Pemikiran Al-Zamakhshari tentang Qira’at pada QS. Al Fatihah:

## Tinjauan Tafsir Al-Kashaf

## Solehodin
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Email: solahaddin518@gmail.com
P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Artikel ini membahas tentang ragam qira’at pada surah al Fatihah dalam Tafsir al- Kashaf karya Abu al-Qasim Mahmud bin Muhammad bin ‘Umar al-Zamakhshari.  Kajian ini dilakukan untuk melihat sejauh mana pengaruh qira’at terhadap produk tafsir dan pandangan al-Zamakhshari  terhadap  kajian  ilmu  qira’at.  Artikel  ini  merupakan  jenis  penelitian kepustakaan (library  research) dengan  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Hasil  dari penelitian  ini  ditemukan  bahwa, pertama perbedaan  qira’at  juga  dapat  mempengaruhi terhadap penafsiran, atau  istimbat hukum, walaupun tidak keseluruhannya. Kedua, perhatian al-Zamakhshari  terhadap  qira’at  cukup  besar.  Hal  ini  dibuktikan  hampir  semua  ayat  dalam surah  al  Fatihah  dijabarkan  ragam  qira’atnya.  Walaupun  tampak  terdapat  kelemahan,  yaitu seringkali  al-Zamakhshari  tidak  manyandarkan  qira’at  pada  perawi.  Dan  tampak  pula  al- Zamakhshari  lebih  fokus  dan  tertarik  pada  analisis  kebahasaannya  dibandingkan periwayatannya.  Implikasi  perbedaan  qira’at  memberikan  ruang  penafsiran  yang  terbuka, sehingga seringkali setiap qira’at yang berbeda menjadikan kalimat multitafsir.
Keywords: al-Zamakhshari, Tafsir Al-Kashaf, Qira’at, al Fatihah
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Qira’at dan Ahru>f al-Sab’ah merupakan bagian sentral dari bunyi (makhraj ) ayat al-Qur’an.(Nengsih 2020:19). Salah  satu  juga    yang  menjadi  urgen  dalam qira’at  yaitu  penisbatan  terhadap  periwayat. Selain tentang bunyi, juga tidak terlepas dari adanya  efek,  implikasi  atau  pengaruh terhadap sebuah karya tafsir (Irham 2020:54). Pada dasarnya, ragam qira’at sudah ada  sejak  Nabi,  sebagaimana  hadis  sahih menjelaskan  bahwa  al-Qur’an  tidak  hanya diturunkan  satu  huruf.  Tetapi  diturunkan pada  tujuh  huruf  (bahasa),  yaitu  bahasa
Quraish, Huzail, Thaqif, Hawazin, Kina>nah, Tami>m dan Yama>n.(Muslimin 2015:247)
Sejalan dengan itu, jejak-jejak perbedaan  qira’at  tampak  tersebar  dalam kitab  tafsir,  seperti  dalam  Tafsir  yang dinisbahkan  kepada  Ibnu  Abba>s  karya Fayruzabadi> yang juga menjelaskan qira’at. Bahkan  tafsir-tafsir  karya mufasir Nusantara banyak  menyebutkan  qira’at  di  dalamnya. Seperti Tarjuma>n  al-Mustafid , Malja  al- T{a>libi>n karya  Sanusi  hingga Mushaf Qira’at Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari>.  Penggunaan  qira’at  dalam  kitab tafsir  menunjukkan  urgensi  qira’at  dalam kajian  tafsir  al-Qur’an.(Irham  2020:55).
Sebagai  sebuah  contoh  pada  perbedaan praktik  yang  berkaitan  dengan  fiqih.  Seperti keragamaan qira’at pada Qs. Surat al Maidah ayat  6  tentang  membasuh  atau  mengusap kaki.  Contoh  lain  seperti  batasan  suci perempuan  pasca  haid.  Dan  masih  banyak kasus  atau  problem  qira’at  yang  menuai perbedaan  dalam  memahami  hukum  praktik keagamaan.
Jika  meninjau  sebuah  karya  tafsir seperti  tafsir  Nusantara  di  atas.  Dalam  arti tafsir  yang  muncul  belakangan  kisaran  era modern  saja  masih  memunculkan  ragam qira’at.  Sudah barang tentu  tafsir  yang hadir pada masa-masa sebelumnya juga tidak akan melewatkan  diskusi  penting  yang  juga  dapat mempengaruhi  sebuah  produk  penafsiran. Seperti  yang  akan  menjadi  bahan  diskusi pada artikel ini, yaitu buah karya yang ditulis oleh  al-Zamakhshari>  berjudul “Tafsi>r  al- Kasha>f  ‘an  Haqa>’iq  al-Tanzi>l  wa ‘Uyu>n  al-Aqa>wil  fi>  Wuju>h  al- Ta’wi>l”.
Al-Zamakhshari>  merupakan  tokoh sentral dalam perkembangan khazanah tafsir, dengan  karya  monomental  yang  dikenal dengan  nama  singkat  “al-Kasha>f”.  Para peneliti  sudah  banyak  mengkaji  kitab tersebut  dari  berbagai  sudut  pandang.  Dari sudung  pandang  ‘telogi’  seperti  artikel “Penafsiran-Penafsiran Al-Zamakhsyari tentang  Teologi  Dalam  Tafsir  Al-Kasysyaf” ditulis  oleh  Saifullah  Rusmin,  dkk.  (Rusmin dkk. 2017:121).
Dari  sudut  pandang ‘balaghi’ seperti terdeteksi judul “Corak Tafsir Balaghi (Studi Analisis Tafsīr al-Kassyāf ‘an Ghawāmiḍ al- Tanzīl  wa  ‘Uyūn  al-Aqāwīl  fī  Wujūh  Al-
Ta’wīlkarya
Abu al-Qasim Az-
Zamakhsyari)”  ditulis  oleh  Sidiq  Samsi Tsauri,  dkk  (Tsauri,  dkk  2021:1).  Dari sudut pandang epistemologi terdapat artikel berjudulu  “Kajian  Analitik  dan  Epistemik Terhadap
Corak
Lughawī
dan Kecenderungan  I’tizāli  Tafsir  Al-Kasysyāf”.
