## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdulloh Hanif ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Syamsudin (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony ( Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia) Agus Imam Kharomen ( UIN Wali Songo Semarang, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh  Jurusan  Ushuluddin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah Surabaya.  Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat ini, jurnal KACA telah terakreditasi SINTA peringkat 5 , berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar isi

## PEMAKNAAN MAKRIFAT OLEH PARA SUFI DARI ZAMAN KE ZAMAN
Siswoyo Aris Munandar, Mursalat, dan Elia Malikhaturrahmah --------------------- 1
REKONSTRUKSI  TAFSIR  KEBEBASAN  PEREMPUAN  DALAM  AL- QUR'AN:  STUDI  KRITIS  PEMIKIRAN  ZAITUNAH  SUBHAN  DAN

## FATIMAH MERNISSI
Moch Choiri  & Alvan Fathony  ------------------------------------------------------------ 30

## LIVING  HADIS  PADA  TRADISI  MAJELIS  SUROAN  DI  DESA  NGROTO GUBUG GROBOGAN
Ainul Yaqin ------------------------------------------------------------------------------------- 48

## TELAAH ATAS FORMULA PENGARUSUTAMAAN MODERASI BERAGAMA KEMENTERIAN AGAMA TAHUN 2019-2020
Yoga Irama & Mukhammad Zamzami----------------------------------------------------- 65

## HAUL  DAN  PERILAKU  KEAGAMAAN:  STUDI  MOTIVASI  JAMAAH
HAUL  AKBAR  TAREKAT QODIRIYAH  WAN  NAQSABANDIYAH  AL USTMANIYAH DI  PONDOK  PESANTREN  ASSALAFI  AL  FITHRAH KEDINDING LOR SURABAYA
Iksan Kamil Sahri & Muallifah -------------------------------------------------------------- 90

## TANGGUNG  JAWAB  SOSIAL  DALAM  AL-QUR’AN:  STUDI ANALISIS TERHADAP TERM AL-ISLAH
Moh. Bakir --------------------------------------------------------------------------------------- 113

## PEMAKNAAN MAKRIFAT OLEH PARA SUFI DARI ZAMAN KE ZAMAN

## Siswoyo Aris Munandar
Sekolah Tinggi Filsafat Islam SADRA Jakarta, Indonesia
Mursalat STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta, Indonesia Elia Malikhaturrahmah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email Korespondensi siswoyoaris31@gmail.com

## Abstract
Talking about Islamic mysticism, makrifat ,sufism and irfan , what we need to know  first  is  the  meaning  of  mysticism  in  the  context  of  Islam,  especially with regard to the vague meaning of the term in English today. We can speak of  Islamic  mysticism  if  we  understand  the  original  meaning  of  the  term mysticism,  which  deals  with  divine  mysteries.  In  terms  of  makrifat  comes from  Arabic,  which  is  the  word arafa,  ya'rifu, 'irfan,  ma'rifah which  means knowledge  or  recognition.  Makrifat  in  language  also  means  knowing something  as  it  is  or  knowledge  that  no  longer  accepts  doubt.  Meanwhile, according  to  the  terms  of  the  Sufis,  makrifat  is  generally  defined  as  seeing God  up  close  using  the  eyes  of  the  heart.  The  mention  of  ma'rifah  in  the tongue of Indonesian society is known as " makrifat ". In English, makrifat is known as gnosis, while people who have reached the stage of makrifat ( 'arif ) are  known  as  gnostics-mystics.  However,  when  examined  ma'rifah  has  a different meaning or meaning from time to time. Therefore, the author wants to describe the meaning of ma'rifah from time to time, which was at the time of the Prophet and the companions to the salaf and khalaf Ulama.
Keywords: makrifat,  the  period  of  the  prophet  muhammad,  salaf,  khalaf scholars.

## Abstrak
Berbicara  tentang  mistik  Islam, makrifat, tasawuf  dan irfan, yang  perlu diketahui  pertama-tama  adalah  makna  mistisisme  dalam  konteks  Islam, khususnya  berkenaan  dengan  kekaburuan  makna  istilah  itu  dalam  Bahasa inggris  sekarang  ini.  Kita  dapat  berbicara  tentang  mistisme  Islam  jika  kita memahami  makna  orsinal  istilah  Mistisme,  yang  berkaitan  dengan  misteri- misteri ilahi. Secara  bahasa makrifat berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  kata „arafa,  ya‟rifu,  „irfan,  ma‟rifah yang  berarti  pengetahuan  atau  pengenalan . Makrifat secara bahasa juga berarti mengetahui sesuatu apa adanya atau ilmu yang  tidak  lagi  menerima  keraguan.  Sedangkan  menurut  istilah  para  sufi,
makrifat  secara  umum  diartikan  sebagai    melihat  Tuhan  dari  dekat  dengan menggunakan  mata  hati.  Penyebutan ma‟rifah dalam  lidah  masyarakat Indonesia dikenal dengan sebutan “makrifat”. Dalam bahasa inggris, makrifat dikenal dengan istilah gnosis , sedangkan orang yang telah mencapai tahapan makrifat  ( „arif )  dikenal  dengan gnostik-mistik .  Akan  tetapi  ma‟rifah  jika diteliti  mempunyai  pengertian  atau  makna  yang  berbeda-beda  setiap  zaman ke  zaman.  Oleh  karena  itu  penulis  ingin  memaparkan  makna  ma‟rifah  dari zama  ke  zaman,  yang  mana  pada  masa  Rasulullah  dan  para  sahabat  sampai kalangan ulama salaf dan khalaf.
Kata kunci: makrifat, masa rasulullah, ulama salaf, khalaf .

## Pendahuluan
Makrifat    kepada  Allah  sangat  penting  untuk  diketahui  dan  dimiliki oleh  umat  manusia. 1 Hal  ini  karena  setiap  amal  ibadah  akan  sia-sia  di hadapan    Allah  jika  tidak  dibarengi  dengan  makrifat  kepada  Allah.  Amal ibadah  manusia  bagaikan  kerangka  yang  teguh  sementara  ruhnya  adalah makrifat. 2 Oleh karena itu, Ruwaim bin Ahmad yang dikutip oleh Imam Al- Qusyairi  mengatakan  bahwa  fardlu  pertama  yang  difardlukan  oleh  Allah kepada makhluknya adalah makrifat . 3
Di  kalangan  para  sufi,  makrifat  secara  garis  besar  diartikan  sebagai pengetahuan  atau  pengenalan  terhadap  Allah. 4 Menurut  Toshihiko  Izutsu, makrifat  ini  didapatkan  karena  terjadinya  kemajemukan  potensial  yang disebut  dengan wāhidiyyah atau  kesatuan  ( oneness ), 5 atau  biasa  dikenal dengan  istilah al-takhalluq  bi  akhlāqillah (berbudi  pekerti  dengan  budi pekerti  Allah) atau al-itti ṣā f  bi ṣ ifatillāh (mensifati  diri  dengan  sifat-sifat Allah). 6 Di  dalam  sufisme  Islam-Jawa,  makrifat    dikenal  dengan Manunggaling kawula-Gusti. 7
1 Thohari Musnawar, Jalan Lurus Menuju Ma‟rifatullah (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2004), 6. 2 Zen Syukri al-Faqir, Nur Ala Nur: Cahaya di Atas Cahaya (Jakarta: Cakra Media, 2011), 187. 3 Abu  al-Qasim  Al-Qusyairi, Risalah  Qusyairiyah:  Induk  Ilmu  Tasawuf, terj.  Muhammad Luqman Hakiem (Surabaya: Risalah Gusti, 2014),   7-8.
4 Zaairul Haq, Ajaran Makrifat: Penuntun Jiwa yang Jawa (Bantul: Kreasi Wacana, 2013), 24. 5 Toshihiko Izutsu, Sufisme: Samudra Sufi Ibnu „Arobi, terj. Musa Kazhim dan Arif Mulyadi (Bandung: Mizan, 2015),  183.
6 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Depok: Raja Grafindo Persada, 2013), 17. 7 Zaairul Haq, Ajaran Makrifat… , 40.
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) 3
Para ulama sufi menjadikan makrifat sebagai pengalaman spiritual atau maqam seorang  hamba  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah. 8 Ulama  sufi falsafi  yang  menganut  paham wujūdiyah, 9 menempatkan  makrifat  sebagai tingkatan tertinggi  setelah  syariat,  tarekat  dan  hakekat. 10 Syariat  adalah sesuatu yang telah ditetapkan oleh Allah, yang berisi peraturan-peraturan dan hukum-hukum di dalam agama, untuk hamba-Nya. Tarekat merupakan jalan atau  petunjuk  dalam  melaksanakan  suatu  ritual  sesuai  dengan  ajaran  yang dibawa  oleh  pemuka  agama  (Nabi  Muhammad  saw)  dan  yang  dicontohkan oleh  ulama  atau  pengikut  agama  tersebut.  Selanjutnya  hakekat  adalah kepastian  yang  benar  dan  kebenaran  yang  pasti  tentang  kebesaran  Allah ( tauḥ ī d ). Syariat  merupakan  peraturan,  tarekat  merupakan  pelaksanaan, hakekat  merupakan  keadaan,  sementara  makrifat  merupakan  tujuan  yang terakhir. 11
Hal  ini  berbeda  dengan  kalangan  sufi  sunni,  salah  satunya  Imam  al- Qusyairi. Imam Al-Qusyairi menempatkan makrifat sebagai maqam keempat puluh lima (45) dari empat puluh sembilan (49) maqam. 12 Selanjutnya ia juga menjelaskan bahwa seseorang tidak akan naik derajatnya dari satu maqam ke maqam lain,  sebelum  memenuhi  atau  menjalankan  syarat-syarat maqam tersebut.  Misalnya,  barang  siapa  yang  tidak  bertaubat  tidak  sah  untuk  ber- mujāhadah ,  jika  belum wara‟ tidak  sah  untuk  ber- zuhud ,  apabila  belum qanā‟ah maka  belum  bisa  mencapai  tawakal,  dan  ketika  belum  keluar  dari dunia, maka tidak bisa mencapai makrifat. 13
Sebelum mencapai maqam makrifat kepada Allah, seorang hamba telah mengalami fanā‟ (sirna)  dalam  sifat-sifat  ketuhanan.  Manusia  yang  telah sirna dengan nama Allah, al- Ẓ ahir (Yang Nyata) akan menyaksikan qudrah - Nya,  manusia  yang  telah  sirna  dengan al-Ba ṭi n (Yang  Tersembunyi)  akan mendapatkan  rahasia-rahasia  alam,  manusia  yang  telah  sirna  dengan al-
8 Maqam adalah  kedudukan  atau  tingkatan  seorang  hamba  di  hadapan  Allah  yang  diperoleh melalui  serangkaian pengabdian (ibadah),  kesungguhan  melawan  hawa nafsu dan penyakit- penyakit  hati,  latihan-latihan  spiritual  dengan  mengarahkan  segenap  jiwa  dan  raga.  Lihat, Abu Nasr as-Saraj, al-Luma‟: Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf, terj. Wasmukan dan Samson Rahman (Surabaya: Risalah Gusti, 2002),  89.
9 Kaum wujudiyah adalah  kaum  yang  memiliki  faham wahdatul  wujud, yaitu  paham  yang meyakini  bahwa  manusia  dan  Tuhan  akan  bersatu . Lihat,  Oman  Fathurahman, Tanbīh al- Māsyī: Menyoal Wahdatul Wujud Kasus Abdurrauf Singkel di Aceh Abad ke 17 (Bandung: Mizan, 1999),  35.
10 Ibid ., 34. 11 Abdul  Rosyid, Sufisme  Kiai  Cebolek:  Kajian  Semiotik  dalam  Teks  Pekem  Kajen (Pati: Perpustakaan Mutamaqin Press, 2017) , 23-33.
12 Tokoh sufi sunni adalah tokoh sufi  yang  memiliki pendapat yang  moderat, berpijak pada syariat  yaitu  berdasarkan  pada al-Qur‟an dan al-Sunnah ,  yang  selalu  mengedepankan pendidikan moral. Lihat, Abu al-Wafa‟ al-Ghanimi al-Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman, terj. Ahmad Rofi‟ „Utsmani (Bandung: Pustaka, 1985), 95.
13 Abul Qasim al-Qusyairi, Risalah Qusyairiyah…, 23
Awwal (Yang  Awal)  akan  dapat  menyaksikan  sesuatu  pada  masa  lalu  dan manusia yang telah sirna dengan al-Akhir (Yang Akhir) akan mampu melihat masa depan. 14
Terjadinya fanā‟ antara Tuhan dan manusia, disebabkan karena Tuhan memiliki  dua sifat dasar yaitu sifat Ketuhanan ( la h ut ) dan sifat Kemanusiaan ( nasut ),  begitupun  dengan  manusia  yang  memiliki    dua  sifat  tersebut. Persatuan  ini  terjadi  bila  manusia  membersihkan  batinnya, 15 kemudian berusaha  untuk  menyesuaikan  perangainya  dengan  perangai  atau  sifat Allah, 16 sehingga  sifat-sifat  kemanusiaannya  tenggelam  dalam  sifat-sifat Allah.  Kemudian  Tuhan  mengambil  tempat  ( hulūl )  dalam  diri  manusia, 17 ataupun  ditarik oleh Tuhan untuk bertemu dengan-Nya, dikarenakan kondisi hati manusia mampu menyaksikan kekuasaan Tuhan. 18
Dengan pengertian tersebut, makrifat hanya bisa dipahami oleh orang- orang  yang  memiliki maqam (tingkatan  spiritual) yang  tinggi,  tidak  untuk masyarakat  awam.  Dampaknya,  masyarakat  awam  tidak  mau  menerima  dan mempelajari  makrifat  karena  menganggap  bahwa  makrifat  hanya  dapat dipahami dan dilaksanakan oleh orang-orang khusus yang memiliki tingkatan spiritual tinggi. Padahal makrifat sangat penting diketahui oleh umat manusia khususnya  umat  Islam,  karena  menurut  Haris  al-Muhasibi,  makrifat  adalah hal  yang  diinginkan  oleh  Allah  kepada  hambanya,  bahkan  sebelum  dan sesudah sesuatu, karena makrifat sebagai sumber sesuatu. 19
Selain  adanya  perbedaan  konsep  makrifat  dari  kalangan  para  sufi, Setelah diungkapkan beberapa permasalahan dan kegelisahan akademik yang tertuang  dalam  latar  belakang  masalah,  akan  difokuskan  dalam    rumusan masalah  agar  penelitian  ini  mempunyai  arah  yang  jelas.  Adapun  rumusan masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut: Pertama, bagaimana pemaknaan  makrifat  pada  masa  Rasulullah  dan  para  sahabat.  ? Kedua, bagaimana pengejawantahan makrifat di kalangan ulama salaf dan khalaf?
Sebuah  penelitian  tidak  terlepas  dari  tujuan  yang  akan  dicapai  dalam melakukan  penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  terdapat  beberapa  tujuan  yang ingin  dicapai  yaitu  sebagai  berikut: Pertama, untuk  mendeskripsikan pemaknaan  makrifat  pada  masa  Rasulullah  dan  para  sahabat. Kedua, untuk
14 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi: Pengembangan Konsep Insan Kamil „Ibn „Arabi oleh al Jili (Jakarta: Paramadina,1997),  8.
15 Ibid ., 9. 16 Ibnu  „Arabi, Rahasia  Asmaul  Husna:  Mengungkap  Makna  99  Nama  Allah, terj.  Zainul Maarif (Jakarta: Turos, 2015),  62.
17 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi …,  10.
18 Abu  Bakar  M.  Kalabazi, Ajaran-ajaran  Sufi  Abu  Bakar  M.  Kalabazi, terj.  Nasir  Yusuf (Bandung: Pustaka, 2007),  188.
19 Haris al-Muhasibi, Merawat Hati: Menembus Sikap Ihsan dalam Hidup, terj. Taufik Dimas (Jakarta: Katulistiwa Pers, 2014),  151-152.
mendeskripsikan  pengejawantahan  makrifat  di  kalangan  ulama  salaf  dan khalaf . Sedangakan  mengenai  telaah  pustaka  bertujuan  untuk  mengetahui seberapa jauh kajian ini dibahas. Bagaimana metodologi yang digunakan oleh para  peneliti  sebelumnya  apakah  ada  persamaan  maupun  perbedaan. Penelitian  ini  dikaji  untuk  menghindari  persamaan  dalam  penelitian  dari karya-karya  yang  sebelumnya.  Di  antara  karya-karya  yang  tersebut,  antara lain:
Pertama, karya Abdullah, “Maqamat Makrifat Hasan Al Basri dan Al- Ghazali”. Penelitian ini membahas konsep dasar pendirian tasawuf Hasan al- Basri adalah zuhud terhadap dunia, menolak kemegahannya, semata menuju kepadaAllah,  tawakal,  khauf,  dan  raja',  semuanya  tidaklah  terpisah.  Jangan hanya takut  kepada Allah, tetapi  ikutilah ketakutan itu dengan pengharapan. Takut  akan  murka-Nya,  tetapi  mengharap  karunia-Nya.  Bagi  Al-Ghazali rasio  manusia  tidak  bisa  memperoleh  pengetahuan  yang  sebenarnya  tentang Tuhan, sedang hati (qalb) bisa mengetahui hakikat segala sesuatu dan mampu mengetahui  rahasia  Tuhan.  Ketika  qalbu  bersih  di  waktu  itulah  Tuhan menurunkan  cahaya-Nya  kepada  seorang  sufi,  sehingga  yang  dilihatnya hanyalah  Tuhan  dan  disinilah  menunjukkan  bahwa  seseorang  telah  sampai ketingkat  ma;rifah.  Ma‟rifah  serupa  ini  diakui  oleh  ahli  sunnah  yang menyebabkan  tasawuf  diterima  bagi  kaum  syariat,  yang  sebelumnya ditentang oleh mereka karena telah menyeleweng dari ajaran- ajaran Islam. 20
Kedua, Nurbaety  Mustahele,  “Makrifat  Dalam  Al-Qur‟an  Studi  atas Tafsir  Al-Azhar”,  yang  mana  penelitian  ini Hamka  mengungkapkan  untuk mencapai makrifat dalam tafsir Al-Azhar adalah; Nur atas Nur, Cahaya diatas cahaya.  Cahaya  petunjuk  dari  Ilahi  ,  memantul  ke  dalam  cahaya  hati  yang telah  lepas  dari  gosokan(jiwa).  Betapun  hebatnya  Nur  tidaklah  ada  artinya, kalau  intan  jiwa  belum  digosok  terlebih  dahuluhingga  sanggup  menerima cahaya.  Disamping  takwa  yang  demikian,  maka  disusunlah  wasila,  yaitu jalan-jalan  dan  cara-cara  supaya  kian  lama  kian  mendekati  Allah.  Yaitu dengan  memperbanyak  amal  ibadah,  berbuat  kebajikan,  menegakkan  budi yang  tinggi,  belas  kasihan  sesama  manusia.  Bertambah  banyak  amal kebajikan, maka akan semakin mendekati ridha Allah. Sehingga wasilah itu, adalah dari masing-masing amal orang dengan usahanya sendiri. 21
Dari  penelitian  di  atas  belum  ada  yang  membahas  atau mendeskripsikan  pemaknaan  makrifat  pada  masa  Rasulullah  dan  para sahabat,  dan  juga  pengejawantahan  makrifat  di  kalangan  ulama  salaf  dan khalaf . Oleh karena itu penulis ingin membahas masalah tersebut.
20 Abdullah, “Maqamat Makrifat Hasan Al Basri dan Al-Ghazali”, AL-FIKR , Vol. 20 No. 2,
2016.
21 Nurbaety  Mustahele,  “Makrifat  Dalam  Al-Qur‟an  Study  atas  Tafsir  Al-Azhar”, Mumtäz Vol. 2 No. 1, 2018

