Gerakan Intelektual Kolektif Komunitas #Ayokedamraman dalam Pemberdayaan Warga Membangun Pariwisata Alam dan Ekonomi Kreatif
Dharma Setyawan
IAIN Metro dharmasetyawan405@gmail.com

## Abstrak
Munculnya  Komunitas  #Ayokedamraman  di  Kota  Metro  menjadi  fenomena  menarik. Berawal  dari  sebuah  komunitas  anak-anak  Muda  sekitar  Bendung  Dam  Raman  yang sehari-hari  beraktifitas  sebagai  petani,  pelajar,  kuliah  dan  buruh.  Mereka  berkumpul untuk  mempercantik  Dam  Raman  dan  membangun  wisata  berbasis  Warga.    Gerakan Komunitas #Ayokedamraman adalah potret dari soliditas warga membangun intelektual kolektif  dengan  berbagai  pihak.  Selain  memberikan  pengalaman  etnografi  gerakan komunitas, gerakan #ayokedamraman juga memberi dampak bagi perkembangan wisata warga.  Warga  yang  melihat  potensi  sebuah  bendungan  air  kemudian  menggerakkan warga  sekitar  untuk  mengembangkannya  sebagai  tempat  wisata.  Dam  Raman  yang semula  tidak  aman  dan  rawan  terjadi  tindakan  kriminalitas  berubah  menjadi  tempat yang damai ramah dan aman. Soliditas warga pelan namun pasti terbangun dan mereka mulai memikirkan Dam Raman sebagai bagian dari masa depan mereka. Selain di atas, pariwisata juga memberi dampak bagi tumbuhnya ekonomi kreatif, diantaranya kuliner, arsitek,  desain,  kerajinan,  video,  foto,  dan  lainnya.  Banyak  warga  sekitar  yang  mulai berdagang menyediakan kuliner dengan berbagai macam makanan dan minuman untuk para  pengunjung  wisata.  Selain  itu  juga  memberi  pendapatan  bagi  warga  pengelola mulai  dari  wahana  air,  tempat  selfie,  panahan  dan  outbond.  Para  Youtuber  dan Photography  juga  banyak  yang  datang  untuk  mengabadikan  keindahan  Dam  Raman. Penelitian  ini  adalah  penelitian  Etnografi  dengan  mendayagunakan  teori  Intelektual Kolektif Bordieu.
Kata kunci : Intelektual Kolektif, Pariwisata, Dam Raman, Pemberdayaan dan Ekonomi Kreatif

## Pendahaluan
Dam Raman adalah Bendungan air yang dikelola oleh UPTD Balai PSDA Wilayah  II  (Seputih-Sekampung)  di  bawah  Dinas  Perumahan,  Kawasan Pemukiman dan PSDA Provinsi Lampung. Dam Raman dibangun sejak era 60- an  dimaksudkan  untuk  membendung  air  untuk  dialirkan  ke  persawahan  di Raman Utara.
Kecamatan  Metro  Utara  adalah  bagian  wilayah  Kota  Metro  yang berbatasan  dengan  Lampung  Timur  dan  Lampung  Tengah.  Kawasan  Dam Raman Kelurahan Purwoasri misalnya, menjadi pintu masuk penduduk daerah lain  ke  Kota  Metro.  Kawasan  Dam  Raman  yang  masih  terlihat  asri  dan  belum banyak  rumah  penduduk  telah  lama  diketahui  warga  sebagai  daerah  rawan tindakan kriminal.
Wilayah Kelurahan Purwoasri juga memiliki tingkat keberagamaan dalam kondisi teritorial masyarakat enklaf (kantong komunitas warga yang berbeda). Di
Kelurahan Purwoasri secara konteks agama, terdiri dari dua kantong komunitas agama  Islam  Salafi  dan  juga  penduduk  beragama  Kristen  yang  hidup berdampingan.  Selain  kondisi  enklaf  tersebut,  Pemerintah  juga  mengabaikan kawasan Dam Raman dalam pembangunan fasilitas pariwisata yang tidak layak. Dari  sinilah  persoalan  dimulai  di  kawasan  Dam  Raman  yang  rawan  tindakan kriminalitas.
Munculnya  Komunitas  #Ayokedamraman  di  Kota  Metro  menjadi fenomena  menarik.  Berawal  dari  sebuah  komunitas  anak-anak  Muda  sekitar Bendung Dam Raman yang sehari-hari beraktifitas sebagai petani, pelajar, kuliah dan  buruh.  Mereka  berkumpul  untuk  mempercantik  Dam  Raman  dan membangun wisata berbasis Warga.
Penelitian  ini  mengungkap  peran  intelektual  kolektif  dalam  teori bourdian  dimana  Strukturalisme  Genetik  dalam  teori  sosial  dirumuskan Bourdieu dengan 3 hal yaitu Habitus x Modal + Arena = Praktik. Harapan besar penelitian  Penelitian  ini  berguna  bagi  perkembangan  teori  sosial  dalam masyarakat post-modern. Komunitas #Ayokedamraman berusaha membangkitkan  peran  intelektual  kolektif  warga  khususnya  warga  sekitaran Dam  Raman  yang  terdiri  dari  tiga  wilayah  Metro,  Lampung  Tengah  dan Lampung Timur. Meminjam istilah Arnold J. Toynbe yaitu membangun “ creative minority ”  usaha  komunitas  ini  membangun  tempat  wisata  dengan pemberdayaan masyarakat kota itu sendiri.
