Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3596
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## The Aruh Tradition of Buntang Mamali Mati of the Dayak Deah Tribe in Kambang Kuning Village, Haruai District, Tabalong Regency, South Kalimantan
Tradisi Aruh Adat Buntang Mamali Mati Suku Dayak Deah di Desa Kambang Kuning Kecamatan Haruai Kabupaten Tabalong Kalimantan Selatan
Hani Farahdiyana 1a (*), Rusdi Effendi 2b , Mansyur 3c
1 Program Studi Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Lambung Mangkurat
a 1710111120005@mhs.ulm.ac.id b rusdieffendi@ulm.ac.id
c mansyur_daeng@yahoo.com
((*) Corresponding Author 1710111120005@mhs.ulm.ac.id
How to Cite: Farahdiyana, H.(2024). Tradisi Aruh Adat Buntang Mamali Mati Suku Dayak Deah di Desa Kambang Kuning Kecamatan Haruai Kabupaten Tabalong Kalimantan Selatan. ………… . .                                    doi : 10.36526/js.v3i2.3596 Received: 18-02-2024 Revised  : 11-02-2024 Accepted: 30-05-2024 Keywords: Traditions, Buntang Mamali, Dayak Deah Tribe

## Abstract
The Aruh Adat Buntang Mamali Mati tradition, Kambang Kuning Village, Haruai District, Tabalong Regency is a sacred ceremony tradition that is still carried out from generation to generation from the ancestors of the Dayak Deah tribe. This ceremony is carried out with the aim of delivering the spirits of ancestors who have died to the next life.
The method used in this research is the historical method, which consists of Heuristics, Criticism, Interpretation, and Historiography. The Heuristic stage is the stage of data collection of primary data  and  secondary  data.  While  the  sources  obtained  consist  of  oral  sources  obtained  from interviews, written sources obtained from theses, theses, journals and books, sources of objects obtained when researchers saw the equipment for the implementation of the Buntang Mamali Mati ceremony. The criticism stage is internal criticism and external criticism. Interpretation stage, and Historiography or writing stage. The results of this study indicate that the Aruh Customary Buntang Mamali Mati Tradition of Dayak Deah Ethnicity in Kambang Kuning Village, Haruai District, Tabalong Regency, South Kalimantan must be carried out by people who still adhere to the Kaharingan or Hindu Kaharingan beliefs whose families die. This is due to the belief of the Dayak Deah tribe that the spirit that has died will go to the next life so it is necessary to hold the Aruh Buntang Mamali Mati ceremony to provide for the spirit in the next life.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  kepulauan  yang  didalamnya  terdapat  berbagai macam etnik, bahasa, agama, kebudayaan serta corak kehidupan yang beranekaragam (Nurhayati & Agustina, 2020). Salah-satunya yang ada di pulau Kalimantan, tepatnya di Provinsi Kalimantan Selatan.  Provinsi  Kalimantan  Selatan  dihuni  oleh  berbagai  macam  suku  Dayak  dan  memiliki keberagaman dan keunikan kebudayaannya masing-masing.
Suku Dayak yang ada di Provinsi Kalimantan Selatan terdapat berbagai macam sub-etnik suku  di  daerahnya.  Kebanyakan  dari  mereka  bertempat  tinggal  di  daerah-daerah  pedalaman (Mansyur & Mattiro, 2015). Suku-suku Dayak terbagi menjadi berpuluh-puluh suku, dari berpuluh- puluh suku tersebut tersebut, terbagi lagi menjadi beratus-ratus anak suku (Riwut, 2007). Salah-satu sub-etnik  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan  yakni  suku  Dayak  Deah  yang  berada  di  Kabupaten Tabalong.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3596
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Suku Dayak Deah dikenal memiliki berbagai macam kebudayaan. Menurut Koentjaraningrat kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar (Anonim, 2015). Kebudayaan dalam suku Dayak Deah memiliki ciri khasnya tersendiri. Berbagai kebudayaan dari suku Dayak Deah meliputi, sejarah, bahasa, tradisi, adat istiadat, permainan tradisional, kesenian dan sebagainya.
