## SASTRA “BACAAN LIAR” HARAPAN MENUJU KEMERDEKAAN
Agus Sulton
Lingkar Studi Warung Sastra Jombang Korespondensi: Dusun Payak Santren, Desa Rejoagung RT 03/RW 02 Kec. Ngoro, Kab. Jombang 61473 Pos-el: agus_sul@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  berupaya untuk merangkai  sumber  informasi  terkait  sastra  yang dianggap sebagai « bacaan  liar ». Pada  waktu pemerintahan  kolonial,  media karya sastra sangat efektif sebagai wadah perjuangan bentuk agitator dan protes kepada pemerintah  sekaligus suplemen  untuk  memahami  diri  dan  nasibnya sehingga  harapan  untuk  keluar  dari  kolonialisme  pemerintahan  Belanda  lekas terwujud.  Pandangan  ideologi komunis  digunakan  pijakan mentransmisikan stabilitas nilai-nilai  politik,  sosial,  dan  ekonomi dengan  cara  vergadering  dari gerakan-gerakan radikal revolusioner Bumiputera.
Kata kunci: Bacaan liar, ideologi komunis, sastra perjuangan,revolusioner Bumiputera.

## Abstract
This  study  seeks  to  assemble  relevant  literature  resources  that are  considered ‘wild readings’. At the time of colonial rule, the literary media was very effective as a vehicle for struggle and protest to the government in addition to serving as a  supplement  to  understand  themselves  in  hopes  that  Dutch  colonialism  would soon  be  over.  The  communist  ideology  was  used  as  a  framework  to  transmit stability of political, social, and economic values by way vergadering of radical revolutionary movements of Bumiputera.
Keywords: Communist ideology, literary struggle, revolution of Bumiputera, wild reading

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  cermin dari  sebuah  realitas  kehidupan  sosial masyarakat.Sebuah  karya  sastra  yang baik  memiliki  sifat-sifat  yang  abadi dengan  memuat  kebenaran-kebenaran hakiki  yang  selalu  ada  selama  manusia masih ada  (Sumardjo,  1979).  Hal  ini, suatu karya lahir tidak lepas dari kondisi akan  zamannya.  Sastra  sebagai  wadah merekam kondisi sosial, atau kemungkinan  sebagai  alat  politik  agar penikmat  sastra  (pembaca)  terpengaruh terhadap pesan yang hendak disampaikan kepada penulis. Menurut  Damono  (2002:  1), sastra menampilkan gambaran
kehidupan,  dan  kehidupan  itu  sendiri
adalah  suatu  kenyataan  sosial.  Sebab itulah  sastra  bisa  mengandung  gagasan yang  mungkin  dimanfaatkan  untuk menumbuhkan sikap sosial tertentu atau bahkan  mencetuskan  peristiwa  sosial tertentu. Ini  dapat  dilihat  dari  karya- karya bacaan liar 1 yang diciptakan oleh nasionalis radikal sebelum zaman kemerdekaan. Selanjutnya Sumarjo (1979:  15)  mengungkapkan  bahwa kegelisahan masyarakat menjadi kegelisahan  para  pengarangnya. Begitu pula harapan-harapan, penderitaan- penderitaan,  aspirasi  mereka  menjadi bagian  pula  dari  pribadi  pengarang- pengarangnya. Inilah  sebabnya  sifat-
bahasa & sastra , Vol.15, No.2, Oktober 2015
sifat  dan  persoalan  suatu  zaman  dapat dibaca  dalam  karya-karya  sastranya. Di dalamnya memuat fenomena-mefomena di  masyarakat,  salah  satunya  adalah situasi  politik  saat  karya  itu  diproduksi. Sehingga  bacaan  tidak  lain  sebagai fasilitas  komunikasi,  propagandis,  dan agitator termasuk membentuk sekumpulan organisatoris.
Pada  dasarnya,  bacaan-bacaan yang  dihasilkan  oleh  para  pemimpin pergerakan pada awal abad ke 20 dapat dikatagorikan  sebagai  bacaan  politik. Hampir  semua  bacaan  yang  diproduksi oleh  para  pemimpin  pergerakan  baik berbentuk  novel, puisi, roman,  surat perlawanan persdelict dan cerita bersambung, isinya menampilkan kekritisan dan perlawanan terhadap tata- kuasa kolonial. Sejarah mencatat,
sesungguhnya  sastra  Indonesia  sejak mula  sejarahnya  merupakan  sastra protes (Razif, 2005: 30). Bacaan menjadi fasilitas
komunikasi  untuk  mendidik  kaum kromo. 2 Propaganda  ideologi  komunis sebagai jalan untuk melawan ketimpangan  kebudayaan.  Komunisme dikenalkan di beberapa sekolah, kemudian murid yang berprestasi akandirekomendasikan menjadi pengurus PKI. Selain itu, PKI melakukan  propaganda  menggunakan media  masa  dianggapnya  sebagai  hal ampuh  untuk  menyadarkan  kepada rakyat  Hindia  Belanda. Dalam  posisi seperti  ini,  PKI  merupakan  cikal-bakal nasionalisme  melawan  dominasi  kuasa pemerintah  Belanda.Kamudian  dari  situ pada  tahun  1924  PKI  mendirikan institusi  berupa Kommisi  Batjaan  Dari
Hoofdbestuur PKI.Komisi ini menerbitkan dan menyebarluaskan tulisan-tulisan serta terjemahan- terjemahan “ literatuur socialisme ” istilah  ini  dipahami  oleh  orang-orang pergerakan sebagai bacaan-bacaan  guna
menentang  terbitan  dan  penyebarluasan bacaan-bacaan kaum modal. 3
Memang  pada  awal-awal  tahun 1920-an  atau  setelah  Sneevliet  datang ke  Hindia  Belanda  banyak  mengubah kondisi  politik  rakyat  pribumi. Serikat- serikat  buruh,  perhimpunan,  organisasi tumbuh  begitu  pesat  dengan  ideologi komunis yang diusung. Menurut Yuliati (2000:1) tujuan dari organisasi- organisasi  tersebut,  tidak  lain  adalah mencari  bentuk-bentuk  persatuan  untuk mewujudkan langkah-langkah demi kemajuan kehidupan bangsa.
Pertumbuhan  organisasi  serikat buruh  ini  diikuti  pula  oleh surat  kabar dari  kelompok  organisasi,  dan  sastra sebagai alat untuk menyampaikan pesan (propaganda) politik tertentu, mulai dari syair,  cerpen,  roman,  dan  novel  seperti Rasa  Mardika karya  Soemantri  (novel 1924), syair Sama Rasa dan Sama Rata karya  Mas  Marco  (Sinar  Djawa,  10 April 1918), syair Bajak Laut karya Mas Marco  (Sinar  Hindia,  23  Desember 1918), syair Kehilangan Kecintaan Kita karya Soetjipto (Hidoep, 1 Maret 1925), Hikajat Kadiroen karya Semaoen (novel 1920), Semarang  Hitam karya  Mas Marco (cerpen 1924), Gadis Desa karya W.R  Soepratman  (roman  1920),  dan sebagainya.
Bacaan-bacaan dari kaum pergerakan  sangat  membahayakan  dan mengancam  keberadaan  pemerintah. Rinkes (direktur Balai Pustaka) menyatakan  harus  dijauhkan  bacaan yang dapat  merusakkan  kekuasaan pemerintah  dan  ketentraman  negeri  dan diperluas bacaan-bacaan
yang diproduksi  oleh  Balai  Pustaka. Hal-hal inilah yang signifikan mendasari, kenapa  karya  pribumi  berhaluan  kiri perlu  untuk  diteliti dan  diangkat  ke permukaan lagi, setidaknya menemukan gambaran  awal  aktivitas-aktivitas  kaum pergerakan untuk merealisasikan kehidupan yang lepas dari kolonialisme.
Dengan  kata  lain  menawarkan  solusi kontradiksi untuk resolusi sejarah sastra Indonesia  yang  selama  ini  tonggak awalnya dimulai dengan produk-produk
Balai  Pustaka.  Berdasarkan  penilaian Toer (2003:  119-120)  bahwa  sastra tahun belasan telah mulai dengan tradisi memenangkan objektivitas, dapat dibuktikan  dari  garapannya  tentang realitas  sosial,  tentang  aspirasi  nasional untuk merdeka. Sudah sejak ini nampak dan  diucapkannya  pergulatan  bangsa Indonesia  untuk  menguasai  dirinya sendiri,  buminya  sendiri.  Dan  inilah realitas yang objektif.
