p-ISSN 2548-8201  | e-ISSN 2580-0469 https://ummaspul.e-journal.id/maspuljr/

## Filsafat Pendidikan Alfred North Whitehead (Membangun Pengetahuan yang Menyeluruh Mengenai Realitas)
Suherman 1 , Rahma Nabila Shafira 2
1 Program Studi PGSD, STKIP Muhammadiyah Enrekang, Indonesia
2 Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia
 Corresponding email: 1 suhermankasumba@gmail.com * ; 2 nabilashafira961@gmail.com
Receive: 19-09-2019 Accepted: 30-09-2019 Published: 02-10-2019
Abstrak. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  pesat  menciptakan  spesialisasi  dan subspesialisasi  ilmu.  Ilmu  pengetahuan  kini  tidak  lagi  saling  menyapa  karena  masing-masing  memiliki otonomi  sendiri.  Secara  positif  memang  kemajuan  itu  dapat  dimanfaatkan  untuk  meningkatkan kesejahteraan hidup manusia, namun sisi negatifnya, juga dan sangat membahayakan kehidupan manusia. Sebagai dampak lanjutnya, kurikulum pendidikan kini lebih diarahkan pada projek-projek yang mendukung kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut, yang pada gilirannya akan menciptakan manusia yang mekanistis dan materialistis. Artikel ini menjelaskan tentang tugas filsafat dalam mengatasi profesionalitas ilmu-ilmu,  dan  sekaligus  tentang  konsep  pendidikan  yang  mendukungnya,  dengan  menggunakan  konsep atau pemikiran filsuf Alfred North Whitehead sebagai pisau analisisnya. Hasil yang dicapai dalam artikel ini menunjukkan bahwa yang perlu dikembangkan dalam membangun pandangan yang menyeluruh mengenai realitas  adalah  pendidikan  yang  progresif,  yang  memperhatikan  aspek  kebudayaan  dan  sains.  Kemudian dalam  proses  pembelajaran,  aspek  aktivitas  dan  kreativitas  peserta  didik  harus  diberi  kebebasan  agar tumbuh kemandirian dalam belajar, dengan tetap memperhatikan aspek kedisiplinan. Di samping itu, perlu pula  mengembangkan  tahap-tahap  ritmis  dalam  pendidikan  yang  meliputi  tiga  tahap  yaitu  romance, presecion, dan generalization.
Kata Kunci : Filsafat , Pendidikan , Alfred North Whitehead
Abstract . The rapid development of science and technology creates specializations and subspecialties of science. Science now no longer addresses each other because each has its own autonomy. Positively this progress  can  be  utilized  to  improve  the  welfare  of  human  life,  but  the  negative  side,  as  well  and  very dangerous to human life. As a further impact, the education curriculum is now more directed at projects that  support  the  advancement  of  science  and  technology,  which  in  turn  will  create  mechanistic  and materialistic  human  beings.  This  article  describes  the  task  of  philosophy  in  overcoming  the professionalism of the sciences, and at the same time about the educational concepts that support it, using the concept or thought of the philosopher Alfred North Whitehead as the knife of his analysis. The results achieved  in  this  article  show  that  what  needs  to  be  developed  in  building  a  holistic  view  of  reality  is progressive  education,  which  takes  into  account  cultural  and  scientific  aspects.  Then  in  the  learning process, aspects of the activity and creativity of students must be given the freedom to grow independence in  learning,  while  still  paying  attention  to  the  disciplinary  aspects.  In  addition,  it  is  also  necessary  to develop  rhythmic  stages  in  education  which  include  three  stages  namely  romance,  precision,  and generalization.
Keywords : Philosophy, Education, Alfred North Whitehead

## PENDAHULUAN
Upaya untuk mewariskan ilmu pengetahuan  telah  dilakukan  sejak  lama oleh  nenek  moyang.  Kemunculan  ilmu pengetahuan  tersebut  merupakan  respon atas  kebutuhan  hidup  dan  masalah  yang dihadapi  manusia  itu  sendiri.  Seiring dengan  meningkatnya  kebutuhan,  dan ditambah  dengan  kompleksitas  masalah yang  muncul  dalam  kehidupan  manusia, semakin maju pula ilmu pengetahuan yang dihasilkan manusia.
Setelah  revolusi  ilmu  pengetahuan, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi semakin  pesat  perkembangannya.  Bahkan manusia  sebagai  penciptanya  kewalahan dalam  mengimbangi  hasil  temuannya tersebut.  Kemajuan  ini  dicapai  berkat usaha  keras  manusia  untuk  menemukan metode  dan  pendekatan  yang  sesuai dengan  bidang  masalahnya.  Metode  yang sudah  ditemukan  itu  pun  bukanlah merupakan  hasil  yang  final.  Metode  itu setiap  waktu  akan  mengalami  perubahan dan perkembangan karena selalu disesuaikan dengan masalah yang dihadapi.
Sampai saat ini metode yang digunakan oleh para ilmuwan menunjukkan kompleksitas.  Bahkan  dalam  satu  bidang pengetahuan tidak jarang digunakan hanya satu  metode  saja.  Ini  menunjukkan  bahwa ilmu pengetahuan dalam bidangnya sendiri telah  mengalami  apa  yang  disebut spesialisasi  dan  subspesialisasi.  Akan tetapi,  sebelum  ilmu-ilmu  ini  mengalami spesialisasi  semacam  itu,  semua  cabang ilmu  menginduk  pada  filsafat.  Itulah sebabnya banyak cendekia yang beranggapan  bahwa  induk  segala  ilmu pengetahuan adalah filsafat, filsafat  adalah mather  of  science .  Tetapi  karena  semakin kompleksnya  masalah,  maka  cabang- cabang  ilmu  mulai  memisahkan  diri  dari induknya dan menjadi ilmu yang otonom.
