Tradisi Riolo Sebagai Resiliensi Komunitas: Praktik Sosial Masyarakat Adat Pada Masa Pandemi Covid-19 di Dataran Tinggi, Gowa
Imamul Hak, Ibrahim Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar e-mail: imamul.hak@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Penyebaran  pandemi  Covid-19  berdampak  luas  bagi  kehidupan  masyarakat,  di mana  survei  BPS  tahun  2020  menunjukkan  pandemi  menyebabkan  krisis penghidupan  bagi  masyarakat  perkotaan  yang  bekerja  di  sektor  industri, pariwisata, dan pekerja informal. Sementara petani kecil, penggarap, dan buruh tani  menjadi  bagian  terdampak  di  pedesaan.  Penelitian  ini  berupaya  melihat resiliensi  masyarakat  adat  dan  mekanisme  adaptasi  mereka  dalam  menghadapi krisis  yang  disebabkan  oleh  pandemi.  Dengan  menggunakan  pendekatan etnografi, penelitian ini mengumpulkan data primer melalui observasi lapangan dan wawancara mendalam dengan pemangku adat, beberapa tokoh masyarakat, anggota  masyarakat  adat.  Peneliti  menggunakan  teori  resiliensi  komunitas  dan teori  praktik  sosial  sebagai  pendekatan  kritis  yang  berpegang  pada  hubungan dialektik  antara  struktur  dan  agensi  dalam  hubungan  sosial.  Penelitian  ini menemukan  bahwa  solidaritas  sosial  di  pedesaan  menjadi  kekuatan  kunci  bagi resiliensi masyarakat adat di dataran tinggi, Gowa dalam menghadapi pandemi Covid-19.  Selain  itu,  faktor  ikatan  sosial,  relasi  sosial  berbasis  produksi  juga ditopang  oleh nilai-nilai  sosio-kultural  yang  masih  dipraktikkan  secara kolektif. Kemampuan  masyarakat  adat  untuk  bertahan  dari  dampak  pandemi  juga ditopang  oleh  berbagai  usaha  pertanian  berbasis  komoditas.  Akan  tetapi  rantai produksi  komoditas  sebagai  tumpuan  pendapatan  utama  masyarakat  adat  di pedesaan  sangat  ditentukan  oleh  mekanisme  pasar.  Pada  kondisi  seperti  itu, solidaritas  berbasis  kultur  yang  terkonfigurasi  sebagai  tradisi,  menjadi mekanisme pertahanan alternatif bagi masyarakat adat di pedesaan.
Kata Kunci :
Tradisi Riolo, Resiliensi, Covid-19, Masyarakat Adat

## PENDAHULUAN
Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  merilis  hasil survei  sosial  demografi  dampak  Covid-19 pada  tahun  2020,  yang  menunjukkan bahwa  masyarakat  yang  paling  terdampak adalah  masyarakat  miskin,  rentan  miskin, dan yang bekerja di sektor informal. Teru-
tama kelompok berpendapatan rendah (pe- nghasilan di bawah Rp 1.800.000), dimana sektor  pekerjaan  yang  paling  terdampak yakni;  pariwisata;  transportasi  dan  pergu- dangan;  serta  penyedia  akomodasi  makan dan minum (Badan Pusat Statistik, 2020).
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (266-285) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Data hasil survei BPS di atas terbatas pada kategori  masyarakat  bercorak  industri  di perkotaan.  Keterbatasan  ini  dikarenakan metodologi  survei  yang  dilakukan  secara online sehingga berimplikasi pada kategori responden,  yang  juga  diakui  oleh  BPS. Lalu, bagaimana dengan dampak Covid-19 di  pedesaan  yang  bercorak  agraris?  Ka- tegori  masyarakat  bagaimana  yang  paling terdampak?
Lembaga  SMERU  Institute  melakukan penelitian  di  sejumlah  desa  untuk  melihat dampak pandemi kepada petani atau kelo- mpok  yang  bekerja  di  sektor  pertanian. Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan petani  yang  memiliki  lahan  dan  usaha pertanian lebih mudah menerapkan koping ekonomi,  dengan  memanfaatkan  surplus hasil pertanian untuk menopang kebutuhan dan  sumber  pendapatan  rumah  tangga (Tamyis, Wikan, & Mawardi, 2021). Ben- tuk  koping  ekonomi  antara  lain  adalah dengan  menggarap  lahan  sendiri,  menye- babkan  hilangnya  pekerjaan  petani  peng- garap  dan  buruh  tani.  Dengan  kata  lain, efek  domino  pandemi  di  pedesaan  berda- mpak  langsung  juga  kepada  petani  kecil tak  bertanah:  petani  penggarap  dan  buruh tani  sebagaimana  penjelasan  di  atas.  Lan- tas, bagaimana cara petani yang terdampak itu  bisa  bertahan  di  masa  pandemi?  Atau bagaimana dengan petani yang menggarap lahan  dan  usaha  pertanian  sendiri  (tanpa buruh tani) yang juga terdampak?
Kekurangan  dua  penelitian  yang  dibahas di  atas  karena  tidak  melihat  aspek  sosial- budaya. Kerentanan yang ditampilkan cen- derung  ekonomi-sentris.  Oleh  karena  itu,
penelitian ini hendak menutupi celah yang dipaparkan dua argumen sebelumnya teta- pi  dengan  mengamati  petani  kecil  yang terdampak  pandemi  yang  juga  mengiden- tifikasi  dirinya  sebagai  masyarakat  adat. Pilihan  pada  kategori  masyarakat  adat sengaja dipilih untuk menunjukkan bahwa aspek  ekonomi  yang  tidak  ditopang  oleh pranata  sosial-budaya  yang  termanifestasi sebagai  ‘tradisi’  yang  dilestarikan  oleh masyarakat, akan lebih rapuh jika mengal- ami gangguan baik yang alamiah (bencana alam)  ataupun  tidak  alamiah  (kebijakan negara  atau  tarikan-tarikan  pasar),  sehi- ngga  menyebabkan  krisis  sosial,  ekonomi dan budaya. Dalam  pandangan seperti itu, ekonomi dianggap sebagai faktor dominan karena  seluruh  gejala  yang  tumbuh  dalam masyarakat  serta  tindakan  sosial  justru tertanam  dalam  sistem  ekonomi  (Prast- owo, 2014). Oleh karena itu dalam tulisan ini,  perspektif  penulis  berbeda  dengan pendekatan ekonomistis semacam itu.
Pengalaman yang dialami masyarakat adat di  pedesaan  seperti  argumentasi  di  atas bisa  ditunjukkan  oleh  sejumlah  praktik lokal  yang  juga  bisa  dibaca  sebagai falsafah hidup  ( local wisdom ) di  beberapa daerah.  Penelusuran  Kresna  yang  dimuat di  media  Project  Multatuli  sebagai  rang- kaian  reportase  masyarakat  adat  dan lingkungan  (26  Juni  2021)  tentang  Orang Baduy atau Urang Kanekes di Banten dan kisah suku Anak Dalam di Jambi mungkin bisa  jadi  contoh  menarik,  karena  mereka mampu  mengontrol  dan  membatasi  efek penyebaran Covid-19 dengan cara melaku- kan karantina wilayah berdasarkan pedom-
an  hidup besesandingon bagi  suku  Anak Dalam dan atau pikukuh di Baduy.
Cerita  suku  Anak  Dalam  di  Jambi  bisa diajukan  untuk  menambah  pengalaman dan  pelajaran  berharga  terkait  upaya  mas- yarakat  adat  beradaptasi  dan  melakukan resiliensi komunitas. Jadi ketika mendeng- ar kabar tentang penyebaran wabah Covid- 19 mulai meningkat, dengan segera pimpi- nan adat memerintahkan untuk melakukan besesandingon ,  atau  perintah  masuk  ke dalam  hutan  untuk  melakukan  karantina tanpa  ada  yang  berani  melanggar  karena hal itu merupakan perintah adat. Penyebab lainnya  didasari  oleh  ingatan  komunal akan wabah campak yang dulunya menew- askan  puluhan  orang  anggota  suku  me- reka.
“Pikukuh  orang  Baduy  yang  dijadikan pedoman  hidup  dalam  merefleksikan penyebab  dan  dampak  Pandemi  ini  yaitu; “gunung  teu  meunang  dilebur,  lebak  teu meunang  diruksak ,  artinya  gunung  jangan diratakan,  lingkungan  jangan  dirusak”.
Bagi  orang  Baduy,  inti pikukuh yang dipegang teguh sebagai konsep agama dan adat  terpenting  adalah  “tanpa  perubahan apa  pun”,  seperti  yang  tertuang  dalam ungkapan  dalam  bahasa  lokal lojor  teu meunang  dipotong,  pendek  teu  meunang disambung artinya  “panjang  tak  boleh dipotong,  pendek  tak  boleh  disambung” (Permana, 2009).
