Vol. 1, No. 1 (2020) : Hal. 33-41 Website: https://journal.stiba.ac.id

## SISTEM PENGUBURAN MASYARAKAT DESA PAO KABUPATEN GOWA

## Syandri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar syandri@stiba.ac.id

## Akhmad Hanafi Dain Yunta
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar ahmadhanafi@stiba.ac.id
Keywords : ABSTRACT Pao Village, Funeral, Caste. Pao Village is one of the villages where STIBA Makassar Community Service  Program  (KKN)  students  were  placed,  in  Bantimurung
District. The purpose of this study was to elaborate burial system of caste in  Pao community. Data collection in this study  was through interviews  with  several  community  leaders  in  Pao  village.  The strategy employed was to give assignments to all KKN students and gather information that was found, then describe the findings in the form  of  a  written  article.  The  results  show  that  the  people  of  Pao Village are of caste level, those are: 1) Puang, 2) Karaeng, 3) Daeng, and 4) Ata (servant). Each of these levels has its own burial location and may not be mixed with the others because they are considered to have differences in social status while they live.
Kata kunci : ABSTRAK Desa Pao, Penguburan, Kasta Desa  Pao  adalah  salah  satu  desa  yang  menjadi  posko  penempatan mahasiswa  KKN  STIBA  Makassar  angkatan  III  di  wilayah Kecamatan Bantimurung. Tujuan penelitian ini adalah
mendeskripsikan    sistem  penguburan  kasta  dalam  kehidupan masyarakat  di  Desa  Pao. Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini menggunakan  wawancara  kepada  beberapa  tokoh  masyarakat  desa Pao.  Strategi  yang  digunakan  adalah  memberikan  tugas  kepada seluruh  mahasiswa  KKN  dan  mencari  informasi  yang  telah ditemukan. Kemudian mendeskripsikan hasil temuan tersebut dalam bentuk  artikel  tertulis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa masyarakat  Desa  Pao  memiliki  jenjang  kasta  yaitu:  1)  Puang,    2) Karaeng,    3)  Daeng,  dan  4)  Ata  (Pesuruh).    Setiap  tingkatan  ini memiliki  lokasi  pekuburan  tersendiri  dan  tidak  boleh  bercampur dengan  yang  lainnya  karena  dianggap  memiliki  perbedaan  status sosial saat hidup.
Vol. 1, No. 1 (2020) : Hal. 33-41 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PENDAHULUAN
Sekolah  Tinggi  Ilmu  Islam  dan  Bahasa  Arab  (STIBA)  Makassar  merupakan institusi Perguruan Tinggi Agama Islam yang berkonsentrasi pada pengkaderan dai dan ulama, yang mana salah satu misi utama dari intitusi ini adalah menyebarkan ajaran Islam berdasarkan tuntunan Alquran dan Sunnah sesuai pemahaman Al-Salafusshalih melalui gerakan dakwah yang dipelopori oleh para ahlul ilmi. 1 Maka dalam rangka mewujudkan misi  tersebut,  STIBA  Makassar  kemudian  menjabarkan  misinya  secara  teknis  dalam program-program  pengabdian  kepada  masyarakat,  diantaranya  dalam  bentuk  Kuliah Kerja Nyata (KKN) berbasis riset. Program KKN merupakan salah satu bentuk kegiatan perkuliahan  yang  dilakukan  di  lapangan  yang  berorientasi  pada  pembelajaran  dan pemberdayaan  masyarakat, 2 program  ini  sebagai  bentuk  nyata  keterlibatan  institusi STIBA Makassar dalam upaya menumbuh kembangkan kesadaran religius yang menjadi cita-cita STIBA Makassar.
