## Refleksi

## Nurul Fajri
The Concept of Mahdī in Shī’ī Theology

## Syamsuri
Tradisionalisme sebagai Kritik terhadap Modernisme: Studi Pemikiran Frithjof Schuon

## Komaruddin Hidayat
Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer
Amsal Bakhtiar Eskatologi: Perspektif Agama dan Filsafat

## Nanang Tahqiq
The Relation of Metaphysics to Political Theory in the Thought of al-Farabi

## Rd. Mulyadhi Kartanegara
Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Telaah Kritis terhadap Epistemologi Barat

## Agus Darmaji
Jurgen Habermas: Kritik atas Rasionalisasi dan Materialisme Sejarah

## Muslim Nasution
Ibn Taimiya dan Pemikiran Kalam Mengenai Sifat Tuhan

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat ISSN 0215-6253
Vol. 1, No. 3, Juni-Agustus 1999

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Pelindung Dekan Fakultas Ushuluddin

## Pelindung
Pudek I Fakultas Ushuluddin
Dewan Redaksi M. Quraish Shihab Hamdani Anwar
Zainun Kamal Fakih Komaruddin Hidayat
M. Din Syamsuddin
Kautsar Azhari Noer
Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi
Ismatu Ropi Dadi Darmadi Agus Darmaji

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 740 1925, 7440425 |
Jurnal Refleksi adalah jurnal tiga bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terbit pertama November 1998
Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.
Editorial

## Articles
83 The Concept of Mahdī in Shī’ī Theology Nurul Fajri 97 Tradisionalisme sebagai Kritik terhadap Modernisme: Studi Pemikiran Frithjof Schuon Syamsuri 111 Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer Komaruddin Hidayat 119 Eskatologi: Perspektif Agama dan Filsafat Amsal Bakhtiar 129 The Relation of Metaphysics to Political Theory in the Thought of al-Farabi Nanang Tahqiq 149 Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Telaah Kritis terhadap Epistemologi Barat Rd. Mulyadhi Kartanegara 163 Jurgen Habermas: Kritik atas Rasionalisasi dan Materialisme Sejarah Agus Darmaji 177 Ibn Taimiya dan Pemikiran Kalam Mengenai Sifat Tuhan Muslim Nasution Book Review 189 Intelektual Muslim Baru yang Menetas Semasa Orde Baru Nanang Tahqiq Document 199 Kangen-kangenan Seperempat Abad: Reuni Ushuluddin IAIN Jakarta Dadi Darmadi

## TABLE OF CONTENTS
SIDANG  PEMBACA ,  Refleksi  kembali  hadir  ke  hadapan  sidang pembaca  sekalian.  Harus diakui  bahwa penerbitan  ini  cukup  terlambat. Kami harus berapologi bahwa berbagai persoalan yang sebenarnya teknikal seperti  penambahan  jumlah  halaman  dan  penggunaan  transliterasi  yang konsisten,  terus  terang  saja,  menjadi  salah-satu  penyebab  utama keterlambatan  ini.  Kedua  hal  teknis  itu  memang  sepatutnya  dianggap kemajuan dan layak disyukuri, mengingat volume artikel yang masuk dan keinginan  untuk  menjadikan  jurnal  ini  sebagai  jurnal  yang primus interpares di antara jurnal-jurnal di IAIN selama ini harus juga diimbangi dengan  kualitas  seleksi  dan editing yang  mumpuni.  Karena  itu  dengan banyak artikel yang masuk ditambah editing yang cukup melelahkan yang dilakukan  di  sela-sela  tugas  utama  ke-fakultas-an,  menambah  panjang daftar alasan bagi keterlambatan ini.
Beberapa artikel dihadirkan kepada pembaca pada edisi kali ini cukup beragam namun tetap konsisten dengan visi jurnal. Antara lain, beberapa artikel  dalam  kajian  keislaman,  seperti  dua  artikel  berbahasa  Inggris tentang konsep Mahdi dalam teologi Syi ’ ah, pemikiran al-Farabi tentang hubungan  metafisika  dan  teori  politik.  Juga  artikel  kajian  keislaman penting lainnya seperti pemikiran Ibn Taimiya tentang sifat Tuhan dan pentingnya  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Beberapa  artikel  berkenaan dengan  kajian  filsafat  (agama)  seperti  kritik  Frithjof  Schuon  terhadap modernisme, pandangan agama dan filsafat tentang eskatologi, serta kritik Jurgen  Habermas  terhadap  rasionalisasi  dan  materialisme  sejarah  juga melengkapi edisi ketiga ini. Dan, terakhir, seperti biasa terdapat dua artikel tambahan  yang  menarik  dalam  rubrik  akademika  dan  rehal.  Selamat membaca.
Jakarta, Desember 1999

