## NUZUM AL-DURAR FI TANASUB AL-AYATI WA AL-SHUAR
(Tinjauan Metode dan Pendekatan Tafsir)

## Rasyad
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: rasyadhiyaz@ar-raniry.ac.id

## ABSTRACT
Tafsir al-Qur'an has had a series of its own history by involving several important  figures  in  it.  The  commentators  have  played  an  active  role  in contributing  their  thoughts  and  ideas  in  exploring  and  revealing  the  treasures  of knowledge contained in the Qur'an. That is why interpretation continues to grow rapidly  from  time  to  time,  and  from  generation  to  generation,  using  a  variety  of methods  and  approaches.  Al-Biqa'y  is  one  of  the  commentators,  and  his commentary is  "Nuzum  Al-Durar  Fi  Tanasub  Al-Ayati  Wa  Al-Shuar".  In  this interpretation he uses the Munasabah theory. The words used by al-Biqa'i to link between one word with the word or between one verse with verse or between one letter with a letter called munasabah is ( ﱠﻢـــُﺛو ، ﱠﻢـَﺛ ْﻦِﻣو ، اﺬﻫ ْﻦِﻣو ، ﺎﱠﻤــﻟو).

## ABSTRAK
Tafsir  al- Qur’ an  telah  memiliki  serangkaian  sejarah  tersendiri  dengan melibatkan  beberapa  tokoh-tokoh  penting    di  dalamnya.  Para  mufassir  telah berperan  aktif    dalam  menyumbangkan  pemikiran  dan  gagasannya  dalam menggali  dan  mengungkap  khazanah  ilmu  yang  terkandung  dalam al- Qur’an. Oleh    karena  itulah    tafsir    terus  berkembang  pesat  dari  masa  ke  masa,  dan  dari generasi  ke  generasi,  dengan  menggunakan  metode  dan  pendekatan  yang beraneka  ragam  pula.    Al-Biqa'y  adalah  salah  seorang  mufassir,  dan  karya tafsirnya  “Nuzum  Al -Durar  Fi  Tanasub  Al-Ayati  Wa  Al- Shuar”.    Dalam  tafsir tersebut beliau  menggunakan teori munasabah. Adapun kata-kata digunakan oleh al- Biqa’i untuk menghubungkaitkan antara satu kata dengan kata atau antara satu ayat  dengan  ayat  atau  antara  satu  surat  dengan  surat  yang  disebut  dengan munasabah adalah ( ﱠﻢـــُﺛو ، ﱠﻢـَﺛ ْﻦِﻣو ،اﺬﻫ ْﻦِﻣو ،ﺎﱠﻤــﻟو).
Kata Kunci: Al- Qur’an, Tafsir, munasabat

## A. Pendahuluan
Allah  menurunkan  Al-Qur'an  berbahasa  Arab  kepada  Nabi Muhammad SAW  sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia.  Namun  demikian,  meskipun  al- Qur’an  diturunkan  dengan  bahasa  Arab,  tidaklah  otomatis  semua  orang  Arab mengetahui  makna  Al-Qur'an,  lebih-lebih  lagi  orang ajam yang  tidak menggunakan bahasa Arab.
Karena  al- Qur’an  meru pakan  pedoman  hidup  bagi  manusia,  dan  untuk mendapat  hidayah  dari  Al-Qur'an  seseorang  tentu  harus  mengetahui  dan memahami makna  yang terkandung di dalamnya baik yang tersurat maupun yang tersirat, maka menafsirkannya adalah suatu keharusan, terutama bagi orang-orang
yang  memiliki  kapasitas  dan  kualifikasi 1 untuk  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an tersebut.
Menafsirkan  berarti  menjelaskan  atau  menerangkan  maksud  dan  tujuan kandungan yang terdapat dalam  al-Q ur’an. Menafsirkan al- Qur’an telah
memiliki  serangkaian  sejarah  tersendiri  dengan  melibatkan  beberapa  tokoh penting di dalamnya. Tafsir al- Qur’an terus berkembang pesat dari masa ke masa, dan para mufassirpun telah berperan aktif menyumbangkan pemikirannya dalam menggali dan memahami khazanah ilmu yang terkandung dalam al- Qur’an, untuk bisa dijadikan referensi bagi umat manusia sejak masa rasulullah sampai hari ini seterusnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  semakin  berkembnagnya  tafsir  al- Qur’an, dan ini menunjukkan bahwa, perhatian ulama terhadap tafsir tidak putus-putusnya serta  kebutuhan  umat  terhadap  tafsir  semakin  meningkat  dari  generasi  ke generasi.
Oleh  karena  itu,  para  ulama  telah  menulis  berbagai  macam  kitab  tafsir dengan  menggunakan  berbagai  metode  dan  pendekatan.  Ada  yang  mengunakan metode analisis yang mendalam (tahlily), ada juga  yang  menggunakan metode tematik  (mawdhu'y ),  ada  juga  yang    mengunakan  metode  perbandingan (muqarin) dan sebagainya sesuai dengan keilmuan masing-masing mufassirnya.