Kebudayaan suku Dayak Deah yang akan dilakukan dalam penelitian ini yakni Tradisi Aruh Adat Buntang Mamali Mati yang dilaksanakan oleh suku Dayak Deah yang berlokasi di Kecamatan Haruai.  Aruh  adat  yang  biasanya  dilakukan  oleh  suku  Dayak  bersifat  sakral  (Ikbal  et  al.,  2023; Maulida & Puspito, 2018; Sarma et al., 2022). Aruh Adat Buntang Mamali Mati ini merupakan upacara adat  yang dilaksanakan  untuk  mengantarkan arwah  orang  yang  telah  meninggal menuju  tempat kehidupan berikutnya. Upacara ini merupakan simbol bakti dan rasa hormat mereka yang masih hidup kepada leluhur mereka yang sudah meninggal.
Aruh  Adat  Buntang  Mamali  Mati  memerlukan  dana  yang  sangat  banyak  untuk melaksanakan  upacara  adat.  Dana  yang  diperlukan  bisa  mencapai  ratusan  juta  untuk  1  kali mengadakan aruh adat tersebut. Jika pihak keluarga yang bersangkutan belum memiliki dana yang cukup boleh melakasankan ketika dana sudah terkumpul, sehingga memerlukan waktu yang lama agar bisa melaksanakan upacara tersebut. Upacara Aruh Adat Buntang Mamali Mati ini dilaksanakan selama 3 sampai 14 hari dengan diiringi nyanyian, tarian dan musik. Upacara Aruh Adat Buntang Mamali  Mati  dipercaya  sangat  sakral  oleh  penduduk  setempat.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk memberikan gambaran secara komprehensif mengenai tradisi aruh adat Buntang Mamali Mati Suku Dayak Deah di Desa Kambang Kuning Kecamatan Haruai Kabupaten Tabalong Kalimantan Selatan.

## METODE
Metode yang akan digunakan dalam penelitian Tradisi Aruh Adat Buntang Mamali Mati ini adalah metode Sejarah. Metode penelitian sejarah merupakan suatu kumpulan yang sistematis dari prinsip-prinsip dan aturan-aturan yang dimaksudkan untuk membantu dengan secara efektif dalam pengumpulan bahan-bahan sumber dari sejarah (Wasino & Hartatik, 2018). Dalam metode sejarah terdapat 4 tahapan yang terdiri dari heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi.
Pada  tahap  heuristik  peneliti  mencari,  mengumpulkan,  menghimpun  bukti-bukti,  atau bahan-bahan sumber penelitian yang relevan untuk dijadikan sumber informasi. Sumber data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua yakni sumber primer dan sekunder. Pada sumber primer peneliti melakukan  observasi  langsung  ke  lokasi  penelitian  untuk  pencarian  sumber  dan  wawancara mendalam. Untuk sumber sekunder diperoleh melalui media perantara atau pihak lain. Pada tahap kritik guna pengujian terhadap kebenaran dari sumber yang diperoleh peneliti bagi menjadi dua yakni kritik eksternal dan internal.  Tahap interpretasi dilakukan untuk menganalisis, menguraikan, atau memaparkan  secara  sistematis  dari  hasil  dokumen  yang  telah  diperoleh.  Tahap  terakhir  adalah historiografi dengan melakukan penulisan terhadap sumber data yang telah dilakukan pada tahapan sebelumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Aruh Adat Buntang Mamali Mati merupakan upacara sakral yang dilaksanakan secara turun menurun  dari  nenek  moyang  suku  Dayak  Deah.  Aruh  Buntang  Mamali  Mati  bertujuan  untuk mengantarkan roh orang yang telah meninggal menuju tempat kehidupan berikutnya (Ikeh et al., 2020).  Upacara  ini  merupakan  simbol  bakti  dan  rasa  hormat  mereka  yang  masih  hidup  kepada leluhur mereka yang sudah meninggal. Menurut Weniansyah (pemain musik) menjelaskan bahwa:
“Buntang  Mamali  Mati  ini  asal  usulnya  dari  kematian  untuk  dibersihkan  roh leluhurnya, diberi tempat, diberi kenyamanan hidupnya, diberi sangu. Semua keperluan  ini  supaya  yang  sudah  meninggal  jadi  kaya,  kada  kesusahan, diperlakukan  kaya  raja  kada  kekurangan  apa-apa,  kerbau  yang  disumbalih rohnya itu gasan tunggangannya kena. Upacaranya diadakan khusus gasan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3596
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
orang Deah Hindu Kaharingan, bila bepindah agama keagama lain kada boleh diadakan”.
