Article History
Submitted :
October 13, 2022 Reviewed : November 08, 2022 Accepted : November 21, 2022
Keywords (Kata kunci):
Collosians 1:15-19; heresy; supremacy of Christ; Toraja animism; ajaran sesat; animisme suku Toraja; keutamaan Kristus; Kolose 1:15-19
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i2.388

## Paradoks Keutamaan Kristus menurut Kolose 1:15-19 dan Peran Leluhur Memberi Berkah dalam Konteks Budaya Toraja

## Hardianus Bela Sekolah Tinggi Teologi Cipanas
Correspondence: hardianus.bela@gmail.com
Abstract . This article describes the supremacy of Christ, a theological foundation built  by  Paul  in  Colossians  1:15-19  which  became  the  basis  of  teaching  for believers  in  Colossae  who  were  growing  in  faith  in  Christ.  Various  false teachings  shake  the  congregation's  faith,  affecting  their  belief  in  Christ.  The presence of Paul's letter is an answer to the problems faced. Inspired by Paul's efforts  to  counter  the  influence  of  heresy  in  the  Colossian  church,  the  author explains  the  theological  foundation  of  the  supremacy  of  Christ  in  this  paper. What was built by Paul is also a solid basis to counter the influence of animism, which still animates Christian believers in living life as a Toraja tribal commu- nity. Paul's theological foundation can also be a solid foundation for the existence of  other  local  churches  in  Indonesia,  which  are  often  confronted  with  the animism that local people in Indonesia have lived.
Abstrak . Artikel ini memaparkan mengenai keutamaan Kristus, sebuah landasan teologi yang dibangun oleh Paulus di dalam Kolose 1:15-19 yang menjadi dasar pengajaran bagi orang-orang percaya di Kolose yang baru bertumbuh di dalam iman  kepada  Kristus.Konteks  kehidupan  yang  heterogen  di  Kolose  memicu timbulnya  beragam  ajaran  sesat  yang  menggoyahkan  iman  jemaat  sehingga berpengaruh pada kepercayaan mereka terhadap Kristus. Kehadiran surat Paulus ini adalah jawaban atas persoalan yang dihadapi.Terinspirasi dari upaya Paulus mengonter pengaruh pengajaran sesat di dalam jemaat Kolose, di dalam tulisan ini  penulis  memaparkan  bahwa  landasan  teologi  mengenai  keutamaan  Kristus yang  dibangun  oleh  Paulus  juga  adalah  sebuah  dasar  yang  kokoh  untuk mengonter  pengaruh  animisme  yang  masih  menjiwai  orang  percaya  Kristen  di dalam  menjalani  kehidupan  sebagai  masyarakat  suku  Toraja.  Landasan  teologi dari Paulus ini juga dapat menjadi dasar yang kokoh bagi keberadaan gereja lokal lainnya di Indonesia yang seringkali diperhadapkan pada paham animisme yang pernah dihidupi oleh masyarakat lokal di Indonesia.

## Pendahuluan
Penyerbarluasan Injil Kristus yang dilakukan oleh para misionaris telah merambah ke segala tempat di penjuru dunia. Dampak penyerbarluasan tersebut juga dirasakan oleh suku Toraja yang terletak di propinsi Sulawesi Selatan. Pada awal tahun 1900-an misionaris Belanda datang dan  menyebarkan  agama  Kristen  sehingga  mayoritas  suku  Toraja  memeluk  agama  Kristen. 1 Tetapi  dalam  proses  tersebut,pemberitaan  Injil  akan  selalu  diperhadapkan  pada  tantangan- tantangan  tertentu  sesuai  dengan  konteks  dimana  ia  bertumbuh.  Meskipun  pada  masa sekarang masyarakat pada suku Toraja mayoritas beragama Kristen, berpendidikan dan berada
1 Ellyne Dwi Poespasari, Hukum Adat Toraja , (Surabaya: Jakad Publishing, 2019), 4.
Vol 6, No 2, November 2022 (238-250) e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
di tengah-tengah kemajuan teknologi, tetapi salah satu kepercayaan yang masih melekat saat ini adalah masih mempercayai peran roh leluhur sebagai pemberi berkah bagi kehidupan dan masa depan. Pelaku ritual ini tidak terbatas pada masyarakat etnis Toraja yang tinggal di Toraja tetapi juga beberapa diantaranya tinggal di luar Toraja. Hasil penelitian Kristanto dan Agustina Lantang pada tahun 2018 memaparkan bahwa pada masyarakat yang tinggal di Mareali, salah satu  daerah  di  Toraja,  memperlihatkan  bahwa  praktik ma’pakande  to matua (memberi  makan leluhur)  masih  dilakukan.  Sebuah  ritual  yang  dilakukan  untuk  terhubung  pada  roh  leluhur meskipun mereka sudah memeluk Kekristenan selama lebih dari tiga puluh atau empat puluh tahun. 2
Hasil pengamatan sosial dan bergereja yang dilakukan oleh Christian Tanduk mengemu- kakan bahwa kondisi sosial masyarakat Toraja yang terus menerus berubah saat ini senantiasa berada  dalam  tarik  menarik  antara  budaya  nenek  moyang  dengan  agama.  Tarik  menarik  itu bisa  berimplikasi  pada  dualisme,  tetapi  bisa  juga  muncul  dikotomi  antara  yang  gerejani  dan budayani.  Di  dalam  gereja,  mereka  menjadi  orang  Toraja  yang  berakar  dalam  budaya  nenek moyang,  tetapi  tampil  dengan  “pakaian”  Kekristenan.  Ketika  mereka  keluar  dari  wilayah gereja,  maka  pakaian  itu  kembali  dilepaskan  untuk  dipakai  lagi  ketika  mereka  kembali  ke gereja. Jadi di dalam masyarakat, mereka berpegang teguh pada budaya, namun ketika mereka memasuki dunia kekristenan, maka “pakaian” Kristennya digunakan. 3
Tentu  ini  menjadi  sebuah  paradoks  karena  pada  satu  sisi  telah  mengakui  keberadaan Yesus  sebagai  Tuhan  dan  juruselamat  tetapi  pada  sisi  lain  mempercayai  keberadaan  leluhur yang  memberi  berkah/berkat.  Realita  ini  menjadi  sebuah  permasalahan  karena  bertentangan dengan  nilai  Injil.  Fenomena  mengenai  kepercayaan  terhadap  leluhur  tidak  hanya  terjadi  di Toraja, tetapi juga pada suku lain di Indonesia. Christar Arstilo Rumbay, salah satu generasi muda  suku  Batak  melihat  fenomena  terkait  kepercayaan  terhadap  leluhur  merupakan  tradisi yang  masih  terus  terjaga  bagi  sukunya  hingga  saat  ini.  Ia  menilai  bahwa  tradisi  ini menyumbangkan kontroversi dalam setiap dialog agama dan budaya. Ia juga memperlihatkan sebuah  survey  yang  menunjukan  bahwa  ada  paling  tidak  62%  orang  Kristen  di  tanah  Batak yang masih memelihara tradisi penyembahan roh leluhur. Menurutnya, karena sikap resistensi terus  menerus  ditunjukkan  oleh  gereja  dan  komunitas  gereja  secara  tegas  melarang  segala bentuk pemujaan roh leluhur, hal ini mengakibatkan banyak orang Kristen menjalankan adat tersebut secara diam-diam. Bahkan pergulatan antara ajaran Kristen dan budaya pemujaan roh nenek  moyang  terus  memberikan  tekanan  bagi  masyarakat  di  tanah  Batak  yang  sudah beragama  Kristen. 4 Beberapa  penelitian  di  atas  menunjukkan  gambaran  krusial  kehidupan kekristenan  di  bawah  pengaruh  sinkretisme.  Maka  melalui  artikel  ini  penulis  memaparkan teologi  Paulus  tentang  keutamaan  Kristus  (Kolose  1:15-19)  sebagai  upaya  penghayatan  iman, yang menjadi jawaban atas tantangan yang pernah dihadapi oleh orang Kristen Kolose. Hal ini juga  dapat  menolong  orang  Kristen  Toraja,  yang  berdiri  sebagai  gereja  lokal  dalam  memberi
2 Kristanto dan Agustina Lantang, “Ma’pakande To Matua: Studi tentang Penyebab Masyarakat Kristen Mareali Masih Mempraktikkan Ritual Ma’pakande To Matua,” Kinaa: Jurnal Teologi Vol. 2 No. 1 (2017): 6.
3 Christian Tanduk, “Ketegangan Budaya Nenek Moyang dan Agama dalam Masyarakat Toraja” https://maulanusantara.wordpress.com/2007/11/13/ketegangan-budaya-nenek-moyang-dan-agama-dalam- masyarakat-toraja/comment-page-6/ (diakses 28 Oktober 2022).
4 Christar Arstilo Rumbay (et.al), “Menampilkan Kristen yang Ramah Terhadap Adat Roh Nenek Moyang di Tanah Batak dengan Pendekatan Pendidikan Agama Kristen, ” Kamboti: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, Volume 2 Nomor 1, (2021): 51.
makna pada godaan sinkretisme yang diperhadapkan kepada mereka. Sehingga orang Kristen Toraja kemudian dapat menikmati kekayaan tradisi dan budaya dengan paham baru sebagai ekspresi iman mengenai supremasi Kristus dalam setiap aspek kehidupannya. Pemahaman ini juga dapat menjadi tonggak yang kokoh bagi keberadaan gereja-gereja lokal lainnya di dalam penyebarluasan Injil ketika berhadapan dengan kepercayaan animisme yang umumnya dimi- liki oleh setiap suku yang ada di kepulauan di Indonesia.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan di dalam tulisan ialah metode penelitian kualitatif dengan menggu- nakan  sumber-sumber  pustaka  terkait  interpretasi  terhadap  kitab  Kolose  1:15-19  dan  sumber pustaka lainnya yang berkaitan dengan kepercayaan animisme suku Toraja. Melalui penelitian ini maka diperoleh pemahaman mendasar mengenai keberadaan Kristus yang mengatasi selu- ruh ciptaan sehingga dapat mengonter beragam pemahaman yang keliru di dalam kehidupan orang-orang percaya ketika berhadapan dengan paham tradisional yang masih mendarah da- ging dan berciri animisme.

