## DAKWAH KULTURAL: RELASI ISLAM DAN BUDAYA LOKAL

## ASEP KAMIL ASTORI
PASCASARJANA UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG
Jl. A.H Nasution No. 105, Cibiru, Kota Bandung, Jawa Barat 40614
Asepkamil.ga@gmail.com

## EKA OCTALIA INDAH LIBRIANTI
PASCASARJANA UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG Jl. A.H Nasution No. 105, Cibiru, Kota Bandung, Jawa Barat 40614
eka.octalia09@gmail.com

## Abstract
The  da'wah  propagation  of  Islam  in  the  archipelago  has  shown  such  strong accommodation  to  the  local  traditions  of  the  local  community.  This  shows  that  the character of Indonesian Islam is able to dialogue with tradition and culture. This paper tries to examine the concept of cultural da'wah and the relationship between Islam and local  culture.  Cultural  Da'wah  is  a  da'wah  that  considers  all  forms  of  culture  that  are developing  in  society. Cultural propaganda  is one of the da'wah approaches  in dealing with  heterogeneous  societies  of  culture.  Islam  has  an  important  role  in  facing  cultural transformation.  The  process  of  Islamic  dialogue  with  community  traditions  can  be realized with cultural systems and mechanisms in dealing with local negotiations. From the display illustrates that in reality, Islam is in contact with local teachings (traditions) so as to form a new formulation of Islam and Islamic local culture.
Keywords: Cultural Da'wah, Islam, Local Culture.

## A. PENDAHULUAN
Agama  Islam  adalah  agama  yang  bersiat  universal.  Ajaran  agama  Islam  tidak hanya  ditujukkan  untuk  satu  kelompok  manusia  saja,  melainkan  ditujukan  untuk seluruh  umat  manusia  bahkan  seluruh  jagat  raya  karena  Islam  adalah  agama  yang Rahmatan lil’alamin. Islam merupakan agama dakwah yang dimana setiap menusia memiliki kewajiban untuk menyerukan nilai-nilai agama kepada sesamanya. Maka kondisi  kehidupan  keagamaan  kaum  muslimin  saat  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari aktifitas dan proses dakwah.
Dakwah  dan  Islam  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu sama  lain,  karena  Islam  tidak  akan  tumbuh  dan  berkembang  tanpa  adanya  proses dakwah.  Maka  Shihab  mengatakan  bahwa  dakwah  merupakan  usaha  untuk merealisasikan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  pribadi,  keluarga,  masyarakat, kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  dalam  rangka  membangun  ummat  untuk memperoleh  keridhoan  Allah  Swt.  Lebih  lanjut  lagi  dikatakan  bahwa  secara esensial  dakwah  adalah  seruan  menuju  kebaikan  atau  keinsafan  atau  berusaha mengubah situasi menjadi lebih baik dan sempurna, baik itu dalam pribadi maupun dalam masyarakat. 1
Maka  dari  itu  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  dan agama  rahmatan lil’alamiin, Islam  menjadi  agama  yang  menyempurnakan  kepribadian  manusia, mengangkat  derajat  manusia  menjadi  manusia  yang  beradab  dan  berkebudayaan serta  beriman  kepada  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu  Rasulullah  meminta  agar  setiap umat  muslim  mampu  meneruskan  estafet  perjuangan  dakwahnya  dalam mensyiarkan  agama  sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimilikinya.  Dakwah  harus dilakukan  kepada  siapapun  dan  harus  menempuh  garis  kebijaksanaan  melalui pengajaran  yang  sistematis  sesuai  dengan  perkembangan  zamannya.  Ditengah maraknya  keberagaman,  senantiasa  dimunculkan  tawaran  dan  tuntutan  seputar aktualisasi  nilai-nilai  Islam  dan  kehidupan.  Tuntutan  demikian  adalah  agenda dakwah  baik  dalam  level  individu,  keluarga,  masyarakat  bahkan  sampai  pada tingkat Negara. Maka oleh sebab itu dakwah merupakan suatu proses dimensi sosial yang harus melakukan perubahan kedalam proses kebaikan.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  Nabi  telah  berhasil  mengembangkan  dakwah Islam  hingga  kepenjuru  dunia  dengan  berbagai  cara  dan  strategi.  Untuk menyerukan ketauhidan kepada  manusia  yang  memiliki  latar belakang kultur yang berbeda-beda tentunya ini menjadi suatu tantangan tersendiri bagi penyeru dakwah. Namun  Nabi  mampu  dan  berhasil  mengenalkan  ajaran  agama  Islam  kepada ummatnya.  Heterogenitas  keberagaman  ummat  muslim  dinegara  Indonesia  yang dimana notabenenya penduduknya beragama muslim, maka menanamkan nilai-nilai kultural dalam beragama sudah pasti bersumber pada Al-Qur’an dan Al-Hadits. Al- Qur’an  dan  Hadits  menjadi  sumber  doktrin  yang  utama  dalam  upaya  penanaman nilai-nilai kultural.