Dalam  awal  abad  ke-20  nuansa pergerakan di Hindia Belanda mengalami  perkembangan  yang  sangat pesat.Organisasi-organisasi  dan  serikat buruh membentuk suatu kesatuan untuk melawan kolonialisme dan imperialisme Belanda.Gerakan komunis diterjemahkan  sebagai  langkah  untuk ingin merdeka, terlepas dari kesengsaraan secara menyeluruh.Orgaan adalah  alat  yang ampuh  untuk  mempengaruhi  masa, menciptakan  kesadaran  kepada  kaum kromo.Selain
itu, bentuk-bentuk openbare  vergadering,  mewujudkan volksraad,  pemogokan,  nyanyian  dan karya sastra.
Dalam  era  perkembangannya, Semarang  merupakan  salah  satu  tempat perkembangan kehidupan  politik  dan jurnalistik  yang  penting.  Berbagai organisasi  yang  berkembang  di  kota  ini mendorong pertumbuhan dan perkembangan  persuratkabaran.  Sarekat Islam Semarang mempunyai surat kabar Sinar  Djawa  (1914-1918),  dalam  tahun
1918 berganti nama Sinar Hindia (1918- 1924);  Perhimpunan  Pegawai  Negeri
Sekolah Rendah, Tjahjo Pramono menerbitkan  Soeara  Satelian  (1919); Vereeniging  voor  Spoor  en  Tramweg Personeel (VSTP)  memiliki  SI  Tetap (1919-1925). Kemudian Persatoean Hindia  (1919-1921)  menjadi  media
pergerakan National  Indesche  Partij, dan  Api  menyuarakan  kepentingan PKI. 4
Pada  masa  yang  sama,  di Semarang  berdiri  delapan  rumah  cetak, di antaranya firma Benjamin ‘Co, firma Bisschop  ‘Co,  firma  Masman  ‘Stroink, N.V.  Dagblad  “De  Locomotief”,  de N.V.  Hap  Sing  Kongsie,  dan de  firma Misset ‘Co (Razif, 2005: 31). Ada juga, Druk-kerij  VSTP 5 sebuah  percetakan dan  penerbitan  milik  organisasi  kereta api  dan  traam.  Beberapa  dari  firma tersebut menjadi corong untuk menerbitkan karya-karya berhaluan kiri, dianggap sangat membahayakan pemerintah  Hindia  Belanda  waktu itu.Bacaan-bacaan dari kaum
pergerakan  menyuarakan  perlawanan, mendidik  rakyat kromo,dan  protes kepada pemerintah Belanda.

## MUNCULNYA BACAAN LIAR
Istilah  “bacaan  liar”  sendiri pertama  kali  diucapkan  oleh  Rinkes 6 pada  tahun  1914  untuk  tulisan-tulisan kaum  pergerakan,  baik  berupa  novel, roman,  puisi,  artikel,  maupun  buku pemikiran.  Pada  waktu  itu  pemerintah merasa khawatir terhadap bacaan berupa surat kabar dan karya sastra. Pemaparan Razif  (2005:  37)  menjelaskan  kalau pemerintah kolonial mulai gencar mengatasi  derasnya  bacaan  yang  mulai menyinggung  kekuasaan  kolonial,  baik yang  dihasilkan  rakyat  pribumi  atau
Tionghoa peranakan. Sebagaimana diungkapkan:
The only publication that dominated all those, with Darma Kanda as the exception, and something more than a  local  newspaper  with  personal slanging  match  (met  personlijke scheld partijen) was Medan
Prijaji....wich  besides  sharing  the character  with  other showed  itself as  more  energetic,  gifted,  cunning and  more  poisonous  and  which
bahasa & sastra , Vol.15, No.2, Oktober 2015
declared  Java  as  its  territory  of action (terrein van actie).
In  beginning  it  was  published  as  a weekly  an  after  being  develop, within 2 years it had been converted into  a  daily,  constantly  loved,  and according  to  some  it  has  2000 subscribes.  In  itself  a  European newspapers in  the  indies that  is  not a bad figure, which is even more so for a Malay newspaper..... In  the  weekly  and  later  daily newspaper....The  goverment  and goverment regulations were ridiculed  and  at  same  time  those half-baked  groups  (de  kringen  van half-ontwikkelen)  were  captivated and influenced by (its) deception, by pushing  (them)  to  improve  their  lot and the like.
Surat  kabar  harian  maupun mingguan  isinya seringkali  provokatif, menyerang pemerintah kolonial,
mengejek  aturan-aturan  pemerintah  dan menyerang  pejabat  pemerintah,  maka bacaan-bacaan  tersebut  dianggap  telah melanggar  kekuasaan  kolonial  dan mengganggu  ketertiban.  Lebih  jauh pernyataan  Rinkes  ini  merupakan  hasil perdebatan dengan Mas Marco Kartodikromo  pada  tahun  1914  tentang hasil-hasil  kerja Mindere  Welvaart Commissie,  yang  dianggap  Mas  Marco sebagai  usaha  mempertahankan  mitos politik etis. 7 Dari permulaan bisa diidentifikasi,  bahwa  bacaan  liar  atau karya  sastra  yang  disebut  liar  salah satunya  bermaksud  untuk  mendidik kaum kromo. Razif  (2005:  30)  kembali mempertegas, demi menghela rintangan-rintangan  bagi  pergerakan diperlukan  bacaan-bacaan  politik,  agar kaum kromo mengetahui,  memahami, dan menyadari politik kekuasaan kolonial.Bacaan-bacaan yang dihasilkan oleh  para  pemimpin  pergerakan  di  atas dapat  dikatagorikan  sebagai  “bacaan politik”.
Bagi  kaum  pergerakan,  bacaan merupakan  alat  penyampai  pesan  dari orang-orang  atau  organisasi-organisasi pergerakan  kepada  kaum kromo. Oleh spektrum  revolusioner  dan  radikal  dari kaum  pergerakan,  bacaan  diisi  pesan tentang  jaman  telah  perubah  dan penindasan  kekuasaan  kolonialisme. Pada  dasarnya,  tujuan  dari  penerbitan didirikan  adalah  agar  pesan-pesan tersebut  dapat  mengajak  rakyat  kaum kromo melawan  penjajah,  menyebarkan dan
mengajarkan sosialisme, menghapus  hubungan-hubungan  sosial lama  yang  telah  usang  yang  tetap dipertahankan  oleh  kekuasaan  kolonial seperti  aturan  sembah  jongkok  ketika pertemu  atasan  dengan  pejabat atau pembesar  kolonial,  melawan  dominasi penerbitan barang cetakan yang
diproduksi oleh Balai Pustaka. 8
Pernyataan  seperti  itu  pernah disinggung  oleh  Moeso  dalam  surat kabar Proletar,  23  Juli  1925  berjudul “Boekoe -boekoe sendiri, pikiran-pikiran sendiri, moral sendiri”
Kaoem kapital sekarang menerbitken matjam-matjam boekoe jang tidak terhingga banjaknja.  Itoe  semoea  maksoednja tidak lain jaitoe oentoek menyesatken  dan  membingungken kaoem  boeroeh,  soepaja  ini  tidak bisa melawan keras-kerasan sebagai mestinja. Apabila  sekolahan-sekolahan  rakjat dalem tempo-tempo terachir mendapet  rintangan  begitoe  banjak, itulah disebabken karena ditakutilah jang  anak-anak  itoe  nanti  terlepas dari boeah-boeah pikiran jang merugiken  kepada  kaoem  boeroeh itoe.
Karena  itoelah kaoem  boeroeh  dan kaoem  tani  jang  tertindas  di  sini tidak  seharoesnja  menbatja  boekoe- boekoe  jang  diterbitken  oleh  pihak sana,  karena  boekoe-boekoe  ini
tjuma  oentoek  menguatken  tindasan sadja, lain tidak!
Oentoek  mempertjepat  datengnja kemerdekaan kita,
haroeslah sekalian saoedara membatja boekoe- boekoe  sendiri,  jang  ditoelis  oleh orang-orang dari lasnja sendiri.
Tulisan  Moeso  di  atas  berusaha menyadarkan
kepada pembaca, khususnya kaum kromo terhadap bahaya kaum kapitalis.Dengan membaca karya- karya  yang  berpihak  kepada  kaum buruh  maka  harapan  untuk  segera  lepas dari  kolonialisme  segera  terwujud,  dan menjadi  negara  merdeka.  Selain  dari Moeso,  Mas  Marco  Kartodikromo dalam Sinar  Djawa,  1  April  1918 “Djangan  takoet”  menyarankan  kepada rakyat Hindia Belanda (pembaca) untuk membaca  surat  kabar  yang  memihak kaum  orang,  bukan  memihak  kepada kaum uang.
Kita memberi ingat kepada saudara-saudara,  djanganlah  soeka membatja  sembarang  soerat  kabar, pilihlah  soerat  kabar  jang  betoel- betoel  memihak  kepada  kaoem orang,  tetapi  jangn  tidak  memihak kaoem  oeang.  Sebab  kalau  tidak begitoe,  soedah  boleh  ditentoeken, achirnja  kita  orang  Hindia  tentoe akan terdjeroemoes di dalam lobang  kesengsara’an  jang  amat hina sekali.
