## HIKMAT AT-TASYRI DALAM DARURIYYAH AL-HAMZAH

## Achmad Musyahid
Fakultas Syari’ah dan Hukum U niversitas I slam N egeri (UIN) Alauddin Makassar

## Abstract
Secret Islamic law is often referred to asrar al-hakim or wisdom at-tasyri. Secret Islamic  law  contained  in  all  aspects  of  Islamic  teachings  are  described  in addaruriyat al-khamzah, namely keeping the faith, keep the soul, keep the mind, keeping the offspring and maintain the property.

## Keywords: Secret Islamic Law

## Abstrak
Rahasia hukum Islam sering juga disebut dengan asrar al-hukim atau hikmah at-tasyri. Rahasia hukum Islam terdapat dalam segala aspek ajaran Islam yang digambarkan  dalam  addaruriyat  al-khamzah,  yaitu  menjaga  agama,  menjaga jiwa, menjaga akal, menjaga keturunan dan menjaga harta.
Kata Kunci: Rahasia Hukum Islam

## PENDAHULUAN
embicaraan  tentang  rahasia  hukum  dalam  syariat  Islam  tidak  dapat dilepaskan  dari  spektrum  perbincangan  mengenai  ilat  dan  maslahat dalam  sejarah  perkembangan  ilmu  usul  fikih.  Dalam  perspektif  sejarah, di  kalangan  ulama  terdapat  perdebatan  yang  berujung  pada  pencarian landasan teologis tentang apakah hukum Tuhan disyariatkan berdasarkan ilat atau  rahasia  tertentu  atau  tidak.  Bagi  kelompok  Asy’ariyah,  bahwa pensyariatan  hukum  Tuhan  tidak  dikaitkan  dengan  suatu  ilat  tertentu  karena kemestian mengaitkan hukum Allah  dengan kausa atau tujuan tertentu dapat mengurangi sifat kesempurnaan Tuhan sendiri, seakan-akan ia digerakkan atau ditentukan oleh sesuatu tersebut. 1
Berbeda  dengan  kelompok  Asya’ariyah,  kelompok  Mu’tazilah berpendapat bahwa hukum Tuhan disyariatkan berkaitan dengan tujuan atau rahasia-rahasia  hukum  yang  mendorong  Tuhan  memberikan  sesuatu  yang sesuai dengan kemaslahatan hamba. Kelompok Mu’tazilah menganggap bahwa apabila  perbuatan  hukum-hukum  Allah  tidak  dikaitkan  dengan  sesuatu
1 Lihat dalam Mustafa Syalabi, Ta’lil al-Ahkam (Beirut: Dar al-Nahdlah al-Arabiyah, 1981), h. 97.
P
(rahasia),  maka  persyariatan  hukum  terhadap  manusia  itu  adalah  termasuk perbuatan  yang  sia-sia  dan  perbuatan  yang  sia-sia  tidak  dapat  dikaitkan dengan Tuhan yang maha sempurna. 2
Di antara dua ekstrim pendapat di atas dalam perkembangan pemikiran Islam,  muncul  pendapat  yang  cenderung  menempuh  jalan  tengah,  yaitu  dari kalangan  Maturidiyah.  Menurut  mereka,  semua  perbuatan  Tuhan  termasuk hukum-hukumnya,  jika  dikaitkan  dengan  ilat  kemaslahatan  baik  tampak maupun tidak tetapi tidak menjadi kewajiban bagi Tuhan. 3 Di kalangan ulama usul,  pembahasan  tentang  penta’lilan  atau  rahasia  hukum  dalam  kaitannya dengan kemaslahatan tidak ditemukan perbedaan pendapat di kalangan ulama yang berteologi Asy’ariyah dan Mu’tazilah. Al-Ghazali misalnya, seorang ahli usul yang berteologi Asy’ariyah tidak berbeda dengan ulama usul sebelumnya Abu  Hasan  al-Basri  yang  berteologi  Mu’atazilah,  mereka  membahas  tentang penta’lilan  atau  adanya  rahasia  hukum  dalam  pensyariatan  hukum  Tuhan dalam pembahasan qiyas. 4
Perkembangan pemikiran tentang penta’lilan atau rahasia hukum dalam spektrum maqashid syariah kecuali yang ditunjukkan oleh Syaibi diwarnai oleh pemikiran  dua  tokoh,  yaitu  Abu  Hasan  al-Basri  dan  al-Ghazali  termasuk  al- Razi. Antara periode al-Razi dan Syatibi muncul empat trend pemikiran. Trend pertama, sebagian ahli usul fikih mendukung konsep maslahah al-Razi dan al- Ghazali,  seperti  al-Qarafi. Trend  kedua ,  pemikiran  hukum  yang  terpengaruh oleh  tasauf. Trend  ketiga, mereka  yang  menolak  maslahat  kecuali  dengan tunjukan  nas. Trend  keempat, pencarian  jalan  tengah  antara  kelompok  yang menerima dan menolak maslahah.  Kelompok ini diwakili oleh Ibnu Taimiyah dan  Ibnu  Qayyim.  Bagi  mereka,  syariat  tidak  menolak  maslahat  akan  tetapi apabila  manusia  menemukan  maslahat  maka  boleh  jadi  maslahat  itu dikandung oleh nas tetapi rahasia hukumnya tidak dapat dijangkau oleh akal manusia. Atau boleh jadi bukan maslahat yang sesungguhnya. 5

