PERAN INTELEKTUAL PESANTREN INDONESIA DAN HAUZAH IRAN

## Habibullah Bahwi
Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Jl. Laksda Adisucipto Yogyakarta email: nyokbungsoh@yahoo.com

## Abstrak:
Gambaran  positif  model  pendidikan  tradisional pesantren  di  Indonesia  dengan geliat  intelektual  yang  relatif  terbuka  dibandingkan  dengan  hauzah  di  Iran. Keterbukaan dan pengembangan kurikulum secara aktif inilah yang menjadikan hauzah tetap menjadi bagian penting dari bangunan piramida intelektual di Iran hingga  saat  ini.  Melalui  visi  pemberdayaan  intelektualitas  umat  yang diembannya,  ia  mampu  memberikan  yang  terbaik  bagi  umat.  Kajian  filsafat makin diintensifkan untuk menyeimbangkan tumbuhnya kesadaran kritis dalam reformasi pemahaman agama tetap terkawal. Pesantren di Indonesia seharusnya bisa mengambil pelajaran dari pengalaman hauzah di Iran

## Abstract:
A  good  picture  of  traditional  educational  model  of  pesantren  with  a  relatively open intellectual life iscompared with the hauzah in Iran. The openness and active curriculum  development  makes  hauzah  remains  become  a  vital  part  of  the intellectual  pyramid  in  Iran.  Through  the  vision of  empowering  the  intellectual of umma to which it aspires for, it can provide the best for the people. Philosophy are  intensively  studied  to  balance  the  growth  of  critical  awareness  of  the religious-minded.  Therefore,  the  reform  of  religious  understanding  remained well guarded. Pesantren in Indonesia should learn from the experience of hauzah in Iran.
Kata Kunci :
Kiai, pesantren, hauzah, mullah, sub-culture, Nusantara,

## Pendahuluan
Selama  ini,  tradisi  pesantren  yang dikenal  oleh  masyarakat  luas  masih sangat  terbatas  pada  bentuk  dan  pola yang  ada,  “pesantren”  dimaknai  sebagai warisan  sejarah  seperti  dalam  bentuknya sekarang,  yaitu  lembaga  pendidikan Islam yang di dalamnya terdiri dari santri (santri  mukim),  asrama  tempat  tinggal santri  (pondok),  mushalla  atau  masjid,
memiliki  madrasah  atau  sekolah  yang  di dalamnya  memuat  kurikulum  agama atau  umum,  serta  memiliki  pengasuh resmi (kiai).
Artinya,  pesantren  sebagai  sebuah kekuatan sosial (sub-culture dalam bahasa Abdurrahman  Wahid)  belum  begitu dimengerti  dengan  baik,  termasuk  oleh sebagian kiai, lebih-lebih oleh masyarakat secara  umum.  Salah  satu  hal  terpenting
yang belum dipahami sepenuhnya adalah mengenai  konsep  dasar  yang  melatari terbentuknya tradisi pesantren itu sendiri,  sehingga  keberadaannya  sebagai sebuah manifestasi dari obsesi besar misi dakwah  dan  sistem  pendidikan  Islam berbasis  tradisi  menjadi  kurang  terapli- kasi dengan baik. Karena pengertian yang dimiliki  sangat  terbatas  pada  pola  dan bentuk-bentuk  pengembangan  pesantren yang sudah ada.
Dalam  hal  ini,  hasil  penelitian seputar  tradisi  pesantren  baik  yang dilakukan  oleh  para  sarjana  pribumi maupun  Barat—di  antaranya  sudah banyak yang dipublikasikan dan diterbitkan  dalam  bentuk  buku  seperti karya  Karel  A.  Steenbrink, 1 Clifford Geertz, 2 Zamakhsari  Dhofier, 3 Haidar Putra  Daulay, 4 Hiroko  Horikoshi, 5 dan masih  banyak  buku-buku  lain  yang berbicara  tentang  tradisi  pesantren— merupakan  petunjuk  terhadap  peran besar pesantren dalam membentuk karakter umat Islam Indonesia.
Sekalipun belum sepenuhnya mengutarakan konsep awal yang menjadi landasan  filosofis  lahir  dan  terbentuknya tradisi pesantren, sebagai hasil penelitian dan kajian serius tentang tradisi pesantren  itu  merupakan  sumbangan yang  sangat  berharga  bagi  keberlang- sungan  studi-studi  kepesantrenan.  Beri- kutnya,  di  bawah  ini  penulis  mencoba melakukan  sebuah  studi  perbandingan
1 Karel  A.  Steenbrink,  Pesantren,  Madrasah,  dan
Sekolah (Jakarta: LP3ES, 1986).
2 Clifford  Geertz,  Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981).
3 Zamakhsari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren  (Jakarta: LP3ES, 1984).
4 Haidar  Putra  Daulay,  Historisitas  dan  Eksistensi Pesantren, Sekolah dan Madrasah (Yogyakarta: Tiara Wacana 2001).
5 Hiroko  Horikoshi,  Kiai  dan  Perubahan  Sosial (Jakarta: P3M, 1987)
antara  tradisi  pesantren  dan  hauzah (tradisi  pesantren  yang  ada  di  negeri Iran)  yang  keberadaan  keduanya  masih tetap lestari hingga saat ini.
Pesantren  dan  Pemberdayaan  Umat Islam di Indonesia
Pesantren 6 dengan  segala  macam nama,  model,  dan  bentuknya  adalah bagian  dari  nafas  sejarah  bangsa  yang kini  disebut  Indonesia.  Yakni  sebuah bangsa  yang  kini  dinyatakan  sebagai negara  republik  berpenduduk  muslim terbesar  di  dunia.  Sebuah  prestasi gemilang  dari  misi  dakwah  Islam  yang pernah dilakukan oleh para da’i sekaligus saudagar  muslim  dari  Timur  Tengah (saudagar-saudagar Arab) pada masa itu.
Sukses  besar  misi  dakwah  Islam tersebut,  dalam  banyak  hal,  tidak  bisa dipisahkan  begitu  saja  dengan  institusi pendidikan  Islam  yang  di  kalangan masyarakat  Jawa  dikenal  dengan  nama pondok  pesantren.  Karena,  di  samping sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional  di  Indonesia,  pesantren  juga telah  muncul  bersamaan  dengan  proses Islamisasi  itu  sendiri  yaitu  pada  sekitar abad ke-8 dan ke-9 M.
