Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol.4 No.2 Juli 2024

## AL-KHIDMA JURNAL PENGABDIAN MASYARAKAT
E-ISSN: 2807-7903 DOI : 10.35931/ak.v4i2.2750

## PENDAMPINGAN TRADISI YASINAN DAN TAHLILAN DALAM MEMBENTUK SIKAP BERBAKTI KEPADA ORANG TUA DI MUSHOLLA MIFTAHUL ULUM SANGATTA
Eko Nursalim 1 , Satriah 2 , Hasan 3
1,2 Sekolah Tinggi Agama Islam Sangatta Kutai Timur, Indonesia
3 Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an Rakha Amuntai
1 ekonursalim99@gmail.com , 2 satsatriah@gmail.com , 3 hasanbanjary@gmail.com

## Abstrak
Yasinan  dan  tahlilan  merupakan  tradisi  keagamaan  yang  telah  bertahan  dari  waktu  ke  waktu  dan  tetap mempertahankan  prinsip-prinsip  Islam.  Tradisi  ini  umumnya  dikenal  sebagai  ritual  spiritual  yang dimaksudkan untuk memanjatkan doa bagi orang yang telah meninggal dunia. Tujuan dari pengabdian ini ialah  memberikan  pendampingan  dalam  kegiatan  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  di  musholla  Miftahul  Ulum Perumahan Grand Sangatta Kutai Timur sebagai upaya dalam membentuk sikap berbakti kepada orang tua. Participatory  Action  Research  digunakan  dalam  metode  pengabdian  ini  dengan  mengoptimalkan  warga setempat  sebagai  subjek  dan  sumber  informasi  selama  kegiatan  pengabdian  berlangsung.  Hasil  dari pengabdian yang telah dilakukan antara lain bahwa tradisi yasinan dan tahlilan diartikan sebagai salah satu wujud dari norma sosial dan adat istiadat dengan tetap berpegang teguh pada ajaran agama Islam. Tata cara dalam yasinan dan tahlilan diawali dengan memanjatkan doa untuk orang yang meninggal, diikuti dengan pembacaan Surat  al-Fatihah  kemudian dilanjutkan  dengan membaca  Surat  Yasin, dzikir  tahlil dan ditutup dengan do’a. Melalui tradisi yasinan dan tahlilan, anak-anak diajarkan untuk menghormati dan mendoakan orang tua yang telah meninggal. Hal ini merupakan bentuk penghormatan dan kepedulian terhadap orang tua serta menanamkan rasa tanggung jawab pada anak-anak untuk selalu berbuat baik dan mendoakan orang tua.
Kata kunci: Tradisi, Yasinan dan Tahlilan, Berbakti Kepada Orang Tua

## Abstract
Yasinan and tahlilan are religious traditions that have survived over time and still maintain Islamic principles. This tradition is commonly known as a spiritual ritual intended to offer prayers for people who have passed away. The purpose of this service is to aid in the activities of the yasinan and tahlilan traditions in the musholla Miftahul Ulum Housing Grand Sangatta East Kutai as an effort to form an attitude of filial piety to parents. Participatory Action Research is used in this service method by optimizing residents as subjects and sources of information during service activities. The results of the service that has been carried out include that the yasinan and tahlilan traditions are interpreted as a form of social norms and customs while adhering to the teachings of Islam. The procedure in yasinan and tahlilan begins with praying for the deceased, followed by reading  Surah  al-Fatihah  then  continued  with  reading  Surah  Yasin,  tahlil  dhikr  and  closed  with  prayer. Through the tradition of yasinan and tahlilan, children are taught to respect and pray for parents who have died.  This is  a  form  of  respect  and concern  for  parents  and  instills  a  sense  of  responsibility in children to always do good and pray for parents.
Keywords: Tradition, Yasinan and Tahlilan, Filial Piety to Parents
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol.4 No.1 Juli 2024

## PENDAHULUAN
Umat  Muslim  menganut  beragam  tradisi  keagamaan,  yang  mencakup  praktik  ritual  dan seremonial. 1 Tradisi ini dibangun sebagai sarana untuk memfasilitasi penerapan doktrin agama dan sebagai  metode  untuk  mengkomunikasikan  tujuan-tujuan  agama  secara  efektif. 2 Tradisi  dapat didefinisikan  sebagai  praktik  adat  dalam  masyarakat  yang  bertujuan  untuk  menjunjung  tinggi kepercayaan  dan  nilai-nilai  yang  diwariskan  oleh  generasi  sebelumnya. 3 Aktivitas  ini diklasifikasikan  sebagai  ritual  keagamaan  yang  terkait  erat  dengan  adat  istiadat  lokal  di  wilayah tertentu. 4 Saat ini, lingkungan sosial telah mengalami perubahan penting sebagai respons terhadap keadaan  yang  berkembang,  yang  mengarah  pada  meningkatnya  kehadiran  beragam  tradisi,  adat istiadat,  dan  kepercayaan  agama  dalam  bingkai  masyarakat. 5 Fenomena  ini  terlihat  jelas  di  antara para  warga  perumahan  Grand  Sangatta,  yang  terletak  di  Sangatta  Utara,  Kutai  Timur,  di  mana mayoritas masyarakatnya beragama Islam. Oleh karenanya, masyarakat yang tinggal di perumahan ini  memiliki  komitmen  yang  kuat  terhadap  adat  dan  praktik  keagamaan.  Berbagai  kegiatan keagamaan, seperti yasinan dan tahlilan, berfungsi sebagai sarana untuk melestarikan ajaran-ajaran terdahulu. 6 Kegiatan tersebut seringkali digabungkan dan dilaksanakan bersama-sama. Yasinan dan tahlilan umumnya dikenal sebagai ritual spiritual yang dimaksudkan untuk memanjatkan doa bagi orang  yang  telah  meninggal  dunia. 7 Doa-doa  yang  dipanjatkan  diharapkan  dapat  memudahkan pengampunan  atas  dosa-dosa  almarhum,  mengangkat  derajatnya  di  sisi  Allah,  dan  melapangkan tempat  pemakamannya. 8 Secara  umum,  doa-doa  yang  dipanjatkan  berkaitan  dengan  pembacaan Surah Yasin, pembacaan zikir, dan praktik-praktik lain yang sesuai dengan tradisi setempat. 9 Seiring
1 Muh. Haris Zubaidillah et al., “Pendampingan Kegiatan Keagamaan Melalui Optimalisasi Program Pengabdian Masyarakat Di Desa Tangkawang Haur Gading,” Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat 3, no. 1 (2023).