## PEMBAHASAN Hakikat Rahasia Hukum Islam
Rahasia hukum Islam sering juga disebut dengan asrārul ahkām atau asrār al-tasyri atau hikmah at-tasyri . Rahasia hukum Islam tidak dapat dipisahkan dari filsafat hukum Islam. Asrār jika ditinjau dari sebab-sebab hukum disyariatkan dinamakan asrār al-tasyri atau rahasia pembinaan hukum dan jika ditinjau dari segi materi hukum dinamakan asrār al-ahkām atau rahasia hukum.
Rahasia  hukum  Islam  sering  disebut  sebagai  “Asrarul  Ahkam”  dan  ada juga yang menyebutkan Asrarut Tasyri’ atau Asrarus Syari’ah, tentang Asrarul Ahkam  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  falsafah  hukum islam.  Bahkan  Addahlawi  menyebutkan  bahwa  ilmu  yang  paling  tinggi
2 Asafri Jaya Bakri, Konsep Maqashid Syariah Menurut Al-Syatibi. Ed. I (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), h. 58.
3 Asafri………, h. 58.
4 Lihat dalam Aasfri………., h. 59.
5 Asfri,………., h. 59-60
martabatnya  adalah  ilmu-ilmu  syari’ah  yang  membahas  rahasia  agama  yang menerangkan  hikmah-hikmah  hukum. 6 Walaupun  rahasia-rahasia  hukum Islam  itu  sulit  diketahui,  tetapi  paling  tidak  seseorang  harus  berusaha  untuk mengungkapkannya,  yakni  dengan  mempelajari  metode-metode,  aspek-aspek dan  wilayah  Asrorul  Ahkam  itu  sendiri.  Allah  SWT  sendiri  berfirman  bahwa rahasia  hukum  Islam  hanya  diketahui  oleh  orang-orang  yang  cerdik  pandai atau orang-orang yang dikehendaki, maka dari itu, agar rahasia-rahasia hukum Islam itu bisa terungkap, seseorang harus mengetahui metode-metode, aspek- aspek dan wilayah Asrorul Ahkam.
Sementara kata hikmah mempunyai beberapa arti. Pertama , kebijaksanaan dari Allah. Kedua, sakti atau kesaktian (kekuatan ghaib). Ketiga, arti atau makna yang  dalam. Keempat, manfaat.  Sedangkan  Imam  al-Jurjani  dalam  kitabnya memberikan makna hikmah yang secara bahasa berarti ilmu yang disertai amal (perbuatan) atau perkataan yang logis dan bersih dari kesia-siaan. Orang yang ahli  ilmu  hikmah  disebut  al-hakim,  bentuk  jamaknya  (plural)  adalah  al- hukama.  yaitu  orang-orang  yang  perkataan  dan  perbuatannya  sesuai  dengan sunnah rasul. 7
Hikmah  dalam  bahasa  Arab  berarti  besi  kekang,  yakni  besi  kekang binatang,  dinamai  besi  kekang  karena  ia  mampu  mengekang  dan mengendalikan  serta  menundukkan  binatang  liar.  Kata  hikmah  dalam pengertian nahasa ini kemudian dipakai dalam pengertian kendali yang dapat mengekang  manusia  yang  memilikinya  untuk  tidak  berkehendak,  berbuat, bertindak  dan  berbudi  pekerti  yang  rendah  dan  tercela  melainkan mengendalikannya untuk berbuat dan bertindak serta berperilaku yang benar dan terpuji. 8
Para  ulama  tafsir  juga  mempunyai  definisi  masing-masing  tentang  ilmu al-hikmah yang mana antar pendapat tersebut saling berkaitan dan melengkapi satu  sama  lain.  Imam  Mujahid  mengartikan  al-hikmah,  dengan  "Benar  dalam perkataan dan perbuatan". Ibnu Zaid memaknai, "Cendekia dalam memahami agama."  Malik  bin  Anas  mengartikan,  dengan  "pengetahuan  dan  pemahaman yang  dalam  terhadap  agama  Allah,  lalu  mengikuti  ajarannya."  Ibnul  Qasim mengatakan,  "Memahami  ajaran  agama  Allah  lalu  mengikutinya  dan mengamalkannya."  Imam  Ibrahim  an-Nakho'i  mengartikan,  dengan "memahami apa yang dikandung al-Qur'an." Imam as-Suddiy mengartikan al- hikmah dengan an-Nubuwwah (kenabian). 9
Definisi ‘hikmah’ menurut ahli filsafat adalah seperti yang didefinisikan oleh Ibnu Sina dalam ‘Risalah at-Tabi’iyyah’: “Hikmah ialah mencari kesempurnaan diri manusia dengan menggambarkan segala urusan dan membenarkan segala hakikat baik  yang  bersifat  teori  maupun  praktek  menurut  kadar  kemampuan  manusia.” Hikmah  dipahami  pula  sebagai  “paham  yang  mendalam  tentang  agama”.
6 Hasbi ash-Shidiqi, Filsafat Hukum Islam (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1975),  h. 380.
7 Juhaya S. Praja, Filsafat Hukum Islam (Bandung: Pusat Penerbitan Universitas, 1995), h. 2.
8 Juhaya………., h. 2.
9 Juhaya……………, h. 4.
Hikmah  dalam  berdakwah  sebagaimana  yang  dikehendaki  Allah  dalam  surat an-Nahl (16):  125,  berarti  keterangan  ( burhan )  yang  kuat  yang  dapat menimbulkan  keyakinan.  Sedangkan  definisi  yang  diberikan  al-Manar  yaitu ilmu  yang  shahih  yang  akan  menimbulkan  kehendak  untuk  berbuat  yang bermanfaat,  karena  padanya  terdapat  pandangan  dan  paham  yang  dalam tentang hukum-hukum dan rahasia-rahasia persoalan. 10
Sedangkan para fuqaha menggunakan kata hikmah sebagai julukan bagi ‘asrar  al-ahkam’  (rahasia-rahasia  hukum).  Karenanya,  kebanyakan  kita sekarang apabila disebutkan falsafah hukum Islam langsung terbayang hikmah shalat,  hikmah  puasa,  dan  sebagainya  (tidak  terbayang  sedikit  pun  bahwa usulul-ahkam  dan  qawa’id  al-ahkam adalah  falsafah  yang  murni  Islam  yang dihasilkan  oleh  daya  pikir  para  filosof  hukum/  mujtahid). 11 Para  fuqaha mendefinisikan  hikmah  dengan: “illat-illat  (hikmah-hikmah)  yang  ditetapkan  akal yang berpadanan/ yang sesuai dengan hukum”
Adapun kata ‘Tasyri’ adalah lafal yang diambil dari kata “Syari’ah”, yang di  antara  maknanya  adalah  hukum-hukum  dan  tata  aturan  yang  Allah syari’atkan buat hamba-Nya untuk diikuti dengan penuh keimanan, baik yang berkaitan  dengan  perbuatan,  aqidah,  maupun  dengan  akhlaq.  Sehingga “tasyri’” berarti menciptakan undang-undang dan membuat kaidah-kaidahnya, baik  undang-undang  itu  datang  dari  agama  (tasyri’  samawi)  maupun  dari perbuatan dan pikiran manusia (tasyri’ wadh’i). 12 Dengan demikian  “Hikmah at-Tasyri’” adalah hikmah diciptakan, dibuat, dan ditetapkannya hukum Islam.
Perbedaan antara hikmah tasyri’ dan hikmatus syar’iy terletak  perbedaan  tasyri’  dan  syar’i  yaitu  dilihat  dari  segi  syariat  itu  materi hukumnya,  Sedangkan  tasyri’  penetapan  syari’at  tersebut.  Dalam  hal  ini pengetahuan  tentang  tasyri’  berarti  pengetahuan  tentang  cara,  proses,  dasar dan  tujuan  Allah  menetapkan  hukum  bagi  tindak  tanduk  manusia  dalam kehidupan  keagamaan  dan  keduniaan  mereka.  Kemudian  pengertian  tentang syari’at  berarti  pengetahuan  tentang  hakikat  dan  rahasia  dari  hukum-hukum syara’ yang telah ditetapkan oleh Allah.
Sering terjadi kesalahfahaman antara hikmatut tasyri’ dan hikmatut syar’i, karena mereka belum sepakat memahami syariah dan tasryi’. Hikmatut tasyri’ yaitu  lebih  memancarkan  hukum-hukum  islam  atau  menguatkan  serta memeliharanya.  Sedangkan  Hikmatus  syar’i  adalah  mengungkapkan  materi- materi  hukum  Islam,  baik  ibadah,  muamalah,  uqubbat,  jinayah,  dan sebagainya. 13 Dari  definisi  tersebut  menunjukkan  bahwa  Hikmatus  syar’i berorientasi  pada  fiqih  yang  berkaitan  dengan  hasil  ijtihad  para  ulama’ mengenai hukum atau tata aturan yang ditetapkan oleh Allah berkaitan dengan proses pembentukan hukum Islam bagi para mujtahid. Oleh karena itu, segala yang  berhubungan  dengan  proses,  metode,  dasar,  asas,  prinsip,  serta  tujuan
10 Abdadi Ishomuddin, Ushul fiqh (Pamekasan: STAIN Press, 2010), h. 11.
11 Abdadi ………, h. 11
12 H. Mohammad Daud, Hukum Islam (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada) ,h. 53.
13 Faturrahman Jamil, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Logos, 1997), h. 16.
hukum Islam merupakan wilayah tasryi’ sedangkan yang berhubungan dengan hakikat, rahasia-rahasia dari hukum syara’ merupakan wilayah syar’i.
Metode penggalian rahasia-rahasia hukum Islam diperlukan metode yang dapat  mengungkap  segala  rahasia-rahasia  hukum,  para  ulama’  mengadakan berbagai  macam  pendekatan  untuk  mengungkap  rahasia-rahasia  itu,  adapun metode yang dikembangkan adalah metode ta’lili atau metode qiyasi. Metode ta’lili atau metode qiyasi, yaitu suatu metode penggalian hukum-hukum Islam melalui penganalisaan illat (motif) hukum.

