## PEMAHAMAN HOLISTIK TENTANG KARMAPHALA
DALAM LONTAR TATTWA WIT : PERSPEKTIF FILOSOFIS
Anggy Paramitha Sari
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
Keywords:

## ABSTRACT
Holistic understanding , Karma Phala , Lontar Tattwa Wit , philosophical perspective .
Hindu society highly believe in the law of cause and effect  that  also  known  as  karma  phala.  Every  action  will produce  an  equal  result.  Every  single  action  of  each individual has a power to bring happiness or sadness. The law  of  karma  phala  tied  all  of  His  Creation  without exception,  fairly  and  objectively.  Karma  come  from  the thoughts, words and actions. Lontar Tattwa Wit is one of lontar (manuscript) that has the explanation about karma phala  tenet  in  it.  This  article  generally  aimed  to  obtain holistic  understanding  about  karma  phala  in  Lontar Tattwa wit based on philosophical perspective.

## PENDAHULUAN
Hukum sebab akibat atau yang lebih dikenal dengan istilah hukum karmaphala merupakan  suatu hukum alam  yang  berlaku  bagi  setiap  makhluk.  Hukum  karma memiliki sifat universal, dalam arti semua makhluk yang ada tak luput dari hukum karma, dan semua perbuatan akan mendapatkan hasilnya entah dalam waktu dekat ataupun  lambat.  Segala  akibat  yang  terjadi  pasti  didahului  oleh  sebab-sebab tertentu  sebelumnya.  Melalui  hukum karmaphala Tuhan  menunjukan  rasa sayang kepada ciptaan-Nya. Beliau memberikan hak memilih dan memberikan kuasa  untuk  menentukan  perbuatannya.  Manusia  memiliki  kendali  penuh dalam kehidupannya, akan tetapi segala akibatnyapun harus siap ditanggung Naskah lontar yang jumlahnya begitu banyak telah memberi bentuk terhadap ajaran agama Hindu khususnya  di Bali, yang  sering disebut dengan tiga  kerangka
dasar agama Hindu, yang terdiri dari tattwa (filsafat), susila (etika), dan acara (ritual).
Lontar  yang  ada  di  Bali  pada  umumnya  dibagi  menjadi  empat  kelompok  utama, yaitu lontar tattwa , lontar puja , lontar susila , dan lontar yajna . Meskipun terbagi-bagi, namun dalam kenyataannya semua memiliki hubungan yang saling terkait.  Lontar Tattwa  Wit merupakan  salah  dari  ribuan  naskah  yang  diwarisi  masyarakat  Hindu khususnya  di  Bali.  Lontar Tattwa  Wit terdiri  dari  30  sloka  membahas  tentang  asal mula  penciptaan  badan,  kelahiran,  kematian, Catur  Dasa  Aksara ,  ajaran  untuk mencapai kalepasan , penjelasan mengenai anggaro bhuana sarira yakni segala ciptaan Tuhan  yang  ada  di  dunia  ini  seperti  manusia,  binatang,  tumbuhan  serta  benda- benda mati serta ajaran karmaphala .
Filsafat  pada  tataran  non-akademis  berbicara  tentang  persoalan-persoalan yang  serupa  dengan  filsafat  pada  tataran  akademis.  Hal  ini  menyiratkan  bahwa manusia senantiasa haus akan penjelasan-penjelasan untuk mengatasi kenyataannya sehari-hari.  Menjelaskan  suatu  fakta  bahwa  manusia  mempertanyakan  persoalan- persoalan  yang  luar  biasa  jauh  dalam  lingkupnya  dan  persepsinya  menunjukkan rasa  kehausan  bagi  tiap  manusia  untuk  mendapatkan  penjelasan.  Setiap  orang memiliki  filsafat  walaupun  orang  mungkin  tidak  sadar  akan  hal  tersebut  (Titus, 1984: 5-11).
Karmaphala menjadi  salah  satu  hukum  mutlak  yang  berlaku  sebagai  hukum material dan non material. Artikel ini memberikan pembahasan hukum karmaphala dalam  lontar Tattwa  Wit berdasarkan  tinjauan  filosofis,  khususnya  dari  tinjauan umum  filsafat  ilmu  dengan  tiga  cabangnya,  yakni  ontologi,  epistemologi  dan aksiologi.