2 Husnul  Hatimah,  Emawati,  and  Muhammad  Husni,  “Tradisi  Tahlilan  Masyarakat  Banjar  Di Kecamatan Pahandut Kota Palangka Raya,” Syaams: Jurnal Studi Keislaman 2, no. 1 (2021): h.8.
3 Abdul Rahim and Wisma Nugraha Christianto, “Negosiasi Atas Adat Dalam Sistem Pelaksanaan Tradisi Nyongkolan Sasak Lombok,” Jurnal Kawistara 9, no. 1 (2019): h.28, https://doi.org/10.22146/kawistara.36125.
4 Sulastriyono  Sulastriyono  and  Sartika  Intaning  Pradhani, “Pemikiran  Hukum  Adat  Djojodigoeno Dan Relevansinya Kini,” Mimbar Hukum - Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada 30, no. 3 (2018): h.448, https://doi.org/10.22146/jmh.36956.
5 Rikardo  Simarmata,  “Pendekatan  Positivistik  Dalam  Studi  Hukum  Adat,” Mimbar  Hukum  - Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada 30, no. 3 (2018): h.463, https://doi.org/10.22146/jmh.37512.
6 Muhammad Ihsanul Arief et al., “Moderasi Beragama Untuk Penguatan Karakter Bangsa Di Tingkat Remaja Pada SMAN 2 Martapura Kalimantan Selatan,” Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2, no. 2 (2022), https://doi.org/10.35931/ak.v2i2.1458.
7 Rido Awal Pratama, “Tradisi Yasinan Dan Tahlilan Dalam Meningkatkan Nilai- Nilai Pendidikan Islam Di Masjid Nur Amanah Yogyakarta” 10, no. 1 (2023).
8 Arif  Rahman,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Pelaksanaan  Tahlilan,” E-Conversion  - Proposal for a Cluster of Excellence , 2018.
9 Ahmad Rifa’i, Ahmad Muzakki, and Muhammad Nasir, “Peran Majelis Ta’lim Inayatut Thalibin Dalam  Meningkatkan  Wawasan  Dan  Pemahaman  Keagamaan  Masyarakat  Desa  Sungai  Sandung,” Al- Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat 3, no. 2 (2023), https://doi.org/10.35931/ak.v3i2.993.
berjalannya  waktu,  praktik  budaya  ini  berkembang  menjadi  kegiatan  rutin  yang  dilakukan  oleh warga Perumahan Grand Sangatta setiap hari Kamis malam Jumat, setelah salat magrib.
Menurut  perspektif  agama  Islam,  kegiatan  Yasinan  dan  Tahlilan  adalah  cara  nyata  untuk menghormati dan mendoakan orang tua atau kerabat yang telah meninggal dunia. Praktik ini bukan hanya  membentuk  nilai-nilai  spiritual,  tapi  juga  mengajarkan  pentingnya  nilai  sosial  seperti menghormati dan berbakti kepada orang tua dan yang lebih tua. 10 Hal ini sesuai dengan nilai-nilai dalam  ajaran  Islam  yang  mengutamakan  penghormatan  dan  perhatian  kepada  orang  tua  sebagai bentuk bakti. 11 Kegiatan ini juga dapat membantu kita untuk memahami kematian dan meluaskan rasa  empati  kita  kepada  orang  lain.  Tahlilan  dan  Yasinan  juga  memberikan  pelajaran  berharga tentang makna kehidupan dan kematian, serta pentingnya berbakti dan menunjukkan kasih sayang kepada orang tua selama mereka masih hidup. 12
Konsep birrul  walidain seringkali  dikenal  sebagai  sikap  berbakti  kepada  orang  tua  dan menempati posisi penting dalam ajaran Islam. 13 Pembahasan tentang berbakti kepada orang tua telah dikaji dan diatur dalam al-Qur’an dan Hadist. Berbakti kepada orang tua dianggap sebagai kewajiban yang memiliki tingkat kepentingan yang sama dengan iman, jihad, dan taqwa. 14 Kewajiban ini tidak hanya berlaku selama masa hidupnya orang tua, tetapi juga setelah mereka meninggal dunia. 15 Dalam Shahih Bukhari nomor 5515 disebutkan bahwa jihad yang utama ialah berbakti kepada kedua orang tua. 16 Hadist  tersebut  menggarisbawahi  pentingnya  berbakti  kepada  orang  tua  dan  menjelaskan statusnya yang tinggi dalam ajaran Islam. Dalam ranah praksis, berbakti kepada orang tua mencakup tindakan  melakukan  perbuatan  baik,  menunjukkan  kasih  sayang,  menunjukkan  kelembutan, memperhatikan  kesejahteraan  orang  tua,  dan  menahan  diri  untuk  tidak  melakukan  tindakan  jahat terhadap mereka. 17 Selain menunjukkan rasa hormat dan ketaatan kepada orang tua, berbakti kepada
10 Nurul Istiqomah and Oga Sugianto, “Peningkatan Kualitas Keagamaan Jamaah Yasin Al- Hidayah Melalui  Pelatihan  Tahlil,” ADAPTIVIA:  Prosiding  Tahunan  Pembelajaran  Di  Madrasah  Ibtidaiyah  Dan Sederajat , 2021. 11 Pratama,  “Tradisi  Yasinan  Dan Tahlilan  Dalam  Meningkatkan  Nilai-  Nilai  Pendidikan  Islam  Di Masjid Nur Amanah Yogyakarta.”
