## PENDEKATAN IJBA > RI > DALAM STUDI AL-QUR’AN
Zaglul Fitrian Djalal STAIN Pamekasan Email: al _jifun@gmail.com
Abstrak:
Al-Qur’an  secara  teks  tidak  berubah,  tetapi  penafsiran  atas  teks, selalu  berubah,  sesuai  dengan  konteks  ruang  dan  waktu  manusia. Karenanya,  al-Qur’an  selalu  membuka  diri  untuk  dianalisis, dipersepsi dan diinterpretasikan (ditafsirkan) dengan berbagai alat, metode,  dan  pendekatan  untuk  menguak  isi  sejatinya.  Aneka metode  dan  tafsir  diajukan  sebagai  jalan  untuk  membedah  makna terdalam dari  al-Qur’an  itu. Salah satu pendekatan  dalam studi  al- Qur’an adalah pendekatan ijba > ri > (eksperimen). Pendekatan dengan riset ijba > ri > ini  diartikan  sebagai  penelitian  eksperimen.  Penelitian ini mengambil alam fisika sebagai objek penelitiannya; langit, bumi, air,  tubuh  manusia,  dan  lain-lain.  Penelitian  eksperimental  inilah yang  membuat  Islam  maju  dan  memimpin  dunia  pada  masa keemasannya.
Kata Kunci: ijba > ri >, Al-Qur’an
Abstract:
The Qur'an is textually unchanged, but the interpretation of the text, constantly  changing,  corresponds  to  the  context  of  human  space and time. Therefore, the Qur'an always opens itself to be analyzed, perceived  and  interpreted  (interpreted)  with  various  tools, methods,  and  approaches  to  uncover  its  true  content.  Various methods  and  interpretations  are  proposed  as  a  way  to  dissect  the deepest  meaning  of  the  Qur'an.  One  approach  in  the  study  of  the Qur'an  is  the  ijba > ri > (experimental)  approach.  This  approach  with ijba > ri > research  is  interpreted  as  experimental  research.  This research  takes  the  nature  of  physics  as  the  object  of  its  research; sky, earth, water, human body, and others. This experimental study has led Islam to advance and lead the world in its heyday.
Keywords: ijba > ri >, Al-Qur’an
Zaglul Fitrian Djalal ~ Pendekatan ijba > ri > 385

## Pendahuluan
Tafsir memiliki sejarah panjang, berlangsung melalui berbagai tahap dan kurun waktu sehingga mencapai bentuknya seperti dapat disaksikan  sekarang  ini. 1 Seiring  dengan  perkembangan  tafsir  itu, para ulama mulai mengembangkan arah yang berbeda-beda dalam menafsirkan  al-Qur’an.  Pemahaman  dan  penafsiran  terhadap  al- Qur’an,  selain  sebagai  produk  juga  sebagai  proses  di  mana  antara teks, penafsir dan realitas selalu berhubungan. Hal ini dapat dilihat dari metode, corak, karakteristik dan kecenderungan produk tafsir yang  selalu  berkembang.  Bahkan,  aspek  paradigma  dan epistimologi  untuk  mendekati  al-Qur’an  juga  selalu  mengalami perkembangan dan pergeseran. 2 Pada titik ini, tafsir dapat dipahami sebagai  salah  satu  bentuk  cerminan  produk  pemikiran  dan peradaban manusia secara umum, karena ia juga selalu mengalami perkembangan dan dipengaruhi dinamika peradaban manusia.
Al-Qur’an  secara  teks  tidak  berubah,  tetapi  penafsiran  atas teks,  selalu  berubah,  sesuai  dengan  konteks  ruang  dan  waktu manusia.  Karenanya,  al-Qur’an  selalu  membuka  diri  untuk dianalisis,  dipersepsi  dan  diinterpretasikan  (ditafsirkan)  dengan berbagai alat, metode, dan pendekatan untuk menguak isi sejatinya. Aneka  metode  dan  tafsir  diajukan  sebagai  jalan  untuk  membedah makna terdalam dari al-Qur’an itu.
Disadari  bahwa  al-Qur’an  tidaklah  di  turunkan  dalam rentangan waktu dan kondisi yang hampa kultural. Demikian pula, tafsiran-tafsiran yang diberikan oleh para mufassirin pada masanya terdahulu  tidak  terlepas  dari  konteks  zamannya.  Penafsiran mufassir  sebelum  abad  ke-20  tidaklah  memiliki  konsepsi-konsepsi kebutuhan  abad  ke-20.  Penafsiran  yang  sudah  ada  mungkin menyimpang atau bisa jadi telah menjadi usang.
Perbedaan-perbedaan  pendapat  pada  masa  lampau  terikat atau  terpengaruh  oleh  berbagai  peristiwa  sejarah.  Kini,  situasinya sudah  berubah.  Perbedaan  pendapat  yang  berakar  pada  kasus- kasus  masa  lampau  haruslah  ditinggalkan,  karena  kita  sekarang sudah  berhadapan  dengan  masalah-masalah  yang  berbeda.  Oleh karena itu, ajakan untuk kembali kepada al-Qur’an secara eksplisit dan  implisit  menghendaki  tafsiran-tafsiran  baru  yang  logis  dan realistis.
1 Rif’at  Syauqi  Nawawi, Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh (Jakarta:
Paramadina, 2002), 91.
2 Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008), 33.
Penafsiran baru yang dimaksud merupakan perasaan adanya keperluan  untuk  melakukan  upaya-upaya  pembaruan  dan penyesuaian  dalam  penafsiran  al-Qur’an  dengan  menggunakan pendekatan-pendekatan baru yang lebih baik. Usaha ini merupakan upaya  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  konteksnya,  yaitu situasi dan permasalahan masa kini.
Dengan  munculnya  berbagai  ilmu  pengetahuan  dan  semakin meningkatnya ilmu pengetahuan tersebut, baik ilmu alam maupun ilmu  sosial  menuntut  kita  agar  memahami  dan  menafsirkan  al- Qur’an  tidak  hanya  harfiah  saja,  tetapi  haruslah  dengan  cara pendekatan  teoritis.  Objek  pengamatan  yang  sama  bisa  tampak berbeda,  karna  perbedaan  cara  penglihatan  atau  perbedaan pendekatan teori yang kita pakai. Hal ini bisa dimengerti sebab teori tersebut  akan  membentuk  realitas  yang  diamati.  Demikian  halnya ketika  kita  memahami  dan  menafsirkan  al-Qur’an  yang  dianggap sebagai  realitas,  sebagai  wujud  ketentuan-ketentuan  tuhan  yang pasti dan jelas tertulis.