## EDITORIAL

## IBN TAIMIYA DAN PEMIKIRAN KALAM MENGENAI SIFAT TUHAN

## Muslim Nasution
iskursus  kalam  dalam  Islam  tampaknya  memperlihatkan  pada penajaman  pengetahuan  yang  menjangkau  berbagai  hal,  teru- tama  dalam  kerangka  membangun  pemikiran  Islam  yang mempunyai metode dan sistematika yang radikal. Wilayah kajian kalam tidak hanya meliputi bagaimana seseorang harus beriman kepada beberapa hal yang perlu diimani, tetapi juga apa dan bagaimana sesuatu yang perlu diimani itu. Oleh karena itu, bagi sebagian kalangan, ilmu kalam secara metodologis dapat dikatakan sebagai filsafat Islam.
D
Sejak kelahirannya, ilmu kalam mendapat apresiasi dari berbagai ka- langan agamawan guna mempertahankan argumentasi-teologis yang dipa- haminya. Bahkan, tercatat dalam sejarah, ilmu kalam juga dijadikan se- bagai  salah  instrumen  politis  dalam  menjalankan  kebijakan  kenegaraan, sehingga  kenyataan  ini  tidak  memberi  kesan  kata  sepakat  tentang  kes- impulan-kesimpulan yang ditarik dari ilmu ini. Dengan demikian, wacana dan dialektika yang dikembangkan dalam ilmu kalam jelas mengundang pro dan kontra yang tak berkesudahan.
Di  antara  aliran  (mazhab)  kalam  yang  cukup  mendapatkan  apresiasi tinggi dari masyarakat adalah aliran salaf. Aliran ini memang terkesan, jika dilihat dari kerangka metodologi berpikirnya, agak susah dipahami sebagai bagian dari pemikiran kalam dalam Islam, mengingat dalam banyak hal cenderung didasarkan pada kerangka pikir yang kurang dipahami secara rasional.  Akan  tetapi,  aliran  ini  ternyata  membicarakan  wilayah-wilayah kalam sebagaimana aliran kalam lainnya, seperti mendiskusikan tentang Tuhan. Oleh karena hal inilah agaknya aliran salaf kemudian dimasukkan sebagai salah satu aliran kalam.
Ibn Taimiya merupakan salah satu figur yang tidak dapat dilepaskan dari aliran salaf. Sebab, ia telah memberi kontribusi besar bagi pemben- tukan dan pengayaan pembangunan aliran salaf, sungguhpun memang ada tokoh yang mendahuluinya. Hal ini dapat dilihat dari sejumlah literatur yang  membicarakan  wacana-wacana  aliran  salaf  selalu  mengangkat  pen- dapat-pendapat Ibn Taimiya.
Tulisan  sederhana  ini  berusaha  mengenalkan  Ibn  Taimiya  dan pemikiran kalamnya, terutama tentang sifat-sifat Tuhan. Kenapa tentang sifat  Tuhan  yang  dikedepankan?  Sebagai  jawabannya,  dalam  wacana kalam  pembicaraan  mengenai  Tuhan  merupakan  salah  satu  tema  yang cukup  banyak  diperbincangkan,  di  samping  sebagai  inti  permasalahan kalam.
Ibn Taimiya: Biografi Singkat Nama lengkap Ibn Taimiya adalah A ḥ mad ibn ‘A bd al- Ḥ alim ibn ‘ Abd al-Salam Ibn Taimiya. Ia lahir di Haran, Syria, pada hari Senin, 10 Rabi ’ al-Awwal  661  H  bertepatan  22  Januari  1263  M.  dan  meninggal  pada malam Senin, 20 Dzulqa ’ dah 728 H bertepatan 26 September 1328 M di Damaskus. 1 Dengan demikian, usia Ibn Taimiya adalah 67 tahun dalam hitungan tahun Hijriyah atau 65 tahun dalam hitungan tahun Masehi.
Ayah Ibn Taimiya bernama Syih ā b al-D ī n al- Ḥalim ibn ‘Abd al -Salam (627-682 H). Ia adalah ulama besar yang mempunyai otoritas di masjid agung Damaskus. Di samping itu, ia juga terkenal sebagai dai yang sering memberikan khotbah dan pengajar bidang Tafsir dan Hadis, bahkan se- bagai  ketua  Madrasah  Dār  al -Hadits  al-Sukkariyah, 2 salah  satu  lembaga pendidikan  bermazhab  Hanbali.  Sedangkan  kakeknya,  Syeikh  Majd  al- D ī n Ab ī al- Barakat ‘Abd al - Salam ibn ‘Abd Allā h (590-652 H), merupa- kan  ulama  Tafsir  dan  Hadits,  Ushul  Fiqh,  Fiqh,  Nahwu,  dan  penulis, 3 bahkan menurut al-Syawkani (1172-1250 H), sebagai mujtahid mutlak. 4
Selain ayah dan kakek Ibn Taimiya, ternyata keluarga besar Taimiya secara keseluruhan  merupakan  keluarga  yang  mempunyai  perhatian  kuat  ter- hadap ilmu pengetahuan sekaligus tokoh (ulama) pada masanya.
Kondisi keluarga Ibn Taimiya jelas mempunyai pengaruh yang cukup kuat bagi pengembangan intelektualitasnya sehingga melalui keluarganya itulah Ibn Taimiya mulai belajar mengenai berbagai hal pengetahuan. Di samping itu, Ibn Taimiya juga berguru kepada sejumlah ulama lainnya, di antaranya Syams al- Din ‘Abd al -Rahman ibn Muhammad ibn Ahmad al- Maqdisi  (597-682  H.) — ulama  besar  bidang  Fiqh  Hanbali  di  Syria — , Mu ḥammad ibn ‘Abd al -Q ā wi ibn Badran al-Maqdisi al-Mardawi (603- 699 H.) — ahli bidang Hadis, Fiqh, dan Nahwu. 5
