## Pola Pembinaan Ketrampilan Shalat Anak Dalam Islam
Mujiburrahman UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia Email: filemujiburrahman@gmail.com

## Abstrak
Pembinaan  ketrampilan  shalat  sangat  penting  bagi  anak,  karena shalat  yang  benar  akan  menjadikan  anak  yang  shaleh  dan  terjaga dari  perbuatan  keji  dan  mungkar.  Pembinaan  shalat    yang  benar terhadap anak sangat berpengaruh bagi anak hingga dewasa, jika hal ini  tidak  diperhatikan,  maka  praktek  shalat  yang  salah  akan  selalu dilaksanakan  oleh  anak.  Akibatnya  anak  selalu  dalam  kesalahan dalam  melaksanakan  shalat.  Selanjutnya  pembinaan  shalat  ini menjadi tanggungjawab para pendidik, terutama orangtua dan para pendidik  yang  lain  yang  telah  menerima  amanah  dari  orang  anak. Adapun  Pola  Pembinaan  yang  harus  dilakukan  oleh  pendidik; pertama,  At-Ta‟rif  (Memperkenalka n), para  pendidik  mempunyai kewajiban  untuk  memperkenalkan  shalat,  agar  dikemudian  hari anak  merasa  tidak  asing  ketika  mendengar  kata-kata  shalat, bagaimanapun anak adalah manusia yang umurnya berbeda dengan orang  dewasa,  maka  dalam  hal  ini  anak  sangat  membutuhkan bimbingan  dalam  mengenal  shalat  dan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  shalat.  Setelah  mendapat  bimbingan,  diharapkan  anak mengetahui bahwa shalat merupakan sebuah kewajiban yang harus dilaksanan  oleh  setiap  muslim.  Kedua,  Pendekatan.  Antara  lain;  a) memprovokasi  semangat  berkompetensi  anak,  b)  membangunkan rasa  takut  anak    kepada  Allah,  c)  mengingatkan  mereka  akan keutamaan berwudhu, d) berusaha keras untuk selalu dapat menjadi contoh  teladan  yang  baik  bagi  anak,  e)  membangunkan  mereka untuk  mengerjakan  shalat  shubuh,  f)  memberikan  perhatian  dalam membiasakan anak-anak putri mengerjakan shalat dirumah.
Kata kunci : Shalat, Anak dan Pola Pembinaan

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor  penting  dalam  kehidupan manusia.  Maju  mundurnya  suatu  bangsa  sangat  tergantung  pada  sistem pendidikan  yang  diterapkan.    Peran  seluruh  umat  Islam  sangat diperlukan    dalam  hal    saling    mendidik  dan  membina  generasi  yang beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt, salah satunya pendidikan shalat kepada anak-anak, agar mereka memperoleh kebahagian  hidup  di dunia dan diakhirat.  Shalat lima waktu merupakan salah satu rukun Islam yang
kedua yang wajib dilaksanakan setiap umat Islam di dalam agama, shalat mempunyai  kedudukan  yang  penting,  diantaranya  shalat  merupakan tiang agama, amal pertama kali dihisab oleh Allah pada hari kiamat dan wasiat  terakhir  Rasulullah  Saw  untuk  ummatnya  agar  ummat  Islam menjaga shalatnya. 1
Anak  adalah  sebuah  anugerah  dan  harapan  yang  diberikan  Allah kepada  manusia,  sebuah  anugerah  yang  artinya  anak  adalah  sebuah hadiah  yang  tak  ternilai  harganya  bagi  kedua  pasangan  manusia  yang menyatu dalam pernikahan. Anak juga harapan yang mana kelak sebagai penerus  keturunan  bagi  keluarga  dan  sebagai  penerus  generasi  bangsa yang  kelak  dapat  berguna  bagi  nusa  bangsa  terlebih  agama.  Agar terwujudnya hal ini dibutuhkanlah peran penting kedua orang tua dalam mendidik anaknya, karena masa depan anak terletak pada telapak tangan kedua  orang  tuanya.  Orang  tua  wajib  menyuruh  kepada  anak-anaknya untuk  mengerjakan  shalat.  Sebagaimana  firman  Allah    Swt  dalam  surat Thoha:132 yang artinya: “Dan perintahkanlah keluargamu melaksanakan shalat dan sabar dalam mengerjakannya”. Demikian juga hadis Nabi Saw yang berbunyi:
انثّدح دّممح كللدا دبع نع دعس نب ميىاربإ انثّدح عّابّطلا نبا نيعي ىسيع نب
،ويبأ  نع  ،ةبرس  نب  عيبّرلا نب
ويلع  الله  ىّلص  لوسّرلا لاق :لاق هّدج نع
مّلسو "
هوبرضاف يننس رشع غلب اذإو ،يننس عبس غلب اذإ ةلاّصلبا ّبيّصلا اورم ."اهيلع )دواد وبا هاور( 2
“Diceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Isa  yakni  Ibnu  Thoba‟i diceritakan kepada kami Ibrahim bin Sa‟din dari „Abdul Malik bin Rabi‟ bin  Sabrah  dari  ayahnya,  dari  kakeknya  bersabda  Rasulullah  Saw: “Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk  mengerjakan  shalat  ketika mereka  berusia  tujuh  tahun,  dan  apabila  sampai  sepuluh  tahun,  maka pukullah ia jka sampai mengabaikannya. (H.R. Abu Daud).
_____________
1 TM Hasbi Ash-Shiddieqy, Pedoman Shalat , (Jakarta: Bulan Bintang, 1951), hal. 81.
2 Abu Daud, Sunan Abu Daud , Juzu’ I, (Beirut: Dar Al-Fikr, 2003 M), hal. 197.
Kedudukan  shalat  dalam  Islam  merupakan  kewajiban  utama  yang harus  dilakukan  oleh  setiap  umat  Islam    yang  ada  di  berbagai  belahan dunia.  Oleh  sebab  itu  wajib  atas  orang  tua  harus  mengetahui  bahwa membiasakan  anak  shalat  adalah  tujuan  hidup  dalam  pendidikan keimanan  anak-anak.  Masa  kanak-kanak  bukanlah taklif (pembebanan syari‟at), akan tetapi itu adalah masa persiapan, pelatihan dan pembiasaan untuk sampai kepada masa taklif ketika mereka sampai pada usia baligh, sehingga  mudah  bagi  mereka  untuk  menunaikan  kewajiban-kewajiban agama  mereka.
Pembinaan  ketrampilan  shalat  sangat  penting  bagi  anak,  karena shalat  yang  benar  akan  menjadikan  anak  yang  shaleh  dan  terjaga  dari perbuatan keji dan mungkar. Pembinaan shalat  yang benar terhadap anak sangat  berpengaruh  bagi  anak  hingga  dewasa,  jika  hal  ini  tidak diperhatikan,  maka  praktek  shalat  yang  salah  akan  selalu  dilaksanakan oleh  anak.  Akibatnya  anak  selalu  dalam  kesalahan  dalam  melaksanakan shalat.
