## KEARIFAN LOKAL DALAM NOVEL SEULUSOH KARYA D. KEMALAWATI

## Wildan

## PBSI FKIP Universitas Syiah Kuala Darussalam Banda Aceh
Abstract: This  study  aims  at  identifying  the  presented  local  wisdom  reflected  through life experience of a socio- cultural system in “Seulusoh” a novel by D. Kemalawati. The method used in this study is qualitative analytic method by applying content analysis and in-depth interview. The result of the study indicates that the local wisdom enucleated in the novel includes the celebration of holy days such as Ramadan fasting, meugang, and Eid Fitr; the value inheritance from old generation to younger generation, grandparents to  grandchildren,  parents/teachers  to  children;  skills  in  making  and  serving  traditional food such as ie bu peudah and timphan; and also belief and myths. Those local wisdom are implied as a means to preserve the traditional values, the ability in rea ding nature’s signs, to maintain the family pride and tradition.
Key words: local wisdom, novel, Aceh writer D.Kemalawati, Seulusoh.
Abstrak: Penelitian ini bertujuan  mengidentifikasi  kearifan lokal yang  terkristalkan dalam pengalaman  hidup  jangka  panjang sebuah sistem  sosial  budaya dalam novel “Seulusoh” karya D. Kemalawati. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif-analitik, dengan teknik analisis isi dan dilengkapi dengan wawancara mendalam. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kearifan lokal dalam novel Seulusoh berbentuk perayaan hari suci seperti puasa Ramadan, meugang, dan lebaran; pewarisan nilai dari generasi tua kepada anak,  kakek  kepada  cucu, orang  tua/guru kepada  muridnya,  ketrampilan  membuat  dan menyajikan makanan tradisional  seperti ie  bu  peudah dan timphan; juga  keperca- yaan/mitos. Adapun fungsi kearifan lokal digunakan untuk mempertahankan nilai tradisi dan  adat  istiadat,  kemampuan membaca  tanda-tanda  alam, mempertahankan  harga  diri keluarga dan penganan tradisi.
Kata-kata kunci: kearifan lokal, novel, sastrawan Aceh D Kemalawati, Seulusoh.
Novel Seulusoh karangan  sastrawan  pe- rempuan  Aceh,  D. Kemalawati (2006) menceritakan perihal  hidup Meulu  yang sedang menyelesaikan studi pada akademi kebidanan,  berkesempatan  belajar  mantra Seulusoh dari Nek  Pi’ah ,seorang bidan kampung  yang sering  menangani  kelahir- an  dengan  rendaman  rumput  Fatimah yang diberi mantra Seulusoh. Akan tetapi, mantra Seulusoh itu disimpannya  dengan rapi  dalam  lemarinya.  Ia  tidak berniat menggunakan  mantra  tersebut, karena  ia sadar  dirinya  masih  gadis. Selain  itu,  ia
mengikuti  kata  hatinya  untuk  menjadi  bi- dan dengan  ilmu  modern,  bukan  bidan tradisional seperti Nek Pi’ah. Akan tetapi, pada  saat  terjadi  tsunami  yang  menewas- kan  ibunya  Meurahna,  Meulu  terpanggil menolong  wanita  yang  hendak  melahir- kan. Meulu teringat pada mantra Seulusoh warisan Nek  Pi’ah,  dan  gadis  itu  pun  se - gera men-Seulusoh air aqua yang kebetul- an dipungut anak wanita tadi dari air bah. Meulu  berhasil  menangani  kelahiran  un- tuk pertama kali, tetapi tidak dengan ilmu
kebidanan,  melainkan  dengan  mantra  tra- disional Seulusoh.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  men- deskripsikan kearifan  lokal  sebagaimana tercermin  di  dalam  novel Seulusoh karya D  Kemalawati.  Lingkup  kajian  terfokus pada aspek jenis dan fungsi kearifan lokal itu. Penelitian ini dilandasi oleh pemikiran bahwa penelitian ini merupakan penelitian lanjutan  dari  penelitian  sebelumnya,  yaitu penelitian tentang nasionalisme dalam no- vel  sastrawan  Aceh  awal  abad  ke-21 (Wildan dkk., 2010). Penelitian terkait ke- arifan lokal ini penting dan menarik untuk dikaji, karena hasil penelitian ini nanti da- pat  dimanfaatkan sebagai  landasan  dalam pengambilan  berbagai kebijakan  pemba- ngunan  bangsa  di  Indonesia,  terutama  di Provinsi Aceh.
Kajian  terhadap  kearifan  lokal  dalam bidang  selain  sastra  sudah  banyak  dilaku- kan. Namun,  kajian  kearifan  lokal  dalam karya  sastra,  terutama  dalam  novel-novel karya sastrawan Aceh, belum pernah dila- kukan. Hasil penelitian ini diharapkan da- pat memperluas ruang apresiasi atas prak- tik kehidupan berbasis kearifan lokal.
Penelitian ini dilandasi oleh pemikiran bahwa  permasalahan  mendasar  yang  se- dang  melanda  bangsa  Indonesia  adalah terjadinya erosi  ideologi  kebangsaan (na- sionalisme) dan devitalisasi kearifan lokal. Keadaan  ini  harus  diperbaiki.  Karakter bangsa  mesti  dibangun kembali,  antara lain dengan menggali kembali kearifan lo- kal  dalam  karya  sastra,  dan  pada  giliran- nya dapat dimanfaatkan untuk penanaman cinta tanah air, reinternalisasi dan revitali- sasi ideologi  kebangsaan,  pembangunan yang  berlandaskan  pada  nilai  perdamaian dan  harmoni, pengurangan fanatisme  ke- sukuan/keagamaan/kedaerahan  dalam  ke- hidupan berbangsa dan bernegara. Dengan demikian, rumusan butir-butir kearifan lo- kal  yang  ditemukan  dalam  novel  dapat menjadi  rumusan  alternatif  implementasi- nya  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  un- tuk  menyelesaikan  berbagai  masalah  ter- sebut di atas.