Di  samping  itu,  ada  diantara  mereka  yang  menggunakan  pendekatan kebahasaan  dan  ada  yang  menggunakan  pendekatan  rasionalotas  (al-ra'yi)dan sebagainya. Kesemuanya itu dimaksudkan untuk mengungkapkan hidayah  yang terkandung dalam al- Qur’an baik yang tersura t secara jelas  maupun yang tersirat agar mudah dipahami dan dicerna oleh semua umat manusia.
Salah seorang diantara mufassir terkenal yang dalam tulisan ini ingin penulis coba kaji tafsiran beserta model dan pendekatan tafsirnya adalah Al- Biqa'y dengan  k itab tafsirnya “Nuzum Al -Durar Fi Tanasub Al-Ayati Wa Al- Shuar”.
Untuk menyampaikan makna yang terkandung dalam  Al-Qur'an, beliau menggunakan teori munasabah, yaitu menjelaskan hubungan antara surat dengan surat dan ayat dengan ayat sesuai dengan judul tafsirnya.

## B. Al-Biqa'i dan Karya-Karyanya
A1-Biqa'y,    nama  lengkapnya  adalah    Burhanuddin  Aby  al-Hasan Ibrahim bin  Umar  a1-Biqa'y.    beliau  dilahirkan  di  Khirbah  Ruha  di  daerah  al-Biqa' Libanon tahun 809 H-1406 M. Di sana dia belajar sehingga menjadi orang  yang terkenal  dikalangan  para  ulama.    Dalam  bidang  akidah  dia  mengikut  al-Asy'ary dan  dalam  bidang    fikih  dia  bermazhab  Syafi'i.  Selanjutnya    dia  tinggal  di Damaskus (Syiria). Lalu beliau  pergi ke Bait al-Maqdis dan sampai ke Kairo dan di sini beliau menjadi Imam di masjid  Ruhbah di Bab al-'id, dan dikemudianhari beliau  kembali ke Damaskus dan wafat di sana tahun 885 H-1480 M. 2
_____________
1 Kualifikasi  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  mufassir  sebagaimana  disebutkan  As Suyuthi  dalam  kitabnya  “ al- Itqan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,”  adalah  sebagai  berikut:  1)  menguasai bahasa  Arab, 2) menguasai ilmu Nahwu, 3) ilmu tashrif, 4) ilmu ma’ani , 5) ilmu bayan, 6) ilmu badi’ , 7) ilmu qira’ah , 8) ilmu Ushuluddin, 9) ilmu ushul fiqh, 10) ilmu asbab an Nuzul, 11) ilmu nasikh  mansukh,  12)  ilmu fiqh,  13)  ilmu  hadits,  14)  ilmu isytiqaq,  dan    15)  ilmu Mawhibah. Jalaluddin as Suyuthi, al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an ,  al- Juz’u al -Tsani, Dar al-Fikr, Bairut, t.t., hal. 174.
2 ‘Adil Nuwaihad, Mu'jam al-Mufassirin min $adri al-lslwn hatta ol-'Asri a1-Hadt\ Jilid 1, Muassasah Nuwaihid al-Tsqafaiah li al-Ta'lif  wa al-Tarjamah wa al-Nasyr, Cet ke I, 1983, hal
Disamping  sebagai seorang ulama dan sekaligus sebagai mufassir beliau juga memili karya-karyanya yang sangat banyak sebagai berikut:
1. Al-fath  al-Qudsy  fi  Tafsir  Ayali  al-Kursy, Masa  'ul  al-Nazar  i  i  al- Isyraf 'ala maqasid al-Suar. Kedua kitab ini telah dicetak dan disimpan di Rabat. 3
2. ناﺮﻗﻻاو خﻮﻴﺸﻟا ﻢﺟاﺮﺗ ﰲ نﺎﻣﺰﻟا ناﻮﻨﻋ
3. قاﻮﺷﻷا قاﻮﺳأ
4. دﻼﺒﻟا ﺢﺘﻓ ﰲ دﻼﳉا رﺎﺒﺧأ
5. دﺎﺗﺮﳌا ﻞﺋﺎﺴﻠﻟ باﻮﳉا باﻮﺻ
6. درﺎﻔﻟا ﻦﺑا ﲑﻜﻔﺘﻟ ﻲﺿﺎﻘﻟا
7. ﺔﻗرو ﺔﺒﺤﺼﺑ ﻒﻳﺮﻌﺘﻠﻟ ﺔﻘﻔﺸﻟاو ﺢﺼﻨﻟا لﺬﺑ
8. ﺪﻳﻮﺠﺘﻟا لﻮﺻأ ﰲ ﺪﻴﻔﳌا لﻮﻘﻟا
9. رﻮﺼﻟا ﺪﺻﺎﻘﻣ ﻰﻠﻋ فاﺮﺷﻺﻟ ﺮﻈﻨﻟا ﺪﻋﺎﺼﻣ
10. ﱃوﻷا ﺔﻴﻠﻫﺎﳉا ﰲ ﺮﺴﻴﳌﺎﺑ بﺮﻌﻟا ﺐﻌﻟ
Selain dari karya-karya tersebut di atas, al- Biqa’i juga mengarang sebuah kitab tafsir Nuzum Al-Durar Fi Tanasub Al-Ayati Wa Al-Shuar, kitab ini dikenal juga dengan sebutan Munasabat al- Biqa’i atau Tafsir al- Biqa’i.