Komunitas  ilmiah  adalah  sebuah  institusi  atau  terdiri  dari  sekumpulan ilmuwan yang telah memilih paradigma ilmu bersama dan memiliki aturan main tertentu.  Paradigma  keilmuan  ini  menjadi  suatu  kerangka  teoritis  atau  cara memandang  dan  memahami  alam  yang  telah  digunakan  oleh  sekelompok ilmuwan  sebagai  pandangan  dunia.  Komunitas  ilmiah  juga  mempunyai kesamaan bahasa, nilai, asumsi, tujuan, norma, dan kepercayaan. 1
Intelektual,  dan  masyarakat  mengalami  pertautan  karena  didasarkan pada  logika  politik  dan  keilmuan  pada  masa  terbentuknya  istilah  intelektual, yaitu pada kasus Dreyfus di Prancis. Pada masa itu “intelektual” lahir dari kelas- kelas  sosial  yang  melakukan  tuntutan  terhadap  ketidakadilan  yang  dilakukan negara.  Negara,  sejak  terbentuknya,  memiliki  karakter  khas  berupa  dominasi. Pada  fase  negara  yang  sudah  merdeka,  dominasi  itu  berlanjut  kepada masyarakat. Kaum intelektual lahir seiring dengan tumbuh dan berkembangnya masyarakat  yang  meratapi  dominasi  negara.  Kaum  intelektual  tidak  hanya merupakan ilmuwan yang berkutat pada eksperimen dan teori, melainkan suatu bentuk  pergerakan  yang  didasari  atas  cara  berpikir  ilmiah  dan  logika ketidakadilan yang menimpa masyarakat akibat dominasi negara. Namun, tidak
1 Muh  Muslih, Filsafat  Ilmu:  ajian  Atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma,  dan  Kerangka  Teori  Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: Belukar,2004), h. 128-129.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
jarang, seiring perkembangan zaman dan ekonomi wacana mengenai intelektual bersanding dengan teori Julien Benda mengenai pengkhianatan intelektual.
Kedua,  intelektual  kolektif  adalah  penerjemahan  pemikiran  Bourdieu. Intelektual kolektif lahir dari berbagai macam teori yang Bourdieu kembangkan yaitu  habitus,  arena,  dan  modal.  Ketiga  elemen  tersebut  menjadi  rumusan generatif  terbentuknya  seorang  intelektual,  dan  menjadi  elemen  penting  98 memahami  “bagaimana  cara  ilmuwan  melawan  segala  bentuk  ketidakadilan,”. Tetapi, upaya Bourdieu perihal intelektual kolektif terhalang tembok strata yang dihasilkan oleh komunitas ilmiah. Hal tersebut karena komunitas ilmiah, tanpa disadari  membangun  struktur-struktur  berdasarkan  pada  aturan  yang  mereka buat sendiri.
Ketiga,  analisis  yang  dihasilkan  dari  penelitian  ini  menemukan  bahwa intelektual kolektif Pierre Bourdieu yang bersifat utopis dapat dipahami dengan cara lain, yaitu dengan menyandingkannya dengan kerangka berpikir sosiologi ilmu.  Untaian  teori  yang  Bourdieu  sajikan  dapat  diterjemahkan  sebagai  salah satu pengembangan dari sosiologi ilmu. Hal tersebut mencapai titik temu bahwa intelektual  berfungsi  sebagai  agen  ganda,  yang  berperan  dalam  masyarakat sekaligus ilmu dan politik, yang posisinya berada di tengah-tengah negara dan masyarakat.
Tantangan  kaum  intelektual  di  era  globalisasi  semakin  kompleks.  Wacana tentang  hegemoni kapitalisme 2 misalnya,  semakin  mempersulit  gerakan  sosial dalam  melawan  tirani  korporasi-korporasi  besar  baik  di  lapangan  politik, ekonomi, media, kebudayaan bahkan pada dunia pendidikan tersendiri. Elit-elit penguasa  dan  pengusaha  semakin  kuat  menancapkan  pengaruhnya  sebagai pemilik  partai  politik,  media  (televisi,  koran,  portal  online)  dan  sumber  daya alam negara. Konglomerasi media misalnya gencar mempengaruhi publik sesuai kepentingan partai  yang dimiliki oleh pemilik media sekaligus. Dari  realitas di atas,  tercermin  seperti  yang  dikatakan Altschull’s dalam  studi  kepemilikan  dan pengawasan  media,  bahwa,“Isi  media  selalu  merefleksikan  kepentingan  pihak yang membiayai mereka.” 3
Perguruan tinggi dalam melahirkan kaum intelektual, semakin minim peran akibat tidak berdaya menghadapi system ekonomi politik yang menghilangkan
2 Kapital  berasal  dari  kata  Latin caput yang  berarti  “kepala”.  Arti  ini  menjadi  jelas, misalnya  dalam  istilah “pendapatan  per  kapita”  –  pendapatan  per  kepala.  Juga  masih  konsisten, ketika dipakai untuk, misalnya capital city – kota utama. Apa hubungannya dengan “ capital ” yang lain – yang sering kita terjemahkan sebagai “modal”? Konon kekayaan penduduk Romawi kuno diukur  oleh  berapa  kepala  hewan  ternak  yang  ia  miliki.  Semakin  banyak  caput-nya,  semakin sejahtera.  Tidak  mengherankan,  jika  kemudian  mereka  “mengumpulkan”  sebanyak-banyaknya caput . Sekarang jelas sudah,mengapa kita menterjemahkan capital sebagai “modal”.
