## NILAI-NILAI AJARAN ISLAM DALAM PAKET WAYANG SYADAT DI SINGOSARI MALANG
Abdurrahman Institut Agama Islam (IAI) Al-Qolam Malang gusdur@alqolam.ac.id
Amatul Jadidah Institut Agama Islam (IAI) Al-Qolam Malang amatuljadidah@alqolam.ac.id

## ABSTRACT
In  this  study,  researchers  wanted  to  know  the  purpose  of  forming  wayang  shadat  in Gentong hamlet as a media approach to socialize Islamic teachings and the effectiveness of  wayang  shadat  in  transforming  Islamic  teachings  to  the  Gentong  hamlet  community. This  research  was  conducted  in  Gentong-Purwoasri  Hamlet,  Singosari  District,  Malang Regency.  In  collecting  this  data  the  researcher  used  the  method  of  observation, interviews,  documentaries,  questionnaires,  and  data  analysis  with  percentages.  The population  taken in  the study  was the entire Gentong hamlet  community  of 200 people, while  the  researchers  only  took  40  people  (20%)  to  be  used  as  a  sample  consisting  of community  leaders,  hamlet  officials,  parents  and  youth.  From  the  results  of  this  study, data can be obtained that the purpose of forming Wayang Syadat is to socialize Islamic teachings  and  regarding  the  transformation  of  Islamic  values  through  Wayang  Syadat performances,  which  can  be  said  to  be  very  effective.  Because  this  approach  is  in accordance with the background of the Gentong hamlet community, most of whom really like gamelan-smelling art.
Keywords: Values of Islamic Teachings, Wayang Syadat Performance

## ABSTRAK
Penelitian ini peneliti ingin mengetahui tujuan pembentukan wayang syadat  yang ada di dusun  Gentong  sebagai  media  pendekatan  untuk  mensosialisasikan  ajaran  Islam  dan keefektifan  wayang  syadat  dalam  mentransformasikan  ajaran-ajaran  Islam  kepada masyarakat  dusun  Gentong.  Penelitian  ini  dilakukan  di  dusun  Gentong-Purwoasri Kecamatan  Singosari  Kabupaten  Malang.  Dalam  mengumpulkan  data  ini  peneliti menggunakan metode observasi, Interview, documenter, angket, dan analisa data dengan prosentase.  Populasi  yang  diambil  dalam  peneletian  adalah  seluruh  masyarakat  dusun Gentong  sebanyak  200  orang,  sedangkan  peneliti  hanya  mengambil  40  orang  (20  %) untuk  dijadikan  sampel  yang  terdiri  dari  tokoh  masyarakat,  perangkat  dusun,  orang  tua dan  pemuda.  Dari  hasil  penelitian  ini  dapat  diperoleh  data  bahwa  tujuan  pembentukan wayang Syadat  adalah untuk  mensosialisasikan ajaran  Islam  dan mengenai  transformasi nilai-nilai ajaran Islam melalui pertunjukan Wayang Syadat boleh dikatan sangat efektif. Karena  metode  pendekatan  ini  sangat  sesuai  dengan  latar  belakang  masyarakat  dusun Gentong yang sebagian besar sangat menyukai seni yang berbau gamelan. Kata kunci: Nilai-nilai Ajaran Islam, Pertunjukan Wayang Syadat

## PENDAHULUAN
Pembentukan paguyupan Wayang Syadat di dusun Gentong Desa Purwoasri Kec. Singosari  dengan  nama  “Dewa  Ruci”  adalah  sebagai  bentuk  pendekatan  kepada masyarakat  untuk  mensosialisasikan  ajara  Islam  pada  masyarakat  dusun  Gentong  yang mana hal tersebut (keberadaan Wayang Syadat) dirasa sejalan dengan tingkat kebudayaan dan  kegemaran  masyarakat  setempat  (dusun  Gentong  Desa  purwoasri  Kec.  Singosari). Sedangkan  muatan  yang  terkandung  dalam  wayang  Syadat  (yang  berupa  cerita-cerita keislaman yang lainnya) merupakan suatu hal yang ingin disampaikan kepada masyarakat yang  berkaitan  dengan  ajaran  Islam,  yang  dirasa  pemahaman  dalam  hal  rersebut  masih kurang.
Secara  psikis  ketika  seseorang  sudah  menggemari  sesuatu,  maka  segala  sesuatu yang  berkaitan  dengannya  dia  akan  berusaha  untuk  mengetahui  dan  bahkan  apabila  hal tersebut  bisa  ditiru  maka  dia  akan  menirunya.  Begitu  juga  yang  tejadi  pada  masyarakt dusun  Gentong  dengan  keberadaan  wayang  Syadat,  maka  baik  sedcara  sadar  ataupun tidak  jiwa  mereka  akan  terbawa  oleh  cerita-cerita  (yang  berkaitan  dengan  ajaran  Islam) tersebut, mengingat pagelaran semacam itu merupakan hiburan yang paling menarik bagi mereka.  Dan  setidaknya  ada  dua  point  sekaligus  yang  didapatkan  ketika  wayang  syadat tersebut  dimainkan, Pertama pertunjukan  tesebut  dinilai  sudah  memberi  suatu  hiburan, Kedua disamping itu yang lebih penting lagi yaitu berawal dari kegemaran itu maka nilai- nilai  ajaran  Islam  secara  tidak  langsung  akan  tertancapkan  kedalam  jiwa  mereka, sehingga tingkat kesadaran menjalankan ibadah dalam kehidupan sehari-hari sedikit demi sedikit  akan  terwujud,  tentunya  semua  itu  harus  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  ajaran Islam.
Sehingga  jelas  wayang  Syadat  merupakan  pagelaran  wayang  yang  isi  ceritanya adalah  menyangkut  ajaran  Islam,  dan  wayang  Syadat  terkait  dengan  metode  dan  materi merupakan  komposisi  yang  tepat,  artinya  metode  pendekatan  yang  digunakan  untuk mendekati masyarakat lapisan bawah (dalam hal ini dusun Gentong) sangat efektif dilihat dari  kebudayaan  yang  ada,  dan  materi  yang  terkandung  merupakan  materi  yang  sesuai dengan  kehendak  agama  ataupun  ajaran  Islam.  Sehingga  transformasi  nilai-nilai  ajaran Islam melalui pertunjukan wayang Syadat tersebut dianggap efektif
Daerah  pedesaan  sebagaimana  perkotaan,  juga  memiliki  sumber  daya  manusia yang  potensial  dan  bahkan  mempunyai  sumber  daya  alam  yang  lebih  berpotensi dibanding  daerah  perkotaan  yang  cenderung  pasif  terhadap  sentuhan.  Karena  potensi sumber  daya  alamnya  cenderung  terkuras  untuk  jawasan  real  estate,  perumahan  rumah tangga, industri, kantor, mall dan lain-lain.   Namun dapat diidentifikasikan bahwa pengembangan  desa  lebih  cenderung  mengalami  hambatan  atau  kendala  yang  salah satunya disebabkan disparitas antara wilayah yang luas dan terpisah/terpencar, kurangnya ketrampilan yang disertai rendahnya tingkat pendidikan, kesulitan memperoleh dana dan kurangnya sarana dan prasarana baik transportasi, pendidikan, hiburan, dan lain-lain.
Untuk  memaparkan  kondisi  objektif  dusun  Gentong  penulis  melihat  dari beberapa  aspek,  diantaranya  aspek  geografis,  aspek  ekonomi,  dan  aspek  kebudayaan. Sebab  Penulis  beranggapan  bahwa  dengan  melihat  aspek-aspek  tersebut  sudah  cukup untuk  mewakili  dalam  mengambarkan  kondisi  obyektif  dari  dusun  Gentong  yang  ada kaitannya  dengan  penelitian  ini.  Adapun  kondisi  obyektif  dari  dusun  Gentong  adalah sebagai berikut
Pertama , Letak Geografis Dusun Gentong Dusun Gentong terletak setelah dusun Pasrepan dari arah pintu gerbang desa Purwoasri. Dari letak geografisnya yang jauh dari jalan utama mengakibatkan semakin sulitnya pemerintah daerah untuk menyentuh daerah tersebut.  Hal  ini  semakin  menambah  keterpurukan  desa  Purwoasri,  secara  umum  dan khususnya masyarakat dusun Gentong, baik dalam hal pendidikan, budaya, dan lain-lain. Rusaknya sarana transportasi jalan didusun Gentong, terutama di sekitar ruas jalan jurang yang menghubungkan dusun Pasrepan dengan dusun Gentong.