Ibn  Taimiya  dalam  usianya  yang  ketujuh  tahun  telah  berhasil menghafal  seluruh  al- Qur’an  dengan  lancar. 6 Ia  terlihat  getol  dalam menuntut ilmu pengetahuan. Ia tidak hanya mengandalkan pengetahuan yang diterima dari keluarganya, terutama ayah dan pamannya, serta guru- gurunya, tetapi ia juga belajar secara otodidak sehingga dalam waktu yang relatif singkat, Ibn Taimiya menguasai disiplin pengetahuan yang berkem- bang pada masanya. Di antara pelajaran yang digelutinya adalah al- Qur’an dan Hadis, bahasa Arab, ‘Ulum al - Qur’an, ‘Ulum al -Hadits, Fiqh, Ushul Fiqh, Sejarah, Kalam-Mantiq, Filsafat, Tasawuf, Ilmu Jiwa, Sastra, Ma- tematika, dan lain-lain.
Meskipun  kota  Damaskus  dikuasai  oleh  tentara  Mongol,  tetapi  Ibn Taimiya dapat belajar lebih tenang jika dibandingkan dengan situasi ketika ia  belajar  di  daerah  Haran,  Syria.  Sebab,  kota  Damaskus  saat  itu  selain sebagai pusat pengetahuan dan peradaban Islam yang cukup menonjol di samping di Mesir, juga merupakan pusat berkumpulnya para cendekiawan besar dari berbagai aliran dalam Islam.
Ketika ayahnya wafat pada tahun 682 H/1284 M, Ibn Taimiya telah berusia  21  tahun.  Saat  itu,  ia  telah  merampungkan  studi  formalnya  se- hingga  tepat pada  tanggal 2  Muharram  683  H/1284  M  untuk  pertama kalinya  Ibn  Taimiya  mengajar  di  lembaga  pendidikan  yang  dipimpin ayahnya,  Madrasah  Dār  al -Hadits  al-Sukkariyah.  Selang  satu  tahun kemudian, tepat tanggal 10 Shafar 684 H/ 17 April 1285 M Ibn Taimiya memberi kuliah umum bidang Tafsir al- Qur’an di Masjid Umayah Dam- askus,  mesjid  yang  diasuh  oleh  ayahnya.  Dengan  demikian,  posisi  ayah telah digantikan Ibn Taimiya.
Tampaknya karier  Ibn Taimiya  terus melambung  terutama ketika  ia menjadi guru besar Hadits dan Fiqh Hambali di beberapa madrasah terke- nal di Damaskus. Sebagai intelektual muslim, Ibn Taimiya juga terkenal sebagai orang yang tidak mau menerima Islam dan komunitas muslim ter- belenggu pada paham yang jumud, statis, penuh dengan praktik-praktik takhayul , bid’ah , dan khurafat . Untuk itu, menurutnya, usaha pemurnian dan pembaharuan dalam Islam tidak dapat ditawar-tawar lagi.
Kejengahan Ibn Taimiya terhadap praktik takhayul , bid’ah , dan khura- fat ini  terlihat  jelas  setelah  ia  menunaikan  ibadah  haji  pada  tahun  691 H/1292 M. Ketika itu, ia merasa kecewa melihat fenomena yang berkem- bang di Makkah yang penuh dengan ritual dan kebiasaan yang dianggap bid’ah .  Oleh  karena  itu,  Ibn  Taimiya  kemudian  menulis  sebuah  risalah yang berjudul Manāsik al - Ḥ ajj yang berisi penentangannya terhadap per- ilaku bid’ah yang di jumpai di Mekkah. Dari sini indikasi semangat puri- tanisme Ibn Taimiya mulai tampak.
Perjuangan Ibn Taimiya tidak hanya berhadapan dengan sesama mus- lim, tetapi juga dengan penguasa. Ketika penguasa memberi vonis kepada ‘Assaf  al - Nasrānī  – seorang  Kristen  berkebangsaan  Suwayda  yang melakukan penghinaan kepada Nabi Muhammad SAW., Assaf diberi kes- empatan untuk memilih antara memeluk agama Islam atau dijatuhi huku- man  mati. 7 ‘Assaf  kemudian  memilih  masuk  Islam  sehingga  gubernur Syria saat itu memaafkannya dan tidak menjatuhi hukuman mati. Melihat keputusan  penguasa  itu  yang  cenderung  bersifat  politis,  Ibn  Taimiya melakukan protes keras kepada gubernur. Menurutnya, setiap orang yang menghina Nabi Allah -lebih-lebih Nabi Muhammad SAW harus dihukum mati  dengan  tidak  peduli  apakah  ja  muslim  atau  penganut  agama  lain. Bagi  Ibn  Taimiya,  masuknya  seseorang  ke  dalam  Islam  tidak  dapat menggugurkan hukuman atas tindak kejahatan yang diperbuatnya. 8
Atas kegigihan Ibn Taimiya dalam mempertahankan pendapatnya, me- maksanya  untuk  meringkuk  di  dalam  penjara  ‘Adrawiyah,  Damaskus, pada  tahun  693  H/1293  M  Dalam  terali  penjara  itu,  Ibn  Taimiya  me- manfaatkannya untuk menyusun karya al- Sarīm al - Maslūl ‘alā Syaitan al - Rasūl . 9 Setelah dipenjara, pada tanggal 17 Sya’ban 695 H bertepatan 20 Juni 1296 M, Ibn Taimiya diangkat menjadi guru besar di Madrasah Han- baliyah.
