## Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA
Vol. 16. No. 1, Agustus 2016, 128-141
KONTEKSTUALISASI FILSAFAT ILMU MURTADHA MUNTHAHHARI DALAM MEMBIDIK EPISTEMOLOGI UIN AR-RANIRY ACEH
Zulfata
Badko Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Provinsi Aceh Email: fatazul@gmail.com

## Abstrak
Murthada  Munthahhari  merupakan  seorang  cendikiawan  muslim  yang berasal  dari Iran.  Banyak  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang  diketahuinya  dan dibuktikan  melalui karya-karya  dan  murid-muridnya  yang  bertebaran  di  santero  dunia.  Nilai-nilai kecerdasan  (filsafat  ilmu)  Murtada  Munthahhari  tersebut  penting  untuk dikontekstualisasikan  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dewasa  ini.  Upaya kontekstuatualisasi  tersebut  dapat  dihubungkan  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan pada Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-raniry Aceh dalam membidik atau merumuskan landasan  epistemologi  yang  relevan  dengan  visi-misi  UIN  Ar- Raniry Aceh. Urgensitas landasan epistemologi tersebut bertujuan untuk alat analisis dalam  menemukan  indikator  kemajuan  dan  kemunduran  perkembangan  ilmu pengetahuan yang terdapat pada UIN Ar-Raniry Aceh. Permasalahan ini akan diteliti dengan  menggunakan  teori  filsafat  realisme  Murtadha  Munthahhari,  yang dikombinasikan  dengan  metode  penelitian  kepustakaan  (library  research)  dengan pendekatan  studi  kritis.  Hasil  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  kontekstualisasi filsafat  Murthada  Munthahhari  sangat  relevan  dengan  visi-misi  UIN  Ar-Raniry dengan  tolak  ukurnya  adalah  proses  penelusuran  nilai-nilai  filsafat  ilmu  Murtadha Munthahhari sejalan dengan visi-misi UIN Ar-Raniry Aceh.

## Kata Kunci: Murtadha Munthahhari; Epistemologi UIN Ar-Raniry; Kontekstualisasi

## Abstract
Murthada Munthahhari is an Iranian Muslim scholar. Many scientific disciplines are known  and  proven  in  his  works  and  his  students’  researches  scattered  around  the globe. The value of intelligence (philosophy of science) from Murtada Munthahari is important to  be  contextualized  in  the  current  development  of  science. Contextualization efforts can be linked with the development of science at Ar-Raniry State Islamic University (UIN Ar-Raniry) Aceh in forming relevant epistemological ground with related to the vision and mission of UIN Ar-Raniry Aceh. The urgency of  such  epistemological  ground  is  vital  as  a  tool  of  analysis  in  determining  the progress  and  regression  indicators  of  knowledge  development  at  UIN  Ar-Raniry Aceh. This article will be studied by using the theory of philosophical realism from Murthada Munthahhari, combined with the critical approach of library research.  The results  of  this  study  explain  that  the  contextualization  of  Murthada  Munthahhari’s knowledge  philosophy  is  very  relevant  with  the  vision  and  mission  of  UIN  Ar- Raniry.
Keywords: Murtadha Munthahhari; UIN Ar-Raniry epistemology; Contextualization

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺚﺣﺎﺒﻟا لﻮﻘﻳو ناﺮﻳإ ﻦﻣ ﻢﻠﺴﻣ ﱂﺎﻋ ﻮﻫ ﺮﻬﻄﻨﻣ ﻰﻀﺗﺮﻣ نأ . ﻦﻣ ﺪﻳﺪﻌﻟا فوﺮﻌﳌا ﻦﻣو ﻊﻴﲨ ﰲ ةﺮﺸﺘﻨﳌا ﻪﺑﻼﻃو لﺎﻤﻋﻷا ﰲ ﺖﺒﺛو ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا ﱂﺎﻌﻟا ﻰﻠﻋ ﺪﺑﺎﻌﻟا ءﺎﳓأ . تارﺎﺒﺨﺘﺳﻻا ﻢﻴﻗ ) مﻮﻠﻌﻟا ﺔﻔﺴﻠﻓ ( مﻮﻴﻟا ﻢﻠﻌﻟا رﻮﻄﺗ ﰲ ﻖﻘﺤﺘﺗ نأ ﻢﻬﻣ ﻰﻀﺗﺮﳌ . اﺬﻫ دﻮﻬﺟ ضرﻷا ﺔﻏﺎﻴﺼﺑ وأ فﺪﳍا ﰲ ﻪﻴﺸﺗا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا ﰲ مﻮﻠﻌﻟا رﻮﻄﺗ ﻂﺑر ﻦﻜﳝ ﺪﻴﺴﲡ ﻪﻴﺸﺗا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا ﺔﻟﺎﺳرو ﺔﻳؤﺮﻟ ﺎﻘﻓو ﺔﻴﻓﺮﻌﳌا . ا ضرﻷا ﺔﻴﳘأ ةادأ فﺪ  ﺔﻴﻓﺮﻌﳌ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا ﰲ ةدراﻮﻟا ﺔﻓﺮﻌﳌا ﺮﻳﻮﻄﺗ تﺎﺴﻜﻨﻟاو مﺪﻘﺘﻟا تاﺮﺷﺆﻣ ﻰﻠﻋ رﻮﺜﻌﻟا ﰲ ﺔﻴﻠﻴﻠﲢ ﻪﻴﺸﺗا ﰲ . ﱃإ ﺎﺒﻨﺟ ،ﻰﻀﺗﺮﻣ ﺔﻔﺴﻠﻓ ﺔﻴﻌﻗاﻮﻟا ﺔﻳﺮﻈﻧ ماﺪﺨﺘﺳﺎﺑ ﺔﻠﻜﺸﳌا ﻩﺬﻫ ﺔﺳارد ﻢﺘﻴﺳ ﺔﻴﺒﺘﻜﳌا ثﻮﺤﺒﻟا ﺐﻴﻟﺎﺳأ ﻊﻣ ﺐﻨﺟ ) ﺔﻴﺒﺘﻜﳌا ثﻮﺤﺒﻟا ( ﺔﺟﺮﺣ ﺔﺳارﺪﻟا ﺞ  ﻊﻣ .ﺘﻧ ﻩﺬﻫ ﺞﺋﺎ
قﺎﻴﺳ نأ ﺢﺿﻮﺗ ﺔﺳارﺪﻟا ﺮﻬﻄﻨﻣ ﻰﻀﺗﺮﻣ ﺔﻟﺎﺳرو ﺔﻳؤر ﻊﻣ ﺔﻳﺎﻐﻠﻟ ﺔﻘﺴﺘﻣ ﻲﻫ ﺔﻔﺴﻠﻔﻟا ﰲ ﻰﻀﺗﺮﻣ ﻂﺧ مﻮﻠﻌﻟا ﺔﻔﺴﻠﻓ ﻢﻴﻗ ﻰﻠﻋ رﻮﺜﻌﻟا ﺔﻴﻠﻤﻋ ﻲﻫ ﺮﺷﺆﳌا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا ﺔﻳؤر ﻊﻣ
ﻪﻴﺸﺗا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا ﺔﻟﺎﺳرو . ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : ﺮﻬﻄﻣ ﻰﻀﺗﺮﻣ ى ;
ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا يﲑﻧاﺮﻟا ﺔﻌﻣﺎﳉ ﺔﻓﺮﻌﳌا ﺔﻳﺮﻈﻧ و
; ﻖﻘﳏو .

