## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN: 1979-3588  |  eISSN: 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Membangun Komunitas Kristen Kang Mardika :
Kyai Sadrach dalam Sejarah Kekristenan di Jawa (1869-1923)
The Christian Community Kang Mardika : Kyai Sadrach in The History of Christianity In Java (1869-1923)

## Samudra Eka Cipta
Departemen Pendidikan Sejarah Universitas Pendidikan Indonesia samudra.eka@student.upi.edu

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: May 22, 2020 Review: June 05, 2020 Accepted: August 04, 2020 Published: August 11, 2020
This  study  was  conducted  to  examine  how  indigenous zending  (missionary)  formed  the  Kang  Mardika  Christian community.  Kyai  Sadrach  is  an  indigenous  evangelist  who successfully  baptized  about  20,000  congregations  during  the period  1869-1923.  Kyai  Sadrach's  Christian  activities  are focused  on  rural  community  groups  in  Java.  In  the  dogma taught  by  Kyai  Sadrach,  several  approaches  were  used, including  elements  of  Islam,  Hinduism-Buddhism,  and  Java. The  Islamic  element  is  very  influential,  considering  that Sadrach has a background in understanding Islam. This study uses  historical  research  and  content  analysis  methods.  This study  aims  to  explain  the  initial  conditions  of  Christianity  in Java, and the Christianization process carried out by Sadrach, and  Sadrach's  leadership  style  in  leading  the  thousands  of people he cultivated.
KEYWORDS
Christianity, evangelist, Java, Sadrach, zending
CORRESPONDENCE
Phone:
E-mail: samudra.eka@student.upi.edu

## A B S T R A K
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengkaji  bagaimana  seorang zending (pekabar  Injil)  dari  kalangan pribumi  membentuk  komunitas  Kristen  Kang  Mardika  atau  kelompok  Kristen  yang  merdeka.  Kyai Sadrach merupakan seorang pekabar Injil pribumi yang berhasil membaptis sekitar 20.000 jemaat selama dalam  kurun  1869-1923.  Aktifitas  Kekristenan  Kyai  Sadrach  difokuskan  pada  kelompok  masyarakat pedesaan di Jawa. Dalam dogma yang diajarkan oleh Kyai Sadrach menggunakan beberapa pendekatan di  antaranya  unsur  Islam,  Hindu-Budha,  dan  Jawa.  Unsur  Islam  sangat  kuat  pengaruhnya  mengingat Sadrach  memiliki  latar  belakang  dan  pemahaman  dasar  tentang  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  sejarah  dan  metode  analisis  isi.  Dan,  bertujuan  untuk  menjelaskan  kondisi  awal Kekristenan di Jawa, proses kristenisasi yang dilakukan oleh Sadrach, serta gaya kepemimpinan Sadrach dalam memimpin ribuan umat yang dibinanya.
Kata kunci : Jawa, Kristen, Sadrach, zending

## PENDAHULUAN
elama  kurun  waktu  Abad  19-20  an  proses keristenisasi  terus  dilakukan  oleh  para zending di  Indonesia.  Tak  terkecuali  di  Jawa,
sebagai  jumlah  penduduk  terbesar  sejak  era kolonial  menjadi  tempat  kristenisasi  di Indonesia.  Agar  ajaran  Kristen  dapat  diterima oleh  masyarakat,  para zending mempelajari bahasa  dan  adat  Jawa  agar  ajaran  yang
S
disampaikan oleh para zending dapat dipahami dan dimengerti oleh masyarakat Jawa. Sehingga perkembangan  agama  Kristen  di  Jawa cenderung  cepat  dibandingkan  dengan  daerah lain di Indonesia.
Kebanyakan zending didatangkan langsung dari  Belanda  sehingga  ketika  memaparkan ajaran  kekristenan  sesuai  dengan  cara  pandang baik dari segi doktrin maupun tradisi mengacu pada  „‟Barat‟‟.  Akan  tetapi,  beberapa  penginjil dari  kalangan  pribumi  dengan  kata  lain  tidak pernah  mendapatkan  pemahaman  kekeristenan melalui  budaya  Barat  lebih  banyak  diterima ajarannya  sehingga  mendapatkan  jumlah pengikut  terbesar  pada  masanya.  Hal  tersebut dialami  oleh  Kyai  Sadrach  Soeropranoto, berhasil  mendapatkan  pengikut  kurang  lebih bersekitar  20.000  jemaat  (Wawancara:  Sugeng Sugiarto, 30/12/2019).
Sejatinya  cara  pandang  masyarakat  Jawa mengenai  ajaran  Kekristenan  pada  awal perkembangan  kristenisasi  di  Indonesia,  yang mana  antara  doktrin  sebuah  kegamaan  dengan tradisi  harus  disesuaikan.  Berbeda  dengan  cara pandang zending Belanda  yang  menganggap sebagai  suatu  hal  kesesatan  sehingga  ajaran yang  dibawakan  oleh  Sadrach  dianggap  suatu kesesatan dan melencang dari pemahaman para zending tersebut.  Maka  terputuslah  hubungan antara  Sadrach  dengan  para zending dalam upaya  kristenisasi  di  Jawa.  Sadrach  kemudian mendirikan  Gereja  Kerasulan  Baru  sebagai  alat legitimasi  terhadap  pengaruh  Kekristenan  di Jawa, sekaligus agar bisa membaptis masyarakat Jawa  yang  akan  hendak  melakukan  konversi keagamaan tanpa harus menunggu persetujuan terlebih dahulu melalui para zending .