## PEMBAHASAN
1. Struktur Ajaran Karmaphala dalam Lontar Tattwa Wit
Tattwa  Wit secara  etimologi  berasal  dari  kata tattwa yang  berarti  kebenaran, kenyataan,  sebenarnya,  sesungguhnya,  sungguh-sungguh,  hakekat,  sifat  kodrati (Suprayitna,  1995:  1223). Tattwa dapat  diartikan  sebagai  suatu  kebenaran  dan kenyataan. Selain itu tattwa juga berarti filsafat keagamaan. Dan kata wit berasal dari
akar kata wirt yang berarti asal mula (Suprayitna, 1995: 1454). Jadi, lontar Tattwa Wit adalah lontar yang memuat tentang kebenaran asal mula terjadinya sesuatu.
Lontar Tattwa  Wit banyak  menguraikan  ajaran tattwa ( sraddha )  dan  juga  etika ( tata  susila ).  Dalam  hal  ini  umat  hindu  dituntut  untuk  mempelajari  ajaran-ajaran kerohanian  agar  semakin  menyadari  segala  keterbatasan  dan  keistimewaannya sehingga  dapat  melatih  serta  mengarahkan  untuk  selalu  ingat  dengan  asal  mula keberadaan-Nya. Dalam lontar Tattwa Wit bagian 1b dan 2b disebutkan :
Tuhu Hyang Kama Ratih, ginawe denira Batara, ndi kang pinaka sadanan ika, bayu, sabda, idep kewala, apan ikang jyana pinaka parabot, ikang tutur pinaka sipat, pinaka pamenei sarwaning dadi, sangkania tan salah rupa, tan salah wetu ika janma sarat.
Terjemahannya:
Sebetulnya  Hyang  kama  Ratih  dibuat  oleh  Bhatara,  pada  dasarnya  adalah sabda, bayu dan idep. Sebab manusia adalah alat, tutur itu adalah sebagai sifat, sebagai kebenaran atau jalan bagi segala yang lahir (ada). Itulah sebabnya tidak salah perwujudannya, lahirnya tidak salah semua manusia di dunia.
Kutipan  di  atas  menerangkan  bahwa  manusia  memiliki sabda , bayu dan idep . Dengan bayu manusia  dapat  menggerakkan  badannya  untuk  berkarma,  dengan sabda manusia  dapat  berbicara  untuk  mengutarakan  isi  hatinya  dan  dengan idep manusia  dapat  membedakan  baik-buruk  serta  menelaah  ajaran  yang  tersirat maupun tersurat dalam pustaka suci. Pada  prinsipnya lontar Tattwa Wit mendidik manusia dalam menghubungkan diri dengan Tuhan melalui cinta kasih. Mengasihi sesama  serta  menciptakan  kualitas  kemanusiaan  termasuk  salah  satu  jalan mendekatkan  diri  pada  Tuhan.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut Tattwa  Wit menyinggung pula mengenai etika ( susila ).
Etika  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tata  nilai  dari  tingkah  laku.  Etika seringkali disebut dengan tata susila  (peraturan tingkah laku yang baik  dan mulia yang harus menjadi pedoman hidup manusia). Dengan tata susila manusia dituntut untuk  menjadi  pribadi  yang  baik  dan  bisa  berhubungan  dengan  selaras  antara sesama makhluk. Dalam Sarasamuscaya disebutkan:
Ri sarwehning sarwa bhuta ikan janma wwang juga Wenang gumanayakenikang cubha-cubha karma, keneng Penentas akene ring cubha karma juga ikang acubha Karma phalaning dadi wwang
Terjemahan:
Dari  demikian  banyaknya  semua  makhluk  yang  hidup,  yang  dilahirkan sebagai  manusia  itu  saja  yang  dapat  membuat  perbuatan  baik  buruk  itu. Adapun untuk peleburan perbuatan buruk kedalam perbuatan yang baik juga manfaatnya jadi manusia.
Demikian  utamanya  terlahir  menjadi  manusia  menjadikan  sebuah  proses reinkarnasi sangatlah penting dalam usaha memperbaiki karma.