Kearifan  lokal  yang  juga  penting  ditam- pilkan  di  sini  adalah  tradisi  orang  Boti  di Nusa  Tenggara  Timur  yang  memiliki  atu- ran  adat  yang  berfungsi  sebagai  model ketahanan  pangan  dan  perlindungan  dari bencana  yang terwujud  dalam tradisi Ume
Kbubu. Penelitian Iswanto (2021) terhadap orang  Boti  memahami  bahwa  tradisi, aturan  adat  dan  kearifan  lokal  orang  Boti mampu  menjadi  mekanisme  kultural dalam  mengantisipasi  krisis  dan  bencana. Hal  itu  dimungkinkan  karena  sistem  adat mereka yang membatasi diri dengan orang luar  (karena  perbedaan  kepercayaan- Halaika ) , penataan  rumah  yang  letaknya tidak  berdekatan,  pemantauan  dalam sistem  sosial  yang  ketat,  interaksi  sosial yang  dibatasi,  dan  pola  hidup  yang sederhana (Iswanto, 2021).

## TINJAUAN PUSTAKA
Terkait  dengan  pengalaman  masyarakat adat  untuk  melakukan  adaptasi  dan  upaya resiliensi  digambarkan  oleh  studi  Sunarno dan  Sulistyowati  (2021)  yang  mengkaji nilai  dan  perilaku  sosial  dalam  konteks resiliensi  komunitas  di  masa  pandemi Covid-19.  Penelitian  yang  dilakukan  di Desa  Tempurejo,  Kec.  Wates,  Kabupaten Kediri,  Jawa  Tengah,  ini  mampu  melaku- kan  kelentingan  komunitas  karena  adanya rasa  memiliki  ( sense  of  belonging )  antara sesama  warga  yang  berada  di  dalamnya. Bentuk-bentuk perilaku sosial yang dijala- nkan  secara  komunal  oleh  anggota  komu- nitas,  yaitu: pertama, gotong royong  yang semakin  menguat  sejak  masa  pandemi. Para  warga  rutin  melakukan  siskamling dalam menjaga keamanan lingkungan. Ke- dua, musyawarah  yang berlangsung untuk mendesiminasi  kebijakan  pemerintah  dae- rah  tentang  perlindungan  dan  penyebaran pandemi. Ketiga ,  keselarasan  manusia  de- ngan  alam,  di  mana  wilayah  desa  berupa persawahan dan hutan sebagai basis peng-
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (266-285) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
hasilan utama warga (Sunarno & Sulistyo- wati, 2021). Sayangnya, penelitian ini kur- ang  mendalam  melihat  bentuk  nilai  dan perilaku  sosial  masyarakat  yang  berkaitan dengan basis produksi dan ketahanan pan- gan  komunitas  di  pedesaan  yang  menjadi penopang utama mereka menghadapi kris- is sebagai dampak pandemi.
Fenomena resiliensi pada masyarakat trad- isional  juga  diamati  oleh  Ayu  Meita Ningsih  berjudul  “Fenomena  Resiliensi Suku Semende Desa Aromantai”. Peneliti- an  lapangan  ini  menunjukkan  bahwa tradisi sebagai landasan nilai paling utama yang  berlaku  di  suku  Semende  untuk menjadi  pedoman  hidup,  utamanya  untuk memotivasi  perilaku  kelompok  untuk bangkit  dalam  menghadapi  segala  macam persoalan  yang  menimpa  mereka  disebut guci. Kerawanan  yang  sering  dihadapi oleh  suku  Semende  adalah  bencana  alam atau  longsor.  Dengan  diinternalisasinya nilai  spritual guci sangat  membantu  ang- gota  komunitas  Semende  untuk  bangkit dari  situasi  krisis  paska  bencana  alam. Prinsip  mendasar  dari  nilai  atau  tradisi adat  itu  menekankan  agar  setiap  orang harus  menjaga  keharmonisan  hubungan dan tolong-menolong antar mereka dengan tidak menjadi terpuruk atau meninggalkan kampung  ketika  bencana  terjadi  (Ningsih, 2019).
Fokus  utama  penelitian  ini  ingin  melihat pola  resiliensi  komunitas  masyarakat  adat di  masa  pandemi  Covid-19  dan  mekani- sme  adaptasi  atas  situasi  krisis  yang  dise- babkan  oleh  Pandemi.  Masyarakat  adat yang  penghidupannya  sangat  bergantung
pada  produksi  komoditas  pertanian  (horti- kultura),  mengalami  kerugian  yang  sangat mempengaruhi  pendapatan  dan  penghasil- an  utama  mereka  sebagai  petani  produsen kecil.
Untuk itu, yang menjadi rumusan masalah adalah  bagaimana  praktik  sosial  masyara- kat  adat  di  dataran  tinggi,  Kabupaten Gowa  memungkinkan  kelentingan  hidup yang  berpegang  pada  nilai-nilai  tradisi leluhur (riolo) ,  selama  masa  pandemi Covid-19? Berdasarkan rumusan permasa- lahan  umum  di  atas,  adapun  pertanyaan kunci  dalam  penelitian  ini,  yaitu:  Bagai- mana  masyarakat  adat  melakukan  proses adaptasi  dari  krisis  sebagai  dampak  pan- demi?  Bagaimana  tradisi  memungkinkan praktik  sosial  sebagai  resiliensi  masyara- kat adat di pedesaan?

## TINJAUAN TEORETIS
Landasan  teoretis  yang  dipakai  dalam memahami fakta lapangan yakni teori resi- liensi  komunitas  dan  teori  praktik  sosial. Resiliensi  atau  kelentingan  merupakan suatu kemampuan individu juga kelompok untuk  bangkit  dari  kondisi  yang  berat  dan mampu mengatasi  kondisi  tersebut.  Deng- an  kata  lain  resiliensi  adalah  kemampuan beradaptasi  atas  perubahan.  Pada  masa pandemi  seperti  sekarang  ini,  mengkaji kemampuan masyarakat adat bertahan dan keluar  dari  situasi  krisis  tersebut.  Termas- uk  memahami  bagaimana  praktik  adaptasi selama pandemi ini menjadi penting seba- gai suatu studi kasus yang kontemporer.
Menurut Carri dalam Nasdian, dkk, resili- ensi  komunitas  adalah  kemampuan  yang mencerminkan  gagasan  ‘adaptasi’  untuk mengatasi  masalah  serta  kesulitan  (Nasdi- an, Pandjaitan,  &  Barlan, 2020). Komuni- tas  kemudian  menyesuaikan  diri  dengan kesulitan  dengan  cara  mengubah  fungsi- nya  atau  dengan  memakai  sumberdaya dengan cara  yang inovatif. Dengan memi- liki  kemampuan  itu,  komunitas  kemudian bisa  dikatakan  melakukan:  (1)  resiliensi adalah  kemampuan  bersifat  inheren  dan dinamis  dari  komunitas;  (2)  kemampuan beradaptasi  adalah  inti  dari  resiliensi;  (3) setiap  proses  adaptasi  harus  mensyaratkan fungsi  memperbaiki  komunitas;  (4)  resili- ensi dimaknai dengan cara yang memung- kinkan  langkah  antisipatif  yang  berguna terkait  kemampuan  masyarakat  untuk  pul- ih dari kesulitan.
Sementara Mariyani, Pandjaitan, dan Siha- loho  yang  mengikuti  pendapat  Norris, dkk.,  menjelaskan  bahwa  resiliensi  komu- nitas  merupakan  suatu  proses  meng- hubungkan jaringan kapasitas adaptif yang meliputi  empat  instrumen  utama  yaitu pembangunan  ekonomi,  modal  sosial,  in- formasi  dan  komunikasi,  dan  kompetensi komunitas,  dengan  sumberdaya  yang dimiliki  oleh  komunitas  guna  beradaptasi setelah terjadi krisis (Mariyani, Pandjaitan, & Sihaloho, 2019). Atau dengan kata lain, resiliensi  komunitas  merupakan  gagasan tentang  bagaimana  masyarakat  bertahan menghadapi  tekanan  dan  tantangan  hidup melalui fungsi relasi sosial. Adapun Brun- eau,  dkk.  mendefinisikan  resiliensi  komu- nitas  sebagai  kemampuan  unit  sosial, seperti  organisasi  atau  masyarakat  untuk
mitigasi  bencana  dan  melakukan  agenda pemulihan dengan cara meminimalkan ga- ngguan (Bruneau, et al., 2003).
Berangkat  dari  sejumlah  pengertian  ten- tang  resiliensi  komunitas  yang  dipaparkan di  atas, konsep resiliensi komunitas meru- pakan  suatu  kemampuan  yang  dimiliki secara  sosial,  juga  kolektifitas  untuk  ber- tahan  dan  bahkan  melakukan  sejumlah kemajuan paska mengalami krisis, tekanan dan  semacamnya.  Daya  kelentingan  ter- sebut hanya bisa diidentifikasi setelah me- lalui  suatu  pengalaman  yang  mem-penga- ruhi stabilitas, kenormalan, bahkan kondisi umum yang dinamis.
Fenomena umum yang biasa kita saksikan ketika  masa  pandemi  ini,  utamanya  yang terjadi  di  pedesaan,  seperti:  macetnya  sir- kulasi  perdagangan  komoditas  pertanian yang  menyebabkan  hilangnya  sumber pendapatan  utama  petani  produsen  kecil, buruh  tani,  pedagang  atau  pengepul,  dan dampak krusial lainnya. Kondisi seperti itu juga  yang  penulis  temukan  di  pedesaan yang menjadi  lokasi penelitian. Salah satu cara  masyarakat  adat  bisa  bertahan  dan keluar  dari  krisis  pandemi  itu  karena kemampuan  mengelola  sumberdaya  yang tersedia  berpedoman  pada  tradisi  leluhur- kearifan  lokal  sebagai  tata  kelola  ruang hidup  bersama.  Pilihan  lainnya  menjual surplus  hasil  pertanian  yang  biasanya digunakan untuk konsumsi. Secara umum, penulis  melihat  kemampuan  dan  kelen- tingan  itu  didasari  oleh  tradisi,  relasi sosial,  atau  karena  sumber  penghasilan masyarakat tidak bertumpu pada satu  pro- duksi komoditi saja, terdapat beragam pola
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (266-285) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
produksi  yang  mampu  menghasilkan  pen- dapatan tambahan bagi keluarga.