Ibn Taimiya sesungguhnya telah lama terlibat dalam perdebatan pan- jang  dengan  orang-orang  yang  tidak  sepaham  dengannya,  terutama mengenai masalah kontroversial-teologis dan sufistik. Perbedaan ini ber- implikasi pada keharusan Ibn Taimiya untuk menerima mihnah (ujian be- rat).  Ia  dituduh  melakukan tajsīm ( antrophomorpism )  dan tasybih (me- nyerupakan  Tuhan  dengan  makhluk).  Ujian  berat  yang  diterima  untuk pertama  kalinya  dialami  pada  bulan  Rabi’al  al -Awal  698  H/1299  M, 10 ketika masyarakat Hammah meminta pendapat Ibn Taimiya mengenai si- fat-sifat Tuhan yang terdapat dalam al- Qur’an.
Perkembangan  situasi  politik  di  Syria  tampaknya  semakin  tidak menentu sehingga mengalihkan perhatian Ibn Taimiya pada perjuangan akidah  universal  dengan  menggaungkan jihād  fī  sabilillāh .  Dengan dukungan tokoh muslim lain, Ibn Taimiya turut aktif berkampanye dan melakukan agitasi politik menggugah semangat rakyat Syria untuk berji- had fī sabilillāh dan menentang penetrasi tentara Mongol. Dalam rangka itu, pada tahun 700 H/1301 M, Ibn Taimiya pergi ke Kairo guna meminta bantuan militer kepada Sultan Mamlūk, ke tika itu al-Malik al- Nash ir Mu- hammad  ibn  al- Manshūr  al -Qalawin  (w.  741  H).  Permintaan  ini kemudian dikabulkan, bahkan Ibn Taimiya sendiri diminta untuk turut memimpin  langsung  pasukan  muslim  untuk  menekan  dan  melakukan perlawanan kepada imperialis Mongol. Lalu terjadilah peristiwa Syaqhāb pada tahun 702 H/1303 M, dengan kemenangan dipihak Ibn Taimiya. 11
Kegigihan  Ibn  Taimiya  tampaknya  tidak  pernah  lepas  dari  ideal- ismenya untuk terus memperjuangkan universalitas akidahnya yang ber- sumber dari al- Qur’an dan al -Hadits. Dengan kedudukannya sebagai cen- dekiawan muslim dan pemimpin umat yang cukup disegani, Ibn Taimiya berhasil meyakinkan pihak militer untuk menumpas kaum Assasin, pengi- kut Ahmadiyah dan Kisrawiyah yang memusuhi Ibn Taimiya karena kritik tajam terhadap doktrin mereka yang keliru. 12
Pemikiran Kalam Ibn Taimiya Pemikiran  Ibn  Taimiya  ketika  dihadapkan  dengan  pemikiran  kalam agaknya dapat dilihat sebagai pemikiran yang literalis dalam memahami ayat-ayat al- Qur’an. 13 Kecenderungan ini merupakan keniscayaan yang di- perjuangkan sejak tradisi al-salaf al- salīḥ . Hal ini dapat dilihat dari pen- dapatnya mengenai sumber kebenaran. Bagi Ibn Taimiya, sumber kebena- ran keagamaan adalah al- Qur’an dan al -Sunnah yang ditafsirkan oleh gen- erasi sahabat Nabi atau Tabi’in. Sunnah sendiri mengakui akan keunggu- lan sahabat dan tabiin ini. Oleh karenanya, mereka memiliki otoritas da- lam menginterpretasikan masalah keagamaan dan interpretasinya itu tidak diragukan,  bahkan  keputusan  mereka  seperti  yang  diungkapkan  dalam ijma’ secara keseluruhan tidak mungkin keliru. 14
Untuk  itu,  dalam  menelusuri  kebenaran,  LA  menurut  Ibn  Taimiya, dilakukan melalui beberapa tahap, yang  pada intinya  menolak terhadap metode  logika-rasional.
Pertama ,  metode  salaf menekankan ke- percayaan  pada  akidah dan  argumentasi  yang  di- tunjuk oleh nash , sebagai wahyu  Tuhan. Kedua , menganut pemahaman dan  interpretasi  al- Qur’an yang  dihasilkan  oleh  Nabi  dan para sahabatnya. Ketiga , menetap- kan  kebenaran  agama  dan alasan  pembuktiannya  harus dari sumbernya, yaitu al- Qur’an dan Hadis  Nabi. Keempat ,  akal  pikiran didayagunakan  untuk  mem- benarkan  dan  tunduk  kepada nash . Jadi akal hanya berfungsi sebagai  legitimator  dan  pen- jelas dalil-dalil al- Qur’an, bukan menjadi penentu untuk mengadili atau menolaknya.
Dari kecenderungan literalis ini kemudian mewujudkan epistemologi teologis. Dalam hal ini, paling tidak ada tiga faktor yang berkaitan dengan
penalaran  rasional  terhadap  keterangan  tekstual  yang  berhubungan dengan pokok masalah teologi. Pertama, mengenai takwil terhadap ket- erangan tekstual, baik al- Qur’an maupun Hadits. Takwil menurut pema- haman salaf identik dengan terminologi tafsir, yakni menerangkan makna yang dikehendaki nash al- Qur’an dan al -Hadits. Sedangkan takwil yang dipahami oleh kalangan khalaf, terutama filosof, sufi, dan fuqaha, adalah mengalihkan pengertian suatu lafal dari makna yang rājih (kuat) kepada pengertian  yang marjūh (dikuatkan),  atau  memalingkan  suatu  kata  dari makna  yang  harfiah  untuk  dibawa  pada  pengertian  yang majāzī . Pengertian generasi khalaf ini dipandang oleh Ibn Taimiya sebagai pan- dangan yang tidak dikenal pada zaman sahabat dan tabi’in, bahkan para imam kaum muslimin pun tidak pernah mengkhususkan pada pengertian takwil seperti itu. 15