Sehubungan dengan hakikat pendidikan yang meliputi penyelamatan  fitrah  Islamiah  anak,  perkembangan  potensi  pikir  anak, potensi  rasa,  potensi  kerja,  dan  sebagainya  tentu  tidak  semua  keluarga mampu  menanganinya  secara  keseluruhan  mengingat  berbagai keterbatasan  yang  dimiliki  orang  tua  misalnya  keterbatasan  waktu, keterbatasan ilmu pengetahuan, dan keterbatasan lainnya. Oleh karena itu dalam batas-batas tertentu orang tua dapat menyerahkan anaknya kepada pihak luar (pendidik), baik kepada sekolah maupun lembaga pendidikan di  lingkungan  masyarakat,  seperti  Dayah,  TPA,  Balai  Pengajian  dan tempat-tempat  belajar  agama  lainnya  di  lingkungan  masyarakat. Penyerahan anak kepada lembaga-lembaga pendidikan tersebut, nantinya akan  dibina  oleh  para  pendidik  yang  sudah  memahami  dengan  benar bagaimana ketrampilan shalat yang benar dalam Islam.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  anak  sejak  dini  membutuhkan pembinaan  ketrampilan  shalat  agar  nantinya  anak  dapat  melaksanakan
perintah  agama  sesuai  dengan  syariat.  Dengan  adanya  pola  pembinaan ketrampilan shalat, diharapkan anak nantinya dapat melaksanakan shalat sesuai  dengan  syariat  dan  tuntunan  Rasulullah,  tidak  hanya  sekedar menggerakkan  anggota  tubuh  dengan  cara  mengikuti  orang  lain  ketika melaksanakan shalat.

## Pembahasan
1. Shalat
a. Pengertian shalat
Shalat adalah pendakian orang-orang beriman serta doa orang-orang shaleh.  Shalat  memungkinkan  akal  terhubung  secara  langsung  dengan sang  Pencipta,  menghindarkan  seluruh  kepentingan  personal  dengan material.  Hal  itu  menyelamatkan  diri  dengan  menghancurkan  depresi serta  menghapus  kegelisahan. 3 Shalat  adalah    media  terbesar  untuk menghubungkan  seorang  hamba  dengan  Tuhannya.  Shalat  juga  menjadi wasilah  (perantara)  yang  sangat  penting  untuk  membentuk  tameng agama bagi seorang anak. 4
Perkataan  “Shalat”  dalam  pengertian  bahasa  Arab  berarti  „doa‟. 5
Sebagaimana  tertera  di  dalam  firman  Allah  Swt  surah  At-Taubah:  103 yang  artinya  “Berdo‟alah  untuk  mereka.  Sesungguhnya,  doamu  itu (menumbuhkan)    ketentraman  jiwa  bagi  mereka.  Dan  Allah  Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
Menurut  Hasbi  Ash  Shiddieqy  pengertian  shalat  membagikan menjadi beberapa macam, yaitu: a) Ta‟rif yang menggambarkan shuratush shalat atau  rupa shalat yang lahir. b) Ta‟rif shalat yang dikehendaki syara‟ sebagai nama bagi ibadah yang menjadi tiang agama Islam. c) Ta‟rif yang melukiskan haqiqatush  shalat atau sirr (hakikat  shalat).  d)  Ta‟rif  yang
_____________
3 Baqir  sharif  Al  Qarashi, Seni  Mendidik  Islami:  Kiat-Kiat Menciptakan  Generasi  Unggul,
Cet.1 , (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003), hal. 239.
4 Jamal  Abdul  Hadi,  dkk, Menuntun  Buah  Hati  Menuju  Surga ,  Penerjemah,  Abdul  Hadid, Cet.1, (Surakarta: Era Intermedia, 2005), hal. 95.
5 Taqiyuddil  Al-Husni  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Husaini  Al  Husni  Assyafi’i , Kifayatul Akhyar Fi Hilli Ghaayatul Ikhtisor, (Jeddah: t.t ) , hal. 82.
menggambarkan ruhush shalat (jiwa shalat). e) Ta‟rif  yang meliputi rupa, hakikat  dan  jiwa  shalat  yaitu  berhadap  hati  (jiwa)  kepada  Allah  Swt, menimbulkan  rasa  takut,  menumbuhkan  rasa  kebesaran-Nya  dan kekuasaan-Nya  dengan  penuh  khusyu‟  dan  ikhlas  di  dalam  seluruh ucapan  dan  perbuatan  yang  dimulai  dengan  takbir,  di  sudahi  dengan salam. 6
Menurut  Istilah,  Shalat  adalah  suatu  ibadah  yang  meliputi  ucapan dan  peragaan  tubuh    yang  khusus,  dimulai  dengan  takbir  dan  diakhiri dengan salam ( taslim ). 7
b. Dalil-Dalil Tentang Kewajiban  Shalat
Kewajiban  shalat  banyak  tertera  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadis  Nabi Saw,  kewajiban  shalat  terhadap    umat    muslim  sudah  tidak  diragukan lagi,    shalat  perintah  langsung  dari  Allah  Swt  kepada  Nabi  Muhammad Saw.    Shalat    juga  termasuk  dalam  ibadah  Mahdhah,  ibadah  yang berhubungan  dengan  Allah  Swt.  Dalil-dalil  tentang  kewajiban    shalat diantaranya Firman Allah Swt  dalam Al-Qur‟an dalam Surat Al-Baqarah: 43,  Al-Ankabut:  45,  Al-Baqarah  :  238  dan  An-Nisaa‟:  103.  Dan  hadits Rasulullah  Saw  tentang  kewajiban  orang  tua  menyuruh  anak-anaknya untuk  mengerjakan  shalat.  Perintah  shalat  oleh  Rasulullah  Saw  mulai ditanamkan  ke  dalam  hati  jiwa  anak-anak  sejak  mereka  kecil, sebagaimana dijelaskan di dalam hadis berikut ini, Sabda Rasulullah Saw
دّممح انثّدح كللدا دبع نع دعس نب ميىاربإ انثّدح عّابّطلا نبا نيعي ىسيع نب ،ويبأ  نع  ،ةبرس  نب  عيبّرلا نب ويلع  الله  ىّلص  لوسرلا  لاق  :لاق  هّدج  نع
مّلسو " هوبرضاف يننس رشع غلب اذإو ،يننس عبس غلب اذإ ةلاّصلبا ّبيّصلا اورم .اهيلع با هاور( )دواد و 8
“Diceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Isa  yakni  Ibnu  Thoba‟i diceritakan kepada kami Ibrahim bin Sa‟din dari „Abdul Malik bin Rabi‟
_____________
6 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Pedoman Shalat..., hal. 40-41.
7 Abdul  Aziz  Salim  Basyarahil, Shalat  Hikmah,  Falsafah  dan  Urgensinya ,  Cet.1,  (Jakarta: Gema Insani Press,1996). hal. 9.
