Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 76 - 95 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Kesetaraan Gender Berbasis Kejadian 1:26-27; 2:18: Upaya Rekontruksi Konseptual Kedudukan Laki-laki dan Perempuan di Tengah-tengah Gereja
Eka Agustina Ambarita 1 , Iwan Setiawan Tarigan 2 , Berton Bostang H. Silaban 3
1,2,3 Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
eka.amb@gmail.com , iwanstarigan@gmail.com, bostangsilaban@gmail.com

## Abstract:
The  purpose  of  this  research  is  to  describe  gender  equality  based  on  Genesis  1:26-27;  2:18  and  to reconstruct the conceptual position of men and women in the center of the church. The research method of this paper is a qualitative method with a library research approach. This research is explored using the principles of hermeneutics, exegesis and exposition in describing gender equality based on Genesis 1:26-27; 2:18 and reconstruct  the conceptual position  of men and  women in  the center of the church. The research was carried out by observing various literary texts according to the topics discussed in the research,  then  compiling  them  in  a  holistic,  comprehensive  and  coherent  manner.  From  the  results  of hermeneutic  studies, exegesis and exposition  of Genesis 1:26-27; 2:18, the paradigm  which considers that women are lower than men when examined more deeply, turns out that this assumption is refuted, because  the  Bible  teaches  the  principle  of  gender  equality. Men  and  women  are  equal  before  God  as creator. So that no one is looking for a way to  determine the truth  on their own. They are different  to complement each other in order to realize the perfect humanity as God wills. The inequality of men and women is a view that contradicts the message of equality between men and women in Genesis 1:26-27 and 2:18.
Keywords: equality; gender; reconstruction; conceptual; position

## Abstrak:
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  kesetaraan  gender  berbasis  Kejadian  1:26-27; 2:18 dan untuk merekontruksi konseptual kedudukan laki-laki dan perempuan di tengah-tengah gereja. Metode penelitian tulisan ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan  Studi Kepustakaan (Library Research). Penelitian ini digali menggunakan prinsip-prinsip ilmu hermeneutik, eksegese dan eksposisi dalam  mendeskripsikan  kesetaraan  gender  berbasis  Kejadian  1:26-27;  2:18  dan  merekontruksi konseptual  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  di  tengah-tengah  gereja.  Penelitian  dilakukan  dengan observasi terhadap berbagai teks literatur sesuai dengan topik pembahasan dalam penelitian, kemudian menyusun  secara  holistik,  komprehensif  dan  koheren.  Dari  hasil  studi  hermeneutik,  eksegese  dan eksposisi  Kejadian  1:26-27;  2:18,  paradigma  yang  menganggap  bahwa  perempuan  lebih  rendah daripada  laki-laki  ketika  ditelusuri  lebih  dalam,  ternyata  anggapan  tersebut  terbantahkan,  karena Alkitab  mengajarkan  prinsip  kesetaraan  gender.  Laki-laki  maupun  perempuan  adalah  setara  di hadapan  Tuhan  sebagai  pencipta.  Sehingga  tidak  lagi  seorang  pun  mencari  jalan  untuk  menentukan kebenarannya  sendiri-sendiri.  Mereka  berbeda  untuk  saling  melengkapi  demi  mewujudkan kemanusiaan  yang  sempurna  sebagaimana  yang  Allah  kehendaki.  Ketidaksetaraan  laki-laki  dan perempuan  adalah  pandangan  yang  bertentangan  dengan  pesan  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan dalam Kejadian 1:26-27 dan 2:18.
Kata kunci: kesetaraan; gender; rekontruksi; konseptual; kedudukan

## PENDAHULUAN
Salah  satu  isu  yang  terus  menerus  menjadi  perdebatan  antara  laki-laki  dan perempuan  adalah  konsep  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  atau  kesetaraan gender.  Arti  istilah  kesetaraan  gender  menitikberatkan  pada  masalah  perbedaan  budaya dan  status  perempuan  dan  laki-laki  dalam  masyarakat  dan  Gereja.  Sebab,  peluang
perempuan  untuk  berpartisipasi  aktif  dalam  berbagai  kegiatan  sosial  dan  lainnya,  baik kegiatan  ekonomi,  sosial,  budaya,  keagamaan,  pendidikan,  dan  administrasi,  masih relatif sedikit dibandingkan laki-laki. Secara sosial, pembatasan tersebut bersumber dari serangkaian  nilai  dan  norma  sosial  yang  membatasi  ruang  gerak  perempuan dibandingkan laki-laki. 1
Salah  satu  sumber  mengutip  pandangan  tokoh  tertentu,  seperti Johannes  Calvin. Menurutnya,  karena  perempuan  lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki,  maka  mereka mempunyai  kesempatan  kedua  untuk  menentukan  perannya  di  masyarakat,  terutama dalam hal kepemimpinan publik. Thomas Aquinas  yang mengatakan bahwa perempuan diciptakan  dari  laki-laki  yang  tidak  sempurna;  Immanuel  Kant  berpendapat  bahwa perempuan  memiliki emosi seperti kekuatan, kecantikan, cinta, dan kelembutan, namun tidak memiliki kualitas mental yang berhubungan dengan aspek kognitif sehingga tidak dapat  menentukan  perilaku  yang  pantas. 2 Secara  sosiokultural,  sebagian  besar masyarakat  memberikan  hak  yang  tidak  setara  kepada  perempuan  karena  berbagai alasan, dan disparitas ini sering terjadi dalam dunia keagamaan. Misalnya, ada gereja di lokasi tersebut yang tidak memperbolehkan perempuan menduduki posisi pelayanan. Hal ini  mempengaruhi  munculnya  gerakan-gerakan  perempuan  yang  memperjuangkan identitas,  kekuasaan,  dan  keadilannya. 3 Selain  itu,  ada  pula  yang  berpendapat  bahwa perempuan  tidak  mempunyai  hak  untuk  mengambil  peran  umum  dalam  masyarakat, termasuk kepemimpinan, pengambilan keputusan, dan opini. 4
Jadi  jelas  permasalahan  yang  dihadapi  laki-laki  dan  perempuan  bukanlah  hal baru. Karena permasalahan ini terjadi setelah laki-laki jatuh ke dalam dosa seperti yang digambarkan dalam kitab Kejadian, dan permasalahan tersebut terlihat dalam banyak hal yang  mengancam  perempuan.  Beberapa  pernyataan  di  atas  menjadi  alasan  mengapa dianggap  merugikan  perempuan.  Oleh  karena  itu,  sekitar  tahun  1900-an,  konsep feminisme  muncul  sebagai  respon  atas  perempuan  terhadap  budaya  patriarki,  sebagai upaya  mereka  untuk  melepaskan  diri  dari  penindasan  yang  dialami  akibat  budaya
1 H.  Hanafi,  “Teologi  Penciptaan  Perempuan:  Rekonstruksi  Penafsiran  Menuju  Kesetaraan Gender,” Buana Gender: Jurnal Studi Gender dan Anak, Vol. 1, No.2 (2016), 143-163.
2 A. Murfi, “Isu Gender: Sejarah Dan Perkembangannya , ” Jurnal  Islamia, Vol. 3, No. 5 (2010), 267.
3 Bobby  Kurnia  Putrawan,  “Perempuan  Dan  Kepemimpinan  Gereja:  Suatu  Dialog  Perspektif Hermeneutika  Feminis,” Kurios:  Jurnal  Teolodi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen, Vol.  6,  No.  1  (2020), 115.
4 Yunardi  Kristian  Zega,  “Perpektif  Alkitab  tentang  Kesetaraan  Gender  Dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Didache: Journal of Christian Education, Vol. 2, No. 2 (2021), 160-174.
