## Problem Tauhid dalam Ritual Nyadran, Sidoarjo: Perspektif Fakhrudin Ar-Razi
Muttaqin 1 , Ainul Fuad Fitriansyah 2 Universitas Darussalam Gontor

## Article history:
Submission : 03-08-2022 Accepted : 19-12-2022 Published : 31-12-2022
Author’s email: sarkawisingkil@gmail.com

## Abstract
Muslims in Java are very familiar with the various terms of gratitude events. This event or ritual is commonly known as ‘selametan’. The ‘selametan’  ritual  has  various  names.  ‘Selametan’  is  one  of  the Javanese customs that is still preserved (‘diuri - uri’) by several people.
This article aimed to analyze the implementation of the Nyadran ritual in Balongdowo, Sidoarjo. The problem discussed about the practice  of  shirk  contained  in  the  Nyadran  singkritis  ritual.  To achieve this goal, the authors uses descriptive and critical analysis methods. While the research approach is theological. The concept of tawhid (theological approach) became the basis for assessing shirk in this ritual. The results of the study reveal the fact that the Nyadran ritual in the village of Balongdowo, Sidoarjo is still contains shirk values that affect the spirituality of Muslims. This can be seen from several activities, namely; procession of eating together, visiting the tomb of Dewi Sekardadu who is she believed to be the mother of one of the Walisongo, namely Sunan Giri. In addition, several series of these rituals still believe in the existence of magical powers or the power of the unseen nature so that they are still full of polytheistic values,  which  can  influence  the  spirituality  of  Muslims  and  their monotheism (’tauhid’).
Keywords: Selametan; Nyadran; Syncretic; Sidoarjo

## Pendahuluan
Selametan  secara  harfiah  merupakan  serapan  dari  Bahasa  arab, salamah artinya keselematan. Sesuai dengan artinya secara harfiah, ritual selametan ini dilakukan dengan harapan  mendapatkan  keselamatan  dalam  momen-momen  atau  kejadian  tertentu. Pengertian  selametan  sendiri  menurut  Jarman  Arroisi,  (Jarman  Arroisi,  2015)  adalah kegiatan sosial dalam bentuk upacara yang dilakukan secara tradisional dengan maksud untuk mendapatkan kebahagiaan, ketenangan, ketentraman, dan keseimbangan hidup.
Selametan  memiliki  berbagai  macam  nama  sesuai  adat  daerah  masing  masing. Sebagai contoh di Madura ada selametan yang dinamakan Pelet Betheng (Dian Syva Hanina, 2013:  51).    Upacara  ini  bertujuan  supaya  bayi  dalam  kandungan  ibu  bisa  lahir  dengan selamat. Ada juga selametan untuk mensyukuri umur kehamilan yang ke 120 hari atau 4 bulan. Upacara ini biasa disebut Ngupati atau Ngapati (Muhammad Sholihin, 2010: 71).
Selamaten atau kesyukuran atas nikmat yang didapatkan dari hasil laut terdapat di Madura, disebut dengan rokatase (Farhah, et, al, 2019: 189).  Selain bentuk selametan dan syukuran di atas, ada juga yang disebut Nyadran dan terdapat di ragam tempat di Jawa, salah satunya di Balongdowo Sidoarjo.
Tradisi Nyadran ini merupakan peninggalan Hindu-Budha yang kemudian diberi sentuhan ajaran Islam di dalamnya. Hal ini berkaitan erat dengan penyebaran Islam yang dilakukan oleh Wali Sanga di Pulau Jawa tanpa menghapus tradisi dan kesenian yang ada namun memberikan sentuhan baru (Siti Noer Tyas Tuti, 2016: 2). Nyadran adalah sebuah rangkaian ritual yang dilaksanakan dengan memberikan sesaji kepada laut atau air. Upacara Nyadran dilaksanakan hampir di setiap wilayah Jawa terutama daerah pinggir laut.
Ritual Nyadran di Balongdowo, Sidoarjo dilaksanakan dengan mengarak sesajian ke arah  laut  yang  berakhir  dengan  mengunjungi  makam  Dewi  Sekardadu  dengan  tujuan berdoa bersama. Upacara Nyadran ini sudah dilakukan sejak zaman Majapahit, yakni pada tahun 1284 atau pada masa kerajaan Hindu-Budha. Di abad ke 13, agama Islam mulai masuk ke Indonesia dan tradisi Nyadran mulai mengalami akulturasi dengan nilai-nilai Islam (Abida Al Aliyah, 2020: 24).
Relasi antara budaya lokal dengan agama Islam sangat jelas, bahwa agama Islam melahirkan sistem budaya masyarakat muslim ataupun terjadinya akulturasi antara budaya lokal dengan agama Islam sehingga melahirkan kebudayaan baru yang telah disesuaikan dengan  ajaran  Islam.  (Jamal  Mirdad,  et.  al,  2022)  Meskipun  tradisi  lokal  sudah berakulturasi  dengan  agama  Islam,  namun  persoalan  tauhid  dalam  beberapa  upacara masih  mengandung  praktek  diluar  ajaran  Islam.  Beberapa  praktek  tradisi  lokal  yang dimaksud misalnya tradisi pegi tepat di Mukomuko. (Jamal & Al Ikhlas, 2018) Ataupun ritual basapa yang ada di Sumatera Barat. (Jamal Mirdad, et. al, 2022) Mesikipun tidak ada sesajen yang diberikan, namun permintaan kepada seorang ulama yang sudah meninggal dunia sudah menjadi persoalan tauhid.
Tradisi nyadran ini  memiliki  peran  penting  bagi  masyarakat  Balongdowo.  Bagi mereka Nyadran sebagai wujud rasa syukur kepada Allah SWT. Disamping itu, tradisi ini juga  memiliki  nilai  dan  makna  penting  bagi  masyarakat  serta  budaya  setempat. Pelaksanaannya dilakukan secara bersama-sama dalam nuansa gotong royong (Abida Al Aliyah, dkk, 2020: 2). Sehingga, kepentingan tradisi ini tidak hanya pada aspek tauhid, tapi juga aspek sosial masyarakat.
Secara spesifik artikel ini akan membahas tentang analisis praktek Nyadran yang dilakukan  masyarakat  Balongdowo.  Kemudian  hasil  analisis  akan  diteropong  dengan
konsep  syirik  menurut  Fakhrudin  Ar-Razi  untuk  melihat  sisi  kesyirikan  dalam  ritual Nyadran .

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  teologi,  dimana  konsep tauhid Fakhruddin Ar-Razi dijadikan sebagai pijakan dasarnya. Data dikumpulkan dengan metode gabungan antara kepustakaan dan lapangan. Data kepustakaan diambil dari karya tulis ilmiah berupa artikel jurnal ilmiah, skripsi, dan buku. Sementara data lapangan sebagai penguat diambil dari hasil wawancara dengan pihak sekitar desa Kemiri dan Balongdowo. Data-data  yang  ditemukan  kemudian  disajikan  dengan  metode  deskriptif  dan  metode analisis kritis.

## Hasil dan Pembahasan

## Makna Selametan
Tradisi  selametan  memang  sudah  tidak  asing  lagi  di  telinga  kalangan  etnis  Jawa. Bahkan  sudah  menjadi  sebuah  keharusan  untuk  mengadakan  selametan  pada  kejadian kejadian  tertentu.  Meskipun  demikian,  banyak  perbedaan  pendapat  antara  umat  Islam dalam memandang hal selametan ini, bahkan bagi masyarakat Jawa ada istilah yang disebut kaum putihan dan kaum abangan.
Kaum putihan menyebut selametan ini sebagai suatu hal yang diada-ada atau dalam istilah Islam lebih dikenal dengan sebutan bid’ah . Secara bahasa bid’ah berasal dari bada’a - yabda’u yang berarti memulai, atau dapat juga kita artikan sebagai mencipta atau mengada- adakan sesuatu pekerjaan, amalan, benda atau perkara yang sama sekali tiada contoh atau misal  sebelumnya  (Mohamad  Shafawi  Bin  Md  Isa,  2018:  1).  Mereka  mendasari perkataannya dengan hadis Riwayat An- Nasa’i sebagai berikut;
“Telah  mengabarkan  kepada  kami  'Utbah  bin  'Abdullah  dia  berkata;  telah memberitakan kepada kami Ibnul Mubarak dari Sufyan dari Ja'far bin Muhammad dari bapaknya dari Jabir bin 'Abdullah dia berkata; "Apabila Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa  Sallam  berkhutbah,  maka  beliau  memuji  dan  menyanjung  Allah  dengan  hal-hal yang  menjadi  hak-Nya,  kemudian  bersabda:  'Barangsiapa  telah  diberi  petunjuk  oleh Allah, maka tidak ada yang bisa menyesatkannya.”