Kedua ,  hakikat  itu  ada  dalam  kenyataan,  bukan  dalam  pikiran  ( al- ḥaqīqah fī al - a’yn lā fī al - zhān ) untuk mengetahui suatu kenyataan yang diterima secara logis. Pernyataan ini dimaksudkan untuk mendukung ken- yataan sebagai al- ḥaqīqah yang ditunjukkan oleh nash al- Qur’an dan al - Hadits, sehingga argumentasi dan metodologi serta epistemologi para te- olog yang didasarkan pada filsafat Yunani tertolak oleh pernyataan ini.
Ketiga , fitrah yang diturunkan ( al-fithrah al-munazzalah ) sebagai dasar bagi ilmu pengetahuan manusia. Al-fithrah al-munazzalah merupakan asal kejadian manusia yang menjadi satu dengan dirinya melalui intuisi, hati kecil,  hati  nurani,  dan  lainnya,  yang  kemudian  diperkuat  oleh  agama. Fitrah  inilah  yang  merupakan  modal  dasar  bagi manusia  untuk menge- tahui tentang baik dan buruk serta benar dan salah. 16 Dengan demikian, jika  melihat asas  potensi al-fithrah  al-munazzalah manusia  maka  episte- mologi pemikiran kalam Ibn Taimiya tidak memberi peluang yang domi- nan untuk melakukan intelektualisasi, termasuk interpretasi.
Sungguhpun  demikian,  Ibn  Taimiya  tidak  dipahami  sebagai  orang yang  mengabaikan  peranan  akal  dalam  memahami ajaran agama,  lebih- lebih  sebagai  potensi  untuk  berpikir.  Ia  mengakui  bahwa  untuk  me- mahami  al- Qur’an  dengan  baik  dan  benar  dibutuhkan  hati  yang  ikhla s dan akal yang jernih. Tetapi, pada saat yang sama, manusia harus menya- dari  akan  fungsi  akal  terhadap  wahyu  dan  keterbatasannya  dalam  me- mahami al- Qur’an dan al -Hadits. 17
Melihat  beberapa  kerangka  epistemologi  teologi  Ibn  Taimiya  di  atas maka permasalahan sifat Tuhan tidak bisa disamakan dengan pembahasan
sifat  yang  didekati  secara  teologis  dialektis  atau  epistemologis  filosofis. Bagi Ibn Taimiya, tauhid dijadikan sebagai dasar agama yang paling asasi dan merupakan rahasia ( sirr ) al- Qur’an. 18 Dengan demikian, permasala- han sifat Tuhan harus bersumber pada wahyu Tuhan.
Kaum salaf dipandang oleh Ibn Taimiya sebagai kelompok Ahl al-Sun- nah  yang  mempunyai  pendapat  mengenai  sifat  Tuhan. 19 Mereka  tidak menghilangkan sifat yang telah ada pada diri Allah dan tidak memutarba- likkan  pembicaraan  dari  posisinya,  juga  tidak  mengingkari  nama-nama atau ayat-ayat-Nya, tidak mempertanyakan tentang bagaimana, serta tidak mempersamakan  sifat-sifat-Nya  dengan sifat  makhluk.  Mereka  berkeya- kinan  bahwa  Allah  maha  suci,  bukan  yang  diberi  nama,  bukan dicukupkan, bukan yang disimpangkan, dan bukan pula yang dikiaskan kepada makhluk-Nya. Jadi meyakini Allah secara utuh dan apa adanya.
Allah itu, menurut Ibn Taimiya, Maha Mengetahui terhadap Diri-Nya dan yang lain-Nya, Maha Benar tentang segala sesuatu sekecil apapun, dan firman-Nya lebih baik daripada makhluk-Nya. Allah SWT berfirman da- lam QS. al-Shaff ā t [37]: 180- 182: “ Maha Suci Tuhanmu yang mempunyai keperkasaan  dari  apa  yang  mereka  katakan.  Kesejahteraan  dilimpahkan kepada para rasul. Segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam ” .
Ayat-ayat di atas menjelaskan bahwa Allah menyucikan diri-Nya ber- lainan bagi para rasul dan Allah memberikan kesejahteraan atas para rasul karena selamat dari kekurangan dan cacat yang mereka katakan.
Pemahaman  Ahl  al-Sunnah  tidak  menyimpang  dari  apa  yang  telah dibawa oleh para rasul. Ahl al-Sunnah merupakan cerminan dari orang- orang yang telah dilimpahi rahmat oleh Allah seperti para Nabi. Mereka itu adalah orang-orang jujur, yang mati syahid, dan yang saleh-saleh.
Allah menyatakan apa yang disifatkan dan dinamakan pada diri-Nya itu terdiri dari yang negasi ( nafi ’ ) dan yang afirmasi ( itsb ā t ). Namun secara umum, “yang negasi” berlaku untuk seluruh sifat kekurangan dan “yang afirmasi” untuk sifat kesempurnaan yang mutlak.
