## Wa’a Co’i Uma sebagai Syarat Perkawinan dalam Perspektif Hukum Islam
(Studi Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Palama Kecamatan Donggo Kabupaten Bima)
Wa'a Co’i Uma as Condition of Marriage in Islamic Law Perspective (Analysis study of The Village of Palama in Donggo District, Bima Regency)
Hidayatullah, M. Chamim Program Studi Hukum Keluarga Fakultas Agama Islam Universitas Hasyim Asy’ari Email: Dayatputrabima94@gmail.com
Info Artikel Abstract Diterima 24 September 2019 Revisi I 08 Oktober 2019 Revisi II 18 Nopember 2019 Disetujui 23 Desember 2019 Peneliti  ingin  mengkaji  bagian  dari  budaya  dan  tradisi  Indonesia,  yang dalam pelaksanaannya dengan syarat menyediakan rumah atau wa’a co’i uma.  Desa  Palama  Kecematan  Donggo  Kabupaten  Bima  yang  menjadi lokasi  penelitian  skripsi  ini,  memiliki  tahapan  pernikahan  yang  berbeda dengan  daerah-  daerah  lain,  problemnya  saat  ini  saja  bagi  kalangan masyarakat yang berstatus ekonomi menengah atas mahar wa’a co’i uma tidak menyisakan masalah dan dapat diterima dengan senang hati, namun bagi  mereka  kalangan  ekonomi  menengah  bawah  menjadi  problematik. Bagaimana  jika  mereka  sudah  ingin  sekali  untuk  menikah  dan  mampu secara agama dan hukum negara, namun tidak mampu memenuhi hukum tradisi  tersebu  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tradisi penyerahan  wa’a  co’i  uma  sebagai  syarat  perkawinan  di  Desa  Palama Kecematan Donggo Kabupaten Bima, untuk mengetahui pandangan tokoh masyarakat  tentang  penyerahan  wa’a  co’i  uma  sebagai  syarat perkawinan di Desa Palama Kecematan Donggo Kabupaten Bima, untuk mengetahui  secara  mendalam  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  wa’a  co’i uma  sebagai  syarat  perkawinan  Desa  Palama  Kecematan  Donggo Kabupaten Bima.Adapun pendekatan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  kasus,  tempat  penelitian  Desa Palama  Kecamatan  Donggo  Kabupaten  Bima,  dengan  subjek  penelitian tokoh  maysarakat  Desa  Palama  Kecematan  Donggo  Kabupaten  Bima. Adapun  hasil  penelitian  ini  meliputi  dua  bagian:  Pertama,  Persiapan, Kedua  Lamaran,  ini  meliputi  beberapa  tahapan:  Tahapan    Wi’i  Ngahi atau  Panati,  Tahapan  Dou  Sodi,  Tahapan  Mbolo  Weki,  Tahapan  Wa’a Coi,  Tahapan  Teka  Ra  Ne’e,  dan  yang  terakhir  tahapan  akad  nikah. Tahapan-tahapan  tersebut  itu  lah  yang  menentukan  terlaksananya  adat dalam pelaksanaan pernikahan di Desa Palama
Kata Kunci: Wa’a Co’i Uma, Perspektif Hukum Islam , Desa Palama.
Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Palama Kecamatan Donggo Kabupaten Bima)
Hidayatullah, M. Chamim
The  researcher  wants  to  examine  the  parts  of  Indonesian  culture  and traditions,  which  in  practice  require  that  they  provide  a  house  or  wa'a co’i uma. The village of Palama Kec Donggo, Kabupaten Bima, which is the location of this thesis research, has a different stage of marriage from other  regions,  the  problem  now  is  for  the  community  of  middle-class economies  with  wa'a  co'i  uma  dowry  that  leaves  no  problems  and  is acceptable  happily,  but  for  them  the  lower  middle  class  is  problematic. What if they  were eager to get married and be able to be religiously and legally lawful, but not able to fulfill the traditional laws of this  research.
