Lakon Carangan Nurkala Kalidasa Karya R.H Tjetjep Supriadi Asep Wadi, Arthur S Nalan, Suhendi Afryanto ISBI Bandung Asepwadi2804@gmail.com Nalanarthur@gmail.com Suhendiafryanto@gmail.com

## Abstrak
Lakon  adalah  bagian  terpenting  dalam  pertunjukan  wayang  golek  ataupun  pertunjukan lainnya.  Hal  tersebut  di  peruntukan  untuk  mempertegas  cerita  dalam  sebuah  pertunjukan. Dalam  wayang  golek  seorang  dalang  harus  menguasai  lakon  dan  juga  mempunyai  sebuah andalan  lakon  yang  sangat  di  kuasai  dalang  tersebut,  mulai  dari  segi  dialog,  monolog, dramatisasi, ataupun penguasaan karakter dalam lakon tersebut. Karena seorang dalang terkenal harus  mempunyai  sebuah  ikon  agar  lebih  di  ketahui  secara  identik  oleh  para  penggemarnya. Lakon  dalam  cerita  wayang  golek  bisa  disebut  sebuah  lakon  andalan  seorang  dalang  ketika melewati  sebuah  proses  apresiasi  secara  terus  menerus  tanpa  adanya  rasa  bosan  dalam menonton  nya  ataupun  mendengarkannya.  Penelitian  ini  membahas  tentang  lakon  carangan karya R.H Tjetjep Supriadi yang berjudul Nurkala Kalidasa karena dirasa sangat fenomenal dan monumental karena selain mempunyai nilai-nilai yang begitu mendalam dalam sajiannya lakon ini  pun  sangat  digemari  oleh  para  fans  group  wayang  golek  Panca  Komara  dari  Karawang. Dengan  adanya  argumen  diatas  penelitian  ini  pun  menggunakan  teori  Narratologi  dari  Mieke Ball,  karena  teori  ini  dirasa  cocok  untuk  mengupas  sebuah  argumen-argumen  dan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  lakon  tersebut.  Dengan  begitu  teori  ini  pun  mampu  menghasilkan sebuah temuan-temuan argumen yang mempunyai nilai-nilai religi, budaya,  pendidikan, sosial maupun sastra lisan yang di adopsi dari bahasa kawi, Jawa, maupun Sansakerta.
Kata Kunci : Lakon Carangan, Nurkala Kalidasa , Narratology.

## Abstract
The  play  is  the  most  important  part  in  a puppet  show  or  other  performances.  It  is  intended  to emphasize  the  story  in  a  show.  In  wayang  golek,  a  puppeteer  must  master  the  play  and  also have  a  mainstay  play  that  is  highly  controlled  by  the  puppeteer,  starting  in  terms of  dialogue, monologue, dramatization, or mastery of the characters in the play. Because a famous puppeteer must have an icon to be known identically by his fans. The play in the wayang golek story can be called a masterful play of a dalang when it goes through a continuous appreciation process without feeling bored in watching or listening to it. This study discusses the carangan play by R.H  Tjetjep  Supriadi  entitled  Nurkala  Kalidasa  because  it  is  considered  phenomenal  and monumental  because  apart  from  having  deep  values  in  its  presentation,  this  play  is  also  very popular  with  fans  of  the  Panca  Komara  wayang  golek  group  from  Karawang.  With  the arguments above, this study also uses the theory of Narratology from Mieke Ball, because this theory is considered suitable to explore an argument and the values contained in the play. In this way, this theory is able to produce argument findings that have religious, cultural, educational, social and oral literary values adopted from the Kawi, Javanese, and Sanskrit languages.
Keywords: Carangan play, Nurkala Kalidasa, Narratology.