Dari sekian banyak catatan sejarah  tentang  masuknya  Islam  ke Nusantara,  pesantren  memang  selalu disebut-sebut  sebagai  lembaga  pendidi- kan Islam tertua di negeri ini. Keterlibatannya  secara  langsung  dalam misi  dakwah  Islam  melalui  media
6 Kata  pesantren  biasa  dipakai  untuk  menyebut lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia, khususnya  di  Jawa.  Namun  demikian,  di beberapa wilayah Indonesia, lembaga pendidikan model  ini  tidak  disebut  sebagai  ‘pesantren’ walaupun  memiliki  kesamaan  fungsi  dengan pesantren.  Seperti  sebutan  meunasah di  Sumatera, rangkang ,  dan  dayah.  Lihat  Haidar  Putra  Daulay, Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001).
pendidikan  independen,  ditunjukkannya dengan  tidak  menggantungkan  diri  pada elemen-elemen  kekuasaan  dan  para penguasa.  Sehingga,  meskipun  Demak sebagai  kesultanan  Islam  pertama  di tanah  Jawa  mengalami  gejolak  politik yang  sangat  hebat,  eksistensi  pesantren tetap tidak terganggu oleh gejolak itu.
Selain  bersifat  otonom,  pesantren pada  masa  itu  benar-benar  merupakan sub-cultur yang  independen,  netral  dan terbebas  dari  unsur-unsur  kepentingan politik dan kekuasaan. Namun demikian, dalam  perkembangan  berikutnya,  pesan- tren  yang  tumbuh  dan  berkembang— tidak  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan melainkan juga sebagai lembaga pemberdaya dan pembebas masyarakat— dengan terpaksa harus mengambil kebijakan sebagai kekuatan penyeimbang secara  politik.  Ini  terjadi  pada  saat Nusantara mulai terjajah oleh pemerintah kolonial. Yakni, ketika kekuatan kerajaan- kerajaan  atau  keraton  Islam  mulai  redup dan  terjebak  dalam  lingkaran  kekuasaan kolonialis,  pesantren  kemudian  mulai mengubah  dirinya  menjadi  kekuatan baru  yang  turut  serta  mendampingi bahkan  ada  sebagian  pesantren  yang memang dibangun sebagai tempat pelatihan  dan  pusat-pusat  perlawanan rakyat dalam melawan penjajah.
Kenyataan di atas, secara historis, makin  memperkuat  persepsi  bahwa eksistensinya  tidak  selalu  terikat  dengan pola-pola  baku  dan  paten  sebagai lembaga  pendidikan  dan  pemberdayaan, melainkan lebih ditekankan pada kondisi yang  sedang  dihadapi  oleh  masyarakat. Dengan  sifatnya  yang  independen  dan otonom tersebut, pesantren bebas menentukan  jalannya  sendiri,  melangkah bersama  masyarakat  dengan  segala konsekuensi yang harus ditanggungnya.
Sejarah  panjang  lembaga  ini menjelaskan  bagaimana  ihwal  kebera- daannya  yang  tidak  terbatas  hanya sebagai  lembaga  pendidikan  semata, melainkan  juga  memposisikan  dirinya sebagai  agen  perubahan  sosial  (agent  of social  change) bagi  masyarakatnya.  Fakta ini  tampak  dari  dinamikanya  dalam menyertai  sejarah  umat  Islam  Indonesia, di  mana  pesantren  sempat  menjadi kantong-kantong  dan  pusat-pusat  perla- wanan rakyat dalam mengusir penjajah.
Dalam sebuah tulisannya tentang pesantren,  Abd.  A’la  menggambarkan realitas  tersebut  sebagai  sebuah  medium kultural  pesantren  dalam  mentransfor- masikan  dirinya  kepada  masyarakat. Karena  sesuai  dengan  misi  awal  yang diembannya  untuk  membumikan  dan menyebarkan  nilai-nilai  Islam,  pesantren senantiasa  hadir  untuk  membebaskan masyarakat  dari  kebodohan  dan  keter- tindasan,  dengan  tetap  mengacu  pada kebutuhan  masyarakat.  Kenyataan  inilah yang  membuat  lembaga  pesantren  pada umumnya  tumbuh  dari  bawah,  berpijak pada  realitas  konkret  masyarakat.  Arti- nya,  kehadirannya  terutama  pesantren- pesantren  besar  yang  ada  hingga  saat  ini adalah  dimulai  dari  keinginan  para  pen- dirinya  untuk  mengadakan  transformasi terhadap  masyarakat  sekitarnya.  Sejarah sejumlah  pesantren  tua  di  Jawa  Timur telah merepresentasikan hal tersebut. 7 Mengenai  kurang  jelasnya  data sejarah  tentang  kapan  dan  bagaimana sejarah  kemunculan  pesantren,  hal  ini disebabkan karena pesantren secara lebih spesifik  merupakan  lembaga  independen
7 Abd  A’la,  “Pesantren  dan  Masyarakat; Mengkritisi  Peran  Transformasi  Sosial  Pesantren di  Era  Otonomi  Daerah”  dalam  Abd  Hamid Wahid  dan  Nur  Hidayat  [ed],  Perspektif  Baru Pesantren  dan  Pembangunan  Masyarakat (Surabaya: Yayasan Triguna Bhakti, 2001), hlm. 51-53.
yang  cenderung  memiliki  sejarahnya sendiri-sendiri. Karenanya, sekalipun berangkat  dari  dasar  yang  sama,  yaitu untuk  menyebarkan  dan  membumikan ajaran Islam, pesantren tidak selalu sama dan  seragam  dalam  bentuk  dan  polanya. Sebagaimana  digambarkan  oleh  Taufik Abdullah,  para  pendiri  pesantren  ini pada  mulanya  memasuki  daerah-daerah yang  cukup  rawan.  Karena  itu,  mereka memerlukan beberapa tahun untuk dapat diterima oleh masyarakat. Ketika kehadiran  mereka  telah  diterima  dan mereka  mendapat  sejumlah  pengikut, maka  proses  integrasi  antara  pesantren dan  masyarakat  telah  bermula. 8 Proses integrasi  ini  bisa  dipahami  sebagai perjalanan  panjang  dari  terbentuknya sebuah tradisi pendidikan Islam tradisional khas Indonesia, yang meliputi akulturasi budaya, cara berpikir, pembentukan kesadaran dan lain sebagainya. Proses ini dimulai bersamaan dengan  sejarah  masuknya  Islam  itu sendiri.