## A. Pendahuluan
Studi  tentang  ilmu  pengetahuan  pasca  postmodern  semakin  menarik  perhatian  para akademisi,  terlebih  ontologi  ilmu  pengetahuan  secara  umum  belum  tertata  secara  rapi  dan tersistem. 1 Sejarah  perkembangan  filsafat  telah  membuktikan  bahwa  diskursus  studi  ilmu pengetahuan  dibangun  dari  berbagai  aliran-aliran  dalam  mengkontruksi  konsep  ilmu pengetahuan.  Aliran-aliran  filsafat  tersbut  di  antaranya  adalah  parapatetik,  Israqiyah, realisme,  relativisme,  idealisme,  empirisme,  skeptisisme,  rasionalisme,  sosialisme, intuisisme, komunisme dan masih banyak isme lainnya yang terus muncul seiring perubahan waktu. 2
Aliran-aliran tersebut di atas secara tidak langsung telah menjadi ideologi sebagian kelompok  manusia,  dimana  ideologi  tersebut  digunakan  dalam  proses  analisa  dalam
1 Frithjof Schuon, Islam dan Filsafat Parenial, Cet.IV, Terj. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1998), 42.
2 Zainuddin Sardar, Jihad Inteltual: Merumuskan Parameter-Parameter Sains Islam, Terj. AE. Priyono (Surabaya: Risalah Gusti, 1998), 53.
memenuhi kebutuahan manusia. Misalnya, kelompok yang menjadikan skeptisisme tersebut sebagai ideologi mereka. Ideologi tersebut tentaunya dalam menyelesaikan persoalan agama, budaya,  politik  dan  ekonomi  berdasarkan  rekontruksi  pemikiran  yang  terdapat  dalam skeptisisme tersebut. Begitu juga dengan aliran-aliran ilmu pengetahuan yang lainnya. 3
Tidak  tertutup  kemungkinan,  terdapat  suatu  kelompok  yang  mengkombinasikan aliran-aliran  tersebutkan  di  atas  dalam  menjawab  tantangan  zaman.  Tulisan  ini  bukan bermaksud  ingin  mendiskredit  atau  ingin  menghujat  aliran-aliran  tersebut  di  atas,  tetapi, tulisan ini berusaha untuk menyajikan kepada para pembaca untuk mampu mengidentifikasi perilaku-perilaku  yang  tidak  profesional  di  antara  masing-masing  aliran  yang  tersebut  di atas.
Urgensitas  mengidentifikasi  aliran-aliran  tersebut  berpengaruh terhadap  kadar kualitas  ilmu  pengetahuan  yang  dilahirkan,  sebagai  contoh,  aliran  skeptisisme  memahami bahwa  ilmu  pengetahuan  akan  didapat  oleh  manusia  ketika  mereka  telah  melalui  proses keraguan terhadap objek ilmu pengetahuan tersebut. Jika ditelusuri secara bijak argumentasi kaum  skeptisisme  tersebut,  maka  akan  ditemukan  inkonsistensi  (tidak  konsisten)  terhadap apa  yang  dipahami,  karena  mereka  sebenarnya  mengagungkan  keyakinan  dan  bukan keraguan,  sebab  mereka  secara  tidak  langsung  telah  yakin  dengan  keragu-raguan  mereka. Dengan  demikian  dapat  kita  simpulkan  bahwa  aliran  skeptisisme  tersebut  tidak  begitu profesional dalam mengembangkan konsep ilmu pengetahuan. 4
Sejatinya  tidak  hanya  aliran  skeptis,  masih  banyak  aliran-aliran  lain  yang  belum didekontruksi  dalam  menemukan  kebenaran  dalam  bagunan  filsafatnya.  Banyak  para cendikiawan  baik  muslim  maupun  barat  yang  menginterpretasikan  permasalahan- permasalahan tentang tidak profesionalnya konsep ilmu pengetahuan yang dilontarkan oleh aliran-aliran  ilmu  pengetahuan. 5 Padahal  bangunan  ilmu  pengetahuan  tersebut  dapat diidentifikasi  mana  yang  tidak  profesional  dan  mana  yang  profesional. Alasannya  adalah kerangka atau bangunan ilmu pengetahuan tersebut dapat dilihat dari sisi historisity (sejarah) dan spesifity (spesifik).
Berkaitan dengan dinamika konsep ilmu pengetahuan di atas, perguruan tinggi Islam di Indonesia secara tidak langsung telah memainkan perannya tersendidri dalam menentukan aliran  ilmu  pengetahuan  yang  diaplikasikan  dalam  sistem  perkembangan  keilmuan  di lembaga  mereka.  Fenomena  ini  terbukti  ketika  salah  satu  perguruan  tinggi  Islam Negeri (IAIN, UIN) di Indonesia telah mensosialisasikan epistemologi yang akan diterapkan dalam perguruan  tinggi  tersebut.  Ada  yang menamakan  epistemologi  kampusnya  sebagai  pohon ilmu, islamisasi ilmu pengetahuan, dan sebagainya.
Urgensitas  menentukan epistemologi  perguruan  tinggi  ini  dapat  dijadikan  sebagai proses  mengidentifikasi  kerangka  atau  arus  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  terdapat pada sistem kampus tersebut. Peneliti berasumsi bahwa jika sebuah kampus tidak memiliki epistemologi yang jelas dalam mewujudkan visi-misi, maka akan dikhawatirkan aliran-aliran ilmu pengetahuan yang tidak profesional akan subur dalam sistem kampus tersebut. Maksud dari aliran ilmu pengetahuan yang tidak prosesional tersebut adalah aliran ilmu seperti yang dijelaskan pada bagian awal tulisan ini (skeptisisme, postitivisme dan pragmatisme).
Terindikasi bahwa Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Aceh belum memiliki landasan  epistemologinya,  sehingga  tulisan  ini berusaha  untuk  menampilkan  sebuah landasan epistemologi untuk UIN Ar-Raniry berdasarkan proses kontekstualisasi pemikiran Murtadha  Munthahhari. Dengan  demikian  tulisan  ini  berupaya  untuk  membahas permasalahan  tentang  bagaimanakah  hasil  kontekstualisasi filsafat  ilmu Murtadha Munthahhari  dalam  membidik  eipstemologi  UIN  Ar-Raniry  dan apakah  manfaat  dari pengaplikasian hasil  kontektualisasi filsafat  ilmu Murtadha  Munthahhari  dalam  membidik epsitemologi UIN Ar-Raniry.
3 Nurcholish  Madjid, at  al.  Satu  Islam,  Sebuah  Dilema  Kumpulan  Pandangan  tentang Ukhuwah Islamiah,Cet.VI (Bandung: Mizan), 8.
4 Muhammad Baqir Sadr, Falsafatuna, Terj.M. Nur Mufid (Bandung: Mizan, 1998), 72.
5 Juhaya S. Praja, Filsafat Ilmu, (Jakarta: Teraju, 2002), 55.
Berdasarkan observasi yang peneliti lakukan, tiga permasalahan tersebut belum ada yang  meneliti,  sehingga tujuan penelitian  ini  berusaha untuk  memberikan  rangsangan terhadap  lembaga  UIN  Ar-Raniry  agar  terus  semangat  dalam upaya mengonsepkan  dan mensosialisasikan  landasan  epistemologinya,  demi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang berada dalam sistem UIN Ar-Raniry berkembang secara profesional.
Tulisan  ini  diteliti  dengan  menggunakan  teori  epistemologi  realisme  yang dikemukakan oleh Murtadha Munthahhari. Murtadha Munthahhari melalui teorinya tersebut mengatakan bahwa jika suatau lembaga atau kelompok ingin memperoleh ilmu pengetahuan secara  profesional,  maka  lembaga  atau  kelompok  tersebut  harus  mampu  menemukan ontologi  ilmu  pengetahuan  berdasarkan pendekatan-pendekatan  dalam epistemologi  Islam. 6 Metodologi  penelitian  yang  digunakan  adalah  metodologi  kepustakaan  (library  research) dengan  pendekatan  studi  kritis  terhadap  tiga  objek  yang  diteliti,  yakni  pemikiran  Murtadha Munthahhari dan epistemologi UIN Ar-Raniry serta hubungan keduanya.