## Pendahuluan
Lakon adalah unsur  yang  sangat fundamental dalam sebuah pagelaran teater/sandiwara, ketika berbicara  wayang  golek  adalah  sebuah  pertunjukan  teater  total  karena  hanya  dimainkan  oleh satu  orang  (dalang)  yang  banyak  berperan  dalam  pagelaran  wayang  golek.  Mengapa  dalang sangat  berperan  penting  dalam  pagelaran  wayang  golek?,  karena  tugas  dalang  selain  menjadi seorang  aktor/pemain,  dalang  juga  adalah  seorang  yang  mengatur/membuat  naskah  dalam pertunjukan  wayang  golek,  dan  seorang  dalang  juga  bertugas  untuk  memainkan  wayang (sabetan). Tetapi setiap dalang juga pasti mempunyai sebuah unsur andalan atau yang sering di sebut kojo , baik dari gaya narasi, gaya kakawen , gaya sabetan dan yang paling menonjol unsur cerita/lakon.  Dimana  dalam  lakon  akan  terkemas  sebuah kakawen , sabetan dan  narasi  nya. Lakon  dalam  wayang  golek  ibaratkan  sebuah  pijakan  atau  acuan  bagi  seorang  dalang,  lakon juga  merupakan  bentuk  manifestasi  dari  kecerdasan  seorang  dalang  dalam  melihat  situasi penonton ataupun menyesuaikan dengan tema ketika dalang akan tampil, maupun ketika sajian wayang  golek  sedang  berlangsung.  Dalam  tradisi padalangan Sunda,  seorang  dalang  sebagai penggarap,  juga  pelaku  dalam  pertunjukan  wayang  golek  mengacu  pada  tiga  bentuk  lakon  di antaranya;
1. Lakon Galur
Lakon  galur  adalah  lakon  yang  merujuk  pada  kitab  Ramayana  dan  Mahabarata  secara  utuh tanpa adanya sebuah penambahan ataupun pengurangan yang tentunya mempunyai pakem atau ugeran berbentuk konvensi tradisi yang bersifat umum (Cahya, 2017:65).
Sifat  dari lakon  galur  tentunya  sangat  mementingkan  ke aslian  yang  sesuai  dengan  babonnya. Dalam lakon galur terdapat juga silsilah keturunan dari generasi ke generasinya, misalkan dari keturunan  kerajaan  Astina  dari  mulai  generasi  pertama  sampai  ke  generasi  terakhirnya,  dari keturunan  kerajaan  Wirata  dari  generasi  awal  sampai  terakhirnya  dan  seterusnya.  Kitab Mahabarata  terbagi  menjadi  delapan  belas  parwa  sedangkan  Ramayana  terbagi  menjadi  tujuh kanda  ketika  terdapat  perubahan  yang  menghilangkan  ke  asliannya  maka  cerita  tersebut  tidak lagi di sebutkan sebagai lakon galur.
2. Lakon Sempalan
Istilah  sempalan  berasal  dari  bahasa  Sunda  yaitu  sempal/nyempal  atau  mengambil  pada  lakon galur dengan cara menafsir ulang atau menambahkan bagian-bagian yang masih ada kaitannya dengan  benang  merah  pada  lakon  galur,  jadi  pada  dasarnya  lakon  sempalan  dan  lakon  galur masih  satu  alur,  namun  perbedaannya  lakon  sempalan  itu  tidak  ada  dalam  terminologi  parwa dan  kanda  pada  kitab  Ramayana  dan  Mahabarata.    Lakon  sempalan  dibuat  dengan  berbagai kreativitas  dari  para  dalang  agar  lebih  leluasa  dalam  berekspresi.  Lakon  sempalan  juga  lebih longgar dari pakem-pakem yang ada, makannya lakon sempalan juga banyak diminati oleh para dalang milenial atau dalang-dalang zaman sekarang supaya lebih mudah dalam berekspresi dan menyesuaikan dengan zaman.
3. Lakon Carangan
Istilah  carangan  berasal  dari  kata  “carang”  yang  artinya  renggang.  Dalam  wayang  kata  ini berarti  merenggang  atau  menjauh  dari  yang  aslinya.  Lakon  carangan  adalah  jenis  lakon  yang sudah  menjauh  bahkan  lepas  sama  sekali  dengan  babon  cerita  galur.  Lakon  carangan  lahir sebagai  hasil  kreativitas  dalang  atau  penggubah  lakon    dengan  cara  membangun  ruang pemaknaan  baru  dalam  menafsir  kembali  lakon-lakon  galur  sebagai  sumber  ide  dan inspirasinya.  Lakon  carangan  merupakan  suatu  “ruang”  yang  leluasa  bagi  dalang  dalam menafsir dan mengembangkan ide-ide pemikirannya untuk di implementasikan menjadi bentuk sajian  pertunjukan  wayang.  Salah  satu  ciri  lakon  carangan  yang  di  tampilkan  dalang  adalah biasanya  mengangkat  masalah  baru  yang  kontekstual,  sesuai  dengan  zaman  saat  pertunjukan wayang itu disajikan (Cahya, 2017:67). Menurut Lili Suparli dalam wawancara 13 Juli 2022 di
Ruang  Kajur  Karawitan  ISBI  Bandung  mengatakan  bahwasanya  lakon  carangan  terbagi menjadi dua bagian di antaranya;
a. Pertama
Lakon  carangan  yang  nama  tokoh  utama  dan  tempatnya  merujuk  pada cerita  galur  hanya  saja yang  membedakan  yaitu  pada  alur  ceritanya  saja.  Contoh  lakon  carangan  ini  di  antaranya seperti, Arjuna Ilang Wibawa, Gatotkaca Gugat, Anterja Gugat, dan lainnya.
b. Kedua
Lakon  carangan  yang  nama  tokoh  utama  dan  tempatnya  tidak  merujuk  pada  cerita  galur  atau memang  benar-benar  hasil  kreativitas  dan  keterampilan  seorang  dalang,  dalam  membuat  atau merekayasa sebuah cerita lalu di aplikasikan pada sajian wayang golek. Contoh lakon carangan ini  di  antaranya  seperti, Nurkala  Kalidasa ,  Bangbang  Jaka  Lalana,  Satria  Paramajati  dan lainnya.