## Pembahasan

## Ajaran Sesat yang Mengancam Jemaat Kolose
Banyak para ahli yang berusaha mengidentifikasi pengajaran sesat yang dikenal umum sebagai bidah  di  Kolose.  Secara  umum  ada  ahli  yang  mengatakan  itu  adalah  produk  Yudaisme, sebagaimana yang dikatakan Wright dan Dunn. Para ahli lain berpendapat bahwa itu adalah gerakan  sinkretisme,  menggabungkan  elemen  Yahudi  dengan  aspek  Paganisme.  Beberapa orang  memandang  agama-agama  misteri  atau  Gnostisisme,tradisi  filosofis  seperti  Stoicisme, Pythagorasisme,  dan  yang  terbaru,  Sinisme  oleh  TW  Martin. 5 Mengenai  Kolose  1:15-20, beberapa  sumber  tertulis  memaparkan  bahwa  bagian  tersebut  bermula  dari  nyanyian  pujian. Meskipun  tidak  ada  konsensus  luas  mengenai  bidang  pemikiran  dari  mana  nyanyian  itu berasal. Ada yang mengatakan bahwa Paulus menggunakan himne Gnostik pra Kristen untuk membantah Gnotisisme. 6 Mengenai hal tersebut, Ernest Käsemann berpendapat bahwa, begitu penambahan  kata  'gereja'  dan  'melalui  darah  salib-nya'  dihapus,  himne  yang  asli  tidak  lagi menampilkan karakteristik khusus Kristen. Faktanya, ini dapat dilihat sebagai himne Gnostik pra  Kristen  yang  membahas  drama  metafisik  dan  supra  historis  yang  melibatkan  seorang penebus  Gnostik.  Himne  rohani  ini  telah  diambil  alih  untuk  digunakan  oleh  orang  Kristen dalam penafsiran liturgi pembaptisan dan akhirnya dikutip oleh penulis sebagai bantahan atas apa yang dianggap Käsemann sebagai tindakan balasan Gnostik yang memicu surat itu. Lebih lanjut  dikatakan  ada  ironi  untuk  pemulihan  ini,  karena  himne  itu  awalnya  berasal  dari Gnostisisme dan sekarang digunakan untuk membantahnya. 7
Tetapi  Vincent  Pizzuto  menjelaskan  bahwa  terlepas  dari  kreativitasnya,  interpolasi  teori Käsemann  yang  tampak  menjanjikan  sekitar  tahun1930-an,  mendapat  kritik  tajam  dan
5 Andrie Leonard W., The Christ Hymn of Colossians 1:15-20: Drawing from the Wisdom Tradition in Hellenistic- Judaism, 58, Lihat MacDonald, Colossians and Ephesians , Margaret MacDonald, Colossians, and Ephesians . Vol. 17 of Sacra Pagina Series. (Edited by Daniel J. Harrington. Collegeville, MN: The Liturgical Press, 2000), 7.
6 Andrie Leonard W., The Christ Hymn of Colossians 1:15-20: Drawing from the Wisdom Tradition in Hellenistic- Judaism" . (School of Divinity Master’s Theses and Projects. 2, 2013),18.
kehilangan  banyak  daya  tariknya. 8 Sebagai  contoh,  Pizzuto  mengemukakan  bahwa  nyanyian Kolose  bukanlah  mengenai  Gnostisisme,  tetapi Second  Temple  Judaism ,  yang  telah  lama mengarungi  arus  filsafat  Helenistik  dan  sinkretisme  yang  memang  demikian  lazim  di  dunia Yunani-Romawi. 9 Dengan  kata  lain,  nyanyian  itu  tidak  lahir  dari  sebuah  lingkungan  Gnostik yang jelas, tetapi lebih merupakan lingkungan sinkretistis yang tersebar luas.