Apan  ikang  dadi  wwang,  uttama  juga  ya,  nimittaning  mangkana,  wênang  ya tumulung  awaknya  sakeng  sangsàra,  makasàdhanang  úubhakarma,  hinganging kottamaning dadi wwang ika
Terjemahannya:
Menjelma  menjadi  manusia  itu  adalah  sungguh-sungguh  utama;  sebabnya demikian,  karena  ia  dapat  menolong  dirinya  dari  keadaan  sengsara  (lahir- hidup-mati  berulang-ulang)  dengan  jalan  berbuat  baik;  demikian keuntungannya lahir menjadi manusia (Kadjeng, 1999: 9).
Sloka diatas menegaskan kembali bahwa kelahiran sebagai manusia adalah hal yang utama, karena diberikan kesempatan untuk memperbaiki diri dari segala dosa dengan  cara  melakukan  perbuatan  baik.  Ajaran karmaphala yang  terdapat  dalam lontar Tattwa  Wit bertujuan  untuk  membina  perilaku  manusia  agar  meciptakan keselarasan  dan  kerukunan  antar  sesama,  terhadap  lingkungan  dan  juga  kepada Tuhan.  Apabila  keselarasan  dapat  dibina  dengan  baik,  maka  akan  tumbuh  rasa saling  mencintai,  mengasihi  dan  menyayangi.  Dalam  kehidupan  sosial,  manusia harus membina hubungan yang harmonis dengan sesama, untuk itu manusia harus mengendalikan  pikiran  dan  indrianya,  karena  pikiranlah  yang  mengemudikan seluruh indria manusia. Dalam kitab Manusmerti disebutkan:
Indryanam wicaratam Wisayeswapaharisu Sang yame yatnamatiste Dwinam yantewa wajinam
Terjemahan :
Orang bijaksana harus berusaha mengemudikan indrianya yang berkeliaran di tengah-tengah benda-benda pemuasnya yang menarik nafsu, bagai kusir kuda yang banyak.
Sesuai  dengan  sloka  tersebut,  pikiran  mengendalikan  indria-indria  manusia, maka  dari  itu  pikiran  harus  dilatih  dan  disucikan.  Pikiran  yang  baik  ( manacika parisudha )  akan  membuat  perkataan  yang  baik  pula  ( wacika  parisudha ).  Kata-kata yang  diucapkan  berdasarkan  pikiran  yang  baik  akan  menjadi  landasan  dalam melaksanakan perbuatan ( kayika parisudha ).
Ajaran karmaphala sangat  ditekankan  dalam  lontar Tattwa  Wit .  Manusia diharapkan  memiliki  sifat-sifat  yang  mulia  agar  dapat  mengantarkannya  menuju kedamaian dan kebahagiaan. Seseorang harus memiliki sifat rendah hati, tulus jujur, dan sopan, serta memiliki kesucian pikiran dan ketetapan hati agar dapat menguasai dirinya. Ajaran yang terkandung dalam lontar Tattwa Wit dapat digunakan sebagai petunjuk  dalam  menanamkan  sikap  disiplin  mental  spiritual,  karena  terdapat petunjuk-petunjuk  hidup  beragama,  agar  umat  Hindu  dapat  memahami  ajaran agama  serta  berusaha  untuk  melaksanakannya  dalam  kehidupan  di  dunia  ini. Ajaran lontar Tattwa Wit mengungkapkan adanya suatu keyakinan tentang adanya Tuhan, atman , hukum karma, punarbhawa ( reinkarnasi ), dan moksa .
Umat Hindu sangat meyakini hukum karma. Karmaphala adalah hukum sebab akibat yang sifatnya mutlak dan ditentukan oleh perbuatan manusia. Perbuatan baik akan mendatangkan hasil yang baik, demikian pula sebaliknya. Hukum karmaphala tidak dapat dihindari oleh siapapun. Apapun yang ditanam maka itulah yang akan dituai. Karmaphala memiliki  jangka  waktu  yang  berbeda-beda,  dinikmati  selama hidup, sesudah mati,  dan bahkan ketika  menjelma kembali.  Dalam konsep Hindu, perbuatan  ada  tiga  jenis,  yaitu  1) melalui  pikiran,  2)  melalui  perkataan,  dan  3) melalui tingkah laku. Ketiganya akan mendatangkan hasil bagi yang berbuat.
