Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No 2, 2020; 339-358 p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404, DOI:10.29240/belajea.v5i2.1231 http://journal.iaincurup.ac.id/indek.php/belajea

## Pesan Moral dan Nilai Pendidikan dari Simbolik Lemper Raksasa dalam Upacara Adat Rebo Pungkasan
Ika Damayanti Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta ikadamayantiwae12345@gmail.com
Muhammad Shaleh Assingkily Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta email: assingkily27@gmail.com
Izzatin Kamala
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta email: izaatinkamala@gmail.com
Abstract: The traditional ceremony of rebo pungkasan is a cultural ritual that has been  traditionally  carried  out  by  the  Javanese  people,  including  the  Wonokromo Village  community  as  an  expression  of  gratitude  to  Allah.  This  ritual  uses  lemper raksasa as a special icon that contains moral messages for elementary children. The purpose of this paper is to discuss the moral message contained in lemper raksasa in the traditional ceremony rebo pungkasan for elementary age children. Therefore, as a formulation of the discussion,  what moral  messages from lemper raksasa for elementary-age children, how the moral message was given and why the tradition is worth  preserving.  This  paper  used  a  qualitative  approach  with  the  background  of rebo pungkasan carried out by the people of  Wonokromo Village, Pleret District, Bantul Regency, DIY. The results of  this study indicate that (1) lemper raksasa is symbolically valued moral message to children of primary age, in the form of ‘daun pisang’  (banana  leaves)  as  a  symbol  of  the  ‘problem’  learning  of  children,  ‘ketan’ (sticky  rice)  as  a  symbol  of  ‘initial  enjoyment’  of  children’s  learning  and  minced meat  as  a  symbol  of  learning  to  become  a  ‘provision  of  life’  of  children;  (2)  the symbolic moral message is given to children by inviting children to rebo pungkasan and  to  internalize  it  verbally  to  each  child;  (3)  to  preserve  the  culture,  it  is functioned as a means of entertainment, tourism assets, a media of ‘silaturahmi’ and a means of social integration. Keywords: Elementary age children, Lemper raksasa, Moral messages, Rebo pungkasan.
Abstrak: Upacara adat Rebo Pungkasan merupakan ritual yang secara turun-temurun dilaksanakan masyarakat suku Jawa termasuk masyarakat Desa Wonokromo sebagai ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  swt.  Ritual  ini  menggunakan lemper  raksasa sebagai khas simbolik yang mengandung pesan moral bagi anak usia dasar. Tulisan ini  mengkaji  lebih  lanjut  terkait  pesan  moral  yang  terkandung  dari lemper  raksasa dalam upacara adat rebo pungkasan bagi anak usia dasar. Untuk itu, sebagai formulasi pembahasan dikaji apa saja pesan moral dari lemper raksasa dalam upacara adat rebo pungkasan bagi  anak  usia  dasar,  bagaimana  pesan  moral  itu  diberikan,  serta bagaimana  tradisi  tersebut  dilestarikan.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  latar  upacara  adat rebo  pungkasan yang  dilaksanakan  masyarakat
340 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2, 2020
Desa  Wonokromo  Kecamatan  Pleret  Kabupaten  Bantul-DIY.  Adapun  hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  (1) lemper  raksasa bernilai  pesan  moral  secara simbolik kepada anak usia dasar, berupa daun pisang sebagai simbol ‘masalah’ belajar anak, ketan sebagai simbol ‘kenikmatan awal’ belajar anak dan daging cincang sebagai simbol  belajar  menjadi  ‘bekal  kehidupan’  anak;  (2)  pesan  moral  simbolik  itu diberikan kepada anak dengan mengajak anak menyaksikan langsung rebo pungkasan dan  menginternalisasikannya  secara  lisan  kepada  anak  masing-masing;  (3)  untuk melestarikan  budaya  tersebut,  maka  difungsikan  sebagai  sarana  hiburan,  aset pariwisata, media silaturahmi dan sarana integrasi sosial.
Kata Kunci: Anak usia dasar, Lemper Raksasa, Pesan moral, Rebo Pungkasan .

