Rezeki dalam Al-Qur’an (Analisis Perbandingan Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ dan Tafsir Al-Azhar)
Ika Febriyanti
Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Jember, Email: ikaaafebri@gmail.com

## Putri Purnama Sari
Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Jember, Email: putripurnamasari2404@gmail.com

## Talitha Rahma Yuniarti P
Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Jember,
Email: talitharahma59@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  understand  the  concept  of  sustenance  in  the  Islamic  context, particularly through identifying similarities and differences in the Qur’anic interpretation of sustenance in the Surah as-Saba and al-Baqarah. The research method used is library research  focusing  on Hamka’s  Tafsir Al-Azhar  and  Imam  Al-Qur ṭ ubĭ’s exegetical  work. The  results  of  the  research  show  that  Allah  Swt.  is  the  provider  of  sustenance  who determines  the  amount  and  method  of  obtaining  it.  Even  though  Allah  determines sustenance, humans still need to try to get it. In addition, Islam teaches the importance of sharing sustenance with others and helping people in need. This study also emphasizes that Islam is not only related to material aspects, but also includes various other aspects of life.  In  creative  synthesis,  this  study  presents  the  results  of  the  analysis  of  the  two elaborational interpretation as a more comprehensive understanding of sustenance in the Islamic  context.  The  results  of  this  study  can  also  provide  deeper  insight  into  how Muslims  can  be  grateful,  work  hard,  share,  and  support  good  deeds  and  obedience  to Allah Swt. in seeking blessed sustenance.
Keywords: Quranic interpretation, sustenance, Islam.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  memahami  konsep  rezeki  dalam  konteks  Islam,  khususnya dengan membandingkan persamaan dan perbedaan pandangan dua tafsir terhadap ayat dalam Surah As-Saba’ dan Al-Baqarah. Metode penelitian yang digunakan adalah studi kepustakaan,  dengan  fokus  pada  Tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka  dan  tafsir  Imam  Al- Qur ṭ ubĭ.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Allah  Swt.  adalah  penyedia  rezeki

## Ika Febriyanti, Putri Purnama Sari, dan Talitha Rahma Yuniarti P
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Vol. 4, No. 1, Mei 2023
28
yang  menentukan  jumlah  serta  cara  memperolehnya.  Meskipun  Allah  menentukan rezeki,  manusia  tetap  perlu  berusaha  untuk  mendapatkannya.  Selain  itu,  Islam mengajarkan  pentingnya  berbagi  rezeki  dengan  sesama  dan  membantu  orang  yang membutuhkan.  Penelitian  ini  juga  menekankan  bahwa  Islam  tidak  hanya  berkaitan dengan  aspek  materi,  tetapi  juga  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  lainnya.  Dalam sintesis  kreatif,  penelitian  ini  menyajikan  hasil  analisis  dari  kedua  penjabaran  tafsir kehidupan  sebagai  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang  rezeki  dalam  konteks Islam.  Hasil  penelitian  ini  dapat  memberikan  wawasan  yang  lebih  mendalam  tentang bagaimana  umat  Islam  dapat  bersyukur,  bekerja  keras,  berbagi,  dan  mendukung perbuatan baik serta ketaatan kepada Allah Swt. dalam mencari rezeki yang diberkati.
Kata Kunci: Tafsir Al-Qur’an; Rezeki; Islam.

