## PENGETAHUAN LOKAL MASYARAKAT SAMIN TENTANG KEANEKARAGAMAN TUMBUHAN DAN PENGELOLAANYA
( Local Knowledge of  Samin Society of Plant Diversity  and Conservation )
J UMARI 1 , D EDE S ETIADI 2 , Y.P URWANTO 3 , E DI G UHARDJA 2
1) Jumari, Program Studi Biologi Tumbuhan Sekolah Pasca Sarjana IPB, e-mail: jumari_bot07@yahoo.com
2) Departemen Biologi Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam IPB
3) Puslitbang Biologi-LIPI
Diterima 15 Maret 2012/Disetujui 14 Mei 2012

## ABSTRACT
The aims of the  study  is to reveal of local knowledge  the Samin society  about the diversity of plant species is usefulness, the utilization category,  the  potential  use,  value  of  cultural  and  concept  of    traditional  conservation.  The  location  of  observation  are  7  villages:  Larikrejo  and Kaliyoso (Kudus);  Bombong and Ngawen (Pati); Klopoduwur and Tambak (Blora); Margomulyo (Bojonegoro).   Data collection using survey and open ended interview techniques.  Useful plant inventory carrying more than 235 species of plants; as 118 species of food; ingredient in traditional medicines 74 species: 16 species of building materials; equipment and craft materials 15 species: 16 species of firewood; 27 species of animal feed; fiber materials and rope three species, two species of fish poisons; pest control materials 16 species and  ornamental plants 25 species. The most of useful plant species (80% ) are cultivated plant and  25% intensity value  utilization of this species is high. The results of calculation of the Indeks of Cultural Signification found the species that have important value is the highest Oryza sativa L. and  the second  is Tectona grandis L.f.
Keyword: local knowledge, plant diversity, plant conservation, Indeks of Cultural Signification, Samin Society

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Samin  merupakan  suatu  kelompok masyarakat tradisional yang tinggal di daerah perbatasan Jawa Tengah dan Jawa Timur yang  mempunyai budaya unik  dan  banyak  menyimpan  nilai-nilai  tradisi. Komunitas ini adalah sekelompok orang yang mengikuti ajaran Samin  Surosentiko yang  muncul  pada  masa kolonial  Belanda  (Benda  &  Castel  1969;  Hutomo  1996; Mumfangati  dkk.  2004;  Poluso  2006).  Gerakan    Samin muncul  sebagai  perlawanan  pada  pemerintah  kolonial Belanda  terhadap  ketidak  adilan  dalam    penguasaan  dan pengelolaan  tanah.  Bentuk  perlawanan  mereka  berupa penolakan terhadap segala kebijakan pemerintah Belanda,  diantaranya  adalah  penolakan  membayar  pajak (King  1973;  Hutomo  1996;  Poluso  2006).  Pengaruh ajaran  dan  sikap  anti  pemerintah  melekat  dalam  diri masyarakat Samin hingga membentuk suatu tatanan atau adat  istiadat  sendiri  yang  agak  berbeda  dengan kebanyakan masyarakat Jawa pada umumnya (Mumfangati dkk. 2004).
Masyarakat  Samin  menganggap  menjadi  petani merupakan  pekerjaan  paling  mulia.  Mereka  mempunyai ketergantungan  yang  tinggi  terhadap  sumberdaya  hayati dan  lingkungannya.  Keterbatasan  lahan  dan  kondisi biofisik yang kurang menguntungkan  tidak menyurutkan semangat  mereka  untuk  bertahan  pada  pekerjaannya. Menurut  Berkes  dan  Folke  (1998),  masyarakat  yang sering  dihadapkan  pada  tantangan    mempunyai  banyak pengetahuan  lokal    dibanding  dengan  masyarakat  yang jarang  menghadapi  masa-masa  kritis,  mereka  bisa
bertahan  hidup  karena  mampu  beradaptasi  dengan kondisi lingkungannya.
Kajian  berbagai  aspek etnosain diperlukan  untuk mengungkapkan pengetahuan tradisional suatu kelompok masyarakat.  Studi  etnobotani  merujuk  pada  kajian interaksi  antara  manusia  dengan  sumberdaya  tumbuhan (Martin  1995;  Cotton  1996;  Hamilton et  al. 2003). Peneliti  etnobotani  dalam  melakukan  analisis etnosain pengetahuan  tradisional  menitik  beratkan  pada  dunia tumbuhan  meliputi  berbagai  aspek,  diantaranya:  cara pemanfaatan,  pengelolaan,  persepsi  dan  konsepsi  dari berbagai  kelompok  masyarakat  atau  etnik  yang  berbeda (Cotton  1996;  Purwanto  2007).  Menurut  Walujo  (2009) etnobotani  harus  mampu  mengungkapkan  keterkaitan hubungan  budaya  masyarakat,  terutama  tentang  persepsi dan  konsepsi  masyarakat  dalam  memahami  sumberdaya nabati di sekitar tempat bermukim.