## Pendahuluan
Budaya  merupakan  ‘cita  rasa’  khas  suatu  kelompok,  komunitas,  atau masyarakat yang mendiami daerah tertentu. Nilai unik suatu budaya 1 tentu tidak hadir begitu saja, melainkan memiliki rentetan historis yang penuh makna dalam menjunjung  tinggi  nilai  luhur 2 yang  diturunkan  orang-orang  sebelumnya. Sehingga,  dapat  dikatakan  bahwa  budaya  lahir  atas  upaya  menjaga  nilai  luhur yang diyakini membawa kemaslahatan bagi masyarakat.
Nilai  keluhuran  suatu  budaya  mencerminkan  derajat  dan  tingkat peradaban  manusia, 3 hal  ini  ditunjukkan  melalui  kepatuhan  atas  norma-norma yang  disepakati  bersama,  serta  penghayatan  dan  pengamalan  terhadap  tatanan nilai  yang  menyertainya.  Bahkan  bilamana  masyarakat  pendatang  memasuki suatu  kawasan  atau  daerah  dilazimkan  pada  penghormatan  akan  adat-istiadat budaya  setempat.  Hal  ini  menjadi  semacam  ‘konsensus’  yang  dipahami masyarakat Indonesia.
Kemajemukan masyarakat di Indonesia sendiri, tidaklah ‘diwarnai’ unsur perbedaan suku dan etnis serta ras bahkan agama yang ada, sebab kesemuannya dipandang  sebagai  kekayaan  bangsa  Indonesia.  Bahkan  dalam  konteks  ini, budaya dianggap menjadi ‘titik simpul’ keragaman dapat bersatu, serta cara tepat
1 I  Gusti  Bagus  Rai  Utama,  “Keunikan  Budaya  dan  Keindahan  Alam  Sebagai  Citra Destinasi Bali Menurut Wisatawan Australia Lanjut Usia” Jurnal Kajian Bali (Journal of Bali Studies)
6 (1),  2016.  https://ojs.unud.ac.id/index.php/kajianbali/article/view/19904.  Lihat  Susana
Widyastuti, “Peribahasa: Cerminan Kepribadian Budaya Lokal dan Penerapannya di Masa Kini.” Proceeding of National Seminar of Yogyakarta.
http://staffnew.uny.ac.id/upload/132316016/penelitian/Peribahasa+Cerminan+Kepribadian+ Budaya+Lokal.pdf.
2 Dadan  Iskandar,  “Identitas  Budaya  dalam  Komunikasi  Antar-Budaya:  Kasus  Etnik Madura  dan  Etnik  Dayak” Jurnal  Masyarakat  dan  Budaya  6 (2),  2004:  119-140. http://jmb.lipi.go.id/index.php/jmb/article/view/208/188.
3 Koentjaraningrat, Metode-metode Antropologi dalam penyelidikan Masyarakat dan Kebudayaan Indonesia , (Jakarta: UI Press, 1990), h. 217.
Ika Damayanti, M. Shaleh A.& Izzatin Kamala: Pesan Moral dan Nilai Pendidikan...| 343
dalam meminimalisir konflik yang ada. Sebut saja masyarakat suku Jawa, mulai dari  bahasa, 4 seni,  hingga  ritual  kebudayaannya 5 memiliki  nilai  filosofis  yang dijunjung tinggi.
Ritual  kebudayaan  masyarakat  Jawa  yang  terkenal  salah  satunya  yakni upacara  adat rebo  pungkasan . 6 Ritual  berupa  ungkapan  rasa  syukur  ini  secara turun-temurun  dilaksanakan  masyarakat  suku  Jawa  di  berbagai  daerah  dengan ‘teknis’  pelaksanaan  yang  berbeda  sesuai  kearifan  lokal  daerahnya.  Senada dengan  ini,  penelitian  terkait  upacara rebo  pungkasan pun  telah  ditinjau  dari berbagai aspek, di antaranya mendeskripsikan nilai-nilai yang terkandung dalam ritual  tersebut 7 ,  uraian  tentang  makna  simbolik  dari rebo  pungkasan , 8 pergeseran makna  yang  hakiki  dengan  era  saat  ini, 9 penggunaan  ayat  al-Quran  dalam
4 Sutrisna Wibawa, “Nilai Filosofi Jawa dalam Serat Centhini ” Litera 12 (2), 2013: 328- 344. https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/1546/1276. Lihat Endang Nurhayati, “Strategi Pemertahanan Bahasa Jawa di Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta” Litera
12 (1), 2013: 159-166. https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/1338/1111. Lihat Burhan  Nurgiyantoro,  “Penggunaan  Ungkapan  Jawa  dalam  Kumpulan  Puisi Tirta  Kamandanu Karya  Linus  Suryadi  (Pendekatan  Stilistika  Kultural)” Litera  13 (2),  2014:  201-214. https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/2575/2129.
5 Endang Setyaningsih dan Atiek Zahrulianingdyah, “Adat Budaya Siraman Pengantin Jawa  Syarat  Makna  dan  Filosofi” Teknobuga:  Jurnal  Teknologi  Busana  dan  Boga  2 (2),  2015:  1-8. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/teknobuga/article/view/6427/4885.  Lihat  Eko Setiawan, “Makna Filosofi Wayang Purwa dalam Lakon Dewa Ruci” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin 5 (2), 2017. http://ejournal.iain-
tulungagung.ac.id/index.php/kon/article/view/870/606.  Lihat  J.  Lukito  Kartono,  “Konsep Ruang  Tradisional  Jawa  dalam  Konteks  Budaya” Dimensi  Interior  3 (2),  2005:  124-136. http://dimensiinterior.petra.ac.id/index.php/int/article/view/16388/16380.
6 Ada  yang  menyebutnya  dengan Rebo  Kasan atau Rebo  Wekasan. Kendatipun  begitu, maknanya  tetap  sama  yakni  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  swt.  yang  lazim  dilaksanakan masyarakat suku Jawa pada Rabu Akhir di Bulan Safar .
7 Purwa  Prasetyaningrum,  “Tradisi Rebo  Pungkasan di  Desa  Lebaksiu  Lor  Kecamatan Lebaksiu  Kabupaten  Tegal” Sutasoma:  Journal  of  Javanese  Literature  4 (2),  2016. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/sutasoma/article/view/29017.
8 Rian  Rahmawati,  Zikri  Fachrul  Nurhadi,  Novie  Susanti  Suseno,  “Makna  Simbolik
Tradisi Rebo Kasan ” Jurnal Penelitian Komunikasi 20 (1), 2017: 61-74.
http://bppkibandung.id/index.php/jpk/article/download/131/191.
9 Ahmad Nurozi, “Rebo Wekasan dalam Ranah Sosial Keagamaan di Kabupaten Tegal Jawa  Tengah  (Analisis  Terhadap  Ritual  Rebo  Wekasan  di  Desa  Sitanjung  Lebaksiu” Prosiding Penelitian Seminar Nasional Seri 6: Menuju Masyarakat Madani dan Lestari. Yogyakarta, 30 November 2016, h. 24-33.
http://repository.wima.ac.id/9719/1/Prosiding%20Seminar%20Nasional%20Seri%206_Penelit ian_2016.pdf#page=40.
344 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2, 2020
ritualnya, 10 bahkan  riset  tentang  adanya  indikasi  pencitraan  dalam  tradisi tersebut. 11
Pemaknaan  secara  umum  oleh  masyarakat  tentang rebo  pungkasan sejatinya  telah  dipaparkan  pada  penelitian  sebelumnya.  Namun,  pesan  moral yang  terkandung  secara  khusus  bagi  anak  usia  dasar  belumlah  tampak diperhatikan,  padahal  dalam  studi  pendahuluan  ditemukan  banyaknya  sarana hiburan dan kuantitas (jumlah) anak yang hadir mengikuti upacara tersebut.
Berdasarkan  hal  di  atas,  peneliti  ingin  mengkaji  lebih  lanjut  ‘ruang kosong’ tentang upacara adat rebo pungkasan dan pesan moral yang terkandung di dalamnya  bagi  anak  usia  dasar  yang  terangkum  dalam  judul Pesan  Simbolik Lemper Raksasa dalam Upacara Adat Rebo Pungkasan bagi Anak Usia Dasar di Desa Wonokromo. Maka dari itu, rumusan masalah dalam penelitian ini  mengkaji  apa  saja  pesan  moral  dari lemper  raksasa dalam  upacara  adat rebo pungkasan bagi anak  usia dasar  dan  bagaimana  pesan  moral  itu  diberikan,  serta bagaimana tradisi tersebut dilestarikan.
Penelitian ini dilakukan dengan mengamati dan menganalisa pesan moral yang  terkandung  dalam  ritual  budaya rebo  pungkasan melalui lemper  raksasa yang terdiri  dari daun  pisang  (sebagai  pembungkus),  ketan dan daging  cincang .  Mencermati uraian di atas, secara sederhana kerangka alur metodologis riset ini dapat dilihat pada skema berikut. (Skema 1)
10 Umi  Nuriyatur  Rohmah,  “Penggunaan  Ayat-ayat  Al-Qur’an  dalam  Ritual  Rebo Wekasan: Studi Living Qur’an di Desa Sukoreno Kec. Kalisat Kab. Jember” Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Hadis 1 (1), 2018: 67-91.
http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/albayan/article/view/3155/2342.
11 Galih  Puspita  Karti,  “Indikasi  Pencitraan  dalam  Upacara  Adat  Rebo  Pungkasan  di Wonokromo Pleret Bantul Yogyakarta” Invensi (Jurnal Penciptaan dan Pengkajian Seni) 1 (2), 2016:
13-23. http://journal.isi.ac.id/index.php/invensi/article/view/1612/410. Tradisi Rebo Pungkasan Masyarakat Jawa Lemper Raksasa (2) Ketan (1) Daun Pisang (3) Daging Cincang
Pesan Moral Bagi Anak Usia Dasar
Skema 1. Alur Riset
Hasil dan Pembahasan Sejarah Singkat Upacara Adat Rebo Pungkasan di Desa Wonokromo
Upacara  adat rebo  pungkasan merupakan  ritual  kebudayaan  yang  secara turun-temurun dilaksanakan oleh masyarakat Desa Wonokromo. 12 Keyakinan ini bermula  dari  Mbah  Kyai  Welit  atau  Kyai  Faqih  Usman  atas  jasanya  di  Desa Wonokromo 13 dan  sekitarnya  dalam  menghindarkan  masyarakat  dari  wabah penyakit.
Lazimnya,  masyarakat  menganggap  bulan safar (bulan  kedua  dalam kalender hijriyah) ‘rentan’ datang wabah penyakit, untuk itu perlu dilaksanakan ‘tolak  bala’  dengan  bacaan  yang  diambil  dari  preskripsi  al-Qur’an.  Selanjutnya, ritual ini tidak sekadar diterapkan secara perorangan atas wabah penyakit yang menimpa, melainkan dibudayakan oleh masyarakat sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah swt.
Desa  Wonokromo  sendiri  awalnya  merupakan  hutan  yang  dikenal dengan  istilah alas  awar-awar, Kyai  Faqih  Usman  yang  kala  itu  diamanahkan sebagai Pathok  Negoro oleh  Sri  Sultan  Hamengkubowono  I,  berinisiatif  untuk mendirikan  masjid  bersama  masyarakat  yang  diberi  nama  Masjid Wa  Anna Karoma berarti benar-benar mulya. Singkatnya, daerah tersebutlah yang kini lebih dikenal dengan nama Wonokromo.
Upacara  kata rebo  pungkasan berasal  dari  kata  “(hari)  Rabu”  dan  “akhir (dalam  bahasa  Jawa  disebut pungkasan )”.  Ini  menunjukkan  bahwa  ritual  ini dilaksanakan setiap hari Rabu terakhir dalam bulan safar yang dalam lisan Jawa lebih mudah disebut Sapar.
Prosesi ritual rebo pungkasan diawali dengan membaca doa bersama yang dipimpin  ketua  adat,  selanjutnya  rombongan  (atau kirab )  pawai  dengan mengarak lemper raksasa , kemudian rayahan (makan bersama makanan yang telah ‘disucikan’  dengan  doa  selama  sehari  sebelum  upacara),  dan  diakhiri  doa bersama di Masjid Karanganom Wonokromo.
12 Galih  Puspita  Karti,  “Indikasi  Pencitraan  dalam  Upacara  Adat  Rebo  Pungkasan  di Wonokromo Pleret Bantul Yogyakarta” Invensi (Jurnal Penciptaan dan Pengkajian Seni) 1 (2), 2016:
13-23. http://journal.isi.ac.id/index.php/invensi/article/view/1612/410.
13 R.  Aris  Hidayat,  “Masjid  Sebagai  Pelestari  Tradisi:  Kajian  Fungsi  Masjid Wonokromo Bantul Yogyakarta dalam Perspektif Historis” Jurnal Analisa 18 (2), 2011: 228-246. https://blasemarang.kemenag.go.id/journal/index.php/analisa/article/view/135/90.
346 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2, 2020
Adapun dalam pelaksanaannya, para rombongan membaca doa-doa yang dengannya mengharap berkah dari Allah swt., meliputi bacaan surah al-Fatihah, Yasin, wiridan ,  doa  sapu  jagad,  serta  doa  maulidan  (sebab  berdekatan  dengan maulid Nabi Muhammad saw ).
Makna Simbolik Lemper Raksasa dalam Upacara Adat Rebo Pungkasan
Lemper Raksasa merupakan simbolik makanan yang diarak bersama ketika pawai  upacara  adat rebo  pungkasan . 14 Sejatinya, lemper ialah  makanan berisikan daging cincang dan ketan yang dibungkus dengan daun pisang. Ketiga komposisi lemper tersebut ternyata mengandung pesan moral bagi anak usia dasar yang oleh masyarakat  dijadikan  sebagai  simbolik  yang  patut  dipersembahkan  pada  Allah swt. sebagai ungkapan rasa syukur.
Adapun  pesan  moral  dalam  tiga  komposisi lemper tersebut  diuraikan sebagai berikut:

## Kulit Luar Daun Pisang
Daun  pisang  merupakan  bagian  terluar  dari lemper. Sebagai  penutup bungkus makanan yang satu ini, daun pisang berfungsi untuk menjaga sisi dalam makanan dari hal-hal yang dapat mengotorinya. Sehingga, bagian isi dalam lemper tetap terjaga untuk diberikan kepada orang lain maupun dimakan bersama.
Alasan  utama  daun  pisang  dipilih  sebagai  alat  bungkus lemper karena mudah dijumpai di Desa Wonokromo, tahan lama, tidak merusak makanan dan cukup  ekonomis.  Hal  ini  sesuai  dengan  penuturan  salah  satu  warga  Desa Wonokromo  yakni  Ibu  ida,  “ inggih  leres mbak Ika. Neng  kene  iku,  nek  arep  gawe lemper  yo  nganggo  dong  pisang , neng  ngendi  wae  yo  panggah  godong  pisang . Mergane,  nek nggae  godong  pisang  lempere  luweh  terjaga, ga  nggoh pengawet toh.  Selain  iku,  yo  mergo murah, ra sah tuku larang, iso jaluk tanggane. ” 15
Bila diterjemahkan secara “bebas” maknanya berikut ini, “ Di sini kita mau bungkus  lemper  pakai  daun pisang, bahkan di mana-mana  juga  sama pake daun  pisang. Karena  isi  lemper-nya  tetap  terjaga,  ga  pake  pengawet  toh  daun  pisangnya.  Selain  itu,  yo murah, bahkan kadang-kadang ga beli pun, saya minta ke tetangga. ”
Bila dimaknai, lemper diibaratkan sebagai suatu kesatuan hidup yang utuh, punya  sisi  luar  dalam  hidup  berupa  ‘daun  pisang’.  Ini  menunjukkan  bahwa
14 Galih  Puspita  Karti,  “Indikasi  Pencitraan  dalam  Upacara  Adat  Rebo  Pungkasan  di Wonokromo Pleret Bantul Yogyakarta” Invensi (Jurnal Penciptaan dan Pengkajian Seni) 1 (2), 2016: 13-23. http://journal.isi.ac.id/index.php/invensi/article/view/1612/410.
15 Wawancara  dengan  Ibu  Ida,  salah  satu  warga  Desa  Wonokromo  yang  ikut  dalam acara rebo pungkasan , pada 26 November 2019, pukul 18.00 WIB, di Desa Wonokromo I.
Ika Damayanti, M. Shaleh A.& Izzatin Kamala: Pesan Moral dan Nilai Pendidikan...| 347
manusia  sebagai  satu  kesatuan  individu  yang  senantiasa  ‘diselimuti’  berbagai rintangan dan masalah.
Lantas timbul pertanyaan? Apakah dengan diibaratkannya ‘daun pisang’ yang menutupi isi dalam lemper sebagai suatu rintangan atau masalah menjadikan orang yang hendak memakan lemper menghindarinya? kemudian tidak mencoba untuk  membukanya?  Tentu  jawabannya  tidak.  Sebab,  si  pemakan lemper pasti berupaya  membuka  ‘daun  pisang’  agar  dapat  menyantap  nikmatnya  isi lemper , meskipun harus menyita waktu untuk membukanya.
Selanjutnya,  analogi  di  atas  didekatkan  pada  kehidupan  yang  dijalani manusia.  Maka,  masalah  dan  berbagai  rintangan  kehidupan  bukanlah  sesuatu yang  patut  dihindari,  sebab  dengan  menghindarinya  bukan malah menemukan kenikmatan  hidup.  Untuk  itu,  permasalahan  dipandang  semata  sebagai  ‘daun pisang’ yang ada pada lemper . Suka tidak suka, isi lemper yang ingin dimakan, harus melalui  upaya  membuka  bungkusnya.  Sehingga,  kenikmatan  dalam  hidup  akan diperoleh bagi orang yang siap untuk melalui rintangan dan masalah yang secara utuh satu kesatuan mengiringi kehidupan seseorang.
Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan  Slamet ketika  diwawancarai, “Bungkusnya ini sengaja kita pakai daun pisang karena mudah dicari dan murah mbak .  Kalau  dalam  upacara  ini,  bungkusannya  kita  anggap kayak hidup seseorang  yang  dibungkusi  banyak  masalah,  sehingga  tidak  tahu  apa  isi dibaliknya  itu.  Jadi,  masyarakat  dan  kita  semua  dengan  ini  sadar,  bahwa  ada kebaikan dibalik yang Allah berikan itu semuanya, maka jangan lupa bersyukur hari ini, dan setiap harinya. Itu sih hikmah dari ini mbak .” 16
Begitupun, rasa syukur menjadi perhatian penting dalam hal ini. Sebab, Allah  swt.  sebagai  pencipta  makhluk  (manusia  dan  lainnya),  ‘sengaja’ memberikan  manusia  berbagai  rintangan  kehidupan  sesuai  kadar  kemampuan hamba-Nya. Hanya saja, menyikapi secara arif atas permasalahan yang ada akan menghadirkan  nikmatnya  hidup  bagi  individu,  baik  secara  lahiriah  maupun batiniah.