Berdasarkan kutipan wawancara di atas dijelaskan bahwa, asal usul Buntang Mamali Mati berawal  dari  kematian  orang  dari  suku  Dayak  Deah  untuk  dibersihkan  roh  tersebut.  Sehingga diadakan upacara Buntang Mamali Mati dengan tujuan agar roh tersebut diberi bekal, tempat serta kenyamanan  untuk  kehidupan  berikutnya.  Semua  keperluan  dalam  upacara  ini  bertujuan  untuk orang yang telah meninggal dikehidupan berikutnya menjadi kaya dialamnya, diperlakukan seperti raja  tanpa  kekurangan  apapun,  kerbau  yang  sudah  disembelih  rohnya  akan  diantar  sebagai tunggangan orang yang telah meninggal (Rahmawati & Maryadi, 2022).
Upacara Aruh Adat Buntang Mamali Mati ini hanya dapat dilaksanakan oleh orang-orang yang memiliki kepercayaan asli suku Dayak Deah atau peralihan dari agama Hindu yang biasa di sebut Hindu Kaharingan. Jika mereka berganti kepercayaan menjadi agama lain maka tidak bisa melaksanakan  Upacara  tersebut.  Upacara  Aruh  Adat  Buntang  Mamali  Mati  wajib  untuk dilaksanakan.  Akan  tetapi,  boleh  ditunda  untuk  tidak  dilaksanakan  jika  tidak  mempunyai  biaya, mengingat untuk mengadakan sebuah upacara adat buntang mamali mati diperlukan biaya yang cukup banyak. Menurut Ruslan (ketua adat desa pangelak) menjelaskan bahwa:
“Aruh  Buntang  Mamali  mati  ini  upacara  sakral  biasanya  diiringi  dengan nyanyian, tarian, musik dan hiburan untuk leluhur. Aruh ini termasuk besar bisa sampai 14 hari 14 malam melaksanakan, itu paling tinggi, kalo inya orang biasa aruh  ini  3  hari  3  malam  ja.  Kalo  ada  termasuk  penjabat  misal  kepala  adat, penghulu adat, balian dan lainnya itu bisa 5 hari 5 malam, 7 hari 7 malam, 9 hari 9 malam. Bila sa mpai 14 hari 14 malam itu raja, tapi wahini kadada lagi.”
Berdasarkan  kutipan  wawancara  diatas  dapat  dijelaskan  bahwa  upacara  Aruh  Adat Buntang  Mamali  Mati dilaksanakan  selama  3  sampai 14  hari  dengan  diiringi  nyanyian-nyanyian, tarian, musik dan hiburan untuk leluhur. Upacara Aruh Adat Buntang Mamali Mati dipercaya sangat sakral oleh penduduk setempat. Jumlah hari dalam pelaksanaan Aruh Adat Buntang Mamali Mati dulunya berdasarkan status sosial masyarakat Dayak Deah yaitu:
a. 3 hari untuk masyarakat biasa.
b. 5, 7 dan 9 hari untuk para penjabat desa seperti Kepala Adat, Penghulu Adat, Balian dan lain- lain.
c. 14 hari untuk adat Raja (aruh Raja zaman dulu).

## Perlengkapan Aruh Adat Buntang Mamali Mati
Selama berlangsungnya Aruh Adat Buntang Mamali Mati perlengkapan yang disediakan harus  benar-benar  lengkap  supaya  tidak  terjadi  halangan  selama  upacara  adat  berlangsung. Berdasarkan data yang didapatkan peneliti dilapangan, perlengkapan yang diperlukan selama acara yaitu:
1. Tiang yang didirikan di depan balai berisi kulit kepala kering. Kulit kepala kering tersebut sudah ada sejak awal mula di adakan upacara sakral. kulit kepala kering tersebut milik orang yang serba bisa seperti, menghilangkan penyakit, membuat orang kaya, membuat orang kebal, membuang racun pada orang. Jadi orang tersebut berkata “jika nanti saya meninggal, kalau ada aruh adat jangan lupa saya dibawa” (dipanggil rohnya) .
