## ARGUMEN ADANYA TUHAN: WACANA HISTORIS DAN ESTETIS

## Mira Fauziah
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Banda Aceh. Email: mira.fauziah@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Historically, humans are creatures who need God. Due to the limitations of human reason to reach  the  existence  of  God,  humans  perceive  God  in  various  images  and  different  forms. Humans  have  built  the  argument  for  the  existence  of  God  with  a  historical  and  aesthetic approach.  History  proves  human  recognition  of  the  existence  of  God  as  the  Absolute,  who creates  and  maintains  nature  and  its  contents.  To  get  closer  to  God,  humans  build  places  of worship of God and even create God who is worshiped in the form of works of art.
Keywords: God, religion, historical, esthetic

## Abstrak
Secara historis, manusia adalah makhluk yang membutuhkan Tuhan. Disebabkan keterbatasan akal  manusia  untuk  menjangkau  eksistensi  Tuhan,  maka  manusia  mempersepsikan  Tuhan dalam  berbagai  gambaran  dan  bentuk  yang  berbeda-beda.  Manusia  telah  membangun argumen  adanya  Tuhan  dengan  pendekatan  historis  dan  estetis.  Sejarah  membuktikan pengakuan  manusia  akan  adanya  Tuhan  sebagai  Yang  Absolut,  yang  menciptakan  dan memelihara  alam  dan  isinya.  Untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  manusia  membangun tempat penyembahan Tuhan bahkan menciptakan Tuhan yang disembah dalam bentuk karya seni.
Kata Kunci: Tuhan, agama, historis, estetis

## A. Pendahuluan
Satu  kajian  terpenting  dalam  dunia  filsafat  adalah  tentang  Tuhan,  di  samping  kajian tentang  alam  dan  manusia.  Dalam  sejarah  peradaban  manusia,  Tuhan  telah  dipersepsikan dalam  berbagai  gambaran  dan  bentuk  oleh  manusia  pemujanya.  Tentang  Tuhan  yang  Yang Maha  Kuasa  dipandang  oleh  setiap  orang  dengan  pendekatan  yang  berbeda-beda.  Ada  yang mempersepsikan  Tuhan  sebagai  penguasa  langit  dan  bumi,  yang  lain  mempersepsikan-Nya sebagai  seorang  pribadi,  sebagian  yang  lain  memandang  Tuhan  sebagai  Yang  Abstrak. Sebagiannya mengatakan Tuhan berada di surga dan sebagian yang lain membuat berhala lalu memujanya melalui serangkaian upacara yang telah dipersiapkannya.
Di  dunia  ini  banyak  sekali  keyakinan  tentang  Tuhan  sehingga  muncul  nama-nama terhadap  keyakinan  itu,  ada  animisme,  dinamisme,  monoteisme  dan  lain-lain.  Para  pemeluk keyakinan  itu  berusaha  keras  untuk  mendekati  Tuhannya  dengan  berbagai  macam  cara.
Konsepsi  tentang  Tuhan  muncul  sebanyak  jiwa  yang  ada.  Setiap  individu,  mempunyai konsepsi mengenai Tuhan. Setiap manusia mengenal Tuhan dengan jalan yang berbeda-beda. Ada  yang  mempersepsikan  Tuhan  itu  adalah    dewa-dewi,  yang  muthlak,  Kebaikan,  yang abadi, yang indah, yang tinggi, yang besar, dan yang menerangi.
Tuhan  merupakan  eksistensi  absolut.  Karena  itu  Tuhan  merupakan  penyebab  utama adanya alam semesta, yang bersifat dhahir dan batin (Komaruddin, 2016).  Setiap keyakinan percaya bahwa ada yang menciptakan alam ini yaitu Tuhan. Dalam membuktikan keberadaan Tuhan,  pemeluk  agama  memberikan  berbagai  macam  argumen  sesuai  dengan  disiplin  ilmu dan  agama  masing-masing.  Ada  tiga  metode  dalam  memberikan  argumen  tentang  Tuhan, yaitu:  pertama,  metode  yang  digunakan  oleh  para  teolog,  yang  berdasarkan  rasio  dan  teks agama.  Kedua, metode yang digunakan oleh para filosof, yaitu menggunakan argumen akal murni.  Ketiga,  metode  yang  dipakai  oleh  ahli  mistik  (tasawuf/irfan),  yaitu  pembuktian eksistensi  Tuhan  melalui  mata  batin  ( kasyf  wa  syuhud ),  yang  diawali  oleh tazkiyah  al-nafs (Komaruddin, 2016).