## Ketan
Ketan merupakan isi terluar dari lemper , terbuat dari beras yang tentunya mengandung karbohidrat tinggi. Bagian ini sudah bisa dikonsumsi dan dirasakan nikmatnya, hanya saja masih terdapat bagian inti dari lemper yang akan dijelaskan pada poin 3 berupa ‘daging cincang’.
16 Wawancara  dengan  Bapak  Slamet,  Pemuka  Adat  Desa  Wonokromo,  26  Oktober 2019, pukul 17.00 WIB, dusun Wonokromo I.
348 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2, 2020
Ketan  menurut  masyarakat  setempat,  dianalogikan  sebagai  suatu kenikmatan yang diperoleh si pemakan lemper usai membuka bungkusan luarnya berupa  daun  pisang.  Hal  ini  dimaknai  sebagai  hasil  dari  sebuah  usaha  yang didapati seseorang usai berjuang hebat, pantang menyerah dan siap menghadapi berbagai rintangan serta permasalahan kehidupan.
Hal ini senada dengan yang disampaikan Slamet berikut, “ketan ini udah bisa  dimakan toh  mbak .  Tapi,  kalau  kita  makan lemper jangan cepat-cepat  puas sampai  ketan  saja,  sebab  masih  ada  lagi  isi  dalamnya  berupa  daging.  Melalui ritual  ini,  kita  dari  pemuka  adat ngajak masyarakat  untuk  kembali  memahami budaya  kita  sekaligus  paham  bahwa  usaha  tadi  buka  bungkus  ‘daun  pisang’ sudah bisa memakan ketan, dan ingat juga kenikmatan masih ada lagi di bagian dalam, jadi jangan cepat puas kalau dapat sesuatu, terus belajar, belajar dan ambil hikmahnya.” 17
Kenikmatan yang dirasakan merupakan karunia dari Allah swt. Sehingga, rasa  syukur  menjadi  suatu  keniscayaan  yang  dihadirkan  dalam  diri  seseorang untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.,  meningkatkan  kualitas  dan kuantitas keimanan dengan melaksanakan ibadah sebagai pengabdian pada-Nya. Hal  ini  didasari  atas  kesadaran  bahwa  ujian  awal  (masalah  yang  dianalogikan seperti ‘daun pisang’---bungkus lemper ---) bermuara pada kenikmatan bagi yang menyikapi dengan penuh prasangka baik pada Allah swt.