Dakwah  kultural  sebagai  serangkaian  penyampaian  ajaran  Islam  yang diimplementasikan  oleh  Nabi  SAW  menjadi  bagian  dari  historis  dakwah  Nabi kepada  manusia  yang  dimana  Nabi  mendapat  tantangan  yang  begitu  berat  dan
1 M  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur'an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, (Bandung, Mizan, 1992), h. 194.
dihadapkan  oleh  masyarakat  kultur. 2 Selain  Nabi  Muhammad,  para  Nabi  lainnya hadir ditengah situasi dan kondisi masyarakat yang pada saat itu sedang mengalami kondisi sosial  masyarakat dengan kultur yang  mengalami degradasi  moral. Seperti Nabi  Musa  dan  Nabi  Harun  misalnya,  keduanya  diutus  untuk  mendakwahkan ummat  yang  pada  saat  itu  sedang  terjadi  penghambaan  antara  manusia  dengan manusia.  Nabi  Luth  diutus  pada  saat  ummatnya  sudah  melupakan  kodrat kemanusiaanya,  begitu  juga  dengan  Nabi  lainnya  yang  dalam  dakwahnya  selalu dihadapkan problematika ummat yang berbeda-beda.
Abdullah menyatakan, jika kita kembali mengingat sejarah, ketika Islam masuk di  Indonesia,  kebudayaan  Nusantara  telah  dipengaruhi  oleh  agama  Hindu  dan Budha  serta  ajaran  dan  kepercayaan  tradisional  seperti  animisme,  dinamisme  dan sebagainya.  Sementara  itu  di  Jawa,  agama  Islam  menghadapi  resistensi  nilai-nilai ajaran  Hindu  dan  Budha  yang  sudah  mapan.  Dalam  proses  seperti  inilah  Islam harus  menjinakkan  sasarannya  dan  juga  harus  menjinakkan  diri. 3 Benturan  dan resistensi  dengan  kebudayaan-kebudayaan  setempat  mengharuskan  Islam  agar memiliki tempat dan memiliki kemampuan penangkapan kultural pada masyarakat setempat.  Kemampuan  Islam  untuk  beradaptasi  dengan  budaya  setempat  inilah yang  kemudia  memudahkan  Islam  untuk  masuk  keberbagai  lapisan  masyarakat dengan ramah.
Proses  Islamisasi  pada  dasarnya  berada  dalam  proses  akulturasi.  Seperti diketahui bahwa Islam disebarkan di Nusantara sebagai kaedah normatif disamping aspek  seni  budaya.  Dalam  konteks  ini,  sebagai  sebagai  makhluk  berakal,  manusia yang  beragama  dan  berakal  mereka  sangat  mengetahui  dan  memahami  dunianya sendiri.  Pada  alur  logika  seperti  inilah  manusia  melalui  prilaku  budayanya senantiasa  meningkatkan  aktualisasi  diri.  Karena  itu  setiap  akultrasi  budaya, manusia  membentuk  memanfaatkan  dan  mengubah  hal-hal  yang  paling  sesuai dengan kebutuhannya. 4
Perbedaan  latar  belakang,  sejarang  dan  tradisi  manusia  yang  Bergama,  tentu akan  menimbulkan  suatu  kultur  atau  budaya  yang  berbeda.  Dikarenakan  manusia adalah  makhluk  berbudaya,  maka  dalam  proses  dakwah,  dakwah  dengan  melaui pendekatan  kultural  tentu  akan  lebih  merangkul  pada  ma’dunya.  Maka  disinilah sosialisasi pesan-pesan agama harus  bersentuhan dengan adat, tradisi  budaya  yang ada pada masyarakat. Dari sini maka akan lahir dakwah kultural dengan pendekatan kultur.  Dengan  demikian,  tulisan  ini  akan  membahas  akan  bagaimana  konsep pengembangan dakwah kultural dan relefansinya antara Islam dan budaya lokal.

