## TASAWUF DAN RESOLUSI MORAL: STUDI TERHADAP IMPLIKASI AJARAN TASAWUF DALAM MENGATASI DEGRADASI MORAL
Oleh: Muhammad Amin muhammadamin_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Moral degradation is a complicated problem to solve. This applies to all nations in the world. Because, moral damage to society in a country can result in the destruction of a  nation.  For  this  reason,  the  urgency  to  study  strategies  needs  to  be  done  in overcoming this. The conclusion of this paper is: that the teachings in Sufism can be one of the resolutions in overcoming moral degradation. The teaching is implemented in several stages, namely takhalli , tahalli , and tajalli .
Keywords: Moral Degradation, Moral Resolution, Sufism

## Abstrak
Degradasi moral menjadi masalah yang rumit untuk diselesaikan. Hal ini berlaku bagi semua  bangsa  yang  ada  di  dunia.  Karena,  kerusakan  moral  pada  masyarakat  di suatu  negara    dapat  mengakibatkan  hancurnya  suatu  bangsa.  Untuk  itulah  urgensi dikajinya  strategi  yang  perlu  dilakukan  dalam  mengatasi  hal  tersebut.  Kesimpulan tulisan  ini,  adalah:  bahwa  ajaran-ajaran  dalam  tasawuf  dapat  menjadi  salah  satu resolusi dalam mengatasi degradasi moral. Ajaran tersebut diimplementasikan dalah beberapa tahapan, yaitu takhalli , tahalli , dan tajalli .
Kata kunci : Degradasi moral, Resolusi Moral, Tasawuf

## A.  Pendahuluan
Kajian  tentang  degradasi  moral  telah  banyak  dibahas,  salah  satunya  filosuf Yunani,  seperti  Socrates,  Plato,  dan  Aristoteles.  Mereka  telah  memperbincangkan tentang  moral  dan  moralitas  dalam  hubungannya  dengan  kehidupan  manusia  pada umumnya.  Menurut  mereka,  moralitas  bersifat  naturalistik,  rasionalistik,  dan objektivistik.
Moralitas  bersifat  naturalistik,  dalam  arti  bahwa  moralitas  dipandang  sebagai bagian  dari  dunia  alami  dan  umat  manusia  dipandang  sebagai  sangat  peduli  akan pencapaian  hidup  yang  baik,  di  dunia  saat  ini  maupun  di  dunia  yang  akan  datang.
Moralitas  juga  bersiafat  rasionalistik  dan  objektivistik,  dalam  arti  bahwa  mereka percaya dan meyakini akan adanya wujud kebenaran yang objektif. Selain itu, bahwa akal budi merupakan satu-satunya sumber pengetahuan yang benar dari kebenaran itu. 1 Dalam filsafat akal atau logika merupakan sumber kebenaran, serta dengan akal manusia  bisa  memperoleh  pengetahuan.  Hal  ini  merupakan  cikal  bakal bermunculanlah para filosof.
Munculnya  pemikiran  para  filosuf  Yunani  yang  mengkaji  tentang  moral diantaranya  Augustinus  dan  Thomas  Aqinas,  menandai  alam  pikiran  tentang  moral Abad Pertengahan yang berorientasi rohaniah dan objektivistik. Karya-karya Aurelius Augustinus  (354-430  M)  Melalui  bukunya  yang  berjudul Civitate  Dei ,  di  samping membicarakan  hubungan  antara  negara  dan  moral,  ia  juga  bercita-cita  untuk mendirikan  negara  yang  berdasarkan  moral-agama.  Dikatakannya  bahwa  cerita terusirnya  Adam  dari  surga  karena  pengaruh  syaitan.  Selain  itu,  terjadinya perkelahian  antara  kedua  putera  Adam  yang  berujung  pembunuhan,  merupakan salah  satu  gambaran  dari  perjuangan  antara  negara  yang  bermoral  baik  (Negara Tuhan) dengan negara yang bermoral jahat (Negara Syaitan).
Prinsip  Augustinus  inilah  yang  dipakai  oleh  golongan  Katholik  untuk mendirikan  Negara  Gereja  yang  dipimpin  oleh  seorang  Sri  Paus.  Prinsip  ini kemudian  diperkuat  oleh  Thomas  Aquinas  (122-1274)  dengan  dua  bukunya  yang berjudul Summa  Theologiae dan Summa  Contra  Gentiles .  Dunia  dalam  versi Thomisme  merupakan  suatu  keseluruhan  yang  harmonis  yang  dicipta  dan dijelmakan  oleh  Tuhan  Yang  Mahakasih  dan  Mahabijak.  Manusia  dan  alam, moralitas dan keselamatan, iman dan penalaran, itu semua berada dalam kesatuan ilahi. 2
Di  dunia  Islam,  antara  lain  muncul  seorang  al-Gazali  (1058-1111),  dengan teorinya yang menggabungkan negara dengan moral, yang dinamakannya kemudian dengan Siyasatul Akhlaq atau Negara Moral . Pendapat Al-Gazali memiliki kemiripan dengan pendapat para tokoh Kristen di atas, namun demikian tidaklah berarti bahwa al-Gazali  menghendaki  Negara  Agama.  Al-Gazali  hanya  menghendaki  agar  unsur agama harus dipertahankan dalam negara.
1 William  M.  Kurtines  dan  Jacob  L.  Gerwitz, Moralitas,  Perilaku  Moral,  dan  Perkembangan  Moral, Jakarta: UI Press, 1992, hal.14-15.
2 William M. Kurtines dan Jacob L. Gerwitz.....hlm. 19
Bagi al-Gazali, negara dan moral tidak lagi merupakan dua hal yang terpisah, tetapi  keduanya  harus  disatu-padukan,  menjadi  satu  badan  yang  kompak. Menurutnya, negara yang tidak mempunyai moral berarti keruntuhan; dan sebaliknya moral  yang  tidak  sejalan  dengan  negara  adalah  kelumpuhan.  Seraya  mengutip sabda  Nabi  Muhammad  yang  berbunyi:  “Sesungguhnya  aku  diutus  adalah  untuk me nyempurnakan akhlak yang utama”.
