Optimisme dalam Lirik Lagu Vairus Corona oleh Muhammad Romadhon

## Isnaini Rahmawati
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Email: isnainirahmawati@radenfatah.ac.id

## Merry Choironi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
Email: merychoironi_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
The  article  entitled  "Optimism  in  the  lyrics  of  the  song  Vairus  Corona  by  Muhammad Romadhon"  is  an  article  that  talks  about  Arabic  songs  that  were  present  during  the  co-19 pandemic.  Departing  from  the  author's  desire  to  reveal  the  optimistic  side  that  the  musician brings to motivate the audience, the researcher intends to reveal the symbols of optimism in the song  with  Riffaterre's  Semiotics  approach  where  data  is  collected  by  reading  and  recording techniques,  analysis  is  carried  out  by  reading  heuristics,  hermeneutics,  matrix  searches  and hypograms.  The  findings  obtained  are  in  the  form  of  reading  the  song  text  based  on  linguistic analysis  in  the  heuristic  trick  followed  by  a  hermeneutic  method  with  the  disclosure  of  non- continuity  of  expression  in  the  form  of  the  use  of  majas,  metaphors,  contradictions  and repetitions.  Universally,  the  meaning  stated  in  the  song  lyrics  is  an  invitation  to  believe  in oneself,  adhere  to  health  protocols,  have  collective  responsibility,  maintain  family  health  and safety, believe in God's help and still have hope that God will provide solutions for His servants who are brave and confident in His Power.
Keywords : Optimism, Song, Corona, Semiotics, Riffaterre

## Abstrak
Artikel  berjudul  “Optimisme  dalam  lirik  lagu  Vairus  Corona  oleh  Muhammad  Romadhon” merupakan  sebuah  artikel  yang  berbicara  mengenai  lagu  Arab  yang  hadir  di  masa  pandemic covid-19.  Berangkat  dari  keinginan  penulis  untuk  mengungkap  sisi  optimis  yang  dibawakan musisinya  untuk  memotivasi  para  audien,  peneliti  bermaksud  mengungkap  simbol-simbol optimisme dalam lagu dengan pendekatan Semiotika Riffaterre dimana data dikumpulkan dengan Teknik baca dan catat, analisis dilakukan dengan pembacaan heuristik, hermeneutik, penelusuran matriks  dan  hipogram.  Temuan  yang  didapat  adalah  berupa  pembacaan  teks  lagu  berdasarkan analisis  kebahasaan  dalam  trik  heuristik  dilanjutkan  dengan  cara  hermeneutik  dengan pengungkapan  ketidaklangsungan  ekspresi  berupa  penggunaan  majas-majas,  metafora, kontradiksi  dan  repitisi.  Secara  universal  makna  yang  tertera  dalam  lirik  lagu  tersebut  adalah ajakan  untuk  percaya  pada  diri  sendiri,  patuh  pada  protokol  kesehatan,  mempunyai  tanggung jawab kolektif, menjaga kesehatan dan keselamatan keluarga, yakin akan pertolongan Tuhan dan tetap  memiliki  harapan  bahwasanya  Allah  akan  memberi  solusi  terhadap  hamba-hamba-Nya yang berani dan yakin terhadap Kuasa-Nya.
Kata kunci: Optimisme, Lagu, Corona, Semiotika, Riffaterre

## A. Pendahuluan
Pandangan  orang  akan  suatu  hal, bisa  saja  beragam.  Adakalanya  seseorang merasa bahwa ketika ditimpa musibah maka semua  hal  akan  berantakan  dan  sulit  untuk bangkit  kembali.  Disamping  itu  ada  juga pribadi seseorang yang berpandangan bahwa setiap masalah pasti ada jalan keluarnya dan tetap  optimis  menyelesaikan  problematika yang tengah menimpanya. Mengenai paham optimis  ini,  Seligman 1 (2006)  memaparkan bahwa optimisme adalah pandangan individu  secara  global  terhadap  suatu perihal,  dirinya  dapat  melihat  hal-hal  baik serta  mampu  berpikir  positif  mengenai  hal tersebut  bahkan  mampu  menemukan  makna dibalik  cobaan  yang  sedang  menimpa  bagi dirinya sendiri.
