## Akseptasi Teologi Pada Kerukunan Umat Islam dan Kristen di Indonesia
Junio Richson Sirait 1 , Hestyn Natal Istinatun 2
12 Sekolah Tinggi Teologi KADESI Yogyakarta
1 juniorichson1995@gmail.com , 2 hestynistinatun@gmail.com

## Abstract
Religious  harmony  is  a  goal  that  is  difficult  for  the  people  to  achieve  by  the government  or  figures  in  various  countries. All the work that was done has been good. However,  the  effort  has  not  led  to  the  completeness  of  what  should  be  done  to  realize religious harmony. Intolerance is still strong in a pluralistic community environment, such as blasphemy, the closure of houses of worship, the prohibition of religious service, and discrimination  against  beliefs  that  are  still  in  minority  status.  Theology  of  Acceptance, specifically in Christianity and Islam, can be complementary to all the efforts that have been done before. So, to get maximum results, researchers conduct qualitative research using  qualitative-interpretive  approaches  to  get  theological  acceptance  from  the understanding  of  Christianity  and  Islam.  The  result  of  the  findings  of  this  study  is  that religious harmony can occur by implementing fraternal theology.
Keywords: Theology of Acceptance; Harmony; Fraternal

## Abstrak
Kerukunan  adalah  tujuan  yang  sulit  untuk  dicapai  oleh  pemerintah  atau  tokoh- tokoh diberbagai mancanegera. Semua usaha yang sudah dilakukan adalah baik. Namun usaha  tersebut  belum  menuju  kepada  kelengkapan  dari  apa  yang  seharusnya  dilakukan untuk  mewujudnyatakan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Intolerasi  masih  sangat  kuat pada lingkungan masyarakat yang majemuk, seperti tindakan penistaan agama, penutupan rumah ibadah, pelarangan beribadah, dan diskriminasi terhadap kepercayaan yang masih dalam status  minoritas. Akseptasi  teologi,  secara khusus  pada agama Kristen dan Islam dapat  menjadi  pelengkap  segala  usaha  yang  telah  dilakukan  sebelumnya.  Maka,  untuk mendapatkan  hasil  yang  maksimal,  peneliti  melakukan  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif-interpretatif  untuk  mendapat  akseptasi  teologi  dari pemahaman  agama  Kristen  dan  Islam.  Hasil  penemuan  dari  penelitian  ini  adalah kerukunan beragama dapat terjadi dengan mengimplementasikan teologi persaudaraan.

## Kata Kunci: Akseptasi Teologi; Kerukunan; Persaudaraan

## Pendahuluan
Kerukunan antar umat beragama menjadi salah satu tujuan yang dirindukan oleh banyak orang untuk nyata dalam kehidupan sehari-hari. Pada aktivitas kehidupan, banyak umat  beragama  yang  diperhadapkan  dengan  hal-hal  yang  mendorong  untuk  melakukan apa yang telah di putuskan berdasarkan faktor-faktor yang terjadi dalam perjalanan hidup. Faktor situasional memiliki peranan penting dalam keputusan yang sedang dan akan dibuat (Indra et  al., 2021).  Segala  upaya  untuk  mewujudnyatakan  kerukunan  atau mengabaikannya  demi  harga  diri  merupakan  wujud  dari  perbedaan  keputusan  yang seringkali nyata dalam perjalanan kehidupan antar umat beragama.
Setiap  umat,  yang  mengambil  keputusan  untuk  berprilaku  dengan  baik, sesungguhnya telah mengalahkan emosi yang ada pada dirinya sendiri. Sedangkan umat yang tidak dapat mengontrol emosi akan terbawa kepada tindakan yang berlainan dengan ajaran  kitab  suci.  Oleh  sebab  itu  pertengkaran  antar  kedua  belah  pihak  pun  terjadi  dan pertengkaran merupakan orang-orang yang mengalami kerugian namun tidak sadar akan situasi  kerugian  tersebut.  Pertengkaran  ini  dapat  dilihat  dengan  wujud  caci  makian, kekerasan dan bahkan sampai kepada pembunuhan. Penyebab dari pertengkaran tersebut seringkali  karena  faktor  perbedaan  pandangan  mengenai  kepercayaan.  Perbedaan  inilah yang membawa umat  Islam  dan Kristen  mengalami selisih  paham, secara khusus,  yang terjadi di Indonesia.