Dalam kajian filsafat, ada beberapa argumen untuk membuktikan adanya Tuhan yaitu argumen ontologis, argumen kosmologis dan argumen teologis. Argumen ontologis berusaha menjelaskan  bahwa  mustahil  jika  Tuhan  tidak  ada,  sebaliknya  keberadaan-Nya  wajib. Argumen  kosmologis  berusaha  menjelaskan  bahwa  alam  ini  ada  dan  selalu  berubah, menunjukkan  adanya  Tuhan  sebagai  Pencipta  dan  pemelihara  alam.    Argumen  teologis berusaha menjelaskan adanya Tuhan, sebagai yang merancang penciptaan alam dan seisinya (Mohammad Subhi dan Nurma Syelin Komala, n.d.).
Secara  historis  manusia  berusaha  mempersepsikan  Tuhan  sesuai  dengan kebutuhannya.  Dalam  sejarah,  Tuhan  dikenal  dengan  berbagai  cara  yang  berbeda  antara sekelompok orang dengan kelompok lainnya. Argumen tentang adanya Tuhan bagi penganut agama samawi berbeda dengan penganut agama ardhi . Demikian juga Tuhan dalam argumen para teolog, filosof, kaum mistik dan para reformis berbeda-beda.
Dalam  melakukan  penyembahan  kepada  Tuhan,  manusia  penganut  suatu  agama berusaha  menciptakan  suatu  sarana  atau  simbul  ketuhanan  melalui  karya  seni  (estetika). Estetika  merupakan  pengetahuan  tentang  keindahan  alam  dan  seni  (Jacob  Sumardjo,  2000) (Pangeran Paita Yunus, 2012). Nilai-nilai estetika yang terdapat di dalam sebuah karya seni, seperti bangunan tempat ibadah, tidak hanya untuk menampilkan keindahan (estetika) semata, tapi juga untuk status atau nilai sakral (Pangeran Paita Yunus, 2012). Semakin tinggi angan- angan  manusia  untuk  mencapai  Tuhan  semakin  besar  karya  seni  yang  dilahirkan  sebagai
simbul pemenuhan nilai spiritual. Kenyataan dalam sejarah agama-agama menunjukkan tidak hanya  tempat  penyembahan  Tuhan  dibuat  sedemikian  rupa,  bahkan  bentuk  dan  performan Tuhan pun diciptakan dalam sebuah karya seni.  Oleh karena itu, sejak dulu hingga sekarang banyaknya  argumen  yang  dibangun  dalam  persepsi  manusia  untuk  membuktikan  tentang esensi  dan  eksistensi    Tuhan.  Pada  uraian  selanjutnya,  hasil  penelitian  ini  hanya  difokuskan pada kajian tentang argumen adanya Tuhan dalam wacana historis dan estetis.

## B. Metode
Penelitian ini adalah kualitatif berbasis pustaka. Fokus kajiannya adalah menganalisis argumen-argumen  yang  dikemukakan  oleh  para  filsuf  maupun  saintis  dalam  menemukan esensi  dan  eksistensi  Tuhan.  Dalam  pengumpulan  data,  beberapa  metode  turut  dilakukan, yaitu  mulai  dari  pengumpulan  buku-buku  referensi,  artikel  jurnal,  kamus,  ensiklopedia,  dan data-data yang tersedia  di  internet.  Data-data yang telah dikumpulkan kemudian diverifikasi dan dianalisis secara cermat sebelum ditulis untuk laporan penelitian.
Meskipun penelitian kepustakaan, metode observasi tetap dilakukan guna mengetahui perpustakaan-perpustakaan yang menyediakan bahan-bahan yang diperlukan saat pelaksanaan penelitian dan penulisan laporan akhir nantinya. Dengan mengetahui keberadaan bahan-bahan penelitian akan mempermudah penelitian menyelesaikan laporan penelitian.

## C. Pembahasan

## 1. Wacana Historis
Sepanjang  sejarah  setidaknya  ada  dua  alasan  mengapa  manusia  beragama,  yaitu: pertama ,  karena  manusia  ingin  hidup,  ingin menyempurnakan  dan  memenuhi  kehidupannya maka agama itu tumbuh. Agama mengajarkan manusia untuk mencari rezeki, tempat tinggal dan  keselamatan  hidup,  bahkan  mengajarkannya  supaya  dapat  meningkatkan  nilai kemanusiaannya pada sisi sosial, intelektuan dan spiritual. Kedua , karena manusia menyadari dan  mengakui  adanya  alam  yang  lebih  ideal  maka  agama  tumbuh  agama  tumbuh  dari kesadaran manusia atau pengakuan tentang adanya alam yang lebih ideal dan yang memberi arti  dan  makna-makna  kehidupannya.  Agama  adalah  respon  manusia  terhadap  hadirnya  dan ajakan dari alam ghaib yang membangkitkan rasa takut, rasa hormat dan rasa percaya (Harold H. Titus dkk, 1984).
