## SERAT WEDDHAKARANA: PANDUAN MERAIH KEINGINAN
DALAM BUDAYA JAWA
Rahma Qori Fadzilah 1 dan Venny Indria Ekowati 2
Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta rahmaqori10@gmail.com 1 dan venny@uny.ac.id 2

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  naskah, membuat  transkripsi¸ membuat  transliterasidan menyajikan suntingan teks, serta membuat terjemahan teks. Selain itu, juga mendeskripsikan ilmu firasat yang terkandung dalam teks Sêrat Weddhakarånå. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif  dan  filologi  modern.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  naskah Sêrat  Weddhakarånå yang disimpan di perpustakaan Balai Bahasa Yogyakarta, dengan nomor koleksi R00762. Teknik pengumpulan data dilakukan dalam beberapa langkah, yaitu 1) inventarisasi naskah, 2) deskripsi naskah, 3) transkripsi teks,  4)  transliterasi,  5)  suntingan,  6)  terjemahan,  dan  7)  pemaknaan  teks.  Data  dianalisis  dengan menggunakan  teknik  analisis  deskriptif.  Validitas  data  dilakukan  dengan  menggunakan  validitas semantik.  Reliabilitas  yang  digunakan,  yaitu interatter dan intraratter.Namun  pada  artikel  ini  hasil penelitian  filologi  tidak  disampaikan  secara  lengkap  karena  keterbatasan  halaman. Hasil  penelitian terhadap  naskah Sêrat  Weddhakarånåmenunjukkan  bahwa kondisi  naskah Sêrat  Weddhakarånå keadaannya masihterawat, tulisannya jelas, dan mudah dibaca. Isi Sêrat Wéddhåkarånåberdasarkan hasil penelitian  sebagai  berikut: terdapat  sebab-sebab  tercapainya  keinginan  yaitu  diinginkan¸  difikirkan  dan dilaksanakan. Selain itu agar keinginan itu terwujud¸ ada beberapa hal yang harus dijaga dan diusahakan menurut Sêrat  Wéddhåkarånå yaitu  kesehatan¸  ilmu  pengetahuan  dan  ketrampilan¸  dan  watak  kelakuan baik.  Beberapa  hal  tersebut  harus  dilakukan  bersama-sama  agar  keinginan  yang diharapkan dapat terwujud.  Yang  terakhir  adalah  cara-cara  meraih  kemuliaan  dan  keberuntungan  menurut Sêrat Wéddhåkarånå itu  ada  dua.  Yang  pertama  menurut  hal  gaib  atau  samar  yaitu  sebab  kemuliaan  dan keberuntungan adalah hasil dari perbuatan yang sudah dilalui sebelumnya, yang dinamakan beruntung itu merupakan mendapatkan sesuatu yang bukan dari hasil perbuatan yang dilaluinya¸ itu merupakan hadiah yang  tidak  disangka-sangka.  Jadi  jika  manusia  tidak  mendaptkan  keberuntungan  dan  kemuliaan  tidak boleh  mengeluh.  Yang  terakhir adalah  sebab  kemuliaan  dan  keberuntungan  yang  bisa  dinalar  yaitu berasal  dari  watak  yang  baik. Watak  baik  seperti  rajin¸  berhati-hati  dalam  bertindak¸  pintar¸  serta  bisa baik  dalam  pergaulan  terhadap  sesama.Keenam, membahas  sebab-sebab  tercapainya  keinginan¸ bagaimana terwujudnya keinginan serta tata cara meraih keberuntungan dan kemuliaan.
Kata kunci : Sêrat Wéddhåkarånå¸ keinginan, naskah, Jawa

## SERAT WEDDHAKARANA: THE GUIDANCE TO ACHIEVE DESIRED BASED ON JAVANESE CULTURE

## Rahma Qori Fadzilah and Venny Indria Ekowati
Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta rahmaqori10@gmail.com 1 dan venny@uny.ac.id 2

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  manuscript,  make  transcription¸  make  transliteration  and  present  text edits,  and  make  text  translations.  In addition,  it  also  describes  the  hunch  knowledge  contained  in  the Sêrat Weddhakarånå text. This research was conducted using descriptive methods and modern philology. The data source of this research is the Sêrat Weddhakarånå manuscript which is stored in Balai Bahasa Yogyakartalibrary,  with  collection  number  R00762.  Data  collection  techniques  were  carried  out  in
several steps, namely 1) inventory of manuscripts, 2) description of manuscripts, 3) transcription of texts, 4)  transliteration,  5)  edits,  6)  translations,  and  7)  meaning  of  texts.  The  data  were  analyzed  using descriptive  analysis  techniques.  Data  validity  was  done  using  semantic  validity.  Reliability  was  used, namely  interatter  and  intraratter.  However,  in  this  article  the  results  of  philological  research  were  not conveyed  in  full  because  of  the  page  limitations.  The  results  of  the  study  of  the  Sêrat  Weddhakarånå manuscript showed that the condition of the Sêrat Weddhakarånå manuscript is still well maintained, the writing is clear, and it is easy to read. The contents of Sêrat Wéddhåkarånå based on the results of the study  were  as  follows:  there  are  reasons  for  the  achievement  of  desires  that  are  wanted,  thought  and carried  out.  In  addition,  in  order  for  this  wish  to  be  realized,  there  are  several  things  that  must  be maintained and cultivated according to Sêrat Wéddhåkarånå namely health, science and skills, and good character.  Some  of  these  things  must  be  done  together,  so  that  the  desired  wishes  can  be  realized.  The latter are 2 ways to achieve glory and luck according to Sêrat Wéddhåkarånå. The first according to the occult is  that because the glory and good luck are the result of an act that has been passed before, which is called lucky is to get something that is not from the results of the act in its path — it is an unexpected gift. So, if humans don't get luck and glory they can't complain. The latter is the reason for the glory and good fortune that is derived from good character. The good character like being diligent, being careful in acting, being  smart  and  can  be  good  in  associating  with  others.  Sixth,  it  discusses  the  reasons  for  the achievement  of  desires - how  to  realize  the  desires  and  the  procedures  for  achieving  good  fortune  and glory.
