## PENAFSIRAN KISAH LUQMAN DALAM AL-QUR’AN : Relevansinya dengan Pendidikan Keimanan  dalam Keluarga

## Rusydi AM
UIN Imam Bonjol Padang E-mail: rusydi.am@yahoo.com

## Abstrak
Kisah atau sejarah adalah salah satu bagian dari kandungan yang terdapat dalam al- Qur’an.    Pengungkapan  berbagai  bentuk  kisah  itu  bukan  tanpa  makna  dan  nilai, karenaAllah  tegaskan  bahwa  pada  kisah-kisah  itu  terdapat ibrah (pelajaran)  yang dapat  ditangkap  oleh  orang-orang  yang  punya  nyali    tinggi  yang  al-Qur’an menyebutnya  dengan  istilah ulul  albab .Salah  suatu  kisah  itu  adalah  tentang Luqmanul  Hakim  terdapat  dalam  surat  ke31,  yaitu  Surat  Luqman.  Luqman  banyak memberikan  berbagai  petunjuk  kepada  anaknya,  hal  itu    dapat  dilihat  pula  dalam berbagai  perspektif;  akidah,  ibadah,  dan  akhlak.  Pengungkapan  kisah  Luqman  ini dalam al-Qur’an dapat dijadikan acuan dan pedoman dasar bagi keluarga Muslim,-- terutamauntuk dikembangkan dan  diaplikasikan bagi keluarga masing-masing yang muaranya   untuk menampakkan  dan memainkan peran   keluarga dalam pendidikan generasi muda, terutama dalam pembentukan keluarga yang Islami, tentu saja dalam perspektif  dunia  pendidikan.  Hal  itu,  secara  spesifik  dapat  dikategorikan  tentang materi pendidikan, metode pendidikan, bahkan seni mendidik.
Kata kunci : Kisah, ibrah, ulul al-bab, tauhid, pendidikan, keluarga.

## Pendahuluan
Keimanan  merupakan  keyakinan yang  harus  dimiliki  oleh  umat  yang beragama, terutama Islam.Sebagai penganut  Islam,  keimanan  menjadi penentu  dan  identitas  seseorang  dalam meyakini Allah sebagai Tuhannya.Dalam perkembangannya, keimanan  mampu  menjadi  pengontrol dalam menjalani kehidupan seseorang.Begitu juga bahwa keimanan mampu  untuk  memberikan  motivasi guna  melaksanakan  berbagai  perintah dan meninggalkan larangan- larangannya.  Sehingga  konsep  dosa dan pahala tertanam dalam hidupnya. Kewajiban   bagi  setiap  muslimin dan  muslimat  untuk  mengetahui  tiga hal pokok dalam agama, yaitu mengetahui Rabbnya, mengetahui
agamanya dan mengetahui Nabinya.Pengetahuan  terhadap  ketiga hal  pokok  tersebut  bukan  hanya sekedar  pengetahuan  saja,  akan  tapi harus dibenarkan dengan hati, diucapkan  dengan  lisan  dan  diamalkan dengan  perbuatan  dalam  kehidupan sehari-hari,  dan  itulah  yang  dimaksud dengan  iman.  Dan  keimanan  yang  ada pada  seseorang  harus  senantiasa  ada dan  berkembang  serta  harus  benar- benar  dijaga  kemurniannya.  Tidaklah dibenarkan jika keimanan itu dicampuradukkan dengan berbagai kegiatan  yang  bertabur  khurafat  dan takhayul. Dan jika hal itu terjadi bukan lagi  keimanan  namanya  melainkan kemusyrikan.
Saat  ini  fenomena  kemusyrikan sudah  banyak  yang  dibingkai  dengan
bingkai  agama,  sehingga  ada  sebagian orang  yang  mempunyai  anggapan keliru  di  saat  selesai  melakukan perbuatan syirik yang dibingkai dengan bingkai  agama  itu  bahwa  dia  telah melaksanakan  ajaran  agama,  padahal apa  yang dia lakukan adalah perbuatan yang  penuh  dengan  kesyirikan.  Syirik adalah  dosa  besar  yang  tidak  akan diampuni  Allah  manakala  orang  yang bersangkutan  tidak  mohon  ampunan- Nya sebelum dia meninggal dunia.
Selain  fenomena  kemusyrikan, yang  harus  diwaspadai  agar  keimanan kita  dan  peserta  didik  tetap  ada  dan terjaga  kemurniannya  adalah  “ Riddah ” atau keluar dari ajaran Islam. Fenomena  yang  kedua  ini  tidak  kalah dahsyatnya berkembang dalam kehidupan  sehari-hari  dan  kebanyakan diantara  kita  sering  tidak  sadar  bahwa apa  yang  diucapkan,  yang  diperbuat, termasuk
yang digerakan ( dikeretegkeun : sunda) dalam hati bisa menyebabkan  keluarnya  kita  dari Agama  Islam  (murtad).Sesuai  dengan latar   belakang  di  atas  maka  perlu dirumuskan tentang pentingnya pendidikan  keimanan  sebagai upaya sistematis  dalam  pendidikan  agar keimanan kita tetap  terjaga kemurniannya dan terhindar dari berbagai  hal  yang  bisa  merusak keimanan  kita.  Iman  menjadi    dalam kehidupan  manusia  dalam  menjalan hidup dan kehidupannya. Luqman telah mencontoh  langkah  antisipatif  dan kuratif  kepada  anak-anaknya  agar mereka  terhindar  kemusyrikan  tersebut dan  konsekuen  dengan  tauhid  kepada Allah.