2. Karmaphala dalam Lontar Tattwa Wit dalam Perspektif Filsafat Ilmu
Hukum  filsafat  tentang  kausalitas  menyatakan  bahwa  setiap  akibat membutuhkan  suatu  sebab.  Sebagai  sebuah  hukum  rasional,  hukum  kausalitas menyatakan bahwa selain makhluk-makhluk yang terbatas, harus ada sesuatu yang karenanya mereka terwujud. Namun karakteristik dan akibat-akibatnya tidak dapat terbangun melalui hukum kausalitas. Dengan kata lain, pengetahuan tentang sebab- sebab  spesifik  dari  suatu  fenomena  tidak  dapat  dicapai  melalui  hukum  kausalitas. Pengetahuan tentang sebab-sebab spesifik merupakan urusan pengalaman dan ilmu
pengetahuan,  sedangkan  hukum  kausalitas  merupakan  sebuah  hukum  rasional yang  tidak  bergantung  pada  pengalaman.  Prinsipnya,  pengalaman  tidak  pernah dapat  membuktikan  apa  yang  mustahil  (secara  empiris).  Sebaliknya,  kemustahilan merupakan  konsep  filosofis  yang  hanya  dapat  dibuktikan  melalui  penalaran.  Apa yang  dapat  dibuktikan  melalui  pengalaman  adalah  tidak  adanya  kejadian, sedangkan kemustahilan berada di luar lingkup pengalaman.
Tanpa  disadari,  pengertian,  pemahaman,  dan  pengaplikasian  hukum  sebab akibat  ( karmaphala )  sudah  seringkali  diajarkan.  Dimulai  dari  orang  tua  yang mengajarkan  konsep  sederhana  tentang  baik  dan  buruk,  kemudian  surga  dan neraka.  Lalu  orang  tua  menjelaskan  apa  saja  perbuatan  yang  menjadi  sebab timbulnya akibat surga dan neraka.
Donder (2006: 10) menyebutkan bahwa sebuah disiplin ilmu yang efektif dan efisien  seharusnya  terwujud  dari  tiga  hal,  yaitu  1)  pertimbangan  ontologi  (objek studi  atau  disiplin  ilmu),  2)  prosedur  epistemologi  (prosedur  ilmiah),  dan  3) aksiologi  (manfaat  dari  studi  atau  disiplin  ilmu  tersebut).  Muliono  (2019:  3) menjelaskan bahwa ontologi berkenaan dengan metafisika, epistemologi berkenaan dengan  teori  pengetahuan  atau  secara  lebih  spesifik  bagaimana  memperoleh  ilmu pengetahuan,  aksiologi  berkenaan  dengan  teori  nilai  atau  nilai  guna  ilmu pengetahuan.

## A. Ontologi Karmaphala
Sebuah ontologi memberikan pengertian untuk penjelasan secara eksplisit dari  konsep  terhadap  representasi  pengetahuan  pada  sebuah knowledge  base (Burhanuddin,  2018:  51).  Pembahasan  ontologi  sebagai  dasar  ilmu  berusaha untuk  menjawab  apa  hakikat  sesuatu.  Keberadaan karmaphala sebagai  salah satu konsep hukum hindu sangat menarik dikaji berdasarkan aspek metafisik. Wigunadika  menyebutkan  bahwa  hakikat karmaphala dalam  ranah  ontologi merupakan  sebuah  konsep  hukum  yang  memiliki  sifat  praktis  dan  berkaitan dengan hubungan timbal balik antara perilaku dan konsekwensi dari perilaku yang  dilakukan.  Dalam  hal  ini, karmaphala dari  tinjauan  ontologi  dapat dikategorikan  dalam  kausalitas,  yang  berarti  apapun  yang  kita  tanam,  maka itulah  yang  nantinya  akan  tuai.  Pada  dasarnya  konsep karmaphala adalah
“setiap  kejadian  merupakan  akibat  yang  ditimbulkan  dari  serangkaian perbuatan yang saling berkaitan yang menjadi penyebab timbulnya akibat”.

## B. Epistemologi Karmaphala
Epistemologi merupakan cabang filsafat yang mempelajari dan mencoba menentukan kodrat dan scope pengetahuan, pengandai-andaian dan dasarnya, serta  pertanggung  jawaban  atas  pernyataan  mengenai  pengetahuan  yang dimiliki  (Hadi,  1994:  5).  Epistemologi  membicarakan  tentang  terjadinya pengetahuan, sumber pengetahuan, asal mula pengetahuan, batas-batas, sifat- sifat  dan  kesahihan  pengetahuan.  Lontar Tattwa  Wit menguraikan  konsep ajaran karmaphala dan mengarahkan pikiran, perkataan serta perbuatan menuju kebaikan dan kebenaran sehingga mewujudkan manusia yang memiliki moral atau etika dan spiritual serta memiliki keyakinan yang dalam kepada Tuhan.