McGinnis  (1995)  mendeskripsikan secara lebih detil mengenai ciri-ciri individu yang memiliki jiwa optimis, 2 yaitu:
1. Jarang terkejut ketika kesulitan.
2. Mencari  pemecahan  ketika  terkena masalah.
3. Merasa  mampu  melakukan  sesuatu untuk masa depan.
4. Melakukan perubahan secara teratur.
5. Menghentikan  pemikiran-pemikiran negatif.
6. Memiliki apresiasi yang baik.
1 Dina  Wulandari,  2017 Bimbingan
Pribadi  Berdasarkan  Profil  Optimisme  Peserta Didik Universitas  Pendidikan  Indonesia  |
Repository.Upi.Edu: 12
2 Alan Loy McGinnis, 1995, Kekuatan Optimisme, Jakarta: Mitra Utama
7. Menggunakan imajinasi untuk melatih diri menjadi pribadi sukses.
8. Mampu  bergembira  dalam  situasi sulit.
9. Yakin  bahwa  kemampuan  yang dimiliki tak terbatas.
10. Suka menceritakan hal-hal baik.
11. Membina cinta dalam hidupnya.
12. Mampu  menerima  sesuatu  yang tidak dapat diubah
Jiwa optimis tidak jarang lenyap dari diri  akibat  dari  peristiwa  yang  terjadi. Merujuk pada fenomena pandemi pada akhir tahun  2019,  yakni  kemunculan  novel coronavirus (2019-nCoV) di Provinsi Hubei, Cina. 3 pernah  membuat  manusia  kalang kabut  dalam  menjalani  hidup.  Banyaknya jiwa  melayang,  PHK  yang  membuat  orang kehilangan  pekerjaan,  para  pedagang  yang gulung  tikar,  sampai  kepada  konser-konser dalam  industri  hiburan  yang  mesti  ditunda bahkan  dibatalkan.  Sedemikian  hiruk  pikuk kegelisahan  yang  menimpa  pada  masa  itu. Perundungan makhluk kecil yang menggelisahkan seluruh lapisan masyarakat, negara  bahkan  dunia  dengan  merebaknya corona virus atau yang familiar juga disebut dengan  covid  19.  Pikiran-pikiran  positif sangat  dibutuhkan  pada  masa  itu,  salah satunya adalah sikap optimis.
Melihat  situasi  dunia  yang  ricuh
3 Fathiyah Isbaniah dan Agus Dwi Susanto
“ Pneumonia  Corona  Virus  Infection  Diseases  –  19 (COVID-19)” ,  J  Indon  Med  Assoc,  Volum:  70, Nomor: 4, April 2020: 88
karena corona, kemunculan lagu-lagu mengenai pandemi menjadi suatu pemandangan menarik nan fonomenal untuk dijajaki. Problem yang dirasakan oleh semua belahan  dunia  identik  dengan  kesedihan yang  tiada  tara  bahkan  mendulang  masa, namun  ternyata  dari  segi  sastra  dan  seni suara, hal tersebut tidak terus membuat para pembuat  lagu  meratapi  musibah  corona. Justru sebaliknya, mereka lebih giat berkarya dan menuliskan lagu-lagu berdasarkan tema corona dengan irama yang sedemikian rupa dibalut dalam alunan musik yang  beraneka.  Apalagi  Bahari 4 dalam tulisannya  menyebutkan  bahwa musik sebagai  salah  satu  kebutuhan  manusia  yang tergolong  integrative  dimana  liriknya  dapat merubah suasana hati pendengarnya.
Lirik  dalam  sebuah  lagu  merupakan perbincangan  yang  bisa  berupa  pelukan, penghiburan,  atau  bahkan  sarkasme.  Lagu dengan  lirik-lirik  di  dalamnya,  apabila seorang  penulis  lagu  mampu  memilah  diksi dengan  baik,  maka  bernilai  serupa  dengan jutaan  nasehat 5 ataupun  kejadian-kejadian yang mengandung hikmah lainnya dan tentu saja  akan  sangat  menarik  didengarkan  dan dinikmati alunannya.
Muhammad  Romadhon  dalam  lagu
4 Nooryan Bahari, Kritik seni: wacana, apresiasi, dan kreasi (Pustaka Pelajar, 2008).
5 Fiolita Happy, “Skripsi: Representasi Pesan Kritik Politik Dalam Lirik Lagu,” Aku dan Si Bung” Karya Silampukau, Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi Almamater Wartawan Surabaya , 2018.
سوريڤ اووروك “Virus Corona”, dalam liriknya نامك  زفلاجو  شبلب  تمامك  #  نام  لتىج  اوا  شوربلا  اوا disebutkan  bahwa  dirinya  seorang  pangeran dan seorang gentleman karena menggunakan masker,  sedangkan  pada  umumnya identity seorang pangeran adalah mahkota, kedudukan  atau  hal-hal  yang  mencirikan keagungan.  Lalu  apa  yang sebenarnya ingin disampaikan  oleh  penulis  lagu  ini  dengan menyebutkan  dirinya  seorang  pangeran karena  dia  memakai  masker?.  Jawaban  dari pertanyan  semacam  ini  bisa  didapatkan dengan  menelaah  tanda  atau  simbol  yang terdapat dalam lirik lagu tersebut.