Tafsir  ini  ditulis  antara  tahun  865-875  H.,  dicetak  pertama  kali  di  Hindia oleh  percetakan Dairah  al- Ma’arif  al - ‘Utsmaniyah  ta hun  1396  H-1976  M, atas bantuan wizarah al- Ma’arif wa al - Syu’un al -Tsarafah. Selanjutnya cicetak ulang oleh percetakan al-Ufsit di Cairo untuk pertama kali tahun 1413 H/ 1992 M., dan slanjutnya dicetak di Lebanon tahun 1415 H/ 1995 M. Kitab tafsir ini terdiri dari 8 jilid. 4
C. Pengakuan Ulama terhadap Eksistensi al- Biqa’i 'Adil Nuaihadh  pengarang kitab Mu'jam ul-Mufassinn mengatakan bahwa: Burhanuddin al- Biqa'y adalah seorang mu'arrikh, mufassir, muhaddits dan adib. Kitab-kitab  yang  menyebutkan  tentang  al-Biqa'y  dalam Miu’jam  al -Mufassirin sebagai berikut: ١ ﻊﻣﻼﻟا ءﻮﻀﻟا ( ١ : ١٠١ ) ، ٢ بﺎﻘﻌﻟا ﻢﻈﻧ ( ٢٤ ) ، ٣ نﻮﻨﻈﻟا ﻒﺸﻛ ( ٤٤٤ ، ١٢٣٣ ، ١٧٠٤ ) ، ٤ ﻊﻟﺎﻄﻟا رﺪﺒﻟا ( ١ : ٩ ) ، ٥ ﻞﻠﻜﻟا ﺦﻳرﺎﺘﻟا ( ٣٥٧ ) ، ٦ ماﻼﻋﻷا (
16-17. Lihat juga: Muhammad Ali Iyazy, al-Mufassirim Hayatuhum waManhajuhum, Bairut, 1.1., hal 712-713.
3 Ibid
4 Muhammad Ali Iyazy, al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhiim, Bairut, t.t., hal 713
١ : ٥٠ ) ، ٧ ﲔﻔﻟﺆﳌا ﻢﺠﻌﻣ ( ١ : ٧١ ) ، ٨ ﲔﻔﻨﺼﳌا ﻢﺠﻌﻣ ( ٣ : ٧١٢ ) ، ٩ ﺔﻳﺪـﻫ ( ﲔﻓرﺎﻌﻟا ١ : ٢١ )  ، ١٠ تارﺬﺸﻟا ( ٧ : ٣٣٩ ) ، ١١ ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا بادأ ﺦﻳرﺎﺗ ( ٣ : ٧١٢ . ٥
Pengarang kitab Kasyf al-Zunun menyebutkan dalam kitabnya al-Bahr al- 'Ubab, Al-Biqa'i menulis  dalam kitabnya yang tak pernah ditulis oleh orang lain, kitabnya terdiri dari satu jilid kecil.

## D. Tafsir al-Biqa'i ( Metode dan Pendekatannya)
1. Tafsir al-Biqa'i
Tafsir ini nama lengkapnya adalah: Nuzum al-Durar fy Tanasub  al- Ayati wa al- Shuar. Penulisan  tafsir  ini  kelihatannya  didorong  oleh  keinginan pengarangnya  sendiri  sebagaimana  disebutkan  dalam  muqaddimah  kitabnya. Selain  karena  keinginan  sendiri  juga  karena  tertarik  dengan  pernyataan  al- Zarkasyi  dan  Fakhr  al-Razy  yang  membicarakan  tentang  pentingnya memperhatikan munasabah ayat  dan  surat  dalam  menafsirkan  al-Al-Qur'an, karena  dalam munasabat itu  terdapat  rahasia-rahasia  penting.    Ayat-ayat  Al- Qur'an  itu  adalah  merupakan  satu  kesatuan  dari  awal  sampai  akhir. 6 Karena  itu terdapat munasabat antara satu ayat dengan ayat-ayat lainnya.
al-Biqa'i  mengawali  tafsirnya  ini  dengan  muqaddimahnya    yang  terdiri  dari sembilan  halaman,  diawalinya  dengan                              .  lalu  kemudian dia  mengisyaratkan  bahwa  dalam  penafsirannya  akan  menyebutkan munasabah surat dengan surat, ayat dengan ayat, yang serupa fawashil dan ghayahnya seperti disebutkannya pada halaman 3 dengan katanya:
ﻪﺗﺎﻳﺎﻏو ﻪﻠﺻاﻮﻓ ﺎ ﺎﺸﺘﻣ ﻪﺗﺎﻳآو ﻩرﻮﺳ ﺎﺒﺳﺎﻨﺘﻣ بﺎﺘﻜﻟا لﺰـﻧأ ىﺬﻟا ﷲ ﺪﻤﳊا
ini    merupakan ﻼﻠﻬﺘﺳﻹا  ﺔﻋاﺮﺑ yang  disebutkan  pada  awal tafsirnya  dengan mengisyaratkan  yang  akan  dibicarakan  dalam  tafsir  selanjutnya.  Setelah  itu diiringinya dengan menuliskan dua kalimah syahadah.