Dalam  beberapa  studi  akademis mengenai  sejarah  terbentuknya  tradisi pesantren,  sebagai  sistem  pendidikan tradisional  Indonesia,  terdapat  berbagai analisis  dan  pandangan  yang  berbeda. Salah  satu  di  antaranya  adalah  pan- dangan yang menyatakan bahwa terbentuknya  tradisi  pendidikan  pesan- tren  di  Indonesia  memang  memiliki  akar tradisinya  dalam  Islam  sendiri.  Semen- tara itu, ada analisis lain yang berpendapat  bahwa  pesantren  dalam bentuknya yang sekarang justru memiliki akar tradisinya dalam agama Hindu.
Bagi  kelompok  yang  pertama, hal  itu  dilandaskan  pada  fakta  bahwa
8 Penjelasan  panjang  lebar mengenai  hal  ini,  lihat Taufik  Abdullah,  Islam  dan  Masyarakat,  Pantulan Sejarah Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1987), hlm 83.
pesantren  memiliki  kaitan  erat  dengan tempat  pendidikan  bagi  kaum  sufi  awal di  Nusantara.  Karena,  memang  harus diakui  bahwa  penyebaran  awal  agama Islam di Indonesia lebih banyak didominasi oleh ajaran sufisme. Sehingga untuk  kebutuhan  tersebut,  para  kiai menyediakan  asrama-asrama  bagi  para sâlik (pencari Tuhan) yang pada akhirnya disebut  sebagai  pesantren.  Sedangkan bagi kelompok kedua, pesantren merupakan  tradisi  yang  dikembangkan oleh  penganut  Agama  Hindu.  Namun, tradisi  tersebut  kemudian  diambil  alih setelah  Islam  mulai  memasuki  wilayah Nusantara. Terbukti, jauh sebelum datangnya  Islam  ke  Indonesia  lembaga seperti pesantren sudah ada di negeri ini. 9 Terkait  dengan  simpang  siurnya masalah  ini,  pandangan  yang  kedua memiliki  dasar  teoritik  yang  lebih  kuat. Menurut pandangan ini, etimologi pesantren berasal dari pe-santri-an (tempat  para  santri  yang  belajar  ilmu- ilmu  agama). 10 Sedangkan  istilah  santri sendiri,  menurut  Johns  berasal  dari Bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. 11 C.C  Berg  meyatakan  bahwa akar kata santri berasal dari shastri Bahasa India yang berarti orang yang tahu buku- buku  Agama  Hindu.  Kata  shastri  sendiri berasal  dari  shastra  yang  berarti  buku suci,  buku-buku  agama  atau  buku-buku tentang ilmu pengetahuan. 12
Dalam memahami sejarah
terbentuknya tradisi pesantren di Indonesia,  kelompok  kedua  ini,  secara akademik  kurang  sependapat  dengan kelompok  yang  pertama,  karena  kalau tradisi  pesantren  yang  tumbuh  dan
9 Tim  Penulis,  Ensiklopedi  Islam  (Jakarta:  Ichtiar Baru van Hoeve, 2003), hlm. 99-110.
10 Dhofir, Tradisi Pesantren, hlm. 18.
11 Daulay, Historisitas, , hlm 7.
12 Dhofir, Tradisi Pesantren, hlm. 18.
berkembang  di  Nusantara  khususnya  di pulau  Jawa  ini  dianggap  memiliki  akar tradisinya  dalam  Islam,  tentunya  istilah “pesantren”  atau  “santri”  ini  secara etimologis  memiliki  padanan  katanya dengan  bahasa  Arab.  Sebab,  istilah ma’had,  fundûk, atau  maktab  tidak  cukup representatif  untuk  mewakili  tradisi pesantren yang ada di negeri ini. Dengan pengertian,  bahwa  ma’had,  fundûk  atau maktab dalam  tradisi  Islam-Arab  tidak sama dengan pengertian pesantren seperti yang kita pahami sebagai lembaga pendidikan  Islam  tradisional.  Selain  itu, istilah “santri” sendiri juga tidak dijumpai  dalam  Bahasa  Arab  sebagai bahasa  ibu  dari  Agama  Islam.  Istilah tullâb dalam  Bahasa  Arab  tidak  sama pengertiannya dengan istilah santri, yang secara  spesifik  merupakan  istilah  khusus bagi  para  siswa  pesantren,  sedang  tullâb dalam  pengertiannya  merupakan  bahasa umum  bagi  para  pelajar  dan  pencari sesuatu.
Logika  tersebut  makin  diperkuat oleh  banyak  penulis  sejarah  pesantren, yang  berpendapat  bahwa  institusi  ini merupakan  hasil  adopsi  dari  model perguruan  yang  diselenggarakan  oleh orang-orang Hindu dan Budha. Sebagaimana  diketahui,  ketika  Islam datang  dan  berkembang  di  Pulau  Jawa telah  ada  lembaga  perguruan  Hindu  dan Budha  yang  menggunakan  sistem  biara dan  asrama  sebagai  tempat  para  pendeta dan  bhiksu  melakukan  kegiatan  pembela- jaran  kepada  para  pengikutnya.  Bentuk pendidikan seperti ini kemudian menjadi contoh model para wali dalam melakukan  kegiatan  penyiaran  dan pengajaran  Islam  kepada  masyarakat luas.  Pengambilan  sistem  pendidikan model asrama ini dimodifikasi sedemikian  rupa  dengan  mengubah isinya  dengan  pengajaran  Islam.  Institusi
pendidikan  inilah  yang  kemudian  kita kenal  dengan  pondok  pesantren.  Sejalan dengan  pandangan  ini,  diduga  kuat bahwa pesantren pertama yang didirikan oleh  para  wali  adalah  pondok  pesantren di desa Gapura, Gresik Jawa Timur yang dihubungkan  dengan  usaha  dakwah Maulana Malik Ibrahim. 13
Selanjutnya,  tradisi  pesantren terus  berkembang  di  negeri  ini,  dan pondok  pesantren  yang  ada  dan  yang kita  kenal  saat  ini,  dalam  beberapa  hal telah  banyak  mengalami  perubahan, perkembangan, dan penyesuaian terhadap  tuntutan  zaman.  Salah  satu contoh  penting  dari perkembangan tradisi pesantren tersebut adalah masuknya  sistem  pendidikan  madrasah. Yaitu  sebuah  sistem  pendidikan  yang dipengaruhi  oleh  perpaduan  konsep pendidikan  madrasiyyah  model  Arab dengan konsep  pendidikan umum  Eropa yang  dibawa  kolonial  Belanda  pada sekitar abad ke-19 M.