Ditulis oleh Asep Rahmat dan Fajar Hamdani Akbar (Akbar dan Rahmat 2021:1).
Dari  beberapa  penelitian  terdahulu yang  penulis  telusuri,  menunjukan  bahwa tafsir  al-Kasha>f  memang  selalu  menarik dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang.  Namun belum  ditemukan  secara  spesifik  terkait pembahasan  qira’at  pada  tafsir  al-Kasha>f. Sehingga  penelitian  ini  dapat  dikatakan sebagai  penelitian  baru  dan  menjadi  pengisi ruang  kosong  akademik  yang  belum  pernah diteliti terkait pandangan khusus al- Zamakhshari>  terhadap  qira’at.  Penulis  juga membatasi penelitian ini hanya pada pembasan Qs. al Fatihah. Berusaha menguraikan  keragaman  qira’at  pada  satu surah.  Dan  menganalisis  kelemahan  dan kelebihan serta melihat pengaruhnya terhadap tafsir al-Kasha>f.

## METODE
Penelitian ini merupakan jenis penelitian  kepustakaan (library  research ). Menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif. Data-data dikumpulkan dengan teknik dokumentasi dari  sumber  primer  dan sekunder. Data primer diperoleh dari Tafsi>r al-Kasha>f. Sumber  sekunder  dari  kitab, buku dan artikel terakreditasi.
Untuk  memperoleh  penelitian  yang utuh  dan  konpherensif,  makan  penelitian  ini dilakukan  dengan  analisis  isi (content analisys) . Pertama , data  reduction (reduksi data). Yaitu mengumpulkan data, baik primer atau  sekunder,  kemudian  dipilah  data-data yang menjadi pokok pembahasan. Sebagaimana  pada  penelitian  ini  yang menjadi data pokok pembahasan yaitu Qs. al Fatihah  dan  pendapat  al-Zamkhshari  tentang qira’at.
Kedua, display  data (penyajian  data). Setelah  data  dipilih  kemudian  disajikan, diekstraksi dan dianalisis dengan menggunakan  sudut  pandang  ilmu  qira’at. Ketiga, penarikan  kesimpulan.  Setelah  data- data  dianalisis,  kemudian  ditarik  kesimpulan
sebagai bahan temuan (Hardani dkk. 2020:163).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tafsi>r al-Kasha>f
Penulis dari Tafsi>r al-Kasha>f merupakan  seorang  ahli  tafsir  yang  akrab dikenal  dengan  sebutan  al-Zamakhshari> bergelar (laqob) Ja>rulla>h (tetangga Allah) (Mulyaden, dkk. 2022:86). Bernama lengkap Abu> al-Qa>sim Mah}mu>d bin Muh}ammad  bin  ‘Umar  al-Zamakhshari>. Terdapat juga yang menulis Muh}ammad bin ‘Umar  bin  Muh}ammad  al-Khawarizmi>  al- Zamakhshari.  Ia  dilahirkan  di  Zamakhshar, sebuah  kota  kecil  di  Khawarizm  (al- Hamawi>  t.t.:148)  pada  hari  Rabu  27  Rajab 467  H.  atau  18  Maret  1075  M.  Ia  lahir  dari sebuah  keluarga  kurang  berada  tetapi  alim dan taat beragama Islam.
Dilihat dari tahun tersebut, ia lahir pada masa  pemerintahan  Sult}an  Jala>l  al-Di>n Abi> al-Fath} Ma>lik shah dengan wazirnya Nid}am  al-Mulk.(Alfiyah  2018:56).  Sejak usia  remaja,  ia  sudah  pergi  merantau meninggalkan  desanya  pergi  menuntut  ilmu pengetahuan  ke  Bukha>ra>.  Sebagaimana pada  masa  itu  Bukha>ra>  menjadi  pusat kegiatan dan terkenal  dengan para sastrawan (al-Juwayni  t.t.:23–24).  Baru  beberapa  tahun belajar,  Ia  merasa  terpanggil  untuk  pulang sehubungan  dengan  dipenjarakan  ayahnya oleh  pihak  penguasa  dan  kemudian  wafat. Al-Zamakhshari> mendapat kesempatan yang  baik  dalam  menuntut  ilmu  yaitu  bisa bertemu  dengan  ulama’  terkemuka  di Khawarizm,  seperti  Abu>  Mud}ar  al-Nahwi (w.  508  H).    Berkat  bimbingan  dan  bantuan yang  diberikan  Abu>  Mud}ar,  ia  berhasil menjadi  murid  yang  terbaik,  Menguasai bahasa dan sastra Arab, logika, Filsafat, ilmu kalam dan beberapa ilmu lainnya.
Al-Zamakhshari> sangat menyukai ilmu  pengetahuan  keislaman.  Hal  ini  ia wujudkan  dengan  terus  menuntut  ilmu.
Diketahui bahwa Ia tidak hanya memperoleh ilmu  secara  langsung  kepada  para  ulama’ yang hidup  semasa, tetapi  juga mendapatkan ilmu  dengan  menelaah,  menganalisis  dan membaca  berbagai  karya  yang  ditulis  oleh cendikiawan Muslim sebelumnya. Di antaranya ialah karya Abu Mud}ar Mah}mu>d  bin  Jari>r  al-Asbahani>  (w.  507 H), Abu> Bakar ‘Abdilla>h bin T{alh}ah al- Yabiri>  al-Andalu>si>  (w.  518  H),  Abu> Mans}u>r Nas}r al-Harithi>, Abu> Sa’id al- Saqani>,  Abu>  al-Khat}t}a>b  bin  Abi>  al- Batr,  Abu  ‘Ali  al-H{asan  al-Naisabu>ri>  al- Dari>r  al-Lughawi>  (w.  473  H),  Qa>d}i  al- Qudah  Abi>  ‘Abdilla>h  Muh}ammad  bin ‘Ali>  al-Damigha>ni>  (w.  478  H),  dan  al- Sha>rif  bin  al-Shajari>  (w.  542  H)  (Alfiyah 2018:57).
