http://dx.doi.org/10.22373/jm.v9i2.5183

## DASAR EPISTEMOLOGI DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
Abidin Nurdin 1 , Sri Astuti A. Samad 2 , Munawwarah A. Samad 3
1 Universitas Malikussaleh, Aceh, Indonesia
2,3 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Aceh, Indonesia email: abidin@unimal.ac.id, srihumairah1982@yahoo.co.id, munawwarah.samad@gmail.com

## Abstract
Epistemology  is  the  study  of  the  source  of  knowledge  or  theories  about  science. Islamic  epistemology  views  everything  in  a  holistic  manner  that  is  not  separate between aspects of the world and the hereafter, besides containing worldly values but also contains aspects of the afterlife. Epistemologically, knowledge in Islam is based on two things; first, through rational knowledge; secondly, through religious knowledge  and  experience,  first  is  knowledge  about  beings  and  second  is  Divine reality. Therefore, in the philosophy of Islamic education, the source of knowledge is revelation over reason and the five senses. Revelation as the source of knowledge is what gives certainty to human reason about truth. Crisis of morality or human behavior  is  now  an  important  factor  occupying  the  epistemology  base  of  true Islamic education, because education that is only able to educate intellectually and good  skills  is  clearly  considered  a  failure  without  being  decorated  with  noble character.
Keywords: Epistemology; Revelation; Philosophy; Islamic Education.

## PENDAHULUAN
Epistemologi  diakui  sebagai  inti  dan  hakikat  dari  ilmu pengetahuan,  di  samping  ontologi  dan  aksiologi.  Epistemologi  adalah ilmu yang membahas tentang sumber ilmu atau teori pengetahuan ( theory of  knowledge )  dan  mengkaji  tentang  bagaimana  cara  mendapatkan  ilmu pengetahuan  dari  objek  yang  dipikirkan.  Secara  epistemologi, pengembangan  pendidikan  Islam  memang  sangat  diperlukan. Pengembangan  ini  baik  secara  tekstual  maupun  pengembangan  secara
kontekstual. Karena secara global pendidikan Barat sudah mempengaruhi pendidikan  Islam  dari  berbagai  lini,  melalui  berbagai  sistem,  teori maupun teknologi pembelajaran. 1
Dialektika  pemikiran  filsafat  pendidikan  Islam  pada  dasarnya dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang,  yang  mana  masing-masing sudut  pandang  memiliki  tipologi  tersendiri. Pertama ,  dari  sisi  sumber pemikiran, selain ia berasal dari ajaran murni agama yang tertuang dalam al-Qur‟an,  al-Sunnah,  dan  pendapat  para  ulama,  juga  dari  ideologi berbangsa dan bernegara, sosiokultural yang berkembang  di  masyarakat (baik  masa  lalu  maupun  masa  sekarang),  dan  tuntutan  modernitas  yang dihadapi. Kedua ,  dari  sisi  dasar  pemikiran,  selain  menggunakan  dasar filsafat Islam, juga memungkinkan penggunaan dasar filsafat Yunani atau Barat yang pada akhirnya bermuara pada aliran-aliran filsafat pendidikan, seperti  perenialisme,  esensialisme,  eksistensialisme,  progressifisme,  dan rekonstruksionisme. Ketiga ,  dari  sisi  pendekatan  pemikiran,  selain menggunakan  pendekatan  doktriner,  normatif,  dan  idealistik,  juga memungkinkan  menggunakan  pendekatan  adopsi,  adaptif-akomodatif, atau  pragmatis. Keempat ,  dari  sisi  pola  pemikiran,  selain-menampilkan pemikiran yang spekulatif-rasionalistik, juga memungkinkan menampilkan pemikiran yang spekulatif-intuitif. Kelima , dari sisi wilayah jangkauannya, selain pemikiran filsafat yang bersifat universal yang dapat diaplikasikan  untuk  semua  tempat,  keadaan,  dan  zaman,  juga memungkinkan  bersifat  lokal  yang  khusus  untuk  tempat,  keadaan,  dan zaman  ter-  tentu  saja. Keenam dari  sisi  wacana  pemikirannya  yang berkembang,  yang  menyangkut  tinjauan  filosofis  tentang  komponen- komponen  pokok  aktivitas  pendidikan  Islam  (seperti  tujuan,  pendidik, peserta didik, kurikulum, metode, dan lingkungan), dan mungkin masih
_____________
1 Roziq  Syaifudin,  Epistemologi  Pendidikan  Islam  dalam  Kacamata  Al-Ghazali,  Dan Fazlur Rahman, Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, Vol. 8, No. 2, Desember 2013, H. 324.