## Daging Cincang
Bagian  inti  dari  makanan lemper ialah  daging  cincang.  Ini  merupakan daging  ayam  yang  digoreng  dan  diselubungi  ketan  serta  daun  pisang  sebagai pembungkusnya.  Kelezatan  pada  bagian  ini  tentu  menambahkan  cita  rasa  dari lemper. Sehingga,  lengkaplah  kenikmatan  yang  diperoleh  seseorang  yang memakannya.
Masyarakat Desa Wonokromo menganalogikan ‘daging cincang’ sebagai inti  kenikmatan lemper .  Usai  dibuka  bungkusnya  (daun  pisang),  ketan  menjadi rasa  pembuka,  dilanjutkan  bagian  ‘daging  cincang’  menjadikan  ‘sempurna’ nikmatnya makanan bernama lemper .
Pemaknaan ‘daging cincang’ ini dipandang sebagai hasil usaha atas ‘jerih- payah’  seseorang.  Bukan  hanya  kenikmatan  duniawi  semata,  melainkan  adanya ghirah menuju bekal akhirat yang diajarkan melalui makanan lemper ini. Di mana masyarakat  menganggap  bahwa lemper pada  bagian  ‘daging  cincang’  sebagai simbolik  kenikmatan  yang  hakiki  untuk  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  dengan melalui berbagai rintangan dan masalah.
17 Wawancara dengan Pak Slamet, Pemuka Adat Desa Wonokromo, 26 Oktober 2016, pukul 17.00 WIB, di Desa Wonokromo I.
Ika Damayanti, M. Shaleh A.& Izzatin Kamala: Pesan Moral dan Nilai Pendidikan...| 349
Sehingga  upaya  mengedepankan  syukur  dan  mengalahkan  hawa  nafsu menjadi  titik  fokus  yang  disampaikan  pemuka  adat  Jawa  Desa  Wonokromo ketika  diwawancarai,  “Masyarakat  desa  kita  ini,  menganggap  bagian  daging cincang sebagai hasil atas upaya mengalahkan hawa nafsu dari godaan luar hidup yang ada dibungkus daun dan ketan. Untuk melalui itu, pasti tidak mudah, maka bersyukur  selalu  kepada  Allah  dan  menginstropeksi  diri  dari lemper ini  mudah- mudahan  selalu  mendatangkan barokah dan  hidayah  dari  Allah  kepada  kita mbak .” 18
Dari sisi lain, Ida juga menuturkan betapa ‘daging cincang’ yang sedikit secara ekonomis lebih mahal dari ketan dan daun yang membungkusnya. Berikut kutipan wawancaranya, “iya mbak , daging cincang ini nampaknya saja yang dikit , padahal kalau kita mau hitung yang paling mahal itu bagian daging, bukan bagian ketan sama bungkusnya. Maka, wajarlah dalam hidup ini intinya itu yang paling nikmat, maka jangan bosan terus berusaha sebab ada nikmat yang Allah titipkan dari  berbagai  bungkusan  masalah  hidup  ini. toh  mbak nya  sendiri  tahu,  bahwa mutiara itu adanya di dasar laut, bukan permukaan laut toh ?” 19
Kutipan  wawancara  di  atas  menunjukkan  bahwa  rasa  syukur  dan penghargaan atas suatu usaha menjadi titik poin penting bagi masyarakat Desa Wonokromo. Kesadaran yang timbul atas ketidakmampuan memahami hikmah dibalik  suatu  permasalahan,  juga  menjadi  landasan  agar  masyarakat  senantiasa berharap berkah dan hidayah dari Allah swt.

## Pesan  Moral  Lemper  Raksasa  dalam  Upacara  Adat  Rebo  Pungkasan Bagi Anak
Sebuah  tradisi  yang  membudaya  senantiasa  diajarkan  kepada  generasi muda,  sebagai  pelanjut  estafet  kehidupan  bermasyarakat  serta  ditujukan  agar anak  muda  memahami  esensi  dan  proses  pelaksanaan  dari  ritual  budayanya. 20
Hal  ini  merupakan  upaya  melestarikan  suatu  budaya  agar  tidak  tercabut  akar genealogisnya.
Upacara  adat rebo  pungkasan sebagai  tradisi  tahunan  yang  dilaksanakan masyarakat suku Jawa di Desa Wonokromo menampilkan lemper raksasa sebagai
18 Wawancara  dengan  Pak  Slamet,  Pemuka  Adat  Desa  Setempat  (Desa  Wonokromo, Pleret, Bantul, DIY), 26 Oktober 2019, pukul 17.00 WIB.di desa Wonokromo I.
19 Wawancara dengan Bu ida, Warga Desa Wonokromo yang juga merupakan warga di desa Wonokromo, 26 November 2019, pukul 18.00 WIB, di Desa Wonokromo II.
20 Maman  Rachman,  “Konservasi  Nilai  dan  Warisan  Budaya” Indonesian  Journal  of Conservation 1 (1), 2012: 30-39. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/ijc/article/view/2062/2176.  Lihat  M.  Nadlir,
“Urgensi Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal” Jurnal Pendidikan Agama Islam 2 (2), 2016: 299- 330. http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/view/33.
350 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2, 2020
‘ikon’  yang  diarak  oleh  warga  yang  berbusana  lengkap bak prajurit  keraton kerajaan yang dikenal dengan istilah bregodo 21 .
Iringan  warga  yang  menyaksikan  diarak-araknya lemper  raksasa bukan hanya  dari  kalangan  orang  dewasa,  orangtua,  atau sesepuh desa  tersebut, melainkan  juga  dihadiri  oleh  kalangan  muda  bahkan  anak-anak  kecil.  Hal  ini dalam  satu  sisi  menunjukkan  antusias  warga,  sedang  di  sisi  lain  menunjukkan betapa  pentingnya  mengajarkan  budaya  kepada  anak  muda  bahkan  anak  kecil sejak usia dasar.
Lemper  raksasa sebagai  ikon  yang  ditampilkan  memiliki  pesan  moral secara  simbolik  kepada  anak  dalam  konteks  pendidikan.  Adapun  pesan  moral tersebut terbagi kepada 3 (tiga) aspek meliputi; (1) daun pisang sebagai tampilan masalah dalam belajar, (2) ketan sebagai kenikmatan dalam belajar dan (3) daging cincang sebagai simbol bahwa belajar merupakan bekal kehidupan.
Hal  ini  seperti  dituturkan  Kholiq  ketika  ditemui  di  lokasi  upacara  adat rebo  pungkasan: “anak-anak  sengaja  kita  diajak  oleh  orangtua  masing-masing, supaya  mereka  belajar  dan  mencintai  adat  budaya  orangtua  kita  terdahulu (leluhur). Misal dari lemper raksasa yang diarak-arak tadi, ada pesan moralnya itu untuk anak-anak kecil, mulai dari daun pisang, ketannya, sampai isi dalamnya daging cincang. Apalagi  sekarang  acara rebo  pungkasan sudah  banyak  hiburannya  untuk anak-anak, seperti perlombaan dan pertunjukkan, adapula hadroh, pengajian akbar, shalawatan. ” 22
‘Daun  Pisang’  Pembungkus  Lemper  Sebagai  Simbol  Masalah  dalam Belajar
‘Pendidikan akarnya pahit buahnya manis’ slogan yang menganalogikan pendidikan bak ibarat  sebuah  pohon,  di  mana  prosesnya  digambarkan  seperti ‘akarnya pohon yang pahit’ dan hasil dari menempuh pendidikan seperti ‘buah yang manis’. Di dinding beberapa lembaga pendidikan juga terpampang tulisan ‘dengan ilmu hidup jadi mudah’. Ini menunjukkan bahwa ilmu sebagai hasil yang diperoleh  seseorang  usai  menempuh  pendidikan  akan  membantu  kemudahan hidupnya.
Begitupun,  pendidikan  ditempuh  bukan  dengan  tanpa  tantangan  dan rintangannya. Berbagai masalah kerap ditemui para penuntut ilmu selama proses belajar,  baik  permasalahan  biaya,  ‘kesulitan  belajar’,  butuh  waktu  lama  dan sebagainya.
21 Pasukan prajurit keraton dengan pakaian lengkapnya, yang lazim bertugas mengiringi dan mengawal arak-arakan acara Keraton.
22 Wawancara dengan Pak  Kholiq, Pemuka Adat  Desa Setempat (Desa Wonokromo, Pleret, Bantul, DIY), 22 oktober 2019,pukul 21.00 WIB, di halaman Pendapa desa Wonokromo.
Ika Damayanti, M. Shaleh A.& Izzatin Kamala: Pesan Moral dan Nilai Pendidikan...| 351
Permasalahan ini timbul dan mengiringi proses belajar seseorang kerap dipandang sebagai rintangan yang ‘berat’ dan masalah ‘besar’. Ada yang mampu menyikapinya  dengan  baik  bahkan  berani  menghadapinya,  meskipun  adapula yang ‘menyerah’ dengan menghindari masalah yang ada.
Upacara  adat rebo  pungkasan menampilkan lemper  raksasa sebagai  ikon simbolik  yang  mengandung  banyak  pesan  moral,  termasuk  khusus  ditujukan kepada  anak  usia  dasar.    Dalam  hal  ini  ‘daun  pisang’  yang  digunakan  sebagai pembungkus lemper bermakna  sebagai  masalah  yang  hadir  di  hadapan  awal seseorang, padahal ada kenikmatan yang ada pada sisi dalam lemper .
Pesan  moral  dari  ‘daun  pisang’  ini  bagi  anak  usia  dasar  terletak  pada proses belajar yang ditempuhnya. Kerap kali anak mengeluhkan banyaknya tugas rumah  –Pekerjaan  Rumah/PR--,  sulitnya  belajar,  bahkan  tidak  jarang  menyita waktu  bermain  anak.  Hal  ini  tentu  menjadi  polemik  tersendiri  bagi  anak  usia dasar yang masih pada fase bermain.
Nasihat  dan  gambaran  kesuksesan  orang-orang  terdahulu  yang  lebih awal melalui pendidikan adalah salah satu upaya yang lazim dilakukan orangtua untuk  menunjukkan  pada  anak  bahwa  ‘manisnya’  hasil  dari  belajar,  hanya prosesnya yang seolah-olah sulit untuk dilalui. Begitu juga dengan ‘daun pisang’ yang  ada  pada lemper ,  tampaknya  dari  luar  hanya  bungkusan  dari  daun  pisang, padahal isi di dalamnya ada ‘ketan’ dan ‘daging cincang’.
Hal  ini  seperti  dituturkan  Kholiq ketika  ditemui  di  lokasi  upacara  adat rebo  pungkasan: “ daun  pisang itu  ibaratnya  masalah  belajar  bagi  anak-anak  di sekolahan.  Nampaknya  sulit,  pun  kalau  dimakan  rasanya  daun  pisang yo  ora penak .  Belajar  juga gitu ,  mau  di-enak-enakin  juga yo  gimana enaknya mbak . Orangtua  sulit  cari  biaya  sekolah,  anak-anak  juga  banyak  tugas.  Mesti dinikmatilah mbak ,  supaya  berkah  dan  maunya  kan  anak-anak  bisa  sukses semua.” 23 Uraian  di  atas  menunjukkan  alasan  orangtua  Desa  Wonokromo berbondong-bondong  mengajak  anak-anaknya  untuk  ikutserta  menyaksikan upacara  adat rebo  pungkasan secara  langsung.  Selain  anak-anak  dapat  terhibur melalui sarana hiburan yang ada, terpenting anak-anak ‘disuguhi’ nasihat melalui simbol lemper raksasa bagi pendidikan mereka.