Bacaan ini setidaknya
memberikan  kontribusi  kecerdasan  dan sikap  keberanian  rakyat  pribumi  untuk membangkitkan politik gerakan masa.
Puncak  terbitan  karya  sastra “bacaan  liar”  antara  tahun  1918 - 1926.Tahun  1918  menjadi  pertanda mulai mengalami perkembangan bacaan yang  mengagitasi  dan  propaganda kepada rakyat, di samping itu pecahnya revolusi Bolsjevik di Rusia memberikan dampak  politik  pergerakan  di  Hindia
Belanda.Para kaum pergerakan
aktivitasnya  semakin  radikal  dengan menyuarakan  kritik  pada  pemerintah kolonial.  Ini  ditandai  dengan  tulisan
syair  Mas  Marco  Kartodikr omo  “Sama Rata dan Sama Rasa” yang dimuat Sinar Djawa,  10  April  1918  dan  dengan waktu  yang  hampir  bersamaan  saat peralihan  nama  menjadi Sinar  Hindia, tulisan  cerita  bersambung  Mas  Marco
Kartodikromo berjudul “Student Hidjo” 9 dimuat di surat kabar yang sama tahun  1918.  Menurut  Shiraishi  (2005: 119) Mas Marco Kartodikromo berkampanye menentang milisi
Bumiputera  dan indie  weerbar,  sambil menuntut  persamaan  antara  Bumiputera dan  Eropa.  Kurang  dari  seminggu  ia terkena  tahanan  preventif  lagi,  lalu menjalani  hukuman  kurang  selama  satu tahun.
Sementara itu, tahun 1926
produk “bacaan liar” mengalami kemunduran setelah pemberontakan
PKI itu pecah tahun1926-1927. Cahyono  (2003:  129)  menyimpulkan bahwa  tahun  1926  pelemahan  besar- besaran  yang  terjadi  pada  gerakan buruh.  4.500  orang  buruh  dan  aktivis kiri  dijebloskan  ke  penjara,  empat hukuman mati, 1.300 dibuang ke Boven Digoel. Berdasarkan data Petrus Blumberger,  tidak  menyebutkan  4.500 buruh  dan  aktivis  kiri,  namun  akibat dari  pemberontakan  itu  kira-kira  1.300 orang  yang  ditangkap  dan  dimasukkan ke dalam berbagai penjara di Nusantara yang  luas  itu  akibat  kegiatan  komunis mereka. 10 Menurut  Pringgodigdo  (1950: 32)  dan  Salim  (1977:  37)  pada  Maret 1928,  ada  823  orang  yang  dikirim  ke Digul.  15  orang  perempuan  dan  10 orang  Tionghoa,  diantaranya  629  orang Djawa,  77  dari  Sumatera  dan  33  dari Maluku;  diantaranya  9  berumur  kurang dari 20 tahun, 442 berumur 20-29 tahun, 81  berumur  40-49  tahun,  diantaranya 383  pegawai  rendah,  79  petani,  361 guru, supir dan pegawai kecil. Shiraishi (2001:  10)  mencatan  pada  Februari 1928  orang  di  Digul  ada  sekitar  1.139, terdiri  dari  666  internir  dan  473
bahasa & sastra , Vol.15, No.2, Oktober 2015
keluarga. W.P.  Hillen  bulan  April  1930 penghuni Digul ada sekitar 2.000 orang, termasuk 1.308 interniran.
Pembuangan  para  aktivis  serikat buruh  dan  kaum  komunis  pergerakan buruh  di  Hindia  belanda  semakin melemah.Pemberontakan PKI 1926 dinilai Cahyono (2003: 129) menunjukkan  kuatnya  keinginan  kaum Bumiputera  untuk  merdeka  dari  Negara Kolonial Hindia Belanda.Semangat kaum pergerakan komunisme itu melakukan macam-macam strategi sebagai rasa nasionalisme, salah satunya media karya sastra.

## BACAAN  LIAR  DAN  SASTRA PROTES
Karya sastra yang dicap “bacaan liar” sehingga dianggap berbahaya yang menyuarakan  protes atau  propaganda.
Karya-karya  model  seperti  ini  jarang diberbincangkan  dalam  sejarah  sastra Indonesia, diantaranya; 1) Karya Mas Marco Kartodikromo 11 Mas Marco Kartodikromo adalah  seorang  jurnalis  surat kabar Medan  Prijaji, Doenia Bergerak, dan majalah Sarotomo, Pantjaran Warta. Lahir  di  Cepu,  1890  kamudian meninggal  di  Bovel  Digoel tahun  18  Maret  1932.  Kegiatan Marco banyak dicurahkan dalam organisasi pergerakan. Pada tahun 1915 Mas Marco dipenjara tujuh  bulan  lantaran persdelict atas  empat  surat  pembaca  di surat  kabar Doenia  Bergerak, kemudian  tidak  berselang  lama tahun  1917  gara-gara  syair “Sama  Rata  dan  Samara  Rasa” dijebloskan  ke  penjara  lagi selama  satu  tahun.  Pada  tahun Juni  1927  Mas  Marco  dibuang ke  Bovel  Digoel  bersama  64 orang  lainnya  karena  terlibat
gerakan komunisme. Karya- karya Mas Marco, yaitu: - “ Sair Rempah-rempah ” terbit  di  Druk  N.V. Sinar Djawa Semarang tahun 1918 - Syair “ Indie Weerbaar ” terbitSinar Hindia 2 September 1918 - Novel  “ Student  Hidjo ”  terbit di Semarang 26 Maret 1919
- Novel “ Matahariah ” terbit di Semarang 1918
- Syair  “ Sama  Rata  dan  Sama
Rasa ” Sinar Djawa, 10 April 1918  dan Pabtjaran  Warta,
13 Februari 1917
- Syair  “ Bajak  Laut ” Sinar Hindia, 23 Desember 1918 - Novel “ Mata  Gelap: Tjerita jang  Soenggoeh  Kedjadian di Tanah Djawa ” terdiri dari 3  jilid,  setiap  jilid  harganya f. 0,15,- diterbitkan Insulinde Bandung tahun1914.
- Cerita  pendek  “ Semarang Hitam ”  dimuat Sinar  Hindia dan Api, 30  September – 6
Oktober 1924

## 2) Semaoen
Semaoen  lahir  1899  di  Curah Malang, Sumobito, Jombang dan meninggal di Bandung 1971.Karir  pertamanya  dimulai memasuki  SI  Surabaya,  dia masuk  juga  di  ISDV afdeeling Surabaya dan  VSTP afdeeling Surabaya.Pada tahun 1916 Semaoen  dipindahkan  VSTP Semarang sambil bekerja
sebagai  redaktur Si  Tetap, Sinar
Hindia.Tahun  1920  Semaoen menjadi  ketua  PKI,  tiga  tahun kemudian  dia  diasingkan  ke Belanda 18 Agustus 1923. 12 Pada masa  di  Hindia  Belanda  banyak menulis artikel-artikel perlawanan  kepada  pemerintah,
wacana  kritis,  dan  melancarkan pemogokan.
