## TUMBUH DAN BERKEMBANGNYA PESANTREN DI INDONESIA
Oleh: H. ISMAIL BAHARUDDIN, M.A

## A. Abstrak
Islamic  education  institutions  grow  and  evolve  since  the advent of Islam to Indonesia, and the process of Islamization in Indonesia can not be separated from the  institutions.
According  to  the  conclusion  of  the  seminar  coming  of Islam  to  Indonesia  in  Medan  in  1963,  Islam  has  entered Indonesia  since  the  first  century  of  the  Hegira,  or  about  the seventh  or  eighth  century  AD.  The  first  area  is  the  Islamic attended  coast  of  Sumatra,  and  the  first  Islamic  kingdom  in Aceh.  The  results  of  the  seminar  in  the  field  in  1963  also strengthened by the results of the Seminar and grow Sign Islam in Aceh, which was held in 1978.
When starting from the results of the seminar means that in  about  the  7th  century  and  8th  AD  has  grown  centers  of Islamic  education  in  Indonesia.  Places  ongoing  Islamic education  at  the  early  stage  centered  in  the  mosque,  mosque, meunasah,  rangkang,  and  Boarding  School.  On  the  island  of Java.
Boarding  School  who  is  the  "father”  of  Islamic  education in Indonesia, established because of the demands and needs of the  times,  it  can  be  seen  from  its  historical  journey,  that actually  boarding  born  on  awareness  obligations  Islamic propaganda,  which  spread  and  develop  the  teachings  of  Islam, as well as scoring a cadre of scholars and preachers.
As  an  Islamic  educational  institutions,  schools  of  cultural historical  angle  can  be  said  to  be  a  "training  center"  which automatically  become  "cultural  central"  Islam  endorsed  or instituted by the public, at least by the de facto Islamic society itself can not be ignored by the government.
Therefore, in this paper will discuss the start of the origin of boarding, boarding school elements, growing development of boarding  schools  and  boarding  schools  as  institutions  of Islamic education in Indonesia.

## B. Pengertian Pesantren
Perkataan  Pesantren  berasal  dari  kata  santri,dengan awalan  pe,dan  akhiran  an  yang  berarti  tempat  untuk  tinggal
dan belajar para santri. 1 Soergarda
Poerbakawatja, menyebutkan kata santri yaitu orang yang belajar agama Islam, sehingga  dengan  demikian  pesantren  adalah  tempat  orang berkumpul untuk belajar agama Islam. 2
Kemudian  mengenai  asal-usul  pesantren  ada  berbagai pendapat  yang  dikutip  oleh  penulis  baik  dari  Non  Muslim  dan dari Islam yaitu sebagai  berikut:

## 1. Dari Non Muslim
Zamakhsyari  Dhofier  mengutip  pendapat  para  tokoh tentang asal kata pesantren yaitu: 3
1) Prof  Johs  berpendapat  bahwa  istilah  santri  berasal  dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji.
2) C.C  Berg  berpendapat  bahwa  istilah shastri yang  dalam bahasa India berarti  orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu, atau seseorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Adanya kaitan penggunaan istilah santri setelah datangnya Islam,  dengan  penggunaan  sebelum  datangnya  Islam  adalah suatu hal yang lumrah tejadi. Sebab dimaklumi bahwa sebelum Islam  masuk  ke    Indonesia,  masyarakat  Indonesia  telah menganut  beraneka  ragam  agama  dan  kepercayaan,  termasuk di  antaranya  agama  Hindu.  Dengan  demikian,  bisa  jadi  terjadi istilah  santri  itu  telah  dikenal  di  kalangan  masyarakat Indonesia  sebelum  masuk.  Sebahagian  ada  juga  yang menyamakan  tempat  pendidikan  itu  dengan  Budha  dari  segi bentuk asrama. 4
Ada  juga  berpendapat  bahwa  agama  Jawa  (abad  8-9  M) merupakan perpaduan antara kepercayaan Animisme,
Hinduisme,  dan  Budhaisme.  Di  bawah  pengaruh  Islam,  sistem pendidikan tersebut diambil dengan mengganti nilai ajarannya menjadi  nilai  ajaran  islam.  Model  Pendidikan  agama  jawa  itu disebut pawiyatan ,  berbentuk  asrama  dengan  rumah  guru (disebut ki-ajar) di tengah-tengahnya. Ki-ajar dan Cantrik atau murid,  hidup  bersama  dalam  satu  kampus.  Hubungan  mereka sangat erat bagaikan keluarga dalam satu rumah tangga. Ilmu- ilmu  yang  diajarkan  adalah  :  filsafat,  alam,  seni,  sastra  dan
1 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta :Balai Pustaka, 1990, h. 783.
2 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia  Pendidikan ,  (Jakarta  :  Gunung  Agung,  1976),  h. 223.