## Ketan Lemper Sebagai Simbol Kenikmatan dalam Belajar
Kenikmatan belajar itu sejatinya terletak pada prosesnya, bukan semata- mata  pada  hasil.  Anak-anak  sejak  usia  dasar  dididik  untuk  memperoleh  bekal
23 Wawancara dengan Pak  Kholiq, Pemuka Adat  Desa Setempat (Desa Wonokromo, Pleret, Bantul, DIY), 22 Oktober 2019,pukul 21.00 WIB, di halaman pendapa desa Wonokromo.
352 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2, 2020
dan  kesiapan  serta  kematangan  diri  dalam  bermasyarakat.  Hal  ini  merupakan tuntutan bagi setiap individu sebagai makhluk sosial.
Kehidupan  bermasyarakat  yang  dihadapi  anak,  tentu  berbeda  dengan zaman  orangtuanya.  Hal  ini  didorong  atas  kemajuan  teknologi  serta  berbagai kecanggihan yang ada, menjadikan anak harus matang intelektual, emosional dan terpenting spiritual. Ketiga komponen inilah yang diasah, diasih serta diasuh bagi anak  selama  menjalani  proses  pendidikan,  baik  di  lingkungan  keluarga, masyarakat maupun sekolah atau madrasah.
Upacara  adat rebo  pungkasan dengan  melibatkan  anak  ikutserta menyaksikan ritual budaya tersebut, juga menyajikan pesan moral kepada anak berupa  ‘ketan’  yang  ada  dalam lemper .  Kendatipun  yang  diarak-arak  oleh masyarakat adalah replika lemper raksasa .
Ketan  sendiri  dimaknai  oleh  masyarakat  sebagai  kenikmatan  awal  yang diperoleh setelah melalui bungkusan daun pisang pada lemper . Hal ini dididikkan kepada  anak,  bahwa  pendidikan  sejatinya  memberikan  kenikmatan  tersendiri bagi setiap orang yang belajar. Maka dari itu, anak diberikan pesan moral, betapa ketan  yang  awalnya  tidak  tampak  saat  dibungkus  oleh  daun  pisang.  Setelah dibuka ternyata memiliki rasa nikmat yang tak terpikirkan.
Untuk  itu,  anak-anak  diminta  semangat  dan  rajin  belajar.  Tidak mengenal mesti dari kota maupun keluarga berkecukupan. Tekad dan kemauan akan mengantarkan pada kenikmatan awal belajar yang disimbolkan pada ketan dalam lemper .
Hal  ini  senada  dengan  penuturan  Slamet : “iya mbak ,  anak-anak  kan belum tahu untuk apa sih guna mereka belajar. Jadi pas diajak ikut menyaksikan rebo pungkasan dan melihat sendiri langsung lemper , kita sampaikan kepada anak nasihat  bahwa  belajar  nampaknya  saja yang agak sulit  seperti  dilihat lemper dari luar,  ya cuman daun  pisang.  Tapi  kalau  sudah  sedikit  terbuka,  maka  ketannya enak,  bisa  mengeyangkan  dan  terasa  nikmat.  Begitulah  anak-anak  kita  ajarkan secara langsung mengambil nasihat dari budaya yang kita jaga bersama.” 24
Kutipan  wawancara  di  atas  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Desa Wonokromo  menjadikan  budaya  sebagai  salah  satu  cara  mendidik  anak  secara lokal. Sebab, budaya dekat dengan anak di daerahnya, sehingga pesan moral yang disampaikan akan lebih mengena pada anak sejak usia dasar.