Demikian pula kecintaan Al- Zamakhshari> terhadap ilmu dapat dibuktikan  dengan  berbagai  karya  yang  ia hasilkan.  Berikut  beberapa  karya  yang ditinggalkan,  yaitu:  Bidang  tafsir: al- Kasha>f  ‘an  Haqa>’iq al-Tanzi>l  wa ‘Uyu>n al-Aqa>wil fi> Wuju>h al-Ta’wi>l . Bidang  Hadis: al-Fa>’iq  fi>  Ghari>b  al- Hadi>th .  Bidang  Fiqh: al-Ra>’id  fi>  al- Fara>’id .  Bidang  Ilmu  Alam: al-Jiba>l  wa al-Amkinah .  Bidang  Akhlaq: Mutasha>bih Asma>’  al-Ruwat , al-Ka>lim  Al-Nabawigh fi> al- Mawa>’iz , al-Nasa>’ih al-Kiba>r al- Nasa>’ih  al-Sigha>r , Maqa>mat  fi>  al- Mawa>’iz , Kita>b  fi>  Mana>qib  al-Imam Abi>  Hani>fah .  Bidang  Sastra  dan  Bahasa: Diwa>n  al-Rasa>’il , Diwa>n  al-Tamthi>l , Tasliyah  al-Dari>r , Asa>s  al-Bala>ghah ,
Jawa>hir
al-Lughah , al-Ajna>s , Muqaddimah al-Ada>b fi al-Lughah . Bidang Ilmu  Nahwu: al-Namu>zaj  fi>  al-Nahw , Sharh}  al-Kita>b  Sibawaih , Sharh}  al- Mufas}s}al fi> al-Nahw .(al-Juwayni t.t.:51)
Al-  Zamakhshari>  menutup  usia  di negeri  asalnya  setelah  kembali  dari  Makkah yang  kedua  kalinya.  Yaitu  selang  beberapa tahun  setelah  berada  di  negerinya  itu,  ia wafat  tepatnya  di  Jurjaniyah  pada  14  Juni
1144  M  (Hariyanto  2016:34),  bertepatan dengan  malam  ‘Arafah  9  Dhulhijjah  538  H (al-Zamakhshari> 2009:10).

## Manhaj Tafsi>r al-Kasha>f
Kitab  al-Kasha>f  merupakan  sebuah karya  tafsir,  ditulis  oleh  Al-Zamakhshari> pada  akhir  hayatnya.  Yaitu  setelah  beliau melakukan  percobaan  dalam  melakukan penafsiran,  sebagaimana  percobaan  tersebut menghasilkan natijah (produk)  yang  sukses, yaitu  dengan  mencoba  menyampaikan  tafsir ini  kepada  orang  lain.  Pada  kenyataannya hasil  tafsir  tersebut  menarik  perhatian masyarakat kala itu (Alfiyah 2018:59).
Tafsi>r  al-Kasha>f  ditinjau  dari  segi sumbernya  merupakan  sebuah  tafsir  yang menggunakan metode itqira>ni> (gabungan),  yaitu  tafsir  dengan  sumber riwayah dan ra’y u  (rasio).  Sedangkan  dari segi  cara  penjelsannya  merupakan  tafsir dengan  pola  deskriptif (baya>ni>) .  Al- Zamakhshari> dalam manyampaikan gagasannya  cukup  sekedar  memaparkan riwayat  atau  kerangka  berpikirnya.  Tidak melakukan  tarjih  ketika  ada  dua  perbedaan penafsiran atau perbedaan riwayat. Sedangkan  dari  sudut  tartibnya,  tafsi>r  al- Kasha>f merupakan tafsir dengan menggunakan  tartib mushafi> atau tahlili> . Karena  penafsirannya  dimulai  dari  surah  al Fatihah  lengkap  sampai  Annas,    tiga  puluh juz.
Sedangkan  jika  dilihat  dari  segi keluasannya  dalam  memaparkan  keterangan ayat-ayat  atau  sebuah  usaha  penafsiran, tampak  bahwa  tafsir  ini    memuat  tentang kajian  dari  banyak  hal.  Seperti  Aqidah, Akhlak,  Fikih,  Lughawi>,  Qira’at  dan  lain- lain.  Komentar  menarik  dari  Ibnu  Khaldu>n bahwa  tafsi>r  Al-Kasha>f  merupakan    tafsir yang  unggul  dan  patut  untuk  dipelajari  dari segi penjelasan kebahasaanya, i’rab, balaghah dan kesusastraannya.(al- Zamakhshari>  2009:13)  Demikian  pula terdapat  satu  hal  yang  menjadi  ciri  khas  dan
identitas  tafsir  al-Kasha>f,  yaitu  tentang pengaruh  teologi  mu’tazilah.  Beberapa komentar  dari  para  peneliti  menyebutkan bahwa  tafsi>r  al-Kasha>f  memang  sejak awal  lahir  dari  sebuah  kegelisahan  internal madzhab mu’tazilah (Alfiyah 2018:59).
Uraian  Qira’at  Pada  Surah  al  Fatihah Dalam Tafsi>r al-Kasha>f
Surah  al  Fatihah  merupakan  bagian dari  rukun  salat,  sehingga  tidak  sah  jika ditinggalkan  (Manshur  2019:283).  Dalam riwayat,  Ulama  sepakat  bahwa  al  Fatihah merupakan  riwayat  yang  sahih  dan  tidak dipertentangkan  secara  keseluruhan,  serta merupakan  dari  bagian  al-Qur’an.(Murrad 2009:215).  Walaupun  demikian,  terdapat beberapa  ragam  qira’at  yang  terdapat  dalam surah  al  Fatihah,  sebagian  terdapat  yang mutawa>tir  dan  sebagain  yang  lain  terdapat yang Sha>dh.