3 Zamakhsyah Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1985), h. 18
4 Manfred  Ziemek, Pesantren Dalam  Perubahan  Sosial,  Terj.  :  Butche  B.  Soendjojo (Jakarta : LP3M, 1985), h. 16.
sebagainya,  diberikan  secara  terpadu  dengan  pendidikan agama dan moral.

## 2. Dari Islam
Kalau  kita  melihat  sejarah  pendidikan  Islam  di  masa klasik,  sebenarnya  ada  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mirip dengan  pesantren,  yaitu  masjid Khan. Masjid  Khan  yaitu  salah satu  lembaga  pendidikan  Islam,  Khan  dimaksud  disini berdasarkan fungsinya yaitu “asrama”. Dengan demikian maka lembaga  masjid  sebagai  lembaga  pendidikan  kemudian dilengkapi  dengan  sebuah  asrama  bagi  mahasiswanya. 5 Kemudian  Al-Maqdisi  mengatakan  sebagaimana  dikutip  oleh Haidar  Putra  Daulay  menyebutkan  bahwa  arti  Khan, diantaranya tempat yang berfungsi untuk menjadi asrama bagi pelajar  yang  datang  dari  luar  kota.  Khan  didirikan  oleh pedagang  kaya  seperti  yang  dilakukan  oleh  Di’lij.  Di  dalam masjid  terdapat  tempat  pendidikan  anak-anak,  tempat berdiskusi,  serta  di  dalam  masjid  terdapat  pula  perpustakaan. Masjid yang menjadi pusat-pusat pendidikan, antara lain: Jami’ al-Mansur,  Jami’  Damaskus,  Jami’  Amr  dan  Masjid  al-Azhar  di Mesir, serta Masjid cordoba di Andalusia. 6
Berdasarkan keterangan-keterangan di atas dapat disimpulkan,  bahwa    pada  dasarnya  pesantren  merupakan tradisi  dari  Islam,  meskipun  tidak  dapat  dipungkiri  dari  segi bahasa  (etimologi)  pesantren  bukan  dari  Islam.  Hal  ini diperkuat  oleh  Soegarda  Poerbakatwaja  sebagaimana  dikutip oleh  Karel  A  Steenbrink  yang  mengatakan  bahwa  sistem pendidikan  pesantren  berasal  dari  Hindu  dan  bukan  Islam, ternyata  kurang  tepat,  sebab  sistem  tersebut  dapat  ditemukan pada  masa  pra  Islam  di  Jawa,  ternyata  dapat  ditemukan  juga dalam tradisi Islam. 7
Kemudian  Mahmud  Yunus  mengatakan  bahwa  asal  usul pendidikan  inidividual  yang  digunakan  dalam  pesanren  serta pendidikan  yang  dimulai  dengan  pelajaran  bahasa  Arab, ternyata dapat ditemukan di Baghdad ketika menjadi pusat dan ibu kota wilayah Islam. 8
5 Hasan Asari, Menyingkap Zaman Keislaman: Studi Atas Lembaga Pendidikan (Bandung: Citapustaka Media, 2007), h. 70
6 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  Dalam  Lintasan  Sejarah (Jakarta:  KENCANA Prenada Media Group, 2013 ), h.91-92.
7 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah (Jakarta:LP3S, 1985), h.22
8 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1992), h 32

## C. Unsur-Unsur Pondok Pesantren
Zamaksyah  dhofier  menyebutkan  istilah  unsur  itu  dengan elemen,  dan  mengemukakan  lima  elemen,  yaitu  :  pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab klasik dan kyai. 9

## 1. Kyai
Kyai  adalah  tokoh  sentral  dalam  suatu  pondok  pesantren, maju  mundurnya  pondok  pesantren  ditentukan  oleh  wibawa dan  kharisma  sang  kyai.  Karena  itu,  tidak  jarang  terjadi, apabila  sang  kyai  di  salah  satu  pondok  pesantren  wafat,  maka pamor  pondok  pesantren  tersebut  mulai  menurun  karena  kyai yang  menggantikannya  tidak  sepopuler  kyai  yang  telah  wafat itu.
Menurut  asal-usulnya,  perkataan  kyai  dalam  bahasa  Jawa dipakai untuk tiga jenis gelar yang saling berbeda :
a. Sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang dianggap  keramat  umpanya  “Kyai  Garuda  Kencana:  dipakai untuk sebutan kereta emas di Keraton Yogyakarta”.
b. Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya.
c. Gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  seorang  ahli agama  Islam  dan  memiliki  pondok  pesantren  serta mengajarkan kitab-kitab Islam klasik kepada santrinya. 10
Kyai  dalam  pembahasan  ini  adalah  kepada  pengertian nomor  tiga  tersebut  di  atas,  meskipun  sebenarnya  gelar  kyai dewasa ini tidak lagi hanya diperuntukkan bagi pemilik pondok pesantren  saja.  Sudah  banyak  juga  gelar  kyai  dipergunakan terhadap ulama yang tidak memiliki pondok pesantren.
