Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 6 (2), 2021, 205-219 DOI: http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v6i2.380

## REKONSTRUKSI PROSES PEMBELAJARAN BAHASA ARAB PERSPEKTIF AL- QUR’AN
Mamluatul Hasanah, Risna Rianti Sari Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Corresponding E-mail: hasanah@pba.uin-malang.ac.id
Abstract
Concerns to the balance of achieving knowledge, skills, and literacy competencies are less noticed in the Arabic learning process. Therefore, it is necessary to reconstruct the learning process as a solution. This study aims to carry out the reconstruction by using the Quran as the primary source. Verses related to the development of human language are used as the main data analyzed using the historical scientific approach of Ibn Faris and Krippendorf content analysis. As an analytical perspective, three literacy theories are used, namely The Four Resources Model, The Literacy Triptyche, and the Balance Literacy  Model.  There  are  five  phases  of  human  language  development  according  to the  Quran,  namely  the  imitation  phase,  the  perception  phase  of  reason,  the evolutionary  phase  of  language  and  abstraction,  the  hubuth  phase,  and  the  isthifa phase. These phases, when elaborated into a learning cycle, become a modeling cycle, building  context,  constructing  texts  either  guided  or  independently,  evaluating  text constructs, and critical texts. The imitation phase will lead language learners to master knowledge  competencies.  The  perception  phase  of  reasoning  can  lead  to  the achievement  of  skill  competence.  Literacy  competence  can  be  achieved  through  all cycles;  even  in  the  hubuth  and  isthifa  phase,  language  learners  can  achieve  critical literacy competence.
Keywords: language development phase, Qur ’ an, language knowledge

## Abstrak
Perhatian  terhadap  keseimbangan  tercapainya  kompetensi  pengetahuan,  keterampilan dan  literasi  kurang  mendapat  perhatian  dalam  proses  pembelajaran  bahasa  Arab. Karena itu, perlu dilakukan rekonstruksi proses pembelajaran sebagai solusi. Penelitian ini bertujuan untuk melakukan rekonstruksi itu dengan menjadikan al- Qur’an sebagai sumber utama. Ayat-ayat yang terkait dengan perkembangan bahasa manusia dijadikan sebagai  data  utama  yang  dianalisis  menggunakan  pendekatan  saintifik  historis  Ibn Faris  dan  analisis  isi  Krippendorf,  sebagai  perspektif  analisis  digunakan  tiga  teori literasi yaitu The four Resources Model, The Literacy Triptyche, dan Balance Literacy Model.  Ada  lima  fase  perkembangan  bahasa  manusia  menurut  al- Qur’an  yaitu:  fase meniru,  fase  persepsi  nalar,  fase  evolusi  bahasa  dan  abstraksi,  fase hubu>th,  dan  fase isthifa> ’.  Fase  ini ketika  dielaborasi  menjadi  siklus  pembelajaran  menjadi  siklus pemodelan, membangun konteks, mengkonstruk teks baik terbimbing ataupun mandiri, evaluasi konstruk teks, dan kritis teks. Fase meniru akan mengantar pembelajar bahasa menguasai  kompetensi  pengetahuan.  Fase  persepsi  nalar  bisa  mengarahkan  pada tercapainya kompetensi keterampilan. Kompetensi literasi bisa dicapai melalui semua siklus,  bahkan  pada  fase hubu>th  dan  isthifa> ’ pembelajar  bahasa  bisa  mencapai kompetensi literasi kritis.
Kata Kunci :  fase perkembangan bahasa, Al-Qur’an, pengetahuan bahasa