The aim of this study was to find out the tradition of giving wa'a co'i uma as  a  marriage  requirement  in  Palama  village,  Kec.  the  views  of community  leaders  about  the  surrender  of  wa'a  co'i  uma  as  a  marriage requirement  in  the  village  of  Palama  Kec  Donggo  Kabupaten  Bima,  to find  out  in  depth  the  review  of  Islamic  law  towards  wa'a  co'i  uma  as  a condition  of  marriage  in  Palama  village,  Kec.  Donggo,  Bima.  The approach  in  this  study  is  a  qualitative  method  with  a  type  of  case  study research,  a  research  site  in  Palama  Village,  Donggo  Subdistrict,  Bima Regency,  with  research  subjects  as  maysarakat  figures,  Palama  Village,
Kec Hemat Donggo, Bima Regency. The results of this study include two parts: First, Preparation, Both Applications, this includes several stages: Stages  Wi'i  Ngahi  or  Panati,  StagesDou  Sodi,  Tahapan  Mbolo  Weki, StagesWa'a  Coi,  StagesTeka  Ra  Ne'e,  and  the  last  stage  of  the  marriage contract.These  stages  determine  the  implementation  of  adat  in  the implementation of marriages in the village of Palama.
Keywords: Wa' Co'i Uma, Islamic Legal Perspectives, Palama Village.

## A. PENDAHULUAN
Pernikahan  sebelum  Islam  datang  kita  menemukan  mereka  saat  itu  dalam keadaan  terkekang,  terhina,  terkucilkan,  dan  tidak  bernilai  dalam  kehidupan  rumah tangga, hal ini tidak terjadi hanya di jazirah Arab, tetapi masa datangnya Islam, berbeda jauh  dari  masa  jahiliyah  yang  penuh  dengan  kezaliman,  dimana  pada  saat  itu  kaum wanita tidak dapat bernafas lega, bahkan hanya  seperti sebuah alat  yang dipergunakan oleh pimiliknya dengan sekehendak hati. Islam datang dan mengangkat perempuan dari ngarai  dunia  tersebut  dengan  ikatan  hubungan  suami-  istri  sampai  pada  derajat  yang tinggi,  suci  dan  mulia  seperti  yang  sudah  dibahas  di  atas  (Abdul  Wahab  Al-Sayyid Hawwas, 2007:19).
(Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah, 2002:441), MenurutnyaIslam dengan paji- panjinya  yang putih, telah membersikan aib kebodohan yang melekat pada diri wanita melalui pemberian kembali hak-haknya untuk menikah serta bercerai, juga mewajibkan bagi laki-laki membayar mahar kepada mereka (kaum wanita).
Adapun  berkaitan  dengan  jumlah  besarnya  atau  bentuknya  maskawin  itu  tidak ditentukan  dengan  pasti.  Hal  ini  tergantung  kepada  kemampuan  calon  suami  dan persetujuan dari masing-masing pihak yang melaksanakan pernikahan.
Adapun  Imam  Syafi’I  menyebutkan  ada  beberapa  rukun  untuk  melaksanakan perkawinan. Pertama adanya  calon  suami. Kedua adanya  mempelai  isteri. Ketiga ada
Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Palama Kecamatan Donggo Kabupaten Bima
Hidayatullah M. Chamim
wali,  yaitu  orang  yang  akan  mengawinkan  perempuan. Keempat adanya  saksi. Kelima adanya shighat akad nikah (Abdul Rahman Ghozali, 2003:48) .
Perkawinan sangat erat kaitannya dengan kehidupan dan aspek sosial. Misalnya adanya  saksi  minimal  2  orang  atau  seorang  wali.  Rukun  atau  syarat  ini  menunjukan bahwa  perkawinan  membutuhkan  legitimasi  dari  kehidupan  masyarakat  sekitar,  karna perkawinan  tidak  bisa  berdiri  sendiri  (hanya  dasar  suka  sama  suka)  melainkan  harus dengan administrasi, legitimasi dan kekuatan hukum lainya.
Oleh  sebab  itulah  dalam  beberapa  pulau  diindonesia  terjadi  perbedan  dalam pelaksanaan  perkawinan,  karna  keharusan  untuk  mengikuti  tradisi  di  masing-masing daerah.  Bima  Nusa  Tenggara  Barat  ( Dou  mbojo )  misalnya  adalah  sebuah  daerah yang sangat menjunjung tinggi, terhadap peraturan atau ketetapan-ketetapan Adat yang telah dipakai dan dipraktikan dari Jaman ke Jaman  hingga sekarang.
