Volume 04, No. 01 Februari 2024, Hal. 167-182                                        P-ISSN: 2774-9150
DOI: https://doi.org/10.37850/ ta’awun . https://journal.stitaf.ac.id/index.php/taawun.

## PENYELAMATAN MANUSKRIP PESANTREN DI KABUPATEN SUMENEP MELALUI INVENTARISASI, DIGITALISASI, PENGHIMPUNAN, DAN KATALOGISASI
Syafiqurrahman 1 , Luthfi Raziq 2 , Abd Syakur 3 , Moh. Wardi 4
1 Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep 2 Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep 3 STKIP PGRI Sidoarjo
4 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep
Pos-el : syafiqurrahmanku@gmail.com 1 ) luthfi.raziq@gmail.com 2 ) syakurabdmpd@gmail.com 3 ) mohwardi84@gmail.com 4)
Received 30 September 2023; Received in revised form 29 December 2023; Accepted 25 February 2024

## Abstrak
Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam tertua di bumi nusantra yang sejak berdirinya telah ikut serta membangun pradaban umat melalui gerakan dan karya yang dihasilkan pesantren berua naskah manuskrip pesantren. Pelaksanaan pengabdian ini memiliki  tujuan  penyelematan  dan  pemanfaatan  manuskrip  pesantren  untuk pengembangan  keilmuan.  Metode  dan  model  pengabdian  ini,  yaitu  Participatory  Action Research  (PAR).  Demikian  merupakan  cara  yang  tepat  untuk  mewujudkan  harapan dampingan  yang  telah  terurai  di  atas.  Dengan  PAR,  proses  pengabdian  ini  dalam menyelamatkan  manuskrip  pesantren  akan  berjalan  hingga  tuntas.  Terdapat  beberapa Langkah  yang  dilakukan  dalam  pengabdian  ini,  yaitu  melakukan inventarisisasi, memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat,  melakukan  digitalisasi  manuskrip, penghimpunan manuskrip, membangun jaringan kerja sama dengan perpustakaan daerah sumenep, katalogisasi manuskrip, pengemasan dalam bentuk map plastik. Pengabdian ini menghasilkan manuskrip dalam bentuk digital. Kesimpulannya, Pertama, profil manuskrip terdeskripsikan  dengan  baik. Kedua, terdapat  beberapa  strategi  yang  dilakukan  oleh pengabdi untuk menyelematkan manuskrip pesantren di Sumenep, mulai dari digitalisasi, katalogisasi, dan pembungkusan menggunakan bahan plastik. Ketiga, Pk Mini berkontribusi penyelematan terhadap keberadaan manuskrip pesantren di Sumenep.
Kata kunci : Manuskrip; Pesantren; Katalogisasi.

## Abstract
Pesantren  is  one  of  the  oldest  Islamic  educational  institutions  in  Indonesia,  which  since  its inception has participated in building the civilization of the people through movements and works produced by Pesantren in the form of pesantren manuscripts.  The implementation of this  service  has  the  aim  of  saving  and  utilizing  pesantren  manuscripts  for  scientific development.  The  method  and  model  of  this  service,  namely  Participatory  Action  Research (PAR). Thus, it is the right way to realize the expectations of the assistance described above. With  PAR,  the  service  process  in  saving  this  pesantren  manuscript  will  run  to  completion. There  are  several  steps  taken  in  this  service,  namely  conducting  inventories,  providing understanding  to  the  community,  digitizing  manuscripts,  collecting  manuscripts,  building networks of cooperation with the regional library of Sumenep, cataloging manuscripts, and packaging in the form of plastic folders. This service produces manuscripts in digital form. In conclusion, First, the manuscript profile is well described. Second, there are several strategies carried  out  by  the  service  to  save  the  manuscripts  of  pesantren  in  Sumenep,  starting  from
digitization, cataloging, and packaging using plastic materials. Third, this Community Service contributes to saving the existence of pesantren manuscripts in Sumenep.
Keywords : Manuscript; Pesantren; Katalaging.

## PENDAHULUAN
Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam tertua di bumi nusantra yang terdiri dari unsur kiai, santri, kitab kuning, masjid atau musala, dan asrama.    Sejak  berdirinya  (dalam  sejarahnya  berawal  dari  lembaga  pendidikan musala  atau  langgar  yang  kemudian  berkembang  menjadi  pesantren)  telah  ikut serta  membangun  pradaban  umat  dan  pendirian  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  (NKRI).  Memahami  pesantren,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  persoalan bahasa. Secara Etimologis: Pesantren berasal dari kata “Santri”, dengan awalan pe dan akhiran an yang berarti tempat tinggal para santri (Dhofir, 2014). Salah satu bukti bahwa pesantren memberikan kontribusi besar dalam membangun pradaban umat manusia, bisa dilihat dari begitu banyaknya naskah manuskrip pesantren yang diwariskan oleh pesantren kepada bangsa ini sebagai sumber pengetahuan. Karya para  ulama  pesantren  menjadi  sumber  belajar  bagi  santri  dan  masyarakat, khususnya dalam bidang keagamaan, sosial budaya, dan keilmuan lainnya.
Semisal  di  Madura,  begitu  banyak  manuskrip  pesantren  berserakan  di rumah-rumah warga. Ada banyak manuskrip pesantren terabaikan; tidak terawat, tak terpublikasikan, tidak difungsikan, sehingga jauh dari para pembaca. Ini akan menjadikan  manuskrip  pesantren  tidak  ada  artinya  jika  tidak  dimanfaatkan  oleh generasi  selanjutnya.    Manuskrip  pesantren  merupakan  bukti  sejarah  intelektual pesantren yang dapat dijadikan sebagai referensi dalam pengembangan keilmuan dan  menjadi  landasaran  gerakan  santri  di  masa-masa  yang  akan  datang  dalam membangun  keislaman  yang  berbasis  pada  kehidupan  nusantara.  Lebih  dari  itu, manuskrip pesantren sebagai warisan masa lalu, merupakan pegangan dasar yang cukup  kuat,  sumber  kajian  otentik-orisinil,  cerminan,  dan  pintu  masuk pengembangan  aktifitas  keilmuan,  sehingga  kajian-kajian  keilmuan  kontemporer nusantara, tidak tercerabut dari akar nilai-nilai kultur-kebudayaan nusantra.
