## Internalizazi Nilai Cinta Damai Serat Wulangreh Pada Konseling Rational Emotive Behavioral Therapy  (REBT)
Yunita Dwi Setyoningsih 1
Universitas Nahdatul Ulama Sunan Giri Bojonegoro Email: nita@unugiri.ac.id

## Info Artikel

## Abstract
Riwayat Artikel Diterima: Januari 2023 Direvisi: Maret 2023 Disetujui: April 2023 Dipublikasikan: Juni 2023
Nilai  cinta  damai  yang  ditemukan  dalam  serat  wulangreh  bisa digunakan  sebagai  pembentukan  karakter  konseli  untuk  mencapai keharmonisan  berbasis  karya  sastra  Jawa  yang  terintergasi  dalam layanan  konseling  Rational  Emotive  Behavioral  Therapy  (REBT)  dan intervensi  perlakuan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitaif  dengan  teknik  analisis  konten.  Sumber  data  berupa  sumber pustaka.  Pengambilan  subjek  menggunakan  teknik  purposive sampling.  Teknik  pengumpulan  data  wawancara  dengan  ahli  budaya dan sumber pustaka berupa pembacaan, pencatatan serta seleksi data. Teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  konten.  Analisis  konten ranah konseptual berupa pengembangan nilai cinta damai dalam serat wulangreh  berupa  nasihat  yang  secara  eskplisit  mengungkapkan  tata cara  pergaulan  berupa  teks  tembang-tembang  Jawa  pada  tahap konseling  REBT.  Hasil  penelitian  menyebutkan  bahwa  nilai  cinta damai  dalam  serat  wulangreh  meliputi  Tepo-sariro  (Tenggang  Rasa), Karyanira  (Tanggung  jawab),  Asih  (Saling  Menghormati),  Rereh (Pengendalian  diri).  Penelitian  ini  merekomendasikan  perlunya layanan  bidang  pribadi  sosial  bimbingan  dan  konseling  bermuatan budaya lokal untuk mengurangi perilaku agresif verbal siswa.
Keyword:
Nilai Cinta Damai Serat wulangreh Rational  Emotive  Behavioral Therapy (REBT)

## Pendahuluan
Negara  Indonesia  terdapat  ratusan  suku  kebudayaan,  tentu  dengan  norma yang berbeda, salah satunya wujud kebudyaan yang ada adalah kebudayaan Jawa. Nilai kebudayaan orang jawa memiliki konsep hidup mengenai alam pikiran yang dianggap  bernilai,  berharga  dan  penting  dalam  hidup  sehingga  menjadi  suatu pedoman  bagi  masyarakat  Jawa.  Namun  kenyataanya  masyarakat  Jawa  saat  ini khususnya  remaja  Jawa  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  budaya  jawa.  Arus perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  semakin  pesat  maupun lambat  telah  mempengaruhi  cara  hidup,  sikap  serta  pola  pikir  masyarakat  jawa khususnya  remaja  Jawa.  Perkembangan  tersebut  terjadi  karena  adanya persingungan budaya (Suwardi Endraswara, 2003).
Memudarnya  nilai-nilai  budya  jawa  dikalangan  remaja  jawa  menjadi  suatu kekhawatiran  dengan  banyaknya  dinamika  permasalahan  sehingga  mengalami penurunan sikap dan perilaku terhadap nilai budaya Jawanya. Remaja Jawa sebagai pewaris  budaya  Jawa  saat  ini  mengalami  penurunan  sikap  dan  perilakunya terhadap  nilai  budaya  jawa  sehingga  sering  tidak  paham  tentang nilai-nilai  budya Jawa  (Rachim  &  Nashori,  2007);(Indati  A  &  Ekowarni,  2006)  Ketidak  pahamnya
tentang nilai budaya Jawa yang berdampak pada remaja Jawa saat ini telak banyak melakukan  penyimpangan  nilai  budaya  dan  berbagai  perilaku  lainnya  yang  tidak sesuai  nilai  budaya  Jawa.  Penyimpangan  perilaku  terhadap  norma  tata  krama masyarakat  dapat  diartikan  sebagai  perilaku  kenakalan  remaja  berupa  kekerasan yang  tercermin  dari  tutur  kata  dan  perilaku  remaja  saat  ini  seperti  tawuran, bullying, dll. Ketika kekerasan menjadi kebiasaan dari kehidupan sehari-hari remaja, pada  saat  itulah  sensitivitas  lingkungan  disekolah  terhadap  perilaku  kekerasan remaja  di  sekolah  menurun.  Secara  tidak  sadar,  siswa  berdampingan  dengan kekerasan  menjadi  fenomena  lumrah  sehingga  kekerasan  yang  dilakukan  siswa tidak  lagi  dipandang  sebagai  penyimpangan  melainkan  sebagai  kondisi  normal. Yang  selanjutnya  melahirkan  budaya  kekerasan  di  sekolah  dalam  setiap menyelesaikan masalah
Budaya  Jawa  sangat  dipengaruhi  oleh  semangat  harmoni  yang  terrefleksi dalam citra hubungan sosial yang ideal yaitu guyub rukun di tandai dengan suasana yang  cinta  damai  tanpa  ada  konflik.  Kearifaan  lokal  ini  terbentuk  dari  rangkaian nilai-nilai yang dijadikan pedoman oleh masyakat Jawa. Nilai cinta damai memiliki pemaknaan  cinta  manusia  yang  bersikap  penuh  rasa  cinta  untuk  dapat  bertindak menjalani  kehidupannya  dengan  penuh  kasih  sayang  agar  hati  terasa  damai  dan hidup menjadi lebih bermakna di masyarakat. Spektrum kekerasan di sekolah telah mencapai tahap yang memprihatinkan, kondisi tersebut menuntut setiap individu di lingkungan  sekolah  untuk  menemukan  kembali  nilai-nilai  khasanah  yang mendukung  budaya  perdamaian.  Salah  satu  cara  untuk  menanamkan  nilai  cinta damai dengan menggali kesadaran masyarakat sebagai upaya mencegah degradasi moral melalui bimbingan maupun konseling.
