## TEORI PENGETAHUAN EDMUND HUSSERL

## Hardiansyah A
Program Doktor PPS IAIN Sumatera Utara Email: hardiansyah@gmail.com

## ABSTRACT
Edmund  Husserl  (1859-1938)  was  born  in  Prosznitz  town  in  Moravia. Edmund  Husserl  studied  Phenomenology  with  Franz  Brentano,  Husserl's  very influenced  with  phenomenology  thought  founded  by  Franz  Brentano.  The uniqueness  of  knowledge  discovery  on  phenomenology  is  get  while  all  theories, opinions and views are already known by every one, so that will be able to capture the  pure  essence.  As  a  measuring  is  inter-subjective  truth,  knowledge  truth  if  to explore the meaning behind the phonemenon neomenon towards meta-theory and meta-science.  The  step  methods  used  are  (1)  Phenomenological  Reduction,  (2) Eidetic Reduction, (3) Transcendental Reduction.

## ABSTRAK
Edmund Husserl (1859-1938) dilahirkan di sebuah kota kecil Prosznitz di daerah Moravia. Edmund Husserl belajar fenomenologi bersama Franz Brentano, Husserl sangat terpengaruh dengan pemikiran  fenomenologi. Yang didirikan oleh Franz  Brentano.  Keunikan  penemuan  pengetahuan  dalam  fenomenologi  ialah menyingkirkan  (mengurung)  sementara  segala  teori,  pendapat  dan  pandangan yang  telah  diketahui  sebelumnya  oleh  setiap  orang,  agar  nantinya  dapat menangkap  hakikat  yang  murni.  Sebagai  tolok  ukurnya  ialah  kebenaran intersubjektif,  kebenaran  pengetahuan  jika  melakukan  eksplorasi  makna noumenon di balik yang phenomenon menuju metateori dan metasains. Langkah- langkah  metode  yang  dipakai  ialah  (1).  Reduksi  fenomenologis,  (2).  Reduksi Eidetik, (3). Reduksi transendental
Kata Kunci: Edmund Husserl, Teori Pengetahuan

## Pendahuluan
Epistemologi  adalah  sebuah  penjajakan  terhadap  asal-usul  pengetahuan atau  singkatnya  teori  pengetahuan.  Seorang  tokoh  filsuf  dapat  dan  sangat  urgen jika disingkap bagaimana cara dia memperoleh pengetahuannya. Mulai mengenal asul-usul  pengetahuannya  maka  dengan  sangat  mudah  mengetahui  serta memahami  pemikirannya.  Juga  dapat  diketahui  pisau  bedah  (metode)  yang digunakan filsuf dalam rangka berpikir, yang kadang berbeda satu dengan lainnya, ini dimulai dari teori atat asal usul pengetahuan (epistemologi)
Fenomenologi selain dapat dikatakan sebagai filsafat juga terkenal sebagai metode, tokoh mempopulerkannya ialah Edmund Husserl.

## Riwayat Hidup Edmund Husserl
Edmund Husserl (1859-1938) dilahirkan di sebuah kota kecil Prosznitz di daerah  Moravia,  ketika  itu  merupakan  wilayah  kekaisaran  Austria  Hongaria, namun  dari  perang  dunia  pertama  (1918)  hingga  sekarang  masuk  pada  wilayah Cekoslavia.  Ia  dilahirkan  dari  keluarga  Yahudi  kelas  menengah.  Husserl  sendiri berasal  dari  kata Iserle (=Israel).  Pada  umur  27  tahun  dia  dibaptis  dalam  gereja Kristen  bertradisi  Protestan.  Ia  mulai  belajar  di  Universitas  Leipzig,  Berlin  dan Wina dalam bidang matematika, fisika, astronomi dan filsafat. Husserl mendapat jabatan  sebagai  asisten  dari  Weirstrass  seorang  ahli  matematika  di  Berlin. Matakuliah  yang  diasuh  oleh  Husserl  ialah  matematika.  Keterkaitan  terhadap filsafat  dirasakan  setelahy  mengikuti  kuliah-kuliah  yang  diampu  oleh  Franz Brentano,  di  Wina. 1 Ia  pernah  menjadi  dosen  tamu  di  Halle  yang  mengampu matakuliah  filsafat.  Ia  juga  pernah  mengajar  filsafat  di  Gottingen,  sebagai  dosen tidak tetap pada tahun 1901-1916. 2
Husserl berhasil memperoleh gelar doktor filsafat dengan disertasi filsafat matematika yang berjudul Beitra Gziwur Varitionsreachnung (1983). Pada tahun 1901 dinobatkan sebagai Profesor di Universitas Gottingen, ketika ia menagajar di Gottungen pemikiran fenomenologisnya mencapai kematangan. Selanjutnya pada tahun  1916  ia  menerima  undangan  di  Freiburg  Im  Breisgau  untuk  menjadi Profesor. Ketika ia mengajar di Freiburg ia sudah mulai menerima pengakuan dari tingkat  internasional.  Di  akhir  hidupnya  ia  mengalami  banyak  kesulitan,  akibat tingkah laku Nazi Jerman, disbebakan Husserl adalah keturunan Yahudi. Husserl pernah dilarang mengajar di kampus Universitas Freiburg, demikian juga dengan anak-anaknya  mengalami  hal  serupa.  Husserl  tidak  mengungsi  meninggalkan Jerman sampai akhir hayatnya, walaupun menadapat tawaran untuk mengungsi ke Amerika  Serikat.  Husserl  meninggal  pada  usia  tujuh  puluh  sembilan  tahun  pada tanggal 28 April 1938, karena sakit yang dideritanya selama hampir satu tahun. 3