## Himne Kristologi Tentang Keutamaan Kritus
Di  dalam  menjawab  tantangan  yang  dialami  oleh  jemaat  di  Kolose,  Paulus  secara  khusus memasukkan  sebuah  himne  pada  bagian  awal  suratnya.  Ada  beberapa  pandangan  para  ahli mengenai himne yang dimasukkan Paulus di dalam suratnya kepada jemaat Kolose. James D. G. Dunn menilai beberapa kemungkinan. Pertama, ada kemungkinan Paulus sendirilah yang menuliskan  lirik  himne  ini  sebagaimana  dalam  suratnya  yang  lain  (bdk.  Fil.  2:5-11;  1  Tim 3:16). 10 Alternatif  lainnya  adalah  kemungkinan  himne  ini  diedit  oleh  tangan  kedua  yang ditujukan  untuk  memberikan  pujian  kepada  peran  Kristus  dalam  penciptaan  dan  karya penyelamatan. 11 Kemungkinan  Paulus  menggunakan  suatu  bentuk  himne  yang  sudah  lazim dalam kalangan orang Yahudi yang mengacu kepada tradisi Hikmat orang Yahudi (bdk. Ams. 8:22-36; Sir. 24; Bar. 3:9-4:4). Tetapi bagi Dunn, hal ini sulit untuk diparalelkan karena tradisi Hikmat Yahudi biasanya memiliki aplikasi praktis yang tidak langsung bagi kehidupan sehari- hari atau setidaknya memilki referensi kepada Taurat. 12
Ada beberapa hal yang dinilai sebagai tambahan yang dimasukkan oleh Paulus, misalnya ayat 16b; “gereja” (ayat 18); dan “darah salib Kristus” (ayat 20). 13 Beberapa bahasa lainnya juga jarang  ditemukan  dalam  surat  Paulus  lainnya.  Douglas  J.  Moo  pun  menillai  Paulus  memang sengaja  menggunakan  bahasa  yang  tidak  biasa 14 (mis.  Kristus  sebagai  “gambar  Allah”  dan “Kepala  tubuh”)  sebagai  cara  untuk  melawan  ajaran  sesat  di  Kolose.  Akan  tetapi,  kata-kata yang  tidak  biasa  ini  dapat  mengindikasikan  Paulus  kemungkinan  meredaksi  sebuah  himne yang  mungkin  memiliki  teologi  yang  dinilai  dapat  membendung  ajaran  palsu  yang berkembang saat itu.
Kolose 1:15-19 dikategorikan sebagai sebuah himne karena secara literal terdapat beberapa pengulangan kata yang sama, misalnya hos, prototokos, en, dia . Secara historis, banyak ahli yang melihat himne ini berasal dari bentuk himne yang lazim pada era pra kekristenan. Pada zaman itu terdapat beberapa puisi Stoicisme yang mirip, di antaranya Stufenreihe ( God-World-Man ) and the Allamachtsformel ( ta panta di’ autuou kai eis auton ). 15 Secara teologis, himne ini dilihat sebagai suatu upaya untuk memuji pribadi dan karya Yesus di dalam karya penciptaan dan penebusan. Lucien  Deiss  menilai  himne  ini  merupakan  bentuk  ucapan  syukur  ( eucharistountes ,  1:12)  atau
8 Andrie Leonard W., The Christ Hymn of Colossians 1:15-20: Drawing from the Wisdom Tradition in Hellenistic- Judaism , 17, Vincent A. Pizzuto, A Cosmic Leap of Faith: An Authorial, Structural, and Theological    Investigation of the Cosmic Christology in Col 1:15-20 , (Leuven, Paris: Peeters, 2006),139.
9 Andrie Leonard W., The Christ Hymn of Colossians 1:15-20: Drawing from the Wisdom Tradition in Hellenistic- Judaism ,17, Lihat Vincent Pizzuto, A Cosmic Leap of Faith: An Authorial, Structural, and Theological Investigation of the Cosmic Christology in Col 1:15-20 . (Leuven, Paris: Peeters, 2006), 141.
10 James D. G. Dunn , The Epistles to the Colossians and to Philemon, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 84.
11 Ibid.,85. 12 Ibid. 13 Ibid., 85. 14 Douglas J. Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 109-110. 15 Jack. T. Sanders, New Testament Christological Hymn: Their Historical Religious Background (Cambridge: Cambridge University Press, 1971), 7.
dengan  kata  lain  sebuah  teks  himne  sebagai  contoh  doa  eukaristis  yang  digunakan  oleh komunitas saat itu yang dengan sukacita memuji Bapa yang mengaruniakan Anak-Nya yang dikasihi-Nya untuk membawa pembebasan dan pengampunan dosa. 16 Jerry L. Sumney menilai himne  ini  jelas  memiliki  paralelisme  dibandingkan  prosa  lainnya  hanya  saja  bentuknya sepertinya tidak begitu ritmis. Oleh karena itu, ia menyebutnya “free rhythm of hymnic prose”. 17 Berikut merupakan struktur himne ini berdasarkan pararelisme kiastik: 18
A :  He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation . . . . (Vv. 15-16) B :  He is before all things (v.17a)
C :  In him all things are held together (v.17b) B’ :  He is the head of the body, the church (v. 18a) A’ : He is the beginning, the firstborn from the dead . . . . (Vv. 18b-20)