Munculnya pendapat dan tulisan yang mengkaitkan antara negara dan moral, tentu  saja  memiliki  latar  belakangnya  sendiri.  Bencana  besar  akan  menimpa  suatu bangsa  atau  umat,  demikian  dikatakan  al-Gazali,  kala  bangsa  atau  umat  itu dihinggapi  oleh  suatu  penyakit  yang  berbahaya,  yaitu krisis  moral .  Dalam  waktu sekejap,  penyakit  ini  akan  mengancam  keutuhan  suatu  bangsa  atau  umat.  Krisis moral  dengan  sendirinya  akan  menyebabkan  terjadinya  krisis  yang  bersifat  multi kompleks, yaitu krisis di semua bidang kehidupan.
Untuk ini al-Gazali menyebut adanya tiga akibat yang disebabkan krisis moral ini:  Dalam  bidang  politik,  ia  akan  menimbulkan  penyalahgunaan  kekuasaan.  Para pejabat  negara  mempergunakan  kekuasaannya  secara  salah.  Korupsi,  kolusi,  dan nepotisme  (KKN)  merajalela.  Kekuasaan  dipergunakan  untuk  memenuhi  nafsu serakah individu dan kelompoknya. Jika pihak atasan sudah berbuat demikian, maka para  pegawai  di  tingkat  bawah  mengambil  teladan  atas  perilaku  atasannya  itu. Apabila  demikian,  maka  pemerintahan  merupakan  suatu  alat  pengrusak  di  tangan orang-orang yang jahat dan rakus.
Tidak  pula  kurang  dahsyatnya,  adalah  bencana  krisis  moral  dalam  bidang ekonomi.  Kerusakan  dalam  bidang  ini  akibatnya  akan  mengancam  kepentingan hidup  orang  banyak.  Krisis  ini  lebih  dahsyat  akibatnya  daripada  sekedar  depresi ekonomi.  Wabah  korupsi  yang  sudah  demikian  kronis,  akan  berakibat  pada kebangkrutan  dan  kehancuran  negara.  Dengan  demikian,  perlu  sesegera  mungkin untuk  mengingatkan  dan  menyadarkan  para  pejabat  negara  dari  budaya  korup  ini. Akibat  dari  krisis  moral  ini  secara  keseluruhan  adalah  munculnya  budaya  rakus. Mereka  yang  telah  mengidap  penyakit  ini  akan  menggunakan  segala  cara, menghalalkan  segala  cara;  mereka  hanya  memperturutkan  nafsu  hewaninya,  demi tujuan yang diinginkannya. Freud mengatakan bahwa pangkal dari berbagai macam
penyakit yang mengganggu manusia berawal dari pertentangan di dalam hawa nafsu ( sexueel  conflict ).  Dalam  bahasa  al- Qur‟an  dikatakan:  “sesungguhnya  nafsu cenderung selalu mengarahkan pada kesesatan” (Q.S. Yusuf (12):53).
اةٌي سِ وَااةٌا أُ وَ ا رِّ وَاا نَّ سِ ا ۚا رِّ وَااوَيسِ وَاا وَ ا نَّ سِ ا سِو سُّلا سِ اةٌ وَا نَّ وَ وَ ا وَ فْ نَّ ا ا نَّ سِ ا ۚا سِلفْ وَ اأُ رِّاوَ أُ ا وَ  وَ
Artinya:  Dan  aku  tidak  membebaskan  diriku  (dari  kesalahan),  karena sesungguhnya  nafsu  itu  selalu  menyuruh  kepada  kejahatan,  kecuali  nafsu  yang diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya  Tuhanku  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyanyang.
Dapat  dipahami  bahwa  apabila  manusia  menuruti  hawa  nafsunya  akan mengakibatkan  perbuatan  yang  tidak  bermoral,  apabila  seorang  pejabat  dia  akan korupsi  atau  menyalahkan  gunakan  jabatannya  untuk  memenuhi  nafsunya.  Hal  ini dapat menyebabkan kehancuran suatu bangsa.
Penulis melihat kondisi moral indonesia pada saat ini sangat memprihatinkan, tindakan  a  moral  tidak  hanya  terjadi  dalam  lingkungan  rakyat  kecil,  namun  juga terjadi  pada  para  pejabat  negara.  Begitu  juga  tindakan  terjadi  dalam  non  akademik dan  akademik.  Selanjutnya  penyimpangan  perilaku  secara  moral  tidak  hanya dilakukan  oleh  orang  dewasa.  Anak-anak  yang  berada  pada  usia  sekolah  di Indonesia,  baik  pada  tingkat  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA),  Sekolah  Menengah Pertama  (SMP),  dan  Sekolah  Dasar  (SD)  juga  sering  melakukan  perilaku  yang kurang atau tidak bermoral. Sepanjang awal tahun sampai akhir bulan oktober tahun 2013,  Komisi  Nasional  Perlindungan  Anak  (Komnas  Anak)  telah  mencatat  ada sejumlah  2.792  kasus  kriminalitas  yang  dilakukan  oleh  anak  usia  sekolah  di Indonesia, dengan rincian sebagai berikut : 1) 1.424 kasus adalah kasus kekerasan, seperti  pemerasan  dan  pencurian;  2)  229  kasus  tawuran;  3)  dan  sisanya  berupa kasus asusila, penggunaan minuman keras dan obat-obatan terlarang. 3 Orang-orang yang  telah  melakukan  kejahatan  ini  (tidak  bermoral)  akan  dihukum  penjara  sesuai dengan  Undang-undang  berdasarkan  dengan  kesalahan  mereka  berapa  lama mereka  menjadi  tahanan.  Hal  ini  menurut  penulis  pelaku  tersebut  perlu  dilakukan pembinaan  moral  yang  sifatnya  berupa  praktek  bukan  sekedar  penyampayan  teori- teori  dan  bukan  sekedar  hukuman  fisik.  Maka  dari  itu  diperlukanya  diperlukannya tasawuf sebagai solusi mengatasi kerusakan moral.
