## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI)Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting Afrizal Harun Tim Penyunting Elizar Sri Yanto Surherni Adi Krishna Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Novia Murni Redaktur Saaduddin Liza Asriana Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti
______________________________________________.________________________________
_
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan oleh
Institut Seni Indonesia Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November2015,hlm. 165 -323
DAFTAR ISI PENULIS JUDUL HALAMAN Husni Mubarat Aksara Incung Kerinci Sebagai  Sumber  Ide Penciptaan Seni Kriya 165 - 179 Diah Rosari Syafrayuda Eksistensi  Tari  Payung  Sebagai  Tari  Melayu Minangkabau di Sumatera Barat 180 – 203 Nursyirwan Kesenian Rarak (Calempong)  Sudut  Pandang Fungsi  dan  Guna  di  Desa  Seberang  Taluk Kuantan Singingi Riau 204 – 221 Evi Lutfiah “Permainan  Bola  Api  ( Boles )”  Antara  Sakral dan  Profan di Pondok  Pesantren  Dzikir  Al- Fath Sukabumi 222 – 229 Lina Marliana Hidayat Cingcowong:  Upacara  Ritual  Meminta  Hujan di  Desa  Luragung  Landeuh  Kecamatan Luragung Kabupaten Kuningan 230 – 243 Rahmad Washinton Visualisasi  Motif Itiak  Pulang  Patang Pada Kriya Kayu 244 – 258 Ranelis Rahmad Washinton Kerajinan Rendo  Bangku Koto  Gadang Sumatera Barat 259 – 274 Rizki Rahma Dina Makna  dan  Nilai  Filosofis  Masyarakat Palembang  yang  Terkandung  dalam  Bentuk dan Arsitektur Rumah Limas 275 – 282 Connie Lim Keh Nie Lagu  Pop  Bidayuh  Bukar  Sadong  di  Serian, Sarawak, Malaysia 283 – 304 Dini Yanuarmi Dampak Seni Bordir Komputer di Bukittinggi Sumatera Barat 305-323 _______________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. Jurnal Ekspresi Seni Terbitan Vol. 17, No. 2  November 2015 Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## “PERMAINAN BOLA API ( BOLES )”
ANTARA SAKRAL DAN PROFAN DI PONDOK PESANTREN DZIKIR AL- FATH SUKABUMI

## Evi Lutfiah
Program Studi Kajian Budaya dan Seni Universitas Padjadjaran Jl. Raya Bandung-Sumedang Km 21 Jatinangor.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengemukakan  dan  mendeskripsikan  wujud  seni pertunjukan  permainan  Bola  Api  sebagai  salah  satu  permainan  rakyat  yang ditampilkan oleh santri pondok pesantren Al-fath sukabumi. Penelitian ini terkait dengan  kehadiran  pesantren  sebagai    pelestari  seni  tradisional  dan  pembentuk kader-kader  seni  tradisional  untuk  tetap  menjaga  kelestariannya.  Di  dalam penelitian  ini  akan  dijelaskan  bagaimana  fungsi  permainan  Bola  Api  sebagai Tuntunan atau hanya sekedar tontonan.
Kata kunci : Pesantren, Bola Api, sakral , profan

## ABSTRACT
This study aims to present and describe a form of performing arts game named Fire Ball as one of the folk games shown by Sukabumi boarding school students, Al-fath. This  research  is related  to  the presence of boarding  school as  a preserver  of traditional arts and forming cadres, to  keep  the sustainability  of traditional art.  This  research explained  how  the Fire  Ball game functions as guidance or just as show game.
Keywords : Boarding School, Fire Ball, Sacred, Profane

## PENDAHULUAN
Sepakbola  merupakan  salah satu olahraga yang sangat populer dan banyak  diminati  oleh  masyarakat  di seluruh  dunia.  Hal  ini  terbukti  dengan kemeriahan FIFA  world  Cup yang selalu  dinanti  dan  menjadi  perhelatan
akbar di setiap negara. Tidak
terkecuali kalangan masyarakat Pesantren,  sepak bola ini menjadi hal yang  menarik  untuk  mengisi  waktu luang disela-sela kegiatan
kepesantrenan.  Di  dalam  permainan sepak bola, kita tidak melulu berbicara hasil  kemenangan  sebuah  tim,  karena
selain sebagai olahraga multikultur, di dalam permainan ini terdapat pula sisi yang lebih penting seperti keteladanan, serta  sisi  hiburan  yang  menjadi  daya tarik . Hal lain yang perlu diperhatikan dalam  permainan  ini  ialah    nilai-nilai fair  play atau  yang  biasa  dinamakan sportifitas  yang  harus  dijunjung  tinggi oleh para pemainnya.