## 2. Karya-Karya Edmund Husserl
Karir  filsafat  Hsuserl  dimulai  dari  sebuah  buku  yang  ditulisnya  dengan judul  “ The  Fundation  of  Arimatic ”,  dalam  karyanya  ini  belum  terlihat  filsafat yang ingin dikembangkannya. Tiga karya lain yang dapat menepatkannya sebagai filsuf  adalah Logical  Investigation (1900-1901),  “ Ideas  for  a  Pure Phenomenology ”  (1913),  kemudian  disusul  lagi  dengan  karya  selanjutnya “ Cartesian  Meditation ”  (1929),  dalam  dua  karya  itu, Logical  Investigation dan Ideas  for  a  Pure  Phenomenology ,  ia  mulai  mendeskripsikan  tentang  metode reduksi fenomenologis ( The Method of Phemnomenological Reduction ). 4
Bertens  (1987)  memberikan  catatan  bahwa  Husserl  adalah  seorang  yang sangat  aktif  menulis,  ketika  ia  meninggal  jumlah  tulisan  yang  pernah  ia  tulis sebanyak  50.000  lembar  tulisan.  Masalah-masalah  tersebut  merupakan  hasil  dari catatan-catatan  kuliah,  surat-surat  serta  dokumen-dokumen  pribadinya,  dan sebagian  besar  merupakan  catatan  dalam  bentuk  stenografi  di  mana  ia  terbiasa berfikir  dengan  penanya.  Naskah-naskah  yang  diterbitkan  kebanyakan  dalam keadaan terbengkalai.
1 Bertens K, Filsafat Barat Abad XX (Jakarta: PT Gramedia, 1987), 94-95
2 Bakker, Anton, Metode-Metode Filsafat , (Jakarta: Graha Indonesia, 1984), 107
3 Bertens , Filsafat ….,  95-98
4 Shofiyullah Mz, Fenomenologi Edmund Husserl (Suatu Pendekatan Memahami Ketegangan Religiusitas ), Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Esensia, Vol. 3, No. 2, Juli, 2002,  253
Pada tahun 1887 ia menulis karangan dengan judul Ueber den Begrif der Zahl (Tentang  Konsep  Bilangan).  Tahun  1891  terbit  lagi  buku  tentang Philosophie der Arithmetik, Psikologische und Logische Untersuchungen (Filsafat Ilmu  Berhitung,  Penelitian-penelitian  Psikologis  dan  Logis),  pada  tahun  1900- 1901  ia  mempublikasikan  buku  yang  berjudul  Logische  Untersuchungen  (dalam dua jilid), penelitian-penelitian tentang logika.

