## INTERVENSI TEORI PERKEMBANGAN MORAL LAWRENCE KOHLBERG DALAM DINAMIKA PENDIDIKAN KARAKTER
Fatma Laili Khoirun Nida
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia. syakila.elmuna@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  karakter  sangat  berperan  dalam  membentuk kepribadian siswa sebagai agen perubahan. Banyak pendidik tidak memahami  hubungan  yang  sangat  tertutup  antara  moral  dan karakter.  Selama  ini  pendidik  hanya  mengaktualisasikan  konsep pendidikan  karakter  sebagai  produk  yang  siap  digunakan  oleh siapa  saja,  kapan  saja  dan  kepada  setiap  orang  tanpa  mendalam memahami  teori  dasar  yang  mendasari  lahirnya  konsep.  Selain itu,  tahap  perkembangan  moral  peserta  didik  berpartisipasi dalam  proses  pencapaian  sukses  dampak  besar  dari  pendidikan karakter. Tulisan ini diharapkan memberikan wawasan pendidik untuk mampu memahami terutama keberadaan aspek moral dan perkembangan,  sehingga  melalui  pemahaman  ini,  mereka  akan mendapatkan teknik pendidikan karakter yang efektif dan memiliki relevansi dengan peserta didik. Kajian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan. Hasil dari pembahasan didapatkan bahwa pendidik perlu memahami konsep Lawrence Kohlberg pada tahap perkembangan moral, pendidik perlu menerapkan tiga komponen utama pendidikan karakter yang meliputi moral yang mengetahui, perasaan moral, dan perilaku moral sebanding dengan aspek moral dan perkembangan.
Kata kunci: pendidikan, karakter, pengembangan, moral

## Abstract
INTERVENTION OF LAWRENCE KOHLBERG’S MORAL DE- VELOPMENT THEORY IN THE DYNAMICS OF CHARACTER EDUCATION.  Character  education  is  very  important  in  forming the students’ personality as agents of change. Many educators do not understand the closed relationship between the moral and character. During this period, educators only actualize the character educational concept as a product that is ready to be used by anyone, anytime and to any person without deeply understanding the basic theory underlying the birth of the concept. Moreover, the learners’ moral development stages participate in the process of achieving a big impact success of character  education.  This  article  is  expected  that  educators  could comprehend  especially  the  existence  of  moral  and  developmental aspects, so that through this understanding, they will get an effective character educational techniques and have relevance to the learners. This  study  uses  library  research.  Te  result  of  this  study  is  that  the educators  need  to  understand  the    Lawrence  Kohlberg  concept  on moral developmental stages, educators are able to implement the three main components of character education.
Keywords : character, education, moral, development

## A. Pendahuluan
Marcus Tulius Cicero, seorang cendekiawan Republik Roma pernah mengingatkan warga kekaisaran Roma bahwa kesejahteraan sebuah  bangsa  bermula  dari  karakter  kuat  warganya.  Demikian juga sejarawan ternama, Arnold Toynbee, pernah mengungkapkan bahwa  dari  dua  puluh  satu  peradaban  dunia  yang  dapat  dicatat, sembilan  belas  diantaranya  hancur  bukan  karena  penaklukan  dari luar, melainkan karena pembusukan moral dari dalam. Kenyataannya sejarah peradaban di segala penjuru dunia telah mampu membuktikan kebenaran  ungkapan  tersebut.  Cina,  India  dan  Brazil  merupakan beberapa negara yang memiliki karakter yang kuat sehingga mampu menunjukkan  ke  dunia  kemajuan  dan  kesejahteraan  bangsanya. Sebaliknya, negara Yunani kontemporer, serta sejumlah negara Afrika dan  Asia,  karena  karakter  yang  lemah,  mereka  nyaris  tidak  punya kontribusi bermakna pada kemajuan dunia.
Di Indonesia, fenomena yang tidak dapat dipungkiri bahwa kecendurangan masyarakat modern saat ini adalah ketidakmampuan atau  ketidakberdayan  untuk  membedakan  mana  yang  menjadi kepentingan  pribadi,  dan  mana  yang  menjadi  kepentingan  umum.
Lingkungan dan sistem yang cenderung hedonis, materialistis telah menyeret  sebagian  masyarakat  pada  sifat  egois  dan  arogan.  Maka, dampak nyata yang ada disekitar kita adalah mengganasnya korupsi, kolusi  dan  nepotisme,  kebebasan  seksual,  penindasan  baik  fisik maupun fisik dalam perilaku anarkisme masa, dan beragam perilaku negatif yang ironisnya telah disikapi oleh masyarakat secara permisif. Maka sebagai akumulasi maraknya fenomena patologi social tersebut, krisis karakterlah yang menjadi akar permasalahannya.
Pesimisme  masyarakat  terhadap  fenomena  krisis  karakter yang  merambah  pada  “penyakit  moral”  tersebut  merupakan keprihatinan masal yang hanya mampu dijawab oleh elemen dasar pembangunan  suatu  bangsa  melalui  peran  pendidikan.  Walaupun pada tataran realita yang ada menunjukkan kegagalan sebuah system pendidikan untuk membangun nilai-nilai dasar bagi karakter suatu bangsa,  namun  bukan  suatu  keterlambatan  untuk  mengevaluasi dan merekonstruksi pendekatan apa yang menjadi prioritas utama dalam membangun karakter sebagai fondasi utama dalam kehidupan generasi suatu bangsa.
Memilih formulasi yang tepat sebagai tindakan yang bersifat prefentif  sekaligus  kuratif  dalam  mengentaskan  penyakit  kronis yang  melanda  anak  bangsa,  maka  dunia  pendidikan  di  Indonesia mencoba merealisasikan pendidikan karakter dalam berbagai lapisan pendidikan  formal  khususnya.  Sebagai  bentuk  pengukuhan  atas pendidikan  karakter  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia,  sejak tahun 2013 diberlakukan kurikulum 2013 dimana dalam kurikulum tersebut lebih menitikberatkan pada pembangunan karakter bangsa.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan menyatakan bahwa dasar dari pengembangan kurikulum 2013 adalah untuk membangun pendidikan  karakter  pada  anak–anak  bangsa  dimana  kurikulum 2013 lebih menekankan pada pengembangkan karakter disamping ketrampilan dan kemampuan kognitif. Orientasi yang mendasar dari implementasi kurikulum 2013 tersebut adalah menitikberatkan pada kemampuan anak dalam menghormati kembali norma–norma yang menjadi budaya bangsa diantaranya adalah pembangunan karakter jujur,  disiplin,  dan  bertanggung  jawab.  Implementasi  kurikulum 2013  di  sekolah  memiliki  nilai  sikap  yang  sangat  bermanfaat
untuk  membentuk  manusia  Indonesia  seutuhnya,  karena  di  dalam kurikulum  tersebut  mengandung  beberapa  sikap  utama  manusia. Sikap tersebut adalah sipritual, sosial, dan ketrampilan, sehingga hal tersebut akan membentuk karakter manusia Indonesia seutuhnya.