Pengkajian tentang kearifan lokal ma- syarakat  Aceh  masih  sangat  terbatas.  Di sini  penting  disebutklan  hasil  pengkajian Abubakar (2008) menyangkut kearifan lo- kal  rakyat  Aceh  dalam  kaitannya  dengan nasionalisme.  Kajian  ini  lebih  diarahkan pada  penggalian  konsep  kearifan  lokal masyarakat  Aceh, terutama  dalam  hu- bungannya  dengan  ketahanan  pangan  na- sional, yang dilihatnya dari perspektif his- toris.
Penelitian kearifan lokal yang berkait- an dengan (bahasa dan) karya sastra sudah dilakukan  dalam  jumlah  yang  terbatas. Pornpanarom  (2005)  meneliti pengem- bangan kearifan lokal dalam kaitannya de- ngan  cara  hidup  dan  pengelolaan  sumber daya  dalam  sastra  lokal  di Thailand.  Pe- nelitian ini didasarkan  pada  empat  genre sastra  Suphanburi:  nirat  (puisi  tradisional Thai),  karya  dokumenter,  cerita  pendek, dan  novel.  Menurut Pornpanarom,  karya sastra mencerminkan kearifan lokal, tetapi hal  ini  tidak  selalu  mendapat  apresiasi  di tempat yang berlainan.
Dalam  bidang  pembelajaran  bahasa, Sangiamwibool  (2012)  mengkaji  masalah CLT  (Communicative  Language  Teach- ing)  dan awareness-raising (peningkatan kesadaran)  guna  meningkatkan  kesadaran pembelajar terhadap kearifan lokal mereka dalam  tur  yang  berhubungan dengan  tu- gas. Penelitian ini ditujukan untuk (1) me- nemukan cara pembelajar berinteraksi de- ngan representasi tekstual dari kearifan lo- kal mereka dalam membuat tugas, (2) ke- mampuan CLT dan awareness-raising da- lam mengembangkan kompetensi komuni- kasi  pembelajar  dalam  bahasa  target,  dan (3)  menemukan  jenis  bidang  kesadaran yang  dapat  berkembang dalam  diri  pem- belajar  ketika  mereka  menyelesaikan  tu- gas. Salah satu temuan penelitian ini ada- lah  pembelajaran project-based dengan dukungan tugas CLT dan awareness rais- ing dapat  meningkatkan  kesadaran  para siswa terhadap kearfian lokal dalam topik yang berhubungan dengan studi tur secara efektif dalam kelas di Thailand.

## 32 │ BAHASA DAN SENI, Tahun 41, Nomor 1, Februari 2013
Beberapa  penelitian  lain  yang  berkait dengan  kearifan  lokal  di  Aceh  antara  lain dilakukan oleh  Koto  (2002),  khususnya yang  berhubungan  dengan  ekplanasi  pro- ses pengambilan keputusan dalam konflik bersenjata  di  Aceh.  Ia  antara  lain  melihat proses pengambilan keputusan tentang da- erah  operasi  militer  (DOM)  dengan  pene- kanan  pada  latar  belakang  sejarah  yang mendasarinya.  Ia  juga  mengkaji  faktor- faktor  yang menjadi dasar DOM serta ke- pentingan-kepentingan yang diakomodasi- kan dalam keputusan DOM itu.
Penelitian  kearifan  lokal yang  berka- itan  dengan  nasionalisme  dalam  karya sastrawan  Aceh dilakukan  oleh  Wildan (2009  dan  2010). Penelitian  pertama (2009)  secara  khusus  melihat  nasionalis- me  dalam  novel-novel  A.  Hasjmy.  Aspek kajiannya mencakup doktrin nasionalisme, misi atau tujuan nasionalisme, serta teknik penyampaian  nasionalisme  di  dalam  no- vel. Salah  satu  simpulan  penelitian  ini bahwa A. Hasjmy  adalah penganut nasio- nalisme dalam bingkai keindonesiaan, dan bukan  nasionalisme  keacehan. Penelitian kedua  (2010)  merupakan  kajian  tentang nasionalisme  dalam  karya  para  sastrawan Aceh,  terutama  sastrawan yang  menulis dalam dekade 2000 — 2009. Temuan pene- litian  sejalan hasil  penelitian  terdahulu, yakni sastrawan  Aceh  menyuarakan  na- sionalisme keindonesiaan di dalam novel- novel  mereka. Penelitian  khusus  me- nyangkut  kearifan  lokal  di  dalam  novel Seulesoh  karya  D  Kemalawati  belum dilakukan. Adapun  tujuan  penelitian ini adalah  mengidentifikasi kearifan lokal yang  terkristalkan dalam pengalaman  hi- dup  jangka  panjang sebuah sistem  sosial budaya dalam novel “Seulusoh” karya  D. Kemalawati.

## METODE
Sebagai penelitian  bidang  sosiologi sastra,  penelitian ini melibatkan  penga- rang, teks sastra, dan pembaca. Dalam so- siologi  sastra  diyakini  bahwa latar  sosio budaya  pengarang  mempengaruhi proses kepengarangan  setiap  karya. Sejalan  pula
dengan  penelitian-penelitian  terdahulu (Wildan,  2009  dan  2010),  metode  yang tepat  digunakan  dalam  penelitian  ini  ada- lah metode kualitatif (Seger 2000:68 — 70; Faruk  1994;  Junus  1986:3 — 4;  Sikana 1986; Damono 1979:2 — 5).