3 https://media.neliti.com/.../52810-ID-fenomena-kenakalan-remaja-dan-kriminalit.pd
Suatu hal yang tampaknya penting ketika diwacanakan urgensi tasawuf dalam konteks  pembinaan  moral.  Sebab,  inti  dari  ajaran  tasawuf  pada  dasarnya  adalah ajaran tentang moral (akhlak). Rasulullah SAW sendiri diutus untuk menyempurnakan  akhlak  yang  mulia. 4 Demikian  pula  semangat  al-Qur`an  sebagai sumber pokok ajaran Islam, menurut Fazlur Rahman, tema inti dan utamanya adalah semangat moral. 5 Itulah sebabnya, akhlak Rasulullah SAW, menurut Aisyah, adalah al-Qur`an. 6
Karenanya,  urgensi  tasawuf  sebagai  resulosi  moral  bangsa  menjadi  sangat penting,  ketika  kita  melihat  fakta  dan  realita,  bahwa  masyarakat  yang  beragama sekalipun  ternyata  tidak  dijamin  memiliki  moralitas  yang  baik.  Bangsa  Indonesia adalah  bangsa  yang  beragama,  dan mayoritas  bangsa  Indonesia  adalah  beragama Islam.  Tetapi  kenyataannya,  berbagai  kerusuhan,  pelanggaran  hak  azasi  manusia, tindak  korupsi,  kolusi,  suap,  prostitusi,  miras  dan  penyalahgunaan  obat-obatan terlarang,  perampokan,  pembegalan,  pencurian,  dan tindak kriminal lainnya, hampir setiap  hari  terjadi  di  mana-mana  mengisi  lembaran  dan  mewarnai  pemberitaan  di berbagai media massa.

## B.  Keadaan Moral di Indonesia
Indonesia  merupakan  negara  terluas  di  Asia  Tenggara  dengan  jumlah penduduk  terpadat  di  dunia.  Kepadatan    penduduk  yang  tidak  seimbang  akan membawa kesulitan dalam berbagai hal secara berkaitan, seperti penyediaan tempat tinggal, pendidikan, kesehatan, penyediaan lapangan pekerjaan, air bersih, dan lain- lain. 7 Hal  ini  menjadikan  setengah  jumlah  penduduknya  Indonesia  hidup  dalam kemiskinan. 8 Dengan  permasalahan  kemiskinan  (ekonomi)  dan  ditambah  dengan mahalnya  bahan  pokok,  mengakibatkan  timbulnya  tindakan  kejahatan,  seperti pencurian, perampokan, Narkotika, pembunuhan dan sebagainya.
4 Lihat: Hadis riwayat Muslim dan Ahmad dari Abi Hurairah.
5 Fazlur Rahman, Islam , (Bandung: Pustaka, 1404 H-1984 M), h. 36.
6 Lihat: Hadis riwayat Muslim dari Aisyah.
7 “JENDELA  HUKUM”  FAKULTAS  HUKUM  UNIJA.  Volume  I  Nomor  1  April  2014 . KEMISKINAN  SEBAGAI  SALAH  SATU  PENYEBAB  TIMBULNYA  TINDAK  KEJAHATAN,  Yayuk Sugiarti. Fakultas Hukum Universitas Wiraraja Sumenep.
8 https://www.usaid.gov/sites/.../091013_Indonesia_CLEARED%20(Indonesian).pdf
Kerusakan moral tidak hanya terjadi pada masyarakat miskin, melainkan juga terjadi  pada  masyarakat  ekonomi  menengah  atas  dan  juga  para  pejapat  negara. Tindakan yang tidak bermoral yang terjadi pada pejabat pemerintahan salah satunya adalah  korupsi,  tindakan  korupsi  merupakan  perbuatan  yang  bertentangan  dengan nilai-nilai  moralitas  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara,  karena korupsi  berarti  mengambil  atau  mengurangi  sesuatu  yang  menjadi  hak  orang  lain atau  tidak  menjalankan  tugasnya  sebagaimana  yang  dibebankan  kepada  dirinya, bahkan  beban  tugas  itu  dikurangi  secara  sengaja.  Perbuatan  itu  pada  hakikatnya merugikan  hak  orang  lain,  organisasi,  pemerintahan  juga  kebanyakan  rakyat  suatu negara.
Baharudin Lopa mengutip pendapat  dari David  M.Chalmers menguraikan arti istilah  Korupsi  dalam  berbagai  bidang,  yakni  yang  mencakup  masalah  penyuapan, yang  berhubungan  dengan  manipulasi  dibidang  ekonomi,  dan  yang  menyangkut bidang  kepentingan umum.  Kesimpulan  ini diambil  dari pernyataan “manipulasi dan keputusan  mengenai  keuangan  yang  membahayakan  perekonomian  sering dikategorikan  perbuatan  Korupsi.  Istilah  ini  sering  juga  digunakan  terhadap kesalahan  ketetapan  oleh  pejabat  yang  menyangkut  bidang  perekonomian  umum. Selanjutnya  dikatakan,  pembayaran  terselubung  dalam  bentuk  pemberian  hadiah, ongkos adminitrasi, pelayanan, pemberian hadiah kepada sanak keluarga, pengaruh kedudukan  sosial,  atau  hubungan  apa  saja  yang  merugikan  kepentingan  dan kesejahteraan  umum,  dengan  atau  tanpa  pembayaran  uang,  biasanya  dianggap sebagai perbuatan korupsi. 9
Di Indonesia  korupsi seolah-olah sudah merupakan hal yang biasa didengar, dilihat  oleh  masyarakat,  dan  anehnya  para  pelakunya  itu  tidak  merasabersalah apalagi malu bahkan sampai bersumpah bahwa dirinya tidak melakukan korupsi.

