Vol. 4. No. 2  (2021) 118-128 E-ISSN: : 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764 Published online on the journal's website: http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith

## Tinjauan Sosiologis al-Quran Surah Al-Baqarah Ayat 221 tentang Pernikahan Beda Agama
Prahasti Suyaman
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: 3210110011@student.uinsgd.ac.id Received: Revised: Published: 23-11-2021 06-12-2021 25-12-2021 DOI: https://doi.org/ 10.47971/mjhi.v4i 2 . 367

## Abstract
Humans are social creatures who cannot be separated from other humans in their lives. In the next stage, humans of different types, namely men and women, unite in a form of marriage. Harmony in running a marriage is the hope of all couples. According to William J. Goode, there is a universal pattern of family efforts to marry off their young children to those of the same social background, thereby  eliminating  many  important  areas  of  dissonance.  Islam  through  verse  221  of  Surah  al- Baqarah teaches that one of the factors of harmony is the same religious background. In fact, many ignore the compatibility factor or religious kafa'ah in choosing a partner for marriage. The purpose of this study was to determine the interpretation of surah al-Baqarah verse 221 related to sociological studies regarding interfaith marriage. The method used in this article is a literature study (Library research)  on  books  of  Tafsir,  books  of  hadith,  sociological  literature  and  journals  related  to  the interpretation of Surah al-Baqarah verse 221 and interfaith marriages. The data found  show that interfaith marriages contain more harm than benefit.
Keywords: marriage, different religions, interpretation, sociology

## Abstrak
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  akan  terlepas  dengan  manusia  lain  dalam kehidupannya. Pada tahapan selanjutnya manusia yang berbeda jenis yaitu laki-laki dan perempuan bersatu dalam suatu bentuk pernikahan. Keserasian dalam menjalankan pernikahan adalah harapan semua pasangan. Menurut William J. Goode, ada sebuah pola universal yaitu usaha keluarga untuk menikahkan anak-anak muda mereka dengan yang mempunyai latar belakang  sosial yang sama, dengan demikian akan menghilangkan banyak bidang ketidakserasian yang penting. Islam melalui ayat 221 surah al-Baqarah mengajarkan bahwa salah satu faktor keserasian adalah latar belakang agama yang sama. Kenyataannya banyak yang mengabaikan faktor keserasian atau kafa'ah agama dalam memilih pasangan untuk menikah. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui tafsir surah al-Baqarah  ayat  221  dihubungkan  dengan    kajian  sosiologis  mengenai  pernikahan  beda  agama. Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  studi  kepustakaan  (Library  research)  terhadap kitab-kitab tafsir, kitab-kitab hadits, literatur sosiologi dan jurnal yang berkaitan dengan tafsir surah
al-Baqarah  ayat  221  dan  pernikahan  beda  agama  .  Data  yang  ditemukan  menunjukkan  bahwa pernikahan beda agama lebih banyak mengandung mudharat daripada maslahat.
Kata kunci : pernikahan, beda agama, tafsir, sosiologi

## A. PENDAHULUAN
Manusia di dalam al-Quran dijelaskan menggunakan kata yang berbeda-beda, salah satunya adalah menggunakan kata an-naas yang menerangkan manusia sebagai  makhluk sosial.  Ciri  manusia  sebagai  makhluk  sosial  adalah  bahwa  dalam  kehidupannya  manusia senantiasa  membutuhkan  manusia  lain.  Salah  satu  bentuk  saling  membutuhkan  tersebut ada dalam pernikahan. Secara sosiologis pernikahan adalah bentuk kerjasama antara laki- laki dan perempuan di bawah suatu peraturan tertentu atau khusus dan sah serta memiliki ciri-ciri tertentu, yaitu laki-laki adalah sebagai suami dan perempuan sebagai istri. 1 Istilah pernikahan dalam Islam disebut dengan dua kata, yaitu nakaha ( حڪن ) atau zawaj ( جاوز ). Kata nakaha bermakna berkumpul dan zawaj bermakna pasangan.
