Ṭabaqāt al -Mufassi rīn by al- Suyūṭī and the Affirmation of Non -Sunni Mufassir Authority: A Historiographical Analysis
Ṭ abaq ā t al-Mufassir ī n Karya al- Suyūṭī dan Peneguhan Otoritas Mufassir Non- Sunn ī : Analisis Historiografi
Muhammad Addien Nastiar, Miski Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia addienastiar@gmail.com , miski@uin-malang.ac.id
Keywords : al- Suyūṭī , historiography , ideology,  the authority of tafsir, medieval axegesis.
Abstract
Al- Suyūṭī's Ṭabaqāt al - Mufassirīn is the first work of tafsir historiography that became the  beginning  of  the ṭabaqāt  genre  in  the  field  of  exegesis.  With  regard  to  the explanation of the exegetes' profiles, there is an interesting fact that al- Suyūṭī (d. 911 AH/1505 CE), who is known as a Sunni scholar, also included the names of non- Sunnī mufasirs  (Mu'tazilah  and  Shī'ah ).  There  are  at  least  eight Mu'tazilah and  three Shī'ah mufasirs. A number of important non- Sunnī figures he wrote about such as al - Jubbā'Ī, al- Zamakhsharī, Abū Yusūf Al - Qazwīnī, and others. Based on this fact, a question arises, how  does  al- Suyūṭī  present  and  construct  the  authority  of  non - Sunnī mufasirs  in  the work?  However,  this  question  becomes  important  because  al- Suyūṭī  himself  was  of Sunnī ideology  and  became  a Sunnī figure  and  automatically  played  a  role  in  the contestation  between  ideologies  at  that  time.  Using  a  historiographical  approach  and interpretative  analysis,  this  study  shows  that  al- Suyūṭī's  presentation  of  non - Sunnī figures appears empathetic by not differentiating patterns in describing the profiles of Sunnī and non - Sunnī figures. The construction of non - Sunnī authority is presented by emphasising  the  expertise  of  the  relevant  figures,  the  works  produced,  and  positive testimonials  in  other  experts  related  to  the  field  of  the  Qur'an.  This  implies  how  an attitude of fairness, moderation, tolerance, and respect for differences has been shown by Al- Suyūṭī .
Kata Kunci : al- Suyūṭī , historiografi, ideologi, otoritas tafsir, tafsir abad pertengahan. Abstrak Ṭ abaq ā t  al-Mufassir ī n karya  al- Suyūṭī merupakan  karya  historiografi  tafsir  pertama yang menjadi awal dari kitab yang ber- genre ṭ abaq ā t di bidang ahli tafsir. Berkenaan dengan pemaparan profil tokoh  Ahli tafsir di dalam, terdapat fakta menarik di mana al- Suyūṭī (w.  911  H/1505  M)  yang  dikenal  sebagai  ulama  kalangan  Sunni  turut memasukkan  nama-nama  mufasir  non- Sunn ī  (Mu’tazilah dan Shī’ah) .  Setidaknya  ada delapan  mufasir  dari  kalangan Mu’tazilah dan  tiga  dari  kalangan Shī’ah .  Sejumlah tokoh  penting  non- Sunn ī yang  dituliskannya  seperti  al-Jubb ā’Ī ,  al-Zamakhshar ī ,  Ab ū Yus ū f  Al-Qazw ī n ī ,  dan  lain-lain.  Berdasarkan  fakta  ini,  muncul  sebuah  pertanyaan, bagaimana  al- Suyūṭī memaparkan  dan  mengkonstruk  otoritas  mufasir  di  luar Sunn ī dalam  karya  tersebut?  Bagaimana  pun,  pertanyaan  ini  menjadi  penting  karena  al- Suyūṭī sendiri  ber-ideologi  dan  menjadi  tokoh Sunn ī dan  secara  otomatis  berperan dalam kontestasi  antar  ideologi  di masa  tersebut.  Dengan  menggunakan  pendekatan historiografi  dan  analisis  interpretasi,  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  pemaparan  al- Suyūṭī terhadap  tokoh-tokoh  di  luar Sunn ī tampak  empati  dengan  tidak  membeda- bedakan  pola  dalam  memaparkan  profil  tokoh Sunn ī dan  non- Sunn ī .  Konstruksi otoritas  non - Sunn ī dipaparkan  dengan  cara  mempertegas  kepakaran  tokoh  terkait, karya yang dihasilkan, serta testimoni positif dalam pakar yang lain terkait bidang al- Qur’an . Hal  ini  menyiratkan  bagaimana  sikap  adil,  moderat,  toleran,  dan  saling menghormati perbedaan telah ditunjukkan oleh al- Suyūṭī . Article History : Received : 2023-05-26 Accepted : 2023-11-01                          Published: 2023-12-25 MLA Citation Format Nastiar, M. A., and M. Miski. “Ṭabaqāt Al - Mufassirīn by Al - Suyūṭī and the Affirmation of Non-Sunni Mufassir Authority:  A  Historiographical  Analysis”.  QOF,  vol.  7,  no.  2,  Dec.  2023,  pp.  143 -62, doi:10.30762/qof.v7i2.1159.
APA Citation Format Nastiar,  M.  A.,  &  Miski,  M.  (2023). Ṭabaqāt  al - Mufassirīn  by  al - Suyūṭī and  the  Affirmation  of  Non-Sunni Mufassir Authority: A Historiographical Analysis. QOF, 7(2), 143 – 162. https://doi.org/10.30762/qof.v7i2.1159

## Pendahuluan
Ṭ abaq ā t Al-Mufassir ī n adalah salah satu karya dari Jal ā ludd ī n al- Suyūṭī (w. 911 H/1505 M) yang memuat para tokoh ahli tafsir, mulai dari kalangan sahabat sampai dengan ulama tafsir  yang  hidup  semasa  dengan  al- Suyūṭī . Penulisan  kitab  ini  dilatarbelakangi  oleh keresahan al- Suyūṭī terhadap kekosongan catatan sejarah tentang biografi para ahli tafsir. Dalam hal ini, dia menjelaskan dalam pengantarnya bahwa dia belum pernah menemukan ulama yang menghimpun profil para ahli tafsir dalam suatu kitab tersendiri secara khusus layaknya para ulama menghimpun profil para ahli hadis, ahli fikih, ahli bahasa, dan lain- lain. 1
Al- Suyūṭī juga  menjelaskan  empat  kategorisasi  ahli  tafsir  dalam  karya  tersebut yakni:  1)  ahli  tafsir  dari  kalangan  sahabat, tābi’īn , dan tābi’ut  tābi’īn ;  2)  ahli  tafsir  dari kalangan  ahli  hadis,  yakni  mereka  yang  menulis  karya  tafsir  dengan  menyandarkan penafsirannya pada pendapat para sahabat dan t ā bi’ ī n melalui jalur isn ā d . Catatan profil kalangan ini pun terdapat di dalam T{habaqāt Al-Fuqahā ; 3) ahli tafsir dari kalangan Ulama Ahlus Sunnah . Mereka mencantumkan ta’wīl , perdebatan kalām , hukum-hukum, i’rāb , dan sebagainya  dalam  menggali  makna  al- Qur’an;  4)  ahli  tafsir  dari  kalangan ahlul bid’āh seperti Mu’tazilah , dan Shī‘ah . 2 Kategorisasi  tersebut  menunjukkan  bahwa  meskipun  al- Suyūṭī adalah seorang Sunn ī , ia tetap mencantumkan ahli tafsir dari golongan luar Sunn ī , seperti al-Jubbā’ī, al-Zamakhsarī, Abū Yusuf Al-Qazwinī, Abū Ja’far at-Thūsī, Ar-Rumānī , dan lain-lain.
Jal ā ludd ī n Al- Suyūṭī merupakan  tokoh  yang sangat  berpengaruh  dalam khazanah keilmuan Islam termasuk dalam bidang al- Qur’an. Hal penting yang menguatkan penilaian tersebut adalah munculnya ragam kajian berkaitan dengan al- Suyūṭī . Penulis memetakan lima  tema  besar  yang  menjadi  obyek  kajian  para  akademisi  berkenaan  dengannya: pertama ,  kajian  terhadap  karya-karya  al- Suyūṭī , seperti  di  bidang  hadis 3 ,  tafsir 4 , ulūmul qurān 5 , fiq ḥ 6 , dan lain lain; kedua , kajian atas pemikiran dan penafsiran al- Suyūṭī , seperti
1 Jalaluddin al-Suyu ṭ i, Ṭ abaqat al- Mufassirīn (Beirut Lebanon: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, 2019), 9 – 10. 2 Suyu ṭ i, 9 – 10. 3 Ahmad Fajar dan Taufik Luthfi, “Analisis Kalām Khabari dalam Kitab Lubāb al - Hadīṡ Karya Jalaluddin al- Suyuthi,” Kalamuna:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  dan  Kebahasaaraban 3,  no.  1  (2022):  81 – 104, ht tps://doi.org/10.52593/klm.03.1.05;  lihat  juga  Khairul  Anam  dan  Alwi  Bani,  “Metodologi  Periwayatan Hadis Musalsal: Analisis Deskriptif terhadap Kitab Jiyâd al-Musalsalât karya Jalal ad-Din as-Suyuthi (849 - 911 H),” dalam Gunung Djati Conference Series , vol. 21, 2023, 52 –68; Muhammad Asgar Muzakki, “Analisa Metodologi Kritik Hadis Jalaluddin As-Suyuthi dalam Al- La’aali Al - Mashnu’ah Fi Al -Ahadits Al- Maudhu’at,” Al-Isnad: Journal of Indonesian Hadits Studies 1 (2020): 1 – 10. 4 Ica  Fauziah  Husnaini,  “Tafsir  ad -Durr  al-Mantsur  fi  Tafsir  Al- Ma’tsur  Karya  Imam  As -Suyuthi  (Studi Deskriptif Atas Metodologi  Hingga Aspek Pendekatan Interpretasi),” Jutnal Mafatih: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (2021): 37 –45; lihat juga Muhammad Ikhsanul Faqih, “Konstruksi Pemikiran Madzhab Asy’ari dalam Tafsir Jalalain,” AQWAL Journal of Qur’an and Hadis Studies 2, no. 2 (2021): 300 – 319; Raden Rifa Qodratinnisa, Reza Firmansyah, dan Eni Zulaiha, “ Orientasi Tafsir Ad-Durru Al-Mantsur fi Tafsir Al- Ma’ tsur : Telaah Hadaf Tafsir dan Tsaqofah Al- Mufasirin,” Jurnal Iman dan Spiritualitas 3, no. 1 (2023): 51 – 60. 5 Muntadhar  Mohsen  Yaqoub  Abbas  Ali  Ismail,  “Morphological  Formulas  in  the  Book  al -Itqan,  Their Transformation and Meanings,” Kufa Studies Center Journal , 2022, 57 – 78; lihat juga Nazakat Ali, Muhammad Noman,  dan  Muhammad  Zahid,  “Urdu  11  Al  Burhan  Fi  Uloom -Al-Quran  &  Al-Itqan  Fi  Uloom-Al-Quran:  A Methodological And Comparative Study,” The International Research Journal of Usooluddin 4, no. 2 (2020):
117 – 28,  http://www.journalusooluddin.com/index.php/irjdu/article/view/129;  lihat  juga  Hammam,
Ṭabaqāt al - Mufassirīn Karya al- Suyūṭī dan Peneguhan Otoritas Mufassir Non- Sunnī
pemikirannya  di  bidang  fikih 7 ; ketiga, kajian  komparatif  antara  al- Suyūṭī dengan  ulama lain, contohnya dalam bidang hadis 8 ; empat , kajian terkait fenomena pembacaan karya al- Suyūṭī di suatu daerah tertentu seperti di daerah Kabupaten Kudus 9 ; kelima , kajian Ul ū mul Qur’ān berdasarkan perspektif al- Suyūṭī , contohnya seperti kajian asbābun nuzūl dalam Al- Itqān 10 . Namun, meskipun banyak kajian dilakukan terhadap al- Suyūṭī dan karya-karyanya, penulis  menyadari  bahwa  kajian  khusus  terkait Ṭ abaq ā t  al-Mufassir ī n cenderung  sulit terlacak  kecuali  kajian  dari  Nilda  Hayati 11 .  Kajian  ini  fokus  pada  kajian Ṭ abaq ā t  Al- Mufassir ī n meliputi  meliputi  profil  Al- Suyūṭī dan  profil  dan  karya  terkait  mulai  dari sistematika penulisan, identifikasi tokoh di dalamnya hingga khazanah keilmuan studi al- Quran.
