## ISLAMUNA
Tipologi Pemikiran Pendidikan Islam:
Membangun Paradigma Pendidikan Sebagai Wahana Pembinaan Dan Pengembangan Peserta Didik

## Matrapi
Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya Email: matrapi12@gmail.com

## Abstract
Typology is the study of grouping by type or types more specifically. Islamic education is an attempt to change the behavior of individuals in their private life or society and in the natural  surroundings  through  the  process  of  education  based  on  Islamic  values.  The thought  of  Islamic  education  is  a  series  of  work  processes  of  mind  and  heart  are  done seriously in looking at various problems that exist in Islamic education and strive to build an  educational  paradigm  that  can  be  a  vehicle  for  the  development  and  development  of learners  in  plenary.  Islamic  educational  thinking  has  four  purposes,  one  of  which  is  to help discover the problems of education and at the same time provide a way to overcome them  based  on  systematic,  radical,  universal,  profound,  speculative  and  rational  way  of working.  Typology  of  Islamic  educational  thinking  is  very  diverse  and  have  their respective views on the implementation and the process of education
Keywords: Typology, Consideration, Islamic Education

## Abstrak
Tipologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  pengelompokan  berdasarkan  tipe  atau jenis  secara  lebih  spesifik.  Pendidikan  Islam  adalah  usaha  mengubah  tingkah  laku individu dalam kehidupan pribadinya atau kemasyarakatannya dan dalam alam sekitarnya melalui proses pendidikan yang dilandasi dengan nilai-nilai Islam. Pemikiran pendidikan Islam adalah serangkaian proses kerja akal dan kalbu yang dilakukan secara bersungguh- sungguh  dalam  melihat  berbagai  persoalan  yang  ada  dalam  pendidikan  Islam  dan berupaya untuk membangun sebuah paradigma pendidikan yang mampu menjadi wahana bagi pembinaan dan pengembangan peserta didik secara paripurna.pemikiran pendidikan Islam  memiliki  empat  tujuan,  salah  satunya  yaitu  membantu  menemukan  masalah- masalah pendidikan dan sekaligus memberikan cara untuk mengatasinya berdasarkan cara kerja  yang  sistematik,  radikal,  universal,  mendalam,  spekulatif  dan  rasional.  Tipologi pemikiran  pendidikan  Islam  sangat  beragam  dan  memiliki  pandangan  masing-masing terhadap pelaksanaan serta proses pendidikan.
Kata Kunci: Tipologi, Pemikiran, Pendidikan Islam
Pendahuluan Bertolak dari asumsi yang
dinyatakan  oleh  Lodge  sebagaimana dikutip  oleh  Muhaimin  bahwa life  is education and education is life dalam arti pendidikan  merupakan  persoalan  hidup dan  kehidupan,  dan  seluruh  proses  hidup dan  kehidupan  manusia  adalah  proses pendidikan,  maka  pendidikan  Islam  pada dasarnya hendak mengembangkan
pandangan hidup Islami, yang diharapkan tercermin dalam sikap hidup dan keterampilan hidup orang Islam. 1
Hal tersebut di atas timbul sebuah pertanyaan  bahwa  apa  pandangan  dan sikap  hidup  kita?  Kita  bisa  pahami  dari arti  hidup  itu  sendiri  yaitu al-harakah yakni kegiatan, dan al-harakah disebut al-barkah yakni beraktifitas yang
mendatangkan  berkah,  dan al-barkah disebut al-ziyadah (nilai tambah), al-ni’mah (kenikmatan), dan al-sa’adah (kebahagiaan). 2
Oleh karena itu, pandangan hidup yang dimanifestasikan dalam sikap hidup dan  keterampilan  hidup  seseorang  harus bisa  mendatangkan  berkah,  yakni  nilai tambah, sebuah kenimatan, dan kebahagiaan dalam kehidupan.
Namun, timbul sebuah pertanyaan baru  bahwa  apa  saja  aspek-aspek  dalam kehidupan?  Maka,  dalam  konteks  inilah para pemikir dan pengembang
pendidikan  Islam  memiliki  visi  dan pandangan  yang  berbeda-beda.  Sehingga muncul beberapa paradigma pengembangan  pendidikan  islam  yaitu paradigma formisme,
paradigma mekanisme, dan paradigma organisme.
Pendidikan  Islam  dalam  teori  dan praktik  selalu  mengalami  perkembangan. Hal ini disebabkan oleh pendidikan Islam
1 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam; Upaya Mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2012), 39.
2 Ibid.
secara teoritik memiliki dasar dan sumber rujukan yang tidak hanya bersumber dari nalar,  melainkan  juga  wahyu.  Kombinasi nalar  dan  wahyu  ini  adalah  ideal,  karena memadukan  antara  potensi  manusia  dan tuntunan  firman  Allah  SWT  khususnya dalam  bidang  pendidikan.  Kombinasi  ini menjadi ciri khas dalam pendidikan Islam yang tidak dimiliki oleh konsep pendidikan  pada  umumnya  yang  hanya mengendalikan kekuatan akal dan budaya manusia. 3 Dalam kajian pemikiran pendidikan Islam, beberapa ahli pendidikan  Islam  menggaris  bawahi adanya  tiga  alur  pemikiran  dalam menjawab  persoalan  pendidikan,  yaitu: pertama, kelompok yang berusaha membangun  konsep  pendidikan  Islam, disamping  melalui  Al-Qur’an  dan  al- Hadits  sebagai  sumber  utama,  juga mempertimbangkan kata sahabat, kemaslahatan sosial, nilai-nilai dan kebiasaan sosial, serta pandangan- pandangan pemikir Islam. Kedua,
kelompok  yang  berusaha  mengangkat konsep  pendidikan  Islam  dari  Al-Qur’an dan al-Hadits, sehingga konsep filsafatnya  hanya  berasal  dari  kedua sumber  ajaran  Islam  tersebut. Ketiga, kelompok  yang  berusaha  membangun pemikiran  (pendidikan  Islam  melalui Al- Qur’an  dan  al-Hadits,  dan  bersedia menerima setiap perubahan dan perkembangan budaya baru yang
dihadapinya untuk ditransformasikan menjadi budaya yang Islami.
Islam dimanifestasikan pada sikap hidup  dan  keterampilan  hidup  yang Islami.  Melalui  upaya  ini,  maka  sistem pendidikan Islam diharapkan dapat diintegrasikan  dengan  nilai-nilai  Ilmu pengetahuan, ilmu agama dan etika, serta mampu melahirkan manusia yang
3 Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2011),
2.
menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, memiliki pematangan profesional,  dan  sekaligus  hidup  dalam nilai-nilai  agama.  Dalam  perspektif filsafat pendidikan berkembang pemikiran  bahwa  pendidikan  semestinya mampu menjawab bagaimana dan mengapa pendidikan
tersebut diselenggarakan.
Sebelum  membahas  lebih  jauh tentang  tipologi  pemikiran  pendidikan Islam,  maka  penulis  akan  menjabarkan pengertian filsafat, pendidikan Islam serta tujuan  dari  pemikiran  pendidikan  Islam sehingga  melahirkan  bermacam-macam model pemikiran pendidikan islam.