## B. Pembahasan

## 1. Riwayat Hidup Murtadha Munthahhari
Telah  menjadi  tradisi  dalam  kalangan  Syi’ah  ketika  salah  seorang  tokoh  dari kalangan tersebut memiliki pengetahuan yang luas cenderung disebut syeikh, imam ataupun syahid.  Demikian  juga  dengan  Murtadha Munthahhari yang  telah  menyandang  berbagai gelar yang dinisbahkan oleh muridnya.  Dalam catatan sejarah, Murtadha Munthahhari lahir pada  tanggal  2  Februari  1919  di  Khurasan.  Munthahhari  berasal  dari  keturunan  yang terpandang, dibuktikan ketika ayah Munthahhari mendapat gelar sebagai Hujjatul Islam. 7
Sejak  usia  muda,  terlebih  pada  masa  menjadi  mahasiswa  di  daerah  Qum, Munthahhari telah menyukai ilmu pengetahuan modern dalam perspektif filsafat Islam yang diperoleh  dari  gurunya  bernama  Alamah  Thabathaba’i.  Selain  dari  s tudi  fisafat  Islam, Murtadha  Munthahhari  sangat  antusias  mendalami  kajian-kajian  yang  berkaitan  dengan logika, fikih, seni, sains ketika belajar di fakultas Teologi- Univeritas Taheran.
Pada tahun 1963, dengan model ilmu pengetahuan yang bersifat multidisipliner yang digelutinya, Munthahhari memberanikan diri untuk masuk dan menentang rezim diktator dan kapitalis yang telah mulai menguasai sistem politik dan ilmu pengetahuan pada masa itu. Hal ini terbukti dalam sejarah pergerakan revolusi di Iran, Munthahhari bersama Imam Khomeini membentuk  sebuah  pasukan  yang  berbazis  ilmu  pengetahuan  yang  multi  disipliner  untuk mengahadang kepemimpinan Pahlevi yang zalim.
Dalam proses pertentangan terhadap rezim Pahlevi tersebut, Murtadha Munthahhari denan  Khomeini  sempat  di  di  penjarakan,  dan  Murtadha  Munthahhari  dapat  dilepaskan, sementara Khomeini di asingkan ke wilayah Turki. Seiring dengan pengasingan Khomeini, Murtadha Munthahhari mengambil tampuk kepemimpinan untuk mengatur dan menjalankan pasukan yang diasuhnya bersama Khomeini tersebut (lembaga Husainiyayi Irsyad).
Hal  yang  menjadi  karakteristik  dari  kepribadian  Murtadha  Munthahhari  salah satunya  adalah  perilaku  cinta  terhadap  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  melekat  pada dirinya,  sehingga  Munthahhari  dikenal  sebagai  tokoh  yang  tidak  menyukai  perilaku kompromi  dalam  ilmu  yang  tidak  sesuai  dengan  ideologi  ilmu  pengetahuan  yang diyakininya.  Muntaahhari  menyakini  bahwa  ilmu  pengetahuan  apapun  sebutannya  harus berazaskan prinsip-prinsip Islam yang bersifat universal. 8
Murtadha Munthahhari mempersiapkan strategi yang menarik dalam menyampaikan gagasannya  terhadap  masyarakat  luas  dan  para  pengikutnya  tanpa  menampilkan  perilaku
6 Murtadha Munthahhari, Manusia dan Alam Semesta, Cet.III, Terj. Ilayas Hasan (Jakarta: Lentera, 2002), 47.
7 Murtadha  Munthahhari, Pengantar  Ilmu-ilmu Islam,  Terj.  Ibrahim  husain  al  Ahabyi,  dkk (Jakarta: Pustaka Zahara, 2003), 1.
8 Murtadha  Munthahhari, Masyarakat  dan  Sejarah,  Cet.IV,  Terj.  M.  Hashem,  (Bandung: Mizan, 1993), 6.
kekerasan dalam  menanamkan ideologi yang digagasnya tersebut. Strategi yang gagas oleh Murtadha  Munthahhari    cenderung  melalui  majelis  ilmu  pengetahuan  dan  berbagai  karya tulisan. Dengan strategi tersebut Murtadha Munthahhari mendapat banyak perhatian tokoh- tokoh  dunia  yang  diketahui  melalui  berbagai  karyanya,  sehingga  Murtada  Munhtahhari menjadi salah satu figur yang sangat besar jasanya dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dalam dunia Islam. 9 Kemudian pada tanggal dua Mei 1979 Murtadha Munthahhari di tembak mati  oleh  sekelompok  ideologi  ekstrim,  dan  Murtada Munthahhari pada  saat  itu  juga  telah kembali kepada Allah Swt.

## 2. Filsafat ilmu Murtadha Munthahhari
Filsafat  ilmu  yang  dikembangkan  oleh  Murtadha  Munthahhari  seajtinya  proses lanjutan dari filsafat ilmu yang dicetuskan oleh gurunya yang bernama All amah Thabatab’i dengan konsep filsafat realisme. 10 Secara sistematais Murtad Munthahhari dalam membedah wacana  ilmu  pengetahuan  harus  menempuh  proses  mantiq  sebelum  memasuki  ranah ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  objek  ilmu  pengetahuan  yang  hendak  diteliti  atau dipahami.
Seperti  penekanan  yang  telah  disampaikan  dalam  bab  pendahuluan,  ketika  ingin membahas  objek  ilmu  pengetahuan,  Murtadha  Munthahhari  melalui  konsep  realisme menjelaskan  bahwa  wujud  dari  segala  wujud  objek  ilmu  pengetahuan  di  alam  raya  ini memiliki  dua  wujud,  yakni  wujud ‘aini (eksistensi eksternal)  dan  wujud zihni (eksistensi mental).
Murtadha  Munthahhari  membagikan  segala  eksistensi  menjadi  dua  pembagian, pertama, eksistensi realitas eksternal (diluar mental manusia). Eksitensi eksternal ini adalah eksistensi  yang  berada  di  luar  dan  terlepas  dari  pengaruh  mental  manusia.  Misalnya, pengetahuan  manusia  tentang  keberadaan  gunung,  laut,  tumbuhan,  pasir  dan  sebagainya, semua  pengetahuan  tentang  keberadaan  objek  tersebut  merupakan  obkjek  eksistensi  yang berada  di  luar  mental  manusia.  Eksistensi realitas  eksternal  tidak  dapat  dipengaruhi  oleh pemikiran  manusia  (mental),  bahkan  keberadaan  gunung,  laut,  pasir  tanpa  pemikiran manusia pun eksistensinya tetap ada. 11
Kedua,  eksistensi  realitas  mental  (dalam  mental  manusia)  adalah  eksistensi  yang terbangun  dalam  dalam  pemikiran  manusia  melalui  proses  abtraktasi  dari  objek-objek    di luar  mental  manusia.  Seperti  contoh  yang  disebutkan  di  atas,  eksistensi  gunung,  laut,  pasir juga memiliki eksistensi yang berada dalam mental manusia (pemikiran) yang diperoleh dari proses-proses epistemologi tertentu.
Urgensitas  membedakan  reaitas  eksistensi  eksternal  ( wujud  ‘aini )  dan  realitas eksistensi  mental (wujud  zihni)  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  atau  mendudukkan persoalan-persoalan  mana  yang  sakral  dan  mana  yang  profan  untuk  memahami  sumber- sumber  ilmu  pengetahuan  dalam  mencapai  hakikat  kebenaran.  Hubungan  bentuk  mental dengan realitas eksternal dapat melalui perumpamaan berikut.
Misalanya,  hubungan  antara  gunung  dan  laut,  mental  gunung  dan  laut  adalah eksternal  (objektif),  ketika  gunung  dan  laut  telah  terkontaminasi  dengan  alam  mental manusia, misalnya gunung dan laut dilukiskan di atas kertas, maka kadar objektivitas mental gunung  dan  laut  dipastikan  akan  terpengaruh,  karena  mental  manusia  hanya  merupakan bentuk yang sederhan. Maka sama sekali tidak akan menjadi sumber ilmu pengetahuan jika berangkat dari mental yang sederhana (mental manusia), sebagaimana lukisan gunung di atas kertas tidak memberikan suatu pengetahuan bagi gunung yang diabtraktasikan. Filsadat ilmu
9 M.  Aunul  Abied  Shah, at  al.  Islam  Garda  Depan:  Mosaik  Pemikiran  Islam  Timur Tengah, (Bandung: Mizan, 2001), 55.
10 Murtadha  Munthahhari, Kumpulan  Artikel  Pilihan, Terj.  Mj.  Bafaqih  (Jakarta:  Lentera, 2003), 33.
11 Murtadha Munthahhari, Neraca Kebenaran dan Kebatilan: Menjelajah Alam Pikiran Islam, Terj.Najib Husain Alydrus (Bogor: Yayasan IPABI Bogor, 2001), 57.
pengetahuan ini sejatinya telah dimulai oleh Ibnu Sina dalam bukunya Ilahiyah al-Syif ā’ , dan dikembangkan oleh Mulla Sadra melalui konsep hikmah muta’aliyah .
Berangkat  dari  pendekatan  filsafat  ilmu  di  atas,  tentunya  akan  menyentuh permasalahan  kebenaran  dan  kekeliruan.  Masalah  eksistensi  mental  (wujud  zihni)  dapat dipahami sebagai pola pendekatan persepsi, yakni berkaitan erat dengan seberapa benar dan nyata  berdasarkan  persepsi-persepsi  yang  dipengaruhi  oleh  kadar  perasaan,  pengalaman, hingga  kualitas intelektual,  atau  kualitas  pengindra  (mudarik)  dan  kualiatas  yang  di  indra (mudrak) dalam memperoleh ilmu pengetahuan yang bermanfaat.
Studi  filsafat  yang  terus  hangat  dibincangkan  oleh  cendikiawan  muslim  adalah tentang  cara  menyikapi  eksistensi  eksternal dan  eksistensi  mental.  Ada  yang  berpendapat bahwa sebagian persepsi indrawi sama dengan realitas eksternal dan sebagian yang lain tidak sama. 12 Persepsi yang sama dan sesuatu yang ada pada realitas  eksternal disebut kebenaran tertinggi  (probabilitas).  Sementara  yang  tidak  sama  dan  tidak  bersesuaian  disebut  dengan kekeliruan ( khata’ ).
Manusia sadar bahwa kebenaran dan kekeliruan yang dilakukan indra (pendengaran, penglihatan, penciuman, perasa) semua tersebutkan di atas dapat berpotensi benar dan keliru. Sejatinya  kekeliruan  dan  kebenaran  dapat  diperoleh  dari  berbagai  indra  yang  dimiliki manusia,  manusia  mampu  mengetahui  datangnya  siang,  malam,  jauh,  dekat,  besar,  lembut, kasasar,  halus  dan  lain  sebagainya,  dan  tidak  diragukan  lagi  bahwa  kesemuanya  itu  adalah kebenaran tertinggi dan tidak sama sekali keliru. Berkaitan dengan akal manusia, akal juga berpotensi  benar  dan  salah,  sehingga  ilmu mantiq atau  logika  menuntun  manusia  berfikir secara profesional dalam menuju pola pemahaman filsafat ilmu pengetahuan, sehingga para penuntut ilmu mampu membedakan mana kaum sophist dan mana kaum filosof muslim. 13 Dalam perjalanan waktu, berbagai aliran filsafat ilmu pengetahuan yang muncul dan masih meragukan realitas eksternal seperti kaum sophist, dengan itu Murtadha Munthahhari memberikan  rekomendasi  bahwa  jalan  untuk  menyelesaikan  dan  mencabut  keraguan terhadap  kebenaran  eksistensi  ekstenal  ( wujud  ‘aini )  dan  eksistensi  mental  (wujud  zihni) adalah dengan mengetahui kedua wujud tersebut, hanya dengan pendekatan inilah teka-teki kebenaran dan kekeliruan akan dapat terjawab. 14
Berkaitan  dengan  ini,  Murtadha  Munthahhari  menjelaskan  bahwa  pertikaian argumentasi  ontologi  ilmu  pengetahuan  anatar  filosof  Yunani,  barat  dan  Islam  belum memahami  kajian  yang  seperti  ini  secara  baik  dan  benar,  sehingga  perdebatan  para  filosof klasik  berpotensi  besar  terjadinya  kekeliruan argumentasi  dalam  mempertahankan argumen kebenaran yang berujung kepada kefakuman dalam kajian filsafat Islam sebagai induk segala ilmu pengetahuan.
Mutadha  Munthahhari  menjelaskan  bahwa  kajian-kajian  seperti  inilah  yang  sangat kurang pada masa awal-awal filsafat Islam, terlebih pada masa Yunani, sehingga penelitian yang  dilakukan  oleh  Nashiruddin al-Tusi  yang  pertama  kalinya  mengumandangkan  kajian- kajian seperti ini dalam kajian filsafat dan kalam. Masih banyak tokoh-tokoh filosof muslim yang  terus  semangat  mengembangkan  filsafat  ilmu  pengetahuan  yang  tidak  diragukan kapabilitasnya seperti Ibnu Sina dan Mulla Shadra.