Dalam tafsirnya al-Biqa'y menyebutkan bahwa dia merujuk ke berbagai tafsir karangan ulama sebelumnya terutama kitab:
1. Miah al-Bab al-Marfal lifahmi al- Qur’an al -Munazzal, karangan  Aby al- Hasan Ali bin Ahmad al-Haraiy;
2. al- ‘Ilmu bi al -Burhan bihi fy Tartib suar al- Qur’an , karangan Ahmad bin Ibrahim al-Andalusy;
3. al- Burhan fy ‘Ulumil Qur’an, karangan Badruddin al-Zarkasyi;
4. Mafatih al-Ghayb, karangan Fakhruddin al-Razi;
5. Siraj al-Muridin fy Irtibathi ayi al- Qur’an,  Qady Aby Bakr bin al -Araby. Al-Biqa'i  mengatakan,  saya  sangat  terkesan  dengan  kitab al-Burhan  fy ‘Ulumil  Qur’an, karangan Badruddin  al-Zarkasyi,  dan Siraj  al-Muridin  fy Irtibathi  ayi  al- Qur’an ,  karangan  Abu  Bakar  bin  al-'Araby  dan  Imam  al-Razi
_____________
5 Ibid
6 Al-Biqa'y, Juz VIII, hal 616
yang mengatakan tentang munasabah yaitu hubungan ayat dengan ayat dan surat dengan surat yang diabaikan oleh para mufassir sebelumnya.
Al-Alusy dalam tafsirnya mengatakankan bahwa semua makna Al- Qu’an itu ada dalam al-Fatihah dan makna al-Fatihah itu ada dalam basmalah, 7 ini berarti semua ayat Al-Qur'an itu merupakan perincian dari surat al-Fatihah dan surat al- Fatihah adalah perincian dari basmalah .
Dengan  demikian  Al-Qur'an  itu  merupakan  satu  kesatuan  dari  awal  sampai akhir  yang  tak  dapat  dipisahkan  antara  ayat  dengan  ayat  dan  surat  dengan  surat semuanya  saling  berkaitan.  Namun    sangat  sedikit  diantara  para  ulama  yang mengkaji  tentang munasabah ini. Pada  halaman  5  dalam  kitabnya,  al-Biqa'i menyebutkan  sebagian  dari mabada’    'asyarah yaitu: Maudhu’uhu , tsamratuhu, ghayatuhu, wanisbatuhu yang harus ada dalam setiap disiplin ilmu.
Selanjutnya  pada  halaman  8  al- Biqa’i    mengatakan  bahwa  dalam  ayat -ayat yang berulang itu terdapat rahasia di dalamnya dan mempunyai makna tersendiri, dengan  tujuan  tersendiri,  bukan  mengulang  makna  ayat  yang  sudah  disebutkan sebelumnya.  Pada  halaman  9  di  akhir muqaddimah kitabnya  al- Biqa’i menyebutkan  bahwa  surat al-Nas dan  surat al-Fatihah mempunyai  hubungan yang sangat erat, yaitu hubungan awal dengan akhir Al-Qur'an.
Dari  sini  terlihat  jelas  bahwa  al- Biqa’i    berkeinginan  mengungkapkan  dan memperlihatkan  rahasia- rahasia    di  dalam    ayat  yang  tidak  terlihat  jelas  oleh orang lain.
2. Sistematika Penulisan Tafsir
Memperhatikan kitab tafsir yang ditulis oleh al- Biqa’i, maka sistematika penulisan tafsirnya dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Al-Biqa'i  mengawali  tafsirnya  dengan  menuliskan    basmalah  ( ﷲا ﻢﺴﺑ ا
ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟ ) sebelum beliau menuliskan  nama surat. Setelah itu barulah beliau  menuliskan  nama  surat  dengan  menyebutkan  Makkiyah  atau Madaniyah,  lalu  menyebutkan jumlah ayat yang  ada dalam setiap surat yang akan ditafsirkannya.
2. Jika  surat  memiliki  namanya  yang  lain  maka  beliau  juga    menyebutkan nama-nama surat tersebut;
3. Langkah  selanjutnya,  al-Biqa'i    menuliskan  sejumlah  ayat  yang  akan ditafsirkannya dengan tulisan rasm Utsmany.