Keywords: Sêrat Wéddhåkarånå¸ wishes, manuscripts, Java.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Jawa  adalah  salah  satu  suku  yang  meninggalkan  kebudayaan  yang beraneka ragam. Kebudayaan tersebut masih dilestarikan keberadaanya sampai saat ini. Peninggalan budaya Jawa jumlahnya cukup banyak. Peninggalan  yang berupa warisan budaya  itu  dapat  berupa  peninggalan  yang  tidak  tertulis  seperti  candi  dan  peninggalan tertulis  berupa  naskah.  Naskah  merupakan  salah  satu  karya  sastra  peninggalan kebudayaan yang menojol. Naskah dalam bahasa Inggris disebut manuskrip dan dalam bahasa  Belanda  disebut handschrift adalah  semua  peninggalan  tertulis  nenek  moyang pada kertas, lontar, kulit kayu, dan rotan (Djamaris, 1977: 20).
Naskah  menjadi  salah  satu  karya  sastra  peninggalan  kebudayan  yang  memuat beraneka ragam pengajaran¸ seperti adat istiadat¸ sejarah¸ agama¸ ajaran hidup¸ dan lain sebaginya.  Hal-hal  yang  terkandung  didalam  naskah  dapat  bermanfaat  untuk  bekal hidup masyarakat. Naskah Jawa sebagian masih berwujud naskah  yang berhuruf Jawa, Arab dan sebagian lagi sudah ada yang dialihaksarakan ke tulisan Latin. Apabila naskah Jawa  masih  berwujud  naskah  yang  berhuruf  Jawa  atau  Arab¸  masarakat  umum  tentu susah  untuk  mengetahui  isi  naska  tersebut.  Maka  dari  itu  naskah  Jawa  perlu dilestarikan. Untuk melestarikan naskah diperlukan ilmu filologi. Melalui ilmu filologi bisa menjadi lantaran upaya melestarikan peninggalan kebudayaan yang berupa naskah.
Selain  itu  penelitian  dengan  ilmu  filologi  merupakan  upaya  untuk  menyelamatkan naskha Jawa dari kerusakan. Karena apabila naskah telah hancur karena umurnya sudah tua¸ maka akan kesulitan untuk mengetahui ajaran nenek moyang  yang terdapat dalam naskah.
Setiap  ilmu  tentu  terdapat  objek  penelitiannya¸  naskah  dan  teks    merupakan objek  penelitian  filologi  (Mulyani¸2014).  Naskah  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  naskah Sêrat  Wéddhåkarånå. Naskah Sêrat  Wéddhåkarånå merupakan  naskah cetak  yang  ditulis  dalam  bahasa  Jawa  baru dan  disampaikan  dalam  bentuk  prosa. Naskah Sêrat  Wéddhåkarånå tersimpan  di  Perpustakan  Balai  Bahasa  Yogyakarta dengan  nomor  kodeks  R00762.  Isi  naskah Sêrat  Wéddhåkarånå terbagi  menjadi  lima bab¸  yaitu  1)sebab-sebab  tercapainya  keinginan¸  2) terwujudnya  keinginan¸  3)  sebab- sebab keberuntungan  dan  kesialan¸  4)  kesanggupan  menerima  hasil  dari  perbuatannya sendiri  dan  5)  cara  meraih  kebaikan  nantinya.  Yang  dijadikan  sumber  data  penelitian adala  bab  satu  sampai  bab  tiga¸  karena  bab  tersebut  yang  memuat  tata  cara  meraih keinginan dimana yang menjadi pokok pembahasan dalam penelitian.