3 Mc  Quails,  Denis, McQuail’s  Mass  Communication  Theory ,  (London:  SAGE  Publication, 2000), h. 193.
narasi kolektif (gotong royong), hal ini yang disebut oleh Pierre Bourdieu 4 (1930- 2002) sebagai praktik reproduksi kesenjangan sosial.
Dalam  ilmu  sosial  terutama  filsafat  dan  sosiologi,  sering  terjadi  oposisi diantara  subjektivisme  dan  objektivisme  yang  sering  tidak  terdamaikan. 5 Dikotomi  antara  subjektivisme  dan  objektivisme  tersebut  meskipun  terlihat bertentangan,  namun  pendekatan  kedua  perspektif  ini  diperlukan  untuk menemukan hubungan saling mempengaruhi atau dialektika diantara keduanya. Keduanya saling terkait dan saling mempengaruhi dalam satu proses kompleks untuk  menghasilkan  praktik  sosial. 6 Praktik  sosial  tidak  hanya  meletakkan subjek  pada  peran  utama  pembentukan  dunia,  melainkan  juga memperhitungkan konteks ruang dan waktu yang melatarbelakanginya. 7 Maka untuk dapat mendialektikakan keduanya, Bourdieu merumuskan konsep habitus, arena,  dan  modal .  Ketiga  konsep  ini  berada  dalam  satu  bingkai  yang  dinamai Bourdieu dengan strukturalisme genetik . 8
Konsep  habitus,  arena,  dan  modal  ini  merupakan  rumusan  generatif  dari teori  Bourdieu  tentang  bagaimana  praktik  sosial  berjalan.  Habitus  merupakan hasil  keterampilan  yang  menjadi  tindakan  praktis  (tidak  selalu  disadari)  yang diterjemahkan  menjadi  kemampuan  yang  terlihat  alamiah.  Sebagai  hasil  dari ketrampilan  individu  yang  menubuh,  habitus  tidaklah  seragam  karena  ia beroperasi  dalam  suatu  ruang  sosial  atau  arena  tertentu  yang  kemudian
4 Pierre  Bourdieu,  lahir  pada  tahun  1930  di  Denguin,  Pyrenia  Atlantik  (Prancis).  Pada tahun  1955  Bourdieu  diangkat  menjadi  pengajar  di  lycee  di  Maulins,  satu  sekolah  di  tingkat provinsi, kemudian dipanggil mengikuti wajib militer pada tahun 1956 dan menghabiskan waktu dua  tahun  di  Aljazair  dengan  Angkatan  Barsenjata  Prancis.  Kembali  ke  Prancis  pada  tahun  1960 dan bekerja selama satu tahun sebagai asisten di Universitas Paris. Ia mengikuti kuliah antropolog Levi-Strauss di College de France dan bekerja sebagai asisten sosiolog Raymond Aron. Tahun 1962, Bourdieu  menikah  dan  kemudian  dikarunai  tiga  orang  anak  laki-laki.  Ia  berpindah-pinadah mengajar di fakultas Sastra di Alger 1958-1960, di Lille 1961-1964, dan sejak tahun 1964 di Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS).
Bourdieu menjadi tokoh  utama dalam lingkungan intelektual Paris, Prancis, dan dunia. Karyanya mempengaruhi  sejumlah  bidang  berbeda,  termasuk  pendidikan,  antropologi  dan  sosiologi.  Pada tahun  1968  Center  de  Sosiologie  Europeene  didirikan,  dan  Bourdieu  menjadi  direktur  sampai  ia wafat.  Ia  pun  menjadi  direktur  pada  majalah  Actes  de  la  Recherche  en  Sciences  Sociales  (ARSS) yang  didirikannya  pada  tahun  1975.  Pada  tahun  1981,  ketika  Raymond  Aron  meninggal  dunia, Bourdieu dipercayakan  untuk  menduduki  jabatan  prestisius  jurusan  sosiologi  College  de  France, pada periode ini pula didaulat menjadi pakar sosiologi. Tahun 1993, pusat penelitiannya menerima medali emas dari CNRS (Pusat Riset Ilmiah Nasional). Pierre Bourdieu meninggal pada tanggal 23 Januari 2002.
5 Pierre Bourdieu, The Logic of Practice , (Stanford: Stanford University Press, 1992), h. 25.
6 Bagus Takwin, Proyek Intelektual Pierre Bourdieu: Melacak Asal-Usul Masyarakat, Melampaui Oposisi  Biner  dalam  Masyarakat,  dalam:  Harker  dkk  (ed),  (Habitus  x  Modal)  +  Ranah  = Praktik, (Yogyakarta: Jalasutra, 2005), h. xvii. 7 Suma Riella Rusdiarti, Bahasa, Pertarungan Simbolik dan Kekuasaan , dalam (Basis No. 11- 12, Th. 52, November-Desember 2003), h. 33
8 Pierre Bourdieu, Arena Produksi Kultural , (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010), h. xiii.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
mempengaruhi rutinitas tindakannya. 9 Arena merupakan ruang yang terstruktur dengan  aturan  keberfungsiannya  yang  khas  namun  tidak  secara  kaku  terpisah dari arena-arena lainnya dalam sebuah dunia sosial. Arena membentuk habitus yang sesuai dengan struktur dan cara kerjanya, namun habitus juga membentuk dan  mengubah  arena  sesuai  dengan  strukturnya.  Otonomisasi  relatif  arena  ini mensyaratkan agen yang menempati berbagai posisi yang tersedia dalam arena apapun,  terlibat  dalam  usaha  perjuangan  memperebutkan  sumber  daya  atau modal  yang  diperlukan  guna  memperoleh  akses  terhadap  kekuasaan  dan memperoleh posisinya dalam arena tersebut. 10
Dalam  arena  sosial  dunia  pendidikan  dan  secara  khusus  dalam  arena sekolah, habitus yang diperlukan tidaklah sama dengan habitus di arena lainnya, artinya  institusi  pendidikan  mensyaratkan  habitus  peserta  didik  yang  sesuai dengan  habitus  yang  terdapat  dalam  arena  sekolah.  Padahal  peserta  didik berasal dari latarbelakang arena sosial yang berbeda-beda dan dengan demikian memiliki  modal  yang  tidaklah  seragam  ketika  memasuki  arena  sosial  sekolah. Dalam  rangka  inilah  institusi  pendidikan  melakukan  praktik  reproduksi kesenjangan sosial. 11
Fakta yang terjadi, demokrasi liberal, neoliberalisme ekonomi, budaya asing yang masuk menjajah ke dalam negeri, mencerminkan propaganda imperialisme masih  terjadi  dengan  cara  yang  lebih  canggih.  Intelektual  yang  dilahirkan Perguruan  Tinggi  pun  akhirnya  semakin  tidak  berdaya  melawan  arogansi kekuasaan di lapangan politik, ekonomi, sosial, ekonomi dan budaya.