Pelaksanaan layanan konseling di indonesia merujuk pada layanan konseling dari negara barat baik hal yang berkaitan  dengan prosedur, teknik dan tahapan (All Habsy et al., 2017). Namun tidak memungkinkan bahwa praktik konseling yang di lapangan ketika diberikan ke klien juga selalu memegang teguh budaya lokal. Hal tersebut  sependapat  dengan  (Dahlan,  2005)  bahwa  nilai  budaya  dapat  menjadi landasan rancangan alternatif bimbingan dan penyuluhan di era globalisasi saat ini, begitu  pula  dengan  (Hidayah  et  al.,  2019)  dalam  penelitiannya  bahwa  pelibatan variabel  budaya  dalam  proses  konseling  dapat  mengingatkan  individu  bahwa bangsa Indonesia merupakan bangsa yang kaya akan budaya sehigga menjadi salah satu kebutuhan dalam penyuluhan. Dampaknya tidak semua pendekatan konseling dapat  di  gunakan  di  lingkungan  tempat  tinggal  klien.  Salah  satu  upaya  untuk menjaga selalu nilai budaya atau ajaran yang dapat dituangkan pada bentuk karya sastra Jawa masih dianggap relevan hingga saat ini merupakan serat wulangreh.
Peneliti mengkaji serat wulangreh, pada naskah serat wulangreh berisi tembang- tembang (puisi) Jawa yang terdiri atas 283 bait dan 13 pupuh(Warsena, 2006). Dalam naskah  serat  wulangreh  berbentuk  tembang  yang  digunakan  sebagai  wejangan (pengingat)  dan  pituduh  (petunjuk)  merupakan  satu  percikan  semangat  dan gambaran pemikiran raja  terkait masalah-masalah kehidupan seperti budi pekerti, keselarasan hidup dan memuat filsafat hidup bagi masyarakat Jawa (Ardani, 1999) Konselor  diminta  untuk  mampu  peka  terhadap  warisan  nilai  budaya  yang  dapat dipergunakan sebagai intervensi pendekatan konseling. Konselor harus memahami warisan  budaya  sendiri  (Collins,  2007),  salah  satunya  serat  wulangreh  dalam  karya sastra Jawa.
Konselor  mampu  mengkaji  serat  wulangreh  sebagai  wawasan  keilmuan budaya jawa. Nilai-nilai yang terdapat dalam budaya Jawa termasuk nilai yang ada dalam  serat  wulangreh  terkait  dengan  cinta  damai  masih  jarang  dikaji.  Pengkajian nilai-nilai budaya Jawa tersebut dipandang penting karena budaya memjadi jati diri bangsa  yang  harus  dijaga  dan  diwarisakan  dari  generasi  ke  generasi  (Istiqomah  et al., 2017). Upaya konselor dalam menjaga serta mewariskan nilai-nilai budaya yaitu melalui  layanan  konseling.  Pendekatan  konseling  yang  diasumsikan  berpotensi mampu beradaptasi dengan budaya lokal adalahRational Emotive Behavioral Therapy (REBT).    Hal  tersebut  terbukti  dari  penelitian  yang  mengkaji  tentang  pendekatan REBT dengan muatan nilai budaya lokal seperti studi oleh (Bastomi, 2018; Empathy et al., 2019; Huda & Japar, 2020; Kwee & Ellis, 1998)(Fonteh, 2018).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  yang  digunakan  metode  deskriptif kualitatif  yang  bertujuan  untuk  mengungkapkan  berbagai  informasi  kualitatif dengan menggali, mengkategorikan serta merumuskan mengenai nilai cinta damai dalam  serat  wulangreh  yang  berimplikasi  pada  konseling  REBT  untuk mengambarkan  secara  cermat,  utuh  detil,  tentang  pembentukan  karakter  cinta damai  berkehidupan  sosial.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik pustaka,  dengan  mengambil  data  dari  sumber-sumber  mengenai  serat  wulangreh dalam  rangka  memperoleh  data  serta  konteks  lingual  dan  sastra  ajaran  untuk dianalisis  agar  peneliti  memahami  betul  data  yang  diperoleh  dan  wawancara dengan peneliti ahli budaya dari kraton Surakarta (Solo)
Validasi  dalam  penelitian  ini  diukur  melalui  analytical  construct  (analisis konstruk). Pengukuran makna tembang yang dikaitkan dengan konteks karya sastra dan  konsep  tahap  konseling  REBT.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik analisis  konten  dengan  menggunakan  kajian  kualitatif  dengan  ranah  konseptual. Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  ialah  peneliti  sendiri.  Penelitian  juga
didukung oleh instrument sekunder dari informan, catatan penelitian, literatur, foto dan merekam suara dan analisis data dilakukan setelah seluruh data terkumpul.