Dalam dinamikanya, pendidikan karakter tentu tidak dapat mengabaikan kondisi peserta didik sebagai sasaran dari pendidikan tersebut.  Berbagai  aspek  psikis  yang  berpotensi  memiliki  peran dalam  memberi  warna  pada  diri  peserta  didik  tentu  akan  menjadi contributor  yang  sangat  berpengaruh  dalam  pencapaian  tujuan dalam  pembentukan  karakter  mereka.  Salah  satunya  adalah  aspek perkembangan  moral  peserta  didik,  dimana  dengan  memahami aspek  moral  tersebut  mampu  memberi  support  dalam  pencapaian target  dari  proses  pendidikan  karakter.  Namun,  tidak  banyak  yang memahami  bahwa  terdapat  keterkaitan  yang  sangat  erat  antara moral dan karakter. Umumnya konsep pendidikan karakter tersebut, sudah siap pakai, untuk di implementasikan di lapangan. Tentu hal ini tidak menjadi masalahsejauh tidak ada hambatan yang dihadapi pada proses pendidikan, namun demikian alangkah baiknya apabila si calon pengguna mengetahui dasar teori yang mendasari lahirnya konsep  yang  akan  digunakan,  sehingga  dapat  dipahami  dinamika perkembangan terbentuknya perilaku yang diharapkan, serta mampu mengimplementasikannya sesuai dengan kerangka dasar teoritiknya, khususnya dari perspektif psikologi – ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia.
Dalam  pendidikan  karakter  memiliki  tiga  komponen  yang penting, yaitu moral knowing, moral feelings, dan moral action/moral behaviour .  Ketiga  komponen  dasar  ini  merupakan  satu  kesatuan yang kontinyu dalam perkembangan moral anak. Dengan demikian mempelajari  perkembangan  moral  anak  akan  bermanfaat  juga sebagai dasar pengetahuan untuk melaksanakan pendidikan karakter. Dengan berpijak pada keyakinan bahwa moral sangat berkontribusi dalam proses pendidikan karakter, untuk itulah maka dalam tulisan ini  akan  memberi  gambaran  tentang  tahap-tahap  perkembangan moral pada individu menurut Kohlberg, sehingga dengan mengacu pada teori pentahapan perkembangan moral tersebut akan mampu memberi dukungan dalam mengaktualisasikan pendidikan karakter yang sesuai dengan kondisi peserta didik.

## B. Pembahasan

## 1. Pendidikan Karakter
Memahami makna pendidikan karakter tentunya berangkat dari  pemahaman  kita  mengenai  definisi  dari  karakter  itu  sendiri. Menurut  Thomas  Lickona  (dalam  Wibowo,  2012:  32),  karakter merupakan  sifat  alami  seseorang  dalam  merespon  situasi  secara bermoral.  Sifat  alami  tersebut  dimanifestasikan  dalam  tindakan nyata  melalui  tingkah  laku  yang  baik,  jujur,  bertanggung  jawab, menghormati orang lain dan karakter mulia lainnya.
Menurut  Suyanto  (dalam  Wibowo,  2012:  33)  karakter adalah  cara  berfikir,  dan  berperilaku  yang  menjadi  cirri  khas  tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Sedangkan  menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (2008: 623),  istilah  karakter  berarti  sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain. Dalam definisi yang lain dijelaskan bahwa karakter adalah sikap  pribadi  yang  stabil  sebagai  hasil  proses  konsolidasi  secara progresif dan dinamis, integrasi pernyataan dan tindakan.
Memahami  beberapa  definisi  karakter  di  atas  maka  dapat disimpulkan bahwa karakter merupakan sikap maupun cara seseorang merespon segala stimulus dan permasalahan hidup disekitar mereka baik  melibatkan  kemampuan  kognitif  maupun  emosi  mereka  dan teraktualisasikan  dalam  perilaku  mereka  baik  dalam  lingkungan keluarga maupun masyarakat secara luas. Maka tidak dapat dinafikan bahwa peranan karakter sangat dominan dalam membentuk wajah suatu bangsa dan sangat menentukan kemajuan suatu negara.
Memahami  betapa  besar  kontribusi  karakter  dalam mewarnai  kehidupan  suatu  bangsa  maka  tidak  dapat  dinafikan bahwa peran karakterpun memiliki andil besar dalam setiap dimensi kehidupan  suatu  bangsa.  Fenomena  yang  ada  disegala  penjuru dunia  menunjukkan  bahwa  bangsa  yang  memiliki  karakter  yang tangguh maka secara beriringan mampu tampil sebagai bangsa yag maju dan sejahtera pembusukan moral yang dimaksud oleh Arnold Toynbe  sebagai  salah  satu  kontributor  utama  dalam  kehancuran suatu  bangsa  dapat  diidentifikasikan  dengan  lemahnya  karakter bangsa yang bersangkutan. Maka dapat disimpulkan bahwa peranan
karakter suatu bangsa sangat menentukan kualitas dari pembangunan bangsa    itu  sendiri.
