## JAMBURA GEO EDUCATION JOURNAL
P-ISSN: 2721-7000 | E-ISSN: 2721-7019 Volume 3 Nomor 2, September 2022, 68-75 Journal Homepage: http://ejurnal.ung.ac.id/index.php/jgej

## STUDI FENOMENOLOGI: MAKNA LARANGAN-LARANGAN ADAT ADE’ ASSAMATURUSENG DALAM PEMANFAATAN DANAU TEMPE DI KABUPATEN WAJO
Muhammad Ansarullah S. Tabbu a , M. Fikri Amrullah b
a Pendidikan Geografi, Universitas  Negeri Makassar, Jl. Malangkeri Raya  Makassar, 90224, Indonesia
b Pendidikan Gografi, Universitas Negeri Semarang, Jl. Kelud Utara III, Semarang ,50237,  Indonesia
INFO ARTIKEL ABSTRACT
Status Artikel: Diterima: 06-07-2022 Disetujui: 23-08-2022 Tersedia online: 30-09-2022

## Kata Kunci:
Ade' Assamaturuseng; Customary Prohibition; Tempe Lake

## Penulis Korespondensi:
Muhammad Ansarullah S Tabbu Pendidikan Geografi, Universitas Negeri Makassar, Jl. Malangkeri Raya  Makassar, 90224, Indonesia
Email: ansarullahstabbu@unm.ac.id
DOI: 10.34312/jgej.v3i2.15336 Copyright © 2022 The Authors
The  tradition  and  local  wisdom  of  the  Bugis  fishermen’s  community  in  the management of Lake Tempe is a visible social reality (phenomenon) in the form of a set of customs called Ade' Assamaturuseng. The purpose of this study is to reveal the meaning (noumena) of the actions of Bugis fishermen in the use of Lake Tempe as a visible  reality  (phenomena)  based  on  customary  local  prohibitions  called Ade' Assamaturuseng (customs that are obeyed together). The research method used is a qualitative research method with a phenomenological approach to the perspective of Alfred  Schurtz.  Data  collection  techniques  include  in-depth  interviews,  participant observation,  and  documentation  studies.  The  results  of  the  research  show  that  the prohibitions  in  the Ade'  Assamaturuseng custom  are  the  background  contexts (because of the motives)  for the actions or behavior  of fishermen in utilizing Lake Tempe. These actions or behaviors have objective motives (in order motives) so that they contain meaning as in the statements of the research subjects about the custom. In Schurtz's phenomenological perspective, the meaning of fishermen's actions based on the customary prohibitions of Ade' Assamaturuseng , among others; (1) Means as a conservation effort; (2) Means social justice; (3) Meaning as the practice of belief and  religion.  From  the  findings,  it  can  be  understood  that  the  traditions  and  local wisdom  of  Bugis  fishermen  in  the  management  of  Lake  Tempe  contain  the dimensions  of  values  in  environmental  conservation,  togetherness  (justice),  and culture  comprehensively.  It  can  be  seen  that  the  behavior  of  the  Bugis  fishing community  is  very  respectful  of  the  natural  environment  as  part  of  their  lives  and realizes the use of Lake Tempe sustainably and equitably.

## ABSTRAK
Tradisi  dan  kearifan  lokal  masyarakat  nelayan  Bugis  dalam  pengelolaan  Danau Tempe merupakan sebuah realitas sosial yang tampak (fenomena) berupa seperangkat adat yang disebut Ade’ Assamaturuseng . Tujuan penelitian ini adalah mengungkap makna  (noumena)  tindakan  nelayan  suku  Bugis  dalam  pemanfaatan  Danau  Tempe sebagai sebuah realitas yang tampak (fenomena) berdasarkan larangan-larangan adat setempat yang disebut Ade’ Assamaturuseng (adat yang dipatuhi bersama).  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi  perspektif  Alfred  Schurtz.  Teknik  Pengumpulan  data  meliputi wawancara mendalam, observasi partisipan, dan studi dokumentasi. Hasil peneltian menunjukkan bahwa larangan-larangan dalam adat Ade’ Assamaturuseng merupakan konteks  yang  melatarbelakangi  ( because  motives )    tindakan  atau  perilaku  nelayan dalam memanfaatkan Danau Tempe. Tindakan atau perilaku tersebut memiliki motif tujuan  ( in  order  motives )  sehingga  mengandung  makna  ( meaning )  sebagaimana dalam  pernyataan-pernyataan  subjek  penelitian  tentang  adat  tersebut.  Dalam perspektif fenomenologi Schurtz, pemaknaan tindakan-tindakan nelayan berdasarkan larangan-larangan  adat Ade’  Assamaturuseng antara  lain;  (1)  Bermakna  sebagai upaya  pelestarian;  (2)  Bermakna  keadilan  social;  (3)  Bermakna  sebagai  praktek kepercayaan  dan  keagamaan.  Dari  hasil  temuan  dapat  dipahami  bahwa  tradisi  dan kearifan  lokal  nelayan  suku  Bugis  dalam  pengelolaan  Danau  Tempe  mengandung dimensi  nilai-nilai  dalam  pelestarian  lingkungan,  kebersamaan  (keadilan),  dan budaya secara komprehensif. Tampak perilaku masyarakat nelayan suku Bugis yang sangat  menghormati  lingkungan  alam  sebagai  bagian  dari  kehidupannya  serta mewujudkan pemanfaatan Danau Tempe secara berkelanjutan dan berkeadilan.