Kedua, Kondisi  Ekonomi  Dusun  Gentong Masyarakat  dusun  Gentong berdasarkan  hasil  wawancara  dan  survei  yang  penulis  lakukan,  kebanyakan  mereka bermata pencaharian sebagai petani dan rendahnya tingkat pendidikan disana melengkapi sebagai  identitas  mereka    sebagai  kelompok  masyarakat  yang  masih  terbelakang. Animisme  dan  dinamisme  berkembang  sebagai  wujud  keterbelakangan  pembangunan agama.  Sikap  tertutup  masyarakat  dusun  Gentong  terhadap  sentuhan-sentuhan keagamaan,  diakibatkan  banyaknya  tokoh  masyarakat  yang  masih  menganut  aliran kejawen, dan bahkan masih banyak diantara mereka yang masih menjadi dukun.
Ketiga,  Kebudayaan  Yang  Berkembang  Didusun  Gentong Sebagai  imbas  dari keterbelakangan  mereka  maka  kebudayaan  yang  berkembang  didusun  Gentong  yang berkisar  pada  kegiatan-kegiatan  kesenian  Jawa,  seperti:  Kuda  Lumping,  Wayang  Kulit beserta  Tayubannya,  perayaan-perayaan  adat  Jawa.  Dan  perlu  diketahui  bahwa masyarakat dusun Gentong dapat dikatakan masyarakat  yang kaya akan seni, mulai dari seni  rupa  seni  pahat,  seni  karawitan  dan  masih  banyak  lagi,  sehingga  organisasi- organisasi  yang  berkembang  pada  masyarakat  tersebut  yang  berkaitan  dengan  seni-seni yang mereka miliki, namun dari semuanya itu masih bernuansa tradisional. Dalam hal ini penulis  sendiri  membuktikan  melalui  observasi  bahwa  dalam  waktu  setengah  bulan mereka telah mampu membuat gamelan sendiri walau wujud dari gamelan tersebut tidak sebagus dengan gamelan-gamelan yang di perjual belikan, tetapi karya seni tersebut patut di kagumi.
Sebelum  kita  berbicara  tentang  ruang  lingkup  Islam  terlebih  dahulu  perlu  kita fahami arti  perkataan islam  itu sendiri, kata Al-Islam  menurut  para pakar lingist bahasa arab dinyatakan berasal dari kata “Aslama” berarti “Patuh” dan “menyerahkandiri” kata ini  berakar  pada  kata  “Slim”  berarti  “selamat  sejahtera”  mengandung  pengertian “Damai”.  Berarti  orang  yang  menyatakan  dirinya  islam  atau  berserah  diri,  tunduk  dan patuh pada penciptanya disebut “muslim”.
Al-qur”an  mempergunakan  kata  islam  diberbagai  tempat  dengan  pengertian  yang sama. Seperti pada surat Al-Imran ayat 19 mengatakan 1
َّ ن  ِ َّ نْيد  لا َّ دْن ع َّ الل َّ م لاْس لإْا ا م  و َّ ف ل تْخا َّ نْي ذ لا ا ْو ت ْو أ  َّ ت كْلا َّ ب  َّ ل إ َّْن م َّ دْع ب ا م َّ ءآ ج َّ م ه َّ مْل عْلا اًيْغ ب  َّ ب َّْم ه نْي
Sesunguhnya  agama  (yang  diridloi)  disisi  Allah  hanyalah  Islam.  Tiada  berselisi orang-orang  yang  telah  diberi  Al-Kitab  kecuali  sesudah  datang  pengetahuan  kepada mereka,”.
Apa yang dimaksud dengan islam dijelaskan juga dalam Al-qur’an surat Al-Baqarah ayat 131
َّْذ إ َّ لا ق َّ ه ل َّ هُّب  ر ل َّْم لْس أ َّ لا ق َّ تْم لْس أ َّ  ب  ر ل َّ نْي م لعْلا
“Ketika Tuhannya berfirman kepadanya (Ibrahim) “Serahkan dirimu” Ia menjawab “aku menyerahkan diriku kepada Tuhan Ssemesta alam”.
Demikianlah analisa pengertian Islam, yang Pada intinya adalah berserah diri, tunduk, patuh, dan taat pada Allah SWT. Islam sebagai agama wahyu yang memberi bimbingan kepada manusia tentang segala  aspek  kehidupan dunia dan  akherat  dapat diibaratkan seperti jalan yang lurus (shiratal mustaqim) jalan yang menunjukkan umat manusia menuju keselamatan dunia dan Akherat.

## Institusi Transformasi Nilai-nilai Ajaran Islam
Pendidikan Dalam Keluarga (Informal)
Keluarga  adalah  mereka  yang  terkait  oleh  tali  perkawinan,  mereka  yang karena  pertalian  darah  atau  seketurunan  sebagai  ahli  waris,  serta  mereka  yang sepersusuan  meskipun  tidak  termasuk  ahli  waris.  Pendidikan  dalam  keluarga sangatlah penting, karena keluarga merupakan salah satu elemen pokok pembangunan entitas  pendidikan,  menciptakan  proses-proses  naturalisasi  social,  membentuk kepribadian-kepribadian,  serta  memberi  berbagai  kebiasaan  pada  anak.  Dengan  kata lain  keluarga  merupakan  benih  awal  penyusunan  kematangan  individu  dan  struktur kepribadian.  Dalam  banyak  kasus  anak-anak  mengikuti  orang  tua  dalam  berbagai kebiasaan  dan  prilaku.  Keluarga  dengan  demikian  menjadi  elemen  pendidikan  lain yang paling nyata.
Menurut  Islam  ketika  bayi  itu  dilahirkan  dari  rahim  ibunya  dalam  keadaan fitrah (suci). Seperti pita kaset yang kosong, Islam juga menganjurkan kepada kedua orang tua untuk segera mengadzani dan memberikan pemanis serta menyusui kepada si bayi yang baru lahir. Hal ini dimaksudkan agar si bayi yang masih suci itu terbiasa dengan  lafald-lafald  Allah,  sehingga  pendidikan  ini  tepat  kalau  di  sebut  pendidikan yang  pertama,  karena  dalam  keluarga  itulah  lingkungan  yang  pertama  bagi  si  bayi. Disini  peran  orang  tua  sangat  besar  sekali  dalam  mengembangkan  kepribadian
1 Al-Qur’an Dan Terjemah, Departemen Agama RI, Juli 1989, hal.78
anak 1 .Pada  saat  awal  pertama  orang  tualah  yang  memegang  peranan  penting  dalam pendidikan  si  anak,  pada  masa  seperti  ini  pendidikan  melalui  pembiasaan  sangat berpengaruh  pada  si  anak,  karena  pada  masa-masa  itu  cenderung  untuk  meniru  apa yang  dilihat  disekellilingnya.  Adapun  metode  pendidikan  dalam  keluarga  menurut Widodo  Supriono 2 adalah: pertama ,  metode  keteladanan.  Keteladanan  ini  utamanya diperoleh  anak  dari  suri  tauladan  yang  baik  dari  orang  tuanya.  Atau  teladan  dari orang-orang ternama dilingkungan sekitar anak. Atau bahkan meneladani dari akhlaq Rasulallah. Kedua ,  metode  pembiasaan.  Metode  pembiasaan  ini  erat  dan  terkait dengan  metode  keteladanan.  Apabila  orang  tua  ingin  mendidik  anaknya  untuk mempunyai  sikap  pemurah  dan  kasih  sayang  sesamanya,  maka  orang  tua  harus memberikan  contoh-contohnya.  Seperti  melayani  tamu  dengan  penuh  rasa  hormat, menyantuni  fakir  miskin  dan  lain-lain. Ketiga, metode  menggunakan  bahasa pergaulan  yang  baik.  Mengingat  orang  tua  mempunyai  tanggungjawab  yang  besar untuk membawa suasana rumah tangga agar senantiasa berpedoman pada Al-Qur’an dan Al-Sunah, maka penting bagi orang tua untuk memiliki kata-kata yang baik dan sopan  ketika  berdialok  dengan  anak-anaknya. Keempat ,  metode  cerita.  Metode  ini merupakan  factor  yang  bersifat  mengasah  intelektual  dan  amat  berpengaruh  dalam menanamkan nilai-nilai aqidah dan moralitas serta humanisme yang benar. Asalakan cerita yang disampaikan itu disesuaikan dengan tingkat dan perkembangan anak maka si anak akan mudah untuk menerimanya. Kelima, metode pengadaan sarana hiburan. Hiburan  yang  dimaksud  yang  disini  adalah  aktifitas  positif  dan  konstruktif  yang dilakukan  dalam  waktu  luang  dengan  tidak  mengharapkan  keuntungan  material semata.  Aktifitas  itu  dapat  bersifat  jasmani,  intelektual,  spiritual,  social,  ataupun kesenian.