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  suatu  cara  yang  ditempuh  dalam melakukan  suatu  penelitian,  yang  mengemukakan  secara  teknis  tentang metode-metode  yang akan digunakan dalam penelitian. 22 Agar penelitian ini mendapatkan  hasil  yang  baik  dan  terarah,  maka  digunakan  langkah-langkah dalam  bentuk  jenis  penelitian,  sumber  data,  tehnik  pengumpulan  data  dan analisis data.
Pertama, penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Kata kualitatif menyiratkan penekanan pada proses dan makna yang dikaji secara ketat atau belum  diukur  dari  sisi  kuantitas,  jumlah,  intensitas  atau  frekuensinya. 23
Sedangkan data yang digali berasal dari informasi pustaka atau biasa disebut dengan  studi  pustaka  ( library  research )  untuk  mendapatkan  beberapa  data dan  informasi.  Penelitian  ini  akan  menggali  obyek  penelitian  lewat  buku, ensklopedi dan  jurnal ilmiah.
Kedua, sumber  data  dalam  penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua  yaitu sumber data primer dan sekunder. Data primer diambil dari buku utama yaitu Sufi  dari  Zaman  Ke  Zaman Karya  Abu  al-Wafa‟  al-Ghanimi  al-Taftazani. Sedangkan data sekunder diambil dari sumber-sumber yang lain dengan cara mencari,  menganalisa  buku-buku,  internet  dan  informasi  lainya  yang berhubungan dengan judul penelitian ini.
Ketiga, teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  peneliti  ini adalah  dokumentasi.  Langkah  awal  yang  akan  digunakan  penulis  dalam pengumpulan  data  adalah  menetapkan  tokoh  yang  akan  dikaji,  Setelah menetapkan  tokoh  dan  obyek  formal,  penulis  akan  mencari  dan  menelusuri konsep makrifat sesuai dengan pembahasan yang ada dalam Sufi dari Zaman Ke Zaman, yang kemudian memetakan sesuai dengan konteksnya. Selain itu, penulis  juga  akan  mengumpulkan  data-data  pendukung  penelitian  yang berkaitan dengan pokok bahasan.
Keempat, setelah  mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber,  data tersebut  akan  dianalisa  untuk  mendapatkan  kesimpulan.  Langkah  yang digunakan  dengan  cara  interpretasi  yang  menggunakan  teknik  analisis  isi ( conten  analysis ).  Untuk  mengetahui  isi  dari  konsep  makrifat,  langkah  awal yang digunakan adalah dengan menguraikan konsep makrifat  yang ada pada zaman  dahulu  khususnya  ulama  salaf  dan  khalaf.  Setelah  mendeskripsikkan tentang  konsep  makrifat  secara  umum  dari  para  ulama,  penulis  akan menguraikan latar belakang yang mempengaruhi konsep makrifat

## Pengertian Makrifat
Makrifat  merupakan  tujuan  utama  dan  inti  ajaran  tasawuf  untuk mencapai penghayatan dan pengalaman kejiwaan tentang zat Allah. 24 Secara
22 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif (ttp: t.p., t.t),  9.
23 Ibid.
24 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019),  155.
bahasa  makrifat  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  kata „arafa,  ya‟rifu,  „irfan, ma‟rifah yang berarti pengetahuan atau pengenalan . 25 Makrifat secara bahasa juga  berarti  mengetahui  sesuatu  apa  adanya  atau  ilmu  yang  tidak  lagi menerima  keraguan. 26 Sedangkan  menurut  istilah  para  sufi,  makrifat  secara umum  diartikan  sebagai    melihat  Tuhan  dari  dekat  dengan  menggunakan mata hati. 27 Penyebutan ma‟rifah 28 dalam lidah masyarakat Indonesia dikenal dengan sebutan “makrifat”. 29 Dalam bahasa inggris, makrifat dikenal dengan istilah gnosis , sedangkan orang yang telah mencapai tahapan makrifat ( „arif ) dikenal dengan gnostik-mistik . 30
Makrifat merupakan pengetahuan tentang rahasia hakekat agama, yaitu ilmu  yang  lebih  tinggi  daripada  ilmu  yang  didapati  oleh  orang-orang  pada umumnya.  Hal  ini  dikarenakan  konsep  makrifat  menjelaskan  tentang pengetahuan  tidak  pada  hal-hal  yang  bersifat  lahir,  akan  tetapi  pengetahuan yang  lebih  mendalam,  yaitu  pengetahuan  yang  bersifat  batin  yang mengetahui rahasia-rahasia yang dimiliki oleh Allah. 31
Melalui  jalan  makrifat,  seseorang  akan  berusaha  untuk  mencapai hakikat  kebenaran  (Tuhan)  dengan  tidak  menggunakan  akal,  tetapi  melalui pemberian dari Tuhan. Seseorang berusaha untuk taṣfiyatu al-qolb, sehingga menjadi  memperoleh  kesucian  hati  dan  mampu  untuk  berdialog  dengan Tuhan menyebabkan pengetahuan dimasukkan ke dalam hatinya dan hakikat kebenaran  tersingkap  melalui  intuisi. 32 Hingga  kondisi  batin  seseorang  akan mengetahui  segala  sesuatu  datangnya  dari  Allah,  dan  tempat  kembali  atau berakhirnya kehidupan hanya kepada Allah SWT. 33
25 Ahmad  Warson  Munawir, Al  Munawir:  Kamus  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997),  919.
26 Murni, Konsep  makrifatullah  Menurut  al-Ghazali:  Suatu  Kajian  tentang  Implementasi Nilai-nilai Akhlak al-Karimah, Jurnal Al-Raniri , Vol. 2, No. 1, Juni 2014,  133.
27 Cecep  Alba, Tasawuf  dan  Tarekat:  Dimensi  Esoteris  Ajaran  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya,  2012),    26.  Lihat  juga,  Sudirman  Tebba, Kecerdasan  Sufistik:  Jalan  Menuju Ma‟rifatullah (Jakarta: Kencana, 2004),  82.
28 Penyebutan ma‟rifah yang diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia sesuai dengan KBBI menjadi  “makrifat”.  Hal  inilah  yang  menjadi  sebab  penulisan    „makrifat‟  dalam  penelitian ini. Lihat, https://kbbi.web.id/makrifat . Diakses 15 September 2019.
29 Lihat, Zaairul Haq, Ajaran Makrifat: Penuntun Jiwa yang Jawa (Bantul: Kreasi Wacana, 2013),  20.
30 Sayed  Husen  Nasr,  “Signifikansi  Spiritual  dan  Kultural  Kesusastraan  Sufi  Persia”  dalam Leonard  Lewisohn  (ed), Warisan  Sufi:  Warisan  Sufi  Persia  Abad  Pertengahan  1150-1500, terj.  Ade  Alimah,  Gafna  Raizha  Wahyudi  dan  Shobir  Robani  (Yogyakarta:  Pustaka  Sufi, 2003),  61.
31 Murni, “ Konsep Makrifatullah... ,  133.
32 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat ..., hlm 92.
33 Aksin Wijaya dan Abu Bakar Yamani, Menyatu dalam Penyaksian: Konsep Wujud dalam Tasawuf Syekh Yusuf al-Makasari (Yogyakarta: Kalimedia, 2017),  72.
8 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Secara  etimologi,  dalam  bahasa  Arab kata  makrifat  terdapat  beberapa kata lain yang seakar dengannya, yaitu „ilm, dan fiqh.