## Wujud Rahasia Hukum Islam

## Rahasia Hukum Islam dalam Menjaga Agama
Agama  mempunyai  kedudukan  dan  fungsi  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  manusia  karena  menyangkut  keyakinan-keyakinan  fundamental yang  berperan  sebagai  pedoman  dan  jalan  hidup,  cita-cita  dan  tujuan  hidup serta persepsi dan tingkah laku seseorang dipengaruhi oleh agama. Oleh sebab itu,  memeluk  satu  agama  atau  keyakinan  merupakan  satu  hal  yang  prinsipil dan mesti ditanamkan kepada setiap orang sedini mungkin.
Menurut  Ibn  Abd  Bār  bahwa  manusia  yang  dilahirkan  dalam  keadaan fitrah bukan berarti ketika manusia itu telah lahir ke dunia ia telah mengetehui agamanya,  karena  dalam  salah  satu  ayat  ditegaskan  ketidaktahuan  manusia terhadap  sesuatu  itu  ketika  dilahirkan  oleh  ibunya,  sebagaimana  dijelaskan dalam al-Quran.
                                                                                              
                                   
Terjemahnya:
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  Keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. 14
Jika  seorang  anak  yang  telah  dilahirkan  ibunya  membawa fitrah nya masing-masing.  Artinya  bahwa  setiap  orang  itu  memiliki  potensi  untuk menjaga perjanjiannya dengan Tuhan ketika masih berada dalam rahim ibunya. Karena  itu,  jika  seorang  anak  manusia  menjadi  nakal  dan  membangkang terhadap  perintah  Allah  itu  bukan  disebabkan  oleh  sperma  yang  membuahi ovum akan tetapi disebabkan oleh kelengahan para orang tua dalam mendidik anak-anak mereka, seorang anak akan menjadi baik tunduk dan patuh kepada perintah Allah atau durhaka karena menjauhi perintah Allah itu karena orang tua mereka sendiri sebagaimana ditegaskan dalam hadis di atas.
Dari ayat yang dikemukakan di atas, dapat dipahami bahwa anak adalah makhluk  yang  membawa fitrah dan  makhluk  yang  suci  sehinga  dimuliakan oleh  Allah  swt,  mendapatkan  derajat  kemulian  ini  tidak  akan  terjadi  tanpa
14 QS al-Nahl/16; 78.
eksistensi  sperma  yang  dan ovum sebagai  cikal  bakal  kejadian  manusia.  Atas dasar itu, maka sperma dan ovum yang membentuk janin harus dilindungi oleh setiap orang tua yang tidak menghendaki kehamilan seorang istri.
Meskipun  janin  telah  diberikan  hakikat  pemahaman  keagamaan  ketika mempersaksikan ke-Esaan Tuhan di dalam rahin seorang ibu tetap saja seorang anak  manusia  itu  harus  diberikan  pemahaman  keagamaan  dan  dibimbing untuk  melaksanakan  pengamalan  agama,  baik  yang  menyangkut  akidah, ibadah  dan  muamalah.  Dalam  hal  ini,  orang  tua  sangat  berperan  dan bertanggung  jawab  terhadap  kesucian  akidah  seorang  anak  yang  telah diakuinya di depan Tuhan.
Salah satu hikma dan rahasia dalam menjaga potensi keagamaan tersebut adalah ketika seorang anak yang baru saja dilahirkan ibunya harus dicerahkan dengan kalimat tauhid seperti azan, sebagaimana nabi mengisyaratkan dalam sebuah hadisnya yang berbunyi sebagai berikut;
دَح اَنرَبْخَأ  َلاَق ىِدْهَم  ِنْب  ِناَمْح ِ رلْا ُدْبَع  ِدْيِعَس  ِنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح  ٍراَّشَب  ِنْب ُدَّمَحُم اَنَث ىَّلَص ِللهْا  َل ْوٌس َر  ُتْيَأ َر :َلاَق ِهْيِبَأ  ْنَع ُعِفا َر  ِىبَأ  ِنبْا ِللهْا ِدْبَع  ِنْب ُم ِصاَع  ْنَع  ُناَيْفُس َأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُللهْا ةِ َلََّصلِابُ ةَمِطاَف ُهْتَدَل َو َنْي ِح ىَلَع ِنْب ِنَسَحْلا ِنُذُأ ىِف َنِذ . 15
Artinya: Muhammad  bin  Basyār  meriwayatkan  kepada  kami  dari  Yahya  bin  Saīd  Abd Rahmān bi  Mahdi berkata Sufyān telah meriwayatkan kepada kami dari Āsim bin Abdullah  ibn  Abi  Rāfi  dari  ayahnya  berkata:  saya  melihat  rasulullah  saw mengumandangkan azan di telinga Hasan bin Ali ketika dilahirkan oleh Fatīmah, sebagaimana azan untuk shalat.
Tujuan  azan  dan iqāmah terhadap  janin  yang  baru  dilahirkan  adalah dalam  rangka  memperkuat  akidah  yang  telah  diterima  ketika  berada  dalam kandungan ibunya. Di samping itu, azan dan iqāmah itu memiliki rahasia dan hikmah terhadap janin yang baru dilahirkan, yaitu; Pertama, suara azan yang merasuk ke dalam telinga bayi meruapakan kalimat Allah  yang mengandung kalimat tauhid dan ini adalah penanaman akidah yang pertama bagi manusia ketika  berpindah  ke  alam  perjuangan.  Kedua,  mengusir  syetan  yang  siap menyesatkan anak itu oleh karena azan adalah sesuatu yang paling dibenci dan ditakuti oleh syetan. Ketiga, suara azan dan iqāmah merupakan implementasi dari  kefitraan  seorang  manusia,  sehinga  syetan  tidak  dapat  mengotori  fitrah manusia tersebut. 16
Pentingnya penanaman akidah dengan azan dan iqāmah ini oleh karena bayi  yang  baru  lahir  itu  telah  mampu  merespons  suara  azan  dan  iqāmah tersebut bahkan indera pendegaran anak itu telah mulai berfungsi ketika masih dalam bentuk janin yang sempurna di rahim ibunya. Hal ini dapat dibuktikan
15 Muhammad bin Īsa Abū Īsa at-Turmūdzī al-Salam. Sunan at-Turmūdzī.  Juz IV Ditahkik oleh Ahmad Muhammad Syākir (Beirūt: Dār al-Ihya al-Turats al-Arabī, t..th), h. 79.
16 Abdullah Nashih Ulwān, Pedoman Pendidikan Anak dalam Islām. Terj. Syafullah Kamāli dan Heri  Noer Ali dari  judul aslinya “Tarbiyah al-Aulād fi  al-Islām .  Jilid  I  (Semarang:  al-Syifa’,  1981),  h. 57-58.
bahwa  ketika  ibu  hamil  tua  dan  kaget  dengan  suara  keras,    maka  janin  akan meresponsnya  dengan  gerakan-gerakan  aktif.  Sebaliknya,  ketika  perut  ibunya diusap dengan halus, maka janin akan bereaksi dengan tenang. Fakta ini juga didukung oleh ayat yang telah disebutkan di atas bahwa janin telah diberikan pendegaran, penglihatan dan hati sebelum dikelurkan dari perut ibunya.
Untuk  mendapatkan  anak  yang  shaleh  diawali  sejak  orang  tua  berniat memiliki  anak  yang  ditandai  dengan  persetubuhan.  Islam  mengajarkan  agar pasangan  suami  istri  yang  akan  melakukan  persetubuhan  berdoa  terlebih dahulu.  Doa  ini  mengandung  makna  agar  anak  yang  ditakdirkan  oleh  Allah menjadi  anak  yang  jauh  dari  godaan  syet}an  dan  menjadi  anak  yang  s}aleh. Karena  itu,  janin  yang  ada  dalam  kandungan  tetap  didoakan  agar  janin  itu kelak menjadi anak yang bertakwa kepada Allah swt, seperti yang ditegaskan dalam QS Al-Furqān/25; 74.
                                                                                                      
.        

