DOI: https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i1.4684, hlm. 68-76

## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM ISLAM: ANALISIS FILOSOFIS IBNU MISKAWAIH DALAM KITAB TAH ŽĪ BUL AKHL Ā K)
Atika Rofiqatul Maula UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta atikarofiqoh@gmail.com Diterima: 31 Maret 2021 Direvisi: April-Juni 2021 Diterbitkan: 30 Juli 2021

## ABSTRACT
Character  education  aims  to  direct  students  who  have  good  morals.  The  human  existence character mostly comes from the environment, such as innate, culture, and education received. Because  the  human  character  is  always  changed,  the  path  is  taken  through  the  educational process, namely upbringing, and training. On the way, the student characters can experience a decrease and even deviations in space. This condition can be influenced by the environment around them. This study aims to find out how the concept of character education according to the Islamic figure, namely Ibnu Miskawaih through his book entitled “ Tahdzibul Akhlak ” , and its relevance to education in Indonesia.This qualitative descriptive research uses content analysis technic of various documents as primary and secondary sources. In conclution, Ibn Miskawaih belongs  to  the  Dualist-Active  perspective  argues  that  human  character  is  built  by  his environment and the purpose of character education is to achieve virtue and happiness. The relevances of this topic with Indonesia education are in the subject of character and community service programs.
Keyword : Character Education, Ibnu Miskawaih, Tahdzibul Akhlak

## ABSTRAK
Pendidikan karakter bertujuan untuk mengarahkan peserta didik memiliki moral atau akhlak yang baik. Karakter manusia dalam eksistensinya banyak dipengaruhi oleh lingkungannya, seperti sifat bawaan, budaya, serta pendidikan yang diterima. Dikarenakan karakter manusia yang dapat dirubah, maka jalan yang dapat ditempuh ialah melalui proses pendidikan, yaitu dengan didikan serta latihan. Karakter peserta didik dapat mengalami penurunan bahkan penyimpangan di berbagai ruang, dimana hal tersebut dapat disebabkan oleh lingkungan sekitar. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana konsep pendidikan karakter menurut tokoh Islam Ibnu Miskawaih, yaitu melalui kitab karyanya “Tahdzibul Akhlak”, serta relevansinya dengan pendidikan di Indonesia. Penelitian ini bersifat kualitatif deskriptif menggunakan teknis analisis isi (content analysis) dari berbagai dokumen sebagai sumber yang sifatnya primer maupun  sekunder.  Simpulannya  adalah  Ibnu  Miskawaih  termasuk  aliran  Dualis-Aktif  yang  berpendapat  bahwa karakter manusia dipengaruhi oleh lingkungannya dan tujuan dari pendidikan karakter ialah untuk mencapai nilai kebajikan dan kebahagiaan. Relevansinya dengan pendidikan di Indonesia ialah pada mata pelajaran Budi Pekerti dan program pengabdian masyarakat.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter, Ibnu Miskawaih, Pendidikan, Tahdzibul Akhlak

## PENDAHULUAN
Perkembangan arus globalisasi merubah  banyak  keadaan  dalam  kehidupan manusia,  seperti  perkembanagn  teknologi dan  keleluasaan  mengakses  apa  saja  untuk menjawab  berbagai  permasalahan  melalui cara yang praktis. Namun, disisi lain ditemui hal-hal  negatif  yang  disebabkan  oleh  arus globalisasi,  misalnya  meningkatkan  angka kriminalitas, membuat masyarakat kehilangan  kesadaran  bersosial,  serta  dapat menjauhkan  seseorang  dari  nilai-nilai keagamaan  (Fikri,  2019).  Dampak  dari  arus globaliasi ini tentunya dapat dirasakan dalam dunia pendidikan. Banyak lembaga pendidikan yang dapat bersaing dalam ranah nasional  bahkan  internasional,  hal  tersebut tentunya  disebabkan  oleh  pihak  lembaga pendidikan  yang  dapat  beradaptasi  dengan arus  globalisasi  yang  terjadi.  Namun,  disisi lain juga terdapat penyimpangan yang terjadi pada lembaga pendidikan, salah satunya ialah pada  kualitas  peserta  didik  yang  mulai  jauh dari  nilai  keagamaan  seperti  menurunnya akhlak atau etika peserta didik (Saodah et al., 2020). Kemudahan akses terhadap pencarian  berbagai  informasi  terkadang menimbulkan
kelalaian bagi para penggunanya.  Generasi  millennial  yang terbiasa  dengan  teknologi  serta  penggunaan social  media,  tidak  sedikit  yang  melakukan perilaku negatif, mengalami crisis moral serta maraknya  kenakalan  remaja  yang  terjadi  di kalangan  para  pelajar.  Menurut  Nunung Unayah  dan  Muslim  Sabarisman,  kenakalan remaja  pada  saat  ini  sudah  banyak  yang melebihi batas seperti yang telah diberitakan dalam media, misalnya penggunaan narkoba, free  sex,  pencurian,  tawuran,  serta  tindakan kriminal  lainnya  yang  berurusan  dengan hukum dan menyimpang dari norma-norma masyarakat  yang  berlaku  (Unayah  & Sabarisman, 2016).