Keunikan  karakteristik  Islam  nusantra  dibandingkan  dengan  Islam  negera lain, tidak dapat dilepaskan dari kontribusi para tokoh-tokoh terdahulu, khususnya para kiai pesantren, melalui aksi dan produktifitas karya tulis tangan (Written by hand) mereka. Patut dikagumi dan dihargai, di tengah keterbatasan fasilitas tulis- menulis,  mereka  para  pakar  intelektual  terdahulu,  mampu  melahirkan  berbagai macam  naskah  tulisan  tangan  begitu  banyak,  sebagai  mana  ditulis  oleh  kiai Pengasuh Annuqayah, Kiai Thoiful Ali Wafa yang saat ini sudah memiliki 60 judul karya manuskrip,  dan pengasuh serta santri lainnya.
Di  Sumenep  misalnya,  terdapat  230  pesantren.    Darinya  terdapat  banyak manuskrip yang dihasilkan oleh pesantren baik yang ditulis oleh kiai maupun oleh santri.  Namun  sekali  lagi,  naskah  manuskrip  tidak  terkelola  dengan  baik  bahkan
cenderung disembunyikan dengan asalan menyelematkan. Padahal naskah-naskah itu sebagai bukti sejarah yang otentik dan original yang menyimpan pengalaman, pikiran, dan perasaan para leluhur Nusantara.
Mengingat  pentingnya  manuskrip  sebagai  warisan  intelektual  dan  melihat kondisi manuskrip yang memperihatinkan karena tidak terawat, maka manuskrip pesantren penting diselamatkan. Menyelamatkan manuskrip pesantren, itu artinya menyelamatkan kearifan-kearifan lokal, khazanah keilmuan nusantra, kebudayaan dan  intelektual  yang  pernah  berkembang  di  masa  lalu,  dan  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan  baik  di  bidang  agama,  sejarah,  hukum,  adat,  obat-obatan,  azimat, astronomi,  sosial  politik,  dan  seterusnya.  Penulis  beberapa  kali  menemui  warga pemilik manuskrip pesantren di Sumenep. Sebagian, mereka merelakan jika naskah yang ia miliki mau dikumpulkan dengan manuskrip lain  di suatu tempat, semisal perpustakaan,  selama  terjamin  perawatan  dan  pemanfaatannya.  Memang,  ada sebagian  yang  keberatan  oleh  karena  mereka  menganggap  naskah  kuno  yang mereka  punyai  mengandung  arwah,  sehingga  mereka  berkeyakinan,  naskahnya memiliki kekuatan mistis yang menguntungkan kepada pemiliknya.
Manuskrip  yang  dimiliki  oleh  para  kiai  di  Sumenep,  hingga  saat  ini  masih tersimpan  dengan  baik  dan  diwariskan  secara  turun  temurun  kepada  anak  cucu mereka.    Berdasarkan  laporan  Henri  dan  Oman  bahwa  inventarisasi  naskah manuskrip di Jawa Timur termasuk di Madura belum dilakukan secara serius dan sistematis.  Penyelamatan  naskah  manuskrip  pesantren,  dapat  dilakukan  dengan beberapa  strategi,  seperti  memberikan  penyadaran  kepada  masyarakat, inventarisasi,  digitalisasi,  penghimpunan,  dan  pengemasan.  Selain  itu,  manuskrip pesantren  di-perpustakaan-kan  di  perpustakaan-perpustakaan  yang  memiliki menajemen bagus.

## BAHAN DAN METODE
Pelaksanaan pengabdian ini menggunakan metode dan model Participatory Action Research (PAR). Demikian merupakan cara yang tepat untuk mewujudkan harapan dampingan yang telah terurai di atas. Dengan PAR, proses pengabdian ini dalam menyelamatkan manuskrip pesantren akan berjalan hingga tuntas. Terdapat beberapa  Langkah  yang  dilakukan  dalam  pengabdian  ini,  yaitu  melakukan inventarisisasi,  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat,  melakukan digitalisasi manuskrip, penghimpunan manuskrip, membangun jaringan kerja sama dengan perpustakaan daerah sumenep, katalogisasi manuskrip, pengemasan dalam bentuk map plastik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Manuskrip Pesantren
Manuskrip adalah naskah tulisan tangan yang menjadi kajian filologi.  Naskah atau  manuskrip  merupakan  salah  satu  sumber  primer  yang  paling  otentik.  Salah satu fungsi dari manuskrip adalah dapat mendekatkan jarak antara masa lalu dan masa kini. Naskah atau manuskrip ini bisa dijadikan sebagai “jalan pintas” istimewa ( privileged  shotcut  access ),  untuk  mengetahui  khazanah  intelektual  dan  sejarah sosial,  kehidupan  masyarakat  di  masa  lalu  (Fathurrahman,  2010).    Kriteria manuskrip adalah: Pertama, sebuah dokumen yang tertulis tangan. Kedua, memiliki nilai ilmiah, sejarah, sastra atau estetika. Ketiga, berumur paling sedikit tujuh puluh lima tahun ( Gaur, 2011) . Manuskrip merupakan suatu arsip statis yang memiliki nilai vital. Dikatakan vital sebab informasi yang terkandung di dalamnya bernilai historis dan seni, serta sebagai  pusat ingatan atau rekaman peristiwa pada masa lampau yang harus diselamatkan untuk generasi berikutnya (Susilawati, 2016).
Manuskrip  adalah  naskah  kuno.  Naskah  kuno  adalah  peninggalan  masa lampau yang berisi segala sesuatu yang berhubungan dengan keadaan atau kondisi yang  berbeda  dengan  kondisi  saat  ini.  Naskah  kuno  juga  memiliki  berbagai informasi yang luar biasa dari berbagai bidang seperti pada bidang sastra, agama, hukum,  sejarah,  adat  istiadat  dan  lain  sebagainya.  Adanya  informasi  yang  ada  di dalam naskah akan membantu para ahli sejarah dalam menemukan informasi dan memperkaya kajiannya mengenai sesuatu yang ditelitinya (Subekti, 2020).