Adanya  spesialisasi  dan  subspesialisasi dalam ilmu pengetahuan semacam itu pada akhirnya  membuat  ilmu-ilmu  semakin tidak  saling  menyapa.  Mereka  berdiri sendiri,  otonom  pada  diri  mereka  sendiri, sehingga  bidang  kehidupan  ini  pun semakin  sempit  karena  setiap  bagian sudah  ada  ahlinya  sendiri.  Inilah  yang menyebabkan  cepatnya  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dimana setiap  bidang  telah  digarap  oleh  bidang ilmu pengetahuan tersendiri.
Sejak ilmu-ilmu ini mengalami spesialisasi dan subspesialisasi, perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  pun  mengalami  kemajuan  yang signifikan. Pada dasarnya, memang banyak segi positif yang dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan kesejahteraan hidup manusia. Akan tetapi, juga tidak luput dari segi-segi  yang  membahayakan  dunia kehidupan manusia, misalnya polusi udara, terkurasnya  sumber  daya  alam  tanpa kompromi,  gangguan  iklim.  Bahkan beberapa  anggapan  ekstrim  mengatakan bahwa hal tersebut juga memicu terjadinya dekadensi  di  segala  aspek  sosial-budaya manusia  itu  sendiri  yang  kemudian  pada gilirannya akan menciptakan suatu bangsa dan  negara  yang  karut-marut.  Hal  inilah yang kemudian harus diperhatikan terutama dalam dunia pendidikan. Pasalnya,  kemajuan  suatu  bangsa  dan negara  sangat  ditentukan  oleh  kualitas atau mutu pendidikannya, dengan mengelola  dan  menata  secara  efektif  dan efisien sistem pendidikan guna mennggapai  cita-cita  luhur  yaitu  bangsa dan  negara  yang  “ideal”  (Suherman  dkk, 2019:193).
Akan  tetapi,  melihat  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  juga semakin  mengalami  spesialisasi  dan subspesialisasi, dunia  pendidikan  pun  ikut mengalami  suatu  perpecahan.  Di  satu  sisi pendidikan  diarahkan  untuk  mendukung
kemajuan  ini,  dan  di  sisi  lain  diarahkan untuk  mengimbangi  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  semakin menjerumuskan manusia menjadi manusia yang mekanistis dan materialistis. Persoalannya  di  sini  adalah,  yang disebutkan terakhir terkadang tidak begitu diperhatikan,  sehingga  sapek  seni  atau estetika,  moral  atau  etika,  dan  religiusitas pun  mulai  dikesampingkan.  Program- program pendidikan lebih banyak mengarah pada projek-projek yang mendukung  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan teknologi yang free values itu. Sebagai  dampak  akutnya,  kurikulum pendidikan diarahkan pada pengembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknolgi  untuk menghasilkan output yang  dapat  bekerja secara mekanis. Seperti pernah disinggung Sugiharto  (2015:9)  bahwa  masalah  paling dasar  dalam  dunia  pendidikan  saat  ini adalah bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan  teknologi  yang  dibawa  oleh  semangat modernisme  membuat  sebagian  besar kurikulum  didominasi  oleh  penalaran teknis  dan  keterampilan  praktis.  Hasilnya, sekolah menjadi layaknya lembaga pelatihan pertukangan belaka yang mekanistik,  pendidikan  hanya  melatih manusia menjadi pekerja.
Sebenarnya, kemajuan
tersebut memang tidak
disanksikan lagi manfaatnya, akan tetapi alangkah bijaksananya  jika  diimbangi  dengan  sikap apresiatif  terhadap  bidang-bidang  lain seperti  seni,  etika,  estetika,  dan  religius. Sehingga, nilai-nilai kemanusiaan yang ada pada  diri  manusia  itu  sendiri  tidak kehilangan maknanya yang paling dalam.
Sekiranya,  inilah  tugas  pokok  filsafat sebagai induk segala ilmu untuk memberikan  visi  yang  integratif  atas profesionalitas  ilmu-ilmu  tersebut.  Dan tentunya,  tugas  mulia  ini  perlu  didukung oleh  pendidikan  untuk  mengembangkan visi  integratif  itu.  Artinya,  melalui
pendidikan visi tersebut dapat dikembangkan oleh filsafat. Pertanyaannya kemudian  adalah  bagaimana  tugas  filsafat sebagai  induk  ilmu  untuk  mengatasi profesionalitas  ilmu-ilmu  tersebut?;  dan konsep  pendidikan  yang  bagaimanakah yang mendukung upaya atau visi tersebut?. Pertanyaan-pertanyaan  inilah  yang  akan dijawab  dalam  tulisan  ini,  dengan menggunakan  atau  berdasar  pada  konsep atau  pemikiran  filsuf  Alfred  North Whitehead.

## Sekilas tentang Riwayat Hidup Whitehead
Alfred  North  Whitehead  selanjutnya disebut  Whitehead  adalah  salah  satu  filsuf kelahiran Inggris pada tanggal 15 Februari 1861.  Ia  wafat  pada  tanggal  30  Desember 1947  di  Cambridge,  Massachusettes, Amerika  Serikat.  Masa  antara  kelahiran dan kematiannya adalah masa yang penuh dengan  gejolak,  yaitu  masa  terjadinya perang  dunia  I  dan  II.  Di  saat  itu  juga ditandai  dengan  penemuan-penemuan yang penting dalam dunia ilmu pengetahuan,  serta  beberapa  gagasan revolusioner  tumbuh  dan  berkembang menciptakan  paradigma  baru  yang  pada gilirannya  mengubah  sejarah.  Misalnya, Charles Darwin yang  mengemukakan teori evolusinya  dan  Albert  Einstein  yang kemudian  mencetuskan  teori  relativitas. Pada  masa  itu  juga  William  James memberikan  kuliah-kuliah  psikologinya yang  memulai  paradigma  baru  dalam bidang  psikologi  karena  tidak  lagi  hanya mendasarkan  diri  pada  introspeksi  tetapi juga  mengacu  pada  data-data  empiris.  Di samping itu, ada pula Henry Bergson yang menunjukkan  keterbatasan  pemikiran ilmiah  sebagai  abstraksi  atas  kenyataan yang  hanya  bisa  ditangkap  secara  utuh oleh  intuisi.  Gagasan-gagasan  yang  baru tersebut kemudian mempengaruhi
pemikiran
Whitehead (Sudarminta, 2002:3-4).