## Setting Sosial Pemikiran Husserl
Upaya melihat yang melatar belakangi pemikiran ilmuan atau filsuf, maka mengungkapkan  setting  sosial  pada  saat  ilmuan  atau  filsuf  tersebut  hidup  adalah sangat penting sekali, karena tidak mungkin suatu pemikiran hadir atau tanpa ada yang melatar belakangi untuk diungkap, apalagi kalau filsafat yang lahir di Barat dan Eropa.
Belajar  filsafat  dari  gurunya,  yaitu  Franz  Brentano  (1838-1917),  Husserl semakin  berminat  terhadap  filsafat,  dari  gurunya  itu,  Husserl  sangat  terpengaruh dengan  pemikiran    fenomenologi.  Pendiri  aliran  fenomenologi  adalah  Franz Brentano.  Brentano  adalah  seorang  psikologi  empiris,  ia  melakukan  penelitian mengenai  jiwa  manusia  yang  sengaja  dilakukannya  sebagai  upaya  menentang premis  idealisme.  Dalam  penelitiannya  ia  mengatakan  “ geist (roh/  jiwa)  yang universal  memiliki  ciri  sendiri  dalam  dunia  ini. Geist atau  roh/  jiwa  seolah-olah bertalian dengan manusia pribadi secara tidak sengajadan hayalan sewaktu-waktu saja. Menurutnya lagi, sifat kejiwaan yang abstrak tidak dapat dijadikan titik tolak psikologi.  Memulai  psikologi  mesti  dari  kasus  individual,  yaitu  kasus  orang pertama  yang  dapat  diketahui  langsung  oleh  peneliti.  Kemudian  ia  melangkah pada pemikiran filsafat lama tentang hakikat pengetahuan orang pengetahuan. 5
Husserl  menentang  keras  dan  sekaligus  mengkritik  positivisme (saintisme),  pragmatisme  yang  saat  itu  ingin  menguasai  dunia  ilmiah.  Aliran- aliran yang ditentang oleh Husserl karena mereka tidak mengakui akan geist (roh/ jiwa)  dan  benar-benar  menyingkirkannya  dari  dunia  ilmiah,  lalu  mereka  juga menolak peran intuitif dalam memperoleh kebenaran ilmiah. Husserl selanjutnya malah memasukkan geist dan metode intuitif sebagai sarana mencapai kebenaran ilmiah.
Ada  tiga  tahap  filsafat  Husserl  yang  dikembangkan.  Pertama,  Husserl merobohkan posisi  ilmu  psikologi  yang kokoh dalam dasar-dasar  aritmatilkanya. Kedua,  ia  bertolak  dari  filsafat  a  konseptual-sebagai  akar  psikologi  deskriptif Bretanian-untuk selanjutnya mengembangkan sebuah disiplin ilmu baru mengenai fenomenologi dan mempunyai posisi yang bersifat metafisik, yang dikenal dengan transcendental  idealism. Ketiga,  ia  mentransformasikan  fenomenologinya  dalam suatu  fenomenologi  intersubjektif,  yang  berujung  pada  pandangan  hidup  sosial tentang budaya dan sejarah. 6
Husserl  berpendapat  bahwa  terjadinya  krisis  manusia  di  Eropa  saat  ini adalah  disebabkan  oleh  karena  mereka  meninggalkan  sikap  ( attitude )  dan semangat  Yunanian,  semnagat  tersebut  pernah  menyatukan  peradaban  Eropa selama berabad-abad, tetapi sebaliknya sikap mereka mengingkari sikap ini telah melahirkan  krisis,  sbegai  penyelamatan  dari  krisis  Husserl  menegaskan  penting
5 Aholiab Watloly, 2001, Tanggungjawab Pengetahuan , Kanisius, Yogyakarta,  93
6 Shofiyulla Mz, 2002, Fenomenoloi ...,  254
adanya  rehabilitasi  terhadap  gagasan-gagasan  kepastian  rasional  dengan  cara, yaitu kembali kepada metode fenomenologi. 7
Kritik  Husserl  terhadap  psikologisme  dalam  filsafat  tentang  logika (Bertens,  1987),  Husserl  mengatakan  adalah  tidak  mungkin  memasukan  logika sepenuhnya dalam psikologi., disebabkan psikolgi dapat mendeskripsikan adanya proses faktual kegiatan akal, sedangkan logika hanya mempertimbangkan apakah kegiatan akal sah atau tidak. 8 Psikologi menyelediki kesadaran empiris, kesadaran yang  muncul  dalam  pengalaman,  suatu  kesadaran  yang  terdiri  atas  hubungan dengan alam, sedangkan fenomenologi sebaliknya, yaitu tidak mahu ada sangkut pautnya dengan kesadaran empiris, melainkan dengan kesadaran murni. 9
Sikap  menolaknya  terhadap  saintisme  ditujukan  karena  saintisme menghidupakn  kenyataan  pengertian  dengan  metode  dan  sikap  ilmu  eksakta; die naturliche  einstellung (sikap  natural).  Sikap  seperti  ini  akan  membina  adanya pertentangan  subjek  dan  objek,  dan  memasukan  sikap  asli  terhadap  hal-hal nyata. 10 Husserl  ingin  mengarahkan  diri  kembali  ke  isi  objektif: zu  den  sachen selbst  (die  wende  zum  gegenstand )  oleh  sebab  itu  obejk  pertama  bagi  filsafat adalah  bukan  pnegertian  tentang  kenyataan,  melainkan  kenyataan  itu  sendiri. Husserl ingin menemukan kebenaran yang mendasari segala pengetahuan manusia lainnya. 11 Dualisme Kant dan Contructionism Hegel juga tidak luput dari kritikan yang  dilakukan  oleh  Husserl,  terhadap  kedua  pandangan  tersebut  Husserl menyarankan agar ” to the things themselves : kembali kepada benda itu sendiri.
Nah untuk ke luar dari peradaban Eropa yang digambarkan di atas, sebagai upaya  penyelamatan  Husserl  menawarkan  dengan  kemabli  kepada  metode fenomenologi  (Shofiyullah  Mz,  2002).  Fenomenologi  adalah  problem epistemologi yang paling banyak mempengaruhi pemikiran filasafat modern, oleh Beerling  (1958)  sosok  Husserl  dengan  fenomenologinya  disebut  sebagai  salah seorang  wakil  yang  teresar  dan  terakhir  yang  ia  namakan  dengan  etos  keilmuan dari manusia modern Barat.

