## PERANAN ULAMA DALAM PERKEMBANGAN ISLAM DI OGAN ILIR Oleh: Padila
Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab IAIN Raden Fatah Palembang

## Abstract:
In  Ogan Ilir in South Sumatra about Century XIX and XX century there are many scholars  who  contributed  to  the  spread  of  Islam.  How  to  spread  Islam  is  quite diverse,  including  through  educational  institutions,  itinerant  preaching,  and  the construction of a mosque, which served as the center of Islam. In the spread of Islam is  not  the  least  constraints  faced  by  the  propagator,  in  this  case,  mainly  from  the invaders,  both  from  the  colonial  Dutch  and  Japanese.  However,  the  efforts  in spreading  Islam  and  it  still  continues  to  concentrate  more  on  education.  Will  be presented  in  this  article  what  efforts  have  been  made  by  scholars  Ogan  Ilir  in  the spread  of  Islam  and  its  development,  as  well  as  whatever  channel  they  use  in preaching.

## Keywords:  Islamic defendant, Ogan Ilir Regional

## PENDAHULUAN
Secara  politis  sejak  tahun  1800  M.  wilayah  nusantara  menjadi  bagian  wilayah kekuasaan  pemerintahan  belanda  atau  dikenal  dengan  Hindia  Belanda.  Setelah  runtuhnya kongsi  dengan  belanda  (VOC)  pada  tahun  1799  M.  selain  itu  secara  relijius  pada  priode dimaksud  terjadi  revitalisasi  keagamaan  di  Nusantara  dengan  meningkatnya  jumlah  orang naik haji, meningkatnya jumlah pesantren dan intensnya aktivitas gerakan tarekat.
Dalam  konteks  sejarah  Sumatra  Selatan  ,  sepanjang  abad  19  M.  terdapat  tiga kekuasaan  yang  mengatur pemerintahanya,  yaitu  kesultanan Palembang Darussalam   (1800- 1823 M), pemerintahan kolonial Belanda (1823-1942 M) dan pemerintahan kolonial Jepang (1942-1945 M). 1
Penyebaran  Islam  pada  umumnya  dilakukan  oleh  ulama,yang  di  dalam  masyarakat lazim  disebut  kyai  atau  ustadz.  Ulama  ini  pada  masa  kesultanan  Palembang  Darussalam terbagi kedalam tiga kategori: pertama ulama kesultanan yang bertugas mendampingi sultan dalam menjalankan roda pemerintahan, kedua , ulama pengulu (birokrat) bertugas mengurus administrasi  dan  pelaksanaan  hukum  Islam  dalam  wilayah  kesultanan,  dan ketiga ,  ulama
1 Zulkifli, Ulama Sumatera Selatan:Sistem Pemikiran dan Peranannya dalam Lintasan Sejarah, Palembang, UNSRI 1999. Hlm.8
independen berperan  sebagai  pengajar,  pembimbing  dan  penyebar  Islam  di  tengah-tengah masyarakat.
Keruntuhan  kesultanan  Palembang  pada  tahun  1828  M.  membawa  implikasi  kepada perubahan  struktur  dan  fungsi  ulama,  yaitu  dihapuskanya  ulama  kesultanan  mengiringi dihapuskanya  pemerintahan  kesultanan  oleh  pemerintahan  kolonial  Belanda.  Pada  masa  ini ulama  terbagi  menjadi  dua  macam  yaitu  ulama independen dan  ulama penghulu yang berkedudukan dalam sistem kekuasaan tradisional. 2
Ulama  independen  menggeluti  jalur  aqidah  dan  tasawuf  yang  pengajawantahannya berbentuk al-dakwah  wa  al-  tarbiyah .  Sedangkan  ulama  penghulu  bergerak  pada  jalur  ilmu fiqih  yang  termanifestasikan  dalam  bentuk al-tasri’  wa  al  qadha. Yaitu  tata  hukum perundang-undangan dan peradilan.
Di  daerah  Ogan  Ilir  (OI)    dan  Palembang  pada  umumnya  ulama independen melaksanakan  kegiatan    pendidikan  di  rumah-rumah,  langgar  dan  masjid-  masjid,  serta melakukan dakwah keliling dari desa ke desa. Sementara ulama penghulu (birokrat) bertugas sebagai  pengatur  urusan  pernikahan,  perceraian,  waris,  dan  adat  istiadat  yang  sudah  diatur dalam  kitab Undang-undang  Simbur  Cahaya, serta  sebagai  administrator  masalah-  masalah di atas yang bertanggung jawab kepada pemerintah.

## EKSISTENSI ULAMA MASA PENJAJAHAN.

## A. Masa Penjajahan Belanda ( 1823-1942 M)
Secara  kualitas  pada  masa  awal  kolonial  Belanda  aktifitas  pendidikan  dan  dakwah Islam  yang  dilaksanakan  para  ulama  independen  tidak  mengalami  peningkatan  yang signifikan. 3 Para ulama terus melakukan kegiatan pengajian al-Qur’an dan cawisan ilmu-ilmu keagamaan serta dakwah keliling.
Untuk tingkat pendalaman pendidikan anak di lanjutkan ke tanah suci Makkah sambil melaksanakan  ibadah  haji  dan  bermukim  di  sana  untuk  memperdalam  ilmu  agama  dalam waktu  yang  tak  tertentu,  bila  telah  selesai  pendidikanya    pulang  ke  tanah  air  dan mengamalkan    ilmunya  dengan  berdakwah  dan  mendirikan  lembaga-lembaga  pendidikan Islam yang bersifat kelompok-kelompok belajar yang belum terlembagakan.