## PENDAHULUAN
Mencari  rezeki  bukanlah  tujuan  akhir  melainkan  sarana  beribadah  kepada  Allah Swt. agar menjadi hamba yang bersyukur, beramal dan mendekatkan diri kepada Allah. Demikian  pula  usaha  dalam  mencari  nafkah  yang  bukan  merupakan  kecerobohan  atau keegoisan,  melainkan  harus  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  mengoptimalkan  ibadah kepada Allah Swt. 1
Tawaran Tuhan sangatlah indah dan tidak terbatas. Mencari nafkah bukan hanya tentang  harta,  materi,  atau  uang.  Keyakinan,  pengetahuan,  perbuatan  baik,  usia, kekayaan, kesehatan, keluarga, teman, hubungan, dll harus dievaluasi dan ditafsirkan. Ini karena manusia akan kaya berkah untuk mencapai husnul khatimah dan bahagia dengan keikhlasan  dan  usaha  hanya  untuk  Allah  Swt.  Mencari  berkah,  bukan  kekayaan  yang besar,  dapat  mendatangkan  nilai  positif  dan  niat  baik,  sehingga  bermanfaat  bagi  diri sendiri,  keluarga,  dan  orang  lain.  Keberkahan  hidup  tidak  diperoleh  secara  langsung, tetapi harus diperoleh dengan memahami aturan-aturan yang ditetapkan oleh Allah dan Nabi.  Menaati  hukum  Allah  dan  menjauhi  larangan-Nya  dapat  menopang  kehidupan dengan  cara  yang  tidak  terduga.  Dengan  kata  lain,  iman  dan  taqwa  adalah  harta  yang paling utama dan kunci keberkahan hidup.
Adanya  keyakinan  dan  pemahaman  yang  benar  bahwa  Allah  adalah  pemilik rezeki merupakan sesuatu yang dapat membawa keberkahan dalam kelangsungan hidup. Rezeki  yang  diberikan  Allah  kepada  setiap  manusia  bukanlah  milik  mereka  seutuhnya, melainkan  terdapat  hak  milik  orang  lain  juga  di  dalamnya.  Dengan  begitu,  akan diperoleh  keyakinan  bahwa  Allah  bersifat  kaya  sehingga  amal  tidak  akan  pernah menyebabkan  kemiskinan  dan  justru  akan  mendatangkan  berkah  kelangsungan  hidup. Setiap hari subuh selalu ada dua malaikat yang berdoa kepada Allah. Malaikat pertama berdoa:
“Ya Allah, berilah pahala kepada pemberinya. Ketika malaikat kedua berdoa:"Ya Allah,  hancurkan  atau  binasalah  mereka  yang  tidak  mau  memberi  sedekah.”  (HR  al-
1 Wahab, “Meraih Keberkahan Rezeki.”
Bukhari).  Jadi,  sedekah,  terutama  sedekah  pagi,  merupakan  ajakan  dan  awal  berkah makanan.  Al-Qur’an  banyak  mengkaji  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kehidupan manusia, termasuk rezeki. Karena Al-Qur’an merupakan sumber utama yang digunakan umat Muslim untuk menghadapi segala persoalan kehidupan. 2
Al-Quran,  kitab  suci  umat  Islam,  telah  berkali-kali  dikutip  selama  berabad-abad sebagai  rujukan  untuk  menyelesaikan  semua  masalah.  Masalah  pemeliharaan  tidak terkecuali.  Ada  surah  tertentu  dalam  Al-Qur’an  yang  sangat  sesuai  dengan  tema kehidupan,  yaitu  Surah  as  Saba  dan  Surah  al-Baqarah.  Pada  tingkatan  ini,  penulis memilih  QS.  Saba’:  39  dan  QS.  Al-Baqarah:  245,  di  mana  kedua  surah  tersebut  sangat relevan  dengan  materi  yang  akan  dibahas,  yaitu  tentang  rezeki.  Selain  itu,  penulis  juga meneliti  perbedaan  tafsir  di  antara  kedua  surah,  di  mana  keduanya  surah  memiliki perbedaan  pandangan  dalam  menentukan  bentuk  rezeki.  Seperti,  QS.  Al-Baqarah:  245 yang membahas rezeki dalam bentuk pinjaman yang baik kepada Allah. Sedangkan, QS. Saba’: 39 membahas rezeki dalam bentuk sedekah dan infak di jalan Allah.
Penulis mengangkat tema Rezeki dalam Al-Qur’an dan melakukan perbandingan antara Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ dan Tafsir Al-Azhar terkait perbedaan penafsiran konsep rezeki, perspektif tentang amal perbuatan dan rezeki, pemahaman tentang tujuan berinfaq, serta relevansi pemahaman tentang rezeki dalam kehidupan masa kini. Penulis berusaha untuk mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  konsep  rezeki  dan menghubungkannya dengan isu-isu terkait rezeki dalam kehidupan manusia saat ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kitab suci Al-Qur’an khususnya Surah Saba dan Al-Baqarah serta Tafsir al-Qur ṭ ubĭ karya Imam Al-Qur ṭ ubĭ dan Tafsir Al-Azhar karya Prof. Dr. Hamka.
Penulis  melakukan  studi  komparasi  terhadap  kedua  tafsir  tersebut  untuk memperoleh  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  konsep  rezeki  dalam  Al-Qur’an. Proses  analisis  dilakukan  dengan  cara  membaca  dan  memahami  isi  kedua  tafsir kemudian  mengekstraksi  data  yang  relevan  dengan  konsep  rezeki.  Untuk  mempelajari uraian lengkap Surah Saba’ dan  Surah al-Baqarah tentang rezeki, penulis menggunakan survei literatur dengan metode penelitian komparatif. Selain menganalisis persamaan dan perbedaan, metode perbandingan dapat membantu menemukan sintesa kreatif dari hasil analisis intelektual tokoh, di mana Prof Hamka merupakan penulis dari Tafsir Al Azhar dan Al-Qur ṭ ubĭ merupakan penulis Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ.
Langkah-langkah studi komparasi yang penulis  lakukan yaitu menetapkan tujuan penelitian  yang  jelas  dan  spesifik  terkait  dengan  pandangan  tentang  mencari  rezeki sebagai  sarana  beribadah,  memilih  sumber  dan  tokoh mufassir sembari  menentukan sumber-sumber  yang  relevan  seperti  Prof.  Hamka,  Tafsir  Al-Azhar,  Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ, Surah  as-Saba,  dan  Surah  al-Baqarah  dalam  Al-Qur’an  untuk  dibandingkan.  Penulis
2 Faris  Maulana  Akbar,  “Ragam  Ekspresi  Dan  Interaksi  Manusia  Dengan  Al-Qur’an  (Dari  Tekstualis, Kontekstualis, Hingga Praktis).”

## Ika Febriyanti, Putri Purnama Sari, dan Talitha Rahma Yuniarti P
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Vol. 4, No. 1, Mei 2023
30
melakukan analisis persamaan dan perbedaan seperti menganalisis sumber-sumber yang dipilih  untuk  mengidentifikasi  persamaan  dan  perbedaan  dalam  pandangan  tentang mencari  rezeki  sebagai  sarana  beribadah.  Selanjutnya,  pembuatan  sintesis  kreatif dilakukan  dengan  mencari  hasil  analisis  intelektual  yang  dijadikan  referensi,  dengan fokus  pada  pemahaman  tentang  tujuan  akhir  mencari  rezeki,  pengoptimalan  ibadah melalui  pencarian  nafkah,  pentingnya  iman  dan  taqwa,  serta  kaitannya  dengan keberkahan  hidup.  Adapun  yang  terakhir  adalah  menyusun  artikel  yang menggambarkan  temuan,  analisis,  dan  sintesis  kreatif  mengenai  pandangan  tentang mencari  rezeki  sebagai  sarana  beribadah.  Artikel  ini  dengan  demikian  juga  membahas pendapat  tokoh  intelektual  yang  dijadikan  referensi,  serta  mengaitkannya  dengan  nilai- nilai agama dan keberkahan hidup.
Selanjutnya,  penulis  melakukan  triangulasi  data  dengan  membandingkan  dan melengkapi  tafsir  dari  kedua  tokoh  tersebut.  Data  hasil  analisis  kemudian  dianalisis secara  tematik  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif  tentang  konsep rezeki dalam Al-Qur’an.

## PEMBAHASAN
Ayat Al-Qur’an Q.S. Saba’ (34): 39
ُْي َوُهَ ف ٍءْيَش ْنِم ْمُتْقَفْ نَأ اَمَو ُهَل ُرِدْقَ يَو ِهِداَبِع ْنِم ُءاَشَي ْنَمِل َقْزِِرلا ُطُسْبَ ي  ِِبَّر َّنِإ ْلُق

## َيِقِزاَّرلا ُرْ يَخ َوُهَو ُهُفِل
Katakanlah,  “sesungguhnya,  Tuhanku  melapangkan  rezeki  kepada  barang  siapa yang ia kehendaki dari hamba-hambanya dan membatasi baginya. Dan yang mana saja  pun  yang  kamu  nafkahkan  dari  barang  sesuatu,  maka  Dia  akan menggantikannya. Dan Dia adalah sebaik-baiknya pemberi rezeki”. 3
Q.S. Al-Baqarah (2): 245

## ضْرَ ق ََّللَّا ُضِرْقُ ي يِذَّلا اَذ ْنَم
َنوُعَجْرُ ت ِهْيَلِإَو ُطُسْبَ يَو ُضِبْقَ ي َُّللَّاَو  ةَيرِثَك ا فاَعْضَأ ُهَل ُهَفِعاَضُيَ ف ا نَسَح ا Barangsiapa  yang  ingin  memberikan  pinjaman  kepada  Allah  dengan  pinjaman yang  baik,  maka  Allah  akan  melipatgandakan  pembayaran  untuknya.  Dan  Allah menyempitkan dan melebarkan (rezeki) dan kepada-Nya lah kamu kembali. 4