12 Fransisca Aprillia and Arief Sudrajat, “Motif Sosial Tahlilan Masyarakat Muhammadiyah Ploso Surabaya Timur,” Paradigma 1, no. 1 (2022).
13 Fika Pijaki Nufus et al., “Konsep Pendidikan Birrul Walidain Dalam QS. Luqman (31): 14 Dan QS. Al-Isra’ (17): h.23-24,” Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan Dan Pengajaran 18, no. 1 (2017). 14 Juwita  Puspita  Sari,  Alimron  Alimron,  and  Sukirman  Sukirman,  “Konsep  Birrul  Walidain  Dan Implikasinya Dalam Membentuk Karakter Peserta Didik (Telaah Surat Maryam Ayat 41-48 Menurut Tafsir Al-Misbah),” Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 1 (2020).
15 Nufus et al., “Konsep Pendidikan Birrul Walidain Dalam QS. Luqman (31): 14 Dan QS. Al-Isra’ (17): h.23-24.”
16 Hofifah Astuti, “Berbakti Kepada Orang Tua Dalam Ungkapan Hadis,” Jurnal Riset Agama 1, no. 1 (2021), https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14255.
17 Sofi Sofiya and Dadan Rusmana, “Studi Tafsir Maudhu’i Tentang Konsep Dan Tata Cara Birrul Walidain,” in Gunung Djati Conference Series , vol. 8, 2022.
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol.4 No.1 Juli 2024
orang  tua  juga  mencakup  tindakan  memanjatkan  doa  untuk  mereka,  baik  semasa  hidup  maupun setelah mereka meninggal. 18
Musholla Miftahul Ulum merupakan tempat ibadah bagi warga perumahan Grand Sangatta. Musholla ini tidak hanya digunakan sebagai tempat sholat secara berjamaah, akan tetapi warganya juga sering menggunakan musholla tersebut sebagai sarana untuk melakukan kegiatan ibadah yang lain seperti kajian majelis ta’lim, khotmil qur’an, tempat mengaji TPA, dan termasuk juga digunakan sebagai tempat yasinan tahlilan. Pada observasi awal ditemukan masalah yaitu meskipun  kegiatan yasinan  tahlilan  ini  sudah  dipratekkan  semenjak  dibangunnya  musholla,  akan  tetapi  masih  ada anggapan warga yang belum memahami secara utuh serta adanya pandangan bahwa kegiatan yasinan seperti ini tidak pernah sebelumnya dilakukan oleh Rasulullah Saw.
Beberapa penelitian awal, seperti penelitian yang dilakukan oleh Hatimah dkk, telah meneliti nilai-nilai  dan  perkembangan  yang  terkait  dengan  tradisi  tahlilan  di  Kecamatan  Pahandut,  Kota Palangka Raya. Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi tahlilan, yang dipraktikkan oleh berbagai  kelompok  umat  Islam  di  Palangka  Raya  setelah  kematian  seseorang,  menunjukkan implikasi  yang  sangat  positif  seperti  menumbuhkan  rasa  persaudaraan  dan  juga  nilai-nilai berkembang  pada  tradisi  tahlilan  dalam  lingkungan  masyarakat  Muslim,  seperti  sedekah,  tolong menolong,  dan  silaturahmi.  Pengetahuan  masyarakat  tentang  nilai-nilai  tradisi  tahlilan  secara kolektif  dapat  berkembang  seiring  berjalannya  waktu  dan  terpelihara  secara  efektif.  Ini  adalah kontribusi yang sangat signifikan yang diberikan kegiatan Tahlilan kepada masyarakat. 19
Pengabdian  berikutnya  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Imam  Tabroni  dan  Rini Purnamasari  yang  menyebutkan  dalam  hasil  pengabdiannya  bahwa  kajian  Yasinan  dilakukan  di setiap Jumat malam, dan secara bertahap menghasilkan perubahan karakter individu. Transformasi karakter dimulai dengan pemahaman yang komprehensif tentang dinamika masyarakat sampai pada perubahan perilaku seseorang. Kegiatan yasinan ini memberikan manfaat yaitu pemahaman kognitif tentang nilai-nilai agama, pembentukan sikap terhadap interaksi sosial, motivasi untuk terlibat dalam amal kebajikan. 20
Berbagai  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  pengurus  Musholla  Miftahul  Ulum  dalam menumbuhkan tradisi yasinan tahlilan sebagai salah satu upaya membentuk sikap berbakti kepada orang tua ditemukan melalui pembahasan fakta-fakta di atas. Maka dari itu, tujuan pengabdian ini adalah  untuk  memberikan  pemahaman  tentang  tradisi  yasinan  tahlilan,  proses  pelaksanaan  serta implikasinya dalam membentuk sikap berbakti kepada orang tua.
18 Astuti, “Berbakti Kepada Orang Tua Dalam Ungkapan Hadis.”
19 Hatimah, Emawati, and Husni, “Tradisi Tahlilan Masyarakat Banjar Di Kecamatan Pahandut Kota Palangka Raya.”
20 Imam  Tabroni  and  Rini  Purnamasari,  “Kajian  Yasinan  Mingguan  Dalam  Membina  Karakter Masyarakat  Pada  Masa  Covid-19  Di  Perumahan   Lebak  Kinasih  Purwakarta,” Sivitas : Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat 2, no. 1 (2022), https://doi.org/10.52593/svs.02.1.02.