## Metode
Adapun teori yang digunakan untuk membedah lakon dan unsur-unsur yang terkandung dalam penelitian  ini  yaitu  adalah  teori  strukturalisme  naratologi  dari  Mieke  Bal  dalam  bukunya Narratology: Introdution to the Theory of Narrative terjemahan oleh Christine van Boheeman (2009).  Teori  naratalogi  Mieke  Bal  lebih  berfokus  pada  pendekatan  yang  memusatkan  teknik penceritaan (Lestari, Nensilianti, Saguni, 2022:3). Dengan adanya teori ini akan mempermudah analisis  terhadap  lakon Nurkala  Kalidasa ataupun  unsur  yang  terkandung  di  dalamnya.  Teori strukturalisme naratologi dari Mieke Bal ini mempunyai 3 poin penting di antaranya;
1. Narator
Narator menurut Mieke Bal terbagi menjadi dua jenis yaitu; external narrator (EN) ialah narator orang  ketiga  ataupun  serba  mengetahui  dan  character-bound  narrator  (CN)  sebagai  narator orang pertama. Perbedaan kedua jenis narator ini terletak pada objek yang dinarasikan. (Lestari, Nensilianti,  Saguni,  2022:4).  Narator  jika  di  aplikasikan  dalam  wayang  golek  jelas memperlihatkan tugas seorang dalang sebagai penyusun narasi, pemain, dan sebagai orang yang mengatur  aktor  (wayang).  Pertama  sebagai  penyusun  narasi  jelas  seoarang  dalang  akan mempersiapkan  naskah sanggitnya supaya  pertunjukannya  berjalan  dengan  terstruktur.  Kedua sebagai pemain, jelas seoarang dalang adalah pemain dalam pertunjukan wayang karena dalang juga  berperan  dalam nyandra , murwa,  kakawen .  Ketiga  dalang  adalah  orang  yang  mengatur gerak  gerik  aktornya,  dalam  istilah padalangan di  sebut  dengan sabetan .  Memang sabetan disini  dituntut  untuk  menjiwai  tokoh  wayang  yang  di  mainkan  ( mariga ).  Jadi  istilah  narator terbagai  menjadi  dua  bagian  yaitu  external  narator  dan  charater  bound  narator  jika  di aplikasikan  ke  dalam  dunia padalangan sangatlah  berkaitan  karena  seorang  dalang  yang bertanggung jawab dalam beberapa poin tersebut.
2. Fokalisator
fokalisator adalah orang atau subjek yang melakukan fokalisasi atau pencermatan dalam sebuah cerita.  (Lestari,  Nensilianti,  Saguni,  2022:4).  Jika  di  aplikasikan  dalam  dunia padalangan dalang  juga  ternasuk  sang  fokalisator  karena  seorang  dalang  bertanggung  jawab  atas  dialog, monolog, dan sekaran dalam pertunjukan wayang golek, dalam dialog dan monolog tentu saja naskah  yang  digunakan  tidak  semuanya  akan  sesuai  dan  sama  dengan  apa  yang  direncanakan dengan  adanya  hal  tersebut  pasti  akan  muncul  sebuah  improvisasi  dari  seorang  dalang.  Istilah orang dalam fokalisator bisa di sebutkan sebagai dalang dan subjeknya adalah tokoh utama atau pendukung dalam sajian wayang golek.
3. Fabula
Sedangkan fabula berkaitan dengan sekelompok kejadian  yang terstruktur dan sistematis  yang dialami atau disebabkan oleh aktor (Lestari, Nensilianti, Saguni, 2022:5).  Adapun unsur-unsur pokok  dalam  poin  fabula  ialah  peristiwa,  lokasi,  serta  aktor.  Semua  unsur  inilah  yang selanjutnya membangun rangkaian cerita (Bal & Van Boheemen, 2009: 185). Jadi fabula disini bisa  di  artikan  dengan  runtutan  struktur  cerita  dalam  sebuah  lakon  wayang  golek  yang  di dalamnya terdapat unsur peristiwa (masalah, konflik, penyelesaian). Lokasi atau tempat dimana peristiwa  tersebut  terjadi,  dan  siapa  yang  ada  dalam  peristiwa  tersebut  (aktor).  Dengan  tiga unsur itu maka akan terbentuknya sebuah lakon dalam pertunjukan wayang golek diluar unsur pendukung  dalam  pendramaannya  (unsur  musikal).  Tetapi  dalam  pertunjukan  wayang  golek sangat erat hubungannya dengan unsur musikal yaitu amardawalagu dan antawacana .
Dengan  tiga  poin  dari  teori  strukturalisme  naratologi  maka  akan  mempermudah  analisis  pada lakon Nurkala  Kalidasa karya  R.H  Tjetjep  Supriadi,  yang  menjadi  sebuah  andalan  atau kojo dan  menjadikan  sebuah  identitas  tersendiri  bagi  Tjetjep.  Adapun  metode  penelitian  yang digunakan  adalah  penelitian  langsung  berupa  observasi  dengan  intervensi  (observation  with intervention).  Metode  yang  digunakan  adalah  observasi  terstruktur  (structured  observation). Dalam  metode  tersebut,  peneliti  membuat  situasi  tertentu  untuk  mendapatkan  data.  Menurut Zechmeister  dan  Shaughnessy  (2001:  86)  observasi  terstruktur  dapat  dilakukan  untuk memudahkan peneliti pada saat mengambil data.