Indikasi diatas menunjukkan bahwa penafsiran akan berbeda apabila  pendekatan  dan  teori  yang  digunakan  berbeda.  Hasil penafsiran  menggunakan  paradigma  ilmiah  tidaklah  sama  dengan hasil penafsiran secara harfiah. Untuk itu, penafsiran al-Qur’an yang banyak  melibatkan  disiplin  ilmu  pengetahuan  akan  menghasilkan teori-teori  baru  dari  realitas  al-Qur’an.  Dengan  realitas  ini,  objek pengamatan yang terdapat dalam masyarakat dapat diamati secara lebih  konstektual  dan  menghasilkan  penjelasan-penjelasan  yang lebih  bisa  diterima,  baik  yang  berhubungan  dengan  peristiwa sejarah masa lampau maupun keadaan sekarang.
Sejalan  dengan  kebutuhan  umat  Islam  untuk  mengetahui seluruh  segi  kandungan  al-Qur’an  serta  intensitas  perhatian  para ulama  terhadap  tafsir  al-Qur’an,  maka  tafsir  al-Qur’an  terus berkembang  sampai  sekarang.  Dari  sinilah,  para  mufasirin menemukan  berbagai  macam  pendekatan  tafsir.  Masing-masing dari  pendekatan  tafsir  mempunyai  keistimewaan  dan  sekaligus kelemahan.  Pendekatan  yang  akan  dipakai  oleh  para  mufasir tergantung  kepada  apa  yang  hendak  diketahui  atau  dicapainya. Salah  satu  pendekatan  dalam  studi  al-Qur’an  adalah  pendekatan ijba > ri > .
Definisi Pendekatan Ijba > ri >
Salah  satu  pendekatan  dalam  studi  al-Qur’an  adalah pendekatan ijba > ri > (eksperimen). Pendekatan dengan riset ijba > ri ini diartikan  sebagai  penelitian  eksperimen.  Penelitian  ini  mengambil
Zaglul Fitrian Djalal ~ Pendekatan ijba > ri > 387
alam  fisika  sebagai  objek  penelitiannya;  langit,  bumi,  air,  tubuh manusia,  dan  lain-lain.  Penelitian  eksperimental  inilah  yang membuat  Islam  maju  dan  memimpin  dunia  pada  masa keemasannya.  Para  tokoh  Islam  seperti  Ibn  Si > na > di  bidang kedokteran  dan  al-Khawarizmi > di  bidang  optik  adalah  di  antara ilmuwan riset ijba > ri ini. 3
Berkenaan  dengan  pendekatan  ini,  M.  Quraish  Shihab mengemukakan  pandangannya  bahwa,  apa  yang  dipersembahkan para  ahli  dari  berbagai  disiplin  ilmu,  sangat  bervariasi  dari kebenarannya.  Seseorang  bahkan  tidak  dapat  mengatas  namakan al-Qur’an  dalam  kaitan  dengan  pendapatnya,  jika  pendapat  tadi melebihi kandungan redaksi ayat-ayat. Tetapi hal ini bukan berarti seseorang  dihalangi  untuk  memahami  suatu  ayat  sesuai  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Hanya  selama  pemahaman tersebut  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  ilmu  tafsir  yang  telah disepakati. 4
Pendekatan Ijba > ri > dalam Studi Al-Qur’an Bila  diamati  dalam  al-Qur’an,  dapat  ditemukan  dua  bentuk realitas,  yaitu  realitas  yang  dapat  didekati  dengan  pengalaman empiris melalui eksperimen dan observasi dan realitas yang berada di luar jangkauan pengalaman indrawi 5 . Realitas  yang  dapat  didekati  dengan  pengalaman  empiris memiliki  akar  teologis  dengan  sinyalemen  al-Qur’an  tentang  ayat- ayat kauniyah dan  eksistensi  individu  dalam  masyarakat.  Untuk menjabarkan  sinyalemen  tersebut  dan  memahami  realitas  ini, penalaran  mempunyai  posisi  yang  sangat  strategis  dan menentukan.  Di  pihak  lain,  ada  realitas  yang  berada  di  luar pengalaman manusia yaitu bagian metafisik yang lebih memerlukan pendekatan  iman.  Untuk  realitas  ini,  al-Qur’an  menggunakan ungkapan al-gha > ’ib. 6 Muh } ammad  Assad  mendefinisikan  realitas metafisik  sebagai  realitas  yang  berada  di  luar  persepsi  metafisik
3 http://hadiyan.wordpress.com/2011/10/18/lima-riset-tradisi-keilmuan- islam/. Diakses pada tanggal 14 Juni 2014.
4 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam
Kehidupan Masyarakat (Bandung: Penerbit Mizan, 1994), 107-109.
5 Ahmad  Syafi’ie  Ma’arif,  “Posisi  Sentral  Al-Qur’an  dalam  Studi  Islam”,  dalam Metodologi  Penelitian  Agama ,  ed.  Taufik  Abdullah  dan  M.  Rusli  Karim (Yogyakarta: PT. Wacana Yogya, 1989), 129.
6 Ibid.
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 384-400
sebagai  realitas  yang  berada  di  luar  persepsi  manusia  dan  tidak dapat dibuktikan melalui observasi ilmiah 7 . Memahami ayat-ayat yang berhubungan dengan kauniyah dan eksistensi  manusia  dalam  masyarakat  tidaklah  cukup  dengan memerhatikan  tafsiran  teksnya  secara  harfiah,  tetapi  haruslah melibatkan  banyak  disiplin  ilmu,  terutama  ilmu  alam  dan  ilmu sosial.  Di  samping  itu,  seorang  penafsir  harus  memerhatikan konteks ayatnya, yaitu situasi dan kondisi yang melingkupinya dan keadaan sosial kulturalnya. Menurut M. Quraish Shihab, paling tidak haruslah  diperhatikan  pengetahuan  bahasanya,  konteks  antara kata-kata ayat dan sifat penemuan ilmiah 8 .
Bertitik  tolak  dari  realitas  al-Qur’an  sebagai  realitas  yang dapat  didekati  melalui  pengalaman  empiris  sejalan  dengan sinyalemen  al-Qur’an  tentang  ayat-ayat kauniyah dan  eksistensi manusia dalam masyarakat, maka sesungguhnya tepat apabila ayat- ayat al-Qur’an ditafsirkan secara ilmiah dan memadukannya secara relevansif  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  melalui pendekatan analitis interdisipliner dan kontekstual.