Ada  beberapa  alasan  pemilhan  naskah Sêrat  Wéddhåkarånå dijadikan  sumber data  penelitian¸  yang  pertama  naskah Sêrat  Wéddhåkarånå belum  pernah  ada  yang meneliti.  Yang  kedua¸  isi  dari  naskah Sêrat  Wéddhåkarånå menarik  perhatian  karena memuat  pengajaran  tentang  tata  cara  meraih  keinginan  yang  bisa  berguna  bagi masyarakat umum. Yang ketiga¸ wujud naskah Sêrat Wéddhåkarånå masih masih utuh dan  masih  baik¸  tulisan  naskah  masih  jelas  dan  lembar  naskah  masih  utuh.  Yang keempat¸ tulisan naskah Sêrat Wéddhåkarånå berbentuk cetak¸ sehingga memudahkan dalam  membaca  isi  naskah.  Yang  kelima¸  naskah Sêrat  Wéddhåkarånå merupakan naskah  yang  tersimpan  di  Perpustakaan  Balai  Bahasa  Yogyakarta¸  dimana  lokasinya lebih dekat dengan peneliti.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  filologi  modern  dan  metode  penelitian  deskriptif.  Metode  penelitian  filologi modern  digunakan  untuk  meneliti  objek  kajian  yang  berupa  naskah dan  teks.  Metode penelitian  filologi  digunakan  sebagai  dasar  dalam  melakukan  langkah  kerja  penelitian terhadap  naskah Sêrat  Wéddhåkarånå. Metode  penelitian  deskriptif  bertujuan  untuk
mengumpulkan  informasi  mengenai  seluk  beluk Sêrat  Wéddhåkarånå.  Metode deskriptif adalah salah satu cara untuk meneliti salah satu objek dengan tujuan membuat gambaran  dengan  objektif  dan  sistematis yang  berhubungan  dengan  fakta  (Kaelan¸ 2005).
Penelitian  ini  merupakan  perpaduan  antara  metode  penelitian  deskriptif  dengan metode  penelitian  filologi.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  metode  penelitian filologi. Langkah penelitian filologi dalam penelitian ini adalah 1) inventarisasi naskah, 2)  deskripsi  naskah,  3)  transkripsi  teks  4)  transliterasi  teks,  5)  suntingan  teks,  6) terjemahan  teks  dan  7)  analisis  teks.  Inventarisasi  naskah  adalah  mengumpulkan informasi  tentang  dimana  saja  naskah-naskah  yang  mengandung  teks  sekorpus (Karsono:2008).  Langkah  selanjutnya  adalah  deskripsi  naskah  dengan  tujuan menggambarkan keadaan naskah dengan sebenar-benarnya. Langkah yang ketiga adalah transkripsi  teks¸  transkripsi  teks  adalah  menyalin  kembali  teks Sêrat  Wéddhåkarånå tanpa mengganti jenis aksara teks (Baroroh-Baried :1985).
Selanjutnya  adalah  transliterasi  teks¸ transliterasi  adalah  penggantian  jenis tulisan,  huruf  demi  huruf,  dari  abjad  yang  satu  ke  abjad  yang  lain  (Baroroh-Baried :1985).  Transliterasi  teks  dilakukan  dengan  cara mengganti  jenis  aksara,  yaitu  dari aksara Jawa ke aksara Latin. Transliterasi dilakukan dengan tujuan untuk memudahkan dalam membaca teks.
Langkah yang kelima adalah suntingan teks¸dalam penelitian inisuntingan yang digunakan adalah suntingan dengan edisi standar. Suntingandengan edisi standar dalam penelitian ini dibuat agar masyarakat dapat membacanaskah Sêrat Wéddhåkarånådengan  mudah.  Dalam  suntingan  teks  diperlukan  tanda-tanda  untuk memperjelas bagianbagian teks yang disunting.
Setelah  suntingan  teks¸  langkah  yang  selanjutnya  adalah  terjemahan  teks. Terjemahan adalah suatu langkah dalam kajian filologi yang berupa penggantian bahasa naskah  ke  dalam  bahasa  lain,  misalnya  saja  dari  bahasa  Jawa  ke  dalam  Bahasa Indonesia. (Rokhmansyah : 2017) mengatakan tujuan dari terjemahan ini adalah untuk memudahkan pembaca untuk mengetahui isi teks. Langkah yang terakhir adalah analisis isi¸ analisis isi bertujuan untuk menjabarkan isi dari teks Sêrat Wéddhåkarånå.
Instrumen  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  berupa  kartu  data. Kartu  data digunakan untuk mencatat data-data  yang sesuai dengan kebutuhan penelitian, yaitu 1)
inventarisasi naskah 2)deskripsi naskah, 3) transkripsi teks 4) transliterasi dan suntingan teks, 3) aparat kritik, 4) terjemahan teks, dan 5) analisis isi. Setiap satu kesatuan konsep data dicatat pada tabel sesuai dengan kategorinya.
Analisis  data  dilakukan  dengan  analisis  deskriptif  kualitatif.  Cara  analisis  data dilakukan dengan empat tahapan, yaitu (1) reduksi data, (2) klasifikasi data, (3) display data, dan (4) penafsiran dan interpretasi data (Kaelan : 2005).
Pengesahan data dilakukan dengan validitas semantik dan reliabilitas. Validitas semantik  yaitu  memaknai  kata-kata  dan  kalimat  berdasarkan  konteksnya.  Tahap reliabililtas  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  reliabilitas  intrarater  dan  reliabilitas  interrater. Reliabilitas  intrarater  dilakukan  dengan  membaca  teks  berulang-ulang  untuk memperoleh  data  yang  tetap  dan  konsisten.  Reliabilitas  interatter  dilakukan  dengan melakukan verifikasi data kepada ahli filologi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dan  pembahasan  pada  makalah  ini  difokuskan  pada  pembahasan  isi naskah,  karena  keterbatasan  tempat.  Sedangkan  hasil  secara  filologis  disajikan  dengan terbatas. Berikut ini disampaikan secara singkat, hasil penelitian yang telah dilakukan.