Sejalan dengan itu, liberalisasi ilmu pengetahuan masif terjadi dan memiliki ciri: Pertama, munculnya  paham  positivisme  sekuler  terhadap  pengetahuan ilmiah,  aktivitas  teknologi,  peradaban  material,  hukum,  dan  etika  pragmatik individu. Kedua, Ilmu  pengetahuan  ilmiah  dibagi  ke  dalam  disilpin  ilmu  yang spesialis,  mendalam,  teknis  dan  terpisah. Ketiga ,  ilmu  pengetahuan,  poritif mendeskriditkan  atau  mengeliminasi  fungsi  agama-agama  dalam  masyarakat ilmiah. 12

## Ekonomi Kreatif
Ekonomi  Kreatif  (EK)  menurut  Diktum  Pertama  Instruksi  Presiden  No.  6 Tahun 2009 tentang Pengembangan Ekonomi Kreatif adalah,”Kegiatan ekonomi berdasarkan  pada  kreativitas,  keterampilan,  dan  bakat  individu  untuk
9 Haryatmoko, Sekolah, Alat Reproduksi Kesenjangan Sosial , dalam (Basis, No. 07-08, Tahun ke-57,2008), h. 16
10 Arizal Mutahir, Intelektual Kolektif Pierre Bourdieu, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2011), h.
67.
11 Haryatmoko, “ Sekolah, Alat Reproduksi Kesenjangan Sosial ”, h. 14-15
12 Azim  Nanji, Peta  Studi  Islam:  orientalisme  dan  arah  baru  kajian  Islam  barat ,  Cetakan  I, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003), h 360-361
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
menciptakan  daya  kreasi  dan  daya  cipta  individu  yang  bernilai  ekonomis  dan berpengaruh pada kesejahteraan masyarakat Indonesia.
Ekonomi Kreatif menurut laporan United Natoins Conference on trade and Development (UNCTAD) yang berjudul Creative Economy Report 2008 yaitu;
“Creative  industries  can  be  defined  as  the  cycles  of  creation,  production  and distribution of goods and services that use creativity and intellectual capital as primary inputs. They comprise a set of knowledge-based activities that produce tangible goods and intangible  intellectual  of  artistic  services  with  creative  content,  economic  value  and market objectives”. 13
Sedangkan  UNESCO  menggunakan  istilah  Ekonomi  Kratif  dan mendefinisikan  sebagai ,”...those  industries  that  combine  the  creation,  production, commercialization of contents which are intangible and cultural in nature. These contens are typically protected by copyright and they can take the form of goods and services ”. 14 Ruang lingkup ekonomi kreatif di Indonesia berdasarkan Inpres Nomor 6 Tahun  2009  lebih  rinci  bidang-bidang  yang  termasuk  dalam  ruang  lingkup ekonomi  kreatif  di  Indonesia  adalah  sebagai  berikut:  Periklanan  ( advertising): Arsitektur; Pasar  Barang  Seni;  Kerajinan ( craft ):  Desain;  Fesyen  ( fashion );  Video, Film  dan  Fotografi;  Permainan  Interaktif  ( game );  Musik;  Seni  Pertunjukkan ( showbiz );  Penerbitan  dan  Percetakan;  Layanan  Komputer  dan  Piranti  Lunak ( software ); Televisi & Radio ( broadcasting );dan Riset dan Pengembangan (R&D). 15

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  Etnografi  dengan  mendayagunakan  teori Intelektual  Kolektif  Bordieu.  Penulis  ikut  dalam  gerakan  social  pemberdayaan pariwisata  #ayokedamraman.  Sumber  lain  penulis  menganalisis  dari  jurnal, makalah  dan  berita  media.  Penulis  juga  melakukan  pendekatan  terhadap komunitas-komunitas  yang  mememiliki  potensi  dalam  gerakan  intelektual kolektif  pariwisata  warga  #ayokedamraman.  Data  selanjutnya  dianalisis  secara induksi-konseptualisasi yang bertolak dari sumber-sumber yang tersedia.