Pendidikan Dalam Sekolah (Formal )
Sekolah  adalah  salah  satu  elemen  pendidikan  yang  membantu  dalam pembentukan anak serta perbaikan pendidikan mereka. Sekolah, ketika memiliki niat baik  serta  metode-metode  yang  benar  yang  dikelola  oleh  badan  pendidikan  yang sungguh-sungguh,  akan  menghasilkan  generasi  yang  sadar  yang  meyakini  tujuan bangsa  mereka.  Disisi  lain,  jika  sekolah  mengabaikan  tugas  dan  tanggungjawab mereka,  maka  nilai-nilai  bangsa  akan  runtuh  dan  perilaku  generasi-generasi mendatang akan terpengaruh.
Sekolah  menjadi  jalan  utama  kemajuan  dan  perkembangan  umat  manusia. sekolah  merupakan  sumber  pencerahan  ideology  dan  kematangan  intelektual.  Selain itu sekolah pokok paling signifikan dalam penyelamatan orang-orang dari kebodohan serta keburukan. Seorang pakar pendidikan mengatakan bahwa pendirian satu sekolah berarti hancurnya satu penjara artinya bahwa ilmu pengetahuan itu akan memberikan
1 Drs. Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, PT Al-Ma’arif Bandung, 1962 hal.60
2 Ismail Sm. Nurul Huda, Paradikma Pendidikan Islam, Fak. Tarbiyah IAIN Wali Songo, Pustaka Pelajar, 2001, hal. 47
efek  yang  positif  sehingga  orang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  cenderung melakukan perbuatan yang baik.  Shakesper  mengatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan adalah sayap yang denganya kita kelangit. Seorang penulis prancis mencatat, “dunia ini dengan suksesnya senantiasa mendekatkan pemikiran pada umat manusia”. adalah mustahil  bagi  suatu  bangsa  untuk  berkembang  melalui  sarana  lain  selain memasyarakatkan  pendidikan  katena  ilmu  pengetahuan  adalah  satu-satunya  cara melindungi  orang  dari  kebodohan.  Penyebaran  sekolah  dan  ilmu  pengetahuan merupakan syarat esensial bagi kebangkitan, pencarian, dan ketinggian suatu bangsa. Ia  juga  merupakan  elemen  dasar  dalam  struktrul  entitas  pendidikan  dan  perolehan kepribadian  serta  prilaku  anak  yang  benar.  Bagi  para  pakar  pendidikan,  pengajaran bukan  hanya  menunjukan  bagaimana  menulis  dan  membaca.  Ia  merupakan  suatu makna  komprehensip  bagi  semua  sarana  penyiapan  individu-individu  untuk berpartisipasi  dalam  lingkungan  mereka.  Pengajaran  juga  memberikan  sejumlah pelajaran  yang  memadai  untuk  menjadikan  mereka  warga  Negara  yang  sadar  yang kompeten dalam melayani diri sendiri dan masyarakat.
Fungsi utama pengajaran adalah pengembangan dan tuntunan kesadaran serta kecenderungan  dengan  sebuah  cara  yang  bijaksana  yang  cicik  dengan  kebaikan individu dan masyarakat. Para staf pengajar bertanggungjawab mengatur tuntunan ini serta membangun semangat melayani orang. Pengajaran juga berfungsi menanamkan perilaku  positif  bagi  kebaikan  orang  lain.  Inilah  tujuan  utama  yang  telah  Islam tunjukan.   Para  pakar  psikologi  memastikan  bahwa  misi  terdepan  sekolah  ialah dengan teratur mempengaruhi tingkah laku individu yang diarahkan oleh masyarakat. Sedangkan  peranan  seorang  guru  sangat  menentukan  dalam  perubahan  tersebut. Adapun tugas-tugas seorang guru adalah 3 : a). Para guru harus menguasai materi yang akan  diberikan  kepada  peserta  didik  b)  Para  guru  harus  memberikan  kajian komparatif  (perbandingan)  perihal  system  pendidikan  dan  pengajaran  dinegara- negara  Islam.  c)  Para  guru  harus  menyingkap  kepribadian  Islam  yang  agung diberbagai bidang peradapan ummat manusia. d)  Para guru harus memberikan kajian yang terperinci tentang sejarah Islam untuk mengidentifikasikan keagungan masa lalu Islam.  e)  Para  guru    harus  membimbing  murid  mereka  kepada  tugas  bangsa  dalam lingkup sosial dan politik. f) Para guru harus mencerahkan kaum muslim akan bahaya yang  mengancam  dari  imperialisme  dan  zionisme.  g)  Para  guru  harus  mengajarkan perilaku yang Islami
Para  guru bertanggungjawab atas segala penyimpangan ideologi  atau doktrin yang  dapat  mempengaruhi  bangsa.  Mereka  juga  bertanggungjawab  atas  segala kematangan  mental  dan  perkembangan  kepribadian.  Karena  masyarakat  sudah memberikan  kepercayaan  kepada  guru  untuk  membentuk  anak  serta  menentukan bakat mereka.
3 Baqir Sharif al Qorashi. Seni Mendidik Islami , Pustaka Zahra, 2003, hal. 81

## Pendidikan Dalam Masyarakat (Nonformal)
Pendidikan dilingkungan amat banyak ragam dan jenisnya. Ada yang bercorak individual  tidak  melembaga,  dan  tidak  sedikit  yang  bercorak  kelompok  ataupun melembaga.  Adapun  pendidikan  Islam  diluar  sekolah  (nonformal)  dilingkungan masyarakat, diantaranya yang menonjol adalah 4 :

## Pondok Pesantren
Pendidikan  dilingkungan  pesantren  ini  biasanya  dilakukan  didalam  masjid (langgar),  pendidikan  seperti  ini  masih  banyak  dilakukan  dilingkungan  salaf (pesantren  tarekat).  Ada  juga  pondok  pesantren  yang  disamping  sector  pendidikan keislaman  klasik  juga  mencakup  semua  tingkat  sekolah  umum  dari  tingkar  sekolah dasar  hingga  pendidikan  tinggi  (pesantren  modern).  Materi  pendidikan  pesantren biasanya  terdiri  atas  kitab-kitab  klasik  baik  yang  berasal  dari  Indonesia  sendiri maupun  dari  timur  tengah.  Metode  mengajar  yang  dipakai  biasanya  dikte,  Tanya jawab,  dan  ceramah.  Adapun  evaluasi  lazimnya  dilakukan  setelah  pengajaran disampaikan,  sedangkan  cara  evaluasianya  dengan  menyuruh  santri  untuk  membaca kembali pelajaran yang baru diajarkan.