Bagi Ahl al-Sunnah, pernyataan tentang afirmasi (penetapan) terhadap sifat-sifat Allah itu sama dengan pernyataan tentang penetapan zat Allah. Menetapkan  bahwa  itu  mempunyai  sifat  maka  itu  sama  dengan  Allah memiliki  perbuatan  ( af ā al ),  tetapi  sifat  dan  perbuatan  itu  tidak  sama dengan  manusia.  Jadi,  sifat  Allah  itu  cukup  diketahui  secara  global  dan pasti saja, tidak perlu dituntut bagaimana dan sampai sejauh mana sifat itu dipahami.
Ahl al-Sunnah menetapkan bahwa Allah itu memiliki sifat-sifat yang esensial  ( al-shifat  al-dz ā tiyah ),  sifat  perbuatan,  dan  sifat  perbuatan  yang berdasar kemauan sendiri ( al-shifat al- ’ af ‘ā l al-ikhtiyariyah ). Sifat-sifat yang esensial itu seperti kuasa ( al-qudrah ), kehendak ( al-ir ā dah ), tahu ( al- ’ ilm ), dan bicara ( al-kalim ). Di antara sifat perbuatan adalah turun ( al-nuz ū l ), mendatangi  ( al-ity ā n ),  dan  kedatangan  ( al-maji ’ ).  Sedangkan  sifat  per- buatan yang berdasarkan kemauan sendiri seperti kegembiraan ( al-farh ), tertawa ( al-dahk ), kagum ( al- ’ ajb ), dan sebagainya. Semua sifat itu adalah sifat-sifat yang sesuai dengan keagungan dan kebesaran Allah.
Dalam karya al- ’ A qī dah al-Was ī tiyah , Ibn Taimiya menjelaskan sangat rinci mengenai sifat-sifat Allah. Menurutnya, ada 20 sifat yang terdapat dalam al- Qur’an dan 8 sifat yang disebutkan dalam hadis. Dua puluh sifat yang disebutkan dalam al- Qur’an meliputi sifat-sifat perbuatan ( af ’ā l ), di antaranya  sifat  bersemayam  dan  tinggi  ( al-istiw ā’ dan al- ’ ul ū m ).  Sifat bersemayam diterangkan dalam sejumlah ayat al-Qur ’ an seperti dalam su- rat Th ā h ā [ 20]: 5, Yun ū s [10]: 3, al-Ra ’ ad [13]: 2, al-Fur qā n [25]: 59, al- Sajadah [32]: 4, dan al-Had ī d [57]: 4. Sedangkan sifat tinggi disebutkan dalam al- Qur’an seperti dalam surat Ā li ‘ Imr ā n [3]: 55, al-Nis ā’ [4]: 158, al-Fathir [35]: 10, al-Mu ’ min [40]: 36-37, al-Mulk [67]: 16-17. Menurut Ibn Taimiya, sifat bersemayam di atas ‘ arsy merupakan sifat afirmasi, yang oleh Ahl al-Salaf ditafsirkan dengan menetap, meninggi, mengangkat, dan mengatas, sesuai dengan keagungan dan kebesaran Allah.
Menurut Ibn Taimiya, Rasul menyifati Allah turun di langit dunia se- tiap malam, meskipun Allah mendekati seperti Allah mendekati awan ‘ Ar- afah  kepada  orang-orang  haji.  Ahl  al-Sunnah  menetapkan  sifat nuz ū l sesuai  dengan  kegagahan  Allah  dan  keagungan-Nya,  tetapi  tidak  bisa disamakan dengan nuz ūl -nya makhluk. Sifat ini merupakan sifat afalnya Allah.
Penutup
Tulisan di atas memperlihatkan bahwa Ibn Taimiya memang dibentuk oleh faktor keluarga dan lingkungannya yang memberi peluang bagi proses intelektualisasi yang lebih mapan. Melalui keluarga dan kondisi sekitarnya, Ibn Taimiya menggali khazanah pengetahuan. Idealisme Ibn Taimiya da- lam mempertahankan pendapatnya ternyata tidak ditampilkan pada umat Islam semata, tetapi juga berhadapan dengan penguasa yang pada akhirnya menghantarkan Ibn Taimiya ke dalam penjara.
Pemikiran Ibn Taimiya dalam bidang teologis tampaknya lebih banyak didasarkan  pada  alasan-alasan  tekstual-doktriner.  Firman  Tuhan  dan sabda Nabi serta interpretasi generasi sahabat dan tabi ’ in dianggap sebagai sebuah  kebenaran.  Bagi  Ibn  Taimiya,  landasan  filosofis-rasional  tidak dapat dipertahankan sebagai landasan beragama. Sebab, keagamaan harus didasarkan  pada  sumber  aslinya.  Akal  hanya  dapat  ditempatkan  sebagai pembuktian  akan  kebenaran nash ,  bukan  untuk  menghakimi nash . Dengan  demikian,  jika  dimasukkan  dalam  wacana  teologi  Islam,  Ibn Taimiya  merupakan  teolog qurani atau  teolog salafi ,  karena  ia  mampu menampilkan teori penalaran murni yang diangkat dari teks wahyu serta mempertahankan metodologi al-salaf al-sal īḥ dalam memahami teks-teks itu.
Pemikiran Ibn Taimiya tentang sifat Tuhan didasarkan pada konsep tauhid. Untuk itu, segala sesuatu harus tunduk dan patuh mengikuti aja- ran keesaan Tuhan, maka memahami sifat-sifat Tuhan harus berdasarkan pada dasar-dasar yang ditunjukkan oleh al- Qur’an dan al-Hadits. Dengan demikian,  memahami  sifat-sifat  Allah,  bagi  Ibn  Taimiya,  tidak menggunakan metode teologi dialektis atau epistemologis filosofis. Sifat Tuhan dipahami apa adanya secara literalis, sebagaimana dan sampai se- jauh mana sifat itu dipahami secara rasional. Wa All ā hu A ’ lam !.