Whitehead  hidup  dalam  rumpun keluarga  yang  diantaranya  terdapat  guru dan pendeta. Sejak tahun 1815, sudah ada keluarga  Whitehead  yang  menduduki jabatan  kepala  sekolah  swasta  khususnya di  Ramsgate.  Ayahnya  Alfred  North Whitehead, yang bernama Alfred Whitehead,  pun  kemudian  menduduki jabatan  kepala  sekolah  swasta  tersebut sejak  1852.  Pada  waktu  mulai  menduduki jabatan  itu  Alfred  Whitehead  masih berumur  25  tahun.  Pada  tahun  1867 jabatan itu terpaksa dilepaskannya  karena ayah  Whitehead  lebih  memilih  untuk memusatkan  diri  dan  perhatian  pada tugasnya sebagai pendeta.
Sejak  kecil  Whitehead  sudah  diajari bahasa  Yunani  dan  bahasa  Latin  oleh ayahnya. Di sisi lain, sejak kecil minat akan ilmu  sejarah  dan  pendidikan  pun  sudah tumbuh dalam dirinya. Pada tahun 1875 Ia dikirim  untuk  sekolah  di  Sherborne, Dorsetshire  bagian  selatan  Inggris.  Di sekolah itu Whitehead melanjutkan belajar Bahasa  Yunani  dan  Latin,  dan  juga memperdalam  sejarah  khususnya  sejarah Yunani  dan  Romawi.  Minatnya  pada matematika, yang kemudian menjadi salah satu  bidang  yang  didalami  dalam  karier intelektualnya yang pertama, pun kemudian  tumbuh  di  sekolah  tersebut.  Di sekolah  ini  pula  Whitehead  mulai  senang terhadap puisi. Dua penulis puisi Romantik yang  cukup  mempengaruhi  pandangan hidupnya adalah William Wordsworth dan Mary Shelley.
Pada tahun 1880 Whitehead melanjutkan  studinya  di  Trinity  College, Cambridge, Inggris.
Di sana Ia memfokuskan  diri  pada  pendalaman  dan pengembangan  intelektualnya  di  bidang matematika baik yang murni maupun yang terapan  (Grattan,  2010:250).  Whitehead jarang  dan  bahkan  hampir  tidak  pernah
menghadiri  perkuliahan  formal  lainnya selain  bidang  matematika.  Tetapi  walau demikian  Ia  juga  aktif  dalam  diskusi- diskusi  kelompok.  Dari  diskusi-diskusi  ini Ia kemudian banyak memperoleh pengetahuan tentang filsafat.
Kemudian  pada  tahun  1885  Whitehead mengajar  di  Trinity  College.  Lima  tahun kemudian, Ia menikahi seorang perempuan asal Irlandia yang mendapatkan kesempatan  melanjutkan  pendidikan  di Prancis,  dan  mulai  hidup  di  Inggris  sejak umur 17 tahun. Dari istrinya ini Whitehead banyak  memperoleh  makna  keindahan, seni,  dan  moral  yang  merupakan  tujuan hidupnya.  Padatahun  1910,  keluarga Whitehead  kemudian  berpindah  ke London,  dan  Ia  pun  mulai  mengajar  di universitas  College  pada  tahun  berikutnya dengan mengampuh mata kuliah matematika.  Selama  tahun  1914  sampai 1924  Ia  menjabat  sebagai  Profesor  di Imperial College of Science and Technology.  Selain  itu  Whitehead  juga bekerja  di  Universitas  London  sebagai administrator.  Kemudian  Ia  diangkat sebagai  Ketua  Dewan  Dosen  di  saat  masa jabatannya  segera  berakhir.  Pada  tahun 1924,  Whitehead  pindah  ke  Amerika Serikat  untuk  mengajar  filsafat  di Unversitas  Harvard.  Di  sini  kariernya sebagai  filsuf  sudah  mulai  dibangun. Sebelum  ini  Whitehead  hanya  menekuni bidang matematika dan logika (Woodhouse,  2012:3).  Alhasil,  banyak kemudian  karya  filsafatnya  yang  muncul setelah Ia pindah ke Amerika Serikat.

## Filsafat Whitehead
Filsafat  yang  dibawa  oleh  Whitehead merupakan  pemikiran  filosofis  yang  khas pada  dirinya.  Ia  merupakan  filsuf  yang memperkenalkan  filsafat  proses  atau filsafat  organis,  yang  menganggap  bahwa semua  kenyataan  yang  ada  di  dunia  ini
dapat  diterangkan  dengan  berdasarkan prinsip  organis.  Artinya,  segala  sesuatu atau  realitas  bukan  merupakan  sesuatu yang  pasif  tetapi  merupakan  realitas  yang "menjadi" atau “berproses”.
Filsafat  proses  ini  berpusat  pada kategori eksistensi dasariah yang disebutnya actual  entities atau actual occasions .
