ISSN 1410-4830 (print) | e-ISSN 2502-1966 (online) | © 2020 The Author(s). Published by LIPI Press. This is an open access article under the CC BY-NC-ND license (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).

## DANGE : SINKRONISASI GEREJA KATOLIK TERHADAP BUDAYA DAYAK KAYAN MENDALAM

## DANGE: SYNCHRONIZATION OF THE CATHOLIC CHURCH WITH DAYAK CULTURE OF KAYAN MENDALAM
1 Donatianus BSE. Praptantya; 2* Efriani; 3 Jagad Aditya Dewantara 1­2 Program Studi Antropologi, Universitas Tanjungpura; 3 Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Tanjungpura donatianus.bsep@fisip.untan.ac.id; efriani@fisip.untan.ac.id; jagad02@fkip.untan.ac.id

## ABSTRACT
This research is motivated by the phenomenon of a blend of Dayak Kayan Mendalam customs and the rites of the Catholic Church in the dange tradition. Dange is a form of fusion of the Catholic Church’s sacraments with local culture on the island of Borneo. Dange experienced development together with the Catholic Dayak Kayan Mendalam people. This research was conducted with interviews and field observations about the Dange tradition in the Catholic Church in the Mendalam parish in the middle of Dayak Kayan Mendalam, West Kalimantan. The synchronization between Dayak Kayan Madalam culture and the rite of the Catholic Church was encouraged by Father Aloysius Ding, SMM as a native of Dayak Kayan Mendalam. Synchronization is done through the translation of the rites of the Catholic Church into the Dayak Kayan Mendalam.
Keywords: synchronization, local traditions, local religions, the Catholic church, Dayak tribe.

## ABSTRAK
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh fenomena perpaduan antara adat Dayak Kayan Mendalam dan ritus Gereja Katolik dalam pesta dange. Dange adalah bentuk perpaduan dari sakramen Gereja Katolik dengan budaya lokal di Kalimantan. Dange mengalami perkembangan bersama dengan orang Dayak Katolik Kayan Mendalam. Penelitian ini dilakukan dengan wawancara dan observasi lapangan tentang tradisi Dange di Gereja Katolik di Paroki Mendalam di tengah Dayak Kayan Mendalam, Kalimantan Barat. Sinkronisasi antara budaya Dayak Kayan Madalam dan ritus Gereja Katolik didorong oleh Pastor Aloysius Ding, SMM sebagai penduduk asli Dayak Kayan Mendalam. Sinkronisasi dilakukan melalui terjemahan ritus Gereja Katolik ke dalam Dayak Kayan Mendalam.
Kata kunci: sinkronisasi, tradisi lokal, agama lokal, gereja katolik, suku Dayak.

## PENDAHULUAN
Dalam  setengah  abad  terakhir,  suatu  revolusi telah terjadi dalam pemikiran Katolik. Tampak bahwa  tujuan  penyelamatan  disampaikan  dan diselaraskan  dengan  tradisi  dan  budaya  lokal. Gereja  Katolik  pada  Konsili  Vatikan  Kedua, Sidang  VII,  28  Oktober  1965  dengan  lantang menyerukan  pernyataannya  tentang  hubungan Gereja  dengan  agama­agama  bukan  kristiani ( Nostra Aetate ). Gereja Katolik tidak menolak apapun,  yang  dalam  agama­agama  itu  serba benar dan suci. Dengan sikap hormat yang tulus Gereja  merenungkan  cara­cara  bertindak  dan hidup, kaidah­kaidah, serta ajaran­ajaran yang
memang  dalam  banyak  hal  berbeda  dari  yang diyakini  dan  diajarkannya  sendiri,  tetapi  tidak jarang  memantulkan  sinar  kebenaran,  yang menerangi  semua  orang.  (bdk. Nostra Aetate 1). Selain itu, Gereja Katolik juga memberikan ruang terhadap kebudayaan. Konstitusi Pastoral tentang Gereja dalam Dunia Modern ( Gaudium et Spes ),  memberi  makna  pada  “kebudayaan” sebagai segala sarana dan upaya manusia untuk menyempurnakan dan mengembangkan pelbagai bakat­pembawaan jiwa­raganya. Gereja telah me­ manfaatkan aneka budaya untuk mewartakan dan menyebarluaskan serta menguraikan pewartaan Kristus kepada semua bangsa. Seraya berpegang
DOI: 10.14203/jmb.v22i2.1076 Naskah Masuk: 16 Juli 2020   Revisi Akhir: -   Diterima: 5 Oktober 2020
teguh  pada  tradisinya  sendiri,  pun  sekaligus menyadari perutusannya yang universal, Gereja mampu menjalin persekutuan dengan pelbagai pola kebudayaan (bdk. Gaudium et Spes 53–58). Para ahli menegaskan bahwa agama dan bu­ daya adalah dua hal yang saling berinteraksi dan saling mempengaruhi. Kebudayaan dan agama sebagai realitas dan fakta sosial sekaligus juga sebagai sumber nilai dalam tindakan­tindakan so­ sial maupun budaya (Marzali, 2017). Agama dan sistem kepercayaan lainnya seringkali terintegrasi dengan kebudayaan (Ghazali, 2011). Oleh karena itu, beberapa ahli secara tegas memisahkan agama dari budaya atau tradisi. Agama dipilah dalam dua bentuk, yakni agama wahyu dan agama tradisi. Agama tradisi merupakan bagian dari kebuda­ yaan (Marzali, 2017), sedangkan agama (wahyu) merupakan ajaran dari Tuhan (Agus, 2007)
Gereja Katolik sangat menyadari keberadaan agama­agama (budaya) di tengah­tengah berbagai suku bangsa yang dijumpainya. Gereja Katolik memiliki kekuatan yang khas untuk menyesuai­ kan diri dengan tradisi budaya. Penyesuaian diri tersebut  dilakukan  dengan  proses  inkulturasi (Abspoel,  2018).  Konstitusi  Liturgi Vatikan  II telah  membuka  kemungkinan  untuk  adaptasi budaya dengan proses inkulturasi. Gereja Kato­ lik  mendefinisikan  inkulturasi  sebagai  proses integrasi elemen­elemen budaya lokal ke dalam teks, ritus, simbol, dan institusi yang digunakan oleh  gereja  lokal  untuk  penyembahan  Yang Maha Kuasa.  Pertama­tama, proses inkulturasi ini dilakukan oleh Gereja Katolik melalui kontak budaya atau akulturasi (Francis, 2014). Dengan demikian,  Gereja  Katolik  membenamkan  diri ( immersion ) dengan setiap budaya yang dijum­ painya, mulai dari bahasa lokal, makanan dan minuman, musik dan kesenian, hingga postur dan gerak tubuh yang diadopsi dari kebudayaan lokal. (Haldeman, 2014).