Didasarkan  pada penggunaan  metode kualitatif tersebut, pengkajian aspek  ke- arifan  lokal  dalam  novel Seulusoh ini di- gunakan  teknik  analisis  isi  (content analysis).  Dalam  kaitan  ini, Neuman (2003:310) menyebutkan  bahwa analisis isi  adalah  “… a  technique  for  gathering and  analyzing  the  content  of  text. The content refers  to  words,  meanings, pictures,  symbols,  ideas,  themes,  or  any messages  that  can  be  communicated.  The text is  anything  written,  visual,  or  spoken that  serve  as  a  medium  for  communica- tion .” Pengertian yang senada ditulis oleh Coser et  all.  (1991:56) bahwa ,  “ Studies base on content analysis use documents as a data base… By analyzing the content of newspapers,  literature,  art,  and  personal documents,  the  researcher  gains  insight into cultural values and social concerns of particular  society .”  Teknik  ana lisis  isi  ini diaplikasikan dengan melakukan pencatat- an terhadap petunjuk-petunjuk khusus dari data,  yang  diteruskan  dengan  penganali- sisan  dan  pemaknaan  terhadap  data. Teks yang  digunakan  di  sini  adalah  teks  novel sebagai  sumber  utama  dan  teks  nonsastra sebagai sumber sekunder. Dengan demiki- an, penelitian ini dengan sendirinya meru- pakan penelitian kepustaaan.
Untuk  memperoleh  makna  secara  le- bih tepat, peneliti juga melakukan wawan- cara,  yang  dimaksudkan  untuk  mendapat- kan judment pakar  menyangkut  aspek fungsi kearifan lokal sebagaimana tergam- bar  dalam  novel  itu.  Selanjutnya,  untuk memperkuat  data  hasil judgement pakar, turut dilakukan wawancara mendalam de- ngan novelisnya.
Penelitian  ini  dilakukan  dalam  tahap- an  berikut:  (1)  persiapan:  pembacaan  no- vel Seulusohsecara  menyeluruh;  (2)  pen- catatan butir-butir kearifan lokal yang ter- kandung di  dalam  novel;  (3)  pengklasifi-
kasian unsur kearifan lokal; (4) penganali- sisan unsur kearifan lokal berdasarkan ke- rangka teori yang digunakan; (5) judgment butir  kearifan  lokal  kepada pakar  dan  no- velis;  dan  (6)  pelaporan: penyusunan, penggandaan  laporan,  dan  publikasi  ilmi- ah.
Makna  karya  sastra  merupakan  for- mulasi  gagasan-gagasan  yang  ingin  di- sampaikan  oleh  pengarang  kepada  pem- baca.  Untuk  memahami  pesan pengarang, peneliti tidak  terlepas  dari  teori  semiotik, yakni  memahami  karya  sastra  sebagai sebuah  tanda. Untuk memperoleh  pemak- naan  lebih  dalam, peneliti  menggunakan pendekatan hermeneutik, yaitu pendekatan yang  dapat  mengantarkan  pembaca  pada pemahaman  mendalam  tentang  sesuatu yang termaktub dalam setiap bahasa tanda yang digunakan oleh pengarang. Oleh ka- rena  itu, penggalian data  tentang  kearifan lokal dalam novel Seulusoh menggunakan pendekatan hermeneutik.

## HASIL

## Bentuk  Kearifan  Lokal  dalam  Novel Seulusoh
Dalam  novel Seulusoh,  ditemukan delapan macam  bentuk  kearifan  lokal. Pertama, bentuk kearifan lokal tentang ke- yakinan  terhadap  penanda  alam.  Dalam bagian awal cerita yang  berkedudukan ta- hapan  eksposisi  dan  sekaligus  menjadi latar  suasana,  pengarang  menulis, “...se - gerombolan  elang  mengepakkan  sayap, beriring-iring  dari  Utara  ke  Selatan. Iring-iringan  itu  makin  semakin  menebal seperti awan yang berarak ditiup angin...” Kalimat  ini menggambarkan  se- buah penanda alam bahwa akan terjadi su- atu musibah. Hal yang demikian itu sudah lama menjadi  kepercayaan masyarakat Aceh. Hanya saja, dalam novel ini, penga- rang tidak mendikte pembaca dengan kali- mat yang  secara  eksplisit  menyebutkan bahwa akan terjadi sebuah musibah maha- dahsyat.
Kedua,  kearifan  lokal  tentang  mata- pencaharian  orang  Aceh  sebagaimana  di- sebutkan dalam data (2) berikut ini.
( 2) Bapakku tak pernah pulang sejak kema- tian Toke Ma’e. Bapak terus melaut bersama beberapa nelayan lainnya.... Dulu, seorang kerabat kakek ada yang tenggelam pada hari meugang saat sedang mandi di teluk. Maka ketika ibu memilih bapak sebagai suaminya, kakek sangat berkeberatan meskipun saat itu bapak terlihat sangat santun, alim dan juga memiliki modal sendiri.
Dalam data (2) di atas, terdapat kearif- an lokal masyarakat Aceh yang terkait de- ngan  matapencaharian  masyarakat  Aceh, yakni secara umum lelaki di Aceh bekerja sebagai  pelaut.  Dengan  demikian,  ada  se- jumlah kebiasaan melaut yang mereka pa- hami, misalnya, soal  hari  baik  dan  hari pantang melaut.
Ketiga adalah kebiasaan menghormati hari  suci,  misalnya  bulan  puasa.  Orang Aceh  mempunyai  kebiasaan meugang. Meugang, beberapa  hari  sebelum  mema- suki  bulan  puasa, merupakan  tradisi  yang unik di Aceh. Setiap meugang tiba, orang- orang  menyiapkan  masakan  khusus, umumnya  daging.  Ada  pula  masakan  se- perti leumang dan ketupat. Meugang men- jadi hari sakral bagi masyarakat Aceh. Ka- renanya, hari meugang menjadi salah satu hari yang dipantangkan melaut.