Di  dalam  pesantren  sendiri permainan  sepak  bola  menjadi  sangat menarik,  karena  hadirnya  permainan sepak  bola  api.  Permainan  ini  tidak hanya  menyuguhkan  hiburan  tetapi juga  ketangkasan  dan power dari  para pemainnya.  Sepak  bola  api  hadir  di kalangan masyarakat pesantren sebagai  salah  satu  keunikan  dan menjadi bagian dari peranan pesantren di  dalam  melestarikan  kebudayaan lokal.  Perjalanan  lembaga  pendidikan yang  dikenal  dengan  sebutan  Pondok Pesantren di Indonesia cukup panjang. Menurut  Mayra  Walsh (2000:14) Ponpes  adalah  lembaga  pendidikan Islam  yang  diperkenalkan  di  Jawa sekitar 500 tahun yang lalu.
Permainan  sepak  bola  api bukanlah  satu-satunya  tradisi  milik santri  di  Pesantren Al-Fath  sukabumi, melainkan hampir  di  setiap  pesantren
di daerah-daerah lain di Indonesia juga mempunyai tradisi yang  sama. Seperti contohnya  permainan  sepak  bola  api yang  ada  di  pesantren  babakan ciwaringin  Cirebon  dan  pesantren lirboyo kediri. Namun menjadi menarik  karena  Pesantren  Al-Fath sendiri merupakan salah satu Pesantren  di  daerah  Sukabumi  yang hadir  sebagai  Pesantren yang  menjaga kelestarian budaya lokal. Di pesantren ini  selain    permaianan  bola  api  ini, berkembang juga permainan lain yang merupakan  permainan  rakyat  yang kemudian  di  kemas  menjadi  seni pertunjukan  yang  menarik.  Seperti contohnya  permainan  lisung  ngamuk, debus dan pencak silat.
Untuk  menganalisis  permainan ini,  penulis  menggunakan  pendekatan Fenomenologi  Mercia  Eliade.  Dalam bukunya  yang  berjudul  “ Sakral  Dan Profan ”  Eliade mendeskripsikan  dua macam  perbedaan  mendasar  dari pengalaman:  tradisional  dan  modern. Manusia tradisional atau “ homo religius ” selalu terbuka untuk memandang dunia sebagai pengalaman  yang  sakral.  Sedangkan manusia modern tertutup bagi pengalaman-pengalaman  semacam  ini
(2002:  2013).  Eliade  memaparkan perbedaan  antara homo  religiosus dan manusia  profan.  Manusia  non-religius mendapatkan  bahwa  segala  sesuatu telah didesakralisasi.
Dalam permainan  bola  api  ini  terdapat  dua unsur tersebut, yakni antara sakral dan Profan yang akan menjadikan pembahasan  mengenai  permainan  ini menjadi semakin menarik.
Yang menarik disini jika permainan  bola  api  dilihat  dari kacamata “seni profan” maka
kemudian yang muncul adalah permainan Bola Api menjadi tontonan semata.  Jika  “seni  sakral’  yang mengambil  obyek  seninya,  maka permainan  bola  api  tidak  hanya  hadir sebagai  tontonan  melainkan  sebagai tuntunan juga.

## PEMBAHASAN
Pesantren  Al-Fath berlokasi  di Perum Gading Kencana Kota Sukabumi merupakan pesantren
dengan  bangunan  yang  masih  serba tradisional.  Di  bawah  pimpinan  KH. Fajar Laksana, para santri di Pesantren ini tidak hanya mempelajari ilmu-ilmu agama di dalamnya melainkan kesenian juga. Salah satu di antaranya
yaitu  permainan  bola  api  (boles), lisung  ngamuk,  pencak  silat,  dan debus.
Saat  pertama  kali  masuk  ke Pesantren  ini  kita  akan  di  suguhi pemandangan yang amat kental dengan budaya lokal. Bahkan terdapat musium Padjadjaran di dalamnya yang menyimpan pusak-pusaka peninggalan kerajaan  Padjadjaran.  serta  tempat- tempat  di  mana  benda-benda  seni  di simpan.  Pemandangan  yang  asri  serta udara yang sejuk sangat terasa di sana karena terdapat banyak tanaman herbal dan  tanaman  lain  yang  di  tanam  di sekitar  pondok  pesantren.    KH.  Fajar Laksana  selaku  pimpinan  pesantren, juga  membuka  praktik  pengobatan alternatif.  Beliau  menerima  pasien selepas  sholat  dzuhur.  Pesantren  ini juga  sudah  mengeluarkan  produk pengganti beras sebagai bahan pangan yaitu  berupa  singkong yang  di keringkan,  layaknya  beras  produk  ini bisa  dimasak  dan  dijadikan  bahan pangan.
