## SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2685-2144 (Print) ISSN 2722-8231 (Online)
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.13, No.1, 62-74, 2022
Karakter Guru Pendidikan Agama Kristen Berdasarkan Efesus

## 4:1-2
Elfrida Siringoringo siringoringo.elfrida@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima: Mar 2022
Direvisi: Mar-Mei 2022
Disetujui:  Mei 2022 Dipublikasi: 28 Mei 2022
___________________
Kata Kunci: Karakter Guru, Pendidikan Agama Kristen, Efesus 4: 1-2 _______________________

## Keywords:
Teacher Character,
Christian Religious
Education, Ephesians 4: 1-2 _______________________

## ABSTRAK
Karakter  menjadi  sangat  penting  dimiliki  seorang  guru  Pendidikan Agama Kristen karena ini mencerminkan integritas pribadi yang mantap, kepribadian  yang  dewasa,  berpikir  positif,  adil,  jujur  dan  obyektif, berdisiplin  dalam  melaksananakan  tugas,  arif,  berwibawa  dan  dapat menjadi teladan. Dalam kaitannya dengan tugas guru sebagai pendidik yang tidak hanya mentransferkan ilmu kepada peserta didik namun lebih daripada  itu  bisa  menunjukkan  kehidupan  yang  berkualitas.  Spesifik dalam  teks  Efesus  4:1-2,  guru  harus  menyadari  panggilannya. Keterkaitan  antara  panggilan  ilahi  dan  gaya  hidup  guru  perlu  untuk dipahami. Karakter atau gaya hidup merupakan respon terhadap karya Allah didalam hidup ini. Perwujudan dari panggilan itu tentu saja sangat beragam. Namun dalam konteks ini Rasul Paulus hanya menyoroti aspek sosial tentang bagaimana seharusnya berinteraksi dengan yang lain yakni dengan  memiliki  sikap  yang  rendah  hati,  lemah  lembut  dan  sabar. Penelitian  ini  menggunakan    metode    kualitatif,    dengan    melakukan tinjauan  pustaka  dari  beberapa  buku-buku,  jurnal  dan  Alkitab  yang berhubungan  dengan  karakter  guru  secara  khusus  dalam  Surat  Efesus 4:1-2 dengan menganalisa literatur yang ada sehingga dapat disimpulkan menjadi  sebuah  petunjuk  bagi  guru  Pendidikan  Agama  Kristen  masa kini.

## ABSTRACT
___________________________________________________________
Character becomes very important for a Christian Religious Education teacher because it reflects strong personal integrity, mature personality, positive thinking, fair, honest and objective, disciplined in carrying out tasks, wise, authoritative and can be an example. In relation to the task of  the  teacher  as  an  educator  who  not  only  transfers  knowledge  to students but more than that, it can show a quality life. Specifically in the text  of  Ephesians  4:1-2, the  teacher must be aware  of  his calling.  The connection between the divine calling and the teacher's lifestyle needs to be understood. Character or lifestyle is a response to God's work in this life. The manifestation of the call, of course, is very diverse. However, in this context, the Apostle Paul only highlights the social aspect of how to interact with others, namely by having a humble, gentle and patient attitude. This study uses a qualitative method, by conducting a literature review  of  several  books,  journals  and  Bibles  related  to  the  teacher's character  specifically  in  Ephesians  4:1-2  by  analyzing  the  existing

## STT EBENHAEZER
literature so that it can be concluded as a guide for Christian Religious Education teachers. present time.
The method used by the author in writing this scientific paper is a qualitative method, because the research is directly directed to the data source and the researcher himself is the key instrument.
Unity  should  be  owned  by  every  denomination  when understanding the concept of the true unity of the body of Christ.
The  correct  concept  in  understanding  the  unity  of  the  body  of Christ according to the Word of God will get unity in any church denomination.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  yang  dilakukan  untuk  memperlengkapi  dan membimbing  individu  dan  kelompok  agar  mampu  menjalankan  tugas  dan tanggungjawabnya  secara  efektif.  Ada  banyak  faktor  yang  saling  berkaitan  dalam pelaksanaan  pendidikan,  diantaranya  pendidik,  peserta  didik,  lingkungan  pendidikan, metodologi, tujuan pendidikan itu. namun yang paling penting adalah dari semua itu adalah karakter  guru  itu  sendiri.  Mengapa?  Karena  guru  yang  berkualitas  sangat  menentukan pengembangan kualitas pendidikan dan pengajaran yang akan terlihat langsung pada hasil yang  dicapai  dalam  pengajaran  yang  terselenggaran.  Namun  yang  menjadi  pertanyaan apakah guru mampu mengemban tanggungjawab dengan baik sehingga tujuan pendidikan nasional  dapat  tercapai?  Jawaban  ini  tentunya  sangat  bergantung  dari  karakter  guru  itu. Bagaimana  tidak,  tugas  menjadi  guru  itu  pada  hakekatnya  adalah  panggilan  jiwa.  Seperti yang  diungkapkan  Gangel  bahwa  “Guru-guru  yang  dinamis  adalah  kunci  sekolah  yang sukses. Pendidik Kristen bukan hanya menjadi guru yang hebat tetapi juga teladan bagi anak- anak. 1 Oleh sebab itu, pada saat rekruitmen calon-calon guru tidak hanya mengukur kualitas semata  terkait  dengan  penguasaan  bahan,  teori,  keterampilan  keguruan  dan  kemampuan memperagakan  unjuk  kerja  sebagai  calon  guru.  Seperti  statement  berikut,  “  Mutu  guru sebagai hamba Tuhan juga perlu ditinjau dari hidup kerohanian atau spiritualitasnya, 2 dalam hal ini terkait dengan teks Efesus 4:1-2 yang sangat kental dengan muatan karakter.