Paragraf  yang  menyatakan meugang sebagai  sebuah  kearifan  masyarakat  Aceh terdapat dalam data (3) berikut ini.
(3) Seperti halnya perempuan-perempuan yang tinggal di pinggiran kota, nenek dan ibu sangat jarang ke Pasar Aceh.
Ada ritual menyenagkan bahkan seperti suatu keharusan bagi nenek dan perempuan di kampong kami untuk datang ke Pasar Aceh sehari setelah meugang atau sehari sebelum berpuasa. Mereka turun ke kota untuk menikmati es cendol atau es campur (halaman 34).
Masih dalam tradisi yang sama, yakni hari meugang, ada sejumlah kebiasaan la- in yang dilakoni kaum ibu, yang juga me- rupakan kearifan lokal. Pada hari ini mun- cul  masakan ie  bu  peudah (lihat  halaman 36).  Namun,  dijelaskan  pengarang  bahwa kebiasaan  memasak ie  bu  peudah bukan pada hari meugang semata. “...karena ba - pak  sangat  menyukai  makanan  itu,  ibu,

## 34 │
BAHASA DAN SENI, Tahun 41, Nomor 1, Februari 2013
dan nenek selalu menyediakan bubur ie bu peudah  setiap  bapak  berbuka  puasa  di rumah.” Dalam halaman-halaman berikut- nya,  penulis  kemudian  menguraikan  cara membuat dan memasak ie bu peudah. Keempat, kearifan lokal berupa pewa- risan nilai-nilai sastra  lisan  leluhur  atau dari  orang  terdahulu.  Secara  tidak  lang- sung, pengarang hendak mengatakan bah- wa kebiasaan bertutur sebagai sastra lisan yang berfungsi  sebagai  medium  penyam- paian  nilai-nilai  kehidupan  yang  diyakini kebenarannya  oleh  para  leluhur di  Aceh harus dilestarikan.
Sejak aku bayi, nenekku juga menden- dangkan syair-syair Peu Ayon Aneuk. Aku masih menemukan tali ayunan tergantung di bawah rumah kami. Kata nenek aku tak pernah mau tidur kalau bukan dalam ayunan dan tanpa sepotong syair mengalun dari nenek maupun ibuku. Syair Do da i di, sifet dua ploh dan hikayat perang Sabil sering dilantunkan ibu dengan merdu. Mungkin kebiasaan itu yang membuatku mudah sekali menghafal mantra Nek Pi’ ah.
Kelima, tradisi pewarisan nilai kearif- an lokal, sebagaimana ditemukan pada ha- laman 44 ketika tokoh “aku” (Meulu) me - nuturkan perkara kebiasaan Nek Pi’ah. Pa - da halaman ini terungkap pewarisan tradi- si Seulusoh dari Nek Pi’ah kepada Meulu.
Ketika aku beranjak remaja, Nek Pi’ ah yang sudah renta menjadi risau. Tak ada yang meneruskan keahliaanya menjadi Nek Bidan. Mantra itu harus diwariskan. Tapi tak ada satupun anaknya yang menjadi bidan. Katanya, pekerjaan menjadi Nek Bidan menuntut pengorbanan yang besar dan menuntut keuletan. Tubuh Nek Pi’ ah yang kurus dan tipis mereka tuduh sebagai akibat dari profesi yang dilakoninya.
Dalam  halaman 45,  terkait  pewarisan ini, diungkapkan juga kebiasaan tidak me- minta bayaran atau pamrih terhadap sega- la  sesuatu  yang  telah  dilakukan.  Di  sana, pengarang  berusaha  mengeksplorasi  bah- wa perempuan Aceh, meskipun sudah ber- susah  payah  mengeluarkan  bayi  dari  ra- him  sang  ibu,  tidak  mengharapkan  upah dalam  setiap  pekerjaannya,  meskipun  pe- kerjaan itu tergolong susah dan berat. Na- mun demikian, ada kearifan saling mema-
hami  antara  bidan  dan  orang  rumah  atau keluarga  yang  telah  ditolong  melahirkan. Bahkan, disebutkan bahwa bidan merupa- kan salah  satu  sosok  yang  paling  dihor- mati.  Oleh  karena  itu,  mengantar  nasi  bi- dan sebagai sebuah kebiasaan pun dimun- culkan  menjadi  suspen  cerita. Bila  calon ibu  sudah  mengandung  tujuh  bulan  maka dari  pihak  ibu  mertua  dan  kerabatnya akan bergegas mengantark an ‘nasi bidan’ (halaman 45).
Keenam, bentuk kearifan  mematuhi pantangan-pantangan  yang  telah  disepa- kati  dalam  kehidupan  masyarakat. Kepa- tuhan  terhadap  pantangan  ini  menjadi  ke- arifan  yang  menjadi  pejalaran  bagi  gene- rasi sekarang ini. Kepatuhan itu digambar- kan oleh pengarang seperti berikut, “Sebe - narnya, menurunkan mantra Seulusoh ke- pada anak remaja  yang  belum kawin ada- lah pantangan, begitu  yang  sempat  Nek Pi’ ah  sampaikan.  Mantra Seulusoh diper- caya  bisa membuat  orang  mandul ”  (hala - man  49). Di  bagian ini  tersirat  kearifan masyarakat  yang  percaya  pada  pantangan dan mitos.
