## UNDERSTANDING GENDER JUSTICE PERSPECTIVE OF AMIN WADUD MUHSIN
MENGURAI KEADILAN GENDER PERSPEKTIF AMINA WADUD MUHSIN
Ari Susetiyo ∗ , Zetty Azizatun Ni’mah ∗∗
*arisusetiyotribakti@gmail.com , **Zetty100478@gmail.com Abstract
Understanding  or  interpretation  of  a  text,  including  the  holy  book  of  the  Qur'an,  is  strongly influenced by the perspective of the commentator, cultural background, and prejudices behind it. In this way the text becomes alive and rich in meaning. The meaning of the text becomes dynamic and  always  contextual,  along  with  the  acceleration  of  the  development  of  human  culture  and civilization. Amina Wadud carries out her creativity and innovation in interpreting the Qur'an. Because so far there is no truly objective method of interpretation. Each interpretation tends to reflect subjective choices. The reconstruction of Amina Wadud's interpretation methodology is characterized  by  Deconstructive-reconstructive,  Argumentative-theological  and  Hermeneutic- philosophical, each verse to be interpreted must be analyzed in various aspects. n the study of leadership, Amina's critique of the male Mufassir that men were created by Allah to be superior to women (in terms of physical and mental strength) ignores the sociological contextual aspect which is contrary to the spirit of justice and humanity in Islamic teachings.
Keywords: Women Interpretation, Gender Justice, Amina Wadud
Abstrak
Pemahaman  atau  penafsiran  teks,  termasuk  pada  kitab  suci  umat  Islam,  yaitu  Al-Qur ’ an , Dipengaruhi  oleh  perspektif  mufassir-nya,  cultural  background,  prejudice  yang melatarbelakanginya. Dengan tujuan teks menjadi hidup dan kaya akan makna. Kontekstual dan menjadi  dinamis  pemaknaannya,  Asimilasi  hingga  akselerasi  perkembangan  budaya  serta peradaban manusia. Amina Wadud melakukan kreatifitasnya dan inovasi dalam menafsirkan Al- Qur ’ an . Belum ada metode tafsir yang benar-benar objektif. Masing-masing interpretasi cenderung pada  pilihan  yang  subjektif.  Rekonstruksi  metodologi  tafsir  Amina  Wadud  bercirikan Dekontruktif-rekontruktif,  Argumentatif-teologis  dan  Hermeneutik-filosofis,  Ayat  yang  akan ditafsirkan  harus  dianalisis  dalam  berbagai  aspek.  Pada  kajian  kepemimpinan,  Kritik  Amina terhadap  Mufassir  laki-laki  bahwasanya  laki-laki  oleh  Allah  diciptakan  menjadi  makhluk  yang lebih hebat dibandingkan perempuan (dalam hal akal dan fisik) mengabaikan aspek kontekstualis sosiologis  yang  justru  bertentangan  dengan  semangat  keadilan  dan  kemanusian    dalam  ajaran Islam
Kata Kunci: Tafsir tentang wanita, Keadilan Gender, Amina Wadud

## PENDAHULUAN
Masuk  abad  ke-21,  perkembangan  dan perubahaan  disegala  aspek,  termasuk  pada
∗ Institut Agama Islam Tribakti Kediri
∗∗ Madrasah Aliyah Negeri 1 Kediri
Understanding Gender Justice, A ri Susetyo , Zetty Azizatun Ni’mah
kemajuan  ilmu  sosial.  Pendekatan  terhadap dehumanisasi sosial (perilaku yang merendahkan seseorang)  mulai  dilaksanakan.  banyaknya  isu
kesetaraan  dan  juga  kemitrajajaran  antara  laki- laki dan perempuan. Pendekatan gender ini telah menciptakan  kesadaran  sosial,  dalam  realitas sosial  terjadi  penindasan,  diskriminasi  kepada perempuan.  Ketidakjujuran  terhadap  nilai-nilai kemanusiaan.  Hal  baru  yang  sudah  dilakukan adalah  menganalisis    atribut  sosial  dan  juga agama  yang  membenarkan  ketidakadilan  sosial. Isu  dari  urgensi  reinterpretasi  ayat-ayat  gender, untuk  menemukan  atribut  yang  ada  dalam penafsiran  Al-Qur ’ an    serta  mengkaji  lagi  spirit keadilan  dan  kemanusiaan.  Satu  sisi  dengan memberikan perubahan paradigma berfikir, Yang mana  menjadi  perhatian  intelek  muslim (perempuan)  untuk  melakukan  pengembangan metodologis  untuk  melahirkan  penafsiran berarah  perspektif  gender  dan  keadilan  sosial. Yangmana  diantaranya  dilakukan  oleh  Amina Wadud Muhsin.
QS. An- Nisa’ ayat 1, Allah SWT menegaskan bahwa  perempuan  adalah  satu  unsur  di  antara dua  unsur,  laki-laki  dan  perempuan,  yang mengembangbiakkan  manusia.  Artinya  secara normatif  Al-Qur ’ an  memihak  pada  kesamaan status dan peran antara perempuan dan laki-laki. Namun  secara  tekstual  Al-Qur ’ an  menyatakan adanya  kelebihan  tertentu  laki-laki  daripada perempuan.  Misalnya  dalam  surat  An-Nisa ’ ayat 34  Allah  SWT  menyatakan,  lelaki  adalah pemimpin  bagi  perempuan.  Akan  tetapi  dengan mengabaikan  konteksnya,  melalui  penafsiran- penafsiran terhadap surat An- Nisa’ para mufassir justru berusaha memberi status lebih unggul bagi laki-laki secara normatif. 1
Fakta  ataupun  bukan  membuktikan kewenangan  dalam  menafsirkan  teks-teks  yang suci pada tataran praksis secara eksklusif dikuasai
1 Irsyadunnas  Irsyadunnas,  “Tafsir  Ayat-Ayat  Gender  Ala Amina Wadud Perspektif Hermeneutika Gadamer,” Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam 14, no. 2 (2015): 123–42.
2 Khozainul  Ulum,  “Amina  Wadud  Muhsin  Dan Pemikirannya  Tentang  Poligami,” Al  Hikmah:  Jurnal  Studi Keislaman 7, no. 1 (2017).
oleh kaum laki-laki. Maka wajar bila ada semacam absolutisme  ijtihad  di  sini.  Secara  logis  dan naluriah  pula,  kenyataan  ini  ikut  menginfiltrasi sejumlah teks yang sedianya diperuntukkan bagi feminitas  wanita  dengan  susupan-susupan subyektif dari pandangan maskulin si mufassir. 2
Model  penafsiran  yang  dilakukan  para Mufassir  laki-laki  yang  meletakkan  stereotype dan  diskriminasi  para  perempuan  karena  hanya berpijak  pada  normative  tekstualis  dengan mengabaikan  kontekstualitas  sosiol  sangat merisaukan  kaum  feminis  Muslim.  Para  feminis muslim  mengkritik,  yang  mana  ditujukan  untuk mufassir  klasik  Timur  Tengah,  Al-Zamakhsyari, Al-Thabari,  Al-Razi  dan  lainnya,  adanya perbedaan  metode  atau  penafsirannya.  Mereka, para  feminis  muslim  lebih  banyak  memakai metode hermeneutika.
Al-Qur ’ an  memiliki  kedudukan  yang signifikan  dalam  kajian  Islam,  selain  sebagai pepetunjuk,  Al-Qur ’ an  sebagai  furqan,  yang merupakan parameter dan pembeda antara yang sah  dan  yang  batil.  Menguraikan  Al-Qur ’ an menyiratkan  upaya  untuk  mengklarifikasi implikasi  Al-Qur ’ an  dan  mengeluarkan  hukum dan  kecerdasannya.. 3 Oleh  karena  pentingnya posisi  Al-Qur ’ an  tersebut,  maka  penafsiran terhadap Al-Qur ’ an bukan hanya merupakan hal yang  diperbolehkan,  bahkan  lebih  dari  itu, merupakan  suatu  keharusan  bagi  orang-orang yang memenuhi kualifikasi untuk melakukan itu.
Perdebatan  Kepemimpinan  perempuan sabagai  salah  satu  tema  yang  digagas  masih menjadi isu hangat, dan tidak habis diperbincangkan.  Kisah  Ratu  Balqis  dalam  Al- Qur ’ anAl-Qur ’ anAl-Qur ’ an menjadi legalisasi bagi perempuan  untuk  mengambil  peluang  sebagai
3 Zarkasyi  dalam  M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy. Sejarah  dan Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an/  Tafsir.  (Jakarta:  PT.  Bulan Bintang),  Hlm. 178
seorang  pemimpin.  Akan  tetapi  term-term  lain masih  tetap  menyudutkan  perempuan  untuk mengambil posisi pemimpin publik.
Pada  bahasan  kepemimpinan,  Amina Wadud  mengungkapkan  hal  yang  kontroversi dibandingkan  kebanyakan  ulama  klasik.  Tokoh feminis ini mengatakan perempuan diperbolehkan  menjadi  seorang  pemimpin,  baik di  ranah  domestik  ataupun  ranah  publik. Pendapat  ini  tidak  sejalan  dengan  pendapat ulama  yang  umumnya  berpandangan  bahwa perempuan tidak dibenarkan menjadi pemimpin di  wilayah  publik  dan  domestik sepertihalnya laki-laki.
Artikel  dan  penelitian  yang  membahas tentang kepemimpinan perempuan dalam Islam di antaranya: Kepemimpinan Perempuan Penerapan Metode Tafsir Hermeneutika Feminis Amina  Wadud, 4 Penafsiran  yang  bias  gender ditolak  oleh  Amina  Wadud  dan  juga  tidak berpihak  kepada  wanita.  Menurut  Wadud kepemimpinan  bukan  hak  pria  semata,  akan tetapi perempuan juga dapat menjadi pemimpin dengan alasan Al-Qur ’ an tidak ada melarangnya, dan  penafsiran  ayat  masih  bersifat debatable.
Sehingga dalam memperjuangan hak perempuan masih terbuka luas agar tidak memunculkan lagi perilaku  penindasan  hak  perempuan  diberbagai belahan  dunia  dan  suara  itu  mesti  selalu digaungkan.  Senada  dengan  pemikiran  feminis Muslim  lain:  Fatimah  Mernissi  Perempuan berpeluang  sebagai  Kepala  Negara, 5 Mernissi mencoba  membongkar  bangunan  penafsiran cendekiawan klasik.
Ia  mencoba  membongkar  ketimpangan feminisme  lewat  kritik  terhadap  hadits  yang berkaitan  dengan  kepemimpinan  perempuan,
4 Busyro  Arsal  and  Maizul  Imran,  “Kepemimpinan Perempuan:  Penerapan  Metode  Tafsir  Hermeneutika Feminisme Amina Wadud,” AL  Quds  Jurnal  Studi  Alquran Dan Hadis 4, no. 2 (2020).
yang  harus  diperiksa  lagi  dalam  hal  asbabun nuzul  dan  secara  sejarah  mengapa  hadits  atau ayat-ayat  datang  turun. Mernissi  tidak  hanya mengurai  teks-teks  tekstual dalam  melakukan studinya.
Kecenderungan hermeneutika dalam model  penafsiran  feminis  telah  memunculkan hasil  penafsiran  yang  berbeda  secara  diametral dengan  penafsiran  klasik.  Tulisan  ini  mengkaji pemikiran  kepemimpinan  dan  kecenderungan Amina  Wadud  Muhsin  dalam  memahami  ayat- ayat Al-Qur ’ an dengan membandingkan pemikiran  para  mufassir  tradisional  yang  secara metodologis  berbeda,  tentu  menghasilkan produk penafsiran yang berbeda pula.

## METODE
Kajian feminis dalam tulisan ini berdasarkan  kajian library  research,  di  mana telaah, Analisa dari berbagai artikel, jurnal, buku dianalisis,  dibandingkan  untuk  menjadi  satu kajian yang bersifat teoritik dan analitik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kritik Terhadap Metode dan Kategori Tafsir Beberapa  pemikiran  kritis  Amina  Wadud Muhsin adalah  sebagai berikut:
1. Tidak  Ada  Penafsiran  yang  Benar-benar Objektif
Menurut Wadud, sebenarnya selama ini tidak  ada  suatu  penafsiran  yang  benar-benar objektif  karena  sang  penafsir  sering  terjebak pelbagai prejudice-nya  sendiri  sehingga kandungan  teks  menjadi  terreduksi  dan terdistorsi  maknanya.  Di  sini  Wadud kemudian  melakukan  penelitian  tentang pemahaman  Al-Qur ’ an,  khususnya  yang
5 Jamhari  Jamhari,  “Fatimah  Mernissi  Perempuan Berpeluang Sebagai Kepala Negara,” Jurnal Studi Agama 2, no. 2 (2018): 120–29.
diidentikkan  dengan  isu  orientasi  seksual.
Tujuannya agar terjemahan Al-Qur ’ an memiliki arti penting dalam eksistensi wanita saat ini. Menurutnya, setiap pemahaman atau terjemahan  sebuah  teks,  termasuk  Al-Qur ’ an dipengaruhi  oleh  sudut  pandang  para mufassir, cultural background, prejudice yang melatarbelakanginya,  yang  oleh  Wadud disebut dengan priortexts. 6 Artinya, interpretasi tidak hanya mereproduksi makna teks, tetapi juga menghasilkan makna baru.
Amina Wadud melaksanakan
kreatifitasnya  dan  inovasi  dalam  interpretasi Al-Qur ’ an. hermeneutika ini tampaknya mirip dengan  Gadamer,  bahwa  dalam  penafsiran, suatu teks tidak hanya direproduksi maknanya sendiri  tapi  juga  memproduksi  makna  baru seiring dengan culture background interpreternya.    Dengan  begitu  teks  itu menjadi hidup dan kaya makna.
Teks  menjadi  dinamis  pemaknaannya dan  selalu  kontekstual,  seiring  dengan akselerasi perkembangan budaya dan peradaban manusia. Oleh karena itu menurut Amina  Wadudu,  tidak  mengherankan  bahwa meskipun  teks  tunggal,  tetapi  bila  dibaca banyak orang, maka hasilnya akan bervariasi. Karena selama ini tidak ada metode tafsir yang benar-benar objektif. Masing-masing interpretasi cenderung mencerminkan pilihan-pilihan yang subjektif. 7 Masalahnya adalah cara agar terjemahan  bisa  lebih  "cukup  seimbang". Menurut Wadud, untuk memperoleh pemahaman  yang  cukup  murni,  seorang mufassir  harus  kembali  ke  standar  esensial dalam Al-Qur ’ an sebagai
struktur
6 Menurut  Heidegger,  Gadamer  dan  Poul  Recoeur sebagaimana  yang  dikutip    Muhyar  Fanani,    , Pemikiran Islam  Kontemporer,  ed.  A.  Khudori  Soleh,  (Yogyakarta: Jendela, 2003) hlm.67.
paradigmanya.  Seorang mufassir  harus memahami weltanschaung atau world view.
2. Kategorisasi Penafsiran Al-Qur ’ an Amina  Wadud  sejatinya  representasi dari intelektual penulisnya tentang ketidakadilan  gender  dalam  masyarakatnya. Penyebab  terjadinya  ketidakadilan  gender pada kehidupan sosial adalah karena ideologi- doktrin penafsiran Al-Qur ’ an yang dianggapnya  bias  patriarkhi.  Menurut  Amina Wadud,  sebenarnya  selama  ini  Tidak  ada strategi  penafsiran  yang  objektif,  dengan alasan  bahwa  setiap  pemahaman  atau terjemahan  suatu  teks  seperti  Al-Qur ’ an, secara tegas dipengaruhi oleh sudut pandang mufassir., cultural background, yang melatarbelakanginya. Itulah yang
disebutvoleh  Amina  Wadud    dengan  prior texts/ pra teks.
Seorang  penafsir  menurut  Amina Wadud harus kembali ke standar dasar dalam Al-Qur ’ an  disamping  itu  juga  harus  punya pandangan  yang  objektif.  sebagai  sistem pandangannya.  Untuk  itu  Amina  Wadud menetapkan  keharusan  penafsir  untuk memahami weltanschauung atau pandangan dunia.  Menurut  Amina  Wadud,  ada  tiga klasifikasi  terjemahan  untuk  wanita,  yaitu:  1) konvensional 2) reseptif,  3) komprehensif.
Pertama yaitu Pemahaman konvensional.  Pada  model  penafsiran  ini memakai pembahasan khusus yang ditunjukkan  oleh  minat  dan  kapasitas penafsir, seperti hukum ( fiqh), nahwu, sharaf sejarah,  tasawuf.  Model  penerjemahan semacam  ini  lebih  bersifat  atomistik,  yaitu pemahamannya  diselesaikan  per  bait  dan tidak  topikal,  sehingga  percakapan  tampak
7 Muhyar  Fanani, Pemikiran  Islam  Kontemporer,  ed.  A. Khudori Soleh, hlm. 68.
tidak lengkap. Namun, kekurangan penggunaan  hermeneutika  atau  strategi  yang menghubungkan  pemikiran,  desain  sintaksis atau  subjek  yang  sebanding  menyebabkan pembaca lalai untuk memahami
weltanschauung Al-Qur ’ an.
Pemahaman  model  tradisional  ini tampaknya  selektif;  disusun  hanya  oleh  laki- laki. Sehingga kesadaran dan pengalaman laki- laki  mempengaruhi  interpretasinya.  Padahal pandangan  wanita  juga  harus  diingat,  agar tidak  ada  kecenderungan  sentris  pria  yang dapat memicu dan meningkatkan kesenjangan  jenis  kelamin  dilingkungan keluarga serta lingkungan setempat.
Yang  kedua  adalah  tafsir  reaktif,  tafsir yang  isinya  reaksi  dari  pemikir  modern terhadap  sejumlah  hambatan  yang  dialami perempuan yang dianggap bersumber dari al- Quran.  Persoalan  yang  dibahas  dan  metode yang digunakan seringkali berasal dari gagasan kaum  feminis  dan  rasionalis,  tapi  tanpa diiringi  analisis  komprehensif  terhadap  ayat- ayat  yang  bersangkutan.  Dengan  demikian, meski  semangat  yang  dibawa  pembebasan ( liberation),  tapi  tidak  terlihat  hubungannya dengan  sumber  idiologi  dan  teologi  Islam. Reaksi  ini  gagal  membedakan  antara penafsiran dan ayat Al-Qur ’ an   itu sendiri.
Klasifikasi  ketiga  adalah  penafsiran holistik, khususnya pemahaman yang menggunakan  strategi  menyeluruh  untuk memahami  dan  mengaitkannya  dengan berbagai  masalah  sosial,  moral,  kebijakan, termasuk  masalah  wanita  yang  ada  di  masa modern. 8 Posisi  Amina  Wadud  disini  dalam upaya menafsirkan ayat-ayat Al-Quran.
8 Amina Wadud  Muhsin, Wanita  di  Dalam  Al  Qur’an,  terj. Yaziar Radianti, (Bandung: Fajar Bakti, 1992), hlm. 2-4

## Rekonstruksi Metodologi Tafsir
Setelah  Amina  Wadud  mengkritik,  Amina Wadud  mencirikan  metodologi  tafsirnya  yang mencakup:
1.  Dekonstruktif-rekonstruktif,  Amina  Wadud mendekonstruksi  dan  merombak  model pemahaman  tradisional  yang  sarat  dengan kecenderungan  bias  patriarki.  Anggapan mendasar  bahwa  Al-Qur ’ an  adalah  sumber nilai yang paling tinggi yang secara masuk akal menempatkan  orang  pada  posisi  yang  sama tanpa  melihat  jenis  kelamin  dan  latar belakangnya.
2. Argumentatif-teologis Ciri-cirinya : pengakuan bahwa  pada  kegiatan  penafsiran,  mufassir selalu didahului oleh pendapatnya perihal teks yang  disebut sebagai prapaham yang muncul karena seorang penafsir senantiasa dikondisikan dengan situasi di mana ia terlibat sekaligus mempengaruhi kesadarannya.
3. Hermeneutik-filosofis, Amina Wadud memakai metode  tafsir  tauhid.  Tafsir  tauhid  sebagai hermeneutika senantiasa memperhatikan tiga aspek nas} berikut. a). Konteks di mana teks itu disusun a. Al-Qur ’ an diturunkan, b. Komposisi nas}  dari segi gramatikanya (bagaimana nas) menyatakan  c) nas}  secara  komprehensif, Weltanschauuung  atau  pandangan  terhadap dunianya. 9 Dari Perpaduan ketiga aspek, akan mendekatkan  hasil  pembacaan  kepada maksuda  dari  teks  yang  sebenarnya  dan meminimalisir subjektifitas.
Amina  Wadud  ingin  bisa  menangkap semangat dan Al-Qur ’ an   secara holistik, utuh dan integrative sehingga tidak terjebak kepada teks yang bersifat parsial dan legal formal. Ini penting karena problem penafsiran Al-Qur ’ an sesungguhnya  ialah  bagaimana  memaknai
9 Abdul  Basith  Junaidi.  Et.al. Islam  dalam  berbagai Pembacaan  Kontemporer.  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009) Hlm. 393.
teks  Al-Qur ’ an    ( nas})  yang  terbatas    dengan konteks  yang  tidak  terbatas.  Konteks  pasti mengalami  perkembangan,  dan  keinginan menjadikan Al-Qur ’ an selalu relevann dengan perkembangan  dan  tuntunan  zaman.  Dalam mengahadapi ayat-ayat yang berkaitan dengan jenis kelamin, Wadud tidak memprioritaskan pada jenis kelamin tertentu. Hal ini karena Al- Qur ’ an sendiri sifatnya universal. 10
Yang  menjadi  persoalan,  bagaimana seorang mufassir  sanggup  menangkap pesan- pesan  yang  ada  dalam  Al-Qur ’ an    secara objektif dan holistik, dalam arti bisa menekan sedikit  mungkin  sifat  subjektivitas  tafsiran? Menurut  Wadud,  penafsir  harus  bisa menangkap prinsip-prinsip fundamental yang tak  berubah  dari  teks  Al-Qur ’ an,  kemudian melakukan  refleksi    untuk  melakukan  kreasi penafsiran sesuai dengan tuntunan masyarakat  zamannya.  Sedemikian  sehingga penafsiran  menjadi  selalu  fleksibel,  tanpa hilang  prinsip-prinsip  dasarnya.  Dengan begitu,  Al-Qur ’ an  bisa  berlaku  universal  dan selalu s}a>lih} li kulli zama>n wa maka>n.
Kepemimpinan Perspektif Amina Wadud  Versus Penafsir Tradisional
Terlepas dari kenyataan bahwa ada beda antara  perlakuan  laki-laki  dengan  perlakuan kepada  wanita  ketika  Al-Qur ’ an  mengkaji pembentukan  laki-laki,  Amina  berpendapat bahwa  tidak  ada  perbedaan  dalam  kualitas- kualitas dasar yang dimiliki oleh manusia. Dengan demikian tidak ada tanda bahwa wanita memiliki lebih  sedikit  atau  lebih  banyak  hambatan daripada  pria.  Setiap  catatan  Al-Qur ’ an  tentang pembentukan orang dimulai dengan orang tua. 11
10 Nur  Said,  “Hermeneutika  Amina  Wadud  Sebagai  Basis Tafsir  Harmoni  Adil  Gender  Di  Indonesia,” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Quran Dan Tafsir 11, no. 1 (2017): 128–43.
11 Amina Wadud  Muhsin, Wanita  di  Dalam Al Qur’an,  terj. Yaziar Radianti, hlm. 21
Amina  Wadud  berpendapat  bahwa  Al- Qur ’ an  tidak  mendukung  suatu  peran  tertentu dan stereotip untuk pria dan wanita. Perlu dicatat semua sumber-sumber tentang para tokoh wanita di  Al-Qur ’ ann  memakai  suatu  keistimewaan budaya  yang  penting  yang  memperlihatkan penghormatan  kepada  wanita.  Kecuali  Maryam, ibu  Nabi  Isa,  mereka  tidak  pernah  dipanggil dengan  namanya.  Kebanyakan  dari  mereka adalah istri, Al-Qur ’ an menyebut mereka idhafah yang  mengandung  salah  satu  kata  Arab  yang berarti  istri: imra’ah,  zawj ,  atau nisa’. Bahkan wanita  lajang  disebutkan  dengan  dihubungkan dengan laki-laki tertentu: Ibu Nabi Musa, Ibu Nabi Harun.  Prinsip  umumnya,  bahwa  perempuan harus  dihormati.  Al-Zamakhsyari  menyatakan bahwa  Allah  mengutamakan  laki-laki  dalam  hal kecerdasan, tekad dan kondisi fisiknya, walaupun Amina  Wadud    mengatakan  hal  ini  tidak disebutkan dalam Al-Qur ’ an. 12
Penafsiran  ini  membenarkan  berbagai pembatasan  hak  perempuan  untuk  mencapai kebahagiaan  pribadi  dalam  konteks  Islam.  Yang sangat menganggu adalah kecenderungan untuk mengaitkan  penafsiran  ini  dengan  Al-Qur ’ an sendiri daripada mengaitkannya dengan mufassirnya.  Allah  tidak  membedakan  manusia berdasarkan berasal dari bangsa mana, kekayaan, jenis  kelamin  atau  konteks  dari  sejarah,  namun atas  ketakwaan.Wahai  manusia,  Sesungguhnya Kamii  menciptakan  kamu  dari  seorang  pria  dan seorang  wanita,  dan  menjadikan  kamu  bersuku dan  berbangsa-bangsa  supaya  kalian  saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Pangeran (Allah) ialah orang paling  bertaqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha tahu lagi Maha Mengenal. 13
12 Abu>  Qa>sim  Mahmu>d  Ibnu  ‘Amru>  Ibnu>  Ahmad Azzamkhsyari> ja>raAlla>h, AL Kasyya>f,  juz 1, hlm 405.
13 QS Al Hujurat (49 ): 13.
Para  feminis  menantang  gagasan  yang sudah  ada  yaitu  rumah  tangga  yang  selama  ini sudah  ada  di  kalangan  kaum  Muslimin.  Bahwa suami  yang  memimpin  keluarga,  Bagi  mereka pemimpin rumah tangga seorang laki-laki adalah tidak  sesuai  atau  tidak  sejalan,  bahkan bertentangan  dengan  ide  utama  feminism  yaitu kesetaraan laki-laki dan perempuan, maka dalam sebuah  rumah  tangga,  status  istri  setara  dengan status  suami.  Karena  konsep  kepemimpinan suami atas istri seperti yang diyakini umat Muslim asalnya  dari  pemahaman  terhadap  firman  Allah SWT  pada surat  An  Nisa’  ayat  34 ,,  maka  para feminis  Muslim  berusaha  melakukan  penafsiran ulang  terhadap  ayat  itu,  tentu  saja  dengan menelaah  penafsiran  yang  lama  karena  dinilai bias  gender. Berdasarkan  QS  An-Nisaa:  34 Azzamkhsyari  dan  ‘alusi  sepakat  bahwa seorang suami adalah pemimpin terhadap istrinya dalam rumah tangga. Kalimat kunci dalam ayat tersebut yaitu Arrija>lu Qawwa>mu>na ‘alan nisa>’.
Oleh  Azzamkhsyari>  kalimat  tersebut ditafsirkan    bahwa  kaum  laki-laki  berfungsi sebagai  yang  memerintah  dan  melarang  kaum perempuan  sebagaimana  pemimpin  berfungsi terhadap  rakyatnya.  Dengan  fungsi  laki-laki dinamai Qawwa>m. 14 Dengan    redaksi  yang berbeda  al  ‘Alu>si  menyatakan  hal  sama  seperti Azzamkhsyari>  bahwa  tugas  kaum  laki-laki menjadi pemimpin dengan memerintah, melarang dan semacamnya. 15
Kedua mufassir sepakat menafsirkan kata qawwa>m    dengan  pemimpin.  Atas  dasar  kata qawwa>m      tersebut  mereka  sepakat    didalam rumah tangga seorang suami menjadi pemimpin bagi  istrinya.  Menafsirkan  kepeminpinan  lelaki dalam rumah tangga didasarkan pada penafsiran
14 Abu>  Qa>sim  Mahmu>d  Ibnu  ‘Amru>  Ibnu>  Ahmad Azzamkhsyari> ja>raAlla>h, AL Kasyya>f, (Mauqiut Tafsir), juz 1, hlm 405.
ayat sesudahnya. karena Allah telah melebihkan sebagian  mereka  yakni ‘’ laki-laki ’’  atas  sebagian yang lain ‘’perempuan’’ dan karena laki -laki telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.
Menurut Azzamkhsyari> laki-laki memmpin  perempuan  karena  dua  alas  an, pertama,  karena  laki-laki  memiliki  kelebihan dibandingkan  perempuan.  Dalam      bi>  ma> fadlalalla>  hu  ba'dlahum  'ala  <  ba'dl,  menurut Azzamkhsyari>,  kata  ganti  "hum"  berlaku  untuk laki-laki  dan  perempuan.  Tarik  memberikan beberapa dari mereka (yaitu laki-laki) keunggulan atas  yang  lain  (yaitu  perempuan).Menurut Azzamkhsyari>  mengutip  pendapat  sebelumnya tanpa  mengutip  sumber,  kelebihan  laki-laki adalah akal, tekad, kemauan yang kuat, kekuatan fisik,  menulis  Kemampuan  menunggang  kuda, kekuatan  fisik,  memanah,  menjadi  nabi,  ulama, kepala  Negara,  imam  shalat,  adzan,  khutbah, I’tikaf  bertakbir  pada  hari  raya  Tasyrik, mendapatkan  sisa  pada  pembagian  waris,  wali pada saat pernikahan, mentalak , ingin ruju’, bisa berpoligami,  nama-nama  anak  dinisbahkan kepada.  Alasan  keduanya  karena  laki-laki membayar  mahar  serta  mengeluarkan  nafkah keluarga. 16
Sama  halnya  dengan  Azzamkhsyari>, Alu>si  juga  mengungkapkan  dua  alasan  dengan istilah wahbi dan Kasbi. Pertama mempunyai arti kelebihan  yang  didapat  dengan  sendirinya (pemberian) dari  Allah  SWT  tanpa  usaha,  Yang keduanya  adalah  kelebihan  yang  diusahakan. Alasan kebahasaan pun sama dengan Azzamkhsyari>,  Cuma  Alu>si  menambahkan kenapa  Allah  tidak  mengungkapkannya  dengan kalimat  yang  jelas,  misal bi>  ma>  fadlalalla>hu ba’dlahum  ‘ala<  ba’dl, hal  ini  karena  menurut
15 Syiha>buddi>n Mahmu>d Ibnu ‘Abdilla>h al H}isaini> Al A>lu>si>, Ru>h}il Ma’a>ni> fi> Tafsi>ri Al Qura>n al ‘Ad}i>m wa Sab’il Matha>ni>, ( Mauqi’ut Tafsi>r), Juz 4, hlm, 41.
16 Abu>  Qa>sim  Mahmu>d  Ibnu  ‘Amru>  Ibnu>  Ahmad Azzamkhsyari> ja>raAlla>h, AL Kasyya>f,  juz 1, hlm 405.
Alu>si  menunjukkan  bahwa  perihal  kelebihan laki-laki  daripada  perempuan  jelas  tidak membutuhkan lagi penegasan.
Menurut Alu>si perempuan kurang pada akal dan agama, sedangkan pada pria sebaliknya. Oleh  sebab  itulah  hanya  laki-laki  yang  dapat menjadi Nabi  dan Rasul,  menjadi kepala Negara serta  hanya  laki-laki  yang  boleh  mengerjakan beberapa  upacara  keagamaan  seperti  adzan, iqa>mah, khutbah jum’at, takbir pada hari tasyriq. Dan laki-lakilah yang memiliki hak menjatuhkan talak  dan  menjadi  wali,  menjadi  saksi  dalam persoalan  besar  serta  mendapatkan  tambahan bagian  dari  sisa  waris. 17 Berbeda  dengan Azzamkhsyari>,  Alu>si  tidak  memasukkan  hal- hal yang bersifat fisik sebagai kelebihan laki-laki atas wanita sebagaimana Azzamkhsyari> memasukkan jenggot serta sorban.
Sebagai  konsekwensi  penafsiran  pada laki-laki  adalah  laki-laki  pemimpin  wanita dengan dua alasan seperti yang telah diuraikan di atas, kedua mufassir sepakat bahwa perempuan- perempuan saleh ( fa s}alih{a>tu) dalam lanjutan ayat ini adalah perempuan-perempuan yang taat qa>nit}at yang melaksanakan kewajibannya pada suami  dan  menjaga  kehormatan  diri  serta menjaga  rumah  tangga  dan  harta  suaminya. Perbedaannya kalau Azzamkhsyari  mengartikan qa>nit}at  adalah  yang  taat  pada  suami,  Alu>si menambahkan tidak sekedar taat pada suami tapi dia  menyebutkan  terlebih  dahalu  kataatan  pada Allah SWT.
Istri  punya  kewajiban  patuh  kepada suami sebagai pemimpin rumah tangga, jika istri nusyu>z ‘’ tidak  menjalankan  sebuah  kewajiban sebagai  seorang  istri’’ ,  suami  berhak  menindak dengan  tiga  (3)  tahapan,  1)  Menasihatinya  ( fa>’idhu hunna),
2)
pisah ranjang
(wa hjuru>hunna fi>l madla>ji’i). 3) memukulnya
17 Syiha>buddi>n Mahmu>d Ibnu ‘Abdilla>h al H}isaini> Al A>lu>si>, Ru>h}il Ma’a>ni> fi> Tafsi>ri Al Qura>n al ‘Ad}i>m wa Sab’il Matha>ni>, Juz 4, hlm, 41.
( wadlribu>hunna).  Azzamkhsyari  dan  Al  Alu>si sepakat  dengan  pemahaman  seperti  ini  dalam menghadapi istri yang nusyu>z  seperti yang ada pada ayat di atas. Pada langkah yang ketiga, kedua mufasirr  sepakat  untuk  menunjukkan  bahwa pukulan  yang  sah  adalah  pukulan  yang  tidak melukai,  yang  tidak  mematahkan  tulang  dan merusak wajah.
Mengenai  konteks  ayatt  diturunkan, Azzamkhsyari merujuk pada  peristiwa S a’ad Ibnu Ar  Rabi’  ibnu  ‘amr  dan  juga iistrinya  H}abibah binti  zaid  ibnu  Abi>  zuhair.  Diriwayatkan H}abibah nusyu>z terhadap  suaminya  Sa’ad, salah  seorang  pemimpin  Anshar.  Lalu  Sa’ad memukul  H}abibah.  Putri  Zaid  mengeluhkan perilaku  suaminya  kepada  ayahnya.  Sang  ayah mengadukan kepada Rasulullah, Rasul menganjurkan  H{abibah  membalas  dengan setimpal  ( Qis}as>}) berkenaan dengan peristiwa itulah  turun  surat  An  Nisa>’  ayat  34  ini.  Setelah ayat turun Nabi berkomentar: “Kita menginginkan  suatu  cara,  Allah  menginginkan cara yang lain, yang diinginkan Allah itulah yang terbaik”. Kemudian dibatalkan hukuman Qis}as>} terhadap pemukulan suami tersebut. 18
Selanjutnya,  bagaimana  pandangan  para feminis  Muslim  dalam  masalah  ini?  Menurut Asghar Ali Engiineer, pada surat An Nisa’ ayat 34 tidak  boleh  dipahami  lepas  dari  kontek  sosial pada  waktu  ayat  diturunkan.  Menurutnya struktur sosial yang ada pada zaman Nabi tidaklah benar-benar  mengakui  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan.  seseorang  tidak  bisa  mengambil pandangan  teologis  dalam  hal  semacam  ini. Orang  harus  menggunakan  pandangan  sosio- teologis.  Bahkan,  Al-Qur ’ an    pun  terdiri mengandung  ajaran  yang  kontekstual  dan  juga
18 Yanuhar Ilyas, Feminisme Dalam Kajian Tafsir Al Qur’an Klasik dan Kontemporer, hlm.80.
normative. Tidak ada kitab suci yang bisa efektif, jika mengabaikan konteksnya diabaikan. 19
Menurut  Asghar  keunggulan  daripada laki-laki  dengan  perempuan    tidaklah  pada keunggulan  jenis  kelamin,  tetapi  keuntungan fungsional  karena  laki-laki  mencari  nafkah  dan membelanjakan  hartanya  untuk  perempuan. Fungsi  sosial  yang  diemban  oleh  laki-laki  itu seimbang dengan fungsi sosial yang diemban oleh perempuan  yaitu  melaksanakan  tugas-tugas domestic  dalam  rumah  tangga.  Masalahnya kenapa Al-Qur ’ an menyatakan adanya keunggulan  laki-laki  atas  perempuan  karena nafkah  yang  mereka  berikan?  Menurut  Ashghar hal ini disebabkan oleh dua hal: pertama, karena kesadaran  sosial  perempuan  saat  itu    rendah, pekerjaan  rumah  tangga  dianggap  sebagai kewajiban  perempuan. Kedua,  karena  laki-laki menganggap dirinya  sendiri lebih unggul karena kekuasaan  dan  kemampuan  mereka  mencari nafkah dan membelanjakannya untuk perempuan. 20 Apabila kesadaran sosial kaum perempuan  mulai  tumbuh,  maka  peran-peran domestik  yang  dilakukan  mereka  harus  dinilai dan  diberi  ganjaran  yang  serupa  sesuai  dengan doktrin yang diajarkan al- Qur’ân (QS Al Baqarah: 233),  itu  bukan  kewajiban  yang  harus  mereka lakukan,  tentu    perlindungan  serta  nafkah  yang telah  diberikan  laki-laki  terhadap  perempuan tidak  bisaa  lagi  dianggaap  sebagai  suatu keunggulan.  Karena  peran  domestik  yang dilakukan  perempuan,  laki-laki  juga  harus mengimbanginya  dengan  melindungi  dan memberi  nafkah  yang  oleh  al- Qur’ân disebut dengan qawwa>m.    dengan  pemikiran  tersebut, asghar menyatakan bahwa pernyataan ar rija>lu qawwa>mun  ‘ala  an  nisa’ bukanlah  pernyataan
19 Asghar  Ali  Engineer, HakHak  Perempuan  Dalam  Islam, terjemahan  Farid  Wajidi  dan  CIci  Farkha  Assegaf, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1994), hlm.61.
normative,  tetapi  pernyataan  kontekstual.  Dia membangun  pendapatnya  dengan  berdasarkan argumentasi  kalimat  tersebut  hanya  berupa pernyataan  bukan  perintah.  Andai  Al-Qur ’ an mengatakan    bahwa  laki-laki  harus  menjadi qawwa>m,  maka  akan  menjadikan  pernyataan normatif  dan  pasti  akan  mengikat  bagi  semua perempuan  pada  semua  keadaan  dan  juga  pasa semua zaman.
Penafsiran  kontekstual  juga  digunakan Asghar  untuk  memahami  izin  pemukulan  yang diberikan  oleh  Al-Qur ’ an  sebagai  pilihan  ketika menghadapi  istri  yang nusyu>z.    Menurutnya, pasca  Rasul  menyuruh  H}abi>bah  untuk membalas pemukulan kepada suaminya, sebagaimana  yang  diadukan  ayahnya,  para  laki- laki  Madinah  mengajukan  protes  kepada Rasulullah  SAW.  Lalu  turunlah  surat  An  Nisa>’ ayat 34 yang menmbolehkan pemukulan kepada istri.  Ditarik  pada  masa  ini  (sekarang),  ayat  itu tidak  ada  keberpihakan  kepada  perempuan. Tetapi  konteks  Madinah  masa  itu  tidak  dapat diabaikan. Konteks ayat ini bermaksud agar tidak menimbulkan  reaksi  yang  terlalu  keras  dari penduduk Madinah. Ayat ini bukanlah mendorong untuk perlakukan pemukulan kepada istri,  namun  mencegahnya  dan  secara  bertahap menghapusnya.  Maka  dari  itu  izin  pemukulan ditempatkan pada tahap  ketiga bukan pada tahap yang pertama.
Di  samping  itu  menurut  Asghar,  masih terbuka  kemungkinan  penafsiran  lain  dari kalimat wadhrubu>hunna.  Lalu  dia  mengutip Ahmad Ali yang mengartikan kalimat itu dengan “pergilah ke tempat tidur dengan mereka”. Asghar tidak  mengomentari  apakah  tafsiran  Ahmad  Ali
20 Asghar  Ali  Engineer, Hak-Hak Perempuan  Dalam  Islam, terjemahan Farid Wajidi dan CIci Farkha Assegaf, hlm.62.
tersebut  logis  atau  tidak  apabila  dihubungkan dengan sanksi pisah ranjang sebelumnya. 21
Berbeda  dengan  Asghar,  Amina  Wadud Muhsin  dapat  menyetujui  laki-laki  menjadi pemimpin bagi perempuan dalam rumah tangga jika disertai dua keadaan: 1) jika laki-laki sanggup membuktikan  kelebihannya,  2)  jika  laki-laki mendukung  perempuan  dengan  menggunakan harta bendanya. Lalu apa kelebihan laki-laki yang harus  dibuktikan?  Bukankah  pada  ayat  di  atas tidak  disebutkan  secara  eksplisit  kelebihan  laki- laki  atas  perempuan.  Bagi  Amina  Wadud, kelebihan laki-laki yang dijamin dalam Al-Qur ’ an hanyalah warisan. Laki-laki mendapat dua bagian perempuan  sebagaimana  dalam  surat  An  Nisa>’ ayat  7.  Kelebihan  tersebut  harus  dipergunakan laki-laki  untuk  mendukung  perempuan.  Jadi terdapat  hubungan  timbal  balik  antara  hak istimewa yang diterima laki-laki dengan tanggung jawab  yang  dipikulnya  yaitu  mendukung perempuan, sehingga ia dijamin harta warisannya sebanyak dua kali lipat. 22
Amina  mengkritik  penafsiran  laki-laki yang mengabaikan dua prasyarat kepemimpinan laki-laki  seperti  yang  diuraikan  di  atas.  Banyak laki-laki, menurut Amina menafsirkan ayat di atas sebagai  petunjuk  kelebihan  laki-laki  atas perempuan. Mereka berpendapat bahwa laki-laki diciptakan Allah menjadi makhluk yang superior dibanding perempuan (dalam kekuatan fisik dan akal).  Penafsiran  itu  tidak  terjamin  karena  tidak ada  rujukan  dalam  ayat  itu  bahwa  laki-laki memiliki  superioritas  fisik  dan  intelektual,  dan penafsiran  itu  tidak  konsisten  dengan  ajaran Islam. 23
Dengan pengertian seperti itu, tentu tidak secara  otomatis  setiap  laki-laki  memiliki
21 Asghar  Ali  Engineer, HakHak  Perempuan  Dalam  Islam, terjemahan Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf, hlm.64-65.
22 Amina  Wadud  Muhsin, Wanita  Dalam  Al  Qur’an, terjemahan Yaziar Radianti, (Bandung: Pustaka, cet 1, 1994), hlm. 93-94.
kelebihan  atas  istrinya.  Hak  mendapat  warisan lebih  banyak  daripada  perempuan  memang sudah  dijamin  dalam  Al-Qur ’ an,  tetapi  apakah warisan  itu  digunakan  untuk  mendukung perempuan  (istri)  tentu  harus  dibuktikan.  Oleh sebab itu, menurut Amina Wadud, kelebihan ini tidak bisa tidak harus bersyarat, karena surat An Nisa>’ ayat 34 tidak mengatakan “mereka” (jamak maskulin)  telah  dilebihkan  atas  mereka  (jamak feminism). Ayat ini menyebutnya ba’dl (sebagian) di  antara  mereka  atas ba’dl (sebagian  yang lainnya).  Penggunaan  kata ba’dl berhubungan dengan  hal-hal  yang  nyata  teramati  pada manusia.  Tidak  semua  laki-laki  unggul  atas perempuan  dalam  segala  hal.  Sekelompok  laki- laki  memiliki  keunggulan  atas  sekelompok perempuan  dalam  hal-hal  tertentu.  Demikian pula  sebaliknya,  perempuan  juga  memiliki kelebihan  atas  laki-laki  dalam  hal-hal  tertentu. Jadi,  jika  Allah  telah  menetapkan  kelebihan sesuatu atas yang lain, itu tidak berarti maknanya absolute terus. 24
Perempuan  mendapat  perlindungan  dan dukungan  material  dari  laki-laki,  dan  ini merupakan  tanggung  jawab  laki-laki  sebagai penyeimbang  tanggung  jawab  perempuan melahirkan  anak.  Dengan  skenario  seperti  ini akan  tercipta  hubungan  ketergantungan  yang sejajar dan saling menguntungkan antara laki-laki dan perempuan. Tapi skenario ideal ini tidak akan dapat  terlaksana  apabila  hubungan  suami  istri hanya dilihat dari dimensi material semata-mata, tapi  harus  diterapkan  dalam  dimensi  spiritual, moral,  intelektual  dan  psikologi.  Sikap  ini  akan mampu  mengatasi  cara  berpikir  kompetitif  dan hirarkhis  yang  cenderung  menghancurkan ketimbang menguntungkan. 25
23 Amina Wadud Muhsin, Wanita Dalam Al Qur’an, hlm, 94 24 Amina Wadud Muhsin, Wanita Dalam Al Qur’an, hlm, 94
25 Amina Wadud Muhsin, Wanita Dalam Al Qur’an, hlm, 97- 98.
Demikianlah,  dari  uraian  di  atas  terlihat bahwa  Asghar,  sekalipun  mengakui  keunggulan laki-laki  (suami)  dalam  bidang  ekonomi,  tetapi keunggulan  seperti  itu  sifatnya  kontekstual, sehingga tidak dapat dijadikan alasan normative untuk  kepemimpinan  laki-laki  dalam  rumah tangga.  Sementara  itu  Amina  Wadud  mengakui kepemimpinan laki-laki asal dapat membuktikan kelebihannya  dan  menggunakan  kelebihannya untuk melindungi istrinya.
Amina  Wadud,Al-Qur ’ an  tidak  pernah menggunakan istilah bahwasanya posisi kepemimpinan  tidak  baik  bagi  perempuan. Sebaliknya,  pada  kisah  Bilqis  dalam  Al-Qur-an memuji perilaku politik dan agamanya. 26 Di luar identifikasinya sebagai wanita, tidak pernah ada disebutkan pelarangan, perbedaan, penambahan, atau  pengkhususan  dirinya  sebagai  seorang pemimpin wanita. Wanita yang lebih mandiri dan berwawasan  luas  mungkin  bisa  memimpin bangsa  yang  lebih  baik.  Demikian  juga,  seorang suami  mungkin  saja  lebih  sabar  terhadap  anak- anaknya.

## KESIMPULAN
1. Tidak ada suatu penafsiran yang benar-benar objektif  perspektif  Amina  Wadud,  karena sang  penafsir  sering  terjebak  pelbagai prejudice-nya  sendiri  sehingga  kandungan teks  menjadi  terreduksi  dan  terdistorsi maknanya. Penafsiran
Al-Qur ’ an dikategorisasikan menjadi tiga: tafsir tradisional, tafsir reaktif, dan tafsir holistic.
2. Rekonstruksi  metodologi  tafsir  Amina Wadud bercirikan Dekontruktif-rekontruktif, Argumentatif-teologis  dan  Hermeneutik- filosofis.Setiap  ayat  yang  akan  ditafsirkan harus  dianalisis  :  a)  dalam  konteksnya,  b) dalam  konteks  membahas  topic  yang  sama
26 Amina Wadud Muhsin, Wanita di Dalam Al Qur’an, terj. Yaziar Radianti, hlm. 41.
dalam Al-Qur-an, c) dalam kaitannya dengan bahasa yang sama dan struktur sintaksis yang sama digunakan pada Al-Qur-an, d)berkaitan ke  sikap  kejujuran  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  Al-Qur ’ an  dan  e)  dalam  konteks  Al- Qur ’ an seperti Waltanschaung atau pandangan hidup.
3. Amina  Wadud  berpikir  Al-Qur ’ an  tidak pernah menggunakan istilah yang menunjukkan bahwasanya posisi pemimpin tidak  pas  atau  tidak  ideal  untuk  Wanita, Amina  Wadud  menganggap  mengakui kepemimpinan laki-laki asal dapat
membuktikannya, membuktikan kekuatannya guna melindungi istrinya. Kritik Amina  terhadap  Mufassir  laki-laki  bahwa laki-laki  diciptakan  Tuhan  sebagai  makhluk yang lebih unggul dari perempuan (dalam hal fisik  dan  akal).  Penafsiran  ini  tidak dibenarkan,  karena  tidak  ada  acuan  dalam ayat itu bahwa laki-laki memiliki keunggulan fisik dan intelektual, dan penafsiran tersebut tidak konsisten dengan ajaran Islam

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Basith Junaidi. Et.al. Islam dalam berbagai Pembacaan  Kontemporer.  (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  2009) Hlm 1 Muhammad Ahmad Khalaf Allah, Al-Fann Al-Qassasi fi Al-Qur’an Al-Karim.  Kairo:  Maktab  Al- Anjali Masriyyah, 1965), hlm. 185 Abu>  Qa>sim  Mahmu>d  Ibnu  ‘Amru>  Ibnu> Ahmad  Azzamkhsyari>  ja>raAlla>h, AL Kasyya>f,  juz 1, hlm 405.
Ahmad  Baidowi, Tafsir  Feminis:  Kajian Perempuan dalam Al-Qur ’ an dan Para Mufassir  Kontemporer,  (Bandung: Nuansa.  2005),  Amina  Wadud, Inside the Gender Jihad, Women’s Reform in
Islam/ (England: Oneworld
Publications, 2006)
Asghar  Ali  Engineer, HakHak  Perempuan Dalam Islam, terjemahan Farid Wajidi dan  CIci  Farkha  Assegaf,  (Yogyakarta:

## Yayasan Bentang Budaya, 1994)
Busyro Arsal and Maizul Imran, “Kepemimpinan
Perempuan:  Penerapan  Metode  Tafsir Hermeneutika Feminisme Amina Wadud,” AL  Quds  Jurnal  Studi  Alquran Dan Hadis 4, no. 2 (2020). Fazlur Rahman , Islam andModernity:
Transformasi of an Intellectual Tradition, (tarj.)  Anas  Muhyidin,  (Jakarta:  Pustaka.
1996), hlm: 201
Irsyadunnas  Irsyadunnas,  “Tafsir  Ayat -Ayat Gender  Ala  Amina  Wadud  Perspektif Hermeneutika Gadamer,” Musãwa Jurnal Studi  Gender  Dan  Islam  14,  no.  2  (2015):
123 – 42.
Ismail,  Nurjannah.  “REKONSTRUKSI  TAFSIR

## PEREMPUAN:  MEMBANGUN  TAFSIR
BERKEADILAN  GENDER  (Studi  Kritis Atas  Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer, Fatima  Mernissi  Dan  Amina  Wadud Muhshin  Tentang  Perempuan  Dalam Islam).” Gender  Equality:  International
Journal of Child and Gender Studies 1, no.
1 (2015): 39–50 Jamhari Jamhari, “FATIMAH MERNISSI
PEREMPUAN  BERPELUANG  SEBAGAI KEPALA NEGARA,” Jurnal Studi Agama 2, no. 2 (2018): 120–29.
Khozainul  Ulum,  “Amina  Wadud  Muhsin  Dan
Pemikirannya  Tentang  Poligami,” Al
Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman  7,  no.  1 (2017).
Menurut  Heidegger,  Gadamer  dan  Poul  Recoeur sebagaimana  yang  dikutip    Muhyar Fanani,    , Pemikiran  Islam  Kontemporer, ed. A. Khudori Soleh, (Yogyakarta: Jendela, 2003
Muhammad  Ahmad  Khalaf  Allah, Al-Fann  Al- Qassasi  fi  Al-Qur’an  Al-Karim.  Kairo: Maktab  Al-Anjali  Masriyyah,  1965),  hlm. 185
Said,Nur.  “Hermeneutika  Amina  Wadud  Sebagai Basis  Tafsir  Harmoni  Adil  Gender  Di Indonesia,” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Quran Dan Tafsir 11, no. 1 (2017): 128–43. Syiha>buddi>n  Mahmu>d  Ibnu  ‘Abdilla>h  al H}isaini>  Al  A>lu>si>, Ru>h}il  Ma’a>ni> fi> Tafsi>ri Al Qura>n al ‘Ad}i>m wa Sab’il Matha>ni>, ( Mauqi’ut Tafsi>r), Juz 4