Whitehead
(1969:23) menyatakan  bahwa actual  entities  also term  actual  occasion  are  the  fJinal  real thungs    of  which  the  world  is  made  up (satuan-satuan  aktual  adalah  unsur terakhir yang terbayangkan yang membentuk  dunia).  Hal  inilah  yang kemudian  menjadi  titik-tolak  Whitehead untuk  menjelaskan  relitas.  Baginya,  tidak ada  sesuatu  pun  yang  lebih mendasar  dan jelas  nyata  daripada  apa  yang  disebut actual  entitie .  Jadi,  dasar  ontologisnya adalah  segala  sesuatu  yang  ada  atau katakanlah  dengan  sendirinya  merupakan suatu  satuan  aktual,  atau  paling  tidak, menjadi  derivasi  dari  suatu  satuan  aktual itu sendiri.
Setiap  penjelasan  tentang  kenyataan (realitas)  selalu  mencari  keterangan  pada suatu  satuan  aktual.  Lepas  dari  satuan aktual tidak ada suatu pun yang ada. Setiap satuan  aktual  merupakan  suatu  proses organis yang aktif dan bergiat menampakkan  dirinya  menjadi  seseuatu yang  baru  dengan  bersumber  dari  masa lalu  yang  diwarisinya  secara  obyektif,  dan menjadi  suatu  entitas  ditengah  entitas- entitas lain.
Walaupun  ada  gradasi  kepentingan  dan keanekaragaman  fungsi,  tetapi  semua satuan  aktual  mempunyai  struktur  dasar yang  sama.  Ada  prinsip-prinsip  universal yang  berlaku  untuk  semua  satuan  aktual, baik  itu  Tuhan,  manusia,  binatang, tumbuhan,  maupun  benda-benda  mati. Prinsip  universal  tersebut  adalah  prinsip “proses”.  Prinsip  ini  beranggapan  bahwa setiap  pengada  secara  hakiki  ditentukan
oleh bagaimana ia kemudian menampakkan  diri  dalam  proses  menjadi dirinya,  realitas  bukanlah  sesuatu  yang statis,  tetapi  terus  bergerak  dan  berubah dalam  suatu  proses  evolusi  yang  tak kunjung henti (Whitehead, 1969:28).
Whitehead  membedakan  dua  aspek proses, tetapi bukan dua jenis proses yang berbeda,  yakni  proses  mikroskopis  dan makroskopis (Sudarminta, 2002:37). Proses  mikroskopis  disebutnya  sebagai proses  “subjektifikasi”,  yang  merupakan proses  menjadi . suatu actual  entitie ,  suatu unit  individual  dengan  aktualitas  tertentu dari  data  obyektif  yang  diwariskan  oleh masa lalu yang kemudian mengkondisikan proses  itu  sendiri.  Proses  ini  dapat  pula dikatakan  sebagai  proses  “konkresi” ( concrescence ),  yaitu  satu  kesatuan  baru yang  diperoleh  dari  unsur-unsur  (data- data)  masa  lalu  yang  diwarisinya,  yang kemudian  menjadi  proses  pertumbuhan secara kolektif.
Adapun yang disebut Whitehead sebagai proses makroskopis adalah proses “obyektifikasi”.  Proses  ini  merupakan proses  perubahan  ( transition )  satuan aktual yang telah mencapai kepenuhan diri sebagaimana  adanya  ( satisfuction ) menuju proses  menjadi  datum  bagi  timbulnya actual entitie yang baru. Proses yang kedua ini  sesuai  dengan  prinsip  universal  yang lainnya, yang kemudian disebutnya sebagai prinsip  “relativitas”.  Prinsip  relativitas  ini menganggap bahwa setiap pengada ( being ) merupakan  suatu  sumber  daya  ( a potential )  bagi  suatu  proses  “menjadi” ( becoming )  satu actual  entitie yang  baru (Whitehead, 1969:27). Setiap satuan aktual atau actual  entitie yang  sudah  menggapai kepenuhan  diri  sebagaimana  adanya ( satisfaction ),  walaupun  proses  menjadi dirinya sendiri sudah mencapai garis finish atau  selesai,  dalam  kenyataannya,  secara obyektif  justru  menjadi  sumber  daya  lagi dan  kemudian  mempengaruhi  proses
kehidupan  yang  baru.  Sehingga,  pada  titik akhir  setiap  satuan  aktual  mendapatkan objective  immorality dengan  menjadi datum  dan  faktor  yang  hadir  dan berpengaruh  pada  proses  konkresi  yang baru.
Demikianlah,  seluruh  alam  semesta secara  dinamis  terus  berevolusi  melalui proses  kelahiran  dan  kematian  yang  terus berkesinambungan.  Satuan-satuan  aktual yang  baru  mengaprosiasikan  (mengambil dan  memanfaatkan)  yang  lama,  atau dengan  kata  lain,  satuan-satuan  aktual yang masih aktif dan hidup mengaprosiasikan yang telah  mati menjadi unsur yang ikut membentuk dirinya.
Prinsip  proses  yang  merupakan  prinsip universal  yang  mendasari  satuan-satuan aktual  berproses  menjadi  dirinya  sendiri, maka    mutlak  diperlukan  prinsip “kreativtas” ( creativity ). Prinsip kreativitas merupakan  prinsip  yang  melandasi terciptanya proses konkresi yang melahirkan  satu  entitas  aktual  yang  baru dari  banyak  entitas  aktual  yang  lain  yang sudah  mencapai  kepenuhan  diri secara komplit.  Dengan  kata  lain,  prinsip kreativitas ini merupakan prinsip
“kebaruan” ( novelty) (Whitehead, 1969:26),  suatu  daya  dalam  alam  semesta yang  memungkinkan  terjadinya  suatu proses  perubahan  secara  terus  menerus atau  dinamis).  Kreativitas  bukanlah  satu satuan  aktual,  melainkan  suatu  daya  yang memperoleh  wujud,  dalam  dilahirkannya satu  satuan  aktual  dari  banyak  satuan aktual lain sebelumnya. Sebagai suatu daya dinamis yang tidak mempunyai karakterisasi  tersendiri,  kreativitas  dalam sistem  pemikiran  Whitehead  tidak  dapat dipahami jika dilepaskan dari perwujudannya  dalam  proses  terciptanya suatu  satuan  aktual.  Kreativitas  menjadi prinsip  penciptaan  atau  suatu  daya  cipta yang dipahami dan secara logis keberadaaannya  dituntut  dari  suatu
analisis  satuan  aktual  sebagai  perwujudan yang diciptakannya.