Program  KKN  STIBA  Makassar  dilaksanakan  sekali  dalam  setahun,  tepatnya diawal  semester  genap  yaitu  pada  interval  waktu  antara  bulan  januari  sampai  dengan bulan  maret,  Program  KKN  diikuti  oleh  mahasiswa  yang  telah  memenuhi  semua persyaratan dan ditetapkan oleh Bidang Akademik STIBA Makassar yang berkoordinasi dengan Pusat Penelitian dan Pengabdian kepada Masayarakat (P3M) STIBA Makassar. 3 Desa  Pao  adalah  salah  satu  desa  yang  menjadi  posko  penempatan  mahasiswa KKN STIBA Makassar angkatan III di wilayah Kec. Tombolopao Kab. Gowa Sul-Sel. Pelaksanaan  KKN  STIBA  Makassar  Angkatan  III  tahun  2020  dimulai  pada  tanggal  6 Januari 2020 sampai dengan tanggal 24 Februari 2020. Salah satu keunikan yang ada di Dusun  Pao  Desa  Pao  adalah  masih  lekatnya  kehidupan  masyarakat  desa  dengan keyakinan  terhadap  sistem  klasifikasi  strata  sosial  atau  sistem kasta dalam  kehidupan masyarakat.  Bahkan  sistem kasta dalam  masyrakat  dusun  Pao  memberikan  pengaruh yang cukup kuat terhadap sistem penguburan masyarakat ketika telah meninggal dunia.
Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini,  kami  memfokuskan  pada  pembahasan sistem  pekuburan  sesuai kasta dalam  masyarakat  dusun  Pao.  Pengumpulan  data  pada penelitian ini menggunakan wawancara kepada beberapa tokoh masyarakat dusun Pao. Strategi yang digunakan adalah memberikan tugas kepada seluruh mahasiswa KKN dan mencari  informasi  yang  telah  ditemukan.  Kemudian  mendeskripsikan  hasil  temuan tersebut dalam bentuk artikel tertulis.
1 Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Visi misi, https://stiba.ac.id//tentangstiba/visi-misi/  (9 April 2020)
2 P3M STIBA Makassar. Buku Panduan KKN STIBA Makassar Angkatan II Tahun 1440 H/ 2018 M (Makassar: STIBA Makassar, 2018), h.3.
3 Tim Penyusun. Buku Panduan KKN STIBA Makassar Angkatan II Tahun 1440 H/ 2018 M , h.3.
Vol. 1, No. 1 (2020) : Hal. 33-41 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Sejarah Munculnya Desa Pao
Dalam  buku  profil  desa  Pao  disebutkan  bahwa  sejarah  desa  Pao  dahulu  kala nampaklah  sekumpulan  tanah  dengan  seekor  ayam  putih,  tanah  ini  sekarang  bernama Gunung  Bawakaraeng,  bertahun  tahun  lamanya  pada  zaman  dahulu  bumi  ini  masih lautan, semakin hari air laut itu semakin surut, sehingga nampaklah semua daratan yang ada di muka bumi ini.
Menurut  sejarah,  di  sebuah  perkampungan  kecil  yang  ditumbuhi  oleh  pohon Mangga,  ada  seorang Tumanurung dari  Bawakaraeng  yang  bernama  Tette  Dg Mangngala.  Beliaulah  yang  membangun perkampungan  kecil  ini  yang  diberinama  Pao yang  berarti  Mangga.  Karena  ditanah  Pao  ini  banyak  ditumbuh  pohon  Mangga  dan  di tanah ini pula Tumanurung tersebut “ Appau-pau” artinya berkata. Kata Appau-pau inilah yang menjadi dasar sehingga perkampungan ini diberi nama Pao. Setelah tercium oleh pihak kerajaan Gowa bahwa dihulu sana telah berdiri sebuah perkampungan yang aman, damai,  dan  sejahtera  maka  diutuslah  beberapa  panglima  perang  dari  keerajaan  Gowa untuk memerangi Butta Pao (tanah Pao). Akan tetapi pasukan dari Gowa tersebut kalah dari  pasukan Butta  Pao .  Setelah  beberapa  kali  dilakukan  penyerangan  terhadap Butta Pao ,  pasukan  kerajaan  Gowa  tetap  tidak  mampu  mengalahkan Butta  Pao sehingga kerajaan Gowa mengakui Pao sebagai daerah yang kuat, maka berdirilah kerajaan Pao dengan raja pertama adalah tette Dg Mangngala yang bergelar Puangta Ri Pao.
