Kajian Semiotik dalam Novel Ny. Talis (Siti Ekta Budianti) 149
KAJIAN SEMIOTIK DALAM NOVEL NY. TALIS
(KISAH MENGENAI MADRAS) KARYA BUDI DARMA

## Siti Ekta Budianti
SDN Kebonsari 1 Tuban Jl. Gajah Mada No. 20 Kecamatan Tuban Kabupaten Tuban Hp: 081554779486; Pos-el: sitiektabudianti@gmail.com
Abstract : This  research  is  backed  up  by  the  desire  to  understand  and  interpret  the semiotic  meaning  in  Ny.  Talis  (Kisah  Mengenai  Madras)  novel  by  Budi  Darma.  The purpose of this study is to describe: (1) hermeneutic code; (2) semantic/semes code; (3) symbolic  codes;  (4)  proaretic  code,  and;  (5)  cultural  codes  in  Ny.  Talis  (Kisah Mengenai  Madras)  by  Budi  Darma.  The  theory  used  to  analyze  the  data  is  Roland Barthes' semiotics which focuses on semiotic codes. The approach used is poststructural semiotics  by  applying  heuristic  and  hermeneutic  semiotic  reading  methods.  Research data in the form of dialog quotes, words, sentences, and paragraphs that are related to the  focus  of  research  on  semiotic  codes.  research  data  sources  come  from  Ny.  Talis (Kisah  Mengenai  Madras)  by  Budi  Darma  (1996)  published  by  Balai  Pustaka.The results of the research and discussion show that the semiotic codes in Ny. Talis (Kisah Mengenai  Madras)  novel  there  is  a  lexias  fragment  that  connects  five  semiotic  codes. Liaison  lexias  is  nothing  but  the  meaning  of  signification  about  death  and  matters related to death . In addition, the reality of life refers to death.
Keywords: Semiotic, Code, and Novel Ny. Talis (Kisah Mengenai Madras).
Abstrak: Penelitian  ini  dilaterbelakangi  oleh  keinginan  untuk  memahami  dan menafsirkan  makna  semiotik  dalam  novel  Ny.  Talis  (Kisah  Mengenai  Madras)  karya Budi  Darma.Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan:  (1)  Kode  hermeneutik;  (2) Kode  semes/semantik;  (3)  Kode  simbolik;  (4)  Kode  proaretik,  dan;  (5)  Kode  kultural dalam  teks  novel  Ny.  Talis  (Kisah  Mengenai  Madras)  karya  Budi  Darma.teori  yang digunakan  untuk  menganalisis  data  adalah  Semiotika  Roland  Barthes  yang memfokuskan  pada  kode-kode  semiotik.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  semiotik postruktural  dengan  menerapkan  metode  pembacaan  semiotik  heuristik  dan hermeneutik.  Data  penelitian  berupa  kutipan  dialog,  kata-kata,  kalimat,  dan  paragraf yang  memiliki  keterkaitan  dengan  fokus  penelitian  kode-kode  semiotika.  Sumber  data penelitian berasal dari novel  Ny. Talis (Kisah  Mengenai  Madras)  karya Budi Darma (1996)  yang  diterbitkan  oleh  Balai  Pustaka.Hasil  penelitian  dan  pembahasan menunjukkan bahwa kode-kode semiotik dalam novel Ny. Talis terdapat fragmen leksia- leksia yang menghubungkan lima kode semiotik.  Leksia penghubung tidak lain adalah makna  pertandaan  tentang  kematian  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kematian. S elain itu, realitas kehidupan yang mengacu pada kematian.
Kata kunci: Semiotik, Kode, dan Novel Ny. Talis (Kisah Mengenai Madras)

## PENDAHULUAN
Sastra  dan  kehidupan  tidak  dapat dipisahkan. Keduanya
memiliki hubungan yang sangat erat. Sastra adalah inspirasi  kehidupan  yang  diwujudkan dalam  karya  sastra.    Hal  ini  sejalan dengan teori mimesis (tentang seni sastra) yang  dikemukakan  Plato  dan  kemudian disusul pendapat Aristoteles, sastra merupakan cerminan kenyataan (Luxemburg,  Dkk.,  1992:17;Endraswara,
2011:78).
Cipta  sastra  bukan  hasil  dari  ilham tetapi  juga  hasil  dari  pemikiran  dan kesadaran  pengarang.  Berdasarkan  hasil penelitian  secara  ilmiah  diakui  bahwa ilmu  sastra  bediri  sendiri  secara  otonom di samping ilmu bahasa. Dengan demikian  bahasa  sebagai  alat,  hal  yang paling penting adalah apa yang disampaikan  bahasa  itu  (Widyatwati, 2015:58).
Berdasarkan  pemahaman  tersebut,
karya  sastra  menjadi  unik.  Banyak  hal yang diserap dalam karya sastra. Penyerapan dari lingkungan sosial, budaya,  dan  seni  yang  lain  menjadi kompleks  karya  sastra  tersebut.  Dari kompleksitas  semacam  itu,  karya  sastra menjadi objek yang menarik untuk diteliti secara  ilmiah.  Penelitian  yang  bukan sekadar  penelitian,  akan  tetapi  dapat diambil  manfaat  timbal  balik  antara pengarang  dengan  peneliti  dan  penikmat sastra.