This open access article is distributed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial (CC-BY-NC) 4.0 International License

## 1. Pendahuluan
Pemanfaatan  sumber  daya  perairan  danau  Tempe  di  Kabupaten  Wajo  hingga  saat  ini  masih  dilakukan berdasarkan tradisi dan kearifan lokal masyarakat  nelayan setempat. Danau  Tempe menjadi  tempat  bagi masyarakat  sekitar    dalam  menggantungkan  hidup  mereka  ( Hamka  &  Naping,  2019 ).  Potensi  sumber  daya perairan yang dimiliki menjadi daya tarik bagi masyarakat nelayan untuk dalam memanfaatkan danau Tempe ( Beddu  et  al.,  2019 ).  Danau  Tempe  memiliki  potensi  yang  tinggi  dalam  sumber  daya  perikanan  air  tawar. ( Haerunnisa  et  al.,  2013 ).  Seiring  dengan  hal  tersebut,  hingga  saat  ini  pemanfaatan  danau  Tempe  oleh masyarakat  sekitar  masih  dilakukan  berdasarkan  tradisi  dan  kearifan  lokal  ( Surur  et  al.,  2014 ).  Tradisi  dan kearifan lokal tersebut menyangkut cara pandang masyarakat mengenai hubungan antara manusia dan alam sehingga membentuk sistem kepercayaan dan pengelolaan sumber daya dan lingkungan secara berkelanjutan serta  mengedepankan  asas  keadilan.  Kearifan  lokal  tersebut  berupa  adat  dan  tradisi  nelayan  suku  Bugis  di Danau  Tempe  yang  telah  berlaku  sejak  nenek  moyang  mereka  menghuni  kawasan  tersebut  dan memanfaatkannya  sebagai  tempat  mencari  nafkah.    Sejak  zaman    dahulu,    kearifan  lokal  tersebut  telah berlangsung sebagai model  pengelolaan  sumberdaya  perairan  di Danau   Tempe   yang   syarat   akan   makna konservasi ( Razak et al., 2020 ).
Kearifan  lokal  merupakan  manifestasi  nilai-nilai  dari  adat,  budaya,  dan  tradisi  masyarakat  lokal  yang dilaksanakan secara turun-temurun. Nilai-nilai tersebut menyangkut pola sikap, tindakan, maupun pikiran yang mengedepankan kearifan dan kebaikan. Kearifan lokal tersebut umumnya berisi ajaran tentang pandangan dan sikap  bijak  dalam  menjalani  kehidupan  seperti  memanfaatkan  alam  dengan  tetap  menjaga  kelestariannya ( Pawarti  et  al.,  2012 ).  Sebagaimana  dalam  pemanfaatan  sumber  daya perairan  Danau  Tempe  di  Kabupaten Wajo masih dilakukan berdasarkan adat yang disebut Ade’ Assamaturuseng (Adat yang disepakati dan dipatuhi bersama).  Adat  tersebut  dilaksanakan  secara  terus  menerus  selama  memiliki  prestesius  yang  baik,  namun apabila  dianggap  sudah  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  berdampak  tidak  baik  maka  perlu i  rifelaingi (diamandemen) ( Mulyawan, 2013 ). Berdasarkan adat tersebut tampak perilaku masyarakat nelayan suku Bugis (fenomena) yang sangat menghormati lingkungan alam sebagai bagian dari kehidupannya dalam mengelola danau Tempe ( Tabbu, 2018 ).
Kearifan lokal nelayan Danau Tempe diyakini sarat akan nilai-nilai pelestarian lingkungan. Kearifan lokal tersebut diyakini dapat menciptakan keseimbangan, keserasian, keselarasan, dan kelestarian antara  manusia dengan alam lingkungannya. Salah satu nilai dari kearifan budaya oleh masyarakat terkait dengan lingkungan adalah memelihara dan melestarikan Danau Tempe ( Asti, 2016 ). Sistem pengelolaan dan pemanfaatan Danau Tempe oleh masyarakat nelayan tidak terpisahkan dengan nilai-nilai pelestarian yang tercermin dari tindakan dan  perilakunya  yang  memiliki  kepedulian  dan  penghargaan  yang  begitu  tinggi  terhadap  lingkungan  dan sumber daya alam sebagai karunia Tuhan ( Titis, 2017 ).