Dari  beberapa  terminologi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  adanya manuskrip di pesantren disinyalir kuat untuk diselamatkan dan diarsipkan dengan baik.  Sebab, Kuntowijoyo  menyebut  Madura  sebagai  “pulau  seribu  pesantren”, karena  memang  memiliki  cukup  banyak  “stok”  kiai,  mulai  dari  kiai  langgar,  kiai pesantren,  kiai  tarekat  (mursyid),  sampai  “kiai”  dukun (Maarif,  2015).  Madura memiliki  sejumlah  manuskrip  yang  selamat  dari  jarahan  penjajah  pada  masa kolonial — yang memberikan gambaran akan wajah dari Islam di Madura. Manuskrip yang dimaksud di sini adalah manuskrip dalam bidang Fikih (Syari’ah) dan Tasawuf (Akhlak). Naskah-naskah kuno ini merupakan kekayaan yang luar biasa sehingga mendesak  untuk  digali  dan  dikaji  isi  juga  pengaruhnya  berkaitan  dengan  wajah Islam  di  Madura.  Melalui  para  kiai  kampung  di  Sumenep  Madura  ini,  manuskrip yang sangat berharga ini dikumpulkan dan dilakukan kajian.
Manuskrip pesantren tentu adalah karangan para kiai dan ulama yang berisi beragam  keilmuan  seperti  sastra,  amalan-amalan  ijazahan,  fiqih,  dan  lain sebagaianya.  Maka,  adanya  manuskrip  pesantren  di  Kabupaten  Sumenep  yang ditulis  tangan  oleh  para  kiai  yang  secara  konten  berisi  keilmuan  selaras  dengan keilmuan pesantren. Berdasarkan kepada hal tersebut, maka manuskrip pesantren di  Kabupaten  Sumenep  akan  menjadi  warisan  yang  sangat  urgen  dan  harus diselamatkan  dengan  beragam  startegi  dan  cara  apalagi  pesantren  pesantren  di Sumenep memiliki usia yang relatif kuno. Di samping, manuskrip yang berciri khas
pesanntren ini dapat ditemui pada peran kiai kampung dan langgar sebagai institusi tempat bermulanya mengajarkan ilmu-ilmu agama.

## Kontribusi Manuskrip Pesantren
Ahmad Baso (AB) dalam Pesantren Studies mencoba menjelaskan tentang teks  pesantren  dan  jaringannya.  Akan  tetapi  dalam  buku  AB  itu  teks  pesantren sepertinya dijelaskan tersendiri tentang teks dan pesantren yang berbeda dengan kajian lainnya (Baso, 2020). Zamakhsyari Dhofier merujuk A.H. Johns dan Soebardi menuliskan  bahwa  peran  pesantren  tersebut  dapat  menjadi  anak  panah  dalam penyebaran  Islam  di  wilayah  Nusantara  (Dhofier,  2011).  Lembaga-lembaga pesantren  itulah  yang  paling  menentukan  watak  keislaman  kerajaan-kerajaan Islam, dan yang memegang peranan paling penting bagi penyebaran Islam sampai ke  pelosok  perdesaan.  Dari  lembaga-lembaga  pesantren  itu  sejumlah  manuskrip pengajaran  Islam  di  Asia  Tenggara  dikumpulkan  oleh  pengembara-pengembara pertama perusahaan-perusahaan dagang Belanda dan Inggris sejak akhir abad ke- 16. Untuk dapat betul-betul memahami sejarah Islamisasi di wilayah ini, kita harus mulai mempelajari lembagalembaga pesantren tersebut, karena lembaga-lembaga inilah yang menjadi anak panah penyebaran Islam di wilayah ini (Dhofier, 2011).
Maka, peran dan eksistensi Manuskrip pesantren memiliki kontribusi yang signifikan  dalam  melanjutkan  sanad  keilmuan  pesantren  berupa  spiritual  dan keilmuan  yang  terdapat  di  dalam  manuskrip  tersebut.  Dari  masa-masa  kemasa karya  kiai  menjadi  bahan  rujukan  generasi  muslim  di  Indonesia  khususnya  di kabupaten sumenep dengan beragam disiplin ilmu keislaman, fikih, tauhid, akhlak, sejarah  Islam,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  kata  lain,  manuskrip  pesantren  telah menyambungkan transmisi ilmu pengetahuan dari masa ke masa.

## Penyelamatan Manuskrip Pesantren Digitalisasi
Digitalisasi  menurut  Terry  Kuny  dalam  Rasiman  adalah  “mengacu  pada proses  menerjemahkan  suatu  potongan  informasi  seperti  sebuah  buku,  rekaman suara,  gambar  atau  video,  ke  dalam  bit-bit.  Bit  adalah  satuan  dasar  informasi  di dalam  suatu  sistem  komputer.  Seda ngkan  menurut  Marilyn  Deegan  “digitalisasi adalah  proses  konversi  dari  segala  bentuk  dokumen  tercetak  atau  yang  lain  ke d alam penyajian bentuk digital”.
Dalam bidang perpustakaan, proses digitalisasi adalah kegiatan mengubah dokumen tercetak menjadi dokumen digital. Proses digitalisasi ini dapat dilakukan terhadap berbagai bentuk koleksi atau bahan pustaka seperti, peta, naskah kuno, foto, karya seni patung, audio visual, lukisan, dan sebagainya. Untuk mendigitalisasi masing-masing  bentuk  koleksi  tersebut  tentunya  digunakan  cara  yang  berbeda. Misalnya  untuk  karya  seni  patung  dan  lukisan,  biasanya  menggunakan  kamera digital atau merekamnya dalam bentuk gambar bergerak sehingga menghasilkan foto digital atau video. Sedangkan untuk dokumen cetak lain biasanya menggunakan mesin scanner (Mustoefa, 2012).