## Selayang Pandang tentang Epistemologi

## Pengertian Epistemologi
Epistemologi  berasal  dari  bahasa  Yunani,  epistem  artinya  mendudukan, menempatkan/ meletakkan, acapkali dikaitkan dengan gnosis (dari kata gignosko ) yang  artinya  ialah  menyelami  dan  mendalami,  oleh  sebab  itu  epsitem  lebih mengandung  arti  pengetahuan  sebagai  suatu  usaha  agar  menepatkan  sesuatu  di dalam  kedudukan  yang  tepat,  sedangkan gnosis lebih  mendekati  pengetahuan dalam  pengertian  bathin  atau  singkatnya  pengertian  epistemologi  adalah  suatu tindakan atau upaya intelekstual untuk menyelidiki dan memutuskan pengetahuan yang benar dan tidak benar, dan dapat mendudukkan pengetahuan di dalam yang sebenarnya.  Pada  pemahaman  filosofis  mendasar,  epistemologi  merupakan  suatu fungsi  dari  cara  berada  manusia.  Melaluinya  manusia  dipacu  agar  selalu
7 Shofiyullah Mz , Fenomenologi …,  255
8 Delfgaauw, Bernad, Filsafat Abada 20 , alih bahasa Soejono Soemargono, (Yoyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya,  2001) , 107
9 Beerling R. F, 1958 , Filsafat Dewasa Ini Jilid 2, Kanisius, Yogyakarta,  53
10 Shofiyullah, Mz Fenomenologi …,  256
11 Bakker, Anton, 1984, Metode-Metode Filsafat , Graha Indonesia, Jakarta,  108
mempermasalahkan  pengetahuannya.  Seseorang  dapat  juga  mempersoalkan kriteria tentang kepastian dan validitas pengetahuan. 12
Menurut  filsafat  Yunai  kuno  Aristoteles  menjelaskan  pengertian  epsitem ialah  ” an  organized  body  of  rational  knowledge  with  its  proper  object ”  (suatu kumpulan  yang  terartur  dari  pengetahuan  rasional  dengan  objeknya  sendiri  yang tepat). 13 Epistemologi  merupakan  cabang  filsafat  yang  mengawali  peneylidikan- nya dari asal mul, susunan, metode-metode dan sahnya pengetahuan.
Secara  umum  pertanyaan-pertanyaan  epistemologi  dapat  dibagi  menjadi dua kelompok:
1. Pertanyaan  mengacu  kepada  sumber  pengetahuan,  pertanyaan  ini  di- namakan pertanyaan epistemologi kefilsafatan dan erat sekali hubungannya dengan ilmu jiwa
2. Merupakan  masalah-masalah  semantik,  yakni  menyangkut  hubungan  pe- ngetahuan  yang diperoleh oleh manusia dan bagaimana  cara memperoleh pengetahuan 14
Adapun hal yang ingin dibicarakan oleh epistemologi antara lain masalah hakikat pengetahuan, yaitu apa sesungguhnya pengetahuan itu. Juga membicrakan sumber  pengetahuan  yang  diperoleh  oleh  manusia  dan  bagaimana  cara  mem- peroleh pengetahuan. 15