Untuk  istilah  ulama  ada  juga  ada    beberapa  istilah  lain seperti  : buya ,  di  Sumatera  Barat,  t engku di  Aceh, ajengan di Jawa Barat, kyai di Jawa tengah dan Jawa Timur
2. Santri
Santri adalah siswa atau murid yang belajar di pesantren. Seorang  ulama  bisa  disebut  sebagai  kyai  kalau  memiliki pesantren  dan  santri  yang  tinggal  dalam  pesanteren  tersebut untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  agama  Islam  melalui  kitab-kitab kuning.  Oleh  karena  itu,  eksistensi  kyai  biasanya  juga berkaitan dengan adanya santri di pesanterennya. Pada umumnya, santri terbagi dalam dua kategori: 11
9 Zamakhsyah Dhofier, Tradisi Pesantren , h. 44
10 Ibid. , h. 55.
11 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di Indonesia Edisi Revisi (Medan: Kencana Prenada Media Group, 2012), h. 21
a. Santri  mukim,  yaitu  murid-murid  yang  berasal  dari  daerah yang jauh dan menetap di pesantren.
b. Santri Kalong ,  para  siswa  yang  berasal  dari  desa-desa  di sekitar  pesantren.  Mereka  bolak-balik  ( nglajo )  dari rumahnya  sendiri.  para  santri kalong berangkat  ke pesantren  ketika  ada  tugas  belajar  dan  aktifitas  pesantren lainnya.
3. Pondok
Istilah  pondok  berasal  dari  bahasa  Arab Funduq yang berarti hotel, penginapan. Istilah pondok diartikan juga dengan asrama.  Pesantren  pada  umumnya  sering  juga  disebut  dengan pendidikan Islam tradisional di mana seluruh santrinya tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan seorang kyai. Asrama para  santri  tersebut  berada  di  lingkungan  komplek  pesantren, yang  terdiri  dari  rumah  tinggal  kyai,  masjid,  ruang  untuk belajar, mengaji, dan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya.

## 4. Masjid
Masjid  diartikan  secara  harfiah  adalah  tempat  sujud, karena di tempat ini setidak-tidaknya seorang Muslim lima kali sehari  semalam  melaksanakan  shalat.  Fungsi  tidak  saja  untuk shalat,  tetapi  juga  mempunyai  fungsi  lain  seperti  pendidikan dan lain sebagainya.
Seorang  kyai  ingin  mengembangkan  pesantren,  pada umumnya yang pertama-tama menjadi prioritas adalah masjid. Masjid  dianggap  sebagai  simbol  yang  tidak  terpisahkan  dari pesantren.
5. Pengajaran kitab Kuning (Bahasa Arab)
Berdasarkan catatan sejarah, pesantren telah mengajarkan kitab-kitab  klasik,  khusunya  karangan-karangan  madzhab Syafi’iyah.  Pengajaran  kitab-kitab  kuning  berbahasa  Arab  dan tanpa  harkat  atau  sering  disebut  kitab Gundul 12 merupakan satu-satunya  metode  yang  sangat  formal  diajarkan  dalam komunitas pesantren di Indonesia. Pada umumnya, para santri datang  jauh  dari  kampung  halaman  dengan  tujuan  ingin memperdalam  kitab-kitab  klasik  tersebut,  baik  kitab  Ushil Fiqh, Fiqh, Tafsir, Hadits, dan lain sebagainya. Para santri juga biasanya  mengembangkan  keahlian  dalam  berbahasa  Arab (nahwu  dan  sharaf),  guna  menggali  makna  dan  tafsir  dibalik
12 Kitab Gundul adalah kitab kuning yang berbahas Arab tanpa harekat sehingga dinamai oleh para santri dan masyarakatnya sebagai kitab gundul. Untuk dapat membacanya seorang santri harus menguasai dulu ilmu nahwu dan sharaf.
Ismail Baharuddin..............Tumbuh dan Berkembangnya Pesantren
teks-teks teresebut. Dari keahlian ini, mereka dapat memperdalam  ilmu-ilmu  yang  berbasis  pada  kitab-kitab klasik. 13

## D. Pertumbuhan dan Perkembangan Pesantren
Dalam  hal  ini  pertumbuhan  dan  perkembangan  Pesatren dibagi  kepada  dua  yaitu:  dari  sisi  Kualitatif  (Jumlah)  dan  dari sisi Kualitatif (Kurikulum).
