## Ritualitas ibadah haji dalam PeRsPektif al-QuR’an dan antRoPologi

## mas’udi
Dosen STAIN Kudus Jawa Tengah Indonesia msd.jufri@gmail.com

## abstrak
Dalam  lintasan  sejarah  keberadaannya,  haji  menjadi  suatu ritus  dalam  kehidupan  masyarakat  muslim  yang  fenomenal. Fenomenalitas tersebut terjadi karena ritual ini sempat menjadi ‘ancaman’  serius  bagi  eksistensi  kolonial  Belanda  di  Indonesia selain  hakikat  keberadaannya  sebagai  salah  satu  rukun  Islam yang wajib dikerjakan bagi segenap kaum muslim yang mampu mengerjakannya.  Jadilah  ritus  ini  sebagai  fakta  yang  dikerjakan di  antara  prestise  sosial  dan  kewajiban  agama.  Berbekal  telusur kepustakaan  dan  fenomena  kebudayaan  yang  berkembang di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  muslim  kajian  ini dimunculkan.  Pendekatan  antropologis  dikemukakan  untuk memotret fenomena ibadah haji yang berdialektika secara intensif atas konstruks budaya sosial yang berkembang di tengah-tengah kehidupan  masyarakat.  Tanpa  mengenyampingkan  nilai-nilai syar’i yang secara niscaya akan mereka sandari untuk pemenuhan prkateknya,  ruang-ruang  kebudayaan  memberi  warna  signifikan bagi  pelaksanaan  ibadah  haji.  Ibadah  haji  yang  hadir  di  tengah- tengah  kehidupan  masyarakat  muslim  berdialog  secara  intensif atas  kebudayaan  sosial  yang  berkembang  di  kehidupan  mereka. Hal  ini  terlihat  dari  pelaksanaan  seremonial  keberangkatan  dan penyambutan para jamaah haji yang akan berangkat dan datang dari  Kota  Makkah  dan  Madinah.  Di  beberapa  tempat  proses keberangkatan  haji  dilaksanakan  secara  sederhana.  Namun,  di
tempat  lain,  pelaksanaan  ini  dilaksanakan  secara  meriah  guna menyambut datangnya tamu Allah.
kata kunci: Ibadah Haji, Kebudayaan Sosial, Praktek, Sosial.

## Abstract
HAJJ  FROM  THE  QUR’AN  AND  THE  ANTROPHOLOGYH PERSPECTIVE.  Pilgrimage  is  a  Muslim  community  phenomenal ritual. This phenomenon happened because this ritual is a seriously ‘threat’  for  the  Dutch  colonial  existence  in  Indonesia.  Pilgrimage is  one  of  the  pillars  of  Islam  that  must  work  for  all  Muslims  who are able to undertake. The pilgrimages is done in prestige social and religious  obligation  in  fact.  This  study  raised  in  the  middle  of  the Muslim  community  with  library  research  and  culture  phenomenon. Anthropological  approach  is  used  to  capture  the  hajj  phenomenon that  over  society  social  construct.    Respecting  the  values  and  syar’i which is certainly they sandari for fulfilling prkateknya, space-cultural space to give significant color for the implementation of the pilgrimage . The pilgrimage that is present in the midst of the life of the Muslim community dialog intensively on social culture that developed in their lives. This can be seen from the implementation of ceremonial dates and welcoming the pilgrims who will go out and come from the city of  Makkah  and  Medina.  In  some  places  the    pilgrimage  departure process conducted in a simple. But in another place, implementation is conducted in a lively to welcome the coming of the guests of God.
Key Words : Pilgrimage , social culture, Practice, Social.

## Pendahuluan
a.
Berbicara  tentang  haji,  setiap  pribadi  muslim  akan  secara otomatis melihatnya sebagai sebuah ibadah yang bisa meningkatkan status individualnya seperti status sosial dan ‘perspektif’ ibadahnya. Status individu bagi pribadi yang telah melaksanakan ibadah haji akan disematkan kepada dirinya secara sosial predikat haji. Sementara itu, dalam tingkat ‘perspektif’ ibadah seseorang yang telah melaksanakan ibadah haji akan ‘terasumsikan’ baginya peningkatan ibadah.
Haji  dalam  realitas  kehidupan  masyarakat  tidak  jarang diasosiasikan dalam kehidupan masyarakat sebagai sebuah kontestasi sosial. Di negeri ini, ibadah haji masih menjadi komoditas sosial yang
Ritualitas Ibadah Haji dalamPerspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Ritualitas Ibadah Haji Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Antropologi
senantiasa ‘diperlombakan’ demi meraih status elit dalam masyarakat. Abdurrahman  Wahid 1 mencatat  bahwa  persaiangan  di  negeri merupakan hal wajar, sebab sesungguhnya pemerintahan suatu negara terbentuk karena hasil persaingan antarkelompok elit. Ada kelompok yang  berhasil  membentuk  pemerintahan  dan  ada  kelompok  yang gagal  dan  berada  di  luar  pemerintahan.  Dari  titik  ini  lalu  muncul pengandaian apakah pemerintahan yang terbentuk itu diterima semua pihak ataukah ditolak? Kalau semua kelompok menerima pemerintah, maka sebenarnya persaingan itu justru berfungsi sebagai dinamisator. Tapi bila pemerintahan ditolak oleh sebagian besar kelompok, maka persaingan itu dapat naik derajatnya menjadi konflik.
Bersandar kepada argumentasi Wahid di atas dapat dijelaskan bahwa  dalam  realitasnya  intensitas  persaingan  di  tengah-tengah masyarakat  Indonesia  utamanya  menjadi  kenyataan  umum  yang bisa disaksikan. Tidak ketinggalan pula ibadah haji di tengah-tengah kehidupan  mereka  seringkali  diejawantahkan  sebagai  modal  sosial demi  mengangkat  derajatnya  di  hadapan  publik.  Fenomena  dari pelaksanaan  haji  di  tengah-tengah  masyarakat  ini  secara  niscaya dibenarkan oleh beberapa ahli. Snouck Hurgronje dalam Putuhena, 2 menganggap bahwa hasrat masyarakat muslim pribumi melaksanakan ibdah haji karena keinginan mereka untuk mendapatkan kehormatan melalui  pemakaian  sorban  dan  pakaian  haji.  Selain  itu,  sebagian jamaah  haji  bermaksud  untuk  menuntut  ilmu  di  luar  negeri  dan terutama  mereka  yang  masih  muda  untuk  dapat  melihat  sedikit dunia  luar.