Setiap  jiwa  diibaratkan  seperti  seorang  petani  yang  telah  memperoleh sebidang  tanah.  Luas,  sifat,  kondisi  tanah  serta  cuaca  semuanya  sudah ditakdirkan  demikian.  Tetapi  si  petani  tetap  bebas  untuk  mengerjakan tanahnya  tersebut,  baik  dengan  menjadikannya  kebun  ataupun  membiarkan terlantar. Apapun keadaan seseorang sekarang merupakan hasil perbuatannya dimasa lalu dan apapun keadaan seseorang dimasa depan, itu merupakan hasil dari perbuatannya sekarang. Semua orang dapat memilih karma yang mereka inginkan.  Karma  dengan  rasa  pamrih  akan  membawa  seseorang  pada kelahiran  yang  berulang-ulang  dan  juga  menimbulkan  karma  yang  baru sementara  yang  lama  dibuang. Karmaphala terdiri  dari  tiga  jenis,  yaitu:  1)
Sancita  Karmaphala ;  2) Prarabdha  Karmaphala ;  dan  3) Kryamana  Karmaphala . Dalam kitab Sarasamuscaya sloka 156 disebutkan:
Tasmad wakkayacittaistu Nacaredasubham narah Subhasubham hyacarati Tasyasnute phalam
Terjemahannya :
Karenanya  inilah  yang  harus  diusahakan,  yaitu  jangan  dibiarkan  kata-kata, perbuatan dan pikiran itu buruk, karena orang yang berbuat baik, kebaikanlah
yang  akan  diperolehnya,  jika  berbuat  jahat,  maka  celakalah  yang  akan ditemuinya.
Sloka diatas mempertegas bahwa semua yang ada di alam semesta ini tak akan terjadi secara kebetulan atau kemungkinan yang diluar aturan. Semuanya terjadi dalam sebuah rangkaian yang beraturan. Terdapat hubungan yang jelas antara apa yang  sekarang  dilakukan seseorang  dengan apa  yang  akan terjadi nantinya. Dalam Bhagavadgita disebutkan:
Karmany ewa adhikaraste mā  hale ṣ u kadacana (Bhagavadgita II.47)
Terjemahannya :
Urusanmu hanyalah dengan perbuatan, bukan dengan buahnya.
Manusia  tidak  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  hasil  dari perbuatannya,  tetapi  manusia  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan penyebab dari perbuatannya. Segala hal yang terjadi terhadap seseorang tentu dikarenakan suatu hal dan bukan karena kebetulan.

## C. Aksiologi Karmaphala
Aksiologi erat kaitannya dengan kegunaan atau fungsi dari pengetahuan. Aksiologi  membahas  tentang  nilai  guna  atau  tujuan  dari  pengetahuan  serta hubungannya  dengan  tatanan  moral.  (Suswandari,  2004:  78)  menyebutkan bahwa  nilai  secara  umum  adalah  sebuah  pemaknaan  akan  sesuatu  mengenai baik  dan  buruk  dari  sesuatu  yang  kita  amati.  Dalam  tinjauan  filsafat  ilmu, keberadaan karmaphala untuk  memberikan  pemahaman  dan  mengarahkan manusia  agar  senantiasa  menanam  kebaikan  karena  sekecil  apapun  bentuk kebaikan  tersebut  akan  tetap  memberikan  imbalan  positif.  Sebaliknya,  jika bersikap  negatif,  maka  imbalan  negatif  pula  yang  akan  diterima.  Siklus karmaphala selalu  berjalan  dengan  adil  tanpa  harus  ditentukan  kapan  dan bagaimana. Karmaphala selalu menjamin hasil yang sepadan bagi semua yang ada di alam semesta.