## B. DAKWAH KULTURAL
Kata  kultural  berasal  dari  bahasa  inggris  yaitu  culture  yang  artinya  adalah kesopanan,  kebudayaan  dan  pemeliharaan.  Ada  pendapat  lain  yang  mengatakan
2 Said Agil Husain Munawwar, Asbabul Wurud (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 24.
3 Taufik  Abdullah, Pengantar:  Islam,  Sejarah  dan  Masyarakat,  Lintasan  Historis  Islam  di Indoensia, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987), h. 3.
4 Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan Peradaban:  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia , (Jakarta: Logos, 2001), h. 251.
bahwa  culture  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu  cultura  yang  artinya  memelihara, mengerjakan, mengolah. 5
Dakwah  kultural  adalah  cara  berdakwah  dengan  pendekatan  budaya.  Dakwah kultural  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  Islam  kultural,  karena  dakwah kultural menekankan pendekatan Islam kultural.
Islam kultural, begitu juga dengan dakwah kultural, memiliki  peranan bagi misi Islam dimuka bumi, karena Islam kultural memiliki peran yang tidak diwarisi oleh Islam  politik  atau  Islam  structural  yang  hanya  memiliki  misi  dalam  kekuasaan. 6 Dijelaskan  kembali  oleh  Siradj,  bahwa  dari  sisi  historis,  visi  kultural  umat  Islam pernah terjadi pada era muawiyah yang dipelopori oleh Hasan Basri pada tahun 110 H  dengan  mendirikan  forum  kajian  yang  nantinya  akan  melahirkan  ilmuan  dari berbagai  disiplin  ilmu  hingga  kemudia  diteruskan  oleh  Wali  Songo,  KH.  Hasyim Asy’ari, KH. Ahmad Dahlan, dan sebagainya. 7
Menurut  Kuntowijoyo  sebagaimana  dikutip  oleh  Amin,  setidaknya  ada  lima program  kultural,  yakni:  1)  Mengembalikan  dan  Mengembangkan  tradisi  rasional, 2)  tradisi  egalitran,  3)tradisi  berbudaya,  4)  tradsi  ilmiah,  dan  5)  tradisi cosmopolitan. 8
Sementara  itu  Koentjoningrat  membagi  kebudayaan  menjadi  tiga  wujud,  yaitu: 1)  Kebudayaan  sebagai  artepak  atau  benda  fisik,  2)  Kebudayaan  sebagai  tingkah laku manusia dalam berprilaku, 3) Kebudayaan sebagai sistem gagasan manusia, 4) kebudayaan sebagai ideologis manusia. 9
Menurut Sukayat dakwah kultural memiliki dua tipe pendekatan secara kultural yaitu  pertama  dakwah  yang  bersifat  akomodatif  terhadap  nilai  budaya  tetapi  tetap mementingkan  dan  tidak  menghilangkan  aspek  substansi  nilai-nilai  agama  dan kedua  menekankan  akan  pentingnya  dalam  memahami  kebudayaan  manusia sebagai objek dakwah. 10
Dakwah  kultural  merupakan  suatu  rancangan  perubahan  sosial  yang  bertahap sesuai  denga  kondisi  empirik  yang  diarahkan  kepada  pengembangan  hidup  yang Islam  pada  manusia  sebagai  objek  dakwah.  Menurut  hidayat,  dakwah  kultural merupakan  suatu  upaya  untuk  mengarahkan  manusia  kepada  ajaran  agama  Islam yang  eksklusif  dan  tidak  kaku  serta  memiliki  rasionalitas  yang  tinggi  sehingga dapat  diterima  oleh  semua  orang.  Fokusnya  adalah  melalui  penyandaran  iman dalam  potensi  kemanusiaan,  sehingga  ummat  dapat  menerima  dan  memenuhi seluruh ajaran Islam yang Kaafah secara bertahap sesuai dengan keragaman sosial, ekonomi, budaya, dan potensi yang dimiliki oleh setiap manusia. 11
5 Tata Sukayat, Ilmu Dakwah , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), h. 110
6 Said Aqil Sirodj, Islam Kebangsaan Fiqh Demokrasi Kaum Santri, (Jakarta: Pustaka Ciganjur: 1998), h. 35.
7 Ibid, h. 162.
8 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 163.