8 Abu Daud, Sunan Abu Daud , Juzu’ I, (Beirut, Dar Al-Fikr, 2003 M), hal. 197.
bin  Sabrah  dari  ayahnya,  dari  kakeknya  bersabda  Rasulullah  Saw: “Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk  mengerjakan  shalat  ketika mereka  berusia  tujuh  tahun,  dan  apabila  sampai  sepuluh  tahun,  maka pukullah ia jka sampai mengabaikannya.” (H.R. Abu Daud).
Dalam  hadis  di  atas  terdapat  prinsip  yang  sangat  mendasar  dalam memberi  pengaruh  kepada    jiwa  yaitu  tahapan  dalam  mendidik  dan merubah anak. Perubahan tidak bisa dilakukan sekaligus dalam salah satu waktu  karena  tahapan  ada  waktu  yang  tepat.    Apalagi  tingkat kematangan berfikir  anak belum sempurna. Demikian pula dengan shalat yang merupakan tiang agama, ada tiga tahapan yang terkandung  dalam hadis,  melalui  tiga  tahapan    ini  dapat  membiasakan  anak  melakukan shalat.  Adapun  tiga  tahapan  itu  yaitu: Tahapan  pertama adalah memerintah  kepada  anak    untuk  shalat.  Ini  adalah  masa  pertumbuhan kesadaran  anak  hingga  umur  tujuh  tahun.  Pada  masa  ini  anak  gemar melihat dan meniru. 9 Tahapan kedua ialah mendidik tata cara shalat anak. Pada periode ini masuk ketika anak berumur antara tujuh hingga sepuluh tahun, maka pengarahan dan bimbingan kepada anak tentang cara shalat dari  mulai  rukunnya,    syaratnya,  waktuya  dan  hal-hal  yang  merusak shalatnya,  yang  seperti ini  harus sudah di ajarkan. 10 Tahapan ketiga ini yaitu memukul anak karena tidak shalat. Maksud memukul disini bukan memukul  menyiksa,  tetapi  memukul  mendidik,  memukul  pada  anggota tertentu.  Tahapan  ini  dimulai  semenjak  anak  berumur  sepuluh  tahun, ketika  anak  mulai  teledor,  sembrono  atau  malas  dalam  menunaikan shalat. 11 orang  tua  atau  pendidik  boleh  memukul  anak  sebagai  bentuk pemberian sanksi kepada anak yang teledor menunaikan  perintah  Allah Swt  dan  bersikap  zhalim  terhadap  dirinya karena  mengikuti  jalan  setan. Perlu  diketahui  memukul  dalam  hal  ini  pukul  untuk  mendidik  si  anak. Hal ini ada hadis yang berbunyi:
_____________
9 Al-Maghribi  bin  As-Said  Al-Magribi, Begini  Seharusnya  Mendidik  Anak:  Panduan Mendidik Anak Sejak Masa Kandungan Hingga Dewasa , (Jakarta: Darul Haq, 2004), hal. 282.
10 Syamsul Yusuf LN, Psikologi Perkembangan... , hal. 282.
11 Syamsul Yusuf LN, Psikologi Perkembangan... , hal. 283.
نابرخأ ةبرس نب عيبّرلا نب زيزلا دبع نب ةلمرح انثّدح يديملحا يربزلا نب الله دبع هّدج نع ويبأ نع ةبرس نب عيبّرلا نب كللدا دبع يمع نيثّدح نييهلجا دبعم نب الله ىّلص الله لوسر  لاق لاق يننس عبس نبا ةلاصلا ّبيصلاا وملع :مّلسو ويلع )ىمرادلا هاور (.ةرشع نبا اهيلع هوبرضاو
12
“Telah  mengabarkan  kepada  kami  Abdullah  bin  Az  Zubair  Al-Humaidi telah  menceritakan  kepada  kami  Marhalah  bin  Abdul  Aziz  bin  Ar  Rabi‟ bin Sabrah bin Ma‟bad Al Juhaini telah menceritakan kepadaku pamanku Abdul  Malik  bin  Ar  Rabi‟  bin  Sabrah  dari  ayahnya  dari  kakeknya  ia berkata:  Rasulullah  Saw  bersabda:”  Ajarkan  anak  kecil  shalat  saat berumur  tujuh  tahun,  dan  pukullah  karena  meninggalkannya  saat berumur sepuluh tahun”.  (Riwayat Darimi)
Hadis Nabi yang lain,
دواد وبأ لاق وبأ دوار نب راّوس وىو : نيّنزلدا ةزحم نبو رمع نع ،ّفييرّصلا :مّلسو ويلع الله ىّلص الله لوسر لاق :لاق هّدج نع ،ويبأ نع بيعش اورم ،يننس رشع ءانبأ مىو اهيلع مىوبرضاو يننس عبس ءانبأ مىو ةلاّصلبا مكدلاوأ .عجاضلدا في مهنيب اوقّرفو )دواد وبا هاور( 13
Rasulullah Saw bersabda: “Perintahlah anak-anakmu untuk shalat ketika mereka  berumur  tujuh  tahun  dan  pukullah  untuk  shalat  ketika  mereka berumur  sepuluh  tahun  serta  pisahkanlah  tempat  tidur  mereka”.  (HR. Abu Daud)
Dari  beberapa  hadis  di  atas,  Syaikh  Waliullah  Ad-Duhali  memberi komentar,  kematangan  anak  ada  dua  hal. Pertama ,  anak  sampai  pada kematangan  jiwa. Kedua ,  kematangan  mampu  menghadapi  kesulitan hidup, membela diri dan menimpakan bentuk sanksi. 14 Kematangan yang pertama  yang  dimaksud  oleh  Syaikh  Waliullah  Ad-Duhali  ialah kematangan  anak  ketika  telah  mampu  menggunakan  akal  sehatnya, kematangan  akal  sehat  ini  biasanya  mulai  tumbuh  sejak  umur  tujuh tahun.  Pada  periode  tujuh  tahun  ini  anak  terjadi  berbagai  macam
_____________
12 Abu Muhammad ‘Abdullah bin Abdurrahman bin Fadhil Bahrami Ad Darimi, Sunan Ad Damiri , Juzu’ I, ( Darul Fikr: Beirut, tt), hal. 333.
13 Abu Daud, Sunan Abu…, hal. 197.
14 Al-Maghribi bin As-Said Al-Magribi, Begini…, hal. 287.
perubahan,  dan  pada  usia  sepuluh  tahun  daya  nalar  anak  dan kemampuan  berfikir  anak  mulai  matang,  maksud  matang  disini  mampu membedakan antara yang bermanfaat dengan yang merusak. Kematangan yang kedua yang dikemukan oleh Syaikh Waliullah Ad-Duhali ialah anak mampu menampilkan peran ditengah lingkungan baik untuk beraktifitas sosial dan masyarakat.