## Ilmu
Ilmu  secara  bahasa  berasal  dari  bahasa  arab,  yaitu „alima,  ya‟lamu, „ilman yang  artinya  tahu  atau  mengetahui.  jadi,  ilmu  dari  segi  bahasa memiliki  kesamaan  arti  dengan  makrifat,  yaitu  sama  sama  memiliki  arti mengetahui.  Imam  al-Hujwiri  (seorang  ulama  salaf)  dan  imam  al-Qusyairi (seorang ulama khalaf) menjelaskan bahwa ilmu merupakan makrifat. Semua ilmu  disebut  makrifat,  dan  semua  makrifat  disebut  dengan  ilmu,  sehingga setiap orang yang „ālim berarti ia juga „ārif. 34
Oleh  karena  itu,  ilmu  juga  biasanya  digunakan  untuk  menjelaskan tentang  makrifat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  adanya  hadis  yang  menjelaskan bahwa  Rasulullah  merupakan  orang  yang  paling  mengenal  Allah.  Hadis  ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari nomor 5636, sebagai berikut:
ةَيْشَخ ُهَل ْنُهُّدَشَأ َو ِ هللَّاِب ْنُهُمَلْعَ َلَ يِّوِإ ِ هللَّا َىَف
Artinya: “ demi Allah, aku adalah manusia yang paling mengenal Allah dan paling takut kepada-Nya."
Hal  di  atas  berbeda  dengan  pendapat  Ahmad  Mufid  AR.  Menurutnya, walaupun „arafa dan „alima memiliki persamaan dalam arti, yaitu mengenal dan  mengetahui,  tetapi  memiliki  beberapa  perbedaan  karakter,  yaitu: pertama, kata „arafa tidak  digunakan  oleh  Allah  untuk  menjelaskan  sifat- sifat-Nya  ( „arifun ),  sedangkan „alima digunakan  oleh  Allah  untuk menjelaskan  sifat-sifat-Nya. Kedua, makrifat  berkaitan  dengan  prinsip rabaniyah dan rububiyah, sedangkan  konsep  ilmu  berkaitan  dengan  prinsip ilahiyah dan uluhiyah. 35
Menurut  Murtadho  Muthahari  yang  dikutip  oleh  Cecep  Alba, bahwasanya  makrifat  sebagai  ilmu  tidak  hanya  berkaitan  dengan  aspek teoritis saja, akan tetapi ada aspek lain yaitu aspek praktis. Aspek praktis dari makrifat  adalah  bagian  yang  menjelaskan  hubungan  dan  pertanggung jawaban  manusia  terhadap  dirinya,  dunia,  dan  Tuhan.  Aspek  praktis  ini
34 Abdul Karim Al-Qusyairi, Risalah Qusyairiyah…, hlm .165.
35 Rabaniah adalah sistem kekuasaan Allah yang mengunakan nama-nama dan sifat-sifatnya sesuai kehendak yang Dia inginkan dalam mengatur kehidupan alam semesta, yakni seluruh gerak  kehidupan  mahluk  mutlak  berada  dalam  pengawasan,  perlindungan  dan  pengaturan, penetapan  dan  perintah-Nya. Rububiyah adalah  perlimpahan  kekuasaan  Allah  kepada mahluk-mahluk-Nya. Ilahiyah merupakan  kesatuan  wujud  antar  zat,  Nama-nama  dan  Sifat- sigfatnya. Yakni,  Allah dalam  wujud-Nya  yang Esa,  merupakan  kesatuan antar  Zat, Nama- Nama dan Sifat-sifat-Nya yang tidak bisa dipisah. Uluhiyah merupakan kebersatuan Nama- nama dan Sifat-sifat Allah dengan mahluk-Nya, dalam artian bahwa dalam diri setiap mahluk terdapat  kehendak  Allah  SWT.  Lihat,  Ahmad  Mufid  AR, Mengasah  Intuisi: Sebuah Perenungan Tasawuf (Yogyakarta: Mueeza, 2018),  55.
disebut juga dengan as-sāir wa as-sulūk. Bagian ini menjelaskan bagaimana seorang sālik mengawali  perjalanan  menempuh maqamat secara  sistematis, dan keadaan jiwa yang dialaminya sepanjang perjalanan dalam mendekatkan diri kepada Allah. 36

## Fikih
Fikih  secara  bahasa  berarti  paham,  sedangkan  menurut  syara‟  fikih berarti  mengetahui  hukum-hukum  syara‟  yang  berhubungan  dengan perbuatan,  baik  secara  zahir  maupun  batin. 37 Selain  itu,  fikih  juga  dimaknai dengan  pengetahuan  hukum  syara‟  yang  bersifat  praktis  yang  berkenaan dengan perbuatan mukhalaf yang digali dari dalil-dalil terperinci. Akan tetapi secara  umum  pengetahuan  yang  ada  dalam  ilmu  fikih  hanya  bertaraf  pada dimensi formal. 38
Dalam  hadis,  kata  fikih  bermakna  pengamalan  terhadap  pengetahuan agama  yang  menyeluruh,  baik  berupa  ilmu  akidah,  ibadah,  muamalah ataupun  akhlak.  Hal  ini  didasarkan  pada  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Bukhari dari Mu‟awiyah yang artinya: “barang siapa yang dikehendaki Allah untuk  diberi  kebaikan,  maka  Allah  akan  memberinya  kefahaman  dalam agama”. 39
Menurut  Imam  Al-Ghazali, fikih juga berkaitan  erat  dengan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT. Sedikitnya fikih dalam diri manusia akan mengakibatkan  pengaruh  dalam  iman  dan  takawanya,  serta  akan menimbulkan  kecintaan  kepada  dunia  yang  mempengaruhi  kondisi  makrifat seorang hamba. Menurut Sa‟ad ibn Ibrahim al-Zuhri orang yang paling fikih adalah orang yang takwa kepada Allah. 40

## Pemaknaan Makrifat pada Masa Rasulullah dan Para Sahabat
Pemaknaan  makrifat  pada  masa  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat belum  terstruktur  dan  formal.  Akan  tetapi,  pada  masa  ini  telah  mengetahui dengan  benar  tentang  makna  dan  realitas  penjernihan  diri,  kepercayaan kepada  Allah  SWT,  perasaan  rindu  kepada-Nya  yang  dilakukan  dalam perbuatan  yang  meyebabkan  kejernihan  hati. 41 Seorang  sahabat  yang mencoba memaknai  makrifat  adalah  Abdullah bin  Abbas. Menurut Abdulah
36 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat..., 92.
37 Moh. Rifa‟i, Ushul Fiqh (Bandung: Alma Arif, 2009),  5.
38 Deswita, Konsepsi Al-Ghazali tentang Fiqh dan Tasawuf, Juris, Vol. 13, No. 1, Juni 2014, 85.
39 Muhammad  Qosim  at-Timori, Panduan  Keluar  di  Jalan  Allah, terj.  Musthafan  Sayani (Bandung: Pustaka Ramadhan, T.t),  83. Lihat juga Ba‟duth Thulab, Muzakarah Enam Sifat Para Sahabat (Magetan: Pustaka al-Barokah, 2018),  21.
40 Deswita, “ Konsepsi Al-Ghazali tentang Fiqh dan Tasawuf”, 85.
41 Syaikh  Fadhlalla  Haeri, Jenjang-Jenjang  Sufisme, terj.  Ibnu  Burdah  dan  Shohifullah,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000),   45.
10 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
bin Abbas makrifat kepada Allah adalah ibadah 42 kepada Allah. 43 Seseorang yang telah mencapai makrifat, senantiasa rajin untuk beribadah kepada Allah SWT. Oleh karena itu, seorang  yang makrifat pada masa Rasulullah dikenal dengan  seorang  „ ābid tidak  dengan  sebutan „ārif .  Berkaitan  dengan pengertian  ini,  Annemarie  Schimmel  pun  menjelaskan  bahwa  pada  masa awal perkembangannya tasawuf berbicara tentang “mistik kepribadian” , yang mengatur  hubungan  antara  makhluk  dengan  Sang  Pencipta,  budak  dengan Tuannya. 44
Berkaitan  dengan  pemaknaan  makrifat  sebagai  ibadah,  dikuatkan dengan  hadis  yang  menjelaskan  bahwa  seorang  yang  makrifat  kepada  Allah wajib  untuk  manjalankan  ibadah  kepada  Allah  SWT,  seperti  menjalankan shalat  lima  waktu  sehari  semalam,  zakat  dan  sedekah.  Sebagaimana  yang tertera  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari,  hadis  ke  1365 yang artinya sebagai berikut:
“ Jika mereka telah mengenal Allah ( „arafallah ) , maka beritahukanlah bahwa  Allah  mewajibkan  atas  mereka  shalat  lima  waktu  sehari  semalam. Dan jika mereka telah melaksanakannya, maka beritahukanlah bahwa Allah telah  mewajibkan  atas  mereka  shadaqah  (zakat)  dari  harta  mereka  yang akan  diberikan  kepada  orang-orang  faqir  dari  mereka.  Jika  mereka  telah menaati-Nya,  maka  ambillah  dari  mereka  (sesuai  ketentuan-Nya)  dan peliharalah kesucian harta manusia". 45
Pada hakikatnya, ibadah adalah sikap tunduk semata-mata mengagungkan  Allah  SWT,  Dzat  yang  disembah,  sebagai  bentuk penghambaan  manusia  kepada-Nya  dengan  cara  mengikuti  hukum-hukum dan aturan-aturan yang telah ditentukan dalam menjalankan kehidupan untuk keselamatan di dunia dan di akhirat kelak, 46 sehingga apapun yang dilakukan oleh  manusia  harus  sesuai  dengan  syariat. 47 Hal  tersebut  menjadikan  ibadah kepada  Allah  sebagai  kewajiban  bagi  setiap  manusia  di  muka  bumi,  karena
42 Secara bahasa ibadah berasal dari kata „abada, ya‟budu, „ibadatan, yang artinya melayani, patuh, dan tunduk. Sedangkan secara terminologi ibadah merupakan sebutan yang mencakup segala sesuatu   yang dicintai  dan diridhai oleh  Allah SWT, baik itu berupa ucapan ataupun perbuatan  yang  berupa  zahir  maupun  batin.  Lihat,  Amin  Syukur, Pengantar  Studi  Islam (Semarang: Bima Sakti, 2003),  80. 43 Abul Qasim al-Qusyairi, Risalah Qusyairiyah…, 390. 44 Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  Dalam  Islam ,  terj.  Sapardi  Djoko  Damono, Achadiati  Ikram,  Siti  Chasana  Buchari  dan  Mitia  Muzhar  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2003), 4.
45 Muhammad  Nasrudin  al-Bani, Ringkasan  Shohih  Bukhori  III, terj.  Rahmatullah,  Fudhail Rahman Masrur Huda (Jakarta: Pustaka Azzam, 2013),  653.
46 Irfan, Konsep  Ibadah  dalam  al-Qur‟an:  Kajian  atas  Surat  al-Fatihah  Ayat  1-7,  Skripsi yang diajukan kepada UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2014,  6.
47 Muhaimin,  Tadjib,  Abdul  Mudjib, Dimensi-Dimensi  Studi  Islam (Surabaya:  Abditama, 1994),  256.
tujuan diciptakan manusia adalah untuk menyembah dan menghamba kepada Allah  sebagai  Sang Khaliq. Sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam Q.S.  az- Zariyaat : 56 yang berarti: “ Aku Tidak menciptakan Jin dan manusia kecuali menyembah kepada-Ku ” (Q.S. Az-Zariyaat: 56).
Seorang  yang  ahli  ibadah  pada  masa  Rasulullah  SAW.  diukur  dari sejauh  mana  ia  mampu  melaksanakan  sikap  Islam,  Iman  dan  Ihsan.  Islam adalah  kepasrahan  mutlak  dan  tunggal  dalam  beriman  kepada  kehendak Allah dan penerimaannya secara sempurna atas perintah Tuhan seperti  yang digambarkan dalam Al-Qur‟an dan hadis. Iman merupakan kondisi kejiwaan yang ada dalam Islam yang mengandung pengesaan Tuhan, sehingga seorang muslim  belum  tentu  menjadi  mukmin,  akan  tetapi  seorang  mukmin  pasti seorang  muslim.  Selanjutnya,    Ihsan  merupakan    menyembah  Allah  seolah- olah  melihat-Nya,  jika  tidak  melihat-Nya  maka  merasa  bahwa  Allah melihatnya. 48 Dari pengertian ini, dapat  disimpulkan bahwa seorang muslim yang sempurna adalah seseorang  yang setiap saat  berada di hadapan Tuhan, selalu berlaku hormat kepada-Nya, dan tidak terjerumus dalam kelalaian dan tidak pernah melupakan kehadiran Allah yang merengkuh segalanya. 49