4. Selanjutnya,  beliau  menyebutkan  nama-nama  surat  lalu  mencantumkan sejmlah ayat yang akan ditafsirkannya;
5. Langkah  selanjutnya,  beliau  menjelaskan  maksud  surat  tersebut  secara ijmaly (global) dalam satu aliniah;
6. Berikutnya,  beliau  menafsirkan basmalah yang  ada  di  awal  setiap  surat, dan ini merupakan karakteristik tafsir al-Biqa'y yang tidak dilakukan oleh mufassir selainnya;
7. Setelah  menafsirkan basmalah lalu  dilanjutkannya  dengan    menyebutkan munasabah antara  surat  yang  akan  ditafsirkan  dengan  surat  sebelumnya dengan mempergunakan salah dari ke empat lafaz ini ( ْﻦِﻣو ،اﺬﻫ ْﻦِﻣو ،ﺎﱠﻤــﻟو _____________
7 Lihat: Abu al-Fu'ad Syhabuddfn al-Saiyid Mahtnud al-Alusy, Ruh al-Ma'any fy Tafsir at- Our 'm al- ‘ Azhim wa Sab'i al-Matsaniy, Dar al-Turats al-'Araby, Bairut, hal 39.
ﱠﻢـــُﺛو ،  ﱠﻢـَﺛ ),  ke  empat  kata-kata  tersebut  digunakan  oleh  al- Biqa’i  untuk menghubungkaitkan  antara  satu  kata  dengan  kata  atau  antara  satu  ayat dengan  ayat  atau  antara  satu  surat  dengan  surat  yang  disebut  dengan munasabah.  Namun  demikian,  adakalanya  beliau  tidak  menggunakan salah satu dari kata tersebut tetapi langsung menyebutkan hubungan surat dengan  surat  seperti halnya  dia  menghubungkan  surat al-Fatihah dengan surat al-Nas di akhir tafsirnya.
8. Setelah  menafsirkan  sejumlah  ayat  dan  akan  melanjutkan  penafsiran  ayat sesudahnya lalu dia mencantumkan sejmlah ayat yang akan ditafsirkannya kemudian  di  membicarakan munasahah ayat  yang  telah  ditafsirkannya denga ayat yang akan ditafsirkannya dengan mencantumkan kata U.j atau kata yang lain sebagai ciri-ciri khasnya.
9. Terakhir,  kalau beliau menafsirkan ayat dengan ayat  yang lainnya, maka ayat  yang  dijadikannya  sebagai penafsir  atau  penjelas  ayat  yang ditafsirkannya dia mencantumkan nomor ayat dan nama suratnya.
Demikianlah  langkah-langkah  yang  ditempuh  oleh  al- Biqa’i  dalam  kitab tafsirnya dari awal sampai akhir dan secara konsestin menyebutkan munasahah.
Dalam  kitab tafsirnya  al-Biqa'i  mengumpulkan  sejumlah  ayat  yang  akan ditafsirkan  ditulis  dengan ras  m  'Utsmany,  dan  begitu  juga  potongan  ayat-ayat yang  akan  ditafsirkannya  ditulis  dengan rasm  'Utsmany bukan  dengan ras  m imla'y. dari  sini  terlihat  bahwa,  al- Biqa'i  berusaha  mempertahankan    penulisan Al-Qur'an  dengan rasm  'Utsmany seperti  mana  yang  dijelaskan  oleh  al-Alusi dalam tafsirnya Ruh al- Ma’ani sebagai berikut: ﱃإ ةرﺎﺷإ ﻩﺪﺣو ﺮﳉا مﻻ ﻢﺳر :ﻰﻋﺎﻘﺒﺒﻟا لﺎﻗ ،(بﺎﺘﻜﻟا اﺬـﻫ لﺎﻣ )
ةﻮﻗ ﻦﻣ اورﺎﺻ ﻢ ا
...(ردﺎﻐﻳ ﻻو) ﻪﻧﻮﻛ لﺎﺣ ﻪﻟ ﺊﻴﺷ ّيأ ﺔﻤﻠﻜﻟا ﺾﻌﺑ ﻰﻠﻋ نﻮﻔﻘﻳ بﺮﻜﻟا ةﺪﺷو ﺐﻋﺮﻟا ٨
Dalam  potongan  ayat  di  atas  terlihat  bahwa  huruf ل dipisah  dengan  kata اﺬـﻫ yang seharusnya disambung.
Selain  al-Alusi,    Abu  'Amrin  al-Dani  dalam  kitabnya al-Muqni ia mengatakan:
ﰱ ىﺬﻟاو ( ﺪﻨﻋ) ﻒﺳﻮﻳ ﰱ ىﺬﻟا ﲎﻌﻣ نوﺮﺴﻔﳌا ﻞﻗ (ﺮﺟﺎﻨﳊا ىﺪـﻟ ) ،( بﺎﺒﻟا اﺪـﻟ )
.ﺔﺑﺎﺘﻜﻟا ﰱ ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ قﺮﻓ ﻚﻟﺬﻠﻓ (ﰱ) ﺮﻓﺎﻏ ٩ Dalam  ayat  di  atas  pada  kata بﺎﺒﻟا اﺪـﻟ ) ( di  surat  Yusuf  tercantum  alif sesudah dal dan pada  kata (ﺮﺟﺎﻨﳊا ىﺪـﻟ ) di surat ghafir tercantum ya sesudah dal, padahal bunyi bacaan dari kedua kata tersebut sama. Perbedaan  tulisan dari dua kata tersebut menunjukkan berbeda pula maknanya walaupun bunyinya sama.
