## Kebebasan Murid Thariqah

## Nur Aziz Afandi
Prodi Psikologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Universitas Trunojoyo Madura; Jl. Raya Telang, PO.Box. 2 Kamal, Bangkalan, Madura, Telp./Fax. (031) 3012792/ (031) 3011506
E-mail: mas_jiz@yahoo.co.id

## Mohammad Asy’ari
Jurusan Tarbiyah Prodi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kediri; Jl. Sunan Ampel No.7 Ngronggo Kediri 64127, Telp./ Fax. (0354) 689282/
(0354) 686564
E-mail: mohammadasyari99@gmail.com
Abstract. Human according to existential psychology is a free being, with the freedom human can choose and be responsible for his choice. Conversely, if human is not free, he does not feel free and responsible for his choice. That is not human existence. Many attempts made human to exist as a free human. Among these efforts are those carried out  by  the  Sufis  by  studying  tasawwuf.  Sufis  can  reach  the  condition  of  a  servant's ecstasy to the form of God. Such a condition a Sufi has been freed from everything other than God, he has become independent. This article explains how the experience of freedom of a tariqah murid who studied tasawwuf with the guidance of a murshid more or less for 18 months. Articles are compiled from interviews with a tariqah murid in Sidoarjo. The results of this study indicate that murid' freedom can be manifested in several conditions or situations when faced with problems, as educators or carers and in situations or conditions of self-development to know oneself
Key words: Freedom; Murid; Tasawwuf
Abstrak. Manusia menurut psikologi eksistensial adalah makluk yang bebas, dengan kebebasan  yang  dimilikinya  manusia  dapat  memilih  dan  bertanggung  jawab  atas pilihannya.  Sebaliknya  jika  manusia tidak  bebas  maka  ia  tidak  merasa  merdeka  dan bertanggung jawab atas pilihannya. Hal yang terakhir itu bukan merupakan eksistensi manusia. Banyak upaya yang dilakukan manusia untuk bereksistensi sebagai manusia bebas. Diantara upaya itu adalah yang dilakukan oleh para sufi dengan memperdalam ilmu  tasawwuf.  Sufi  yang  telah  mencapai  kondisi  ekstasi  (larutnya)  seorang  hamba kepada wujud Tuhan, ia tenggelam dan mengalami penyatuan Wujud Mutlak. Hal ini disebut  dengan al-waqt  Al-Haqq yang  artinya  tenggelamnya  bentuk  waktu  di  dalam wujud  Tuhan.  Dalam  keadaan  yang  demikian  seorang  sufi  telah  bebas  dari  segala sesuatu selain Allah, ia telah merdeka. Artikel ini menjelaskan bagaimana pengalaman kebebasan seorang murid thariqah yang mendalami ilmu tasawwuf dengan bimbingan seorang mursyid kurang lebih selama 18 bulan. Artikel disusun dari hasil wawancara terhadap seorang murid thariqah di Sidoarjo. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kebebasan murid dapat termanifestasi dalam beberapa kondisi atau situasi yaitu saat menghadapi  masalah,  saat  menjadi  pendidik  atau  pengasuh  dan  dalam  situasi  atau kondisi mengembangkan diri untuk mengenal diri sendiri.
Kata kunci: Kebebasan ; Murid ; Tasawwuf
Sewaktu kecil, Rosulullah didatangi dua  malaikat  yang  menyerupai  manusia. Mereka adalah Malaikat Jibril dan Malaikat Mikail.  Mereka  membawa  Rosulullah  ke
sebuah kebun. Nabi Muhammad direbahkan dan dadanya dibelah. Hantinya diambil  dan  disucikan  dari  kotoran- kotoran. Setelah itu, hatinya dikembalikan
lagi  ke  tempat  semula.  Kemudian  Allah SWT  memberi  kesucian  kepada  Nabi Muhammad SAW (Ihsan, 2008). Sejak itu, Nabi  Muhammad  SAW  menjadi  manusia yang  berhati  bersih  dan  memiliki  akhlak mulai.  Karena  keluhuran  akhlaknya,  Nabi Muhammad  dijuluki  al  amin  yaitu  orang yang  dapat  dipercaya  (Ihsan,  2009). Dengan  demikian  maka  akhlak  mulia terwujud karena kebersihan hati.
