## BENTUK PENYAJIAN MUSIK TARI NGAGAH IMO PADA MASYARAKAT KERINCI PROVINSI JAMBI DALAM WADAH ESTETIKA
Deria Sepdwiko 1)
Program Studi Pendidikan Seni Pertunjukan FKIP Universitas PGRI Palembang Jl. Jend. A. Yani Lorong Gotong Royong 9/10 Ulu Palembang Kode Pos 30251
Email: sepdwiko.deria@gmail.com

## ABSTRACT
This study discusses the form of presentation of the Ngagah imo dance in the Kerinci community of Jambi Province in Aesthetic  Containers.  The  creation  of  the  Ngagah  imo  dance  departs  from  the  rituals  owned  by  the  supporting community, namely the treatment ritual. The Ngagah imo dance ritual functions as a treatment for a disease related to supernatural  beings.  The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  method  (descriptive  analysis),  namely,  speech, writing  and  behavior  that  can  be  observed  from  the  person  or  subject  itself  which  is  described  and  analyzed  by witnessing directly the Ngagah imo dance performance, as well as through observation, interviews, and documentation related to  research. The Ngagah imo dance ritual  is believed by the people of Kerinci  Jambi Province as a means of treatment  related  to  supernatural  beings.  However,  along  with  the  shift  in  time,  this  ritual  was  used  as  an  idea  in creating the Ngagah imo dance  which only functions as entertainment. The presence of the Ngagah imo dance has a place in the lives of its people, it can be seen that the Ngagah imo dance is displayed in various events that are held in Sulak Roda, Kerinci Regency, such as events held by the Kerinci Regency government, schools in Kerinci , events, and other events. The focus of the research discussed in this study is to see the aesthetics presented in the Ngagah imo dance as  a  whole  in  terms  of  performance.  Because  this  dance  departs  from  a  sacred  treatment  ritual  that  was  born  in  the form of dance. The progress and development of the times made the people of Kerinci Jambi Province very concerned about the development of the Ngagah imo dance in the future so that it would not experience extinction.
Keywords: Ngagah imo dance music, aesthetics, and social culture

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  bentuk  penyajian  tari  ngagah  imo  pada  masyarakat  Kerinci  Provinsi  Jambi  dalam Wadah Estetika.  Terciptanya tari ngagah imo berangkat dari ritual yang dimiliki oleh masyarakat pendukungnya yaitu ritual  pengobatan.  Ritual  tari  ngagah  imo  berfungsi  sebagai  pengobatan  suatu  penyakit  yang  berhubungan  dengan makhluk  gaib.  Metode  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  (deskriptif  analisis),  yaitu, ucapan, tulisan dan prilaku yang dapat diamati dari orang atau  subjek itu sendiri yang dideskripsikan  dan dianalisis dengan cara menyaksikan secara langsung pertunjukan tari  ngagah imo, maupun melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi  yang  berkaitan  dengan  penelitian.  Ritual  tari  ngagah  imo  dipercayai  oleh  masyarakat  Kerinci  Provinsi Jambi sebagai sarana pengobatan yang berhubungan dengan makhluk gaib. Namun seiring dengan pergeseran waktu ritual ini dijadikan sebagai ide dalam menciptakan tari ngagah imo yang hanya berfungsi sebagai hiburan. Kehadiran tari  ngagah  imo  ini  mendapat  tempat  dalam  kehidupan  masyarakatnya,  hal  ini  terlihat  bahwa  tari  ngagah  imo ditampilkan dalam berbagai  acara-acara yang terdapat  di  Sulak deras Kabupaten  Kerinci,  seperti acara-acara yang diadakan  oleh  pemerintah  Kabupaten  Kerinci,  sekolah-sekolah  yang  terdapat  di  Kerinci,  event-event,  maupun  acara lainnya. Fokus penelitian yang dibahas dalam penelitian ini yaitu melihat estetika yang dihadirkan dalam tari  ngagah imo  secara  keseluruhan  dalam  segi  pertunjukan.  Karena  tarian  ini  berangkat  dari  ritual  pengobatan  yang  bersifat sakral di lahirkan dalam bentuk seni tari. Kemajuan dan perkembangan zaman membuat masyarakat Kerinci Provinsi Jambi sangat memperhatikan perkembangan tari ngagah imo kedepannya agar tidak akan mengalami kepunahan.
1. Pendahuluan
Tradisi  merupakan  salah  satu  unsur  dari  kebudayaan, yang mengalami pasang surut, sesuai dengan kondisi dan situasi masyarakat pendukungnya sehingga akan mengalami  perubahan  setiap  waktunya.  Perubahan  yang paling  mendasar  mengenai  perkembangan  tradisi disebabkan  oleh  perkembangan  media-media  teknologi. Barker mengatakan perkembangan teknologi komunikasi dan  informasi  merupakan  tantangan  bagi perkembangan seni  tradisional.  Dunia  menjadi  ajang  persaingan pergerakan, diantaranya pergerakan manusia, pergerakan uang  dan  modal,  serta  pergerakan  budaya,  (Barker. Cultural Studies : Teori dan Praktik) .