Kata  kafir  (bahasa  arab رفاك kāfir; jamak: راّفك kuffār) merupakan  label  yang diberikan oleh Islam radikal kepada umat Kristen. Label tersebut adalah salah satu bagian dari permasalahan yang cukup besar yang terjadi antara umat Kristen dengan umat Islam (Abin,  2021).  Ketidaknyamanan  umat  Kristen  atas  kata  kafir  yang  diungkapkan  telah membuat sebagian umat menuntut Hak Asasi Manusia kepada pemerintah. Melalui sosial media,  menunjukan  ketidaknyamanannya  atas  kata  kafir  tersebut.  Seharusnya,  sebagai umat  Kristen  haruslah  hidup  sesuai  dengan  ajaran  Alkitab,  yaitu  meresponnya  dengan mendoakan  orang-orang  tersebut  (Lukas  6:28).  Sesungguhnya  jikalau  diamati  dengan baik,  dikalangan  umat  Kristen  juga  suka  memakai  kata-kata  yang  tidak  menyenangkan agama  lain.  Bahkan  melakukan  hal  tersebut  berdasarkan  Alkitab,  seperti:  domba  yang tersesat (Mat 18:12), domba yang terhilang (Mati 15:24) dan kambing (Matius 25:32) yang ditujukan  kepada  orang-orang  yang  di  luar  agama  Kristen.  Pandangan  tersebut  adalah bagian dari contoh mengenai perbedaan antara umat Kristen dengan Islam di Indonesia. Perbedaan  dapat  menjadi  polemik  antar  Islam  dan  Kristen  dan  dapat  juga  menjadi kebinekaan dalam berbangsa dan bernegara.
Berbagai upaya telah dilakukan oleh pemerintah, lembaga pendidikan, tokoh-tokoh agama  dan  para-para  cendikiawan  dalam  mengupayakan  kerukunan  antar  umat  agama, seperti mengadakan pertemuan antar tokoh agama, dialog, dan memberikan pemahaman yang  baik  kepada  setiap  umat  beragama  (Hasudungan,  2021).  Prayoga  (2021)  dalam penelitiannya di desa Sigara Gara menekankan kepada moderasi beragama yang membuat penduduk tersebut mengedepankan sikap terbuka. Sedangkan Haryanto (Haryanto et al., 2021),  dalam  penelitiannya  di  masyarakat  Donggo  menyimpulkan  bahwa  pluralisme adalah  bagian  yang  membuat  masyarakat  tersebut  hidup  rukun.  Namun,  di  Indonesia masih  mengalami  kesenjangan  dalam  hal  hubungan  antara  umat  Kristen  dan  Islam. Kesenjangan ini dapat terlihat jelas seperti dalam politik di Indonesia, yang saat ini masih senang  memakai  politik  identitas  dalam  pemilu.  Politik  jenis  ini  telah  membuat  antar agama  sama-sama  mengalami  sakit  hati  dan  pemilu  hanya  dapat  dilihat  sebagai  ranah penguatan  entitas  (Firmansyah  &  Kariyani,  2021).  Hal  ini  terjadi  karena  pemerintah, tokoh-tokoh agama, para cendikiawan dan masyarakat pada umumnya belum menerapkan secara sadar dan secara sistematis mengenai akseptasi teologi dalam bermasyarakat dan bernegara sehingga masih minimnya sikap tali persaudaraan.
Akseptasi  teologi  merupakan  penerimaan  secara  umum  dari  pemahaman  konsep teologi. Islam dan Kristen adalah agama yang memiliki titik temu dalam sudut pandangan teologis yang dapat dibuktikan melalui kitab suci. Penerapan akseptasi teologi pada semua umat  beragama,  secara  khusus  dalam  penelitian  ini  haruslah  diterapkan  dalam  semua masyarakat Indonesia yang beragama Islam dan Kristen dengan sasaran supaya terciptanya satu  pandangan  diantara  banyaknya  perbedaan  dalam  setiap  kepercayaan,  seperti pandangan  yang  menyatakan  bahwa  semua  manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  yang  sama, semua  manusia  adalah  saudara,  dan  semua  manusia  pada  dasarnya  merindukan
keharmonisan  dalam  menjalani  kehidupannya  (toleransi).  Dengan  demikian,  akseptasi teologi ini dilakukan dengan satu pengharapan yaitu untuk menemukan kesamaan pandang antara  Islam  dan  Kristen.  Kesamaan  ini  akan  diupayakan  untuk  menjadi  dasar  dalam membangun  kerukunan  dan  menghilangkan  pandangan-pandangan  teologis  yang  tidak relevan. Semua akseptasi teologi berlaku untuk mewujudnyatakan kerukunan antar umat beragama yang dapat diterima dan berdasarkan ajaran kitab suci Kristen dan Islam.

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  penelitian  kualitatif  yang menggunakan  teknik  kualitatif-interpretatif  dengan  harapan  untuk  mendapat  akseptasi teologi  dari  pemahaman  teologis  agama  Kristen  dan  Islam  (Wijaya,  2020).  Melalui akseptasi  teologi  di  harapkan  dapat  berperan  dalam  upaya  terciptanya  kerukunan  antar umat  beragama.  Oleh  sebab  itu  peneliti  memanfaatkan  penelitian  sebelumnya  seperti artikel jurnal dan buku untuk menemukan akseptasi teologi yang dapat diterima dan tidak dapat disanggah oleh umat Kristen dan Islam.

## Hasil dan Pembahasan
Persoalan  dalam  kerukunan  antar  umat  beragama  terletak  pada  pemahaman mengenai  kitab  suci.  Ketidakrelevanan  interpretasi  kitab  suci  di  segala  perkembangan zaman  membuat  timbulnya  masalah  yang  terus-menerus  pada  umat  Islam  dan  Kristen. Maka,  setiap  umat  memerlukan  rekonsiliasi  pandangan  demi  terciptanya  kerukunan. Rekonsiliasi  pandangan  dapat  terjadi  jika  dilakukan  dengan  mengimplementasikan akseptasi teologi pada semua pengajaran agama. Hal ini menjadi penting supaya terjadinya pola  pandang  yang  menyatakan  bahwa  semua  manusia  adalah  saudara.  Pandangan  ini merupakan bagian yang menjadi dasar dari setiap upaya untuk menyadarkan umat Kristen dan  Islam,  sehingga  dapat  melihat  perberbedaan  keyakinan  dengan  perspektif persaudaraan  antar  sesama  manusia.  Akseptasi  teologi  Islam  dan  Kristen  menekankan kepada tiga bagian. Pertama, Allah dalam Islam dan Kristen. Kedua, Islam dan Kristen adalah  saudara. Ketiga, Islam  dan  Kristen  mengajarkan  toleransi.  Ketiga  bagian  ini merupakan hasil temuan dari kajian praktis tentang sudut pandangan teologis Islam dan Kristen  yang  kedua-duanya  memiliki  pengajaran  yang  khas  tentang  kerukunan  antar agama yang berdasarkan tali persaudaraan.

## 1. Allah islam dan Kristen
Di tengah banyaknya perbedaan dalam mendeskripsikan Allah, terdapat kesamaan antara Al-quran dan Alkitab, yang mau tidak mau haruslah diakui dan diterima oleh semua umat.  Kesamaan  ini  terlihat  jelas  dimana  Al-quran  dan  Alkitab  memiliki  teradisi  yang sama dalam penyembahan terhadap Allah. Tradisi dalam penyembahan Alah yang terdapat pada Al-quran terlihat jelas dimana anak-anak Ya’qub menyembah Allah yang disembah oleh orang tua dan nenek moyangnya. Seperti yang terdapat pada Surah Al-Baqarah ayat 133:
َت اَم ِهْيِنَبِل َلاَق ْذِا  ُُۙت ْوَمْلا  َب ْوُقْعَي  َرَضَح ْذِا َءۤاَدَهُش ْمُتْنُك ْمَا
َم ٖه ٰرْبِا َكِٕىۤاَبٰا َهٰلِا َو َكَهٰلِا ُدُبْعَن ا ْوُلاَق  ْْۗيِدْعَب  ْْۢنِم َن ْوُدُبْع َن ْوُمِلْسُم ٗهَل ُنْحَن َو ۚاًد ِحا َّو اًهٰلِا َق ٰحْسِا َو َلْيِع ٰمْسِا َو - ١٣٣ Terjemahannya:
Apakah kamu menjadi saksi saat maut akan menjemput Ya’qub, ketika dia berkata kepada anak-anaknya, apa yang kamu sembah sepeninggalanku? Menjawab, akan menyembah  Tuhanmu  dan  Tuhan  nenek  moyangmu,  yaitu  Ibrahim,  Ismail,  dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang maha Esa, dan hanya berserah diri kepada-Nya.
Anak-anak Ya’qub yang mendapat pertanyaan dari Ya’qub mengenai siapa yang akan  di  sembah  adalah  bukti  bahwa  terdapat  teradisi  yang  cukup  baik  dimana  Ya’qub sendiri menyembah Tuhan yang dipercayai oleh nenek moyangnya. Ungkapan kepastian bahwa  anak-anaknya  akan  menyembah  Tuhan  yang  disembah  oleh  Ya’qub  juga mempelihatkan  mengenai  kesinambungan  kepercayaan  antara  nenek  moyang  sampai kepada anak-anak. Sebenarnya, hal yang serupa dengan itu juga terdapat dalam Alkitab, yaitu dalam Kel 3:15:
WTT Exodus 3:15
Terjemahannya:
Selanjutnya berfirmanlah Allah kepada Musa: Beginilah kaukatakan kepada orang Israel:  Tuhan,  Allah  nenek  moyangmu,  Allah  Abraham,  Allah  Ishak  dan  Allah Yakub, telah mengutus aku kepadamu: itulah nama-Ku untuk selama-lamanya dan itulah sebutan-Ku turun-temurun.
Kesamaan  dalam  tekanan  yang  diberikan  oleh  Alquran  dan  Alkitab,  yaitu  Allah Abraham,  Ishak,  dan  Yakub  memperlihatkan  bahwa  ada  pandangan  yang  sama  tentang penyembahan  kepada  Allah,  yang  terdapat  dalam  Alquran  dan  Alkitab.  Hal  tersebut memperlihatkan bahwa ada penghubung yang mempertemukan pandangan tentang Allah antara Islam dan Kristen. Kesamaan pandangan ini seharusnya disadari dan menjadi dasar umat Islam dan Kristen untuk memperlakukan satu dengan yang lainnya sebagai saudara walaupun dalam perkembangan selanjutnya terdapat perbedaan yang cukup jauh mengenai arah  pandang  Allah  Islam  dengan  Kristen.  Kristen  percaya  bahwa  Yesus  Kristus (Al’quran: Isa Al-Masih) adalah Allah, sedangkan Islam hanya mempercayai bahwa Isa hanya utusan Allah saja. Namun, perbedaan tersebut tidaklah menghilangkan tradisi awal dari sesembahan kepada Allah yang dipercayai oleh Kristen dan Islam yaitu menyembah Allah  Abraham,  Ishak  dan  Ismail,  dan  Yakub.  Kristen  dan  Islam  harus  mengalami perubahan  pandangan.  Persaudaraan  menjadi  dasar  untuk  saling  mengasihi  satu  dengan yang lainnya.

## 2. Islam dan Kisten adalah Saudara
Persaudaraan adalah tindakan yang dapat mengikat aktivitas umat beragama dalam menjalani hidup. Persaudaraan menjadi penting agar agama Islam dan Kristen terhindar dari  pertengkaran.  Persaudaraan  ini  sesungguhnya  telah  menjadi  program  pemerintah Indonesia. Seperti yang dilakukan oleh Kementerian Agama yaitu pengadaan pembinaan terhadap  Forum  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  yang  bertujuan  untuk mewujudnyatakan  persatuan,  kesatuan,  dan  persaudaraan  antar  umat  beragama  melalui kegiatan reharmonisasi dan antisipasi disharmonisasi (Miradj, 2021). Selain pemerintah, lembaga pendidikan juga mengambil bagian dalam mempersatukan antar umat beragama. Seperti Universitas Gaja Mada  (UGM) yang  membuat acara  dengan menghadirkan dan melibatkan  para  tokoh-tokoh  agama  dalam  berdialog.  Para  tokoh  agama  diberikan kesempatan  untuk  menyampaikan  pesan  dan  pandangannya  dalam  rangka  melestarikan kerukuan  antar  umat  beragama  (Syaifullah,  2017).  Selain  pemerintah  dan  lembaga pendidikan,  para  cendikiawan  di  Indonesia  juga  mengambil  bagian  dalam  upaya menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama  dengan  meneliti  setiap  kasus  dan memberikan solusi dalam mewujudnyatakan kerukunan antar umat beragama. Kerukunan beragama dapat terwujud jika melalui interaksi dan komunikasi yang harmoni. Menurut Franz  Magnis  Suseno  (2014)  interaksi  dapat  membuat  proses  saling  mempengaruhi.
Interaksi menjadi salah satu bagian yang dapat membangun tali persaudaraan antar umat beragama. Melalui interaksi, maka terciptalah kedekatan antara Islam dan Kristen, seperti dengan senyum, sapa, dan berkomunikasi. Komunikasi yang baik adalah komunikasi yang diwujudnyatakan  dengan  sikap  yang  dapat  diterima  dengan  baik  sehingga  melalui komunikasi  setiap  umat  dapat  menjadi  lebih  toleran  dan  harmonis  (Jubba et  al .,  2019). Bagian  ini  menjadi  penting  karena  dapat  membentuk  kerukunan  antar  umat  beragama. Namun,  interaksi  dan  komunikasi  yang  harmoni  akan  mengalami  kesulitan  dalam memberikan  pengaruh  kepada  umat  Islam  dan  Kristen  jika  umat  tidak  memiliki pemahaman  dan  penerapan  akseptasi  teologi.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  pemahaman umat  yang  hanya  mengindahkan  kepercayaannya  dan  memandang  rendah  kepercayaan yang lainnya (memandang sesat). Pemahaman yang demikian dapat membuat satu dengan yang lainnya berlaku diskriminatif terhadap kepercayaan yang minoritas, yang membuat persaudaraan menjadi tidak nyata dalam aktivitas hidupnya.
Sesungguhnya,  dalam  ajaran  Islam  maupun  Kristen  telah  mengajarkan  tentang persaudaraan  yang  langsung  didasari  oleh  kitab  suci.  Seperti  dalam  Al’Quran  yang mengajarkan  semua  manusia  untuk  saling  memelihara  hubungan  kekeluargaan.  Hal  ini terlihat jelas pada Surat An-Nisa ayat 1:
ْنِم  َّثَب َو اَهَج ْو َز اَهْنِم َقَلَخ َّو ٍةَد ِحا َّو  ٍسْفَّن  ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا ُمُكَّب َر ا ْوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي اوُقَّتا َو ۚ ًءۤاَسِن َّو ا ًرْيِثَك  ًلًاَج ِر اَمُه
ا َو  ٖهِب َن ْوُلَءۤاَسَت ْيِذَّلا َ هاللّٰ
اًبْيِق َر ْمُكْيَلَع َناَك َ هاللّٰ َّنِا ْۗ َماَح ْرَ ْلً - ١ Terjemahannya:
Wahai manusia, bertakwalah kepada tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan (Allah) menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri)- nya;  dan  dari  keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan yang  banyak.  Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling meminta,  dan  (peliharalah)  hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya  Allah  selalu menjaga dan mengawasimu (Qs. 4:1).
Semua  umat  Islam  diminta  untuk  bertakwa  kepada  Tuhan  dan  memelihara hubungan  kekeluargaan  dengan  penuh  kesadaran  bahwa  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi.  Melalui  ketaatan  iman  maka  semua  umat  Islam  akan  selalu  menganggap semua agama, dalam hal ini secara khusus Kristen, sebagai saudara yang harus di kasihi. Hal yang demikian juga diajarkan dalam kekristenan. Seperti Paulus, yang dalam suratnya kepada jemaat Roma mengatakan bahwa:
BGT Romans 12:10
Terjemahannya: Hendaklah kamu saling mengasihi sebagai saudara dan saling mendahului dalam memberi hormat.
Kristen  dan  Islam  haruslah  sadar  secara  total  bahwa  pribadi  yang  mempercayai bahwa  semua  agama  adalah  saudara.  Kristen  dan  Islam  juga  memiliki  titik  temu  yang dimana meyakini bahwa Abraham/Ibrahim merupakan imam bagi semua manusia. Kristen dan  Islam  merupakan  agama  yang  kerap  kali  disebut  agama  abrahamik.  Oleh  sebab  itu maka  hal  ini  sangat  penting  untuk  diajarkan  oleh  semua  umat  supaya  tali  persaudaraan tidak hilang karena kurangnya memahami tali persaudaraan yang sudah ada.
Persaudaraan antar Islam dan Kristen hanya dapat diwujudnyatakan jika dikerjakan oleh semua umat.  Peran  dari pemerintah, lembaga pendidikan, tokoh-tokoh agama, dan kaum  cendekiawan  sangatlah  diperlukan  supaya  keharmonisan  dalam  tali  persaudaraan dapat  berjalan  dan  terpelihara  dengan  baik.  Peranan  ini  harus  dilakukan  dengan  terus- menerus sampai menjadi budaya yang selalu diwariskan dari generasi ke generasi.

## 3. Islam dan Kristen Mengajarkan Toleransi
Al-Quran dan Alkitab menjunjung tinggi tindakan yang saling menghargai antar umat  beragama.  Perbedaan  tidak  menjadi  penghalang  untuk  menghargai  setiap kepercayaan yang lainnya. Menghargai kepercayaan merupakan tindakan yang cukup sulit untuk diwujudnyatakan oleh semua orang, namun harus dilakukan untuk kenyamanan dan terlebih untuk menciptakan tali persaudaraan antar umat beragama. Agama Islam sangat mengerti hal tersebut dan mempunyai dasar pembelajaran dan tuntunan secara langsung dari kitab suci, yaitu Al’quran. Hal ini terlihat jelas dalam surah Al-Kafirun ayat 6:
ࣖ  ِنْيِد َيِل َو ْمُكُنْيِد ْمُكَل - ٦
Terjemahannya: Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.
Sedangkan  dalam  agama  Kristen  juga  menjunjung  tinggi  akan  kerukunan  antar umat beragama. Hal ini terlihat jelas dari ajarannya bahwa umat Kristen diharuskan untuk melakukan  segala  perbuatan  yang  ia  inginkan  terjadi  pada  dirinya.  Segala  perbuatan tersebut harus dilakukan kepada semua orang walaupun memiliki perbedaan kepercayaan. Ajaran ini terdapat pada Lukas 6:31:
BGT Luke 6:31
Terjemahannya: Dan  sebagaimana  kamu  kehendaki  supaya  orang  perbuat  kepadamu,  perbuatlah juga demikian kepada mereka.
Semua  manusia  pada  dasarnya  menginginkan  kehidupan  yang  penuh  dengan keharmonisan, seperti hidup jauh dari ancaman. Keharmonisan dapat terwujud bilamana manusia mewujudnyatakan segala sesuatu yang baik dalam dirinya untuk orang lain tanpa menunggu orang lain melakukan yang terbaik kepada dirinya dan tindakan ini merupakan ajaran dari agama Kristen dan Islam.
Toleransi  tidak  hanya  sebatas  yang  diajarkan  dalam  kitab  suci,  namun  harus diterapkan kepada semua agama. Menurut Frans Magnis Soeseno (2021) toleransi adalah sikap menerima sepenuh hati terhadap perbedaan. Perbedaan ini tidak boleh menjadi dasar dari  konflik  antar  umat  Kristen  dan  Islam  di  Indonesia.  Pancasila  telah  menyatukan banyaknya  perbedaan  kepercayaan  di  Indonesia.  Pancasila  adalah  dasar  yang  tidak bertentangan dengan kitab suci. Pancasila merupakan wujud yang memiliki peran untuk menjadi  cerminan  dari  apa  yang  diajarkan  oleh  Kitab  Suci  Kristen  dan  Islam.  Melalui pancasila  semua  agama  Islam  dan  Kristen  mendapatkan  kesetaraan  hidup  dalam bermasyarakat.  Kesetaraan  hidup  tidak  menunjukan  sang  pemberi  toleransi  (mayoritas) lebih  mulia  dari  si  penerima  (minoritas)  melainkan  pertunjukan  hidup  yang  saling memandang  sesama  manusia  sebagai  saudara.  Kerukunan  tidak  akan  terjadi  jikalau kepercayaan  yang  satu  dengan  yang  lainnya  tidak  saling  memandang  sebagai  saudara. Islam  dan  Kristen  haruslah  sama-sama  menerapkan  tali  persaudaraan.  Melalui  tali persaudaraan maka terciptalah kehidupan yang damai. Al’quran mengajarkan semua umat Islam untuk cinta damai. Umat Islam harus menjalani segala aktivitas dengan berpegang teguh  pada  Al-qur’an,  seperti  yang  terdapat  dalam  Surah  Al-Baqarah  ayat  224  yang mengajarkan kedamaian:
مْيِلَع   عْيِمَس  هٰاللّ َو   ِساَّنلا  َنْيَب ا ْوهحِلْصهت َو ا ْوهقَّتَت َو ا ْو ُّرَبَت  ْنَا  ْمهكِناَمْيَ ِِلّ   ةَض ْرهع  َٰاللّ اوهلَعْجَت  َلّ َو Terjemahannya:
Dan janganlah kamu jadikan (nama) Allah dalam sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat kebajikan, bertakwa, dan menciptakan kedamaian di antara manusia. Allah maha mendengar, maha mengetahui.
Demikian  juga  umat  Kristen  harus  mengusahakan  hidup  damai  kepada  semua orang  dengan  tidak  memandang  suku,  ras  dan  agama.  Damai  menjadi  keharusan  untuk diwujudnyatakan dalam kehidupan orang-orang yang berinteraksi dengannya sesuai yang diajarkan oleh Alkitab, seperti yang terdapat dalam Ibrani 12:14:
BGT Hebrews 12:14
Terjemahannya: Berusahalah  hidup  damai  dengan  semua  orang  dan  kejarlah  kekudusan,  sebab tanpa kekudusan tidak seorangpun akan melihat Tuhan.
Damai menjadi satu-satunya alat penguji untuk mengetahui apakah ada toleransi atau tidak dalam  bermasyarakat.  Damai tidak dapat  tercipta jika tali persaudaraan tidak dilakukan  dalam  segala  aktivitas  umat  Kristen  dan  Islam.  Melalui  penerapan  akseptasi teologi  pada  semua  umat,  maka  umat  akan  menyadari  bahwa  semua  adalah  saudara walaupun  berbeda  keyakinan.  Perbedaan  keyakinan  tidak  menjadi  dasar  untuk bermusuhan  karena  dalam  banyaknya  perbedaan  terdapat  kesamaan  yaitu  membawa damai kepada sesama manusia.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan maka ditemukan tiga bagian penting yang harus diperhatikan dalam upaya mewujudnyatakan kerukunan umat Islam dan Kristen. Pertama, manusia  dalam  kebebasan  yang  dimiliki  pada  dirinya  dapat  membuat  keputusan  untuk membentuk kelompok agama. Kelompok ini memiliki dampak yang besar, yang  terjadi karena  faktor  situasional.  Kelompok  bisa  membawa  kepada  perpecahan,  juga  dapat membawa  kepada  keharmonisan  (kerukunan). Kedua, perbedaan  yang  terdapat  dalam kepercayaan  dapat  dipersatukan  melalui  akseptasi  teologi.  Penerapan  akseptasi  teologi berwujud tindakan yang menciptakan satu pandangan (kesamaan yang memiliki potensi untuk  menyatukan)  dalam  berbagai-bagai  kepercayaan,  melalui  pemahaman  yang menyatakan  bahwa  semua  manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  yang  sama,  semua  manusia adalah  saudara,  dan  semua  manusia  pada  dasarnya  merindukan  keharmonisan  dalam menjalani kehidupan (toleransi). Ketiga, umat, tokoh agama, kaum cendikiawan, lembaga pendidikan dan pemerintah adalah pemeran utama dari gerakan yang mewujudnyatakan akseptasi teologi pada umat Islam dan Kristen.

## Daftar Pustaka
Abin,  B.  (2021).  Christians  Labeled  as  Kafir  in  Indonesia:  Is  it  an  Apodictic  Stance  of Muslim? Budapest International Research and Critics Institute  (BIRCI-Journal):
Humanities and Social Sciences , 4 (4), 9825–9835.
Firmansyah,  J.,  &  Kariyani,  L.  N.  (2021).  Pendidikan  Politik  Bagi  Pemilih  Pemula  Di Tengah  Pandemi  Covid-19  Di  Kabupaten  Sumbawa  Tahun  2020. JISIP  (Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan) , 5 (4), 2598–9944.
Haryanto, L., Oya, A., Atmaja, J. P., Sekolah, D., Keguruan, T., Pendidikan, I., & Bima, H.  (2021).  Pluralisme  Masyarakat  Adat  Donggo  Dalam  Merawat  Kerukunan Beragama. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 7 (4).
Hasudungan, A. N. (2021). Implementasi Konsep Triple Nexus Dalam Upaya Membangun Perdamaian  (Peacebuilding)  Setelah  Konflik  Ambon-Maluku. Harmoni , 20 (1), 35–47.
Indra, S., Putra, H. P., & Sujadi, E. (2021). Prosocial Behavior Based On Culture, Social Economic Conditions, And Gender. Biblio Couns : Jurnal Kajian Konseling Dan Pendidikan , 4 (2), 114–128.
Jubba, H., Pabbajah, M., H Prasodjo, Z., & Qodir, Z. (2019). The Future Relations between the  Majority  and  Minority  Religious  Groups,  Viewed  from  Indonesian Contemporary Perspective: A Case Study of the Coexistence of Muslims and the Towani  Tolotang in  Amparita, South  Sulawesi. International  Journal of  Islamic Thought , 16 (1), 13–23.
Maulidah, R. (2014). Toleransi Umat Muslim terhadap Keberadaan Gereja Pantekosta di Surabaya. Religió: Jurnal Studi Agama-Agama , 4 (2), 195–217.
Miradj,  M.  Y.  (2021).  Membangun  Harmanisasi  Umat  Beragama  (Studi  Di  Jailolo Kabupaten Halmahera Barat). AL-TADABBUR: Jurnal Kajian Sosial, Peradaban Dan Agama. , 7 (1), 90–110. http://journal.iain- ternate.ac.id/index.php/altadabbur/article/view/564 Prayoga,  M.  A.,  Ramadhan,  M.  I.,  Fakar,  S.  H.,  &  Harahap,  R.  D.  (2021).  Moderisasi Beragama  Antara  Umat  Muslim  dan  Kristen  di  Desa  Sigara-Gara  Kecamatan Patumbak. Islam & Contemporary Issues , 1 (2), 24–27.
http://jurnal.medanresourcecenter.org/index.php/ICI/article/view/77
Sujono,  I.  (2021).  Riyanto  dan  Bom  Natal  2000 :  Nalar  Banser  NU  dalam  Nestapa
Ketahanan Toleransi Beragama di Indonesia. Jurnal Islam Nusantara , 5 (1), 38–51. Syaifullah, M. (2017). Tokoh Lintas Agama Serukan Perdamaian, Syafii Maarif: Jangan Diam . Tempo. https://nasional.tempo.co/read/879112/tokoh-lintas-agama- serukan-perdamaian-syafii-maarif-jangan-diam
Wijaya,  U.  H.  (2020). Analisis  Data  Kualitatif  Teori  Konsep  Dalam  Penelitian Pendidikan . Makassar. Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.