22 Ibid, Hlm.76
3 Ibid, Hlm.77
Menurut Jeroen  Peteers ,  pada  tahun  1925  di  Ogan  Ilir  ditemukan  data    berdirinya lembaga  pendidikan  formal  (Madrasah),  sedangkan  pondok  pesantren  baru  dikenal  pada tahun 1932. 4
Di samping tugas mengajar dan berdakwah pada masa ini ulama memiliki peran baru yaitu mendirikan langgar dan masjid, meskipun pendirian tersebut tetap berada dalam rangka penyelenggaraan  pendidikan  dan  pengajaran  Islam.  Peranan  baru  ini  melibatkan  orang memiliki ilmu keagamaan  seperti para kyai, jika yang bersangkutan tergolong muslim  yang taat dan kaya.
Sedangkan eksistansi ulama penghulu di tingkat marga dan dusun, pada suatu marga ditetapkan pula lebai penghulu sebagai tokoh yang memiliki wewenang dan tanggung jawab mengelola  masalah  agama  Islam.  Oleh  karena  itu  persyaratan  utama  tokoh  ini  adalah kemampuan dalam syari’at, karena ia mengepalai perangkat keagamaan lain yang terdiri atas modin,  bilal dan marbot .  Mereka  ini  semua  bertanggung  jawab  terutama  dalam  hal  yang berkaitan  dengan  siklus  hidup  seperti  kelahiran,  perkawinan  dan  kematian.  Pada  tingkat dusun lembaga ini dibantu oleh khatib . 5
Ulama penghulu ini secara resmi diangkat oleh pemerintah belanda berdasarkan surat edaran  residen  tahun  1873  M,  bahwa  pendirian  masjid-masjid  pengangkatan penghulu dan khatib di lakukan menurut pembagian wilayah dalam marga-marga. Pemilihan penghulu dan khatib-khatib dilakukan menurut aturan yang sejalan dengan peraturan pemilihan pasirah dan proatin (krio dan penggawa). 6
Penghulu pernah  ditetapkan  oleh  pemerintah  belanda  sebagai    anggota  pengadilan adat, sebagai pemberi advis dalam soal-soal keagamaan, tetapi kemudian tidak dilibatkan lagi sebagai  anggota  pengadilan  adat,  kehadirannya  hanya  bila  diperlukan  ketika  suatu  perkara harus dilakukan  sumpah di bawah al-Qur’an.
Penempatan  posisi-posisi  ulama  dalam  pemerintahan  memberikan  peranan  ulama penghulu beserta  jajaranya dalam mempercepat perkembangan Islam ke daerah pedalaman, tetapi  hal  ini  hanya  menyentuh  pada  bagian  kuantitas  umat,  sedangkan  dalam  bidang pemerintahan  dan  hukum  adat  kurang  memberikan  pengaruh-pengaruh  yang  dominan, kecuali dalam bidang hukum perkawinan dan warisan.
4 Peeter Jeroen, Kaum Tua-Kaum Mudo: Perubahan Relijius di Palembang (1821-1942), Jakarta, 1997. Hlm.151
5 Saudi Berlian, Ogan Komering Ilir dalam Lintasan Sejarah, Palembang, PEMKAB OKI, 2003. Hlm.14
6 Amrah Muslimin, Sejarah Ringkas Perkembangan Pemerintah Marga (Kampung menjadi Pemerintahan Desa, Kelurahan dalam Propivinsi Sum-Sel, Palembang Provinsi Sumatera Selatan, 1986. Hlm.
Perjalanan  aktifitas  ulama  dalam  menyampaikan  ajaran  agama  Islam  ternyata mengalami hambatan dan tantangan tidak saja dari pihak penjajah, tetapi juga dari kalangan ulama  dan  umat  Islam  itu  sendiri.  Peristiwa  perbedaan  paham  keagamaan    yang  berakibat pada disintegrasi umat menorehkan warna pada sejarah perkembangan Islam secara umum di Indonesia.
Di  Palembang varian itu disebut dengan kaum tuo, yaitu bagi mereka yang berpegang pada  paham ahlusunnah  wal  jama’ah dalam  hal  aqidah,  dan  berpraktek  dengan    aturan- aturan  mazhab  Syafi’i  dalam  urusan  fiqih  (ibadah),  serta  kaum mudo, bagi  mereka  yang berpaham tidak pada satu mazhab dalam masalah fiqih (ibadah) dan membuka ruang ijtihad serta  mengembalikan  persoalan  ibadah  pada  landasan  al-Qur’an  dan  hadits,  sehingga terhindar  dari  perbuatan  bid’ah.  Secara  internasional  paham  ini  dipengaruhi  oleh  ide pembaharuan  Muhammad Abduh. 7
Di  Indonesia  pembaharuan  terjadi  pada  awal  abad  ke-20,  dengan  menggunakan rentang  waktu  antara    tahun  1900  M  sampai  dengan  1945  M  Karel  A.  Steenbrink mengidentifikasi empat faktor yang mendorong gerak pembaharuan Islam di Indonesia pada awal abad ke-20, antara lain : (1) faktor keinginan kembali pada al-Qur’an dan al-Hadits, (2) factor semangat nasionalisme dalam melawan penjajah, (3) faktor memperkuat basis gerakan sosial, ekonomi, budaya dan politik, (4) faktor pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia. Dalam hal ini ia memberi catatan, bahwa keempat faktor itu tidak secara terpadu mendorong gerakan  pembaharuan  di  Indonesia,  melainkan  oleh  salah  satu  atau  dua  faktor  tersebut. 8 Dengan kata lain menurut Steenbrink gerakan pembaharuan di Indonesia mempuanyai alasan atau motif yang berbeda–beda.