Terlepas  dari  hal  itu,  masyarakat  Jawa memanifestkan  ajaran  Kekristenan  menjadi suatu  gerakan  kebudayaan  untuk  menentang pengaruh  kolonialisme  dan  imperialisme  di Tanah  Jawa.  Sadrach  kemudian  ditangkap  oleh Pemerintah  Kolonial  Belanda  karena  dianggap membawakan  Kekristenan  yang  sesat  dan menyimpang. Namun, bagi sebagian pengikutnya  ajaran  yang  dibawakan  oleh Sadrach  adalah  ajaran  untuk  menjadikan pribadi  manusia  yang  merdeka  di  bawah naungan Kekristenan sebagai institusi keagamaan.  Istilah  tersebut  kemudian  lebih dikenal  menjadi Kristen  Kang  Mardika (dalam Bahasa  Indonesia  sebagai  Kristen  yang
merdeka).  Maksudnya  adalah  Kristen  yang dibentuk  oleh  Sadrach  sebenarnya  melawan pengaruh  doktrin  Kekristenan  yang  selama  ini dikenal  lebih  cenderung  ritual  tanpa  adanya pengaruh  unsur  kebudayaan  di  dalamnya. Meskipun  pada  mulanya  Belanda  melakukan kristenisasi  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa sebagai  bahasa  pengantar  namun  tidak mengizinkan  menjadikan  budaya  Jawa  sebagai bagian di dalam ajaran Kekristenan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif-deskriptif  dengan  metode  penelitian sejarah  dan content  analsis .  Data  diolah berdasarkan kajian kepustakaan dengan menggunakan  berbagai  macam  sumber  literasi di antaranya buku, jurnal, dan beberapa sumber internet  yang  dapat  dipertanggungjawaban. Metode  penelitian  historis  digunakan  untuk melihat perkembangan peristiwa-peristiwa bersejarah  di  Indonesia.  Menurut  Helius Sjamsuddin,  “metode  historis  diawali  dengan tahapan  pengumpulan  data,  kritik  atau verifikasi,  interpretasi,  dan  penulisan  seajarah sebagai  kerangka  berpikir  dalam  suatu penelitian yang sifatnya historis.” 1
Metode  analisis  isi  juga  dilibatkan  dalam penelitian  ini.  Analisis  isi  adalah  teknik penelitian  untuk  membuat  inferensi-inferensi atau  keterangan-keterangan  yang  dapat  ditiru ( replicable ) dan sahih datanya dengan memperhatikan  konteksnya  Menurut  Klaus Kripendoff,  analisis  isi  adalah  bukan  sekadar menjadikan  isi  pesan  sebagai  objeknya, melainkan  juga  terkait  dengan  konsepsi- konsepsi  yang  lebih  baru  tentang  gejala-gejala simbolik dalam dunia komunikasi. 2
Merujuk  pada  pernyataan  Ismaun  yakni, penelitian  sejarah  memiliki  tahapan  mulai  dari heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi atau penulisan sejarah. 3 Penelitian ini dilakukan pada  tanggal  30  Deseber  2019  dengan mendatangi  langsung  Gereja  Kristen  Jawa
1 Helius  Sjamsuddin, Metodologi  Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2015), 30.
2 Klaus  Krippendorff, Content  Analysis:  An Introduction  to  Its  Methodology ,  2nd  ed.  (Thousand Oaks: Sage Publication Inc, 2004).
3 Ismaun, Metodologi Sejarah (Bandung: Asosiasi Pendidikan Sejarah, 2010), 20.
Karangjoso  (Padepokan  Kyai  Sadrach)  yang terletak  di  Desa  Butuh,  Kutoarjo,  Kabupaten Purworejo,  Jawa  Tengah.  Peneliti  melakukan melakukan  wawancara  dengan  Bapak  Sugeng Sugiarto  sebagai  pengasuh  Padepokan  Kyai Sadrach mengenai perkembangan ajaran Kristen Kyai  Sadrach  di  Jawa  Tengah  dan  Yogyakarta. Pada  tahapan  historiografi  atau  penulisan sejarah, penulis menggunakan pendekatan studi literatur  dengan  menggunakan  beberapa sumber rujukan baik arsip, dokumentasi, artikel, jurnal,  maupun  penelitiaan  skripsi  sebagai bahan  rujukan  sekaligus  pembanding  dengan penelitian sebelumnya. Peneliti juga melakukan beberapa  pendokumentasian  pada  beberapa peninggalan  sejarah  yang  berkaitan  dengan sejarah Kyai Sadrach.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perkembangan Ajaran Kekristenan di Jawa
Agama Kristen mulai masuk ke Jawa pada permulaan  Abad  ke-19  hingga  Abad  ke-20 seiring  dengan  kedatangan  para zending dalam menyebarkan ajaran Kekristenan di Jawa. Tugas utama dari zending ataupun misionaris tersebut adalah
untuk membaptis masyarakat pedalaman  Jawa. Para  zending pada  mulanya datang  ke  Jawa  tidak  langsung  menyebarkan perkabaran  injil  dalam  bahasa  Belanda  akan tetapi  belajar  terlebih  dahulu  tentang  bahasa dan  budaya  Jawa.  Hal  tersebut  agar  ketika melakukan  perkabaran  injil  masyarakat  Jawa dapat  mengerti  apa  yang  disampaikan  oleh zending tersebut. 4
Seiring  berkembangnya  ajaran  Calvinis  di Jawa  maka  pemerintah  Kolonial  Belanda membentuk  7  organisasi zending yang  bertugas untuk  melakukan  pengkabaran  injil  di  Jawa. Ketujuh organsasi zending tersebut di antaranya NGV  ( Nederland  Zendelinggenootschap )  yang berpusat di Jawa Timur. Kedua, organisasi Java Comitee  yang  berpusat  di  Madura,  baik  NGV maupun  Java  Comitee  merupakan  cikal  bakal pendirian  GKJW  (Gereja  Kristen  Jawi  Wetan). Ketiga,  DGV  ( Doopsggezinde  Zendingsvereneging )
menyebarkan Kristen di Jawa Tengah
4 Alie  Humaedi,  “ISLAM  DAN  KRISTEN  DI PEDESAAN JAWA: Kajian Konflik Sosial Keagamaan Dan Ekonomi Politik Di Kasimpar Dan Karangkobar” (UIN  Sunan  Kalijaga,  2007),  http://digilib.uin- suka.ac.id/15254/.