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3596
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 1. Tiang Kulit Kepala Kering Sumber: Dok. Pribadi, 2020
2. Pada Tiang altar diletakan berbagai macam perlengkapan yaitu, tanaman yang dipasang pada tiang  altar  merupakan  perlengkapan yang  digunakan  sebagai  penangkal  supaya  tidak  terjadi bencana atau musibah yang akan menghalangi berlangsungnya upacara. Pada zaman kerajaan jika  perlengkapannya  kurang  maka  daun-daun  tersebut  tidak  bisa  berfungsi.  Tanaman  yang digunakan untuk semua keperluan ritual upacara aruh adat diperoleh dari hutan adat dan bukan tanaman  sembarang.  Tanaman  yang  digunakan  harus  tanaman  yang  dijaga  oleh  peliharaan orang sakti ( kuyang) . Hanya orang-orang tertentu yang tahu tanamannya, cirinya seperti apa. Daun-daun  yang  digunakan  pada  tiang  altar  diantaranya  adalah  daun  bambu,  daun  biru berbentuk keriting, pisang merah/ nyaru , daun mahang habang , dan daun pangewu yang memiliki fungsi untuk menolak terjadinya musibah. Selain tanaman yang berada ditiang altar juga dibuatkan kayu usir-usir yang berfungsi sebagai pengusir setan pada saat ritual sakral. Terdiri daun Bintawa , daun balik angin berfungsi supaya tidak terjadi angin ribut, daun manau , daun Siit , daun usir-usir dan daun kupu Stimang , Semua tanamanan tersebut digabung menjadi satu untuk dijadikan penangkal. Selain kayu usir-usir juga terdapat air yang berfungsi sebagai penolong jika ada yang kesurupan selama upacara. Di tiang altar  juga  diletakan  sebuah  topi  yang  merupakan  topi  adat  pembawa  upacara  sakral  yang diletakan secara turun-temurun. Selain itu, ada tombak yang memiliki fungsi sebagai penjaga alam semesta supaya tidak terjadi hujan.
3. Tapih bahalai . Tapih tersebut memiliki sebuah lagu yaitu lagu po. Lagu Epo merupakan nyanyian pengantar untuk para leluhur, lagu tersebut khusus dinyanyikan oleh orang yang melaksanakan Aruh  Adat  Buntang  Mamali  Mati  dan  wajib  untuk  dinyayikan  sambil  menarikan  tari bahalai mengelilingi altar.
4. Dupa atau prapen berfungsi sebagai pengiring penangkal dan pembersihan. Berisi akar bambu, pohon  garu,  bambu  besar,  bambu  kecil,  kulit  langsat,  dan  garu  tanah  yang  dibakar  didalam wadah. Jika yang menari banyak prapen digunakan supaya tidak ada yang kelelahan.
5. Sasajen  yang  disediakan  untuk  roh  leluhur  yang  meninggal  diletakan  disekitar  altar  setiap jenisnya harus berjumlah 7 atau disebut dengan ngala matei yang artinya serba 7. Terdiri dari Nasi 7 kepal, rokok 7 batang dan air minum 7 gelas diletakan diatas piring yang bertujuan untuk diantarkan kepada arwah yang sudah meninggal. Jika jumlah yang disediakan kurang dari 7 maka sesajen tersebut tidak akan sampai, dan jika lebih dari 7 sesajen tersebut tidak akan jadi hasil.  Kemudian juga ada  bakul  yang  didalamnya  berisi tepung,  gula  merah  dan  telur, Bakul
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3596
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
tersebut sebagai tempat titipan sasajen biasanya terdiri dari 3, 5 sampai 6 bakul. Beras kuning yang digunakan untuk memanggil arwah yang sakti dalam upacara sakral.
Ada juga Sasajen yang diletakan di atas tiang altar yaitu ayam yang dibakar dan ketan memiliki fungsi sebagai penangkal atau perlindungan selama upacara berlangsung supaya terhindar dari keributan seperti perkelahian atau tindakan kriminal lainnya. Selain sesajen di atas tiang altar juga diletakan barang-barang kesukaan arwah selama masih hidup didunia.