Hipotesa  penulis  bahwa  lagu  ini mengandung  nilai  optimis  yang  dengan mengungkap  simbol-simbol  dari  sikap optimis  pada  lagu  ini  diharapkan  artikel  ini dapat  bermanfaat  bagi  para  pembaca  secara keseluruhan  terutama  bagi  kaum  milenial yang  cenderung  menyukai  lagu,  agar  tidak hanya  sekedar  menikmati  musik  belaka, melainkan  juga  dapat  mengamati  poin-poin positif  yang  terdapat  padanya.  Sehingga dapat memiliki jiwa yang pantang menyerah dalam menghadapi tantangan zaman sebagaimana mereka akan menjadi pemimpin-pemimpin di masa mendatang.
Kajian terhadap lagu dengan pendekatan  semiotika  Riffaterre  yang  juga dipilih  dalam  kajian  ini,  pernah  dilakukan terhadap  lagu  lain  berjudul  Pilu  Membiru, Sakura  dll.  Namun  demikian  penelitian
terhadap  lagu  Virus  Corona  tergolong  baru karena  lagu  ini  juga  baru  dirilis  pada  tahun 2020  saat  pandemi  covid-19  berlangsung. Tema  dari  lagu-lagu  yang  pernah  dianalisis dengan  semiotika  Riffaterre  pun  sangat bervariasi,  sehingga  mengungkap  nilai optimisme  dalam  lagu  Virus  Corona merupakan  sebuah  kajian  baru  dengan pendekatan yang telah ada.
Sebuah  penelitian  dengan  judul Representasi  Makna  Lirik  Lagu  Lekas Pulih 6 bagi  Pasien  Covid-19.  menjadi tinjauan  Pustaka  dalam  artikel  ini  sebab sama-sama membahas fenomena munculnya lagu  di  masa  corona.  Pendekatan  yang digunakan  juga  berupa  analisis  simbol  tapi dengan  pendekatan  Saussure.  Adanya  kata- kata motivasi ditujukan kepada pasien Covid 19  pada  lagu  ini  membuat  mereka  yakin untuk  sembuh  dan  memiliki  harapan  serta motivasi  bagi  anggota  medis  agar  tetap semangat  dalam  berjuang  dan  menguatkan satu  sama  lain.  Penelitian  dalam  artikel  ini selanjutnya merupakan wujud perkembangan  nuansa  lagu-lagu  bertema positif  yang bertujuan untuk  bertahan hidup di tengah hiruk pikuk pandemic covid-19.
Dalam tinjauan lain yang mengaplikasikan pendekatan semiotika Riffaterre  menjadi  bahan  pengembangan lainnya  terkait  pemberdayaan  semiotika
6 Hendra Hendra dan Umaimah Wahid, “Representasi Makna Lirik Lagu Lekas Pulih bagi Pasien Covid-19,” Jurnal Pewarta Indonesia 3 (30 April 2021): 59–66,
dalam  memperoleh  makna  dalam  lirik-lirik lagu.  Yakni  sebuah  analisis  terhadap  lirik lagu  karya  Kunto  Aji  yang  berjudul  Pilu Membiru dengan kajian semiotika Riffaterre. 7 Hasil  yang  diperoleh  bahwa saat-saat kehilangan merupakan saat dimana rasa  gulana  bercampur  menjadi  asa  yang menciptakan  penderitaan  tiada  tara,  pedih sesal dan kecewa. Perasaan ini diderita oleh manusia  ketika  mereka  mengalami actual loss . Model berupa  kata-kata  dengan varian yang  mengikutinya. Matriks yang  didapat berupa  “Perasaan  kehilangan  akan  seorang yang  disayangi”. Hipogram  potensial -nya yakni terjadinya oposisi di antara “kehilangan berbanding dengan pertemuan”.
Menilik dari tinjauan-tinjauan terdahulu, penelitian ini bersifat mengembangkan penelitian dengan pendekatan  semiotika  Riffaterre.  Dimana penggunaan  teori  ini  terhadap  objek  lain tentu saja akan memunculkan suatu hal baru yang dapat diambil pelajaran darinya.
Sementara  itu,  berikut  penulis  akan mengulas  pendekatan  semiotika  Riffaterre yang digunakan dalam artikel ini.