Bagaimana  pun,  konflik  berkepanjangan  yang  terjadi  antara Ahlussunnah dengan Mu’tazilah dan Sh ī ’ah , dilatarbelakangi oleh perbedaan yang sangat kompleks terutama di bidang  teologi  Islam  dan  dominasi  politik  pemerintahan. 12 Masing-masing  golongan bertahan  dengan  prinsipnya  dan  memperkuat  pendapatnya  dengan  menggunakan  teks- teks  agama.  Sikap  al- Suyūṭī yang  turut  mencantumkan  banyak  ahli  tafsir  dari  golongan non- Sunn ī dalam Ṭ abaq ā t al-Mufassir ī n menarik dikaji lebih dalam. Al- Suyūṭī merupakan seorang Sunn ī namun tidak menafikan adanya peran tokoh ahli tafsir di luar ahlussunnah yang  turut  berkontribusi  dalam  perkembangan  ilmu  tafsir.  Al- Suyūṭī dalam  karya  ini 13 seakan  mencoba  membuat  titik  temu  antar  golongan  yang  memiliki  konflik  teologi tersebut.
Berangkat dari  keberadaan  ahli  tafsir kalangan  non- Sunn ī yang  termaktub  dalam Ṭ abaq ā t  al-Mufassir ī n karya  al- Suyūṭī tersebut,  muncul  tiga  pertanyaan. Pertama, Bagaimana ahli tafsir non- Sunn ī dipaparkan oleh al- Suyūṭī dalam Ṭ abaq ā t  Al-Mufassir ī n ? Kedua , Bagaimana al- Suyūṭī mengkonstruk otoritas ahli tafsir non- Sunn ī dalam Ṭ abaq ā t al- Mufassir ī n ? Apa implikasinya atau eksistensi otoritas dari ahli tafsir kalangan  non- Sunn ī
“Analisis Kata Serapan Bahasa Asing Dalam Al - Quran Perspektif Imam Suyuthi,” dalam Konferensi Nasional Bahasa Arab V (Malang: Jurusan Sastra Arab UM, 2019), 671 – 80.
6 Muhammad Saiful dan Nor Faridatunnisa, “Testimony in Debt (Comparative Study of QS. al -Baqarah [2]: 282 Perspective of Interpretation of Jalalain and Tarjuman al- Mustafid),” dalam ICQS Proceeding Conference The  International  Conference  on  Quranic  Studies  Ilmu (Kudus:  Ilmu  al-Quran  dan  Tafsir,  Fakultas Ushuluddin, IAIN Kudus Testimony, t.t.).
7 Nurotun  Mumtaha nah,  “Pemikiran  As - Suyuthi  dalam  Bidang  Fiqh  Syafi’I  Telaah  Kitab  Al -Asybah  wa  Al- Nazhair,” Akademika 13, no. 02 (2020), https://doi.org/10.30736/adk.v13i02.123.
8 M.  Suparta,  “Metode  Pensyara han  Sunan  An- Nasa’i  Perbandingan  Antara  Imam  Al -Suyuti  Dan  Al- Sindi,” Millah: Jurnal Studi Agama XIII, no. 2 (2014): 341 – 57.
9 Masdi  Abdul  Karim,  “Kajian  Tafsir  Jalalain  Karya  Imam  Jalaluddin  Al -Mahally  dan  Imam  Jalaluddin  Al- Suyuthi di Masjid Jami’ Baitul Fattah RT. 04 RW. 03 Klumpit Kec. Gebog Kabupaten Kudus,” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir 10, no. 2 (2016): 1 – 17, http://dx.doi.org/10.1234/hermeneutik.v10il.3898. 10 Usep Dedi Rostandi, “Konsep Asbabun Nuzul dalam Menafsirkan al - Qur’an (Kajian atas Konsep al -Ibrah bi Umumi Lafdzi la bi Khususi Sabab dalam Kitab Al- Itqan),” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 34, no. 2 (2011): 201 – 16. 11 Nilda Hayati Hayati, “Kontribusi al -Suyuti Dalam Historiografi Tafsir al- Qur’an: Telaah atas Kitab Tabaqat al-Mufassirin Karya al- Suyuti,” Suhuf 9, no. 2 (2017): 265 – 92, https://doi.org/10.22548/shf.v9i2.147.
12 Ali  Muhtarom,  “Studi  Peran  dan  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Mazhab  Syiah  dan  Sunni  Masa Kerajaan- Kerajaan  Kecil  pada  Periode  Kemunduran  Dinasti  Abbasiyah,” Studia  Didaktika:  Jurnal  Ilmiah Bidang Pendidikan 16, no. 2 (2022): 1 – 21, https://doi.org/10.32678/studiadidaktika.v16i02.376. 13 Suyu ṭ i, Ṭ abaqat al- Mufassirīn , 9.
tersebut?. Tiga pertanyaan tersebut akan menjadi titik awal pembahasan dalam penelitian terhadap kelompok ahli tafsir non- Sunn ī pada kitab Ṭ abaq ā t al-Mufassir ī n ini . Tentu, tiga pertanyaan relevan dalam konteks terkini yakni menguatnya eksklusivitas dan penutupan diri dari menerima keberadaan mufasir di luar kelompok keagamaan yang berbeda.
Harus diakui bahwa perbedaan pemahaman antar golongan selalu terjadi di setiap zaman  dengan  konteks  dan  intensitas  yang  berbeda-beda.  Konflik  antara  golongan Mu’tazilah, Sh ī ’ah, dan Ahlussunnah terjadi akibat perbedaan dalam hal teologi Islam. Sikap al- Suyūṭī dalam  memilih  tokoh  ahli  tafsir  untuk  dimasukkan  ke  dalam Ṭ abaq ā t  al- Mufassir ī n ,  menunjukkan  sebuah  nilai  tentang  pentingnya  toleransi  antar  sesama  umat Islam. Al- Suyūṭī seakan-akan menunjukkan bahwa ahli tafsir dari kalangan non- Sunn ī pun memiliki otoritas dan kontribusi dalam khazanah ilmu tafsir al- Qur’an yang tidak dapat serta merta dinafikan eksistensinya. Selaras dengan konteks zaman ini, banyak perbedaan yang terjadi di kalangan umat Islam, masing-masing kelompok berusaha mempertahankan argumentasi  dan  keyakinannya  dalam  pengaplikasian  ilmu-ilmu  agama  meskipun perbedaan  tersebut  terjadi  pada  bidang fur ū ’iyyah saja.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa perbedaan  tersebut  berpotensi  melahirkan  perpecahan  dalam  umat  Islam.  Maka,  jika perbedaan  dalam  hal  teologi  saja  Al- Suyūṭī dapat  bersikap  secara  objektif  dan  toleran dalam menulis karyanya, sudah seharusnya umat Islam di era sekarang bersikap secara bijaksana, toleran, dan saling menghargai terhadap perbedaan-perbedaan yang ada.
Mengenal Al- Suyūṭī dan Ṭ abaq ā t Al-Mufassir ī n Al- Suyūṭī benama lengkap ‘ Abdurra ḥ m ā n bin al-Kam ā l Ab ī Bakr bin Muhammad bin  Sabiqudd ī n  bin  al- Fakhr  bin  ‘ Uthm ā n  bin  Na ẓ irudd ī n  Muhammad  bin  Sayfudd ī n Khudri  bin  Najmudd ī n  Ab ī Ṣ alah  Ayy ū b  bin  Na ṣ irudd ī n  Muhammad  bin  Shaykh Ham ā mudd ī n  al-Hamm ā m  al- Ḥ u ḍ ayr ī al-Ash ūṭī 14 ash-Sh āfi’ī al-Musn ī d  al-Mu ḥ aqq ī q  al- Mudaqq ī q.  Ia  merupakan  seorang  ulama  yang  memiliki  banyak  karya  dalam  berbagai bidang. 15 Ia dikenal dengan sebutan Jal ā ludd ī n a l- Suyūṭī dan dijuluki dengan sebutan Ibn al-Kut ū b karena lahir di antara buku-buku milik ayahnya yang lantas diletakkan di atas buku-buku  tersebut  oleh  ibunya.  Ia  merupakan  keturunan  dari  pemuka  agama ṭ ariqah dan tasawwūf yang lahir di Kairo, Mesir, pada 849 H/1445 H 16 bertepatan dengan malam Ahad di awal Rajab. Al- Suyūṭī sudah menjadi yatim di usia lima tahun tujuh bulan karena ditinggal  ayahnya.  Di  usia  tersebut  pula,hafalan  al-Qurannya  sudah  mencapai  surah at- Tahrīm .  Sesuai  dengan  wasiat  ayahnya,  al- Suyūṭī pun  berada  di  bawah  asuhan  para ulama, salah satunya adalah Kam ā l bin al-Ham ā m. 17
Al- Suyūṭī mengisi  masa  kecilnya  dengan  belajar  berbagai  macam  ilmu.  Hal  ini terbukti  dengan  ia  telah  mengkhatamkan  hafalan  al-Quran  secara  sempurna  sebelum usianya mencapai delapan tahun. Ia pun menghafalkan banyak kitab, seperti ‘ Umdah al-
14 Jalaluddin al-Suyu ṭ i, Ḥ usnul Mu ḥ a ḍarah fī Tarīkh Miṣr wal Qahirah lil Hafīẓ Jalaluddīn ‘Abdurrahmān As - Suyu ṭī , Jilid 1 (Mesir: Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah - Isa al-Babi al-Halabi, 1967), 335.
15 Abdul Hay bin Ahmad bin Muhammad ibn ’Imad Abul Falah, Shadharat al- Dhahab fī Akhbar min Dhahab , Jilid 10 (Beirut: Dār Ibnu Kathīr, 1986), 74.
16 Yusrin  Abdul  Ghani  Abdullah, Historiografi  Islam  dari  Klasik  Hingga  Modern ,  Cet.  1  (Jakarta:  PT.  Raja Grapindo Persada, 2004), 85.
17 Falah, Shadharat al- Dhahab fī Akhbar min Dhahab , 73 – 74.
Ṭabaqāt al - Mufassirīn Karya al- Suyūṭī dan Peneguhan Otoritas Mufassir Non- Sunnī
Ahkām, Minhāj al-Nawāwī, Alfiyah ibn Mālik, dan Minhāj al-Baidhāwi . Merasa belum puas, ia pun memperdalam keilmuannya dengan berguru kepada para ulama yang hidup pada masa itu, di antaranya kepada Jalāl al-Mahallī dan Zayn al-‘Aqbī. Orangtua al- Suyūṭī juga pernah menghadirkannya ke majelis ilmu  Ibnu Hajar. Ia pun mulai disibukkan dengan ilmu mulai sejak awal Rab ī’ul Aww ā l tahun 864 H, ketika usianya 16 tahun.