banyak lagi sudut pandang yang lain. 2
Epistemologi  dalam  terminologi  filsafat  dipahami  sebagai  teori pengetahuan,  yaitu  membahas  tentang  bagaimana  cara  mendapatkan pengetahuan dari obyek yang ingin dipikirkan. 3 Epistemologi Pendidikan Islam adalah objek pengetahuan, cara memperoleh pengetahuan dan cara mengukur  benar  tidaknya  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan pembentukan  kepribadian,  akhlak,  mengembangkan  fitrah  dan  semua potensi  manusia  secara  maksimal  sehingga  menjadi  muslim  yang  baik, memiliki pola pikir logis-kritis, beriman, bertaqwa, berguna bagi diri dan lingkungannya, dan dapat mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat sesuai dengan ajaran Islam. 4
Berbeda  dengan  Islam,  menurut  Naquib  Al-Attas  epistemologi yang dikembangkan di Barat mengacu pada metode-metode utama yang dilandasi empat macam metode, yaitu: pertama , rasionalisme filosofis yang cenderung  pada  persepsi  inderawi. Kedua ,  rasionalisme  sekular  yang cenderung  pada  pengalaman  inderawi  dan  menyangkal  otoritas  serta intuisi, serta menolak wahyu dan agama sebagai sumber ilmu yang benar. Ketiga ,  empirisme  filosofis  atau  empirisme  logis  yang  menyandarkan seluruh  ilmu  pada  fakta-fakta  yang  dapat  diamati,  bangunan  logika  dan analisis  bahasa,  dan  menelantarkan  aspek  nonempiris  sebagai  zat supranatural. Keempat ,  sistem  etika  barat  bercorak antroposentris, yaitu menempatkan  manusia  sebagai  pusat  dari  segala-galanya,  sebagai  sosok individu yang  merdeka tanpa batas. Sedangkan, sistem etika  Islam  lebih
_____________
2 Moch  Tolchah,  Filsafat  Pendidikan  Islam: Konstruksi  Tipologis  dalam  Pengembangan Kurikulum, Tsaqafah: Jurnal Peradaban Islam, Vol. 11, No. 2, November 2015, h. 384.
3 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik (Jakarta: Erlangga, 2005), h. Ix.
4 Abdul  Ghofur,  Konstruksi  Epistemologi  Pendidikan  Islam  (Studi  Atas  Pemikiran Kependidikan  Prof.  H.  M.  Arifin,  M.  Ed, Potensia:  Jurnal  Kependidikan  Islam, Vol.  2,  No.  2, Desember 2016, h. 241.
bercorak teo-antroposentris ,  yaitu  meletakkan  manusia  sebagai  pelaku sejarah dan sekaligus makhluk Tuhan. 5
Pada  konteks  tersebut  dalam  pendidikan  secara  filosofis  terjadi perbedaan  antara  Islam  dan  Barat.  Jika  pendidikan  Islam  memandang peserta  didik  sebagai  makhluk  Allah  dan  sosial  yang  memiliki  potensi sesuai  dengan  fitrahnya,  maka  pendidikan  Barat  melihat  peserta  didik sebagai  sosok  yang  merdeka  dengan  potensi  yang  dimilikinya. 6 Oleh karena  itu,  disinilah  letak  pentingnya  memahami  sekaligus mempraktikkan epistemologi sebagai dasar filsafat pendidikan Islam. Hal ini  penting  untuk  dilakukan  agar  ilmu  yang  diajarkan  memiliki  dasar yang jelas dan benar karena akan berpengaruh pada tujuan, media, materi dan metode pendidikan yang diajarkan kepada peserta didik.

## PEMBAHASAN

## 1. Epistemologi dalam Pendidikan Islam
Naquib Al-Attas menawarkan satu istilah kunci dalam memahami konsep  pendidikan  Islam  yaitu  istilah adab . Karena adab adalah  disiplin tubuh,  jiwa  dan  ruh;  disiplin  yang  menegaskan  pengenalan  dan pengakuan  tempat  yang  tepat  dalam  hubungannya  dengan  kemampuan dan  potensi  jasmaniah,  intelektual  dan  ruahniah.  Pendidikan  Islam menitikberatkan  kepada  bimbingan  jasmani-rohani  berdasarkan  ajaran Islam dalam membentuk akhlak mulia. 7
Masalah  mendasar  yang  dihadapi  manusia  saat  ini  adalah problema  ilmu  dan  adab.  Karena  ilmu  dipisahkan  dari  nilai-nilai  adab, sehingga  berdampak  pada  munculnya the  loss  of  adab (hilangnya  adab).
_____________
5 S.  M.  Naquib  Al-Attas, Islam  Dan  Filsafat  Sains, Terj.  Saiful  Muzani,  (Bandung: Mizan,  1995),  h.  28.  Mustafa,  Perbedaan  Pendidikan  Islam  dan  Pendidikan  Barat  Dari  Sudut Metodologi Keilmuan, Jurnal Iqra’, Volume 3 Januari-Juni 2007, h. 29.
6 Mustafa,  Perbedaan  Pendidikan  Islam  dan  Pendidikan  Barat  Dari  Sudut  Metodologi Keilmuan, Jurnal Iqra’, Volume 3 Januari-Juni 2007, h. 28.
7 S.  M.  Naquib  Al-Attas, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam;  Suatu  Rangka  Pikir  Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Mizan, 1984, h. 52.