Pendidikan Keimanan dalam Keluarga Istilah  pendidikan  berasal  dari kata  “didik”  yang  diberi  awalan  “pe”
dan  akhiran  “kan”,  mengandung  arti “perbuatan” (hal, cara, dan sebagainya).  Istilah  pendidikan  ini semula  berasal  dari  Bahasa  Yunani yaitu “Paedagogie”, yang berarti bimbingan  yang  diberikan  kepada anak. 1 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  pendidikan  ialah  “Proses pengubahan  sikap  dan  tata  laku seseorang  atau  kelompok  orang  dalam usaha  mendewasakan  manusia  melalui upaya pengajaran.” 2
Dalam  pandangan  agama  Islam, keluarga memiliki nilai dan peran yang demikian  strategis  dan  tinggi.  Oleh karena itu, Islam memberikan perhatian yang  cukup  besar  terhadap  kehidupan keluarga  dengan  meletakkan  dasar- dasar  yang  arif  guna  memelihara kehidupan yang harmonis dalam keluarga.  Hal  itu,  karena  tidak  dapat dibantah  bahwa  keluara  adalah  dasar pertama  dan  utama  untuk  mewujudkan masyarakat, bahkan bangsa yang damai dan  sejahtera,  atau  negeri yang diistilahkan al-Quran dengan “ baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur”.
Sejalan  dengan  hal  itu  Satiadarma menulis:
Tak  disangkal  bahwa  keluarga merupakan  tempat  pertama  bagi  anak untuk  belajar    interaksi  sosial.  Melalui keluargalah  anak  belajar  merespon terhadap masyarakat dan beradaptasi di tengah  kehidupan  masyarakat  dan yang  lebih  luas  kelak.  Melalui  proses inilah,  seorang  anak  secara  bertahap belajar  mengembangkan  potensi  diri, dan kemampuannalar serta
1 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam,
(Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h. 13
2 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), Cet. III, h. 263
imajinasinya dan tahapan perkembangan berikutnya. 3 Ahmad Tafsir menjelaskan bahwa pendidikan adalah usaha meningkatkan diri dalam segala aspeknya. Definisi ini mencakup kegiatan  pendidikan  yang  melibatkan guru  maupun  yang  tidak  melibatkan guru  (pendidik);  mencakup  pendidikan formal, maupun nonformal serta informal.  Segi  yang  dibina  oleh pendidikan  dalam  definisi  ini  adalah seluruh  aspek  kepribadian”. 4 Pengertian pendidikan  menurut  Armai  Arief  yaitu pendidikan  merupakan  usaha  yang dilakukan  oleh  orang  dewasa  kepada anak-anak dalam rangka untuk membimbing  perkembangan  rohani dan  jasmaninya  menuju  ke  arah kedewasaan,  sehingga  dengan  adanya bimbingan  ini  dapat  menjadikan  anak menjadi  manusia  yang  berguna  baik untuk  dirinya  sendiri  ataupun  untuk hidup dalam masyarakat. 5
Kisah Luqman  dalam Al Qur’an Di antara ayat-ayat Al- Qur’anyang
menjelaskan kisah Luqman  terdapat  dalam  Surat  Luqman Ayat:13-15berikut ini : ْكِﺮْﺸُﺗ  َﻻ ﱠَﲏُـﺑ ﺎَﻳ ُﻪُﻈِﻌَﻳ َﻮُﻫَو ِﻪِﻨْﺑ ِﻻ ُنﺎَﻤْﻘُﻟ  َلﺎَﻗ ْذِإَو ٌﻢﻴِﻈَﻋ  ٌﻢْﻠُﻈَﻟ  َكْﺮﱢﺸﻟا  ﱠنِإ  ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ) ١٣ ( ﺎَﻨْـﻴﱠﺻَوَو ٍﻦْﻫَو  ﻰَﻠَﻋ  ﺎًﻨْﻫَو  ُﻪﱡﻣُأ  ُﻪْﺘَﻠََﲪ  ِﻪْﻳَﺪِﻟاَﻮِﺑ  َنﺎَﺴْﻧِْﻹا َﺪِﻟاَﻮِﻟَو  ِﱄ  ْﺮُﻜْﺷا  ِنَأ  ِْﲔَﻣﺎَﻋ  ِﰲ ُﻪُﻟﺎَﺼِﻓَو
ﱠَﱄِإ  َﻚْﻳ
3 Monti P. Satiadarma, Persepsi Orang Tua  Membentuk  Perilaku  Anak:  Dampak Pigmalion  dalam  Keluarga, (  Jakarta:  Pustaka Populer Obor, 2001), h. 121. 4
Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran  Agama  Islam, (Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya, 2007), Cet. IX, h. 6
5 Armai Arief, Refolmulasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Crsd Press, 2005), Cet. I, h. 17
ُﲑِﺼَﻤْﻟا ) ١٤ ( ِﰊ  َكِﺮْﺸُﺗ ْنَأ ﻰَﻠَﻋ  َكاَﺪَﻫﺎَﺟ ْنِإَو ِﰲ ﺎَﻤُﻬْـﺒِﺣﺎَﺻَو ﺎَﻤُﻬْﻌِﻄُﺗ  َﻼَﻓ ٌﻢْﻠِﻋ ِﻪِﺑ َﻚَﻟ َﺲْﻴَﻟ ﺎَﻣ ﱠَﱄِإ ﱠُﰒ ﱠَﱄِإ  َبﺎَﻧَأ  ْﻦَﻣ َﻞﻴِﺒَﺳ ْﻊِﺒﱠﺗاَو ﺎًﻓوُﺮْﻌَﻣ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ْﻢُﺘْﻨُﻛ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜُﺌﱢﺒَـﻧُﺄَﻓ ْﻢُﻜُﻌِﺟْﺮَﻣ
َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ) ١٥ ( Artinya :13.    Dan  (Ingatlah)
ketika Luqman Berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman yang besar".14.  Dan kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya Telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya  dalam  dua  tahun[1180]. bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada dua  orang  ibu  bapakmu,  Hanya kepada-Kulah kembalimu.15.  Dan jika keduanya memaksamu untuk
mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan orang yang kembali kepada-Ku, Kemudian Hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan. Ibnu  Katsir    dalam  tafsirnya menjelaskan bahwa Allah Swt. menceritakan  tentang  nasehat  Luqman kepada  anaknya.  Luqman  adalah  anak Anqa  ibnu  Sadun,  dan  nama  anaknya ialah  Saran,  menurut  suatu  pendapat yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi.Allah  Swt.  menyebutkan  kisah Luqman dengan  baik, bahwa Dia telah menganugerahinya hikmah;
dan
Luqman  memberikan  nasehat  kepada
anaknya yang merupakan buah hatinya, maka  wajarlah  bila  ia  memberikan kepada  orang  yang  paling  dikasihinya sesuatu  yang  paling  utama  dari pengetahuannya.  Karena  itulah  hal pertama  yang  dia  pesankan  kepada anaknya  adalah    agar  dia  (anaknya) menyembah Allah semata, tidak mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu pun. Kemudian Luqman memperingatkan anaknya, bahwa ٌﻢﻴِﻈَﻋ ٌﻢْﻠُﻈَﻟ َكْﺮﱢﺸﻟا ﱠنِإ Artinya: Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah
benar-benar  kezaliman  yang  besar”. (Luqman: ( 31):  13). 6
Dalam  ayat  ini  Allah  tegaskan bahwa  perbuatan  mempersekutukan Allah  (syirik)  itu    adalah  perbuatan aniaya  (  kezaliman)  yang  paling  besar. Bahkan,  menurut  Said  Quthb,  bahwa apa  yang  dilakukan  oleh  Luqman adalah cerminan betapa besar tanggung jawabnya  selaku  orang  tua  terhadap anaknya.  Bahkan,  dalam  ayat  ini terdapat  dua  buah ta’kid (penguatan), yaitu  dengan  mengemukakan  larangan dan  menjelaskan  sebabnya,  dan  kali kedua dengan adanya “ inna ” dan “ lam ” yang menunjukkan takkid . 7
Hal  ini  senada  dengan  hadis riwayat Bukhari :
ِﻦَﻋ ،ٌﺮﻳِﺮَﺟ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ﱡيِرﺎَﺨُﺒْﻟا  َلﺎَﻗ ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ، َﺔَﻤَﻘْﻠَﻋ  ْﻦَﻋ ،َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ  ْﻦَﻋ ،ِﺶَﻤْﻋَْﻷا َلﺎَﻗ ،ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر ،ِﻪﱠﻠﻟا : ْﺖَﻟَﺰَـﻧ ﺎﱠﻤَﻟ : } َﻦﻳِﺬﱠﻟا 6 Ismail  Ibn  Katsir  al-Qursyi  al- Dimasyqi, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azhim (  Kairo: Maktabah al-Dakwah al-Islamiyah  Syabab Al- Azhar, tt), Juz. III, h. 443