Masyarakat  Kerinci  Propinsi  Jambi  memiliki  tradisi yang  beraneka ragam, salah satunya adalah tradisi ritual ngagah  imo pada  msayarakat  Pulau  tengah  Kabupaten Kerinci. Ngagoh yang  berarti  memanggil,  sedangkan Imo berarti  harimau.  Ritual ngagah  imo yang  bersifat sakral berfungsi sebagai pengobatan suatu penyakit yang disebabkan  oleh  makhluk  halus  seperti  jin  atau  setan (kakuatan  ghaib).  Menurut  kepercayaan  masyarakat setempat, penyakit yang disebabkan oleh kekuatan ghaib tersebut harus diobati oleh seorang yang bisa memanggil harimau . Proses pengobatan tersebut, dukun ngagah imo dibantu  oleh ketua  Adat,  yaitu  orang  yang  bekerja sebagai  pengarah  jalan  untuk  membaca    mantra  diiringi dengan  bunyi  yang  berasal  dari  terawak  (bebunyian terbuat  dari  tempurung)  yang  berfungsi  untuk  menjeput roh  harimau,  kemudian  terawak  tersebut  dibunyikan sebagai petanda ritual dimulai.
Diyakini  dengan  adanya  ritual  adat  ini,  roh  harimau akan  mendengar  dan  datang  menjelma.  Kepercayaan masyarakat  harimau  berkuping  tanah,  pendengarannya menembus  setiap  jejak  langkah,  setelah  kain  putih dibuka  satu  per  satu  berbagai  jenis  benda  kemudian diletakkan dihadapan harimau sebagai tebusan.
Prinsipnya  adalah  melunasi,  hilang  belang  diganti belang,  hilang  taring  diganti  taring,  hilang  ekor  diganti ekor,  hilang  mata  diganti  mata,  dalam  ritual  itu  taring diganti  dengan  keris,  kuku  diganti  dengan  sebilah pedang,  ekor  diganti  dengan  tombak,  suaranya  diganti pukulan gong, warna  matanya dengan  benda keras  yang berkilat seperti kelopak betung ( pelepah bambu bagaian dalam ) dan belakangnya diganti warna kain.
Setelah  proses  itu,  harimau  mati  diarak  keliling kampung  diiringi  dengan  peragaan  tarian,  silat  pisau, silat  pedang  dan  gerakan  yang  menyerupai  harimau. Ditengah  ritual  itulah  tiba-tiba  banyak  warga  yang kesurupan  dan  bertingkah  mirip  gerakan  harimau, kejadian inilah diyakini warga sebagai tanda kedatangan roh leluhur yang mejelma masuk kedalam raga manusia. Untuk menyadarkan yang kesurupan para ketua adat pun cukup membaca mantra khusus. Setelah itu harimau akan dikubur di pinggiran desa.
Perbedaan  itu  menjadikannya  ke  dalam  bentuk  seni pertunjukan  yaitu  seni  tari  dengan  tidak  meninggalkan atau  menghilangkan  nilai-nilai    yang  ada  dalam  ritual penyembuhan.  Tujuan  Lukman  Edi  menciptakan  karya tari  ini  agar  masyarakat  lebih  peduli  dengan  ritual
ngagah imo . Edi tertarik  menciptakan dalam  bentuk tari oleh  karena  mengamati  prosesi-prosesi  atau  kegiatan- kegiatan  yang  terdapat  dalam  ritual ngagah  imo yang kemudian dikembangkan menjadi sebuah seni pertunjukan  yang  dinamai  dengan  tari ngagah  imo . (Wawancara dengan seniman tari ngaggoh imo (Lukman Edi ), Sungai Penuh , 2017).

## 2. Pembahasan
Ritual  Tari ngaggah  Imo merupakan  suatu  bentuk upacara  atau  perayaan  yang  berhubungan  dengan beberapa  kepercayaan  atau  agama  yang  ditandai  oleh sifat khusus, menimbulkan rasa hormat yang luhur dalam arti  merupakan  suatu  pengalaman  yang  suci, ( O  Dea dalam Y. Sumandio Hadi, 2006. 31).
Ritual tari ngaggoh imo merupakan ritual pengobatan yang berhubungan dengan bantuan kekuatan makhluk gaib. Awal keberadaan ritual ini yaitu semenjak tahun  1942,  pada  waktu  ini  tidak  adanya  rumah  sakit, puskesmas maupun tembat berobat lainnya, sehingga jika ada  orang  yang  sakit  nenek  moyang  mereka  langsung melakukan  pengobatan  dengan  ritual ngaggah  imo , sebagai cara dan usaha agar sisakit tersebut terhindar dari penyakit  yang  dideritanya.  Ritual  ini  dapat  terlaksana jika ada izin dari keluarga sisakit, sedangkan dari sisakit sendiripun  mau  melaksanakan  pengobatan  dengan  ritual ngaggah  imo tanpa  ada  paksaan  dari  pihak lain Jika semuanya  setuju  maka  pihak  keluarga  memanggil anggota yang terlibat dalam ritual ngaggah imo , seperti seorang  dukun  yang  dipanggil  dengan  sebutan  dukun ngaggah Imo (pemanggilan harimau) .