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol.4 No.1 Juli 2024

## METODE PENELITIAN
Penelitian  tindakan  partisipatif  ( Participatory  Action  Research )  adalah  pendekatan  yang digunakan dalam pengabdian ini. Pendekatan ini memiliki banyak manfaat dan bersifat kolaboratif karena dilakukan secara partisipatif. Kolaborasi merupakan kunci utama dari pengabdian ini, yang menggunakan  warga  setempat  sebagai  subjek  dan  sumber  informasi  yang  potensial. 21 Hal  ini dilakukan  sebagai  cara  penyelesaian  masalah  setelah  peneliti  melalui  tiga  tahapan  yaitu mengumpulkan data, menganalisis, dan memutuskan tindakan. 22
Musholla  Miftahul  Ulum  Perumahan  Grand  Sangatta Jalan  APT  Pranoto RT  66 Sangatta Kutai Timur menjadi lokasi pelaksanaan kegiatan pengabdian. Pada hari Kamis, 14 September 2023 selama  satu  hari  saja  kegiatan  ini  dilaksanakan.  Acara  yang  dimulai  setelah  sholat  maghrib  dan berakhir sebelum isya' ini berlangsung khidmat, dan warga muslim Perumahan Grand Sangatta Kutai Timur yang menjadi subjek atau pelaku dalam kegiatan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendampingan dalam kegiatan pengabdian masyarakat yang berhubungan dengan rutinitas tradisi  Yasinan  dan  Tahlilan  di  mushola  Miftahul  Ulum  Perumahan  Grand  Sangatta  Kutai  Timur memerlukan  beberapa  teknik  strategis.  Salah  satu  aspek  yang  paling  penting  adalah  pendekatan edukatif  yang  digunakan  oleh  pendamping.  Pendampingan  edukatif  melibatkan  pendamping memberikan pengetahuan dan informasi kepada masyarakat tentang aspek-aspek penting dari tradisi Yasinan  dan  Tahlilan. 23 Misalnya, pendamping  akan  mampu  memberikan  penjelasan  yang  akurat dan  mudah  dipahami  tentang  sejarah,  prinsip  dan  praktik  dari  tradisi  Yasinan  dan  Tahlilan,  serta bagaimana tradisi ini berkontribusi dalam membangun kerukunan umat.
Pembinaan  dari  para  pendamping  juga  sangat  penting  untuk  menjaga  kontinuitas  dan integritas praktik Yasinan dan Tahlilan. Fungsi pendampingan ini melibatkan membantu masyarakat dalam  mengorganisir  dan  melaksanakan  kegiatan  tersebut,  serta  memastikan  kegiatan  tersebut sejalan dengan prinsip-prinsip agama.

## Memahami Tradisi Yasinan dan Tahlilan
Tradisi digambarkan sebagai tindakan yang dilakukan oleh sekelompok anggota masyarakat untuk  melestarikan  budaya  peninggalan  warisan  para  leluhur.  Praktik  tradisi  biasanya  berkaitan
21 John W Creswell, Research Design : Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan Mixed (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), h.17.
22 Cut Syaribanun, “Upaya Meningkatkan Kemampuan Sosial Anak Usia Dini Melalui Metode Par (Participatory  Action  Research)  Di  Ra  Qurratun  A’yun  Durung  Kecamatan  Mesjid  Raya  Aceh  Besar,” Tarbiyatul-Aulad: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak 5, no. 01 (2019).
23 Ino  Angga  Putra,  Rina  Dian  Rahmawati,  and  Aji  Ainur  Rofiq,  “Pendampingan  Mengajar  Di Lembaga Taman Pendidikan Al-Qur’an Desa Brangkal,” Jumat Keagamaan: Jurnal Pengabdian Masyarakat 1, no. 1 (2020).
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol.4 No.1 Juli 2024
dengan  interaksi  seseorang  dengan  orang lain,  yang  dapat  diartikan  sebagai  salah  satu  wujud  dari norma sosial. Pelaksanaan tradisi yang berkaitan dengan kehidupan sosial masyarakat membedakan budaya satu kelompok dengan kelompok lainnya. Hal ini disebabkan karena setiap daerah memiliki keunikan adat istiadat yang harus dilestarikan dengan tetap berpegang teguh pada ajaran agama. 24
Yasinan dan tahlilan merupakan tradisi keagamaan yang telah bertahan dari waktu ke waktu dan tetap mempertahankan prinsip-prinsip Islam. Surat "Yasin" memiliki popularitas yang signifikan di  kalangan  individu,  terutama  dalam  konteks  al-Qur'an,  serta  dalam  praktik yasinan dan tahlilan. Tindakan melestarikan praktik budaya ini secara tidak langsung memfasilitasi penghafalan surat dan kalimat yang sering diucapkan selama tradisi yasinan dan tahlilan oleh mereka yang terlibat. Selain memiliki makna religius, Surah Yasin memiliki keutamaan bagi yang membaca seperti memberikan ketenangan, kelapangan dan relaksasi mental. 25
Gambar 1 . Rutinan Yasinan dan Tahlilan
Tahlilan,  sebagai  amalan  membaca  zikir  bersama  surah-surah  al-Qur'an,  memiliki  arti penting dalam tradisi ini. Jika ditinjau dari sudut pandang bahasa Arab, nama "tahlilan" berasal dari kata  kerja  " hallala-yuhallilu-tahlilan ,"  yang  mengandung  konsep  keyakinan  dalam  bertauhid, khususnya keyakinan akan adanya satu tuhan yang dikenal dengan nama Allah. 26 Selain itu, perlu dicatat  bahwa  istilah  ini  juga  membawa  implikasi  yang  menekankan  peniadaan  tuhan-tuhan  lain selain Allah.