Semeion  (tanda)  dari  bahasa  Yunani adalah  asal  kata  dari  istilah  semiotika, sehingga  dikatakan  bahwa  semiotika  adalah ilmu  tanda.  Hornby  memberikan statement - nya mengenai semiotika yaitu: “ The study of
7 Adisti Oktaviani dan Dyah Nurul Maliki, “ANALISA SEMIOTIKA MICHAEL RIFFATERRE PADA LIRIK LAGU ‘PILU MEMBIRU’ KARYA KUNTO AJI,” t.t.
sign  and  of  their  meaning  and  use ”  (kajian dari  tanda/simbol,  berikut  makna  dan penggunaannya). 8 Jadi  ilmu  ini  merupakan studi  yang  menganalisis  fungsi  tanda-tanda ataupun  simbol  sebagai  wujud  adanya makna tertentu.
Pemikiran  Riffaterre  oleh  para  ahli disebut  dengan:  “ A  dialectic  between  text and  reader ”  (sebuah  argumentasi  antara yang  tertuang  dalam  tulisan  dan  yang membaca  tulisan  tersebut), 9 artinya  ada perbedaan  maksud  dari  apa  yang  tertulis dengan  penafsiran  tersendiri  yang  dipahami oleh  pembaca.  Atau  bisa  dikatakan  ada perbedaan antara arti dan makna, arti secara tersurat  dan  makna  yang  tersirat,  untuk  itu perlu dilakukan pemahaman lanjutan karena hal  ini  berkaitan  dengan  pembaca  sebagai pemberi makna.
Dari  situ,  Riffaterre  menggandeng istilah superreader , yang menyatakan bahwa para  pembaca  mempunyai  hak  memaknai bacaan berdasarkan sejauh mana pengalaman  bacaan  para readers tersebut.
Para  pembaca  juga  bebas  menaruh  harapan pada  teks  yang  dibaca,  sehingga  terkadang mereka  akan  memahami  teks  tersebut berdasarkan  pemahaman  mereka  sendiri.
8 Wildan  Taufiq,  “Semiotika  untuk  Kajian Sastra  dan  al-Qur’an,” Bandung:  Yrama  Widya , 2016. 9 Ahmad  Rais,  “Pembacaan  Semiotik Michael Riffaterre dalam Diwan al-Imam al-Syafi’i tentang  Motivasi  Belajar  dan  Keutamaan  Alim,” Diwan:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab 5,  no.  1 (2019): 19–35.
Riffaterre  memahami  konteks  ini 10 bahwa ada  relasi  antara  fungsi  sebuah  tulisan sebagai komunikasi terhadap konteks harapan  pembaca.  Untuk  itu,  sistematika teori  semiotika  milik  Riffaterre  ini  melalui beberapa  tahapan,  yang  pertama  dengan pembacaan  heuristik,  dilanjutkan  dengan pembacaan  hermeneutik  dan  diikuti  dengan langkah penelusuran matriks dan hipogram. 11
Selain itu, Riffaterre juga membahas mengenai  aksi  penyampaian  pesan  secara tidak  langsung  yang  terdapat  dalam  puisi atau semacamnya (missal lagu) dilatarbelakangi oleh penggantian arti (displacing  of  meaning), penyimpangan  arti (distorting  of  meaning), dan  penciptaan  arti (creating  of  meaning) .  Dengan  berbagai tahapan analisis ini, diharapakan pemaknaan terhadap  lagu  Vairus  Corona  ini  mampu membuat para pembaca maunpun pendengar lagu  lebih  bisa  menikmati  lagu  tidak  hanya dari  sisi  musiknya  belaka  namun  juga memahami  kandungan  makna  berupa  nilai- nilai  optimis  yang  dapat  diterapkan  dalam menghadapi problematika kehidupan.

## B. Metode
1.  Jenis Penelitian
Penelitian kepustakaan dengan
pendekatan semiotik diterapkan pada
10 Alex  Sobur, Semiotika  komunikasi (Remaja Karya, 2017).
11 Rina Ratih, “Teori dan Aplikasi Semiotik Michael  Riffaterre,” Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar , 2016.
penelitian  ini  guna  mengkaji  tanda-tanda yang  memungkinkan  untuk  memperoleh makna  yang  terkandung  dalam  lirik  lagu Vairus Corona. Metode deskriptif dilakukan dengan  menguak  kualitas  dari  objek penelitian.