Peranan  orang  tua  sangat  penting  dalam  menjaga  anak-anaknya dari  siksaan  api  neraka.  Sebagaimana  firman  Allah  Swt  dalam  Surat  At Tahrim:  6  yang  artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka”.  Maksud  dengan  “keluarga” disini ialah istri, anak, dan semua orang yang berada di bawah tanggung jawabnya.  Pada  waktu  turun  ayat  ini,  Umar  bertanya:  “Hai  Rasulullah, kami dapat memelihara diri-diri kamu, tetapi bagaimana memelihara diri keluarga kami?” Jawab Nabi: “kamu mencegah mereka mengerjakan apa yang  dilarang  oleh  Allah  untuk  kamu  kerjakan,  dan  kamu  menyuruh mereka mengerjakan apa yang disuruh oleh Allah untuk kamu kerjakan. Itulah yang menjadi pelindung bagi mereka dari api neraka." Ali bin Abi Thalib menafsirkan ayat ini dengan katanya:
"مىوبّدأ و يرلخا مكيلىأ و مكسفنأ اومّلع"
“Ajarilah dirimu dan keluargamu kebaikan dan didiklah mereka.” 15
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  pahami  bahwa  orang  tuanya mempunyai  tanggung  jawab  yang  besar  terhadap  anak-anaknya,  yaitu membina mereka untuk terhindar  dari api neraka. Sedangkan untuk  kata menjaga  (jagalah)  banyak  pendapat  yang  mengatakan  yang  berarti pendidikan  (Kegiatan  Mendidik)  dan  menyuruh  anak  untuk membiasakan untuk shalat atau mengerjakan shalat merupakan salah satu hal yang dapat dilakukan untuk menjaga anak dari api neraka atau dapat dikatakan sebagai proses pendidikan itu sendiri.
_____________
15 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shaddieqy, Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nuur , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), hal. 4279.
Dikatakan pula perintah menjaga diri sendiri dan keluarga dari siksa api  neraka  itu  apabila  ditinjau  dari  segi  pendidikan  ialah  agar  kita mendidik  diri  dan  keluarga  kita  untuk  memiliki  kekuatan  jiwa  yang mampu  menahan  perbuatan-perbuatan  yang  akan  menjerumuskan kesesatan.  Perbuatan-perbuatan  yang  menarik  durhaka  kepada  Allah yang akhirnya mengakibatkan penderitaan siksa neraka. 16
c. Hukum dan Fungsi  Shalat  dalam Kehidupan Anak
Shalat  salah  satu  dari  rukun  lima,  hanyalah  shalat  lima  waktu difardhukan atas tiap-tiap muslim yang baligh lagi berakal, dan atas tiap- tiap  muslimah  „aqilah  balighah  yang  tidak  dalam  haid  dan  nifas.  Tidak terlepas  seorang  mukallaf  dari  mengerjakan  shalat,  sebelum  masuk kesakaratul  maut. 17 .  Kewajiban  shalat  tertera  dalam  Al-Qur‟an  surat  Al- Baiyyinah:  5  yang  artinya:  “Padahal  mereka  hanya  diperintahkan menyembah  Allah,  dengan  ikhlas  mentaati-Nya  dalam  semata-mata karena  (menjalankan)  agama,  dan  juga    agar  melaksanakan    shalat  dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus”.
Adapun kepada anak kecil, bagi orangtua atau para wali diwajibkan mengajarkan  kepada  mereka  bagaimana  tata  cara  shalat  yang  benar, kemudian  mereka  harus  diperintahkan  untuk  mengerjakan  shalat. 18
Mengenai  hukum  meninggalkan  shalat,  Muhammad  Hasbi  Ash Shaddieqy mengatakan  bahwa  orang yang meninggalkan shalat karena mengingkari  wajibnya,  dihukum  kafir  dan  dibunuh  dan  orang  yang meninggalkan shalat lantaran malas dan bermudah-mudah, dibunuh atas nama  had,  bukan  karena  dikafirkan.  Sesudah  dibunuh  dilakukan terhadapnya apa yang dilakukan terhadap muslimin yang lain. 19 Dalam buku  tersebut  dikatakan  pendapat  ini  telah  dikoreksi  oleh  sebahagian
_____________
16 Ahmad  Azhar  Basyir, Ajaran  Islam  Tentang  Pendidikan  Seks  Hidup  Berumah  Tangga Pendidikan Anak , (Bandung, PT. Al-Ma’arif, 1982), hal. 40.
17 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shaddieqy, Hukum-Hukum Fiqh Islam ,  Cet.1, Edisi II, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1997), hal. 46.
18 Syaikh Hasan Aiyub, Fiqih Ibadah , Penerjemah; Abdul Rosyad Shiddiq, Cet.1, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar), 2003, hal. 116.
19 Teungku  Muhammad Hasbi Ash-Shaddieqy, Hukum-Hukum . .., hal. 46.
muhaqqiqin,  dan  mereka  tidak  menyetujui  pendapat  ini.  Menurut pendapat  Abu  Hanifah  dan  Al-Muzani  tidak  dikafirkan  dan  dibunuh, hanya  dipenjara  sampai  dia  shalat.  Menurut  Ahmad,  dikafirkan  dan dibunuh  atas  dasar  kekufuran.  Sedangkan  Imam  Malik  menyetujui pendapat yang mengatakan bahwa orang yang meninggalkan satu shalat dihukum  bunuh,  tetapi  sebelum  dibunuh  disuruh  taubat,  jika  bertaubat, tidak dibunuh, kalau tidak juga mau bertaubat, dibunuh. 20 Dari penjelasan di  atas  dapat  dipahami  bahwa  orang  yang  meninggalkan  shalat hukumannya  berat,  baik  di  dunia  maupun  diakhirat,  namun  bila bertaubat, masih ada  harapan untuk menjadi hamba Allah  yang taat.
Ada  dua  hal  menyebabkan  orang  meninggalkan    shalat,  bisa  jadi karena tidak suka dan ingkar terhadap kewajiban ini, dan bisa jadi karena meremehkan  atau  malas  melakukannya.  Padahal  ia  yakin  bahwa  shalat adalah  suatu  yang  wajib  atasnya.  a)  Orang  yang  meninggalkan  shalat karena  tidak  suka  terhadap  kewajiban  ini,  maka  seperti  kesepakatan ulama  islam  ia  sudah  kafir  dan  dianggap  murtad,  jika  orang  tersebut bertaubat  maka  ia  diterima.b)  Orang  yang  meninggalkan  shalat  karena meremehkan atas malas, kaum muslimin tidak berbeda pendapat tentang meninggalkan  shalat  secara  sengaja,  tanpa  uzur  yang  dibenarkan  oleh syara‟ digolongkan dalam tindakan yang berakibat dosa paling besar, dan dosa  pelaku  dihadapan  Allah  lebih  besar  dari  pada  hukuman  mati, perampasan harta, zina, mencuri dan minum khamar. 21 Jadi, orang yang meninggalkan  shalat  disebabkan  oleh  dua  faktor .  Pertama ,  karena  tidak suka, kedua , karena menganggap remeh  dan malas.