1. Pertumbuhan  dan  Perkembangan  dari  sisi  Kuantitatif (Jumlah)
Pesantren  untuk  pertama  kali  berdiri  pada  masa Walisongo,  Syakh  Malik  Ibrahim  atau  lebih  terkenal  dengan Syaikh  Maghribi  dianggap  pendiri  pesantren  yang  pertama  di tanah  Jawa.  Pada  periode  berikutnya,  setelah  periode  masa wali  ,  berdirinya  pondok  pesantren  tidak  lepas  dari  kehadiran seorangt kiai. Santri calon kiai setelah menamatkan pelajarannya  di  salah  satu  pesantren,  biasanya  melanjutkan pelajarannya ke Mekkah untuk lebih memantapkan ilmunya.
Perkembangan lembaga pendidikan Islam tersebut banyak dibantu  oleh  pesantren  Kerajaan.  Pada  waktu  itu  di  berbagai daerah  Indonesia  tumbuh  kerajaan-kerajaan  Islam,  seperti Kerajaan  Islam  di  Pasai,  kerajaan  Islam  Darussalam  dan  lain- lain  di  Sumatera  Kerajaan  Islam  Demak,  Banten,  Pajang  dan Kerajaan Islam Mataram di Jawa.
Pada  zaman  Sultan  Agung  telah  diadakan  pembagian tingkatan-tingkatan pesantren sebagai berikut:
1. Tingkatan  pengajian  Al-qur’an.  Tingkatan  ini  terdapat  di setiap desa, materi pelajaran yang diajarkan meliputi huruf hijaiyah,  membaca  Al-Qur’an,  barzanji,  rukun  Islam  dan rukun Iman.
2. Tingkat  pengajian  kitab.  Para  santri  yang  belajar  pada tingkat  ini  ialah  mereka  yang  telah  khatam  Al-Qur’an. Tempat  belajar  biasanya  di  serambi  masjid  dan  mereka umumnya  mondok. Guru yang mengajar di sini diberi gelar kiai  Anom.  Kitab  yang  mula-mula  dipelajari  adalah  kitab Enam Bis yaitu sebuah kitab yang berisi enam Bismillahirrahmanirrahim.  Kemudian  dilanjutkan  dengan Matan  Taqrib  dan  Bidayah  al-Hidayah  karangan  Imam  Al- Ghazali.
3. Tingkat  pesantren  besar.  Tingkat  ini  didirikan  di  daerah Kabupaten sebagai lanjutan dari pesantren desa. Kitab-kitab
13 Ibid ., h. 23.
yang  diajarkan  di  sini  adalah  kitab-kitab  besar  dalam bahasa  Arab,  lalu  diterjemahkan  kedalam  Bahasa    Daerah. Cabang-cabang  ilmu  yang  diajarkan  adalah  fiqh,  tafsir, hadits, ilmu kalam, tasawuf, dan sebagainya.
4. Pondok  pesantren  tingkat  keahlian  ( takhassus ).  Ilmu  yang dipelajari  pada  tingkat  ini  adalah  cabang  ilmu  dengan mendalam. Tingkat ini adalah tingkat spesialis.
Kiai dengan  kewibawaan dan kedalaman ilmunya berhasil membina  dan  mendirikan  pesantren.  Dengan  demikian tersebarlah pesantren di berbagai daerah Jawa, yang termasyur di  antaranya  adalah  di  Jawa  Timur,  Pondok  Pesantren Tebuireng  Jombang,  Pondok  Pesantren  Pelangitan,  Pondok Pesantren  Trenggilis,  Pondok  Pesantren  Paculgoang,  Pondok Pesantren  Rejoso,  dan  banyak  lagi  yang  tidak  disebutkan  satu persatu.
Di  Jawa  Tengah,  diantaranya  terdapat  Pondok  Pesantren Jamsaren  di  Mamba’ul  Ulum  di  Surakarta,  Pondok  Pesantren Kebarongan  Purwokerto,  Pondok  Pesantren  Lasem  Rembang, Pondok  Pesantren  Kaliwungu  di  Semarang.  Di  Yogyakarta terdapat  Pondok  Pesantren  al-Munawir.  Di  Magelang  terdapat Pondok  Pesantren  Payaman,  Pondok  Pesantren  Watucongol, Pondok Pesantren Pabelan, dan lain-lain.
Di  Jawa  Barat  terdapat  Pondok  Pesantren  Mulabarak, Pondok  Pesantren  Cipasung,  Pondok  Pesantren  Darul  Fallah Bogor,  Pondok  Pesantren  Al-Khairiyah  Citangkil  Banten, Pondok  Pesantren  Darussalam  Ciamis,  Pondok  Pesantren Suryalaya  Tasik  Malaya,  dan  Pondok  Pesantren  Gunung  Bayu Sukabumi.