Melihat  berbagai  kenakalan  yang telah disebutkan sebelumnya, maka pendidikan berperan penting dalam menangani permasalahan
tersebut. Sebagaimana  yang  telah  disampaikan  dalam
UU  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  pada  Bab  II
Pasal  3,  yang  menyebutkan  bahwa pendidikan  nasional  berfungsi  untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab (Indonesia,  2003).  Isi  dari  pasal  tersebut sudah jelas menyebutkan tentang pendidikan yang  memiliki  posisi  sangat  urgent  dalam pembentukan watak dengan tujuan mewujudkan  peserta  didik  yang  berakhlak mulia. Pendidikan Karakter diharapkan dapat memiliki pengaruh besar terhadap pembentukan  karakter  peserta  didik,  serta dapat  mengurangi  tingkat  kenakalan  remaja yang  terjadi  saat  ini.  Pengembangan pendidikan karakter dapat diterapkan melalui kurikulum, yaitu dengan cara mengintegrasikan  komponen  dalam  mata pelajaran  di  sekolah  maupun  madrasah (Erviana, 2021). Terdapat beberapa penelitian terdahulu yang serupa dengan kajian ini, salah satunya ialah ditulis oleh (Mulia, 2019) yang membahas terkait pemikiran Ibnu Miskawaih secara filosofis dalam perspektif Islam, serta konsep  pendidikan  Ibnu  Miskawaih. Penelitian  selanjutnya  ialah  karya  dari (Afidah,  2019),  yaitu  pembahasan  banyak difokuskan terkait konsep akhlak dan ranah kesempurnaan  manusia  dalam  pandangan Ibnu Miskawaih. Kemudian kajian yang tidak jauh berbeda dengan sebelumnya ditulis oleh (Sa'adah  &  Hariadi,  2020),  dimana  artikel tersebut membahas tentang konsep pemikiran  Ibnu  Miskawaih  tentang  akhlak serta relevansinya dengan pendidikan saat ini. Berdasarkan  penelitian  terdahulu  yang  telah dipaparkan  sebelumnya,  belum  terdapat analisis  secara  konkret  terkait  relevansi  dari pendidikan karakter pemikiran Ibnu miskawaih dengan pendidikan di Indonesia. Sehingga  tulisan  ini  bermaksud  untuk menelaah  secara  filosofis  terkait  bagaimana konsep pendidikan karakter Ibnu miskawaih
dalam  kitab  karangannya  yang  berjudul “ Tahdzibul  Akhlak ”,  s erta  relevansinya dengan pendidikan di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Menurut Anwar  Sanusi  dalam  Alimatus  Sa’adah  dan M. Farhan H., penelitian kualitatif deskriptif ialah suatu penelitian yang lebih mengarahkan  pada  teknis  analisis  terhadap data yang telah diperoleh (Sa'adah & Hariadi, 2020). Adapun jenis dari penelitian ini ialah studi  pustaka  ( library  research ),  dengan mengkaji  sumber  data  primer  yaitu  karya Ibnu Miskawaih berjudul Tahdzibul Akhlak (Menuju  Kesempurnaan  Akhlak)  yang diterjemahkan oleh Helmi Hidayat.
Kemudian  peneliti  juga  menggunakan sumber  data  sekunder  dari  berbagai  artikel dan  buku  yang  berhubungan  dengan  objek penelitian.
Adapun  teknik  dalam  menganalisis data  ialah  menggunakan content  analysis . Menurut  Moelong  dalam  Adistya  Wahyu Larasati,  dkk.,  mengkaji  isi  ( content  analysis ) ialah suatu metode dengan berbagai susunan prosedur dalam menarik kesimpulan, dimana data bersumber dari buku atau dokumen dan dilakukan  secara  objektif  (Larasati  et  al., 2019).  Metode  tersebut  digunakan  untuk mengkaji  pemikiran  dari  Ibnu  Miskawaih terhadap  pendidikan  karakter  dalam  Islam, serta  relevansi  dari  pemikiran  Ibnu Miskawaih dengan pendidikan di Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi dan Karya-Karya
Ibnu
Miskawaih
Nama lengkap Ibnu Miskawaih ialah Abu Ali Ahmad bin Muhammad bin Ya’kub bin Miskawaih. Beliau berasal dari dari Ray, kemudian di kota Ishfan beliau menetap dan meninggal pada tahun 421 H atau pada tahun 1030  M.  Beliau  terkenal  sebagai  seorang pengkaji dan sejarawan  dengan julukan Al- Khazin  (Pustakawan).  Ibnu  Miskawaih memiliki  pemikiran  yang  tajam  karena  ia sering  berkecimpung  dalam  bidang  kimia. Selain  itu,  beliau  juga  terkenal  dengan  budi pekerti  yang  luhur  serta  perkataannya  yang
lemah  lembut  dan  mudah  difahami.  Oleh karena  itu,  beliau  terkenal  dengan  tokoh dalam  etika  Islam,  dengan  menuliskan pemikirannya  tersebut  dalam  sebuah  karya yang cukup terkenal yaitu Tahdzibul Akhlak (Miskawaih, 1994).
Dilihat  dari  sejarahnya,  masa  hidup Ibnu Miskawaih berada di masa pemerintahan  Bani  Abbas  atas  pengaruh Bani  Buwaih.  Adapun  puncak  kemegahan dari  kekuasaan  Bani  Buwaih  tercatat  pada pemerintahan  ‘Adhud  Ad -Daulah  (367-372 M).  Kemudian  pada  masa  tersebut  Ibnu Miskawaih dipercaya untuk menjabat sebagai bendaharawan  sekaligus  dikenal  sebagai filsuf,  tabib,  ilmuwan  dan  sastrawan.  Hal yang  membuatnya  tertarik  untuk  mengkaji dalam bidang etika ialah karena beliau merasa resah dengan keadaan masyarakat pada masa itu  yang  mengalami  kemerosotan  moral, sehingga beliau memberikan perhatian lebih untuk  mengkajinya  sampai  beliau  mendapat julukan sebagai Bapak Etika Islam (Sa'adah & Hariadi, 2020).