2.  Jenis Data
Data merupakan sumber data sebagai informasi  yang  akan  diseleksi  untuk  bahan kajian.    Data  yang  dipakai  merupakan  data kualitatif,  yakni  data  tertulis,  berupa  lirik lagu Vairus Corona. Penelitian ini didasarkan  pada  sumber  data  kepustakaan baik tercetak maupun online.
Data primer menjadi data wajib, data pertama  yang  dicari  diikuti  dengan  data sekunder  yang  kedua-duanya  merupakan bagian  dari  sumber  data  penelitian.    Yang dimaksud  dengan  data  primer  adalah  data yang digunakan oleh peneliti secara langsung dari sumber pokok dari penelitian. Lirik  lagu  Arab  berjudul  Vairus  Corona adalah  data  primer  penelitian.  Sedangkan data  sekunder  ialah  data  yang  mendukung data primer dalam proses analisis. Data-data sekunder  dalam  penelitian  ini  berupa  buku, jurnal,  artikel maupun sumber internet  yang berkaitan dengan penelitian ini. 3.  Teknik Pengumpulan dan Analisis Data Data  dikumpulkan  dengan  terlebih dahulu membaca dat primer untuk diketahui kata-kata  mana  saja  yang  mengandung  data semiotik.  Teknik  baca  akhirnya  dipilih karena  penelitian  ini  menggunakan  data
kepustakaan  maka  data-data  penting  dapat diperoleh  dari  proses  pembacaan.  Membaca karya ilmiah dilakukan dengan cara memfokuskan bacaan pada objek penelitian. Teknik  baca  dalam  hal  ini  berarti  peneliti membaca  keseluruhan  lirik  secara  seksama untuk  menemukan  unsur-unsur  optimisme untuk kemudian dicatat dan dianalisis.
Teknik  baca  dan  teknik  catat dilakukan  untuk  menginventarisir  data-data ketidaklangsungan  ekspresi  dalam  syair. Selanjutnya  dalam  melakukan  analisis, teknik  analisis  isi  dipakai  untuk  memahami lebih  dalam  makna  teks  syair.  Berelson mengartikan  analisis  isi  adalah  sebuah teknik  penelitian  yang  digunakan  untuk mendeskripsikan  secara  objektif,  sistematis, dan kuantitatif dari konten komunikasi yang nyata.    Berelson  menekankan  bahwa pemamparan  secara  deskriptif  kuantitatif dari  sebuah  komunikasi  secara  sistematis dan  objektif  merupakan  teknik  penelitian dalam analisi isi.
Meskipun  pada  mulanya  analisis  isi bergerak  dengan  metode  kuantitatif,  akan tetapi akhir-akhir ini berkembang penggunaannya  terhadap  penelitian  yang menggunakan  metode  kualitatif.  Menurut Krippendorff, 12 terdapat  empat  macam analisis  isi  dalam  pendekatan  kualitatif. Pertama  adalah  analisis  dari  segi  wacana
12 Klaus  Krippendorff,  “Measuring  the reliability of qualitative text analysis data,” Quality and quantity 38 (2004): 787–800.
dalam  bahasa  ( discourse  analysis ).  Kedua adalah  analisis  aspek  retorika  ( rhetorical analysis ).  Ketiga  adalah  analisis  mengenai
isi etnografis ( ethnographic content
analysis ).  Keempat  adalah  analisis  tentang percakapan ( conversation analysis ).
Penelitian ini termasuk dalam kategori yang pertama  yakni discourse  analysis .  Analisis wacana merupakan pendekatan yang berusaha  mendapatkan  ide/pikiran  yang beradu dalam pikiran penulis teks (dalam hal ini  teks  syair)  guna  menyalurkan  sebuah pengetahuan atau ilmu tentang suatu perihal tertentu  yang  bukan  langsung  disebutkan melainkan  dalam  objek  penelitian  ini diwadahi dalam sebuah syair.
Belum  lengkap  langkah  penelitian jika  belum  ada  teori  yang  diterapkan,  maka di  sini  peneliti  memilih  semiotik  Michael Riffaterre  sebagai  pisau  bedah  penelitian dengan  membaca  secara  heuristik  dan retroaktif. Setelah tahapan analisis dilakukan, langkah selanjutnya adalah mendeskripsikan  hasil  penelitian  dengan melaporkan  nilai-nilai  optimisme  yang terdapat dalam syair untuk diterapkan dalam kehidupan beragama, bermasyarakat, berbudaya  dan  berdaya  guna.Metode  yang digunakan  dalam  pemecahan  permasalahan termasuk  metode  analisis.  Metode-metode yang digunakan dalam penyelesaian penelitian dituliskan di bagian ini.

## C. Hasil dan Pembahasan
Indikator  optimisme  yang  terdapat pada lagu Vairus Corona diantaranya:

## 1. Percaya pada diri sendiri
Pada  lirik نام  لتىج  اوا  شوربلا  اوا  "Aku pangeran, aku pria yang lembut", penulis lagu  memilih  kata  pangeran  dan  pria lembut  untuk  menampakkan  cerminan kepercayaan  dirinya  atau  pandangan positif  tentang  diri  sendiri.  Percaya  pada diri  sendiri  merupakan  salah  satu  sikap optimis  dalam  kategori  yakin  akan kemampuan  diri,  memiliki  pemikiran maju  kedepan  dan  mengapresiasi  diri sendiri dengan menyebut dirinya pangeran sebagai sugesti baik juga untuk melatih diri besikap sebagaimana layaknya pangeran yang gentleman.
Percaya  bahwa  rasa  aman  dari penyebaran  virus  dapat  diperolehnya merupakan  pernyataan  optimis  dari penulis  lagu  seperti  dalam  lirik    اووروك
ڤ سوري ناما  ىف  ةدك  اوا "Virus  Corona,  saya akan  tetap  aman  seperti  itu."  Lagu  ini mencerminkan  rasa  percaya  diri  atau keyakinan  bahwa  penyanyi  dapat  tetap aman  dari  virus  dengan  tindakan- tindakan  pencegahan  terhadap  infeksi virus corona yang ia lakukan.
2. Patuh pada protokol kesehatan
Saat terjadi pandemi, protokol kesehatan  diterapkan  dalam  masyarakat
guna  mencegah  penyebaran  virus  untuk kebaikan  bersama.  Perubahan  kebiasaan dari  yang  sebelumnya  tidak  perlu memakai  masker  kemana-mana,  menjadi mesti bermasker dimana-mana merupakan  tindakan  optimisme  menurut McGinnis karena perubahan ini dilakukan secara teratur, termasuk mencuci  tangan  secara  berkala  demi menjaga  kesehatan  di  masa  pandemi corona. Dalam syair lagu disebutkan  تمامك نامك  زفلاجو  شبلب  "Saya  memakai  masker dan  juga  memakai  sarung  tangan". Simbol  masker  dan  sarung  tangan  dapat mewakili  kesadaran  dan  kepedulian terhadap pandemi COVID-19 yang menjadi  indikator  keoptimisan  bahwa dengan  melakukan  hal  tersebut,  ia  akan terhindar dari bahaya virus corona.
3. Menjaga  kesehatan  dan  keselamatan keluarga  serta  memiliki  tanggung jawab kolektif
Menjalin kepedulian terhadap sesama  dan  menjaga  cinta  yang  dimiliki termasuk  dengan  orang-orang  di  sekitar menjadi indikasi tanggung jawab kolektif. Menanamkan pandangan optimis  terhadap  orang  sekitar  terutama keluarga  bahwa  pandemi  dapat  diatasi dengan  baik.  Dalam  lirik  lagu هم  ىملاص ناضحأ  ريغ  هم  ديعب  "Saya  menyapa  jauh tanpa pelukan".  Dalam konteks pandemi, hal  ini  berarti  menjaga  jarak  sosial  dan menghindari  kontak  fisik  dengan  orang
lain  untuk  kebaikan  bersama  yang merupakan  wujud cinta  dan sayang  antar sesama.  Mengingatkan  sebagai  wujud kepedulian  bahwa  keselamatan  bersama perlu  diperhatian  terdapat  dalam  lirik وكيلع  هيفياخ اوفوشىبو  لصحيب  ىللا  هم  ا "Kami mengkhawatirkan Anda tentang apa yang terjadi dan apa yang kami lihat". Lirik ini mengandung ungkapan kekhawatiran terhadap situasi pandemi yang disampaikan  penyanyi  kepada  pendengar sebagai  wujud  kepedulian  dan  tanggung jawab kolektif karena keberhasilan penanggulangan pandemi dapat diperoleh dengan  saling  mengingatkan  antara sesama.
4. Yakin pada Tuhan Yang Maha Esa
Indikator  optimis  juga  ditandai dengan keyakinan terhadap Tuhan semesta  alam,  bahwa  pertolongan-Nya akan  segera  datang  nampak  pada  lirik لحلا  ىقلاىه  الله  نوعب  “dengan  pertolongan Tuhan, kami akan menemukan solusinya”.  Menerima  keadaan  bahwa corona  telah  merebak  dan  optimis  bisa menghadapinya  dengan  tetap  yakin  pada pertolongan Allah SWT.
Lebih mendalam pemaknaan terhadap  lagu  ini  untuk  memperoleh  nilai optimis  dalam  lagu  sekaligus  melihat keartistikannya  dalam  penggunaan  majas- majas  sehingga  menampilkan  makna  yang lebih mendalam, untuk itu dilakukan analisis
pembacaan  secara  retroaktif/hermeneutik, 13 semiotika  dengan  pendekatan  Riffaterre terhadap  lirik  lagu  Vairus  Corona  sebagai berikut:
a. Metafora: Tokoh dan Identitas:
Terdapat  majas  metafora  di  sini  yang memunculkan  peristiwa Displacing  of Meaning . Dimana terjadi penggambaran diri  sebagai  "Aku  pangeran,  aku  pria yang lembut" (نام لتىج اوا شوربلا اوا).
b. Simbolisme:  Penggunaan  masker  dan sarung  tangan  (نامك  زفلاجو  شبلب  تمامك) adalah  simbol  dari  upaya  melindungi diri dari penyebaran virus. " لاص ديعب هم ىم
ناضحأ  ريغ  هم"  menunjukkan  cara berinteraksi  dengan  orang  lain  dengan menjaga jarak fisik. Simbol
perlindungan  yang  muncul  dalam  lirik lagu  ini  adalaha  masker  dan  sarung tangan.
c. Repitisi:  Pengulangan frasa  "  اوور اووروك سوريڤ  اوور  اوور  اوور"  dalam  refrein berfungsi  sebagai  repetisi  dengan  poin creating  of  meaning 14 hal  menegaskan kehadiran  pandemi  dalam  kehidupan sehari-hari. Pengulanagn frasa ini bertujuan untuk mengingatkan khalayak untuk  lebih  waspada  karena  virus
13 Siti  Muflihah,  “Hermeneutika  Sebagai Metoda Interpretasi Teks al-Qur’an,” MUTAWATIR 2, no. 1 (9 September 2015): 46, 14 Isnaini  Rahmawati  dan  Muhammad Walidin,  “Kedermawanan  dalam  Syair  Hatim  At- Tha’I  (Analisis  Semiotika  Riffaterre),” Tamaddun: Jurnal  Kebudayaan  dan  Sastra  Islam 22,  no.  1 (2022): 59–74.
corona telah menyebar kemana-mana.
Kajian  semiotika  Riffaterre  juga menemukan  matriks  sebagai  kata  kunci dalam teks  yang bisa menggiring penemuan makna. Matriks  merupakan  sumber  seluruh makna yang ada dalam karya sastra 15 dalam hal  ini  lirik  lagu.  Menurut  Pradopo, 16 matriks adalah kata kunci untuk menafsirkan puisi  atau  dalam  penelitian  ini  berupa  lirik lagu  yang dikonkretisasikan.  Matriks  dilihat dari  cara  komponen  lirik  lagu  membentuk pola  yang  menentukan  model.  Sementara model 17 merupakan tanda impresif dari lirik lagu dan ia hadir secara tekstual. Dalam lagu ini,  beberapa  model  yang  dapat  dikenali untuk menentukan kata kunci diantaranya: a. Kata-kata yang berkaitan dengan pandemi  dan  COVID-19:  Terdapat penggunaan  kata-kata  seperti  "  اووروك سوريڤ" (Virus Corona), "ءابو" (epidemi),
"مقع" (sterilisasi), dan "فورظ" (keadaan/situasi).
b. Kata-kata  yang  menunjukkan  tindakan pencegahan:  Seperti  "تمامك"  (masker) dan "زفلاج" (sarung tangan).
c. Ungkapan  tentang  kekhawatiran  dan
15 “Matriks,  Model  dan  Varian  - SEMIOTIKA  RIFFATEREE:  KASIH  SAYANG  PADA PUISI AN,” diakses 27 Agustus 2023,
16 Rachmat  Djoko  Pradopo,  “Semiotika: teori,  metode, dan  penerapannya  dalam pemaknaan  sastra,” Humaniora 11,  no.  1  (1999): 76–84.