Guru  terpanggil  untuk  suatu  pekerjaan  yang  sangat  mulia,  karena  itu  ia  harus berkualitas karena akan selalu diperhadapkan dengan dengan cara hidup, pertanggungjawaban  keagamaan  dan  moral.  Stephen  Tong  mengatakan  bahwa  “guru Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  seseorang  yang  di  dalam  dirinya  sendiri  memiliki
1 Kenneth O.Gangel, Dipanggil Untuk Melayani "Memahami Dan Memenuhi Peran Anda Sebagai Seorang Pemimpin Di Dunia Pendidikan (Jakarta: ACSI, 2010).
2 B.S.Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen Suatu Tinjauan Teologis-Filosofis (Jogjakarta: Andi, 1999)., 137.
keyakinan, kepercayaan yang teguh, ibadah yang baik, memiliki sifat moral yang baik dan hidup  dalam  kesucian,  memiliki  kebajikan  yang  sesuai  dengan  agamanya  sehingga  ia mengerjakan  segala  sesuatu  dengan  bertanggungjawab  untuk  kekekalan. 3 Kutipan  ini mengindikasikan bahwa guru Pendidikan Agama Kristen dalam tugasnya sebagai pendidik hendaknya menjadi contoh atau role model bagi orang lain khususnya peserta didik.
Berkaitan dengan tugas guru yang sangat mulia itu, maka hal tersebut tidak terlepas dari kualitas  karakter yang dimilikinya.  Istilah  karakter  merupakan satu  terminologi yang memiliki  unsur  totalitas  makna  sesungguhnya  dari  peta  dan  teladan  Allah,  yaitu  manusia diciptakan  secara  berpribadi,  sehingga  dimungkinkan  mengembangkan  suatu  kepribadian yang tidak ada duanya di dunia ini. Terkait dengan ini, Stephen Tong mengatakan: “Jikalau Tuhan memberi kita hak untuk menjadi orang tua atau guru dari seseorang, kita harus sadar bahwa kita sedang dijadikan seorang arsitek jiwa bagi orang lain, kita harus merencanakan bagaimana  menjaikan  mereka  mejadi  orang-orang  yang  dibentuk. 4 Pendidik  harus mempunyai satu pribadi yang boleh menjadi seorang pendidik. Ini merupakan kriteria yang sangat  penting.  Sebagai  seorang  arsitek,  sedang  membangun  pribadi  seseorang  menurut pribadinya  sendiri.  Kalau  seorang  pendidik  memiliki  kepribadian  yang  belum  beres,  atau tidak sesuai dengan kedudukan dan kewajiban sebagai pendidik, maka pribadinya yang tidak baik akan merusak orang lain, sekalipun ia memiliki teori pendidikan yang baik.
Kutipan  di  atas  mengindikasikan  bahwa  guru  sebagai  pendidik  harus  mengingat suatu konsep dasar bahwa pendidikan harus dimulai dengan mendidik pribadi.  Pendidikan bukan  hanya  penyalur  pengetahuan,  bukan  juga  profesi  untuk  menyelesaikan  problema nafkah hidup.  Pendidikan adalah pembentukan karakter, maka guru sendiri harus memiliki karakter  yang  bertanggungjawab.  Jadi  setiap  guru  Pendidikan  Agama  Kristen  perlu meyakini bahwa memiliki karakter yang baik akan melahirkan kinerja yang berkualitas juga. Oleh  sebab  itu,  dalam  prosesnya  harus  melibatkan  Yesus  dalam  seluruh  dimensi kehidupannya.  Di  samping  karakter,  seorang  guru  Pendidikan  Agama  Kristen  juga  harus memiliki otoritas yang bersumber dari Allah. 5
Memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  menjadi  guru  memerlukan  seperangkat keterampilan  dan  kemampuan  khusus  dalam  bentuk  menguasai  kompetensi.    Seepri  yang terdapat  dalam  Undang-undang  Nomor  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  dan  Dosen  yang