## Terjemahnya:
Dan orang-orang berkata: Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada istri-istri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati kami dan jadikanlah kami imam bagi orang yang bertakwa.

## Rahasia Hukum Islam dalam Menjaga Akal
Salah satu komponen yang penting bagi manusia adalah akal, dengan akal manusia  dapat  meikirkan  sesuatu,  membedakan  antara  kebaikan  dan keburukan,  memilih  antara  kemaslahatan  dan  kemudaratan  serta memproduksi  berbagainide  dan  gagasan.  Akal  manusia  pula  yang  dapat menyingkap  rahasia-rahasia  alam  semesta,  akal  manusia  pula  yang  dapat mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi  serta  meberikan kemudahan-kebudahan  bagi  manusia.  Dengan  potensi  dan  kemampuan  akal yang hanya dimiliki oleh manusia tersebut, manusia dapat berbeda dan lebih unggul dari makhluk yang lain.
Akal adalah alat yang dapat digunakan oleh manusia untuk membina dan mengembangkan  kecerdasannyayang  tidak  hanya  kecerdasan  inteletualnya tetapi juga kecerdasan spiritual, kecerdasan emosional, kecerdasan sosial,  dan kecerdasan  kinetis  atau  gerak  fisik.  Meskipun  kecerdasan  tersebut  memiliki aspek yang berbeda-beda namun semua memanfaatkan kemampuan akal.
Mengingat  kemampuan  akal  bagi  manusia,  maka  setiap  upaya  yang dilakukan  untuk  mengembangkan  akal  adalah  sesuatu  yang  penting.  Dalam konteks  inilah  Islam  memerintahkan  setiap  manusia  untuk  mengasah kemampuan  akalnya  dengan  banyak  berpikir,  merenung  dan  manuntut  ilmu, sebagaimana firman Allah dalam al-Quran, yang berbumyi;
                                                                                                

## Terjemahnya:
Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang yang  tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat menerima pelajaran.
Karena  itu,  setiap  manusia  memiliki  hak  untuk  mendapatkan pengembangan intelektual dan pengembangan akal ini hanya dapat dilakukan melalui  proses  pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  nabi  memerintahkan  setiap  orang untuk menuntut ilmu, baik laki-laki maupun perempuan, anak-anak atau orang dewasa, semuanya wajib mengasah akalnya.
Hal ini dimaksudkan agar setiap mukalaf dapat memahami taklif agama yang diembannya. Itulah sebabnya, salah satu hikmah diciptakannya akal bagi manusia adalah untuk memahami hukum-hukum Tuhan yang ditunkan untuk umat  manusia,  sehingga  dengan  memahami  hukum-hukum  Tuhan  tersebut, manusia  dapat  merealisasikan  kemaslahatan  hidupnya  di  dunia  maupun  di akhirat.

## Rahasia Hukum Islam dalam Menjaga Jiwa
Prinsip  perlindungan  terhadap  jiwa  adalah  pemeliharaan  dan perlindungan terhadap hak hidup secara terhormat dan memelihara jiwa agar terhindar  dari  tindakan  penganiayaan,  pembunuhan,  pemotongan  anggota badan  maupun  tindakan  melukai  dan  termasuk  dalam  kategori  memelihara jiwa  adalah  memelihara  kemuliaan  atau  harga  diri  manusia  dengan  jalan mencegah perbuatan menuduh berzina, mencacim maki dan membunuh janin dalam kandungan. 17
Karena  itu,  pelanggaran  terhadap  jiwa  adalah  penghilangan  jiwa  oleh karena  penghilangan  jiwa  seorang  manusia  tanpa  alasan  yang  dibenarkan berarti tidak menghormati jiwa manusia tersebut, sama saja dengan membunuh kesucian dan kehormatan jiwa manusia secara keseluruhan. Sebalikya, menjaga satu  jiwa  berarti  memelihara  kesucian  dan  kehormatan  jiwa  manusia  secara keseluruhan. Kebolehan menghilangkan jiwa manusia hanya dapat dilakukan jika  didasari  oleh  alasan-alasan  yang  dibenarkan  oleh  agama  seperti  eksekusi hukuman kisas dan peperangan.
Karena  itu,  salah  satu  rahasia  diharamkannya  pembunuhan  terhadap anak, baik melalui aborsi maupun pembunuhan secara langsung adalah dalam rangka menhaga jiwa anak.
Hikmah  lain  dari  pengharaman  terhadap  aborsi  adalah  sebagai pengendalian  terhadap  penghilangan  nyawa  dan  kesempatan  untuk  hidup janin  yang  ada  dalam  rahim  ibunya.  Jika  pembunuhan  terhadap  janin  dapat dikendalikan berarti menghindari kepunahan umat manusia. Oleh karena janin yang  tetap  hidup  akan  memperpanjang  generasi  baru  dari  umat  manusia, sebaliknya  jika  pembunuhan  terhadap  janin  tetap  berlangsung  berarti menghambat perkembangan umat manusia, sebagaimana ditegaskan dalam QS al-Māidah/5:32.
17 Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqhi (Mesir: Dār al-Fikr al-Arabi, 1958), h 549-550.
                                                                                               
                                                                                        
                                                                                                     