Al- Suyūṭī berguru  kepada  Shaykh  al-Shams  al-Shair ā m ī dan  membaca  banyak literatur arab di hadapannya seperti Ṣ ah ī h Musl ī m, as- Ṣ if ā , Alfiyah bin M ā lik, at-Tash ī l, at- Tau ḍī h, Sharh as-Shudh ū r, al-Mughn ī f ī Ush ū l al-Fiqh al-Han ā fiyyah, dan Sharh al- ‘Aqā’id lil al-Taf ā zan ī . Ia juga berguru kepada al-Shams al-Marzab ā n ī al-Hanaf ī dan membaca al- Kafiyah, Muqaddimah Is ā guji wa Sharhuh ā , al-Mutawass ī th, as-Sh ā fiyah wa Sharhuh ā , dan Alfiyah  al- ‘Irā qi dihadapan  guru  tersebut  hingga  dia  wafat  pada  867  H.  Al- Suyūṭī juga mempelajari ilmu kedokteran kepada Alī Muhammad bin Ibrahīm ad-Diwāni yang berasal dari Romawi. 18 Selain nama-nama tersebut, guru-guru al- Suyūṭī terbilang banyak yakni sampai ada yang mengatakan berjumlah 150 orang 19 atau bahkan ada yang mengatakan 600 orang. 20
Al- Suyūṭī juga  memiliki  setidaknya  lebih  dari  500  karya,  bahkan  ada  pendapat yang  mengatakan  mencapai  1194  karya.  Tentunya  karya-karya  tersebut  dalam  bidang yang  berbeda-beda  seperti ulūmul  Qur’ān, hadis ,  tafsīr,  tarīkh,  ushul  fiqh,  fiqh,  lughah arabiyah , dan lain-lain. Al-D ā wud ī , salah satu murid utama al- Suyūṭī menjelaskan bahwa gurunya  tersebut  memiliki  kemampuan  menulis  yang  baik  dan  cepat;  ia  pernah menyaksikan Al- Suyūṭī menulis tiga kitab secara sempurna hanya dalam waktu satu hari. Selain  dikenal  sebagai  ahli  tafsir  karena  karya  fenomenalnya  Tafsir Jalālaīn yang merupakan salah satu karya penting dalam keilmuan tafsir . 21
Al- Suyūṭī juga merupakan seorang Ahli Hadis , ia menguasai perihal sanad, matan, gharāib,  rijālul hadis , dan istinba ṭ hukum  yang  terkandung  dalam  hadis . Ia  pun  hafal sebanyak  200.000  hadis. 22 Al- Suyūṭī menghabiskan  waktunya  untuk  belajar,  meneliti, dan menulis sampai usia 40 tahun. 23 Pada usia ini ia memilih untuk istirahat dari menulis dan bertahan di rumahnya Raudhātil Miqyās untuk fokus beribadah kepada All ā h di sisa umurnya sampai dia wafat pada malam Jumat 19 Jumadil Ūla 911 H di kediamannya. Ia kemudian dimakamkan di Husy Qaushūn pemakaman al-Qarāfah , Mesir. 24
Dalam karyanya yang berjudul Husnul  Muh ā ḍ arah  f ī Tar ī kh  Mi ṣ r  wal  Qāhirah, al- Suyūṭī memaparkan profil dirinya secara lengkap. Hal ini dia lakukan karena terinspirasi oleh  para  Ahli hadis  terdahulu  yang  juga  mencantumkan  profil-profilnya  dalam  karya
18 Falah, 75 – 76. 19 Jalaluddin al-Suyu ṭ i, Al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur’ān , ed. oleh Tim Editor Indiva, 2008 ed. (Solo: Indiva Pustaka, 2008).
20 Miski Miski, Hadis, Tafsir, Dan Ideologi Kritik Terhadap Penggunaan Hadis Nabi pada Penafsiran QS. an- Nūr [24]: 2 dan QS. al - Mā’idah [5]: 38 - 39 dalam Tafsīr al - Jalālain (Yogyakarta: Zahir Publishing, 2020).
21 Miski Miski, “Nalar Ideologis Penggunaan Hadis dalam Tafsîr al- Jalâlayn,” Mutawatir 7, no. 2 (2017): 284 – 307, https://doi.org/10.15642/mutawatir.2017.7.2.284-307.
22 M Miski,  “Kritik Atas Sunah  Sebagai Bagian Tafsīr  bi  al - Ma’sūr: Menyoal Otoritas Sunah  Sebagai Acuan Penafsiran dalam Tafsīr Al - Jalālain,” Religia 20, no.
1 (2017):
49,
https://doi.org/10.28918/religia.v20i1.838.
23 Falah, Shadharat al- Dhahab fī Akhbar min Dhahab , 76. 24 Falah, 76.
mereka. Hal ini sebagaimana yang dilakukan oleh sejumlah tokoh seperti: Abdul  Ghāfir al-Fārisī, Yaqūt al-Hamawī, Ibnul Khatīb, Taqiyuddīn al-F ā sī, Abū Fadhl bin Hajār, dan Abu Shāmah . 25 Ketika  al- Suyūṭī memaparkan  judul  karya-karyanya  dalam  klasifikasi  bidang ilmu Tārikh  wal  Adāb , ditemukan ada beberapa Ṭabaqāt karya al- Suyūṭī , yakni Ṭ{abaqāt al-Huffāẓ,T{abaqāt  an-Nihah: al-Kubrā, wa al-Wusthā, wa as-Ṣugrā, Ṭ abaqāt Al-Mufassirīn, Ṭabaq ā t  al-Ushūliyyīn,T{abaqāt  al-Kuttāb, Ṭabaqāt  as-Shu’arā al-Arabī. 26
Ṭ abaqāt  al-Mufassir ī n merupakan  salah  satu  dari Ṭabaqāt yang  ditulis  oleh  al- Suyūṭī dengan tujuan untuk memotret sejarah para Ulama ahli tafsir yang terkodifikasi dalam  sebuah  karya.  Pilihan  ini  diilhami  oleh  sebuah  fakta  bahwa  belum  ada  sebuah karya pun yang memaparkan profil para ahli tafsir dalam sebuah karya terpisah layaknya Ṭabaqāt pada umumnya. 27 Murid al- Suyūṭī , ad-D ā wud ī > , menyatakan bahwa Ilmu tafsir adalah  kunci  untuk  mengungkap  suatu  makna  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  al- Quran  yang  berguna  untuk  memperbaiki  manusia,  mewujudkan  kemaslahatan  umat, serta mengagungkan kalimat Allah di seluruh penjuru bumi.   Hal ini pun menunjukkan bagaimana  pentingnya  posisi  ahli  tafsir  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Quran  dan menyebarkannya kepada umat.
Berpijak dari hal ini, penting pula untuk menyatukan biografi para ahli tafsir yang sebelumnya masih tersebar dalam literatur-literatur tārikh atau ṭ abaq ā t yang lain. Alasan inilah  yang  melatarbelakangi  al- Suyūṭī menulis Ṭ abaq ā t  al-Mufassir ī n . Karya  ini  ditulis pada  akhir  masa  hidupnya,  sehingga  profil  yang  disebutkan  di  dalamnya  pun  relatif terbatas  yakni  hanya  136  profil.  Hal  ini  dikarenakan  dia  sendiri  wafat  sebelum menyelesaikannya  secara  lengkap.  Namun,  ad-D ā wud ī > sebagai  muridnya  melihat urgensi  dari  apa  yang  dilakukan  oleh  sang  guru.  Ia  pun  melanjutkan  karya  gurunya dengan  judul  yang  sama,  yakni Ṭ abaq ā t  al-Mufassir ī n . 28 Dalam  kitab  tersebut, ia  pun berhasil  mengumpulkan  sebanyak  704  biografi mufassir ī n .  Dalam  hal  pengutipan,  al- Suyūṭī melakukan cara yang sama dengan karya-karya yang telah ia tulis sebelumnya. Ia banyak mengutip dari para Ulama seperti Ibn al-Abb ā r, al- Ḥ umayd ī , Ibn ad-Dibith ī , adh- Dhahab ī , as-Salaf ī , ibn as- Sam’anī , Ab ī Sh ā mah, Abdul Ghaff ā r al-F ā ris ī , i bn ‘Asakī r, dan ibn an-Najj ā r. 29
Berbeda  dengan  karya  al- Suyūṭī yang  lain  yakni Ṭ abaq ā t  al-Huffāẓ yang memaparkan biografi para tokoh dengan urutan sesuai periode masa hidupnya, Ṭ abaq ā t Al-Mufassir ī n ini berisi paparan biografi tokoh ahli tafsir yang pembahasannya tersusun secara alfabetis huruf ḥijāiyyah mulai dari huruf alīf sampai ya’ . Al- Suyūṭī memilih untuk mencampur  seluruh  ahli  tafsir  berdasarkan  susunan  alfabetis  tersebut,  dan  tidak tersusun sebagaimana urutan empat kelompok yang sudah ia kategorisasikan di bagian muqaddimah .  Secara  umum,  pemaparan  al- Suyūṭī terhadap  ahli  tafsir  tersebut  meliputi nama lengkap, kunyah, nisbah/laqab , guru-gurunya (yang diketahui), tempat tinggalnya,
25 Suyu ṭ i, Al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur’ān , 14. 26 Suyu ṭ i, Ḥ usnul  Mu ḥ a ḍarah  fī  Tarīkh  Miṣr  wal  Qahirah  lil  Hafīẓ Jalaluddīn  ‘Abdurrahmān  As -Suyu ṭī ,  336; lihat juga Suyu ṭ i, Ṭ abaqat al- Mufassirīn , 3. 27 Suyu ṭ i, Ḥ usnul  Mu ḥ a ḍarah  fī  Tarīkh  Miṣr  wal  Qahirah  lil  Hafīẓ Jalaluddīn  ‘Abdurrahmā n  As-Suyu ṭī ,  336; lihat juga Suyu ṭ i, Ṭ abaqat al- Mufassirīn , 3. 28 Syamsuddin ad-Dawudi, Ṭ abaqat al- Mufassirīn (Beirut Lebanon: Darul Kutub Al-Ilmiyah, 1983), ii. 29 Suyu ṭ i, Ṭ abaqat al- Mufassirīn , 7.
Ṭabaqāt al - Mufassirīn Karya al- Suyūṭī dan Peneguhan Otoritas Mufassir Non- Sunnī
tempat  atau  rekam  jejak  menuntut  ilmunya,  serta  kitab-kitab  yang  dipelajari  ataupun karya-karya  dari  ahli  tafsir  tersebut.  Hanya  saja,  poin-poin  tersebut  tidak  sepenuhnya disebutkan ketika menuliskan biografi masing-masing ahli tafsir.
Model  Pemaparan  al- Suyūṭī terhadap  Ahli  Tafsir  Non- Sunn ī dalam Ṭ abaq ā t  al- Mufassir ī n Ṭ abaq ā t  al-Mufassir ī n karya  al- Suyūṭī merupakan  karya  historiografi  tafsir pertama yang menjadi awal dari kitab yang ber- genre ṭ abaq ā t di bidang ahli tafsir. Dalam muqaddimah kitab  ini,  ia mengkategorisasikan  ahli  tafsir  menjadi  empat  kelompok: pertama, ahli  tafsir  dari  kalangan  sahabat, tābi’īn,  tābi’ut  tābi’īn;  kedua, ahli  tafsir  dari kalangan  Ahli hadis, ketiga, ahli  tafsir  dari  kalangan  Ulama Ahlussunnah ,  dan keempat, ahli tafsir dari kalangan mubtadi’ah . 30 Namun,  berdasarkan penelusuran, tidak terdapat biografi mufass ī r dari  kalangan  sahabat,  termasuk  Ibn  Abbās  yang  terkenal  dengan sebutan tarjum ā n  al-Qurr ā . 31 Bisa  jadi  al- Suyūṭī  sebenarnya  hanya  mengkategorik an mufassīr dalam  karyanya  tanpa  memiliki  niat  eksplisit  untuk  mencantumkan  biografi mereka  (para  ahli  tafsir)  secara  keseluruhan.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan bahwa  ketidakadaan  biografi mufassir tertentu  dalam  karyanya  tidak  menunjukkan inkonsistensi dari al- Suyūṭī.
Menariknya,  meskipun  ia  mengkategorisasikan  para  ahli  tafsir  ke  dalam  empat kategori  di  bagian muqaddimah kitabnya,  ia tidak  lantas  menyusun  pembahasan mengenai  biografi  ahli  tafsir  berdasarkan  kategorisasi    tersebut . Ia  justru memaparkannya  hal  tersebut  berdasarkan  susunan  alfabetis  huruf  hijaiyah,  mulai  dari Ibrahim  bin  Ahmad  al-W ā’iẓ sampai  dengan  Yahy ā bin  ar-R ābi’  al -Fahr ī .  Dalam menjelaskan  setiap  tokoh,  al- Suyūṭī menyebutkan  nama  lengkap,  nisbah  dan  kunyah (tidak semua), penilaian kapabilitas intelektual tokoh tersebut dari para ulama, guru dan murid  (tidak  semua),  beberapa  tokoh  dicantumkan rihlah  ‘ilmiyyah -nya,  tahun  lahir (tidak semua), dan diakhiri dengan tahun wafatnya tokoh tersebut.