Pada  hakikatnya  al-Qur’an  memperlakukan  seluruh  apa  yang diciptakan  sebagai tanda ( sign / a > ya > t ).  Hal  ini  termasuk  alam semesta  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya.  Meskipun  al-Qur’an memberikan penjelasan yang sangat spesifik mengenai penciptaan kosmos,  ia  tidak  memberitahu  kita  dengan  apa  dibuatnya  atau kapan.  Selain  itu,  penting  untuk  diingat  bahwa  alam  semesta menurut  al-Qur’an  bukan  hanya  materi  fisik  yang  terdiri  dari bintang-bintang,  planet  dan  entitas  fisik  lainnya,  tetapi  juga mencakup  kosmos  spiritual  yang  dihuni  oleh  entitas  nonfisik. Kosmos nonfisik itu terdiri dari tingkat-tingkat eksistensi yang tak terhitung  dan  jauh  lebih  unggul  dari  alam  fisik  yang  menempati posisi relatif rendah dalam tingkat eksistensi.
Aplikasi Pendekatan Ijba > ri > dalam Tafsir Al-Qur’an Dalam  perspektif  al-Quran  tentang  penciptaan  alam  fisik dapat  diringkas  sebagai  berikut:  alam  semesta  diciptakan  Tuhan untuk suatu tujuan. Setelah menciptakan alam semesta dan semua yang  terkandung  di  dalamnya,  Tuhan  tidak  meninggalkannya, karena  kenyataannya  seluruh  ciptaan  selalu  membutuhkan  Tuhan dan  tanpa  cinta-Nya  kosmos  tidak  bisa  eksis.  Pada  saat  sebelum
7 Muh } ammad Assad, The Message of the Qur’an (Gibraltar: Da > r al-Maktab, 1980),
4.
8 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an .............., 105.
Zaglul Fitrian Djalal ~ Pendekatan ijba > ri > 389
mewujudnya  suatu  momen,  kepastian  pengetahuan  tetap  berada pada Tuhan. Segala sesuatu yang ada di dunia akan binasa. Hal ini akan  diikuti  dengan  kebangkitan  dan  kehidupan  jenis  baru  di bawah seperangkat hukum yang sama sekali baru.
Kajian Al-Ard } (bumi) dalam Al-Qur’an Kata ضرلأا (al-ard } ) dalam  al-Qur’an  disebutkan  sebanyak  461 kali,  baik  dalam  ungkapan  singular ( درفم )  –  ini  lebih  dominan  – maupun plural )عجم( . Dalam bahasa Arab, term ard } ( ضرأ ) berarti bumi dengan bentuk pluralnya adalah arad } u > na ( نوضرأ ) atau ara > di > y ( يضارأ ). 9
Menurut Ibn Zakariyah, term ضرأ yang terdiri atas tiga huruf
ةوملها - ءارلا - داضلا - memiliki  tiga  makna  dasar,  yaitu  (1) ةمكزلا berarti  rileks;  (2)
ةدعرلا berarti gemetar, dan (3) ةلاعإ berarti tinggi. 10 Dari ketiga makna ini, maka dapat saja dikatakan bahwa bumi itu memiliki sifat yang “rileks”  karena  diartikan  sebagai  “tempat  bertumpuh”.  Boleh  juga dikatakan “gemetar” disebabkan kegoncangan yang sering terjadi di bumi.  Juga  diartikan  “tinggi”  dikarenakan  gunung-gunung  yang menjulang di permukaan bumi.
Terkait  pengertian  di  atas,  dalam  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia  ditemukan  beberapa  batasan  umum  tentang  bumi. Pertama: tanah , 11 karena  unsur  dominan  yang  tampak  di  bumi adalah  tanah.  Kedua: dunia , 12 karena  bumi  mengambil  posisi  di dunia. Ketiga: bola , 13 sebab bentuk bumi adalah bundar. Selanjutnya  dalam  Ensiklopedia  Al-Qur’an  dikatakan  bahwa bumi yang kita diami ini terdiri dari air laut dan darat, lebih kurang 71  %  lautan.  Jaraknya  dari  matahari  93.000.000  ml  dan  bumi termasuk  salah  satu  dari  sembilan  planet  beredar  mengelilingi matahari. 14 Sedangkan  menurut  sains,  bumi  dikenal  sebagai  salah satu  tata  surya  atau  planet  yang  berputar  pada  sumbunya  secara
9 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 1984), 20. Lihat juga Hussin al-Habsyi, Kamus al-Kauthar Lengkap Arab-Indonesia , Cet. III (Surabaya: Yayasan Pesantren, t.th.), 279.
10 Abu > Husayn Ah } mad Ibn Fa > ris Ibn Zakariyah, Mu’jam Maqa > yi > s al-Lughah, Cet. II, Vol. II (Kairo: Must } afa > al-Ba > by > al-Halaby, 1971), 79.
11 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Cet.  I  (Jakarta:  Balai Pustaka, 1984), 165.
12 Ibid.
13 Ibid.
14 Fachruddin  HS., Ensiklopedia  Al-Qura’n, Cet.  I,  Vol.  I  (Jakarta:  Rineka  Cipta, 1952), 246.
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 384-400
sistematis. 15 Pergantian  siang  dan  malam  di  bumi  melalui pergerakan matahari yang membawa cahaya yang mengelilinginya. Jika bumi berhadapan dengan matahari tanpa dihalangi planet lain, maka terjadilah siang, demikian pula sebaliknya.
Dengan  berputarnya  bumi  dan  terjadinya  siang  dan  malam, manusia  dapat  mengetahui  bilangan  hari.  Di  samping  bumi berputar  mengelilingi  sumbunya,  bumi  juga  berputar  mengelilingi matahari.  Satu  kali  putaran  selama  365  ½  hari,  maka  terhitung sebagai  satu Tahun  Shamsiyah menurut  peredaran  bumi mengelilingi  matahari.  Sedangkan Tahun  Qamariyah dihitung menurut peredaran bulan mengelilingi bumi dalam setahun dengan dua kali putaran.