Pengertian  dukun  itu  sendiri  dalam  pandangan masyarakat  adalah  orang  yang  memiliki  kemampuan untuk  berhubungkan  dirinya  dengan  alam  gaib,  karena ritual ngaggah imo dalam prosesnya sangat berhubungan dengan hal-hal yang mengandung unsur-unsur gaib pula. Selain  dari  dukun  anggota  yang  terlibat  dalam  ritual pemanggilan  harimau  adalah  Tokoh  Adat , dan orang yang  dituakan  dalam  lembaga  adat,  kedua  anggota  ini memiliki  perannya  yang  berbeda-beda  dalam  ritual ngaggah  imo .  Tokoh  adat berperan  sebagai  pengarah jalan  dukun ngaggah  imo dengan  menggunakan  alat musik  Gong  dan  Gendang,  beserta  Vokal  sebagai penyerau ( memanggil ) sedangkan tetua dalam lembaga adat berperan  sebagai  juru  bahasa  untuk  menterjemah atau  mentransfer  apa  yang  dikatakan  oleh  dukun ngaggah  imo .  Tujuan    ”tokoh  adat  dan  tetua  adat”  ini adalah dalam proses ritual ngaggah imo sang dukun yang semulanya  dalam  keadaan  sadar  kemudian  dirasuki  atau dimasuki  oleh  roh  yang  mereka  yakini  dapat  membantu disaat  plaksanaan  ritual  berlangsung.  Sehingga  peranan “tokoh  adat  dan  tetua  adat” ‘ inilah  pengarah  ritual ngaggah  imo disaat  sang  dukun  dikendalikan  oleh  roh yang masuk ketubuhnya.
Ritual ngaggah  imo tergolong  sulit  untuk  ditelusuri secara  kongkrit  dengan  bukti-bukti  dan  sumber-sumber yang  teruji,  tetapi  peneliti  dalam  melakukan  penelitian mengenai  ritual ngaggah  imo ini  diupayakan  melalui
informasi-informasi  yang  diperolah  dari  masyarakat setempat  yang  hanya  berupa  cerita,  terutama  kepada masyarakat  yang  sudah  lanjut  usia.  Orang-orang  yang sudah  lanjut  usia  menganggap  upacara ngaggah  imo ini sudah ada semenjak mereka berusia anak-anak, sehingga mereka  akan  lebih  memahami  perkembangan  ritual ngaggah  imo dari  mereka  kecil  sampai  sekarang. Informasi  yang  mereka  sampaikan  pada  dasarnya memiliki  maksud  yang  sama  walaupun  cara  mereka menyampaikannya berbeda-beda.
Asal  usul  ritual ngaggah  imo menurut  masyarakat berawal dari kisah sebuah keluarga yang hidup di hutan. Keluarga  tersebut  merupakan  keluarga  yang  baru menikah.  Kehidupan  di  dalam  hutan  cukup  membuat keluarga  ini  merasa  kesulitan  untuk  memenuhi kehidupan  sehari-hari.  Sulitnya  memenuhi  kebutuhan hidup  sehari-hari  di  dalam  hutan,  maka  pihak  suami minta  izin  kepada  istri  untuk  mencari  nafkah  di  daerah lain  yang  tidak  begitu  jauh  dari  domisili  mereka,  sang istripun  menyetujui  hal  tersebut  dengan  harapan  akan memperoleh kehidupan  yang  lebih  baik. Walaupun sang istri ditinggalkan dalam keadaan  hamil. Selama  mencari nafkah  suaminya  tidak  pernah  sekalipun  menghubungi istrinya,  karena  pada  waktu  itu  belum  ada  alat-alat teknologi  seperti  handphone  (Hp)  sehingga  membuat mereka  sulit  untuk  mendapatkan  informasi  mengenai keadaan  mereka,  sampai  akhirnya  sang  istripun melahirkan. Karena kelahiran anak tidak sempurna maka beberapa hari saja si bayi meninggal dunia.
Beberapa  hari  setelah  bayi  dikuburkan,  tiba-tiba sang  istripun  terdengar  berita  dari  seorang  warga  yang lewat di dekat rumahnya  dan memberitahu kepada sang istri  bahwa  suaminya  tengah  menuju  pulang  ke rumahnya.  Setibanya  di  rumah,  sang  suami  terkejut melihat istrinya  menangisi  mayat dalam  bungkusan kain kafan. Sang istri menyampaikan kepada suaminya bahwa anak kita telah lahir namun dia telah meninggal dunia.
Penyampaian  dari  istrinya  tidak  membuat  suaminya terkejut,  tetapi  meragukannya  dan  ingin  membuka bungkusan  kain  kafan  itu.  Menjelang  beberapa  menit kemudian  sang  suami  membuka  kain  kafan  tersebut, Ternyata  yang  dilihatnya  dalam  bungkusan  kain  kafan yang  dibungkus  istrinya  adalah  seekor  bangkai  kucing. Suaminya  langsung  marah  dan  meninggalkan  rumah menuju  kuburan  bayi  yang  sebenarnya.  Akhirnya suaminyapun  meninggalkan  kembali  istrinya  dalam waktu yang cukup lama.
Ketika  sang  suami  kembali,  ternyata  dia  memiliki kemampuan  mengobati  orang  sakit.  Setiap  orang  yang sakit  dikampung  tersebut,  mereka  meminta  tolong kepada  suaminya  agar  disembuhkan  penyakit  yang dideritanya. Setelah lama sang suami menggeluti propesi sebagai  orang  yang  memiliki  kemampuan  mengobati orang  yang  sakit dan akhirnya  masyarakatpun  mengenal kepandaiannya,  sehingga  sang  suami  dijuluki  dengan sebutan dukun  ngaggah  imo. Sebutan ngagah  imo ini melekat  untuk  menyebut  keturunannya  yang  memiliki kemampuan mengobati orang sakit. Hingga kini, apabila dilakukan  upacara  pengobatan  atau  penyembuhan  orang
sakit  disebut  dengan ngaggah  imo atau  ritual pemanggilan harimau.
