## SEJARAH PENULISAN AL-QUR’AN MUSHAF SUNDAWI
DI BANDUNG TAHUN 1995-1997
Billy Muhammad Rodibillah, Ajid Thohir, Aam Abdillah Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: brodibillah@gmail.com

## Abstract
The  tradition  of  writing  Al-Qur'an  manuscripts  in  the  archipelago  is  thought  to have  existed  since  the  13th  century.  This  tradition  continued  to  develop  until  several centuries  ago,  along  with  the  development  of  Islamic  culture  which  acculturated  with culture  in  the  archipelago.  Accordingly,  the  writing  tradition  of  the  Quran  formed  the typical  Al-Qur'an  manuscripts  in  terms  of  calligraphy  also  in  terms  of  illumination (appearance). Likewise the Al-Qur'an of the Sundawi Mushaf which was written in the last decade of the 20th century, precisely in 1995. The writing was carried out in Bandung, at the  initiative  of  the  then  Governor  of  West  Java,  R.  Nuriana.  Al-Qur'an,  Sundawi  Mushaf has  its  own  characteristics,  both  in  terms  of  writing  (calligraphy)  and  in  terms  of appearance  (illumination),  so  that  these  characteristics  become  distinguishing  with  other manuscripts.  The  writing  of  the  Al-Qur'an  in  'Sundawi  manuscripts  was  carried  out  on August 14, 1995 to January 25, 1997 on the initiative of the Governor of West Java at the time,  R.  Nuriana,  based  on  Governor  Decree  No.  451.05  /  SK.1196-Binsos  /  95. Conceptually,  Al-Qur'an  Sundawi  Mushaf  is  a  harmonious  blend  of  revelation  texts  of  the Qur'an  with  the  cultural  treasures  of  West  Java  that  are  socio-culturally  included  in  the Pasundan  culture.  From  the  conceptual  framework,  the  special  characteristic  of  the calligraphy system was found and the typical illumination design was lifted from the variety of  ornamental  and  flora  found  in  Pasundan  land,  so  that  this  manuscript  has  a  distinctive appearance with the "Sundawi" designation.
Keywords : History, Al-Qur'an, Writing Mushaf, Sundawi Mushaf.

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  adalah  kitab  suci  umat  Islam  yang  diturunkan  secara bertahap  dan  berangsur-angsur.  Penurunannya  yang  secara  bertahap  dan berangsur-ansur  itu  melalui  proses  dan  kurun  waktu  yang  cukup  lama,  dari ayat pertama hingga ayat terakhir memakan waktu selama kurang lebih dua puluh  tiga  tahun. 1 Al-Qur‟an  telah  menempuh  perjalanan  panjang  berabad- abad  sejak  pertama  kali  diturunkan  hingga  saat  ini.  Meskipun  begitu, kemurnian  dan  keotentikan  Al-Qur‟an  akan  senantiasa  terjaga  dan terpelihara, sesuai dengan apa yang telah Allah jaminkan. 2
Al-Qur‟an  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  tidak  berupa tulisan atau berbentuk satu jilid yang tersusun rapi, melainkan berupa wahyu Untuk itu, ada dua cara yang dilakukan oleh umat Islam untuk menjaga dan memelihara kitab suci tersebut dari kemusnahan, yakni dengan cara hafalan dan  penulisan.  Dua  cara  tersebut  telah  dilakukan  sejak  zaman  Nabi Muhammad Saw. dan masih berlangsung hingga saat ini.

## B. Studi Pustaka
Setelah  melakukan  penelusuran,  sampai  saat  ini  setidaknya  penulis telah  menemukan  beberapa  karya  ilmiah  yang  menginformasikan  atau berkaitan  dengan  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi.  Penelusuran  ini penulis  kira  perlu  dilakukan  agar  tidak  terjadinya  hal-hal  yang  kurang  etis dalam  ruang  lingkup  akademik.  Adapun  beberapa  karya  atau  tulisan  ilmiah tersebut di antaranya sebagai berikut:
Pertama, skripsi yang ditulis oleh Desi Wulandari, mahasiswa Jurusan Pendidikan  Seni  Rupa,  Fakultas  Pendidikan  Seni  dan  Desain  Universitas Pendidikan  Indonesia  (UPI)  Bandung  dengan  judul  “Analisis  Ornamen  Al- Qur‟an  Mushaf  Sundawi  di  Perpustakaan  Pusdai  Jawa  Barat”  pada  tahun 2016. 3 Skripsi  tersebut  mengkaji  sebagian  ornamen  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi,  yaitu  ornamen  flora  yang  ada  dalam  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi. Berdasarkan  fokus  kajiannya,  dapat  disimpulkan  bahwa  skripsi  yang  ditulis Desi Wulandari berfokus pada bidang seni, khususnya cabang seni rupa.
Kedua ,  skripsi  yang  ditulis  oleh  Dede  Elin  Herlina,  Jurusan  Teknik Informatika  Fakultas  Sains  dan  Teknologi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung dengan judul “Pembuatan Sistem Digitalisasi Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  beserta  Terjemahannya  dalam  Bahasa  Sunda”
1 Mannā‟ Khalīl al-Qaṭṭān, Studi Ilmu-ilmu Qur’an , terj. oleh Mudzakir A.S., (Bogor: Litera Antar Nusa, 2010), hlm. 154.
2 Q.S.  al-Hijr  (15):  9, َنوُظِفاَحَل ُهَل  اَّنِإ َو  َرْكِّذلا اَنْل َّزَن  ُنْحَن اَّنِإ, artinya: “ Sesungguhnya  Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya .”
3 Desi  Wulandari,  “Analisis  Ornamen  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  di  Perpustakaan Pusdai Jawa Barat”, 2016, Universitas Pendidikan Indonesia.
pada  tahun  2012. 4 Skripsi  tersebut  mengkaji  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi untuk  didigitalisasikan  menjadi  sebuah software (perangkat  lunak).  Seperti pada  tujuan  khusus,  yaitu  membuat  digitalisasi  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi beserta  terjemahannya.  Berdasarkan  analisis  penulis  dapat  disimpulkan bahwa skripsi Dede Elin Herlina ini berfokus pada bidang informatika.
Ketiga , skripsi  yang ditulis  oleh Rima Jurusan Sejarah  dan Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung  Djati Bandung  dengan judul “Aktivitas  Keagamaan Pusat  Dakwah Islam  (Pusdai)  Jawa  Barat  Tahun  1997—2011”  pada  tahun  2015. 5
Berdasarkan  analisis  penulis,  aktivitas  keagamaan  PUSDAI  Jawa  Barat menjadi titik fokus pada skripsi yang ditulis oleh Rima. Adapun keterkaitan dengan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi yaitu karena Mushaf Sundawi tersimpan di  PUSDAI  Jawa  Barat,  maka  skripsi  tersebut  mengintegrasikan  Mushaf Sundawi menjadi salah satu aktivitas keagamaan yang ada di PUSDAI Jawa Barat.
Ketiga, buku  yang ditulis  oleh Bapak  Ali  Akbar  peneliti kaligrafi dan mushaf  Al-Qur‟an  yang  bekerja  di  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an (LPMA)  Kemenag  RI.  Judul  buku  yang  ditulis  oleh  Pak  Ali  Akbar  yaitu Perkembangan  Mushaf,  Terjemahan,  dan  Tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia . 6
Dalam  buku  tersebut  Pak  Ali  Akbar  mengklasifikasikan  mushaf-mushaf berdasarkan  kriteria-kriteria  tertentu.  Adapun  keterkaitannya  dengan  Al- Qur‟an  Mushaf  Sundawi,  Pak  Ali  Akbar  memasukkan  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi  ke  dalam  kategori  “Mushaf  Indah  Kontemporer”.  Dalam  kategori tersebut,  Al-Qur‟an Mushaf Sundawi berdampingan dengan mushaf-mushaf indah kontemporer lain, yaitu:  Mushaf  Istiqlal, Mushaf At-Tin, dan Mushaf Jakarta,  dan  yang  lainnya.  Berdasarkan  analisis  penulis,  jurnal  yang  ditulis oleh  Bapak  Ali  Akbar  ini  lebih  menginformasikan  tentang  klasifikasi mushaf-mushaf yang ada di Indonesia.
Dari  beberapa  karya  atau  tulisan  ilmiah  di  atas,  terdapat  keterkaitan mengenai  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi,  namun  kajian-kajian  di  atas  tidak terfokus  pada  sejarah  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi.  Begitu  juga pendekatan-pendekatan  yang  digunakan  di  atas  tidak  menggunakan pendekatan  sejarah  beserta  pendekatan  yang  mendukungnya.  Demikian, penulis  akan  mengkaji  atau  meneliti  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi
4 Dede  Elin  Herlina,  “Pembuatan  Sistem  Digitalisasi  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi beserta Terjemahannya dalam Bahasa Sunda”, 2012, Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati.
5 Rima,  “Aktivitas  Keagamaan  Pusat  Dakwah  Islam  (PUSDAI)  Jawa  Barat  Tahun 1997—2011”, 2015, Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati.
6 Ali Akbar, Perkembangan Mushaf, Terjemahan, dan Tafsir  Al-Qur’an di Indonesia , (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, 2011).
pada  tahun  1995—1997  dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah  beserta instrument-instrumennya.