## Daging Cincang Lemper Sebagai Simbol bahwa Belajar Bekal Kehidupan
24 Wawancara  dengan  Pak  Slamet,  Pemuka  Adat  Desa  Setempat  (Desa  Wonokromo, Pleret, Bantul, DIY), 26 Oktober 2019, pukul 17.00 WIB, di Desa Wonokromo I.
Ika Damayanti, M. Shaleh A.& Izzatin Kamala: Pesan Moral dan Nilai Pendidikan...| 353
Daging  cincang  merupakan  isi  bagian  terdalam lemper .  Ia  digunakan sebagai simbolik kenikmatan yang terbungkus dalam lemper setelah melalui ‘daun pisang’ dan ‘ketan’. Dari sisi ekonomis, daging cincang adalah yang paling sedikit kuantitasnya  pada  komposisi lemper ,  namun  juga  paling  mahal.  Senada  dengan yang disampaikan Kholiq: “ lemper kan ada bungkusnya (daun pisang), isinya ada ketan sama daging cincang. Paling dikit itu yo daging cincangnya mbak , tapi yang paling mahal juga daging cincang. Selain itu, tempatnya bagian paling dalam. Jadi kelihatan toh, yang paling berharga itu bagian terdalamnya.” 25
Selain  itu,  masyarakat  juga  menginternalisasikan  pesan  moral  kepada anak  melalui  simbolik  ‘daging  cincang’  pada lemper .  Adapun  yang  diberikan kepada  anak  yakni  bahwa  semakin  mendalami  belajar,  maka  akan  semakin merasakan  nikmatnya  belajar.  Hal  ini  senada  dengan  ungkapan  dari  seorang Bapak  yang  ikut  langsung  dalam  upacara  adat rebo  pungkasan :  “iya mbak, anak- anak  saya  itu  senang  diajak  ke  sini.  Apalagi  kalau  lihat lemper  raksasa  lemper raksasa, mereka pasti gembira. Tapi itukan hanya replika saja mbak. Karena, ada pesan moral dari lemper buat masyarakat di sini, dan juga senantiasa kami ajarkan kepada anak kecil. Misalnya daging cincang, itukan punya pesan bahwa anak harus belajar sejak kecil, karena semakin lama, semakin mendalami belajar, maka anak semakin  merasakan  nikmatnya  belajar  itu  sendiri.  Tentu  ini  tidak  mudah,  yang penting  saat  ini  ada  diminta  terus  dan  tetap  sabar  belajar, toh nantinya  mereka akan  paham  sendiri  nikmatnya  belajar  serta  menjadikan  belajar  sebagai  upaya mencari berkah kehidupan mereka.” 26
Kutipan di atas senada dengan ungkapan yang pernah disampaikan Ali bin Abi Thalib, “ Yakinlah, ada sesuatu yang menantimu setelah banyak kesabaran (yang kau jalani), yang akan membuatmu terpana hingga kau lupa betapa pedihnya rasa sakit. ” Untuk itu, peran orangtua dalam menginternalisasikan nilai-nilai yang ada dalam rebo pungkasan khususnya simbolik lemper raksasa, sangat mengedukasi anak untuk mencintai budaya dan memahami makna dari budaya yang dicintainya.

## Melestarikan Rebo Pungkasan di Desa Wonokromo

## Sarana Hiburan
Rebo pungkasan era saat ini dilaksanakan dengan membentuk kepanitiaan yang menyusun kerangka acara dan berbagai sarana hiburan untuk memeriahkan ritual  tahunan  di  Desa  Wonokromo  Kecamatan  Pleret  Kabupaten  Bantul- DI. Yogyakarta.
25 Wawancara  dengan  Pak  Kholiq,  Warga  Desa  Setempat  (Desa  Wonokromo,  Pleret, Bantul, DIY), 22 Oktober 2019, pukul 21.00 WIB
26 Wawancara  dengan  Pak  Kholiq,  Warga  Desa  Setempat  (Desa  Wonokromo,  Pleret, Bantul, DIY), 22 Oktober 2019, pukul 21.00 WIB, di halaman pendapa balai Desa Wonokromo.
354 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2, 2020
Adapun sarana hiburan yang disajikan berupa perlombaan, pertunjukkan ritual  budaya  dan  permainan.  Kegiatan  tersebut  dilaksanakan  tepat  seminggu sebelum  upacara.  Hal  ini  ditujukan  untuk  mengundang  antusiasme  masyarakat dalam menyambut upacara adat rebo pungkasan.
Sarana hiburan ini juga ditujukan sebagai upaya melestarikan budaya di Desa  Wonokromo  sehingga  masyarakat  tetap  antusias  datang,  dengan  tujuan utama tetap mengungkapkan rasa syukur kepada Allah swt. hal ini sebagaimana disampaikan  Bapak  Dani, Kepala  Dusun  Wonokromo  II  ketika  ditemui  di kediamannya “ Untuk sekarang ini, zaman sudah makin maju. Jadi kalau budaya ditampilkan seperti biasa, bisa jadi yang hadir orangtua saja mbak. Maka, kita hadirkan acara-acara yang  juga  bisa  mengundang  anak-anak  muda,  anak-anak  kecil  untuk  datang  ke  rebo pungkasan ini, walau awalnya kita lihat di kegiatan rebo pungkasan kemarin toh mbak, anak-anak itu lebih banyak beli jajanan, menikmati pasar malam, main wahana yang ada, terpenting mereka ikut dulu. Nanti pelan-pelan mereka paham apa pentingnya budaya kita ini, dan saya sebagai kepala desa ingin budaya-budaya yang ada di Desa Wonokromo ini tetap dilestarikan terus oleh generasi-generasi muda. ” 27
Kutipan  wawancara  di  atas  menegaskan  bahwa  sarana  hiburan diselenggarakan  kepanitiaan rebo  pungkasan dengan  tujuan  upaya  melestarikan budaya masyarakat Jawa di Desa Wonokromo tersebut. Sehingga, generasi muda yang  awalnya  ‘mungkin’  ikutserta  karena  ada  wahana  permainan  dan  sarana hiburan,  beralih  menjadi  cinta  dan  menyenangi  budaya  leluhur  secara  turun- temurun.