Ada sembilan tokoh Ahli tafsir yang tidak disebutkan tahun wafatnya. Ahli tafsir yang dimaksud antara  lain: Buk āyr bin Ma’rū f al-Damagh ā ni Ab ū Mu’ā dz; Abdurahm ā n bin Al ī bin Muhammad Abul Far ā j al-Jauz ī ; Abdul Kar ī m bin Muhammad bin Abul Qash ī m al-Qazwin ī ;  Muhammad  bin  Thaif ū r  al-Ghaznaw ī Ab ū Abdull ā h  as-Sajawand ī ; Muhammad  bin  Abdull ā h  bin  Ab ū Sulaim ā n  as- Sa’dī ;  Muhammad  bin  Abdull ā h  bin Muhammad bin Ab ī al-Fa ḍ l al-Murs ī Ab ū ‘ Abdill ā h; Muhammad bin Ibrah ī m Abu al-Far ā j al-Shambudh ī ;  Fakhrudd ī n  ar-R ā zi al-Qursh ī al-Bakr ī ;  Yahy ā bin  Muhammad  bin Abdull ā h bin al-Anb ā r al-Nais ā b ū r ī . 32
Kitab  ini  memiliki  karakteristiknya  sendiri  yang  unik,  berbeda  dengan ṭ abaq ā t pada umumnya yang disusun sesuai kronologis berdasarkan periode tertentu ( terminal
30 Suyu ṭ i, 10. 31 Hilmy  Pratomo, “Historiografi Tafsir Era  Klasik: Dinamika Penafsiran Al - Qur’an Dari Masa Nabi Hingga Tabi’in,” Syariati: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Hukum 6, no. 1 (2020): 1 – 16. 32 Dawudi, Ṭ abaqat al- Mufassirīn , 9.
class ) 33 ,  al- Suyūṭī memilih  untuk  menyusun  urutan  tokoh  ahli  tafsir  di  kitab  ini  secara alfabetis huruf hij ā iyyah . Kelebihan dari urutan secara alfabetis ini adalah meminimalisir kurangnya  pembahasan  tokoh-tokoh  yang  mewakili  empat  kategorisasi  tersebut.  Oleh karenanya,  meskipun  kitab  ini  belum  terselesaikan  secara  keseluruhan,  tetapi  empat kategorisasi ahli  tafsir yang  telah  disusun  oleh  al- Suyūṭī di muqaddimah tersebut  - sebagian besar- telah diwakili oleh 136 tokoh yang ada.
Mayoritas  tokoh  ahli  tafsir  dalam  kitab  ini  adalah  dari  kalangan  Ulama Ahlussunnah, sedangkan dari golongan mubtadi’ah , seperti Sh ī ’ah dan Mu’tazilah hanya dicantumkan beberapa saja. Dari 136 tokoh tersebut,  sebelas di antaranya berasal dari golongan al-mubtadi’ah , dengan tokoh Mu’tazilah sebanyak delapan orang dan tiga profil mufassir dari kalangan Sh ī ’ah. Berikut adalah data sebelas ahli tafsir non- Sunn ī tersebut.
Nama Afiliasi No. Muhammad bin Abdull āh bin Ja’fā r bin Muhammad bin Al-Husa ī n bin Al-Fahm (Ibn Ṣ abr Ab ū Bakar Al-Hanaf ī Al-Faqih) Mu’tazilah 99
Muhammad bin Abdul Wahh ā b bin Sal ā m Ab ū ‘Alī Al-Jubb ā i Al-Bashr ī
Mu’tazilah 100
Ubaidill ā h bin Muhammad bin Jarr ū Al-Asad ī Abul Q ā sim al-Nahw ī al- Ā rudh ī al- Mu’tazilī Mu’tazilah 65 Muhammad bin ‘Alī bin Muhammad bin Al-Husa ī n bin Mahrabzud Ab ū Musl ī m Al-A ṣ bah ā n ī Mu’tazilah 95 Abdussal ā m  bin  Muhammad  bin  Yus ū f  bin  Band ā r  Ab ū Yus ū f  Al- Qazwin ī Mu’tazilah 57
Muhammad bin Umar bin Muhammad bin Umar al-All ā mah Abul Q ā sim Az-Zamakhs ā r ī al-Haw ā rizm ī Mu’tazilah 127
Abdul Jabb ā r bin Ahmad bin Abdul Jabb ā r bin Ahmad bin Al-Khal ī l Al- Q ā dh ī Abul Has ā n Al-Hamadz ā ni Al-Asdabadh ī
Mu’tazilah 47
‘Ali bin ‘Isā Abul Has ā n An-Nahw ī (Ar-R ū m ā n ī ) Mu’tazilah 74 Muhammad bin ‘Alī Shahro>s ū b bin Ab ī Na ṣ r Ab ū Ja’fā r As-Sur ū r ī Al- Mazandar ā n ī Rash ī dudd ī n
Sh ī ’ah 110
Muhammad bin Has ān bin ‘Alī Ab ū Ja’fā r At-Th ū s ī Sh ī ’ah 91
Qutaybah bin Ahmad bin Sh ā rih Ab ū Hafsh Al-Bukh ā r ī Sh ī ’ah 85
Penyajian  biografi  para  tokoh  ahli  tafsir  dalam  kitab  ini  bisa  dikatakan  objektif. Tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  antara  penyajian  ahli  tafsir  yang  berasal  dari kalangan Sunn ī maupun mubtadi’ah .  Aspek-aspek  yang  dipaparkan  pada  tiap  biografi rata-rata  memiliki  kesamaan,  mulai  dari  nama  lengkap,  otoritas madh ḥā b ,  karya-karya, legitimasi para ulama terhadap tokoh tersebut, tahun lahir dan wafatnya, dan beberapa disebutkan  perjalanan  ilmiah  serta  guru  dan  murid.  Namun,  tidak  semua  tokoh disebutkan secara lengkap aspek-aspek tersebut. Contoh pemaparan Al- Suyūṭī terhadap salah satu tokoh dari kalangan al-Mubtadi’ah adalah sebagai berikut:
“ 110. Muhammad  bin  ‘Alī Shahros ū b  bin  Ab ī Nashr  Abu  Ja’fā r  As-Sur ū r ī Al- Mazandar ā n ī Rash ī dudd ī n. Salah satu dari Shuy ū kh Sh ī ’ah . Ia menyibukkan dirinya dengan ilmu hadis , dan bertemu dengan orang banyak sampai ia memahami dari mereka  tentang  ilmu fikih dan Ush ū l .  Ia  juga  mempelajari  dan  memperdalam Ul ū mul  Qur’ ā n ,  seperti Qir ā ’at,  Gh ā rib,  Tafs ī r,  dan  nahw ū .  Ia  adalah  dan  orang nomor  satu  pada  masanya  yang  menguasai  dengan  baik ‘ Ulum ū l  Qur’an dan
33 Hayati, “Kontribusi al -Suyuti Dalam Historiografi Tafsir al- Qur’an: Telaah atas Kitab Tabaqat al -Mufassirin Karya al- Suyuti,” 277.
Ṭabaqāt al - Mufassirīn Karya al- Suyūṭī dan Peneguhan Otoritas Mufassir Non- Sunnī
Hadis. Posisinya di kalangan Sh ī ’ah seperti posisi Kh ā tib al-Baghd ā d ī di kalangan Ahlussunnah dalam aspek karya-karya, seputar Ul ū mul Hadis , dan aspek lainnya. Ia memiliki keluasan ilmu dan fun ū n . Dia wafat di bulan Sya’b ā n tahun 588 H. Ibn Abi  Thay berkata  banyak  orang  yang  tidak  mengetahui  perbedaan  antara  Ibn Butthah  as-Sh ī’ī dengan  Ibn  Batthah  al-Hanbal ī , sampai  Ibn  Shahros ū b menerangkan  bahwa  Ibn  Ba ṭṭ ah (huruf ba berharakat fathah )  adalah  al-Hanbal ī dan  Ibn  Bu ṭṭ ah (huruf ba berharakat dhammah )  adalah as-Sh ī ’ ī . 34 Dan  urutan setelahnya  yakni  111  terdapat  tokoh ahli  tafsir dari  kalangan Sunn ī yang  sangat singkat dijelaskan oleh  Al- Suyūṭī , bunyinya sebagai berikut: 111. Muhammad  bin Abdull ā h bin Amr ū Abu Ja’f ā r al-Haraw ī (al-Faq ī h) . Ia adalah penulis kitab at-Tafs ī r dan wafat pada tahun 381 H. ” 35
Demikianlah  gambaran  dan  contoh  pemaparan  Al- Suyūṭī terhadap  tokoh  ahli tafsir  dalam  kitabnya  yang  secara  substansi  tidak  membeda-bedakan  mereka  karena perbedaan  golongan  antara Sunn ī dengan Mu’tazilah atau Sh ī ’ah .  Terlihat  pada  contoh pemaparan di atas, salah satu tokoh ahli tafsir Sh ī ’ah dijelaskan dengan cukup lengkap, sedangkan  tokoh Sunn ī yang  berada  di  urutan  setelahnya  dijelaskan  dengan  sangat singkat.  Meskipun  mayoritas  ahli  tafsir  dalam  kitab  ini  dari  kalangan Sunn ī , namun  al- Suyūṭī tetap maksimal dalam memaparkan biografi ahli tafsir dari kalangan di luar Sunn ī . Terkait dengan hal ini, al- Suyūṭī sudah memaparkan pada bagian muqaddimah kitabnya bahwa ia memang tidak berniat mencantumkan tokoh-tokoh ahli tafsir dari kalangan al- mubtadi ’ah , kecuali hanya beberapa dari mereka yang terkenal saja.
Kontruksi Otoritas Ahli Tafsir di Era Kekuasaan Dinasti Abb ā siyyah Pemaparan  Al- Suyūṭī terhadap  tokoh-tokoh  ahli  tafsir  non Sunn ī menunjukkan upaya mengkonstruk otoritas ahli tafsir dari berbagai kalangan umat Islam. Ia berusaha mempertemukan mereka dalam satu karya tanpa memandang sinis golongan ahli tafsir di  luar Sunn ī dan  menafikan  adanya  ahli  tafsir  dari  kalangan  mereka.  Karena bagaimanapun,  ahli  tafsir  non- Sunn ī pun  memiliki  kontribusi  dalam  perkembangan khazanah ilmu tafsir yang tetap eksis sampai era modern.
Adapun standar yang ditentukan oleh al- Suyūṭī terhadap otoritas suatu tokoh ahli tafsir  yang  dipaparkan  dalam  kitabnya  ini  meliputi  beberapa  aspek  inti,  yakni  karya, keahlian, dan pendapat para tokoh terhadap mereka. Secara umum, tiga aspek tersebut selalu  dicantumkan  pada  pemaparan  setiap  tokoh,  meskipun  beberapa  tokoh  hanya disebutkan salah satu atau dua dari tiga aspek tersebut. Ada sebelas tokoh ahli tafsir non Sunn ī dalam Ṭ abaq ā t Al-Mufassir ī n , rata-rata seluruhnya disebutkan tiga aspek tersebut, kecuali  empat  tokoh  yang  hanya  disebutkan  salah  satu  atau  dua  dari  aspek-aspek tersebut,  yakni  al-Jubb ā i,  Ubaidill ā h  al-Mutazil ī,  Muhammad  bin  ‘Alī Shahras ū b,  dan Qutaibah bin Ahmad.
Profil  Ahli  tafsir  dari  kalangan Mu’tazilah yang  termuat  dalam  kitabnya  berjumlah delapan:  Ibn Ṣ abr  al-Hanaf ī ,  Muhammad  bin  Abdul  Wahh ā b  al-Jubb ā i,  Ubaidill ā h  bin Muhammad  al- Mu’tazilī,  Muhammad  bin  ‘Ali  al -As}bah ā n ī ,  Abdussal ā m bin  Muhammad
34 Suyu ṭ i, Ṭ abaqat  al- Mufassirī n ,  96;  Ibn  Syahrosyub, Ma’alimul  ’Ulama (Beirut:  Dar  al-Adhwa,  t.t.);  dan Sayyid Muhsin al-Amin, A’yan as - Syi’ah , Jilid 2 (Beirut: Dār al - Ta’āruf al -Ma ṭbu’at, 1983).
35 Suyu ṭ i, Ṭ abaqat al- Mufassirīn , 96.
al-Qazw ī n ī , Abul Q ā sim az-Zamakhsar ī , Abdul Jabb ā r al-Hamadh ā n ī , dan ‘Alī bin ‘Isā an- Nahw ī .  Seluruh  ahli  tafsir Mu’tazilah disebutkan  tiga  aspek  standar,  yakni  karya, keahlian,  dan  legitimasi  ulama  terhadapnya,  kecuali  Muhammad  bin  Abdul Wahh ā b  al- Jubb ā i yang tidak disebutkan karyanya dan Ubaidill ā h bin Muhammad al- Mu’tazilī yang tidak disebutkan legitimasi ulama terhadapnya.
Adapun  ahli  tafsir  dari  kalangan Sh ī ’ah ada  tiga, Muhammad  bin  ‘Alī Shahros ū b yang  tidak  disebutkan  karyanya,  Muhammad  bin  Has ā n  At- Ṭū si  disebutkan  tiga  aspek dengan lengkap, dan Qutaybah bin A ḥ mad yang hanya disebutkan karyanya saja, tanpa disebutkan keahlian dan legitimasi ulama terhadapnya. Perincian lebih lanjut dijelaskan dengan tabel berikut.