Oleh  karenanya  perkawinan  dapat  berarti  berkumpulnya  dua  insan  yang  awalnya berdiri sendiri menjadi satu kesatuan yang utuh. Al-Quran telah mensyariatkan pernikahan sebagaimana diungkapkan oleh Allah SWT dalam surah al-Rûm ayat 21:
َّو ًةَّد َوَّم ْمُكَنْيَب َلَعَج َو اَهْيَلِا ا ْٖۤوُنُكْسَتِ ل اًج ا َو ْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْنِ م ْمُكَل َقَلَخ  ْنَا ٖۤ هِتٰيٰا  ْنِم َو َٰا  َ ِلٰل  ْ ِي  َّنِا ا ً َةْم َرَح
َن ْو ُرَّكَفَتَّي  ٍم ْوَقِ ل ٍتٰي
“ Dan  sebahagian  daripada  ayat-ayat-Nya  bahwa  ia  jadikan  bagi  kamu,  dari  jenis kamu, jodoh-jodoh yang kamu bersenang-senang kepadanya dan ia jadikan diantara kamu percintaan dan kasih sayang; sesungguhnya ditentang itu, ada ayat-ayat bagi kaum yang (mau) berpikir .” 2
Hikmah  disyariatkan  pernikahan  antara  lain  untuk  mewujudkan  ketentraman  hidup dan menjalin rasa saling mencintai dan menyayangi antara suami istri. 3 Pernikahan bukan hanya sebuah ikatan yang menyatukan dua jenis manusia yang berbeda dari segi jasmaninya saja,  tetapi  juga  meliputi  segala  macam  keperluan  hidup  dalam  satu  rumah  tangga  yang dibangun bersama. Pernikahan juga melahirkan hak dan kewajiban yang harus ditunaikan. Hak dan kewajiban sebagai suami, hak dan kewajiban sebagai istri, juga hak dan kewajiban sebagai orang tua. Sebelum sampai pada tahapan menikah, seseorang harus menentukan terlebih  dahulu  pasangan  hidup  secara  hati-hati  dan  dengan  pertimbangan  dari  berbagai segi.  Ada  beberapa  motivasi  yang  mendorong  seorang  laki-laki  untuk  memilih  seorang perempuan untuk pasangan hidupnya dalam pernikahan, begitu pula seorang perempuan memilih seorang laki-laki. 4
1 Munir Subarman, Nikah di bawah Tangan Perspektif Yuridis dan Sosiologis , Ijtihad, Jurnal Wacana  Hukum Islam dan Kemanusiaan, Volume 13, No. 1, Juni 2013: 65-83, hlm. 66
2 Ahmad Hassan, Tafsir al-Furqan , (Bangil: Persatuan, t.t.), hlm. 792
3 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 3
4 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , (Jakarta: Penerbit Kencana, 2014), hlm. 48
Dalam  pandangan  Islam,  memilih  pasangan  hidup  harus  diutamakan  alasan keagamaannya.  Hal  ini  dapat  dipahami  mengingat  pernikahan  bukan  hanya  mengenai kesenangan  atau  kebutuhan  duniawi,  tetapi  juga  jalan  untuk  membina  kehidupan  yang sejahtera lahir batin dan nilai-nilai moral bagi keturunan. 5
Kenyataannya  tidak  semua  menerapkan  alasan  atau  standar  agama  tersebut  dalam memilih  pasangan  hidup  untuk  menikah,  sering  juga  terjadi  alasan  kecocokkan  lebih didahulukan daripada alasan lainnya, sehingga terjadilah pernikahan campuran beda agama. Permasalahan  inilah  yang  akan  dibahas  di  dalam  tulisan  ini,  menyingkap  tafsir  al-Quran surah al-Baqarah ayat 221 ditinjau melalui pendekatan sosiologis.

## B. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian    ini  adalah  studi  kepustakaan  ( Library Research ) mengenai tinjauan sosiologis tafsir surah al-Baqarah ayat 221 tentang pernikahan beda  agama.  Metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  melalui  pendekatan  deskriptif, yaitu  metode  pengumpulan  data  dan  pengolahan  data  yang  tertuju  pada  pemecahan masalah  yang  ada.  Metode  analisis  data  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dan  data (berupa informasi atau pendapat) dinyatakan dalam kata verbal. Sumber data berupa buku dan jurnal tentang Pernikahan Beda Agama, kitab-kitab tafsir dan hadits serta buku-buku yang ada kaitannya dengan masalah yang dibahas.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Tafsir Al-Quran surah Al-Baqarah ayat 221
Allah SWT berfirman
َا َو
ُت  َا َو  ۚ ْمُكْتَبَجْعَا  ْوَل َّو  ٍ َك ِرْشُّم  ْنِ م  ٌرْيَخ ٌ َنِم ْؤُّم ٌ َم َ َا َو  ا َّنِم ْؤُي  ىّٰتَم  ِتٰك ِرْشُةْلا اوُحِكْنَت اوُحِكْن ُعْدَي  َ ِئٰٰٓلوُا ا ْمُكَبَجْعَا  ْوَل َّو  ٍك ِرْشُّم  ْنِ م ٌرْيَخ ٌنِم ْؤُّم ٌدْبَعَل َو ا ا ْوُنِم ْؤُي ىّٰتَم َنْيِك ِرْشُةْلا
ُّٰللّ ا َو ۖ  ِرَح اَّنلا ىَلِا َن ْو
َن ْو ُرَّكَذَتَي ْمُهَّلَعَل  ِس اَّنلِل   هِتٰيٰا ُنِ يَبُي َو ۚ   هِنْل ِاِب ِة َرِفْغَةْل ا َو ِ َّنـَجْلا ىَلِا ا ْٖۤوُعْدَي
" Dan  janganlah  kamu  menikahi  perempuan  musyrik  sebelum  mereka  beriman. Sungguh,  hamba  sahaya  perempuan  yang  beriman  lebih  baik  daripada  perempuan musyrik meskipun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu nikahkan orang (laki-laki) musyrik  (dengan  perempuan  yang  beriman)  sebelum  mereka  beriman.  Sungguh, hamba sahaya laki-laki yang beriman lebih baik daripada laki-laki musyrik meskipun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedangkan Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. (Allah) menerangkan ayat ayat-Nya kepada manusia agar mereka mengambil pelajaran " (QS. Al-Baqarah: 221).
