Asy Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) 2598-8522 (e) Vol. 6, No. 2, Desember 2020, pp. 226--246
AKTUALISASI REVOLUSI MENTAL DALAM PENGELOLAAN DANA DESA (ANALISIS TAFSIR EKONOMI Q.S.YUSUF [12]: 55)
Muhammad Amin IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Email: Neima_hamada25@yahoo.com
Azima Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al-Quran Al-Ittifaqiah Email: Azimahimah2808@gmail.com

## Abstract
Dana Desa are one of the most effective policies in village development with the completion of various kinds of infrastructure in the village. On the other hand, this policy caused side effects in the form of criminal acts of corruption against  these  funds.  Through  the  interpretation  of  Q.S.  Yusuf  verse  55,  the author  offers  the  actualization  of  the  spirit  of  mental  revolution  in  the management  of  village  funds  through  measures  to  strengthen  integrity, increase  professionalism,  innovation,  responsibility,  and  broaden  horizons. Through these steps, the village fund policy can be implemented completely and right on target.
Keywords: Mental revolution, dana desa, interpretasion, Q.S. Yusuf verse 55.

## Abstrak
Dana  desa  menjadi  salah  satu  kebijakan  yang  paling  efektif  dalam pembagunan  desa  dengan  terselesaikannya  berbagai  macam  infrastruktur di desa. Di sisi lain, kebijakan dana desa ini ternyata menimbulkan efek samping berupa  penyalahgunaan  dana  tersebut.  Melalui  interpretasi  Q.S.  Yusuf  ayat 55,  penulis  menawarkan  aktualisasi  semangat  revolusi  mental  dalam pengelolaan  dana  desa  melalui  langkah-langkah  pembangunan  integritas, peningkatan  profesionalitas,  inovasi,  tanggung  jawab,  dan  perluasan wawasan.  Melalui  langkah-langkah  tersebut,  kebijakan  dana  desa  dapat diterapkan secara utuh dan tepat sasaran.
Kata kunci: : Revolusi Mental, Dana Desa, Tafsir, Q.S. Yusuf ayat 55

## A. PENDAHULUAN
Program  Dana  Desa  merupakan  salah  satu  program  unggulan pemerintah  dalam  melakukan  pemulihan  ekonomi  di  desa  di  era pandemi. 1 Pada  tahun-tahun  sebelumnya,  program  ini  diklaim  telah membantu  mewujudkan  pembangunan  di  daerah  dan  infrastruktur lainnya. 2 Akan  tetapi,  Indonesian  Corruption  Watch  (ICW)  justru memaparkan  hasil  yang  bertolak  belakang.  ICW  mencatat  bahwa  sektor anggaran  desa  merupakan  salah  satu  sektor  yang  paling  rawan dikorupsi. 3 Menghadapi  kondisi  dilematis  ini,  penulis  menawarkan sebuah kajian tafsir ekonomi melalui penafsiran QS. Yusuf ayat 55 tentang manajemen  pengelolaan  keuangan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Yusuf  as. ketika menjadi bendaharawan negara Mesir.
Program Dana Desa tahun 2021 difokuskan pada tiga prioritas yaitu pemulihan  ekonomi  nasional,  pelaksanaan  program  prioritas  nasional seperti  pendataan  desa,  dan  adaptasi  kebiasaan  baru  atau  desa  aman COVID-19. 4 Tiga prioritas ini merupakan program yang sangat tepat pada kondisi  pandemi  yang  berakibat  pada  melemahnya  kekuatan  ekonomi nasional.  Pemulihan  ekonomi  nasional  dapat  berjalan  jika  ditopang dengan  pulihnya  ekonomi  desa  sebagai  produsen  utama  berbagai kebutuhan ekonomi nasional.
Meskipun Dana Desa telah diatur sedemikian rupa dan difungsikan bagi  pembangunan  fisik  dan  ekonomi  masyarakat  desa,  realita  yang tampak  di  tengah  masyarakat  justru  menunjukkan  hal  yang  sebaliknya.
1 Lihat misalnya pengalihan fungsi dana desa pada penanganan pandemic Covid-19 di  Jawa  Tengah.  Lihat https://dispermadesdukcapil.jatengprov.go.id/berita/99-dana-desa-dimasa- pandemi-covid-19 diakses pada tanggal 13 Desember 2020.
2 Lihat https://republika.co.id/berita/ekonomi/desa-bangkit/ppr3h6423/mendes-presiden- perintahkan-peningkatan-dana-desa diakses tanggal 13 Desember 2020.
3 Lihat https://nasional.kompas.com/read/2018/11/21/19000481/icw-ada-181-kasus-korupsi- dana-desa-rugikan-negara-rp-406-miliar diakses tanggal 13 Desember 2020 4 Lihat https://setkab.go.id/inilah-prioritas-penggunaan-dana-desa-tahun-2021/ diakses tanggal 13 Desember 2020
Indonesia  Corruption  Watch mencatat bahwa dana desa merupakan sektor yang  paling  rawan  disalahgunakan.  Beberapa  rekor  buruk  korupsi  dana desa terjadi sejak tahun 2017. Bahkan pada tahun 2019, tercatat 46 kasus korupsi  dari  total  271  kasus  merupakan  kasus  korupsi  dana  desa. 5 Di tahun  2020,  kasus  korupsi  dana  desa  juga  masih  kerap  menjadi  headline pemberitaan media massa. 6
Dana Desa memang menawarkan solusi cepat dalam pembangunan dan  pemerataan  ekonomi  di  desa.  Pada  sisi  lain,  ketidakmampuan mengelola  dan  memanfaatkan  dana  yang  begitu  besar  dapat  menjadi pemicu  lahirnya  tindak  korupsi  atau  justru  tidak  teralokasikannya  Dana Desa  secara  tepat  sasaran.  Sebagai  solusi  dari  masalah  dilematis  di  atas, maka tafsir ekonomi menjadi salah satu jawabannya.
QS. Yusuf (12): 55 dapat dijadikan panduan dalam pengelolaan dana desa. 7 Hasil analisis terhadap ayat ini juga dapat dijadikan patokan dalam pengelolaan  Dana  Desa  sehingga  dapat  mewujudkan  revolusi  mental yang  digaungkan  terus-menerus  oleh  pemerintah.  Dalam  kalimat  yang lebih sederhana, analisis terhadap QS. Yusuf (12): 55 ini merupakan upaya untuk  melahirkan  konsep  manajemen  keuangan  qurani  sebagai aktualisasi  revolusi  mental  dalam  pengelolaan  Dana  Desa.  Sebagai landasan  dari  kajian  ini  adalah  firman  Allah  dalam  QS.  Yusuf  (12):  55 yaitu:
ََلاَق َ يِنْلَعْجا َ ىَلَع َ َِنِئآ َزَخ َ َْرَلأا َ ِض َ يِ نِإ َ َ ظيِفَح َ َ ميِلَع َ – ٥٥ -
“Dia (Yusuf) berkata, ”Jadikanlah  aku bendaharawan negeri (Mesir); karena sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga dan berpengetahuan”.