Realitas tersebut berefek luas pada pelbagai krisis adab dan akhlak tidak hanya  pada  individu,  masyarakat  dan  negara.  Padahal  antara  ilmu  dan adab harus bersinergis, dalam konteks filsafat Islam bahwa berilmu tanpa adab  dimurkai  ( al-maghdhubi  alaihim ),  dan  beradab  tanpa  ilmu  adalah kesesatan ( al-dhallin ). Sebagaimana disebut oleh Imam Syafi‟i (w. 820 M),
“ laisa  al-ilm  makhufidza  walakin  al-ilmu  ma  nafa’a ”  (bukanlah  tidak  sebut ilmu, apa yang hanya dihafal, tetapi ilmu adalah apa yang aktualisasikan dalam bentuk adab yang memberikan manfaat). 8
Lebih lanjut dapat dikatakan bahwa epistemologi pendidikan Islam adalah  objek  pengetahuan,  cara  memperoleh  pengetahuan  dan  cara mengukur  benar  tidaknya  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan pembentukan  kepribadian,  akhlak,  mengembangkan  fitrah  dan  semua potensi  manusia  secara  maksimal  sehingga  menjadi  muslim  yang  baik, memiliki pola pikir logis-kritis, beriman, bertaqwa, berguna bagi diri dan lingkungannya, dan dapat mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat sesuai dengan ajaran Islam. 9
Epistemologi tersebut menuntut segera dibangun oleh para pemikir pendidikan  Islam,  karena  ia  berfungsi  mengembangkan  pendidikan secara  konseptual,  kemudian  secara  aplikatif.  Pendidikan  Islam  dalam kajian  Islam  selama  ini,    belum  dikembangkan  di  atas  kerangka epistemologinya  yang  jelas.  Tidak  terlalu  berlebihan,  jika  dikatakan bahwa  hingga  kini  belum  ada  tawaran  konseptual  mengenai  bangunan epistemologi  pendidikan  Islam  sebagai  sarana  atau  pendekatan  dalam pengembangan pendidikan Islam. 10
Al-Attas  mengeritik  Barat  tentang  kebahagiaan  ( happiness )  yang mengikuti pemikiran Aristotelian hanya menyentuh aspek duniawi yang sampai  saat  ini  menjadi  konsep  manusia  modern.  Konsepsi  modern
_____________
8 Ahmad  Alim, Ilmu  Dan  Adab  Dalam  Islam, Adian  Husaini  (et.al.), Filsafat  Ilmu: Perspektif Barat dan Islam , (Jakarta: Gema Insani Press, 2013), h. 188.
9 Abdul Ghofur, Konstruksi Epistemologi, h. 239.
10 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan, h. 207.
tentang  kebahagiaan  menurut  al-Attas  esensinya  sama  dengan  konsepsi manusia di masa lalu, di era paganisme. Sedangkan konsep Islam tentang kebahagiaan  tidak  memisahkan  antara  dunia  dan  akhirat.  Kebahagiaan akan dialami dan disadari oleh orang-orang yang benar-benar tunduk dan patuh  kepada  Allah  dan  mengikuti  bibingan-Nya.  Puncak  kebahagiaan dalam hidup adalah Cinta kepada Allah. 11
Karena itu, titik fokus epistemologi Islam di samping menekankan pada konsep yang holistik dan komperhensif tidak parsial dan partikular. Artinya, bahwa konsepsi Islam tentang segala sesuatu selalu dilihat dalam satu  kesatuan,  misalnya  persoalan  dunia  akan  selalu  berkaitan  dengan akhirat. Sebagaimana ilmu mengandung nilai dunia dan akhirat, sebab itu ilmu harus menyertakan nilai adab.
Paparan  al-Attas  tentang  konsep  epistemologi  Islam  serta tantangan  konsep  Barat  modern  menunjukkan  bahwa  memang,  konsep- konsep  kelimuan  yang  dikembangkan  peradaban  Barat  sekuler merupakan  tantangan  terbesar  umat  Islam.  karena  itu,  al-Attas menegaskan  bahwa  secara  konseptual,  antara  Islam  dan  Barat  terdapat perbedaan  yang  fundamental  sehingga  akan  menimbulkan  konflik  yang bersifat permanen. 12
Hasan  Langgulung  mengatakan  bahwa  filsafat  pendidikan  Islam dalam  hal  ini  memainkan  peran  penting  bagaimana  menguraikan problematika  mendasar  dalam  pendidikan  Islam.  Adapun  filsafat pendidikan  Islam  berasal  dari  filsafat  hidup  Islam,  hal  itu  mencakup kebenaran (truth) yang  bersifat  spekulatif  dan  praktikal  yang  menolong untuk  menafsirkan  tentang  manusia,  sifat-sifat ilahiyah -Nya,  nasib kesudahannya,  dan  keseluruhan  hakikat (reality) .  Hal  tersebut
_____________
11 Adian Husaini, Urgensi Epistemologi Islam, dalam Adian Husaini (et.al.), Filsafat Ilmu: Perspektif Barat Dan Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 2013), h. 40
12 Adian Husaini, Urgensi Epistemologi, h. 41.
berdasarkan  pada  prinsip-  prinsip  tertinggi  dan  tidak  berubah  pada kesalahan bagi tingkah laku individu dan masyarakat. 13
Senada  dengan  al-Attas  dan  Langgulung,  Zuhairini  mengatakan bahwa  filsafat  pendidikan  Islam  memiliki  peran  yang  cukup  penting sebagai  bagian  dari  filsafat  Islam  dan  ilmu  pendidikan.  Secara  teoritis, filsafat  pendidikan  Islam  mampu  memperkaya  konsep  dan  teori-teori secara  filosofis dan Islami.  Kemudian secara praktis, filsafat pendidikan Islam  berperan  memberikan  alternatif  pemecahan  berbagai  macam problem yang dihadapi oleh pendidikan Islam. Karena itu, pada konteks lebih  luas  filsafat  pendidikan  Islam  memberikan  kontribusi  ke  arah pengembangan  konsep-konsep  filosofis  dari  pendidikan  Islam,  yang secara  otomatis  akan  menghasilkan  teori-teori  baru  dalam  ilmu pendidikan  Islam,  dan  kedua  kea  rah  perbaikan  pemahaman  dan pembaharuan praktek dan pelaksanaan pendidikan Islam. 14
Oleh sebab itu, disinilah pentingnya landasan epistemologi dalam pendidikan  Islam  yang  mengakui  tidak  hanya  empirisme  dan rasionalisme  sebagai  pilarnya.  Akan  tetapi  juga  mengakui  indra,  akal, intuisi  dan  yang  paling  penting  adalah  wahyu  sebagai  kerangka  dan sumber keilmuannya. Jika paradigma ini diperpegangi maka konsepsi dan teori-teori filsafat pendidikan Islam yang teraplikasi pada tujuan, materi- materi  pendidikan  yang  akan  ditularkan  pada  peserta  didik  akan dipahami,  dimengerti  kemudian  diimplementasikan  dalam  kehidupan sehari-hari.