## 3. Pemahaman Holistik
Holistik menjelaskan fenomena dalam kaitan dengan fungsi (maksud kegiatan) dari suatu keseluruhan (bentuk, totalitas, kesatuan) yang menjadi prinsip penuntun bagian-bagiannya.  Holistik  juga  menjelaskan  kegiatan  bagian-bagian  dari  suatu
keseluruhan dalam kaitan dengan fungsi keseluruhan itu (Bagus, 2002: 293). Secara sederhana holistik mengandung arti bahwa sesuatu itu berhubungan dengan sebuah sistem secara keseluruhan, sebagai suatu kesatuan lebih daripada sekadar kumpulan bagian.  Memahami karmaphala secara  holistik  berarti  melihat karmaphala sebagai sebuah sistem yang di dalamnya terdapat bagian-bagian sebagai satu kesatuan yang saling berhubungan. Dalam hal ini karma dan phala merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Selalu ada benang merah diantara keduanya.
Telah dipaparkan bahwa filsafat ilmu memandang suatu pengetahuan dari tiga aspek,  yaitu  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi. Karmaphala dapat  dilihat  dari ketiga aspek filsafat ilmu tersebut. Keadilan adalah salah satu unsur terpenting dari inti  ajaran karmaphala . Karmaphala dengan  pemahaman  holistik  ini  menumbuhkan rasa  keadilan  yang  dapat  diterima  secara  baik  bagi  umat  Hindu.  Bahwasannya setiap perbuatan akan mendatangkan hasil yang sesuai tanpa ada pengurangan atau kelebihan.

## PENUTUP
Karmaphala merupakan  hukum  yang  universal. Karmaphala -lah  yang menyebabkan  bahagia  atau  tidaknya  kehidupan  seseorang.  Berbuat  baik  maka kebahagiaan  yang  akan  diterima,  berbuat  buruk  maka  kesengsaraan  yang  akan diterima.  Hasil  dari  setiap  perbuatan  tidak  senantiasa  didapatkan  secara  cepat. Ajaran karmaphala yang  terdapat  dalam  lontar Tattwa  Wit adalah  untuk  membina keselarasan  dan  kerukunan  antar  sesama,  terhadap  lingkungan  sekitar  dan  juga kepada Tuhan. Apabila keselarasan tersebut dapat terbina dengan baik maka pasti tumbuh  rasa  saling  mencintai,  mengasihi  dan  menyayangi. Karmaphala dalam tinjauan ontologi dapat dikategorikan dalam kausalitas atau sebuah konsep hukum mutlak  yang  berlaku  pada  setiap  makhluk  hidup  tanpa  terkecuali.  Secara epistemologi karmaphala berangkat dari berbagai susastra hindu yang menyinggung tentang  hukum  sebab  akibat. Karmaphala dalam  tinjauan  aksiologi  memiliki  tujuan memberikan  pemahaman  dan  mengarahkan  manusia  untuk  senantiasa  menanam kebaikan  karena  sekecil  apapun  bentuk  kebaikan  tersebut  akan  tetap  memberikan imbalan positif, begitu pula sebaliknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, Lorens. 2002. Kamus Filsafat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka.
Burhanuddin, Nunu. 2018. Filsafat Ilmu. Jakarta: Prenadamedia Group.
Donder, I Ketut. 2006. Brahma Widya Teologi Kasih Semesta. Surabaya : Paramita Hadi,  Dr.  P.  Hardono.1994.  Epistemologi  (Filsafat  Pengetahuan).  Yogyakarta: Kanisius
Kajeng, I Nyoman, Dkk. 1994. Sarasamuscaya . Denpasar : Hanuman Sakti.
Kadjeng, I Nyoman.1999. Sarasamuccaya . Paramita: Surabaya
Muliono. 2019. Filsafat Ilmu. Jakarta : Kencana
Pendit, Nyoman S. 2002. Bhagavadgita. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama Prabhupada,  Sri  Srimad  AC.  Bhaktivedanta  Svami.  2006. Bhagavad  Gita  Menurut Aslinya . Terjemahan oleh Tim  Penerjemah, Jakarta : Hanuman Sakti.
Ramiati,  Ni  Made.  .  .  Denpasar  :  Skripsi  Program  Studi  Dharma  Acarya  Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Suprayitna,  Sumarti.  1995.    Kamus  Jawa  Kuna  Indonesia.  Jakarta  :  PT  Gramedia Pustaka Utama
Suswandari, Meidawati dkk. 2014. Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Deepublish.