Karya  sastra  yang  diciptakan  oleh pengarang  memanfaatkan  media  bahasa baik  secara  eksplisit  maupun  implisit. Media  bahasa  mengambil  peran  yang penting dalam penyampaian makna karya sastra  kepada  pembacanya.  Penyampaian semacam  itu,  baik  berupa  tanda  atau kode-kode yang ada di balik tanda.
Salah satu pengarang yang
menciptakan  karya-karya  sastra  penuh dengan  tanda-tanda  atau  kode-kode  baik kode budaya, simbolik, atau hermeneutik
adalah  Budi  Darma.  Bahkan  beberapa karyanya menjadi karya fenomenal. Salah satunya  adalah  novel Ny.  Talis  (Kisah Mengenai  Madras). Novel  Ny. Talis (Kisah  Mengenai  Madras) karya  Budi Darma  sering  dikaji  secara  akademis,
seperti yang dilakukan olehMoch.
Ichlasul  Yulianto  (2015)  bertujuan  untuk memahami (1) id, ego, dan superego. Berdasarkan hubungan antar unsur,  novel Ny . Talis mengungkapkan tanda-tanda    yang  memiliki  makna khusus.  Di  samping  tanda-tanda,  dibalik tanda muncul kode-kode. Untuk memahami  makna  struktur  tanda  dan kode-kode  dalam  novel Ny . Talis dibutuhkan  landasan  teori.  Salah  satu teori  yang  mengungkap  makna  dalam karya  sastra  adalah  teori  semiotik.  Teori semiotik yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  teori  semiotik Roland  Barthes.Pemahaman  terhadap makna sebuah karya sastra harus memperhatikan  tanda-tanda,  kode-kode, yang terdapat dalam karya sastra.Menurut Barthes  (2002);  Piliang,  (2012:350), jaringan struktur yang membangun sebuah  teks  sastra  didasari  oleh  lima kode:  hermeneutik,  semes,  simbolik, proaretik,  dan  kode  kultural.  Kode-kode tersebut  merupakan  jaringan  struktur yang saling berkaitan di dalam teks.
Sejauh ini, kajian tentang novel Ny . Talis masih  belum  banyak  dilakukan. Kalaupun  ada,  bukan  kajian  semiotik. Alasan    pemilihan  objek  berdasarkan pada    beberapa  faktor.  Pertama,  judul Ny.  Talis  (  Kisah  Mengenai  Madras  ) adalah  judul  yang  unik.  Keterangan tambahan  dalam  kurung  yaitu (Kisah Mengenai  Madras) mengandung  teka– teki  yang  memiliki  daya  tarik  tersendiri. Kedua,  tema  yang  disajikan  dalam  tema yang  sederhana,  karena  membicarakan masalah  yang  selalu  dialami  oleh  setiap manusia yaitu kegelisahan. Ketiga, konsistensi  dan  integritas  Budi  Darma
Kajian Semiotik dalam Novel Ny. Talis (Siti Ekta Budianti)
(pengarang)  terhadap  penciptaan  karya sastra  yang  bertema  tentang  kegelisahan manusia,  mampu  mendokumentasikan pengalaman batin yang sederhana menjadi  istimewa  sehingga  mampu menampilkan  pikiran-pikiran  di  luar sadar  sebagai  bagian  integral  dari  karya sastra.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif naratif yang dirancang menggunakan pendekatan semiotik postruktural. Piliang (2012:247) menggunakan istilah hipersemiotika. Penekanan pendekatan semiotika postrukturalisme (hipersemiotika)  adalah mengkaji elemen-elemen yang
melampaui  teks,  tanda,  struktur,  kode, dan realitas untuk menemukan kode-kode baru yang mengaturnya.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah novel karya Budi Darma Ny. Talis (Kisah Mengenai  Madras) yang diterbitkan oleh Balai  Pustaka.  Data  penelitian  ini  berupa kata,  kalimat,  dan  paragraf,  serta  dialog tokoh  yang  berasal  dari  sumber  data novel Ny.  Talis  (Kisah  Mengenai Madras) karya Budi Darma. Teknik pengumpulan data penelitian  menggunakan  teknik  BSC
(baca, simak, dan catat) (Ratna,
2010:245-246).  Teknik  analisis  data dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis pembacaan heuristik dan hermeneutik. Menurut Suhariyadi (2014:305),  teknik  analisis  semiotik menggunakan teknik analisis tanda semiotik  tingkat  pertama  (denotatif, linguistik)  dan  analisis  sistem  tanda tingkat kedua (konotatif, semiotik).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Menurut Piliang (2012:162), dekonstruksi teks sastra dilakukan dengan  memecahnya  menjadi  beberapa
bagian ( lexias ) untuk dikaji, memberinya nomor  dan  kemudian  merekonstruksinya menjadi  48  tema.  Dari  48  tema  itu, Barthes  menghasilkan  konstruksi  lima macam kode berbeda: kode hermeneutik, semantik, simbolik, proairetik, dan kultural.