## 
Terjemahnya:
Oleh  karena  itu,  Kami  tetapkan  (suatu  hukum)  bagi  Bani  Israil,  bahwa  barang siapa  yang  membunuh  seorang  manusia  bukan  karena  orang  itu  membunuh orang  lain  atau  bukan  karena  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  maka seakanakan  dia  telah  membunuh  manusia  seluruhnya  dan  barang  siapa  yang memelihara kehidupan seoarang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia selumuanya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka rasul-rasul  Kami  dengan  (membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas, kemudian  banyak  di  antara  mereka  sesudah  itu  sungguh-sungguh  melampai batas. 18
Penyebutan Bani Isrāil dalam ayat ini menunjukkan bahwa kaum tersebut telah  mencapai  puncak  keburukan  dalam  pembunuhan  karena  yang  mereka bunuh adalah manusia-manusia suciyang diutus Allah seb agai nabi dan rasul. Oleh karena itu, Allah menyampaikan atas Bani Isrāil bahwa barang siapa yang membunuh satu jiwa salah seorang putra putri Adam bukan karena orang itu membunuh jiwa orang lain yang memang wjar dibunuh sesuai hukum  (kisas), atau  bukan  karena  membuat  kerusakan  di  muka  bumi  yang  menurut  hukum boleh dibunuh seperti dalam peperangan atau membela diri dari pembunuhan, maka seakan-akan ia telah membunuh manusia seluruhnya. Sebaliknya, barang siapa  yang  memelihara  kehidupan  seorang  manusia,  misalny  dengan memaafkanpembunuh keluarganya atau menyelamatkan nyawa seseorang dari satu  bencana  atau  membela  seseorang  yng  terdapat  terbunuh  secara  aniaya, maka  seolah-olah  ia  telah  memelihara  ia  telah  memeliha  kehidupan  manusia semunya. 19
Ayat ini mempersamakan antara pembunuhan terhadap seorang manusia yang  tidak  berdosa  dan  membunuh  semua  manusia  dan  yang menyelamatkannya  sama  dengan  menyelamatkan  semua  manusia. 20 Terkait dengan  ini,  Thabāthabā’i  menguraikan  persamaan  itu  dengan  mengatakan bahwa  setiap  manusia  menyandang  dalam  dirinya  nilai  kemanusiaan  yang merupakan  nilai  yang  disandang  oleh  seluruh  manusia.  Seorang  manusia bersama manusia lain adalah perantara lahirnya manusia-manusia lain bahkan
18 Kementerian  Agama RI, Alquran dan Terjemahnya , (Toha Putra, 1996), h. 90.
19 M. Qurish, Shihāb, Tafsīr al-Misbāh, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an . Vol. 3 (Cet. 1; Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 100.
20 Quraish, Vol. 3……., h. 100.
seluruh  manusia.  Manusia  diharapkan  hidup  untuk  untuk  waktu  yang ditetapkan  Allah  antara  lain  untuk  melanjutkan  kehidupan  jenis  manusia seluruhnya. 21
Thāhir Ibn Asyūr menegaskan bahwa ayat di atas memberi perumpamaan bukannya  menilai  pembunuhan  terhadap  seorang  manusia  sama  dengan pembunuhan  terhadap  semua  manusia  tetapi  ia  bertujuan  untuk  mencegah manusia  melakukan  pembunuhan  secara  aniaya  yang  pada  hakikatnya memenangkan hawa nafsu amarah dan keinginannya membalas dendam atas dorongan  kewajiban  memelihara  hak  asasi  manusia  serta  kewajiban mengekang  dorongan  hawa  nafsu.  Ayat  ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa dalam pandangan Alquran bahwa semua manusia, apapun ras, keturunan dan agamanya  adalah  sama  dari  segi  kemanusiaan.  Ini  sekaligus  membantah pandangan  yang  mengklaim  keistimewaan  stu  ras  yang  lain,  baik  dengan mengatasnamakan agama sebagai anak-anak dan kekasih Tuhan maupun atas nama ilmu dan kenyataan seperti dalam pandangan kelompok rasialis Nazi. 22 Hikmah  hukum  dari  pengharaman  pengguguran  janin  tersebut  adalah supaya  manusia  yakin  bahwa  Allah  swt.  telah  menentukan  reski  setiap mahkluk  yang  hidup  di  atas  bumi,  termasuk  janin  yang  masih  dalam kandungan  seorang  istri.  Karena  itu,  istri  atau  suami  yang  menggugurkan janinnya  karena  takut  tidak  dapat  membiayai  anaknya  bararti  mereka  tidak meyakini akan janji Allah swt. Manusia yang tidak meyakini janji Allah swt. ini memang  cenderung  untuk  melakukan  pengguguran  janin,  disebabkan pemahaman dan keyakinan yang rendah terhadap agama tetapi manusia yang menyakini bahwa banyak anak banyak reski cenderung untuk tidak membatasi keturunannya apalagi menggugurkannya dengan syarat anak yang banyak itu diarahkan untuk hidup mandiri bukan menjadi beban masyarakat.
Hikmah hukum lainya adalah menghindari manusia dari melakukan dosa besar.  Aborsi  yang  dilakukan  seseoarang  merupakan  dosa  besar,  oleh  karena tujuan  awal  dalam  Islam  hubungan  seksual  itu  adalah  ibadah,  karenanya setelah  Allah  swt.  mentakdirkan  seorang  manusia  dalam  rahim  seorang  istri, maka ia harus dijaga sebagai amanah dari Allah swt. Jika janin itu digugurkan berarti melalaikan amanah, pasangan suami istri yang terbiasa menggugurkan janinnya  berbeda  dengan  pasangan  suami  istri  yang  menjaga  kehamilan istrinya  sebagai  sebuah  amanah.  Perbedaan  itu  akan  sangat  jelas  dalam memperlakukan  dan  mendidik  anak,  pasangan  yang  melalaikan  amanah cenderung  untuk  tidak  peduli  kepada  anaknya  namun  pasangan  yang  dari awal  menjaga  kehamilannya  cenderung  untuk  memberikan  kasih  sayang kepada anaknya.
Hikmah lainnya adalah agar setiap suami yang menjaga janinnya adalah orang  yang  menghormati  dan  menghargai  spermanya,  suami  yang menghormati  spermanya  akan  menghormati  dan  menyayangi  anaknya  kelak, sehingga dalam mendidik dan membesarkan anaknya dilakukan dengan penuh
21 Qurish, Tafsir al-Misbah . Vol. 3……., h. 101.
22 Qurish, Tafsir al-Misbah. Vol. 3……., h. 102.
kasih  sayang  dan  pengertian.  Sebaliknya,  suami  yang  selalu  menyia-nyiakan spermanya  dengan  menumpahkan  di  semberang  tempat,  sama  saja  dengan tidak menghormati spermanya. Jika suatu saat sperma itu membuahi sel telur, baik direncanakna maupun tidak direncanakan maka suami cenderung untuk tidak menyayangi hasil pembuahan sperma dan sel telur (anak) tersebut.
Karena  itu  tidak  salah  jika  Islam  mengharamkan  aborsi  karena  alasan menghormati jiwa anak, agar setiap manusia, khususnya suami istri mengambil pelajaran pada dirinya, sehingga tidak melakukan hal-hal yang dapat merusak kehormatan dirinya sendiri dan kehormatan orang lain.

## Rahasia Hukum Islam dalam Menjaga Keturunan
Salah  satu  tujuan  dari  pernikahan  dalam  Islam  adalah  untuk mendapatkan  anak,  yaitu  anak  yang  shaleh  yang  dapat  memberikan kebanggaan  dan  menjamin  keselamatan  kedua  orang  tuanya,  baik  di  dunia maupun  di  akhirat.  Seorang  anak  membutuhkan  kepastian  nasab  kepada ayahnya  yang  disandarkan  kepada  makna  sebuah  hadis  bahwa  anak  itu kepunyaan pemilik ranjang, sebagaiman dinyatakan dalam sebuah hadis nabi yang berbunyi;
اَن َرَبْخَأ  ِقا َّز َّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ٍعِفا َر  ُنْبا  َلاَق  ٍدْيَمُح  ُنْب ُدْبَع َو ٍعِفا َر  ُنْب ُدَّمَحُم يِنَثَّدَح و ِ َّاللَّ  َلوُس َر  َّنَأ َة َرْي َرُه  يِبَأ  ْنَع  َةَمَلَس يِبَأ َو  ِبَّيَسُمْلا  ِنْبا  ْنَع ِ ي ِرْه ُّزلا  ْنَع  ٌرَمْعَم ُ َّاللَّ ىَّلَص ٍروُصْنَم  ُنْب ُديِعَس اَنَثَّدَح و  ُرَجَحْلا  ِرِهاَعْلِل َو  ِشا َرِفْلِل ُدَل َوْلا  َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ْنَع  ُناَيْفُس  اَنَثَّدَح  اوُلاَق  ُدِقاَّنلا  و ٌرْمَع َو  ٍداَّمَح  ُنْب  ىَلْعَ ْلْا  ُدْبَع َو  ٍب ْرَح  ُنْب  ُرْيَه ُز َو َف  ٍروُصْنَم ُنْبا اَّمَأ ِ ي ِرْه ُّزلا ْنَع َلاَقَف ىَلْعَ ْلْا ُدْبَع اَّمَأ َو َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ٍديِعَس  ْنَع َلاَق َةَمَلَس يِبَأ  ْنَع  ْوَأ  ٍديِعَس  ْنَع  ٌرْيَه ُز  َلاَق َو َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع  ٍديِعَس  ْنَع  ْوَأ َةَمَلَس يِبَأ ٌرْمَع  َلاَق َو َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع اَمُه َلَِك  ْوَأ اَمُهُدَحَأ ْنَع ِ ي ِرْه ُّزلا  ْنَع ًة َّرَم  ُناَيْفُس اَنَثَّدَح و ْنَع َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ٍديِعَس  ْنَع ًة َّرَم َو َةَمَلَس يِبَأ  ْوَأ ٍديِعَس  ْنَع ًة َّرَم َو َةَمَلَس يِبَأ َو ٍديِعَس ٍرَمْعَم ِثيِدَح ِلْثِمِب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا .

## 23
Artinya;
Dan  telah  menceritakan  kepadaku  Muhammad  bin  Rafi'  dan  Abd  bin  Humaid. Ibnu  Rafi'  mengatakan;  Telah  menceritakan  kepada  kami  'Abdur  Razaq  telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari Az Zuhri dari Ibnu Musayyab dan Abu Salamah  dari  Abu  Hurairah  bahwasannya  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda:  "Seorang  anak  adalah  untuk  pemilik  ranjang,  sedangkan orang yang menzinahi (ibunya) tidak mempunyai hak atasnya (rugi)." Dan telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Manshur, Zuhair bin Harb dan 'Abdul A'la bin Hammad serta 'Amru An Naqid mereka berkata; Telah menceritakan kepada kami  Sufyan  dari  Az  Zuhri.  Ibnu  Manshur  mengatakan;  Dari  Sa'id  dari  Abu Hurairah,  sedangkan  'Abdul  A'la  bin  Hammad,  dia  berkata;  dari  Abu  Salamah atau dari Sa'id dari Abu Hurairah, dan Zuhair mengatakan; Dari Sa'id atau dari Abu Salamah dari salah satunya atau keduanya dari Abu Hurairah. Dan Amru
23 Lidwa  Pustaka  i-Sofware- kitab  9  imam  hadis.  Sumber  Imam  Muslim,  kitab  menyusui,  bab anak itu untuk pemilik kasur, nomor hadis 2646.
mengatakan; Telah menceritakan kepada kami Sufyan dan sesekali dari Az Zuhri dari  Sa'id  dan  Abu  Salamah  dan  sesekali  dari  Sa'id  atau  Abu  Salamah  dan sesekali  dari  Sa'id  dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam seperti haditsnya Ma'mar.
Berdasarkan  makna  hadis  di  atas,  maka  yang  dimaksud  anak  yang dinisbatkan  kepada  kedua  orang  tuanya  adalah  orang  tua  yang  bersekutu  di dalam satu ranjang melalui pernikahan yang sah. Salah satu syarat pernikahan yang  sah  adalah  seoarang  istri  yang  kosong  dari  bekas  suaminya  terdahulu. Jika terbukti seorang suami tidak pernah menggauli istrinya, maka penisbahan anak yang dilahirkan kepada laki-laki yang menikahinya namun tidak pernah menggaulinya  adalah  suatu  penisbahan  yang  dusta  dan  wanita  itu  telah melakukan dua dosa besar, yaitu dosa zina dan dosa menisbatkan seorang anak bukan kepada ayahnya. 24
Atas  dasar  itu,  maka  keturunan  dalam  pandangan  Islam  bukan  hanya sekedar pelanjut dalam keluarga tetapi keturunan memiliki faidah yang sangat penting bagi kedua orang tuanya. Karena itu, hikmah adanya keturunan adalah dalam perkawinan adalah memberi manfaat dunia akhirat, menjadi buah hati yang  menyejukkan  pandangan,  sarana  untuk  mendapatkan  ganjaran  pahala dari sisi Allah swt., anak akan meringankan beban orang tuanya, sebagaimana ditegaskan dalam sebuah hadis nabi yang berbunyi;
َّيَسُمْلا  َنْب َديِعَس  َّنَأ  ٍديِعَس  ِنْب ىَيْحَي  ْنَع كِلاَم  ْنَع يِنَثَّدَحو ُلوُقَي  َناَك ِب
َلُج َّرلا  َّنِإ اَمُهَعَف َرَف ِءاَمَّسلا  َوْحَن ِهْيَدَيِب َلاَق َو ِهِدْعَب  ْنِم ِهِدَل َو ِءاَعُدِب ُعَف ْرُيَل 25 .
Artinya:
Telah  menceritakan  kepadaku  dari  Malik  dari  Yahya  bin  Said  bahwa  Sa'id  bin Musayyib  berkata,  "Seseorang  itu  terangkat  dengan  doa  anaknya  setelah kematiannya." Ia mengatakan dengan mengangkat kedua tangannya ke langit ".
Keturunan  adalah  tumpuan  dan  harapan  bagi  bagi  orang  tuanya  dan masa  depan  suatu  bangsa,  maka  jika  suatu  genarasi  persoalan  pendidikan terabaikan  akan  menghancurkan  nama  nama  baik  orang  tuanya  dan  masa depan  suatu  bangsa.  Untuk  itu,  anak  sebagai  cikal  bakal  yang  akan mengharumkan  nama  baik  orang  tua  dan  penopang  kejayaan  suatu  bangsa, maka  setiap  orang  perlu  memperhatikan  pendidikan  seorang  anak  agar meninggalkan generasi yang berkualitas bukan sebaliknya melairkan generasi lemah yang tidak berkualitas dan hanya menjadi beban masyarakat.
Karena  itu,  Islam  memerintahkan  agar  setiap  orang  tua  berupaya melahirkan dan mencetak generasi atau keturunan yang baik, karena kebaikan dan masa depan orang tua serta masyarakat bahkan bangsa dan negara diawali dari  pendidikan  anak  dalam  keluarga.  Itulah  sebabnya  Alquran memerintahkan agar setiap orang tua memperhatikan hal tersebut dengan cara
24 Ahmad Al-Syarbashi, Yas’alunaka fi al-Din wa al-Hayah . Terj. Ahmad Subandi, Yas’alunaka, Tanya Jawab Tentang Agama dan Kehidupan (Cet. I; Jakarta: Lentera, 1999), h. 210.
25 Lidwa  Pustaka  i-Sofware- kitab  9  imam  hadis.  Sumber  Imam  Malik,  kitab  Azan,  bab  hal-hal yang diperhatikan dalam adab berdoa, nomor hadis 455.
memperhatikan makanan yang diberikan kepada janin, seperti yang dijelaskan dalam QS Al-Nisa/4; 9.
ًةَي ِ رُذ  ْمِهِفْلَخ  ْنِم ا ْوُك َرت  ْوَل  َنْيِذَّلا  ْىَشْحَيْل َو ِض اَع اَخ اًف ْيَلَع ا ْوُف الله ا ْوُقَّتَيْلَف  ْمِه ا ْوُل ْوُقَيْل َو اًدْيِدَس  ًلً ْوَق .
Terjemahnya:
Dan hendaklah takut  kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di  belakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka  khawatirkan  terhadap kesejahteraan mereka oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar. 26 .
Untuk  mendapatkan  keturunan  yang  berkualitas,  Islam  mengisyaratkan agar  mencari  wanita-wanita  yang  penyayang  dan  subur  agar  dapat  memiliki keturunan  yang  baik,  bukan  memilih  wanita-wanita  yang  memiliki  banyak harta, kecantikan dan garis keturunan darah biru karena semua itu akan hilang tetapi  kebaikan  dan  akhlak  dari  seorang  wanitalah  yang  akan  mampu mendidik  anak  yang  baik,  sehingga  anak  itu  akan  memberikan  kebanggaan bagi kedua orang tuanya di dunia dan menjadi jaminan keselamatan di akhirat. Inilah  salah  hikmah  dibalik  anjuran  nabi  dalam  memilih  seorang  calon  ibu, sebagaimana dijelaskan dalam hadis yang berbunyi;
ِتْخُأ  َنْبا  ٍديِعَس  ُنْب  ُمِلَتْسُم اَن َرَبْخَأ  َنو ُراَه  ُنْب ُدي ِزَي اَنَثَّدَح  َميِها َرْبِإ  ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح ِنْب  ِروُصْنَم ْنَع  َناَذا َز ِنْب  ِلِقْعَم  ْنَع َة َّرُق  ِنْب َةَيِواَعُم  ْنَع  َناَذا َز  َنْبا يِنْعَي  ٍروُصْنَم َلاَق  ٍراَسَي َتاَذ ًةَأ َرْما  ُتْبَصَأ يِ نِإ  َلاَقَف  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا ىَلِإ  ٌلُج َر  َءاَج َفَأ ُدِلَت  َلً اَهَّنِإ َو  ٍلاَمَج َو ٍبَسَح َلاَقَف َةَثِلاَّثلا ُهاَتَأ َّمُث ُهاَهَنَف َةَيِناَّثلا ُهاَتَأ َّمُث  َلً  َلاَق اَهُج َّو َزَتَأ
َمَمُ ْلْا ْمُكِب  ٌرِثاَكُم يِ نِإَف َدوُل َوْلا َدوُد َوْلا اوُج َّو َزَت .
27
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun telah mengabarkan kepada kami Mustalim bin Sa'id anak saudari  Manshur  bin  Zadzan,  dari  Manshur  bin  Zadzan  dari  Mu'awiyah  bin Qurrah dari Ma'qil bin Yasar, ia berkata; seorang laki-laki datang kepada Nabi Shallallahu  'alaihi  sallam  lalu  berkata;  sesungguhnya  aku  mendapati  seorang wanita  yang  mempunyai  keturunan  yang  baik  dan  cantik,  akan  tetapi  dia mandul,  apakah  aku  boleh  menikahinya?  Beliau  menjawab:  "Tidak."  Kemudian dia datang lagi kedua kalinya dan beliau melarangnya, kemudian ia datang ketiga kalinya  lalu  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Nikahkanlah wanita-wanita yang penyayang dan subur (banyak keturunan), karena aku akan berbangga kepada umat yang lain dengan banyaknya kalian."
Di samping ibu yang subur dan penyayang, unsur lain dalam menjadikan seorang  anak  itu  berkualitas  adalah  asupan  makanan  yang  diberikan  ketika masih  berada  dalam  rahim  ibunya.  Janin  yang  berada  dalam  rahim  ibunya mendapatkan makanan dan tumbuh dengan gizi dan darah ibunya. Karena iti,
26 Kementerian Agama RI, Alquran… …, h. 62.
27 Lidwa  Pustaka  i-Sofware- kitab  9  imam  hadis. Abu  Daud,  kitab  al-Nikah,  bab  larangan  men ikahi wanita yang tidak bisa punya anak, nomor hadis 1754.
makanan  ibunya  harus  halal  dan  baik  serta  cukup  gizi,  sehingga  mampu memberikan unsur-unsur yang diperlukan oleh janin dan untuk kesehatan ibu. Kekurangan vitamin, protein, lemak, karbohidrat dalam makanan ibunya akan membahayakan  keseatan  janin  yang  dikandungnya.  Ini  juga  menunjukkan bahwa  sejak  awal  pendidikan  anak  telah  dimulai  dengan  memberikan makanan yang baik dan halal ketika masih berada dalam kandungan ibunya.
Selain  itu,  keadaan  mental  ibu  juga  sangat  menentukan  dalam mendapatkan  keturunan  yang  berkualitas.  Seorang  ibu  yang  sedang mengandung  memerlukan  ketenangan  dan  ketenangan  yang  paling  baik menurut  ajaran  Islam  adalah  dengan  banyak  berzikir  kepada  Allah.  Hal  ini penting  bagi  seorang  ibu  maupun  bagi  bayinya  karena  ketenangan  ibu  hamil akan mempengaruhi watak dan mental janin yang ada dalam kandungannya. Demikian  sebaliknya, ibu harus banyak beribadah dan beramal shaleh karena semua  gerak  gerik,  perasaan  dan  perbuatannya  dapat  mempengaruhi  watak dan mental janin yang dikandungnya.