## 3. Ruang Lingkup Kajian Filsafat Ilmu Murtadha Munthahhari
Filsafat  ilmu  pengetahuan  yang  dipopulerkan  oleh  Murtadha  Munthahhari  ditandai dengan  sistematika  penalaran  yang  terlebih  dahulu  menyelesaikan  permasalahan  secara tersistem  atau  bertahap.  Artinya,  Murtadha  Munthahhari  menekankan  kepada  para  pelajar
12 Abdul  Karim  Soroush, Menggugat  Otoritas  dan  Tradisi  Agama,  Terj.  Abdullah  Ali (Bandung: Mizan, 2002), 19.
13 M. Quraish Shihab, Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal dalam Islam,
Cet.IV (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 67.
14 Murtadha  Munthahhari, Kritik  Islam  terhadap  Materialisme,  Terj.  Akmal  Kamil  (Jakarta: Alhuda, 2001), 60.
bahwa sebelum  memahami  objek  ilmu  pengetahuan  yang  beragam  tersebut,  mereka  harus mampu  mengidentifikasi  tiga  aspek  pendefinisian,  yakni  pendefinisi  secara  etimologi, etimologi (definisi verbal) dan defenisi esensi (filosofis).
Tentunya  definisi  secara  etimologi berangkat  dari  kamus-kamus  yang  telah disepakati,  dan  definisi  secara  terminologi  berangkat  dari  pemikir  yang  telah  memahami objek yang telah diteliti. Namun defini esensi tersebut bukanlah seperti definisi verbal yang dimaksudkan  di  atas,  melainkan  definisi  esensi  ini  mencoba  melihat  makna  metafisika (hakikat)  di  balik  definisi  verbal  tersebut.  Misalnya,  apa  yang  dimaksud  dengan  manusia, secara defenisi verbal diartikan sebagai hewan yang berakal, akan tetapi, definisi esensi ingin menulusuri  ke”apaan”  ma nusia  tersebut  sebenarnya  apa,  sehingga  manusia  dalam  definisi esensi adalah suatu insan yang disebut insan kamil. 15 Tanpa memahami misal tersebut secara simbolik,  penting  untuk  dipahami  bahwa  definisi  esensi  tersebut  berperan  untuk menyelesaikan permasalahan ontologi dari objek-objek ilmu pengetahuan yang ingin diteliti.
Murtadha  Munthahhari  menekankan  pentingnya  proses  tiga  tahap  pendefinisian tersebut  sejatinya  ingin  menghindari  munculnya  perdebatan  yang  tidak  pada  tempatnya (debat kusir) atau sikap paralogisme (mughalatah) seperti yang dipelajari dalam ilmu logika atau mantiq yang  berguna  untuk  memberikan  pencerahan  kepada  para  pelajar  dalam menggunakan nalarnya.
Berdasarkan pemaparan di atas, Murtadha Munthahhari menjelaskan bahwa disiplin ilmu  dalam  Islam  tidak  hanya  sebatas  memahami  ilmu al-Qur ’ an, fikih,  tasawuf,  kalam, mantiq,  filsafat,  seni,  hikmah  ilahiah,  atau  ilmu-ilmu  yang  muncul  dari  budaya  yang masyarakatnya pemeluk Islam, akan tetapi ilmu Islam juga berpotensi besar didapat dari luar budaya  yang  belum  memeluk  Islam  secara  utuh, 16 misalnya  budaya  Yunani,  India,  Persia. Sejatinya  tolak  ukur  disebut  ilmu  Islam  bukan  dari  budaya  mana  yang  memproduksi  ilmu tersebut,  tetapi  sejauh  mana  kadar  Islam  yang  terdapat  dalam  ontologi  ilmu  tersebut, sehingga  Murtadha  Munthahari  mengelompokkan  bahwa  ilmu  Islam  secara  keseluruhan dibagi menjadi dua pembahagian, yakni ilmu aqli (akal) dan ilmu naqli. 17 Dengan demikian, objek  kajian  filsafat  ilmu  dam  perspektif  Murtadha  Munthahhari  sebagian  besarnya  adalah sebagai berikut.
a. Studi Fikih
Fikih dapat diartikan sebagai sebuah pemahaman mendalam dari para fukaha. Murtadha  Muntahhahri  menegaskan  bahwa  sejatinya  azas-azas  fikih  tersebut merupakan  hasil  kerja  ilmu  pengetahuan  yang  melibatkan  proses-proses  penelitian yang  akurat.  Sejauh  proses  dalam  menghasilkan  kesepakatan  pemahaman  tersebut, seharusnya tetap tetap berdampingan dengan azas-azas logika atau filsafat Islam.