Keberadaan larangan-larangan dalam adat tersebut dijadikan sebagai kontrol sosial masyarakat untuk tetap mengedepankan keberlanjutan dengan menjaga kelestarian sumber daya perairan Danau Tempe ( Putri et al., 2016 ).  Kearifan  lokal  nelayan  Danau  Tempe  merupakan  suatu  kontrol  sosial  masyarakat  terutama  dalam memanfaatkan  sumber  daya  perairan  Danau  Tempe.  Hal  tersebut  sebagai  upaya  dalam  menciptakan pemanfaatan  Danau  Tempe  yang  mengedapankan  keberkelanjutan  ( suistainable )  dan  keadilan  sosial ( assedingeng ), bukan semata hanya untuk kepentingan ekonomi ( Surur et al., 2014 ). Berdasarkan uraian di atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  mengungkap  makna  (noumena)  perilaku  nelayan  suku  Bugis  dalam pengelolaan Danau  Tempe sebagai sebuah realitas  yang  tampak (fenomena)  berdasarkan larangan-larangan dalam adat Ade’ Assamaturuseng

## 2. Metode
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan fenomenologi  perspektif  Alfred  Schurtz.  Studi  fenomenologi  bertujuan  menggambarkan  hakikat  secara komprehensif berbagai pengalaman sejumlah individu mengenai konsep atau realitas yang tampak (fenomena) dari  beberapa  individu  terhadap  berbagai  pengalaman  hidup  mereka  terkait  dengan  konsep  atau  fenomena. Fokus penelitian ini adalah mengungkap makna tindakan nelayan suku Bugis dalam pemanfaatan danau Tempe berdasarkan  larangan-larangan  adat Ade’  Assamaturuseng (adat  yang  disepakati  dan  dipatuhi  bersama). Sumber data dalam penelitian ini berupa informan kunci dan pendukung yang telah ditentukan secara sengaja ( Purposive Sampling ) ( Creswell, 2015 ). Penentuan informan secara sengaja atas dasar pertimbangan bahwa orang tersebutlah yang paling mengetahui informasi penelitian. Informan utama (kunci) yang ditentukan secara sengaja adalah Macua Tappareng (ketua adat) sebab yang paling mengetahui informasi penelitian.  Sedangkan informan pendukung meliputi budayawan dan pemerintah setempat.
Pengumpulan data dalam peneltian ini melalui kegiatan wawancara mendalam, observasi partisipan, dan studi  dokumentasi. Observasi  dilakukan  untuk  mengamati  secara  langsung  objek  kajian  di  lapangan, sedangkan studi dokumentasi dilakukan untuk memperoleh data-data sekunder yang relevan yang mendukung penelitian yang dilaksanakan. ( Uca, Amal, et al., 2021 ). Pengecekan keabsahan data dilakukan dengan teknik Trianggulasi.  Pengecekan  (normalisasi)  kebasahan  data  bertujuan  untuk  mengurangi  kesalahan  data  ( Uca, Tabbu,  et  al.,  2021 ).  Data  yang  diperoleh  di  lapangan  dianalisis  berdasarkan  domain.  Selanjutnya  temuan tersebut dideskripsikan dalam bentuk laporan ( Hendra et al., 2019 ). Analisis data penelitian dilakukan dengan menggunakan analisis data model interaktif oleh Miles dan Huberman yang terdiri dari (1) Reduksi data, (2) Menampilkan data ( Display ), dan (3) Pembuktian ( Verification ).
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  perkampungan  nelayan  suku  Bugis  di  pesisir  danau  Tempe  di  Kabupaten Wajo  Provinsi  Sulawesi  Selatan gambar  1 .  Lokasi  tersebut  dapat  ditempuh  kurang  lebih  5  jam  dari  kota Makassar (ibu kota Provinsi Sulawesi Selatan) melalui jalur darat. Perkampungan nelayan tersebut meliputi wilayah di Kecamatan Sabbang Paru, Tempe, dan Tanasitolo yang dihuni oleh suku Bugis yang telah lama mendiami  daerah  tersebut  dan  menggantungkan  kehidupan  mereka  di  danau  Tempe.  Mereka  memiliki  tata aturan dan prilaku berupa adat yang masih dilaksanakan dalam pengelolaan danau Tempe hingga saat ini.
Gambar 1 . Peta Lokasi Penelitian

## 3. Hasil dan Pembahasan
Tradisi dan kearifan lokal masyarakat nelayan suku Bugis dalam pemanfaatan Danau Tempe ( gambar 2 ) merupakan  adat  yang  telah  diwariskan  secara  turun-temurun  yang  disebut Ade’  Assamatruseng (adat  yang disepakati dan dipatuhi bersama). Adat tersebut hingga saat ini masih dipertahankan dan dipatuhi khususnya dalam pengelolaan Danau Tempe oleh masyarakat nelayan Bugis di Kabupaten Wajo. Adat tersebut berperan sebagai  kontrol  sosial  dalam  berperilaku  saat  memanfaatkan  danau.  Lahirnya  adat Ade’  Assamaturuseng pertama  kali  ditetapkan  dan  disepakati  berdasarkan  musyawarah  para  pemimpin  (raja)  kerajaan  Wajo  pada abad ke XII yang meliputi Arung Ennengnge bersama Arung Matoa dan Arung Ma’bicara.  Kehadiran adat tersebut  dimaksudkan  agar  pengelolaan  Danau  Tempe  dilakukan  secara  lebih  adil,  ramah  lingkungan,  dan berkelanjutan ( Mulyawan, 2013 ). Dalam adat tersebut terdapat sejumlah larangan-larangan yang bersifat tabu yang tidak boleh dilanggar atau harus dipatuhi dalam pengelolaan atau pemanfaatan danau Tempe oleh para Pakkaja (nelayan).