## Studi Perbandingan
Qs. Saba’ (34): 39 Tafsir Al-Azhar
Ayat  ini merupakan  ayat  ke-39  dari  surah  Saba’ .  Dalam  ayat  tersebut  dikatakan bahwa Allah SWT.. merupakan pemberi rezeki tertinggi dan Dia akan memberikan rezeki kepada  siapa  pun  yang  Dia  kehendaki.  Allah  SWT..  juga  memberi  kekuatan  terhadap
3 Suparyanto dan Rosad (2015, “Tafsir Al-Azhar.”
4 Al-Qurthubi, “Al-Qurthubi, A. A. M. Bin A. Bin A. B. Bin F. Al-Anshari Al-Khazraji Al-Andalusi. (2018). Terjemah Tafsir Al-Qurthubi. Pustaka Azzam (p. 198).”
hambaNya  yang  Dia  berkati  dengan  rezeki  pun  juga  balasan  berupa  pahala  yang  besar bagi setiap pengeluaran yang dikerjakan dalam jalan-Nya.
Ayat tersebut mengatakan, “Sesungguhnya Tuhanku menyediakan rezeki kepada siapa pun yang dia kehendaki, dan atas hamba Ia membatasi kepadanya” (dasar ayat 39). Dasar  itu  bertujuan  agar  memberitahu  Rasul-Nya  untuk  memperingatkan  bagi  mereka yang  telah  tertipu  dengan  harta  yang  berlimpah,  termasuk  juga  dalam  hal  reproduksi anak atau keturunan. Sebab kekayaan yang banyak tidak selalu mendatangkan keamanan pribadi  dan  tidak  serta  merta  yang  berkembangbiak  pada  keturunan  adalah kegemilangan.  Terdapat  orang  yang  berkecukupan  dan  terdapat  pula  orang  dengan penghasilan  sangat  terbatas.  "Dan  Apapun  yang  kamu  habiskan  untuk  menafkahkan sesuatu,  Dia  akan  mengganti  itu  “.  Ini  adalah  salah  satu  jaminan  Allah  agar  kekayaan atau rezeki yang telah dikaruniakan Allah harus digunakan ke jalan yang baik dan benar karena  ada  banyak  pintu  kebaikan  yang  membutuhkan  rezeki.  Allah  berjanji  akan memberi ganti bagi siapa saja yang menafkahkan harta pada jalan kebaikan.
Dalam  penafsiran  ayat  ini,  Allah  SWT..  menegaskan  bahwa  Dia  sendirilah  yang memberikan Rezeki kepada manusia dan hendaknya manusia meyakini bahwa Rezeki itu berasal  dari-Nya  dan  hanya  Dia  yang  berkuasa  menentukan  Rezeki  yang  diberikan kepada  setiap  hamba-Nya.  Oleh  karena  itu,  seseorang  harus  berserah  diri  kepada-Nya dan  percaya  sepenuhnya  kepada-Nya  untuk  mengatur  hidup  seseorang.  Ayat  ini  juga mengingatkan  manusia untuk  tidak  takut bersedekah  di jalan  Allah  SWT..  karena  Allah akan mengganti semua pengeluaran untuk-Nya dengan pahala yang besar. Allah  SWT.. berbelas  kasih  dan  menyediakan  rezeki  yang  cukup  untuk  setiap  hamba-Nya  yang bersedia  bersedekan  dengan  cara  mereka.  Oleh  karena  itu,  manusia  harus  beriman kepada  janji-janji  Allah  dan  berbuat  baik  tanpa  mengharapkan  imbalan  apapun  dari manusia, melainkan hanya mencari keridhaan Allah SWT... 5
Dengan  demikian,  menurut  penulis,  ayat  ini  mengandung  nasehat  untuk menginfakkan  harta  tidak  hanya  di  antara    orang-orang  yang  berpenghasilan  cukup. Orang  yang  memiliki  rezeki  terbatas  tidak  lepas  dari  anjuran  ini,  sebab  harta  yang diberikan  oleh  Allah  tidak  hanya  dalam  bentuk  benda.  Pikiran  yang  cerdas,  akal  yang berkembang, banyak pengetahuan, dan seterusnya, semua juga merupakan rezeki. Dalam rencana  membangun  tempat  beribadah  bersama,  misalnya,  masing-masing  orang memiliki  kontribusi  masing-masing.  Orang  kaya  menyumbangkan  harta  mereka.  Orang yang pandai membuat rancangan bangunan memberikan denah bangunan, para tukang memberikan keterampilan pertukangan; semua ini merupakan pembelanjaan rezeki yang disediakan  Allah  bagaimanapun  itu.  Dan  Allah  berjanji  untuk  menggantinya:  "Dan  dia adalah penyedia terbaik dalam memberikan rezeki” (akhir ayat 39).
Perlu  juga  diketahui  bahwa  memberi  infak  sebenarnya  adalah  amalan  pembuka pintu  rezeki.  Namun,  amalan  ini  sifatnya  lebih  sebagai  penunjang.  Karena  sudah melakukan  infak,  seseorang  dianjurkan  untuk  tetap  bekerja  dan  tidak  hanya  menjadi pemalas  saja.  Nabi  Muhammad  juga  mengusulkan  kepada  umat  Islam  agar  menjadi orang yang pekerja keras dan tidak malas.
5 Suparyanto dan Rosad (2015, “Tafsir Al-Azhar.”
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Vol. 4, No. 1, Mei 2023
32
Hannad  memberi  tahu  kami  Abu  Al Ahwash  dari  Bayan  bin  Bisyr  dari  Qais  bin Abu  Hazim  Abu  Hurairah  berkata:  Aku  mendengar  Rasulullah  saw  berkata:  “Kalau- kalau  ada  di  antara  kalian  yang  pergi  di  pagi  hari  hari  untuk  mencari  kayu  bakar  dan membawanya  di  belakang  punggung  dan  hal  tersebut  memungkinkannya  untuk menyumbang  amal  dan  memenuhi  kebutuhan  orang,  itu  lebih  baik  daripada  meminta- minta  kepada  orang  lain,  karena  tangan  atas  lebih  baik  daripada  tangan  bawah  dan mulailah  memberi  kepada  orang  yang  menjadi  tanggung  jawabmu."  (Perawi) mengatakan,  pada  bagian  ini  (adalah  kisah  yang  ditulis)  oleh  Hakim  bin  Hizam,  Abu Sa'id,  Zubair  bin  Awwam,  'Athiyyah  Assa'di,  Abdullah  bin  Mas'ud,  Mas'ud  bin  Amru, Ibnu  Abbas,  Tsauban,  Ziyad  bin  Harith  Ash  Shuda'i,  Anas,  Hubshy  bin  Junadah, Qabishah bin Mukhariq, Samrah dan Ibnu Umar. Abu 'Isa berkata: Hadits Abu Hurairah adalah hadits hasan shahih gharib yang merupakan gharib dari sebuah hadits Bayan bin Qais. 6
Hadist  di  atas  merupakan  penyemangat  supaya  kita  senantiasa  bersungguh- sungguh  dan  aktif  dalam  melakukan  pekerjaan  sehingga  dapat  menghasilkan  rezeki. Pekerjaan diprioritaskan, kemalasan dalam bekerja tidak diperbolehkan. Karenanya relasi antara  sedekah  (infak)  dan  hari  akhir  sangat  kompleks,  sebab  seperti  yang  kita  tahu, seseorang  tidak  akan  mendapat  bantuan  dari  orang  lain  selain  dari  hasil  amal perbuatannya  sendiri  ketika  masih  di  dunia,  termasuk  amal  perbuatannya  seperti berinfak di jalan Allah.
Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ  mengatakan bahwa  dalam  ayat  ini, Allah  akan  meluaskan  dan menyempitkan rezeki bagi siapa pun yang Ia kehendaki. Oleh sebab itu, sebagai hamba- Nya, manusia dilarang untuk tertipu dengan banyaknya harta yang dimiliki. Allah juga memerintahkan manusia untuk menginfakkan dan menyedekahkan harta sebagai bentuk tawaduk  kepada  Allah  karena  setiap  harta  yang  diinfakkan  adalah  bentuk  ketakwaan kepada Allah. Allah akan menggantinya dengan sesuatu yang lebih baik.
“Pengganti” di sini dapat diberikan Allah ketika kita masih di dunia atau bisa juga ketika  di  akhirat  kelak.  Di  dunia,  Allah  memberikan  “pengganti”  kepada  orang  yang bersedekah sebagai bentuk ketaatannya kepada Allah dalam bentuk rezeki. Akan tetapi, ada  kalanya  “pengganti”  ini  tidak  selalu  diberikan  saat  masih  di  dunia.  Hal  ini dikarenakan  harta  yang  kita  sedekahkan  pasti  akan  diganti,  sebab  harta  tersebut senantiasa  berdoa  kepada  siapa  pun  yang  menyedekahkannya.  Pernyataan  tersebut selaras  dengan  sabda  Nabi  Muhammad  SAW,  yang  artinya  “Sesungguhnya  Allah berfirman kepadaku, ‘bersedekahlah maka Aku akan bersedekah kepadamu”.
Dalam  tafsirnya,  Al-Qur ṭ ubĭ  juga  berpendapat  bahwa jumhur ulama  sepakat bahwa  harta  yang  digunakan  untuk  berbuat  maksiat  tidak  akan  mendapat  pahala  dan tidak  akan  diganti  di  kemudian  hari.  Lain  halnya  jika  harta  tersebut  dikeluarkan  untuk menegakkan  bangunan  yang  hanya  diciptakan  untuk  kebutuhan,  yaitu  agar  aurat
6 Tamar, Rezeki Dalam Persfektif Al-Quran .
keluarganya  tertutup  dan  terjaga  dari  apapun,  maka  bangunan  ini  pasti  akan  diberi ganjaran yang baik serta diganti di kemudian hari. 7
QS. Al-Baqarah (2): 245 Tafsir Al-Azhar
Menurut  tafsir  Al-Azhar,  ayat  ini  mengajak  kita  untuk  memberi  dan  meminjam dari orang lain. Namun menariknya, ayat ini juga mengklaim bahwa Allah  SWT.. dapat membalas  kebaikan  seseorang  dengan  cara  yang  sangat  mengejutkan.  Jika  seseorang memberi  Allah  SWT..  pinjaman  yang  baik  dalam  sedekah  atau  sebaliknya,  Allah  SWT.. akan melipatgandakan pahala.
Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  Hamka  selaku  penafsir  kitab  Al-Azhar  juga menekankan  pentingnya  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT...  Orang  yang bertawakal  dan  beriman  kepada  Allah  SWT..  lalu  memberikan  pinjaman  yang  baik dianggap  sebagai amal yang baik  dan  bentuk ibadah  kepada Allah. Allah  SWT..  sendiri menjamin akan membalas kebaikan yang dilakukan oleh hamba-hambanya.
Selanjutnya,  tafsir  Al-Azhar  juga  menegaskan  bahwa  Allah  SWT..  memiliki kekuasaan  yang  mutlak  atas  segala  sesuatu  termasuk  harta  benda.  Allah  SWT..  dapat menahan  atau  menambah  kekayaannya  dan  dia  akan  mengembalikan  semuanya kepadanya.
Singkatnya, tafsir Al-Azhar mengajarkan untuk berbuat baik kepada Allah  SWT.. dan  sesama  manusia  agar  mendapat  balasan  yang  lebih  baik  dari-Nya,  dan  agar  kita selalu mengandalkan kekuasaan dan kebijaksanaan-Nya dalam segala hal. 8
Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ
Ayat  ini  merupakan  lanjutan  dari  ayat  sebelumnya,  di  mana  pada  ayat sebelumnya  disebutkan  bahwa  Allah  memerintahkan  umatnya  untuk  berperang  demi jihad dan kebenaran. Kemudian dalam ayat ini Allah menganjurkan mengeluarkan uang untuk  jihad.  Oleh  karena  itu,  Qs.Al-Baqarah  ayat  245  mengulas  orang  yang  membiayai militer  di  jalan  Allah  karena  mengharapkan  pahala  seperti  Utsman  RA  dalam  perang Usra. 9
Ketika  ayat  ini  diturunkan,  beberapa  kelompok  di  gereja  terpecah  menjadi  tiga kubu.  Golongan  pertama  adalah  kelompok  yang  percaya  bahwa  Tuhan  menginginkan manusia  miskin (membutuhkan).  Kemudian  Allah  dengan  tegas  mengingkari  perkataan mereka  dalam  perkataan  QS.  Al-Imran  ayat  181.  Golongan  kedua  adalah  orang-orang yang  mendengar  kata-kata  dari  golongan  pertama  lalu  menjadi  pelit  dan  tamak bahkan rakus akan harta, sehingga tidak pernah menafkahkan hartanya di jalan Allah dan tidak pernah  membebaskan  tawanan  atau  menolong  siapapun.  Mereka  memiliki  sifat  malas dan  taat  serta  lebih  peduli  pada  makhluk  fana  di  dunia  ini.  Adapun  kelompok  ketiga adalah  mereka  yang  menerapkan  anjuran  bersedekah  begitu  mendengarnya.  Beberapa
7 Los, “IbrahimAl-Hifnawi, & HamidUthman. (1384). Tafsir Al- Qurthubi Jilid 14.”
8 Mathematics, “A. Mathematics, Tafsir Al-Azhar, 583-588 (2016).”
9 Al-Qurtubi, “Tafsir Al-Qurtubi Jilid 3.”