## b. Ilmu Kalam
Ilmu  kalam  dapat  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang  membahas  dokrin-dokrin  dasar tentang  permaslahan  akidah  dalam  Islam.  Sebagian  cendikiawan  muslim  telah  berupaya mendefinisikan  dan  menguraikan  ilmu  kalam  berdasarkan  materi-materi  yang mencakupinya.  Sebelum  membahas  lebih  komprehensif,  istilah  ilmu  kalam  tersebut  pada awalnya  mendiskusikan  tentang  kemampuan  sesorang  dalam  berargumentasi,  dan  tidak tertutup kemungkinan bahwa istilah kalam dalam perspektif lainnya. 18
15 Murtadha  Munthahhari, Manusia  dan  Alam  Semesta:  Konsepsi  Islam  tentang  Jagat  Raya, Cet.III, Terj.Ilyas Hasan (Jakarta: Lentera, 2002), 9.
16 Jailani, Epistemologi Gerakan Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Analisis Pemikiran Ismail Raji al-Faruq) (Banda Aceh: Arraniry Press, 2012), 63.
17 Murtadha  Munthahhari, Perspektif  Al-Quran  tentang  Manusia  dan  Agama, Cet.  X,  Terj. Haidar Baqir (Bandung: Mizan, 1998), 51.
18 Jhon Cooper, at al. Pemikiran Islam dari Ahmad Khan hingga Nasr Hamid Abu Zayd, Terj. Wakhid Nur Efendi (Jakarta: Erlangga, 2002), 59.
Penting  untuk  dipahami,  dalam  setiap  ilmu  kalam  terdapat  mazhab-mazhab.  Pola pemahaman  yang  berbeda  dalam  mendiskusikan  pokok-pokok  akidah  merupakan  faktor utama  dalam  pembentukan  mazhap  dalam  agama  Islam.  Sejarah  persilisihan  umat  muslim telah memproduksikan pertikaian politik dan akidah dalam sesama umat muslim, dalam hal ini tentunya pendekatan dalam memahami ilmu pengetahuan antar mazhab tersebut tidaklah sama.  Untuk mengidentifikasi perselisihan yang disebabkan oleh faktor niat jahat atau faktor alami  hanya  dapat  diketahui  melalui  pendekatan  hikmah  (filsafat  Islam).  Jika  tidak,  maka perselisihan antar mazhab dalam Islam tidak tertangani secara bijak.
c. Sebab Akibat (illah wa ma’lul )
Filsafat  ilmu  Murtadha  Munthahhari  tidak  lepas  dari  acuan  dasar  konsep  kausalitas yang  dikembangkan  oleh  Aristoteles  yang  terdiri  dari  empat  macam  sebab  yakni  sebab efektif,  sebab  finansial  (keinginan),  sebab  material,  dan  sebab  formal.    Dalam  setiap penciptaan  makhluk  mengalami  empat  tahap  tersebut.  Misalnya,  penciptaan  sebuah  mobil, montir  atau  orang  ahli  beserta  pekerjaan  pembuatan  mobil  merupakan  sebab  efektif, keinginan  untuk  memiliki  mobil  merupakan  sebab  finansial,  dan  bermacam  bahan  untuk kebutuhan  pembuatan  mobil  merupakan  sebab  material,  sedangkan  mobil  sesuai  dengan permintaan merupakan sebab formal.
Berangkat dari konsep kausalitas Aristoteles, Murtadha Munthahhari mengaplikasikannya  dalam  pendekatan  relasi  sebab  akibat  dalam  pendekatan  memahami berbagai  macam  wujud.  Murtadha  Munthahhari  menginterpretasikan  bahwa  relasi  sebab akibat  adalah  sebab  yang  merupakan  pemberi  keberadaan  (wujud)  dan  eksistensi.  Tanpa sebab,  eksistensi  akibat  tidak  akan  pernah  ada, sehingga  sebab  diartikan sebagai  sesuatu yang diperlukan oleh akibat untuk eksistensinya.
Demikian  halnya dalam  menganalisis  suatu  fenomena  sebagai  sebab,  karena  setiap fenomena  berawal dari sebab  pula,  dan  kebalikan  dari  argumen  ini disebut  dengan  spontan (shudfah), tiba-tiba, kebetulan (ittifaq). Sebagian mutakallimin dan filosof dalam membahas sebab  menjadi  dua  perspektif,  yakni  sesuatu  yang  membutuhkan  sebab  (baharu/hadist)  dan sesuatu yang tidak membutuhkan sebab. Hikmah Amaliyah.
Menurut  Murtadha Munthahhari,  subtansi  filsafat  Islam  sama  halnya  dengan  istilah hikmah, sehingga Munthahhari mengelompokkan  bahwa  filsafat  menjadi  dua  pembagian, pertama  adalah  filsafat  teoritis  (hikmah  nazhariyah),  dan  kedua  adalah  filsafat  praktis ( hikmah  ‘amali ). Dapat  dipahami  bahwa  filsafat  teoritis  diartikan  sebagai  kajian  filsafat yang  tidak  bersentuhan  dengan  amal  perbuatan,  melainkan  filsafat  ini  bermain  dalam  alam konsepsi atau  lebih  dikenal  sebagai benda  sesuai  dengan  apa  adanya.  Contoh,  pengetahuan tentang keberadaan mata hari yang telah lama ada sebelum seseorang lahir. Filsafat teoritis mencakakupi studi tentang filsafat metafisika ( hikmah muta’aliyah ). 19
Berbeda dengan pengertian filsafat praktis, bahwa filsafat yang memberikan stimulus bagaimana  yang  seharusnya  umat  manusia  berperilaku  yang  bijaksana.  Misalnya pengetahuan tentang konsep pemerintahan yang baik, dalam hal ini, peran penalaran manusia sangat  menentukan  untuk  mengatur  aktivitas  sosial  yang  baik  berdasarkan  pikiran  yang dianugrahkan  Allah  Swt kepada  mereka.  Studi-studi  yang  mencakupi  filsafat  praktis  ini  di antaranya adalah filsafat politik, filsafat sejarah, filsafat manusia, fisika, dan sebagainya.