Karya-karya Semaoen bentuk  buku  adalah “Penoentoen  Kaoem  Boeroeh” terbit  di  Semarang  Mei  1920, “Persdelict Semaoen” terbitan SI Semarang tahun 1919, sedangkan  tulisan  yang  berupa karya sastra, yakni: - Novel Hikayat Kadiroan terbit  kantor  PKI  Semarang tahun 1920 - “ Hindia Merdika dan Selamat ”  puisi  ini  ditulis Semaoen pada 24 Juli 1919

## 3) Soemantri
Menurut Sumarjo (2004), Teeuw (1980),  Damono  (1999),  dan
Wasono  (2007)  menyebut  Rasa Mardika  adalah  karya  Mas Marco  Kartodikromo.  Takashi Shiraishi  (2005)  dalam  buku “Zaman Bergerak” menyinggung novel Rasa Merdika sebagai hasil karya dari Soemantri. Anderson (1983) menyebut kalau Soemantri adalah  teman  pergerakan  Mas Marco Kartodikromo di Semarang.  Pendapat  yang  sama juga dikatakan oleh Razif (2005) bahwa Rasa Merdika ditulis oleh Mas Marco Kartodikromo dengan  mempertimbangkan  dua alasan;  (1)  Mas  Marco  pada tahun 1924 sedang sibuk menulis  “Babad  Tanah  Djawa,”
satu  naskah  yang  memerlukan konsentrasi  dan  waktu  yang banyak,  (2)  Soemantri  adalah sebagai  pemimpin  redaktur Si
Tetap, organ VSTP. Berdasarkan informasi yang terdapat dalam surat kabar Sinar Hindia,  31  Mei  1923  ada beberapa  tokoh  VSTP  yang ditangkap  lantaran  terkena  pasal
161  bis 13 pada  tanggal  14  Mei 1923 atau sebelumnya melakukan  pemogokan  besar- besaran  di  Semarang,  seperti
Semaoen,  Soemantri,  Soendoro, Abdoelrachman,  Soedibio,  H. Abdoeladjis,  Wirjosoetikno,  dan Ngadino.  Pemogokan  itu  tidak hanya  dari  VSTP,  tapi  meluas mempengruhi pada pekerja bengkel,  pasar  rakyat,  dan  sopir taksi. Tidak ada data yang menjelaskan secara lengkap mengenai keberadaan Soemantri,  sebab  pada  bulan juni 1927 Mas Marco Kartodikromo diasingkan ke pembuangan Bovel Digoel dengan 64 tahanan. Kemungkinan Soemantri diasingkan  ke  Boven  Digoel bersama  dengan  Mas  Marco Kartodikromo.  Dalam  tulisan Mas  Marco  lain  kesempatan mengatakan,  bahwa  selama  di Boven Digoel Soemantri menjadi  sekertaris  dari  anggota comite  van  actie (komite  aksi) berdasarkan rapat majelis kampung.  Selama comite  van actie berdiri,  berulang  kali mengadakan kongres salah satunya untuk membentuk persatuan seluruh onderafdeeling (kawedanan) Boven  Digoel,  yang  kemudian dinamakan Centrale Raad Digoel (Dewan  Pusat  Digoel) pada 24-27 Januari 1928. Dalam pemilihan  ketua  saat  kongres C.R.D  berlangsung,  Aliarcham mendapatkan  suara  terbanyak, yaitu 515 suara, disusul Boedisoetjitro dengan 462 suara, dan  Soemantri  dengan  438 suara.  Pada  tanggal  2  Februari 1928 C.R.D mengadakan
bahasa & sastra , Vol.15, No.2, Oktober 2015
vergadering yang  pertama  dan memilih voorzitter, yaitu Sardjono.Juga membentuk Execu,  comite  di  luar  C.R.D, dari  11  orang  terpilih  Soemantri sebagai voorzitter. 14 Berdasarkan pendapat Salim
(1977: 341) dan Shiraishi (2001: 35),  bahwa  pada  Mei  tahun 1928, kontrolir Monsjou memutuskan untuk menghancurkan C.R.D, dan pada akir tahun iti pula kaum interniran  (kaum  pengasingan Bovel  Digoel)  dipindahkan  ke kamp Gunung Arang, di sebelah selatan  Tanah  Merah.  Dalam kelompok itu termasuk Aliarcham, Sardjono, Mohammad  Sanoesi,  Soenario, Soemantri, Dachlan, Najoan dan beberapa pengikutnya. Awalnya  kaum  pergerakan  yang diasingkan  ke  Boven  Digoel masih mengerti mana kawan dan mana lawan, semangat membentuk organisasi propaganda.Para anggota komunis  masih  bersatu.Seiring berjalannya waktu mereka- mereka  dari  anggota  komunis tidak tahan atas siksaan,
ancaman,  dan  tekanan.Dulu  di Jawa yang dulunya kawan pergerakan,  akhirnya  tunduk pada kolonial  Belanda.Posisi kawan berubah menjadi lawan.Keimanan mereka tunduk, terbentur karena sistem pemerintah  di  Boven  Digoel, dengan  maksud  berubah  haluan dari  pergerakan  menjadi  pro kolonial  agar  bisa  segera  pulang ke  Jawa.  Sumber  informasi tulisan Mas Marco Kartodikromo  di  koranPewarta Deli 24  November  1931  (Koran Pewarta Deli dari 10 Oktober – 9
Desember 1931, suntingan Koesalah  Soebagyo  Toer,  2002) mengatakan orang-orang pergerakan  komunis  yang  masih tahan  iman  terhadap  siksaan  di Bovel  Digoel  adalah Dahlan, Najoan, dan Mas Marco Kartodikromo. Keadaan  Soemantri  tidak  lagi sekawan  dengan  Marco,  dia berubah  pemikiran  yang  tunduk pada kolonial.Soemantri semakin rusak mental dan psikis. Catatan Marco pada 1 Desember
1931 menyatakan Soemantri dari Semarang meninggal  di  hospital Ambon lantaran sakit raja singa. Pergaulan  di  Bovel  Digoel sangat bebas,  orang  bisa tukar pasangan  atau  suami  menjual istrinya  karena  minimnya  orang perempuan.Penyakit  raja  singa bisa  jadi  akibat  dari  seks  bebas. Namun  orang  pengasingan  yang menderita  sakit  parah,  dalam artian  rumah  sakit  di  Bovel Digoel  tidak  mampu  maka pasien  itu  dirujuk  ke  Ambon atau  Makasar,  seperti  pada kasusnya  Soenarjo,  dia  di  bawa ke  Makasar  karena  menderita zwarte-water-koorts (malaria
hitam) setelah bekerja di hutan. Karya  Soementri  yang  diketahui untuk  sementara  hanya  berupa karya sastra, yaitu: - Novel Rasa Merdika (Hikajat: Soedjanmo) diterbitkan  Druk-kerij  VSTP Semarang tahun 1924.
- Novel Rahasia  Terboeka diterbitkan  Druk-kerij  VSTP
Semarang tahun 1925
Sebenarnya  masih  banyak  para penulis dari “bacaan liar” namun secara sosiologi  pengarang,  peneliti  belum menemukan  beberapa  biografi  secara detail,  seperti  halnya  Soetjipto  menulis puisi “ Kehilangan Kecintaan Kita: Rosa
Luxemburg dan Karl Liebnecht ” dimuat di  surat  kabar Hidoep,  1  Maret  1925,
roman Gadis Desa karya W.R Soepratman  tahun  1920,  Hadji  Moekti menulis  roman Hikayat  Siti  Mariah tahun 1910. Pada  tahun-tahun  sebelumnya, orang pribumi yaitu R.M.
Tirtoadhisoerjo  tergolong  penulis  yang banyak  menghasilkan  karya  sastra, misalnya; Pertjintaan  101  Tjerita  jang soenggoe  terjadi  di  Tanah  Priangan terbit  1906,  Tjerita  Njai  Ratna  terbit tahun  1909, Membeli  Bini  Orang dan Busono terbit  bersamaan  tahun  1912. 15
Sebagaimana  dikatakan  Toer  (2003: 118),  karya-karya  R.M.  Tirtoadhisoerjo kaya akan materi sosial dan kukuhnya ia menguasainya.  Untuk  pertama  sejarah sastra  Indonesia  dibekali  dengan  suatu bobot  yang  buat  kegatraan  sastra  boleh dinilai  dan  ditimbang  sebagai  objektif karena  persoalannya  adalah  persoalan golongan  yang  menguasai  masyarakat pada  waktu  itu,  golongan  yang  jadi acuan kehidupan semua orang.
Produksi  bacaan  dari  orang
pergerakan setelah R.M. Tirtoadhisoerjo menghimpun dalam kelompok “ literatuur sosialisme.” Hasil karya yang diciptakan memang tidak sebanyak dengan produksi Balai Pustaka.
Menurut  Soekindar  (1921),  produksi bacaan “ literatuur  sosialisme ”  pada tahun 1917 ada disiarkan 8 kitab, tahun 1918  ada  15  kitab,  tahun  1919  ada  26 kitab,  tahun  1920  ada  32  kitab,  dan tahun  1921  hingga  tiga  kwartal  dalam tahun  1925  ada  70  kitab. 16 Macam- macam  kitab  (buku)  yang  diproduksi tersebut ada berupa syair, novel, bacaan pemikiran, dan sejarah.
Harga buku yang diproduksi dan edarkan tidak terlalu mahal.Dalam surat kabar Mawa,  3  Juli  1925  yang  dikutip oleh Razif (2005), Mas Marco Kartodikromo  memasang  sebuah  iklan tentang  harga-harga  buku  untuk  kaum
pergerakan, bahwa harga Rasa Mardika (Hikajat  Soedjanmo)  adalah  f.0,95, Manifest Kommunist f.0,65,
Kommunisme  I (apakah  maoeja  kaoem kommunist?)  f.0,30, Kommunisme  II (P.K.I dan  kaoem  boeroeh)  f.0,35, Pemogokan  Besar  di  Shanghai f.0,30, Student Hidjo f.1,60, Sjair
Internationale f.  0,15.  Untuk  harga, seperti Hikayat  Kadiroan dijual  dengan harga f. 0,25,-, majalah Pandji Poestaka dijual f. 0,20,-.