Pengamatan  terhadap  ritual  haji  dalam  realitas  kehidupan sosial  secara  terstruktur  memiliki  coraknya  masing-masing. Meskipun secara normatif titik pijak ibadah haji memiliki kesamaan doktrinasi, namun pada kondisi yang lain praktek ritual, mulai waktu keberangkatan  dan  kedatangan  jamaah  akan  menjumpai  variasi- variasi ritual yang dilaksanakan. Seperti halnya persepsi tentang haji yang disejajarkan dengan berjihad “ perang ”, maka para jamaah akan melakukan  ritual  pelepasan  secara  kultural  para  calon  jamaah  haji
1 Abdurrahman  Wahid, Prisma  Pemikiran  Gus  Dur (Yogyakarta:  LKiS, 2000), hlm. 189.
2 M. Saleh Putuhena, Historiografi Haji Indonesia (Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm. 150.
‘seakan-akan’  kematian  bisa  saja  menghampiri  mereka.  Pernyataan ini  secara  hakiki  tidak  bisa  dilepaskan  dari  normativitas  haji  itu sendiri  yang  disejajarkan  dengan  makna safar .  Dalam  catatan  Asy- Syuraim  dijelaskan  bahwa safar bepergian  merupakan  bagian  dari penelanjangan  diri,  yaitu  menelanjangi  semua  tabiat  yang  telah mengakar dalam diri dan kehidupan setiap orang. 3 Dari pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa safar bepergian memiliki indikasi penelanjangan  budi  pekerti  pada  dua  kategori  dipuji  dan  dibenci. Dari kategori keterpujian tersebut seorang musafir dapat melepaskan dirinya dari perasaan sedih, susah, bosan, prihatin dan kecewa atas masyarakat yang mengitari dan ditempati. Sementara itu, dari kategori kebencian  Asy-Syuraim  menegaskan  bahwa  tentang  hal  ini,  Nabi Muhammad  saw.,  bersabda  dalam  salah  satu  hadisnya,  “ Perjalanan ‘ safar’ adalah bagian dari musibah ” (diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim).  Menyikapi  sabda  Rasulullah  saw.,  tersebut,  para  sahabat bertanya,  “kenapa safar dikategorikan  sebagai  musibah?  Menjawab pertanyaan  tersebut  beliau  menjelaskan  bahwa  kondisi  hati  dalam perjalanan safar akan  senantiasa  was-was  dan  akal  senantiasa  letih memikirkan orang-orang tercinta serta anak-anak. Dalam penjelasan lain seorang sahabat menjawab pertanyaan Abu al-Ma’ali al-Juwaini yang menanyakan kategori musibah dalam safar dengan penjelasan bahwa  di  dalamnya  seseorang  akan  “memutus”  hubungan  dengan orang-orang tercinta.
Interpretasi  calon  haji  terhadap  ibadah  haji  sangat diperlukan  untuk  memahami  motivasi  mereka  yang  begitu  kuat untuk  melaksanakan  ibadah  yang  sebegitu  sulit  dan  memerlukan pengorbanan yang begitu besar. J. Wolff, Konsul Belanda di Jeddah (1911-1914)  dalam  Putuhena, 4 dalam  suratnya  kepada  Gubernur Jenderal  Hindia  Belanda  di  Jakarta  menyatakan  bahwa  jamaah haji  Hindia  Belanda  yang  90%  terdiri  atas  “orang  kecil”,  sederhana jiwanya,  tidak  dengan  semangat  keagamaan  yang  berlebihan, berketepatan  hati  untuk  melaksanakan  haji.  Akan  tetapi,  mereka melaksanakan haji karena orang lain telah melaksanakannya, karena
3 Su’ud  bin  Ibrahim  bin  Muhammad  asy-Syuraim, Panduan  Praktis  Haji dan Umrah; 17 Cara Menjemput Haji Mabrur , terj., Mas’udi (Kudus: Menara kudus,
2011), hlm. 6-9.
4 M. Saleh Putuhena, Historiografi..., hlm. 150.
Ritualitas Ibadah Haji dalamPerspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Ritualitas Ibadah Haji Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Antropologi
dirayu,  karena  pakaian  haji  yang  dianggap  sebagai  suatu  kewajiban agama. Jadi, menurut Wolff, pada umumnya jamaah haji Nusantara tidak mempunyai interpretasi tertentu terhadap haji. Mereka hanya mengikuti  orang  lain  dan  memahami  pakaian  haji  sebagai  suatu kewajiban agama.
Pembahasan b. Berhaji di antara Kesadaran Berbudaya dan Pemenuhan

## 1. Kewajiban Agama
Pembahasan  tentang  haji  dalam  dinamika  kehidupan masyarakat tidak bisa dihindarkan dari historisitas kemunculan haji tersebut. Dalam catatan Putuhena dijelaskan bahwa haji merupakan satu-satunya ibadah dalam Islam yang memiliki corak historis. 5 Ibadah ini merujuk pada serangkaian peristiwa yang pernah dilakukan oleh Nabi Ibrahim dan keluarganya. Meskipun begitu, haji bukanlah suatu perulangan  dari  apa  yang  telah  dialami  oleh Khalilullah itu  karena sejarah adalah peristiwa yang unik dan einmalig (berlangsung hanya sekali). Perulangan haji sesudah pelaksanaan yang pertama bukan lagi peristiwa sejarah, melainkan suatu ibadah, meskipun aspek historis masih terdapat di dalamnya.
Bangunan argumentasi haji yang disampaikan oleh Putuhena di  atas  menjadi  dasar  pengenalan  kepada  setiap  muslim  bahwa historisitas sebuah peristiwa di tengah-tengah kehidupan masyarakat bisa  memunculkan  perspektif  mitologis  atas  eksistensinya.  Kultus terhadap  peristiwa  tersebut  ‘mungkin’  berlanjut  dan  pada  akhirnya menjadi  tradisi  yang  dibenarkan  kehadirannya  oleh  masyarakat. Ibadah  haji  yang  hadir  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat muslim  pun  pada  akhirnya  menjadi  sebuah  praktek  keagamaan yang tidak bisa dinafikkan di dalamnya unsur-unsur budaya sebagai latar historis eksistensinya. Fenomena kultus ini dapat dimulai dari perdagangan  yang  merambah  hingga  negeri  Arab,  banyak  muslim Nusantara yang bisa melaksanakan haji. Meskipun proses yang dilalui sangat sulit dan harus berhadapan dengan beragam halangan, umat Islam pada abad ke-16 tetap bertekad bulat untuk bisa melaksanakan haji melalui media berdagang. Memasuki abad ke-17, motivasi umat