Pada  umumnya  pengetahuan  lokal  terakumulasi dari  generasi  ke  generasi  dan  merupakan  kekayaan bangsa yang tidak tergantikan dan bermanfaat bagi masa kini  dan  masa  yang  akan  datang.  Pengetahuan  tersebut perlu  didokumentasi  dan  dikaji  keilmiahannya  tentang potensi,  kegunaan,  manfaat  atau  prospek  pengem- bangannya.  Disamping  itu  pengetahuan  lokal  dapat dijadikan  sebagai  data  dasar  untuk  pengembangan sumberdaya  tumbuhan  yang  lebih  bermanfaat  dan berdayaguna.
Penelitian  etnobotani    masyarakat  Samin  penting untuk  dilakukan  mengingat  semakin  besarnya  tekanan dan terdegradasinya pengetahuan lokal akibat pembangunan  dan  kemajuan  teknologi.  Studi  etnobotani
dapat  memberi  kontribusi  yang  besar  dalam  proses pengungkapan  manfaat  dan  potensi  sumber  daya  alam hayati  tumbuhan  yang  ada  di  suatu  wilayah  untuk pengembangan selanjutnya.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkap- kan    pengetahuan  lokal  masyarakat  Samin  mengenai pandangan terhadap keanekaragaman sumberdaya tumbuhan,  kategori  pemanfaatan,  nilai  kepentingan budaya,    dan  aspek  pengelolaannya  oleh  masyarakat samin.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  telah  dilaksanakan  pada  bulan  Agustus 2010  s/d  Februari  2011.  Lokasi  penelitian  7  desa/dusun tempat  pemukiman  masyarakat  Samin,  yaitu:  Desa Larikrejo  dan  Desa  Kaliyoso,  Kecamatan  Undaan Kabupaten  Kudus;  dusun  Bombong  dan  dusun  Ngawen, Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten  Pati;  Desa  Klopoduwur dan Dusun Tambak, Kabupaten Blora Jawa Tengah; dan dusun Jepang Kecamatan Margomulyo Bojonegoro Jawa Timur.
Alat  dan  bahan  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  meliputi:  alat  rekam  suara,  GPS,  kamera,  alat  tulis, peta,  gunting,  parang,  tali  plastik,  kantong  plastik berbagai  ukuran,  amplop  sampel,  kertas  mounting,  label gantung,  kertas  koran,  kantong  plastik,  dan  sasak. Adapun  bahan  kimia  yang  digunakan  adalah  alkohol 70%, formalin 5% dan spiritus.
Pengumpulan  data  etnobotani  dilakukan  dengan metode survei  yaitu melakukan pengamatan langsung di lapangan;    wawancara  menggunakan  teknik  wawancara bebas  atau open  ended dan  wawancara  semi  terstruktur untuk menggali  pengetahuan masyarakat  tentang keanekaragaman  jenis  tumbuhan  berguna,  pemanfaatan dan  pengelolaannya  (Purwanto  2007).  Dengan  cara melibatkan  diri  dalam  kegiatan  sehari-hari  masyarakat (Purwanto  dkk.  2011).  Dalam  penelitian  ini  digunakan informan kunci yaitu anggota masyarakat yang dianggap mampu  memberikan  informasi  yang  akurat  dengan kriteria tokoh masyarakat, ahli pengobatan lokal, anggota masyarakat  yang  memiliki  pengetahuan  cukup  baik mengenai  keanekaragaman  jenis  tumbuhan.  Untuk mendapatkan  informan  kunci  yang  tepat  digunakan metode snowbolling (Golar 2006) yaitu teknik penentuan responden berdasarkan petunjuk atau penentuan responden  awal  terhadap  seseorang  yang  dianggap  lebih mampu memberikan informasi sesuai kebutuhan penelitian.
Untuk mengukur  kepentingan  jenis tumbuhan bagi kehidupan masyarakat dilakukan analisis indeks kepentingan  budaya  ( Index  of  Cultural  Significance , ICS).  Penghitungan  ICS  didasarkan  pada  formula  yang dikembangkan  Turner  (1988)  yang  telah  dimodifikasi oleh Purwanto (2007). Untuk menghitung ICS digunakan rumus:                  n ICS   =   ∑ ( q x i x e ) ni i = 1
Karena  setiap  jenis  tumbuhan  mempunyai  beberapa kegunaan, maka persamaannya menjadi sebagai berikut :
n ICS   =   ∑ ( q 1 x i 1 x e 1 ) n1 +   ( q 2 x i 2 x e 2 ) n2 + ………   +    ( q n x i n x e n )n n i=1