## C. Metode Penelitian
Metode  atau  langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini yaitu menggunakan metode sejarah, yang mana di dalamnya berisi tahapan- tahapan sebagai berikut:
a. Heuristik
Tahapan  yang  pertama  penulis  lakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu tahapan heuristik. Langkah ini adalah cara kerja penulis dalam memperoleh, menemukan,  dan  mengumpulkan  sumber  berikut  dengan  memberikan klasifikasi 7 terhadap  sumber  yang  telah  penulis  dapatkan  di  lapangan. Sumber-sumber yang penulis dapatkan merupakan informasi yang berkaitan dengan  masalah  yang  penulis  kaji,  yang  pada  tahapan  selanjutnya  akan diolah dan dikonversi menjadi fakta sejarah yang akan direkonstruksi.
Dalam  penelitian  ini,  untuk  memperoleh  sumber-sumber  yang berkaitan dengan penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi tahun 1995—1997, penulis menelusuri sumber-sumber di beberapa tempat. Penulusuran sumber tersebut  dilakukan  di  Museum  Pameran  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi, Perpustakaan  Pusat  Studi  dan  Dakwah  Islam  Jawa  Barat  (PUSDAI),  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Barat (DISPARBUD), Dinas Perpustakaan dan  Kearsipan  Daerah  Jawa  Barat  (DISPUSIPDA),  Lajnah  Pentashihan Mushaf  Al-Qur‟an  (LPMA),  Bayt  al-Qur‟an  dan  Museum  Istiqlal  (BQMI),
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI), Perpustakaan
Universitas  Pendidikan  Indonesia  (UPI),  Perpustakaan  UIN  Sunan  Gunung Djati  Bandung,  dan  Perpustakaan  Fakultas  Adab  dan  Humaniora,  dan beberapa tempat lain yang penulis kunjungi.
Setelah  menelusuri  sumber-sumber  yang  berkaitan  dengan  penulisan Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  di  lokasi-lokasi  keberadaan  sumber  di  atas, penulis  akhirnya  memperoleh  beberapa  sumber-sumber.  Sumber-sumber yang  penulis  dapatkan  terdiri  dari  sumber  primer 8 dan  sumber  sekunder 9 . Adapun  sumber-sumber  primer  yang  penulis  peroleh  dari  lokasi-lokasi tersebut, yaitu sebagai berikut:
Sumber Tertulis
1) Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, 1997;
2) Al-Qur‟an Mushaf Sundawi Versi Cetak, 1997;
7 Helius Sjamsudin, Metodologi Sejarah , (Yogyakarta: Ombak, 2007), hlm. 96.
8 Sumber  kesaksian  dari  orang  yang  melihat  langsung  dengan  mata  kepala  sendiri ( eyewitness ) atau dokumen (peninggalan) yang terkait langsung dengan peristiwa atau yang menjadi bagian dari peristiwa.
9 Sumber  kesaksian  dari  orang  atau  dokumen  yang  tidak  berkaitan  langsung  dengan peristiwa.
3) Booklet Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, 1997;
4) Lembar Tashih Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, 1997;
5) Lembar  Pernyataan  Dimulainya  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi, 1995;
6) Lembar  Pernyataan  Selesainya  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi, 1997;
7) Surat  Keputusan  Gubernur  Kepala  Daerah  Tingkat  I  Jawa  Barat No. 451.05/ SK.1196-Ibnsos/95;
8) Skema  Penulisan  dan  Pencetakan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi, 1997;
9) Daftar  Anggota  Tim  Pelaksana  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi, 1997; dan
10) Daftar Anggota Tim Pentashihan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
Sumber Benda
1) Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, 1997.
2) Al-Qur‟an Mushaf Sundawi Versi Cetak, 1997;
3) Mamolo Masjid Banten & Cirebon, 1997;
4) Alat-alat  dan  bahan-bahan  yang  digunakan  dalam  Penulisan Mushaf Sundawi, 1997;
5) Peti Hias Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, 1997;
6) Foto Proses Penulisan Khat di Studio Penulisan Kaligrafi, 1996;
7) Foto Proses Pentashihan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, 1996;
8) Foto Proses Perwarnaan Iluminasi di Studio Iluminasi, 1996;
9) Foto Studio Komputer Grafis, 1996;
10) Foto Pembuatan Peti Ukir untuk Manuskrip Mushaf Sundawi yang disimpan, 1996;
11) Foto  Rapat  Koordinasi  Panitia  Pelaksana  Penulisan  Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, 1996;
12) Foto  Mamolo  Masjid  Banten  dan  Cirebon,  Batik  Cirebon,  dan keramik temuan Arkeolog yang menjadi Sumber desain, 1995;
13) Foto  Sumbangan  Ragam  Seni  Kerajinan  terhadap  Proses  Desain Iluminasi, 1995;
14) Foto hasil studi awal dan proses stilasi, 1996;
15) Foto Penyerahan Dummy Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, 1997;
16) Foto Hasil Studi Awal di Festival Istiqlal II, 1995;
17) Foto  Panitia  Pelaksana  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi, 1997;
18) Foto  Peresmian  Dimulainya  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi, 1995;
19) Foto Peresmian Selesainya Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, 1997; dan
20) Foto  Presentasi  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  kepada  Gubernur Jawa Barat R. Nuriana, 1997.

## Sumber Lisan
1) Dr.  Abay  D.  Subarna  sebagai  Anggota  Bidang  Perencana Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi;
2) Drs. Wahidin Loekman sebagai Ketua Bidang Kaligrafi Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi;
3) Drs.  Achmad  Haldani  D.  sebagai  Ketua  Bidang  Desain  dan Iluminasi Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi;
4) Enang  Sudrajat  sebagai  anggota  Tim  Pentashihan  Al-Qur‟an Mushaf Sundawi; dan
5) Bapak  Hendi  Hermawan  sebagai  Kurator  Pameran  Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
Sumber  lain  yang  penulis  peroleh  yaitu  sumber  sekunder  yang
berkaitan, yaitu di antaranya penulis memperoleh koran-koran, referensi/buku-buku,  jurnal-jurnal,  dan  tulisan-tulisan  yang  berkaitan  dan membantu dalam penelitian ini.

## b. Kritik
Setelah  berhasil  mengumpulkan  sumber,  langkah  kerja  berikutnya yang  penulis  lakukan  adalah  memverifikasi  atau  melakukan  kritik  terhadap sumber-sumber yang telah diperoleh melalui proses heuristik. Yang menjadi basis  dalam  tahapan  kritik  ini  adalah  hati-hati  dan  ragu  terhadap  informasi- informasi yang dikandung sumber sejarah. 10
Langkah  kerja  kritik  ini  penulis  lakukan  untuk  menguji  keabsahan sumber baik dari sisi autentisitas sumber (keaslian) maupun kredibilitas atau validitas  sumber  (kesahihan  atau  kebenaran).  Untuk  memperoleh keautentikan  dari  sumber,  penulis  melakukan  proses  kritik  eksternal. 11
Sedangkan untuk memperoleh kebenaran (kredibilitas/validitas) dari sumber, penulis melakukan proses kritik internal. 12
Untuk meneliti tingkat autentisitas (keaslian) sumber, penulis mencari tahu tanggal pembuatan sumber; meneliti terminus non ante quem (titik tidak sebelumnya);  dan terminus  non  past  anti  quem (titik  tidak  sesudahnya). Selanjutnya  penulis  mencari  tahu  dimana  sumber  itu  dibuat;  siapa  yang membuat;  dan  bahasa  yang  digunakan  dalam  sumber;  tulisan  tangan;  tanda tangan;  jenis  huruf,  dan  lain-lain.  Secara  material,  penulis  mencari  tahu
10 Hasan  Usman, Metode  Penelitian  Sejarah ,  terj.  Muin  „Umar,  dkk.,  (Jakarta:
Departemen Agama, 1986), hlm. 79-80.
11 Upaya  yang  umumnya  dilakukan  untuk  menguji  (memverifikasi)  sumber  dari  sisi material atau aspek-aspek luar dari sumber sejarah.
12 Digunakan untuk memastikan bahwa isi dari sumber itu dapat diandalkan ( reliable ) atau tidak dan dapat dipercaya (kredibel) atau tidak.
mengenai  terbuat  dari  apa  bahan/material  sumber,  seperti:  kertas,  tinta,  alat tulis, dan lain-lain yang berhubungan dengan material sumber.
Selain  itu,  penulis  juga  menyelidiki  apakah  sumber  itu  asli  atau turunan,  karena  sering  terjadi  penyalinan  atas  sumber.  Selanjutnya  penulis juga  mengamati  sumber,  karena  kemungkinan  sumber  tersebut  dalam keadaan  utuh  atau  tidak  utuh.  Langkah  kerja  tersebut  dilakukan  agar  tidak terjadi distorsi sejarah yang akan menyesatkan generasi mendatang.
Selanjutnya,  untuk  mengetahui  sumber  itu  benar,  dapat  dipercaya, jujur, dan shahih, penulis melakukan langkah-langkah kerja sebagai berikut: meneliti  sifat  dari  sumber,  apakah  sumber  itu  resmi  atau  tidak;  meneliti pengarang  sumber,  apakah  pengarang  tersebut  mampu  menyampaikan kebenaran  dan  kesaksiannya  terhadap  peristiwa  yang  berkaitan  dengan penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  benar  atau  tidak.  Untuk  mengetahui hal  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  cara  mengidentifikasi  kehadiran sumber/saksi/pengarang pada peristiwa penulisan mushaf dan mengidentifikasi  keahliannya  dalam  menyampaikan  fakta-fakta  sejarah. Dalam hal ini fakta-fakta sejarah yang berkaitan dengan penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
Dalam  pengaplikasiannya,  sebagai  sampel  penulis  menggunakan sumber  tertulis  yang  penulis  dapatkan  dari  museum  pameran  Al-Qur‟an Mushaf  Sundawi,  yaitu  booklet  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi.
Secara fisik,  sumber tertulis  tersebut  jika dilihat  dari tahun penanggalannya ditulis  pada  tahun  1997,  tahun  dimana  selesainya  penulisan  Al-Qur‟an Mushaf Sundawi; ditulis oleh tim pelaksana penulisan mushaf; bahasa yang digunakan menggunakan Bahasa Indonesia  yang sesuai dengan EYD (ejaan yang  disempurnakan)—sebelum  diganti  dengan  PUEBI  (Pedoman  Umum Ejaan Bahasa Indonesia); material yang digunakan merupakan material yang sesuai  yang  dibutuhkan  dalam  penulisan;  booklet  tersebut  merupakan booklet  asli  yang  ditulis  oleh  tim  pelaksana  (bukan  turunan);  dan  sumber tersebut  masih  utuh  (tidak  ada  lembaran  yang  hilang  atau  rusak).  Secara fisik,  sumber  tertulis  (booklet  penulisan  mushaf)  tersebut  layak  untuk digunakan sebagai sumber otentik dan kredibel dalam penelitian ini.
Selanjutnya,  jika  dilihat  isi  atau  konten  yang  terdapat  pada  booklet penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  tersebut,  sumber  itu  mampu menyampaikan  kebeneran  tentang  fakta-fakta  yang  berkaitan  dengan penulisan  mushaf.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  sumber  tertulis  yang berbentuk booklet ini layak digunakan dan dapat menyampaikan fakta-fakta sejarah perihal penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
Untuk sampel sumber benda, penulis mencoba mengaplikasikan proses kritik ini terhadap sumber benda yang penulis dapatkan dalam bentuk benda visual, yaitu foto. Foto tersebut adalah foto proses penulisan khat pada kertas yang  digunakan  dalam  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi.  Dari  sisi
eksternal  (fisik),  foto  tersebut  diambil  ketika  proses  penulisan  khat  sedang berlangsung;  kertas  yang digunakan  yaitu kertas glossy ;  foto tersebut  sudah berwarna sebagaimana berkembanganya teknologi; masih utuh dan tidak ada kerusakan, namun sedikit agak kusam. Sedangkan dari sisi internal (isi atau konten),  foto  tersebut  dapat  menyampaikan  peristiwa  penulisan  khat  Al- Qur‟an  pada  saat  itu.  Jadi  setelah  diuji,  foto  tersebut  sangat  layak  untuk dijadikan  sumber  dan  mampu  menyampaikan  kesaksiannya  mengenai peristiwa penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi pada tahun 1995—1997.
Sedangkan  untuk  sampel  sumber  lisan,  penulis  mengaplikasikan langkah  kerja  kritik  ini  kepada  Ketua  bidang  Kaligrafi  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi,  yaitu  Bapak  Dr.  H.  Wahidin  Loekman,  M.Sn.  Dari  kesaksiannya, Bapak Wahidin Loekman ini mampu menyampaikan peristiwa penulisan Al- Qur‟an  Mushaf  Sundawi  secara  keseluruhan,  terutama  mengenai  proses penulisan kaligrafi pada waktu itu.