7 Said  Quthb, Fi  Zhilal  Al-Qur’an, ( Kairo: Dar al-Syuruq, 1981), Jilid 5, h. 2788
َﳝِإ اﻮُﺴِﺒْﻠَـﻳ َْﱂَو اﻮُﻨَﻣآ ٍﻢْﻠُﻈِﺑ ْﻢُﻬَـﻧﺎ { ] ِمﺎَﻌْـﻧَْﻷا : ٨٢ [ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر  ِبﺎَﺤْﺻَأ ﻰَﻠَﻋ َﻚِﻟَذ ﱠﻖَﺷ ، اﻮُﻟﺎَﻗَو ،ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ : ؟ٍﻢْﻠُﻈِﺑ ُﻪَﻧﺎَﳝِإ ﺲﺒْﻠَـﻳ َْﱂ ﺎَﻨﱡـﻳَأ َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻘَـﻓ "  : ﻪﻧأ َﻊَﻤْﺴَﺗ  َﻻَأ ،َكاَﺬِﺑ َﺲْﻴَﻟ َنﺎَﻤْﻘُﻟ  ِلْﻮَـﻗ  َﱃِإ : } ﱠَﲏُـﺑ ﺎَﻳ ٌﻢﻴِﻈَﻋ ٌﻢْﻠُﻈَﻟ َكْﺮﱢﺸﻟا ﱠنِإ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ْكِﺮْﺸُﺗ  َﻻ {
Imam  Bukhari  mengatakan, telah menceritakan  kepada  kami  Qutaibah, telah  menceritakan  kepada  kami  Jarir, dari  Al-A'masy,  dari  Ibrahim,  dari Alqamah, dari Abdullah yang menceritakan  bahwa  ketika  diturunkan firman-Nya: Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik).  (Al-An'am:  82)  Hal  itu  terasa berat  bagi  para  sahabat  Nabi  Saw. Karenanya  mereka  berkata,  "Siapakah di  antara  kita  yang  tidak  mencampuri imannya  dengan  perbuatan  zalim (dosa)." Maka Rasulullah Saw. bersabda, "Bukan demikian yang dimaksud  dengan  zalim.  Tidakkah kamu mendengar ucapan Luqman : 'Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar  kezaliman  yang  besar.' (Luqman: 13).
Imam  Muslim  meriwayatkannya melalui hadis Al-A'masy dengan sanad yang sama. Kemudian  sesudah  menasihati anaknya agar menyembah Allah semata.  Luqman  menasehati  pula anaknya  agar  berbakti  kepada  dua orang  ibu  dan  bapak.  Perihalnya  sama dengan  apa  yang  disebutkan  oleh firman-Nya  dalam  ayat  yang  lain, yaitu:
} ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟﺎِﺑَو  ُﻩﺎﱠﻳِإ  ﻻِإ  اوُﺪُﺒْﻌَـﺗ  ﻻَأ  َﻚﱡﺑَر  ﻰَﻀَﻗَو ﺎًﻧﺎَﺴْﺣِإ { Dan
Tuhanmu telah memerintahkan  supaya  kamu  jangan menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu dengan sebaik-baiknya. (Al-Isra: 23). Di dalam  Al-Qur'an sering sekali disebutkan  secara  bergandengan  antara perintah menyembah Allah semata dan berbakti  kepada  kedua  orang  tua.  Dan dalam surat ini disebutkan oleh firman- Nya:
} ﻰَﻠَﻋ ﺎًﻨْﻫَو ُﻪﱡﻣُأ ُﻪْﺘَﻠََﲪ ِﻪْﻳَﺪِﻟاَﻮِﺑ  َنﺎَﺴْﻧﻹا ﺎَﻨْـﻴﱠﺻَوَو ٍﻦْﻫَو {
Dan  Kami  perintahkan  kepada manusia (berbuat  baik) kepada  dua orang  ibu  bapaknya;  ibunya  telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah. (Luqman: 14) Mujahid mengatakan, yang dimaksud dengan al-wahn ialah penderitaan mengandung anak. Menurut  Qatadah,  maksudnya  ialah kepayahan yang berlebih-lebihan.
Sedangkan menurut Ata Al-Khurrasani ialah  lemah  yang  bertambah-tambah. Firman Allah Swt.:
} ِْﲔَﻣﺎَﻋ  ِﰲ ُﻪُﻟﺎَﺼِﻓَو { dan menyapihnya dalam dua tahun. (Luqman: 14) Yakni mengasuh dan menyusuinya setelah melahirkan selama dua tahun, seperti yang disebutkan  dalam  ayat  lain  melalui firman-Nya:
}
ْﻦَﻤِﻟ ِْﲔَﻠِﻣﺎَﻛ ِْﲔَﻟْﻮَﺣ ﱠﻦُﻫَدﻻْوَأ َﻦْﻌِﺿْﺮُـﻳ ُتاَﺪِﻟاَﻮْﻟاَو
َﺔَﻋﺎَﺿﱠﺮﻟا ﱠﻢِﺘُﻳ ْنَأ َداَرَأ {
Para  ibu  hendaklah  menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin
menyempurnakan penyusuan. (Al- Baqarah: 233).