24 Ana  Riskasari,  “Pengaruh  Persepsi  Tradisi  Tahlilan  Di  Kalangan  Masyarakat  Muhammadiyah Terhadap Relasi Sosial Di Desa Gulurejo Lendah Kulon Progo Yogyakarta,” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 2, no. 2 (2019).
25 Ali Said et al., “Tradisi Yasinan Untuk Mengembalikan Barang Hilang: Studi Living Qur’an Di Watampone,” Al-Bayyinah 6, no. 1 (2022).
26 Ach Badry, Siti Rahmah, and Esya Heryana, “Resistensi Budaya Tahlilan Pada Masyarakat Pragaan Daya: Kajian Living Hadis,” Jurnal Riset Agama 2, no. 1 (2022).
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol.4 No.1 Juli 2024
Menurut  terminologi,  tahlilan  mengacu  pada  praktik  ritual  pembacaan  zikir  secara berkelompok dengan tujuan khusus untuk memanjatkan doa bagi orang yang telah meninggal. Tidak diragukan lagi, praktik pengucapan dzikir ini memiliki potensi pahala yang besar, yang juga akan dirasakan oleh orang yang telah meninggal. Biasanya, setelah praktik adat ini selesai diikuti dengan makan  bersama.  Perilaku  memberikan  sedekah  makanan  dapat  dianggap  sebagai  sarana  untuk melimpahkan pahala kepada orang yang telah meninggal. 27
Istilah "tahlilan" sudah dikenal  luas  di masyarakat,  terutama  di  kalangan  warga  Nahdiyin baik yang tinggal di pedesaan maupun perkotaan. Praktik ini biasanya dilakukan setiap Kamis malam menjelang hari Jumat, dengan para jamaah mengunjungi rumah-rumah warga yang berdekatan atau berkumpul di masjid atau musholla di bawah bimbingan pemuka agama setempat. Warga Nahdiyin memiliki  keyakinan  dan  pemahaman  bahwa  aktivitas  pembacaan  tahlil  berfungsi  sebagai  sarana untuk memanjatkan doa bagi orang yang telah meninggal dunia, dengan maksud untuk mendapatkan pengampunan atas dosa-dosa mereka. 28
Tahlilan  telah  menjadi  sebuah  praktik  yang  memiliki sejarah  panjang  sebelum  berdirinya Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Perselisihan dan kontroversi yang berkaitan dengan tradisi tahlilan terutama terjadi di antara para pemimpin serta pengurus NU dan Muhammadiyah. Mengenai warga masyarakat, mereka secara aktif terlibat dalam praktik tradisi ini. Tradisi tahlilan mencakup dua dimensi, yaitu hubungan spiritual (hablum minallah) dan hubungan sosial (hablum minannas). Praktik  tahlilan  mencakup  ranah  diskursus  yang  diwarnai  dengan  perbedaan  pendapat  atau khilafiyah. Oleh karena itu, hal tersebut tidak boleh menghalangi upaya-upaya yang bertujuan untuk memupuk  persatuan  dan  kesatuan  di  antara  umat  Islam,  sesuai  dengan  tujuan  utama  untuk menegakkan tauhid dalam beribadah kepada Allah. 29
Pandangan di atas menunjukkan bahwa tradisi tahlilan berfungsi sebagai salah satu bentuk media  dakwah  yang  bertujuan  untuk  membina  persatuan  di  antara  umat  Islam.  Tradisi  tahlilan merupakan strategi dakwah yang telah dirancang oleh para kiai Nusantara. Tujuan utamanya adalah untuk menanamkan ajaran-ajaran yang tertuang dalam al-Qur'an dan Hadits.

## Pelaksanaan Tradisi Yasinan dan Tahlilan
Kegiatan  yasinan  dan  tahlilan  di  Musholla  Miftahul  Ulum  Perumahan  Grand  Sangatta dimulai  setelah  sholat  maghrib. Pelaksanaannya  dipimpin  oleh  seorang  ustadz  yang membimbing para jamaah untuk memastikan bahwa bacaan yang dibaca sesuai dengan urutannya. Ustadz yang
27 Saiful Romadon, Budi Santoso, and Isha Wijayanti, “Stigmatisasi Tradisi Tahlilan Sebagai Ritual Yang Mengada Ada: Kajian Teori Stigma Erving Goffmap,” Akrab Juara: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial 8, no. 2 (2023).
28 Munawir Abdul Fattah, Tradisi Orang-Orang NU (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2007), h.276.
29 Marzuki Mustamar, Untaian Permata Dalil-Dalil Amaliyah Ahlussunah Wal Jama’ah (Yogyakarta: NailaPustaka, 2017).
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol.4 No.1 Juli 2024
berperan sebagai pemimpin yasinan dan tahlilan memulai kegiatan dengan mengucapkan salam dan mengajak jamaah untuk membaca basmalah satu kali, diikuti dengan kalimat syahadat, dan diakhiri dengan  pengulangan  istighfar  sebanyak  tiga  kali.  Selanjutnya,  memulai  dengan  pembacaan  teks tawasul  sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  do'a  kepada  para  arwah  yang  meliputi  orang  yang sudah meninggal dan yang masih hidup.
Tata  cara  yang  biasa  dilakukan  dalam  melaksanakan  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  adalah memulai ritual dengan memanjatkan doa untuk orang yang meninggal, diikuti dengan pembacaan Surat  al-Fatihah,  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  membaca  Surat  Yasin.  Selanjutnya,  ritual tahlilan dimulai setelah pembacaan Surat Yasin. Tata cara ini dimulai dengan pembacaan ayat-ayat al-Qur’an yang dipilih, yaitu Surat al-Fatihah, Surat al-Falaq, Surat an-Nas, dan ayat-ayat tertentu dari Surat al-Baqarah, yang meliputi ayat 1 sampai 5, 165, dan 255. Selanjutnya, rangkaian tersebut diikuti dengan dzikir istighfar, tahlil, sholawat, dan diakhiri dengan doa penutup.