Proses inkulturasi gereja (bukan hanya Gereja Katolik), telah banyak dikaji dan disajikan dalam berbagai artikel ilmiah. Pada tahun 2018 terdapat kajian tentang inkulturasi Gereja Katolik dengan religi masyarakat adat asli Meksiko (Mong, 2018). Pada tahun yang sama juga terdapat kajian tentang proses akulturasi liturgi Gereja neo­Pentakosta dalam ruang budaya lokal atau Pribumi Aborigin
perkotaan di Australia (Riches, 2018). Pada tahun 2014, terdapat kajian inkulturasi ajaran Kristen dengan unsur­unsur kebudayaan etnis Yoruba di Afrika Barat (Dada, 2014). Pada tahun yang sama, sebuah gagasan inkulturasi juga menjadi objek kajian pada penelitian hubungan iman Katolik dengan budaya penduduk Aborigin dan penduduk Kepulauan  Selat  Torres  di Australia  (Russell­ Mundine & Mundine, 2014). Pada tahun 2012, terdapat pula kajian proses inkulturasi komunitas Pantekosta di Rusia dengan unsur­unsur budaya lokal  (Poplavsky, 2012). Di Kolkata, India, ter­ dapat kajian tentang beberapa praktik inkulturasi budaya lokal ke dalam ritus Gereja Katolik. Pihak Gereja  Katolik  memodifikasi  praktiknya  agar lebih sesuai dengan adat dan tradisi masyarakat setempat (Andrews, 2010). Gereja Katolik juga melakukan  proses  inkulturasi  dengan  budaya­ budaya lokal di Cina (Yang, 2004). Di Afrika, terdapat inkulturasi unsur­unsur budaya ke dalam Gereja Katolik di Zimbabwe dan Ghana. Orang Afrika berusaha menghayati iman mereka dalam konteks budaya mereka sendiri dan tradisi Kris­ ten hidup serta dinamis yang dikonsolidasikan dengan budaya Afrika (Creary, 1991; Rakoczy, 1988; Senn, 1994). Di Indonesia, terdapat kajian­ kajian inkulturasi gereja dengan kebudayaan suku bangsa,  di  antaranya  inkulturasi  antara  Gereja Katolik dan budaya,agama, serta identitas pen­ duduk asli di Kalimantan Timur (Schiller, 2009). Ada pula kajian tentang arsitektur Gereja dengan kebudayaan  lokal  Indonesia  (Laurens,  2013, 2017; Sari & Setyaprana, 2007), kajian tentang inkulturasi musik lokal dan alat­alat musik lokal dengan musik liturgi Gereja Katolik (Suciningsih, 2012), dan berbagai kajian tentang inkulturasi Gereja Katolik dengan kebudayaan lainnya pada beberapa suku bangsa di Indonesia (Dodi, 2009; Kristianus, 2017; Martasudjita, 2005).
Begitu  menariknya  fenomena  inkulturasi Gereja dengan kebudayaan lokal, penelitian ini juga  dimaksudkan  untuk  mengkaji  fenomena pertemuan dua budaya besar, yakni tradisi Gereja Katolik dan tradisi suku Dayak Kayan Mendalam di Kabupaten Kapuas Hulu, Kalimantan Barat. Kristianus (2017) telah melakukan kajian dengan judul  “Dialektika  Budaya  Dayak:  Enkulturasi Agama Katolik dengan Budaya Dayak Kayan”. Pada kajian tersebut, Kristianus menyimpulkan
bahwa  dialektika  antara  Gereja  Katolik  dan kebudayaan  Dayak  Kayan  merupakan  suatu kontestasi yang tidak seimbang, karena Gereja Katolik memberikan pengaruh yang sangat kuat terhadap  kebudayaan  Dayak  Kayan  sehingga menghilangkan agama tradisional Dayak Kayan. Kajian Kristianus ini berfokus pada proses liturgi Gereja Katolik serta doa­doa pada  agama lokal Dayak  Kayan.  Namun,  dalam  kajian  tersebut dapat  diketahui  bahwa  pada  umumnya  terjadi sinkronisasi  antara  tradisi  Gereja  dan  tradisi lokal.  Gereja  Katolik  menyadari  bahwa  tidak mungkin  untuk  menciptakan  tradisi  universal dengan  menghancurkan  tradisi­tradisi  yang telah  mendarah  daging  pada  manusia  yang dijumpainya.  Sudut  padang  manusia­manusia tradisional—terutama  non­Barat—tidak  akan mungkin dihilangkan.
Scharer  (1963)  menyatakan  bahwa  kon­ sepsi mengenai Tuhan ( the conception of God ) merupakan  titik  sentral  untuk  menilai  serta menginterpretasikan seluruh kebudayaan, agama, kehidupan, dan pemikiran orang Dayak. Scharer berhasil mendeskripsikan dengan baik keluhuran agama lokal Orang Dayak Ngaju. Scharer (1963, 6) dengan tegas menyatakan, “Kita harus men­ coba  untuk  menghadirkan  konsepsi  keilahian menurut teologi orang­orang Ngaju. Kita harus menggunakan doktrin keilahian Dayak sebagai titik  berangkat.”  Kemudian,  Scharer  (1963, 161) mengemukakan bahwa orang­orang Dayak adalah orang beragama, dan seluruh pemikiran serta kehidupannya ditentukan oleh agamanya. Lebih  lanjut,  Scharer  juga  memperlihatkan agama Dayak secara detail telah memiliki ba­ ngunan teologi yang kukuh sebagai suatu sistem kepercayaan  yang  berkelindan  dengan  sistem sosial kemasyarakatan yang mengatur dan menata kehidupan mereka. Dengan demikian, agama asli suku Dayak merupakan teologi yang mengakar dan  mendarah  daging  dalam  kehidupan  suku Dayak.