Berangkat  dari  pengertian  ayat ini  Ibnu  Abbas  dan  para  imam  lainnya menyimpulkan bahwa masa penyusuan yang  paling  minim  ialah  enam  bulan, karena  dalam  ayat  lain  Allah  Swt. berfirman:
} اًﺮْﻬَﺷ َنﻮُﺛﻼَﺛ ُﻪُﻟﺎَﺼِﻓَو ُﻪُﻠَْﲪَو {
Mengandungnya sampai menyapihnya  adalah  tiga  puluh  bulan. (Al-Ahqaf: 15)
Dan  sesungguhnya  Allah  Swt.
menyebutkan  jerih  payah  ibu  dan penderitaannya  dalam  mendidik  dan mengasuh  anaknya,  yang  karenanya  ia selalu  berjaga  sepanjang  siang  dan malamnya.  Hal  itu  tiada  lain  untuk mengingatkan  anak  akan  kebaikan ibunya terhadap dia, sebagaimana yang disebutkan  dalam  ayat  lain  melalui firman-Nya:
} اًﲑِﻐَﺻ  ِﱐﺎَﻴﱠـﺑَر ﺎَﻤَﻛ ﺎَﻤُﻬَْﲪْرا ﱢبَر ْﻞُﻗَو { Dan ucapkanlah, "Wahai Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya, sebagaimana  mereka  berdua  telah mendidik  aku  waktu  kecil.” (Al-Isra: 24).
Karena  itulah  dalam  surat  ini disebutkan oleh firman-Nya:
} ُﲑِﺼَﻤْﻟا ﱠَﱄِإ َﻚْﻳَﺪِﻟاَﻮِﻟَو  ِﱄ ْﺮُﻜْﺷا ِنَأ {
Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah  kembalimu. (Luqman:
14)
Maksud ayat ini adalah bahwasesungguhnya Aku akan memberikan pembalasan dengan pahala  yang  berlimpah    bila  kamu bersyukur.Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Zar'ah, telah menceritakan  kepada  kami  Abdullah ibnu  Abu  Syaibah  dan  Mahmud  ibnu
Gailan.  Keduanya  mengatakan,  telah menceritakan  kepada  kami  Ubaidillah, telah  menceritakan  kepada  kami  Israil, dari  Abu  Ishaq,  dari  Sa'id  ibnu  Wahb yang  menceritakan  bahwa  Mu'az  ibnu Jabal  datang  kepada  kami  sebagai utusan  Nabi  Saw.  Lalu  ia  berdiri  dan memuji  kepada  Allah,  selanjutnya  ia mengatakan: Sesungguhnya aku adalah utusan  Rasulullah  Saw.  kepada  kalian (untuk  menyampaikan),  "Hendaklah kalian menyembah Allah dan janganlah mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu pun.  Hendaklah  kalian  taat  kepadaku, aku tidak akan henti-hentinya menganjurkan kalian berbuat kebaikan. Dan  sesungguhnya  kembali  (kita) hanya kepada Allah, lalu adakalanya ke surga  atau  ke  neraka  sebagai  tempat tinggal  yang  tidak  akan  beranjak  lagi darinya,  lagi  kekal  tiada  kematian lagi.Firman Allah Swt.:
} َﻚَﻟ  َﺲْﻴَﻟ ﺎَﻣ  ِﰊ  َكِﺮْﺸُﺗ ْنَأ ﻰﻠَﻋ  َكاَﺪَﻫﺎَﺟ ْنِإَو
ﺎَﻤُﻬْﻌِﻄُﺗ ﻼَﻓ ٌﻢْﻠِﻋ ِﻪِﺑ {
Dan  jika  keduanya  memaksamu untuk  mempersekutukan  dengan  Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang  itu,  maka  janganlah  kamu mengikuti keduanya. (Luqman: 15) Jika  keduanya  (ibu  –  bapak)mu menginginkan  dirimu  dengan  sangat agar  kamu  mengikuti  agama  keduanya (selain  Islam),  janganlah  kamu  mau menerima  ajakannya,  tetapi  janganlah sikapmu  yang  menentang  dalam  hal tersebut  menghambatmu  untuk  berbuat baik kepada kedua orang tuamu selama di dunia.
} ﱠَﱄِإ َبﺎَﻧَأ ْﻦَﻣ َﻞﻴِﺒَﺳ ْﻊِﺒﱠﺗاَو { Dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku. (Luqman: 15)
Itulah  jalannya orang-orang yang beriman.
} َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜُﺌﱢﺒَـﻧُﺄَﻓ ْﻢُﻜُﻌِﺟْﺮَﻣ ﱠَﱄِإ ﱠُﰒ

## {
Kemudian  hanya  kepada-Kulah kembalimu, maka
Kuberitakan kepadamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan. (Luqman: 15)
Imam  Tabrani  mengatakan  di dalam Kitab  al-‘Asyarah-nya, telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Abdur Rahman  Abdullah  ibnu  Ahmad  ibnu Hambal,  telah  menceritakan  kepada kami Ahmad ibnu  Ayyub ibnu  Rasyid, telah menceritakan kepada kami Maslamah  ibnu  Alqamah,  dari  Daud ibnu  Abu  Hindun,  bahwa  Sa'd  ibnu Malik  pernah  mengatakan  bahwa  ayat berikut diturunkan berkenaan dengannya, yaitu firman-Nya: Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya. (Luqman:  15),  hingga  akhir ayat.  Bahwa  ia  adalah  seorang  yang berbakti  kepada  ibunya.  Ketika  ia masuk Islam, ibunya berkata kepadanya, "Hai Sa'd, mengapa engkau berubah pendirian? Kamu harus tinggalkan  agama  barumu  itu  (Islam) atau aku tidak akan makan dan minum hingga  mati,  maka  kamu  akan  dicela karena  apa  yang  telah  kulakukan  itu, dan  orang-orang  akan  menyerumu dengan  panggilan,  'Hai  pembunuh ibunya!'." Maka aku menjawab, "Jangan  engkau  lakukan  itu,  Ibu, karena  sesungguhnya  aku  tidak  bakal meninggalkan agamaku karena sesuatu."  Maka  ibuku  tinggal  selama sehari  semalam  tanpa  mau  makan,  dan pada  pagi  harinya  ia  kelihatan  lemas. Lalu ibuku tinggal sehari semalam lagi tanpa  makan,  kemudian  pada  pagi harinya  kelihatan  bertambah  lemas lagi. Dan ibuku tinggal sehari semalam lagi  tanpa  makan,  lalu  pada  pagi
harinya  ia  kelihatan  sangat  lemah. Setelah  kulihat  keadaan  demikian, maka  aku  berkata,  "Hai  ibu,  perlu engkau ketahui, demi Allah, seandainya  engkau  mempunyai  seratus jiwa,  lalu  satu  persatu  keluar  dari tubuhmu,  niscaya  aku  tidak  akan meninggalkan agamaku karena sesuatu. Dan  jika  Allah  SWT  dalam  QS. Luqman  [31]  :13  tersebut  merupakan ‘ athaf terhadap  makna  ayat  yang disebutkan  sebelumnya.  Allah  SWT memberikan  Lukman  hikmah  ketika dia  dijadikan  orang  yang  bersyukur atas  dirinya  dan  ketika  dia  dijadikan orang yang memberikan nasehat terhadap  orang  lain. 8 Demikian  ini
adalah alasan tingginya derajat seseorang  yaitu  ketika  dia  secara pribadi sempurna dan sekaligus menyempurnakan  orang  lain.  Firman
Allah    “ anisykur” (hendaklah  engkau bersyukur)  dalam QS.  Lukman (31):12 adalah  isyarat  yang  menunjukkan kepada  adanya    penyempurnaan  untuk orang lain. Ayat ini mengandung pesan yang  halus  bahwa  Allah  menyebutkan kisah  Luqman  dan  memuji  usahanya, Allah  memberikan  petunjuk  kepada sianak  agar  dia  belajar  dari  ayahnya tentang  fadhilah  nabi,  yang  memberi petunjuk  kepada  kerabat  dekat  dan orang  lain.  Memberi  petunjuk  kepada anak  adalah  sesuatu  yang  lazim  dan semestinya,  sedangkan  menanggung beban  dengan  memberi    pelajaran kepada  orang  lain  bukanlah  sesuatu yang biasa. Dengan demikian, menurut penulis bahwa  ayat diatas  jelas mengisyaratkan kepada kaum muslimin bahwa pendidikan keimanan
merupakan  pendidikan  yang  pertama
8 Ismail Ibn Katsir al-Qursyi al- Dimasyqi, Op.Cit ., h. 445
dan  yang  utama  lagi  mendasar  yang harus  diberikan  orang  tua  kepada anaknya.  Hal  ini  dapat  dipahami  dari nasehat  Luqman  kepada  anaknya, dimana  nasehat  yang  pertama  adalah larangan  mensekutukan  Allah  dengan yang  lain,  karena  menyekutukan  Allah merupakan  perbuatan  zhalim  yang sangat besar. Ini dapat dipahami bahwa menanamkan  keimanan  yang  benar kepada anak merupakan perintah Allah yang harus dilakukan oleh setiap orang tua  muslim,  karena  kalau  tidak  akan berdampak  kepada  aspek  lain  dari kehidupan  anak,  seperti  aspek  akhlak anak.  Disamping  itu,  ayat  ini  juga mengisyaratkan bahwa orang tua selaku  pendidik  keimanan  bagi  anak, hendaklah  terlebih  dahulu  memiliki keimanan  yang  sempurna  kepada Allah, karena hal ini akan berpengaruh besar  kepada    keberhasilannya  dalam melakukan proses pendidikan keimanan  tersebut  hal  ini  sebagaimana tampak pada diri Luqman. Ayat-ayat diatas menggambarkan tentang metode atau cara yang digunakan  Al-Qur’andalam  melakukan pendidikan  keimanan.  Adapun  caranya adalah  dengan  menggunakan  dialog, yaitu  antara  Luqman  dengan  anaknya dan  juga  Nabi  Ibrahim  dengan  bapak dan  kaumnya  yang  musyrik.  Berbagai pertanyaan  diajukan  Ibrahim  kepada bapak  dan  pengikutnya  yang  musyrik untuk  melemahkan  keyakinan  yang mereka pegang selama ini.

## Implikasi Keimanan dalam Pendidikan Islam
Uraian mengenai keimnan kepada  Allah  SWT  dan  pendidikan keimanan sebagaimana dapat  dipahami dari kandungan ayat-ayat diatas memiliki  hubungan  yang  erat  dengan
pendidikan  Islam.  Hal  ini  dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Keimanan  kepada  Allah  SWT dengan segala uraian yang berkaitan dengannya, selain menjadi  materi  utama  pendidikan Islam,  juga  dapat  menjadi    dasar bagi  perumusan  tujuan  pendidikan, dasar  penyususnan  kurikulum  dan aspek-aspek  pendidikan  lainnya.
Dikalangan ahli pendidikan disepakati  bahwa  mata  pelajaran tentang  keimanan  termasuk  mata pelajaran  pokok  dalam  pendidikan Islam.misalnya,  dalam  kurikulum pendidikan  Islam  dijumpai  mata kuliah  atau  mata  pelajaran  akidah Islam,  dengan  berbagai  namanya,
seperti, ilmu Aqaid, ilmu Ushuluddin,  ilmu  Tauhid.  Mata pelajaran ini harus diberikan terlebih  dahulu  dengan  alasan bahwa  iman  merupakan  sesuatu yang urgen dalam kehidupan manusiadan  sangat  menentukan hasil dari segala amal perbuatannya.  Selanjutnya  tujuan pendidikan Islam juga harus berkaitan  dengan  keimanan  dan ketaqwaan  kepada  Allah  SWT. Para  ahli  pendidikan  Islam  sepakat bahwa  tujuan  pendidikan  Islam adalah  menciptakan  pribadi-pribadi yang  beriman  dan    taat  beribadah kepada Allah SWT dalam arti yang seluas-luasnya.
2. Keimanan  kepada  Allah  SWT berfungsi mendorong upaya peningkatan dibidang pengembangan  ilmu  pengetahuan. Hal  ini  dapat  dipahami  dari keharusan orang-orang yang beriman agar memperkuat keimanannya  dengan  dalil-dalil,
baik  yang  bersifat  naqli  (Al- Qur’andan  Hadis)  maupun  dalil-
dalil  yang  bersifat  aqli  (yang dibangun dari argumentasi rasional).  Keimanan  kepada  Allah tidak boleh didasarkan kepada ikut- ikutan atau taqlid. Karena keimanan  yang  seperti  itulah  yang akan  menimbulkan  sikap  tanggung jawab, kreatif, dinamis, dan inovatif. Sikap yang demikian muncul sebagai hasil dari proses internalisasi  sifat-sifat  Allah  dalam diri  manusia  dan  manifestasinya dalam kenyataan hidup sesuai kadar keanggupannya.  Di  dalam  surat al- Mujadalah (59):11, Allah menjanjikan akan mengangkat derajat  seseorang  yang  memiliki keimanan yang diperkuat oleh ilmu pengetahuan.  Nurcholis  Madjid, menyatakan  bahwa  iman  mendidik kita  untuk  mempunyai  komitmen kepada  nilai-nilai  luhur,  dan  ilmu memberikan kecakapan teknis guna merealisasikannya.    Jadi  iman  dan ilmu secara bersanma akan membuat  kita  menjadi  orang  yang baik  sekaligus  tahu  cara  untuk mewujudkan  kebaikan  kita.  Maka dengan demikian,  dapat dimengerti bahwa  iman  dan  ilmu  merupakan jaminan
keunggulan dan superioritas. 9
3. Orang  yang  bertanggung  jawab dalam  menanamkan  keimanan  ini dalam  diri  anak  adalah  orang  tua. Orang  tua  harus  punya  perhatian yang  penuh  terhadap  pendidikan keimanan  anaknya.  Adapun  cara yang  harus  ditempuh  oleh  orang tua  agar  keimanan  itu  tertancap dikalbu  anak  adalah  diantaranya dengan mengazankan dan
9 Nurcholis Madjid, Pintu-pintu Menuju Tuhan , (Jakarta : Paramadina, 1995), h.8
mengiqamatkan  anak    ketika  baru dilahirkan.
4. Memberi  nama  yang  baik,  serta memberi  makan  dengan  makanan yang  halal  lagi  baik.  Disamping itu,  orang  tua  selaku  pendidik harus  memiliki  keimanan  yang mantap dan kokoh terlebih dahulu. 5. Adapun metode yang biasa digunakan dalam pendidikan keimanan itu adalah metode nasehat,  dialog,  atau  tanya  jawab, serta metode perenungan (observasi),  membaca  tanda-tanda kekuasaan Allah. Tetapi  jadilah  kalian  orang- orang yang mengesakan-Nya, mengikhlaskan  diri  hanya  kepada-
Nya  dalam  beribadah,  dan  tiada yang kalian kehendaki dalam ibadah itu selain hanya karena-Nya.
Ibnu  Jarir  mengatakan,  telah menceritakan  kepadaku  Yahya  ibnu Wadih,  telah  menceritakan  kepada kami  Yunus  ibnu  Ishaq,  dari  Zaid ibnu Abu Maryam yang mengatakan bahwa  Umar  r.a.  bersua  dengan Mu'az  ibnu  Jabal,  lalu  Umar bertanya,  "Apakah  yang  menjaga keutuhan tegaknya umat ini?" Mu'az menjawab,  "Ada  tiga  perkara  yang semuanya  dapat  menyelamatkan mereka, yaitu tetap pada fitrah Allah yang  telah  menciptakan  manusia menurut  fitrah  itu;  salat  yang merupakan  agama;  dan  taat  yang merupakan  pemelihara  diri  (dari perbuatan yang diharamkan)." Maka Umar berkata, "Engkau benar."
Kesimpulan 1. Pendapat sebagian ulama mengatakan bahwa hakikat iman itu tidak  hanya tashdiq dengan  hati saja,  tapi  berstruktur  ( murakkab) , yaitu  tersusun  dari tashdiq dengan
hati  dan iqrar dengan  lisan. Kemudian a’mal dengan arkan
(anggota  tubuh).  Pendapat  ini berkonsekuensi tidak beriman seseorang  secara  zahir  dan  batin bila ia hanya membenarkan dengan hati,  tetapi tidak diikrarkan dengan lidahnya, padahal ia kuasa melaksanakannya.  Akibatnya  dia akan  menjadi  penghuni  neraka karena belum dianggap beriman.serta  mengaplikasikannya dengan perbuatan.
2. Sedangkan  iman  secara  istilah adalah  pengakuan  dengan  hati, pengucapan  dengan  lidah,  dan pengamalan dengan anggota badan.
3. Uraian  mengenai  keimanan  kepada Allah SWT dan pendidikan keimanan sebagaimana dapat dipahami  dari  kandungan  ayat-ayat diatas memiliki hubungan yang erat dengan  pendidikan  Islam.  Hal  ini dapat dijelaskan sebagai berikut: a. Keimanan  kepada  Allah  SWT dengan  segala  uraian  yang berkaitan  dengannya, selain menjadi materi utama pendidikan  Islam,  juga  dapat menjadi    dasar  bagi  perumusan tujuan pendidikan, dasar penyusunan kurikulum dan aspek-aspek pendidikan lainnya. b. Keimanan  kepada  Allah  SWT berfungsi  mendorong  upaya peningkatan dibidang pengembangan ilmu pengetahuan. c. Orang  yang  bertanggung  jawab dalam  menanamkan  keimanan ini dalam diri anak adalah orang tua.
4. Adapun metode yang biasa digunakan dalam pendidikan keimanan itu adalah metode
nasehat,  dialog,  atau  Tanya  jawab, serta metode
perenungan (observasi),  membaca  tanda-tanda kekuasaan Allah.

## Daftar Kepustakaan
Al-Qur’an al-Karim Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  al- Maraghi, Mesir:  Mustafa  Bab al-Halabi, t.th
Arief,  Armai, Reformulasi  Pendidikan Islam, (Jakarta:  Crsd  Press, 2005), Cet. I
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jakarta : Pustaka Panji Mas,1999
Madjid,  Nurcholis, Pintu-pintu  Menuju Tuhan, Jakarta,  Paramadina, 1995
Quthb,    Said., Fi  Zhilal  Al- Qur’an, ( Kairo: Dar al-Syuruq, 1981),
Jilid  5
Al-Razi, Tafsir  al-Kabir ,  juz  25,
h.146.Baca  :  Abdullah  al-
Ghamidi, Cara Mengajar ( Anak/Murid ) Ala  Lukman  al-
Hakim  (terj) ,  (Yogyakarta  : Sabil, 2011)
Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam,
(Jakarta: Kalam Mulia, 2002)
Satiadarma,  Monti  P. Persepsi  Orang Tua  Membentuk  Perilaku  Anak: Dampak Pigmalion dalam Keluarga, (  Jakarta:  Pustaka Populer Obor, 200 Tafsir, Ahmad., Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,  2007),  Cet.  IX,  h. 6 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), Cet. III