Dijualnya  buku-buku  dengan harga  murah  di  atas  agar  rakyat kromo mampu  membeli.  Pada  sisi  yang  lain, kaum  pergerakan  mempunyai  misi mempengaruhi masyarakat umum. Sehingga  bahasa  pengungkapan  teks terbilang  relatif  merakyat,  atau  bisa disebut  bahasa  pasar.  Bahasa  dalam buku  tidak  jauh beda  dengan  bahasa yang  dipergunakan  oleh  rakyat  miskin dalam  percakapan  sehari-hari  dalam pergaulan.  Tidak  mengikuti  konfensi bahasa  baku  seperti  halnya  karya-karya yang diterbitkan Balai Pustaka.
Produksi “ litteratuur socialistisch ”  oleh  para  penulisnya ditujukan  untuk  pendidikan  rakyat jajahan,  agar  berpikir  bagaimana  jalan pergerakan  tidak  jauh  ke  arah  yang anarkis,  dan  sekaligus  mengajak  kaum terpelajar Bumiputera untuk turut memikirkan  pergerakan.Sudah  sangat jelas  pernyataan  bacaan-bacaan  yang dikeluarkan  oleh  pemerintah  mengacu pada bacaan Balai Pustaka.Ini merupakan  propaganda  anti  bacaan yang  diproduksi  oleh  Balai  Pustaka, yang  berusaha  mentransmisi  nilai-nilai politik dan sosial dengan harapan dapat mempengaruhi  pemikiran,  emosi  dan sekaligus tingkah laku rakyat
Bumiputera. Aliarcham dan para pemimpin  pergerakan  yang  menulis  di bawah naungan Kommisi Batjaan
Hoofdbeestuur PKI  menyadari  bahwa kelas  borjuis  senantiasa  menciptakan kebudayaannya  sendiri  dan  di  Hindia melalui  produk-produk  Balai  Pustaka
bahasa & sastra , Vol.15, No.2, Oktober 2015
berusaha menghegomoni rakyat Bumiputera.Untuk  menentang  bacaan kelas  borjuis,  kaum  intelektual  proletar harus merekontruksi
kebudayaan proletariat.  Aliarcham  juga  menyatakan bahwa  menciptakan  kebudayaan  yang baru  bukanlah  hal  yang  mudah,  karena akan  selalu mendapat  halangan  dari kebudayaan  borjuis  yang  telah  berakar berabad-abad di kepala proletar sekalipun.  Tetapi  kultur  baru  ini  harus dicapai. 17
Dari  sini  terlihat  bahwa  produk dan  penyebaran  bacaan  merupakan  hal pokok dari pergerakan, sebagai pengikat dan roda  mesin  sosial  demokrasi.
Disamping  itu,  kaum  pergerakan  sering menggunakan  istilah  “Hikajat”.Kata  ini memberi pemahaman kepada pendukungnya tentang sejarah kekuasaan masyarakat kolonial. Hikajat merupakan message kepada para pembaca  untuk  memahami  tahap-tahap perkembangan sejarah hubungan-
hubungan  produksi  dan  kekuasaan kolonial  Hindia  Belanda.Sebagaimana dikatakan  Semaoen  bahwa  Hindia Belanda adalah negeri di mana
“Hikajatnja  drajat -drajat  jang  berkoeasa dalam  pemerintahan  negri  didalam pripenghidoepan bersama- sama”.Pada zaman  purbakala  tingkat  pengetahuan masyarakat  terbatas  pada  kepala  atau pemimpin  yang  mempunyai  kekuasaan. Pemimpin  ini  begitu  berkuasa  di  atas golongan-golongan  masyarakat lainnya, sehingga  apa  yang  dikehendaki  harus dituruti oleh yang di bawah. 18
Dalam  prespektif  ini,  rakyat bawah  tidak  lain  sebagai  alat  produksi dan mudah untuk diintimidasi. Gambaran seperti ini sangat mudah kita temukan  dalam  karya-karya  sastra  liar tahun  1920-an,  halnya  novel Rasa Merdika karya  Soemantri terlihat saat dialong  keduanya;  Soedjanmo  dan Kromotjiloko  menyebutkan  bahwa  diri Kromotjiloko  adalah  orang  miskin  dari
desa  yang  sawahnya  disewa  oleh  para pemodal.
Saja  adalah  seorang  jang  meskin. Di  desa  kediaman  saja,  desa Lapangmanis, saja ada mempoenjai sawah 1½ bouw tinggalan dari saja poenja  orang  toea  jang  soedah meninggal doenia. Saja tanami padi dapetlah  menghatsilken  kira-kira 30 datjin jang kalau saja djoeal bisa lakoe  koerang  lebih  120  roepijah (Soemantri, 1924: 40). Gambaran tersebut memperhatikan secara jelas kalau rakyat yang sebelumnya hidup melimpah; kebutuhan keluarganya  tercukupi  dengan  hasil tanaman padi. Akhirnya berubah drastis akibat  kaum  kapitalis  merebut  sawah- sawah rakyat di desa. Hal ini menjadikan rakyat pergi menjadi kuli ke kota, seperti  yang  terjadi  pada  diri Kromotjiloko.
“Ja....tetapi......serenta  di  dekatnja saja  poenja  desa  ada  didiriken seboeah  paberik  goela  jang  baroe ada  dalem  tempo  setahoen  jang belakangan  ini,  sekarang  saja terpaksa pergi dari saja poenja desa dengen meninggalken  saja  poenja anak isteri, lantaran..........saja poenja  sawah  disewa  oleh  paberik goela  itoe,  boeat  ditanami  teboe.” (Soemantri, 1924: 40).
Kelas  kapitalis  dalam  novel Rasa Merdika ditandai  dengan  berdirinya pabrik-pabrik  gula  yang  berkembang pada  saat  itu.  Apa  yang  terjadi  pada awal  abad  ke  20  adalah  sebuah kesengsaraan  monopoli  yang  terus terjadi  pada  rakyat-rakyat  di  desa. Memang  pada  saat  di  mana  karya  itu diciptakan, persoalan kemiskinan menjadi sorotan utama kaum pergerakan pribumi di Hindia Belanda.
Seperti  apa  yang  dilakukan Soedjanmo melihat kondisi desa naungan  ayahnya.  Rakyatnya  sangat miskin, namun Soedjanmo belum
mampu  menolong  karena  masih  belum banyak mengerti penyebab dari kemiskinan  itu. Dia  merasa  keberatan apabila  disuruh  magang  pegawai  negeri oleh Bey Soemo.
Kami kira, meskipoen akoe bekerdja  setengah  mati  dalem pekerdjaankoe,  toh  akoe  aken ta’dapet  membikin  apa -apa  bagi menolong kromo keloear kesengsaraan  jang  soedah  banjak kami  selidiki  di  desa-desanja  bapa ini (Soemantri, 1924: 9). Memang menjadi suatu
penanganan  khusus  untuk  mengamati kondisi  sosial  dan  ekonomi  rakyat Hindia  Belanda,  tertama  lingkungan Soedjanmo  berada.  Sebab  hal  yang nyata  adalah  lahan-lahan  terhampar dengan  luas  tetapi  tidak  diimbangi dengan nasib rakyat sekitarnya. Persoalan tersebut membuat hati Soedjanmo  bingung,  tidak  mampu bekerja  apa-apa  karena  memikirkan pergaulan hidup umum. Dalam tulisan Mas Marco Kartodikromo di Sinar Djawa, 26 Maret 1918  berpendapat  betapa  sengsaranya bangsa  kita  orang  desa yang  tanahnya sama disewa pabrik.....caranya
pabrikgula  hendak  menyewa  sawah orang-orang  desa  itu  yang  sudah kejadian  lantaran  dari politie desa: Lurah,  Carik enz,  enz, jadi  pabrik  tidak usah  rewel-rewel  masuk  keluar  di rumah-rumah orang desa yang
sawahnya hendak disewa pabrik.
Banyak  orang-orang  desa  bilangan pabrik  Cepiring  dan  Gemuh afdeling Kendal,  Semarang,  bahwa  mereka  itu merasa  terlalu  menyesal  sekali,karena sawahnya  disewa  oleh  pabrik,  sebab uang  sewaan  tanahnya  dari  pabrik  itu lebih  sedikit  dari pada  hasil  kalau  itu tanahnya dikerjakan sendiri.
Sikap kaum kapital ini menyengsarakan rakyat Hindia Belanda.
Para petani itu kini tidak lebih daripada budak-budak  belian.  Areal  perkebunan
yang semakin lama semakin meluas ini, mengakibatkan  semakin  berkurangnya areal persawahan. Dengan mudah dapat dilihat  bahwa  produksi  beras  menjadi terus-menerus berkurang dalam perbandingan penduduk yang
mengakibatkan  naiknya  harga  beras. Kehidupan  kaum  buruh  dan  tani  yang menggerakkan produksi tebu dan pabrik gula  itu, kian  lama  kian  buruk.  Sebuah komisi  Belanda  sendiri  di  tahun  1900 telah  melaporkan  bahwa  kehidupan rakyat  Jawa  dari  hari  ke  hari  semakin sengsara (Gie, 1999: 8).