Karakter  tangguh  yang  dimiliki  individu  akan  membuat individu tersebut mampu bertahan dalam segala situasi kehidupan yang stabil sampai pada kondisi yang tersulit sekalipun. Ia akan dapat menciptakan  kehidupan  yang  kondusif  dan  bermakna  baik  bagi dirinya sendiri maupun bagi lingkungan di sekitarnya. Maka untuk itulah diperlukan suatu usaha dalam rangka enumbuh kembangkan karakter yang positif sejak dini melalui pendidikan karakter. Dimana pendidikan  karakter  oleh  dapat  didefinisikan  sebagai  upaya  yang dilakukan  dengan  sengaja  untuk  mengembangkan  karakter  yang baik  ( good  character )  berlandaskan  kebajikan-kebajikan  inti  ( core virtues ) yang secara objektif baik bagi individu maupun masyarakat (Saptono,  2011: 23).
a.  Tujuan Pendidikan Karakter
Socrates  berpendapat  bahwa  tujuan  yang  paling  mendasar dari  sebuah  pendidikan  adalah  untuk  membentuk  seseorang menjadi  good  smart.  Dalam  sejarah  Islam,  Rasulullah  SAW  juga pernah  mengajarkan  bahwa  beliau  memiliki  misi  utama  dalam mendidik  manusia  untuk  mengupayakan  pembentukan  karakter yang baik ( good character ). Ribuan tahun setelah itu, konsep utama dari  rumusan  tujuan  pendidikan  tetap  pada  wilayah  serupa  yakni pembentukan kepribadian manusia yang baik.
Tokoh pendidikan Barat yang mendunia seperti Klipatrick, Lickona, Brooks, dan Goble seakan menjadi penyambung misi dari Rosulullah Muhammad saw dan Socrates bahwa moral, akhlak atau karakter adalah tujuan yang tak terhindarkan dari dunia pendidikan. Begitu juga Marthin Luther King yang menyetujui pemikiran tersebut dengan mengatakan “ Intelegence plus character that is the true aim of education ” (dalam Majid, 2011: 30).
Penjabaran  dari  para  tokoh-tokoh  dunia  yang  berpengaruh pada  dunia  pendidikan  diatas  memberi  gambaran  bahwa  secara universal  pendidikan  karakter  merupakan  aspek  yang  sangat substansial  yang  disepakati  sebagai  nilai  universal  dalam  tujuan pendidikan yang berlaku dimanapun, kapanpun dan oleh pemikiran siapapun.  Tujuan  mendasar  yang  diharapkan  adalah  membentuk
Intervensi Teori Perkembangan Moral Lawrence Kohlberg....
277
kualitas  manusia  yang  yang  lebih  baik  dalam  sikap,  pengetahuan, ketrampilan dan semua perilakunya.

## b.  Karakter yang Baik
Karakter  seseorang  akan  tampak  pada  kebiasaannya  sehari- hari. Kecenderungan yang muncul adalah selalu memikirkan hal yang baik ( habits of mind ), menginginkan hal yang baik ( habits of heart ), dan melakukan hal yang baik ( habits of action ). Maka jika kebaikan merupakan subtansi dari karakter yang ideal, maka makna kebaikan adalah kecenderungan untuk melakukan tindakan yang baik menurut sudut pandang moral universal. Baik, dapat bersifat objektif, yakni baik secara kualitas diakui dan dijunjung tinggi oleh agama maupun masyarakat, dan disisi lain baik juga dapat bersifat intrinsik, yakni baik yang secara kualitas lahir dari hati nurani manusia yang beradab.
Bertolak  dari  criteria  objektif  dan  intrinsik  tersebut  maka melahirkan  dua  kebajikan  fundamental  yang  dibutuhkan  untuk membangun sebuah karakter yang ideal yakni rasa hormat ( respect ) dan  tanggung  jawab  ( responsibility ).  Selain  mengajarkan  dua kebajikan fundamental tersebut, terdapat sepuluh kebajikan esensial yang  dibutuhkan  untuk  membentuk  karakter  yang  baik,  meliputi: Kebijaksanaan  ( wisdom ),  keadilan  ( justice ),  ketabahan  ( fortitude ), pengendalian  diri  ( self  control ),  kasih  ( love ),  sikap  positif  ( positive attitude ), kerja keras (hard work), integritas ( integrity ), penuh syukur ( gratitude ), dan kerendahan hati ( humility ) (Saptono, 2011: 20-21).
c.  Pilar Pendidikan Karakter
William Kilpatric menyebutkan bahwa salah satu penyebab ketidakmampuan seseorang berlaku baik meskipun ia telah memiliki pengetahuan  tentang  kebaikan  itu  ( moral  knowing )  ialah  karena ia  tidk  terlatih  untuk  melakukan  kebaikan  tersebut  ( moral  doing ). Maka  berangkat  dari  pemikiran  tersebut,  keberhasilan  pendidikan karakter  sangat  ditentukan  oleh  ada  tidaknya  knowing,  lovingdan doing  ( acting )  dalam  proses  penyelenggaraan  pendidikan  karakter (Majid,  2011: 31).
1) Moral knowing
Tahapan ini merupakan langkah pertama dalam pendidikan karakter,  dimana  dalam  tahapan  ini  bertujuan  memberikan penguasaan  pengetahuan  pada  siswa  tentang  nilai-nilai.  Dalam
aspek ini, terdapat enam unsure yang harus diajarkan kepada siswa untuk mengisi ranah pengetahuan ( kognitif ) bagi mereka, yakni 1) kesadaran moral ( moral awareness ), 2) pengetahuan tentang nilai-nilai moral ( moral knowing values ), 3) penentuan sudut pandang ( moral reasoning ), 4) Keberanian menentukan sikap ( decision making ), 5) pengenalan diri ( self knowledge )
Karena moral  knowing merupakan  pembentukan  karakter dalam komponen kognitif, maka peran akal tidak dapat diabaikan. Untuk  itulah  maka  Allah  dalam  firmanNya  menegaskan  berkali- kali tentang potensi akal tersebut, dimana akal inilah yang menjadi unsur pembeda manusia denga makhluk Alah yang lain, dan akal juga menjadi karakteristik fitrah manusia serta kontributor terbesar yang memposisikan manusia sebagai makhluk allah yang paling mulia.
Rosulullah  saw,  sebagai  model  terbaik  dari  pendidikan karakter merupakan salah satu figur yang sempurna karena kecerdasan akalnya. Sifat fathanah Rosulullah inilah yang dapat menjadi rujukan dalam pembinaan kecerdasan dan ilmu pengetahuan yang luas dan mendalam. Dengan merujuk pada keteladanan kecerdasan Rosulullah saw tersebut, maka kecerdasan akal saja tentu tidak cukup, namun juga harus dilengkapi dengan sikap bijaksana dan arif dalam berpikir dan bertindak. Implementasinya adalah sejauh mana individu dapat mengambil hikmah/pelajaran di balik setiap peristiwa sebagai bentuk pengalaman yang berharga bagi dirinya untuk meningkatkan kualitas hidupnya.