Di masa kepemimpinan beliau, rakyat Pao menjadi aman, damai, dan sejahtera. Kerajaan  Pao  ini  menaungi  beberapa Gallarang.  Gallarang yang  dimaksud  dalam masyrakat Pao adalah pimpinan wilayah yang dikuasai oleh kerajaan Pao. Gallarang ini terdiri  dari  Enam Gallarang yaitu gallarang  Pao,  Gallarang  Baringang,  Gallarang Tonasa,  Gallarang  Mamampang,  Gallarang  Suka,  dan  Gallarang  Balassuka. Semua wilayah ini dipimpin oleh seorang Galla yang sekarang ini berarti Kepala Desa.
Dalam  pemerintahan Puangta  Ri  Pao beliau  didampingi  oleh  seorang Bongki. Bongki adalah  pemangku  adat,  atau  dewan  yang  mengurusi  pergantian puanta dan upacara-upacara  adat.  Ada  pula  pendamping  raja  yaitu Pakbarambang yang  bertugas untuk menjaga keamanan kerajaan pao. Setelah Belanda datang dan menjajah Indonesia, kerajaan  Pao  pun  tak  luput  dari  invasi  tersebut.  Pusat  pemerintahan  dipindahkan  ke Tombolo dan melantik A. Baso Makkupalle sebagai Puanta Ri Pao. Seiring berjalannya waktu  dan  berkembanganya  Ilmu  Pengetahuan,  maka  terbitlah  aturan-aturan  tentang pengelolaan  pemerintahan  dalam  suatu  daerah  atau  wilayah  yang  dituangkan  dalam Undang-undang oleh pemerintah. Dengan adanya Undang-undang tentang pemerintahan desa,  maka  kerajaan  Pao  berubah  nama  menjadi  desa  Tamaona  dan  diangkat  sebagai kepala desa pertama adalah Karaeng Teya. 4
4 Pemerintah desa pao, Buku Profil Desa Pao (tidak diterbitkan). h. 1-2.
Vol. 1, No. 1 (2020) : Hal. 33-41 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Sistem Keyakinan Masyarakat Desa Pao
Pada  awalnya,  masyarakat  desa  Pao  menjadikan  para  raja  sebagai  sumber pengetahuan. Keyakinannya bertumpu pada apa yang disampaikan oleh para raja yang memerintah.  Sehingga  nampak  keyakinan  warga  lebih  banyak  terpengaruh  dengan kayinan animisme dimana  banyak  tempat  di  sekitar  desa  yang  dikeramatkan  atau dipercayai  memiliki  kekuatan  gaib.  Menurut  bapak  Harun  bahwa  desa  Pao  adalah merupakan desa tua dimana pekuburan dibagi sesuai dengan keturuan. Warga desa ini dahulunya  dikenal  memiliki  paham  animisme  yang  kuat,  yang  kiblat  masyarakat mengarah ke Tanah lompoa. 5 Demikian juga disampaikan oleh salah seorang warga desa Pao bahwa dahulunya desa Pao merupakan tempat bersarangnya Doti (semacam praktek sihir dan perdukunan) dan merupakan sarang banyaknya mantra-mantra.
Adapun  menurut  bapak  Aziz  sistem  keyakinan  masyarakat  Pao  masih  ada hubungan erat dengan agama Hindu. Beliau mencontohkan adanya sistem kasta dalam masyarakat  yang  diterapkan  oleh  raja  untuk  tujuan  membedakan  status  sosial  mereka. Mereka mengistilahkan raja dengan kasta Puang yang juga merupakan kasta tertinggi.