3 Stephen Tong, Arsitek Jiwa II (Surabaya: Momentum, 2008), 9.
4 Stephen Tong, Seni Membentuk Karakter Kristen, ‘Hikmat Guru & Ayah Bunda’ (Surabaya: Momentum, 2010).
5 B.S.Sidjabat, 165
menjelaskan  tentang  kemampuan  atau  kompetensi  guru  yang  dimaksud  yaitu  kompetensi pedagogik,  kepribadian,  profesional,  dan  sosial.    Kompetensi  ini  merupakan  faktor  yang sangat  penting,  setiap  guru  diharapkan  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan  tugasnya secara profesional. Guru yang memiliki kompetensi yang baik dan profesional seharusnya mempunyai karakter yang baik untuk mengarahkan peserta didik. Dengan demikian peserta didik  diharapkan  menjadi  manusia  yang  bertanggungjawab,  bermoral  yang  baik,  mandiri serta memiliki pengetahuan yang baik, cakap, cerdas dan takut akan Tuhan, sehingga dapat merubah  pola  hidup  peserta  didik  tersebut.  Kompetensi  guru  profesional  sangat  penting untuk menentukan profesionalisme seorang guru.  Karena guru adalah teladan dan menjadi pedoman bagi anak didiknya, gaya hidup guru sehari-hari menjadi sangat penting. Seperti yang  diungkapkan  oleh  Rice  dan  Bishoprick  yang  berpendapat  bahwa  “guru  yang profesional  adalah  guru  yang  mampu  mengelola  dirinya  sendiri  untuk  melaksanakan tugasnya sehari-hari. 6
Lebih  spesifik  bahwa  karakter  yang  dimaksud  adalah  kemampuan  personal  yang mencerminkan integritas pribadi yang mantap, memiliki kepribadian yang dewasa, berpikir alternatif, memiliki sifat adil, jujur dan obyektif, berdisiplin dalam melaksananakan tugas, memiliki kepribadian yang arif, berwibawa dan memiliki akhlak mulia dan dapat menjadi teladan. 7 Tugas  utama  seorang  guru  adalah  mengajar,  memiliki  karakteristik  kepribadian yang sangat berpengaruh terhadap pengembangan sumber daya manusia. Karakter yang baik dari seorang guru yang akan memberi teladan terhadap anak didiknya maupun masyarakat, sehingga  guru  akan  tampil  sebagai  yang  patut  ditiru,  ditaati  nasehatnya,  ucapan  dan perintahnya dan ditiru (sikapnya dan perilakunya patut ditiru).
Penting  bagi  seorang  guru  memiliki  karakter  karena  itu  merupakan  suatu  elemen penting  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai  seorang  guru  yang  baik.    E.  Mulyasa mengatakan tentang karakter yang harus dimiliki seorang guru yaitu, karakter sangat besar pengaruhnya terhadap pertumbuhan dan perkembangan pribadi para peserta didik, memiliki peran dan fungsi yang sangat penting dalam membentuk kepribadian anak, guna menyiapkan dan  mengembangkan  sumber  daya  manusia  serta  mensejahterakan  serta  untuk  kemajuan negara dan bangsa pada umumnya. 8
6 Ibrahim Bafadal, Peningkatan Profesionalisme Guru Sekolah Dasar (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), 5.
7 Lidya Yulianti, Profesionalisme, Standar Kompetensi, Dan Pengembangan Profesi Guru PAK (Bandung: Bina Media Informasi, 2009), 41.
8 E.Mulyasa, Standar Kompetensi Dan Sertifikasi Guru (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), 117.
Selain  unjuk  kerja,  masyarakat  melihat  guru  itu  adalah  seseorang  yang  memiliki kemampuan yang lebih dari orang lain, sehingga penting sekali guru berperilaku baik dan jujur.  Karakter itu merupakan tahapan yang mencerminkan kepribadian yang baik, stabil, dewasa, arif dan berwibawa serta menjadi teladan bagi peserta didik dan berakhlak mulia. Namun  pada  kenyataanya  tidak  semua  guru  memiliki  karakter  yang  baik  seperti  yang tercakup  dalam  Efesus  4:1-2.  Rutinitas  tugas  mengajar  sehari-hari  membuat  guru  seolah- olah berada dalam sistem mekanistis yang membuatnya tidak memiliki waktu untuk kembali memikirkan hal yang lebih esensi tersebut.  Indikasi kurang memiliki karakater atau kurang baik ini terlihat dari sikap ketidakmampuan tampil sebagai teladan. Guru Pendidikan Agama Kristen  dituntut  mampu  menjadi  surat  Kristus  yang  terbuka  yang  merupakan  cerminan Kristus sendiri.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penulisan  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif,  dengan  melakukan Tinjuan  pustaka  dari  beberapa  buku-buku,  jurnal  dan  Alkitab  yang  berhubungan  dengan Karakter  guru  secara  khusus  dalam  Surat  Efesus  4:1-2.  Semua  data  yang  diperoleh  akan dipelajari  kemudian  dibandingkan  dengan  kenyataan  guru  pada  masa  sekarang  sehingga menghasilkan  kesimpulan  dan  jawaban  permasalahan  karakter  guru  Pendidikan  Agama Kristen masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata sambung “sebab itu” perlu digarisbawah karena bukan saja sebagai konklusi dari apa yang Paulus katakan dalam bagian sebelumnya, tetapi juga sebagai permulaan dari nasihat-nasihatnya. Sebelumnya Paulus sudah memberi penjelasan teologis tentang kesatuan antara  orang-orang  Yahudi  dan  non-Yahudi  (2:11-12).  Dia  juga  sudah  mengungkapkan kasih  dan  pengurbanannya  demi  Injil  untuk  semua  jemaat  (3:1-13).  Dia  juga  tidak  lupa memanjatkan  doa  supaya  mereka  memahami  kasih  Allah  yang  tak  terbatas  (3:14-21). Walaupun  demikian,  penjelasan  teologis,  keteladanan  dan  doa  tidaklah  cukup.  Sangat dibutuhkan nasehat-nasehat praktis yang bersumber dari 3 hal tersebut di atas. Itulah yang sedang dilakukan oleh Paulus di pasal 4:1-2.