Keadaan  naskah Sêrat  Wéddhåkarånå masih  baik  dan  utuh.  Tidak  ada  lembar yang  sobek  dan  rusak.  Tulisan  masih  bisa  terbaca  dengan  jelas.  Tinta  yang  digunakan berwarna hitam dan tercetak tipid. Kertas yang digunakan adalah kertas hvs¸ dan jilidan masih terlihat kuat. Terdapat 64 halaman¸ dan setiap halaman rata-rata terdapat 21 baris. 1. Pembahasan tentang sebab-sebab tercapainya keinginan
Setiap  manusia  tentu  mempunyai  keinginan  yang  diidam-idamkan.  Dalam  meraih keinginan  tersebut  ada  hal-hal  yang  harus  dilakukan.  Dibawah  ini  ada  tiga  perkara sebab-sebab tercapainya keinginan.
Gambar 1. Sebab-Sebab Tercapainya Keinginan
Sebab tercapainya keinginan
Diinginkan Difikirkan
Dilakukan
Seperti  yang sudah disebutkan diatas¸  ada tiga hal  yang harus dilakukan  ketika ingin  meraih  keinginan.  Kutipan  mengenai  hal  tersebut  terdapat  dalam Sêrat Wéddhåkarånå seperti dibawah ini.
saénipun  nindakakên  sabarang  damêl  punikå  kêdah alêbêtakên  ing  manah. Dipunpandang wontên ing kajêng¸ dipunpindêng wontên ing ciptå¸ dipuntalatosi ing pagarapipun.
Terjemahan:
ada baiknya ketika melaksanakan pekerjaan apapun harus dengan hati¸ diamati terlebih  dahulu¸ dipikirkan  saat  melaksanakan¸ dan  harus telaten  saat mengerjakan.
Dalam  meraih  keinginan  yang pertama  harus  dilakukan  adalah  benar-benar mengetahui  apa  yang  sebenarnya  diinginkan.  Maksudnya¸  jika  sudah  mengetahui  apa yang  benar-benar  diinginkan¸  maka  yang  harus  dilakukan  adalha  merancang  strategi agar  keinginan  tersebut  dapat  tercapai.  Seperti  yang dijelaskan  oleh Musman¸  (2017) bahwa merancang atau  mempunyai tujuan itu digunakan untuk membuat strategi  yang digunakan untuk meraih keinginan.
Langkah  selanjutnya  adalah  difikirkan.  Apapun  keinginannya  apabila  hanya diinginkan  dan  tidak  dipikirkan  pasti tidak  akan  terwujud.  Keinginan  tersebut  harus difikirkan dengan baik¸ dan harus mempunyai pemikiran yang baik. Pemikiran manusia itu  terbagi  menjadi  dua¸  yaitu  pemikiran  yang  positif  dan  negatif.  Dengan  pemikiran yang  positif  maka  semua  hal  yang  dilakukan akan  terlaksana  walaupun  susah  dalam pelaksanaanya.  Berbeda  kalau  mempunyai pemikiran  yang  negatif¸  apabila  sudah mempunyai pemikiran yang negatif maka semua hal yang semestinya bisa dilaksanakan akan menjadi susah dalam mewujudkannya¸ Maltz (melalui Musman:2017).
Sebab  tercapainya  keinginan  yang  terakhir  adalah  dikerjakan.  Apabila  sudah diinginkan¸  difikirkan¸  langkah  selanjutnya  adalah eksekusi.  Keinginan  apapun  itu apabila  tidak  dikerjakan  maka  keinginan  tersebut  tidak  akan  bisa  tercapai. Walaupun dalam pengerjaan  dilakukan  dengan  sedikit  demi  sedikit¸  tetapi  harus  telaten.  Karena apabila  sudah  berusaha  dengan  sungguh-sungguh  maka  Tuhan  akan  memberi pertolongan.

## 2. Pembahasan tentang Terwujudnya Keinginan
Gambar 2. Terwujudnya Keinginan
Terdapat  tiga  syarat  agar  manusia  dapat  mewujudkan  keinginannya. Ketiga  hal tersebut tidak  hanya  harus  dimiliki,  tetapi  juga harus  dilakukan  bersama-sama. Syarat yang pertama  adalah  kesehatan. Untuk meraih  keinginan  tentu  membutuhkan  tubuh yang  sehat  agar  segala  hal  yang  dikerjakan  dapat  dengan  maksimal.  Hal  tersebut terdapat dalam Sêrat Wèddhåkarånå yang kutipannya seperti dibawah ini.
Kasarasan punikå  kajawi  kanggé  kikiyatan  kumrêkat  tumandang  garap pandamêlan  ingkang  sêdya  dipunlampahi¸  inggih  kanggé  anjangkêpakên adêgipun prabot ing gayutaning ngagêsang¸
Terjemahan:
Kesehatan diperlukan  untuk  kekuatan  melaksanakan  pekerjaan  yang dilaksanakan¸ yaitu agar terlaksananya pekerjaan¸
Berdasarkan  kutipan  diatas¸ dapat  disimpulkan bahwa  kesehatan  merupan  hal yang penting agar pekerjaan yang dilakukan dapat terlaksana dengan lancar. Kesehatan yang  dimaksud  dalam  kutipan  di  atas  tidak  hanya  kesehatan  badan,  tetapi  juga dkesehtan  jiwa. Kesehatan  menjadi  kebutuan  mendasar  bagi  setiap  manusia. Menjaga kesehatan  itu  wujudnya  beda-beda.  Contohnya  menjaga  kesehatan  antara  anak  muda dengan  orang  tua.  Dibawah  ini  kutipan Sêrat  Wéddhåkarånå yang  menyebutkan  cara menjaga kesehatan.
Ulah kasarasan manawi ing ngatasipun laré utawi tiyang nèn-nemaningkang pêrlu  badhé  kanggé  tumandang  anggarap  padamêlan  ulah  kadonyan  kados upaminipun  ing  kajunjung  sasaminipun  lampahing  ulah  kasarasan  kénging mawi dipunsranani ulah nyolahakên badan ajar karosan¸ nanging manawi ing ngatasipun tiyang sêpuh ingkang pêrlu badhé ulah kasuksman patraping ulah kasarasan  botên  makatên¸  ingkang  prayogi  dipunlampahi  jatmikå  alusing budi¸  ngangkah-angkah  ing  solah  båwå¸  anêntrêmakên  ciptå  sasaminipun¸
Terwujudnya Keinginan
Kesehatan Ilmu pengetahuan dan ketrampilan Watak kelakuan baik
dados patrapipun ulah kasarasan punikå inggih mawi bédå-bédå manut êmpan papan    tuwin  ningali  wahyaning  måså  kålå¸  panimbangipun  kawatawis  ing dugi prayogi kalaras patutipun utawi cundhukipun.

## Terjemahan:
Kesehatan apabila  pada  anak  atau  orang-orang  muda  yang  diperlukan  yaitu melaksanakan pekerjaan duniawi seperti menolong sesama¸ latihan fisik untuk kesehatan  dilakukan dengan  cara  menggerakkan  badan  sebagai  ajang  melatih kekuatan.  Akan  tetapi  jika latihan pada  orang  tua  perlu  dengan  cara  yang lembut¸ jika  pada  orang  tua  kegiatan  yang  dilaksanan  berbeda  dengan  anak muda. Yang baik adalah melaksanakan kegiatan dengan menata pikiran dengan baik¸ berniat dengan sikap yang baik¸ menentramkan pikiran terhadap sesama. Jadi penerapan wujud dari kesehatan itu berbeda-beda tergantung kepada siapa wujud kesehatan itu diterapakan¸ penerapannya terbatas dan juga selaras.
Berdasarkan kutipan diatas dapat diketahui bahwa menjaga kesehatan itu  harus dengan  cara  yang  tepat.  Menjaga kesehatan  bagi anak  muda  bisa  dengan  melakukan pekerjaan. Dengan bekerja bisa menjadikan badan menjadi sehat. Wujud kesehatan dari orang tua adalah dengan menjaga hati dan pikiran dengan baik. Caranya dengan berfikir masak-masak  sebelum  melakukan  suatu  pekerjaan. Kemudian  setiap  peristiwa  dan kejadian jangan semua dimasukkan ke dalam hati, karena hati dan pikiran manusia itu tidak  jelas  batasnya  tetapi  ada  batasnya.  Artinya  bahwa  manusia  hidup  harus  berhati- hati karena hidup di dunia itu hanya sementara (Endraswara, 2016).
Selanjutnya  adalah  ilmu  pengetahuan  dan  ketrampilan. Ilmu  pengetahuan  dan ketrampilantentu diperlukan untuk meraih keinginan, karena dengan ilmu pengetahuan dan ketrampilan merupakan sarana untuk meraih keinginan. Hal tersebut terdapat dalam kutipan teks Sêrat Wéddhåkarånå seperti dibawah ini.
Kawruh  kasagêdan punikå¸  kajawi  kanggé  dadamêl  ing  gagayuh  kabêgjan ing  marcåpådå  utawi  kamulyaning  dêlahan¸  inggih  kanggé  dadamar  sartå kaprigêlan utawi ririgêning ulah kasarasan såhå ulah watak kalakuwan saé¸ awit manawi tanpå kawruh kasagêdan saèstu susah kawontênanipun.

## Terjemahan:
Pengetahuan kemampuan itu selain untuk meraih keinginan agar bahagia di dunia atau kemuliaan di akhirat¸ juga untuk penerangan serta ketrampilan dan juga  melaksanakan  watak  kelakuan  baik¸  karena  tanpa  pengetahuan  dan kepandaian jelas tentu susah.
Berdasarkan  kutipan  diatas¸  disebutkan  bahwa  manusia  hidup  di  dunia memerlukan  ilmu  pengetahuan  dan  ketrampilan.  Dengan  ilmu  pengetahuan  dan ketrampilan manusia dapat mencapai keinginan dan hidup dengan mulia. Manusia yang menginginkan  kemuliaan  dunia  harus  mencari  ilmu  yang  digunakan di dunia.  Apabila orang yang mencari kemuliaan akhirat maka harus mencari ilmu yang digunakan untuk meraih  kemuliaan  akhirat.  Hal  tersebut  terdapat  dalam  kutipan teks  Sêrat Wéddhåkarånå seperti dibawah ini.