Diterapkannya  pola  madrasiyyah dalam sistem pendidikan pesantren, tidak banyak  mengubah  citranya sebagai lembaga  pendidikan  yang  memang kental dengan pengajaran Islam. Bahkan, menurut kalangan tertentu, sistem madrasah  yang  diterapkan  di  pondok pesantren tak lebih merupakan arus balik dari sejarah pendidikan Islam masa silam, di mana sistem madrasah sudah diterapkan jauh sebelum Islam menyebar di Nusantara, seperti
Madrasah
Nidzamiyyah  di  Bagdad  yang  pernah dikepalai oleh al-Ghazâlî, pemikir muslim  ternama  yang  karya-karyanya menjadi bagian kurikulum pokok pesantren kita hingga saat ini. Penjelasan tersebut senada dengan penjelasan
13 Tim  Penyusun,  Pola  Pembelajaran  di  Pesantren, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2003), hlm. 4.
Sayyed  Hussein  Nasr  yang  mengatakan, bahwa pesantren pada dasarnya merupakan  sebuah  sistem  pendidikan tradisional yang mewarisi dan memelihara  kontinuitas  tradisi  Islam yang dikembangkan oleh para ulama dari masa  ke  masa,  tidak  terbatas  pada periode tertentu dalam sejarah Islam. 14
Sebagaimana telah disinggung sebelumnya,  sejak  awal  kemunculannya pesantren  memang  sangat  tergantung pada figur seorang kiai sebagai pendirinya.  Tanpa  kiai,  siklus  pesantren akan terputus dan akan berjalan timpang, atau  bisa  saja  buyar.  Karenanya,  kiai menjadi  sosok  sentral  yang  paling diagungkan  di  lingkungan  pesantren. Posisinya  yang  demikian  tinggi  itu memaksa  lembaga  ini  harus  tunduk  dan patuh  sepenuhnya  di  bawah  kehendak sang  kiai,  karena  otoritas  sepenuhnya berada dalam genggamannya. Maka  dari itu,  jatuh  bangunnya  sebuah  pesantren sangatlah tergantung pada kuat tidaknya seorang kiai memikul beban lembaganya. 15
Karena  porsi  ketergantungannya pada sosok kiai begitu tinggi, maka gerak lajunya  pun  tak  jarang  tersendat  oleh
14 Abd.  Halim  Bahwi,  Sejarah  Ringkas  Pondok Pesantren Sumber Anyar, (Naskah Tidak Diterbitkan)  hlm  10-14.  Lihat  pula  Ensiklopedi Islam , hlm. 99-110.
15 Pengaruh  kiai  ini  tidak terbatas  dalam struktur kepemimpinan  pesantren,  karena  sosok  kiai merupakan  anugerah  yang  secara  kultural berangkat  dari  pengakuan  masyarakat,  sehingga posisinya tidak melulu terpaut dengan pesantren. Dalam  konteks  ini,  seorang  kiai  yang  paling berpengaruh  bisa  saja  tidak  memiliki  pesantren, namun  secara  sosial  memiliki  kekuatan  dan kharisma  dalam  menggerakkan  masyarakat  yang dipimpinnya.  Untuk  mengetahui  sejauh  mana pengaruh  sosok  individu  yang  bernama  kiai, silahkan  baca  hasil  penelitian  Hiroko  Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1987).
kehendak  para  kiai.  Kondisi  inilah  yang menjadikan lembaga  ini terkesan  lamban dalam  merespons  perkembangan  situasi global.  Kalau  karakter  kiainya  tertutup, maka dapat dipastikan lembaga pesantren  yang  diasuhnya  juga  akan tertutup.  Di  sinilah  lembaga  pendidikan tradisional Islam Indonesia ini mengahadapi  sebuah  sistem  yang  sangat tidak  menguntungkan,  karena  harus bertekuk  lutut  di  bawah  bakiyak  (sandal kayu)  para  kiai.  Jadi,  seperti  apapun bentuk  pesantren  yang  kita  saksikan sekarang  ini  tidak  bisa  lepas  dari  hasil perjuangan  para  kiai.  Format  dan  sistem apapun  yang  akan  dikembangkan  di dalamnya  adalah  konsep  utuh  dari seorang kiai selaku pendirinya.
Selain itu, konstruk budaya pesantren  yang  begitu  menekankan penghormatan  setinggi-tingginya  kepada kiai  dan  para  guru,  secara  tak  langsung, telah  membentuk  kultur  yang  khas  di lingkungan  pesantren.  Maka,  tak  perlu kaget  kalau  di  lingkungan  pesantren seringkali  tercipta  pengkultusan  berle- bihan  pada  seorang  kiai  yang  terkadang sangat tidak rasional.
Namun,  terlepas  dari  apakah  hal tersebut  baik  atau  buruk  dalam  pan- dangan pesantren, bagi saya, itu merupakan  hal  etis  yang  perlu  diper- timbangkan.  Yang  jelas,  sebagai  satu- satunya  lembaga  pendidikan  tradisional agama  yang  mengusung  nilai-nilai  dan cita-cita  besar  masyarakat  muslim  Indo- nesia,  pesantren  dituntut  untuk  dapat berperan  aktif  dalam  memajukan  dan memakmurkan  bangsa  Indonesia,  demi harga  diri  dan  kehormatan  kita  sebagai "negara berpenduduk muslim terbesar di muka  bumi".  Artinya,  apa  saja  yang  da- pat  kita  harap  dan  kita  andalkan  dari pesantren  selaku  lembaga  pendidikan Agama Islam tertua di negeri ini?