khususnya  di  pesisir  Utara  Pantai  Jawa.  Pada perkembangan  selanjutnya,  DGV  menjadi  cikal bakal  pendirian  GKMI  (Gereja  Kristen  Muria Indonesia) dan GKITJ (Gereja Kristen Injil Tanah Jawi).  Keempat, Salatiga  Zending merupakan suatu  organisasi  Kekristenan  yang  melakukan pengkabaran  injil  di  wilayah  Salatiga  hingga Blora.  Pada  perkembangan  berikutnya zending Salatiga  menjadi  GKJTU  (Gereja  Kristen  Jawah Tengah  Utara).  Kelima,  NZV  ( Nederlandsche Zendingsvereneging ) yang wilayah pekabarannya difokuskan di Jawa  Barat  dan  pada perkembangan  selanjutnya  menjadi  GKP (Gereja  Kristen  Pasundan).  Keenam,  GIUZ  ( Het Genootschap  voor  in-en  Uitwendige  Zending ) didirikan  di  Batavia  untuk  mengatur  jalannya kegiatan penyebaran Kekristenan di Batavia dan merupakan  badan zending pusat  di  Jawa. Terakhir,  NGZV  ( Nederlandsche  Gereformeede Zendingsvereneging )  merupakan  suatu  badan zending yang  melakukan  proses  kristenisasi  di Jawa Tengah bagian selatan. 5
Keenam  organisasi  Kristen  tersebut  sudah dilatarbelakangi oleh adanya usaha penyebaran paham  calvinis  di  Tanah  Jawa.  Akan  tetapi NGZV  merupakan  satu-satunya  yang  melebeli istilah  „‟Reformis‟‟  dikarenakan  pada  saat  itu masyarakat  Jawa  Tengah  khususnya  di  bagian selatan  masih  sangat  awam  terhadap  ajaran Kekristenan  ditambah  dengan  pengaruh kebatinan  yang  begitu  kuat  dalam  kehidupan sosial  masyarakat  Jawa  Tengah  bagian  selatan. Mengingat saat itu dalam kondisi sosial-religius masyarakat  Jawa  masih  sangat  kuat  dalam mempertahankan nilai-nilai budaya pada setiap orang  Jawa  dan  menjadikannya  sebagai identitas.  Sehingga  yang  dilakukan  oleh  para zending agar  pengkabarannya  dapat  diterima oleh masyarakat Jawa yakni dengan mempelajari kondisi sosial dengan
menggunakan  pendekatan  budaya.  Meskipun demikian  para zending sepakat  bahwa  baik  tata cara peribadatan dan dogma-dogam Kekristenan  tetap  mengacu  pada  budaya  Barat
5 S.  H.  Soekotjo, Sejarah  Gereja-Gereja  Kristen Jawa: Di Bawah Bayang-Bayang Zending 1858 - 1948 , 1st ed.  (Salatiga:  Lembaga  Studi  dan  Pengembangan GKJ, 2009), 155.
dengan  mengatur  segala  aturan-aturan  yang dibuatnya. 6

## Biografi Kyai Sadrach
Kyai  Sadrach  memiliki  nama  lengkap Kyahi Rasoel Radin Abas Sadrach Soeropranoto yakni  seorang  spiritualisme  Jawa  yang  tertarik dengan  ajaran  Kekristenan  di  Jawa.  Dalam catatan literatur tidak diketahui siapa orang tua dari  Kyai  Sadrach  karena  sejak  kecil  sudah diasuh  oleh  Kyai  Sis  Kanoman  seorang  priayi asal Semarang. Sadrach sudah mulai dikenalkan ajaran  dasar  Islam  dan  dipesantrenkan  di Yayasan Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang. Selama  masa  pendidikannya  Sadrach  sudah mulai tertarik dan bertemu dengan Ds. Jallesma unuk  mendiskusikan  masalah  Kekristenan. Sadrach  mulanya  menolak  dikarenakan  apa yang  disampaikan  oleh  Ds.  Jallesma  secara doktrin  Kekristenan  harus  disesuaikan  dengan budaya  Barat.  Sadrach  akhirnya  bertemu dengan Kyai Tunggul Wulung seorang Spiritual Kristen kemudian mendiskusikannya.