Dalam  beberapa  ayat  yang  lain  misalnya, kata  ( تأﺮﻣا ) ditulis  dengan ta mabsutah ( ت )  terdapat  di  tujuh  tempat. 10 Sementara    yang    ditulis  dengan    ta _____________
8 Syihabuddin Sayyid Mahmud al-Alusy, Ruh al-Ma'any, Ihya' al-Turats al-' Araby, Bairut. Juz XV, hal 291.
9 Abu  'Amrin  al-Dany, al-Muq ni’  f i  ma'rifati  marsumi Mashhaf  ahli al-Amshar, Dar al- Fikri, Cet. ke 11, Bairut, hal 65.
dengan ta marbuthah ( ة ). Kata yang ditulis dengan ta mabsutah ( ت )  bermakna perempuan yang sudah punya suami, sedangkan yang ditulis dengan ta marbuthah ( ة ) bermakna perrnpuan yang belum punya suami.
Inilah diantara rahasia tulisan rasm Utsmany yang harus dijaga keasliannya dan  tidak  boleh  dirubah,  sebab  kalau  dirubah tulisannya  maka  akan  teijadi perubahan makna atau akan menghilangkan sejumlah qiraat lain. 11
Mungkin  itulah  sebabnya  al-Biqa'y  menulis  ayat  maupun  potongan  ayat dalam  tafsirnya  dengan  selalu  menggunakan rasm  'Utsmany bukan  dengan rasm imla'y. Kalau  ayat  tersebut  ditulis  dengan ras  m  imla'y maka  hilanglah  rahasia penulisan tersebut. Demikianlah komentar tentang penulisan ayat rasm 'Utsmany dalam tafsir al-Biqa'iy.
Selanjutnya  al-Biqa ’i y  dalam  tafsirnya  menafsirkan  ayat  dan  surat  secara berurutan  sebagaimana  terlihat  dalam  tafsir  dan  dalam  daftar  isinya  dengan menyebutkan  nomor  ayat  yang  ditafsirkannya  sesuai  dengan  urutan  ayat  dan suratnya.  Begitu  juga  setiap  ayat-ayat  yang  akan  ditafsirkan  diberi  nomor  ayat untuk  memudahkan  bagi  yang  ingin  mencari  ayat  itu  dalam  Al-Qur'an  bila diperlukan.
Sebagai bukti al-Biqa'y mempergunakan munasabah dalam menafsirkan ayat seperti yang telihat di awwal surat al-Ahzab yang akan penulis bahas dan sewaktu dia  menafsirkan  basmlah  kemudian  dia  mengatakan: ﺎﻬﻠﺒﻗ  ﱴﻟا  ﺖﻤﺘﺧ  ﺎﻤـﻟ ضاﺮﻋﻹﺎﺑ .
3. Metode Tafsir al-Biqa'y  dalam  tafsirnya  ini  tampaknya  mempergunakan  metode tahlily seperti  terlihat  ketika  dia  menguraikan  ayat-ayat  yang  ditafsirkannya  dari  awal Al-Qur'an  sampai  akhir.  Disamping  itu  dia  menyebutkan  suatu  kalimat  dalam khuthba tafsitnya:
ﻪﺗﺎﻳآ ﺮﺑﺪﻴﻟ) ﱃﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﻟ ﻻﺎﺜﺘﻣا بﺎﺘﻜﻟا تﺎﻳﻵ ﺮﻜﻔﺘﻟا ﻪﻴﻓ ﺖﻤﻌﻧأو ﺮﺑﺪﺘﻟا ﻪﻴﻓ ﺖﻠﻃأ :ص) بﺎﺒﻟﻷا ﻮﻟوأ ﺮﻛﺬﺘﻴﻟو
٢٩ (
Dari  pernyataan  al-Biqa'y  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  metode  yang digunakannya  untuk  menafsirkan  ayat  adalah  metode tahlily. Namun  demikian, al- Biqa’i  beliau  tidak  mengabaikan  riwayat  untuk  menafsirkan  ayat  seperti terlihat  dalam  penafsirannya  beliau  menggunaka  ayat  dan  hadits  untuk menafsirkan  ayat  dalam  tafsirnya  sesuai  dengan  keilmuannya  sebagai  seorang muhaddits.
4. Corak Penafsiran
Adapun pendekatan tafsirnya, beliau condong kepada pendekatan al-ra'yi. Kecenderungan  ini  terlihat  dalam  judul  tafsirnya  yang  menyebutkan fy  tanasub al-Ayati wa al-suar. Menafsirkan ayat dengan mempergunakan teori munasabah
10 Ali Imran: 35, yusuf: 30 dan 51, al-Qashash: 9, al-Tahrim: 10 - 1 1 .
11 Ahmad  Muhammad  Abu  Zithar, Lata'f  al-Bayan fy  Rasm  Al-O ur’an ,  Syarh  Mawrid  al- Zhaman, Juz I, Cet ke II, Muhammad Ali §abyh, Mesir 1970, hal. 14.
itu  adalah ra 'yi,  karena  tidak  mungkin  membahas munasabah kalau  tidak mempegunakan ra 'yi.