Keterangan: ICS = index  of  cultural  significance, adalah  jumlah  dari perhitungan  pemanfaatan  suatu  jenis  tumbuhan  dari  1 hingga n, dimana n menunjukkan  pemanfaatan  ke-n (terakhir)  dari  suatu  jenis  tumbuhan;  sedangkan  huruf i menunjukkan    nilai  1  hingga  ke-n  secara  berurutan. Selanjutnya  nilai q =  nilai  kualitas  ( quality  value ) ; dihitung  dengan  cara  memberikan  skor  atau  nilai terhadap  nilai  kualitas  dari  suatu  jenis  tumbuhan, contohnya  :  5  =  makanan  pokok;  4  =  makanan sekunder/tambahan  +  material  primer,  3  =  bahan makanan lainnya + material sekunder + tumbuhan obat; 2 =  ritual,  mitologi,  rekreasi  dan  lain  sebagainya;          1  = mere  recognition. Simbol  huruf i =  nilai  intensitas (intensity value) ; menggambarkan intensitas pemanfaatan  dari  jenis  tumbuhan  berguna  dengan memberikan nilai, contohnya : nilai  5=  sangat tinggi; 4= secara  moderat tinggi; 3 = sedang; 2 = rendah; dan nilai 1=    sangat  jarang  .  Simbol  huruf e  = nilai  eklusivitas (exclusivity  value), sebagai  contoh:  2  =  paling  disukai, merupakan  pilihan  utama  dan  tidak  ada  duanya;  1= terdapat  beberapa  jenis  yang  ada  kemungkinan  menjadi pilihan;  dan  0,5  =  sumber  sekunder  atau  merupakan bahan yang sifatnya sekunder.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.  Pandangan  Masyarakat  Samin  tentang  alam semesta
Masyarakat  Samin  menyebut  alam  yang    ditempati saat  ini  sebagai alam  donya (alam  dunia),  sedangkan alam  yang  akan  ditempati  nanti  disebut alam kelanggengan .    Alam  dunia  terdiri  dari  unsur-unsur tanah ( lemah ), air ( banyu) , api ( geni ) dan angin. Mereka juga memahami adanya jagat gede dan jagad cilik . Alam semesta yang berisi langit, bumi dan seisinya  ini disebut sebagai jagad  gede (makrokosmos),  sedangkan jagat cilik (mikrokosmos)  adalah diri manusia. J agat gede dan jagat  cilik hakekatnya  sama, jagad  cilik merupakan gambaran dari jagad gede . Bumi melambangkan  simbol  perempuan,  dari  kata ibu  sing  di  mimi,  dipundi-pundi, (ibu  yang  sangat dihormati).  Pemahaman  tersebut  memberi  gambaran bahwa Masyarakat Samin sangat menghormati bumi dan apa  yang  ada  di  dalamnya,  karena  dari  bumilah  mereka mendapatkan sandang  pangan untuk  kebutuhan  hidup sehari-hari.  Bumi  diibaratkan  sebagai  seorang  ibu, memberikan  tempat  perlindungan,    kasih  sayang  kepada anaknya  sepanjang  hidupnya.  Bumi  menumbuhkan tanaman,  menyediakan  air,  dan  menyediakan  segala
kehidupan  lainnya.  Karena  itulah  masyarakat  Samin sangat  menghormati  bumi.  Penghormatan  mereka terhadap bumi dilakukan    mengolah tanah,  memberikan pupuk,  merawat, memelihara dan memberikan perhatian setiap  hari.  Ibarat    merawat  seorang  ibu  yang  telah memberikan kasih sayang dan membesarkannya.
Langit adalah  nama    atau  simbol  untuk  laki-laki. Langit  dan  bumi  dua  unsur  yang  berlawanan  namun merupakan  suatu  pasangan,  langit  sebagai  laki-laki  dan bumi  sebagai  perempuan.  Pada  langit  terdapat  matahari, matahari dalam bahasa Jawa disebut s rengenge , berasal dari  kata sreng (berarti  hasrat  atau  keinginan).  Matahari memancarkan  energi,  yang  diteruskan  ke  bumi.  Sinergi antara  bumi  dan  matahari  menciptakan  kehidupan  di bumi.  Kehidupan dibumi dapat terus berlangsung karena adanya    sinergi  antara  langit  dan  bumi.    Pada  bumi terdapat tumbuhan  yang mempunyai kemampuan secara langsung  mengubah  energi  matahari  menjadi  bahan- bahan organik  melalui proses fotosintesis.
Masyarakat  Samin  merealisasikan  pandangan tentang langit dan bumi tersebut pada kehidupan mereka dalam bentuk perkawinan antara laki-laki dan perempuan.    Perkawinan  merupakan  merupakan  jalan yang mulia untuk menghasilkan  penerus  kehidupannya. Dalam ajaran Samin agar diperoleh keturunan yang baik, harus di awali dengan tata cara yang  baik yakni dengan sikep  rabi (pernikahan  cara  masyarakat  Samin). Pernikahan adalah sesuatu yang sakral, untuk menebarkan benih kehidupan dan menghasilkan keturunan yang baik.

## B.  Pengetahuan  masyarakat  terhadap  keaneka- ragaman jenis tumbuhan
Masyarakat  Samin  merupakan  masyarakat  petani yang  tinggal  di  pedesaan  dan    kawasasan  hutan  jati. Mereka mempunyai ketergantungan yang tinggi terhadap sumberdaya  hayati  dan  lingkungan  di  sekitarnya. Lingkungan tempat tinggal masyarakat Samin merupakan  lingkungan budidaya, berupa sawah, tegalan, pekarangan  dan  hutan  jati,  jauh  dari  lingkungan  alami, misalnya  hutan  primer.  Pengetahuan  mereka  tentang keanekaragaman tumbuhan cukup baik terutama terhadap
jenis-jenis tumbuhan yang dipergunakan dalam kehidupan  sehari-hari,  berupa  bahan  pangan,  obat tradisional,  bahan  bangunan,  kayu  bakar,  pakan  ternak dan  lainnya.  Jenis  tumbuhan  liar  yang  jarang dimanfaatkan atau jenis tumbuhan yang jauh dari tempat tinggal mereka  umumnya tidak dikenali dengan baik.