## Pembahasan
Metro adalah sebuah kota kecil 16 yang terletak 46 kilometer dari Bandar Lampung,  Ibu  Kota  Provinsi  Lampung.  Luas  wilayah  Kota  Metro  hanya  0,2%
13 UNCTAD, Creative Economy Report 2008 , (Geneva: UNCTAD, 2008), h.15.
14 Throsby, D, The Economics of Cultural Policy, (Cambridge: University Press, 2010), h. 89. 15 Faisal  Afiff,” Pilar-Pilar  Ekonomi  Kreatif” ,  Makalah  Rangkaian  Kolom Kluster  I,    BINUS University Jakarta 11 April 2012, h. 5
16 Sejarah  Kota  Metro  terbentuk  dari  hasil  pemekaran  Wilayah  Lampung  Tengah berdasarkan Undang-Undang No.12 Th.1999 tentang Pembentukan Kabupaten Dati II Way Kanan. Sebelum  menjadi  Wilayah  Otonomi,  Kota  Metro  merupakan  Kota  Administratif  dengan  dua Kecamatan.Kota Metro terbagi atas 5 kecamatan berdasarkan Peraturan Daerah Kota Metro Nomor 25 Tahun 2000 tentang Pemekaran Kelurahan dan Kecamatan di Kota Metro, wilayah administrasi pemerintahan Kota Metro dimekarkan menjadi 5 kecamatan yang meliputi 22 kelurahan.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
dari  total  wilayah  Propinsi  Lampung.  Sejarah  panjang  Kota  Metro  telah mengantarkan wilayah yang  dulunya  bedeng  bermetamorfosis  menjadi  sebuah kota yang sebenarnya. Kota Metro sebagai daerah otonom berdasarkan Undang- undang  Nomor  12  Tahun  1999  yang  diundangkan  tanggal  20  April  1999  dan diresmikan pada tanggal 27 April 1999 di Jakarta.
Kota  Metro  kini  Sebuah  wilayah  dengan  pusat  konsentrasi  penduduk dengan  segala  aspek  kehidupannya  mulai  dari  bidang  pemerintahan,  sosial politik, ekonomi dan budaya. Ciri yang sangat menonjol dari sebuah kota adalah fisik wilayah yang telah terbangun, tersedianya fasilitas sosial dan public utilities , serta  mobilitas  penduduk  yang  tinggi.    Sampai  2010,  jumlah  penduduk  Kota Metro  telah  mencapai  152.340  jiwa,  terdiri  dari  77.700  laki-laki  dan  74.640 perempuan.  Rata-rata  kepadatan  penduduk  sebesar  2.216  jiwa  per  kilometer persegi.  Kota  Metro  juga  pernah  masuk  dalam  nominasi  10  terbaik  nasional sebagai  kota  hijau  terbaik  di  Lampung  dan  se-Sumatera.  Kota  Metro  mampu melampaui  112  kabupaten/kota  lainnya  di  Indonesia,  termasuk  Bandar Lampung, Way Kanan, dan Lampung Barat. 17
Komunitas  #Ayokedamraman  adalah  komunitas  yang  dibentuk  untuk mengembangkan  Dam  Raman  menjadi  tempat  wisata  bagi  warga. Gerakan  #Ayokedamraman  adalah  gerakan  yang  diinisiasi  warga, mereka adalah warga sekitar dibantu beberapa mahasiswa dan dosen di Kota  Metro.  Disamping  sebagai  bentuk  gerakan  pariwisata  warga, gerakan  ini  adalah  respon  atas  kejenuhan  dengan  model  pembangunan yang  selalu  terpusat,  berada  di  tengah-tengah  kota.  Bermodal  semangat dan prinsip your city your responsiblity , kotamu adalah tanggungjawabmu, mereka bergerak. Tak menunggu bulan berbilang dua, wahana bermain segera  dibangun  meski  tak  permanen,  1  unit  flying  fox,  4  buah  perahu karet, dan olahraga panahan pun telah tersedia. Cepat tak terlalu banyak teori. 18
Mereka  gotong  royong  untuk  membeli  dan  mengadakan  seluruh perlengkapan  tersebut.  Apa  yang  mereka  kerjakan  ini,  seolah  menegaskan kalimat, jika ada kemauan maka akan ada seribu satu jalan, sebaliknya jika sudah tak  ada  kemauan,  maka  seribu  satu  alasan  akan  dibuat.  Bukan  hanya menyediakan  sarana  bermain,  mereka  juga  segera  bergerak  cepat  memikirkan pengadaan toilet dan musholla, sebagai salah satu kebutuhan dasar pengunjung, kampanye untuk mengajak urunan pun kembali digencarka.
“Kampanye  #ayokedamraman  mendapat  sambutan  positif  dari berbagai  kalangan,  dari  antusiasme  warga  yang  datang,  komunitas pemuda  Purwoasri  juga  memberikan  support,  bahkan  siap  mendukung
17 http://lampost.co/berita/metro-kota-hijau-terbaik-sumatera- diakses 20 Maret 2017
18 Wawancara  dengan  Rahmatul  Ummah,  Relawan  #ayokedamraman  aktif  di  laman /http://www.omah1001.net
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
dan  bekerjasama  dengan  pegiat  gerakan  #ayokedamraman,  bahkan Kepala Dinas Kepemudaan, Olahraga dan Pariwisata dan Asisten II Kota Metro  menyempatkan  diri  hadir,  berbincang  dengan  pengunjung  dan anak-anak  muda  yang  mengelola  wahana  bermain  di  Dam  Raman tersebut.” 19
Komunitas  #ayokedamraman  memulai  dengan  membuat  fanpage Facebook  dan  Instagram.  Komunitas  #ayokedamraman  terus  melakukan  kerja- kerja  kreatif.  Komunitas  #ayokedamraman  dengan  segala  keterbatasannya bersinergi dengan berbagai elemen. Bertemu dengan komunitas #metrobergeliat membuat  mereka  cepat  dikenal  di  lini  media  sosial,  setidaknya  di  kota  Metro. Banyak yang komentar positif terkait kampanye kami di media sosial. Gerakan #metrobergeliat  sangat  kompeten  dalam  mengajak  publik  untuk  mulai  meng- upload kenangan mereka tentang Dam Raman.