## Ika Febriyanti, Putri Purnama Sari, dan Talitha Rahma Yuniarti P
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
34
dari mereka bahkan mewariskan hartanya secara langsung, seperti Abu Dahdah RA dan Zaid bin Aslam yang menyumbangkan kebun yang banyak pohon kurmanya.
Ayat ini juga mengatakan bahwa Allah pasti akan mengembalikan kredit kepada orang-orang  yang  membelanjakan  hartanya  di  jalan  Allah  dengan  pahala  yang memuaskan. Premi kreditnya sangat tinggi karena menawarkan kenyamanan dan ruang gerak  bagi  umat  Islam.  Analoginya  adalah  pinjaman  seseorang  kepada  orang  lain  di mana sang peminjam wajib mengembalikan apa yang dipinjamnya. Peminjam tidak boleh memberikan  hadiah  kepada  pemberi  pinjaman  dan  pemberi  pinjaman  tidak  boleh menerima hadiah kecuali mereka memiliki kebiasaan saling memberi hadiah. “Pinjaman” dalam  ayat  ini  bisa  berarti  kekayaan  dan  kehormatan.  Pernyataan  ini  mengandung perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama.  Dalam  sebuah  hadits,  Nabi  SAW  bersabda bahwa boleh memberi kredit (sedekah) dengan hormat. Lain halnya dengan Abu Hanifah dan Malik yang melarang keras sedekah dengan kehormatan karena kehormatan adalah hak  Allah  SWT...  Ibn  al-Arabi  dalam  hal  ini  juga  tidak  setuju.  Ia  mengatakan  bahwa Rasulullah SAW bersabda dalam sebuah hadits shahih:
لاق صلى الله عليه وسلم بينلا ةجح قايس في رضي الله عنه رباج نع : « َبَطَخَف يِداَوْلا َنْطَب ىَتَأَف ،ُهَل ْتَلِحُرَ ف ِءاَوْصَقْلِبِ َرَمَأ ُسْمىشلا ِتَغاَز اَذِإ  ىتََّح
َلاَقَو َساىنلا : ،ْمُكْيَلَع ٌماَرَح ْمُكَلاَوْمَأَو ْمُكَءاَمِد ىنِإ
اَذَه ْمُكِدَلَ ب  ِفي ،اَذَه ْمُكِرْهَش  ِفي اَذَه ْمُكِمْوَ ي ِةَمْرُحَك » … ثيدلحا . ملسم هاور .
Dari Jabir radhiyallahu anhu di tengah haji bersama Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam :
“…  sehingga  saat  matahari  tergelincir,  Nabi Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam memerintahkan agar unta Al-Qashwa’ dipersiapkan. Ia pun dipasangi pelana. Lalu Nabi Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam mendatangi  tengah  lembah  dan  berkhutbah: “Sesungguhnya  darah  dan  harta  kalian,  haram  bagi  sesama  kalian  sebagaimana haramnya hari ini, haramnya bulan ini di negeri kalian ini…‘’“ (HR. Muslim).
Hadits  tersebut  menunjukkan  bahwa  ketiga  hal  yang  diharamkan  adalah  sama dalam hal penghormatan; ketiganya merupakan hak asasi manusia. Kalimat terakhir dari QS.  Al-Baqarah:  245  berbunyi  "Dan  kepadanya  kamu  akan  kembali",  merupakan ungkapan yang mengancam. Allah membalas setiap orang sesuai dengan perbuatannya.