## Hasil dan Pembahasan
Serat Wulangreh merupakan karya sastra jawa yang adhiluhung, ditulis oleh Sri Susuhunan Pakubuwana IV pada tahun (1769-1820) berupa tembang (macapat) di  Kraton  Surakarta  (Darusuprapta,  1988)  Wulangreh  berasal  dari  dua  kata  yaitu wulang (piwulang) pitutur yang berarti ajaran dan Reh (praja, tatanan, tata kapraja) berarti  pemerintahan.  Munculnya  serat  wulangreh  ini  dipengaruhi  oleh  ajaran  etika manusia  pada  masa  itu.  Dalam  babat  tanah  Jawa  dijelaskan  bahwa  keadaan Surakarta  sangat  perihatin  ketika  itu  sering  terjadi  perang  politik  dalam  kraton Surakarta.  Mulai  dari  masa  Pakubuwana  I  banyak  dari  mereka  yang  masih terpengaruh oleh tradisi Belanda misalnya dalam hal berpakaian yang serba Belanda serta  perilaku  yang  menyimpang  dari  nilai  dan  moral  agama  sehingga  beliau Pakubuwono  IV  lebih  peduli  dan  selalu  memperhatikan  keadaan  kraton  terutama rakyatnya.  Hal  tersebut  membuat  beliau  lebih  peduli  dan  selalu  memperhatikan keadaan kraton terutama rakyatnya (Purwadi & Endang, 2015)
Ajaran dalam serat wulangreh pesan yang disampaikan melalui perumpamaan dan analogi dengan menggunakan bahasa yang sederhana sebagai bahasa ibu dan pengantar  bahasa  sehari-hari  baik  untuk  berinteraksi  sosial  sebagai  individu maupun di lingkungan masyarakat Jawa terutama menyangkut nilai, perilaku dan moral  manusia  secara  lahir  dan  batin.  Perilaku  dan  moral  tidak  bisa  dilepaskan dengan  nilai-nilai  budaya  sehingga  pengkuran  perilaku  baik  tergantung  pada budaya  yang  berlaku  di  masyarakat(Syaputra  et  al.,  2014).  Naskah  serat  wulangreh berbentuk tembang macapat yang berjumlah 13 tembang dengan memiliki bait dan makna yang berbeda meliputi;

## Tabel 1. Tembang Serat Wulangreh
Tembang Bait Makna Isi Tembang Dhandhanggula 8 bait Manusia hidup harus menuntut ilmu Kinanthi 16 bait Perilaku demi kebaikan amal Gambuh 17 Bait Larangan melakukan kejahatan Pangkur 17 bait Baik buruk tingkah laku yang telah tampak dalam gerak gerik manusia. Maskumambang 34 bait Sesembahan yang harus di sembah Megatruh 17 bait Keutamaan orang mengabdi Durma 12 bait Larangan mencela dan membuka aib orang lain Wirangrong 27 bait Kehati-hatian dalam berkata dan memilih kawan Pucung 23 bait Peringatan  dalam  berperilaku  dan  kerukunan  dalam persaudaraan Mijil 26 bait Tingkah laku para pegawai Asmarandana 28 bait Petunjuk tingkah laku pegawai
Tembang Bait Makna Isi Tembang Sinom 33 bait Contoh cita-cita Grisia 25 bait Peringatan dan doa untuk anak-anak (keturunan)
Berdasarkan Tabel 1 diketahui bahwa serat wulangreh dipilih sebagai nilai objek mengajarkan  tentang  hakikat  manusia  yang  berbudi  pekerti  dalam  lingkup  tuhan, individu, dan sosial, pemaknaan nilai cinta damai dengan deskripsikan secara utuh, cermat dan detil tentang nilai cinta damai serat wulangreh.
Selanjutnya(Padmopuspita,  1990)mengungkapkan  bahwa  nilai-nilai  yang meliputi prinsip, pesan, dan nilai-nilai kehidupan dapat dijadikan sebagai piwulang (prinsip).  Nilai  yang  tidak  relevan  berisi  tentang  pemerintah  tidak  digunakan, berdasarkan data yang sudah direduksi, hasil temuan dikategorikan sesuai dengan fokus  penelitian,  meliputi  nilai  cinta  damai  dalam  serat  wulangreh  dan  implikasi terhadap  konseling.  Adapun  nilai  cinta  damai  dalam  serat  tersebut  disajikan  pada tabel 2.