Selain  karyanya  yang  berjudul Tahdzibul Akhlak, Ibnu Miskawaih menulis beberapa buku dalam bidang kelimuan yang lain,  seperti  tentang  sejarah,  ketabiban  dan sastra yang dinilai bermanfaat, yaitu: Tajarib Al- Umam, Ta’qub Al -Himam, Thaharat Al- Nafs, Adab Al- A’rab wa Al -Firs, Mukhtar Al- Asy’Ar,  Jawidan  Khird,  Tartib  Al - Sa’adat, Nadim  Al- Farid,  Nuzhat  Namah  ‘Alay, Al- Fawz  Al-Ashghar  fi  Ushul  Al-Diyanat,  Al- Fawz  Al-Akbar,  Al-Siyasat,  Al-Dawiyah  Al- Mufridah dan Al-Asyribah. Selain karya yang telah  disebutkan  sebelumnya,  masih  banyak karya-karya dari Ibnu Miskawaih yang belum ditemukan sampai saat ini (Miskawaih, 1994).

## Konsep Jiwa menurut Ibnu Maskawaih
Sebelum mempelajari tentang akhlak, menurut  Ibnu  Miskawaih  hal  yang  paling penting  ialah  mempelajari  tentang  jiwa manusia.  Jiwa  merupakan  sesuatu  yang sifatnya  immaterial,  berbeda  dengan  bentuk tubuh  pada  manusia  dan  tidak  termasuk bagian dari tubuh. Oleh karenanya, pada diri manusia  terdapat  dua  hal  yang  sifatnya kontradiktif,  yaitu  antara  badan  dan  jiwa. Badan (jasad) hanya dapat melihat kebenaran
yang sifatnya secara inderawi, namun ia tidak dapat  menyalahkan  apa  yang  telah ditangkapnya. Kemudian jiwa lebih dari itu, karena jiwa yang dapat menilai bahwa indera melakukan  hal  benar  atau  salah.  Jika  dilihat dari cara kerjanya, indera membenarkan apa yang ditangkap, kemudian jiwa menerima itu sebagai  bukti,  namun  dapat  menolak kesaksian  dari  indera  (Miskawaih,  1994). Contoh sederhananya adalah peristiwa ketika ada sebuah pensil dicelupkan ke dalam gelas yang dipenuhi air, secara inderawi pensil akan terlihat  seperti  keadaan  patah,  namun  jiwa dapat menyalahkan hal tersebut dikarenakan ternyata  pensil  tersebut  tidak  patah,  hanya saja pensil yang berada di bawah air dan yang berada  di  atasnya  memang  terlihat  tidak simetris.
Ibnu  Miskwaih  membagi  daya  jiwa menjadi  tiga  bagian,  diantaranya  ialah Al- Quwwah Al-Natiqah , Al-Quwwah Al- Ghadhabiyah dan Al-Quwwah  Al-Syahwiyah . Adapun yang dimaksud dengan Al-Quwwah Al-Natiqah ialah daya berfikir, kognitif atau jiwa rasional, dimana seseorang dapat melihat dan  mempertimbangkan  realitas  yang  yang terjadi. Sedangkan Al-Quwwah Al- Ghadhabiyah  ialah  daya  emosi  atau  amarah seperti  halnya  ingin  berkuasa,  berani,  ingin mendapat  kehormatan  atau  dikenal  dengan sifat  kebinatangan.  Kemudian  yang  terakhir adalah Al-Quwwah Al-Syahwiyah, yaitu daya syahwat  atau  nafsu  seperti  makan,  minum, seks  dan  kenikmatan  inderawi  lainnya. Adapun hubungan dari ketiganya ialah ketika salah  satu  dari  daya  jiwa  tersebut  lebih dominan, maka akan merusak dua daya jiwa yang  lainnya.  Namun  ketika  daya  berfikir yang paling dominan, maka daya amarah dan syahwat  akan  terkalahkan.  Oleh  karena  itu, dari  ketiga  daya  jiwa  yang  telah  disebutkan, tingkatan  yang  paling  tinggi  adalah  daya berfikir (Al-Quwwah Al-Natiqah), dikarenakan  jika  manusia  mampu  berfikir secara  rasional,  maka  ia  akan  mampu menemukan kebaikan (Miskawaih, 1994).