Melihat adanya beberapa ragam bacaan yang terdapat dalam surah al Fatihah, tampak al-Zamkhshari  tidak  melewatkan  hal  itu semua  dalam  menjelaskan.  Terbukti  ketika dalam  menyusun  kerangka  penafsiran  pada surah al Fatihah al-Zamakhshari> menjelaskan  terlebih  dahulu  turunnya  surah al  Fatihah  serta  keberagaman  pendapat  di dalamnya.  al-Zamkahshari>  memaparkan bahwa terdapat perbedaan pendapat mengenai  al  Fatihah. Pertama menyebut sebagai  surah  Makiyah.  Pendapat  lain menyebutkan  tergolong  Makiyah  sekaligus Madaniyah,  karena  sekali  turun  di  Makkah dan sekali turun di Madinah.
اھنأ هيندمو هيكم :ليقو ةيكم باتكلا ةحتاف ةروس ىرخأ  ةنیدملابو  ةرم  ةكمب  تلزن .(al-Zamakhshari> 2009:25)
Surat  al  Fatihah  merupakan  surah Makiyah.  pendapat  lain:  tergolong  Makiyah dan Medaniyah. karena diturunkan di Mekah sekali dan di Madina sekali.
Jadi bagian dari salah satu karakteristik,  dalam  Tafsi>r  al-Kasha>f dijelaskan  pengelompokan  surah  pada  awal surah. Ini menunjukan bahwa al- Zamakhshari> memang sangat kompeten dan mengusai  betul  perbedaan  dalam  kajian  al- Qur’an. Selanjutnya beberapa uraian tentang ragam  dan  ciri  khas  qira’at  yang  terdapat dalam surah al Fatihah.

## 1. Qira’at ayat pertama
Pada  ayat  pertama  diskusi  yang dideskripsikan  oleh  al-Zamakhshari>  yaitu tentang ikhtila>f  al-ulama>’ (perbedaan ulama)  dalam  memasukan  basmalah  pada bagian  dari  al  Fatihah.  Dalam  hal  ini setidaknya  ada  dua  macam  qira’at, pertama , kelompok  yang  tidak  memasukan  basmalah bagian  dari  surah  al  Fatihah.  Kelompok  ini diwakili  Ulama  Madinah,  Bas}rah  dan Sha>m.  Dalam  tafsinya,  al-Zamakhshari> menyampaikan:
نأ  ىلع  اهؤاھقفو  ماشلاو  ةرصبلاو  ةنیدملا  ءارق ،روسلا نم اهريغ نم لاو ،ةحتافلا نم ةیآب تسيل ةيمستلا اهركنب ئدب امك .اھب ءادتبلااب كربتلاو لصفلل تبتك امنإو الله  همحر  ةفينح  يبأ  بهذم  وهو  ،لاب  يذ  رمأ  لك  و  يف ةلاصلا  يف  مهدنع  اھب  رھجی  لا  كلذلو  ،هعبات  نمو .(al- Zamakhshari> 2009:25)
Ulama Madi>nah, Bas}ra, dan Sha>m membaca  al  Fatihah  tanpa  meyakini  bahwa basmalah  bagian  dari  al-Fatihah  dan  bukan pula  bagian  dari  surat  selain  al  Fatihah. Dan  penulisan  basmalah  pada  setiap  surat berfungsi  sebagai  pemisah  dan  mengambil berkah  dari  basmalah.  Seperti  halnya membaca  basmalah  pada  awal  setiap pekerjaan.  Bacaan  ini  diterapkan  oleh  Abu Hanifah  dan  pengikutnya. Sehingga  hal  ini mengakibatkan  tidak  mengeraskan  bacaan basmalah dalam kondisi solat.
Kedua, ulama yang memasukan basmalah  bagian  dari  surah  al  Fatihah. Bacaan  ini  berkembang  di  kalangan  ulama Makkah  dan  Ku>fah.  Al-Zamakhshari> menuturkan dalam tafsirnya:
نم  ةیآ  اھنأ  ىلع  امهؤاھقفو  ةفوكلاو  ةكم  ءارقو هـباـحـصأو  يعفاشلا  هيلعو  ،ةروـس  لك  نمو  ةحتافلا فلسلا اھتبثأ دق :اولاقو .اھب نورھجی كلذلو ،الله مـھـمـحر يف اوتبثی مل كلذلو ،نآرقلا دیرجتب مھتيصوت عم فحصملا :سابع نبا نعو .اهوتبثأ امل نآرقلا نم اھنأ لاولف .نيمأ نم الله  باتك  نم  ةیآ  ةرشع  عبرأو  ةئام  كرت  دقف  اھكرت ىلاعت .(al-Zamakhshari> 2009:25)
Ulama  Kufa  dan  Makkah  membaca surah  al  Fatihah  dengan  meyakini  bahwa basmalah  bagian  dari  surah  al  Fatihah  dan bagian  dari  dari  setiap  surah  dalam  al- Qur’an. Hal ini diterapkan oleh imam Syafi’i dan  pengikutnya.  Dari  hal  itu  maka  Syafi’i dan pengikutnya mengeraskan bacaan basamalah  dalam  salat.  Mereka  berkata: bahwa  ulama  salaf  (klasik)  menerapkan tulisan basmalah dalam mushaf dan mewasiatkan  untuk  menetapkan  basmalah bagian  dari  al-Qur’an.  Seperti  hal  ini  tidak menuliskan  kata  “Amin”  dalam  mushaf  al- Qur’an.  Karena  dikhawatirkan  diyakini bagian  dari  al-Qur’an  jika  dituliskan. Riwayat  dari  Ibnu  Abba>s:  barang  siapa yang melewatkan basmalah maka ia melewatkan 114 ayat dari firman Allah.