Berdasarkan  analisis  data,  larangan-larangan  yang  terdapat  dalam Ade’  Assamaturuseng merupakan konteks  yang  melatarbelakangi  tindakan  atau  perilaku  nelayan  suku  Bugis  dalam  memanfaatkan  Danau Tempe.  Adapun  larangan-larangan  adat  dalam Ade’  Assamaturuseng tersebut  antara  lain;  (1)  dilarang melakukan aktivitas penangkapan di danau pada malam jumat hingga selesainya ibadah shalat jumat. Segala aktivitas  nelayan  dalam  kaitannya  dengan  pemanfaatan  Danau  Tempe  tidak  boleh  dilakukan  pada  waktu tersebut;  (2) dilarang membawa dua atau lebih parewa mabbeni (alat tangkap yang menetap dan bermalam) di danau. Dalam pemanfaatan danau tempe, nelayan tidak diperkenankan membawa berbagai alat tangkap serta yang bersifat permanen/ menetap di danau. (3) dilarang menangkap ikan-ikan yang masih berukuran kecil di
danau. Setiap nelayan tidak boleh menangkap ikan yang masih berukuran kecil; (4) dilarangan berselisih dan menyelesaikan persoalan di atas danau. Setiap nelayan yang terlibat konflik harus menyelesaikan persoalan di darat; (5) dilarang melakukan aktivitas pemanfaatan danau atau penangkapan ikan selama tiga hari sebelum dan sesudah pelaksanaan upacara adat Maccera’ Tappareng ; Tradisi tersebut merupakan suatu tradisi yang telah ada  sejak dahulu yang diwariskan secara turun temurun dan masih dipraktikkan hingga saat ini ( Aprisa &  Patahuddin,  2019 ). Larangan  ini  sebagai  bagian  dari  pelaksanaan  tradisi;  (6)  dilarang  melakukan pemanfaatan danau selama tiga hari sebelum dan sesudah lebaran.
Gambar 2. Upacara Maccera Tappareng
Makna ( noumena ) tindakan atau perilaku nelayan suku  Bugis dalam pengelolaan Danau  Tempe  sebagai sebuah  realitas  yang  tampak  (fenomena)  berdasarkan  larangan-larangan  adat Ade’  Assamaturuseng dikaji berdasarkan pendekatan fenomenologi yang dikembangkan Alfred Schurtz. Schutz menjelaskan bahwa dalam kehidupan sehari-hari manusia lebih merupakan suatu realitas yang praktis atas motif “supaya” dan “sebab”. Oleh karena itu, sikap dan tindakan alami setiap manusia didasari oleh motif supaya ( in order to motives ) dan motif sebab ( because motives ) ( Campbell, 1981 ). Dalam penelitian  ini ditemukan bahwa larangan-larangan dalam adat Ade’ Assamaturuseng merupakan konteks yang melatarbelakangi ( because motives ) tindakan atau perilaku nelayan dalam memanfaatkan Danau Tempe.
Apabila  terdapat  nelayan yang  melakukan  pelanggaran  maka  akan  dianggap  telah  berdosa  ( i  dosai )  dan akan mendapat sanksi beserta denda yang harus dibayar kepada Macua Tappareng (ketua adat). Fenomena berupa tindakan atau perilaku nelayan suku Bugis dalam pemanfaatan Danau Tempe  berdasarkan larangan- larangan yang dipatuhi dalam adat Ade’ Assamaturuseng memiliki motif tujuan ( in order motives ) sehingga mengandung  banyak  makna  ( meaning )  sebagaimana  dalam  pernyataan-pernyataan  subjek  tentang  adat tersebut.  Dalam  perspektif  fenomenologi  Schurtz,  pemaknaan  perilaku  atau  tindakan  nelayan  suku  Bugis dalam  pengelolaan  Danau  Tempe  sebuah  realitas  yang  tampak  (fenomena)  berdasarkan  larangan-larangan yang dipatuhi dalam adat Ade’ Assamaturuseng sebagai antara lain;

## 3.1 Sebagai Upaya Pelestarian Lingkungan
Pelestarian lingkungan merupakan upaya memelihara dan melindungi sumber daya alam dari tekanan  dan dampak negatif yang ditimbulkan oleh aktivitas manusia. Upaya tersebut demi mendukung kelangsungan dan keberlanjutan perikehidupan manusia dan makhluk lainnya dari generasi ke generasi. Salah satu upaya tersebut diwujudkan melalui sistem hukum adat yang mengatur tetang pelestarian lingkungan. Pada umumnya peran hukum  adat  tersebut  sudah  lama  diterapkan,  diakui,  dan  dipatuhi  oleh  suatu  komunitas  dalam  menjaga pelestarian lingkungan sehingga menciptakan  kehidupan yang  selaras dan seimbang   ( Sari Adnyani, 2014 ). Hukum adat tersebut dapat dijumpai dalam bentuk larangan, pantangan, maupun anjuran yang berkaitan dalam upaya pelestarian dan keseimbangan lingkungan manusia dan alam  ( Darusman, 2015 ). Larangan, pantangan, hal  yang  tabu  dan  mitos  menjadi  bagian  dari  upaya  menjaga  pelestarian  berbasis  kearifan  lokal  dalam memanfaatkan lingkungan alam secara utuh  dan  komprehensif  ( Niman, 2019 ).