2) Moral loving atau moral feeling
Tahapan  ini  merupakan  penguatan  aspek  emosi  ( afektif ) bagi siswa agar mereka tumbuh menjadi individu yang berkarakter. Penguatan  ini  berkaitan  dengan  bentukbentuk  sikap  yang  harus dirasakan  dan  diyakini  oleh  siswa  yaitu  kesadaran  akan  jati  diri yang  meliputi:  1)  percaya  diri  ( self  esteem ),  2)  kepekaan  terhadap derita  orang  lain  ( empathy ),  3)  cinta  kebenaran  ( loving  the  good ), 4)  pengendalian  diri  ( self  control ),  5)  kerendahan  hati  ( humility ). (Andayani, 2011:34). Dari kelima aspek yang terlibat dalam dimanika emosi  siswa  akan  terakumulasi  menjadi  sikap  yang  pada  akhirnya menjadi  pijakan  dari  munculnya  suatu  perilaku  dalam  merespon segala stimulus yang hadir dalam kehidupan siswa.
Menurut  Hernowo  (2003:  19)  bersikap  merupakan keberanian untuk memilih secara sadar. Setelah itu ada kemungkinan untuk ditindaklanjuti dengan mempertahankan pilihan tersebut lewat argumentasi yang bertanggung jawab, kukuh dan bernalar. Sebagai konsekwensi dari sikap seseorang maka akan melahirkan kecerdasan rohaniah  yang  menjadi  kekuatan  rohaniah.  Maka  senada  dengan pendapat ini, Tasmara (2001: 222) menjelaskan bahwa kecerdasan yang  termanifestasikan  dalam  bentuk  individu  yang  amanah,  akan terpancar  sebagai  bentuk  nilai  yang  berupa:  rasa  tanggung  jawab sebagai manifestasi taqwa, kecanduan kepentingan ( sense of urgency ) dimana seseorang merasa untuk dapat melaksanakan tugasnya sebaik- baiknya, amanah yang terwujud dalam bentuk tidak asaja dipercaya tapi juga mempercayai, serta hormat menghormati.
Sikap  tidak  dapat  diajarkan  secara  teoritis.  Transfer  sikap dapat dilakukan secara efektif melalui metode ( uswah ) teladan dari seorang  guru  pada  murid  atau  orang  tua  pada  anak.  Maka  sangat tidak mengherankan bila dilingkungan sekitar kita banyak mengalami kemerosotan  moral  yang  tentunya  berindikasi  sikap  di  dalamnya dikarenakan minimnya teladan yang baik yang seharusnya menjadi sumber dalam pembentukan sikap yang positif bagi perkembangan karakter  anak.  Selain  itu,  banyak  orang  tua  maupun  guru  yang kurang memahami tentang kebutuhan anak untuk mengekspresikan pendapatnya  sebagai  langkah  awal  dalam  pembentukan  sikap mereka. Padahal, keterbukaan anak untuk menyampaikan pendapat, keyakinan  dan  dorongan,  sebagai  sebuah  proses  yang  terjadi  pada diri mereka, akan mengantisipasi pengaruh potensi buruk dari suatu lingkungan  melalui  kemampuan  anak  dalam  mengidentifikasinya, mengendalikan  dan  menundukkan  lingkungan  buruk  tersebut dengan bimbingan guru maupun orang tua.
3) Moral doing atau moral behaviour
Rosulullah  dalam  sabdanya:  “ Engkau  belum  disebut  sebagai orang yang beriman kecuali engkau memcintai orang lain sebagaimana engkau mencintai dirimu sendiri ”. Makna yang tersirat didalam hadits beliau  adalah  bagaimana  kita  harus  berbuat  baik  terhadap  sesama. Maka  dalam  mengimplementasikan  kebaikan  yang  menjadi  tugas kita tersebut mustahil akan dapat kita lakukan bila kita tidak dalam
kebersamaan.  Untuk  itulah  maka  manusia  lahir  sebagai  makhluk sosial.  Keberhasilan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  dapat  diukur dari sejauh mana keberdaan mereka dapat meberi manfaat bahkan bermakna bagi orang lain.
Kemanfaatan  yang  harus  kita  sebar  untuk  sesama  tidak akan  bisa  direalisasikan  bila  manusia  tidak  memiliki  potensi  atau kemampuan  dan  ketrampilan.  Hal  inilah  yang  harus  menjadi perhatiansemua  kalangan  baik  itu  pendidik,  orang  tua  maupun lingkungan  agar  proses  pembelajaran  hendaknya  diarahkan  pada pembentukan  kompetensi  agar  siswa  memperoleh outcome yang tidak  hanya  berkontribusi  pada  kehidupan  dirinya  sendiri  namun juga member manfaat bagi kebaikan atau kualitas hidup orang lain. Bukan sebaliknya, menjadi beban dan tanggungan orang lain (Majid, 2011: 36).

## 2.  Perkembangan Moral
Menurut Santrock perkembangan moral adalah perkembangan yang  berkaitan  dengan  aturan  dan  konvensi  mengenai  apa  yang seharusnya dilakukan oleh manusia dalam interaksinya dengan orang lain.  Perkembangan  moral  adalah  perubahan-perubahan  perilaku yang  terjadi  dalam  kehidupan  anak  berkenaan  dengan  tatacara, kebiasaan,  adat,  atau  standar  nilai  yang  berlaku  dalam  kelompok sosial.  Santrock  juga  menjelaskan  bahwa  perkembangan  moral di  dalamnya  menyangkut  perkembangan  proses  dalam  berfikir, merasa, serta berperilaku yang sesuai dengan peraturan (Santrock, 2008:  316).
Menurut  Havinghurts,  moral  bersumber  dari  adanya suatu  tata  nilai.  Tata  nilai  adalah  suatu  objek  rohani  atas  suatu keadaan  yang  diinginkan.  Maka  kondisi  atau  potensi  internal kejiwaan seseorang untuk dapat melakukan hal-hal yang baik sesuai dengan  nilai  ( value )  yang  diinginkan  itulah  yang  disebut  moral. Dengan  demikian  perkembangan  moral  individu  sangat  berkaitan dengan  perkembangan  sosialnya,  disamping  pengaruh  kuat  dari perkembangan kognitif, afektif dan konatifnya (Ahmadi, 2005:104).