Hal inilah yang menghantarkan  beliau  terpilih  sebagai salah satu nominasi Pemangku Ketahanan  Pangan  tingkat  propinsi Jawa Barat. Fajar terpilih sebagai salah satu  nominasi  tujuh  tokoh  Pemangku
Ketahanan  Pangan  yang  lolos  seleksi secara  administrasi  dari  26  kota  dan kabupaten  se  Jawa  Barat.  Untuk  itu, dia  berpeluang  meraih  penghargaan Piala  Adhikarya  Pangan  Nusantara tahun  2013  tingkat  Propinsi Jawa Barat sekaligus dari Presiden RI. 1
KH. Fajar Laksana tidak hanya mengajarkan  para  santrinya  untuk belajar  agama  islam  lebih  dari  itu beliau  mengajarkan  pada  santrinya
untuk mencintai dan menjaga
kelestarian budaya lokal. Wujud
kecintaan tersebut yaitu dengan mendirikan  Pesantren  dengan  konsep
budaya dan ada beberapa artefak yang juga dilestarikan. Selain itu, para santri dianjurkan
untuk mempelajari beberapa  permainan  dan  kesenian lokal.  Tidak  selesai  sampai  di  situ, Pesantren  Al-Fath  menjadi  pesantren yang mandiri karena memiliki beberapa  usaha,  diantaranya  adalah Lembaga  pendidikan  umum  seperti Universitas Pasim, mini market, Butik, AFC (Al-Fath Friend Chicken) dll.
Pesantren al-fath sangat mengedepankan  pelestarian  terhadap budaya  lokal  namun  juga terbilang
1 Dilansir oleh setana online pada hari selasa, 27 agustus 2013 pukul 06:31:54 WIB
berhasil dan sukses dibidang usaha.keseimbangan  inilah  yang  patut ditiru oleh Pesantren-Pesantren lainnya.  Di  bidang  seni,Pesantren  ini juga  tidak  tertutup  dengan  budaya modern.  Dengan  terus  berinovasi  dan menampilkan  kemasan  pertunjukan seni nya agar selalu menjadi daya tarik bagi masyarakat luas.
Permainan Bola Api sebagai

## Tuntunan
Permainan  Bola  Api  Bagi santri-santri  di  Pesantren mengandung sebuah  tuntunan,  pesan  dan  dakwah. Untuk  dapat  memainkan  permainan rakyat  ini,  para  santri  tidak  bisa asal melakukannya, melainkan harus mengikuti tatacara yang sudah diajarkan  oleh  guru  mereka. Dalam permainan  ini    para  santri melakukan latihan  spiritual  (riadloh),  seperti puasa  dan  menghindari  makanan- makanan  tertentu.  Hal  ini  sangat bermanfaat untuk mengendalikan hawa nafsu.
Proses sebelum melakukan permainan bola api yang membutuhkan kesabaran dan perjuangan  inilah  pada  akhirnya  yang menjadikan permainan bola api
menjadi spesial dan tidak bisa dimainkan  oleh  sembarang  orang. Perlu latihan
khusus untuk melakukannya.  Latihan  ini  perlu sebagai  wujud  pengendalian  diri, karena  seperti  yang  dipahami  para santri  di  pesantren,  bahwa  dalam  diri setiap manusia terdapat unsur (anasir) api. Api adalah nafsu yang membakar, menghuni,  sekaligus  menguasai  setiap manusia.  Orang  yang  membiarkan dirinya  terbakar  oleh  nafsu,  maka seluruh  sikap,  prilaku,  dan  tindakan akan  berpotensi  merusak.  Sehingga,
timbulah kekacauan (chaos),
kerusakan, ketidakstabilan, dan disharmoni.  Oleh  karena  itu,  agar hidup  manusia  tidak  didikte  dan dikendalikan oleh nafsu, maka ia harus dijinakkan  dengan  cara  berpuasa  dan melakukan
keselarasan
dan keseimbangan  (harmoni)  dengan  alam
(pantangan  memakan  makanan  yang mengandung unsur nyawa dan dimasak  dengan  api).  Dengan  ini, terjadilah  keseimbangan,  keselarasan, dan keharmonisan hidup dan kehidupan (back to nature). Permainan Bola  api,  bagi  santri-santri Al-fath sukabumi, adalah semacam ritual olah batin  atau  latihan  spiritual  yang
tujuannya  untuk  mendekatkan  diri dengan sedekat-dekatnya kepada Tuhan, sekaligus menunjukkan kekuasaan-Nya  yang  tidak  terbatas, yang  dikemas  dalam  bentuk  olah  raga dan hiburan rutin yang menjadi bagian dari tradisi pesantren, serta mengandung  makna  filosofis  yang mendalam.