“Aku menasihatkan kamu,” yang Paulus maksudkan adalah anggota-anggota jemaat (di Efesus) yang pada permulaan surat ini ia sebut “orang-orang kudus.”  Penyebutan “aku” sebagai  orang  yang  dipenjarakan  merujuk  pada  pengalaman  Paulus  sendiri  yang
dipenjarakan  oleh  penguasa  Romawi,  atau  dapat  juga  menunjuk  pada  bagaimana  Kristus “menangkap”  Paulus,  sehingga  ia  dapat  berkhotbah  kepada  orang-orang  bukan  Yahudi (Kis.9:15-16).  Kata Parakalao (aku menasihatkan) sebenarnya tidak dapat diterjemahkan dengan “menasihatkan” saja sesuai dengan terjemahan LAI, karena memiliki arti yang lebih luas yakni: pertama, ia adalah nasihat, dalam arti percakapan (yang mendorong dan yang dilakukan karena rasa kuatir) kepada seorang saudara, atau penghiburan (karena motif-motif yang  sama)  yang  ditujukan  kepadanya  (bnd.  1  Kor.14:31;  Ef.4:17;  1  Tes.2:3,  12;  4:1;  1 Tim.4:2). Kedua, nasihat  (percakapan  atau  penghiburan)  ini  prinsipal  berbeda  dengan tuntutan-tuntutan hukum Taurat (bnd. 1 Kor.4:4). Ketiga, nasihat yang lahir dari diri yang ditantang oleh kasih dan kemurahan Kristus (Rm.12:1; 15:30; 1 Kor.1:10). 9
Pada bagian ini dia menerangkan dirinya sebagai ‘orang yang dipenjarakan karena Tuhan  (3:1).  Tambahan  ini  mengandung  kekuatan  persuasif.  Paulus  adalah  rasul  untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi (3:6,8). Harga yang dibayar agar berita Injil sampai kepada mereka tidaklah mudah. Paulus berkali-kali harus mendekam di penjara.
Nasehatnya yang pertama ialah, supaya hidup mereka berpadanan dengan panggilan mereka. Yang Paulus maksudkan di sini dengan "panggilan" (κλησις - klesis) ialah panggilan Allah, yang secara konkrit disampaikan kepada mereka dalam pemberitaan Injil. Permintaan itu ia tujukan kepada mereka sebagai "orang-orang yang telah terpanggil". Kata klesis disini mengandung arti “layak”. Artinya bahwa kemuliaan panggilan juga patut disertai dengan kualitas kehidupan yang tinggi. Hidup berpadanan dengan panggilan sebagai orang Kristen mencakup  segala  aspek  kehidupan  orang  percaya,  baik  karakter,  pikiran,  perasaan, perkataan,  maupun  aspek-aspek  lainnya.  Sedangkan  pada  ayat  2,  menyangkut  sikap menerima  panggilan  dan  menangkap  peluang  untuk  memaknai  dan  mempergunakan panggilan tersebut dengan sebaik-baiknya.
Kata “panggilan” ini memiliki penekanan khusus. Keterkaitan antara panggilan ilahi dan gaya hidup kristiani perlu untuk dipahami. Apa yang dilakukan oleh Allah (panggilan ilahi)  mendahului  apa  yang  sepatutnya  dilakukan  oleh  manusia  (gaya  hidup  kristiani). Dengan  kata  lain,  gaya  hidup  merupakan  respon  terhaap  karya  Allah  didalam  hidup  ini. Perwujudan dari panggilan itu tentu saja sangat beragam. Namun dalam konteks ini Rasul Paulus  hanya  menyoroti  aspek  sosial  tentang  bagaimana  seharusnya  berinteraksi  dengan yang lain.
9 J.L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab Surat Efesus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 113.