## C.  Resolusi Tasawuf
Krisis moral yang melanda bangsa Indonesia adalah sebagai akibat dari krisis spiritual. Sebab keberagamaan bangsa Indonesia  pada umumnya, khususnya umat Islam,  lebih  mementingkan  agama  dalam  bentuknya  yang  formal  daripada  rasa
9 Hartati, Evi, 2008, Tindak Pidana Korupsi , Jakarta, Sinar Grafika, hlm. 8.
penghayatan batin terhadap agama, sehingga agama tidak menimbulkan kesan apa- apa  pada  jiwa  mereka.  Penghayatan  batin  terhadap  agama  dapat  ditempa  melalui latihan  rohani  ( riyâdhah )  dan  bersunggusungguhberjuang  mengendalikan  hawa nafsu  ( mujâhadah ),  dan  tasawuf  adalah  sebagai  salah  satu  solusi  alternatif  yang nanpaknya  efektif  dalam  menumbuhkan  rasa  penghayatan  batin  terhadap pengamalan agama.
Adapun resolusi  moral menurut tasawuf secara metodologis dapat dijelaskan sebagai berikut:

## a. Takhalli
Pengertian takhalli menurut  HM.  Amin  Syukur  adalah  membersihkan  diri  dari sifat-sifat  tercela,  noda  dan  penyakit  hati  yang  merusak.  Sedangkan  Mustafa  Zahri merumuskan takhalli sebagai  upaya  mengosongkan  diri  dari  segala  sifat-sifat  yang tercela.  M.  Hamdani  Bakran  al-Dzaky  menjelaskan  bahwa takhalli yaitu  metode pengosongan  diri  dari  jejak  dosa  terhadap  Allah  Swt  dengan  jalan melakukan  tobat yang sesungguhnya ( taubatan nasuhah ). 10
Ramayulis  menjelaskan  bahwa takhalli secara  umum  diartikan  sebagai membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela,  dari  maksiat  lahir  dan  maksiat  batin, mengosongkan  diri  dari  sifat-sifat  ketergantungan  terhadap  kenikmatan dunia.  Cara pencapaian takhalli adalah  dengan  cara  menjauhkan  diri  dari  kemaksiatan  dalam segala  bentuk  dan  berusaha  melenyapkan  dorongan  hawa  nafsu  jahat. 11 Dengan demikian  kemaksiatan  itu  sendiri  dibagi  dua,  yaitu  maksiat  lahir  dan  maksiat  batin. Maksiat  lahir  adalah  segala  sifat  tercela  yang  dikerjakan  oleh  anggota  lahir,  seperti tangan, mulut, mata, telinga dan lain sebagainya. Sedangakan maksiat batin adalah segala sifat tercela yang diperbuat oleh anggota batin, yaitu hati. Pada tahap takhalli ini, memerlukan keras agar mampu mengosongkan diri dari segala sifat tercela yang dapat mendatangkan kegelisahan pada jiwa.
Fase takhalli merupakan  fase  penyucian  mental,  jiwa,  akal  pikiran  dan  hati , sehingga  menghasilkan  moral  ( akhlâq )  yang  mulia  dan  terpuji.  Metode takhalli ini secara  teknis  ada  lima,  yaitu  (1)  menyucikan  yang  najis,  dengan  melakukan istinj â’ menggunakan  air  atau  tanah,  (2)  meyucikan  yang  kotor,  dengan  cara  mandi  atau
10 M.  Hamdani  Bakran  al-Dzaky, Konseling  dan  Psikoterapi  Islam  Penerapan  Metode  Sufistik (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), 259.
11 Ramayulis, Pengantar Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 138.
menyiram  air  ke  seluruh  tubuh  dengan,  (3)  meyucikan  yang  bersih,  dengan  cara berwudhu  dengan  air  dan  debu  dengan  cara  yang  baik,  teliti  dan  benar,  (4) meyucikan  yang  suci  atau  fitrah  dengan  mendirikan shalât  taubat untuk  memohon ampun  kepada-Nya,  (5)  meyucikan  yang  Maha  Suci,  dengan  berdzikir  dan  men- tauhid -kan Allah Swt dengan kalimat lâ ilâha illallâh . 12
Metode  pensucian  ruhani  ini  adalah  merenungkan  keburukan  di  dunia  dan menyadari  bahwa  dirinya  adalah  palsu  dan  cepat  sirna  dan  mengosongkan  hati darinya.  Hal  ini  hanya  dapat  dicapai  dengan  melalui  perjuangan  menaklukan  hawa nafsu  dan  kesungguhan  perjuangan  yang  terpenting  adalah  melaksanakan peraturan-peraturan disiplin lahir secara terus menerus dalam keadaan apa pun. 13
Nabi  Muhammad  Saw  melakukan  usaha  mengasingkan  diri  dari  dunia  ramai („ uzlah )  melakukan khalwat dan munâjat ,  menyepi  diri  agar  mencari  suatu  esensi kebenaran.  Nabi  Saw  mengambil  tempat  di  Gua  Hira‟  yang  sepi  dari  keramaian, gelap  gulita,  berlokasi  di  sebelah  utara  kota  Mekkah.  Di  tempat  itu  Nabi  Saw merenung  untuk  mendapatkan  kesucian  akal  dan  ruhani,  cahaya  ketuhanan  dan segudang  petunjuk  suci  dari  Allah  Swt,  sehingga  dengan modal  itu  semua  harapan untuk menyelamatkan umat dari kehancuran dan kebodo- han dapat terwujud.
Sebelum  menjadi  R asul,  Nabi  Saw  melakukan  kegiatan  „ uzlah dan khalwat sebagai  aktivitas  rutin  setiap  tahun,  meninggalkan  kota  Mekkah  dengan  menyendiri untuk menghabiskan bulan Ramadhan. Jika bulan Ramadhan telah habis, Nabi Saw kembali  lagi  ke  tengah-tengah  masyarakat  dan  umat  dengan bekal  cahaya-cahaya ideologi  dan  kemantapan  jiwa  serta  batin ilâhiyah ,  sebagai bekal taqarrub kepada Allah Swt. Kegiatan ini berlangsung seterusnya jika bulan Ramadhan tiba, Nabi Saw kembali menjalankan program pengembangan fitrah tauhid -nya sebagaimana tahun- tahun yang lalu.