Ulah  kawruh  kasagêdan¸  manawi  ing  ngatasipun  tiyang  ulah  kadonyan inggih  kêdah  pados  kawruh  ingkang  pancèn  kanggé  ing  donyå¸  kadostå  : tani¸  kriyå¸ dagang¸  kaprajuritan  sasaminipun¸  manawi  ing  ngatasipun tiyang  ingkang  ngudi  kamulyaning  dêlahan  inggih  kêdah  pados  kawruh ingkang pancèn kanggé ing dêlahan kadostå : kawruh lampahing pangastuti¸ kawruh pamanguning wawatakan
Terjemahan:
Ulah ilmu tentang kemampuan¸ apabila orang yang mementingkan duniawi harus  mencari  pengetahuan  yang  pasti  digunakan  di  dunia¸  seperti  bertani¸ bertukang¸  berdagang¸  kepegawaian  dan  sebagainya¸  apabila  orang  yang lebih  mementingkan  kemuliyaan  di  akhirat¸  harus  mencari  ilmu yang memang pasti digunakan di akhirat¸ seperti ilmu lampahing pangastuti¸ ilmu membangun watak.
Dari kutipan diatas¸ bisa dimengerti bahwa meraih kemuliaan dunia dan akhirat itu membutuhkan ilmu. Manusia hidup di dunia harus mencari bekal agar hidupnya bisa meraih kemuliaan. Apabila di dunia manusia hidup mencari bekal berupa sandang dan pangan. Akan tetapi manusia hidup didunia juga harus menerapkan laku prihatin. Laku prihatin diperlukan  untuk  melatih  jiwa  dan  raga  supaya  bisa  mudah  dalam  melalui situasi apapun.  Laku prihatin berubungan dengan Tuhan¸  yang artinya bahwa manusia hidup didunia nantinya akan kembali kepada Tuhan (Endraswara :2016).
Yang terakhir adalah watak dan kelakuan baik. Setiap manusia tanpa terkecuali harus  mempunya  watak dan kelakuan  yang  baik.  Seperti  dalam  kutipan Sêrat Wéddhåkarånådibawah ini.
Watak  kalakuan  saé punikå  kajawi  kanggé  saéning  pasrawungan¸  inggih kanggé  gêsau  sagêd  angréh  ciptå  mêkahåwå  napsunipun  piyambak¸  tiyang sagêd  dipunwidå  damanggih  kasarasan  punikå  kêdah  saé  watak kalakuwanipun  jêjêg  ciptanipun¸  watak  kalakuan  awon  såhå  ciptå  awon punikå  gampil  sagêd  dipunnuwuhakên  sasakit  kathah  båyå  pakéwêddå ingkang sumandhing¸ dados cêpak bilahinipun¸ tiyang sagêd dipunangêmpak kawruh  kasagêdan  dhatêng  tiyang  sanès utawi  saged  dipunangêmpakakên
pamrih  punåpå  kémawon  ingkang  mawi  sarånå  gagayutan  kaliyan  tiyang sanés  sampun  tamtu  kêdah  kanthi  kadhasaran  watak  kalakuwan  saé¸  jêjêg ci[15]ptaning¸ manawi botên makatên sampun têmtu¸ kangèlan kalampahaning sêdyånipun.

## Terjemahan:
Watak dan kelakuan baik selain untuk kehidupan bersosial yang baik¸ yaitu juga  untuk  melaksanakan  perbuatan  baik dan  menjauhi  hawa  nafsu  sendiri. Orang  yang sehat harus  mempunyai  watak  dan  kelakuan yang  baik  serta keinginan  kuat.  Watak,  kelakuan, dan  keinginan  buruk  sangat  mudah menimbulkan  penyakit  serta  banyak  halangan  yang  mengiringi¸  jadi  mudah mendapat  kesialan¸    orang  bisa  didekatkan  pengetahuan  kepada  orang  lain atau  bisa  didekatakan  dengan  tujuan  apapun  melalui  sarana  orang  lain  tentu harus  berdasarkan  watak  kelakuan  baik  dan  keinginan  yang  kuat¸  jika  tidak demikian sudah pasti kesusahan melaksanakan semuanya
Berdasarkan kutipan diatas dapat dimengerti bahwa manusia hidup didunia harus mempunyai  kebaikan  terhadap  sesama  makhluk.  Watak kelakuan  baik  dapat  berupa menjaga  kerukuan  terhadap  siapa  saja.  Hidup  di  dunia  memerlukan  pertolongan  dari orang lain dan tidak dapat hidup sendiri.
Watak dan kelakuan  baik  dibutuhkan  untuk  meraih  kemuliaan  dunia  dan kemuliaan  akhirat.  Seperti  yang  terkandung  dalam  teks Sêrat  Wéddhåkarånå¸ kutipannya seperti dibawah ini.
