MASYARAKAT JEPANG MEMAKNAI MATSURI DALAM KEHIDUPANNYA

## Herniwati *

## ABSTRAK
Sebagai negara yang telah berhasil membangun di hampir semua bidang, Jepang ternyata tidak  begitu  saja  meninggalkan  budaya  tradisionalnya.  Dua  hal  yang  dapat  diperlihatkan  pada kehidupan Jepang: budaya material yang cenderung mengikuti budaya barat sehingga akhirnya mampu menyejajarkan diri dengan Amerika atau Eropa dan budaya spiritual yang tidak banyak mengalami  perubahan  sampai  saat  ini.  Jepang  juga  disebut  sebagai  negara  yang  berwajah dua. Di satu pihak tampak sekali dipertunjukkan sebagian warganya yang bergaya modern dan berteknologi canggih, tetapi di pihak lain masyarakat Jepang masih banyak melakukan kegiatan ritual seperti tampak dalam kegiatan matsuri atau berbagai kesenian tradisional yang telah ada sejak  jama  kuno.      Dalam  kehidupan  masyarakat  Jepang  matsuri  masih  dijadikan  salah  satu acara  festival  yang  bersifat  ritual  yang  selalu  dirayakan  disetiap  tahunnya.  Dengan perkembangan  dan  perubahan  gaya  hidup  sebagian  masyarakat  Jepang  yang  modern,  masih dapat menyempatkan untuk selalu mengikuti matsuri/festival dengan baik dan khusyuk.

## Kata kunci :  makna matsuri, masyarakat Jepang

## PENDAHULUAN
Jepang  dikenal  sebagai  negara  yang  berhasil  membangun  negaranya  dalam  kurun  waktu yang  singkat  dan  menjadi  bangsa  di  benua  Asia  yang  kedudukannya  sejajar  dengan  bangsa- bangsa  Barat,  terutama  Amerika.  Ketertinggalan  Jepang  akibat  pelaksanaan  sakoku (penutupan negara) ditanggapi dengan cepat. Jepang mulai membangun negaranya yang telah tertinggal dari negara-negara Barat, bahkan negara-negara Asia tetangganya, seperti Cina dan Korea  menjadi  negara  modern.  Di  bawah  pemerintahan  Meiji,  Jepang  dengan  slogan  fukoku kyohei mulai membangun ketertinggalannya dalam berbagai bidang kehidupan. Peristiwa kedua yang  berhubungan  dengan  pembangunan  Jepang  terjadi  ketika  mengalami  kekalahan  dalam Perang  Dunia  Kedua,  yang  berakibat  hancurnya  perindustrian  yang  baru  dibangun.  Namun, dalam  kurun  waktu  yang  singkat  Jepang  berhasil  menyamai  kedudukannya  dalam  bidang ekonomi dengan negara-negara Barat.
Keberhasilan  Jepang khususnya  tampak  dalam bidang kebudayaan  material  yaitu  dengan mengikuti  beberapa  kebudayaan  barat  dalam  perilaku  kehidupannya  sehari-hari,  tetapi  dalam budaya  spiritual  Jepang  tidak  mengalami  perubahan  sehingga  Jepang  sering  dikenal  sebagai negara yang mempunyai kebudayaan yang berwajah dua. Yang dimaksud dengan kebudayaan berwajah  dua  yaitu  pertama,  wajah  modern  yang  diartikan  sebagai  wajah  barat  dengan  pola hidup  sehari-hari  yang  tampak  mirip  dengan  bangsa  barat.  Kedua,  wajah  tradisional,  yaitu dengan masih banyaknya kegiatan masyarakat Jepang yang tampak dalam  bidang ritual yaitu dengan  penyelenggaraan  matsuri,  maupun  berbagai  kesenian  yang  masih  dipertahankan sebagai bagian dari budaya tradisional yang telah ada sejak zaman Kuno.
Wajah budaya barat yang dimiliki oleh Jepang yaitu gambaran wajah modern bergaya barat yang  tampil  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakatnya  akibat  kemajuan  teknologinya  yang dapat menjajarkan dirinya dengan negara-negara Barat yaitu Eropa dan Amerika. Jepang telah berhasil  membangun  perindustriannya  pada  zaman  Meji  dan  terus  berkembang  dengan  pesat dan  sampai  saat  ini  dapat  menyamakan  kemajuan  perindustrian  dan  ekonominya  dengan Amerika.  Kemajuan  industri  Jepang  ini  ditopang  pula  dengan  kemajuan  teknologinya  yang begitu pesat. Dampak dari kemajuan ekonomi Jepang ini tampak dalam kehidupan sehari-hari masyarakatnya.  Mereka  telah  menggunakan  peralatan  rumah  tangga  dengan  teknologi
canggih,  seperti  peralatan  mencuci,  memasak,  dan  membersihkan  ruangan,  bahkan  sampai dengan  pola  makan.  Kecanggihan  teknologi  dalam  peralatan  rumah  tangga  ini  bukan  hanya milik  masyarakat  perkotaan,  melainkan  juga  masyarakat  pedesaan  yang  telah  mengenal  dan menggunakan peralatan rumah tangga dengan teknologi canggih.
Paham  demokrasi  yang  tertera  dalam  Undang-Undang  Showa  tampak  dalam  kehidupan masyarakatnya.  Semua  anggota  masyarakat  bebas  untuk  menentukan  pekerjaan  sesuai dengan  minat  dan  bakat  yang  dimiliki.  Bervariasinya  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  setiap anggota  keluarga  mengakibatkan  mereka  membentuk  keluarga  inti  dan  tinggal  terpencar  di berbagai wilayah  yang ada di Jepang. Ini merupakan salah satu bukti sehingga Jepang dapat dikatakan sebagai negara yang mempunyai wajah Barat.
Untuk memahami kemajuan Jepang tidak cukup hanya mengkaji dengan wajah Barat yang ditinjau dari sudut ekonomi, politik, dan teknologinya sebagai perwujudan konkret dari budaya, tetapi  juga  harus  mengkaji  hal-hal  yang  terjadi  di  balik  kemajuan  budaya  material  tersebut. Masyarakat  Jepang  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai tradisionalnya. Jepang masih sering disebut sebagai negara yang mempunyai wajah tradisional, Yaitu  bangsa  yang  tetap  menjalankan  budaya-budaya  tradisional,  terutama  tampak  dalam kegiatan  ritual  yang  masih  diselenggarakan  oleh  masyarakat  pedesaan  dan  perkotaan. Kegiatan tradisional dalam bentuk ritual menitikberatkan pada kegiatan.
Menurut  Edwin  Reischauer  Jepang  sebagai  negara  maju,  kurang  memperhatikan  peran agama dalam kehidupannya. Hal ini juga dijelaskan oleh Ayip Rosidi yang mengatakan bahwa memang sukar mengukur keagamaan orang Jepang dengan menggunakan tolok ukur agama- agama  samawi,  yaitu  agama  yang  mengakui  kemahaesaan  Tuhan.[2]  Berdasarkan  dua pendapat  tersebut  dan  berdasarkan  pola  hidup  orang  Jepang  yang  dikenal  sebagai  manusia ekonomi  yang  tekun,  gigih,  sangat  menghargai  waktu,  ternyata  ada  sisi  lain  dalam  kehidupan masyarakat  Jepang  yang  menampakkan  pola  hidup  religius,  yaitu  selalu  mengawali  segala kegiatan  atau  usaha  yang  baru  dibuka  dengan  menyelenggarakan  matsuri.  Contohnya,  orang Jepang akan menyelenggarakan matsuri, seperti melakukan Oharai (pengusiran roh-roh jahat) bagi  mobil  yang  baru  dibeli.  Atau  ketika  sebuah  perusahaan  pesawat  terbang  yang  baru membeli pesawat jet, maka mereka akan menyelenggarakan matsuri sebelum mengoperasikan pesawat  tersebut.  Sebuah  keluarga  yang  baru  membeli  rumah  juga  akan  menyelenggarakan mune age, yaitu upacara mendirikan rumah.
Koentjaraningrat  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  kebudayaan  adalah  wujud ideal  yang  bersifat  abstrak  dan  tidak  dapat  diraba  dan  ada  dalam  pikiran  manusia,  misalnya gagasan,  ide,  norma,  keyakinan  dan  sebagainya,  sedangkan  religi  sebagai  bagian  dari kebudayaan  di  dalamnya  mengenal  adanya  emosi  keagamaan  yang  merupakan  pangkal  dan pusat  dari  kelakuan-kelakuan  serta  aktivitas-aktivitas  keagamaan.  Emosi  keagamaan  inilah yang  mendorong  orang  melakukan  tindakan-tindakan  yang  bersifat  religi.  Selanjutnya Koentjaraningrat  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  religi  yaitu  sistim  kepercayaan yang dapat berpangkal pada emosi keagamaan.
Dalam  tradisi  masyarakat  Jepang  tiada  hari  tanpa  matsuri.  Hal  ini  dapat  terlihat  dengan diselenggarakannya berbagai matsuri setiap tahunnya, seperti yang dijelaskan oleh Helen Baur dan Sherwin (1974:4), sebagai berikut:
All  year  long  in  almost  every  province  there  is  a  festival,  fate  or  fair  of  some  kind  being celebrated, either in a populous city or rural area, in an imposing temple or small village shrine, for no people in the world are so festival- orang Jepang sarat minded as the Japanese.
Berdasarkan  pernyataan  Bauer  dapat  diketahui  bahwa  dalam  kehidupan  dengan  kegiatan matsuri  yang  dijelaskan sebagai festival  oleh  Bauer.  Selanjutnya  Kunio  Yanagita  menjelaskan bahwa  masyarakat  Jepang  hampir  setiap  hari  menyelenggarakan  matsuri,  baik  yang berhubungan  dengan  agama  maupun  kepercayaan  yang  dianut  maupun  ritual  yang  tidak berhubungan  dengan  salah  satu  agama  atau  kepercayaannya.  Matsuri  adalah  suatu  upacara keagamaan  yang  bermaksud  untuk  berada  di  samping  kami  (dewa)  atau  upacara  yang
mendatangkan dewa guna mendekatkan diri pada dewa. Matsuri mempunyai pengertian berada di  samping  dewa  dan  kata  matsuri  ini  sering  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  dengan istilah festival yang mempunyai pengertian berbeda. Festival menurut kamus bahasa Indonesia merupakan  pekan  gembira  dalam  rangka  memperingati  peristiwa  penting  bersejarah. Penyelenggaran  matsuri  diselenggarakan  setiap  bulan  oleh  masyarakat  Jepang,  baik  yang tinggal  di  kota maupun  di  desa,  dengan  mengambil  tempat  di  O-Tera  (kuil  Budha)  maupun  di Jinja (kuil Shinto).

## Pengertian Matsuri
Istilah  matsuri  dalam  bahasa  Jepang  sering  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris dengan  festival  dan  dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan  dengan  pesta  rakyat  atau  pekan gembira  dalam  rangka  peringatan  peristiwa  bersejarah.  Istilah  matsuri  dalam  bahasa  Jepang merupakan  kata  benda,  sedangkan  kata  kerjanya  adalah  matsuru  yang  berarti  berdoa, bersembahyang,  memuja,  menyembah,  mendewakan,  dan  mengabdikan  diri  di  tempat  suci. Dalam  kamus  Daijiten,  matsuri  diartikan  dengan  terjemahan  menyembah  leluhur  dan  dewa (Shinto  dan  Budha).  Lalu  memilih  hari  yang  tepat  untuk  upacara  dan  menyucikan  diri, memberikan sesembahan, kemudian berdoa, berterima kasih, menghibur roh, dan sebagainya. Oleh  karenanya,  istilah  masturi  tidak  dapat  disamakan  dengan  festival  yang  dalam  kamus bahasa Indonesia dijelaskan sebagai pesta rakyat atau pekan gembira. Kegiatan  masturi  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  kegiatan  untuk  mengundang  dewa atau duduk di samping dewa. seperti yang djelaskan oleh Kunio Yanagita (1982 : 42) . Mungkin dengan  istilah  lain  dapat  juga  dikatakan  melayani  dewa,  tetapi  sebagai  wujud  konkretnya matsuri adalah suatu sikap menyambut kehadiran dewa, dengan menyajikan segala sajian yang ada dan dengan menunjukkan sikap mengabdikan diri pada dewa.
Matsuri  bukan  berarti  hanya  menunjukkan  penghormatan  terhadap  dewa  dari  kejauhan. Penjelasan  Yanagita  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  matsuri  merupakan  upacara  keagamaan yang bermaksud untuk berada di samping kami (dewa) atau dapat dikatakan sebagai upacara yang  mendatangkan  dewa  guna  mendekatkan  diri  pada  dewa  dengan  menyajikan  sajian  suci yang dilakukan oleh Pendeta Shinto. Pada umumnya upacara ini mulai dilakukan pada malam hari dengan menyajikan yumike, yaitu sajian malam khusus untuk dewa dan akan berakhir pada pagi  hari  dengan  sajian  asamike,  yaitu  sajian  pagi,  sehingga  upacara  itu  akan  berlangsung selama dua hari satu malam.
Pengertian  matsuri  sesungguhnya  merupakan  upacara  keagamaan  untuk  mengundang atau  mendatangkan  dewa  atau  peristiwa  terjadinya  pertemuan  antara  manusia  dan  dewa dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  petunjuk  dan  berkah.  Selanjutnya,  Yanagita  menjelaskan bahwa matsuri merupakan perilaku keagamaan orang Jepang, yaitu upacara keagamaan untuk menghormati  dewa  dan  merupakan  perwujudan  kepercayaan  orang  Jepang  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  sehari-harinya.  Tidak  ada  jalan  lain  menuju  jalan  dewa,  kecuali menempuh satu-satunya jalan, yaitu matsuri. Melalui matsuri ini masyarakat Jepang merasakan akan  kehadiran  dewa  dalam  kehidupan,  dan  matsuri  dianggap  sebagai  kepercayaan  bangsa Jepang. Umumnya baik tua maupun muda, masyarakat Jepang akan melaksanakan salah satu dari kegiatan matsuri ini secara periodik.
Bagi  masyarakat  Jepang,  matsuri  merupakan  perwujudan  perilaku  keagamaan  orang Jepang,  tetapi  matsuri  bukan  merupakan  bentuk  agama  orang  Jepang  karena  tidak  terdapat kitab  suci  yang  mengajarkan  ajaran-ajarannya  sebagai  salah  satu  faktor  yang  harus  dimiliki suatu  agama,  tidak  memiliki  pemuka  agama  atau  nabi,  tidak  ada  misi  penyebaran  dan  tidak memiliki kelompok atau komuniti yang resmi. Pengikut matsuri tidak dicatat secara resmi dalam daftar  keanggotaan  suatu  kelompok  agama.  Menurut  Yanagita,  matsuri  merupakan  suatu kesempatan  yang  memberi  kesempatan  untuk  mendidik  atau  mengajarkan  etika-etika keagamaan.
Dalam menyelenggarakan matsuri, ada beberapa faktor yang harus diperhatikan, yaitu :

## a. Sao
Sao adalah tiang yang ditegakkan di suatu tempat sebagai tanda bahwa di tempat itu akan diselenggarakan  matsuri.  Selain  itu  juga,  sao  dianggap  sebagai  tangga  tempat  turun  naiknya dewa yang akan hadir pada saat matsuri. Bentuk sao ada bermacam - macam yaitu sao pohon, sao tongkat, sao nisan kuburan, sao tiang, dan sao campuran antara pohon dan tiang. Namun saat ini sao tongkat yang lebih banyak digunakan karena pohon yang akan dijadikan sao pohon sulit ditemukan yang memenuhi syarat. Sao biasanya diletakkan di altar kuil atau halaman kuil tempat diselenggaeakan matsuri.

## b. Mono No Imi
Penyucian  harus  dilakukan  ketika  akan  melaksanakan  matsuri,  oleh  karena  itu  dalam melaksanakan matsuri, segala sesuatu harus dijauhkan dari segala macam unsur kotor. Mono imi biasanya dilakukan oleh para toya, yaitu pemimpin upacara ritual dalam matsuri itu sebagai orang yang bertanggungjawab atas penyelenggaraan matsuri. Selain ke dua faktor itu, menurut  Kunio Yanagita ada lima faktor lain yang harus dipersiapkan dalam  menyelenggarakan  matsuri.  Pertama,  shinchi,  yaitu  faktor  yang  berkaitan  dengan penempatan  dewa  sebagai  objek  pemujaan  dalam  matsuri.  Kedua,  shinya,  yaitu  faktor  yang berkaitan  dengan  orang  yang  berperan  dalam  penyelenggaraan  matsuri  yang  disebut  dengan toya. Ketiga, shintai atau kamizawa, yaitu sektor yang berkaitan dengan kegiatan penyambutan dewa  yang  menjadi  objek  pemujaan  dalam  matsuri.  Keempat,  sekku  atau  shingu  atau  sechi, yaitu  sajian  suci  untuk  dewa  dan  yang  ini  berkaitan  dengan  sajian  suci  yang  akan dipersembahkan  kepada  dewa.  Kelima,  saijitsu,  yaitu  penentuan  waktu  untuk  pelaksanaan matsuri.  Ada  dua  cara  dalam  menentukan  waktu  penyelenggaraan,  yaitu  berdasarkan penanggalan  perputaran  matahari  atau  yang  disebut  dengan  penanggalan  Masehi  dan  cara yang  kedua  berdasarkan  sistem  penanggalan  Cina  yang  disebut  dengan  sistem  penanggalan Kanshi.  Pelaksanaan  matsuri  biasanya  diselenggarakan  pada  malam  hari,  khususnya dilaksanakan ketika munculnya bulan purnama. Salah satu unsur lain dalam penentuan waktu yaitu matsuri biasanya diselenggarakan berhubungan dengan pergantian musim.
Penyelenggaraan matsuri berdasarkan bentuknya dapat digolongkan menjadi dua kategori, yaitu matsuri yang diselenggarakan secara aksidental yang lebih dikenal dengan istilah ninigire. Ninigire  merupakan  kegiatan  matsuri  yang  diselenggarakan  sesuai  permintaan  atau permohonan, misalnya ketika kelahiran seorang anak, maka orangtua akan pergi ke kuil untuk melaksanakan matsuri dengan tujuan agar anak itu akan menjadi anak yang baik. Matsuri juga diselenggarakan  dengan  tujuan  agar  terhindar  dari  segala  marabahaya,  matsuri  yang diselenggarakan ketika terjadi kekeringan yang menyebabkan gagal panen dengan tujuan untuk minta  hujan,  dan  masih  banyak  lagi  matsuri  yang  diselengarakan  secara  ninigire.  Biasanya matsuri  ini  diselenggarakan  di  kuil-kuil  atau  di  tempat  lain.  Kategori  kedua,  matsuri  yang diselenggarakan  secara  periodik  atau  dikenal  dengan  nenchugyoji,  yaitu  matsuri  yang diselenggarakan  secara  tetap  setiap  tahun,  misalnya  O-Bon  matsuri  yang  biasanya diselenggarakan  setiap  16  Juli  sebagai  matsuri  yang  diselenggarakan  dengan  tujuan  untuk mengenang  arwah  leluhur  dan  orang-orang  yang  telah  meninggal.O-Shogatsu,  yaitu  matsuri yang  diselenggarakan  dalam  rangka  perayaan  tahun  baru,  dan  matsuri  lain-lainnya  yang diselenggarakan secara periodik setiap tahun.

## MAKNA MATSURI BAGI MASYARAKAT JEPANG
Matsuri  bagi  orang  Jepang  dianggap  sebagai  salah  satu  simbol  dari  kegiatan  manusia untuk  berkomunikasi  dan  melayani  dewa.  Dengan  kata  lain  Matsuri  bagi  orang  Jepang dianggap sebagai jalan untuk bertemu dengan dewa.
Dewasa  ini  penyelenggaraan  matsuri  yang  dilaksanakan  oleh  orang  Jepang mengandung dua makna, yaitu makna pertama seperti yang dinyatakan oleh Kunio Yanagita bahwa matsuri
sebagai Nihon Jin Rashisa atau kekhasan orang Jepang dan kokoro zuku koto atau kesadaran yang selalu ada dalam jiwa orang Jepang. Maksud kekhasan dan kesadaran ini ada dalam diri orang  Jepang  karena  dengan  berbagai  kegiatan  masturi  yang  selalu  mendampingi  kehidupan orang  Jepang  yang  tampak  dalam  penyelenggaraan  matsuri  yang  bersifat  ritual  dan  periodik yang  di  dalamnya  mengandung  unsur  keagamaan,  karena  dilaksanakan  dengan  tujuan menyembah  dewa  dan  juga  untuk  memohon  kepada  dewa  bagi  kesejahteraan,  kebaikan  dan dijauhkan dari marabahaya.
Salah  satu  dari  makna  pertama  penyelenggaraan  matsuri  ini  adalah  masih  dilakukan sesuai  kaidah-kaidah  yang  menjadi  persyaratan  penyelenggaraan  yang  terdiri  dari  sao  dan mono  imi  sebagai  dua  persyaratan  utama  dan  juga  faktor  yang  harus  ada  dalam penyelenggaraan  matsuri:  shinchi,  shinya,  kamiwaza,  sekku,  dan  saijitsu.  Biasanya  upacara yang dilakukan sesuai dengan makna pertama ini dilaksanakan secara khidmat dan sederhana oleh  anggota  keluarga  yang  berkumpul  di  desa  pada  salah  satu  matsuri  yang  khusus diselenggarakan  oleh  keluarga  itu,  salah  satunya  adalah  matsuri  Mune-Age,  hoji  atau  O-Bon matsuri, dan Ido no Kami Sama, yaitu upacara mengundang dewa sumur yang diselenggarakan karena  keluarga  yang  mengalami  kesulitan  yang  berhubungan  dengan  usaha  keluarga  yang menurun.
Biasanya matsuri-matsuri yang disebutkan di atas diselenggrakan di desa oleh anggota ie (sistem  kekerabatan  dalam  masayarakat  Jepang  yang  bentuknya  mengambil  keluarga  besar yang anggotanya terdiri dari mereka yang masih mempunyai hubungan darah). Namun, akhir- akhir ini dengan bentuk keluarga kecil dan mereka akan tinggal terpencar, pelaksanaan matsuri dengan  makna  pertama  ini  mulai  jarang  ditemukan  dalam  keluarga-keluarga  Jepang, khususnya masyarakat yang tinggal di kota-kota besar.
Makna  ke  dua  dari  penyelenggaraan  matsuri  dewasa  ini  adalah  sebagai  hiburan.  Jenis matsuri  ini  berkembang  di  kota-kota  besar  maupun  desa  dan  diselenggarakan  oleh  orang Jepang yang tinggal di kota dan diselenggarakan oleh kelompok-kelompok tertentu yang tinggal dekat  kuil.  Namun,  Kunio  Yanagita  menjelaskan  bahwa  matsuri  yang  bermakna  hiburan  ini tetap memiliki unsur ritual karena dalam penyelenggarannya masih menegakkan umbul-umbul sebagai  pengganti  sao  yang  mempunyai  makna  sebagai  tangga  tempat  turun  naiknya  dewa pada saat matsuri berlangsung.
Ciri  yang membedakan dengan penyelenggaraan matsuri bermakna hiburan yaitu adanya kelompok  penonton  yang  meramaikan  penyelenggaraan  matsuri  itu.  Menurut  Kunio  Yanagita, kelompok  penonton  yang  datang  meramaikan  matsuri  itu  bukan  untuk  ikut  berdoa,  tetapi mereka hanya sekadar ikut serta menjadi penonton dan memeriahkan matsuri tersebut. Mereka hanya melihat keindahan dari hiasan-hiasan dan perlengkapan matsuri yang ditampilkan dalam penyelenggaraan matsuri.
Dewasa ini matsuri dilaksanakan bukan oleh anggota keluarga yang mempunyai hubungan darah dan tidak diselenggarakan pada malam hari, tetapi matsuri diselenggarakan pada siang hari oleh kelompok tertentu yang tidak mempunyai hubungan darah, bahkan tidak mempunyai hubungan kerabat. Salah satu penyelenggaraan matsuri dengan makna hiburan, tampak pada penyelenggaraan Gion matsuri sebagai matsuri musim panas terbesar di Gion sebagai bagian kota  Kyoto  yang  pada  awalnya  dilaksanakan  hanya  oleh  keluarga  kaisar  atau  keluarga bangsawan. Dengan terjadinya perubahan struktur masyarakat dari masyarakat yang ditopang oleh  hasil  pertanian  menuju  ke  masyarakat  industri  dengan  berbagai  variasi  pekerjaan menyebabkan  pelaksanaan  Gion  matsuri  dilaksanakan  bukan  lagi  matsuri  dari  kalangan  atas masyarakat  Jepang.  Berkembangnya  masyarakat  perkotaan  mengakibatkan  Gion  matsuri menjadi matsuri perkotaan yang dipelopori oleh kelompok pedagang sebagai penyelenggara.
Dewasa  ini,  penyelenggaraan  Gion  matsuri  merupakan  peristiwa  terjadinya  pertemuan antara manusia dan manusia. Matsuri ini mempunyai makna sosial tersendiri bagi orang Jepang karena  kegiatan  ini  merupakan  wadah  untuk  melaksanakan  berbagai  macam  kegiatan  sosial secara  bersama-sama,  seperti  bergotong  royong  yang  menunjukan  rasa  solidaritas  orang
Jepang  yang  bertujuan  untuk  mempererat  kebersamaan.  Bagi  orang  Jepang,  khususnya mereka  yang  tinggal  di  sekitar  Kyoto,  Gion  matsuri  selain  sebagai  upacara  keagamaan  juga merupakan  suatu  festival  (perayaan)  yang  diselenggarakan  secara  meriah  dan  melibatkan seluruh masyarakat Kyoto dan dilaksanakan secara periodik.

## PENUTUP
Secara  keseluruhan  dapat  disimpulkan  bahwa  matsuri  mempunyai  makna  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  masyarakat  dan kebudayaan  Jepang.  Matsuri  dilaksanakan  sebagai keinginan  manusia  untuk  memohon  perlindungan  dan  berkat  dari  dewa,  tetapi  matsuri  juga dijadikan  sebagai  wadah  oleh  anggota  masyarakat  yang  menyelenggarakannya  dan menghadirinya  untuk  saling  mengenal  dan  berkomunikasi  satu  dengan  yang  lain.  Khususnya bagi  kaum  muda,  matsuri  dijadikan  sebagai  kesempatan  untuk  melatih  diri  untuk  terjun  ke dalam  masyarakat  yang  bermakna  bahwa  dengan  turut  sertanya  anak  muda  berpartisipasi dalam kegiatan itu merupakan kesempatan untuk menempa diri dalam kelompok.
Perubahan  yang  terjadi  dalam  pelaksanaan  matsuri  adalah  akibat  terjadinya  perubahan struktur  masyarakat  dan  pengaruh  modernisasi  dalam  masyarakat  Jepang.  Namun penyelenggaraan  matsuri  yang  masih  tetap  diselenggarakan  oleh  masyarakat  Jepang merupakan  tradisi  yang  masih  dilakukan  oleh  orang  Jepang  yang  menunjukkan  bahwa  orang Jepang  sangat  menaati  unsur-unsur  keagamaan.  Matsuri  inilah  merupakan  wajah  lain  yang terselubung dalam wajah Jepang modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashkenazi,  Michael.  1993. Matsuri  :  Festivals  of  a  Japanese  Town. Honolulu:  University  of Hawaii Press. Koentjaraningrat. 1985. Ritus Peralihan di Indonesia. Jakarta :PN. Balai Pustaka. ______________. 1996. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta Oto,  Tokihito.  1983. Kodansha  Encyclopedia  of  Japan  No.  2  &  3  (Ensiklopedia  Jepang  Jilid  2 dan 3). Tokyo : Kodansha Ltd
Poerwadarminto, W.J.S. 1985. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Reischauer, Edwin O. 1982. Manusia Jepang (terjemahan oleh Bakrie Siregar). Jakarta : Sinar Harapan.
Rosidi, Ayip. 1991. Mengenal Jepang. Jakarta : Pusat Kebudayaan Jepang Yanagita, Kunio. 1982. Nihon no Matsuri (Festival Jepang). Tokyo : Kado Kawa Bundo. Yanagita,  Kunio.  1990. Yanagita  Kunio  Zenshu  (Kumpulan  Tulisan  Kunio  Yanagita), Vol      11. Tokyo : Kada Kawa Bundo.