## Hasil dan Pembahasan
Naskah  lakon  dalam  wayang  golek  Karya  R.H  Tjetjep  Supriadi  ini  di  teliti  melalui  media youtube  dengan  bantuan  informan  yang  dianggap  sebagai  sumber  primer  atau  dalam  ruang lingkup keluarga, murid, dan nayaga dari R.H Tjetjep Supriadi sendiri. Bisa dilihat bahwasanya ketika  kita  teliti  dari  arti  kata  pada  judul  lakon  nya  yaitu  adalah Nurkala  Kalidasa dari  segi filosofis  mempunyai  makna  yang  sangat  mendalam,  hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  kata Nur dalam kamus besar Bahasa Sunda halaman 458 Nur berarti cahaya gaib yang bisa juga disebut nuriah  atau enur .  Dalam  bahasa  arab  juga  berarti  cahaya,  namun  cahaya  di  sini  tidak mempunyai  panas  dan  bisa  diartikan  juga  bukan  cahaya  hasil  manifestasi  dari  api/matahari. Kala  dalam  bahasa  jawa  kuno  berarti  waktu,  kalih  berarti  dua,  dasa  berarti  sepuluh  jadi  pada intinya  membahas  tentang  20  sifat  wajib  bagi  Allah.  Jadi  dalam  lakon Nurkala  Kalidasa menceritakan tentang sifat Allah yang duapuluh, dan apabila diterapkan ke dalam jiwa manusia, Insya  Allah  akan  menjadi manusia  yang  paripurna  seperti  yang  diharapkan  oleh  Allah,  sesuai dengan  harapan  yang  tersurat  di  dalam  Al-Quran  surat  At-Tiin  ayat  4 laqod  kholaknal- ingsaaana  fiii  ahsani  taqwiim Artinya  :  Sungguh,  kami  menciptakan  manusia  dalam  bentuk yang  sebaik-baiknya.  Kata  Nur  di  atas  dihubungkan  dengan  Al-Quran  surat  An-Nuur, khususnya pada ayat 35 yang mengatakan bahwa Allah adalah cahaya bagi langit dan bumi, dan Allah memberikan petunjuk kepada cahaya-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya (Rustama, 2004:240). Dalam lakon Nurkala Kalidasa ini dicari antara lain  yang disebut dengan arti kata manusia,  dan  memperkenalkan  arti  atau  sifat  kemanusiaan,  sebab  seseorang  tidak  dapat memberikan  alasan  perikemanusiaan  tanpa  mengetahui  apa  arti  manusia  itu  sendiri.  Siapakah saya ini? Apa saya ini? Dari mana saya berasal? Bagaimana saya hidup di dunia ini? Karena itu, arti  manusia  dalam  lakon  ini  ditanyakan  kepada  Batara  Guru,  Batara  Narada,  dan  para  dewa lainnya.  Akhirnya  rahasia  tentang Nurkala  Kalidasa ini  dibuka  oleh  Semar,  dan  Semar mengatakan bahwa Nurkala Kalidasa itu ada di dalam diri manusia itu sendiri. Manusia dalam lakon Nurkala Kalidasa berarti M – Moral, A – Amal Maruf, N – Nahi Munkar, Ulil  Amri,  Salih/Saliha,  Ikhlas,  dan  Akhlaq  (Rustama,  2004:241).  Namun  penulis  juga mendapatkan informasi dari lakon Nurkala Kalidasa ini bahwa manusia itu sendiri berasal dari tiga arti dari Sabda Rasulullah SAW dan Al-Quran yaitu, Man, Usi, A. Man sendiri dikutip dari sabda Rasulullah SAW : م ن ع ف ن سه، فمد ع ف ن ّه “Man arafa nafsahu faqad arafa Rabbahu,”.
Yang artinya: “Barangsiapa mengenal dirinya, maka ia mengenal Tuhannya.”  Mengenali lebih dalam terhadap diri sendiri dilakukan secara lahiriah hingga batiniah. Diperlukan bagi manusia untuk  berkomunikasi  kepada  dirinya  sendiri  dalam  proses  pengenalan  terhadap  diri  tersebut. Mulai dari pengenalan fisik, sifat, hingga kemampuan dan kelemahan diri.
Usi  berasal  dari  nasihat  taqwa  yang  sering  dihadirkan  dalam  sebuah  khutbah  jumat  " Uusikum wa  iyyaya  bitaqwallah,  faqod  fazal  muttaqun ”  (Aku  berwasiat/berpesan  kepada  kalian,  dan kepada diriku, agar bertakwa kepada Allah. Maka berjaya lah orang-orang yg bertakwa)," jadi selain  mengenali  dirinya  tugas  manusia  di  antaranya  yaitu  bertakwa  kepada  Allah,  sedangkan arti takwa berasal dari bahasa Arab yang berarti memelihara diri dari siksaan Allah SWT, yaitu dengan  mengikuti  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya  ( Imtitsalu awamirillah wajtinabu nawahihi ).
Sedangkan  kata  A  berasal  dari  Surat  An-Naba  Ayat  1  yaitu 'amma  yatasā`alụn .  Artinya: "Tentang apakah mereka saling bertanya-tanya?".
Ketika  seseorang  tidak  mencapai  untuk  mengenali  dirinya  dan  bertakwa  kepada  Tuhannya maka hidupnya akan penuh dengan kerugian dan akan terus bertanya-tanya siapa dirinya, untuk siapa dirinya, dan akan kemana- dirinya.
R.H Tjetjep Supriadi sendiri menambahkan sifat 20 bagi Allah yang berarti Kalidasa Kali-dua, dan Dasa-Sepuluh 2x10 menjadi 20.
Analisis  pada  sebuah lakon wayang  bisa  dilihat  dari sanggit wayang,  adapun sanggit wayang yang akan di analisis adalah sanggit hasil Karya dari R.H Tjetjep Supriadi sendiri yang ditulis ulang pada tahun 2007 di Karawang.
Gambar 1.
Cerita ringkas wayang golek sunda karya R.H Tjetjep Supriadi .
(Dokumen : Asep Wadi 2022)
Sanggit merupakan  naskah  wayang  golek  yang  ditulis  hanya  bagan-bagan  atau  sub-sub besarnya  saja  (alur  cerita)  tanpa  ada  dialog  atau  naskah  di  dalamnya,  biasanya  dalang-dalang yang sudah terbiasa dan profesional hanya menggunakan sanggit ketika akan mendalang tanpa mengkonsep  ulang  kemasan antawacana , kakawen ,  atau banyolan yang  disajikan,  karena mereka  biasanya  sudah  mempunyai  gaya  dialog  andalan, banyolan andalan,  dan kakawen andalan hanya saja tinggal mencari tempat di mana hal tersebut digunakan ataupun diselipkan dalam pengemasan pertunjukannya.
Kembali  berbicara Nurkala  Kalidasa ,  dalam sanggit yang  dibuat  oleh  R.H  Tjetjep  Supriadi Sendiri terdiri dari 5 babak/lima adegan tempat, di antaranya;
1. Jonggring Salaka Sawarga Maniloka
Tokohnya; Batara Guru, Batara Narada, Batara Brahma, Bayu, Indra dan Kamajaya. Inti Cerita: Batara Guru yang sedang berdiskusi di karaton marcukunda . Mengapa?. karena akan ada salah seorang penduduk marcapada yang akan datang ke Jagat Suralaya. Manusia tersebut bernama Nurkala  Kalidasa ,  di  sini  Batara  Guru  memerintahkan  Batara  Narada  untuk  menghalangi  niat Nurkala Kalidasa untuk datang ke Jagat Suralaya.