## Pemaknaan Makrifat di Kalangan Ulama Salaf dan Khalaf
Pada  umumnya,  ulama  dalam  Islam  digolongkan  menjadi  dua  masa atau  periode  yaitu,  ulama  salaf  dan  ulama  khalaf.  Pemetaan  ini,  selain menggunakan  parameter  masa  hidup  para  ulama,  juga  di  ukur  dengan menggunakan parameter pemikiran dan sikap. Dalam kitab Tuhfah al-Murid , yang dikutip oleh Wakid Yusuf menerangkan bahwa ulama salaf merupakan ulama  atau  orang-orang  terdahulu,  yang  meliputi  para  nabi,  para  sahabat, tabi‟in  dan  tabi‟ut  tabi‟in  (Imam  Hanafi,  Imam  Maliki,  imam  Syafi‟i  dan Imam  Hambali),  sedangkan  ulama  khalaf  adalah  ulama  yang  mulai  setelah wafatnya  Imam  Hambali,  yang  wafat  sekitar  tahun  241  H/855  M.  Kitab Raudhah  al-Ulama‟ menerangkan  ada  tiga  pendapat  dalam  menjelaskan perbedaan ulama salaf dan ulama khalaf yaitu:
1. Ulama  salaf  ialah  ulama  yang  hidup  sebelum  Tahun  300  H, sedangkan  ulama  khalaf  adalah  ulama  yang  hidup  setelah  tahun  300
H.
2. Ulama  salaf  adalah  ulama  yang  hidup  sebelum  tahun  400  H, sedangkan  ulama  khalaf  adalah  ulama  yang  hidup  setelah  tahun  400 H.
3. Ulama  salaf  adalah  ulama  yang  hidup  sebelum  tahun  500  H, sedangkan ulama khalaf adalah ulama yang hidup setelah 500 H. 50
48 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam..., 34.
49 Ibid., 34.
50 Wakid Yusuf, dalam https://wakidyusuf.wordpress.com/ . diakses pada 4 September 2019.
Di dalam kajian tetang fikih, salah satu ulama khalaf adalah Imam Al- Ghazali  yang  merupakan  seorang  tokoh  tasawuf  yang  menggambungkan antara fikih dan tasawuf. Oleh karena itu, dalam skripsi ini penulis memilah antara  ulama  salaf  dan  khalaf  dikalangan  para  sufi  dengan  menggabungkan kedua pendapat tersebut, ulama salaf merupakan ulama  yang hidup sebelum tahun 300 H, sedangkan ulama khalaf adalah ulama  yang hidup  setelah  300 H.  Akan  tetapi,  ulama  salaf  tidak  hanya  sampai  pada  tahun  300  H,  tetapi sampai  pada  tahun  309  H,  yaitu  tahun  meninggalnya  Abu  Mansur  al-Halaj (tokoh tasawuf esoteris)  sebagai  akibat  dari pertikaian antara ulama esoteris dan eksoteris , sehingga memunculkan ulama konsolidasi (usaha menyatukan) antara kedua kelompok tersebut yang disebut dengan ulama salaf.
Para  ulama  salaf  dan  khalaf  sepakat  bahwa  Rasulullah  SAW merupakan  sanad  pertama  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah. 51 Ia merupakan  mata  rantai  pertama  dalam  rangkaian  rohani  tasawuf. 52 Segala laku  zahir maupun laku batin yang dilakukan oleh para sufi telah dilakukan dan dirasakan oleh Rasulullah SAW , begitupun dengan tingkah laku, moral, perilaku dan ucapan. 53 Rasulullah telah mampu melaksanakan segala macam latihan  ruhaniyah  ( riyaḍah )  yang  dilakukan  dengan  mengasingkan  diri ( „uzlah )  untuk  memusatkan  diri  beribadah  kepada  Allah,  berfikir, mengakrabkan diri dengan bermunajat kepada Allah. 54
Rasulullah  hidup  dalam  kesederhanaan,  terkadang  ia  menggunakan pakaian  tambalan,  tidak  makan  dan  minum  kecuali  yang  sudah  jelas  halal baginya dan setiap malam  senantiasa beribadah  kepada  Allah SWT., hingga sampai  pernah  ditegur  oleh  „Aisyah.  „Aisyah  bertanya  kepada  Rasulullah SAW.,  “ Mengapa  engkau  berbuat  begini  ya  Rasulullah  padahal  Allah senantiasa mengampuni  dosamu?”. Rasulullah  menjawab, “Apakah engkau tidak menginginkanku menjadi hamba yang bersyukur kepada Allah?”. 55
Menurut Abu Said al-Kharraj yang dikutip oleh Maulana Abd Rahman al-Jami  menjelaskan  bahwa  Rasulullah  adalah sayīd  al-„arifīn, sehingga semakrifat-makrifatnya  para  sufi  tidak  akan  mampu  melebihi  makrifatnya Rasulullah  saw. 56 Husein  al-Halaj  pun  menjelaskan  bahwa:  “Semua  cahaya para  Rasul  bermula  dari  cahayanya  (Rasulullah  SAW.);  Ialah  yang mendahului  semua,  namanya  tercatat  pertama  di  kitab  Nasib;  Ia  dikenal
51 Syamsun  Ni‟am, Tasawuf  Studies:  Pengantar  Belajar  Tasawuf (Yogyakarta:  Ar-ruzz Media, 2014),  37.
52 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam..., 31. 53 Abu  al-Wafa  al-Chamini  al-Thaftazani, Sufi  Dari  Zaman ke  Zaman, trjm. Ahmad Rofi‟ Ustmani (Bandung: Pustaka 1985),  39.
54 Syamsun  Ni‟am, Tasawuf  Studies:  Pengantar  Belajar  Tasawuf (Yogyakarta:  Ar-ruzz Media, 2014),  38.
55 Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2000),  27.
56 Maulana Abd ar-Rahman al-Jami, Pancaran Ilahi Kamum Sufi , terj. Kamran As‟ad Irsyady (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003),  115.
sebelum  segala  benda,  segala  makhluk  dan  akan  bertahan  sesudah  akhir segalanya. Dengan bimbingannyalah semua mata melihat segala pengetahuan yang setetes, segala kearifan hanya secawuk dari aliran airnya, seluruh waktu hanya sejam dari kehidupannya.” 57
Saat  pengasingan  di  Gua  Hira,  Rasulullah  mendapatkan  cahaya batiniyah.  Hati  dan  jiwa  Rasulullah  bercahaya  dengan  kilauan  yang cemerlang,  sehingga  dapat  menembus  alam  jagat  raya  serta  membuka  hijab antara ia dengan Tuhan, sehingga ia memperoleh Ilmu dan wawasan tentang Tuhan  (makrifat)  yang  berguna  bagi  umat  Manusia. 58 Cahaya  inilah  yang membuat  Rasulullah  saw  tidak  memiliki  bayangan,  lantaran  sinar  matahari dan rembulan kalah akan sinarnya Rasulullah. 59
Dalam  hal  akhlak,  Rasulullah  adalah  seseorang  yang  berakhlak sempurna. Sebagaimana yang difirmankan Allah: “ Dan sesungguhnya  kamu benar-benar  berbudi  pekerti  luhur” ,(Q.S.  al-Qalam  [68]:  4).  Suatu  ketika „Aisyah ditanya tentang akhlak Rasulullah, Jawabannya: “Akhlak Rasulullah adalah al-Qur‟an, Allah  ridha  bersama  keridhaan  beliau,  dan  (Dia)  marah bersama  kemarahan  Beliau”. 60 Rasulullah  adalah  seorang  yang  berakhlak mulia yang sangat penyayang kepada semua makhluk. Pergaulan Rasulullah kepada sesama manusia sangatlah baik. Ali bin Abi Thalib dalam hikayatnya Abu  al-Wafa‟  al-Khamini  menggambarkan  tentang  Rasulullah  bahwa: “Beliau  adalah  orang  yang  paling  lapang  dada,  kata-katanya  paling  bisa dipercaya,  tata  kramanya  paling  halus,  dan  keluarganya  adalah  yang  paling mulia, Beliau selalu bergaul, bersanda-gurau, dan berbincang-bincang dengan para  sahabatnya,  bahkan  beliau  sangat  menyayangi  anak  kecil,  selalu memenuhi undangan yang mengundangnya, selalu mengunjungi orang sakit, dan selalu menerima permintaan maaf orang lain”. 61
Akhlak  yang  ada  dalam  diri  Rasulullah  saw  membuat  para  sahabat cinta kepadanya, sehingga tulus dalam memperjuangkan dan menyeru kepada Islam. Mengenai hal ini, Mountgomery Watt seorang orientalis Inggris yang dikutip  oleh  Abi  al-Wafa‟  al-Chamini  mengatakan  bahwa:  “Dengan berlandaskan  keagamaan  dengan  kesigapan  dan  moralnya,  ketangguhan  dan kebersihan  dirinya,  Muhammad  saw memperoleh  penghormatan  dan kepercayaan oleh banyak orang. Disamping itu, Ia juga memiliki tingkah laku yang menarik sehingga dicintai dan dihormati oleh mereka”. Oleh karena itu,
57 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam..., 87.
58 Syamsun Ni‟am, Tasawuf Studies..., 39.
59 Syekh Muhammad Nawawi al-Jawi, Syarh Bidayatu al-Hidaayah (Surabaya: Darul  ulum, Tt.),  3.
60 Abu al-Wafa al-Chamini al-Thaftazani, Sufi Dari Zaman ...,  42.
61 Ibid., hal. 43.
Rasulullah  adalah  tipe  ideal  bagi  seluruh  kaum  muslimin, 62 termasuk  pula para sufi untuk bermakrifat kepada Allah.
Penjelasan tersebut menunjukkan bahwa satu-satunya cara memperoleh makrifat  kepada  Allah  adalah  dengan  meneladani  Rasulullah  saw. Sebagaimana yang tertuang dalam Q.S. al-Ahzab ayat 21, sebagai berikut:
َم ْىَيْلا َو َ هللَّا ىُج ْرَي َناَك  ْهَمِل ٌةَىَسَح ٌة َىْسُأ ِ هللَّا ِلىُس َر يِف ْنُكَل َناَك ْدَقَل ا  ريِثَك َ هللَّا  َرَكَذ َو  َر ِخ ْلْا
Artinya: “ Sungguh telah ada pada (diri) Rasulullah   itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah  dan  (kedatang)  hari  kiamat  dan  dia  banyak  menyebut Allah.” ( Q.S. al-Ahzab [33]: 21)
Menurut  Muhammad  Jamaluddin  Al-Qasimi  yang  dikutip  oleh Toklimudin bahwa:  “ Sesungguhnya  pada  (diri)  Rasulullah  itu  terdapat  suri teladan.” yaitu  orang-orang  yang  menghadap  dan  orang  yang  mengharap rahmat  dan  keadatangannya  di  hari  kiamat,  dan  kalimat: “Dia  banyak menyebut Allah” maksudnya adalah didalam akhlak dan perilaku Rasulullah itu  terdapat  ajaran-ajaran  tasawuf. 63 Dzun  Nun  al-Misri  pun  menjelaskan bahwa:  “Aku  mengenal  Allah  dari  Allah  dan  aku  mengetahui  apa  yang disamping  Allah  dari  Rasul  Allah  dan  Tanda  sang  pecinta  Allah  adalah mengikuti  sahabat  Allah,  yakni  Nabi  Muhammad,  dalam  moralnya,  dalam tindakanya dan seluruhnya  serta kebiasaan-kebiasaanya.” 64
Oleh  karena  itu,  Muhammad  Ali  Ba‟athiyyah  menjelaskan  bahwa dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  mengikuti  Rasulullah  yang merupakan  makhluk  paling  mulia,  yang  memiliki  sifat-sifat  terpuji  adalah sebuah kewajiban. 65 Dikarenakan tidak ada jalan lain untuk mendekatkan diri kepada  Allah,  hingga  sampai  kepada  makrifat  kepada-Nya  selain  dengan mengikuti Rasulullah saw.