5 Lihat https://nasional.kompas.com/read/2020/02/18/19084421/catatan-icw-kasus-korupsi- dana-desa-terbanyak-muncul-pada-2019 diakses tanggal 13 Desember 2020
6 Lihat  misalnya https://regional.kompas.com/read/2020/11/23/20523581/modus-kades- merangin-korupsi-dana-desa-rp-339-juta-cairkan-uang-tapi diakses  tanggal  13  Desember  2020  dan https://regional.kompas.com/read/2020/11/20/17434131/dana-desa-untuk-berfoya-foya-kades-ini- rugikan-negara-rp-317-juta diakses tanggal 13 Desember 2020.
7 Muhammad  Quraish  Shihab,  Lentera  al-Quran  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan, (Bandung: Mizan Pustaka, 2013), hlm. 319.
Penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  tafsir  ayat  ini  dan  juga  bentuk implementasinya  dalam  kehidupan  nyata  akan  penulis  paparkan  pada bagian-bagian berikutnya. Kajian ini  berusaha mengungkap  langkah apa saja  yang  perlu  diterapkan  dalam  upaya  implementasi  manajemen keuangan  qurani  dalam  pengelolaan  Dana  Desa  untuk  mewujudkan revolusi mental di Indonesia.

## B. DANA DESA SEBAGAI AKTUALISASI REVOLUSI MENTAL
1. Dana Desa: Pengertian dan Tujuannya
Dana  Desa  merupakan  frase  yang  tercipta  dari  penggabungan  dua kata  yaitu  Dana  dan  Desa.  “Dana”  dapat  diartikan  sebagai  pemberian, hadiah, derma, biaya, atau uang yang disediakan untuk suatu keperluan. 8 Sementara  “Desa”  adalah  kesatuan  wilayah  yang  dihuni  oleh  sejumlah keluarga  yang  mempunyai  sistem  pemerintahan  sendiri  (dikepalai  oleh seorang kepala desa). 9
Istilah “Desa” berasal dari bahasa India swadesi yang berarti tempat asal,  tempat  tinggal,  negeri  asal,  atau  tanah  leluhur  yang  merujuk  pada satu  kesatuan  hidup  dengan  kesatuan  norma  serta  memiliki  batas  yang jelas. Di Indonesia, istilah ini memiliki beberapa padanan yang digunakan secara  berbeda  di  berbagai  daerah  seperti  dusun  bagi  masyarakat Sumatera  Selatan,  dati  di  Maluku,  kuta  bagi  masyarakat  Batak,  nagari  di Sumatera Barat, atau wanua di Minahasa. Istilah “desa” juga merujuk pada konotasi mata pencaharian, norma dan adat istiadat. 10
Secara  etimologis,  penggabungan  dua  kata  Dana  Desa  akan menunjukkan  arti  uang  yang  disediakan  untuk  keperluan  desa.  Atau
8 KBBI  Online.  Lihat https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Dana diakses  tanggal  13 Desember 2020
9 Tanti Yuniar, Kamus Bahasa Indonesia, (T.t.p: Agung Media Mulia, t.t), hlm. 211.
10 Lihat  Sumpeno  Wahjudin,  Perencanaan  Desa  Terpadu,  (Banda  Aceh:  READ,  2011), hlm. 2–3.
secara  lebih  tegas  dijelaskan  dalam  Peraturan  Pemerintah  Republik Indonesia Nomor 60 Tahun 2014. Dana Desa diartikan sebagai dana yang bersumber  dari  Anggaran  Pendapatan  dan  Belanja  Negara  yang diperuntukkan  bagi  Desa  yang  ditransfer  melalui  Anggaran  Pendapatan dan  Belanja  Daerah  kabupaten/kota  dan  digunakan  untuk  membiayai penyelenggaraan  pemerintahan,  pelaksanaan  pembangunan,  pembinaan kemasyarakatan, dan pemberdayaan masyarakat. 11
Sejak pertama kali digulirkan pada tahun 2015, kebijakan Dana Desa terus  meningkat  hingga  saat  ini.  Pada  tahun  2015,  Dana  Desa  yang dicairkan adalah Rp. 20,67 triliun, angka ini meningkat dua kali lipat pada thaun 2016 dengan jumlah dana sebesar Rp. 46,98 triliun, sementara pada tahun 2017 dan 2018 masing-masing dicairkan dana sebesar Rp. 60 triliun. Untuk  tahun  2019,  DPR  RI  telah  menyepakati  anggaran  Dana  Desa sebesar Rp. 70 triliun. 12
Alokasi  dana  yang  cukup  besar  tersebut  digunakan  untuk meningkatkan  pelayanan  publik  di  desa,  mengentaskan  kemiskinan, memajukan  perekonomian  desa,  mengatasi  kesenjangan  pembangunan antardesa,  serta  memperkuat  masyarakat  desa  sebagai  subjek  dari pembangunan. 13 Tujuan  yang  dicita-citakan  ini  tampaknya  menuai  hasil positif.  Pemerintah,  melalui  Kementrian  Desa,  Pembangunan  Daerah Tertinggal,  dan  Transmigrasi  Republik  Indonesia,  melansir  berbagai torehan positif seperti dibangunnya 191.600 km jalan desa, 9.692 polindes,
11 Lihat  Peraturan  Pemerintah  Nomor  60  Tahun  2014  Tentang  Dana  Desa  Yang Bersumber Dari Anggaran Pendapatan Dan Belanja Negara Pasal 1 ayat 2.
12 Lihat https://www.kemenkeu.go.id/publikasi/berita/akumulasi-penyaluran- dana-desa-hingga-tahun-2018-tahap-2-mencapai-rp149-31-triliun/ diakses  tanggal  18  April 2019  Lihat  juga  Hanif Nurcholis, Pertumbuhan  dan  Penyelenggaraan  Pemerintah  Desa,  (Jakarta: Erlangga. 2011), hlm. 33.
13 Lihat Kementrian Keuangan Republik Indonesia, Buku Pintar Dana Desa: Dana Desa Untuk Kesejahteraan Rakyat, (Jakarta: Kementrian Keuangan Republik Indonesia, 2017), hlm. 14.
28.820  unit  posyandu,  8.983  pasar  desa, 14 21.811  unit  BUMDesa,  21.357
PAUD,    dan  berbagai  pembangunan  ini  mampu  menyerap  tenaga  kerja sejumlah lima juta jiwa hingga tahun 2017. 15
Tren  positif  tersebut  ternyata  juga  diiringi  dengan  meningkatnya kasus  korupsi  terkait  alokasi  Dana  Desa.  Berdasarkan  pantauan  ICW, terjadi  peningkatan  signifikan  terhadap  kasus  korupsi  Dana  Desa.  Pada tahun  2015  hanya  terjadi  17  kasus  korupsi,  jumlah  tersebut  meningkat menjadi 41 kasus pada tahun 2016, sementara pada tahun 2017 terjadi 96 kasus  korupsi  terkait  Alokasi  Dana  Desa.  Mayoritas  pelaku  korupsi adalah  kepala  desa  dengan  rincian  141  orang  kepala  desa  dari  184 koruptor  yang  tertangkap. 16 Hal  ini  memberikan  signal  negatif  bahwa Indonesia sedang mengalami kekurangan kepala daerah yang amanah. 17
Modus  korupsi  yang  biasa  dilakukan  adalah:  pertama,  membuat rancangan  di  atas  harga  pasar.  Kedua,  mengklaim  pembangunan  fisik yang  dibangun  dengan  dana  proyek  lain  sebagai  proyek  Dana  Desa. Ketiga,  meminjam  sementara  Dana  Desa  untuk  kepentingan  pribadi namun tidak dikembalikan. Keempat, pemungutan atau pemotongan Dana Desa  oleh  oknum  pejabat  kecamatan  atau  kabupaten.  Kelima, penggelembungan  honor  perangkat  desa  atau  alat  tulis  kantor.  Keenam, pemungutas  retribusi  tanpa  diserahkan  ke  kas  desa.  Ketujuh,  permainan proyek. Dan terakhir, proyek fiktif. 18
14 Lihat https://www.kemendesa.go.id/view/detil/2786/akibat-dana-desa-93-persen-desa-rutin- selenggarakan-posyandu diakses tanggal 18 April 2019 15 https://www.kemendesa.go.id/view/detil/2227/dana-desa-lapangan-kerja-dan-kemiskinan diakses tanggal 18 April 2019
16 Lihat https://nasional.sindonews.com/read/1356283/13/dana-desa-rawan-korupsi-icw-141- kepala-desa-jadi-tersangka-1542759428 diakses  tanggal  18  April  2019,  lihat  juga https://www.antikorupsi.org/id/news/outlook-dana-desa-2018-potensi-penyalahgunaan-anggaran-desa- di-tahun-politik diakses tanggal 18 April 2019 17 Sakdiah, Karakteristik Kepemimpinan Dalam Islam: Kajian Historis Filosofis Sifat- Sifat Rasulullah”, dalam Jurnal Al-Bayan / Vol. 22 No. 33 Januari - Juni 2016.
18 Lihat https://nasional.republika.co.id/berita/nasional/daerah/pnl37u428/delapan-modus- penyelewengan-dana-desa diakses tanggal 18 April 2019.

## 2. Revolusi Mental di Indonesia
Gagasan Revolusi Mental merupakan usaha menghidupkan kembali semangat  dan  ide  presiden  pertama  Republik  Indonesia  Soekarno. Gagasan  ini  mulai  digaungkan  kembali  sejak  tahun  2014. 19 Segala kebijakan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  dalam  berbagai  sektornya senantiasa diarahkan sebagai upaya perwujudan revolusi mental tersebut. Bahkan, revolusi mental saat ini dapat diakses secara  maya melalui situs resmi pemerintah www.revolusimental.go.id.
Revolusi berarti perubahan yang cukup mendasar, 20 sementara kata “mental” berarti yang menyangkut batin, watak atau yang bukan bersifat badan  atau  tenaga. 21 Dari  dua  pengertian  etimologis  di  atas,  revolusi mental  secara  sederhana  dapat  dipahami  sebagai  perubahan  watak  dan batin yang cukup mendasar.
Pembangunan  mental  menjadi  salah  satu  faktor  utama  dalam kebangkitan  bangsa  dan  negara.  Berbagai  kajiah  historis  menunjukkan bahwa  kehancuran  peradaban  dan  kebudayaan  negara-negara  maju senantiasa  dimulai  akibat  kerusakan  mental  pemerintah  dan penduduknya.  Sedikit  sekali  kehancuran  bangsa  yang  disebabkan  oleh perang  fisik  antar  negara,  justru  sebaliknya,  kehancuran  bangsa  terjadi akibat lemahnya mental para penguasa.
Gagasan  revolusi  mental  pertama  kali  terlontar  melalui  lisan
19 Sigit  Aris  Prasetyo,  Bung  Karno  dan  Revolusi  Mental,  (Tanggerang  Selatan:  Imania, 2017), hlm. 10.
20 Revolusi  juga  diartikan  sebagai  perubahan  ketatanegaraan  (pemerintahan  atau keadaan sosial) yang dilakukan dengan kekerasan seperti perlawanan bersenjata. Lihat Pusat Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hlm. 1206.
21 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia..., hlm. 942. Lihat juga Doni Koesuma, Pendidik Karakter di Zaman Keblinger, (Jakarta: Grasindo, 2009), hlm. 135.