Menurut Ibnu Katsir (w. 1373) dalam tafsirnya, ayat ini merupakan pengharaman dari Allah  SWT  kepada  kaum  mukminin  untuk  menikahi  perempuan-perempuan  musyrik  dari kalangan para penyembah berhala. Kemudian jika makna yang dikehendaki bersifat umum, maka  termasuk  ke  dalamnya  setiap  perempuan  musyrik  dari;  dari  kalangan  Ahlul  Kitab
5 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam , (Yogyakarta: UII Press, 2019), hlm. 18
maupun  penyembah  berhala. 6 Ahlul  kitab ,  orang-orang  yang  mempunyai  kitab  adalah sebutan  bagi  komunitas  yang  mempercayai  dan  berpegang  kepada  agama  yang  memiliki kitab suci yang berasal dari Tuhan selain al-Quran. Berdasarkan petunjuk al-Quran, ulama tafsir  dan  fiqih  sepakat  menyatakan  komunitas  Yahudi  dan  Nasrani  adalah  ahlul  kitab, sedangkan komunitas lainnya diperselisihkan. Al-Quran menyebut kaum Yahudi dan Nasrani dengan panggilan ahlul kitab untuk membedakan mereka dari kaum penyembah berhala. 7 Dalam  tafsirnya  mengenai  ayat  ini,  al-Maraghi  (w.  1952)  menjelaskan,  ( اوُحِكْنَت  َا َو نِم ْؤُي  ىّٰتَم  ِت ٰك ِرْشُةْلا )  bahwa  janganlah  kalian  menikahi  perempuan-perempuan  musyrik  yang tidak memiliki kitab, sehingga mereka mau beriman kepada Allah dan membenarkan Nabi Muhammad  SAW,  kemudian  kata  “musyrik”  dalam  al-Quran  yang  mempunyai  makna senada dengan ayat ini ialah firman Allah berikut ini:
ْلا ِلْهَا  ْنِم ا ْو ُرَفَك  َنْيِذَّلا ُّد َوَي اَم
ْمُکِ ب َّرَح  ْنِ م  ٍرْيَخ  ْنِ م ْمُكْيَلَع َل َّزَنُّي  ْنَا َنْيِك ِرْشُةْلا  َا َو ِبٰتِك
“ Orang-orang  kafir  dari  ahlul  kitab  dan  orang-orang  musyrik  tidak  menginginkan diturunkannya kepadamu suatu kebaikan dari Tuhanmu ” (QS. Al-Baqarah: 105).
ِنُكَي ْمَل
َنِ يَبْلا ُمُهَيِتْأَت ىّٰتَم َنْيِ كَفْنُم َنْيِك ِرْشُةْل ا َو ِبٰتِكْلا ِلْهَا  ْنِم ا ْوُرَفَك َنْيِذَّلا ُ
" Orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak akan meninggalkan (agama mereka) sampai datang kepada mereka bukti yang nyata " (QS. Al-Bayyinah: 1)
Menurutnya,  dapat  disimpulkan  dari  ayat-ayat  tersebut,  janganlah  kalian  menikahi perempuan-perempuan  musyrik  selama  mereka  masih  berada  dalam  kemusyrikannya. 8 Sayyid  Quthb  (w.  1966)  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  generasi  pertama  Islam  di Mekah  pada  awalnya  tidak  pernah  melakukan  pemutusan  hubungan  sosial  secara  total sebagaimana  pemutusan  akidah  yang  sudah  tertanam  di  dalam  jiwa  kaum  muslimin.  Hal tersebut disebabkan penataan masyarakat membutuhkan waktu dan harus bertahap. Maka, ketika  Allah  menghendaki  agar  kaum  muslimin  berdiri  sendiri  di  Madinah  dengan kepribadian sosialnya tersendiri sebagaimana akidah, maka diadakanlah aturan baru. Allah menurunkan ayat ini, yang mengharamkan menjalin pernikahan baru antara kaum muslimin dengan kaum musyrikin. 9
Adapun pernikahan yang sudah terjadi, maka hal itu berjalan hingga tahun keenam hijrah ketika di Hudaibiyah turun ayat:
6 Abi al-Fida’ Ismail ibn ‘Umar ibn Katsir al-Qurasyi al-Dimasyqi (Ibnu Katsir), Tafsir Al-Quran Al-’Adzîm , Juz I, Cet.II, (Riyadh: Penerbit al-Thaibah, 1420 H/1999 M), hlm. 582
7 Abdul Azis Dahlan…[et.al], Ensiklopedi Hukum Islam , Jilid 1, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), hlm. 46
8 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Juz II, (Mesir :Penerbit: Musthofa Al-Babi Al-Halabi, Cet. 1, 1394 H/ 1974 M), hlm. 151
9 Sayyid Quthb , Fi Zhilalil Quran , (Beirut: Darusy Syuruq, 1412 H/1992 M), hlm. 239

## َلِا ا ْٖۤوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّي َاٰٖۤي
ْن ِاَي ۚ  َّنِهِن اَةْي ِاِب ُمَلْعَا ُ ّٰللَّا ا َّنُه ْوُن ِحَتْم اَي ٍت ٰر ِج ٰهُم ُتٰنِم ْؤُةْلا ُمُكَءٰٓاَج ا َّنُهَل  َن ْوُّل ِحَي ْمُه  َا َو ْمُهَّل ٌّل ِم َّنُه  َا ا  ِرَح اَّفُكْلا ىَلِا َّنُه ْوُع ِج ْرَت  َلََي ٍتٰنِم ْؤُم َّنُه ْوُةُتْةِلَع ٖۤاَّم ْمُه ْوُت ٰا َو ۚ َصِعِب ا ْوُكِسْةُت  َا َو ا َّنُه َرَح ْوُجُا  نُه ْوُةُتْيَت ٰا ٖۤاَلِا َّنُه ْوُحِكْنَت  ْنَا ْمُكْيَلَع َح اَنُج  َا َو ا ا ْوُقَفْنَا
