## PEMBERONTAKAN GANDOR 1895: SEBUAH PERLAWANAN KAUM SUFI TERHADAP KEKUASAAN
Abd. Salam dan L. Rizqan Putera Jaya ___________________________________________________________

## Abstract
The  settling  Dutch  colonial  power  in  Lombok  took  strong  effect  on  the  whole  life aspects of the people of the island. Any policies implemented by the colonial always resulted in  restlessness  among  people.  Economics  policy  throttled  people’s  life,  and  politics  policy even  abused  their  religious  sentiment  especially  Muslims  that  was  the  majority  people. These two unfair policies resulted in hate among people and in turn flamed people struggle against Dutch. This was the background of Gandor struggle in 1895.
This  article  is  aimed  at  revealing  and  describing  factors  forming  the  background  of Gandor struggle, and then  its process and results. The struggle was actually caused  and supported  by  many  factors,  and  the  religious  doctrines  and  leadership  were  the  most significant ones that flamed the heroic spirit of the people. Through social and historical approach this article uncovers and elaborates historical facts relating to the struggle.
Keywords : Pajak , Tarekat , Jihad , Gerakan Sosial , Kepemimpinan.
_______________
P ADA abad IX dan awal abad XX, di daerah-daerah pedesaan di Indonesia terjadi  peperangan,  pergolakan,  kerusuhan,  dan  huru  hara  yang  terus berkelanjutan.  Peristiwa  sejarah  semacam  itu  mempunyai  frekuensi  yang cukup  tinggi,  sehingga  tidak  sulit  untuk  mengidentifikasi  sifat  serta hakikatnya.  Pada  umumnya  gerakan  protes  itu  bersifat  lokal,  berlangsung singkat,  tradisional,  dan  revolusioner. 1 Setiap  gerakan  memiliki  kesamaan ciri-ciri  ideologis  yaitu  milleniarisme,  mesianisme,  nativisme, 2 dan kepercayaan pada perang suci, jihâd fî sabîl al-Lâh .
1 Sartono  Kartodirjo, Pemberontakan  Petani  Banten  1888 ,  peny.  Hasan  Basri  (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), 14.
2 Milleniarisme adalah watak ideologis gerakan petani. Nativisme adalah gerakan yang dilakukan  oleh  pribumi  atau  penduduk  asli  bukan  Eropa  dalam  masyarakat  Indonesia. Messianisme  adalah  keyakinan  akan  datangnya  seorang  penyelamat  seperti Imam Mahdi, Ratu Adil yang diyakini dapat membebaskan mereka dari tirani serta membawa mereka ke
Peperangan,  pergolakan,  kerusuhan,  dan  huru  hara  yang  terjadi  karena pandangan  masyarakat  pedesaan  bahwa  tradisi  sebagai  benteng  tidak  lepas dari  kerangka  sosial-tradisional.  Semua  perubahan  dianggap  sebagai  moral buruk,  dan  pembawanya  baik  penguasa  maupun  kaki  tangannya  dijadikan sasaran gerakan. Dalam alam pikiran tradisional, tradisi dijunjung tinggi dan dihormati.  Oleh  karena  itu  setiap  perubahan  dianggap  sebagai  potensi bahaya  yang  dapat  merusak  konsensus  tradisional. 3 Dalam  kondisi  mental seperti itu, reaksi masyarakat pedesaan terhadap perubahan adalah menolak, karena orientasi pandangan hidupnya yang selalu tertuju pada masa lampau.
Sikap menolak yang didasarkan atas pandangan hidup yang religio-magis, bersifat  radikal  dan  dapat  berubah  menjadi  gerakan  yang  penuh  dengan kekerasan. Hal itu dapat terjadi apabila terdapat pemimpin kharismatik yang mampu  bertindak  sebagai  penggerak  massa,  di  samping  itu  juga  mampu mengarahkan tujuan gerakan tersebut. 4 Tujuan protes tersebut adalah untuk memulihkan kembali tradisi lama yang telah berubah, serta berkembangnya harapan  akan  datangnya  Ratu  Adil  atau  Imam  Mahdi  yang  akan mengembalikan  tradisi  lama  tersebut.  Ia  juga  diharapkan  sebagai  Juru Selamat atau Messiah. 5 Begitu pula yang terjadi di Lombok pada tahun 1891- 1894  di  mana  terjadi  pemberontakan  terhadap  penguasa  dari  Kerajaan Mataram  Karangasem  yang  dipelopori  oleh  gerakan Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah di bawah pimpinan Tuan Guru Bangkol dan para bangsawan Lombok. 6
Pemberontakan  yang  dijadikan  obyek  dalam  penulisan  di  sini  adalah pemberontakan  tahun  1895  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Gandor, Apitaiq,  dan  Teros  terhadap  pemerintah  Hindia  Belanda  yang  kemudian berubah menjadi peperangan antara rakyat Gandor menghadapi pemerintah Hindia  Belanda.  Desa  Gandor  berada  di  distrik  Sakra  dalam  wilayah Onder
kehidupan  yang  lebih  baik.  Sartono  Kartodirjo  (ed.), Sejarah  Nasional  Indonesia ,  Jilid  VI (Jakarta: Balai Pustaka, 1977), 15-20.
3 Sartono  Kartodirjo  (ed.), Sejarah  Nasional  Indonesia ,  Jilid  IV  (Jakarta:  Balai  Pustaka,
1977), 129.
4 Kartodirjo, Pemberontakan …, Jilid VI, 15.
5 Kuntowijoyo, Dinamika  Sejarah  Umat  Islam  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1994), 21.
6 Martin  van  Bruinessen, Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia (Bandung:  Mizan,  1996), 215. Lihat juga Anak Agung Gde Putra Agung, Peralihan Sistem Birokrasi dari Tradisional ke Kolonial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 64-75.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Afdeling Lombok Timur yang beribukota di Sisi’, 7 berjarak sekitar 60 km ke arah timur Mataram.