Gambar 2 . Pembacaan Surat Yasin dan Dzikir Tahlil
Tawasul pertama meliputi doa kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabatnya, kemudian diikuti  dengan  membaca  al-Fatihah  secara  berjamaah.  Tawasul  kedua  adalah  memanjatkan  doa kepada  Sulthonil  'Aulia  Syekh  Abdul  Qadir  Jaelani,  diikuti  dengan  membaca  al-Fatihah  secara berjamaah.  Dilanjutkan  tawasul  ketiga  meliputi  permohonan  doa  kepada  ibu,  ayah,  dan  seluruh anggota  Jama'ah,  diikuti  dengan  membaca  al-Fatihah  secara  berjamaah.  Tawasul  keempat  adalah memanjatkan doa secara khusus kepada ahli kubur jamaah musholla Miftahul Ulum Sangatta, diikuti dengan  membaca  surat  al-Fatihah  secara  berjamaah.  Selanjutnya,  ustadz  melanjutkan  dengan membacakan doa dalam bahasa Indonesia, di mana para hadirin mengucapkan amin dan menutup tawasul dengan membaca surat al-Fatihah secara berjamaah.
Selanjutnya adalah membaca surat Yasin secara berjamaah dari ayat 1 sampai 83, di bawah tuntunan  ustadz.  Setelah  pembacaan  surat  Yasin,  dilanjutkan  dengan  pelaksanaan  tahlilan. Pelaksanaan  tahlilan  di  musholla  Miftahul  Ulum  Sangatta  diawali  dengan  pembacaan  surat  al- Fatihah  satu kali,  dilanjutkan  dengan  pembacaan  surat  al-Ikhlas sebanyak  tiga  kali,  surat  al-Falaq satu kali, dan surat an-Nas satu kali. Dalam setiap surat yang disebutkan di atas, disisipkan bacaan tahlil dan takbir yang dilakukan secara berjamaah.
Urutan  pembacaan  dimulai  dengan  pembacaan  Surat  al-Fatihah  satu  kali,  diikuti  dengan pembacaan  al-Baqarah  ayat  1  sampai  5,  al-Baqarah  ayat  255,  dan  al-Baqarah  ayat  284-286. Pengulangan frasa  "fa'fu  'anna,  waghfir  lana,  warhamna "  pada  Surat  al-Baqarah  ayat  286, khususnya  pada  bagian  yang  mengandung  makna  tentang  permohonan  ampunan,  memiliki  pola irama yang berbeda. Bacaan selanjutnya adalah membaca doa " irhamna ya arhamarrohimin " secara berjamaah  sebanyak  tujuh  kali.  Selanjutnya,  ustadz  melakukan  pembacaan  zikir  kalimat  tauhid. Setelah itu, ustadz mengarahkan jama'ah untuk bersama-sama mengucapkan shalawat nabi sebanyak tujuh  kali.  Setelah  itu,  ustadz  melanjutkan  dengan  mengarahkan  berdzikir  dan  membaca  kalimat istighfar  sebanyak  tiga  kali.    kemudian  ustadz  mulai  mengarahkan  jamaah  untuk  bersama-sama mengucapkan  kalimat  pujian  kepada  Allah  Swt,  yaitu  " Subhanallah  wabihamdihi,  subhanallah hil'adzhim. "
Selanjutnya, ustadz mengarahkan jama'ah untuk melakukan pembacaan tahlil sebanyak tiga puluh tiga kali pengulangan.  Setelah  membaca  dengan  khusyuk  kalimat-kalimat  pujian,  shalawat, dan  doa  dalam  konteks  ritual  tahlilan.  Ustadz  mengakhiri  kegiatan  yasinan  dan  tahlilan  dengan membacakan doa penutup. Selama prosesi doa, para anggota jamaah mengucapkan amin dan diakhiri dengan membaca Surat al-Fatihah sekali lagi. Kegiatan yasinan dan tahlilan di musholla Miftahul Ulum Sangatta berakhir pada pukul 19.20 WITA.

## Implikasi Kegiatan Yasinan dan Tahlilan dalam Membentuk Sikap Berbakti Kepada Orang Tua
Tahlilan  mengacu  pada  serangkaian  praktik  keagamaan  yang  mencakup  pembacaan  teks- teks tertentu, yaitu Yasin, Tahlil, Tahmid, dan Shalawat, yang diperuntukkan bagi Nabi Muhammad Saw.  Tahlilan,  sebuah  praktik  keagamaan  yang  lazim  dilakukan  oleh  masyarakat  Islam,  sering dilakukan sebagai kegiatan rutin pada Kamis malam dan Jumat. Kegiatan ini biasanya dilakukan di rumah-rumah warga secara bergiliran, atau di masjid dan musholla. Khususnya di Musholla Miftahul Ulum di Perumahan Grand Sangatta, kegiatan ini dilakukan. Tahlilan adalah praktik tradisi dalam masyarakat  Jawa  yang  bertujuan  untuk  memanjatkan  doa  bagi  anggota  keluarga  yang  telah meninggal. Tradisi ini biasanya berlangsung selama satu hingga tujuh hari, dan bisa mencapai seribu hari.  Selain  itu,  ada  tradisi  yang  dikenal  dengan  istilah  "kirim doa",  di  mana  teman,  kerabat,  dan
tetangga dekat diundang untuk ikut serta dalam mendoakan. Seorang Ustadz, atau pemimpin agama Islam, juga diundang untuk memimpin doa.
