## IMPLEMENTASI SADDU AL-DZARI’AH  PADA KEBERADAAN KAMAR MANDI UMUM TERMINAL SINGOSARI TERHADAP LINGKUNGAN
Ery Santika Adirasa
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang erysiapasca@gmail.com
Tutik Hamidah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang tutikhamidah@uin-malang.ac.id

## Noer Yasin
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang noeryasin377@gmail.com
Abstrack  : Saddu  al-dzari’ah  merupakan  konsep  yang  ditawarkan  oleh  ushul fiqih  untuk  mencegah  mafsadat  atau  kerusakan.  Adapun  implementasi  saddu  al- dzari’ah  merupakan  terapan  pencegahan  mafsadat  pada  kasuistik  di  lapangan. Penelitian ini bertujuan untuk bahwa mengetahui bagaimana implementasi saddu al-dzariah terhadap keberadaan kamar mandi umum terminal Singosari terhadap lingkungan.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  lapangan  (Field  Research), kemudian  sumber  data  primer  bersifat  kualitatif  deskriptif  diperoleh  mealalui observasi  dan  wawancara,  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  keberadaan kamar mandi umum di terminal Singosari sebagai wujud saddu al- dzariah agar masyarakat  tidak  buang  hajat  sembarangan  di  sungai  dinilai  efektif  dalam meminimalisir  mafsadat  atau  kerusakan  pada  lingkungan.  Keberadaan  kamar mandi  umum  di  terminal  Singosari  mampu  memenuhi  kebutuhan  dasar  manusia dalam  buang  hajat  serta  mampu  menciptakan  lingkungan  yang  bersih  dan nyaman.
Kata  kunci: saddu  al-dzariah,  mafsadat,  kamar  mandi  umum,  terminal singosari

## PENDAHULUAN
Kamar  mandi  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  kehidupan  sehari-hari sebagai fasilitas penting yang memenuhi kebutuhan dasar manusia dalam menjaga kebersihan diri. Pada ruang publik seperti terminal maka keberadaan kamar mandi
adalah sangat  penting, karena dengan adanya kamar mandi umum  yang tersedia, individu  tidak  akan  tergoda  untuk  membuang  limbah  secara  sembarangan  di tempat  umum.  Hal  ini  akan  membantu  mengurangi  pencemaran  lingkungan, terutama dalam hal limbah manusia. Kamar mandi umum yang dilengkapi dengan sistem  pengelolaan  limbah  yang  baik  dapat  membantu  menjaga  kebersihan lingkungan sekitar.
Dalam  konteks  ini,  implementasi  saddu  al-dzariah  pada  keberadaan  kamar mandi  umum  menjadi  sangat  relevan.  Saddudz  dzari'ah  adalah  langkah  untuk mencegah  sesuatu  yang  berfungsi  sebagai  sarana  atau  penyebab  kerusakan,  atau dapat  diartikan  sebagai  tindakan  untuk  menutup  peluang  yang  berpotensi menimbulkan  kerusakan. 1 Metode  ini  digunakan  sebagai  langkah  pencegahan untuk  menghindari  terjadinya  hal-hal  yang  dapat  menimbulkan  konsekuensi negatif..  Metode  saddu  al-dzariah  banyak  sekali  diaplikasikan  dalam  mua’malah ekonomi,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Ermi  Suryani  Harahap  dan  Nurhotia Harahap ketika melakukan penelitian tentang Implementasi Saddu Dzariah Dalam Memberikan Keamanan, Perlindungan Konsumen Pada E-Commerce Lazada Di Indonesia, 2 yang  menghasilkan  bentuk  perlindungan  keamanan  pada  konsumen saat  bertranskasi  dengan  melakukan  pelarangan  dalam  bertransaksi  di  luar platform  yang  disediakan.  Kemudian  penelitian  juga  dilakukan  oleh  Ade  Imam Muttaqien,  Kamaruddin  ,  Andi  Yaqub  tentang Tinjauan  Hukum  Islam Perdagangan Mata Uang Digital Perspektif Fatwa tentang Jual-beli Mata Uang Asing dan Saddu Dzari’ah, 3 penelitian ini menghasilkan  perdagangan mata uang yang  berkaitan  dengan  mata  uang  digital  (cryptocurrency)  ini  terindikasi  adanya unsur gharar (ketidakjelasan) sehingga dilarang.
Selain  dalam  mua’malah  ekonomi,  implementasi  saddu  al-dzariah  dapat menjadi solusi yang efektif untuk menjaga dan memberi perlindungan lingkungan
1 https://islam.nu.or.id/syariah/ushul-fiqih-metode-saddudz-dzari-ah-dan-klasifikasi- hukumnya-LCjrT,  akses 25 mei 2023
2 Ermi  Suryani  Harahap,  Nurhotia  Harahap,  Implementasi  Saddu  Dzariah  Dalam Memberikan Keamanan, Perlindungan Konsumen Pada E-Commerce Lazada Di Indonesia, Jurnal Hukum Ekonomi, Vol. 8,  No. 2.  (Desember 2022), 226 -237.