Dalam Islam, fenomena seperti itu  sebetulnya  sudah  ada  preseden sejarahnya, sebagaimana yang diceritakan di dalam a-Quran Surat Al- Anbiya.  Waktu  itu,  Nabi  Ibrahim  AS dibakar  hidup-hidup  oleh  Namrud, Raja  Mesopotamia,  karena  dianggap telah  menghina  dan  menghancurkan “tuhan - tuhan” mereka berupa Berhala.
Nabi  Ibrahim  dihukum  dengan  cara dibakar  hidup-hidup.  Namun,  dalam kobaran  dan  jilatan  api,  Nabi  Ibrahim malah  menggigil  kedinginan.  Allah SWT,  melalui  Jibril,  memerintahkan pada  api  agar  menjadi  dingin  dan memberikan keselamatan pada kekasihnya itu (QS. Al-Anbiya 69) 2
Dalam  permainan  boles  ini para  santri  yang  akan  memainkannya harus  melakukan “ritual  khusus”  agar tahan panas dan tetap dalam
2 Al-Quran terjemahan surah Al-Anbiya
keselamatan  dan  penjagaan  dari  Allah SWT  dari  rasa  panas  saat  memainkan bola  api.  Mereka,  para  pemainnya harus  berpuasa  selama  21  hari, mengamalkan
aurad-aurad
(wiridan/bacaan)  tertentu,  yang  dibaca di  waktu-waktu  khusus,  menghindari makanan-makanan yang dimasak dengan  api  (bila  al-nar),  mengandung unsur  nyawa  (bila  al-ruh),  dan biasanya  pada  hari  terakhir  para pemain  mesti  melewati  ritual  dengan “matigeni”  (puasa  satu  hari  satu malam  tanpa  tidur)  dan  berakhir  pada proses memasrahkan diri karena keselamatan bergantung  hanya  pada Allah  semata.  “Melalui  ritual  inilah maka  bisa  dibuktikan  dan  harus diyakni bahwa alam gaib itu ada”. 3
Dari  ritual  inilah  nampak betapa  permainan  bola  api  ini  begitu sakral dan tidak dapat di mainkan oleh sembarang  orang.  Terdapat  beberapa ajaran di dalamnya dan makna khusus bagi  para  pemainnya.  Permainan  bola api  di  sini  merupakan  hasil kombinasi tiga unsur, yaitu Sepakbola,
Keteladanan,  serta  Ketakwaan  dari
3 KH. Fajar Laksana pimpinan Pondok Pesantren Al-fath
para  pemainnya  setelah  ditempa  ritual tertentu.
Kesakralan  dalam  permainan bola api ini juga merupakan perwujudan dari tujuan utama pesantren yakni memberi tuntunan dan ajaran  yang  baik  bagi  para  santrinya. Tujuan  pendidikan  pesantren  menurut Zamakhsyari Dhofier (1981) bukanlah untuk mengejar kepentingan kekuasaan,  uang  dan  ke-agungan duniawi,  tetapi  ditanamkan  kepada mereka  bahwa  belajar  adalah semata- mata kewajiban dan pengabdian kepada  Tuhan.    Oleh  karena  itu, sebagai salah satu lembaga pendidikan, pesantren juga mempunyai  tanggung  jawab  yang tidak kecil dalam membentuk karakter para santri.

## Permainan Bola Api (Boles) sebagai Tontonan
“ Estetika  Profan”  menganggap sesuatu  sesuatu  indah,  apabila  sesuatu itu  dapat  memuaskan  citarasa  sebatas mata atau telinga. Jika mata menangkap  kesan-kesan  optik  yang menyenangkan  penglihatannya,  maka sesuatu  itu  “indah ‟.  Jika  telinga
menangkap gelombangsuara yang
dapat  menyenangkan  pendengaran, maka  sesuatu  itu  “indah”.  Penilaian sesuatusebagai “indah” hanya berhenti pada  penyenangan  inderawi,  tidak lebih  dari  itu.  Sem entara  “Estetika Sakral ‟  menganggap  sesuatu  sebagai “indah ‟  bukan  karena  sesuatu  itu sendiri  ada,tapi  karena  sesuatu  itu  ada untuk  melayani  tujuan  yang  tertinggi, yaitu kebaktian kepadaYang Ilahi. 4
Pada  perkembangannya  kini permainan  bola  api  bisa  dimainkan oleh  siapapun,  karena  permainan  ini bisa  menggunakan  trik  dan  kecepatan kaki  sehingga  tidak  panas  dan  tidak sampai  terbakar  atau  menggunakan ramuan  yang  bisa  membuat  tubuh kebal  dan  tahan  panas. Ramuan  yang
tahan panas ini juga yang dikembangkan  di  pesantren  Al-Fath. Hal  ini  dilakukan  agar  permainan sepak  bola  api  semakin  membudaya dan bisa dilakukan oleh siapapun.