## Rendah Hati
Rendah  hati  yang  diterjemahkan  dari  kata  asli,  Yunani ταπεινοφροσύνης 10 yang memiliki bentuk kata benda genetif feminine tunggal yang berarti having a humble opinion of oneself ; lowliness, humility of mind, modesty. Bentuk genetif ini adalah untuk menyatakan kepunyaan  atau  suatu  arti  yang  berbeda  sekali,  yaitu  “perpisahan  dari.” 11 Ferdinan menyatakan bahwa kasus genetif sering juga disebut  sebagai kasus “penjelasan” karena tujuannya adalah memberikan fungsi pada maksud serta arti dari suatu kalimat.  Kasus ini adalah sebagai penunjuk hubungan di antara dua kata benda, sumber atau pemilik. 12 Dalam King James Version menggunakan beberapa istilah untuk  kata  “rendah hati”, yaitu meek (meekness), lowly (lowliness), humble (humility), afflict, cast down, dan courteous .  Kata- kata  yang  paling  sering  dipakai  adalah meek,  humble dan lowly sedangkan  yang  lainnya hanya  sesekali  digunakan . Sedangkan Webster  Dictionary menerjemahkan meek yaitu mengalami  luka dengan  kesabaran dan tanpa rasa pedih  di  hati; humble diartikan sebagai tidak merasa terhormat, tidak sombong dan tidak arogan; lowly adalah berada dalam sikap humble dan meek. Lebih lanjut tentang kata humility , berasal dari bahasa Latin “ humilitas “, sebuah kata benda yang berhubungan dengan kata sifat “ humilis “, yang diterjemahkan tidak hanya  sebagai  “ humble “,  tetapi  juga  sebagai  “rendah”,  “berasal  dari  bumi”  dan  “tidak dihormati”.
Rendah  hati  adalah  sikap  yang  menganggap  orang  lain  lebih  utama  daripada  diri sendiri,  sekaligus  menjadi  ciri  pertama  dari  panggilan  mereka.  Mereka  dipanggil  dan dikumpulkan  dalam  jemaat  bukan  karena  lebih  baik  dari  orang  lain,  tetapi  semata-mata karena  kasih  karunia  Allah.  Karena  itu  mereka  tidak  boleh  angkuh.  Keangkuhan bertentangan  dengan  panggilan  mereka  yang  tidak  membangun  tetapi  merusak,  tidak mempersatukan, tetapi memecah-belah. Arthur 13 mengatakan rendah hati is that attitude of mind that enables one to see people other than oneself.  Humality is especially important in the body of Christ where interpersonalrelationship are so important.
Kata rendah hati sebenarnya sudah diawali Paulus dengan menyampaikan bahwa ini merupakan kewajiban bagi setiap orang percaya.  Dan semakin terasa kebenarannya karena
10 William D. Mounce, The Analytical Lexicon to the Greek New Testament (Michigan: Grand Rapids Zondervan Publishing House, 1993), 444.
11 J. W. Wenham, Bahasa Yunani Koine (Malang: SAAT, 1997), 24.
12 Ferdinan K. Suawa, Memahami Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine (Bandung: Kalam Hidup, 2009), 31.
13 Arthur G. Patzia, New International Biblical Commentary Ephesians, Collosians, Philemon (Massachusetts: Hendrickson Publisher, 1990),229.
pemakaian kasus genetif pada kata rendah hati.  Hal ini merupakan karakteristik orang-orang yang menyadari panggilan yang khusus diberikan Tuhan.  Kata benda “rendah hati” di sini merujuk pada salah satu sifat atau karakter yang harus dimiliki setiap orang percaya. Rendah hati adalah lawan dari sifat sombong, angkuh, congkak, tinggi hati dan takabur.  Ini sangat penting.
Rendah  hati  adalah  sebuah  karakter  (sifat)  sekaligus  sebuah  sikap  (perilaku).    Ia disebut  sifat  karena  berada  di  wilayah  pikiran  dan  hati  yang  berperan  besar  dalam menghasilkan  perilaku  manusia.  Disebut  perilaku  karena  harus  terwujud  dalam  perilaku- perilaku  tertentu  yang  oleh  khalayak  umum  diakui  sebagai  tanda-tanda  kerendahan  hati. Kerendahan hati sejati muncul apabila keduanya menyatu dan saling melengkapi seperti dua sisi pada satu koin.  Tidak dapat mengatakan seseorang itu rendah hati apabila tidak melihat perilaku-perilaku  rendah  hati  dalam  hidupnya.    Sebaliknya,  juga  tidak  serta  merta  dapat menyimpulkan  bahwa  seseorang  itu  rendah  hati  melalui  perilaku-perilakunya  karena  ada kemungkinan sikapnya adalah rekayasa dan bukan merupakan dorongan hatinya.
Dalam  bahasa  Yunani  tidak  ada  pemakaian  kata  rendah  hati  tanpa  dihubungkan dengan pengertian kehinaan.  Sebelum datangnya kekristenan, kerendahan hati sama sekali tidak  dianggap  sebagai  suatu  sifat  kemanusiaan.    Dunia  kuno  memandang  sangat  rendah terhadap kerendahan hati ini.  Pieter Brien 14 mengatakan bahwa humility as is well known, occurred in Greek literature generally on only a few occasions, and then usually in the sense os servility, weakness, or a shameful lowliness.