Tabel 2. Nilai Cinta Damai Serat Wulangreh No Nilai cinta damai Kode* Syair Terjemahan 1 Teposariro(Tenggang rasa) Kudu golek mangsa ugi, aja  age  kawedal  yen  durung pantes Harus mencari waktu yang tepat Jangan  segera  diucapkan  jika  belum  pantas siapa teman Wir.2, nadyan sanak dipunrukun aja nganti pisah Walau dengan kerabat haruslah rukun Jangan sampai berpisah Puc.4 Barang-gawe dipun eling nganggoa tepa-sarira, Segala  sesuatu  harus  diingat  pergunakan tenggang rasa, Asm.11 2 Karyanira (Tanggung jawab) aja age-age ngabdi, yen durung eklas ing batos Jangan segera mengabdi jika belum ikhlas di dalam hatinya, Meg. 4 sira ling-elinga, aja sugih waonan, den samya raharjeng budi Ingat-ingatlah Jangan  senang  mencela  dan  menyalahkan, anggaplah  semua  orang  baik  budi  itu  lebih baik. Dur.7 aja kurang iya panrimane yen  wus  tinitah maring Hyang Widhi Jangan sampai kurang syukur Mij.3 3 Asih (Saling menghormati) “ala  lan  becik  puniku,  prayoga kawruhana, waton  puniku  dipunkadulu, miwah ta ing tatakrama Baik dan buruk itu sebaiknya pahamilah tata cara adat itu diperhatikanlah Juga  aturan  sopan  santun  jadikankan perhatian siang dan malam, Pang1 Wong tan manut pitutur wong tuwa ugi, anemu duraka, Orang  yang  tidak  patuh  nasihat  orang  tua akan menemui durhaka Mask.5 Miwah  patrap  tata-krama,ing tindak-tanduk  myang  basa, kang tumiba marang nistha Serta sikap sopan santun dalam tingkah laku dan  bahasa  yang  mengarah  kepada kenisthaan Gir.7
104 Nanging yen sira ngguguru kaki, amiliha manungsa kang nyata, Namun jika kamu berguru, pilihlah manusia yang sudah nyata yang baik martabatnya Dha 4, Yen  wis  tinitah  wong  agung, aja sira nggunggung dhiri, aja  leket  lan  wong  ala,kang  ala lakunirek Jika  sudah  ditakdirkan  menjadi  orang terhormat, janganlah kamu menyombongkan diri. Jangan  dekat  dengan  orang  yang  bersifat jahat, yang jelek kelakuannya, Kin.3 Ana  pocapanipun,  adiguna adigang Adigun. Ada  ucapan  yang  mengatakan  adiguna, adigang, adigung Gam.4 Ambege  kang  wus  utama,tan ngendhak gunaning janmi,amiguna ing aguna, Sikap  manusia  tingkat  utama  tidak  mau menyaingi kepandaian sesamanya, Sin.1
Berdasarkan Tabel 2 temuan penelitian dikelompokkan sesuai dengan fokus penelitian.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara  menginterpretasi  makna  sesuai  dengan kelompok  nilai  cinta  damai  dan  implikasinya  serta  membandingkan  dengan proposisi yang ada.

## Nilai Cinta Damai dalam Serat Wulangreh
Pemaknaan  nilai  cinta  damai  merupakan  manifestasi  dari  cinta  manusia dalam  bersikap  dan  berperilaku  menjalani  kehidupannya  dengan  penuh  kasih sayang, agar tercipta damai dan hidup menjadi bermakna. Budaya Jawa memaknai cinta  damai  dalam  nilai  karya  sastra.  Orang  Jawa  membingkai  peran  rasa  dalam konsep  cinta  damai  sebagaimana  pada  ungkapan  Wong  Jowo  Nggone  Roso,  yang memiliki  arti  bahwa  orang  Jawa  menyelami  kehidupan  secara  afektif  dengan komponen  rasa  (Subandi,  2017).  Sehingga  dalam  mengenal  prinsip  cinta  damai orang  jawa  tidak  hanya  menjadikan  falsafah  hidup  dalam  lingkup  sosial  namun sudah menjadi manifestasi batin yang luar biasa. Orang Jawa memaknai cinta damai dalam  konsep  hidup  yang  selaras  dengan  sesama  yang  di  dapat  dalam  flasafah hidup  ungkapan  Rukun  agawen  santoso,  cucrah  agawe  bubrah  yang  artinya “kerukunan  akan  menjadi  kuat,  perselisihan  hanya  akan  mendatangkan kehancuran”  konsep  hidup  ini  berupa  sikap  yang  saling  menghormati  bertujuan untuk terciptanya keselarasan hidup.
Untuk  mengatur  hubungan  relasi  dengan  orang  lain  orang  Jawa mengedepankan  prinsip  hormat  dan  prinsip  rukun  yang  menjadikan  masyarakat selalu terjaga kerukunan (Franz Magnis-Suseno, 1996) agar terwujud suasana cinta damai. Cinta damai pada akhirnya menciptakan suasana ketenangan (tentrem) dan kerukunan  (rukun)  dalam  diri  individu  terhadap  sesama.  Nilai  cinta  damai  dalam serat wulangreh terdiri atas empat nilai yaitu :
Pertama  Tepo-Sariro  atau  tenggang  rasa  menurut  serat  wulangreh  sikap  atau perilaku yang mampu menempatkan diri secara tepat yang didasari oleh ketulusan
hati,  kepedulian  dan  saling  menghargai  terhadap  orang  lain  dengan  menjaga berbicara. Menurut (Alpian, 2016) Tepo Sariro atau tenggang rasa merupakan sikap individu  yang  menempatkan  perasaannya  pada  perasaan  orang  lain  sehingga memiliki  konsep  mencintai,  menghargai  sesama  manusia.  Tenggang  rasa  bagian dari  sikap  hidup  individu  dalam  ucapanm  perbuatan  dan  tingkah  laku  yang mencerminkan sikap saling menghargai (Supriatin  Nasution, 2017)-(Kunci, 2017). Tepo-Sariro atau tengang rasa memiliki konsep mencintai untuk menghargai sesama sehinga tercipta suasana yang penuh cinta damai. Serat wulangreh juga menjelaskan tentang hidup yang rukun dalam segala kegiatan dengan sesama untuk membawa cinta damai.
