## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
M. Ihsan Fauzi

## Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by /4.0 ). Received :  June 17, 2022 Revised :  October 19, 2022 Accepted :  November 02,  2022 Available online    :  January 18, 2023
How  to  Cite :    M.  Ihsan  Fauzi  (2023)  “Joseph  Schacht  Dan  Teori-Teori  Skeptisisme  Tentang  Hadis  Serta Bantahan Terhadapnya”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 6(1), pp. 12–27. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.384.
*Corresponding Author:  ihsanfouzi@gmail.com  (M. Ihsan Fauzi)

## Joseph Schacht And Theories Of Skepticism About Hadith And Rebuttals Against Them
Abstract. This article discusses the theories of skepticism from the orientalists in the study of hadith. One of them is Joseph Schacht. Schacht is an orientalist who is keen to doubt the authenticity of hadith. According to Schacht's view, hadith is a continuation of the ancient Arabic tradition which was revised and then attributed to the Prophet. According to him, the hadith had been manipulated by the narrators from among the companions, tabi'in, tabi' al-tabi'in so that the authenticity of the hadith was doubted. Schacht's thoughts that doubt the authenticity of hadith are contained in the theories he built, namely: the  projecting  back  theory,  the  theory  of  argumentum  e  silentio,  and  the  common  link  theory.  The skeptical theories that Schacht put forward have generated a lot of controversy among hadith scholars, both Muslim scholars and orientalists themselves. They provide criticism and refutation of each of these theories.
Keywords: Hadith; Schacht; Skepticism; Orientalists; Theory.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
Abstrak. Artikel  ini  mendiskusikan  teori-teori  skeptisisme  dari  kalangan  orientalis  dalam  kajian hadis.  Salah  satunya  adalah  Joseph  Schacht.  Schacht  merupakan  tokoh  orientalis  yang  getol meragukan otentisitas hadis. Menurut pandangan Schacht, hadis adalah lanjutan  tradisi Arab kuno yang direvisi dan kemudian disandarkan kepada Nabi. Menurutnya hadis telah dimanipulasi oleh para perawi  dari  kalangan  sahabat, tabi’in , tabi’  al-tabi’in sehingga  keotentikan  hadis  pun  diragukan. Pemikiran Schacht yang meragukan keotentikan hadis tertuang dalam teori-teori yang ia dibangun, yakni: teori projecting back , teori argumentum e silentio , dan teori common link . Teori-teori skeptis yang  Schacht  kemukakan,  banyak  menuai  kontroversi  di  antara  para  pengkaji  hadis,  baik  dari kalangan  sarjana  Muslim  maupun  orientalis  sendiri.  Mereka  memberikan  kritik  dan  bantahan terhadap masing-masing teori tersebut.
Kata Kunci : Hadis; Schacht; Skeptisisme; Orientalis; Teori.

## PENDAHULUAN
Kata  orientalis  sering  ditujukan  kepada  orang-rang  yang  memiliki pengetahuan  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  tentang  dunia  ketimuran.  Kata orientalisme atau orientalism sendiri memiliki artian sebuah paham atau aliran yang mempunyai  tujuan  mempelajari  segala  hal  yang  berkaitan  tentang  ketimuran. 1 Adapun  awal  mula  kajian  para  orientalis  terhadap  hadis  tidak  terlalu  terperinci. Mereka hanya mengkaji tentang sejarah dan sumber hadis yaitu Nabi Muhammad SAW.  Namun  dengan  adanya  keraguan  dalam  diri  mereka  terhadap  otentisitas hadis,  akhirnya  mereka  mengkaji  hadis  dengan  menggunakan  cara  pendekatan skeptis. 2
Dalam  kajian  para  orientalis  terhadap  hadis,  argumen  yang  kuat  menjadi senjata  mereka  untuk  menjatuhkan  keabsahan  hadis.  Seperti  pendapat  Ignaz Goldziher  yang  merupakan  seorang  orientalis  asal  Hongaria.  Menurutnya  hadis bukanlah  dokumen  sejarah  awal  islam,  terutama  hadis  yang  berkaitan  dengan agama,  sosial-budaya  dan  politik.  Dalam  pandangan  Goldziher  hadis  hanyalah sebuah  hasil  refleksi  dari  kepentingan-kepentingan  masyarakat  pada  saat  itu. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  hadis-hadis  yang  ada  dalam  koleksi  hadis  lebih banyak mengandung keraguan di dalamnya. 3
Jika ditelusuri lebih jauh, pada umumnya para pengkaji hadis dari kalangan muslim  (Timur)  dan  orientalis  (Barat)  memiliki  fokus  kajian  yang  berbeda.  Para pengkaji hadis muslim lebih memfokuskan kajian mereka kepada otentisitas hadis. Sedangan para pengkaji orientalis berfokus kepada penanggalan hadis, hal tersebut bertujuan  untuk  merekontruksi  kembali  serangkaian  peristiwa  yang  telah  terjadi pada masa awal keislaman dengan cara melacak historisnya. 4
Peran orientalis dalam kajian islam seakan tidak pernah pudar. Dari waktu ke waktu,  mereka  selalu  menghasilkan  para  pemikir-pemikir  yang  diperhitungkan dikancah dunia. Khususnya dalam kajian hadis yang merupakan salah satu pilar bagi
1 Joesoef Sou’yb, Orientalisme dan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 1.
2 Hasan Suadi, “Menyoal Kritik Sanad Joseph Schacht,” Riwayah: Jurnal Studi Hadis , Vol. 2, No. 1, Tahun 2016, 45.
3 Idri,  “Perspektif  Orientalis  tentang  Hadis  Nabi:  Telaah  Kritis  dan  Implikasinya  Terhadap Eksistensi dan Kehujjahannya”, dalam Jurnal Al-Tahrir, Vol. 11, No. 1 (Mei, 2011) , 206.
4 Nur Kholis Setiawan dan Syahiron Syamsuddin, Orientalisme Al-Qur’an dan Hadits (Nawesea Press, 2007), 177.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
agama  islam.  Teori  skeptisisme  yang  ditanamkan  dalam  diri  orientalis  sudah mendarah  daging,  sehingga  itu  menjadi  modal  penting  bagi  regenerasi  mereka. Diantaranya adalah Joseph Schacht, yang muncul sebagai salah satu tokoh orientalis yang  getol  melancarkan    teori-teori  skeptisisme  dalam  kajian  hadis.  Ia  datang dengan  buku  yang  ditulis  olehnya  sendiri  dengan  judul  yaitu The  Origins  of Muhammadan  Jurisprudence, yang  menjadi  salah  satu  referensi  utama  bagi  para orientalis.  Schacht  mengikuti  dan  mengembangkan  aliran  paham  dari pendahulunya yaitu Goldziher, yang tidak mempercayai keotentikan sebuah hadis begitu  saja.  Di  antara  teori  yang  Schacht  kemukakan  yaitu:  teori projecting  back, teori argumentum e silentio , dan teori common link .
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji lebih dalam tentang teori-teori Schacht dalam kajian hadis, yaitu teori projecting back, teori argumentum e silentio , dan teori common link . Serta bantahan terhadap masing-masing teori, baik itu dari kalangan muslim maupun non muslim. Semoga tulisan ini dapat memberikan wawasan lebih tentang orientalis, khususnya tentang pemikiran seorang Joseph Schacht

## METODE

## 1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  dalam bentuk library research (penelitian kepustakaan). Proses pencarian dan pengumpulan data itu didapatkan dari menelusuri dan membaca artikel jurnal, buku-buku, karya ilmiah  dan  literature  lainnya  yang  berkaitan  dengan  masalah  ini.  Dengan  cara tersebut penulis memperoleh data-data yang dijadikan sumber referensi.