“Barangsiapa  telah  disesatkan  oleh  Allah,  maka  tidak  ada  yang  bisa  memberikan petunjuk kepadanya. Sebenar-benar perkataan adalah kitabullah (Al Qur'an), sebaik- baik  petunjuk  adalah  petunjuk  Muhammad  shallallahu  'alaihi  wasallam,  dan sejelek- jelek perkara adalah hal- hal yang baru, setiap hal yang baru adalah bid’ah dan setiap bid’ah  adalah  sesat,  dan  setiap  kesesatan  di  dalam  neraka”(HR.  Al - Nasa’i). (Erma Rohmana Al Jauhariyah, 2016: 4-5)
Disisi yang lain masyarakat Jawa abangan dan pengaut Islam modern berpendapat bahwa budaya dan tradisi semacam ini sah-sah saja untuk diterima asalkan tidak menyalahi aturan aqidah, dan tidak mengarah pada kemusyrikan. Jika selamatan kelahiran sebagai contoh  dikerjakan  supaya  mendapatkan  keselamatan,  dan  berpendapat  apabila  tidak dilakukan akan mendapatkan celaka maka yang demikian itulah disebut syirik (Rudianto et.al, 2016: 4).
Selametan  sendiri  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  perjalanan  hidup seorang manusia di Jawa. Hampir di setiap fase hidup manusia di tanah Jawa diadakan selametan  ini.  Nama  selametan  sendiri  bermacam-macam,  mengikuti  kejadian  atau kegiatan yang di hajatkan untuk dislametani. Contohnya seperti yang diterangkan oleh Siti Fatimah,  penggolongan  nama-nama  selametan  adalah  sebagai  berikut  (Jarman  Arroisi, 2015: 106-111):
Pertama, selamatan yang berkaitan dengan umur kehamilan empat bulan ( ngupati atau ngapati  ), kehamilan  lima  bulan  ( nglimani ),  kehamilan  tujuh  bulan( tingkeban ),  kehamilan sebilan bulan ( nyangani ), kelahiran ( brokohan, sepasaran, puputan, salapanan ), potong rambut pertama,  sunat,  perkawinan  ( mantenan ),  kematian  ( telungdinani,  mitungdinani, matangpuluhdinani,  nyatusi,  nyewoni,  haul).  Kedua ,  selamatan  yang  berkaitan  dengan  bersih desa. Selametan  yang  bertepatan  dengan  menanam  padi( wiwit) dan  setelah  panen  padi,
Nyadran,  Lomban.  Ketiga ,  selamatan  yang  berhubungan  dengan  hari  hari  besar  Islam. Contohnya:  satu suro/muharram. Keempat, selametan  yang  berkaitan  dengan  peristiwa- peristiwa khusus, seperti menempati rumah baru, menolak bahaya ( ngruwat), dll .

## Pelaksanaan Nyadran di Balongdowo, Sidoarjo
Perubahan zaman yang terjadi tidak mengurangi niat masyarakatnya untuk selalu melestarikan  tradisi  yang  sudah  diwariskan  oleh  leluhurnya  dari  generasi  ke  generasi, sehingga  tradisi  selametan  tidak  hilang  dan  ditelan  oleh  perkembangan  zaman  yang berorientasi pada modernis dimana tradisi lama sudah tidak berlaku lagi pada masyarakat yang  berada  di  wilayah  metropolis,  tetapi  hal  tersebut  tidak  berlaku  bagi  masyarakat kampung  nelayan  desa  Bluru  Kidul  karena  telah  terjadi  kesepakatan  sosial  antarwarga (Zakhriatul Fatikhatin, 2014: 55).
Mayoritas penduduk di daerah Sidoarjo khususnya di desa Bluru Kidul berprofesi sebagai nelayan. Mereka para nelayan meyakini bahwa kehidupan, dan mata pencaharian mereka sangat bergantung pada laut, dan meyakini harus memberikan sedekah dari hasil bumi  mereka  sebagai tolak  bala .  Masyarakat  juga  terus  melaksanakan  dan  melestarikan tradisi  tasyakuran  laut  sekali  dalam  setiap  tahunnya  sebagai  rasa  syukur  (Zakhriatul
Fatikhatin,  2014:58).  Menurut  warga  sekitar,  tradisi  ini  biasa  dilaksanakan  pada  bulan Ruwah menurut kalender Jawa (Wawancara Alfira Rahmatillah, Sidoarjo, 2021).
Sebagai wujud rasa syukur masyarakat pesisir, mereka mendirikan sebuah makam Dewi Sekardadu yang terletak di dusun Ketingan, yaitu nama lain dari kepentingan yang masuk  dalam  kawasan  kelurahan  Sawohan,  sebagai  6  tempat  pemujaan  untuk menghormati  keberadaan  arwah  leluhur.  Makam  inilah  yang  menjadi  puncak  perayaan atau ritual Nyadran ini.