Sasajen yang dibawa untuk memanggil dan memulangkan roh leluhur terdiri dari dodol, wajik, dan ayam yang dibakar dibawa ketempat yang dipercaya sebagai tempat bersemayamnya roh leluhur. Sesajen untuk dibawa ke kuburan yaitu beras kuning, darah kerbau, daging kerbau yang dimasak untuk makan bersama, daging kerbau yang dibakar, ayam yang dibakar, kepala ayam, sayap ayam, kaki ayam, lemang 14 bumbung, nasi, air minum, dan rokok.dan dikelilingi diatas kuburan.

## Gambar 2. Altar dan perlengkapan Aruh Buntang Mamali Mati
Sumber: Dok. Pribadi, 2020
6. Tongkat tari, tongkat yang digunakan ada 2 yaitu tongkat giring-giring dan tongkat raja giring- giring. Tongkat giring-giring digunakan oleh masyarakat untuk melakukan tarian yang bertujuan untuk menghibur para leluhur dalam pengantaran. Tarian yang dilakukan yaitu tari gintur atau tari giring-giring.  Sedangkan  tongkat  raja  giring-giring  hanya  digunakan  saat  upacara  ritual  oleh pembawa acara.
7. Alat musik yang digunakan sebagai iringan selama berlangsungnya Aruh Adat Buntang Mamali Mati  yaitu  Gong,  Kenong  dan  Babun.  Alat  musik  dimainakan  pada  saat  menari  dan  saat berlangsungnya ritual. Jika saat upacara berlangsung dan langit terlihat mendung pemain musik akan memainkan alat musik dengan lagu bebeda, hal itu bertujuan untuk menolak terjadinya hujan selama berlangsungnya acara.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3596
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 3. Alat Musik
Sumber: Dok. Pribadi, 2020
8. Pakaian yang disediakan pihak keluarga untuk roh leluhur yang sudah meninggal.
9. Gantungan  jerami  merupakan  seni  sebagai  tanda  bahwa  ada  upacara  sakral  yang  diletakan disekitar panggung balai, dan daun biru yang berbentuk keriting di balai sebagai tanda batasan upacara  selama  berlangsung,  saat  upacara  penutupan  balian  akan  memotong  tali  tersebut sebagai tanda berakhirnya upacara sakral.
10. Semua  orang  yang  memiliki  mandau  dapat  memakainya  dengan  cara  mengingat  mandau tersebut  dengan  tali  dipinggang.  Mandau  menjadi  ciri  khas  bahwa  ada  upacara  sakral berlangsung.

## Prosesi Aruh Adat Buntang Mamali Mati
1. Pemanggilan Roh Leluhur Dalam Aruh Adat Butang Mamali Mati hal yang pertama kali dilakukan oleh masyarakat suku Dayak Deah sebelum memulai upacara sakral yaitu melakukan ritual pemanggilan kepada roh-roh para leluhur untuk meminta ijin. Supaya selama Upacara Aruh Adat Buntang Memali Mati berlangsung terhindar dari segala halangan seperti bencana alam, perkelahian, dan penyakit. Sasajen yang dibawa untuk ritual adalah dodol, wajik dan ayam yang dibakar, lokasi yang didatangi mereka merupakan tempat yang dipercaya sebagai persemayaman roh leluhur yaitu di pohon durian. Berdasarkan kepercayaan mereka para orang sakti suku Dayak Deah berada di pohon durian. Jika tidak ada pohon durian baru boleh menggunakan pohon elai /langsat. Pohon durian dikelilingi sebanyak 14 putaran, baru sasajen dibawa kekuburan yang sudah dialihkan. Setelah keliling 14 kali di kuburan mereka pulang kerumah untuk mengelilingi tiang kulit kepala kering  yang  berada  di  depan  panggung  balai  dengan  diiringi  tari  Mandau  sambil  dikelilingi sebagai tanda mengambil jasanya yang semua bisa turun menurun. Kemudian naik kepanggung untuk menari sebanyak 14 putaran dan meletakan sesajen di altar.