Meskipun tradisi yasinan dan tahlilan tidak secara langsung berkaitan dengan sikap berbakti kepada  orang  tua,  namun  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat,  tradisi  ini  bisa  dianggap  sebagai salah satu cara untuk menghormati dan mendoakan orang tua yang telah meninggal. Dalam ajaran Islam, berbakti kepada orang tua merupakan bagian penting dari etika dan nilai-nilai yang diajarkan ( birrul  walidain )  dan  berbakti  kepada  orang  tua  dianggap  sebagai  salah  satu  amalan  yang  sangat dianjurkan dan dicintai oleh Allah. 30 Selain itu, melalui kegiatan ini, anggota masyarakat juga bisa saling  mengingatkan  tentang  pentingnya  berbakti  kepada  orang  tua  dan  menjaga  nilai-nilai kekeluargaan.

## Gambar 3 . Pendampingan Kegiatan Yasinan dan Tahlilan
Berikut beberapa cara tradisi yasinan dan tahlilan membentuk sikap berbakti kepada orang tua  antara  lain:  (1)  Menghormati  orang  tua  yang  telah  meninggal:  Melalui  tradisi  yasinan  dan tahlilan, anak-anak diajarkan untuk menghormati dan mendoakan orang tua yang telah meninggal. Hal ini merupakan bentuk penghormatan dan kepedulian terhadap orang tua yang telah berpulang. (2) Menjaga silaturahmi: Tradisi yasinan dan tahlilan seringkali dihadiri oleh keluarga dan tetangga yang berkumpul di rumah almarhum. Kegiatan ini membantu menjaga silaturahmi antara anggota keluarga  dan  masyarakat  sekitar.  (3)  Mengajarkan  nilai-nilai  keagamaan:  Tradisi  yasinan  dan tahlilan  mengajarkan  anak-anak  untuk  membaca  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  dzikir-dzikir,  yang
30 Devi Setya, “Berbakti Kepada Orang Tua Dalam Islam Hukumnya Wajib, Ini Dalilnya,” detik.com, 2022,  https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-6133343/berbakti-kepada-orang-tua-dalam-islam-hukumnya- wajib-ini-dalilnya.
merupakan bagian penting dalam ajaran Islam. Hal ini membantu anak-anak memahami nilai-nilai keagamaan  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  (4)  Membangun  rasa  empati  dan kepedulian:  Melalui  tradisi  yasinan  dan  tahlilan,  anak-anak  diajarkan  untuk  merasakan  kesedihan dan kehilangan yang dialami oleh keluarga yang ditinggalkan oleh orang yang telah meninggal. Hal ini membantu anak-anak untuk lebih empati dan peduli terhadap perasaan orang lain, termasuk orang tua mereka. (6) Menanamkan rasa tanggung jawab: Dalam tradisi yasinan dan tahlilan, anak-anak diajarkan  untuk  mendoakan  orang  tua  yang  telah  meninggal  dan  menghadiahkan  pahala  bacaan kepada mereka. Hal ini menanamkan rasa tanggung jawab pada anak-anak untuk selalu berbuat baik dan mendoakan orang tua mereka. 31 Meskipun tradisi yasinan dan tahlilan lebih berkaitan dengan mendoakan orang tua yang telah meninggal, nilai-nilai yang diajarkan dalam tradisi ini juga dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari untuk berbakti kepada orang tua yang masih hidup.

## KESIMPULAN
Tradisi  Yasinan  dan  Tahlilan  merupakan  praktik  keagamaan  yang  umum  dilakukan  oleh masyarakat Islam di Indonesia, terumata di lingkungan Musholla Miftahul Ulum Sangatta. Kegiatan ini  mencakup  pembacaan  Surah  Yasin,  dzikir,  dan  doa  untuk  orang  yang  telah  meninggal  dunia, dengan harapan dapat memudahkan pengampunan atas dosa-dosa almarhum, mengangkat derajatnya di sisi Allah, dan melapangkan tempat kuburnya. Tradisi ini juga mengajarkan pentingnya nilai sosial seperti menghormati dan berbakti kepada orang tua  yang telah meninggal. Selain itu, kegiatan ini membantu menjaga silaturahmi antara anggota keluarga dan masyarakat sekitar, serta mengajarkan nilai-nilai  keagamaan.  Melalui  kegiatan  ini,  anggota  masyarakat  juga  bisa  saling  mengingatkan tentang pentingnya berbakti kepada orang tua dan menjaga nilai-nilai kekeluargaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aprillia, Fransisca, and Arief Sudrajat. “Motif Sosial Tahlilan Masyarakat Muhammadiyah Ploso Surabaya Timur.” Paradigma 1, no. 1 (2022).
Arief,  Muhammad  Ihsanul,  Maisarah,  Muhammad  Irhamna  Husin,  Mailita,  Noor  Ainah, Muchammad  Yusuf,  and  Hisyam  Ramadhan.  “Moderasi  Beragama  Untuk  Penguatan Karakter  Bangsa  Di  Tingkat  Remaja Pada  SMAN  2 Martapura  Kalimantan  Selatan.” Al-
Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2, no. 2 (2022). https://doi.org/10.35931/ak.v2i2.1458.
Arif Rahman. “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pelaksanaan Tahlilan.” E-Conversion - Proposal for a Cluster of Excellence , 2018, 29–50.
Astuti, Hofifah. “Berbakti Kepada Orang Tua Dalam Ungkapan Hadis.” Jurnal Riset Agama 1, no. 1 (2021). https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14255.
Badry, Ach, Siti Rahmah, and Esya Heryana. “Resistensi Budaya Tahlilan Pada Masyarakat Pragaan Daya: Kajian Living Hadis.” Jurnal Riset Agama 2, no. 1 (2022).
31 Mustamar, Untaian Permata Dalil-Dalil Amaliyah Ahlussunah Wal Jama’ah .
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol.4 No.1 Juli 2024
Creswell, John W. Research Design : Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Fattah, Munawir Abdul. Tradisi Orang-Orang NU . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2007.