Dalam  menafsirkan  ayat,  al-Biqa'i    kelihatannya    lebih  banyak menafsirkan ayat denga al-ra'yi, disamping itu dia juga menafsirkan ayat dengan riwayat  seperti  terlihat  pada  halaman  109.  Di  sini  terlihat  al- Biqa’i  berusaha menggabungkan  antara al-ra'yi dan al-riwayah walaupun lebih banyak ra'yinya. Dengan demikian dapat dikatakan corak tafsir ini adalah tafsir bi al-ra'yi karena ra’yi -nya lebih banyak dari riwayah.

## 5. Munasabah
Sebagai contoh munasabah surat dengan surat ketika dia menafsirkan surat al-
Fa1aq dia menyebutkan munasabah tidak mempergunakan kata ﺎﻤـﻟ و :
                                                                               
                                  
ﻪﻴﻓ حﺪﻘﻳ ﺎﻣﺮﺷ ﻦﻣ ﲔﻌﺘﺴﻧ كﺎﻳإو ﺪﺒﻌﻧ كﺎﻳﺈﺑ ﺔﻘﻓاﻮﻣ  ﻦﻳﺪﻟا اﺬﻫ بﺮﺑ ذوﺎﻌﺘﻟﺎﺑ ﺮﻣأ" ﰱ رﺮﻀﺑ ﲔﻃﺎﻴﺷ ﻢﻌﻳ ﰈ  أﺪﺑو ﺎﻨﻐﻟا ﰱ ﺎﻨﻔﻟا ﻰﻠﻋ ﱴﺣ ﻖﺋﻼﳋا ﻢﻫو ﻦﻃﺎﺒﻟا ﰱ وأ ﺮﻫﺎﻈﻟا مﺰﻠﺘﺴﻳ ىﺬﻟا ﻦﻃﺎﺒﻟا ﺺﳜو ﲔﺘﻠﻴﺒﻘﻟا ﻢﻌﻳ ﰈ ﻊﺒﺗأ ﰒ ﻦﻃﺎﺒﻟا و ﺮﻫﺎﻈﻟا ﰱ ﻦﳉاو ﺲﻧﻹا ةرﺎﺷإ ﻚﻟذ ﰱ ﺮﻫﺎﻈﻟا  ﻞﳜ ﻻ ﻪﺟو ﻰﻠﻋ ﻦﻃﺎﺒﻟا فﺮﺸﺑ ﺎﻣﻼﻋإ ﺮﻫﺎﻈﻟا حﻼﺻ ﻪﺣﻼﺻ ةءاﺮﻘﻟا ةدوﺎﻌﻣ ﻰﻠﻋ ﺚﳊا ﱃإ
تأﺮﻗ اذﺈﻓ ) :ﱃﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻗ ﻪﻴﻟإ ﲑﺸﻳ ﺎﲟ ناءﺮﻘﻟا لوأ ﻦﻣ
ناءﺮﻘﻟا – ﻪﺗءاﺮﻗ تدرأ يأ – :ﻞﺤﻨﻟا : "( ﻢﻴﺟﺮﻟا نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻦﻣ ﷲﺎﺑ ﺬﻌﺘﺳﺎﻓ
٩٨ . ١٢
Ini  sebagai  contoh  mengaitkan  surat  dengan  surat  yang  disebut  dengan munasabat. Penafsiran  ayat  ini  juga  dapat  dikatakna  bahwa  al-Biqay  menafsirkan  ayat secara  zahir  dan  secara  batin.  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  munasabah  itu  ada  dua macam yaitu munasabah secara zahir dan munasabah secara bathin.
Di  akhir  penafsiran surat  al-Nas  al-Biqay  menyebutkan  munasabah  surat  al-Nas dengan al-Fatihah dengan katanya:
ﻪﻧﺈﻓ ﺎﳍوأ ﻰﻠﻋ ﺎﻫﺮﺧآ دﺮﺑ ﻖﻓوأ ﱏﺎﺜﻟا ﲎﻌﳌاو ﻪﺑ ﺖﺋﺪﺑ ﺎﲟ ةرﻮﺴﻟا ﺖﻤﺘﺧ ﺪﻗو
ﳋاو  ﻰﻠﻌﻟا  تﺎﻔﺼﻟا  ﻢﳍ  ﺖﻔﻴﺿأ  ﻦﻳﺬﻟا  سﺎﻨﻠﻟ  ﺎﺣﺮﺷ  نﻮﻜﻳ
ﻰﻠﻋ  ةدراﻮﻟا  ﺮﻃاﻮ
ﻼﺑ ﷲا ﻦﻣ نﻮﻜﻳ ةرﺎﺗ مﺎﳍﻹاو ﺎﻣﺎﳍإ نﻮﻜﺗ ﺪﻗو ﻪﺳﻮﺳو نﻮﻜﺗ ﺪﻗ  نﺎﺴﻧﻹا
_____________ 12 Al- Biqa’i, Nuzum Al-Durar Fi Tanasub Al-Ayati wa Al-Shuar, juz 8, hal 603.
ﻦﻣ  ةرﺎﺗ  ﺔﺳﻮﺳﻮﻟاو  ﺐﻠﻘﻟﺎﺑ  ﺎﻤﻬﻨﻣ  ﻞﻛ  نﻮﻜﻳو  ﻚﻠﳌا  ﺔﻄﺳاﻮﺑ  ةرﺎﺗو  ﺔﻄﺳاو ...رﺪﺼﻟا ﻦﻣ نﻮﻜﻳ ﺎﳘﻼﻛو ﺲﻔﻨﻟا ﻦﻣ ىﺮﺣأو نﺎﻄﻴﺸﻟا

## ١٣
Di  akhir  kitabnya,  al- Biqa’ i menyebutkan  ciri-ciri  kata  yang  dipergunakannya untuk megaitkan ayat dengan ayat atau mengaitkan surat dengan surat sebagai berikut:
نأ ﱴﺣ ﺾﻌﺒﺑ ﺎﻬﻀﻌﺑ ﻞﻤﳉا طﺎﺒﺗرا نﺎﻴﺑ ﻩدﻮﺼﻘﻣ ﻞﺟ نﻷ ( ﺎﻤــﻟ بﺎﺘﻛ ) ـﺑ ﻪﻟ ﺎﻴﻤﺴﻣ ـﻫ .ﺎ  ﺔﻠﺼﺘﻣ ﺎﻬﻣﺎﻣأ ﺎﻣ ةﺰﺠﺤـﺑ ةﺬﺧآ نﻮﻜﺗ ﺔﻠﲨ ّﻞﻛ * ﺎﻤــﻟ ﱏﺎﻌﳌا ﱂ * ﺎﻤــﻟ بﺎﺘﻛ اﺬ
ﺎﻤـﺟ اﺪﻣ ﺪـﻤـﺗ * ﻪﻤﻠﻋ رﻮﲝ تﺪﻏ
١٤

## E. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  menafsirkan  al- Qur’an adalah suatu  keharusan  agar  bisa  mendapatkan  hidayah  yang  terkandung  di  dalamnya. Para  mufassir  telah  berperan  aktif    dalam  menyumbangkan  pemikiran  dan  gagasannya dalam  menggali  dan  mengungkap  khazanah  ilmu  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an. Tafsir  terus berkembang pesat dari masa ke masa, dan dari generasi ke generasi, dengan menggunakan metode dan pendekatan yang  beraneka ragam.
Al- Biqa'y  adalah  salah  seorang  mufassir,  dan  karya    tafsirnya  adalah  “ Nuzum Al-Durar Fi Tanasub Al-Ayati Wa Al-Shuar ”.  Tafsir terseb ut beliau  menggunakan teori munasabah , yaitu suatu model penafsiran  dengan  menghubungkaitkan antara satu kata dengan kata atau antara satu ayat dengan ayat atau antara satu surat dengan surat. Kata- kata yang digunakan al- Biqa’i sebagai alat untuk memuna sabahkan ayat dengan ayat atau surat dengan surat adalah ( ﱠﻢـــُﺛو ، ﱠﻢـَﺛ ْﻦِﻣو ،اﺬﻫ ْﻦِﻣو ،ﺎﱠﻤــﻟو ) .
Tafsir  ini  memiliki  karakteristik  tersendiri    dan  pesan-pesannya  jelas  dan mudah dipahami
_____________ 13 Ibid, hal 616.
14 Ibid, 621-622.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Adil  Nuwaihad, Mu'jam  al-Mufassirin  Min  Shadri  al-lslam  Hatta  al-'Asri  a1- Hadir, Jilid  1,  Muassasah  Nuwaihid  al-Tsqafaiah  li  al-Ta'lif  wa  al- Tarjamah wa al-Nasyr, Cet ke I, 1983.
Abu  al-Fu'ad  Syhabuddfn  al-Saiyid  Mahtnud  al-Alusy, Ruh  al-Ma'any  fy Tafsir at-Our ’an al- ‘ Azhim wa Sab'i al-Matsaniy, Dar al-Turats al-'Araby, Bairut.
Abu  'Amrin  al-Dany, ul-Muq ni’  f i  ma'rifati  marsumi Mashhaf  ahli al-Amshar, Dar al-Fikri, Cet. ke 11, Bairut.
Ahmad  Muhammad Abu Zithar, Lata'f al-Bayan fi Rasm Rasm AI-Qur'an, Syarh
Maurid al- Zhamm, Juz I, Cet ke U, Muhammad Ali Sabyh, Mesir 1970.
Al- Biqa’i, Nuzum Al-Durar Fi Tanasub Al-Ayati Wa Al-Shuar, juz 8.
Al- Qur’anul, Departemen Agama R.1, Jakarta, th 1992/1993
Muhammad Ali Iyazy, al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum, Bairut, t.t.
Syihabuddin Sayyid Mahmud al-Alusy, Ruh al-Ma'any, Ihya' al-Turats al-' Araby, Bairut. Juz XV.