Tentu  saja  hal  tersebut  juga  berlaku  pada suku Dayak Kayan. Kenyataannya, sinkronisasi yang  terjadi  antara  budaya  Dayak  Kayan  dan tradisi Gereja Katolik adalah yang paling me­
nonjol di antara sekian banyak suku Dayak. Pada suku Dayak Kayan, inkulturasi Gereja Katolik sudah terjadi sejak 30 tahun lalu di Paroki Padua Mendalam. Berkaitan dengan proses inkulturasi ini, sangat penting untuk diamati sampai sejauh apa pergulatan Gereja Katolik di dalam menun­ tun  proses  kehidupan  nyata  masyarakat  suku Dayak. Inkulturasi ini dimulai oleh seorang imam Montfortan pertama di Indonesia, yaitu Pastor Aloysius J. Ding Ngo, Serikat Maria Montfortan (SMM).  Pastor  Ding  yang  berasal  dari  suku Dayak mendalam merupakan pelopor inkulturasi Gereja Katolik dengan kebudayaan Dayak Men­ dalam. Inkulturasi ini dimulai pada tahun 1980, ketika Pastor Ding menerjemahkan teks ibadat Gereja Katolik ke dalam bahasa Dayak Kayan Mendalam. Hingga saat ini, Gereja Katolik hidup dan diimani oleh Suku Dayak Kayan Mendalam.
Dengan demikian, artikel ini akan berfokus pada  pertanyaan  “mengapa  orang­orang  yang berkebudayaan Dayak Kayan ‘menerima’ agama Katolik agar selaras dengan agama dan budaya lokal  mereka?”  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  sinkronisasi  agama  dan  budaya di  tengah  kehidupan  komunitas  Dayak  Kayan sehingga dapat diketahui dinamika budaya Kayan dan agama mondial (khususnya Katolik), yang eksis sebagai entitas agama dan sosial­budaya di kehidupan masyarakat melalui tradisi Dange . Secara  praktis,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengisi kelangkaan kajian tentang agama suku Dayak yang dikenal dengan agama lokal tetapi dapat eksis dengan agama global.
Dalam artikel ini, proses sinkronisasi kebu­ dayaan suku Dayak Kayan dengan tradisi Gereja Katolik dianalisis sebagai fakta sosial­budaya, sedangkan  sinkronisasi  budaya  suku  Dayak Kayan dengan tradisi Gereja Katolik dianalisis dengan sudut pandang sosio­antropologi. Metode penelitian yang digunakan adalah melalui peng­ amatan secara langsung, untuk melihat adanya wujud konkret dari unsur­unsur sinkronisasi, cara hidup, berbicara, berperilaku, dan berpikir orang Dayak Kayan Mendalam. Wawancara mendalam digunakan untuk menggali informasi mengenai pemikiran dan aktivitas mereka di dalam perse­ kutuan gereja maupun budaya lokal.

## KONTAK BUDAYA GEREJA KATOLIK DENGAN BUDAYA KAYAN MENDALAM
Kontak  Budaya  Gereja  Katolik  dengan  bu­ daya Kayan Madalam tidak terlepas dari sejarah perkembangan Gereja Katolik di tanah Borneo. Dalam  sejarahnya,  Gereja  Katolik  muncul  di tanah  Borneo  pada  akhir  abad  ke­19.  Sejarah ini dimulai dengan pembukaan sekolah misi di antara  orang  Dayak  yang  pada  saat  itu  masih hidup  komunal  di  dalam  hutan  tropis  Pulau Kalimantan.    Pada  mulanya,  sekolah  Katolik pertama  didirikan  pada  tahun  1894  di  Nanga Sejiram oleh para Misionaris Jesuit, tetapi pada tahun 1903 sekolah tersebut ditutup. Pada tahun 1905 Misionaris Kapusin (ordo biara Fransiskan) menggantikan  imam­imam  Jesuit.  Pada  tahun 1906, Suster Fransiskan dari Kongregasi SFIC ( Sororum Franciscalium Ab Immaculata Concep- tione A Matre Dei ) kembali membuka sekolah di Nanga Sejiram dan singkawang yang menjadi titik tolak perkembangan agama Katolik di tanah Borneo. Dari sekolah Katolik yang didirikan di beberapa daerah di Kalimantan Barat, lahirlah pastor­pastor yang merupakan putra daerah dari orang Dayak, satu di antaranya ialah Pastor A. J. Ding Ngo, dari Serikat Maria Montfortan.
Serikat Maria Montfortan telah ada di Kali­ mantan Barat sejak masa Perang Dunia II. Pada tahun  1939,  daerah  Putussibau  (Kapus  Hulu) secara resmi diserahkan kepada para Misionaris Montfortan oleh Misionaris Kapusin.  Para misi­ onaris SMM ini melanjutkan misinya di empat paroki,  terutama  bagian  hulu  Sungai  Kapuas, yakni, Paroki Putussibau, Paroki Bika Nasaret, Paroki  Benua  Martinus,  dan  Paroki  Sejiram (Ngo, 1989a). Khusus untuk daerah Mendalam, Gereja Katolik didirikan pada tahun 1970 yang diberkati  oleh  Pastor  Ding.  Mula­mula  gereja ini diperkirakan dapat menampung sekitar 500 umat. Sepuluh tahun kemudian, gereja tersebut direnovasi dan dibangun kembali dengan kondisi yang lebih luas dan diperkirakan dapat menam­ pung hingga 1.000 umat. Pada tahun 1979, Stasi Mendalam kini menjadi paroki yang berada di bawah Keuskupan Sintang.
Setelah  pendirian  gereja  tersebut,  orang Kayan  pun  berangsur­angsur  memeluk  agama
Katolik.  Tentang  agama  Kayan  dan  agama Katolik, Pastor Ding menulis demikian:
“Pada tahun 1972–1973 ‘rumah suling mening­ galkan  adat  agama  atau  adat  pantang  Kayan’ merekalah yang terakhir meninggalkan agama lama itu. Dengan itu seluruh Kayan Mendalam tidak beragama Kayan lagi, tapi mulai beragama Katolik.” (Ngo, 1989a, 157–158)
Seiring berjalannya waktu, ada situasi yang “mendesak”  orang  Kayan  Mendalam  untuk memeluk salah satu agama “resmi” versi pemerin­ tah. Sebagian orang Kayan Mendalam menganut agama Islam, sebagiannya lagi menganut agama Katolik.  Dalam  kehidupannya,  orang  Kayan Mendalam  mampu  memadukan  antara  tradisi dan agama, yang mana hampir tidak terjadi pada suku Dayak lainnya. Budaya tradisional Kayan mampu menampung unsur­unsur budaya “luar” (melalui agama Katolik dan Islam), yang diakui sebagai bagian dari sinkronisasi. Sementara itu, tradisi  Kayan  Mendalam  dapat  tetap  bertahan dan bahkan juga berkembang dalam dinamika harmonis  dengan  agama  yang  datang  puluhan tahun yang lalu. Hasil sinkronisasi dari kedua unsur tersebut kemudian juga menciptakan se­ suatu yang dapat dikatakan “baru” karena hanya dapat terjadi ketika kedua unsur ini saling ber­ temu. Sinkronisasi budaya orang Kayan dengan Gereja Katolik tampak dalam pesta Dange yang dipadukan dalam perayaan Ekaristi Katolik. Hal tersebut  merupakan  sesuatu  yang  sebenarnya tidak pernah terjadi pada budaya tradisional yang asli  yakni  budaya  tradisional  yang  dilakukan oleh orang Kayan Mendalam pada masa belum memeluk agama apapun.

## DANGE
Dange memiliki  dua  makna,  yakni  (1) Dange berarti  pondok  ibadat  pada  pesta dange ,  dan
(2) dange berarti juga pesta atau upacara ibadat yang meriah sesudah panen (ketam) padi yang dilakukan dengan pendirian pondok ibadat (Ngo, 1989b). Kata dange diadopsi dari bahasa Orang Kayan  Mendalam  yang  berarti  nama  rumah tempat  penyimpanan  hasil  panen  padi.  Orang Dayak  Kayan  Mendalam  menyatakan  bahwa Dange merupakan  pesta  keagamaan  sebagai bagian puncak dari ritual mengerjakan ladang,
dilakukan  setiap  selesai  panen  sebagai  tanda syukur atas hasil ladang dan permohonan berkat untuk  hasil  ladang  tahun  berikutnya.  Dalam pesta Dange diadakan  pula  ritual­ritual  yang mengekspresikan hubungan antara manusia dan Yang Mahakuasa serta alam semesta. Oleh karena itu, bagi Orang Dayak Kayan Mendalam, Dange memiliki makna yang sangat penting, utamanya berhubungan dengan tradisi berladang mereka.
Orang Kayan Mendalam mengakui Dange sebagai ritual adat telah dilakukan secara turun­ menurun. Saat Dange berlangsung maka artinya saat bagi semua orang untuk mengadakan pesta. Pesta  tersebut  juga  berfungsi  sebagai  sarana perkumpulan atau pertemuan antarkeluarga, an­ tarwarga dalam kampung, serta warga dari kam­ pung lain. Pertemuan ini merupakan kesempatan untuk mengunjungi keluarga dan kerabat. Seluruh aktivitas Dange diadakan  di  rumah  betang ( luung ), pada bagian ruai , yakni salah satu ruang terbuka bagian luar, karena ruangan ini mampu menampung  orang  dalam  jumlah  yang  sangat besar. Pada saat ritual Dange dilakukan, semua penghuni bilek (kamar­kamar yang dihuni oleh satu keluarga dari seluruh penghuni luung ) ke luar dan berkumpul untuk mengikuti ritual yang dipandu oleh ketua adat.
Dalam tradisi Orang Kayan Mendalam, tidak ada kebiasaan menetapkan waktu Dange secara pasti (dalam arti, tanggal pelaksanaan yang tetap). Proses  penetapan Dange dilakukan  di  rumah luung , dan yang ikut memutuskan hari pelaksa­ naan Dange adalah semua orang tua laki­laki dan pengurus adat. Penentuan hari tersebut dilakukan dengan berbagai pertimbangan, antara lain semua warga dipastikan telah panen dan semua kegiatan di ladang sudah selesai maka itulah waktu yang tepat  untuk  berkumpul  supaya  semua  dapat hadir  dalam  upacara Dange .  Namun,  apabila terjadi pergeseran siklus pengolahan ladang yang disebabkan oleh pergantian musim kemarau ke musim hujan, penentuan waktu Dange juga ikut menyesuaikan.
Ritual Dange dilakukan  hanya  pada upacara Dange , terutama ritual yang berhubung­ an dengan ladang dan padi. Berdasarkan hasil temuan  di  lapangan,  berikut  ritual­ritual  yang dilakukan selama Dange berlangsung. Pada hari
Dange dilakukan upacara memanggil Tanangaan 1 untuk memberitahukan kepada­Nya bahwa Dange segera dilaksanakan. Tujuan upacara ini adalah untuk memberitahukan niat adat yang hendak di­ laksanakan. Setelah memberitahukan niat, kemu­ dian memohon perlindungan dan berkat kepada Tanangaan supaya pesta Dange dapat berjalan dengan  baik.  Dalam  upacara  tersebut dayung 2 membacakan doa atau semacam mantra dalam bahasa  tempatan,  yang  kurang  lebih  artinya, sebagai berikut.
Saat  saya  menebang  pohon  kumpang  di  atas batu, seandainya Tanangaan saat ini berhadapan dengan orang lain, maka segeralah menghadap ke arah saya sekarang juga, saat ini saya menyapa.
Tanangaan yang saya lambai­lambaikan dengan tangan. Tanangaan yang  selalu  kuberitahu, Tanangaan yang selalu kuajak, segera kemari, marilah,  ayolah.  Pandanglah  dan  dengarlah seruan kami.... Bila bertudung daun­daun seng- gang (sejenis tanaman laos), kiranya dengarlah permohonan kami, sebab engkau memperhatikan sampai pada hal­hal yang terkecil. Itu tidak dapat lain, tidak dapat dilambai, tidak dapat ikut, tidak disuruh mengikuti. Itu disuruh pulang sampai di sungai, suruh hilang sampai di bekas ladang, suruh rimbun sampai bukit, suruh sampai gunung, suruh capai sampai pegunungan.
Allah Tanangaan lebat, Tanangaan banyak, bergelantungan membawa anak, berjuntai mem­ bawa ponakan, serombongan cucu, sekelompok besar  cicit,  membawa  serumpun  uyut.  (Alah Tanangaan yang  mahakuasa  dan  mengatasi hidup manusia). Kalau rusa berdoa, kalau babi sekali bejampi­jampi, kalau kijang sekali mantra, kalau pelanduk sekali petutur, oh Tanangaan yang disuruh ke sini, suruh serta, suruh ikut, suruh turut. Yang kami panggil, yang kami lambai, yang kami bawa, kami serukan, kami beritahu, kami ajak. Ikut kisah di tengah ladang, ikut bermufakat dengan ladang yang baru dibakar, ikut membagi rata benih, ikut meninjau semua tanaman, makan paha ayam muda, makanlah kami berdoa, minu­ man apa yang kami suguhkan.
Doa  ini  menggambarkan  seruan  pemberi­ tahuan  kepada Tanangaan untuk diajak dalam upacara adat yang akan dilangsungkan. Suatu ciri khas dalam doa atau mantra dalam kepercayaan
1 Tanangaan adalah sebutan untuk Yang Mahakuasa, yang menguasai manusia dan alam semesta.
2 Dayung , orang yang memiliki kemampuan untuk me­ lantunkan doa adat.
Orang  Kayan  Mendalam  adalah  pada  bagian pembukaan  doa  selalu  diawali  dengan  sapaan yang dilanjutkan dengan pemberitahuan. Dalam upacara ini tampak sapaan–pujian–pemberitahuan pada Tanangaan . Ketiga hal tersebut merupakan suatu struktur penghormatan terhadap Tanangaan atau doa kepada Tanangaan . Ungkapan­ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan hubungan manusia dengan Yang Mahakuasa sering kali memakai nama binatang dan  tanaman.  Hal  ini  tentu  dipengaruhi  oleh kepercayaan asli yang lebih dekat dengan alam. Dari doa­doa tersebut terlihat bahwa orang Kayan Mendalam  menjadikan  alam  semesta  sebagai perantara atau penghubung antara manusia dan Tanangaan (Yang Mahakuasa). Pada pesta Dange, disampaikan rasa syukur atas berkat dan rahmat dari Tipang Tenangaan (Tuhan Allah).  Dalam upacara Dange ,  juga  diadakan  tarian pejuu’ lassah yang merupakan simbol dan media bagi masyarakat Kayan untuk menyampaikan doa dan permohonan pada Tuhan, Selain itu, juga terdapat ritual neguk , yang dimaksudkan agar kegiatan Dange berlangsung sukses sekaligus diberikan kemudahan  dan  rezeki  dalam  perladangan  di tahun berikutnya.
Nilai­nilai tradisi Gereja Katolik tecermin dalam ayat­ayat doa yang disampaikan pada ritual Dange . Tanangaan digambarkan  sebagai  pen­ cipta, sumber kehidupan yang layak disembah, sedangkan kegagalan dalam panen digambarkan sebagai kelalaian manusia untuk memuji dan berterima kasih kepada Tanangaan . Tampaknya hubungan antara manusia dan Tanangaan (Allah) bersifat  tidak  langsung.  Hubungan  manusia dengan Tanangaan dilakukan melalui perantara arwah para leluhur. Dalam sajak doa ritual Dange , roh leluhur diundang untuk datang ke pesta oleh mereka yang masih hidup. Dalam upacara Dange , doa atau seruan ditujukan berturut­turut kepada leluhur  kemudian  ke Tanangaan dan  seluruh alam semesta. “Ayo, semua leluhur ... Dengarkan Tuhan, pencipta alam semesta, serta mata air, kota asal, rumah, keluarga, dan tikar.”

## SINKRONISASI TRADISI DANGE DENGAN TRADISI GEREJA KATOLIK
Jika digambarkan dalam  diagram, maka perpad­ uan antara tradisi Kayan Mendalam dan tradisi Katolik tampak seperti diagram venn berikut.
Sumber: Interpertasi peneliti, 2019 Diagram  1. Pola Hubungan Tradisi Katolik dan Tradisi Kayan Mendalam
Diagram  tersebut  menggambarkan  bahwa ada situasi yang saling beririsan antara tradisi Katolik dan Kayan Mendalam. Ada bagian dari keduanya bertemu, tetapi masing­masing, baik tradisi Katolik maupun Tradisi Kayan juga tetap memiliki bagian yang masih murni.
Komunitas Kayan Mendalam menempatkan budaya tradisional sebagai bagian yang menyatu dengan kehidupan sehari­hari mereka. Sebagian besar orang Kayan Mendalam adalah peladang. Dalam kehidupan sebagai peladang, orang Kayan Mendalam mempercayai bahwa ada penguasa di alam semesta ini yang mereka sebut sebagai pet . Selain Tanangaan, mereka juga percaya bahwa ada penghubung­penghubung lain yang menjadi perantara antara manusia dan Tanangaan . Baik Tanangaan maupun para perantaranya harus di­ beri penghormatan khusus agar mereka bersedia memberkati usaha orang Kayan Mendalam dalam berladang.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  upacara­ upacara atau ritual­ritual orang Kayan Mendalam ketika akan membuka ladang baru atau akan mulai menanam. Setiap tindakan mereka selalu disertai  dengan  ritual  penghormatan  terhadap penguasa alam.
Demikian  halnya  budaya  tradisional  bagi orang Kayan Mendalam. Berdasarkan uraian yang telah  dikemukakan  dan  fakta  yang  ditemukan di lapangan, dapat disimpulkan bahwa budaya tradisional mempunyai peran yang sangat pen­ ting dalam hidup orang Dayak Kayan Mendalam. Budaya tradisional adalah bagian yang harus ada untuk melancarkan usaha mereka untuk mem­ buka ladang baru. Budaya tradisional merupakan ritual  pendukung  keberhasilan  mereka  dalam berladang,  sehingga  orang  Kayan  Mendalam melaksanakan budaya tradisional menurut siklus pertanian. Budaya tradisional tidak hanya sebagai tradisi pengerjaan ladang, namun juga sebagai ritual  yang  mengandung  unsur  keagamaan. Rangkaian aktivitas yang berhubungan dengan budaya  tradisional  mengandung  banyak  unsur keagamaan asli orang Kayan Mendalam. Unsur­ unsur keagamaan tersebut tampak dalam tujuan dari budaya tradisional, yakni mengucap syukur kepada dewa­dewa yang berkenan memberikan rezeki  atas  ladang  mereka.  Melalui  budaya tradisional, mereka juga menyatakan rasa syukur kepada alam semesta yang telah menyediakan segala  keperluan  manusia.  Budaya  tradisional menjadi sarana untuk menghubungkan manusia dengan alam dan dewa ( Tanangaan ).
Melalui  budaya  tradisional,  orang  Kayan Mendalam  menyatakan  hubungan  manusia dengan  Yang  Mahakuasa  menurut  pengertian kepercayaan  asli  atau  agama  asli.  Selama  bu­ daya  tradisional  berlangsung,  dilakukan  pula pemujaan­pemujaan dengan memberikan sesajen kepada para dewa yang mereka anggap sebagai penguasa dunia. Dalam budaya tradisional ini, berbagai mantra dan doa, serta berbagai aspek magis berasal dari kepercayaan asli orang Kayan Mendalam.  Kenyataan  ini  menegaskan  bahwa budaya tradisional sebagai pesta yang mengung­ kapkan  kebahagiaan  manusia  sekaligus  ritual keagamaan orang Kayan Mendalam.
Saat ini, mayoritas orang Kayan Mendalam adalah  pemeluk  agama  Katolik.  Sebagai  umat Katolik, orang Kayan Mendalam pun menjalani ibadat  dan  tata  cara  doa  sebagaimana  adanya dalam agama Katolik. Mereka berdoa dan pergi ke  gereja,  mengikuti  perayaan  Ekaristi  seperti pada umumnya orang Katolik. Namun, sebagai
pemeluk agama Katolik, mereka menjalani pula tradisi­tradisi yang diwariskan oleh nenek mo­ yang mereka. Percampuran antara kepercayaan tradisional  atau  kebudayaan  lokal  dan  agama Katolik  yang  bersifat  universal  menghasilkan keyakinan yang bersifat lokal  sebagai hasil dari adaptasi  keduanya.  Mereka  menjadi  penganut Katolik tetapi ikut serta dalam semua kegiatan budaya tradisional. Padahal, budaya tradisional mengandung unsur keagamaan tradisional yang memiliki prinsip berbeda dengan ajaran Katolik. Di  sinilah  percampuran  itu  terjadi.  Perbedaan pinsip tersebut terutama dalam hal objek yang disembah dalam ritual dan dalam ajaran Gereja. Meskipun  demikian,  orang  Kayan  Mendalam menjalankan  keduanya  tanpa  mempersoalkan perbedaan prinsip dasar tersebut.
Tiadanya  pembatasan  antara  adat  dan agama  menyebabkan  pembauran  kepercayaan di  kalangan  orang  Kayan  Mendalam.  Agama orang Kayan Mendalam bersifat sinkretis yang terdiri atas agama Katolik dan kebudayaan lokal khususnya kepercayaan tradisional. Hal tersebut terlihat pada sikap orang Kayan Mendalam yang mencampuradukkan praktik agama Katolik dan adat setempat, khususnya Dange yang mengan­ dung  unsur  keagamaan  dan  mempunyai  objek pemujaan.
Dari  penelitian  ini,  terdapat  fakta  yang menunjukkan  bahwa  budaya  tradisional  pada akhirnya tidak hanya bertahan, tetapi juga mampu berkembang.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan bahwa sampai saat ini penganut agama Katolik di suku Dayak Kayan Mendalam tetap menjalankan praktik budaya tradisional. Setidaknya ada tiga alasan budaya tradisional masih dapat bertahan hingga saat ini.
Alasan  yang pertama ,  tradisi  Katolik  dan tradisi lokal, keduanya mampu saling berkom­ promi untuk tidak saling meniadakan. Di sinilah muncul  kesempatan  bagi  tradisi­tradisi  lokal seperti Dange untuk  tetap  dilaksanakan  oleh para pemeluk agama Katolik. Budaya tradisional selalu dianggap sebagai bagian dari adat yang diwariskan  oleh  para  leluhur.  Namun,  dalam kenyataannya, budaya tradisional bukan sekadar adat, melainkan suatu ritual yang mengungkap­ kan  keagamaan  yang  pernah  ada  sejak  zaman
para  leluhur.  Pelaksanaan  budaya  tradisional yang telah menjadi tradisi setiap tahun tersebut menghidupkan  kembali  kepercayaan  asli  atau agama adat orang Kayan Mendalam. Sungguhpun mereka sudah mempunyai agama, tetapi agama asli juga terus berkembang selama budaya tradisi­ onal  tetap  dilaksanakan. Agama  orang  Kayan Mendalam  sudah  hampir  ditinggalkan  akibat pengaruh Katolik yang sangat kuat. Meskipun pengaruh Gereja Katolik kuat dalam kehidupan keagamaan orang Kayan Mendalam, tetapi pihak Gereja memberi ruang bagi pengikutnya untuk mempertahankan  kebudayaan.  Sikap  toleransi menjadi  alasan  bagi  orang  Kayan  Mendalam untuk  menyelenggarakan  budaya  tradisional. Dengan  demikian,  budaya  tradisional  terus bertahan dan makin berkembang karena orang Kayan Mendalam beranggapan telah mendapat pengakuan dari pihak Gereja sebagai aktivitas yang tidak bertentangan dengan ajaran Gereja. Tanpa mengontrol lebih jauh, pihak Gereja meng­ akui  bahwa  budaya  tradisional  sebagai  bagian kebudayaan orang Kayan Mendalam yang telah diwariskan  secara  turun­temurun  oleh  nenek moyang.
Alasan  yang kedua adalah  adanya  kerin­ duan yang sama untuk memohon perlindungan, kelancaran  rezeki,  dan  permohonan  lainnya kepada sesuatu yang dianggap sebagai penguasa alam semesta. Pada dasarnya ritual­ritual yang dilakukan oleh Orang Kayan Mendalam dalam kehidupan  sehari­hari  merupakan  ritual  yang mengarah pada satu tujuan, yaitu mohon berkat dan keselamatan. Kedua kerinduan ini terjawab dengan ritual­ritual yang dilakukan, baik dalam tradisi Kayan Mendalam maupun dalam agama Katolik. Tradisi Kayan Mendalam menganggap bahwa Tanangaan adalah penguasa alam yang mampu  memberikan  berkat  ataupun  petaka. Mere ka  memohon  agar  yang  mereka  terima adalah berkat dan bukan petaka. Sama seperti juga mereka  berdoa  kepada Tuhan.  Mereka  mohon berkat dan perlidungan Tuhan dalam kehidupan mereka  sehari­hari.  Konsep  mereka  terhadap Tanangaan memang tidak sama persis dengan konsep Tuhan Yesus pada agama Katolik, tetapi keduanya memiliki “fungsi” dan “peran” yang serupa sehingga kedua konsep tersebut dengan mudah diterima dan dipahami.
Mereka mencoba menemukan persamaan­ persamaan  sebagai  bahan  pembanding  antara kepercayaan yang mereka miliki sebelumnya dan kepercayaan yang baru. Konsep­konsep mereka sejajarkan,  dan  akhirnya  mereka  menemukan maknanya sendiri. Misalnya, dulu orang Kayan Mendalam memiliki tiang pemujaan di ladang. Setelah ajaran Katolik masuk, tiang pemujaan tersebut  masih  ada  tetapi  bentuknya  berubah menjadi salib. Disadari atau tidak, hal ini menun­ jukkan  bahwa  sebenarnya  mereka  berupaya memadukan antara konsep­konsep awal mereka dengan konsep­konsep baru yang mereka terima.
Alasan ketiga mengapa budaya tradisional dapat berkembang semakin pesat adalah alasan situasi  politik.  Situasi  politik  pertama  yang mendukung  perkembangan  budaya  tradisional adalah  ketika  para  pemimpin­pemimpin  lokal yang  memiliki  otoritas  adalah  orang  Kayan Mendalam. Mereka merasa ingin menghidupkan budaya tradisional kembali. Dengan kekuasaan yang  mereka  miliki,  kemudian  muncullah  ke­ bijakan untuk melaksanakan budaya tradisional di tingkat kabupaten.  Faktor politis lain yang membuat budaya tradisional tetap bertahan adalah identitas kebudayaan. Dari data yang ditemukan di  lapangan,  dapat  disimpulkan  bahwa  orang Kayan Mendalam melaksanakan ritual budaya tradisional  sebagai  usaha  untuk  menunjukkan identitas sebagai Dayak Kayan Mendalam. Bagi orang  Kayan  Mendalam,  budaya  tradisional menjadi bagian dari identitas diri sebagai orang Dayak harus dikembangkan dan sebagai usaha untuk  menghidupkan  nilai­nilai  budaya  yang hampir punah.
Dengan demikian, ada tiga hal yang meme­ ngaruhi  budaya  tradisional  tetap  bertahan  dan berkembang  hingga  saat  ini. Pertama, budaya tradisional  dan  tradisi  Gereja  Katolik  mampu menemukan keharmonisan yang saling memadu­ kan sehingga di antara keduanya justru muncul irisan  yang  merupakan  hasil  penggabungan dari  kedua  unsur. Kedua ,  adanya  persamaan­ persamaan  di  antara  budaya  tradisional  dan tradisi  Gereja  Katolik  yang  bisa  disejajarkan sehingga orang Kayan Mendalam dengan mudah memahami unsur baru dan meleburnya ke dalam unsur­unsur  lama  yang  telah  mereka  pahami
sebelumnya. Konsep­konsep yang baru tersebut mereka asosiasikan dengan konsep­konsep lama yang  mereka  miliki. Ketiga ,  ada  unsur  politik yang  terlibat  di  dalamnya  yaitu  otoritas  dan identitas. Sebagai orang Kayan Mendalam, ada keinginan untuk menunjukkan identitas mereka sebagai orang Kayan Mendalam. Pada saat orang Kayan  Mendalam  memiliki  jabatan  strategis untuk membuat kebijakan, mereka memberikan ruang bagi tradisi­tradisi asli Kayan Mendalam untuk berkembang semakin luas dan dikenal lebih banyak orang, misalnya dengan membuat kebijakan untuk melaksanakan budaya tradisi­ onal pada tingkat kabupaten. Praktik keagamaan orang Kayan Mendalam bersifat sinkretis yakni pembauran antara budaya tradisional dan agama Katolik. Bagi orang Kayan Mendalam, keduanya dapat hidup berdampingan tanpa harus melihat adanya perbedaan dan persamaan.  Harus diakui bahwa budaya tradisional bukanlah nama sebagai agama atau kepercayaan orang Kayan Mendalam. Meskipun dalam ritual budaya tradisional terdapat unsur  religius,  tetapi  orang  Kayan  Mendalam tidak menyebutnya sebagai upacara keagamaan.