Ketujuh,  novel  Seulusoh  menyebut- kan  kebiasaan  masyarakat  tentang “nikah gantung”  yang  menjadi  solusi  dalam  pe - mecahan  suatu  masalah  bagi  orang  Aceh. Nikah gantung dimaksudkan agar seorang lelaki  tidak  berjumpa  apalagi  sampai  me- lakukan hubungan suami istri dengan “pe - rempuannya”  meskipun  mereka  telah  sah menikah (halaman  59). Pengarang  mem- pertegas “nikah gantung” sebagai kearifan ureueng  Aceh yang  dapat  meredam  kon- flik sosial.
Kedelapan, kearifan lokal yang utama dalam  novel ini,  ialah  tentang  keyakinan masyarakat Aceh terhadap mantra. Dalam pemaparannya,  pengarang  menyebutkan bahwa Seulusohadalah  sebuah  mantra. Dalam  melakukan  pekerjaannya  sebagai Nek Bidan, ia juga menggunakan mantra. Mantra  yang  paling  sering  ia  gunakan adalah  mantra Seulusoh,  mantra  untuk mendorong gerak laju bayi mencari jalan keluar dari rahim ibunya (halaman 21).
Fungsi Kearifan Lokal dalam Novel

## Seulusoh
Beberapa  fungsi  kearifan  lokal  yang dapat  dipetik  melalui  novel Seulusoh an- tara lain sebagai berikut.
Pertama, mempertahankan nilai tradisi dan  adat  istiadat  yang  sudah  berlangsung turun-temurun.  Hal  ini  tampak  pada  ke- biasaan  mewariskan  sesuatu,  termasuk  je- nis mantra, kepada generasi sebagai bagi- an  dari  menjaga  nilai-nilai  yang  terkan- dung di dalamnya. Bahkan, untuk sesuatu yang  hanya  berupa  syair  pun  dinilai  me- miliki  sesuatu  yang  bermakna  sehingga patut dilestarikan secara turun-temurun.
Kedua, membaca tanda-tanda alam se- bagai  wujud  belajar  dari  alam  dan penga- laman.  Hal  ini  tampak pada  bagian  pe- ngantar  cerita  tatkala  terjadi  dialog  antara Nek  Pi’ah  dan  Meulu  dalam  hal  memba - has  munculnya  elang  beriringan  di  udara. Membaca tanda alam sebagai guru dan pe- ngalaman  juga  terlihat  pada  kisah  pan- tangan melaut di hari-hari tertentu. Ketiga,  mempertahankan  harga  diri keluarga.  Hal  ini  tampak  pada  bagian  ba- pak Meulu yang hendak melamar Meurah- na (ibu Meulu). Meskipun ayah Meulu di- nilai sangat berani datang melamar sendi- ri, akan tetapi  masyarakat  Aceh  meman- dang perbuatan itu tidak menghargai mar- tabat  keluarga gadis  yang  dilamar.  Ada keharusan yang dilakukan oleh seorang le- laki  yang  hendak  mempersunting  seorang perempuan  (halaman  51),  bahwa  harus ada  keluarga  yang  diutus  untuk  melamar seorang  gadis. Untuk  menutupi  malu  itu, martabat  keluarga  dipertaruhkan  dengan melaksanakan “nikah  gantung”  (halaman 59).
Keempat,  mempertahankan  penganan tradisional.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  ke- biasaan  menyediakan ie  bu  peudah,  tim- phan, dan sejenisnya pada hari-hari terten- tu. Melalui  pengananan  itu,  pengarang hendak  mengatakan  betapa sampai  pada bentuk  sesederhana  itu,  orang  Aceh  tetap menjunjung tinggi adat istiadatnya.

## PEMBAHASAN
Terdapat  3 kearifan yang  layak  diba- has,  yaitu:  (1) pewarisan  nilai  kehidupan yang disampaikan secara lisan dengan me- libatkan  anak  muda  untuk  menghayati  la- kuan  orang  dewasa,(2) kearifan  dalam bentuk  kepercayaan/mitos, dan  (3)  kearif- an  untuk  tidak  menyampaikan  mantra Seulusoh yang berbahasa Aceh tradisional kepada  anak  muda  yang  belum  menikah. Adapun 8 fungsi kearifan yang dikemuka- kan  oleh  Sartini  (2004)  dalam  novel Seu- lusoh hanya  ditemukan  ada  4,  yaitu:  (1) belajar  dari  alam.  (2)  kepercayaan  terha- dap mantra, yaitu bahwa mantra itu memi- liki  pantangan,  (3)  bermakna  sosial,  yaitu untuk  integrasi  komunal,  dan  (4)  pe- ngembangan sumber daya manusia.
Novel Seulusoh memperlihatkan  pe- ran generasi tua dalam pewarisan kearifan lokal. Dalam hal ini, campur-tangan gene- rasi  memegang  penting  dalam  melestari- kan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  ada  di dalam sastra lisan. Karena di dalam sastra lisan  yang  mengandung  kearifan  lokal  itu terdapat  aturan-aturan  yang  menyuruh atau  melarang pemiliknya  melakukan tindakan  tertentu.  Aturan-aturan  itu  harus dilestarikan agar keutuhan dan kedamaian masyarakat tetap terjaga.
Nenek  Pi’ah  merasa  mempunyai  ke - wajiban untuk mengajarkan mantra Seulu- soh kepada generasi penerusnya. Akan te- tapi Nek Pi’ah menahan diri untuk mewa - riskan mantra Seulusoh kepada Meulu ke- tika Meulu  masih  sangat  belia.  Namun, mengingat  usianya  sudah  sangat  renta, Nek Pi’ah terpaksa menyampaikannya ke - pada Meulu.  Generasi tua harus mewaris- kan  budaya  leluhur  kepada  penerus  kebu- dayaan. Tentu  Nenek  Pi’ah  tidak  ingin mantra  yang  sudah dijaganya  berpuluh tahun jatuh kepada orang yang salah yang kemungkinan  besar menyalahgunakan mantra warisan leluhur yang bersifat suci.