## 2. Konsep Ilmu dalam Filsafat Pendidikan Islam
Menurut al-Ghazali, ilmu diperoleh oleh manusia dengan dua cara, yaitu: daruri (apriori) dan bukan daruri . Jenis yang pertama ini merupakan copy  paste dari  potensi  manusia,  namun  baru  muncul  ketika  akal  telah
_____________
13 Hasan Langgulung, Manusia  dan Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986), h. 3. Humam Mustajib, Filsafat Pendidikan Hasan Langgulung, El-Tarbawi: Jurnal Penddidikan Islam, Volume IX, No.2, 2016, h. 92.
14 Zuhairini dkk., Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), h.  135-136.
sempurna. Kedua jenis tadi muncul dengan dua cara, yaitu hujumi (tanpa diusahakan/spontanitas)  dan iktisab (usaha  langsung). 15 Ilmu  yang langsung  ini  merupakan  hidayah  dari  Allah  sedangkan  yang  tidak langsung dengan mengembangkan metode penelitian mulai dari berpikir deduktif (tafsir) dan induktif ( istqra’ ). 16
Lebih  lanjut  Fahmy  Zarkasyi  menerangkan  bahwa  menurut  al- Ghazali  dalam  konsep  epistemologi  Islam  realitas  tidak  hanya  terbatas pada  fisik  atau  lahiriyah  dari  dunia  saja,  tetapi  juga  mencakup  realitas supra duniawi atau realitas yang tertulis dalam Lembaran Takdir ( lauhin mahfudz ).  Karena  itu  al-Ghazali  mengklasifikasikan  ilmu  menjadi  dua yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  agama  ( syar’iyah )  dan ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan intelek („ aqliyah ). Perbedaan ini bukanlah  dikotomis  tetapi  hanya  perbedaan  sifat  sumbernya.  Teorinya yang  didasarkan  pada  pengetahuan  agama  berteraskan  pengetahuan tentang  keesaan  Tuhan  (tauhid),  yang  dari  sini  dapat  ditarik  cabang- cabang lain pengetahuan
rasional. Singkatnya, al-Ghazali mengintegrasikan  dua  jenis  pengetahuan  dan  menempatkan  karakter religiusitas  dan  rasionalitas  bagi  keduanya;  sebagian  besar  pengetahuan agama itu rasional dan sebagian besar pengetahuan rasional itu religius. Hal  yang  penting  untuk  dicatat  tentang  konsep  pengetahuan  al-Ghazali adalah  teori  kepastian  yang  dapat  dicapai  dengan  dua  cara;  pertama, melalui  pengetahuan  rasional;  kedua,  melalui  pengetahuan  dan pengalaman  keagamaan.  Pertama  adalah  pengetahuan  tentang  makhluk dan  yang  kedua  adalah  ralitas  Ilahi.  Namun,  pola  pikir  integratif  secara eksplisit  tampak  ketika  ia  menegaskan  bahwa  kepastian  pengetahuan rasional  tidak  ada  nilainya  jika  tidak  disertai  dengan  kepastian  yang diperolah dari pengetahuan realitas Ilahi. 17
_____________
15 Anwar  Saeful, Filsafat  Ilmu  Al  Ghazali:  Dimensi  Ontologi  dan  Aksiologi, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), h. 102.
16 Roziq Syafuddin, Epistemologi Pendidikan Islam , h.  339.
17 Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Kausalitas:  Hukum  Alam  atau  Tuhan,  Membaca  Pemikiran Religio-Saintifik al-Ghazali, (Gontor: Unida, 2018), h. 219-220.