## Masjid dan Mushala
Masjid  sebagai  ajang  tempat  pendidikan  Islam  dilingkungan  masyarakat  sudah digunakan  semenjak  zaman  Rasulallah  SAW.  Hal  ini  sejalan  dengan  penjelasan  Dr. Asma Hasan Fahmi bahwa masjid dapat dianggap sebagai lembaga ilmu pengetahuan yang  tertua  dalam  Islam,  dalam  masjid  inilah  dimulai  mengajarkan  Al-Qur’an  dan dasar-dasar  agama  Islam  pada  masa  Rasulallah.  Disamping  tugasnya  yang  utama sebagai  tempat  untuk  menunaikan  sembahyang  dan  beribadah,  sedangkan  mushala adalah  tempat  shalat  yang  bangunan  fisiknya  relative  lebih  kecil  dibandingkan masjid.  Namun  fungsi  dan  akrifitas  di  mushala  sebenarnya  sama  dengan  masjid, hanya saja di mushala tidak lazim digunakan untuk shalat jum’at dan I’tikaf.
Masjid  dan  mushala  keduanya  digunakan  sebagai  tempat  pendidikan  Islam. Biasanya pendidikan agama ini diberikan oleh ustad (kiyai) selama satu  sampai dua setengah  jam  setiap  hari  pada  waktu  pagi  maupun  petang,  pelajaran  utamanya difokuskan pada Al-Qur’an, shalat, dan ahlaq.

## Taman Pendidikan Al-Qur’an
Dilingkungan  masyarakat  juga  sering  kita  jumpai  lembaga-lembaga  pendidikan Khusus  anak-anak  seperti  taman  pendidikan  Al-Qur’an  yang  intinya  bertujuan  agar setelah  peserta  didik  menyelesaikan  pendidikan  di  TPQ  ini,  diharapkan  mereka memiliki  bekal  dasar  untuk  menjadi  generasi  yang  mencintai  Al-Qur’an.  Materi pokoknya  adalah  buku  Qiroati  atau  buku  Iqra’.  Sedangkan  materi  penunjangnya meliputi  hafalan  surat-surat  pendek,  bacaan  shalat  dan  praktiknya,  hafalan  do’aktor- do’aktor, dan menulis huruf Al-Qur’an.  System  yang  digunakan  adalah  campuran
4 Ismail Sm. Nurul Huda , Op. Cit, hal. 50
antara klasikal dan individual. Sedang metode yang digunakan adalah CBSA dengan tidak meninggalkan prinsip CBM (ceria, bermain, menyanyi).
Evaluasi  sudah  dapat  dilaksanakan  secara  teratur  baik  lisan  tertulis  maupun praktik.  Disamping  TPQ,  sebagaimana  dijelaskan  diatas,  pendidikan  Islam  diluar sekolah  khususnya  bagi  anak-anak  usia  pra  sekolah  sekarang  juga  banyak bermunculan ply group Islami (taman bermain Islami).

## Pewayangan
Tinjauan Terminologi Wayang
Kata  “wayang”  dalam  bahasa  Jawa  berarti  “wayangan”  sedangkan  dalam bahasa  Indonesia  berarti  “bayangan”  atau  “baying-bayang”  yang  dapat  diartikan “samara-samar” atau kurang jelas 5 .
Sedangkan  menurut  W.J.S  Poerwadarminto  dalam  kamus  umum  Bahasa Indonesia,  kata  wayang  gambar  atau  tiruan  orang  dan  sebagainya  dibuat  dari  kulit, kayu  dan  sebagainya  untuk  mempertunjukan  suatu  lakon 6 .Wayang  oleh  masyarakat Jawa  Tengah  juga  disebut  dengan  “ringgit”  yang  diartikan  sebagai  “miring dianggit”.Menurut  Ki  Marwoto  Panenggak  Widodo  “ringgit”  mempunyai  arti: “Miring  Inggit”  miring  karena  wayang  kulit  bersikap  miring  yaitu  kedua  bahu tanganya  tidak  seimbang,  dengan  posisi  badan  menghadap  kepada  kita.  Dianggit artinya  dicipta  sehingga  wayang  dapat  digerakkan  seperti  orang  yang  berjalan” 7
Sedangkan  arti  wayang  menurut    istilah    sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Dr.Th.Pigeud  yang  telah  dikutip  oleh  Effendi  Zarkasi  dalam  bukunya  Unsur  Islam Dalam  Pewayangan  sebagai  berikut:“Boneka  yang  dipertunjukan  (wayang  itu sendiri),  zaman  pertunjukannya  dihidangkan  dalam  berbagai  bentuk  terutama  yang mengandung  pelajaran  (wejangan-wejangan)  pertunjukan  itu  diiringi  dengan  musik gamelan  (instrument)  slendro” 8 Sedangkan  Senawangi  memberikan  pengertian wayang  seperti  yang  tertulis  dalam  serat  centhini  dengan  istilah  “wayang  Purwa” sebagai berikut:“lebih-lebih  menurut kabar dalam  serat  centhini,  Sri  Jayabaya  itu yang mempunyai gagasan gambar “wayang Purwa” dilukis pada daun tal mulai dari gambar Sang Hyang Jagadnata sampai  Bambang Parikenan.  Disebut  wayang karena wujud yang akan dibayangkan didalam batin sehingga menimbulkan gambaran/bayangan  yang  jelas,  disebut  “purwa”  karena  yang  dicipta  adalah  segala yang telah lalu”.
Jadi  wayang  kulit  adalah  bayangan  atau  tiruan  orang  yang  dibuat  dari  kulit yang mengandung pelajaran/wejangan yang pertunjukannya diiringi dengan gamelan. Dikatakan  bayang-bayang  karena  dalam  pertunjukannya,  penonton  hanya  melihat
5 Lihat, Amir Merta Sendono, Sejarah Wayang Asal-usul dan Cirinya, Dahara Prize, Semarang, 1988, hal. 28
6 W.J.S Poerdaminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Balai Pustaka, Jakarta, 1976, hal. 1150
7 Ki Marwoto Panenggak Widodo, Tuntunan Ketrampilan Tatak Sungging Wayang Kulit , PT. Citra Jaya Murti, Surabaya, 1990, cet II, hal. 107
8 Efendi Zarkasi, Unsur-unsur Islam Dalam Pewayangan , Al Ma’arif Bandung, 1984, hal.23
pada  bayangan  benda-benda  seni  itu  ketika  dipagelarkan  dengan  lampu  yang tergantung  diatas  dalang.  Istilah  “Ringgit”  menurut  penulis  tidak  hanya  sekedar diartikan  dengan  gamar  miring  inggit,  tetapi  lebih  dari  itu.  Ringgit  adalah  gambar miring  yang  disanggit,  maksudnya  gambar  miring  adalah  wujud  dari  wayang  yang dicipta  dengan  berbagai  macam  karakteristiknya  pada  kulit  baik  kayu  maupun  kulit hewan.  Sedangkan  sanggit  adalah  kemampuan  dalang  yang  lahir  dari  kedalaman filsafat dan kemahiran penguasaan sehingga dapat menghidupkan atau mendramatisir setiap  adegan.  Pocopan/jaturan  dan  dialog  untuk  menyampaikan  kesan  dan  pesan tertentu sesuai dega embanan yang dipikulnya 9 .Kemampuan sanggit seseorang dalang sangat  berpengaruh  pada  diri  seseorang  penonton.  Sering  presepsi  penonton  atau pendengar pagelaran wayang berbeda-beda ketika suatu lakon yang sama dipentaskan oleh dalang yang berbeda.