Ada  dua  kata  dalam  bahasa  Yunani  yang  erat  hubungannya  dengan  dengan  kata bendanya. Tapeinos yang  mengandung  arti  seperti  budak  ( andrapodedes,  doulikos, douloprepes ),  rendah  ( agennes ),  cemar  ( adoxos ).    Jadi  kerendahan  hati  itu  pada  awalnya dianggap sangat rendah nilainya, tetapi tokoh kekristenan menempatkan sifat itu pada tempat yang  utama  dalam  deretan  sifat-sifat  manusia.    William  Barclay  mengatakan  bahwa “memiliki  sifat  rendah  hati  di  sini  berasal  dari  pengenalan  terhadap  diri  sendiri.    Dan pengenalan ini yang akan membuat manusia sadar akan ketidaklayakannya sebagai akibat dari pengenalan yang mendalam akan diri sendiri.  Dan juga kerendahan hati yang bersumber dari  hidup  yang  mengikuti  kehidupan  Kristus  dan  hidup  yang  ada  dalam  terang  Allah. Karena tolok ukur kekristenan adalah Yesus Kristus sendiri.  Dan ini juga dipengaruhi dari faktor kesadaran yang terus menerus akan hakekat  manusia sebagai  makhluk  ciptaan dan
14 Peter T. O’Brien, The Letter to the Ephesians (Michigan: Grand Rapids Zondervan Publishing House, 1999), 277.
harus bersikap rendah hati di hadapan Pencipta.  Kerendahan hati di sini maknanya sikap nyata yang didasarkan pada kesadaran diri, pengenalan akan Kristus dan pemenuhan Allah 15 .
Ernest Best 16 juga mengatakan: “true humility ensures  the absence of the envy which can  corrupts  activity  and  Jesus  is  its  prime  example  (Mk.  10:45.  The  belief  that  they  are among  the  saved  and  elect  has  sometimes  made  some  Christians  arrogant  in  relation  to those they consider not to be saved. Humility is not self-depreiciation, nor the suppression of the feeling, I am not important; it is regarding oneself as unimportant in the end one is so in relation to the group; it leads to recognising the genuine Christian existence of others and their importance.”
Atau  dengan  kata  lain,  rendah  hati  ini  juga  mengandung  makna  sikap  yang menganggap  orang  lain  lebih  utama  daripada  diri  sendiri.  Mereka  dipanggil  dan dikumpulkan dalam jemaat bukan karena mereka lebih baik dari orang lain, tetapi semata- mata kasih karunia Allah. Keangkuhan bertentangan dengan panggilan mereka. 17
Berdasarkan  kutipan  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  sifat  atau  karakter  rendah  hati merupakan hal yang sangat fundamental dalam kehidupan kekristenan. Rasul Paulus melihat dan menasihatkan bahwa sifat ini kiranya menjadi bagian yang dapat dilakukan sehari-hari. Dalam  hal  ini,  Kristus  telah  menjadi  teladan  sempurna.  Hidup  dan  kematian-Nya  telah diserahkan  tanpa  memperhitungkan  reputasi  atau  harga  diri-Nya.  Oleh  karena  itu,  orang Kristen juga dipanggil untuk mengikuti jejak-Nya, karena kerendahan hati telah menempati posisi yang amat penting dalam perjalanan karakter kekristenan seseorang, dan juga menjadi alasan yang tepat untuk melihat kebesaran dan kemuliaan Allah.
Di  tengah  jaman  yang  penuh  kompetisi  seperti  sekarang  ini,  sangat  sulit  untuk menemukan  orang  yang  rendah  hati  bahkan  mungkin  telah  ada  keraguan  (kalau  bukan keyakinan)  bahwa  kerendah-hatian  sudah  tidak  relevan  lagi  karena  dianggap  sebagai penghalang keberhasilan sehingga “rendah hati” ditinggalkan oleh banyak orang.  Keinginan semua orang untuk menjadi “seseorang” dan penolakan semua orang menjadi “bukan siapa- siapa” diduga menjadi penyebabnya. Ada desakan yang sangat kuat dalam diri setiap orang untuk menjadi lebih penting dan pengakuan dari lingkungan dan masyarakat sehingga terjadi persaingan yang sangat ketat untuk menjadi orang yang lebih penting dan berarti itu. Rendah
15 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari “Efesus” (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 205.
16 Ernest Best, A Critical and Exegetical Commentary on Ephesians (Michigan: T&T Clark LTd, 1998).
17 Abineno.
rendah hati mengandung kerelaan untuk menjadikan diri rendah, tidak dihormati dan “bukan siapa-siapa”.
Kerendahan  hati  Kristiani  bersifat  paradoks  sebagaimana  Kristus  katakan: “Barangsiapa terbesar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu. Dan barangsiapa meninggikan  diri,  ia  akan  direndahkan  dan  barangsiapa  merendahkan  diri,  ia  akan ditinggikan” (Mat 23: 11-12). Yakobus juga menegaskan: “Rendahkanlah dirimu di hadapan Tuhan, dan Ia akan meninggikan kamu” (Yak. 4:10).