## c. Interpretasi
Setelah  memperoleh  sumber-sumber  yang  penulis  dapatkan  melalui proses  heuristik  dan  lolos  dari  proses  pengujian/validasi  (kritik  sumber), tahapan  selanjutnya  yaitu  tahapan  interpretasi  (menafsirkan).  Interpretasi atau penafsiran sejarah ini dilakukan penulis dalam rangka menganalisis dan mensintesis sumber-sumber yang telah menjadi fakta-fakta sejarah yang akan direkonstruksi. 13
Dalam  tahapan  ini,  penulis  mencoba  untuk  menafsirkan  sumber- sumber  yang  valid  atau  yang  telah  lulus  uji  verifikasi  pada  tahapan  kritik. Dalam menafsirkan fakta-fakta (sumber-sumber yang valid) tersebut, penulis mencoba  menganalisis 14 dan  mencari  tahu  penggerak  di  balik  terjadinya penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  tahun  1995—1997  dengan menggunakan  pendekatan  sejarah  dan  teori  yang  mendukungnya.  Selain pendekatan sejarah, penelitian ini juga dibantu dengan pendekatan lain, yaitu pendekatan kodikologis dan pendekatan akulturasi kebudayaan.
Berdasarkan  temuan  di  lapangan,  penggerak  atau  latar  belakang adannya penulisan penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi di Bandung tahun 1995—1997 adalah adanya refleksi atau respon terhadap isi pidato Presiden Soeharto.  Substansi  atau  isi  dari  pidato  tersebut  adalah  amanat  untuk menselaraskan  pembangunan  di  bidang  material  dan  spiritual  dalam  rangka menyambut  Kebangkitan  Nasional  II  serta  Program  Pembangunan  Jangka Panjang  Tahap  ke-2  (PPJP  II),  di  mana  pembangunan  di  bidang  material diwakili oleh Pesawat N-250 dan di bidang spiritual diwakili oleh penulisan
13 Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah ,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2013),  hlm. 102-103.
14 Menguraikan sumber-sumber sejarah yang telah menjadi fakta-fakta sejarah.
Al-Qur‟an  Mushaf  Istiqlal.  Pidato  tersebut  disampaikan  pada  tanggal  28 September 1993, ketika penulisan Al-Qur‟an Mushaf Istiqlal dipresentasikan di Bina Graha Jakarta. 15
Terhimbau atas substansi pidato Presiden Soeharto tersebut, Gubernur Jawa  Barat,  R.  Nuriana  memprakarsai  pembuatan  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi  pada  tanggal  14  Agustus  1995,  bertepatan  dengan  peringatan Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  ini adalah  bentuk  respon  atau  refleksi  penjabaran  konkrit  dari  karsa  segenap masyarakat  Jawa  Barat  untuk  menselaraskan  pembangunan  di  daerahnya, khususnya di bidang spiritual, sesuai dengan yang terkandung dalam amanat Presiden Soeharto. 16
Selain  itu,  terlebih  tradisi  penyalinan  atau  penulisan  mushaf  telah  ada di  Nusantara  sejak  abad-13,  sehingga  wujud  kebudayaan  dalam  bentuk penulisan  mushaf  ini  pun  terus  berjalan  hingga  terlaksananya  penulisan  Al- Qur‟an  Mushaf  Sundawi,  sebagai  symbol  yang  dapat  dijadikan terpeliharanya  agama  Islam  dan  tradisi  penulisan  Al-Qur‟an  di  tanah Pasundan,  serta  merupakan  suatu  keinginan  suci  masyarakat  Jawa  Barat dalam  rangka  memelihara  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keagungan  dan kesucian Al-Qur‟an.
Dengan  adanya  temuan  di  lapangan  tersebut,  jika  dianalisi  dengan pendekatan  sejarah,  maka  teori  yang  sesuai  untuk  menganalisis  lahirnya penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  ini  adalah  teori Challenge  and Response yang dikemukakan oleh seorang Sejarawan Inggris, Arnold Joseph Toynbee. Toynbee mengemukakan bahwa kebudayaan terjadi (dalam hal ini sejarah) karena adanya tantangan dan jawaban/respon antara manusia dengan alam sekitarnya. 17
Atas  dasar  teori  yang  dikemukan  Toynbee  di  atas,  maka  dapat disimpulkan bahwa penggerak dibalik lahirnya penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi  adalah  adanya  tantangan  ( challenge )  berupa  tradisi  penulisan mushaf yang diperkirakan telah ada sejak abad ke-13  yang harus senantiasa dipelihara.  Dan  tantangan  lainnya  yaitu  substansi  dari  pidato  Presiden Soeharto yang memberikan amanat untuk menselaraskan pembangunan yang tidak hanya di bidang material, namun juga harus diwujudkan dalam bidang spiritual.  Dari  kedua  tantangan  tersebut,  maka  lahirlah  tanggapan  atau jawaban  ( response )  dari  masyarakat  Jawa  Barat  dengan  dilaksankannya penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi di Bandung tahun 1995—1997.
15 Data Teknis Al-Qur’an Mushaf Sundawi , 1997.
16 Tim  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi, Booklet Penulisan  Al-Qur’an  Mushaf Sundawi , 1997, hlm. 3.
17 Rustam  E.  Tamburaka, Pengantar  Ilmu  Sejarah,  Teori  Filsafat  Sejarah,  Sejarah Filsafat,  dan  IPTEK ,  (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta,  1999),  hlm.  65-66  dan Piötr  Sztomka,
Sosiologi Perubahan Sosial , (Jakarta: Prenada Media, 2004), 173-1744
Selain  pendekatan  historis  di  atas,  digunakan  juga  pendekatan  lain yaitu  pedekatan  kodikologis  dan  kebudayaan.  Pendekatan  kodikologis  ini penulis  gunakan  untuk  menganalisis  hal-hal  yang  bekaitan  dengan  bahan- bahan,  alat-alat  yang  digunakan,  penanggalan,  tipe  tulisan,  khat,  cat  atau tinta, iluminasi, teknik penulisan (khat), sampul, dan lain-lain yang ada pada Mushaf Sundawi. Sedangkan pendekatan kebudayaan yang penulis gunakan yaitu  pendekatan  akulturasi  budaya.  Pendekatan  akulturasi  budaya  ini digunakan  untuk  mengungkap  perwajahan  (visual)  dari  Mushaf  Sundawi yang mempunyai perpaduan antara budaya Arab dan budaya Jawa Barat.
Setelah analisis dengan pendekatan-pendekatan tersebut di atas selesai, selanjutnya  penulis  mencoba  mensintesiskan 18 fakta-fakta  menjadi  sebuah kronologi  peristiwa  yang  sistematis  ke  dalam  bentuk  rekonstruksi  sejarah, dalam hal ini yaitu sejarah penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi di Bandung tahun 1995—1997.

## d. Historiografi
Pada tahapan akhir ini (historiografi/penulisan sejarah), data-data yang telah  dikumpulkan  melalui  tahap  heuristik,  kritik,  dan  interpretasi diorganisasikan  dalam  bentuk  tulisan  ilmiah  yang  sistematis,  dengan memberikan keterangan dan penjelasaan yang sesuai dan mudah dipahami.
Di  bagian  awal  (suplemen  awal)  skripsi  yang  berjudul Sejarah Penulisan  Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi  di  Bandung  Tahun  1995—1997 ini terdapat asbtrak yang menjelaskan secara singkat tentang isi penelitian yang penulis  kerjakan.  Kemudian  terdapat  kata  pengantar  yang  ingin  penulis sampaikan  pada  pembaca  dan  dilanjutkan  pada  daftar  isi  yang  penulis  buat untuk memudahkan pencarian konten yang terdapat pada laporan ini. Penulis juga  tidak  lupa  untuk  memasukkan  beberapa  daftar-daftar  penting  seperti daftar  tabel;  daftar  gambar;  daftar  istilah,  akronim,  singkatan;  daftar lampiran; dan yang lainnya. Untuk  mendapatkan  bentuk  penulisan  skripsi  yang  sistematis,  maka penulis membagi skripsi ini ke dalam empat bab dan beberapa bab masing- masing memiliki sub bab yang terperinci. Gambarannya sebagai berikut: Bab  I  yaitu  Pendahuluan,  yang  di  dalamnya  berisi:  latar  belakang masalah  (mengapa  penelitian  dilakukan);  rumusan  masalah  (masalah  yang diangkat/dikaji  dalam  penelitian);  tujuan  penelitian  (tujuan  dilakukannya penelitian);  kajian  pustaka  (untuk  mengetahui  sumber-sumber  yang bekaitan); langkah-langkah atau metode penelitian (metode  yang digunakan dalam melakukan penelitian).
18 Menyatukan  semua  fakta-fakta  menjadi  kronologi  peristiwa  dalam  bentuk rekonstruksi sejarah.
Bab  II  yaitu  membahas  sejarah  penulisan  Al-Qur‟an  dari  masa  ke masa. Kemudian di dalamnya terdapat sub bab  yang membahas sejarah dan pencetakan Al-Qur‟an dari masa ke masa; sejarah penulisan dan pencetakan Al-Qur‟an  di  Indonesia.  Pada  bab  ini  penulis  berusaha  memaparkan mengenai Sejarah penulisan dan pencetakan mushaf Al-Qur‟an dari masa ke masa hingga berpijak di bumi Nusantara (Indonesia).
Bab III yaitu pembahasan inti dari penelitian skripsi, yang di dalamnya membahas penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi di Bandung tahun 1995— 1997, mulai dari: latar belakang dan tujuan penulisan mushaf; perangcangan dan konsep penulisan mushaf; data teknis mushaf; proses penulisan kaligrafi mushaf; proses pembuatan desain dan iluminasi mushaf; proses pentashihan mushaf; dan proses setelah penulisan.
Bab  IV  yaitu  kesimpulan  dan  saran  dari  penelitian  skripsi  ini. Kesimpulan ini menyimpulkan pembahasan yang penulis paparkan pada bab dua  dan  bab  tiga.  Dan  terdapat  saran  yang  ingin  penulis  sampaikan  terkait penelitian skripsi ini.
Pada  bagian  akhir  penelitian  skripsi  ini  terdapat  daftar  sumber  yang memuat informasi mengenai sumber atau referensi  yang penulis pakai  guna mendukung pembuatan penelitian ini; lampiran-lampiran; dan riwayat hidup penulis.

## D. Sejarah Penulisan Al-Qur’an dari Masa ke Masa
Pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw.,  penulisan  dilakukan  dengan  dan dalam media yang terbatas. Mereka menulisnya pada pelepah tamar (kurma), lempengan  batu,  daun  lontar,  kulit/daun  kayu,  pelana,  potongan  tulang- belulang  binatang. 19 Al-Qur‟an  pada  masa  ini  belum  menjadi  satu  mushaf. Mushaf terkumpul, tersusun, dan disalin pada masa Khulafa al-Rasyidin.
Ide  atau  prakarsa  pengumpulan  dan  penyusunan  mushaf  berasal  dari „Umar ibn Khaṭṭāb pada masa Khalifah Abū Bakar. „Umar mengusulkan ide tersebut  karena  banyaknya qurrā dan ḥuffāẓ yang  gugur  di  medan  perang, sehingga  ditakutkan  akan  membawa  implikasi  banyaknya  Al-Qur‟an  yang hilang dan musnah. Dengan banyak pertimbangan, Abū Bakar pun menerima usulan „Umar dan memerintahkan Zaid ibn  Ṡābit untuk mengumpulkan Al- Qur‟an  yang  pada  masa  itu  merupakan  salah  satu  sahabat  yang  hafal  Al- Qur‟an  secara  keseluruhan.  Pada  masa  ini  Al-Qur‟an  yang  terkumpul  dan tersusun dikenal dengan istilah “mushaf”. 20
Seiring  dengan  menyebarnya  agama  Islam  yang  meluas  ke  berbagai wilayah,  penulisan  Al-Qur‟an  pun  mengalami  perubahan-perubahan,  mulai
19 Fatihuddin, Sejarah  Ringkas  Al-Qur’an:  Kandungan  dan  Keutamaannya , (Yogyakarta: Kiswatun Publishing, 2015), hlm. 8.
20 Mannā‟ Khalīl al-Qaṭṭān, Studi Ilmu…, hlm. 188.
dari cara/teknik dan bahan yang sederhana sampai pada cara dan bahan yang modern.  Ketika  awal-awal  diturunkan,  Al-Qur‟an  ditulis  dengan menggunakan tangan dan pada bahan yang seadanya, seperti: daun, pelepah kurma,  tulang-belulang,  dan  sebagainya. 21 Seiring  dengan  berkembangnya teknologi  dan  ditemukannya  mesin  cetak,  Al-Qur‟an  pun  kemudian  dapat dicetak menggunakan mesin cetak.
Al-Qur‟an  pertama  kali  dicetak  pada  tahun  1530  M,  dicetak  di  kota Bunduqiyyah  (Venisia,  Italia).  Kemudian  di  Basel  pada  1543  M,  tetapi kemudian dimusnahkan atas perintah penguasa gereja.  Pada tahun 1694 M, seorang  Jerman  yang  bernama  Abraham  Hinckelmann  telah  berhasil mencetak Al-Qur‟an pertama di kota Hamburg. 22
Pencetakan  Al-Qur‟an  dengan  label  Islam  baru  muncul  pada  tahun
1787 M yang dilakukan oleh Maulā „Uṡmān Ismā„īl di St. Petersburg, Rusia.
Kemudian  disusul  pencetakan  serupa  di  Qazan  dan  di  Tehran,  Iran  pada tahun 1829 M. Baru pada tahun 1923 M, Mesir mencetak Al-Qur‟an dengan tulisan  sebagaimana  yang  dikenal  saat  ini.  Pencetakan  ini  di  bawah pengawasan  para  Syaikh  Universitas  Al-Azhar. 23 Cetakan  pertama  mushaf ini  mendapatkan  sambutan  hangat  di  dunia  Islam,  dan  sejak  itu  berjuta-juta mushaf dicetak di berbagai penjuru dunia, termasuk Indonesia.
Informasi  mengenai  sejarah  penulisan  Al-Qur‟an  banyak  direkam dalam beberapa literatur. Di Indonesia sendiri, perkembangan penulisan Al- Qur‟an  telah  lama  berlangsung,  mulai  dari  era  penulisan  Al-Qur‟an  secara manual  (manuskrip),  litografi  (cetak  batu),  hingga  melibatkan  mesin-mesin cetak modern yang dapat menghasilkan tulisan Al-Qur‟an berjilid-jilid dalam waktu yang singkat seperti yang berkembang sekarang ini.
a. Penulisan dan Pencetakan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia
Informasi  mengenai  sejarah  penulisan  Al-Qur‟an  banyak  direkam dalam beberapa literatur. Di Indonesia sendiri, perkembangan penulisan Al- Qur‟an  telah  lama  berlangsung,  mulai  dari  era  penulisan  Al-Qur‟an  secara manual  (manuskrip),  litografi  (cetak  batu),  hingga  melibatkan  mesin-mesin cetak modern yang dapat menghasilkan tulisan Al-Qur‟an berjilid-jilid dalam waktu yang singkat seperti yang berkembang sekarang ini.
Penulisan  dan  pencetakan  mushaf  Al-Qur‟an  baik  di  dalam  maupun luar  Indonesia  dilakukan  dengan  sangat  memperhatikan  dan  mementingkan segi  keindahan penulisan dan mushafnya, baik  itu dari konsep desain,  khat, tatanan  iluminasi,  dan  sebagainya.  Di  Indonesia,  perhatian  terhadap
21 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an , (Yogyakarta: Divisi Muslim Demokratis, 2011), hlm. 147.
22 A.  Athaillah, Sejarah  Al-Qur’an:  Verifikasi  tentang  Otentisitas  Al-Qur’an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 370.
23 Muhammad Gufron, dkk., Ulumul Qur’an , (Yogyakarta: Teras, 2013), hlm. 60.
keindahan mushaf ini telah berlansung sejak awal penulisan mushaf-mushaf kuno,  dan  hingga  saat  ini  perhatian  terhadap  keindahan  dalam  penulisan mushaf terus berlanjut, dipertahankan, dan menjadi ciri khas. 24
Pada  dekade  akhir  abad  ke-20,  di  Indonesia  muncul  mushaf-mushaf kontemporer yang memiliki konsep desain, khat, dan tatanan iluminasi yang indah,  seperti:  Al-Qur‟an  Mushaf  Istiqlal,  ditulis  pada  tahun  1991—1995; Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, ditulis pada tahun 1995—1997; Mushaf at-Tin, ditulis  pada  1997—1999;  dan  Mushaf  Jakarta,  ditulis  pada  tahun  1999— 2000; dan mushaf-mushaf indah lainnya. 25
b. Latar Belakang Sejarah Penulisan Al-Qur’an Mushaf Sundawi
Pada 15 Oktober 1991, dimulailah penulisan Al-Qur’an Mushaf Istiqlal di  mana  presiden  Republik  Indonesia  kedua,  H.  Muhammad  Soeharto berkenan  menulis  “ basmallah ”  dari  surat  al-Fātihah, sebagai  tanda dimulainya penulisan tersebut dan sekaligus membuka pameran Kebudayaan yang bernafaskan Islam, yang lebih dikenal dengan Festival Istiqlal. 26
Pembuatan  Al-Qur‟an  Mushaf  Istiqlal  melibatkan  suatu  tim  khusus yang  keanggotaannya  terdiri  dari  para  ahli  kaligrafi  ( khatṭṭāt )  seperti:  K.H. Abdurrazaq  Muhili  (perancang  pola),  H.M.  Fa'iz  A.R.  (ketua),  M.  Abdul Wasi  A.R.,  H.  Imron  Ismail,  Baiquni  Yasin,  Mahmud  Arham,  Islahuddin (anggota),  serta  H.M.  Idris  Pirous  (asisten);  ahli  seni  rupa  dan  para  pakar desain  grafis  dari  Institut  Teknologi  Bandung  (ITB),  seperti:  Drs.  A.  D. Pirous, H. Mahmud Buchori dan Ir. Ahmad Noe‟man; ulama ahli Al-Qur‟an serta budayawan. 27
Pada tanggal 28 September 1993, Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Istiqlal dipresentasikan  di  Bina  Graha  Jakarta.  Presentasi  mushaf  tersebut  dihadiri oleh Bapak Presiden Soeharto yang sekaligus memberikan pidato sambutan. Adapun  isi  dari  pidato  tersebut  banyak  berkaitan  dengan  Kebangkitan Nasional  ke-II  dan  Program  Pembangunan  Jangka  Panjang  Tahap  ke-II (PPJP II) yang dipersiapkan untuk Rencana Pembangunan Lima Tahun ke-5 (Repelita V) dan berhaluan pada Garis-garis Haluan Negara (GBHN) 1933. Jika diambil substansi dari pidato Presiden Soeharto di atas, maka Penulisan Mushaf  Istiqlal  dapat  disebut  sebagai  salah  satu  bentuk  perwujudan  konsep
24 Ali  Akbar,  “Menggali  Khazanah  Nusantara:  Telaah  Ragam  Gaya  Tulisan  dalam Mushaf Kuno”, Lektur Keagamaan , Vol. 2, No. 1, (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2004), hlm. 60.
25 Ali  Akbar,  “Khazanah  Mushaf  Al-Qur‟an  Nusantara,  Mushaf-mushaf  Indah Kontemporer”,  quran-nusantara.blogspot.co.id/mushaf-indah-kontemporer,  diakses  pada tanggal 04 April 2017, pukul 21.45.
26 Tim  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi. Booklet  Penulisan  Al-Qur’an  Mushaf Sundawi , 1997, hlm. 8.
27 Booklet Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Istiqlal, 1995.
dan simbol Kebangkitan Nasional ke-II serta Program Pembangunan Jangka Panjang Tahap ke-II (PPJP II), di mana selain sasaran dalam bidang material yang pada waktu itu diwakili oleh Pesawat N-250, ada pula bidang spiritual yang diwakili oleh Al-Qur‟an Mushaf Istiqlal. Dua tahun berselang, tepatnya pada  tanggal  23  September  1995,  bertepatan dengan pembukaan  Festival Istiqlal  II,  Bapak  Presiden  Soeharto  menandatangani  prasasti  tanda selesainya  penulisan  karya  monumental  Mushaf  Al-Qur‟an  yang iluminasinya berwajah Indonesia. 28
Terhimbau  atas  substansi  pidato  Presiden  Soeharto  di  atas,  beberapa waktu  kemudian,  Gubernur  Jawa  Barat,  R.  Nuriana 29 memprakarsai pembuatan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, yang pada tanggal 14 Agustus 1995 yaitu bertepatan dengan peringatan Maulid Nabi Muhammad Saw. 17 Rabiul Awal  1416  H,  Bapak  R.  Nuriana  membubuhkan  “ Basmallah ”  pada  lembar awal  sebagai  prasasti  dimulainya  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi. Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi yang diprakarsai gubernur R. Nuriana ini  adalah  sebuah  refleksi  atau  respon  terhadap  isi  pidato  presiden  yang mempunyai  tujuan  serupa,  yaitu  menselaraskan  pembangunan  di  bidang material dan spiritual, khususnya di wilayah Jawa Barat. 30
Sebagai tindak lanjut dari prakarsa tersebut maka Gubernur R. Nuriana mengeluarkan  Surat  Keputusan  Gubernur  Kepala  Daerah  Tingkat  I  Jawa Nomor:  451.05/  SK.1196-Binsos/95. 31 Dengan  adanya  surat  keputusan gubernur  itu,  maka  dimulailah  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  di Bandung, Jawa Barat pada tahun 1995. Dengan ini juga, Al-Qur‟an Mushaf Sundwi  menjadi  pelopor  atau  pionir  penulisan  mushaf  indah  kontemporer pertama di tingkat provinsi di Indonesia.
28 Booklet penulisan Mushaf Istiqlal, 1995.
29 R. Nuriana, lenkapnya Mayjen TNI (Purn.) Radén Nana  Nuriana (lahir di Bandung, 17  April  1938;  umur  80  tahun)  adalah  Gubernur  Jawa  Barat  periode  1993—1998  dan 1998—2003.  R.  Nuriana  adalah  Purnawirawan  Tentara  berpangkat  Mayjen  TNI-AD  yang menamatkan  Akademi  Militer  Nasional  (AMN)  pada  tahun  1962.  Sebelum  menjadi gubernur,  beliau  memiliki  jabatan  Pangdam  III  Siliwangi  periode  1991—1993.  Selama menjabat  sebagai  gubernur  Jawa  Barat,  beliau  pernah  meresmikan  beberapa  tempat  yang penuh dengan sejarah, di antaranya: Masjid Raya Bandung yang bertempat di sekitar Alun- alun  kota  Bandung,  mengalami  pemugaran  untuk  diperluas  dan  ditinggikan  bangunannya, mulai dari awal pembangunan  hingga diresmikan  memakan  waktu selama 2  tahun 99 hari, terhitung dari  tanggal 25 Februari 2001 sampai 4 Juni 2003. Pada 23 Agustus 1995 beliau meresmikan  monumen Perjuangan  Rakyat Jawa Barat  yang berlokasi di Jl. Dipatiukur No. 48  Bandung,  monumen  ini  biasa  disebut Monju yang  dirancang  oleh  Wirasonjaya  dan Sunaryo.  Pada  6  Agustus  2010  meresmikan  Masjid  Al-Imtazaj  anu  mempunyai  gaya arsitektur  Tiongkok  yang  berlokasi  di  Jl.  ABC  No.  8,  di  Banceuy,  Bandung.  Lihat: R. Nuriana  (1993—1998.  1998—2003) .  Bandung:  Dinas  Perpustakaan  dan  Kearsipan  Daerah Jawa Barat.
30 Tim Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, Booklet Penulisan …, 1997, hlm. 8-9.
31 Tim Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, Booklet Penulisan …, 1997, hlm. 9.
c. Perancangan dan Konsep Penulisan Al-Qur’an Mushaf Sundawi
(1995)
Ditinjau  dari  sudut  pandang  sejarah  Islam  di  Jawa  Barat,  Al-Qur‟an Mushaf  Sundawi  merupakan  karya  nyata  yang  menghubungkan  bukti kepedulian  terhadap  wujud  Al-Qur‟an,  yang  telah  berakar  sejak  Islam berpijak di tanah Pasundan. Peninggalan-peninggalan tersebut tidak terlepas dari  kenyataan  bahwa  Agama  Islam  di  Jawa  Barat  mempunyai  tonggak- tonggak  sejarah  yang  hingga  kini  masih  menancap  kuat,  baik  berupa  fakta- fakta  sejarah  di  masa  lampau  maupun bukti penyebarannya  di  masa  kini. Sejak  Sunan  Gunung  Jati  ataupun  kemudian  tokoh  lain  seperti  K.H.  Hasan Mustafa,  hingga  warisan  karya  Mushaf  Al-Qur‟an  Syekh  Nawawi  al- Bantani.  Bahkan  tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  Islam  Jawa  Barat mempunyai  andil  dalam  kepeloporan.  Dalam  bidang  seni  kontemporer seperti  lukisan  kaligrafi,  dalam bidang arsitektur  misalnya  masjid  modern, dalam  bidang  musik,  dan  bahkan  embrio  Festival  Istiqlal  serta  mushafnya terlahir di Jawa Barat. 32
Secara  konseptual,  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  sosio-kultural,  Al-
Qur‟an  Mushaf  Sundawi  adalah  karya  Islami  yang  merupakan  perpaduan harmonis  antara  teks  wahyu  (Al-Qur‟an)  dengan  khazanah  budaya  Jawa Barat  yang  menghasilkan  perpaduan  serasi  dan  juga  seimbang  antara  zikir dan  fikir masyarakat Jawa  Barat. 33 Dari  konsep  tersebut,  maka  lahir  sebuah seni mushaf yang mampu menyampaikan pesan spiritual dan makna esensial Islam melalui Bahasa sukma yang lugas dan simbolistis. Karena itu seni ini menjadi lebih efektif dari pada penjelasan teologis yang problematis. 34
Proses  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  melalui  beberapa tahapan,  diawali  dengan  perencanaan,  pengumpulan  bahan  dan  data, penelitian,  percobaan  (eksperimen):  pengujian  kertas,  tinta,  emas,  dan  alat- alat lainnya agar terjamin keandalannya. Selanjutnya tim menstilasi 35 ragam hias dan flora (jenis-jenis tanaman) khas Jawa Barat menjadi bentuk-bentuk ornamen  atau  iluminasi  yang  khas  dan  berkarakter  „Sundawi‟.  Kemudian memformulasikan berbagai bentuk dan bahan sehingga menjadi sistem yang praktis  dan  tepat.  Hal  tersebut  yang  menjadikan  proses  pekerjaan  menjadi lebih lancar dan cepat. 36
32 Tim Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, Booklet Penulisan …, 1997, hlm. 9.
33 Islamic  Center,  “Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi:  Karya  Monumental  Pusaka  Umat Islam Jawa Barat”, Buletin Islamic Center , Vol. IV, No. 1, Bandung, Oktober 2014, hlm. 7- 8.
34 Seyyed  Hossein  Nasr, Spiritualitas  dan  Seni  Islam ,  terj.  Sutejo,  (Bandung:  Mizan, 1993).
35 Merubah dari bentuk alamiah menjadi bentuk baru.
36 Abay  D.  Subarna  (±  78  tahun),  Anggota  Bidang  Perencana  Penulisan  Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, wawancara , Bandung, 10 Juli 2018.
Untuk  mewujudkan  Al-Qur‟an  yang  sahih  dalam  segi  penulisannya dan  estetis  dalam  segi  perwajahannya,  maka  dibentuklah  tim  kerja  yang terdiri  dari  para  ulama,  ahli  menulis  indah  ( khaṭṭāṭ ),  pakar  dalam  estetika seni  rupa  Islam,  desainer  spesialis  iluminasi,  peneliti,  illuminator,  dan  ahli komputer  serta  fotografer  yang  menunjang  penelitian  desain  serta  ahli lainnya  yang  membantu  menangani  pelaksanaan  lembar  demi  lembar mushaf.  Kaidah-kaidah  penulisan  supaya  tidak  terdapat  kesalahan  sebuah titikpun, dipantau dan dikoreksi oleh para pakar dari Lajnah Pentashihan Al- Qur‟an Departemen Agama RI. 37

## d. Data Teknis Al-Qur’an Mushaf Sundawi
Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  diprakarsai  oleh  Gubernur Kepala  Daerah  Tingkat  1  Jawa  Barat,  Bapak  R.  Nuriana  atas  responnya terhadap  isi  pidato  presiden  Republik  Indonesia  pada  saat  itu,  Bapak Soeharto  pada  presentasi  Al-Qur‟an  Mushaf  Istiqlal  di  Bina  Graha  Jakarta, 28 September 1993. Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi dilandaskan pada Surat  Keputusan  Gubernur  Nomor  45/05/SK.1196-Binsos/95.  Peresmian awal  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  dimulai  secara  resmi  pada  14 Agustus  1995  atau  17 Rabiul  Awal 1416  H  bertepatan  dengan  Peringatan Maulid Nabi Muhammad Saw. di Gedung DPRD Tingkat 1 Jawa Barat, dan secara simbolis dilakukan pembubuhan kalimat Basmallah oleh Gubernur R. Nuriana sebagai simbol dimulainya penulisan. 38
Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  memakan  waktu  sekitar  14 bulan—terhitung  dari  Desember  1995  sampai  15  Januari  1997.  Kemudian, peresmian  selesainya  penulisan  diresmikan  pada  25  Januari  1997  atau  17 Ramadhan  1417  H,  bertepatan  dengan  peringatan Nuzul  al-Qur’an ,  dan secara simbolis dibubuhkan tanda tangan pada halaman mushaf dan prasasti oleh  Bapak  Gubernur  R.  Nuriana.  Peresmian  ini  bertempat  di  Masjid  Pusat Pengkajian  dan  Pengembangan  Islam  (saat  ini  Pusdai).  Secara  keseluruhan, penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  dilakukan  selama  kurang  lebih  18 bulan.  Penulisan  ini  lebih  cepat  6  bulan  dari  waktu  dari  yang  telah direncanakan, yaitu 2 tahun (24 bulan). 39
Al-Quran  Mushaf  Sundawi  digubah  di  atas  kertas  jenis Conqueror Laid , tipe Ripple Art Special , warna China white 250 gr, buatan Inggris, yang cukup terkenal terkenal pada saat itu dan tentunya mempunyai kualitas yang sangat  baik.  Pembagian  di  atas  kertas  tersebut  menggunakan  prinsip pembagian  bidang Golden  Section —metode  atau  pendekatan  untuk menemukan  proporsi  ideal  melalui  perbandingan  rasio  dari  bentuk-bentuk
37 Nama-nama anggota seluruh tim kerja terlampir di lampiran.
38 Data  Teknis  Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi ,  1997.  Bandung:  Museum  Pameran  Al- Qur‟an Mushaf Sundawi.
39 Data Teknis …, 1997. Bandung: Museum Pameran Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
geometris,  sehingga  pembagiannya  menghasilkan  proporsi  yang  pas  untuk memperoleh bentuk yang indah—yang bidang gubahannya dibuat siluet. 40
Ukuran  kertas  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  memiliki  tinggi  77,4  cm dan  lebar  45,6  cm,  sedangkan  luas  bidang  untuk  kaligrafinya  memiliki panjang  38,2  cm  dan  lebar  54,55  cm.  Dengan  diterapkannya  pembagian bidang Golden Section , penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi menghasilkan jumlah halaman yang secara keseluruhan berjumlah 763 halaman. 41
Tinta yang dipergunakan dalam penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi adalah  merek DR.  Ph.  Martin’S,  Black  Star (buatan  Amerika)  untuk menuliskan  khat.  Cat  akrilik Winsor & Newton (buatan  Inggris)  digunakan untuk  menggambar  iluminasi  yang  menghiasi  kalam  ilahi  pada  Mushaf Sundawi. Sedangkan untuk emas murni terdapat dua jenis, yaitu emas serbuk dan lembaran (prada) masing-masing buatan Jepang dan Taiwan. 42
Pembuatan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi menghabiskan 24.000 ml tinta warna dan 5.000 ml tinta hitam, juga 1500 gr emas prada dan 1000 gr emas murni serbuk. Ratusan batang handam (jenis tanaman paku) digunakan untuk menggubah,  750  batang  kuas  untuk  memberi  warna,  350  pensil  untuk membuat sketsa, dan 25 dus (12,5 kg) penghapus.
Penggubahan outline motif  iluminasi  dibantu  oleh  dua  perangkat  komputer grafis  berteknologi processor  Intel  Pentium  3 —yang  cukup  canggih  pada masanya—dan menggunakan software (perangkat lunak) CorelDraw 5 untuk menunjang  kegiatan  mendesain,  agar  motif  dihasilkan  lebih  halus,  teratur, presisi, dan menghemat waktu. 43
Meja gambar dan meja kaligrafi yang digunakan selama penulisan Al- Qur‟an  Mushaf  Sundawi  didesain  dan  dipesan  khusus,  serta  disesuaikan dengan  ukuran  kertas  dan  standar  tubuh  manusia  Indonesia  ( ergonomic ). 44
Meja  gambar  yang  dipergunakan  terhitung  sebanyak  20  meja,  sedangkan meja  kaligrafi  sebanyak  4  meja.  Begitupun  peralatan  pendukung  lainnya dipesan khusus, guna mengurangi resiko kelelahan dan rusaknya kertas dari segala kemungkinan yang tidak diinginkan. 45
Dalam  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi,  digunakan  beberapa studio  khusus.  Seperti  studio  kaligrafi,  studio  iluminasi,  studio  computer grafis, dan studio yang lainnya. Semua studio ini ditempatkan di satu tempat
40 Proporsi yang dihasilkan oleh metode ini dianggap menghasilkan bentuk yang paling indah. Lihat: Siti Bararah N., “Penerapan Golden Section dalam Arsitektur dan Pengaruhnya pada Manusia”, https://www.academia.edu/Penerapan_Golden_Section_dalam_Arsitektur_dan_Pe ngaruhnya_pada_Manusia/ , diakses pada tanggal 7 Juli 2018, pukul 16.28 WIB.
41 Tim Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, Penulisan Al-Qur’an …, hlm. 10.
42 Data Teknis …, 1997. Bandung: Museum Pameran Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
43 Wahidin Loekman …, wawancara , Bandung 15 Juli 2018.
44 Tim Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, Penulisan Al-Qur’an …, hlm. 10.
45 Wahidin Loekman …, wawancara , Bandung, 15 Juli 2018.
(rumah) yang beralamat di jalan Bengawan No. 78, Bandung—bisa dibilang sebagai basecamp Tim Pelaksana Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi. 46
Seperti  lazimnya  suatu  mushaf  yang  ditulis  khusus,  apabila  seluruh lembaran  sudah  selesai,  mushaf  tidak  akan  dijilid,  melainkan  ditempatkan pada  peti  dengan  rancangan  khusus  yang  serasi  dengan  konsep  perwajahan Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi.  Peti  yang  digunakan  untuk  menyimpan  Al- Qur‟an  Mushaf  Sundawi  berjumlah  tiga  buah.  Setiap  peti  masing-masing menyimpan  10  juz  yang  tersimpan  secara  khusus  pada  laci stainless  steel (baja  putih)  dalam  peti.  Peti-peti  tersebut  terbuat  dari  kayu  jati  dan sonokeling  yang  tahan  terhadap  gangguan  rayap.  Setiap  peti  ditutup  rapat dan  dilindungi  oleh  kaca  setebal  12  mm.  Setiap  peti  diberi  motif  berbahan kuningan dan ukiran berbahan kayu jati “pendem” berusia sekitar 200 tahun dan  dihiasi  oleh  batu-batu  mulia  yang  berasal  dari  daerah-daerah  di  Jawa Barat. 47

## E. Proses Pembuatan Desain dan Iluminasi Al-Qur’an Mushaf Sundawi
(1995—1997)
Proses  Pembuatan  desain  dan  iluminasi  ini  dimulai  terlebih  dahulu pada  titik  studi  awal.  Studi  awal  ini  meliputi  penelusuran  ragam  hias  dan jenis tanaman khas  Jawa Barat  yang  akan diangkat  sebagai  iluminasi  untuk menyertai kaligrafi Al-Qur‟an Mushaf Sundawi. Studi awal ini tidak terlepas dari nilai standar dan beban pertimbangan yang telah ditetapkan tim, baik itu secara  estetik,  etik,  teknik,  segi  bahan,  alat,  ataupun  sarana.  Setelah didapatkan  berbagai  ragam  hias  (seperti  yang  disajikan  di  atas),  maka dilakukan proses stilasi terhadap ragam hias dan flora khas Jawa Barat yang telah ditelusuri dan disepakati. 48
Proses  stilasi  ragam  hias  dibantu  oleh  perangkat  komputer  yang didukung dengan teknologi processor Intel Pentium 3 —yang cukup canggih pada masanya—dan menggunakan software (perangkat lunak) CorelDraw 5 untuk menunjang kegiatan mendesain. Proses pertama dari stilasi ragam hias yaitu  membuat  sketsa  manual  dengan  tangan,  kemudian  hasil  sketsa  itu  di- scan ,  dan  hasil scan itu  dimasukkan  ke  dalam  komputer.  Setelah  itu,  hasil scan  akan  diedit  menggunakan  CorelDraw  5.  Setiap  ragam  hias  diedit sedemikian  rupa,  hingga  menghasilkan  sketsa  komputer  yang  pas  untuk iluminasi Al-Qur‟an Mushaf Sundawi. 49
Sketsa komputer dari ragam hias tadi kemudian dicetak terlebih dahulu menggunakan  sebuah floater (semacam  mesin  cetak  laser).  Hasil  dari
46 Wahidin Loekman …, wawancara , Bandung, 15 Juli 2018.
47 Islamic Center, “Al-Qur‟an Mushaf …, hlm. 7-8.
48 Achmad  Haldani  D.  (±  57  tahun),  Ketua  Bidang  Desain  dan  Iluminasi  Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, wawancara , Bandung, 4 Juli 2018.
49 Achmad Haldani D…, wawancara , Bandung, 4 Juli 2018
cetakan  tersebut  kemudian  diuji  coba  dengan  pewarnaan  (penuangan  cat akrilik).  Setelah  lolos  uji  coba  dan  hasil  sketsa  komputer  itu  cocok,  maka selanjutnya dibuatkan screen sablon sesuai dengan gambar sketsa komputer tersebut.  Metode  penuangan  hasil  sketsa  komputer  pada  kertas  yang digunakan untuk menuliskan ayat-ayat Al-Qur‟an dari Mushaf Sundawi yaitu dengan  cara  disablon.  Setiap  halaman  mushaf  akan  disablon  menggunakan screen hasil  sketsa  komputer,  sehingga  proses  penuangan  pola  desain  pada kertas lebih cepat dan lebih efektif. 50
Kemudian  setelah  lembaran-lembaran  kertas  disablon,  proses selanjutnya  adalah  proses  pewarnaan  (penuangan  cat  akrilik  dan gold ). Terdapat  panduan  warna  pada  setiap  ragam  hias  dan  flora  yang  diangkat menjadi  ilumniasi.  Panduan  tersebut  dirancang  berdasarkan  penggabungan dan  pemilihan  komposisi  warna  yang  pas.  Dengan  adanya  panduan  warna tersebut,  maka  iluminasi  yang  dihasilkan  memiliki  nilai  estetis  yang  sangat tinggi. 51
Selama proses pembuatan desain dan iluminasi, agar pengerjaan efektif dan efisien serta tetap mengedepankan nilai  estetis dan etis, maka diadakan pembagian  tugas.  Dengan  adanya  pembagian  tugas  ini,  pembuatan  desain dan  iluminasi  ini  bisa  dikerjakan  dengan  cepat  dan  baik.  Proses  pembuatan desain  dan  iluminasi  ini  dilakukan  secara  berkala  dan  menghabiskan  waktu yang  beriringan  dengan  proses  penulisan  kaligrafi,  yaitu  selama  14  bulan, terhitung dari Desember 1995 hingga 15 Januari 1997.

## a. Proses  Penulisan  Kaligrafi  Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi  (1995— 1997)
Seperti halnya iluminasi, kaligrafi yang digunakan pun diadakan studi awal  terdahulu.  Studi  awal  kaligrafi  juga  dilakukan  dengan  tidak  terlepas dari nilai standar dan beban pertimbangan yang telah ditetapkan tim, baik itu secara estetik, etik, teknik, segi bahan, alat, ataupun sarana.
Sebagaimana diketahui di atas, khat yang digunakan dalam Al-Qur‟an Mushaf Sundawi terdiri dari tiga, yaitu Naskhī , Kūfī , dan Ṡuluṡ . Ketiga khat tersebut  terlebih  dahulu  diuji  coba  untuk  menentukan  ukuran  besar  atau kecilnya khat, sehigga skala ukuran khat sesuai dengan skala bidang gubahan kaligrafi  pada  kertas.  Khat Naskhī digunakan  pada  teks  inti  Al-Qur‟an Mushaf  Sundawi;  khat Kūfī digunakan  pada  kepala  surah;  dan  khat Ṡuluṡ digunakan pada basmallah surah al-Kahfi, al-Falaq, dan al-Nās. 52
Setelah  didapatkan  ukuran  yang  cocok,  maka  dilakukan  sketsa  pensil secara manual dengan menggunakan tangan pada kertas dengan menuliskan
50 Achmad Haldani D…, wawancara , Bandung, 4 Juli 2018
51 Achmad Haldani D…, wawancara , Bandung, 4 Juli 2018
52 Wahidin Loekman …, wawancara , Bandung 15 Juli 2018
ayat-ayat Al-Qur‟an yang akan ditulis. Berbeda dengan desain dan iluminasi mushaf, penulisan kaligrafi ini tidak menggunakan atau tidak dibantu dengan komputer—kecuali  khat Kūfī yang  digunakan  pada  kepala  surah.  Sehingga setelah sketsa pensil dibuat, maka dilajutkan langsung pada proses penintaan. Namun, agar menjaga kesahihan dan menghidarkan dari kesalahan penulisan ayat  sedini  mungkin,  maka  dilakukan  terlebih  dahulu  tashih  internal— dilakukan  oleh  tim  penulisan—setelah  sketsa  pensil  dan  sebelum penintaan. 53
Pada  proses  penintaan—penulisan  menggunakan  cat  dan  batang handam, khaṭṭāṭ menulis  teks  ayat-ayat  Al-Qur‟an  sesuai  dengan  sketsa pensil yang telah dibuat sebelumnya. Jika terdapat kesalahan penulisan yang banyak pada satu halaman, maka lembarannya akan digantikan dengan yang baru. Namun jika terdapat kesalahan penulisan sedikit/kecil, maka teks yang salah tersebut akan dihapus menggunakan hamplas . 54
Khusus  untuk  bagian  kepala  surat,  khat  yang  digunakan  adalah  khat Kūfī ,  desainnya  dibuat  seestetis  mungkin  dengan  menggunakan  komputer terlebih  dahulu.  Untuk  pewarnaan  pada  kepala  surah  ini  terdiri  dari  dua warna,  warna  hitam  untuk outline dan  warna  emas  dari  serbuk  prada  untuk badan  khat.  Setalah  proses  penintaan,  ayat-ayat  yang  telah  ditulis  ditashih secara internal kembali. 55
Selama proses penulisan, agar pengerjaan efektif dan efisien serta tetap mengedepankan  nilai  estetis  dan  etis,  maka  diadakan  pembagian  tugas. Dengan  adanya  pembagian  tugas  ini,  penulisan  kaligrafi  ini  bisa  dikerjakan dengan  cepat  dan  baik.  Proses  penulisan  kaligrafi  ini  dilakukan  secara berkala dan menghabiskan waktu selama 14 bulan, terhitung dari Desember 1995 hingga 15 Januari 1997. 56

## b. Proses Pentashihan Al-Qur’an Mushaf Sundawi (1995—1997)
Untuk  menjaga  kesahihan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi,  maka dilakukanlah  proses  pentashihan.  Proses  Pentashihan  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi terbagi ke dalam dua tahap, yaitu tashih intern yang dilakukan oleh tim  penulisan,  khususnya  bidang  kaligrafi;  dan  tashih ekstern yang  secara formal  ditashih  oleh  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an  yang  datang langsung dari Jakarta secara reguler setiap tiga bulan sekali. 57
Proses  tashih  intern  yang  dilakukan  oleh  tim  penulisan—khususnya tim  kaligrafi—dilakukan  setelah  pembuatan  sketsa  pensil  dari  kaligrafi  teks
53 Wahidin Loekman …, wawancara , Bandung 15 Juli 2018 54 Wahidin Loekman …, wawancara , Bandung 15 Juli 2018.
55 Wahidin Loekman …, wawancara , Bandung 15 Juli 2018.
56 Wahidin Loekman …, wawancara , Bandung 15 Juli 2018.
57 Enang  Sudrajat,  Anggota  Tim  Pentashih  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi, wawancara , Bandung, 12 Juli 2018.
inti. Hal ini dilakukan agar tidak terjadi kesalahan sedini mungkin, sehingga ketika masuk pada proses penintaan atau pemberian warna—untuk kaligrafi teks  inti  dominan  memakai  warna  hitam— khaṭṭāṭ tidak  ragu  lagi  untuk menuliskan ayat-ayat  suci  Al-Qur‟an. Tashih  intern juga dilakukan kembali setelah  proses  penintaan—penulisan  khat  dengan  cat  kaligrafi—dilakukan. Proses tashih  yang kedua kali ini dilakukan untuk memastikan tidak adanya kesalahan  setelah  proses  penintaan.  Jika  terdapat  kesalahan  yang  banyak pada  satu  halaman,  maka  lembarannya  akan  digantikan  dengan  yang  baru. Namun  jika  terdapat  kesalahan  kecil,  maka  teks  yang  salah  tersebut  akan dihapus menggunakan hamplas . 58
Setelah  semua  proses  produksi  selesai  secara  reguler,  maka  setiap halaman  yang  telah  selesai  ditulis  dan  ditashih  secara  internal  oleh  tim penulisan,  serta  iluminasinya  telah  digubah  oleh  tim  desain  dan  iluminasi selanjutnya  ditashih  secara  formal  oleh  tim  pelaksana  pentashihan  dari Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur‟an  Departemen  Agama  (sekarang Kementiran Agama) Republik Indonesia.
Berdasarkan  fakta  yang  terdapat  pada  tabel  di  atas,  diketahui  bahwa keanggotaan  Tim  Pelaksana  Pentashihan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi beranggotakan  21  orang.  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an  datang  ke Bandung  untuk  mentashih  lembaran  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  setiap  dua bulan sekali secara reguler atau berkala. Kedatangan ini biasa diwakili  oleh empat orang pentashih/anggota. 59
Pentashihan  secara  formal  yang  dilakukan  oleh  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an dikerjakan dalam empat tahap atau empat kali ulangan— sesuai dengan banyaknya anggota yang datang untuk mentashih. Setiap tahap tashih  dikerjakan  dengan  sistem  silang  (secara  bergantian)  dan  secara berulang-ulang,  yaitu  setiap  halaman  Mushaf  Sundawi  ditashih  oleh beberapa  orang.  Salah  seorang  membaca  mushaf  Al-Qur‟an  yang  dijadikan master (pada  waktu  itu  menggunakan  Mushaf  Standar  Indonesia)  dan  yang lainnya  mencocokkan  dengan  ayat  Al-Qur‟an  yang  ada  pada  Mushaf Sundawi.  Proses  tersebut  dilakukan  hingga  empat  kali  ulangan.  Setiap anggota  yang telah selesai  mentashih  akan memberikan paraf sebagai  tanda telah melaksanakan pentashihan. 60
Selama proses penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi yang berlangsung dalam  tempo  14  bulan—terhitung  dari  Desember  1995  sampai  15  Januari 1997, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an telah datang sebanyak delapan kali untuk mentashih lembaran-lembaran Al-Qur‟an Mushaf Sundawi. 61 Pada tanggal  25  Januari  1997,  bertepatan  dengan  peresmian  Al-Qur‟an  Mushaf
58 Wahidin Loekman …, Bandung, 15 Juli 2018.
59 Wahidin Loekman …, wawancara , 15 Juli 2018.
60 Enang Sudrajat …, wawancara , Bandung, 12 Juli 2018.
61 Enang Sudrajat …, wawancara , Bandung, 12 Juli 2018.
Sundawi,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an  Republik  Indonesia memberikan  tanda  tashih  yang  menerangkan  bahwa  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi  secara  resmi  telah  selesai  ditashih  dan  layak  untuk  dibaca  oleh seluruh muslim, khususnya umat Islam Jawa Barat. 62

## c. Proses Setelah Penulisan Al-Qur’an Mushaf Sundawi (1997)
Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  memakan  waktu  sekitar  14 bulan—terhitung  dari  Desember  1995  sampai  15  Januari  1997.  Peresmian selesainya  penulisan  diresmikan  pada  25  Januari  1997  atau  17  Ramadhan 1417 H, bertepatan dengan peringatan Nuzul al-Qur’an , dan secara simbolis dibubuhkan  tanda  tangan  pada  halaman  mushaf  dan  prasasti  oleh  Bapak Gubernur R. Nuriana. 63 Peresmian ini bertempat di Masjid Pusat Pengkajian dan  Pengembangan  Islam  (saat  ini  Pusdai).  Secara  keseluruhan,  penulisan Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  dilakukan  selama  kurang  lebih  18  bulan. Penulisan  ini  lebih  cepat  6  bulan  dari  waktu  dari  yang  telah  direncanakan, yaitu 2 tahun (24 bulan). 64
Setelah  proses  penulisan  dan  peresmian  selesai.  Untuk  lebih memberikan  kejelasan  secara  visual  kepada  masyarakat  luas,  tim  juga menyediakan  sarana  perangkat  display  berupa  Pameran  Mushaf  yang  akan berlangsung  selama  sepekan  (26  Januari  sampai  2  Februari  1997)  di  ruang Pameran  Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Islam  ( Islamic  Center )  Jawa Barat. 65
Selesainya  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  diharapkan  mampu menjadi  salah  satu  peletak  pilar-pilar  pemersatu,  karena  selain  di  dalamnya terkandung ajaran-ajaran mulia yang kita yakini sebenarnya, juga terkandung untaian  ekspresi  kekayaan  budaya  Jawa  Barat  yang  digubah  dengan  indah kemudian dipersembahkan demi kelestarian Al-Qur‟an dan persatuan seluruh rakyat Indonesia di mana kita menjadi salah satu bagiannya. 66
Rencana  kerja  selanjutnya  adalah  pencetakan  edisi  ummat  dan  edisi istimewa dengan proses langkah sebagai berikut: proses photography, proses pembuatan slide film dari setiap halaman mushaf Sundawi; proses scanning, setelah proses pembuatan slide film selesai, maka hasil pembuatan slide film tersebut  kemudian  direkam  ( scan )  ke  dalam  program  computer  melalui proses scanning ;  proses editing ,  setelah  proses  pembuatan  slide  film  dan prose  scanning  selesai,  maka  dilakukan  koreksi  atau  tashih  kembali; pembuatan proof dan  tashih  akhir,  proses  selanjutnya  setelah  ditashih, dilanjutkan  pada  pembutaan proof (cetakan  percobaan)  dan  sekaligus ditashih  kembali  untuk  memastikan  tidak  ada  kesalahan  dalam  penulisan;
62 Enang Sudrajat …, wawancara , Bandung, 12 Juli 2018.
63 Tim Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, Penulisan Al-Qur’an …, hlm. 16.
64 Data Teknis …, 1997. Bandung: Museum Pameran Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
65 Ragam Santika, Transkrip Sambutan …, Bandung, 25 Januari 1997.
66 R. Nuriana, Transkrip Sambutan …, Bandung, 25 Januari 1997.
pembuatan plat  offset ,  setelah  dilakukan  cetakan  percobaan  dan  tidak ditemukan lagi kesalahan dalam proses penulisan, selanjutnya plat offset atau plat untuk pencetakan banyak; p embuatan blue print dan tashih, selain plat offset , dibuat juga blue print untuk memisahkan setiap warna yang digunakan dalam  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  yang  dibarengi  dengan  pentashihan kembali; proses pencetakan offset , setelah semua proses selesai, maka tahap akhir dilakukan pencetakan dari plat offset yang telah dibuat; penjilidan dan pengemasan  dengan  desain  khusus,  semua  hasil  cetak  kemudian  dijili  dan dikemas  dalam  desain  khusus  yang  disesuaikan  dengan  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi. 67