Kode Hermeneutik Menurut  Astika  (2014:16),  kode hermeneutik adalah kode yang mengandung  unit-unit  tanda  yang  secara bersama-sama berfungsi untuk
mengartikulasikan  dengan  berbagai  cara dialektik  pernyataan  respons,  yang  di dalam  proses  jawaban  atau  kesimpulan (cerita)  ditangguhkan  atau  mengalami penundaan sehingga menimbulkan semacam enigma (teka-teki).

## Kisah Tentang Madras
Di  dalam  kisah  kelahiran  Madras terdapat jawaban yang ditunda yaitu asal- usul Madras, termasuk ayah Madras yang masih  menjadi  misteri.  Misteri  ayah Madras  menjadi  salah  satu  suspense dalam  cerita.  suspense  sebagaimana bagian dari alur mempunyai peran sangat penting,  yaitu  membangun  konflik  dari peristiwa-peristiwa ketegangan yang ada.Stanton (2012:26) menegaskan bahwa alur merupakan rangkaian
peristiwa-peristiwa  dalam  sebuah  cerita. peristiwa-peristiwa tersebut memiliki hubungan  kausal.  Hubungan  kausal menimbulkan ketegangan (suspense) secara  terus  menerus  hingga  akhirnya menjadi stabil kembali. “Saya  sering  bertanya  kepada  diri  saya sendiri:  “benarkah  saya  anak  Abdul Murod Markasan pedagang kain?” (Darma, 1996:9). Dua elemen dasar yang
membangun  alur  adalah  konflik  dan klimaks.  Setiap  karya  fiksi  setidak- tidaknya  memilki  konflik  internal  yang hadir melalui hasrat tokoh itu sendiri atau
konflik  tokoh  dengan  lingkungannya (Stanton, 2012:31).
Kisah Misteri Ny.Talis
Kode hermeneutika mengenai kecantikan  Ny.  Talis  akan  membawa pada  persoalan  lain.  Laki-laki  yang mengincar kecantikan Ny. Talis tidak lain adalah laki-laki iblis yang hanya menginginkan kekuasaan atau menguasai Ny.  Talis.  Termasuk  suami  Ny.  Talis sendiri dikatakan Iblis. Pernyataan tersebut  didukung  dengan  cara  suami Ny.Talis  memperlakukan  Ny.  Talis  yang sangat lembut, mengalah, tetapi
sebenarnya  adalah  malapetaka  bagi  Ny. Talis.  Suami  Ny.  Talis  lebih  puas  Ny. Talis dipanggil Ny. Talis. Bukan menggunakan  nama  suami  Ny.  Talis, sebagaimana  data  berikut  ini.  “Ny.  Talis sebagai  Ny.  Talis.  Biarlah  semua  insan mengenal  kamu  sebagai  Ny.  Talis,  tanpa mengenal  saya.  Kalau  toh  orang-orang mengenal saya, biarlah mereka mengenal saya sebagai suami Ny. Talis . Saya puas.” (Darma, 1996:95).
Kalau  dia,  yaitu  Ny.  Talis,  sudah melempar  seluruh  pakaian-pakaiannya, dan  membolak  balik  tubuhnya  di  depan cermin,  tahulah  dia,  tidak  mungkin baginya  menyembunyikan  kesengsaraan. Bekas  cakaran,  bekas  gebukan,  bekas tendangan,  dan  entah  apa  lagi,  tidak mungkin memberi dia hak untuk menyatakan  bahwa  dia  bahagia (Darma, 1996:96).
Di  akhir  cerita,  hubungan  kisah beberapa  tokoh  dalam  cerita  dibuat sedemikian  rupa  agar  pembaca  lebih santai  dalam  memahami  cerita.  Hal  ini dikarenakan, bukan hubungan antartokoh dalam  cerita  yang  disampaikan  dalam cerita  melainkan  penanda  hubungan dalam cerita. Penanda-penanda hubungan dalam  cerita  tersebut  yang  sengaja dimunculkan penulis adalah burung aneh, kematian  dan  hal-hal  yang  berkaitan
dengan kematian, pemakaman, dan takdir kehidupan.
Setiap  tokoh  dalam  cerita  memiliki enigma  dan  pertanyaan  yang  saling berkaitan.  Jawaban  atas  enigma  menjadi surprise  bagi  pembaca.  Nurgiyantoro (2010:136)  menambahkan  bahwa  plot yang  menarik,  di  samping  mampu membangkitkan  suspense,  juga  mampu memberikan  kejutan  jika  kejadian  yang dikisahkan menyimpang atau bertentangan dengan harapan pembaca. Novel Ny.  Talis  (Kisah  Mengenai Madras) menyuguhkan  kode-kode  yang menjadi pertanyaan karena jawaban yang diberikan  selalu  bertentangan.    Sesuatu yang bertentangan itu menyangkut berbagai  aspek  yaitu  alur,  tokoh,  cara berpikir  tokoh,  dan  tindakan  tokoh. Novel-novel  Indonesia  yang  mampu menyuguhkan  suspense  dan  surprise menarik selain Ny. Talis (Kisah Mengenai  Madras) adalah  Belenggu, Burung-Burung  Manyar.  Novel-novel tersebut
berani melawan arus
(Nurgiyantoro, 2010:137).
