pada masa Dinasti Umayyah dan Abbasiyah sangat beragam, mulai dari hadits, fikih, tafsir Al- Qur'an,  hingga sejarah,  sastra,  dan  ilmu-ilmu  lainnya.  Sebagai  contoh,  Aisyah  binti Ahmad Al-Bauniyyah, seorang sarjana pada abad ke-11 Masehi, menulis buku tentang sejarah dan biografi para ulama terkemuka. Tidak hanya menghasilkan karya-karya keilmuan,  perempuan  Muslim  pada  masa  Dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyah  juga berkontribusi dalam mendirikan dan mengelola perpustakaan. Salah satu contohnya adalah  Zubaidah,  istri  Khalifah  Harun  Al-Rasyid,  yang  mendirikan  perpustakaan besar di Baghdad pada abad ke-9 Masehi (Simamora, 2021).
Keterlibatan  perempuan  Muslim  dalam  dunia  pendidikan  selama  Dinasti Umayyah  dan  Abbasiyah  memiliki  dampak  pada  kemajuan  keilmuan  Islam  dan peradaban secara keseluruhan. Mereka menjadi sumber inspirasi dan referensi bagi para ilmuwan dan cendekiawan dari berbagai belahan dunia, termasuk di Eropa pada masa Renaissance, karena karya-karya mereka. Hal ini menunjukkan bahwa peran perempuan  Muslim  dalam  pendidikan  memiliki  dampak  yang  sangat  luas  dan signifikan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan secara global (DAN, n.d.).

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.3306
Secara  keseluruhan,  peran  perempuan  dalam  pendidikan  dan  penciptaan keilmuan  telah  ada  sejak  zaman  Rasulullah  saw  hingga  Dinasti  Umayyah  dan Abbasiyah.  Mereka  mendukung  hak  untuk  mendapatkan  pendidikan,  membantu dalam penciptaan literatur, dan memainkan peran penting dalam kemajuan sains di dunia Islam. Pencapaian ini menunjukkan bahwa Islam memberikan ruang yang luas bagi  perempuan  untuk  mengembangkan  potensi  diri  dan  berpartisipasi  dalam membangun peradaban yang gemilang sejak awal kemunculannya hingga masa-masa keemasan Islam.

## KESIMPULAN
Gender adalah ungkapan bahasa Inggris yang memiliki arti "jenis kelamin". Konsep gender mengacu pada karakteristik, peran, tanggung jawab, fungsi, hak, dan perilaku  yang  dimiliki  laki-laki  dan  perempuan.  Ini  dipengaruhi  oleh  budaya  dan lingkungan  masyarakat  tempat  mereka  dibesarkan.  Adanya  Kuttab,  lembaga pendidikan khusus wanita, menunjukkan peran wanita dalam pendidikan Islam. Para wanita  dididik  untuk  membaca  dan  menulis  serta  mempelajari  Al-Qur'an,  hadits, fikih,  dan  bidang  lain  di  lembaga  ini.  Pada  masa  itu,  istri  Rasulullah  saw.,  Siti Shafiyyah, adalah salah satu guru wanita yang paling terkenal.
Dalam hal kepemimpinan, idealnya memang dikuasai oleh laki-laki. Namun, tidak  mengapa  jika  seorang  perempuan  ingin  menjabat  sebagai  pemimpin.  Sebab, sejatinya peerempuan khususnya ibu merupakan tempat belajar yang pertama bagi anak-anaknya.  Dalam  masa  klasik,  sebenarnya  hampir  tidak  ada  perbedaan  akses pendidikan  bagi  anak  sultan  (anak  khalifah)  dengan  anak  rakyat.  Perbedaannya hanya  terlihat  pada  fasilitas  yang  lebih  memadai  di  dapatkan  anak  sultan  seperti ulama atau guru yang lebih terkenal. Secara keseluruhan, peran perempuan dalam pendidikan  dan  menghasilkan  karya-karya  keilmuan  telah  dimulai  sejak  zaman Rasulullah  saw  dan  terus  berlanjut  hingga  masa  Dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyah. Mereka  mendukung  hak  untuk  mendapatkan  pendidikan,  membantu  dalam penciptaan literatur, dan memainkan peran penting dalam kemajuan sains di dunia Islam. Oleh karena itu, sejak kedatangan Islam, laki-laki dan perempuan diberi hak dan kewajiban yang sama.

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies

## DAFTAR PUSTAKA
Abror, M. (2020). Kepemimpinan Wanita Perspektif Hukum Islam. Teraju , 2 (01), 53 – 63. https://doi.org/10.35961/teraju.v2i01.89
Afandi,  A.  (2016).  Konsep  Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.
Lembaga Kursus Putri Dharma Course , 3 (september 2016), 1 – 6. Afif, M. (2019). Peran Perempuan Dalam Pendidikan Perspektif M. Quraish Shihab. Tadris: Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam , 13 (2), 1 – 10.
Agus,  R.  (2017).  Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Institut Agama Islam Negeri MADURA , 2 (september 2016), 1 – 6.
Ainiyah,  Q.  (2014).  Peran  Perempuan  Dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  Gender.
Urwatul Wutsqo , 3 (2).
Akip, M. (2020). KESETARAAN GENDER DALAM PENDIDIKAN ISLAM. Journal of the European  Academy  of  Dermatology  and  Venereology , 3 (8),  709.e1-709.e9. http://dx.doi.org/10.1016/j.jaad.2013.01.032
Al-Makki, A. M. I. K. A.-D. (2018). Tafsir Ibnu Katsir . Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i. Batubara,  H.  H.,  &  Ariani,  D.  N.  (2016).  Kuttab  sebagai  Potret  Pendidikan  Dasar Periode  Klasik. Muallimuna :  Jurnal  Madrasah  Ibtidaiyah , 1 (2),  98. https://doi.org/10.31602/muallimuna.v1i2.388
DAN,  J.  (n.d.). SISTEM  PENDIDIKAN  ISLAM  DINASTI  ABBASIYAH  PADA  MASA KHALIFAH ABU JA’FAR AL -MANSHUR (754-775 M) .
Fathurrahman, F. (2017). Eksistensi Kuttab Dan Masjid Sebagai Institusi Pendidikan Pada Masa Pertumbuhan Islam. Kreatif: Jurnal Pemikiran Pendidikan Agama Islam , 15 (1), 56 – 74.
Hanapi,  A.  (2015).  Peran  perempuan  dalam  islam. Gender  Equality:  International Journal of Child and Gender Studies , 1 (1), 15 – 28. Harahap,  N.  (2014).  Penelitian  Kepustakaan. Journal  Iqra’ , 08 (1),  1 – 5.
http://link.springer.com/10.1007/978-3-319-59379- 1%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/B978-0-12-420070-8.00002-
7%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.ab.2015.03.024%0Ahttps://doi.org/10.1
080/07352689.2018.1441103%0Ahttp://www.chile.bmw- motorrad.cl/sync/showroom/lam/es/
Hartati  Rismauli,  N.  U.  (2022).  Konsep  Kesetaraan  Gender  Dalam  Islam. Jurnal
Pendidikan Dan Konseling , 4 , 1349 – 1358.
Hayati,  N.  (2022).  Analisis  Kajian  Kepemimpinan  Wanita  Dalam  Perspektif  Islam. Jurnal Pendidikan Dan Konseling … , 4 (6), 11944 – 11948.
Mardiyati,  I.  (2014).  Perempuan  dan  Kepemimpinan  dalam  Pendidikan  Islam.
Raheema Jurnal Studi Gender Dan Anak , 1 (1).
Mazaya, V. (2014). Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Sejarah Islam. Sawwa: Jurnal Studi Gender , 9 (2), 323. https://doi.org/10.21580/sa.v9i2.639 Mustofa. (2019). Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) . Jakarta: G-Press. Octofrezi, P. (2020). SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM PEREMPUAN DARI MASA KLASIK, SEBELUM  DAN  SESUDAH  KEMERDEKAAN  INDONESIA. Jurnal  Komunikasi

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.3306
Dan Pendidikan Islam, 53 (9), 1689 – 1699. https://learn- quantum.com/EDU/index.html%0Ahttp://publications.lib.chalmers.se/reco rds/fulltext/245180/245180.pdf%0Ahttps://hdl.handle.net/20.500.12380/
245180%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.jsames.2011.03.003%0Ahttps://do i.org/10.1016/j.gr.2017.08.001%0Aht
Raharjo, A. B. (2009). Posisi perempuan dalam sejarah sosial pendidikan islam. Jurnal
PAI , VI (1), 135 – 148.
Rohmatullah,  Y.  (2017).  Kepemimpinan  Perempuan  dalam  Islam:  Melacak  Sejarah Feminisme Melalui Pendekatan Hadits dan Hubungannya dengan Hukum Tata Negara. Jurnal Syariah: Jurnal Ilmu Hukum Dan Pemikiran , 17 (1), 5 – 24.
Rusydi,  I.  (2023). Tata  Kelola  Pemerintahan  Dalam  Islam  Sejarah  Kepemimpinan Khalifah Hārūn Al - Rashīd (786 -809 M) Dan Khalifah Abd Al- Rahmān Al - Nāsir (929-961 M) . Banten: Penerbit A-Empat. Sarkowi.  (2021).  SISTEM  PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  ISLAM:  DARI KONTEMPLASI  MENUJU  REORIENTASI. SIRAJUDDIN:  Jurnal  Penelitian  Dan Kajian Pendidikan Islam , 1 (1).
Simamora, I. F. W. (2021). Kontribusi Khalifah Harun Al-Rasyid Dalam Pengembangan Ilmu-ilmu Keislaman Pada Masa Dinasti Abbasiyah . Medan: Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Siraj, S. A. (2006). Tasawuf Sebagai Kritik Sosial . Bandung: Mizan.
Solichin, M. M. (2008). Pendidikan Islam Klasik: Telaah Sosio-Historis Pengembangan Kurikulum  Pendidikan Islam  Masa  Awal  Sampai Masa  Pertengahan. Tadris ,
Vol. 3 (No. 2).
Zahara, Z. (2017). PENDIDIKAN KARAKTER „AISYAH RA DALAM BUKU SIRAH „AISYAH UMMUL MUKMININ RA KARYA SULAIMAN AN-NADAWI . Lampung: UIN Raden Intan Lampung.
Zuhairini. (2004). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.