## Konsep Pendidikan Whitehead
Pemikiran
Whitehead tentang pendidikan  secara  eksplisit  dapat  dilihat dalam bukunya yang  berjudul The Aims Of Education yang  terbit  pada  tahun  1955. Tetapi  untuk  memperoleh  gambaran  yang menyeluruh mengenai pandangannya tentang  pendidikan  maka  usaha  yang dilakukan
adalah menempatkan pemikirannya  dalam  kerangka  pikir kosmologi  atau  metafisisnya  (Sudarminta, 2002:100).
Sebagai  salah  satu  filsuf  yang  sempat menyinggung  soal  pendidikan,  Whitehead (1955:13)  pernah  menyatakan  bahwa tujuan pokok pendidikan adalah membentuk  manusia-manusia  yang  baik, yaitu  berbudaya  dan  berkeahlian  dalam salah satu cabang pengetahuan. Berbudaya berarti  mempunyai  wawasan  yang  luas, karena  orang  yang  berbudaya  mempunyai kepekaan dan keterbukaan akan keindahan  dan  perasaan,  atau  nilai-nilai kemanusiaan.  Sedangkan  keahlian  dalam bidang  pengetahuan  tertentu  membuat orang menjadi produktif dan efektif dalam pemenuhan  kebutuhan  hidup.  Berikut diuraikan  secara  garis  besar  gagasan  dan pemikiran Whitehead tentang pendidikan.

## 1. Sumbangan  Filsafat  Spekulatif  pada Pendidikan
Filsafat spekulatif Whitehead ini penting untuk  memberi  suatu  pandangan  yang bersifat  sintetis  dan  komprehensif  atas realitas,  yang  dewasa  ini  cenderung semakin terpetak-petakkan dan terfragmentasi.  Kecenderungan  ini  secara harfiah  muncul  sebagai  efek  dari spesialisasi  ilmu-ilmu  yang  semakin  ketat, yang  diilhami  oleh  arus  profesionalisme,
serta sebagai efek dari sulitnya membangun  komunikasi  antar  berbagai disiplin ilmu.
Filasafat  spekulatif  dirumuskan  sebagai is  the  endeavour  to  frame  a  coherent, logocal, necessary system of general ideas in terms  of  which  every  element  of  our experience  can  be  interpreted (Whitehead, 1969:5).  Sifat  “koheren”  dimaksudkan sebagai  pemikiran  atau  gagasan-gagasan sentral  dalam  sistem  tersebut,  saling berkaitan  atau  saling  mengandaikan; seluruh  sistem  bersifat  organis,  sehingga bagian-bagiannya  tidak  bisa  dimengerti sepenuhnya  lepas  dari  bagian  yang  lain. Sifat  “logis”  dimaksudkan  sebagai  sistem itu  seluruhnya  bersifat  konsisten,  tunduk pada  hukum-hukum  penalaran,  dan bersifat  rasional.  Sehingga,  sistem  ini bersifat  pasti,  dalam  arti  berlaku  secara universal.  Setiap  unsur  pengalaman  mesti dapat  diterangkan  atas  dasar  sistem pemikiran tersebut.
Whitehead (1967:98) berpendapat bahwa . jika pada puncak-puncak peradaban  tidak  ada  filsafat  yang  dapat menawarkan  suatu  visi  yang  integrative dan komprehensif mengenai realitas, maka kebosanan dan kemerosotan, serta berkurangnya  kegairahan  usaha  pun  akan tercipta.  Adanya  visi  integratif  dan komprehensif,  kemudian  dapat  pula memberi arti bagi kegiatan-kegiatan dalam kehidupan  sosial-budaya  masyarakat,  dan terpenting  adalah  dapat  pula  memberi arah bagi perkembangan sejarah.
Pemikiran Whitehead mengenai pendidikan, sebagaimana menurut Dunkel, terletak  dalam  filsafat  spekulatifnya,  yang kemudian  bisa  memenuhi  dua  hal  pokok yang  dibutuhkan  oleh  pendidik  dan diharapkan  bisa  dipenuhi  oleh  filsafat, yaitu  kebutuhan  terhadap  suatu  kriteria atau  tolok  ukur  penilaian  dan  kebutuhan terhadap  suatu  kerangka  pemikiran sebagai  matriks  konseptual  yang  bersifat
komprehensif  (Sudarminta,  2002:101). Dengan demikian, seorang pendidik dalam menghadapi  peserta  didiknya  dihadapkan pada penilaian atasnya. Pendidik dihadapkan  pada  pertanyaan  mengenai apa dan siapa manusia . yang akan dibentuk dalam proses pendidikan, tentang pengetahuan dan ketrampilan-ketrampilan mana  yang  mestinya  diberikan  dan dilatihkan  pada  peserta  didik,  serta  sikap- sikap  mana  yang  sebaiknya  ditumbuhkan dalam diri peserta didik itu sendiri.