Bagi  anak,  perkembangan  moral  mulanya  dikembangkan melalui pemenuhan kebutuhan yang bersifat biologis, namun untuk selanjutnya  dipolakan  melalui  pengalaman  yang  diperoleh  dalam
lingkungan  keluarganya  yang  tentunya  sesuai  dengan  nilai-nilai yang  berlaku  didalamnya.  Oleh  karenanya,  dalam  perkembangan moral sangat dipengaruhi oleh peranan orangtua sebagai sosok yang paling dekat dengan anak (terutama ibu) sebagai kontributor pola perkembangan moral bagi anak seterusnya.
3.  Kontribusi Piaget Dalam Teori Perkembangan Moral Kohlberg
Teori  Kohlberg  tentang  perkembangan  moral  merupakan pelumas,  modifikasi,  dan  penyempurna  atas  teori  perkembangan kognitif  Piaget.  Perhatian  tentang  bagaimana  anak-anak  berpikir tentang hal-hal yang berkaitan dengan nilai-nilai moral dirintis oleh Piaget pada tahun 1932 (dalam Santrock, 2008) melalui penelitian- penelitiannya  yang  luas  dan  mendalam  dengan  menggunakan metode observasi dan wawancara pada anak-anak berusia 4-12 tahun. Dalam penelitiannya, Piaget mengangkat persoalan-persoalan moral seperti  mencuri,  berbohong,  hukuman,  dan  keadilan.  Dari  hasil penelitiannya,  Piaget  membagi  tahap-tahap  perkembangan  moral berdasarkan cara penalarannya, yaitu:
a.   4-7  tahun:  tahap  moralitas  heteronom;  pada  tahap  ini  cara berpikir anak tentang keadilan dan peraturan bersifat obyektif dan mutlak (dalam Monks, Knoer, & Haditono, 2001), artinya tidak dapat diubah dan tidak dapat ditiadakan oleh kekuasaan manusia.
b.   7-10 tahun: tahap transisi; anak menunjukkan sebagian sifat dari  tahap  moralitas  heteronom,  dan  sebagian  sifat  lain  dari tahap moralitas autonom.
c.   10-  dan  seterusnya:  tahap  moralitas  autonom;  anak menunjukkan  kesadaran  bahwa  peraturan  dan  hukum diciptakan oleh manusia, oleh karenanya dalam menilai suatu perbuatan,  anak-anak  selain  mempertimbangkan  akibat- akibat yang ditimbulkan oleh suatu perbuatan, juga sekaligus mempertimbangkan maksud dan ikhtiar dari si pelaku.
Secara esensial temuan Piaget tentang penilaian moral dalam perkembangan kognitif memiliki kecocokan dengan teori dua tahap. Anak yang lebih muda dari usia 10 atau 11 tahun memikirkan tentang dilemma moral dengan satu cara, sedangkan anak yang usianya lebih tua  akan  berpikir  dengan  beragam  cara.  Anak  yang  lebih  muda memandang  aturan  sebagai  sesuatu  yang  absolute  dan  baku.  Bagi
mereka  aturan  adalah  produk  orang  tua  atau  Tuhan  yang  harus dipatuhi dan tak ada satupun yang bisa merubahnya. Namun pada anak yang lebih tua, mereka memahami aturan boleh berubah asal disepakati semua pihak. Aturan bukanlah hal yang bersifat sakral atau absolut tapi sebagai alat yang digunakan manusia secara kooperatif (Crain, 2007: 229).
Kira-kira pada usia 10-11 tahun pemikiran moral anak mulai mengalami  pergeseran.  Anak  yang  lebih  muda  memandang  bahwa penilaian  moral  lebih  bergantung  pada  konsekwensi-konskwensi sedang pada yang lebih tua memreka memandang sebagai manifestasi dari  niat  atau  intense.  Maka  piaget  mencontohkan  kasus  yang terjadi  pada  seorang  anak  kecil  yang  memecahkan  15  cangkir  saat membantu ibunya dan seorang anak kecil lain memecahkan 1 cangkir saat ia sedang berusaha mencuri kue coklat, maka anak yang lebih muda akan berpikir bahwa anak kecil pertama berbuat lebih buruk dari pada anak kecil yang kedua. Sebab anak yang lebih muda akan lebih terfokus pada jumlah cangkir yang dipecahkan (konsekwensi, dampak),  sedangkan  anak  yang  lebih  tua  lebih  menilai  kesalahan lebih  besar  pada  anak  kecil  yang  kedua  karena  kelompok  tersebut lebih fokus pada motif atau niatan dari perbuatan tersebut.
Teori  perkembangan  moral  yang  dirintis  Piaget  ini kemudian dikembangkan oleh Kohlberg yang membagi tahaptahap perkembangan  moral  dari  masa  kanak-kanak  sampai  dewasa. Perkembangan  moral  terus  berkembang  samapai  usia  16  tahun. Karenanya maka orang berasumsi bahwa masalah moral akan terus berkembang selama masa remaja. Maka Kohlberg terus melakukan wawancara pada kelompok remaja sehingga dari hasil penelitiannya menyempurnakan pentahapan yang diberikan oleh Piaget.

## 4.  Tahap Perkembangan Moral Menurut Kohlberg
Dalam penelitiannya Lawrence Kohlberg berhasil memper- lihatkan 6 tahap dalam seluruh proses berkembangnya pertimbangan moral anak dan orang muda. Keenam tipe ideal itu diperoleh dengan mengubah  tiga  tahap  Piaget/Dewey  dan  menjadikannya  tiga “tingkat”  yang  masing-masing  dibagi  lagi  atas  dua  “tahap”.  Ketiga “tingkat”  itu  adalah  tingkat  prakonvensional,  konvensional  dan pasca- konvensional.