Dalam pengabdian akan dilakukan proses digitalisasi manuskrip pesantren yang ada di Sumenep ke dalam dua tahap. Pertama, digitalisasi manuskrip dokumen pesantren  adalah  proses  perubahan  dari  dokumen  tercetak  ( printed  document ) menjadi  dokumen  elektronik  sering  disebut  dengan  proses  digitalisasi  dokumen. Dokumen mentah (jurnal, prosiding, buku, majalah, dsb) diproses dengan sebuah alat  (scanner)  untuk  menghasilkan  dokumen  elektronik.  Proses  digitalisasi dokumen ini tentu tidak diperlukan lagi apabila dokumen elektronik sudah menjadi standar dalam proses dokumentasi sebuahorganisasi. Kedua, proses Penyimpanan adalah  pemasukan  data  ( data  entry ),  editing,  pembuatan  indeks  dan  klasifikasi berdasarkan  subjek  dari  dokumen.  Klasifikasi  bisa  menggunakan  UDC  ( Universal Decimal  Classification )  atau  DDC  ( Dewey  Decimal  Classificatio n)  yang  banyak digunakan di perpustakaan-perpustakaan di Indonesia. Ada dua pendekatan dalam proses  penyimpanan,  yaitu  pendekatan  basis  file  ( file  base  approach )  dan pendekatan basis data ( database approach ).

## Kodikologi Manuskrip
Istilah  kodikologi  berasal  dari  kata  Latin  ‘codex’  yang  dalam  bahasa Indonesia  dimaknai  ‘naskah’.  Dalam  pengabdian,  “kodikologi” digunakan  untuk menentukan suatu karya klasik dalam bentuk naskah. Penentuan naskah klasik atau manuskrip pesantren di Sumenep berdasarkan pada teori ini, tidak hanya sekadar digitalisasi  dan  penghimpunan  akan  tetapi  juga  membidik  profil  naskah,  tempat naskah, dan katalogisasi. Kajian kodikologi memang cukup luas. Di antara cakupan kajian  kodikologi  tersebut  adalah  berkaitan  langsung  dengan  teknik  penjilidan naskah,  bahan  yang  digunakan  untuk  membuat  naskah  (seperti  papyrus,  kertas eropa,  daluang,  lontar,  bambu,  perkamen,  tanah,  karas,  dan  pudak),  teknologi peracikan  tinta,  marginalia,  iluminasi,  sejarah  dan  asal-usul  naskah,  skriptorium naskah,  perdagangan  naskah,  fungsi  sosial  naskah,  upaya  dokumentasi  atau katalogisasi naskah dan lain-lain.
Manuskrip  pesantren  yang  ada  di  kabupaten  Sumenep  tentu  memiliki sejarah  yang  sangat  melingkupi  di  dalamnya,  termasuk  bagaimana  proses pembukuan  yang  dilakukan  oleh  kiai  dan  para  ulama  untuk  menghasilkan  dan mengabadikan  manuskrip  pesantren.  Oleh  sebab  itu,  dirasa  penting  untuk dituliskan dan ditelusuri asal muasal manuskrip pesantren tersebut.

## Kondisi Manuskrip Pesantren di Sumenep
Keberadaan manuskrip pesantren di Sumenep menjadi sesuatu yang harus diperhitungkan.  Pasalnya,  manuskrip  di  Kabupaten  Sumenep  tidak  banyak  yang merawatnya.  Sebagian  masyarakat  hanya  sekadar  merawat  manuskrip  yang dimilikinya  karena  dinilai  mengandung  nilai-nilai  mistik  sehingga  paradigma  ini yang  mempengaruhi  sebagian  pemilik  manuskrip  tidak  melakukan  penyegaran perawatan atas manuskrip yang dimilikinya sesuai dengan perkembangan zaman.
Manuskrip  di  Kabupaten  Sumenep  terdiri  dari  beberapa  jenis  yang  sudah ditemukan.  Salah  satunya  berupa  kitab  karangan  para  kiai,  manuskrip  Al-Quran
atau  bahkan  kitab-kitab  kecil  dan  berbentuk  lembaran  yang  bernilai  mistik  di tengah-tengah  masyarakat.  Masyarakat  Sumenep  percaya  bahwa  manuskrip- manuskrip tersebut menyimpan kesakralan di dalamnya. Akan tetapi, meski mereka percaya  terhadap  hal-hal  mistis  yang  ada  di  dalam  manuskrip  tersebut,  mereka tidak sempat untuk merawat dengan baik kondisi dari manuskrip tersebut.
Salah satu manuskrip yang tidak dirawat adalah Manuskrip Akidah dan Tata Cara  Beribadah yang  dimiliki  oleh  ustad  Baidhawi.  Sangat  ironi  sekali  karena manuskrip  ini  sebagian  naskahnya  dimakan  rayap  sehingga  membuat  pembaca tidak  bisa  mengetahui  dengan  detail  isi  yang  ada  di  dalamnya.  Tidak  hanya manuskrip  ini,  manuskrip Macopat kisah  Nabi  Muhammad  mengalami  hal  yang sama  nasibnya.  Tulisan  macopat  yang  tidak  dijelas  di  dalam  manuskrip  tersebut sangat menganganggu terhadap pemahaman pembaca apalagi jika akan dipelajari oleh generasi muda yang akan meneruskan tradisi lokal yang sangat membumi di kalangan masyarakat ini.
Selain dua manuskrip tersebut yang tidak terawat dengan baik, manuskrip Jar-Ajaran yang dikarang oleh K. Muhammad Ali Bahar Sa’id mengalami nasib yang sama tetapi dalam konteks yang berbeda. Manuskrip ini memang sangat jelas dalam tulisan  yang  ada  di  dalamnya.  Akan  tetapi,  hingga  kini  manuskrip  ini  masih berbentuk  lembaran  sehingga  dikhawatirkan  jika  manuskrip  ini  akan  hilang  jika tidak  ada  orang  yang  menyimpan  dengan  baik  manuskrip  ini.  Karena,  pengabdi melihat  di  dalam  manuskrip  ini  terkandung  hal – hal  berharga  dalam  dunia pendidikan (tidak hanya sekadar mistis). Tidak adanya orang yang merawat  dan menyimpan  dengan  baik  terhadap  kondisi  manuskrip  ini,  maka  manuskrip  akan mengalami  stagnan  dan  bahkan  tidak  bisa  digunakan  untuk  kemasalahatan masyarakat dalam dunia pendidikan pesantren.
Berbeda dengan manuskrip yang dimiliki oleh masyarakat Sumenep berupa manuskrip  Al- Qur’an.  Manuskrip  jenis  ini  masih  dijaga  kesakralannya  oleh masyarakat memiliki keunikan dan tidak dimiliki oleh Al-Quran yang dimiliki oleh masyarakat  pada  umumnya  meski  di  beberapa  tulisannya  masih  berciri  khas nusantara.  Walaupun  paradigma  masyarakat  masih  kuat  dengan  kesakralan  al- Quran, akan tetapi teks manuskrip yang ditemukan ini masih tidak terawat dengan baik. Ada sejumlah naskah yang kondisi fisiknya dapat menimbulkan kekhawatiran hilang dan tidak bisa diselamatkan dengan baik. Oleh sebab itu, pengabdi dalam hal ini selain akan melakukan kodikologi naskah yang berkaitan dengan latar belakang sejarah mansukrip yang ditemukan, pengabdi akan memberikan keterangan yang dirasa perlu untuk diketahui oleh para pembaca, khususnya di kalangan anak muda Islam.
Dari  beberapa  varian  manuskrip  yang  ada  di  Kabupaten  Sumenep,  maka tentu  dalam  melakukan  penyelamatan  terhadap  manuskrip  ini  tidak  hanya dilakukan dengan satu strategi saja karena manuskrip yang ditemukan kondisi fisik dan  sejarah  latar  belakang  penemuannya  tidak  sama  dan  perlu  diungkap  ke
hadapan publik. Proses untuk memberikan pemahaman kepada masyarakat dengan cara  menjelaskan  langsung  kepada  masyarakat  asal  usul  timbulnya  manuskrip tersebut.  Selain  itu,  perlu  adanya  digitalisasi  manuskrip  yang  dianggap  penting untuk dikembangkan ke dalam dunia digital dan teknologi sehingga manuskrip di Kabupaten Sumenep bisa menghadapi perkembangan zaman dan bisa memperkaya warisan budaya sehingga dikenal di kancah nasional maupun internasional.
Gerakan penyelamatan manuskrip ini akan dinilai sangat berharga karena ada  kepentingan  pesantren  untuk  semakin  menunjukkan  eksistensinya  sebagai lembaga  pendidikan  yang  menyimpan  aneka  ragam  keilmuan  dan  itu  bisa didapatkan  dari  manuskrip  teks  yang  dikarang  oleh  kiai  pesantren  dan  bahkan disimpan dengan rapi oleh pemilik manuskrip di kampung-kampung dan pedesaan yang ada di Kabupaten Sumenep. Gerakan ini tentu bukan hanya gerakan pragmatis semata.  Akan  tetapi,  ada  harapan  jangka  panjang  dalam  usah  memelihara  dan merawat teks manuskrip yang dimiliki oleh orang-orang pesantren.

## Strategi Penyelamatan Manuskrip Pesantren di Sumenep
Ada  beberapa  langkah  yang  ditempuh  oleh  pengabdi  dalam  melakukan pengabdian ini yaitu pertama melakukan inventarisisasi manuskrip pesantren yang ada di Sumenep. Dalam hal ini, pengabdi menginventarisir manuskrip pesantren di Sumenep dari berbagai sumber, mulai dari hasil penelitian terdahulu, dokementasi di pesantren-pesantren, dan melakukan wawancara kepada orang yang dianggap tahu tentang manuskrip yang ada di Sumenep. Inventarisir manusikrip dalam hal ini memuat:  Judul  menuskrip,  pengarang,  tempat  atau  lokasi,  dan  nama  pemiliknya. Manuskrip yang berhasil diinventarisir berdasarkan judul, pengarang, lokasi, dan pemiliknya,  terdapat  29  manuskrip.  Dari  29  manuskrip  tersebut,  teridiri  dari beragam tema pembahasan dan lokasi yang berbeda-beda. Setidaknya, masih ada puluhan manuskrip lain yang pengabdi temukan tetapi tidak semua terinventarisir. Hal  ini  menjadi  tugas  selanjutnya  bagi  para  pengabdi  dan  pemerhati  manuskrip pesantren,  sehingga  manuskrip  pesantren  yang  ada  di  Sumenep  dapat terinventarisir  dan  mudah  diakses  oleh  publik  untuk  dijadikan  sebagai  sumber pengetahuan.  Hasil  inventarisir  menunjukkan  bahwa,  mayoritas  manuskrip  yang ada di Sumenep ditulis oleh para kiai dan santri.
Tabel 1. Data Inventarisir Naskah No Judul Manuskrip Pengarang/ Penulis Pemilik Lokasi Kode File 1. 0 1 ‘Aqaidul Iman K. Sasar Ny. Muthi’atun Kapedi Bluto Sumenep 01 2. 0 2 Tauhid-Fiqih Agung Abdullah Aufal Maram   Lenteng Sumenep 002 3. 0 3 Catur Mi’roj K. Maqbul Ny.rustiah Kapedi Bluto Sumenep 003 4. 0 8 Hijratunnabi Syekh Ariz Ust Sudamin  Guluk-Guluk Sumenep 008
5. 1 2 Manuskrip Mushaf Al- Qur’an - H. Sunarwi Mushollah Toron Malam Desa Batu belah Barat Dasuk, Sumenep 012 6. 1 3 Bulghatut Tullab KH.Thaifur Ali Wafa KH.Thaifur Ali Wafa Ambunten Sumenep 013 7. 1 4 . Manuskrip Akidah dan Tata Cara
Beribadah Ustad Baidhawi Ustad Baidhawi Pesantren Nurur Rahmah desa Bulla’an Batuputih Sumenep 014
8. 1 7 Manuskrip Macopat Kisah Nabi Muhammad - Samud bin Namud Pasongsongan Sumenep 017 9. 1 8 Manuskrip Sapu jagad K. Munawwar   K.H. Ghufron  Dusun Baru Desa Banra’as , dan Pesantren
Nurul Maksum di Dusun Ra’as Desa Banra’as . 018
10. 1 9
Manuskrip Al- Quran se Pajung - K. Rokso (Muhammad Hafidz Dusun Klampok Barat Desa Rombiya Timur, Ganding Sumenep 019 11. 2 0
Manuskrip Doa Pangrokat Kiai Yahya Kiai Rifa’I Kiai Yahya Kampung Teppo Desa Padangdangan Pasongsongan Sumenep 020 12. 2 1 Terjamah Matan Uqud Al Lujain Fi Bayani Huquq Al Zaujain KH. Thaifur Ali Wafa Ambunten 021
13. 2 2 Al- Qur’an Mugambar Nur Sada Sumenep 022 14. 2 3 do’a - do’a K. Ali Kaduluk 023 15. 2 4 Primbon Ruda Desa Lebbheng Barat 024
16. 2 5 Mandzumatul Risalah K. H. Moh. Ilyas Syarqawi Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep 025 17. 2 6 Fiqih Moh. Ma’mun Moh. Ma’mun berdomisili di Pragaan Daya Sumenep 026 18. 2 7 Fikih munakahat
027 19. 2 8 Taswuf Nyi Nadiha Desa Juruan Laok Batuputih Sumenep 028 20. 2 9 Fikih Moh. Ma’mun Sumenep 029 21. 3 0 Kitab Nahwu Al-Isyaf Guluk-Guluk 030 22. 3 2 Lubbul ‘Aqidah wa Fiqhul
‘Ibadah fi Syarhi Mandzumatai al-Risalah al-
Baijuriyah fi al-
Tauhid wa al-
Safinatu fi al Fiqhi Muhammad Muhsin bin Amir bin Ilyas bin Muhammad as-Syarqawi Muhammad Muhsin Guluk-guluk Sumenep Madura 032 23. 3 3 Tembang Nabi Yusuf Sumenep 033 24. 3 4 Abullaits Muhammad ibnuAbi Nashar ibnu Ibrahim Assamarqandi Instika Sumenep 034
25. 3 5 Fikih Ahman Hariri Sumenep 35 26. 3 6 Kholiq Paragaan Sumenep 036 27. 3 7 Syaikh Abu Laits Muhammad Bin Abu Nasr Bin Ibrahim As- Samarkandi K.H.Nahrawi Mudiman Desa Billapora Timur Ganding Sumenep 037
Kedua katalogisasi. Manuskrip yang sudah diinventarisir dalam tabel di atas, meruapakan manuskrip yang telah ditemui oleh pengabdi dan dilakukan digitalisasi serta  dilakukan  katalogisasi  dalam  bentuk  file  PDF.  Inventarisir  dan  pemberian katalogisasi untuk memberikan kemudahan akses oleh publik terhadap manuskrip
yang sudah dilakukan digitalisasi. Hasil katalogisasi dalam bentuk file dimasukkan ke dalam ruang goole drive
(https://drive.google.com/drive/folders/ 1TVcLhheQvs5oT9NZMI6gC6Sv4W4l5jD n )  kemudian  dibagikan  beberapa  perpustakaan  di  Sumenep,  di  antaranya  adalah perpustakaan  Institut  Ilmu  Keislaman  Annuqayah,  dan  beberapa  perpustakaan perguruan  tinggi  di  Sumenep  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  bagi pengembangan keislaman.
Gambar 1. Katalogisasi File https://drive.google.com/drive/folders/ 1TVcLhheQvs5oT9NZMI6gC6Sv4W4l5jDn Ketiga,  memberikan  Pemahaman  Kepada  Masyarakat  (Pemilik  Manuskrip). Mengingat  minimnya  pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat  tentang pentingnya manuskrip pesantren, terutama bagi masyarakat pemilik atau ahli waris manuskrip,  pengabdi  kemudian  memberikan  pemahaman  kepada  pemilik  atau penyimpan manuskrip. Dalam hal ini, pengabdi memberikan pemahaman bahwa, manuskrip  merupakan  warisan  limu  pengetahuan  yang  diberikan  oleh  oleh  para pendahulu.  Keberadaan  manuskrip  setidaknya  tidak  hanya  disimpan  tetapi  juga diberkan akses kepada para penggali ilmu pegnetahuan sehingga manuskrip yang dimilikinya bernar-benar bermanfaat dalam pengembangan pengetahuan dan tidak hanya dipajang sebagai hiasan.
Hal-hal penting yang ada kaitannya dengan naskah akan dicatat dengan baik oleh pengabdi sebagai kekayaan dari sumber manuskrip tersebut. Pencatatan ini dilakukan  untuk  memberikan  pemahaman  tentang  isi  manuskrip  yang  ada  di dalamnya  serta  bebeberapa  data  yang  sudah  didapatkan  dari  hasil  wawancara dengan pemilik manuskrip.
Selama  ini,  tidak  sedikit  yang  pengabdi  temukan  di  lapangan  tentang paradigma masyarakat terhadap manuskrip bahwa manuskrip merupakan warisan yang mengadung mistis sehingga keberdaannya dianggap memiliki kekuatan ghaib. Akibatnya, pemilik manuskrip enggan  untuk memberikan akses kepada pembaca untuk mengkaji manuskrip itu sendiri. Bahkan, terdapat manuskrip yang pengabdi temukan,  untuk  bisa  mengakses  harus  melakukan  ritual  baca  yasin.  Demikian karena  dianggap  sesuatu  yang  sarral.  Dalam  memberikan  penjelasan  kepada masyrakat  pemilik  manuskrip,  pengabdi  mendatangi  masing-masing  pemilik
manuskrip dan tidak dikumpulkan dalam satu tempat. Selain karena kondisi pademi covid 19, juga keterbatasan waktu pemilik manuskrip yang tidak bisa dipertemukan dalam  satu  waktu.  Pengabdi  mendatangi  pemilik  manuskrip  yang  bekerjasama dengan  mahasiswa  pascasarjana  yang  memang  konsen  dalam  kajian  manuskrip, guna  memberikan  pemahaman  tentang  urgensi  manuskrip  untuk  diberikan pemahaman  bahwa  manuskrip  tidak  cukup  hanya  disimpan  tetapi  juga  perlu dipublikasikan untuk kemajuan bangsa dan negara  dalam bidang intelektual dan lain sebagainya.
Gambar 2. Foto Bersama salah satu pemilik (Kholiq) manuskrip pesantren yang ia temukan dalan suatu rumah kuno.
Keempat melakukan digitalisasi manuskrip. Terdapat banyak manuskrip yang sudah  rapuh  dan  sulit  kemungkinan  untuk  dicetak  ulang.  Kerenanya,  pengabdi melakukan digitalisasi dalam bentuk file JPG dan PDF. Upaya ini dikira lebih aman karena  tidak  akan  membuat  manuskrip  rusak  dibandingkan  dengan  difoto  copy. Hasil  digitalisasi  juga  akan  lebih  mudah  disebar  kepada  khalayak  pembaca, terutama  perpustakaan  yang  ada  di  Sumenep  dan  Pesantren-Pesantren.  Proses digitalisasi manuskrip ini menjadi penting bagi kalangan masyarakat agar menjadi kekayaan intelektual yang menjadi bahan pustaka dan kajian para generasi muda sebagai salah satu tonggak pejuang bangsa.
Gambar 3. Proses Digitalisasi Kelima,  Pengemasan  dalam  bentuk  Map  Plastik. Melihat  kondisi  manuskrip pesantren di Sumenep yang kondisinya tidak aman karena banyak dimakan rayap serta tidak dirawat dengan baik, bahkan tidak pernah dibukan sama sekali karena dianggap  sakral,  maka  dalam  hal  ini,  pengabdi  selain  melakukan  digitalisasi  dan inventarisir, juga melakukan pengemasan dengan menggunakan map platik. Plastik dalam  rangka  memberikan  penyelamatan  secara  fisik  sehingga  aman  dari  rayap, tikus,  dan  air.  Pengabdi  melakukan  pengemasan  pada  manuskrip  yang  belum terkemas.

## Gambar 4: Sampel Kegiatan Pengemasan

## Kontribusi Penyelematan Manuskrip Pesantren Di Sumenep
Dari beberapa langkah yang telah ditempuh oleh pengabdi dalam melakukan penyelamatan  manuskrip  pesantren  di  Sumenep,  terdapat  kontribusi  keilmuan
yang  bisa  didapat  dari  pengabdian  ini,  sehingga  pengabdian  ini  tidak  sia-sia  dan memberikan  kontribusi  positif.  Di  antara  beberapa  kontribusi  pengabdian  ini terhadap penyelamatan manuskrip serta pengembangan keilmuan Inventarisir manuskrip pesantren di Sumenep dalam hal ini memuat: Judul menuskrip, pengarang, tempat atau lokasi, dan nama pemiliknya. Manuskrip yang berhasil  diinventarisir  berdasarkan  judul,  pengarang,  lokasi,  dan  pemiliknya, terdapat  27  manuskrip.  Dari  27  manuskrip  tersebut,  teridiri  dari  beragam  tema pembahasan  dan  lokasi  yang  berbeda-beda.  Setidaknya,  masih  ada  puluhan manuskrip  lain  yang  pengabdi  temukan  tetapi  tidak  semua  terinventarisir. Sebagaimana  diurai  dalam  tabel  data  inventarisir  di  atas,  menjadi  petunjuk  awal bagi  para  pemerhati  manuskrip  dan  bagi  ilmuan  untuk  dapat  dengan  mudah mengakses  manuskrip  yang  ada  di  Sumenep.  Bagi  khalayak  yang  membutuhkan untuk melihat langsung manuskrip yang sudah terinvetarisir, bisa melihat petunjuk lokasi  dalam  tabel  tersebut,  sehingga  dengan  mudah  mendatangi  lokasi  yang dimaksud.
Dalam  inventarisir  di  atas  juga  dilengkapi  dengan  data  katalog  atau  kode dokumen  yang  disimpang  dalam  bentuk  file  di  google  drive  untuk  memberikan kemudahan  akses  oleh  publik  terhadap  manuskrip  yang  sudah  dilakukan digitalisasi. Hasil katalogisasi dalam bentuk file di goole drive kemudian dibagikan beberapa perpustakaan di Sumenep, di antaranya adalah perpustakaan Institut Ilmu Keislaman Annuqayah, dan beberapa perpustakaan perguruan tinggi di Sumenep sebagai sumber ilmu pengetahuan bagi pengembangan keislaman.
Perpusktakaan merupakan pusat leterasi bagi masyarakat, khususnya anak didik (baca: mahasiswa). Pengabdi memberikan data inventarisir beserta file dan link google drive manuskrip yang sudah dilakukan digitalisasi guna menjadi sumber kajian  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Bagaimanapun  manuskrip  cukup penting bagi pengembangan ilmu pengetahuan, terutama dalam bidang keislaman, sebagai landasan pengembangan pengetuhuan kontemporer agar tidak tercerabut dari silsilah keilmuan masa lalu yang telah dikembangkan oleh pendahulu.
Diakuai  atau  tidak,  pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat  tentang pentingnya manuskrip pesantren masih cukup minim, terutama bagi masyarakat pemilik  atau  ahli  waris  manuskrip,  sehingga  dengan  memberikan  pemahaman kepada  pemilik  atau  penyimpan  manuskrip,  termasuk  kepada  generasi  muda terdidik,  sangat  penting.  Pemberian  pemahaman  bahwa,  manuskrip  merupakan warisan  limu  pengetahuan  yang  diberikan  oleh  oleh  para  pendahulu,  mereka kemudian  mendapatkan  pencerahan,  sehingga  mereka  sadar  bahwa  manuskrip tidak cukup hanya disimpan tetapi juga dipublikasikan sehingga manuskrip bernar- benar bermanfaat dalam pengembangan pengetahuan.