Adanya  tuntutan  profsionalisme  dalam ilmu-ilmu  dewasa  ini  juga  mengalami  dan mengandaikan spesialisasi. Seseorang baru dapat  dikatakan  ahli  atau  pakar  dalam bidang  tertentu  jika  orang  tersebut  tahu banyak  dan  mendalam  mengenai  bidang spesialisasinya,  kendati  Ia  dikatakan  “buta huruf”  atau  tidak  tahu  menahu  mengenai bidang lain. Kecenderungan ini mengakibatkan komunikasi antar ilmuwan yang  berbeda  bidang  spesialisasinya menjadi  semakin  sulit.  Bahasa  ilmiah semakin teknis dan esoteris, bahkan orang dalam  bidang  spesialisasi  yang  sama  pun kalau  Ia  tidak  mengikuti  perkembangan ilmunya, akan segera menjadi ‘orang asing dalam  negerinya  sendiri’.  Bahaya  yang terkandung  dalam  kecenderungan  ini adalah  bahwa  ilmuwan  tinggal  dalam menara  gading,  mereka  bersibuk  diri dengan  perkara-perkara  yang  tidak berguna  atau  tidak  menjawab  kebutuhan orang  banyak  atau  masyarakat  secara umum.
Selain  itu  realitas  hidup  juga  akan dipandang  secara  sempit  dan  sektoral berdasarkan  bidang  keahlilan.  Inilah bahaya reduksionisme, bahaya mengebirikan realitas demi kesesuaiannya dengan  tuntutan  metodik  dan  sistematik bidang  keahlian  seseorang.  Berhadapan dengan  bahaya  semacam  ini    tidak mengherankan  jika  kerangka  pemikiran sebagai  matriks  konseptual  yang  besifat
komprehensif  dan  sekaligus  integratif semakin  dibutuhkan,  terutama  oleh  para pendidik.
Profesionalisme ilmu pengetahuan akan sangat  berpengaruh  pada  pendidikan, terutama  dalam  pemilihan  dan  pemilahan materi
pembelajaran. Whitehead (1953:245) menyatakan bahwa pengetahuan yang etektif adalah pengetahuan  yang  profesional,  didukung oleh pengenalan terbatas atas hal-hal yang berguna  dan  menunjangnya.  Kemajuan sains  dalam  arti  tertentu  disebabkan  oleh profesionalisme.  Tetapi  situasi  tersebut menciptakan  akal  budi  dalam  kungkungan alur  tertentu.  Setiap  profesi  membuat kemajuan,  tetapi  kemajuan  dalam  batas alurnya sendiri.  Secara  mental  berada dalam  suatu  alur  tertentu  adalah  hidup dalam seperangkat abstraksi yang diangankan.  Alur  ini  menghalangi  orang untuk keluar dan melintas ke wilayah lain, abstraksi  yang  dibuat  alur  tersebut menjauhkan  diri  dari  sesuatu  yang  tidak diindahkan  lagi.  Tetapi  tidak  ada  alur abstraksi  yang  sungguh-sungguh memadai untuk  memahami  kehidupan  manusia secara keseluruhan.
Pendidikan sebagaima diharapkan
Whitehead  (1953:246)  adalah  pendidikan yang menghasilkan
kebijaksanaan.
Whitehead
menyatakan bahwa kebijaksanaan  adalah  buah  pertumbuhan yang  seimbang  antara  pengetahuan mengenai  perkara-perkara  teknis  dan detail  dengan  pemilikan  visi  keseluruhan yang  memberi  arah  dan  makna.  Dengan demikian,  dalam  pendidikan,  usaha  untuk mengejar  cita-cita  pertumbuhan  pribadi yang  seimbang  tidak  perlu  mengorbankan tuntutan  profesionalisme  intelektual  yang memang  diperlukan.  Filsafat  yang  dewasa ini  dapat  memenuhi  kebutuhan  dunia pendidikan akan suatu matriks konseptual yang  komprehensif  dan  integral  adalah filsafat  yang  bisa  menghargai  nilai  sains
tanpa kehilangan sikap kritis terhadapnya. Itulah  sebabanya  Whitehead  (1969:19) pernah menyatakan bahwa untuk membebaskan  dirinya  dari  kemandulan, filsafat mesti menjalin hubungan yang erat dengan sains dan agama.

## 2. Kemandirian Belajar Peserta Didik
Sesuai  dengan  pandagannya  mengenai manusia  sebagai  makhluk  yang  dinamis, Whitehead (1958;v) memandang pendidikan  sebagai  usaha  pendampingan terhadap  peserta  didik  sebagai  pribadi- pribadi  yang  hidup.  Mereka  sendiri  secara kodrati  bersifat  aktif  dan  kreatif    dalam berproses,  membentuk  dan  mewujudkan jati  diri. Menurutnya,  peserta  didik adalah pribadi  yang  hidup.  Maksud  pendidikan adalah untuk merangsang dan membimbing perkembangan peserta didik. Dengan demikian, maka peran pendidikan  formal  adalah  lebih  bersifat memberi  jalan  dan  menciptakan  suasana yang  mendukung  bagi  berjalannya  proses kodrati  tersebut.  Pendidik  lebih  bersifat sebagai  pendamping  atau  pembantu daripada penentu pokok berhasil-tidaknya pendidikan.  Aktivitas  peserta  didik  dalam usaha  membentuk  dan  mewujudkan  diri merupakan  sesuatu  yang  hakiki  dalam pendidikan.
Whitehead (1955:13) menyatakan bahwa pengembangan intelektual yang bernilai adalah pengembangan diri. Sehingga, jika demikian  halnya  maka  aktivitas  diri peserta didiklah yang merupakan landasan bagi pendidikan.
Jika  ditelaah  secara  saksama,  model pendidikan  yang  diajukan  Whitehead tersebut  tidak  lain  merupakan  model pendidikan progresif. Model pendidikan ini pada  dasarnya  mengakui  dan  berupaya menumbuhkembangkan  asas  kemajuan kehidupan  peserta  didik.  Dalam  hal  ini, peserta  didik  diberi  suatu  kebebasan  baik
secara  fisik  maupun  psikis  untuk menggembangkan  potensi-potensi  yang terpendam dalam dirinya, dengan mengabaikan  rintangan  atau  hambatan dari  orang  lain,  termasuk  guru  itu  sendiri. Singkatnya, model pendidikan semacam ini menekankan  pada  pengolahan  segala kemampuan  peserta  agar  Ia  selalu survive dalam  menjalani  kehidupan,  terutama dalam  roda  kehidupan  yang  setiap  saat mengalami  perubahan.  Dengan  kata  lain, model  pendidikan  ini  mengupayakan  agar peserta didik merekonstruksi pengalamannya  secara  terus-menerus (Triyanto,  2017:47-49).  Adapun  tujuan utamanya,  sebagaimana  menurut  John Dewey  (Suherman,  2017:11)  adalah memprsiapkan peserta didik yang bertanggungjawab  di  masa  depan  dan berhasil dalam kehidupan.