2. Hiburan dan Sesajen Untuk Roh Leluhur Setiap harinya selama berlangsung upacara, keluarga dan warga yang hadir di upacara Aruh Buntang Mamali Mati melakukan tarian dengan menggunakan tongkat giring-giring sambil mengelilingi altar ditengah balai. Sambil diiringi musik dari gong, kenong dan babun. Selain tarian keluarga dan warga juga melakukan permainan adat seperti belugu, begasing, besaung ayam atau sambung ayam. Tarian-tarian dan permainan adat itu dimaksudkan untuk menghibur para roh leluhur yang sedang mengamati kerabat mereka yang masih hidup.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3596
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 4. Sesajen untuk Roh Leluhur Sumber: Dok. Pribadi, 2020
Berdasarkan  gambar  4  dapat  dilihat  sesajian  untuk  para  roh  leluhur.  Jumlah  sesajian harus 7 ( ngala matei) yang artinya serba 7. Terdiri dari Nasi 7 kepal, rokok 7 batang dan air minum 7 gelas diletakan di atas piring yang bertujuan untuk diantarkan kepada arwah yang sudah meninggal. Kemudian juga ada bakul yang didalamnya berisi tepung, gula merah dan telur. Bakul tersebut sebagai tempat titipan sasajen biasanya terdiri dari 3, 5 sampai 6 bakul. Beras kuning digunakan untuk memanggil arwah yang sakti dalam upacara sakral. Ada juga sesajian yang diletakan di atas tiang altar yaitu ayam yang dibakar dan ketan yang memiliki fungsi sebagai penangkal atau perlindungan selama upacara berlangsung supaya terhindar dari keributan seperti perkelahian atau tindakan kriminal lainnya. Selain sesajen di atas tiang altar juga diletakan barang-barang kesukaan arwah selama masih hidup didunia.
3. Sidang Adat Pada  hari  sebelum  puncak  acara  diadakan,  dilakukan  siding  adat  terlebih  dulu.  Pihak  yang melaksanakan  Aruh  Buntang  Mamali  Mati  mengundang  tetuha  adat  disetiap  kampung  suku dayak Deah dengan cara mengirim besi sebagai bentuk undangan. Kemudian tetuha adat yang diundang hadir pada saat sidang adat untuk mengantar atau mengembalikan besi. Kemudian pekerjaan selama upacara akan diserahkan kepada mereka.
4. Menombak Kerbau Puncak acara Aruh Adat Buntang Memali Mati akan melakukan penombakan kerbau atau yang dikenal dengan istilah nyemput . Menombak kerbau merupakan perintah leluhur dari orang yang meninggal, kerbau dapat ditombak atau disembelih. Terdapat cerita mengapa hewan yang digunakan dalam upacara ini kerbau. Kerbau dulunya merupakan seseorang yang melanggar pesan larangan dari orang tua dan berubah menjadi kerbau ketika terbangun dari tidurnya, oleh karena itu kerbau dapat diserahkan dalam upacara Aruh Adat Buntang Mamali Mati.
Gambar 5. Ritual Sebelum Menombak Kerbau Sumber: Dok. Pribadi, 2020
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3596
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Berdasarkan pada gambar 5 dapat dilihat pembawa acara dan pihak keluarga membawa peralatan untuk menombak kerbau seperti tombak, wadah besar, tikar, kain putih, bakul berisi sesajian, dan tongkat raja giring-giring sambil mengelilingi altar sebanyak 7-14 putaran dengan diiringi musik dan pembawa acara mengenakan topi upacara adat, butah (tas anyaman) dan tombak. Sambil bemamang (mantra ritual). Setelah selesai mengelilingi altar pembawa acara beserta para keluarga turun dari panggung balai menuju tempat penombakan kerbau. Sesampainya  disana  mereka  mengelilingi  kerbau  yang  dikurung  dan  lehernya  sudah terikat dengan tali rotan sebanyak 14 kali putaran. Kerbau kemudian dikeluarkan dari kandang diarahkan menuju pohon durian, pohon yang dipercayai sebagai tempat tinggal roh leluhur dan diikat dengan tali rotan di pohon tersebut. Sebelum melakukan penombakan kerbau, pembawa acara bemamang (membaca mantra ritual) dibawah pohon durian.

## Gambar 6. Penombakan Kerbau
Sumber: Dok. Pribadi, 2020
Berdasarkan  gambar  6  terlihat  para  laki-laki  mengelilingi  kerbau  kemudian  ditombak secara  bergantian.  Dalam  penombakan  kerbau  terdapat  garis  putih  ditengah  badan  kerbau sebagai  batasan  dalam  menombak  kerbau.  Bagian  yang  boleh  ditombak  hanya  dari  bagian kepala sampai perut. Jika melewati batas tersebut maka yang menombak akan dikenakan denda 1 real setara dengan Rp. 100.000.