Kesengsaraan di Hindia Belanda mengundang reaksi kuat terhadap kaum pribumi  berhaluan  kiri  untuk  melawan kolonialis  dengan  cara  mendirikan media surat kabar, bacaan-bacaan sastra, dan  rapat organisasi.  Dalam  tulisan Soetjipto di majalah Hidoep,  1  Maret 1925;
Kaum kapital tertawa-tawa, Sehari-hari membikin pesta, Sebab musuhnya telah hilang, Rose Luxemburg dan Karl Liebnecht melayang.
Kedua-duanya membela rakyat Rakyat mana yang ditindas haibat, Oleh si tamak, si jajilaknat, Yang menghisap sampai melarat.
Semakin  nyata  kalau  karya sastra adalah kegelisahan penulis.
Pengarang memanfaatkan  media  novel, cerita pendek, dan puisi untuk memaparkan  kejadian-kejadian  kepada rakyat  Hindia  Belanda.  Dibangunnya peristiwa  yang  diperankan  para  tokoh- tokohnya sekedar menghidupkan situasi teks agar mudah dipahami oleh pembaca  saat  itu.  Ada  kemungkinan besar  kalau  karya  sastraini  dibuat pengarang atas  dasar  memperkenalkan ideologi  marxisme  kepada  masyarakat luas  agar  rakyat  semakin  sadar  kondisi yang  dialami  dan  bersedia  untuk melakukan protes.
bahasa & sastra , Vol.15, No.2, Oktober 2015

## ANTARA  BACAAN  LIAR  DAN BALAI PUSTAKA
Pembicaraan  karesteristik  antara
bacaan liar dan Balai
Pustaka diibaratkan seperti minyak dan air.Keduanya  sebagai  media  bacaan yang secara tekstual
sangat bertentangan; antara pro dengan pemerintah  Belanda dan  melawan pemerintah  Hindia  Belanda.Dimensi formasi  ideologi  bacaan  liar  berangkat dari  kegelisahan  kondisi  dan  situasi sosial kaum pergerakan melalui beberapa penyesuaian tingkat pemahaman kelompok pendukungnya.Sedangkah garis kebijakan  Balai  Pustaka  berkeinginan mempertahankan status kekuasaan imperialisme dan melindungi rakyat dari bacaan-bacaan yang dianggap
mengancam  pemerintah  untuk  bersikap kritis. Dalam  sebuah  artikel  di  surat kabar Api,  25  Juli  1925  Moeso secara terus  terang  menentang  produk  Balai Pustaka, dia menyatakan bahwa “sekarang  kewadjiban  sekalian  saudara
jaitoe melawan pengaroeh Balai Poestaka. Sekarang kita haroes
menerbitkan  boekoe  jang  perloe,  dan boekoe-boekoe  tjerita  sendiri,  soepaja Ra’jat tidak  terlepas  dari  pergerakan kita.” Selain  itu,  di  tahun  sebelumnya
Semaoen  di  majalah Keras  Hati, Februari 1920 pernah memprotes produk  bacaan  kaum  kapitalis,  dan rakyat miskin dianjurkan untuk
membaca  sesuai  kelasnya,  dikatakan
“kaoem  kapital  sekarang menerbitkan matjam-matjam  boekoe  jang  tidak terhingga banjaknja. Itoe semoea
maksoednja  tidak  lain  jaitoe  oektoek menjesatkan dan membingoengkan kaoem  boeroeh,  soepaja  ia  tidak  bias melawan  keras-kerasan  sebagaimana mestinja.”
Bacaan  liar  pada  satu  pihak, merupakan  cerminan  pemberontakan anti  kolonialisme  dan  punya  harapan keluar dari kolonialisme menuju Negara
merdeka.Selain melukiskan situasi pergerakan,  serta  eksploitasi  kolonial, bacaan liar turut mendorong pembacanya  untuk  berpartisipasi  dan bergerak  bersama  pergerakan  untuk menentang  kediktatoran  kolonial.Dalam bacaan  juga  digambarkan  perbedaan- perbedaan derajat kolonial yang dihasilkan  oleh  kediktatoran  kolonial.
Kondisi rakyat jajahan ini jelas bertolak belakang  dengan  pengetahuan  Eropa yang mengajarkan demokrasi dan menuntut  ditinggalkannya  perbedaan- perbedaan  derajat  yang  telah  berakar dalam tata susunan kolonial. 19
Balai  Pustaka  sebagai  lembaga penerbitan  tidak  lepas  dari  sejarah berdirinya di akhir abad ke-19.Pada saat itu pemerintah Belanda banyak membuka  sekolah  untuk  Bumiputera dengan  maksud;  (a)  mendidik  pegawai- pegawai  rendah  yang  dibutuhkan  oleh pemerintah,  dan  (b)  agar  politik pengajaran tetap dikuasai oleh pemerintah.Akan tetapi, ternyata sekolah-sekolah  tersebut  makin  luas sehingga  banyak  bangsa  kita  yang pandai membaca dan menulis.Pemerintah  khawatir  terhadap kegemaran membaca di kalangan rakyat. Untuk memenuhi hasrat membaca  itu  dengan  keputusan  no.  12 tanggal  14  September  1908  oleh pemerintah  dibentuklah  suatu  komisi yang  diberi  nama Commissie  voor  de Inlandsche  School  en  Volkslectuur (komisi untuk bacaan rakyat di sekolah- sekolah Bumiputera) di bawah pimpinan G.A.J.  Hazeu.  Komisi  ini  makin  lama makin  luas  dan  makin  bertambah kegiatannya,  sehingga  pada  tahun  1917 diubah menjadi suatu badan penerbitan, dipimpin berturut-turut oleh D.A.
Rinkes,  G.W.J.  Drewes,  dan  K.A.H. Hidding. 20
Hal  ini  bisa  diketahui  bahwa berdirinya Balai Pustaka untuk menyediakan  konsumsi  bacaan  kepada
rakyat sekolah pribumi yang isi bacaannya  sehaluan  dengan  pandangan politik  pemerintah  Belanda. Menurut Sarwadi (2004: 25-26), berdirinya Balai Pustaka  memiliki  beberapa  tujuan, antara lain:
a. Agar kehausan membaca di kalangan  rakyat  bisa  dicukupi dengan buku-buku yang diterbitkan sendiri sehingga tidak akan membahayakan ketertiban dan keamanan negeri. b. Dengan  menerbitkan  sendiri  buku- buku bacaan itu, pemerintah bermaksud  secara  tidak  langsung memasukkan unsur-unsur penjajahan  melalui  bacaan.  Hal  ini tampak  pada  banyaknya  cerita kepahlawanan  yang  disaring  ke dalam  Bahasa  Indonesia  dan  juga adanya  karangan-karangan  yang baik cerita maupun gambaran dapat memberikan  kesan  buruk  terhadap bangsa  Indonesia,  dan  memberikan kesan  baik  terhadap  usaha-usaha pemerintah Belanda di Indonesia.
c. Seakan-akan sebagai balas jasa atau sekedar untuk memberi hati kepada rakyat  dalam  hubungannya  dengan politik  etis  pemerintah  pada  masa itu. Lewat penerbit inilah masyarakat dibawa ke pemikiran-
pemikiran yang sesuai dengan pandangan pemerintah kolonial. Sejumlah  novel  yang  terbit  sebelumnya harus  disensor,  baik  dari  segi    bahasa maupun    isinya.  Lewat  redaktur,  karya yang hendak diterbitkan diedit sedemikian  rupa  sehingga  bahasanya sesuai dengan bahasa yang distandarkan Balai  Pustaka,  yakni  bahasa  Melayu Tinggi,  sedangkan  isi  karya  tidak  boleh menyinggung politik  atau  yang  berbau takhayul. 21
Tidak  hanya  lewat  penerbitan bacaan  karya  sastra,  media  surat  kabar adalah bagian terpenting ajang penyebaran  perlawanan  dan  pendidikan rakyat.  Pada  suatu  ketika,  Mas  Marco
Kartodikromo  mengajak  perang  suara antara  bacaan  yang  pro  pemerintah  dan bacaan  pendidikan  untuk  kepentingan rakyat pribumi rendahan. Marco berharap agar rakyat dan kaum pergerakan  bersikap  kritis  terhadap penerbitan  surat  kabar  yang  memihak kapitalis  atau  kepada  buruh,  dan masyarakat bisa terbuka pikirannya. Perjuangan Mas Marco didukung  oleh  Moeso  dalam  tulisan  di surat  kabar Proletar,  23  Juli  1925. Moeso menyarankan agar rakyat membaca buku-buku, pikiran, dan moral dari  kelasnya  sendiri  (proletar).  Kelas kapitalis  mempunyai  kepentingan  dan maksud  sendiri,  sedangkan  kelas  buruh bertentangan  dengan  kelas  kapital. Rakyat yang tertindas hanya diam, tidak bisa berbuat apa-apa yang keras, karena pikiran dan nasehat-nasehat yang diadakan  dari  pihak  kapitalis.  Kelas yang  tertindas  harus  menerbitkan  buku- buku yang  perlu  dalam  pertandingan melawan  kapital.  Begitulah  nanti  agar bisa  terbebas  dari  kolonialisme  dan imperialisme,  dan  bisa  memudahkan datangnya komunisme.