## Catatan Kaki
1. Mu ḥammad ibn Ismā’īl ibn Katsīr, al- Bidāyah wa al - Nihāyah , jilid 14 (Beirut: Dār al - Fikr, t.t), h. 135-136.
2. Mu ḥammad Abū Zahrah, Ibn Taimiya Ḥayātuhu wa ‘Ashruhu Arruhu wa Fiqhuhu (t.p.: Dār al -Fikr al- ’Arabi, tt), h. 17.
3. Sa’d Sabiq Muḥ ammad, Ibn Taimiya: Imām al - Sāif wa al -Qalam (Kairo: al-Majlis al- A’la lī al - Syu’ūn al - Islāmiyah, tt.), h. 10. 4. Mu ḥammad ibn ‘Alī ibn Muḥammad ibn ‘Abd Allāh al - Syaukānī, Nayl al- Awthār Syarḥ Muntaqa al-Akhbar min A ḥādits Sayyid al -Akhbar (Kairo: Musthafa al-Babi al-Halabi, t.t.), h. 3.
5. Salih ibn ‘Abd al - ‘Azīz ‘Alī Mansur, Usūl al -Fiqh wa Ibn Taimiya , jilid 1 (t.p.: tn., 1980), h. 80-81.
6. ‘Abd  Allāh  Mushṭafā  al - Marāghī, al-Fat ḥ al- Mubīn  fī  Thabaqāt  al - Ushūliyyin (Beirut:
Muhammad Amin Ramaj wa Syarakah, 1974), h. 130.
7. Thomas Michel S.J., “Ibn Taimiya: Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia Islam,” Orientasi XV, No. 253 (1983), h. 175.
8. A ḥmad  ibn  ‘Abd  al - Ḥalim  ibn  ‘Abd  al -Salam  ibn  Taimiya, al- Sarīm  al - Maslūl  ‘alā Syaitān al - Rasūl , (Beirut: Dār al -Kutub al- Islāmiyah, 1978), h. 3; 450.
9. The Encyclopedia of Islam , vol. III (Leiden: EJ. Brill, 1979), h. 951.
10. Mu ḥ ammad Bahjah al-Baitar, Ḥ ayah Syaikh al- Islām Ibn Taimiya , (t.p.: al-Maktab al- Islāmi, t.t), h. 16.
11. Baca ‘Abd al -Salim Hasyim Hafiz, al- Imām Ibn Taimiyah (Kairo: Musthafa al-Babi al- Halabi, 1969), h. 26; Bandingkan dengan Sa’d Sadiq Muḥ ammad, Ibn Taimiya: Imām al- Sāif wa al -Qalam , h. 46. 12. Qomaruddin Khan, Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah (Bandung: Pustaka, 1983), h. 22.
13. Hal ini dapat dibaca dalam Ibn Taimiya, Ma’a ‘Aqīdah al -Salaf al- ’ Aqīdah al -Wasatiyah (Beirut: Dār al - ‘Arabiyah, t.t.) 14. Ibn Taimiya, Majmu’āt al - Rasūl , jilid I (Kairo: t.p., 1323 H.), h. 16. 15. Mu ḥ ammad Ḥ usni  al-Zayn, Manthīq  Ibn  Taimiya  wa  Manhajuh  al -Fikr (Beirut:  al- Maktabah al-Islamiyah, 1979), h. 223.
16. Ibn Taimiya, Minhaj al- Sunnah fī Naqd Kalām al - Syī’ah wa al -Qadarryah , jilid I (Riyadh: Maktabah al-Riyadh, t.t.), h. 281; 291.
17. Ibn Taimiya, Muqaddimah fī Ushūl al - Tafsīr (t.t.: .p., t.h.), h. 36-37.
18. Ibn  Taimiya, Qāidah  Jalīlah  fī  al -Tawassul  al- Wasīlah (Beirut:  al-Maktab  al-Islami,
1970), h. 15 dan 160.
19. Ibn Taimiya, Ma’a ‘Aqīdah al -Salaf al- ’ Aqīdah al -Wasatiyah , h. 16-17.