## Pemaknaan Makrifat di Kalangan Ulama Salaf
Makrifat  menurut  Abu  al-Wafa  al-Taftazani,  ulama  yang  pertama  kali mempermasalahkan  atau  mengangkat  topik  makrifat  dalam  tasawuf  adalah Ma‟ruf  al-Karkhi.  Menurut  Ma‟ruf  al-Karkhi,  makrifat  merupakan  bagian dari  ilmu  tasawuf  yang  menyangkut  pengetahuan  atau  ilmu  hakikat  realitas intuitif,  melalui  keterputusasaan  seorang  sufi  kepada  apapun  di  tangan
62 Ibid., 45.
63 Tuklimudin  dan  Febri  Saputra,  “Metode  Keteladanan  Pendidikan  Islam  dalam  Prespektif al-Qur‟an”, BWLAJEA: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, 201 8,  3.
64 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam..., 53-54
65 Muhammad  Ali  Ba‟athiyyah, Suluk:  Pedoman  Memperoleh  Kebahagiyaan  Dunia- Akhirat, trjm. Hasan Suaidi (Bantul: CV. Layar Creativa Mediatama),  15.0
makhluk. 66 Keputusasaan  apapun  kepada  makhluk,  menurut  Abu  Sulaiman ad-Darani  yang dikutip oleh Abu al-Wafa‟ al-Taftazani, dapat membuat hati seorang  sufi  akan  dipenuhi  dengan  cahaya  yang  membuatnya  terpesona kepada hal-hal yang berkaitan dengan akhirat, karena tidak seorang pun yang bersifat  asketis  terhadap  pesona  dunia  ini  kecuali  di  dalam  hatinya,  oleh Allah  diletakan  cahaya  yang  membuatnya  terpesona  oleh  hal  akhirat, Sehingga Allah akan menghendaki kebaikan kepadanya dengan membukakan pintu gerbang amal dan menutup pembantahan untuk berbuat amal. 67
Penjelasan  Abu  Sulaiman  ad-Darani  di  atas,  menunjukkan  bahwa  ia merupakan  penemu  landasan  ide  cahaya  untuk  memperoleh  makrifat  atau pengetahuan  mistis  dan  pencapaian qalb . 68 Ide  tentang  cahaya  biasanya dipakai  untuk  mengibaratkan  Tuhan  sebagai  pemilik  cahaya  yang sesungguhnya. 69 Dalam  artian  bahwa  cahaya  yang  ada  hanya  satu  yaitu Allah, sementara segala yang ada dimuka bumi adalah pantulan dari Cahaya Allah.
Menurut  Haris  Bin  Asad  Al-Muhasibi  (w.  243  H)  yang  dikutip  oleh Rosihun  Anwar  menjelaskan  bahwa  tahapan-tahapan  seorang  hamba  untuk memperoleh  pantulan  cahaya  Tuhan  dan  mencapai    makrifat  adalah  sebagai berikut:
a. Taat kepada Allah.
b. Aktifitas  tubuh  yang dilakukan  atas dasar ikhlas (cahaya)  yang memenuhi hati.
c. Ia telah menyaksikan berbagai rahasia yang disimpan oleh Allah karena telah memperoleh ilmu dari Allah.
d. Mengalami fanā‟ yang menyebabkan baqā‟ . 70
Haris bin Asad al-Muhasibi menjelaskan bahwa langkah pertama yang harus  dilakukan  oleh  seorang  hamba  untuk  sampai  kepada  Allah  adalah dengan  senantiasa  mentaati  Allah  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  al- Qur‟an  dan  Sunnah. 71 Selaras  dengan  pendapat  Ma‟ruf  al-Karkhi,  yang menjelaskan  bahwa    pengetahuan  realitas  intuitif    harus  didasarkan  pada syariat  (al-Qur‟an  dan  sunnah),  tuntunan  amal  ibadah  dan  ketaatan  kepada Allah SWT, 72 agar menghapus hijab atau tameng yang menutupi qalb.
Hijab  yang  menutupi  hati  menurut  Dzun  Nun  al-Misri  adalah  diri sendiri.  Diri  sendiri,  tertuju  pada  kecenderungan-kecenderungan  yang  ada
66 Ma‟ruf al-Karkhi adalah kalangan sufi pertama dalam mendefinisikan tasawuf, meninggal pada tahun 200 H. Lihat,  Abu al-Wafa‟ al-Chamini al-Thaftazani, Sufi Dari Zaman ..,  96.
67 Ibid.
68 Ibid.
69 Musa  Kazhim  dan  Alfian  Hamzah, Menyerap  Energi  Ketuhanan:  Syarah  Do‟a  Nabi Khidir  a.s untuk Kejayaan Dunia dan Akhirat (Jakarta: Mizan, 2009) , 48.
70 Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf..., 101.
71 Ibid., 101.
72 Abu al-Wafa‟ al-Chamini al-Thaftazani, Sufi Dari Zaman ...,  96.
dalam jasad manusia yang senang untuk melakukan sebuah kerusakan seperti perilaku  binatang.  Cara  untuk  menghapus  hijab  itu,  menurut  Abu  Yazid adalah  dengan  meninggalkan  diri  (nafsu)  agar  tidak  ada  lagi  tameng  atau hijab yang menghalangi antara Tuhan dan hamba. 73
Menurut  Dzun  Nun  al-Misri,  terbukanya  hijab  akan  menghasilkan musyahadah  qolbiyah (penyaksian  hati),  sehingga  hati  mampu  melihat Tuhan. 74 Suatu  ketika  Rabi‟ah  al-Adawiyah  ditanya:  “Apakah  Engkau melihat  Tuhan  yang  engkau  sembah?”  Maka  ia  menjawab:  “Jika  aku  tidak melihat-Nya, maka aku tidak akan menyembah-Nya.” 75
Seorang „ārif yang  menyaksikan  Tuhan  dengan  mata  batinnya  akan merasakan fanā‟ . 76 Menurut  Abu  Bakar  al-Kalabazi fanā‟ merupakan hilangnya  semua  keinginan  hawa  nafsu  seseorang,  tidak  ada  pamrih  dari segala perbuatan manusia, sehingga ia kehilangan segala perasaan dan dapat membedakan  sesuatu  secara  sadar  dan  ia  telah  meghilangkan  semua kepentingan  ketika  berbuat  sesuatu. 77 Melalaui fanā‟ seorang  hamba  akan mengalami ittiḥad (perasaan  menyatu  dengan  Allah). Ittiḥad merupakan terjadinya penyatuan antara seorang sufi dengan Tuhan baik secara substansi maupun  perbuatan.  Menurut  Harun  Nasution ittiḥad merupakan  suatu tingkatan  seorang  sufi  telah  merasa  dirinya  menyatu  dengan  Tuhan,  suatu tingkatan  ketika  pecinta  dan  yang  dicinta  menjadi  satu,  sehingga  salah  satu dari mereka memanggil satunya dengan sebutan “Hai aku”. 78 Dalam ittiḥad, identitas  telah  hilang,  identitas  telah  menjadi  satu,  menyebabkan  hilangnya kesadaran dan berbicara dengan nama Tuhan. Hal inilah yang menyebabkan keluarnya ucapan-ucapan ganjil atau paradoks ( Syathahat ) oleh para sufi.
Seorang  sufi,  yang  tekenal  tentang  makrifat  adalah  Abu  Yazid  al- Bistami (Bayazid). Ia Telah mencapai pengalaman fanā‟ (peleburan) sebagai bentuk  makrifat  kepada  Allah.  Ia  telah  mengalami  peleburan  sehingga menyadari  kesatuan  dengan  hakekat  segala  sesuatu  yaitu  Tuhan,  dan penghapusan  mutlak  segala  yang  ada  dalam  jati  diri  atau  keinginan nafsunya. 79 Pernah suatu saat Abu Yazid ketika ada orang yang mencarinya, ia menjawab: “Aku sendiri pun sedang mencari Abu Yazid”. Jalaluddin Rumi
73 Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf..., 132.
74 musyahadah  qolbiyah (penyaksian  hati)  menurut  Dzun  Nun  al-Misri  yang  dikutip  oleh Rosihun Anwar merupakan fitrah dari hati manusia sejak zaman azali. Lihat, ibid., hlm 155.
75 Mufidul Khoir, Rahasia Para Sufi (Yogyakarta: Sketsa, 2007),  179.
76 Fanā‟ artinya  musnah,  lenyap  ataupun  lebur.  Akan  tetapi  ada  kalanya  diterjemahkan dengan  keadaan  moral  yang  luhur.  Lihat,  Rosihon  Anwar  dan  Mukhtar  Solihin, Ilmu Tasawuf..., 132.  Dalam  Istilah  Nevit  Ergin  yang  dikutip  oleh  Nicholson  dikenal  dengan absence. Lihat,  Reynold  A.  Nicholson, Kitab  Cinta  Rumi:  Sajak-Sajak  Ekstase  dan Kerinduan, terj. Wahyu Untara (Yogyakarta, Pustaka Sufi, 2003),  85.
77 Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf..., 131.
78 Ibid., 133.
79 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam..., 59.
yang  dikutip  oleh  Annemarie  Schimmel  mengisahkan  behwa  pernah  suatu saat  pengikutnya  memberontak  ketika  Abu  Yazid  al-Bistami  berkata:  “Di dalam  jubahku  ini  tidak  ada  apapun  selain  Allah”.  Tetapi  ketika  mereka mencoba  membunuhnya,  pisau-pisau  mereka  melukai  diri  mereka  sendiri. 80
Rosihon  Anwar  pernah  mengisahkan  tentang  Abu  Yazid  ketika  mengalami ittiḥad, dalam kisahnya sebagai berikut:
“Tuhan pun berkata: “Semua mereka selain engkau adalah makhluk.”
Abu Yazid pun berkata: “Engkau adalah aku dan aku adalah Engkau.” Tuhan  pun  memanggil  Abu  Yazid  dan  berkata:  “Hai  engkau”.  Abu yazid  pun  dengan  perantaraaan-Nya  mejawab:  “Hai  Aku”.  Allah berkata: “Engkaulah  yang satu.”  Abu Yazid menjawab: “Akulah  yang satu.”  Allah  berkata  lagi:  “Engkau  adalah  engkau.”  Abu  Yazid  balik menjawab: “Aku adalah aku.” 81
Pernah  suatu  ketika  seseorang  melewati  Rumah  Abu  Yazid  dan mengetuk pintu. Abu Yazid bertanya: “Siapa yang engkau cari?” orang itu  menjawab:  “Abu  Yazid.”  Abu  Yazid  berkata:  “Pergilah,  di  rumah ini  tidak  ada,  kecuali  Allah  Yang  Maha  Kuasa  dan  Maha  Tinggi.”
Pengalaman Ittiḥad Abu  Yazid  terus  berlanjut,  hingga  sampai  suatu ketika,  sehabis  shalat  subuh  Abu  Yazid  berucap:  “Tidak  ada  Tuhan selain aku maka sembahlah aku.” 82
Pengalaman mistik yang menyebabkan makrifat kepada Allah sehingga mengeluarkan ucapan-ucapan paradoks juga terjadi pada seorang ulama yang terkenal  yaitu  Husain  Ibn  Mansur  al-Hallaj. 83 Ia  terkenal  dengan ungkapannya  yaitu Ana  al-Haq (Akulah  kebenaran  mutlak), 84 yang  dikenal dengan istilah al-hulūl. 85 Dalam syairnya, Husain al-Halaj menjelaskan: “Jiwamu  disatukan  dengan  jiwaku  sebagaimana  anggur  disatukan dengan air suci
Dan  jika  ada  sesuatu  yang    menyentuh  engkau  ia  pun  menyentuhku, dan ketika itu dalam tiap hal Engkau adalah Aku.
80 Ibid., 63. 81 Ibid., 134-135 82 Ibid., 135. 83 Ungkapan Mistisme Husain al-Hallaj menimbulkan banyak peneliti yang mengkaji tentang pemikiranya. F.A.E. Tholuck menjelaskan bahwa  Husain al-Hallaj adalah seorang sufi yang paling  terkenal  karena  ketenaran  dan  nasibnya,  yang  menguak  cadar  panteisme  di  depan umum dengan keberanian yang luar biasa. Lihat, Ibid.
84 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam ...,  81-82.
85 Hūlul secara bahasa artinya menempati sutu tempat. Akan tetapi dalam ilmu tasawuf hulul diartikan  sebagai  paham  yang  mengatakan  bahwa  Tuhan  memilih  tubuh-tubuh  manusia tertentu  untuk  mengambil  tempat  di  dalamnya  setelah  sifat-sifat  kemanusiaan  dalam  tubuh itu dilenyapkan. Lihat, Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf..., hlm 137.
Aku  adalah  ia  yang  kucintai  dan  ia  yang  kucintai  adalah  aku,  kami adalah dua jiwa yang bertempat dalam satu tubuh,
Jika  engkau  lihat  aku  maka  engkau  lihat  Ia,  dan  jika  engkau  lihat  Ia maka engkau lihat kami.” 86
Husain al-Hallaj menjelaskan bahwa dalam diri manusia memiliki sifat- sifat  ketuhanan.  Ia  menakwilkan Q.  S. al-Baqarah  [2]:  34,  bahwa  Allah memerintahkan  kepada  malaikat  agar  sujud  kepada  Adam  As.  karena  di dalam  diri  Adam  As.  terdapat  sifat  dan  unsur  ketuhanan.  Ia  berpendapat bahwa  sebelum  Adam  As . dijadikan  makhluk,    Tuhan  melihat  Dzat-Nya sendiri  dan  Ia  pun  cinta  kepada  Dzat-Nya  sendiri,  yang  cinta-Nya  tak  bisa disifatkan.  Cinta  inilah  yang  menyebabkan  wujud  dan  sebab  dari  yang banyak  ini.  Ia  mengeluarkan  sesuatu  dari  tiada  dalam  bentuk pengejawantahan  diri-Nya  yang  mempunyai  segala  sifat  dan  nama  yaitu Adam. Pada diri Adam lah Allah muncul. 87
Menurut  Husain  al-Hallaj,  Tuhan  itu  memiliki  dua  sifat  dasar  yaitu Lahut (sifat  ketuhanannya sendiri) dan Nasut (sifat  kemanusian). Jika Nasut Allah  mengandung  tabiat  seperti  roh  dan  jasad,  lahut  tidak  dapat  bersatu dengan  manusia  kecuali  dengan  cara  menempati  tubuh  setelah  sifat-sifat kemanusiaannya  hilang.  Dengan  demikian,  persatuan  antara  Tuhan  dan manusia  dapat  terjadi  jika  manusia  mengosongkan  dirinya  dari  sifat-sifat kemanusiaannya,  kemudian  Allah  akan  mengambil  tempat  dalam  dirinya, sehingga yang tinggal hanyalah sifat ketuhanan. 88
Setelah kesadaran dari perasaan menyatu dengan Allah, seorang hamba tidak  diperbolehkan  untuk  mengungkapkan  penyatuannya  dengan  Allah. Karena  jika  ia  mengungkapkan  dalam  keadaan  sadar  maka  ia  akan  berada dalam  kekafiran.  Sebagaimana  Husain  al-Hallaj  mengatakan:  “Barang  siapa yang mengatakan Tuhan menyatu dengan kemanusiaan ataupun kemanusiaan berpadu  dengan  ketuhanan,  maka  kafirlah  ia.  Sebab,  Allah  mandiri  dalam sifat  dan  Dzat-Nya  dari  zat  dan  sifat  Makhluk.  Ia  tidak  sekali-kali menyerupai  makhluk-Nya  dan  mereka  pun  tidak  sekali-kali  menyerupai- Nya.” 89
Oleh  karena  itu,  Husain  al-Hallaj  sebenarnya  tidak  mengakui  dirinya sebagai  Tuhan  yang  Maha  Tunggal  dan  Maha  Benar,  dalam  kondisi  sadar. Sebagaimana dalam syairnya ia menjelaskan:
“Aku adalah rahasia yang Maha benar, dan bukanlah yang Maha benar itu aku,
86 Ibid., 140.
87 Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf..., 136
88 Ibid. ,  139.
89 Ibid., 140.
Aku  hanya  satu  dari  yang  Maha  benar  maka  bedakan  antara kami.” 90
Terbukanya tabir cahaya menjadikan mata batin mampu melihat Allah sehingga  menimbulkan  makrifat  merupakan  karunia  dari  Allah  SWT. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Abu  Husain  an-Nuri,  yang  menjelaskan bahwa pengenalan terhadap Allah itu karena pertolongan Allah sendiri. 91 Hal ini  senada  dengan  Abu  Yazid  al-Bistami  ketika  ia  ditanya:  “Dengan  apakah kamu  mengenal  Tuhanmu?”  jawabnya:  “Aku  mengenal  dengan  Tuhanku! Tanpa Tuhanku, aku tak mungkin mengenal Tuhanku. Seorang „ārif menurut Dzun  Nun  al-Misri  akan  semakin  khusyu  dalam  mendekatkan  diri  kepada Allah.  Pengenalan  seorang „ārif kepada  Allah  akan  semakin  meningkat karena  dipenuhi  dengan  konsentrasi  kepada-Nya.  Dengan  demikian,  akan tampak  hakekat  realitas-realitas  yang  dipahami  seorang  sufi  kecara ketersingkapan,  yang  padanya  tidak  terdapat  dampak  akal-budi  maupun pandangan lahir. 92
Pada  hakikatnya  tujuan  makrifat  menurut  Dzun  Nun  al-Misri  adalah moral.  Moral  yang  dimiliki  oleh  seorang „ārif dihiasi  dengan  moral  Allah, sehingga  sifat  kemanusiaan  yang  menempel  dalam  diri  sang  „ ārif menjadi hilang. 93 Abu  Hasan  al-Nuri  yang  dikutip  oleh  Sayed  Husen  Nasr menjelaskan  bahwa  seorang „ārif akan  bersih  dari  watak  jasmani  manusia, bebas dari kejelekan nafsu badani dan bebas dari keinginan sehingga merasa tentram  bersama  Tuhan. 94 Ia  menegaskan  bahwa:”Pergaulan  seorang „ārif bagaikan  pergaulan  Allah,  Dia  tertanggungkan  olehmu  juga  selalu mengangankanmu,  karena  ia  bermoral ilahiyah ”. 95 Dzun  Nun  al-Misri menggambarkan tentang seorang yang „ārif, ia mengatakan sebagai berikut: “ Sang  „ārif  semakin  menjadi  rendah  hati  setiap  saat.  Setiap  saat menyeretnya  lebih  dekat  kepada  Tuhan.  Orang  yang  „ārif  melihat tanpa  pengetahuan,  tanpa  penglihatan  tanpa  keterangan  yang diberikan  kepadanya  dan  tanpa  pengamatan,  tanpa  penggambaran tanpa  halangan  dan  tanpa  cadar.  Mereka  bukan  diri  mereka  sendiri,
90 Menurut Rosihon Anawar, hulūl yang terjadi pada Husain al-Hallaj tidaklah nyata karena memberi pengertian secara jelas bahwa adanya perbedaan antara Tuhan dan manusia. Hulūl yang  terjadi  hanyalah  kesadaran  psikis  yang  berlangsung  pada  kondisi fanā‟ ,  tetapi keduanya tetap ada perbedaan. Seperti dalam ungkapanya: “air tidak dapat menjadi anggur, meskipun keduanya telah bercampur aduk. Lihat, Ibid., 141 91 Abu  Bakar  al-Kalabazi, Ajaran-ajaran  Sufi, trjm.  Nasir  Yusuf  (Bandung:  Pustaka,  207), 62.
92 Abu al-Wafa‟ al-Chamini al-Thaftazani, Sufi Dari Zaman ...,  98-99.
93 Ibid., 97.
94 Sayyid  Husein  Nasr, Tasawuf  Dulu  dan  Sekarang, trjm.  Abdul  Hadi  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2002),  86
95 Abu al-Wafa‟ al-Chamini al-Thaftazani, Sufi Dari Zaman ...,  97.
tetapi  sepanjang  keberadaan  mereka  itu  ada  keberadaan  Tuhan. Gerak-gerik mereka disebabkan Tuhan, kata-kata mereka adalah kata- kata Tuhan yang diucapkan lewat lidah-lidah mereka, dan penglihatan mereka adalah penglihatan Tuhan yang telah memasuki mata mereka . Demikianlah  Tuhan  Yang  Maha  Tinggi  Telah  Bersabda:  “Jika  Aku mencintai  seorang  hamba,  maka  Akulah  telinganya  sehingga  ia mendengar oleh-Ku, Akulah matanya sehingga ia melihat oleh-Ku, dan Akulah  lidahnya  sehingga  ia  berbicara  oleh-Ku,  dan  Akulah tangannnya sehingga ia memegang oleh-Ku .” 96
Menurut Haris al-Muhasibi, makrifat mengandung pengetahuan tentang kehendak  Allah  sehingga  mampu  mengetahui  setiap  amal  yang  harus dilakukan dan yang ditinggalkan, dan amal apa yang harus dicintai dan yang dibenci.  Di  kesempatan  lain,  ia  juga  menjelaskan  bahwa  makrifat  adalah pengendalian manfaat yang didapat oleh para hamba dalam setiap amalnya. 97
Menurut Imam al-Junaid yang dikutip oleh Abu Bakar Muhammad al- Kalabadzi,  makrifat  adalah  mengetahui  keagungan  dan  kebesaran  melalui getaran-getaran  batin  yang  ada  pada  dirinya  serasa  berulang-ulang.  Ia  lagi mengungkapkan  bahwa  makrifat  merupakan  pengetahuan  bahwa  apa  saja yang  tergambar  dalam  hati. Jika  bertentangan  dengan  kehendak  Allah  maka ditinggalkan,  dan  jika  dicintai  Allah  maka  dilaksanakan. 98 Makrifat  ialah keyakinan atau persaksian hati seseorang terhadap Allah dengan melalui apa- apa yang terjadi secara nampak dari Allah, dan sesorang yang bijaksana akan yakin  kebesaran  Allah  berdasarkan  kenyataan  yang  ada.  Orang ārif ialah orang  yang paling mampu mengatasi semua keadaan (menyelesaikan semua persoalan), tetapi berlawanan dengan keadaan dirinya. 99
Oleh  karena  itu,  ada  tiga  ciri  orang  arif  menurut  Dzun  Nun  al-Misri yaitu:  cahaya  makrifatnya  tidak  memudarkan  cahaya  kerendahan  hatinya, secara  batiniayh  tidak  mengukuhi  ilmu  yang  menyangkal  hukum  lahiriyah, dan  banyaknya  karunia  Allah  tidak  menjadikanya  melanggar  tirai-tirai larangan-Nya”. 100
Dzun  Nun  al-Misri  membedakan  makrifat  yang  ada  dalam  manusia dengan    dua  macam  yaitu:  makrifat sufiyah dan  makrifat aqliyah .  Makrifat sufiyah adalah  pendekatan  yang  menggunakan qalb untuk  sampai  pada Tuhan , sedangkan  makrifat aqliyah adalah  pendekatan  menggunakan  akal yang  biasa  digunakan  oleh  para  teolog. 101 Akan  tetapi  menurut  Abu  Husain
96 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam ..., 53.
97 Haris al-Muhasibi, Merawat Hati: Menembus Sikap Ihsan..., 151-152.
98 Abu Bakar al-Kalabazi, Ajaran-ajaran Sufi ...,  188.
99 Ibid.,  187.
100 Abu al-Wafa‟ al-Chamini al-Thaftazani, Sufi Dari Zaman ...,  97.
101 Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf..., 155.
An-Nuri yang dikutip oleh Abu Bakar al-Kalabazi menjelaskan bahwa untuk mencapai Tuhan tidak bisa dengan menggunakan akal, karena akal itu lemah. Ibnu  „Atha  melanjutkan  bahwa  akal  hanya  menjadi  alat  untuk  menguatkan ibadah  yang  membawa  sampai  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,    Abu  Bakar Al-Qathabi  menjelaskan  bahwa  orang  yang  bermakrifat  hanya  dengan menggunakan akal akan menemui kehancuran. 102
Menurut Abu Hasan al-Hujwiri, makrifat juga tidak bisa menggunakan dalil  ( al-Qur‟an dan  hadis)  sebagai  pembuktian,  karena  hal  ini  pernah dicontohkan oleh iblis. Iblis  pernah melihat syurga dan neraka, tetapi bukti- bukti  ini  tidak  menyebabkan  ia  bermakrifat  kepada  Allah.  Makrifat  hanya bergantung  pada  kehendak  Allah,    yang  membuat  seorang  hamba  menjadi makrifat kepada-Nya. 103
Pada  masa  ulama  salaf,  dalam  menjelaskan  konsep  makrifat  kepada Allah  telah  terjadi  pertikaian  antar  wali  ( munaqara ). 104 Pertikaian  terjadi disebabkan  karena  perbedaan  titik  berat  atau  kecondongan  terhadap  konsep makrifat.  Sebagian  menitkbaratkan  ketaatan  pada  syariat  (ulama  eksoteris) dan ada juga yang menitikberatkan pada filsafat (ulama esoteris).
Pertikayan  antar  ulama  ini  menimbulkan  dugaan  dari  kelompok  satu dengan  kelompok  lain,  utamanya  antar  kelompok  eksoteris  dan  esoteris. Ulama  eksoteris  menganggap  bahwa  ulama  esoteris  telah  keluar  dari  ajaran Islam  sementara  ulama  esoteris  menganggap  ulama  eksoteris  terlalu memfokuskan  pada  hal-hal  lahir  ( zahir )  sehingga  lupa  pada  hal-hal  yang bersifat  batin. 105 Akibatnya  terjadi  pembunuhan  terhadap  ulama  eksoteris yaitu Husain al-Hallaj yang digantung pada tahun 992 M . 106

## Pemaknaan Makrifat Para Ulama Khalaf.
Pada  masa  ulama  khalaf  merupakan  zaman  konsolidasi    terhadap konsep  makrifatullah. 107 Menurut  Annemarie,    zaman    konsolidasi  terhadap konsep  makrifat  diawali  dengan  Abu  Bakr  ash-Shibili 108 setelah  23  tahun meninggalnya  Husein  al-Halaj  sampai  pada  Imam  al-Ghozali.  Menurut  ash- Shibili,  orang  yang  ahli  makrifat  adalah  orang  yang  paling  mendekati
102 Abu Bakar al-Kalabazi, Ajaran-ajaran Sufi ...,   62.
103 Abu Hasan al-Hujwiri, Kasyful Mahjub: Buku Daras Tasawuf Tertua ,...  258 104 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam ..., 99.
105 Fadhlalla Heari, Jenjang-jenjang Sufisme, (Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2000),  142.
106 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cibolek..., 45.
107 Konsolidasi  dalam  KBBI  berarti:  perbuatan  (hal  dan  sebagainya)  memeperteguh  atau memperkuat  (perhubungan,  persatuan).  Dengan  demikian,  konsolidasi  merupakan  tindakan yang  menyatuhkan  dan  memperteguh  hubungan  antara  kelompok  yang  satu  dengan kelompok yang lain. Lihat, https://kbbi.web.id/konsolidasi , diakses 20 September 2019.
108 Abu  Bakr  Ash-Shibili  meninggal  pada  tahun  332  H/946  M.  Lihat,  Asrifin ,  Tokoh-tokoh Shufi:  Mengungkap  Sejarah  Kehidupan  dan  Ajaran  serta  Karomahnya (Surabaya:  Karya Utama, Tt),  72.
22 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
kesempurnaan,  melalui  pengetahuan  yang  intuitif. 109 Hal  ini  menimbulkan perasaan  yang  melimpah  terhadap  Keesaan  Tuhan  dan  cinta  yang menyingkirkan  segalanya  dari  hati,  kecuali  kekasih  dan  yang  melenyapkan segalanya adalah kehendak kekasih. 110
Pengetahuan  intuitif  menurut  an-Nifari  yang  dikutip  oleh  Annemarie terjadi  karena  terbukanya hijab  al-ma‟rifah (cadar  makrifat). 111 Menurut „Abdul Qodir al-Jailani hijab  yang paling utama dalam hati manusia adalah dunia  dan  keindahan.  Hijab  ini  menjadi  sumber  ingatan  manusia, menyebabkan  terpencilnya  di  mata  Allah  walaupun  sering  beramal.  Ia  jauh dari Allah karena  amalannya diganggu oleh ingatan  yang bermacam-macam selain Allah yang selalu datang setiap kali seorang hamba dalam beramal. 112
Oleh  karena  itu,  untuk  mencapai  ketersingkapan  langsung  yang menyebabkan  makrifat,  seorang  hamba  harus  membersihkan  hatinya  dari hijab-hijab  yang  menutupi  hatinya  melaui tażkiyatu  an-nafs ,  karena  ilmu makrifat tidak akan mungkin masuk ke dalam hati yang kotor. 113
Langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  oleh  manusia  untuk  makrifat kepada  Allah  menurut  Imam  Al-Ghazali  adalah  mengenal  diri  sendiri. Mengenal  diri  sendiri,  tidak hanya mengenal  akan fisik  yang ada dalam diri manusia,  akan  tetapi  mengenal  diri  sendiri  itu  mengetahui  siapa  dirinya, darimana  ia  datang,  kemana  akan  pergi,  apa  tujuan  dia  diciptakan  dan  apa yang membuat manusia itu sendiri bahagia, baik di dunia maupun di akhirat nantinya.  Selain  itu,  mengenal  diri  sendiri  juga  mengacu  kepada  mengenal unsur yang menyusun diri manusia itu sendiri. Ada dua unsur yang menyusun diri  manusia  yaitu  unsur  jasmani  dan  unsur  rohani.  Unsur  jasmani  manusia yaitu sama dengan hewan yang memiliki keinginan untuk makan dan kewin, sedangkan  unsur  rohani  manusia  adalah  ruh.  Melalui  ruh  inilah  manusia dapat makrifat kepada Allah. 114
Ada tiga cara untuk memperoleh makrifat kepada Allah menurut Imam Al-Ghazali  yang  dikutip  oleh  Rosihun  anwar,  yaitu takhalli , tahalli dan tajalli . Pertama  takhalli ,  berarti  membershikan  diri  dari  sifat-sifat  tercela baik yang berupa maksiat lahir maupun batin, 115 dan juga mengosongkan diri
109 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam ...,  98. 110 Ibid., 97. 111 Ibid., 101. 112 Abdul Qadir al-Jailani, Rahasia Sufi, terj. Abdul Majid Hj. Khatib (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003),  115,
113 Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf... ,  81. 114 Abu Hamid Muhammad al-Gazali, Kimiya‟ al - Sa‟adah, (Ttp: t.p., t.t),  2-3 115 Maksiat lahir adalah prilaku yang dilakukan oleh anggota lahir seperti tangan, mulut dan mata. Maksiat batin adalah segala sifat yang dilakukan oleh anggota batin yaitu hati. Lihat, Asmaran  As, Pengantar  Studi  Tasawuf (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada),    69.,  lihat  juga Amin  Syukur  dan  Mashrudin, Intelektualisme  Tasawuf:  Studi  Intelektualisme  Tasawuf  al- Ghazali (Semarang: Lembkota, 2014),  45-49.
dari  sikap  ketergantungan  pada  dunia,  karena  ketergantungan  pada  dunia menurut  al-Ghazali  yang  dikutip  oleh  Asmaran  As  akan  membawa  kepada kebinasaan. 116
Hal  yang  harus  dilakukan  dalam  proses takhalli adalah  dengan menahan  lapar  dan  menyedikitkan  tidur  malam.  Menahan  lapar  dapat membersihkan  nafsu  syahwat  yang  ada  pada  tubuhnya  sedangkan mengurangi atau menyedikitkan tidur di malam hari agar hati tidak tidur dan mengeras. Dengan demikian, hati akan menjadi cemerlang dan mampu untuk memancarkan keindahan Tuhan yang Maha Benar. 117
Kedua tahalli, yakni mengiasi diri dengan sifat-sifat terpuji dengan taat lahir  dan  batin. 118 Setelah  melakukan  proses takhalli, maka  yang  harus dilakukan  adalan tahalli yaitu  mengisi  hati  yang  kosong  dengan  perbuatan yang  terpuji  atau  bengtingkah  laku  sesuai  dengan  norma-norma  dan  ajaran Islam. 119 ketiga  tajalli, artinya  tersingkapnya nur ghaib  oleh  hati.  Menurut Imam  al-Ghazali  yang  dikutip  Asmaran  bahwa  ketersikapan  atau terpancarnya nur yang  ada  dalam  hati  merupakan  kunci  dari  sekian  banyak pengetahuan. 120 Dengan  nur  inilah  yang  menyebabkan kasyf yang menimbulkan makrifat kepada Allah. 121
Pendapat  Imam  al-Ghazali,  selaras  dengan  pendapat  Abu  Bakar  Al- Kalabazi, yang mengatakan bahwa makrifat kepada Allah terjadi ketika yang nampak  hanyalah  Allah  dalam  pandangan  seorang  hamba,  sehingga  ia mengesakan  dan  memuliakan-Nya,  tanpa  dibarengi  dengan  kepentingan  apa yang dilakukan karena mengetahui atas apa yang dilakukan hanyalah sedikit sementara  anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah  sangat  banyak.  Hal  ini membuat  gugurnya  semua  sifat  makhluk  yang  ada  dalam  diri,  baik  yang berbahaya  dan  bermanfaat,  hasutan  ataupun  pujian  sehingga  sirna  dalam keikhlasan. 122 Hasilnya  adalah  seseorang  akan  menjalankan  kewajiban kepada Allah dengan penuh rasa hormat kepadanya. 123
116 Ibid., 68-69. 117 Abu al-Wafa‟ al-Chamini al-Thaftazani, Sufi Dari Zaman ...,  170.
118 Ketaatan  lahir  adalah  menjalankan  perintah  Allah  yang  bersifat  formal,  seperti  shalat, puasa,  zakat  dan  haji.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  ketatan  batin  adalah  menjalankan perintah  Allah  yang  berkaitan  dengan  aktifitas  batin,  seperti  iman,  ikhlas,  ridla  dan seterusnya.  Lihat,  Asmaran  As, Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: Raja Grafindo Persada), 71. 119 Ibid., 72. 120 ibid., 74. 121 Kaysf merupakan terbukanya tabir keghaiban. Kasyf diberikan kepada seorang hamba atas dasar  hukum  yang  hanya  diketahui  oleh  Allah  sendiri.  Biasanya  diberikan  kepada  sebagian hamba-Nya  dalam  kadar  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  hikmah  dan  gunanya.  Lihat, Ahmad Bahjat, Bihar al-Hubb: Pedoman Kaum Sufi, trjm. Hasan Abrori (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002),  37.
122 Abu Bakar al-Kalabazi, Ajaran-ajaran Sufi ...,  195.
123 Ibid., 189
Menurut  Imam  al-Ghazali  makrifat  kepada  Allah  adalah  pengetahuan atau  wawasan  tentang  Dzat  Allah  SWT,  disebabkan  karena  menyatunya Allah dan jiwa manusia yang tidak terbatas ruang dan waktu, serta berada di luar  pengelompokan-pengelompokan  jumlah  dan  kualitas,  hingga  sampai pada  memantulnya  sifat-sifat  Allah  ke  dalam    sifat-sifat  manusia,  sehingga menimbulkan pribadi yang baik dalam  diri manusia . 124
Seseorang  yang  makrifat  kepada  Allah  akan  merasakan zauq (cinta batiniyah)  dan ḥal (keadaan  yang  luar  biasa).  Seseorang  lenyap  dan tenggelam  dalam  ketunggalan  yang  murni  ( al-fardaniyyah  al-maḥḍah ), terpesona  kedalamnya  kehilangan  kesadaran  diri  sehingga  tidak  ada  lagi tertinggal  pada  diri  mereka  kemampuan  untuk  mengingat  sesuatu  selain Allah,  bahkan  tidak  ada  pula  untuk  diri  mereka  sendiri.  Dengan  demikian tidak ada sesuatu dalam pemikiran atau diri mereka selain Allah. 125
Keadaan  tersebut,  Imam  al-Ghazali  menyebutnya  dengan ittiḥad (penyatuan) . 126 Ittiḥad yang dialami oleh para sufi menurut Imam al-Ghazali bukanlah  keadaan ittiḥad (keadaan  menyatu)  yang  sebenarnya  menyatu dengan  Allah,  tapi  itu  hanya  menyerupai ittiḥad sebagaimana  yang disandungkan  si „āsyiq (orang  orang  yang  diliputi  keasyikan,  kecintaan  dan kerinduan)  dalam  keadaan  keasyikan    yang  amat  sangat . 127 Penyatuan  yang dialami  adalah  penyatuan qalb . 128 Qalb yang  dimaksud  bukanlah  bagian tubuh  yang  dikenal  terletak  pada  bagian  kiri  dada  seorang  manusia,  tetapi percikan  rohaniyah  Allah  yang  merupakan  realitas  manusia. Qalb itu bagaikan  cermin,  sementara  ilmu  merupakan  pantulan  gambar  relaitas ketuhanan. Qalb akan  memantulkan  realitas-realitas  pengetahuan    yang dipengaruhi oleh ketaatan kepada Allah, sedangkan qalb yang kusam (pekat), tidak mampu memantulkan realitas-realitas pengetahuan, karena dipengaruhi oleh hawa nafsu. 129
Hati  menurut  Imam  Al-Ghazali  bagaikan  raja,  sedangkan  anggota badan  adalah  tentara  yang  tunduk  pada  raja.  Hati  seseorang  yang  makrifat kepada  Allah  selalu  bersih  yang  berakibat  pada  anggota  badan  yang senantiasa  taat  kepada  Allah  dengan  sungguh-sungguh  sehingga  bernilai ibadah di hadapan Allah. 130
124 Abu Hamid Muhammad al-Gazali, Kimiya‟ al - Sa‟adah..., 10.
125 Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazali, Misykat  Cahaya-Cahaya:  Allah  adalah  Cahaya Langit dan Bumi, terj. Muhamaad Bagir (Bandung: Mizan Pustaka, 2017), 49. 126 Kata ittiḥad diambil  dalam  bahasa  majas,  sedangkan  dalam  bahasa  hakekat  disebut dengan Tauḥid . Lihat, Ibid., 51. 127 Ibid.
128 Istilah Qolb imam  Alghazali  menyamakan  artinya  dengan  ruh.  Lihat  Abu  Hamid Muhammad al-Gazali, Kimiya‟ al - Sa‟adah ...,  3.
129 Abu al-Wafa‟ al-Ghanimi al-Taftazani, Sufi dari Zaman…, 171.
130 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam (Yogyakarta:IRCiSoD, 2019), 157.
Rahasia  hati  seorang „ārif ketika  bersama  Allah  SWT  menjadi  satu makna  dalam  berbagai  kondisi  spiritual,  yang  disebabkan  karena tersingkapnya  nilai-nilai  ketuhanan  dalam  diri  seorang  „ ārif . 131 Seseorang yang „ ārif akan menjadi kosong dari dirinya sendiri, karena ia dilimpahi oleh zikir kepada Allah, sehingga ia tidak melihat apapun selain Allah, tidak pula ber musyahadah kepada  apapun  selain  Allah. 132 Muhammad  bin  Wasi‟  yang dikutip  Al-Kalabazi  mengatakan:  “Saya  tidak  melihat  sesuatu  kecuali  saya melihat  Allah  di  dalamnya.”  Dan  ada  lagi  yang  mengatakan:  “Saya  tidak melihat  sesuatu  kecuali  saya  melihat  Tuhan  sebelumnya.”  Allah memperkenalkan diri kepada hambanya melalui ciptaan-Nya. 133
Oleh  karena  itu,  seorang  yang  makrifat  kepada  Allah  akan  menjaga hubungannya  dengan  makhluk  Allah,  karena  ia  tidak  mungkin  menggangu, apalagi merusak ciptaan Allah sementara ia melihat Tuhan di dalam makhluk tersebut.  Ia  memperlakukan  makhluk  Allah  sesuai  dengan  tuntunan  hukum- hukum  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah,  yang  mendarah  daging  dalam dirinya  membentuk  kepribadian  dan  sifat  seorang  „ ārif. Seorang  „ ārif akan berakhlak  dengan  akhlak  Allah,  lantaran  ia  bagaikan  budak  yang  selalu melayani  rajanya  yaitu  Allah.  Ia bagaikan tangan selalu membukakan pintu, mengambilkan  makanan  dan  minuman  untuk  sang  raja.  Ia  bagaikan  mata yang  membacakan  surat  untuk  sang  Raja,  dan  ia  bagaikan  telinga  untuk mendengarkan pesan untuk raja. 134 Sehingga  cermin (hati) sang „ārif bersih, dan  bila  menatap  cermin  itu  maka  tampaklah  Allah.  Tutur  Ruwaim  bin Ahmad yang dikutip oleh Imam al-Qusyairi 135
Tanda  seorang  „ ārif adalah  munculnya  bisu  dan  hampa  dalam  diri seorang „ārif, sehingga  ia  sadar  bahwa  ia  selalu  butuh  dengan  Allah  SWT, sampai ia tidak butuh apapun kepada makhluk. Ia juga selalu merasa hina di hadapan  Allah,  karena  Allah  memuliakan  dia  di  hadapan  makhluknya. Selaras dengan pendapat Ahmad bin  Ashim  yang menjelaskan bahwa orang yang makrifat adalah orang yang semakin takut kepada Allah SWT, sehingga ia senantiasa mengingat Allah. 136
Dengan  demikian,  seorang  „ ārif menurut  Abu  Ali  ad-Daqqaq  yang dikutip  oleh  Imam  al-Qusyairi  akan  merasakan  ketentraman  hati.  Barang siapa yang bermakrifat kepada Allah, Allah akan menjernihkan hidupnya dan akan  memberikan  kebajikan  hidup  kepadanya.  Segala  sesuatu  yang  gentar
131 Abu  Nashr  as-Sarraj, al-Luma:  Rujukan  lengkap  ilmu  Tasawuf, terj.  Wasmukan  dan Samson Rahman (Surabaya Risalah Gusti 2002),  75 . 132 Abdul Q al-Qusyairi, Risalah Qusyairiyah…, 392.
133 Ibid., 64.
134 Jalaludiin  Rumi, Fihi  Ma  Fihi:  Mengarungi  Samudera  kebijaksanaan (Yogyakarta:  tp,
2016) , 280.
135 Abdul Karim al-Qusyairi, Risalah Qusyairiyah…, 393.
136 Ibid., 395.
26 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
kepadanya,  dia  sendiri  pun  tidak  takut  kepada  siapapun  diantara  makhluk, dan  dia  mengalami  sukacita  yang  luar  biasa  dengan  Allah. 137 Sehingga menurut  Jalaluddin  Rumi  yang  dikutip  oleh  Chittick,  kesusahan  dan kesengsaraan yang dimiliki oleh seorang „ārif akan hilang. 138
Segala  kondisi  maupun  cobaan  yang  menimpa  seorang „ārif, hatinya selalu pada Allah, bersama dengan Allah dan istiqamah, maka itulah kondisi spiritual  makrifat  yang sesungguhnya. 139 Akan tetapi  jika terjadi sebaliknya, meninggalkan etika disaat ia makrifat kepada Tuhanya, maka ia benar-benar hancur bersama orang yang hancur. 140