Tradisi  penyerahan wa’a  co’i  uma ini  telah  mentradisi  dan  mengakar  kuat  di tengah  masyarakat  dan  telah  dilaksanakan  secara  turun-temurun(Ompu  Mae,  2019: Wawancara) . Akan  tetapi  problemnya  saat  ini  saja  bagi  kalangan  masyarakat  yang berstatus ekonomi menengah atas mahar wa’a co’i uma tidak menyisakan masalah dan dapat  diterima  dengan  senang  hati,  namun  bagi  mereka  kalangan  ekonomi  menengah bawah menjadi problematik. Bagaimana jika mereka sudah ingin sekali untuk menikah dan  mampu  secara  agama  dan  hukum  negara,  namun  tidak  mampu  memenuhi  hukum tradisi tersebut.
Dengan latar belakang diatas penulis menyimpulkan bahwa fokus dari penulisan dan penelitian ini adalah Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Dalam Prespektif Hukum  Islam  Studi  Analisis  Pandangan  Tokoh  Maysarakat  Desa  Palama  Kecematan Donggo  Kabupaten  Bima.  Dalam  bentuk  pertanyaan  fokus  pembahasan  dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana  tradisi  penyerahan wa’a  co’i  uma sebagai  syarat  perkawinan  di desa Palama kecematan Donggo kabupaten Bima ?
2. Bagaimana  pandangan  tokoh  masyarakat  desa  Palama  kecematan  Donggo kabupaten Bima tentang wa’a co’i Uua sebagai syarat perkawinan?
3. Bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  terhadap wa’a  co’i  uma sebagai  syarat perkawinan desa Palama kecematan Donggo kabupaten Bima?

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian jenis penelitian yang Penulis pakai dalam penulisan ini menggunakan jenis  penelitian  lapangan  yang  bersifat  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif  adalah merupakan  penelitian  yang  dilakukanberdasarkanparadigma,  strategi,  intensif,  peneliti ikut  berpartisipasi  lama  di  lapangan,  mencatat  secara  hati-hati  apa  yang  terjadi  serta melakukan  analisisis  reflektif  terhadap  berbagai  dokumen  yang  ditemukan  dilapangan (Sugiyono, 2012:14).
Penelitian  kualitatif  diharapkan  mampu  menghasilkan  suatu  uraian  mendalam tentang  ucapan,  tulisan,  dan  atau  perilaku  yang  dapat  diamati  dari  suatu  individu, kelompok,  masyarakat,  dan  atau  suatu  organisasi  tertentu  dalam  suatu setting konteks tertentu  yang  dikaji  dari  sudut  pandang  yang  utuh,  komprehensif,  dan  holistic (BasrowiSuwandi, 2008:22).
Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Palama Kecamatan Donggo Kabupaten Bima)
Hidayatullah, M. Chamim
Menjelaskan  realitas  yang  ada  dan  menganalisis  terhadap  Pelaksanaan Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Di Desa Palama Kecematan Donggo  Kabupaten Bima.  Disamping  itu  penulis  juga  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan (Library Research) ,  yang  dalam  hal  ini  nanti  nya  penulis  gunakan  sebagai  kerangka  teori  guna mengkaji fenomena yang terjadi di lapangan.

## C. PEMBAHASAN

## Tradisi  Penyerahan  Wa’a  Co’i  Uma  Dalam  Pernikahan  di  Desa  Palama Kecematan Donggo Kabupaten Bima
Seperti  kebanyakan  daerah  atau  pulau  lain  di  Indonesia  yang  memiliki karakteristik  budaya  dan  tradisi  masing-masing,  Desa  Palama  juga  memiliki  tradisi tersendiri  dalam  penyelenggaraan  upacara  pernikahan  ( nika  raneku ),  Akan  tetapi mengenai munculnya  tradisi  ini  masyarakat tidak  ada  yang  mengetauinya  secara pasti. Seperti  yang  dikemukakan  oleh  tokoh  Agama  Desa  Palama  Bpk.  Hasan  Awahab sebagai berikut:
Bahwa  pastinya  saya  tidak  tau  mengenai  sejarah  kapan  munculnya  tradisi  ini akan tetapi sejak saya menikah pada tahun 80an tradisi ini memang sudah ada, tapi yang jelas setiap saya menghadiri acara pernikahan didesa palama ini, dari pihak  calon  mempelai  pria  pasti  harus  menyiapkan  rumah  sebelum  acara resepsinya.