3 Ade  Imam  Muttaqien,  Kamaruddin  ,  Andi  Yaqub,  Tinjauan  Hukum  Islam  Perdagangan Mata  Uang  Digital  Perspektif  Fatwa  tentang  Jual-beli  Mata  Uang  Asing  dan  Saddu  Dzari’ah, Jurnal Kalosara, Vol. 2 No. 2, (September 2022), 169-188.
yang  diwujudkan  dengan  keberadaan  kamar  mandi  pada  fasilitas  umum  pada ruang publik seperti terminal.
Agama  Islam,  yang  bersifat  komprehensif,  memberikan  perhatian  yang signifikan terhadap upaya pelestarian lingkungan dan menjaga kelangsungan alam semesta.  Prinsip-prinsip  penjagaan  lingkungan  dalam  Islam  menjadi  pedoman bagi  umat  Muslim  untuk  bertanggung  jawab  dalam  menjaga,  melindungi,  dan mengelola lingkungan dengan bijak.
Dalam hal ini keberadaan kamar mandi umum di terminal Singosari menjadi perhatian  dalam  penjagaan  kebersihan  lingkungan.  Sehingga  terminal  Singosari yang di  bawah kewenangan Dinas Perhubungan  Kabupaten Malang menerbitkan SK  551.22/1611/421.113/2003  tentang  pengelolaan  kamar  mandi  umum. Terminal  Singosari  memiliki  lokasi  yang  strategis,  hal  ini  dikarenakan  terletak dekat dengan pasar Singosari, kemudian berdampingan dengan pemukiman warga serta berhimpitan dengan lingkungan masih alami seperti sungai dan persawahan. Di  samping  itu  Kecamatan  Singosari  merupakan  penduduk  terbanyak  di Kabupaten Malang mencapai 190.487 jiwa. 4 Tentunya dengan menjadi penduduk terbanyak di kabupaten Malang, maka memungkinan  padatnya aktivitas interaksi sosial  di  ruang  publik  seperti  pasar  dan  terminal.  Sehingga  pada  ruang  publik tersebut  membutuhkan  keberadaan  fasilitas  umum  berupa  kamar  mandi  sebagai representasi penjagaan kebersihan lingkungan hidup.
Terminal  Singosari  juga  digunakan  sebagai  aktivitas  jual  beli  pedagang. Mereka melakukan aktivitas jual beli pada dini hari pukul 03.00 – 07.00 WIB, di mana  aktivitas  saat  itu,  tentulah  sangat  padat.  Pada  waktu  tersbut  adalah  waktu berkenaan  kebiasaan  manusia  untuk  buang  hajat  pada  umumnya. 5 Kemudian  di belakang  terminal  Singosari  terdapat  sungai  yang  mengalir,  yang  secara  umum dapat  digunakan  untuk  buang  hajat,  tentunya  dalam  Islam  tidak  dilarang  untuk membuang hajat pada air yang mengalir. Namun ketika terdapat faktor lain seperti dekatnya  sungai  dengan  pemukiman  warga,  kemudian  persawahan  maka  hal  ini
4 https://malangkab.bps.go.id/statictable/2017/05/24/620/jumlah-penduduk-menurut- kecamatan-dan-jenis-kelamin-2010-2020.html, tgl 15 Oktober 2022
5 Kumala, Wawancara , Singosari, 11 Oktober 2022.
menjadi  tujuan  untuk  dianilisis  bagaimana  implemetasi  saddu  ad-dzariah  pada keberadaan kamar mandi umum terminal Singosari terhadap lingkungan.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  karya  tulis  ini,  digunakan  metode  penelitian  lapangan (Field Research) .  Penelitian lapangan merupakan jenis penelitian yang dilakukan di  suatu  lokasi  atau  tempat  tertentu  yang  dipilih  dengan  tujuan  untuk menginvestigasi atau mengamati kejadian yang terjadi di lokasi tersebut. 6 Sebagai sumber  data  bersifat  kualitatif  deskriptif  diperoleh  mealalui  observasi  dan wawancara,  dan  data  yang  dikumpulkan  berwujud  dalam  bentuk  kata-kata  atau tulisan  sebagai  media  untuk  mengungkapkan  informasi  yang  terkandung  di dalamnya.  Selanjutnya  melakuakan  aalisis  data  yang  bersumber  dari  lokasi penelitian.
Lokasi  penelitian  ini  berada  di  Terminal  Singosari,  Kecamatan  Singosari Kabupaten  Malang.  Adapun  Narasumber  sebagai  informan  diantaranya Sumengkar,  selaku  penanggung  jawab  pengelola  kamar  mandi  umum  terminal Singosari dan tokoh penasihat pemukiman warga, Kumala, selaku penjaga kamar mandi  umum  terminal  Singosari,  Puji  selaku  warga  yang  berdekatan  dengan sungai  di  lokasi  terminal  Singosari,  Abdul  Manaf  sebagai  pedagang  di  terminal Singosari,  kemudian  Rina  sebagai  pengguna  kamar  mandi  umum  terminal Singosari.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Tinjauan Umum Saddu Al-Dzari’ah
Istilah  "Saddu  al-dzariah"  adalah  hasil  penggabungan  dari  dua  kata,  yakni "as-saddu"  dan  "al-Dzariah".  "Sadd"  merupakan  kata  dalam  bahasa  Arab  yang memiliki makna mencegah. Menurut pendapat Ibnu Faris, frasa "as-saddu" terdiri
6 Abdurahman  Fathoni , Metodologi Penelitian Dan Teknik Penyusun Skripsi , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006), 96.
dari huruf sin dan dal, yang memiliki arti menutup atau menghalangi sesuatu yang rusak atau cacat.. 7 Secara lughawi (bahasa), al-Dzariah itu berarti :
ايونعم وا ايسح ناك ءاوس ئيشلا ىلا اهب لصوتي يتلا ةليسولا
Artinya “jalan yang mengarah kepada sesuatu, secara hissi atau makna, baik atau buruk”.
Ibnu  Qayyim  mengangkat  pengertian  netral  dalam  rumusan  definisi  tentang dzari'ah ,  yang berarti  arti  lughawi ini memiliki konotasi  yang tidak memberikan penilaian terhadap hasil perbuatan.
ئيشلا ىلا اقيرطو ةليسو ناك ام
Artinya “apa-apa yang menjadi perantara dan jalan kepada sesuatu.” 8
Menurut  Wahbah  Az-Zuhaily,  definisi  saddu  al-dzari'ah  adalah  melarang  segala hal  yang  menjadi  sarana  atau  jalur  menuju  sesuatu  yang  dilarang,  yang  dapat menyebabkan  kerusakan  atau  madharat. 9 Mukhtar  Yahya  dan  Fatchurrahman mengemukakan pendapat bahwasanya saddu al-dzari'ah adalah menghalangi atau menghentikan  akses  ke  jalan  yang  mengarah  kepada  tindakan  yang  dilarang. 10
Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwasanya  saddu  al-dzari'ah adalah  sebuah  istilah  yang  digunakan  untuk  merujuk  pada  suatu  perantara (washilah)  dalam  suatu  tindakan  yang  dikenakan  hukum  yang  asalnya  mubah menjadi terlarang.
Dalam penafsiran atau penggalian hukum Islam, terdapat suatu metode yang dikenal sebagai saddu al-dzari'ah, yang bergantung pada prinsip maslahah dengan berbagai  variasinya.  Metode  ini  memiliki  efek  pencegahan  yang  kuat,  Karena adanya  dampak  negatif  yang  ditimbulkannya,  segala  sesuatu  yang  awalnya dianggap  boleh  (mubah)  dapat  berubah  menjadi  dilarang  (haram).  Hal  ini merupakan salah satu dari tujuan penerapan hukum Islam adalah untuk mencegah timbulnya mafsadah atau kerusakan dan mencapai kebaikan atau kemaslahatan.
7 Muhammad  Hanif  Bin  Halililah, Kehujjahan  Sadd  Al-Żari’ah  Sebagai  Dalil  Hukum Islam. (SKRIPSI - UIN AR-RANIRY : 2021), 16.
8 Amir Syarifuddin,” Ushul Fiqh Jilid 2” ,(Jakarta: Prenada Media Grup, 2011), 424
9 Wahbah Al-Zuhaily, Al-Wajiiz fii Ushul-l-Fiqh , (Damaskus: Darul Fikri, 1999), 110.
10 Mukhtar Yahya dan Fatchurrahman , Dasar-dasar Pembinaan Hukum Islam: Fiqh Islami , (Bandung: PT. Al-Ma‟arif, 1986), 347.
Adapun  firman  Allah  SWT  yang  menjadi  dasar  hukum  tentang  saddu adzariah adalah :
ٍۗ مْلِع  ِرْيَغِب ۢا ًوْدَع َهّٰللا اوُّبُسَيَف ِهّٰللا ِن ْوُد  ْنِم َن ْوُعْدَي َنْيِذَّلا اوُّبُسَت  َلَ َو
Artinya  “janganlah  kalian  menghina  (sesembahan)  yang  mereka  sembah  selain Allah  karena  mereka  nanti  akan  kembali  menghina  Allah  dengan  melampaui batas tanpa (dasar) pengetahuan” (QS Al-An’am :Ayat 108)
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  larangan  menghina  atau  mencela  Tuhan  atau berhala dari agama lain. Ibnul A’rabi berkata “Allah melarang setiap orang untuk melakukan tindakan yang sebenarnya diperbolehkan yang berpotensi menyebabkan  terjadinya  tindakan  yang  dilarang  atau  haram”.  Atas  dasar  inilah, Ulama  madzhab  Maliki  menjadikan  saddu  al-dzariah  sebagai  hukum. 11 Hal  ini disebabkan karena tindakan tersebut merupakan dzari'ah yang akan menyebabkan konsekuensi  buruk  yang  dilarang.  Secara  logis,  seseorang  yang  menghina  dan mencela  tuhannya  kemungkinan  akan  mendapatkan  balasan  celaan  tersebut dengan  mencela  Tuhan  orang  lain  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  ini  bertujuan untuk  mencegah  terjadinya  penghinaan  kepada  Allah  SWT  dengan  tidak menghina  Tuhan  dari  agama  lain  sebagai  tindakan  pencegahan  atau  saddu    al- dzari'ah.
Kemudian dari sisi as-sunnah, yang menjadi dasar hukum saddu al-dzari’ah adalah  sabda  Nabi  Saw  :  Salah  satu  dosa  besar  adalah  menghina  orang  tua. Seseorang  bertanya  apakah  mungkin  ada  yang  menghina  orang  tuanya  sendiri. Beliau  menjawab  bahwa  itu  mungkin  terjadi  ketika  seseorang  menghina  ayah orang  lain,  dan  orang  lain  membalas  menghina  ayahnya,  lalu  orang  tersebut menghina  ibu  orang  lain,  dan  orang  itu  membalas  menghina  ibunya.  Hadis  ini, yang dicatat oleh  Imam  Bukhari dan  Imam  Muslim, dijadikan dasar hukum  oleh Imam  Syathibi  dalam  konsep  sadd  Al-dzari'ah.  Berdasarkan  hadis  ini,  menurut seorang  pakar  di  bidang  fikih  berasal  dari  Spanyol,  dugaan  (zhan)  dapat  dipakai sebagai dasar dalam menetapkan hukum pada konteks saddu al-dzari'ah. 12
11 Wahbah Al-Zuhaily, Tafsir Al-Munir ( Jakarta : Gema Insani, 2018) jilid IV, 293.
12 Muhammad  Firquwatin, Nikah  Dini  Menurut  Perspektif  Sadd  Al-Dzari’ah, (SKRIPSI  : UIN WALISONGO SEMARANG : 2018), 35.
Hal ini juga sejalan dengan logika manusia, apabila seseorang memberikan izin untuk melakukan suatu tindakan, maka seharusnya mereka juga memberikan izin untuk semua hal yang berkontribusi terhadap tindakan tersebut.  Maka begitu pula  sebaliknya  jika  seorang  melarang  suatu  tindakan,  sebagai  konsekuensinya seharusnya mereka juga melarang semua hal yang dapat mengarah pada tindakan tersebut.

## Urgensi Keberadaan Kamar Mandi Umum di Terminal Singosari
Urgensi  yaitu  berasal  dari  kata  “urgen”  selanjutnya  mendapat  imbuhan berupa akhiran “i” yang berarti sesuatu yang menjadi bagian atau yang memegang pimpinan  yang  utama  atau  dapat  juga  berarti  unsur  yang  penting. 13 Terminal Singosari sebagai salah satu ruang publik yang terjadi interaksi sosial yang padat. Hal ini menurut Sumengkar sebelum tahun 2003, terminal Singosari sebelumnya merupakan  tempat  pasar  hewan  terbesar  di  kabupaten  Malang,  namun dikarenakan limbah kotoran yang sering menganggu  pemukiman  warga dan area lingkungan  yang  masih  alami  seperti  sungai  dan  persawahan,  maka  pada  tahun 2003 beralih fungsi menjadi terminal Singosari. 14
Semenjak  berubah  menjadi  terminal  Singosari  hingga  saat  ini,  kawasan tersebut  tidak  lepas  dari  aktivitas  jual  beli  para  pedagang  di  pagi  hari,  hal  ini karena  lokasi  terminal  Singosari  berdekatan  dengan  pasar  Singosari.  Aktivitas padat  yang  dilakukan  di  terminal  tersebut  dimulai  dai  pukul  03.00  WIB  –  07.00 WIB,  di  mana  menurut  Kumala  waktu  tersebut  adalah  waktu  dengan  intensitas tinggi  pada  umumnya  orang  buang  hajat. 15 Sehingga  keberadaan  kamar  mandi umum tersebut tentunya diharapkan mampu memfasilitasi masyarakat di kawasan terminal Singosari.
Keberadaan  kamar  mandi  umum  juga  merupakan  sasaran  salah  satu  dari program  Sustainable  Development  Goals  (SDGs)  pada  tahun  2030  adalah mewujudkan  sarana  kebersihan  sanitasi  yang  memadai  bagi  semua  kalangan
13 Abdurrahman  Saleh  dan  Muhbib  Abdul  Wahab,  Psikologi  Suatu  Pengantar  dalam Perspektif Islam, (Jakarta : Kencana, 2004), 89.
14 Sumengkar, Wawancara , Singosari, 10 Oktober 2022.
15 Kumala, Wawancara , Singosari, 11 Oktober 2022.
masyarkat, salah satunya mengubah kebiasaan buang air kecil atau besar di tempat terbuka. 16 Praktik  buang  air  sembarangan  tidak  hanya  mencemari  lingkungan sekitar,  tetapi  juga  dapat  menyebabkan  pencemaran  air  tanah  dan  sungai  yang berdampak pada flora dan fauna  yang hidup di dalamnya. Dengan adanya kamar mandi  umum  yang  baik,  pengguna  terminal  atau  fasilitas  umum  lainnya  akan memiliki akses yang nyaman dan aman untuk memenuhi kebutuhan dasar mereka tanpa merusak lingkungan alami sekitar.
Menurut Pasal 31 dari Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 66 Tahun  2014  tentang  Kesehatan  Lingkungan,  tindakan  penyehatan  dilakukan terhadap berbagai media lingkungan seperti air, udara, tanah, pangan, serta sarana dan  bangunan.  Regulasi  kesehatan  lingkungan  bertujuan  untuk  menciptakan lingkungan yang sehat yang memiliki kualitas yang baik dalam aspek kimia, fisik sosial dan biologi.. Hal ini bertujuan agar setiap individu dapat mencapai tingkat kesehatan  yang  optimal.  Oleh  karena  itu,  upaya  penyehatan  lingkungan  perlu dimulai  dengan  melakukan  tindakan  penyehatan  pada  lingkungan  yang  ada  di masyarakat terlebih dahulu (Kemenkes RI, 2014). 17 Maka jika ditinjau dari hal ini keberadaan  kamar  mandi  umum  di  terminal  Singosari  adalah  sangat  relevan urgensinya  dalam  menjaga  kebersihan  lingkungan  dari  pencemaran  limbah manusia.
Implementasi  Saddu  Al-Dzari’ah    Pada  Keberadaan  Kamar  Mandi  Umum Terminal Singosari
Implementasi  adalah  metode  untuk  memastikan  bahwa  sebuah  kebijakan dapat  mencapai  tujuannya. 18 Berdasar  dari  definisi  tersebut  maka  implementasi saddu  al-dzari’ah  adalah  cara  penerapan  kebijakan  saddu  al-dzari’ah  dalam konteks  ini  adalah  pada  keberadaan  kamar  mandi  umum  terminal  Singosari.
16 Rizky Dwi  Rahmadani, Ilham  Akhsanu Ridlo, Perilaku  Masyarakat dalam Pembuangan Tinja  ke  Sungai  di  Kelurahan  Rangkah,  Surabaya, Jurnal  Promkes:  The  Indonesian  Journal  of Health Promotion and Health Education Vol. 8 No. 1 (2020). 88.
17 Fitri  Vebrianti,  Maria  Kanan1,  Muhammad  Syahrir,  Ramli,  Marselina  Sattu,  Sandy Novryanto Sakati, Gambaran Sanitasi Lingkungan Di Terminal Kota Luwuk Kabupaten Banggai, Jurnal Kesmas Untika Luwuk : Public Health Journal, Vol. 12, No. 1, (2021), 50.
18 Mulyadi, Implementasi Kebijakan (Jakarta:Balai Pustaka,2015), 45
Terkait kamar mandi sendiri sebenarnya erat hubungan dengan buang hajat  yang menjadi  kebutuhan  dasar  manusia.  Dalam  agama  Islam,  terdapat  dua  aspek penting  dalam  kehidupan  manusia,  yaitu  perkara  yang  terkait  dengan  dunia  dan perkara  ibadah.  Maka  jika  dikatageorikan  perkara  buang  hajat  adalah  termasuk perkara dunia.
Kemudian ada kaidah  yang diajukan oleh Ulama dari mazhab Syafi'i,  yang kalimatnya adalah sebagai berikut :
لصلأأ ميرحتلا ىلع ليلدلا لدي ىتح ةحابلإا ءايشلأا يف
Artinya “pada asalnya hukum segala sesuatu adalah boleh hingga ada dalil yang mengharamkannya.
Dasar hukum dari nas bagi terbentuknya kedua kaidah tersebut tadi adalah firman Allah SWT yaitu sebagai berikut :
اًعْيِمَج  ِض ْرَ ْلَا ىِف اَّم ْمُكَل َقَلَخ ْيِذَّلا  َوُه
Artinya  “Dialah  (Allah)  yang  menciptakan  segala  yang  ada  di  bumi  untukmu” (QS. Al-Baqarah : Ayat 29).
Kaidah  yang  dikemukakan  oleh  Ulama  Syafi'iyah  digunakan  untuk  masalah- masalah  muamalah  atau  keduniaan 19 Sebab  itu  dalam  urusan  buang  hajat  yang termasuk dalam urusan kedunian yang dicari adalah dasar berupa laranganya.
Terkait  perkara  buang  hajat  ada  hadis  yang  menjadi  perhatian,  karena bersifat larangan, bahwa Nabi Saw pernah bersabda :
َلَ
ِهْيِف ُلِسَتْغَي َّمُث ،ي ِرْجَي َلَ يِذَّلا ؛ ِمِئاَّدلا ِءاَملا يِف ْمُكُدَحَأ َّنَلوُبَي
Artinya “Janganlah sekali - kali seorang dari kalian buang air kecil di air yang diam  yaitu  air  yang  tidak  mengalir  kemudian  dia  mandi  di  dalamnya” (HR. Bukhari)
Maka  secara  pemahaman  tekstual  hadis  yang  terlarang  adalah  buang  hajat  di  air yang  tergenang  namun  jika  air  itu  mengalir  tidak  mengapa.  Sehingga  pada umumnya  masyarakat  dalam  hal  ini  yang  berada  di  terminal  Singosari  memiliki pemahaman  tidak  mengapa  buang  hajat  di  sungai  mengalir  yang  terletak  di
19 Moh. Bahrudin, Ilmu Ushul Fiqh , (CV. Anugrah Utama Raharja : 2019), h. 205-206
belakang  terminal,  hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Abdul  Manaf selaku pedangang di lokasi terminal tersebut. 20
Namun  menurut  Puji  selaku  warga  pemukiman  yang  tinggal  di  dekat terminal Singosari ia menuturkan “orang- orang sudah berkurang dalam arti tidak lagi membuang hajat di sungai dikarenakan dengan adanya kamar mandi umum di terminal singosari, sehing dapat mengurangi pencemaran limbah kotoran manusia di sungai, yang air sungai juga mengalir ke selokan warga. 21 Berkaitan al-dzariah sendiri , Abu Ishak al-Syatibi membagi dzari’ah menjadi empat katagori :
1. "Dzari'ah    yang  secara  pasti  akan  menyebabkan  kerusakan.  Misalnya, melakukan penggalian di sekitar pintu rumah orang lain yang berdekatan dengan  tanah  Anda  sendiri  dan  dalam  keadaan  gelap,  sehingga  orang yang  melewati  area  tersebut  akan  terperosok  ke  dalam  lubang  tersebut. Sejatinya,  meskipun  boleh  saja  melakukan  penggalian  semacam  itu, namun tindakan semacam itu akan membawa dampak kerusakan.
2. Dzari’ah  yang  kemungkinan  besar  mengakibatkan  kerusakan.  Sebagai contoh,  ketika  seseorang  menjual  anggur  kepada  pabrik  minuman  dan menjual  pisau  tajam  kepada  seseorang  yang  memiliki  niat  jahat. "Mengedarkan anggur kepada pabrik minuman bukanlah suatu masalah dan  tidak  selalu  berarti  anggur  tersebut  akan  digunakan  untuk pembuatan  minuman  keras.  Akan  tetapi,  Umumnya,  pabrik  minuman keras  melakukan  pembelian  anggur  dengan  tujuan  untuk  mengolahnya menjadi  minuman  keras..  Demikian  juga,  jika  menjual  pisau  kepada seseorang  dengan  kecenderungan  kriminal,  ada  kemungkinan  besar bahwa  pisau  tersebut  akan  digunakan  untuk  tindakan  kekerasan  atau pembunuhan terhadap orang lain.
3. Dzari'ah  yang  sangat  jarang  menyebabkan  kerusakan  atau  melakukan tindakan  terlarang.  Dalam  konteks  ini,  jika  tindakan  tersebut dilaksanakan, belum tentu akan menimbulkan dampak yang merugikan.
20 Abdul Manaf, Wawancara , Singosari 12 Oktober 2022
21 Puji, Wawancara , Singosari 12 Oktober 2022
4. Dzarî'ah yang seringkali menghasilkan perilaku yang melanggar hukum.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  jika  Dzarî'ah  tersebut  tidak  dihentikan, seringkali akan mengarah pada melakukan kegiatan yang dilarang.". 22
Dalam  kasus  buang  hajat  di  air  yang  mengalir  memang  tidak  terdapat larangan secara tekstual  di dalam Al Quran dan hadis. Namun buang hajat di air mengalir  seperti  kasuistik  di  sungai  belakang  terminal  Singosari  akan mendatangkan  masalah  bagi  lingkungan  diantaranya  limbah  kotoran  di  sungai, persawahan  dan  juga  aliran  sungai  yang  melewati  selokan  warga,  tentunya  ini mendatangkan mafsadat tersendri. Sehingga dzariah ini masuk pada katagori yang pertama, artinya membawa kerusakan secara pasti.
Sedangkan  di  dalam  ajaran  Islam  selalu  berusaha  menolak  mafsadat,  hal  ini sebagaimana berlakunya kaidah :
حلاصملا بلج نم ىلوا دسافملا ءرد Artinya “menolak kerusakan lebih diutamakan daripada menarik kemaslahatan” 23 .
Pada dasarnya, kaidah ini mengajarkan bahwa dalam pengambilan keputusan, kita seharusnya  memberikan  prioritas  yang  lebih  tinggi  pada  tindakan  yang menghindari  kerugian,  bahaya,  atau  dampak  negatif  bagi  individu,  masyarakat, atau  lingkungan.  Ini  berarti  bahwa  meskipun  ada  potensi  untuk  mendapatkan manfaat  atau  keuntungan,  kita  harus  mempertimbangkan  dengan  seksama konsekuensi  negatif  yang  mungkin  terjadi  dan  berusaha  untuk  menghindari  atau meminimalkannya.
Ketidakjelasan  terkait  batasan  maslahat  (kebaikan)  dengan  mudharat (kerugian) telah memunculkan berbagai pendapat mengenai kedudukan saddu  al- dzari'ah  (mencegah  kemudaratan  yang  mungkin  terjadi).  Rina  selaku  pengguna fasilitas  kamar  mandi  umum  terminal  Singosari  yang  sekaligus  memiliki  toko disamping sungai  dekat  terminal  tersebut  menyatakan walaupun sungai  mengalir
22 Basiq Djalil, Ilmu Ushul Fiqih Satu dan Dua (Jakarta: Kencana, 2010), h. 135
23 Nashr Farid Muhammad Washil, Al-Madkhalu fi Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyati Wa Atsaruha fi Al- Ahkami Al-Syar’iyyati (Jakarta: Amzah, 2009), h. 21.
tetap  saja  buang  hajat  di  sungai  tersebut  mengganggu,  karena  menyebabkan pencemaran dan tidak nyaman. 24
Imam  Asy-Syatibi  menyatakan  bahwa  ada  beberapa  kriteria  yang menentukan larangan suatu perbuatan, yaitu:
1. Suatu perbuatan yang pada dasarnya diperbolehkan secara hukum, tetapi memiliki dampak kerusakan
2. Potensi  kerusakan  yang  dihasilkan  lebih  besar  daripada  manfaat  yang didapat.
3. Tindakan  yang  diperbolehkan  oleh  hukum  syariat  namun  memiliki dampak lebih banyak dalam hal keburukan dan kerusakan. 25
Maka  kategori  buang  hajat  di  sungai  yang  mengalir  sekalipun  ituh  boleh  namun jika mendatangkan kerusakan lebih besar tetap saja dilarang. Sekalipun tidak adak nash  berupa  teks  yang  jelas  berupa  larangan  dari  Al  Quran  dan  Hadis  berkaitan buang  hajat  di  sungai  yang  mengalir.  Penunjukan  pengelolaan  kamar  mandi umum  di  terminal  Singosari  oleh  Dinas  Perhubungan  Kabupaten  Malang  untuk menjaga  kebersihan  lingkungan  dari  kasus  buang  hajat  sembarangan  dan menciptakan  lingkungan  bersih  dan  nyaman  adalah  berdasar  kepada  mencegah mafsadat  yang  ditimbulkan,  dan  keberadaan  kamar  mandi  juga  merupakan implementasi dari konsep saddu al-dzari’ah.

## PENUTUP
Implementasi  saddu  al-dzari'ah  pada  keberadaan  kamar  mandi  umum  di Terminal  Singosari  telah  membawa  dampak  positif  terhadap  lingkungan. Langkah-langkah  yang  diambil  untuk  menjaga  kebersihan,  mengurangi pencemaran,  dan  menciptakan  lingkungan  yang  nyaman  telah  memberikan manfaat yang signifikan dalam menjaga kualitas lingkungan sekitar terminal.
Dengan  memperhatikan  prinsip-prinsip  saddu  al-dzari'ah,  kamar  mandi umum di Terminal Singosari menjadi contoh nyata bagaimana kesadaran terhadap lingkungan  dapat  diwujudkan  melalui  tindakan  konkret.  Penerapan  keberadaan kamar  mandi  meruupkan  upaya  ramah  lingkungan  dalam  pengelolaan  limbah
24 Rina, Wawancara , Singosari 11 Oktober 2022 25 Syafe’i Rahman, Ilmu Ushul Fiqh (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 133
manusia  secara  efisien  telah  membantu  mengurangi  dampak  negatif  terhadap ekosistem alami.
Namun, perlu diingat bahwa upaya menjaga lingkungan tidak berhenti pada implementasi  saddu  al-dzari'ah  pada  kamar  mandi  umum  saja.  Penting  bagi  kita sebagai individu dan masyarakat untuk terus mengadopsi sikap yang bertanggung jawab  terhadap  lingkungan  di  setiap  aspek  kehidupan  kita.  Hal  ini  meliputi penggunaan  sumber  daya  secara  bijak,  pengelolaan  limbah  yang  efektif,  dan kesadaran terhadap dampak tindakan kita terhadap lingkungan.
Dalam  konteks  kamar  mandi  umum  di  Terminal  Singosari,  penting  bagi pengelola  dan  pengguna  kamar  mandi  umum  untuk  tetap  menjaga  dan memperbaiki langkah-langkah pencegahan yang telah diterapkan. Kesadaran akan pentingnya  menjaga  kebersihan,  menjaga  kenyamanan,  dan  mengurangi  dampak negatif terhadap lingkungan harus terus menjadi perhatian utama.
Dengan  kolaborasi  antara  pemerintah,  pengelola  fasilitas,  dan  masyarakat, implementasi  saddu  al-dzari'ah  pada  kamar  mandi  umum  dapat  menjadi  contoh yang  menginspirasi  untuk  perlindungan  dan  pelestarian  lingkungan  yang  lebih luas.  Kita  semua  memiliki  peran  dalam  menjaga  keberlanjutan  lingkungan, sehingga generasi saat ini dan masa depan dapat menikmati alam yang bersih dan sehat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman  Fathoni , (2006). Metodologi  Penelitian  Dan  Teknik  Penyusun Skripsi , Jakarta: PT Rineka Cipta
Abdurrahman  Saleh  dan  Muhbib  Abdul  Wahab,  (2004) Psikologi  Suatu Pengantar dalam Perspektif Islam , Jakarta : Kencana,
Ade  Imam  Muttaqien,  Kamaruddin  ,  Andi  Yaqub,  Tinjauan  Hukum  Islam Perdagangan  Mata  Uang  Digital  Perspektif  Fatwa  tentang  Jual-beli  Mata Uang Asing dan Saddu Dzari’ah, Jurnal Kalosara, Vol. 2 No. 2, (September 2022), 169-188.
Amir Syarifuddin,” Ushul Fiqh Jilid 2” . (2011). Jakarta: Prenada Media Grup.
Basiq Djalil, Ilmu Ushul Fiqih Satu dan Dua. (2010). Jakarta: Kencana.
Ermi  Suryani  Harahap,  Nurhotia  Harahap,  Implementasi  Saddu  Dzariah  Dalam Memberikan  Keamanan,  Perlindungan  Konsumen  Pada  E-Commerce Lazada  Di  Indonesia, Jurnal  Hukum  Ekonomi, Vol.  8,    No.  2.    (Desember 2022), 226 -237.
Fitri  Vebrianti,  Maria  Kanan1,  Muhammad  Syahrir,  Ramli,  Marselina  Sattu, Sandy Novryanto Sakati, Gambaran Sanitasi Lingkungan Di Terminal Kota Luwuk  Kabupaten  Banggai, Jurnal  Kesmas  Untika  Luwuk  : Public  Health Journal, Vol. 12, No. 1, (2021), 50.
Moh. Bahrudin, Ilmu Ushul Fiqh , (2019). CV. Anugrah Utama Raharja.
Muhammad  Firquwatin, Nikah  Dini  Menurut  Perspektif  Sadd  Al-Dzari’ah.
(2019). SKRIPSI : UIN WALISONGO SEMARANG :
Muhammad  Hanif  Bin  Halililah.  (2021) Kehujjahan  Sadd  Al-Żari’ah  Sebagai Dalil Hukum Islam. SKRIPSI - UIN AR-RANIRY.
Mulyadi, Implementasi Kebijakan . (2015). Jakarta:Balai Pustaka.
Mukhtar Yahya dan Fatchurrahman , Dasar-dasar Pembinaan Hukum Islam: Fiqh Islami , (1986). Bandung: PT. Al-Ma‟arif.
Nashr  Farid  Muhammad  Washil,  (2009). Al-Madkhalu  fi  Al-Qawa’id  Al- Fiqhiyyati Wa Atsaruha fi Al-Ahkami Al-Syar’iyyati . Jakarta: Amzah.
Rizky  Dwi  Rahmadani,  Ilham  Akhsanu  Ridlo, Perilaku  Masyarakat  dalam Pembuangan  Tinja  ke  Sungai  di  Kelurahan  Rangkah,  Surabaya, Jurnal Promkes:  The  Indonesian  Journal  of  Health  Promotion  and  Health Education Vol. 8 No. 1 (2020). h. 88.
Syafe’i Rahman, Ilmu Ushul Fiqh . (1999). Bandung: Pustaka Setia.
Wahbah Al-Zuhaily, Al-Wajiiz fii Ushul-l-Fiqh , (1999). Damaskus: Darul Fikri.
Wahbah Al-Zuhaily, Tafsir Al-Munir . (2018). Jakarta : Gema Insani.
https://islam.nu.or.id/syariah/ushul-fiqih-metode-saddudz-dzari-ah-dan- klasifikasi-hukumnya-LCjrT, akses 25 Mei 2023
https://malangkab.bps.go.id/statictable/2017/05/24/620/jumlah-penduduk- menurut-kecamatan-dan-jenis-kelamin-2010-2020.html, akses 15 Oktober 2022