Sejalan dengan al-Ghazali, al-Attas juga membagi pencapaian ilmu dalam  dua  kategori,  yaitu. Pertama adalah  ilmu  adalah  sesuatu  yang datang  dari  Allah  dan  diberikan  kepada  insan  sebagai  karunia-Nya. Kedua, adalah  sesuatu  yang  dicapai  oleh  jiwa  yang  aktif  dan  kreatif berdasarkan  daya  usaha  akliahnya  sendiri,  yang  telah  melalui pengalaman, penyelidikan dan pengkajian. Definisi ini mengindikasi dua cakupan  pengertian; pertama ,  masuknya  ilmu  dari  Allah  ke  dalam  jiwa manusia, kedua ,  sampainya  jiwa  manusia  kepada  objek  ilmu  melalui penelitian  dan  kajian.  Premis  di  atas  dipertegas  kembali  oleh  Alparslan Acikgenc  dan  Wan  Daud,  yakni Pertama; ilmu  diisyaratkan  sebagai sesuatu  yang  berasal  dari  Allah  SWT.  dapat  dikatakan  bahwa  ilmu  itu adalah datangnya makna sesuatu atau objek  ilmu ke dalam jiwa pencari ilmu; kedua sebagai sesuatu yang diterima oleh jiwa yang aktif dan kreatif, ilmu  bisa  diartikan  sebagai  datangnya  jiwa  pada  makna  sesuatu  atau objek ilmu. 18
Ilmu  yang  dimiliki  manusia  muncul  dari  dua  saluran: pertama saluran luar, yakni khayal dari pancaindra. Sedangkan yang kedua , saluran dalam,  yakni  ilham  atau  wahyu  dari  malaikat  dari  Allah.  Adapun penjelasannya  secara  detail  adalah  sebagai  berikut: pertama ,  panca  indra ( hawaasul  khamsi )  yang  terdiri  dari  indra  penglihat  (mata),  indra pendengar  (telinga),  indra  perasa  (lidah),  indra  pencium  (hidung),  dan indra peraba (kulit), merupakan sarana penangkap ilmu paling awal yang muncul dalam diri manusia. Semua maujud yang ditemukan oleh hissi ini yang  disebut mahsusat serta  temuan-temuan  empiris  yang  disebut mujarrobat termasuk  dua  dari  lima  pengetahuan  apriori  ( daruri ). Kedua , akal.  Para  ahli  bahasa  pada  umumnya  sepakat  bahwa  akal  ( ‘aql )  berasal dari  kata ‘iqaal yang  berarti  tali  pengikat  yang  kuat,  dan ma’qul yang berarti  sesuatu  yang  berbenteng  kuat  di  puncak  gunung  yang  tak _____________
18 S.  M.  Naquib  Al-Attas, Islam  Dan  Filsafat  Sains, Terj.  Saiful  Muzani,  (Bandung: Mizan,  1995),  h.  78.  Lailah  Alfi,  Konsep  Ilmu  Menurut  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas (Analisis Buku Islam dan Filsafat Sains), Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 2, No. 2, Agustus 2018, h. 219.
terjangkau  oleh  tangan  manusia  karena  kokoh  dan  kuatnya.  Penamaan daya kemampuan ini dengan akal ( ‘aql ) menunjukan urgensi potensialitas dan  kapabilitasnya  sendiri.  Dalam Misykat  al-Anwar ,  Imam  Ghazali meyakinkan bahwa potensi akal cukup kapabel untuk menangkap bukan saja  objek  yang  terbatas  ( finite ),  tetapi  juga  yang  tak  terbatas  ( infinite ).
Maujudnya meliputi yang discrete maupun yang continue , finitely  divisible maupun  yang infinitely  divisible .  Bahkan  dalam Ihya  al-‘Ulumuddin , Al- Ghazali  menyediakan  satu  bab  khusus  untuk  membicarakan  keluhuran dan kemuliaan akal, jenis-jenisnya serta sifat, fungsi dan kapabilitasnya. 19
Karena  itu,  epistemologi  al-Ghazali  dapat  disebut  dengan  sistem sembilan tahap, yang terdiri dari tiga fase: fase penelitian, fase penalaran rasional,  fase kasyf melalui riyadhah,  mujahadah,  tazkiyah, termasuk  zikir dan  meditasi.  Ia  menganut  kebenaran  korespondensial  sekaligus kebenaran  koherensial  sebatas  kebenaran  formal  rasional,  dan  menolak kebenaran  pragmatis.  Jadi  al-Ghazali  memasukkan  intuisi  yang  berupa kasyf dalam  metode  pencarian  kebenarannya. 20 Di  sini  al-Ghazali menunjukkan  keahliannya  sebagai  filosof,  ahli  kalam  sekaligus  sebagai seorang  sufi,  sesuatu  yang  jarang  ditemui  dalam  diri  seseorang,  pantas jika al-Ghazali disebut sebagai hujjatul Islam.
Dapat  dibayangkan  jika  landasan  epistemologi  pendidikan  Islam tidak  berberdiri  di  atas  paradigma  Islam  yang  jelas.  Maka  ontologi  dan aksiologi  pendidikan  Islam  juga  akan  melenceng  dan  jauh  dari  tujuan pendidikan Islam yang sesungguhnya.  Lebih dari itu, pendidikan Islam yang  tidak  bersandar  pada  epistemologi  Islam  yang  kokoh  maka  akan melahirkan pendidikan yang menafikan kekuatan spritual, mengedepankan  akal  dan  mengenyampingkan  wahyu,  intuisi  yang spekulatif  dan  semakin  lari  dari  orientasi  teosentris  serta  bebas  nilai. Akibatnya pendidikan Islam perlahan tapi pasti akan kehilangan ruhnya, disebabkan tidak adanya visi keilahian. Tragisnya, teori dan konsep ilmu _____________
19 Roziq Syaifuddin, Epistemologi Pendidikan Islam , h.  337.
20 Roziq Syaifuddin, Epistemologi Pendidikan Islam , h.  344.
secara umum di Barat dipengaruhi oleh epistemologi yang mendasarkan pada  empirisme  dan  rasionalisme  dihampir  semua  bidang  ilmu, kedokteran, fisika, kimia, ekonomi, hukum, sosial bahkan politik.
Akibatnya,  paradigma  dan  metodologi  yang  berlandaskan  pada empirisme  dan  rasionalisme  menjadi  bumerang  bagi  nilai-nilai  manusia dan agama. Pendidikan yang mengusung rasio hanya akan mengantarkan manusia  pada  keyakinan  mendewakan  akal,  kemudian  empiris  pada akhirnya  melahirkan  mazhab  positivisme  sebuah  aliran  dalam  filsafat pendidikan  yang  menggiring  pemahaman  untuk  menafikan  campur tangan Tuhan dalam kehidupan manusia.