Kedua  Karyanira  atau  tanggung  jawab  menurut  serat  wulangreh  sikap  atau perilaku yang diwujudkan dalam bentuk tanggung jawab dimana hal ini dilakukan atas  dasar  keinginannya  sendiri  atau  sepenuhnya  secara  sukarela.  Dalam  serat wulangreh  menjelaskan  bahwa  setiap  individu  bertanggung  jawab  atas  ketidak waspadaan diri dengan tidak selalu mencela dan menyalahkan karena segala bentuk perbuatan  diri.  Hal  ini  senada  dengan  penelitian  (Susanti  et  al.,  2015)  bahwa individu yang memiliki kesadaran bertanggung jawab terhadap dirinya artinya dia telah  mengerti  akan  perbedaan  antara  benar  dan  salah,  yang  boleh  dan  dilarang, yang  baik  dan  buruk,  yang  dianjurkan  dan  dicegah,    dan  sadar  untuk  menjauhi segala yang bersifat negatif serta mencoba membina diri untuk selalu menggunakan hal-hal  positif.  Karakter  ini  yang  menyatakan  ciri  orang  yang  bertanggung  jawab salah satunya meminta maaf atas atas kesalahan yang diperbuat(Muchlas Samani Hariyanto, 2011). Karyanira atau sikap yang bertanggung jawab disini memiliki arti suatu sikap yang secara sadar dan berani untuk mau mengakui apa yang dilakukan dan  berani  memikul  segala  resikonya  dengan  tidak  menyalahkan  orang  lain  atau hanya  sekedar  meminta  maaf  karena  kesalahan  yang  dilakukan.  Nilai  cinta  damai yang didapat manusia bisa membedakan perkara yang baik yang harus dikerjakan dan  perkara  buruk  yang  harus  ditinggalakan  sehingga  membentuk  kualitas  diri dengan sikap berani bertanggung jawab dalam menghadapi permasalahan.
Ketiga  Asih  atau  saling  menghormati  menurut  serat  wulangreh  sikap  atau perilaku  yang  mengajarkan  setiap  orang  mampu  membawa  diri  dalam  berbicara dan  bersikap  yang  menujukan  hormat  terhadap  orang  lain.  Serat  wulangreh menyebutkan manusia diciptakan sebagai makhluk individu dan sosial hendaknya untuk  selalu  saling  menghormati  dalam  bertata  krama  dan  adat  istiadat  yang berlaku  dalam  lingkungannya  sehingga  tercipta  keselarasan  dan  kesimbangan hidup.  Asih  atau  saling  menghormati  harus  memiliki  perilaku  yang  mulia  yaitu hormat  dengan  tidak  memandang  siapa  pelakunya  terutama  patuh  terhadap nasehat  orang  yang  lebih  tua.  Nilai  hormat  untuk  memperoleh  ketenang  hidup
maka  harus  bisa  menjaga  hubungan  dengan  orang  lain  dalam  hal  bersifat  pribadi maupun  umum.  Rasa  hormat  berarti  menunjukkan  penghargaan  kita  terhadap harga diri orang lain ataupun hal lain selain diri kita  (Lickona, 2012). Hal tersebut senada dengan(Quintero Corzo  Soto Castaneda, 2017) bahwa rasa hormat menjadi salah  satu  tindakan  yang  terpenting  siswa  untuk  menetapkan  batasan  tata  krama dan  kebiasaan  tentang  apa  yang  dapat  dan  tidak  dapat  dilakukan  di  lingkungan sekolah.  Nilai  cinta  damai  yang  didapat  membentuk  sikap  saling  menghormati dengan  bersikap  lemah  lembut,  bersikap  sopan,  dan  bertata  karma  yang  baik dengan sesama dan mendekatkan pada perilaku serta perbuatan yang positif.
Keempat  Rereh  atau  pengendalian  diri  menurut  serat  wulangreh  sikap  atau perilaku  yang  mampu  mengendalikan  dirinya  untuk  mengesampingkan  atau mengubah tanggapan batin yang tidak diingkan dan menahan diri dari tingkah laku yang bertentangan dengan standar moral. Manusia oleh serat wulangreh dalam rereh atau pengedalian diri menjelaskan harus selalu mawas diri atau hati dalam mencari teman yang baik akhlak dan ilmunya agar memperoleh kesempurnaan hidup yang selaras  dan  menjaga  diri  dari  kesombongan  bagi  masyarakat.  Rereh  atau pengendalian  diri  penting  bagi  kehidupan  masyarakat  karena  memungkinkan individu untuk menghambat perilaku antisosial. Serat wulangreh juga memberikan contoh  jangan  dekat  dengan  orang  yang  bersifat  jahat,  yang  jelek  kelakuannya, menjelaskan  hendaknya  untuk  berhati-hati  dalam  setiap  pergaulan  berkaitnya dengan  watak  dan  sifat  seseorang  agar  tidak  terjadi  permasalahan  yang  akan merugikan diri sendiri maupun orang lain. Hal ini senada dengan studi penelitian sebelumya  juga  telah  menemukan  bahwa  pengendalian  diri  yang  lemah  mampu memprediksi peningkatan perilaku agresif (DeWall et al., 2011)-(Gersch, 2012)
Rereh  pembentukan  kepribadian  manusia  berbudi  luhur,  tidak  menonjolkan kepandaian untuk meremehkan orang lain. Nilai cinta damai yang didapat bahwa harus mampu membangun hubungan yang baik dengan cara memilih teman yang baik  dan  menjauhkan  diri  dari  sifat  sombong  dan  tinggi  hati  yang  akan menimbulkan konflik dengan orang lain selalu rendah hati dan individu menerima keritikan dari orang lain.