Nama Konstruksi Otoritas NO. Karya Keahlian Legitimasi Muhammad bin Abdull āh bin Ja’fā r bin Muhammad bin Al- Husa ī n bin Al-Fahm (Ibn Ṣ abr Ab ū Bakar
Al-Hanaf ī Al-Faqih)
‘Umd ā h Al-Adillah Kit ā b at-Tafs ī r Hakim Tokoh Mash ū r Mu’tazilah
Ahli Ilmu Kalam Mufass ī r Al- Suyūṭī menjelaskan bahwa beliau merupakan
Tokoh Mu’tazilah yang mash ū r , seorang hakim di Bahrain, dan seorang ahli ilmu kalam dan Mufass ī r . 99
Muhammad bin Abdul Wahh ā b bin Sal ā m Ab ū ‘Alī Al-Jubb ā i Al-
Bashr ī - Mufass ī r Ahli Filsafat Memiliki maq ā lah- maq ā lah yang mash ū r .
Memiliki anak yang ahli bahasa, kalam, Mufass ī r , dan juga petinggi Mu’tazilah . Ad-Durstawiyah menyatakan bahwa anak dari al-Jubb ā i, yakni Abu Hasyim adalah juga tokoh
Mufass ī r Mu’tazilah yang ahli dalam ilmu kalam dan bahasa. 100
Ubaidill ā h bin Muhammad bin Jarr ū Al-Asad ī Abul Q ā sim al-Nahw ī al- Ā rudh ī al-
Mu’tazilī
Karya tafsir yang di dalamnya terdapat penjelasan 120
wajh bacaan basmallah , ilmu ‘ar ū d} , dan qafiah .
Mufass ī r - 65
Muhammad bin ‘Alī bin Muhammad bin Al-Husa ī n bin Mahrabzud Ab ū Musl ī m Al-A ṣ bah ā n ī Karya tafsir 20 Jilid Sastrawan
Mufass ī r Ahli Nahwu Menulis karya tafsir 20 jilid. Al- Suyūṭī menjelaskan bahwa beliau merupakan
Mufass ī r yang Ar ī f , ahli nahwu , memiliki adab yang luhur, dan beliau merupakan tokoh besar Mu’tazilah . 95
Abdussal ā m bin Muhammad bin Yus ū f bin Band ā r Ab ū Yus ū f Al-Qazwin ī
Tafs ī r Al-Kab ī r Syaikhul Mu’tazilah Mufass ī r As- Sam’ā ni menuturkan bahwa Abdussal ā m merupakan Mufass ī r besar yang memiliki kitab tafsir sebanyak 500 jilid, diantaranya 7 jilid yang membahas surah al-F ā tihah saja. Ibnu An-Najj ā r menambahkan bahwa ia menemukan dalam tafsirnya Abdussal ā m 1 jilid
57
Ṭabaqāt al - Mufassirīn Karya al- Suyūṭī dan Peneguhan Otoritas Mufassir Non- Sunnī
yang hanya membahas 1 ayat, yakni ayat اوعبتاو ام اولتت يطايشلا ن
Muhammad bin Umar bin Muhammad bin Umar al-All ā mah Abul Q ā sim Az-Zamakhs ā r ī al-Haw ā rizm ī
Tafs ī r al-Kash ā f
Al-F ā iq f ī Ghar ī bil
Hadis
As ā s Al-bal ā ghah
Rab ī ’ul Abr ā r wa Nus}>usul Akhb ā r
Mutashabih Asm ā ar-R ā wah
Ar-R ā id} f ī al- Faro>id}
Al-Man ā hij fil
Ush ū l Al-Mufas}al
(Nahw ū )
Al-Anm ū dha
Al-Ah ā jin Nahwiyyah, dan
lain-lain.
Ahli Bahasa Ahli Kal ā m Mufass ī r
Ibnu Sam’ā ni berkata bahwa az-Zamakhsar ī adalah seorang yang unggul dalam bidang bahasa, sastra, adab, tafsir, dan memiliki banyak karya. Tidaklah ia masuk ke suatu negeri, kecuali dia akan mendapatkan banyak murid di kota negeri tersebut. 127 Abdul Jabb ā r bin Ahmad bin Abdul Jabb ā r bin Ahmad bin Al-Khal ī l Al-Q ā dh ī Abul Has ā n Al- Hamadz ā ni Al- Asdabadh ī
Kit ā b At-Tafs ī r
Mufass ī r Shaikhul Mu’tazilah Penulis Ahli Hukum Madh ḥā b Sy ā fi’ ī
Al- Suyūṭī menjelaskan bahwa keputusan pendapat dan perbuatan Abul Hasan banyak dijadikan rujukan, dan Al- Suyūṭī pun mengirimkan muridnya kepada beliau. 47 ‘ Ali bin ‘Isā Abul
Has ā n An-Nahw ī (Ar- R ū m ā n ī ) )
Tafs ī r
Sharh Shibawayh
Sharh Jam ā l Ibn Sir ā j Ṣ an’ah Al-Istidl ā l fil Kal ā m Ul ū m Qur ā n Ilmu Fiq ḥ Nahw ū
Ilmu Kal ā m Mu’tazilah Al-Quft ī : ia memiliki karya sebanyak 100 kitab dan dia adalah seorang mantan Sh ī ’ah 74
Muhammad bin ‘Alī Shahro>s ū b bin Ab ī Na ṣ r Ab ū Ja’fā r As- Sur ū r ī Al- Mazandar ā n ī Rash ī dudd ī n Muhammad bin ‘Alī Shahr ā s ū b bin Ab ī Nas}r Ab ū Ja’fā r As- Sur ū r ī Al- Mazandar ā n ī Rash ī dudd ī n
-
Ahlul hadis
Ul ū mul Qur ā n Qiro>’ ā t Nahw ū Ghar ā ib Tafs ī r Shaikh Sh ī ’ah
Kesenian Al- Suyūṭī : ia adalah imam yang menguasai ilmu al- quran dan hadis satu- satunya pada masanya. Posisinya di Sh ī ’ah seperti posisi Kh ā tib Al-Baghd ā d ī di kalangan Ahlussunnah 110
Muhammad bin Has ā n bin ‘Alī Ab ū Ja’fā r At- Th ū s ī Tafs ī r Kab ī r (20 Jilid) Beberapa karya yang mash ū r di Baghd ā d Mufass ī r Shaikh Sh ī ’ah Al- Suyūṭī : Ia menguasai dan memahami Sh ā fi’iyyah dan Shaikh Muf ī d (Imam Sh ī ’ah Rafidhah ), maka ia menjadi
Sh ī ’ah Rafidhah . 91
Qutaybah bin Ahmad bin Sh ā rih Ab ū Hafsh Al-Bukh ā r ī Tafs ī r Kab ī r - - 85
Al- Suyūṭī menulis Ṭ abaq ā t  al-Mufassir ī n dengan tercantum di dalamnya 136 ahli tafsir  yang  hidup  di  sepanjang  rentang  tahun  132-656  H/750-1258  M,  yakni  pada pertengahan  masa  kekuasaan  Dinasti Abbasiyyah , di  mana  bertepatan  dengan  fase kemundurannya yang berawal pada tahun 850 M. 36 menurut Badri Yatim, kemunduran Dinasti Abbasiyyah dilatarbelakangi  oleh  dua  faktor,  internal  dan  eksternal.  Faktor internal  meliputi  tiga  aspek, Pertama, adanya  persaingan  antar  bangsa-bangsa. Kedua, terjadinya  kemerosotan  di  bidang  ekonomi  dan  politik. 37 Ketiga, munculnya  berbagai konflik keagamaan.
Sedangkan  yang  menjadi  faktor  eksternal  adalah  terjadinya  Perang  Salib  yang terdiri dari beberapa gelombang, sehingga Pemerintahan Abbasiyyah hilang konsentrasi karena  adanya  tekanan  yang  terus  menerus  memunculkan  kelemahan-kelemahan  di pihak Abbasiyah .  Kemudian  adanya  serangan  yang  dilakukan  oleh  pasukan  Mongol  di kawasan umat Islam juga menjadi faktor eksternal atas merosotnya Dinasti Abbasiyyah . 38 Pada  akhirnya,  keruntuhan  Dinasti Abbasiyyah menjadi  akhir  dari  masa  keemasan Islam. 39 Adanya  penerjemahan  ragam  naskah  keilmuan  Yunani  ke  dalam  bahasa  arab juga turut mempengaruhi pemikiran umat Islam. Beberapa Ulama kala itu menganggap umat Islam telah berpaling jauh dari ajaran yang semestinya. 40 Masalah ini juga menjadi bahan perdebatan dan perselisihan antar umat.
Konflik  keagamaan  menjadi  faktor  yang  berperan  besar  terhadap  kemerosotan Dinasti Abbasiyyah . Munculnya kelompok-kelompok seperti Sh ī ’ah, Mu’tazilah , dan lain- lain  menimbulkan  gesekan  perpecahan  dengan Ahlussunnah .  Fanatisme  beragama menyebabkan  umat  Islam  saat  itu  terpecah  belah  dengan  memegang  keteguhan pendapatnya masing-masing, sampai di tahap mereka rela saling membunuh walaupun sesama  umat  Islam  karena  hal  itu.  Namun,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pada  masa
36 Hayati, “Kon tribusi al-Suyuti Dalam Historiografi Tafsir al- Qur’an: Telaah atas Kitab Tabaqat al -Mufassirin Karya al- Suyuti,” 279.
37 Munawir Haris,  “Situasi Politik Pemerintahan Dinasti Umayyah dan Abbasiyah,” TASAMUH: Jurnal Studi Islam 10, no. 2 (2018): 391 – 406, https://doi.org/10.47945/tasamuh.v10i2.79. 38 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah I dan II (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), 80 – 85. 39 Mutmainnah  Mutmainnah,  “Kehancuran  Imperi um  Abbasiyah  di  Bagdad  Pendahuluan  Metode Pembahasan,” PANRITA:  Journal  of  Science,  Technology,  and  Arts 1,  no.  1  (2021):  125 – 31, https://www.journal.dedikasi.org/pjsta/article/view/18.
40 Muhammad  Habib  Adi  Putra  dan  Ahmad  Syafi’i  Mufadzilah  Riyadi,  “Teologi  dan  Mistisisme  pada  Masa Dinasti  Abbasiyah,” Realita:  Jurnal  Penelitian  dan  Kebudayaan  Islam 20,  no.  1  (2022):  105, https://doi.org/10.30762/realita.v20i1.105.
Ṭabaqāt al - Mufassirīn Karya al- Suyūṭī dan Peneguhan Otoritas Mufassir Non- Sunnī
kekuasaan  Dinasti Abbasiyyah , khazanah  ilmu  tafsir  semakin  berkembang,  khususnya dalam lingkup dua metode, tafs ī r bil ma’th ū r dan bil ra’y ī . 41
Salah  satu  tokoh  yang  menggunakan  metode bil  ma’th ū r pada  era  itu  adalah Muhammad bin Jar ī r bin Yaz ī d bin Kath ī r bin Gh ā lib at-Thabar ī , ia dijuluki oleh Al- Suyūṭī sebagai  pemimpinnya  para mufassir 42 , dengan  karyanya J ā mi’  al-Bay ā n  ‘an  Ta’w ī lil Qur’ ā n yang mash ū r dikenal dengan Tafsir at-Thabar ī . Sedangkan yang mengusung metode bil ra’y ī salah satunya  adalah Muhammad Abul Q ā sim az-Zamakhsar ī dengan karyanya Tafs ī r al-Kash ā f ‘an Haq ā iq al-Tanz ī l wa ‘Uy ū n al-Aq ā wil f ī Wuj ū h at-Ta’w ī l. 43
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  era  Dinasti Abbasiyyah maju  dengan  sangat pesat  karna  adanya  penerjemahan  teks-teks  berbahasa  asing 44 dan  berdirinya perpustakaan Baitul Hikm ā h 45 di Baghdad yang dibangun oleh al- Ma’mū n pada tahun 830 M 46 , tepatnya di era Golden Age . 47 Munculnya banyak ahli tafsir di era kekuasaan Dinasti Abbasiyyah ,  selain  menunjukkan  pesatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  era  itu, khususnya  di  bidang  ilmu  tafsir,  hal  ini  juga  sempat  menimbulkan  banyak  polemik. Seiring  dengan  adanya  kelompok-kelompok  dalam  diri  umat  Islam  kala  itu,  seperti Ahlussunnah , Mu’tazilah,  Sh ī ’ah , dan  lain-lain  turut  melahirkan  banyak  tokoh  penafsir dari tiap-tiap kelompok tersebut.