2. Fungsi Shalat dalam Kehidupan Anak
Adapun  fungsi  ibadah  shalat  fardhu  adalah  sebagai  rukun  Islam dimana  sebagai  rukun  Islam  tersebut  menentukan  sekali  apakah seseorang  menjadi  insan  muslim  yang  baik  atau  tidak,  dapat  lihat  pada
_____________
20 Muhammad Hasbi Ash-Shaddieqy, Hukum-Hukum . .., hal.47.
21 Abu Malik Kamal bin As Sayid Salim, Shahih Fiqh Sunnah , Penerjemah;  Bangun Sarwo Aji Wibowo, Masrur Huda, Cet. 1, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), hal. 337.
usahanya  untuk  memenuhi  seruan  ibadah  shalat  tersebut.  Shalat mempunyai banyak fungsi diantaranya, Pertama , mencegah perbuatan keji dan  mungkar, kedua ,  sebagai  sumber  petunjuk.  Selanjutnya    Imam  Ja‟far Al-Shadiq  menyatakan:  “Ketahuilah  bahwa  sesungguhnya  shalat  itu merupakan  anugerah  Allah  untuk  manusia,  sebagai  penghalang  dan pemisah (dari keburukan). Oleh karena itu, siapa yang ingin mengetahui sejauh  mana  manfaat  shalatnya,  hendaklah  ia  memperhatikan  apakah shalatnya  mampu  menjadi  penghalang  dan  pemisah  dirinya  dari perbuatan keji dan mungkar. Shalat yang diterima oleh Allah Swt adalah hanya  sejauh  yang  mencegah  pelakunya  dari  perbuatan  keji  dan mungkar”. 22 Ketiga ,  Shalat  adalah  sarana  kita  meminta  pertolongan  dari Allah  Swt, Keempat ,  Shalat  adalah  pelipur    jiwa, 23 Kelima ,  Psikologi mutakhir yang biasa disebut sebagai psikologi positif, telah menunjukkan besarnya pengaruh ketenangan terhadap kreatifitas, Milhaly Csikszentmihalyi,  ahli  psikologi  ini  memperkenalkan  suatu  keadaan dalam diri manusia yang disebut” flow ”, yaitu sumber kebahagian. Shalat yang khusyu‟ menghasilkan kondisi” flow ” dalam diri pelakunya. Keenam , Shalat  dapat  berfungsi  sebagai  sarana  kesehatan  tubuh,  sehubungan dengan  ini  telah  banyak  dilakukan  penelitian  untuk  melihat  manfaat mengerjakan shalat secara teratur bagi kesehatan tubuh. 24 Hemat penulis, dari manfaat shalat yang  telah disebutkan  di atas bahwa sesungguhnya shalat  disamping  fungsi  utamanya  sebagai  sarana  ibadah  kepada  Allah Swt,  dapat  juga  mengembangkan  keimanan  serta  mempertautkan kecintaan kepada Swt. Dalam hal fungsi shalat untuk anak, ibadah shalat mempunyai dua fungsi. Pada pengertian baligh pertama , ia adalah sebagai sarana  hubungan  antara  dirinya  dengan  Rabb  yang  akan
_____________
22 Haidar Baqir, Buat Apa Anda Shalat, Keculi Anda Hendak Mendapatkan Kebahagian dan Pencerahan Hidup, Cet.1, (Bandung: Pustaka Iman, 2007), hal. 16.
23 Haidar Baqir, Buat Apa Anda Shalat …, hal. 5-6.
24 Haidar Baqir, Buat Apa Anda …, hal. 7
ISSN: 2089-5127 e-ISSN: 2460-0733
menyelamatkannya  dari  neraka.  Pada baligh  yang  kedua ,  ia  merupakan bagian dari syiar-syiar Islam yang memang harus dilaksanakan. 25
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  shalat  memberikan manfaat yang besar bagi anak di dunia dan diakhirat. Namun, shalat bagi anak harus dipaksakan secara lembut, tentunya dengan berbagai macam cara, karena usia anak-anak berbeda dengan usia orang dewasa.
3. Tujuan Pembinaan Ketrampilan Shalat Anak dalam Islam
Shalat  memiliki  tujuan  yang  tidak  terhingga.  Tujuan  hakiki  dari shalat,  sebagaimana dikatakan Al-Jaziri, adalah tanda hati dalam  rangka mengagungkan Allah sebagai pencipta. 26 Disamping itu shalat merupakan bukti  takwa  manusia  kepada  khaliq-Nya. Tujuan  shalat  antara  lain; menyembah  Allah  Swt,  agar  anak  selalu  ingat    kepada  Allah  Swt, mencegah  perbuatan  keji  dan  munkar,  dengan  harapan  masuk  surga, untuk  menghilangkan  keluh  kesah,  resah,  tak  tenang  dengan melaksanakan shalat dengan benar dan khusyuk maka sifat-sifat tersebut akan hilang. Akan menimbulkan ketaatan dan kebaikan dan melatih diri khusyu‟ dalam shalat kepada Allah Swt.
Shalat  merupakan  sebagai  ibadah  semata-mata  kepada  Allah  Swt, dan sebagai implementasi perintah Allah, yaitu membiasakan anak-anak untuk melaksanakan shalat dengan  niat ikhlas. 27 Maksudnya ialah shalat yang  diajarkan  oleh  orang  tua  kepada  anaknya  kewajiban  yang  harus dijalankan  terhadap  anaknya  yaitu  menyuruh,  mengajar,  dan membiasakan anak untuk melakukan shalat. adapun harapan yang harus ditanamkan  pendidik  kepada  anak  sebagaia  berikut:  1)  Shalat  mereka dapat  mencegah  mereka  dari  perbuatan  keji  dan  munkar,  sebagaimana yang  telah  disebutkan  oleh  Allah  Swt  dalam  Surat  Al-Ankabut:  45.  2) Shalat  dapat  menyinari  hati  yang  paling  dalam  dari  diri  seorang  anak _____________
25 Muhammad Suwaid, Mendidik Anak Bersama Nabi SAW; Panduan Lengkap Pendidikan Anak disertai Teladan Kehidupan Para Salaf , Cet.I (Solo: Pustaka Arafah, 2004), hal. 175.
26 Supiana, dkk, Materi Pendidikan Agama Islam , Cet.II (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003), hal. 24.