Perenungan  yang  terus-menerus  akan  anugerah  keselamatan  yang  sudah  Bapa berikan  melalui  Yesus  Kristus  seharusnya  menjadi  dasar  yang  kuat  sekali  untuk  menjadi rendah  hati.    Sikap  yang  terlihat  pada  seseorang  yang  rendah  hati  yakni  mau  mengakui kesalahan, menghindari  mengkritik orang lain, memaafkan orang yang bersalah, meminta maaf kepada orang lain jika kita bersalah, menanggung ketidakadilan dengan kesabaran dan semangat mengampuni, bersukacita atas keberhasilan orang lain, menghitung berkat-berkat yang  diterima,  baik  atau  buruk,  selalu  mencari  kesempatan  untuk  melayani  orang  lain, menganggap  keberhasilan  sebagai  sebuah  tanggung  jawab,  memperlakukan  orang  lain dengan rasa hormat tidak peduli status sosialnya.
Jadi,  menjadi  rendah  hati  adalah  perjuangan  seumur  hidup.  Namun  tidak  perlu khawatir karena Tuhan yang rendah hati dan berjanji menolong untuk menjadi rendah hati seperti Dia. Orang yang rendah hati menganggap sesamanya lebih utama daripada dirinya sendiri.  Oleh  sebab  itu  pasti  akan  rela  berkorban  untuk  sesamanya,  ada  kemauan  untuk meminta maaf dan ada pengampunan. Sikap inilah yang dicontohkan Yesus, karena Ia mau mengampuni orang yang bersalah kepadanya (Luk 23:34). Hanya orang yang rendah hati yang mampu melakukan hal ini. Maka berdasarkan pemaparan di atas, maka makna rendah hati  yang  dimaksud  Paulus  adalah  karakter  seseorang  yang  tidak  menganggap  diri  lebih penting dari orang lain, suka memaafkan dan mau mengampuni.

## Lemah Lembut
Selain daripada rendah hati, Paulus juga menyebut sikap yang kedua, yaitu hati yang lemah-lembut (πραοτης ). "Rendah hati dan hati yang lemah-lembut erat bersatu.  Keduanya mengungkapkan sikap manusia batiniah terhadap Tuhan.  Sikap lembah-lembut ini adalah pernyataan dari kuasa Allah, yang Ia berikan kepada orang-orang kepunyaan-Nya.
Kata Yunani lemah lembut juga digunakan terhadap binatang yang sudah dijinakkan atau dikuasai sehingga tunduk sepenuhnya kepada pemilik atau majikannya.  Jadi dalam arti
yang kedua ini orang yang dikuasai atau tunduk sepenuhnya kepada Tuhan. Lemah lembut sering dikontraskan dengan sombong. Everett 18 mengartikan ini dengan mengatakan bahwa humility  born  of  trustful  submission  to  God  in  the  first  place,  but  it  results  in  gentle, forgiving,  unselfishness  towards  others. Kata  ini  sangat  berbeda  dengan  lemah  lunglai sebaliknya menunjuk pada kekuatan dan kelembutan yang dimiliki oleh seseorang yang telah belajar untuk taat dalam menghadapi berbagai kesulitan dengan keyakinan bahwa Allah turut bekerja  untuk  mendatangkan  kebaikan  baginya.  Orang  yang  lemah  lembut  adalah  orang yang berdiri di hadapan tahta pengadilan Allah dan menanggalkan segala sesuatu yang dulu dianggapnya  haknya.  Sambil  mengucap  syukur  atas  anugerah  Allah  dan  telah  belajar menaklukkan diri kepada-Nya dan bersikap lemah lembut terhadap sesamanya yang berdosa.
Sinclair Ferguson mengungkapkan bahwa “kelemahlembutan sebagai “karakteristik Kerajaan Sorga” ini yang menjadi kunci bagi banyak pekerjaan Allah dalam hidup, namun jarang menyadarinya, di mana Allah berkeinginan agar orang percaya lemah lembut. Namun Ia harus terlebih dahulu  mematahkan kesombongan manusia. Dia membentuk sifat lemah lembut dalam diri orang percaya. 19 . Jadi akar dari kelemahlembutan adalah pendapat yang jujur mengenai  dirinya sendiri.  Watak kelemahlembutan membuat  manusia terhindar dari sikap menghakimi orang lain dan mudah mengampuni orang lain.
Prautes ini lebih sederhana dapat diartikan sifat orang yang tidak suka bertengkar dan  marah  dan  yang  selalu  berusaha  mengelakkan  hal-hal  yang  dapat  menimbulkan perselisihan dan hidup dalam hubungan yang baik dengan orang lain.  Ini juga berarti hati dan  perasaan  ramah,  yang  lahir  dari  hidup  yang  beribadah  dan  dari  kasih.  Jadi kelemahlembutan itu berkaitan dengan sopan santun lahiriah atau keramahan dan juga sikap hati  kita  saat  menerima  Firman  Allah,  kelemahlembutan  itu  juga  sangat  penting  karena berkenaan dengan keselamatan. Tanpa kelemahlembutan, tidak bisa menerima Firman Allah yang  mampu  menyelamatkan  jiwa  kita.  Kelemahlembutan  berlawanan  dengan  mengikuti kehendak  hati  dan  kemarahan  manusia.  Kelemahlembutan  berarti  memberi  Allah memerdekaan secara penuh dan juga kedaulatan penuh untuk mengerjakan perubahan tanpa hambatan di dalam hidup.
Tuhan Yesus sendiri memberi teladan dengan berkata, “Pikullah kuk yang Kupasang karena Aku lemah lembut dan rendah hati . . .” (Mat. 11:28-29).  Di sini Ia berbicara tentang
18 Everett F. Harrison, Baker’s Dictionary of Theology (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987).
19 Sinclair B. Ferguson, Khotbah Di Bukit Cermin Kehidupan Sorgawi Di Tengah Dunia Berdosa (Surabaya: Momentum, 2010).
diri-Nya sendiri yang adalah lemah lembut dan rendah hati yang menaklukkan diri-Nya pada kehendak  Allah.  Sedangkan  menurut  Matthew  Henry  orang  yang  lemah  lembut  adalah mereka  yang  dengan  tenang  tunduk  kepada  Allah.  Mereka  mampu  menanggung  hasutan tanpa terbakar kemarahan olehnya, bersikap diam dan menanggapi dengan jawaban lembut dan yang mampu mengendalikan diri 20 .
Berdasarkan pemaparan di atas dapat penulis simpulkan bahwa sifat atau sikap lemah lembut  tersebut  adalah  ciri  kedua  dari  panggilan  mereka  yang  selalu  ramah  dan  bersikap lemah lembut kepada orang lain serta mampu menundukkan diri kepada Allah.

## Sabar
Disamping  rendah  hati  dan  hati  yang  lemah-lembut  itu  Paulus  juga  menyebut kesabaran  (μακροθυμια).  Kesabaran  adalah  memelihara  temperamen  yang  tenang  ketika menghadapi  permusuhan,  perlawanan  atau  penderitaan.  Itulah  ciri  ketiga  dari  panggilan mereka.  Kesabaran itu berakar dalam  iman.

## KESIMPULAN
Karakter guru PAK berdasarkan Efesus 4:1-2 yang mencakup dimensi berpadanan dengan panggilan dengan indikator rendah hati yakni sifat atau sikap yang tidak sombong, tidak angkuh, tidak arogan dan tidak menganggap diri sendiri lebih penting dari orang lain, sederhana dan mudah beradaptasi dengan orang lain.  Lemah lembut yakni sifat dan sikap yang mau mengalah, tidak mudah marah, memiliki tenggang rasa yang tinggi atau perhatian dan tidak memiliki sifat membalas dendam.  Dan sabar artinya guru PAK itu harus mampu menahan diri atau mengendalikan diri, memiliki kesetiaan atau ketabahan, dan yang terakhir yakni kasih yaitu guru PAK harus mampu menunjukkan kasih kepada sesama.
20 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry Injil Matius 1-14 (Surabaya: Momentum, 2007).

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno, J.L. Ch., Tafsiran Alkitab Surat Efesus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003) B.S.Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen Suatu Tinjauan Teologis-Filosofis (Jogjakarta: Andi, 1999)
E.Mulyasa, Standar Kompetensi Dan Sertifikasi Guru (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007)
Ernest Best, A Critical and Exegetical Commentary on Ephesians (Michigan: T&T Clark LTd, 1998)
Ferdinan K. Suawa, Memahami Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine (Bandung: Kalam Hidup, 2009)
Harrison, Everett F., Baker’s Dictionary of Theology (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987) Ibrahim Bafadal, Peningkatan Profesionalisme Guru Sekolah Dasar (Jakarta: Bumi Aksara, 2005)
J. W. Wenham, Bahasa Yunani Koine (Malang: SAAT, 1997)
Lidya Yulianti, Profesionalisme, Standar Kompetensi, Dan Pengembangan Profesi Guru PAK (Bandung: Bina Media Informasi, 2009)
Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry Injil Matius 1-14 (Surabaya: Momentum, 2007) O.Gangel, Kenneth, Dipanggil Untuk Melayani "Memahami Dan Memenuhi Peran Anda Sebagai Seorang Pemimpin Di Dunia Pendidikan (Jakarta: ACSI, 2010) Patzia, Arthur G., New International Biblical Commentary Ephesians, Collosians, Philemon (Massachusetts: Hendrickson Publisher, 1990) Peter T. O’Brien, The Letter to the Ephesians (Michigan: Grand Rapids Zondervan Publishing House, 1999) Sinclair B. Ferguson, Khotbah Di Bukit Cermin Kehidupan Sorgawi Di Tengah Dunia Berdosa (Surabaya: Momentum, 2010)
Stephen Tong, Seni Membentuk Karakter Kristen, ‘Hikmat Guru & Ayah Bunda’
(Surabaya: Momentum, 2010)
Tong, Stephen, Arsitek Jiwa II (Surabaya: Momentum, 2008) William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari “Efesus” (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983)
William D. Mounce, The Analytical Lexicon to the Greek New Testament (Michigan:
Grand Rapids Zondervan Publishing House, 1993)