## PENUTUP
Kehadiran Katolik di Indonesia diperkenalkan kepada  bangsa  Indonesia  oleh  misionaris  dari Gereja  Chaldea  Timur  yang  membina  jemaat di seluruh Asia Tenggara. Kepercayaan Katolik dianut  oleh  beberapa  etnis  di  Indonesia,  salah satunya suku Dayak di Kalimantan. Spiritualitas suku Dayak asli memiliki ruang di Gereja Katolik yang diterima dan tumbuh dengan baik di suku Dayak. Suku Dayak Kayan Mendalam memiliki hubungan paling dekat dengan Gereja Katolik serta diperjelas dengan adanya pastor dari suku Dayak  Kayan  Mendalam.  Sinkronisasi  tradisi Katolik dengan tradisi Dayak Kayan Mendalam terbukti dalam ritual Dange yang kemudian di­ sinkronkan dengan upacara liturgi Gereja Katolik. Penggunaan  bahasa  Dayak  Kayan  Mendalam telah  mewarnai  proses  liturgi  Gereja  Katolik dalam  pesta  syukur Dange .  Meskipun  pesta Dange adalah tradisi suku Dayak Kayan Men­ dalam, tetapi doa­doa disampaikan menggunakan liturgi Gereja Katolik

## DAFTAR PUSTAKA
Abspoel, P. (2018). Tradition as a key to the Christian faith. International Journal of Philosophy and
Theology , 79 (5), 470–492. https://doi.org/10.1 080/21692327.2017.1389654
Agus,  B.  (2007). Agama dan kehidupan manusia: Pengantar antropologi agama .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.
Andrews, R. (2010). Christianity as an Indian religion: The Anglo­Indian experience. Journal of Con- temporary Religion , 25 (2), 173–188. https:// doi.org/10.1080/13537901003750878
Creary, N. M. (1991). African Inculturation od the
Catholic  Chuech  in  Zimbabwe,  1958–1977.
The Historian . Dada, A. O. (2014). Old wine in new bottle: Elements of yoruba culture in aladura christianity. Black Theology , 12 (1), 19–32. https://doi.org/10.117 9/1476994813Z.00000000017
Dodi, D. (2009). Inkulturasi sebagai jalan bagi umat Paroki Kristus Raja Cigugur dalam memahami makna perayaan Ekaristi . Univeritas Sanata
Dharma Yogyakarta.
Francis,  M.  R.  (2014).  The  future  of  liturgical inculturation and the contribution of Anscar J. Chupungco, OSB. Liturgy , 29 (3), 3–10. https:// doi.org/10.1080/0458063X.2014.894824 Ghazali, A. M. (2011). Antropologi agama: Upaya menganalisa keragaman kepercayaan, keya- kinan dan agama . Bandung: Alfabeta.
Haldeman, W. S. (2014). Liturgy, culture and race: Introduction. Liturgy , 29 (3), 1–2. https://doi. org/10.1080/0458063X.2014.894822
Kristianus. (2017). Dialektika budaya Dayak: Enkul­ turasi Agama Katolik dengan budaya Dayak Kayan. Jurnal Studi Kultural , II (2), 87–93. Laurens,  J.  M.  (2013).  Memahami  arsitektur  lokal dari proses inkulturasi pada arsitektur Gereja Katolik di Indonesia. Seminar Nasional Rein- terpretasi Identitas Arsitektur Nusantara , 1–8. Bali.
Laurens, J. M. (2017). Relasi antara makna dan bentuk inkulturasi arsitektur Gereja Katolik “Kasus Studi :Gereja katolik Ganjuruan-Bantul, Gereja Katolik Pugeran-Yogyakarta, Gereja Katolik Marganingsih-Kalasan .  Universitas Katolik Parahyangan Bandung.
Martasudjita, E. (2005). Inkulturasi Gereja Katolik di  Indonesia :  Problematika,  pengertian  dan teologi  inkulturasi. Studia Philosophica et Theologica , 5 (2), 127–145.
Marzali, A. (2017). Agama dan kebudayaan. Indo- nesian Journal of Anthropology , 1 (1), 57–75. https://doi.org/10.24198/umbara.v1i1.9604
Mong, A.  (2018).  Our  Lady  of  Guadalupe:  Model of  inculturation. International Journal for the Study of the Christian Church , 18 (1), 67–83.  https://doi.org/10.1080/147422 5X.2018.1493764
Ngo, A. J. D. (1989a). Sejarah orang Dayak Kayan: Dari hidup primitif ke hidup moderen bagian
2: Sejarah .  S.Morgan  (Ed.).  Kapuas  Hulu, Kalimantan Barat.
____________(1989b). Sejarah orang Dayak Kayan: Dari hidup primitif ke hidup moderen bagian 1: Budaya .  S.  Morgan  (Ed.).  Kapuas  Hulu, Kalimantan Barat.
Poplavsky, R. (2012). Pentecostal churches in Rus­ sia: Changing self­images and inculturation in Tyumen’. Religion, State and Society , 40 (1),
112–132. https://doi.org/10.1080/09637494.2 012.655143
Rakoczy,  S.  (1988).  Inculturation  and  charismatic renewal in Ghana. Liturgy , 7 (3), 61–67. https:// doi.org/10.1080/04580638809408898
Riches, T. (2018). Liturgical inculturation in urban aboriginal  pentecostalism. Liturgy , 33 (3), 54–62.  https://doi.org/10.1080/045806 3X.2018.1449522 Russell­Mundine, G., & Mundine, G. (2014). Aborigi­ nal  inculturation  of  the  australian  catholic church. Black Theology , 12 (2), 96–116. https:// doi.org/10.1179/1476994814Z.00000000024 Sari,  S.  M.,  &  Setyaprana,  J.  (2007).  Inkulturasi Budaya  Jawa  dalam  interior  Gereja  Katolik Redemptor  Mundi  di  Surabaya. Dimensi
Interior , 5 (2), 80–89. Scharer, H. (1963). Ngaju religion: The Conception od Gad among a south Borneo People (trnas Rodney Needham) . Mouton: The Hague.
Schiller,  A.  (2009).  On  the  Catholic  Church  and indigenous identities: Notes from Indonesian Borneo. Culture and Religion , 10 (3), 279–295. https://doi.org/10.1080/14755610903279689
Senn, F. C. (1994). Ecumenical covenants and liturgi­ cal inculturation. Liturgy , 11 (3), 4–7. https:// doi.org/10.1080/0458063X.1994.10392213 Suciningsih, Y.  (2012). Inkulturasi musik gamelan Jawa pada musik liturgi dalam Ekaristi di Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Pugeran Yogyakarta . Universitas negeri Yogyakarta.
Yang, H. (2004). Inculturation or contextualization: Interpretation  of  Christianity  in  the  context of  Chinese  culture. Contemporary Chinese Thought , 36 (1), 7–32. https://doi.org/10.1080/ 10971467.2003.11040592