## d. Filsafat Islam
Murtadha  Munthahari  berpendapat  bahwa  para  filosof  muslim  terbagi  menjadi  dua kelompok,  yakni  kelompok  iluminasionis  dan  kelompok  paripatetik.  Salah  satu  filosof muslim yang berada di kelompok iluminasionis adalah Syihabuddin Syurahwardi, dan salah satu  dari  kelompok  paripatetik  adalah  Ibnu  Sina.  Filosof  dalam  kelompok  iluminasionis
19 Murtadha  Munthahhari, Manusia  dan  Alam  Semesta:  Konsepsi  Islam tentang  Jagat  Raya, Cet.III, Terj.Ilyas Hasan (Jakarta: Lentera, 2002), 76.
sangat  dipengaruhi  oleh  karya-karya  Plato,  sedangkan    filosof  paripatetik  disebut  sebagai filosof yang terpengaruh oleh Aristoteles.
Ketika pemahaman iluminasionis bersentuhan dengan filosof muslim. Iluminasionis yang dimaksud dalam tulisan ini bukanlah iluminasionis yang berkembang pada masa plato, akan tetapi iluminasionis telah bersifat khusus, yakni berbicara tentang permasalahan filsafat ketuhanan  (hikmah  ilahiyah),  yang  tidak  hanya  cukup  dibahas  dalam  pendekatan argumentasi ( isti’da l), penalaran (ta ’aqul ), namun dikut sertakan nilai-nilai penyusian batin dalam  memanajemenkan nafsu menuju pencapaian kebenaran hakikat. Filsafat yang seperti ini dalam sejarah filsafat Islam disebut dengan filsafat israqiyah (pancaran cahaya). Berbeda dengan  pendekatan  filsafat  paripatetik  yang  cenderung  mengandalkan  argumentasi. Berdasarkan  pemaparan  pengelompokan  filsafat  di  atas,  Murtadha  Munthahhari  membagi empat  pembagian  metode  pemikiran  Islam  yang  diperoleh  dari  integrasi  dari  filsafat iluminasionis dan paripatetik, berikut pembagiannya:
1). Metode filsafat argumentatif
Sebagian besar filusuf muslim menggunakan metode ini, salah satunya adalah Al Kindi,  Al Farabi  dan  Ibnu  Sina.  Benar  bahwa  tokoh  yang  sangat  dikenal  dalam metode ini hanya  Ibnu Sina melalui karyanya berjudul Assyifa’ Isyarat, Mabda’ wa Ma’ad,  Uyun  al -Hikmah, semua  karya  ini  menggunakan  pendekatan  pemahaman paripatetik.
2). Metode filsafat Iluminatif
Metode  filsafat  ini  sangat  terbatas  digunakan  oleh  filosof  muslim.  Dikenal dalam  literatur  bahwa  tokoh  yang  sangat  konsen  dengan  pendekatan  metode  ini adalah  Syeihk  Israq,  Quthbuddin  Syirazi.  Karya-karya  Syeikh  Isrraq  yang  berjudul Hikmah  al  Isra’,  talwihat,  muqawamat merupakan  karya  yang  tercipta  dari  pola pemahaman filsafat iluminatif. Metode ini bertumpu pada proses peyucian batin yang bertumpu pada argumentasi-argumentasi yang melawan hawa nafsu.
3). Metode pengambaran Rohani (irfan)
Metode  ini  sangat  didominasi  oleh  perilaku  yang  menekankan  proses penyucian jiwa dalam mendekan diri kepada Allah Swt. Metode ini meyakini bahwa para pencari tuhan akan merasakan hakikat kebenaran yang dicapai melalui tahapan- tahapan tertentu. Pengikut metode ini di antaranya adalah Abu Yazid al-Bustami, Al Halaj, Syibli, Junaid Al Baghdadi, Maulana Rumi.
Metode irfan dan  metode  iluminatif  memiliki  sisi  persamaan  dan  sisi perbedaan. Persamaannya adalah metode irfan dan iluminatif sama-sama melakukan proses  penyucian  jiwa,  sedangkan  perbedaannya  adalah  metode irfan menolak pendekatan  rasional-argumentatif  dan  iluminatif  menggunakan  pendekatan  rasional. Sedangkan  perbedaan  yang  lain  adalah  metode irfanmeyakini  akan  sampai  pada hakikat dan para iluminatif hanya sebatas menyingkap tirai hakikat.

## 4). Metode kalam argumentatif
Metode  ini  sering  digunakan  oleh  pemikir-pemikir  mazhab  kalam  dalam mempertahankan  pemikiran  mereka.  Para  mutakallimin  (tokoh  ilmu  kalam) mengklaim bahwa mereka lebih konsisten dan setia dalam membela ajaran Islam dari pada filusuf, mereka meyakini bahwa strategi pembelaan filosof tidak serapi strategi mutakallimin.  Pola pemahaman  metode  kalam  argumentatif  ini  menurut  Murtadha Munthahhari  digunakan  oleh  teologi  yang  memiliki  ciri  khasnya  masing-masing, yakni telogi Muktazilah, Asy ’ariyah, dan Syi’ah.