Anak  dalam  tahap  prakonvensional  sering  kali  berperilaku “baik”  dan  tanggap  terhadap  label-label  budaya  mengenai  baik dan buruk, namun ia menafsirkan semua label ini dari segi fisiknya (hukuman, ganjaran, kebaikan) atau dari segi kekuatan fisik mereka yang mengadakan peraturan dan menyebut label tentang yang baik dan  yang  buruk.  Tingkat  ini  biasanya  ada  pada  anak-anak  yang berusia empat hingga sepuluh tahun. Pada tingkat ini akan dijumpai dua  tahapan  yakni:  Tahap  I,  Orientasi  hukuman  dan  kepatuhan: Orientasi  pada  hukuman  dan  rasa  hormat  yang  tak  dipersoalkan terhadap kekuasan yang lebih tinggi. Akibat fisik tindakan, terlepas arti atau nilai manusiawinya, menentukan sifat baik dan sifat buruk dari tindakan ini.
Dilanjutkan  tahap  2:  Orientasi  relativis-intrumental: Perbuatan  yang  benar  adalah  perbuatan  yang  secara  instrumental memuaskan  kebutuhan  individu  sendiri  dan  kadang-kadang kebutuhan orang lain. Hubungan antar manusia dipandang seperti hubungan  di  tempat  umum.  Terdapat  unsur-unsur  kewajaran, timbal-balik,  dan  persamaan  pembagian,  akan  tetapi  semuanya  itu selalu ditafsirkan secara fisis pragmatis, timbal balik, dan bukan soal kesetiaan, rasa terima kasih atau keadilan.
Kedua tahapan dalam tingkat awal ini ini disebut Hedonisme instrumental dimana  sifat  timbal  balik  disini  memegang  peranan tapi dalam arti masih ”moral balas dendam”. Kedua tahapan inipun sesuai  dengan  waktu  dengan  stadium  pra-operasional  dalam  teori perkembangan kognitif Piaget (Monks, dkk, 1999: 313).
Tingkat  kedua  atau  tingkat  konvensional  yang  terjadi pada  usia  10-13  tahun,  juga  dapat  digambarkan  sebagai  tingkat konformis,  meskipun  istilah  itu  mungkin  terlalu  sempit.  Pada tingkat ini, anak hanya menuruti harapan keluarga, kelompok atau bangsa, dan dipandangnya sebagai hal yang bernilai dalam dirinya, tanpa  mengindahkan  akibat  yang  segera  dan  nyata.  Individu  tidak hanya berupaya menyesuaikan diri dengan tatanan sosialnya, tetapi juga  untuk  mempertahankan,  mendukung  dan  membenarkan tatanan  sosial itu.
Pada  tingkat  konvensional  terdapat  dua  tahapan  yang meliputi:  tahap  3,  yakni  orientasi  kesepakatan  antara  pribadi  atau
orientasi  “anak  manis”.  Pada  tahap  ini,  perilaku  yang  baik  adalah perilaku  yang  menye-nangkan  atau  membantu  orang  lain,  dan yang  disetujui  oleh  mereka.  Terdapat  banyak  konformitas  dengan gambaran-gambaran  stereotip  mengenai  apa  yang  diangap  tingkah laku  mayoritas  atau  tingkah  laku  yang  ‘wajar’.  Perilaku  kerap  kali dinilai menurut niat, ungkapan “ia bermaksud baik” untuk pertama kalinya  menjadi  penting  dan  digunakan  secara  berlebihlebihan. Orang mencari persetujuan dengan berperilaku “baik”.
Kemudian  diikuti  oleh  tahap  4  yakni  anak  akan  mematok Orientasi hukum dan ketertiban. Orientasi kepada otoritas, peraturan yang pasti dan pemeliharaan tata aturan sosial. Perbuatan yang benar adalah  menjalankan  tugas,  memperlihatkan  rasa  hormat  terhadap otoritas, dan pemeliharaan tata aturan sosial tertentu demi tata aturan itu  sendiri.  Orang  mendapatan  rasa  hormat  dengan  berperilaku menurut  kewajibannya.
Tingkat pasca-konvensional yang terjadi dalam usia 13 tahun ke atas, yang dicirikan oleh dorongan utama menuju ke prinsip-prinsip moral  otonom,  mandiri,  yang  memiliki  validitas  dan  penerapan, terlepas dari otoritas kelompok-kelompok atau pribadi-pribadi yang memegangnya dan terlepas pula dari identifikasi si individu dengan pribadi-pribadi  atau  kelompokkelompok  tersebut.  Pada  tingkat  ini terdapat usaha yang jelas untuk merumuskan nilai-nilai dan prinsip moral  yang  memiliki  keabsahan  dan  dapat  diterapkan  terlepas dari  otoritas  kelompok  atau  orang  yang  berpegang  pada  prinsip- prinsip  itu.
Pada  tingkat  pasca-konvensional  kita  melihat  ada  dua tahapan  yakni  tahap  5;  Orientasi  kontrak  sosial  legalistis.  Suatu orientasi  kontrak  sosial,  umumnya  bernada  dasar  legalistis  dan utilitarian. Perbuatan yang benar cenderung didefinisikan dari segi hak-hak bersama dan ukuran-ukuran yang telah diuji secara kritis dan disepakati oleh seluruh masyarakat. Terdapat suatu kesadaran yang jelas mengenai relativisme nilai-nilai dan pendapat-pedapat pribadi serta  suatu  tekanan  pada  prosedur  yang  sesuai  untuk  mencapai kesepakatan. terlepas dari apa yang disepakati secara konstitusional dan  demokratis,  yang  benar  dan  yang  salah  merupakan  soal  nilai dan  pendapat  pribadi.  Hasilnya  adalah  suatu  tekanan  atas  sudut pandangan  legal,  tetapi  dengan  menggarisbawahi  kemungkinan
Intervensi Teori Perkembangan Moral Lawrence Kohlberg....
perubahan  hukum  berdasarkan  pertimbangan  rasional  mengenai kegunaan  sosial  dan  bukan  membuatnya  beku  dalam  kerangka hukum dan ketertiban seperti pada gaya tahap 4. Di luar bidang legal, persetujuan  dan  kontrak  bebas  merupakan  unsur-unsur  pengikat unsur-unsur kewajiban.
Dalam tingkat ini diakhiri oleh tahap 6 yang berisi Orientasi Prinsip Etika Universal. Orientasi pada keputusan suara hati dan pada prinsip-prinsip etis yang dipilih sendiri, yang mengacu pada pemaham logis, menyeluruh, universalitas dan konsistensi. Prinsip-prinsip ini bersifat abstrak dan etis (kaidah emas, kategoris imperatif).