Menurut  Rudolf  Otto  (Otto,  1917),  kesadaran  manusia  tentang  adanya  Yang  Ghaib merupakan esensi dari agama. Manusia merasakan adanya Yang ghaib dengan perasaan yang
berbeda,  ada  yang  merasakan  kebahagiaan,  kedamaian,  ketenangan,  kekaguman,  ketakutan dan kehinaan di depan Yang Ghaib itu (Amstrong, 2012).
Ketika  manusia  mempunyai  kemauan  untuk  menyempurnakan  hidup  dan  menyadari ada  sesuatu  yang  Ideal  di  luar  manusia  yang  dapat  memenuhi  kebutuhannya,  maka  dari sanalah  manusia  mulai  melakukan  pencarian  terhadap  eksistensi  yang  Ideal  tersebut.    Yang Ideal  dimaksud  di  sini  adalah  Tuhan.  Dalam  pencarian  ini  manusia  menginterpretasi eksistensi  Tuhan  sesuai  dengan  tingkat  pemahaman  dan  kecerdasannya.  Karena  itu  maka muncul  beberapa  istilah  dalam  sejarah  pertumbuhan  agama  seperti animisme,  politheisme, monotheisme dan lain-lain.
Animisme adalah mempercayai bahwa setiap benda di bumi seperti kawasan tertentu, gua,  pohon  atau  batu  besar  memiliki  jiwa  yang  harus  dihormati  agar  jiwa  tersebut  tidak mengganggu  manusia,  bahkan  membantu  manusia  dari  gangguan  jiwa  dan  roh  jahat  dan membantu juga dalam kehidupan keseharian mereka (Kasimin, 1991).
Animisme adalah  paham  yang  meyakini  bahwa  setiap  benda  hidup  dan  benda  mati mempunyai  roh.    Di  mana  alam  diyakini  penuh  dengan  roh.  Pohon,  gunung,  sungai,  laut, bintang  dan  lain-lain  adalah  tempat  kediaman  jiwa.  Selain  itu,  benda-benda  di  sekeliling manusia  mempunyai  jiwa  di  mana  jiwa-jiwa  tersebut  dapat  dipengaruhi  dengan  melakukan upacara-upacara  pemujaan.  Dalam  keyakinan animisme manusia  harus  menjaga  hubungan yang  baik  dengan  roh-roh  yang  dihormati  dan  ditakuti  serta  berusaha  membuat  mereka senang.
Politeisme merupakan  suatu  bentuk  keyakinan  adanya  lebih  dari  satu  tuhan.  Dengan kata  lain  pemujaan  pada  banyak  tuhan,  seperti  dewa-dewi,  roh,  atau  arca  yang  dipuja  di temapt-tempat  ibadah  disertai  dengan  ritual  dan  upacara,  serta  mitologi  tertentu  (Khairul Nazrin Nasir, 2013).
Politeisme adalah  keyakinan  yang  percaya  pada  banyak  dewa.  Dalam  keyakinan politeisme tidak hanya bertujuan menyerahkan sesajen kepada para dewa, namun memuja dan memohon  kepada  mereka  supaya  tidak  marah  kepada  masyarakat  tersebut. Politeisme merupakan suatu keyakinan yang mempercayai kepada banyak Tuhan. Jiwa-jiwa diberi nama dan  dinaikkan  posisinya  menjadi  dewa  yang  tempatnya  lebih  tinggi  atau  lebih  rendah  dari dunia tempat tinggal manusia (Harold H. Titus dkk, 1984).
Selain itu muncul pula istilah yang seperti monoteisme yaitu kepercayaan yang hanya mengakui  ketuhanan  yang  satu.  Monoteisme  adalah  kepercayaan  kepada  kewujudan  hanya satu  tuhan  yang  menciptakan  dunia,  yang  berkuasa  dan  mengurus  dunia  (Khairul  Nazrin
Nasir,  2013).  Monoteisme  adalah  suatu  kepercayaan  yang  meyakini  kepada  satu  Tuhan. Monoteisme sudah lahir sejak zaman kuno.
Pada masa peradaban Yunani Kuno manusia yang mempunyai keistimewaan tertentu diangkat posisinya menjadi dewa. Masyarakat yang hidup di masa itu menaikkan posisi suatu dewa  ke  level  yang  lebih  tinggi.  Zeus  berkedudukan  lebih  tinggi  di  antara  para  dewa  orang Yunani dan Jupiter berkedudukan lebih tinggi di antara para dewa orang Romawi. Kemudian mucul  perhatian  masyarakat  pada  keyakinan  satu  Tuhan,  meskipun  mereka  masih  percaya kepada  dewa-dewa  yang  lain.  Kepercayaan  ini  dapat  dilihat  pada  orang  Yahudi  kuno  yang percaya  pada Yehovah sebagai  Tuhan  mereka  dan Baal sebagai  Tuhan  orang  Philistine (Harold H. Titus dkk, 1984).