Selain  memang  Desa  Palama  dikenal  sebagai  desa  yang  memiliki  potensi  air susu kuda liar dan kekompakannya, penyelenggaraan upacara pernikahan ( nika raneku ) adalah  sebuah  ritual  yang  dipandang  penting  dan  sakral  pelaksanaannya  yang  sangat khas dari pada daerah lain.
Desa  Palama  Kecematan  Donggo  Kabupaten  Bima  yang  menjadi  lokasi penelitian  ini,  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam  penyelenggaraan  didalam  upacara pernikahan.  Untuk  lebih  jelasnya,  dibawah  terdapat  tahapan-tahapan  yang  berkaitan dengan tradisi penyelenggaraan pernikahan di Desa Palama.

## 1. Persiapan
Tahapan  persiapan  bukan  hanya  menyangkut  teknis  pelaksanaan  pernikahan yang  akan  dilaksanakan  melainkan  juga  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  sudah berlangsung jauh hari sebelum pelaksanaan pernikahan tersebut, biasanya, kedua calon mempelai  sudah  dipertunangankan  ( wi’i  ngahi  atau  panati )  jauh  hari  sebelum  hari pernikahan itu dilaksanakan.
H. Abakar seorang guru ngaji, di Desa Palama RT 04 Menyatakan Bahwa: Biasanya  dalam  menghadapi  pernikahan  putranya  banyak  yang  harus dipersiapkan  karena  pihak  laki-laki  harus  menyediakan  rumah  terlebih  dahulu, setelah  terjadinya  ikatan  pertunangan  ada  waktu  selah  untuk  persiapan,  jika sudah  siap  semuanya  maka  dari  pihak  mempelai  laki-laki  kerumah  mempelai perempuan  untuk  membawakan  mahar  yang  telah  disepakati  sebelumnya,  serta menentukan tanggal baik untuk acara pelaksanaan pernikahan.
Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Palama Kecamatan Donggo Kabupaten Bima
Hidayatullah M. Chamim
Bapak Husain Hasyim Mudin di Desa Palama Kecematan Donggo Menyatakan Bahwa :
Biasanya disini dari pihak mempelai perempuan harus banyak persiapan apalagi menjelang  acara  resepsi  pernikahan  karena  acaranya  itu  dilaksanakan  di  rumah mempelai  perempuan,  maka  harus  menyiapkan  makanan  untuk  tamu  yang datang .
Dari  hasil  wawancara  diatas  menyatakan  bahwa  sebelum  melaksanakan pernikahan  biasannya  putra-putri  di  Desa  Palama  dipertunangankan  terlebih  dahulu ( Wi’i  Ngahi  atau  Panati ).  Dipihak  mempelai  wanita  pun  melakukan  beberapa persiapan, biasanya perayaan atau persiapan dirumah mempelai perempuan lebih besar anggarannya  dari  pada  persiapan  di  rumah  laki-laki,  karena  pada  umumnya  laki-laki didesa  palama  hanya  menyiapkan  tempat  tinggal,  kayu  bakar  dan  mahar  yang  telah ditentukan,  setelah  itu  maka  persiapan  setelahnya  diurus  oleh  mempelai  perempuan seperti  makanan  untuk  tamu  undangan  yang  hadir  pada  acara  pernikahan  karena ditempat perempuanlah acara akad nikah dan resepsinya akan dilalsanakan.

## 2. Lamaran
Lamaran yang dimaksud adalah datangnya rombongan dari pihak mempelai laki- laki kerumahnya mempelai wanita ini ada tahap-tahapnya sebagai berikut:
a. Tahapan  Wi’i Ngahi atau Panati
Sodi  Ntaruna merupakan    tahap    pertama    yang    dilakukan    untuk menanyakan  apakah  gadis  yang  didatangi  oleh  pihak  laki-laki  tersebut sudah  dilamar  atau  belum  sama  orang.  Sekaligus  menanyakan  apakah keluarga  gadis  bersedia  menerima  anak  dari  pihak  keluarga  laki-laki  untuk menjadi menantunya dan istri untuk anaknya.