## 2. Marcapada
Tokohnya : Nurkala Kalidasa , Batara Narada dan Para Dewa dari Suralaya.
Inti Cerita : Nurkala  Kalidasa selalu  bertanya  terhadap  setiap  manusia  yang  bertemu  dengannya, Nurkala bertanya  bahwa  dirinya  manusia  apakah bukan  dan  juga  pertanyaan  berikutnya  yaitu  bertanya tentang  apa  itu  Manusia.  Sebab  banyak  manusia  berbicara  bahwa  hidup  itu  harus  mempunyai perikemanusiaan. Nurkala  Kalidasa mempunyai  anggapan,  tidak  akan  pernah  merasakan manisnya  gula  kalo  hidup  tidak  pernah  memakan  gula.  Akhirnya  Batara  Narada  menemui Nurkala  Kalidasa untuk  menyampaikan  amanat  dari  Batara  Guru,  bahwasanya Nurkala tidak boleh  datang  ke  Jagat  Suralaya,  dan  untuk  apa  datang  ke  Suralaya?. Nurkala menjawab  tidak apa-apa  dirinya  tidak  datang  ke  Jagat  Suralaya  tapi  tolong  jelaskan  apa  arti  Manusia?.  karena maksud Nurkala datang  ke  Suralaya  juga  hanya  untuk  bertanya  kepada  Batara  Guru  apa  arti Manusia  dan  jangan  sampai  menjadi  misteri  yang  membuatnya  terus  penasaran  saat  hidup dunia.
Nurkala pun sudah sering bertanya kepada sesama manusia di dunia tapi tidaklah ada rasa puas ketika Nurkala menerima  jawabannya.  Narada  pun  berbicara  kepada Nurkala  Kalidasa ,  jika hanya ingin tahu arti manusia tidak usah pergi ke Suralaya biar Narada saja yang menjawabnya. Lalu  Batara  Narada  pun  menjelasakan  arti  Manusia  kepada Nurkala  Kalidasa bahwasanya manusia  itu  adalah  makhluk  yang  paling  di  mulia  kan  dari  makhluk  lainnya.  Mendengar penjelasan seperti itu Nurkala sangatlah marah kepada Narada dan mengusirnya berikut dewa- dewa yang lainnya. Di situ akhirnya terjadi bentrokan antara Nurkala dan para dewa yang lain, tetapi  dengan  kehebatan Nurkala banyak  para  dewa  yang  celaka,  melihat  situasi  seperti  itu Narada-pun  kabur  ke  Suralaya  dan  memerintahkan  menutup  gerbang silamatangkep supaya Nurkala tidak bisa masuk ke Suralaya.
3. Jonggring Salaka Sawarga Maniloka
Tokohnya ; Batara Guru, Batara Narada, dan Nurkala Kalidasa . Inti Cerita :
Batara  Guru  menerima  laporan  dari  Batara  Narada  tentang  tugasnya  di Marcapada . Nurkala mampu  menembus lawang silamatangkep dan  masuk  menemui  Batara  Guru  dengan  maksud hanya  bertanya  tanpa  merusak  tatanan  negara.  Siapa  saja  yang  bisa  menjawab  pertanyaannya tentang  manusia  maka Nurkala akan  tentram  hatinya.  Tetapi  Batara  Guru  tidak  bisa  memberi jawaban yang membuat puas hati Nurkala Kalidasa , Batara Guru merasa risih dengan keadaan yang seperti itu. Akhirnya Batara Guru meninggalkan wujudnya/ raga badag nya, Nurkala yang mengetahui hal tersebut akhirnya mengejar sukma dari Batara Guru yang turun ke Marcapada . 2. Nagara Astina
Tokohnya ; Duryudana, Patih Arya Sangkuni, Resi Drona, Resi
Bisma, dan Para Kurawa. Cerita Inti : Duryudana sedang berkumpul di keraton Gajahoya , membicarakan tentang kesejahteraan rakyat Negara  Astina.  Ditengah-tengah  pembicaraan  datanglah  Hyang  Otipati  Jagatnata  Batara  Guru dengan memberi Wangsit “Hee para pangagung Nagara Astina lamun Nagara Astina hayang subur  makmur  gemah  ripah  lohjinawi  rahayatna  sejahtera  wayahna  kudu  ka  ancikan  hiji manusa nu ngaran Nurkala Kalidasa, sakitu ti kaula”. Artinya : hey para pejabat Negara Astina kalo  mau  Negara  Astina  subur  makmur,  dan  rakyatnya  sejahtera.  Negara  Astina  harus memelihara manusia yang bernama Nurkala Kalidasa , itu pesan dari Otipati. Tidak  lama  Otipati  Jagatnata  pergi  lagi,  dan Nurkala pun  datang  ke  Negara  Astina.  