patriarki. 5 Meluasnya  gerakan  feminisme  memungkinkan  perempuan  memberontak terhadap norma dan sistem budaya  yang dianggap merugikan kehidupan mereka seperti hak untuk hidup, bekerja, dan setara. 6
Gereja  adalah  komunitas  yang  dipanggil  keluar  dari  kegelapan  menuju  terang Allah  untuk  melayani  dunia  dan  mewartakan  karya  besarNya.  Di  sini,  persekutuan orang-orang pilihan dan panggilan Allah berlaku bagi semua orang yang percaya kepada Yesus  Kristus,  termasuk  orang  dewasa,  anak-anak,  laki-laki  dan  perempuan. 7 Secara khusus,  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  terpanggil untuk menunaikan tugas dan tanggung jawabnya di mana pun mereka berada, termasuk di dalam gereja. 8

## METODE PENELITIAN
Penyajian tulisan ini akan diadakan penyelidikan khusus dalam Kejadian 1:26-27; 2:18  dengan  ayat-ayat  lain  yang  berkaitan  erat  dengan  nats  Alkitab  tersebut.  Dalam rangka mencari jawaban atau permasalahan yang telah dipaparkan dengan menggunakan metode penulisan kualitatif 9 yakni pendekatan studi kepustakaan ( library research ), yang merupakan  studi  biblika  khususnya  Perjanjian  Lama.  Penulisan  karya  ilmiah  ini dilakukan  dengan  memaparkan tafsiran  Kejadian  1:26-17;  2:18  dan  upaya  rekontruksi konseptual  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  di  tengah-tengah  gereja.  Penelitian  ini dilakukan  dengan  observasi  terhadap  berbagai  teks  literatur  sesuai  dengan  topik pembahasan  dalam  penelitian,  kemudian  menyusun  secara  holistik,  komprehensif  dan koheren.  Selanjutnya  dari  hasil  penelitian  akan  diperoleh  hasil  yang  disebut  dengan temuan kajian dan menghasilkan upaya rekontruksi konseptual kedudukan laki-laki dan perempuan  di  tengah-tengah  gereja.  Dalam  penelitian  harus  dibaca  berulang-ulang,
5 Rahayu, “Tinjauan Teologis Terhadap Budaya Patriarkat Di Indonesia,” 119.
6 Paulus Dimas Prabowo, Ni Putu Sumarmi, Riska Verdiana, “Perempuan Di Hadapan Laki-laki: Sebuah  Perbandingan  Sebelum  Dan  Sesudah  Kejatuhan  Manusia  Berdasarkan  Kejadian  1-3,” Shalom: Jurnal Teologi Kristen , Vol. 2, No. 1 (2022), 42.
7 O. E. Ch. Wuwungan, Bina  Warga  Bunga  Rampai  Pembinaan  Warga  Gereja (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1995), 65.
8 Retnowati, Perempuan-perempuan  dalam  Alkitab,  Peran,  Partisipasi  &  Perjuangannya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), xiii.
9 Dalam  penelitian  kualitatif  membutuhkan  data  atau  informasi,  memiliki  langkah-langkah  unik dalam  analisis  data  dan  bersumber  dari  strategi  penelitian  yang  berbeda-beda.  Lih.  John  W.  Creswell, Research  Design  “Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif  Dan  Campuran” (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2019), 245.
dipahami  dan  mengambil  pesan  atau  nilai  penting  dari  setiap  teks  Alkitab  yang  diteliti sebagai pedoman hidup bagi orang Kristen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tafsiran Ayat Per Ayat
1. Manusia Segambar dan Serupa dengan Allah (Kej. 1:26-27)
Kejadian 1:26-27 dalam versi Lembaga Alkitab Indonesia mencatat bahwa Allah menjadikan manusia baik laki-laki dan perempuan menurut gambar dan rupa-Nya. Teks Ibrani  untuk  klausa  “menurut  gambar  dan  rupa  Kita”  adalah וּנ ֵמ ְּל ַצ ְּב וּנ ֵתוּמ ְּד ִּכ ( betsalmenû kidmûtenû )  yang  berarti  “dalam  gambar  menurut  keserupaan  Kita.”  Menurut  teks  asli, tidak  ada  kata  penghubung  ו  ( we )  atau  “dan”  diantara  kedua  kata  itu  seperti  yang diterjemahkan Lembaga Alkitab Indonesia (LAI). Maka, penekanannya adalah pada kata ‘gambar’  yang dalam bahasa Ibraninya adalah  םֶל ֶצ ( tselem ).  Kata  ini  bisa  memiliki  arti gambar, model, atau patung. 10
Alkitab  tidaklah  secara  gamblang  menjelaskan  makna  dari  gambar  Allah, 11 walaupun  memang  ada  yang  meyakini  gambar  Allah  yang  dimaksudkan  mengacu kepada laki-laki ataupun perempuan. 12 Kata laki-laki dan perempuan yang dipakai dalam kitab  Kejadian  unik  karena  tidak  sama  dengan  pemakaian  pada  konteks  Timur  dekat Kuno.  Ketika  penciptaan  manusia,  pemakaian  kata  laki-laki  dan  perempuan  dalam Kejadian 1:27, hanyalah memberi petunjuk perbedaan laki-laki dan perempuan berkaitan dengan  jenis  kelamin  serta  tidak  memperlihatkan  hubungan  antara  keduanya  secara hirarki,  superior  dan  inferior.  Tetapi  kemudian  ketika  memakai  istilah  שׁי ִּא  ( ish )  untuk laki-laki  dan    ה ּׁ֔ש ִּא  ( isha )  untuk  perempuan,  nampak  menunjukkan  hubungan  keduanya dalam  konteks  gender.  Istilah  ini  menunjuk  pada  kualitas  kesetaraan,  dimana  laki-laki dan  perempuan  tidaklah  berbeda.  Bahkan  ketika  laki-laki  menyapa  perempuan,  ia
10 William L. Holladay, A Concise Hebrew And Aramaic Lexicon Of The Old Testament (Leiden: Brill, 2000), 306.
11 Beberapa penafsir Alkitab beranggapan bahwa jika manusia berubah maka citra Allah pun ikut berubah,  karena  mereka  mencampur  adukkan  gambar  Allah  dengan  manusia.  Sedangkan  Alkitab menuliskan mengenai asal mula diciptakannya manusia adalah menurut gambar Allah dan kudus. Setelah mereka  jatuh  ke  dalam  dosa  pun  mereka  masih  disebut  sebagai  manusia,  dan  tidak  dijelaskan  bahwa gambar Allah itu rusak. Lih. John F. Kilner, “Humanity In God’s Image: Is The Image Really Damaged?,” Journal Evangelical Theology Society, Vol. 53, No. 3 (2010), 617.
12 Biasanya pandangan  ini  melihat bahwa  laki-laki  dan perempuan sebagai gambaran kejamakan Allah yang mengacu kepada kata “kita” yang disematkan pada Allah sebagai pencipta di dalam penciptaan. Ada  juga  yang  menyatakan  bahwa Karl  Barth dan Emile  Brunner dalam  tulisan  dogmatikannya, memahaminya dalam katagori yang disebut Ontological View .
mengatakan  bahwa  perempuan  merupakan  “tulang  dari  tulangku  dan  daging  dari dagingku.”  Artinya perempuan bukanlah makhluk kelas dua yang terpisah dan berbeda kualitasnya  dari  laki-laki,  bukan  pula  bersifat  inferior,  sebaliknya  sekualitas  dan  juga sejajar. Menarik penjelasan Von Rad, berkenaan gambar Allah dengan mengacu kepada konteks  Timur  dekat  Kuno.  Diungkapkan  bahwa  pemakaian  istilah   ֶםל ֶצ  ( tselem )  dalam tradisi para raja dalam konteks politik masa tersebut, adalah sebagai penanda atau simbol kehadirannya.  Dengan  demikian  untuk  menyatakan  kekuasaan  seorang  raja  atas  satu daerah, tanpa harus mereka menghadirkan diri, dibuat simbol dalam bentuk patung yang menjadi  representasinya.  Mereka  ditempatkan  di  dunia  sebagai  wakil  Allah  untuk berkuasa  serta  ditugaskan  menaklukkan  dan  mengolah  bumi  yang  menjadi  kekuasaan Allah. 13
Brown mengungkapkan bahwa kata ini banyak digunakan dalam Perjanjian Lama untuk merujuk pada sesuatu yang diukir, misalnya patung pemujaan berhala (Am. 5:26; 1  Sam.  6:5;  2  Raj.  11:18,  2  Taw.  23:17;  Yeh.  16:17). 14 Menurut  Grudem, tselem mengacu  pada  objek  yang  mirip  dengan  sesuatu  yang  lain  dan  sering  digunakan  untuk mewakilinya. 15 Dengan  kata  lain  manusia  merupakan  suatu  representasi  Allah. 16
Pernyataan  ini  diperkuat  oleh  Lempp,  yang  mengatakan  bahwa  bahwa  dalam  konteks sosial  Timur  dekat  Kuno,  kata tselem dapat  dimaksudkan  sebagai  bentuk  fisik  yang mewakili  kehadiran  penguasa  atau  reinterpretasi  kehadiran  seorang  raja  di  suatu wilayah. 17 Artinya,  manusia  sebagai  gambar  Allah  memiliki  makna  bahwa  manusia merupakan  wakil  Allah  di  bumi  yang  diwarisi  otoritas  oleh-Nya  untuk  menguasai ciptaan.  Lebih  lanjut,  Karris  berpendapat  bahwa  untuk  mengetahui  ciptaan  manusia seperti  apa,  perlu  dipahami  terlebih  dahulu  apa  arti  kata  “gambar”.  Di  dunia  kuno, “gambar”  mengacu  pada  patung  raja  yang  dikirim  oleh  kerajaan  untuk  menjadi  wakil mereka. Kalau benar dalam kitab Kejadian, berarti ciptaan menurut gambar Allah, laki- laki  dan  perempuan  adalah  wakil  Allah  di  muka  bumi.  Hal  ini  ditegaskan  dalam
13 Dalam  pandangan Von  Rad,  Genesis  OTL (Philadelphia:  Westmister,  1960),  59  pada  tafsir Kitab  Kejadian  dan  juga  Walther  Eichrodt,  The  Old  Testament  Theology  Vol.  2  (Philadelphia: Wesminster,  1960),  122-34  memberikan  penjelasan  bahwa  rasio,  kekekalan,  perasaan  moral  seperti pandangan Subtantive View bukanlah gambar Allah yang dimaksudkan.
14 Francis  Brown, The  Brown  Driver  Briggs  Hebrew  And  English  Lexicon (Oxford:  Clarendon, 1907), 853.
15 Wayne  Grudem, Systematic  Theology:  An  Introduction  to  Biblical  Doctrine (Grand  Rapids, Michigan: Zondervan, 1994), 442.
16 Anthony A. Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah , 18.
17 Walter  Lempp, Tafsiran  Perjanjian  Lama  Kejadian  1:1-4:26 (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1987), 14.
ungkapan,  “Manusia  diberi  kekuasaan  di  bumi.”  Sebagaimana  Allah  memerintah  di surga,  manusia  juga  memerintah  di  bumi  sebagai  wakil  Allah  dalam  kebenaran  dan kekudusan sejati (Efesus 4:24). 18
Menurut Wenham, kata bara menekankan "kebebasan dan otoritas seniman", dan W.  H.  Schmid  mengatakan  bahwa  kata  bara  "meluaskan  ciptaan  Allah  dan  tidak  sulit karena  Allah  begitu  bebas  dan  tak  terbatas  di  alamnya." 19 Bagi  Atkinson,  kata  bara berarti Allah menciptakan sesuatu yang baru, tidak menggunakan apa pun sebagai bahan aslinya. Dia menciptakannya dari ketiadaan (ex-nihilo). 20 Kata penciptaan (bara) berarti menciptakan sesuatu yang baru dari ketiadaan dan menjadi ada dengan cara yang benar- benar berbeda dari yang lain. Kata ini digunakan untuk menggambarkan suatu pekerjaan yang  hanya  dilakukan  oleh  Allah.  Manusia  tidak  bersifat  ilahi  melalui  penciptaan. Manusia diciptakan di bawah Allah dan bergantung pada-Nya (lih. Mazmur 8:6). 21 Jadi tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  karena  itu,  jelaslah  bahwa laki-laki  dan  perempuan  tidak  diciptakan  dari  sesuatu  yang  sudah  ada  sebelumnya. Dengan  kata  lain,  perempuan  tidak  diciptakan  dari  laki-laki.  Keduanya  diciptakan  dari debu,  segambar  dengan  Allah  (Kejadian  1:27),  dan  mempunyai  tugas  yang  sama  yaitu memerintah dan menguasai bumi. 22 Dari sudut pandang Tuhan, laki-laki dan perempuan adalah setara. Mereka diberkati oleh Tuhan (Kejadian 1:8) dan terhubung dengan Tuhan (Kejadian 3:9, 13, 16-19). Hasilnya, laki-laki dan perempuan dalam Kejadian 1-2 adalah setara baik secara personal, sosial dan spiritual. Laki-laki dan perempuan adalah mahkota ciptaan;  mereka  diciptakan  untuk  memerintah.  Dalam  Kejadian  1:26  dan  2:7,  terdapat keputusan  pasti  dan  pekerjaan  Allah  yang  jelas  sebelum  penciptaan  laki-laki  dan perempuan.  Manusia  diciptakan  untuk  mengasihi.  Manusia  diciptakan  untuk berhubungan  dan  saling  melengkapi  dalam  kasih.  Kejadian  1:27  menunjukkan  bahwa
18 Tinis  Vivid  Laia  &  Thobias  A.  Messakh,  “Kesetaraan  Laki-laki  Dan  Perempuan  Menurut Kejadian 1:26-27 Dan 2:18-23 Serta Implikasinya Dalam Masyarakat Dan Gereja Nias”, Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol. 1, No. 1 (2019), 45.
19 G. Wenham, Genesis 1-15 (World Biblical Commentary: Word Books, 1987), 14.
20 David  Atkinson, Kejadian  Mendukung  Bertumbuhnya  Sains  Modern:  Kejadian  1-11 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996), 19.
21 Yune Sun Park, Tafsiran Kitab Kejadian (Jawa Timur: Departemen Literature YPPII, 2002), 6.
22 Kata  memerintah  (הדר)  digunakan  22  kali  dalam  Perjanjian  Lama  (Maz.  110:2;  Yes.  14:2,  6), sedangkan kata menaklukan (שׁבכ) dipakai 15 kali dalam Perjanjian Lama dan berimplikasi “menundukkan dengan paksaan atau kekerasan” (2Taw. 28:10; Neh. 5:5; Yer. 34:11, 16). Lebih jauh bisa dilihat di Oswalt , TWOT , Vol. 1, 430.
manusia diciptakan sebagai laki-laki dan perempuan, masing-masing menganggap  yang lain tidak sempurna, mereka setara di hadapan Allah. 23

## 2. Manusia Berkuasa Atas Alam Ciptaan (Kej. 1:26-27)
Dalam Kej. 1:27 dikatakan bahwa laki-laki dan perempuan sama-sama diciptakan serupa  dengan  gambar  Allah  dalam  konteks  yang  terkait  dengan  perintah  Allah  untuk menguasai  alam  ciptaan.  Secara  jelas  pada  akhir  ayat  27  disebutkan:  “laki-laki  dan perempuan  diciptakannya  mereka.”  Laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama  dalam  hal mewakili Allah di bumi. Brodie mengatakan bahwa relasi laki-laki dan perempuan dalam Kejadian  1  ini  adalah  saling  melengkapi  dalam  sifat  dan  relasinya. 24 Artinya  manusia baik  laki-laki  maupun  perempuan  harus  “menggembalakan”  alam  semesta  ini  serta menjaganya  dari  segala  kerusakan. 25 Pernyataan  ini  didukung  oleh  Benyamini,  yang mengemukakan  bahwa  manusia  sebagai  gambar-rupa  Allah  menunjukkan  bahwa manusia  merupakan God’s  active  agent ,  yang  berarti  manusia  itu  seperti  mandor  yang mengontrol dan mendominasi hewan dan seluruh alam. 26 Jadi, arti utama dari "menurut gambar  dalam  keserupaan-Nya"  jika  dikaitkan  dengan  posisi  manusia  adalah  sebagai wakil  Allah  di  bumi  ini.  Kejadian  1:27  mencatat  bahwa  yang  Allah  ciptakan  menurut gambar-Nya  tidak  hanya  manusia  laki-laki  tetapi  juga  manusia  perempuan.  Hal  ini berarti  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  serupa  dengan  gambar  Allah.  Tidak  ada perbedaan  dalam  status  dan  posisi,  karena  keduanya  diberi  mandat  dan  diberkati  oleh Tuhan.  Jadi  posisi  perempuan  terhadap  laki-laki  adalah  setara  dengan  laki-laki  yaitu sebagai wakil Allah yang merepresentasikan kemuliaan-Nya di bumi ini.
Manusia  sebagai  penyandang  gambar  Allah,  memiliki  relasi  khusus  dengan Allah.  Jika  dilihat  pada  teks,  mereka  diberikan  tanggungjawab  secara  bersama  bukan hanya  untuk  prokreasi  dan  juga  berkuasa  atas  alam  (Kej.1:28).  Sedangkan  bagaimana peran  dan  fungsinya  didalam  menjalankan  akan  tanggungjawab  ini,  memang  tidaklah dijelaskan  lebih  lanjut  secara  rinci  didalam  kitab  Kejadian.  Brueggemann  menjelaskan bahwa penciptaan manusia dalam gambar Allah menuntut ‘ freedom with ’ dan ‘ authority
23 William  Dyrnes, Tema-tema  Teologi  dalam  Perjanjian  Lama (Malang:  Gandum  Mas,  2001), 63-65.
24 Thomas L. Brodie, Genesis As Dialogue: A Literary, Historical and Theological Commentary (New York: Oxford University Press, 2001), 127.
25 Grecetinovitria  Merliana  Butar-butar,  “Relasi  Dan  Eksistensi  Laki-Laki  Dan  Perempuan Sebagai Gambar Allah Menurut Kejadian 1:26-28,” Jurnal Teologi: Cultivation, Vol. 2, No. 2 (2018), 8.
26 Izhak  Benyamini, A  Critical  Theology  Of  Genesis:  The  Non-Absolute  God (Macmillan: Palgrave, 2016), 14.
over ’  terhadap  ciptaan  lainnya,  sehingga  status  gambar  Allah  merupakan  mandat kekuasaan  dan  tanggung  jawab,  yang  menggambarkan  kreatifitas  penggunaan kekuasaan. 27 Jadi  frase  gambar  Allah  di  sini  juga  bersifat  fungsional  yaitu  untuk berkuasa.  Manusia  sebagai  gambar  Allah  juga  menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki kelebihan  dibandingkan  dengan  ciptaan  lainnya  dan  dengan  demikian  memiliki tanggungjawab kepada Allah atas pengelolaan dan pemanfaatan ciptaan. 28
Anthony  A.  Hoekema mengatakan bahwa “gambar rupa” menunjukkan manusia sebagai  manifestasi  Allah,  hidup  berdampingan  dengan  Bapa,  Putra  dan  Roh  Kudus. Manusia  itu  seperti  Allah  karena  ia  adalah  pribadi  yang  individual  dan  bertanggung jawab.  Manusia  dapat  menerima  Firman  Allah  dan  mempunyai  tanggung  jawab kepadaNya sebagai Pencipta dan Penguasa. 29 Sedangkan yang dimaksud dengan manusia adalah  gambaran  dan  rupa  Allah,  J.  Moltmann  mengatakan  bahwa  manusia  adalah gambar  dan  rupa  Allah  di  bumi  yang  dihubungkan  dengan  tiga  hubungan  yang fundamental:  sebagai  wakil  Allah,  yang  memerintah  atas  namaNya.  Ia  lebih  besar  dari semua  makhluk  hidup  di  bumi;  Sebagai  rekan  sekerja  Allah  yang  dapat  berbicara denganNya dan menanggapi Firman-Nya; Untuk menunjukkan kemuliaan Allah di bumi ini. 30
Buku Wycliffe memuat gambar (Selem) dan rupa kita (demüt). Walaupun kedua sinonim  ini  mempunyai  arti  yang  berbeda,  namun  nampaknya  keduanya  tidak mempunyai aspek Allah yang berbeda. Jelas bahwa manusia mempunyai kekuasaan yang lebih  besar.  Karena  Allah  menciptakan  manusia  tanpa  mengalami  kematian  dan menjadikan  mereka  menurut  gambar-Nya  yang  unik  dan  abadi.  Manusia  diciptakan untuk  mencapai,  menghubungkan  dan  menjalin  hubungan  dengan  Penciptanya. Sebaliknya,  Allah  menghendaki  manusia  untuk  menanggapi  dan  bertanggung  jawab kepadaNya. “Manusia mempunyai hak untuk memilih, dan mereka harus menjadi wakil dan penatalayanan  Allah di bumi, melakukan kehendak Allah dan memenuhi kehendak Sang Pencipta.” 31
27 Walter Brueggeman, Genesis Interpretation: A Bible Commentary For Teaching and Preaching (Atlanta: Jhon Knox Press, 1982), 31.
28 Walter C. J. Kaiser, Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama (Malang: SAAT, 2003), 17-18.
29 Anthony A. Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah , 19.
30 Samuel  J.  Schultz, Pengantar  Perjanjian  Lama  Taurat  dan  Sejarah (Malang:  Gandum  Mas, 1964), 9.
31 Charles  F.  Pfeiffer  &  Everett  F.  Harrison, The  Wycliffe Bible  Commentary  :  Tafsiran  Alkitab Wycliffe Volume 1 Perjanjian Lama : Kejadian-Ester , 29.
3. Perempuan Sebagai Penolong (Kej. 2:18)
Ketika  muncul  kata  penolong  ( ֶר ֖ז ֵע)  yang  sepadan  dengan  dia  (וֹ ְְּּֽדֶג ְּנכ),  dalam konteks  Ibrani,  oleh  kelompok  tradisional  memiliki  implikasi  subordinasi.  Alasannya, menjadi  penolong  bisa  disimpulkan  bersifat “submissive  assistance,” dimana  seorang yang  menerima  pertolongan  memiliki  otoritas  atas  yang  memberikan  pertolongan. 32
Sebaliknya  kelompok  egaliter  berpendapat  bahwa  pandangan  ini  dianggap  fatal  jika dipegang, dengan alasan beberapa teks PL memakai   ֶר ֖ז ֵע sebagai pihak atau sekutu yang lebih  kuat  yang  dibutuhkan  pada  saat  tertentu.  Umpamanya  bisa  saja   ֶר ֖ז ֵע  ini  dikaitkan dengan  Tuhan,  raja,  sekutu  atau  tentara  yang  lebih  kuat.  (Kel.  18:4;  Ul.  33:7,  26,  29; Maz.  20:2;  33:20;  70:5;  115:9-11;  121:1-2;  124:8;  146:5;  Hos.  13:9).  Memang  ada argumen  untuk  Allah  bahwa  menolong  manusia  maka  Dia  turun  dan  menjadi subordinasi,  tetapi  kritik  dari  kaum  egaliter  hal  tersebut  seharusnya  dipahami  sebagai usaha  dalam  konteks  mengakomodasi.  Memahami  hal  ini  sebagai  subordinasi, nampaknya sulit diterima. 33
Penolong  yang  diciptakan  Allah,  yaitu  perempuan,  merupakan  bagian  yang  sah dari manusia dan tidak dapat dipisahkan darinya. Kata membangun (bana) menekankan kata  berikutnya, ezer  kenegdo (penolong  yang  sepadan  –  Kej.  2:18),  yang  menekankan bahwa  Allah  menciptakan  penolong  yang  kuat  yang  menopang  kehidupan. 34 Siapa "penolong  yangsepadan"  itu?  Keadaan  ini  digambarkan  dengan  kata  ‘perempuan’ (isysyah) yang  berasal  dari  kata isy yang  berarti  laki-laki,  suami,  manusia,  yaitu  orang yang penuh sifat-sifat kemanusiaan. Oleh karena itu, isysyah adalah isy versi perempuan dan memiliki nilai kemanusiaan yang sama dengan rekan laki-lakinya. 35 Penekanan kata isysyah sebagai  pribadi  sangat  tepat  untuk  menjelaskan  bahwa  perempuan  ada  untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Permainan  kata  yang  bunyinya  mirip  dalam  teks  ini menekankan pengakuan laki-laki dan perempuan sebagai pasangan. Berbeda dengan ayat di  Kejadian  1:28  yang  menggunakan  kata zakar (jantan)  dan neqevah (perempuan)
32 Bruce Ware, (2004, 4) “Summaries of the Egalitarian and Complementarian Positions on the Role of Women in the Home and in Christian Ministry” ; online atwww.cbmw.org/resources/articles/positionsummaries.pdf. Compare  Raymond  C.  Ortlund  Jr.,  “Male- Female  Equality  and  Male  Headship,”  in Recovering  Biblical  Manhood  and  Womanhood ,  104.  Diakses tanggal 30 April 2023, pukul 20.07 WIB.
33 Raymond C. Ortlund Jr.,  “Male-Female Equality and Male Headship,”  in Recovering  Biblical Manhood and Womanhood, 104.
34 Firman  Panjaitan,  “Biarlah  Perempuan  Yang  Menentukan:  Tinjauan  Teologi  Seksualitas Terhadap Rahim Perempuan Berdasarkan Kejadian 2:21-25”, MELO: Jurnal Studi Agama-Agama, Vol 1, No 2 (2021), 83-84.
35 J.  A.  Telnoni, Kejadian  Pasal  1-11  “ Seri  Tafsir  Alkitab  Kontekstual-Oikumenis”, 107.
karena  kedua  kata  ini  berarti gender (kelamin),  kata isysyah dan isy paling  tepat menggambarkan seksualitas manusia. Lebih mudah dipahami jika dibandingkan isysyah dan isy dengan kata bahasa Inggris women (kependekan dari wife of man ). 36
Ayat ini jelas menunjukkan bahwa perempuan ( isysyah ) adalah seorang penolong yang sepadan  sehingga kedudukannya berada disamping bukan  di bawah laki-laki. Jika kata  'penolong'  diteliti,  perempuan  mempunyai  status  dan  kedudukan  yang  jauh  lebih baik  dibandingkan  laki-laki  karena  mereka  adalah  penolong  (lebih  berkuasa).  Namun kata  ini  “dilemahkan”  dengan  menyisipkan  kata  “ekuivalen  (sepadan)”  sehingga menghasilkan kata “penolong yang sepadan”. 37

## 4. Perempuan adalah Penolong yang Sepadan  (Kej. 2:18)
Dengan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  konsep  manusia,  penulis  Kejadian menulis  bahwa  hewanlah  yang  pertama  kali  dilihat.  Allah  akhirnya  menciptakan (membangun)  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam  dan  mengirimkannya  kepada  Adam.  Ada pepatah  lama  yang  mengatakan:  “Allah  tidak  mengambil  tulang  dari  manik-maniknya atau dari kakinya Adam agar dia dapat memerintah, tetapi dari bawah lengannya agar dia bisa  melindunginya,  dari  dekat  hatinya  agar  dia  bisa  menyayangi”. 38 Matthew  Henry mendeskripsikannya  sebagai  berikut:  “Betapa  Allah  mencintai  kesendiriannya:  Tidak baik  jika  manusia  sendirian.  Ada  dunia malaikat  di  atas  dan  dunia  jahat  di  bawah,  tapi kalaupun ada orang di tengah, tidak ada yang bisa diajak bersama dengan siapa pun yang memiliki  karakter  dan  kekuatan  yang  sama,  jadi  bisa  dibilang  manusialah  satu-satunya. Nah,  Dia  yang  menciptakan  manusia,  siapa  yang  mengenal  manusia  dan  apa  yang disukainya,  berarti  Dia  lebih  mengetahui  daripada  manusia  itu  sendiri.  “Tidak  baik apabila ia terus menerus seorang diri”. 39
Untuk  pertama  kalinya  Allah  menilai  “tidak  baik”  pada  ciptaan-Nya,  padahal pada seluruh kisah penciptaan Tuhan selalu menilai bahwa semua ciptaan-Nya baik (1:4, 10,  12,  18,  21,  25)  dan  sungguh  amat  baik  (1:31).  TUHAN  Allah  berinisiatif  untuk menjadikan penolong bagi Adam, yang sepadan dengannya untuk memperbaiki masalah
36 Terezija Snežna Večko, “The Biblical Law about Woman: Assistance, Obstacle, or Dependent on Interpretation?,” Unity and Dialogue, Vol. 76, No. 1 (2021), 175-202.
37 “The  Myth  of  the  Creation  of  Woman  in  Genesis  2:  18–23  and  Its  Possible  Translations-the Consequences  for  Christian  Anthropology,” Studia  Religiologica:  Zeszyty  Naukowe  Uniwersytetu Jagiellońskiego, Vol. 47, No. 2 (2014), 77-88.
38 James Strong, The Broadman: Bible Commentary Volume 1 Revised General Articles Genesis- Exodus (Nashville: Brodmands Press, 1973), 128.
39 Matthew Henry, Tafsiran Kitab Kejadian (Surabaya: Momentum, 2014), 55.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 76 - 95 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
tersebut (Kej. 2:18).  Frase “penolong  yang  sepadan” 40 dalam  bahasa  Ibrani  adalah    רֶז ֵע וֹד ְּגֶנ ְּכ  ( ezer  kenegdo )  yang  artinya  “seorang  penolong  seperti  di  hadapannya.”  Frase  ini terdiri  dari  kata  רֶז ֵע  ( ezer )  dan  דֶגֶנ  ( neged ). 41 Brown  mengatakan  bahwa  kata ezer dapat berarti  sebagai help atau  pertolongan, succour atau  pertolongan  di  saat  susah,  dan one who helps atau seseorang yang menolong. 42 Holladay menambahkan, arti kata ezer bisa juga  berarti support atau  dukungan/sokongan. 43 Kejadian  2:18  mengatakan  Hawa sebagai  penolong  sepadan  bagi  Adam.  Yang  menarik,  Allah  juga  disebut  sebagai penolong (ēzer )  bagi  umat-Nya  (Kel.  18:4;  Maz.  10:14;  118-7).  Status  dan  peran penolong  bukan  dalam  pengertian  inferior  atau  subordinasi  untuk  orang  yang memberikan pertolongan. 44
Kata ezer bukanlah istilah yang merendahkan, karena Tuhan sendiri juga disebut dengan  istilah  yang  sama  (Kel.  18:4;  Ul.  33:7,  26,  29;  Maz.  20:2;  33:20;  70:5;  89:19; 115:9-11;  121:1-2;  124:8;  146:5;  Hos.  13:9).  Davidson  memperjelas  arti  kata ezer atau penolong  bukan  menunjukkan  posisi  subordinasi,  melainkan  merujuk  pada  seseorang yang  dapat  membantu  melakukan  apa  yang  tidak  dapat  dilakukan. 45 Dengan  kata  lain kata ezer berarti  penolong  yang  posisinya  sejajar  dan  bukan  di  bawah  kekuasaan  laki- laki.  Trible  mengatakan  bahwa  kata ezer perlu  dipasangkan  dengan  kata neged yang berarti  “di  hadapannya”  agar  bisa  berfungsi  sebagai  penolong  dan  kata neged yang digabungkan  dengan  kata ezer berkonotasi  sebuah  kesetaraan. 46 Scanzoni  dan  Hardesty juga  memberikan  gagasan  bahwa  penolong  adalah  “ indispensable  companion ”  atau
40 Dalam  hal  ini,  Alkitab  Versi  King  James  menggunakan  kata-kata  yang  benar:  Kata  yang digunakan dalam teks dan kamus Ibrani adalah גדנ ( neged ), dari kata גדנ ( nagad ), yang artinya berlawanan. Dalam  praktiknya,  hal  ini  berarti  perempuan  dapat  memikul  tanggung  jawab  laki-laki,  dan  pendamping yang  tepat  adalah  pendamping  yang  seimbang  dan  egaliter.  Lih.  James  Strong, The  Exhaustive Concordance  Of  The  Bible  Dictionaries  Of  The  Hebrew  and  Greek  Words (St.  Louis,  MO:  MacDonald Publishing Company, 1973), 76.
41 Istilah sepadan dalam bahasa Ibrani neged , artinya apa yang di depan mata, atau cocok/sesuai. Lih.  Francis  Brown, The  New  Brown  Driver  Briggs  Gesenius  Hebrew  and  English  Lexicon. (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1979), 617.
42 Brown, The Brown Driver Briggs Hebrew And English Lexicon , 740.
43 William  L. Holladay, A Concise Hebrew And Aramaic Lexicon Of  The Old Testament (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2000), 270.
44 Bill  T.  Arnold, Genesis (United  State  of  America:  Cambridge  University  Press,  2009),  60. Posisi  Hawa  sebagai  penolong  menunjukan  kesetaraan  dirinya  dengan  Adam  sehingga  tidak  ada  hierarki antara keduanya. Lihat Miguel A. De La Torre, Belief A Theological Commentary on The Bible:  Genesis (Louisville: Westminister John Knox Press, 2011), 32.
45 Richard M. Davidson, The Bible Supports the Ordinary/Commissioning of Women as Pastors and Local Church Elders (Berrien Springs, MI: Andrew University Press, 2010), 12.
46 Phyllis  Trible,  “Depatriarchalizing  in  Biblical  Interpretation,”  in The  Jewish  Woman:  New Perspectives (New York: Schocken, 1976), 222–223.
rekan  yang  sangat  diperlukan  yaitu  sebuah  hubungan  timbal  balik  yang  sangat dibutuhkan dan harus ada. 47
Terjemahan  kata  “ezer”  dalam  Septuaginta  LXX  menggunakan  kedua  arti tersebut dalam konteksnya.  LXX menggunakan 45 kata Ibrani yang berbeda (Yehezkiel 12:14,  b.  3:9)  Kata  ini  memaksudkan  menolong  "mereka  yang  tidak  membutuhkan pertolongan".  Kata  “pertolongan”  sering digunakan,  dan  di  sini  sekali  lagi,  pertolongan adalah  suatu  kekuatan  yang  disebut  kekuatan  militer  yang  perkasa  (Yesaya  30:5)  atau tingkat  yang  lebih  tinggi  (Mazmur  121:1).  Kata “dzar” artinya  penolong,  "Tolong selamatkan  dari  bahaya"  “Selamatkan  dari  kematian”.  Tanda  ini  diberikan  kepada perempuan yang menyelamatkan atau membebaskan laki-laki dari kesendiriannya dalam Kejadian 2. 48
Dengan melihat penjabaran kata ezer kenegdo dan mengaitkannya dengan relasi perempuan  dengan  laki-laki,  perempuan  dengan  posisi  sebagai  penolong  yang  sepadan memiliki  kesejajaran  terhadap  posisi  laki-laki.  Sebab,  kata ezer yang  disatukan  dengan kata neged atau  penolong  yang  sepadan,  yang  diberikan  kepada  perempuan  tidak mengandung unsur inferioritas. Jadi posisi perempuan terhadap laki-laki adalah sebagai mitra yang sejajar. 49
Konteks ayat ini memperjelas bahwa Allah melihat kehidupan manusia tidak baik seorang  diri.  Maka  Allah  bekerja  untuk  mengatasi  masalah  ini  dengan  menjadikannya penolong yang sepadan baginya. Namun sebelum itu, Allah terlebih dahulu menciptakan hewan  dan  membawanya  kepada  Adam  dan  memberi  mereka  nama.  Ini  menunjukkan pekerjaan  dimana  Allah  memutuskan  bantuan  yang  cocok  untuk  Adam.  Namun  yang terjadi, Adam tidak melihat adanya penolong  yang  sepadan di antara binatang-binatang tersebut. 50
Eksposisi Kejadian 1:26-27; 2:18
1. Laki-Laki dan Perempuan Adalah Mitra Sejajar (Kej. 1:26)
Laki-laki  diciptakan  lebih  dahulu  dari  perempuan  tidaklah  berimplikasi  lebih rendah.  Tidak  ada  pemahaman  superioritas  ataupun  inferioritas  diantara  keduanya.
47 Letha dan Nancy Hardesty Scanzoni, All Were Meant To Be (Waco: Word, 1974), 26.
48 Victor  Hamilton, The  New  International  Commentary  on  the  Old  Testament  The  Book  of Genesis Chapter 1-17 , (Grand Rapids, Michigan: William B. Erdmands Publishing Company, 1990), 176. 49 Jusni H. Saragih, dkk, “Allah Sebagai Parsonduk: Perempuan Pemimpin Dalam Konteks Gereja Kristen Protestan Simalungun Dan Masyarakat Simalungun”, Jurnal Abdiel, Vol. 3, No. 2 (2019), 56.
50 Emmanuel  Gerrit  Singgih, Dunia  Yang  Bermakna  Kumpulan  Karangan  Tafsiran  Perjanjian Lama (Jakarta: Persetia, 1999), 122.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 76 - 95 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Kalaupun  perempuan  diciptakan,  bukanlah  sesuatu  yang  tak  direncanakan  karena kebutuhan  hadirnya  penolong.  Keduanya  menyandang  gambar  Allah,  merupakan kesatuan  dan  diberikan  tugas  bersama  dalam  menguasai  bumi  dan  juga  melakukan prokreasi  (Kej.1:28).  Kejatuhan  tidaklah  merubah  tatanan  dimana  perempuan  menjadi subordinasi  dari  laki-laki.  Kalaupun  terjadi  bias  gender,  karena  tafsir  budaya  tertentu. Meskipun  keduanya  setara  tetapi  jangan  ditafsirkan  secara  dangkal  dengan  menjadikan kesamaan baik peran ataupun kreatifitasnya dalam segala hal.
Ada  banyak  hal  yang  bisa  dilakukan  dalam  hal  ini,  tanpa  harus  bersaing,  yang penting jangan sampai terjadi diskriminasi gender. Jika dikaitkan dengan prinsip kultur, adakalanya prinsip  Alkitab kadang ada hal yang tidak sendirinya langsung cocok untuk diterapkan.  Butuh  bersikap  hati-hati  khususnya  ketika  menerapkan  suatu  prinsip kebenaran,  apalagi  jika  itu  berkenaan  dengan  perombakan  sistem  sosial.  Alasannya, karena untuk menghindari adanya hal-hal yang lebih buruk bisa terjadi.
Umpamanya Paulus seakan mengakui realitas perbudakan (Ef. 6:5-8) tetapi pada sisi lainnya memperingatkan agar para tuan berbuat baik kepada budak mereka (Ef. 6:9). Sejarah mencatat benar kekristenan yang menghilangkan perbudakan, tetapi dibutuhkan ribuan  tahun  dalam  memupuk  kesadaran  untuk  mencapainya.  Dengan  berkembangnya kesempatan  dalam  bekerja,  pendidikan,  pelayanan  diharapkan  masyarakat  bisa  terbuka kesadarannya akan pentingnya partisipasi kaum perempuan di dalamnya.

## 2. Manusia Memiliki Relasi Dengan Sesama (Kej. 1:27)
Manusia adalah satu-satunya makhluk  yang diciptakan Allah untuk memberikan kepuasan  kepada  manusia  dan  memenuhi  kebutuhan  dasar.  Oleh  karena  itu,  Allah menciptakan  manusia  sebagai  laki-laki  dan  perempuan  (Kejadian  1:27).  Manusia diciptakan  untuk  berhubungan  dan  saling  melengkapi  dalam  cinta.  Mereka  setara  di hadapan  Allah.  Pernikahan  merupakan  tatanan  pertama  dan  satu-satunya  yang diperkenalkan  Allah  kepada  manusia  dimana  dua  insan  (laki-laki  dan  perempuan) menjadi satu tubuh. Abraham dipanggil  untuk meninggalkan kenyamanan keluarga dan negaranya  untuk  menjadi  berkat  bagi  banyak  orang  (Kejadian  12:1-3).  Musa  dipanggil untuk  hidup  dekat  dengan  Allah  untuk  menjadi  berkat  bagi  bangsa  Israel  (Keluaran 24:2). Imam besar masuk ke Ruang Mahakudus hanya untuk kepentingan orang banyak (Imamat 16:17-19).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 76 - 95 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Gambar  Allah  adalah  bersifat  fungsional,  dan  alasan  manusia  ditempatkan  di bumi  ini  adalah  untuk  menunjukkan  kerajaan  Allah  atas  ciptaan  dengan  menaklukkan dan  memerintah  bumi  (Kejadian  28).  Manusia  mempunyai  hubungan  istimewa  dengan Allah,  penguasa  tertinggi  bumi,  dan  kewajiban  mewakili  Yang  Maha  Kuasa  dalam mengendalikan  alam.  Memelihara  alam  berarti  hidup  sesuai  dengan  alam  sebelum kejatuhan,  dan  tidak  ada  alasan  bagi  keserakahan  manusia  untuk  merendahkan  alam (Kejadian  1-2).  Mengelola  lingkungan  melibatkan  pembelajaran,  pengamatan  dan penerapan hukum-hukumnya. Manusia akan menggunakan kekuatannya, namun ia akan dibatasi  oleh  apa  yang  diterimanya  dari  Penciptanya,  dan  segala  upayanya  harus membawa kesejahteraan bagi semua orang, bukan hanya orang lain.

## 3. Allah  Telah  Merencanakan  Kedudukan  Laki-laki  dan  Perempuan  (Kej. 2:18)
Dalam  Kejadian  2:18  yang  berbunyi  “TUHAN  Allah  berfirman:  “Tidak  baik, kalau  manusia  itu  seorang  diri  saja.  Aku  akan  menjadikan  penolong  baginya,  yang sepadan  dengan  dia.”  Dijelaskan  bahwa  Adam,  manusia  pertama  yang  diciptakan, membutuhkan  pertolongan  yang  memadai.  Ayat  19-20  mengatakan  bahwa  Tuhan memberi Adam kuasa untuk memberi nama semua binatang. Adam menyebutkan semua nama  mereka  dan  mengaku  tidak  mengetahui  bantuan  yang  tepat  untuknya.  Pengakuan Adam  menunjukkan  ketidakpuasannya  karena  tidak memiliki  hewan  yang  membuatnya bahagia.  Kelemahan-kelemahan  ini  adalah  kelemahan  sifat  dan  karakter  yang  bersifat hewani. Adam mempunyai hak asasi manusia dan sifat binatang yang lebih tinggi. 51
Menurut  Martha  M.  Wospakrik,  dalam  hubungan  tersebut  terdapat  kesetaraan kekuasaan  dan  martabat.  Perbedaan  jenis  kelamin  di  antara  keduanya  bukanlah  faktor utama  yang  menghilangkan  diskriminasi  di  antara  keduanya.  Perbedaan-perbedaan  ini menunjukkan bahwa saling mendukung,  saling melengkapi dan saling menolong  dalam tujuan  mulia  ini.  Sebagai “Imago  Dei”, laki-laki  dan  perempuan  adalah  sepadan (Kejadian  2:22-23).  Berdasarkan  kesepadanan  tersebut  maka  mereka  dapat  mempunyai relasi yang setara, harmonis dan seimbang karena mempunyai kuasa yang sama dengan citra Allah. 52 Ayat 21-25 mengatakan bahwa Allah menciptakan penolong seperti Adam.
51 Matthew Henry, Kitab Kejadian, 58-59.
52 Martha M. Wospakrik, “Gender Dalam Perspektif Agama Kristen,” Jurnal Dunamis, Vol 2. No. 12 (2013), 20-21.
Sosok penolong tersebut adalah perempuan. Perempuan mempunyai hak untuk menjadi penolong  seperti  halnya  laki-laki,  mereka  setara  dengan  laki-laki  dalam  menjalankan tanggung  jawab  bersama,  memberikan  kasih  sayang  dan  pengertian  serta  berkontribusi terhadap  pemenuhan  rencana  Allah. 53 Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa perempuan diberdayakan untuk bertindak sebagai penasihat profesional bagi laki-laki. 54

## Upaya Rekontruksi Konseptual Kedudukan Laki-laki dan Perempuan
1. Meningkatkan Peran Perempuan
Untuk  menghilangkan  kesenjangan  dan  mencapai  kesetaraan  gender, pemberdayaan  perempuan  harus  dioptimalkan.  Peran  perempuan  harus  ditingkatkan melalui  upaya  peningkatan  hak-hak  perempuan,  mendidik,  membuka  wawasan, mengembangkan  pengetahuan  kritisnya  sehingga  secara  bertahap  dapat  menghilangkan kebiasaan-kebiasaan  paradigma  lama.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  strategi  untuk meningkatkan  kinerja  dan  kemampuan  perempuan.  Strategi  peningkatan  kekuatan perempuan  di  gereja,  didasarkan  pada  analisis  bahwa  akar  permasalahan  perempuan adalah  rendahnya  kualitas  sumber  daya  perempuan,  sehingga  tidak  mampu  bersaing dengan laki-laki di gereja dan masyarakat. G.  Singgih mengatakan  tugas gereja saat ini adalah menciptakan struktur gereja dimana perempuan berpartisipasi dalam pengambilan keputusan. 55
Gagasan  ini  konsisten  dengan  penekanan  Banawiratman  pada  perubahan  sistem dan  struktur.  Menurut  Banawiratman,  dalam  situasi  seperti  ini,  bukan  masyarakat  yang berjuang, melainkan sistem dan struktur. Patriarki mendominasi gereja dan masyarakat. Inilah  yang  perlu  diperbaiki  dan  diubah.  Sebaliknya,  perubahan  dalam  struktur  gereja harus  dimulai  dengan  kemampuan  perempuan  untuk  mengevaluasi  dan  mengkritik  apa yang  masih  terjadi  di  gereja  dalam  hal  doktrin,  struktur  kepemimpinan,  dan  sistem manajemen.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  meningkatkan  peran  dan  partisipasi perempuan dalam gereja dan menjadikannya sebagai prioritas.
53 Charles  F.  Pfeiffer  &  Everett  F.  Harrison, The  Wycliffe Bible  Commentary  :  Tafsiran  Alkitab Wycliffe Volume 1 Perjanjian Lama : Kejadian-Ester , 33.
54 Ebenhaizer  I.  Nuban  Timo, Allah  Menahan Diri, Tetapi Pantang  Berdiam Diri: Suatu  Upaya Berdogmatika Kontekstual Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 169.
55 Emanuel  Gerrit  Singgih, Berteologi  Dalam  Konteks  Pemikiran-pemikiran  Mengenai Kontekstualisasi Teologi Di  Indonesia (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2000), 219.
2. Mengangkat  Tema-tema  Tentang  Kesetaraan  Gender  untuk  Bahan Pengajaran bagi Anak Sekolah Minggu
Meskipun  ada  kemajuan  dalam  kesetaraan  gender  di  sana-sini,  banyak perempuan  dan  laki-laki  yang  terus  mengalami  diskriminasi.  Sebab,  masih  banyak anggota  masyarakat,  termasuk  anggota  gereja,  yang  belum  sepenuhnya  memahami kesetaraan  gender.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  sulitnya  masyarakat  mengubah  cara berpikirnya yang lama. Selain itu, budaya patriarki masih mengakar kuat di masyarakat. Perbaikan  saat  ini  harus  dilakukan  segera  dan  menyeluruh.  Hal  ini  dapat  dilakukan dengan  cepat  dan  sedini  mungkin,  misalnya  melalui  sekolah  minggu.  Untuk meningkatkan  kesadaran  tentang  kesetaraan  gender,  perlu  mempersiapkan  generasi penerus  yaitu  anak-anak  dengan  mulai  meningkatkan  kesadaran  tentang  kesetaraan gender  sejak  masa  kanak-kanak.  Pendidikan  dan  pengajaran  merupakan  landasan kehidupan  manusia.  Masyarakat  mendapatkan  informasi  dan  pengetahuan  untuk mengembangkan dirinya.
Oleh  karena  itu,  pada  bagian  ini  tema-tema  kesetaraan  gender  dapat diperkenalkan  ke  dalam  kurikulum  pendidikan  anak,  dalam  hal  ini  pelayanan  anak sekolah minggu. Hal ini bertujuan untuk menanamkan kesadaran kesetaraan gender pada anak  sejak  dini agar  dapat  bertahan  hingga  dewasa.  Mengajar  anak  di  Sekolah  Minggu dapat meletakkan landasan  yang  kuat  untuk  membangun  dan  mengembangkan  karakter dan  perilaku  mereka  di  masa  depan.  Nanti,  ketika  mereka  sudah  dewasa,  mereka  akan melihat diri sendiri dan lingkungan sekitar melalui lensa non-seksis.
3. Memanfaatkan  Kejadian  1:26-27;  2:18  Sebagai  Sarana  Reflektif  Tentang Kesetaraan Gender
Secara  umum,  bagi  umat  Kristiani,  Alkitab  adalah  pedoman  iman  untuk menyelesaikan  banyak  masalah.  Meski  dicatat  dan  disusun  oleh  manusia,  ada  perasaan bahwa  Allah  juga  hadir  dalam  kesimpulan  akhir  Alkitab.  Percaya  bahwa  Allah  juga sedang  bekerja,  para  pembaca  Alkitab  saat  ini  telah  menemukan  bahwa  begitulah  cara setiap orang (dan gereja) menafsirkan peristiwa kehidupan nyata. Teks Kejadian 1:26-27; Pasal  2  ayat  18  merupakan  salah  satu  kisah  alkitabiah  yang  akan  menjadi  dasar  untuk merenungkan  apa  yang  telah  dilakukan  Allah  dalam  kehidupan  manusia  mengenai kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  di  hadapanNya.  Perempuan  mengakui  sebagai pasangan yang diberikan Allah dan membangun relasi yang egaliter.

## KESIMPULAN
Sebagaimana  tercantum  dalam  Kejadian  1:26-27,  laki-laki  dan  perempuan diciptakan  Allah  sebagai  manusia  yang  berbeda,  namun  mereka  sama  sebagai  manusia dan tetap setara dalam kodratnya. Kebenaran yang harus dipercaya bahwa tidak ada lagi tembok  pemisah  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Kejadian  2:18,  perempuan  diciptakan untuk menolong laki-laki. Menjadi penolong bukan berarti lebih rendah dari orang yang ditolong.  Sebab  kata  penolong  digunakan  juga  untuk  Allah  sebagai  penolong.  Tercipta dengan kesetaraan, bukan soal siapa yang rendah dan siapa yang diagungkan, tapi untuk saling  melengkapi  sebagai  umat  yang  peduli  terhadap  segala  ciptaan  Allah.  Kejadian 1:26-27 dan 2:18 dikatakan sebagai dasar penghormatan yang lebih tinggi terhadap laki- laki  dan  perempuan  dihargai  lebih  rendah,  namun  hal  ini  merupakan  suatu  interpretasi yang  salah  atau  keliru.  Gereja  harus  mengajarkan  kepada  anggotanya  pesan  Firman Tuhan  bahwa  umat  Kristiani,  khususnya  laki-laki  dan  perempuan,  harus  menghormati satu sama lain. Ia diciptakan sebagai manusia untuk saling melengkapi dan mengimbangi guna menciptakan manusia sempurna sesuai kehendak Tuhan Sang Pencipta. Ada upaya yang harus dilakukan dalam rekontruksi konseptual kedudukan laki-laki dan perempuan. Pertama,  memperluas  peran  perempuan;  perempuan  harus  diberdayakan.  Kerja perempuan harus ditingkatkan melalui upaya peningkatan hak-hak perempuan, mendidik, membuka  wawasan,  mengembangkan  pengetahuan  kritisnya  sehingga  secara  bertahap dapat menghilangkan kebiasaan-kebiasaan lama.
Kedua,  topik  kesetaraan  gender  ditambahkan  ke  dalam  buku  pelajaran  Sekolah Minggu.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menanamkan  kesadaran  kesetaraan  gender  pada  anak sejak  dini  agar  dapat  bertahan  hingga  dewasa.  Ketiga,  Kejadian  1:26-27;  2:18  Sebagai sarana  reflektif  tentang  kesetaraan  gender;  teks  Kejadian  1:26-27;  Pasal  2  ayat  18 merupakan salah satu cerita Alkitab yang dapat menjadi dasar reflektif untuk mengetahui apa  yang  dilakukan  Allah  dalam  kehidupan  manusia mengenai  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan dihadapanNya. Perempuan mengakui sebagai pasangan yang diberikan Allah dan membangun relasi yang egaliter.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno,  J.  L.  Ch. Manusia  Dan  Sesamanya  Dalam  Dunia. Jakarta:  Gunung  Mulia. 2003.
Alkitab Indonesia Terjemahan Baru. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. 2019.
Arnold, Bill T. Genesis. United State of America: Cambridge University Press. 2009.
Asian Women’s Resource Centre for Culture and Theology, Membaca  Alkitab  Dengan Mata  Baru,  Tafsir  Feminis  Kritis  Untuk  Pembebasan  Dan  Transformasi . Yogyakarta: AWRC dan BPP PERUATI. 2013.
Audirsch,  Jeffrey  G.  “Book  Review:  Discovering  Genesis:  Content,  Interpretation, Reception,” Biblical  Theology  Bulletin:  Journal  of  Bible  and  Culture, Vol.  48, No. 1 (2018), 41-42.
Bacon,  Francis.  “Marriage  and  Single  Life”, Journal  Islamia  Republika, Vol.  4,  No.  1 (2009), 12.
Barclay, William. dalam Veritas, Jurnal Teologia dan Pelayanan , Vol. 4, No. 2 (2003), 266.
Benyamini, Izhak. A Critical Theology Of Genesis: The Non-Absolute God. Macmillan: Palgrave. 2016.
Biblia Hebraica Stuttgartensia. Funfte, verbesserte Auflage. 1997.
Brodie,  Thomas  L. Genesis  As  Dialogue:  A  Literary,  Historical  and  Theological Commentary. New York: Oxford University Press. 2001.
Brown,  Francis. The  Brown  Driver  Briggs  Hebrew  And  English  Lexicon. Oxford: Clarendon. 1907.
Brueggeman  Walter, Genesis  Interpretation:  A  Bible  Commentary  For  Teaching  and Preaching. Atlanta: Jhon Knox Press. 1982.
Butar-butar, Grecetinovitria Merliana. “Relasi Dan Eksistensi Laki-Laki Dan Perempuan Sebagai Gambar Allah Menurut Kejadian 1:26-28,” Jurnal Teologi: Cultivation, Vol. 2, No. 2 (2018), 8.
Davidson,  Richard  M. The  Bible  Supports  the  Ordinary/Commissioning  of  Women  as Pastors and Local Church Elders. Berrien Springs, MI: Andrew University Press. 2010.
Djannah,  F. Teori  dan  Kosep  Gender .  Dialog  Interaktif  antar  Tokoh  Agama  dan Masyarakat (Sosial-Budaya) Provinsi Sumatera Utara - Medan. 2006.
Ebenhaizer  I.  Nuban  Timo, Allah  Menahan  Diri,  Tetapi  Pantang  Berdiam  Diri:  Suatu Upaya  Berdogmatika  Kontekstual  Di  Indonesia .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia. 2015.
Fee, Gordon D. & Douglas Stuart. Hermeneutik Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan dengan Tepat. Malang: Gandum Mas. 2000.
Hamilton, Victor. The New International Commentary on the Old Testament The Book of Genesis  Chapter  1-17 .  Grand  Rapids,  Michigan:  William  B.  Erdmands Publishing Company. 1990.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 76 - 95 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Hanafi, H. “Teologi Penciptaan Perempuan: Rekonstruksi Penafsiran Menuju Kesetaraan Gender,” Buana  Gender:  Jurnal  Studi  Gender  dan  Anak, Vol.  1,  No.  2  (2016), 143-163.
Hayes, Jhon H. & Carl R. Holladay. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2010.
Henry, Matthew. Tafsiran Kitab Kejadian . Surabaya: Momentum. 2014.
Hindarto,  Teguh.  “Zaqar  Dan  Neqebah  (Laki-Laki  Dan  Perempuan)  Sebagai  Penanda Keberlangsungan  Reproduksi  Manusia  Di  Bumi  Dan  Mandat  Mengelola  Bumi Seisinya,” Buletin IJI, Vol. 4, No.1 (2016), 4.
Hoekema,  Anthony  A. Manusia:  Ciptaan  Menurut  Gambar  Allah. Surabaya: Momentum. 2012.
Kilner,  John  F.  “Humanity  In  God’s  Image:  Is  The  Image  Really  Damaged?,” Journal Evangelical Theology Society, Vol. 53, No. 3 (2010), 617.
Laia,  Tinis  Vivid  &  Thobias  A.  Messakh.  “Kesetaraan  laki-Laki  Dan  Perempuan Menurut  Kejadian  1:26-27  Dan  2:18-23  Serta  Implikasinya  Dalam  Masyarakat Dan Gereja Nias,” Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , Vol. 1, No. 1 (2019), 39.
Natar, Asnath Niwa. Ketika Perempuan Berteologi. Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen.
2012.
Pasang,  Agustina  &  Ronald  Samuel  Wuisan.  “Makna  Kata  Sepadan  Dalam  Kejadian 2:18 Sebagai Pedoman Bagi Relasi Suami Istri Dalam Keluarga Kristen,” Jurnal Efata: Jurnal Teologi dan Pelayanan, Vol. 9, No. 1 (2022), 23.
Pratt, Richard L. He Gave Us Stories (Ia Berikan Kita Kisah-Nya): Panduan bagi Siswa Alkitab  untuk  Menafsirkan  Narasi  Perjanjian  Lama .  Surabaya:  Momentum. 2016.
Rahayu, Eka Kristining. “Tinjauan Teologis Terhadap Budaya Patriarkat Di Indonesia”.
Pengarah: Jurnal Teologi Kristen, Vol. 1, No. 2 (2019), 118.
Reinhard,  Anchenbach. Kamus  Ibrani-Indonesia. Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih. 2012.
Retnowati, Perempuan-perempuan dalam Alkitab, Peran, Partisipasi & Perjuangannya. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2012.
Reuther,  Rosemary  Radford. Women  and  Redemption:  A  Theological  History ,  2nd  ed. Minneapolis: Fortress Press. 2012.
Ruether,  Rosemary  Radford. Sexism  and  God-Talk:  Toward  a  Feminist  Theology. Boston: Beacon Press. 1993.
Saragih, Jusni H. dkk, “Allah Sebagai Parsonduk: Perempuan Pemimpin Dalam Konteks Gereja  Kristen  Protestan  Simalungun  Dan  Masyarakat  Simalungun”, Jurnal Abdiel, Vol. 3, No. 2 (2019), 56.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 76 - 95 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Scanzoni, Letha dan Nancy Hardesty. All Were Meant To Be. Waco: Word. 1974.
Schultz,  Samuel  J. Pengantar  Perjanjian  Lama  Taurat  dan  Sejarah. Malang:  Gandum Mas. 1964.
Sharma, Arvind. Perempuan Dalam Agama-agama Dunia. Jakarta: Ditpertais Depag RI- CIDA- McGill Project. 2002.
Singgih,  Emmanuel  Gerrit. Dunia  Yang  Bermakna  Kumpulan  Karangan  Tafsiran Perjanjian Lama. Jakarta: Persetia. 1999.
Sitompul,  A.  A.  &  Ulrich  Beyer. Metode  Penafsiran  Alkitab. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia. 2012.
Stuart, Douglas. Eksegesis Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas. 2004.
Sualang,  Farel  Yosua.  Samgar  Setia  Budhi  dan  Jani,  “Repetisi  Tindakan  Allah  atas Penciptaan  Perempuan  Menurut  Kejadian  2:18-22”, Jurnal  Ilmiah  Religiosity Entity Humanity (JIREH), Vol. 3, No. 2 (2021), 108.
Sugioyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D . Bandung: IKAPI. 2013.
Sutanto, Hasan. Hermeneutik Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab. Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara. 1991.
Tanasyah,  Yusak. Perempuan  Yang  Dipakai  Tuhan. Jakarta:  YWAM  Publising Indonesia. 2006.
Telnoni,  J.  A. Kejadian  Pasal  1-11  “Seri  Tafsir  Alkitab  Kontekstual-Oikumenis”. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2017.
Torre,  Miguel  A.  De  La. Belief  A  Theological  Commentary  on  The  Bible:  Genesis. Louisville: Westminister John Knox Press. 2011.
Tucker,  Ruth  A.  &  Walter  L.  Liefield. Daughter  of  the  Church. Grand  Rapids: Zondervan Publishing House. 1987.
Wenham, G. Genesis 1-15. World Biblical Commentary: Word Books. 987.
Wuwungan,  O.  E.  Ch. Bina  Warga  Bunga  Rampai  Pembinaan  Warga  Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 1995.
Zamzam,  Firdaus  dan  Fakhry. Aplikasi  Metodologi  Penelitian .  Yogyakarta:  CV  Budi Utama. 2018.
Zega, Yunardi Kristian. “Perpektif Alkitab tentang Kesetaraan Gender Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Didache: Journal of Christian Education, Vol. 2, No. 2 (2021), 160-174.