## 4. Kritikan- Kritikan Murtadha Munthahhari
Hampir  semua  buku  yang  ditulis  Murthada  Munthahhari  tidak  pernah  lepas  dari kritikan-kritikannya  terhadap  epistemologi  aliran  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  di wilayah Barat.  Aliran    ilmu  pengetahuan  tersebut  diantaranya,  marxisme,  positivistik, eksistensialisme, dan pragmatisme.
Berkaitan  dengan  perkembangan  aliran  Marxisme,  Murthada  Munthahhari mengatakan  bahwa  aliran  tersebut  hanya  sebatas  propaganda  yang  ditatat  secara  rapi  dan tersistem,  sehingga  banyak  para  pelajar tertipu  dengan  paham-paham  yang  terdapat  dalam ajaran  Marxisme  tersebut.  Tentunya  Murthada  Munthahari  memiliki  landasan  epistemologi dalam  mengkritik  bangunan  epistemologinya  Marxisme,  sebagian  dari  paham  Marxisme yang dikritik Murthada Munthahhari adalah sebagai berikut.
Marxisme  merupakan  paham  yang  berasal  dari  pemikiran-pemikiran  Karl Marx. Dalam proyek pergerakan sosial politik yang dilakukannya cenderung lepas dari pengaruh- pengaruh  spiritualis. 20 Artinya,  ideologi  yang  diguankan  dalam  memerangi  hirarki  sosial (borjuis-proletar)  merupakan  ideologi  yang  bersifat  utopis,  yakni  menginginkan kepemilikian bersama baik dalam hal industri maupun dalam birokrasi. Dengan pergerakan tanpa  nilai  spritualitas  inilah  dalam  pandangan  Murtadha  Munthahhari  pergerakan yang dilakukan  Marxis  tidak  akan  pernah  mencapai  tujuannya,  karena  tujuan  mereka  hanyalah bersifat utopis.
Jika dianalisis secara filosofis, benar bahwa tujuan marxisme untuk menghilangkan kapitalisme  dan  penindasan  ekonomi  merupakan  hal  yang  patut  untuk dihargai,  namun demikian, landasan pergerakan mereka sendirilah yang  membuat tujuan pergerakan mereka menjadi  gagal.  Menurut  Murthada  Munthahhari  bahwa  Islam  telah  mengklasifikasi  hak individu  dan  hak  masyarakat  (umum)  dengan  baik.  Tidak  mungkin  status  kepemilikan tersebut dapat dijadikan milik bersama, seperti hal yang dinginkan oleh Marxisme.
Marxisme berpendapat bahwa dengan alat-alat industri yang dimiliki secara kolektif dapat memberbaiki kondisi ekonomi dan politik sesuai dengan harapan rakyat. Secara tidak langsung  Marxisme  menjelaskan  bahwa  industrilisasi  merupakan  hal  yang  paling  utama dalam menciptakan kebahagiaan terhadap rakyat. 21 Tentunya  hal ini tidak sepaham dengan Murtadha  Munthahhari,  tidak  mungkin  industrilisasi  dapat  memberikan  kebahagian, karena kebahagiaan tersebut tidak hanya bersifat material.
Beda halnya dengan tuntutan kepemilikan bersama yang diidamkan oleh Marxisme, dalam  pandangan  Murtadha  Munthahhari  bahwa Marxisme  tidak  memiliki  pendirian  yang kuat  dalam  mentranformasi  nilai  ideologi  ke  dalam  pergerakan  sosial.  Di  satu  sisi  Marxis mengumbarkan kepemilikan bersama, namun di satu sisi yang lain tidak menginginkannya. 22 Yang perlu untuk dipertanyakan oleh Marxisme bahwa mengapa jabatan yang diduduki oleh birokrat  dalam  sistem  pemerintahan  Marxis  tidak  dijadikan  jabatan  bersama,  dan  semua orang jabatannya sama? Tentunya pertanyaan ini membutuhkan rangkaian argumentasi yang panjang untuk dijawab oleh Marxisme yang sesuai dengan aturan yang logis. 23 Berdasarkan dinamika pemikiran Marxisme di atas Murtadha Munthahhari mengatakan bahwa Marxisme sangat  cerdas  dalam  menggerakkan  masa  melalui  propaganda-propaganda  sosial  politiknya tanpa  dibangun  dari  epistemologi  yang  konkret  dan  rapi.  Hampir  semua  konsep  pemikiran Marxisme tidak sesuai dengan aturan main yang beraada dalam kajian filsafat Islam.
5. Kontekstualisasi  filsafat ilmu Murtadha Munthahhari di abad modern
Satu hal yang dapat menjadi ciri khas pemikiran Murtadha Munthahhari adalah sikap kritisnya  beriringan  dengan  landasan  epistemologi  Islam  yang  tersistem  secara  baik  dan
20 Jhon C. Raines, Marx Tentang Agama, Terj. Ilham, B. Saenong (Jakarta: Teraju, 2003), 235.
21 Misri A. Muchsin, Filsafat Sejarah dalam Islam (Yogyakarta: Arruzz, 2002), 109.
22 Jacques  Derida, Hantu-Hnatu  Marx,  Terj.  Hartono  Hadikusumo (Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya, 2000), 203.
23 Jhon Elster, Marxisme: Analisis Kritis, Terj. Sudarmaji (Jakarta: Prestasi Pustakarya, 2000),
195.
komprehensif (universa). Tidak hanya dalam membangun kritik terhadap teori-teori lainnya, namun Murtadha Munthahhari juga aktif memberikan problem solving yang tertuang dalam berbagai tulisnnya.
Murtadha  Munthahhari  tidak  hanya  menguasai  tentang  ilmu  yang  bersifat  spritual dan  humaniora,  namun  ilmu  sains  dan  teknologi  juga  dikuasainya  dengan  baik.  Hal  ini terbukti  melalui  buku-buku  yang  diterbitkannya  hingga  dewasa  ini  masih  relevan  untuk diaktualisasikan, terlebih mengenai konsep epistemologi Islam yang dikemukakannya.
Menurut  hemat peneliti, eksistensi  pemikiran  Murtadha  Munthahhari  harus  mampu dikontektualisasikan  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  sosial  politik  dan  ekonomi  saat  ini. Minimal  dengan  proses kontekstualisasi  tersebut  dapat  mencegah  para  pelajar  tidak  mudah terjebak dalam propaganda-propaganda global yang negatif, sehingga para pelajar memiliki daya filter pemikiran dalam percaturan sistem ilmu penegtahuan global.
Walaupun Murtadha Munthahhari telah wafat, namun buah pemikirannya akan tetap eksis pada generasi-generasi yang kritis dalam proses pengembangan ilmu pengetahuan yang berdifat integratif. Murthada Munthahhari telah sukses mengklasifikasikan objek-objek ilmu pengetahuan  berserta  metode-metodenya.  Sudah  tiba  saatnya  generasi  yang  akan  datang menyikapinya dengan profesional.
6. Universitas Islam Negeri Ar-Raniry dan upaya merumuskan epistemologinya.
Sejarah  terbentuknya Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Ar-Raniry berawal  dari  usia IAIN  Ar-Raniry yang lahir  pada  tanggal  5  Oktober  1963  M. Status  IAIN  Ar-Raniry diperoleh setelah memiliki tiga fakultas, yakni Fakultas Tarbiyah, Syari’ah, dan Ushuluddin. Setelah  beberapa  tahun,    Fakultas  Dakwah dan  Fakultas  Adab  lahir  dalam  rahi  IAIN  Ar- Raniry. 24 Setelah  IAIN  Ar-Raniry  dengan  lima  fakultas  tersebutkan  di  atas,  tepat  pada usianya  yang  ke-50,  IAIN  Ar-Raniry  berubah  status  menjadi  UIN Ar-Raniry  berdasarkan PERPRES No. 64 Tahun 2013 yang mulai berlaku pada tanggal 01 Oktober 2013. 25
Berdasarkan  perkembangan UIN  Ar-Raniry  dapat  diketahui  bahwa  visinya  ingin menjadi universitas yang unggul dalam pengembangan dan pengintegrasian ilmu keislaman, sains, teknologi dan seni. Dan misinya yang pertama, melahirkan sarjana  yang memiliki kemampuan  akademik,  profesi  dan atau  vokasi  yang  kompetitif, berorientasi  pada masa  depan  dan  berakhlak  mulia. Kedua,  mengembangkan  tradisi  riset  yang multidisipliner dan integratif bernbasis syariat  Islam. Ketiga, mengimplementasikan ilmu untuk membangun masyarakat madani, yang beriman, berilmu dan beramal.
Perbedaan jumlah  fakultas  setelah  peralihan  status  dari  IAIN  ke  UIN,  dari  lima fakultas  menjadi  lebih  dari  lima  fakultas  dan  rumpun  ilmu  pengetahuannyapun  berbeda, yakni  dari  rumpun  konsepsi  pendidikan  keagaamaan  beralih  ke  integrasi agama,  sains  dan teknologi.  Perubahan  tersebut  secara  tidak  langsung  memberikan sinyal  bahwa  UIN  Ar- Raniry  siap  tidak  siap  harus  mampu  menjalankan  tanggung  jawabnya  dalam  memutarkan roda  masing-masing  studi  ilmu  pengetahuan  yang  berbeda  objek dan  metodologinya tersebut.
Efek  dari  kemajemukan  objek  dan  metodologi  tersebut  mengakibatkan  UIN  Ar- Raniry  membutuhkan  landasan  epistemologi  sebagai  penggerak  dan  pengontrol  jalannya roda masing-masing studi ilmu pengetahuan yang sedang berlanjut di UIN Ar-Raniry. Untuk menciptakan  konsepsi  landasan  epistemologi  UIN  Ar-Raniry  tentunya  tidak  lepas  dari kualitas  dan  kuantitas  dari  elemen  birokrat  kampus,  pendidik  (dosen),  karyawan,  dan mahasiswa atau lebih akrab disebut dengan civitas akademika.
Pertimbangan  terhadap  kualitas  dan  kuantitas  civitas  akademika  dapat  memberikan gambaran  awal  dalam  merumuskan  epistemologi  yang  berakhir  pada  perwujudan  visi-misi UIN  Ar-raniry.  Dengan  demikian,  para  pakar  yang  berada  di  lingkungan  UIN  Ar-Raniry harus  peka  dan  responsif  terhadap kebutuhan  ideal  dari  masing-masing  elemen  civitas
24 Amirul  Hadi,  dkk, Panduan  Program  S-1  dan  D-3  IAIN  Ar-Raniry Tahun Akademik 2011/2012 IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh (t.p.: t.tp, t.th), 1.
25 Rusjdi  Ali  Muhammad,  dkk, Panduan  Akademik  Pasca  Sarjana  UIN  Ar-Raniry  Tahun akademik 2015/2016 , (t.tp: t.p, t.th), 4.
akademika.  Jika  tidak  peka,  dikhawatirkan    dua  kemungkinan  akan  terjadi. Kemungkinan pertama  teori    landasan  epistemlogi  UIN  Ar-Raniry tidak  akan  tercipta,  dan  kemungkinan kedua  landasan  epistemologi  akan  terbentuk tapi  terjebak  dalam  ego  sektoral  (tidak proporsional).
Terindikasi  tidak  semua  pihak  yang  berada  di  lingkungan  kampus  setuju  dengan program  perusmuskan  tentang  epistimologi  perguruan  tinggi,  karena  manfaat  epistemologi ini hanya dapat ditemukan oleh pelajar-pelajar yang telah menemukan subtansi ilmu filsafat itu sendiri. Harus diakui bahwa terindikasi pihak-pihak yang berada di UIN Ar-Raniry masih terjebak dalam kerangka berpikir pragmatis, strukturalis, dan positivistik.
7. Kontektualisasi filsafat ilmu Murtadha  Munthahhari  dalam  membidik landasan epistemologi UIN Ar-Raniry dan berbagai manfaatnya.
Proses  kontekstualisasi  filsafat  ilmu  Murtadha  Muthahhari  dalam  membidik landasan epistemologi UIN Ar-Raniry dengan pertimbangan sebagai berikut:
a. Filsafat ilmu  Murtadha  munthahhari  memberikan  stimulus  untuk meningkatkan  kualitas  multi  disiplin  ilmu  pengetahuan yang  tidak  terjebak dalam arus skeptisme, positivistik, pragmatis, strukturalis dan ramah dengan pendekatan  integrasi  dalam  Islam,  sedangkan  UIN  Ar-raniry  melalui  visi- misinya  memiliki  harapan  yang  sama  dengan  tujun filsafat  ilmu  Murtadha Munthahhari.
b. Filsafat  ilmu  Murtadha  Munthahhari  kaya  dengan  metodologi  yang  kritis dalam  membahas  objek  yang  bersifat  fisika  maupun  metafisika.  Sedangkan UIN Ar-Ranir y menginginkan budaya riset sesuai dengan syari’at Islam.
c. Proses kerja filsafat ilmu Murthadha Munthahhari tidak lepas dari nilai-nilai etika  spritual  yang  berakhir  pada  penerapan  akhlak  yang  mulia  yang terbangun  dari  kesadaran  memahami  studi-studi keislaman, sedangkan  UIN Ar-raniry mengharapkan demikian.
Berdasarkan tiga  pertimbangan di atas, proses kontekstualisasi pemikiran Murtadha Munthahhari  dalam  membidik  epistemologi  UIN  Ar-Raniry  relefan  untuk  dilakukan.  Agar tidak  terkesan  menuhankan  filsafat ilmu  Murtada Munthahhari,  UIN  Ar-Raniry  tidak  mesti menamakan  epistemologinya  dengan  istilah  epistemologi  realisme  Islam,  namun  nilai-nilai epistemologi realisme Islam harus mewarnai epistemologi UIN Ar-Raniry. Terdapat wacana bahwa epsitemologi UIN Ar-Raniry disebut sebagai integrasi dan interkonektif, integrasi dan multidisipiner. Namun konsep yang diwacanakan tersebut belum adanya upaya pengukuhan secara  kelembagaan,  layaknya  pengukuhan  epistemologi  perguruan  tinggi  lainnya  di Indonesia. Misalnya, tanpa penyebutkan nama universitas, universitas tersebut dengan penuh percaya diri mengatakan bahwa epistemologi kampus mereka disebut dengan pohon ilmu.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  peneliti lakukan,  dalam  upaya  membidik epistemologi  UIN  Ar-Raniry,  harus  mempertimbangkan  nilai-nilai  filsafat  ilmu  Murtadha Munthahhari sebagai kerangka awal dalam merumuskan epistemologi UIN Ar-Raniry, guna dalam proses perumusannya menjadi terarah dan tidak mengambang.