Hal  ini  menyebabkan  al- Qur’an  seringkali  dijadikan  alat  legitimasi  atas kepentingan  suatu  kelompok,  karena  sebelum  para  tokoh-tokoh  penafsir  itu memproduksi  karya  tafsirnya,  mereka  terlebih  dahulu  terpengaruh  dengan  identitas madh ḥā b yang  dianut  dan  menjadi  ideologi  para  penafsir  tersebut.  Oleh  karenanya, produk  tafsir  yang  dihasilkan  adalah  untuk  menguatkan  apa  yang  kelompok  mereka masing-masing  yakini.  Dampaknya,  produk  tafsir  yang  dihasilkan  cenderung  bersifat subjektif,  ideologis,  dan  tendensius. 48 Ini  merupakan  salah  satu  dampak  dari  konflik keagamaan  di  era  itu,  yang  memunculkan  banyak  kelompok-kelompok  di  tubuh  Islam dengan memiliki kepentingan tertentu, baik kepentingan identitas madh ḥā b yang dianut, kebijakan pemerintah, faktor politik, dan lain-lain.
41 Betti Megawati, “Prestasi Abbasiyah Dalam Bidang Peradaban,” Pena Cendikia 1, no. 2 (2019): 187 – 201. 42 Suyu ṭ i, Ṭ abaqat al- Mufassirīn , 82. 43 Muhammad Amin, “Kemunduran dan Kehancuran Dinasti Abbasiyah Serta Dampaknya Terhadap Dunia Islam Kontemporer” (Thesis, UIN Raden
Fatah Palembang, 2016), 46– 47, http://repository.radenfatah.ac.id/6316/1/MUHAMMAD  AMIN.pdf;  lihat  juga  Rohana,  Lubis,  dan  Ridwan, “Gerakan Penerjemahan Sebagai Bagian Aktivitas Dakwah Dan Keilm uan Di Dunia Islam (Tinjauan Historis Gerakan Penerjemahan pada Masa Khalifah Harun Ar-Rasyid dan Khalifah al- Ma ’ mun),” Jiper: Jurnal Ilmu Perpustakaan 3, no. 1 (2021): 22, https://doi.org/10.31764/jiper.v3i2.4418.
44 Arfah Ibrahin, “Kota Baghdad Sebagai Central Peradaban Islam,” Lentera 3, no. 1 (2021): 43 – 45.
45 Nunzairina  Nunzairina,  “Dinasti  Abbasiyah:  Kemajuan  Peradaban  Islam,  Pendidikan,  dan  Kebangkitan Kaum Intelektual,” JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) 3, no. 2 (2020): 93, https://doi.org/10.30829/juspi.v3i2.4382; Asni Furoidah, “Peran Bahasa Arab dalam Pengembangan Ilmu dan  Peradaban  Islam  di  Masa  Daulah  Abbasiyah  (Studi  Literatur),” Al  Fu ṣḥ a :  Arabic  Language  Education Journal 2, no. 1 (2020): 48, http://ejournal.inaifas.ac.id/index.php/alfusha/article/view/352/285. 46 Wildan  Nafi’i  dan  Anis  Hidayatul  Imtihanah,  “Studi  Pemikiran  Peradaban  Islam;  Menelusuri  Jejak Kejayaan  Islam  di  Era  Abbasiyah,” El-Wasathiya:  Jurnal  Studi  Agama 8,  no.  1  (2020):  57 – 77, http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/washatiya/article/view/3931/2927.
47 Aris  Nurohman,  “Perpustakaan  Baitul  Hikmah,  Tonggak  Kebangkitan  Intelektual  Muslim,” Al- Ma’mun: Jurnal Kajian Kepustakawanan dan Informasi 1, no. 1 (2020): 44.
48 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir (Yogyakarta: LKIS, 2010), 59.
Lebih  lanjut  Abdul  Mustaqim  mengklasifikasikan  empat  karakteristik epistemologi  tafsir  di  era  pertengahan,  yang  termasuk  didalamnya  juga  era  kekuasaan Dinasti Abbasiyyah ini,  yaitu 49 : Pertama, Dominasi Ijtih ā d ahli  tafsir  sebagai  sumber penafsiran  lebih intens digunakan  daripada al-Qur’ ā n dan  hadis.  Para  penafsir menggunakan  perangkat  keilmuan  sesuai  dengan  bidangnya  masing-masing,  seperti filsafat, fik ī h , tasaww ū f , kal ā m , dan lain-lain. Kedua, Metode yang marak digunakan adalah tafs ī r bil ra’y ī , tahlil ī , linguistik, dan terkadang mengaitkan penafsiran dengan keilmuan lain atau mengkorelasikannya dengan ideologi madh ḥā b sang mufass ī r . Ketiga, validitas  produk  tafsir  yang  dihasilkan  berkoherensi  atau  berkaitan dengan  kebijakan  yang  diambil  pemerintah,  aliran  yang  dianut Mufass ī r ,  atau  dengan bidang  keilmuan  yang  dikuasai  oleh  sang  penafsir. Keempat, karakteristik  tafsir  yang dihasilkan  bersifat  ideologis, atomic  repetitive ,  subjektif,  sektarian,  cenderung  adanya truth  claim ,  dan  adanya  gagasan  yang  cenderung  dikaitkan  keluar  dari  ranah qur’ ā n ī . Tujuan  dari  produk  tafsir saat  itu cenderung digunakan  untuk  kepentingan  politik  dan penguat identitas madh ḥā b .
Ideologi  berkontribusi  besar  dalam  kelangsungan  perkembangan  tafsir  di  era afirmatif .  Ahli  tafsir  kala  itu  sudah  terselimuti  dengan  ideologi madh ḥā b yang  mereka anut, sebelum melahirkan produk-produk tafsir yang dihasilkan. Hal ini dikarenakan  jika mereka cenderung kepada suatu disiplin ilmu tertentu dalam menafsirkan, maka corak penafsirannya  sesuai  dengan  kecenderungan Mufassir tersebut,  seperti Mu’tazil ī , Sh i’ ī , lughaw ī ,  fiq ḥī ,  dan  lain  lain. 50 Sehingga  nalar  penafsiran  yang  digunakan  saat  itu  ialah nalar ideologi yang digunakan sebagai pembelaan bagi kelompok madh ḥā b nya masing- masing.
Bahkan  tak  jarang  perang  ideologi  antar  kelompok  terjadi  dengan  melibatkan produk-produk tafsir yang mereka miliki. Hal ini menunjukkan bahwa ideologi ahli tafsir yang berasal dari sejumlah madhḥāb yang dianut , dapat mengkonstruksi daya pemikiran dan  produk  penafsiran  terhadap  ayat  al-Quran  yang  mereka  hasilkan. 51 Mereka  sulit bersifat  objektif,  khususnya  pada  persoalan aq ī dah yang  tidak  mengenal  kompromistis terhadap madh ḥā b lain,  seperti  persoalan fiqh atau  hukum. 52 Kontruksi  pemikiran  ahli tafsir dengan produk tafsirnya di era Dinasti Abbasiyyah , pada umumnya tidak bebas dari kepentingan ahli tafsir tersebut. Aliran madh ḥā b , arus politik, dan bidang keilmuan ahli tafsir  turut  mengkonstruksi  pemikiran  ahli  tafsir  era  itu.  Hasil  penafsiran  mereka cenderung  bertujuan  untuk  digunakan  sebagai  alat  legitimasi  atas  kepentingan kelompok.
49 Mustaqim, 72.
50 Ahmad  Agus  Salim  dan  Abdul  Kadir  Riyadi,  “Tafsir  Syi’ah  Sebagai  Dakhil:  Kaj ian  Kritik  Husein  Al- Dhahabi,” Al-Munir: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 4,  no. 189 – 230 (2022), https://doi.org/10.24239/al- munir.v4i2.154.
51 Benny  A fwadzi,  “Nalar  Ideologis  Fiqih  dalam  Tafsir  Al - Qur’an  (Telaah  Konstruksi  Tafsir  pada  Masa Abbasiyah),” Al-Itqan:
Jurnal
Studi Al- Qur’an 2,
no. 1 (2016): 37 – 62, https://doi.org/10.47454/itqan.v2i1.13.
52 A Fauzi, “Epistemologi tafsir abad pertengahan Studi Atas Tafsir Al - Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an Ka rya Al- Qurtubi”
(Thesis, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021), 136,
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/58891/1/A. FAUZI - SPs.pdf.
Ṭabaqāt al - Mufassirīn Karya al- Suyūṭī dan Peneguhan Otoritas Mufassir Non- Sunnī
Implikasi Konstruksi Kodifikasi Ahli Tafsir al- Suyūṭī di Era Modern Sikap al- Suyūṭī yang mencantumkan ahli tafsir non- Sunn ī dalam kitabnya Ṭ abaq ā t Al-Mufassir ī n , menunjukkan  bahwa  ia  telah  menemukan  suatu  titik  yang  dapat mempertemukan ragam kelompok aliran Islam yang berkonflik di era Dinasti Abbasiyyah bahkan sampai era modern ini. Terlepas dari produk-produk tafsir yang dihasilkan tidak bebas  kepentingan,  tetapi  setidaknya  hal  tersebut  menjadi  bukti  atas  pesatnya perkembangan  khazanah  ilmu  tafsir.  Al- Suyūṭī tidak  menyoroti  perbedaan  yang menimbulkan  konflik  antara  aliran-aliran madh ḥā b tersebut.  Ia  justru  melihat  adanya celah  yang  saat  itu  belum  ada  satupun  ulama  yang  menulis  tentang  histori  biografi mufass ī rin . 53
Meskipun  mayoritas  ahli  tafsir  yang  tercantum  dalam  kitabnya  beraliran Sunn ī , namun  a l- Suyūṭī tidak  menafikan  eksistensi  ahli  tafsir  dari  kalangan  non - Sunn ī ,  seperti Mu’tazilah dan Sh ī ’ah . Susunan nama-nama ahli tafsir yang diterapkan tidak berdasarkan golongan  tertentu ataupun  masa  hidup  sang mufass ī r ,  namun  dengan  susunan  alfabetis hijaiyah sesuai  dengan  nama  ahli  tafsir  tersebut,  hal  ini  menunjukkan  sikap  Al- Suyūṭī yang bijaksana dan adil dalam memaparkan setiap tokoh Mufass ī rin .
Konflik  antar  golongan  Islam  dalam  ranah aq ī dah seperti Sunn ī ,  Mu’tazilah dan Sh ī ’ah sudah tidak muncul ke permukaan di era modern ini. Namun, bukan berarti Islam era saat ini bebas dari konflik yang beresiko menimbulkan perpecahan. Nyatanya umat Islam  pada  zaman  ini  seringkali  mudah  terprovokasi  oleh  pihak-pihak  yang  memiliki kepentingan,  baik  kepentingan  personal,  kelompok  organisasi,  bahkan  politik.  Tidak jarang pula hal-hal agama yang bersifat fur ū ’iyyah diperdebatkan sampai menimbulkan gesekan  antar  kelompok,  bahkan  ada  yang  mencapai  tahap  saling  mengkafirkan. Beberapa  masalah- fur ū ’iyyah yang  seringkali  timbul  di  kalangan  masyarakat  di antaranya  sebagai  berikut: Pertama, perbedaan  dalam  pengamalan  doa qun ū t ketika shalat subuh. 54 Kedua, perbedaan dalam menghukumi ziar ā h qub ū r 55 , tawass ū l , dan tradisi tahlilan 56 . Ketiga, perbedaan  penentuan  awal  bulan Qam ā riyyah khususnya  pada  bulan Ramad} ā n dan Shaw ā l untuk menentukan awal puasa dan hari ‘I<dul Fitr ī . 57 Poin pertama dan  kedua  di  atas  seringkali  dilontarkan  dan  dipermasalahkan  oleh  kelompok Wahabisme , sampai pada tahap menimbulkan perpecahan antar umat. 58 Tiga poin di atas 53 Suyu ṭ i, Ṭ abaqat al- Mufassirīn , 9. 54 A Muntazar dan M Fikri,  “Metodologi Imam Syafi’I Dalam Menyelesaikan Dalil -Dalil Yang Bertentangan Tentang  Qunut  Shalat  Subuh,” ULIL  ALBAB:  Jurnal  Ilmiah  Multidisiplin 1,  no.  5  (2022):  175, http://www.ulilalbabinstitute.com/index.php/JIM/article/download/234/208.
55 Abdul Wafi Muhaimin, “Mengurai Polemik Hukum Ziarah Kubur Bagi Perempuan,” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 10, no. 2 (2020): 190, https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i2.11528.