Kedua  pendapat  di  atas  sudah  menjadi pilar tersendiri dalam kajian fikih. Dalam arti para  pengikut  dari  masing-masih  madzhab sudah  berlandaskan  pada  apa  yang  sudah disampaikan  oleh  pemuka  mazdhab  nya masing-masing.  Namun  jika  merujuk  pada komentar  Ibn  Hajar,  ia  menyebutkan  bahwa riwayat dari Abu Hurairah yang menyebutkan  basmalah  merupakan  bagian dari ayat surah al Fatihah merupakan riwayat paling  sahih  (Kasimun  2018:200).  Jika berdasarkan  pada  pendapat  ini,  maka membaca  basmalah  ketika  membaca  al Fatihah  dalam  salat  merupakan  bagian  dari rukun.

## 2. Qira’at ayat kedua
Pada  ayat  kedua,  al-Zamakhshari> tampak  memaparkan  beberapa  qira’at  yang cukup  tidak  familiar. Pertama ,  tentang bacaan hamdalah (alh}amdulilla>hi) .
Setidaknya  ada  dua  macam  riwayat  bacaan yang dipaparkan oleh al-Zamakhshari> selain yang masyhur (alh}amdulilla>hi) .
a. Kasrah pada huruf Dal (alh}amdililla>hi) . Al-Zamakhshari> mengutip dari riwayat  H{asan  al-Bas}ri>.  Dalam  riwayat H{asan  al-Bas}ri>  kalimat alh}amdulilla>hi dibaca alh}amdililla>hi .  Dibaca  demikian karena  mengikuti  harakat  kata  setelahnya yaitu Lam kasrah dalam frasa “lilla>hi” ( ل ). Al-Zamakhshari> memaparkan kalimat dalam kitab tafsirnya:
لادلا  رسكب  لله  دمحلاو  يرـصـبـلا  نـسـحـلا  أرـقو ملالا اھعابتلإ : (al-Zamakhshari> 2009:27)
H{asan  al-Bas}ri>  membaca  kata alhamdulillahi dengan mengkasrahkan huruf Dal karena mengikuti huruf Lam ( ل ).
b. D{ammah pada huruf Lam
(alhamdululla>hi) Selanjutnya bacaan dengan
mend}amahkan  huruf  Lam  pada  awal  ladaz Jalalah  ( ل ).  Dengan  alasan  karena  mengikuti bacaan  sebelumnya,  yaitu  huruf  Dal  yang dibaca  domah  ( د )  pada  kata alh}amdu. Bacaan  ini  dikutip  dari  riwayat  Ibrahim  bin Abi  Ulbah.  Al-Zamkhshari>  menuturkan dalam kitabnya:
:ةلبع  يبأ  نب  ميهاربإ  أرقو «
ملالا  مضب  لله  دمحلا لادلا اھعابتلإ (al-Zamakhshari> 2009:27)
Ibrahim  bin  Abi  Ublah  membaca dengan  alhamdululla>hi,  dengan  huruf  Lam yang  diharakati  d}ammah  karena  ikut  pada harakat huruf Dal.
Kedua ,  bacaan  pada  kalimat rabb  al- ‘a>lami>n .  Al-Zamakhshari>  memaparkan sebuah qira’at dengan bacaan nas}ab (fathah) pada  kata “rabbu”, yaitu  dibaca “rabba”. Qira’at ini oleh al-Zamakhshari> dinisbahkan kepada Zaid ibn ‘Ali>.
نيملاعلا بر :امھنع الله يضر يلع نب دیز أرقو هنأك  .لله  دمحلا  هيلع  لد  امب  :ليقو  ،حدملا  ىلع  بصنلاب نيملاعلا    بر  الله  دمحن  :ليق .(al-Zamakhshari> 2009:27)
Zaid bin Ali membaca kalimat rabb al- ‘a>lami>n dengan huruf Ba’ yang dinas}ab. Dikatakan  bahwa  dibaca  demikian  karena menunjukan  isim  dari  kalimat  hamdalah, seperti halnya menyebutkan kalimat Nahmadulla>ha rabba> al-‘a>lami>n.
Membaca ragam qira’at di atas, tampak bahwa  narasi  yang  dibangun  oleh  al- Zmakhshari>  pada  ayat  kedua  tersebut  tidak hanya  berdasarkan  pada  riwayat  saja.  Akan tetapi  juga  memberikan  penjelasan  dengan nalar  linguistik,  alasan-alasan  kebahasaan bagaimana  struktur  bahasa  kalimat  tersebut terbentuk.  Narasi  yang  semacam  ini  menjadi penguat  kepercayaan  bagi  para  pembaca, karena  tidak  hanya  menyandarkan  pada riwayat  saja.  Hanya  saja,  pada  posisi  ini  al- Zamakhshari>  masih  belum  memberikan penilaian terhadap sebuah ragam bacaan.

## 3. Qira’at pada ayat keempat
Pada  ayat  keempat  terdapat  beberapa qira’at yang dipaparkan oleh al- Zamakhshari>. Macam qira’at  tersebut terdapat  dalam  penyebutan  lafaz  atau  kata “ma>liki” . Al-Zamakhshari> menyebutkan:
،ملالا فيفختب كلمو كلامو ،نیدلا موی كلم :ءىرق ظفلب  )نیدلا  موی  كلم(  :هنع  الله  يضر  ةفينح  وبا  أرقو :هنع  الله  يضر  ةریره  وبأ  أرقو  ،مويلا  بصنو  لعفلا لاب  )كلام( ىلع  بصن  وهو  )كلم(  :هريغ  أرقو  .بصن كلام  :أرق  نم  مھنمو  ،حدملا رايتخلاا  وه  كلمو  ،عفرلاب :هلوقلو  ،نيمرحلا  لهأ  ةءارق  هنلأ « مويلا  كلملا  نمل » ؟ سانلا كلم :هلوقلو (al-Zamakhshari> 2009:28)
Dibaca:  maliki  yaum  al-din,  ma>liki yaum al-din, lafaz maliki dengan meringankan  huruf  Lam.  Abu  Hanifah membaca  “malaka  yauma  al-din”  dengan kalimat  fi’il  (kata  kerja)  dan  membaca nas}ab  kata  al-Yauma.  Abu  Hurairah membaca  “ma>lika”  dengan  menasabkan.