Presiden Soerkarno pada peringatan hari kemerdekaan 17 Agustus 1956. Pada  kesempatan  tersebut  beliau  menjelaskan  bahwa  revolusi  mental berarti  menjadi  manusia  yang  berintegritas,  mau  bekerja  keras,  dan memiliki semangat gotong royong. Atau secara lebih tegas dapat diartikan sebagai  suatu  gerakan  untuk  menggembleng  manusia  Indonesia  agar menjadi manusia baru, yang berhati putih, berkemauan baja, bersemangat elang rajawali, berjiwa api yang menyala-nyala. 22
Melalui  situs www.revolusimental.go.id ,  pemerintah  menjelaskan delapan  perinsip  dasar  revolusi  mental  yaitu:  (1)  revolusi  mental  adalah gerakan sosial untuk bersama-sama menuju Indonesia yang lebih baik, (2) harus  didukung  oleh  tekad  politik  (political  will)  pemerintah,  (3)  harus bersifat lintas sektoral, (4) kolabrasi masyarakat, sektor privat, akademisi, dan  pemerintah,  (5)  dilakukan  dengan  program  “gempuran  nilai”  (value attack)  untuk  senantiasa  mengingatkan  masyarakat  terhadap  nilai-nilai strategis  dalam  setiap  ruang  publik,  (6)  desain  program  harus  mudah dilaksanakan (user friendly), menyenangkan (popular) bagi seluruh segmen masyarakat, (7) nilai-nilai yang dikembangkan terutama ditujukan untuk mengatur  moralitas  publik  (sosial),  bukan  moralitas  privat  (individual), (8)  dapat  diukur  dampaknya  dan  dirasakan  manfaatnya  oleh masyarakat. 23
Revolusi  mental  yang  telah  dipaparkan  di  atas  pada  dasarnya merupakan  prinsip  universal  tentang  perubahan  menuju  sesatu  yang
22 “Revolusi  Mental:  Membangun  Jiwa  Merdeka  Menuju  Bangsa  Besar,”  dalam https://www.kominfo.go.id/content/detail/5932/revolusi-mental-membangun-jiwa-merdeka-menuju- bangsa-besar/0/artikel_gpr , diakses tanggal 18 April 2019 23 http://revolusimental.go.id/revolusi/8-prinsip ,  diakses  tanggal  18  April  2019. Lihat juga penjelasan  tentang  nilai-nilai  revolusi  mental  dalam  Asep  Zaenal  Ausop, Islamic  Character Building ,  (Bandung  :  Salamadani,  2014),  hlm  55.  Bandingkan  dengan  Djudjun  Djaenudin Supriadi,  “Program  Pendidikan  Karakter  di  Lingkungan  BPK  PENABUR  Jakarta,” dalam Jurnal  Pendidikan  Karakter, Nomor  10,  Tahun  ke  7,  Juni  2008,  hlm.  35,  dan  Nana Rukmana, Bahan Ajar Diklat Kepemimpinan, (Jakarta: Lembaga Administrasi Negara Republik Indonesia, 2015), hlm. 7.
lebih baik. Dalam hal ini Allah swt. telah menegaskan bahwa perubahan haruslah dimulai dari diri sendiri. Hal ini terdapat dalam firman Allah: 24
َ نِإ َٱ ََ للّ َ ََل َ َُرِ يَغُي َ اَم َ َ وَقِب َ مَ َ ى تَح َ َْاو ُرِ يَغُي َ اَم َ َ  مِهِسُفنَأِب َ َ
“...Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan  sesuatu  kaum sehingga  mereka  merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka sendiri”.
Ketika  mengomentari  ayat  ini,  Muhammad  Quraish  Shihab menggarisbawahi  penggunaan  kata  qaum  (kaum).  Penggunaan  kata  ini menunjukkan  bahwa  perubahan  yang  terjadi  adalah  perubahan  sosial, bukan  perubahan  individual.  Penggunaan  kata  qaum  ini  juga mengindikasikan  bahwa  perubahan  sosial  mesti  dilakukan  oleh  seluruh masyarakat, bukan hanya ras, agama, atau suku tertentu saja. 25
Sebagai  upaya  mewujudkan  revolusi  mental  ini  dalam  kehidupan nyata,  khususnya  jika  dikaitkan  dengan  meningkatnya  kasus  korupsi Alokasi  Dana  Desa  di  Indonesia  dengan  penduduk  mayoritas  muslim terbesar  se  dunia,  maka  kajian  teologis-normatif  mutlak  diperlukan. Kajian yang penulis lakukan adalah analisis tafsir ekonomi terhadap kisah Nabi Yusuf as. ketika mengajukan dirinya sebagai bendaharawan negara Mesir  dan  pola  manajemen  yang  Nabi  Yusuf  terapkan  sehingga  mampu menjaga  kondisi  ekonomi  Mesir  di  tengah  labilnya  kondisi  ekonomi Timur Tengah pada saat itu.

## C. MANAGEMENT  KEUANGAN  QURANI  DALAM  KISAH  NABI YUSUF
1. Nabi Yusuf sebagai Bendaharawan Negara
24 QS. Al-Ra’d (13): 11, ayat lain yang semakna dengan ayat ini terdapat dalam QS. Al- Anfal (8): 53.
25 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Quran, vol. VI, (Jakarta: Lentera Hati, 2012), hlm. 232.
Nabi Yusuf as. merupakan salah seorang putra Nabi Ya’kub as. Ia di lahirkan di daerah Palestina sekitar tahun 1745 SM. Sebagian sumber lain menyatakan  bahwa  beliau  lahir  di  Faddam  Aram,  Irak. 26 Yusuf  memiliki saudara kandung yang bernama Bunyamin dari ibu yang bernama Rahel. 27 Sementara  saudara  tiri  Yusuf  berjumlah  sepuluh  orang  yaitu  Jad,  Asyir, Dan, Deftail, Yasyjar, Robalen, Yahuza, Lewi, Syam’un dan Tobel. 28
Yusuf adalah pemuda yang tampan dan juga dianugerahi oleh Allah SWT kecerdasan dalam mengelola keuangan negara (ekonomi) dan pandai mengungkapkan  tabir  mimpi. 29 Kecerdasannya  dalam  mengungkapkan takwil  mimpi  telah  dimilikinya  sejak  usia  kecil. 30 Ketika  itu,  ia  bermimpi melihat  bulan,  matahari,  dan  11  bintang  bersujud  kepadanya.  Yusuf menakwilkan, petunjuk itu adalah akan bersujudnya ayah, ibu, dan ke-11 saudaranya  kepada  Yusuf.  Khawatir  akan  membuat  iri  saudara  tirinya, Ya’kub meminta Yusuf untuk menyimpan takwil mimpi tersebut. 31
Kemampuan  menakwil  mimpi  ini  pulalah  yang  menjadi  perantara dipilihnya Yusuf sebagai bendaharawan negara. Pada suatu ketika setelah sekian  tahun  Yusuf  mendekam  di  penjara,  raja  Mesir  bermimpi  melihat tujuh sapi gemuk yang dimakan oleh tujuh sapi yang kurus, serta melihat tujuh tangkai gandum yang hijau serta tujuh tangkai gandum yang kering. Tak ada satupun ahli tabir mimpi kerajaan yang mampu mengungkapkan
26 Fakhruddin ar-Razi, Tafsir Al-Kabir, Vol VIII, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turast al-Islami, 1995), hlm. 508.
27 A.  Ya’kub  Matondang, Tafsir  Ayat-Ayat  Kalam  Menurut  Al-Qadhi  Abdul  Jabbar,
(Jakarta:, PT Bulan Bintang, 1989), hlm. 68.
28 Syauqi Abu Khalil, Atlas Alquran , (Bandung : Citra Pustaka Media,1993), hlm. 88.
29 Manna’  al-Qatthan, Pembahasan  Ilmu  Al-Qur’an,  (Jakarta:  Rineka  Cipta,  1995),  hlm.
204.
30 Muhammad Huesin Thabathaba’i, Mengungkap Rahasia al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 209.
31 Muhamad Mutawaly Sya’rawi, Min Washaya al-Qur’an al-Karim, (Kairo: al-Taufiqia, 1998), hlm. 178. Lihat juga Lihat Harun Yahya, Nabi Yusuf a.s. Terj. Akmal (Bandung: Sygma Publishing, 2008), hlm. 88.
makna mimpi tersebut kecuali Yusuf as. Hal ini dikisahkan dalam firman Allah QS. Yusuf (12): 43.
ََلاَق َو َٱ َ ل َُكِلَم َ َ يِ نِإ َ َ ى َرَأ َ َ بَس ََع َ َ َرَقَب َ ت َ َ ناَمِس َ َ أَي َ نُهُلُك َ َ بَس َ ع َ َ فاَجِع َ َ بَس َو ََع َ َ نُس َ َلُب َ ت َ َ ضُخ َ ر َ ََرَخُأ َو َ َ َسِباَي َ  ت ََ  َي اَهُّيَأ َٱ َ ل ََُلَم َ َ فَأ َِنوُت ي َ يِف َ َ ء ُر َ َي ََي َ نِإ َ َ مُتنُك َ َ ء ُّرلِل اَي َ َ عَت ََنو ُرُب َ ٤٣
”Raja  berkata  (kepada  orang-orang  terkemuka  dari  kaumnya), “Sesungguhnya, aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk  dimakan  oleh  tujuh  ekor  sapi  betina  yang  kurus- kurus dan tujuh tangkai(gandum) yang hijau dan tujuh tangkai yang kering.  Hai  orang-orang  yang  terkemuka,  Terangkanlah  kepadaku tentang tabir mimpiku itu jika kamu dapat menabirkan mimpi’.”
Sudah menjadi kelaziman pada masa itu, apabila seorang bermimpi akan  segera  mencari  tahu  makna  yang  terkandung  di  dalam  mimpi tersebut.  Hal  yang  sama  telah  dilakukan  oleh  Yusuf  ketika  di  masa mudanya ia bermimpi melihat sebelas bintang, matahari, dan bulan yang bersembah  sujud  kepadanya.  Akan  tetapi,  tampaknya  ada  perbedaan antara mimpi biasa sebagai bunga tidur atau disebut adghas ahlam dengan mimpi  yang  memang  merupakan  pertanda  hadirnya  sesuatu. Pengungkapan  tabir  mimpi  ini  menjadi  satu  hal  yang  sangat  penting  di Mesir  karena  beberapa  era  setelahnya  tradisi  ini  masih  dipertahankan. Bahkan sebagian mufassir menjelaskan bahwa pembantaian anak-anak laki- laki  dari  kalangan  Bani  Isra’il  yang  dilakukan  oleh  Fir’aun  adalah  akibat dari takwil mimpi yang dialami oleh Fir’aun. 32
32 Menurut  Sayyid Ṭ an ṭ āwī,  alasan  kekejaman  Fir‘aun  kepada  Bani  Isrā‘īl  adalah adanya seorang dari kaum Fir‘aun yang mengabarkan kepadanya bahwa kelak ada seorang laki-laki  dari  Bani  Isrā‘īl  yang  akan  menghancurkannya.  Adapun  Fir‘aun  yang  berkuasa adalah Munfattāh bin Ramses II. Lihat, Sayyid Ṭ an ṭ āwī, al-Qi ṣṣ ah Fī al-Qur’ān al-Karīm, (Cairo: Dār  Nah ḍ atu  Mi ṣ r,  1996),  hlm.  317.  Al- Ṡ a‘labi  sebagaiana  dikutip  oleh  ‘Ali  al- Ṣ ābūnī menyebutkan  bahwa  kejadian  itu  disebabkan  oleh  mimpi  Fir‘aun  yang  melihat  api  yang menyambar  dari  Baitul  Maqdis  ke  Mesir  lalu  melahap  setiap  bangunan  dan  hanya menyisakan bangunan-bangunan Bani Isrā‘īl. Lihat ‘Ali al- Ṣ ābūnī, Kenabian dan Para Nabi, terj. Arifin Jamian Maun (Surabaya: Bina Ilmu, 1993), hlm. 277.
Namun  entah  mengapa,  para  pembesar  dan  penakwil  mimpi  yang ada  di  Mesir  tidak  bisa  menangkap  isyarat  yang  terdapat  dalam  mimpi raja  sehingga  mereka  mengambil  kesimpulan  bahwa  mimpi  tersebut hanyalah  bunga  tidur  belaka.  Akan  tetapi,  Yusuf  hadir  di  tengah kebingungan  para  penakwil  mimpi  dan  menjelaskan  bahwa  akan  datang tujuh  tahun  masa  panen  besar  yang  segera  diiringi  dengan  tujuh  tahun masa  paceklik  yang  mengakibatkan  tidak  stabilnya  ketersediaan  pangan seluruh  negeri-negeri  Timur  Tengah.  Selain  memberikan  arti  dari  mimpi Raja,  Yusuf  as.  juga  memberikan  solusi  bagaimana  mengatasi  masalah tersebut. Hal ini dijelaskan dalam firman Allah QS. Yusuf (12): 47-49.
ََلاَق َ َ زَت ََنوُع َر َ َ بَس ََع َ ََنيِنِس َ َ بَأَد ا َََف اَم َ َ مُّتدَصَح َ َُهو ُرَذَف َ يِف َ َ نُس َِهِلُب َ ۦ َ َ لِإ َ َ  ليِلَق َ ا مِ م َ َ أَت ََنوُلُك َ ٤٧ َ مُث َ َ أَي يِت َ َ نِم َ َ عَب َِد َ َ َذ ََكِل َ َ بَس َ ع َ َ داَدِش َ َ أَي َ لُك ََن َ اَم َ َ م دَق َ مُت َ َ نُهَل َ َ لِإ َ َ  ليِلَق َ ا مِ م َ َ حُت ََنوُن ِص َ ٤٨ َ مُث َ َ أَي يِت َ َ ن ِم َ َ عَب َِد َ َ َذ ََكِل َ َ ماَع َ َِهيِف َ اَغُي َُث َٱ َُسا نل َ َِهيِف َو َ َ عَي ََنو ُر ِص َ ٤٩
Yusuf  berkata:  "Supaya  kamu  bertanam  tujuh  tahun  (lamanya) sebagaimana biasa; maka apa yang kamu tuai hendaklah kamu biarkan dibulirnya  kecuali  sedikit  untuk  kamu  makan.  Kemudian  sesudah  itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit, yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan. Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka memeras anggur."
Penjelasan  yang  diberikan  oleh  Nabi  Yusuf  as.  mengenai  mimpi tersebut adalah bahwa akan datang tujuh masa subur secara berturut-turut di  Timur  Tengah  secara  umum  dan  Mesir  secara  khusus.  Kemudian setelah  itu  akan  datang  tujuh  tahun  masa  paceklik. 33 Selain  memberikan takwil  terhadap  mimpi,  Nabi  Yusuf  juga  memberikan  solusi  terhadap masalah  yang  akan  dihadapi  tersebut.  Solusi  yang  diberikan
33 Muhammad  Rasyid  Ridha,  Tafsir  al-Quran  al-Hakim  Vol.  12,  (Mesir:  al-Hai’ah  al- Mishriyyah, 1990),  hlm. 264.
mencerminkan  nilai-nilai  utama  yang  dapat  dijadikan  patokan  dalam menghadapi kesulitan ekonomi. Solusi tersebut adalah:
a. Kerja  Keras:  Yusf  as.  meminta  masyarakat  Mesir  untuk  bercocok tanam  sebagaimana  adat  kebiasaan  mereka  selama  tujuh  tahun berturut-turut.  Tentu  pekerjaan  tersebut  harus  dilakukan  dengan baik  dan  konsisten.  Bahkan  pada  masa  paceklik  sekalipun  tetap harus  diusahakan  cocok  tanam  sebagaimana  yang  diindikasikan pada ayat ke-48.
b. Kerja  Cerdas.  Yusuf  meminta  agar  pada  tujuh  tahun  masa  tanam, produk  serta  lahan  pertanian  harus  ditingkatkan.  Tidak membiarkan  satu  pun  lahan  kosong  kecuali  ditanami.  Kemudian hasil dari panen gandum akan disimpan, bijinya akan dimakan oleh manusia  sementara  tangkainya  diberikan  untuk  makanan  hewan- hewan seperti kuda dan unta. 34
c. Kebersinambungan  dan  ketersediaan  pangan:    Sebuah  kelaziman bagi  masyarakat  petani  dimanapun  untuk  menikmati  hasil panennya.  Bahkan  di  Indonesia  terkadang  para  petani  tidak memiliki simpanan yang cukup karena mereka menjual hasil panen dan langsung membelanjakannya. Yusuf as. menginginkan adanya ketersediaan pangan sehingga hasil panen selama tujuh tahun akan tetap disimpan dan dibiarkan di tangkainya kecuali sebagian yang digunakan untuk konsumsi sehari-hari.
d. Keadilan  dan  Integritas.  Ketika  memasuki  masa  paceklik,  hampir seluruh  negeri  di  sekitar  Mesir  meminta  bantuan  dan  pasokan makanan  dari  Mesir.  Ketika  kondisi  tersebut  terjadi,  Yusuf menerapkan  kebijakan  hanya  akan  memberi  satu  karung  gandum sesuai  dengan  jumlah  individu  dalam  keluarga  yang  memohon.
34 Kementrian  Agama  RI,    Al-Qur’an  dan  Tafsirnya  Vol  V,  (Jakarta:  Percetakan  Ikrar Mandiriabadi, 2011), hlm. 6.
Artinya,  ketersediaan  dan  kestabilan  pangan  harus  lebih diutamakan daripada keuntungan ekonomi.
e. Ekspor  bahan  jadi.  Setelah  tujuh  tahun  masa  paceklik  maka  akan hadir  masa  dimana  masyarakat  akan  memerah  buah-buahan menjadi  minuman  atau  diambil  sari  minyaknya.  Yusuf  as. mengajarkan  bahwa  untuk  meningkatkan  kondisi  ekonomi masyarakat adalah dengan mengubah bahan mentah seperti anggur dan  zaitun  menjadi  produk  olahan  seperti  perasan  anggur  atau minyak zaitun.
Kemampuan menyingkap tabir mimpi dan kecerdasan Yusuf dalam mengelola  perbendaharaan  negara  serta  ketersediaan  pangan  ini menjadikan ia diangkat sebagai bendaharawan negara Mesir. Firman Allah dalam QS. Yusuf (12): 54-55 menjelaskan hal ini:
ََلاَق َو َٱ َ ل َُكِلَم َٱ َ ئ يِنوُت َ َِهِبَ ۦ َ َ سَأ َ خَت َ صِل َُه َ َ فَنِل َ يِس َ ا مَلَف َ َُهَم لَك ۥَ ََلاَق َ ََك نِإ َٱ َ ل َ وَي ََمَ َ يَدَل اَن َ َ نيِكَم َ َ نيِمَأ َ ٥٤ ََلاَق َ ٱ َ ج َ لَع يِن َ َ ىَلَع َ َ اَزَخ َِنِئ َٱ ََ  لأ َ ر َ  ِض َ يِ نِإ َ َ ظيِفَح َ َ ميِلَع َ
٥٥
Dan  raja  berkata:  "Bawalah  Yusuf  kepadaku,  agar  aku  memilih  dia sebagai  orang  yang  rapat  kepadaku".  Maka  tatkala  raja  telah bercakap-cakap  dengan  dia,  dia  berkata:  "Sesungguhnya  kamu (mulai)  hari  ini  menjadi  seorang  yang  berkedudukan  tinggi  lagi dipercayai  pada  sisi  kami".  Berkata  Yusuf:  "Jadikanlah  aku bendaharawan negara (Mesir); sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan"
Pada  ayat  di  atas,  dijelaskan  bawah  ada  dua  kriteria  yang menjadikan  Yusuf  as.  layak  menduduki  jabatan  bendaharawan  negara yaitu  hafidzun  dan  ‘alimun.  Kata  hafidzun  tersusun  dari  tiga  huruf  dasar yaitu ha, fa, dan dzal yang menunjukkan arti terpeliharanya sesuatu, 35 atau
35 Ahmad ibn Faris, al-Mu’jam al-Maqayis al-Lughah (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), hlm. 275.
seseorang yang diserahi sesuatu atau mampu menjaga sesuatu. 36 Kata ini terulang sebanyak 44 kali dalam al-Quran.
Kata  hafidzun  menunjukkan  sifat  seseorang  yang  amat  memelihara sesuatu,  sanggup  diserahi  amanah  bahkan  mampu  mengelola  sesuatu yang  ia  jaga.  Dalam  ayat  ini,  kemampuan  memelihara  amanah  dan menjaga  sesuatu  (hafidzun)  lebih  didahulukan  dari  pengetahuan  dan wawasan  (‘alim).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  masalah pemerintahan  atau  masalah  jabatan,  kemampuan  seseorang  untuk menjaga  dan  mengelola  lebih  diutamakan  daripada  pengetahuannya. Karena seseorang yang mampu menjaga, memelihara dan mengelola akan termotivasi untuk menambah wawasan dan pengetahuannya. Sebaliknya, seseorang  yang  memiliki  pengetahuan  tanpa  disertai  sifat  hafidzun  akan cenederung  menggunakan pengetahuannya untuk hal yang tidak benar. 37
Contohnya adalah para pejabat yang memiliki gelar akademik yang tinggi namun tertangkap melakukan tindak pidana korupsi. Karena itu, konsep hafidzun mutlak diperlukan bagi setiap tenaga kerja.
Secara  kebahasaan,  kata  ‘alimun  berarti  orang  yang  mengerti  atau banyak  tahu. 38 Kata  ini  berasal  dari  kata  alima  dan  setiap  kata  dalam  al- Quran  yang  tersusun  dari  kata  ‘alima  menunjukkan  dua  buah  arti  yaitu pengetahuan  tentang  sesuatu  atau  hukum  tentang  wujudnya  sesuatu. Sementara  kata  ‘alimun  adalah  sifat  untuk  manusia  yang  lebih  tinggi derajatnya dari pada pemilik ilmu yang lain. 39 Artinya, orang yang banyak tahu  (‘aliimun)  lebih  tinggi  derajatnya  daripada  orang  yang  sekedar
36 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdli  Muhdlor,  Kamus  Kontemporer  Arab  –  Indonesia (Yoryakarta: Multi Karya Grafika, t.t.), hlm. 781.
37 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Quran, vol.  VI,  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2012),    hlm.  127.  Lihat  juga  Mushthafa  al-Maraghi,  Tafsir  al- Maraghi,  vol.  XII,  terj.  Anshori  Umar  Sitanggal  dkk.  (Semarang:  Thoha  Putra,  1994),  hlm.  5. Bandingkan  dengan  Abdurrahman  ibn  Nashir  al-Sa’dy,  Taisir  al-Karim  al-Rahman  fi  Tafsir Kalami al-Mannan (Saudi: Al-Bayan, t.t.), hlm. 463.
38 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer... hlm. 1319.
39 Q.S. Yusuf/12 : 76.
memiliki  pengetahuan  (dzi  ‘ilmin). 40 Menurut  al-Marahi,  kata  ‘alim  dalam ayat  ini  berarti  memiliki  pengetahuan  tentang  bagaimana  dan  kemana harta itu akan dipergunakan. 41

## 2. Implementasi  Manajemen  Keuangan  Qur’ani  dalam  Pengelolaan Dana Desa
Kesejahteraan  masyarakat  desa  merupakan  suatu  cita-cita  mulia yang ingin diwujudkan oleh pemerintah melalui Alokasi Dana Desa. Akan tetapi tujuan ini juga harus disertai dengan manajemen keuangan, kontrol, serta  pengelolaan  yang  baik.  Kesejahteraan  rakyat  dapat  diukur keberhasilannya  dari  beberapa  variabel  seperti  keberlangsungan  hidup, kemudahan akses, kecepatan pelayanan publik, serta sarana dan prasarana yang memadai. 42
Pemerintah  telah  menyiapkan  dana  sebesar  Rp.  70  triliun  untuk Alokasi Dana Desa pada tahun 2019. Dana ini mestilah digunakan secara baik  dan  benar  agar  tujuan  utamanya  dapat  tercapai  dan  tidak  terjadi tindakan  korupsi  yang  dapat  menciderai  cita-cita  mulia  ini.  Berdasarkan analisis terhadap kisah Nabi Yusuf as. yang mampu melewati fase paceklik selama  tujuh  tahun  dan  bahkan  mampu  menolong  negara-negara sekeliling  Mesir  pada  masa  paceklik,  maka  manajemen  tersebut  mestilah dijadikan sebagai pelajaran.
Sedangkan  implementasi  keuangan  yang  di  dasari  oleh  Al-Qur’an seperti  kisah  pada  Yusuf  dalam  mengelola  keuangan  negara  yang berdasarkan  pada  kepandaian  menjaga  dan  berpengetahuan  dapat dijadikan  sebuah  ajaran  untuk  diteladani  dalam  mengelola  keuangan,
40 Raghib  al-Asfahani,  al-Mu’jam  al-Mufradat  fi  Alfadz  al-Quran,  (Beirut:  Dar  al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2008), hlm. 384 – 385.
41 Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi... vol. 12, hlm. 5.
42 Edi  Suharto,  Membangun  Masyarakat  Memberdayakan  Rakyat,  (Bandung:  Refika Aditama, 2005), hlm. 71.
khususnya  kepala desa yang mengelola keuangan desa. Berikut langkah- langkah Implementasi QS Yusuf ayat 55 dalam mengelola keuangan desa, yaitu:
1. Membangun  Integritas  yaitu  membangun  mutu,  sifat,  atau keadaan  yang  menunjukkan  kesatuan  yang  utuh  sehingga memiliki  potensi  dan  kemampuan  yang  memancarkan kewibawaan  dan  kejujuran. 43 Integritas  merupakan  salah  satu atribut terpenting/kunci yang harus dimiliki seorang pemimpin. Integritas  adalah  suatu  konsep  berkaitan  dengan  konsistensi dalam  tindakan-tindakan,  nilai-nilai,  metode-metode,  prinsip- prinsip,  dan  berbagai  hal  yang  dihasilkan.  Orang  berintegritas berarti memiliki pribadi yang  jujur dan memiliki  karakter yang kuat.
Integritas itu sendiri berasal dari kata latin “Integer”, yang berarti:  Sikap  yang  teguh  mempertahankan  prinsip,  tidak  mau korupsi,  dan  menjadi  dasar  yang  melekat  pada  diri  sendiri sebagai nilai-nilai moral.
2. Meningkatkan  Profesionalitas.  Profesionalitas  secara  garis  besar merupakan  kata  sifat  yang  berarti  karakter  kerja  seseorang dalam  menekuni  profesinya  atau  juga  kemampuan  untuk bertindak secara profesional. Jadi, sebagai pemimpin desa harus mampu meningkatkan profesionalitasnya yang bertujuan untuk kesejahteraan desa.