## Supremasi Kristus: The Image of the Invisible God (1:15a)
15a ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ τοῦ ἀοράτου θεοῦ, ( 15a who is the image of the invisible God) 19
Paulus  memulai  himne  ini  dengan  menegaskan  tentang  siapa  Kristus  dan  hakekat keilahian-Nya. Kata ὅς” menunjuk kepada subjek yang dibicarakan pada perikop sebelumnya, yaitu “ his beloved Son ” (1:13). Kata “εἰκὼν” menunjuk kepada suatu identitas atau bentuk dari keberadaan  yang  sejati.  Dalam  tradisi  Yunani  kata  “ image ”  dilihat  lebih  rendah  daripada aslinya.  Plato  menggunakan  kata  ini  untuk  alam  sebagai  gambar  allah  dan  untuk  matahari sebagai gambar dari ide tentang kebaikan. 20 Dalam Perjanjian Lama, kata “ image ” dipakai ketika manusia diciptakan menurut gambar Allah, tetapi tidak dalam semua aspek dan atribut Allah, melainkan hanya kepada otoritas atas ciptaan yang lain (Kej. 1:26-28, LXX eikon). 21
Stettler  membedakan  antara  Kristus  yang  adalah  gambar  Allah,  dan  manusia  yang diciptakan menurut atau di dalam gambar tersebut. 22 Pengertian “gambar” menurut Plato tentu membantu memahami manusia yang diciptakan sebagai gambar Allah tetapi tidak sehakekat dengan  Allah,  meskipun  Plato  sendiri  menekankan  alamlah  yang  menjadi  gambar  Allah. Namun, tradisi Yahudi mengerti bahwa Allah jelas tidak terlihat. Bahkan manusia tidak dapat melihat Allah meskipun ia diciptakan sebagai gambar Allah (mis. Musa, Kel. 33:20). Tetapi Injil Yohanes mencatat bahwa Firman yang bersama-sama dengan Allah ialah Allah itu sendiri, dan Ia  telah  melihat  Allah  yang  tidak  kelihatan  itu  (bdk.  Yoh.  1:1,  18).  Tidak  hanya  itu,  Yesus bahkan digambarkan sebagai pancaran kemuliaan Allah dan representasi yang tepat dari Allah (bdk.  Ibr.  1:3).  Oleh  karena  itu,  Yesus  berbeda  dengan  manusia  ciptaan  lainnya  dimana  Ia adalah  gambar  Allah  yang  sejati  itu  dan  melalui-Nya  manusia  pun  diciptakan  berdasarkan gambar  Allah  yang  adalah  Yesus  itu  sendiri.  Secara  tidak  langsung  hal  ini  juga mengungkapkan  bahwa,  Yesus  bersama  dengan  Allah  bertugas  menjadi  pencipta  dunia  ini. Sebagai gambar Allah, Yesus tidak menampilkan Allah dalam identitas formal (bentuk), tetapi
16 Lucien Deiss, Springtime of the Liturgy: Liturgical Texts of the First Four Centuries , terj. Matthew J. O ‟ Connell (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press), 1967, 40.
17 Jerry L. Sumney, Colossians: A Commentary (Louisville: John Knox, 2008), 60-61. 18 Pao, Colossians, and Philemon , 87, Lihat Vincent A. Pizzuto, A Cosmic Leap of Faith: An Authorial, Structural , and Theological Investigation of the Cosmic Christology in Col 1:15-20 , CBET 41 (Leuven: Peeters, 2006), 203.
19 W. Hall Harris, et.al., The Lexam English Bible: English- Greek Reserve Interlinear , Bellingham: Logos Bible Software, 2010, 1012.
20 Pao, Colossians, and Philemon , 94. 21 Ibid.
22 Moo, Colossians, and Philemon , 117-1 Stettler, Kolosserhymnus, 104-10.
dalam  identitas  substansialnya,  yaitu  sehakekat,  pasti,  dan  memiliki  esensi  mendasar  yang sama dengan Allah. Secara fungsional, Yesus merepresentasikan Allah secara utuh dan tepat dari Allah yang tidak kelihatan. Tetapi secara ontologis, Yesus ialah Allah itu sendiri (bdk. Yoh. 1:18, exegesato ,  yaitu  Yesus  sebagai  Eksegesis  Allah).  Bagian  ini  juga  memiliki  paralel  dalam bagian Alkitab yang lain dan tradisi hikmat Yudaisme Helenistik (Kebijaksanaan Salomo 7:25- 26).  Yesus  dilihat  sebagai  sesuatu  entitas  yang  sudah  ada  sejak  kekekalan  bersama-sama dengan  Allah.  Sehingga  Yesus  sebagai  gambar  dari  Allah  yang  tidak  kelihatan  berarti  Yesus ialah  Allah  yang  merepresentasikan  hakekat  Allah  secara  tepat  sehingga  Allah  yang  tidak terlihat menjadi terlihat di dalam diri-Nya. Ia serupa dengan Allah namun tidak menganggap kesetaraan  itu  harus  dipertahankan  (Fil.  2:5).  Sumney  mengatakan, “Christ  is  the  one  through whom  the  transcendent,  unseen  God  is  made  present  and  active  in  the  world.” 23 Di  dalam  Yesuslah seluruh  hakekat  Allah  secara  pasti  telah  direpresentasikan  dan  termanifestasi  dengan  utuh kepada dunia ini.

## The Firstborn of All Creation (1:15b)
15b πρωτότοκος πάσης κτίσεως ( 15b the firstborn over all creation) 24
Kata  “ firstborn ”  dapat  bermakna  prioritas  temporal  (bdk.  Luk.  2:7;  Ibr.  11:28),  sering  kali menunjuk kepada supremasi dari suatu individu. 25 Dalam tradisi Yahudi, Israel disebut sebagai God’s  firstborn (bdk.  Kl.  4:22;  Yer.  31:9l;  Sir.  26:17),  bahkan  raja  juga  disebut  sebagai God’s firstborn (Maz.  89:27). 26 Yesus  sebagai  yang  paling  pertama  mengawali  seluruh  ciptaan  ialah Firman  Allah  yang  oleh-Nya  Allah  menciptakan  segala  sesuatu  (bdk.  Kej.  1:1-31;  Yoh.  1:1). Dengan  demikian  Yesus  memiliki temporal  priority dan sovereignty  rank atas  semua  ciptaan. 27 Yesus  menjadi  prioritas,  supra,  dan  paling  utama  dari  segala  ciptaan,  dan  Ia  memiliki  hak memerintah atas semua ciptaan. Dengan keberadaan Yesus yang sulung, segala sesuatu tercipta dan berada di bawah kuasa pemerintahan-Nya. First born , atau πρωτότοκος (pro ̄ totokos) makin diperjelas  oleh  Donald  Guthrie,  dengan  mengemukakan  bahwa  dari  segi  waktu  dan  ciptaan, menunjukkan dua prioritas yang dimiliki oleh diri Kristus yaitu Kristus mendahului seluruh ciptaan  (dalam  waktu)  dan  Kristus  berdaulat  atas  seluruh  ciptaan  (dalam  kedudukan  atau peringkat).  Karena  itu  ketika  Yesus  menyatakan  diri-Nya  sebagai  “yang  sulung  atau  ho prōtotokos ”, itu berarti menyiratkan kedaulatan yang dimiliki oleh Yesus. Istilah prōtotokos mengacu kepada kedudukan atau status dalam hubungan dengan Allah. Maka, Yesus Kristus memiliki hak utama atau prioritas dan keunggulan yang melebihi semua ciptaan. 28
Halim  Wiryadinata  mengemukakan  bahwa  terminologi  pro ̄ totokos  sebagai  yang  sulung dari semua ciptaan harus dihubungkan dengan kematian Kristus. Bahwa Kematian-Nya telah mencakup penebusan seluruh ciptaan dan penebusan kosmis bukanlah tema kecil, tetapi inti dari  himne  tersebut. 29 Bagi  Wiryadinata,  peristiwa  Paskah  telah  mendorong  Rasul  Paulus
23 Sumney, Colossians , 63.
24 W. Hall Harris, et.al., The Lexam English Bible: 1012. 25 Pao, Colossians, and Philemon , 95. 26 Sumney, Colossians , 65.
27 Lihat, Pao Colossians and Philemon , 95; Clinton E. Arnold , The Coslossian Syncretism: The Interface between Christianity and Folk Belief at Colossae (Grand Rapids: Baker Books, 1996), 256.
28 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru , vol. 3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 404. 29 Halim Wiryadinata, “An Understanding the Pauline Christology Significance of Firstborn (Protokos) In The Light of Paschal Theology: Critical Evaluation on Colossian 1: 15-20,” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , Vol.4, no.1 (April 2018): 20.
dalam  menggunakan  pemikiran  kultis  dan  membentuk  pemahamannya  tentang  Kristologi. Dengan kata lain, ketika Rasul Paulus mengembangkan Kristologinya sendiri, maka pikirannya diatur  oleh  pemahamannya  tentang  anak  sulung.  Karena  tokoh  sentral  dalam  Paskah  adalah anak sulung, dan gambaran ini diterapkan pada Kristus. 30
Wiryadinata  mengusulkan  sebuah  metodologi  yang  didasarkan  pada  Paulus,  Yesus,  dan Perjanjian  Lama.  Bahwa  Paulus  tidak  pernah  meninggalkan  gagasannya  berdasarkan  kitab Yesaya (bdk. Yes. 10: 22:23; 52:5; 59:7-8) pada gagasan Paskah untuk mewakili Yesus. Dengan kata  lain,  Paulus  adalah  hamba  yang  sangat  setia  untuk  menampilkan  Yesus  dalam  terang teologi  Perjanjian  Lama.  Yang  sulung  dilihat  dalam  terang  bahasa  Paskah  dan  sejarah penebusan, maka ini menjadi pesan yang kuat yang disampaikan oleh surat Kolose. Jika Yesus adalah yang sulung dari ciptaan, maka Ia membawa gagasan secara corporately sebagai seluruh tubuh-Nya.  Kalimat  'Dia  adalah  yang  sulung  dari  ciptaan'  memperlihatkan  bagaimana  Allah menebus  umat  manusia  untuk  tujuan-Nya  sendiri. 31 Disini  Wiryadinata  memperlihatkan bahwa  konsep  yang  sulung  sebagai  signifikansi  dari  Kritologi  Paulus  memperlihatkan  karya penebusan Yesus dan melalui karya penebusan-Nya, Ia mendapatkan kembali seluruh ciptaan. Maka  penekanan  Wiryadinata  ini  bukan  dalam  hubungan  hierarkis  antara  Yesus  dengan ciptaan  lain,  melainkan  untuk  menekankan  peranan  penting  dan  utamaYesus  atas  seluruh ciptaan.