Tindakan atau perilaku nelayan berdasarkan larangan Ade’ Assamaturuseng yang bermakna sebagai upaya pelestarian  berdasarkan  (1)  larangan  tidak  boleh  melakukan  aktivitas  penangkapan  ikan  pada  malam  jumat hingga  selesainya  ibadah  shalat  jumat.  Tindakan  berdasarkan  larangan  ini  dianggap  bertujuan  ( in  order motives )  untuk  memberikan  jeda  agar  danau  tidak  dieksploitasi  dan  dimanfaatkan  secara  terus  menerus sehingga  memberikan  ruang  bertumbuhkembang  bagi  ikan-ikan  di  danau.  Selain  dimanfaatkan  untuk
memenuhi kehidupan manusia, pelestarian sumberdaya danau juga penting untuk terus diperhatikan terutama mengurangi dan mencegah banyaknya tekanan yang timbul akibat aktivitas manusia itu sendiri; (2) larangan tidak  boleh  menggunakan  dua  atau  lebih parewa  ma’benni (alat  tangkap  bermalam  dan  menetap)  dalam memanfaatkan danau. Tindakan berdasarkan larangan ini dianggap memiliki tujuan ( in order motives ) untuk membatasi  nelayan  agar  tidak  mengeksploitasi  danau  secara  berlebihan.  Kemudian  bertujuan  agar memanfaatkan  danau  secukupnya  saja  dan  tidak  berlebihan  agar tidak  merusak  kelangsungan  kehidupan  di dalamnya.  Sumber  daya  perikanan  di  Danau  yang  tidak  dikelola  dengan  baik,  menyebabkan  eksploitasi berlebihan berskala besar.
Eksploitasi yang berlebihan akan memberikan tekanan yang cukup besar terhadap keberlanjutan sumber daya  perairan  danau  yang  mengakibatkan  kemerosotan  sumber  daya  alam  yang  berharga  dari  danau;  (3) larangan  tidak  boleh  melakukan  penangkapan  ikan-ikan  yang  masih  berukuran  kecil  di  danau.  Tindakan berdasarkan  larangan  ini  dianggap  memiliki  tujuan  ( in  order  motives )  untuk  membiarkan  ikan  kecil  dapat tumbuh  dan  berkembang  terlebih  dahulu.  Selain  itu  penangkapan  ikan-ikan  kecil  dianggap  mubazir  karena tidak  memiliki  nilai  jual  yang  tinggi;  (4)  larangan  tidak  boleh  melakukan  aktivitas  penangkapan  tiga  hari sebelum dan sesudah pelaksanaan tradisi upacara adat Maccera’ Tappareng . Tindakan berdasarkan larangan ini dianggap bertujuan ( in order motives ) untuk menghindari pemanfaatan danau yang dilakukan secara terus- menerus  yang  dapat  memberikan  tekanan  ekologi.  Tindakan  yang  dirancang  untuk  mencapai  eksploitasi sumber  daya  yang  efisien  secara  sosial  biasanya  memungkinkan  penggunaan  sumber  daya  yang  tersedia. Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  kearifan  lokal  tersebut  merupakan  salah  satu  kekuatan  sosio-religius untuk  menjaga  pelestarian  lingkungan  hidup.  Kekuatan  tersebut  menjadi  ciri  khas  dan  modal  sosial  suatu wilayah dalam melestarikan lingkungan hidup ( Adnyana & Maitri, 2014 ).

## 3.2 Bermakna Keadilan Sosial
Keadilan  sosial  berarti bahwa setiap manusia mempunyai hak dan perlakuan yang sama baik dalam bidang hukum,  politik,  sosial,  ekonomi,  dan  kebudayaan. Pada dasarnya mengenai sikap dan perilaku yang adil dan benar dalam hubungan antar sesama manusia dalam kehidupan bersama ( Sumadi, 2016 ). Keadilan sosial merupakan pemberian hak yang sama tanpa membeda-bedakan, baik dalam hal status, kedudukan, golongan, keyakinan,  ras,  dan  sebagainya  ( Fatihin,  2017 ).  Keadilan    sosial  terdiri  atas  kategori  yang  sangat  penting diantaranya  keadilan  ekonomi,  politik,  keadilan  kultural.  Keadilan  ekonomi,  diantaranya  kesempatan  yang sama atas pemanfaatan berbagai sumberdaya alam, pendapatan, dan sebagainya. Keadilan politik diantaranya kesamaan hak asasi dan perlindungan sebagai warga masyarakat, hak suara, dan sebagainya. Keadilan kultural diantaranya keadilan dalam mengungkapkan ekspresi dan budaya selama tidak menyimpang ( Bhagaskoro et al., 2019 ).
Hakekat  pengkajian  kearifan  lokal  dalam  pembentukan  hukum  memberikan  penegasan  tentang  makna keadilan  dilihat  dalam  perspektif  nilai-nilai  kebenaran,  kebaikan,  keadilan  yang  hidup  dan  berkembang  di masyarakat yang masih ditaati dan dijadikan dasar dalam bersikap, berperilaku dan bertindak dalam konteks interaksi  membangun  peradaban  dan  tata  perikehidupan  mereka  ( Sunaryo,  2019 ).  Dalam  konteks Ade’ Assamaturuseng juga mengimplementasikan suatu konsep kearifan lokal yang berkeadilan khusunya dalam pemanfaatan  sumber  daya  perairan  danau  tempe.  Hal  tersebut  tampak  dari  realitas  sehari-hari  masyarakat nelayan danau tempe dalam bertindak.