Hatimah,  Husnul,  Emawati,  and  Muhammad  Husni.  “Tradisi  Tahlilan  Masyarakat  Banjar  Di Kecamatan  Pahandut  Kota  Palangka  Raya.” Syaams:  Jurnal  Studi  Keislaman 2,  no.  1 (2021).
Istiqomah, Nurul, and Oga Sugianto. “Peningkatan Kualitas Keagamaan Jamaah Yasin Al- Hidayah Melalui  Pelatihan  Tahlil.” ADAPTIVIA:  Prosiding  Tahunan  Pembelajaran  Di  Madrasah Ibtidaiyah Dan Sederajat , 2021.
Mustamar, Marzuki. Untaian Permata Dalil-Dalil Amaliyah Ahlussunah Wal Jama’ah . Yogyakarta: NailaPustaka, 2017.
Nufus,  Fika  Pijaki,  Siti  Maulida  Agustina,  Via  Laila  Lutfiah,  and  Widya  Yulianti.  “Konsep Pendidikan  Birrul  Walidain  Dalam  QS.  Luqman  (31):  14  Dan  QS.  Al-Isra’  (17):  23-24.”
Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan Dan Pengajaran 18, no. 1 (2017).
Pratama, Rido Awal. “Tradisi Yasinan Dan Tahlilan Dalam Meningkatkan Nilai- Nilai Pendidikan Islam Di Masjid Nur Amanah Yogyakarta” 10, no. 1 (2023).
Putra,  Ino  Angga,  Rina  Dian  Rahmawati,  and  Aji  Ainur  Rofiq.  “Pendampingan  Mengajar  Di Lembaga  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  Desa  Brangkal.” Jumat  Keagamaan:  Jurnal Pengabdian Masyarakat 1, no. 1 (2020).
Rahim, Abdul, and Wisma Nugraha Christianto. “Negosiasi Atas Adat Dalam Sistem Pelaksanaan Tradisi  Nyongkolan  Sasak  Lombok.” Jurnal  Kawistara 9,  no.  1  (2019). https://doi.org/10.22146/kawistara.36125.
Rifa’i, Ahmad, Ahmad Muzakki, and Muhammad Nasir. “Peran Majelis Ta’lim Inayatut Thalibin Dalam  Meningkatkan  Wawasan  Dan  Pemahaman  Keagamaan  Masyarakat  Desa  Sungai Sandung.” Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat 3, no. 2 (2023). https://doi.org/10.35931/ak.v3i2.993.
Riskasari,  Ana.  “Pengaruh  Persepsi  Tradisi  Tahlilan  Di  Kalangan  Masyarakat  Muhammadiyah Terhadap Relasi Sosial Di Desa Gulurejo Lendah Kulon Progo Yogyakarta.” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 2, no. 2 (2019).
Romadon, Saiful, Budi Santoso, and Isha Wijayanti. “Stigmatisasi Tradisi Tahlilan Sebagai Ritual Yang Mengada Ada: Kajian Teori Stigma Erving Goffmap.” Akrab Juara: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial 8, no. 2 (2023).
Said,  Ali, Bunyamin Bunyamin,  Hasyim  Aidit,  and  Misbahuddin  Misbahuddin.  “Tradisi  Yasinan Untuk Mengembalikan Barang Hilang: Studi Living Qur’an Di Watampone.” Al-Bayyinah 6, no. 1 (2022).
Sari,  Juwita  Puspita,  Alimron  Alimron,  and  Sukirman  Sukirman.  “Konsep  Birrul  Walidain  Dan Implikasinya Dalam Membentuk Karakter Peserta Didik (Telaah Surat Maryam Ayat 41-48 Menurut Tafsir Al-Misbah).” Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 1 (2020).
Setya, Devi. “Berbakti Kepada Orang Tua Dalam Islam Hukumnya Wajib, Ini Dalilnya.” detik.com, 2022.  https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-6133343/berbakti-kepada-orang-tua-dalam- islam-hukumnya-wajib-ini-dalilnya.
Simarmata,  Rikardo.  “Pendekatan  Positivistik  Dalam  Studi  Hukum  Adat.” Mimbar  Hukum  -
Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada
30, no. 3 (2018). https://doi.org/10.22146/jmh.37512.
Sofiya, Sofi, and Dadan Rusmana. “Studi Tafsir Maudhu’i Tentang Konsep Dan Tata Cara Birrul Walidain.” In Gunung Djati Conference Series , 8, 2022.
Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol.4 No.1 Juli 2024
Sulastriyono, Sulastriyono, and Sartika Intaning Pradhani. “Pemikiran Hukum Adat Djojodigoeno Dan Relevansinya Kini.” Mimbar Hukum - Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada 30, no. 3 (2018). https://doi.org/10.22146/jmh.36956.
Syaribanun, Cut. “Upaya Meningkatkan Kemampuan Sosial Anak Usia Dini Melalui Metode Par (Participatory  Action  Research)  Di  Ra  Qurratun  A’yun  Durung  Kecamatan  Mesjid  Raya Aceh Besar.” Tarbiyatul-Aulad: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak 5, no. 01 (2019).
Tabroni,  Imam,  and  Rini  Purnamasari.  “Kajian  Yasinan  Mingguan  Dalam  Membina  Karakter Masyarakat  Pada  Masa  Covid-19  Di  Perumahan    Lebak  Kinasih  Purwakarta.” Sivitas : Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat 2, no. 1 (2022). https://doi.org/10.52593/svs.02.1.02.
Zubaidillah,  Muh.  Haris,  Alfiah  Alfaridho,  Amalia,  and  Aulia  Sri.  “Pendampingan  Kegiatan Keagamaan  Melalui  Optimalisasi Program  Pengabdian  Masyarakat  Di  Desa  Tangkawang Haur Gading.” Al-Khidma: Jurnal Pengabdian Masyarakat 3, no. 1 (2023).