Usaha  pembaharuan  dalam  kenyataanya  menimbulkan  ketegangan  dan  bahkan gejolak  sosoal,  yang dikenal dengan pertentangan antara kaum tuo yang  mewakili kalangan conservative dan  kalangan mudo mewakili  kalangan  reformis.  Di  Sumatra  pertengahan  itu sangat terasa, dan dalam  banyak kesempatan kondisi  ini  di  manfaatkan oleh penjajah untuk memecah belah kesatuan dan persatuan bangsa. Misalnya konflik kaum mudo dan kaum tuo di Minangkabau Sumatra Barat, bermula pada awal abad ke 19 ketika sejumlah ulama yang
7 Nourouzzaman Shiddiq, The Rule of Ulama During the Japanese Occupation of Indonesia (1942- 1945), Candana, Gill University, 1975. Hlm.19
8 A. Steenbrink Karel, Pesantren Madrasah Sekolah: Pendidikan Islam di Indonesia, Terj, Jakarta, Mutiara, 1979. Hlm.33
telah  menamatkan  pendidikanya  di  Timur  Tengah  memperkenalkan  gerakan  yang mengadopsi gerakan Wahabi . 9
Konflik kaum tuo dan kaum mudo hampir terjadi pada seluruh kota-kota di Sumatra dan  berlanjut  hinga  awal  abad  ke-20,  bahkan  tidak  hanya  menerpa  wilayah  perkotaan  saja, tetapi di tingkat perdesaanpun cukup terasa. Seperti di dusun Talang Balai Kabupaten Ogan Ilir  Sumatra Selatan pada tahun 1925 M.
Peristiwa konflik dan ulama umat Islam di Talang Balai dan sekitarnya dalam marga pegagan Ilir Suku II Kabupaten Ogan Ilir, di rangkum dari  beberapa  media  masa ketika  itu pertija  selatan 1926-1929  M  dan Boemi  Melajoeu 1927  M,  ditulis  dalam  Jeroen  Peters halaman  207-210  sebagai  berikut:  bahwa  pertentangan  kaum tuo dan  kaum mudo di  Ogan Ilir  dimulai  dari  drama  sosial  pada  sebuah  daerah  yang  jaraknya  dari  kota  Palembang  kira- kira 60 km, daerah  ini  bernama dusun Talang  Balai, terletak di daerah dekat sungai Ogan . Pada  tahun  1925  M  ketika  seorang  kiai  yang  bernama  H.  Hamdan  memperlihatkan  dirinya sebagai  pengikut  gerakan  reformis  Islam  yang  mempersoalkan  doa talqin sebagai  sesuatu yang  bid’ah  dalam  ibadah.  Sikap  H.  Hamdan  ini  berakibat  pada  munculnya  konfrontasi masyarakat setempat.
Ajaran  reformis  yang  dimunculkan  oleh  H.  Hamdan  ini  mendapat  perlawanan  dari KH. Mulkan dari dusun  setempat,  sebagai kiai senior  yang  sekaligus  berkedudukan sebagai khatib. Akibat adanya konflik tersebut pada tahun 1927 M KH. Mulkan berusaha mengisolir kaum mudo serta memboikot H. Hamdan dan pengikutnya di Talang Balai.
Dalam  aksi  boikot tersebut  KH.  Mulkan  mendapat  dukungan  dari  penduduk  Talang Balai lama, yang secara geografis bertempat tinggal di Pinggiran sungai Ogan dan mayoritas petani.  Sedangkan  pengikut  H.  Hamdan  kebanyakan  berada  di  pemukiman  baru  sepanjang jalan darat.
Konflik  sosial  keagamaan  antara  kaum Mudo dan  kaum Tuo tenyata  tidak  hanya terbatas  pada  persoalan  agama  saja,  tetapi  juga  merambah  menjadi  persoalan  dalam  politik pemerintahan  marga.  Dalam  lingkungan  marga  Pegagan  Ilir  suku  II  kaum Mudo mendapat sufort , hal ini karena H. hamdan berasal dari keturunan pesirah lama yang menjabat sebelum abad ke-19, yang berkoalisasi itu dipererat dengan hubungan pernikahan H. Hamdan dengan putri dengan pangeran Malin Sungai Pinang, yang secara tidak langsung menjamin dukungan politik terhadap dukungan politik terhadap progam reformisme di Talang Balai.
9 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Mutiara Sumber Widiya, 1995. Hlm.31
Pada  tahun-tahun  berikutnya  konflik  ini  dipertajam  oleh  kehadiran  H.  Muhammad Zen yang baru kembali dari belajar di al-Irsyad Batavia, ia adalah putra kedua dari pangeran Malin  Sungai  Pinang.  Pada  tahun  1928  M.  Muhammad  Zen  menjadi  kepala  madrasah islamiyah  Tanjung  Raja,  satu  satunya  lembaga  pendidikan  Islam  memiliki  kaum Mudo di Marga  pegagan  Ilir  Suku  II  yang  didirikan  pada  tahun  1925  M  konflik  ulama  ini  ternyata berimplikasi  juga  pada  sektor  perekonomian  rakyat,  dimana  pengikut  kaum Tuo dilarang berbisnis dengan pengikut kaum Mudo.