9 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1996), h. 74
10 Tata Sukayat, Ilmu Dakwah , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), h. 110
11 Syamsul Hidayat, “Dakwah Kultural dan Seni-Budaya Dalam Gerakan Muhammadiyah” Dalam TAJDIDA (Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta), No.2/ Desember 2004, h.172-187.
Lebih lanjut Hidayat menjelaskan bahwa dakwah kultural dapat dipahami dalam dua  pengertian,  yaitu  secara  luas  dan  secara  khusus.  Secara  luas,  dakwah  kultural diartikan  sebagai  kegiatan  dakwah  dengan  memperhatikan  potensi  dan kecenderungan  manusia  sebagai  makhluk  berbudaya  dalam  rangka  menghasilkan kultur  alternatif  dengan  memiliki  ciri  nilai-nilai  Islam  yang  berkebudayaan  dan berperadaban.  Adapun  dalam  pengertian  secara  khusus,  dakwah  kultural  adalah kegiatan dakwah yang memperhatikan dan memperhitungkan manfaat  adat istiadat dan budaya lokal sehingga tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. 12
Setiap  manusia  pasti  memiliki  kekhasan  atau  cirikhas  dalam  budayanya. Masing-masing  memilik  corak  tersendiri  dan  menjadi  kebanggaan  bagi  dirinya. Dalam  melakukan dakwah  Islam  yang bernuansa dan  mengedepankan kebudayaan yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  yang  kemudia  kultural  dijadikan  sebagai  media dakwah dengan  mengambil  nilai-nilai kebaikan  yang tetap memperhatikan rambu- rambu agama.
Dalam  penghayatan  dan  pengalaman  agama  selalu  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor,  seperti  karakteristik  individu,  lingkungan  sosial  dan  lingkungan  alam. Begitu juga dalam kelahiran mazhab dalam Islam turut disertai oleh faktor alam dan geografis. Karena itu, cara beragama antara orang desa, petani, nelayan, masyarakat agraris,  masyarakat  industry  ikut  berbeda  pula.  Perbedaan-perbedaan  itu  perlu dimengerti  oleh  para  aktivis  dakwah  supaya  dakwah  dalam  Islam  dapat menyesuaikan  dengan  kondisi  objektif  manusia  yang  dihadapi.  Dalam  dakwah kultural, para aktivis dakwah harus menawarkan pemikiran dan aplikasi Islam yang Kaafah  dan  kreatif.  Materi  dakwah  yang  disampaikan  pun  harus  disesuaikan dengan kecenderungan dan kebutuhan objek dakwahnya. 13
Selanjutnya Bachtirar menjelaskan bahwa dalam gerakan dakwah kultural harus memperhatikan  beberapa  hal,  yaitu:  1)  Konsep  mengenai  kebudayaan  yang  dapat digunakan  sebagai  kacamata  dalam  memahami  agama.  Bila  agama  dilihat  dengan menggunakan  kacamata  agama,  maka  agama  akan  diperlakukan  sebagai kebudayaan,  yaitu  sebagai  sebuah  pedoman  bagi  kehidupan  masyarakat  yang diyakini  kebenarannya  oleh  masyarakat  tersebut.  Agama  dapat  dilihat  dan diperlakukan sebagai pengetahuan dan keyakinan yang sakral serta dapat dibedakan dari pengetahuan dan keyakinan yang sakral yang menjadi cirri dari kebudayaan; 2) Melalui  dakwah  kultural,  merupakan  pendekatan  dakwah  yang  terjadinya  suatu proses  komunikasi  langsung  maupun  tidak  langsung  terhadap  kondisi  konkrit masyarakat. Implementasi dari dakwah ini dilakukan melalui kultur-kultur yang ada didalam  masyarakat  dengan  menyebarkan  ajaran  Islam  berupa  perkataan,  prilaku maupun pemikiran. 14
Dakwah  Islam  merupakan  suatu  proses  ataupun  upaya  dalam  membudayakan manusia.  Relasi  dakwah  Islam  bisa  dilakukan  dalam  bentuk  pendidikan  seperti menghapus  kebodohan.  Kegiatan  dakwah  juga  dapat  mendorong  untuk kesejahteraan masyarakat seperti kepedulian sosial. Maka dakwah juga merupakan suatu proses pembangunan berupa material ataupun spiritual kearah yang positif.