Masyarakat  Kerinci  yang  merupakan  daerah  tempat hidupnya  ritual nggah  imo jika  menderita  sakit  mereka cendrung  mengaitkan  dengan  pengaruh  atau  perbuatan roh-roh  jahat  (setan)  yang  mengganggu  jiwa  manusia. Dunia gaib didiami oleh berbagai makhluk dan kekuatan yang tidak dapat dikuasai oleh manusia dengan cara-cara biasa,  oleh  karena  itu  pada  dasarnya  ditakuti  oleh manusia, (Koentjaraningrat, 1992. 240).
Bagi  masyarakat  Kerinci  Propinsi  Jambi  harimau merupakan  sahabat  karib.  Hidup  berdampingan  tanpa mengganggu  satu  sama  lain.  Bahkan  harimau  sangat dihormati  oleh  warga  Kabupaten  berjargon  Sejuk  Aman Kenangan  Tertib  indah  (  Sakti  )  alam  Kerinci. Masyarakat Kerinci meyakini harimau merupakan titisan nenek  moyang  mereka  yang  ditugaskan  menjaga kelestarian  hutan  rimba  gunung  rayo,  masyarakat  pun menggelari  harimau  dengan  sebutan  Inyik,  Ninek  atau Tuo yang artinya leluhur/ orang yang dituakan.
Kelestarian  hubungan  itu terus terjaga  sejak zaman dulu  hingga  saat  ini.  Untuk  memulaikan  dan  menjaga hubungan  batin  antara  harimau  dan  masyarakat,  tak jarang  warga  dusun  menggelar  upacara ngagah . meskipun jarang terjadi perilaku adat masyarakat Kerinci terhadap  raja  hutan  itu  terus  terjaga.  Seperti  ritual  adat pada  masyarakat  Pulau  tengah,  Kerinci  ,Jambi.  Ritual tersebut  dinamakan  Tari ngagah  Imo yang  berarti menghibur  Roh  harimau  sambil  memanggil  Roh harimau.  Tarian  itu  digelar  manakala  ditemukan  seekor harimau  mati dihutan. Dengan  maksud  agar gerombolan harimau  tidak  turun  gunung  dan  mengganggu  warga (Pertunjukkan terakhir saat festival Danau Kerinci 2015).

## b. Musik
Musik adalah hasil ekspresi jiwa   manusia melalui melodi,  nada  dan  irama  yang  lahir  secara  spontanitas baik dengan suara secara individual maupun berkelompok  dengan  alat-alat tertentu.  Musik  mulai  ada ketika kata-kata tak cukup lagi mengungkapkan sesuatu, sehingga  untuk  menguasai  suasana  atau  hendak mempengaruhi keadaan digunakan  musik sebagai sarana yang ampuh (Onghokham, 1983. 169-180 ).
Iringan  musik  merupakan  hal  yang  penting  dalam setiap  pertunjukan  tari,  karena  musik  adalah  salah  satu pendukung  sebuah  tarian,  bisa  dikatakan  patner  yang tidak  boleh  ditinggalkan,  sehingga  dapat  menghidupkan suasana  tari  dalam  penampilannya.  Musik  dibagi  atas dua  yaitu  musik  internal  dan  musik  eksternal,  musik internal  adalah  musik  yang  dihasilkan  dari  bunyi  yang dihasilkan  dari  tubuh  penari,  seperti  bunyi  dari  tepukan tangan,  hentakan  kaki  dan  lain-lain.  Musik  eksternal adalah  bunyi  yang  dihasilkan  dari  suatu  alat  musik seperti  gendang,  gong  ,  seruling,  dan  lain  sebagainya (Soedarsono, 1997.46).
Musik yang terdapat dalam tari yaitu ngagah imo : beberapa  Gendang,  Gong,  seruling    Para  pemain  musik ini berasal dari anak-anak sekolah SLTP dan SMA yang memiliki hobi bermain musik tersebut.
Gambar 1. Alat musik gendang yang digunakan dalam tari “Ngagah Imo”
Gambar 2. Alat musik gong yang digunakan dalam tari “Ngagah Imo”

## C. Estetika Tari Ngagah Imo
Estetika  menurut  etimologi  ialah  pengetahuan tentang  objek-objek  penikmat  indra.  yang  dimaksud dengan objek penikmat indra adalah karya seni, sehingga kualitas  karya  seni  akan  berpengaruh  terhadap  jiwa manusia,  yaitu  perasaan,  imajinasi,  alam  pikiran  dan intuisi. Estetika juga sering diartikan sebagai kaidah atau metode  menilai  karya  seni  untuk  keperluan  seni  itu sendiri  dan  disiplin  di  luar  seni,  misalnya  etika,  agama, ideologi,  politik  dan  kebudayaan ,  ( Abdul  Hadi,  W.  M, Hermeniutika,  2004.  227).  Estetika  dalam  karya  seni yaitu,  bagaimana  cara  kita  mengungkapkannya,  karena keindahan tersebut mengacu pada Suatu karya seni yang berkualitas  tinggi  akan  terlihat  bagaimana  seorang seniman  dalam  berkarya  atau  berkreatifitas  dalam menciptakan  suatu  karya  seni  yang  di  dalamnya terkandung wirama, wiraga dan wirasa.