## Persoalan Epistemologi
Kata  philosophia  merupakan  padanan  kata  dari  epistem.  Luasnya  filsafat sama  dengan  luasnya  filsafat  pengetahuan,  di  mana  usaha  penyelidikannya  dan pengungkapan  realitas  (kenyataan)  selalu  bersamaan  dengan  upaya  untuk menentukan apa yang saya ketahui di bidang tertentu. 16
Adanya  pertanyaan  menuntut  adanya  jawaban,  sebagai  persoalan  awal dalam filsafat dan pengetahuan adalah pertanyaan, tak ada pertanyaan, maka tidak ada filsafat. Pertanayan itu disebabkan oleh rasa ingin tahu  yang ada pada setiap manusia,  rasa  ingin  tahu  manusia  bukan  keingin  tahuan  yang  dingin  atau  suatu motivasi  agar  memperoleh  kebenaran  formal  saja,  tetapi  keingintahuan  manusia merupakan keprihatinan eksistensial. Dalam persoalan epsitemologi perlu menjadi catatan  bahwa  setiap  pengetahuan  mempunyai  sifat  kontradiksi  di  dalam  dirinya sendiri ( self contradictionary ). Sebab hanya manusia sendirilah yang mengetahui bahwa  ia  tidak  mengetahui,  juga  sekaligus  berarti  manusia  sendirilah  yang mengetahui bahwa ia sendiri mengetahui. 17
Hardono  Hadi  dalam  pengantarnya  mengatakan  yang  mengawali munculnya  epistemologi  alah  sikap  skeptis.  Demokritos  dan  atomis  Yunani (sebelum  Plato)  telah  membedakan  antara  sifat-sifat  yang  benar-benar  melekat pada  benda,  misalkan  ukuran  dan  bentuk,  dari  sifat-sifat  yang  merupakan    buah dari  persetujuan  manusia/  sebagai  hasil  budi,  misal  warna.  Pencetus  awal  dari
12 Aholiab Watloly, Tanggungjawab ….,  26 13 The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberty, 2004),  1
14 Kattsof O. Louis, Pengantar Filsafat , alih bahasa Soejono Soemargono  (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya,  2004), 74
15 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum :  Akal  Hati  Sejak  Thale  Sampai  James  (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 1998),  21
16 Gallagher,  T.  Kenneth, Epistemologi ,  sadur  oleh  Hardono  Hadi,    (Yogyakarta: Kanisius, 1984), 16
17 Aholiab Watloly, Tanggungjawab ….,  113
epistemologi  adalah  Plato,  karena  usahanya  untuk  mengolah  masalah-masalah dasar:  apa  itu  pengetahuan?  Di  mana  pengetahuan  umum  ditemukan,  dan sejauhmana  apa  yang  bisa  dianggap  sebagai  pengetahuan?  Apa  hubungan pengetahuan dan keyakinan yang benar? Demikian sejumlah persoalan-persoalan yang digeluti oleh epistemologi.
Kaum  sophis  yang  hidup  pada  abad  ke  lima  sebelum  masehi  mengawali sikap  skeptis  dalam  filsafat  dengan  sikap  keraguan  terhadap  sejumlah  hal  yang pada  awalnya  dianggap  sebagai    bagian  dari  kodrat,  dan  mulai  diragukan,  dan dinyatakan sebagai hal yang tidak demikian. Sikap skeptis metodis atau dikatakan juga  dengan  keraguan  metodis  (bukan  skeptis  absolut)  sebagai  ciri  dasar pengembangan  epistemologi.  Mempunyai  tujuan  untuk  meragukan  suatu kenyataan  sampai  menemukan  dasar-dasar  dari  kebenaran  dan  menemukan kepastian dasar  yang tidak dapat  diragukan lagi  dari alam  pengetahuan  manusia. Keraguan metodis atau skeptisisme adalah sebagai ”pisau bedah” dalam mengauk tabir misteri pengetahuan manusia. 18
Pada  perkembangan  selanjutnya  Francis  Bacoon  (1516-1727  M)  telah mengawali  sikap  kritis  terhadap  ajaran  pendahulunya,  yaitu  ajaran  Aristoteles. Bacoon  yang  terkenal  dengan  metode  induktifnya  telah  mengkritisi  ajaran Aristoteles  dengan  metode  deduktifnya.  Bacoon  mengatakan  logika  deduktif Aristoteles  tidak  akan  menghasilkan  pengetahuan  baru.  Kemudian  ia menggantinya dengan metode induktif sebagai upaya pencapai kebenaran, melalui metode  induktif  nantinya  akan  mencapai  sebuah  generalisasi  terhadap  semua masalah.
Rene  Descartes  (1569-1650  M)  dengan  semboyan  yang  terkenal  ” cogito ergo  sum ”  yang artinya aku berpikir, jadi aku ada. Metodenya adalah keraguan atau  kesangsian  yang  metodis.  Semua  teori,  pengamatan  teori  dan  termasuk tubuhnya  sendiri  juga  diragukan,  yang  tak  dapat  diragukannya  lagi  aku  yang sedang  berpikir.  Kesadaran  Descartes  adalah  kesadaran  subjektif,  bagi eksistensialis  pengetahuan  harus  dikembalikan  ke  dalam  kesdaran  eksistensial sebagaimana ia meluap di dalam kesadaran aslinya. 19
Imanuel  Kant  (1724-1808)  dengan  filsafat  kritisismenya  telah  berhasil mengatasi dikotomi atau pemisahan antara yang rasionalisme dan empirisme atau antara  kebenaran  apriori  dan  aposteriori.  Baginya  kedua-duanya  tidak  dapat dipisahkan.  Kant  berada  di  antara  rasionalis  dan  empiris.  Ia  bukan  empirisme tulen,  dan  juga  tidak  menjadi  idealisme  tulen. 20 Kant  sebenarnya  ingin membersihkan  pengenalan  dari  adanya  keterikatan  kepada  segala  penampakan yang  bersifat  sementara.  Jadi  filsafatnya  bermaksud  untuk  penyadaran  terhadap kemampuan-kemampuan  rasio  secara  objektif  dan  menentukan  batas-batas kemampuannya,  untuk  memberi  tempat  kepada  iman  kepercayaan. 21 Batas kemampuan  mausia  menangkap  kebenaran  adalah  sebatas  phenomenon  saja, sementara  pada  noumenon  manusia  tidak  mampu  untuk  menjangkaunya,  karena berada di luar batas kemampuan manusia untuk mengungkapkannya.
18 Aholiab Watloly, Tanggungjawab ….,   114
19 Aholiab Watloly, Tanggungjawab …..,  115
20 Ahmad Tafsir, Filsafat …., hal 158
21 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 , (Yogyakarta: Kanisius, 1980),  64
Edmund Husserl telah banyak mempengaruhi filsafat pada masa ini (abad 20) dengan fenomenologinya. 22 Sekarang ini fenomenologi menjadi ilmu yang paling  fundamental  dan  dasar  yang  mutlak  bagi  segala  pengetahuan.  Adapun reduksinya  berguna  untuk  menjadikan  fundamen  yang  kuat  dan  kokoh  bagi filsafat. Esensi-eseninya dianggap dapat dialami langsung. 23
Pengabdian  seorang  filsafat  adalah  untuk  menebus  rahasia,  bagi  filsuf fenomenologis  akan  berusaha  untuk  dapat  memecahkan  dualisme  (problem untuk  mengkompromikan realitas dengan pemikiran), seperti  yang tergambar pada  setting  pemikiran.  Fenomenologi  mengawali  tugasnya  dengan mengatakan:  jika  memang  terdapat  pemecahan  masalah,  maka  pemecahan tersebut  berbunyi:  hanya  fenomenologi  yang  ada  di  hadapan  dan  oleh karenanya mesti mengambilnya. 24