5 Ibid ., hlm. 57-58.
Islam Nusantara semakin besar untuk bisa melaksanakan haji. Pada abad ini media yang digunakan untuk menunaikan haji adalah dengan menuntut ilmu. 6
Perspektif haji yang hadir di awalnya sebagai usaha berdagang masyarakat Nusantara mencermin bahwa kenyataannya menjadi suatu tradisi semata bagi kehidupan masyarakat. Menjelaskan tentang fakta ini, Edward Burned Tylor (1832-1917) mengilustrasikan kebudayaan dalam evolusinya berkembang dari gambaran yang sederhana menjadi kompleks, di dalamnya tercakup beberapa unsur, dari pengetahuan, kepercayaan,  seni,  prilaku,  hukum,  adat-istiadat,  dan  beragam kebiasaan  manusia  yang  dijalankannya  dalam  suatu  komunitas sosial. 7 Pandangan  Tylor  tersebut  memberikan  ruang  diskusi  yang sangat  inspiratif  guna  melihat  secara  niscaya  bahwa  pada  mulanya praktik haji dengan dinamika kehidupan pengiringnya berjalan di atas kesederhaan.  Niat  haji  masyarakat  tidaklah  sepenuhnya  dilakukan bersandar kepada niat murni untuk melaksanakannya.
Berangkat dari beberapa premis evolusi yang dibidik oleh Tylor, dalam analisa perkembangannya dapat diangkat satu model evolusinya dalam  bidang  kepercayaan  atau  dapat  ditafsirkan  ke  dalam  model kepercayaan terhadap suatu agama. Dalam pertumbuhan kepercayaan ini  manusia  mengalami  suatu  evolusi  yang  sangat  signifikan.  Fakta ini  dapat  disinambungkan  dengan  peristiwa  awal  pelaksanaan  haji masyarakat yang dijalankan hanya dari kecenderungan motivasi atas masyarakat  atau  saudara-saudara  lain  yang  sudah  menjalankannya. Dapat dijelaskan di atas kenyataan ini bahwa masyarakat menciptakan proses imitasi terhadap praktek ibadah yang ada di sekitar mereka. Nurcholish  Madjid 8 dengan  menukil  penjelasan  Syahristani  dan Ibnu  Khaldun  mengungkapkan  perlu  ada  dugaan  pengaruh- pengaruh tertentu lingkungan hidup sekelompok manusia terhadap keagamaannya. Kenyataan ini dijelaskan oleh Nurcholish Madjid akan lebih banyak dijumpai pada praktek keagamaan yang bersifat praktis dan konkrit. Di Jawa umumnya, lingkungan budaya sarung merupakan
6 Ibid ., hlm. Vi.
7 Jerry  D.  Moore, Vision  of  Culture (London:  Altamira  Press,  1996), hlm.  17.
8 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan (Jakarta:  Paramadina, 1992), hlm. 545.
Ritualitas Ibadah Haji dalamPerspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Ritualitas Ibadah Haji Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Antropologi
contoh nyata pengaruh budaya terhadap perspektif keagamaan. Tidak ada universalitas dalam pakaian sarung , namun ia secara kultural lokal telah menjadi lambang keislaman. Untuk itualah, dalam kesimpulan Nurcholish Madjid, tidaklah terlalu salah jika mendiang Hadisubeno, seorang tokoh PNI yang rada kurang senang kepada kaum muslim (santri), menyebut mereka itu sebagai “kaum sarungan”.
Analogi  yang  dikemukakan  oleh  Nurcholish  Madjid  di  atas terhadap budaya sarung masyarakat menjadi suatu dasar pembangkit analisis bahwa fakta ini tidaklah mewujud sebagai universalitas budaya yang mengikat di masyarakat. Dasar analisis ini pun bisa menjadi satu pijakan untuk dikaji bahwa praktik ibadah haji yang berjalan di suatu komunitas sosial juga berafiliasi terhadap budaya yang berkembang di sekitarnya. Catatan Putuhena mengungkapkan bahwa pelaksanaan haji pada kurun abad ke-16 dan ke-17 dilalui dengan media berdagang dan  menuntut  ilmu  sebagai  strategi  umat  Islam  Nusantara  agar terhindar  dari  berbagai  aturan  ketat  dari  penguasa  saat  itu  yang melarang untuk menunaikan haji. Akan tetapi, memasuki abad ke-18 dan ke-19, pelaksanaan haji tidak lagi menggunakan media berdagang maupun menuntut ilmu. Umat Islam Nusantara sudah mulai secara terang-terangan mendeklarasikan niat hajinya sejak awal. 9 Hal ini tidak terlepas dari kebijakan politik yang berkembang pada abad tersebut, di mana pemerintah Hindia Belanda juga mempunyai kepentingan untuk mengembangkan  perekonomian  negaranya  melalui  pemanfaatan pelaksanaan  haji.  Saat  itu,  umat  Islam  Nusantara  selalu  terbentur dengan  kendala  transportasi  ketika  berupaya  untuk  melaksankan haji.  Problem  ini  ternyata  dijadikan  peluang  oleh  Belanda  utuk menyediakan alat transportasi. Selain itu, perjalanan haji abad ke-19 juga  telah  mempengaruihi  pertumbuhan  ekonomi  rakyat  pedesaan melalui etos kerja kerasnya. Oleh karena itu, strategi pengembangan perekonomian  yang  dilakukan  oleh  Pemerintah  Hindia  Belanda melalui pemanfaatan pelaksanaan haji menjadi momen penting dan kesempatan  yang  paling sustainable .  Sebab,  ibadah  haji  merupakan kegiatan tahunan yang tetap berlangsung sampai kapanpun. Dan, hal ini sekaligus semakin memberikan harapan bagi pemerintah Hindia Belanda  untuk  tetap  memfasilitasi  transportasi  pemberangkatan dengan motivasi pengembangan ekonomi.