Di  Sumatera  Barat,  Pondok  Pesantren  atau  surau  yang tertua  adalah  surau  yang  didirikan  oleh  Syaikh  Burhanuddin Ulakan  (W.1691  M).  Kemudian  secara  berangsur-angsur tumbuh  surau-surau  lainnya.  Seperti  surau  Tanung  Sungga yang  didirikan  oleh  Syaikh  M.H  Thaib  Umar,  Surau  Parabek  di Bukit  Tinggi  didirikan  oleh  Syaikh  Ibrahim  Musa  Parabek, kemudian menyusul Surau Padang Japang didirikan oleh Syaikh Abdul  Karim  Amrullah,  yang  kemudian  terkenal  dengan  nama Sumatera  Thawalib.  Selanjutnya  Surau  Candung  Baso  Bukit Tinggi,  didirikan  oleh  Syaikh  H.  Sulaiman  Ar-Rasuli  yang kemudian  terkenal  dengan  nama  Tarbiyah  Islamiyah.  Surau Jaho Padang Panjang didirikan oleh H.Syaikh M. Jamil Jaho.
Setelah  zaman  pembaruan  pendidikan  Islam  sekitar  awal abad  ke  20,  banyak  berdiri  sekolah-sekolah  agama  yang  telah memakai pendidikan modern seperti Adabiyah Scholl,
Madrasah  Diniyah  di  Padang  Panjang,  Kulliyatul  Mu’allimin (Normal Islam).
Di  aceh,  tempat  pendidikan  agama  mulanya  terkenal dengan  sebutan meunasah,  rangkang ,  dan dayah .  Lembaga Pendidikan  yang  tertua  di  Aceh  antara  lain:  Pondok  Pesantren H.Abu Bakar Cut kota Lhok Seumawe, Pondok Pesantren H.Arbi yaitu  Tgk.  Di  Oelee  Ceue,  Pondok  Pesantren  H.M.  Amin  Cot Meurak  (Bireun).  Pondok  Pesantren  H.Idris  Tanjongan (Samalanga).  Pondok  Pesantren  Abd.  Rahman  Meunasah Meucap (Mang Gelumpang).
Di  Sumatera  Utara,  Pondok  Pesantren  yang  tertua  adalah Pondok  Pesantren  Maslurah  (1912)  di  kabupaten  Langkat, Madrasah  Maktab  Islamiyah  Tapanuli(1975)  di  Medan,  Pondok Pesantren  Mustafawiyah  Purba  Baru  didirikan  tahun  1920  di Mandailing Tapanuli Selatan, oleh Syaikh Musthafa Husain.
Di  sumatera  Selatan  Pondok  Pesantren  tertua  adalah Pondok Pesantren Al-Qur’aniyah didirikan tahun 1920 oleh KH. Muhammad  Yunus.  Pondok  Pesantren  Aliyah  Diniyah  didirikan Tahun  1920  Oleh  K.H.  Mas  Agus  H.  Nanang  Misri.  Pesantren Nurul Falah didirikan oleh K.H Abu Bakar al-Bastari pada tahun 1934.  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam  Bandung  Tanjung  Batu, Organ  Komering  Ilir  pada  tahun  1932  oleh  K.H  Anwar  bin H.Kumpul. Pondok Pesantren Al-Falah didirikan oleh K.H. Abdul Ohani tahun 1930.
Di  bali,  pondok  pesantren  tertua  adalah  di  daerah Kabupaten Jembrana Bali ialah pesantren Syamsul Huda Looan Barat dan Pesantren Mamba’ul Ulum Looan Timur.
Di  Lombok,  pesantren  yang  termasyhur  ialah  pesantren yang  berada  di  bawah  nauangan  organisasi  Nahdatul  Wathon yang  didirikan  oleh  K.H.  Zainuddin  Pancor.  Nahdatul  Walthon itu mengasuh ratusan sekolah-sekolah agaman.
Di  Nusa  Tenggara  Timur,  Organisasi  yang  mengelola pendidikan  Islam  adalah  Tarbiyah  Islamiyah  yang  mengasuh sejumlah madrasah
Di  sulawesi  Tengah  terdapat  lembaga  pendidikan  Islam yang termasyur yang bernama Al-Khairat didirikan tahun 1930 oleh  Syaikh  al-Idrus.  Lembaga  pendidikan  al-Khairat  ini mengasuh madrasah-madrasah yang berpusat di kota Palu.
Pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Selatan  didirikan  di  Bone pada  tahun  1929  diberi  nama  Madrasah  Amirah.  Dan  Pada tahun  1932  berdiri  pula  Madrasah  di  Wajo  yang  diberi  nama madrasah  Arabian  Islamiayiah  (MAI),  pendirian  madrasah  ini dipelopori  oleh  madrasah  yang  bernama  Pesantren  Darul Dakwah wal Irsyad (DDI), pada tahun 1938.