## 3. Wahyu sebagai Landasan Epistemologis
Saat  ini  dalam  konteks  epistemologis,  masih  ada  yang  menafikan wahyu  sebagai  landasan  ilmu,  sebab  katanya  sulit  dibuktikan  secara rasional.  Padahal  tidak  semua  realitas  empiris  harus  dibuktikan  secara rasional, sebab rasio sendiri memiliki keterbatasan. Justru dalam kerangka epistemologi  Islam,  wahyu  merupakan  landasan  pertama  dan  utama sebagai  sumber  ilmu  dan  kebenaran  selanjutnya  intuisi,  akal,  kemudian indra. Adanya  pahala,  dosa,  siksa  kubur,  akhirat,  malaikat  dan  syetan adalah bagian dari informasi dan ilmu  yang  berasal dari wahyu. Hal  ini hanya mampu dijangkau dengan ilmu tauhid dan keyakinan karena akal terbatas  untuk  mencernanya.  Sebagaimana  gempa  bumi  sampai  saat  ini ilmu  tidak  dapat  diprediksi      kapan  terjadi  dan  berapa  skala  dan kekuatannya, atau kapan sebuah daun akan jatuh ke bumi. Pada konteks ini  kekuasaan  Allah  SWT  meliputi  segala  sesuatu  di  alam  semesta  ini termasuk gempa bumi dan daun yang jatuh.
Oleh  karena  itu,  sarjana  Muslim  seperti  Abdurrahman  Saleh Abdullah  mengakui  bahwa  wahyu    merupakan  sumber  ilmu.  Ia menegaskan  bahwa  Al-Quran  dan  Hadis  adalah  asas  bagi  pendidikan Islam  sebab  al-Quran  mengandung  segala  sesuatu  mengenai  petunjuk bagi  manusia  terkait  dengan  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Hal  ini disebutkan Allah SWT dalam QS. Al-An‟am (6): 38: “ Tidak Kami luputkan
dalam Kitab ini segala sesuatu ”.  Juga dalam QS. Al-Nahl (16): 89: “ Dan Kami turunkan  kepadamu  Kitab  yang  menerangkan  tiap-tiap  sesuatu  dan  sebagai petunjuk dan rahmat serta berita gembira bagi orang-orang yang berserah diri .” Kata  “segala  sesuatu”  ini  ditafsirkan  oleh  para  sarjana  Muslim  yaitu meliputi berbagai macam ilmu pengetahuan. 21
Ironisnya  sampai  saat  ini  wahyu  sebagai  landasan  epistimologis atau  sumber  ilmu  masih  ada  yang  tidak  menerima,  terutama  kalangan ilmuan  Barat.  Padahal  ilmu  atau  kebenaran  yang  hanya  bertumpu  pada akal semata justru telah dan akan membawa bencana besar pada manusia. Pandangan epistemologi semacam inilah menurut al-Attas yang memicu kekacauan  besar  dalam  dunia  keilmuan  dan  kemanusiaan  saat  ini.  Ilmu pengetahuan  yang  disebarkan  Barat  itu  pada  hakikatnya  telah  menjadi problematik,  karena  kehilangan  tujuan  yang  benar,  dan  lebih menimbulkan  kekacauan  ( chaos )  dalam  kehidupan  manusia,  ketimbang membawa perdamaian dan keadilan. 22
Bagi  al-Attas  ilmu  dalam  arti knowledge yang  seolah-olah  benar padahal  memproduksi  kekacauan  dan  skeptisisme.  Bahkan knowledge yang  untuk  pertama  kali  dalam  sejarah  telah  membawa  kepada kekacauan  dalam  “ the  three  kingdom  of  nature ”,  yaitu  dunia  binatang, tumbuhan  dan  mineral.  Menurut  al-Attas,  bagi  Barat,  kebenaran fundamental  dari  agama,  dipandang  sekedar  teoritis.  Kebenaran  absolut dinegasikan  dan  nilai-nilai  relatif  diterima,  tidak  ada  satupun  kepastian. Konsekuensinya,  adalah  penegasian  Tuhan  dan  akhirat  yang menempatkan  manusia  sebagai  satu-satunya  yang  berhak  mengatur dunia. Manusia akhirnya dituhankan dan Tuhan pun dimanusiakan ( man is deified and deity humanised ). 23
Fahmy Zarkasyi menguatkan pandangan al-Attas bahwa ilmu yang
_____________
21 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Quran , Alih Bahasa Oleh Arifin dan Zainuddin, (Jakarta: Renika Cipta, 2005), h. 18.