Dewi Sekardadu dipercaya adalah ibunda Raden Paku atau Sunan Giri, salah satu dari Sembilan wali penyebar agama Islam di pulau Jawa. Konon katanya bayi Raden Paku dahulu dibuang ke laut oleh ayahanda Dewi Sekardadu. Dewi Sekardadu  melompat ke laut dan berusaha menyelamatkanya tetapi gagal. Kemudian jasadnya dibawa oleh ikan keting ke pinggiran sungai Sidoarjo. Dari sinilah nama  desa Ketingan atau Kepetingan berasal. Karena Dewi Sekardadu adalah ibu seorang wali, maka dari itu masyarakat sekitar masih  mempercayai  adanya  kekuatan  magis  atau  sakralnya  makam  tersebut  (Admin Kecamatan Buduran, 2018).
Dalam versi lain, dikatakan bahwa Dewi Sekardadu terbawa hanyut oleh gelombang laut  saat  mencari  anaknya  yang  hilang,  anak  itu  bernama  Ainul  Yaqin.  Jasad  Dewi Sekardadu lantas ditemukan oleh seorang Nelayan yang sedang dalam perjalanan pulang. Jasadnya saat itu sedang didorong oleh beberapa ikan Keting. Akhirnya jasadnya dibawa oleh para nelayan yang mencari kupang dan dibantu oleh warga setempat. Disinyalir Desa Sawohan awalnya tidak memiliki dusun yang bernama Kepetingan, sehingga dusun ini baru  dinamakan  setelah  peristiwa  jasad  Dewi  Sekardadu  di  dorong  oleh  ikan  Keting tersebut (Aji Agustiawan, 2022: 26-27).
Sebagai  bentuk  syukur  dan  berharap  akan  keselamatan,  warga  Balongdowo melakukan kegiatan larung sesaji atau Nyadran ini dengan urutan sebagai berikut (Alfaro Rico, Kompasiana, 2019):
Ritual ini biasa dilaksanakan pada bulan Ruwah dalam kalender Jawa. Dilaksanakan menjelang bulan purnama tepatnya pada Kamis jam 12 malam sehingga di pagiharinya rombongan sudah tiba di makam Dewi Sekardadu. Ritual ini wajib dihadiri oleh nelayan dan anggota keluarganya. Sementara warga lainnya tetap diperbolehkan meskipun mereka tidak diwajibkan (Aji Agustiawan, 2022: 27-28). Pada satu hari sebelum dilaksanakanya Nyadran para ibu-ibu menyiapkan semua hidangan dan sesajen ( tumpeng ) yang akan dibawa, atau dilarung pada saat Nyadran . Sesaji atau uborampe yang disiapkan biasanya bermacam macam.

## Gambar 1. Persiapan Uborampe
Pada  malam  harinya  para  nelayan  peserta  Nyadran  mulai  berangkat  ke  dari desa Bluru Kidul melalui sungai menggunakan perahu perahu kecil. Mereka berangkat pada jam 2 dini hari menuju kuburan Dewi Sekardadu.
Saat  di  perjalanan  para  peserta  yang  didominasi  bapak-bapak  dan  pemuda memainkan  musik  sebagai  hiburan  dan  berjoget  di  atas  perahu  Mereka  melintasi  rute sepanjang  12  km  melewati  klurak,  kali  Pecabean,  kali  Kedung  Peluk,  dan  Kepetingan (Sawohan). Sesampainya di kali Pecabean, peserta biasanya akan melemparkan ayam utuh, berjaga jaga, konon katanya bila tidak melakukanya maka akan ada balita dari peserta yang kesurupan.
Penelitian  lain  menemukan,  Rombongan  ini  sudah  diperbolehkan  melepaskan sesajen dan berdoa di Sungai Barangan. Dimana perjalanan dilanjutkan ke arah Sungai Candi dan melepas sesajen juga berdoa. Dari Sungai Candi perjalanan dilanjutkan ke Kali Anak yang berlokasi di pertigaan muara laut Sungai Balong Dowo dan Sungai Sidoarjo. Di Kali Anak inilah mereka melepaskan sesajen dan tumpeng besar yang ditempatkan di untang, rakit berukuran kecil dari batang pohon pisang (Aji Agustiawan, 2022: 28).
Gambar 2. Proses melemparkan sesajen ke sungai
Menjelang  subuh  biasanya  peserta  larung  sesaji  sudah  sampai  di  makam  Dewi Sekardadu.  Peserta  langsung  turun  dari  perahu  masing – masing  dan  memulai  ziarah.
Diawali  dengan  cara  berdo’a  membacakan  tahlil,  berdoa,  memberikan  sedekah  agar diberikan  keselamatan  dan  keberkahan.  Setelah  itu  mereka  menyantap  hidangan  dan melanjutkan perjalanan ke laut.