Di kalimatan, Pondok Pesantren yang tertua adalah Pondok Pesantren yang didirikan oleh Syaikh Muhammad Arsyad, pada tahun  1785.  Perguruan  Islam  lainnya  adalah  Madrasah  Arab Scholl  didirikan  oleh  K.H.  Abd.  Rasyid  pada  tahun  1928, Madrasah lainnya yaitu Imad Darus Salam Martapura didirikan tahun 1924. 14
Pembangunan  suatu  pesantren  didorong  oleh  kebutuhan masyarakat akan adanya lembaga pendidikan lanjutan. Namun demikian,  faktor  guru  yang  memenuhi  persyaratan  keilmuwan yang  diperlukan  akan  sangat  menentukan  bagi  tumbuhnya suatu  pesantren.  Pada  umumnnya  berdirinya  suatu  pesantren diawali  dari  pengakuan  masyarakat  akan  keunggulan  dan ketinggian  ilmu  seorang  guru  atau  kiai.  Karena  keinginan menuntut  dan  memperoleh  ilmu  dari  guru  tersebut,  maka masyarakat sekitar, bahkan dari luar daerah datang kepadanya untuk belajar.
Kelangsungan  hidup  suatu  pesantren  sangat  tergantung kepada  daya  tarik  tokoh  sentral  (kiai  atau  guru)  yang memimpin,  meneruskan  dan  mewarisinya.  Jika  pewaris menguasai  sepenuhnya  baik  pengetahuan  agama,  wibawa, keterampilan mengajar dan kekayaan lainnya yang diperlukan, maka umur pesantren akan bertahan lama. Sebalikya pesantren akan  menjadi  mundur  dan  akan  hilang,  jika  pewaris  atau keturunan kiai yang tidak memenuhi persyaratan. Jadi seorang figur  pesantren  memang  sangat  menentukan  dan  benar-benar diperlukan.
Biasanya santri yang telah menyelesaikan dan diakui telah tamat,  diberi  izin  oleh  kiai  untuk  membuka  dan  mendirikan
14 Haidar  Putra  Daulay, Historitas  Dan  Eksistensi  Pesantren  Sekolah  Dan  Madrasah (Jakarta: PT. Tiara Wacana Yogya,  2001), h.20-25.
pesantren  baru  di  daerah  asalnya.  Dengan  cara  demikian pesantren-pesantren  berkembang  di  berbagai  daerah  terutama pedesaan  dan  pesantren  asal  dianggap  sebagai  pesantren induknya.  Sebagaimana  dikemukakan  di  atas  bahwa  lama tidaknya  eksistensi  pesantren  sangat  banyak  ditentukan  oleh faktor kiai yang merupakan figur.
Pesantren  di  Indonesia  memang  tumbuh  dan  berkembang sangat  pesat.  Berdasarkan  laporan  pemerintah  kolonial Belanda,  pada  abad  ke-19,  untuk  di  Jawa  saja  terdapat  tidak kurang dari 1.853 buah, dengan jumlah santri tidak kurang dari 1.853  buah.  Dari  jumlah  tersebut  belum  termasuk  pesantren- pesantren  yang  berkembang  di  luar  jawa  terutama  Sumatera dan  Kalimantan  yang  suasana  keagamaannya  terkenal  sangat kuat.
Kemudian  pada  zaman  penjajahan  Jepang,  dari  hasil Survei  yang  diselenggarakan  oleh  Kantor  Urusan  Agama pemerintah  Militer  Jepang,  didapatkan  data  tentang  jumlah peantren di Jawa, yaitu:
Daerah Jumlah Pesantren dan Madrasah Jumlah Santri Jakarta 167 buah 14.513 orang Jawa Barat 1.046 buah 69.954 orang Jawa Timur 351 buah 21.957 orang Jumlah 307 buah 32.831 orang Pada perkembangan berikutnya, yaitu berdasarkan laporan  Departemen  Agama  RI  pada  tahun  1978,  tentang keadaan  pesantren  di  Jawa  tidak  termasuk  madrasah  dan sekolah-sekolah lainnya adalah: Daerah Jumlah Pesantren dan Madrasah Jumlah Santri Jakarta 27 buah 15.767 orang Jawa Barat 2.237 buah 305.747 orang Jawa Timur 430 buah 65.070 orang Jumlah 3.745 buah 290.790 orang
Meskipun  data-data  yang  dikemukakan  di  atas  hanya untuk  Jawa,  tidak  berarti  mengenyampingkan  perkembangan pesantren  di  luar  Jawa,  yang  juga  dari  waktu  ke  waktu  terus tumbuh  dan  berkembang.  Data-data  tersebut  dimaksudkan hanya  sebagai  sampel  bagiamana  pesantren  telah  berkembang
secara  kuantitatif  dan  sekaligus  menunjukkan  pola-pola perubahannya.  Yang  jelas  data  ini  menunjukkan  bahwa perkembangan di Indonesia sangat cepat. 15
2. Pertumbuhan  dan  Perkembagan  dari  sisi  Kualitatif (Kurikulum)
Dari sisi Kualitati (Kurikulum)  dapat dipolakan menjadi 5 pola yaitu:
Pola  I,  materi  pelajaran  yang  dikemukakan  di  pesantren ini  adalah  mata  pelajaran  agama  yang  bersumber  dari  kitab- kitab  klasik.  Metode  penyampaian  adalah  wetonan  dan sorogan,  tidak  memakai  sistem  klasikal.  Santri  dinilai  dan diukur  berdasarkan  kitab  yang  mereka  baca.  Mata  pelajaran umum tidak diajarkan, tidak mementingkan ijazah sebagai alat untuk  mencari  kerja.  Yang  paling  dipentingkan  adalah pendalaman ilmu-ilmu  agama  semata-mata  melalui kitab-kitab klasik.