Masyarakat  Gandor  bila  dilihat  dari  stratifikasi  sosial  yang  ada  dapat dibagi menjadi tiga golongan. Pertama adalah perwangsa yang terdiri dari para bangsawan. Golongan ini terstratifikasi lagi atas dasar gelar kebangsawanan yang bertingkat dari tertinggi sampai terendah yaitu Datu, Raden, dan Lalu (untuk  beberapa  tempat  menggunakan  gelar Pe ).  Para  bangsawan  secara langsung  merupakan  keturunan  kerajaan  Selaparang. Kedua adalah kaula (rakyat  biasa)  yaitu  petani  bebas  yang  di  beberapa  tempat  di  sebut jajar karang . Ketiga adalah Panjak (pembantu), yaitu kelompok petani yang menjadi client dari seorang patron. Pada saat itu hubungan patron-client di masyarakat sasak masih sangat kuat. 8
Mata  pencarian  masyarakat  desa  Gandor  adalah  sebagai  petani.  Oleh karena itu kepemilikan tanah menjadi  penting. Setiap orang memiliki  tanah garapan  baik,  berupa  kebun  maupun  persawahan  yang  tidak  begitu  luas. Meskipun  ada  juga  tanah  milik  para  bangsawan  juga  digarap  oleh  rakyat biasa,  namun  tanggungan  hidup  dan  beban  pajak  yang  sangat  tinggi  yang merupakan kebijakan ekonomi  pemerintah Kolonial Belanda menyebabkan masyarakat menderita. 9
Hal di atas menjadi penyebab utama pemberontakan ini. Bentuk konkret kebijakan  ekonomi  pemerintah  Hindia  Belanda  adalah  pajak  yang  sangat tinggi  yang  harus  ditanggung  masyarakat.  Pajak  yang  harus  diserahkan kepada  pemerintah  adalah  pajak  hasil  bumi.  Besarnya  dari  setiap  300  ikat padi  yang  harus  diserahkan  adalah  sebesar  180  ikat  padi,  jadi  lebih  dari separuh hasil panen.
Selain  menerapkan  kebijakan  di  bidang  ekonomi,  pemerintah  Hindia Belanda  juga  menerapkan  kebijakan  di  bidang  agama.  Bentuk  konkret kebijakan  agama  ini  adalah  dengan  menerapkan  politik  Islam  dengan  cara mendata  guru  tarekat  yang  ada  di  Lombok  kemudian  mengawasi  secara ketat, dan apabila dianggap membahayakan kelangsungan pemerintah Hindia Belanda  maka  guru  tarekat  tersebut  akan  ditangkap,  bahkan  dibunuh,  dan
7 Solihin  Salam, Lombok  Pulau  Perawan , Sejarah  dan  Masa  Depan (Jakarta:  Kuning  Mas, 1992), 42.
8 Djoko  Suryo  dkk, Agama  dan  Perubahan  Sosial , Studi  Tentang  Hubungan  antara  Islam , Masyarakat dan Struktur Sosial-Politik Indonesia (Yogyakarta: LPKSM, 2001), 206.
9 Wawancara dengan H. Tajuddin (Kepala Desa Peneda Gandor), pada tanggal 15 April 2002.
175
perguruannya  akan  ditutup 10 .  Hal  ini  menimbulkan  keresahan  di  kalangan masyarakat  Gandor  karena  mereka  adalah  penganut  Islam  yang  taat  dan pengamal tarekat yang kuat. Dua kebijakan tersebut menjadi pemicu utama dan faktor penting terjadinya pemberontakan masyarakat Gandor.

## Gerakan Pemberontakan
Pada  waktu  terjadinya Congah (Sasak:  pemberontakan)  Praya  yang dilakukan  rakyat  Sasak  di  bawah  pimpinan  Tuan  Guru  Bangkol  dan  para bangsawan  lokal  terhadap  pemerintahan  kerajaan  Mataram  Karangasem, yang kemudian memberikan kesempatan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk  berkuasa  secara  penuh  atas  wilayah  Lombok  secara  keseluruhan, rakyat dari desa Gandor, Teros, dan Apitaiq juga ikut dalam pemberontakan tersebut  dengan  mengirim pepadu (Sasak:  jawara)  untuk  membantu  pihak pemberontak. 11 Ketika  pemberontakan  berakhir  bersamaan  dengan kekalahan kerajaan Mataram Karangasem, orang yang terdiri dari tiga daerah tersebut kembali ke desanya masing-masing.
Beberapa  saat  setelah  kepulangan  mereka,  pemimpin  dari  ketiga  desa tersebut  mengadakan  pertemuan  untuk  membahas  masalah  perlakuan  yang sewenang-wenang terhadap mereka yang dilakukan oleh pemerintah Hindia Belanda.  Mamiq  Mustiasih  adalah  pemimpin  dari  desa  Gandor.  Ia  adalah tokoh  agama  dari  kalangan  bangsawan.  Sementara  Jero  Nursayang  kepala desa  Teros dan Jero Rawit adalah kepala desa  Apitaiq yang  masing-masing mewakili  desanya.  Maka  tercapailah  satu  kesepakatan,  bahwa  mereka  akan melakukan  protes, 12 hanya  saja  wujud  dari  protes  tersebut  masih  belum dibicarakan.
Pada  malam  Jum`at  tanggal  1  Muharram,  mereka  kembali  mengadakan pertemuan  kedua  di  Teros.  Dalam  pertemuan  ini  ikut  juga  kepala  desa Tanjung,  yaitu  Mamiq  Anggrat.  Pada  pertemuan  kali  ini,  mereka  akan melanjutkan  hal-hal  yang  belum  sempat  dibahas  pada  pertemuan  pertama, seperti bentuk protes yang dilakukan. Selanjutnya disepakati  bahwa mereka melakukan  protes  dalam  bentuk  pemberontakan  dengan  menyerang  pusat
10 H. Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda (Jakarta: LP3ES, 1996), 64.
11 Wawancara  dengan  TGH.  Mohammad  Sa`id  Amirullah  di  desa  Peneda  Gandor tanggal 12 April 2002.
12 Babad Gandor , transliterasi H. Mustirin (t.t.p.: t.p., t.t.), 2.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
pemerintahan  Hindia  Belanda  yang  ada  di  Sisi’,  juga  ditetapkan  waktu penyerangan pada malam Selasa tanggal 5 Muharram 1313 H. 13
Untuk  persiapan,  para  kepala  desa  mengumpulkan kaule (Sasak:  rakyat) untuk  memberitahukan  kesepakatan  yang  telah  diambil  dalam  pertemuan sebelumnya.  Selanjutnya,  mereka  memerintahkan  kepada  rakyat  untuk mempersiapkan  diri.  Dalam  hal  ini,  peran  dari  gerakan  tarekat  sangatlah besar dalam memompa semangat tempur para pemberontak. Seperti dengan cara  mengajarkan  wirid-wirid,  memberikan  air  suci  kepada  massa pemberontak  untuk  memperoleh  kekebalan.  Para  pemimpin  tarekat  juga menanamkan  semangat  jihad  kepada  massa  pemberontak  bahwa  apa  yang akan  mereka  lakukan  adalah  suatu  tugas  yang  suci,  sehingga  mereka  yang mati diganjar masuk surga. 14
Pihak  pemberontak  juga  mengirimkan  utusan  ke  Mamelak  yang  ada  di Praya  untuk  menemui  Lalu  Talip.  Adapun  maksudnya  adalah  untuk  minta bantuan  pasukan  kepada  Lalu  Talip  dari  pihak  Mamelak.  Selanjutnya  Lalu Talip  mengutus  Mamiq  Badil  beserta  pengikutnya  sekitar  10  orang  untuk membantu  gerakan  pemberontak  ini.  Sesampainya  di  sana,  pasukan  dari Mamelak dibagi menjadi dua. Lima orang ke desa Gandor dan sisanya lagi ke Teros.  Maksudnya  untuk  menambah  kekuatan,  karena  pasukan  dari Mamelak  dianggap  telah  berpengalaman  dalam  berbagai  peperangan melawan  kerajaan  Mataram  Karangasem.  Salah  satunya  adalah  menahan serangan kerajaan Mataram Karangasem di Praya. 15
Seperti itulah persiapan yang dilakukan oleh pihak pemberontak dari desa Gandor,  Teros,  dan  Apitaiq.  Maka  ketika  sampai  pada  waktu  yang ditetapkan, yaitu pada malam Selasa tanggal 5 Muharram, didahului dengan pertemuan di  Loang Tuna, yaitu bertemunya  utusan dari setiap desa  untuk memberitahukan  bahwa  pasukannya  telah  siap  untuk  bergerak.  Selanjutnya pecahlah  pemberontakan  terhadap  pemerintah  Hindia  Belanda  di Onder Afdeling Lombok Timur.