## Implikasi Nilai Cinta Damai Dalam Serat Wulangreh Terhadap Konseling REBT
Nilai cinta damai dalam serat wulangreh terhadap konseling REBT merupakan teknik intervensi perlakuan yang beradaptasi dengan nilai budaya lokal. Nilai dalam serat  wulagreh  tersebut  memaknai  bawah  hakikat  manusia  memiliki  struktur penyusunan  diri  ketika  jiwa    berkembang  saat  roh  dan  badan  menyatu(Anisah Prafitralia, 2016). Setiap manusia memiliki jiwa, jiwa bisa diartikan sebagai sumber kemampuan yang disebut dengan akal, rasa dan kehendak kejiwaan atau tindakan akan perbuatan (Notonogoro, 1975). Setiap manusia sehat yaitu memiliki jiwa yang
sehat berupa pikiran, perasaan dan perilaku yang berjalan secara stimulant, manusia yang  berfikir  irasional  dapat  menjadi  masalah  bagi  dirinya  sendiri  karena menyalahkan  kenyataan  dengan  cara  tidak  logis  dalam  melakukan  intropeksi.  Hal ini sejalan dengan pendapat (Ellis, 2002) berpandangan bahwa manusia lahir dengan kecenderungan  yang  kuat  untuk  menjadi  rasional  dan  irasional  untuk  melakukan perbaikan diri dan penghancuran diri.
Konseling  REBT  bermuatan  nilai  cinta  damai  serat  wulangreh  terkonsep  dari hakikat manusia dalam serat wulangreh bahwa setiap manusia memiliki peran dalam gambaran kehidupan yang mengarahkan diri mencapai kesempurnaan hidup, atau bahkan  mencelakkan  diri  sendiri.  Dalam  praktik  konseling  REBT  bermuatan  nilai cinta damai serat wulangreh, prinsip dasarnya sama dengan REBT murni, yaitu A-B- C-D-E-F-G  yang  menekankan  keyakinan,  pemikiran  dan  perilaku  irasional  pada setiap  tahapanya.  Nilai  cinta  damai  berada  dalam  tahapan  sesi  konseling,  dalam praktinya konselor diperlukan ketrampilan untuk dapat mengintegrasikan tahapan konseling  REBT  dengan  nilai  cinta  damai  dalam  serat  wulangreh.  Mereka  harus memahami dengan benar tentang nilai-nilai cinta damai berupa kata-kata yang tepat digunakan  dalam  setiap  sesi  konseling  sehingga  konseli  mampu  merasakan  nilai- nilai  positif,  terdapat  empat  tahap  dalam  pelaksanaan  konseling  REBT  bermuatan nilai cinta damai, yaitu
Tahap  I  pra  konseling  dengan  muatan  nilai  tepo  sariro  atau  tenggang  rasa, Tahap  ini  adalah  tahap  awal  sebelum  konseling  dilakukan  membangun  rapport bersama konseli agar konseli mampu mengemukakan masalahnya secara relaks.
Konselor  :  …”Ada  beberapa  hal  yang  perlu  bapak/ibu  sampaikan  bahwa pertemuan  konseling  ini  memiliki  tujuan  yaitu  membantu  kamu  dalam  mengatasi pikiran  negatif  hasil  dari  keyakinan  irasional  yang  sedang  kamu  alami  agar konseling  ini  berjalan  baik  disini  kita  harus  saling  menghargai,  dan  bukan  untuk membenci perbedaan.”
Tahap  II  identifikasi  masalah  dengan  muatan  nilai  karyanira  atau  tanggung jawab.Tahap  ini  diharapkan  masalah  yang  dialami  konseli  teridentifikasi  dengan baik,  Oleh  karena  itu  konselor  bertanggung  jawab  untuk  membimbing  konseli untuk  menceritakan  dari  awal  masalahnyasebagai  contoh  ketika  konselor menanyakan  dengan  mengkonfirmasi  atas  situasi  kondisi  konseli  dan  pengaruh terhadap dirinya
Konselor : ….“ Coba kamu ceritakan masalah apa yang sedang kamu alami, ibu  bisa  memahami  masalah  yang  sedang  kamu  alami,  Seberat  apapun  masalah yang  sedang  menimpamu,  hadapi  dengan  penuh  tanggung  jawab.”…  Bagaimana awal cerita itu bisa terjadi, atau sejak kapan itu terjadi. ?
Tahap  III  pemahaman  kognisi,  emosi,  perubahan  perilaku  dengan  nilai asih atau saling menghormati. Tahap ini membawa konseli ketahapan kesadaran dengan menunjukan  bahwa  dia  sekarang  mempertahankan  gangguan-gangguan emosionalnya  untuk  tetap  aktif  dengan  terus  menerus  berfikir  secara  tidak  logis sebagai contoh
Konselor  :…  “Adakah  fakta  nyata  yang  mendukung  pernyataan  kamu?. Bagaimana  jika  kamu  berkata  dengan  ramah  untuk  saling  menghormati  setiap teman  kamu  melakukan  presentasi  didepan  kelas,  Untuk  memperoleh  ketenang hidup  individu  harus  bisa  menjaga  hubungan  dengan  orang  lain    dengan  saling menghormati. Bila itu terjadi bagaimana perasaan kamu ?”….