Empat Pilar Kebajikan Ibnu Miskawaih
Selain  terkenal  dengan  konsep  jiwa yang  telah  dibahas  sebelumnya,  Ibnu Miskawaih juga memberikan konsep tentang kebajikan,  diantaranya  adalah  kearifan  ( al- hikmah ), kesederhanaan ( al-Iffah ), keberanian ( al- Syaja’ah )  dan  keadilan  ( al- ‘Ad alah ).  Dari keempat  pilar  kebajikan  tersebut,  kemudian melahirkan indikator-indikator yang termasuk ke dalam setiap pilar kebajikan yang telah  disebutkan  sebelumnya,  diantaranya (Miskawaih, 1994):
1. Kearifan  ( Al-Hikmah ):  Pandai,  Ingat, Berpikir, Cepat memahami, jernih pikiran, mampu belajar dengan mudah
2. Kesederhanaan  ( Al-Iffah ):  Rasa  malu, Sabar,  Tenang,  Integritas,  Dermawan, Puas, Loyal, Anggun berwibawa, Disiplin, wara', Optimis
3. Keberanian  ( Al-Syaja'ah ):  Besar  jiwa, Menguasai  diri,  Tegar,  Tenang,  Tabah, Perkasa, Bekerja dengan ulet
4. Keadilan ( Al-'Adalah ): Bersahabat, Bersemangat  sosial,  Memberi  Imbalan yang  baik,  Cinta  kasih,  Jauh  dari  dengki, Berwibawa, baik dalam bekerjasama.
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  keempat pilar  diatas  berada  diantara  dua  keburukan. Artinya  keempat  pilar  kebajikan  tersebut berada pada posisi tengah diantara ujung dua keburukan  yang  sifatnya  kurang  ataupun lebih. Sederhananya ialah jika sesuatu belum sampai  pada  posisinya  maka  bernilai  buruk, kemudian  jika  sesuatu  itu  melebihi  dari posisinya  juga  bernilai  buruk.  Misalnya seperti kearifan yang berada diantara bodoh dan  dungu,  keberanian  berada  diantara pengecut  dan  sembrono,  dermawan  berada diantara  boros  dan  kikir.  Adapun  keempat pilar kebajikan yang telah disusun oleh Ibnu Miskawaih  merupakan  sebuah  konsep  dari gambaran akhlak manusia. Namun disamping  itu,  keempat  pilar  kebajikan tersebut  tidak  akan  mampu  tercapai  kecuali dengan  cara  bergaul  atau  bersosialisasi (Miskawaih,  1994).  Oleh  karena  itu, seseorang  memerlukan  lawan  bicara  atau sebuah  komunitas  agar  ia  dapat  mencapai kebajikan tersebut yang tidak dapat diperoleh dengan cara menyendiri.

## Konsep  Pendidikan  Karakter  Ibnu Miskawaih
Istilah  karakter  menurut  Suyatno dalam  Setiawan  ialah  cara  berperilaku  dan berpikir  yang  menunjukkan  ciri  khas  dari seseorang dalam hidup dan bekerjasama, baik di  lingkup  keluarga,  masyarakat  maupun negara (Setiawan, 2013). Sedangkan Maragustam  mengartikan  karakter  sebagai sifat  utama  yang  menjadi  kesatuan  dalam pikiran,  perasaan,  keyakinan,  dan  perilaku seseorang,  sebagai  pembeda  dengan  orang lain. Adapun pendidikan karakter ialah suatu upaya dalam menanamkan nilai-nilai kepada peserta didik melalui pendidikan, pembiasaan, pengalaman, rekayasa lingkungan,  aturan,  dan  pengorbanan. Kemudian  hal  tersebut  diselaraskan  dengan nilai-nilai intrinsik yang ada dalam diri peserta didik,  yaitu  sebagai  landasan  berpikir, berkeyakinan,  bersikap,  dan  berperilaku secara sadar serta bebas (Maragustam, 2020). Ibnu  Miskawaih  mendefinisikan karakter sebagai kondisi jiwa yang melakukan tindakan  tanpa  melalui  proses  berfikir  atau melalui  pertimbangan  secara  mendalam, lebih  singkatnya  terjadi  secara  spontan. Keadaan  jiwa  tersebut  terbagi  menjadi  dua, yaitu  karakter  alamiah  dan  karakter  melalui latihan dan kebiasaan. Pertama , karakter yang sifatnya alamiah atau bawaan ialah sifat pada diri  seseorang  yang  mudah  bereaksi  atau terpengaruh  oleh  hal-hal  sederhana.  Seperti mudah  sedih  hanya  karena  hal  sederhana, mudah  marah  karena  hal  sepele,  tertawa tebahak-bahak karena hal yang sifatnya biasa saja,  mudah  kaget  karena  suara  gemerisik. Kedua, karakter yang diperoleh dari kebiasaan dan latihan, yaitu terciptanya suatu kebiasaan yang awalnya dilakukan karena ketidaksengajaan kemudian dilakukan secara berulang-ulang,  sehingga  pada  akhirnya membentuk karakter (Rahmaniyah, 2010).
Para  cendekiawan  klasik  berbeda pendapat  tentang  keadaan  jiwa  tersebut, terdapat  pendapat  yang  menyatakan  bahwa karakter  bersifat  alamiah  saja,  bahkan  ada yang berpendapat karakter alamiah itu tidak ada. Namun ditemui pendapat yang berada di posisi ketiga, yaitu karakter sifatnya alamiah dan dapat berubah secara cepat atau lambat
melalui  pembelajaran  atau  nasihat-nasihat yang  mulia.  Oleh  karena  itu,  pada  karakter yang  sifatnya  dapat  dirubah  inilah  menurut Ibnu Miskawaih dapat dilakukan melalui jalan pendidikan.  Sehingga  dalam  pencapaiannya, pendidikan  mampu  mengarahkan  peserta didik untuk memiliki akhlak yang baik.