Yang  lain  membaca  “malaka”.  Sebagian yang  lain  membaca  ma>liku  dengan  rafa. Lafaz  maliki  menjadi  sebuah  pilihan  karena merupakan  qira’at  ahli  haramayn.  Firman Allah  juga  “liman  al-Mulku  al-Yaum”  dan firman “maliki al-Naas.
Melihat apa  yang disampaikan oleh al- Zamakhshari>, paling tidak terdapat beberapa  katagori  bacaan  kalimat  ayat  ke-4 surah al Fatihah. Pertama, Ma>liki yaum al- di>n ,  memanjangkan  bunyi  huruf  Mim  ( م ), membaca kasrah huruf  Lam  ( ل ) dan Kaf ( ك ). Kedua, Maliki ,  memendekan  bunyi  mim  ( م ), membaca kasrah huruf  Lam  ( ل ) dan Kaf ( ك ). Ketiga, Malaka  yaum  al-di>n, membaca dalam  bentuk kalimat  fi’il (kata  kerja)  dan membaca  fathah  (nasa}b)  kata “Yauma”. Keempat,  Ma>lika ,  membaca  panjang  bunyi huruf  mim  dan  membaca nas}ab (fathah) akhir  lafaznya .  Kelima ,  Malika,  membaca pendek  bunyi  huruf  Mim  ( م )    dan  membaca nas}ab (fathah)  pada  akhir  lafaz. Keenam, Ma>liku, membaca  panjang  bunyi  huruf Mim  ( م ),  dibaca rafa’ (dibaca  d}ammah) akhir lafaznya.
Perubahan  bentuk  pada  kata  di  atas, merupakan  perubahan  berdasarkan  struktur bahasa  dalam  penggunaan  kata  benda (isim ) atau  kata  kerja (fi’il). Sehingga  penggunaan kata  kerja  atau  kata  benda  merubah  bentuk lafaz  atau  kalimat,  sekaligus  struktur  dalam bunyi  atau harakat  dari suatu  bacaan. Dalam kajian  linguistik  perubahan  bentuk  kata  di atas  merupakan  dari  hasil  proses  morfologi. Di  dalam  bahasa  Arab  perubahan  bentuk seperti  kasus  di  atas  merupakan  hasil  dari tiga  komponen  yang  tidak  bisa  terpisahkan yaitu  leksem (input), morfem  dan  kata (output) (Fathoni 2013:45).

## 4. Qira’at pada ayat kelima
Pada  ayat  kelima  al-Zamakhshari> tidak  panjang  lebar  dalam  memaparkan qira’at.  Bahkan  tidak  menyebut  satupun sandaran perawi. Al-Zamakhshari> menuturkan dalam kitab tafsirnya:
ةزمھلا  حتفب  كایأو  ،ءايلا  فيفختب  كایإ  ئرقو ءاه ةزمھلا بلقب كايهو ،دیدشتلاو :(al- Zamakhshari> 2009:28)
Lafaz  iyya>ka  dibaca  “iya>ka” dengan meringankan bunyi huruf Ya’ (tanpa shiddah).  Juga  dibaca  “ayya>ka”  dengan manfathahkan  huruf  hamzah  dan  huruf  Ya’ di tambah shiddah. Dan dibaca “hayya>ka”, mengganti  huruf  Hamzah  dengan  huruf  Ha’ yang diberi harakat fathah.
Pernyataan  dari  al-Zamakhshari>    di atas  menunjukka  bahwa  pada  ayat  kelima dalam surah al Fatihah mengandung beberapa  ragam  bacaan. Pertama, Iyya>ka yang  merupakan  qira’at  mutawa>tir.  Yaitu dengan  huruf  hamzah  ( أ )  berharakat  kasrah dan  huruf  ya’  ( ي )  yang  di- shiddah . Kedua , Iya>ka ,  menghilangkan shiddah pada  huruf Ya’ (takhfi>f).  Ketiga,  Ayya>ka ,  huruf Hamzah  dibaca  fathah  ( أ )  dan  menetapkan shiddah pada  huruf  Ya’  ( ي ). Keempat, Hayya>ka , mengganti huruf Hamzah dengan huruf Ha’ )ه( , serta menetapkan shiddah pada huruf  Ya’ ) ّي( .  Pada  bagian  ini  al- Zamakhshari>  tidak  memberikan  analisis informasi tentang qira’at tersebut.
5. Qira’at ayat keenam
Ayat ke enam yang menjadi pembahasan  al-Zamakhshari>  tentang  ragam qira’at  yaitu  pada  lafaz al-s}ira>t}a, khususnya  pada  huruf s}ad ( ص ).  Berikut beberapa macam qira’at yang terdapat dalam tafsi>r  al-Kasha>f . Pertama, Al-S{ira>t}a , dengan menggunakan bunyi huruf s}ad ( ص ). Kedua, Al-Sira>t}a ,  dengan  menggunakan bunyi  huruf sin ( س ).  Ketiga, Al-Zira>t}a , dengan menggunakan bunyi huruf za’ ( ز ) (al- Zamakhshari> 2009:29).