Dengan  demikian,  kalau  hanya sekedar tontonan dan hiburan, bola api bisa dimainkan oleh siapapun, kapanpun,  dan  dimanapun. Tradisi  ini sebagai sebuah komoditas yang diproduksi, direproduksi secara
4 Seni sakral dan seni Profan Artikel Ferry hidayat Academia.Edu.htm
massal,  ia  tidak  lagi  memiliki  makna apa- apa  selain  sebuah  “pertunjukan” yang berorientasi materi. Sesuatu yang agak  berbeda terasa apabila sepakbola api  hanya  menggunakan  trik  dan kecepatan  kaki  sehingga  tidak  panas atau  menggunakan  ramuan  tertentu agar tahan panas.
Terlepas  dari  itu  semua, Jika permainan  ini  bisa  dikemas  dengan baik, maka permainan bola api ini bisa menjadi pertunjukan yang menarik dan bisa  dilakukan  kapan  saja.  Permainan ini  akan  lebih  membudaya  karena banyak masyarakat yang tadinya tidak bisa  melakukan  karena  tidak  berani menahan  rasa  panas  dari  api  tersebut, kini  jadi  bisa  mencobanya  tanpa  takut kulitnya akan terbakar.
Bola  api  terbuat dari  buah kelapa  yang  sudah  kering,  kemudian dikuliti lapisan luarnya. Setelah itu, di rendam  di  minyak  tanah  selama beberapa  minggu.  Pada  saat  akan dimainkan, bolanya dibakar dan dimainkan  ketika  menyala.Biasanya, sebelum pertandingan bola api dimulai,  para  santri  mementaskan segala  permainan  yang berhubungan dengan  api,  misalnya  pecut  api,  serta permainan  lain  yang  menunjukan
kekebalan  tubuh  mereka  seperti  silat dan debus. Untuk menambah kemeriahannya pertunjukan ini biasanya  diiringi  oleh  musik-musik islami khas Pesantren. Dengan demikian,  pesantren  bisa  menyajikan pertunjukan  menarik  tanpa  proses yang terlalu
lama, dengan meninggalkan  ritual  yang  biasanya dilakukan. Namun, permainan ini akan tetap  menarik  dan  dapat  dinikmati masyarakat luas.

## PENUTUP
Pesantren Al-Fath adalah
pesantren  yang  ikut  berperan  dalam melestarikan  budaya  lokal.  Permainan Bola  Api  yang  disajikan  di  Pesantren ini  tidak  hanya  bisa  jadi  tontonan melainkan  juga  tuntunan.  Pertunjukan (Boles) sepak bola api di Pesantren Al- Fath dikemas dengan sedemikian rupa agar  tetap  bisa  menjadi  pertunjukan yang  menarik  dan  menghibur.  Tanpa
meninggalkan  unsur  kesakralannya, pesantren  Al-Fath  juga  menawarkan Permainan  Sepak  bola  api  agar  bisa dinikmati oleh semua kalangan, kapanpun, di manapun dengan membuat  ramuan  anti  panas.  Hal  ini, dapat  menjadi  sebuah  alternatif  agar masyarakat luas lebih mengenal permainan ini.

## KEPUSTAKAAN
Dhofier,  Zamakhsyari.  1981. Tradisi Pesantren:  Studi  Tentang Pandangan  Hidup  Kiyai. Jakarta: LP3ES.
Eliade, Mircea. 2002. Sakral  Dan
Profan.  Nuwanto  (Terj.). Yogyakarta:  Fajar  Pustaka Baru. Walsh, Mayra. 2000. Pondok Pesantren dan Aharan Golongan  Islam  Ekstrim (Studi  Kasus  di  Pondok Pesantren  Modern  Putri “DARUR RIDWAN ” Parangharjo, Banyuwangi).
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2015
Vol. 13-17, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November 2015
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya ( Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Dr. G. R. Lono Lastoro Simatupang, M.A ( Universitas Gajah Mada-
Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn ( Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com