27 Hana binti Abdul Aziz Ash-Shani’ , Mendidik Anak Agar Terbiasa Shalat, Cet. I, (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2008), hal. 12.
kecil.  Sehingga,  dengan  begitu,  akhlak  nurani  yang  terpendam  dalam jiwanya akan berkembang. 28
4. Pola    Pembinaan  Ketrampilan  Shalat  yang  harus  dilakukan  oleh pendidik kepada Anak.
Pembinaan yang diterapkan mesti dengan memahami anak dengan baik, agar shalat yang  diajarkan kepada mereka melekat sampai dewasa. Hal  ini  dilakukan  dengan  terus  menerus  berdasarkan  perkembangan anak. Berikut ini ada dua pola yang perlu dilakukan oleh pendidik dalam pembinaan ketrampilan shalat.
a. At-Ta‟rif (Memperkenalkan)
Para  pendidik  mempunyai  kewajiban  untuk  memperkenalkan shalat, agar dikemudian hari  anak  merasa tidak  asing ketika  mendengar kata-kata  shalat,  bagaimanapun  anak  adalah  manusia  yang  umurnya berbeda  dengan  orang  dewasa,  maka  dalam  hal  ini  anak  sangat membutuhkan  bimbingan  dalam  mengenal  shalat  dan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  shalat.  Setelah  mendapat  bimbingan,  diharapkan  anak mengetahui  bahwa  shalat  merupakan  sebuah  kewajiban  yang  harus dilaksanan oleh setiap muslim.
b. Pendekatan
Hana  binti  Abdul  Aziz  Ash-Shani‟  menguraikan  dalam  karyanya bahwa  ada  beberapa  pola  pendekatan  yang  diterapkan  dalam membiasakan  anak-anak  mengerjakan  shalat  antara  lain;  memprovokasi semangat  berkompetensi  anak,  membangunkan  rasa  takut  anak    kepada Allah, mengingatkan mereka akan keutamaan berwudhu, berusaha keras untuk  selalu  dapat  menjadi  contoh  teladan  yang  baik  bagi  anak, membangunkan  mereka  untuk  mengerjakan  shalat  shubuh,  memberikan perhatian  dalam  membiasakan  anak-anak  putri  mengerjakan  shalat dirumah. 29 Dengan  demikian,  penulis  memahami  pola  pendekatan  yang telah  uraikan  di  atas  merupakan  sebahagian  kecil  metode-metode  yang
_____________
28 Jamal Abdul Hadi, Menuntun Buah…, hal. 96.
29 Hana binti Abdul Aziz Ash-Shani’ , Mendidik…, hal. 143.
bisa diterapkan dalam kehidupan sehari-sehari, sehingga dari pembiasaan yang  seperti  itu  terus  menerus  akan  melahirkan  kesadaran  anak  dalam melaksanakan  kewajiban-kewajiban  yang  telah  dibebankan  atas  setiap muslim.
Selain itu, ada beberapa tahapan yang mesti diketahui oleh pendidik dalam  pembinaan  shalat  bagi  anak. Pertama, Tahap  Peniruan. Tahap  ini dimulai  ketika  anak  berusia  kira-kira  dua  tahun.  Si  anak  meniru  bapak atau  ibunya  ketika  menjalankan  shalat  dan  ia  akan  melakukan  gerakan- gerakan  yang  mirip  dengan  apa  yang  dilakukan  bapak  atau  ibunya, semakin  menguasai  apa  yang  ditirunya  dari  kedua  orang  tuanya,  untuk kemudian  beranjak  ke  tahap  berikutnya. 30 Jadi,  Tahap  ini  sangat berpengaruh  dalam  kehidupan  anak-anak,  sebab  ia  akan  terus  hidup menjadi  memori  dalam  alam  pikiran  anak  dan  si  anak  pun  akan  selalu mengingat pendidikan dari orang tuanya, sehingga ia seolah-olah menjadi dasar  dalam  pembelajaran  shalat  baginya. Kedua ,  Tahap  Pembelajaran.
Tahap  ini  dimulai  sejak  usia  tujuh  tahun. 31 Dalam  tahap  ini,  seorang pendidik  melakukan  proses-proses  sebagai  berikut:  mengajarkan  Azan, mengajarkan jumlah Shalat wajib dengan bilangan raka‟at masing-masing dan mengajarkan rukun shalat, memberi contoh ketrampilan shalat yang benar  sebagaimana  shalatnya  Rasulullah  Saw  dan  menyuruh mempraktekkannya  kepada  anak-anak,  memantau  ketrampilan  shalat yang mereka dilakukan. 32
Dapat  disimpulkan  bahwasanya  proses-proses  yang  telah disebutkan  di  atas  mempunyai  nilai-nilai  agama  yang  harus  ditanam kepada anak sejak kecil, yang akhirnya anak mempraktekkan azan, shalat tanpa paksaan dari pihak manapun. Setelah itu para pendidik harus juga memantau  shalat  anak  dan  mengamati  mereka  sewaktu  menjalankan shalat  guna  memastikan  apakah  shalat  mereka  sudah  benar  atau  masih _____________
30 Mushthafa Abu Mu’athi, Mengajari Anak Shalat: Teori dan Praktek, Cet.1, Penerjemah, Kamran As’at Irsyad y, (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2007), hal. 71.
31 Mushthafa Abu Mu’athi, Mengajari Anak Shalat , hal. 72.
32 Mushthafa Abu Mu’athi, Mengajari Anak Shalat, hal. 72.
ada  kesalahan  di  sana-sini,  jika  memang  ada  kesalahan,  para  pendidik harus segera membenarkan setiap kesalahan yang di amati.
5. Metode-Metode Dalam Pembinaan Ketrampilan Shalat
Pembinaan ketrampilan shalat anak mempunyai cara-cara tersendiri. Ada  beberapa  metode  yang  diterapkan  dalam  pembinaan  ketrampilan shalat anak, yaitu :
a. Melalui Contoh Teladan
Metode  keteladanan  paling  berpengaruh  dalam    mempersiapkan dan  membentuk  moral  anak.  Melalui  contoh  teladan  ini  anak  dapat meniru dan mengikuti perbuatan baik  yang dilakukan orang tua, hal ini membekas  dalam  jiwa  anak  sehingga  setelah  ia  dewasa  cenderung melakukan  perbuatan  baik  dalam  segala  aspek  kehidupannya. 33
Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Q.S  Al-Ahzab  ayat  artinya  “Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik”. Kata uswah atau  iswah  berarti  teladan.  Pakar  tafsir  Az-Zamakhsyari  ketika menafsirkan  ayat  di  atas,  mengemukakan  dua  kemungkinan  tentang maksud keteladan yang terdapat pada diri Rasul itu. Pertama dalam arti kepribadian  beliau  secara  totalitasnya  adalah  teladan.  Kedua  dalam  arti terdapat dalam kepribadian beliau hal-hal yang patut diteladani. 34
b. Metode Nasehat
Selain  melalui  contoh  teladan  yang  baik,  pembinaan  anak  juga dapat  dilakukan  dengan  memberi  nasehat.  Ajaran  Islam  menganjurkan pendidikan anak melalui nasehat, seperti yang dilakukan oleh Lukmanul Hakim  ketika  memberi  nasehat  kepada  anaknya,  Allah  berfirman  dalam Surat  Luqman  ayat  17  yang  artinya  “Hai  anakku,  dirikanlah  shalat”. Dalam  Tafsir  Al-Misbah,    Muhammad  Quraisy  Syihab  menafsirkan  ayat tersebut  dengan  makna  kerjakanlah  shalat  dengan  sempurna    sesuai dengan cara yang  diridhai. Karena didalam  shalat itu terkandung  ridhai Tuhan, sebab orang yang mengerjakannya berarti menghadap dan tunduk
_____________
33 Fauzi Saleh, Konsep Pendidikan Dalam Islam..., hal. 19.
34 M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah, Volume 11 …, hal. 242.
kepadanya,  dan  di  dalam  shalat  terkandung  pula  hikmah  lainnya,  yaitu dapat  mencegah  orang  yang  bersangkutan  dari  perbuatan  keji  dan mungkar, maka apabila sesorang  menunaikan hal itu dengan sempurna, niscaya bersihlah jiwanya dan berserah diri kepada Tuhannya, baik dalam keaadaan  suka  maupun  duka. 35 Luqman  menasehati  kepada  anaknya nasihat  yang  dapat  menjamin  kesinambungan  Tauhid  serta  kehadiran Ilahi  dalam  qalbu  sang  anak.  Beliau  berkata  sambil  tetap  memanggilnya dengan  panggilan  mesra:  “wahai  anakku  sayang,  laksanakanlah  Shalat dengan sempurna syarat, rukun dan sunnah-sunnahnya. 36

## c. Memberikan Perhatian Khusus
Selain  pendidikan  melalui  nasehat,  anak  juga  dapat  dibina  dengan perhatian.  Yang  dimaksud  dengan  pembinaan  dengan  perhatian  adalah mencurahkan,  memperhatikan  dan  senantiasa  mengikuti  perkembangan dalam  pembinaaan  ketrampilan  shalat  anak.  Maka  harus  menegurnya dengan  memberikan  perhatian  dan  peringatan.  Allah  berfirman  Q.S  Al- Syu‟ara:  214  yang  artinya  “Dan  berilah  peringatan  kepada  kerabat- kerabatmu yang terdekat”. Maka dapat disimpulkan bahwa para pendidik dalam  mendidik  anak  bisa  dengan  cara  memberikan  pendidikan  khusus agar anak dapat terampil dalam shalat.
d. Memberikan penghargaan kepada anak
Seorang  anak  akan  merasa  senang  dan  bahagia,  ketika  dia mendengarkan segala pujian dari orang yang lebih tua darinya atas segala keberhasilan dan perbuatan baik yang dilakukannya. 37
e. Memberikan hukuman dengan baik atas dasar cinta
Hukuman  merupakan  salah  satu  sarana  diantara  sarana pendidikan Islam  yang bermacam-macam. Hukuman tersebut bertujuan untuk perbaikan dan keshalihan anak.  Proses  pemberian hukuman harus bertahap,  dari  hukuman  yang  ringan  sampai  yang  lebih  berat.  Diantara _____________
35 Mustafa  Al-Maragi  Ahmad, Tafsir  Al-Maragi ,  Juz  19,  20  dan  21,  Penerj.  Bahrun  Abu Bakar, dkk, Cet.2, (Semarang: Toha Putra, 1993), hal. 158.
36 M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah, Volume 11 ... , hal. 136.
37 Jamal Abdul Hadi, Menuntun Buah Hati..., hal. 35.
hukumannya  ialah pertama ,  memberi  nasehat,  petunjuk  dan  peringatan, kedua ,  berpaling  darinya, Ketiga, bermuka  masam, keempat ,  membentak,
Kelima, memboikot anak, Keenam, menghardiknya. 38
Islam  memberikan  beberapa  batasan  dalam  hukuman  memukul sebagai  berikut: pertama ,  Menempuh  beberapa  sarana  pendidikan  yang lain  sebelum  menjatuhkan  hukuman  pukulan,  seperti  nasihat,  arahan, bermuka  macam,  membentak,  memboikot,  menghardiknya,  dan sebagainya. Kedua ,  Hendaklah  pukulan  itu  setimpal  dengan  hukuman, ketiga ,  Seorang  pendidik  hendaknya  tidak  memukul  anak  lebih  dari sepuluh  pukulan. Keempat ,  Hendaklah  seorang  pendidik  dan  seorang bapak  menghindari  pukulan  wajah,  kemaluan,  kepala  dan  tempat berbahaya. Kelima ,  Hendaklah  ketika  memukul  sambil  tidak  marah. Keenam ,  Hendaklah seorang  pendidik mempertimbangkan dengan lebih matang  sebelum  menjatuhkan  hukuman  pukulan. 39 Menghukum  anak dilakukan  dengan  tujuan  mendidik  anak  sebatas  tidak  menyakiti  atau merusak  fisiknya.  Misalnya  memukul  pada  organ  tubuh  yang  tidak sensitive,  seperti  kakinya,  apabila  ia  enggan  disuruh  melaksanakan ibadah,  dan  jangan  memukul  kepala  yang  dapat  mengganggu  organ sarafnya. 40 Hal ini menunjukkan hukuman dapat diterapkan sebagai salah satu metode pera pendidik dalam membina anaknya dalam mengerjakan shalat.  Dalam  memberikan  hukuman  tidak  boleh  berlebih-lebihan,  baik kepada anak-anak yang masih kecil maupun yang sudah besar. 41

## Penutup
1. Anak  adalah  sebuah  anugerah  dan  harapan  yang  diberikan  Allah kepada manusia, anak juga harapan yang mana kelak sebagai penerus keturunan  bagi  keluarga  dan  sebagai  penerus  generasi  bangsa  yang
_____________
38 Hamad  Hasan  Ruqaith, Sudahkah  Anda  Mendidik  Anak  Dengan  Benar;  Konsep  Islam Dalam Mendidik Anak, Cet. 1, (Jakarta: Cendikia sentra Muslim, 2004), hal. 172-174.
39 Hamad Hasan Ruqaith, Sudahkah Anda Mendidik…, hal. 178-181
40 Fauzi Saleh, Konsep Pendidikan Dalam Islam…, hal. 24. 41 Jamal Abdul Hadi, Menuntun Buah Hati..., hal. 47.
kelak  dapat  berguna  bagi  nusa  bangsa  terlebih  agama. Orangtua/pendidik  berperan  penting  dalam  mendidik  anaknya, khususnya dalam pembinaan ketrampilan shalat, sehingga shalat yang dilakukan  oleh  anak  sesuai  dengan  apa  yang  dipraktikkan  oleh Rasulullah Saw.