Hasil  tempaan  diri  yang  aktif  dilakukan  Nabi  Saw  secara  terus  menerus, disiplin  dan  total  di  dalam  Gua  Hira  tersebut,  benar-benar  merupakan  suatu keajaiban  luar  biasa.  Nabi  Saw  memperoleh  esensi  ilmu  dan  pengetahuan  tentang suatu  kebenaran  hakikat  yang  mampu  mengantarkan  manusia  kepada  jalan-jalan
12 M. Hamdani Bakran al-Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam , 259-260.
13 Ali  ibn  Ustman  al-Hujwiri, Kasyf  al-Mahjûb ,  terj.  Suwardjo  Muthary  dan  Abdul  Hadi  WM (Bandung: Mizan, 1992), 263.
hidup  dan  kehidupan  berarti. 14 Setelah  beulang-ulang  sepanjang  bulan  Ramadhan hingga  berusia  40  tahun,  Nabi  Saw  akhirnya  menerima  cahayacahaya  esensi kebenaran dan kebenaran esensi dengan sukses.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas, takhalli yaitu  membersihkan  diri  dari sifat-sifat  tercela  dan  juga  dari  kotoran-kotoran  atau  penyakit  hati  yang  rusak. Langkah  pertama  yang  harus  ditempuh  adalah  mengetahui  dan  menyadari  betapa buruk  sifat-sifat  tercela  dan  kotoran-kotoran  hati  tersebut  sehingga  muncul kesadaran untuk memberantas dan menghindari. Jika hal ini bisa dilakukan dengan sukses, maka seseorang akan memperoleh kebahagiaan. Hal ini sebagaimana telah ditegaskan Allah Swt dalam QS. al-Syams: 8-9.
Sifat-sifat  atau penyakit  hati  yang  perlu  diberantas  sebagaimana diterangkan oleh HM. Amin Syukur meliputi tujuh hal. 15 Pertama adalah sifat hasad , yang berarti iri  dan  dengki.  Hal  ini  terkandung  pengertian  adanya  keinginan  hilangnya  suatu nikmat dari tangan orang lain, agar berpindah kepada dirinya. Sifat ini dilarang oleh Allah Swt melalui QS. al- Nisa‟: 54 dan QS. al-Baqarah: 109.
Menurut  Aboebakar  Atjeh, hasad diartikan  membenci  nikmat  Tuhan  yang dianugerahkan  kepada  orang  lain  dengan  keinginan  agar  nikmat  orang  lain  itu terhapus. 16 Hasad merupakan salah satu sifat jiwa  yang keji,  tidak dapt  dihilangkan jika tidak memperoleh didikan dan latihan secara sufistik. Sebelum orang yang hasad itu  mencapai  maksud,  lebih  dahulu  telah  membinasakan  diri  dengan  lima  akibat, yaitu menderita duka cita yang berlarut-larut, menderita kecelakaan yang tidak dapat ditolong, memperoleh amarah Tuhan dan ditutup untuknya pintu hidâyah dan taufiq .
Meskipun  demikian,  terdapat  sifat hasad yang  tidak  berarti  dengki  terhadap nikmat yang dikaruniakan kepada orang lain dan tidak juga menghendaki hilangnya karunia  tersebut,  namun  sekadar  mendorong  cita-cita  untuk  berbuat  sesuatu, sehingga  memperoleh  karunia  seperti  orang  lain  itu.  Orang  yang  memiliki  sifat  ini termasuk  sifat  terpuji  dan  memperoleh  pahala  di  hari  akhirat.  Sifat  ini  dinamakan munâfasah atau ghirah .
14 M. Hamdani Bakran al-Dzaky, Pendidikan Ketuhanan Dalam Islam (Yogyakarta: tp, 1990), 42.
15 HM. Amin Syukur, Pengantar Studi Islam , 228-234.
16 Aboebakar  Atjeh, Pendidikan  Sufi  Sebuah  Upaya  Mendidik  Akhlak  Manusia (Solo: CV.Ramadhani,1991), 31-32.
Imam  al-Ghazali  mengatakan  bahwa  hukum hasad itu  haram,  yaitu hasad yang  memiliki  tujuan  menghilangkan  sesuatu  nikmat  pada  diri  orang  lain  dan mengharapkan  datang  celaka  kepada  orang  lain  itu.  Sedangkan munâfasah , yaitu keinginan agar memperoleh nikmat seperti orang lain itu dengan tidak menghendaki kebinasaan terhadap orang itu. Sifat ini menurut al-Ghazali tidak haram. Bersinonim dengan  kata munâfasah ,  HM.  Amin  Syukur  menegaskan ightibâth ,  yaitu  keinginan untuk memperoleh nikmat seperti nikmat yang diperoleh orang lain seperti ilmu, harta kekayaan  kedudukan  dan  kebaikan,  tanpa adanya  keinginan  hilangnya  nikmat  itu dari orang tersebut. Hukum sifat ini adalah diperbolehkan. 17
Namun  bertolak  belakang  dengan hasad adalah  sifat haqad ,  yaitu  dengki yang  sudah  membuahkan  permusuhan,  kebencian  dan  memutuskan silaturrahim . Hal ini adalah sifat yang paling buruk dan sangat tercela. Menurut Nabi Saw, sifat ini besar  sekali  dosanya,  karena  orang  yang  demikian  itu  telah  termasuk  ke  dalam golongan  orang  yang  memisahkan  diri  dari  sesama  Islam  dan  membuka  rahasia sesama saudara, sehingga baginya tidak ada tempat lain kecuali neraka.