## 2. Analisis Data
Setelah  mengumpulkan  data-data  yang  berkaitan  dengan  kajian  ini,  tahap selanjutnya  dalam  penelitian  ini  adalah  mengelola  data-data  tersebut  dengan  cara sistematis. Metode deskriptif-analitik merupakan metode yang penulis pilih dalam menganalisa  penelitian  ini. 5 Kemudian  penulis  menjelaskan  dan  menguraikan bagaimana pandangan Joseph Schacht tentang hadis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi
Joseph  Schacht  merupakan  seorang  tokoh  orientalis  yang  berpengaruh, kelahiran Rottburg (Sisile) Jerman, pada tanggal 15 Maret 1902 M. Schacht terlahir dari keluarga yang cukup kental dalam beragama. Ayahnya bernama Edwart Schacht, adalah  seorang  penganut  agama  Kristen  Katolik  dan  juga  seorang  guru  di  Sekolah Luar  Biasa  (SLB),  sedangkan  ibunya  bernama  Maria  Mahor.  Sikap  agamis  dan pendidikan  yang  ia  dapatkan  dari  keluarganya,  menjadikannya  orang  yang  agamis dan mengenal bahasa Hebrew (Yunani Kuno). 6 Kota kelahirannya merupakan tempat pertama ia memulai pendidikannya. Di sana ia belajar dengan seorang rabbi tentang bahasa  yahudi,  setelah  itu  ia  juga  mempelajari  pendidikan  gymnasium  klasikal  di
5 Sudarto, Metode Penelitian Filsafat (Jakarta: Rajawali, 1996), 65.
6 Akhmad Minhaji, Joseph Schacht’s Contribution to the Study of Islamic Law (Kanada: Institute of Islamic Studies McGill University, 1992), 4-5.
Vol. 6, No. 1, 2023 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 15

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
sana (1911-1920). 7
Karirnya  sebagai  orientalis  berawal  dengan  belajar  filologi  klasik,  sematik, teologi dan bahasa-bahasa Timur di Universitas Berslaw dan Universitas Leipzig. Ia meraih  gelar  doctor  (D.Phil)  dengan  predikat  summa  Cumlaude  dari  Universitas Berslauw  pada  tahun  1923,  ketika  berumur  21  tahun. 8 Dua  tahun  kemudian  dia ditunjuk sebagai asisten profesor dan pada tahun 1929 dia ditunjuk sebagai profesor dalam bidang bahasa Timur.  Saat itu dia baru berumur 27 Tahun. Kemudian pada tahun 1932 dia ditawari jabatan yang sama di Universitas Konigsberg, akan tetapi itu hanya  berjalan  sebentar,  sebab  kondisi  perpolitikan  Jerman  saat  itu  sedang  tidak stabil. 9 Hasil  tersebut  merupakan  pencapaian  yang  luar  biasa  dalam  bidang akademik,  dengan  gelar  guru  besar  yang  disandangnya.  Mengingat  usianya  yang masih muda, itu merupakan bukti kegemilangan seorang joseph Schacht.
Setelah  meninggalkan  jerman  ia  pernah  menjadi  guru  besar  di  Kairo  Mesir tepatnya di  Universitas Fuad Awal yang kini  menjadi Universitas Cairo. Di  sana  ia menjadi guru tata bahasa Arab dan bahasa Suryani hingga tahun 1939. 10 Pada tahun 1939, Schacht pindah ke Inggris. Ia bekerja sebagai seorang ahli dan peneliti masalah- masalah  ketimuran  di  departemen  penerangan  Inggris.  Schacht  menyumbang sejumlah  pembicaraan  pada  program  bahasa  Arab  dan  Persia  di  perusahaan penyiaran Inggris. Beberapa diantaranya dicetak dipenerbitan BBC yang disebut al- Mustami’ al-’Arabi . Profesi dosen di Universitas Oxford ia jalani pada tahun 1946. 11 Kepundahannya ke Belanda pada tahun 1959 menjadikan Schacht sebagai guru besar di  Universitas  Leiden.  Hingga  puncak  karirnya  ia  pergi  ke  new  york  dan  diangkat sebagai  guru  besar  di  Universitas  Colombia.  Sampai  akhirnya  pada  tahun  1969  ia meninggal dunia. 12
Pendekatan sejarah dan sosiologi adalah pendekatan yang Schacht gunakan dalam  penelitiannya  terhadap  kajian  hadis  dan  hukum.  Seperti  yang  diutarakan Bernard  Lewis “Schacht  approach  was  neither  theological  nor  juristic,  but  rather historical  and  sociological” . 13 Adapun  karangan  dari  Joseph  Schacht  dalam  bentuk buku yaitu, “ The Origins of Muhammad Jurisprudence, an introduction to islamis law” dan “ Pre Islamic Background and Early Development of Jurisprudence ”. 14
Dari banyaknya karya-karyanya dalam berbagai bidang keilmuan, tidak hanya berfokus  pada  bidang  hadis  saja,  itu  menunjukkan  bahwa  Joseph  Schacht  adalah orang yang berpengetahuan luas.
7 Aharon Layish, “Notes on Joseph Schacht’s Contribution to Studi of Islamic Law”,
British Society for Middle Eastern Studies , Bulletin 9 (1982), 132.
8 Wahyudin Darmalaksana, Hadis di Mata Orientalis (Bandung: Benang Merah Press, 2004), 109.
9 Bernard Lewis, “Joseph Schacht”, Bulletin of the School of Orientalis and African Studies , vol. 33, part 2 (1970), 378-381
10 Ali Mustafa Ya’qub , Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), 19.
11 Akhmad Minhaji, Joseph Schacht’s Contribution to the Study of Islamic Law. 7.
12 Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis (Yogyakarta: Lkis, 2003), 364.
13 Idri, Hadis dan Orientalis:  Prespektif Ulama Hadis dan Para Orientalis tentang Hadis Nabi , cet. 1 (Depok: Kencana, 2017), 182.
14 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis (Malang: UIN Maliki Press, 2010), 172.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya

## 2. Pemahaman dan Kritik  Hadis Menurut Schacht
Berdasarkan pengakuan Schacht, ia hanya menyimpulkan dan mengelaborasi pemikiran  pendahulunya  yaitu  Goldziher  dalam  fokus  penelitiannya  dalam  kajian hadis. Goldziher merupakan pemrakarsa kritik hadis, akan tetapi segala perumusan rinci  tentang  evaluasi  hadis  dan  penerapannya  itu  berasal  dari  Joseph  Schacht. 15 Meskipun ia banyak bertumpu pada gagasan pendahulunya yaitu Goldziher, namun Schacht lebih ekstrem dalam memandang hadis. Pandangan Goldziher tentang suatu hadis  hanya  sampai  pada  tahap  meragukan  otentisitas  hadis,  akan  tetapi  Schacht lebih  jauh  daripada  itu,  sehingga  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  sebagian  besar hadis adalah palsu. 16
Schacht  berpendapat  bahwasanya  hadis  adalah  sebagai  konsepsi  Arab  kuno yang berlaku kembali sebagai salah satu pusat pemikiran dalam Islam. Hal yang sama juga  disampaikan oleh Goldziher,  menurutnya hadis hanya sekedar revisi berbagai konsepsi  Arab  kuno  yang  digunakan  kembali  sebagai  pusat  pemikiran  Islam,  adat kebiasaan, dan tradisi  nenek moyang Arab. 17 Untuk menemukan kajian hadis yang dilakukan  oleh  para  orientalis,  cukup  menggali  hasil  pemikiran  Schacht  dan Goldziher. Karena keduanya merupakan tokoh utama para orientalis dan pemikiran mereka yang menjadi patokan para orientalis setelahnya. 18
Pemikiran keduanya relatif sama dalam kajian hadis. Menurut keduanya asal hadis bukanlah dari Nabi, melainkan hanya kelanjutan tradisi arab yang dilakukan perbaikan  dan  dinisbatkan  kepada  Nabi. 19 Goldziher  berperan  penting  atas munculnya pemikiran Schacht, ia merupakan salah satu guru yang menjadi rujukan seorang Joseph Schacht. Hal itu dibuktikan dengan banyaknya pemikiran yang sama antara guru dan murid tersebut. Mereka berdua juga merupakan orang-orang yang diperhitungkan,  dengan  pemikiran  dan  karya-karya  mereka  dikalangan  para orientalis.
Menurut  para  orientalis  penyebab  kontroversi  penulisan  hadis  itu  karena faktor larangan peulisan hadis di zaman Nabi. Hal tersebut menurut mereka menjadi sebab kurang fokusnya para muhaddis dalam penelitian kajian hadis. sehingga hadis pada  masa  itu  banyak  yang  terlewatkan.  Hal  itu  juga  menimbulkan  keraguan terhadap keaslian hadis. Atas dasar semua itu mereka menyimpulkan bahwa hadis yang tingkatannya shahih itu tidak ada. 20
Para  skeptisisme  dari  kalangan  orientalis  menganggap  bahwa  hadis sepenuhnya  bukalah  berasal  dari  Nabi.  Menurut  mereka  hadis  telah  dimanipulasi oleh para perawi dari kalangan sahabat, tabi’in , tabi’ al-tabi’in . Sehingga keotentikan hadis  pun  diragukan,  itu  disebabkan  oleh  beberapa  fakta  diantaranya:  keretakan
15 M. M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 538.
16 Shofiatul Jannah, “Kritik Haralt Motzki terhadap teori isnad hadis Joseph Schacht”, Riwayah: Jurnal Studi Hadis , Vol. 6, No. 2, (2020), 343-362.
17 Joseph  Schacht, The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence (Yogyakarta:  Insan  Madani, 2010), 6.
18 Irzak Yuliardy Nugroho, Orientalisme dan Hadits : ”Kritik terhadap Sanad Menurut Pemikiran Joseph Schacht”, Jurnal Hukum Islam , Vol. 6, No. 2, (2020),  155-170.
19 Idri, Hadis dan Orientalis , 103-104.
20 Latifah Anwar , “Hadis Dan Sunnah Nabi Dalam Perspektif Joseph Schacht”, Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist , Vol. 3, No.2, (Juni 2020), 185.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
hubungan  politik  yang  dialami  umat  islam  pada  zaman  dulu  menimbulkan perpecahan  dari  berbagai  kalangan,  sehingga  muncul  pemikiran  dimana  legalitas hadis itu diklaim dan dihakimi kebenarannya demi tujuan tertentu.
Para  orientalis  seringkali  mengatakan  bahwa  sistem  isnad  merupakan  teori yang diciptakan oleh para ulama hadis, karena menurut mereka teori tersebut tidak pernah ada di zaman Nabi maupun sahabat. Jadi menurut kesimpulan mereka sistem isnad itu adalah bersifat historis. 21
Sistem isnad merupakan kajian utama yang menjadi fokus penting bagi Joseph Schacht, dimana kajian matan juga tak kalah penting baginya. Schacht menganggap sistem isnad yang berupa rantai periwayatan yang sampai kepada rasulullah itu palsu. Oleh sebab itu, menurutnya sistem isnad adalah:
1) Awal mula munculnya sistem isnad itu pada abad pertama dan abad kedua.
2) Isnad-isnad ditempatkan secara tidak beraturan dan seenaknya bagi mereka yang bermaksud “memproyeksikan ke belakang” dogma mereka hingga sampai pada sumber terdahulu.
3) Secara  bertahap  pemalsuan  terhadap  isnad-isnad  itu  “meningkat”. Isnad-isnad yang  sebelumnya  memiliki  kekurangan,  semua  itu  dilengkapi  di  era  koleksi- koleksi terdahulu.
4) Pada  masa  as-Syafi’i  beberapa  sumber  tambahan  diciptakan  untuk    menolak hadis-hadis  yang  dilacak  kebelakang  sampai  pada  satu  sumber.  Begitu  juga dengan isnad-isnad keluarga dan materi yang ada didalamnya itu adalah palsu.
5) Adanya common  narrator dalam  rantai  periwayatan  tersebut  membuktikan bahwa hadis itu berasal dari masa para perawi tersebut. 22
Untuk  membuktikan  argumen  yang  telah  ia  kemukakan  tentanghadis  Nabi yabg telah dipalsukan, Schacht membangun beberapa teori untuk mengkritik hadis, yaitu:  (1)  Teori Projecting  Back, (2)  Teori Argumentum E  Silentio ,  dan  (3)  Teori Common link .

## a. Teori Projecting Back
Teori projecting  back merupakan  terori  yang  Schacht  gunakan  untuk menelusuri otentitas dan asal mula hadis yang didasari perkembangan sanad dalam tradisi  para muhaddis .  Teori  ini  merupakan  gagasan  dari  pendahulunya  Ignaz Goldziher yang kemudian diteruskan oleh Schacht. Hal tersebut ia sampaikan dalam bukunya The Origins of Muhammadan Jurisprudense dan An Introduction to Islamic Law. 23
Teori ini muncul berdasarkan respon Schacht terhadap perkembangan hadis di masa itu yang ia nilai sejalan dengan hukum islam. Dalam pandangannya, awal mula  adanya  hukum  islam  itu  diketahui  semenjak  para qadhi diangkat  pada  era dinasti Umayyah. Jabatan seorang qadhi tersebut diperuntukkan terhadap para ahli
21 Fazlur Rahman, Wacana Studi Hadis Kontempore (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 61.
22 M.  M.  Azami, Menguji  Keaslian  Hadits-hadits  Hukum:  Sanggahan  atas  The  Origins  of Muhammadan Jurisprudence Joseph Schacht (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), 233.
23 Umaiyatus  Syarifah,  “Kontribusi  Muhammad  Musthafa  Azami  dalam  Pemikiran  Hadits (Counter
Atas Kritik Orientalis)”, jurnal Ulul Albab , Vol. 15 No. 2 (Desember, 2014), 236.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
fikih. Demi mendapatkan pengakuan yang kokoh terhadap vonis hukum, maka para qadhi membuat  suatu  keputusan  berdasarkan  para  tokoh  yang  dinilai  memiliki otoritas. Hal tersebut juga terjadi kepada orang-orang sebelumnya, juga para sahabat hingga Rasulullah. Hal ini menimbulkan pertentangan dari golongan para pengkaji hadis. Menurutnya para pengkaji hadis juga memili pola pikir yang sama, mereka juga menyandarkan isnad-isnad mereka kepada para tokoh sebelumnya hingga akhirnya sampai  kepada  Rasulullah.  Berdasarkan  pemahamannya  tersebut  Schacht menyimpulkan  bahwa  kedua  golongan  tersebut  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu memalsukan  hadis.  Sehingga  pada  akhirnya  ia  menilai  hadis  tidak  ada  lagi  yang murni berasal dari Rasulullah. 24
Menurut  Schacht,  para qadhi itu  diharuskan  memiliki  otoritas  yang  kuat untuk  mendukung  segala  keputusan  yang  dibuatnya.  Sehingga  mereka menyandarkan  keputusan  tersebut  kepada  para  tokoh  sebelumnya.  Seperti  yang dilakukan oleh orang-orang Irak yang menyandarkan pendapatnya kepada Ibrahim An-Nakha’  dan  para  tokoh  yang  memilik  pengaruh  lainnya.  Demi  mendapatkan dukungan  yang  lebih  berpengaruh,  sehingga  para qadhi menyandarkan  pendapat mereka kepada para tokoh yang memiliki pengaruh besar seperti para sahabat hingga Rasulullah. Menurut Schacht, semua itu merupakan proses terciptanya sanad yaitu dengan menjalankan proyeksi kembali ke belakang ( The Projecting Back ). 25
Jadi menurut Schacht, keaslian hadis itu bisa ditinjau dari jalur historis antara hukum islam dan hadis Nabi. Sehingga ia mengklaim bahwa sanad dari mereka yang lengkap hingga Rasulullah, itu dianggap sebuah tambahan yang diciptakan  oleh para perawi dimasa tabi’in dan setelahnya. Baik aliran fikih klasik (madzhab ) maupun ahli hadis  dianggap  sama-sama  memalsukan  hadis  untuk  melegitimasi  madzhab  dan keabsahan  hadis  Nabi.  Sehingga  otentisitas  hadis  Nabi  harus  diragukan  walaupun dilengkapi dengan sanad.

## b. Teori Argumentum E Silentio
Schacht  merupakan  orang  pertama  yang  memakai  teori  Argumentum  E- silentio.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk  meyakinkan  tidak  adanya  beberapa  riwayat pada  literatur  hadis. Shahih atau  tidaknya  suatu  hadis  ditelusuri  dengan  melihat adanya hadis tersebut pada masa tertentu. Juga dapat dilihat dari penggunaan hadis tersebut  apakah  digunakan  dalam  diskusi  yang  legal  ataupun  dijadikan  referensi dalam menerapkan suatu kebijakan hukum. 26
Teori yang bersumber pada anggapan apabila seorang sarjana hadis (ulama/ perawi)  tidak  teliti  dalam  mendalami  suatu  hadis  serta  tidak  mampu menyebutkannya,  ataupun  jika  hadis  tersebut  telah  digunakan  sebelumnya  dan ditemukan  tanpa  sanad.  Maka  hadis  tersebut  dianggap  tidak  pernah  ada.  Apabila hadis tersebut sebelumnya ditemui tanpa menggunakan sanad yang sempurna. Maka isnad tersebut pun dianggap telah dipalsukan. Hal tersebut dapat dikatakan untuk
24 Idri, “Perspektif Orientalis tentang Hadis Nabi: Telaah Kritis dan Implikasinya terhadap Eksistensi dan Kehujjahannya” , Al-Tahrir, Vol.11 No.1 (Mei, 2011), 209-210.
25 Muhammad Sholikhin, Hadis Asli Hadis Palsu (t.k: Garudhawaca, 2012), 76- 77.
26 Khoirul Hadi, “Pemikiran Joseph Schacht Terhadap Hadis”, Kontemplasi, Vol.1 No.2 (November, 2013), 364.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
meyakinkan  ada  atau  tidak  adanya  sebuah  hadis,  itu  dapat  dibuktikan  dengan meninjau  hadis  tersebut  apakah  digunakan  sebagai  referensi  oleh  para  ahli  fikih dalam  diskusi  mereka  atau  tidak.  Karena  seandainya  hadis  tersebut  memiliki eksistensi dikalangan mereka, maka itu akan digunakan sebagai dasar dalil. Ataupun jika hadis tersebut tidak ada dalam literatur hadis, maka hadis tersebut belum ada ketika literatur hadis itu diciptakan. 27
Schacht  menganggap  hadis  itu  berasal  dari  kalangan tabi’in yang  merujuk kepada  historitas  sahabat,  dimana  hadis  yang  tidak  menjadi  referensi  dalam kebijakan  hukum  dan  tidak  ada  apresiasi  dari  kalangan  para  sahabat  pada  era tersebut, maka hadis itu tidak pernah ada. Serta hadis-hadis yang telah digunakan sebelumnya yang ditemukan tanpa isnad yang komplit, dimana para ulama/perawi dianggap ceroboh karena gagal menyebutkannya. Kemudian datang hadis yang sama dengan isnad yang komplit, ia juga menganggap hadis tersebut juga telah dipalsukan.