Konflik keagamaan antara kaum Tuo versus kaum Mudo pada perjalanan selanjutnya mengalami mobilasi dan organisasi, terutama kaum Mudo mereka bergabung pada organisasi Muhammadiyah.  Sementara  kaum Tuo dengan  pengikut  yang  mayoritas  belum  mengambil bentuk lembaga, karena NU sendiri baru membuat cabangnya di Palembang pada ahun 1934 M, sedangkan Muhammadiyah cabang Palembang berdiri pada  tahun  1930 M.
Sampai masa kekuasaan Jepang konflik ulama kaum Tuo versus kaum Mudo ini terus berlanjut, namun karena isu sentral yang dihadapi adalah kedatangan penjajah Jepang, maka pada masa ini intensitas konflik tidak mencuat kepermukaan.

## B. Masa Penjajahan Jepang ( 1942-1945 M).
Kedatangan  tentara  Jepang  ke  Indonesia  pada  tanggal  10  januari  1942  di  Tarakan Kalimantan  Timur,  dan  masuk  ke  Sumatra  Selatan  pada  tanggal  14  Febuari  1942  dengan menerjunkan pasukan payung berjumlah 600 sampai 700 personil, yang berakibat meletusnya peperangan selama dua hari dengan kemenangan di pihak Jepang, setelah belanda menyerah kalah.  Maka  mulai  tanggal  16  Febuari  1942  masyarakat  Sumatra  selatan  resmi  berada  di bawah kekuasaan pemerintahan Jepang. 10
Divisi  Jepang  yang  bertugas  menduduki  Palembang  adalah  divisi  38  yang  berada  di bawah  komandan  Letjen.  Sakuno  Todayashi.  Dalam  sekenario  peran  Jepang,  penguasaan Palembang dan wilayah sekitarnya merupakan target yang harus dicapai sebelum melakukan invasi  ke  Singapura  dan  tempat  lain  di  Sumatra.  Kenyataanya  bahwa  Palembang  diduduki tanggal  14  Febuari  1942,  sedangkan  Singapura  tanggal  15  Febuari  1942  dan  setelah  itu  di tempat-tempat lain di Sumatra.
Kekuasaan jepang dengan cepat merambah daerah-daerah di seluruh Sumatra selatan. Di Ogan komering Ilir  Jepang  masuk ke  Kayuagung pada tanggal 14  Febuari 1942, secara
10 Sartono Kartodirjo, Sejarah Nasional Indonesia VI, Jakarta Balai Pustaka, 1977. Hlm.1
otomatis  meninggalkan  ibu  kota onder-ofdeling Komering  Ilir.  Di  daerah  ini  Jepang memproklamirkan  dirinya  sebagai  “ dulur  tue” (saudara  tua)  sehingga  pada  awalnya  Jepang mendapat simpati dari masyarakat setempat. 11
Dari informasi tutur hasil ulama dan tokoh masyarakat desa Sakatiga kec. Indralaya, KH. Syafiq Ganie, pengajar Pondok Pesantren. Raudhatul ulum sakatiga, dan Kh. A. Hamid Nurie,  pengajar  Pondok-Pesantren  al-Itafaqiyah  Indralaya.  Tanggal  20  Mei  2004  bahwa kondisi  pendidikan  pada  masa  kekuasaan  Jepang  diadakan  gerakan  mempelajari  bahasa Jepang  mulai  dari  pejabat  sampai  masyarakat  secara  umum,  di  samping  itu  dipelajari  juga kebudayaan dan penghormatan kepada Jepang 12 . Fenomena yang menarik dalam masyarakat muslim  Indonesia  pada  umumya  dan  Ogan    Ilir  khususnya  bahwa  setiap  Lembaga pemerintahan  dan  sekolah-sekolah  harus  melakukan  penghormatan  kepada  kerajaan  Jepang dengan ritual penghormatan saat matahari mulai meninggi, yaitu pada waktu pagi hari (yang dalam istilah masyarakat Ogan  Ilir kerek ke matahari hidup). Dampak dari kebijakan ini bagi sekolah-sekolah  (madrasah)  yang  tidak  bersedia  melakukannya  harus  bubar  dan  akan dibubarkannya  secara  paksa  serta  para  ulama  yang  tidak  simpati  akan  selalu  dalam pengawasan spionase Jepang.  Di  dusun  Sakatiga,  Sriguna,  Tangjung  Atap,  Sungai  Pinang yang  ada  dalam  lembaga  pendidikan  Islam  semuanya  bubar,  kecuali  Madrasah  di  Desa Sribandung yang terus berjalan.
Secara umum di dunia pendidikan di Indonesi juga terbengkalai karena murid-murid yang masih eksis hanya disuruh gerak jalan, baris-berbaris, kerja bakti  ( romusa ), bernyanyi dan  sebagainya,  yang  masih  beruntung  adalah  madrasah  dalam  lingkungan  pesantren  yang bebas  dari  pengawasan  langsung  pemerintahan  Jepang,  seperti  pesantren  Sribandung. Pendidikan di pesantren ini masih dapat berjalan dengan agak wajar.
Secara  keseluruhan  selama  kependudukan  Jepang  rakyat  merasa  kesengsaraan  dan menderita  karena  selalu  dalam  tekanan  demi  kepentingan  perang  Asia  Timur  Raya.  Kepala marga  ( Sontco ) dengan perantara asisten demang ( Fukugontco ) dan demang ( Gunjo ), harus mengumpulkan  bahan  makanan  dan  tenaga  kerja  dari  rakyat  dengan  cara  paksa  ( romusa ). Bila  perlu  dengan  kekerasan  atau  ancaman  oleh  anggota  polisi  rahasia  Jepang  ( Kempetai ), dengan  melakukan  penganiayaan-penganiayaan  secara  kejam  terhadap  siapa  saja  yang dianggap tidak membantu jepang dalam melaksanakan kepentingan perangnya.
11 Saudi Berlian, Ogan Komering Ilir dalam Lintasan Sejarah, Palembang, PEMKAB OKI, 2003, hlm.52
1212 Amrah Muslimin, Sejarah Ringkas Pemerintah Marga (Kampung Menjadi Pemerintah Desa, Kel. Dalam Provinsi Sum-Sel Palembang) 1986, hlm.152
Ogan Komering Ilir yang sekarang sudah terpisah menjadi OKI dan OI tidak terlepas dari kekerasan dan kekejaman tentara Jepang, bahkan disertai dengan kelurnya perintah yang semena-mena  bagi  masyarakat  setempat.  Di  antaranya,  memerintahkan  para  pesirah  untuk memberikan  2  orang  gadis  pada  Jepang  dalam  marganya  masing-masing  untuk  dijadikan wanita  penghibur  ( Geisha )  hal  ini  tentu  saja  memicu  munculnya  penolakan  bahkan menimbulkan kemarahan luar biasa dari masyarakat dan ulama Ogan Komering Ilir.
Dalam  sebuah rapat  bertempat di  kantor Gun di  Tanjung Raja para pesirah  menolak perintah gila tersebut bahkan depati Anwar Pasirah Merajat tampil ke  muka, dan menampar salah seorang pejabat jepang yang ada di forum itu. 13
Gambaran kondisi di atas memberikan kesimpulan betapa beratnya perjuangan hidup masyarakat  untuk  bertahan  hidup  layak.  Karenanya  dalam  situasi  yang  demikian  itu dipastikan  peranan  ulama  tidak  dapat  berpengaruh  banyak  (terbatasnya  ruang  gerak)  dalam persoalan  agama  dan  pendidikan  lantaran  kondisi  yang  tidak  sangat  kondusip,  dan  bahkan mungkin  berbahaya,  akan  tetapi  para  ulama  tetap  eksis  dalam  berdakwah  meskipun  banyak rintangan dari para penjajah.

## KIPRAH ULAMA DALAM SYI’AR  ISLAM DI OGAN ILIR
Dapat  dilihat  dalam  penjelasan  di  atas  bahwa  kondisi  ulama  dalam  2  periode penjajahan  masing-masing  memiliki  karekteristik  yang  berbeda,  baik  pada  masa  kolonial belanda  ataupun  pada  masa  kekuasaan  jepang.  Berikut  akan  dijelaskan  aktifitas  ulama perkembangan Islam di Ogan  Ilir pada tahun1823-1945 M.

## A. Pembangunan Tempat Ibadah
Taufik Abdullah menulis bahwa konsep “ perkembangan” agama Islam dapat diukur dari penemuan masjid-masjid ditempat tersebut. 14 di OI pada tahun 1826 M, telah ditemukam masjid  di  dusun  Silam-silam  (nama  desa  kerinjing  tempo  dulu),  tepatnya  di  seberang  desa kerinjing  saat  ini,  masjid  tersebut  bernama  al-Abrar.  Menurut  cerita tutur  berdirinya  masjid diprakarsai oleh seorang kyai bernama Da’amin bin H. Daiman.
Pada ahun 1857 dusun Silam-silam dipindahkan keseberang sungai kerenanya masjid tersebut ikut dipindahkan dan dibangun baru yang dipelopori oleh haji Da’amin juga, beliau
13 Saudi Berlian, Ogan Komering Ilir dalam Lintasan Sejarah, Palembang, PEMKAB OKI, 2003, hlm.60
14 Taufiq Abdullah, Agama, Etos Kerja Perkembangan Ekonomi, Jakarta, LP3ES, 1979, hlm.1
adalah  tokoh  agama  dan  kepala  dusun  (Krio).  Tahun  1907  masjid  Al-Abrar  dibongkar  dan dibangun  kembali  oleh  haji  Jenak’am  bin  haji  Da’aman  yang  menjabat  sebagai  khotib  di Krijing. 15 Jika  digunakan  konsep  di  atas,  maka  penemuan  masjid  al-Abrar  1826  M merupakan satu petunjuk periode perkembangan Islam di OI.
Menurut laporan belanda  masjid-masjid di OI  mulai dibangun pada separuh pertama abad ke 19, bahkan di desa-desa hilir komering telah memiliki tempat ibadah yang biasanya setiap  masjid  mempunyai  da’i  bergelar  khatib  atau lebay yang  langsung  sebagai  pengajar agama, maka tak heran jika di mata pegawai belanda penduduk dataran rendah adalah muslim sejati  yang  berbeda  dengan  penduduk  pedalaman. 16 Faktor  yang  mendorong  berdirinya masjid,  langgar  atau  mushola  di  pedesaan  sangat  dipengaruhi  oleh  kebijakan  belanda berdasarkan  surat  edaran  residen  tahun1873  M,  bahwa  pendirian  masjid  dan  pengangkatan penghulu  dan  khatib  dilakukan  menurut  pembagian  wilayah  dalam  marga-marga,  yang dilakukan  menurut  aturan  yang  sejalan  dengan  aturan  pemilihan  pasirah  dan  proatin  (Krio atau pengawah) Sejak dikeluarkan edaran tersebut masjid-masjid di OI mulai banyak berdiri, hingga kini masih banyak ditemukan yang berdiri awal abad ke-20.

## B. Lembaga Pendidikan
Kegiatan belajar agama dimulai dengan belajar membaca al-Qur’an atau biasa disebut dengan  mengaji  al-Qur’an.  Pola  ini  mencakup  pelajaran  mengenal  huruf,  mengeja  dan membaca  juz  ‘ama  lalu  diteruskan  membaca  juz  satu  dan  seterusnya  hingga  tamat.  Metode pengajaran tradisional ini terjadi sebelum tahun 1925. 17 Bila murid telah selesai (tamat) maka diadakan upacara khataman.
Biasanya aktifitas ini dilakukan dengan berkumpul di salah sau langgar atau serambi rumah guru (ustadz), sambil membaca dan melagukan ayat-ayat suci dihadapan guru satu per satu  di  bawah  bimbingannya  selama  seperempat  atau    seperlima  jam.  Ketika  salah  satu menghadap  guru,  yang  lainnya  dengan  suara  keras  mengulang  pelajaran  kemarin  atau lanjutan  yang  telah  diperbaiki  gurunya.  Kondisi  seperti  ini  di  OKI  masih  dapat  dijumpai  di pedesaan sekarang
Sebelum  abad  ke-20  tradisi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  agaknya  tidak  mengenal istilah  madrasah,  kecuali  mengaji  al-Quran  dan  ilmu  agama  yang  dilaksanakan  di  masjid, surau  atau  langgar.  Dalam  sistem  pendidikan  yang  demikian  tidak  dilakukan  pengkelasan
15 Abdul Baqir Zein, Masjid-masjid Bersejarah di Indonesia, Jakarta, Gema Insani Press,1999, hlm.89.
16 Peeter Jeroen, Kaum Tua-Kaum Mudo: Perubahan Relijius di Palembang (1821-1942), Jakarta, 1997, hlm.72
17 Ibid. hlm.156
dalam  pengertian  modern,  tetapi  dalam  prakteknya  tetap  ada  penjejangan  yang  biasanya diatur berdasar tingkatan kitab yang diajarkan.
Lembaga  pendidikan  seperti  madrasah  di  ibukota  keresidenan  Palembang  dikenal pada  tahun  1924  M  yang  diseponsori  oleh  perkumpulan  dagang  di  Palembang.  Madrasah yang  pertama  kali  didirikan  ini  terletak  di  kampung  Sekanak  dekat  dermaga  perdagangan. Sementara di OI sekolah pertama dengan sistem madrasah adalah madrasah Islamiah Tanjung Raja  berdiri  pada  tahun  1925  milik  kaum mudo ,  lalu  kemudian  al-Falah  dan  madrasah  al- Siah-siah keduanya di dusun Sakatiga Indralaya berdiri tahun 1926 M milik kaum tuo .
Sistem  pendidikan  pesantren  baru  dikenal  pada  awal  abad  ke-20,  ketika  haji  Anwar bin  Kumpul  mendirikan pesantren Nurul Islam Sribandung tahun 1942  M,  yang  merupakan kelanjutan madrasah Nurul Islam didirikan tahun 1932.
Secara  umum  lembaga  pendidikan  yang diintroduser para  ulama  untuk  penyebaran Islam kepada  masyarakat OI terdiri dari pendidikan  formal  dan  non  formal dapat dijelaskan sebagai berikut :
1. Pendidikan formal
a). Pondok Pesantren Nurul Islam
Pondok ini terletak di dusun Sribandung Tanjung Batu OI dulu OKI, berdiri tanggal 1 November 1932, awalnya berbentuk madrasah bertempat dirumah kiyai Anwar bin Kumpul, dengan jumlah murid masih sedikit berasal penduduk dusun setempat.
Pada  tahun  1937  lokasi  pendidikan  dipindahkan  ke  ujung  dusun  dengan  bangunan sederhana terbuat dari atap pohon enau dan berdinding papan, pola pendidikan dengan sistem klasikal.  Kemudian pada tahun 1942  berubah  menjadi pondok pesantren dengan  nama  yang sama Nurul Islam, saat itu jumlah murid sekitar 100 orang.
Untuk mewujudkan dan membangun pesantren tersebut KH. Anwar tidak sendiri, dia dibantu  oleh  seorang  kiyai  yang  sekaaligus  muridnya  sendiri  KH.  Mulkan  Tahir.  Dalam rentang waktu yang panjang pesantren ini mengalami pasang surut, puncak kejayaannya pada tahun  1972  ketika  pemerintah  lewat  presiden  Soeharto  memberikan  penghargaan  berupa bantuan  beberapa  unit  bangunan  sebagai  sarana  untuk  menujang  kelangsungan  dan peningkatan  pesantren,  saat  itu  jumlah  muridnya  meningkat  pesat  dan  namanya  dikenal diseluruh  Sumatra  Selatan.  Hingga  sekarang  pesantren  ini  masih  tetap  eksis  sebagai  tempat menimba  ilmu  keislaman,  di  tengah-tengah  maraknya  bermunculnya  pondok-pondok pesantren baru.
b). Madrasah al-Salafiyah
Madrasah  ini  di  dirikan  pada  tanggal  1930  di  dusun  Sungai  Pinang  Tanjung  Raja Ogan  Ilir  komring  oleh  KH.  Ahmad  Yahya  (  1897-1967)  berempat  tinggal  di  rumahnya sendiri. Pad tahun 1934   jumlah murid mencapai sekitar 20 orang perkelas dari jumlah kelas yang ada, berasal dari beberapa dusun di kec. Tanjung Raja dan sekitarnya.