Kedua adalah  sifat al-hirshu .  Kata al-hirshu didefinisikan  sebagai  suatu keinginan yang berlebih-lebihan terhadap masalah-masalah dunia. Sifat  selalu ingin menang  merupakan  sifat  manusiawi  dan  sifat  pembawaan  manusia,  sebagaimana dijelaskan  dalam  QS.  Ali  Imran:  14.  Islam  memandang  bahwa  keinginan  yang berlebih-lebihan adalah dilarang, namun keinginan dalam batas kewajaran dan untuk memenuhi  kebutuhan  primer  seseorang,  masih  dalam  batas  diperbolehkan,  karena merupakan  sarana  mempertahankan  eksistensi  di  atas  dunia  ini,  namun  cara  dan materi  pemenuhan  keinginan  (kebutuhan  hidup)  itu  dalam  kerangka  norma  dan kaidah yang berlaku.
Ketiga adalah sifat al - takabbur. Kata al-takabbur diartikan kesombongan, yaitu sikap  dan  sifat  merendahkan  orang  lain  dan  bisa  berarti  menolak  kebenaran  ( al- haqq ).  Orang  yang  berlaku  sombong  ( al-takabbur )  didorong  karena  ada-nya perasaan  kelebihan  pada  diri  sendiri,  seperti  ilmu  pengetahuan,  amal  ibadah, keturunan  orang  terhormat,  harta  kekayaan,  kekuatan  fisik,  kedudukan,  kecantikan, ketampanan  dan  lain  sebagainya. 18 Pada  tahap  realisasi,  sifat  ini  dapat
17 HM. Amin Syukur, Pengantar Studi Islam , 228-229.
18 HM. Amin Syukur, Pengantar Studi Islam , 228-229.
diklasifikasikan menjadi tiga macam,  yaitu (1) al-takabbur kepada Allah Swt, seperti Fir‟aun  yang  mengaku  sebagai  Tuhan,  ini  adalah al-takabbur yang  terjelek,  (2) al- takabbur kepada  rasul-Nya  seperti  orang-orang  Quraisy,  (3) al-takabbur kepada sesame manusia. Ketiga macam al-takabbur harus dihilangkan dari diri manusia.
Keempat adalah  sifat al-ghadhab ,  yang  berarti  marah.  Sifat  ini  merupakan pembawaan  setiap  manusia,  namun  mereka  berbeda  dalam  kadar,  ada  yang berdarah  dingin,  berdarah  panas  dan  ada  yang  berdarah  sedang.  Orang  yang berdarah  dingin  tidak  memiliki  sifat  marah  atau  jika  memiliki,  hanya  kadar  sedikit. Orang seperti ini dinilai tidak baik, karena justru manusia suatu ketika harus marah, ketika  menyangkut  hak  asasi  yang  harus  dipertahankan.  Imam  Syafi‟i  pernah menyatakan,  barang  siapa  yang  semestinya  harus  marah,  akan  tetapi  tidak  mau marah,  maka  orang  itu  sepeti  keledai  ( himâr ).  Orang  yang  berdarah  panas,  sedikit tersinggung  perasaannya,  naik  pitam,  sehingga  lupa  daratan,  keluar  dari  rel pemikiran yang sehat dan ketentuan agama, bahkan seperti orang gila. Marah pada awalnya  seperti  orang  gila,  tetapi  akhirnya  akan  menyesal.  Dalam  hubungan  ini, menurut  HM.  Amin  Syukur,  yang  paling  baik  adalah  bersikap  tengah  di  antara keduanya,  yaitu  marah  untuk  membela  suatu  kebenaran  ( al-haqq ),  artinya  marah yang proporsional.
Kelima adalah sifat al-riyâ ‟ dan al- sum’ah. Sifat al-riyâ ‟ berarti mencari simpati dengan  mempertahankan  kebaikannya.  Sifat  ini  dilarang  oleh  Allah  Swt  dalam  QS. al- Ma‟un: 4-6.
ا وَ  رِّلوَصأُ فْلسِااةٌلفْ  وَ وَف ( ٤ ) ا ا وَ  أُه وَلافْيسِهسِتلاوَصا فْ وَعافْيأُها وَ  سِذنَّا ( ٥ ) ا ا وَ  أُو  وَاأُ افْيأُها وَ  سِذنَّا ( ٦ (
Artinya: Maka celakalah orang yang shalat,  (yaitu) orang-orang yang lalai terhadap shalatnya yang berbuat riya.
Hal-hal  atau  kebaikan  yang  diperlihatkan  meliputi  tubuh,  perhiasan,  ucapan, amalan lahir, pengikut atau teman dan lain sebagainya. Tanda-tanda orang yang al- riyâ ‟  adalah  malas  beramal  ketika  berada  dalam  kesendirian  dan  giat  jika  dilihat orang  banyak  serta  menambah  amalnya  ketika  dipuji  orang  dan  menguranginya ketika dicaci. Sifat al- sum’ah adalah sifat  tercela yang mirip  dengan al-riyâ ‟. Namun sifat al- sum’ah melakukan  amal  kebaikan  disertai  tujuan  agar  didengar  oleh  orang dengan tujuan ingin populer.
Keenam adalah  sifat al- ‘ujub atau al- ta’jûb. Sifat al- ‘ujub adalah  mengherani diri  sendiri  atas  kebaikan  yang  dilakukan  dan  kelebihan  yang  dimiliki  tanpa mengingat pemberi dan pendukungnya. Sifat ini memiliki pengaruh negatif terhadap diri seseorang antara lain menjurus kepada sifat sombong ( al-takabbur ), lupa nikmat Allah  Swt  dan  dosanya  dan  lain  sebagainya.  Dalam  hal  ini,  Allah  Swt  sudah mencelanya dalam QS. al-Taubah: 25
انَّيأُثا فْتوَ أُ وَاا وَ سِ اأُض فْا  اأُيأُكفْ وَلوَعا فْتوَق وَض وَ ا ًئفْ وَشافْيأُكفْ وَعاسِ فْغأُتافْيوَلوَفافْيأُكأُتوَافْثوَكافْيأُكفْتوَ وَجفْعوَ افْذسِ اٍ فْ وَ أُ اوَي فْ وَ  وَ اٍ وَا سِثوَكا وَ  سِط  وَ وَ ا سِفاأُ نَّاللَّاأُيأُكوَاوَصوَ افْدوَقوَا ا وَ   سِاسِ فْدأُ افْيأُتفْ نَّا وَ ( ٢٥ (
Artinya:  Sungguh,  Allah  telah  menolong  kamu  (mukminin)  di  banyak  medan perang,  dan  (ingatlah)  perang  Hunain,  ketika  jumlahmu  yang  besar  itu membanggakan  kamu,  tetapi  (jumlah  yang  banyak  itu)  sama  sekali  tidak  berguna bagimu,  dan  bumi  yang  luas  itu  terasa  sempit  bagimu,  kemudian  kamu  berbalik  ke belakang dan lari tunggang langgang.