Untuk  memahami  pola,  proses  dan  dina- mika dalam sistem sosial yang bekerja itu, peneliti  menggunakan  teori  praktik  sosial sebagai  pendekatan  yang  menekankan pada  hubungan  dialektik  antara  struktur dan  agensi  dalam  hubungan  sosial  yang konkrit.  Pendekatan  ini  menganggap  bah- wa  peneliti  bisa  melibatkan  diri  sebagai pengalaman langsung guna memahami hu- bungan mereka dalam komunitas tersebut, sembari  menjalani  berbagai  pengalaman yang berbeda. Dengan kata lain, fenomena di masyarakat bisa dipahami melalui relasi sosial,  dimana  di  dalam  relasi  tersebut terdapat  proses  produksi  yang  mem- pengaruhi  dinamika  sosio-kultural  masy- arakat  dalam  ruang  dan  waktu  tertentu (D’Andrea, 2013).
Teori  praktik  sosial  cukup  berbeda  secara konseptual  dengan  teori  solidaritas  meka- niknya  Durkheim  yang  menjelaskan  suatu ikatan sosio-kultural yang mengikat antara masyarakat  bercorak  kekeluargaan,  per- puakan  dan  kekerabatan.  Relasi  sosial yang  dibentuk  oleh  model  solidaritas  me- kanik  oleh  Durkheim  ini  cenderung melihat  bentuk  pranata  sosial  masyarakat secara  fungsional,  tetapi  mengabaikan struktur lain yang berfungsi sebagai faktor determinan dalam perubahan sosial. Untuk itu,  praktik  sosial  sebagai  pendekatan  teo- ritik  yang  digunakan  penelitian  ini  dapat membantu  dalam  menyusun  kerangka pemikiran  dan  alat  analisa  dalam  mem- bahas permasalahan dalam penelitian ini.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskri- psikan  kondisi  masyarakat  adat  sebagai kelompok  yang  rentan  tetapi  mampu bertahan dari krisis selama masa pandemi. Selain  itu,  sikap  pembelaan  ( positioning ) dalam  penelitian  lapangan  ini  diharapkan mampu  berkontribusi  bagi  upaya  perju- angan  akan  pengakuan  ( recognition )  hak- hak  masyarakat  adat  dari  negara,  dimana sampai  artikel  ini  dibuat  belum  punya kepastian yuridis. Artikulasi tersebut sena- da dengan kompleksitas yang diamati oleh beberapa scholar yang  melihat  dinamika masyarakat di pedalaman semakin tereksk- lusi  karena  kehilangan  akses,  dan  kedau- latan  atas  ruang  hidup  komunalnya  (Li, 2002; Siscawati, 2014).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  lapangan  ini  dilakukan  untuk memahami  bagaimana  proses  masyarakat adat  yang  terlibat  dalam  praktik  dan  pola resiliensi selama masa Pandemi Covid-19. Masyarakat  adat  yang  dimaksud  adalah masyarakat  adat  Pattalassang  di  desa  Pao dan Teko di desa Manimbahoi yang terse- bar  di  dua  kecamatan  yakni,  Tombolopao dan  Parigi.  Kedua  kecamatan  ini  terletak di  Kabupaten  Gowa,  Provinsi  Sulawesi Selatan. Peneliti akan menggunakan meto- de  etnografi  dengan  tinggal  di  kampung bersama  komunitas  untuk  memahami, mengamati dan mempelajari aktivitas hari- an mereka, sehingga data-data  yang diper- oleh  lebih  realistis  dan  mendalam,  serta menggambarkan  realitas  yang  sesungguh- nya  (emik).  Penelitian  ini  dilaksanakan selama  Lima  bulan  terhitung  dari  bulan Juli sampai November 2021.
Untuk  mengaplikasikan  suatu  metode etnografi,  seorang  peneliti  harus  belajar tentang  kebiasaan  ataupun  budaya  yang ada  di  daerah  di  mana  penelitiannya dilakukan.  Menurut  Spradley,  hal  ini menjelaskan  bahwa  etnografi  merupa-kan sebuah  pendekatan  untuk  mempelajari kehidupan sosial dan budaya sebuah masy- arakat  secara  ilmiah  melalui  prosedur- prosedur  penelitian  yang  telah  ditetapkan dan  digunakan  untuk  menginterpretasi pengalaman,  tingkah  laku  dan  pola  pikir masyarakat  (Spradley,  1997).  Metode  etn- ografi  merupakan  metode  penelitian  serta menjadi  bagian  dari  metode  penelitian kualitatif.
Teknik  dan  proses  pengumpulan  data dalam penelitian ini menggunakan bebera- pa  cara,  yaitu: pertama ,  observasi  lapang- an  untuk  mengidentifikasi  lokasi  penelit- ian. Kedua ,  wawancara  mendalam  terha- dap pemangku adat, beberapa tokoh masy- arakat,  aktivis  Aliansi  Masyarakat  Adat Nusantara (AMAN) Gowa dan masyarakat setempat  yang  memahami  dan  memiliki pengetahuan  tentang  adat Sampulu  Arua dan  dinamika  sosial  komunitas  selama masa  pandemi.  Adapun  mekanisme  pemi- lihan  informan  dilakukan  dengan  teknik snowball, yaitu  mengikuti  informasi  dan petunjuk  dari  informan  sebelumnya  untuk menuju  kepada  sumber  pengetahuan  atau informan  selanjutnya.  Metode  ini  meru- pakan  cara  untuk  memahami  dan  men- dekati  sudut  pandang  tineliti  dalam  me- lihat  persoalan-persoalan  juga  pertanyaan yang diajukan peneliti. Ketiga , studi kasus. Pada  dasarnya,  memahami,  menelusuri, dan mengeksplorasi momentum, peristiwa,
dan  aktivitas  subjek  tineliti  baik  sebagai individu  dan  anggota  komunitas  dalam proses  interaksi  sosialnya. Keempat ,  studi pustaka  yang  berguna  untuk  memperkaya referensi  peneliti  dalam  menuliskan  dan mengembangkan  narasi  etnografi,  teruta- ma  untuk  menemukan  konteks,  posisi  dan kontribusi  penelitian  dalam  dan  bagi  ilmu sosial humaniora kontemporer.

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini,  penulis  hendak  meng- gambarkan situasi krisis yang dialami oleh masyarakat  adat  di  pedesaan  karena  dam- pak pandemi  Covid-19. Krisis  yang dima- ksud antara lain: menghilangnya pekerjaan utama, menurunnya pendapatan dari usaha pertanian dan macetnya akses distribusi ke pasar  menyebabkan  kerugian  material. Anggota  masyarakat  adat  yang  terdampak sepenuhnya  bekerja  dalam  sektor  pertan- ian  dan  usaha  pertanian  sebagai  petani produsen, buruh tani dan penyakap. Pene- liti  melakukan  pengamatan  pada  sejumlah masyarakat  adat  yang  terdampak  pandemi di  dusun  Pattiro,  dusun  Baleanging  Desa Manimbahoi,  kec.  Parigi  dan  Masyarakat adat di desa Pao, Kec. Tombolo Pao, kab. Gowa, Sulawesi Selatan.

## Dari Krisis ke Adaptasi Masyarakat Adat di Masa Pandemi
Pada  tulisan  ini,  penggunaan  kategori  pe- tani  kecil  dan  sekaligus  menjadi  bagian dari  masyarakat  adat  di  pedesaan,  diguna- kan secara bergantian tapi merujuk subjek- subjek tineliti yang sama. Oleh karena itu, penulis  dipandu  oleh  pertanyaan  utama yakni  bagaimana  kondisi  masyarakat  adat
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (266-285) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
yang bergantung pada pertanian dan usaha pertanian  yang  terdampak  pandemi  di  pe- desaan?
Salah seorang informan bernama Hasan di Dusun Pattiro, Desa Manimbahoi Kecama- tan  Parigi,  pernah  membuang  komoditi hasil  panen  dari  lahan  pertaniannya  ke sungai,  disebabkan  oleh  harga  jual  yang sangat  rendah  karena  tidak  bisa  terdistri- busi  ke  pasar.  Adanya  kebijakan  pemba- tasan  sosial  yang  diberlakukan  di  masa pandemi  membuat  para  pengepul  di  desa yang  biasa  membeli  hasil  pertanian  tidak bisa  berangkat  ke  Makassar.  Pengepul  di tingkat  desa  berperan  untuk  membawa komoditas yang berasal dari desa ke peda- gang-pedagang  di  pasar-pasar  besar  di kota.  Hasil  dari  usaha  pertanian  petani  di desa  dan  secara  umum  di  dataran  tinggi Gowa,  memasarkan  komoditas  pertanian di  pasar-pasar  yang  ada  di  Kota  Sunggu- minasa, kab. Gowa dan di Kota Makassar.
