## Laki-laki dan Kesetaraan Gender Pada Organisasi Solidaritas Perempuan
Komunitas Anging Mammiri Sulawesi Selatan; Perspektif Hukum Islam

## Muh.Faizal P
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar muhfaizalp081@gmail.com

## Abstrak
Pokok permasalahan dalam penelitian ini adalah: (1). Bagaimana pandangan laki-laki feminis di Organisasi Solidaritas Perempuan Komunitas Anging Mammiri tentang isu kesetaraan gender? (2). Apa saja bentuk gerakan laki-laki feminis di Organisasi Solidaritas Perempuan Komunitas Anging  Mammiri  tentang  isu  kesetaraan  gender?  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah,  (1). Mengetahui pola pikir serta sudut pandang laki-laki feminis di Makassar. (2). Mendekskripsikan aktivitas  serta  peran  laki-laki  feminis  di  Makassar  dalam  problem-problem  gender  dalam kehidupan  masyarakat  Makassar.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif dengan pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan Pendekatan Sosiologi Normatif dan  Pendekatan  Sejarah.  Adapun  sumber  data  penelitian  ini  adalah  Sumber  Data  Primer  dan Sumber  data  Sekunder.  Selanjutnya  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Tekhnik  pengolahan  dan  analisis  data  diolah  melalui tiga  tahap,  yaitu:  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  verifikasi/penarikan  kesimpulan.  Hasil  dari penelitian  ini  adalah:  Laki-laki  yang  memiliki  prespektif    feminisme  memandang  bahwa  isu kesetaraan gender ini bukan hanya masalah yang melibatkan perempuan saja. Lebih dari itu, isu kesetaraan  ini  menyangkut  masyarakat  global  karena  pada  prakteknya  dibutuhkan  adanya partisipasi dan dukungan dari laki-laki karena kesetaraan berbicara antara relasi antara dua jenis kelamin berbeda. Isu kesetaraan gender ada dikarenakan adanya budaya dominasi laki-laki yang biasa di sebut dengan budaya patriarki. Gerakan kesetaraan gender  yang dilakukan oleh laki-laki feminis  di  Solidaritas  Perempuan  Komunitas  Anging  Mammiri  Sulawesi  Selatan  selain melaksanakan program-program yang ada dalam organisasi. Mereka juga melakukan kajian rutin tentang isu kesetaraan gender yang beredar  di  Makassar  agar  mereka  dapat  sedikit  mengambil peran  untuk kesetaraan gender. Mereka juga mulai menerapkan kesetaraan dalam peran keluarga mereka sendiri. Dengan demikian mereka berharap agar pengetahuan tentang kesetaraan gender ini dapat dipraktekkan secara luas dan dimulai oleh anggota keluarganya sendiri.
Kata  Kunci  : “Laki-laki  feminis,  Kesetaraan  Gender,  Organisasi  Solidaritas  Perempuan Komunitas Anging Mammiri, Sulawesi Selatan.

## Abstract
The main problems in this research are: (1). What are the views of feminist men in the Women's Solidarity Organization for the Anging Mamiri Community on the issue of gender equality? (2). What  are  the  forms  of  the  women's  feminist  movement  in  the  Anging  Mammiri  Community Women's  Solidarity  Organization  on  the  issue  of  gender  equality?  The  objectives  of  this  study are (1). Knowing the mindset and point of view of men and women in Makassar. (2). Describe the activities and roles of feminist men in Makassar in gender problems in the life of the people of Makassar.This type of research is descriptive qualitative research with the research approach used  is  the  Normative  Sociology  Approach  and  Historical  Approach.  The  data  sources  of  this research are primary data sources and secondary data sources. Furthermore, the data method used is the method of observation, interviews and documentation. Data processing and analysis techniques  are  processed  in  three  stages,  namely:  data  reduction,  data  presentation,  and leveraging  /  drawing  conclusions.  The  results  of  this  study  are:  Men  who  have  a  feminist perspective view that the issue of gender equality is not only a problem involving women. More than that, this issue of equality in the global community because in practice it needs support and support from men because equality of speaking between relations between two sexes is different. The issue of gender equality exists because of a culture of male domination which is commonly referred to as a patriarchal culture. The gender equality movement carried out by feminist men in  the  Solidaritas  Perempuan  Anging  Mammiri  Community,  South  Sulawesi,  implements programs within the organization. They also conduct regular reviews on gender equality issues published in Makassar so that they can take a little role for gender equality. They also began to
apply equality in their own family roles. Thus they hope that this knowledge of gender equality can be widely practiced and initiated by members of their own families.

## Pendahuluan
Era  reformasi  telah  memberikan  harapan  baru  bagi  gerakan  transformasi  demokrasi untuk mewujudkan kehidupan demokratis sebagaimana yang berkaitan dengan keadilan dan kesetaraan  yang  sebelumnya  terabaikan  saat  ini  kembali  menjadi  agenda  penting  untuk diperjuangkan. 1
Persoalan  mendasar  dari  beberapa  agenda  tersebut  adalah  muatan-muatan  yang mengarah  pada  pentingnya  pelibatan  perempuan  pada  berbagai  aspek  kehidupan  sosial  dan politik,  di  mana  kondisi  tersebut  cenderung  berbanding  terbalik  dengan  beragam  hambatan dan tantangan yang harus dihadapi kaum perempuan salah satunya bermuara pada kebijakan- kebijakan  yang  tidak  berbasis  gender.  Faktor  budaya,  sistem  sosial,  sistem  politik,  masalah kemiskinan  merupakan  masalah-masalah  yang  menjadi  penghalang  perempuan  khususnya untuk berkiprah pada wilayah publik.
Bukan  suatu  hal  yang  asing  lagi  permasalahan  perempuan  di  sekitar.  Kesetaraan, kedudukan, serta hak-hak perempuan selalu di permasalahkan oleh banyak orang. Perempuan dengan berbagai persoalan yang melingkupinya, dari masa ke masa selalu menjadi isu sentral dan hangat diperbincangkan. Bahkan, terkadang masalah perempuan menjadi polemik yang berkepanjangan  dan  kontraversial. 2 Masalah  perempuan  kini  telah  menjadi  fokus  perhatian dari masyarakat sosial saat ini. Hal ini muncul dikarenakan, telah tumbuh kesadaran tentang nasib  serta  kondisi  perempuan  yang  menjadi  korban  penindasan  serta  ketidak  adilan  akibat hegemoni dari sistem yang bernama partriarki.
Patriarki  merupakan  prinsip  yang  mendasari  segala  subordinasi.  Subordinasi  disini tidak  hanya  berlaku  pada  dominasi  dalam  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  tetapi  juga terjadi  dalam  dominasi  antara  tuan  dan  budak,  dominasi  anak  oleh  orang  tuanya,  ataupun dominasi dalam hak monarki. Pada prinsipnya patriarki merupakan struktur kekuasaan atau kekuatan laki-laki di mana semua hubungan dipahami dengan term superior dan inferior. 3 Gerakan  kesetaraan  gender  ini  erat  kaitannya  dengan  perempuan.  Hal  ini  tidak mengherankan  karena  dari  teori standpoint yang  dikemukakan  oleh  Sandra Harding menjelaskan  bahwa  bagaimana  sudut  pandang  perempuan  yang  selama  ini  termaginalkan menjadi bahasan utama serta kegiatan utama bagi berkembangnya gerakan feminisme.
Standpoint mengandaikan adanya kekhususan dan kelebihpentingan satu situasi, yaitu situasi  yang  hanya  dialami,  dirasakan  oleh  perempuan  dan  tidak  pernah  dialami  oleh  laki- laki. 4 Dengan dasar bahwa kehidupan perempuan serta peran perempuan pada hampir semua masyarakat  tentu  berbeda  dengan  kehidupan  serta  peran  laki-laki  sehingga,  jika  yang dimaksudkan  gerakan  feminisme  ini  adalah  kesetaraan  gender  maka,  perempuan  yang merupakan korban akan menjadi hal yang lekat dengan gerakan feminisme.
Senada  dengan  tujuan  dari  gerkaan  feminisme,  yaitu  untuk  mencapai  kesetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan,  Agama  Islam  sejak  jauh  hari  sudah  mengenal  konsep kesetaraan.  Menurutnya,  kesetaraan  adalah  prinsip  egalitarian  yakni  persamaan  antar manusia,  baik  laki-laki  dan  perempuan  maupun  antar  bangsa,  suku,  dan  keterunan.  Hal  ini diisyaratkan dalam QS. Al-Hujurat/ 49:13.
1 Nila  Sastrawati ,  “Relasi  Gender  Dalam  Pengambilan  Kebijakan  Strategis  Partai  Pada  Partai  Islam” ,  Al- Dawlah 1, no. 2 (2013): h. 1.
2 M.  Tahir  Maloko, “Partisipasi  Politik  Perempuan  Dalam  Tinjauan  Al-Qur’an  Dan  Hadis” ,  Al-Fikr,  no.  1 (2013): h. 2.
3 Sandra Scheneider, Women and The World (New York: Paulist Press, 1986 ), h. 8.
4 Em Griffin, A First Look at Communication Theory Sixth Edition (NewYork: McGraw Hill Companies, 2006), h. 503.
ﯾَٰٓﺄَ ﯾﱡ ﮭَﺎ ٱ ﻟﻨﱠ ﺎ س ُ إِﻧﱠ ﺎ ﺧَ ﻠَﻘۡ ﻨَٰ ﻜُ ﻢ ﻣِّ ﻦ ذَ ﻛَ ﺮٖ وَأ ُﻧﺜَ ﻰٰ وَ ﺟَ ﻌَﻠۡ ﻨَٰ ﻜُ ﻢۡ ﺷُ ﻌُ ﻮ ﺑٗﺎ وَ ﻗَﺒَ ﺎٓﺋِ ﻞَ ﻟِ ﺘَ ﻌَﺎ رَ ﻓُ ﻮٓاْۚ إِ نﱠ أَ ﻛۡ ﺮَ ﻣَ ﻜُ ﻢۡ ﻋِ ﻨ ﺪَ ٱ •ﱠ ِ أَ ﺗۡﻘَ ﯨٰ ﻜُ ﻢۡۚ إِ نﱠ ٱ •ﱠ َ ﻋَ ﻠِﯿ ﻢٌ ﺧَ ﺒِﯿ ﺮٞ ١٣
Terjemahannya:
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Gerakan kesetaraan gender yang melibatkan hubungan antara laki-laki dan perempuan sudah selayaknya tidak hanya diperjuangkan oleh kaum perempuan saja, tetapi juga laki-laki untuk mempromosian keadilan gender.  Ketika seseorang laki-laki yang paham akan konsep kesetaraan gender muncul maka perjuangan untuk meraih kesetaraan gender akan relatif lebih mudah tercapai. Karena inti dari gerakan feminisme lebih merupakan suatu kesadaran penuh dari  perempuan  mengenai  ketidaklayakan  dan  bias  ideologi  yang  diciptakan  oleh  laki-laki. Sehingga  apabila  laki-laki  yang  dipandang  sebagai  pelaku  bias  ideologi  telah  sadar  akan prinsip  kesetaraan  ini  sesuai  dengan  cita-cita  feminisme,  maka  harapan  akan  kesempatan dalam keadilan gender akan lebih luas. 5
Dengan  banyaknya  bermunculan  organisasi  dan  aktivitas  laki-laki  yang  turut  serta berperan aktif dalam isu feminisme ini, studi tentang laki-laki feminis ini kemudian penting dilakukan guna untuk mengkaji pandangan laki-laki feminis khususnya di Makassar tentang kesetaraan  gender.  Studi  seperti  ini  kemudian  berfungsi  untuk  meningkatkan  pengetahuan akan kesadaran kesetaraan gender melalui sudut pandang laki-laki.  Penelitian ini mengambil judul “Laki-laki dan Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi tentang Gerakan  dan  Pandangan  Laki-laki  Feminis  Pada  Organisasi  Solidaritas  Perempuan Komunitas  Anging  Mammiri  Sulawesi  Selatan)” .  Penelitian  ini  penting  karena  akan mengungkap bagaimana laki-laki yang selama ini dipandang oleh umum sebagai bagian atau pelaku utama atas terjadinya ketidaksetaraan gender tapi kemudian ikut menyuarakan bahkan terlibat  secara  langsung  dalam  aktivitas-aktivitas  yang  mendukung  gerakan  kesetaraan gender.

## Metode Penelitian
Peneliti  mengambil  metode  penelitian  kualitatif  atau field  research kualitatif. Penelitian field research kualitatif bertujuan untuk mempelajari secara insentif tentang latar belakang  keadaan  sekarang  dan  interaksi  lingkungan  suatu  unit  sosial:  individu,  kelompok, dan  masyarakat.  Penelitian  ini  cirinya  bersifat  mendalam  tentang  suatu  unit  sosial  tertentu yang hasilnya merupakan gambaran yang lengkap dan terorganisir.
Hasil dan Pembahasan

## A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

## 1. Profil Solidaritas Perempuan
Solidaritas Perempuan telah melampaui 24 tahun keberadaannya di Indonesia sebagai organisasi feminis. Solidaritas Perempuan lahir pada 10 Desember 1990, awalnya Solidaritas Perempuan  berbentuk  yayasan,  lalu  pada  1  April  1993  berubah  menjadi  perserikatan. Solidaritas  Perempuan  berasaskan  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  dan  Hak  Asasi  Perempuan (HAP) yang utuh dan universal. Saat ini Solidaritas Perempuan memiliki 12 komunitas yang tersebar  di  beberapa  provinsi  di  Indonesia,  salah  satunya  berada  di  Sulawesi  Selatan  yaitu Komunitas Solidaritas Perempuan Anging Mammiri.
Mukadimah  Anggaran  Dasar  solidaritas  Perempuan  menyatakan  bahwa  pengakuan terhadap  harkat  dan  martabat  manusia  merupakan  titik  tolak  perjuangan  perlindungan  hak azasi  manusia  dan  perwujudan  masyarakat  yang  demokratis,  adil,  makmur,  dan  sejahtera.
5 Dadang S. Anshori, Membincangkan Feminisme (Bandung: Putaka Hidayah, 1997), h. 19-21.
Penghargaan terhadap harkat dan martabat harus dilakukan secara terus-menerus, dimana pun dan oleh siapa pun, tanpa membedakan latar belakang sosial, budaya, ekonomi, politik, dan biologis. Setiap bentuk pembatasan atas dasar kepentingan apapun, harus dihindari. Sebab hal itu selain merusak kemanusian itu sendiri, juga akan menghancurkan kehidupan perempuan.

## 2. Sejarah Komunitas Solidaritas Perempuan Anging Mammiri
Dasawarsa tahun 80-an, merupakan kurun waktu saat rezim otoriter Orde baru telah sampai pada puncak kekuasaannya. Bagi rakyat Indonesia, masa itu merupakan suatu babak di  mana  penyelenggaraan  kekuasaan  di  republik  ini  semakin  kuat  dikendalikan  dan digerakkan  oleh  cara  pandang  dan  pola  logika  penimbunan  dan  penyelapan  sebagai  hukum keniscayaan agara kekuasaan tetap ada dalam genggaman. Model pembangunan Orde Baru ditopang  oleh  dua  pilar  utama,  yaitu  kekuatan  modal  konglomerasi  dan  kekuatan  represi militer.  Kedua  pilar  tersebut  telah  menjadi  pola  dasar  bagi  sistem  kekuasaan  tersebut  dan telah membuahkan kemakmuran luarbiasa yang hanya dinikmati segelintir kelas elit ekonomi dan politik.
Sulawesi  Selatan  sebagai  “gerbang”  pintu  masuk  untuk  wilayah  Indonesia  Timur, tidak serta merta menjadikan Sulawesi Selatan terlepas dari persoalan-persoalan yang dapat menjadikan  kehidupan  perempuan  semakin  membaik.  Kondisi  ini  dapat  dipengaruhi  oleh situasi politik, sosial, agama dan budaya yang berkembang di Sulawesi Selatan. Pada tahun 1997, diselenggarakan Seminar nasional yang menyikapi berbagai persoalan perempuan. Hal ini  kemudian  memicu  beberapa  perempuan  aktivis  Zohra  A.  Baso,  Yuberlian,  Crhistina Joseph dan beberapa aktivis perempuan lainnya untuk membentuk Solidaritas Perempuan di Sulawesi  Selatan.  Kemudian  proses  koordinasi  anggota  Solidaritas  Perempuan  semakin intens  dan  pada  tahun  2000,  anggota  bersepakat  mendirikan  komunitas  Solidaritas Perempuan di Sulawesi Selatan, dengan susunan kepengurusan yang terdiri dari Siti Rabiah sebagai  koordinator,  Inda  Fatinaware  sebagai  Wakil  Koordinator,  dan  Yuli  Tungga  sebagai Sekertaris.  Pembentukan  Komunitas  Solidaritas  Perempuan  Anging  Mammiri  di  Makassar kemudian dikukuhkan pada Kongres III Perserikatan Solidaritas Perempuan di Mataram.
Konteks  Sulawesi  Selatan,  perjuangan  untuk    vcg  hak-hak  perempuan  mewarnai dinamika perkembangan pembangunan di  Sulawesi Selatan.
Kenyataan  bahwa  berbagai  persoalan  yang  menyangkut  pelanggaran  Hak  Asasi Manusia di Sulawesi Selatan sebagai akibat dari pembangun dan senstralilasi kekuasan yang ikut  memicu  aksi-aksi  bagi  tegaknya  hak-hak  rakyat.  Karenanya  dalam  rangka  optimalisasi penegakan  hak-hak  perempuan  guna  terwujudnya  masyarakat  yang  demokrasi,  adil,  damai dan sejahtera, maka tanggal 26 November 2000 terbentuk Komunitas Solidaritas Perempuan Anging Mammiri yang diprakarsai oleh: Zohra Andi Baso, Yuberlian, Crhistina Joseph, dll . Solidaritas  Perempuan  Komunitas  Anging  Mammiri  memiliki  76  anggotadari  berbagai macam  latar  belakang,  diantaranya  :  Akedemisi,  Advokat,  Ibu  Rumah  Tangga  dan Mahasiswa.

## 3. Visi Solidaritas Perempuan
Mewujudkan  tatanan  sosial  yang  demokratis  dengan  prinsip-prinsip  keadilan, keutuhan ekologis, menghargai keberagaman, menolak diskriminasi dan keke rasan, dengan berdasarkan pada sistem hubungan laki-laki dan perempuan y ang setara, di mana keduanya dapat berbagi akses dan kontrol atas sumberd aya alam, sosial, budaya, ekonomi dan politik secara adil
4. Misi Solidaritas Perempuan
a. Turut membangun kekuatan perempuan seluruh Indonesia.
b. Menjalin kerjasama dengan gerakan perempuan di seluruh dunia.
c. Memperjuangkan dan melakukan pembelaan terhadap perempuan, terutama kelas marjinal dan tertindas.
d. Memajukan, membela dan meningkatkan kesadaran hal azasi  manusia dengan fokus hak perempuan.
e. Memperjuangkan terjadinya perubahan nilai, sikap dan prilaku yang merupakan manifestasi dari ideologi patriarki.
f. Memperjuangkan nilai-nilai feminis ke dalam berbagai sistem hukum dan kebijakan.
g. Melakukan berbagai ikhtiar lain yang sah dan tidak bertentangan dengan asas dan tujuan perserikatan.
5. Fokus Isu Solidaritas Perempuan
Sesuai  dengan  mandate  Kongres  VI  maka  perjuangan  dan  gerakan  organisasi Solidaritas Perempuan dan ideologi feminis dalam bergerak ialah :
a. Program Perlindungan terhadap Perempuan Migrasi Trafficking dan HIV-AIDS.
Mandat program ini diarahkan pada upaya-upaya untuk membangun gerakan feminis berbasis  pada  Buruh  Migran  Perempuan  (termasuk  calon  dan  mantan)  beserta  keluarganya untuk melawan ketidakadilan gender dan pemiskinan akibat politik Negara dan non-negara, agar mereka mampu memiliki akses dan kontrol atas hak-haknya dan keputusan politik yang menentukan hidupnya. Program juga ini diarahkan pada upaya-upaya menggalang dukungan publik  ditingkat  lokal,  nasional,  regional  dan  internasional  untuk  bersama-sama  melindungi BMP dari kerentanan mereka terhadap trafficking, HIV dan AIDS.
b. Program Perempuan dan Konflik Sumber Daya Alam.
Program Perempuan dan Konflik Sumber Daya Alam difokuskan untuk membangun gerakan feminis yang terorganisir melawan ketidakadilan akibat hilangnya akses dan kontrol perempuan  terhadap  sumber-sumber  kehidupan  yang  terancam  dan  terkena  dampak  dari pengrusakan  lingkungan  dan  eksploitasi  SDA  akibat  politik  Negara  dan  Non-Negara. Solidaritas  Perempuan  telah  membangun  sebuah  strategi  kegiatan  dan  strategi  isu  yang komprehensif,  berbasiskan  dari  konteks  permasalahan  Perempuan  akar  rumput  di  wilayah masing-masing  dengan  dikaitkan  trend  politik ekonomi di  tingkat  global,  nasional  maupun lokal.
c. Program Perempuan dan Kedaulatan Pangan.
Program  perempuan  dan  kedaulatan  pangan  diarahkan  untuk  memperkuat  gerakan feminis  melawan  hegemoni  negara  dan  non-  negara  agar  perempuan  mampu  menentukan sendiri  hak-haknya  atas  pangan  dalam  memproduksi,  mengelola,  mendistribusi,  hingga mengkomsumsi sendiri.
d. Program Perempuan dan Politisasi Agama.
Program  ini  difokuskan  pada  upaya-upaya  membangun  pemahaman  dan  kesadaran kritis perempuan akar rumput mengenai trend fundamentalisme agama, politisasi agama dan hak  otonomi  seksualitas  dan  tubuh  perempuan.  Perempuan  akar  rumput  juga  didorong melakukan  advokasi  kebijakan  diskriminatif  dan  terkait  dengan  isu  fundalisme  yang  tidak berpihak  dan  memiskinkan  perempuan.  Untuk  mencapai  usaha  ini,  Solidaritas  Perempuan penting  untuk  membangun  komunikasi  dengan  organisasi-organisasi  dalam  elemen masyarakat akar rumput untuk melawan radikalisasi  agama  dan  kekerasan  atas  nama  agama yang membatasi tubuh, pikiran dan mobilitas perempuan.
e. Program penguatan Organiasasi Solidaritas Perempuan.
Sebagai  sebuah  organisasi  Feminis,  Solidaritas  Perempuan  penting  untuk  terus melakukan upaya-upaya untuk penguatan ideologi feminis kepada anggota SP dan perempuan akar  rumput,  salah  satunya  dengan  membangun  modul  feminis  sebagai  alat  bantu  untuk melakukan penguatan dan pengorganisasian perempuan di akar rumput. Solidaritas Perempuan juga  perlu  untuk  terus  meningkatkan  kapasitas  anggota  dan  komunitas  SP  sesuai  dengan kebutuhan  dan  konteks  isu  di  wilayah  masing-masing  –  serta  mendorong  peningkatan keterlibatan  anggota  SP  dalam  hal  pertukaran  informasi,  pengalaman  dan  kapasitas  antar
anggota.

## B. Pandangan Terhadap Kesetaraan gender dan Isu Gender
Bukan  lagi  rahasia  umum  dalam  percakapan  kita  sehari-hari.  Banyak  orang  yang mengangkat  dan  membicarakan  soal  isu  kesetaraan  gender  dan  feminisme.  Masih  banyak laki-laki  yang  keliru  memaknai  apa  itu  kesetaraan  gender.  Beberapa  laki-laki  berpendapat bahwa  kaumnya  harus  mendukung  feminisme.  Beberapa  mengatakan  bahwa  feminisme membebaskan  perempuan.  Anggapan  yang  demikian  mengakibatkan  gerakan  kesetaraan gender menjadi sulit dikarenakan sudut pandang yang salah terhadap feminisme.
Dalam hal ini Nasharuddin Umar menjelaskan alasan dibalik adanya penafsiran yang bias  gender.  Menurut  Nasharuddin  Umar,  hal  ini  disebabkan  oleh,  (1)  belum  jelasnya perbedaan antara seks dan gender dalam mendefenisikan peran laki-laki dan perempuan, (2) pengaruh kisah-kisah Islamiyah yang berkembang luas di kawasan Timur Tengah, (3) metode penafsiran yang selama ini banyak mengacu pada pendekatan tekstual daripada konstekstual, dan  (4)  kemungkinan  lainnya  pembaca  tidak  netral  menilai  teks-teks  ayat  al-Qur’an  atau terlalu dipengaruhi oleh perspektif lain dalam membaca ayat-ayat yang terkait dengan gender, sehingga  dikesangkan  seolah-olah  al-Qur’an  memihak  kepada  laki-laki  dan  mendukung sistem patriarki yang dinilai oleh kalangan feminis merugikan perempuan. 6
Ambo Basse juga mengatakan dalam wawancara yang penulis lakukan adalah bahwa: “Mempelajari  metedologi  feminisme  tidak  lantas  menjadikan  seseorang  itu  menjadi feminis. Ia juga berkata bahwa punya perspektif feminis saja itu tidak cukup, lebih dari itu, ini harus include, jika seseorang mengatakan bahwa dia seorang feminis tapi perlakuannya tidak menunjukan itu, jadi saya kira tidak ya. Jadi keduanya ini harus  berjalan beriringan antara  perspektif  dengan  perlakuaanya,  jadi  dari  perspektif  itu  kita  bisa  melihat  lagi  dari perlakuannya,  ketika  dia  berhadapan  dengan  sebuah  masalah,  bagaimana  dia memperlakukan seorang perempuan dan semuanya bisa kelihatan dari situ”. 7 Rusdin tompo juga mengatakan bahwa:
“Menjadi  seorang  laki-laki  feminis  sederhananya  adalah  mampu  memahami  nilai- nilai gender dan mempratekkannya. Antara pengetahuan dan perilaku itu adalah dua hal, dia bukan  hanya  memahami  tapi  juga  mempraktekkannya  karena  kalau  sekadar  memahami, sebatatas pengetahuan, wawasan tanpa membumikan, mempraktekkan dalam dirinya, dalam keluarganya,  dalam  kehidupannya,  maka  tidak  mungkin  kita  sebut  dia  sebagai  seorang feminis. Jadi memang ini harus menjadi satu kesatuan antara pengetahuan, wawasan dengan praktek dan itu kelihatan”. 8
Berkaitan  dengan apa yang disampaikan di atas Suryani P berpendapat bahwa:
“Laki-laki  feminis  adalah  laki-laki  yang  melihat  perempuan  sebagai  subjek  bukan sebagai objek dan laki-laki feminis adalah laki-laki yang memberikan ruang bagi perempuan dan juga bersama-sama bergerak mengubah yang tidak adil menjadi adil.” 9
Dalam  teori standpoint feminisme  yang  dikemukakan  oleh  Alison  Jaggar  dimana Jaggar  menggambarkan  situasi  dengan  mangatakan  laki-laki  harus  belajar  masalah perempuan, sebuah proses yang akan membutuhkan banyak kerendahan hati dan komitmen. Dengan  demikian  laki-laki  harus  terlebih  dahulu  memepelajari  naskah  feminis,  dan  juga harus  lebih  mendukung  pengarangan  teori  feminis  oleh  perempuan  dan  ikut  serta  untuk
6 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender, h.21-22.
7 Ambo  Masse  (54  Tahun),  Anggota  Solidaritas  Perempuan  Anging  Mammiri, Wawancara ,  Makassar,  02 Februari 2020.
8 Rusdin  Tompo  (52  Tahun),  Anggota  Solidaritas  Perempuan  Anging  Mammiri, Wawancara ,  Makassar,  04 Februari 2020.
9 Suryani P (38 Tahun), Anggota Solidaritas Perempuan Anging Mammiri, Wawancara , Makassar, 01 Februari 2020.
mengenalkan  pada  orang  lain  agar  melihat  teori  feminis  sebagai  praktik  yang  sah  untuk mengakhiri budaya patriarki. 10
Walaupun    pada  dasarnya standpoint feminisme  ini  dikhususkan  untuk  laki-laki tetapi apa yang disampaikan oleh Ambo Masse dan Rusdin Tompo di atas merupakan upaya dari mereka berdua untuk mengambil contoh dalam kehidupan sehari –hari mereka sebagai dasar  pola  pikir  mereka  untuk  melakukan  gerakan  terkait  dengan  isu  kesetaraan  atau feminisme.
Kate  C.  Bojin  berpendapat  bahwa  laki-laki  dengan standpoint mereka  sendiri sebenarnya  mampu  untuk  melakukan  gerakan  yang  bisa  membantu  dalam  gerakan feminisme ini. Laki-laki jenis ini mengungkapkan bahwa apa yang mereka  jadikan sebagai gerakan  feminisnya  merupakan  pengalaman  dan  suara  perempuan  yang  didapat  dalam kehidupan sehari-hari. 11
Isu  gender  yang  paling  terlihat  dalam  masyarakat  khususnya  di  Makassar  saat  ini adalah  tentang  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dan  pembagian  peran  dalam  kehidupan  baik rumah tangga maupun masyarakat. Rusdin Tompo mengatakan bahwa:
“Terbukti  saat  ini  di  kebudayaan  kita,  kalau  mereka  di  kasih  kesempatan,  sudah banyak  pemikir,  tokoh,  pemimpin  itu  adalah  perempuan.  Yang  sering  kita  temui  adalah ketimpangan  peran,  dimana  terdapat  perempuan  yang  menanggung  beban  ganda  dalam kehidupannya.  Dia  harus  bekerja  keras    sekaligus  sebagai  penanggung  jawab  rumah  yang dibebankan keluarganya.” 12
Prof. Dra. Hj. Aisyah Kara, M.A., Ph.D berpendapat bahwa kekerasan dalam rumah tangga  di  Indonesia,  setidaknya  di  Makassar  itu  terjadi  karena  beberapa  faktor  yang berkontribusi terhadap terjadinya kekerasan dalam rumah tangga. Salah satu faktor utama di balik ini adalah relasi gender yang tidak setara. Sayangnya, kesenjangan atau ketidaksetaraan relasi  gender  ini  bukan  hanya  dipengaruhi  oleh  stuktur  sosial  dan  budaya,  tetapi  juga dipengaruhi  oleh  pemahaman  agama  yang  telah  diperkuat  dengan  jelas  tentang  hierarki gender dalam masyarakat Indonesia. mengingat hal ini, penting untuk mengkaji secara kritis ajaran Islam dalam kaitannya dengan relasi gender termasuk kekerasan dalam rumah tangga dan untuk mempertimbangkan bagaimana para sarjana menafsirkan ajaran-ajaran itu.
Menegnai hal tersebut Suryani P juga berpendapat bahwa:
“Tentang  kesetaraan  gender  ini  sebenarnya  adalah  masalah  kekuasaan,  siapa menguasai siapa maka dialah yang kemudian mengatakan bahwa dialah yang jago. Ketika misalnya perempuan banyak bicara, vokal, tampil di muka umum, maka sebagian kelompok- kelompok tertentu menganggap itu adalah sebuah ancaman.” 13
Suryani P juga membahas sedikit masalah etika kepedulian yang seharusnya dimiliki oleh setiap orang.
“Seharusnya  kita  memiliki  etika  kepedulian  yang  sama,  kita  peduli  terhadap perempuan,  peduli  terhadap  manusia  dan  peduli  terhadap  keadilan  itu  sendiri.  Karna dengan  kita  memiliki  etika  tersebut  kita  akan  menyadari  bahwa  ada  ketidakadilan  yang terjadi diantara lingkungan kita, ketidakadilan dalam hal mengakses sumber daya, dalam hal mendapatkan  pendidikan,  dalam  hal  membangun  kesejaterahan  dan  ini  tidak  adil  karena
10 Alison M Jaggar, Feminist Politics and Human Nature (Philosophy & Society) (United States of America: Rowman &Littlefield Publishers, INC, 1983), 47.
11 Kate C Bojin, All Our Work is Political: Men’s Experience in Pro-Feminist Organizing (Thesis, Toronto, University of Toronto, 2012), h. 31.
12 Rusdin  Tompo    (52  Tahun),  Anggota  Solidaritas  Perempuan    Anging  Mammiri, Wawancara ,  Makassar,  04 Februari 2020.
13 Suryani P (38 Tahun), Anggota Solidaritas Perempuan Anging Mammiri, Wawancara , Makassar, 01 Februari 2020.
yang  diuntungkan  dalam  hal  ini  adalah  hanya  satu  jenis  kelompok  atau  jenis  kelamin. Karena ada yang tidak adil maka kita harus membuat sesuatu untuk mengubah ini dan itu yang kami lakukan di Solidaritas Perempuan Komunitas Anging Mammiri.” 14
Jadi  dengan  etika  tersebut  kita  diharapkan  mampu  melihat  dan  memahami kemampuan  dan  kapabilitas  kita  sebagai  manusia  dengan  akurat  sehingga  dengan  bekal tersebut kita bisa meminimalisir bentuk ketidakadilan yang mungkin terjadi.
Karena pada dasarnya hak perempuan setara dengan laki-laki. Dalam Islam pun telah dijelaskan  dalam  al-Qur’an  bahwa  setiap  manusia  itu  setara  seperti  dalam  surah  an-  Nisa’ (4): 1 ;
ﯾَٰٓﺄَ ﯾﱡ ﮭَﺎ ٱ ﻟﻨﱠ ﺎ س ُ إِﻧﱠ ﺎ ﺧَ ﻠَﻘۡ ﻨَٰ ﻜُ ﻢ ﻣِّ ﻦ ذَ ﻛَ ﺮٖ وَأ ُﻧﺜَ ﻰٰ وَ ﺟَ ﻌَﻠۡ ﻨَٰ ﻜُ ﻢۡ ﺷُ ﻌُ ﻮ ﺑٗﺎ وَ ﻗَﺒَ ﺎٓﺋِ ﻞَ ﻟِ ﺘَ ﻌَﺎ رَ ﻓُ ﻮٓاْۚ إِ نﱠ أَ ﻛۡ ﺮَ ﻣَ ﻜُ ﻢۡ ﻋِ ﻨ ﺪَ ٱ •ﱠ ِ أَ ﺗۡﻘَ ﯨٰ ﻜُ ﻢۡۚ إِ نﱠ ٱ •ﱠ َ ﻋَ ﻠِﯿ ﻢٌ ﺧَ ﺒِﯿ ﺮٞ ١٣
Terjemahannya:
“Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari yang  satu  (Adam),  dan  Allah  menciptakan  pasangannya  (Hawa)  dari  (diri)nya;  dan  dari keduanya  Allah  memperkembang  biakan  laki  laki  dan  perempuan  yang  banyak. Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya  kamu saling meminta, dan peliharalah hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.” 15
Agama  Islam  dalam  ayat  diatas  menjelaskan  agar  laki-laki  dan  perempuan  saling menjaga  satu  sama  lain.  Dikarenakan  mereka  merupakan  mahluk  yang  sama.  Dalam penciptaan  maupun  rasa  saling  menjaga  dan  meminta  kepada  Allah.  Sehingga  tidak  ada alasan bagi umat Islam untuk antipati terhadap feminisme maupun kesetaraan gender.

## C. Bentuk gerakan laki-laki feminis di Organisasi Solidaritas Perempuan Komunitas Anging Mammiri
Istilah laki-laki feminis merupakan hal yang baru di Makassar. Sehingga masih belum banyak kegiatan maupun kajian yang dilakukan oleh laki-laki feminis ini. Sampai saat ini pun kegiatan yang mereka lakukan masih sebatas sosialisasi tentang feminis melalui forum-forum diskusi  tentang  feminisme  yang  diselenggarakan  baik  oleh  civitas  akademik  ,masyarakat umum,  maupun  lembaga  sosial  masyarakat  baik  yang  dipegang  suatu  kelompok  ataupun lembaga sosial masyarakat yang dikendalikan oleh pemerintah kota Makassar. Mereka juga melakukan kampanye secara aktif melalui media sosial.
Sejalan dengan hal tersebut Rusdin Tompo mengatakan bahwa:
“Saya  sempat  menjabat  di  Organisasi  Solidaritas  Perempuan  Anging  Mammiri sebagai  Dewan  Pengawas  Komunitas  tapi  sekarang  sudah  menjadi  anggota.  Selaian  aktif dalam kegiatan-kegiatan organisasi, dia juga aktif sebagai pembicara dan mengawal isu-isu yang  terkait  dengan  isu-Isu  kesetaraan.  Kalau  masalah  bentuk  gerakan  apa  yang  saya lakukan,  misalnya  dalam  rumah  tangga  saya.  Saya  dan  istri  saya  melakukan  pembagian peran yang setara. Misalnya ketika saya capek begadang, mengetik dan sedang butuh kopi sedangkan istri saya sudah tidur, saya tidak perlu lagi membangunkan istri saya hanya untuk membuatkan  kopi  untuk  saya.  Karena  saya  punya  pemahaman  gender  yang  baik,  saya biarkan istri saya tidur, mungkin dia kecapean kemarin mengurus satu dan lain halnya.” 16 Senada dengan apa yang disampaikan Rudin Tompo, Ambo Masse juga mengatakan bahwa:
“Selain  aktif  mengawal  isu-isu  atau  kegiatan-kegiatan  dalam  organisasi,  saya  juga
14 Suryani P (38 Tahun), Anggota Solidaritas Perempuan Anging Mammiri, Wawancara , Makassar, 01 Februari 2020.
15 http://www.ibnukatsironline.com/2015/05/tafsir-surat-nisa-ayat-1.html
16 Rusdin Tompo  (52 Tahun), Anggota Solidaritas Perempuan  Anging Mammiri, Wawancara , Makassar, 04 Februari 2020.
aktif  dalam  kampanye,  advokasi,  kajian-kajian  terkait  isu-isu  kesetaraan  dan  melakukan pengembangan  kapasitas.  Misalnya  memberikan  pemahaman  terhadap  masyarakat  bahwa kondisi yang terjadi selama ini, ini bukan salah dia. Misalnya Feminisasi Kemiskinan, yaitu kondisi dimana perempuan muncul sebagai wakil dari dari kemiskinan yang diakibatkan oleh sistem,  struktur  dan  kebijakan-kebijakan  yang  membuat  perempuan  tetap  berada  pada kemiskinan. Sebisa mungkin kita yang paham akan prinsip keadilan ini, tidak ada lagi yang namanya  pertentangan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Misalnya  dalam  hal  pekerjaan, biarkan  perempuan  bekerja  kalau  memang  dia  punya  kapasitas  dan  kemampuan  bekerja, tidak lagi melihat perempuan sebagai mahluk yang inferior”. 17
Apa yang disampaikan diatas, Suryani P juga mengatakan bahwa:
“Dalam kehidupan sehari-hari, setidaknya kita tidak meneriaki isti kita, adik kita, ibu kita  hanya  karena  masalah  sepele.  Sebisa  mungkin  segala  hal  mesti  didiskusikan, dibicarakan bukan membentak.” 18
Jadi hal paling nyata yang dapat dilakukan adalah dengan mempraktekan dikehidupan sehari-hari atau dalam tingkatan keluarga dahulu. Pada dasarnya mereka sangat bahagia jika banyak lembaga atau organisasi yang terjun langsung ke masyarakat untuk mensosialisasikan isu atau pemahaman terhadapat kesetaraan gender. Karena dengan banyaknya orang, lembaga atau  organisasi  yang  melakukan  hal  tersebut,  itu  akan  menjadi  peluang  yang  sangat  besar untuk  mendapatkan  perhatian  masyarakat  secara  luas.  Sehingga  tidak  hanya  kalangan akademisi  saja  yang  paham  akan  isu  ini  tetapi  juga  masyarakat  secara  umum  baik  laki-laki maupun perempuan agar mereka lebih kuat dalam menjalani kehidupannya.
Sudah  banyak  perempuan  dan  laki-laki  yang  sekarang  sudah  paham  gerakan  dan pemikiran  dari  feminisme.  Perempuan  mulai  diberi  akses  yang  luas  untuk  berekspresi  dan mengaktualkan kemampuannya di ruang publik. Mirisnya, di saat yang bersamaan, kekerasan terhadap  perempuan  masih  kerap  terjadi  karena  laki-laki  masih  menganggap  tubuh perempuan sebagai objek dan komoditas. Hal inilah yang kemudian menjadi pekerjaan rumah dan  cita-cita  bersama  laki-laki  yang  mempunyai  prespektif    feminis  yaitu  menghilangkan pandangan objek yang dilekatkan pada perempuan.

## D. Perspektif    Hukum    Islam  terhadap  laki-laki  aktivis    feminis  di  Organisasi Solidiritas Perempuan Komunitas Anging Mammiri
Hukum Islam adalah sebuah hukum yang bersumber dari al-Qur'an dan Sunnah Nabi Sa. Ia diyakini sebagai hukum yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia dan bersifat universal. Hukum Islam tersebut memiliki sifat elastis dengan beberapa penggerak atau dasar- dasar pokok yang terus berlaku mengikuti dinamika perubahan zaman. 19

## Daftar Pustaka
Arifudin. “Tauhid  dan  Gender:  Kajian  atas  Kesetaraan  Laki-laki  dan  Perempuan Suatu  Pendekatan  Feminis”, Skripsi,  Jurusan  Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2006.
Alimi,  Moh.  Yasir  Alimi. Jenis  Kelamin  Tuhan  Lintas  Batas  Tafsir  Agama , Yogyakarta: Yayasan Kajian dan Layanan Informasi untuk Kedaulatan Rakyat, 2002.
17 Ambo  Masse  (54  Tahun),  Anggota  Solidaritas  Perempuan  Anging  Mammiri, Wawancara ,  Makassar,  02 Februari 2020.
18 Suryani P (38 Tahun), Anggota Solidaritas Perempuan Anging Mammiri, Wawancara , Makassar, 01 Februari 2020.
19 M. Hasbi Ash-Shiddiqy, Syariat Islam Menjawab Tantangan Zaman, Jakarta: Bulan Bintang, 1986, hlm., 31.
Aitya,    Andini  T.  Nirmala,  Aditya  A.  Pratama, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia, Surabaya: Prima Media, 2003.
Arianti  Irda.  “Manajemen  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  dalam Meningkatkan  Akhlak  Santri  di  Kecamatan  Batang  Kabupaten  Jeneponto”. Skripsi, Makassar: PPs UIN Alauddin, 2018.
Ab.  Syamsuddin,  dkk .  Pedoman    Praktis  Metode  Penelitan  Internal ,  Ponorogo: WADE Group 2015. Afrizah. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Teori  dan  Praktik, Ed.  I,  Cet  III;  Depok: Amza, 2016.
Anshori Dadang S. Membincangkan Feminisme (Bandung: Putaka Hidayah, 1997), h. 19-21.
Al-Qur’an, 49: 13.
Arikunto  Suharmisi. Prosedur  Penelitian  suatu  Pendekatan  Praktis, Jakarta:  Rineka Cipta, 2000.
Bonji,  Kate  C.  “ All  Our  Work  is  Political:  Men’s  Experience  in  Pro-Feminist Organizing ” ,Thesis, Toronto, University of Toronto, 2012.
Barlas  Asma, Believing  Women  in  Islam:  Unreading  Patriachal  Interpretations  of theQur’an: Austin: University Of Texas Press, 2002.
Baidowi  Ahmad.  “Mazhab  Feminis  dalam  Penafsiran  al-  Qur’an”, Jurnal  Ilmu-ilmu Ushuluddin , Vol. 3 No. 1, 2002. Cuomi  Chris  and  Alison  Bailey. The  Femnist  Phylosophy  Reader, New  York: McGraw-Hill, 2008.
Engles 1848 dan Surat Edaran Marx.“ Manifesto Partai Komunis ”, https://www.marxists.org/indonesia/archive/marx-engels/1848/manifesto/ch01.htm,  Rabu,  24 Agustus 2017, 23.00.
Engineer , Asgar Ali. Hak-hak Perempuan dalam Islam, terj. Farid Wajidi dan Ciki Farkha Assegaf (Yogyakarta, Benteng Budaya, 1994
Fakih  Mansoer. Menggeser Konsepsi Gender dan Transformasi Sosial ,, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Febrianto  Ryan  Fajar.  “ Feminisme  dan  Aktivisme  Laki-Laki:  Analisis  Frame Alignment  dalam  Gerakan  Laki-Laki  Feminis:  Studi  Sosiologi  Gerakan  Sosial  mengenai Upaya  Pengorganisasian  Gerakan  Aliansi  Laki-Laki  Baru” ,  Jurnal,  FISIP-  Universitas Indonesia,2014.
Gunawan  Imam. Metode  Penelitian  KualitatifTeori  dan  Praktik, Ed.  I,  Cet.  IV; Jakarta: Bumi Aksara, 2016.
Giffin Em. A First Look at Communication Theory Sixth Edition, NewYork: McGraw Hill Companies, 2006.
Harani,  Yuval  Noah. Sapiens:  Riwayat  Singkat  Umat  Manusia, Cet.  VIII;  Jakarta: KPG, 2017.
http://www.ibnukatsironline.com/2015/05/tafsir-surat-nisa-ayat-1.html Tati Hartimah dan dkk. Pengantar Kajian Gender, Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2003.
Islmail, Nur Jannah. Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-laki Dalam Penafsiran , Yogyakarta: LkiS, 2003.
June dan Hannam. Feminis . Great Britain: Person Education Limited, 2007.
Jaggar,  Alison  M. Feminist  Politics  and  Human  Nature:  Philosophy  & Societ, United States of America: Rowman &Littlefield Publishers, INC, 1983.
Kaffah  dan  Gusri  Wandi.  “ Rekontruksi  Maskulinitas:  Menguak  Peran  Laki-Laki Dalam Perjuangan Kesetaraan Gender ”, Jurnal Ilmiah Kajian Gender, Vol. 5 No. 2, 2015. Maloko,  M.  Tahir. “Partisipasi  Politik  Perempuan  Dalam  Tinjauan  Al-Qur’an  Dan Hadis” , Al-Fikr, no. 1, 2013.
Muzakkir,  “Membincang  Relasi  Gender  Dalam  Prespektif  Komunikasi Studi  Kasus Terhadap Public Speaking Versus Privat Speaking di Aceh Barat. t.t. t.th. Muhtadi, Asep saeful. Metode Penelitian Dakwah, Bandung: Pustaka Setia, 2003. Masse  Ambo,  Anggota  Solidaritas  Perempuan  Anging  Mammiri, Wawancara , Makassar, 02 Februari 2020.
Mulia,  Siti  Musdah. Islam  Dan  Inspirasi  Kesetaraan  Gender, Yogyakarta:  Kibar Press, 2006.
Nugroho  Riant. Gender  dan  Administrasi  Publik, Yogyakarta:  Pustaka  pelajar  1, 2008.
Nasional,  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi Ketiga , Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
O’Brien Mary. Reproducing the World, Colombia: Westview Press, 1989.