## Kesimpulan
Dari seluruh pembahasan di atas, penulis menyimpulkan beberapa poin. Pertama, konsep  makrifat  jika  ditinjau  dari  segi  pengertian  berbeda  dengan ulama  sufi  pada  umumnya.  Makrifat  merupakan  keadaan  seorang  hamba yang selalu mengingat  Allah dan butuh  kepada-Nya dalam keadaan  apapun, kapanpun  dan  dimanapun,  sehingga  konsep  makrifat  dapat  dipahami  oleh masyarakat diberbagai kalangan masyarakat.
Kedua, konsep makrifat bisa dipahami dalam konteks yang sekarang ini. Seorang  „ arif dimasa  sekarang  ini  adalah  sesorang  yang  senantiasa mengingat  Allah  dan  butuh  kepada-Nya,  sehingga  menjadikan  elekrtonik sebagai  alat  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Ia  menggunakan elektronik  sebagai  alat  untuk  menyambung  silaturrahim  antara  umat,  yang menjadikan  kondisi  masyarakat  yang  sejuk,  nyaman  dan  damai.  Selain  itu, makrifat  juga  tidak  kehilangan  makna  ketika  bersinggungan  dengan kehidupan  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  politik.  Makrifat  dalam  kehidupan sosial,  budaya  ekonomi  dan  politik  adalah  senantiasa  mengingat  Allah  dan butuh kepadanya dalam kehidupan sosial, budaya, ekonomi dan politik, yakni dengan  taat  dan  tidak  mengikuti  hawa  nafsu  sehingga  mampu  mengambil kebaikan  dalam  bidang  tersebut.  Dengan  demikian  sebagai  alternatif  dalam menciptakan  kondisi  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  politik  yang  baik  dalam masyarakat, demi terwujudnya masyarakat makmur, aman dan sejahtera.
137 Ibid., 391.
138 Wiliam  C.  Chittick, Jalan  cinta  Sang  Sufi:  Ajaran-Ajaran  Spiritual  Jalaluddin  Rumi, trjm. M. Sadat Ismail dan Achmad Nadjam (Yogyakarta: Adipura, 2001),  192.
139 Abu Nashr as-Sarraj, al-Luma: Rujukan lengkap..., 82.
140 Ibid., 81.