## Daftar Pustaka
al-Baitar, Mu ḥ ammad Bahjah. Ḥ ayah Syaikh al-Isl ā m Ibn Taimiya , t.p.: al-Maktab al-Isl ā mi, t.t.
Hafiz, ‘ Abd al-Salim Hasyim. al-Im ā m Ibn Taimiyah , Kairo: Musthafa al- Babi al-Halabi, 1969. Kats ī r, Mu ḥ ammad ibn Ism ā’ī l ibn. al- Bidāyah wa al- Nihāyah , Beirut: Dār al-Fikr, t.t. Khan, Qomaruddin. Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah , Bandung: Pustaka, 1983.
Mansur, Salih ibn ‘Abd al - ‘ Az īz ‘Alī. Us ūl al-Fiqh wa Ibn Taimiya , t.p.: tn., 1980. al-Mar ā gh ī , ‘ Abd  All ā h  Mush ṭ af ā. al-Fat ḥ al-Mub ī n  f ī Thaba qā t  al- Ush ū liyyin , Beirut: Muhammad Amin Ramaj wa Syarakah, 1974. Michel S.J., Thomas. “Ibn Taimiya: Alam Pikirannya dan Pengaruhnya di Dunia Islam,” Orientasi XV, No. 253 (1983).
Mu ḥ ammad, Sa’d Sabi q. Ibn Taimiya: Im ā m al-S ā if wa al-Qalam , Kairo: al-Majlis al- A’la lī al- Syu’ū n al-Isl ā miyah, tt. al-Syauk ānī , Mu ḥammad ibn ‘Alī ibn Mu ḥ ammad ibn ‘ Abd All ā h. Nayl al-Awth ā r  Syar ḥ Muntaqa  al-Akhbar  min  A ḥā dits  Sayyid  al-Akhbar ,
Kairo: Musthafa al-Babi al-Halabi, t.t. Taimiya, A ḥ mad ibn ‘ Abd al- Ḥ alim ibn ‘ Abd al-Salam ibn. al-Sar ī m al- Masl ūl ‘alā Syait ā n al-Ras ū l , Beirut: Dār al -Kutub al-Isl ā miyah, 1978. Taimiya, Ibn. Ma’a ‘Aqī dah al-Salaf al- ’ Aqī dah al-Wasatiyah , Beirut: Dār al- ‘ Arabiyah, t.t.
Taimiya, Ibn. Majmu’ā t al-Ras ū l , Kairo: t.p., 1323 H. Taimiya, Ibn. Minhaj al- Sunnah fī Naqd Kalām al - Syī’ah wa al -Qadarryah ,
Riyadh: Maktabah al-Riyadh, t.t. Taimiya, Ibn. Muqaddimah fī Ushūl al - Tafsīr , t.t.: .p., t.h. Taimiya, Ibn. Qā idah Jal ī lah f ī al-Tawassul al-Was ī lah , Beirut: al-Maktab al-Islami, 1970. The Encyclopedia of Islam , Leiden: EJ. Brill, 1979. Zahrah, Mu ḥ ammad Ab ū. Ibn Taimiya Ḥ ay ātuhu wa ‘Ashruhu Arruhu wa Fiqhuhu , t.p.: Dār al -Fikr al- ’Arabi, tt. al-Zayn, Mu ḥ ammad Ḥ usni. Manth īq Ibn Taimiya wa Manhajuh al-Fikr ,
Beirut: al-Maktabah al-Islamiyah, 1979.
Muslim  Nasution,  adalah  dosen  pada  Fakultas  Ushuluddin  dan Pascasarjana  IAIN  Jakarta.  Pendidikan  S1  diselesaikan  pada  Fakultas Ushuluddin Universitas al-Imam Abi Hanifah, Baghdad Irak, tahun 1978, S2 dan S3 diselesaikan pada Fakultas Ushuluddin Universitas Umm al- Q ura’, Makkah Saudi Arabia, tahun 1983 dan 1988.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)