Secara  fisik  mantra Seulusoh sudah berkali-kali diperdengarkan kepada Meulu keti ka  Meulu  tidur  bersama  nenek  Pi’ah. Secara  mental,  terjadi  penolakan  dari Meulu  sebagai  wakil  tokoh  muda.  Meulu

## 36 │ BAHASA DAN SENI, Tahun 41, Nomor 1, Februari 2013
memang  ingin menjadi  penolong  orang beranak,  tetapi  bukan  dengan  cara  seperti nenek Pi’ah, melainkan  dengan cara  yang lebih  modern,  yaitu  dengan  ilmu  kebi- danan  yang  diperdalamnya  di  sekolah  ke- bidanan.
Pertanyaan  penting  yang  harus  di- ajukan terkait dengan kelestarian nilai ke-
arifan lokal ialah ‘Mengapa Meulu meno - lak?’, ‘Apakah Meulu tidak percaya kepa - da  kekuatan  mantra Seulusoh ?’,  ‘Bukan - kah Meulu tahu bahwa ia menerima man- tra itu dari Nenek Pi’ah k arena dirinya ter- golong  saudara  dekat?’  Tidakkah  Meulu menduga bahwa dirinya dipilih dan diper- caya untuk melanjutkan tugas mulia kelu- arga, yaitu melestarikan mantra Seulusoh?
Jawaban  terhadap  pertanyaan-perta- nyaan tersebut dapat ditemukan dalam pi- kiran  Leslie  White  (dalam Kaplan  dan Manners,  2000:62)  yang  memandang  ke- budayaan  sebagai  entitas  yang  evolutif. White  menyatakan  bahwa  “Kebudayaan merupakan  piranti  adaptasi  bagi  manusia untuk  berakomodasi  terhadap  alam  dan mengadapsikan alam kepadanya, pada da- sarnya manusia-dalam-budaya melaksa- nakan hal itu dengan mengerahkan  energi yang  tersedia  dan  mempekerjakannya  de- mi kepentingan spesies tersebut.” Melalui pernyataan  White  dapat  dihadirkan  inter- pretasi  bahwa  ketika  suatu  aspek  kebuda- yaan tidak lagi dapat dipakai untuk meng- adaptasi  manusia  dengan  alam,  maka  pi- ranti  kebudayaan  itu  akan  habis  masa  pa- kainya. Sebagai gantinya, manusia-dalam- budaya  akan  menciptakan  atau  memilih peranti  kebudayaan  yang  lebih  mampu membacakan  lebih  pasti  dalam  membaca alam.  Untuk  itu,  Kaplan  dan  Manners (2000:62) memberikan  jawabnya,  yaitu bahwa manusia akan lebih bergantung ke- pada teknologi sebagai produk budaya ba- ru.
Dengan  demikian,  penolakan  Meulu sejalan  dengan  pandangan  White  (Kaplan dan  Manners,  2000:62),  bahwa  mantra Seulusoh “seharusnya”  merupakan  piranti adaptasi  bagi  manusia  untuk  berakomo- dasi  terhadap  alam.  Akan  tetapi  karena
Meulu  dididik  dengan  Ilmu  Kebidanan yang lebih mengutamakan ketajaman ber- pikir  daripada  ketajaman  rasa,  maka  akal sehatnya menolak menggunakan Seulusoh sebagai  peranti  kerjanya  di  kebidanan. Meulu,  di  dalam  batinnya  berkata,  dan tentu saja perkataannya ini tidak didengar oleh Nenek Pi’ah ketika Meulu menerima mantra Seulusoh,  bahwa  ilmu  kebidanan lebih memberikan kepastian di dalam me- nyelamatkan nyawa seorang ibu dan anak- nya  yang  akan lahir, karena  ilmu  kebi- danan  didasarkan  pada  perhitungan  yang pasti dan dengan alat-alat yang steril pula, sehingga,  menurut  akal  sehat,  seorang  bi- dan  akal  lebih  percaya  diri  dalam  melak- sanakan tugas kemanusiaannya.
Jika  dikaji  dengan  teori  kebudayaan model  evolusi  budaya  yang  dikemukakan oleh  Banaty  (1991:24),  penolakan  Meulu terhadap  mantra Seulusoh,  meskipun  itu dilakukannya  secara  batiniah,  disebabkan oleh  adanya  transisi  sikap  dan  cara  ber- pikirnya  yang sedang berpusar antara ma- gico-myth  paradigm menuju  ke logico- philosophical  paradigm.  Meulu  yang  se- jak  kecil  telah  menerima  ajaran  mistis mantra Seulusoh dari  Nenek  Pi’ah ,  dan tentunya  ajaran  ini  sudah  masuk  ke  alam bawah  sadarnya, mengalami  benturan bu- daya ketika Meulu dibekali dengan fabric- ating technology, yaitu teknologi yang di- rancang  untuk  tujuan  khusus,  yang  dida- patinya  dari  pendidikan  kebidanannya. Bahkan,  teknologi  yang  diterima  oleh Meulu itu telah menjadi deterministic sci- entific paradigm bagi  manusia  yang  me- milikinya,  yaitu  teknologi  yang  diyakini menjadi  pilihan  pertama  ketika  manusia berhadapan  dengan  masalah  yang  meng- ancam hidupnya. Bekal budaya yang dite- rima oleh pemilik budaya secara lisan dan turun-temurun  dan  melekat  dalam  batin pemiliknya,  dan  kekuatan  itu  akan  berge- rak  di  bawah  sadar  ketika  sang  pemilik berada dalam kondisi yang tidak memung- kinkan dirinya menggunakan logika, men- jadi  tergoncang.  Dengan  kondisi  normal, dengan peralatan kebidanan yang lengkap, Dapat dipastikan Meulu akan memilih de-
terministicscientific paradigm yang  lebih meyakinkan hasilnya menurut otak manu- sia yang lebih sesuai dengan tuntutan akal sehat.  Dengan kata  lain,  menurut  Banaty, Meulu  telah  terseret  oleh  “ The  power  of evolutionary  consciousness”, yakni  keku- atanyang mengedepankan eksistensi kesa- daran  manusia,  dibandingkan  kekuatan emosinya. Dalam keadaan yang demikian, manusia akan menggunakan kekuatan kre- atif  akalnya  untuk  mengendalikan  sistem alam dan masyarakatnya untuk memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Dengan  tegas  Bana- ty (1991:25), menyatakan bahwa, “ Evolu- tionary  consciousness  empowers  us  to collaborate  actively  with  the  evolutionary process and use the creative power of our mind to guide our system and our society toward the fulfillment of their potential.”