Dalam  penerapan  sistem  kerajaan,  mereka  menerapkan  dengan  sistem  adat istiadat, jadi di setiap desa yang merupakan wilayah kekuasaan raja ditempatkan seorang wakil  di  rumah  adat,  mereka  bertugas  melaporkan  kejian-kejadian  di  daerah  masing- masing. (Wawancara, Azis, tokoh Masyarakat)
Bersamaan dengan semakin terbukanya desa, komunikasi antar desa juga sudah terjalin  dengan  baik,  ditambah  dengan  semakin  majunya  teknologi,  komunikasi  dan transportasi, sedikit demi sedikit keyakinan masyarakat mulai memudar. Walaupun tidak dipungkiri bahwa masih ada yang masih meyakini mitos-mitos yang tersebar di tengah masyarakat desa.

## PEMBAHASAN

## Sistem Penguburan Masyarakat di Desa Pao
Desa  Pao  memiliki  sistem  kehidupan  yang  unik,  dimana  masyarakat  dibagi kedalam beberapa kasta (tingkatan). Masing-masing kasta memiliki tugas pokok dalam kehidupan  sehingga  juga  memiliki  konsekuensi-konsekuensi  hidup  yang  berbeda  satu dengan  yang  lainnya.  Bahkan  setelah  meninggal  pun  perbedaan kasta ini  sangat  akan mempengaruhi  prosesi  penyelenggaraan  jenazah  dan  penguburannya.  Dari  informasi yang ditemukan, sistem ini mulai ditetapkan oleh raja pertama yang memerintah kerajaan Pao yang merupakan kerajaan independen terpisah dari kerjaan Gowa. 6
Dalam kerjaan Pao masyarakat dibagi ke dalam Empat jenjang strata sosial yaitu: 1)  Puang,  2)  Karaeng,  3)  Daeng,  dan  4)  Ata  (Pesuruh).    Setiap  tingkatan  ini  memiliki lokasi pekuburan tersendiri dan tidak boleh bercampur dengan yang lainnya.
5 Wawancara, Tombolopao. Harun. Ketua Muhammadiyah Cab. Tombolopao
6 Wawancara, Tombolopao.  Suardi, S.Pd. M.Pd Pemilik Yayasan Mts, MA Pao
Vol. 1, No. 1 (2020) : Hal. 33-41 Website: https://journal.stiba.ac.id
Kasta Puang yang dianggap mendapatkan mandat langsung dari raja pertama dan keturunannya  memiliki  pekuburan  yang  paling  spesial.  Tidak  boleh  dicampuri  oleh kuburan  yang  lainnya.  Golongan  puang  yang  lain,  adalah  yang  tidak  mendapatkan langsung mandat dari keturunan raja. Kasta Puang inilah yang ditemukan kuburan mereka bercampur dengan dari kasta karaeng. Khusus masyarakat dari tingkatan Ata (pembantu) tidak boleh dikuburkan di pekuburan kasta yang ada diatasnya. Jika ini ditemukan maka dengan terpaksa akan dipindahkan. 7

## Gambar 1. Lokasi Pekuburan Bongki untuk Puang
Kasta yang  paling  tinggi  untuk  pribumi  adalah  Puang  adapun  pendatang kasta tertinggi  mereka  adalah  Karaeng.  Warga  yang  memiliki  status  Karaeng  adalah  non- pribumi yang menikah dengan pribumi dari kasta Puang. Walaupun secara status sosial tinggi, Karaeng tidak bisa membuat kebijakan dalam masyarakat karena hanya dari kasta Puang yang boleh membuat sebuah keputusan. 8
Gambar 2. Lokasi Pekuburan Baruga Toaia untuk Karaeng
Saking  pentingnya  bagi  masyarakat  Pao  untuk  dikuburkan  di  desanya  sendiri terkhusus bagi warga dari keturuan Puang, jika meninggal di luar desa maka jenazahnya akan dikembalikan untuk dikebumikan di desa Pao. 9 Sistem kasta ini hanya berlaku pada saat sistem kerajaan masih berjalan. Pada saat pemerintah masuk, sistem ini tidak berlaku lagi. Apatah lagi ketika status ekonomi masyarakat sudah mulai merata diantara warga. Bahkan  yang  memiliki kasta Puang  dan  memiliki  Ata  (pesuruh)  itu  tidak  lagi  berani memanggil nama pesuruhnya dengan nama Ata apalagi ketika Ata pun sudah memiliki