## Asal Usul Wayang
Para  penulis  banyak  yang  beranggapan  bahwa  kebudayaan  Jawa  khususnya wayang mendapat pengaruh dari kebudayaan luar antara lain India dan China. Mereka menyatakan  bahwa  wayang  kulit  dan  cara  pagelarannya  berasal  dari  kebudayaan China  pada  waktu  pemerintahan  kaisar  Wu  Ti,  sekitar  140  tahun  sebelum  masehi, pertunjukan  baying-bayang  tersebut  kemudian  menyebar  luas  hingga  India  dan setelah  dibawa  ke  Jawa  oleh  bangsa  India,  berkembang  subur.  Sehingga  lahirlah kesenian  pertunjukan  yang  kemudian  dikenal  sebutan  wayang  kulit.  Demikian pendapat  Prof.  G.  Schlegel  dalam  bukunya  Chince  Sche  Braushe  and  Spiele  in Europa. Sebagai buktinya, kata “ringgit” sama dengan nyunggi dalam bahasa China berarti pertunjukan baying-bayang dinegeri China. Selain itu dalam majalah koloniale studien seorang penlis mengemukakan adanya persamaan antara kata China Wa-yaah dalam  bahasa  hokokian,  atau  Wo-ying  dalam  bahasa  mandarin  dan  Wo-yong  dalam bahasa  katon,  dengan  kata  wayang  dalam  bahasa  Jawa,  yakni  jenis  pertunjukan bayang-bayang.
Pertunjukan  wayang  di  Indonesia  yang  erat  hubungannya  dengan  unsure- unsur  magis  seperti  upacara  keagamaan,  upacara  minta  hujan,  serta  upacara  untuk mendapatkan kemakmuran dan kesejahteraan desa, di Kamboja disebut Rohan Nang Shek  Touch.  Pertunjukan  ini  menggunakan  boneka-boneka  wayang  yang  kecil  yang hampir  sama  besarnya  dengan  wayang-wayang  di  Indonesia,  yang  di  sebut  bayang- bayang atau Nang Shek Touch.
Hingga dewasa ini tidak ada bukti nyata bahwa kesenian Jawa kuno (wayang) tersebut  dipengaruhi  baik  oleh  Len  Nang  atau  Nang  Shek  yang  ada  di  Kamboja. Bahkan  beberapa  sarjana  barat  seperti  Dr.  Brandes,  J  Moeren  mengatakan  bahwa cerita-cerita  panji  dikamboja  berasal  dari  Jawa  dan  bukan  (candrawati)  dan Batsubaraka (puspakaraga) tidak terdapat dinegeri itu.
9 Lihat, Sujamta, Sabda Pandhita Ratu , Dahara Prize, Semarang, cet. IV, 1995, hal. 125-126
Memang  mengenai  asal-usul  wayang  terjadi  banyak  sekali  perbedaan  diantara  para pakar. Selain sebagaimana  yang telah dijelaskan diatas, terdapat juga pendapat  yang menyebutkan  bahwa  asal  –usul  wayang  berasal  dari  adapt  penghormatan  kepada arwah  nenek  moyang  yang  oleh  orang-orang  Jawa  ditakuti,  dengan  alasan  kalau mereka   terlambat sedikit saja dalam memberikan sesaji bisa “kwalat”.
Disamping  kepala  arwah  nenek  moyang,  orang-orang  juga  memberikan penghormatan sepesial kepada pendiri desa, yang sibut “cikal bakal” sampai-sampai mereka  beranggapan  kalau  panennya  gagal  disebabkan  sang  cikal  bakal  marah. Dengan  demikian  orang-orang  desa  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  tetap menggembirakan  hati  beliau.  Mereka  menyanyikan  lagu-lagu  diiringi  dengan  musik gamelan,  tari-tarian  yang  lemah  gemulai  dan  bau  kemenyan  yang  semerbak.  Para “medium”  yang  bertugas  memanggil  arwah  tersebut.  Berdasarkan  sumber-sumber yang  bisa  dipercaya,  para  syaman  (pemanggil  arwah)  kalau  sedang  bertugas  selalu memakai kedok (topeng) yang melukiskan nenek moyang (leluhur). Mereka menari- nari  sampai  dimasuki  arwah  nenek  moyang,  kemudian  okeh  orang-orang  yang mendiami  pulau  Jawa  pada  waktu  itu  nenek  moyang  digambarkan  sebagai  tokoh- tokoh wayang dan dengan demikian terjadilah wayang (kulit) 10 .
Pertunjukan  wayang  adalah  ciptaan  asli  orang  Jawa,  Nicholas  J.  Krom dalam  bukunya Hindoe  Javansche  Geschiedenis menyebutkan  adanya  beberapa unsure karakteristik pada peradaban melayu terutama paradaban Jawa yang sudah ada sebelum kedatangan orang Hindu di Jawa diantaranya:
a) Sistem irigasi terhadap padi sawah
b) Proses pembuatan kain batik
c) Gamelan
d) Pertunjukan wayang kulit 11
Unsure-unsur  budaya  yang  disebut  oleh  Krom  ini  agaknya  memang  begitu mendasar dan tetap berlanjut. Dan sampai saat inipun keempat unsur budaya tersebut masih  tetap  memeri  cirri  karakteristik,  budaya  Jawa,  meskipun  sekarang  dapat  pula kita temukan pada kebudayaan daerah lain, bahkan Negara lain. Dalam hubungan ini perlu  kita  catat  pendapat  Harry  Avelling  yang  menyebutnkan  bahwa  sampai  dengan akhir  abad  XIX,  kehidupan  intelektual  dan  emosi  elit  Jawa  masih  terpusat  pada unsure-unsur  budaya  yang  mengakar  kuat  kemasa  lalu,  yaitu:  kesustraan  yang memang  memiliki  daya  pelestarian  yang  kuat  terhadap  gaya  kebudayaan  tradisional Jawa.  Pertunjukan  wayang  yang  saat  ini  telah  begitu  berkembang  dan  meluas  Batik sebagai  ekspresi  seni  halus  dan  indah. 12 Isi  Dalam  Wayang,  Seni  pewayangan khususnya  wayang  kulit,  mengandung  berbagai  ragam  nilai.  Namun  pada  dasarnya secara  umum  dapat  ditinjau  dari  segi  isi  dan  unsur  seni  dalam  perwayangan.  Isi
10 RM. Ismunandar, Wayang Asal-Usul Dan Jenisnya , Dahara Prize, Semarang, 1994, hal. 11-12
11 G. Coedes. The Indianized States  Of Southeast Asia, 1968, hal. 12. lihat Sujamto, Wayang dan Budaya Jawa , dahara Prize, Semarang 1992, hal. 16
12 Harry aveling, The Development OfIndonesian Society , 1979, hal 41. lihat Ibid Sujamto, hal. 17
pewayangan  pada  dasarnya  dapat  diklasifikasikan  sebagai  berikut:  Pertama.  Religi Pertunjukan  wayang  mempunyai  arti  keagamaan  dan  berhubungan  dengan kepercayaan. Inilah fungsi awal diselenggarakannya pagelaran wayang kulit, baik itu pada masa Hindu maupun pada masa Islam. Kedua Filsafat Cerita wayang merupakan  karya  sastra  yang  erat  hubungannya  dengan  nilai  filsafat,  dimana didalamnya tercermin pandangan hidup umat manusia. ketiga Dalang Kata “Dalang” berasal dari bahasa Arab yaitu “Dalla” yang artinya “menunjukan” maksudnya orang yang  menunjukan  jalan  keluar  yang  benar 13 .  Namun  penulis  sendiri  mempunyai pendapat  bahwa  kata  dalang  merupakan  singkatan  dari  bahasa  Jawa  “Ngudal Piwulang”,  ngudal  artinya    membuka,membicarakan,  membahas,  sedangkan piwulang  artinya  pelajatan,  pengetahuan.  Jadi  kata  dalang  menurut  pengertian tersebut  adalah  orang  yang  membicarakan  dan  membahas  tentang  pengetahuan kehidupan yang mana hal tersebut dilakukan melalui gambar-gambar (wayang) yang dimainkan dengan tujuan untuk menunjukan dan mengajak manusia kepada hidupnya yang sebenarnya dan bagaimana hidup yang seharusnya.
Jadi  bagi  orang  Jawa,  dalang  bukanlah  sekedar  seorang  master  entertainer paripurna.  Dalang  juga  seorang  budayawan,  seorang  guru  kritikus  dan  seorang  juru bicara yang bisa mengartikulasikan isi hati, jalan fikiran dan alam rasa ebagai jantung kebudayaan orang Jawa. Seorang dalang sesunggunya bukan sekedar wiracarita juru penerang  serba  bisa,  dalang  adalah  seorang  pembawa  kaca  benggala.  Cermin  besar yang  dihadapkan  didepan  masyarakat  penontonnya.    Dalam  sebuah  pementasan wayang, dalang harus bisa memantulkan wajah peradaban masyarakat bahkan dalam sekala yang lebih besar. Dalam sebuah tata pakeliran wayang yang baik, kebudayaan kita  tampak  dikemas  dalam  tata  rias  lebih  nglungit.  Dalam  pakeliran  wayang  wajah kebudayaan  kita  ditampilkan  dengan  proses  yang  menonjolkan  sisi  paling  peka, sehingga tercermin jati diri kita secara jujur dan utuh sebagai ummat manusia 14 .

## Tokoh-Tokoh Wayang
Mengenai  tokoh-tokoh  wayang,  maka  banyak  sekali  karakter-karakter  (sifat dan  tingkah  laku)  yang  terdapat  didalamnya,  dan  bahkan  semua  karakter  manusia yang  ada dimuka bumi hampir semua telah tergambarkan didalamnya, baik  karakter yang baik maupun yang buruk. Namun dalam hala ini kami hanya mengambil contoh dari  tokoh  pewayangan  “Punokawan”,  sebab  disini  penulis  tidak  mungkin  akan membahas  semua  semua  karakter  dari  tokoh-tokoh  pewayangan  tersebut,  selain  itu juga  ada  sesuatu  hal  yang  menarik  dari  filosofi  yang  terkandung  dalam  diri  tokoh “Punokawan” tersebut.
Dilihat dari segi bahasa, kata “Puna” artinya “tahu” (mengetahui) tetapi bukan sekedar  tahu sepintas, melainkan  mengetahui  sampai  pada  tingkat  yang sedalam- dalamnya.  Sedangkan  kata  “kawan”adalah  teman,  tetapi  juga  bukan  sekedar  teman
13 Nur Amin Fatah, Metode Dakwah Wali Songo, TB Bahagia, Pekalonan, 1995
14 Suwaji Bastomi, Nilai-nilai Seni Pewayangan , Dahara Prize, Semarang, 1983, hal. 59
biasa,  melainkan  teman  yang  memiliki  pengalaman  dan  pengetahuan  yang  luas  dan lengkap  sampai  pada  tingkat  yang  hakkul  yakin,  atau  pengetahuan  itu  sendiri  yang dijadikan  sebagai  teman  hidupnya.  Ini  melambangkan  bahwa  hidup  tanpa pengetahuan bagai dammar tanpa sinar 15 .
Adapun  tokoh-tokoh  pewayangan  “Punokawan”  tersebut  adalah: pertama Semar,  Dia  seorang  yang  kontraversial.  Bukan  seorang  penasihat  tetapi  sering dimintai  pendapat.  Dianggap  lemah  tetapi  disaat  kritis  muncul  sebagai  penyelamat. Pintar dialing-aling bodoh, gagah dialing-aling lemah. Padahal dia hanya rakyat biasa hidup  didesa  bersama  masyarakat  golongan  bawah.  Orang  menganggapnya  hanya sebagai  hamba  atau  pelayan  pada  keluarga  terhormat 16 .  Dan  merupakan  barang- barang pengokohan keseimbangan apa-apa yang goncang 17 . Bentuk semar yang bulat, melambangkan  kebulatan  tekadnya  untuk  mengabdi  kepada  kebenaran.  Bentuk matanya  yang  setengah  tertutup,  melambangkan  dia  adalah  seorang  pemimpi (mempunyai  cita-cita).  Matanya  dikatakan  mrembes  (Selalu  mengeluarkan  air  mata) dan suaranya terdengar sedih, bukankah seorang yang idealis sering menangis kecewa melihat  kenyataan  dalam  masyarakat?  salah  satu  tanganya  menunjuk,  karena  ia memang menunjukan kepada apa yang baik dan apa yang seharusnya. Tangan lainya menggenggam  tertutup,  karena  hidup  itu  harus  mempunyai  pedoman,  dan  pedoman itu  harus  digenggam  kuat  sebagai  tuntunan  hidup. Kedua ,  Gareng,  Para  pakar muslim sepakat bahwa nala  gareng adalah sebuah kata bahasa Arab yang dijawakan. Adapun  nala  gareng  berasal  dari  kata  “Naala  Qoriin”  yang      artinya  memperoleh kawan  banyak 18 .  Sedangkan  orang  Jawa  sendiri  memberikan  pengertian  sebagai berikut  gareng  melambangkan  cipta  atau  pikiran.  Hal  ini  tersirat  dalam  namanya, terlukis  dalam  wujudnya,  gerak-gerik  dan  suaranya.  Matannya  yang  “Kera”  (Juling) mengisyaratkan bahwa ia sedang berfikir. Lengan-lengannya berliku-liku tidak hanya harus menuju ke satu sasaran, tetapi harus mempertimbangkan adanya kemungkinan- kemungkinan lain
Kakinya  yang  “Genjing”  (Pincang)  harus  ditapakan  dengan  hati-hati, melambangkan  didalam  menjalani  kehidupan  tidak  boleh  gegabah  melainkan  harus hati-hati,  dan  harus  memikirkan  akibat  dari  perbuatan  tersebut  sehingga  tidak terjerumus kedalam kenistaan. Ketiga, Petruk Dalam bahasa Arab petruk merupakan asal dari “Fat-ruk” diartikan dengan “Tinggalkanlah”. Yang artian tersebut mengarah pada kalimat “Fat-ruk kulluman siwallahi” tinggalkanlah segala apa selain Allah 19 . Selain itu Pandan Guritna mengatakan, bahwa petruk juga mempunyai nama lain  diantaranya:  Kanthong  Bolong  (kantong  yang  berlobang),  suara  gendila  (berani
15 Barnas sumantri, Kanti Walujo, Hikmah Abadi, Nilai-nilai Tradisional Dalam Wayang , Pustaka Pelajar 1999, hal. 3
16 Ibid , hal. 1 17 Ali Mahfud , Filsafat Dakwah, Ilmu Dakwah , Jakarta, cet I, hal. 225
18 Nur Amin Fatah , Op. Cit
19 Ali Mahfud, Op. Cit
gila-gilaan),  dan  Kebo  Debleng  (kerbau  tolol)  melambangkan  panca  indra.  Ukuran badannya  paling  besar  mengisyaratkan  bahwa  dalam  kenyataan  hidup  perasaan  itu memang  yang  paling  menonjol,  meski  seharusnya  menjadi  adik  dari  fikiran  (adik gareng) dan dikendalikan oleh kemauan yang baik (anak semar). Gerak-gerik petruk yang  lepas,  pandai  menyanyi  dan  menari  (keindahan).  Hal  tersebut  melambangkan bahwa  didalam  kehidupan  panca  indra  selalu  menghendaki  yang  indah-indah  dan yang enak-enak, namun hal tersebut apabila melampaui batas maka mengarah kearah gila-gilaan  dan  boros  yang  sesuai  dengan  namannya  Sura  Gendhila  dan  Kanthong Bolong.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kuantitatif  adalah  teknik yang  digunakan  pengukuran,  dan  hipotesis  berdasarkan  perhitungan  matematika  dan statistik.  Dalam  mengumpulkan  data  ini  menggunakan  metode  observasi,  interview, dokementasi,  dan  angket  dan  aanalisis  data  dengan  prosentase.  Populasi  yang  diambil dalam  penelitian  adalah  seluruh  masyarakat  dususn  Gentong  sebanyak  200  orang, sedangkan  peneliti  hanya  mengambil  40  orang  (20%)  untuk  dijadikan  sampel  yang terdiri dari tokoh masyarakat. Perangkat dusun, dan orang tua dan mepmuda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Efektifitas  wayang  Syadat  dalam  Mentransformasikan  Nilai-Nilai  Ajaran  Islam Pada  Masyarakat  Dusun  Gentong.  Seperti  yang  kami  jelaskan  bahwa  masyarakat  dusun Gentong dillihat dari aspek geografis bisa dikatakan masyarakat yang pelosok yang jauh dari  keramaian  dan  informasi  perkembangan,  dilihat  dari  aspek  religiusitas  kebanyakan tokoh masyarakat yang masih menganut aliran kejawen, dan masih banyak mereka yang menjadi  dukun.  Adapun  bentuk  dari  hal-hal  yang  berbau  kejawen  misalnya  perayaan- perayaan dan selamatan adat jawa, memberi sesaji setelah mereka panen (yang menurut mereka  hal  tersebut  dilakukan  sebagai  rasa  terimakasih  kepada  Dewi  Sri  yang  telah memberi mereka penghasilan/panen).