Di  situ Nurkala diajak  untuk  tinggal  di  Negara  Astina, Nurkala menjawab  akan  me nur uti  semua perintah dari pejabat Negara Astina asalkan para pejabat negara bisa menjelaskan arti manusia itu  sendiri.  Tetapi  dari  semua  pejabat  negara  tidak  ada  satupun  yang  bisa  menjelaskan  dan membuat hati Nurkala Kalidasa puas dengan jawabannya. Akhirnya di situ terjadi peperangan tetapi  semua  pejabat  dan  tentara  Negara  Astina  tidak  ada  yang  sanggup  melawan  kekuatan Nurkala  Kalidasa . Nurkala pun  pergi  setelah  Negara  Astina  menjadi  rusak  dan  kembali mengejar Batara Guru/Otipati Jagatnata.
3. Nagara Amarta
Tokohnya : Putra Pandawa,  Batara Kresna, Sanghyang Manikmaya, Nurkala Kalidasa , dan Panakawan. Inti Cerita :
Putra  Pandawa  yang  ada  di  Keraton  Indraprahasta  kedatangan  Sanghyang  Manikmaya/Batara Guru,  serta  menjelaskan  jika  ingin  Putra  Pandawa  mendapatkan  kemuliaan  maka  harus memelihara  manusia  yang  bernama Nurkala  Kalidasa ,  setelah  itu  Batara  Guru  pun  pergi  lagi lalu datanglah Nurkala di hadapan para Putra Pandawa. Nurkala pun berkata jika ingin Nurkala diam/menetap  di  sini  tidak  perlu  menggunakan  jalan  kekerasan  tapi  hanya  perlu  menjelaskan tentang apa arti manusia. Semua Putra Pandawa tidak ada yang bisa menjelaskan apa arti dari manusia tersebut dan tidak ada yang kuat melawan kesaktian dari Nurkala Kalidasa . Malah Nurkala Kalidasa menjabarkan arti nama yang dimiliki oleh para Putra Pandawa. Dalam beberapa versi yang sering dijabarkan oleh Nurkala di sini yaitu adalah Arjuna, Arjuna berasal dari  kata Arjuzana yang  berarti  mengharap  rido  dari  Allah  SWT,  makannya  Arjuna  memiliki senjata  bernama  Pancaroba,  Panca  berasal  dari  dua  suku  kata  yaitu,  Panca  dan  Roba.  Panca artinya  lima,  Roba  artinya  Waktu,  berarti  jika  ingin  mendapatkan  rido  dari  Allah  haruslah menuntaskan lima kewajibannya yaitu adalah solat lima waktu.
Melihat  para  Putra  Pandawa  seperti  itu  Batara  Kresna  pun  mengambil  tindakan  dengan menyuruh  Arjuna  menemui  Pandita  yang  ada  di  luar  Keraton  Indraprasta,  Pandita  tersebut bernama Sukmasejati. Setelah  menemui Pandita tersebut Arjuna berniat untuk mempertemukannya  dengan Nurkala  Kalidasa ,  akhirnya  Pandita  dan Nurkala pun  bertemu. Nurkala pun  bertanya  dengan  pertanyaan  yang  sama  kepada  Pandita  Sukmasejati  dengan lantang Pandita menjelaskan arti kata manusia yang berasal dari tujuh huruf, M-A-N-U-S-I-A. Tujuh huruf tersebut dapat diartikan sesuai dengan ajaran AGAMA. Manusia juga menurut R.H Tjetjep Supriadi dalam lakon Nurkala Kalidasa diambil dari kata Man-Usi-A kata tersebut juga bisa  diartikan/dijabarkan  sesuai  dengan  ajaran  AGAMA,  akhirnya Nurkala  Kalidasa pun merasa  puas  karena  jawaban  dari  Pandita  tersebut  sesuai  dengan  falsafah  kehidupan  manusia. Saat  itu  juga Nurkala  Kalidasa berubah  wujud  menjadi  Mustika  Layang  Jamus  Kalimusada, dan Pandita pun berubah wujud menjadi Semar Badranaya. (TANCEB KAYON – TUTUG) Merujuk  dari sanggit di  atas  pada  bagian  pertama  terjadi  sebuah  kekacauan  ( kekeosan )  yang ditimbulkan  oleh Nurkala  Kalidasa ,  hal  tersebut  memperlihatkan  bahwa  kekacauan  di  alam