Pola II, pola ini hampir sama dengan Pola I di atas, hanya saja  pada  Pola  II  proses  belajar  mengajar  dilaksanakan  secara klasikal  dan  nonklasikal,  juga  didikkan  keterampilan  dan pendidikan  berorganisasi.  Pada  tingkat  tertentu  di  berikan sedikit  pengetahuan  umum.  Santri  dibagi  jenjang  pendidikan mulai  dari  tingkat  ibtidaiyah,  tsanawiyah,  aiyah.  Metode: wetonan, sorogan, hafalan, dan musyawarah.
Pola  III,  pada  pola  ini  materi  pelajaran  telah  dilengkapi dengan  mata  pelajaran  umum,  dan  ditambah  pula  dengan memberikan  aneka  macam  pendidikan  lainnya,  seperti keterampilan, kepramukaan, olahraga, kesenian dan pendidikan  berorganisasi,  dan  sebagian  telah  melaksanakan program pengembangan masyarakat.
Pola  IV,  pola  ini  menitikberatkan  pelajaran  keterampilan di  samping  pelajaran  agama.  Keterampilan  ditujukan  untuk bekal  kehidupan  bagi  seorang  santri  setelah  tamat  dari pesantren  ini.  Keterampilan  yang  diajarkan  adalah  pertanian, pertukangan, peternakan.
Pola  V,  pada  pola  ini  materi  yang  diajarkan  di  pesantren adalah sebagai berikut:
1. Pengajaran kitab-kitab klasik
2. Madrasah,  di  pesantren  ini  diadakan  pendidikan  model madrasah,  selain  mengajarkan  mata  pelajaran  agama,  juga
15 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo,  1994), h.138-140.
mengajarkan  mata  pelajaran  umum.  Kurikulum  madrasah pondok dapat dibagi kepada dua bagian:
a. Kurikulum yang dibuat oleh pondok sendiri
b. Kurikulum pemerintah dengan memodifikasi materi pelajaran agama.
3. Keterampilan  ini  juga  diartikan  berbagai  bentuk  kegiatan keterampilan.
4. Sekolah  umum,  di  pesantren  ini  dilengkapi  dengan  sekolah umum.  Sekolah  umum  yang  ada  di  pesantren  materi pelajaran  umum  seluruhnya  berpedoman  kepada  kurikulum Departemen Pendidikan Nasional. Sedangkan materi pelajaran  agama  disusun  oleh  pondok  sendiri.  Di  luar kurikulum pendidikan agama yang diajarkan di sekolah,pada waktu-waktu  yang  sudah  terjadwal  santri  menerima pendidikan agama lewat membaca kitab-kitab klasik.
5. Perguruan  tinggi,  pada  beberapa  pesantren  yang  tergolong pesantren besar telah membuka Universitas atau perguruan tinggi. 16
Pertumbuhan  dan  perkembangan  pesantren  dapat  dilihat dari  segi  sarana  fisik  maupun  dari  segi  materi  pelajaran  yang diajarkan.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  tersebut  pada dasarnya  bergerak  dari  yang  sederhana  menuju  kepada  yang lebih sempurna. Dalam segi sarana, dari hanya memiliki masjid dan rumah kyai, sampai kepada memiliki secara lengkap yakni : masjid, rumah kyai, pondok, madrasah, ruangan keterampilan,  universitas,  gedung  pertemuan,  gelanggang olahraga dan sekolah umum.
Dalam segi materi pelajaaran, dapat dilihat
perkembangannya  mulai  dari  pengajian  Al-Qur’an  dibarengi dengan masalah keimanan, ibadah dan akhlak. Dilaksanakan di surau-surau,  meunasah,  atau  masjid  pondok  pesantre. Materinya  sederhana,  berkenaan  dengan  fardu  a’in  yang  mesti diketahui  oleh  setiap  muslim.  Setelah  itu,  meningkat  pada pengajian  kitab-kitab  klasik,  dalam  berbagao  cabang  ilmu keagamaan, dengan menggunakan metode wetonan/bandongan atau sorogan.