7 Wawancara, Tombolopao, Firman Arifin S.Sos. Sekdes Desa Pao.
8 Wawancara, Tombolopao, Azis, tokoh Masyarakat
9 Wawancara, Tombolopao, Puang Lewa’ Tokoh Masyarakat.
Vol. 1, No. 1 (2020) : Hal. 33-41 Website: https://journal.stiba.ac.id
ekonomi yang mapan. Adapun pemilahan warga berdasarkan kasta saat penguburan itu masih berlaku. 10
Gambar 3. Lokasi Pekuburan Bantaeng untuk Ata
Dalam penyelenggaraan jenazah kasta - kasta ini memiliki cara yang berbeda. Jika jenazah dari kasta atas, maka akan dilakukan prosesi-prosesi yang lebih meriah dari kasta yang lebih rendah. Seperti penyembelihan hewan bagi kelaurga dari kasta Puang. Dusun Pao desa Pao yang tidak terlalu luas, terdapat Delapan lokasi pekuburan, dengan detail sebagai berikut:
1. Pekuburan Bongki untuk Puang
2. Pekuburan Bonto untuk Puang
3. Pekuburan Pamanreang untuk Puang
4. Pekuburan Taipa
5. Pekuburan Buakkang Mata untuk Ata
6. Pekuburan Bantilang untuk Puang
7. Pekuburan Bantaeng untuk Ata
8. Pekuburan Baruga Toaia untuk Karaeng
Perspektif  Hukum  Islam  terhadap  Sistem  Penguburan  sesuai Kasta pada Masyarakat Dusun Pao Desa Pao
Melihat sistem pekuburan di dusun Pao desa Pao memang sangat unik,  dimana pekuburan  tersebar  di  beberapa  lokasi  dalam  kampung  yang  tidak  begitu  luas. Sistem yang terapkan, jika ditinjau dengan tinjauan hukum Islam memiliki beberapa masalah.
Pertama: ini menunjukkan bahwa ada sistim kasta dalam masyarakat dusun ini. Sehingga  berdampak  pada  terjadinya  terklasifikasinya  masyarakat  ke  dalam  beberapa tingkat. Sementara dalam islam tidak dikenal sistem seperti ini. Sangat banyak ayat dan hadis Rasulullah yang menjelaskan akan persamaan derajat antara semua element umat Islam. Tidak ada perbedaan antara kaya dan miskin, antara pejabat dan rakyat jelata. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
َوْسَأ  َلَ َو َد َوْسَأ ىَلَع  َرَمْحَ ِلِ  َلَ َو ٍّ يِب َرَع ىَلَع ٍّ يِمَجَعِل  َلَ َو ٍّ يِمَجْعَأ ىَلَع ٍّ يِب َرَعِل َلْضَف  َلَ  َلََأ َرَمْحَأ ىَلَع َد
10 Wawancara, Tombolopao , Azis, Tokoh Masyarakat
Vol. 1, No. 1 (2020) : Hal. 33-41 Website: https://journal.stiba.ac.id

## ى َوْقاتلاِب  الَِإ
11
Ketahuilah bahwa tidak ada keutamaan bagi orang ‘Arab di atas orang ‘Ajam (non ‘Arab), tidak keutamaan bagi orang ajam di atas orang arab, juga bagi yang berkulit merah di atas yang  berkulit  hitam  atau  bagi  yang  berkulit  hitam  di  atas  yang  berkulit  merah  kecuali dengan sebab ketakwaan.
Dalam Q.S. Al Hujarat/48: 13.