## Fenomenologi Edmund Husserl

## Alat Menemukan Pengetahuan
Realitas  Objek  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan  sehari-hari  subjek yang menampakkan diri sebagaimana adanya. Husserl mengatakan, fenomena adalah  realitas  sendiri  yang  tampak.  Di  mana  segala  tirai  yang  memisahkan manusia  dengan  realitas  tidak  ada  lagi,  dengan  begitu  realitas  itu  sendiri tampak bagi manusia. Inilah yang dalam semboyan filsafat Husserl dikatakan: Zurruck  zu  den  sachen  selbst (kembali  kapada  benda  itu  sendiri)  (Bertens, 1983:  101).  Realiatas  objek  yang  tampak  di  hadapan  subjek  ditangkap  oleh kesadaran itu adalah intensional.
Dengan  mengatakan  kesadaran  bersifat  intensional  sebenarnya  sama artinya  mengatakan  realitas  menampakkan  diri.  Husserl  menjelaskan intensionalitas  merupakan  struktur  hakiki  kesadaran  (Bertens,  1983)). Intensionlitas  adalah  istilah  yang  berasal  dari  kata intedere, yang  artinya menuju  ke. 25 Dalam  intensionalitas  ingin  mengatakan  bahwa  objek  adalah selalu melihat dengan subjek, dan tidak bisa dipahami berdiri sendiri. 26
Istilah  intensionalitas  juga  digunakan  oleh  psikologi,  yang  berpandangan bahwa  tidak  ada  hal  yang  menyadari  tanpa  ada  yang  menyadari.  Begitu  juga tak ada yang dilihat, tanpa ada yang melihat. Tampaklah dari penjelasan yang dipaparkan  di  atas  hal  tersebut  mengisyaratkan  adanya  suatu  sintesis  antara subjuek  dan  objek  (Brower,  1983).  Jadi  dalam  intensionalitas  tidak  ada dikotomi  antara  subjek  dan  objek.  Setiap  pandangan  subjek  mempengaruhi objek.
Fenomenologi  berangkat  dari  pra  pengalaman  empiris  dan  membebaskan segala  bentuk  teori  pengetahuan,  dengan  tidak  memberikn  penilaian  dan interpretasi terhadap objek yang menampakkan dalam kesadaran, dengan cara menangguhkan  atau  menunda  penilaian  interpretasi  untuk  menemukan
22 Delfgauuw, Filsafat Abad …,  104
23 Beerling, Filsafat Dewasa …,  90
24 Harold h. Titus dkk, Persoalan-persoalan Filsafat, terj. H. M. Rasjidi, Bulan Bintang, Jakarta,  398
25 Hamersma, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern , (Jakarta: Gramedia, 1983),  117
26 Shofiyullah Mz, Fenomenologi …,  256
hakikat. Hakikat tidak terletak di belakang atau di atas peristiwa, tetapi berada di dalamnya. 27
Intensionalitas  bagi  Husserl  bersifat  kesadaran  transendental  yang  berarti kesadaran  yang  selama  memurnikan  dari  semua  atau  segala  unsur-unsur transenden,  yakni  dari  semua  bahan-bahan  dunia  (Beerling,  1958).  Semua bentuk teori dan konsep telah disingkirkan, maka yang tinggal adalah evidensi (kenyataan/ kejelasan).
Kesadaran bagi Husserl adalah titik sama dengan kesadaran yang terdapat pada Descsrtes. Kesadaran Descartes adalah kesadaran  yang tertutup. Setelah semuanya  kesadaran  disangsikan  oleh  Descartes,  maka  yang  tinggal  adalah ”aku  yang  sedang  berpikir”,  aku  yang  sedang  berpikir  ada,  adalah  sangat subjektif,  dan  ini  dikatakan  kesadaran  Descartes  tertutup.  Kesadaran  terbuka adalah mengarahkan kepada objketifikasi realitas, yaitu kembali kepada benda itu sendiri, dengan keterbukaan yang terus menerus pada objek.