Pada  zaman  nabi-nabi  Israel,  manusia  diajak  untuk  percaya  kepada  satu  Tuhan.  Para nabi mengajarkan nilai kebenaran dan keadilan, menolak kezaliman dan ketidakadilan. Tuhan digambarkan  mempunyai  sifat  yang  adil,  kasih  sayang  dan  cinta  kepada  kebenaran.  Nabi mengajarkan  tatacara  beribadah  dan  berdoa,  dengan  begitu  manusia  dapat  mendekatkan  diri kepada Tuhan (Harold H. Titus dkk, 1984).
Dari uraian di  atas dapat dikatakan bahwa secara historis, sepanjang peradaban umat manusia  di  dunia  ini,  manusia  memiliki  kecenderungan  secara  batin  untuk  menemukan  dan mendekatkan diri kepada Tuhan. Upaya sekelompok  orang yang ingin menyingkirkan Tuhan dari kehidupan manusia pada akhirnya akan sia-sia.
Munculnya  paham  dan  gerakan  komunisme-ateisme  dengan  tokohnya  Lenin  dan Marx. Di mana Karl Marx mengatakan bahwa agama itu candu bagi masyarakat. Paham yang dikembangkan  oleh  Nietze  yang  menyatakan  bahwa  Tuhan  itu  sudah  mati  pada  akhirnya kurang mendapat simpati dari sebagian besar manusia di berbagai belahan dunia.
Selain  itu,  Richard  Dawkins,  Christopher  Hitchens  dan  Sam  Harris  secara  sistematis membangun  pendapat  ilmiah  dan  rasional  untuk  mengaburkan  kebenaran  agama.  Mereka menyatakan  bahwa  berbagai  dalil,  iman,  dan  ibadah  itu  hanyalah  kepalsuan  dan  omong kosong.  Argumen  itu  ternyata  tidak  membuat  agama  mati  dan  ditinggalkan  pemeluknya (Hidayat,  2012).  Malah  saat  ini  kecenderungan  manusia  di  dunia  mulai  merapat  kepada pencarian makna hidup yang sesungguhnya diperoleh dari agama. Dengan demikian terbukti jika  ada  ungkapan  bahwa  agama  punya  seribu  nyawa,  sejuta  nyawa,  bahkan  nyawa-nyawa yang tak terbatas. Kalaupun sepuluh nyawa mati, masih banyak sisa nyawa yang lain. Istilah tersebut  ingin  memberi  kesadaran  bahwa  melenyapkan  agama  dari  jiwa  manusia  adalah mimpi  bahkan  omong  kosong.  Hal  ini  disebabkan  pada  kenyataan  berbagai  masalah  yang
dihadapi manusia tidak mampu diselesaikan oleh ilmu dan teknologi modern (Hidayat, 2012), sehingga manusia kembali kepada fitrahnya untuk menemukan Tuhan.

## 2. Tuhan dalam Agama-agama Dunia

## a) Tuhan dalam Agama Hindu
Agama Hindu merupakan salah satu agama tertua di dunia. Banyak agama kuno bisa dilacak  dari  agama  ini.  Agama  primitif  dunia,  menyembah  matahari,  masih  dilakukan  oleh para  Brahmana.  Mereka  menyambut  matahari  pagi  setelah  mandi  di  sungai  dan  disucikan dengan  sinarnya  yang  mengilhami.  Di  samping  matahari  mereka  memuja  bulan,  planet, menentukan  benda-benda  tersebut  sebagai  dewa  dan  melambangkan  kekuatan  tertentu  yang ada pada Tuhan. Mitos dalam agama Yunani kuno dan dewa-dewi dalam agama Mesir kuno ditemukan  dalam  agama  Hindu.  Mereka  mengajarkan  manusia  untuk  melihat  keberadaan Tuhan  dalam  segalanya.  Kekuatan  Tuhan  yang  Maha  Kuasa  digambarkan  dalam  berbagai bentuk dewa-dewi yang dihubungkan dengan kekuaan khusus. Hewan liar seperti singa, gajah atau  pun  ular  kobra  dianggap  sakral.  Inilah  ajaran  moral  untuk  mencintai  musuh  (Khan, 2003).
Pemujaan api dari agama Zoroaster dapat dijumpai dalam upacara yag dan yagna- nya orang Hindu. Konsep tentang Trinitas dalam agama Kristen didapat dalam  konsep Trimurni agama  Hindu.  Bentuk  sujud  dalam  agama  Islam  bisa  dilihat  dalam  cara  pemujaan  agama Hindu pranam dan Dandavat (Khan, 2003) .