Tahap  IV  evaluasi  dan  follow  up  ,dengan  muatan  nilai  rereh  atau pengendalian  diri,  tahap  terakhir  proses  konseling  mengevaluasi  kegiatan sebelumnya  yang  sudah  dilakukan  konseli  apakah  sudah  membawa  perubahan yang  lebih  baik  pada  diri  konseli.  sebagai  contoh  ketika  Konselor  memberikan balikan  atau  hasil  dan  kemajuan  yang  dialami  konsli  selama  dan  setelah  proses konseling.
Konselor  :…..”  Bapak/Ibu  yakin  kamu  bisa  melakukan  perubahan  pada dirimu, karena saat ini kamu paham bahwa memiliki pikiran malu, marah, dendam untuk  menyakiti  hati  seseorang  tidaklah  baik  dalam  perbuatan,  Sebaiknya, pengendalian  diri  karena  amarah  akan  membuat  kamu  tidak  bisa  berpikir  dengan tenang"….
Konselor  yang  baik  adalah  konselor  yang  mampu  menciptakan  suasana penuh cinta damai secara dinamis dan mampu menyeimbangakan dengan konseli. Hakikat konseling REBT bermuatan nilai cinta damai serat wulangreh masalah yang ada diselesaikan dengan tidak berperilaku merugikan orang lain. Nilai cinta damai serat  wulangreh  yang  termuat  merupakan  cara  bersikap,  berkata,  bertindak  untuk mendorong  menghasilkan  sesuatu  kebaikan  dengan  menjaga  kerukunan  yang bertujuan  mempertahankan  hubungan  sosial  dalam  keadaan  tenang  dan  nyaman dilingkungannya.

## Simpulan
Nilai  cinta  damai  dalam  serat  wulangreh  merupakan  kajian  analisisi  isi  atas hasil  wawancara  terhadap  ahli  budaya  keraton  Solo.  Pengkajian  nilai  cinta  damai serat  wulangreh  merupakan  bagian  dari  karya  sastra  jawa  yang  dimiliki  oleh masyarakat Jawa. Nilai cinta damai yang telah dikaji oleh peneliti merupakan unsur objektif  yang  dimiliki  masyarakat  jawa  yang  berasal  dari  Surakarta  berdasarkan
hasil  temuan  penelitian  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  nilai  cinta  damai  dalam serat  wulangreh,  meliputi:  a)  TepoSariro  atau  tenggang  rasa  b)  Karyanira  atau tanggung  jawab  c)  Asih  atau  saling  menghormati  d)  Rereh  atau  pengendalian  diri. Kerangka  nilai  cinta  damai  dalam  serat  wulangreh  akan  membantu  individu  untuk dapat  menemukan  cara  bersikap,  berkata,  bertindak  untuk  mendorong menghasilkan  sesuatu  kebaikan  dengan  menjaga  kerukunan  yang  bertujuan mempertahankan  hubungan  sosial  dalam  keadaan  tenang  dan  nyaman dilingkungannya.
Implikasi  nilai  cinta  damai  dalam  serat  wulangreh  terhadap  konseling  REBT yaitu  inspirasi  metode  konseling  tentang  nilai  cinta  damai  yang  telah  ditemukan dalam  serat  wulangreh.  Selanjutnya  temuan  ini  juga  bisa  menjadi  salah  satu  acuan praktek  dalam  ilmu  konseling  gaya  baru  dan  ide  baru  dengan  budaya  lokal  yaitu bermuatan  nilai  cinta  damai  dalam  serat  wulangreh.  Penelitian  ini  memiliki keterbatasan yaitu studi ini belum  menguji keefektifan konseling REBT bermuatan nilai  cinta  damai  serat  wulangreh  sehingga  peneliti  selanjutnya  perlu  melakukan pengukuran  instrument  untuk  mengukur  efektivitas  penerapan  konseling  REBT bermuatan  nilai  cinta  damai  dan  pengembangan  teknik  konseling  terkait  dengan nilai cinta damai dalam serat wulangreh

## Daftar Pustaka
All Habsy, B., Hidayah, N., Boli Lasan, B.,  Muslihati, M. (2017). A Literature Review of Indonesian Life Concept Linuwih Based on the Teachings of Adiluhung Raden Mas Panji Sosrokartono . 128 (Icet), 64–73. https://doi.org/10.2991/icet-17.2017.10 Alpian, Y. (2016). HUBUNGAN PENGETAHUAN SILA KEMANUSIAN DENGAN
SIKAP TENGGANG RASA PADA SISWA SDN CIBARUSAH JAYA 01
KECAMATAN CIBARUSAH KABUPATEN BEKASI ( Studi Korelasional pada Siswa Kelas V SD ). Keguruan Dan Ilmu Pendidkan UBP Karawang , 1 (1), 73–80. Anisah Prafitralia. (2016). PERAN JIWA DALAM MERAIH KESEMPURNAAN HIDUP PERSPEKTIF SERAT WULANGREH. Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam , 2 (2), 50–63.
Ardani, M. dan M. S. (1999). Etika Islami Kehidupan Beragama, Bermasyarakat Dan Bernegara Dalam Serat Wulangreh Pakubuwana IV Surakarta . Pusat Penelitian IAIN Syarif Hidayatullah.
Bastomi, H. (2018). Konseling Rational Emotif Behaviour Theraphy ( Sebuah Pendekatan Integrasi Keilmuan ). EJournal Psikologi , 25–45.