## c. Teori Common link
Awal  mula  teori  ini  muncul  berdasarkan  dari  pengembangan  Schacht terhadap sistem sanad keluarga, teori yang menyebutkan riwayat seorang anak dari ayahnya, serta ayah dari kakeknya ataupun budak dari tuannya merupakan riwayat palsu.  Karena  sistem  tersebut  dinilai  sebagai  indikasi  yang  bertujuan  agar keberadaanya tetap aman. 28
Teori  ini  menganggap  bahwa  seorang common  link itu  memiliki  tanggung jawab atas munculnya sebuah hadis, yang mana pada dirinya lah segala sanad akan terkumpul.  Schacht  mengatakan  istilah common  link ini  merupakan  perawi  yang menghubungkan segala isnad dalam sebuah hadis. menurutnya munculnya sebuah hadis  itu  berdasarkan  eksistensi  dari  seorang common  link yang  terindikasi  sangat signifikan dalam sanad-sanad hadis tersebut. 29
Asal mula datangnya teori ini berdasarkan anggapan yang mengatakan bahwa seorang  perawi  yang  memiliki  banyak  jalur  periwayatan,  sehingga  hal  tersebut diklaim memiliki kesejarahan atau shahih. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa jalur  yang  mempunyai  lebih  dari  satu  jalur  adalah  yang  paling  dapat  dipercaya. Sedangkan riwayat yang hanya memiliki satu jalur (single strand) itu dianggap dhaif. 30 Sependapat  dengan  Schacht,  menurut  Juynboll commont  link adalah  orang pertama yang memalsukan hadis. Ia mengatakan bahwa hadis yang diriwayatkan oleh common link bukanlah berasal dari Nabi Muhammad SAW, melainkan perkataanya sendiri atau perkataan orang lain yang disandarkan kepada Nabi. Menurutnya jika memang  hadis  tersebut  dari  Nabi,  mengapa  hanya  diriwayatkan  secara  tunggal  di masa sahabat dan setelahnya, barulah setelah commont link menyebar riwayatnya. Sehingga  keduanya  berasumsi  bahwa  commont  link  itu  lah  yang  pertama  kali membuat  dan  menyebarkan  hadis  tersebut  dengan  menambahkan  jalur  sanad
27 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis (Jakarta:  Mizan Publika,
2009), 174.
28 Joseph Schacht, The Origins Of Muhammadan Jurisprundence, 260.
29 Joseph Schacht, The Origins Of Muhammadan Jurisprundence , 262.
30 M. M. Azami, Hadis Nabawi Dan Sejarah Kodifikasinya , 7.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
kebelakang sampai kepada Nabi.
3. Bantahan terhadap Teori Schacht
a. Teori Projecting Back
Teori-teori skeptis Schacht tentang kajian hadis banyak menuai kontroversi. Baik  itu projecting  back,  argumentum e  silentio maupun common  link banyak mendapat kritik dan bantahan dari para pengkaji hadis. Eksistensi Schacht sebagai orientalis  yang  getol  dalam  meragukan  keotentikan  hadis  sudah  sangat diperhitungkan. Baik itu dari kalangan sarjana muslim dan non muslim, bahkan dari kalangan orientalis itu sendiri. Karya pemikirannya itu dinilai sangat meresahkan dan menjadi topik penting, khususnya bagi para sarjana muslim.
Para sarjana muslim dinilai telah meruntuhkan teori Schacht yang meragukan hadis  Nabi.  Salah  satunya  adalah  Mustafa  Azami.  Menurut  Azami  teori  yang dikemukakan  Schacht  sama  halnya  dengan  para  pendahulunya  yaitu  Ignaz Goldziher.  Teori-teori  goldziher  juga  telah  dibantah  oleh  para  sarjana  muslim terdahulu,  yaitu  seperti  Mustafa  Siba’i  dan  Ajja  Khatib  yang  dinilai  juga  telah meruntuhkan teori-teori Goldziher. 31
Azami menjelaskan bahwa sudah seharusnya manusia khususnya umat islam mengakui keotentikan hadis. Karena hadis memiliki peran yang sangat vital dalam syari’at  islam.  Oleh  karena  itu,  wilayah  hadis  juga  harus  lebih  diperhatikan.  Peran hadis dikalangan umat islam memang sudah terasa sejak dulu, maka dari itu umat muslim perlu mengetahui cara untuk menjaga keluhuran hadis Nabi tersebut. 32 Penjelasan tentang kedudukan hadis, peran hadis dan tugas Rasulullah dalam agama Islam sudah banyak ditemui, salah satunya seperti yang dijelaskan dalam QS. An-Nahl ayat 44, 33
ٓ اَنْل َزْنَا َو ٓ َٓكْيَلِا ٓ َٓرْكِ ذلا ٓ َٓنِ يَبُتِل ٓ ٓ ِساَّنلِل ٓ اَم ٓ َٓل ِ زُن ٓ ْٓمِهْيَلِا ٓ ْٓمُهَّلَعَل َو ٓ َٓن ْوُرَّكَفَتَي
“Dan Kami turunkan kepadamu Al-quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.”
Menurut Azami, teori-teori yang dikemukakan Schacht tidaklah logis, salah satunya  adalah  teori  projecting  back.  Pada  kenyataannya  masih  terdapat  banyak riwayat dalam bentuk dan makna yang sama dalam literatur hadis. meskipun hadis tersebut telah tersebar ke berbagai penjuru umat islam setelah wafatnya Nabi selama kurang  lebih  tiga  puluh  tahun.  Jika  menurut  Schacht  hadis-hadis  tentang  hukum telah dipalsukan di abad kedua dan ketiga Hijriah, maka secara logika umat islam dari berbagai penjuru tidak akan menggunakan hadis tersebut secara bersamaan. Jika dicermati lebih jauh lagi, dengan kuasa mereka dalam memalsukan hadis pada saat itu,  mengapa  mereka  memilih  orang-orang  yang  lemah  untuk  jalur  sanad  yang mereka riwayatkan. Padahal dengan mudahnya mereka bisa memasukkan para tokoh dan  figur  yang  lebih  terhormat  dalam  sanad  mereka.  Maka  Azami  menyimpulkan bahwa hal tersebut sulit diterima oleh akal. 34
31 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis , 16.
32 M. M. Azami, Hadis Nabawi Dan Sejarah Kodifikasinya , 7.
33 M. M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, 106.
34 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis, 139-140.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
Azami  juga  mengkritik  tentang  kesalahan  para  orientalis  dalam    memilih materi  yang  diteliti.  Itu  pun  berlaku  juga  bagi  seorang  Joseph  Schacht.  Menurut Azami, Schacht tidak mampu memilah antara hadis dan sirah. Sehingga kritik sanad yang dilakukan Schacht itu bersumber dari buku-buku sirah. Padahal karakteristik antara kitab hadis dan sirah itu jauh berbeda. 35
Dalam pandangan Azami, kitab-kitab yang dipilih Schacht dalam kajian sanad itu keliru. Contohnya seperti muwaththa’ as-Syaibani dan Malik, serta Al-Umm as- Syafi’i. Karena menurut Azami kitab-kitab tersebut bukanlah kitab hadis, melainkan kitab-kitab  yang  condong  lebih  banyak  mengkaji  fikih.  Ia  juga  menyebutkan bahwasanya  karakteristik antara kitab hadis  dan fikih iti berbeda. Namun Schacht menerapkan  hasil  kajian  terhadap  kitab-kitab  fikih  tersebut  kedalam  kajian  hadis. Muhammad Bahauddin juga menambahkan kajian terhadap sanad itu adalah ruang lingkup dari seorang pengkaji hadis bukan kajian tentang fikih. 36
Bernard lewis juga  memberikan komentar  terhadap metode yang dilakukan Schacht  dalam  meneliti  kajian  hadis.  Dalam  penelitiannya,  Schacht  menggunakan pendekatan historis dan sosiologi, yaitu menggali data berdasarkan catatan, tulisan, artefak dan lain-lain. Padahal pada kenyataannya, kasus yang terjadi pada masyarakat Arab  sangatlah  berbeda.  Masyarakat  Arab  mempunyai  tradisi  lisan  sendiri  untuk menggali fakta kebenaran dalam budaya lisan tersebut. 37
Menurut  as-Syiba’i  seringkali  para  orientalis  menyimpulkan  berdasarkan polemik  umum  yang  terjadi  pada  beberapa  peristiwa,  hal  tersebut  juga  bersifat spesifik.  Adapun  hasil  dari  pemikiran  tersebut  mereka  realisasikan  dengan  tujuan untuk  sebuah  perpecahan.  As-Syiba’i  juga  mengatakan  bahwa  para  orientalis menjalankan diskursus tentang islam berdasarkan sesuatu yang tidak logis. Sebagai akibatnya hasil kajian tersebut hanya berbentuk dugaan yang yang tak mendasar. 38 Adapun  hasil  yang  disimpulkan  oleh  Azami  dan  Schact,  itu  saling  bertolak belakang  antara  keduannya.  Baik  itu  dalam  kajian  sanad  maupun  matan  hadis. 39 Bantahan Azami terhadap tuduhan Schacht dalam kajian hadis, baik sanad maupun matan terhimpun dalam penjelasan berikut: 40
1) Awal  mula  sanad  digunakan  itu  sejak  zaman  Nabi,  itupun  dibuktikan  dengan kenyataan  sejarah.  Sebagaimana  perintah  Nabi  untuk  menyampaikan  hadis kepada para sahabat yang tidak hadir dalam majelis Nabi pada saat itu.
2) Persoalan politik yang terjadi dikalangan umat islam pada tahun keempat puluh Hijriah, itu memicu para fraksi politik membuat hadis palsu untuk kepentingan mereka  sendiri.  Hal  tersebut  terjadi  karena  masih  lemahnya  keimanan  umat islam pada saat itu.
3) Kekeliruan para orientalis dalam kajian sanad merupakan kesalahan yang sangat
35 M. M. Azami, Hadis Nabawi Dan Sejarah Kodifikasinya , 538.
36 Hasan Suaidi, “Menyoal Kritik Sanad Joseph Schacht”, Riwayah: Jurnal Studi Hadis, Vol. 2, No. 1 (2016), 101.
37 Idri, Hadis dan Orientalis , 195.
38 Mustafa Hassan as-Syiba’i, Membongkar Kepalsuan Orientalisme (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1997), 60-61.
39 Impala kurnia, Istianah, “Pandangan Ali Mushtafa Yaqub tentang kritik orientalis terhadap hadis” , Riwayah: Jurnal Studi Hadis, Vol. 5, No. 2 (2019), 229-248.
40 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2010), 321.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
fatal, karena pada dasarnya mereka meneliti literatur fikih dan sirah yang wilayah pembahasannya sangat berbeda dengan kitab-kitab hadis.
4) Argumentasi yang dikemukakan para orientalis itu berdasarkan teori projecting back, sehingga banyaknya jalan dari periwayatan suatu hadis itu dianggap gugur.
5) Perbaikan  terhadap  sanad  itu  tidak  menjadikan  hadis mawquf menjadi  hadis marfu’ ,  ataupun  menjadikan  hadis mursal menjadi  hadis muttashil .  Dalam perkembangan hadis hal tersebut tidak pernah terjadi.
Segala kemampuan yang dicurahkan para ulama dalam penelitian dan kritik hadis baik sanad maupun matan itu didasari rasa ikhlas dan tidak ada tujuan duniawi.

## b. Teori Argumentum E Silentio
Gagasan Schacht terhadap terhadap teori agumentum e silentio juga menuai pro dan kontra. Sebut saja seperti G. H. A. Juynboll dan Norman Calder termasuk dari kalangan yang mendukung teori tersebut. Beda halnya dengan Zafar Ishaq Anshari dan Harald Motzki yang menentang teori tersebut. Seperti yang telah Motzki uraikan dalam bukunya Die Anfange. Menurut Motzki teori ini berbahaya, hal tersebut dapat disimpulkan  dari  penjelasan  dan  contoh  yang  ia  sebutkan.  Dalam  analisisnya terhadap  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Juraij  dari  ‘Atha,  ia menyimpulkan  bahwa  pada  masa  awal  keislaman,  tidak  ada  keharusan  bagi  para ulama menuliskan semua rincian hadis yang mereka ketahui. 41
Demikian  juga,  ketika  ada  sebuah  hadis  yang  tidak  disebutkan,  bisa  saja mereka  memang  tidak  mengetahui  hadis  tersebut.  Itu  tidak  bisa  dijadikan kesimpulan bahwa hadis tersebut tidak ada. Karena tidak adanya data yang komplit yang  bisa  dijadikan  rujukan.  Dengan  demikian,  jika  sebuah  hadis  tidak  dapat ditemukan  dalam  koleksi  terdahulu  bukan  berarti  hadis  tersebut  palsu,  sebelum diteliliti terlebih dahulu dan diketahui  secara pasti bahwa hadis tersebut memiliki kecacatan baik dari segi sanad maupun matan.
Contoh  kritik  lain  yang  diberikan  Azami  seperti  tesis  e  silentio:  jika  suatu hadis  hukum  tidak  digunakan  dalam  diskusi  suatu  hukum,  maka  hadis  tersebut dianggap palsu dan tidak penah ada. Hal tersebut merupakan metode riset yang tidak ilmiyah  dan  asumsi-asumsi  yang  tidak  logis.  Beberapa  riwayat  pun  telah  Azami samapaikan, bahwa ada dua generasi sebelum as-Syafi’i yang dirujuk sebagai hadis hukum, namun Schacht mengecualikannya padahal ia mengetahuinya. 42
Kamaruddin  Amin  juga  memberi  bantahan  terhadap  teori  argumentum  e- silentio,  ia  menuturkan  bahwa  teori  ini  sangatt  berbahaya  dan  bisa  menciptakan pemahaman rancu yang tidak logis. Hal tersebut dibuktikan dengan beberapa hadis tentang puasa. Seperti halnya hadis yang tidak diriwayatkan oleh Abdurrazaq yang dapat  ditemukan  pada  koleksi  setelahnya  dan  hadis  tersebut  tidak  ada  dalam mushannaf Abdurrazaq, akan tetapi hal tersebut tidak bisa dikatakan sebagai hadis palsu bahkan jika hadis tersebut muncul setelahnya. Karena itu tidak bisa dijadikan patokan dalam menentukan palsu atau tidaknya sebuah hadis. 43
41 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis , 175-176.
42 M. M. Azami, On Schacht’s Origins of Muhammadan Jurisprudence (Pakistan: Suhai Academy, 2004), 118.
43 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis, 177.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya

## c. Teori Common Link
Berbeda  halnya  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Schacht  yang menganggap common  link adalah  periwayat  poros,  namun  Motzki  berpendapat bahwa  yang  disebut common  link itu  adalah  penghimpun  hadis  yang  pertama. Interpretasi  Motzki  pada  fenomena common  link membawanya  kepada  penafsiran yang berbeda tentang jalur tunggal antara common link dan otoritas yang lebih awal (lebih tua) dan fenomena diving . Menurut Motzki, jalur tunggal ( singel Strand ) tidak harus berarti bahwa hanya satu jalur periwayatan. Jalur tunggal berarti adalah ketika common link meriwayatkan sebuah hadis dari koleksinya hanya menyebut satu jalur riwayat. 44
Dengan demikian Motzki menyebutkan, dalam analisis sanad hadis tertentu common link dapat diidentifikasi. Namun analisis sanad tersebut belum lah cukup. Belum ada kejelasan tentang bisa atau tidaknya menentukan seorang common link . Juga dengan rekonstruksi sejarah menggunakan analisis matan supaya mendapatkan data  yang  komplit.  Dari  segi  sanad  dan  matan  perlu  ditelusuri  lebih  jauh  lagi,  hal tersebut  bertujuan  untuk  menggali  kebenaran  sejarah  terbentuknya  sebuah  hadis. Oleh  sebab  itu  Motzki  menambahkan  metode Isnad  Cum  Matn dan  tidak mencukupkan pada kritik sanad. 45
Munculnya teori Motzki tentang jalur tunggal (single strand) sebagai bentuk tanggapan terhadap teori common link Schacht. Adapun teori single strand tersebut sebagai berikut 46 :
1) Single strand bukan berarti hanya ada satu jalur periwayatan.
2) Dalam  periwayatan  hadisnya Common  link hanya  menggunakan  satu periwayatan yang paling otoritatif.
3) Kemungkinan  hilangnya  periwayatan  yang  lain,  itu  didasari  ketidakmampuan common  link untuk  menyampaikan  riwayat  tersebut  atau  ia  memang  tidak mengetahuinya sama sekali.
Kritik  teori common  link juga  datang  dari  Michael  Cook.  Bahwasanya pendapat yang telah diuraikan oleh Schacht itu berlainan dengan anggapan Michael Cook.    Cook  menjelaskan  bahwa  dalam  proses  penyebaran  sanad  minimal menggunakan  tiga  proses. Pertama ,  tidak  menyebutkan  perawi  yang  semasa. Contohnya seperti, Seorang perawi yang meriwayatkan suatu hadis dari perawi lain yang  semasa  dengannya.  Kemudian  perawi  tersebut  mendengar  hadis  itu  dari gurunya perawi yang lain, lalu pewari tidak menyebutkan perawi lain tadi, melainkan langsung  menyandarkan  kepada  gurunya  perawi  lain. Kedua ,  menyandarkan  hadis kepada  guru  yang  berbeda. Ketiga ,  menyelesaikan  masalah  hadis-hadis  yang terisolasi (menyendiri). 47
Ketiga  kemungkinan  dalam  penyebaran  sanad  baru  inilah,  terlebih  yang pertama dan kedua itu menimbulkan adanya fenomena common link dalam proses periwayatan suatu hadis. Padahal secara tidak langsung, teori yang Cook jelaskan ini
44 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis , 167.
45 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis , 253.
46 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis, 176-177.
47 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis , 157-159.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
telah  merusak  teori common  link itu  sendiri.  Michael  Cook  menyimpulkan  bahwa common  link bukanlah  pemalsu  hadis,  meliankan  hasil  dari  rekayasa  proses “penyebaran sanad”. 48
Dalam penjelasan gagasan teori common link nya, Schacht mengambil sebuah contoh hadis yang terdapat dalam kitab “Ikhtilaf al-Hadits” karangan imam Syafi’i. Hadis tersebut berbunyi: 49
اَن َرَبْخَأ ٓ ُٓميِهاَرْبِإ ٓ ُٓنْب ٓ ُٓم ٓ دَّمَح ٓ ، ٓ ْٓنَع ٓ و ِرْمَع ٓ ِٓنْب ٓ يِبَأ ٓ و  رْمَع ٓ ىَل ْوَم ٓ ِٓبِلَّطُمْلا ٓ ، ٓ ِٓنَع ٓ ِٓبِلَّطُمْلا ٓ ، ٓ ْٓنَع ٓ ٓ رِباَج ٓ ، ٓ َّٓنَأ ٓ َٓلوُس َر ٓ ِٓهَّللا ٓ َٓلاَق ٓ ٓ: ُٓمْحَل ٓ ِٓدْيَّصلا ٓ ْٓمُكَل ٓ يِف ٓ ِٓماَرْح ِ ْلْا ٓ ٓ ل َلََح ٓ ، ٓ اَم ٓ ْٓمَل ٓ ْٓهوُدي ِصَت ٓ ْٓوَأ ٓ َٓداَصُي ٓ ْٓمُكَل ٓ ٓ. اَن َرَبْخَأ ٓ ْٓنَم ٓ َٓعِمَس ٓ اَمْيَلُس َٓن ٓ َٓنْب ٓ ٓ ل َلَِب ٓ ُٓثِ دَحُي ٓ ، ٓ ْٓنَع ٓ و ِرْمَع ٓ ِٓنْب ٓ يِبَأ ٓ و  رْمَع ٓ ، ٓ اَذَهِب ٓ ِٓداَنْس ِ ْلْا ٓ ، ٓ ِٓنَع ٓ ِٓ يِبَّنلا ٓ اَذَكَه ٓ ٓ. اَنَثَّدَح ٓ ُٓعْيِبَّرْلا ٓ ، ٓ اَن َرَبْخَأ ٓ ٓ يِعِفاَّشْلا ٓ ، ٓ اَن َرَبْخَأ ٓ ُٓدْبَع ٓ ِٓزي ِزَعْلا ٓ ُٓنْب ٓ ٓ دَّمَحُم ٓ ، ٓ ْٓنَع ٓ و ِرْمَع ٓ ِٓنْب ٓ يِبَأ ٓ و  رْمَع ٓ ، ٓ ْٓنَع ٓ ُٓج َر ٓ ل ٓ ْٓن ِم ٓ يِنَب ٓ َٓةَمَلَس ٓ ، ٓ ْٓنَع ٓ ٓ رِباَج ٓ ، ٓ ِٓنَع ٓ ِٓ يِبَّنلا ٓ ىَّلَص ٓ ُٓهَّللا ٓ ِٓهْيَلَع ٓ َٓمَّلَس َو ٓ اَذَكَه
Hadis diatas memiliki diagram sanad sebagai berikut:

## 1. D IAGRAM MENURUT S CHACHT
Dalam hadis tersebut perawi yang menjadi common link adalah ‘Amr bin Abu ‘Amr.  Bantahan  Azami  terhadap  Shacht  dalam  hal  ini  adalah  menurutnya  Schacht kurang teliti dan tidak memahami maksud dari imam Syafi’i dalam kitabnya “Ikhtilaf al-Hadits”.  Imam  Syafi’i  dalam  kitabnya  bermaksud  membandingkan  antara  tiga orang  murid  ‘Amr  yang  meriwayatkan  hadis  tersebut.  Setelah  dilakukan perbandingan ternyata ada salah satu dari mereka yang keliru yaitu ‘Abd al-‘Aziz. Di
48 Ramdhani, “Teori The Spread Of Isnad (Telaah Atas Pemikiran Michael Allan Cook )”, Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur'an dan Hadis , Vol. 16, No. 2 (2015).
49 M. M. Azami. Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , 558.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
sana ia menyebutkan bahwa seseorang dari suku Bani Salamah adalah guru dari ‘Amr bin  Abu  ‘Amr  sebagai  ganti  dari  al-Muttalib.  Namun  karena  Ibrahim  lebih  kuat periwayatannya  daripada  ‘Abd  al-‘Aziz,  dan  hal  itu  juga  diperkuat  oleh  Sulaiman, maka  yang  sebenarnya  dimaksudkan  di  sana  bukanlah  seseorang  dari  suku  Bani Salamah  melainkan  al-Muttalib.  Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  hanya  terdapat satu jalur sanad saja yang bersumber dari ‘Amr bin Abu ‘Amr yaitu al-Muttalib-Jabir- Nabi SAW. Maka menurut Azami diagram yang tepat adalah sebagai berikut: 50

## 2. D IAGRAM MENURUT A ZAMI
Bisri  Tujang  juga  meyebutkan  dalam  penelitiannya  terhadap  teori  common link  yang  digagas  oleh  Joseph  Schacht.  Menurutnya,  Schacht  ketika  menjalankan teori common linknya  terhadap hadis  tentang wala’ mengalami banyak kesalahan. Diantaranya: Pertama , kesalahan memahami hadis. Kedua , kesalahan justifikasi teori common link sebagai pemalsu hadis. Ketiga , kesalahan memprediksi masa polemik. Keempat ,  kesalahan  membandingkan  dan  menisbatkan. Kelima ,  tidak  objektif  dan konsisten. Keenam , kesalahan keyakinan. Ketujuh , kesalahan menentukan referensi penelitian. 51 Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  teori-teori  yang dikemukakan  oleh  Schacht  tidak  dapat  dijadikan  acuan  terhadap  justifikasi keabsahan hadis Nabi.

## KESIMPULAN
Menurut  pandangan  Schacht,  hadis  adalah  lanjutan  tradisi  arab  kuno  yang direvisi  dan  kemudian  disandarkan  kepada  Nabi.  Menurut  mereka  hadis  telah dimanipulasi oleh para perawi dari kalangan sahabat, tabi’in, tabi’ al-tabi’in . Sehingga keotentikan  hadis  pun  diragukan.  Teori-teori  skeptis  yang  Schacht  kemukakan, banyak menuai kontroversi. Baik itu dari kalangan sarjana muslim dan non muslim.
50 M. M. Azami, Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , 560.
51 Bisri Tujang, “Eksistensi A Common Link Dalam Sanad Hadis Studi Kritik Terhadap Teori Joseph Schacht”. Al-Majaalis Jurnal Dirasat Islamiyah . Vol. 3. No. 1, November 2005, 57-105.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
Dalam teori-teorinya, baik itu teori projecting back, teori argumentum e silentio , dan teori common link , sama-sama menjurus kepada satu hal, yaitu Schacht meragukan tentang otentisitas sebuah hadis. Ia menganggap bahwa sebagian besar hadis tidak benar-benar  murni  berasal  dari  Rasulullah  SAW.  Namun  semua  pendapat  Schacht tersebut  dibantah  oleh  para  pengkaji  hadis.  Menurut  mereka  teori-teori  Schacht tersebut  tidaklah  logis  dan  tidak  memiliki  dasar,  serta  pemilihan  kitab-kitab  yang dikaji olehnya bukanlah kitab hadis, meliankan kitab fikih.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Kamaruddin. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis. Jakarta: Mizan Publika. 2009.
Anwar, Latifah , “Hadis Dan Sunnah Nabi Dalam Perspektif Joseph Schacht,” Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist , Vol. 3, No.2. 2020. As-Syiba’i, Mustafa Hassan, Membongkar Kepalsuan Orientalisme. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1997.
Azami, M. M. Hadis Nabawi Dan Sejarah Kodifikasinya . Jakarta: Pustaka Firdaus. 1994.
Azami, M. M. Menguji Keaslian Hadits-hadits Hukum: Sanggahan atas The Origins of Muhammadan Jurisprudence Joseph Schacht. Jakarta: Pustaka Firdaus.  2004.
Azami, M. M. On Schacht’s Origins of Muhammadan Jurisprudence. Pakistan: Suhai Academy. 2004.
Badawi, Abdurrahman . Ensiklopedi Tokoh Orientalis. Yogyakarta: Lkis. 2003.
Darmalaksana, Wahyudin. Hadis di Mata Orientalis . Bandung: Benang Merah Press. 2004.
Hadi, Khoirul. “Pemikiran Joseph Schacht Terhadap Hadis”, Kontemplasi, Vol.1 No.2. 2013.
Idri,  “Perspektif  Orientalis  tentang  Hadis  Nabi:  Telaah  Kritis  dan  Implikasinya terhadap Eksistensi dan Kehujjahannya,” Al-Tahrir, Vol.11 No.1. 2011. Idri, Studi Hadis, Jakarta: Kencana, 2010. Idri. Hadis dan Orientalis: Prespektif Ulama Hadis dan Para Orientalis tentang Hadis
Nabi , cet. 1. Depok: Kencana. 2017.
Jannah, Shofiatul. “Kritik Haralt Motzki terhadap teori isnad hadis Joseph Schacht,” Riwayah: Jurnal Studi Hadis , Vol. 6, No. 2. 2020.
Kurnia, Impala dan Istianah, “Pandangan Ali Mushtafa Yaqub tentang kritik orientalis terhadap hadis,” Riwayah: Jurnal Studi Hadis, Vol. 5, No. 2. 2019.
Layish, Aharon. “Notes on  Joseph Schacht’s Contribution  to Studi of Islamic Law,”
British Society for Middle Eastern Studies . Bulletin 9. 1982.
Lewis,  Bernard.  “Joseph  Schacht,” Bulletin  of  the  School  of  Orientalis  and  African Studies , vol. 33, part 2. 1970.
Minhaji, Akhmad . Joseph Schacht’s Contribution to the Study of Islamic Law. Kanada: Institute of Islamic Studies McGill University. 1992.
Rahman, Fazlur. Wacana Studi Hadis Kontempore . Yogyakarta: Tiara Wacana. 2002.
Ramdhani. “Teori The Spread Of Isnad (Telaah Atas Pemikiran Michael Allan Cook ),” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur'an dan Hadis , Vol. 16, No. 2. 2015.

## M. Ihsan Fauzi
Joseph Schacht Dan Teori-Teori Skeptisisme Tentang Hadis Serta Bantahan Terhadapnya
Schacht,  Joseph. The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence. Yogyakarta:  Insan Madani. 2010.
Setiawan, Nur Kholis dan Syahiron Syamsuddin, Orientalisme Al-Qur’an dan Hadits, Nawesea Press, 2007.
Sholikhin, Muhammad. Hadis Asli Hadis Palsu. t.k: Garudhawaca. 2012. Sou’yb, Joesoef. Orientalisme dan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995. Suaidi, Hasan. “Menyoal Kritik Sanad Joseph Schacht,” Riwayah: Jurnal Studi Hadis, Vol. 2, No. 1. 2016.
Sudarto, Metode Penelitian Filsafat. Jakarta: Rajawali, 1996. Sumbulah, Umi. Kajian Kritis Ilmu Hadis. Malang: UIN Maliki Press. 2010. Syarifah,  Umaiyatus.  “Kontribusi  Muhammad  Musthafa  Azami  dalam  Pemikiran Hadits (Counter Atas Kritik Orientalis),” jurnal Ulul Albab , Vol. 15, No. 2. 2014.
Ya’qub, Ali Mustafa, Kritik Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus. 2004. un 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan.