## Media, Teknologi Dan Masyarakat
Gender & Website
Felicia Goenawan 1

## Abstract
Gender and sexuality have alikeness in biological basis to sex, and both of them are social construction, yet they are different because of being established by different social bases. Gender is also a cultural construction that is open in nature for all of changes. Therefore, the two concepts are freq uently m isunderstood as if they were the sam e. The m isunderstanding is easily com prehendible, due to discoursing on the two concepts that are really sim ilar to each other have just reverberated in the decade of 90s. Moreover, in the beginning there have not been m any social scientists yet that specially exam ine them es related to gender and sex problem s. Even though the writing is very sim ple and strive to contribute to inceptive exploration on gender and sex concepts in its relatedness to application of Web ‐ site, as a socialization medium.
Keywords: gender, cultural construction
Latar Belakang
Laki ‐ laki dan pe re mpuan se ring disalah artikan se bagai pembagian dari gender . Padahal de wasa ini se dang ge ncar ‐ ge ncarnya dibahas tentang ge nde r. Apakah se be narnya gender itu? Gender adalah pandangan masyarakat te ntang pe rbe daan peran, fungsi, dan tanggung jawab antara laki ‐ laki dan pe re mpuan yang me rupakan hasil konstruksi social (yaitu ke biasaan yang tumbuh dan dise pakati dalam masyarakat) dan dapat diubah se suai pe rke mbangan zaman. Se me ntara seks adalah pe rbe daan organ biologis antara laki ‐ laki dan pe re mpuan, Te rutama pada bagian ‐ bagian re produksi. ( http://hqwe b01.bkkbn.go.id/hqwe b/pria/artike l01 ‐ 2I.html , diakse s 23 Juni
2006). Dapat dilihat pada tabe l be rikut.
1 Felicia G oenawan, S.E., Dosen Jurusan Ilmu Komunikasi  Dosen Jurusan Ilmu Komunikasi, sedang menempuh studi S2 Ilmu Komunikasi pada P rogram P ascasarjana (P P s)  Unair Surabaya.
SEKS be tina he rmaphrodite jantan (biologis) 0 0 GENDER fe minine androgin maskulin 0 0 SEKSUALITAS bise ks he te rose ks homose ks se libat (orintasi se ksual) 0 0 (Sumbe r: Prisma, No 7 tahun XX, Juli 1991, 7) Se dangkan me nurut fe minis radikal ‐ libe rtarian Gayle Rubin, system se ks/ gender adalah “suatu rangkaian pe ngaturan, yang digunakan ole h masyarakat untuk me ntrasformasi se ksualitas biologis me njadi produk
ke giatan manusia” (Putman Tong, 1998: 72)
Se hingga se be narnya antara se ks dan ge nde r itu berbeda. Tetapi bukan hanya be rbe da, se ks dan ge nde r juga me miliki ke samaan.
Ge nde r dan se ksualitas me miliki ke samaan dalam basis biologis pada se ks, dan ke duanya me rupakan konstruksi social, tetapi mereka juga berbeda kare na te rbe ntuk dari basis social yang be rbe da. Ge nde r juga merupakan suatu konstruksi budaya yang sifatnya te rbuka bagi se gala pe rubahan. (Barke r, 2004:192).
Pe nge rtian ‐ pe nge rtian ini yang te rkadang te rcampur adukkan dan kurang dipahami ole h masyarakat. Dan dari garis ge nde r dan se ksualitas diatas, bukan be rarti jantan harus maskulin dan be tina harus fe minin.
Maskulin, Feminin, Androgin, dan Homoseksual Maskulin dan fe minine be rsifat abstrak dan digambarkan dari kemampuan atau sifat manusia. Se hingga hal ini me nye babkan feminine digambarkan se bagai sifat ‐ sifat pe re mpuan, misalkan ke pe kaan pe rasaan, ke sabaran, ke lembutan, irrasional, ke se tiaan, sifat me ngalah, dan le mah. Se dangkan maskulin digambarkan de ngan sifat ke be ranian,
agre sifitas, sifat dominant, rasionalitas, ketidaksetiaan, dan ke kuataan. Te tapi hal ini te rgantung pada budaya te mpat itu be rada. Dalam satu ke budayaan dapat saja dikatakan feminine te tapi dalam budaya yang lain dapat saja dise but maskulin. Te tapi jika
pe nggabungan antara dua sifat maskulin dan fe minin inilah yang dise but de ngan androgin. (No 7 Tahun XX, Juli 1991, 5). Bisa saja seorang perempuan me miliki sifat maskulin atau se orang laki ‐ laki be rsifat feminine. Hal ini tidak dapat dibuat form yang pasti pada manusia, kare na se tiap manusia itu unik. Kadarnyapun akan sangat be rbe da antara satu de ngan orang yang lain. Se hingga jika ada pe rtanyaan maupun pe rnyataan yang me ngatakan si dia “ane h”, “saya tidak memamami dia”, atau “ katanya laki ‐ laki, kok se pe rti pe re mpuan ?”., ini adalah sangat wajar. Gambaran fe minitas dan maskulinitas ini me njadi form untuk me nggambarkan pria dan wanita. Se hingga jika ada pe nyimpangan dari form atau pola yang ada maka dianggap oleh masyarakat se bagai pe rilaku yang me nyimpang. Hal ini juga menjadi salah satu pe nye bab me ngapa banyak orang yang be rada pada garis androgini tidak me nampakkan diri. Se be narnya dapat dikatakan seharusnya tidak ada manusia yang hanya me miliki sisi fe minin saja maupun maskulin saja, kare nanya se mua manusia be rada di daerah androgin. Hanya saja kadar me nde kati fe minin maupun maskulin pe rlu dipe rhatikan.
Be da yang sangat je las antara maskulin dan femini dapat dilihat pada
ke dua tabe l be rikut.
Dime nsi antara masculinity dan fe minity dalam socie tal culture : Masculine pole Feminine pole Earnings Manage rs Re cognition Coope ration Advance me nt Living are a Challe nge Employme nt se curity (hofste de , 2005: 119)
Hal se rupa juga te lah dide finisikan ole h Arche r dan Lloyrd: Pria Wanita Be rtindak se bagai pe mimpin Agre sif Ambisius Te gas Kompe titif Dominant Kuat Pe nuh kasih sayang Emosional Fe minine Le mbut
Me nyukai anak ‐ anak Halus Paham
Pandai be rolahraga
Inde pe nde nt
Ramai
Mudah me mbuat ke putusan
Maskulin
Tidak mudah te rgugah
Pe rcaya diri
Hangat (Synnott, 2003: 129)
Ste re otype pria dan wanita te rgambarkan pe misahan yang jelas dan se lalu diide ntikkan de ngan wanita le mah, pe rasaan be rpe ran besar dalam me ngambil ke putusan, se dangkan pria le bih kuat, dilarang me nangis, dan pe ngambil ke putusan de ngan me ngunakan logika. Dan pola ini masih me le kat di masyarakat untuk me nggambarkan ge nde r.
Bagaimana de ngan androgin yang se ring kita se but de ngan gay? Ge nde r yang te rle tak diantara garis maskulin dan fe minin. Pe ngistilaan homose ksual, gay, dan le sbian juga te rkadang disalah gunakan. Lebih banyak istilah gay digunakan untuk orang ‐ orang yang me ngide ntifikasikan dirinya se bagai homose ksual, se dangkan le sbian adalah istilah yang digunakan untuk me ngide ntifikasikan homose ksual wanita. Padahal yang pe rlu diluruskan bahwa androgin bukanlah homose ksual. Melainkan gender bukan se ksualitas. Homose ksualitas be rorie ntasi pada seksual, sedangkan androgin adalah pola sifat antara fe minine dan maskulin.
Be rdasarkan catatan LSM Abiasa dan Komisi Pe nanggulangan AIDS Jawa Barat yang te rlibat pe ndampingan untuk HIV/ AIDS, di Kota Bandung saja, tak kurang dari 656 orang te rcatat se bagai pria homoseksual (gay ‐ red), dan di Jawa Barat dipe rkirakan tak kurang dari 6.000 orang. ( http://www.pikiran ‐ rakyat.com/ce tak/2005/0805/21/hikmah/utama1.htm ) Lite ratur aktivisme dari Barat (be rdasarkan pe ne litian Alfred Kinsey (1948, 1953) di Ame rika Se rikat) ce nde rung me nghitung bahwa jumlah gay dan le sbian (te tapi me re ka tidak pe rnah me nghitung waria) adalah 10% dari total pe nduduk. Apabila kita pakai rumus ini, maka jumlah gay, lesbian dan waria di Indone sia se kitar 20 juta orang. Te tapi untuk masyarakat macam Indone sia, proble mnya adalah ide ntitas: tidak se mua orang yang melakukan hubungan se sama ge nde r atau de ngan waria me ngide ntifikasi diri sebagai gay atau le sbian (bahkan yang be rhubungan de ngan waria tidak beridentitas apa ‐ apa). Kalau ide ntitas radar ‐ pe nuh gay/le sbian/waria dipakai se bagai dasar pe rhitungan, me nurut pe rkiraan se kitar 1% pe nduduk yang demikian:
jadi jumahnya se kitar 2 juta orang. ( http://www.gayanusantara.org/faq.html ). Angka ini be lum te rmasuk homose ksual yang be lum me ngakui atau belum
te rbuka.
Kondisi yang se pe rti ini juga me mbuat kaum homoseksual ini cukup be sar dan me njadi komunitas yang mau tidak mau di akui akan ke hadirannya di masyarakat. De ngan be rtambahnya waktu dan pengakuan diri dari kaum homose ksual, me nye babkan muncul cukup me ncolok dan me njadi wajar dan tidak tabu lagi untuk masyarakat. Walaupun diakui dan be lum se pe nuhnya dite rima, komunitas ini me ncari me dia yang bisa digunakan untuk me ngumpulkan informasi dan be rbagi. Salah satunya adalah me nggunakan me dia baru inte rne t.
Website dan Gender Inte rne t adalah salah satu ne wme dia yang se dang marak di dunia, te rmasuk Indone sia (Figure 2). Jumlah pe ngguna inte rne t di Indonesia tidak dapat dikate gorikan banyak, te tapi cukup untuk me mbuat komunitas ‐
komunitas. Baik itu untuk kaum fe minism, maskulin, atau bahkan androgin. Saat ini Inte rne t me njadi sarana me narik untuk se tiap ge nde r
me miliki komunitasnya. Ini te rbukti dari adanya we bsite untuk segmentasi se tiap ge nde r. Se lain sifatnya yang anonim juga dapat diakses oleh banyak orang. Ini me mbuat inte rne t se bagai salah satu me dia pilihan yang paling dige mari. Cybe r ‐ cybe r yang ada juga me nggambarkan khas gender ‐ nya. Hal
ini dilakukan agar dapat me narik dan me me nuhi ke butuhan dari pe makainya. Walaupun kadang banyak hal yang dipaksakan ada dan tidak dipe rlukan ole h ge nde rnya. Bukan hanya itu, masalah ge nder di cyber yang me miliki kate gori te rse but, me ncampur adukkan antara ge nde r dan se ksualitas. Pe rbandingan wanita dan pria pe ngguna inte rne t juga hampir se imbang, misalkan se pe rti Figure 1.
( http://www.use rs.muohio.e du/she rmarc/apa99.htm )
Misalkan untuk ge nde r maskulin , cyberm an . Dalam cybe r ini me mbicarakan ke butuhan pria akan be rbagai hal, misalkan he alth, se x, hobbie s, style , gadge t, racing world, automotive tips, drinks, forum.
Juga untuk me nggambarkan ke maskulinan maka warna dominant untuk home we bsite ini adalah biru. Hal ‐ hal yang me njadi gambar juga me rupakan hal ‐ hal yang me nggambarkan pria. Se suai de ngan ste re otype se ksualitas pria yang me ngatakan kuat dan gagah. Te tapi dalam cybe r ini juga me ngakomodasi ke pe rluan pria yang androgin bukan hanya maskulin. Hal ini terbukti dengan adanya artike l ‐ artike l yang juga me muat fashion untuk para pria dan cara die t yang be nar. Be gitu juga de ngan ge nde r fe minine , cybe rwoman. Hal yang menjadi topic pun me rupakan hal yang me nce rminkan sifat dan hal yang me njadi ke butuhan kaum fe minine . Fashion, he alth, beauty, career, cooking, mothe r & baby, love , balita, ce le bs & kids, smart woman, your tips, forum. De ngan disain me rah muda dan me narik de ngan gambar ‐ gambar yang me ngarah ke visual pe re mpuan. Se suai de ngan ste re otype se ksualitas wanita. Te tapi ada be be rapa artike l ‐ artike l yang mendukung bahwa bukan hanya pe nuh de ngan fe minitas saja, cara memotivasi orang dan ke luarga, cara pe re mpuan be ke rja dan sebagai pe ngambilan ke putusan dalam ke luarga juga dibahas.
Dapat dilihat disini, walaupun cybe r te rse but me miliki kategori yang je las mana yang fe minin dan mana yang maskulin, te tap saja sisi androgin te tap muncul. Hal ini me nunjukan bahwa se be narnya tidak ada manusia yang be nar ‐ be nar fe minin dan be nar ‐ be nar fe minin.
( http://www.flickr.com/photos/missrogue /82627252/ )
Figure 2
Ke dua we b ini adalah we bsite yang dibuat berdasarkan gender yang te lah dite tapkan sifat ‐ sifatnya ole h komunitas se cara tidak langsung.
Me miliki dominant yang harus diikuti dan me njadi pe raturan untuk dapat dikatakan maskulin dan fe minine . Bagaimana de ngan homose ksual? Te rnyata se gme n se ksualitas ini juga me miliki we bsite komunitas te rse ndiri. Te tapi cara penyajiannya agak
be rbe da de ngan we bsite maskulin dan fe minine . Boyzforum adalah forum gay Indone sia dimana me re ka me miliki total 182.187 kiriman artike l dari use r dan total 12.261 use r te rdaftar. ( http://www.re adybb.com/boyzforum/ ) Conte nt yang ditawarkan, boys conne ct (boyz album, jabotabe k, jawa ‐ bali, nusantara & mancanegara, boyz gathe ring) , boys life (boyz room, boyz love s, boyz style , boyz se x, boyz blogs), boys forum info (apa itu boyz forum, pesan dan saran). De ngan jumlah pe ndaftar yang masuk dalam boyzforum ini dapat dilihat bahwa me mang banyaknya jumlah gay di Indone sia bergabung untuk me ncari komunitasnya. Masculinity (cyberman) Feminist (cyberwoman) Homoseksual (boyzforum) He alth he alth Se x love boyz se x boyz love s Hobbie s Style be auty boyz style Gadge t racing world automotive tips your tips Drinks boyz style Forum forum boyz forum info boyz room Fashion boyz style care e r mothe r & baby balita ce le bs & kids smart woman cooking pe san dan saran boyz album jabotabe k, jawa ‐ bali, nusantara & mancane gara
boyz album boyz gathe ring boyz blogs Conte nt yang dimuat ole h we bsite homose ksual le bih be rvariasi, bahkan me muat be be rapa sisi dari maskulin dan fe minin. Ini me mbuktikan bawa pe mbuat we b ini be rusaha me ngakomodir apa yang me njadi sifat dan ke butuhan dari kaum homose ksual ini. Adanya boyz album dapat me nggambarkan bahwa androgin le bih
te rbuka dalam me njalin hubungan. Kare na disini be risi ide ntitas pribadi bahkan sampai foto dapat ditampilkan. Hal ini dise babkan komunitas kaum homose ksual sangat te rbatas. Dan de ngan me lihat conte nt yang ditawarkan dalam we bsite boyzforum ini te rke san banyak konte n yang me ngarah ke se ksualitas. Foto ‐ foto iklan yang dipasang juga tampak le bih vulgar dibandingkan de ngan cybe rman dan cybe rwoman. Kata ‐ kata yang digunakan dalam forum juga te rke san le bih te rbuka dan blak ‐ blakan dibandingkan cybe rwoman dan cybe rman.
Misalkan saja, boyz blogs, boyz se x, boyz love s, jabotabe k, jawa ‐ bali,
nusantara & mancane gara. Isinya adalah me ncari jodoh maupun ke nalan. Me re ka mayoritas be rani mengatakan butuh te man untuk ‘ML’ (be rhubungan suami istri) maupun untuk te man ke ncan, bahkan untuk perkawinan. Ini dise babkan masih susahnya kaum homose xual me ngakui diri di masyarakat yang Be le m se pe nuhnya me ne rima kaumnya. Bahkan untuk kaum gay dan le sbian me re ka me miliki website khusus untuk pariwisata yang me ngatur te mpat pe rte muan ‐ pe rtemuan kaum homoseksual.
Misalkan di Indone sia me miliki Bali Tour Rainbow. Kata ‘Rainbow’ adalah me wakili lambangkan gay dan le sbian. Bahkan me re ka menyiapkan hotel ‐
hote l khusus untuk te mpat tinggal para gay dan le sbian. Hal ini jarang terjadi pada kaum fe minine maupun maskulin. Sifat ke te rbukaan me re ka te rhadap kalangan se ndiri masih sangat re ndah. Di dalam boyzforum dimulai de ngan halaman warna dasar biru dan cre am, dapat dilihat bahwa sifat maskulinitas te tap dipe rtahankan, kare na mayoritas
anggota adalah pria. Te tapi me re ka te tap tidak me ngabaikan faktor feminitas didalamnya. Kare na disini juga me ngakomodir sisi adrogin. Pasangan dalam dunia homose ksual ada yang me miliki sifat maskulin ada pula yang memiliki sifat fe minine . Hal ini yang me nye babkan ke dua pola ge nder ini juga dimuat dalam boyzforum. Misalkan boyz gathe ring dimana gathe ring dapat diartikan kumpul ‐ kumpul yang biasanya me njadi ste re otype untuk wanita. Boyzstyle yang le bih banyak me nampilkan cara be rpenampilan ala maskulin. Di Indone sia le bih dominan untuk gay we bsite yang muncul dibandingkan le sbin. Sikap te rtutup dari le sbian ini juga be rdampak pada pe mbuatan we bsite untuk komunitas homose ksual. Pe mbuatan we b ini juga memiliki pe ngaruh te rhadap orintasi se ksual, ide ntitas ge nde r, pe rilaku seksual, dan ide ntitas diri. Maka dari itu isi dari cybe r untuk homose ksual le bih berbau pada pe rilaku se ks. Ke te rbatasan jumlah komunitas homoseksual membuat me dia ini me njadi wadah untuk be rbagi dan me ncari pasangan. Ini juga
me rupakan dampak dari kurang dite rimanya kaum homose ksual di masyarakat.
Be da halnya de ngan we bsite maskulin dan fe mini. Me re ka le bih
be rani me nyampaikan dan me nggambarkan ke maskulinan dan ke feminin dalam we bnya. Itupun de ngan pola yang sudah dite rima ole h masyarakat. Misalkan pria le bih me nyukai olah raga, maka di salah satu item cyberman ada racing world. Pe re mpuan me miliki sifat suka anak ‐ anak, maka di cybe rwoman dimuat di mothe r & baby, balita, ce le bs & kids. Homoseksual me muat antara fe minitas dan maskulinitas. Te tapi didalam itu semua gender androgin nampak didalamnya se bagai tanda bahawa tidak ada manusia yang be rada dalam satu blok ge nde r dan tidak be rcampur de ngan blok gender
yang lain.
Daftar Pustaka
Barke r, Chris. 2004. Cultural Studies Teori dan Praktik, Yogyakarta: tanpa
pe ne rbit
Griffin, EM. 1998. A First Look At Com m unication Theory , 5th Ed. USA:
McGraw ‐ Hill
Hall, Stuart. 1997. Representations: Cultural Signifying and Practices , London: Sage Publication
Hofste de , Ge e rt. 2005. Cultures and Organizations Software of the Mind , USA: Brown Putman Tong, Rose marie . 1998. Fem inist Thought, Pengantar Paling Kom prehensif kepada Arus Utam a Pem ikiran Fem inism , Yogyakarta: Jalasutra
Prism a , No 7 Tahun XX, Juli 1991
Synnott, Anthony, 2003, Tubuh Sosial: Sim bolism e, Diri dan Masyarakat , Jogjakarta: Jalasutra
Sumbe r Inte rne t http://www.re adybb.com/boyzforum/ http://www.flickr.com/photos/missrogue /82627252/ http://www.use rs.muohio.e du/she rmarc/apa99.htm http://www.gayanusantara.org/faq.html http://www.pikiran ‐ rakyat.com/ce tak/2005/0805/21/hikmah/utama1.htm http://hqwe b01.bkkbn.go.id/hqwe b/pria/artike l01 ‐ 2I.html http://cybe rwoman.cbn.ne t.id/cbprtl/cybe rwoman/main.aspx http://cybe rman.cbn.ne t.id/cbprtl/cybe rman/main.aspx