56 Asmaran  Asmaran,  “Membaca  Fenomena  Ziarah  Wali  Di  Indonesia: Memahami  Tradisi  Tabarruk  Dan Tawassul,” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 17, no. 2 (2018): 187, https://doi.org/10.18592/al-banjari.v17i2.2128.
57 Siti Muslifah,  “Upaya Menyikapi Perbedaan Penentuan  Awal Bulan  Qamariyah di Indonesia,” Azimuthh: Journal
of
Islamic Astronomy 1, no. 1 (2020): 74 – 100, http://jurnalfsh.uinsby.ac.id/index.php/azimuth/article/view/788.
58 Miatul  Qudsia  dan  Muhammad  Faishal  Haq,  “Pengaruh  Wahabisme  dalam  Tafsir  Ayat -Ayat  Tajsim, Tashbih, dan Tawassul pada Karya al- Uthaimin,” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (2020): 53 – 66, https://doi.org/10.30762/qof.v4i2.
hanyalah  setitik  dari  berbagai  macam  perbedaan  dalam  hal fur ū ’iyyah yang  terjadi selama ini di kalangan umat Islam dan seringkali menimbulkan perselisihan antar umat.
Isu-isu  perpecahan  seringkali  ditenggarai  oleh  persoalan  yang  dikaitkan  dengan keberagamaan,  mulai  dari  terorisme,  radikalisme,  liberalisme,  konflik  antar  agama, konflik aq ī dah , konflik antar suku, dan juga politik identitas. 59 Pertikaian yang terjadi di dalam tubuh umat Islam itu sendiri -salah satu- sebabnya adalah fanatisme madh ḥā b atau kelompok  tertentu.  Bahkan  ada  yang  berani  memalsukan  dalil-dalil  agama  untuk memenuhi hasrat fanatiknya tersebut. 60 Tidak jauh berbeda dengan era modern saat ini, konflik  atas  perbedaan  antar  kelompok  umat  Islam  seringkali  dijadikan  bahan perdebatan yang menimbulkan perselisihan antar sesama umat Islam, meskipun hanya berada di ranah fur ū ’iyyah saja.
Perbedaan  dalam  hal  ini  (persoalan fur ū ’iyyah) adalah  suatu  kewajaran  dan memang  tidak  akan  dapat  dikonsepsi  secara  sama  rata  untuk  seluruh  umat  Islam  di dunia.  Beberapa  alasannya  antara  lain: 61 Pertama, perbedaan  kemampuan Mujtah ī d dalam  menalar  dalil-dalil  sebagai istinba ṭ hukum. Kedua, perbedaan  atas  kualitas keilmuan  yang  berbeda-beda. Ketiga, perbedaan  aplikasi  hukum  yang  tidak  dapat disamakan pada tiap kondisi lingkungan dan sosial umat yang berbeda-beda. Perbedaan pendapat  harusnya  menjadi rahm ā t yang  menunjukkan  keluasan  dan  fleksibelitas  dari agama Islam, bukan sebaliknya menjadi bahan perselisihan antar sesama umat Islam.
Berkorelasi  dengan  sikap  bijaksana  dan  toleran  dari  al- Suyūṭī , dapat  diambil beberapa hikmah dan pelajaran yang dapat diterapkan umat Islam di era modern ini, di antaranya: Pertama, bersikap  bijaksana  dan  toleransi,  baik  antar  umat  beragama maupun  antar  sesama  umat  Islam.  Perbedaan  dalam  hal fur ū ’iyyah tidak  perlu diperselisihkan  hingga  saling  menjatuhkan. Kedua, memandang  seseorang  berdasarkan kualitas, kredibilitas, dan kontribusinya, bukan hanya dari identitas kelompok saja. Hal ini  dapat  diterapkan  di  era  ini  dalam  konteks  memilih  pemimpin. Ketiga, menyikapi perbedaan  dengan  saling  menghargai  antara  satu  sama  lain,  tidak  saling  menjatuhkan apalagi  mengkafirkan  antar  sesama  umat  Islam. Keempat ,  tidak  fanatik  buta  terhadap madh ḥā b yang  dianut,  artinya  memandang  dan  menganggap madh ḥā b selainnya  adalah salah dan sesat. Kelima, bersikap adil dalam memperlakukan seseorang, tidak membeda- bedakan antar satu dengan yang lainnya, tidak menafikan sesuatu yang perlu dijelaskan ke khalayak umum, baik dengan faktor kelompok aliran atau politik tertentu.
Demikian  adalah  beberapa  implikasi  dari  kontruksi  pemikiran  Al- Suyūṭī dalam memaparkan  ahli  tafsir  pada Ṭ abaq ā t  al-Mufasssir ī n .  Sikap  toleransi  dan  menghargai perbedaaan menjadi kunci atas kedamaian antar umat yang diajarkan oleh Nabi dan para
59 Sampean, “Sosiologi Islam: Refleksi Atas Keberagamaan Umat Islam,” Islamic World and Politics 2, no. 2 (2018): 403, https://doi.org/10.18196/jiwp.2223.
60 Abdur  Rokhim,  “Kajian  Qath’i  dan  Zhanni  dalam  Al - Qur’an  Hubungannya dengan  Perbedaan  Pendapat Fuqaha”  (Thesis,  Program  Pascasarjana  Institut  Ilmu  Al - Qur’an  (IIQ)  Jakarta,  2003),  3, http://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/2495.
61 Mohammad Bashri Asyari, “Fiqh Ikhtilâf Perspektif Hasan Al - Bannâ,” AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 8, no. 2 (2014): 207 – 25, https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v8i2.348.
Ṭabaqāt al - Mufassirīn Karya al- Suyūṭī dan Peneguhan Otoritas Mufassir Non- Sunnī
salafus ṣā lih . 62 Beberapa hal tersebut perlu diperhatikan oleh umat Islam di era modern. Jika  al- Suyūṭī saja dapat  bersikap  toleran  terhadap  sesama  umat  Islam  yang  berbeda pemikiran  dalam  hal ‘ aq ī dah ,  maka  sudah  sepatutnya  kita  sebagai  umat  Islam  pun bersikap  toleran  antar  sesama  umat  Islam,  terutama  dalam  masalah fur ū ’iyyah yang seringkali menjadi bahan perselisihan dalam agama Islam.
Penutup
Ṭ abaq ā t  al-Mufasssir ī n karya  al- Suyūṭī adalah  kitab  genre Ṭ abaq ā t pertama  yang menjadikan  biografi Mufassir ī n sebagai  objeknya  pembahasannya.  Kitab  ini  ditulis  pada akhir-akhir masa hidup al- Suyūṭī , sehingga kitab ini belum sempat terselesaikan, dan di kemudian  hari  dilanjutkan  oleh  muridnya, ad-D ā w ū d ī . Kitab  ini  memuat  136  profil mufassir ī n yang  hidup  pada  rentang  tahun  132-656  H.  As-Suyuthi  mengklasifikasikan tokoh  Ahli  tafsir  menjadi  beberapa  kelompok:  1)  kalangan  Sahabat, T ā bi’ ī n,  T ā bi’  at- T ā bi’ ī n ;  2) kalangan Muhaddith ī n ,  3)  kalangan  Ulama Ahlussunnah ,  dan  4)  kalangan Mu’tazilah dan Sh ī ’ah . Pemaparan as-Suyu ṭī pada  setiap  tokoh  secara  umum  meliputi nama, kunyah, laqab , guru-murid, karya, afiliasi madh ḥā b , dan lain lain. Terlihat bahwa ia tidak  membeda-bedakan  pemaparannya  antara  tokoh  satu  dengan  yang  lain,  sekalipun tokoh  dari  kalangan Mu’tazilah dan Sh ī ’ah tengah  mengalami  konflik  di  rentang  tahun tersebut.
Sikap  adil  dan  moderat  yang  tersirat  ditunjukkan  oleh  al- Suyūṭī dalam pencantuman mufassir ī n di  luar  kalangan ahlussunnah .  Ia  dapat  menemukan  titik  temu antara  mereka,  yakni  kesamaan  kemampuan  dalam  menggali  makna-makna  yang terkandung dalam al-Quran, meskipun perbedaan mereka sudah berada di ranah ‘aq ī dah , sehingga  hasil  penafsirannya  tidak  bebas  dari  suatu  kepentingan.  Maka,  jika  perbedaan yang menyentuh ranah ‘aq ī dah saja dapat ditemukan titik temu untuk bersikap moderat, sudah  seharusnya ikhtil ā f dalam  hal fur ū ’iyyah yang  sering  terjadi  di  era  modern  tidak perlu  dijadikan  sebagai  bahan  perselisihan  antar  sesama  umat  Islam.  Adil,  moderat, toleran,  dan  saling  menghormati  perbedaan  yang  dicontohkan  al- Suyūṭī adalah  hal-hal sangat baik apabila direalisasikan dengan maksimal di era modern ini.

## Daftar Pustaka
Abbas  Ali  Ismail,  Muntadhar  Mohsen  Yaqoub.  “Morphological  Formulas  in  the  Book  al - Itqan, Their Transformation and Meanings.” Kufa Studies Center Journal , 2022, 57 – 78.
Abdullah,  Yusrin  Abdul  Ghani. Historiografi  Islam  dari  Klasik  Hingga  Modern .  Cet.  1. Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2004.
Afwadzi, Benny. “Nalar Ideologis Fiqih dalam Tafsir Al - Qur’an (Telaah Konstruksi Tafsir pada  Masa  Abbasiyah).” Al-Itqan:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an 2,  no.  1  (2016):  37 – 62. https://doi.org/10.47454/itqan.v2i1.13.
Ali, Nazakat, Muhammad Noman, dan Muhammad Zahid. “Urdu 11 Al Burhan Fi Uloom -Al- Quran  &  Al-Itqan  Fi  Uloom-Al- Quran:  A  Methodological  And  Comparative  Study.”
62 Syaddad  Ibnu  Hambari,  “Toleransi  Beragama  dalam  Tafsir  Ulama  Jawa  (Telaah  Pemikiran  KH.  Misbah Musthofa  dalam  Tafsir  Al- Iklil),” QOF:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Tafsir 4,  no.  2  (2020), https://doi.org/10.30762/qof.v4i2.
The  International  Research  Journal  of  Usooluddin 4,  no.  2  (2020):  117 – 28. http://www.journalusooluddin.com/index.php/irjdu/article/view/129.
Amin,  Muhammad.  “Kemunduran  dan  Kehancuran  Dinasti  Abbasiyah  Serta  Dampaknya Terhadap  Dunia  Islam  Kontemporer.”  Thesis,  UIN  Raden  F atah  Palembang,  2016. http://repository.radenfatah.ac.id/6316/1/MUHAMMAD AMIN.pdf.
Amin, Sayyid Muhsin al-. A’yan as - Syi’ah . Jilid 2. Beirut: Dār al - Ta’āruf al -Ma ṭbu’at, 1983. Anam,  Khairul,  dan  Alwi  Bani.  “Metodologi  Periwayatan  Hadis  Musalsal:  Analisis Deskriptif  terhadap  Kitab  Jiyâd  al-Musalsalât  karya  Jalal  ad-Din  as-Suyuthi  (849  - 911 H).” Dalam Gunung Djati Conference Series , 21:52 – 68, 2023.
Asmaran,  Asmaran.  “Membaca  Fenomena  Ziarah  Wali  Di  Indonesia:  Memahami  Tradisi Tabarruk  Dan  Tawassul.” Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman 17,  no.  2 (2018): 173. https://doi.org/10.18592/al-banjari.v17i2.2128.
Asyari,  Mohammad  Bashri.  “Fiqh  Ikhtilâf  Perspektif  Hasan  Al - Bannâ.” AL-IHKAM:  Jurnal Hukum  &  Pranata  Sosial 8,  no.  2  (2014):  207 – 25.  https://doi.org/10.19105/al- lhkam.v8i2.348.
Dawudi, Syamsuddin ad-. Ṭ abaqat al- Mufassirīn . Beirut Lebanon: Darul Kutub Al-Ilmiyah,
1983.
Fajar,  Ahmad,  dan  Taufik  Luthfi.  “Analisis  Kalām  Khabari  dalam  Kitab  Lubāb  al - Hadīṡ Karya  Jalaluddin  al- Suyuthi.” Kalamuna:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  dan Kebahasaaraban 3, no. 1 (2022): 81 – 104. https://doi.org/10.52593/klm.03.1.05.