12 Ibid, h.180-181.
13 M. Anis Bachtiar, “Dakwah Kolaboratif: Model Alternatif Komunikasi Islam Kontemporer”, dalam KOMUNIKASI ISLAM (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Surabaya), No. 1/Juni 2013, h.152-168.
14 Ibid, h. 168.
Kemajuan  masyarakat  merupakan  suatu  tujuan  dakwah,  maka  dakwah  melalui pendekatan kultural merupakan salah satu strategi dalam mencapai tujuan itu, yaitu menyampaikan  ajaran  Islam  dan  meralisasikan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat baik  dalam  bidang  pendidikan.  Pendekatan  kultural  dalam  berdakwah  memiliki tujuan  untuk  membumikan  ajaran  agama  Islam  ditengah-tengah  masyarakat, sehingga  ummat  Islam  dapat  memahami  dan  mengkaji  agama  sebagai  ungkapan makhluk budaya dan makhluk sosial. 15
Dakwah kultural yang  dimainkan oleh para cendikiawan muslim menurut Amin memiliki  dua  fungsi  yaitu  fungsi  ke  atas  dan  fungsi  kebawah.  Fungsi  dakwah kultural kelapisan atas adalah yang tindakan dakwahnya mengartikulasikan aspirasi masyarakat  terhadap  kekuasaan,  dikarenakan  rakyat  terkadang  tidak  mampu mengekspresikan  aspirasi  mereka  sendiri  dank  arena  ketidakmampuan  parlemen untuk  sepenuhnya  mengartikulasikan  aspirasi  rakyat.  Fungsi  ini  berbeda  dari  pola dakwah  structural  karena  menekankan  pada  tersalurkannya  aspriasi  masyarakat bawah  kepada  kalangan  penentu  kebijakan.  Dakwah  kultural  jenis  ini  tetap menekankan posisinya diluar keuasaan, bukan berarti mendirikan Negara Islam dan tidak  menekankan  pada  Islamisasi  Negara  dan  birokrasi  pemerintahan.  Termasuk pada  fungsi  dakwah  kultural  jenis  ini  mempelajari  berbagai  kecenderungan masyarakat  yang  sedang  berubah  kearah  modern-industrial  sebagai  langkah strategis  dalam  mengantisipasi  perubahan  sosial.  Dikhawatirkan  proses industrialisasi dan modernisasi akan memisahkan manusia dari keluarga, komunitas dan  lembaga  keagamaan  yang  akan  mengakibatkan  mereka  khilangan  arah  dan pegangan,  maka  disinilah  dakwah  Islam  harus  diserukan  dan  mereka  memerlukan perhatian dakwah Islam. 16
Sedangkan fungsi dakwah kultural yang bersifat kebawah adalah penyelenggaraan  dakwah  dalam  bentuk  penerjemahan  ide-ide  intelektual  tingkat atas bagi umat Islam serta rakyat pada umumnya untuk membawakan transformasi sosial,  dengan  mentransformasikan  ide-ide  tersebut  kedalam  konsep  operasional yang  dapat  dikerjakan  oleh  umat.  Hal  yang  utama  dalam  proses  ini  adalah penerjemahaan sumber-sumber agama sebagai jalan hidup manusia. Fungsi dakwah kultural  ini  bernilai  praktis  dan  mengambil  bentuk  utama  dakwah  bil  hal,  yaitu dakwah  yang  terutama  ditekankan  kepada  perubahan  dan  perbaikan  kehidupan masyarakat  kurang  mampu.  Dengan  perbaikan  tersebut  diharapkan  prilaku kekufuran dapat dicegah. 17

## C. ISLAM DAN BUDAYA LOKAL
Menilik sejarah Islam di Indonesia bahwasannya  Islam masuk dan menyebar di Indonesia  nyaris  tanpa  ada  ketegangan  dan  konflik. 18 Sekalipun  pada  saat  itu masyarakat  sudah  memiliki  kepercayaan  sendiri,  baik  itu  animisme,  dinamismen
15 Muhammad Alim Ihsan, “Dakwah: Suatu Pendekatan Kultural”, dalam HUNAFA (Palu: STAIN Datokarama Palu), No.1 / April 2008, h. 129-136.