## 1. Kreativitas Seniman
Kreativitas  merupakan kemampuan untuk berkreasi, dan  daya  cipta,  yang  bertolak  dari  yang  sudah  ada, bersifat  dinamis,  terbuka,  bebas,  tidak  biasa,  penuh resiko  (tidak  aman  dan  yaman)  serta  transeden,  (Jakob Sumardjo:  2000).  Seniman  diartikan  sebagai  manusia yang  mengalami  proses  kreativitas.  Kreativitas  seniman
dalam  karya  seni  adalah  kemampuan  daya  cipta mewujudkan  karya  seni  yang  belum  pernah  ada,  atau karya seni yang sudah ada dengan kreasi baru.
Setiap  seniman  memiliki  dorongan  untuk  mencipta agar  dapat  menghasilkan  karya  yang  berkualitas  dan bernilai  tinggi,  dorongan  tersebut  yaitu,  pertama, dorongan  kemanusiaan  biasa,  hasrat  untuk  mencapai kemashuran,  uang,  kekuasaan  dan  lain  sebagainya, kedua,  dorongan  yang  bersifat  rohani,  kebutuhan- kebutuhan  yang  dirasakan  oleh  rohaninya  secara mendalam,  bahkan  mungkin  tak  disadarinya  (Dharsono Sony Kartika, 2004. 142).
Kteativitas  seorang  seniman  daerah  Kerinci  yang bernama  Lukman Edi  merupakan kemampuan, kamauan dan  keberanian  untuk  mengembangkan  tradisi  yang dimiliki  oleh  masyarakatnya  yaitu  ritual ngagah  imo yang bersifat  sakral yang berhubungan dengan kepercayaan animisme dan bertolak belakang dari agama yang mereka anut, akan tetapi masyarakatnya memandang  ritual ngagah  imo ini  hanya  dari  segi positifnya saja karena mereka masih menganggap bahwa ada  dunia  lain  selain  dunia  yang  mereka  huni,  sehingga apapun  yang  berasal  dari  dunia  lain  tersebut  mereka yakni  hanya  bisa  diselesaikan  dengan  bantuan  mkhluk gaib pula yang sama-sama berasal dari dunia lain.
Itulah kenapa ritual ngagah imo ini sampai sekarang masih  diyakini  oleh  masyarakatnya.  Namun  lama kelamaan  dengan  adanya  perkembangan  zaman  dan lajunya  media  komunikasi,  Lukman  Edi  berinisiatif untuk mengembangkan ritual ngaggah imo menjadi seni pertunjukan  (seni  tari)  yang  sifatnya  hanya  sebagai hiburan  semata,  yang  berangkat  dari  proses-proses  atau ritus-ritus  yang  terdapat  dalam  ritual  pemanggilan  roh harimau dan dihadirkan dalam bentuk sentuhan-sentuhan estetika  yang  lebih  menarik,  sesuai  dengan  selera penonton  dengan  memperkaya  dan  memperindah elemen-elemen  yang  terdapat  dalam  tari.  D.Jelantik menjelaskan  bahwa  Menciptakan  karya  seni  dalam konteks  kreasi  baru  tidak  selalu  adanya  perubahan sedemikian  radikal.  Perubahan  itu  merupakan  suatu perubahan  yang  mendasar,  yang  prinsifil.  Perubahan  itu bisa  berupa  perubahan  komposisi,  bentuk,  penampilan konsep  atau  tujuan  karya.  Perubahan  tersebut  membuat Lukman  Edi  beranggapan  dengan  adanya  tari ngaggah imo , ritual pemanggilan roh leluhur akan tetap dipelihara oleh masyarakat pendukungnya. Inilah salah satu inisiatif Lukman  Edi  untuk  mengangkat  ritual  yang  mereka miliki.
Seni  semacam  ini  disebutnya  sebagai art  of acculturation, karena dalam proses produksinya mengalami  akulturasi.  Akulturasi  tersebut  terjadi  antara selera  estetika  seniman  sebagai  agen  produksi  dengan selera  para  penonton.  Seni  semacam  ini  juga  dikenal dengan pseudo  trdisional karena  bentuknya  tetap mengacu  pada  bentuk  serta  kaidah-kaidah  trdisional, namun  nilai-nilai  tradisionalnya  yang  bersifat  sakral, magis dan simbolis dibuat semu, dihilangkan atau hanya sebagai  hiasan  atau  properti  saja  dalam  penampilannya. Kemampuan  membuat art  of  acculturation menjadikan
seorang  seniman  akan  mendapat ,( J.  Maquet,  2000.  46- 47).
Kesenian  tersebut  akan  selalu  berkembang  dengan adanya  perkembangan  zaman,  karena  Seni  sebagai ungkapan  kreativitas  manusia  akan  tumbuh  dan  hidup apabila masyarakat masih memelihara dan mengembangkannya.
2. Estetika Pada Bentuk Tarian
Bentuk  menurut  Lois  Elfend  adalah  wujud  dari rangkaian  gerak  tari  atau  unsur-unsur  yang  terdapat dalam  sebuah  tarian.  Semua  benda  atau  peristiwa kesenian  mengandung  tiga  aspek  dasar  estetis,  yaitu wujud atau rupa, bobot atau isi, dan penampilan.