Pendapat tersebut diungkapkan oleh Ibnu Miskawaih dikarenakan dalam pemikirannya  tentang  pendidikan  karakter banyak dipengaruhi oleh Filsuf Yunani yaitu Aristoteles  yang  terkenal  dengan  filsafat etikanya.  Menurut  Aristoteles  watak  buruk pada manusia dapat dirubah oleh pendidikan, meskipun  sifatnya  tidak  mutlak.  Misalnya dengan  cara  bimbingan,  serta  pengajaran yang  sifatnya  berkelanjutan,  sehingga  dapat berpengaruh terhadap peserta didik. Adapun respon  dan  kondisi  dari  peserta  didik  juga berbeda-beda,  dikarenakan  ada  yang menerima pendidikan dengan cepat dan ada yang  dapat  menerima  pendidikan  dengan lambat (Rahmaniyah, 2010). Oleh karena itu, tidak  dapat  disamakan  antara  satu  peserta didik  dengan  yang  lainnya,  serta  dalam pengembangannya  seorang  pendidik  harus dapat  melihat  potensi  dari  setiap  peserta didik.
a. Tujuan Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  menurut  Ibnu Miskawaih  semata-mata  bertujuan  agar manusia  mencapai  kesempurnaan  dan kebahagiaan.  Manusia  tersusun  dari berbagai  bagian,  maka  setiap  substansi yang  ada  pada  dirinya  seharusnya memiliki kekhasan yang berbeda dengan benda  lain  di  alam  semesta  ini,  agar nantinya ia dapat mencapai kesempurnaan. Ibnu Miskawaih menyebutkan  bahwa  kesempurnaan manusia  dapat  diraih  dengan  cara sinkronisasi  antara  sifat  kognitif  dengan sifat  praktis  (Miskawaih,  1994).  Oleh karena itu, pemahaman dan pengetahuan tidaklah  sempurna  jika  tidak  ditunjang oleh  suatu  perbuatan  ( action ),  dimana suatu  pemahaman  akan  tertuangkan melalui perilaku yang menjadi output atau sebagai  pelengkap  dari  pemahaman tersebut.
Adapun yang dimaksud kebahagiaan atau As- Sa’adah menurut M. Abdul Haq Ansari  dengan  mengartikan As- Sa’adah sebagai Happiness saja dirasa kurang tepat, karena  kata As- Sa’adah adalah  konsep komprehensif yang mengandung beberapa indikator, seperti kebahagaiaan ( Happiness ), keberhasilan ( Success ), kemakmuran  ( Prosperity ),  kesenangan ( blessedness ), kesempurnaan ( perfection ), dan kecantikan  ( beautitude )  (Rahmaniyah,
2010). Berdasarkan pemaparan sebelumnya,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  tujuan  pendidikan  karakter menurut Ibnu Miskawaih ialah tercapainya kesempurnaan sebagai manusia serta mendapatkan kebahagiaan secara menyeluruh.
b. Kurikulum Pendidikan Karakter Materi yang dapat disampaikan dalam pedidikan  karakter  menurut  Ibnu Miskawaih  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu: Yang pertama, hal yang bersifat wajib bagi kebutuhan manusia secara fisik, dicontohkan  seperti  pelaksanaan  shalat, puasa dan sa’i; Kedua, hal yang wajib bagi kebutuhan  jiwa,  misalnya  pembahasan akidah, mengesakan Allah atas kebesaran-Nya,  serta  dapat  memotivasi untuk  cinta  ilmu; Ketiga, hal  yang  wajib bagi  hubungan  antar  sesama,  ialah dicontohkan  seperti  ilmu mu’amalat , perkawinan, pertanian, saling menasihati, dan  lain  sebagainya.  Menurut  Ibnu Miskawaih, materi-materi yang diajarkan dalam berbagai bidang keilmuan tidaklah terlepas  dari  bentuk  pengabdian  kepada Tuhan  dan  mengarahkan  kepada  misi pembentukan  pribadi  yang  mulia (Rahmaniyah, 2010).
c. Pendidik dan Peserta Didik
Seorang  guru  atau  pendidik  dalam pandangan  Ibnu  Miskwaih  memiliki posisi  yang  lebih  tinggi  dibandingkan orangtua,  bahkan  berada  diantara kecintaan  kepada  Tuhan  dan  kecintaan terhadap orangtua. Hal tersebut dikarenakan peran guru yang bertanggungjawab  dalam  membentuk karakter  dan  mendidik  kejiwaan  peserta didik.  Ibnu  Miskawaih  menyebutkan
bahwa  guru  merupakan  bapak  rohani, yaitu  orang  yang  dimuliakan  dan diberikan  kebaikan  ilahi,  dari  peserta didik  untuk  mencapai  sebuah  kearifan yang  diisi  dengan  sifat  kebijaksanaan. Adapun orangtua tetap berperan sebagai pendidik yang pertama dalam mengajarkan  syariat  sebagai  acuan  yang utama.  Oleh  karena  itu,  diperlukan adanya  keharmonisan  antara  orangtua dengan  guru  yang  didasarkan  atas  cinta kasih (Rahmaniyah, 2010).
Berdasarkan pendapat Ibnu Miskawaih sebelumnya, guru dinilai memiliki posisi  yang  sangat  penting  atau  dapat disejajarkan dengan posisi nabi, dikarenkaan posisinya setelah kecintaan terhadap Tuhan. Guru  sebagai  orang  yang  memiliki  peran penting terhadap pendidikan memiliki tugas yang  harus  diperhatikan,  yaitu  guru  yang berhasil  ialah  guru  yang  mampu  menjadi manusia ideal. Artinya menjadi manusia ideal yang  harus  dicapai  oleh  guru  semata-mata ialah agar ia dapat mendidik dan mengajarkan serta  membimbing  peserta  didik  dalam memperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  baik serta  memiliki  karakter  yang  terpuji. Dikarenakan jika ia belum sampai pada tahap itu,  maka  posisi  guru  akan  sama  dengan seorang teman seperti biasanya.

## Tinjauan  Filosofis  Pemikiran  Ibnu Miskawaih
Pendidikan  karakter  dalam  analisis filsafat pendidikan Islam menurut Maragustam  dalam  merevolusi  mentalitas manusia ialah agar membentuk good character, dimana  jika  ditinjau  dari  filsafat  pendidikan Islam,  maka  cenderung  kepada  dua  aliran, yaitu Positif-Aktif dan Dualis-Aktif. Adapun aliran Positif-Aktif ialah memiliki pandangan bahwa manusia terlahir dengan membawa sisi kebaikan ( good character ) dan aktif memengaruhi lingkungan sekitarnya. Sedangkan  ketika  ada  perilaku  buruk  ( bad character ),  maka  hal  tersebut  terjadi  secara aksidental  yang  sifatnya  hanya  sementara. Dalam  aliran  ini,  manusia  dilahirkan  secara fitrah dan mengarah kepada kebaikan secara kodrati,  kemudian  lingkunganlah  yang
membuatnya  melakukan  penyimpangan (Maragustam, 2015).
Sedangkan aliran
Dualis-Aktif berpandangan bahwa manusia memiliki sifat ganda  sejak  lahir,  yaitu  ketika  ia  lebih cenderung  pada good  character maka  ia memperolehnya  dari  sifat  alamiah  yang terpengaruh  oleh  hereditas  ( al-waarisah ), sedangkan  kecenderungan bad  character merupakan  pengaruh  dari  lingkungan. Adapun good  character akan  dibantu  dengan kekuatan  spiritual,  akal  dan  hati  yang  sehat, serta  jiwa  yang  damai  ( nafsu  muthmainnah ). Sedangkan bad  character didorong  oleh  jiwa yang  sifatnya  destruktif  ( nafsu  amarah  bissu’ ), nafsu  tercela  dan  peragu  ( nafsu  lawwamah ), serta bisikan-bisikan yang mengarah kepada kesesatan (Maragustam, 2015).
Berdasarkan  pemaparan  dua  aliran filsafat  pendidikan  sebelumnya,  maka pemikiran  Ibnu  Miskawaih  termasuk  dalam golongan  Dualis-Aktif.  Dimana  aliran  ini relevan  dengan  pendapat  Ibnu  miskawaih yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa manusia memiliki karakter bawaan atau fitrah (alamiah),  namun  karakter  juga  dapat berubah dengan cara dipengaruhi oleh faktor lingkungan,  seperti  pendidikan,  pelatihan, lingkungan  social  atau  sosio-kultural.  Oleh karena itu, dengan konsep dari aliran Dualis- Aktif,  karakter  dapat  dibina  dan  diarahkan agar manusia senantiasa berperilaku baik.

## Strategi  Pembentukan  Karakter  Peserta
Didik
Terdapat enam rukun strategi dalam pembentukan  mental good  character menurut Maragustam,  (Maragustam,  2018)  yaitu: Rukun  pertama, Moral  Acting (tindakan moral)  dengan  proses  habituasi  dan pembudayaan  nilai-nilai  kebajikan.  Adapun moral acting ialah outcome dari moral knowing dan moral  feeling ,  yaitu  memberikan  sebuah kesempatan  terhadap  peserta  didik  agar melakukan  tindakan  moral  sebagai  bentuk kesadaran  secara  individual  ataupun  sosial, yang tidak bebas sepenuhnya sebagai proses dalam  bermasyarakat.  Pembiasaan  yang dimaksud  ialah  tidak  hanya  terpaku  pada perilaku  saja,  namun  juga  termasuk pembiasaan  dalam  berpikir,  berkeyakinan
serta  berperasaan.  Oleh  karena  itu,  suatu pembiasaan  sangatlah  penting  untuk diterapkan kepada peserta peserta didik, agar pengetahuan  tentang  kebaikan  dapat teraplikasikan  dan  menjadi  sebuah  karakter melalui  proses  pembiasaan  tersebut.  Rukun Kedua, Moral  Knowing (pengetahuan  tentang kebajikan  moral),  artinya  peserta  didik mampu memahami, menyadari dan berpikir logis tentang perilaku yang baik dan perilaku yang  amoral.  Adapun  perilaku  seseorang dinilai  berkarakter  tentunya  berdasarkan pemahaman  pada  tindakan  sadar  dan kebebasan  dari  si  pelaku,  yaitu  dengan pengetahuan yang cukup terhadap apa yang dilakukan dan dikatakannya.
Rukun Ketiga, Moral feeling dan loving (merasakan dan mencintai nilai-nilai kebajikan),  yaitu  suatu  kesadaran  secara emosional terhadap nilai-nilai dari diri peserta didik terhadap nilai-nilai pada diri orang lain, dimana mereka dapat merasakan seperti ada kewajiban  untuk  melakukan  kebajikan  serta perasaan bersalah ketika melakukan tindakan amoral.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk mengimbangi terhadap pengetahuan berperilaku  baik,  karena  dengan  adanya  sisi emosional dari dalam diri, maka peserta didik akan  lebih  mengerti  apa yang  seharusnya  ia lakukan dan yang seharusnya dihindari, serta memahami  bagaimana  tingkah  laku  orang lain.  Rukun  Keempat, Moral  Modeling (keteladanan) dari lingkungan sekitar, hal ini dikarenakan manusia lebih banyak dipengaruhi  oleh  lingkungan  sosialnya. Konsep  keteladanan  ini  sangat  diperlukan bagi  peserta  didik,  baik  dalam  keluarga, sekolah  bahkan  masyarakat,  karena  pada dasarnya peserta didik akan belajar dari apa yang ia lihat dan alami di sekitarnya. Rukun Kelima,  Pertaubatan,  yaitu  melaksanakan takhalli, tahalli dan tajalli. Istilah taubat disini ialah  menyadari  dan  menyesali  secara  total terhadap perbuatan yang telah dilakukan, hal ini  bertujuan  agar  nantinya  peserta  didik dapat melakukan introspeksi dan membangun optimism untuk menjadi prilaku yang lebih baik kedepannya. Oleh karena itu, dibutuhkan  tiga  rukun  dalam  mekakukan pertaubatan, diantaranya: takhalli (membersihkan  diri  dari  dosa), tahalli
(berperilaku  terpuji)  dan tajalli (pemancaran cahaya batin) (Maragustam, 2018).
Relevansi  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih dengan Pendidikan di Indonesia
Pendidikan  karakter  atau  akhlak belum  dapat  diaplikasikan  sebelum  mampu mengenali  jiwa  itu  sendiri.  Pendapat  Ibnu Miskawaih tersebut menjadi sebuah anjuran atau  masukan  dalam  pendidikan,  yaitu sebelum  memberikan  ilmu  pengetahuan terhadap  peserta  didik,  maka  diharapkan seorang  pendidik  dapat  mengetahui  potensi yang  dimiliki  mereka.  Dengan  melalui metode  tersebut,  maka  dalam  proses pendidikan  akan  terjadi  dialogis  yang interaktif, yaitu pendidik mampu mengoptimalkan  proses  pendidikan  dengan cara  mengoptimalkan  potensi  yang  dimiliki peserta didik. Maka dari itu, pendidikan tidak hanya dirumuskan oleh pendidik saja, namun peserta  didik  juga  turut  andil  dalam tercapainya tujuan pendidikan itu sendiri.
Adapun  pemikiran  Ibnu  Miskawaih dirasa  cukup  relevan  dengan  kebijakan kurikulum  di  Indonesia,  yaitu  terkait kebijakan  mata  pelajaran  Budi  Pekerti  yang tertera dalam ( Permendikbud Nomor 23 Tahun 2003  Tentang  Penumbuhan  Budi  Pekerti ,  n.d.), disebutkan  dalam  pasal  2  bahwa  salah  satu tujuan  dari  Penumbuhan  Budi  Pekerti  ialah menumbuhkembangkan kebiasaan yang baik sebagai  bentuk  pendidikan  karakter  sejak keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat.  Oleh karena itu, diharapkan adanya interaksi yang harmonis antara pihak keluarga, sekolah dan masyarakat,  sehingga  terdapat  keselarasan misi  serta  capaian  yang  sama  dalam membentuk karakter seorang anak. dikarenakan  karakter  peserta  didik  seperti pendapat  Ibnu  Miskawaih  dapat  dirubah melalui lingkungannya, baik bersifat pendidikan maupun sosio-kultural. Maka tiga ruang  tersebut,  yaitu  keluarga,  sekolah  dan masyarakatlah yang berperan  penting dalam membentuk karakter peserta didik.
Selain  itu,  program  pengabdian masyarakat  yang  biasa  dilakukan  oleh kalangan  kampus  atau  universitas  di Indonesia,  merupakan  program  yang dilakukan  untuk  menunjang  tercapainya
kesejahteraan  masyarakat  serta  membantu para  mahsiswa  untuk  memenuhi  kewajiban akademik.  Menurut  Ibnu  Miskwaih  tujuan dari pendidikan ialah untuk mencapai sebuah kebajikan  dan  kebahagiaan.  Hal  tersebut tentunya relevan dengan program pengabdian masyarakat seperti KKN, karena adanya  interaksi  antara  masyarakat  dan mahasiswa  dalam  program  tersebut  dapat memperoleh  kebaikan  serta  kebahagiaan yang  dapat  dirasakan  bersama.  Kemudian program pengabdian masyarakat juga relevan dengan  pendapat  Ibnu  Miskawaih  yang menyebutkan  tentang  tercapainya  nilai-nilai kebajikan yang telah disebutkan sebelumnya bahwa dapat diperoleh melalui cara bersosial.