## Pendahuluan
Penekanan  aspek  pengetahuan  pada  pembelajaran  bahasa  Arab  mengakibatkan  kurangnya aspek  keterampilan  sehingga  tidak  tercapainya  kompetensi  literasi.  Pengaruh  aliran  kognitif  yang mendominiasi  pembelajaran  bahasa  selama  30  tahun  sejak  Fries  (1945)  sampai  Kasper  (1997) cukup  kuat  memengaruhi  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Indonesia.  Firth  dan  Wagner  (1997), sebagaimana  halnya  Vygotsky  (1978),  menegaskan  bahwa  kecenderungan  pembelajaran  kognitif menyebabkan  ketidakseimbangan  penguasaan  bahasa  atas  alasan  bahwa  semua  aktivitas fundamental  kognitif  memiliki  landasan  sosial.  Di  era  pembelajaran  bahasa  dengan  pendekatan interaksionis  yang  sudah  dimulai  sejak  1970-an  (Uso  Juan  dan  Martinez,  2006)  orientasi pembelajaran bahasa menggabungkan berbagai aspek, dari bersifat paradigmatik sampai prosedural teknis.    Aspek  paradigmatik  seperti  linguistik  fungsional  (Halliday,  1975:  2014),  analisis  wacana (Schiffrin,  1994:  2001),  hingga postmethod (Kumaravadivelu,  2006).    Pembelajaran  yang  bersifat prosedural  teknis  mengarah  pada  pencapaian  kompetensi  komunikatif  dan  terimplementasikannya indikator  kompetensi  komunikatif  dalam  proses  pembelajaran  (Canale  and  Swain  1980,  Savignon 1983).
Data  ujian  pemetaan  kompetensi  bahasa mahasiswa  baru  Program  Studi  PBA  UIN  Maulana Malik  Ibrahim  Malang  menunjukkan  hanya  30%  (36  dari  120)  pembelajar  bahasa  Arab  yang menguasai  keterampilan  berbahasa.  Keterampilan  berbahasa  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  sistem penyelenggaran  Ujian  Nasional,  ujian  formatif,  maupun  sumatif  cenderung  diabaikan,  demikian juga  dalam  proses  pembelajaran.  Secara  dokumen  baik  yang  tertuang  dalam  kurikulum  ataupun bahan ajar  ada  penekanan  pada  keterampilan, tetapi  realisasi  pencapaian  kompetensi  keterampilan bahasa  tidak  dilalui  dalam  proses  pembelajarannya.    Sejalan  dengan  itu  dibutuhkan  siklus  proses pembelajaran  yang  tepat  yang  mampu  menempatkan  bahasa  secara  komprehensif  baik  aspek pengetahuan  maupun  keterampilan.  Kemudian  berdasarkan  survey  melalui google  form https://forms.gle/m6a2CiNiAW5zxEh  36 mahasiswa  yang  memiliki  kompetensi  literasi  masih kurang dari 20%.
Sejauh ini studi yang melihat al-Qur’an sebagai sumber yang melahirkan  teori pembelajaran bahasa  Arab  masih  tergolong  minim  atau  sangat  sedikit.  Al-Qur’an  pada  dasarnya  merupakan pedoman penting yang menuntun proses pembelajaran bahasa. Salah satu sumber yang seharusnya dijadikan  rujukan  untuk  menemukan  formulasi  sebagai  bahan  rekonstruksi  adalah  al-Qur’an  yang merupakan sumber epistemologi utama dalam pembelajaran bahasa Arab (Hassan, 1981; Hasanah, 2014). Antara al-Qur’an dan bahasa Arab, menurut Dawud (2001), memiliki hubungan yang sangat erat. Keberadaan bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur’an menjamin eksistensi dan keberlangsungan bahasa Arab.
Hubungan bahasa Arab dan al-Qur’an tersebut juga dikemukakan oleh (Neamah et al ., 2017; Pudjawan,  K.,  &  Suwatra,  2017)  bahwa bahasa  Arab merupakan  ‘bahasa al-Qur’an’  dan  sumber- sumber  Islam  lain  sehingga  disebut  suci. Allah  SWT  menjelaskan  pemilihan  bahasa  Arab  sebagai bahasa  al-Qur’an  sebagaimana  dijelaskan  dalam  firman-Nya:  “Sesungguhnya  Kami  menurunkan Kitab  ini  sebagai  al-Qur’an  yang  dibaca  dengan  bahasa  Arab,  supaya  kamu  (menggunakan  akal untuk)  memahaminya”  (QS.  Yusuf/12:  2)  (Nasir,  Sahrir,  &  Yahaya,  2015).  Begitu  juga  dengan kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  para  ulama  tentang  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan  agama  Islam yang  ditulis  dengan  bahasa  Arab  (Pudjawan,  K.,  &  Suwatra,  2017).  Sebagai  kewajiban  agama, bahasa  Arab  dari  al-Qur’an  harus  dihafal  oleh  masing-masing  umat  Muslim  untuk  dibaca  selama salat  (Abdullah  et  al.,  2017a;  Abdullah  et  al.,  2017b;  Zainuldin  et  al.,  2015).    Dengan  demikian, bahasa Arab dapat disebut juga sebagai ‘bahasa ibadah’ (Atabik & Yahya, 2020). Selain itu, bahasa Arab menjadi bahasa pengantara pembawa pesan Islam (Nasir et al., 2015). Oleh karena itu, bahasa Arab  disebut  sebagai  ‘bahasa  agama’  (Hidayat,  1996)  yang  sinonim  dengan  Islam  dan  umatnya (Nasir et al., 2015).
Pembelajaran  bahasa  Arab  dihadapkan  pada  kesulitan  dalam  proses  pengajarannya,  sebagai upaya minimalisasi kesulitan semacam itu, MAN 2 Bandar Lampung menerapkan perangkat seluler sebagai  media  sekaligus  alat  yang  memandu  proses  belajar offline bahasa  Arab  (Koderi,  2018).
Dalam berlangsungnya, model pembelajaran tersebut, juga diadakan kuis interaktif yang membantu pembelajaran  menjadi  lebih  efektif,  efisien,  dan  komprehensif.  Selain  itu,  pembelajaran  bahasa Arab  juga  dapat  melibatkan  perangkat  lunak Collaborative  Online  Arabic  Learning  towards understanding Quran (COAL-UQ) (Majid et al., 2015). Tujuan pembuatan COAL-QU ialah untuk menyediakan  perangkat  online  bagi  pembelajar  bahasa  Arab  agar  dapat  belajar  kapan  saja  dan  di mana  saja.  Dalam  hal  ini,  Majid  et  al.  (2015)  menerapkan  metode Think-Pair-Share yang diperkenalkan  oleh  Lyman  pada  1981  sebagai  perangkat  lunak  kolaboratif.  Metode  ini  juga mengintegrasikan  alat  pembelajaran on-line lainnya,  misalnya  alat  konferensi  video,  yang memungkinkan pengguna dapat berinteraksi langsung dengan tutor (Majid et al., 2015).
Bahasa  Arab  merupakan  ortografi  abjad  dan  secara  morfologis  mirip  dengan  bahasa  Ibrani (Hayadre  et  al.,  2015).  Akan  tetapi,  literasi  bahasa  Arab  terjadi  dalam  konteks  diglossik  dan ortografinya lebih kompleks secara visual daripada bahasa Ibrani. Lebih rinci, Koderi et al. (2019) menyebut  empat  keterampilan  bahasa  yang  dicapai  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab,  yaitu keterampilan  menyimak,  berbicara,  membaca,  dan  menulis.  Ali  et  al.  (2020)  menyatakan  bahwa peningkatan  keterampilan  membaca  lah  yang  utama  karena  membaca  merupakan  dasar  dalam perolehan pengetahuan. Sejalan dengan itu, Olson (2017) menyatakan bahwa pembacaan al-Qur’an dan  diskusi  dari  akar  rumput  Islam  dapat  membantu  menumbuhkan  literasi  dan  aktivisme  yang bersifat  partisipatif.  Afsah  (2019)  menegaskan  pentingnya  upaya  peningkatan  literasi  ini  karena keterampilan  literasi  yang  lemah  dapat  berisiko  munculnya  masalah  membaca  di  kemudian  hari. Selain pembacaan, pengucapan juga tidak dapat dikesampingkan karena short Arabic vowels akan berpengaruh ada pemahaman pendengarnya karena membaca dan mendengarkan memiliki banyak kesamaan (Abu Rabia, 2019).
Pemahaman  terhadap  bahasa  tidak  terlepas  dari  aspek  ortografi  yang  berbeda,  fonologi, working  memory ,  juga  pemahaman  bacaan  (Abu  Rabia,  2019).  Di  samping  itu,  Ababneh  (2016) menyebut  dua  faktor  lain,  yakni  kosakata  dan  tata  bahasa.    Akan  tetapi,  menurut  Afsah  (2019), pemrosesan  fonomologislah  yang  menjadi  prasyarat  penting  untuk  mengembangkan  keterampilan literasi  berbahasa  Arab.  Terkait  literasi  bahasa  Arab,  ada  tiga  hal  yang  harus  diukur,  yakni pemrosesan  fonomologis  ( decoding  and  awareness ),  kecepatan  pemrosesan  ( rapid  naming ),  dan memori  ( visual  as  well  as  phonological/verbal  tasks )  (Elbeheri  et  al.,  2011).  Menurut  Moraru (2019),  penyediaan  literasi  bahasa  Arab  dapat  dilembagakan  dengan  arus  utama  pendidikan  yang juga  berfungsi  sebagai  mekanisme  reproduksi  nilai  simbolik  praktik  linguistik.  Makhoul  &  Sabah (2019)  menekankan  pentingnya  kebijakan  dan  penyesuaian  kurikulum  dalam  menjamin keberhasilan  pembelajaran  bahasa  Arab  terutama  terkait  dengan  penguasaan  kosakata  dan pemahaman bacaan.
Setelah  penjelasan  mengenai  posisi  al-Qur’an  yang  dapat  menjadi  sumber  pembelajaran bahasa  Arab,  serta  tentang  proses  pembelajaran  bahasa  Arab  dan  literasinya  maka  tulisan  ini menyimpulkan  sebuah  argument  bahwa  al-Qur’an  dapat  menjadi  solusi  bagi  kelemahan keterampilan dalam berbahasa Arab dan juga bagi rendahnya literasi bahasa Arab. Sebagai referensi proses  pembelajaran  bahasa,  al-Qur’an  berfungsi  sebagai  pedoman  untuk  mencapai  kompetensi keterampilan berbahasa. Pemahaman bahasa berdasarkan al-Qur’an berimplikasi pada pembentukan personality pembelajar bahasa. Karena itu, tulisan ini bertujuan untuk melengkapi kekurangan dari studi  terdahulu  yang  secara  khusus  menunjukkan  bagaimana  siklus  proses  pembelajaran  bahasa Arab  menurut  al-Qur’an  dapat  menjadi  dasar  pembelajaran  bahasa  Arab  di  sekolah.  Siklus pembelajaran  dipetakan  dalam  tahapan-tahapan  secara  seksama  dari  ayat-ayat  terkait  dengan perkembangan  bahasa  manusia.  Tahapan-tahapan  tersebut  menjadi  prosedur  dalam  mengkaji bagaimana pembelajaran bahasa memenuhi prinsip transfer pengetahuan dan keterampilan sebagai satu kesatuan agar mengantarkan pembelajar bahasa menjadi seorang literat.

## Metode
Sumber  utama  penelitian  ini  adalah  ayat-ayat  tentang  perkembangan  bahasa  manusia  yang pemahamannya ditopang pemikiran ar-Razi (544 H – 606 H) dalam kitab Mafa>tih al-Ghaib yang
mulai  ditulis  al-Razi  tahun  595  H  dan  selesai  603  H.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  banyak mengadopsi  pemikiran- pemikiran  Syahrur  ketika  berbicara  tentang  “perkembangan  manusia  dan bahasa” dalam bukunya yang berjudul al-Kita>b wa al- Qur’ a>n: Qira> ’ah Mu’ a>shirah ” (1991). Pemahaman ayat-ayat al- Qur’an tentang pertumbuhan bahasa manusia dalam penelitian ini menggunakan  pendekatan  linguistik  Ibn  Faris  dengan  prosedur  sebagai  berikut:  (a)  penelusuran mufrada>t terkait dengan kata manusia, dan (b) melihat fungsi sosial kata tersebut dengan melihat hubungan  dengan  kata-kata  yang  mengiringinya  dalam  satu  jumlah,  sehingga  ditemukan  juga konteks dan posisi wacananya ( khita>b). Prosedur analisis data mengikuti analisis isi Krippendorf (2004), dengan prosedur sebagai berikut: membaca referensi ayat terkait perkembangan manusia, melakukan  unitisasi,  dalam  hal  ini  peneliti  mengidentifikasi  data  terkait  8  inferensi  kosa  kata manusia  yang  digunakan  dalam  al- Qur’an  yaitu al-insa>n,  al-ins,  unas,  anasi,  basyar,  bani  Adam, khalifah, dan nafs. Dari 8 kata kunci tersebut ditemukan 157 ayat, membuat catatan dalam hal ini dipilih  ayat  yang  terkait  dengan  perkembangan  bahasa  manusia  saja,  mereduksi  data,  membuat inferensi  dengan  menggunakan  konstruk  analitis  linguistik  Ibn  Faris,  melakukan  analisis, melakukan validasi.
Analisis dilakukan untuk merekonstruksi proses pembelajaran bahasa Arab mengikuti fase- fase yang telah direkomendasikan al- Qur’an sebagai  sebuah siklus pembelajaran untuk mencapai kompetensi literasi perspektif The four Resources Model (Freebody & Luke:1999 dalam Firk ins: 2015). Model ini menjelaskan adanya 4 level interaksi yang harus diciptakan yaitu: code user/code breaker,  text  analyser,  text  user,  dan  meaning  maker/text  participant.  Kedua,  The  Literacy Triptych (Anstey & Bull:2004) yang memadukan pembelajaran bahasa dengan prinsip learning of, learning  though,  dan  learning  about.  Ketiga,  Balance  Literacy  model  (Booth  &  Roswell:  2002) yang  menawarkan  siklus  pembelajaran modeled  task,  guided  task,  shared  task,  interaction  task, dan independent task. Sedangkan untuk sampai pada temuan yang valid, peneliti telah melakukan validasi  yang  diadaptasi  dari  Lincoln  dan  Guba  yaitu  observasi  terus-menerus  ( presistenst observation), memanfaatkan sumber di luar data yang dianalisis (triangulation) dan diskusi dengan ahli ( peer debreifing).

## Hasil Penelitian
Kata manusia dalam al- Qur’an disebut dengan menggunakan delapan kosa kata (Abdul Ali, 2019)  yaitu al-insa>n,  al-ins,  una>s,  ana>si,  basyar,  bani>  Adam,  khali>fah,  dan  nafs.  Masing-masing diletakkan  dalam  klasifikasi  dan  konteks  yang  berbeda.  Delapan  kosa  kata  itu  diulang  sebanyak 174  kali  dengan  rincian:  a) Al-insa>n  (56  kali)  dalam  klasifikasi  karakteristik,  kepercayaan,  dan perkembangan manusia. Konteks khitha>bnya adalah proses penciptaan manusia dan karakteristik manusia  baik  terkait  dengan  aqidah  ataupun  sifat  kemanusiannya.    b )  Al-ins  (15  kali)  dalam klasifikasi kepercayaan dan kisah. c) Una>s (5 kali) dalam klasifikasi kepercayaan dan kisah, yang di  antara  konteks  pentingnya  adalah  penciptaan  manusia  dan  tujuannya.  d) Ana>si  (1 kali) dalam klasifikasi  nikmat  Allah.    e) Basyar  (37  kali)  digunakan  dalam  berbagai  konteks,  di  antaranya kenabian,  persamaan manusia, penciptaan manusia, kemaksiatan Iblis, dan tidak adanya keabadian makhluk.  f) Bani> Adam (8 kali) digunakan dalam konteks nikmat Allah pada manusia, peristiwa pembunuhan  Habil,  kenabian,  hari  kiamat,  dan  peringatan  keberadaan  setan  g) khali>fah  (2  kali) digunakan  dalam  konteks  penciptaan  dan  percakapan  kepada  Dawud) nafs  (51  kali)  digunakan dalam banyak konteks, di antaranya peristiwa hari kiamat, penciptaan manusia, ketauhidan, sifat ‘ ib ā d al-Rahm ā n dan kisah-kisah dalam al- Qur’an .
Dari  157  ayat  itu  hanya  diambil  yang  terkait  dengan  fase  perkembangan  bahasa  manusia; berkembangan yang bersifat mekanik, psikologis, dan sosial dengan hasil sebagai berikut:
kosa kata manusia dalam Al-Qur'an (157 x disebut dalam berbagai konteks
ناسنلإا 56 kali سفن 51 kali ةفيلخ 2 kali مدآ ينب 8 kali رشب 37 kali يسانأ 1 kali سانأ 5 kali سنلإا 15 kali fase perkembangan bahasa manusia dalam al-Qur'an fase meniru identifikasi suara identifikasi gambar menangkap ide dari benda bergerak menangkap ide dari benda tak bergerak meniru suara dan gerak fase persepsi nalar menginformasikan  hasil identifikasi suara menginformasikan hasil identifikasi gambar menghubungkan suara dan nama benda menghubungkan  suara dan simbol suara fase evolusi dan abstraksi mengenal hukum dialektika  kontradiktif mampu berabstraksi perubahan dari personifikasi ke abstraksi menghubungkan nama dengan konsep kematangan hubungan logis berbahasa membuat premis membuat konklusi fase hubuth mengaitkan bahasa dengan pengetahuan implementasi bahasa di berbagai bidang Fase Istifa ' mensosialisasikan ide mempengaruhi orang lain mentransfer pengetahuan pada orang lain sifat manusia kepercayaan perkembangan manusia kisah nikmat Allah kenabian persamaan manusia Penciptaan manusia Kemaksiatan Iblis Hari kiamat Pembunuhan habil Peringatan adanya syetan
Sifat ibad ar-Rahman
Fase pertama: fase meniru: surat Al-Baqarah: 31 Berdasarkan pada ayat Al-Baqarah ayat 31:
﴾٣١َنيِقِدََٰص ۡمُتنُك ن ِإ ِءَٰٓاَلُؤَََٰٰٓه  ِء َٰٓاَمۡسَأِب يِنوُ   ِبۢنَأ َلاَقَف ِةَكِئَََٰٰٓلَمۡلٱ ىَلَع ۡمُهَضَرَع َّ مُث اَهَّ لُك  َء َٰٓاَمۡسَأۡلٱ  َمَداَء  َمَّ لَعَو﴿
Kata “allama” (mengajarkan) dan ta’lim (pengajaran) adalah proses mengadakan pembedaan melalui identifikasi.  Dalam  konteks  ini  tidak  boleh  memahami  bahwa  pembelajaran  berlangsung melalui  ilham,  sebab  secara  pasti  proses  pewahyuan  membutuhkan  bahasa.  Demikian  juga  kita tidak  boleh  memahami  bahwa  seakan-akan  Allah  duduk  bersama  Adam  kemudian  mengajarinya beberapa  hal,  tetapi  kita  pahami  ayat  ini  dengan  Adam  bisa  melakukan  pembedaan  dengan perantaraan alat-alat indera (pendengaran dan penglihatan) kemudian menirukannya melalui suara (pendengaran).    Adam  yang  terdapat  dalam  ayat  di  atas  dipahami  sebagai  nama  jenis  yang menunjukkan  bahwa al-basyar  yang  telah  mampu  beradaptasi  dan  menyesuaikan  diri  dengan adanya  alat-alat  suara  dan  kondisinya  tegak  di  atas  dua  kakinya.  Sedangkan  kata al- asma’ yang terdapat  dalam  ayat  di  atas,  berasal  dari  kata wasima  yang  berarti  atribut-atribut  yang membedakan segala sesuatu yang diidentifikasi yang berupa suara atau gambar. Fase ini dimulai dengan memperhatikan sesuatu yang melahirkan suara dan gerak secara bersamaan baru kemudian sesuatu yang memunculkan suara tanpa gerak. Adapun firman-Nya yang berbuny i “ ىلع مهضرع ّمُث ةكئلاملا ”  menunjukkan  bahwa  tahapan  berikutnya  adalah  setelah  identifikasi  berhasil  dilakukan tahapan  yang  harus  dilakukan  adalah  menyampaikan  apa  yang  telah  diidentifikasinya  pada  para malaikat sebagi bentuk verifikasi.
Fase  ini  apabila  dianalisis  komponen  pembelajarannya  akan  tampak  sebagaimana  bagan berikut:

## Fase Meniru
Gambaran fase di atas merupakan salah satu tahapan dalam siklus pembelajaran yang disebut modeled  task  bila  mengikuti  Balance  Literacy  Model,  di  mana  dominasi  pembelajaran  ada  pada guru  sekaligus  siswa.  Kalau  dalam  teori  belajarnya  Vygotsky  ini  disebut  sebagai scaffolding  di mana siswa magang pada guru agar input bahasa yang diperoleh benar dan bejalan dengan cepat. Tahapan  ini  sangat  bagus  untuk  memberikan  materi  terkait  dengan  unsur  bahasa  baik  bunyi, kosakata,  gramatikal,  ataupun  makna.  Sekaligus  pada  tahapan  ini  dikenalkan  juga  struktur  teks dasar untuk diduplikasi. Kalau dibawa pada konteks literasi The four Resources Model tahapan ini akan  mengantar  pembelajar  pada code  user/code  breaker  di  mana  siswa  mengenali  dan menggunakan fitur dan struktur linguistik dari teks lisan dan tulisan termasuk di dalamnya huruf, bunyi, ejaan, struktur kalimat, organisasi teks, grafik dan bentuk visual yang lain untuk memahami simbol-simbol  yang  ada  dalah  teks.  Adapun  dalam  konteks The  Literacy  Triptych  fase  ini menerapkan prinsip learning about language.
Fase meniru
• Indikator Pencapaian Kompetensi
• Identifikasi suara
• Identifikasi gambar
• Menangkap ide melalui benda yang bergerak
• Menangkap ide melalui benda tidak bergerak
• Meniru suara dan gerak Deskripsi Kompetensi Mengidentifikasi al-asma (suara dan gambar) yang ada dimuka bumi baik yang bergerak atau tidak bergerak
Meniru suara dan gerak
• Materi/bahan ajar :
• Huruf hijaiyah (mendengar bunyi, mengenalkan bentuk huruf), Visualisasi isi teks sederhana (mengenalkan huruf dan menemukan makna kosa kata dari  gerakan dan gambar, Kosa kata yang diletakkan dalam teks dengan
tema tertentu (menemukan makna konteks, Meniru bunyi, Mengulang tulisan huruf, Mengulang bacaan, Meniru pola gramatikal  dll.
Fase kedua (Adam kedua): persepsi nalar: Surat Al-Baqarah ayat 30-33 dan 36
Berdasarkan pada ayat Al-Baqarah ayat 33:
ُمَدَ  ـَٰٔٓ َي َلاَق﴿ ۡۖۡمِهِئ َٰٓاَمۡس َأِب مُهۡئِبۢنَأ
ُمَلۡعَأَو ِضۡرَأۡلٱَو  ِت َوََٰم َّ سلٱ  َبۡيَغ ُمَلۡعَأ  َٰٓيِ نِإ ۡمُك َّ  ل لُقَأ ۡمَلَأ َلاَق ۡمِهِئ َٰٓاَمۡسَأِب مُهَأَبۢنَأ  َٰٓاَّ مَلَف
ۡمُتنُك اَمَو َنوُدۡبُت اَم
﴾َنوُمُتۡكَت
Naba’ (menginformasikan) berasal dari ( nab’ah ) yang artinya adalah suara. Dengan dasar itu, dinamakan  dengan naba’ (informasi)  karena  dia  ditransformasikan  pada  orang  lain  seperti  suara yang  ditransformasikan  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lainnya.    Kemudian  dengan  apa  Adam menginformasikan/  kalau  melihat  ayat  yang  terusnya  berbunyi  “ bi asma’ihim” (mengenai nama - namanya)  artinya  media  informasi  adalah  dengan  pembedaan  suara.  Oleh  sebab  itu,  digunakan huruf jar yang berfungsi sebagai perantara. Itu artinya (informasi) yang dalam konteks ini adalah suara  merupakan  media  yang  menunjukkan  kepada  nama,  lalu  dihubungkan  antara  suara  dengan nama, dan selanjutnya antara sesuatu dan simbol suaranya. Fase inilah yang disebut fase persepsi nalar.  Gambaran rangkaian fase ini secara utuh terlihat pada surat al-Baqarah ayat 30, 31, 32 dan 33.  Ketika pada ayat 30 Allah menjadikan manusia sebagai khalifah di bumi merupakan indikasi tahapan  manusia  menuju  kesempurnaannya,  dirangkai  ayat  berikutnya  dimulai  tahapan  peniupan roh di mana al-basyar menjadi al-insa>n, namun ditahapan ini manusia belum melakukan aktivitas sadar.  Karena  itulah  mulai  dilakukan  perintah-perintah  dan  larangan-larangan,  kemudian diciptakan pasangan (hawa) agar terjadi dialog antara keduanya. Kemudian muncullah sosok setan sebagai cerminan agar terjadi proses dialektika pemikiran pada manusia. Proses inilah yang harus dilalui  oleh  manusia  agar  memiliki  kesiapan  untuk  aktivitas  sadar,  sehingga  ia  mampu bertransformasi secara kualitatif. Hal ini mengacu pada surat al-Baqarah ayat 36:

## َو ۡۖ  وُدَع ٍضۡعَبِل ۡمُكُضۡعَب ْاوُطِبۡهٱ اَنۡلُقَو ِۡۖهيِف اَناَك اَّ مِم اَمُهَجَرۡخَأَف اَهۡنَع ُنََٰطۡي َّ شلٱ اَمُهَّ لَزَأَف﴿ نيِح ٰىَلِإ ٌعََٰتَمَو   رَقَتۡسُم ِضۡرَأۡلٱ يِف ۡمُكَ ل ٣٦ ﴾
Fase  ini  apabila  dianalisis  komponen  pembelajarannya  akan  tampak  sebagaimana  bagan berikut:

## Figure 1. Fase Persepsi Nalar
Fase  persepsi  nalar  ini  sangat  tepat  untuk  siklus  pembelajaran  membangun  konteks ( building  knowledge  of  field)  atau  guided  task  pada  siklus  Balanced  Literacy  Model,  yang kekuatannya  ada  pada  pembelajaran  bahasa  yang  bersifat  reseptif  (mendengar  dan  membaca). Kosakata  sebanyak  mungkin  diberikan  melalui  teks-teks  yang  variatif.  Tahapan  ini  merupakan modal  dasar  untuk  mencapai  kompetensi  minimal  yang  diharapkan  dalam  proses  pembelajaran, sekaligus memberi peluang para pemelajar untuk mengolah pengetahuan baru dengan pengetahuan sebelumnya  yang  sudah  dimiliki.  Siklus  ini  dalam  perspektif The  four  Resources  Model  akan mengantar  pembelajar  pada  tahap  texts analyser  di  mana  siswa  memahami  bahwa  teks  itu  tidak netral,  teks  adalah  representasi  dari  pandangan  sebagian  komunitas  dan  sebuah  perspektif  yang sudah dikonstruk. Karena itu, teks masih bisa menerima kritik dan berbagai alternatif pandangan dan perspektif yang belum ditawarkan oleh teks.
Fase persepsi nalar

## Indikator Pencapaian Kompetensi:
Menginformasikan hasil identifikasi suara (bergerak atau tidak berberak), Menginformasikan hasil identifikasi gambar (bergerak atau tidak bergerak),
Menghubungkan antara suara dan nama benda, dan Menghubungkan suara dan simbol suara Deskripsi  Kompetensi Mengkomunikasikan hasil identifikasi pada orang lain dengan melakukan pembedaan bunyi bahasa • Materi/bahan ajar:
• Memberi input sebanyak-banyaknya sebagai bahan untuk diidentifikasi,
input bisa berbentuk teks lisan ataupun teks tulisan
Fase ketiga (Adam yang Ketiga): Fase Evolusi Bahasa dan Abstraksi. Al-Baqarah: 37 dan 58, Al- Nahl: 78
Manusia sangat penting melewati fase ini, karena dunia fisik (natural) yang ada dan dikenal manusia  pada  awalnya  hanya  didasarkan  pada  personifikasi-personifikasi,  karena  itu  manusia membutuhkan  loncatan  kualitatif  untuk  bertransformasi  dari  tahapan  personifikasi  menuju abstraksi.  Berdasarkan  urutan  yang  dipaparkan  oleh  al- Qur’an  proses  abstraksi  diilustrasikan sebagai berikut pada An-Nahl ayat 78:
ۡيَش َنوُمَلۡعَت اَل ۡمُكِتََٰه َّ مُأ ِنوُطُب  ۢنِ م مُكَجَرۡخَأ ُهَّ للٱَو﴿ ۡفَأۡلٱَو َرََٰصۡبَأۡلٱَو َعۡم َّ سلٱ ُمُكَ ل َلَعَجَو ا ِ َنوُرُكۡشَت ۡمُك َّ  لَعَل َةَد

## ٧٨ ﴾
Ketika  manusia  mengetahui  bahwa  dunia  fisik  ini  sepi  dari  dunia  abstraksi  dalam  artian bahwa  manusia  belum  pernah  meniru  fenomena  apapun  dalam  dunia  fisik,  muncullah  tahapan berikutnya  untuk  menutupi  endapan  ini  dan  kemudian  disambung  tahapan  berikutnya  pada  Al- Baqarah ayat 37:
ََٰمِلَك ۦِهِ ب َّ ر نِم ُمَداَء  َٰٰٓى َّ قَلَتَف﴿ ت اَتَف ِِۚهۡيَلَع  َب ُميِحَّ رلٱ  ُباَّ وَّ تلٱ َوُه ۥُهَّ ن ِإ ٣٧ ﴾
Ketika  manusia  dalam  proses  melakukan  proses  abstraksi  ada  lompotan  yang  dilakukan manusia atas campur tangan Allah dengan memperdengarkan suara-suara abstrak yang dalam ayat tersebut diberi contoh mengenai perintah bertaubat yang dipahami manusia sebagai hasil konsepsi atas  suara-suara  ( ت َٰ مِل  ك )  yang  didapatnya  dari  Allah.  Abstraksi  juga  dilakukan  manusia  ketika mencari hubungan idiomatik pada Al-Baqarah ayat 58:
ْاوُلُخۡدٱ اَنۡلُق ۡذ ِإَو﴿ ْاوُلوُقَو ا دَّ جُس  َباَبۡلٱ ْاوُلُخۡدٱَو ا دَغَر ۡمُتۡئِش  ُثۡيَح اَهۡنِم ْاوُلُكَف َةَيۡرَقۡلٱ ِهِذََٰه ة َّ طِح ۡمُكَ ل ۡرِفۡغَّ ن ﴾َنيِنِسۡحُمۡلٱ ُديِزَنَسَو ِۚۡمُكََٰيََٰطَخ
Kata khittah punya hubungan idiomatik dengan bentuk perintah yaitu ampunan. Kalau pada ayat  sebelumnya  ada  hubungan  idiomatik  antara  kalimat  ( ت َٰ مِل ك ۦِهِّب َّر نِم ُم دا ء َٰٰٓىَّق ل ت ف )  dengan ِِۚهۡي ل ع    با ت ف , kata kalimat  pada  ayat  tersebut  kalau  dilihat  secara  bahasa  punya  makna    suara-suara  yang terputus, yang kalau kita pahami secara hubungan idiomatik dengan ungkapan setelahnya yaitu “ fataaba alaihi ” maka isi dari suara -sura itu adalah perintah untuk bertaubat. Sampai pada tahapan ini,  proses  manusia  berbahasa  telah  melalui  dua  hukum  dialektika  sekaligus,  hukum  dialektika pertama berproses melalui hubungan dua yang kontradiktif. Adapun hukum dialektika yang kedua dimulai dengan abstraksi yaitu dengan cara menghubungkan antara sesuatu dengan yang lainnya melalui  nama-nama  dan  hubungan  logis  (subyek  predikat  dalam  istilah  bahasa  logika).  Dengan demikian  bisa  dipahami  ketika  manusia  mulai  proses  berpikir  abstrak,  maka  mulailah  hubungan logis  antara  nama  dengan  konsep-konsep.  Dan  ini  berarti  sempurnalah  hubungan  logis  bahasa melalui  fenomena  morfologis  dan  fenomena  sintaksis.  Yang  dimaksud  dengan  fenomena morfologis adalah proses pemberian nama-nama yang baru  kepada segala sesuatu. Ketika manusia menemukan  sesuatu  yang  baru,  yang  belum  dikenal  sebelumnya,  maka  yang  pertama  akan dilakukan  adalah  membuatkan  nama  atau  istilah  untuk  sesuatu  tersebut.  Kalau  kita  bawa  pada konteks  ilmu  linguistik  sekarang  pemberian  nama  itu  engan  menggunakan  prinsip-prinsip morfologis  berupa al-isytiq ā q  (pengembangan  kata,  derivasi).  Adapun  yang  dimaksud  dengan fenomena  sintaksis  adalah  munculnya  hubungan  logis  antara  struktur  gramatikal  kata  dengan makna yang ditunjuknya.
Setelah dua hukum dialektika ini dilalui manusia dalam berbahasa secara otomatis hukum yang  ketiga  juga  muncul  yaitu  hukum  perlawanan  antarfenomena  (sifat-sifat  dari  segala  sesuatu dan konsep-konsep) telah nyata konsep mengenai akal dan hubungan abstrak antar premis-premis dan kongklusi-kongklusi melalui hukum non kontradiktif. Dengan ini manusia mencari kesimpulan mengenai apa yang tidak diketahui dari apa yang telah diketahui. Dan inilah hukum dasar dari bagi proses berpikir logis abstrak bagi manusia yang diakhiri dengan proses berpikir rasional.

## Fase evolusi bahasa dan abstraksi
Fase  evolusi  bahasa  dan  abstraksi  ini  sangat  tepat  untuk  siklus mengkonstruksi  teks baik secara terbimbing ( joint construction ) ataupun mandiri ( independent construction ). Pada siklus ini peran  guru  sudah  mulai  berkurang,  bahkan  bisa  sampai  titik  di  mana  pemelajar  akan mengkonstruksi teks sendiri sesuai dengan ide yang ada dalam pikirannya dan disesuaikan dengan kebutuhan  komunikasinya.  Dalam  konteks  literasi The  four  Resources  Model tahapan  ini  akan mengantar  pembelajar  pada  tahap texts  user di  mana  siswa memahami  bagaimana  cara mengkonstruk  teks,  tingkat  formalitas  teks,  dan  komponen  teks,  kemudian  menggunakan pengetahuan ini untuk membaca, menulis, ataupun berbicara.
Fase hubu>th: penyempurnaan abstraksi dan hubungan logis: Al-Baqarah: 38
Setelah  fase  ketiga  yakni  kemampuan  awal  berabstraksi  terjadilah  fase  berikutnya  menuju penyempurnaan  abstraksi  dan  penyempurnaan  hubungan  logis.  Pada  fase  ini  manusia  mulai mencari  pengetahuan,  mulai  ada  hubungan  sosial,  ekonomi  dan  pembentukan  hukum  dalam formulasinya yang permulaan seperti dijelaskan pada Al-Baqarah ayat 38:
َلَو ۡمِهۡيَلَع  ٌفۡوَخ اَلَف َياَدُه َعِبَت نَمَف ى دُه يِ نِ م مُكَّ نَيِتۡأَي ا َّ مِإَف ۡۖا عيِمَج اَهۡنِم ْاوُطِبۡهٱ اَنۡلُق﴿ َنوُنَزۡحَي ۡمُه ا ٣٨ ﴾
Wahyu dan petunjuk Allah tidak mungkin akan  ada dan bisa dipahami tanpa bahasa abstrak (lisan) dari manusia.

## Fase Hubuth
Fase hubu>th ini lebih tepat untuk siklus pembelajaran evaluasi dan penyempurnaan kontruksi teks.  Siklus  ini  bisa  diarahkan  pada  pembelajaran  bahasa  untuk  tujuan  khusus.  Prinsip kebermaknaan ( meaningfull) dan koneksi (connection) diterapkan pada siklus ini. Apabila dibawa
Fase evolusi bahasa dan abstraksi
• Indikator Pencapaian Kompetensi
• Mengenal hukum dialektika perlawanan kontradiktif dan non kontradiktif
• Kemampuan berabstraksi
• Perubahan dari tahapan personifikasi ke abstraksi
• Menghubungkan nama dengan konsep
• Kematangan hubungan logis bahasa (fenomena morfologis dan sintaksis)
• Membuat premis-premis
• Membuat kongklusi
Deskripsi  Kompetensi Kematangan hubungan logis bahasa Menggunakan bahasa sesuai dengan kebutuhan komunikasinya • Materi/bahan ajar
• Dikenalkan berbagai variasi genre
(bentuk dan fungsi sosialnya)
• Penggunaan teks sesuai dengan kebutuhan komunikasinya
Fase hubuth • Indikator Pencapaian Kompetensi
• Mengaitkan bahasa dengan ilmu pengetahuan
• Mengaplikasikan bahasa di berbagai bidang pengetahuan yang menjadi kebutuhan hidup
Deskripsi  Kompetensi Menghubungkan ide-ide dengan ilmu pengetahuan dan bidang- bidang  yang terkait dengan kehidupannya Materi bahasa Arab untuk tujuan khusus
pada  konteks  literasi  tahapan  ini  akan  membawa  pembelajar  bahasa  pada  tahap meaning  maker menurut  Freebody  dan  Luke.  Jika  mengikuti  pandangan  Anstey  dan  Bull  berarti  menerapkan prinsip learning trough language
Fase ishtifa> ’ :  seleksi dan mengkomunikasikan pengetahuan pada orang (Ali Imran:33) Surat Ali- Imran ayat 33 yang berbunyi:

## َّ ن ِإ۞﴿ َمَداَء  َٰٰٓىَفَطۡصٱ َهَّ للٱ ﴾َنيِمَلََٰعۡلٱ ىَلَع َن َرۡمِع َلاَءَو َميِه َرۡبِإ َلاَءَو ا حوُنَو
Ayat  ini  memberi  informasi  pada  kita  bahwa  manusia  yang  diberi  kemampuan  abstraksi dan  relasi  ideomatik  melalui  indera  pendengaran  dan  penglihatan  ini  mempunyai  tugas mengajarkannya  kepada  orang  lain,  dan  kemampuan  manusia  untuk  mengkomunikasikan  inilah yang akan membuat mereka bertahan.

## Fase Hubu>th
Fase hubu>th  ini  lebih  tepat  untuk  siklus  pembelajaran  evaluasi  dan  pennyempurnaan kontruksi  teks.  Siklus  ini  bisa  diarahkan  pada  pembelajaran  bahasa  untuk  tujuan  khusus.  Prinsip kebermaknaan ( meaningfull) dan koneksi (connection) diterapkan pada siklus ini. Apabila dibawa pada  konteks  literasi  tahapan  ini  akan  membawa  pembelajar  bahasa  pada  tahap meaning  maker menurut  Freebody  dan  Luke.  Jika  mengikuti  pandangan  Anstey  dan  Bull  berarti  menerapkan prinsip learning trough language.
Pembahasan
Penelitian  yang  bertujuan  untuk  merekonstruksi  siklus  proses  pembelajaran  bahasa  Arab memperlihatkan  tahapan-tahapan  yang  lengkap  dan  komprehensif.  Pembelajaran  bahasa  Arab mencakup  dimensi language  knowledge  dan  language  use  sebagai  satu  kesatuan.  Pembelajaran selama ini cenderung memisahkan bahasa sebagai pengetahuan dan bahasa sebagai keterampilan. Menurut al- Qur’an ada lima fase perkembangan bahasa manusia, yaitu fase meniru, fase persepsi nalar,  fase  evolusi  bahasa  dan  abstraksi,  fase hubuth,  dan  fase ishtifa’ .  Lima  fase  ini  ketika dijadikan  dasar  untuk  merekonstruksi  proses  pembelajaran  bahasa  Arab  akan  melahirkan  lima siklus  pembelajaran  yaitu  pemodelan,  membangun  konteks,  mengkonstruksi  teks,  evaluasi  dan penyempurnaan konstruksi teks, dan kritik teks. Kelima siklus ini dapat mengantarkan pembelajar untuk memiliki kompetensi literasi bahasa Arab sebagaimana tergambar dalam bagan berikut:
Fase hubu>th
• Indikator Pencapaian Kompetensi
• Mengaitkan bahasa dengan ilmu pengetahuan
• Mengaplikasikan bahasa di berbagai bidang pengetahuan yang menjadi kebutuhan hidup Deskripsi  Kompetensi Menghubungkan ide-ide dengan ilmu pengetahuan dan bidang-bidang  yang terkait dengan kehidupannya Materi bahasa Arab untuk tujuan khusus
Lima  siklus  proses  pembelajaran  perspektif  al- Qur’an  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini selaras  dengan  salah  satu  dari  tiga  arah  yang  ingin  dicapai  dalam  penyelenggaraan  pendidikan nasional  Indonesia.  Jika  kompetensi  literasi  ini  terwujud  diharapkan  peserta  didik  mampu menerapkan  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  mereka  miliki  untuk  kehidupan  nyata  yang mereka  hadapi.  Dengan  kata  lain,  kemampuan  bahasa  Arab  akan  memungkinkan  pembelajar menguasai  informasi  yang  utuh  dari  setiap  teks  yang  mereka  baca.  Penguasaan  isi  teks berimplikasi pada kemampuan pembelajar menempatkan diri dan bersikap dalam interaksi sosial. Selain  itu,  metode  pembelajaran  bahasa  Arab  berdasarkan  al- Qur’an  mengikuti  siklus  natural pemerolehan  dan  perkembangan  bahasa  manusia  dan  diajarkan  secara  bertahap  sejalan  dengan perkembangan kognitif dan psikologis.
Ada  dua  pertimbangan  penting  yang  menjadi  alasan  mengapa  rekonstruksi  proses pembelajaran  bahasa  Arab  harus  dilakukan  dengan  melakukan  pembacaan  kembali  terhadap  apa yang direkomendasikan oleh al- Qur’an, yaitu pertimbangan yang bersifat paradigmatik dan yang bersifat praktis.
Secara  paradigmatik  sejak  awal  al- Qur’an  merupakan  sumber  epistimologi  utama  dalam pembelajaran  bahasa  Arab.  Karena  itulah Arabic  Grammarian  sebagai  pioneer  pengkaji  bahasa Arab sebenarnya telah merekomendasikan pola pembelajaran yang fungsionalis dan mengantarkan para  pembelajar  bahasa  Arab  menjadi  seorang  literat.  Misalnya  kalau  kita  lihat  Imam  Sibawaih dalam  bukunya  “ Al-Kit ā b ”  menyebutkan ةلمجلا  ءانب  نإ ىنعملا  ةمدخل  يتأي mengkonstruksi  kalimat sesungguhnya  untuk  menyampaikan  makna,  dan  Abdul  Qahir  al-Jurjani  dengan  teori nazhmnya, senada dengan teori literasi madzhab The four Resources Model, dan juga 3 prinsip  pembelajaran bahasa  yang  direkomendasikan  oleh  madzhab  fungsionalis,  yaitu tujuan  utama  bahasa  adalah untuk komunikasi, konstruksi kalimat tujuan utamanya adalah penyampaian makna, dan berbahasa itu  sesungguhnya  adalah  untuk  merealisasikan  kompetensi  komunikatif  yang  mencakup kompetensi  gramatikal,  kompetensi  wacana,  kompetensi  pragmatik,  kompetensi  strategis,  dan kompetensi  sosiolinguistik.  Demikian  juga  apa  yang  disampaikan  Ibn  Khaldun  bahwa  posisi bahasa  Arab  adalah Muqaddimah  li  al-ulûm,  senada  dengan  apa  yang  disampaikan  teori  literasi The  Literacy  Triptych.  Berdasar  hal  ini  sudah  saatnya  pembelajaran  bahasa  Arab  kembali  ke khittahnya.
fase meniru (siklus pemodelan- literasi: code user, learning about language) materi: pembelajaran pengetahuan bahasa fase persepsi nalar (siklus membangun konteks, literasi: guided task, text analyser, learning of language) materi:  keterampilan reseptif  mrndengar dan membaca fase evolusi bahasa dan abstraksi (siklus konstruksi teks terbimbing dan mandiri literasi:  text user,learning of language materi:  keterampilan produktif: berbicara dan menulis fase hubuth (siklus evaluasi konstruksi teks) literasi: meaning maker, learning  through language materi: analisis  kesalahan, analisis  performansi fase isthifa'
(sikus  kritik teks)
literasi: meaning  maker, learning trough language materi: analisi wacana, cross culture understanding Siklus proses pembelajaran babaha perspektif Al- Qur’an
Sementara itu, apabila dilihat secara praktis realitas pembelajaran bahasa Arab di Indonesia data-data menunjukkan belum adanya perhatian yang cukup atas teralisasinya kompetensi literasi peserta didik melalui pembelajaran bahasa Arab.  Pertama terlihat pada siklus proses pembelajaran belum  mengakomodir  kelima  fase  yang  direkomendasikan  al- Qur’an,  bahkan  ada  proses pembelajaran  yang  hanya  berhenti  di  fase  pertama  saja  seperti  menghafal  mufradat  tanpa diletakkan  dalam  konteks,  mengajarkan  gramatikal  hanya  terhenti  pada  bentuk,  tanpa mempedulikan  makna  dan  fungsinya.  Kedua  penataan  materi  ajar  yang  belum  mengintegrasikan antara language  knowledge  dan  language  use,  padahal  dua  bagian  penting  ini  tidak  bisa  saling dipisahkan.  Hal  ini  terlihat  bagaimana  input  yang  berorientasi  pada  pencapaian  kompetensi pragmatik, pemahaman struktur dan fungsi sosial teks belum terperhatikan.  Ketiga terlihat pada aktivitas pembelajaran di kelas yang tidak melibatkan thinking focus, padahal hakekat bahasa juga sebuah  media  untuk  menuangkan  ide.  Bila  diperhatikan  lebih  jauh,  jarang  sekali  rencana pembelajaran  yang  dibuat  oleh  guru  bahasa  menetapkan  thinking  focus  yang  memandu,  padahal hal inilah yang akan mengantarkan peserta didik mencapai higher order thinking skill. Keempat, Evaluasi  yang  masih  berorientasi  pada  kompetensi  bahasa  sebagai  pengetahuan  masih  sangat dominan  dibanding  bahasa  sebagai  keterampilan.  Apabila  kondisi  ini  berlanjut  akan  sulit pembelajaran bahasa Arab mengantarkan para peserta didik menjadi seorang literat.
Penelitian  di  bidang  kajian  teks  di  luar  al- Qur’an  banyak  yang  menggunakan  salah  satu pendekatan  antara  analisis  isi  atau  analisis  wacana.  Sedangkan  pemahaman  ayat  al- Qur’an  lebih didominasi  oleh  pola-pola  pendekatan  dalam  penafsiran.  Ada  beberapa  pendekatan  yang  bisa digunakan  dalam  memahami  al- Qur’an (Ali  Ja’far  1980),  salah  satu  di  antaranya  adalah pendekatan linguistik. Penggunaan pendekatan ini dalam memahami ayat al- Qur’an tentunya juga harus diawali dengan pendekatan-pendekatan yang digunakan dalam kajian linguistik itu sendiri. Salah satu di antaranya adalah pendekatan saintifik historis (Dik al-Bab, 1991). Pola pendekatan ini  yang  dilakukan  oleh  Syahrur  dalam  memahami  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Penelitian  ini  mencoba mengolaborasikan  pendekatan  saintifik  historis  linguistik  Ibn  Faris  dan  analisis  isi  kualitatif Krippendorf  dalam  memahami  ayat-ayat  terkait  perkembangan  bahasa  manusia.  Selain  itu penelitian terkait dengan pendekatan pembelajaran bahasa Arab masih banyak didominasi dimensi pembuktian  efektivitas  pendekatan  tersebut  dalam  mencapai  hasil  belajar.  Upaya  mencari  solusi dari  permasalahan  yang  ada  dengan  melakukan  rekonstruksi  apalagi  menggunakan  ayat-ayat  al-

## Qur’an masih jarang dilakukan. Inilah yang membedakan penelitian.
Temuan  penelitian  ini  menegaskan  perlunya  dilakukan  rekonstruksi  proses  pembelajaran bahasa  Arab  di  semua  jenjang  pendidikan  dari  tingkat  dasar  sampai  perguruan  tinggi. Rekonstrruksi ini sepatutnya melekat pada seluruh sistem, dari pemegang kebijakan sampai guru sebagai praktisi yang langsung berinteraksi dengan pembelajar bahasa di kelas.  Sosialisasi terkait 5 siklus pembelajaran bahasa Arab perspektif al- Qur’an ini har us dilakukan kepada para desainer kurikulum  bahasa  Arab  sebagai  mitra  pemerintah  dalam  perencanaan  kurikulum  bahasa,  para peneliti  di  bidang  pembelajaran  bahasa  yang  harus  terus  melakukan  perbaikan  kualitas pembelajaran,  para  guru  sebagai  praktisi,  dan  juga  para  pemegang  industry  yang  memproduksi bahan ajar dan media pembelajaran bahasa Arab.

## Simpulan
Penelitian ini memperlihatkan bahwa lima siklus pembelajaran bahasa yang ditawarkan oleh al- Qur’an  bisa  mengakomodasi  tercapainya  tiga  kompetensi sekaligus:  pengetahuan  bahasa, keterampilan bahasa, dan literasi. Secara khusus kompetensi pengetahuan mendapat perhatian di siklus  pemodelan  pada  fase  meniru.  Kompetensi  keterampilan  baik  reseptif  atau  produktif diajarkan pada siklus membangun konteks, konstruksi teks baik secara terbimbing ataupun mandiri yang ada di fase persepsi nalar, evolusi bahasa dan abstraksi. Adapun kompetensi literasi dicapai pada  seluruh  siklus  dan  secara  literasi  kritis  yang  mengantar  pembelajar  pada  berpikir  tingkat tinggi  dicapai  pada  fase hubu>th  dan  fase  ishtifa> ’ .  Yang  menjadi  catatan  penting  adalah
ketercapaian  tiga  kompetensi  tersebut  akan  tuntas  apabila  dalam  proses  pembelajaran  dirancang dengan lima siklus secara berkesinambungan tanpa diputus.
Kebaruan  penelitian  ini  bisa  dilihat  dari  dua  hal:  metodologis  dan  teoritis.  Secara metodologis penggunaan cara kerja linguistik Ibn Faris digunakan dalam memahami ayat-ayat al- Qur’an  dipadukan  dengan  anlisis  isi  Krippendorf,  sangat  memudahkan  proses  menemukan inferensi  yang  menjadi  kunci  penemuan  data  dan  analisisnya.  Secara  teoretik,  lima  siklus pembelajaran yang ditawarkan al- Qur’an bisa dilihat kebaruannya dengan membuat perbandingan dengan salah satu pendekatan yang menawarkan siklus pembelajaran bahasa secara spesifik seperti pedagogi  genre.    Pendekatan  ini  menawarkan  empat  siklus  membangun  konteks  ( building knowledge of the field), pemodelan (modeling of the texts), mengonstruk teks terbimbing (Joint Construction  of  Texts),  dan  mengkonstruksi  teks  secara  mandiri  (Independent  Construction  of Texts).  Perbedaan  Siklus  ini  dengan  yang  ditawarkan  oleh  al- Qur’an  terletak  pada  penambahan siklus  yaitu  di fase  hubu>th  yang  isthifa> ’ yang  dalam  penelitian  ini  setelah  dielaborasi  disebut dengan siklus evaluasi dan penyempurnaan konstruksi teks, dan kritik teks.
Keterbatasan  penelitian  ini  terletak  pada  jumlah  ayat  yang  dianalisis  secara  tuntas,  tafsir yang digunakan untuk memahami ayat hanya dua tafsir, dan perspektif analisisnya terfokus pada kompetensi  literasi.  Penelitian  ini  juga  masih  membutuhkan  pembuktian  praktis  dengan perencanaan  terstruktur  dari  semua  dimensi  proses  pembelajaran  kurikulum,  silabus,  rencana pembelajaran,  aktivitas  pembelajaran,  materi  ajar,  dan  juga  evaluasinya.  Penelitian  selanjutnya dibutuhkan  untuk  mengkaji  ayat-ayat  tentang  perkembangan  bahasa  manusia  dengan  perspektif yang berbeda dan menggunakan buku tafsir yang berbeda. Selain itu, diharapkan juga ada lanjutan penelitian  terkait  implementasi  5  siklus  pembelajaran  ini  di  semua  jenjang  pendidikan,  baik tingkat dasar, tingkat menengah, tingkat atas, maupun perguruan tinggi.[]

## Daftar Rujukan
Ababneh, L. 2016. “Comparative arabic and english literacy: A study of female university students’ practices  in  Saudi  Arabia”, International  Journal  of  Applied  Linguistics  and  English Literature, Vol. 5, No. 1.
Abdullah, M., Pathan, A. S., & Al Shaikhli, I. 2017. “A web and software-based approach blending social  networks  for  online  Qur’anic  Arabic  learning”, International  Arab  Journal  of Information Technology, Vol. 14, No. 1.
Abdullah, M. S., Rahman, M. M. H., Pathan, A.-S. K., & Al Shaikhli, I. F. 2017. “A Practical and Interactive  Web-Based  Software  for  Online  Qur’Anic  Arabic  Learning”, International Conference on Information and Communication Technology for the Muslim World (ICT4M) . Abdul  Ali,  Abdul  Qadir.  2019. Al-Insan  al-Qur’ani : Diarasah  Muqaranah  Baina  Khashaish  al- Insan wa Shuratihi fi al-Ijtihad al-Islami wa al-Ru’yah al-Gharbiyah . Al Jazair: Islamiyat al- Ma’rifah.
Abu Rabia, S. 2019.  “The Role of Short Vowels in Arabic Listening Comprehension”, Journal of Psycholinguistic Research, Vol. 48.
Afsah, O. 2021. “The Relationship between Phonological Processing and Emergent Literacy Skills in Arabic-Speaking Kindergarten Children”, Folia Phoniatrica et Logopaedica, Vol. 73, No.
1.
Ali Ja’far, Muslim. 1980. Manahij al-Mufassirin . Kairo: Dar al-Ma’rifah
Ali,  N.,  Abdullah,  M.  H.,  &  Rahman,  A.  H.  A.  2020.  “The  content  analysis  of  the  self-learning module on Arabic reading comprehension strategies”, International Journal of Scientific and Technology Research, Vol. 9, No. 4.
Anstey, M., and Bull, G. 2004. The Literacy Labyrint 2 nd Edition. Person: Sidney.
Atabik & Yahya, M. 2020. Pembelajaran Bahasa Arab Studi Aplikatif di Kampung Arab Kebumen. Purwokerto: CV. Rizquna.
Bertaria Sohnata Hutauruk. 2015.  “Children First Language Acquisition At Age 1-3 Years Old In Balata”, IOSR Journal Of Humanities And Social Science (IOSR-JHSS), Vol. 20, No. 8.
Booth, D., & Roswell, J. 2002. The Literacy Principal: Leading, supporting and assessing reading and writing initiatives . Markham, ON: Pembroke.
Canal, M & Swain, M. 1980. Theoritical Bases of Communicative Approaches to Second Language Teaching and Testing . Ontorio: The Ontorio Institute for Studies in Education.
Chomsky,  Noam.  2009. Cartesian  Linguistics:  A  Chapter  in  the  History  of  Rationalist  Thought . Third Edition. Cambridge: Cambridge University Press
Chomsky, Noam. 1976. Refelection on Language. New York: Pantheon.
Dawud, Muhammad. 2001. Al-Arabiyah wa Ilm al-lughah al-Hadits . Kairo: Dar Gharib.
Dik  al-Bab,  Ja’far.  1981. al-Manhaj  al-Lughawi  fi  al-  Kitab  fi  al-Kitab  wa  al-Qur’an  Qira’ah Mu’asirah. Damaskus:  Al-Ahali li Al-Thiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’
Elbeheri,  G.,  Everatt,  J.,  Mahfoudhi,  A.,  Abu  Al-Diyar,  M.,  &  Taibah,  N.  2011.  “Orthographic processing and reading comprehension among Arabic speaking mainstream and LD children”, Dyslexia, Vol. 17, No. 2.
Emilia, Emi. 2016. Pendekatan Berbasis Teks (Genre Based Approach) dalam Pengajaran Bahasa Inggris. Bandung: Kiblat Buku Utama
Fasha, M., Hammo, B., Obeid, N., & Al Widian, J. 2020. “A hybrid deep learning model for arabic text  recognition”, International  Journal  of  Advanced  Computer  Science  and  Applications, Vol. 11, No. 8 .
Firkins,  A,  Forey  2015. The  Four  Resources  Model:  A  Useful  Framwork  for  Seconf  Language Teaching in a Military Context. Kingdom of Saudi Arabia: Royal Saudi Air Force.
Freebody,  P  and  Luke,  A.  1999.  “Further  Notes  on  the  Four  Resources  Model  Reading  Online”, International Reading Association, www.readingonline.org
Hassan, Tamam. 2000. Al- Ushul Dirasah  Ibistimolojiyah li Al Fikri al-Lughawi inda al-Arab Al- Nahwu- Fiqh al-Lughah- al-Balaghah . Kairo: Alam al-Ma’rifah.
Hasanah,  Mamluatul.  2014. Qadhaya  al-Naql  al-Tadawuli  li  Muallafat  Tammam  Hassan  wa Ahammiyatuha li al. Manhaj al-Dirasi fi Ta’lim al-Lughah al-Arabiyah fi Indonesia . Malang: Jamiah Maulana Malik Ibrahim Malang
Hayadre,  M.,  Kurzon,  D.,  Peleg,  O.,  &  Zohar,  E.  2015.  “Ambiguity  resolution  in  lateralized Arabic”, Reading and Writing, Vol. 28.
Hidayat, K. 1996. Memahami bahasa agama. Jakarta: Penerbit Paradima.
Ibn Faris, Ab al-Husein Ahmad. 1997. Al-Shohibi fi Fiqh al-Lughah al-Arabiyah wa Masailuha wa sunan alArab fi Kalamiha . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Ibn Jinni. n.d. Al-Khashaish . Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah.
Jurjani, Abdul Qahir. 2012. Asrar al-Balaghah fi Ilm al-Bayan. Kairo: Dar al-Kutub al-Ilmiyah Krippendorf,  Klaus.  2004. Content  Analysis  An  Introduction  to  Its  Methodology. London:  SAGE Publication.
Kumaravadivelu,  B.  2008. Understanding  Language  from  Method  to  Postmethod .  New  Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.
Koderi, K. 2018. “Penerapan Model Pembelajaran Bahasa Arab Berbasis SAVI (Somatis, Auditori, Visual, Intelektual) dalam Meningkatkan Hasil Belajar pada Peserta Didik”, Jurnal Al Bayan: Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, Vol. 10, No. 1.
Koderi,  Maulana,  A.,  Hijriyah,  U.,  Prasetyo,  D.,  &  Rukimin.  2019.  “Developing  mobile  learning media  for  arabic  language  instruction  at  islamic  senior  high  school  in  lampung  Indonesia”, International Journal of Recent Technology and Engineering , Vol. 1, No. 2.
Majid, O. Bin, Hilmi, M. F., Rashid, N. A., Syed-Mohammad, S. M., Malim, N., & Zainol, Z. 2015. “Collaborative Learning Environment with Think-Pair-Share Method and Learning Tools for Learning  Arabic  Online”, Proceedings, 2013  Taibah  University  International  Conference  on Advances in Information Technology for the Holy Quran and Its Sciences, NOORIC 2013.
Makhoul, B., & Sabah, K. 2019. “Academic Vocabulary Knowledge and Reading Comprehension Skills Among Seventh-Graders in Arabic as L1”, Journal of Psycholinguistic Research, Vol. 48.
Martin, J. R. 2010. Language, Register, and Genre . Dalam C. Coffin T. Lilis, K.O. Halloran. 2010. (Eds). Applied Linguistics Methods A reader. Oxon: Routledge.
Mithcel, R., and Myles, F. 2004. Second Language Learning Theories . 2 nd ed. London: Arnold.
Moraru,  M.  2019. Arabic is  the  mother  tongue  of  Islam:  Religion  and the  reproduction  of  Arabic among second-generation British-Arab immigrants in Cardiff . UK: Multilingua.
Muhammad  Syahrur.  1991 .  Al-Kitab  wa  Al-Qur’an:  Qira’ah  Mu’shirah. Damaskus:    Al-Ahali  li Al-Thiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’.
Nasir,  M.,  Sahrir,  M.,  &  Yahaya,  M.  2015.  “Tinjauan  Persepsi  Pembelajaran  Bahasa  Arab  untuk Tujuan  Ibadah  Sebagai  Satu  Keperluan  bagi  Masyarakat  Muslim  Awam  di  Malaysia”, 4th Malaysia International Conference on Foreign Languages.
Neamah, M. A., Hussain, A., Puteh, N., & Ghazali, O. 2017.  “Modeling a mobile Arabic learning application for children in Malaysia”, Journal of Engineering and Applied Sciences, Vol. 12, No. 3s.
Olson, L. J. 2017. “Negotiating meaning through costume and social media in Bulgarian Muslims’ communities of practice”, Nationalities Papers, Vol. 45, No. 4.
Pudjawan,  K.,  &  Suwatra,  I.  W.  2017.  “Pengembangan  Alat  Permainan  Edukatif  Bithoqoh  Siswa Kelas X Ma Miftahul Ulum Tahun Pelajaran 2017/2018”, Jurnal Edutech Undiksha, Vol. 5,
No. 2.
Schifrin, Deborah. 1994. Approaches to Discourse . Cambridge, MA & Oxford: Blackwell.
Schifrin,  Deborah.,  Tannen,  Deborah.,  and  Heidi  Hamilton.  2001. The  Handbook  of  Discourse Analysis . Malden & Oxford: Blackwell.
Uso-Juan,  Esther  and  Martinez-Flor,  Alicia.  2016. Current  Trends  in  the  Development  and Teaching of the Four Language Skills . New York: Mouton.
Vygotsky,  L.S.  1978. Interaction  berween  Learning  and  Development. Cambridge:  Harvard University Press.
Zainuldin,  S.  N.  B.  M.,  Bakri,  A.  B.,  Zakaria,  N.  H.  B.,  Jusoh,  N.  M.,  &  Heng,  N.  K.  2015. “Designing  of  a  basic  Arabic  sound  learning  courseware  using  outcome/change”, ARPN Journal of Engineering and Applied Sciences, Vol. 10, No. 23.