Setelah  terjatuh  kerbau  tersebut  disembelih  dan  darahnya  ditampung didalam sebuah wadah.  Badan  kerbau  ditutupi  kain  putih  dan  tikar,  pembawa  acara  beserta  pihak  keluarga kembali mengelilingi kerbau sebanyak 7-14 putaran sambil diringi musik dan pembawa acara bemamang . Setelah dikelilingi ekor kerbau sebagai pihak yang mati dan kepala kerbau sebagai pihak yang hidup ditarik secara bersamaan supaya kebau tersebut bisa sampai ketempat arwah orang  yang  diupacarai.  Kerbau  disayat  hanya  pada  bagian  sebelah  kiri  dari  hidung  sampai telinga, kaki depan sampai kaki belakang. Bagian itulah yang dipercayai akan sampai ketempat arwah  yang  meninggal.  Kerbau  tersebut  dipercayai  sebagai  tunggangan  arwah  dikehidupan selanjutnya. Daging kerbau dipotong-potong dan dimasak untuk dimakan bersama masyarakat, setelah makan bersama masyarakat melakukan tarian-tarian mengelilingi altar dan selanjutnya ritual  mengantar  sesajen  kekuburan  beserta  meletakkan  papan  penutup  dikuburan  yang bersangkutan.
5. Ritual di Kuburan
Pada  Ritual  ini  pembawa  acara bemamang mengelilingi altar  bersama pihak keluarga sambil  membawa  sesajen  berupa  beras  kuning,  darah  kerbau,  daging  kerbau  yang  dimasak untuk makan bersama, daging kerbau yang dibakar, ayam yang dibakar, kepala ayam, sayap ayam, kaki ayam, lemang 14 bumbung, nasi, air minum, dan rokok. Peralatan yang akan dibawa ke kuburan berupa tiang kulit kepala kering, papan raja giring-giring, tombak, papan penutup kuburan, rotan pengikat kepala kerbau, peralatan makan, dan pakaian. Setelah mengelilingi altar semuanya  bersiap  menuju  kuburan  dengan  menggunakan  mobil  karena  lokasinya  jauh  dari tempat upacara berlangsung.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3596
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Sesampainya  di  kuburan  yang  dilakukan  yaitu  menyalakan  api  dan  menutup  papan terakhir di kuburan sebagai umpama rumah roh leluhur yang meninggal sudah jadi.
Gambar 7. Ritual yang Dilakukan Pembawa Upacara Dikuburan Sumber: Dok. Pribadi, 2020
Berdasarkan gambar 7 dapat dilihat semua sesajen dan peralatan yang disiapkan disusun di atas kuburan tersebut. Kemudian pembawa acara duduk disebelah kuburan sambil bemamang dan menghamburkan beras kuning ke kuburan arwah. Upacara ini bertujuan untuk mengantarkan semua sesajen dan peralatan yang disediakan supaya semuanya sampai dikehidupan arwah yang meninggal. Selesai ritual semuanya kembali ketempat upacara dan malamnya melakukan upacara pembersihan.
6. Upacara Pembersihan Malam terakhir upacara Aruh Adat Buntang Mamali Mati akan dilakukan upacara pembersihan atau  tapung  tawar  yang  dilakukan  dengan  cara babalian (Tari  Balian).  Upacara ini  sekaligus menjadi upacara penutupan. Balian akan menari menggunakan gelang, mengelilingi altar dengan diiringi suara musik, sambil membacakan mantra sebanyak 9 kali. Semua orang yang ikut serta dalam upacara Aruh Adat Buntang Memali Mati seperti kepala adat, penghulu adat, pembawa upacara beserta anak-anak buah mereka dan semua orang yang terlibat selama melangsungkan acara akan dibersihkan. Pembersihan ini bertujuan untuk membersihkan semua yang kotor-kotor supaya  tidak  ada  yang  sakit,  dan  mimpi  buruk  setelah  acara  selesai.  Kemudian  balian  akan memotong tali yang dibentang di balai sebagai tanda berakhirnya acara.
7. Pengembalian Roh Paara Leluhur Besok hari setelah malam penutupan dilakukan ritual pengembalian roh roh leluhur yang dipanggil  saat  upacara  Aruh  Adat  Buntang  Mamali  Mati  berlangsung.  Pengembalian  roh-roh leluhur sama seperti meminta ijin yaitu membawa sasajen ke Pohon Durian sambil bemamang yang dilakukan oleh pembawa acara, dan terakhir memecahkan telur diatas papan raja Giring- giring.
Setelah melakukan pemulangan roh para leluhur. Balai adat tidak langsung di bongkar, pihak keluarga yang punya acara harus tidur disana selama 3 hari 3 malam tidak boleh kurang dan  tidak  boleh  lebih,  karena  menurut  kepercayaan  mereka  arwah  orang  diupacarai  masih berada disana. setelah 3 hari 3 malam balai baru bisa dibongkar dengan ayam hitam.

## PENUTUP
Upacara  adat  Buntang  Mamali  Mati,  yang  dilakukan  oleh  suku  Dayak  Deah,  berfungsi sebagai ritual untuk mengantarkan arwah ke alam baka, sebagai bentuk penghormatan kepada para leluhur.  Melaksanakan  Aruh  Adat  Buntang  Mamali  Mati  membutuhkan  dana  yang  cukup  besar, bahkan bisa mencapai ratusan juta untuk satu kali pelaksanaan. Keluarga yang tidak memiliki dana yang cukup dapat menunda upacara sampai dana terkumpul, sehingga memperpanjang prosesnya.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3596
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Berlangsung selama 3 hingga 14 hari, upacara ini meliputi nyanyian, tarian, dan pertunjukan musik, yang memiliki nilai kesakralan tersendiri bagi masyarakat setempat.
DAFTAR PUSTAKA Anonim. (2015). Pengertian Kebudayaan Menurut Para Ahli . Artikelsiana. https://www.artikelsiana.com/2015/08/pengertian-kebudayaan-menurut-para-ahli.html Ikbal, A., Setiawan, J., Doni, D., Yani, C., & Purwanto, M. (2023). TRADISI ARUH BESAR DALAM MELESTARIKAN BUDAYA LELUHUR MASYARAKAT DESA LOKLAHONG KECAMANTAN
LOKSADO  KEBUPATEN  HULU  SUNGAI  SELATAN  KALIMANTAN  SELATAN. CIVITAS
(JURNAL PEMBELAJARAN DAN ILMU CIVIC) , 9 (2), 12 – 21. Ikeh, T. S. D., Priyatna, A., & Adji, M. (2020). Konstruksi Maskulinitas Dalam Penari Balian Bawo Dayak Deah. Paradigma , 10 (1), 33 – 48. Mansyur,  &  Mattiro,  S.  (2015). Potensi  Kesenian  Adat  Istiadat  Suku  Dayak  Lembah  Meratus  di Kotabaru . Maulida,  I.,  &  Puspito,  P.  (2018). UNGKAPAN  SIMBOL  KEKUATAN  SPIRITUALITAS  TOKOH
BALIAN MELALUI TARI DRAMATIK PADA KARYA “TANDIK BAHINDIK.”
Nurhayati,  I.,  &  Agustina,  L.  (2020).  Masyarakat  Multikultural:  Konsepsi,  Ciri  dan  Faktor Pembentuknya. Akademika , 14 (01). https://doi.org/10.30736/adk.v14i01.184 Rahmawati, N. P. N., & Maryadi, S. (2022). Arangan : anyaman khas pada komunitas adat Dayak
Meratus di Kabupaten Balangan, Kalimantan Selatan (antara religi, upacara, dan peralatan) . Balai Pelestarian Nilai Budaya Pontianak.
Riwut, T. (2007). Kalimantan Membangun Alam dan Kebudayaan . NR Publishing. Sarma, N., Sarianti, E., & Tantri, N. N. (2022). Aruh Ganal Pada Masyarakat Hindu Kaharingan di Desa  Kamawakan  Kecamatan  Loksado  Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan  (Kajian  Bentuk, Fungsi dan Makna). Widya Katambung , 13 (2), 12 – 24. Wasino, & Hartatik, E. S. (2018). Metode Penelitian Sejarah Dari Riset Hingga Penulisan . Magnum Pustaka Utama.