## Tolok Ukur Kebenaran
Kebenaran  ialah  yang  terkandung  dalam  suatu  pnegetahuan.  Pada pengetahuan  nilai  kebenaran  tergantung  pada  cara  atau  bagaimana memperoleh pengetahuan, sikap pada subjek dalam mencoba untuk menggali sebuah  kebenaran,  sarana  yang  dipergunakan  untuk  mengamati  objek. Kemudian  tidak  kalah  pentingnya  kebenaran  pengetahuan  tergantung  pada kualitas  dan  karakteristik  pengetahuan,  relasi  subjek  dan  objek,  serta kandungan nilai  yang melekat  pada pengetahuan, apa ia objektif  kebenaran- nya atau subjektif. 28
Fenomenologi  Husserl  yang  menjadi  tolok  ukur  kebenarannya  adalah intersubjektif.  Ia  berpandangan  bahwa  pengetahuan  mempunyai  nilai  benar jika  melakukan  eksplorasi  makna  noumenon  di  balik  yang  phenomenon menuju  ke  metateori  atau  metasains.  Makna  noumenon  dapat  mengacu  pada acuan  monolitik,  kemudian  boleh  juga  mengembangkan  alternatif  acuan divergen. 29 Meliahat  suatu  objek  akan  menghasilkan  interpretasi  yang berbeda-beda,  setelah  diamati  oleh  subjek,  kemudian  dari  interpretasi  yang berbeda-beda tersebut dalam intersubjektif harus menuju konsensus bersama.

## Objek Pengetahuan
Objek  pengetahuan  menurut  Husserl  adalah  realitas  sendiri  yang menampakkan  diri  sendiri  pada  kita,  melalui  kesadaran  yang  intensional. Suatu  fenomenon  tidak  mesti  dapat  diamati  oleh  indera  yang  lima  buah  itu, sebab fenomenon dapat  juga dilihat dan diamati  secara  rohani,  tanpa melalui indera,  dan  fenomen  bukan  suatu  peristiwa. 30 Realitas  yang  nampak  tersebut kemudian  dipahami  dengan  menggunakan  intuisi.  Inutuisi  menurut  Husserl
27 Beerling, Filsafat Dewasa …,  64
28 Abbas Hamimi Mintaredja, Teori Pengetahuan Menurut Berger , (Yogyakarta: 1983), 30
29 Noeng Muhadjir, Filsafat Illmu : Positivisme, Post Positivisme dan Post Modernisme, Edisi 2, (Yogyakarta: Rake Yasin, 2001),  65
30 Harun Hadiwijono , Sari Sejarah …,  140
adalah  kesdaran  atau  mempunyai  kesadaran  yang  dapat  di  pandang  secara sadar. 31
Dalam  penilaian  dan  interpretasi  terhadap  objek  realitas  yang  diamati seringkali  terjadi  reduksi-reduksi.  Menurut  Husserl  reduksi-reduksi  tersebut merupakan langkah metodis yang dibaginya menjadi tiga macam:
1. Reduksi fenomenologis
Istilah  lain  sering  dipergunakan  adalah  ”epoche”,  yang  mempunyai  arti sama,  yaitu  menyaring  segala  keputusan  di  antara  tanda  kurung  yang muncul  terhadap  objek  realitas  yang  diamati.  Penyaringan  segala  ke- putusan  seperti  teori  maupun  hipotesis-hipotesis  yang  pernah  ada,  yang pada  akhirnya  menyisihkan  segala  macam  tradisi  yang  berusaha  mem- bahas dan memberikan keputusan tentang objek tersebut. 32
2. Reduksi Eidetik
Yaitu  reduksi  yang  ingin  menemukan  intisari  atau  sampai  kepada  esensi. Fenomenologi  adalah  ilmu  hakikat.  Hakikat  maksudnya  ialah  struktur dasariah.  Ia  meliputi:  isi,  fundamental,  ditambah  dengan  semua  sifat hakiki,  ditambah  juga  dengan  semua  relasi  hakiki  dengan  kesadaran,  dan objek-objek yang lainnya yang disadari. 33 Usaha yang paling pokok adalah menangkap hakikat fenomena-fenomena. Reduksi kedua bisa menyisihkan hal-hal  yang  tidak  hakiki,  dan  agar  hakikat  dapat  mengungkapkan  diri sendiri,  yang  demikian  bukan  abstraksi,  tetapi  intuisi  mengenai  hakikat ( wesenserchuung ). 34
3. Reduksi Transendental
Reduksi  yang ketiga tidak lagi  mengenai  objek atau fenomin, bukan pula mengenai  hal-hal  sejauh  menampakkan  diri  kepada  kesadaran,  tetapi reduksi  trasendental  khusus  merupakan: wende  zum  subject (pengetahuan ke  subjek)  dan  mengenai  terjadinya  penampakkan  sendiri,  dan  mengenai akar-akar  kesadaran  Supaya  mendapatkan  kepastian  akan  kebenaran pengertian kata, menurut Husserl, harus dicarinya dalam Erlebnisse, yaitu pengalaman  yang  dengan  sadar.  Dalam  pengalaman  tersebut  mengalami diri sendiri. Segala pengalaman empiris yang ada pada dunia benda untuk sementara  waktu  diletakkan  pada  tanda  kurung,  kemudian  melakukan penyaringan,  setelah  itu  tampaklah  yang  tertinggal  adalah  ”kesadaran murni” atau transendental, tidak empiris lagi.