Selanjutnya dalam QS. al-Kahfi: 104.
ًعفْ أُصا وَ  أُ  سِل فْ أُ افْيأُهنَّ وَ ا وَ  أُ وَل فْ وَ افْيأُه وَ ا وَ فْ سُّدا اسِ  وَ وَ فْا ا سِفافْيأُهأُ فْعوَلانَّلوَضا وَ  سِذنَّا
Artinya:  Yaitu orang-orang yang telah sia-sia  perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.
Ketujuh adalah  sifat al-syirik. Sifat  ini  berarti  mempersekutukan  Allah  Swt dengan  makhluk-Nya,  baik  dalam  dimensi rubûbiyah , mulkiyah maupun ilâhiyah , secara langsung atau tidak langsung, secara nyata atau terselubung. Dalam dimensi rubûbiyah ,  misalnya,  meyakini  bahwa  ada  makhluk  yang  mampu  menolak  segala kejelekan  dan  meraih  segala  kebaikan  atau  mampu  memberikan  berkat,  seperti meyakini  kesaktian  para  wali  Allah  Swt,  sehingga  minta  bantuan  kepada  mereka untuk  menolak  petaka  atau  untuk  meraih  keuntungan,  apalagi  jika  wali  tersebut sudah meninggal dunia.
Dalam  dimensi mulkiyah ,  misalnya,  adalah  mematuhi  sepenuhnya  para penguasa  non-muslim,  bukan  karena  terpaksa,  di  samping  menyatakan  patuh kepada Allah Swt, padahal pemimpin non-muslim itu menghalalkan yang diharamkan Allah  Swt  dan  mengharamkan  yang  dihalalkan  atau  mengajaknya  melakukan kemaksiatan. 19 Dari tujuh sifat  tersebut  perlu dihindari dan dihilangkan dengan cara
19 Yunahar Ilyas, Kuliah Aqidah Islam (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam, 2002), 70.
takalli serta  melakukan  rangkayan  ritual    mensucikan  yang  najis  ( istinjâ’ ),    mandi, berwudu, sholat tobat, dan dzikir.

## b. Tahalli
Menurut  HM.  Amin  Syukur, tahalli adalah  menghias  diri  dengan  cara membiasakan  sifat,  sikap  dan  perbuatan  yang  baik.  Sedangkan  Mustafa  Zahri mengartikan tahalli yaitu menghias  diri dengan sifat-sifat  terpuji. 20 Untuk melakukan tahalli ,  langkahnya  adalah  membina  pribadi,  agar  memiliki akhlâqul  karimah dan selalu  konsisten  dengan  langkah  yang  dirintis  sebelumnya  dalam takhalli .  dengan melakukan  latihan-latihan    untuk  membiasakan  berprilaku  baik  akan  menghasilkan manusia yang sempurna ( insân kâmil ).
Adapun  langkah-langkah  yang  harus  dilakukan  yaitu  kembali  ke  jalan  yang benar  ( al-taubah ),  menjauhkan  diri  dari  perbuatan  tidak  terpuji  dan  menanamkan sifat-sifat  terpuji  ( mahmûdah )  serta  pengesaan  Tuhan  secara  mutlak  ( al-tauhid ), sikap hati mengambil jarak dengan dunia materi ( al-zuhûd ), cinta kepada Tuhan ( al- hubb ), memelihara diri dari barang-barang yang haram dan syubhât ( al- warâ’ ), tabah dan tahan dalam menghadapai segala situasi dan kondisi ( al-shabru ), merasa butuh kepada  Tuhan  ( al-faqru ),  sikap  terima  kasih  dengan  menggunakan  nikmat  dan rahmat  Allah  Swt  secara  fungsional  dan  proporsional  ( al-syukru ),  rela  terhadap segala  yang  telah  diterimanya  ( al-ridhâ ),  berpasrah  diri  kepada  Allah  Swt  setelah berusaha semaksimal mungkin ( al-tawakkal ), menerima pemberian Allah Swt secara ikhlas  ( al- qanâ’ah )  dan  lain  sebagainya.  Setelah  seseorang  berupaya  melalui  dua tahap  tersebut,  yaitu  tahap takhalli dan tahalli ,  maka  kemudian  tahap  ketiga  yaitu tajalli .

## c. Tajalli
Menurut Mustafa Zahri, tajalli adalah lenyapnya atau hilangnya hijâb dari sifat- sifat manusiawi, jelasnya cahaya yang selama itu ghaib, lenyapnya segala yang lain ketika  nampaknya  wajah  Allah  Swt. 21 Sedangkan  Hasyim  Muhammad  menyatakan
20 Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf , 82-89.
21 Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf , 82-89.
bahwa tajalli adalah lenyapnya sifat-sifat kemanusiaan yang digantikan dengan sifat- sifat ketuhanan.