## Gambar 3. Makam Dewi Sekardadu
Acara  kemudian  ditutup  dengan  para  pemuda  yang  mempraktekkan  cara menangkap kupang. Setelah puas dengan hasil tangkapanya merekapun pulang ke rumah dan  biasanya  jam  sudah  menunjukan  pukul  10.00  (Tiffany  Pamela  Anggraeni,  2020). Kegiatan Nyadran di  Desa  Balong  Dowo  turut  dimeriahkan  dengan  sejumlah  kegiatan lainnya  seperti;  wayangan  di  kantor  desa,  pasar  malam,  ludruk  yang  diadakan  setelah berziarah ke makam Dewi Sekardadu, istighosah dan penutupan (Aji Agustiawan, 2022: 29).
Pelaksanaan Nyadran sangat  berpengaruh  pada  masyarakat  Desa  Balongdowo lantaran kepercayaan mereka bahwa hasil tangkapan kupang yang memang menjadi mata pencaharian  mereka  tergantung  pada  tradisi  ini.  Dimana  jika  Nyadran  tidak  dilakukan maka  penghasilan  mereka  akan  berkurang.  Disamping  itu  sebagian  mereka  merasa dibayang-bayang oleh makhluk halus (Aji Agustiawan, 2022: 29).

## Gambar 4. Pemuda yang mempraktekan cara menangkap kupang Analisa dan Diskusi
Ritual Nyadran bisa digolongkan kedalam suatu ritual syirik karena adanya keyakinan terhadap sesuatu yang bisa melakukan af’alullah selain Allah. Hal ini bisa dianalisis lewat adanya beberapa kegiatan berikut:
Pertama, melempar ayam hidup ke sungai sebagai persembahan kepada penunggu air supaya tidak terjadi kesurupan. Praktik semacam ini mirip dengan apa yang pernah dilakukan oleh Bangsa Mesir dengan harapan agar Sungai Nil tidak kekeringan. Sebuah tradisi dengan memberikan tumbal seorang gadis perawan yang dihias dengan berbagai perhiasan  dan  baju  terbaiknya  dan  kemudian  si  gadis  ditenggelamkan  ke  Sungai  Nil. Tradisi ini berasal dari nenek moyang mereka yang lakukan pada malam ke dua belas dari bulan Ba’unah (Amy Fayla Sufa, jatim.nu.or.id). Tentunya dari segi niat mengharapkan kebaikan  dengan  memberikan  sebuah  tumbal  atau  sesajen  dari  ciptaan  Allah  tidaklah sesuai dengan akidah Islam. Apalagi dari sebuah sungai yang diyakini ada penghuninya dan keyakinan itu bermodalkan dari perkataan nenek moyang.
Kedua , praktek syirik yang kedua terjadi pada saat para peserta memanjatkan doa dan memohon keselamatan dan keberkahan pada makam. Problem yang ditemukan  di sini adalah adanya kegiatan meminta keberkahan dan keselamatan yang menyerupai tawassul tetapi menyeleweng karena dilakukan pada makam Dewi Sekardadu. Padahal dalam ajaran Islam memohon kepada makam tidak dibenarkan.
Ar-Razi  mengatakan  kalau  tawasul  ( wasilah )  merupakan  perbuatan  yang  baik  dan bagian dari amal saleh. Sebagaimana hadis Nabi yang menceritakan tiga orang terkurung dalam gua, kemudian mereka bertawasul dengan amal shalehnya sehingga berhasil keluar dari  gua  tersebut  (M.  Yusni  Amru  Ghazali,  et.al,  2019:  246).  Dalam  hal  menjadikan personal  (orang  alim,  keramat)  sebagai  tawasul,  ar-Razi  memang  tidak  menyebutkan bahwa hal tersebut adalah salah satu bentuk dari tawasul.
Sedangkan tawassul menurut  Faiz  Ajyad  bin  Muhammad  adalah  mewujudkan perantaraan bagi menyampaikan kepada sesuatu maksud dan tidak mungkin seseorang sampai kepada maksud yang hendak ditujuinya kecuali melalui perantara atau wasilah yang sesuai dengannya. Dalam hal tawassul kepada Allah bermaksud menggunakan peraturan yang boleh mencapai keridhaan dan pahala daripada Allah. Ia merupakan antara perkara yang  diusahakan  untuk  melakukannya  oleh  setiap  orang  yang  beriman  kepada  Allah dengan menggunakan cara-cara dan sebab- sebab yang sesuai yang boleh menyampaikan kepada Allah (Ahmad Faiz Ajyaad Bin Mohammad, 2015: 20).
Selanjutnya keyakinan bahwa Nyadran berdampak pada pendapatan kupang serta akan dihantui makhluk halus jika tradisi ini tidak dilaksanakan merupakan keyakinan yang mengandung  nilai-nilai  animisme  serta  dinamisme.  Tentunya  keyakinan  seperti  ini bertentangan dengan akidah seorang Muslim. Sehingga ritual ini telah bercampur antara agama  dan  tradisi  yang  mengakar  kuat  di  kalangan  masyarakat  Jawa  (Maulidiah Kurniawati, 2017: 8).  Animisme sendiri adalah suatu keyakinan adanya roh gaib pada benda  tertentu,  dinamisme  keyakinan  adanya  kekuatan  gaib  pada  benda  tertentu. Animisme  berdampak  pada  penghormatan  dan  pemujaan  terhadap  arwah  leluhur  dan benda yang ada di sekitar. Dinamisme memberi dampak pada pemanfaatan pada kekuatan benda tertentu yang bahkan dikeramatkan (Agus Mustofa, 2015: 24).

## Tauhid dan Syirik menurut Fakhruddin Ar-Razi
Akar kata tauhid sendiri secara etimologis adalah wahhada-yuwahhidu dengan tasydid yang berarti menjadikan satu. Bila disandingkan dengan lafadz Allah maka berarti Allah adalah dzat yang satu, iman akan ke-satuan Allah, dan tidak ada yang bisa disandingkan dengan  ke-Esaan  Allah.  Sedangkan  secara  terminologis  tauhid  mempunyai  arti mengesakan Allah sebagai  satu satunya  dzat  dalam  sifat rububiyyahnya atau uluhiyyahnya, segala sifat dan nama-namanya (Jarman Arroisi, 2013: 307).
Mengesakan Allah berarti meniadakan sekutu baginya. Meyakini bahwa  Allah itu Maha Esa dan tidak ada suatu apapun yang serupa dengan NYA dalam uluhiyyahnya, atau rububiyyahnya. Tauhid adalah salah satu pokok pembahasan dalam al-Q ur’an. Maka tidak jarang kita temui ayat-ayat yang menjelaskan tentang Tauhid, dan yang berkenaan dengan ketauhidan. Berikut ayat al-Q ur’an yang menjelasksan perihal tauhid:
ۡ مُكُهَٰ لوَإِ ۡ ۡ وُهۡ ا لَِّإۡ هَٰ لِإۡٓ الَّۡٞۖٞدِحَٰ وۡٞهَٰ لِإ ۡٱ ُۡنَٰ  م حارل ۡۡٱ ُۡميِحارل ۡۡ ١٦٣ ۡ ۡ “ Dan Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada tuhan selain Dia, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang (al- Baqarah 163)”
Fakhrudin  Ar-Razi  men jelaskan  bahwa  kalimat  tauhid  atau  kalimat  “ lâ  ilâha  illa huwa” dalam al-Q ur’an surah al -baqarah ayat 163 dengan perumpamaan sebagai berikut, apabila ada yang berkata “tidak ada orang di kamar” artinya dia meniadakan esensi bahwa orang itu ada. Maka kalimat “ lâ ilâ ha illa huwa” merupakan pengesaan secara total. Menurut Ar-Razi  lafadz illa di  sini  berarti ghair (selain).  Sebab  bila  artinya  adalah  kecuali,  maka kalimat  “ lâ  ilâ ha  illa  huwa” tidak  bisa  kita  anggap sebagai  kalimat  tauhid  karena  artinya menjadi tiada tuhan di antara mereka (tuhan-tuhan itu) kecuali hanyalah Allah. Artinya semua tuhan dinafikan, dan Allah SWT sebagai pengecualian (Sumenti S, 2020: 11).
Hal yang menentang Tauhid biasa disebut dengan syirik atau menjadikan sekutu bagi Allah. Menjadikan makhluk atau berkeyakinan bahwa ada seseorang yang bisa menandingi Allah. Bahkan pada tahap yang lebih parah pelaku syirik berkeyakinan ada makhluk yang mampu menyamai dan melebihi kemampuan Allah juga sifat-sifatnya yang Maha Agung. Sikap mereka akan meminta kepada makhluk itu, seperti mendatangi dukun untuk berobat dan mendapatkan kesuksesan dalam segala urusannya juga berbagai kepentingan lainnya, meminta  pendapat  peramal  tentang  nasibnya  di  masa  yang  akan  datang, mempersembahkan  sesajen,  menyakini  kekuatan  jimat  yang  itu  semua  mendekatkan mereka dengan syaitan (Maharani, 2014: 65).