dunia ini berasal dari tangan-tangan manusia juga.  Lalu ketika manusia ingin keluar dari zona nyaman tentu ada sesuatu hal yang di korbankan/ketika manusia ingin meraih kesuksesan tentu saja  harus  ada  yang  di  perjuangkan  dengan  mengorbankan  beberapa  hal  yang  telah  menjadi sebuah  kebiasaan,  apa  saja  yang  harus  di  korbankan?  Di  antaranya  waktu,  tenaga,  maupun pikiran.
Bagian  kedua,  ketiga,  dan  keempat  memperlihatkan  proses  manusia  yaitu Nurkala untuk memperjuangkan  arti  dari  kata  manusia  itu  sendiri,    memperlihatkan  betapa  teguh-nya  sifat Nurkala Kalidasa dalam mencari arti dari manusia. hal tersebut sesuai dengan pernyataan Tan Malaka dalam buku yang berjudul Madilog tahun 1943 Tan Malaka  yaitu tokoh Revolusioner Indonesia  beliau  berkata  ketika  seseorang  ingin  mencapai  kesuksesan,  ataupun  kesempurnaan pasti akan mengalami hal yang di sebut terbentur, terbentur, terbentur, lalu terbentuk. Semua  bagian  dalam lakon  Nurkala  Kalidasa adalah  bagian  yang  dramatik,  karena  di  semua bedrip pada  wayang  golek  perlu  peng ekspresian yang  begitu  menjiwai  dan  perlu  sebuah penghayatan  yang  begitu  mendalam.  Pertama  ketika  kacau  maka  dalang  harus  bisa menggambarkan  kekacauan.  Kedua  ketika  senang  seorang  dalang  harus  bisa  menggambarkan kesenangan  pada  tokoh  wayang  tertentu.  Ketiga  ketika  sedih  dalang  pun  harus  bisa menggambarkan  kesedihan  pada  tokoh  wayang  tertentu.  Di  mana  dalam  alur lakon  Nurkala Kalidasa ini  terdapat  hal  yang  menggambarkan  kegelisahan  yang  di  rasakan  para  dewa  dan tokoh wayang lain yang ada dalam cerita tersebut, di mana hal tersebut berasal dari keresahan hati  seorang Nurkala  Kalidasa yang  mencari  kesempurnaan  dalam  hidupnya,  lalu Nurkala Kalidasa pun menemui semua orang yang di anggap bisa menjelaskan pertanyaan besarnya itu. Hal  tersebut  sesuai  dengan  proses  Inisiasi  manusia  dalam  mencari  kesempurnaan  dalam hidupnya, ketika proses itu pun sudah selesai maka akan naik peringkat kehidupannya. teori  Strukturalisme  Naratologi  dari  Mieke  Bal  akan  membahas  lakon Nurkala  Kalidasa juga unsur-unsur dalam lakon tersebut di antaranya; sanggit, pola bedripan, naskah  maupun makna makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Teori  strukturalisme  naratologi  mempunyai  beberapa poin penting di antaranya;
1. Narator
Narator  bisa  di  analogikan  pada  seorang  dalang  yang  mampu  mempersiapkan  lakonnya  agar lebih terstruktur dan dalang juga lebih tahu ke unggulan pada pertunjukannya atau hal istimewa yang menjadi kelebihannya, bisa berarti segala unsur sajian wayang golek yang dapat terkontrol oleh  dirinya  atau  hak  internal  seorang  dalang  seperti lakon , kakawen , banyolan ,  dan  dialog wayang yang terdapat dalam aspek antawacana juga amardawalagu .
2. Fokalisator
Fokalisator  juga  termasuk  pada  tugas  seorang  dalang  dalam  memberikan  narasi-narasi ( nyandra/murwa ), sekaran dalang, atau dialog maupun monolog yang di aplikasikan pada tokoh wayangnya.  Fokalisator  adalah  orang  yang  memberikan  narasi-narasi  terhadap  subjek  (aktor), tetapi  dalam  dunia  padalangan  hal  tersebut  dilakukan  oleh  seorang  dalang  yang  bertanggung jawab penuh atas semua sajiannya.
3. Fabula
Sedangkan fabula adalah hasil dari narrator dan fokalisator dimana dalang telah mempersiapkan semuanya maka akan terbentuklah sajian wayangnya. Fabula adalah bentuk evaluasi dari narasi- narasi yang ada dalam sajian wayang golek, bisa sanggit, dialog/pola bedripan, dan makna yang terkandung dalam sajiannya ataupun judul sajiannya.

## Simpulan
Jadi pada dasarnya lakon dalam wayang golek adalah sebuah hal yang paling penting karena di
dalamnya sudah include berbagai unsur andalan yang lain, lakon dalam padalangan juga adalah sebuah bentuk manifestasi dari kecerdasan seorang dalang dalam melihat situasi penonton yang ada di daerahnya. Lakon Nurkala Kalidasa ini adalah sebuah karya yang begitu fenomenal dari seorang tokoh dalang yang begitu hebat figurnya dalam dunia padalangan Sunda karena ketika seorang  penonton  meng  apresiasi  lakon  tersebut  tetap  akan  larut  terhadap  suasana  yang lakonnya  walaupun  orang  tersebut  beberapa  kali  melihat  dan  meng  apresiasi  lakon Nurkala Kalidasa .

## Daftar Pustaka

## Pengarang Bersama (Asing)
Burke J. Peter, Stets E. Jan. 2009. Identity Theori . New York: Oxford University Press, Inc.

## Pengarang Tunggal (Asing)
Bal Mieke. 2009. Narratology Introduction to the Theory of Narrative. Toronto Buffalo London: University of Toronto Press.

## Pengarang Tunggal (Indonesia)
Cahya. 2017. Tiga Maestro Dalang Wayang golek (Proses Kreatif, Idealisme, dan Gaya Pertunjukan). Bandung: Sunan Ambu Press. Cahya, Haryono Timbul, Soetarno. 2012. Konsep “nyari” dalam Ranah Estetika Pertunjukan Wayang Golek. Bandung: Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI). G Sasongko, Setiawan. 2012. Menyelamatkan Sejarah Hidup (Panduan Menulis Biografi, Profil Perusahaan, dan Buku Pemikiran). Klaten: Pustaka Wasilah . Harahap, Syahrin. 2014. Metodologi Studi Tokoh dan Penulisan Biografi . Jakarta: Prenada.
Nalan,  Arthur  S;  Heriyawati,  Yanti.  2017. Metodologi  Penelitian  Lapangan. Bandung: Pascasarjana ISBI. Nalan, Arthur S. 2014. Wayang Golek (Teater Rakyat yang Dinamis dan Merakyat) . Bandung: Sunan Ambu Press. Ruchimat, Ismet. 2001. Titim Fatimah. Yogyakarta: Tesis pengkajian Seni. Salmun, MA. 1961. Padalangan . Jakarta: Balai Pustaka.

## Terjemahan
Armstrong, Karen. 2003. Muhammad Sang Nabi (Sebuah Biografi Kritis) . Surabaya: Risalah Gusti. Spradley P. James. 2006. Metode Etnografi . Terjemahan Misbah Zulfa Elizabeth. Yogyakarta: Tiara Wacana. Sztompka, Piotr. 2008. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada.

## Desertasi
Gunawan R. Wawan. 2015. “ Transformasi Struktur Pertunjukan Wayang Golek Sunda (Studi Kasus Wayang Golek Panca Komara dan Rampak Dalang Karawang)" . Bandung: Universitas Padjadjaran UNPAD.
Kuswara R. Tisna. 2004. Inovasi Dalam Pertunjukan Wayang Golek Sunda . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada UGM.
Nalan S. Arthur. 2012. Gaya Mendalang Murid-Murid Asep Sunandar Sunarya (Studi Fenomenologi Komunikasi Dalang Wayang Golek Purwa) . Bandung: Universitas Padjadjaran UNPAD.

## Jurnal
Safari, Daud. 2013. Antara Biografi Dan Historiografi (Studi 36 Buku Biografi di Indonesia). Yogyakarta: PPs UIN Sunan Kalijaga.
Febrianti D. Praptika. 2019. Etnografi Dalam Pembelajaran Bahasa Inggris . Purwokerto: Universitas Muhammadiyah. Windiani, Nurul R. Farida. 2016. Menggunakan Metode Etnografi Dalam Penelitian Sosial . Madura: University Of Trunojoyo. Lestrai, Suhartini. Nensilianti. Saguni S, Suarni. 2022. Narator dan Fokalisator dalam Cerita Rakyat Bugis Meong Palo Karella: Kajian Strukturalisme Mieke Bal. Makassar: Universitas Negeri Makassar.

## DAFTAR NARASUMBER
Asep Sandi Kamawijaya, umur 39 tahun, pengamat wayang, alamat Kp. Cibogo RT 2/9, Des. Sukamukti, Kec. Katapang, Kab. Bandung, Jawa Barat. Darwis  Setiadi,  umur  56  tahun,  dalang,  alamat  Kp.  Kosambijaya  RT  04/05,  Kel.  Mekarjati, Kec. Karawang Barat, Kab. Karawang.
Idjah Hadidjah, umur 66 tahun, pesinden, alamat Jl. Martanegara No. 2 RT 01/25 Kel. Nagasari, Kec. Karawang Barat, Kab. Karawang, Jawa Barat 41312. Lili Suparli, umur 55 tahun, Pengamat Budaya Jawa Barat, alamat komplek GBA
II Blok  D5, no 13, Ciganitri. Bojong Soang  Kabupaten Bandung.
Memed Muhdyansir, umur 39 tahun, pengamat wayang golek, alamat Perum BIP Mahkota blok DD 19 No. 13 RT 02/20, Des. Cikampek Barat, Kec. Cikampek, Kab.
Karawang. R. Lies Lidya, umur 47 tahun, guru, alamat Jl. Martanegara No. 2 RT 01/25 Kel. Nagasari, Kec. Karawang Barat, Kab. Karawang, Jawa Barat 41312. Sarta, umur 77 tahun, pengendang Sunda, alamat Kp. Guro 2 RT 06/23, Kel. Karawang Wetan, Kec. Karawang Timur, Kab. Karawang.
Wawan Gunawan R, umur 53 tahun, dalang, alamat Jl. Kusuma Barat VI.
CC  3  No.  11  RT03/18,  Kelurahan  Duren  Jaya,  Kecamatan  Bekasi  Timur,  Kota  Bekasi,  Jawa Barat.
Waya Karmila, umur 50 tahun, Ketua Pepadi Karawang, alamat Kp. Parakan, Des. Parakan, Kec. Tirtamulya, Kab. Karawang, Jawa Barat.

## DAFTAR AUDIO/VISUAL
Nurkala Kalidasa, Lingkung Seni Panca Komara, Youtube Galery muslim GhiS Collection, 14 Agustus 2017.
Nurkala Kalidasa, Lingkung Seni Panca Komara, Youtube Goyang Digital, 11 Juli 2021.
Prabu Giri Candra, Lingkung Seni Panca Komara, Youtube Akoer Lah, 8 Januari 2019.