## F. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  terkait  sejarah  penulisan  Al-Qur‟an Mushaf Sundawi di Bandung tahun 1995—1997, diperoleh simpulan yaitu:
Pertama ,  sejarah  penulisan  mushaf  Al-Qur‟an  di  Indonesia  telah  ada sejak  Islam  dan  tradisi  penulisan  mushaf  berkembang  di  Nusantara,  yang diperkirakan  telah  berlangsung  sejak  abad  ke-13  M.  Tradisi  penulisan  Al- Qur‟an tersebut  terus berkembang sampai  akhir  abad ke-19 atau awal  abad ke-20.  Pada  pertengahan  abad  ke-20,  tepatnya  setelah  Kemerdekaan Indonesia pada tanggal 23 Juli 1948 dimulailah penulisan Al-Qur’an Mushaf Pusaka . Pada dekade akhir abad ke-20, di Indonesia muncul mushaf-mushaf kontemporer yang memiliki konsep desain, khat, dan tatanan iluminasi yang indah,  seperti:  Al-Qur‟an  Mushaf  Istiqlal,  ditulis  pada  tahun  1991—1995; Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, ditulis pada tahun 1995—1997; Mushaf at-Tin, ditulis  pada  1997—1999;  dan  Mushaf  Jakarta,  ditulis  pada  tahun  1999— 2000; dan mushaf-mushaf indah lainnya.
Kedua ,  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  diprakarsai  oleh Gubernur  Kepala  Daerah  Tingkat  1  Jawa  Barat,  Bapak  R.  Nuriana  atas responnya  terhadap  isi  pidato  presiden  Republik  Indonesia  pada  saat  itu, Bapak  Soeharto  pada  presentasi  Al-Qur‟an  Mushaf  Istiqlal  di  Bina  Graha Jakarta,  28  September  1993.  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi dilandaskan  pada  Surat  Keputusan  Gubernur  Nomor  45/05/SK.1196- Binsos/95.  Peresmian  awal  penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  dimulai secara resmi pada 14 Agustus 1995 atau 17 Rabiul Awal 1416 H bertepatan dengan Peringatan Maulid Nabi Muhammad Saw. di Gedung DPRD Tingkat 1 Jawa Barat, dan secara simbolis dilakukan pembubuhan kalimat Basmallah oleh  Gubernur  R.  Nuriana  sebagai  simbol  dimulainya  penulisan.  Penulisan Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  memakan  waktu  sekitar  14  bulan—terhitung dari  Desember  1995  sampai  15  Januari  1997.  Kemudian,  peresmian selesainya  penulisan  diresmikan  pada  25  Januari  1997  atau  17  Ramadhan
67 Tim Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi, Penulisan Al-Qur’an …, hlm. 16.
1417 H, bertepatan dengan peringatan Nuzul al-Qur’an , dan secara simbolis dibubuhkan  tanda  tangan  pada  halaman  mushaf  dan  prasasti  oleh  Bapak Gubernur  R.  Nuriana.  Peresmian  ini  bertempat  di  Masjid  Pusat  Pengkajian dan  Pengembangan  Islam  (saat  ini  Pusdai).  Secara  keseluruhan,  penulisan Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  dilakukan  selama  kurang  lebih  18  bulan. Penulisan  ini  lebih  cepat  6  bulan  dari  waktu  dari  yang  telah  direncanakan, yaitu 2 tahun (24 bulan).
Ketiga ,  Ciri  khas  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  yang  menjadi  pembeda dari  mushaf  lain  terletak  pada  sistem  kaligrafi  dan  konsep  desain  iluminasi yang  khas  Jawa  Barat  (Pasundan).  Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  sosio- kultural,  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  adalah  karya  Islami  yang  merupakan perpaduan harmonis antara teks wahyu (Al-Qur‟an) dengan khazanah budaya Jawa  Barat  yang  menghasilkan  perpaduan  serasi  dan  juga  seimbang  antara zikir  dan  fikir masyarakat Jawa  Barat.  Secara  ringkas  dapat  disimpulkan bahwa  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  adalah  transformasi  spiritualitas  Islam yang paling hakiki (Kalam Ilahi), yang dikemas berupa visualisasi khat yang secara  estetis  berpadu  dengan  iluminasi  khas  Jawa  Barat.  Jadi  konotasi “Sundawi”  yang  dipergunakan  untuk  atribut  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi adalah  istilah  yang  dikaitkan  dengan  konsep  desain  dan  tatanan  iluminasi yang  diterapkan  pada  setiap  lembar  dan  halaman  mushaf.  Pada  prinsipnya ada  dua  jenis  sumber  inspirasi  atau  acuan  desain  yang  digunakan  untuk iluminasi  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi,  yaitu: pertama ,  ide  dasar  atau referensinya  berasal  dari  khazanah  motif  islami  Jawa  Barat.  Umpamanya mamolo masjid, motif batik, ukiran mimbar, mihrab, artefak, dan ragam hias lainnya  dengan  catatan  bahwa  motif-motif  tersebut  tidak  bersifat anthromorfis (diambil dari bentuk manusia) ataupun zoomorphis (dari bentuk binatang).  Ide  dasar  yang kedua ,  yaitu  jenis  motif  atau  desain  yang bersumber  dari  flora  tertentu  yang  khas  mencerminkan  Jawa  Barat,  seperti gandaria, hanjuang, dan patrakomala.

## Daftar Sumber
A. Sumber Tertulis
1. Arsip dan Manuskrip
Al-Qur’ān al-Karīm .
Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi .  1997.  Bandung:  Museum  Pameran  Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
Data Teknis Al-Qur’an Mushaf Sundawi . 1997. Bandung: Museum Pameran Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
H. R. Nuriana (1993—1998 dan1998—2003) . Bandung: Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Daerah Jawa Barat.
Lembar  Tashih  Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi .  1997.  Bandung:  Museum Pameran Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
Lembar  Pernyataan  Dimulainya  Penulisan  Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi . 1995. Bandung: Museum Pameran Al-Qur‟an Mushaf Sundawi. Lembar  Pernyataan  Selesai  Penulisan  Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi. 1997.
Bandung: Museum Pameran Al-Qur‟an Mushaf Sundawi.
R.  Nuriana. Transkrip Sambutan  Gubernur  Kepala  Daerah  Tingkat  I  Jawa
Barat , dalam Peresmian Al-Qur’an Mushaf Sundawi di Bandung . 25 Januari 1997. Drs.  Ragam  Santika,  M.M. Transkrip Penanggung  Jawab  Pelaksana Penulisan  Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi , dalam  Peresmian  Al-Qur’an
Mushaf Sundawi di Bandung . 25 Januari 1997.
Surat  Keputusan  Kepala  Daerah  Tingkat  I  Jawa  Barat No.  451.05/ SK.1196-Ibnsos/95.  Bandung:  Museum  Pameran  Al-Qur‟an  Mushaf Sundawi.
Skema  Penulisan  dan  Pencetakan  Al-Qur’an  Mushaf  Sundawi .  1997. Bandung: Museum Pameran Al-Qur‟an Mushaf Sundawi Tim  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi. Booklet  Penulisan  Al-Qur’an
Mushaf Sundawi . 1997.

## 2. Buku
Abdurrahman,  Dudung.  1999. Metode  Penelitian  Sejarah .  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu.
Amal, Taufik Adnan. 2011. Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an . Jakarta: Divisi Muslim Demokratis.
Akbar, Ali. 1993. Kaligrafi Islam: Kaidah Menulis dan Karya-karya Master .
Jakarta: Pustaka Firdaus
Akbar,  Ali.  2011. Perkembangan  Mushaf,  Terjemahan,  dan  Tafsir  Al- Qur’an di Indonesia . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an.
Athaillah,  A.  2010. Sejarah  Al-Qur’an:  Verifikasi  tentang  Otentisitas  Al-
Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bayt  Al-Qur‟an  dan  Museum  Istiqlal.  2017. Kalam-kalam  Ilahi;  yang Tergurat di Atas Batu hingga Kertas Modern . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemenang RI.
Bayt  Al-Qur‟an  dan  Museum  Istiqlal.  2017. Mengenal  Manuskrip  Islam  di Nusantara . Jakarta: Badan Litbang & Diklat Kemenag RI.
Daliman, A. 2012. Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ombak. Faizin, Hamam. 2012. Sejarah Pencetakan Al-Qur’an . Yogyakarta: Era Baru
Presindo.
Fatihuddin. 2015. Sejarah Ringkas Al-Qur’an: Kandungan  dan Keutamaannya . Yogyakarta: Kiswatun Publishing.
Gottchallk, Louis. 1985. Mengerti Sejarah . Jakarta: UI Press. Gufron, Muhammad. dkk. 2013. Ulumul Qur’an . Yogyakarta: Teras. Hasjmy, A. 1995. Sejarah Kebudayaan Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Israr, C. 1995. Sejarah Kesenian Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
James,  David . 1988. Qur’ans  of  The  Mamluk .  Cet.  1.  London:  Alexandria Press.
Kuntowijoyo. 2013. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana. Ma‟rifat,  Muhammad  Hadi.  2007. Sejarah  al-Qur’an .  Jakarta:  Penerbit  al-
Huda.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  1993. Spiritualitas  dan  Seni  Islam .  Terj.  Sutejo.
Bandung: Mizan.
Safadi, Y. H. 1978. Islamic Calligraphy . London: Themes and Hudson. Shihab,  Quraish,  dkk.  2013. Sejarah  dan  Ulum  Al-Qur’an .  Ed.  Azyumardi Azra. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Sirojuddin,  D.  A.R.  1992. Seni  Kaligrafi  Islam .  Jakarta:  PT  Multi  Kreasi Singgasana.
Sjamsudin, Helius. 2007. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Ombak. Sulasman.  2014. Metodologi  Sejarah:  Teori,  Metode,  Aplikasi .  Bandung: Pustaka Setia.
Syalabi,  A.  1987. Sejarah  Kebudayaan  Islam .  Jilid  I.  Jakarta:  Pustaka Alhusna.
Tamburaka,  E.  Rustam.  1999. Pengantar  Ilmu  Sejarah,  Teori  Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat, dan IPTEK . Jakarta: PT Rineka Cipta. Usman,  Hasan.  1986. Metode  Penelitian  Sejarah .  terj.  Muin  „Umar  dkk. Jakarta: Departemen Agama.
Qaṭṭān  (al-),  Mannā„  Khalil.  2010. Studi  Ilmu-ilmu  Qur’an .  Terj.  Mudzakir
A.S. Cet. 13. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.

## 3. Jurnal
Akbar,  Ali.  2004.  “Menggali  Khazanah  Nusantara:  Telaah  Ragam  Gaya
Tulisan  dalam  Mushaf  Kuno”. Lektur  Keagamaan .  Vol.  2.  No.  1.
Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Depag RI.
Akbar,  Ali.  2004.  “Perkembangan  Mushaf,  Terjemahan,  dan  Kaligrafi”.
Lektur  Keagamaan .  Vol.  2.  No.  1.  Jakarta:  Puslitbang  Lektur Keagamaan Depag RI.
Akbar, Ali. 2011. “Pencetakan Mushaf Al-Qur‟an di Indonesia”. Ṣuḥuf , Vol.
4. No. 2. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI.
Islamic  Center.  2014.  “Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi:  Karya  Monumental Pusaka Umat Islam Jawa Barat”. Buletin Islamic Center , Vol. IV, No. 1, Bandung, Oktober 2014.

## 4. Majalah dan Koran
Islamic  Center.  2014.  “Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi:  Karya  Monumental Pusaka Umat Islam Jawa Barat”. Buletin Islamic Center , Vol. IV, No.
1, Bandung, Oktober 2014.

## B. Sumber Lisan
Abay D. Subarna (± 54 Tahun). Anggota  Bidang  Perencana  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi. Wawancara. Bandung, 1 Mei 2017. Drs. Wahidin Loekman (± 69 Tahun). Ketua Bidang Kaligrafi Penulisan Al-Qur‟an Mushaf Sundawi. Wawancara. Bandung, 13 Mei 2017. Drs. Achmad Haldani D. (± 55 Tahun). Ketua  Bidang  Desain  dan  Iluminasi  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi.
Wawancara. Bandung, 28 April 2017.
Enang Sudrajat (± 59 Tahun).
Anggota  Tim  Pentashihan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi.  Wawancara. Bandung, 29 April 2017. Hendi Hermawan (± 43 Tahun). Kurator Pameran Al-Qur‟an Mushaf Sundawi. Wawancara. Bandung, 2 Mei 2017.