ُساانلا اَهُّيَأ اَي ىَثْنُأ َو  ٍّرَكَذ  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اانِإ
ْمُكاَقْتَأ ِهاللا َدْنِع ْمُكَم َرْكَأ  انِإ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو

## ٌريِبَخ ٌميِلَع َهاللا انِإ
"Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal." 12
Kedua: Islam telah mengatur dengan lengkap tata cara penyelenggaraan jenazah sesuai  dengan  tuntunan  Rasulullah.  Hal  ini  Secara  umum  agar  tidak  terjadi  berbagai penyimpangan  dalam  proses  pnguburan  tersebut.  Karena  jika  otoritas  prosesi penyelenggaraan  jenazah  ini  diberikan  sepenuhnya  kepada  masing-masing  individu ataupun  kelompok,  maka  akan  berdampak  bervariasinya  tata  cara  penyelenggaraan tersebut, yang pada akhirnya akan memecah belah umat. Sedangkan Islam datang untuk mempersatukan semua umat manusia dari seluruh adat istiadat dan kebiasaan.
Oleh  sebab  itu  sebagaiamana  dijelaskan  oleh  Abdullah  bin  Jarullah  dalam bukunya  Tata  Cara  Mengurus  Jenazah  beliau  menyebutkan  dalam  Islam  proses penyelenggaraan jenazah sampai proses penguburan telah diatur dengan baik. Mulai dari memandikan, mengafani, mensalatkan dan menguburkan. 13
Ketiga: sistem  penguburan  jenazah  di  dusun  Pao,  keluar  dari  tujuan  utama pensyariatan  penguburan  di  satu  tempat  yang  sama. Dimana  Islam  mengatur  bahwa sebaiknya  penguburan  jenazah  lebih  baiknya  disatukan  di  pekuburan  umum  kaum muslimin  agar  jenazah  bisa  mendapatkan  kebaikan  lebih  banyak  seperti  doa  para penjenguk. 14 Kecuali  para  nabi  mendapatkan  kekhsususan,  dimana  mereka  dikuburkan
11 Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Imām Āḥmad Ibn Ḥanbal, (Muassasah Al Risālah, 9111). h. 474.
12 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Depok, Sabiq, 2012), h. 515
13 Abdullah bin Jarullah bin Ibrahim  Al  Jarullah, Tata  Cara Mengurus Jenazah, terj.  Abullah Haidir (Riyadh, Kantor Kerjasama Da;wah Bimbingan dan Penyuluhan bagi Pendatang: t.t), h. 4.
14 Wizārah  Al  Auqāf  wa  Al  Syu’ūn  Al  Islāmiyah  Al  Kuwaituyyah, Al  Mausūah  Al  Fiqhhiyyah  Al Kuwaitiyyah, Vol. 21 (cet. II, Kuwait: Dār Al Salāsil, 1427), 9.
Vol. 1, No. 1 (2020) : Hal. 33-41 Website: https://journal.stiba.ac.id
ditempat  mereka  meninggal. 15 Dalam  beberapa  referensi  fikih  Islam  juga  disebutkan bolehnya menguburkan jenazah sesama keluarga dekat dengan alasan adanya contoh dari Rasulullah dan juga akan memudahkan ziarah dan  akan lebih memunculkan rasa kasih sayang kepada mereka. 16 Akan tetapi ini berbeda dengan apa yang temukan di Dusun Pao yang  memisahkan  pekuburan  bukan  karena  alasan  yang  telah  disebutkan,  akan  tetapi lebih pada alasan status sosial.

## KESIMPULAN
Asal Muasal desa Pao adalah dari salah satu yang disebut sebagai Tumanurung yaitu  Tette  Dg  Mangngala.  Beliaulah  yang  membangun  perkampungan  kecil  ini  yang diberinama Pao  yang berarti Mangga.  Karena ditanah Pao ini banyak ditumbuh pohon Mangga dan di tanah ini pula Tumanurung tersebut “Appau-pau” artinya berkata. Kata Appau-pau inilah yang menjadi dasar sehingga perkampungan ini diberi nama Pao.