9 M. Saleh Putuhena, Historiografi... , hlm. vi-vii.
Memposisikan ibadah haji sebagai ritus keagamaan sejatinya adalah sebuah keniscayaan. Tanpa menafikkan hakikat dari ajaran ini yang senantiasa berjalan di antara nilai budaya yang mengitari, haji senantiasa memiliki nilai intensif dalam eksistensi kebudayaan. Hal ini terlihat pada pelaksanaan ibadah haji bagi orang Betawi memiliki arti penting dan sakral. Orang Betawi yang agamis menyadari betul makna melakukan ibadah haji, yaitu menyempurnakan rukun Islam. Untuk sampai pada tahap mampu melaksanakan ibadah haji, tentu saja  proses  panjang  telah  dilaluinya.  Seseorang  yang  ingin  berhaji merupakan  keluarga  yang  mapan,  artinya  jika  ada  niat  melakukan ibadah haji, ia tak bermasalah. Seseorang yang ingin berhaji tak akan menyengsarakan diri dan keluarganya. Persiapan materil dan spiritual tak diragukan lagi. Seseorang yang ingin berhaji pastilah orang kaya, meski profesinya sebagai petani, pedagang, atau lainnya. Atau ia pasti seorang yang tekadnya sangat besar untuk melaksanakan ibadah haji, meski status sosial ekonominya tidak terlalu tinggi.
Gelombang  budaya  haji  dalam  tradisi  masyarakat  Betawi secara hakiki terlihat dari dialektika pertumbuhan dinamika haji itu sendiri  dalam  kehidupan  masyarakat.  Ongkos  untuk  melaksanakan ibadah  haji  dapat  dikatakan  tidak  murah  bahkan  terbilang  amatlah mahal.  Pada  tahun  1960  dan  1970-an,  arus  transmigrasi  penduduk ke  ibu  kota  tidak  terelakkan.  Pembangunan  Jakarta  menjadi  kota metropolitan  pun  mulai  pada  tahap  puncaknya.  Harga-harga  tanah pada  waktu  itu  merangsek  naik,  maka  orang-orang  Betawi  yang mempunyai tekad untuk berhaji menjual tanah-tanah mereka demi melaksanakan rukun Islam yang terakhir ini. Salah satu hasil penjualan tanah  itu  dibelikan qutum . Qutum adalah  istilah  yang  artinya  sama dengan tiket pergi haji pada waktu itu. Tersebab pergi haji menjual tanah, maka mulai beredar di masyarakat istilah haji gusuran. Apapun istilah yang beredar di masyarakat, orang-orang Betawi tidak perduli. Bagi orang Betawi, telah tertanam melekat dalam jiwanya semangat melaksanakan  perintah  agama  dengan  sempurna.  Harta  benda, apapun  jenisnya  tidak  akan  dibawa  mati.  Amal  shalehlah  yang senantiasa setia mengikuti manusia sampai kemanapun.
Sementara itu, jika berbicara mengenai tradisi berhaji dalam masyarakat Betawi, banyak tradisi yang dapat dikaji serta digali akan pemaknaannya  Tradisi-tradisi  yang  berkembang  pada  masyarakat
Ritualitas Ibadah Haji dalamPerspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Ritualitas Ibadah Haji Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Betawi ketika berhaji membawa kekhasan tersendiri terhadap tradisi- tradisi etnis lainnya. Dimulai dari tradisi pelepasan orang yang hendak melaksanakan  ibadah  haji  hingga  tradisi  menyambut  kepulangan pak  haji  baru  dalam  lingkungan  mereka.  Kearifan  lokal  masyarakat Betawi yang masih dipegang teguh oleh masyarakatnya hingga kini walaupun tidak sepenuhnya yang disebabkan oleh arus kota Jakarta yang  metropolitan.  Namun  kearifan  lokal  inilah  yang  membawa kemajuan  serta  eksistensi  masyarakat  Betawi  yang  berkembang sampai saat  ini.  . 10
Tradisi sebelum keberangkatan orang yang akan menunaikan ibadah haji yakni melaksanakan acara yang disebut pertemuan haji . Sanak-saudara dan tetangga diundang untuk menggelar acara maulid, tahlilan,    mendengarkan  ceramah  ibadah  haji  dan  makan  bersama. Pada  acara  itu  para  tamu  biasanya  memberikan  bekal  berupa uang yang nantinya uang itu akan  dibawa atau ditinggalkan untuk kebutuhan keluarga di rumah. Ada juga kekhasan lain yang barangkali tidak  dilakukan  di  tempat  lain  yaitu  berupa  menitipkan  pas  foto kepada orang yang akan berangkat haji.
Paradigma  menitipkan  foto  sebagaimana  dilakukan  dalam tradisi  masyarakat  Betawi  merupakan  keunikan  tersendiri  dalam ibadah ini. Menitipkan pas foto kepada orang yang akan berangkat haji  memberi  pesan  tersendiri,  yang  berarti  foto  orang  yang menititipkan dibawa berhaji oleh orang yang dititipkan maka setelah foto yang tertitipkan disana pada tahun berikutnya jika dikabulkan orang tersebutlah yang akan menyusul fotonya yang terlebih dahulu telah  sampai  disana.  orang  yang  akan  melaksanakan  ibadah  haji, orang Betawi menyebutnya pegi belayar karena berangkat dan pulang menggunakan kapal layar dianggap sebagai orang yang sudah dimiliki oleh Allah. Keluarga atau orang-orang di kampung sudah memaafkan, mengikhlaskan,  dan  meridlakan  kepergiannya  layaknya  kepergian jenazah. Itu sebabnya orang Betawi melepas keberangkatan beribadah haji  dengan  ekspresi  kepasrahan  dan  suasana  yang  sakral.  Karena dianggap  perjalanan  hidup-mati  lagi  pula  memakan  waktu  yang cukup lama (6 bulan pergi-pulang menggunakan kapal laut), maka dilepas  dengan  pembacaan shalawat  dustur kemudian  diazankan
10 http://kolekan.blogspot.com/2014/02/budaya-haji-dalam-masyarakat- beatawi.html, diakses tanggal, 29-11-2014.
dan  diiqomatkan.  Dikarenakan  mengunakan  kapal  laut  merupakan perjalanan yang panjang,  maka perlengkapan yang dibawapun tidak tanggung-tanggung. Ada yang bawa cobek lengkap dengan isinya. Ada yang bawa ikan gabus kering atau dendeng. Tidak dilupakan pula duit gobangan untuk kerokan . Semua barang yang bisa dibawa dimasukkan ke dalam kotak besar yang disebut sahara . 11
Fungsionalitas Haji dalam Sudut Pandang Agama dan Pijakan 2.

## Budaya
Sejak  dirumuskannya,  hukum  Islam  disandarkan  kepada wahyu yang ada dalam al-Qur’an serta Sunnah Rasulullah saw. Fakta ini secara normatif dijelaskan dalam Q.S. an-Najm: 3-4 “ He does not speake from his desires. Verily it is inspiration which has been revealed ”. 12
Kehadiran  al-Qur’an  untuk  menjelaskan  pandangan-pandangan hukum yang berjalan di tengah-tengah ruang kehidupan masyarakat secara niscaya memberikan ruang pewacanaan bahwa eksistensinya tidak bisa dinafikkan dari konstruks hukum yang akan dirumuskan.