Menurut M. Hamdani Bakran al-Dzaky, tajalli adalah kelahiran atau munculnya eksistensi  yang  baru  dari  manusia,  yaitu  perbuatan,  ucapan,  sikap  dan  gerak-gerik yang baru, martabat dan status yang baru, sifat-sifat dan karakteristik yang baru, dan esensi diri yang baru. Itulah yang disebut dengan kemenangan dari Allah Swt. Telah lahirnya seseorang dari kelahiran yang baru dan di dalam hidup dan kehidupan yang baru  adalah  semata-mata  karena  pertolongan  Allah  Swt, syafâ’at Nabi  Muhammad Saw dan doa para malaikat di sisi- Nya melalui upaya, perjuangan, pengorbanan dan kedisiplinan  yang  sangat  tinggi  dari  diri  sendiri  dalam  melaksanakan  ibadah-ibadah berupa  melaksanakan  segala  perintah-Nya,  menjauhi  larangan-Nya  dan  tabah terhadap ujian-Nya.
Hal  ini  bisa  diketahui  dari  indikasi-indikasi  yang  muncul.  Di  antara  indikasi kelahiran baru seorang manusia itu adalah pada tingkat dasar berupa kehadiran rasa aman,  tenang  dan  tenteram,  baik  secara  psikologis,  spiritual  maupun  fisik,  sebagai indikasi  telah  lenyapnya  bekasan-bekasan  hitam  sebagai  akibat  dari  pengingkaran atau maksiat kepada Allah Swt, yang melekat pada akal pikiran, hati, inderawi, jiwa, jasad  dan  kehidupan.  Pada  tingkat  menengah  adalah  berupa  kehadiran  sifat,  sikap dan perilaku yang baik, benar, sopan santun, tulus, istiqâmah , yakin, ksatria dan lain sebagainya  secara  otomatis,  bukan  rekayasa.  Pada  tingkat  atas  adalah  berupa kehadiran  potensi  menerima mimpi  yang  benar, ilhâm yang  benar  dan kasyâf yang benar. Pada tingkat  kesempurnaan adalah berupa kehadiran ketiga tingkatan itu ke dalam diri. 22
Resulusi  moral  melalui  tasawuf`tampaknya  lebih  efektif  daripada  hanya sekedar doktrin ilmu akhlak yang bersifat teoritik, sehingga tasawuf diharapkan dapat mengatasi  krisis  spiritual  dan  krisis  moral  bangsa  indonesia.  Dengan  tahapan- tahapan  tersebut  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  pendalaman  ilmu,  latihan  rohani ( riyadhah )  dengan  membiasakan  melakukan  kebaikan-kebaikan,  dan  memerangi hawa  nafsu  dengan  sungguh-sungguh  ( mujahadah )  untuk  meninggalkan  perbuatan maksiat.
22 M. Hamdani Bakran al-Dzaky, Pendidikan Ketuhanan Dalam Islam , 328-329.
Dengan demikian tasawuf menjadi solusi dan  memberikan arah hidup kepada manusia  khususnya  pada  pemimpin  dan  rakyat  Indonesia  agar  mereka  menjalin hubungan  yang  harmonis  ( ukhuwwah ),  menjalin  hubungan  tali  kasih  sayang ( silaturahmi ),  menciptakan  suasana  damai  ( ishlâh )  sehingga  tidak  terjadi  ketidak adilan,  kesenjangan  sosial,  peganiayaan  dan  pembunuhan.  Dengan    tasawuf  sifat saling  tolong  menolong  dalam  kebaikan  dan  menjauhkan  diri  dari  perbuatan melanggar  hukum  agama  maupun  hukum  negara  ( ta’âwun ‘ala al-birri wa altaqwâ ), dermawan  ( sakha` ),  tolerensi  ( tasâmuh ),  rendah  hati  ( tawadhu ‟).  Serta  mejadikan manusia  tidak bersikap  egois  („ ujûb dan takabbur ),  tidak  merendahkan  orang  lain ( taskhir ). Sehingga terbentuknya kepribadian yang bermoral.

## D.  Penutup
Pertama, melakukan  tahapan takhalli (fase  penyucian  mental,  jiwa,  akal pikiran  dan  hati).  Metode takhalli ini  secara  teknis  ada  lima,  yaitu  (1)  mensucikan yang  najis  ( istinjâ’ ),    mandi,  berwudu,  sholat  tobat,  dan  dzikir. Kedua, melakukan tahapan tahalli. Menghias diri dengan cara membiasakan sifat, sikap dan perbuatan yang  baik. Ketiga, tahapan tajalli .  Pada  tahapan  ini  lenyapnya  sifat-sifat kemanusiaan yang digantikan dengan sifat-sifat ketuhanan.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Dzaky,  M.  Hamdani  Bakran, Konseling  dan  Psikoterapi  Islam  Penerapan  Metode Sufistik (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002).
---------, Pendidikan Ketuhanan Dalam Islam (Yogyakarta: tp, 1990).
al-Hujwiri,  Ali  ibn  Ustman, Kasyf  al-Mahjûb ,  terj.  Suwardjo  Muthary  dan  Abdul  Hadi WM, Bandung: Mizan, 1992.
Atjeh,  Aboebakar, Pendidikan  Sufi  Sebuah  Upaya  Mendidik  Akhlak  Manusia (Solo: CV.Ramadhani,1991).
Hartati, Evi, 2008, Tindak Pidana Korupsi , Jakarta, Sinar Grafika.
Ilyas,  Yunahar, Kuliah  Aqidah  Islam (Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan Pengamalan Islam, 2002)
Kurtines,  William  M.  dan  Jacob  L.  Gerwitz, Moralitas,  Perilaku  Moral,  dan Perkembangan Moral, Jakarta: UI Press, 1992
Rahman, Fazlur, Islam , (Bandung: Pustaka, 1404 H-1984 M).
Ramayulis, Pengantar Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 2002)
SugiartI,  Yayuk, “ Jendela  Hukum ”  Fakultas  Hukum.  Volume  I  Nomor  1  April  2014, Kemiskinan  Sebagai  Salah  Satu  Penyebab  Timbulnya  Tindak  Kejahatan, Fakultas Hukum Universitas Wiraraja Sumenep.
https://media.neliti.com/.../52810-ID-fenomena-kenakalan-remaja-dan kriminalit.pd https://www.usaid.gov/sites/.../091013_Indonesia_CLEARED%20 (Indonesian).pdf