Syirik merupakan  dosa  besar  dalam  Islam,  dosa  ini  tidak  diampuni  oleh  Allah sebagaimana yang disebutkan dalam Surah an-Nisa ayat 48;
ۡانِإ ۡۡٱ ۡ  اللّ ۡۡ ِۡهِبۡ ك   شُۡيۡن أُۡرِف غ يۡ لَّ ۦۡۡ ِۡبۡ كِ  شُۡيۡن م وُُۡۚء ٓا ش يۡن مِلۡ  كِلَٰ ذۡ نوُدۡا مُۡرِف غ ي و ٱ ِۡ اللّ ۡۡ ِۡد ق ف ٱ ۡ ى   تَ ف ۡ اًميِظ عۡاًم ثِإ ۡ ٤٨ ۡ ۡ “ Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain  dari  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Barangsiapa  yang  mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar ” (Q.S. an-Nisa: 48)
Namun  demikian  muncul  pertanyaan  apakah  pelaku  syirik,  meskipun  bertaubat, atau meskipun hanya sekali langsung tidak diampuni dosanya? Terkait dengan ayat di atas, menurut Ibnul Qayyim ayat ini diperuntukkan bagi pelaku syirik yang tidak mau bertaubat. Alasannya  kalau  dosa  syirik  tidak  diampunkan  meskipun  baru  satu  kali  melakukannya, tentu keislaman seseorang yang dulunya musyirik tidak akan diampuni (Ibnul Qayyim al- Jauziyah, terj. Ahamd Dzulfikar, 2012: 262).
Perbuatan syirik bukanlah hal yang baru dalam kehidupan manusia. Umat Nabi Nuh menyembah  orang- orang  yang  shalih  dari  zaman  sebelumnya,  seperti;  Wadd,  Suwaa’, Yaghuts,  Ya’uq,  dan  Nasr .  Perbuatan  ini  terjadi  akibat  bisikan  syaitan  agar  membuat gambar  dan  patung  seperti  orang  shalih  itu  untuk  disembah.  Analisa  penulis,  praktik segelintir orang di zaman sekarang yang mengunjungi makam orang shalih dan meminta kepada  mereka  termasuk  model  syirik  seperti  Umat  Nabi  Nuh.  Bani  Israil  melakukan perbuatan  syirik  dengan  menyembah  patung  anak  sapi.  Sementara  kaum  Majusi menyembah api serta Arab Jahiliyah menyembah Latta, Uzza, dan Manna (Khairul Hadi bin Mohammad, 2013: 35).

## Kesimpulan
Secara  garis  besar  praktek Nyadran yang  dilaksanakan  masyarakat  Balongdowo, Sidoarjo tidak sepenuhya menyalahi konsep tauhid. Penelitian ini mengingatkan Muslim, khususnya di Jawa agar mereview lagi ritual-ritual yang dilakukannya. Apakah sudah sesuai dengan ajaran Islam atau justru bertentangan. Karena hal itu berkosekuensi dengan akidah yang  sangat  fatal  jika  salah  dalam  penerapannya.  Memang,  mengubah  suatu  kebiasaan (adat) suatu masyarakat tidaklah mudah. Tapi jika itu tidak sesuai dengan ajaran Islam, apakah layak dipertahankan?

## Referensi
Admin Kecamatan Buduran. (2018, Agustus 1). Asal Usul Pemakaman Dewi Sekardadu.

## Buduran Sidoarjo. https://buduran.sidoarjokab.go.id
Aji Agustiawan, dkk. (2022). Melihat Lebih Dekat Antologi Hasil Penelitian Pembelajaran Berbasis Proyek Penguatan Profil Pelajar Pancasila Kelas X1 & X2 SMA Negeri 1 Sidoarjo. Caremedia Communication.
Al  Aliyah,  Abida.  (2020).  Rite  Communication  in  The Nyadran Tradition  in  Sidoarjo.
Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi , 9(1), 24.
Al-Jauziyah,  Ibnul Qayyim. Terj. Ahmad Dzulfikar. (2012). Taubat dan Inabah . Qisthi Press.
Arroisi, Jarman. (2019). Belajar Mengenal Aliran Kepercayaan, Kebatinan, dan Sinkretisme dalam Tradisi dan Budaya Masyarakat Muslim Jawa. UNIDA Gontor Press.
Arroisi, Jarman. (2015). Aliran Kepercayaan & Kebatinan: Membaca Tradisi Dan Budaya Sinkretis Masyarakat Jawa. Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama . 1(1).
Danandjaja , James. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan. Jurnal Antropologi Indonesia.
Faiz Ajyaad bin Mohammad, Ahmad. (2015). Tawassul dalam Perspektif Hadits Nabi . (Skripsi
Sarjana, UIN Sultan Syarif Kasim). http://repository.uin-suska.ac.id
Fatikhatin,  Zakhriatul.  (2014). Upacara  Nyadran  Konstruksi  Social  untuk  Keselamatan  dan Kemakmuran Masyarakat Nelayan Bluru Kidul . (Skripsi Sarjana Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Islam Negeri Sunan Ampel). http://digilib.uinsby.ac.id/316/1/Cover.pdf
Ghazali, M. Yusni Amru. dkk. (2019). Ensiklopedia al-Qur'an dan Hadis Per Tema . PT Gramedia.