3. Bersifat Inovatif. yaitu memperkenalkan sesuatu yang baru dan selalu  memiliki  ide-ide  yang  mampu  menciptakan  suatu keadaan  menjadi  lebih  baik  bagi  diri  kita  maupun  masyarakat dan lingkungan sekitar.
43 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ed.3-cet.4(Jakarta: Balai Pustaka,2007), hlm 208
4. Mengedepankan  Tanggung  Jawab.  Yaitu  mampu  menanggung segala  sesuatu  dari  pekerjaan  yang  telah  kita  lakukan.  Sebagai pemimpin  maka  harus  selalu  mengutamakan  rasa  tanggung jawab.
5. Memperluas  Wawasan.  Yaitu  kemampuan  untuk  memahami cara-cara  menyesuaikan  diri  atau  menempatkan  diri  dalam lingkungan sosial, serta mengetahui hal-hal yang baru sehingga menciptakan suasana yang lebih baik.
Dengan  mengimplementasikan    lima  prinsip  tersebut  maka  tidak ada lagi penyelewengan dana di dunia politik, khususnya kepada kepala desa  yang  hanya  mementingkan  dirinya  sendiri  tanpa  memikirkan kesejahteraan rakyatnya.

## D. KESIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  manajemen keuangan  qurani  yang  dijelaskan  oleh  Allah  dalam  kisah  Nabi  Yusuf  as. QS. Yusuf (12): 55 dapat diimplementasikan dalam pengelolaan Dana Desa demi  mewujudkan  revolusi  mental  di  Indonesia  melalui  langkah peningkatan  integritas,  peningkatan  profesionalitas,  inovatif,  tanggung jawab, dan perluasan wawasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman ibn Nashir al-Sa’dy, Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalami al- Mannan (Saudi: Al-Bayan, t.t.), hlm. 463.
Abu Khalil, Syauqi. Atlas al-Quran. Bandung: Citra Pustaka media. 1993.
Al-Ashfahani, Raghib. Al-Mu’jam al-Mufradat li Alfadzi al-Quran. Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah. 2008.
Ali,  Atabik  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor.  Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia.
Yogyakarta: Multi Karya Grafika. T.T.
Ausop, Asep Zaenal. Islamic Character Building. Bandung: Salamadani. 2014.
Ibn Faris, Zakariyya. Al-Mu’jam al-Maqayis al-Lughah. Beirut: Dar al-Fikr. T.T.
Al-Maraghi,  Ahmad  Mushthafa.  Tafsir  al-Maraghi.  Terjemah  Anshori  Umar Sitanggal. Dkk. Semarang: Toha Putra. 1994.
Kementrian  Agama  Republik  Indoneisa.  Al-Quran  dan  Tafsirnya.  Jakarta: Kementrian Agama. 2011.
Kementrian Keuangan Republik Indonesia. Buku Pintar Dana Desa: Dana Desa Untuk  Kesejahteraan  Rakyat.  Jakarta:  Kementrian  Keuangan  Republik Indonesia. 2017.
Koesuma,  Doni.  Pendidikan  Karakter  di  Zaman  Keblinger.  Jakarta:  Grasindo. 2009.
Matondang, A. Ya’kub. Tafsir Ayat-Ayat Kalam Menurut al-Qadhi Abdul Jabbar. Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
Nurcholis,  Hanif.  Pertumbuhan  dan  Penyelenggaraan  Pemerintah  Desa.  Jakarta: Erlangga, 2011.
Peraturan  Pemerintah  Nomor  60  Tahun  2014  Tentang  Dana  Desa  Yang Bersumber Dari Anggaran Pendapatan Dan Belanja Negara
Prasetyo,  Sigit  Aris.  Bung  Karno  dan  Revolusi  Mental.  Tanggerang  Selatan: Imania. 2017.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional.  Kamus  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. 2008.
Al-Qatthan, Manna’. Pembahasan Ilmu al-Quran. Jakarta: Rineka Cipta. 1995.
Al-Razi, Fakhruddin. Tafsir al-Kabir. Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Islami. 1995.
Ridha,  Muhamad  Rasyid.  Tafsir  al-Quran  al-Hakim.  Mesir:  al-Hai’ah  al- Mishriyyah. 1990.
Rukmana,  Nana.  Bahan  Ajar  Diklat  Kepemimpinan.  Jakarta:  Lembaga Administrasi Negara Republik Indonesia. 2015.
Al-Sa’di, Abdurrahman ibn Nashir. Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalami al-
Mannan. Arab Saudi: al-Bayan. T.T.
Sakdiah. “Karakteristik Kepemimpinan dalam Islam: Kajian Historis-Filosofis Sifat-Sifat Rasulullah. Dalam Jurnal al-Bayan. Volume 22 no. 33. Januari- Juni 2016.
Al-Shabuni,  Ali.  Kenabian  dan  Para  Nabi.  Terjemah  Arifin  Jamian  Maun. Surabaya: Bina Ilmu. 1993.
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Quran. Jakarta: Lentera Hati. 2012.
--------,  Lentera  Al-Quran:  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan.  Bandung:  Mizan Pustaka. 2013.
Suharto,  Edi.  Membangun  Masyarakat  Memberdayatak  Rakyat.  Bandung:  Refika Aditama. 2005.
Supriadi,  Djudjun  Djaenudi.  “Program  Pendidikan  Karakter  di  Lingkungan BPK  PENABUR  Jakarta”.    Jurnal  Pendidikan  Karakter.  Nomor  10.  Juni 2008.
Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli.  Min  Washaya  al-Quran  al-karim.  Kairo:  al- Taufiqia,1998.
Tanthawi, Sayyid. Al-Qisshah fi al-Quran al-Karim. Kairo: Dar Nahdlatu Mishr. 1996.
Thabathaba’i,  Muhammad  Husein.  Mengungkap  Rahasia  al-Quran.  Bandung: Mizan. 1993.
Wahjudin, Sumpeno. Perencanaan Desa Terpadu. Banda Aceh: READ. 2011.
Yahya, Harun. Nabi Yusuf a.s. Terjemah Akmal. Bandung: Sygma Publishing. 2008.
Yuniar, Tanti. Kamus Bahasa Indonesia. TTP: Agung Mulia. T.T
Web
http://revolusimental.go.id http://www.djpk.kemenkeu.go.id/ https://kbbi.kemdikbud.go.id https://kemendesa.go.id/ https://nasional.kompas.com/ https://nasional.republika.co.id https://nasional.sindonews.com https://www.antikorupsi.org https://www.jawapos.com/ https://www.kominfo.go.id