Tumbuhan  dalam  pengetahuan  masyarakat  Samin dipandang  sebagai  bagian  dari sandang  pangan .  Istilah sandang  pangan digunakan  untuk  menyebut  segala sesuatu di luar manusia.  Masyarakat Samin memandang isi dunia ini hanya ada dua unsur yaitu: uwong (manusia) dan sandang  pangan . Sandang  mangan merupakan simbol  dari  segala  sesuatu  yang  diperlukan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia.  Bumi  dengan segala  isinya,  merupakan sandang  pangan yang disediakan Yang Maha Kuasa untuk kehidupan manusia. Dalam  pengetahuan  ilmiah  pandangan  tentang uwong dan sandang  pangan ini  identik  dengan  pandangan mengenai manusia dan lingkungan.
Dalam  pengetahuan  masyarakat  Samin,  manusia, hewan  dan  tumbuhan  disebut  sebagai tritunggal yang berarti tiga wujud tetapi merupakan kesatuan yang diberi hidup.  Wujud    yang  pertama  adalah  manusia,  yang  bisa bicara,  bergerak  atau  berpindah  tempat.    Wujud  kedua berupa  hewan,    yaitu sandang  pangan yang  hidup  dan bisa    bergerak  atau  pindah  tempat.  Wujud  ketiga  adalah tumbuhan yaitu sandang pangan yang  hidup tapi tidak bisa berjalan atau berpindah tempat.

## C.  Keanekaragaman jenis tumbuhan berguna
Masyarakat  Samin  mempunyai  pengetahuan  yang baik  mengenai  pengenalan  dan  pemanfaatan  keaneka- ragaman jenis tumbuhan  yang terdapat di sekitar tempat tinggalnya.  Hasil  studi  keanekaragaman  jenis  tumbuhan di lingkungan masyarakat Samin teridentifikasi lebih dari 300  jenis.  Jenis  tumbuhan  berguna  tercatat    setidaknya 235 jenis tumbuhan yang dimanfaatkan dalam kehidupan sehari-hari,  yang  tergolong  dalam  205  marga  dan  62 suku.  Kategori pemanfaatan dan jumlah jenis tumbuhan berguna  bagi  masyarakat  Samin  ditampilkan  pada Tabel 1.
Tabel 1.  Kategori pemanfaatan dan jumlah jenis tumbuhan berguna
No Kategori pemanfaatan jenis tumbuhan Jumlah jenis Budidaya Non Budidaya Total 1  Makanan utama atau makanan pokok 0 1 0 0 0 1 2  Makanan Tambahan a.  Umbi-umbian 0 8 0 4 12 b.  Sayur-sayuran 32 0 5 37 c.  Buah-buahan 26 0 2 28 d.  Biji-bijian dan kacang-kacangan 0 8 0 1 0 9 e.  Bahan minuman 0 7 0 1 0 8 f.  Bumbu 17 0 0 17 3  Bahan obat tradisional dan kosmetika 49 25 74
No Kategori pemanfaatan jenis tumbuhan Jumlah jenis Budidaya Non Budidaya Total 4  Bahan bangunan 14 0 1 16 5  Bahan peralatan dan kerajinan 13 0 2 15 6  Kayu bakar 14 0 2 16 7  Makanan ternak 14 13 27 8  Bahan serat dan tali temali 0 2 0 1 0 3 9  Bahan  ritual 24 0 2 26 10  Bahan  mitos atau  legenda 0 7 0 2 0 9 11  Bahan racun (racun ikan) 1 0 1 0 2 12  Bahan pengendalian hama 13 0 1 16 13  Indikator lingkungan 0 2 0 3 0 5 14  Tanaman hias, tanaman pagar 20 0 5 25
Tabel  1  tersebut  menunjukkan  bahwa  pemanfaatan terbanyak  adalah  untuk  bahan  pangan  (118  jenis), kemudian  untuk  bahan  obat  tradisional  74  jenis.  Pada tabel  tersebut  juga  ditunjukkan  jumlah  jenis  tumbuhan berguna berdasarkan aspek produksinya. Jenis  tumbuhan yang  dimanfaatkan,    lebih  dari  80%  merupakan  jenis hasil  budidaya,  sedangkan  jenis  yang  bukan  hasil budidaya kurang dari 20%.
Gambar 1 menunjukkan jumlah jenis tumbuhan tiap kategori kegunaan berdasarkan intensitas penggunaannya.  Intensitas  tinggi,  sedang,  rendah didasarkan  kriteria  yang  dibuat  Turner  (1988).    Jenis dengan  intensitas  tinggi  (24%)  meliputi  jenis-jenis
tumbuhan yang  digunakan dalam kehidupan sehari-hari, secara  reguler,  harian,  musiman,  atau  dalam  waktu berkala,  misalnya  bahan  pangan  dan  obat-obatan. Intensitas  sedang  (35%)  adalah  jenis  tumbuhan  yang digunakan  secara  reguler  tetapi  dalam  kurun  waktu tertentu,  misalnya  bersifat  musiman.  Sedang  intensitas rendah  (41%)  meliputi  jenis  yang  jarang  digunakan. Jenis  yang  intensitas  penggunaan  tinggi  banyak dibudidayakan  masyarakat,  sedang  yang  intensitas penggunaannya  rendah  atau  sedang,  tidak  banyak dibudidayakan  masyarakat,  maka  rentan  terhadap kepunahan.