Dewasa  ini,  daftar  literatur  yang  membahas  masalah ard } dengan merujuk  kepada  al-Qur’an cukup banyak. Di antaranya, Al- Qur’an  Tentang  Alam  Semesta karya  Muhammad  Jamaluddin  al- Fandy  yang  memfokuskan  inti  pembahasannya  pada  firman  Allah SWT QS. Yunus (10): 24:
ا ُلُكحَيَ امِمِ ِضحرَلأا ُتاَبَ ن ِهِب َطَلَ تحخاَف ِءاَممسلا َنِم ُهاَنحلَزنَأ ءاَمَك اَيح نُّدلا ِةاَيَحلْا ُلَثَم اَمنَِّإ َمتََّح ُماَعح نَلأاَو ُسامنل
َأ اَهح يَلَع َنوُرِداَق حمُهم نَأ اَهُلحهَأ منَظَو حتَنم يمزاَو اَهَ فُرحخُز ُضحرَلأا  ِتَذَخَأ اَذِإ
اَهاَنحلَعَجَف ًاراَهَ ن حوَأ ًلاحيَل َنَُرحمَأ اَهَتَ َنوُرمكَفَ تَ ي ٍمحوَقِل ِتَيَلآا ُلِ صَفُ ن َكِلَذَك ِسحمَلأِبِ َنحغَ ت حملَّ نَأَك ًاديِصَح
:سنوي( 42 ) “Sesungguhnya  perumpamaan  kehidupan  duniawi  itu,  adalah seperti air (hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-tanaman bumi, di antaranya ada  yang  dimakan  manusia  dan  binatang  ternak.  Hingga  apabila bumi  itu  telah  sempurna  keindahannya,  dan  memakai  (pula) perhiasannya,  dan  pemilik-permliknya  mengira  bahwa  mereka pasti  menguasasinya,  tiba-tiba  datanglah  kepadanya  azab  Kami  di waktu  malam  atau  siang,  lalu  Kami  jadikan  (tanam-tanamannya) laksana  tanam-tanaman  yang  sudah  disabit,  seakan-akan  belum pernah  tumbuh  kemarin.  Demikianlah  Kami  menjelaskan  tanda- tanda kekuasaan (Kami) kepada orang-orang berfikir”. 16
Al-Fandy  dalam  menginterpretasikan  ayat  di  atas menyimpulkan  bahwa  masa  depan  umat  manusia  di  bumi  adalah gambaran yang paling benar yang diberikan sebelumnya mengenai
15 Muhammad  Ramli, Ilmu  Alamiah  Dasar  “Diktat” (Ujung  Pandang:  Fakultas Ushuluddin, 1993), 6.
16 Departemen  Agama   RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Semarang:  Toha  Putra,
1983), 310.
Zaglul Fitrian Djalal ~ Pendekatan ijba > ri > 391
dimulainya  peradaban  di  berbagai  penjuru  dunia.  Lebih  lanjut beliau  mengemukakan  bahwa  ayat  di  atas  memberikan  gambaran kepada  kita  tentang  kekuatan  ilmu  pengetahuan  yang  luar  biasa, sehingga  manusia  dapat  menguasai  ruang  angkasa,  menaklukkan sungai  dan  lautan  serta  menghancurkan  bukit-bukit  besar  dan kecil. 17 Batasan al-ard } dalam  konteks  kekinian  telah  berkembang maknanya.  Pada  akhirnya  perkembangan  term al-ard } dalam  al- Qur’an dewasa ini diidentikkan dengan tiga konsep, yaitu dunia )ايند( , tanah )بارت( dan tempat tinggal manusia )نكس( . 18
Dunia ( )ايند
Penyebutan  kata ايند (dunia)  dalam  al-Qur’an  terdapat  114 kali. 19 Kata ايند dalam bahasa Arab artinya dekat 20 dan berarti hina. 21
Dalam Lisa > n  al-‘Arab, kata ايند berasal  dari
نَد – وند - ةونَد semakna
dengan برق yang  berarti  dekat.  Dinamakan  dunia  karena  dekat posisinya  dengan  tempat  kita  bahkan  kita  inipun  berada  dalam dekapan  dunia.  Selain  itu  dunia  dikenal  juga  dengan  nama kehidupan yang dijalani sekarang karena jauh dari akhirat. 22
Ungkapan  “dunia”  sebenarnya  tidak  asing  bagi  kita  karena sudah  menjadi  bahasa  serapan  dalam  bahasa  Indonesia.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  dijelaskan  bahwa  dunia disebut  sebagai  lawan  dari  kata  akhirat  dan  sebagai  tempat  hidup manusia  sebelum  mati,  atau  dapat  berarti  bumi  yang  didiami manusia. 23
17 Muhammad  Jamaluddin  al-Fandy, Al-Qur’an  Tentang  Alam  Semesta (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 19-20.
18 ‘Ali  ‘Audah, Konkordansi  Qur’an:  Panduan  Kata  Dalam  Mencari  Ayat  Al-Quran, Terj. (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1996), 11.
19 Asharuddin Sahil, Indeks Al-Quran: Panduan Mencari Ayat Al-Quran Berdasarkan Kata Dasarnya (Bandung: Mizan, 1994), 174.
20 Abu > Husayn  Ah } mad  Ibn  Fa > ris  Ibn  Zakariyah, Maqa > yi > s  al-Lughah….. Lihat  pula Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1992), 277.
21 Ibid.
22 Ibn Manz } ur, Lisa > n al-‘Arab , Vol. II (Kairo: Da > r al-Ma’a > rif, t.th) 1435-1437. Lihat juga  Abu > Husayn  Ah } mad  Ibn  Fa > ris  Ibn  Zakariyah, Mu’jam  Maqa > yi > s  al-Lughah , 366.  Ditambahkan  oleh  al-Fayruzzabady  bahwa ايند jamaknya ءنَد ,  padanannya adalah بىرق . Lihat Majduddin  Muh } ammad Ibn Ya’kub al-Fayruzzabady, al-Qa > mu > s al-Muh } i > t } , Vol IV (Beirut: Da > r al-Jail, t.th), 330.
23 JS. Badudu dan Sutan Muhammad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Cet. IV (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2000), 363.
Kehidupan  di  dunia  sifatnya  sementara.  Dunia  merupakan jembatan  atau  kendaraan  menuju  kehidupan  akhirat  yang  abadi. Firman Allah QS. al-Ra’d (13): 46:
ِف اَيح نُّدلا ُةاَيَحلْا اَمَو اَيح نُّدلا ِةاَيَحلِْبِ حاوُحِرَفَو ُرِدَقَ يَو ُءاَشَي حنَمِل َقحزِ رلا ُطُسحبَ ي ُ للّا ملاِإ ِةَرِخلآا
:دعرلا( ٌعاَتَم 46 )
“Allah  melapangkan  rezki  dan  menyempitkannya  bagi  siapa yang  Dia  kehendaki.  Mereka  bergembira  dengan  kehidupan  di dunia, padahal kehidupan dunia itu (dibanding dengan) kehidupan akhirat, hanyalah kesenangan (yang sedikit)”. 24
Dengan  mengetahui  eksistensi  kehidupan  di  dunia sebagaimana  dalam  ayat  di  atas,  tentu  akan  mendorong  manusia untuk  mempersiapkan  bekal  (beramal)  untuk  mempersiapkan kehidupan akhirat kelak yang sifatnya abadi.
Tanah )بارت(
Kata  tanah )بارت( dalam  al-Qur’an  terulang  sebanyak 43  kali. 25
Lazimnya, tanah bersifat asam, netral atau alkalik. Kesuburan tanah secara relatif bergantung kepada tekstur susunan kimia, persediaan air,  sifat  tanah  dan  iklim.  Pupuk  buatan  dan  penggarapan  tanah dapat menambah kesuburan, tetapi pada waktu tertentu akan susut jika kadar organisme dalam tanah tidak dipertahankan.