Sebagaimana  telah  disinggung  bahwa prinsip  proses  merupakan  dasar  metafisis filsafat  Whitehead  yang  berlaku  untuk setiap  satuan  aktual.  Dengan  demikian, peserta didik sebagai serikat satuan-satuan aktual  yang  bersifat  amat  personal  dan sekaligus  kompleks,  selalu  menjalani proses  pendidikan  sebagai  suatu  proses konkresi; proses pembentukan diri dengan mencerap baik secara mental maupun fisik seluruh data pengalaman yang relevan dan ditawarkan  oleh  dunia  aktual  yang melingkupinya.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  dalam kaitannya  dengan  peserta  didik,  memang perlu  memberikan  ruang  kebebasan  bagi peserta didik itu sendiri untuk mengembangkan  kreativitas  yang  dapat ditemukan  dalam  kemandirian  belajar. Tanpa  kebebasan  yang  memungkinkan adanya  aktivitas  diri  peserta  didik,  maka pendidikan  tidak  akan  terjadi,  atau katakanlah  hasil  dari  upaya  proses pendidikan dan pembelajaran akan sia-sia. Akan tetapi perlu ditekankan di sini bahwa, agar  kebebasan  itu  tidak  menjadi  liar  dan
kacau,  yang  kemudian  juga  dapat menggagalkan tujuan dan cita-cita pendidikan,  maka  perlu  dibarengi  dengan disiplin.
Pada  akhirnya,  Whitehead  percaya bahwa dorongan untuk belajar berasal dari dalam  diri  peserta  didik,  dan  tujuan pendidikan  adalah  untuk  mendorong penuh  pengembangan  kapasitas  peserta didik. Proses ini, yang disebut sebagai “seni kehidupan”, memungkinkan individu untuk  melakukannya  menyadari  penuh potensi mereka dalam konteks lingkungan di  mana  mereka  menemukan  diri  mereka sendiri.  Tantangan  bagi  pendidik  dan peserta didik adalah untuk
mempertahankan rasa petualangan menuju pemahaman tentang kehidupan — kemungkinan dan hambatannya — sehingga mereka dapat mengenali berbagai cara untuk lanjutkan pertumbuhan mereka sendiri  bahkan  ketika  dihadapkan  dengan kegagalan (Scarfe, 2009:15).

## 3. Tahap-Tahap Ritme dalam Pendidikan
Penangkapan  atau  pencerapan  peserta didik terhadap pelajaran sangat bervariasi, disamping  dipengaruhi  kondisi  fisik,  juga dan yang paling utama adalah dipengaruhi oleh  kemampuan  kognitif  peserta  didik tersebut. Oleh karena itu, pendidikan akan menunjang  proses  perkembangan  kodrati kehidupan  peserta  didik  jika  disesuaikan dengan  ritmis  dalam  pendidikan.  Menurut Whitehead  (1955:27-40)  ada  tiga  ritmis dalam  pendidikan,  yaitu  tahap romance , tahap precision , dan tahap generalization . Tahap romance merupakan  tahap pengenalan  pertama,  yaitu  tahap  sewaktu bahan  yang  dipelajari  masih  terasa  baru, segar  dan  menarik.  Tahap  ini  merupakan tahap  dimana  terjadi  proses  penemuan, proses  menjadi  terbiasa  dengan  gagasan- gagasan  yang  aneh,  proses  munculnya
pertanyaan-pertanyaan  dan  usaha  untuk menjawabnya,
proses
merekayasa pengalaman-pengalaman baru, dan termasuk  di  dalamnya  adalah  proses mencatat  apa  yang  terjadi  sebagai  akibat dari  petualangan-petualangan  baru.  Pada tahap  ini  peserta  didik  memeperoleh sedikit  gambaran  umum,  kendati  masih kabur, tentang apa yang dipelajarinya. Dan, pada  tahap  ini  pula  pengetahuan  masih bersifat  intuitif  berdasarkan  kontak pertama  dan  belum  dirinci  ataupun disistematisasikan.
Tahap  berikutnya  adalah precision . Pengetahuan  pada  tahap  ini  sudah  mulai dirinci  dan  disistematisasi.  Proses  belajar pada  tahap  pertama  akan  memunculkan kebutuhan  baru  untuk  memahami  secara tepat  apa  yang  sudah  diketahui.  Ketelitian analisis,  untuk  secara  lebih  seksama mengkaji fakta-fakta-yang ada, mengandaikan  adanya  pengetahuan  dan pengertian  yang  tepat  tentang  sarana- sarana  yang  diperlukan  untuk  berfikir, bertutur,  dan  menulis  secara  ilmiah. Singkatnya,  pengetahuan  ini  sudah  mulai memasuki  dunia  atau  pemikiran  yang rasional-ilmiah.
Tahap  terakhir  adalah generalization . Whitehead  menjelaskan  tahap  ini  sebagai analog  dengan  pengertian synthesis dalam dialektika  Hegel.  Artinya,  tahap-tahap sebelumnya  dinegasikan  seraya  diangkat ketingkat  yang  lebih  tinggi.  Tahap  ini merupakan  suatu  langkah  kembali  ke romantisme  dengan  tambahan  kelebihan berupa  gagasan-gagasan  yang  sudah diklasifikasikan  dan  berupa  penguasaan teknik yang relevan. Kemudian, pada tahap generalization ini  sesuatu  yang  tertentu (diketahui  jelas  batas-batasnya)  sudah diketahui,  kecakapan  tertentu  sudah diperoleh,  dan  aturan-aturan  umum  serta hukum-hukumnya  dengan  jelas  sudah dipahami,  baik  dalam  perumusannya maupun  dalam  penerapannya  sampai
detail. Tahap ini merupakan tahap dimana peserta  didik  sudah  menguasai  ilmu  yang dipelajarinya dan mampu menggunakannya  secara  efektif  dalam praktik  kehidupan.  Dengan  demikian, pengetahuan  yang  diperoleh  peserta  didik merupakan  pengetahuan  yang  hidup  dan berguna.
Mengingat  pentingnya  siklus  ritmis pertumbuhan  peserta  didik,  Whitehead mengatakan  bahwa  “ketepatan”  akan menjadi penting, tetapi itu akan dibimbing oleh  kepentingan  yang  diperoleh  dan diarahkan  menuju  cara  mewujudkan  visi tentang  apa  yang  mungkin  terjadi  (Cobb, 1998:110).  Visi  imajinatif  tersebut  akan didasarkan  pada  praktik  generalisasi  dan dievaluasi  dengan  cermat  atas  dasar  apa yang sudah diketahui oleh siswa.

## KESIMPULAN
Sebagai  penutup  dalam  artikel  ini ditarik  beberapa  kesimpulan  mengenai konsep atau pemikiran Whitehead terutama  mengenai  filsafat  dan  konsep pendidikan. Dalam filsafatnya yang menjadi prinsip dasar untuk menerangkan semua  realitas  adalah  prinsip  proses  atau organis,  sehingga,  filsafatnya  sering disebut  dengan  filsafat  proses  atau  filsafat organis.  Prinsip  ini  menyatakan  bahwa seluruh  realitas  selalu  berkembang  secara dinamis,  senatiasa  dalam  proses  menjadi. Realitas  dipandang  sebagai  organis  yang terus dan terus berproses.
Khususnya  dalam  dunia  pendidikan, upaya  yang  harus  dikembangkan  dalam rangka  membangun  pandangan  yang menyeluruh  mengenai  realitas  adalah pendidikan yang progresif yang memperhatikan  aspek  kebudayaan  dan sains.  Aspek  kebudayaan  mencakup bidang-bidang  seperti  etika,  religius,  dan seni  (estetika).  Sementara  aspek  sains mencakup kecakapan seseorang, dalam hal
ini peserta didik, dalam penguasaan bidang tertentu  ilmu  pengetahuan  yang  akan berguna untuk mendukung dan menopang kelangsungan dan kesejahteraan hidupnya. Adapun dalam proses pembelajaran, aspek aktivitas  dan  kreativitas  peserta  didik harus diberi ruang kebebasan agar tumbuh kemandirian  dalam  belajar,  dengan  tetap memperhatikan  aspek  kedisiplinan  (dapat dikondisikan).  Di  samping  itu,  yang  perlu dikembangkan  pula  adalah  tahap-tahap ritmis  dalam  pendidikan  itu  sendiri  yang meliputi  tiga  tahap  yaitu romance , presecion , dan generalization.

## Daftar Pustaka
[1] Cobb,  J.  1998.  “Beyond  Essays”. Interchange:  A  Quarterly  Review  of Education. 29 (1), 105–110.
[2] Grattan-Guinness,
I. 2010. “Whitehead on Mathematics
Education in the 1910s. In R. Desmet &  M.  Weber  ( eds .), Whitehead:  The algebra  of  metaphysics. Louvain-La- Neuve,  Belgium:  Chromatika.  pp.
249–269.
[3] Scarfe, A. C. 2009. “Introduction: The Adventure  of  Education”.  In The Adventure  of  Education:  Process
Philosophers  on  Learning,  Teaching,
and Research. Amsterdam,
Netherlands: Rodopi Press. pp. 1–22.
[4] Sudarminta, J. (2002). Filsafat Proses: Sebuah  Pengantar  Sistematik  Filsafat Alfred  North  Whitehead .  Yogyakarta: Kanisius.
[5] Sugiharto, Bambang. 2015. Untuk Apa Seni ? Banudng: Pustaka Matahari.
[6] Suherman, 2017. Pendidikan Seni dan Penyadaran.  dalam  Deddy  Irawan
( ed. ). Paradigma  Pendidikan  Seni . Yogyakarta: Thafa Media.
[7] Suherman, S., Sunarto, & Anggraeni, S. P.  K.  “Mural  Di  Lingkungan  Sekolah
dalam
Konteks Pendidikan Konservasi”. Refleksi Edukatika:
Jurnal  Ilmiah  Kependidikan , 9 (2). 2019.
[8] Triyantyo,  2017. Spirit  Ideologis Pendidikan  Seni .  Semarang:  Cipta Prima Nusantara.
[9] Whitehead,  Alfred  North.  1953. Science  and  The  Modern  World . London: Cambridge University Press.
[10] Whitehead,  Alfred  North.  1955, The Aims  of  Education  and  Other  Essay .
New York: Mentor Books.
[11] Whitehead,  Alfred  North.  1958. The Function  of  Reason . Boston:  Beacon Press.
[12] Whitehead,  Alfred  North.  1967. Adventure  of  Ideas . New  York:  The Free Press.
[13] Whitehead,  Alfred  North.  1969. Process  and  Reality . New  York:  The Free Press.
[14] Woodhouse, H. (2012b). Mathematics as  Liberal  Education: Whitehead  and the  Rhythm  of  Life. Interchange:  A Quarterly Review of Education , 43 (1), 1–23.