Tindakan atau perilaku nelayan bermakna untuk pemanfaatan Danau Tempe yang lebih adil berdasarkan; (1) larangan tidak boleh menggunakan dua atau lebih parewa ma’benni (alat tangkap menetap dan bermalam) dalam  memanfaatkan  danau.  Tindakan  berdasarkan  larangan  ini  juga  dianggap  memiliki  tujuan  ( in  order motives )  bahwa  tidak  boleh  ada  kesan  perbedaan  baik  strata,  status  sosial  antara  nelayan  kaya  dan  nelayan miskin dalam memanfaatkan danau. Semua nelayan memiliki hak yang sama dalam memanfaatkan sumber daya  perairan  danau.  Oleh  karenanya  larangan  ini  lahir  untuk  menegakkan  pemanfaatan  danau  secara berkeadilan. Pengelolaan danau secara fundamental bersifat sosial ( Levinson & Thornton, 2012 ); (2) larangan tidak  boleh  berselisih  dan  menyelesaikan  persoalannya  di  atas  danau.  Tindakan  berdasarkan  larangan  ini dimaksudkan ( in order motives ) menghindari timbulnya korban jiwa dan tidak ada yang melerai. Selain itu bertujuan untuk menghargai makhluk halus yang diyakini nelayan sebagai penjaga danau.

## 3.3 Sebagai Praktek Kepercayaan
Praktek  kepercayaan  seringkali  kita  jumpai  dalam  tradisi  dan  kearifal  lokal  masyarakat  di  Indonesia. Praktek tersebut lahir melalui sistem kepercayaan yang dianut oleh masyarakat setempat. Sistem kepercayaan merupakan  suatu  kebiasan  yang  menjadi  keyakinan  masyarakat  menyangkut  hubungan  yang  terjalin  antara manusia baik dengan Tuhan, takdir, makluk gaib, dan  berbagai hal lainnya yang mempengaruhi kehidupan
mereka. Kebiasaan tersebut menjelma menjadi kebudayaan yang lakukan secara turun-temurun ( Afni et al., 2020 ). Disatu sisi, dalam mengkaji nilai-nilai luhur yang terkandung dari sebuah  kebudayaan, tradisi, maupun sistem  kepercayaan  harus  memperhatikan  realitas  yang  tempak  di  masyarakat  dari  kebudayaan  itu  sendiri. Tindakan  atau  perilaku  individu  dalam  kehidupan  sehari-hari  merupakan  manifestasi  dari  nilai-nilai  yang terkandung  dan  diinternalisasikan  dalam  kebudayaannya  sendiri  ( Sudrajat  et  al.,  2017 ).  Nilai-nilai  yang dipraktekkan masyarakat dalam  aktivitas kehidupan sehari-hari  merupakan  manifestasi dari  budaya mereka ( Hendra et al., 2018 ). Nilai nilai kebudayaan dalam kehidupan  masyarakat tradisional menjadi dasar dalam pemilihan tindakan mereka ( Hendra et al., 2017 ).
Ade’  Assamaturusen dalam  eksistensinya  memberikan  implikasi  pada  tindakan-tindakan  praktek kepercayaan  nelayan  dalam  pemanfaatan  danau  Tempe.  Tindakan  atau  perilaku  nelayan  sebagai  praktek kepercayaan/ keagamaan berdasarkan; (1) larangan tidak boleh melakukan aktivitas penangkapan ikan pada malam jumat hingga selesainya ibadah shalat jumat. Nelayan meyakini ( in order motives ) bahwa malam jumat dianggap  sebagai  malam  keramat.  Mereka  percaya  bahwa  akan  keberadaan  makhluk  halus  yang  menjaga Danau  Tempe;  (2)  larangan  tidak  boleh  melakukan  aktivitas  penangkapan  tiga  hari  sebelum  dan  sesudah pelaksanaan upacara adat Maccera’ Tappareng . Upacara ini merupalan salah satu tradisi yang dilaksanakan secara rutin dan terun-temurun dengan tujuan memberikan keberkahan perlindungan keselamatan nelayan agar terhindar  dari  malapetaka  dan  gangguan  roh  jahat  dalam  memanfaatkan  danau  Tempe  ( Mustamin,  2017 ). Tindakan tidak boleh melakukan aktivitas penangkapan tiga hari sebelum dan sesudah pelaksanaan upacara adat Maccera’  Tappareng bertujuan  ( in  order  motives )  agar  nelayan  dapat  mempersiapkan  pelaksanaan upacara adat tersebut; (3) larangan tidak boleh melakukan aktivitas pemanfaatan danau atau penangkapan ikan selama tiga hari sebelum dan sesudah lebaran. Tindakan berdasarkan larangan ini bertujuan ( in order motives ) menganjurkan  para  nelayan  untuk  dapat  mempersiapkan  dan  menyabut  hari  raya  tersebut.  Serta  sebagai momentum untuk merajut silatuhami dengan sesama.