Gambar 3. Aktivitas  tari “Ngagah Imo”
Gambar 4. Aktivitas  tari “Ngagah Imo”
Mengamati  penampilan  tari ngagah  imo di  atas, terlihat  masyarakat  sangat  serius  dan  antusias  dalam menyaksikan  tarian  ini,  hal  ini  terbuktin  setiap penampilan tari ngagah imo selalu ramai dikunjungi oleh masyarakatnya,  dengan  kata  lain  masyarakat  Kabupaten Kerinci  sangat  berpartisipasi  demi  keberlangsungan pertunjukan tari ngagah imo . Setelah pertunjukan selesai dan para penaripun keluar dari arena pentas, sorak sorai dan  tepuk  tangan  dari  para  penontonnya  menandakan kalau tari ngagah imo ini sangat mereka senangi.
Melihat dari kesenangan yang dipancarkan oleh para penonton, menandakan tari ngagah imo dapat merangsang, sehingga dalam komunikasinya menimbulkan kesenangan yang disebut dengan keindahan  atau  estetika.  Keindahan  atau  estetika  dalam suatu  kesenian  adalah  sesuatu  yang  menyenangkan perasaan. Sudah jelas kesenangan perasaan, sesuatu yang dapat  memenuhi  kebutuhan  rohani,  sebab  fungsi  primer
dalam kesenian  bukanlah untuk kebutuhan  jasmani  saja, tetapi juga kebutuhan rohani, ( Jacob Sumardjo. Ibid ) . Berorientasi  pada  pendapat  di  atas  Zulkifli mengatakan penilaian terhadap obyek kesenian, dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  antara  kain:  (a)  Latar Belakang  Budaya,  Seseorang  yang  mempunyai  latar belakang  budaya  yang  berbeda  dengan  pengamat  lain, mereka  tidak  akan  mempunyai  penilaian  yang  sama terhadap  keindahan  suatu  kesenian.  (b)  Keterlatihan, Pengamat yang terlatih mengamati karya seni, tidak akan sama  penilaian  mengenai  estetikanya  dengan  pengamat lain  yang  kurang  terlatih.  (c)  Kepekaan,  Individu  yang mempunyai  kepekaan  yang  lebih  tinggi,  menimbulkan penilaian  yang  berbeda  dengan  individu  yang  memiliki kepekaan  seni  yang  rendah.  (d)  Kebiasaan,  Apabila seseorang dalam hidupnya sering menyaksikan kesenian, penilaian estetikanya terhadap seni akan berbeda dengan individu yang jarang menyaksikan kesenian.
Disaat  tari ngagah  imo ditampilkan,  terlihat  bahwa masyarakatnya merasa senang, sehingga mereka mempunyai  apresiasi  yang  dalam  terhadap  tari ngagah imo ini.  Rasa  senang  masyarakat  tersebut  secara  umum ditimbulkan  dari  beberapa  unsur  seni  yang  terdapat dalam kesenian tersebut, antara lain:

## 1. Gerak
Gerak  merupakan  bagian  yang  penting  sebagai media  ungkap  tari,  karena  geraklah  yang  memberikan bentuk  sekaligus  juga  dapat  memberikan  nilai-nilai keindahan  dari  tari,  sejauh  mana  gerak  bisa  mewakili maksud  yang  ingin  disampaikan  melalui  tari.  Tari disebut sebagai seni yang paling tua. Mungkin dapat juga dikatakan  bahwa  tari  disebut  lebih  tua  dari  seni  itu sendiri.  Tubuh  manusia  membuat  pola  gerak  dalam ruang,  waktu  dan  mungkin  menerangkan  proses  waktu yang  telah  lama  dilalui  beserta  universalitasnya ,  ( Anya Peterson: 2007. 2).
Estetika  gerak  pada  tari ngagah  imo dapat  dilihat pada  variasi  gerak  yang  bermacam-macam,  yang  terdiri dari  ragam  gerak  sembah,  membentengi,  memberi  obat, putus benang. Gerakan-gerakan tersebut merupakan hasil peniruan  (imitasi)  dari  gerak-gerak  dukun ngagah  imo disaat proses pengobatan.
Gerak  yang  terdapat  pada  tari ngagah  imo ini  bisa tergolong pada unsur kerasnya (dinamis) dan pada unsur lembut.  Unsur  keras  terlihat  ketika  penari  melakukan gerakan  meloncat  dengan  kaki  dan  selalu  melakukan gerakan  rentak.  Pada  unsur  lembutnya  msayarakat Kerinci, dan kesenian Melayu yang identik menggunakan gerakan yang lembut, sehingga dalam tari ngagah  imo unsur-unsur  Melayu  yang  identik  dengan lembut  juga  terlihat  dalam  tari ngagah  imo ini. Perpaduan  antara  gerak  inilah  membuat  masyarakatnya merasa  senang  dan  akan  menyatu  dengan  kehidupan masyarakatnya  dengan  menyaksikan  pertunjukan  tari ngagah  imo ,  karena  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh masyarakat pendukungnya tetap terlihat pada penampilan tari ngagah imo , ( Wawancara dengan Nur azizah.  April 2015 ).