Tahun 1942 bersamaan dengan adanya agresi Jepang madrasah ini di tutup dan baru dibuka  kembali  pada  tahun  1957.  Tahun  ini  juga  di  bangun  satu  unit    gedung    dengan  tiga ruangan,  disebabkan  kurang  mencukupi,  maka  tiga  ruangan  itu  dibagi  menjadi  enam  kelas, hingga kini gedung tersebut masih dapat dijumpai.

## c). Madrasah Al-Ittihadiyah Al-Islamiyah
Madrasah  ini  sekarang  telah  berganti  nama  dengan  pondok  pesantren  Di’atul Islamiyyah  di  dusun  Sriguna  Tanjung  Lubuk  OI,  berdiri  tahun  1936  oleh  KH.Muhammad Nur  bin  H.  Muhammad  Hasan  (1898-1983).  Sebelumnya  tahun  1933  sepulang  dari pendidikanya di Mekkah mulai mengadakan kegiatan pengajian   ( cawisan ) di rumah, langgar dan  masjid  bagi  orang  tua  dan  anak-  anak,  aktifitas  ini  berkelanjutan  seiring  didirikanya madrasah al-Ittihadiyah.
Pada  tahun  1942  madrasah  ini  mengalami  nasib  yang  sama  dengan  sekolah  lainya ketika  pasukan  Jepang  menjajah  Indonesia,  madrasah  ini  dibubarkan  dan  baru  pada  tahun 1984 di buka  kembali.

## d). Madrasah al- Falah
Madrasah  ini  terletak  di  kampung  Ulu  dusun  Sakatiga  Indralaya  OI  (dulu  OKI). Secara formal berdiri 1926 di pimpin oleh KH. Abdul Ghani Bin KH. Bahri     (1898-1975), namun jauh sebelumnya madrasah ini sudah dirintis lewat pengjian ( cawisan ) dan kelompok belajar ( halaqoh ) orang tuanya KH. Bahri bin Bunga.
KH. Bahri bin bunga lahir di dusun Sakatiga, latar belakang pendidikanya di tempuh di  Makkah  Saudi    Arabiyah.  Sepulangnya  dari  Makkah  pada  tahun  1918  beliau  mendirikan pengajian  ( cawisan )  bertempat  tinggal  di  rumahnya  sendiri,  materi  utama  pengajian  adalah baca  tulis  al-Qur’an  sedang  materi  lain  meliputi  nahwu,  sharaf,  Faraid,Fiqih,  Hadits, termasuk seni lagu dan Syi’ar Islami.
Sejarah  awal  berdirinya  madrasah  al-falah  bermula  dari  pulangnya  KH.  Abdul  Gani dari kota Makkah, setelah menyelesaikan belajarnya pada tahun 1925 dan langsung berkiprah ke  dunia  pendidikan  yang  telah  di  rintis  oleh  ayahnya.  Dari  bentuk  pendidikan  yang  hanya
cawisan dirubah menjadi marasah yang bernama “al-Falah”, nama itu diilhami dari madrasah tempat ia belajar ketika di Makkah .
Pad  tahun  1942  madrasah  ini  dibubarkan  oleh  Jepang  karena  menolak  untuk menjalani “kerek ke mata hari hidup”. Setelah kemerdekaan pada tahun 1950 madrasah ini di buka  kembali  dengan  berpindah  lokasi  ke  bagian  Ilir  dusun  Sakatiga  serta  perubahan  nama menjadi perguruan Islam Raudhatul Ulum sakatiga( PIRUS). Melalui perjalanan waktu pada thun  1986  madrasah  ini  berubah  nama  lagi  menjadi  pondok  pesantren  Raudhotul  Ulum Sakaiga, sampai sekarang (Rangkuman wawancara dengan  KH. Syafiq Gani, anak kandung KH. Abdul Gani Bahri tanggal 5 juni 2004).
d). Madrasah Ibtidaiyyah al-Siah-siah.
Madrash ini didirikan pad tahun 1918 dusun Sakatiga atas Prakarsa KH. Ishaq setelah kepulanganya  dari  belajar  agama  di  Makkah  Saudi  Arabiyah,  berasal  dari  dusun  Tanjung Pinang Tanjung Batu OI. Secara formal  nama  ini baru diberikan pada  tahun 1926, dan  KH. Ishaq memimpinya  hingga tahun 1936.
Setelah  ia  wafat  pemimpin  madrasah  dilanjutkan  oleh  anaknya  KH.  Bahsin  Ishaq sampai tahun 1942  hingga terjadi pembakaran gedung  madrasah  yang dibangun tahun 1932 oleh  Jepang.  Setelah  Indonesia  merdeka  dan  keadaan  negri  cukup  aman,  pada  tahun  1949 madrasah  ini di  lanjutkan dengan  nama SMI,tahun 1962  berubah  nama  lagi  menjadi MMA, sampai tahun 1967 berubah nama menjadi al-Ittifaqiah. Terakhir tahun 1976 status madrasah menjadi pondok pesanren al-Itifaqiyah Indralaya OI hingga sekarang. 18
e). Madrasah Nurul Yaqin
Madrasah  ini berasal dari Tanjung Atap Tanjung Batu OI. Didirikan pada 10 Januari 1932 oleh KH. Muhammad Ali (1808-1964) setelah menyelesaikan pendidikanya di Makkah Saudi  Arabiyah.  Seperti  juga  madrash-madrash  lainya  di  daerah  ini  ketika  Jepang  masuk mengalami nasib yang sama dibubarkan, baru pada tahun 1950 madrash ini baru di buka, dan menjadi pondok pesaanten Nurul Yaqin sampai sekarang. 19
Diskripsi lembaga pendidikan formal ini merupakan beberapa contoh saja yang masih eksis sampai sekarang, tentunya ada madrasah-madrasah yang pernah berdiri pada waktu itu tetapi sekarang tinggal nama, misalnya madrasah Islamiyyah Tanjung Raja yang merupakan
18 Muhammad Ridho, Kaderisasi Dai Bagi Santri di Pon-Pes Al-Ittifaqiah OKI dalam menunjang Dakwah Islamiyah (Skripsi), IAIN Raden Fatah Palembang, 1996, hlm 56
19 Muhammad Ali Mursyid, Sejarah Singkat Pondok Pesantren Nurul Yaqin Tanjung Atap, tpbt, 2001 hlm.3
sekolah  pertama  membawa  semangat  pembaharuan,  secara  resmi  dibuka  oleh  kontroler Belanda Ogan Ilir tahun 1925. Sekolah ini adalah milik kaum kaum mudo OI.

## KESIMPULAN.
Dari uraian yang sederhana ini dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Secara umum peranan ulama dalam pengembangan Islam pada masyarakat OI antara tahun  1823-1945  berhasil,  tolak  ukur  yang  dapat  digunakan  dengan  melihat  kondisi umat beragama di OI pada abad ke-21 (sekarang). Islam merupakan agama mayoritas penduduk, tradisi dan nilai-nilai keagamaan masyarakat OI kental dengan nilai-  nilai ajaran  Islam.  Sentral  perkembangan  Islam  di  OI  terletak  di  daerah  Ogan  Ilir  (OI), kenyataan  ini  didukung  oleh  diskripsi  berbagai  peristiwa  dan  aktifitas  umat  Islam pada  masa  perkembangan,  khususnya  antara  tahun  1823-1945  terjadi  diberbagai wilayah Ogan Ilir ( OI).
2. Pada masa kolonial belanda peranan ulama dalam menyampaikan ajaran agama Islam kepada  masyarakat  dapat  dikatakan  berjalan  mulus,  walaupun  selalu  dalam pengawasan  pihak  kolonial.  Sedangkan  pada  masa  Jepang  sangat  terabaikan  karena intimidasi yang berlebihan kepada masyarakat.
3. Dengan ditemukanya masjid tertua di dusun Silam-silam (krinjing sekarang) bernama Al-Abrar  atas  prakarsa  H.  Da’amin  bin  H.  Daiman,  maka  dapat  dinyatakan  bahwa aktifitas keagamaan dan “perkembangan” Islam di OI terjadi pada abad ke-19.
4. Keberhasilan  peran  ulama  dapat  dilihat  juga  pada  fenomena    meningkatnya  minat masyarakat  untuk  belajar  dan  munculnya  lembaga–lembaga  pendidikan  formal.  Dan yang  tak  kalah  penting  adanya  semangat  reformasi  pemahaman  keagamaan  yang dipelopori  kaum mudo (kiai  reformis),  walaupun  dinamika  pemikiran  itu  harus berhadapan secara tajam dengan pergerakan kaum tuo (kyai konservatif).

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Muhammad Mursyid, Sejarah Singkat Pondokk Pesantren Nurul Yaqin , Tanjung Atap,
2001
A. Steenbrink,  Karel, Pesantren  Madrasah  sekolah:  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, terj. Jakarta, Mutiara,1979
Abdullah, Taufiq, Agama, Etos Kerja Perkembangan Ekonomi , Jakarta, LP3ES, 1979 Berlian, Saudi, Ogan Komring Ilir dalam Lintasan sejarah, Palembang, pemerintah Kabupaten OKI, 2003
Peeters, Jeroen, Kaum Tuo- Kaum Mudo: Perubahan Relijius  di Palembang (1821-
1942),Jakarta, INIS, 1997
Ismail, Ibnu Qoyyim, Kiai Penggulu Jawa: Pemikiran Dan perjuangan Masa Kolonial , Jakarta, Gema Insani Press, 1997
Karto dirjo, Sartono, Sejarah Nasional Indonesia , VI, Jakarta, Balai Pustaka, 1977
Muslimin, Amrah, Sejarah ringkas perkembangan pemerintah Marga kampung menjadi pemerintahan Desa kelurahan dalam provinsi Sumatra selatan, Palembang, Pemerintah Provinsi Sumatra selatan, 1986
Maksum, madrasah : Sejarah dan Perkembanganya , Jakarta, logos wacana Ilmu,1999
Rahim, Husni, System Otoritas dan Administrasi Islam: Studi tentang pejabat Agama masa Kesultanan dan Kolonial Di Palembang , Jakarta, Logos 1998
Ridha, Muhammad, Kaderisasi Dai Bagi santri  di Pondok Pesantren Al-Ittifaqiyah OKI dalam menunjang dakwah Islamiyyah( Skripsi),IAIN Raden Fatah Palembang, 1996 Shiddiq, Nourouzzzaman, The Role of Ulama During The  Japanese Occupation of Indonesia (1942-1945). Candana, Thesis of Mc. Gill University, 1975
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta, Mutiara sumber widiya, 1995
Zein, Abdul Bakir, Masjid-masjid bersejarah  di Indonesia , Jakarta, gema Insani Press, 1999 Zulkifli, Ulama Sumatra Selatan : Sistem Pemikiran dan Perananya Dalam Lintasan Sejarah, Palembang, Universitas Sriwijaya, 1999