## 4. Kesimpulan
Makna  ( noumena )  tindakan  atau  perilaku  nelayan  suku  Bugis  sebagai  sebuah  realitas  yang  tampak (fenomena) dalam pengelolaan Danau Tempe berdasarkan larangan-larangan adat Ade’ Assamaturuseng dikaji berdasarkan  pendekatan  fenomenologi  yang  dikembangkan  Alfred  Schurtz.  Larangan-larangan  dalam  adat Ade’ Assamaturuseng merupakan  konteks  yang  melatarbelakangi  ( because  motives )  tindakan  atau  perilaku nelayan  dalam  memanfaatkan  Danau  Tempe.  Apabila  terdapat  nelayan  yang  melakukan  pelanggaran  maka akan  dianggap  telah  berdosa  ( i  dosai )  dan  akan  mendapat  sanksi  beserta  denda  yang  harus  dibayar  kepada Macua Tappareng (ketua adat). Tindakan atau perilaku yang difenomenakan nelayan suku Bugis berdasarkan larangan-larangan  adat Ade’  Assamaturuseng dalam  pemanfaatan  Danau  Tempe  memiliki  motif  tujuan  ( in order  motives )  sehingga  mengandung  makna  ( meaning )  sebagaimana  dalam  pernyataan-pernyataan  subjek tentang adat tersebut. Dalam perspektif fenomenologi Schurtz, pemaknaan perilaku atau tindakan nelayan suku Bugis  dalam  pengelolaan  Danau  Tempe  sebagai  realitas  yang  tampak  (fenomena)  berdasarkan  larangan- larangan  adat Ade’  Assamaturuseng antara  lain;  (1)  bermakna  sebagai  upaya  pelestarian;  (2)  bermakna keadilan sosial; (3) bermakna sebagai praktek kepercayaan dan keagamaan. Dari hasil temuan dapat dipahami bahwa tradisi dan kearifan lokal nelayan suku Bugis dalam pengelolaan Danau Tempe mengandung dimensi nilai-nilai dalam pelestarian lingkungan, kebersamaan (keadilan), dan budaya secara komprehensif. Tampak perilaku  masyarakat  nelayan    suku  Bugis  yang  sangat  menghormati  lingkungan  alam  sebagai  bagian  dari kehidupannya serta mewujudkan pemanfaatan Danau Tempe secara berkelanjutan dan berkeadilan.

## Referensi
Adnyana, I. G. A. P., & Maitri, N. A. U. (2014). Pelestarian Lingkungan Hidup Berbasis Kearifan Lokal (Local Wisdom)  di  Desa  Tenganan  Kecamatan  Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem. Jurnal  Media Komunikasi Geografi , 15 (32), 1–16.
Afni, F. N., Supratno, H., & Nugraha, A. S. (2020). Postkolonial Jawa Dalam Novel Entrok. Parafrase , 20 (1), 67–75.
Aprisa,  Y.,  &  Patahuddin,  P.  (2019).  Tradisi  Maccera’  Tappareng  di  Danau  Tempe  2000-2018. Jurnal Pattingalloang , 6 (1), 98. https://doi.org/10.26858/pattingalloang.v6i1.10688 Asti, A. F. (2016). Bencana Alam Dan Budaya Lokal: Respons Masyarakat Lokal Terhadap Banjir Tahunan Danau  Tempe Di Kabupaten Wajo, Propinsi Sulawesi Selatan. Annual Innternational Conference on Islamic Studies (ANICIS) XII , 3 , 1429–1445. https://core.ac.uk/download/pdf/34212362.pdf Beddu, S., Yudono, A., Harisah, A., & Sir, M. (2019). Fleksibilitas Hunian Nelayan Berpanggung Terapung
di  Danau  Tempe  Kabupaten  Soppeng. Jurnal  Lingkungan  Binaan  Indonesia , 8 (1),  23–28. https://doi.org/10.32315/jlbi.8.1.23
Bhagaskoro, P., Utungga Pasopati, R., & Syarifuddin, S. (2019). Pancasila Dalam Interaksi Kearifan Lokal Dan Ideologi Transnasional. Jurnal Inovasi Ilmu Sosial Dan Politik , 1 (2), 112. https://doi.org/10.33474/jisop.v1i2.4806 Campbell, T. (1981). Seven Theories of Human Society . New York: Clarendon Press. Creswell,  J.  W.  (2015).  Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset.  In Mycological  Research (Vol.  94,  Issue  4). Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Darusman,  Y.  (2015).  KEARIFAN  LOKAL  DAN  PELESTARIAN  LINGKUNGAN  (Studi  Kasus  di Kampung  Naga,  Kabupaten  Tasikmalaya  dan  di  Kampung  Kuta,  Kabupaten  Ciamis). Jurnal Cendekiawan  Ilmiah  PLS , 7 (1),  37–72.  Pelestarian  Lingkungan,  Kearifan  Lokal,  Ekofeminisme, Ekosistem, Eksploitasi Sumber Daya Alam Fatihin,  R.  (2017).  Keadilan  Sosial  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan  Pancasila. Panangkaran:  Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat , 1 (2), 293. https://doi.org/10.14421/panangkaran.2017.0102-06 Haerunnisa,  Budimawan,  Ali,  S.  A.,  &  Burhanuddin,  A.  I.  (2013).  Management  Model  of  Sustainability Fisheries at Lake Tempe, South Sulawesi, Indonesian. International Journal of Science and Research , 4 (6), 2319–7064. www.ijsr.net
Hamka, I. M., & Naping, H. (2019). Nelayan Danau Tempe: Strategi Adaptasi Masyarakat dalam Menghadapi Kondisi Perubahan Musim. ETNOSIA : Jurnal Etnografi Indonesia , 4 (1), 59. https://doi.org/10.31947/etnosia.v4i1.5485
Hendra, Budijanto, & Nyoman, I. R. (2017). Nilai-Nilai Budaya Lokal “Pangngadakkang Topanrita” dalam Pembentukan Karakter Guru. Seminar Nasional “Tellu Cappa,” 304–310.
http://eprints.unm.ac.id/16571/7/PROSIDING%2520SEMNAS%2520TELLU%2520CAPPA_Yiyin% 2520Klistafani.pdf
Hendra, Budijanto, & Ruja, I. N. (2018). Penguatan Kesetiakawanan Sosial Peserta Didik melalui Nilai Budaya Perayaan  Maudu  Lompoa. Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  Dan  Pengembangan , 3 (10),  1339– 1342.
Hendra, H., Budijanto, B., Ruja, I. N., & Pratama, M. I. L. (2019). Eksistensi Solidaritas Sosial Budaya Maudu Lompoa dalam Tinjauan Geografi Budaya. Jurnal Azimut , 2 (1), 81–94.
Levinson, B., & Thornton, K. W. (2012). Managing Interdisciplinary Research : Lessons Learned from the EPA-STAR / NSF / USDA Water and Watersheds Research Program. New York , 675–679. Mulyawan,  I.  P.  (2013). Sanksi  Adat  Terhadap  Pelanggaran  Aturan  Arung  Ennengnge  dalam  Proses Penangkapan Ikan di Danau Tempe Kabupaten Wajo . Makassar: Universitas Hasanuddin.
Mustamin, K. (2017). Makna Simbolis dalam Tradisi Maccera’ Tappareng di Danau Tempe Kabupaten Wajo.
Al-Ulum , 16 (1), 246. https://doi.org/10.30603/au.v16i1.28 Niman,  E.  M.  (2019).  Kearifan  Lokal  dan  Upaya  Pelestarian  Lingkungan  Alam. Jurnal  Pendidikan  Dan Kebudayaan Missio , 11 (1), 91–106.
Pawarti, A., Purnaweni, H., Didi, D., Anggoro, D., Magister, M., Lingkungan, I., Bkd, S., Dharmasraya, K.,
&  Sumatera  Barat,  P.  (2012).  Nilai  Pelestarian  Lingkungan  dalam  Kearifan  Lokal  Lubuk  Larangan Ngalau  Agung  di  Kampuang  Surau  Kabupaten  Dharmasraya  Provinsi  Sumatera  Barat. Prosiding Seminar  Nasional  Pengelolaan  Sumberdaya  Alam  Dan  Lingkungan , September ,  98–103. http://eprints.undip.ac.id/37597/1/017-Amin_Pawarti_edited.pdf Putri, H. A., Ritohardoyo, S., & Marfai, A. (2016). Kearifan Lokal Masyarakat Adat Bugis dalam Pengelolaan Sumber  Daya  Ikan  Air  Tawar  (Kasus  Masyarakat  Sekitar  Danau  Tempe  Kabupaten  Wajo  Provinsi Sulawesi Selatan) . Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
Razak, A. R., Sambu, H., Anwar, A., & Burhanuddin. (2020). Kajian Pengelolaan Sumberdaa Perairan Danau Tempe Berbasis Kearifan Lokal. Jurnal Ilmiah Ecosystem , 20 (ii), 248–254.
Sari Adnyani, N. K. (2014). Nyepi Segara Sebagai Kearifan Lokal Masyarakat Nusa Penida Dalam Pelestarian Lingkungan  Laut. Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Humaniora , 3 (1),  300–312. https://doi.org/10.23887/jish- undiksha.v3i1.2921
Sudrajat, Dila, R. F., & Arief. (2017). Ritual keleman dan metik bagi petani Desa Wonokasian, Kecamatan Wonoayu, Sidoarjo. Paradigma , 5 (3), 1–9.
Sumadi, A. F. (2016). Hukum dan Keadilan Sosial dalam Perspektif Hukum Ketatanegaraan Law and Social Justice in Constitutional Law Perspective. Jurnal Konstitusi , 12 (4), 853–854. Sunaryo, S. (2019). Dimensi Keadilan Pluralitas (S. Sunaryo (ed.)). UMM Press.
Surur, F., Sitorus, S. R. P., & Agusta, I. (2014). Pertimbangan Aspek Sosial Budaya dan Kearifan Lokal dalam
Pengembangan  Kawasan  Danau  Tempe  Provinsi  Sulawesi  Selatan. Jurnal  Tataloka , 16 (3),  168. https://doi.org/10.14710/tataloka.16.3.168-180 Tabbu, M. A. S. (2018). Makna AdeÔÇÖ Assamaturuseng dalam Pengelolaan Danau Tempe oleh Masyarakat Nelayan  Suku  Bugis  Berdasarkan  Perspektif  Fenomenologi  [Universitas  Negeri  Malang].  In World Development (Vol. 1, Issue 1). http://repository.um.ac.id/62435/ Titis, I. (2017). Penguasaan Wilayah Perairan Terhadap Rumah Terapung di Danau Tempe Desa Salotengnga Kecamatan Sabbangparu Kabupaten Wajo . Makassar: Universitas Hasanuddin.
Uca,  Amal,  Tabbu,  M.  A.  S.,  Yusuf,  M.,  Jeddayanti,  &  Sriwahyuni.  (2021).  Karakteristik  Morfometri  Sub DAS Saddang dan Mata Allo Provinsi Sulawesi Selatan. Indonesian Journal Of Fundamental Sciences , 7 (2), 52–66.
Uca, Tabbu, M. A. S., & Makkawaru, A. (2021). Prediction of Sediment Yield Using the Algoritma Lavenberg- Marquardt. Journal  of  Physics:  Conference  Series , 2123 (1). https://doi.org/10.1088/1742- 6596/2123/1/012037