Masyarakat  desa  Pao  seluruhnya  menjadikan  para  raja  sebagai  sumber pengetahuan dan keyakinannya bertumpu pada apa yang disampaikan oleh para raja yang memrintah. Sehingga nampak keyakinan warga lebih banyak terpengaruh dengan kayinan animisme  dimana  banyak  tempat  di  sekitar  desa  yang  dikeramatkan  atau  dipercayai memiliki kekuatan gaib.
Desa  Pao  memiliki  sistem  kehidupan  yang  unik,  dimana  masyarakat  dibagi kedalam beberapa kasta (tingkatan). Masing-masing kasta memiliki tugas pokok dalam kehidupan  sehingga  juga  memiliki  konsekuensi-konsekuensi  hidup  yang  berbeda  satu dengan  yang  lainnya.  Bahkan  setelah  meninggal  pun  perbedaan kasta ini  sangat  akan mempengaruhi prosesi penyelenggaraan jenazah bahkan penguburannya. Dalam kerjaan Pao  masyarakat  dibagi  ke  dalam  Empat  jenjang kasta yaitu:  Pertama:  Puang,  Kedua: Karaeng, Ketiga: Daeng, Keempat: Ata (Pesuruh).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Jarullah  bin  Ibrahim  Al  Jarullah, Tata  Cara  Mengurus  Jenazah, terj. Abullah Haidir. Riyadh, Kantor Kerjasama Da;wah Bimbingan dan Penyuluhan bagi Pendatang: t.t.
Aḥmad Ibn Ḥanbal. (9111) Musnad Imām Āḥmad Ibn Ḥanbal. Muassasah Al Risālah.
Ali, M. M. (2001). The Concept of Modernization: An Analysis of Contemporary Islamic Thought. American Journal of Islamic Social Science s, Vol. 14, No.1 (Spring 2001): p.13-26.
Kementrian Agama. (2012). Al-Qur’an dan Terjemahnya. Depok, Sabiq.
15 Muḥammad ibn ‘īsā Abū ‘Īsā Al Tirmiżī, Al Jāmi’ Al Ṣaḥih Sunan Al Tirmiżī Juz III, hadīṡ no. 1018 (Bairūt, Dār  Ihyā Al Turāṡ, 1975 ), h. 338.
16 Wahbah Al Zuhailī, Fiqh Al Islām wa Adillatuhū Vol. 2, (cet. III; Dimisyq, Dār Al Fikr, 1985). h. 661.
Vol. 1, No. 1 (2020) : Hal. 33-41 Website: https://journal.stiba.ac.id
Muḥammad ibn ‘īsā Abū ‘Īsā Al Tirmiżī, Al Jāmi’ Al Ṣaḥih Sunan Al Tirmiżī (1975). Juz III, hadīṡ no. 1018 .Bairūt, Dār  Ihyā Al Turāṡ,.
Profil Desa Pao. Kantor Desa Pao (tidak diterbitkan)
P3M STIBA Makassar. (2018). Buku Panduan KKN STIBA Makassar Angkatan II Tahun 1440 H/ 2018 M , Makassar: P3M STIBA Makassar.
Sekolah  Tinggi  Ilmu  Islam  dan  Bahasa  Arab  (STIBA)  Makassar, Visi  misi, https://stiba.ac.id//tentangstiba/visi-misi/ (9 April 2020).
Wahbah Al Zuhailī, Fiqh Al Islām wa Adillatuhū (1985) jilid 2, (cet. III; Dimisyq, Dār Al Fikr.
Wizārah Al Auqāf wa Al Syu’ūn Al Islāmiyah Al Kuwaituyyah (1427). Al Mausūah Al Fiqhhiyyah Al Kuwaitiyyah, Vol. 21 (cet. II, Kuwait: Dār Al Salāsil.