Kemudian  mereka  dibantu  Mahasiswa  IAIN  Metro  yaitu  mengajak mahasiswa IAIN Metro untuk kampanye lewat video berdurasi 30 detik-1 menit, berisi ajakan ayo ke Dam Raman. Kemudian mereka mengusahakan Dam Raman dengan  Wahana  Outbond,  Flying  Fox,  dan  olahraga  Panahan.  Selain  itu berkampanye  dengan  berjualan  kaos  #ayokedamraman.  Sampai  hari  ini  sudah banyak  yang  membeli  dan  100%  keuntungan  untuk  gerakan  ini.  Komunitas #ayokedamraman gotongroyong membeli perahu karet total harga 2,4 juta lewat Bukalapak.  Dalam  membangun  website  www.ayokedamraman.com  mereka dibantu  Lukman Hakim  dan  Nasruddin.  Mereka  adalah  mahasiswa  dan  dosen yang mengelola halaman metrouniv.ac.id situs website IAIN Metro.

## Membuat Mushola
Setelah  kampanye  #ayokedamraman,  banyak  hal  lain  yang  harus dilakukan.  Komunitas  sudah  bertemu  dengan  Paguyuban  Purwoasri  Bersatu membahas terkait keamanan yang ada di tempat wisata. Misal tempat parkir dan tanggungjawab  terhadap  kendaraan  pengunjung  dengan  model  satu  pintu. Minggu  10  September  2017  pengunjung  banyak  yang antusias  ke  Dam Raman. Mereka  berduyun-duyun  membawa  keluarga  dan  kawan  untuk  menikmati keindahan  Dan  Raman.  Walaupun  masih  kurang  sana-sini,  komunitas  telah berusaha mengupayakan ada 3 permainan, yaitu Perahu Karet, Flying Fox dan Panahan. Kami harus terus berbenah meskipun penuh keterbatasan.
Selanjutnya  komunitas  #ayokedamraman  dan  Paguyuban  Purwoasri Bersatu  bergotong  royong  membangun  musola  serta  toilet  untuk  menambah kenyamanan para pengunjung.
“Kami  akan  bergotong-royong  untuk  membangun  fasilitas  ini.  Kami percaya  kebaikan  itu  menular,  dan  itu  sudah  terlihat  banyak  kalangan
19 Ibid.,
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
membantu  upaya  baik  ini.  Bahwa  warga  yang  peduli  terhadap  wisata berbasis  warga  sangatlah  banyak.  Bahkan  orang-orang  Metro  yang  kini tinggal  di  luar  Metro  seperti  Dosen  UGM  Dr.  Akhmad  Akbar  Susamto pun tergerak mengirimkan sumbangannya untuk Musola. Kawan-kawan dosen  di  IAIN  Metro  pun  demikian,  bahkan  mahasiswa  juga  ikut menyumbang seikhlasnya. Warek III IAIN Metro Dr. Ida Umami bahkan menyumbang biaya keramik musola. Kami terus berkampanye agar kelak Dam Raman, pelan namun pasti menjadi wisata keluarga.” 20
Gerakan musola yang yang sudah  dimulai 5 hari  sampai  hari  ini  sudah berhasil  mengumpulkan  12  juta,  belum  terhitung  mereka  menyumbangkan material.  Akhirnya  terkumpul  total  Rp  22.285.300.  Demi  memenuhi  kebutuhan dan kenyamanan pengunjung, kini di Dam Raman dibangunlah toilet umum dan mushola. Toilet yang berjumlah 4 lokal (plong), serta mushola yang berukuran 4X4 M dengan teras yang memiliki lebar 2M tersebut siap memenuhi kebutuhan dan  kenyamanan  setiap  pengunjung  yang  datang.  Lokasi  yang  kini dipergunakan sebagai toilet dan mushola Dam Raman merupakan lahan/tanah milik  bapak  Budiono,  warga  asal  Pekalongan  kabupaten  Lampung  Timur. Gerakan pembangunan mushola dan toilet Dam Raman adalah semangat gotong royong warga yang solid.

## Ekonomi Kreatif Pariwisata Dam Raman
Ekonomi  kreatif  yang  tumbuh  di  Dam  Raman  juga  menguntungkan warga sekitar. Pertama Kuliner, semenjak kampanye gerakan #Ayokedamraman dimulai warga mulai menyadari peluang usaha yang dapat diusahakan di Dam Raman.  Usaha  warga  untuk  berjualan  pada  akhirnya  menimbulkan  bisnis kuliner yang cukup menjanjikan. Warga kemudian di koordinir oleh komunitas membuat  warung  tenda  yang  menyediakan  makanan  untuk  para  pengunjung. Kuliner ini menyediakan berbagai macam makanan mulai dari Soto, Nasi ayam, Nasi  Ikan,  Pecel  Lele,  Sate  dan  lainnya.  Selain  itu  juga  para  pedagang menyediakan minumam mulai dari sup buah, es teh, kopi, dugan dan lainnya. Kedua arsitek lokal, selain kuliner pariwisata Dam Raman juga memberi kuntungan bagi arsitek lokal. Olahan rumah-rumah dari Bambu, Rumah Pohon, Selfie perahu pada akhirnya memberi sumbangsih pada pengembangan arsitek lokal.