## The Agent of Creation (1:16)
16 ὅτι τὰ πάντα ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ ἐπὶ τῆς γῆς ἐκτίσθη ἐν αὐτῷ τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα εἴτε  θρόνοι  εἴτε  κυριότητες  εἴτε  ἀρχαὶ  εἴτε  ἐξουσίαι  τὰ  πάντα  ἔκτισται  δι’  αὐτοῦ  καὶ  εἰς αὐτὸν, ( 16 because all things in the heavens and on the earth were created by him, things visible and things invisible, whether thrones or dominions or rulers or powers, all things were created through him and for him), 32
Dalam  karya  penciptaan,  Yesus  pun  berperan  sebagai  agen  dari  penciptaan  itu  sendiri. Kata “ὅ ιτι” (for) menunjukkan alasan dari keutamaan Kristus di ayat 15. Ungkapan “ἐν αὐτῷ ...δι ‟ αὐτοῦ . . . εςαὐτὸν” ( through him, in him, into him ) menunjukkan bagaimana karya Yesus di dalam penciptaan. Kata ini menunjukkan adanya progresivitas dari penciptaan yang dilakukan oleh  Yesus.  Pao  berkata,  “If  so,  then  these  three  phrases  point  to  the  three  causes  that  are involved in the act of creation: “in him points to efficient cause, “through him” to instrumental causation,  and  for  him ‟ to  final  causation.” 33 Oleh  karena  itu,  Yesus  menjadi  yang  terutama dengan  menjadi  fondasi,  agen,  dan  tujuan  dari  penciptaan. 34 Selain  itu,  hal  ini  berarti  bahwa tidak ada ciptaan yang lebih superior dibandingkan dengan Yesus.
Himne  ini  mau  menunjukkan  supremasi  Kristus  atas  semua  ajaran-ajaran  sesat  yang berkembang  di  Kolose.  Baik  malaikat-malaikat  dan  pemerintah-pemerintah  dunia  juga  dicip- takan  di  dalam  Kristus.  Mereka  lebih  rendah  daripada  Kristus.  Mereka  adalah  ciptaan  sama seperti manusia, sehingga bukan merekalah yang seharusnya disembah oleh manusia. Kristus ialah yang lebih utama dan menjadi tujuan dari semua ciptaan. Pao mengatakan, “ The Creator is
30 Ibid., 23.
31 Ibid. 32 W. Hall Harris, et.al., The Lexam English Bible , 1012.
33 Pao, Colossians, and Philemon , 96.
34 Arnold, Colossian Syncretism , 257.
the supreme being to whom all creatures are to submit and worship .” 35 Oleh karena itu, semua ciptaan diciptakan untuk menyembah kepada Kristus dan bukan kepada yang lainnya.
Jesus is God and The Sustainer of All Things (1:17) 17 καὶ αὐτός ἐστιν πρὸ πάντων καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα συνέστηκεν ( 17 and he himself is before all things, and in him all things are held together) 36
Kristus  ialah  yang  terutama  baik  dari  segi  waktu  maupun  status,  namun  Dia  juga  yang mempertahankan  segala  sesuatu.  Kristuslah  yang  mempertahankan  keberlangsungan  dari semua ciptaan (bdk. Ibr. 1:3). Moo berkata:
What holds the universe together is not an idea or a virtue, but a person: the resurrected Christ. Without him, electrone would not continue to circle nuclei, gravity wolud cease to work,  the  planets  would  not  stay  in  their  orbits.  As  is  true  of  every  line  in  the  “hymn,” there  is  particular  application  to  the  Colossians  Christians,  who  were  perhaps  being tempteed  to  find  cogerence  by  pursuing  other  religious  options  in  their  context.  In response, Paul wants them to understand that things make sense only when Christ is kept at the center. 37
Paulus  menegaskan  bahwa  tidak  ada  satupun  kuasa  dan  setiap  keberadaan  yang akan  tetap  eksis  tanpa  Kristus.  Kuasa-kuasa  tersebut  tidak  hanya  diciptakan  oleh Kristus, tetapi eksistesinya bergantung sepenuhnya di dalam Kristus. 38 Paulus mendo- rong  jemaat  di  Kolose  dengan  mendeklarasikan  bahwa  kuasa-kuasa  tersebut  bukan yang  terutama,  dan  tidak  memilki  superioritas  untuk  memerintah  kehidupan manusia. 39 Kekacauan  terjadi  jika  ada  ciptaan  yang  diprioritaskan  lebih  daripada Kristus. Oleh karena itu, di dalam Kristus, semua hal menjadi koheren satu sama lain dan tetap berlangsung eksistensinya.