## SIMPULAN
Pemikiran Ibnu Miskawaih membahas pendidikan karakter dimulai dari tentang pengenalan jiwa yang terbagi menjadi tiga  daya  jiwa,  yaitu Al-Quwwah  Al-Natiqah (kognitif  dan  rasional), Al-Quwwah  Al- Ghadhabiyah (emosi),  dan Al-Quwwah  Al- Syahwiyah (nafsu  syahwat).  Kemudian terdapat  nilai-nilai  kebajikan  yang  berada pada  titik  tengah  yang  seharusnya  dimiliki oleh manusia yaitu kearifan, kesederhanaan, keberanian  dan  keadilan.  Selanjutnya  Ibnu Miskawaih  memaknai  karakter  sebagai  siat manusia  yang  dilakukan  secara  spontanitas tanpa  melalui  proses  berpikir  secara mendalam  yang  terbagi  menjadi  dua,  yaitu karakter  yang  sifatnya  bawaan  atau  alamiah dan  yang  sifatnya  terbentuk  dari  kebiasaan serta latihan. Pada sisi inilah kemudian Ibnu Miskawaih  menyebutkan  bahwa  karakter manusia  itu  sifatnya  alami  namun  dapat dirubah dan dilatih melalui cara pendidikan, karena karakter manusia itu dipengaruhi oleh faktor  lingkungannya,  baik  dari  pendidikan, lingkungan sosial atau sosio-kultural. Tujuan dari  pendidikan  karakter  menurut  Ibnu Miskawaih ialah agar peserta didik mencapai nilai-nilai  kebajikan  serta  memperoleh kebahagiaan.  Kemudian  materi  yang diajarakan terbagi menjadi tiga, yaitu hal-hal yang  wajib  bagi  kebutuhan  tubuh  manusia, hal bersifat wajib bagi kebutuhan jiwa dan hal yang  wajib  bagi  kebutuhan  antar  sesama. Ibnu  Miskawaih  menempatkan  posisi
pendidik diatas posisi orangtua, yaitu  antara kecintaan kepada Tuhan dan kecintaan pada orangtua, maka guru memiliki peran penting dalam  membimbing  peserta  didik  agar memiliki  akhlak  yang  baik.  Berdasarkan tinjauan filosofis, Ibnu Miskawaih termasuk pada aliran Dualis-Aktif dan memiliki enam rukun  dalam  strategi  pembentukan  karakter yaitu habituasi, moral knowing, moral feeling dan loving, keteladanan dan pertaubatan. Adapun relevansi pemikiran Ibnu Miskawaih dengan Pendidikan di Indonesia ialah dapat ditemui pada  kebijakan  yang  disebutkan  dalam Permendikbud  Nomor  23  Tahun  2015 Tentang  Penumbuhan  Budi  Pekerti  dan berbagai  bentuk  kegiatan  pengabdian masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Afidah,  I.  (2019).  Pendidikan  Akhlaq Perspektif  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih (Tokoh Filosof Muslim Masa Abad Tengah). Falasifa: Jurnal Studi Keislaman , 10 (1), 17 – 26.
Erviana,  V.  Y.  (2021).  Penanganan Dekadensi  Moral  melalui  Penerapan Karakter  Cinta  Damai  dan  Nasionalisme. Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan , 14 (1), 1 – 9.
Fikri,  A.  (2019).  Pengaruh  Globalisasi  dan Era Disrupsi terhadap Pendidikan dan Nilai- Nilai  Keislaman. Sukma:  Jurnal  Pendidikan , 3 (1), 117 – 136.
Indonesia,  P.  R.  (2003). Undang-undang Republik Indonesia nomor 20 tahun 2003 tentang sistem  pendidikan  nasional .  Departemen Pendidikan Nasional.
Larasati,  A.  W.,  Mansur,  R.,  &  Jazari,  I. (2019). Pemikiran Sufistik Imam Al-Ghazali (Studi Analisis dalam Kitab Al-Munqidh min Adh-Dhalal). Vicratina:  Jurnal  Pendidikan Islam , 4 (3), 10 – 17.
Maragustam.  (2018). Pembentukan  Karakter Anak  Bangsa  (Perspektif  Filsafat  Pendidikan Islam) .  Pascasarjana  FITK  UIN  Sunan Kalijaga.
Maragustam. (2020). Filsafat Pendidikan Islam Menuju  Pembentukan  Karakter .  Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga.
Maragustam.  (2015).  Paradigma  Revolusi Mental  Dalam  Pembentukan  Karakter Bangsa Berbasis Sinergitas Islam Dan Filsafat Pendidikan. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 12 (2), 161 – 175.
Miskawaih, I. (1994). Menuju Kesempurnaan Akhlak,  terj.  In Helmi  Hidayat.  Bandung: Mizan .
Mulia,  H.  R.  (2019).  Pendidikan  Karakter: Analisis Pemikiran Ibnu Miskawaih. Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan , 15 (1), 39 – 51.
Permendikbud  Nomor  23 Tahun 2003  Tentang Penumbuhan Budi Pekerti . (n.d.).
Rahmaniyah,  I.  (2010). Pendidikan  etika: Konsep jiwa dan etika perspektif Ibnu Miskawaih dalam kontribusinya di bidang pendidikan . UIN- Maliki Press.
Saodah,  S.,  Amini,  Q.,  Rizkyah,  K., Nuralviah, S., & Urfany, N. (2020). Pengaruh Globalisasi  terhadap  Siswa  Sekolah  Dasar. Pandawa , 2 (3), 375 – 385.
Sa'adah,  A.,  &  Hariadi,  M.  F.  (2020). Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  (Religius-
Rasional)
Tentang Pendidikan dan
Relevansinya  di  Era  Indsutri  4.0. Jurnal Penelitian Keislaman , 16 (1), 16 – 30.
Setiawan,  D.  (2013).  Peran  pendidikan karakter dalam mengembangkan kecerdasan moral. Jurnal Pendidikan Karakter , 1 .
Unayah,  N.,  &  Sabarisman,  M.  (2016). Fenomena kenakalan remaja dan kriminalitas. Sosio Informa , 1 (2).