Kejadian  membuang  hasil  pertanian  di sungai  seperti  dilakukan  oleh  Hasan  di atas  juga  dialami  oleh  sejumlah  petani kecil lainnya. Dari peristiwa itulah sebutan daeng  buang ,  sebagai  gambaran  kejadian membuang hasil pertanian yang tidak bisa terjual  karena  harga  yang  rendah  mulai populer  di  kampungnya.  Menurut  Hasan, daeng  buang mampu  menerima  berapa- pun  jumlah  hasil  pertanian,  selama  petani menginginkan. Begitulah Hasan dan teman -temannya  sesama  petani  kecil  saling menghibur  di  tengah  situasi  sulit  karena ketiadaan  hasil  atau  untung  dari  usaha pertanian yang menjadi penopang pengha-
silan  utama  mereka  sebagai  petani  hor- tikultura.
Kondisi  di  atas  merupakan  cerminan  dari situasi krisis yang ditimbulkan oleh karena pandemi.  Di  satu  sisi,  petani  tetap  mem- produksi  komoditas  pertanian,  seperti cabai dan tomat. Namun di sisi lain, komo- ditas  tersebut  tidak  bisa  sampai  ke  tangan konsumen  atau  tidak  bisa  dijual  ke  pasar. Adanya pelaksanaan Pemberlakuan Pemb- atasan Kegiatan Masyarakat (PPKM) yang terjadi  saat  pandemi  membuat  masyarakat tidak  dapat  dengan  bebas  berkumpul  dan berinteraksi  secara  langsung  di  tempat- tempat  umum  seperti  di  pasar.  Alhasil, hasil  panen  dari  petani  tidak  mampu diangkut  oleh  pengepul  yang  biasa  mem- beli  komoditas  hasil  usaha  pertanian  di desa.
Macetnya  arus  distribusi  komoditas  hasil pertanian  dari  produsen  di  desa  ke  kon- sumen  di  kota,  menimbulkan  kerugian yang sangat terasa bagi petani kecil seperti Hasan  dan  tentu  saja  semua  petani  kecil yang bergantung pada lancarnya distribusi hasil  dari  usaha  pertanian  di  desa  yang diperantarai oleh pedagang atau tengkulak desa  bisa  sampai  ke  pasar.  Karena  hal  itu petani  kecil  seperti  Hasan  hanya  bisa pasrah  dan  merelakan  hasil  panen  cabai dan  tomatnya  menumpuk.  Pada  akhirnya, hasil  panen  yang  membusuk  dibuang  ke sungai,  yang  diplesetkan  dengan  istilah daeng buang sebagai pelipur lara belaka.
Meskipun dalam pemenuhan makan setiap hari  bagi  masyarakat  di  dusun  Pattiro, ketika  hasil  usaha  pertanian  tidak  meng-
Tradisi Riolo Sebagai... | 274
hasilkan  keuntungan  sebagaimana  biasa- nya,  Hasan  dan  keluarganya  masih  bisa memenuhinya.  Hal  itu  karena  Hasan  dan petani-petani  hortikultura  lainnya  masih memiliki beberapa petak sawah yang men- urutnya  cukup  untuk  menutupi  kebutuhan makan  setiap  hari  seluruh  keluarganya sampai  panen  berikutnya.  Bahkan  terk- adang jika butuh uang tunai, bisa diperoleh dengan  cara  menjual  beras.  Begitu  pula keperluan  untuk  membiayai  kebutuhan- kebutuhan  lainnya,  seperti:  acara  serem- oni, pengeluaran rutin harian dan bulanan, biasa  sekolah  dan  lain  sebagainya.  Selain sawah  sebagai  sarana  penghidupan  utama masyarakat  adat  di  dusun  Pattiro,  Hasan juga  masih  memiliki  kebun  kopi  yang biasanya  dipanen  setiap  tahun  dan  diang- gap sedikit membantu kebutuhan finansial rumah tangganya.
Selang  beberapa  bulan  masa  pandemi  dan kebijakan  pembatasan  sosial,  masyarakat adat  di  Pattiro  mendengar  bahwa  komo- ditas  cabai  dan  tomat  sudah  dibeli  di Makassar,  informasi  itu  didapatkan  dari tetangga  kampungnya  dan  pedagang  itu sendiri. Kemudian dia dan beberapa petani lainnya  memulai  kembali  untuk  menanam komoditas  karena  mereka  menganggap sudah berpeluang untuk dijual lagi.
Hasan  dan  beberapa  temannya  selalu  siap untuk  mengambil  resiko  untuk  memulai kembali  menanam  jenis  tanaman  tersebut, karena kopi hanya dipanen satu kali dalam setahun,  begitu  pun  dengan  padi.  Mereka menganggap  jika  secara  terus  menerus menjual  beras  untuk  menutupi  kebutuhan setiap  hari  tidak  akan  mencukupi.  Mereka
secara terpaksa menggadaikan sawah, me- njual ternak, dan mengambil uang KUR di BRI  sebagai  modal,  untuk  bertani  horti- kultura kembali, dan sedikit disisipkan un- tuk  keperluan  finansial  rumah  tangganya, seperti  sekolah  dua  orang  anaknya  dan kebutuhan-kebutuhan lainnya.
Harga  kebutuhan  input  produksi  pertanian selama masa pandemi semakin naik, harga bibit  cabai  dalam  satu  kantong  mencapai Rp. 200.000, padahal sebelum pademi Rp. 185.000/kantong. Begitu pun dengan harg- a  pupuk  dasar  naik  menjadi  Rp.  145.000/ sak,  yang  sebelumnya  seharga  Rp.  130. 000/sak, dan pupuk lanjutan merk Mutiara, pupuk  yang  biasa  digunakan  setelah  tana- man  dipindahkan  dari  lokasi  pembibitan ke ladang, juga ikut naik dengan harga Rp. 500.000/sak,  yang  biasanya  Rp.  380.000 /sak.
Berdasarkan  kondisi  yang  dialami  oleh Hasan dalam satu  kali tanam  cabai,  biasa- nya  menghabiskan  bibit  dua  kantong,  de- ngan  pupuk  sebanyak  10  sak,  dan  biaya sewa  traktor  Rp  400.000  untuk  membuat ladang, gaji orang yang biasa dipanggilnya untuk  menanam  Rp.80.000/hari  sebanyak lima  orang,  itu  berlangsung  selama  tiga hari penanaman, begitu pun ketika melak- ukan  panen.  Hasan  kemudian  menghitung dan  memperkirakan  bahwa  ongkos  produ- ksi  cabai  yang  dikeluarkan  mulai  dari  pe- mbibitan  sampai  panen  sekitar  Rp.  7.000 .000,  belum  termasuk  tenaga  sendiri  dan istrinya yang merawat setiap hari.
Jika tanaman cukup subur, hasil panen de- ngan  bibit  dua  kantong  terkadang  menc-
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (266-285) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
apai  dua  ton  atau  lebih  dengan  harga  Rp. 3.000/kg. Menurutnya sebagai seorang pe- tani  hortikultura  di  masa  krisis  seperti  ini, bertani  itu  seperti  orang  bermain  judi karena tidak ada kepastian.  Bertani deng- an  model  seperti  ini,  membutuhkan  biaya yang banyak, dengan ketidakpastian harga karena  jalur  distribusi  ke  pasar  terbatas atau bahkan tidak ada sama sekali, kondisi terburuk  adalah  membuang  hasil  panen yang tidak bisa terjual-seperti cerita daeng buang di  atas,  menjadi  istilah  harian  bagi masyarakat  di  Dusun  Pattiro  (Desa  Mani- mbahoi)  yang  seyogyanya  semua  orang tidak menginginkannya.
Pengalaman serupa juga dialami oleh mas- yarakat  adat  Pattalassang  di  Desa  Pao, Kecamatan  Tombolo Pao,  yang mata pen- caharian utamanya bergantung pada usaha pertanian  kecil  sebagai  petani  penyakap atau  penggarap  lahan  milik  orang  lain. Hendra  merupakan  salah  satu  orang  dari banyaknya  masyarakat  adat  terdampak pandemi  Covid-19.  Pada  fase  awal  kemu- nculan  Covid-19  di  Indonesia  dengan  pe- mbatasan  sosial  sebagai  kebijakan  negara untuk  memutus mata rantai virus tersebut, berdampak  serius  bagi  penghidupan  Hen- dra  sebagai  masyarakat  adat  yang  berada di  pedalaman Kabupaten Gowa. Komoditi yang ia tanam seperti; kol, sawi, dan daun bawang,  tidak  dipanen  dan  dibiarkan tinggal membusuk di ladangnya. Pengepul di  desa  tidak  membeli  hasil  panennya, karena  tidak  memiliki  tujuan  untuk  dijual di  pasar  di  Makassar.  Itulah  alasan  meng- apa  Hendra  tidak  memanen  hasil  usaha taninya karena persoalan demikian.
Biaya  produksi  yang  tinggi  untuk  bertani holtikultura, mengharuskan dia untuk tidak menanam  lagi,  meskipun  dia  sudah  men- dengar  kabar  dari  petani-petani  lainnya, bahwa panen berikutnya, pengepul di desa akan  membeli  hasil  pertaniannya.  Akan tetapi,  ia  tetap  memutuskan  untuk  tidak menanam lagi sayuran dalam waktu dekat, karena tidak memiliki modal.