## Jesus is God and The Redeemer of All Things (1:18-19)
18 καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώµατος τῆς ἐκκλησίας ὅς ἐστιν ἀρχή πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν  ἵνα  αὐτὸς  γένηται  πρωτεύων  ἐν  πᾶσιν  19  ὅτι  εὐδόκησεν  πᾶν  τὸ  πλήρωµα κατοικῆσαι  ἐν  αὐτῷ  ( 18 and  he  himself  is  the  head  of  the  body,  the  church,  who  is  the beginning, the firstborn from the dead, so that he himself may become first in everything, 19 because he was well pleased for all the fullness to dwell in him), 40
Bagian kedua dari himne ini menunjukkan Yesus sebagai Penebus dari ciptaan baru dan menjadi fondasi bagi kehidupan yang baru. Yesus tidak hanya menjadi yang terutama di dalam seluruh ciptaan, Ia pun juga menjadi kepala dari tubuh. Hal ini mirip dengan pemikiran Yunani saat itu. Dunn mencatat:
For  the  likening  of  the  cosmos  to  a  body  is  very  ancient  in  Greek  thought,  the  cosmos understood  as  an  ensouled  and  rationally  controlled  entity.  Most  often  cited  are  the Timaeus, where Plato speaks of God constructing to tou pantos soma (31b, 32a) and of to
35 Pao, Colossians, and Philemon , 96
36 W. Hall Harris, et.al., The Lexam English Bible, 1012.
37 Moo, Colossians, and Philemon, 125-26
38 Arnold, Colossian Syncretism , 257.
39 Ibid., 258-59.
40 W. Hall Harris, et.al., The Lexam English Bible, 1012.
tou kosmou soma (32c), and the Orphic fragment 168, which describe Zeus as the “head” (kephale) of the cosmos . 41
Secara  spesifik  Paulus  memberikan  penjelasan  tambahan  tentang  tubuh  Kristus.  Paulus memang sering kali menyebut gereja dengan metafora “tubuh” (bdk. Col. 1:24; 2:19; 3:15; Ef. 1:23; 4:4, 12, 16; 5:23, 30). Namun dalam himne ini, gereja tidak dilihat secara parsial tetapi lebih kepada  gereja  secara  keseluruhan  ( universal church ).  Kata  ini  menjadi  kata  khusus  yang  tidak berulang  di  dalam  himne  ini.  Namun,  secara  implisit  “gereja”  memiliki  paralel  dengan “ciptaan”  (1:15).  Gereja  ialah  ciptaan  baru  yang  telah  ditebus  dan  diselamatkan  di  dalam Kristus.  Hal  ini  menunjukkan  Kristus  tidak  hanya  berkarya  dalam  penciptaaan,  tetapi  juga dalam karya penyelamatan. Manusia yang diselamatkan di dalam Kristus, menjadi bagian dari tubuh  Kristus,  yaitu  “gereja.”  Dengan  demikian  gereja  secara  universal  disatukan  di  dalam Kristus dan berada di bawah pemerintahan dan otoritas Kristus.
Apa yang menjadi fokus utama gereja bukanlah praktik-praktik kultus asketisme ataupun perayaan-perayaan  tradisi  yang  ditawarkan  oleh  ajaran-ajaran  sesat.  Semua  hal  ini  tidaklah menyelamatkan  keberadaan  manusia.  Melainkan  Yesuslah  yang  menjadi  Penebus  dan Penyelamat manusia yang dijadikan sebagai tubuh-Nya yang hendaknya terus bertumbuh di bawah otoritas Kristus.

## The Foundation of New Life (1:18b-19)
Sebagai fondasi dari ciptaan baru, Yesus pun berperan sebagai fondasi dari kebangkitan dan hidup baru orang-orang yang telah mati didalam-Nya. Hal ini direalisasikan oleh Yesus melalui kebangkitan-Nya  dari  antara  orang  mati.  Kata  “ firstborn ”  kembali  diulang  dan  menegaskan pemahaman  dari  kata  ini  sebelumnya  (1:15b).  Kesulungan  Yesus  ialah  dalam  konteks  keluar dari  kematian  ( out from the death ),  (bdk.  Rom.  1:4, because of the dead ),  tetapi  berbentuk  lokatif ( from among the dead atau from death ;  terj.  Weymounth  dan  NIV). 42 Paulus  ingin  menunjukkan Yesus  yang  berinkarnasi,  benar-benar  mati,  dan  berada  di  antara  orang  mati.  Namun,  Dia menjadi sulung dengan keluar dari antara orang mati melalui kebangkitan-Nya.
Kebangkitan Yesus jelas menjadi yang terutama dengan kepenuhan Allah yang berdiam di dalam-Nya sehingga Ia sanggup untuk mengalahkan kuasa maut. Yesus tidak hanya menjadi penyebab  dari  ciptaan  baru  yaitu  gereja  tetapi  Ia  juga  menjadi  penjamin  kebangkitan  gereja- Nya dari kematian menuju hidup yang kekal (bdk. Rom. 6:9; 1 Kor. 15:20, 23). 43 Demikianlah rencana kekal Allah untuk menebus umat-Nya menjadi nyata di dalam Yesus yang menyatakan kepenuhan Allah melalui inkarnasi dan kebangkitan-Nya, sehingga ciptaan yang telah rusak, dapat  diperdamaikan  dengan  Allah  (1:20)  dan  menjadi  bagian  dari  tubuh  Kristus  serta mendapat pengharapan akan kebangkitan menuju hidup kekal.

## Tantangan Kekristenan di Toraja
Tantangan yang dihadapi dalam Kekristenan masyarakat Toraja berkaitan erat dengan keper- cayaan  animisme  yang  berasal  dari  paham Aluk  Todolo (Aluk:  aturan,  tata  hidup;  Todolo: leluhur).  Kepercayaan  Aluk  Todolo  meyakini  bahwa  mati  adalah  suatu  proses  perubahan status dari manusia yang hidup kepada manusia roh di alam gaib yang disebut roh ( massa’bu )
41 Dunn, Colossians, and Philemon , 94.
42 Harris, Colossians, and Philemon , 48. 43 Ibid.,
menjadi dewa dalam upacara pemakaman. 44 Meskipun jumlah penganutnya terus mengalami penurunan  dari  tahun  ke  tahun  tetapi  paham  yang  dianut  tetap  mengakar  dalam  jiwa masyarakat Toraja. Seorang budayawan Toraja, Marrang S.Paranoan, mengatakan bahwa adat Toraja  menggariskan  penghormatan  setinggi-tingginya  kepada  leluhur.  Keturunan  atau generasi yang ada berkewajiban memperlakukan leluhurnya dengan baik. Dengan begitu, sang leluhur juga akan melimpahkan rezeki dan menjaga keturunannya dengan baik pula. 45
Pemahaman  seperti  ini  masih  melekat  dalam  jiwa  beberapa  warga  gereja.  Fenomena  ini banyak dijumpai dalam kondisi lingkungan adat yang masih kental. Tetapi tidak jarang ini juga masih dilakukan oleh warga gereja Toraja dari perkotaan yang berlatar belakang pendidikan yang  tinggi.  Ritual  yang  dilakukan  ialah  pada  masa-masa  tertentu  para  kerabat  akan mengunjungi makam leluhur dengan membawa sesajen. Pada kesempatan yang sama, momen itu digunakan untuk menyampaikan permohonan yakni meminta berkat, dimudahkan dalam mencari pekerjaan, dan masa depan yang baik. 46