Faktor  utama  dalam  pertanian  adalah  tanah.  Tanah menghasilkan  berbagai  kekayaan  seperti  mineral  dan  kekayaan bumi  lainnya. 26 Peran  tanah    dalam  kehidupan  manusia  sangatlah urgen,  karena  merupakan  sumber  mata  pencaharian  melalui pengelolahannya.  Oleh  karena  itu  pemberian  Allah  yang  sangat berharga ini patutlah disyukuri dan dijaga.

## Tempat Tinggal Manusia )نكس(
Bumi  Allah  itu  luas,  maka  apa  yang  diberikan  oleh-Nya hendaknya dimanfaatkan untuk kemaslatan hidup manusia. Firman Allah SWT QS. al-Nisa’ (4): 97:
اَهيِف حاوُرِجاَهُ تَ ف ًةَعِساَو ِ للّا ُضحرَأ حنُكَت حَلََّأ حاَوحلاَق :ءاسنلا( 79 ) 24 Departemen Agama  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ......, 351.
25 Muh } ammad  Fu’a > d  ‘Abd.  al-Ba > qy > , al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfa > z } al-Qur’a > n  al- Kari > m (t.t.: Maktabah Dah } la > n, t.th.), 22 Lihat juga Hassan Shadiliy, Ensiklopedia Indonesia (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1984), 34-38.
26 Hassan Shadiliy, Ensiklopedia Indonesia , 34-38.
Zaglul Fitrian Djalal ~ Pendekatan ijba > ri > 393
“Para  malaikat  berkata:  Bukankah  bumi  Allah  itu  luas,  sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu”. 27
Ayat di atas memberikan pemahaman bahwa penciptaan bumi yang  luas  ini  diperuntukkan  untuk  kemaslahatan  hidup  manusia. Bumi  sebagai  tempat  untuk  berhijrah  dalam  artian  manusia memiliki keluasan untuk berpindah-pindah mencari tempat tinggal dan  melangsungkan  hidupnya.  Manusia  bebas  berdiam  dan beraktifitas di dalamnya. 28
Menurut  Nurcholish  Madjid,  dengan  berdiamnya  manusia  di bumi ini mereka digugat untuk tidak hanya menetap di satu atau di satu  wilayah  saja,  melainkan  mereka  harus  berpindah-pindah (transmigrasi)  untuk  berbuat  sesuatu  dengan  tujuan  mengangkat harkat  dan  martabatnya  yang  diperoleh  dari  keimanan  dan pengabdian kepada Allah SWT. 29
Bumi diciptakan Allah SWT sebagai tempat tinggal yang cocok bagi  perkembangan  manusia  dengan  suhu udara,  susunan,  kondisi fisik,  jarak  yang  jauh  dari  matahari  dan  bulan,  peredaran  yang mengelilingi  matahari,  kecondongan  kepada  poros,  kecepatan putaran dan hal-hal lain yang menjadikannya sangat kondusif bagi kehidupan manusia. Firman Allah SWT QS. al-A’ra > f (7): 10: َنوُرُكحشَت امم ًلايِلَق َشِياَعَم اَهيِف حمُكَل اَنحلَعَجَو ِضحرَلأا  ِف حمُكامنمكَم حدَقَلَو :فارعلأا(
11 )
“Sesungguhnya  Kami  telah  menempatkan  kamu  sekalian  di  muka bumi  dan  Kami  adakan  bagimu  di  muka  bumi  (sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyukur”. 30
Firman Allah SWT yang lain dalam QS. al-Mu’min (21): 62:
َنِ م مُكَقَزَرَو حمُكَرَوُص َنَسححَأَف حمُكَرموَصَو ءاَنِب ءاَممسلاَو ًاراَرَ ق  َضحرَحلأا ُمُكَل َلَعَج يِذملا ُمللّا َ ف حمُكُّبَر ُمللّا ُمُكِلَذ ِتاَبِ يمطلا
:نمؤلما( َينِمَلاَعحلا ُّبَر ُمللّا َكَراَبَ ت 62 )
“Allah-lah  yang  menjadikan  bumi  bagi  kamu  tempat  menetap  dan langit  sebagai  atap,  dan  membentuk  kamu  lalu  membaguskan rupamu  serta  memberi  kamu  rezki  dengan  sebahagian  yang  baik-
27 Departemen Agama  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ......, 194.
28 Buya Hamka, Tafsir al-Azhar, Cet. II, Vol. V (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992), 222.
29 Nurcholish  Madjid, Pintu-Pintu  Menuju  Tuhan (Jakarta:  Paramadina,  1994),
106.
30 Departemen Agama  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ......., 253.
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 384-400
baik. Yang demikian itu adalah Allah Tuhanmu, Maha Agung Allah, Tuhan semesta alam”. 31
Quraish Shihab mengatakan dalam tafsirnya:
“Allah  yang  menjadikan  –  pada  dasarnya  buat  kamu  wahai manusia  -  bumi  dalam  keadaan  stabil,  sehingga  dapat  menjadi hamparan  dan  tempat  menetap  yang  layak buat  kehidupan,  walau dia  senantiasa  bereda.  Menjadikan  langit  sebagai  bangunan  yang kukuh  berbentuk  kubah  yang  melindungi  kamu,  walau  dia  tanpa tiang  yang  kamu  lihat.  Membentuk  rupa  dan  postur  kamu  dalam aneka  bentuk  yang  berbeda  satu  dengan  yang  lain.  Membaguskan bentuk dan rupa kamu itu sehingga menimbulkan simpati dan daya tarik bagi kamu dan lawan jenis kamu, serta member kamu rezeki yang baik-baik dan bermanfaat”. 32
Kajian Al-Sama > wa > t (langit) dalam Al-Quran Kata تاوامسلا (al-sama > wa > t) merupakan  bentuk  plural  dari  kata ءامسلا (al-sama > ’) yang  berarti  langit.  Dalam  al-Qur’an,  kata  ini terulang  sebanyak  310  kali  yang  semuanya  tersebar  dalam beberapa  surat  di  dalam  al-Qur’an.  Penyebutan  dalam  bentuk singular ( درفم )  sebanyak   120  kali  dan  bentuk  plural )عجم( sebanyak 190  kali. 33 Menurut  KBBI,  langit  berarti  yang  terbentang  di  atas bumi, tempat bintang-bintang, tenda pada tempat tidur, papan yang terbentang di atas bilik, kamar di bawah atap, bagian rongga mulut bagian  atas.  Sedangkan  menurut  istilah  ilmu  pengetahuan  langit adalah  segala  sesuatu  yang  ada  di  sekeliling  benda-benda  yang terdiri dari bintang-bintang dan tata surya. Dengan kata lain langit merupakan bagian atas dari permukaan bumi dan memiliki lapisan tersendiri yang disebut atmosfer.
Tentang langit telah diungkap banyak dalam al-Qur'an dengan istilah ءاسم (singular)  atau تاواسم (plural). Langit  bukanlah  ruangan kosong tanpa isi. Tempat-tempat kosong di antara bintang-bintang tersebut  sebenarnya  penuh  dengan  perantara  ajaib  yang  di  luar kemampuan manusia untuk menghitungnya.
31 Ibid, 574.
32 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
33 Muhammad Nur Ichwan, Tafsir Ilmy: Memahami Al-Qur’an Melalui Pendekatan
Sains Modern (Jogjakarta: Menara Kudus, 2004), 188-189.
Zaglul Fitrian Djalal ~ Pendekatan ijba > ri > 395
Benda  langit  yang  beraneka  ragam  bergerak  dengan  teratur, seimbang  dan  tidak  saling  menyalahi  sedikit  pun.  Pengaturan benda-benda  langit  yang  disebut  dalam  al-Qur'an  pada  intinya merupakan  sistem  tata  surya,  tetapi  juga  memberikan  isyarat terhadap  benda-benda  langit  lainnya  yang  menggunakan  sistem tersendiri. Hal ini diungkap dalam Q.S. al-Anbiya’ (41): 33:
:ءايبنلأا( َنوُحَبحسَي ٍكَلَ ف  ِف ٌّلُك َرَمَقحلاَو َسحممشلاَو َراَهم نلاَو َلحيمللا َقَلَخ يِذملا َوُهَو
33
)
“Dan Dialah yang telab mendptakan malam dan siang, matahari dan bulan,  masing-masing  dafi  keduanya  itu  beredar  di  dalam  garis edarnya”. 34
Kemudian pada ayat yang lain Q.S. Ya > si > n (36): 40:
َنوُحَبحسَي  ٍكَلَ ف  ِف ٌّلُكَو ِراَهم نلا ُقِباَس ُلحيمللا  َلاَو  َرَمَقحلا  َكِرحدُت نَأ اََله يِغَبنَي  ُسحممشلا  َلا :سي( 21 )
“Tidaklah  mungkin  bagi  matahari  mendapatkan  bulan  dan  malam pun  tidak  dapat  mendahului  siang.  Masing-masing  beredar  pada garis edarnya”. 35
Ayat  ini  memberikan  isyarat  kepada  kita  bahwa  betapa teratur  dan  seimbangnya  benda  langit  sehingga  tidak  akan  terjadi benturan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Menurut  perhitungan, jika suatu benda langit menyimpang sedikit saja dari orbitnya, maka akan  mengakibatkan  hancurnya  sistem  tersebut.  Misalnya,  orbit bumi menyimpang sedikit saja dalam orde mm lebih besar dari atau lebih  kecil  dari  yang  seharusnya.  Saat  berevolusi  memutari matahari,  bumi  mengikuri  orbit  yang  berdeviasi  (menyimpang) sebesar  2,8  mm  dari  lintasannya  setiap  29  km.  Jika penyimpangannya lebih besar sedikit saja dari 2,8 mm, maka orbit bumi  akan  semakin  luas  dan  kita  akan  membeku.  Selain  itu,  gaya sentripetal yang diakibatkan oleh gravitasi matahari akan mengecil dan mengakibatkan kecepatan gerak yang lebih lambat. Sedangkan bila  penyimpangannya  lebih  kecil  dari  2,8  mm,  maka  orbit  bumi akan  semakin  kecil  dan  gravitasi  membesar  kita  akan  hangus  dan mati.
34 Departemen Agama  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ......., 424.
35 Ibid, 542.
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 384-400
Kandungan dan Korelasi Ayat-Ayat Tentang al-Sama > wa > t Wa al- Ard }
Untuk  mengetahui  dan  memahami  eksistensi al-sama > wa > t dan al-ard } menurut  al-Qur’an,  penulis  akan  kemukakan  beberapa ayat  tentang  hal  ini  yang  diklasifikasikan  kepada  ayat-ayat Makkiyah  dan  Madaniyah,  serta  kandungan  dan  korelasi  antara ayat-ayat tersebut.
1. Ayat-ayat Makkiyah
a. QS. al-Naml (27): 62, menerangkan bahwa tugas manusia di bumi adalah sebagai khalifah.
b. QS.  al-Dha > riya > t  (51):  20,  menerangkan  bahwa  eksistensi bumi merupakan indikasi atas kekuasaan Allah SWT.
c. QS. al-Gha > shiyah (88): 20, menerangkan bagaimana bumi itu di-hamparkan.
d. QS.  al-Buru > j  (85):  9,  menerangkan  bahwa  bumi  di  bawah kekuasaan dan kendali Allah SWT.
Dari  keempat  ayat  di  atas,  dua  di  antaranya  yang  tidak memiliki asba > b al-nuzu > l. 36 Di dalam al-Qur’an tidak semua ayat-ayat memiliki asba > b  al-nuzu > l. 37 Dalam  hal  ini   QS.  al-Dha > riya > t  (51):  20 dan  QS.  al-Gha < shiyah  (88):  20  yang  memiliki asba > b  al-nuzu > l , sedangkan dua lainnya tidak.
2. Ayat-Ayat Madaniyah
a. QS.  al-Baqarah  (2):  11,  terdapat  larangan  untuk  berbuat kerusakan  di  bumi.  Kandungan  ayat  tersebut,  memiliki muna > sabah (korelasi) 38 dengan  QS.  al-Ra’d  (13):  45,  QS.  al- H } ijr (15): 19, QS. al-Kahfi (18): 19; QS. T } a > ha > (20): 53, QS. Qa > f
36 Asba > b al-Nuzu > l adalah sesuatu yang melatar belakangi turunnya suatu ayat atau lebih,  sebagai  jawaban  terhadap  suatu  peristiwa  atau  menceritakan  suatu peristiwa,  atau  menjelaskan  hukum  yang  terdapat  dalam  peristiwa  itu.  Lihat Da > wud  al-At } t } a > r, Mu’jaz  ‘Ulu > m  al-Qur’a > n, Terj:  Afif  Muhammad  dan  Ahsin Muhammad  dengan  judul  Perspektif  Baru  Ilmu  Al-Quran  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1994), 127.
37 Demikian pendapat jumhu > r al-mufassiri > n sebagaimana yang dikemukakan Abu > Husain  Ali  Ibn  Ah } mad  al-Wa > hidy > al-Naisa > bu > ry > , Asba > b  al-Nuzu > l (Maktabah  al- H } alaby, t.th.), 71.