Paradigma  masyarakat  pemilik  manuskrip  yang  sudah  ditemui  oleh pengabdi, yang awalnya berpandangan bahwa manuskrip merupakan warisan yang mengadung mistis sehingga keberdaannya dianggap memiliki kekuatan ghaib, juga mulai  tercerahkan,  sehingga  mereka  bersedia  untuk  memberikan  akses  kepada pembaca untuk mengkaji manuskrip itu sendiri. Mereka setidaknya sudah mengenal dan mengetahui urgensi manuskrip bagi pengembangan pengetahuan.
Digitalisasi  terhadap  manuskrip  pesantren  di  Sumenep,  disimpan  dalam bentuk  file  JPG  dan  PDF.  Hal  ini  menjadikan  manuskrip  yang  ada  terselamatkan musnah. Saat ini dengan adanya perkembangan dunia teknologi, khususnya dalam
bidang  digital,  langkah  digitalisasi  manuskrip  sangat  tepat.  Selain  menjadikan manuskrip aman karena tidak membuat manuskrip musnah dibandingkan dengan hanya difoto copy, juga lebih mudah disebar luaskan kepada khalayak pembaca, baik melalui  jaringan  internet  maupun  perpustakaan  yang  ada  di  Sumenep  dan Pesantren.  Pengemasan  manuskrip  dalam  bentuk  pembungkusan  dengan menggunakan  map  plastikan,  sangat  membantu  dalam  memberikan  keamanan manuskrip  secara  fisik  dari  rayap,  tikus,  dan  air.  Melihat  kondisi  manuskrip pesantren  di  Sumenep,  banyak  yang  rusak  sehingga  sulit  dibaca,  kini  dengan dilakukan pengemasan, manuskrip lebih terawat dengan baik. Tidak akan lagi rusak karena dimakan rayap dan tikus.
Dari sekian strategi yang telah dilakukan dalam proses pengabdian ini, tentu memberikan  kontribusi  setidaknya  memberikan  pemahaman  kepada  pemilik manuskrip  tentang  urgensi  manuskrip  bagi  pengembangan  pengetahuan, menjadikan  manuskrip  mudah  diakses  adanya  digitalisasi,  mansukrip terselamatkan  dari  musnah  karena  tersimpat  dalam  bentuk  digital,  serta  dalam kondisi aman dari rayap, tikus, dan air karena sudah dilakukan pengemasan dengan menggunakan map plastik. Pada intinya adalah, manuskrip terawatt dengan baik termanfaatkan dengan baik dalam pengembangan ilmu pengetahuan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Kondisi manuskrip pesantren di Sumenep yang beraneka ragam  dan jenis telah dilakukan penyelamatan sebagai kekayaan inteletektual yang akan diwariskan kepada  generasi  muda.  Melalu  pengabdian  ini,  terdapat  ratusan  manuskrip  telah didigitalkan  dan  diberi  katalog.  Terdapat  beberapa  jenis  manuskrip  yang  telah didigitalkan  seperti  al-quran,  kitab  kuno,  kitab  para  kiai,  dan  manuskrip  lainnya yang  berbentuk  lembaran.  Selain  didigitalkan,  manuskrip  juga  dikemas menggunakan  map  plastik.    Sedangkan,  strategi  Penyelamatan  manuskrip pesantren  di  Sumenep  dilakukan  dengan  cara  memberikan  pemahaman  urgensi manuskrip  kepada  pemilik  manuskri,  pemberian  kode  dalam  bentuk  file, digitalisasi, dan pengemasan dengan menggunakan map plastik.
Kontribusi pengabdian ini dalam bidang penyelamatan manuskrip pesantren di Sumenep, antara lain yaitu terbangunnya pemahaman kepada pemilik manuskrip tentang  urgensi  manuskrip  bagi  pengembangan  pengetahuan,  menjadikan manuskrip  mudah  diakses  adanya  digitalisasi,  mansukrip  terselamatkan  dari musnah  karena  tersimpat  dalam  bentuk  digital,  serta  dalam  kondisi  aman  dari rayap,  tikus,  dan  air  karena  sudah  dilakukan  pengemasan  dengan  menggunakan map  plastik.  Manuskrip  terawat  dengan  baik  termanfaatkan  dengan  baik  dalam pengembangan ilmu pengetahuan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih kepada Direktorat Pendidikan Tinggi Islam (DIKTIS) Kementerian Agama RI atas kesempatan pada Litapdimas tahun anggaran 2022.

## DAFTAR RUJUKAN
Baso, Ahmad (2012). Pesantren Studies . Jakarta: Pustaka Afid.
Dwi,  Laily  Sukmawati.  (2011).  Inventarisasi  Naskah  Lama  Madura. Jurnal Manuskripta . 1, (2)
Faizal,  Amin.  (2012).  Potensi  Naskah  Kuno  di  Kalimantan  Barat:  Studi  Awal Manuskrip Koleksi H. Abdurrahman Husin Fallugah  Al-Maghfurlahu  di Kota Pontianak. Jurnal Thaqafiyyat . 13, (1)
https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_Pondok_Pesantren_di_Sumenep
M. Afif Hasan, Dkk. (2018). Corak Fikih dan Tasawuf di Madura (Studi atas Manuskrip Berbahasa Madura di Sumenep Jawa Timur), Diktis Kementerian Agama RI.
Mahrus eL-Mawa. (2019). Critical Philology of Islamic Manuscript: Studi Kasus atas Filologi  Pesantren  di  Indonesia,  makalah  Workshop  Peningkatan  Mutu Penelitian Islam Nusantara, INSTIKA Guluk-Guluk Sumenep.
Oman Fathurahman, (2011). Filologi dan Penelitian Teks-Teks Keagamaan, Jurnal Al-Turas, Vol. 9
Zamakhsyari Dhofier, (2014). Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, Jakarta: LP3IS.
Prastiani, Slamet Subekti, (2011). Digitalisasi Manuskrip Sebagai Upaya Pelestarian dan  Penyelamatan  Informasi  (Studi  Kasus  Pada  Museum  Radya  Pustaka Surakarta).
Ramesh C. Gaur, (2011). Preservation and Access to Manuscript Heritage in India,
International Journal of Information Research , 1, (1)
Hirma  Susilawati.  (2016).  Preservasi  Naskah  Budaya  Di  Museum  Sonobudoyo,
Jurnal Al- Al Maktabah 1, (1)