Gambar 2.  Grafik intensitas pengguaan tumbuhan berguna bagi masyarakat Samin
Berdasarkan  analisis  nilai  kepentingan  tumbuhan dengan  menggunakan    ICS,  telah  dianalisis  235  jenis tumbuhan  berguna.  Pada  Tabel  2  disajikan  10  jenis tumbuhan      yang  mempunyai  nilai  ICS  tertinggi.  Nilai indeks  kepentingan  tumbuhan  menggambarkan  jenis-
jenis  yang  paling  disukai  masyarakat.  Hasil  perhitungan ICS  ditentukan  berdasarkan  nilai  kegunaan,  intensitas penggunaan  dan  tingkat  kesukaan  masyarakat,  oleh karena  itu  nilai  ICS    dapat  berubah  dalam  perjalanan waktu (Turner, 1988).

## Tabel 2.  Sepuluh jenis dengan nilai ICS paling tinggi  di lingkungan masyarakat Samin
No Nama Lokal Nama ilmiah Kegunaan utama Kegunaan lain* ) ICS 1 Padi Oriza sativa L Makanan pokok 2; 3a;3b; 7; 8; 9;10;14 122 2 Jati Tectona grandis L.f Bahan bangunan 4; 5;6;10; 13 75 3 Pring ori Bambusa bambos L) Voss Bahan peralatan 2a;  4;5;  6; 13 60 4 Meh Samanea saman (Jacq) Merr Kayu bakar 4; 5;6; 13;14 53 5 Pring petung ( Dendrocalamus asper (Schult. & Schult. f.) Backer ex K. Heyne Bahan peralatan 2a; 4;  5;6; 13 52 6 Lamtoro Leucaena glauca Benth Kayu bakar 2b, 3a;5;6;7;14 50 7 Pisang Musa paradisiaca L Buah 2d; 3a;3b; 8b; 9 48 8 Jagung Zea mays L Bahan pangan tambahan 2b; 7;9; 14 48 9 Randu Ceiba pentandra (L) Gaertn Bahan serat 6;7; 10; 13 47 10 Temu ireng Curcuma aeroginosa Bahan obat 3a;3b;12 42
*) Keterangan: 1. Bahan  makanan pokok; 2. Bahan makanan Tambahan (a.umbi-umbian/tunas, b.sayur, c.biji, d. buah);  3a. Bahan obat  tradisional;  3b.  Bahan  kosmetika;  4.  Bahan  bangunan;  5.  Bahan  peralatan  dan  kerajinan;  6.  Kayu  bakar;  7. Makanan  ternak;  8a.  Bahan  serat  ;  8b.  Bahan  tali  temali;  9.Bahan  ritual;  10.  Bahan  mitos  dan  legenda  11.  Bahan racun ikan; 12. Bahan pengendalian hama. 13. Indikator lingkungan; 14. Kegunaan lain (pupuk)
Padi  ( Oryza  sativa L.)  merupakan  jenis  tanaman berguna  yang  mempunyai  nilai  kepentingan  paling tinggi.  Kegunaan  utama  jenis  ini    sebagai    bahan makanan  pokok,  kegunaan  lain  adalah  sebagai  bahan pangan  suplemen,  bahan  obat  dan  kosmetika,  pakan ternak  dan  pupuk  (jerami),  bahan  ritual  dan  mitologi. Jenis ini memiliki nilai ICS sangat tinggi,  nilai kegunaan dan intensitas penggunaan sangat tinggi  serta merupakan jenis yang paling disukai masyarakat. Jenis bahan pangan sumber    karbohidrat  lainnya  yang  penting  adalah Zea mays  L (ICS  48)  dan Manihot  utilissima (ICS  40). Jenis buah-buahan  yang  penting  adalah Musa  paradisiaca L (ISC  48), Carica  papaya L  (ICS  42)  dan Artocarpus heterophyllus Lam  (ICS  40).    Jenis  sayur-sayuran  yang penting  adalah Ipomoea  aquatica Forssk  (ICS  32), Sesbania  grandiflora (L.)  Poir.  (ICS  32)  dan Colocasia esculenta (L.) Schott (ICS 28).