Pendapat Moeso jelas-jelas memberikan  kesadaran  kepada  umum, tapi  pihak  pemerintah  merasa  khawatir dan  terancam  kalau  rakyat  semakin radikal.  Dengan  membanjirnya  bacaan- bacaan,  maka  pemerintah  menerapkan undang-undang  pers  tahun  1906  dan pasal 161 bis dari Strafwetbook pada 10 Mei 1923. Bunyi pasal 161 bis disiarkan surat kabar Sinar Hindia, 14 Mei 1923:
Barang  siapa  yang  bertujuan  untuk merusak  ketertiban  umum  dan mengacaukan  kehidupan  ekonomi masyarakat, atau mengetahui
bahwa tindakannya itu akan merusak ketertiban umum dan akan mengacau kehidupan ekonomi masyarakat,  juga  menyebabkan banyak  orang  mengabaikan  atau menolak  bekerja  pada  dinas  di mana  mereka  telah  terikat  bekerja, dihukum  dengan  hukuman  penjara
bahasa & sastra , Vol.15, No.2, Oktober 2015
paling  lama  lima  tahun  atau hukuman  denda  paling tinggi sebanyak f. 1000,-.
Sehingga kaum pergerakan banyak  yang  dipenjara  lantaran  aturan ini,  seperti  Semaoen,  Mas  Marco
Kartodikromo,  dan  Soemantri.  Kalau dihubungkan dengan pasal 161 bis, surat kabar dari pihak kapitalis atau pemerintah  dan  penerbit  Balai  Pustaka jelas-jelas bermaksud menyebarkan politik untuk menjinakkan rakyat Hindia Belanda  dan  mengontrol  perkembangan masyarakatnya.
Dengan kata lain, secara stilistik karya-karya yang terbit di Balai Pustaka tidak  memperlihatkan  gaya  individual dari tiap  pengarang  dan  dari  segi  isi tidak  ada  karya  yang  bertindak  kritis terhadap  kedudukan  dan  kebijakan pemerintah  kolonial.  Di  bawah  kontrol yang  ketat  itulah  lahir  sejumlah  karya seperti Sitti  Nurbaja, Salah  Pilih,
Karena  Mentua,  dan  sejumlah  karya lainnya  yang  tidak  mengusung  ide-ide politik.  Kalaupun  ada  karya  yang melukiskan  peranan  pemerintah,  maka karya  itu  tidak  memberikan  cap  negatif kepada  pemerintah.  Kematian  Samsul Bahri  dalam Sitti  Nurbaja,  misalnya, dicitrakan sebagai kematian yang agung karena mati untuk melawan keangkaramurkaan  Datuk  Meringgih yang  mata  keranjang,  licik,  dan  anarkis (pembangkang,  provokator,  pembuat onar).  Samsul  Bahri  justru  muncul sebagai  sosok  yang  berada  dalam barisan  pemerintah  kolonial  dalam memerangi kejahatan. 22

## SIMPULAN
Politik  etis  yang  diperlakukan pemerintah  Belanda  berakibat  pada rakyat berakhir kesusahan dan kemelaratan. Pemerintah bertambah rakus melakukan monopoli perdagangan terhadap barang dagangan yang
pemerintah  perlukan  dan  penyewaan lahan-lahan garapan rakyat secara paksa untuk  ditanami  tebu,akibat  dari  politik etis  ini berdampak  pada  kemanusiaan maupun keuntungan ekonomi pemerintah.
Hal  demikian,  membawa rakyat berbondong-bondong  pergi  ke  kota untuk  menjadi  buruh.  Para  pemodal yang  mempunyai  pabrik dan  lahan bisnis  memperkerjakan  buruh  dengan upah  yang  minim  karena  banyaknya tenaga  manusia  yang memerlukan pekerjaan, berdampak tingkat kesejahteraan  buruh  terabaikan.  Jam kerja  yang tidak seimbang dengan uang yang  diterima  dan  tersedianya  tempat- tempat hiburan yang bersifat mempengaruhi  rakyat  untuk  bersikap boros disediakan oleh para pemodal. Bersumber dari sistem
pemerintah  yang  semakin  terpuruk, rakyat  yang  sadar  untuk  perbaikan syarat-syarat  ekonomi,  sosial,  dan politik,  para  buruh  menyatukan  diri dalam  wadah  organisasi  berupa  serikat- serikat  buruh. Selain  dalam  bentuk  aksi nyata  (pemogokan),  kalangan  gerakan buruh tahun 1920-an juga menyebarkan propaganda pandangan Marxis menggunakan  media  dan  strategi  yang bermacam-macam, ada yang
menggunakan  surat kabar,  nyanyian, syair,  novel,  cerpen,  dan vergadering. Novel Rasa  Merdika adalah  salah  satu contoh, di mana pada saat itu pemakaian bahasa  yang  rendah  (bahasa  pasar  atau bahasa sehari-hari
masyarakat), diharapkan rakyat yang tidak mendapatkan pendidikan kurang sempurna mampu untuk memahami teks dalam novel. Keberadaan karya sastra, khususnya novel pada saat itu dianggap berbahaya, mengancam keberadaan pemerintah  dan  para  pemodal.  Karya- karya atau bacaan yang dianggap liar ini menyuarakan kegelisahan penulis,
memberikan  bentuk  protes  kepada pemerintah,  mengajarkan  rakyat  untuk
menjadi  pintar  dan  bersikap  kritis terhadap peraturan yang berlaku sewenang-wenang.  Para  propagandis menawarkan  ideologi  komunis  yang dianutnya, menyodorkan konsep
ekonomi  berbasis  kerakyatan  yang seharusnya  di  terapkan  di  tanah  Hindia Belanda untuk  menjadi  negara  yang mandiri terlepas dari kolonialisme.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  terima kasih  kepada  berbagai  pihak  yang  telah membantu  dalam  proses  penulisan artikel ini.

## PUSTAKA RUJUKAN
Anderson,
B. (1983). Imagined
Communities:  Reflections  on the  Origin  and  Spread  of
Nationalism. London: Verso. Cahyono, E. (2003). Jaman Bergerak di Hindia Belanda: Mosaik Bacaan  Kaoem  Pergerakan Tempo Doeloe. Jakarta: Yayasan Pancur Siwah. Damono,  S.D.(2002). Sosiologi  Sastra:
Sebuah  Pengantar  Ringkas. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan
Pengembangan Bahasa.
Gie,  S.H. (1999). Di  Bawah  Lentera Merah.  Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya. Kartodikromo, M.M. (2002). Pergaulan Orang  Buangan  di  Boven Digoel. Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia.
. (1919). Student  Hidjo.
Semarang: N.V. Boekhandel en Drunkkerij Masman & Stoindk.
Pringgodigdo,  A.K.(1950). Sedjarah
Pergerakan  Rakyat  Indonesia. Jakarta: Pustaka Rakyat. Razif. (2005). Bacaan Liar Budaya dan Politik pada Zaman Pergerakan. Jakarta: Edi Cahyono Experience. Salim,  I.F.M.C. (1977). Lima  Belas Tahun di Digul: Kamp
Konsentrasi  di  Nieuw  Guinea.
Jakarta: Bulan Bintang. Sarwadi. (2004). Sejarah Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta:
Gema Media.
Shiraishi,  T. (2005). Zaman  Bergerak:
Radikalisme  Rakyat  di  Jawa 1912-1926 (terj. Hilmar Farid).
Jakarta:  PT  Pustaka  Utama Grafiti. .(2001). Hantu Digoel: Politik  Pengamanan  Politik Zaman  Kolonial.  Yogyakarta: LKIS. Soemantri. (1924). Rasa Mardika (Hikayat Soedjanmo). Semarang: Druk-kerij VSTP. Sumarjo,  Y. (1979). Masyarakat  dan
Sastra  Indonesia.  Yogyakarta:
C.V. Nur Cahaya. . (2004). Kesusastraan  Melayu  Rendah Masa Awal. Yogyakarta: Galang Press. Wasono,S.(2007). Rasa Merdika: Sebagai Propaganda Dan Perlawanan, makalah  untuk Seminar Internasional Kesastraan yang diselenggarakan oleh Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional, pada 19 — 20  November  2007  di
Hotel Acacia, Jakarta.