16 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 165
17 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 166
18 Paisaun, “Dinamika Islam Kultural”, Dalam El-Harakah (Sumenep: STIKA Annuqayyah Guluk Sumenep), No. 2 / Juni 2010, h. 154-168
maupun Hindu-Budha. Namun Islam hadir sebagai agama yang dapat diterima oleh masyarakat sebagai agama yang membawa kedamaian.
Menurut  Azra  orang  Jawa  terdahulu  begitu  patuh  terhadap  pemimpin  agama, ekonomi  dan  politiknya,  sehingga  penyebaran  Islam  berjalan  dengan  mulus  tanpa adanya  ketegangan.  Sebab  penyebaran  Islam  selain  dilakukan  oleh  pemimpin agama,  juga  dnahkodai  oleh  pemimpin  politik  dan  ekonomi.  Bahkan  para  Wali merupakan  elite  politik  dan  ekonomi  yang  mampu  menembus  relung  kebudayaan masyarakat pada saat itu. 19
Proses penyebaran Islam  melalui  jalur kultural  sehingga para pendakwah Islam terlebih  dahulu  memang  halus  dalam  menyampaikan  ajaran  agama  kepada masyarakat  yang  heterogen  nilai  budayanya.  Para  Wali  Songo  pada  saat  dulu mendakwahi  Islam  tidak  dengan  membawa  budaya  Arab,  melainkan  membawa ajaran  agama  Islam  dengan  racikan  dan  kemasan  budaya  Jawa  namun  tidak menghilangkan substansi ajaran agama dalam dakwahnya. Islam yang berdialektika dengan budaya yang kemudia pada akhirnya membentuk sebuah varian Islam yang khas  dan  unik,  dengan  adanya  varian  tersebut  bukan  berarti  ajaran  Islam  akan tercabut  dari  kemurnian  ajaran  agama,  melainkan  Islam  berakulturasi  dengan budaya lokal.
Varian Islam lokal yang seperti inilah yang disebut sebagai Islam kultural yang terus mengalami perkembangan dari berbagai sisi. Islam kultural menjadi fenomena keislaman  masyarakat saat ini  yang tentunya akan berbeda dengan Islam  yang ada di  Timur  Tengah,  Eropa  dan  daerah  lainnya.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari heterogenitas dan kemajemukan bangsa yang tentu tidak dimiliki oleh Negara lain.
Menurut  Dhoifer  dan  Wahid  agama  mengandung  suatu  ajaran  yang menanamkan  nilai-nilai  sosial  kepada  penganutnya,  sehingga  ajaran-ajaran  agama tersebut  merupakan  salah  satu  yang  membentuk  sistem  nilai  budaya. 20 Dalam  hal ini,agama  memberikan  sumbangsih  yang  signifikan  dalam  sistem  moral  maupun sistem  sosial  dalam  masyarakat.  Nilai-nilai  agama  dijadikan  pedoman  manusia dalam berprilaku, sehingga nilai agama dikonstruk oleh penganutnya menjadi nilai budaya yang dipraktikkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Lebih  eksplit  lagi,  Geertz  memahami  agama  sebagai  sistem  kebudayaan. Sementara kebudayaan dalam pandangan Geertz didefinisikan sebagai pola prilaku yang  terdiri  dari  serangkaian  aturan,rencana,  petunjuk  yang  digunakan  manusia dalam bertindak. 21
Antara agama dan budaya masing-masing memiliki wilayah indenpensi dan juga memiliki simbol serta nilai sendiri. Agama merupakan simbol yang melambangkan nilai ketaatan kepada Tuhan. Kebudayaan memiliki simbol agar manusia bisa hidup didalamnya.  Agama  memerlukan  sistem  simbol,  dengan  kata  lain  agama memerlukan  kebudayaan  agama.  Tetapi  perlu  dibedakan  dari  keduanya,  agama adalah  sesuatu  yang  final,  universal,  abadi  dan  absolute.  Sedangkan  kebudayaan bersifat  particular,  relative  dan  temporer.  Agama  tanpa  kebudayaan  akan
19 Azyumari Azra, Persepektif Islam di Asia Tenggara, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1982), h. 2
20 Zamaksyari Dhoifer; Abdurrahman Wahid, Penafsiran Kembali Ajaran Agama: Dua Kasus Dari Jombang , (Jakarta: LP3ES, 1978), h. 27
21 Clifford Geertz, Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa . (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981), h. 13
berkembang  sebagai  agama  pribadi,tetapi  jika  tanpa  kebudayaan  agama  hanya sebagai kolektivitas yang tidak mendapatkan tempat. 22
Dengan  demikian  dialektika  dan  kebudayaan  merupakan  suatu  keniscayaan. Agama  memberikan  warna  atau  spirit  bagi  kebudayaan,  sedangkan  kebudayaan memberikan kekayaan kepada agama.