## 2. Musik
Keindahan  dari  segi  musik  terlihat  dari  keselarasan antara  musik  dengan  gerak  yang  terdapat  dalam  suatu tarian.  Musik  yang  terdapat  dalam  tari ngagah  imo , pukulan  gendang  yang  dimainkan  oleh  pemusiknya sangat  menghibur  para  penonton  yang  identik  enerjik sesuai  dengan  gerakannya.  Musik  ini  dikatakan  indah oleh  masyrakatnya,  karena  dalam  ritual  pemanggilan harimau hanya  musik gong dan gendang  yang terdengar dengan  syair-syair  yang  telah  ditentukan,  namun  pada tari ngagah imo ini permainan musiknya sudah memiliki warna,  sehingga  indah  untuk  didengar,(  Wawancara, Jusman. April  2017).

## 2. Properti
Kehadiran  properti  yang  sesuai  dengan  tema  tarian, akan menambah keindahan dalam setiap penampilannya. kehadiran  Properti mayang  pinang,  kemenyan,  beras yang  di  taburi, dalam  tari ngagah  imo sangat  disenangi oleh  penonton,  karena  peroperti  yang  dihadirkan merupakan  properti  yang  alamiah  yang  terdapat  di lingkungan  sekitar  masyarakat  pendukungnya,  hal  ini sesuai  bengan  pendapat  yang  dikemukaan  oleh  Jacob Sumardjo  yang  menyatakan  suatu  karya  seni  apabila berhubungan  dengan  alam,  akan  menambah  estetika dalam  karya  tersebut,  (Jacob  Sumardjo .  Ibid ) . Properti mayang  pinang,kemenyan,  beras  yang  di  taburi yang dihadirkan  sangat  sesuai  dengan  tema  tari ngagah  imo dimana  tarian  ini  berangkat  dari  ritual  penyembuhan yang menggunakan mayang pinang sebagai syarat dalam proses pengobatan. Kehadiran properti yang alamiah dan sesuai  dengan  tema  inilah  yang  membuat  masyarakat merasa  akrap  dengan  kehadiran  tari ngagah  imo , sehingga  setiap  tari ngagah  imo ditampilkan  sangat menarik dan ramai ditonton oleh masyarakat pendukungnya.

## 3. Rias dan Kostum
Keindahan  rias  yang  digunakan  oleh  penari  dalam Tari ngagah  imo menggambarkan  ritual  pemanggilan harimau yang identik dengan dunia gaib atau kegelapan yang  dilambangkan  dengan  warna  hitam,  dengan demikian  tari ngagah  imo ini  memiliki  nilai  keindahan karena  sesuai  dengan  tema  tarian  ini  berasal.  Sehingga penonton  merasa  senang  untuk  melihat  pertunjukan  tari ngagah imo ini karena dari segi riaspun menggambarkan bagaimana  ritual  pemanggilan  roh  leluhur  dengan sebutan  inyik  atau  raja  hutan,  ini  sebenarnya.  Dari  segi kostum  yang  digunakan  oleh  penari  laki-laki  memberi makna  bahwa  kostum  celana  silat  berwarna  hitam  yang digunakannya  menggambarkan  kostum  yang  digunakan dukun ngagah  imo dalam  ritual  harimau sedang berlangsung,  dan  penari  perempuan  menggunakan kostum kain songket yang dijadikan baju maupun rok.
Masyarakat menilai rias dan kostum yang digunakan dalam  tarian  ini  memang  unik,  sehingga  masyarakat merasa senang untuk melihatnya, karena pada umumnya karya-karya  yang  ditampilkan  di  Kerinci  menggunakan rias  cantik  dan  selalu  menggunakan  kostum  yang Melayu,    (Wawancara,  Harnas.  Maret  2014).  Dari
kesenangan  yang  dipancarkan  oleh  masyarakat  ini  lah memberikan  nilai  keindahan  dari  segi  rias  dan  kostum yang digunakan para penari dalam tari ngagah imo .

## 4. Isi dan Tema
Keindahan  yang  terdapat  dalam  suatu  karya  seni (seni  tari),  tidak  hanya  terlihat  dari  gerakannya  yang bagus,  tidak  hanya  dari  alunan  musik  yang  dimainkan, tidak  hanya  menggunaan  properti  yang  dihadirkan  serta elemen-elemen lainnya, namun isi atau tema yang sesuai dengan  garapan  tari  akan  membuat  tarian  tersebut memiliki  nilai-nilai  estetika  yang  lebih  menarik. Penyesuayaan  tema  dan  isi  yang  terdapat  dalam  tari ngagah imo ini menjadi menarik bagi masyarakatnya.

## 5. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang telah  peneliti  uraikan  dapat  disimpulkan,  pertunjukkan tari ngagah  imo jauh  lebih  indah  sebagai  ide  dalam  tari ngagah  imo ,  dimana  ritual ngagah  imo hanya  sebagai ritual  upacara  yang  tidak  untuk  dipertunjukkan  pada masyarakat  umum.  Sedangkan  tari ngagah  imo dipertunjukkan  di  pentas  arena  dengan  penontonnya berada di sekeliling pertunjukan, pemilikan pentas arena oleh  pencipta  tarinya  karena  tari ngagah  imo ini  masih memiliki  unsur-unsur  tradisi.  Dengan  adanya  unsur- unsur  tersebut  pencipta  tarinya  memiliki  pentas  arena yang  lebih  cocok  untuk  tari ngagah  imo ini dipertunjukkan. Namun tidak menutup kemungkinan tari ngagah  imo akan  dipertunjukkan  di  atas  pentas prosenium.    Karena    dalam  sejarah  perkembangannya, seni  memiliki  berbagai  macam  jenis  panggung  yang dijadikan tempat pementasan. Perbedaan jenis
pangguang  ini  dipengaruhi  oleh  tempat  dan  zaman dimana  seni  itu  berada  serta  gaya  pementasan  yang dilakukan.