Salah  seorang  manusia  yang  dianggap  sempurna  dan  dipuja  dalam  agama  Hindu adalah  Krishna.  Arti  kata  Krishna  adalah  Tuhan,  dia  adalah  orang  yang  sadar  akan  Tuhan yang  memenuhi  panggilan-Nya  untuk  menyampaikan  pesan  ajaran-Nya.  Orang  Hindu memuja banyak dewa, tetapi pemujaan terhadap Krishna lebih banyak. Di dalam kuil Krishna ada  gambar  Krishna  terbaring  dalam  ayunan,  Krishna  yang  tumbuh  besar  yang  didampingi oleh  istrinya  Radha,  gambaran  Krishna  dengan  pedang  memenggal  leher  monster Kounsa , dan  gambar  Krishna  mengemudikan  kereta  perang  Arjuna,  raja  India  dalam  pengasingan (Khan, 2003).
Penganut  agama  Hindu  paling  banyak  di  dunia  berdomisili  di  Negara  India.  Hindu merupakan  agama  tua  di  dunia,  tetapi  umat  Hindu  modern  saat  ini  masih  menerimanya sepenuh hati tanpa meragukan kebenarannya.

## b) Tuhan dalam Agama Budha
Budha  adalah  gelar  dari  Gautama.  Dia  disebut  Budha  karena  ruh-Nya mengekspresikan  makna  dari  kata Budh .  Kata Budh dalam  bahasa  sansekerta  berarti  akal budi. Budhisme artinya yang mengetahui, yang mencari. Kata Budhi dalam bahasa Sanskerta menjadi nama dari kewajiban dalam diri manusia yang mengetahui, yang mencari, dan karena itu membedakan antara benda-benda dan makhluk-makhluk (Khan, 2003). Dalam terminologi Budha, Ruh penuntun dinamakan Bodhisatya , yang berarti esensi dari akal budi. Akal budi di dalam  esensinya  adalah  bentuk  cair,  ia  adalah  kecerdasan  tertinggi.  Dalam  ajaran  Budha,  ia tidak  pernah  dianggap  sebagai  kepribadian  eksklusif.  Budha  dimengerti  oleh  umat  Budha yang  mengerti  ajarannya  dengan  benar  adalah  sebagai  manusia  yang  mencapai  perwujudan atas esensi akal pikiran yang di dalamnya ada pemenuhan tujuan hidup(Khan, 2003).
Menyembah  Budha  tidak  berarti  bahwa  penganut  Budha  menyembah  pribadi  master spiritualnya.  Yang  ia  maksud  dengan  penyembahan  ini  adalah  jika  tidak  ada  objek  yang paling  pantas  disembah  maka  itulah  manusia  yang  seluruh  hatinya  adalah  inti  dari  sebab. Orang  Budha  telah  muncul  seperti  mata  air.  Hal  terdalam  dari  setiap  jiwa  adalah  keilahian (Khan,  2003).  Di  setiap  kuil  Budha,  kuburan,  tempat  tinggal  dan  tempat  keramat  patung Budha dalam segala ukuran, terbuat dari emas, perak ataupun tembaga ditemukan, umumnya duduk bersila dalam postur mistis. Penganut agama Budha tersebar di seluruh belahan dunia saat ini, terutama di negara Tiongkok.
c) Tuhan dalam Agama Zoroaster
Agama    Zoroaster  lahir  di  Persia.  Penganut  Zoroaster  menyembah  dewa Ahurmazd  dengan  memandang  dan  membungkukkan  badan  pada  matahari.  Makna  mistis Ahurmazd  adalah  Nafas  alam  semesta.  Ritual  ini  dilakukan  untuk  memuja  cahaya  matahari. Dalam pemahaman Zoroaster matahari adalah sumber cahaya kehidupan di alam semseta.
Penganut  Zoroaster  disebut  pemuja  api.  Api  dibiarkan  menyala  di  tempat  pemujaan. Bagi mereka api adalah objek yang harus tetap hidup ketika mereka berpikir tentang Tuhan, karena api menyucikan semua benda dan cahayanya menyucikan semua jiwa.
Orang  suci  atau  nabi  dari  agama  Zoroaster  bernama  Zarathustra.  Ia  dilahirkan  dari pohon  Huma.  Ajaran  Zoroaster  menyebutkan  bahwa  ruh  pembimbing  tidak  langsung  turun dari  langit,  tetapi  ia  perlu  dilahirkan  dalam  keluarga  manusia  biasa.  Pohon  Huma  itulah keluarganya.  Zarathustra  mencapai  tingkat  spiritualnya  setelah  berkomunikasi  dengan  alam semesta.  Dia  menghormati,  memuja  dan  menyembah  keagungan  alam  karena  ia  melihat kebijaksanaan di balik penciptaan alam (Khan, 2003).
Di  rumah  penganut  Zoroaster  terdapat  gambar  Zarathustra  dengan  lentera  di tangannya,  agak  mirip  dengan  Kristus,  yang  berbeda  hanya  pakaiannya  yaitu  dari  Persia Kuno.  Setiap  pemeluk  Zoroaster,  laki-laki  maupun  perempuan  memamakai zunar (benang sutera  di  rompinya)  dan  menganggap  itu  sebagai  benda  yang  paling  keramat.  Zarathustra sendiri memakainya. Benang ini mereka sucikan dengan air, api, dan udara. Mereka membuka dan menyimpulnya beberapa kali sehari, dan setiap kali dianggap bagian yang paling penting dari do’a mereka. Arti moral dari zunar adalah pelayanan. Maksudnya ialah  manusia  adalah pelayan Tuhan sehingga manusia harus mengerjakan semuanya bagi-Nya (Khan, 2003).
d) Tuhan dalam Agama Universal
Agama universal yang dimaksud di sini ialah agama yang ajarannya diperuntukkan untuk  seluruh  manusia  di  dunia.  Agama  ini  adalah  wahyu  yang  diturunkan  oleh  Tuhan tunggal yaitu Yahudi, Kristen dan  Islam. Karena ditujukan untuk semua manusia, maka tiga agama  ini  mempunyai  misi  dakwah.  Tuhan  dalam  agama  universal  ini  dijelaskan  secara sempurna  di  dalam  kitab  suci.  Tuhan  dekat  tetapi  tidak  terlihat.  Manusia  diajarkan  tatacara memuja dan menyembah-Nya. Populasi  pemeluk  agama  di  dunia  tahun  2020  menurut versi detiknews, agama universal menempati posisi terbanyak. Di antara delapan agama besar di dunia, Kristen menempati posisi pertama terbanyak (2.382.750.00). Posisi kedua ditempati Islam (1.907.110.000). Sedangkan Yahudi menempati posisi kedelapan (14.660.000).

## 3. Wacana Estetis
Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Estetika  adalah  cabang  filsafat  yang menelaah  dan  membahas  tentang  seni  dan  keindahan  serta  tanggapan  manusia  terhadapnya. Estetika  juga  berarti  kepekaan  terhadap  seni  dan  keindahan.  Estetis  artinya  mengenai keindahan,  menyangkut  apresiasi  keindahan  (alam,  seni  dan  sastra),  mempunyai  penilaian terhadap keindahan (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 2008).
Estetika  adalah  cabang  filsafat  yang  berkaitan  dengan  keindahan  ( philosophy  of beauty ). Asal kata estetika adalah aisthetica atau aesthesis (Yunani) yang artinya hal-hal yang dapat dinikmati panca indra. Perbincangan tentang etika dan estetika selalu berkaitan dengan nilai-nilai.  Perbedaannya  adalah  etika  berkaitan  dengan  nilai  kebaikan  dan  kejahatan  serta nilai  moral,  sedangkan  estetika  berkaitan  dengan  keindahan  dan  kejelekan  serta  nilai  non moral (Totok Wahyu Abadi, 2016).
Istilah Estetika baru muncul  pada tahun 1750 oleh Alexander  G. Baumgarten (1714- 1762).  Estetika  digunakan  oleh  Alexander  Baumgarten  dalam  arti  cabang  filsafat  sistematis
yang  menempatkan  keindahan  dan  seni  sebagai  objek  telaahnya.  Sejak  itu  istilah  estetika dipakai dalam bahasan filsafat mengenai benda-benda seni. Estetika sering diartikan sebagai persepsi indra ( sense of perception ).
Aesheton artinya  melihat  melalui  indra  atau  persepsi,  perasaan,  pengalaman,  dan pemandangan  (Dharsono  Soni  kartika,  2007).  Alexander  Baumgarten  (1714-  1762),  seorang filsuf Jerman adalah yang pertama memperkenalkan kata aisthetika , sebagai penerus pendapat Cottfried  Leibniz  (1646-1716).  Alexander  Gottlieb  Baumgarten  pertama  sekali menggunakannya    pada  tahun  1735  untuk  pengertian  ilmu  tentang  hal  yang  bisa  dirasakan lewat perasaan.
Kemampuan  manusia  untuk  merasakan  pengalaman  estetik  melalui  panca  indra tentunya  karena  nilai  estetik  itu  diciptakan  oleh  Tuhan.  Tuhan  sebagai  pencipta  mempunyai sifat-sifat  yang  dikenal  oleh  manusia.  Dengan  sifat-sifat-Nya  Tuhan  menciptakan,  mengatur dan memelihara alam semesta.