## Rahasia Hukum Islam dalam Menjaga Harta
Harta  adalah  sesuatu  yang  bernilai  dan  dibutuhkan  dan  disenangi  oleh manusia.  Manusia  membutuhkan  pakaian,  makanan  dan  tempat  tinggal  dan lainnya,  semua  itu  adalah  harta,  setiap  orang  membutuhkan  harta  untuk menopang  kehidupannya.  Oleh  sebab  itu,  salah  satu  hikmah  dan  rahasia hukum pentingnya pemenuhan harta terhadap manusia adalah karena manusia memerlukan kejelasan hak atas harta tersebut. Selain itu, kedudukan harta bagi manusia terkait dengan adanya hak manusia terhadap harta tersebut.
Hak anak yang paling utama adalah hak nafkah dari kedua oran tuanya karena  nafkah  sangat  penting  bagi  perkembangan  anak,  nafkah  merupakan kebutuhan untuk hidup, anak-anak yang tidak terpenuhi hak nafkahnya atau mungkin  tidak  ada  yang  bertanggung  jawab,  maka  kehidupannya  akan terancam.
Karena itu, setiap manusia memiliki  hak atas harta kedua orang tuanya, demikian pula dengan janin yang masih berada dalam perut seorang ibu, telah memiliki hak nafkah dari kedua orang tuanya, khususnya ibunya oleh karena asupan gizi untuk janin harus melewati aliran darah ibu melalui semipermeabel dari plasenta dan  tali  pusar,  sehingga  janin  dapat  hidup  dan  berkembang dengan pesat di dalam rahim ibunya. Karena itu, hak yang paling utama yang harus diberikan kepada janin adalah hak nafkah melalui ibunya, jika janin tidak memperoleh nafkah dari orang tuanya, maka dikawatirkan jiwa janin itu akan terancam  sehingga  meninggal  sebelum  keluar  dari  perut  ibunya  atau  lahir dalam  keadaan  prematur  dengan  timbangan  di  bawah  standar  bahkan  dapat berakibat cacatnya janin karena karena asupan gizi yang kurang.
Dalam ilmu kesehatan dijelaskan bahwa perkembangan janin yang tidak sempurna  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  yaitu  lingkungan  sangat berpengaruh terhadap perkembangan janin, termasuk umur  ibu di mana usia terbaik  untuk  hamil  adalah  antara  20-35  tahun.  Selain  itu,  gizi,  makanan  dan minuman  yang  dikonsumsi  ibu  hamil  termasuk  obat-obatan  dapat
mempengaruhi  pertumbuhan  janin.  Demikian  pula  dengan  emosi  ibu  dapat mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan janin dalam rahim, maka dari itu ibu sangat dianjurkan untuk mendapat gizi  yang baik dan menjaga emosi agar janin dapat tumbuh dengan sehat.
Istri  dengan  gizi  baik  akan  memiliki  kesehatan  yang  baik  selama kehamilan  dibanding  dengan  yang  kekurangan  gizi,  istri  yang  bergizi  baik akan  terhindar  dari anemia,  toksemia, keguguran,  kelahiran  prematur,  proses kelahiran  yang  lama  dan  kematian  bayi.  Sebaliknya,  bayi  yang  lahir  dari  ibu yang  kekurangan  gizi  seringkali  memiliki  berat  badan  yang  kurang,  bentuk gelombang  otak  yang  abnormal,  kurang  daya  tahan  terhadap  penyakit,  serta beresiko kematian yang cukup tinggi pada tahun pertama kehamilan. 28 Atas dasar itu, maka hak-hak janin  yang telah disebutkan di atas sangat tergantung  dari  ibunya  karena  janin  bergerak  sesuai  gerakan  ibunya,  janin makan sesuai konsumsi makanan ibunya, janin berpindah sesuai perpindahan ibunya, janin merasa sebagaimana ibu merasa. Dalam keadaan demikian, janin adalah  bagian  dari  tubuh  ibunya,  sehingga  kemerdekaan  dan  keterbatasan janin sangat tergantung dari kemerdekaan dan keterbatasan ibunya.
Janin  memiliki  hak  untuk  mendapatkan  hak  nasab  dari  kedua  orang tuanya,  mendapatkan  hak  waris  dari  orang  yang  memberikan  warisan, mendapatkan hal wasiat dari orang memberikan wasiat kepadanya dan hal-hal lain  yang  dapat  memberikan  maslahat  kepadanya.  Jika  janin  lahir  dengan selamat,  maka  dia  berhak  mendapatkan  hak-haknya  tersebut,  sekalipun  hak- hak tersebut masih dalam perwalian kedua oang tuanya. 29
Itulah  sebabnya,  Allah  membebankan  kewajiban  kepada  orang  tuanya demi kelangsungan hidup janin dalam rahim seorang istri bahkan nabi pernah menunda eksekusi rajam terhadap seorang wanita yang hamil karena berzina demi  kelangsungan  hidup  janin.  Alasan  ini  pulalah,  sehingga  hukum  asal pengguguran  janin  adalah  haram  dan  tidak  dapat  dilakukan  oleh  siapapun kecuali  terdapat  hal-hal  yang  sifatnya  sangat  darurat  yang  menyebabkan kematian seorang ibu jika janin itu tidak segera digugurkan.
Selain hak nafkah tersebut, janin yang masih berada dalam rahim ibunya harus  diperhitungkan  hak  warisnya  karena  janin  termasuk  ahli  waris  dari kedua orang tuanya atau kerabat dekatnya yang meninggal namun janin yang masih  berada  dalam  rahim  ibunya  baru  memiliki  kriteria  mutlak  untuk medapatkan  hak  waris,  yaitu  ketika    tanda-tanda  kehidupan  yang  disebut istihlāl nampak dengan jelas pada janin yang  baru dilahirkan, yaitu  menangis ketika  dilahirkan,  sebagaimana  diisyaratkan  dalam  sebuah  hadis  yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdillah.
للَب نب ناميلس انثدح دمحم نب ناورم انثدح ىقشم دلا ديلولا نب سابعلا انثدح لًاق ةمرخملا نب روسملاو الله دبع نب رباج نع بيسملا نب ديعس نب ىيحي ىنثدح
28 Paul  Henry  Mussen  dkk .  Perkembangan  dan  Kepribadian  Anak .  Alih  Bahasa  oleh  dr.  Med Meitasari Chandrasa .Development and Personality . (Jakarta: Erlangga, 1984), h. 55 & 65.
29 Huzaimah  Tahido  Yanggo, Fiqh  Anak  Metode  Islam  dalam  mengasuh  dan  Mendidik  Anak suatu Hukum-Hukum yang Berkaitan dengan Anak (Cet. 1; Jakarta: al-Mawardi, 2004), h. 12.
لاق اخراص لهتسي ىتح ىبصلا ثري لً  ملس و هيلع الله لص الله لوسر لاق : هجام نبا  هاور .سطعي وا حيصيو ىكبي نا هل لَهتساو . 30
Artinya:
Diriwayatkan oleh Abbas bin Walid Ad-Damasqy dari Marwan bin Muhammad dari  Sulaiman  bin  Bilal  dari  Yahya  bin  Said  bin  al-Musayyib  dari  Jabir  bin Abdillah  dari  Miswar  bin  Makhramah  berkata:  Rasululullah  saw  bersabda: seoarang bayi yang baru lahir tidaklah akan menerima warisan, sehngga tanda- tanda  kehidupan  pada  bayi  itu  tampak  jelas.  Jabir  melanjutkan  bahwa  yang dimaksud  istihlaal  di  sini  adalah  menangis,  menjerit  atau  bersin  (HR  Ibnu Majah)