Obat  tradisional  masih  menjadi  kebutuhan  penting bagi masyarakat Samin. Hasil inventarisasi terhadap jenis tumbuhan  obat  yang  digunakan  masyarakat  Samin didapatkan 74 jenis tumbuhan termasuk dalam 61 marga dan 33 suku. Jenis-jenis dari suku  Zingiberaceae  paling banyak dimanfaatkan  tercatat 12 jenis, diikuti  Fabaceae (7  jenis)  dan  Euphorbiaceae  (5  jenis).  Tumbuhan  yang digunakan  sebagai  tumbuhan  obat  sebagian  besar  (59 jenis)  merupakan  tanaman  budidaya  sedang  lainnya  (15 jenis)  hasil  ekstraktivisme  dari  tumbuhan  liar.  Jenis tumbuhan bahan obat yang penting berdasarkan nilai ICS adalah temu ireng ( Curcuma aeroginosa Roxb, ICS 42), Lempurang  ( Zingiber  aromaticum Val,  ICS  42)  dan temu lawak  ( Curcuma xanthoriza Roxb, ICS 40). Masyarakat  Samin  masih  menggunakan  kayu  lokal sebagai  bahan  bangunan  maupun  peralatan.  Tercatat  15 jenis  tumbuhan  kayu  yang  digunakan  sebagai  bangunan
rumah.  Jenis  tumbuhan  bahan  bangunan  dan  peralatan paling  penting  adalah  kayu  jati  ( Tectona  grandis L.f.,) Jenis  tumbuhan    lain  yang  penting    adalah    bambu  ori ( Bambusa  bambos (L) Voss)  dan  bambu  petung ( Dendrocalamus  asper (Schult.  &  Schult.  f.)  Backer  ex K.  Heyne ),  kayu  nangka  ( Artocarpus  heterophyllus Lam), kayu meh ( Samanea saman (Jacq) Merr) , lamtoro ( Leucaena glauca Benth).
Kayu  bakar  masih  merupakan  sumber  energi  yang penting  bagi  masyarakat  Samin,  meskipun  umumnya sudah tersedia sumber bahan bakar lain. Kebutuhan kayu bakar  terutama  dipenuhi  dari  lahan  pekarangan,  tegalan atau  hutan  jati.  Jenis  kayu  bakar  yang  digunakan masyarakat  Samin  setidaknya    tercatat  14  jenis.  Jenis- jenis  yang  sering  digunakan    antara  lain:  kayu  meh ( Samanea  saman (Jacq)  Merr),  lamtoro  ( Leucaena glauca Benth ), rencek jati  ( Tectona  grandis L.f), dan kayu turi ( Sesbania grandiflora (L.) Poir . ).   Kayu bakar yang  baik  menurut  masyarakat    adalah  yang  bisa menghasilkan  kualitas  api/panas  yang  baik,  mudah terbakar,  tidak  cepat  habis  terbakar,  dan  mudah  di  belah ketika membuat kayu.
Kebutuhan pakan  bagi ternak sapi dan kambing di lingkungan Masyarakat Samin   di Blora dan Bojonegoro cukup  tinggi.  Hasil  identifikasi  jenis  pakan  ternak mencatat  setidaknya  27  jenis  tumbuhan  yang  digunakan untuk  pakan  ternak  sapi  maupun  kambing.  Jenis  bahan pakan ternak sapi terutama adalah jerami padi dan rebon (daun  muda)  jagung,  serta  daun  kacang-kacangan (Leguminosae).    Jenis  pakan  ternak  kambing  yang penting  adalah  daun  lamtoro  ( Leucaena  glauca Benth), kangkung ( Ipomoea aquatica Forssk.) dan berbagai jenis rumput (Poaceae).

## D.  Pengelolaan  sumberdaya hayati lokal
Masyarakat  Samin  adalah  masyarakat  agraris,  cara mengelola  sumberdaya  alam  dan  lingkungannya  sangat dipengaruhi  oleh  pandangan  hidupnya.  Ajaran  Samin memberikan  tuntunan  untuk  membimbing  manusia berbuat  baik  dan  jujur,  tidak  boleh  mencuri,  membenci orang lain, atau menyakiti orang lain. Mereka menyakini bahwa  dengan  melaksanakan  ajaran  Samin  Surosentiko mereka  akan  terbebas  dari hukum  karma, siapa  yang melanggar  akan  mendapat  hukuman  yang  sesuai  dengan perbuatannya (Mumfangati dkk. 2004).
Ajaran  Samin  menuntun  masyarakat  untuk  berbuat baik  tidak  hanya  terhadap  sesama  manusia  tetapi  juga semasa makhluk lainnya dan lingkungan alam sekitarnya. Beberapa  prinsip    Ajaran  atau  pandangan  hidup  yang mempengaruhi  masyarakat  Samin  dalam  pengelolaan sumberdaya hayati  antara lain:
1. Prinsip  bekerja  keras:  untuk  mendapatkan sandang pangan manusia harus trokal (bekerja keras). 2. Prinsip  menggunakan  milik  sendiri:  masyarakat Samin hanya boleh  menggunakan barang yang  jelas merupakan  kepunyaannya  sendiri  ( barang  sing dumunung ),  pantangan  untuk    menggunakan    milik orang lain tanpa ada ijin.
3. Prinsip rukun: rukun  dengan istri/suami, anak, orang tua,  tetangga  kanan  kiri  dan  rukun  kepada  sesama makhluk (tumbuhan, hewan dan  lingkungan sekitar)
4. Prinsip  berbuat  baik: Ojo  drengki  srei,  dahwen, kemeren,  tukar  padu,  bedog,  colong,  begal kecu  ojo dilakoni,  opo  maneh  kutil  juput,  nemu  wae  emoh (Jangan  berkelakuan  buruk,  keinginan  memiliki kepunyaan  orang  lain,    iri  hati,    bertengkar  mulut, merampok,  mencuri,  menjambret  jangan  dilakukan,
menemukan  barang  yang  bukan  miliknya  saja  tidak mau).
Permasalahan  yang  dihadapi  dalam  pengelolaan sumberdaya  hayati  masyarakat  Samin  adalah  semakin terkikisnya  kekayaan  sumberdaya  hayati  lokal  akibat sistem  pembudidayaan  yang  hanya  mengintensifkan jenis  tertentu  yang  bernilai  ekonomi  atau  jenis  yang intensitas penggunaannya tinggi. Hal ini juga tidak lepas dari  sentralisasi  kebijakan    pemerintah  yang  telah berperan besar menghilangkan berbagai kekayaan hayati lokal,  bahkan  oleh    Zuhut  (2009)  dikatakan  bahwa kondisi  ini  telah  berperan  besar    dalam  melemahkan keunikan  sistem  kedirian masyarakat  lokal.  Oleh  karena itu  diperlukan  sistem  pengelolaan  yang  berdasarkan budaya sehingga lebih operasional di dalam masyarakat.
Sistem  pengelolaan    sumberdaya  alam  mempunyai target utama pemanfaatan yang berkelanjutan ( sustainable  use )  didasarkan  pada  prinsip  manfaat bersama  dan  saling  timbal  balik  untuk  menjaga keseimbangan sosial dan keselarasan dengan alam sekitar (Purwanto  dkk,  2004).  Pada  dasarnya  terdapat  tiga dimensi  peran  sumberdaya  hayati  bagi  kita  yaitu  peran yang  berdimensi  ekologi,  ekonomi  dan  sosial  budaya. Dimensi  ekologi  sangat  jelas  manfaatnya  dalam  fungsi ekosistem.  Namun  peran  dimensi  ekologi  atau  sosial budaya  sering  diabaikan,  pada  umumnya  penguasa (pemerintah)  lebih  mengutamakan  peran  ekonomi  yang manfaatnya lebih nyata. Ketiga dimensi keanekaragaman hayati  tersebut  merupakan  kesatuan  yang  tidak terpisahkan.  Apabila  pengelolaan  sumberdaya  hayati tidak  mengacu  pada  kepentingan  tiga  dimensi  tersebut maka  dapat  dipastikan  bahwa  sumberdaya  hayati  akan mengalami  kerusakan  seperti  yang  banyak  terjadi  di berbagai wilayah di Indonesia.
Gambar 2.  Konsep pengelolaan sumberdaya hayati lokal masyarakat Samin
Dimensi Ekologi Dimensi ekonomi Dimensi Sosial Budaya 1.  Kekayaan jenis, asal- usul,  distribusi 2.  Peran dan fungsi dalam ekosistem Berguna 1. Pengetahuan lokal 2. Pandangan hidup 3. Persepsi konsepsi
4. Prinsip ajaran
Komersial / subsisten
Intensitas penggunaan

## ANCAMAN
Konservasi  Sumberdaya Tumbuhan
Sustainable use

## KEANEKARAGAMAN HAYATI LOKAL
Gambar  2  menunjukkan  skema  mengenai  konsep pengelolaan keanekaragaman hayati yang dapat digunakan  sebagai  acuan  dan  rambu-rambu  kebijakan dalam  pengelolaan  sumberdaya  alam  hayati  masyarakat Samin,  dimodifikasi  dari  konsep  yang  dikemukanan Purwanto dkk. (2004).

## KESIMPULAN
Dari penelitian ini dapat diambil kesimpulan:
1. Masyarakat  Samin  mempunyai  pengetahuan  cukup baik  mengenai  keanekaragaman  tumbuhan.  Mereka memandang  tumbuhan  merupakan  bagian  dari sandang pangan yang dipergunakan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Jenis tumbuhan yang dimanfaatkan  oleh  masyarakat  Samin    tercatat    235 jenis,  dikategorikan  sebagai  bahan  pangan  (118 jenis); bahan obat-obatan tradisional (74 jenis); bahan bangunan  (16  jenis);    bahan  peralatan  dan  kerajinan (15  jenis);  kayu  bakar  (16  jenis);  pakan  ternak  (27 jenis); bahan serat dan tali (3 jenis), bahan racun ikan (2  jenis);  bahan  pengendalian  hama  (16  jenis)  dan tanaman  hias  (25  jenis).  Tumbuhan  yang  digunakan tersebut  80%  merupakan  tumbuhan  budidaya, hampir  25%  jenis  intensitas  penggunaannya  tinggi. Jenis  yang  intensitas  penggunaanya  rendah,  jarang dibudidayakan,  sehingga  rentan  terhadap  kepunahan jenis,  perlu  upaya  lebih  lanjut  untuk  meningkatkan potensinya pemanfaatan dan pengelolaannya sehingga keanekaragaman jenis tetap terjaga. 2. Hasil  identifikasi  dan  analisis  nilai  kepentingan ditemukan  jenis-jenis  yang  mempunyai  nilai  penting tinggi    bagi  masyarakat  Samin  dan  potensial  untuk dikembangkan  lebih  lanjut.    10  jenis  diantaranya adalah: Oryza sativa L, Tectona grandis Lf, Bambusa bambos (L)  Voss, Samanea  saman (Jacq)  Merr, Dendrocalamus asper (Schult.  &  Schult.  f.)  Backer ex  K.  Heyne, Leucaena  glauca Benth, Musa paradisiaca L, Zea  mays L, Ceiba  pentandra (L) Gertn, Curcuma aeroginosa Roxb.
3.  Dalam  pengelolaan  sumberdaya  hayati  lokal masyarakat Samin  secara berkelanjutan,  selain peran dimensi ekologi dan ekonomi perlu lebih diperhatikan peran  dimensi  sosial  budaya  masyarakat  Samin terutama  mengenai  pengetahuan  lokal,  pandangan hidup  dan  prinsip-prinsip  ajaran  yang  terkait  dengan pengelolaan sumberdaya hayati.

## DAFTAR PUSTAKA
Benda; H.J. & L.Castle. 1969. The Samin Movement. Di dalam Bijdragen Tot de Tal, Land en Volkenkunde,
Vol. 125 , hlm. 207-240. Yale university. Southeast Asia Studies.
Berkes  F.  &  C.  Folke.  1998.  Linking  Social  and
Ecological System for Resilience and Sustainability,  hlm  1-25.  Di  dalam  Berkes  F.  &  C.
Folke.1998.  Linking Social and Ecological System: Management  Practices  and  Spcial  Mechanism  for Buiding Resiliencies. Cambridge: Cambridge University Press.
Cotton;  C.M.  1996.  Ethnobotany:  Principles  and Applications. New York. J Wiley and Sons.
Cunningham  A.B.  2001.  Applied ethnobotany:  people, wild  plant use  and  conservation. London. Earshscan.
Golar. 2006. Adaptasi sosio kultural komunitas adat Toro dalam mempertahankan kelestarian hutan. Di dalam Soedjito  H.  (ed.).2006.    Kearifan  Tradisional  dan Cagar  Biosfir  di  Indonesia2005.  Proseding  Piagam MAB untuk Peneliti Muda dan Praktisi Lingkungan Indonesia. Jakarta. Komite Nasional MAB Indonesia, LIPI.
Hamilton    A.C.,  P.  Shenji,  J.  Kessy  ,  A.A.  Khan,    S. Lagos-White,  Z.K.  Shinwaei.  2003.  The  Purpose ang Teaching of Applied Ethnobotany. UK.  WWF.
Hutomo  S.S.  1996.  Tradisi  dari  Blora.  Semarang.  Citra almamater Press.
King  V.T.  1973. Some observation  of  the  Samin Movement  of  the  North  Java:  Sugestion  for  the theoretical  Analisis of the dynamic of rural Unrest. Leiden. BKITLV.
Martin  G .J. 1995. Ethnobotany. London. Chapman and Hall.
Mumfangati.T,  G.  Murniatmo,  W.P.  Sunjata,  S. Sumarsih,  E.  Susilantini  E,    Ch.  Ariani.  2004. Kearifan  Lokal  di  Lingkungan  Masyarakat  Samin kabupaten  Blora  Jawa  Tengah.  Yogyakarta. Jarahnitra.
Poluso    N.L.  2006.  Hutan  Kaya  Rakyat  melarat: Penguasaan  Sumber  Daya  dan  Perlawanan  di Jawa.L. Simatupang, penerjemah. Jakarta. KONPHALINDO.
Purwanto  Y.  2007.  Ethnobiologi.  Ilmu  interdisipliner, metodologi,  aplikasi,  dan  prosedurnya  dalam pengembangan  Sumberdaya  tumbuhan.  Bahan Kuliah PascaSarjana IPB. Bogor (inpress).
Purwanto  Y,  Y.  Laumonir,  M.  Malaka.  2004. Antropologi  dan  Etnobiologi  Masyarakat  Yamdena di Kepulauan Tanimbar. Jakarta. The TLUP Project Director, Tanimbar LUP/BAPPEDA.
Purwanto  Y,  E.B.  Walujo,  A.  Wahyudi.  2011.  Valuasi hasil  hutan  bukan  kayu  (Kawasan  Lindung  PT Wirakarya Sakti Jambi). Jakarta . LIPI Press.
Turner N.J. 1988. The Importance of a Rose: Evaluating the  Cultural  Significance  of  Plants  in  Thompson and  Lillooet  Interior  Salish.  British.  Royal  British Columbia Museum.
Walujo E.B. 2009. Etnobotani, Menfasilitasi
penghayatan, pemutakhiran pengetahuan dan kearifan lokal dengan  menggunakan prinsip-prinsip dasar  ilmu  pengetahuan,  hlm.12-20. Di  dalam Y.
Purwanto dan E.B. Walujo (ed), Proseding Seminar
Etnobotani  IV:  Keanekaragaman  Hayati,  Budaya dan  ilmu  Pengetahuan,  18  Mei  2009.  Jakarta.  LIPI Press.
Zuhut, E.A.M. 2009. Revitalisasi pengetahuan etnobotani bagi pembangunan masyarakat kecil (etnis) menuju bangsa  yang  mandiri  dan  bermanfaat  dalam  era global. Di  dalam Y.  Purwanto,  E.B.  Walujo,  (ed). Proseding  Seminar  Etnobotani  IV:    Keaneka- ragaman Hayati, Budaya dan ilmu Pengetahuan, 18 Mei 2009. Jakarta. LIPI Press.