6. Qira’at pada ayat ketujuh.
Al-Zamakhshari>  pada  ayat  ketujuh dalam  surah  al  Fatihah  mendiskusikan  atau memaparkan  bentuk  qira’at  pada  lafaz “wa la>  al-d}a>lli>n”. Ia  memberikan  rincian
yaitu, pertama, Wa la> al-da>lli>n , menggunakan  huruf nafi> (negatif) “La>” , dan  memanjangkan (mad) bunyi  huruf d}ad ( ض ). Kedua, Ghayr al-D{a>lli>n , mengganti huruf nafi> (negatif) “La>” dengan kata “ghayra” .  Serta  memanjangkan (mad) bunyi  huruf d}ad ( ض ).  Qira’at  ini  oleh  Al- Zamakhshari>    dinisbahkan  kepada  bacaan Umar dan Ali. Al-Zamakhshari> menuturkan dalam tafsirnya:
و ريغو :آرق امھنأ امھنع الله يضر يلعو رمع نع
.نيلاضلا (al-Zamakhshari> 2009:29)
Dari  Amr  dan  Ali  R.a.  keduanya membaca Ghayr al-D{a>lli>n.
Ketiga, Wa la> al-da>’li>n , membaca dengan  menggunakan  huruf nafi> (negatif) “La>” ,  mengganti  Alif  setelah d}ad ( ض ) dengan  Hamzah  ( أ )  yang  disukun.  Bacaan semacam  ini  oleh  al-Zamakhshari>  dalam tafsirnya  dinisbahkan  kepada  Ayyu>b  al- Sakhtiya>ni> (W. 131 H/748 M).
ةزمھلاب ،نيلأضلا لاو :ينايتخسلا بویأ أرقو (al- Zamakhshari> 2009:30)
Ayyu>b  al-Sakhtiya>ni>  membacanya dengan  Wa  la>  al-da>’li>n  menggunakan Hamzah.

## Sikap  al-Zamakhshari>  Terhadap  Ragam Qira’at
Sebagai  seorang  yang  ahli  dalam bidang tafsir dan cukup antusias memberikan informasi  adanya  berbagai  qira’at  dalam aneka  ragam  keunikan  al-Qur’an.  Al- Zamkhshari> juga tidak luput untuk mengomentari sebagai upaya menanggapi hal itu.  Dalam  arti,  komentar  ini  merupakan ranah tafsir yang perlu dikemukakan oleh al- Zamakhshari>.  Salah  satu  sikap  dari  al- Zamakhshari>  dalam  menyikapi  perbedaan qira’at pada surah al Fatihah, Ia memberikan komentar  dengan  istilah “ikhtiya>ri>” (bacaan  pilihan).  Salah  satu  contoh  ketika
menjelaskan perbedaan pada ayat ke 4 dari al Fatihah. Pada pernyataannya:
نيمرحلا  لهأ  ةءارق  هنلأ  رايتخلاا  وه  كلمو .(al- Zamakhshari> 2009:28)
“Maliki”  merupakan  qira’at  pilihan, karena  “maliki”  merupakan  qira’at  alhi haramain (makah-madinah).
Ini  merupakan  bagian  dari  langkah yang  ditempuh  oleh  al-Zamakhshari>  dalam menyikapi ragam qira’at yang terdapat dalam teks  al-Qur’an.  Walaupun  di  sisi  yang  lain terdapat  qira’at  yang  juga mutawatir, tetapi al-Zamakhshari>  memilih (ikhtiya>r) dari sekian ragam qira’at. Dalam konteks ini yaitu lafaz “Maliki” walaupun  di  sisi  yang  lain terdapat  qiraah “Ma>liki” yang  juga  sama- sama mutawa>tir .

## Kelemahan  dan  Kelebihan  Tafsi>r  al- Kasha>f
Menelaah  lebih  jauh  uraian  yang disampaikan  oleh  al-Zamakhshari>  dalam tafsirnya.  Khususnya  saat  menguraikan sebuah  ragam  qira’at  pada  surah  al  Fatihah terdapat  beberapa  catatan  penting  mengenai sisi  kelebihan  dan  kelemahan  yang  dapat dipahami. Pertama dari  sudut  pandang kelebihan  tafsir,  al-Zamakhshari>  tampak sangat  mengusai  ragam  qira’at.  Hal  ini ditandai dengan berbagai ragam qira’at  yang disampaikan dalam tafsirnya. Analisis kebahasaan  sangat  dikuasai.  Ini  menunjukan bahwa  kitab  tafsir  al-Kasha>f  sangat  kaya dengan ragam analisis bahasa dan pengetahuan qira’at.
Kedua, dari  sudut  kelemahan  didapati beberapa catatan:
1. Qira’at  yang  disampaikan  oleh  al- Zamakhshari> dalam tafsirnya tampak  menguraikan  ragam  qira’at tanpa  membedakan  yang mutawa>tir atau sha>dh .
2. Walaupun al-Zamakhshari> menguraikan  ragam  bacaan  dalam surah  al  Fatihah,  namun  tidak mencakup  keseluruhan  ragam  bacaan yang terdapat dalam surah al Fatihah, dalam  arti  hanya  sebagian  saja  yang al-Zamakhshari> sampaikan.
3. Dalam  menuangkan  ragam  qira’at, tampak bahwa al-Zamakhshari> sering  kali  tidak  menisbahkan  atau menguraikan periwayat bacaan tersebut.
4. al-Zamakhshari> juga tidak mentarjih pada bagian qira’at  yang mutawa>tir atau qira’at sha>dz.
Keempat catatan ini sementara menjadi titik lemah pada karya yang bercorak qira’at. Namun  jika  ditinjau  lebih  jauh,  dan mencocokan dengan komentar Ibnu Khaldu>n,  bahwa  tafsir  yang  ditulis  oleh  al- Zamakhshari> memang cocok dan direkomendasikan  untuk  dijadikan  rujukan dalam memahami kaidah kebahasaan, sastra, i’rab atau ilmu nahwu (al-Dhahabi> t.t.:310). Sehingga  tidak  heran  dan  wajar  jika  al- Zamakhshari>    tidak  banyak  menguraikan riwayat.