Kode Semes/Semantik Piliang (2012:162); Marwata, 2000:56) mengatakan bahwa kode
semantik  adalah  kode  yang  berada  pada kawasan  penanda,  yakni  penanda  khusus yang  memiliki  konotasi,  atau  penanda yang  materialitasnya  sendiri–tanpa  rantai pertandaan  pada  tingkat  ideologis–sudah menawarkan makna konotasi.dengan kata lain  kode  semantik  adalah  kode  yang mengandung konotasi pada level penanda atau  tanda-tanda  yang  ditata  sehingga memberikan suatu konotasi.

## Makna  Takdir  Hubungannya  dengan Kematian
Makna takdir dan kematian
menjadi  pembahasan  yang  serius  dalam novel ini. Sebagaimana pernah dilakukan pendedahan  mengenai  novel  Ny.  Talis
Kajian Semiotik dalam Novel Ny. Talis (Siti Ekta Budianti)
( Kisah  Mengenai  Madras )  oleh  Efendi (2009).  Efendi  berusaha  mencari  realitas kematian  dalam  novel  tersebut  dan beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan kematian.  Adapun  kutipan  data  dalam novel tentang makna takdir hubungannya dengan kematian sebagai berikut.
“Almarhum  ayah  saya  pegawai  negeri. Sering  pindah.  Entah  mengapa,  ayah selalu  dapat  rumah  dinas  dekat  makam. Ayah  meninggal  di  situ,  demikian  pula ibu.  Semua  abang  saya  telah  bekerja. Entah  mengapa,  masing-masing  mereka juga dapat rumah dinas dekat makam.” “Takdir  adalah  takdir.  Saya  membeli rumah  ini  lewat  iklan,  sebelum  saya mengenal Surabaya.” ... “Dan,  di  Bandung  kamu  tinggal  dekat makam?”
“Begitulah,  di  luar  kehendak  saya.” (Darma, 1996:59-60).
Takdir  adalah  penandaan  dalam kode semantik. Takdir tidak terjadi secara kebetulan dan tidak pula dapat direncanakan.  Menurut  Wiwin  takdir adalah  ketetapan  Tuhan.  Setiap  kali  ia memiliki  rumah  selalu  dekat  makam, dengan demikian adalah ketetapan Tuhan.  Semua  itu  di  luar  kehendak Wiwin.
Kematian  menjadi  penanda  yang menarik  untuk  dimaknai  secara  luas. Dengan  kata  lain  kematian  dalam  novel ini  dimaknai  dan  dihubungkan  dengan pernikahan.  Hal  ini  dikarenakan,  melalui pernikahan  (perkawinan)  itulah  kelak akan  melahirkan  bayi-bayi.  Bayi  itu kemudian  akan  tua  dan  meninggalkan dunia.  Dengan  demikian  kematian  atau relaitas  kematian  dalam  novel  tersebut sangat  dominan  dalam  pembahasan. Sebagaimana
dilakukan Efendi (2009),menemukan realitas kematian dalam  novel Ny.  Talis berupa  (a) kematian tokoh, (b) tempat yang berhubungan dengan kematian, (c) proses pemakaman,  (d)  bayangan  kematian,  dan (e)  makna  kematian.Realitas  kematian
secara  fungsional  mendukung  keutuhan unsur struktur novel, khususnya (a) tokoh dan penokohan, (b)  latar, (c) alur, dan (d) tema.
Makna Dominasi Maskulin dan Feminin Wacana  dominasi  maskulin  dan feminin  dalam  sebuah  karya  sastra bukanlah  hal  asing.  Baik  karya  sastra barat atau timur, sering kali
mewacanakan  dominasi  maskulin  atau feminis.  Begitu  juga  dalam  novel  Ny. Talis  ( Kisah Mengenai Madras ).
Sapaan  Ny.  yang  melekat  pada nama  Ny.  Talis  adalah  bentuk  kata-kata feminin. Hanya Ny. Talis yang disematkan  kata  Ny.  Tokoh  lain  tidak. Kata  Ny.  menjadi  makna  feminin  karena melalui  kata  sapaan  tersebut,  seluruh suami  yang  pernah  menikah  dengan  Ny. Talis  mengikuti  nama  Ny.Talis,  seperti: suami  Ny.  Talis  (suami  pertama),  dokter suami  Ny.  Talis  (suami  kedua),  dan  Ny. Talis  tetap  disapa  Ny.  Talis  meskipun sudah tua.