Ketiga  desain  wahana  selfie,  tempat-tempat  selfie  menjadi  penting Karena ini memberi kenyamanan bagi para pengunjung untuk menikmati alam. Diantara  para  pemuda  kreatif  ini  dapat  membuat  wahana  selfie  yang  juga menghasilkan pendapatan bagi mereka yang akan foto di depan wahana.
20 Wawancara  ke  Dwi  Nugroho  Penggerak  Mushola  di  Wisata  #Ayokedamraman  1 Desember 2017
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
Gambar: 1 Tempat selfie
Dokumentasi: Lukman Hakim (2017)
Keempat  kerajinan,  pelukis  juga  mendapat  keuntungan,  membuat kerajinan dari lukisan dari para pengunjung. Karya kerajinan juga banyak dijual sebagai marchendise buah tangan.
Kelima video, Kreatifitas video juga menumbuhkan para youtuber untuk mengabadikan moment-moment menarik di Dam Raman. Mereka meraup dolar dari  video  yang  mereka  buat  dari  tempat-tempat  indah  di  pariwisata  Dam Raman.
Keenam  Photografy,  Ekonomi  kreatif  ini  mendorong  para  pencinta Photography  untuk  hunting  tempat-tempat  indah.  Bahkan  mereka  mengajak para model untuk datang di Dam Raman. Selain itu ada juga yang menggunakan Dam Raman sebagai tempat prewedding .
Selain ekonomi kreatif di atas, warga juga melakukan solidaritas membeli bebek bersama untuk kepentingan anggota komunitas. Bebek didatangkan dari Tangerang untuk melayani para pengunjung.
Gambar 2: Wahana Bebek Air
Dokumentasi: Instagram #Ayokedamraman (2017)

## Video Kampanye
Film  Dam  Raman  bercerita  tentang  perjalanan  Dam  Raman  dari  sekadar bendungan  yang  dulu  penuh  dengan  cerita  'mistis'  begal,  tempat  mesum,  dan segudang  citra  buruk  sampai  kini  menjadi  tempat  wisata  warga  yang  damai, murah dan aman−itu harapannya. Pada tanggal 9 September 2017, Tim Cangkir Digital  Creative (CDC)  berkunjung  ke  Dam  Raman  untuk  swafoto  (baca: selfie ), berburu foto dengan spot terbaik, kala itu Dam Raman belum ramai. Hanya ada beberapa pemuda yang nyore , sederet pemancing di sebelah selatan Dam Raman yang asik menunggu kail mereka disantap ikan, dan hanya ada satu pedagang sore itu.
Gambar 3: Kunjungan Awal Tim CDC ke Dam Raman
Dokumentasi: Lukman Hakim (2017)
“Film  ini  bercerita  tentang  awal  obrolan  gerakan  #ayokedamraman. Seperti air yang mengalir atau angin yang melambungkan layang-layang ke  angkasa  (analogi  jurus  cocokologi),  kami  segera  saja  membuat instagram , laman web, dan halaman facebook #ayokedamraman. Saya yang aslinya  awam  tentang website segera  diminta  kak  Dharma  Setyawan membuat laman web ayokedamraman.com. Tanpa berfikir panjang, saya segera  membuatnya  karena  sebelumnya  saya  pernah  membuat  website waroengbatja.id dan mengelolanya sampai sekarang.” 21
Mula-mula laman ayokedamraman.com hanya berisi foto-foto kunjungan awal  ke  #ayokedamraman,  kemudian  tim  CDC  menginisiasi  untuk  membuat sayembara  menulis  tentang  Dam  Raman  yang  berhadiah  kaos  eksklusif nuwobalak.id. Memang lomba menulis ini adalah dedikasi pengelola laman web nuwobalak.id  untuk  mendukung  kemajuan  wisata  warga  #ayokedamraman,
21 Wawancara  dengan  Lukman  Hakim  Pengelola  website www.ayokedamraman.com 2 Desember 2017
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
tema  besar  lomba  ini  adalah  “dari  Nuwobalak.id  untuk  Dam  Raman”.  Tomi Nurrohman lelaki imut berkacamata, yang merupakan pengelola nuwobalak.id segera saja membuat aturan main lomba tersebut, eksekusi cepat, bergerak dan terus berdetak memompa darah semangat ke seluruh tubuh.
Gambar 4: Suasana Pengambilan Gambar Film Dam Raman
Dokumentasi: Lukman Hakim (2017)
“Kampanye  #ayokedamraman  tidak  hanya  dilakukan  lewat laman web ayokedamraman.com dan instagram @ayokedamraman, kami melebarkan sayap, berkampanye dengan video pendek. Penanggungjawab pembuatan video pendek kampanye #ayokedamraman  adalah  Julianto  Nugroho  dan  Faqih  Fadul.  Selain diunggah  di  saluran  mbah youtube Ayo  ke  Dam  Raman,  Muhammad Ridho  mengunggah  video  pendek  tersebut  ke  akun instagram @ayokedamraman.” 22

## Kesimpulan
Gerakan Komunitas #Ayokedamraman adalah potret dari soliditas warga membangun  intelektual  kolektif  dengan  berbagai  pihak.  Selain  memberikan pengalaman  etnografi  gerakan  komunitas,  gerakan  #ayokedamraman  juga memberi  dampak  bagi  perkembangan  wisata  warga.  Warga  yang  melihat potensi  sebuah  bendungan  air  kemudian  menggerakkan  warga  sekitar  untuk mengembangkannya  sebagai  tempat  wisata.  Dam  Raman  yang  semula  tidak aman  dan  rawan  terjadi  tindakan  kriminalitas  berubah  menjadi  tempat  yang damai  ramah  dan  aman.  Soliditas  warga  pelan  namun  pasti  terbangun  dan mereka mulai memikirkan Dam Raman sebagai bagian dari masa depan mereka. Selain  di  atas,  pariwisata  juga  memberi  dampak  bagi  tumbuhnya  ekonomi kreatif,  diantaranya  kuliner,  arsitek,  desain,  kerajinan, video,  foto,  dan  lainnya. Banyak  warga  sekitar  yang  mulai  berdagang  menyediakan  kuliner  dengan berbagai macam makanan dan minuman untuk para pengunjung wisata. Selain itu  juga  memberi  pendapatan  bagi  warga  pengelola  mulai  dari  wahana  air, tempat  selfie,  panahan  dan  outbond.  Para  Youtuber  dan  Photography  juga banyak yang datang untuk mengabadikan keindahan Dam Raman.