## Definisi Filsafat Pendidikan Islam
Filsafat  berasal  dari  kata  " philos " atau “philia” yang  artinya  persahabatan atau  tertarik  pada  dan  " sophia "  yang artinya  kebijaksanaan,  pengetahuan  dan keterampilan. 4 Jadi bisa dikatakan bahwa filsafat merupakan cinta terhadap pengetahuan.  Konon  yang  pertama  kali menggunakan  kata  " philoshop "  adalah Socrates.  Dia  menggunakan  kata  ini karena  dua  alasan, pertama, sikap  rendah hati  yang  ia  miliki.  Meskipun  ia  seorang yang  pandai  dan  luas  pengetahuannya, dia  tidak  mau  menyebut  dirinya  sebagai orang  yang  pandai.  Tetapi  dia  memilih untuk  disebut  pecinta  pengetahuan. Dalam  referensi  yang  lain  disebutkan bahwa filsafat berasal dari bahasa yunani dan  merupakan  penyatuan  dua  kata “ philo” yang  berarti  teman  atau  sahabat dan kata “ sophia” yang berarti bijaksana.
Namun  ada  yang  beranggapan  bahwa dalam  kata  filsafat  kata  kuncinya bukanlah kebijaksanaan tetapi kebenaran, sehingga  kata  filsafat  diartikan  sebagai cinta kebenaran. 5
4 Fauz  Noor, Berpikir  Seperti  Nabi (Yogyakarta: LKIS, 2009), 382.
5 Sugiono  &  Tamsil  Muis, Filsafat  Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), 4-5.
Kata  falsafah  juga  diidentikkan dengan  al-hikmah,  dilihat  dari  kesamaan makna  sebagaimana  diungkapkan  Al- Arabi dalam kitabnya Fushuh Al-Hikmah, bahwa makna Al-Hikmah adalah: 6
ِﻖِﺋﺎَﻘَِﲝ ُﻢْﻠِﻌْﻟا ﺎَﻫﺎَﻀَﺘْﻘُِﲟ ِﻞَﻤَﻌْﻟاَو ِءﺎَﻴْﺷَْﻻا
Artinya: Yakni  proses  pencarian hakikat sesuatu dan perbuatan.
Kedua, pada  waktu  itu  di  Yunani terdapat beberapa orang yang menganggap  diri  mereka  orang  yang pandai  ( shopis ).  Mereka  pandai  bersilat lidah,  sehingga  apa  yang  mereka  anggap benar  adalah  benar.  Jadi  kebenaran tergantung  apa  yang  mereka  katakan. Kebenaran  yang riil tidak  ada. Akhirnya manusia  waktu  itu  terjangkit  skeptis, artinya mereka ragu-ragu terhadap segala sesuatu,  karena  apa  yang  mereka  anggap benar  belum  tentu  benar  dan  kebenaran tergantung  orang-orang shopis .  Dalam keadaan seperti ini, Socrates merasa perlu membangun kepercayaan kepada
manusia  bahwa  kebenaran  itu  ada  dan tidak  harus  tergantung  kepada  kaum shopis .  Dia  berhasil  dalam  upayanya  itu dan mengalahkan kaum shopis . Meski dia berhasil,  ia  tidak  ingin  dikatakan  pandai, tetapi  ia  memilih  kata philoshop sebagai sindiran kepada mereka yang menganggap dirinya pandai. Sedangkan pendidikan berarti suatu  proses  pengubahan  sikap  dan tingkah  laku  seseorang  atau  sekelompok orang  (peserta  didik),  melalui  upaya pengajaran  dan  pelatihan,  serta  proses, perbuatan, dan  cara-cara mendidik. Tokoh lain berpendapat bahwa pendidikan  adalah  proses  yang  mana semua  kemampuan  manusia  yang  dapat dipengaruhi oleh pembiasaaan, disempurnakan dengan
kebiasaan- kebiasaan  yang  baik  melalui  sarana
6 Dedi  Supriyadi, Pengantar  Filsafat  Islam (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2013), 17.
secara  artistik  yang  dibuat  dan  dipakai oleh siapapun untuk membantu orang lain atau  diri  sendiri  untuk  mencapai  tujuan yang  ditetapkan,  yaitu  kebiasaan  yang baik. 7
Orang-orang  Yunani  berpendapat bahwa pendidikan adalah usaha membantu  manusia  menjadi  manusia. Ada  dua  kata  penting  dalam  kalimat  itu, yaitu  membantu  dan  manusia.  Manusia perlu  dibantu  agar  ia  berhasil  menjadi manusia.  Seseorang  dapat  dikatakan menjadi  manusia  apabila  telah  memiliki nilai (sifat) kemanusiaan. Itu
menunjukkan bahwa tidak mudah menjadi  manusia.  Jadi,  tujuan  mendidik ialah me-manusiakan manusia. 8 Sedangkan  pendidikan  Islam  menurut Omar Muhammad Al-Touny sebagaimana dikutip oleh Arifin diartikan sebagai  usaha  mengubah  tingkah  laku individu  dalam  kehidupan  pribadinya atau  kehidupan  kemasyarakatannya  dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses  pendidikan  yang  dilandasi dengan nilai-nilai Islam. 9
Maka pemikiran pendidikan Islam adalah  serangkaian  proses  kerja  akal  dan kalbu yang dilakukan secara bersungguh- sungguh dalam melihat berbagai persoalan  yang  ada  dalam  pendidikan Islam  dan  berupaya  untuk  membangun sebuah  paradigma  pendidikan  yang mampu  menjadi  wahana  bagi  pembinaan dan  pengembangan  peserta  didik  secara paripurna.

## Tujuan Pemikiran Pendidikan Islam
Pendidikan merupakan kunci kemajuan, semakin baik kualitas pendidikan  yang  diselengarakan  oleh suatu masyarakat atau bangsa, maka akan
7 Muzayyin  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003), 13.
8 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), 33.
9 Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , 15 .
diikuti  dengan  semakin  baiknya  kualitas masyarakat atau bangsa tersebut. 10
Karena  manusia  sudah  diberikan  akal pikiran untuk daya kekuatannya. 11
Ada  yang  berpendapat  bahwa pendidikan  Islam  merupakan  sistem pendidikan yang sengaja diselenggarakan atau  didirikan  dengan  hasrat  dan  niat untuk  mengejawantahkan  ajaran  dan nilai-nilai Islam. 12 Menurut Hasan Al-Banna sebagaimana  dikutip  oleh  A.  Susanto menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam menurutnya  lebih  sering    menggunakan kata al-Tarbiyah dan al-Ta’lim . Al-Tarbiyah merupakan proses
pembinaan  dan  pengembangan  potensi manusia  melalui  pemberian  berbagai ilmu pengetahuan yang dijiwai oleh nilai- nilai ajaran agama.  Dalam hal ini, Hasan Al-Banna  sering  pula  menggunakannya untuk  pendidikan  jasmani,  akal,  dan pendidikan qalb . 13
Sedangkan al-Ta’lim merupakan proses  transfer  ilmu  pengetahuan  agama yang menghasilkan pemahaman
keagamaan  yang  baik  pada  anak  didik sehingga  mampu  melahirkan  sifat-sifat dan sikap-sikap yang positif yakni ikhlas, percaya diri, kepatuhan, pengorbanan dan keteguhan.
Dari sedikit keterangan ini menjelaskan dan memberikan kita keyakinan  bahwa  filsafat  pendidikan merupakan disiplin ilmu yang merupakan condition  sinequa  non bagi  pelaksanaan tugas guru dan pendidikan pada umumnya, termasuk orang tua yang tiada
10 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2009), 73.
11 Sahilun  &  Nasir, Pemikiran  Kalam  Teologi Islam (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada,  2012),
309. 12 Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2011), 39.
13 A.  Susanto,  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Jakarta: Amzah, 2010), 65.
lain pendidikan dalam lembaga pendidikan keluarga. Lebih lanjut, pemikiran pendidikan Islam memiliki tujuan sebagai berikut: Pertama, membantu menemukan masalah-masalah pendidikan dan
sekaligus memberikan cara untuk mengatasinya  berdasarkan  cara  kerja yang sistematik, radikal, universal, mendalam, spekulatif dan rasional.
Kedua, memberikan  informasi yang komprehensif, mendalam dan sistematik  tentang  hal-hal  yang  harus dipertimbangkan dalam merumuskan dan mendesain  konsep  pendidikan,  seperti informasi  manusia  dengan  berbagai potensi, bakat dan minat yang dimilikinya, atau tentang alam jagad raya dengan berbagai macam ragam, sifat dan karakternya.
Ketiga, memberikan  dorongan bagi  dilakukannya  aktifitas  pendidikan yang disebabkan karena memiliki pengetahuan tentang sesuatu yang sistematik,  mendalam  dan  komprehensif tentang  masalah-masalah  yang  berkaitan dengan pendidikan.
Keempat, memberikan  informasi tentang  proses  pendidikan,  khususnya pendidikan  Islam,  bermutu  atau  tidaknya pendidikan tersebut, atau tercapai tidaknya  tujuan  yang  ditetapkan  serta berbagai kelemahan yang lain. 14 Adapun tujuan pendidikan
menurut  socrates  yaitu  menyadarkan orang  agar  sungguh-sungguh mengetahui dan  mengerti  apa  yang  benar  dan  salah, serta menyadari akibat-akibat dari perbuatan  yang  dilakukannya. 15 Semakin mantap tujuan yang direncanakan, semakin  fokus  proses  pembelajaran. Tujuan  menduduki  posisi  penting  dalam
14 Abuddin  Nata, Pemikiran  Pendidikan  Islam  & Barat (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada, 2012),38-39.
15 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010), 124-125.
pendidikan. 16
Didalam  pemikiran  pendidikan Islam  tentunya  terdapat  tipologi  atau madzhab-madzhab  tentang  pendidikan Islam. Pemikiran atau filsafat pendidikan Islam dapat dicermati dari pola pemikiran
Islam yang berkembang di belahan dunia
Islam pada periode modern ini. Pencerahan  akal  manusia  membawa manusia  kepada  pendapat  mengenai kemampuan  akalnya  yang  bahkan  tidak terbatas.  Didalam  alam  berfikir  sangat terkenal  ungkapan  dari  filsuf  Rene Descartes “Aku Berfikir Maka Aku Ada”. Karena  akal  manusia  bukan  hanya mengukuhkan  keberadaan  manusia  yang bebas tapi juga memprediksikan kehidupan  manusia  di  bumi  sebagai kehidupan yang nyata. 17

## Model Pemikiran Islam
Dalam pembahasan tentang tipologi  pemikiran  pendidikan  Islam, terdapat  beberapa  model  pemikiran pendidikan Islam.
Sebelum menjabarkan model- model pemikiran Islam, alangkah baiknya kita  menyimak  sebuah  artikel  yang berjudul  “ Model  Penelitian  Pemikiran Islam  Modern  “Gerakan  Modern  Islam Di  Indonesia  1900  –  1942”  (Deliar Noer) ” yang ditulis oleh Moh.
Naimuddin,  di  dalamnya  juga  terdapat sebuah  penelitian  mengenai  pemikiran modern dalam islam yang dilakukan oleh
H.A.R. Gibba, Maha guru pada Universitas  Oxfoct.  Hasil  penelitiannya berjudul  Aliran-aliran  Modern  dalam islam  dan  diterbitkan  oleh  Tintamas- Jakarta pada tahun 1954. 18
16 Samsul  Nizar, Sejarah  Sosial  Dan  Dinamika Intelektual  Pendidikan  Islam  di  Nusantara, ( Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,  2013), 289.
17 H.A.R Tilaar, Standarisasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), 29.
18 Moh.  Naimuddin,  Model  Penelitian  Pemikiran Islam  Modern  “Gerakan  Modern  Islam  Di
Lanjut Gibb dalam artikel tersebut ketika  berbicara  tentang  dasar-dasar modernisme mengatakan bahwa modernisme menimbulkan satu
pergolakan  pikiran  yang  amat  hebat pengaruhnya  di  kalangan  mereka  yang dangkal  ilmu  pengetahuannya,  kecuali orang-orang  “Manar”  yang  modern  yang bercorak  “Neo  Hambali”.  Berkenaan dengan  agama  kaum  Modern,  Gibb mengatakan, disadari atau tidak, menurut pandangan  saya,  sebagian  besar  kaum modern bukanlah satusatunya anak sungai  yang  serba  sama  atau  homogen, yang  tiap-tiap  kaum  muslimin  harus memandangnya  busuk  dari  hulunya.  Ia dapat  paduan  atau  muara  dari  beberapa anak  sungai  yang  serba  sama  atau homogen, yang seringkali saling bertumbukan. Sebagian dari unsure-unsur itu ialah rasionalis sejati yang berasal dari dasar-dasar abstrak, yang kemanfaatannya tidak kita ketahui. 19
Disamping  itu  juga  ada  sebuah artikel  yang  ditulis  oleh  Muharir  tentang “ Arkeologi  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Studi Pemikiran Pendidikan Islam Abdurrahman  Wahid) ”.  Dalam  artikel tersebut dinyatakan bahwa dalam pandangan  Greg  Barton,  Gus  Dur termasuk  salah  satu  pemikir  Islam  Neo-
Modernisme  di  Indonesia,  keberhasilan Gus Dur dalam mempromosikan pemikiran  Islam  neo-modernisme  dapat dilacak pada kerangka berfikir anak muda NU  yang  cukup  progresif.  Indikator keberhasilan  Gus  Dur  dalam  memimpin NU,  kemampuan  mengubah  paradigma berfikir  dari  tradisionalis  ke  liberal, transformative dan humanis  yang banyak dipromosikan  oleh  anak  muda  NU sampai sekarang. 20
Indonesia  1900  –  1942”  (Deliar  Noer), Jurnal Saintifika Islamika 1, No. 2 (2014), 90.
19 Ibid., 91-92.
20 Muharir,  Arkeologi  Pemikiran  Pendidikan Islam (Studi Pemikiran Pendidikan Islam
Ada  empat  model  pemikiran keislaman, yaitu: tekstualis salafi, tradisionalis  mazhabi,  modernis,  neo- modernis. 21
1. Tekstualis salafi. Model ini berupaya memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  Al- Quran  dan  Al-Sunnah.  Masyarakat ideal  yang  di  idam-idamkan  adalah masyarakat  salaf,  yakni  masyarakat era  kenabian  Muhammad  SAW  dan para sahabat. Rujukan utama pemikirannya  adalah  Al-Quran  dan Al-Hadis. Dalam konteks pemikiran pendidikan terdapat  dua  tipologi  yang  dekat dengan tekstualis salafi yaitu, perenialisme dan essensialisme, terutama  dilihat  dari  wataknya  yang regresif  dan  konservatif.  Namun perenialisme menghendaki agar kembali  pada  jiwa  yang  menguasai abad pertengahan. Sedangkan
tekstualis  salafi  menghendaki  agar kembali  ke  masyarakat  salaf  (era kenabian  dan  sahabat). 22 Karena kedekatan  ini  juga  model  tekstualis salafi  dengan  kata  lain  disebut dengan istilah perenial-esensialis salafi.
2. Tradisional  mazhabi.  Model  tersebut berupaya  memahami  ajaran-ajaran dan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  Al-Quran dan  Al-Sunah melalui  bantuan  khazanah  pemikiran islam klasik, tetapi sering kali kurang mempertimbangkan  situasi  sosio- historis masyarakat setempat.
Masyarakat  muslim  yang  diidealkan adalah masyarakat muslim era klasik, dimana  semua  persoalan  keagamaan
Abdurrahman  Wahid), Al-Muta’aliyah I,  No.  1
(2017), 25-26.
21 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010), 88.
22 Ibid, 89.
dikupas  habis  oleh  para  ulama  atau cendikiawan  muslim  terdahulu.  Pola pikirnya  selalu  bertumpu  pada  hasil ijtihad ulama terdahulu, kitab kuning menjadi  rujukan  pokok  dan  sulit untuk  keluar  dari  mazhab  keislaman yang  terbentuk  beberapa  abad  yang lalu.
Dari uraian tersebut bisa disimpulkan bahwa  tradisionalis  mazhabi  lebih menonjolkan wataknya yang tradisional  dan  mazhabi.  Model  ini juga  dekat  dengan  perenialism  dan esensialism,  terutama  dilihat  dari wataknya yang regresif dan konservatif.  Karena  itu,  model  ini juga disebut dengan tipologi perenial-esensialis mazhabi. 23
3. Modernis. Hal ini berupaya memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  Al-
Quran dan Al-Sunnah dengan memperhatikan kondisi dan tantangan  sosio-historis  dan  kultural yang  dihadapi  oleh  masyarakat muslim  kontemporer  (era  Iptek  dan modernitas)  tanpa  memperhatikan muatan-muatan  khazanah  intelektual era  klasik  yang  terkait  dengan persoalan keagamaan dan kemasyarakatan. Dalam kontek pemikiran pendidikan, terdapat suatu tipologi  yang  sangat  dekat  dengan modernis, yaitu progressivism terutama  dalam  hal  wataknya  yang menginginkan sifat bebas dan modifikatif. Progressivism menghendaki pendidikan pada hakikatnya progresif, tujuan pendidikan hendaknya diartikan sebagai  rekonstruksi  pengalaman yang  terus  menerus,  agar  peserta didik  dapat  berbuat  sesuatu  yang inteligent dan  mampu  mengadakan penyesuaian  sesuai  dengan  tuntutan
23 Ibid., 91-92.
dari lingkungan. 24
Pendapat  yang  lain  mengatakan bahwa
modernisasi yang mengandung pikiran, aliran, gerakan, dan  usaha  untuk  mengubah  paham, adat  istiadat,  institusi  lama  dan sebagainya,  agar  semua  itu  dapat disesuaikan dengan pendapat- pendapat  dan  keadaan  baru  yang timbul oleh kemajuan ilmu pengetahuan serta teknologi modern. 25
4. Neo-Modernis.  Model  ini  berupaya memahami  ajaran  dan  nilai  yang terkandung  dalam  Al-Quran  dan Al- Sunnah  dengan  mempertimbangkan dan mengikutsertakan khazanah intelektual muslim klasik serta mencermati  kesulitan-kesulitan  dan kemudahan-kemudahan yang
ditawarkan  dunia  teknologi  modern. Jargon  yang  sering  dikumandangkan adalah  “ al-Muhafadzah  ‘ala  al- Qadim al-Shalih wa al-Akhdzu bi al- Jadid  al-Ashlah”, yakni  memelihara hal-hal  yang  baik  yang  telah  ada sambil  mengembangkan  nilai-nilai baru yang lebih baik.
Kata al-Muhafazah ‘ala al-Qadim al-Salih adalah  unsur  perenialism  dan essensialism,  yakni  sikaf  regresif  dan konservatif  terhadap  nilai-nilai  Ilahi  dan Insani  yang  telah  ada  yang  telah dibangun dan dikembangkan oleh masyarakat. Sedangkan kata al-Akhdzu bi al-Jadid al-Ashlah yakni mencari alternatif lain yang terbaik dalam konteks pendidikan masyarakat muslim
kontemporer  dan  menunjukkan  adanya sikap  dinamis  dan  progresif  serta  sikap rekonstruktif  walaupun  tidak  bersikap radikal.  Karena  itu,  tipologi  ini  juga
24 Ibid, 92-93.
25 Abuddin  Nata, Sejarah  Pendidikan  Islam , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2012), 187
disebut sebagai tipologi perenial-
esensialis kontektual-falsifikatif . 26
Tipologi  ini  lebih  bersifat  kritis karena  ada  upaya  tindakan  atau  proses menempatkan  informasi  dalam  konteks dan  pengguguran  teori  lewat  fakta-fakta serta  lebih  bersifat  menyeluruh  dan terpadu  dalam  membangun  kerangka filsafat  pendidikan  Islam.  Kajian-kajian tentang  pokok  pendidikan  Islam  dan segala  persoalannya  dibangun  dari  nash Al-Qur’an  dan  al-Hadits  melalui  dengan penafsiran tematik
serta tetap
mempertimbangkan  nilai-nilai  khazanah intelektual  klasik  yang  relevan,  bahkan memperhatikan  sistem  pendidikan  Islam yang perlu dikembangkan.
Tipologi  Pemikiran  Pendidikan  Islam dan Pandangannya terhadap Pendidikan
Kita  ketahui  bersama  bahwa pemikiran  filsafat  tidak  pernah  mandeg. Bahkan  dalam  proses  pertumbuhannya filsafat  melahirkan  berbagai  macam pandangan. Kita akan mengetahui berbagai pandangan tersebut untuk mengenal perkembangan pemikiran dunia filsafat pendidikan.
Disamping model pemikiran yang disebutkan  diatas,  terdapat  beberapa aliran  filsafat  pendidikan  yang  kemudian dihubungkan  dengan  falsafah  pendidikan Islam, yaitu : 27
Pertama, Tipologi  Perennialisme. Tipologi  ini  melihat  bahwa  akibat  dari kehidupan zaman modern telah menimbulkan  banyak  krisis  diberbagai kehidupan umat manusia. Untuk mengatasi krisis ini, perennialisme memberikan jalan keluar berupa ”kembali kepada  kebudayaan  masa
lampau” Regresive  Road  To  Culture .
Oleh
karena itu, perenealisme 26 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam, 95-96.
27 Ibid , 79-81.
memandang  penting  peranan  pendidikan dalam  proses  mengembalikan  keadaan manusia  zaman  modern  ini  kepada kebudayaan  masa  lampau  yang  dianggap cukup  ideal  dan  yang  telah  terpuji ketangguhannya. 28
Sikap  kembali  pada  masa  lampau bukan  berarti  bernostalgia,  akan  tetapi sikap  yang  membanggakan  kesuksesan dan memulihkan kepercayaan pada  nilai- nilai  asasi  abad  silam  yang  juga diperlukan  dalam  kehidupan  pada  abad modern.
Sumber  yang  lain  menjelaskan bahwa tipologi perennialisme menghendaki  agar  pendidikan  kembali kepada  jiwa  yang  menguasai  abad pertengahan.  Karena  ia  merupakan  jiwa yang  menuntun  manusia  hingga  dapat mengerti  adanya  tata  kehidupan  yang telah ditentukan secara rasional. 29
Perennialisme sesuai dengan namanya yang berarti segala sesuatu yang ada  sepanjang  sejarah  ini  akan  dianggap suatu  aliran  yang  ingin  kembali  kepada nilai-nilai  masa  lalu  dengan  maksud mengembalikan  keyakinan  akan  nilai- nilai  asasi  manusia  masa  silam  untuk menghadapi problematika kehidupan manusia  masa  sekarang  dan  bahkan sampai kapanpun dan dimanapun. 30
Prinsip dasar pendidikan aliran ini adalah membantu anak didik menemukan dan  menginternalisasi  kebenaran  abadi, karena  kebenarannya  mengandung  sifat universal  dan  tetap.  Aliran  ini  meyakini bahwa pendidikan merupakan alat transfer ilmu pengetahuan tentang kebenaran  abadi.  Pengetahuan  adalah suatu kebenaran dan kebenaran selamanya memiliki kesamaan. Aliran ini
28 Zuhairini, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012), 27-28.
29 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum…… ,79.
30 Ramayulis & Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), 21.
menilai belajar itu untuk berfikir. 31
Aliran  ini  memandang  bahwa keadaan  sekarang  adalah  sebagai  zaman yang  mempunyai  kebudayaan  yang terganggu  oleh  kekacauan,  kebingungan dan  kesimpangsiuran.  Aliran  ini  melihat akibat  dari  zaman  sekarang  ini  telah menimbulkan  banyak  krisis  diberbagai dimensi kehidupan manusia, maka dalam rangka  mengobati  zaman  tersebut  aliran ini  memberikan  kembali  kepada  masa lampau yang masih ideal yakni berhubungan dengan nilai ilmu pengetahuan, realita, moral yang mempunyai peran penting dan pemegang kunci  bagi  keberhasilan  pembangunan kebudayaan. 32
Jika  kita  melihat  pada  pendidikan Islam  saat  ini  yang  mulai  masuk  pada zaman  modern,  dengan  banyaknya  kasus tingkah laku amoral di berbagai kalangan remaja dan masyarakat, kita telah banyak menemukan  pula  di  berbagai  lembaga pendidikan  yang  menerapkan  pendidikan karakter  bagi  peserta  didik  terutama lembaga  pendidikan  islam.  Bentuk  kasus dekadensi moral tersebut telah membawa para  pendidik  dan  tokoh  pendidikan untuk  menengok  kembali  ke  belakang mengenai  praktek  dan  implementasi pendidikan yang menekankan pada aspek moral  salah  satunya  melalui  penerapan mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam dan budi pekerti dan pendidikan kewarganegaraan dan lain sebagainya.
Salah  satu  tujuan  pendidikan aliran  ini  yakni  ingin  menghasilkan peserta  didik  yang  cerdas  intelektualnya dan tetap berpegang teguh pada kebenaran  yang  berasal  dari  Al-Qur’an serta al-Hadits untuk mencapai kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Tujuan pendidikan di Indonesia saat ini sangatlah baik dan
mewakili seluruh
31 Muhmidayeli, Filsafat  Pendidikan (Bandung: PT. Refika Aditama, 2011) , 158.
32 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam , 24.
pengembangan  peserta  didik.  Namun yang  jadi  permasalahannya  terletak  pada tercapainya  tujuan  tersebut,  sehingga dibutuhkan  kerja  keras,  kerja  sama, prinsip serta komitmen untuk mewujudkannya. Terkait dengan pendidik di berbagai  lembaga  pendidikan  Islam, memiliki  tugas  untuk  melatih  peserta didik untuk menggali permasalahan  yang tumbuh dan berkembang di
lingkungannya  atau  segala  sesuatu  yang dialami  oleh  peserta  didik.  Dengan demikian,  peserta  didik  dilatih  dan diarahkan  agar  memiliki  kemandirian dalam  menghadapi  persoalan  dalam hidupnya. Metode pendidikan Islam yang diterapkan saat ini dalam proses pembelajaran sangat bervariasi, diantaranya ada metode ceramah, berdialog,  tanya  jawab,  diskusi  atau perdebatan,  bercerita,  dan  pemberian tugas  untuk  mengevaluasi  kemampuan peserta didik.
Karena itu pendidikan merupakan alat  untuk  menyampaikan  apa  yang menjadi  kebanggaan  pada  masa  lalu, maka  organisasi  pendidikan  hanyalah sekedar perantara semata dalam menurunkan  nilai-nilai  kebenaran  yang bersifat  sama  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya.
Kedua, Tipologi  Esensialisme. Tipologi ini muncul pada zaman renaissans.  Esensialisme  didasarkan  atas pandangan  humanisme  yang  merupakan reaksi  terhadap  hidup  yang  mengarah pada  keduniawian,  serba  ilmiyah  dan materialistik. 33 Referensi yang lain menjelaskan tentang essensialisme mengehendaki pendidikan yang bersendikan  atas  niai-nilai  yang  tinggi, yang hakiki kedudukannya dalam kebudayaan.  Nilai-nilai  ini  hendaklah yang  sampai  kepada  manusia  melalui
33 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , 25.
sifilisasi dan yang telah teruji oleh waktu. Tugas pendidikan adalah sebagai perantara  atau  pembawa  nilai-nilai  yang ada  dalam  gudang  diluar  kedalam  jiwa peserta  didik,  sehingga  ia  perlu  dilatih agar  mempunyai  kemampuan Absorbsi (Penyerapan) yang tinggi. 34
Esensialisme  memandang  bahwa pendidikan harus berpijak pada nilai-nilai yang  memiliki  kejelasan  dan  tahan  lama, yang  memberikan  kestabilan  dan  nilai- nilai  terpilih  yang  mempunyai  tata  yang jelas. 35
Tujuan  umum  aliran  ini  adalah membentuk pribadi bahagia di  dunia dan akhirat.  Isi  pendidikannya  mencakup ilmu  pengetahuan,  kesenian  dan  segala hal yang mampu menggerakkan kehendak  manusia.  Peranan  sekolah dalam  penyelenggaraan  pendidikan  bisa berfungsi  sesuai  dengan  prinsip-prinsip dan  kenyataan  sosial  yang  ada  di masyarakat.
Kurikulum dipusatkan
pada penguasaan  materi  pelajaran,  dan  karena fokus  pendidikan  selama  sekolah  dasar adalah  keterampilan  membaca,  menulis, dan  berhitung;  sementara  pada  sekolah menengah diperluas dengan memasukkan pelajaran  matematika,  sains,  humaniora, bahasa, dan sastra. Dengan asumsi bahwa dengan  pendidikan  yang  ketat  terhadap disiplin  ilmu  ini,  akan  dapat  membantu mengembangkan  intelek  siswa  dan  pada saat  yang  sama  akan  menjadikannya sadar terhadap lingkungan dunia fisiknya. Guru dalam proses pendidikan dipandang sebagai center  for  exellence, karena dituntut  untuk  menguasai  bidang  studi dan  sebagai  model  atau  figur  yang  amat diteladani bagi siswa. 36
Ketiga, Tipologi Idealisme.
Tipologi  ini  menekankan  moral  dan
34 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum…… , 80.
35 Jalaluddin  &  Abdullah, Filsafat  Pendidikan (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), 100.
36 Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam , 192.
realitas  spritual  sebagai  sumber-sumber utama  dialam  ini.  Menurut  tipologi idealisme pendidikan bukan hanya mengembangkan  atau  menumbuhkan, tetapi  juga  harus  digerakkan  kearah tujuan yaitu terhadap tujuan dimana nilai telah direalisasikan kedalam bentuk yang kekal tak terbatas. 37
Dalam hal ini, seorang guru harus menyiapkan  suasana  baik  situasi  dan kondisi  yang  kondusif  untuk  mendidik peserta didik, serta lingkungan yang ideal untuk  mereka,  serta  mebimbing  dan mengayomi  mereka  dengan  penuh  kasih sayang  dengan  berbagai  gagasan  yang dipelajarinya  hingga  sampai  ke  tingkat tertinggi.
Keempat, aliran  progressivisme. Tipologi  ini  merupakan  suatu  aliran filsafat pendidikan yang sangat berpengaruh dalam abad ke-20. Pengaruh itu terasa diseluruh dunia terlebih-lebih di amerika  serikat.  Usaha  pembaharuan didalam lapangan pendidikan pada
umumnya terdorong oleh aliran progresivisme ini. 38
Tipologi  ini  meyakini  bahwa manusia memiliki kesanggupan–
kesanggupan untuk mengendalikan hubungannya  dengan  alam,  sanggup meresapi  rahasia-rahasia  alam,  sanggup menguasai  alam.  Akan  tetapi  disamping keyakinan-keyakinan ini ada juga kesangsian: dapatkah manusia
menggunakan  kecakapannya  dalam  ilmu pengetahuan  alam,  juga  dalam  ilmu pengetahuan  sosial?  Dalam  masyarakat manusia?  Dalam  hubungannya  dengan sesama  manusia?  progressivisme  yakin manusia  tetap  bersifat  optimis,  percaya bahwa  manusia  dapat  menguasai  seluruh lingkungannya,  lingkungan  alam  dan lingkungan sosial. 39

## Sumber  lain  mengatakan  bahwa
37 Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 16.
38 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , 20.
39 Ibid, 21-22.
tipologi  progressivisme  menghendaki pendidikan yang pada hakikatnya progresif,  tujuan  pendidikan  hendaknya diartikan sebagai rekonstruksi
pengalaman  yang  terus  menerus  agar peserta  didik  dapat  berbuat  sesuatu  yang Intelligent dan  mampu  mengadakan penyesuaian dengan penyesuaian kembali sesuai dengan tuntutan dari lingkungan. 40
Progresivisme  menuntut  kepada para  penganutnya  untuk  selalu  maju (progres)  bertindak  secara  konstruktif, inovatif,  reformatif,  aktif  dan  dinamis.
Sebab naluri manusia selalu menginginkan perubahan-perubahan.
Manusia tidak mau hanya menerima satu keadaan  saja,  tetapi  ingin  hidupnya  tidak sama dengan masa sebelumnya. 41
Dalam  hal  ini,  perhatian  aliran progrsivisme  banyak  difokuskan  pada sekolah  yang  mengutamakan  dinidik ( child-centered  school )  dan  menekankan kurikulum yang mengutamakan aktivitas. Program sekolah terefleksi dalam kebutuhan  dan  minat  anak.  Guru  dan murid  merencanakan  kegiatan  belajar secara bersama. Anak-anak adalah peserta  belajar  yang  aktif,  mereka memiliki  gagasan  untuk  meneliti  sesuatu dan melaksanakannya secara mandiri atas dorongan  dan  pengawasan  guru.  Guru juga berperan sebagai pembimbing bukan penunjuk. 42
Kelima, Tipologi
Realisme.
Tipologi  ini  berpijak  atas  dasar  percaya akan  hakikat-hakikat  yang  kekal  dan tidak mengalami perubahan dalam situasi dan  kondisi  apapun.  Kaum  realisme memandang  dunia  ini  dari  sudut  materi. Menurut  mereka  realitas  didunia  adalah alam. Tujuan pendidikan adalah transmisi dari:  (a)  Kebenaran  universal  yang terpisah  dari  pikiran,  pendapat  dan penyataan  intelektual,  (b)  pengetahuan
40 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum……., 80.
41 Abdullah, Filsafat Pendidikan, 88.
42 Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam , 204-205.
Tuhan, pengetahuan manusia dan masalah  alamiyah  hanya  ada  jika  ada Tuhan, (c) nilai  atau keunggulan kultural pendidikan seharusnya menjadikan seseorang  sadar  terhadap    dunia  nyata,
termasuk nilai dan potensi kehidupan. 43
Dalam  hal  ini,  salah  satu  syarat seorang guru haruslah bersikap profesional  dalam  bidangnya,  karena tugasnya hanya mentransfer atau menyampaikan  ilmu.  Dalam  pendidikan Islam,  seorang  guru  tidak  hanya  untuk mentransfer  ilmu  dan  profesional  dalam bidangnya saja, akan tetapi juga menginternalisasikan  nilai-nilai  ilahiah dan  menjadi uswah  hasanah bagi  para peserta didiknya.
Keenam, Rekonstruksionalisme. Pada dasarnya aliran rekontruksionalisme adalah sepaham dengan aliran
perennialisme  dalam  hendak  mengatasi krisis  kehidupan  medern.  Hanya  saja jalan  yang ditempuh  berbeda dengan apa yang  dipakai  oleh  perenialisme  tetapi sesuai dengan istilah yang dikandungnya, yaitu berusaha membina suatu konsensus yang  paling  luas  dan  paling  mungkin tentang tujuan utama dan tertinggi dalam kehidupan  manusia  ( restore  to  the original form) 44 . Dengan kata lain rekontruksionalisme    mengehendaki  agar peserta didik dapat dibangkitkan kemampuannya  untuk  secara  konstruktif menyesuaikan diri dengan tuntutan perubahan dan perkembangan masyarakat sebagai  akibat  adanya  pegaruh  dari  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga peserta  didik  tetap  berada  dalam  suasana aman dan bebas. 45
Dalam hal ini, aliran
rekontruksionalisme  menaruh  perhatian terhadap  pendidikan  yang  berkaitan dengan  masyarakat.  Artinya,  tujuan
43 Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 18-20.
44 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , 29.
45 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum…… , 80.
pendidikan,  kurikulum,  metode,  peranan guru  dan  peranan  sekolah  sebagai lembaga pendidikan itu hendaknya searah dengan
situasi dan kebutuhan masyarakat.  Peserta  didik  dalam  hal  ini juga  diarahkan  agar  mampu  beradaptasi dan  berinteraksi  dengan  masyarakat dimana ia tinggal. Jadi, orientasi pendidikannya itu adalah masyarakat. 46
Ketujuh, Eksistensialisme.  Tipe ini  biasa  dialamatkan  sebagai  salah  satu reaksi  dari  sebagian  terbesar  reaksi terhadap peradaban manusia yang hampir punah akibat perang dunia kedua. 47
Eksistensialisme Pada Hakikatnya adalah  merupakan  aliran  filsafat  yang melukiskan  dan  mendiagnosa  kedudukan manusia  yang  sulit.  Titik  sentralnya adalah manusia. Menurut eksistensialisme, hakikat manusia terletak dalam eksistensi dan aktifitasnya. Aktifitas  manusia  merupakan  eksistensi dari  dirinya  dan  hasil  aktifitas  yang dilakukan  merupakan  cermin  hakikat dirinya. 48
Dalam  hal  ini,  seorang  murid tidak  boleh  dibatasi  dengan  berbagai bubku  yang  telah  ditetapkan  oleh lembaga  pendidikan.  Karena,  dapat membatasi  kemampuan  murid  untuk mengenal pandangan lain yang bermacam-macam dan berbeda-beda. Peserta didik harus memungkinkan mempelajari pelajaran yang dapat menumbuhkan  kemampuan  besar  dalam dirinya, seperti menulis, berpidato, drama, menggambar, dan lain sebagainya.  Seorang  guru  harus  mampu membangkitkan  minat  belajar  peserta didik  dan  kecerdasannya  dalam  usaha menumbuhkembangkan kepribadian dirinya.  Oleh  karena  itu,  seorang  guru wajib  menerapkan  tradisi  rasional  yakni ketertiban, kemampuan kritik, dan
46 Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam , 206.
47 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, 30.
48 Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 28.
kemampuan memproduksi. Kedelapan, Pragmatisme.  Suatu aliran  yang  memandang  realitas  sebagai sesuatu  yang  secara  tetap  mengalami perubahan  (terus  menerus  berubah). Untuk  itu,  realitas  hanya  dapat  dikenal melalui pengalaman.
Tidak ada pengetahuan  yang  absolut  (permanen). Pendidikan  adalah  jalan  pokok  menuju kemajuan  sosial  dan  central  perbaikan. Karena itu, pendidikan
dapat didefinisikan  sebagai  usaha  yang  terus menerus  dengan  tujuan  meluaskan  dan mendalamkan  jangkauan  atau  liputan sosialnya,  bersamaan  dengan  usaha menyiapkan  anak  didik  untuk  tanggap dan berperan dalam kegiatan alamiah. 49
Dalam hal ini, untuk
mengembangkan  peserta  didik,  maka aliran ini tidak memisahkan antara materi dan  metode  pengajaran.  Seorang  guru tidak  boleh  menghilangkan  keaktifan yang  dimiliki  oleh  anak  didik  dan  tidak boleh  membatasi  kegiatan  murid  serta hanya menerima pemikiran seorang guru. Peserta  didik  harus  diikutsertakan  secara demokratis  dan  dinamis  baik  dalam berpikir maupun membahas serta berdiskusi,  agar  peserta  didik  mampu menemukan  hakikat  kebenaran  dengan sendirinya.
Kesembilan, Tipologi  Sosialisme. Aliran  ini  merupakan  agregasi  dari  ide filsafat yang dikembangkan dalam sosial. Pendidikan  sosialisme  mengutamakan pendidikan praktek, terapan, dan menyebarkan pengajaran politeknik, dimana  pelajar  masuk  pada  berbagai cabang industri, teori dan praktek. 50 Aliran ini mengutamakan pendidikan praktek, terapan, dan
menyebarkan pengajaran polyteknik dimana  pelajar  masuk  pada  berbagai cabang industri, teori dan praktek. Selain itu,  dalam  hal  ini  peserta  didik  dibina
49 Ibid, 33-35.
50 Ibid , 38-39.
segala  potensi  yang  ada  dalam  dirinya secara  maksimal,  baik  dalam  penekanan pada  upaya  pembinaan  akhlak  mulia  dan pengembangan  dimensi  ilahi  pada  diri peserta didik.
Dalam perspektif filosofis, pemikiran-pemikiran  yang  berkembang di seputar bagaimana menyiapkan konsep pendidikan yang
berdimensi kebijaksanaan  (hikmah)  menjadi  agenda tersendiri  untuk  menyiapkan  perangkat pendidikan  yang  humanis,  jujur  dan spiritualis.  Pakar  filsafat  pendidikan Islam  membedakan  tipologi  filsafat pendidikan  menjadi  beberapa  tipologi, yaitu  Perenial-Esensialis Salafi, Perenial- Esensialis  Mazhabi,  Modernis,  Perenial- Esensialis
Kontekstual-Falsifikatif, Rekontruksi Sosial: 51 Pertama, Tipologi Perenial- Esensialis Salafi. Tipe perennial- esensialis salafi lebih menonjolkan wawasan  kependidikan  Islam  era  salafi, sehingga  pendidikan  Islam  berfungsi sebagai upaya melestarikan dan mempertahankan nilai-nilai (Ilahiyah dan insaniah), kebiasaan dan tradisi masyarakat  salaf  (era  kenabian  dan sahabat),  karena  mereka  dipandang sebagai masyarakat yang ideal.
Selain  itu  juga  mengembangkan potensi  dan  interaksi  dengan  nilai  dan budaya masyarakat di era salaf.