Melihat  hierarki  ibadah  haji  dalam  kehidupan  beragama, al-Qur’an  dalam  hal  ini  memberikan  ruang  penjelasan  bahwa perwujudannya  diperuntukkan  bagi  mereka  yang  memiliki kemampuan untuk menjalankan. Analisis ini secara niscaya dibangun berdasar kepada firman Allah dalam Q.S. Ali-Imran: 97, yang artinya:
“ Mengerjakan  haji  adalah  kewajiban  manusia  terhadap  Allah,  yaitu (bagi)  orang  yang  sanggup  mengadakan  perjalanan  ke  Baitullah. Barangsiapa  mengingkari  (kewajiban  haji),  maka  sesungguhnya  Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam ”.
Ayat  tersebut  menjadi  asas  normatif  ibadah  haji  dalam kehidupan  kaum  muslim.  Kewajiban  haji  yang  disandarkan  kepada ayat  al-Qur’an  tersebut  meneguhkan  bahwa  ibadah  ini  adalah kewajiban  mengikat  bagi  kemusliman  yang  dimiliki.  Sebagai konsekuensi  teologisnya,  bagi  mereka  yang  mengingkari  eksistensi haji sungguh kerugian besar akan diderita.
11 http://kolekan.blogspot.com/2014/02/budaya-haji-dalam-masyarakat- beatawi.html, diakses tanggal, 29-11-2014.
12 Abu Ameenah Bilal Philips, The Evolution of Fiqh (Riyadh: Tawheed Pu - lications, 1988), hlm. 29.
Ritualitas Ibadah Haji dalamPerspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Ritualitas Ibadah Haji Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Perjalanan ibadah haji di tengah-tengah kehidupan masyarakat secara  niscaya  berjalan  beriringan  dengan  konstruks  pemahaman masyarakat  atas  keyakinan  keagamaan  yang  dimiliki.  Hal  ini  dapat disandarkan  kepada  bangunan  penelitian  yang  dihasilkan  oleh Clifford Geertz dengan uraiannya bahwa tiga lingkungan sosial yang ada  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  Jawa  memantulkan seutuhnya atas bangunan keagamaan yang dihadirkan. Varian sosial kehidupan  masyarakat  di  Jawa,  dari  wilayah  pedesaan,  pasar,  dan kantor  pemerintahan  mengisi  ruang  konstruktif  atas  polarisasi keagamaan  yang  diwujudkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Pada  posisi  inilah  varian  keagamaan  dalam  kehidupan  masyarakat Jawa, abangan, santri, dan priyayi dihadirkan sebagai formulasi atas keberagamaan tersebut. 13
Dasar-dasar varian keagamaan sebagaimana dijelaskan dalam pernyataan  Clifford  Geertz  di  atas  menjadi  suatu  bukti  mendasar bahwa hakikat keberagamaan masyarakat juga akan dipengaruhi oleh konstruks pemahaman keagamaan mereka pula. Dalam hal ini, ibadah haji  yang  hadir  sebagai  salah  satu  rukun  Islam  dalam  kehidupan masyarakat muslim juga tidak bisa dipungkiri kemenyatuan ritusnya atas bangunan keberagamaan masyarakat. Putuhena juga menjelaskan bahwa  daya  tarik  haji  bermacam-macam,  di  antaranya  adalah  (1) untuk  menyatakan  suatu  keberanian,  (2)  untuk  menimbulkan  rasa kebanggaan dengan titel haji, (3) untuk menjadikan orang terpandang karena telah menjalankan kewajiban agama, dan (5) untuk melihat dunia yang lebih luas, dengan cara yang paling mudah. 14
Beberapa  perspektif  yang  muncul  pada  daya  tarik  haji  yang dikemukakan  Putuhena  di  atas  sejatinya  dapat  menguatkan  bahwa kultus  dari  ritual  ini  bisa  hadir  sebagai  kepalsuan  sosial.  Kehadiran dari kenyataan ini pun bisa dimaknai sebagai mitos dari penjelasan masyarakat  tentang  haji.  Dalam  percakapan  sehari-sehari,  “mitos” mengandung makna kepalsuan. Penyebutan tentang sesuatu sebagai mitos akan mengisyaratkan perendahan nilainya sehingga tidak perlu dipertahankan. Dalam pengertian ini, mitos adalah semakna dengan takhayul (dari bahasa Arab takhayyul , yakni pengkhayalan), dongeng
13 Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi (Jakarta: Komun - tas Bambu, 2014), hlm. Viii.
14 M. Saleh Putuhena, Historiografi..., hlm. 151.
Mas’udi
atau  supersiti.  Perkataan  Inggris myth adalah  dari  perkataan  Latin mythus atau  Yunani mythos .  Secara  perkamusan,  mitos  ditakrifkan sebagai  “Penuturan  yang  khayali  belaka,  yang  biasanya  melibatkan tokoh-tokoh,  tindakan-tindakan  dan  kejadian-kejadian  luar  alami (supernatural),  dan  meliputi  beberapa  ide  umum  mengenai  gejala alam atau sejarah. Secara wajar (mitos) dibedakan dari alegori dan legenda (yang mengandung arti suatu kenyataan) tetapi juga sering digunakan secara samar untuk meliputi pula penuturan apapun yang mempunyai unsur khayali. 15
Mitos-mitos  yang  berkembang  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  secara  niscaya  menyiratkan  suatu  ruang  dialog  kepada segenap  pribadi  agar  muncul  sebuah  kesadaran  dalam  diri  mereka bahwa  tradisi  yang  berkembang  di  tengah-tengah  kehidupan  ini mustahil  diwarnai  oleh  eksistensinya.  Amin  Abdullah  menjelaskan bahwa  tradisi  yang  berkembang  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  sulit  dipisahkan  dari  faktor  “ human  construction ”  yang semula  dipengaruhi  oleh  perjalanan  sejarah  sosial-ekonomi-politik dan  budaya  yang  sangat  panjang. 16 Di  samping  itu,  ekspresi  atau ungkapan  keberagamaan  manusia—yang  semula  bersifat  batiniah- mendalam-esoteris—secara  eksternal  dapat  berubah  menjadi ‘kelembagaan’  agama  di  mana  terlibat  di  dalamnya  pranata-pranata sosial  yang  kadang  juga  bersifat  birokratis.  Keberagamaan  manusia yang  terekspresikan  dalam  bentuk  kelembagaan  eksternal  ini  tidak bisa tidak juga mengalami proses evolutif yang erat kaitannya dengan faktor ekonomi, sosial-kemasyarakatan, militer, bahasa dan berbagai kecenderungan  manusiawi  lain  yang  tidak  kalah  kompleksnya dibandingkan dengan ‘ hard core ’ keberagamaan manusia.
Berbagai  pijakan  dalam  kehidupan  masyarakat  akan selalu  dimunculkan  sampai  kepada  bagian  terdalam  pada  batiniah keagamaan  mereka.  Masyarakat  primitif  akan  berjalan  di  antara kesadaran  dirinya  akan  alam  sekitar.  Sebaliknya  juga,  masyarakat modern  akan  mengkonstruk  kesadaran  lain  guna  mengisi  ruang- ruang  kehidupan  sosial  yang  mereka  bangun.  Masyarakat  modern
15 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Peradaban;  Membangun  Makna  dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 2008), hlm. 175.
16 M. Amin Abdullah, Studi Agama; Normativitas atau Historisitas? (Yogy - karta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 9.
Ritualitas Ibadah Haji dalamPerspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Ritualitas Ibadah Haji Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Antropologi
menganalisis semua struktur keagamaannya melalui penalaran logis yang  diuraikannya  menjadi  bagian-bagian,  menjadi  sebab-akibat, pokok dan cabang dan seterusnya. Berbeda halnya dengan manusia primitif yang kurang sekali menguraikan dan lebih banyak mengalami kesatuan  hidup  dan  dunia.  Manusia  primitif  tidak  akan  membeda- bedakan lapangan hidup keagamaan dengan lapangan hidup duniawi.
Hidup adalah suatu keutuhan, karenanya segala hal itu dimasukkan dalam bidang keagamaan. 17
Rancangan  perbedaan  ini  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai bagian  dari  perbedaan  manusia  primitif  dengan  manusia  modern. Akan  tetapi  ia  harus  dilihat  bahwa  manusia  dalam  perkembangan keagamaannya  mengalami  hirarki  yang  sangat  signifikan.  Aspek- aspek  evolutif  berkembang  secara  tajam  dalam  kehidupan  mereka, dari  keyakinan  yang  bersifat  festisisme,  animisme,  preanimisme, totemisme, animatisme, politheisme, dan berujung dengan keyakinan yang bersifat monotheisme. 18
Perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan, termasuk di dalamnya perkembangan ilmu-ilmu sosial kemanusiaan yang begitu pesat  secara  relatif  memperdekat  jarak  perbedaan  budaya  antara satu wilayah dan wilayah yang lain. Hal demikian, pada gilirannya, juga  mempunyai  pengaruh  yang  cukup  besar  terhadap  kesadaran manusia tentang apa yang disebut fenomena “agama”. 19 Agama dan kebermaknaan  yang  dikandungnya  akan  senantiasa  berjalan  di atas  fungsi-fungsi  sosial  yang  dikonstruksikan.  Pada  domain  inilah bangunan pemikiran fungsionalisme dapat menjadi wakil pengkajian guna mengamati fenomena agama secara sistematis berdasar manfaat dan fungsi yang dikandungnya.
Fungsionalisme seperti halnya teori evolusi, teori inipun tidak dengan begitu saja menempatkan dirinya dalam ruang kosong. Secara sederhana para pakar dari ahli teori ini melihat bahwa kemunculan dari suatu teori berada dalam wilayah fungsi yang mengitarinya. Teori ini  berkembang  dalam  kajian  antropologi  abad  ke-20  dengan  dua
17 A.G.  Honig  Jr, Ilmu  Agama (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2000), hlm.  14.
18 Kodiran, Kuliah Prapaska Antropologi Universitas Gadjah Mada, Tan - gal 28-06-2006.
19 M. Amin Abdullah, Studi Agama... , hlm. 9.
orang tokoh yang membangun popularitas kajiannya. A.R. Radcliffe Brown (1881-1955) dan Bronislaw Malinowski (1884-1942) sebagai pakar utama dari pengenalan teori ini ke ruang publik antropologi. Akan tetapi, jika dilihat secara geneologi kedua tokoh ini memiliki afiliasi yang sangat signifikan dengan pemikiran Emile Durkheim.
Kemunculan kedua tokoh ini dalam ruang kajian antropologi menghasilkan dua varisi paradigma yang mereka bangun. Radcliffe Brown dikenal  sebagai  tokoh  yang  membangun  struktur  idenya dalam  fungsionalisme  dengan  sebutan  “fungsionalisme  struktural”. Perspektif  yang  dibangunnya  ini  banyak  mengilhami  para  generasi di dalam menganalisa kajian antropologi sesudah masanya. Analisa fungsional yang dibangunnya dilandaskan kepada adanya fungsi yang berlaku dalam struktur sosial, analoginya dirancang dengan terjalinnya keterkaitan yang berarti antara kehidupan sosial dan organisasinya. 20
Radcliffe  Brown  melihat  bahwa  permasalahan  terpenting dalam  fungsionalisme  terletak  pada  tujuan  inti  dari  suatu  premis. Pengacuan  ini  serupa  dengan  paradigma  tentang  fungsi  yang dibangun oleh Emile Durkheim, ia merancang bahwa suatu tujuan akan  terbangun  dengan  munculnya  suatu  kebutuhan,  kebutuhan itu sendiri tidak lain terbangun dengan eksistensi. Radcliffe Brown melihat  bahwa  dalam  suatu  kondisi  ketimpangan  fungsi  dengan tujuan  bisa  terjadi,  dan  untuk  mengantisipasi  tertimpanya  kondisi tersebut  diperlukan  pengertian  atas  tiga  asumsi  berikut:  1)  Satu kebutuhan  pokok  dari  suatu  masyarakat  harus  menjadi  acuan  di dalam  penyatuan  terhadap  tujuan;  2)  Terminologi  ‘fungsi’  harus bisa  dinisbatkan  kembali  kepada  proses  terbangunnnya  suatu komunitas  sebagai  polarisasi  terciptanya  solidaritas;  3)  Semua aspek dari struktur sosial harus dapat memberikan kontribusi yang berarti bagi terjalinnya solidaritas. 21 Pengejawantahan dari premis ini dapat dilihat pada wilayah-wilayah kajian yang akan diangkat dalam suatu  komunitas,  perwujudannya  akan  membutuhkan  formulasi- formulasi keilmuan yang sangat kompleks, dari semua kompleksitas ini dibutuhkan adanya kematangan dari suatu pengetahuan terapan akan masyarakat.
20 J.H. Turner, The Structure of Sociological Theory (Illinois: Dorsey Press,
1978), hlm. 29.
21 Ibid ., hlm. 29-30.
Ritualitas Ibadah Haji dalamPerspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Ritualitas Ibadah Haji Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Berbeda  halnya  dengan  fungsionalisme  Radcliffe  Brown, Bronislaw Malinoswki (1884-1942) membangun struktur pemikiran fungsionalnya  dengan  melihat  bahwa  suatu  budaya  hadir  untuk memenuhi  kebutuhan  individu  dan  sosial.  Malinowski  berasumsi kehadiran  suatu  kebudayaan  memiliki  dasar-dasar  prinsipil  yang menjelma  menjadi  ciri  pokok  dari  peradaban,  adat-istiadat,  objek material,  serta  ide  dan  keyakinan.  Semua  landasan  prinsipil  ini berimplikasi kepada bagian dari representasi suatu paradigma kajian sosial yang senantiasa dilakukan oleh para ahli.
Keberangkatan  teori  fungsionalisme  Malinowski  ke  dalam kajian  antropologi  dasariah,  menjadikannya  sebagai  pakar  ahli dari  ‘antropologi  murni’.  Asumsi  ini  di  bangun  dengan  landasan pemikirannya  yang  berafiliasi  kepada  rumusan  fungsi  tentang kebutuhan  dasar  dan  responnya  dalam  kehidupan  “ basic  need  and response ”. 22 Rincian dari perrumusan tersebut sebagaimana tergambar dalam tabel berikut:
kebutuhan dasar Respon kultural terhadap kebutuhan Pangan, nutrisi Struktur nutrisi Reproduksi Kekerabatan, sekolah Kenyamanan tubuh Perlindungan, perumahan Keamanan Persenjataan, perbentengan, angkatan perang Kesehatan Aktivitas, olahraga Kebersihan, pengobatan
Pada  bagian  lain  Malinowski  mendeskripsikan  adanya kebutuhan  jadian  yang  dibangunnya  bersamaan  dengan  respon- respon yang akan tercipta darinya, gambaran tersebut sebagaimana tercakup dalam tabel berikut:
Kebutuhan Jadian Reaksi Budaya Terhadap Kebutuhan Produksi Sistem ekonomi Organisasi kegiatan bersama Organisasi politik Peraturan prilaku Struktur pengendalian sosial Transmisi pewarisan budaya Sistem pendidikan
22 Ibid. , hlm. 33.

## Ibadah Haji di antara Konversi Agama
3.
Masyarakat  Jawa  di  Mojokuto  dilihat  oleh  Geertz  sebagai suatu sistem sosial, dengan kebudayaan Jawanya yang akulturatif dan agama  yang  sinkretik,  yang  terdiri  atas  sub  kebudayaan  Jawa  yang masing-masing  merupakan  struktur-struktur  sosial  yang  berlainan. Struktur-struktur sosial yang dimaksud adalah Abangan (yang intinya berpusat  di  pedesaan), Santri (yang  intinya  berpusat  di  tempat perdagangan atau pasar), dan Priyayi (yang intinya berpusat di kantor pemerintahan,  di  kota).  Adanya  tiga  struktur  sosial  yang  berlainan ini menunjukkan bahwa di balik kesan yang didapat dari pernyataan bahwa  penduduk  Mojokuto  itu  sembilan  puluh  persen  beragama Islam, sesungguhnya terdapat variasi dalam sistem kepercayaan, nilai, dan  upacara  yang  berkaitan  dengan  masing-masing  struktur  sosial tersebut. 23
Penjelasan tentang varian keagamaan sebagai suatu deskripsi latar  belakang  dari  kehidupan  beragaman  masyarakat  Mojokuto menguraikan secara terstruktur bahwa agama masyarakat terinfiltrasi dari  ritus-ritus  keagamaan  yang  berkembang  sebelum  kehadiran agama  baru  di  tengah-tengah  mereka.  Pola-pola  ini  tampak  jelas dari  aspek  perkembangan  kepercayaan  yang  muncul  di  tengah- tengah  kehidupan  masyarakat.  Bangunan  dari  pola-pola  tersebut dapat dilihat pada sistem religi yang masyakat yakini eksistensinya. Religi digunakan oleh masyarakat sebagai suatau penyelesaian dalam menghadapi  krisis  di  dalam  kebudayaannya.  Dengan  demikian,  di dalam  masyarakat  tradisional,  religi  sangat  mempengaruhi  wujud kebudayaan  yang  lain.  Di  dalam  sistem  religi  terdapat  berbagai konsep, antara lain: pertama, ilmu gaib ( magic ), yaitu suatu tindakan (abstensi/penolakan dari tindakan) manusia untuk mencapai sesuatu maksud  melalui  kekuatan-kekuatan  yang  ada  di  dalam  alam  serta seluruh kompleks anggapan yang ada di belakangnya: keduaa, mana , yaitu kekuatan gaib menjadi sebab timbulnya gejala-gejala yang tidak dapat  dilakukan  oleh  manusia  biasa.  Orang  yang  memiliki mana selalu  berhasil  dalam  usahanya,  berkuasa  dan  mampu  memimpin orang  lain:  ketiga, animisme ,  yaitu  suatu  bentuk  kepercayaan  kuno yang berkeyakinan bahwa adanya roh-roh di dalam benda: keempat,
23 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2000), hlm. 348.
Ritualitas Ibadah Haji dalamPerspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Ritualitas Ibadah Haji Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Antropologi
dinamisme , adalah kepercayaan atau keyakinan akan adanya kekuatan sakti yang ada pada benda-benda. 24
Untuk  menjelaskan  proses  konversi  dari  satu  agama  ke agama  yang  lain,  Azra  dalam  Paeni, 25 mengambil  pendapat  Nock yang  mendefinikan  penerimaan  Islam  sebagai  agama  profetik  yang menuntut komitmen penuh, sehingga tidak memberikan kompromi bagi  adanya  jalan  keselamatan  yang  lain.  Tetapi  sebagaimana kenyataan  yang  terjadi  bahwa  penerimaan  Islam  di  Indonesia masih  mempertahankan  kepercayaan  lama.  Oleh  sebab  itu,  lebih lanjut  menurut  Azra,  penerimaan  Islam  di  Indonesia  lebih  tepat disebut adhesi ,  yang  artinya  adalah  konversi  ke  dalam  Islam  tanpa meninggalakan  kepercayaan  dan  praktik  keagamaan  yang  lama. Berdasarkan bukti-bukti tersebut dapat ditafsirkan bahwa islamisasi di Indonesia merupakan suatu proses yang bersifat evolusioner, dan merupakan suatu proses yang panjang menuju kompromi yang lebih besar terhadap eksklusivitas Islam. 26
Fakta-fakta  di  atas  terjawab  secara  pasti  bersandar  kepada prinsip-prinsip  keagamaan  dan  keberagamaan  yang  ada  di  tengah- tengah  mereka.  Masyarakat  Jawa  di  Mojokuto  dilihat  oleh  Geertz sebagai  suatu  sistem  sosial,  dengan  kebudayaan  Jawanya  yang akulturatif dan agama yang sinkretik, yang terdiri atas sub kebudayaan Jawa  yang  masing-masing  merupakan  struktur-struktur  sosial  yang berlainan.  Struktur-struktur  sosial  yang  dimaksud  adalah Abangan (yang intinya berpusat di pedesaan), Santri (yang intinya berousat di tempat perdagangan atau pasar), dan Priyayi (yang intinya berpusat di  kantor  pemerintahan,  di  kota).  Adanya  tiga  struktur  sosial  yang berlainan  ini  menunjukkan  bahwa  di  balik  kesan  yang  didapat dari  pernyataan  bahwa  penduduk  Mojokuto  itu  sembilan  puluh persen beragama Islam, sesungguhnya terdapat variasi dalam sistem kepercayaan, nilai, dan upacara yang berkaitan dengan masing-masing struktur sosial tersebut. 27
24 Masinambow E.K.M., (ed.), Koentjaraningrat dan Antropologi di Indon - sia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1997), hlm. 275-276 .
25 Mukhlis  Paeni,  (ed), Sejarah  Kebudayaan  Indonesia (Jakarta:  Rajawali Press, 2009), hlm. 67.
26 M, Saleh Putuhena, Historiografi..., hlm. vi-vii.
27 Abuddin Nata, Metodologi.. ., hlm. 348.
Abuddin Nat lebih lanjut mengutip dari Suparlan menjelaskan bahwa  dalam  realitas  kehidupan,  terdapat  simbol-simbol  yang memberikan  makna-makna  tersendiri  atas  peristiwa  yang  diamati. Dari  simbol-simbol  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat hubungan  antara  struktur-struktur  sosial  yang  ada  dalam  suatu masyarakat dengan pengorganisasian sosial mereka. 28 Melalui simbol- simbol  tersebut  pula,  masyarakat  mewujudkan  adanya  integrasi dan  disintegrasi  dengan  cara  mengorganisasi  dinamika  kehidupan yang berjalan. Sehingga, perbedaan-perbedaan yang nampak antara struktur  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat  pada  akhirnya  hanyalah bersifat komplementer.

## simpulan
C.
Dinamika kehidupan sosial yang berkembang di tengah-tengah kehidupan  masyarakat  sejatinya  merupakan  sebuah  kebijaksanaan yang bisa dimanifetasikan bagi keberlangsungan hidup bersama. Di antara sekian banyak unsur kebudayaan yang berkembang di tengah- tengah kehidupan masyarakat, ritual ibadah haji mengemuka sebagai satu  konstruks  konversi  keagamaan.  Perjalanan  budaya  ibadah  ini bermuara dari sorotan intensif kolonial Belanda terhadap penduduk nusantara yang telah berhaji. Berbagai intrik politik yang dilakukan oleh mereka secara niscaya menjadi salah satu dasar penguat bahwa mereka yang sudah berhaji harus ditambahkan di awal nama mereka huruf “H” menunjuk kata haji.
Berpijak kepada normativitas ritual ini, ibadah haji menjadi suatu  kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  oleh  setiap  muslim  yang mampu menjalankannya, lahir maupun batin. Perintah kewajiban ini kemudian berkorelasi terhadap penerapan budaya yang ada sehingga praktiknya ‘berbau’ budaya dalam kehidupan beragama. Ibadah haji tidak hanya dihadirkan seutuhnya sebagai suatu ibadah mahdlah wajib kaum  muslimin.  Namun  kehadirannya  juga  bernuansa  kebudayaan sehingga  jadilah  kesepakatan  tradisi  yang  berkembang  di  tengah- tengah masyarakat mengisi ruang-ruang dari ibadah ini.
28 Ibid ., hlm. 345.
Ritualitas Ibadah Haji dalamPerspektif Al-Qur’an dan Antropologi
Ritualitas Ibadah Haji Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Antropologi

## daftaR PustaKA
Abdullah,  M.  Amin, Studi  Agama;  Normativitas  atau  Historisitas?
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Asy-Syuraim,  Su’ud  bin  Ibrahim  bin  Muhammad,
Panduan  Praktis Haji  dan  Umrah;  17  Cara  Menjemput  Haji  Mabrur ,  terj., Mas’udi, Kudus: Menara Kudus. 2011.
E.K.M.  Masinambow,  (ed.), Koentjaraningrat  dan  Antropologi  di Indonesia , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 1997.
Geertz,  Clifford, Agama  Jawa;  Abangan,  Santri,  Priyayi, Jakarta: Komunitas Bambu, 2014.
Honig Jr., A.G., Ilmu Agama , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Kuliah Prapaska Antropologi Universitas Gadjah Mada bersama Prof.
Dr. Kodiran, 28-06-2006.
Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodern , Jakarta: Paramadina, 1992.
-----------, Islam Agama Peradaban; Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah, Jakarta: Paramadina, 2008.
Moore, Jerry D., Vision of Culture . London: Altamira Press, 1996.
Mukhlis Paeni, (ed.)., Sejarah Kebudayaan Indonesia , Jakarta: Rajawali Press, 2009.
Nata. Abuddin, Metodologi Studi Islam , Jakarta: Rajawali Press, 2000.
Philips, Abu Ameenah Bilal, The Evolution of Fiqh , Riyadh: Tawheed Publications, 1988.
Putuhena, M. Saleh, Historiografi Haji Indonesia , Yogyakarta: LKIS,
2007.
Turner, J.H., The Structure of Sociological Theory , Illinois: Dorsey Press,
1978.
Wahid, Abdurrahman, Prisma Pemikiran Gus Dur , Yogyakarta: LKIS,
2000.
halaman ini bukan sengaja dikosongkan