Collins, S. (2007). A Framework for Enhancing Multicultural Counselling Competence. Canadian Journal of Counselling , 41 (1), 31–49. Dahlan, M. D. (2005). Pendidikan dan Konseling di Era Global. Dalam Perspektif Prof. Dr. M. Djawat Dahlan . Rizqi Press. Darusuprapta. (1988). Serat Wulangreh . Citra Jaya Mukti.
DeWall, C. N., Finkel, E. J.,  Denson, T. F. (2011). Self-control inhibits aggression. Social and Personality Psychology Compass , 5 (7), 458–472. https://doi.org/10.1111/ j.1751- 9004.2011.00363.
Ellis, A. (2002). Rational emotive behavior therapy (In M. Hers). Academic Press.
Empathy, J., Volume, C.,  Pontianak, I. P. (2019). Fenomena Karakter Remaja Sma Kota Pontianak Dan Kajian Pada Rational Emotive Behavior Therapy (Rebt) Multikultural Hastiani 1 , Rustam 2 . 1 (1), 8–20. Fonteh, A. L. (2018). Fidei et Veritatis : The Liberty University Journal of Graduate Research Orotic Aciduria . 2 (1). Franz Magnis-Suseno. (1996). ETIKA JAWA . Gramedia Pustaka Utama. Gersch, M. (2012). Monitoring Integrierte Versorgung - Besondere Versorgungsformen:
(kein) Wachstum in Sicht? European Journal of Social Psychology , 36 (February 2005), 1–13. http://www.wiwiss.fu-berlin.de/fachbereich/bwl/angeschlossene- institute/gersch/forschung/monitoring_iv.html
Hidayah, N., M. Ramli,  Hanafi, H. (2019). Modeling Technique on Madurese Culture Based on Bhupa’ Bhabu’ Ghuru Rato’ Values . 285 (Icet), 245–248. https://doi.org/10.2991/icet-18.2018.48
Huda, M. M.,  Japar, M. (2020). Jurnal Bimbingan Konseling Raden Ngabehi Ronggowarsito Teachings-Based REBT Counseling : A Study of Raden Ngabehi
Ronggowarsito Teachings in REBT Counseling Perspective . 9 (9), 165–172.
Indati A,  Ekowarni, E. (2006). Kesenjangan Pola Asuh Jawa Antar Dua Generasi. Psikodinamik , 8 (1), 1–16.
https://scholar.google.com/scholar?hl=enas_sdt=0,5cluster=16356349286008718117 Istiqomah, N., Muslihati,  Atmoko, A. (2017). Work Value Dalam Serat Wedhatama Dan Berbasis Budaya Jawa. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, Dan Pengembangan , Volume: 2 (1973), 806–811.
Kunci, K. (2017). Seminar Nasional Pendidikan PGRI 2017 PENGEMBANGAN INSTRUMEN PENGUKURAN TENGGANG RASA PESERTA Seminar Nasional Pendidikan PGRI 2017 . 566–571.
Kwee, M.,  Ellis, A. (1998). The interface between rational emotive behavior therapy (REBT) and Zen. Journal of Rational - Emotive and Cognitive - Behavior Therapy , 16 (1), 5–43. https://doi.org/10.1023/A:1024946306870 Lickona, T. (2012). Education for Character;Mendidik untuk Membentuk Karakter . PT Bumi Aksara.
Muchlas Samani,  Hariyanto. (2011). Konsep Dan Model Pendidikan Karakter . Remaja Rosdakarya.
Notonogoro. (1975). Pancasila Secara Ilmiah Populer . Pantjuran Tujuh.
Padmopuspita, A. (1990). Citra Wanita dalam Sastra. Cakrawala Pendidikan , XI (2), 1–15. Purwadi,  Endang, W. (2015). Tembang dolanan: lagu-lagu Jawa yang disertai dengan tafsir maknanya buat panduan kehidupan demi memperkokoh jatidiri bangsa . Laras Media Prima.
Quintero Corzo, J.,  Soto Castaneda, Y. (2017). Promoting Respect as a Human Value in a Public School. International Education Studies , 10 (12), 96. https://doi.org/10.5539/ies.v10n12p96
Rachim, R. L.,  Nashori, H. F. (2007). Nilai budaya Jawa dan perilaku nakal remaja Jawa. Jurnal Ilmiah Berkala Psilologi , 09 (1), 30–43.
Subandi, -. (2017). Peran Identifikasi Tokoh Wayang dalam Pembentukan Identitas Diri. Jurnal Psikologi , 44 (2), 97. https://doi.org/10.22146/jpsi.22793
Supriatin, A.,  Nasution, A. R. (2017). Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan Di Indonesia. Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 3 (1), 1. https://doi.org/10.32332/elementary.v3i1.785
Susanti, R. H., Ilmu, F., Universitas, P.,  Malang, K. (2015). Meningkatkan kesadaran tanggung jawab siswa SMP melalui penggunaan teknik klarifikasi nilai. Jurnal
Konseling Indonesia , 1 (1), 38–46. https://doi.org/10.21067/JKI.V1I1.855.G1627 Suwardi Endraswara. (2003). Budi pekerti dalam budaya Jawa (Pertama). Hanindita.
Syaputra, Y. D., Hidayah, N., Radjah, C. L.,  Ramli, M. (2014). Revitalization of cultural values in moral education . 17 (3), 1501–1512. Warsena, T. (2006). Serat Wulangreh Anggitan Dalem Ingkang Sinuhun Kangnjeng Susuhan Paku Buwana Ingkang Kaping IV . Cendrawasih.