17 Faizetul  Ukhrawiyah  dan  Fauziyah Kurniawati,  “ANALISIS  SEMIOTIK  RIFFATERRE PADA  SYAIR  LAGU  MAN  ANĀ  KARYA  AL-IMAM AL-HABIB UMAR MUHDHOR BIN ABDURRAHMAN ASSEGAF,” Haluan  Sastra  Budaya 5,  no.  2  (6 Desember 2021): 140–62.
doa: Terdapat beberapa  ungkapan tentang  kekhawatiran  dan  harapan  akan menemukan solusi.
d. Ungkapan  tentang  pangeran,  pria  yang lembut,  masker,  sarung  tangan,  dan menjaga  jarak  sosial  sebagai  sikap optimis dalam menghadapi pandemi. Dari  unsur-unsur  yang  disebutkan,  kata kunci/matriks  yang  muncul  berupa  (1) wabah covid-19, (2) protokol kesehatan, (3) solusi dan harapan” (4) optimis menghadapi pandemi.
Daftar Pustaka
Bahari,  Nooryan. Kritik  seni:  wacana, apresiasi,  dan  kreasi .  Pustaka
Pelajar, 2008.
Darnita, Y., & Pranata, Y. (2022). Implementasi  Augmented  Reality Sebagai Media Pembelajaran Tajwid  Berbasis  Android. Jurnal Media Infotama
Happy, Fiolita. “Skripsi: Representasi Pesan
Kritik Politik Dalam Lirik  Lagu.” Aku  dan  Si  Bung”  Karya Silampukau,  Sekolah  Tinggi  Ilmu Komunikasi Almamater Wartawan Surabaya , 2018.
Hendra,  Hendra,  dan  Umaimah  Wahid. “Representasi  Makna  Lirik  Lagu Lekas  Pulih  bagi  Pasien  Covid- 19.” Jurnal  Pewarta  Indonesia 3 (30 April 2021): 59–66.
Isbaniah,  Fathiyah  dan  Agus  Dwi  Susanto “ Pneumonia Corona Virus Infection  Diseases  –  19  (COVID-
19)” , J Indon Med Assoc, Volum: 70, Nomor: 4, April 2020: 88
Krippendorff,  Klaus.  “Measuring  the reliability  of  qualitative  text analysis  data.” Quality and quantity 38 (2004): 787–800.
“Matriks,  Model  dan  Varian  -  Semiotika
Riffateree:  Kasih  Sayang  Pada Puisi  An.”  Diakses  27  Agustus 2023.
Mcginnis, Alan Loy , 1995, Kekuatan Optimisme, Jakarta: Mitra Utama
“Mohamed  Ramadan  (Actor  And  Singer).” Dalam Wikipedia ,  26  Agustus 2023.
Https://En.Wikipedia.Org/W/Inde x.Php?Title=Mohamed_Ramadan _(Actor_And_Singer)&Oldid=11
72382351.
Muflihah,  Siti.  “Hermeneutika  Sebagai Metoda  Interpretasi  Teks  Al- Qur‟an.” Mutawatir 2, No. 1 Oktaviani,  Adisti,  Dan  Dyah  Nurul  Maliki. “Analisa Semiotika Michael Riffaterre  Pada  Lirik  Lagu  „Pilu Membiru‟ Karya Kunto Aji,” T.T. “penggunaan-masker-dalam-konteks-covid-
19.pdf.”
Pradopo, Rachmat Djoko. “Semiotika: teori, metode,  dan  penerapannya  dalam pemaknaan  sastra.” Humaniora 11, no. 1 (1999): 76–84.
Rahmawati, Isnaini, dan Muhammad Walidin.  “Kedermawanan  dalam Syair  Hatim  At-Tha‟I  (Analisis Semiotika Riffaterre).” Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan dan Sastra Islam 22, no. 1 (2022): 59–74. Rais, Ahmad. “Pembacaan Semiotik Michael  Riffaterre  dalam  Diwan al-Imam al-Syafi‟i tentang Motivasi  Belajar  dan  Keutamaan Alim.” Diwan:  Jurnal  Bahasa dan  Sastra  Arab 5,  no.  1  (2019): 19–35.
Ratih,  Rina.  “Teori  dan  Aplikasi  Semiotik Michael  Riffaterre.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2016.
Sobur, Alex. Semiotika komunikasi . Remaja Karya, 2017.
Taufiq,  Wildan.  “Semiotika  untuk  Kajian
Sastra  dan  al-Qur‟an.” Bandung: Yrama Widya , 2016.
Ukhrawiyah, Faizetul, dan Fauziyah Kurniawati.  “Analisis  Semiotik Riffaterre  Pada  Syair  Lagu  Man Anā  Karya  Al-Imam  Al-Habib
Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf.” Haluan  Sastra  Budaya 5, no. 2 (6 Desember 2021): 140– 62.
Wulandari,  Dina,  2017 Bimbingan  Pribadi Berdasarkan  Profil  Optimisme Peserta Didik Universitas Pendidikan Indonesia | Repository.Upi.Edu: 12