Relasi antara agama dan budaya lokal dalam kajian antropologi agama diyakini bahwa  agama  merupakan  penjelmaan  dari  sistem  budaya. 23 Dalam  teori  ini,  Islam sebagai agama dianggap pernjelmaan dari sistem budaya suatu masyarakat muslim.
Islam  sebagai  agama,  kebudayaan  dan  peradaban  besar  di  dunia  sudah  sejak awal  masuk  ke  Indonesia  pada  abad  ke-7  dan  terus  berkembang  hingga  saat  ini. agama  telah  memberikan  suatu  kontibusi  dan  sumbangsih  dalam  keanekaragaman kebudayaan  bangsa.  Islam  tidak  hanya  hadir  sebagai  tradisi  agung,  bahkan memperkaya  pluralitas  dengan  Islamisasi  kebudayaan  pribumi    Islam  yang kemudian melahirkan tradisi-tradisi kecil dalam Islam.
Dakwah  yang  dilakukan  oleh  penyebar  dakwah  Islam  di  Indonesia  telah menunjukkan akomodasi yang kuat terhadap tradisi masyarakat setempat. Sehingga Islam hadir bukan sebagai agama ancaman, melainkan agama yang memiliki peran penting  dalam  transformasi  kebudayaan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  karakter Islam  di  Indonesia  mampu  berjalan  bersama  tradisi  masyarakat  dan  kultur masyarakat  setempat.  Dakwah  seperti  inilah  yang  terus  dipraktikkan  oleh  Wali Songo.
Jika  dilihat  dari  kepentingan  dakwah,  relasi  antara  agama  dan  budaya  dapat digambarkan dalam pola bahwa budaya lokal memiliki suatu bimbingan pada setiap proses  dakwah  agar  berjalan  secara  arif,  bijak  dan  mengena  kepada  masyarakat. Sedangkan  kepentingan  budaya  lokal  antara  dakwah  dan  budaya  lokal,  akan memberikan kontribusi bagi kelestarian dan kebernilaian budaya lokal.
Kaitannya  dengan  budaya,  dalam  kalangan  umat  Islam  mengenal  kaidah Al Muhafadlatul  ala  qadimish  sholih  wal  akhdu  biljadi  dil  ashlah, yaitu  memelihara produk  budaya  lama  yang  baik  dan  mengambil  produk  budaya  baru  yang  lebih baik.  Islam  memperlakukan  ajarannya  sesuai  dengan  prinsip  perkembangan  dan dinamika  masyarakat  setempat.  Dalam  penerapan  hukum,  maka  dikenal  tiga  asas, yaitu: adamul  haraj (tidak  mempersulit), taqlihut-takallif (memperingan  beban), dan atad rij (bertahap). 24
Dengan demikian dakwah dan budaya lokal dalam bentuknya memiliki sinergis dan  kohesif.  Keduanya  saling  berkaitan  dan  saling  mendukung.  Budaya  lokal mendukung  keberhasilan  dakwah.  Sementara  dakwah  mendukung  kelestarian budaya lokal.