T.  Burckhardt  mendefinisikan  hati sebagai organ intuisi suprarasional sebagaimana otak adalah organ pemikiran. Hati  spiritual  mentransendenkan  hati  fisis. Hati  menilai  bagaimana  kita  sebenarnya dari  sudut  kebakaan.  Menurut  Islam,  hati identik dengan Kehadiran Tuhan dan yang dapat  mencapai  visi  kehadiran  ini  melalui mata  hati.  Dilihat  dari  sudut  ini,  hati  juga menggambarkan  kehadirian  ruh  dalam kedua aspeknya, yakni pengetahuan maupun  wujud,  sebab  hati  adalah  organ intuisi (al-kasyf) dan juga tempat identifikasi  (wajd)  dengan  wujud  (al wujud) (Amjad dalam Ansari 2013).
Hati bisa dikatakan sebagai pelaksana  jiwa  yang  mengubah  potensi spiritual  menjadi  aktualitas.  Hati  yang memungkinkan  orang  untuk  mengetahui dan memahami realitas, melakukan pertimbangan  nilai  dan  menyaring  benar dan salah. Fungsi hati lebih unggul dari apa yang  pada  level  rendah  dilakukan  organ-
organ  indera  seperti  mata  dan  telinga. Namun  jika  fungsi  hati  tertutup,  organ- organ  indera  kehilangan  kegunaannya. Orang dalam keadaan seperti itu mempunyai mata  yang  tidak  dapat dipergunakan  untuk  melihat,telingan  yang tidak dapat dipergunakan untuk mendengar (QS Al-A’raf ayat 179).
Robert Frager (Jaenudin, 2012) juga menjelaskan bahwa hati sebagai suatu yang identik dengan spiritualitas. Ketulusan, niat baik,  belas  kasih,  dan  segala  yang berhubungan dengan spiritualitas bersumber  dari  hati.  Kecerdasan  yang dimilikioleh  hati  lebih  mendalam  dan mendasar daripada kecerdasan yang cederung  abstrak,  yang  dimiliki  oleh  akal kita.  Hati  juga  menyimpan  roh  ilahyah. Oleh karena itu bagi para sufi, hati adalah kuil Tuhan dan rumah cinta.
Guna  mempertahankan  kemurnian hati, muncullah ilmu tasawwuf. Ma’ruf Al- Karkhiy  berpendapat  bahwa  tasawwuf adalah  membutuhkan  Allah  dan  berpaling dari  selain  Nya.  Kemudian  Masyhuri, (2011) mengulas bahwa tasawwuf memiliki dua  aspek  pengertian  yaitu  pertama  jalan yang  ditempuh  yakni  penyucian  hati  dan kedua tujuan yang dicapai yakni penyaksian  kepada  Allah.  Yang  dimaksud penyucian hati ialah penyucian hati dengan meningkatkan  akhlak  dan  ibadah  kepada Allah.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan
Vol. 5, Nomor 1, 2017 Halaman 69-75
penyaksian ialah musyahadah (penyaksian) kepada Allah secara merasakan
kehadirannNya dalam hati.
Ibrahim  bin  Adham  (Jaenudin, 2012) menjelaskan bahwa tasawwuf membawa  manusia  hidup  menurut  tata aturan  kehidupan  yang  sebenarnya  sesuai dengan  konsep  Al-Quran  dan  As-Sunnah sebagaimana dicontohkan Rasulullah SAW.  seperti  hidup  sederhana,  tidak berlebih-lebihan,  syukur,  tawadhu,  hidup dengan melakukan sesuatu pada tempatnya. Sedangkan  orang  yang  mendalami  ilmu tasawwuf dikenal dengan sufi.
Sufi-sufi  besar,  seperti  al-Junaidi, al-Qusyairi  dan  al-Ghazali  telah  merintis jalan  yang  berisi  stasiun-stasiun  dalam usaha mereka masing-masing mendekatkan diri kepada Allah SWT. Stasiun-stasiun itu dalam  istilah  tasawuf  disebut  dengan maqamat yang  jumlah  dan  urutannya berbeda-beda antara sufi yang satu dengan sufi yang lain. Jalan itu sendiri oleh kaum sufi  disebut thariqah. Adapun  kata thariqah berarti jalan raya ( road ) atau jalan kecil (gang, path ).  Kata thariqat( h) secara bahasa dapat juga berarti metode, yaitu cara yang khusus dalam mencapai tujuan . Pada mulanya thariqah dilalui oleh sufi bersangkutan  secara  perseorangan,  tetapi dalam  perjalanan  waktu tariqah itu diajarkan kepada orang lain dikenal dengan murid yang  datang.  Pengajaran  bisa
dilakukan secara individual maupun secara kolektif  (Nasution, 1990).
Murid atau salik tarekat  adalah seorang  yang  disyaratkan  harus  berjanji setia  kepada  dirinya  dihadapan mursyid bahwa ia akan mengamalkan segala bentuk amalan  dan  wirid  yang  diajarkan  guru kepadanya dengan sungguh-sungguh. Janji setia  itu  dikenal  dengan  baiat. Murid dihadapan mursyid bagi para sufi bagaikan orang  sakit  yang  tidak  tahu  menahu  akan penyakitnya di hadapan seorang tabib yang mahir.  Maka  tidak  pantas  baginya  bersifat takabbur pada mursyid ataupun menyepelekan (Masyhuri, 2011).
Dalam  tradisi  ketarikatan,  para murid mendapat bimbingan dan pelatihan spiritual untuk mencapai peringkat kerohanian  ( maqam) tertentu  dalam  ilmu suluk.  Di  samping  itu,  beberapa  diantara mereka  mendapat  pengajaran  ilmu  agama, khususnya  fiqih,  ilmu  kalam,  falsafat  dan tasawuf. Pada masa itu, ilmu tasawuf sering disamakan  dengan  ilmu  tariqat  dan  teori tentang maqam (peringkat  kerohaniahan) dan hal (jamaknya ahwal, keadaan rohani). Diantara maqam penting yang ingin dicapai oleh seorang penempuh jalan tasawuf ialah mahabah atau isyq (cinta), fana (lenyap), baqa’ (rasa hidup kekal dalam Yang Satu),
ma’rifat dan ittihad (persatuan  mistikal),
serta kasy (tersingkapnya  tabir  penyekat) (Masyhuri, 2011).
Vol. 5, Nomor 1, 2017 Halaman 69-75
Seorang sufi dapat mencapai kondisi  ekstasi  (larutnya)  seorang  hamba kepada  wujud  Tuhan.  Ia  tenggelam  dan penyatuan  Wujud  Mutlak.  Hal  ini  disebut dengan al-waqt  Al-Haqq yang  artinya tenggelamnya  bentuk  waktu  di  dalam wujud  Tuhan.  Dalam  keadaan  yang demikian  seorang  sufi  telah  bebas  dari segala  sesuatu  selain  Allah,  ia  telah merdeka.  Al  Hujairi  menjelaskan  bahwa keadaan waqt bisa menyebabkan seseorang menjadi bebas dari masa lampau dan masa yang akan datang.
Metode
Penelitian ini adalah hasil
wawancara terbuka terhadap murid thariqah  yang  telah  menjadi  murid  selama kurang  lebih  18  bulan.  Data  yang terkumpul adalah hasil wawancara terhadap salah satu murid thariqah yang di kabupaten Sidoarjo Jawa Timur
Hasil Berdasarkan tabel 1 tentang ringkasan hasil wawancara tersebut menunjukkan bahwa saat murid menghadapi  permasalahan,  murid  lebih memilih  untuk  membebaskan  diri  dari berbuat sesuatu dengan menunggu petunjuk Allah. Tidak berbuat sesuatu dan menunggu pentunjuk Allah adalah langkah yang sangat dianjurkan oleh Allah sebagai firman Allah dalam Ath-Thalaq ayat 2-3:
َلَ  ُثْيَح  ْنِم ُهْق ُز ْرَي َو O اًج َرْخَم ُهَل ْلَعْجَي َهَّلا ِقَّتَي  ْنَم َو ُغِلاَب َهَّلا  َّنِإۚ ُهُبْسَح  َوُهَف ِهَّلا ىَلَع ْلَّك َوَتَي  ْنَم َوۚ  ُبِسَتْحَي ا ًرْدَق ٍءْيَش ِِّلُكِل ُهَّلا َلَعَج ْدَقۚ ِه ِرْمَأ
Artinya: Barangsiapa bertakwa kepada  Allah,    niscaya  Dia  akan membukakan jalan keluar baginya dan Dia memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya. Dan barangsiapa bertawakkal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya  Allah  melaksanakan urusan-Nya. Sungguh Allah
mengadakan  ketentuan  bagi  setiap sesuatu.
Hal  itupun  dilakukan  oleh  murid ketika sedang didatangi oleh seorang tamu yang  meminta  doa  atau  berkonsultasi. Murid  tidak  mendoakan  atau  memberi nasehat atau jawaban atas pertanyaan tamu jika belum berserah diri kepada Allah atas apa  yang  diminta  oleh  tamu.  Jika  Allah memberikan  petunjuk  doa  atau  jawaban maka  murid  akan  menyampaikan  itu kepada tamu. Jika tidak muncul pentunjuk itu,  maka  murid  tidak  berdoa  dan memberikan jawaban atas pertanyaan tamu itu.  Berserah  diri  kepada  Allah  juga dilakukan oleh murid saat ia sedang bekerja atau  mencari  rezki.  karena  Allah  akan mencukupi seseorang yang berkerja dengan berserah diri (tawakkal) kepada Allah
ىَّلَص ِِّيبَّنلا نع ، هْنَع َهللَا َي ِض َر باطخلا نب رمع نع َّقح هللا ىلع نولَّكوت مكَّنأ ول (( :لاق َمَّلَس َو ِهْيَلَع َهللا ُحورتو ،ًاصامخ ودغت ،ريطلا قزري امك مكقزرل هلكوت
هجام نباو يئاسنلاو يذمرتلاو دمحأ ماملإا هاور ))ًاناطب
يف نابح نباو :يذمرتلا لاقو ،مكاحلاو هحيحص
نسح حيحص
Artinya: Dari Umar bin Al-Khaththab
radhiallahu ‘anhu, dari
Nabi
shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  beliau bersabda,  “Jika  kalian  bertawakal kepada Allah dengan sebenar- benarnya tawakal, niscaya Allah akan memberikan  rezeki  kepada  kalian, seperti  Allah  memberikan  rezeki kepada  seekor  burung.  Ia  pergi  (dari sarangnya)  di  pagi  hari  dalam keadaan  perut  yang  kosong  (lapar), dan  kembali  (ke  sarangnya)  di  sore hari dalam keadaan perut yang penuh (kenyang)” . Diriwayatkan  oleh  Imam Ahmad,  At-Tirmidzi,  An-Nasa-i,  Ibnu
Majah,  Ibnu  Hibban  dalam  Shahih- nya,  dan  Al-Hakim.  Dan  At-Tirmidzi berkata, “Hasan Shahih”.
Dalam  usaha  untuk  menghidarkan diri dari syirik saat beribadah seperti dzikir, murid  tidak mempunyai  tujuan  selain mendekatkan  diri  kepada  Allah, dan  tidak mengharuskan  diri  melakukan  dzikir dengan jumlah tertentu, atau di tempat dan waktu tertentu. Bagi murid, jika seseorang merasa yakin dengan dzikir yang dilakukan
dengan  jumlah,  waktu  dan  tempat  tertentu hal  itu  akan  menjadikan  pintu  masuknya takabbur.
َلاَق  ٍرْبِك  ْنِم ٍة َّرَذ ُلاَقْثِم ِهِبْلَق يِف َناَك  ْنَم َةَّنَجْلا ُلُخْدَي  َلَ ًةَنَسَح ُهُلْعَن َو اًنَسَح ُهُب ْوَث َنوُكَي  ْنَأ  ُّب ِحُي َلُج َّرلا َّنِإ ٌلُج َر ُّب ِحُي ٌليِمَج َهَّللا َّنِإ َلاَق ُطْمَغ َو ِِّقَحْلا  ُرَطَب  ُرْبِكْلا َلاَمَجْلا

## ِساَّنلا
Artinya:  “Tidak  akan  masuk  surga seseorang  yang  di  dalam  hatinya terdapat  kesombongan  sebesar  biji sawi.” Ada  seseorang  yang  bertanya, “ Bagaimana  dengan  seorang  yang suka  memakai  baju  dan  sandal  yang bagus? ”
Beliau menjawab, “Sesungguhnya  Allah  itu indah dan
menyukai keindahan.  Sombong  adalah  menolak kebenaran  dan  meremehkan  orang lain“ (HR. Muslim).
Sebagai  seorang  suami  dan  ayah, murid bekerja sebagai seorang dosen tetap non  PNS.  Setelah  dihitung  ternyata  gaji sebagai  DTN  tidak  mencukupi  kebutuhan rumah  tangganya.  Meskipun  demikian, murid tidak menggeluti usaha tertentu agar kebutuhan  rumah  tangganya  terpenuhi. Bahkan  ia  berusaha  membebaskan  dirinya dari  ikatan  terhadap  pekerjaan  dengan memperbanyak ikhtiyar kepada Allah agar terhindar dari kecintaan terhadap dunia. Al- Ghazali (Afandi, 2004) menjelaskan bahwa
Vol. 5, Nomor 1, 2017 Halaman 69-75
dunia dengan keindahannya dalam kebagusan dapat memperdayai dan menipu manusia sehingga mempercayai dan mengandalkannya, kemudian dunia menelantarkan manusia dengan cara menjadikannya  lupa  akan  dirinya  sendiri dan  Penciptanya.  Saat  itu  ia  dirundung ketakutan, kegelisahan dan kehinaan.
Hal  itupun  diajarkan  kepada  anak- anak dan santri santrinya dalam menyikapi prestasi di sekolah. Ia mengajarkan kepada anak  anak  dan  santri-santrinya  senantiasa berserah  kepada  Allah,  dan  tidak  berserah atau  mengandalkan  pada  prestasi  yang  ia dapatkan.  Hal  itu  membuat  mental  anak- anak dan santri santrinya menjadi kuat dan dapat bersikap wajar terhadap prestasi yang didapat atau ketika tidak dapat prestasi.
Pendidikan  dan  pengasuhan  yang dilakukan  murid  terhadap  anak-anak  dan santri-santrinya  diwarnai  dengan  sikap memberikan kebebasan pada mereka dalam bentuk  menghargai  apa  yang  menjadi permintaan,  kesanggupan  anak  anak  dan santri santrinya. Sikap yang demikian justru menimbulkan  tanggung  jawab  pada  anak- anak dan santri santrinya untuk menjalankan apa yang sudah menjadi tugas sebagai  anak  dan  santri.  Hal  itu  diperkuat dengan  teori  psikologi  eksistensial  yang menjelaskan bahwa manusia adalah bebas, ia  sendiri  bertanggungjawab  terhadap eksistensinya  sendiri  ( Hall  &  Lindzey,
(1993) . Hal  yang demikian juga dilakukan kepada istrinya, murid memberikan kesempatan kepada istri untuk membuktikan  rencana  usaha  yang  ditelah dibuat. Dan saat rencana yang telah dibuat tidak  menunai  hasil  memberi  kesempatan istri  untuk  memilih  cara  yang  dilakukan oleh suami (murid).
Sedang proses belajar yang dilakukan  murid  dalam  usaha  untuk mengembangkan diri untuk lebih mengenali  diri  dilakukan  dengan  cara membebaskan diri dari usaha usaha pikiran seperti menghindari membaca buku tasawwuf.  Hal  itu  dilakukan  agar  murid dapat  tenang  dan  dapat  terus  berposes secara  lancar  untuk  mencapai  maqam tertingginya. Adapun usaha pengembangan diri  dilakukan  dengan  memperbanyak berdiam  diri  (i’tikaf)  setelah  melaksaakan sholat dan dzikir.

## Kesimpulan
Dalam usahan membawa diri dalam menghadapi masalah,  murid  terlebih dahulu  membebaskan  diri  dari  melakukan ikhtiyar  nyata  dan  lebih  mengutamakan untuk  berserah  diri  kepada  Allah  sebagai wujud  keyakinan  bahwa  Allah  mengatur segala.  Sedangkan  dalam  usaha  mendidik anak-anak dan santri santrinya, murid lebih banyak  memberikan  kebebasan  kepada mereka  dengan  menghargai  apa  yang menjadi  permintaan  dan  kesanggupannya.
Usaha  murid  untuk  lebih  mengenali  diri sendiri  dilakukan  dengan  meminimalkan kerja  pikiran  dan  memperbanyak  berdiam diri  (i’tikaf)  setelah  melaksanakan  sholat dan dzikir.

## Saran
Penelitian  ini  lebih  fokus  pada bagaimana  kebebasan  seorang  murid thariqah  di  saat  ia  sedang  bersama  selain Allah.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka peneliti  menyarankan  kepada  penelitian lain  untuk  mengkaji  secara  mendalam bagaimana  pengalaman  spiritual  dalam yang  terwujud  dalam  kebebasan  saat bersama dengan Allah.

## Kepustakaan
Afandi, Nur Aziz. (2004). Coping Behavior Al Ghazali pada Mahasiswa Psikologi Semester VII UIN
Malang. Skripsi . Fakultas Psikologi UIN Malang.
Al-‘Alim. (2009). Al-Quran dan Terjemahannya . Bandung: PT Mizan Pustaka.
Ansari,  Zafar  Afaq.  (2003). Al-Quran Bicara  Tentang  Jiwa .  Bandung:
Arasy.
Hall  & Lindzey.  (1993). Psikologi Kepribadian 2 (Teori-Teori Holistik
(Organismik-Fenomenologis)) . Yogyakarta: Kanisius.
Ihsan,  Nurul.  (2008). Mengenal  Malaikat- Malaikat Allah: Tentara Allah yang
Patuh  dan  Setia. Jakarta  Selatan:
Qultum Media.
Ihsan,  Nurul.  (2009). Ulul  Azmi;  5  Kisah Nabi  yang  Luar  Biasa. Jakarta Selatan: Qultum Media.
Jaenudin, Ujam. (2012). Psikologi Transpersonal .  Bandung:  Pustaka Setia.
Masyhuri,  Aziz.  (2011). Jejak  Sufi: Membangun Moral Berbasis
Spiritual . Kediri: Lirboyo Press.
Nasution, Harun. (1990). Thoriqot
Qodiriyyah
Naqsabandiyyah .
Bandung: Remaja Rosdakarya.