ِرِي ا َوَكْلا  ِم
ُكَنْيَب ُمُكْحَي ا ِ ّٰللّا ُمْكُم ْمُكِل ٰل ا ا ْوُقَفْنَا ٖۤاَم ا ْوُلـَئـْسَيْل َو ْمُتْقَفْنَا ٖۤاَم ا ْوُلـَئـْس َو مْيِكَم ٌمْيِلَع ُ ّٰللّ ا َو ا ْم
" Wahai orang-orang yang beriman! Apabila perempuan-perempuan mukmin datang berhijrah  kepadamu,  maka  hendaklah  kamu  uji  (keimanan)  mereka.  Allah  lebih mengetahui tentang keimanan mereka; jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar)  beriman  maka  janganlah  kamu  kembalikan  mereka  kepada  orang- orang kafir (suami-suami mereka). Mereka tidak halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tidak halal bagi mereka. Dan berikanlah kepada (suami) mereka mahar  yang  telah  mereka  berikan.  Dan  tidak  ada  dosa  bagimu  menikahi  mereka apabila  kamu  bayarkan  kepada  mereka  maharnya.  Dan  janganlah  kamu  tetap berpegang  pada  tali  (pernikahan)  dengan  perempuan-perempuan  kafir;  dan hendaklah kamu minta kembali mahar yang telah kamu berikan; dan (jika suaminya tetap  kafir)  biarkan  mereka  meminta  kembali  mahar  yang  telah  mereka  bayarkan (kepada  mantan  istrinya  yang  telah  beriman).  Demikianlah  hukum  Allah  yang ditetapkan-Nya di antara kamu. Dan Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana " (QS. Al-Mumtahanah: 10).
Lebih  lanjut  Sayyid  Quthb  menerangkan haram  hukumnya  laki-laki  muslim  menikah dengan  perempuan  musyrik,  dan  sebaliknya  laki-laki  musyrik  haram  menikah  dengan perempuan muslimah. Keduanya tidak bertemu dalam akidah mengenai Allah dan kaidah hidupnya tidak ditegakkan atas manhaj Allah. 10 Ibnu Jarir berkata 11 , dari Zaid bin Wahab, ia berkata, Umar ibn al-Khattab berkata, “seorang muslim boleh menikahi perempuan Nasrani, tetapi  laki-laki  Nasrani  tidak  boleh  menikahi  perempuan  muslimah.  Maimun  bin  Mahran menyebutkan bahwa Ibnu Umar membenci pernikahan dengan perempuan ahlul kitab. Ibnu Umar  berkata,  “Saya  tidak  melihat  perbuatan  syirik  yang  lebih  besar  daripada  kamu mengatakan, ‘Rabb-nya adalah Isa.” 12
ََ يلع الله ىلص ِ  ِبَّنلا ِنَع هنع الله  ضرَح َة َرْي َرُه  ِبَأ  ْنَع ُةَأ ْرَةْلَا ُحَكْنُت ( : َلاَق ملسو ه َّتُم  )  َكاَدَي  ْتَب ِرَت ِنيِ دلَا ِتاَذِب  ْرَفْظاَي , اَهِنيِدِل َو , اَهِلاَةَجِل َو , اَهِبَسَحِل َو , اَهِلاَةِل : ٍعَب ْرَحَ ِلِ َعَم ِهْيَلَع ٌقَف
ِ َعْبَّسلَا ِ َّيِقَب
“ Dari  Abu  Hurairah  Radliyallaahu  'anhu  bahwa  Nabi  Shallallaahu  'alaihi  wa  Sallam bersabda:  "Perempuan  itu  dinikahi  karena  empat  hal,  yaitu:  harta,  keturunan, kecantikan, dan agamanya. Dapatkanlah wanita yang taat beragama, engkau akan berbahagia " (Muttafaq Alaihi dan Imam Lima). 13
Hadits  tersebut  menunjukkan  bolehnya  menikahi  perempuan  karena  motivasi apapun,  baik  itu  bersifat  duniawi  maupun ukhrawi ,  karena  redaksi  dalam  hadits  tersebut
10 ibid., hlm. 240
11 Abi al-fida’ Ismail ibn ‘Umar ibn Katsir al-Qurasyi al-Dimasyqi (Ibnu Katsir), hlm. 583
12 Shahih Bukhari, hadits 5285
13 Al-Hafidz Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, Bulughul Maram min Adillatil Ahkam,Kairo: Penerbit Salafi, 1347 H, hlm. 196
merupakan  bentuk  pemberitahuan  ( ikhbar ).  Maksudnya,  keempat  faktor  itulah  yang menjadi  motivasi  utama  dinikahinya  seorang  perempuan.  Hadits  tersebut  menjelaskan realita  yang  ada.  Meski  demikian  terdapat  sebuah  himbauan  bagi  laki-laki  agar  lebih mengutamakan  motivasi  agama.  Pemberitahuan  tersebut  juga  berlaku  untuk  perempuan yang akan menikahi seorang laki-laki, hendaknya mengutamakan motivasi agama.
Firman Allah dalam al-Quran surah al-Nisa ayat 25:
ْنِ م ْمُكُن اَةْيَا  ْتَكـَلَم اَّم  ْنِةَي ِتٰنِم ْؤُةْلا ِتٰنَصْحُةْلا َحِكْنَّي  ْنَا  ًا ْوَط ْمُكْنِم ْعِطَتْسَي ْمَّل  ْنَم َو ا ِتٰنِم ْؤُةْلا ُمُكِتـٰيَتَي َّنُه ْوُت ٰا َو َّنِهِلْهَا ِنْل ِاِب َّنُه ْوُحِكْن اَي ۚ  ٍضْعَب  ْْۢنِ م ْمُكُضْعَب ا ْمُكِن اَةْي ِاِب ُمَلْعَا ُ ّٰللّ ا َو
َت َا  ْن ِاَي  َّن ِصْمُا ٖۤاَل ِاَي ا  ٍن اَدْخَا ِتٰذ ِخَّتُم  َا َّو ٍت ٰحِفٰسُم  َرْيَغ ٍتٰنَصْحُم  ِف ْو ُرْعَةْل اِب َّنُه َرَح ْوُجُا ِب َنْي
اَف ْصَت  ْن َا َو ا ْمُكْنِم  َتَنَعْلا َ ِشَخ  ْنَةِل َ ِلٰل ا ِب اَذَعْلا َنِم ِتٰنَصْحُةْلا ىَلَع اَم  ُفْصِن َّنِهْيَلَعَي ٍ َش ِم
ا ْو ُرِب
مْي ِم َّرَح  ٌرَح ْوُفَغ ُ ّٰللّ ا َو ا ْمُكَّل  ٌرْيَخ ُ
" Dan barang siapa di antara kamu tidak mempunyai biaya untuk menikahi perempuan merdeka  yang  beriman,  maka  (dihalalkan  menikahi  perempuan)  yang  beriman  dari hamba sahaya yang kamu miliki. Allah mengetahui keimananmu. Sebagian dari kamu adalah  dari  sebagian  yang  lain  (sama-sama  keturunan  Adam-Hawa),  karena  itu nikahilah  mereka  dengan  izin  tuannya  dan  berilah  mereka  maskawin  yang  pantas, karena mereka adalah perempuan-perempuan yang memelihara  diri,  bukan  pezina, dan  bukan  (pula)  perempuan  yang  mengambil  laki-laki  lain  sebagai  piaraannya. Apabila mereka telah berumah tangga (bersuami), tetapi melakukan perbuatan keji (zina),  maka  (hukuman)  bagi  mereka  setengah  dari  apa  (hukuman)  perempuan- perempuan merdeka (yang tidak bersuami). (Kebolehan menikahi hamba sahaya) itu, adalah  bagi  orang-orang  yang  takut  terhadap  kesulitan  dalam  menjaga  diri  (dari perbuatan  zina).  Tetapi  jika  kamu  bersabar,  itu  lebih  baik  bagimu.  Allah  Maha Pengampun, Maha Penyayang " (QS. An-Nisa: 25).
Majelis Ulama Indonesia 14 dalam Sidang Komisi C Bidang Fatwa pada Munas VII MUI 2005, berdasarkan diantaranya ayat-ayat al-Quran di atas dan juga hadits-hadits yang telah disebutkan,  serta  menggunakan  kaidah  fiqh  “ حلاصةلا  بلج  ىلع  مدقم  دسافةلا  رَحد ”  (mencegah kemafsadatan lebih didahulukan (diutamakan) daripada menarik kemaslahatan), dan kaidah Sadd adz-Dzari’ah memutuskan dan menetapkan Fatwa tentang Perkawinan Beda Agama sebagai berikut:
1. Perkawinan beda agama adalah haram dan tidak sah.
2. Perkawinan  laki-laki  muslim  dengan  wanita  ahlul  kitab,  menurut qaul  mu’tamad adalah haram dan tidak sah.
2. Tinjauan Sosiologis Pernikahan Campuran Beda Agama
Dalam  kehidupan  masyarakat  yang  plural,  kriteria  agama  terkadang  tidak  menjadi prioritas, sehingga tidak jarang ditemukan pasangan menikah yang berbeda agama. Apabila diambil  contoh  bentuk  pernikahan  beda agama  yang  terjadi  di  masyarakat  Indonesia,  hal tersebut secara fakta bertentangan dengan definisi perkawinan sebagaimana dalam Pasal 1 Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974  bahwa  tujuan  sebuah  perkawinan  adalah  untuk
14 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI Bidang Sosial dan Budaya , (Jakarta: Emir Cakrawala Islam, 2015), hlm. 242-249
membentuk sebuah keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Pernikahan  beda  agama  menurut  Karsayuda 15 adalah  suatu  ikatan  pernikahan  yang terjadi antara dua insan yang berbeda agama (keyakinan). Secara teologis, pernikahan beda agama  tidak  mendapatkan  keabsahan  dari  agama  manapun  karena  seluruh  agama menolaknya, dengan hanya menghendaki perkawinan yang seagama (satu keyakinan) saja.
Terjadinya  pernikahan  beda  agama  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  faktor  sebagai berikut:
a) Pergaulan hidup sehari-hari dalam kehidupan bermasyarakat.
b) Pendidikan  tentang  agama  yang  minim.  Banyak  orangtua  yang  tidak  pernah  atau jarang mengajarkan anak-anak mereka tentang pengetahuan agama. Sehingga tidak mempermasalahkan apabila memiliki pasangan yang berbeda agama.
c) Latar belakang orangtua yang juga melakukan pernikahan beda agama.
d) Kebebasan  memilih  pasangan.  Banyak  pasangan  memilih  yang  berbeda  agama karena  didasari  oleh  cinta  semata  dan  tidak  mempertimbangkan  hubungan kedepannya setelah melakukan pernikahan.
e) Globalisasi. Akibatnya, hubungan sosial dengan berbagai bangsa, kebudayaan,agama ikut mendorong terjadinya pernikahan beda agama. 16
Menurut  Franx  D.  Cox 17 ,  area-area  yang  terbuka  untuk  terjadinya  konflik  dalam pernikahan adalah: 1) Pekerjaan suami, 2) Pekerjaan istri, 3) pembagian kerja dalam rumah tangga,  4)  penanganan  keuangan,  5)  keluarga  suami,  6)  keluarga  istri,  7)  teman-teman suami, 8) teman-teman istri, 9) rasa kasih sayang, 10) anak-anak, 11) agama, 12) aktivitas sosial, 13) waktu dan perhatian, 14) masalah seks. Senada dengan William Kornblum, faktor- faktor yang berhubungan dengan penyebab konflik dalam pernikahan adalah: latar belakang keluarga masing-masing yang sangat berbeda satu sama lain, agama, pendidikan, atau kelas sosial  yang  dapat  menyebabkan  adanya  perbedaan  nilai-nilai  dan  dapat  menyebabkan timbulnya konflik diantara pasangan suami istri. 18
Penulis menemukan fakta di lapangan bahwa pernikahan beda agama pada akhirnya menjadikan hubungan keluarga tidak harmonis dan berakhir dengan perceraian. Salah satu narasumber penelitian penulis adalah pasangan yang menikah berbeda agama, yaitu Katolik dan  Islam.  Narasumber  penulis  yaitu  pihak  istri  beragama  Islam,  sedangkan  suaminya beragama Katolik meskipun pada waktu akad suaminya pindah agama terlebih dahulu ke Islam  tetapi  setelah  sah  secara  agama  dan  negara,  suaminya  pindah  kembali  menjadi penganut agama asal.
15 M. Karsayuda, Perkawinan Beda Agama: Menakar Nilai-nilai Keadilan Kompilasi Hukum Islam , (Yogyakarta: Total Media, 2006), hlm. 84
16 Jane Marlen Makalew, Akibat Hukum dari Perkawinan Beda Agama di Indonesia , Jurnal Lex Privatum, Vol. I, No. 2, April-Juni, 2013, hlm. 138-139
17 Franx D. Cox , Human Intimacy; Marriage,  The Family and Its Meaning , (USA: West Publishing Company, 1980), hlm.171
18 William Kornblum, Sociology in A Changing World , (New york: Holt, Rinehart and Winston Inc., 1988), hlm. 396
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  ada  faktor-faktor  penyebab  terjadinya pernikahan beda agama, yang dialami oleh narasumber adalah faktor minimnya pengajaran agama  dari  orangtua  sehingga  tidak  mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  pertimbangan kuat ketika akan melangsungkan pernikahan. Perbedaan agama tersebut pada narasumber menjadi penyebab utama munculnya konflik, dan kemudian menjadi perceraian.
Pernikahan beda agama, sering menimbulkan masalah. Salah satu akibat pernikahan beda agama adalah anak yang lahir dari pernikahan tersebut tidak mendapatkan pendidikan moral  yang  benar,  dapat  terjadi  kebingungan  dalam  diri  anak.  Agama  mana  yang  harus mereka ikuti karena orangtua memiliki agama berbeda. Masalah ini dapat memicu konflik yang berujung pada perceraian.
Pengaruh pernikahan beda agama terhadap perkembangan anak sebagaimana hasil penelitian 19 adalah sebagai berikut:
a) Anak mengalami kebingungan. Perkawinan beda agama menyebabkan konsekuensi jangka  panjang  dari  sisi  psikologis.  Banyak  tantangan  yang  dihadapi  oleh  keluarga yang  didalamnya  terdapat  perbedaan  agama,  mulai  dari  konflik  antara  pasangan, konflik  dengan  orang-orang  di  luar  pasangan,  penentuan  agama  anak  dan bagaimana  cara  anak  akan  dibesarkan.  Tantangan  yang  melibatkan  anak  adalah permasalahan  yang  paling  melibatkan  emosi  karena  menyangkut  kepentingan banyak pihak dan hal prinsip lainnya.
b) Gangguan jiwa pada anak. Selain anak mengalami kebingungan, juga akan muncul masalah gangguan jiwa pada anak. Pertama , anak mengalami gangguan kecemasan, anak  dengan  gangguan  seperti  ini  akan  menanggapi  konflik  yang  terjadi  pada orangtuanya  dengan  rasa  takut  dan  ketakutan. Kedua ,  Gangguan  perilaku.  Anak- anak dengan gangguan ini cenderung menentang aturan yang diberikan oleh orang tuanya dan juga lingkungan. Ketiga , gangguan perkembangan pada anak. Akibatnya pola  pemikiran  mereka  memiliki  masalah,  misalnya  dalam  memahami  lingkungan sekitar mereka.
3. Tinjauan Sosiologis Al-Quran Surah Al-Baqarah Ayat 221
Secara  sosiologis,  pernikahan  dapat  dikatakan  sebagai  alat  pemersatu  atau penyatuan.  Pada  awalnya  hanya  pada  dua  insan  yang  saling  membutuhkan  kemudian berubah  bentuk  menjadi  perpaduan  atau  penyatuan  dua  keluarga  besar  masing-masing pihak, sehingga terjalin ikatan keluarga yang lebih besar lagi. Supaya dapat menyatu maka perlu adanya kesatuan hati, harus bertemu dalam satu ikatan yang kuat dan tidak mudah terlepas. “Akidah agama” menurut Sayyid Quthb merupakan sesuatu yang paling dalam dan menyeluruh dalam membangun jiwa, karena dapat mempengaruhi, membentuk perasaan dan respon-respon dalam seluruh aspek kehidupan.
Dalam  kenyataannya,  kadang-kadang  banyak  orang  yang  tertipu  oleh  ketenangan akidah  lalu  mereka  mengira  bahwa  akidah  adalah  suatu  perasaan  yang  baru,  yang  dikira
19 Abdul  Halim  dan  Mohammad  Hosnan, Perkawinan  Antar  Agama  dan  Dampaknya  terhadap  Psikologi Pendidikan Anak , Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman, Vol 3 Nomor 222, September 2020, hlm. 323-324
sudah  cukup  dengan  filsafat-filsafat  pemikiran  atau  cukup  dengan  memahami  mazhab- mazhab sosial. 20
Dalam  tafsirnya 21 ,  al-Maraghi  memberikan  ilustrasi  berkaitan  dengan  masalah pernikahan  beda  agama  yang  terjadi  di  Mesir.  Pemuda  Mesir  banyak  yang  menikahi perempuan-perempuan  asing  dan  mengabaikan  perempuan  dalam  negeri  yang  mukmin, muslim  dan  suci.  Akibat  yang  timbul  adalah  agama  dan  rasa  kebangsaan  menjadi  rusak, hubungan persaudaraan antara suami dan keluarganya menjadi putus. Dalam waktu yang singkat,  kehidupan  rumah  tangga  berubah  seperti  neraka,  kesedihan  dan  siksaan.  Sedikit sekali dari perempuan asing yang menikah dengan lelaki muslim yang terbuka hatinya untuk memasuki  Islam.  Hal  yang  sama  terjadi  kepada  perempuan-perempuan  muslim  yang berpendidikan  dan  dari  kalangan  berada.  Mereka  memilih  menikah  dengan  pemuda- pemuda  asing  yang  mereka  cintai  tanpa  menghiraukan  dan  rasa  takut  terhadap  agama, pemerintah dan keluarga mereka.
Setelah  menikah  dan  memiliki  keturunan,  ada  hal  penting  yang  harus  diperhatikan. Menurut  syariat  Islam,  anak-anak  dinisbatkan  kepada  ayahnya.  Maka  apabila  seorang perempuan muslimah menikah dengan laki-laki  yang  berbeda agama, anak-anaknya akan dinisbatkan  kepada  ayahnya.  Karena  itu  pernikahan  beda  agama  ini  akan  menimbulkan petaka dalam kehidupan rumah tangga muslim.
Dalam  kehidupan  rumah  tangga  sekarang  ini,  peran  istri  atau  ibu  termasuk  sangat dominan. Terlebih pada masa sekarang suami atau ayah banyak yang tidak berpegang teguh pada agama Islam, sangat rapuh dalam bertindak dan menyerahkan segala keputusan akhir dalam rumah tangga kepada istrinya. Tidak bisa dipungkiri bahwa pada akhirnya istri atau ibu  yang  beragama  Yahudi,  Nasrani,  atau  agama  lainnya  akan  berperan  dalam  mewarnai (memberi  shibghah)  rumah  tangga  dan  anak-anaknya.    Para  istri  atau  ibu  ini  akan mempunyai pengaruh besar dalam menjauhkan anak-anaknya dari Islam. Tujuan pernikahan seperti yang tercantum dalam al-Quran surah al-Rûm ayat 21 bahwa yang hendak dicapai dari pernikahan adalah sakinah (rasa tentram) penuh kasih dan sayang tentunya akan sulit dicapai  apabila  menikah  dengan  yang  berbeda  agama.  Pada  akhir  ayat  21  Allah  SWT menegaskan bahwa kita sebagai kaum yang berpikir harus memahami ayat tersebut dengan benar.
Dalam Islam, faktor cinta sebelum menikah tidak disinggung, bukan cinta yang menjadi pertimbangan bagi kaum yang berpikir. Islam bukan tidak memberi tempat sama sekali bagi faktor-faktor seperti cinta dan lain-lain. Islam hanya menekankan bahwa faktor agama dan akhlak  haruslah  menjadi  pertimbangan  prioritas  dalam  memilih  pasangan  hidup  untuk menikah.  Pemikiran  mendalam  harus  dilakukan  meskipun  calon  pasangan  yang  berbeda agama  ini  sungguh  menarik  hati.  Sebagaimana  Allah  SWT  ingatkan  dalam  akhir  ayat  221 surah al-Baqarah.
20 Sayyid Quthb, op. cit .
21 Ahmad Mustafa Al-Maraghi , op.cit ., hlm. 153-154
ُنِ يَبُي َو ۚ   هِنْل ِاِب ِة َرِفْغَةْل ا َو ِ َّنـَجْلا ىَلِا ا ْٖۤوُعْدَي ُ ّٰللّ ا َو ۖ  ِرَح اَّنلا ىَلِا َن ْوُعْدَي  َ ِئٰٰٓلوُا ... َّلَعَل  ِس اَّنلِل   هِتٰيٰا ْمُه
َن ْو ُرَّكَذَتَي
“ Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedangkan  Allah  mengajak  ke  surga  dan  ampunan dengan  izin-Nya.  (Allah)  menerangkan  ayat  ayat-Nya  kepada  manusia  agar  mereka mengambil pelajaran .”

## KESIMPULAN
Tafsir al-Quran Surah al-Baqarah ayat 221 merupakan pengharaman dari Allah SWT kepada kaum mukminin untuk menikahi perempuan-perempuan musyrik dari kalangan para penyembah berhala. Kemudian jika makna yang dikehendaki bersifat umum, maka termasuk ke dalamnya setiap perempuan musyrik dari; dari kalangan Ahlul Kitab maupun penyembah berhala.  Tinjauan  sosiologis,  pernikahan  beda  agama  sering  menimbulkan  masalah.  Salah satu akibat pernikahan beda agama adalah anak yang lahir dari pernikahan tersebut tidak mendapatkan  pendidikan  moral  yang  benar,  dapat  terjadi  kebingungan  dalam  diri  anak. Agama mana yang harus mereka ikuti karena orangtua memiliki agama berbeda. Masalah ini  dapat  memicu  konflik  yang  berujung  pada  perceraian.  Hikmah  yang  diperoleh  dari penafsiran ayat 221 melalui pendekatan sosiologis adalah bahwa dalam kehidupan rumah tangga  sekarang  ini,  peran  istri  atau  ibu  termasuk  sangat  dominan.  Terlebih  pada  masa sekarang  suami  atau  ayah  banyak  yang  tidak  berpegang  teguh  pada  agama  Islam, sangat rapuh  dalam  bertindak  dan  menyerahkan  segala  keputusan  akhir  dalam  rumah  tangga kepada  istrinya.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  pada  akhirnya  istri  atau  ibu  yang  beragama Yahudi, Nasrani, atau agama lainnya akan berperan dalam mewarnai (memberi shibghah) rumah tangga dan anak-anaknya.  Para istri atau ibu ini akan mempunyai pengaruh besar dalam menjauhkan anak-anaknya dari Islam.

## Daftar Pustaka
Abi al-Fida’ Ismail ibn ‘Umar ibn Katsir al-Qurasyi al-Dimasyqi (Ibnu Katsir), Tafsir Al-Quran Al-’Adzîm , Juz I, Cet.II, Riyadh: Penerbit al-Thaibah, 1420 H/1999 M Abdul  Azis  Dahlan…[et.al], Ensiklopedi  Hukum  Islam,  Jilid  1 ,  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1999
Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam , Yogyakarta: UII Press, 2019 Ahmad Hassan, Tafsir al-Furqan , Bangil: Persatuan, t.t.
Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Juz II , Mesir :Penerbit : Musthofa Al-Babi Al- Halabi, Cet. 1, 1394 H/ 1974 M
Al-Hafidz Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, Bulughul Maram min Adillatil Ahkam ,Kairo: Penerbit Salafi, 1347 H
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , Jakarta: Penerbit Kencana, 2014 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999 Franx D. Cox, Human Intimacy; Marriage, The Family and Its Meaning , USA: West Publishing Company, 1980
Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI Bidang Sosial dan Budaya , Penerbit Emir Cakrawala Islam, 2015
M. Karsayuda, Perkawinan Beda Agama: Menakar Nilai-nilai Keadilan Kompilasi Hukum Islam , Yogyakarta: Total Media, 2006
Sayyid Quthb, Fi Zhilalil Quran , Beirut: Darusy Syuruq, 1412 H/1992 M William J. Goode, The Family , Prentice-Hall, 1964 William Kornblum, Sociology in A Changing World , New york: Holt, Rinehart and Winston Inc., 1988
Jurnal Abdul Halim dan Mohammad Hosnan, Perkawinan Antar Agama dan Dampaknya terhadap Psikologi Pendidikan Anak , Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman, Vol 3 Nomor 222,
September 2020
Jane Marlen Makalew, Akibat Hukum dari Perkawinan Beda Agama di Indonesia , Jurnal Lex Privatum, Vol. I, No. 2, April-Juni, 2013
Munir Subarman, Nikah di bawah Tangan Perspektif Yuridis dan Sosiologis , Ijtihad, Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, Volume 13, No. 1, Juni 2013: 65-83