## 5.  Peran Pentahapan Perkembangan Moral Kohlberg dalam Pendidikan Karakter
Rosulullah sebagai pembawa misi pendidikan karakter bagi seluruh  umat  mengatakan  bahwa  pendidikan  karakter  hendaknya dilakukan  sedini  mungkin.  Indikator  utama  perintah  ini  adalah terdapat dalam perintah beliau untuk menanamkan nilai tauhid sejak dini sebagaimana dalam haditsnya “Jadikanlah kalimat pertama yang diucapkan oleh anak adalah kalimat Laa ilaaha illallaah dan bacakan kepadanya menjelang maut Laa ilaaha illallaah ” (H.R Ibnu Abbas).
Anas r.a pernah mengatakan bahwa Rosul pernah bersabda: Anak itu pada hari ke tujuh kelahirannya disembelihkan akikahnya, serta diberikan nama dan disingkirkan dari segala kotoran-kotoran. Jika ia telah berumur 6 tahun, maka didiklah ia beradab susila, jika ia telah berumur 9 tahun, pisahkanlah tempat tidurnya, jika ia telah berumur 13 tahun dipukul agar mau shalat, Jika ia telah berumur 16 tahun boleh dikawinkan setelah itu ayah berjabat tangan dengannya dan mengatakan: saya telah mendidik, mengajar dan mengawinkan kamu, saya mohon perlindungan kepada Allah dari fitnah-fitnah di dunia dan siksaan di akhirat (H.R. Ibnu Hibban).
Dari  kedua  hadits  diatas  terdapat  upaya  Rosul  untuk mengajarkan anak tentang akhlaq secara bertahap, dimana dimulai diawal kehidupan mereka (usia 0 tahun) untuk menanamkan nilai- nilai tauhid, dan saat ia telah berusia 6 tahun hendaknya diajarkan tentang  moral  sopan  santun,  adab,  etika),  saat  ia  telah  berusia  7 tahun hendaknya diajarkan tentang tanggung jawab diri, saat ia telah berusia 9 tahun hendaknya diajarkan tentang kemandirian, dan saat
usianya 13 tahun hendaknya diajarkan tentang bermasyarakat. Maka memberikan pendidikan karakter hendaknya sifatnya bertahap sesuai dengan fase perkembangan anak
Mendidik karakter, menurut Lickona (dalam Prasetyo, 2008: 8),  adalah  mendidik  tiga  aspek  kepribadian  manusia  yaitu moral knowing , moral feeling or attitudes, and moral behavior. Karakter yang baik terdiri atas mengetahui yang ma’ruf, meniatkan untuk berbuat yang ma’ruf, dan melakukan kebiasaan berpikir, berhati dan bertindak yang ma’ruf. Ketiganya diperlukan menuju pada kehidupan bermoral dan memperbaiki kedewasaan moral. Pendidikan karakter yang baik menurut Lickona (dalam Zuchdi 2009:11), harus melibatkan bukan saja aspek ‘ knowing the good ’ ( moral knowing ), tetapi juga ‘ desiring the good ’ atau ‘ loving the good ’ ( moral feeling ) dan ‘ acting the good ’ ( moral action ).  Penekanan  aspek-aspek  tersebut  diperlukan  agar  peserta didik  mampu  memahami,  merasakan,  dan  mengerjakan  sekaligus nilai-nilai kebajikan, tanpa harus didoktrin apalagi diperintah secara paksa. Dalam moral knowing , terdapat enam hal yang menjadi tujuan dari diajarkannya yakni: 1) moral awareness , 2) knowing moral values ,
3) perspective taking , 4) moral reasoning , 5) decision making , dan 6) self knowlwdge . Dalam moral feeling , terdapat enam hal yang merupakan aspek dari emosi yang harus dapat dirasakan oleh seseorang untuk menjadi manusia berkarakter yaitu: 1) conscience , 2) self-esteem , 3) empathy , 4) loving the good , 5) self control , 6) humanity. Sedangkan dalam moral  action ,  yang  merupakan  hasil  dari  dua  komponen karakter  lainnya,  diperlukan  tiga  aspek  dari  karakter  yaitu:  1) kompetensi ( competence ), 2) keinginan ( will ), 3) kebiasaan ( habit ).
Menanamkan subtansi karakter dengan pijakan moral tersebut tidak akan bisa dilakukan secara efektif jika pendidik tidak memahami anak pada usia berapa dan bagaimana karakter dari perkembangan moral  di  usia  tersebut.  Peran  pendidik  dalam  mengupayakan pendidikan  karakter  dapat  di  dasarkan  pada  pemahaman secara  menyeluruh  kondisi  peserta  didik  mengenai  tugas-tugas perkembangan  yang  telah  di  capai  peserta  didik  khususnya  dalam aspek perkembangan moral. Pendidik mestinya memahami apa yang telah di capai serta apa yang mesti di capai dalam tugas pekembangan moral peserta didik. Maka melalui pemahaman pendidik terhadap konsep  perkembangan  moral  menurut  Kohlberg  diatas,  dapat
Intervensi Teori Perkembangan Moral Lawrence Kohlberg....
menjadi acuan pendidik dalam mengimplemenytasikan pendidikan karakter secara proporsional sesuai kondisi peserta  didik.
Pernyataan  di  atas  dalam  implementasinya  dapat  di gambarkan  sebagai  berikut;  Misalnya,  ketika  seorang  pendidik harus mendampingi murid yang berada pada usia 4 hingga 10 tahun, maka pendidik harus memahami bahwa murid sedang berada dalam tahap  perkembangan  moral  prakonvensional.  Dalam  tahap  ini murid seringkali berperilaku “baik” dan tanggap terhadap label-label budaya mengenai baik dan buruk, namun ia menafsirkan semua label ini dari segi fisiknya (hukuman, ganjaran kebaikan). Pendidik juga harus memahami eksistensi moral mereka dalam usia tersebut lebih berorientasi  hukuman  dan  kepatuhan  yang  diikuti  oleh  orientasi relativis-intrumental di mana perbuatan yang benar adalah perbuatan yang  secara  instrumental  memuaskan  kebutuhan  individu  sendiri dan kadang-kadang kebutuhan orang lain yang bersifat fisis pragmatis dimana akibat fisik tindakan, terlepas arti atau nilai manusiawinya, menentukan  sifat  baik  dan  sifat  buruk  dari  tindakan  ini.  Maka penekanan  yang  bisa  diberikan  pendidik  dalam  ketiga  aspek  yang terdapat  dalam  pendidikan  karakter  adalah  lebih  menyesuaikan terhadap  kedua  orientasi  kepatuhan  tersebut.  Membangun moral knowing,  moral  feeling/attitudes, dan moral  behaviour pada  usia tersebut akan lebih mudah jika dengan mengupayakan pemahaman murid tentang suatu hubungan sebab akibat ataupun hubungan yang bersifat  timbal  balik  dalam  suatu  perilaku,  misalnya,  murid  lebih mudah  patuh  ketika  harus  diperintahkan  untuk  tenang  di  dalam kelas  dengan  konsekwensi  bila  mereka  gaduh  maka  akan  tidak  di perbolehkan  pulang.  Namun  ketika  guru  melarang  murid  gaduh dengan alasan akan mengganggu konsentrasi temannya, tentu hal ini akan lebih sulit untuk mereka patuhi karena kurang memberi dampak langsung pada mereka.