Hasil  pertemuan  dengan  Kyai  Tunggul Wulung,  membuat  Sadrcah  tertarik  menjadi seorang Kristen dikarenakan ajaran Kekristenan yang  dibawakan  oleh  Tunggul  Wulung  tetap mempertahankan  adat  kebudayaan  Jawa  tanpa harus  menyesusaikan  dengan  budaya  Barat. Kemudian  Sadrach  dibaptis  oleh  Anthing seorang zending dan  mendapatkan  nama baptisan  yakni  „‟Sadrach‟‟  pada  tahun  1867. Setelah  Sadrach  melakukan  pembaptisan kemudian  Kyai  Sadrach  mendirikan  sebuah gereja  yang  dikenal  dengan ‘’Masjid  Wong Kristen’’ di  sebuah  desa  terpencil  Purworejo yakni  Desa  Karangjoso.  Bangunan  gereja tersebut  menyerupai  masjid  khas  Jawa  dan memang pada saat itu istilah gereja bagi orang- orang Jawa masih kurang familiar.
Sadrach  kemudian  membangun ‘’Jemaat Kristen  Jawa  kang  Mardika’’ artinya  membangun Komunitas Kristen yang merdeka tanpa adanya campur tangan aturan yang dibuat oleh zending . Mengingat  saat  itu  pada  masa  itu,  pekabaran Injil  memiliki  hambatan  yang  cukup  besar. Banyak  orang  Jawa  yang  masih  memandang pekabar Injil Belanda sebagai bagian dari rezim
6 Jan  S.  Aritonang, Sejarah  Perjumpaan  Kristen Dan  Islam  Di  Indonesia (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2004), 5.
kolonial,  akibatnya  timbul  pandangan  negatif terhadap  para  pekabar  Injil  dan  Kekristenan. Bahkan,  orang  Kristen  Jawa  disebut  sebagai "landa  wurung,  Jawa  tanggung" ,  artinya  mereka bukan orang Belanda maupun orang Jawa.
Masyarakat  masih  menganggap  bahwa menjadi  Kristen  berarti  meninggalkan  cara hidup  "kejawen"  (menjunjung  budaya  Jawa), sehingga  Kristen  lebih  dipandang  sebagai  anti kebudayaan.  Dalam  perkembangannya,  justru para pekabar
Injil awamlah (Indo
Eropa/Belanda  non-gereja)  yang  berhasil melahirkan  jemaat  Kristen  di  Jawa.  Mereka mengadakan pembinaan kelompok kecil Kristen Jawa  di  rumah  para  kiai  Kristen.  "Gereja Rumah"  inilah  yang  akhirnya  menjadi  tempat belajar  para  penginjil  besar  pribumi  di  Jawa pada  abad  ke-19.  Orang-orang  yang  belajar  itu di  antaranya  Paulus  Tosari,  Kiai  Tunggul Wulung, dan Kiai Sadrach. 7

## Kepemimpinan Kyai Sadrach
Sadrach telah bertahun-tahun berpengalaman mengembalakan kawanan pengikutnya,  dan  dia  juga  berpengalaman dalam  menghadapi  permainan  pemimpin tertentu  di  antara  orang  Kristen  Belanda, termasuk  misi,  gereja  Hindia  Belanda,  dan bahkan  Residen  Bagelen.  Lion  Cachet  saat  itu curiga  terhadap  gerak  gerik  Sadrach  kemudian diperintahkannya anak buah untuk menangkap Kyai  Sadrach.  Sadrach  kemudian  diadili  oleh Pengadilan  Hindia  Belanda  disaat  Sadrach sudah  menjadi  pemimpin  Jemaat  Kristen  dan menjadikan  Karangjoso  sebagai  pusat  kegiatan ajaran Sadrach.
Apa yang dikatakan kemudian ditaati oleh pengikutnya.  Pada  1891,  menurut  perhitungan Lion  Cachet, jumlah total  pengikut  Kekristenan di Jawa Tengah di mana Sadrach berperan besar di  dalamnya,  sebesar  6.374.  Sesudah  Sadrach memisahkan  diri,  dari  sejumlah  itu  yang ditangani  NGZV  tinggal  sekitar  150.  Fakta  ini menyatakan  sebuah  tragedi  besar  yang  dialami misi. Ketidakcakapan mengelola dan menangani Sadrach,  baik  status  dan  pengajarannya  di tengah  komunitas  Kristen  Jawa  menjadikan
7 Hendri  F.  Isnaeni,  “Kristen  Abangan  Ala Sadrach  -  Historia,” Historia ,  last  modified  2010, accessed  August  6,  2020,  https://historia.id/ agama/articles/kristen-abangan-ala-sadrach-vodjP.
munculnya  perpecahan  Kekristenan:  versi Belanda  dan  Jawa.  Sesudah  insiden  ini  terjadi dan Cachet kembali ke Belanda, hanya tinggal 4 orang  misionaris  di  NGZV:  A.  Vermeer,  J. Wilhelm, J.P. Zuidema, dan R.J. Horstman. 8
Setelah  itu,  Kiai  Sadrach  Suropranoto semakin  menunjukkan  dirinya  menjadi  guru yang tidak dapat disaingi oleh kaum misionaris. Dasar  kekuatan  utamanya  terbentang  di pedesaan.  Di  sana  ia  memainkan  peran  guru yang  dihormati;  di  sana  dia  mengajar  dan memproklamasikan  (memperkenalkan)  agama baru  yang  sangat  cocok  dengan  kondisi masyarakat Jawa pedesaan. Injil, diperkenalkan sebagai ngelmu ,  memberikan  kepuasan  batin, menjawab  rahasia  hidup,  dan  memimpin manusia  pada  jalan  kesempurnaan.  Misi  jelas tidak  mampu  berkompetisi  dengan  Sadrach pada  bidang  dan  lingkungan  kultural  seperti itu.  Untuk  alasan  itulah  misi  dipaksa  untuk memikirkan cara lain untuk memenangkan jiwa orang  Jawa.  Hal  ini  tak  memerlukan  apapun kecuali  reorganisasi  kerja  misi  dengan dibutuhkan  sebuah  metode  baru  dan  personal baru.