Estetika  dalam  pertunjukkan  tari ngagah  imo ini juga didukung oleh tempat pementasan yang dipilih oleh pencipta  tari  yang  cocok  dengan  tema  tarian,  selain  itu dari  segi  penonntonnya,  dengan  ditampilkan tarian  ini dipentas  arena  penonton  lebih  merasa  dekat  untuk menikmati tarian ini, Sehingga penonton dengan melihat tarian  ini  mereka  merasa  memiliki  ritual  pengobatan yang  sudah  turun  temurun  dari  nenek  moyangnya.  Agar ritual ngagah  imo ini  tetap  mendapat  perhatian  dari masyarakat pendukungnya.
Ada  dua  macam  nilai  estetika,  nilai  estetika  yang pertama adalah nilai estetis, nilai estetis ini terdapat pada garis,  bentuk,  warna,  gerak,  tempo  dan  irama.  Nilai kedua  adalah  nilai  ekstra  estetis  atau  nilai  tambahan, yaitu  nilai  ekstra  yang  merupakan  nilai tambahan  dari nilai  estetis  murni.  Berkaitan  dengan  hal  di  atas  dalam tari ngagah  imo estetika  bentuk  dapat  dilihat  dari keseluruhan  tari  yang  merupakan  pengembangan  dari Ritual keagamaan, unsur warna bisa dilihat pada kostum yang  digunakan  penari,  unsur  irama  dapat  dilihat  dalam musik  pengiring  tari ngagah  imo ,  ritme  pukulan gendang  yang  sesuai  dengan  gerakan  yang  dilakukan oleh  para  penarinya,  sedangkan  nilai  estetis  gerak  dapat
ditemui  dengan  melihat  pengembangan  yang  dilakukan oleh pencipta tarinya dari ritus-ritus yang terdapat dalam ritual tari ngagah  imo .  Estetika  pada  unsur  gerak  juga dapat dilihat pada permainan pola lantai yang dilalui oleh para penarinya.
Nilai  ekstra  estetis  pada  tari ngagah  imo ini  dilihat dari  tema  tarian  ini  yang  sudah  penulis  jelaskan  pada bahagian  atas.  Namun  pada  tema  ini  berisikan  pesan yang  terkandung  berupa  memperkenalkan  tarian  ini kepada  generasi-generasi  muda  sebagai  penerus  demi keberlangsungan  tari ngagah  imo maupun  ritual penyembuhan, atau tolak bala.

## DAFTAR PUSTAKA
A.A.D  Jelantik.  1999. Estetika  Sebuah  Pengantar . Jakarta:  Masyarakat  Seni  Pertunjukan  Manusia (MSPI).
Aminah  Pabittle.  1995. Adat  dan  Upacara  Perkawinan Daerah Sulawesi Selatan. Ujung Pndang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Bambang Suwarno. Kemauan, Kemampuan dan Keberanian :  Dasar  Kreativitas  Seni  dalam  Waridi dan H. Bambang Murtios (editor). Seni Pertunjukan Indonesia:  Enimbang  Pendekatan  Emik  Nusantara,
Surakarta:  the  ford  foundation  dan  Program Pendidikan Pascasarjana. STSI.
Barker.  2005. Cultural  Studies : Teori  dan  Praktik . (Terjemahan). Yogyakarta: PT Bentang Pustaka.
BPS  Kota  Padang,  2009:33  dalam  Erlinda,  Diskursus Tari Minangkabau.
Darsono  Sony  Kartika,  Nanang  Ganda  Perwira,  2004. Pengantar Estetika . Bandung: Rekayasa Sains.
------------------------------,  2004. Seni  Rupa  Modren . Bandung. Daryusti.  2001. Kajian  Tari  Dari  Berbagai  Segi . Bukittinggi: Pustaka Indonesia. Endaswara,    Suwardi.  2003. Metode  Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta: UGM.
Erlinda. 2012. Diskursus tari Minangkabau .
Padangpanjang:  Institut  Seni  Indonesia  (ISI) Padangpanjang. Esten, Mursal. Randai  dan Beberapa Permasalahannya . Dalam  Erlinda.  2005. Tari  Indang dalam  Acara Alek  Pauleh  Randai  di  Kabupaten  Padang
Pariaman  Sumatra  Barat.  Tesis.  Institut  Seni
Indonesia. Program Pascasarjana, Yogyakarta.
Fasya, Teuku Kemal, 2006. Kata dan Luka Kebudayaan . Medan: USU Press. Gregor. 1998. Ketika Sejarah Berseragam Membongkar Ideologi Militer Dalam Menyusun Sejarah
Indonesia. Yogyakarta: Syarikat.
Hadi,    Y.  Sumandiyo    1988. Mencipta  Lewat  Tari . Yogyakarta: Princeton Book Publishers. -----------------------------.  2000 . Seni  Dalam  Ritual
Agama . Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia.