## SINGING THE GOSPEL MACAPAT THROUGH LECTIO DIVINA

## An Attempt to Enroot Scripture in the Javanese Culture

## Abstract
The conversion of the Gospel texts into the Javanese song ( macapat ) is a strategic eﬀ ort to enroot the Word of God in the Javanese culture. The process of conversion requires a mastery of the formula of macapat comprising guru lagu, guru gatra, and guru wilangan . Sindhunata and Suwandi  have  conducted  a  research  project  on  such  conversion. This article suggests that the method of lectio divina, as a tradition of bible reading in the Church to contemplate the word of God, can be employed in singing the Gospel macapat. Merging the two traditions helps believers experience the Word through the process of ngeningke cipta, nggegilut sabda, and nglelimbang sabda suci .
Keywords: Javanese culture, lectio divina , inculturation, macapat Injil , tembang macapat .

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA

## Sebuah Usaha Membumikan Kitab Suci dalam Budaya Jawa

## Abstrak
Penerjemahan  teks  Injil  ke  dalam  macapat  Jawa  merupakan  langkah strategis  untuk  membumikan  Sabda Allah  dalam  budaya  Jawa.  Tentu saja penerjemahan tersebut membutuhkan keahlian menguasai rumus- rumus tembang Jawa, yaitu guru lagu, guru gatra, dan guru wilangan , dan menyelaraskan terjemahan teks Injil Jawa dalam rumusan tersebut. Paper penelitian tentang macapat Injil karya Sindhunata dan Suwandi berupaya untuk memahami proses penerjemahan dari teks Injil bahasa
© ANTONIUS GALIH ARGA WIWIN ARYANTO & AGUSTINUS BRIAN KURNIAWAN
DOI: 10.21460/gema. 2022.71.779
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Antonius Galih Arga Wiwin Aryanto Agustinus Brian Kurniawan
Aﬁ liasi: Universitas Sanata Dharma
Korespondensi: galiharga@usd.ac.id brianagustinus55@gmail. com

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA: SEBUAH USAHA MEMBUMIKAN KITAB SUCI DALAM BUDAYA JAWA
dan kekuatan tembang sehingga spiritualitas tembang itu menggema dalam diri pendengar dan orang yang mengidungkannya. Paper ini berpendapat bahwa model macapat Jawa ini memiliki resonansi kuat dengan tradisi lectio divina dalam Gereja Katolik. Artinya, tradisi macapat Jawa  bisa  dipertemukan  dengan tradisi lectio divina yang memiliki kesamaan metode  dalam  proses  penghayatan  pada sebuah teks.
Oleh  karena  itu  tidak  mengherankan bila  ada  usaha  untuk  menggubah  teks  Injil berbahasa  Jawa  dalam  bentuk macapat . Secara khusus paper ini berfokus pada karya besar  Sindhunata  dan  Suwandi  yaitu Buku Injil Papat: Piwulang Sang Guru Sejati sebagai  satu-satunya  teks  Injil  yang  digubah dalam  bentuk tembang macapat Jawa. Teks  Injil Papat ini  berisi  empat  Injil,  yaitu Matius,  Markus,  Lukas  dan  Yohanes  yang telah  digubah  ke  dalam tembang macapat. Karya  mereka  patut  diapresiasi  karena  usaha membumikan teks Injil dalam macapat Jawa bukanlah suatu hal yang mudah. Hal ini terjadi karena  sebuah  teks macapat tersebut  harus memenuhi paugeran atau  aturan  yang  rumit sesuai  dengan  karakteristik  dan  kekhasan masing-masing tembang .
Jawa  menjadi  teks  macapat  Jawa.  Tulisan  ini  berpendapat  bahwa  teks  macapat  Injil  ini  bisa ditembangkan dan didalami dengan metode lectio divina , sebagai sebuah metode tradisional Gereja agar orang beriman bisa meresapi makna sebuah teks Injil. Saat macapatan , orang beriman diundang masuk pada kandungan makna terdalam dari sabda Allah, dan mengalami pertemuan dengan Sang Sabda sendiri lewat ngeningke cipta, nggegilut sabda, dan nglelimbang sabda suci .
Kata-kata kunci: budaya Jawa, lectio divina , inkulturasi budaya, macapat Injil , tembang macapat.

## PENDAHULUAN
Membaca  teks  Kitab  Suci  dengan  metode lectio divina merupakan  salah  satu  tradisi Gereja  Katolik  yang  sangat  tua.  Origenes, Bapa  Gereja  dari  Alexandria  memberikan istilah  bacaan  suci  ini  pada  abad  ke  2  M. Kemudian  gagasan  itu  dikembangkan  dalam tradisi para rahib Benediktin pada abad ke 5 M  yaitu  dengan  membaca  Kitab  Suci  lewat empat langkah: membaca ( lectio ), mendoakan ( oratio ),  merenungkan  ( meditation )  dan membayangkan  ( contemplatio ).  Keempat langkah itu menjadi jalan bagaimana seseorang dapat meresapkan sabda Allah dan merasakan kekuatan  Sabda  dalam  hidupnya. Lectio divina merupakan  metode  yang  mengajak orang  untuk  membaca  Kitab  Suci  dengan tekun,  mendengarkan  sabda-Nya,  mencecap sari hidup-Nya, mengakui kehendak-Nya dan membukakan pintu hati bagi kehadiran Allah yang akan mengubah hidup.
Dalam  menghayati  sebuah tembang macapat Jawa,  ternyata  ada  beberapa  tahap yang  dilakukan  orang  saat  menembangkan macapat yaitu nembang (menyanyi), nggegilut (memamahbiak), ngeningake cipta (mengheningkan  cipta),  dan nglelimbang
(merenungkan).  Tradisi macapatan menjadi cara seseorang untuk menghayati makna, watak

## RUMUSAN MASALAH DAN TUJUAN PENULISAN
Paper  penelitian  ini  berargumen  bahwa pendarasan macapat Injil memiliki sinkronisasi dengan  proses lectio divina dalam  tradisi Gereja  Katolik.  Artinya,  langkah-langkah untuk memahami isi yang ada pada macapat Jawa memiliki kemiripan dengan proses berdoa dalam lectio divina. Oleh  sebab  itu,  tujuan penulisan  ini  adalah  untuk  mempertemukan praktik macapat Injil dan tradisi lectio divina guna mengenali unsur-unsur yang sesuai antara macapat Injil  dan lectio divina .  Selanjutnya dari  kesesuaian  tersebut,  orang  beriman  bisa menemukan  buah-buah  rohani  dan  makna spiritual  dari  praktik  mengidungkan  sabda Allah lewat macapatan Injil.
Sistematika  paper  ini  adalah  sebagai berikut:  bagian  pertama  akan  membahas tentang  teks  Injil Papat yang  digubah  oleh Sindhunata dan Suwandi. Usaha mereka untuk menggubah teks dari Injil berbahasa Jawa yang diterjemahkan oleh Soenarja SJ (1994) ke dalam bentuk macapat patut  diapresiasi.  Pengarang harus menyesuaikan dengan aturan-aturan yang ada  seperti  tuntutan  untuk  memenuhi guru lagu, guru wilangan, dan guru gatra di dalam tembang macapat. Kesulitannya semakin besar karena pengarang tidak boleh mengubah makna teks Kitab Suci itu sendiri.
Berikutnya  paper  ini  akan  membahas tentang  hakikat tembang macapat dan lectio divina .  Kemudian  akan  didialogkan  antara keduanya  dengan  melihat  kesesuaian  antara tembang macapat dengan lectio divina dalam hal  proses  orang  memahami  dan  memaknai teks  tersebut.  Oleh  karena  itu,  paper  ini berusaha  untuk  memberikan  beberapa  contoh
tembang dari macapat Injil untuk dianalisis dan dipertemukan dengan tradisi lectio divina. Pada akhirnya paper ini berusaha memberi kontribusi untuk membantu umat beriman makin mencintai teks macapat Injil  dan  memaknainya  seperti halnya dalam tradisi lectio divina.

## METODE PENELITIAN
Paper  ini  akan  membandingkan  tahap-tahap orang memahami teks dalam lectio divina dan dalam  tradisi macapat Jawa.  Perbandingan tersebut  akan  menghasilkan  pertemuan  dua tradisi yang bisa membantu orang Jawa untuk memahami  teks  Injil  lewat  praktik macapat, yaitu, dalam proses ngidungke Sabda Dalem , nggegilut Sabda Dalem , ngeningke cipta , serta nglelimbang Sabda .

## SEJARAH TERBENTUKNYA INJIL PAPAT
Ide  awal  untuk  membuat  sebuah  buku macapat Injil  muncul  ketika  Sindhunata menjadi  pastor  paroki  di  Paroki  Santa  Maria Asumpta  Pakem,  Yogyakarta  (1983-1986). Pada  waktu  itu  beliau  turut  dalam  kegiatan macapatan di rumah Mbah Atmo (Sindhunata dan Suwandi 2008, 12). Saat itu, Mbah Atmo sedang nembang macapat dari  Serat  Amba yang menceritakan tentang kisah Yusuf yang dibuang  oleh  saudara-saudaranya  ke  dalam sumur  dan  kemudian  menjadi  penguasa  di Mesir  (bdk.  Kej  37-47).  Saat  mendengarkan tembang macapat itu,  Sindhunata  tersentuh pada cerita Yusuf yang bertemu dengan ibunya di  dalam  mimpi.  Sang  ibu  berkata  kepada

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA: SEBUAH USAHA MEMBUMIKAN KITAB SUCI DALAM BUDAYA JAWA
Yusuf demikian, “ Gandheng lelakone pancen kudu kaya ngene le, wis arep kepie maneh .”
Kata-kata  sederhana  yang  diucapkan oleh  ibu  Yusuf  dalam  mimpi  itu  juga  turut menyentuh Sindhunata. Ia kemudian berusaha mengembangkan tembang macapat dalam Gereja  yang  dimulai  dengan  menulis  buku Sumur Kitiran Kencana .  Selanjutnya, Sindhunata  berjumpa  dengan  kelompok- kelompok macapatan di Patangpuluhan yang membuatnya  semakin  tertarik  pada tembang macapat. Sindhunata  berkolaborasi  dengan Suwandi,  seorang  ahli macapat Jawa  dalam menganalisis teks macapat Injil agar maknanya selaras dengan teks Injil aslinya.
Berulang kali Sindhunata membaca teks macapat Injil tersebut sembari menyesuaikan diksinya dengan metrum macapat . Ia membaca ulang dan merasa-rasakannya. Proses merasa- rasakan  itu  adalah  saat  krusial  karena  segala sesuatu  yang  ada  dalam  budaya  Jawa,  akan
menjadi indah atau adiluhung jika hal tersebut dapat menyentuh rasa. Setelah dianggap cukup, tulisan macapat itu pun diterbitkan tahun 2008 oleh  penerbit  Boekoe  Tjap  Petroek  menjadi sebuah  buku  yang  diberi  judul,  “ Injil Papat: Piwulang Sang Guru Sejati ing Tembang Macapat”.
Dalam menterjemahkan dan menafsir- kan  keempat  Injil,  pengarang macapat Injil tidak menggunakan pendekatan historis-kritis atau  analisis  literer.  Pengkalimatan macapat Injil lebih didasarkan pada kaidah-kaidah atau aturan  yang  ada  di  dalam tembang macapat dan disesuaikan dengan konteks budaya Jawa. Dengan demikian, salah satu kekurangan dari teks macapat Injil adalah bahwa secara literer kalimat Injil Papat tidak sama persis dengan teks  Injil  dalam  Kitab  Suci  bahasa  Jawa. Contoh  ketidaksesuaian  itu  dalam tembang dhandhanggula adalah  sebagai  berikut (Sindhunata dan Suwandi 2008, 61):
Silsilahanipun Sri Yesus Gusti Putra Daud peputra Abraham Abraham Iskak putrane Iskak peputra Yakup Yakup myang Yehuda umijil Dalah pra kadangira Yehuda sesunu Peres Zara saking Tamar Ezron iku atmaja Peres sayekti Ezron peputra Aram.
Sarasilah Dalem Sri Yesus Kristus, putra Dawud, putra Abraham. Abraham apeputra Iskak, Iskak apeputra Yakub, Yakub apeputra Yudha sasedulur, Yudha apeputra Pares lan Zara, saka Tamar, Pares apeputra Esron, Esron apeputra Aram.
(Mat 1:1-3)
Inilah silsilah Yesus Kristus, anak Daud, anak Abraham.
Abraham memperanakkan Ishak,
Ishak memperanakkan Yakub,
Yakub memperanakkan Yehuda dan saudara-saudaranya,
Yehuda memperanakkan Peres dan Zerah dari Tamar, Perez memperanakkan Hezron, Hezron memperanakkan Ram. (Mat 1:1-3)
Dalam  perbandingan  teks macapat dan teks asli di atas terlihat adanya perbedaan literernya. Tidak semua kata-kata dalam Injil digubah dalam setiap kata di dalam tembang , tetapi  yang  perlu  dipertahankan  adalah makna  teks  itu  sendiri.  Namun  demikian, pilihan kata-kata macapat Injil dibuat setelah
pengarangnya  memahami  arti  kalimat  dalam sebuah perikop. Konsekuensinya, setiap orang yang  akan  mengidungkan  teks macapat Injil perlu  membandingkannya  dengan  teks  Injil berbahasa Jawa untuk melihat kesesuaian arti dan  maknanya  agar  bisa  memahami  pesan yang hendak disampaikan.
Dalam proses pembuatan macapat Injil, pengarang  perlu  memahami  watak  atau  sifat teks  dari  perikop  Kitab  Suci  karena  ia  harus menyesuaikan watak dan suasana teks dengan jenis tembang yang  digunakan.  Misalnya, kelahiran  Yesus  yang  diceritakan  dalam  Injil Matius  akan  baik  saat  dikidungkan  dengan menggunakan tembang dhandhanggula yang  memiliki  watak  bahagia  dan  manis. Hal  itu  menunjukkan  bahwa  kelahiran  Yesus merupakan  sebuah  peristiwa  yang  indah  dan
spesial sehingga watak tembang juga menunjuk hal yang sama yaitu kegembiraan atas kelahiran Tuhan  sang  penyelamat.  Sedangkan tembang megatruh yang  berwatak  sedih  atau  kecewa bisa  digunakan  untuk  melagukan  kisah Yesus yang  sedang  berada  di  taman  Getsemani. Demikian pula, pilihan tembang yang lain akan menentukan suasana dan karakter yang terdapat dalam sebuah teks Injil.
Berikut  watak  dan  karakter  setiap tembang macapat (Laginem 1996, 46–47):

## Watak Tembang Macapat
No. Nama Tembang Watak Kegunaan 1. Maskumambang Susah, sedih, terharu, merana dan penuh derita Mengungkapkan suasana sedih, haru dan penuh derita. 2. Mijil Terharu dan terpesona Menyatakan suasana haru, terpesona dalam hubungannya dengan kasih sayang dan nasihat. 3. Gambuh Wajar, jelas dan tanpa ragu- ragu Mengungkapkan hal-hal yang bersifat kekeluargaan, nasihat dan menggambarkan kesungguhan hati. 4. Asmaradana Sedih, rindu dan mesra Menyatakan rasa sedih, rindu dan kemesraan dalam suatu hubungan pertemanan maupun percintaan. 5. Durma Bersemangat, keras dan galak Menggambarkan kemarahan, kejengkelan dan peperangan. 6. Dhandhanggula Manis, luwes dan memukau Bisa digunakan untuk mengungkapkan berbagai macam
suasana kehidupan sehari-hari atau lumrah. 7. Kinanthi Terpadu, gembira dan mesra Memberikan nasihat, mengungkapkan kasih sayang dan suasana yang penuh kegembiraan, seperti halnya suasana di dalam istana. 8. Sinom Senang, gembira, memikat Menggambarkan suasana yang penuh sukacita, kemantapan hati dan gerak yang menunjukkan kelincahan. 9. Pangkur Gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Memberikan nasihat yang bersemangat, melukiskan cinta yang berapi-api dan suasana yang bernada keras. 10. Megatruh Susah, sedih, penuh derita, kecewa dan menerawang Melukiskan suasana sedih, pilu, penuh derita, kecewa, dan menerawang sesuatu yang ada di depan, yang mungkin belum terjadi. 11. Pocung Santai, seenaknya Menggambarkan suasana yang santai dan seenaknya.
Tulisan  ini  hanya  akan  menjelaskan karakter  dan  jenis tembang macapat dalam Injil  Matius.  Dalam  Injilnya,  Matius  dikenal
juga  dengan  nama  Lewi  (Mrk  2:14)  dan Injilnya dilambangkan dengan seorang manusia ilahi.  Injil  Matius  ditulis  untuk  orang-orang

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA: SEBUAH USAHA MEMBUMIKAN KITAB SUCI DALAM BUDAYA JAWA
Kristen Yahudi  sebab  di  dalamnya  pengarang banyak  mengutip  teks  Perjanjian  Lama  untuk menggambarkan diri Yesus sebagai ﬁ gur yang dinantikan  sejak  Perjanjian  Lama.    Dalam bentuk macapat , Injil Matius dibagi dalam tujuh
tema dan setiap tema dibagi lagi ke dalam sub- sub  tema  agar  mempermudah  pembaca  untuk mengidungkan  teks.  Di  bawah  ini  terdapat pembagian jenis tembang dan perikop dari Injil Matius (Sindhunata dan Suwandi 2008, 61–91):

## Tema-tema dalam Injil Matius
No. Tema Sub – Tema Jenis Tembang Jumlah Pada 1. Miyos Dalem Sri Yesus (1:1-2:23) - Dhandhanggula 25 2. Pawarta Bab Kratoning Swarga (3:1-7:29) Mangsa Cecawis: Gusti Bakal Rawuh Martakake Kratoning Allah (3:1-4:11) Sinom 15 Pawarta Bab Kratoning Allah (4:12-5:25) Sinom 12 Sabda Piwulanging Injil (5:1-7:29). Pangkur 44 Kinanthi 58 3. Piwulang Bab Kratoning Swarga (8:1-11:1) Tandha-tandha Rawuhe Kratoning Allah; Pangeram-eram Warna Sepuluh (8:1-9.38) Asmaradana 56 Sabda Pangandika Marang Rasul Rolas Tuntunan kanggo Martakake Kratoning Allah (10:1-11:1). Pocung 44 4. Wewadi Bab Kratoning Swarga (11:2-13:52). Tandha-tandha Rawuhe Kratoning Allah Ora Kasumurupan Dening Kang Atos Atine (11:2- 12:49) Gambuh 75 Wewadine Kratoning Allah Diwedharake Ing Gusti Sarana Pasemon (13:1-52) Mijil 49 5. Kratoning Swarga Diwujudi ana ing Donya. Pasamuwan Suci (13:53-17:27) Perangan Kang nyaritakake lelakon (13:53- 14:12) Maskumambang 20 Pangeram-eram Warna-Warna kang mralambangi Pasamuwan (14:13-16:12) Sinom 39 Perjanji Bab Madeging Pasamuwan Suci Petrus Minangka Dadi Dhedhasare (16:13-17:27) Dhandhanggula 25 6 Kratoning Swarga Kaleksanan Sampurna (19:1- 25:46) Kratoning Swarga Gawe Sampurnaning Prakara Kadonyan (19:1-20:34) Kinanthi 60 Gusti Yesus Ngetingal Jumeneng Mesias Martakake Bakal Kadadeyaning Lelakon (21:1- 46) Pangkur 39 Para Pangreping Bangsa Yahudi Padha Swala Ora Trima: Ditibani Pangadilan (22:1-23-39) Mijil 72 Sabda Pangandika: Pangadilan Dalem Allah Menggahing Kutha Yerusalem Sarta Jagad (24:1-25:46) Asmaradana 59 Gambuh 18 7 Kratoning Allah Kalaksanan Ing Gusti Yesus. Sangsara, Seda lan Wungu Dalem (26:1–28:20) - Maskumambang 59 Durma 27 Maskumambang 49 Megatruh 20 Mijil 20
Dari tabel di atas bisa diketahui bahwa bagian  pertama  dan  bagian  penutup  tidak memiliki sub tema. Jenis-jenis tembang yang digunakan  dalam  Injil  Matius  ada  beberapa seperti asmaradana, sinom, mijil, megatruh, maskumambang, gambuh, durma, kinanthi dan pangkur. Jumlah pada (baris) seluruhnya adalah 885. Bisa terjadi kemungkinan bahwa satu perikop panjang dalam teks Injil Matius berbahasa Jawa, bila digubah dalam macapat hanya akan menjadi beberapa baris lagu yang lebih  pendek  karena  terjadi  penyesuaian menurut metrum macapatan .

## MACAPAT JAWA: KARAKTERISTIK DAN KAIDAHNYA
Tembang macapat mulai  berkembang  pada zaman  kesultanan  Demak  (Projosuwasono 2019,  v).  Para  wali  menciptakan  berbagai tembang itu  sebagai  sarana  berdakwah  dan menyebarkan  ajaran  agama  Islam.  Setiap tembang yang  tercipta  mengandung  berbagai ajaran  Islam  dan  kaidah-kaidah  luhur  bagi setiap  orang  yang  mendengarkannya.  Meski demikian,  para  wali  dan  ulama  waktu  itu tentu tidak serta-merta merumuskan tembang macapat begitu  saja.  Ada  sejarah  panjang yang  mempengaruhi  pertumbuhan  dan
perkembangan tembang macapat sampai dengan  sekarang  ini,  terutama  pengaruh Hinduisme dan Buddhisme.
Ada begitu banyak orang yang berusaha untuk  mendeﬁ nisikan tembang macapat . Sebagian  pujangga  Jawa  mendeﬁ nisikannya sebagai sebuah cara menyanyikan puisi Jawa dengan  pemenggalan  empat  suku  kata  atau empat kata-kata pendek. Dalam kenyataannya tidak  semua  jenis tembang macapat bisa dinyanyikan  dengan  cara  memenggal  empat suku kata di setiap barisnya. Di samping itu, jika  semua tembang dinyanyikan  dengan pemenggalan  empat-empat,  makna  atau  arti kata  itu  sendiri  bisa  lesap  atau  tidak  bisa dimengerti  karena  tidak  terpahami  dengan baik. Ada pula pendapat lain yang mengatakan bahwa  pemenggalan  empat-empat  merujuk pada perhentian nafas dalam empat suku kata- empat suku kata (Hardjowijono 1994). Dalam hal ini macapat yang dibaca empat-empat itu harus dibaca secara cepat. Menurut Suharjendra yang  dimaksudkan  cepat  ialah  tidak  banyak luk atau lengkungan suara (Suharjendra 1966, 19). Aturan dasarnya, pemenggalan suku kata dimulai dari kata terdepan dari setiap barisnya. Pemenggalan  berikutnya  akan  mengikuti jumlah suku kata yang ada. Contohnya adalah sekar gambuh berikut  ini  (Sindhunata  & Suwandi 2008, 309):
Sri Yesus Kris / tus iku :4-3 Nalika ma / karya wiwit / maju :4-4-2 Kira-kira / yuswa telung / puluh warsi :4-4-4 Katelahe / putra Yusup :4-4
Putra Heli / kacarios :4-4
Terjemahan: Sri Yesus Kristus itu
Ketika berkarya mulai maju Kurang lebih berumur tiga puluh tahun Merupakan putra Yusuf Diceritakan sebagai putra Daud
Pemenggalan  empat-empat  seperti di  atas  perlu  mempertimbangkan  ketepatan
makna  dan  maksud  dari  teks macapat itu sendiri. Macapat Jawa  tidak  hanya  sekadar

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA: SEBUAH USAHA MEMBUMIKAN KITAB SUCI DALAM BUDAYA JAWA
dong-ding atau  ketepatan  nadanya,  tetapi terkait pula dengan rasa-perasaan orang yang menyanyikannya,  enak  didengar  atau  tidak. Dalam  teori  tentang  pemenggalan tembang , pemenggalan  “ kira-kira, katelahe dan putra Heli” itu  disebut  sebagai pedhotan kendho. Pedhotan kendho ialah cara memenggal sesuai dengan kata itu sendiri. Sedangkan “Sri Yesus Kris-” dan “Nalika ma-” ini disebut sebagai pedhotan kenceng, yaitu pemenggalan sesuai dengan suku kata yang ada pada syair tembang itu sendiri .
Tedjohadisumarto  dalam Mbombong Manah jilid  I  menjelaskan  bahwa  secara etimologis, macapat bisa  diartikan  dengan macane papat - papat (Tedjohadisumarto 1985). Sedangkan  menurut  R.  Ng.  Ranggawarsita (pujangga  Kraton  Surakarta)  dalam Serat Mardawalagu (Ranggawarsita 1957, 9-10) dan Serat Centhini karya Pakubuwono ke V (1814), menjelaskan  bahwa macapat adalah macapat lagu atau bacaan keempat. Yaitu, maca sa lagu = tembang ageng pertama, maca ro lagu = tembang ageng kedua, maca tri lagu = tembang tengahan dan maca pat lagu = tembang macapat . Berbagai  pandangan  dan  pengertian  tentang macapat di atas tentu memperkaya pemahaman kita  akan  deﬁ nisi macapat itu  sendiri.  Perlu disadari bahwa sumber-sumber pustaka tertulis tentang macapat Jawa tidak sangat berlimpah. Hal  ini  tentu  bisa  dimaklumi  karena  budaya dalam  masyarakat  Jawa  awal  lebih  banyak menggunakan  gaya  bertutur  atau  oral  dari pada  sumber  tertulis  untuk  menyampaikan nasihat  atau  nilai-nilai  hidup  kepada  generasi selanjutnya.
Dari berbagai keterangan di atas, bisa dikatakan bahwa macapat adalah cara membaca secara tepat terkait dengan pemenggalan kata,
penggunaan  nada,  artikulasi  dan  penerapan karakter  lagu macapat .  Pemahaman  tentang macapat ini  tentu  lebih  mudah  dimengerti, sebab  dalam  menyanyikan macapat memang dibutuhkan  kemampuan  untuk  mengerti aturan-aturan yang mencakup guru lagu, guru gatra dan guru wilangan. Aturan tentang guru lagu, guru gatra dan guru wilangan disebut dengan  metrum.  Setiap tembang macapat memiliki  metrum  masing-masing  dan  tidak pernah ada yang sama aturannya.

## METRUM MACAPAT
Metrum  diartikan  sebagai  pengatur  setiap jenis tembang macapat yang berfungsi untuk memberi  ciri  pembeda  masing-masing  jenis tembang (Laginem  1996,  14).  Metrum  jenis tembang dhandhanggula berbeda  dengan metrum tembang sinom .  Perbedaan  lainnya juga  terdapat  pada  jumlah  penggolongan tembang macapat . Setiap pakar atau pujangga macapat memiliki  pandangan  yang  berbeda- beda tentang jumlah macapat Jawa. Perbedaan jumlah  ini  terkait  dengan  dimasukkannya beberapa tembang tengahan dan tembang gede / ageng ke  dalam tembang macapat (Laginem 1996, 14).
Beberapa  pujangga tembang Jawi menggolongkan tembang macapat yang berjumlah  lima  belas  menjadi:  sembilan tembang macapat baku ( pocung , mijil , durma , kinanthi , asmaradana , pangkur , sinom ,  dan dhandhanggula ),  lima tembang tengahan ( balabak , megatruh , gambuh , jurudemung dan wirangrong ) dan satu tembang ageng ( gurisa atau girisa ) (Laginem 1996, 15).  Artikel ini akan mengikuti pandangan yang lebih umum
diterima  masyarakat  yaitu  dengan  membagi tembang macapat Jawa  menjadi  sebelas saja  yaitu: maskumambang , mijil , gambuh , asmaradhana , durma , dhandhanggula , kinanthi , sinom , pangkur , megatruh dan pocung (Projosuwasono 2019, v). Setiap  jenis tembang memiliki perbedaan jumlah guru lagu, guru gatra, dan guru wilangan . Guru lagu yaitu vokal terakhir dalam  setiap  akhir  baris.  Misalnya  dalam tembang Maskumambang , kata terakhir dalam bait pertama vokal terakhirnya harus berhuruf
vokal i, kedua a, ketiga i, dan keempat a. Guru gatra menunjuk  pada  jumlah  baris  dalam tembang macapat . Maskumambang memiliki guru gatra 4 baris, mijil mempunyai 6 baris, dst.
Sedangkan guru wilangan yaitu jumlah suku kata  dalam  setiap  barisnya. Maskumambang memiliki  12  suku  kata  dalam  baris  pertama, 6  suku  kata  dalam  baris  ke  dua,  dan  8  suku kata  dalam  baris  berikutnya. Tabel  di  bawah ini menunjukkan aturan guru lagu, guru gatra dan guru wilangan setiap  jenis tembang (Sri Hastanto 1984, 124):

## Tabel Metrum Macapat
No. Nama Tembang 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1. Maskumambang 12 i 6 a 8 i 8 a 2. Mijil 10 i 6 o 10 e 10 i 6 i 6 u 3. Gambuh 7 u 10 u 12 i 8 u 8 o 4. Asmaradana 8 i 8 a 8 o/e 8 a 7 a 8 u 8 a 5. Durma 12 a 7 i 6 a 7 a 8 i 5 a 7 i 6. Dhandhanggula 10 i 10 a 8 e 7 u 9 i 7 a 6 u 8 a 12 i 7 a 7. Kinanthi 8 u 8 i 8 a 8 i 8a 8 i 8. Sinom 8 a 8 i 8 a 8 i 7 i 8 u 7 a 8 i 12 a 9. Pangkur 8 a 11 i 8 u 7 a 12 u 8 a 8 i 10. Megatruh 12 u 8 i 8 u 8 i 8 o 11. Pocung 4 u 8 u 6 a 8 i 12 a
Kolom-kolom  di  atas  menunjukkan adanya  perbedaan  metrum  di  antara  masing- masing tembang macapat. Itulah bentuk aturan baku yang dituntut untuk menciptakan sebuah tembang macapat. Tanpa memenuhi salah satu kaidah di atas, guru lagu, guru wilangan dan guru gatra , suatu puisi Jawa tidak bisa disebut sebagai tembang macapat.

## MEMBACA INJIL DENGAN METODE LECTIO DIVINA
Lectio divina berasal dari bahasa Latin, lectio (bacaan)  dan divina (ilahi). Lectio divina adalah  bacaan  ilahi  atau  bacaan  rohani  yang bersumber dari Kitab Suci. Tahapan doa lectio divina memandu  seseorang  untuk  masuk  ke

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA: SEBUAH USAHA MEMBUMIKAN KITAB SUCI DALAM BUDAYA JAWA
dalam sikap tenang dan rileks sehingga sabda Tuhan dapat merasuk ke dalam hidupnya secara pelan-pelan.  Keheningan  diri  menjadi  saat untuk  menyerahkan  seluruh  hidup  seseorang hanya kepada sabda-Nya.
Thomas  Keating  menyebut lectio divina sebagai  metode  komprehensif  menuju kemendalaman  relasi  manusia  dengan  Allah (Keating 2004, 45). Perjumpaan dengan yang Ilahi  dalam lectio divina terbentuk  lewat tahap-tahap doa dengan memakai Kitab Suci. Orang yang membaca Kitab Suci dengan tekun akan  mampu  mendengarkan  perkataan-Nya, mencecap  sari  hidup-Nya,  dan  membukakan pintu  bagi  kehadiran  Allah  yang  mengubah hidup  (Hoang  2012,  44).  Berikut  ini  adalah langkah-langkah  dalam  menjalankan lectio divina . David G. Banner mengusulkan empat langkah lectio divina yaitu lectio sebagai sebuah kehadiran di hadirat Allah ( prayer as attending ), meditatio adalah  sebuah  usaha merenung-renungkan ( prayer as poundering ), oratio adalah  langkah  doa  sebagai  jawaban dari  Allah  ( prayer as responding ),  dan contemplatio ialah  langkah  doa  sebagai kesadaran  eksistensial  ( prayer as being ) (Benner 2010, 41).

## LECTIO (MEMBACA)
Untuk memahami sabda Tuhan, hanya ada satu langkah awal yaitu membacanya dengan penuh ketekunan  dan  kesetiaan. Lectio merupakan cara berdoa yang mengaktifkan semua indera manusiawi untuk mendengarkan, melihat dan mencari kehadiran Allah yang tidak selalu kita sadari,  namun  ada  dalam  cinta-Nya  (Banner 2010, 51). Usaha ini membutuhkan kepekaan
rohani dan kedalaman relasi dengan Allah yang hadir  melalui  sabda-Nya.  Dengan  membaca, orang  diajak  untuk  fokus  pada  sabda  Tuhan dan tidak membiarkan pikirannya mengembara ke  mana-mana  (Jones  2009,  62).  Distraksi biasanya  terjadi  karena  pikiran  terlalu  aktif dalam menanggapi ﬁ rman Tuhan. Dalam tahap ini seseorang hanya diajak untuk membaca dan membiarkan  Tuhan  sendiri  yang  berbicara. Dengan  membangun  komunikasi  yang  pasif terhadap ﬁ rman Tuhan, ia membiarkan sabda itu mengubah pikirannya.
Tahap  membaca  diawali  dengan mempersiapkan  kutipan  teks  Kitab  Suci, membuat  batin  hening  sejenak,  bersyukur kepada  Allah  atas  karunia  sabda-Nya  dan mohon pemahaman atas apa yang akan Tuhan sampaikan.  Jika  doa  dilaksanakan  di  rumah, orang  perlu  mengkondisikan  suasana  rumah dengan memilih tempat dan waktu yang tepat, serta  meminta  anggota  keluarga  yang  lain supaya menjaga ketenangan.
Dalam  tradisi  Benediktin,  pembacaan Kitab  Suci  dilakukan  dengan  lantang dan  penuh  perhatian,  mata  melihat  dan telinga  mendengarkan  (Hoang  2012,  46). Perhatian  yang  penuh  memungkinkan  orang masuk  ke  dalam  realitas  ilahi  yang  belum pernah  dialaminya.  Orang  meninggalkan kesibukannya  dan  masuk  ke  dalam  realitas ilahi yang dibuka dengan ﬁ rman yang dibaca terus-menerus.  Orang  tidak  perlu  berpikir mana teks atau frase yang bermakna baginya, tetapi  dia  hanya  perlu  membiarkan  kalimat atau  frasa  yang  dibaca  akan  menembus kedalaman  hati  dan  tinggal  tetap  di  sana. Ketika sabda itu berdiam dalam hatinya, orang akan  menemukan  dengan  sendirinya  makna baru dibalik teks tersebut.

## MEDITATIO (MEDITASI)
Setelah  sabda  Tuhan  dibaca  secara  perlahan dengan penuh ketelitian, langkah selanjutnya adalah  merenungkannya  dalam  meditasi. Inilah  cara  doa  dengan  merenung-renungkan sabda dan membuka ruang hati sebagai tempat tinggal Allah. Memahami Kitab Suci bukanlah kehendak  manusiawi  melainkan  menunggu rahmat Allah yang digunakan untuk memahami Dia  lewat  sabda  (Benner  2010,  37).  Ruang batin  yang  telah  dihiasi  oleh  cinta  dan  iman akan membuat Allah masuk dan memberikan rahmat  keselamatan  bagi  dirinya  (Wilhoit  & Howard 2012, 114). Itulah cara manusia untuk mengasihi Allah kembali dengan segenap hati dan  dengan  segenap  akal  budi  (bdk.  Matius 22:37).  Sabda  Tuhan  laksana  lampu  yang menerangi langkah hidup manusia (bdk. Mzm 119:  105).  Sabda  itu  memberikan  sebuah kejelasan bagi arah hidup manusia (Wilhoit & Howard 2012, 31).
Orang  yang  bermeditasi  tidak  pernah meninggalkan  kesadaran  dirinya,  tetapi dia  membuka  hati  dan  budi,  menyadari keberadaan diri dan memusatkan perhatiannya pada  misteri  Sabda  (Keating  2004,  187). Keterbukaan  hati  manusia  untuk  menjawab kasih  Allah  tidak  datang  begitu  saja,  tetapi pikiran  manusiawilah  yang  menggerakkan hati untuk menanggapi kasih Allah yang hadir dalam  sabda-Nya  dan  mengikuti  kehendak- Nya. Santo Ignatius Loyola (1491-1556) dalam buku  Latihan  Rohani  menjelaskan  kesadaran manusia  dengan  menggunakan  tiga  daya jiwa: pemahaman, pengalaman dan kehendak. Dia  menambahkan  lagi  dengan  penggunaan lima  indera,  yakni  penglihatan,  penciuman, perasaan, sentuhan dan pendengaran.
Meditasi  membutuhkan  keaktifan orang  dalam  menggunakan  daya  manusiawi untuk  berdialog  dengan  Allah  yang  hadir dalam  sabda-Nya.  Orang  diajak  masuk  ke dalam misteri Allah yang maha daya. Dia lebih luas dari apa yang bisa dilihat oleh mata, Dia lebih tinggi dari kemampuan pikiran manusia dan  lebih  besar  dari  dunia  tempat  tinggal manusia. Namun, Dia lebih dekat dari pikiran, nafas, hati dan budi manusia. Itulah keagungan misteri Allah yang hanya mungkin ditemukan dalam doa batin, yakni dengan mendengarkan Allah  yang  mewahyukan  diri  dengan  sikap terbuka dan tunduk hormat di hadapan-Nya.
Santo  Agustinus  dan  Bonaventura (1221–1274) mengibaratkan meditasi sebagai usaha manusia untuk menyantap sabda Allah. Sabda adalah makanan bagi jiwa yang kering. Agustinus menggunakan istilah “hati sebagai mulut” ﬁ rman. Orang memasukkan ke dalam tubuhnya asupan spiritual yang telah ia dengar dan  baca,  yakni  Injil  hidup  menuju  kepada keselamatan (Hoang 2012, 50).

## ORATIO (BERCAKAP-CAKAP)
Secara umum, doa dideﬁ nisikan sebagai proses komunikasi manusia dengan Allah. Sayangnya, proses  komunikasi  tersebut  seringkali  hanya berjalan  satu  arah.  Tidak  jarang  dalam  doa orang  hanya  memohon  untuk  dirinya  sendiri atau  orang  lain,  dan  menghalanginya  untuk mendengarkan apa yang sesungguhnya menjadi kehendak Allah.  Oleh  sebab  itu,  dalam lectio divina doa menjadi komunikasi dua arah yang menghantar orang sampai kepada perjumpaan pribadi dengan Allah. Tentang doa, Katekismus Gereja Katolik menjelaskan demikian:

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA: SEBUAH USAHA MEMBUMIKAN KITAB SUCI DALAM BUDAYA JAWA
Doa  mengandaikan  satu  usaha  dan  satu perjuangan  melawan  diri  kita  sendiri dan  melawan  tipu  muslihat  penggoda. Perjuangan doa tidak dapat dipisahkan dari “perjuangan  rohani”  yang  perlu,  supaya dengan  kemantapan  batin,  kita  dapat bertindak  dalam  Roh  Kristus  kita  berdoa sebagaimana kita hidup, dan sebagaimana kita  berdoa.  Dalam  perjuangan  doa  kita harus  menghadapi  pendapat-pendapat yang  keliru,  sikap-sikap  mental  modern, dan pengalaman kegagalan kita. Pantaslah melawan  godaan-godaan  ini,  yang menyangsikan  manfaat  dan  kemungkinan doa,  dengan  kerendahan  hati,  dengan kepercayaan,  dan  dengan  ketabahan. Kesukaran-kesukaran pokok dalam kehidupan  doa  adalah  pikiran  melayang dan  kekeringan.  Iman,  pertobatan,  dan kewaspadaan  hati  adalah  obat-obat pencegah  melawannya.  (Embuiru  2014, 661).
Melalui  doa,  orang  menyerahkan diri  sepenuhnya  kepada  penyelenggaraan ilahi.  Penyerahan  diri  dilakukan  dengan menanggalkan segala bentuk daya manusiawi sebagai  wujud  penyangkalan  diri:  “Setiap orang  yang  mau  mengikut  Aku,  ia  harus menyangkal  dirinya,  memikul  salibnya  dan mengikut  Aku”  (Mrk  8:34).  Menyangkal diri  berarti  melepaskan  kehendak  dan  daya intelektual  yang  merupakan  kemampuan manusia  yang  paling  dalam  serta  berserah diri kepada Allah (Keating 2004, 25). Dalam suasana doa, orang menempatkan diri seperti bayi  yang  ada  di  dalam  kandungan  ibunya. Ketelanjangannya adalah bukti pemberian diri dan  ketaatannya  yang  begitu  dalam.  Ia  tidak takut untuk menghadapi dunia, sebab ia telah memasrahkan  hidupnya  dalam  rahim  ibunya (Allah)  yang  akan  memberikan  perlindungan dan keselamatan baginya. Keadaan inilah yang
melambangkan  kesiapsediaan  manusia  dan kepasrahan dirinya kepada Allah.
Menurut  Thelma  Hall  (1896–1966), doa  adalah  usaha  untuk  menjaga  hati  tetap terbuka  kepada  Allah,  menempatkan  diri pada  sentuhan  Roh-Nya  dan  mempersiapkan jalan  bagi  kehendak Allah  yang  akan  terjadi (Hall  1988,  42).  Orang  tidak  tahu  kapan Allah  akan  menurunkan  rahmat-Nya  yang cuma-cuma  kepada  manusia,  untuk  itulah doa  diperlukan  agar  orang  bisa  berjaga-jaga menantikan kehadiran-Nya (Mat 25:13). Doa adalah  suatu  bentuk  komunikasi  batin  antara Allah  dan  manusia.  Komunikasi  batiniah memiliki bobot lebih dalam bila dibandingkan dengan  komunikasi  lahiriah.  Orang  yang berkomunikasi secara lahir tidak jarang diliputi oleh  tipu  daya,  tetapi  ketika  orang  berbicara dari hati ke hati, yang ada adalah kejujuran dan keterbukaan.
Dalam  kejujuran  dan  ketulusannya, orang yang berjumpa dengan Allah di dalam batinnya  dapat  mengekspresikan  emosi kepada-Nya  melalui  pujian,  ucapan  syukur, petisi  atau  pertobatan.  Bahkan,  manusia  bisa mengungkapkan  emosi  yang  negatif  seperti marah,  pemberontakan,  tangisan  dan  ratapan (Hoang 2012, 55). Semua ungkapan emosional tersebut  tidaklah  salah,  sebab  luapan  emosi bisa  keluar  dari  ketulusan  dan  kerendahan hatinya. Oleh-Nya, segala perasaan itu diubah menjadi rahmat yang terkadang tidak disadari oleh manusia. Sebab, Allah menciptakan ruang bagi  Diri-Nya  sendiri  ruang  yang  tidak  bisa dikalahkan, bahkan dimusnahkan oleh dendam dan  amarah  (Hoang  2012,  57).  Dalam  ruang batin itu, ia menarik manusia jauh lebih dalam dari apa yang sebelumnya belum ia jumpai dan ketahui.

## CONTEMPLATIO (MENIMBANG- NIMBANG)
Pada  umumnya,  orang  berkontemplasi dengan  terlebih  dahulu  memandang  gambar atau  ikon  sebagai  media  untuk  membangun imajinasi.  Melalui  imajinasi  ia  diajak  untuk membayangkan sesuatu di balik penggambaran mental  dan  menghadirkannya  dalam  doa. Menurut para Bapa Gereja, dalam kontemplasi orang  perlu  menghadirkan  pengalaman  akan cinta.  Pengalaman  akan  cinta  lebih  mudah membawa orang sampai kepada Tuhan, sebab mulai  dari  pengalaman  dikasihi  itulah  Allah ditemukan dan dirasakan.
Menurut  Santa  Theresia  dari  Avilla (1515–1582),  hal  yang  terpenting  adalah mendengarkan,  menatap  dan  tinggal  dalam kasih-Nya. Usaha yang dimulai dari membaca dan  mendengarkan  sabda  berpuncak  pada keintiman  dengan  Allah.  Dia  tidak  perlu diminta  datang,  sebab  Allah  sudah  ada  di dalam  hidup  manusia.  Allah  tidak  harus dicari, namun dirasakan daya ilahi-Nya yang menyempurnakan manusia.
Kontemplasi adalah intuisi dan kesadaran akan  kehadiran  Allah  di  mana  kita berada. Ini adalah keadaan di mana orang menyadari  sungguh  perasaan  kepenuhan pikiran akan Allah yang hadir. Kontemplasi diawali  dengan  perasaan  bahwa  saya  ada bersama dengan Allah dan lama-lama kita akan masuk dalam pengalaman Allah yang maha cinta (Wilhoit & Howard 2012, 111).
Kontemplasi  menuntut  orang  untuk melepaskan  kemampuan  intelektualnya  dan masuk  ke  dalam  kekosongan.  Kosong  tidak berarti  bahwa  orang  hilang  dari  dunianya. Sebaliknya,  ia  menyadari  akan  keberadaan dan eksistensinya di dalam dunia. Kesadaran
akan  keberadaannya  yang  mendasar  adalah perjumpaan yang benar dengan Allah, bukan hanya  berada  di  permukaan  seperti  dalam hidup sehari-hari. Perjumpaan yang benar akan terjadi bila orang tidak melihat teks Kitab Suci dalam  bentuk  ﬁ siknya  saja,  melainkan  Roh Allah yang menjiwai dan menjadikan sabda itu menjadi hidup (Hoang 2012, 60).
Dalam prosesnya, kontemplasi menghasilkan  dua  disposisi  batin  yaitu konsolasi  (kegembiraan  bati)  dan  desolasi (keterasingan).  Konsolasi  yang  dimaksud bisa berupa karunia karismatik dan daya pikir serta  pengenalan  diri  yang  membawa  orang untuk  merendahkan  diri  di  hadapan  Allah (Keating  2004,  26).  Sedangkan  desolasi adalah  pengalaman  jauh  dari  Allah  yang bisa  terwujud  dalam  amarah,  kedukaan yang  mendalam  serta  kesepian.  Dalam pemahaman  ini,  kontemplasi  adalah  saat  di mana  orang  bertatapan  muka  dengan  Allah dan  mengesampingkan  segala  kemampuan dirinya  untuk  memberikan  perhatian  penuh kepada-Nya  (Hall  1988,  9).  Berkontemplasi itu  ibarat  orang  yang  sedang  menimba  air dari  sumur  yang  tidak  akan  kering.  Dengan menimba  dan  meminum  airnya,  orang  akan disegarkan dengan semangat baru.

## PERTEMUAN MACAPAT INJIL DAN METODE LECTIO DIVINA
Tradisi Gereja Katolik Roma meyakini bahwa lewat lectio divina, orang mampu mengalami pengalaman akan Allah lewat lectio, meditatio, oratio dan contemplatio. Sedangkan  dalam tradisi  masyarakat  Jawa,  orang  yang mengidungkan macapat memiliki  langkah- langkah tertentu untuk bisa memahami makna

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA: SEBUAH USAHA MEMBUMIKAN KITAB SUCI DALAM BUDAYA JAWA
tembang .  Meski  proses  untuk  sampai  pada pemahaman  nilai  itu  tidak  pernah  disebut secara  eksplisit,  namun  dalam  praktiknya orang  bisa  melihat  proses macapatan sebagai  berikut: nembang (menyanyi) , nggegilut (memamahbiak) , ngeningake cipta (mengheningkan  cipta) , dan nglelimbang (merenungkan).
Pada awalnya orang perlu mengetahui terlebih  dahulu  watak tembang yang akan dinyanyikan. Selanjutnya, saat menyanyikannya orang perlu mengucapkannya dengan jelas. Cengkok-cengkok dalam tembang juga bisa mencerminkan perasaan dalam hati. Di  samping  itu,  orang  mengidungkannya dengan  duduk  bersila,  beralaskan  tikar,  dan sambil  menikmati  camilan ala pedusunan. Kedua  proses, lectio divina dan macapatan bisa memperkaya orang beriman untuk makin mendalami  sabda  Tuhan  dan  menjadikannya sebagai sumber kekuatan hidup rohani. Orang yang sudah biasa nembang macapat tidak akan merasa  asing  dengan  metode lectio divina karena sebelum mengenal lectio divina , orang Jawa  sudah  terbiasa  mempraktikkan  olah batin lewat meditasi dan nglelimbang . Dengan memadukan macapat Injil sebagai lectio divina orang Kristen Jawa akan mampu menghidupi Injil dalam konteks kejawaannya.

## NGIDUNGAKE SABDA DALEM
Macapatan Injil  berarti  mengidungkan  sabda Tuhan sesuai dengan jenis tembang yang telah dituliskan  di  dalam  buku  Injil Papat. Seperti halnya  membaca  dalam lectio divina, orang yang menyanyikannya pun tidak perlu tergesa-
gesa  atau kesusu. Setiap  kata  dalam  satu  bait tembang dinyanyikan  perlahan-perlahan  dan dirasa-rasakan  maksud  dan  tujuan  dari  teks tersebut. Cara ini memungkinkan setiap orang dapat tenang dan rileks agar bisa mendengarkan atau menyanyikannya sendiri. Bulir-bulir sabda akan  lebih  mudah  diterima  jika  disampaikan dengan cara dinyanyikan. Keindahan lagu dan keluhuran sabda bertemu dalam satu tembang yang  akan  membawa  orang  pada  pengalaman akan kebesaran dan keluasan Allah.
Dalam macapat , satu tembang memiliki banyak  versi  atau  bentuk,  misalnya tembang durma dapat  dikategorikan  sebagai: durma dhendha-rangsang, durma kawin, dan durma rangsang (Projosuwasono  2009,  29-32) . Demikian pula, aturan atau pepakem yang ada pada tembang lainnya  menunjukkan  bahwa sabda Tuhan bisa dinyanyikan dalam berbagai bentuk tembang .  Kitab  Suci  menunjukkan bahwa  dengan  bernyanyi  orang  bisa  memuji Allah (Mzm 96:1), meratap (2 Sam 1:17), dan mengisahkan  perjalanan  hidup  (Mzm  121:1, 132:1).  Artinya,  dengan  menyanyi  orang mengungkapkan perasaan yang ada di dalam dirinya.  Demikian  pula, macapatan Injil menjadi sebuah cara bagi setiap orang untuk mengungkapkan  pujian  kepada Allah  dengan bersorak-sorai  bagi  Tuhan  dan  berlutut  di hadapan-Nya (bdk. Mzm 95:1-6).
Berdoa  dengan  dinyanyikan  dalam ibadat harian masih dihidupi oleh biara-biara Katolik  sampai  sekarang.  Ketika  mereka berdoa,  mazmur-mazmur  dan  kidung  tidak hanya  didaraskan  tetapi  juga  dinyanyikan. Berdoa  dengan  menyanyikan  mazmur memuat  sabda  Tuhan  lebih  mudah  untuk diterima, dipahami dan dimengerti inti pesan
dan  maksudnya.  Santo  Bernardus  Clairvaux mengatakan, sola quae cantat audit, et cui cantatur yang berarti, ia yang mendengarkan adalah  dia  yang  menyanyikan  dan  untuk siapa  lagu  itu  dinyanyikan  (Robertsen  2011, 199). Dengan dinyanyikan, orang tidak hanya membaca dan mendengar, tetapi  ia mengikuti alunan  nada,  merasa-rasakannya  sehingga lebih mudah untuk mengingat-ingat ayat atau perikop yang menyentuh hatinya.

## NGGEGILUT SABDA DALEM
Dalam lectio divina, nggegilut sabda  disebut sebagai ruminatio yang berasal  dari  kata ruminare artinya mengunyah (Bergstrom-Alen 2010, 263) . Ruminatio (memamahbiak) adalah usaha  terus-menerus  untuk  merenungkan sabda  secara  lebih  mendalam  dan  cermat. Santo  Agustinus  juga  berpendapat  tentang pentingnya  mengunyah  sabda  Tuhan  seperti halnya  orang  bijak  yang  mendengarkan sabda  Tuhan  sebagai  harta  yang  berharga. Seperti  seekor  sapi,  setelah  makan  rumput ia tidak berdiam diri. Ia kemudian nggayemi (memamahbiak)  rumput  itu  untuk  merasa- rasakan  dan  mencerna  sari-sari  dari  rumput tersebut. Dalam macapatan Injil , orang tidak perlu bergegas untuk menemukan maksud dan tujuan  dari  teks  yang  dibacanya  (Sindhunata &  Suwandi  2008,  23).  Pertama-tama,  orang hanya  perlu  membaca  dan  terus  membaca. Insight baru akan didapatkannya lewat karunia yang  diberikan  Allah  secara  cuma-cuma. Karunia pengertian akan Allah menjadi buah yang  didapatkan  dari  ketergerakan  hati  dan kesetiaannya untuk hanyut dalam sabda-Nya.
Keagungan dan keluhuran sabda yang dibalut dalam tembang akan memikat hati orang yang  mengidungkan  dan  mendengarkannya. Dengannya,  kehadiran  sabda  itu  menjadi begitu  sederhana  dan  mudah  untuk  diingat, dirasa-rasakan dan dicerna hingga sari-sarinya merasuk  ke  dalam  hati.  Dalam macapatan di  pedesaan biasanya  disediakan  makanan dan  minuman.  Dalam  praktiknya,  orang biasanya mendengarkan macapat Injil sembari menikmati  hidangan  berupa camilan dan minuman. Sembari menyantap hidangan yang disediakan, ia juga berusaha untuk menikmati sabda  Tuhan  yang  secara  perlahan-lahan masuk ke dalam relung hatinya.
Sabda  Tuhan  bisa  diibaratkan  sebagai makanan  (Sindhunata  &  Suwandi  2008,  25). Orang yang ingin makan perlu mengunyah dan terus mengunyah. Apabila sudah mengunyah, enzim  dalam  tubuhnya  membantu  untuk mencerna  dan  mengambil  sari-sari  atau gizi  yang  terkandung  dalam  makanan  yang dibutuhkan oleh tubuh. Demikian pula, sabda Tuhan  akan  menjadi  hidup  dan  berguna  jika orang  menggunakan  segala  kemampuannya dan  membiarkan  sabda  merasuk  ke  dalam dirinya.  Orang  tidak  perlu  berpikir,  apakah ia  akan  mengerti  apa  maksud  sabda  itu  atau tidak.  Tetapi,  orang  diajak  untuk  percaya pada sabda-Nya, “Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi  kelegaan  padamu”  (Mat  11:28–29). Keyakinan dan kepercayaan yang tulus kepada daya cipta Allah yang hadir dalam Kristus dan sabda-Nya akan mengangkat segala beban dan derita serta memberikan pengertian akan Allah sebagai penyelenggara hidupnya.

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA: SEBUAH USAHA MEMBUMIKAN KITAB SUCI DALAM BUDAYA JAWA

## NGENINGAKE CIPTA
Ada banyak cara yang dilakukan oleh orang Jawa untuk nggayuh ilmu atau mendapat wahyu. Ada yang memilih untuk bertapa, pantang dan puasa, kungkum atau berendam di sumber air tertentu serta  melakukan  perjalanan  ke  suatu  tempat tertentu.  Bisa  jadi,  perjalanan  itu  dilakukan tanpa tujuan, karena seseorang hanya mengikuti
gerak  batinnya  saja.  Mengheningkan  cipta dilakukan  pertama-tama  untuk  menemukan keselarasan  dan  keharmonisan  dirinya  dengan berbagai  aspek  di  luar  dirinya  (Endraswara 2013, 27).  Setiap  orang  yang  menjalani laku spiritual harus wening batinnya.  Lagu pocung di bawah ini menggambarkan bagaimana orang perlu  mencari  keheningan  batin  (Pakubuwana IV, Wulangreh ):

## Pocung pupuh 2, pada 14
Nadyan bener yen wong anom dadi luput, Dene ingkang tuwa, Den kaya banyu ing beji, Awening tingale aja sumunar.
Terjemahan: Meski benar orang muda menjadi salah, Namun yang tua, Seperti air di dalam bejana ,
Penglihatannya yang hening jangan terpancar.
Keheningan  batin  menunjuk  pada kemurnian hati, ketahanan diri dan sikap siap sedia  untuk  menerima  segala  cobaan  dan hambatan yang menghadang ketika seseorang sedang  bertirakat.  Dengan wening (hening), orang wenang (kehendak) dan akhirnya dunung (sampai)  kepada  sesuatu  yang  sedang  dicari dan  digulati.  Dalam  keheningan  pula,  orang mencoba menangkap energi dari semesta dan berusaha  menyatu  ragakannya  dengan  energi yang  ada  di  dalam  dirinya  untuk maneges kehendak yang ilahi.
Dalam macapatan Injil, keheningan batin  menjadi  suatu  hal  yang  begitu  penting. Hening  bukan  berarti  tidak  berbuat  apa-apa, tetapi orang menggunakan seluruh daya dalam dirinya untuk memusatkan perhatian pada sabda yang ia dengarkan. Dari apa yang telah diterima, orang  berusaha  berdialog  dengan  Allah  di dalam hatinya. Dialog itu bisa saja tentang apa yang kemudian mengusik hati dan pikirannya. Dengan  kata  lain,  keheningan  adalah  sebuah usaha untuk mengosongkan pikiran, melepaskan beban  duniawi  yang  sedang  disandang  dan
hadir  dalam  ketelanjangan  dirinya  di  hadapan Allah.  Orang  datang  kepada  Allah  dengan membawa segala kerapuhan dan kelemahannya kepada Yesus yang memanggilnya, “Tenanglah! Aku  ini,  jangan  takut!”  (Mat  14:27).  Dengan mendaraskan macapat Injil  dalam  hati  yang terdalam orang akan terbawa dalam keheningan dan  memusatkan  perhatian  pada  sabda  yang dilantunkan.

## NGLELIMBANG SABDA DALEM
Orang  Jawa  memiliki  ungkapan  demikian, wong Jawa iku nggone semu, atau kehidupan orang  Jawa  itu  banyak  memakai  ungkapan simbolik  dan  tidak  langsung,  penuh  makna Sikap, cara berbicara, pemilihan bahasa, cara bertindak  dan  bersikap  pun  menunjukkan sebuah  isyarat  atau sasmita tertentu.  Dengan begitu,  wajarlah  bilamana  hasil  dari  budaya termasuk benda pusaka, pakaian adat, bentuk bangunan dan karya sastra termasuk macapat , menyimpan  nilai  dan  makna  yang  dalam.
Orang  membutuhkan  permenungan  yang lama,  agar  ia  mampu  menterjemahkan  atau menginterpretasikan  makna  dari  berbagai
simbol  yang  ada.  Penggambaran  kedalaman makna ada dalam tembang pangkur di bawah ini (Mangkunegara IV: Wedhatama , 13):
Tan samar pamoring suksma, Sinuksmaya winahyaing asepi, Sinimpen telenging kalbu, Pambukaning warana, Tarlen saking liyep layaping ngaluyup, Pindha pesating supena, Sumusuping rasa jati.
Terjemahan: Tak ragu-ragu dengan menyatunya jiwa, Dihayati dan dinyatakan dalam suasana hening, Disimpan di dalam hati, Pembuka tabir penghalang, Tiada lain dari keadaan antara tidur dan sadar, Seperti masuk ke dalam mimpi, Hadirnya rasa yang sejati.
Seperti  apa  yang  diungkapkan  dalam teks  di  atas,  kalimat  “ Sumusuping rasa jati” memberi  porsi  besar  bagi  olah rasa. Bagi orang Jawa, olah rasa adalah suatu bentuk olah diri secara manusiawi dan spiritual. Bila orang ingin  agar  dirinya  mengalami  keseimbangan hidup, ia perlu mengolah rasa di dalam dirinya agar  ia  dapat  tumbuh  menjadi  pribadi  yang utuh dan integral. Dengan demikian, olah diri dibutuhkan  untuk  mencapai  keseimbangan hidup  agar  tidak  terjadi  suatu  ketimpangan dalam  dirinya. Kesatuan  jiwa  itu  dihayati  di dasar  lubuk  hati  yang  terdalam.  Ketika  telah masuk ke dasar hati, orang tidak tahu lagi sedang di alam mimpi atau dalam kesadarannya. Titik “kosong” di antara keduanya adalah penemuan rasa sejati, yaitu Gusti (Tuhan Allah).
Dalam macapatan Injil,  ketika  orang telah  masuk  pada  kedalaman  sabda  Allah, nampaknya  ia  berada  dalam  kesadarannya. Tetapi, di sisi lain ia sedang berada di alam lain, yakni di hadirat Allah. Hadirat Allah merupakan tempat di mana orang mengalami kenikmatan hidup di dalam sabda-Nya yang menenteramkan dan menyejukkan jiwa. Ia mendengarkan Allah yang  bersabda  dan  hadir  secara  personal. Semakin  ia  masuk  dan  merasa-rasakan  lebih dalam, sabda itu menyentuh hatinya. Ia berdiam
dalam  sabda  Allah  dan  membiarkan  seluruh hidup, pikiran, perasaan, budi serta tindakannya dijiwai oleh sabda-Nya.
Orang  yang  telah  terpikat  oleh  sabda Allah, menyimpan sabda itu di dalam hatinya. Baginya, sabda itu memberi daya bagi tubuh dan  jiwa  serta  menumbuhkan  semangat pertobatan  bagi  hidupnya.  Setiap  kali  orang menarik  nafas,  ia  menghirup  seluruh  sabda Allah  ke  dalam  tubuhnya.  Bulir-bulir  sabda itu  masuk  ke  dalam  aliran  darahnya  dan diedarkan  ke  seluruh  bagian  tubuh,  sehingga seluruh  hidupnya  dikuasai  oleh  sabda Allah. Akhirnya, nglelimbang sabda  Allah  adalah proses contemplatio. Kontemplasi  menjadi jalan  untuk  membuka  diri  pada  kehendak bebas Allah yang akan merasuki seluruh hidup manusia melampaui kata dan pengertian akan dirinya sendiri (Banner 2010, 106).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Analisa  perbandingan  teks macapat Jawa dan  Injil  memberikan insight bahwa,  ada unsur-unsur  dan  nilai-nilai  dalam macapat Jawa  yang  memiliki  kesesuaian  dengan lectio divina. Macapat Jawa  bisa  menjadi

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA: SEBUAH USAHA MEMBUMIKAN KITAB SUCI DALAM BUDAYA JAWA
sebuah wadah dan Injil Kristus adalah isinya ( Preparatio Evangelica ).  Perjumpaan  antara macapat Jawa dengan nilai-nilai yang ada di dalam macapat Injil  semakin  memudahkan Injil  Kristus  bisa  dipahami  dan  dimengerti dalam  konteks  orang  Jawa.  Keluhuran  dan keagungan Injil Kristus yang dibalut dengan macapat yang adiluhung melanjutkan proses pewarisan iman bagi orang Jawa.
Antara macapat dan  Injil  nyatanya memiliki  kesesuaian  nilai  yang  digambarkan sebagai perjalanan manusia menuju kesempurnaan  hidup,  yaitu kemanunggalan manusia  dengan  Allah. Laku yang dilaksanakan  seseorang  untuk  mengalami kemanunggalan dengan Allah dialami dengan jalan meneladani Yesus Sang Guru, menimba hidup  dari  pada-Nya,  mengarahkan  hidup kepada  penyelenggaraan  Allah  dan  akhirnya mengalami  kesatuan  di  dalam  Kristus Yesus. Proses menuju kemanunggalan dengan Allah adalah  sebuah  perjalanan  kemuridan  untuk mengarahkan  seluruh  hati,  budi  dan  hasrat manusia  hanya  tertuju  kepada  Allah  dan kehendak-Nya.
Mengingat  pentingnya  inkulturasi dalam  kehidupan  beriman.  Beberapa  usulan berikut  ini  menjadi  penting  diperhatikan. Pertama, perlunya  pendidikan  budaya  Jawa khususnya macapat dan gendhing kepada generasi  muda. Keberlangsungan  dan penerusan macapat akan terjadi bila dilandasi oleh  kecintaan  dan  penghargaan  orang-orang muda terhadap tradisi dan budayanya sendiri. Jika  orang-orang  muda  tidak  lagi  tertarik dengan budaya Jawa, lama-kelamaan macapat akan hilang dari tanah Jawa.
Kedua, para  gembala  umat  perlu memberikan  dukungan  kepada  komunitas-
komunitas macapat yang ada di paroki masing- masing.  Perhatian  dan  dukungan  seorang imam  kepada  para pandhemen macapatan Injil menjadi wujud perhatian Gereja terhadap kearifan  lokal.  Sebaiknya  para  imam  belajar dan  mendalami macapat Injil  secara  serius sebagai  salah  satu  cara  untuk  membumikan iman  Katolik  dalam  konteks  orang  Jawa. Bahkan,  kehadiran  seorang  imam  dalam momen-momen macapatan menjadi  bentuk apresiasi  untuk  menyemangati  umat  agar semakin mencintai budayanya sendiri.
Akhirnya perlu adanya regenerasi bagi para  pencipta  dan  penggiat macapat Injil  di lingkungan,  wilayah  dan  paroki.  Misalnya, komunitas macapat Injil dan Komisi Kitab Suci mengadakan lomba cipta macapat Injil. Generasi baru pencipta dan penggiat macapat Injil itulah yang  akan  terus  mengembangkan macapat Injil. Sindhunata dan Suwandi telah membuka pintu bagi inkulturasi Injil dalam budaya Jawa. Masih ada banyak kesempatan bagi siapa saja yang  bersedia  memberikan  waktu,  tenaga dan  pikirannya  untuk  menggubah  teks  Kitab Suci  selain  Injil  ke  dalam  bentuk macapat. Harapannya,  semua  usaha  itu  akan  membuat semakin banyak umat mampu mencintai sabda Tuhan,  lebih  mengenal  Kristus,  dan  memiliki iman yang mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Benner,  David  G.  2010. Opening to God: Lectio Divina and Life as Prayer .
Downers Grove: Intervarsity Press.
Bergstrom-Allen,  Johan. ed .  2010. Climbing the Mountains: The Carmelite Journey , Cambridge: St. Albert’s Press.
Brekel,  Clara.  2007. Traditional Janvanese Poetry and the Problem of Interpretation ,  Leiden:  University  of Leiden.
Embuiru, P. Herman (penerj). 2014. Katekismus Gereja Katolik, Ende: Nusa Indah.
Endraswara,  Suwardi.  (eds)  2013. Folklor Nusantara: Hakikat, Bentuk, dan Fungsi, Yogyakarta: Ombak.
Franciscus,  Pope.  2014. Evangelii Gaudium
( terj ), Jakarta: Dokpen KWI.
Hall,  Thelma.  1988. To Deep for Words: Rediscovering Lectio Divina, New Jersey: Paulist Press.
Hardjowiyono,  Harjono.  1994.  “Tradisi Lisan Macapat,” Yogyakarta: Makalah Sarasehan Tradisi Lisan Jarahnitra.
Hastanto,  Sri.  1984.  “Tembang  Macapat  in Central Java,” Proceedings of the Royal Musical Association: Tylor & Francis.
Hoang,  Dung  Ngoc.  2012. “Using Lectio Divina in a Support Group for pre- Seminarians,” Washington:  Catholic University of Amerika.
Jonas, Robert A. “Christian Prayer, Meditation and  Contemplation,”  diakses  20 November  2021  dari  http://www. emptybell.org/arti  cles/contemplation. pdf.
Jones,  Tony.  2009. Allah Menyapa Anda:
Mengenal Praktik Doa Lectio Divina,
Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Kamonchak,  Joseph  A. Ruminating on the Scriptures, diakses 20 November 2021 dari https://www.commonwealth?
magazine.org/rumin ating-scriptures.
Kartiman,  “Sekilas  Tentang  Tembang Macapat,”  diakses  5  Februari  2021
dari  https://dokumen.tips/documents  / abstrak-pppptk-seni-dan-budaya-yogy akartap4tksbjogjacomarsipimageswise kilas.html.
Keating,  Thomas.  2004. Open Mind Open Heart: Dimensi Kontemplatif Injil ( terj ) , Yogyakarta: Kanisius.
Konferensi  Waligereja  Indonesia.  2014.
Katekismus Gereja Katolik (KGK), Flores: Nusa Indah.
Laginem,  dkk.  1996. Macapat Tradisional dalam Budaya Jawa ,  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
LBI. 2018. Alkitab Deuterokanonika, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Pakubuwana  IV,  Sri  Susuhunan.  1960.
Wulangreh, Yogyakarta:  Kulawarga Bratakesawa.
Projosuwasono.  2019. Buku Sinau Macapat , Yogyakarta: Dinas Kebudayaan DIY.
Ranggawarsita. 1957. Mardawalagu, diterjemahkan  oleh  R.  Tanaya.  Solo: Solo Budi.
Robertsen,  Duncan.  2011. Lectio divina:
The Medieval Experience of Reading,
Minnesota: Liturgical Press.
Sindhunata,  G.P.  1995. Sumur Kitiran Kencana, Yogyakarta: Kanisius.
Sindhunata, G.P. dan Ag. Suwandi. 2008. Injil Papat: Piwulang Sang Guru Sejati Ing Tembang Macapat ,  Yogyakarta: Boekoe Tjap Petruk.
Soenarja, A.  1994. Kitab Suci Bahasa Jawa,
Yogyakarta: Kanisius.
Suharjendra, E. 1966. Macapat sebagai sarana Pelestarian dan Pengembangan Sastra Jawa, Malang: Makalah KBJ II.

## MENGIDUNGKAN MACAPAT INJIL LEWAT LECTIO DIVINA: SEBUAH USAHA MEMBUMIKAN KITAB SUCI DALAM BUDAYA JAWA

## Tedjohadisumarto.  1985. Mbombong Manah
1, Jakarta: Djambatan.
Wilhoit, James C. & Howard, Evan B. 2012.
Discovering Lectio Divina: Bringing Scripture into Ordinary Life, Downers Grove, IL: InterVarsity Press.