2. Pola  Pembinaan yang harus dilakukan oleh pendidik ; pertama, At-Ta’rif (Memperkenalka n) , para  pendidik  mempunyai  kewajiban  untuk memperkenalkan shalat, agar dikemudian hari anak merasa tidak asing ketika  mendengar  kata-kata  shalat,  bagaimanapun  anak  adalah manusia  yang  umurnya  berbeda  dengan  orang  dewasa,  maka  dalam hal  ini  anak  sangat  membutuhkan  bimbingan  dalam  mengenal  shalat dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  shalat.  Setelah  mendapat bimbingan,  diharapkan  anak  mengetahui  bahwa  shalat  merupakan sebuah  kewajiban  yang  harus  dilaksanan  oleh  setiap  muslim .  Kedua , Pendekat an. Antara  lain;  a)  memprovokasi  semangat  berkompetensi anak,  b)  membangunkan  rasa  takut  anak    kepada  Allah,  c) mengingatkan  mereka  akan  keutamaan  berwudhu,  d)  berusaha  keras untuk  selalu  dapat  menjadi  contoh  teladan  yang  baik  bagi  anak,  e) membangunkan  mereka  untuk  mengerjakan  shalat  shubuh,  f) memberikan  perhatian  dalam  membiasakan  anak-anak  putri mengerjakan shalat dirumah.
3. Selanjutnya  para  pendidik  harus  menempuh  beberapa  Tahapan Pembinaan  dalam  pembinaan  ketrampila  shalat  anak , pertama ,  Tahap Peniruan . Tahap ini dimulai ketika anak berusia kira-kira dua tahun. Si anak meniru bapak atau ibunya ketika menjalankan shalat dan ia akan melakukan  gerakan-gerakan  yang  mirip  dengan  apa  yang  dilakukan bapak atau ibunya, semakin menguasai apa yang ditirunya dari kedua orang tuanya, untuk kemudian beranjak ke tahap berikutnya. Tahap ini sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  anak-anak,  sebab  ia  akan  terus hidup menjadi memori dalam alam pikiran anak dan si anak pun akan selalu  mengingat  pendidikan  dari  orang  tuanya,  sehingga  ia  seolah-
olah  menjadi  dasar  dalam  pembelajaran  shalat  baginya. Kedua ,  Tahap Pembelajaran.  Tahap  ini  dimulai  sejak  usia  tujuh  tahun.  Dalam  tahap ini,  seorang  pendidik  melakukan  proses-proses  sebagai  berikut:  1) mengajarkan  Azan,  2)  mengajarkan  jumlah  Shalat  wajib  dengan bilangan  raka‟at  masing-masing  dan  mengajarkan  rukun  shalat,  3) memberi contoh ketrampilan shalat yang benar sebagaimana shalatnya Rasulullah Saw dan menyuruh mempraktekkannya kepada anak-anak, 4) memantau ketrampilan shalat yang mereka dilakukan.

## Daftar Pustaka
Abdul Aziz Salim Basyarahil, Shalat Hikmah, Falsafah dan Urgensinya , Cet.1, Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Abdurahman  An-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  rumah,  Sekolah  dan Masyarakat, Penerjemah;  Shihabuddin , Cet.  I,  Jakarta:  Gema Insani Press, 1995.
Abu Daud, Sunan Abu Daud , Juzu‟ I, Beirut, Dar Al-Fikr, 2003 M. Abu  Malik  Kamal  bin  As  Sayid  Salim, Shahih  Fiqh  Sunnah ,  Penerjemah;
Bangun  Sarwo  Aji  Wibowo,  Masrur  Huda,  Cet.  1,Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.
Abu  Muhammad  „Abdullah  bin  Abdurrahman  bin  Fadhil  Bahrami  Ad Darimi, Sunan Ad Damiri , Juzu‟ I, Darul Fikr: Beirut, tt.
Ahmad Azhar Basyir, Ajaran Islam Tentang Pendidikan Seks Hidup Berumah Tangga Pendidikan Anak , Bandung, PT. Al-Ma‟arif, 1982. Al-Maghribi  bin  As-Said  Al-Magribi, Begini  Seharusnya  Mendidik  Anak: Panduan  Mendidik  Anak  Sejak  Masa  Kandungan  Hingga  Dewasa , Jakarta: Darul Haq, 2004.
Baqir sharif Al Qarashi, Seni Mendidik Islami: Kiat-Kiat Menciptakan Generasi Unggul, Cet.1 , Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
Haidar  Baqir, Buat  Apa  Anda  Shalat,  Keculi  Anda  Hendak  Mendapatkan Kebahagian dan Pencerahan Hidup, Cet.1, Bandung: Pustaka Iman, 2007.
Hamad  Hasan  Ruqaith, Sudahkah  Anda  Mendidik  Anak  Dengan  Benar; Konsep  Islam  Dalam  Mendidik  Anak, Cet.  1,  Jakarta:  Cendikia sentra Muslim, 2004.
Hana binti Abdul Aziz Ash-Shani‟ , Mendidik Anak Agar Terbiasa Shalat, Cet.
I, Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2008.
Imam  Bukhari, Shahih  Bukhari ,  juzu‟  I,  Beirut:  Darul  Al  Kitab Illmiyyah,1992.
Jamal  Abdul  Hadi,  dkk, Menuntun  Buah  Hati  Menuju  Surga ,  Penerjemah, Abdul Hadid, Cet.1, Surakarta: Era Intermedia, 2005.
ISSN: 2089-5127 e-ISSN: 2460-0733
M.  Jamaluddin  Mahfuzh, Psikologi  Anak  dan  Remaja  Muslim ,  Penerjemah;
Abdul  Rosyad  Shiddiq,  Cet.  1,  Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar,
2001.
Muhammad Suwaid, Mendidik Anak Bersama Nabi  SAW; Panduan Lengkap Pendidikan Anak disertai Teladan Kehidupan Para Salaf , Cet.I, Solo:
Pustaka Arafah, 2004.
Mushthafa  Abu  Mu‟athi, Mengajari  Anak  Shalat:  Teori  dan  Praktek, Cet.1, Penerjemah,  Kamran  As‟at  Irsyad y, Bandung:  Irsyad  Baitus Salam, 2007.
Mustafa  Al-Maragi  Ahmad, Tafsir  Al-Maragi ,  Juz  19,  20  dan  21,  Penerj.
Bahrun Abu Bakar, dkk, Cet.2, Semarang: Toha Putra, 1993. Sa‟id Hawwa, Al-Islam, Jakarta Timur: Al-I‟tishom Cahaya Umat, 2004. Syaikh  Hasan  Aiyub, Fiqih  Ibadah ,  Penerjemah;  Abdul  Rosyad  Shiddiq, Cet.1,Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Syamsul  Yusuf  LN, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja ,  Cet.  6, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005.
Syekh  Shalih  bin  Fauzan  Al-Fauzan, Ringkasan  Fiqih  Lengkap, Jakarta: Darul Fatah, 2005.
Taqiyuddil  Al-Husni  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Husaini  Al  Husni Assyafi‟i , Kifayatul Akhyar Fi Hilli Ghaayatul Ikhtisor, Jeddah: t.t. Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shaddieqy, Hukum-Hukum  Fiqh  Islam ,
Cet.1, Edisi II, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1997.
__________, Pedoman Shalat , Jakarta: Bulan Bintang, 1951.
__________, Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nuur ,  Semarang:  Pustaka  Rizki Putra, 2000.