Untuk  mendapatkan  pendapatan  harian, Hendra menjadi buruh tani selama delapan bulan dengan menetap di desa Pangajiang, Kecamatan  Parigi.  Saat  itu  dia  menanam porang  karena  menurutnya  porang  tidak memiliki  biaya  produksi  yang  tinggi.  Se- lain  menanam  porang,  Hendra  terkadang ikut  membantu  saudaranya  membuat  peti buat boks sayuran dengan upah Rp. 7.500/ peti,  hal  itu  dilakukan  untuk  menambal kebutuhan sehari-harinya.
Pengalaman  hidup  yang  dialami  seperti kisah  di  atas  menunjukkan  betapa  dalam- nya krisis  yang ditimbulkan oleh pandemi terutama  mereka  yang  tergolong  sebagai masyarakat  adat,  di  mana  mereka  sangat menggantungkan  hidupnya  pada  produksi pertanian. Kerentanan secara ekonomi dan sosial  bisa  terjadi  karena  petani  kecil seperti Hasan dan Hendra hanya bertumpu pada  penguasaan  tanah  yang  kecil  dan terbatas.  Ditambah  oleh  tidak  berdayanya mereka atas harga komoditas yang mereka tanam, semuanya ditentukan oleh transaksi di pasar.
Jika petani kecil seperti  mereka tidak bisa mendapatkan untung dari surplus produksi komoditas  yang  mereka  kelola,  maka  me-
Tradisi Riolo Sebagai... | 276
reka  secara  otomatis  kehilangan  pendapa- tan  utama.  Dampak  lainnya  yang  kemu- dian  mereka  rasakan  adalah  tidak  punya modal  lagi  untuk  memulai  produksi komoditas kembali, ketidakpastian penjua- lan  hasil  pertanian  adalah  satu  persoalan mendasar dari situasi yang diciptakan oleh Pandemi, ketidakmampuan untuk mengha- dirkan  modal  untuk  produksi  merupakan efek lanjutan dari situasi krisis tersebut.
Pengalaman  lainnya  dirasakan  oleh  Sapa- ruddin  sebagai  masyarakat  adat  Teko  di Dusun  Balleanging,  Desa  Manimbahoi, Kecamatan Parigi. Dia terpaksa mengerja- kan  sawah  milik  tetangganya  karena  saw- ah  yang  dimiliki  tidak  mencukupi  untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidup ke- luarganya. Selain mengerjakan sawah ora- ng  lain  dengan  sistem  bagi  hasil,  dia  juga menyewa  lahan  kebun  untuk  ditanami tomat.  Seperti  kalkulasi  biaya  input  pro- duksi  yang  diuraikan  Saparuddin,  sebagai petani  gurem,  di  Baleanging  pada  18 September 2021 berikut.
Biaya  sewa  lahan  sebesar  Rp.  700.000/ tahun, ditambah biaya input produksi, bib- it,  pupuk  dan  pestisida  sebesar  Rp.  1.500 .000/sekali  musim  tanam.  Dengan  biaya modal  produksi  itu,  Saya  mampu  meng- hasilkan keuntungan yang jadi pendapatan sebesar Rp. 10.000.000, dengan harga ter- tinggi  sebesar Rp.100.000/kantong.  Itu  hi- tungan sebelum pandemi.
Akan  tetapi  selama  pandemi  berlangsung, pembatasan  aktivitas  di  pasar  dan  proses distribusi  komoditas  sayuran  menjadi  san- gat  terganggu,  membuat  Saparuddin  ber-
hitung  ulang  dan  tanpa  berpikir  panjang menjual  tomatnya  dengan  harga  murah, hanya cukup untuk  menutupi modal prod- uksi saja itupun masih terhitung rugi. Pada masa pembatasan sosial  sebagai kebijakan menurunkan penyebaran virus corona, har- ga  komoditas  seperti  tomat  menyentuh harga  terendah,  hanya  dihargai  Rp.  5.000/ kantong.  Dengan  jatuhnya  harga  komodi- tas  itu “jangankan  untung,  modal  saja tidak  kembali” kata  Saparuddin,  petani tomat  di  Dusun  Balleanging,  Parigi  pada 18 September 2021.
Kerugian produksi yang dialami petani ke- cil seperti Saparuddin tentu saja juga berl- aku bagi petani-petani produsen komoditas kecil  lainnya.  Tetapi  tentu  saja  bisa  ber- beda  tingkat  valuasi  untung-rugi  masing- masing  petani  produsen.  Hilangnya  sum- ber  pendapatan  utama  selama  masa  pan- demi setidaknya bisa ditutupi dengan men- jual  beras,  yang  itu  hanya  bisa  digunakan untuk menutupi kebutuhan sekunder, sepe- rti biaya sekolah, listrik  dan lainnya. Efek lain  yang  ditimbulkan  oleh  macetnya  per- dagangan  komoditas  pertanian  ini  yaitu ketiadaan biaya untuk melakukan produksi lagi,  untuk  membeli  input-input  produksi pertanian utama. Karena itu, agar bisa pu- nya modal produksi  lagi, solusinya adalah dengan meminjam kredit di BRI atau dike- nal  dengan  program  Kredit  Usaha  Rakyat (KUR).
Program  pemberian  utang  lunak  berbunga rendah  ini  diangsur  setiap  6  bulan  selama 3  tahun.  Saparuddin  telah  membayar  ang- suran sekali sebesar 6 juta rupiah. Menuru- tnya, program kredit usaha rakyat ini sang-
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (266-285) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
at  membantu  untuk  memulai  kembali usaha  pertanian  komoditi  yang  terpuruk karena  situasi  pandemi  yang  memukul petani  berlahan  kecil  seperti  dia.  Di  desa selain  KUR  itu,  pilihan  untuk  meminjam hanya  kepada  pengepul  atau  rentenir  saja. Pilihan  yang  disebut  terakhir  tentu  saja sangat dihindari karena beban bunga  yang sangat tinggi, yakni 10% perbulannya.
Dampak  langsung  pandemi  bagi  masyara- kat adat di pedesaan yang pekerjaan utam- anya  sebagai  petani,  atau  petani  berlahan kecil,  sangat  besar,  utamanya  di  aspek ekonomi. Berkurang bahkan hilangnya su- mber pendapatan utama petani menyebab- kan  mereka  menjadi  kelompok  yang  ren- tan menjadi miskin. Namun, krisis tersebut tidak  menjadi  fakta  umum,  terutama  di pedesaan  karena  masih  berlakunya  suatu pranata  sosial  di  kampung  yang  bisa  dili- hat  dalam  bidang  pertanian  sawah,  di mana hal itu juga cukup membantu petani penggarap seperti Saparuddin untuk mem- enuhi  kebutuhan  dasar  keluarganya.  Pran- ata sosiokultural tersebut tergambar dalam sistem  bagi  hasil  atau  disebut tesang da- lam bahasa lokal, merupakan sistem sosial yang  cukup  membantu  petani  berlahan kecil  agar  bisa  meningkatkan  atau  meng- hasilkan  surplus  hasil  pertanian  untuk  pe- menuhan kebutuhan pangan. Untuk penje- lasan lebih jauh lagi akan dibahas bentuk- bentuk tradisi lokal yang membentuk suatu praktik  sosial  pada  masyarakat  adat,  di mana  penulis  berpendapat  bahwa  tradisi yang  masih  berlaku  sebagai  sistem  sosial tersebut berakar pada prinsip atau tata nilai yang mengkondisikan relasi sosial di mas- yarakat.

## Tradisi Riolo sebagai Resiliensi Komunitas: Pengalaman Masyarakat Adat Teko di Manimbahoi
Bentuk dari praktik sosial yang hendak di- jelaskan  pada  bagian  ini  adalah  melihat eksisnya  beragam  nilai-nilai  adat  sebagai dasar  dari  tradisi  yang  berlaku  secara  so- sial di masyarakat. Tradisi  yang dimaksud bisa terus eksis dan berlangsung terus me- nerus  dari  generasi  ke  generasi,  dimung- kinkan  karena  berperannya  institusi  adat yang terwujud dalam struktur adat dua bel- as (adat sampulo arua ). Identitas lain sec- ara geografis juga disebut masyarakat adat Teko  di  Manimbahoi.  Jadi,  masyarakat adat  Teko  juga  dikenal  dengan  adat sam- pulo arua. Struktur dan pemangku adat ini berperan aktif dalam menjaga dan melesta- rikan nilai-nilai kearifan lokal atau bentuk pengetahuan lokal tentang pentingnya me- njaga solidaritas sosial antar anggota mas- yarakat,  bermusyawarah  untuk  mencari jalan  keluar  dari  suatu  persoalan,  etika memperlakukan  alam,  dan  ajaran-ajaran leluhur lainnya.