Panati  atau  Sodi  Ntaruna  diawali  dengan  datangnya  utusan  pihak laki-laki ke orang  tua  perempuan.  Utusan yang datang untuk menanyakan apakah  sang  gadis  sudah  memiliki  calon  suami  ( dou  sodi  na ).  Bila memperoleh  jawaban  bahwa  sang  perempuan  berstatus  bebas  ( ntaruna ), kembali  dilakukan  pendekatan  untuk  mengetahui  apakah  perempuan  itu dapat  dilamar.  Jika  lamaran  itu  diterima  oleh  pihak  perempuan,  si  pria melakukan  apa  yang  disebut  wi’i  nggahi.  Pada  hari  yang  ditetapkan, pertunangan  diresmikan dalam Upacara Pita Nggahi.
b. Tahapan Mbolo Weki
Mbolo  weki adalah  upacara  musyawarah  dan  mufakat  seluruh keluarga  maupun  handai  taulan  dalam  masyarakat  untuk  merundingkan segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan  hajatan  rencana perkawinan yang akan di laksanakan.
Bila  ada  hajatan  pernikahan,  masyarakat  dengan  sendirinya bergotong  royong  membantu  keluarga  melaksanakan  hajatan.  Bantuan berupa  uang,  hewan  ternak, padi/beras dan lainnya.
c. Tahapan Wa’a Coi
Wa’a  coi merupakan  upacara  menghantar  mahar  atau  mas  kawin, dari  keluarga  pria  kepada  keluarga  sang  gadis,  adanya  upacara  ini,  berarti beberapa  hari  lagi  kedua  remaja  tadi    akan  segera  dinikahkan.  Banyaknya
Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Palama Kecamatan Donggo Kabupaten Bima)
Hidayatullah, M. Chamim
barang  dan  besarnya  nilai  mahar,  tergantung  hasil  mufakat  antara  kedua orang tua remaja tersebut.
Pada  umumnya    mahar    berupa  rumah,  perabotan  rumah  tangga, perlengkapan  tidur,  upacara  mengantar  mahar  ini  biasanya  dihadiri  dan disaksikan  oleh  seluruh  anggota    masyarakat  di  sekitarnya.  Digelar  pula arak-arakan  yang  meriah  dari  rumah  orang  tua  sang  pria  menuju  rumah orang tua perempuan.
Semua  perlengkapan  mahar  dan  kebutuhan  lain  untuk  upacara pernikahan seperti beras, kayu api, hewan ternak, jajan dan sebagainya ikut dibawa.
d. Tahapan Teka Ra Ne’e
Teka  ra  ne’e  ke keluarga  yang  melaksanakan  hajatan  merupakan kebiasaan  di  kalangan  masyarakat  Desa  Palama.  Teka  ra  ne’e  merupakan pemberian  bantuan  pada  keluarga  yang  mengawinkan  putra    putrinya.  Bila upacara teka ra ne’e dimulai, masyarakat akan berdatangan, umumnya yang datang  ke  rumah  pihak  keluarga  yang  menyelanggarakan  acara  pernikahan putra atau putrinya adalah kaum wanita/ibu-ibu yang membawa uang, beras, perabotan  rumah  dan  sebagainya.  Selama  acara  pernikahan  digelar keramaian seperti malam hadrah atau biola semalam suntuk.
e. Tahapan Akad Nikah
Akad  nikah  merupakan  puncak  acara  di  tempat  pengantin  wanita dipersiapkan berpakaian adat pengantin dan duduk di atas  pelaminan yang dihias ornamen-ornamen tradisional.
Ia  didampingi  seorang  inang  pengasuh  dan  dua  remaja  putri  dari keluarga  dekat  yang  bertugas  mengipas,  4  orang  remaja  outri  yang mengiringi kedua mempelai pengantin.
Di  muka  pelaminan  duduk  berbaris  berhadap-hadapan  putri-putri remaja yang mendampingi kedua mempelai pengantin, sedangkan orang tua pengantin wanita duduk di sebelah kedua mempelai.
Mereka  duduk  bersanding  untuk  disaksikan  oleh  undangan  dan handai taulan yang hadir untuk menguucapkan selamat.
Pada  acara  ini  seluruh  masyarakat,  pemuka  agama,  laki  prempuan diundang  untuk    menyaksikan    dan    memberi    do’a    restu,  dan  pesta  yang cukup meriah dengan diiringi orkes atau band.

## Pendapat Tokoh Masyarakat Tentang Tradisi Wa’a Co’i Uma dalam Pernikahan di Desa Palama Kecematan DonggoKabupaten Bima
(Tokoh Adat Desa Palama) :
Kalau  saya  memahami  tradisi  yang  ada  di  sini  adalah  adalah  merupakan kewajiban yang harus dilaksanakan oleh pihak mempelai laki-laki, karena hal ini jika  tidak  dilaksanakan, pertama akan  menjadi  bahan  omongan  para  tetangga, kedua yang sering terjadi yaitu ributnya  menantu dengan mertua yang  gak bisa akur  dalam  satu  rumah.  Alhamdulillah  walau  disini ada tradisi  seperti  ini  tidak memberatkan karena sifat dan kesadaran akan gotong royong masih sangat kuat.
Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Palama Kecamatan Donggo Kabupaten Bima
Hidayatullah M. Chamim

## (Israil, S.Sos Pejabat Kepala Desa Palama) :
Sebenarnya  kebiasaan  disini,  agak  memberatkan  karena  walaupun  yang  tidak punya  apalagi  yang  kaya  tetap  melaksanakan  tradisi  ini  walau  saya  tidak  tau dapat  dari  mana  uang  untuk  membeli  rumah/bangun  rumah,  entah  itu  ngutang atau  dibantu  oleh  familinya,  karena  biasanya  disini  kompak  sekali,  karena misalnya  ada  yang  mau  menikah,  maka  masyarakat  didesa  palama  ini mengadakan  upacara  mbolo  weki,  yaitu  bagian  dari  tahapan  pernikahan  guna meringankan beban keluarga yang anaknya akan melangsungkan pernikahan.
Sebagian  besar  masyarakat  memahami  tradisi  ini  sebagai  sebuah  bagian  yang tidak  terpisahkan  dari  prosesi  penyelenggaraan  pernikahan  di  Desa  Palama.  Hal  ini dianggap  ciri  khas  Desa  yang  berkaitan  dengan  pernikahan  dan  ini  berlaku  hampir elemen  masyarakat,  baik  yang  menengah  kebawah  apalagi  yang  menengah  keatas, sehingga untuk bisa menikahi seorang perempuan, laki-laki di Desa ini umumnya akan mempersiapkannya secara matang dalam persoalan materinya.
Jika seorang laki-laki belum menganggap dirinya siap untuk menyiapkan rumah maka ia akan menunggu dan terus berusaha hingga semuanya benar-benar siap, karena hal ini dianggap penting dan memiliki nilai tersendiri yang intinye menunjukan bahwa seorang laki-laki sudah siap menghidupi seorang istri.
Namun  dengan  sendirinya  tradisi  ini  dianggap  tak  perlu  diberlakukan,  jika seorang  anak  gadis  dilamar  dan  akhirnya  bertunangan  dengan  pemuda  dari  luar  Desa Palama,  apalagi  dari  luar  kabupaten  hingga  luar  provinsi.  Tetapi  biasanya  besan  dari luar  itu  akan  menanyakan  kebiasaan  atau  tradisi  yang  berlaku  didesa  palama,  dan sebagai kompensasi mereka akan membayar mahar hingga dua lima juta rupiah.
Tidak  terdapat  patokan  mengenai  jenis  rumah  yang  akan  dibawa,  yang terpenting  adalah  rumah  12  tiang  atau  rumah  batu,  2  kamar  pun  jadi,  asalkan  dapat ditempati dengan nyaman dalam membentuk rumah tangganya.
Adapun  rumah  dari  kayu  (rumah  panggung)  maka  batas  minimalnya  6  tiang sedangkan rumah batu biasanya tidak ada patokan asalkan nyaman untuk ditempati.
Beberapa  kelompok  masyarakat  Donggo  masih  mengharapkan  upacara pernikahan  yang  meriah  oleh  karenanya  kedudukan  jumlah  co’i  dengan  beberapa sayarat pokok (lima ori) menjadi sangat penting dan tidak bisa dipisahkan dengan status sosial.  Karena  dalam    kenyataannya  sebagian  besar  dari  co’i  yang  di  serahkan  pihak keluarga  laki-laki  kepada  pihak  keluarga  perempuan  digunakan  untuk  biaya  pesta pernikahan,  maka  akan  terlihat  adanya  perbedaan  maskawin  atau  mahar  dengan ketentuan islam.
Oleh karena itu co’i menurut masyarakat Desa Palama adalah maskawin “Dendi Siwi Kai Dou Siwe, Coi Ededu Dendi Ufa Kai” artinya untuk membujuk si gadis, yang di  tambah  dengan  biaya-biaya  dalam  upacara  pernikahan,  dikarenakan  menurut pemahaman  masyarakat  Donggo  desa  palama    co’i  adalah  ketentuan  adat,  maka besarnya  juga  di  tentukan  oleh  pihak  keluarga  perempuan,  sekalipun  kemungkinan perundingan  dengan  pihak  perempuan  tetap  ada,  dalam  hal  ini  ompu  panati    dari keluarga  laki-laki  akan  membicarakan  secara  kekeluargaan  dengan  pihak  keluarga perempuan, dan calon mempelai tidak boleh ikut campur dalam penentuan.
Sedangkan  maskawin  atau  mahar  menurut  ketentuan  hukum  Islam  adalah hubungan antara calon suami dengan istri.
Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Palama Kecamatan Donggo Kabupaten Bima)
Hidayatullah, M. Chamim
Lebih  lanjut  lagi  masyarakat  Donggo  desa  palama  kecendrungan  mengikuti  adat yang berlaku dan pola hidup  yang agak Material.

## BagaimanaTinjauanHukum  Islam  Terhadap  Wa’a  Co’i  Uma  Sebagai  Syarat Perkawinan Desa Palama Kecematan Donggo Kabupaten Bima
Bagaimanapun mahar tidaklah merupakan rukun nikah atau syarat sahnya suatu pernikahan.  Sekiranya  pasangan  setuju  menikah  tanpa  menentukan  jumlah  mahar, pernikahan  tersebut  tetaplah  sah  tetapi  suami  diwajibkan  membayar  mahar mitsil (Muhammad Jawad Mughniyah, 2006:366).
Islam  tidak  menetapkan  kadar  besar  atau  kecilnya  mahar  karena  adanya perbedaan  kemampuan,  kaya  miskin,  lapang  dan  sempitnya  kehidupan  sedikit banyaknya penghasilan.
Pemberian  mahar  laki-laki  kepada  perempuan  yang  akan  dinikahinya    itu menunjukan  lambang  kesungguhan,  selain  itu  mencerminkan  kasih  sayang  dan kesediaan  suami  hidup  bersama  dengan  istri  serta  sanggup  berkorban  jiwa  dan  raga demi  kesejahteraan  rumah  tangga  dan  keluarga  dan  juga  merupakan  penghormatan seorang  suami  terhadap  istri  dan  kedua  orang  tua  perempuan  yang  menjadi istrinya(Masrokhin, 2015: Jurnal Ilmu-Ilmu Syari’ah, Unhasy Jombang).
Karena  setiap masyarakat  mempunyai  adat  istiadat  masing-  masing  atau  tradisi yang  berbeda-beda.  Oleh  karena itu  islam  menyerahkan  masalah  kadar  mahar  tersebut kepada  kemampuan  masing-masing  orang  dan  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak, karena  semua  nas  yang  memberikan  dalil  tentang  mahar  hanya  bermaksud  untuk menunjukan  pentingnya  nilai  mahar  tanpa  menujukan  besar  kecilnya  jumlah  mahar” (Masrokhin, 2015: Jurnal Ilmu-Ilmu Syari’ah, Unhasy Jombang).
Tradisi wa’a co’i uma sempai sekarang masih tetap dilaksanakan oleh mayoritas masyarakat desa palama karna tradisi ini tidak bertentangan dengan hukum islam syara’ dan    para  ulama  pun  sepakat  bahwa  mahar  itu  kukumnya  dalam  pernikahan  dan  tidak termasuk rukun dan syarat sahnya nikah akan tetapi merupakan salah satu konsekuensi adanya akad secara besarnya para fuqoha’ telah mengklasifikasikan dua macam mahar yaitu: mahar al-musamma, dan mahar mitsil (Wahba al- Zuhaily, 1989: 265) .
Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Palama Kecamatan Donggo Kabupaten Bima
Hidayatullah M. Chamim

## D. PENUTUP
Kesimpulan
1. Desa Palama dikenal sebagai desa yang memiliki potensi air susu kuda liar dan  kekompakannya,  penyelenggaraan  upacara  pernikahan  ( nika  raneku ) juga  merupakan  sebuah  ritual  yang  sangat  dipandang  penting  dan  sakral.
Pelaksanaannya ini terbagi dalam beberapa tahapan sebagai berikut:
1) Perrsiapan
2) Lamaran, ini meliputi :
(1) Tahapan wi’i ngahi atau panati
(2) Tahapan dou sodi
(3) Tahapan mbolo weki
(4) Tahapan wa’a coi
(5) Tahapan teka ra ne’e dan
(6) Tahapan akad nikah
2. Terkait  dengan  padangan  tokoh  masyarakat  desa  palama  beragam  dengan presepsi  atau  sudut  pandang  yang  berbeda,  itu  merupakan  hal  yang  biasa namun adat-tradisi wa’a co’i uma masih terus terjaga dan dilaksanakan oleh mayoritas masyarakat desa palama.
3. Adapun  dari  sudut  pandang  hukum  Islam  tradisi wa’a co’i uma ini  sah-sah saja karena tidak bertentangan dengan syara’.

## Saran
1. Sebelum  nilai-nilai  tradisi  ini  pudar  dan  tidak  mendapat  dukungan  lagi  dari warga  masyarakatnya  atau  pun  hilang  dimakan  waktu,  maka  perlu  secepat mungkin  nilai  adat  istiadat  ini  diiventarisasikan  dan  didokumentasikan, karena  adat  istiadat  senangtiasa  berubah  dan  berganti  setiap  perkebangan masyarakat.
2. Hukum  adat  perkawinan  di  Indonesia  adalah  sebagian  dari  hukum kekerabatan  adat  yang  pada  dasarnya  merupakan  basis  untuk  mengarahkan serta membantu terciptanya suasana yang damai, sejahtera di masa yang akan datang
3. Perubahan adat istiadat akan terus mengikuti perkembangan masyarakat, oleh karenanya  bukan  kepastian  hukum  yang  lebih  diutamakan,  melainkan kerukunan  hidup  dan  rasa  keadilan  yang  dapat  diwujudkan,  bukan  karena paksaan  tetapi  karena  kesadaran  akan  tanggung  jawab  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Wa’a Co’i Uma Sebagai Syarat Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Palama Kecamatan Donggo Kabupaten Bima)
Hidayatullah, M. Chamim

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Sayyid,  Abdul  Wahab  Hawwas. Kunikahi  Engkau  Secara  Islami. Bandung:  CV Pustaka Setia, 2007.
Uwaidah,  Syaikh  Kamil  Muhammad, Fiqh  Wanita. Al-Jimi’  Fii  Fiqhi  Al-Nisa’  Alih Basasa M. Abdul Ghafar. Cet. X; Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2002.
Ghozali, Abdul Rahman, Fikih Munakahat. Cet. I; Jakarta: Kencana, 2003.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan R&D.  Bandung:  Alfabeta, 2012.
Basrowi, Suwandi. Memahami Penelitian Kualitatif, Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
Hasan Awahab, Tokoh Agama Desa Palama Wawancara Pada Tanggal 17 januari 2019. Abakar  Guru Ngaji, Wawancara di Kediamannya RT 4 Desa Palama Pada Tanggal 17 Januari 2019.
Husain  Hasyim  Mudin  di  Desa  Palama Kecematan  Donggo  Wawancara  Pada Tanggal 18 Januari
Israil, Pejabat Kepala Desa Palama Wawancara Pada Tanggal 23 Januari 2019.
Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqih  Lima  Mazhab. Cet.  XVIII;  Jakarta:  Penerbit Lentera, 2006.
Masrokhin,  “ Perspektif  Al-Qur’an  Tentang  Mahar  Pernikahan  dalam  Masyarakat Terbuka” Irtifaq Jurnal Ilmu-Ilmu Syari’ah, Unhasy Tebuireng Jombang Vol. 03 No. 01 Maret 2015.
Wahbah  al-  Zuhaily, al-  Fikh  Al-  Islam  Wa  Adillatuhu .  Mesir:  Dar  Al-  Fikr,  Jilid  VII 1989 M/1409.