Estetika  membuat  manusia  hidup  bergairah.  Semua  agama  di  dunia  memiliki  nilai estetika  yang  diwujudkan  dengan  berbagai  cara  dan  ekspresi  berbeda-beda.  Umumnya, estetika diterapkan pada bangunan tempat suci pemeluk agama. Rumah ibadah dihias dengan indah,  menarik  dan  menentramkan  jiwa.  Hiasan  yang  dipahat  di  dalam  dan  di  luar  rumah ibadah  mampu  membangkitkan  nilai-nilai  spiritual  bagi  orang  yang  menikmatinya.  Manusia sering kali menjadikan  rumah  ibadah sebagai  tempat mengungkapkan perasaan yang sedang dialaminya.  Banyak  orang  merasakan  kedamaian  hati  di  rumah  ibadah  setelah  menghadapi tekanan masalah kehidupan. Oleh karena itu, penganut agama mana pun  berupaya menghias rumah ibadahnya menjadi tempat yang paling nyaman.
Mesjid sebagai  rumah ibadah umat  Islam  memiliki  seni  arsitektur tersendiri.  Mesjid di  negara-negara  muslim  mempunyai  gaya  arsitektur  yang  hampir  serupa  satu  sama  lain, terutama pada elemen hias mesjid. Elemen hias merupakan faktor penunjang estetika. Elemen artinya unsur, bagian penting yang dibutuhkan. Elemen interior mesjid umumnya terdiri dari unsur  geometris  berupa  titik,  garis,  warna  dan  lain-lain.  Hiasan  ini  terdapat  di  seluruh permukaan  bagian  interiornya  (Laksmi  Kusuma  Wardani  dan  Arinta  Prilla  Gustionantari, 2008).
Cendekiawan  muslim  yang  banyak  mengkaji  tentang  aspek  estetis  khususnya  seni Islam adalah Sayyed Hossein Nasr. Menurut Sayyed Hossein Nasr seni Islam mempunyai tiga nilai  utama yaitu:  nilai  religius,  nilai  sufistik  dan adanya keterkaitan yang erat  antara rumah ibadah (mesjid) dan pusat kekuasaan (istana) (A.Z, 2005). Dengan demikian dapat dipahami
bahwa  seni  Islam  bukanlah  seni  sekuler.  Seni  Islam  mengandung  nilai-nilai  spiritual  yang dapat  mempengaruhi  jiwa  seorang  muslim  mempunyai  kesadaran  ilahiah.  Seni  Islam  tidak hanya menghias bangunan mesjid semata, tetapi bangunan istana pun mempunyai kemiripan dengan  arsitektur  mesjid.  Ini  menandakan  dalam  Islam  tetap  adanya  hubungan  yang  saling mendukung antara agama dan kekuasaan.
Dalam pemahaman  agama Islam Tuhan adalah yang tak berbentuk. Karena itu tidak mungkin  bagi  manusia  untuk  membayangkan  Tuhan  yang  dapat  dimengerti  jika  dia  tidak memberi-Nya bentuk. Ada satu langkah yang lebih tinggi dalam merealisasikan Tuhan yaitu dengan membuat-Nya bisa dimengerti, karena Tuhan melampaui segala bentuk yang terbatas. Oleh karena itu, dalam Islam Tuhan dibuat bisa dimengerti melalui sifat-sifat-Nya. Sifat-sifat Tuhan dalam Islam terkandung dalam asmaul husna (nama-nama yang indah) yang berjumlah 99  sifat.  Yaitu  Yang  Maha  Pengasih,  Yang  Maha  Penyayang,  Yang  Maha  Memiliki,  Yang Maha Suci, Yang Memberi Keselamatan, Yang Maha Mencipta, Yang Maha Memelihara dan seterusnya.
Islam percaya pada Tuhan Yang Maha Esa yang mempunyai banyak sifat, tetapi Dia berada  di  luar  jangkauan  sifat-sifat  tersebut,  tak  terlihat,  dan  di  luar  jangkauan  pemahaman manusia,  Yang  Maha  Besar,  tak  bisa  diperbandingkan,  murni  dari  segala  ketidakmurnian, bebas  dari  segala  sesuatu  tetapi  tidak  jauh  dari  segala  sesuatu,  Pada-Nya  semua  tempat kembali,  dan  Dia  melingkupi  segala  sesuatu.  Semua  sifat-sifat  Tuhan  dalam asmaul  husna bukanlah untuk  menerangkan  Tuhan tetapi  hanya sebagai  upaya untuk  membuat Tuhan bisa dimengerti oleh pikiran manusia.
Tanda-tanda ini merupakan bagian dari bentuk luar Tuhan, yang bisa dimengerti oleh manusia, tetapi di balik sifat-sifat itu adalah keberadaan Keilahian yang merupakan Diri Sejati yang disebut Zat (Khan, 2003).
Sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  Tuhan  sebagai  Yang  Baik  dan  Yang  Indah,  telah dibuktikan  dengan  keteraturan  dan  keindahan  alam  semesta.  Tuhan  Yang  maha  Kuasa dibuktikan  dengan  kepatuhan  manusia  mengabdi  pada  yang  kuasa  tersebut,  dan  seterusnya setiap sifat Tuhan tampak jelas disaksikan oleh makhluk di alam semesta.

## D. Kesimpulan
Dari Uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa Sepanjang sejarah setidaknya ada dua  alasan  mengapa  manusia  beragama,  yaitu:  karena  manusia  ingin  hidup  dan menyempurnakan kehidupannya. Tanpa  agama kehidupan tidak akan sempurna. Di samping
itu,  manusia  menyadari  bahwa  ada  Tuhan  yang  memberi  makna  kehidupannya,  sehingga  ia perlu memuja-Nya.
Karena  Tuhan  adalah  Yang  Tak  Terjangkau  maka  sebahagian  pemeluk  agama melakukan  penyembahan  kepada  Tuhan  melalui  perantara.  Untuk  mencapai  kedekatan dengan Tuhan maka terinspirasi untuk menciptakan Tuhan sebagaimana yang dipikirkan oleh pikiran  manusia.  Dalam  sejarah    didapati  sekelompok  umat  beragama  yang  memuja  patung atau  arca  Tuhannya.  Sebahagian  penganut  agama  lain  membuat  tempat  ibadah  yang  indah supaya dapat menghadirkan Tuhannya lebih dekat. Semakin tinggi peradaban manusia maka semakin  tinggilah  tingkat  persentuhannya  dengan  nilai  estetika.  Dalam  sejarah  peradaban umat manusia didapati jejak agama dalam bentuk bangunan rumah ibadah yang sangat indah seperti sinagoge, candi, gereja, mesjid dan lain-lain. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa agama selalu dibangun dengan nilai estetika yang sangat tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Z, S. B. (2005).  “Spiritualitas dan Seni  Islam  menurut  Sayyed Hossein Nasr (Spirituality and  Islamic  Art  according  to  Sayyed  Hossein  Nasr).” Harmonia:  Jurnal  Pengetahuan Dan Pemikiran Seni , Volume VI, .
Amstrong,  K.  (2012). Sejarah  Tuhan:  Kisah  4.000  Pencarian  Tuhan  dalam  Agama-agama Manusia . Mizan.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi ke- 4 . Gramedia Pustaka Utama,.
Dharsono Soni kartika. (2007). Estetika . Rekayasa sains.
Harold H. Titus dkk. (1984). Persoalan-persoalan Filsafat . Bulan Bntang.
Hidayat, K. (2012). Agama Punya seribu Nyawa, cet. ke- 2 . Noura Books Anggota IKAPI.
Jacob Sumardjo. (2000). Filsafat Seni . Penerbit ITB.
Kasimin, A. (1991). Agama dan Perubahan Sosial . Dewan Bahasa dan Pustaka.
Khairul  Nazrin  Nasir.  (2013).  “Politeisme  menurut  Deskripsi  Al-Quran:  Suatu  Pembicaraan Historikal.” Jurnal Islamiyyat , Volume 42, 151.
Khan, H. I. (2003). Kesatuan Ideal Agama-agama, terj. Yulian Aris Fauzi . Putra Langit.
Komaruddin,  D.  (2016).  “Argumen  Fitrah  tentang  Adanya  Tuhan.” Jurnal  Aqidah  Dan Filsafat Islam (JAQFI) , Vol. 1 No , 108.
Laksmi  Kusuma  Wardani  dan  Arinta  Prilla  Gustionantari.  (2008).  “Penerapan  Elemen  Hias
pada Interior Masjid Al akbar Surabaya.” Jurnal Dimensi Interior , Vol. 6 , No , 101.
Mohammad  Subhi  dan  Nurma  Syelin  Komala.  (n.d.). “Argumen  Ontologis,  Kosmologis,
Teleologis dan Moral tentan Eksistensi Tuhan.”
Http://Repository.Paramadina.Ac.Id/Id/Eprint/41.
Otto, R. (1917). The Idea of the Holy .
Pangeran  Paita  Yunus,    dkk.  (2012).  “Unsur  Estetika  Islam  pada  Seni  Hias  Istana  Raja Bugis.” Jurnal Al-Ulum , Vol. 12 No , 28.
Totok Wahyu Abadi. (2016). No Title“Aksiologi: Antara Etika, Moral dan Estetika.” KANAL (JURNAL ILMU KOMUNIKASI) , Volume 4 , Nomor 2, 189.