Ahmad  Hado  salah  satu  pemangku  adat sampulo arua bercerita ketika penulis ber- ada  di  atas  rumah  panggung  peninggalan orang tuanya, di  Dusun  Baleanging. Hado menceritakan tentang asal usul masyarakat adat  Teko  yang  ada  di  Desa  Manimbahoi, Kecamatan Parigi:
“Nenek moyang mereka sebenarnya bera- sal  dari  kampung  yang  sekarang  dikenal dengan  Sinjai  Barat.  Di  sana  juga  nama kampungnya Teko Toa. Nenek-nenek kami dulu bermigrasi mencari lahan baru untuk pemukiman.  Kalau  menurut  sejarah  tutur
yang  diceritakan,  Sombaya  ri  Gowa  atau Raja  Gowa  yang  memberikan  kawasan yang  sekarang  ini  kami  huni,  kalau  nama Desa  Manimbahoi  di  sini  diambil  dari nama kampung yang ada di Sinjai, tempat nenek-nenek kami berasal ” (Hado, 2021).
Kepulan  uap  kopi  menusuk  indra  penciu- man,  aroma  khas  kopi  hitam  yang  gurih dan  pahit  seperti  menghangatkan  tubuh dari cuaca dingin yang mulai kami rasakan malam  itu. “Di  sini  itu  kami  minum  kopi asli,” kata  Hado,  begitu  biasa  dia  disapa. Keramahan dan kebaikannya karena berse- dia  menampung  penulis  dan  rombongan untuk  bermalam  di  rumahnya  selama  me- lakukan  penelitian  lapangan,  cukup  mem- berikan  kesan  mendalam.  Selanjutnya  pe- mbuka  obrolan  dengan  membahas  tentang kopi-sesuai  hidangan  tuan  rumah  kepada kami.  Kopi  adalah  salah  satu  komoditas yang dihasilkan masyarakat di desa, luma- yan  untuk  pendapatan  tambahan. “Cuma cara  pemetikan  orang  di  sini  itu  yang masih terlalu dini. Biar masih hijau sudah dipetik.  Harusnya  kan  nanti  kalau  merah baru  dipetik.  Tapi  begitulah,  alasannya daripada dimakan monyet jadi petani pan- en lebih awal,” lanjut Hado.
“Kebiasaan itu yang membuat harga kopi di sini murah, biji kopi yang sudah kering dijual ke pengepul. Tapi kalau punya jari- ngan  sendiri  di  kota  atau  pemilik  warkop itu lumayan bisa lebih mahal sedikit. Saya punya  kenalan  yang  jadi  pembeli.  Tapi harus  disortir  dulu  baru  dijual” terang Hado.
Terkait  dengan  kopi  sebagai  komoditas sebelum  introduksi  pertanian  hortikultura (cabai  dan  tomat)  cukup  memiliki  nilai historis  bagi  masyarakat  di  dataran  tinggi seperti  di  Desa  Majannang  dan  Manim- bahoi,  Kecamatan  Parigi.  Mereka  mengi- ngat dengan baik bahwa kopi adalah kom- oditi yang diperkenalkan oleh kolonial Be- landa. Utamanya untuk jenis kopi robusta, karena  itu  penyebutan  lain  robusta  dalam bahasa  lokal  disebut  ‘kopi  balanda’  atau kopi  Belanda.  Pemberian  nama  kampung seperti  Dusun  Borong  Kopi  juga  seperti menegaskan  suatu  identitas  tersendiri. “Borong  kopi”  di  sini  bisa  berarti  nama sebuah kampung-atau tempat, yang (bany- ak  tanaman  kopinya).  Karena  itu  tanaman yang diperkenalkan oleh kolonial ini tidak sekedar  menjadi  tanaman  komoditas  dag- ang saja, tetapi ikut serta membentuk iden- titas  kampung-kampung  di  dataran  tinggi Gowa.
Pengelolaan  kopi  masih  dilakukan  secara sederhana: saat buah sudah matang berwa- rna  merah  ceri  artinya  sudah  siap  dipetik. Kemudian  disortir  dengan  cara  manual menggunakan  wadah  air  di  ember  atau baskom untuk memisahkan buah yang ber- isi  dengan  yang  kosong,  hanya  buah  yang mengendap  di  dasar  wadah  yang  diambil untuk  kemudian  dijemur  selama  dua  atau tiga  hari  (pada  proses  ini,  buah  kopi  dise- but  ceri)  Setelah  itu  buah  dikupas  meng- gunakan  mesin  untuk  memisahkan  kulit luar  dengan  biji  kopi.  Setelah  itu  proses penjemuran biji kopi bisa memakan waktu berminggu-minggu  tergantung  cuaca.  Se- telah  kering  yang  ditandai  oleh  warna  biji kopi hijau kecoklat-coklatan ( green bean ),
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (266-285) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
maka petani melakukan penyortiran secara manual  untuk  meningkatkan  kualitas  agar harganya   lebih mahal karena sudah mela- lui  serangkaian  proses  standarisasi  pengo- lahan  kopi.  Akan  tetapi  tidak  semua  hasil panen  kopi  dijual,  sebagian  disimpan untuk dikonsumsi sendiri.
Pada  masa  pandemi  ketika  masa  pemba- tasan  yang  berimbas  juga  kepada  pema- saran  hasil  panen  tanaman  cabai  dan tomat. Kopi menjadi sandaran penting un- tuk  menunjang  pendapatan  masyarakat yang  hasil  usaha  pertanian  tidak  bisa  ter- jual  di  pasar,  karena  distribusi  penjualan kopi  juga  tidak  normal,  jalur  distribusi  ke konsumen  di  kota  macet  karena  kafe-kafe mengalami  imbas  masa pembatasan  sosial di kota. Pilihan terakhirnya adalah menjual beras  untuk  menopang  penghidupan  hari- an.
Selama masa pandemi yang membuat hasil tanaman  komoditas  pertanian  menjadi  tid- ak terjual di pasar, pilihan lain untuk men- dapatkan uang tunai adalah menjual sebag- ian beras. Selain itu, komoditas kopi  yang jadi  andalan  untuk  menopang  pendapatan uang tunai masyarakat.  Selain untuk diko- nsumsi  sendiri,  kopi  yang  pengolahannya masih  tergolong  tradisional  ini  bisa  men- jadi  sumber  pendapatan  tambahan  karena surplus hasil produktivitas  kopi  cukup be- sar di desa.
Kopi bagi masyarakat adat di Manimbahoi bukan  hanya  komoditas  dagang  semata. Kopi  seperti  menjadi  bagian  dari  identitas karena  nilai  historisnya,  begitu  kuatnya kopi  dalam  peri-kehidupan  masyarakat  di
sana.  Setiap  ritual,  pesta  dan  tradisi  rutin yang  dilakukan,  kopi  menjadi  hidangan wajib. Artinya, kopi bukan hanya konsum- si  harian  tapi  sudah  menjadi  bagian  dari identitas kultural mereka.
Praktik-praktik adat masih dijalankan oleh dua belas pemangku adat seperti pertemu- an tengah tahun atau mereka menyebutnya ammuntuli  ulu  bara’,  ammuntuli  ulu timoro , kemudian pertemuan tahunan dise- but a’bali sumanga’ , ketiga pertemuan ter- sebut  dilakukan  di  rumah pinati atau  di rumah  adat balla tinggia .  Adapun  pemba- hasan  di  setiap  pertemuan  adat  itu  secara khusus  membahas  pengembangan  pertain- an  masyarakat  adat  Teko’  sebagai  basis utama penghidupan mereka.
Pertama, ammuntuli ulu bara’ , pertemuan ini  dilakukan  di  awal  saat  memasuki musim  hujan.  Penentuan  jadwal  tanam bagi  masyarakat,  dan  jenis  bibit  tanaman apa  yang  harus  ditanam,  adalah  bagian dari pembahasan dalam pertemuan ammu- ntuli ulu bara’ , selain itu, pertemuan terse- but  dijadikan  sebagai  salah  satu  ritual sebagai  upaya  untuk  menyambut  musim hujan agar masyarakat terhindar dari musi- bah  di  kala  musim  hujan  sedang  berlang- sung.
Penentuan jadwal tanam dalam pertemuan ammuntuli ulu bara’ dilakukan agar semua masyarakat bersamaan menabur benih, hal ini  dilakukan  agar  kelak  di  musim  panen berlimpah  dan  menghindari  serangan  ha- ma, serta beberapa kepercayaan lokal lain- nya  yang  terintegrasi  dalam  praktik  perta- nian mereka.
Penjelasan  logis  mengapa  harus  bersam- aan dipanen dan menanam, agar padi yang ditanam  masyarakat  tidak  diserang  hama, karena  biasanya  orang  yang  terlambat memanen  tanamannya  diserang  lebih banyak. Dengan demikian jika masyarakat bersamaan  jadwal  tanamnya,  asumsinya akan  bersamaan  pula  dipanen,  meskipun ada yang terlambat dua hari sampai empat hari, tetapi  dampaknya tidak terlalu besar. Penentuan  jadwal  tanam  tersebut  berjalan sesuai  dengan  kesepakatan  bersama,  jika penentuan  jenis  bibit  yang  harus  ditanam telah disepakati dan serentak dipraktikkan.
Jenis  bibit  yang  ditanam  masyarakat  adat Teko  juga  ditentukan  dalam  pertemuan ammuntuli ulu bara’ karena, berbeda jenis bibit,  waktu  panennya  pasti  berbeda.  Me- nurut  Saleh,  selaku  pemangku  adat  Teko’ (Galla  Tangnga),  di  Dusun  Borong  Kopi pada  13  September  2021,  mengatakan bahwa  “ bibit  padi  lokal  biasanya  cukup lama  bahkan  mencapai  delapan  bulan, baru  bisa  dipanen.  Seperti  di  Dusun  Pat- tiro,  padi  lokal  mulai  dari  jadwal  tanam sampai  panen,  biasa  mencapai  delapan bulan.  Tetapi  di  Dusun  Borong  Kopi  ha- nya enam bulan ”.