Falah,  Abdul  Hay  bin  Ahmad  bin  Muhammad  ibn  ’Imad  Abul. Shadharat  al- Dhahab  fī Akhbar min Dhahab . Jilid 10. Beirut: Dār Ibnu Kathīr, 1986. Faqih,  Muhamm ad  Ikhsanul.  “Konstruksi  Pemikiran  Madzhab  Asy’ari  dalam  Tafsir Jalalain.” AQWAL Journal of Qur’an and Hadis Studies 2, no. 2 (2021): 300 – 319. Fauzi,  A.  “Epistemologi  tafsir  abad  pertengahan  Studi  Atas  Tafsir  Al - Jami’  Li  Ahkam  Al - Qur’an  Karya  Al - Qurtubi.” Thesis,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  2021. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/58891/1/A.  FAUZI  - SPs.pdf.
Furoidah, Asni. “Peran Bahasa Arab dalam Pengembangan Ilmu dan Peradaban Islam di Masa  Daulah  Abbasiyah  (Studi  Literatur). ” Al  Fu ṣḥ a :  Arabic  Language  Education
Journal 2, no. 1 (2020): 43 – 59. http://ejournal.inaifas.ac.id/index.php/alfusha/article/view/352/285.
Hambari, Syaddad Ibnu. “Toleransi Beragama dalam Tafsir Ulama Jawa (Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir Al- Iklil).” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (2020). https://doi.org/10.30762/qof.v4i2.
Hammam.  “Analisis  Kata  Serapan  Bahasa  Asing  Dalam  Al -Quran  Perspektif  Imam Suyuthi.” Dalam Konferensi Nasional Bahasa Arab V , 671 – 80. Malang: Jurusan Sastra Arab UM, 2019.
Haris,  Munawir.  “Situasi  Politik  Pemerintahan  Dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyah.” TASAMUH: Jurnal Studi Islam
10, no. 2 (2018): 391 – 406. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v10i2.79.
Hayati,  Nilda  Hayati.  “Kontribusi  al -Suyuti  Dalam  Historiografi  Tafsir  al- Qur’an:  Telaah atas  Kitab  Tabaqat  al-Mufassirin  Karya  al- Suyuti.” Suhuf 9,  no.  2  (2017):  265 – 92. https://doi.org/10.22548/shf.v9i2.147.
Husnaini,  Ica  Fauziah.  “Tafsir  ad -Durr  al-Mantsur  fi  Tafsir  Al- Ma’tsur  Karya  Imam  As - Suyuthi (Studi Desk riptif Atas Metodologi Hingga Aspek Pendekatan Interpretasi).” Jutnal Mafatih: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (2021): 37 – 45.
Ibrahin, Arfah. “Kota Baghdad Sebagai Central Peradaban Islam.” Lentera 3, no. 1 (2021):
43 – 54.
Ṭabaqāt al - Mufassirīn Karya al- Suyūṭī dan Peneguhan Otoritas Mufassir Non- Sunnī
Karim, Masdi Abdul. “Kaj ian Tafsir Jalalain Karya Imam Jalaluddin Al-Mahally dan Imam Jalaluddin  Al- Suyuthi  di  Masjid  Jami’  Baitul  Fattah  RT.  04  RW.  03  Klumpit  Kec. Gebog  Kabupaten  Kudus.” Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al  Qur’an  dan  Tafsir 10,  no.  2 (2016): 1 – 17. http://dx.doi.org/10.1234/hermeneutik.v10il.3898. Megawati,  Betti.  “Prestasi  Abbasiyah  Dalam  Bidang  Peradaban.” Pena  Cendikia 1,  no.  2 (2019): 1 – 10.
Miski, M. “Kritik Atas Sunah Sebagai Bagian Tafsīr bi al - Ma’sū r: Menyoal Otoritas Sunah Sebagai  Acuan  Penafsiran  dalam  Tafsīr  Al - Jalālain.” Religia 20,  no.  1  (2017):  49. https://doi.org/10.28918/religia.v20i1.838.
Miski,  Miski. Hadis,  Tafsir,  Dan  Ideologi  Kritik  Terhadap  Penggunaan  Hadis  Nabi  pada Penafsiran QS. an- Nūr [24]: 2 dan QS. al - Mā’idah [5]: 38 - 39 dalam Tafsīr al - Jalālain . Yogyakarta: Zahir Publishing, 2020.
———. “Nalar Ideologis Penggunaan Hadis dalam Tafsîr al - Jalâlayn.” Mutawatir 7, no. 2 (2017): 284 – 307. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2017.7.2.284-307. Muhaimin,  Abdul  Wafi.  “Mengurai  Polemik  Hukum  Ziarah  Kubur  Bagi  Perempuan.” Tahdis:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Hadis 10,  no.  2  (2020):  190 – 211. https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i2.11528.
Muhtarom,  Ali.  “Studi  Peran  dan  P engembangan  Pendidikan  Islam  Mazhab  Syiah  dan Sunni Masa Kerajaan- Kerajaan Kecil pada Periode Kemunduran Dinasti Abbasiyah.” Studia  Didaktika:  Jurnal  Ilmiah  Bidang  Pendidikan 16,  no.  2  (2022):  1 – 21. https://doi.org/10.32678/studiadidaktika.v16i02.376.
Mumt ahanah, Nurotun. “Pemikiran As - Suyuthi dalam Bidang Fiqh Syafi’I Telaah Kitab Al - Asybah wa Al- Nazhair.” Akademika 13, no. 02 (2020). https://doi.org/10.30736/adk.v13i02.123.
Muntazar, A, dan M Fikri. “Metodologi Imam Syafi’I Dalam Menyelesaikan Dalil -Dalil Yang Bertentangan Tentang Qunut Shalat Subuh.” ULIL ALBAB: Jurnal Ilmiah Multidisiplin
1, no. 5 (2022): 1174 – 91. http://www.ulilalbabinstitute.com/index.php/JIM/article/download/234/208.
Muslifah,  Siti.  “Upaya  Menyikapi  Perbedaan  Penentuan  Awal  Bulan  Qama riyah  di Indonesia.” Azimuthh:  Journal  of  Islamic  Astronomy 1,  no.  1  (2020):  74 – 100. http://jurnalfsh.uinsby.ac.id/index.php/azimuth/article/view/788.
Mustaqim, Abdul. Pergeseran Epistemologi Tafsir . Yogyakarta: LKIS, 2010.
Mutmainnah,  Mutmainnah.  “Kehancu ran  Imperium  Abbasiyah  di  Bagdad  Pendahuluan Metode  Pembahasan.” PANRITA:  Journal  of  Science,  Technology,  and  Arts 1,  no.  1 (2021): 125 – 31. https://www.journal.dedikasi.org/pjsta/article/view/18. Muzakki,  Muhammad  Asgar.  “Analisa  Metodologi  Kritik  Hadis  Ja laluddin  As-Suyuthi dalam  Al- La’aali  Al - Mashnu’ah  Fi  Al -Ahadits  Al- Maudhu’at.” Al-Isnad:  Journal  of Indonesian Hadits Studies 1 (2020): 1 – 10.
Nafi’i,  Wildan,  dan  Anis  Hidayatul  Imtihanah.  “Studi  Pemikiran  Peradaban  Islam; Menelusuri  Jejak  Kejayaan  Islam  di Era  Abbasiyah.” El-Wasathiya:  Jurnal  Studi
Agama 8, no. 1 (2020): 57 – 77. http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/washatiya/article/view/39 31/2927.
Nunzairina, Nunzairina. “Dinasti Abbasiyah: Kemajuan Peradaban Islam, Pendidikan, dan Kebangkit an  Kaum  Intelektual.” JUSPI  (Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam) 3,  no.  2 (2020): 93. https://doi.org/10.30829/juspi.v3i2.4382.
Nurohman, Aris. “Perpustakaan Baitul Hikmah, Tonggak Kebangkitan Intelektual Muslim.” Al- Ma’mun: Jurnal Kajian Kepustakawanan dan In formasi 1, no. 1 (2020): 42 – 54.
Pratomo,  Hilmy.  “Historiografi  Tafsir  Era  Klasik:  Dinamika  Penafsiran  Al - Qur’an  Dari Masa  Nabi  Hingga  Tabi’in.” Syariati:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Hukum 6,  no.  1 (2020): 1 – 16.
Putra,  Muhammad  Habib  Adi,  dan  Ahmad  Syafi’i  Mufadzilah  Riyadi.  “Teologi  dan Mistisisme pada Masa Dinasti Abbasiyah.” Realita: Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam 20, no. 1 (2022): 103 – 16. https://doi.org/10.30762/realita.v20i1.105. Qodratinnisa,  Raden  Rifa,  Reza  Firmansyah, dan  Eni  Zulaiha. “Orien tasi  Tafsir Ad-Durru Al-Mantsur  fi  Tafsir  Al- Ma’  tsur :  Telaah  Hadaf  Tafsir  dan  Tsaqofah  Al- Mufasirin.” Jurnal Iman dan Spiritualitas 3, no. 1 (2023): 51 – 60.
Qudsia,  Miatul,  dan  Muhammad  Faishal  Haq.  “Pengaruh  Wahabisme  dalam  Tafsir  Ayat - Ayat Tajsim, Tashbih, dan Tawassul pada Karya al- Uthaimin.” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (2020): 53 – 66. https://doi.org/10.30762/qof.v4i2.
Rohana,  Lubis,  dan  Ridwan.  “Gerakan  Penerjemahan  Sebagai  Bagian  Aktivitas  Dakwah Dan Keilmuan Di Dunia Islam (Tinjauan Historis Gerakan Penerjemahan pada Masa Khalifah  Harun  Ar-Rasyid  dan  Khalifah  al- Ma  ’  mun).” Jiper:  Jurnal  Ilmu Perpustakaan 3, no. 1 (2021): 15 – 33. https://doi.org/10.31764/jiper.v3i2.4418. Rokhim,  Abdur.  “Kajian  Qath’i  dan  Zhanni  dalam  Al - Qur’an  Hubu ngannya  dengan Perbedaan Pendapat Fuqaha.” Thesis, Program Pascasarjana Institut Ilmu Al - Qur’an (IIQ) Jakarta, 2003. http://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/2495.
Rostandi,  Usep  Dedi.  “Konsep  Asbabun  Nuzul  dalam Menafsirkan  al - Qur’an  (Kajian  atas Konsep  al-Ibrah  bi  Umumi  Lafdzi  la  bi  Khususi  Sabab  dalam  Kitab  Al- Itqan).” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 34, no. 2 (2011): 201 – 16.
Saiful, Muhammad, dan Nor Faridatunnisa. “Testimony in Debt (Comparative Study of QS. al-Baqarah  [2]:  282  Perspective  of  Interpretation  of  Jalalain  and  Tarjuman  al- Mustafid).”  Dalam ICQS  Proceeding  Conference  The  International  Conference  on Quranic  Studies  Ilmu .  Kudus:  Ilmu  al-Quran  dan  Tafsir,  Fakultas  Ushuluddin,  IAIN Kudus Testimony, t.t.
Salim,  Ahmad  Agus,  dan Abdul Kadir Riyadi.  “Tafsir Syi’ah Sebagai  Dakhil:  Kajian  Kritik Husein  Al- Dhahabi.” Al-Munir:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 4,  no.  189 – 230 (2022). https://doi.org/10.24239/al-munir.v4i2.154.
Sampean. “Sosiologi  Islam:  Refleksi  Atas  Keberagamaan  Umat  Islam.” Islamic  World and Politics 2, no. 2 (2018): 402 – 19. https://doi.org/10.18196/jiwp.2223.
Suparta, M. “Metode Pensyarahan Sunan An - Nasa’i Perbandingan Antara Imam Al -Suyuti Dan Al- Sindi.” Millah: Jurnal Studi Agama XIII, no. 2 (2014): 341 – 57. Suyu ṭ i, Jalaluddin al-. Al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur’ān . Disunting oleh Tim Editor Indiva. 2008 ed. Solo: Indiva Pustaka, 2008.
——— . Ḥ usnul  Mu ḥ a ḍarah  fī  Tarīkh  Miṣr  wal  Qahirah  lil  Hafīẓ Jalaluddīn  ‘Abdurrahmān As-Suyu ṭī . Jilid 1. Mesir: Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah - Isa al-Babi al-Halabi, 1967.
——— . Ṭ abaqat al- Mufassirīn . Beirut Lebanon: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, 2019. Syahrosyub, Ibn. Ma’alimul ’Ulama . Beirut: Dar al-Adhwa, t.t.
Yatim,  Badri. Sejarah Peradaban  Islam Dirasah  Islamiyah  I  dan  II .  Jakarta: Raja  Grafindo Persada, 2002.