Makna  feminin  juga  terdapat  pada tokoh  Wiwin.  Kejiwaan  Wiwin  sangat liar.  Meskipun  dia  berada  dalam  konteks sosial  yang  bebas,  dalam  suatu  titik tertentu, ia masih dapat menjaga harmonisasi  etika  dengan  lingkungan sosial  yang  memaksanya  untuk  berbuat apa  saja.  Penanda  semantik  ini  berarti keliaran  adalah  keteguhan  jiwa  dengan ambang batas tertentu. Di dalam keliaran yang  dimiliki  Wiwin,  terdapat  jiwa  yang sangat teguh terhadap ajaran orang tua. Ia tidak  mau  mengecewakan  orang  tuanya. “Jiwa  saya  memang  liar,  Madras.  Tapi saya  adalah  anak  orang-orang  yang bertaqwa.
Dominasi maskulin yang dilakukan Madras  adalah  bentuk  superioritas  atas laki-laki  terhadap  perempuan.  Dominasi tersebut  dilakukan  dalam  konteks  sosial, perlakuan  dan  didasari  sistem  budaya
(hubungan  manusia  dengan  manusia) bahwa  laki-laki  lebih  dominan  dan berkuasa.Sebagaimana  Walby  (2014:28) bahwa  laki-laki  dalam  konteks  sosial budaya  berada  pada  posisi  dominan  dan setiap perempuan dalam posisi subordinat. Makna Keterasingan dan Terkucil Tokoh Ny. Talis adalah tokoh yang terkucilkan dari kehidupan di sekelingnya, terutama
keluarganya.
Ketika  ia  masih  kanak-kanak,  ia  tidak merasakan  kehidupannya  sebagai  kanak- kanak yang disayangi ayah dan ibunya. Ia seakan  tersingkirkan  dalam  kehidupan keluarganya. Sejak lahir, ia dicap sebagai anak pembawa sial.
Apa  yang  disadarinya  sejak  dulu  makin bertambah kuat. Satu-satunya jalan untuk keluar dari keterpencilan adalah kawin. (Darma, 1996:160).
Stigma  manusia  yang  mengalami keterasingan  sebenarnya  juga  muncul dari  dalam  diri  Ny.  Talis  sendiri. Tembong  yang  menempel  pada  dadanya membuat  ia  menjadi  manusia  asing  dan terkucil. Bahkan ia merasa terkucil ketika sudah  menikah  dengan  suami  Ny.  Talis. Keterasingan  itu  muncul  sebagai  akibat kecemasan  yang  berlarut-larut  (Yulianto, 2015).

## Kode Simbolik
Pembahasan  kode-kode  simbolik dalam  novel Ny.  Talis  (Kisah  Mengenai Madras) sebagai berikut.

## Simbol Antitesis Kehidupan
Ada  dan  tidak  ada  adalah  bentuk antitesis  yang  perlu  dimaknai  secara simbolis. Kehidupan selalu terkait dengan hukum-hukum  seperti  itu.  Hal  mengada dan  tidak  ada  adalah  bentuk  kepastian tentang realitas. “Madras pernah menghadiri  sebuah  ceramah  Guru  Besar Matematika mengenai ada dan tidak ada, maka di bawah tulisan Santi Wedanti dia
menulis,  “Yang  ada,  itu  ada.  Yang  tidak ada, itu ada” (Darma, 1996:37).
Hukum  kepastian  dalam  hidup perlu  ditafsirkan  dengan  memadukan hukum  alam  di  dalamnya  ada  logika- logika  kebenaran  dan  hukum  sosial  di dalamnya  terdapat  norma-norma  sosial. Perpaduan  dua  macam  hukum  tersebut dapat digunakan untuk mencari hubungan sebab  akibat  dan  antitesis  tentang kehidupan.Simbol kehidupan selalu dikaitkan  dengan  kematian.  Kematian tersebut  disyaratkan  oleh  seekor  burung aneh.  Burung  menjadi  pembhubung antara kematian dan kehidupan.

## Simbol Realitas dan Takhayul
Ny.Talis  selalu  percaya  dengan Takhayul. Kode simbolik semacam inilah lantas membawa kesengsaraan hidup Ny. Talis. Sebagaimana kutipan di bawah ini.
“Rupanya  Ny.  Talis  sangat  percaya tahyul.  Saya  tidak  suka.  Dan  karena  itu, saya tidak mengoreknya lebih jauh. Kalau di  berjalan,  dia  memperhitungkan  irama kakinya.  Kalau  dai  berbicara  juga demikian.  Juga  kalau  dia  makan.  Semua dia perhitungkan. Bukan untuk kepentingan  kecantikan..  juga  bukan untuk  kepentingan  sopan  santun,  tapi takhyul.  Beberapa  kali  saya  lihat  dia komat  kamit.  Saya  curiga  itu  bukan  doa kepada  Tuhan.  Doa  takhyul.” (Darma, 1996:68).
Sebagai bentuk antitesis: doa Tuhan dan doa takhayul, Ny. Talis lebih percaya pada  doa  takhyul.  Oleh  karena  itu,  apa pun yang dilakukan
selalu diperhitungkan.  Doa  takhayul  itu  bukan untuk kepentingan kecantikan atau sopan santun, tetapi benar-benar untuk takhayul belaka.  Doa  takhayul  adalah  doa  untuk kesengsaraan dan penderiataan Ny. Talis.