## BIOGRAFI MUFASSIR
Hamka,  merupakan  singkatan  dari  nama  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah.  Ia lahir  pada  16  Februari  1908  (1327  H)  di  Maninjau,  Sumatera  Barat.  Ayahnya  bernama Syekh Haji Abdul Karim Amrullah dikenal sebagai Haji Rasul, yaitu seorang ulama dan inovator yang luar biasa di Minangkabau. Hamka hanya mengenyam pendidikan formal hingga sekolah dasar sebab pendidikan dasar agama ia peroleh dari keluarganya.
Hamka  adalah  sosok  peneliti  multidimensi  sebagaimana  tercermin  dari  gelar- gelarnya,  yaitu  Datuk  Indomo  Tradisi  Minangkabau  yang  memiliki  arti  pejabat  yang menjaga adat. Dalam peribahasa Minang, ketetapan adat harus dipatuhi dan diucapkan. Julukan  tersebut  merupakan  julukan  turun-temurun  dari  adat  Minangkabau  yang diwarisi  dari  garis  keturunan  kakeknya.  Sedangkan  dari  garis  keturunan  ibunya,  ia
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
disebut Engku  Datuk  Rajo  Endah  Nan  Tuo atau  kepala  suku  Tanjung.  Hamka  dianggap otodidak  dalam  belajar  pada  bidang  agama.  Kemampuanya  dalam  bidang  Islam  telah diakui  secara  Internasional.  Pada  1955,  ia  menerima  gelar  doktor  kehormatan  dari Universitas Al Azhar. Setelah sebelas tahun, tepatnya pada 1976 dengan gelar yang sama, ia  diterima  di  Universitas  Nasional  Malaysia.  Ketika  usianya  remaja  dia,  melakukan perantauan ke Jawa. Di sini dia banyak belajar kepada H.O.S Cokroaminoto. Selain itu, ia juga aktif berorganisasi Muhammadiyah. Kemudian, pada 1927, ia pergi ke Mekkah guna menjalankan  ibadah  haji.  Setelah  kembalinya  dari  Mekkah,  dia  menetap  di  Medan, Sumatera Utara. 10
Karya Hamka sangat banyak, sehingga Hamka memiliki lebih dari seratus buku, di  antaranya:  Di  Bawah  Lindungan  Ka'bah  (1936),  Tenggelamnya  Kapal  Van  der  Wijck (1938), Filsafat Hidup (1994), Mengembangkan dan Memurnikan Sejarah Tasawuf Umat Islam (1993), Revolusi Ideologi dan Keadilan Sosial (1984), Hamka memaparkan tentang kepiawaian  agama  dan  iman  kepada Allah  SWT...  Dalam  karyanya,  ia  yang  merupakan penggerak insan untuk mencapai kemandirian jiwa yang sejati menerangkan bagaimana Islam bisa menjadi way of life bagi masyarakat dalam aktivitas kesehariannya.
Imam  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abubakar  bin  Farh  al-Anshari al-Khizriji  al-Andalusi  al-Qurtuby  atau  yang  seringkali  disapa  sebagai  al-Qur ṭ ubĭ merupakan  seorang  ulama  yang  terkenal  akan  kezuhudannya  serta  senantiasa  sibuk dengan  urusan  keagamaan.  Beliau  lahir  di  Cordova  pada  sekitar  abad  ke-6 hijriyah  dan wafat pada Senin, 9 Syawal tahun 671 H di ota Manya. 11
Semasa hidupnya, al-Qur ṭ ubĭ banyak mempelajari Al-Quran, bahasa, dan syair. Ia secara pribadi memilih para guru yang sangat terampil di bidangnya, seperti Abu Ja’far Ahmad,  seorang  cendekiawan  ahli  Bahasa  Arab  dan ulumul  qur’an di  Kota  Qurthubah; Rabi’  bin  Abdurrahman  bin  Ahmad  bin  Rabi’,  seorang  cendekiawan  dan  hakim  yang sangat  terampil  dalam  ilmu  hadis  di  Kota  Qurthubah;  dan  Abu  Muhammad  Abdul Wahab  bin  Rawaj,  seorang  cendekiawan  dalam  bidang  hadits.  Dengan  berguru  kepada orang-orang hebat tersebut, beliau banyak melahirkan karya-karya yang hebat. Beberapa karya  beliau  yang  fenomenal,  antara  lain:  Pertama,  Tafsir al-J āmi’  li A ḥ k ā m  al- Qur’ā n merupakan sebuah karya tafsir global yang komprehensif, yang berisi kumpulan hukum Al-Qur’an  dan  penjelasan  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Kedua,  kitab Syar ḥ Asm ā  a l- Ḥ usna. Ketiga,  kitab Ta ż k ĭ r  f ĭ Af ḍ al  al- Aż k ā r. Keempat,  kitab  ĭ Ṭ a ż kir  bi  Um ū r  al- Ā khirah. Kelima, kitab Q am’ al-Khirsy bi az-zuhd wa al-Qan ā’ah . Ketujuh, kitab Radd Ż all as- Su ’ā l bi al-Kutub wa as-Shaf ā’ah .

## ANALISIS  PERBANDINGAN  SERTA  PERSAMAAN  TAFSIR  QS.  SABA  (34):  39 HAMKA DAN AL-QUR Ṭ UBĬ
Dalam  menafsirkan  QS.  Saba’  (34):  39,  Hamka  dalam  tafsirnya  yaitu  Tafsir  Al- Azhar  mengemukakan  beberapa  pendapat  yang  berbeda  dengan  Al-Qur ṭ ubĭ  dalam tafsirnya,  yaitu  Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ.  Hal  ini  dikarenakan  kedua  mufassir  memiliki  latar
10 Hamka, “Karakteristik Dakwah Buya Hamka.”
11 Abdullah, “Kajian Kitab Tafsir "al-Jami’li Ahkam Al-Quran "Karya Al-Qurtubi.”

## Ika Febriyanti, Putri Purnama Sari, dan Talitha Rahma Yuniarti P
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Vol. 4, No. 1, Mei 2023
36
belakang  yang  berbeda.  Seperti  Hamka  yang  hanya  menempuh  pendidikan  sampai sekolah dasar saja dan beliau mempelajari agama secara otodidak. Lain halnya dengan al- Qur ṭ ubĭ yang memiliki latar belakang sebagai seseorang yang lahir dari keluarga ulama, sehingga beliau dikenal sebagai seorang ulama yang zuhud serta senantiasa sibuk dengan urusan keagamaan.
Tabel 1.
Persamaan dan Perbedaan Tafsir al-Azhar dan Tafsir al- Qur ṭ ubĭ pada QS. Saba’ (34): 39 Aspek Tafsir Al-Azhar Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ Persamaan 1. Kedua  tafsir  sepakat  bahwa  Allah  Swt.  mengatur  dan menyediakan bagi hamba-hamba-Nya. 2. Kedua  tafsir  sepakat  bahwa  manusia  harus  berserah diri  kepada  Allah  Swt.  dan  beriman  kepada  janji-Nya untuk mengatur kehidupan dan penghidupan manusia.
3. Kedua tafsir sepakat bahwa sedekah atau infak di jalan Allah  Swt.  mendatangkan  pahala  yang  besar  di  dunia atau  di  akhirat.  Kedua  rezeki  ini  sepakat  bahwa  harta yang  digunakan  untuk  maksiat  tidak  diberi  pahala atau  ganti  rugi,  sedangkan  harta  yang  digunakan untuk alasan yang baik seperti amal atau pembangunan  gedung  yang berguna  kemudian diberi pahala dan ganti rugi. Perbedaan  Fokus Tafsir 1.      Tafsir  Al-Azhar lebih fokus pada pemberian rezeki dan pentingnya  berserah  diri kepada Allah SWT.. 1. Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ lebih fokus pada pentingnya menginfakkan dan menyedekahkan  harta  sebagai bentuk ketaatan kepada Allah. Rezeki 2.  Tafsir  Al-Azhar menegaskan  bahwa  Allah Swt.  adalah  satu-satunya pemberi  rezeki  dan  hanya Dia yang berkuasa menentukan  rezeki  yang diberikan  kepada  setiap hamba-Nya. 2. Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ mengatakan bahwa Tuhan Yang
Maha Kuasa memberikan
sustenance  kepada  siapa  yang Dia  kehendaki  dan  membatasi rezeki  kepada  siapa  yang  Dia kehendaki. Pengganti 3.  Tafsir  Al-Azhar mengatakan  bahwa  Allah Swt. mengganti semua 3. Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ menjelaskan bahwa Tiap kekayaan  yang  kita  keluarkan
Aspek Tafsir Al-Azhar Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ biaya  yang  dikeluarkan  di jalan-Nya  dengan  pahala yang besar. dalam  taat  pada  Allah  akan digantikan  dengan  yang  lebih utama baik di dunia maupun di akhirat. Maksiat 4.  Tafsir  Al-Azhar tidak berbicara tentang harta yang digunakan untuk maksiat 4. Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ percaya bahwa pengeluaran harta untuk melakukan perbuatan  yang  dilarang  oleh agama  tidak  akan  memberikan keuntungan  atau  pahala,  dan tidak akan dapat digantikan.
Dari perbandingan di atas bahwasannya kedua tafsir sepakat tentang pentingnya berserah diri kepada Allah, pentingnya menginfakkan harta dalam bentuk sedekah, dan bahwa  Allah  Swt.  mengatur  rezeki.  Perbedaan  terletak  pada  fokus  tafsir,  konsep penggantian, dan pembahasan mengenai harta yang digunakan untuk maksiat.   Dimana pada  Tafsir  Al-Azhar  tidak  membahas  secara  eksplisit  mengenai  harta  yang  digunakan untuk  maksiat,  sehingga  perbedaan  ini  menjadi  ciri  khas  dari  tafsir  tersebut.  Dengan demikian  Tafsir  Al-Azhar  menjelaskan  bahwa  Allah  Swt.  adalah  pemberi  rezeki  yang tunggal,  manusia  harus  berserah  diri  kepada-Nya,  dan  sedekah  di  jalan  Allah  Swt. mendatangkan  pahala.  Namun,  pembahasan  mengenai  harta  yang  digunakan  untuk maksiat  tidak  termasuk  dalam  fokus  tafsir  ini.  Sedangkan  pada  Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ menjelaskan bahwa pentingnya menginfakkan dan menyedekahkan harta sebagai bentuk ketaatan  kepada  Allah,  keyakinan  bahwa  Allah  Swt.  mengatur  rezeki,  konsep penggantian dalam taat kepada Allah, dan bahaya dari menggunakan harta untuk tujuan yang tidak baik.

## ANALISIS  PERBANDINGAN  DAN  PERSAMAAN  TAFSIR  QS.  AL-BAQARAH  (2): 245 OLEH HAMKA DAN AL-QUR Ṭ UBĬ
Selain mengandung perbedaan pendapat dalam menafsirkan QS. Al-Baqarah: 245, Hamka  dalam  tafsirnya  Tafsir  Al-Azhar  mengemukakan  beberapa  pendapat  yang  sama dengan  Al-Qur ṭ ubĭ  dalam  tafsirnya.  Hal  ini  dikarenakan  kedua  mufassir  tersebut memiliki latar belakang agama yang kuat. Mereka merupakan ulama-ulama yang hebat, yang  lahir  dari  keluarga  agamis  serta  mereka  juga  dapat  melahirkan  karya-karya  yang sangat banyak.
Tabel 2.
Persamaan dan Perbedaan Tafsir al-Azhar dan Tafsir al- Qur ṭ ubĭ pada QS. Al-Baqarah: 245 Aspek Tafsir Al-Azhar Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ

## Ika Febriyanti, Putri Purnama Sari, dan Talitha Rahma Yuniarti P
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
38
Aspek Tafsir Al-Azhar Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ Persamaan 1. Keduanya  sepakat  bahwa  ayat  ini  mengajarkan  tentang pentingnya bersedekah dan memberikan pinjaman yang baik.
2. Keduanya  sepakat  bahwa  Allah  Swt.  dapat  membalas  kebaikan seseorang dengan cara yang sangat luar biasa.
3. Keduanya  setuju  bahwa  memberikan  pinjaman  yang  baik dianggap  sebagai  amal  yang  baik  dan  dihitung  sebagai  bentuk ibadah  kepada  Allah  Swt.  bagi  orang  yang  beriman  dan bertakwa.
4. Keduanya sepakat bahwa Allah Swt. memiliki kekuasaan mutlak atas segala sesuatu termasuk harta.
5. Keduanya  sepakat  bahwa  kebaikan  yang  dilakukan  kepada Allah  Swt.  dan  sesama  manusia  selalu  mendapat  balasan  yang lebih baik dari-Nya.
6. Keduanya  sepakat  bahwa  kebaikan  yang  dilakukan  kepada Allah  Swt.  dan  sesama  manusia  selalu  mendapat  balasan  yang lebih baik dari-Nya. Perbedaan Sumber Rezeki Tafsir Al-Azhar mengajarkan bahwa Allah Swt. memiliki kekuasaan  mutlak  atas  segala sesuatu termasuk harta
Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ  menyatakan bahwa Allah memberikan rezeki kepada  manusia  melalui  usaha dan kerja keras
Tujuan Berinfak Tafsir Al-Azhar menekankan pentingnya  iman  dan  takwa kepada Allah Swt. dalam memberikan  sedekah,  dan  bahwa sedekah  adalah  bentuk  ibadah yang diperhitungkan oleh-Nya
Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ  menyarankan berinfak  untuk  jihad,  yaitu untuk  membiayai  prajurit  di
jalan Allah
Bentuk Infak Tafsir Al-Azhar mengajarkan bahwa memberikan pinjaman yang  baik  kepada  Allah  Swt. dalam bentuk sedekah atau lainnya,  dapat  membuat  Allah melipat gandakan pahalanya
Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ  menyatakan bahwa  berinfak  dapat  berupa harta  atau  kehormatan,  tetapi, terdapat  perbedaan  pandangan di  kalangan  para  ulama  perihal apakah  sedekah  berarti menjaga kehormatan.
Balasan atas Kebaikan Tafsir Al-Azhar menyatakan bahwa  Allah  Swt.  membalas kebaikan dengan cara yang sangat luar biasa. Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ  mengajarkan bahwa Allah pasti akan mengembalikan pinjaman untuk mereka yang memberikan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
Aspek Tafsir Al-Azhar Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ sumbangan di jalan Allah berupa  pahala  dan  ganjaran yang memuaskan. Sikap Terhadap Rezeki Tafsir Al-Azhar mengajarkan bahwa kita harus selalu
mengandalkan kekuatan dan kebijaksanaan  Allah  Swt.  dalam segala hal, termasuk dalam mengatur rezeki kita Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ  menekankan pentingnya  sikap  rendah  hati dan  bersyukur  dalam  menerima dan  menggunakan  rezeki  yang diberikan Allah Swt.
Perbandingan  antara  Tafsir  Al-Azhar  dan  Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ  terkait  ayat  yang membahas  tentang  sedekah,  memberikan  pinjaman  yang  baik,  dan  pahala  yang  akan diperoleh  menunjukkan  bahwa  bersedekah,  memberikan  pinjaman  yang  baik,  dan menggunakan  harta  dengan  cara  yang  benar  adalah  perintah  Allah  Swt.  dalam  agama Islam.
Tafsir  Al-Azhar  dan  Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ  memiliki  persamaan  dalam  beberapa  hal meskipun  terdapat  beberapa  perbedaan  dalam  penekanan  dan  penjelasan  rinci.  Oleh karena  itu,  umat  Islam  dapat  merujuk  kepada  kedua  tafsir  tersebut  sebagai  sumber pengetahuan  dan  panduan  dalam  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama  terkait sedekah dan pahala yang diperoleh.
Tafsir  Al-Azhar  menunjukkan  pentingnya  bersedekah,  memberikan  pinjaman yang  baik,  dan  mengandalkan  Allah  Swt.  dalam  segala  hal,  termasuk  dalam  mengatur rezeki.  Ia  juga  menekankan  pada  iman,  takwa,  dan  pahala  yang  besar  yang  akan diperoleh  sebagai  hasil  dari  amal  kebajikan  tersebut.  Sebagai  umat  Muslim,  kita  dapat mengambil  pelajaran  dan  pedoman  dari  Tafsir  Al-Azhar  untuk  meningkatkan  kebaikan dan ibadah kita dalam rangka mendapatkan keridhaan Allah  Swt. Sedangkan Tafsir Al- Qurtubi  mencerminkan  pandangan  dan  penekanan  yang  ada  dalam  Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ terkait bersedekah, pengaturan rezeki, dan sikap rendah hati.

## PENUTUP
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kedua  surah,  baik  itu  QS. Saba’:  39  maupun  QS.  Al-Baqarah:  245,  memiliki  kesamaan  isi.  Keduanya  sama-sama membahas  rezeki  manusia  yang  diterima  dari  Allah.  Namun,  keduanya  juga  memiliki perbedaan  isi,  seperti  dalam  menggolongkan  bentuk  rezeki.  QS.  Saba’:  39  menyajikan rezeki dalam bentuk sedekah dan berinfak di jalan Allah, sedangkan QS. Al-Baqarah: 245 menyajikan rezeki dalam bentuk pinjaman yang baik kepada Allah.
Kemudian,  Tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka  memiliki  persamaan  dan  perbedaan dalam mengemukakan pendapat dengan Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ karya Al-Qur ṭ ubĭ. Keduanya setuju bahwa dalam QS. Saba’: 39 membahas tentang rezeki yang diatur oleh Allah dan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
40
bahwa  manusia  diharuskan  bersedekah  dan  berinfak  di  jalan  Allah  karena  hal  tersebut dapat  mendatangkan  rezeki.  Akan  tetapi,  kedua  mufassir  tersebut  juga  memiliki perbedaan  pendapat  dalam  menyampaikan  fokus  surah,  seperti  Tafsir  Al-Azhar  karya Hamka  yang  lebih  fokus  pada  pemberian  rezeki  dan  pentingnya  berserah  diri  kepada Allah  SWT..,  sedangkan  Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ  lebih  fokus  menafsirkan  surah  tersebut  pada pentingnya  menginfakkan  dan  menyedekahkan  harta  sebagai  bentuk  ketaatan  kepada Allah.
Lalu,  dalam  QS.  Al-Baqarah:  245,  kedua  mufassir  juga  memiliki  persamaan  dan perbedaan  pendapat  dalam  menuangkan  gagasannya  pada  masing-masing  tafsir.  Tafsir Al-Azhar  dan  Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ  sependapat  bahwa  dalam  QS.  Al-Baqarah:  245 mengajarkan  tentang  pentingnya  bersedekah  dan  memberikan  pinjaman  yang  baik. Sedangkan  perbedaan  pendapat  mereka  terletak  pada  tujuan  berinfak.  Tafsir  Al-Azhar berpendapat bahwa tujuan berinfak adalah untuk ibadah kepada Allah, sedangkan Tafsir Al-Qur ṭ ubĭ  berpendapat  bahwa  tujuan  berinfak  adalah  untuk  jihad  atau  membiayai prajurit di jalan Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  A.  “Kajian  Kitab  Tafsir  "al-Jami’li  Ahkam  Al-Quran  "Karya  Al-Qurtubi.” Al- I’Jaz: Jurnal Kewahyuan Islam , no. IV (n.d.).
Al-Qur ṭ ubĭ, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr bin Farh  al-Anshari al- Khazraji al-Andalusi. “Al-Qur ṭ ubĭ, A. A. M. Bin A. Bin A. B. Bin F. Al-Anshari Al- Khazraji  Al-Andalusi.  (2012).  Terjemah  Tafsir  Al-Qur ṭ ubĭ.  Pustaka  Azzam  (p. 198).,” 2012, 340.
Al-Qurtubi, Syaikh Imam. “Tafsir Al-Qurtubi Jilid 3.” In Pustaka Azzam,2007 , Terj. Fath., 509. Jakarta, n.d.
Faris Maulana Akbar. “Ragam Ekspresi Dan Interaksi Manusia Dengan  Al-Qur’an (Dari Tekstualis,  Kontekstualis,  Hingga  Praktis).” REVELATIA  Jurnal  Ilmu  Al-Qur`an Dan Tafsir 3, no. 1 (2022): 47–65. https://doi.org/10.19105/revelatia.v3i1.5799.
Hamka, Buya. “Karakteristik Dakwah Buya Hamka.” A. Biografi Buya Hamka , n.d.
Los, Unidad Metodología D E Conocimiento D E. “IbrahimAl-Hifnawi, & HamidUthman.
(1384). Tafsir Al- Qur ṭ ubĭ Jilid 14.,” n.d.
Mathematics, Applied. “A. Mathematics, Tafsir Al-Azhar, 1–23 (2016).,” 2016, 1–23.
Suparyanto  dan  Rosad  (2015.  “Tafsir  Al-Azhar.” Suparyanto  Dan  Rosad  (2015 5,  no.  3 (2020): 248–53.
Tamar,  M. Rezeki  Dalam  Persfektif  Al-Quran . Analisis  Penafsiran  Hamka  Terhadap  Ayat Tentang Rezeki , 2018.
Wahab,  Munir  Abdul.  “Meraih  Keberkahan  Rezeki.”  UIN  Syarif  Hidayatullah,  2021. https://www.uinjkt.ac.id/meraih-keberkahan-rezeki/.