## D. Simpulan
22 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, Esai-Esai Agama, Budaya, dan Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental , (Bandung: Mizan, 2001), 196
23 M. Harfin Zuhdi, ”Dakwah dan Dialektika Akulturasi Budaya”, dalam RELIGIA, (Mataram: IAIN Mataram), No. 1 / April 2012, h. 46-64
24 M. Anif Arifani, “Eksisten Budaya Lokal Sebagai Model Pengembangan Dakwa”, Dalam ILMU DAKWAH, (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati Bandung), No. 12 / Juli-Desember, 2008, h. 193- 214
Dakwah  kultural  merupakan  kegiatan  dakwah  yang  mempertimbangkan segala  bentuk  budaya  yang  bersifat  positif  dan  tengah  berkembang  didalam masyarakat.  dakwah  kultural  memiliki  pijakan  normatif  dimana  ayat-ayat  Al Qur’an  mengisyaratkan agar setiap  pesan-pesan dakwah  yang disamapaikan  harus mempertimbangkan  kebiasaan,  adat  dan  istiadat  yang  bersifat  positif  dalam  suatu masyarakat.  Maka  dakwah  kultural  merupakan  salah  satu  strategi  dakwah  dalam menghadapi masyarakat yang heterogen kebudayaannya. Hal ini mengingat bahwa Islam  sesungguhnya  menunjukkan  bahwa  Islam  mampu  berdialog  dengan  tradisi masyarakat,  sehingga  Islam  memiliki  peran  penting  dalam  transformasi kebudayaan.  Konsep  kebudayaan  yang  dibawa  oleh  Islam  meniscayakan  bahwa adanya  hubungan  timbale  balik  antara  manusia  yang  profane  dengan  Tuhan  yang sakral,  selain  adanya  hubungan  timbale  balik  antara  manusia  dengan  sesama. Hubungan ini membentuk suatu kebudayaan tersendiri. Maka dari itu, bagi penjuru dakwah  harus  memiliki  pengetahuan  secara  mendalam  akan  budaya  objek dakwahnya,  agar  tidak  terjadi  kesalahan  dalam  memahami  dan  menempatkan budaya objek dakwahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik. 1987. Pengantar: Islam, Sejarah dan Masyarakat, Lintasan Historis Islam di Indonesia , Jakarta: Pustaka Firdaus.
Ambary,  Hasan  Muarif.  2001.  Menemukan Peradaban:  Jejak  Arkeologis  dan  Historis Islam Indonesia , Jakarta: Logos.
Amin, Samsul Munir. 2009. Ilmu Dakwah, Jakarta: Amzah.
Arifani,  M.  Anif  “Eksisten  Budaya  Lokal  Sebagai  Model  Pengembangan  Dakwa”,
Dalam  ILMU  DAKWAH,  (Bandung:  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung),  No. 12 / Juli-Desember, 2008.
Bachtiar,  M.  Anis.  “Dakwah  Kolaboratif:  Model  Alternatif  Komunikasi  Islam Kontemporer”,  dalam  KOMUNIKASI  ISLAM  (Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya), No. 1/Juni 2013.
Geertz, Clifford. 1981. Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya.
Hidayat,  Syamsul  “Dakwah  Kultural  dan  Seni-Budaya  Dalam  Gerakan Muhammadiyah”  Dalam  TAJDIDA.  Surakarta:  Universitas  Muhammadiyah Surakarta, No.2/ Desember 2004.
Ihsan,  Muhammad  Alim.  “Dakwah:  Suatu  Pendekatan  Kultural”,  dalam  HUNAFA (Palu: STAIN Datokarama Palu), No.1 / April 2008..
Kuntowijoyo.  2001.  Muslim  Tanpa  Masjid,  Esai-Esai  Agama,  Budaya,  dan  Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental. Bandung: Mizan.
Koentjaraningrat,1996. Pengantar Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta.
Munawwar, Said Agil Husain. 2011. Asbabul Wurud, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sirodj,  Said  Aqil.  1998. Islam  Kebangsaan  Fiqh  Demokrasi  Kaum  Santri, Jakarta: Pustaka Ciganjur.
Sukayat, Tata. 2005. Ilmu Dakwah , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Quraish,  Shihab,  M.  1992. Membumikan  Al-Qur'an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung, Mizan.
Zamakhsyari,  Dhofier;  Wahid,  Abdurrahman.  1978. Penafsiran  Kembali  Ajaran Agama; Dua Kasus dari Jombang. Jakarta: LP3ES.
Zuhdi,  M.  Harfin”Dakwah  dan  Dialektika  Akulturasi  Budaya”,  dalam  RELIGIA,
(Mataram: IAIN Mataram), No. 1 / April 2012.