Jenis  bibit  yang  sama  tetapi  dengan  wila- yah yang berbeda bisa menentukan jadwal panen  masyarakat.  Dengan  itu,  pertemuan ammuntuli ulu’ bara’ memiliki peran cuk- up  penting  untuk  memfasilitasi  pengemb- angan  sektor  pertanian  masyarakat  adat Teko di Manimbahoi.
Bibit  murni  dari  pemerintah  tidak  cocok untuk  ditanam  di  kampung.  Dirinya  pern-
ah  mencoba  menanam  dan  tidak  berhasil, karena  jenis  bibit  ditentukan  berdasarkan wilayah masing-masing, seperti di Borong Kopi.  Bibit  padi  seperti celebes tidak  bisa tumbuh  untuk  wilayah  yang  relatif  lebih tinggi  seperti  di  dusun  Balleanging,  tetapi bisa  tumbuh  di  dusun  Borong  Kopi.  Jenis bibit  padi  yang  cocok  untuk  wilayah mereka,  bibit  padi Buri sejenis  bibit  padi lokal.
Para  pemangku  adat  Teko  tidak  melarang masyarakat untuk menggunakan jenis bibit yang  lain,  namun  para  pemangku  adat hanya  memperingatkan  masyarakat  agar tidak menggunakan jenis bibit baru dengan porsi  yang  terlalu  banyak,  karena  ber- potensi tidak cocok dengan tanahnya. Sej- umlah  petani  pernah  mencoba  melakukan hal  tersebut  sebagai  pengguna  pemula dengan menggunakan jenis bibit baru, dan ternyata  tidak  cocok  untuk  wilayahnya, karena  padi  yang  dihasilkan  pada  saat  itu mengalami padi jadi tidak berisi.
Penentuan  bibit  tersebut  berlaku  untuk semua  jenis  tanaman  yang  akan  ditanam masyarakat.  Mereka  mengantisipasi  untuk menggunakan  jenis  bibit  baru  karena  dik- hawatirkan  tidak  sesuai  dengan  wilayah dan berdampak terhadap hasil panen  yang gagal. Di dalam pertemuan ammuntuli ulu’ bara’ semua masyarakat yang hadir diwa- jibkan  memakan lappa-lappa yang  telah disediakan.  Makanan  tersebut  merupakan makanan  yang  dulunya  sering  dikonsumsi oleh  leluhur  mereka,  dengan  keyakinan hasil  dari  apa  yang  ditanam  akan  berlipat ganda. Itulah arti dari kata lappa-lappa .
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (266-285) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Kedua, pertemuan ammuntuli  ulu  timoro , dilakukan kala memasuki musim kemarau. Pertemuan  ini  untuk  melakukan  evaluasi atas  proses  dan  hasil  pertanian  pada  mu- sim  hujan  sebelumnya,  selain  itu  juga melakukan  penentuan  jenis  bibit  apa  lagi yang  harus  ditanam,  jadwal  tanam,  di akhir  pertemuan  ditutup  dengan  berdoa bersama agar saat di musim kemarau sem- ua  masyarakat  yang  bertani  terhindar  dari musibah.
Menurut  Hado,  pertemuan  tersebut,  pada dasarnya  tidak  memiliki  perbedaan  jauh dengan  pertemuan ammuntuli  ulu’  bara’ , yang  membedakannya  adalah  pada  proses evaluasi untuk melihat apakah proses yang sudah dilakukan sesuai dengan hasil kese- pakatan pada saat pertemuan awal musim, selain itu juga membicarakan dan mencari solusi atas   beberapa hambatan lainnya.
Ketiga, pertemuan  tahunan, a’bali  suma- nga’ yang  memiliki  arti  membangun  se- mangat  masyarakat.  Kegiatan  tahunan  ini juga  untuk  merayakan  hasil  panen  mas- yarakat,  atau  pesta  panen.  Tradisi  yang berlangsung setelah seluruh anggota masy- arakat  sudah  melakukan  panen  padi,  juga dilakukan  sebagai  bentuk  syukur  atas penghasilan atau keberhasilan panen mere- ka.  Adapun  jenis  makanan  yang  disajikan dalam  pertemuan  tersebut  tetap  masih mengkonsumsi  makanan  leluhur  mereka yaitu lole yang  memiliki  arti  solidaritas. Mengkonsumsi lole pada  saat a’bali sumanga’ menurut  keyakinan  masyarakat adat  Teko  bahwa  semua  yang  dilakukan masyarakat  secara  bersama-sama  semakin kuat  dan  juga  mengingatkan  perjuangan
leluhur  mereka  di  masa-masa  sulit  pada masa yang lampau.
Selain itu pertemuan tahunan ini bertujuan untuk  mengevaluasi  semua  pelaksanaan proses  yang  dilakukan  disetiap  pembahas- an  pertemuan  setengah  tahun  tadi.  Kemu- dian  mengidentifikasi  orang-orang  yang tidak  memiliki  tanah  atau  orang-orang yang  memiliki  tanah  tapi  dianggap  tidak mencukupi  dalam  pemenuhan  sehari  hari keluarganya,  dan  para  pemangku  adat mencarikan  orang  yang  bersedia  untuk agar  tanahnya ditesang atau  dikerjakan dan kemudian hasilnya dibagi antara pem- ilik dan penggarap. Kemudian mencari or- ang atau petani  yang ingin  menukar tanah garapannya  dengan  tujuan  memperdekat yang  jauh,  dalam  arti  penyesuaian  jarak antara rumah dengan lokasi sawah.
Bentuk  praktik  sosiokultural  lainnya  yang masih bertahan di kampung adalah a’rera , sebagai  bentuk  solidaritas  sosial  masyara- kat  adat  Teko.  Masyarakat  adat  Teko  me- mahami  proses  bekerja  secara  kelompok dalam  pertanian  sawah  dengan  sebutan a’rera’ .  Gotong  royong,  saling  membantu atau prinsip kerja resiprokal itu sudah ber- langsung  sejak  dari  nenek  moyang  mere- ka.  Mereka  secara  turun  temurun  bekerja secara  kelompok  untuk  menggarap  sawah dan  kebun  dimana  mayoritas  masyarakat adat Teko melakukan hal demikian.  Nam- un  beberapa  orang  telah  meninggalkan tradisi arera tersebut  sejak  masyarakat adat  diperkenalkan  modernisasi  pertanian, juga  mulai  menerapkan  sistem  pertanian hortikultura sebagai sistem pertanian dom- inan di masyarakat adat Teko saat ini.
Di dalam sistem pertanian tertentu, seperti sistem pertanian hortikultura, praktik a’re- ra tidak  digunakan  masyarakat,  karena sistem  pertanian  hortikultura  telah  meng- gunakan  modernisasi  teknologi  pertanian seperti  traktor,  pompa  air,  yang  dianggap mempermudah kerja pertanian mereka dan tidak  memerlukan  tenaga  yang  banyak. Tetapi a’rera sebagai kerja bersama dalam masyarakat  adat  Teko  masih  tergunakan dalam sistem pertanian padi.
Seperti yang sering dilakukan Saleh dalam kelompok rera- nya.  Di  dalam  kelompok Saleh  terdapat  dua  puluh  orang  anggota rera . Setiap anggota secara bergiliran me- nggarap sawah dengan kelompok rera -nya masing-masing.  Menurut  Saleh  itu  lebih cepat  dibandingkan  jika  dirinya  bekerja secara  tanpa  bantuan  yang  lain.  Sistem resiprokal pada tradisi a’ rera, berlaku saat masyarakat  menanam  padi.  Pekerjaan mendasar  di  sawah  seperti  mencangkul, mencabut  bibit  dan  membantu  mengang- kut  bibit  dari  lokasi  pembibitan  ke  lokasi tanam di area persawahan. Begitupun den- gan  panen,  kelompok rera masih  terpakai seperti  memanen  hasil  sawah,  membantu mengangkut  gabah  ke  rumah  lumbung, dan membersihkan gabah untuk memasuk- kannya ke lumbung padi.
Kerja  secara  kelompok  tersebut  berlaku bagi  masyarakat  adat  Teko  sejak  dari nenek moyang mereka. Menurut Nasi’ (78 tahun)  selaku  orang  yang  dituakan  di Dusun Pattiro, sekaligus salah satu peman- gku  adat  Teko,  di  dusun  Pattiro  pada  12 September 2021, menjelaskan bahwa:
“Tradisi  a’rera  tersebut  berlaku  sebelum masyarakat  mengenal  sistem  pertanian hortikultura. Kelompok rera diawali ketika masyarakat  menanam  kopi.  Kala  itu  mas- yarakat  bersamaan  berjalan  untuk  mena- nam bibit pohon kopi di ladang dan kebun. Kebiasaan itu sampai kemudian belakang- an  berlaku  dalam  sistem  pertain-an  padi, tetapi  kelompok  tersebut  tidak  digunakan dalam sistem pertanian hortikultura, sepe- rti  cabai  dan tomat,  yang  kebanyakan  pe- tani tanam di Manimbahoi.'' (Nasi’, 2021) .