Pada perkembangan
berikutnya, lahirlah sistem pendidikan  klasikal  di  pondok  pesantren.  Sistem  ini  kemudian diringi  dengan  masuknya  mata  pelajaran  umum.  Porsi  mata pelajaran  umum  tidak  sama  antara  satu  pondok  pesantren
16 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  Di Indonesia (Medan: Kencana Prenada Media Group, 2007), h. 65-68.
dengan  pondok  pesantren  lainnya.  Sebahagian  pondok pesantren  masih  tetap  bertahan  dengan  kurikulumnya  sendiri, sedangkan sebagian lagi telah mengikuti kurikulum pemerintah dalam  mata  pelajaran  umum,  dan  mata  pelajaran  agama memakai kurikulum pondok pesantren itu sendiri.
Perkembangan  terakhir  dewasa  ini,  telah  banyak  pondok pesantren  yang  mengasuh  sekolah  umumdan  madrasah, disamping  tetap  mempertahankan  sistem  tradisional  sebagai ciri khas pondok pesantren. 17

## E. KESIMPULAN
Sejak masuknya ide-ide pembaruan pendidikan tersebut ke Indonesia  maka  secara  bertahap  tejadi  perkembanan  dalam dunia  pendidikan,  khususnya  pesantren.  Perubahan  di  dunia pesantren  terjadi  secara  perlahan  dan  bertahap.  Mulai  muncul perkataan  “Pesanteren  Modern”.  Lembaga  pendidikan  yang yang pertama menamakan dirinya lembaga pendidikan modren atau  Pesantren  Modern  adalah  Pesantren  Darus  Salam  Gontor Ponorogo.
Tumbuh  dan  berkembangnya  pesantren  dapat  dilihat  dari dua  sisi  yaitu  dari  sisi  kuantitaif  yakni  pertumbuhan  dan perkembangan  dari  jumlah  pesantren  yang  tersebar  di Indonesia mulai dari Jawa, Sumatera, Kalimantan dan lain-lain menandakan  pertumbuhan  pesanteren  dari  segi  kuantitasnya (jumlahnya).
Kemudian  dari  sisi  yang  lain  yaitu  dari  segi  kurikulum pesanteren itu sendiri telah mengalami dinamika (perubahan) . Misalnya  hal  ini  bisa  dilihat  dari  Pertumbuhan  dan perkembangan  pesantren  dapat  dilihat  dari  segi  sarana  fisik maupun  dari  segi  materi  pelajaran  yang  diajarkan.  Hal  ini ditandai  dengan  masuknya  pelajaran-pelajaran  umum  ke pesantren.  Selain  dari  masuknya  ilmu  pengetahuan  umum  ke pesantren,  masuk  pula  pendidikan  keterampilan.  Metode mengajar pun sudah bervariasi, tidak lagi semata-mata metode sorogan dan wetonan. Karena tuntutan  penataan pendidikan di pesantren semakin diperlukan, maka diterapkanlah manajemen pendidikan sebagaimana layaknya sebuah  lembaga pendidikan.
17 Haidar Putra Daulay, Historitas Dan Eksistensi Pesantren Sekolah Dan Madrasah, h. 41

## F. DAFTAR PUSTAKA
Asari  ,Hasan. Menyingkap  Zaman  Keislaman:  Studi  Atas Lembaga Pendidikan Bandung: Citapustaka Media 2007. Daulay,  Haidar  Putra. Historitas  Dan  Eksistensi  Pesantren
Sekolah Dan Madrasah Jakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 2001.
. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan
Pendidikan  Islam  Di  Indonesia Medan:  Kencana  Prenada
Media Group, 2007.
. Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan  Nasional  Di  Indonesia  Edisi  Revisi Medan: Kencana Prenada Media Group, 2012
. Pendidikan  Islam  Dalam  Lintasan  Sejarah Jakarta: KENCANA Prenada Media Group, 2013.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar Bahasa Indonesia , Jakarta :Balai Pustaka, 1990.
Dhofier, Zamakhsyah. Tradisi Pesantren Jakarta: LP3ES 1985. Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia Jakarta:  PT Raja Grafindo,  1994.
. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT. RajaGrafindo, 1996
Hasymy A. Sejarah Masuk dan Berkembangya Islam di Indonesia Bandung : PT Al-Maarif,1998.
Poerbakawatja  Soegarda. Ensiklopedia  Pendidikan ,  Jakarta  : Gunung Agung 1976
Steenbrink  Karel  A. Pesantren  Madrasah  Sekolah Jakarta:LP3S, 1985.
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1992.
Ziemek,  Manfred. Pesantren Dalam  Perubahan  Sosial,  Terj.  : Butche B. Soendjojo Jakarta : LP3M 1985.