Perlakuan  di  atas  tentu  tidak  cocok  ketika  pendidik  di hadapkan pada kelompok anak usia diatas 13 tahun, yang menurut Kohlberg  ada  pada  tingkat  pasca-konvensional.  Anak  pada  usia ini  lebih  berorientasi  kontrak  sosial  legalistis  sehingga  perbuatan yang benar cenderung didefinisikan dari segi hak-hak bersama dan ukuran-ukuran  yang  telah  diuji  secara  kritis  dan  disepakati  oleh seluruh  masyarakat.  Maka  dalam  menekankan  setiap  aturan  pada
kelompok  usia  ini  hendaknya  melalui  penanaman  kesadaran  dari mereka  tentang  nilai-nilai  dan  pendapat-pendapat  pribadi  tentang suatu perilaku. Misalnya, mengapa mereka dilarang gaduh di kelas, guru tidak lagi memberi ancaman punishment berupa larangan pulang bagi yang gaduh, seperti pada contoh di atas yang terjadi pada anak dalam  tingkat  pra-konvensional,  namun  guru  lebih  membangun pemahaman pada mereka bahwa pentingnya menciptakan suasana tenang di kelas dalam rangka membangun situasi dan kondisi yang mendukung konsentrasi mereka dalam proses belajar di kelas Maka upaya guru adalah membangun kesadaran bersama tentang tanggung jawab menciptakan suasana yang kondusif di kelas lebih efektif dari pada memahamkan melalui punishment. Contoh tersebut memberi gambaran bahwa dengan memahami tahapan perkembangan moral akan sangat membantu pendidik dalam memberikan perlakuan yang cocok dengan perkembangan aspek moral peserta didik khususnya dalam  mengembangkan  kepribadian  mereka  melalui  pendidikan karakter yang efektif.

## C. Simpulan
Urgensi pendidikan karakter bagi setiap individu merupakan hal yang mutlak di lakukan sebagai upaya membangun generasi yang kotributif bagi kemajuan bangsa. Upaya pendidikan karakter tentu tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  aspek-aspek  psikis  yang  terdapat pada  individu  yang  dimungkinkan  berpengaruh  dalam  proses pencapaian  keberhasilan  pembangunan  karakter  itu  sendiri.  Salah satu aspek psikis individu yang paling berpengaruh signifikan bagi perkembangan  kepribadian  individu  adalah  aspek  moral.  Maka, Lawrence Kohlberg menawarkan tahap-tahap perkembanagn moral pada  individu  yang  dengan  pemahaman  kita  terhadap  pentahapan yang terdapat dalam perkembangan moral tersebut akan membantu kita  atau  para  pendidik  dalam  mengaktualisasikan  pendidikan karakter  yang  efektif  dengan  dukungan  teori  perkembangan  moral ini.
Menerapkan pendidikan karakter yang sesuai dengan kondisi tahap  perkembangan  moral  individu  merupakan  upaya  bijak  yang dapat  dilakukan  pendidik  dalam  dinamika  pendidikan  karakter. Mengimplementasikan  aspek  moral  knowing,  moral  feeling  dan
moral  behaviour  sebagai  esensi  dari  pendidikan  karakter  akan lebih  mudah  bila  pendidik  benar-benar  memahami  di  posisi  dan tahap  perkembangan  moral  mana  peserta  didik  tersebut  sedang berlangsung.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abu dan Munawar Sholeh. 2005. Psikologi Perkembangan; untuk  Fakultas  Tarbiyah  IKIP  SGPLB  Serta  Para  Pendidik . Jakarta: Rineka Cipta. Crain,  William.  2007. Teori  Perkembangan  Konsep  dan  Aplikasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hernowo.  2003. 7  Warisan  Keluarga,  Wasiat  Seorang  Ayah  Kepada Putera  Puterinya  dengan  Menggunakan  Metode  Pemetaan Pikiran . Jakarta: Hikmah.
Hurlock, Elisabeth B. 1991. Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan . Terjemahan oleh Istiwidayanti, dkk. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani.  2011. Pendidikan  Karakter Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Monks,  F.J.,  dkk.  1999. Psikologi  Perkembangan:  Pengantar  dalam Berbagai  Bagiannya .  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Monks,  F.J.,  Knoers,  A.  M.  P.,  Haditono,  S.R.  2001. Psikologi Perkembangan:  Pengantar  dalam  Berbagai  Bagiannya . Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Prasetyo,  Zuhdan  Kun.  2008. Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar “Kontribusi  Pendidikan  Sains  dalam  Pengembangan  Moral Peserta Didik” . Yogyakarta: UNY. Santrock, J.W. 2008. Children. (10th ed.) . New York: McGraw-Hill.
Saptono.  2011. Dimensi-Dimensi  Pendidikan  Karakter;  Wawasan, Strategi, dan Langkah Praktis . Jakarta: Esensi. Tasmara,  Toto.  2001. Kecerdasan  Ruhaniah  (Transcendental Intellegence) . Jakarta: Gema Insani Press.
Wibowo,  Agus,  2012. Pendidikan  Karakter;  Strategi  Membangun Karakter bangsa Berperadaban . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zuchdi,  Darmiyati.  2009. Pendidikan  Karakter .  Yogyakarta:  UNY
Press.