Akan  tetapi,  mengapa  Kemalawati mengangkat  kegalauan  budaya  mantra Seulusoh ini  di  dalam  novelnya?  Apakah sastrawan asli Aceh ini hanya ingin mem- beritahu kepada khalayak luas, bahwa ke- arifan lokal mantra berada dalam keadaan bahaya?  Dalam  novelnya,  Kemalawati yang memanfaatkan kekuatan alam tsuna- mi  untuk  menggerakkan  tokoh  dan  peris- tiwa  dalam  cerita,  menunjukkan  bahwa kondisi  bekerja  tidak  selalu  normal. Dalam  keadaan  normal  seseorang  me- mang bisa melakukan tugasnya dengan a- lat  dan  prosedur  yang  normal  pula.  Na- mun,  dalam  keadaan  darurat,  seperti  ke- adaan  carut-marut  banjir  tsunami,  kondisi yang  demikian  tidak  memberikan  tempat kepada  alat  dan  prosedur  yang  normal. Dalam keadaan seperti inilah mantra Seu- lusoh dengan damai dan tanpa konflik ha- dir untuk menyelamatkan nyawa manusia.
Keyakinan  terhadap  mantra seulusoh adalah sebuah keniscayaan, kepastian bagi keberadaan  manusia  di  bumi.  Dikatakan demikian  karena  mantra  tersebut  hampir menjadi  agama,  di  masa  lalu,  bagi  orang Aceh. Keselamatan bayi dan ibunya diper- diper taruhkan  pada  “kesaktian”  dukun seulusoh. Pada  fungsi  yang  demikian, menurut  Haviland  (1990:376), seulusoh mempunyai dua fungsi utama, yaitu fungsi
psikologis dan fungsi sosial. Fungsi psiko- logis  yang  diemban  oleh  kearifan  lokal mantra seulusoh itu  adalah  memberikan rasa  aman  dan  menjauhkan  kekhawatiran secara  individual.  Untuk  ini,  Haviland berteori,  bahwa  “ ...divine  aid  is,  theori- tically, available when all else fails. Kebe- naran  teori  ini  telah  termaktub  dalam  no- vel “Seulusoh”, yaitu ketika tidak ada per - tolongan  yang  secara  akal  akan  meng- hampiri  ibu  yang  akan  melahirkan  bayi- nya  padahal  dia  terapung-apung  di  atas kasur  hanyut  bersama  Meulu.  Kemudian, tangan  Tuhanlah  yang  berbicara,  perto- longan  dari  langitlah  yang  turun.  Bagian akhir  cerita  adalah denouement,  penyela- matan: bayi tidak berdosa itu selamat dari air  bah tsunami yang  meluluh-lantakkan Aceh.
Perubahan  juga  sebuah  keniscayaan. Haviland  (1990:411)  menegaskan  bahwa tuntutan internal ketika menghadapi masa- lah  atau  pun  pergesekan  dengan  suku- bangsa  atau  bangsa  lain  yang  membawa ide  baru  bahkan  asing,  kerapkali  menjadi penyebab  perubahan  budaya.  Perubahan dari  budaya  pertanian/nelayan  tradisional ke  budaya  industri,  baik  di  bidang  perta- nian  atau  juga  perikanan,  misalnya,  akan menghadapkan masyarakat Aceh pada ha- dirnya “pelindung” baru yang lebih mem - berikan  rasa  aman.  Dengan  demikian,  ke- galauan Nenek Pi’ah adalah kerisaua n Ke- malawati  akan  lenyapnya  salah  satu  ke- arifan budaya Aceh bersama tsunami yang tidak  diharapkan  kembali  hanya  untuk membuktikan kehebatan mantra seulusoh.

## SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
Kearifan lokal yang disampaikan oleh pengarang  melalui tokoh  cerita Seulusoh, yaitumelalui  tokoh utama Meulu,  Meu- rahna, Cut Gam, dan Nek Pi’ah, dan me- lalui  tokoh  bawahan Banta  Cut,  Toke Ma’e,  Toke  Anjah,  Nenek, dan Keuchik Husen ditemukan dalam delapan bentuk, yaitu: (1) keyakinan  terhadap  penanda alam,  (2)  mata  pencaharian  orang  Aceh sebagai pelaut, (3) pantangan untuk mela-

## 38 │
BAHASA DAN SENI, Tahun 41, Nomor 1, Februari 2013
kukan perbuatan tertentu pada hari terten- tu, misalnya  melaut  pada  hari  Jumat, (4) pewarisan  nilai  kehidupan  yang  disam- paikan  secara  lisan, termasuk  melibatkan anak  muda  untuk  menghayati  lakuan orang dewasa, (5) kepercayaan/mitos, (6) penghormatan  terhadap  hari  suci,  khusus- nya bulan puasa, (7) larangan menyampai- kan  mantra Seulusoh kepada  anak  muda yang belum menikah, dan (8) kearifan da- lam bentuk makanan tradisional.