Menurut  penjelasan  di  atas,  bahwasanya kebiasaan  bekerja  kolektif  di  ladang  dan sawah  dimulai  ketika  masyarakat  adat Teko  melakukan  penanaman  bibit  pohon kopi  dan  sawah  ladang.  Kebiasaan  itu  te- rus  dilakukan  saat  model  sawah  irigasi teknis  sudah  diperkenalkan  dan  menggan- tikan  sawah  ladang.  Akan  tetapi,  dalam perkembangan  teknologi  dan  hal  itu  beri- mplikasi  pada  perkembangan  usaha  per- tanian  di  pedesaan  secara  teknis  mengikis praktik a’rera .  Paling  kelihatan  pada  pola pertanian  hortikultura  yang  datang  bela- kangan  ini,  di  mana  input  teknologi  per- tanian mampu mengurangi dan membatasi input tenaga kerja manusia di dalamnya.
Pada  masyarakat  adat  Teko  terdapat  ba- nyak  kelompok rera .  Selain  saling  mem- bantu,  kelompok rera juga  memiliki fungsi  spasial,  seperti  contoh  sawah  milik Hado  berada  di  dekat  rumahnya  Saleh yang  notabenenya  berbeda  dusun,  begitu- pun dengan Saleh memiliki sawah di dekat rumah  Hado.  Kemudian  mereka  berdua sepakat  untuk  saling  menukar  sawahnya untuk  digarap dalam  waktu  temporer saja,
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (266-285) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
dengan  tujuan  efisiensi  jarak  antar  rumah dan lokasi sawahnya.
Deskripsi  tentang  tradisi riolo yang  telah dijelaskan di atas mampu menjadi pedom- an hidup dan kompas moral bagi masyara- kat  adat  dalam  menjalani  kehidupan  baik dalam relasi sosial dan relasi dengan alam sebagai ruang hidup bersama. Praktik sosi- al yang dimungkinkan oleh nilai-nilai kea- rifan  lokal  sebagai  tradisi  yang  dijalankan secara  komunal  ini,  pada  dasarnya  yang membuat masyarakat adat mampu menga- tasi goncangan ekonomi selama masa pan- demi.  Bahkan  menurut  pengamatan  penu- lis,  praktik  sosial  itu  sebagai  faktor  kunci upaya resiliensi masyarakat adat di pedes- aan.

## KESIMPULAN
Kemampuan masyarakat adat untuk berta- han  dari  krisis  karena  kehilangan  peker- jaan dan sumber pendapatan utama selama masa  pandemi  adalah  karena  masih  kuat- nya  ikatan  solidaritas  sosial  di  pedesaan. Selain hal tersebut, aspek produksi di sek- tor pertanian dan usaha  pertanian berbasis komoditi  yang  beragam  sangat  berperan kunci  dalam  bertahan  hidup  selama  masa pandemi.
Selain itu, yang cukup menarik untuk dita- rik  sebagai  pelajaran  hidup  adalah  peran pemangku  adat  dan  anggota  masyarakat adat sebagai struktur agensi yang aktif dan responsif  atas  fenomena  aktual  yang terjadi.  Sehingga  tradisi  yang  bertumpu pada  relasi  resiprokal  menambah  kemam- puan  resiliensi  masyarakat  adat  yang  ter-
dampak  pandemi  di  pedesaan,  sebagai- mana  yang  ditunjukkan  oleh  pengalaman masyarakat  adat  Teko  di  Desa  Manimba- hoi.
Refleksi  penulis  berdasarkan  pengalaman penelitian  lapangan  ini  adalah  kesadaran masyarakat adat untuk  menjaga dan mele- starikan nilai-nilai ajaran leluhur ini bahwa menjadikan  aspek  ekonomi  sebagai  alas pada  lini  penghidupan  tidak  cukup  dan seketika bisa menjadi rentan ketika terjadi goncangan,  patahan  dan  krisis  yang  luas seperti  fenomena  pandemi  yang  kita  rasa- kan saat ini.
Model penghidupan masyarakat yang dito- pang  oleh  solidaritas,  kolektifitas,  dan  ke- sadaran  bersama  atas  ruang  hidup  yang ramah kepada manusia dan alamnya relatif lebih tangguh, adaptif, dan cenderung resi- liensi dalam menghadapi krisis dan benca- na,  selama  ruang  hidup  mereka  yang  juga sebagai  sumber  produksi  utama  anggota komunitas  tidak  dialihkan  untuk  kepenti- ngan  industri  ekstraktif  atau  perkebunan skala  besar  dan  mengeksklusi  petani  pro- dusen  kecil  dari  sarana  produksinya  lalu mekanisme  itu  memaksa  mereka  bertrans- formasi  menjadi  pekerja  bebas  atau  ter- lempar  ke  kota  menjadi  pekerja  upahan, seperti fakta empiris yang menimpa masy- arakat  adat  di  pedesaan.  Untuk  menguat- kan  kegelisahan  di  atas,  Penulis  menyua- rakan agar negara bisa lebih berpihak kep- ada  masyarakat  adat  di  pedesaan  melalui pengakuan  identitas,  eksistensi  serta  hak- hak  yang  melekat  padanya  melalui  jalur regulasi dan kebijakan.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada UIN Alauddin Makassar, terkhusus LP2M atas dukungan dana penelitian dalam prog- ram Litapdimas tahun 2021.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Pusat Statistik. (2020). Hasil Survei Sosial  Demografi  Dampak  Covid- 19. Jakarta: Badan Pusat Statistik.
Bruneau, M.,  Chang, S. E., Eguchi,  R. T., Lee,  G.  C.,  O’Rourke,  T.  D.,
Reinhorn, A. M., Winterfeldt, D. v.
(2003).  A  Framework  to  Quantita- tively  Assess  and  Enhance  the Seismic  Resilience  of  Commu- nities. Earthquake  Spectra,  Vol. 19, No. 4 , 733-752.
D’Andrea,  C.  (2013). Kopi,  Adat  dan Modal;  Teritorialisasi  dan  Iden- titas Adat di Taman Nasional Lore Lindu  Sulawesi  Tengah. Yogya- karta:  Sajogyo  Institute,  YTM  dan Tanah Air Beta.
Iswanto.  (2021).  Umu  Khubu  Sebagai Wujud  Kearifan  Lokal  Masyarakat Boti  Dalam  Menjaga  Ketahanan Pangan  dan  Bencana. Handep Jurnal  Sosial  dan  Budaya,  Vol.  4, No.2 , 199-220.
Li, T. M. (2002). Keterpinggiran, Kekuas- aan, dan Produksi: Analisis Terha- dap  Transformasi  Daerah  Peda- laman,  Dalam  Proses  Transfor- masi  Daerah  Pedalaman  di  Ind- onesia. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Mariyani,  S.,  Pandjaitan,  N.  K.,  & Sihaloho,  M.  (2019).  Resiliensi Komunitas  Petani  Sawah  Tadah Hujan  terhadap  Ancaman  Kerawa- nan  Pangan  Akibat  Perubahan Iklim  (Kasus  Lampung  Selatan). Sodality:  Jurnal  Sosiologi  Pede- saan, Vol. 7, No. 3 , 236-250.
Nasdian,  F.  T.,  Pandjaitan,  N.  K.,  & Barlan,  Z.  A.  (2020).  Resiliensi Komunitas  Kawasan  Pertamba- ngan  dan  Kerawanan  Pangan  di Kalimantan  Selatan. Sodality:  Jur- nal  Sosiologi  Pedesaan,  Vol.  08, Vol. 01 , 47-63.
Ningsih,  A.  M.  (2019).  Fenomena  Resili- ensi Suku Semende Desa Aroman- tai. Prosiding  Jurnal  Perencanaan Wilayah  dan  Kota-SPeSIA,  Vol.5, No.1 , 158-162.
Permana, R. C. (2009). Masyarakat Baduy dan Pengobatan Tradisional Berba- sis  Tanaman. Jurnal  Wacana,  Vol.
11, No. 1 , 81-94.
Prastowo,  J.  (2014). Ekonomi  Insani:
Kritik Karl Polanyi Terhadap Sist- em  Pasar  Bebas. Tangerang  Sela- tan: Marjin Kiri.
Siscawati,  M.  (2014).  Masyarakat  Adat dan Perebutan Penguasaan Hutan. . Wacana, No.33, Tahun XV , 3-23.
Spradley,  J.  P.  (1997). Metode  Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sunarno,  &  Sulistyowati,  E.  (2021). Resiliensi  Komunitas  di  Tengah Pandemi  Covid-19. Jurnal  Media- psi, Vol. 7, No. 1 , 37-52.
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (266-285) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Tamyis, A. R., Wikan, H., & Mawardi, M. S.  (2021). Kemiskinan  &  Ketim- pangan  DKI  Jakarta,  Jawa  Timur, Yogyakarta,  Bali.  . Catatan  Isu SMERU No. 2.

## Wawancara
Hado,  A.  (2021,  September  5). Pemangku Adat.
Nasi’.  (2021,  September  19).  Pemangku Adat.
Hendra.  (2021,  Agustus  21).  Masyarakat Adat.
Hasan. (2021, September 12). Petani.
Calle, S. (2021, September 18). Petani.