Tentu  saja  membumikan  ajaran- ajaran  Islam  merupakan  cita-cita  awal berdirinya  pondok  pesantren.  Kenyataan bahwa lembaga ini berorientasi membentuk karakter muslim sejati, dapat kita lihat melalui sistem pendidikan yang diterapkan di dalamnya di mana kurikulum berbasis agama lebih diprioritaskan.  Dalam  konteks  dakwah Islam, hal ini tentunya sangat baik karena penduduk  negeri  ini  memang  mayoritas beragama Islam. Namun, apakah cita-cita mulia  tersebut  sudah  cukup  untuk menjawab  tantangan  yang  tengah  dan akan dihadapi oleh mayoritas umat Islam Indonesia?
Persoalannya  adalah,  mengapa pondok  pesantren  yang  sudah  setua masuknya  Islam  ke  Indonesia  tetap  saja belum mampu mengubah kondisi mayoritas  umat  Islam  lebih-lebih  kaum santri  yang  pada  umumnya  menjadi masyarakat miskin kelas bawah, tertindas, jumud dan kolot, menjadi lebih kreatif,  berdaya,  dan  makmur?  Dilihat dari segi populasinya yang terus meningkat  setiap  saat,  pesantren  sudah selayaknya mampu mengentaskan persoalan-persoalan tersebut, apalagi saat ini  kemajuan  fasilitasnya  bisa  dibilang sangat  pesat.  Lalu,  faktor  apa  yang sesungguhnya  menjadi  kendala  teknis dari  lembaga  ini  dalam  usahanya mengentaskan  ketertinggalan  di  bidang ilmu pengetahuan dan merosotnya kesadaran moral di  kalangan umat  Islam Indonesia, khususnya kaum santri?
Setidaknya,  sampai  di  sini  kita mulai  dituntut  untuk  merefleksikan kembali cita-cita awal berdirinya lembaga pendidikan  ini.  Artinya,  bagaimana pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan agama  mampu  mentransformasikan  cita- cita luhurnya untuk meningkatkan
kesadaran  beragama  bagi  umat  yang didasarkan pada pengetahuan dan pemahaman yang tinggi, serta bagaimana pesantren  juga  mampu  merealisasikan misi  "agama  pembebasan"  lewat  media pendidikan. Lalu, gagasan besar apa yang harus  dibangun  oleh  pesantren  supaya bisa membebaskan umat dari kejumudan dan kemiskinan?
Diperlukan landasan filosofis yang kuat  untuk  bisa  menjawab  persoalan  ini, formula  baru  yang  segar  dan  lebih paradigmatik  harus  segera  dihembuskan oleh  pesantren  melalui  visi  baru  pendi- dikan  agama  yang  ditargetkan  mampu membentuk  nalar  dan  spiritual  umat Islam yang lebih terdidik dan berkualitas. Tugas awal yang musti dilakukan adalah reformasi kesadaran melalui pemahaman agama,  dan  untuk  kebutuhan  ini  sistem pedidikan  serta  kurikulum  pesantren yang  lebih  visioner  dan  inovatif  meru- pakan  satu-satunya  pilihan  bijak  yang harus  diambil.  Meskipun  bisa  diduga bahwa  kurikulum  yang  baik  bukanlah jaminan untuk tercapainya tujuan pendidikan  yang  baik,  namun  melalui pengembangan  sistem  pendidikan  dan kurikulum  yang  lebih  visioner  dan inovatif,  setidaknya,  akan  mengubah  pa- radigma pendidikan yang sedang dibangun.
Memang,  setiap  kurikulum  yang telah dirancang oleh pesantren terdahulu pastilah  berisi  semua  konsep  yang dianggap  baik  untuk  mencapai  tujuan pendidikan yang berkualitas, namun bisa saja  ada  kemungkinan  lain  yang  luput dari  penilain  baik  tersebut,  sehingga atmosfir  yang  mewarnai  sistem  pendi- dikan  di  pesantren  tidak  berjalan sebagimana cita-cita luhur yang diinginkan. Sebab, di samping kurikulum dan sistem yang baik, konstruk sosial dan sistem  pemikiran  yang  dikembangkan  di
sana  juga  sangat  mendukung  terhadap tercapainya  cita-cita  besar  melahirkan gagasan-gagasan  segar  dan  generasi  ber- kualitas yang bermental pejuang dan siap bersaing.
Akan tetapi, hal ini akan tetap sulit untuk  diproyeksikan  secara  utuh  di seluruh  lingkungan  pesantren  selama lembaga  ini  masih  tergantung  penuh pada  otoritas  kiai.  Maksudnya  adalah, reformasi sistem pendidikan dan kurikulum  di  sebuah  pesantren  akan mengalami  kesulitan  tanpa  persetujuan kiainya.  Hal  seperti  inilah  yang  menjadi kendala  teknis  bagi  pengembangan  kuri- kulum dan sistem pendidikan di lingkungan  pesantren.  Misalnya,  filsafat merupakan  materi  yang  sangat  penting dalam proses mencetak generasi intelektual muda muslim  yang kritis  dan berkualitas.  Akan  tetapi  materi  ini  tetap akan  ditolak  sebagai  kurikulum  pokok pendidikan  agama  di  pesantren  selama para  kiai  masih  menganggap  filsafat adalah “anak haram” di bidang keilmuan yang dilarang dalam Islam.
Jadi,  meskipun  materi  itu  sangat baik  dan  perlu  demi  pemberdayaan umat,  namun  tetap  saja  tidak  akan  bisa dipakai  sebagai  kurikulum  di  sebuah pesantren  selama  belum  direstui  oleh pengasuhnya  (kiai).  Kondisi  inilah  yang menciptakan  banyak  ketidakseimbangan dalam tradisi keilmuan di sana. Mengapa?  Karena,  perkembangan  dunia ilmu pengetahuan menuntut reaksi cepat, sementara pesantren masih harus bergelut dengan kepentingan dan konstruk  pemikiran  para  pengasuhnya (kiai).

## Hauzah dan Piramida Intelektual Iran
Sama halnya dengan pesantren  di Indonesia,  hauzah  merupakan  lembaga pendidikan  tradisional  yang  hingga  kini
tetap  eksis  di  Iran.  Lembaga  inilah  yang telah melahirkan banyak filosof, cendekiawan,  dan  para  mullah  (tokoh agama  di  Iran).  Berdirinya  universitas- universitas,  baik  sebelum  atau  setelah Revolusi  Islam  Iran  (RII)  tidak  banyak berpengaruh  terhadap  kokohnya  ba- ngunan sejarah lembaga tradisional  yang satu  ini.  Terlepas  dari  apakah  karena lembaga  ini  memiliki  akses  cukup  kuat terhadap kekuasaan atau tidak, yang jelas lembaga  ini  tetap  memiliki  pengaruh yang  sangat  signifikan  dalam  per- kembangan tradisi intelektual di sana.
Sejarah  panjang  lembaga  pendi- dikan  tradisional  ini  dimulai  sejak serentetan  kekalahan  politis  kaum  Syiah melawan  kekuatan  para  penguasa  Islam tiran.  Mulai  dari  sejarah  penghianatan Mu'awiyah  terhadap  Ali,  pembantaian Husain  ibn  Ali  di  padang  Karbala (Nainawa)  oleh  Yazid,  hingga  permu- suhannya dengan para penguasa Abbasiyah di Bagdad.
Pernah  disebutkan  dalam  satu riwayat  sejarah,  bahwa  para  pelarian kaum  Syiah  dari  kejaran  penguasa Abbasiyah  di  bawah  pimpinan  tokoh Syiah bernama Ahmad Muhajir bersepakat  untuk  mematahkan  pedang- pedang  mereka  di  atas  bukit-bukit pegunungan terjal negeri Yaman sebagai- mana  semboyan pemimpin mereka "mulai hari ini  kita ganti perjuangan  kita dengan pena." 16
Dari  komitmen  tersebut,  kita  bisa membayangkan akan kegelisahan mereka terhadap  serentetan  kekalahan  yang
16 Informasi ini didapat dari penjelasan Jalaluddin Rahmat,    “Syiah  di  Indonesia,  Antara  Mitos  dan Realitas”  Jurnal  Ulumul  Qur'an,  No.  4,  vol,  VI, (1995).  Menurut  Kang  Jalal  (sapaan  akrab Jalaluddin  Rahmat),  riwayat  ini  banyak  sekali disebut-sebut  dan  tersebar  dalam  kitab-kitab ulama-ulama besar Syiah.
mendera  mereka  sejak  berabad-abad lamanya.  Tidak  berbeda  dengan  para pelarian  Syiah  lainnya  yang  tersebar  di mana-mana,  mereka  semua  juga  sudah bosan  dengan  perlawanan  frontal  yang hanya  akan  menelan  banyak  korban  dan menyisakan  penderitaan.  Akhirnya  me- reka  lebih  memilih  berjuang  dengan pemikiran  dan  ilmu  pengetahuan.  Maka, mulailah  mereka  mendirikan  kelompok- kelompok kajian keislaman, mereka lebih suka menyibukkan diri dengan aktivitas- aktivitas  keilmuan  dan  tarekat-tarekat kesufian,  sehingga  pada  masa-masa  itu, Iran tepatnya di Isfahan yang merupakan kota  berpenduduk  mayoritas  Syiah  di- kenal  dengan  sebutan  menara  kaum  sufi (the tower of sufism). 17 Perkumpulan  (majelis-majelis  ke- ilmuan)  serta  tarekat-tarekat  kesufian tersebut  makin  lama  kian  berkembang, tempat para  pelajar  pengembara  mencari guru,  ulama,  atau  syekh  yang  dianggap alim untuk belajar (nyantri) dan sekaligus mengabdi.  Rata-rata  para  syekh  yang terkenal  kealiman  serta  kearifannya adalah  tokoh  sufi  dan  pemimpin  sebuah tarekat,  sehingga  mereka—biasanya— menyediakan  asrama  (pondok-pondok sederhana)  sebagai  tempat  istirahat  bagi para  jamaahnya.  Tradisi  inilah  yang kemudian menjadi cikal-bakal berdirinya hauzah di  Iran.  Dalam  perjalanannya, hauzah terus  berkembangan  tidak  hanya sebatas  tempat-tempat  jamaah  tarekat saja, melainkan menjelma menjadi pusat- pusat  kajian  ilmu  pengetahuan  khu-
17 John  Cooper,  “Dari  Al-Thusi  Hingga  Madzhab Isfahan”, dalam  Sayyed  Hossein  Nasr dan  Oliver Leaman  [ed],  Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam (Bandung: Mizan, 2003) Jilid II, hlm. 839-901. Atau dalam  Mustamin  Al-Mandary  [ed],  Menuju Kesempurnaan,  Teori  Persepsi  dalam  Pemikiran Mullah  Shadra, (Makasar:  Penerbit  Safinah,  2003), hlm. 2.
susnya  di  bidang  agama.  Segala  macam ilmu-ilmu  keagamaan  dikaji  di  sana, mulai  dari  tafsir,  hadis,  fiqh,  kalam, hingga filsafat dan astronomi (ilmu falaq).
Sejak runtuhnya Dinasti Safawiyah (1502-1738) dan berdirinya Dinasti Khajar (1786-1925),  di  mana  pengaruh  Barat (Rusia  dan  Inggris)  mulai  meruntuhkan sendi-sendi  kekuatan  Iran,  eksistensi hauzah tetap  kokoh  dengan  segala kemegahan intelektualnya. Namun, pasca runtuhnya Dinasti  Khajar dan  berdirinya Dinasti  Pahlavi  (1925-1979),  yang  begitu tergila-gila  dengan  kebudayaan  Barat yang  dianggapnya  modern  dan  kurang bersimpati  terhadap  kebudayaan  Islam Syiah  di  sana,  membuat  kehidupan lembaga pendidikan Islam tradisional ini sedikit tertekan dan terancam.
Pecahnya revolusi Islam Iran pada tahun  1979,  yang  mengubah  wajah  Iran dari  sistem  kerajaan  menjadi  Repuplik Islam  Iran  (RII)  memberi  angin  segar terhadap  lembaga  pendidikan  Islam tradisional ini. Sebab, Ayatullah Khomeini,  pahlawan  besar  yang  menjadi pelopor pecahnya revolusi tersebut merupakan  bagian  dari  suara  lantang hauzah yang  selama  pemerintahan  Reza Pahlavi tidak pernah lepas dari teror dan intimidasi. Revolusi simpatik itu membuat  hauzah  merasa  menemukan dunianya  kembali  sebagai  salah  satu lembaga tinggi yang telah mencetak para Imam,  termasuk  Ayatullah  Khomeini sendiri yang menjadi tokoh terpopuler di dunia pada saat itu.
Hauzah kembali  bangkit  di  bawah bendera  para  imam  dan  para  mullah, legitimasinya  makin  kuat  karena  yang memegang kendali kekuasaan Iran adalah  para  imam  dan  mullah  sendiri. Akan  tetapi,  sekarang  reputasi  dan popularitasnya  makin  menurun  karena kepemimpinan  para  imam  dan  mullah
dianggap  kurang  mampu  memahami aspirasi  rakyat,  di  samping  banyaknya rumor tentang perselingkuhan para imam yang dianggap korup dan lain sebagainya,  terutama  dari  kalangan aktivis  politik  pro-Barat  dan  para akademisi.
Namun,  sebagai  salah  satu  pilar penyangga  tradisi  intelektual  di  Iran, hauzah tidak  selalu  terpengaruh  dengan gejolak  politik  yang  terjadi  di  sana. Tuntutan  untuk  tetap  menjadi  lembaga pendidikan  tradisional  berbasis  agama tidak  membawanya  hanyut  pada  isu-isu politik,  sehingga  kemurniannya  sebagai lembaga  pendidikan  agama  tetap  terpe- lihara  dengan  baik,  meskipun  seringkali harus berhadapan dengan wacana- wacana  kontemporer  yang  lahir  dari komunitas-komunitas kampus.
Dalam konteks perkembangan tradisi  intelektual  di  sana,  hal  ini  justru menjadi  formasi  dialektika  intelektual yang  menarik,  karena  di  samping  hauzah tetap  bertahan  dengan  kemampuan dialektisnya,  sistem  yang  diterapkannya pun bisa dibilang lumayan inovatif.
Dengan  meningkatkan  intensitas dialektikal  antara  guru  dan  murid,  yang disertai  keterbukaan  ternyata  mampu menciptakan  suasana  belajar  yang  aktif, para  siswa  hauzah  diberi  kesempatan seluas-luasnya untuk bertanya, mendebat hingga mengkritik gurunya atau mengkritisi pelajaran yang sedang diajarkan.  Pola  inilah  yang  menciptakan peluang  bagi  para  siswa  hauzah  untuk mengaktualisasikan  pemahamannya  ter- hadap pelajaran yang sedang mereka kaji, dan  ini  berlaku  untuk  semua  jenis pelajaran  termasuk  pelajaran-pelajaran agama  yang  memang  masih  dianggap sakral.
Selain itu, kurikulum yang diajarkan  di  sana  tidak  terbatas  pada
materi-materi  baku,  namun  meliputi seluruh bidang keilmuan termasuk materi filsafat, tasawuf, hingga pemikiran kontemporer  mengenai  sistem  ideologi yang  sampai  saat  ini  masih  dianggap tabu  di  pesantren-pesantren.  Makanya, kita  tidak  boleh  kaget,  kalau  jebolan hauzah memiliki  kemampuan  yang  sama, atau  bahkan  lebih  dari  para  mahasiswa lulusan  universitas  dalam  bersikap  dan mengkritisi  perkembangan  pemikiran kontemporer. Kita bisa melihat kemampuan  produk  hauzah  semisal Murtadha Muthahhari, Thabathaba'i yang karya-karya pemikirannya sekarang bertebaran  di  berbagai  negara  dan banyak  dikaji  oleh  para  akademisi, termasuk  para  mahasiswa  pasca  sarjana di  negeri  kita  ini.  Di  dalam  negeri,  kita juga  dapat  melihat  kemampuan  jebolan- jebolan dari hauzah Iran, seperti Jalaluddin  Rakhmat,  Haidar  Bagir,  dan banyak lagi yang lain.
Pola  keterbukaan  serta  pengem- bangan kurikulum yang tidak pasif inilah yang  menjadikan  hauzah  tetap  menjadi bagian  penting  dari  bangunan  piramida intelektual  di  Iran  yang  masih  terus berkembang  pesat  hingga  saat  ini. Melalui visi pemberdayaan intelektualitas umat  yang  diembannya  ia  tetap  mampu memberikan  apa-apa  yang  seharusnya diperjuangkan, kajian-kajian filsafat makin  diintensifkan  untuk  menyeim- bangkan  tumbuhnya  kesadaran  kritis berwawasan keagamaan, sehingga tuntutan  reformasi  pemahaman  agama tetap  terkawal  dengan  baik  tanpa  harus mengesampingkan “nalar” di luar “logika agama” dan seterusnya. 18
18 Pandangan  ini  merupakan  hasil  pengamatan saya  sendiri  yang  kebetulan  pernah  mengikuti sistem  pendidikan  model  hauzah,  sebuah  sistem yang  lebih  menekankan  pada  pemberdayaan nalar kritis murid dalam kesatuan sistem klasikal
Namun demikian,  menurut  Abdul Karim  Soroush,  seorang  kritikus  muslim berkebangsaan  Iran  dalam  kumpulan tulisannya  Reason,  Freedom  and  Democracy in  Islam:  Essential  Writings  of  Abdolkarim Soroush, 19 Soroush  sempat  mengutarakan kegelisahannya  tentang  fenomena  yang berkembang di  hauzah.  Dengan  penilaian yang  cukup  konstruktif,  ternyata  dia telah  mampu  mengutarakan  kelemahan dan  kelebihan  hauzah  secara  terus-terang dalam simposium-simposium yang sempat diadakan di sana, yaitu menyangkut persoalan proyek pemaduan sistem  pendidikan  tradisional  hauzah dengan  pola-pola  yang  diterapkan  di universitas-universitas  seperti  di  Qum dan Najaf, yang menurut Soroush sendiri jauh  dari  mungkin  meskipun  tidak mustahil dilakukan.
Menurutnya, dalam kancah intelektual  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan  (sains)  di  Iran,  hauzah  dan universitas  sama-sama  memiliki  nalar argumentatif  yang  kuat,  namun  kurang berimbang.  Hauzah  yang  lebih  intens dengan  kajian-kajian  keagamaan  seperti, disiplin-disiplin yang berhubungan langsung  dengan  teks-teks  agama  yang kesemuanya  merupakan  disiplin-disiplin non-empiris  sangatlah  berbeda  dengan
yang  penuh  kesederhanaan  dan  keterbukaan. Tidak  ada  garis  terlarang  yang  membatasi  antara guru  dan  murid  dalam  bingkai  intelektual. Sehingga,  seorang  murid  bisa  saja  mengkritisi penjelasan  guru  dengan  argumentasi  yang  lebih kuat,  dan  guru  pun  akan  mengakui  keabsahan kritik  itu  dengan  rendah  hati  dan  penuh keterbukaan.  Menurut  saya,  hal  ini  merupakan fenomena  yang  bersahaja  dan  paling  menarik yang  pernah  saya  alami  di  SFI  (Sekolah  Filsafat Islam) yang  diselenggarakan  oleh  Yayasan Rausyan Fikr Yogyakarta.
19 Buku ini sudah diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia  oleh  Abdullah  Ali  dengan  judul Menggugat  Otoritas  dan  Tradisi  Agama (Bandung: Mizan, 2002)
disiplin-disiplin yang diajarkan di universitas-unuversitas, di mana disiplin- disiplin empiris (ilmu-ilmu alam maupun humaniora)  lebih  banyak  diajarkan. Sehingga,  meskipun  hauzah  dan  univer- sitas  sama-sama  sering  terlibat  dalam riset-riset  serius  hasilnya  tetap  saja berbeda, sebab pendekatan yang diguna- kannya  juga  berbeda.  Ketidaksamaan  ini diakibatkan oleh paradigma yang diguna-kan  hauzah  selalu  didasarkan pada  pemahaman  otoritatif  keagamaan yang  cenderung  kebal  terhadap  kritikan dan  oposisi,  gambaran  tradisi  intelektual yang masih dominan di hauzah.
Menurut  Soroush,  dalam  tradisi intelektual  yang  berkembang  di  hauzah, masih  terlalu  banyak  teori-teori  hukum dan  pemahaman  agama  yang  dianggap sakral,  sehingga  analisa  kritis  empirik macam  apapun  yang  ditawarkan  akan menjadi  tumpul  dan  kurang  dihargai sebagai  tamu  bagi  "nalar"  yang  tengah mencari  pemahaman  tentang  agama  dan kebenaran. Fenomena  seperti inilah  yang masih menjadi karakteristik umum hauzah .
Sama sekali berbeda dengan studi- studi yang diterapkan dan dikembangkan di universitas-universitas, melalui pende- katan  yang  lebih  mengutamakan  rasio- nalitas  dan  analisa  empirik,  di  situ  tiada satu pun ‘garis terlarang’ yang tidak bisa dilewati  oleh  para  mahasiswa  dan profesor.  Tidak  ada  teori  apa  pun  yang dianggap  sakral atau  tidak dapat dipertanyakan. Demikian pula, tidak ada seorang  pengarang  pun  yang  dianggap kebal terhadap kritikan.
Selanjutnya, Soroush mencoba menggambarkan kelemahan dan kelebihan  sistem  hauzah  dan  universitas. Menurutnya, paradigma universitas yang sarat dengan riset-riset ilmiah dan nuansa empirik,  di  satu  sisi,  memang  sering
menghasilkan  hal-hal  yang  bermanfaat secara  praktis  (bercorak  saintifik  dan teknis).  Namun,  di  sisi  yang  lain, kelemahannya  adalah  terletak  pada karakternya  yang  sangat  terikat  dengan titel-titel  kesarjanaan  formal,  sehingga banyak para mahasiswa universitas  yang terjebak  dengan  kecenderungan  rutinitas pasifnya  (mencatat,  mengejar  nilai,  lulus ujian, dan pulang).
Sebaliknya,  dalam  tradisi  hauzah yang  lebih  mengedepankan  legitimasi publik  justru  menjadi  motivasi  tersendiri bagi para siswanya—yang dalam bingkai tradisi  keilmuan  tidak  tergantung  pada titel-titel  kesarjanaan  formal—sehingga para siswa hauzah tidak segan melakukan kritik ataupun protes pemahaman terhadap  para guru  mereka yang dianggap  keliru  atau  tidak  mampu. Karena  mereka  tidak  dihantui  oleh ancaman  nilai  dan  kekuatan  ijazah formal, maka tidak jarang pula para siswa hauzah yang  terlatih  dalam  tradisi dialektisnya  terlibat  perdebatan  panjang lebar dan sangat serius dengan guru-guru mereka.  Itulah  sisi  lain  yang  dapat dibanggakan dari tradisi hauzah.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Taufik.  Islam  dan  Masyarakat,
Pantulan  Sejarah  Indonesia. Jakarta:
LP3ES, 1987.
Bahwi,  Abd.  Halim.  Sejarah  Ringkas
Pondok  Pesantren  Sumber  Anyar.
(Naskah Tidak Diterbitkan)
Daulay,  Haidar  Putra.  Historisitas  dan Eksistensi  Pesantren,  Sekolah  dan Madrasah. Yogyakarta: Tiara
Wacana, 2001.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren. Jakarta, LP3ES, 1984.
Geertz,  Clifford.  Abangan,  Santri,  Priyayi dalam  Masyarakat  Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya, 1981.
Horikoshi,  Hiroko.  Kiai  dan  Perubahan Sosial. Jakarta: P3M, 1987.
Mandary,  Mustamin,  Al  [ed].  Menuju Kesempurnaan,  Teori  Persepsi  dalam Pemikiran  Mullah  Shadra. Makasar: Penerbit Safinah, 2003
Nasr,  Seyyed  Hossein  &Leaman,  Oliver [ed].  Ensiklopedi  Tematis  Filsafat Islam. Bandung: Mizan, 2003.
Rahmat,  Jalaluddin. “Syiah di Indonesia, Antara  Mitos  dan  Realitas”  Jurnal Ulumul  Qur'an, No.  4,  vol,  VI, (1995)
Soroush, Abdul Karim. Menggugat Otoritas dan Tradisi Agama.
Bandung: Mizan, 2002.
Steenbrink,  Karel  A.  Pesantren,  Sekolah, Madrasah,  Pendidikan  Islam  dalam Kurun  Modern. Jakarta:  LP3ES, 1986.
Tim Penulis. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Ictiar Baru van Hoeve, 2003.
Tim  Penyusun.  Pola  Pembelajaran  di Pesantren. Jakarta: Departemen
Agama RI, 2003.
Wahid, Abd Hamid & Hidayat, Nur, [ed].
Perspektif Baru Pesantren dan
Pembangunan  Masyarakat ,  Sura- baya:  Yayasan  Triguna  Bhakti, 2001.