## KESIMPULAN
Dari uraian ragam qira’at yang terdapat dalam surah al Fatihah pada tafsir al-Kasha>f karya  al-Zamakhshari>,  dapat  disimpulkan pada  dua  point. Pertama, pada  tafsir  al- Kasha>f  tampak  bahwa  al-Zamakhshari> juga  mencantumkan  beberapa  ragam  qira’at pada  surah  al  Fatihah,  dan  juga  memberikan uraian tentang pengaruh terhadap penafsiran. Seperti  pada  kasus  basmalah,  terdapat ikhtila>f (perbedaam pendapat) ulama dalam memasukan basmalah bagian dari al Fatihah, atau bukan bagian dari al Fatihah.
Kedua ,  qira’at  yang  disampaikan  oleh al-Zamakhshari> seringkali tidak menisbahkan  atau  menyandarkan  pada  salah satu periwayat. Hanya sekedar
menyampaikan bahwa bacaan tertentu memiliki  beberapa  keragaman  qira’at. Begitupun juga tidak mentarjih atau memilah bacaan  yang mutawa>tir atau  qira’at sha>dh.
Artikel  ini  merupakan  uraian  singkat terkait  pemikiran  tokoh  tafsir.  Sehingga untuk  memberikan  pemikiran  utuh  terkait ragam  qira’at  yang  terdapat  pada  tafsir  al- Kasha>f  masih  sangat  jauh.  Penelitian  ini dapat  dikatakan  sebagai  pembuka  wawasan yang  perlu  diteliti  lebih  lanjut.  Diharapkan para  akademis  selanjutnya  untuk  meneliti ruang kosong yang masih layak untuk diteliti.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  Fajar  Hamdani,  dan  Asep  Rahmat.  2021. “Kajian  Analitik  Dan  Epistemik  Terhadap Corak  Lughawī  Dan  Kecenderungan  I’tizāli Tafsir Al-Kasysyāf.” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1(1):1–13. doi: 10.15575/jis.v1i1.11410.
Alfiyah,  Avif.  2018.  “Kajian  Kitab  Al  Kasyaf  Karya Zamakhsyari.” Al  Furqan:  Jurnal  Ilmu  Al Quran Dan Tafsir 1(1):56–65. al-Dhahabi>,  Muh}mmad  H}usain.  t.t. al-Tafsi>r  wa Mufassiru>n . Vol. 1. Kairo: Maktabah Wahbah. Fathoni,  Hanif.  2013.  “Pembentukan  Kata  Dalam Bahasa Arab (Sebuah Analisis Morfologis ‘K-T- B’).” At-Ta’dib 8(1).
al-Hamawi>,  Shiha>b  al-Di>n  ibn  ‘Abdullah  Yaqut.
t.t. Mu’jam al-Bulda>n . Bairut: Dar al-Sadir.
Hardani, dkk. 2020. Buku Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif . Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu.
Hariyanto,  Budi.  2016.  “Kajian  Tafsir  Al-Kashshaf
Karya Al-Zamakhshari.” HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman 2(2):245–59. doi: 10.36835/humanistika.v2i2.145. Irham, Muhammad. 2020. “IMPLIKASI PERBEDAAN QIRAAT TERHADAP PENAFSIRAN  ALQURAN.” Al-Bayan:  Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 5(1):54–61. al-Juwayni,  Must}afa>  al-S}awi>.  t.t. Manhaj  al- Zamakhshari>  fi>  Tafsi>r  al-Qur’a>n .  Mesir: Dar al-Ma’a>rif.
Kasimun. 2018. Fikih Shalat Empat Madzhab . Jakarta: Elex Media Komputindo.
Manshur,  Abdul  Qadir  Muhammad.  2019. Panduan Shalat  an-Nisaa  Menurut  Empat  Mazhab .
Jakarta: Republika Penerbit.
Mulyaden,  Asep,  Muhammad  Zainul  Hilmi,  dan Badruzzaman  M.  Yunus.  2022.  “Manhaj  Tafsir Al-Kasyaf Karya Al-Zamakhsyari.” Jurnal Iman
Dan Spiritualitas
2(1):85–90. doi: 10.15575/jis.v2i1.16492. Murrad,  Mustafa.  2009. Kisah  Hidup  Utsman  ibn Affan . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. Muslimin.
2015. “URGENSI MEMAHAMI QIRA � AT  DALAM  AL-QUR � AN  DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman
26(2):247–63. doi: 10.33367/tribakti.v26i2.217. Nengsih,  Desri.  2020.  “AHRUF  SAB’AH  DAN QIRO’AT  SAB’AH  SEBAGAI  DISIPLIN ILMU  ALQURAN.” Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu Al-Qur’an dan  Tafsir 5(01):19–40. doi: 10.30868/at.v5i01.757. Rusmin,  Saifullah,  dkk.  2017.  “PENAFSIRAN-
PENAFSIRAN AL-ZAMAKHSYARI TENTANG  TEOLOGI  DALAM  TAFSIR  AL- KASYSYAF.” Jurnal
Diskursus Islam
5(2):321–45. doi: 10.24252/jdi.v5i2.7121. Tsauri,  Sidiq  Samsi,  dkk.  2021.  “CORAK  TAFSIR BALAGHI  (Studi  Analisis  Tafsir  Al-Kassyaf ‘An  Ghawamidh  At-Tanzil  Wa  ‘Uyun  Al- Aqawil  Fii  Wujuh  At-Ta’wil  karya  Abu  al- Qasim  Az-Zamakhsyari).” ZAD  Al-Mufassirin 3(1):1–20. doi: 10.55759/zam.v3i1.24. al-Zamakhshari>,  Abu>  al-Qa>sim  Mahmu>d  bin Umar. 2009. Tafsi>r al-Kasha>f ‘ an Haqa>’iq al-Tanzi>l  wa  ‘Uyu>n  al-Aqa>wil  fi>  Wuju>h al-Ta’wi>l . Vol. 1. Libanon: Dar al-Ma’rifah.