## Keberadaan Leluhur Sebagai Pemberi Berkah
Bentuk-bentuk  kepercayaan  yang  penulis  sebutkan  disini  hanya  sebagian  kecil  dari  bentuk- bentuk ritual yang ada di dalam Aluk Todolo. Disini penulis memaparkan yang terkait dengan penulisan artikel ini yakni kepercayaan terhadap roh leluhur, yang diyakini sebagai pemberi berkah yang terwujud dalam ritual sebagai berikut:
Pertama, Ma’  pakande  tomatua ,  artinya  pada  ritual  ini  memberi  makan  atau  apa  saja  ke leluhur  dan  sanak  keluarga  yang  telah  meninggal. 47 Ketika  seorang  Toraja  meninggal keselamatannya  ditentukan  oleh  keluarga  yang  hidup,  melalui  ritus  yang  dilakukan.  Pada pemahaman  ini,  ketika  orang  yang  mati  beralih  menjadi  dewa  akan  kembali  memberkati keluarga  yang  masih  hidup.  Karena  meyakini  bahwa  pada  waktu  leluhur  mati  rohnya  akan terus hidup setelah melewati suatu proses penjelmaan roh. Menurut Aluk Todolo semua itu akan melewati suatu proses upacara penjelmaan setengah dewa yang dinamakan To Membali Puang yang mempunyai kewajiban memperhatikan serta memberi berkat manusia serta turunannya yang  masih  hidup.  Sebaliknya  kerabatnya  harus  melaksanakan  ritual  Ma’  pakande  tomatua terhadap leluhurnya yang telah menjadi To Membali Puang . 48 Apabila terdapat kelalaian dalam melaksanakan  ritual  tersebut,  maka  akan  menimbulkan  amarah  leluhur  dan  akan mendatangkan malapetaka atau hal-hal yang tidak diinginkan atas anggota persekutuan atau seluruh persekutuan. 49
Kedua, Tau-Tau , secara harafiah berarti orang-orangan . Pembuatan patung dari kayu yang bisanya  dianggap  sebagai  penjelmaan  dari  yang  meninggal.  Posisi  tangan  dari  tau-tau menopang  telapak  tangan,  melindungi  jari.  Posisi  ini  disebut dirinding  pala’dikulambu  taruno yang  mempunyai  makna  bahwa  roh  leluhur  senantiasa  menjaga  keselamatan  seluruh  anak
44 Sumiaty, “Makna Simbolik Tau-Tau dalam ritual Rambu Solo’ ,” dalam STAKN Toraja, Bunga Rampai: Teologi Kontekstual & Kearifan Lokal Toraja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2020), 192.
45 Tim Penyusun: Pusat Data dan Analisa Tempo, Toraja dan Penghormatan Terhadap Jenasah hingga Maraknya Pencurian Mumi, (Tempo Publishing: 2019), 30. 46 Fenomena ini masih banyak terjadi di Toraja (di beberapa daerah yang masih kental dengan adat-istiadatnya), pada tahun 2019 di daerah Tumbang Datu penulis secara langsung menyaksikan peristiwa ini.
47 Bert T. Lembang, Adatku, Imanku: Sebuah Refleksi Kritis Atas Peranan Adat dalam kehidupan beriman Toraja, (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2001), 49.
48 Kristanto, 4.
49 Kristanto dan Agustina Lantang, “Ma’pakande To Matua”, 4.
cucu dan masyarakat dengan memberikan persembahan berupa kurban saat pesta pemakaman berlangsung. 50 Dalam  konteks  upacara  pemakaman,  budaya  Toraja, tau-tau bukanlah  sebuah patung  yang  digunakan  untuk  mempresentasikan  raga  orang  yang  telah  meninggal  tersebut, tetapi sebagai pertanda bahwa roh orang yang telah meninggal tersebut tidak ikut mati. 51 Tau- tau dianggap  perwujudan  dari  orang  yang  sudah  meninggal,  dengan  demikian  orang  yang meninggal tersebut dianggap tetap ada dan selalu dikenang. 52
Ketiga, Ma’  Nene’. Ritual  Ma’nene’adalah  proses  pergantian  baju  pada  jasad  leluhur dengan cara mengeluarkan jasad dari peti, membersihkannya dan menggantinya dengan baju baru yang bersih. Ritual ini diadakan tiga tahun sekali dan sekaligus juga sebagai cara menjaga silahturahmi  dengan  keluarga  besar.  Mereka  yang  sedang  merantau  akan  mengatur  jadwal sehingga dapat hadir pada ritual ini. 53 Banyak kepercayaan masyarakat Toraja yang mengiringi ritual  ini,  salah  satunya  adalah  jika  tidak  diadakan  maka  musibah  akan  terjadi.  Ma’nene’ dipahami  sebagai  cara  memperhatikan  leluhur.  Oleh  karena  itu,  jika  masyarakat  yang  tidak menghormati  arwah-arwah  leluhur  maka  arwah  leluhur  akan  mengabaikan  keluarganya. Tetapi  apabila  kerabat  menghormati  leluhurnya  yang  sudah  meninggal  maka  akan memberikan  timbal  balik  positif  bagi  kerabat  yang  masih  hidup. 54 Teori  interaksionisme simbolik  sebagai  suatu  hubungan  timbal  balik  antar  personal  dengan  menggunakan  simbol- simbol  tertentu.  Dalam  hal  ini  jika  dikaitkan  dengan  ritual  Ma’nene’  maka  masyarakat menganggap  bahwa  ritual  Ma’nene  memiliki  simbol  yang  memiliki  makna  tersendiri  bagi masyarakat  Baruppu  Parodo,  di  kabupaten  Toraja  Utara  dan  dianggap  sebagai  sesuatu  yang sakral.  Terbukti  dengan  anggapan  masyarakat  yang  apabila  ritual  tersebut  dilaksanakan sebelum musim panen maka serangan hama akan datang memakan tanaman masyarakat. 55