Teeuw, A. (1980). Sastra Baru
Indonesia.  Ende-Flores:  Nusa Indah. Toer, P.A.(2003). Realisme Sosialis dan Sastra Indonesia. Jakarta: Lentera Dipantara.
Wasono, S. (2007). Sastra Propaganda. Jakarta: Wedatama Widya
Sastra.
Yuliati, D.(2000). Semaoen: Pers
Bumiputra  dan  Radikalisasi
Sarekat Islam Semarang. Semarang: Bendera.
bahasa & sastra , Vol.15, No.2, Oktober 2015

## SURAT KABAR
Sinar Djawa, 26 Maret 1918 Sinar Djawa, 1 April 1918 Sinar Djawa, 10 April 1918 Keras Hati, Februari 1920 Sinar Hindia, 17 Desember 1921 Sinar Hindia, 31 Mei 1923
Sinar Hindia, 14 Mei 1923 Sinar Hindia, 21 Juni 1923 Hidoep, 1 Maret 1925 Api, 25 Juli 1925 Proletar, 23 Juli 1925

## CATATAN:
1 Razif, Bacaan  Liar Budaya  dan  Politik  Zaman  Pergerakan (Edi  Cahyono’s  Experience,  2005), hlm.37- 38.  “Bacaan  liar”  merupakan  label  untuk  tulisan -tulisan  kaum  pergerakan.  Label  ini pertamakali diberikan oleh Rinkes, direktur Balai Pustaka. Image “bacaan liar” yang diproduksi oleh  kaum  pergerakan  ini  diungkapkan  Rinkes  tahun  1914  dalam  “ De  Imhemse  Pers ”  karena kekhawatiran negara kolonial terhadap barang-mbarang cetakan seperti surat kabar, jurnal, novel, dan  bentuk-bentuk  bacaan  lainnya.  Rinkes  menyatakan  surat  kabar  harian  maupun  mingguan isinya sering kali provokatif-menyerang pemerintah kolonial, mengejek aturan-aturan pemerintah dan  menyerang  pejabat  pemerintah  maka  bacaan-bacaan  tersebut  dianggap  telah  melanggar kekuasaan  kolonial  dan  mengganggu  ketertiban.  Sebenarnya  pernyataan  Rinkes  tersebut  adalah hasil  perdebatannya  dengan  Mas  Marco  pada  tahun  1914  tentang  hasil-hasil  kerja Mindre Welvaart  Commissie,  yang  dianggap  Mas  Marco  sebagai  usaha  mempertahankan  mitos  politik etis
2 Kaum kromo adalah  sebutan  untuk  rakyat  yang  yang  miskin  dan  tidak  berpendidikan.  Para pemimpin  pergerakan  dalam  menghasilkan  bacaan,  baik  berupa  surat  kabar,  novel,  roman,  dan sebagainya  menggunakan  bahasa  pasar  atau  bahasa  Melayu  rendah  (bacaan  populer).  Ini dimaksudkan agar kaum kromo mempu memahami bangsanya yang sakit karena kemiskinan dan mengajak  untuk  melawan  penjajahan.  Dalam  tulisan  D.M.G  Koch  “ Bating  Slot:  Figures  uit  het Oude Indie ” (Razif, 2005: 26) menyatakan bahasa Melayu pasar adalah bahasa para pedagang dan kaum  buruh  yang  tidak  pernah  mengenyam  pendidikan  sekolah  dengan  pengajaran  bahasa Melayu yang baik.
3 Edi  Cahyono  “Gelanggang  Politik  Gerakan  Buruh  di  Hindia  Belanda”  sebuah  pengantar  dari kumpulan tulisan media masa kaum pergerakan dari tahun 1914-1925, yaitu  “Jaman Bergerak di Hindia  Belanda:  Mosaik  Bacaan  Kaoem  Pergerakan  Tempo  Doeloe”  penerbit  Yayasan  Pancur Siwah tahun 2003.
4 Dewi Yuliati, Semaoean Pers Bumiputera dan Radikalisasi Sarekat Islam Semarang( Bendera, 2000), hal. 2-3
5 Edi Cahyono, Gerakan Serikat Buruh Jaman Kolonial Hindia Belanda Hingga Orde Baru (Hasta Mitra,  2003),  hal.  116-117. Vereniging  Spoor-Traam  Personen (VSTP)  didirikan  pada  14 November 1908 di Semarang sebuah organisari gerakan buruh kereta api dan traam. Awal berdiri berjumlah 63  buruh  impor  Eropa  yang  bekerja  pada  3  jalur  kereta Nederlansch-Indische Spoorweg Maatschappij (NIS), Semarang-Joana Maatschappij Stoomtram (SJS) dan Semarang- Cheribon  Stoomtram  Maatschappij (SCS).  Pada tahun  1913  anggota  VSTP  menjadi  1.242  (673 Eropa  569  Bumiputera)  dan  pada  tahun  1915  berjumlah  2.292  anggota.  Surat  kabar  yang didirikan, yaitu Si Tetap, Mohammad Joesoep sebagai editor pertama.
6 D.A.  Rinkes  datang  ke  Hindia  Belanda  tahun  1910,  seorang  penasihat  urusan  Bumiputera, pegawai bahasa, dan direktur Balai Pustaka.
7 Razif, Bacaan  Liar:  Budaya  dan  Politik  pada  Zaman  Pergerakan (Edi  Cahyono,s  Experience, 2005), hal. 38.
8 Ibid., hal. 1-2
9 Novel  Student  Hidjo  awalnya  dimuat  di  surat  kabar Sinar  Hindia sebagai  cerita  bersambung, kemudian  pada  tahun  26  Maret  1919  diterbitkan N.V.  Boekhandel  en  Drukkerij  Masman  & Stroink Semarang. Novel ini ditulis Mas Marco di penjara akibat persdelict, di Civiel en Militair Gevangenhuis di Weltevreden, selama satu tahun.
10 I.F.M.  Chalid  Salim, Lima  Belas  Tahun  di Digul:  Kamp  Konsentrasi  di  Nieuw  Guinea (Bulan Bintang, 1977), hal.31.
11 Karya  Mas  Marco  lainnya  adalah  Babad  Tanah  Djawa,  sebagai  cerita  bersambung  di  jurnal Hidoep tahun 1924-1925.
12 Someoen kembali ke Indonesia lagi pada tahun 1953, dan tidak menganut pemikiran kiri. Ini bisa dibuktikan  melalui  pengamatan  Edi  Cahyono,  bahwa  Semaoen  telah  bergabung  dengan  Partai Murba  dan menulis buku “Tenaga Manusia: Postulat Teori Ekonomi Terpimpin” terbit di Jakarta P.T. Penerbit Universitas
13 Pada bulan berikutnya ada pemberitaan surat kabar Sinar Hindia, 21 Juni 1923 bahwa Samsi (redaktur harian Sinar Hindia ) menulis “seharoesnjalah pemerintah dengan selekasnja memeriksa korban 161 bis itoe, soepaja nama dan keadilan pemerintah tidak tertjemar, lantaran menahan orang terlaloe lama jang beloem tentoe salahnja, karena salah faham”
14 Mas Marco Kartodikromo, Pergaulan Orang Buangan di Boven Digoel (Kepustakaan Populer Gramedia, 2002), penyunting Koesalah Soebagyo Toer, hal. 67.
15 Lihat Razif, Bacaan Liar: Budaya dan Politik pada Zaman Pergerakan (Edi Cahyono,s Experience, 2005), hal. 27 dan Pramoedya Ananta Toer, Sang Pemula, Jakarta: Hasta Mitra,
1985.
16 Pernyataan ini disampaikan Soekindar, “ Socialistische litteratuur di Hindia ,” Sinar Hindia, 17 Desember 1921.
17 Razif, Bacaan Liar: Budaya dan Politik pada Zaman Pergerakan (Edi Cahyono,s Experience, 2005), hal. 102-103.
18 Ibid., hal. 104-105.
1 9 Lihat  Razif, Bacaan  Liar:  Budaya  dan  Politik  pada  Zaman  Pergerakan (Edi  Cahyono,s Experience, 2005), hal. 107
20 Sarwadi, Sejarah Sastra Indonesia Modern (Gema Media, 2004), hal. 24.
21 Sunu Wasono, Rasa Merdika: Sebagai Propaganda Dan Perlawanan, makalah untuk Seminar Internasional Kesastraan yang diselenggarakan oleh Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan
Nasional, pada 19 — 20 November 2007 di Hotel Acacia, Jakarta, hal. 4.
22 Ibid., hal. 4