Sedangkan  dilihat  dari  aspek  sosial  kultural  masyarakat  dusun  Gentong  terkenal dengan berbagai macam kerajinan tangan dan lainnya, sehingga dalam hal hiburan yang mereka  gemari  adalah  hiburan-hiburan  yang  berbau  gamelan,  seperti  kuda  lumping, wayang  beserta  tayubannya  dan  lain-lain.  Dan  kebudayaan  serta  kebiasaan-kebiasaan tersebut telah mendarah daging dan mengakar pada jiwa mereka.
Jadi  hal  tersebut  apabila  dikaitkan  dengan  keberadaan  wayang  Syadat dimasyarakat  dusun  Gentong  sangatlah  efektif  untuk  dijadikan  metode  pendekatan  dan metode  dakwah  (pensosialisasian)  ajaran  Islam  kepada  masyarakat  setempat,  sebab dengan begitu setidaknya ada dua poin yang didapatkan, Pertama dengan adanya wayang Syadat  maka  masyarakat  dusun  Gentong  dirasa  mendapat  hiburan,  dan  kedua pensosialisasian  ajaran  Islam  kepada  masyarakat  dusun  Gentong,  serta  merubah kebiasaan-kebiasaan  yang  kurang  Islami  juga  bisa  tercapai  tanpa  harus  bersebrangan dengan masyarakat dusun setempat (Bahkan dapat dukungan dari mereka).
Sesuai  hasil  observasi  dan  interview  yang  penulis  lakukan,  memang,  masyarakat dusun Gentong sangat gemar sekali terhadap pagelaran wayang sehingga mereka hampir faham  benar  dan  bahkan  hafal  tentang  tokoh-tokoh  dalam  cerita  wayang  beserta tabiatnya.  Dari  beberapa  orang  yang  pernah  penulis  ajak  ngomong-ngomong  santai, mereka  mengaku  suka  terhadap  gubah-gubahan  yang  disajikan  oleh  Ust.  Su’udi  dalam wayang syadat-nya. Memang mereka sering menonton wayang, namun wayang yang oleh Ust. Su’udi mainkan lain dari yang mereka tonton, baik dari segi tokoh-tokohnya (yaitu tokoh-tokoh  para  wali  dan  zamannya)  maupun  gubahan  ceritanya,  tetapi  tidak meningalkan pakem pewayangan  yang ada, dengan begitu bagi mereka wayang tersebut menjadi tontonan yang menarik yang memberi nuansa lain.
Selain  itu  mereka  juga  bisa  mengambil  manfaat  dari  tontonan  wayang  tersebut, sebab  setelah  usai  pementasan  mereka  mengadakan  sarasehan  yang  membicarakan  baik tentang tokoh-tokohnya maupun jalan ceritanya, sehingga mereka sadar wayang bukanlah sekedar  tontonan  melainkan  juga  bisa  dijadikan  tuntunan.  Menurut  mereka  nonton wayang  lain  dengan  mendengarkan  pengajian,  ketika  mereka  mendengarkan  pengajian (menurut  mereka)  banyak  sekali  yang  harus  dilakukan  dan  juga  hal-hal  yang  harus dijauhi  yang  menurut  mereka  merasa  keberatan,  sehingga  mereka  merasa  terbebani  jika mereka tidak melakukannya, dan pada akhirnya mereka mengambil keputusan lebih tidak mendengarkan  pengajian  dari  pada  mereka  tidak  melakukan  segala  hal  yang  dilakukan seorang  Da’i.  Lain  halnya  ketika  mereka  menonton  wayang,  sebab  ketika  mereka menonton  wayang  mereka  mendapatkan  pelajaran  tanpa  disuruh,  maksudnya  didalam perwayangan  penonton  tersebut  bisa  menilai  mana  yang  salah  dan  mana  yang  benar berdasarkan  daya  nalar  mereka,  sehingga  dengan  begitu  mereka  tidak  merasa  terbenahi dan tidak digurui .
Menurut keterangan dari Ust Su’ud hal tersebut terjadi karena menonton wayang yang berjalan bukanlah pikirannya namun perasaannya dan ketika perasaan mereka sudah terbawa kedalam cerita yang dimainkan maka mereka akan terbawa oleh cerita tersebut, dan ditambah lagi setelah usai pertunukan diadakan sarasehan (ulasan isi cerita), sehingga bagi mereka yang kurang faham bisa meminta penjelasan pada Sang dalang.
Dan hal tersebut mendapatkan sambutan hangat dari para ulama’ dan pemerintah desa,  sebab  dengan  begitu  mereka  banyak  terbantu  dalam  tugasnya.  Sehingga  dengan begitu  keberadaan  Wayang  Syadat  dalam  mentransformasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam pada masyarakat dusun Gentong dapat dikatan cukup efektif.
Sedangkan  untuk  menguatkan  hasil  dari  observasi  dan  wawancara  diatas,  maka penulis  perlu  mengadakan  kros  cek  yaitu  dengan  jalan  pembuatan  angket.  Dalam  hal pembuatan  angket,  disini  terbagi  menjadi  dua  responden,  responden pertama, ditujukan pada  dalang  dan  kelompok  seni  wayang  syadat.  Dalam  pertanyaan  ini  terbagi  menjadi tiga  bagian:  pertama,  tentang  latar  belakang  wayang  syadat  yang  tercermin  dalam  item pertanyaan  1,2,3,  yang  kedua,  tentang  perbedaan  dan  visi  misi  wayang  syadat  dengan wayang  yang  lainnya  yang  tercermin  dalam  item  pertanyaan  4,5,6,7,8,  yang  ketiga,
tentang  isi  cerita  wayang  syadat  yang  tercermin  pada  item  9,10,11,12.  Responden  yang kedua,  di  tunjukkan  kepada  masyarakat  dusun  Gentong.  Dalam  pertanyaan  ini  terbagi menjadi dua bagian; pertama, tentang keberadaan wayang syadat di dusun Gentong yang tercermin  dalam  pertanyaan  1,2,3,4,5,  yang  kedua,  tentang  keefektifan  wayang  syadat dalam  mentransformasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  tercermin  dalam  pertanyaan 6,7,8,9,10,11,12,13,14.  Dan  hasil  dari  angket  tersebut  penulis  laporkan  dalam  bentuk tabel  dengan  tujuan  agar  dapat  diketahui  prosentase  dari  alternatif  jawaban  yang  ada. Adapun hasil dari angket tersebut aadalah:

## Tabel I
Cerita-Cerita Islami Sebagai Materi Wayang Syadat No Alternatif Jawaban N F % a. Ya 13 13 100 % b. Tidak 0 0 % J u m l a h 13 0 100 %
Maksud  dari  pertanyaan  ini  adalah  untuk  mengetahui  materi  cerita  yang dipakai dalam pementasan wayang syadat. Dari table di atas menunjukan 100 % dari 13  responden  menjawab  (ya).  Dari  jawaban  tersebut  dapat  kita  simulkan  bahwa materi yang dipakai dalam setiap pementasan wayang syadat selalu mengambil cerita Islami.
Tabel II Alasan Mengambil Cerita Islami No Alternatif Jawaban N F % a. Untuk mensosialisasikan ajaran Islam 13 8 61,5 4 % b. Untuk mengajarkan ahlak yang baik 0 0 % c. Untuk berdakwah 5 38,4 6 % d. lain-lain 0 0 % J u m l a h 13 13 100 %
Maksud pertnyaan ini dibuat untuk mengetahui alasan kelompok seni wayang syadat  mengambil  cerita  Islami.  Dari  table  di  atas  61,54  %  dari  13  responden menjawab (a) untuk mensosialisasikan ajaran Islam dan 38,46 % menjawab (c) utnuk berdakwah.  Dari  jawaban  tersebut  dapat  kita  lihat  tujuan  dari  pementasan  wayang syadat adalah mensosialisasikan ajaran Islam.

## Tabel III
Kegemaran Masyarakat Tentang Gamelan No Alternatif Jawaban N F % a. Ya 40 29 72,5 % b. Tidak 11 27,5 % J u m l a h 40 40 100 %
Pertanyaan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  seberapa  besar  kegemaran masyarakat dusun Gentong terhadap kesenian yang bernuansa gamelan. Table diatas menunjukan bahwa responden yang menjawab (a) 72,5 % dan (b) 27,5 %, sehingga dari  situ  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  dusun  Gentong menyukai kesenian yang berbau Gamelan.
Tabel IV Tanggapan Masyarakat Tentang Wayang Syadat No Alternatif Jawaban N F % a. Baik karena selain sebagai hiburan juga sebagai tuntunan 40 29 72,5 % b. Hanya sebagai hiburan saja 5 12,5 % c. Ceritanya tidak menarik 6 15 % d. lain-lain 0 0 % J u m l a h 40 40 100 %
Maksud  dari  pertanyaan  ini  adalah  untuk  mengetahui  keberadaan  seni wayang  syadat  di  dusun  Gentong.  Dari  table  diatas  menunjukan  72,5  %  menjawab (a)  baiksebagai  hiburab  juga  sebagai  tuntunan,  dan  12,5  %  menjawab  (b)  hanya sebagai hiburan saja, sedangkan 15 % menjawab (c) ceritanya tidak menarik.
Dari jawaban di atas dapat kita lihat bahwa sebagian besar masyarakat dusun Gentong menganggab baik terhadap petunjukan wayang syadat.
Tabel V Intensitas Masyarakat dalam Melihat Pertunjukan Wayang Syadat N o Alternatif Jawaban N F % a. Ya 40 14 35 % b. Tidak 11 27,5 % C. Kadang-kadang 15 37,5 % J u m l a h 40 40 100 %
Maksud dari pertanyaan ini adalah untuk mengetahui intensitas mereka dalam menyaksikan pagelaran  wayang syadat.  Dari table di  atas menunjukan bahwa 35 %
dari 40 responden menyatakan dirinya selalu menyaksikan pagelaran wayang syadat, dan 27,5 5 tidak pernah melihat, serta 37,5 % kadang-kadang. Dari situ dapat diambil kesimpulan  bahwa  memang  sebagian  besar  dari  mereka  sering  melihat  wayang syadat.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Setelah diuraikan panjang lebar tentang hal-hal yang berkaitan dengan ajaran-ajaran Islam  dan  metode  yang  dipakai,  yang  dalam  hal  ini  Wayang  Syadat  sebagai  nilai-nilai ajaran Islam, maka setidaknya dapat ditarik suatu kesimpulan, bahwa:
Bahwasanya  pembentukan  paguyupan  Wayang  Syadat  di  dusun  Gentong  Desa Purwoasri Kec. Singosari dengan nama “Dewa Ruci” adalah sebagai bentuk pendekatan kepada  masyarakat  untuk  mensosialisasikan  ajara  Islam  pada  masyarakat  dusun. Sedangkan  muatan  yang  terkandung  dalam  wayang  Syadat  (yang  berupa  cerita-cerita keislaman yang lainnya) merupakan suatu hal yang ingin disampaikan kepada masyarakat yang  berkaitan  dengan  ajaran  Islam,  yang  dirasa  pemahaman  dalam  hal  rersebut  masih kurang.
Secara  psikis  ketika  seseorang  sudah  menggemari  sesuatu,  maka  segala  sesuatu yang  berkaitan  dengannya  dia  akan  berusaha  untuk  mengetahui  dan  bahkan  apabila  hal tersebut  bisa  ditiru  maka  dia  akan  menirunya.  Begitu  juga  yang  tejadi  pada  masyarakt dusun  Gentong  dengan  keberadaan  wayang  Syadat,  maka  baik  sedcara  sadar  ataupun tidak  jiwa  mereka  akan  terbawa  oleh  cerita-cerita  (yang  berkaitan  dengan  ajaran  Islam) tersebut, mengingat pagelaran semacam itu merupakan hiburan yang paling menarik bagi mereka.  Dan  setidaknya  ada  dua  point  sekaligus  yang  didapatkan  ketika  wayang  syadat tersebut  dimainkan,  Pertama  pertunjukan  tesebut  dinilai  sudah  memberi  suatu  hiburan, Kedua disamping itu yang lebih penting lagi yaitu berawal dari kegemaran itu maka nilai- nilai  ajaran  Islam  secara  tidak  langsung  akan  tertancapkan  kedalam  jiwa  mereka, sehingga tingkat kesadaran menjalankan ibadah dalam kehidupan sehari-hari sedikit demi sedikit  akan  terwujud,  tentunya  semua  itu  harus  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Barnas  sumantri,  Kanti  Walujo.  (1999) Hikmah  Abadi,  Nilai-nilai  Tradisional  Dalam Wayang . Pustaka Pelajar
Amir Merta Sendono, (1988). Sejarah Wayang Asal-usul dan Cirinya , Semarang: Dahara Prize,
Ahmad  D. Marimba, (1962). Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  PT  Al- Ma’arif
Ali Mahfud , Filsafat Dakwah, Ilmu Dakwah , Jakarta, cet I. Baqir, Sharif al Qorashi. (2003) Seni Mendidik Islami . Pustaka Zahra.
Efendi Zarkasi. (1984). Unsur-unsur Islam Dalam Pewayangan , Bandung: Al Ma’arif G.  Coedes.  The  Indianized  States  of  Southeast  Asia,  (1968).  hal.  12.  lihat  Sujamto, Wayang dan Budaya Jawa , Semarang: Dahara Prize, Harry, Aveling, The Development of Indonesian Society hal 41. lihat Ibid Sujamto) Ismail Sm, Nurul Huda,  (2001) Paradikma Pendidikan Islam , Fak. Tarbiyah IAIN Wali Songo, Pustaka Pelajar
Ki  Marwoto,  Panenggak  Widodo,  (1991). Tuntunan  Ketrampilan  Tatak  Sungging Wayang Kulit , Surabaya: PT. Citra.Jaya Mukti. RM. Ismunandar. (1994). Wayang Asal-Usul Dan Jenisnya . Semaran: Dahara Prize. Sujamta, (1995). Sabda Pandhita Ratu , Dahara Prize, Semarang, cet. IV.
Suwaji, Bastomi, (1983). Nilai-nilai Seni Pewayangan . Semarang: Dahara Prize.
Nur, Amin Fatah. (1995). Metode Dakwah Wali Songo. Pekalongan: TB Bahagia. W.J.S Poerdaminta, (1976). Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.