Ulah  watak  kalakuan  saé¸  manawi  ing  ngatasipun  tiyang  ingkang  namung milulu  ulah  kadonyan  :  anggêr  nåmå  ngidak  kilêrês  lan  saé¸  kadosta  : nyirnakakên    watak  angkårå  murkå¸  nistha¸  kaniåyå¸  ardå  puwå  puwå¸ sasaminipun inggih sampun kacêkap¸ nanging manawi tiyang ingkang sêdyå anggayuh  kamulyaning  dêlahan  utawi  sampurnaning  panungêl  kêdah  mawi angingircingi  dhatêng  sadåya  kakajêngan  ingkang  tujunipun  dhatêng kadonyan  mèpèt  napsu  håwå¸  ngipatakên  pakarêman  mêjahi  pèpènginan sasaminipun.
Terjemahan:
Ulah  watak  kelakuan  baik¸  apabila  ada  orang  yang  hanya  memikirkan duniawi  :  setiap  orang  melakukan  hal  baik  seperti  menghilangkan  watak angkara  murka¸  jelek¸  sewenang-wenang¸  hawa  nafsu¸  terhadap sesama sudah  cukup¸  apabila  ada  orang  yang  mempunyai  niat  meraih  kemuliaan akhirat atau sempurnanya hidup¸ harus mau menjauhi semua keinginan yang tujuannya  untuk  duniawi  dengan  mengerem  hawa  nafsu¸  membuang keinginan.
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa watak  kelakuan  baik antara  manusia  yang  menginginkan duniawi  dengan  manusia  yang  menginginkan akhirat  itu  berbeda.  Apabila  manusia  yang  lebih  menginginkan  keduniaan  harus melakukan perbuatan yang baik dan menyingkirkan perbuatan yang buruk. Akan tetapi apabila  orang  yang  ingin  meraih  kemuliaan  akhirat¸  tidak  hanya  melakukan  perbuatan baik dan mengindari perbuatan buruk saja, tetapi harus menyingkirkan semua keinginan yang berhubungan dengan keinginan duniawi.
3. Meraih kemuliaan dan keberuntungan
Manusia  tentu  mempunyai  keinginan  supaya  dalam  hidupnya  bisa  meraih kemulian  dan  keberuntungan.  Tentunya  agar  hidup  kita  bisa  mulia  dan  menemui keberuntungan¸ memerlukan  beberapa  syarat. Sêrat  Wéddhåkarana memuat  mengenai syarat untuk meraih kemuliaan dan keberuntungan. Pembahasan mengenai hal tersebut dibagi menjadi dua, yaitu bab gaib atau samar dan menurut penalaran.
a. Menurut bab gaib
Untuk  meraih  kemuliaan  hidup¸  manusia  tentu  harus  melaksanakan  perbuatan- perbuatan  yang  bisa  menyebabkan  hidup mulia.  Menurut penjelasan  dalamSêrat Wéddhåkarånå disebutkan seperti kutipan dibawah ini.
pintên-pintên kamulyanutawi  kauntungan ingkang  nyamlêng  dados ganjaraning kautaman utawi kasaénan ingkang sampun dipunlampahi.
Terjemahan:

## Beberapa kemuliaanataukeuntungan itu menjadi hadiah dari keutamaan atau kebaikan yang sudah dilakukan
Dari  petikan  teks  diatas¸  bisa  dimengerti  bahwa  kemuliaan  dan  keberuntungan dalam  hidup¸  merupakan  hadiah  dari  kebaikan  yang  sudah  kita  lakukan  sebelumnya. Jadi  kita  sebagai  manusia  harus  melaksanakan  kebaikan¸  dengan  melaksanakan kebaikan  bisa  menjadikan  hidup  kita  meraih  kemuliaan  dan  keberuntungan  nantinya. Hal  ini  cocok  dengan penjelasan Musman  (2017)¸  yaitu  melaksanakan  kebaikan  itu sejatinya  untuk  diri  kita  sendiri¸  apabila manusia  melakukan  kebaikan  tentu  nantinya juga akan menerima kebaikan juga.
Dengan  demikian¸  manusia  hidup  didunia  harus  melakukan  kebaikan.  Karena perbuatan apapun yang kita lakukan akan ada balasannya. Hal ini juga dijelaskan dalam teks SÊRAT WÉDDHÅKARÅNÅ¸ seperti dibawah ini.
kamulyan lan  kasangsaran  ingkang  pinanggih  ing  sapunikå¸  punikå  wohing pandamêl  ingkang  sampun-sampun  pandamêl  ingkang  linampah  lan  ing sakpunikå
Terjemahan:
kemuliaan dan kesengsaraan yang akan ditemui nantinya¸ itu semua hasil dari perbuatan yang kita perbuat sejak dahulu hingga sekarang
Tidak  hanya  melaksanakan  kebaikan  saja¸  akan  tetapi  kita  harus  menjauhi perbuatan  buruk.  Hal  ini  terdapat  dalam teks SÊRAT  WÉDDHÅKARÅNÅ¸ kutipannya seperti dibawah ini.
sintên ingkang ndamêl kasaénan tamtu ing wingking manggih pitulungan¸ milå manungså    kêdah  ambudi  sagêd  dipunanyingkiri  pandamêl  awon  lan  lêpat såhå ambudi sagêd dipundamêl kasaénan.