Kedua, Tipologi Perenial- Esensialis  Mazhabi.  Yakni  tipologi  yang lebih menonjolkan wawasan
kependidikan  Islam  yang  tradisional  dan kecendrungan  untuk  mengikuti  aliran, pemahaman  atau  doktrin,  serta  pola-pola pemikiran  sebelumnya  yang  dianggap sudah relatif mapan.
Tipologi  ini  memiliki  fungsi dalam melestarikan dan mempertahankan nilai  dan  budaya  serta  tradisi  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya;  dan
51 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum……. , 103-104.
pengembangan  potensi  dan  interaksinya dengan  nilai  dan  budaya  masyarakat terdahulu.
Ketiga, Tipologi  Modernis.  Tipe ini lebih menonjolkan wawasan kependidikan Islam yang bebas,
modifikatif,  progresif  dan  dinamis  dalam menghadapi  dan  merespon  tuntutan  dan kebutuhan  dari  lingkungannya,  sehingga pendidikan  Islam  berfungsi  sebagai upaya melakukan rekontruksi pengalaman  yang  terus  menerus,  agar dapat  berbuat  sesuatau  yang intelligent dan  mampu  mengadakan  penyesuaian dan  penyesuaian  kembali  sesuai  dengan tuntutan  dan  kebutuhan  dari  lingkungan pada masa sekarang.
Hanya  saja  tipologi  ini  lebih menonjolkan kepentingan individual,
kompetitif,  dan  kurang  menonjolkan aspek tanggungjawab kemasyarakatan. Keempat, Tipologi Perenial-
Esensialis  Kontekstual-Falsifikatif.  Tipe ini  mengambil  jalan  tengah  antara kembali  ke  masa  lalu  dengan  jalan melakukan  kontekstualisasi  serta  uji klasifikasi dan mengembangkan
wawasan-wawasan  kependidikan  Islam masa  sekarang  selaras  dengan  tuntutan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  serta  perubahan  sosial  yang ada.
Tipologi  ini  lebih  menonjolkan wawasan  kependidikan Islam masa sekarang  atau  kekinian,  dan  kurang menonjolkan sikap proaktif dan antisipatif terhadap  berbagai  persoalan yang akan muncul di masa mendatang.
Kelima, Tipologi Rekontruksi
Sosial.  Tipe  ini  lebih  menonjolkan  sifat proaktif  dan  antisifatif,  sehingga  tugas pendidikan adalah membantu agar manusia  menjadi  cakap  dan  selanjutnya mampu  ikut  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan masyarakatnya. Dalam hal ini, tipologi rekonstruksi  sosial  cukup  menarik  untuk
dikembangkan dalam konteks pendidikan
Islam  di  Indonesia.  Sehingga  perlu dikembangkan pada arah yang berlandaskan  tauhid.  Bahkan  berfungsi dalam  menumbuhkan  kreativitas  peserta didik secara berkelanjutan serta memperkaya  khazanah  budaya  manusia, memperkaya  isi  nilai-nilai  insani  dan ilahi.
Penutup Pemikiran pendidikan Islam memiliki banyak aliran-aliran dan tipologi  yang  memiliki  berbagai  bentuk sumbangsih  pada  lembaga  pendidikan sebagai wahana pembinaan dan pengembangan bagi peserta didik.
Diantara  aliran  yang  memberikan sebuah  paradigma  dalam  membina  dan mengembangkan  potensi  peserta  didik yaitu  aliran  rekontruksionalisme.  Yang mana menaruh perhatian terhadap
pendidikan yang berkaitan dengan
masyarakat.  Artinya,  tujuan  pendidikan, kurikulum,  metode,  peranan  guru  dan peranan sekolah sebagai lembaga pendidikan  itu  hendaknya  searah  dengan situasi dan kebutuhan masyarakat.
Peserta  didik  dalam  hal  ini  juga diarahkan  agar  mampu  beradaptasi  dan berinteraksi  dengan  masyarakat  dimana ia  tinggal.  Jadi,  orientasi  pendidikannya itu adalah masyarakat.
Ada  juga  aliran  pragmatisme, yakni  untuk  mengembangkan  peserta didik,  maka  tidak  memisahkan  antara materi  dan  metode  pengajaran.  Seorang guru tidak boleh menghilangkan keaktifan  yang  dimiliki  oleh  anak  didik dan  tidak  boleh  membatasi  kegiatan murid  serta  hanya  menerima  pemikiran seorang  guru.  Peserta  didik  harus diikutsertakan  secara  demokratis  dan dinamis  baik  dalam  berpikir  maupun membahas  serta  berdiskusi,  agar  peserta didik mampu menemukan hakikat kebenaran dengan sendirinya.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Muzayyin. Filsafat  Pendidikan Islam ,  Jakarta:  PT.  Bumi  Aksara,
2003.
Assegaf, Abd. Rachman. Filsafat Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2011. Jalaluddin & Abdullah. Filsafat
Pendidikan, Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media, 2007.
Muhaimin. Paradigma Pendidikan Islam; Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012.
. Pemikiran  dan  Aktualisasi Pengembangan  Pendidikan  Islam , Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada, 2011.
. Pengembangan  Kurikulum Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010.
. Rekonstruksi Pendidikan
Islam ,  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo
Persada, 2009. Muhmidayeli. Filsafat Pendidikan,
Bandung:  PT.  Refika  Aditama,
2011.
Nata,  Abuddin. Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada,
2010.
. Pemikiran Pendidikan Islam  &  Barat ,  Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2012.
. Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada,
2012.
Nizar,  Samsul. Sejarah  Sosial  Dan Dinamika  Intelektual  Pendidikan Islam di Nusantara, Jakarta: Kencana  Prenada  Media  Group, 2013.
Noor,  Fauz. Berpikir  Seperti  Nabi , Yogyakarta: LKIS, 2009.
Ramayulis  &  Samsul  Nizar. Filsafat Pendidikan  Islam, Jakarta:  Kalam Mulia, 2009.
Sahilun  &  Nasir. Pemikiran  Kalam Teologi Islam , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2012.
Sugiono  &  Tamsil  Muis. Filsafat Pendidikan ,  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya, 2012.
Supriyadi,  Dedi. Pengantar  Filsafat
Islam , Bandung: CV. Pustaka Setia, 2013.
Susanto, A.  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Jakarta: Amzah, 2010.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam, Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2006.
Tilaar,  H.A.R. Standarisasi  Pendidikan
Nasional, Jakarta:  Rineka  Cipta,
2012.
Zuhairini, Filsafat  Pendidikan  Islam.
Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012.
Muharir. Arkeologi Pemikiran Pendidikan  Islam  (Studi  Pemikiran Pendidikan  Islam  Abdurrahman
Wahid). Al-Muta’aliyah I.  No.  1.
2017.
Naimuddin,  Moh.  Model  Penelitian Pemikiran  Islam  Modern  “Gerakan
Modern Islam Di Indonesia 1900 – 1942” (Deliar Noer). Jurnal Saintifika Islamika 1. No. 2. 2014.