## Peta Penyebaran Ajaran Kyai Sadrach
Pada  tahun  1868  Sadrach  sudah  mulai melakukan  perkabaran  disekitar  wilayah  Jawa Tengah  bagian  selatan.  Hal  tersebut  diawali dengan  daerah  Karangjoso.  Sebagaian  wilayah Jawa Tengah berhasil dikuasi oleh Kyai Sadrach dalam  melakukan  perkabaran  injil.  Kyai Sadrach  mulai  melakukan  perkabaran  injil  dari sebuah pedesaan. 9 Akan tetapi cara perkabaran yang  dilakukan  oleh  Sadrach  berbeda  dengan cara  yang  dilakukan  oleh  para zending dengan menjadikan  daerah  perkotaan  sebagai  pusat Kekristenan  yang  dilakukan  oleh  para  zending tersebut.    Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh beberapa  sumber  literatur  tentang  Kekristenan di  Jawa  sebagian  dari  sumber  tersebut  percaya bahwa sudah terjadi kristenisasi di Jawa Tengah
8 Sutarman  Soediman  Partonadi, Sadrach’s Community  and  Its  Contextual  Roots:  A  Nineteenth Century Javanese Expression
of Christianity
(Amsterdam: Rodopi, 1990), 75.
9 Himayatul  Ittihadiyah  and  Djoko  Suryo, “Petani  Dan  Kristenisasi:  Konvergensi  Agama Masyarakat  Petani  Perkebunan  Di  Karangjoso Bagelen  1870-1900”  (Universitas  Gajah  Mada,  2002), 155.
Selatan,  termasuk  Yogyakarta,  dimulai  pada daerah  perkotaan. 10 Argumen  dikembangkan pada  dasarnya  bahwa  kehadiran  karya-karya zending  didukung  oleh  Gereja  Reformed  di perkotaan  Jawa  yang  ditandai  oleh  pendirian gereja-gereja  Jawa  Kristen  di  Purworejo  (1900), Kebumen  (1911),  Yogyakarta  (1913),  Surakarta (1916),  dan  Purbalingga  (1919). 11 Dengan mengabaikan  beberapa  sumber  mengenai kristenisasi  yang  telah  dilakukan  oleh Persekutuan  Gereja  Reformed  Belanda  atau Nederlandsche  Gereformeede  Zendingsvereneging (NGZV). 12 Sekaligus  mengabaikan  orang  Jawa Kristen  yang  sudah  mapan  komunitas- komunitas  di  pedesaan  Jawa  dikembangkan oleh  khususnya  yang  terkemuka  Pemimpin Jawa  Kristen,  Kyai  Sadrach  Suropranoto, khususnya  di  Karangjoso  Kutoarjo.  Kehadiran zending yang  didukung  Persekutuan  Zending dalam  misi  pembaptisan  di  perkotaan  Jawa Tengah Selatan terjadi paling lambat tahun 1892, ketika  para  zending  Gereja  Kristen  Reformasi Belanda  sadar  akan  misi  itu  pekerjaan seharusnya  menjadi  tanggung  jawab  gereja. Mereka  memutuskan  untuk  mendirikan  gereja mereka  untuk  menjadi  Gereformeerde  Kerken di  Belanda  (GKN)  (1892).  Fondasi  GKN  juga berarti  peralihan  misi  Kristen  dari  NGZV  ke misi  GKN, Zending  der  Gereformeerde  Kerken di Belanda (ZGKN). 13
Meskipun  demikian  tidak  semua  zending menolak  pemahaman  tentang  kKekristenan yang  dibawakan  oleh  Kyai  Sadrach  dua  orang zending  yakni  Pdt.  Wilhem  dan  Pdt.  Veermer justru  membantu  perkabaran  Sadrach  terutama ketika  di  wilayah  Yogyakarta pada  tahun  1869. Sehingga  Sadrach  tetap  leluasa  dalam mengembangkan ajaran Kekristenan di
10 Müller  Krüger, Sedjarah  Geredja  Di  Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1966), 182.
11 Hadi  Purnomo  and  M.  Suprihadi Sastrosupono, Gereja-Gereja  Kristen  Jawa,  GKJ:  Benih Yang  Tumbuh  Dan  Berkembang  Di  Tanah  Jawa (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 1988), 39.
12 Emanuel  Gerrit  Singgih,  “A  Postcolonial Biography  of  Sadrach:  The  Tragic  Story  of  an Indigenous  Missionary,” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic Studies 53,  no.  2  (December  22,  2015):  381, http://www.aljamiah.or.id/index.php/AJIS/article/ view/53205.
13 Karel  Steenbrink  and  Jan  S.  Aritonang, A History  of  Christianity  in  Indonesia (BRILL,  2008),  167, https://brill.com/view/title/8667.
Yogyakarta dengan
mendirikan sebuah padepokan  kecil  di  sebuah  pedesaan  Kulon Progo. 14 . Maka dapat dikatakan bahwa Sadrach ketika  melakukan  perkabaran  di  Yogyakarta wilayah  pedesaan  tetap  menjadi  wilayah kristenisasi  yang  dilakukan  oleh  Sadrach dengan  menjadikan  para  petani  sebagai  bagian dari  jemaatnya.  Sadrach  menganggap,  bahwa Kekristenan yang dibangun adalah Kekristenan yang  disuesuaikan  oleh  kebutuhan  masyarakat sekitar.  Secara  konsep  kristen  yang  dibangun oleh  Sadrach  memiliki  pola  yang  hampir  mirip dengan ajaran Islam yang dibawakan oleh para walisanga  dengan  mengetahui  karakkarter budaya dan psikologis Masyarakat Jawa melalui Sebuah proses alkulturasi  budaya dalam  ajaran Kekristenan yang dibawakan oleh Kyai Sadrach.
Catatan  mengenai  misi  perkembangan ajaran  Kristen  yang  dibawakan  oleh  Kyai Sadrach  kemudian  dituangkan  oleh  Sadrach dengan  menggunakan  huruf  Arab  Pegon. Persebaran  Kekristenan  yang  dibawakan  oleh Sadrach  sudah  mencapai  wilayah  Salatiga, Yogyakarta,  dan  Boyolali.  Dalam  catatan tersebut  Sadrach  juga  menceritakan  bagaimana suatu  identitas  Masyarakat  Jawa  saat  itu  tidak terlepas oleh Pengaruh Islam. Agama Islam saat itu  sangat  melekat  dan  menjadikan  suatu identitas  Masyarakat  Jawa.  Kemudian  Sadrach melakukan  alkulturasi  di  dalam  ajaran Kekristenan Jawa.

## Membentuk Gereja Kristen Jawa di Jawa Tengah dan Yogyakarta
Sesudah  perpisahan  yang  nyata  dengan Sadrach  pada  1889,  pengikut  Sadrach  yang tersisa  hanya  berjumlah  150  orang.  Selama tahun-tahun berikutnya jumlah kaum misionaris  bertambah,  tetapi  kemajuan  yang dicapai  dirasa  sangat  tidak  memuaskan. Pelayanan  kesehatan  yang  berpusat  di  Jogja memberikan sumbangan sejumlah besar anggota Gereja Kristen Jawa. Di sisi lain jumlah orang  yang  masuk  Kristen  mengalami  stagnan. Akhirnya  salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh para pengikut Sadrach yakni dengan mendirikan  Gereja  dan  fasilitas  kesehatan
14 Resi  Pramudita,  “Pergulatan  Identitas Kejawaan  Gereja  Kristen  Jawa,” Repository.Usd.Ac.Id (Universitas Sanata Dharma, 2019),
https://repository.usd.ac.id/33225/2/156322004_full .pdf.
sebagai  bagian  dari  upaya  kristenisasi  di Jogjakarta.  Sejumlah  besar  orang  mendatangi rumah sakit misi, tetapi mereka datang dengan motif  utama  penyembuhan  tidak  mencari agama  baru.  Mereka  yang  mengunjungi rumah sakit  tentu  saja  tertarik  dengan  agama  yang ditawarkan  oleh  misi.  Banyak  dari  mereka sekadar  butuh  obat-obatan  yang  ditawarkan seluruh  kebaikan  hati  oleh  misi.  Mereka  tidak membutuhkan  hal  kerohanian  yang  disertakan melalui  pelayanan  medis.  Suasana  tersebut dilukiskan  oleh  penginjil  Bliek:  „‟ Tujuan  mereka bukanlah  mendengar  Sabda  Tuhan.  Mereka  hanya butuh  obat  puyer  untuk  luka  dan  sirup  untuk memperkuat  kelemahan  badan  mereka ‟‟ (H.Ph. Ingwersen. 1915. hlm. 323). 1516
Mereka tidak menginginkan obat bagi luka batin  mereka ‖ .  Rumah  sakit  misi  Petronella berdiri  kokoh  di  Yogyakarta  dengan  harapan akan  menjadi  sumber  pembaruan  kerohanian (spiritual)  orang  Jawa,  tetapi  hal  itu  tidak terjadi. Hanya staf dan pegawai yang bekerja di rumah sakit menjadi Kristen.
Tiga  tahun  sesudah  perpisahan  dengan Sadrach jumlah orang Kristen Jawa sepenuhnya diatur  oleh  para zending di  keseluruhan  misi Gereformeerde tidak kurang dari 200 orang. Pada 1902  hal  itu  dilaporkan:  Purworejo,  83  orang; Kebumen,  33;  Yogyakarta,  52;  sementara  di Banyumas dan tempat lain Misi Gereformeerde tidak  ada  jumlah  yang  terpercaya.  Jumlah totalnya hanya 166. Kondisi yang menyedihkan tersebut terkait dengan berbagai faktor di dalam badan misi sendiri, khususnya upaya reorganisasi  yang  membutuhkan  perhatian  dan energi  dari  kaum  misionaris.  Disamping  hanya ada tiga misionaris yang ditahbis: L. Adriaanse, D.  Bakker  dan  C.  Zwaan,  dan  mereka  tidak dapat bekerja secara penuh waktu karena harus menyesuaikan  dengan,  dan  menggunakan hampir sebagian besar waktunnya untuk belajar bahasa Jawa.
Hanya Zuidema yang dapat mengabdikan sejumlah  besar  waktunya  untuk  kegiatan  misi,
15 Th  Sumartana, Mission  at  the  Crossroads: Indigenous  Churches,  European  Missionaries,  Islamic Association  and  Socio-Religious  Change  in  Java,  1812- 1936 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 59–114. 16 Suwarto  Adi, Komunitas  Kristen  Di  Jawa Tengah: Sepenggal Sejarah Gereja Kristen Jawa , 2010, 10, https://id.scribd.com/document/323070153/Sejarah -Komunitas-Kristen-Di-Jawa-Tengah-HUT-GKJ.
dan  dia  terlibat  dalam  persiapan  Sekolah Keucheunis di Yogyakarta bagi persiapan calon- calon  penginjil  dari  Jawa.  Kembalinya Adriaanse ke Belanda dan penyakit Ruijssenaers menyebabkan  para  penginjil  melakukan  tugas ekstra  berat.  Mereka  tidak  hanya  harus  bekerja keras tetapi juga berpikir keras menemukan cara paling  efektif  untuk  memperoleh  hasil. Pelayanan medis dilanjutkan dan diperhitungkan  sebagai  pelayanan  kedua; pelayanan utama adalah penyataan Sabda yang menuntut pertobatan langsung. Karena itu tidak cukup mempercayakan kegiatan utuh penginjilan semata-mata hanya pada pelayanan medis.  Mereka  harus  menemukan metode baru di  mana  penyebaran  agama  mesti  dilakukan secara cepat dan efisien.

## Membentuk Gereja Kerasulan Baru
Sadrach  memutuskan  kontak  dengan zending Belanda  pada  tahun  1893,  mengingat bahwa konflik Sadrach dengan lembaga ZKGN semakin  meluas  terutama  dalam  „‟perebutan jemaat‟‟.  Akan  tetapi  sebagian  Jemaat  Sadrach tetap setia dengan ajarannya. Tahun Perkembangan  Gereja  Rasuli  di  tanah  Jawa mencapai  kemajuan  cukup  pesat,  dan  di  tahun 1899  Sadrach  ditahbiskan  oleh  Rasul  Hanibals menjadi  seorang  rasul  untuk  orang-orang pribumi. Kyai Sadrach kemudian bergabung ke Gereja Kerasulan Baru atas saran yang diberikan oleh  Anthing  lalu  diangkat  menjadi  rasul  baru atas orang-orang Jawa pada tahun 1924.
Sadrach  menduduki  tempat  teratas  di antara  guru-guru  Jawa  dengan  sebutan  khusus kiai .  Jemaat  Sadrach  mencapai  7.000  pada  1890 dan  20.000  saat  Sadrach  meninggal.  Jemaat tersebar  di  seluruh  karesidenan  Jawa  Tengah dan  sebagian  Yogyakarta.  Atas  kekuasaan tersebutlah Sadrach mampu membaptiskan dan menskramenkan seseorang yang hendak masuk Kristen  tanpa  harus  meminta  persetujuan terhadap zending Belanda  dan  ZGKN  sebagai pemegang  otoritas  dalam  kristenisasi  di  Jawa. Pada  tahun  1924  Sadrach  menghembuskan nafas  terakhir  dan  penerus  Gereja  Kerasulan Baru  diteruskan  oleh  Yotham  Martoreja
(merupakan anak angkat Sadrach) hingga pada tahun 1933. 17

## KESIMPULAN
Selama  permulaan  Abad  ke-20  wilayah Jawa  menjadi  wilayah  pengkabaran  injil  yang dilakukan oleh para zending . Pendekatan secara sosio-budaya  yang  dilakukan  oleh zending untuk  mengkristenisasi  wilayah  Jogjakarta. Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  oleh  para zending yakni  dengan  menggunakan  bahasa Jawa  sebagai  media  untuk  melakukan kristenisasi. Zending saat itu sepakat menjadikan bahasa Jawa dalam peribadatan umat Kristen di Jawa,  namun  menolak  untuk  menjadikan budaya  Jawa  sebagai  tata  cara  peribadatan dalam  Kekristenan  Jawa  karena  dianggap  oleh sebagai suatu  ritual Kekristenan yang menyimpang  dari  ajaran  menurut  versi pemahaman Barat.
Kehadiran Kyai Sadrach mampu mencetak sejarah  baru  kristenisasi  di  Jawa.  Pendekatan pengkabaran  injil  yang  dilakukan  oleh  Kyai Sadrach berbeda dengan zending lainnya dengan tetap  menjadikan  budaya  sebagai  identitas masyarakat  Jawa.  Sadrach  mulai  melakukan pengkabaran  injil  di  wilayah  Jawa  Tengah (tepatnya  wilayah  Bagelen)  dan  daerah  sebelah barat Yogyakarta menjadi awal dari kristenisasi yang  dilakukan  oleh  Kyai  Sadrach  di  wilayah Jawa.  Sosok  Kyai  Sadrach  dikenal  pengikutnya sebagai ‘’Rasoel  Ing  Tanah  Jawi’’ dikarenakan Sadrach  mengembangkan  ajaran  „‟Kerasulan‟‟ yakni  suatu  Gerakan  Reformis  Gereja  dalam sekte  ajaran  Protestan.  Perkembangan  pengikut Sadrach  di  wilayah  Muntilan  dan  Kulon  Progo mengalami  jumlah  yang  sangat  pesat  selama kurun  waktu  1869-1870.  Usaha  yang  dilakukan oleh  Kyai  Sadrach  berhasil  diterima  oleh masyarakat saat itu.
Upaya  kristenisasi  yang  dilakukan  oleh Sadrach  tidak  selamanya  didukung  oleh organisasi zending yang  ada  di  Jawa.  Sadrach memiliki  beberapa  murid  kesayangannya  dan tidak  memaksakan  kehendak  murid-muridnya
17 Silas  Sariman,  “STRATEGI  MISI  SADRACH SUATU KAJIAN YANG BERSIFAT SOSIO
HISTORIS,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan  Agama  Kristen,  dan  Musik  Gereja 3,  no.  1 (April 24, 2019): 17–32, http://journal.stt-
abdiel.ac.id/JA/article/view/34.
tersebut  untuk  mengikuti  jejak  perkabaran Sadrach.  Bagi  Sadrach  setiap  orang  berhak untuk  melakukan  proses  pembelajaran  melalui pencarian  jati  diri  hidupnya.  Sehingga  tidak heran  jika  kebanyakan  dari  pengikut  Kyai Sadrach  berasal  dari  kalangan  “kebatinan.”. Sadrach  terus  melakukan  perkabaran  Injil  di Jawa  Tengah  dan  sebagian  wilayah Yogyakarta mengingat saat itu Sadrach berupaya membentuk  komunitas  Kristen  Jawa  Merdeka pada  mulanya  agar  tidak  dipengaharui  oleh pengaruh  ajaran  yang  disebarkan  oleh  zending selepas  Sadrach  bersitegang  dengan  para zending  tersebut.  Namun  perkabaran  Injil Sadrach  tidak  berjalanan  lama  dan  hanya berfokus di sekitar Purworejo.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, Suwarto. Komunitas Kristen Di Jawa Tengah: Sepenggal  Sejarah  Gereja  Kristen  Jawa ,  2010. https://id.scribd.com/document/3230701 53/Sejarah-Komunitas-Kristen-Di-Jawa- Tengah-HUT-GKJ. Aritonang, Jan S. Sejarah Perjumpaan Kristen Dan Islam  Di  Indonesia .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2004.
Humaedi,  Alie.  “ISLAM  DAN  KRISTEN  DI
PEDESAAN  JAWA:  Kajian  Konflik  Sosial Keagamaan  Dan  Ekonomi  Politik  Di Kasimpar  Dan  Karangkobar.”  UIN  Sunan Kalijaga, 2007. http://digilib.uin- suka.ac.id/15254/. Ismaun. Metodologi  Sejarah .  Bandung:  Asosiasi Pendidikan Sejarah, 2010.
Ittihadiyah,  Himayatul,  and  Djoko  Suryo. “Petani  Dan  Kristenisasi:  Konvergensi Agama  Masyarakat  Petani  Perkebunan  Di Karangjoso Bagelen 1870-1900.” Universitas Gajah Mada, 2002. Krippendorff,  Klaus. Content  Analysis:  An
Introduction  to  Its  Methodology .  2nd  ed. Thousand Oaks: Sage Publication Inc, 2004. Krüger,  Müller. Sedjarah  Geredja  Di  Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1966. Partonadi,  Sutarman  Soediman. Sadrach’s Community  and  Its  Contextual  Roots:  A Nineteenth  Century  Javanese  Expression  of Christianity . Amsterdam: Rodopi, 1990. Pramudita, Resi. “Pergulatan Identitas Kejawaan Gereja Kristen Jawa.” Universitas Sanata Dharma, 2019.
https://repository.usd.ac.id/33225/2/156 322004_full.pdf. Purnomo, Hadi, and M. Suprihadi
Sastrosupono. Gereja-Gereja  Kristen  Jawa,
GKJ: Benih Yang Tumbuh Dan Berkembang Di Tanah  Jawa .  Yogyakarta:  Taman  Pustaka Kristen, 1988.
Sariman,  Silas.  “STRATEGI  MISI  SADRACH
SUATU KAJIAN YANG BERSIFAT SOSIO HISTORIS.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen, dan  Musik  Gereja 3,  no.  1  (April  24,  2019): 17–32. http://journal.stt-
abdiel.ac.id/JA/article/view/34.
Singgih,  Emanuel  Gerrit.  “A  Postcolonial Biography  of  Sadrach:  The  Tragic  Story  of an  Indigenous  Missionary.” Al-Jami’ah: Journal  of  Islamic  Studies 53,  no.  2 (December 22, 2015): 367. http://www.aljamiah.or.id/index.php/AJ IS/article/view/53205. Sjamsuddin, Helius. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Ombak, 2015.
Soekotjo, S. H. Sejarah Gereja-Gereja Kristen Jawa: Di  Bawah  Bayang-Bayang  Zending  1858  - 1948 .  1st  ed.  Salatiga:  Lembaga  Studi  dan Pengembangan GKJ, 2009.
Steenbrink,  Karel,  and  Jan  S.  Aritonang. A History  of  Christianity  in  Indonesia .  BRILL,
2008. https://brill.com/view/title/8667. Sumartana,  Th. Mission  at  the  Crossroads: Indigenous  Churches,  European  Missionaries, Islamic  Association  and  Socio-Religious Change  in  Java,  1812-1936 .  Jakarta:  BPK
Gunung Mulia, 1993. “Kristen  Abangan  Ala  Sadrach  -  Historia.” Accessed August 6, 2020. https://historia.id/agama/articles/kristen -abangan-ala-sadrach-vodjP.