## Referensi
Afiff,  Faisal, Pilar-Pilar  Ekonomi  Kreatif, Makalah  Rangkaian  Kolom  Kluster  I,
BINUS University Jakarta. 2012.
Ali, M. Sayuthi, Metodologi Penelitian Agama; Pendekatan Teori dan Praktek , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Yogyakarta: Rineka Cipta, 1993.
Bourdieu, Pierre, Arena Produksi Kultural , Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010. Bourdieu, Pierre, The Logic of Practice, Stanford: Stanford University Press, 1992. Chamhuri Siwar and Rabiul Islam (2012) Concepts, Approach and Indicators for Sustainable  Regional  Development.  Advances  in  Environmental  Biology, 6(3): 967-980,
Dhakidae, Daniel, Cendekiawan dan Kekuasaan dalam Negara Orde Baru , Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. 2003.
Haryatmoko, Sekolah, Alat Reproduksi Kesenjangan Sosial , dalam Majalah Basis, No. 07-08, Tahun ke-57, 2008.
Hatta,  Mohammad, Tanggungjawab  Moral  Kaum  Intelegensia ,  dalam  Mahasin, Aswab  &  Ismed  Natsir  (eds.),  1984,Cendekiawan  dan  Politik,  LP3ES, Jakarta, 1953.
Heribertus Sutopo, Pengantar Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar Teoritis dan Praktis , (Surakarta: Puslit UMS, 1988)
Kautsar R, Maulana, Peran Intelektual Di Tengah Hubungan Negara Dan Masyarakat Dalam  Pandangan  Pierre  Bourdieu:  Suatu  Telaah  Sosiologi  Ilmu, Skripsi Penerbit, Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada, 2013.
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Karya, 1989.
M. Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama; Pendekatan Teori dan Praktek , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002).
Mc  Quails,  Denis,  McQuail’s  Mass  Communication  Theory,  (London:  SAGE Publication, 2000)
Moersidik, (2012). Pembangunan Kota Hijau Berkelanjutan (Green City). Kick Off P2KH  Wilayah  Timur  Direktorat  Jenderal  Penataan  Ruang  Kementerian Pekerjaan Umum.
Muslih,  Muh, Filsafat  Ilmu:  Kajian  Atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma,  dan  Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan, Belukar, Yogyakarta. 2004, Mutahir, Arizal, Intelektual Kolektif Pierre  Bourdieu, Yogyakarta: Kreasi Wacana,
2011.
Nanji, Azim, Peta Studi Islam: orientalisme dan arah baru kajian Islam barat , Cetakan I, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003.
Richard  Register.  (1987).  Ecocity  Berkeley:  Building  Cities  for  Healthy  Future, www.ecocitybuilders.org/richard-register .
Rusdiarti, Suma Riella , “Bahasa, Pertarungan Simbolik dan Kekuasaan ”, dalam Basis No. 11-12, Th.52, November-Desember, 2003.
Suma  Riella  Rusdiarti,  Bahasa,  Pertarungan  Simbolik  dan  Kekuasaan,  dalam (Basis No. 11-12, Th. 52, November-Desember 2003), h. 33
Takwin,  Bagus, Proyek  Intelektual  Pierre  Bourdieu:  Melacak  Asal-Usul  Masyarakat,
Melampaui  Oposisi  Biner  dalam  Masyarakat, dalam:  Harker  dkk  (ed),
(Habitus x Modal) + Ranah = Praktik, Yogyakarta: Jalasutra, 2005.
Throsby, D, The Economics of Cultural Policy. Cambridge University Press, 2010. UNCTAD. Creative Economy Report 2008 . Geneva: UNCTAD, 2008.
Internet http://lampost.co/berita/metro-kota-hijau-terbaik-sumatera- http://lampost.co/berita/metro-kota-hijau-terbaik-sumatera-  diakses  20  Maret 2017 http://lampost.co/berita/metro-kota-hijau-terbaik-sumatera-  diakses  20  Maret 2017 http://metro.go.id/
Wawancara Wawancara dengan Lukman Hakim Pengelola website www.ayokedamraman.com 2 Desember 2017 Wawancara  dengan  Rahmatul  Ummah,  Relawan  #ayokedamraman  aktif  di laman /http://www.omah1001.net
Wawancara ke Dwi Nugroho Penggerak Mushola di Wisata #Ayokedamraman 1 Desember 2017
Wawancara  Lukman  Hakim  Admin  www.ayokedamraman.com    3  Desember 2017