## Kesimpulan
Husserl sebagai  filsuf abad ke 20, dengan  filsafat fenomenologinya besar sekali  pengaruhnya  di  Eropa  dan  Amerika.  Pada  zaman  di  antara  perang  dunia pertama  dan  perang  dunia  kedua  pengaruh  berpikir  fenomenologi  luar  biasa. Filsuf eksistensialisme juga sangat dipengaruhi leh metode yang digunakan dalam pemikiran fenomenologis (Harun Hadiwijono, 1980). Beerling (1958) mengatakan sebagian  eksistensialisme  adalah  murid-murid  Husserl  yang  mempraktekkan fenomenologi dengan cara yang berbeda.
31 Beerling, Filsafat Dewasa …,  54 32 Hamersma H, 1983, Tokoh-Tokoh Filsafat ...,  117
33 Anton Bakker, Metode-metode …,  115 34 Delgaauw Bernard, Filsafat Abad ….,  105
Intuisi  dan  kesadaran  intensionalitas  Husserl  merupakan  alat  yang mempunyai  peranan  urgen.  Intuisi  mengamati  genomin  dengan  cara rohani,  tanpa  harus  melewati  indera.  Intuisi  adalah  kesadaran  yang  di pandang secara sadar. Dalam intensionalitas antara subjek dan objek tidak dapat  dipisahkan.  Subjek  dan  objek  dalam  hal  ini  terjadi  sintesis  dalam fenomenologi
Epistemologi  fenomenologi  sebagai  sebuah  metode  telah  meng- hasilkan  nilai  kebenaran  yang  intersubjektif.  Usaha  untuk  menemukan makna noumenon di balik fenomenon dan makna yang dicari mempunyai kesepakatan  bersama.  Intersubjektif  mendekati  sesuatu  untuk  dinilai  dan memberikan  interpretasi,  maka  hasil  dari  nilai  dan  interpretasi  tersebut selamanya  akan  berbeda-beda,  sampai  ada  kesepakatan  yang  dihasilkan bersama-sama.
Objek  pengetahuan  bagi  Husserl  adalah  realitas  yang  menampak- kan  diri  sendiri,  melalui  kesadaran  yang  intensional.  Fenomenon  tidak mesti melawati indera, karena fenomenon juga bisa ditangkap oleh rohani. Menemukan  hakikat  menurut  Husserl  terjadi  reduksi  (penyaringan)  yang dibaginya kepada tiga macam reduksi:
1. Reduksi fenomenologis
2. Reduksi eidetik
3. Reduksi transendental

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Tafsir. Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  James . Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 1998.
Abbas  Hamimi  Mintaredja. Teori  Pengetahuan  Menurut  Berger .  Laporan Penelitian Fakultas Filsafat UGM. Yogyakata: UGM, 1983.
-----. Teori  G.  E.  Moore  Tentang  Pengetahuan .  Laporan  Penelitian  Fakultas Filsafat UGM.  Yogyakarta:  UGM, 1982 ,
Aholiab Watloly . Tanggungjawab Pengetahuan . Yogyakarta:  Kanisius, 2001.
Bambang  Q-Anees  dan  Rudea  Juli  A.  Hambali. Filsafat  Untuk  Umum .  Jakarta: Pernada Media, 2003.
Bertens K . Filsafat Barat Abad XX . Jakarta:  PT. Gramedia, 1987.
Bakker, Anton. Metode-Metode Filsafat . Jakarta: Graha Indonesia, 1984
Delfgaauw,  Bernard. Filsafat  Abad  20 .  alih  bahasa  Soejono  Soemargono. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Gallagher,  T.  Kenneth. Epistemologi ,  sadur  oleh  Hardono  Hadi,  Yogyakarta: Kanisius, 1984.
Harun Hadiwijono . Sari Sejarah Filsafat Barat 2 . Yogyakarta: Kanisius, 1980.
Hamersma H. Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern . Jakarta: Gramedia, 1983.
Kattsoff, O. Louis. Pengantar Filsafat , alih bahasa Soejono Soemargono.
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2004. Noeng Muhadjir. Filsafat Ilmu: Positivisme, Post Positiisme dan Post Modernisme. Edisi 2. Yogyakarta: Rake Yasin, 2001.
Shofiyullah Mz. Fenomenologi Edmund Husserl (Suatu Pendekatan Memahami Ketegangan Religiusitas) . Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin Esensia. Vol. 1.
3, No. 2, Juli, 2002
Titus H. Harold, Smith S, Marilyn dan Nolan T. Richard . Persoalan-Persoalan Filsafat. terj. H. M. Rajidi. Jakarta: Bulan Bintang.
The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu , Yogyakarta: Liberty, 2004.