Pada  saat  yang  sudah  ditetapkan  bersama,  semua  pemimpin  dari beberapa  desa  yang  akan  melakukan  penyerangan  ke  Sisi’  telah  mengutus seseorang  untuk  memberitahukan  bahwa  pasukannya  telah  siap  untuk
13 Ibid.
14 Fathurrahman  Zakariya, Mozaik  Budaya  Orang  Mataram (Mataram:  Yayasan  Sumur Mas al-Hamidy, 1998), 135.
15 Lalu Wacana, Monografi Daerah NTB (Mataram: Proyek Pengembangan Kebudayaan NTB, 1970), 36.
177
bergerak. Akan tetapi, ada satu pihak yang membatalkan niatnya untuk ikut serta, yaitu Mamiq Anggrat dari desa Tanjung bahkan mengirim surat kepada controleur yang  ada  di  Sisi’  dan  diserahkan  melalui  Amaq  Riwaja. 16 Tepat pukul 12 malam, ditandai dengan dibakarnya rumah seorang agen yang ada di  daerah  Paoq  Pampang  oleh  pasukan  dari  Gandor  di  bawah  pimpinan Mamiq  Mustiasih,  pasukan  pemberontak  lain  yang  berasal  dari  Teros  dan Apitaiq  mulai  melakukan  penyerangan  ke  markas  pemerintah  Hindia Belanda Afdeling Lombok  Timur  yang  ada  di  Sisi’.  Para  pemberontak mengenakan pakaian sabil 17 sambil meneriakkan pekik takbir menyebut asma Allah. 18
Penyerangan oleh pihak pemberontak, dilakukan dengan serentak melalui beberapa  arah.  Pasukan  dari  desa  Gandor  bersama  Mamiq  Mustiasih bergerak dari sebelah timur melewati Paoq Pampang. Jero Nursayang beserta pasukan Teros menyerang dari arah barat. Sedangkan pemberontak dari desa Apitaiq dipimpin oleh Jero Rawit menyerang dari sebelah utara.
Setelah  pemerintah  Kolonial  Hindia  Belanda  mengetahui  rencana penyerangan  ini,  selanjutnya  mempersiapkan  pasukan  untuk  menghadapi para pemberontak. Maka terjadilah pertempuran yang tidak seimbang antara pemberontak  yang  menggunakan  senjata-senjata  tradisional  menghadapi pasukan  pemerintah  Hindia  Belanda  yang  dilengkapi  dengan  senjata  api. 19 Melihat  kenyataan  ini  pasukan  pemberontak  yang  berasal  dari  desa  Apitaiq dan desa Teros mulai kecut dan gentar. Semangat mereka sudah mulai turun, terlebih lagi korban mulai jatuh di pihak mereka. Lalu mereka mulai bergerak mundur dan akhirnya lari dari pertempuran kembali ke desa mereka masing- masing.  Lain  halnya  dengan  pasukan  dari  Gandor,  di  bawah  pimpinan Mamiq  Mustiasih  yang  dibantu  beberapa  panglimanya,  masih  terus bertempur dan memakan waktu tiga hari lamanya.
Hari  selasa  pertempuran  masih  berlangsung  sampai  menjelang  waktu Dzuhur.  Selesai  Dzuhur  pasukan  Gandor  mendapat  bantuan  dari  desa Kalijaga  yaitu  datangnya  Lalu  Hamzah  beserta  pasukannya  yang  ingin membantu pemberontakan Mamiq Mustiasih. Malam harinya para pemimpin dari  desa  Gandor  melakukan  musyawarah  untuk  membicarakan  tentang
16 Babad Gandor… , 9.
17 Pakaian  sabil  yang  dikenakan  berupa  pakaian  serba  putih  yang  menyimbolkan kesiapan mereka untuk mati di jalan Allah. Wawancara dengan H. Tajuddin (Kepala Desa Peneda Gandor), pada tanggal 15 April 2002.
18 Ibid , 5.
19 Lalu Djelanga, Keris di Lombok (Mataram: UD. Bougenvil, 2000), 134.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
kelanjutan perlawanan ini. Apakah mereka akan menghentikan pertempuran dan kembali. Selanjutnya tercapai keputusan bahwa mereka akan masih terus bertempur sampai mati atau dalam istilah bahasa Bali disebut puputan. Esok harinya pasukan Gandor kembali menyerang. Korban telah banyak berjatuhan  dari  pihak  pemberontak  ataupun  pemerintah,  meskipun  jumlah korban  dari  kedua  belah  pihak  tidak  pernah  diketahui  secara  pasti.  Siang harinya  pasukan  pemerintah  mendapat  bantuan  dari  pusat,  yaitu  dari Mataram. 20 Pasukan  ini  dipersenjatai  lebih  lengkap,  seperti  senapan  mesin dan  juga  baju  besi.  Kenyataan  ini  membuat  pasukan  pemberontak  Gandor mendapatkan  kesulitan  untuk  menyerang,  karena  mereka  hanya mengandalkan  senjata  tradisional  dan  ilmu  kekebalan.  Selanjutnya  mereka mulai terpukul mundur oleh pasukan pemerintah sampai mendekati gerbang desa Gandor.
Malam  harinya  pasukan  pemerintah  mendirikan  perkemahan  di  daerah Paoq Pampang. Sedangkan Mamiq Mustiasih beserta para pemimpin lainnya memerintahkan  kepada  pasukannya  untuk  melengkapi  persenjataan  mereka dengan  bambu  runcing.  Perintah  ini  dikeluarkan  dengan  maksud  untuk memudahkan  pasukan  pemberontak  dari  Gandor  menyerang  bagian  badan yang tidak tertutupi dari baju besi yang dipakai pasukan pemerintah Hindia Belanda dari jarak yang lebih jauh. 21
Memasuki  hari  ketiga  pasukan  pemberontak  Gandor  semakin  terdesak mundur,  bahkan  dipaksa  untuk  bertahan  di  dalam  desa  mereka.  Walaupun mereka  telah  melakukan  apa  yang  diperintahkan  pemimpin  mereka  untuk memakai  bambu  runcing.  Mereka  tidak  mampu  menahan  gerak  maju pasukan  pemerintah.  Akhirnya,  pasukan  Gandor  dipaksa  hanya  bisa memperkuat pertahanan di jalan masuk desa Gandor tanpa bisa melakukan serangan balasan.
Pasukan pemerintah mengambil strategi dengan cara menyerang dari dua arah. Yang pertama menyerang melalui sebelah timur yang langsung menuju gerbang desa dilakukan oleh pasukan yang mendirikan perkemahan di Paoq Pampang,  dan  yang  kedua  menyerang  lewat  sebelah  utara  melalui  desa Kembang  Kuning.  Pasukan  ini  merupakan  pasukan  bantuan  dari  Mataram dan mulai bergerak dari markas, yaitu pusat pemerintahan Afdeling Lombok Timur  di  Sisi’. Kekuatan pasukan yang berangkat dari Sisi’ lebih besar dari
20 Babad Gandor …, 11.
21 Wawancara  dengan  H.  Tajuddin  (Kepala  Desa  Peneda  Gandor),  pada  tanggal  15 April 2002.
pasukan  yang  menyerang  gerbang  desa  Gandor  yang  bergerak  dari  Paoq Pampang.
Strategi  ini  berhasil  dengan  baik.  Pada  awalnya  pasukan  pemberontak terkecoh  oleh  gerakan  pasukan  yang  bergerak  menyerang  dari  Paoq Pampang, sehingga jalan desa yang menghubungkan dengan desa Kembang Kuning  tidak  terjaga  dengan  baik.  Namun,  setelah  mengetahui  bahwa pasukan  yang  lebih  besar  dan  lebih  kuat  bergerak  dari  Sisi’  melalui  desa Kembang  Kuning,  Mamiq  Mustiasih  segera  mempersiapkan  pasukannya untuk menghadapi pasukan pemerintah tersebut.
Perkiraan  Mamiq  Mustiasih,  pemimpin  pemberontak  dari  Gandor, ternyata keliru. Dengan memperkuat daerah utara, ternyata membawa akibat yang sangat fatal bagi mereka. Tanpa sepengetahuan Mamiq Mustiasih, pihak pemerintah  Hindia  Belanda  telah  mendaratkan  pasukan  berkuda  yang didatangkan  dari  Sumbawa  yang  kemudian  mendarat  di  daerah  Labuhan Haji. 22
Lalu pasukan berkuda tersebut bergerak menyisir daerah-daerah, sambil bertanya  di  desa  yang  dilaluinya  apakah  mereka  ikut  memberontak  atau tidak.  Jika  tidak,  mereka  lalu  diajak  ikut  untuk  menyerang  pemberontak Gandor.  Setelah  sampai  di  desa  Gandor,  mereka  tidak  mendapatkan perlawanan yang berarti karena sebagian besar pasukan lebih terkonsentrasi di  daerah  utara  untuk  menghadapi  pasukan  yang  datang  dari  Kembang Kuning. Lalu pasukan berkuda yang datang dari Sumbawa mulai membakar desa  Gandor.  Kurang  lebih  jam  dua  belas  siang  desa  Gandor  telah  habis hangus terbakar.
Pada  akhirnya  perlawanan  rakyat  desa  Gandor  menghadapi  pasukan pemerintah  Hindia  Belanda  berakhir  dengan  terbakarnya  desa  mereka. Adapun pemberontak yang tertangkap dijebloskan ke penjara lalu dibuang di hutan  Selong.  Sedangkan  yang  lainnya  terpencar  menyelamatkan  diri bersama keluarganya rarut (mangungsi atau melarikan diri) ke desa-desa lain di sekitar Lombok mencari sanak keluarga mereka dan sisa lainnya mengikuti Mamiq Mustiasih yang melarikan diri ke Mamelak di Praya. 23
Setelah  desa  Gandor  hangus  terbakar,  pemberontak  yang  berasal  dari desa lain seperti desa Teros dan Apitaiq merasakan ketakutan yang luar biasa dengan  perbuatan  yang  telah  mereka  lakukan  di  hari  yang  lalu.  Mereka
22 Babad Gandor …, 13.
23 Ibid. , 15.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005

## menyesal  karena  telah  berani  melakukan
congah (berontak)  kepada pemerintah Hindia Belanda.
Pemerintah  Hindia  Belanda  melalui controleur memerintahkan  untuk menangkap para pemimpin pemberontak dan orang-orang yang ikut dalam pemberontakan  tersebut.  Lalu  dikirimlah  sepasukan  ke  desa  Teros  dan Apitaiq untuk menangkap Jero Nursayang dan lainnya.
Sesampainya  di  desa  Teros  pasukan  tersebut  berhasil  menangkap  Jero Nursayang beserta keluarganya dan orang yang ikut dengannya pada waktu penyerangan  ke  Sisi’.  Begitu  juga  yang  dialami  oleh  Jero  Rawit  kepala  desa Apitaiq.  Dia  ditangkap  di  rumahnya  beserta  keluarga  serta  orang  yang  ikut dalam penyerangan itu juga. Kemudian mereka dijebloskan di  penjara Sisi’, dan selanjutnya dibuang ke daerah Banyuwangi, Jawa Timur.
Nasib  dari  pemimpin  Gandor,  Mamiq  Mustiasih,  setelah  sampai  di Mamelak  di  Praya,  diberikan  perlindungan  oleh  Lalu  Talip.  Lalu  Talip menghadap ke controleur untuk meminta kepada pemerintah Kolonial Hindia Belanda  agar  memberikan  pengampunan  bagi  Mamiq  Mustiasih.  Namun Mamiq  Mustiasih  sendiri  merasa  bahwa  pemerintah  tidak  akan  pernah memberikan  pengampunan  kepada  dirinya  karena  akibat  perlawanannya kepada pemerintah sangat besar. Maka Mamiq Mustiasih beserta keluarganya setelah  hampir  tiga  bulan  dalam  persembunyiannya  kemudian  berniat kembali ke desanya. Sesampainya di desa Rensing Mamiq Mustiasih berhenti beberapa hari untuk beristirahat di  sana. Hal ini diketahui oleh pemerintah melalui seseorang yang melapor ke pusat. Lalu controleur mengirim sepasukan bersenjata  lengkap  untuk  menangkap  Mamiq  Mustiasih.  Akhirnya  Mamiq Mustiasih  dibunuh  di  dalam  sebuah  pondok  tempat  persembunyiannya dengan cara ditembak dari luar oleh pasukan pengejarnya.
Berbeda  dengan  yang  didapatkan  Mamiq  Anggrat  dan  rakyat  desa Tanjung.  Oleh  pemerintah  Kolonial  Hindia  Belanda,  ia  telah  dianggap berjasa karena sikap kooperatifnya yang melaporkan rencana pemberontakan Gandor  kepada  pemerintah.  Maka  oleh  pemerintah  banyak  mendapat kemudahan-kemudahan.
Adanya  gerakan  pemberontakan  yang  dilakukan  oleh  rakyat  dari  desa Gandor,  Teros, dan Apitaiq telah memberikan  pengaruh yang sangat  besar bagi masyarakat Sasak. Mereka merasa takut untuk melakukan congah (Sasak: pemberontakan) karena melihat tindakan tegas yang diambil oleh pemerintah untuk memadamkan pemberontakan. Sehingga mereka menerima begitu saja peraturan  yang  diberlakukan  oleh  pemerintah,  walaupun  bagi  mereka,  itu
sangat memberatkan. Bahkan sebagian mereka menganggap bahwa gerakan pemberontakan  yang  dilakukan  rakyat  Gandor  adalah  sebuah  kesia-siaan yang  hanya  dilakukan  oleh  orang  bodoh.  Sampai  ada  kalimat  idiom  dalam masyarakat  saat  itu  yang  ditujukan  bagi  rakyat  desa  Gandor  yaitu,  “ Ambon Parut  Batur  Gandor  Rarut ” 24 yang  menerangkan  kesia-siaan  gerakan pemberontakan Gandor tersebut.
Harta benda yang dimiliki oleh Jero Nursayang yang berupa tanah, baik tanah kebun maupun tanah persawahan semua dicabut oleh pemerintah dan kemudian  penggarapannya  diserahkan  ke  desa  Tanjung  untuk  dijadikan tanah pecatu. 25 Begitu  pula  dengan  tanah  yang  ditinggalkan  rakyat  desa Gandor  kurang  lebih  1000  hektar  dicabut  oleh  pemerintah,  kemudian dialihkan  pengelolaannya  ke  daerah  yang  berdekatan  dengan  lokasi  tanah cabutan  tersebut.  Tanah  yang  berada  di  sebelah  timur  yang  berupa  areal persawahan  seluas  300  hektar  diberikan  kepada  orang-orang  desa  Tanjung dan Labuhan Haji dan sampai sekarang persawahan tersebut masih ada dan dinamakan Subak Gandor. 26 Tanah yang di sebelah barat yang masih berupa kebun  dan  hutan  seluas  100  hektar  diberikan  kepada  distrik  Sakra,  dan selebihnya dijadikan tanah cabutan dan dikuasai oleh pemerintah.
Beberapa tahun berselang setelah terjadinya pemberontakan Gandor ini, pemerintah  Hindia  Belanda  segera  memindahkan  pusat  kekuasaannya  dari Sisi’ ke arah barat, yaitu ke Selong. Pindahnya pusat pemerintahan tidak bisa lepas  dari  dampak  yang  diakibatkan  oleh  pemberontakan  Gandor  karena pemerintah  merasakan  bahwa  posisi  Sisi’  tidak  sesuai  untuk  pusat pemerintahan.  Untuk  itu  dikeluarkanlah Staatsblad  van  Nederlandshe Nomor 105, Besluit van der Gouvermen General Nomor 44 tanggal 11 Maret 1898, yang berisi  instruksi  pemindahan  pusat  pemerintahan  ibu  kota Afdeling Lombok Barat dari Ampenan ke Mataram menjadi satu dengan ibu kota Onder Afdeling Lombok  Barat, dan ibu kota Onder Afdeling Lombok  Timur yang berada di Sisi’  pindah  ke  kota  Selong  yang  merupakan  kota  baru  yang  dibuka  oleh buangan  (tahanan)  dari  desa  Gandor,  Teros,  dan  Apitaiq.  Pembentukan
24 Wawancara dengan TGH. Mohammad Sa`id Amirullah pada tanggal 12 April 2002 di desa Peneda Gandor. Ungkapan itu adalah idiom dalam bahasa sasak yang berarti ubi diparut orang Gandor melarikan diri.
25 Tanah pecatu adalah  tanah  yang  diberikan  kepada  aparat  pemerintah  desa  untuk dikelola sebagai ganti dari upahnya mengurus desa.
26 Babad Gandor …, 14.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Afdeling Lombok  Tengah  dengan  Praya  sebagai  ibu  kotanya  juga  disertai dengan pemekaran distrik yang ada di Lombok. 27
Dengan  pemekaran Onder Afdeling ini,  maka Onder Afdeling Lombok Timur  menjadi  5  kedistrikan  (tambahan:  Sikur  atau  Rarang  Barat), Onder Afdeling Lombok  Tengah  terdiri  atas  4  kedistrikan  (kedistrikan  Praya, Jonggat, Batukliang, dan Kopang), sedangkan Onder Afdeling Lombok Barat menjadi  7  kepunggawaan  (yang  dihapus:  Cakranegara  Timur  Laut, Cakranegara  Barat  Laut,  dan  Cakranegara  Barat  Daya)  dan  5  kedistrikan (tambahan Ampenan dan Narmada). Dengan demikian hanya 12 pedalaman yang  diakui  pemerintah  Kolonial  Hindia  Belanda  yang  langsung  ditetapkan sebagai  wilayah  kedistrikan. 28 Desa  Gandor  sendiri  masuk  ke  dalam  2 wilayah kedistrikan yaitu, wilayah Desa Labuhan Haji yang masuk ke distrik Rarang Barat dan wilyah desa Sakra masuk dalam kedistrikan Sakra. Setelah  mendapat  pengampunan  dari  pemerintah  Kolonial  Hindia Belanda  pada  tahun  1900,  atas  inisiatif  Jero  Sahir,  dengan  mengajak  rakyat desa Gandor yang tersebar (masih dalam pelarian), maka desa Gandor mulai dibangun kembali. Sedangkan letaknya sendiri bergeser sekitar 500 meter ke arah  barat  dari  letak  desa  Gandor  lama  dan  kemudian  diberi  nama  desa Peneda Gandor

## Faktor-faktor Pemicu Pemberontakan: Analisis Historis
Secara  umum  diketahui  bahwa  gerakan-gerakan  sosial  sebagai  suatu proses,  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  kompleks.  Kondisi-kondisi  yang mengacu  kepada  berbagai  aspek  penyebab  gerakan  bisa  dilihat  melalui berbagai  pendekatan  teoritis,  dan  yang  terpenting  dalam  melihat  gerakan pemberontakan yang dilakukan pada masa kolonial adalah faktor ekonomis, sosiologis, politis, dan kultural-antropologis. 29
Faktor-faktor  tersebut  sering  kali  saling  berkelindan  antara  satu  dengan yang  lainnya.  Namun  dari  berbagai  faktor  tersebut,  selalu  terdapat  faktor utama atau suatu determinan dari gerakan sosial yang merupakan suatu titik penting  dalam  suatu  rantai  peristiwa.  Faktor  inilah  yang  oleh  sejarawan
27 Zakaria, Mozaik… ,179.  Lihat  juga  Team  Penyusun  sejarah  Lombok  Timur, Sejarah Perkembangan  Pemerintahan  di  Kabupaten  Lombok  Timur (Selong:  Team  Penyusun  Sejarah Lombok Timur, 1990), 10.
28 Ibid ., 180.
29 Kartodirjo, Pemberontakan… , 24.
183
cenderung  disebut  sebagai  “sebab  langsung”. 30 Dalam  gerakan  sosial  di kalangan  petani  pada  masa  kolonial  Belanda,  sebab  langsung  dari  gerakan biasanya  disebabkan  oleh  kondisi  kehidupan  ekonomi  yang  dialami  oleh masyarakat  petani.  Sebagaimana  yang  pernah  dilakukan  oleh  Karl  Marx ketika  membaca  fenomena  sosial  yang  berkembang  (di  saat  ia  melakukan gugatan terhadap kekuatan kelompok “penindas”) sehingga Marx terdorong untuk menciptakan sebuah pemisahan yang ketat antara kelompok tertindas dan penindas, yang sering disebut dengan kelompok borjuis (kaum pemilik modal) dan kelompok proletar (petani, buruh dll).
Pemisahan  dua  kelompok  sosial  ini  tidak  hanya  sebagai  sebuah  fakta sosial semata, namun terjadi akibat penguasaan ekonomi dan eksploitasi yang terus-menerus.  Sehingga,  Marx  memandang  secara  pesimis  terhadap dinamika kapitalis saat itu, munculnya kontradiksi-kontradiksi sosial tersebut hanya dapat diselesaikan dengan kekerasan atau perebutan secara paksa atas sarana-sarana  produksi  yang  menjadi  milik  pribadi  maupun  yang  telah dikuasai oleh ideologi dominan sehingga membuka jalan menuju kehidupan yang  egaliter  dan  sejati. 31 Pemberontakan  pada  konteks  penelitian  ini  tidak hanya disebabkan oleh faktor ekonomi semata namun terkait dengan faktor lainnya seperti faktor sosial, budaya, dan agama.
Penetrasi kekuasaan kolonial, yang antara lain diwujudkan dalam berbagai jenis  rodi  dan  pajak  serta  monopoli,  ke  dalam  realitas  kehidupan  (yaitu realitas  sebagaimana  ia  riil  dalam  diri)  bukanlah  sekedar  memberati kehidupan  ekonomi,  tetapi  serta  merta  merupakan  ancaman  terhadap kosmos yang telah disakralkan. Maka dengan kondisi dan situasi seperti ini, tidaklah  mengherankan  jika  masyarakat  menginginkan  satu  perubahan.  Di bawah  pimpinan  guru  agama,  maupun  “perumus  realitas”  lainnya,  para petani  di  desa-desa  pun  terlibat  dalam  berbagai  corak  perlawanan. 32 Keterlibatan kelompok terdidik (kelas menengah) sebagai mesiu dalam setiap pemberontakan, mendorong munculnya kesadaran ideologis masyarakat akar rumput  untuk  melakukan  perlawanan.  Secara  normatif,  kelompok  ini terjaring dalam bingkai indoktrinasi yang diterima secara taken for granted.
30 Louis  Gottaschalk, Mengerti Sejarah ,  ter.  Nugroho  Notosusanto  (Jakarta:  UI  Press, 1985), 155.
31 Tom Campbell, Tujuh Teori Sosial , Sekte , Penilaian , Perbandingan , ter. F. Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 136 .
32 Perumus realitas lainnya seperti tokoh adat, tokoh pemerintahan (Kepala Desa dan aparaturnya),  tokoh  masyarakat,  dan  kaum  terdidik.  Lihat  Taufiq  Abdullah, Islam  dan Masyarakat : Pantulan Sejarah Indonesia (Jakarta: LP3ES 1987), 19-20.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Gagasan  millenari  yang  digunakan  oleh  pemimpin-pemimpin  agama untuk  menghasut  rakyat  agar  memberontak,  dapat  dijelaskan  dari  sudut pandang sosiologi dan antropologi atas dasar suatu orientasi keagamaan atau ideologi  golongan-golongan  yang  merasa  dirugikan.  Hal  tersebut  bertujuan memulihkan apa yang mereka anggap sebagai tatanan tradisional. 33
Dalam  kasus  pemberontakan  yang  menjadi  kajian  ini,  terdapat  sebab langsung  yang  menimbulkan  perlawanan.  Sebab  langsung  itu  adalah penarikan  pajak,  penerapan  kerja  paksa,  dan  perlakuan  yang  sangat  tidak manusiawi  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  Hindia  Belanda  yang mengancam eksistensi kehidupan mereka. 34 Dari keadaan yang demikian, lalu muncul  keresahan-keresahan  di  kalangan  masyarakat,  dan  muncul  protes yang diwujudkan dengan gerakan pemberontakan.
Kesadaran agama (Islam) merupakan salah satu faktor yang memotivasi terjadinya  pemberontakan  di  Gandor.  Agama  yang  pada  umumnya  hanya dianggap  sebagai  soal  spiritual,  ternyata  bisa  juga  menjadi  bahaya  laten  di dalam  perjuangan  yang  pernah  ada.  Bagi  para  penganutnya,  agama menyangkut masalah makna sebagai landasan dasar untuk mengerti realitas. Landasan  ini  “otentik”  karena  didukung  oleh  ikatan  transendental  yang sakral. 35
Dalam  kasus  pemberontakan  kesadaran  agama  muncul  dalam  bentuk upaya  mempertahankan  hidup  (nyawa).  Nyawa  (jiwa)  dalam  pandangan Islam  merupakan  salah  satu  di  antara  lima  perkara  yang  dijamin  dan  harus dilindungi  di  samping  agama,  harta,  akal,  dan  harga  diri.  Di  dalam  hidup yang  sulit  dan  penuh  penderitaan,  adalah  hal  yang  dianggap  wajar  bahwa masyarakat  petani  dengan  segala  kesederhanaannya  berusaha  mencari  jalan keluar. Oleh karena massa petani adalah muslim, maka mereka mencari jalan keluar sebagai alternatif dari kesulitan dengan melirik ke ajaran Islam.
Masalah  lain  yang  perlu  diperhatikan  dalam  menelusuri  latar  belakang pemberontakan  adalah  kondisi  kultural,  karena  untuk  memahami  gerakan- gerakan  sosial  kita  harus  memperhatikan  iklim  kultural  di  mana pemberontakan  itu  terjadi.  Suasana  apa  yang  membangkitkan  bagi  lahirnya sebuah pemberontakan.  Kalau dalam perang sabil di  Aceh, “ Hikayat Perang Sabil ”  mampu  membangkitkan  dan  menggugah  untuk  berperang  melawan
33 Ibid. , 26.
34 Arsip Desa Peneda Gandor, dikutip tanggal 12 April 2002, 3.
35 Abdullah, Islam … , 10.
185
Kolonial Belanda di Aceh selama bertahun-tahun. 36 Lalu apa fungsi bebadong (Sasak: jimat), rajah, asma dalam pemberontakan Gandor?
Di  Lombok,  iklim  kultural  lebih  mengarah  kepada religio-magis ,  seperti keyakinan mereka terhadap jimat yang dapat mendatangkan kekebalan bagi mereka.  Kepercayaan  terhadap  kekuatan  magis  merupakan  budaya  yang kental dalam masyarakat pedesaan. Hal ini dapat dipahami karena Lombok sebelumnya  merupakan  wilayah  animisme.  Terlebih  lagi  kenyataan  bahwa masuknya  Islam  melalui  jalur  sufisme  cenderung  lebih  mentolerir  unsur budaya lokal karena ini berproses melalui perembesan budaya.
Keterkaitan  antara  kepercayaan religio-magis dengan  gerakan-gerakan protes  sosial  dapat  dilihat  hampir  di  setiap  kasus  pemberontakan  yang pernah  ada.  Peserta  pemberontakan  biasanya  memiliki  jimat  yang  diyakini sebagai  pemberi  kekebalan  atau  seolah  tidak  terlihat  oleh  musuh,  sehingga dengan  keyakinan  itu  mereka  bisa  mengusir  perasaan  takut  dan mendatangkan  keberanian  yang  luar  biasa.  Hal  ini  sering  didapati  pada masyarakat yang beriklim keras dan tertindas yang kemudian dipadu dengan semangat  perjuangan  agama  dan  elemen-elemen  budaya  lokal  merupakan kondisi yang sangat memadai bagi lahirnya sebuah gejolak pemberontakan.
Untuk  memahami  dengan  baik  hakikat  gerakan  sosial  yang  terjadi  di kalangan  petani,  mesti  dilihat  adanya  ideologi  yang  berkembang  dan keberadaan figur pemimpin yang berada  dalam gerakan tersebut. Jika  salah satu dari dua hal tersebut tidak ada, sulit suatu gerakan berkembang.
Perlawanan  rakyat  petani  terhadap  penguasa  biasanya  menunjukkan adanya  unsur  protes.  Protes  yang  merupakan  pembangkangan  Mamiq Mustiasih, Jero Rawit, Jero Nursayang beserta petani lainnya, awalnya adalah dalam masalah pungutan pajak. Aksi protes sebagai ledakan ketegangan dan permusuhan  terjadi  dimungkinkan  karena  adanya  ideologi  keagamaan  yang mampu menggugah kesadaran bersama untuk membentuk solidaritas rakyat pedesaan dalam aksi-aksi kolektif.
Sebagai aktivitas kolektif, gerakan sosial memerlukan adanya pembenaran tujuan yang akan memperkokoh inspirasi dan motivasi kelompoknya. Untuk itu  dibutuhkan  ideologi  sebagai  pemikiran  bagi  gerakan  yang  dilakukannya. Ideologi  itu  berfungsi  dan  mempunyai  potensi  untuk  menjelaskan  situasi yang diinginkan. 37 Ideologi merupakan semacam proyeksi ke depan tentang
36 Ibrahim Alfian, Perang di Jalan Allah (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1981), 30.
37 Taufik Abdullah, Sejarah Lokal Indonesia (Yogyakarta: Gadjah Mada Press, 1979), 9- 15.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
gejala yang akan terjadi di kemudian hari berdasarkan sistem yang ada, 38 yang menyangkut  berbagai  prinsip  pedoman  untuk  melegitimasi  cita-cita  atau tujuan. 39 Dalam gerakan protes petani ( radikalisme agrarian ) yang terjadi abad ke-19, terdapat  kesamaan  ciri-ciri  ideologis  di  dalam  setiap  gerakan  yaitu milleniarisme , mesianisme , nativisme ,  dan  kepercayaan  pada  perang  suci  ( jihad  fi sabilillah ).  Ideologi  merupakan  landasan  bagi  para  pemimpin  pemberontak untuk menjelaskan (menafsirkan) nilai serta tujuan gerakan protes.
Di samping ideologi, satu hal yang tidak bisa lepas dan harus ada dalam peristiwa  pemberontakan,  adalah  peran  dari  seorang  pemimpin.  Mereka biasanya  adalah  orang-orang  yang  dianggap  mempunyai  otoritas  yang bersumber  dari  kewibawaan  pribadi  yang  pada  hakikatnya  berasal  dari kharisma  yang  mereka  miliki  ataupun  memiliki  otoritas  kepemimpinan karena  faktor  jabatan,  kekayaan  ataupun  keturunan.  Selain  itu  mereka mempunyai  kekuatan  lahiriyah  dan  rohaniyah.  Pada  saat  terjadinya pemberontakan,  merekalah  yang  berfungsi  sebagai  pemberi  petunjuk  serta nasehat, landasan rohaniyah inilah yang pada akhirnya melahirkan pengaruh yang sangat kuat terhadap masyarakat.
Kepatuhan  suatu  kelompok  masyarakat  terhadap  seorang  pemimpin, seringkali disebabkan oleh adanya ikatan-ikatan feodal, kepercayaan (agama), dan  kesukuan  yang  kemudian  membentuk  satu  sikap  dasar  yang  sangat berpengaruh  dalam  menentukan  sikap  pada  waktu  terjadinya pemberontakan. Sikap patuh pada pemimpin ditandai dengan kerelaan untuk berkorban demi tujuan suci yang dijalankan ketika melawan penguasa lalim. Selain seruan jihad, faktor lain yang ikut mendukung adalah semboyan Ratu Adil dan  ajaran-ajaran  yang  bersifat  propaganda  yang  terus-menerus diserukan  oleh  pemimpin.  Selain  itu,  para  pemimpin  juga  berusaha meyakinkan apa yang mereka lakukan itu adalah sesuatu yang benar dan suci.