Hanina,  Dian  Syva.  (2013).  Tradisi  Upacara Rasol  Bu  Sobu  Pelet  Betheng : Selamatan Pemberian Sesajian Dalam Ritual Tingkeban Di Desa Gunung Sekar Sampang.
(Skripsi Sarjana, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel). http://digilib.uinsby.ac.id/10954/.
Inayatul Maula, Vina. (2021). Praktek Mapati Dalam Perspektif Living Hadis (Studi Kasus Di
Desa Harjowinangun Kec. Dempet Kab. Demak) . (Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin Dan Humaniora Universitas Islam Negeri Walisongo). http://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/8179/
Kurniawati,  Maulidiah.  (2017). Kehidupan  Keagamaan  Masyarakat  Nelayan  di  Desa  Segorotambak Kecamatan  Sedati  Kabupaten  Sidoarjo. (Skripsi  Sarjana,  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya). http://digilib.uinsby.ac.id/18880/
Maharani. (2014). 40 Kesalahan Persepsi dalam Memahami Al-Qur'an . PT Elex Media Komputindo.
Mohammad,  Khairul  Hadi bin.  (2013).  Makna  Syirik  Dalam  Al-Qur’an (Kajian  Tafsir Tematik  Dan Kaitannya Dengan Fenomena Kehidupan Sekarang. (Skripsi Sarjana, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim). http://repository.uin-suska.ac.id/3033/ .
Mustofa, Agus. (2015). Jejak Sang Nyawa . Padma Press.
Mirdad, J., Helmina, H., & Admizal, I. (2022). Tradisi Ziarah Kubur: Motif dan Aktivitas Penziarah di Makam yang Dikeramatkan. Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam , 12 (1)
Mirdad,  J.,  &  Ikhlas,  A.  (2018).  Tradisi  Pegi  Tepat  Masyarakat  Desa  Talang  Petai  Kabupaten Mukomuko Dalam Perspektif Hukum Islam. Juris (Jurnal Ilmiah Syariah) , 17 (2)
Pamela, Anggraeni & Tiffany. (2020) Nyadran tradisi syukuran nelayan sidoarjo. brisik.id.
Rico, Alfaro. (2019). Sidoarjo Punya Tradisi Nyadran saat Ramadhan. Kompasiana .
Rohmana  al  Jauhariyah,  Erma.  (2016). HADIS  TENTANG  BID’AH  (Telaah  Ma’anil
Hadis) .  (Skripsi  Sarjana,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga).
http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/23386/1/12530052_BAB-I_IV-atau- V_DAFTAR-PUSTAKA.pdf
Rudianto,  Widiyahseno,  B.  &  Susanti,  Sri.  (2016).  Model  Upacara  Ritual  Selametan Masyarakat Perkampungan Berbasis Masjid. Prosiding Seminar Nasional Hasil-Hasil
Penelitian 2016 Universitas Muhammadiyah .
Shafawi  bin  Md  isa,  Mohamad.  (2018). KONSEP  BID’AH  MENURUT  IMAM NAWAWI  DAN  SYEKH  ABDUL  AZIZ  BIN  BAZ .  (Skripsi  Sarjana, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry).
Siti  Noer  Tyas  Tuti,  ‘Tradisi Nyadran Sebagai  Komunikai  Ritual’,  2 <http://blog.ub.ac.id/noertyas/files/2015/07/Tradisi- Nyadran 1.pdf>  [accessed 27 September 2021]
Sholihin, Muhammad. (2010). Ritual Dan Tradisi Islam Jawa: Ritual-Ritual Dan Tradisi-Tradisi Tentang Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan, Dan Kematian Dalam Kehidupan Sehari-Hari Masyarakat Islam Jawa . Narasi.
Sufa, Amy Fayla. (2022, 3 Agustus). Sepucuk Surat untuk Sungai Nil dan Tradisi Tumbal Perawan di Mesir.https://jatim.nu.or.id/rehat/sepucuk-surat-untuk-sungai-nil-dan-tradisi-tumbal- perawan-di-mesir-CE0rF
Sumenti , S. (2020). Tauhid Dalam Perspektif Al- Qur’an (Kajian Tafsir Mafatih Al -Ghoib Karya Fakhruddin  Ar-Razi) .  (Disertasi  Doktoral,  UIN  SMH  BANTEN). http://repository.uinbanten.ac.id/5809/