Terjemahan:
siapa yang berbuat baik tentu nantinya mendapatkan pertolongan¸ maka dari itu manusia  harus  berfikir  agar  bisa  menyingkirkan  perbuatan  buruk  dan  salah¸ serta berfikir agar dapat berbuat baik.
Bagaimana  mendapatkan  keberuntungan  dalam  hidup, disebutkan  dalamteks SÊRAT WÉDDHÅKARÅNÅ¸ seperti dibawah ini.
ingkang dipunwastani bêgjå punikå manggih kauntungan ingkang botên saking wohing pakratinipun piyambak
Terjemahan:
yang  dimaksud beruntung yaitu  menemukan  keuntungan  yang  bukan  dari hasil perbuatan yang telah dilaluinya.
Berdasarkan  kutipan di atas¸  yang  dimaksud  mendapatkan  keberuntungan  adalah mendapatkan  sesuatu  bukan  dari  hasil  perbuatan  kita  sendiri. Sedangkan  kemuliaan merupakan  hasil perbuatan  kita  sendiri¸  jadi  tidak  boleh  mengeluh jika menerima balasan. Hal ini dijelaskan dalam teks SW seperti dibawah ini.
sêdåyå bêgjå cilåkå mulyå sangsårå saking pakartining manungså  piyambak- piyambak¸ dados wajibipun manungså  kêdah botên angêrsulå déning manggih sangsårå  utawi  kapitunan  awit  sangsårå  utawi  kapitunan  saking  lêpatipun piyambak¸ sartå botên ajrih kécalan kanggè ndamêl kasaénan amargi tamtu

## Terjemahan:
Semua keberuntungan dan  kesialan¸ mulia dan  sengsara  berasal dari perbuatan  manusia  sendiri.  Jadi  seharusnya  manusia  tidak  boleh  mengeluh apabila  mendapat  kesengsaraan  atau  kerugian  yang  berasal  dari  kesalahannya sendiri.
b. Menurut penalaran
Sebab  kemuliaan  apabila  menurut  penalaran¸ dijelaskan dalam teks SÊRAT WÉDDHÅKARÅNÅ¸ kutipannya seperti dibawah ini.
Jalaraning kamulyan punikå  saking  watak  saé  kadostå  :  tabèri¸  wiwêkå¸  sugih budi¸  sagêd  saé  pitêpanganipun  utawi  pasrawunganipun  kaliyan  sasamining ngagêsang.
Terjemahan:
Sebab  dari kemuliaan itu  berasal  dari  watak  baik¸  seperti  :  rajin¸  berhati-hati¸ pintar¸ bisa baik pergaulannya terhadap sesama.
Dari  kutipan  diatas  bisa  kita  ketahui  bahwa  meraih  kemuliaan  itu  harus  mempunyai watak yang baik. Watak adalah karakter atau tabiat. Sudah disebutkan watak yang baik seperti  rajin¸  rajin  dalam  melakukan  kebaikan.  Selanjutnya  berhati-hati¸  maksudnya berhati-hati  dalam  kehidupan  atau orang  Jawa  sering  menyebut sembrana atau seenaknya. Watak  dan  karakter  yang  harus  dimiliki  untuk  syarat  hidup  mulia  adalah pintar dan mampu bergaul dengan baik.

## SIMPULAN DAN SARAN
Penelitian  ini  menyajikan tentang cara-cara meraih  keinginan.  Yang  pertama adalah  sebab-sebab  tercapainya  keinginan  ada  3  hal  yaitu  diinginkan¸  difikirkan  dan dilaksanakan.  Yang  kedua  agar  keinginannya  terwujud  harus melakukan  tiga  perkara yaitu  mempunyai  kesehatan¸  mempunyai  ilmu  pengetahuan  dan  ketrampilan¸ mempunyai  watak  kelakuan  baik¸  yang  terkakhir  adalah  sebab  kemuliaan  dan keberuntungan.Penelitian  ini  merupakan  penelitian  awal  dan  selanjutnya  dapat membuka  kesempatan  bagi  peneliti  yang  lain  untuk  meneliti  naskah Sêrat Wéddhåkarånå dengan fokus kajian yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
NN. Sêrat  Wéddhåkarånå. Perpustakaan  Balai  Bahasa  Yogyakarta¸  nomor  koleksi R00762
Baroroh-Baried,  Siti  dkk. (1985). Pengantar  Teori  Filologi.  Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kabudayaan.
Djamaris, Edwar. (2002). Metode Penelitian Filologi. Jakarta: CV Manasco.
Endraswara, Suwardi. (2006). Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Penerbit Cakrawala.
Kaelan. (2005). Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat.Yogyakarta: Paradigma.
Mulyani, Hesti. (2014). Teori dan Metode Pengkajian Filologi. Yogyakarta: Astungkara Media.
Musman¸  Asti. (2017). Pitutur  Luhur  Jawa  Ajaran  Hidup  dalam  Serat  Jawa. Yogyakarta : Pustaka Jawi.
Rokhmansyah¸ Alfian. (2017). Teori Filologi. Yogyakarta : CV. Istana Agency.
Saputra,  Karsono. (2008). Pengantar  Filologi  Jawa. Cetakan  Pertama.  Jakarta  : Wedatama Widya Sastra.