Kode  simbolik  adalah  kode  yang mengatur aspek tak sadar dari tanda, dan dengan  demikian  merupakan  kawasan dari psikoanalisis (Piliang (2012:162).
Kajian Semiotik dalam Novel Ny. Talis (Siti Ekta Budianti)
Kode simbolik yang berisi antitesis takhayul  dengan  realitas,  kebahagiaan dengan  kesengsaraan,  dan  kehidupan merupakan struktur simbolik yang kemunculannya  berulang-ulang.  Repetisi kode  simbolik  tersebut  mengacu  pada tema-tema  kehidupan  dan  kematian. Kehidupan  dan  kematian  adalah  jaringan stuktur yang kuat dalam novel tersebut.
Kebenaran realitas bertolak
belakang  dengan  kebenaran  takhayul. Realitas  berangkat  dari  logika  kebenaran rasional,  sedangkan  takhayul  berangkat dari  kesadaran  kognitif  yang  diwariskan secara  turun-temurun,  sebagian  lagi berangkat  dari  bisa  diaspora  agama. Selain  itu,  kepercayaan  terhadap  ada istiadat dan sistem nilai teologis (Sukatno CR, 2016:12). Apa  yang  dilakukan  Ny.  Talis adalah percaya dengan kebenaran
takhayul.  Tembong  yang  ia  miliki dianggap  sebagai  kesialan  menjadi  benar dalam konsepsi takhayul. Ekspresi
ketakutan  terhadap  tembong  karena dianggap sebagai pembawa sial, membuat  Ny.  Talis  memiliki  ketakukan yang luar biasa.

## Kode Proairetik
Kode  proairetik  berkaitan  dengan tindakan-tindakan  dalam  sebuah  narasi dan  antinarasi.  Tindakan-tindakan  para tokoh  yang  mengacu  pada  narasi-narasi cerita sebagai berikut.

## Proaresi tentang Kematian
Kematian  Wiwin  berakibat  pada tindakan  Madras  yang  berkabung  secara berlebihan.  Ia  terus  merangsak  ke  arah Gresik, tempat Wiwin kecelakaan. “Demikianlah, malam itu Madras meninggalkan Surabaya. Kemudi mobilnya  sudah  dia  ubah  menjadi  agak goncang.  Kedua  ban  depan  sudah  dia ganti  dengan  ban  lama  yang  sudah  tipis. Dia  sudah  dapat  menyimpulkan,  bahwa
mobil  yang  ditumpangi  Wiwin  dulu dalam kedaan semi” (Darma, 1996:199).
Tokoh-tokoh pasti melakukan tindakan tertentu. Tindakan yang
dilakukan  pasti  didasari  oleh  alasan  atau motivasi  sesuai  dengan  tindakan  itu. Tindakan  apabila  tidak  didasari  oleh motivasi,  tindakan  tersebut  dikatakan tindakan absurd (Pujiharto, 2010:46).

## Kode Kultural
Kode  kultural  adalah  kode  yang mengatur  dan  membentuk  suara-suara kolektif  dan  anonim  dari  pertandaan, yang  berasal  dari  pengalaman  manusia dan  tradisi  yang  beraneka  ragam.  Unit- unit  kode  ini  dibentuk  oleh  beraneka ragam  pengetahuan  dan  kebijaksanaan yang bersifat kolektif (Widyatwati, 2015:61);(Piliang (2012:162).

## Moral  Perempuan  dalam  Konteks Sosial Budaya
Sistem  budaya,  hubungan  manusia dengan  manusia  yang  dimiliki  Madras dan  Wiwin  bertolak  belakang  dengan Santi  Wedanti.    Santi  Wedanti  memiliki tata aturan yang ketat dalam menjalankan hubungannya dengan sesama manusia. Ia heran  melihat  Wiwin  dan  Madras  saling menggerayang satu sama lain.
Sebagaimana  kutipan  dialog  berikut  ini. “Santi  Wedanti  Mendelong”  (Darma, 1996:137).
Di  pihak  lain,  moral  berkaitan dengan  kejiwaan.  Kejiwaan  seseorang sangat  dipengaruhi  oleh  kejiwaan  sosial
(psikososial) yang
melatarbelakangi kehidupan seseorang. Begitu juga dengan Santi  Wedanti.  Kehidupan  keras  masa lalu  yang  pernah  dialami  Santi  Wedanti membuat  dia  tidak  dapat  meninggalkan masa  lalunya,  termasuk  sarkasme  dalam berbahasa  sebagaimana  kutipan  berikut ini.
Bukan  hanya  itu.  Dari  mulutnya  keluar kata-kata  kotor,”  Madrasi  tai!  Madrasi
diancuk!  Madrasi  gendeng!  Madrasi Anjing! Madrasi  impoten!” Masih  banyak  lagi  kata-kata  lebih  kotor, lebih  cabul,  dan  lebih  menjijikkkan (Darma, 1996:144).