## C. Penutup
Konsep  filsafat  ilmu  yang  dikembangkan  oleh Murtadha  Munthahhari  merupakan konsep  filsafat  realis.  Filsafat  ilmu  realis  Murtadha  Munthahhari  merupakan  filsafat  ilmu yang  membahas  keterkaitan  alam  pemikiran  manusia  dengan  lingkungan  metafisika  yang memiliki  pendekatan-pendekatan  tertentu  dalam  menemukan  wujudnya  masing-masing ( wujud zihni, wujud ‘aini ).
Ilmu  pengatahuan  merupakan  suatu  objek  yang  tiada  henti  untuk  diteliti  oleh  para cendikiawan, dalam proses penelitian berbagai objek ilmu pengetahuan tersebut secara tidak
langsung berhubungan dengan konsep hierarki wujud seperti yang telah disampaikan di atas. Murthada Munthahari secara tidak langsung menegaskan bahwa para cendikiawan sebelum bermain  di  arena  analisis  ilmu  pengetahuan,  harus  terlebih  dahulu  mengetahui  sifat-sifat wujud  objek  ilmu  pengetahuan  yang  diteliti,  sehingga  para  peneliti  tersebut  tidak  terjebak dalam  kerancuan  pemahaman  yang  mengakibatkan  terjadinya  inkonsistensi  argumen  (tidak logis).Proses  kontekstualisasi  antara  filsafat  ilmu  Murtadha  Munthahhari  dalam  membidik epistemologi  UIN  Ar-Raniry  dapat  dilakukan  upata  mengintegrasikan  landasan  filsafat realisme  dalam  Islam  dengan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  visi-misinya  UIN  Ar-Raniry Aceh,  sehingga  dalam  penelitian  ini  mengahsilakan  bahwa  proses  kontekstualisasi  tersebut sangat relefan, baik dari sisi metodologi maupun dari sisi tujuan.Adapun manfaat dari proses kontekstualisasi  terhadap  proses  perumusan  epistemologi  UIN  Ar-Raniry  di  antaranya, pertama, UIN Ar-Raniry dapat menemukan indikator-indikator filosofis dalam merumuskan landasan  epistemologinya.  Kedua,  UIN  Ar-Raniry  dapat  mengadopsi    metodologi  integrasi disiplin ilmu yang beragam sesuai dengan proses kerja epistemologi Murtada Munthahhari. Dan yang ketiga, UIN Ar-Raniry memiliki landasan pijakan dari tokoh muslim yang cerdas dari sisi intelektual dan kaya dengan pengalaman spritual, sehingga dalam proses penindakan praktisnya  UIN  Ar-Raniry lebih  percaya  diri.Pemaparan  yang  peneliti tampilkan dalam makalah  ini  berangkat  dari  beberapa  sumber  bacaan  yang  berkaitan  dengan  konsep  filsafat ilmu Murtadha Munthahhari, dan tentunya intimidasi atau kualitas pemikiran peneliti sangat mempengaruhi  tajam  atau  tidaknya  interpretasi-interpretasi  dari  analisis  yang  telah disampaikan  di  atas,  dengan  demikian peneliti sangat  berharap  kepada  pembaca  agar senantiasa terus  melakukan  peninjauan  labih lanjut  mengenai  tema-tema  yang  disampaikan dalam makalah ini, guna memperoleh nilai objektifitas yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Soroush, Abdul Karim. Menggugat Otoritas dan Tradisi Agama, Terj. Abdullah Ali. Bandung: Mizan, 2002.
Hadi, dkk., Amirul. Panduan Program S-1 dan D-3 IAIN Ar-Raniry Tahun Akademik 2011/2012 IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh, t.p.: t.tp, t.th.
Schuon, Frithjof. Islam  dan  Filsafat  Parenial,  Cet.IV,  Terj.  Rahmani  Astuti. Bandung: Mizan, 1998.
Jailani. Epistemologi  Gerakan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan:  Analisis  Pemikiran Ismail Raji al-Faruq. Banda Aceh: Arraniry Press, 2012.
Derida, Jacques. Hantu-Hnatu  Marx,  Terj.  Hartono  Hadikusumo. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000.
Cooper, Jhon. at  al.  Pemikiran  Islam  dari  Ahmad Khan  hingga  Nasr  Hamid  Abu Zayd, Terj. Wakhid Nur Efendi. Jakarta: Erlangga, 2002.
Raines, Jhon  C. Marx  Tentang  Agama, Terj.  Ilham,  B.  Saenong. Jakarta:  Teraju, 2003.
Elster, Jhon. Marxisme: Analisis Kritis, Terj. Sudarmaji. Jakarta: Prestasi Pustakarya, 2000.
Praja, Juhaya S. Filsafat Ilmu. Jakarta: Teraju, 2002.
Abied Shah, at al., M. Aunul. Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah. Bandung: Mizan, 2001.
Sadr, Muhammad Baqir. Falsafatuna, Terj.M. Nur Mufid. Bandung: Mizan, 1998.
Shihab, M. Quraish. Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal dalam Islam, Cet.IV. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Muchsin, Misri A.. Filsafat Sejarah dalam Islam. Yogyakarta: Arruzz, 2002.
Munthahhari, Murtadha. Masyarakat  dan  Sejarah,  Cet.IV,  Terj.  M. Hashem. Bandung: Mizan, 1993.
---------------. Perspektif Al-Quran tentang Manusia dan Agama, Cet. X, Terj. Haidar Baqir. Bandung: Mizan, 1998.
---------------. Kritik  Islam  terhadap  Materialisme,  Terj.  Akmal  Kamil. Jakarta: Alhuda, 2001.
---------------. Neraca  Kebenaran  dan  Kebatilan:  Menjelajah  Alam  Pikiran  Islam, Terj.Najib Husain Alydrus. Bogor: Yayasan IPABI Bogor, 2001.
---------------. Manusia  dan  Alam  Semesta:  Konsepsi  Islam  tentang  Jagat  Raya, Cet.III, Terj.Ilyas Hasan. Jakarta: Lentera, 2002.
---------------. Pengantar  Ilmu-ilmu  Islam,  Terj.  Ibrahim Husain  al  Ahabyi,  dkk. Jakarta: Pustaka Zahara, 2003.
---------------. Kumpulan Artikel Pilihan, Terj. Mj. Bafaqih. Jakarta: Lentera, 2003.
Madjid, at al, Nurcholish. Satu Islam, Sebuah Dilema Kumpulan Pandangan tentang Ukhuwah Islamiah,Cet.VI, Bandung: Mizan.

## Muhammad, Rusjdi  Ali. dkk, Panduan  Akademik  Pasca  Sarjana  UIN  Ar-Raniry
Tahun akademik 2015/2016. t.tp: t.p, t.th.
Sardar, Zainuddin. Jihad  Intelektual:  Merumuskan  Parameter-parameter  Sains Islam, Terj. AE. Priyono. Surabaya: Risalah Gusti, 1998.