22 Adian Husaini, Urgensi Epistemologi, h. 38.
23 Adian Husaini, Urgensi Epistemologi , h. 38.
menjadi asas peradaban Islam adalah ilmu yang terikat pada Tuhan, ilmu yang  teologis, dan bukan ilmu yang godless (sekuler). Jadi asas ilmu dan peradaban  Islam  itu  adalah  konsep  seminal  dalam  al-Qur‟an  dan  al- Sunnah.  Konsep-konsep  itu  kemudian  ditafsirkan,  dijelaskan,  dan dikembangkan  menjadi  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  Islam. Keseluruhan  kandungan  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  yang  dijelaskan  oleh para  ulama  itu  merefleksikan  suatu  cara  pandang  terhadap  alam,  baik dunia maupun alam akhirat yang secara konseptual membentuk apa yang kini  disebut  Pandangan  Alam,  Pandangan  Hidup,  atau Worldview .  Oleh sebab  itu,  jika  al-Qur‟an  diakui  sebagai  sumber  peradaban  Islam,  maka dapat  dikatakan  pula  bahwa  pandangan  hidup  Islam  merupakan  asas peradaban Islam. Al-Qur‟an itu penuh dengan dimensi ilmu pengetahuan dan  asas  peradaban  Islam,  malahan  dapat  dikatakan  bahwa  peradaban Islam  adalah  peradaban  ilmu  dan  bukan  peradaban  bangunan.  Dengan konsep  yang  seperti  ini,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  tidak  ada  sisi kehidupan intelektual Muslim, kehidupan keagamaan dan politik, bahkan kehidupan  sehari-hari  seorang  Muslim  yang  awam  yang  tidak  tersentuh sikap penghargaan terhadap ilmu. Ilmu memiliki nilai yang tinggi dalam Islam.  Oleh  sebab  itu,  tidak  heran  jika  Franz  Rosenthal  penulis  buku Knowledge  Triumphant (Keagungan  Ilmu)  menyimpulkan  bahwa  “ilmu adalah Islam”. 24
Pendidikan  Islam  dan  konteks  epistemologis  memiliki  arti  yang sangat penting bagi bangunan pengetahuan, sebab ia merupakan tempat berpijak.  Bangunan  pendidikan  Islam  menjadi  mapan,  karena  memiliki landasan yang kokoh. Landasan epistemologi ilmu adalah metode ilmiah, yaitu  cara  yang  dilakukan  ilmu  dalam  menyusun  pengetahuan  yang benar.  Metode  ilmiah  merupakan  prosedur  dalam  mendapatkan pengetahuan.  Jadi,  ilmu  pengetahuan  merupakan  pengetahuan  yang diperoleh  lewat  metode  ilmiah.  Dengan  demikian,  metode  ilmiah _____________
24 Hamid Fahmy Zarkasyi, Tamaddun Sebagai Konsep Peradaban Islam, Tsaqafah: Jurnal Peradaban Islam, Vol. 11, No. 1, Mei 2015, h. 10.
merupakan penentu layak-tidaknya pengetahuan menjadi ilmu, sehingga memiliki fungsi yang sangat penting dalam bangunan ilmu pengetahuan. Dari  pengertian,  ruang  lingkup,  objek,  dan  landasan  epistemologi  ini, dapat  kita  disimpulkan  bahwa  epistemologi  merupakan  salah  satu komponen  filsafat  yang  berhubungan  dengan  ilmu  pengetahuan, khususnya berkenaan dengan cara, proses, dan prosedur bagaimana ilmu itu diperoleh. Dalam pembahasan ini epistemologi pendidikan Islam lebih diarahkan  pada  metode  atau  pendekatan  yang  dapat  dipakai  untuk membangun  ilmu  pengetahuan  Islam,  dari  pada  komponen-komponen lainnya,  sebab  metode  atau  pendekatan  tersebut  paling  dekat  dengan upaya  mengembangkan  pendidikan  Islam,  baik  secara  konseptual maupun aplikatif. Epistemologi pendidikan Islam dapat berfungsi sebagai pengkritik, pemberi solusi, penemu, dan pengembang. 25
Jika  ditelaah  lebih  jauh  kajian  tentang  filsafat  pendidikan  Islam, maka  tidak  akan  pernah  jauh  dari  pembahasan;  konsep  fitrah,  hakikat manusia, hubungan manusia dengan alam, konsepsi kehidupan manusia dan beberapa kajian yang terkait dengan ontologi,  epistemologi, aksiologi dan  aliran-aliran  filsafat. 26 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kajian  filsafat pendidikan Islam perlu dikembalikan pada posisi yang sebenarnya sesuai dengan  sumber  dan  teori  keilmuan  Islam.  Apalagi  saat  ini  kajian  tujuan pendidikan  selalu  dikaitan  dengan  tiga  aspek  yaitu,  afektif,  kognitif  dan psikomotor.  Afektif  terkait  dengan  kemampuan  peserta  didik  untuk berperilaku  sesuai  dengan  nilai  atau  akhlak,  kognitif  terkait  dengan kecerdasan  intelektual  sedangkan  psikomotor  adalah  kemampuan skill dan  keterampilan.  Krisis  akhlak  atau  perilaku  manusia  saat  ini  menjadi faktor pentingnya mendudukan landasan epistemologi pendidikan Islam yang benar, karena pendidikan yang hanya mampu mencerdaskan secara intelektual dan skill yang baik jelas dianggap gagal tanpa dihiasi dengan _____________
25 Moh.  Wardi,  Problematika  Pendidikan  Islam  dan  Solusi  Alternatifnya  (Perspektif Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis), Jurnal Tadris , Volume 8 Nomor 1 Juni 2013, h. 58-59.
26 Lihat  misalnya,  Zuhairini  dkk., Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2004). Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2013).
akhlak yang  mulia.  Akhlak dan perilaku yang  mulai hanya  dapat  diraih jika  pendidikan  didasarkan  pada  wahyu  sebagaimana  teruang  dalam  al- Quran dan Sunnah.

## PENUTUP
Epistemologi merupakan ilmu yang mengkaji tentang sumber ilmu pengetahuan  atau  teori  tentang  ilmu  pengetahuan.  Studi  filsafat pendidikan  Islam  meyakini  bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan  adalah wahyu di atas akal dan panca indra. Karena itu, ilmu dalam Islam tidak hanya bersandar pada capaian akal dan indrawi tetapi lebih dari ilmu ia berpijak  pada  kebenaran  Ilahi  yang  kemudian  dapat  disebut  teosentris, bukan  antroposentris  atau  ilmu  yang  berlandaskan  pada  rasionalisme manusia. Bahkan pada batas tertentu intuisi berupa kasyf dapat dijadikan sebagai  metode  pencapaian  kebenaran  ilmu.  Antroposentrisme sebagaimana  dikembangkan  oleh  Barat  hanya  akan  terjebak  pada kebenaran  semu  yang  mempertuhankan  manusia  dengan  kekuatan  akal yang sebenarnya terbatas.
Jika merujuk pada epistemologi al-Ghazali dan al-Attas maka ilmu pengetahuan  bersumber  pada  dua  hal;  pertama,  melalui  pengetahuan rasional;  kedua,  melalui  pengetahuan  dan  pengalaman  keagamaan. Pertama  adalah  pengetahuan  tentang  makhluk  dan  yang  kedua  adalah realitas Ilahi. Namun, pola pikir integratif secara eksplisit tampak ketika ia menegaskan  bahwa  kepastian  pengetahuan  rasional  tidak  ada  nilainya jika  tidak  disertai  dengan  kepastian  yang  diperolah  dari  pengetahuan realitas Ilahi. Realitas Ilahi yang dijelaskan oleh wahyu sebagai bersumber ilmu  kemudian  memberikan  kepastian  kepada  akal  tentang  kebenaran. Wahyu sebagai sumber filsafat pendidikan Islam sebagaimana dijelaskan oleh filosof dan sarjana Muslim seperti al-Ghazali, al-Attas, Abdullah dan Langgulung.  Hal  inilah  yang  tidak  dimiliki  oleh  Barat,  sehingga pemikiran mereka hanya berputar-putar pada kebenaran semu yang tidak memiliki  ujung  dan  pangkal,  berbeda  dengan  epistemologi  Islam  diikat oleh kebenaran Ilahi berdasar pada Tauhid.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abdurrahman Saleh. 2005. Teori-teori Pendidikan berdasarkan Al- Quran ,  Alih  Bahasa  oleh  Arifin  dan  Zainuddin,  Jakarta:  Renika Cipta.
Al-Attas, S. M. Naquib. 1984. Konsep Pendidikan dalam Islam; Suatu Rangka Pikir Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Mizan.
Al-Attas, S. M. Naquib. 1995. Islam dan Filsafat Sains , Terj. Saiful Muzani, Bandung: Mizan.
Alfi,  Lailah,  2018.  Konsep  Ilmu  Menurut  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas (Analisis  Buku  Islam  dan  Filsafat  Sains),  Tasfiyah:  Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 2, No. 2.
Alim, Ahmad, 2013. Ilmu dan Adab dalam Islam, Adian  Husaini (et.al.), Filsafat  Ilmu:  Perspektif  Barat  dan  Islam,  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Anwar,  Saeful.  2007.  Filsafat  Ilmu  Al  Ghazali:  Dimensi  Ontologi  Dan Aksiologi, Bandung: Pustaka Setia.
Ghofur,  Abdul.  2016.  Konstruksi  Epistemologi  Pendidikan  Islam  (Studi Atas Pemikiran Kependidikan Prof. H. M. Arifin, M. Ed, Potensia: Jurnal Kependidikan Islam, Vol. 2, No. 2.
Husaini,  Adian,  2013.  Urgensi  Epistemologi  Islam  dalam  Adian  Husaini (et.al.),  Filsafat  Ilmu:  Perspektif  Barat  dan  Islam,  Jakarta:  Gema Insani Press.
Langgulung, Hasan. 1986. Manusia dan Pendidikan, Jakarta: Pustaka Al- Husna.
Mustafa,  2007.  Perbedaan  Pendidikan  Islam  dan  Pendidikan  Barat  dari Sudut Metodologi Keilmuan, Jurnal Iqra‟, Vol. 3 No.1.
Mustajib,  Humam.  2016.  Filsafat  Pendidikan  Hasan  Langgulung,  El- Tarbawi: Jurnal Penddidikan Islam, Volume IX, No.2.
Nata,  Abuddin.  2013.  Filsafat  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Gaya  Media Pratama.
Qomar,  Mujamil.  2005.  Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode Rasional Hingga Metode Kritik, Jakarta: Erlangga.
Syafuddin, Roziq. 2013. Epistemologi Pendidikan Islam Dalam Kacamata Al-Ghazali,  Dan  Fazlur  Rahman,  Epistemé:  Jurnal  Pengembangan Ilmu Keislaman, Vol. 8, No. 2.
Tolchah,  Moch.  2015.  Filsafat  Pendidikan  Islam: Konstruksi  Tipologis Dalam  Pengembangan  Kurikulum,  Tsaqafah:  Jurnal  Peradaban Islam, Vol. 11, No. 2.
Wardi,  Moh.  2013.  Problematika  Pendidikan  Islam  dan  Solusi Alternatifnya (Perspektif Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis), Jurnal Tadris, Volume 8 Nomor 1.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  2018.  Kausalitas:  Hukum  Alam  atau  Tuhan, Membaca Pemikiran Religio-Saintifik al-Ghazali, Gontor: Unida.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  2015.  Tamaddun  Sebagai  Konsep  Peradaban Islam, Tsaqafah: Jurnal Peradaban Islam, Vol. 11, No. 1.
Zuhairini dkk., 2004. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.