Kata-kata  kotor,  cabul,  bahkan kotor,  sering  muncul  ketika  Santi Wedanti sedang marah. Kata-kata tersebut  muncul  secara  otomatis  akibat rangsangan  dari  lingkungan.  Lingkungan keras  sebagaimana  telah  membesarkan Santi  Wedanti.    Berdasarkan  konteks sosial  yang  melingkupi  Santi  Wedanti, karakter sosial yang diacu Santi Wedanti adalah  masyarakat  kampung  yang  keras dan  berbahasa  kasar  dalam  konteks kehidupan  sehari-hari.  Kode  kultural yang  muncul  dalam  leksia  ini  adalah psikologi sosial.

## Mitos Takhayul dan Perdukunan
Dalam pengetahuan
modern, paranormal dan perdukunan adalah takhayul. Kebenaran dianggap tidak pasti dan  tidak  berdasarkan  logika  realitas. Meskipun  demikian,  Ny.  Talis  sangat percaya dengan takhayul dan
perdukunan.  Bagi  sebagian  masyarakat yang  menyukai  takhayul,  mimpi  adalah penanda  kejadian  masa  depan.  Kejadian- kejadian masa mendatang lebih dipengaruhi oleh makna-makna mimpi.
Begitu  juga  dengan  Ny.  Talis.  Ia menafsirkan mimpi bahwa kemudian hari dia  akan  menjadi  kaya  dan  segera melangsungkan operasi tembongnya. Padahal,  mengoperasi  tembong  adalah keinginan dia sejak dulu, karena tembong dipersepsikan sebagai pembawa sial atau malapetaka. “Mimpi pun datang. Dalam  mimpi,  dia  sekonyong  menjadi kaya.  Maka,  dalam  mimpi,  dia  pegi  ke dokter  bedah  yang  sangat  terkenal. Dokter  pun  membedah  tembong  gadis yang  kelak  bernama  Ny.  Talis”(Darma, 1996:149).  Tembong  besar  dalam  tubuh Ny. Talis juga dimaknai sebagai kesialan. Dengan demikian, tembong adalah sarana
takhayul  yang  kemudian  dipercayai sebagai pembawa malapetaka.
Kepercayaan terhadap mitos: perdukunan  dan  perjodohan  dan  bibit, bebet dan bobot dapat dipandang sebagai nilai  kepribadian  tokoh  yang  waspada dalam  hidup,  perjuangan  dalam  hidup, dan kesadaran berpikir futuristik. Melalui mitos-mitos tersebut, tokoh-tokoh memiliki  visi  ke  depan  untuk  berpikir dinamis, meskipun baru sebatas teka-teki.
Sebagaimana  Sukatman  (2009:311)  di dalam kepercayaan tradisi lisan, takhayul, dan sebagaimya terdapat nilai-nilai kepribadian yang mencakup kewaspadaan,  perjuangan,  kesederhanaa, kebijakan, dan membuka pikiran futuristik. Berbeda dengan mitos dan takhayul yang  dipercayai  Ny.  Talis.  Kepercayaan terhadap takhayul bukan untuk memdapatkan kewaspadaan,
kebijaksanaan,  dan  membuka  pikiran futuristik. Kerpercayaan terhadap tahayul justru  membelenggu  Ny.  Talis  ke  dalam kesengsaraan.  Ny.  Talis  sulit  sekali keluar  dari  belenggu  takahayul  karena masa  lalunya,  sebagaimana  masa  lalu ayah  dan  ibunya  mengajari  kepercayaan terhadap  takhayul.  Kepercayaan  yang diajarkan  ayah  dan  ibu  Ny.  Talis membuat  dia  menyelaraskan  dirinya dengan  ajaran  mitos  yaitu  menyiapkan sesaji,  menghafal  rapalan  doa-doa  tapi bukan  untuk  Tuhan,  bahkan  meniru dewa-dewa dan leluhur untuk mendapatkan  keselamatan.  Sebagaiman Pusposari  (2014:64)  mengatakan  bahwa ajaran mitos dapat dilakukan dengan cara meniru  cara  leluhur  untuk  mencapai keselamatan.  Begitu  juga  hal  semacam itu dilakukan oleh Ny. Talis.
Kode  kultral  yang  lain  dan menjadi  sentral  dalam  novel  Ny.  Talis ( Kisah Mengenai Madras ) adalah psikologi  sosial.  Kejiwaan  tokoh-tokoh sangat dipengaruhi oleh kondisi kejiwaan
Kajian Semiotik dalam Novel Ny. Talis (Siti Ekta Budianti)
sosial  sebagai  latar  belakang  perilaku tokoh  dalam  cerita.  Konteks  sosial  yang diacu  adalah  masyarakat  kota  Surabaya. Pengacuan konteks sosial tersebut kemudian  diintegrasikan  dalam  watak dan perilaku yang kuat dalam diri tokoh- tokoh.