Pemberontakan  kaum  Muslim  Sasak  yang  terjadi  di  Gandor  melawan pemerintah  Hindia  Belanda,  merupakan  cermin  kekecewaan  masyarakat terhadap pemerintah. Peristiwa ini telah mendorong pemimpin pemberontak menyerukan jihad fi sabilillah . Seruan tersebut telah membangkitkan semangat
38 Arif Budiman, “ Dari Patriotisme Ayam dan Itik Sampai ke Sosiologi Pengetahuan : Sebuah Pengantar ”, dalam Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia : Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik , ter. F. Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius, 1991), xviii.
39 Sartono  Kartodirjo, Kebudayaan  Pembangunan  Dalam  Perspektif  Sejarah (Yogyakarta: Gadjah Mada Press, 1987), 161.
187
masyarakat  sehingga  menjadi  sebuah  kekuatan  yang  sangat  kuat  dalam menghadapi kekuatan dari pemerintah Hindia Belanda.
Dalam  tradisi  suku  Sasak  yang  menganut  agama  Islam,  kepemimpinan dipegang oleh para kiai (Tuan Guru), haji, dan juga dari guru tarekat. Mereka umumnya  berasal  dari  golongan  bangsawan  Sasak  yang  menjadi  golongan elit  setempat.  Peran  penting  kepimpinan  dimainkan  oleh  Mamiq  Mustiasih dan  pemimpin  lainnya  dalam  pemberontakan  tersebut  telah  memberikan sumbangan  yang  sangat  besar  bagi  perlawanan  selanjutnya.  Dalam peperangan inilah proses ideologis dilakukan oleh para pemimpin tersebut. Di  tangan  para  pemimpin,  ide  perang  sabil  menjadi  sebuah  senjata  yang sangat  ampuh  dalam  menentang  penguasa  zalim.  Gagasan  perang  sabil merupakan himbauan yang sangat kuat bagi kaum muslimin supaya bersatu untuk mempertahankan agama mereka. Di samping itu, pemimpin tersebut berusaha meyakinkan para pengikutnya bahwa apa yang mereka lakukan itu (perang  sabil)  adalah  perbuatan  yang  benar  dengan  landasan  berpikir berdasarkan firman Allah dalam Al-Qur`an (Qs. al-Hajj [22]: 39 dan Qs. al- Baqarah [2]: 190).
Mengapa  pemberontakan  atau  gerakan-gerakan  petani  yang  sering muncul  mudah  ditindas  dan  ditumpas  oleh  pihak  penguasa?  dan  mengapa pula  pemberontakan  petani  yang  merupakan  gerakan-gerakan  lokal  atau regional berusia pendek?
Secara  singkat  jawabannya  dapat  dikemukakan  bahwa  pemberontakan petani di Gandor bersifat archais , mengingat organisasi strategis dan taktiknya masih  sederhana  dan  jauh  berbeda  dengan  gerakan  sosial  modern.  Oleh karena sifatnya yang traditional-archais, maka orientasi tujuannya masih kabur, sehingga  pengikut  dan  mungkin  juga  pemimpinnya  tidak  memiliki pengetahuan politik yang diperlukan untuk  membuat rencana-rencana yang konkret  seandainya  pemberontakan  berhasil.  Melihat  faktor  penyebab terjadinya  pemberontakan  tersebut,  terlihat  jelas  bahwa  terjadinya pemberontakan  lebih  disebabkan  oleh  akumulasi  dari  keresahan  sosial  di kalangan  masyarakat  petani  yang  kemudian  menuntut  adanya  perbaikan keadaan  melalui  pemberontakan  terhadap  Belanda  dengan  mendapat justifikasi dari ajaran agama.
Di samping itu,  sifat komunal  (segmental) dari  pemberontakan  Gandor yang  ada  membuat  fokus  gerakan  menjadi  bersifat  lokal  dan terkonsentrasikan.  Karena  sifatnya  begitu,  integrasi  horizontal  yang  luas tidak dapat dicapai. Oleh karena itu, ketika menghadapi musuh secara frontal
dengan  tidak  memperoleh  jaringan  yang  luas  dengan  masyarakat  lainnya  di Lombok,  membuat  pemberontakan  ini  hancur  ketika  pemerintah  kolonial menumpas  dan  membekukan  pemberontak  dengan  menangkap  pemimpin- pemimpinnya.
Akhir  dari  pemberontakan  ini  meskipun  tidak  menimbulkan kemenangan,  tapi  setidak-tidaknya  pemberontakan  ini  telah  mempengaruhi secara langsung maupun tidak langsung munculnya gerakan pemberontakan di  daerah  (Lombok)  lain.  Tercatat  ada  beberapa  gerakan  pemberontakan yang  terjadi  setelah  pemberontakan  Gandor.  Di  antaranya  pemberontakan Mamelak (Kedistrikan Praya) pada tahun 1898, pemberontakan Pringgabaya I  (Kedistrikan  Pringgabaya)  tahun  1911,  pemberontakan  Pringgabaya  II tahun  1913,  dan  pemberontakan  Tuban  Loteng. 40 Pemberontakan- pemberontakan  ini  telah  memberi  gambaran  tentang  berbagai  dinamika sosial  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat,  serta  bisa  jadi  memiliki  benang merah yang  sama  dengan pemberontakan-pemberontakan serupa di  daerah lain.

## Kesimpulan
Pemberontakan  masyarakat  muslim  Gandor  terhadap  kekuasaan pemerintah  kolonial  Belanda  yang  terjadi  pada  tahun  1895  merupakan puncak  dari  keresahan  yang  timbul  di  kalangan  masyarakat  akibat diterapkannya  kebijakan  ekonomi  dan  agama  sehingga  menimbulkan penderitaan di kalangan masyarakat yang kemudian bangkit berjuang dengan dilandasi semangat jihâd fî sabîl al-Lâh .
Pemberontakan ini berhasil dipadamkan oleh pemerintah kolonial Hindia Belanda  seiring  dengan  dibumihanguskannya  desa  Gandor.  Para  pemimpin pemberontak yang tertangkap kemudian dibuang ke hutan Selong, sebagian lagi  ke  luar  daerah.  Sisanya  berhasil  melarikan  diri  ke  sanak  familinya  yang ada di sekitar Lombok.
Kegagalan  pemberontakan  Gandor  disebabkan  oleh  gerakannya  yang bersifat tradisional-archais , mengingat organisasi strategis dan taktiknya masih sederhana  dan  jauh  berbeda  dengan  gerakan  modern.  Di  samping  itu  sifat komunal  membuat  fokus  gerakan  menjadi  bersifat  lokal  dan terkonsentrasikan.●
40 Lalu Wacana, Sejarah Nusa Tenggara Barat (Mataram: Proyek IDSN, 1979), 37-8.