## DAFTAR PUSTAKA
„Arabi,  Ibnu. Rahasia  Asmaul  Husna:  Mengungkap  Makna  99  Nama  Allah,
terj. Zainul Maarif, Jakarta: Turos, 2015.
A.  Nicholson,  Reynold. Kitab  Cinta  Rumi:  Sajak-Sajak  Ekstase  dan Kerinduan, terj. Wahyu Untara, Yogyakarta, Pustaka Sufi, 2003. Alba,  Cecep. Tasawuf  dan  Tarekat:  Dimensi  Esoteris  Ajaran  Islam,
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012. alBani  (al),  Muhammad  Nasrudin. Ringkasan  Shohih  Bukhori  III, terj. Rahmatullah,  Fudhail  Rahman  Masrur  Huda,  Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2013.
Faqir (al), Zen Syukri. Nur Ala Nur: Cahaya di Atas Cahaya, Jakarta: Cakra
Media, 2011.
Ghazali (al), Abu Hamid Muhammad. Kimiya‟ al - Sa‟adah, Ttp: t.p., t.t.
____________, Misykat  Cahaya-Cahaya:  Allah  adalah  Cahaya  Langit  dan Bumi, terj. Muhamaad Bagir, Bandung: Mizan Pustaka, 2017.
Ali, Yunasril. M anusia Citra Ilahi: Pengembangan Konsep Insan Kamil „Ibn „Arabi oleh al Jili, Jakarta: Paramadina,1997.
Jailani  (al),  Abdul  Qadir. Rahasia  Sufi, terj.  Abdul  Majid  Hj.  Khatib, Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003.
Jami  (al),  Maulana  Abd  al-Rahman. Pancaran  Ilahi  Kamum  Sufi ,  terj. Kamran As‟ad Irsyady, Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003.
Jawi  (al),  Syekh  Muhammad  Nawawi. Syarh  Bidayatu  al-Hidaayah , Surabaya: Darul ulum, Tt.
Kalabazi  (al),  Abu  Bakar. Ajaran-ajaran  Sufi, trjm.  Nasir  Yusuf,  Bandung: Pustaka, 2017.
Muhasibi (al), Haris. Merawat Hati: Menembus Sikap Ihsan dalam Hidup,
terj. Taufik Dimas, Jakarta: Katulistiwa Pers, 2014. Qusyairi  (al),  Abul  Qasim. Risalah  Qusyairiyah:  Induk  Ilmu  Tasawuf, terj.
Muhammad Luqman Hakiem, Surabaya: Risalah Gusti, 2014. Taftazani (al), al-Wafa‟ al-Ghanimi. Sufi dari Zaman ke Zaman, terj. Ahmad Rofi‟ „Utsmani, Bandung: Pustaka, 1985.
Anwar,  Rosihon  dan  Mukhtar  Solihin. Ilmu  Tasawuf, Bandung:  Pustaka Setia, 2000.
AR,  Ahmad  Mufid. Mengasah  Intuisi: Sebuah  Perenungan  Tasawuf, Yogyakarta: Mueeza, 2018.
Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Asrifin ,  Tokoh-tokoh  Shufi:  Mengungkap  Sejarah  Kehidupan  dan  Ajaran serta Karomahnya, Surabaya: Karya Utama, Tt. Saraj  (al),  Abu  Nasr. al-Luma‟:  Rujukan  Lengkap  Ilmu  Tasawuf, terj. Wasmukan dan Samson Rahman, Surabaya: Risalah Gusti, 2002.
28 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
__________________. al-Luma:  Rujukan  lengkap  ilmu  Tasawuf, terj.
Wasmukan dan Samson Rahman, Surabaya Risalah Gusti 2002 .
Timori  (al),  Muhammad  Qosim. Panduan  Keluar  di  Jalan  Allah, terj.
Musthafan Sayani, Bandung: Pustaka Ramadhan, T.t.
Bahjat,  Ahmad. Bihar  al-Hubb:  Pedoman  Kaum  Sufi, trjm.  Hasan  Abrori,
Surabaya: Pustaka Progresif, 2002.
Chittick,  Wiliam  C. Jalan  cinta  Sang  Sufi:  Ajaran-Ajaran  Spiritual Jalaluddin  Rumi, trjm.  M.  Sadat  Ismail  dan  Achmad  Nadjam, Yogyakarta: Adipura, 2001.
Deswita,  Deswita. Konsepsi  Al-Ghazali  tentang  Fiqh  dan  Tasawuf,  Juris, Vol. 13, No. 1, Juni 2014.. Fathurahman,  Oman. Tanbīh al-Māsyī:  Menyoal  Wahdatul  Wujud  Kasus
Abdurrauf Singkel di Aceh Abad ke 17, Bandung: Mizan, 1999. Haeri,  Syaikh  Fadhlalla. Jenjang-Jenjang  Sufisme, terj.  Ibnu  Burdah  dan Shohifullah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Haq,  Zaairul. Ajaran  Makrifat:  Penuntun  Jiwa  yang  Jawa, Bantul:  Kreasi Wacana, 2013.
Heari, Fadhlalla. Jenjang-jenjang Sufisme, Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2000. https://kbbi.web.id/makrifat . Diakses 15 September 2019. Irfan,  Irfan. Konsep  Ibadah  dalam  al-Qur‟an:  Kajian  atas  Surat  al-Fatihah Ayat  1-7,  Skripsi yang  diajukan  kepada  UIN  Syarif  Hidayatullah,
Jakarta, 2014.
Izutsu,  Toshihiko. Sufisme:  Samudra  Sufi  Ibnu  „Arobi, terj.  Musa  Kazhim dan Arif Mulyadi, Bandung: Mizan, 2015.
Kalabazi,  Abu  Bakar  M. Ajaran-ajaran  Sufi  Abu  Bakar  M.  Kalabazi, terj.
Nasir Yusuf, Bandung: Pustaka, 2007.
Kazhim,  Musa  dan  Alfian  Hamzah. Menyerap  Energi  Ketuhanan:  Syarah Do‟a  Nabi  Khidir    a.s  untuk  Kejayaan  Dunia  dan  Akhirat, Jakarta: Mizan, 2009.
Khoir, Mufidul. Rahasia Para Sufi, Yogyakarta: Sketsa, 2007. Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif (ttp: t.p., t.t). Muhaimin,  Tadjib,  Abdul  Mudjib. Dimensi-Dimensi  Studi  Islam, Surabaya: Abditama, 1994.
Muhammad  Ali  Ba‟athiyyah. Suluk:  Pedoman  Memperoleh  Kebahagiyaan Dunia-Akhirat, trjm.  Hasan  Suaidi,  Bantul:  CV.  Layar  Creativa Mediatama.
Munawir,  Ahmad  Warson. Al  Munawir:  Kamus  Arab-Indonesia, Surabaya:
Pustaka Progresif, 1997.
Murni,  Murni. Konsep  makrifatullah  Menurut  al-Ghazali:  Suatu  Kajian tentang  Implementasi  Nilai-nilai  Akhlak  al-Karimah, Jurnal Al-Raniri , Vol. 2, No. 1, Juni 2014.
Musnawar,  Thohari. Jalan  Lurus  Menuju  Ma‟rifatullah, Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2004.
Nasr,  Sayed  Husen.  “Signifikansi  Spiritual  dan  Kultural  Kesusastraan  Sufi Persia”  dalam    Leonard  Lewisohn  (ed), Warisan  Sufi:  Warisan  Sufi Persia Abad Pertengahan 1150-1500, terj. Ade Alimah, Gafna Raizha
Wahyudi dan Shobir Robani, Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003.
__________, Tasawuf  Dulu  dan  Sekarang, trjm.  Abdul  Hadi,  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, Depok: Raja Grafindo Persada, 2013.
Ni‟am, Syamsun. Tasawuf Studies: Pengantar Belajar Tasawuf, Yogyakarta: Ar-ruzz Media, 2014.
Rifa‟i, Moh. Ushul Fiqh, Bandung: Alma Arif, 2009. Rosyid,  Abdul. Sufisme  Kiai  Cebolek:  Kajian  Semiotik  dalam  Teks  Pekem Kajen, Pati: Perpustakaan Mutamaqin Press, 2017.
Rumi,  Jalaludin. Fihi  Ma  Fihi:  Mengarungi  Samudera  kebijaksanaan,
Yogyakarta: tp, 2016.
Schimmel,  Annemarie. Dimensi  Mistik  Dalam  Islam ,  terj.  Sapardi  Djoko Damono,  Achadiati  Ikram,  Siti  Chasana  Buchari  dan  Mitia  Muzhar, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003.
Simuh. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam, Yogyakarta: IRCiSoD,
2019.
Syukur, Amin dan Mashrudin. Intelektualisme Tasawuf: Studi Intelektualisme Tasawuf al-Ghazali, Semarang: Lembkota, 2014. ______________. Pengantar Studi Islam, Semarang: Bima Sakti, 2003. Tebba, Sudirman. Kecerdasan Sufistik: Jalan Menuju Ma‟rifatullah, Jakarta:
Kencana, 2004.
Thulab, Ba‟duth. Muzakarah Enam Sifat Para Sahabat , Magetan: Pustaka al-
Barokah, 2018.
Tuklimudin  dan  Febri  Saputra.  “Metode  Keteladanan  Pendidikan  Islam dalam  Prespektif  al-Qur‟an”, BWLAJEA:  Jurnal  Pendidikan  Islam,
Vol. 3, No. 1, 201 8.
Wijaya, Aksin dan Abu Bakar Yamani. Menyatu dalam Penyaksian: Konsep Wujud  dalam  Tasawuf  Syekh  Yusuf  al-Makasari, Yogyakarta: Kalimedia, 2017.
Yusuf,  Wakid.  dalam https://wakidyusuf.wordpress.com/ .  diakses  pada  4 September 2019.