## Makna Keutamaan Kristus bagi Orang Toraja Kristen
Telah dikemukakan pada bagian-bagian sebelumnya di dalam tulisan ini, keutamaan Kristus menurut Kolose 1:15-19, sebagai The Image of the Invisible God, The Firstborn of All Creation, The  Agent  of  Creation,  Jesus  is  God  and  The  Sustainer  of  All  Things,  The  Redeemer  of  All Things, dan The Foundation of New Life. Penggambaran Kristus yang demikian sempurna ini seharusnya mampu dihayati dalam kehidupan beriman orang Toraja Kristen. Dengan demikian tidak menjadi sebuah paradoks yang pada satu sisi mengetahui keutamaan Kristus tetapi pada sisi  lain  lebih  mempercayai  keberadaan  roh  leluhur  sebagai  pemberi  berkah  di  dalam kehidupan bahkan memiliki peran tertentu di dalam kehidupan.
Upaya untuk memaknai keutamaan Kristus bagi orang Toraja Kristen dalam pelaksanaan tradisi atau ritual yang ada ialah dengan melihat apakah bertentangan dengan nilai-nilai Injil atau  tidak.  Tolak  ukur  berikutnya  ialah  menghindari  pemahaman-pemahaman  klasik  yang menyangsikan  supremasi  Kristus.  Diantaranya  ialah  lebih  mempercayai  keberadaan  roh leluhur  sebagai  pemberi  berkah,  mempercayai  keberadaan  leluhur  yang  mampu  membawa bencana  di  dalam  kehidupan  apabila  melakukan  kelalaian  terhadap  ritual  daripada
50 Sumiaty, “ Makna Simbolik Tau-Tau dalam ritual Rambu Solo’ ,” 185. 51 Ibid., 187. 52 Ibid., 53 Eni Saeni, et.al, Serial Indonesia Storynomic: Nilai Luhur Destinasi Wisata , (Jakarta: Tempo Publishing), 2022. 54 Febrianti Parrang, “Pergeseran Makna Ritual Ma’nene’ pada Masyarakat Baruppu Parodo Kabupaten Toraja Utara,” Eprints Universitas Negeri Makassar, 2.
55 Novia Bella Alivfia (et.al), Ma’nene’ Tradition in the Land of Toraja as Indonesian Local Wisdom , (International Waqaf Ilmu Nusantara Library: Universitas Sultan Ageng Tirtayasa, 2001), 11.
mempercayai Kristus sebagai yang berdaulat di dalam kehidupan. Oleh karena itu memaknai ritual  atau  tradisi  dalam  rangka  menghormati  leluhur  dapat  dikonversi  dengan  memberi makna  baru  yang  lebih  sejalan  dengan  nilai-nilai  Injil.  Misalnya  ketika  mengunjungi  makam leluhur  bukan  dengan  maksud  meminta  berkat  tetapi  lebih  kepada  tanda  kasih  sayang, mengenang  kebersamaan  yang  pernah  terjalin  semasa  hidup  dan  untuk  mempererat  tali persaudaraan  diantara  keluarga  yang  masih  hidup.  Kedua,  pada  ritus  Ma’  Tau-Tau,  segala unsur  penyembahannya  dikeluarkan.  Tidak  lagi  dianggap  sebagai  penjelmaan  orang  mati melainkan  potret  biasa  dan  tidak  lagi  diberi  sajian.  Ketiga,  Ma’  nene’  diubah  menjadi  sarana untuk berbagi kepada sesama, sarana untuk mempererat tali persaudaraan diantara keluarga besar dan sebagai sarana memuliakan Kristus. 56
Dalam  menikmati  adat  dan  budaya,  sikap  kritis  terus  diperlukan  agar  terhindar  dari bahaya sinkretisme dan relativisme. Tuhan Yesus lahir sebagai orang Yahudi dan hidup dalam cara  dan  kebudayaan  Yahudi.  Meskipun  demikian  Ia  bukanlah  tanpa  kritik  terhadap  adat istiadat bangsanya. Demikian halnya menjadi Kristen tidak berarti berganti kebudayaan. Tetapi menjadi  orang  Kristen  berarti  terpanggil  untuk  kritis  terhadap  segala  sesuatu  yang  dahulu dianggap  yang  terbaik  demi  untuk  kemuliaan  Kristus.  Di  bawah  terang  Injil,  berani mengatakan  tidak  terhadap  tindakan  yang  bertentangan  dengan  iman  Kristen  dengan  sikap selektif yang didasarkan atas rasa hormat dan kasih yang terdalam kepada Tuhan.

## KESIMPULAN
Dengan mempelajari surat singkat Paulus kepada gereja Kolose dapat ditemukan potret Tuhan yang  tak  tertandingi. Paulus  mengajarkan  bahwa  semua  bagian  keselamatan,  hanya  dapat ditemukan  di  dalam  Kristus  saja.  Yesus  Kristus  adalah  kegenapan  dari  segala  sesuatu,  lebih tinggi  dari  segala  sesuatu,  jawaban  dari  segala  sesuatu  dan  dalam  Dialah  berdiam  seluruh kepenuhan Allah. Demikianlah seharusnya seorang Kristen memaknai imannya kepada Yesus Kristus dalam kekayaan adat dan budaya yang dimilikinya.

## Referensi
Alivfia, Novia Bella (et.al). Ma’nene’ Tradition in the Land of Toraja as Indonesian Local Wisdom. International Waqaf Ilmu Nusantara Library : Universitas Sultan Ageng Tirtayasa, 2001.
Arnold , Clinton E. The Colossian Syncretism: The Interface between Christianity and Folk Belief at Colossae. Grand Rapids: Baker Books, 1996.
D. G. Dunn, James. The Epistles to the Colossians and to Philemon, NIGTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1996.
Deiss, Lucien. Springtime of the Liturgy: Liturgical Texts of the First Four Centuries. terj.
Matthew J. O ‟ Connell, Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1967. Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru , vol. 3. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. J. Moo, Douglas . The Letters to the Colossians and to Philemon. Grand Rapids: Eerdmans, 2008. Rumbay, Christar Arstilo (et.al), “Menampilkan Kristen yang Ramah Terhadap Adat Roh Nenek Moyang di Tanah Batak dengan Pendekatan Pendidikan Agama Kristen, ” Kamboti: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, Volume 2 Nomor 1, (2021): 51-62.
Sumiaty. “Makna Simbolik Tau-Tau dalam ritual Rambu Solo’, ” dalam STAKN Toraja, Bunga
56 Theodorus Kobong, Aluk, Adat Dan Kebudayaan Toraja dalam Perjumpaannya dengan Injil , (Jakarta: Institut Theologia Indonesia, 1992), 52.
Rampai: Teologi Kontekstual & Kearifan Lokal Toraja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020. Saeni,Eni et.al. Serial Indonesia Storynomic: Nilai Luhur Destinasi Wisata. Jakarta:Tempo Publishing, 2022.
Tanduk, Christian. “Ketegangan Budaya Nenek Moyang dan Agama dalam Masyarakat Toraja” https://maulanusantara.wordpress.com/2007/11/13/ketegangan-budaya-nenek- moyang-dan-agama-dalam-masyarakat-toraja/comment-page-6/ (diakses 28 Oktober 2022). T. Sanders, Jack. New Testament Christological Hymn: Their Historical Religious Background. Cambridge: Cambridge University Press, 1971.
Tim Penyusun: Pusat Data dan Analisa Tempo, Toraja dan Penghormatan Terhadap Jenasah hingga Maraknya Pencurian Mumi. Tempo Publishing: 2019.
Kobong, Theodorus. Aluk, Adat Dan Kebudayaan Toraja dalam Perjumpaannya dengan Injil , (Jakarta: Institut Theologia Indonesia, 1992.
Kristanto dan Lantang, Agustina. “Ma’pakande To Matua: Studi tentang Penyebab Masyarakat Kristen Mareali Masih Mempraktikkan Ritual Ma’pakande To Matua,” Kinaa: Jurnal Teologi Vol. 2 No. 1 (2017): 6-20.
L. Sumney, Jerry. Colossians: A Commentary. Louisville: John Knox, 2008.
Leonard W., Andrei. The Christ Hymn of Colossians 1:15-20: Drawing from the Wisdom Tradition in Hellenistic-Judaism " . School of Divinity Master’s Theses and Projects. 2, 2013. Lembang, Bert T. Adatku, Imanku: Sebuah Refleksi Kritis Atas Peranan Adat dalam kehidupan beriman Toraja.Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2001.
MacDonald, Margaret. Colossians and Ephesians. Vol. 17 of Sacra Pagina Series. Collegeville, MN: The Liturgical Press, 2000.
Poespasari, Ellyne Dwi. Hukum Adat Toraja, Surabaya : Jakad Publishing, 2019. Parrang, Febrianti. “Pergeseran Makna Ritual Ma’nene’ Pada Masyarakat Baruppu Parodo Kabupaten Toraja Utara,” Eprints Universitas Negeri Makassar, 2019.
W. Hall, Harris, et.al., The Lexam English Bible: English- Greek Reserve Interlinear, Bellingham: Logos Bible Software, 2010.
Wiryadinata, Halim. “An Understanding the Pauline Christology Significance of Firstborn (Protokos) In The Light of Paschal Theology: Critical Evaluation on Colossian 1: 15-20.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, Vol.4, no.1 (April 2018): 20-35.