38 Term muna > sabah berasal  dari  akar  kata ةبسانم  -  بساني  –  بسنَ yang  berarti kedekatan. Lihat Lihat al-T } ahit Ah } mad al-Za > wy > , al-Tarti > b al-Qamu > s al-Muh } i > t } ‘Ala > T } ari > q  al-Mis } bah } al-Muni > r  Wa  Asa > s  al-Bala > ghah, Cet.  III  Vol.  IV  (Beirut:  Da > r  al- Fikr,  t.th.),  360.  Dari  aspek  terminologi  muna > sabah  al-a > yah  adalah  segi-segi hubungan antara satu kalimat lain dalam satu ayat, antara satu ayat dengan ayat yang lain dalam banyak ayat, atau antara satu ayat dengan surah yang lain. Lihat Manna > ’ al-Qat } t } a > n, Maba > hith Fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n (Beirut: Manshu > rat Li > al-‘As } r al- Hadi > th, 1973) , 97.
Zaglul Fitrian Djalal ~ Pendekatan ijba > ri > 397
(50):  7,  QS.  al-Ma’a > rij  (70):  14,  QS.  Nu > h } (71):  19,  QS.  al- Na > zi’a > t (79): 30 dan QS. al-Gha > shiya > h (88): 20.
b. QS.  al-Baqarah  (2):  22,  menjelaskan  bahwa  bumi dihamparkan.  Kandungannya  ayat  ini  memiliki muna > sabah dengan  QS.  al-Gha > shiyah  (88):  20  yang  tergolong  ayat Makkiyah.
c. QS.  al-Baqarah  (2):  27,  menerangkan  bahwa  orang-orang yang berbuat kerusakan di bumi termasuk orang-orang yang merugi.  Kandungan  ayat  ini  memiliki muna > sabah dengan penjelasan ayat QS. al-Gha > shiyah (88): 20.
d. QS. al-Baqarah (2): 30, menerangkan peran manusia sebagai khalifah di bumi. Ayat ini bermuna > sabah dengan QS. al-Naml
(27): 62 yang tergolong ayat Makkiyah.
e. QS.  al-Baqarah  (2):  33,  menerangkan  bahwa  semua  rahasia penciptaan  di  bumi  hanya  Allah  SWT  yang  mengetahuinya. Kandungannya,  memiliki muna > sabah dengan  QS.  Ali  ‘Imra > n (3): 29 dan 35, QS. al-Ma > idah (5): 97, QS. al-H } ajj (22): 70, QS. al-H } ujura > t (49): 16 dan 18, QS. Qa > f (50): 4, QS. al-Muja > dalah (58): 7 dan QS. al-Tagha > bun (64): 4.
f. QS. al-Baqarah (2): 36, menjelaskan bumi merupakan tempat kediaman  yang  dipenuhi  dengan  kesenangan.  Kandungan ayat ini memiliki muna > sabah dengan QS. al-A’ra > f (7): 10 dan 24.
g. QS.  al-Baqarah  (2):  107,  menjelaskan  bahwa  bumi  adalah milik  Allah  SWT.  Kandungan  ayat  tersebut  memiliki bermuna > sabah dengan QS. Ali-‘Imra > n (3): 109, 129, 180 dan 189,  QS.  al-Nisa > (4):  126,  131,  132,  170  dan  171,  QS.  al- Ma > idah  (5):  17,  18  dan  40,  QS.  al-An’a > m  (6):  12,  QS.  al- Taubah  (9):  116,  QS.  Yu > nus  (10):  55,  66  dan  68   QS.  Hu > d (11):  123;  T } a > ha  (20):  6,  QS.  al-Anbiya’  (41):  17,  QS.  al- Mu’minu > n  (23):  84,  QS.  al-Nu > r  (42):  12  dan  13,  QS.  al- Zukhru > f (43): 82 dan 85; QS. al-Jâtsiyah (45): 27, QS. al-Fath } (48): 4, 7 dan 14, QS. al-Najm (53): 31, QS. al-H } adi > d (57): 2 dan 5; QS. al-Muna > fiqu > n (63): 7, dan QS. al-Buru > j (85): 9.
h. QS.  al-Baqarah  (2):  164,  menerangkan  bahwa  tanda-tanda kehidupan di bumi disebabkan hujan yang turun dari langit. Kandungannya memiliki muna > sabat dengan QS. Yu > nus (10): 24,  al-Nah } l  (16):  65,  QS.  al-‘Ankabu > t  (29):  63  dan  QS.  al- H } adi > d (57): 17.
i. QS.  al-Baqarah  (2):  168,  menerangkan  bahwa  isi  bumi dipenuhi  dengan  makanan  yang  lezat  dan  manusia diperintahkan  untuk  mengkonsumsi  yang  halal.  Makanan
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 384-400
yang lezat tetapi haram, misalnya babi sebagai-mana dalam QS.  al-Baqarah  (2):  173,  QS.  al-Ma > idah  (5):  3   al-An’a > m  (6): 45 dan QS. al-Nah } l (16): 115.
j. QS. Âli Imrân (3): 190, menerangkan bahwa rotasi bumi yang mengelilingi  matahari  menyebabkan  adanya  pergantian siang  dan  malam.  Kandungannya  ayat  ini  memiliki muna > sabat dengan QS. an-Naml (6): 75, QS. Yu > suf (12): 105, QS. Fus } s } ilat (41):39 dan QS. al-Shu > ra > (42): 31.
k. QS.  Ali  ‘Imra > n  (3):  133,  menerangkan  bahwa  bumi  sangat luas.  Kandungannya  memiliki muna > sabat dengan  QS.  H } u > d (11):108 dan QS. al-Anbiya’ (21): 105.
l. QS. al-Ma > idah (5): 97, menerangkan bahwa manusia leluasa untuk berhijrah dari satu tempat ke tempat yang lain, karena bumi  diciptakan  luas.  Kandungannya  ayat  tersebut bermuna > sabah dengan  QS. H } u > d (11):108  dan  QS. al-Anbiya’ (21): 105.
Al-Qur’an menyebutkan penciptaan tujuh lapis langit dalam berbagai konteks dan peristiwa. Hanya saja kita benar-benar belum mengerti  apa  sesungguhnya  dari  “tujuh  langit”  itu,  apakah  angka “tujuh”  itu  menunjukkan  fakta  tentang  jumlah  numerik  “langit” ataukah angka itu merujuk pada kenyataan “banyak”-nya langit. 39
Kenyataannya,  al-Qur’an  memang  menggunakan  angka- angka untuk menunjukkan banyaknya jumlah sesuatu. Lalu, apakah pengertian  yang  terkandung  di  dalam  kata  “langit”  itu?  Apakah  ia menunjukkan adanya “tujuh alam semesta” ataukah “tujuh galaksi”? Bagaimanapun juga, angka “tujuh” menggambarkan sebuah gagasan tentang  kemajemukan,  kemahaluasan  dan  ketidakbatasan  ciptaan Allah. 40 Sisi  lain  yang  dapat  kita  amati  dalam  ciptaan  Allah  SWT adalah  tentang  sebuah  proporsi  dan  keseimbangan  yang sedemikian hebat yang amat jelas tampak dalam keseluruhan alam semesta.  Di  sana  terdapat  makna  kesatuan,  ketunggalan  dan keseimbangan dalam keseluruhan (keanekaragaman) semesta raya, semuanya  menunjukkan  ketunggalan  hukum  Allah  yang  dipatuhi seluruh alam.

## Kesimpulan
39 Afzalur  Rahman, Ensiklopediana  Ilmu  Dalam  Al-Qur’an, Terj:  Taufik  Rahman (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2007), 68.
40 Ibid.
Zaglul Fitrian Djalal ~ Pendekatan ijba > ri > 399
Al-Qur’an  secara  teks  tidak  berubah,  tetapi  penafsiran  atas teks,  selalu  berubah,  sesuai  dengan  konteks  ruang  dan  waktu manusia.  Karenanya,  al-Qur’an  selalu  membuka  diri  untuk dianalisis,  dipersepsi  dan  diinterpretasikan  (ditafsirkan)  dengan berbagai alat, metode, dan pendekatan untuk menguak isi sejatinya. Aneka  metode  dan  tafsir  diajukan  sebagai  jalan  untuk  membedah makna terdalam dari al-Qur’an itu.
Penafsiran baru yang dimaksud merupakan perasaan adanya keperluan  untuk  melakukan  upaya-upaya  pembaruan  dan penyesuaian  dalam  penafsiran  al-Qur’an  dengan  menggunakan pendekatan-pendekatan baru yang lebih baik. Usaha ini merupakan upaya  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  konteksnya,  yaitu situasi dan permasalahan masa kini.

## Daftar Pustaka
Assad,  Muh } ammad. The  Message  of  the  Qur’an. Gibraltar:  Da > r  al- Maktab, 1980.
‘At } t } a > r (al), Da > wud, Mu’jaz ‘Ulu > m al-Qur’a > n, terj: Afif Muhammad dan Ahsin  Muhammad  dengan  judul  Perspektif  Baru  Ilmu  Al- Quran. Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
‘Audah, ‘Ali. Konkordansi Qur’an: Panduan Kata Dalam Mencari Ayat Al-Quran, terj. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1996.
Badudu,  JS.  dan  Zain,  Sutan  Muhammad. Kamus  Umum  Bahasa Indonesia, Cet. IV. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2000. Ba > qy > (al), Muh } ammad Fu’a > d ‘Abd. al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfa > z } al- Qur’a > n al-Kari > m . t.t.: Maktabah Dah } la > n, t.th. Fandy  (al),  Muhammad  Jamaluddin. Al-Qur’an  Tentang  Alam Semesta . Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Fayru > za > ba > dy > (al),  Majduddin  Muh } ammad  Ibn  Ya’qu > b. al-Qa > mu > s  al- Muh } i > t } , Vol IV. Beirut: Da > r al-Jail, t.th. Habsyi (al), Hussin. Kamus al-Kauthar Lengkap Arab-Indonesia , Cet. III. Surabaya: Yayasan Pesantren, t.th.
Hamka,  Buya. Tafsir  al-Azhar ,  Cet.  II,  Vol.  V.  Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1992.
HS., Fachruddin. Ensiklopedia Al-Quran, Cet. I, Vol. I. Jakarta: Rineka Cipta, 1952.
Ichwan,  Muhammad  Nur. Tafsir  Ilmy:  Memahami  Al-Qur’an  Melalui Pendekatan Sains Modern. Jogjakarta: Menara Kudus, 2004.
Kabilah Vol. 2 No. 2 Desember 2017 ~ 384-400
Ma’arif,  Ahmad  Syafi’ie.  “Posisi  Sentral  Al-Qur’an  dalam  Studi Islam”,  dalam Metodologi  Penelitian  Agama ,  ed.  Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim . Yogyakarta: PT. Wacana Yogya, 1989. Madjid, Nurcholish. Pintu-Pintu Menuju Tuhan . Jakarta: Paramadina,
1994.
Manz } ur (Ibn). Lisa > n al-‘Arab , Vol. II. Kairo: Da > r al-Ma’a > rif, t.th. Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia
Terlengkap . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 1984.
Mustaqim,  Abdul. Pergeseran  Epistemologi  Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. Naisa > bu > ry > (al),  Abu > Husain  Ali  Ibn  Ah } mad  al-Wa > hidy > . Asba > b  al- Nuzu > l . Maktabah al-H } alaby, t.th. Nawawi,  Hadari. Demi  Masa  di  Bumi  dan  di  Sisi  Allah  Swt ,  Cet.  I. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1995.
Nawawi,  Rif’at  Syauqi.  Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh. Jakarta: Paramadina, 2002.
Poerwadarminta,  W.J.S., Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Cet.  I.
Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Rahman, Afzalur. Ensiklopediana Ilmu Dalam Al-Qur’an, Terj: Taufik Rahman. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2007.
Ramli,  Muhammad. Ilmu  Alamiah  Dasar  “Diktat” .  Ujung  Pandang: Fakultas Ushuluddin, 1993.
RI,  Departemen  Agama. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Semarang: Toha Putra, 1983.
Qat } t } a > n (al), Manna > ’. Maba > hith Fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n . Beirut: Manshu > rat Li > al-‘As } r al-Hadi > th, 1973. Sahil, Asharuddin. Indeks Al-Quran: Panduan Mencari Ayat Al-Quran Berdasarkan Kata Dasarnya . Bandung: Mizan, 1994.
Shadiliy,  Hassan. Ensiklopedia  Indonesia .  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1984 Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam  Kehidupan  Masyarakat. Bandung:  Penerbit  Mizan,
1994.
. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Zakariyah (Ibn), Abu > Husayn Ah } mad Ibn Fa > ris. Mu’jam Maqa > yi > s al- Lughah, Cet. II, Vol. II. Kairo: Must } afa > al-Ba > by > al-Halaby, 1971. Za > wy > (al), al-T } ahit Ah } mad. al-Tarti > b al-Qamu > s al-Muh } i > t } ‘Ala > T } ari > q al- Mis } bah } al-Muni > r  Wa  Asa > s  al-Bala > ghah, Cet.  III  Vol.  IV.  Beirut: Da > r al-Fikr, t.th.