Dekonstruksi kondisi sosial budaya
yang dilakukan oleh pengarang,
membawa  pembaca  untuk  menafsirkan kembali kondisi sosial budaya yang terus bergerak,  melaju,  dan  dinamis.  Melalui dekonstruksi
tersebut, pembaca dihadapkan  pada  lambang-lambang  dan makna baru. Makna-makna  baru  yang  lebih leluasa ditafsirkan adalah makna
kematian  dan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  kematian  seperti:  rombongan iringan  jenazah,  makam,  burung  aneh, dan  takdir.  Beberapa  makna  tersebut ditafsirkan secara mendalam dalam novel Ny. Talis ( Kisah Mengenai Madras ).
Bagi Barthes dalam Piliang (2012:163), proses berkarya adalah
proses  saling  menyilangnya  lima  kode tersebut,  yang  menciptakan  semacam jaringan kode-kode, yang disebut topos . Penyingkapan kode di dalam pengertian  semiotika,  secara  sederhana berarti  pencarian  kode  tertentu,  yang membentuk  suatu  ekspresi  bahasa,  dan dengan  demikian  berfungsi  sebagai pembentuk  makna  dari  ekspresi  tersebut. Penyingkapan  kode  dengan  demikian, berarti  pencarian  makna-makna  yang dikodekan (Piliang, 2012:163).

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  yang  dilakukan  mengenai Kajian  Semiotika  dalam  novel Ny.  Talis (Kisah  mengenai  Madras) karya  Budi Darma,  tentang  kode-kode  semiotik dalam  karya  sastra  dapat  disimpulkan bahwa  kode-kode  semiotik  dalam  novel Ny.  Talis  (Kisah  Mengenai  Madras)
dihubungkan oleh  beberapa leksia umum dalam novel. Leksia penghubung jaringan tersebut tidak lain adalah makna pertandaan  tentang  kematian  dan  hal-hal yang  berkaitan  dengan  kematian.  Selain itu,  realitas  kehidupan  yang  mengacu pada kematian.
Berdasarkan simpulan tersebut, penelitian  ini  dapat  dikembangkan  ke ranah    disiplin  ilmu  antardisiplin. Misalnya menggabungkan antara semiotika sastra dengan semiotika budaya  atau  yang  lain  yang  diterapkan dalam  karya  di  luar  sastra.  dengan harapan, penelitian semiotika sastra dapat berkembang dengan menggandeng disiplin ilmu yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes,  Roland.  2002. S/Z .  United Kingdom: Blackwell Ltd.
Barthes,  Roland.  2007. Petualangan Semiologi . Diterjemahkan oleh Stephanus Aswar Herwinarko. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Barthes, Roland. 2011. Mitologi .
Yogyakarta: Kreasi Wacana. Barthes,  Roland.  2012. Elemen-Elemen Semiologi. Diterjemahkan oleh Kahfi Nazaruddin. Yogyakarta:Jalasutra. Darma,  Budi.  1996. Ny.  Talis  (Kisah Mengenai Madras) . Jakarta: Grasindo Efendi, Anwar. 2009. RealitasKematiandalam  NovelNy. Tallis(KisahMengenaiMadras)
Tesis  tidakditerbitkan.  Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Endraswara,  Suwardi.  2011. Metodologi
Penelitian  Sastra:  Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi . Yogyakarta:CAPS.
Luxemburg,  Dkk.  1992. Pengantar  Ilmu Sastra .  Diindonesiakan  oleh  Dick Hartoko. Jakarta. Gramedia.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gajah Mada University.
Piliang,  Yasraf  Amir.  2012. Semiotika dan  Hipersemiotika:  Kode,  Gaya, dan  Matinya  Makna. Bandung: Matahari.
Pujiharto.  2010. Pengantar  Teori  Fiksi . Yogyakarta: Jurusan Sastra Indonesia FIB UGM. Pusposari,  Dewi.  2014. Mitos  dalam
Kajian  Sastra  Lisan .  Malang: Pustaka Kaiswaran.
Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial  Humaniora  pada Umumnya .
Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Stanton,  Robert.  2012. Teori  Fiksi . Diterjemahkan  oleh  Sugihastuti. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suhariyadi. 2014. Pengantar Ilmu Sastra . Lamongan. Pustaka Ilalang. Sukatno  CR,  Otto.  2016. Nalar  Serta Rasionalitas Mistik dan Ilmu Gaib . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Walby, Sylvia. 2014. Teorisasi Patriarki .
Diterjemahkan  oleh  Mustika  K. Prasela. Yogyakarta: Jalasutra. Widyatwati,  Ken.  2015. Cerpen  Faruk “Bus Kota” dalam Semiotik Roland Barthes . Jurnal Humanika, Volume
22  No.  2  tahun  2015.  Semarang: FIB Universitas Diponegoro. Yulianto, Mochammad Ichlasul. 2015. Citra Perempuan dalam Novel  Ny.  Talis  (Kisah  Mengenai Madras)  Karya  Budi  Darma: Kajian  Psikoanalisis .  Tesis  tidak diterbitkan.  Lamongan:  Program Pascasarjana Universitas Islam Darul Ulum.