Adapun  fungsi  kearifan  lokal  dalam Novel  Seulusoh  ada empat macam,  yaitu:
(1) mempertahankan nilai tradisi dan adat istiadat  yang  sudah  berlangsung  turun-te- murun, (2) membaca tanda-tanda alam se- bagai  wujud  belajar  dari  alam  dan  pe- ngalaman, (3) mempertahankan harga diri keluarga,  dan (4)  mempertahankan  pe- nganan tradisional.

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian, dapat di- sarankan tiga hal  berikut. Pertama, untuk mempertahankan  dan  menyebarkan  ke- arifan lokal yang dikhawatirkan lenyap di- lindas  budaya  modern, para sastrawan umumnya  dan  novelis kelahiran  Aceh khususnya, hendaknya  memuat  unsur  lo- kalitas  yang  menjadi  kearifan  daerah  ke dalam  karya-karyanya  dengan  terlebih dahulu menggali dan mengangkat kearifan lokal  keacehan  sebagai  bentuk  tamadun. Kedua,  pihak  pengambil  kebijakan diha- rapkan agar  memilih  dan  memilah  cerpen maupun novel yang bernuansa lokal untuk dijadikan bahan  ajar di  sekolah  agar  anak didik  semakin  mengenal kearifan  lokal Aceh, misalnya Seulusoh, untuk dijadikan penunjang  bahan  ajar,  terutama  untuk  ba- hasan  prosa. Kebijakan  ini  akan  meng- hambat  lenyapnya  atau  dilupakannya  ke- arifan lokal Aceh. Ketiga, disarankan ada- nya penelitian  lanjutan tentang  kearifan lokal  dalam  karya  prosa,  terutama oleh mahasiswa, agar penerus  generasi  inida- pat  menghayati  dan  melestarikan  kearifan lokal  Aceh.  Untuk  itu,  hasil  penelitian ini dapat dijadikan sebagai salah satu rujukan
dalam menemukan  kearifan  lokal  dalam karya sastra.

## DAFTAR RUJUKAN
Abubakar,
M. 2008. “ Membangun Semangat Nasionalisme dengan Bingkai  Kearifan  Lokal  Rakyat  Aceh: Tinjaua n Ketahanan
Pangan” .
Makalah  disampaikan  pada  Seminar nasional Seratus  Tahun  Kebangkitan Nasional, pada 29 Juli 2008. http://www.setneg.go.id.  Diunduh  1 Mei 2011.
Banaty,  B.H.  1991. System  Design  of
Education:  A  Journey  to  Create  the Future.  Englewoof  Cliffs,  New  Jersey: Educational Technology Publications.
Coser,  L.A.,  et  all.  1991. Introduction  to Sociology. Edisi  ke-3.  San  Diego: Harcourt Brace Jovanovich, Publisher.
Damono,  S.D.  1979. Sosiologi  Sastra: Sebuah  Pengantar  Ringkas. Jakarta: Pusat  Pembinaan dan  Pengembangan Bahasa.
Faruk.  1994. Pengantar  Sosiologi  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Haviland, W.A. 1990. Cultural Anthropology. Sixth Edition.Fort Worth,  Cichago:  Holt,  Rinehart  and Winston, Inc. Junus, U. 1986. Sosiologi Sastra: Persoalan  Teori dan  Metode. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kaplan,  D. & Manners,  A.A.  2000. Teori
Budaya. Jogyakarta: Pusataka Pelajar.
Koto, S. 2002. Ekplanasi Proses Pengambilan Keputusan dalam Konflik Bersenjata Di Aceh. Disertasi. Yogyakarta: UGM.
Neuman,  W.L.  2003. Social  Research Methods:  Qualitative  and  Quantitative Approaches. Ed.  ke-4.  Boston:  Allyn and Bacon.
Pornpanarom,  S.  2005. A  Local  Wisdom and Resource Management: A Study of Suphanburi
Literature and Its
Implication for Local Resource Managementhttp://www.estm.mahidol. ac.th/thesis/viewabstract.asp?no=86. Diunduh 28 Januari 2012.
Sangiamwibool, A. 2012. Raising Learner Awareness  of  Local  Wisdom  in  Tour- Related  Project  Teaching.  Dalam
Indonesian Journal of Applied
Linguistics, Vol.  1  No.  2  (January 2012).http://jurnal.upi.edu/file/Amporn _Sa-ngiamwibool-final_01-161.pdf. Diunduh 29 Januari 2012.
Sartini.  2004. Menggali  Kearifan  Lokal Nusantara:  Sebuah  Kajian  Filsafati.
Jurnal Filsafat,  Jilid  37,  Nomor  2,
Agustus 2004. http://jurnal.filsafat.ugm.ac.id/index. php/jf/article/viewPDFInterstitial/.../41 Diunduh tanggal 25 April 2011.
Sikana,  M.  1986. Kritikan  Sastra:
Pendekatan dan Kaedah. Petaling Jaya:
Fajar Bakti.
Seger,  R.T.  2000. Evaluasi  Teks  Sastra. Terj.  Suminto  A.  Sayuti.  Yogyakarta:
Adicita Karya Nusa.
Wildan. 2009. Nasionalisme:  Kajian Novel  A.  Hasjmy.  (Disertasi).  Bangi: UKM. Wildan. 2010. Doktrin  Nasionalisme dalam Novel A.  Hasjmy. Dalam jurnal Lingua Volume 5, Nomor 2, Desember 2010. Malang:Universitas  Islam  Malik Ibrahim.
Wildan, Mukhlis, Medri, & Osno. 2010.
Nasionalisme  dalam  Karya Sastrawan Aceh  Awal  Abad  ke-21. Laporan
Penelitian.