## PENUTUP
1. Rahasia hukum Islam sering juga disebut dengan asrar al-hukim atau hikmah at-tasyri
2. Rahasia  hukum  Islam  terdapat  dalam  segala  aspek  ajaran  Islam  yang digambarkan  dalam  addaruriyat  al-khamzah,  yaitu  menjaga  agama, menjaga jiwa, menjaga akal, menjaga keturunan dan menjaga harta.
30 Muhammad bin Yazīd Abū Abdillāh Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, Kitab al-Faraid . Juz II. Tahkīk oleh Muhammad Fuād Abd al-Bāqī (Beirūt: Dār al-Fikr, t.th), h. 919.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Nashih  Ulwān, Pedoman  Pendidikan  Anak  dalam  Islām. Terj. Syafullah Kamāli dan Heri Noer Ali dari judul aslinya “Tarbiyah al-Aulād fi al-Islām . Jilid I. Semarang: al-Syifa’, 1981.
al-Salam. Muhammad bin Īsa Abū Īsa at-Turmūdzī. Sunan at-Turmūdzī. Juz IV Ditahkik oleh Ahmad Muhammad Syākir. Beirūt: Dār al-Ihya al-Turats al- Arabī, t..th.
Al-Syarbashi, Ahmad. Yas’alunaka fi al-Din wa al-Hayah . Terj. Ahmad Subandi, Yas’alunaka,  Tanya  Jawab  Tentang  Agama  dan  Kehidupan. Cet.  I;  Jakarta: Lentera, 1999.
ash-Shidiqi, Hasbi. Filsafat Hukum Islam . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1975.
Bakri,  Asafri  Jaya. Konsep  Maqashid  Syariah  Menurut  Al-Syatibi. Ed.  I.  Cet.  I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
Daud, Mohammad. Hukum Islam. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada. Faturrahman Jamil, Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Logos, 1997. Ibnu Majah, Muhammad bin Yazīd  Abū Abdillāh. Sunan Ibnu Majah, Kitab al- Faraid . Juz II. Tahkīk oleh Muhammad Fuād Abd al-Bāqī. Beirūt: Dār al- Fikr, t.th.
Ishomuddin, Abdadi. Ushul fiqh. Pamekasan: STAIN Press, 2010. Kementerian  Agama RI, Alquran dan Terjemahnya , (Toha Putra, 1996), h. 90. Mussen, Paul Henry dkk . Perkembangan dan Kepribadian Anak . Alih Bahasa oleh dr.  Med  Meitasari  Chandrasa .Development  and  Personality .  Jakarta: Erlangga, 1984.
Praja,  Juhaya  S. Filsafat  Hukum  Islam. Bandung:  Pusat  Penerbitan  Universitas, 1995.
Shihāb, M. Qurish. Tafsīr al-Misbāh, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an . Vol. 3. Cet. 1; Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Syalabi, Mustafa. Ta’lil al-Ahkam . Beirut: Dar al-Nahdlah al-Arabiyah, 1981 Yanggo, Huzaimah Tahido. Fiqh Anak Metode Islam dalam mengasuh dan Mendidik Anak  suatu  Hukum-Hukum  yang  Berkaitan  dengan  Anak .  Cet.  1;  Jakarta:  al- Mawardi, 2004..
Zahrah, Muhammad Abu. Ushul al-Fiqhi. Mesir: Dār al-Fikr al-Arabi, 1958.