## Aset Pariwisata
Sarana  hiburan  yang  disemarakkan  pula  dengan  berbagai  wahana permainan  dalam  acara rebo  pungkasan di  Desa  Wonokromo,  seiring  waktu ternyata  menarik  perhatian  masyarakat  luar  desa  tersebut.  Animo  masyarakat ditunjukkan  dengan  banyaknya  pengunjung  lokal  luar  desa  Wonokromo  yang sengaja  hadir  menyaksikan  ritual  kebudayaan  tersebut  serta  hadir  pula pengunjung asing ( foreign tourism ).
Berikut  beberapa  tanggapan  pengunjung  yang  menyaksikan  langsung kegiatan tersebut:
Pengunjung  dari  desa  Bawuran,  “Kegiatan  ini  awalnya  kami  tahu  dari keluarga  yang  tinggal  di  Wonokromo,  karena  pas  lagi  liburan  dan  ke  sini,  ya langsung  ikut  karena  juga  penasaran  dengan  kegiatannya.  Alhasil,  setelah  lihat langsung kegiatannya menarik, ada hiburan untuk anak dan juga ada shalawatan,
27 Wawancara dengan Pak Dani Kepala Dusun Wonokromo II, Pleret, Bantul, DIY, 23 November 2019, pukul 19.00 WIB,di desa Wonokromo II.
Ika Damayanti, M. Shaleh A.& Izzatin Kamala: Pesan Moral dan Nilai Pendidikan...| 355
pengajian akbar dan hadroh. Bahkan sebelumnya ternyata ada juga lomba untuk masyarakat  setempat.  Memang  betul-betul  meriah.  Wajarlah  kegiatan  ini  bisa terus ada, karena budayanya tetap terjaga dan masyarakat mengemasnya dengan unik.” 28
Pengunjung dari luar negeri (Australia): “We happened to be recreation to Yogyakarta, had begined to Malioboro Street, various temples and beaches in Yogyakarta. From our friends who have been here, we heard there is a unique activity here. This afternoon, we set out to come and see firsthand. As it turned out,  this  activity  was  indeed  very  unique,  there  were  performing  Javanese  arts and cultures, the community enthusiastic, and we the newcomers were happy to join this event, plus the citizens are friendly.” 29
Bila  diterjemahkan  secara  “bebas”  dapat  dimaknai  sebagai  berikut: “Kami kebetulan sedang rekreasi ke Yogyakarta, kami sudah main ke Malioboro, berbagai candi dan pantai yang ada di Yogyakarta. Selanjutnya, dari teman kami yang sudah pernah ke sini, kami mendengar ada kegiatan unik di sini. Sore tadi kami  berangkat  untuk  datang,  dan  melihat  langsung.  Ternyata,  kegiatan  ini memang  sangat  unik,  ada  tampil  seni  budaya  Jawa,  masyarakat  antusias,  dan kami  pun  pendatang  senang  sekali  ikut  acara  ini,  ditambah  lagi  masyarakatnya yang ramah-tamah.”
Berdasarkan  uraian  di  atas,  jelas  bahwa  upacara  adat rebo  pungkasan disenangi oleh masyarakat luas, bahkan animo masyarakat yang hadir menambah daya semangat pihak penyelenggara kegiatan. Seperti yang diungkapkan Pak fulan yang  menyampaikan  harapnya,  “... semoga  hadirnya  pengunjung  lokal  dan  asing  bisa menjadi semangat tersendiri bagi kami panitia, ditambah lagi bisa semakin mengenalkan dan melestarikan budaya rebo pungkasan di Desa kami ”. 30 Sebab, tidak hanya pengunjung yang datang dari lokal, pengunjung asing asal luar negeri juga mengaku senang menyaksikan kegiatan tersebut.

## Media Silaturahmi
Upacara rebo  pungkasan ,  selain  menghadirkan  sarana  hiburan,  aset pariwisata  dan  wahana  permainan  juga  merupakan  media  silaturahmi  bagi masyarakat  setempat.  Sehingga  tidak  sedikit  dari  warga  menjadikan  ini
28 Wawancara dengan Bu Siti, Pengunjung yang hadir dari desa Bawuran menyaksikan langsung  kegiatan  upacara rebo  pungkasan di  Desa  Wonokromo,  22  Oktober  2019,pukul  19.00 WIB.di lapangan desa jejeran.
29 Wawancara  dengan  Thomas  Anderson,  Pengunjung  yang  hadir  dari  Australia menyaksikan  langsung  kegiatan  upacara rebo  pungkasan di  Desa  Wonokromo,  22  Oktober 2019,pukul 19.00 WIB, di lapangan desa Jejeran.
30 Wawancara dengan  Rina, panitia pelaksana kegiatan upacara rebo pungkasan di Desa Wonokromo, 22 Oktober 2019, pukul 19.00 WIB, di lapangan Jejeran.
356 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2, 2020
momentum  saling  bertemu,  bercengkerama,  bertatap  muka  dan  menjadi  ajang untuk mempererat silaturahmi.

## Sarana Integrasi Sosial
Apabila  dikatakan  kebudayaan  merupakan  ajang  integrasi  bangsa, memang benar adanya. Karena kebudayaan merupakan hasil cipta karsa manusia yang berpadu, yang merupakan hasil buah pikiran manusia. Alasan kedua adalah bahwa  kebudayaan  merupakan  suatu  integritas  adalah  karena  unsur-unsur kebudayaan  bertentangan  dengan  yang  lain,  sehingga  tidak  mustahil  untuk bersama-sama  mempertahankan  yang  bertentangan  itu.  Jadi,  kebudayaan cenderung terdiri dari unsur-unsur yang berbeda dan  dipadukan menjadi suatu keselarasan sehingga tercipta integrasi.

## Penutup
Berdasarkan hasil penelitian di atas, disimpulkan bahwa (1) lemper raksasa bernilai pesan moral secara simbolik kepada anak usia dasar, berupa daun pisang sebagai  simbol  ‘masalah’  belajar  anak, ketan sebagai  simbol  ‘kenikmatan  awal’ belajar anak dan daging cincang sebagai simbol belajar menjadi ‘bekal kehidupan’ anak; (2) pesan moral simbolik itu diberikan kepada anak dengan mengajak anak menyaksikan  langsung rebo  pungkasan dan  menginternalisasikannya  secara  lisan kepada  anak  masing-masing;  (3)  untuk  melestarikan  budaya  tersebut,  maka difungsikan sebagai sarana hiburan, aset pariwisata, media silaturahmi dan sarana integrasi sosial.■

## Bibliografy
Hidayat, R. Aris. (2011). “Masjid Sebagai Pelestari Tradisi: Kajian Fungsi Masjid
Wonokromo Bantul Yogyakarta dalam Perspektif Historis” Jurnal Analisa 18 (2): 228-246. https://blasemarang.kemenag.go.id/journal/index.php/analisa/article/vi ew/135/90.
Iskandar,  Dadan.  (2004).  “Identitas  Budaya  dalam  Komunikasi  Antar-Budaya:
Kasus Etnik Madura dan Etnik Dayak” Jurnal Masyarakat dan Budaya 6 (2): 119-140. http://jmb.lipi.go.id/index.php/jmb/article/view/208/188.
Karti,  Galih  Puspita.  (2016).  “Indikasi  Pencitraan  dalam  Upacara  Adat  Rebo
Pungkasan  di  Wonokromo  Pleret  Bantul  Yogyakarta” Invensi  (Jurnal Penciptaan dan Pengkajian Seni) 1 (2): 13-23. http://journal.isi.ac.id/index.php/invensi/article/view/1612/410.
Kartono,  J.  Lukito.  (2005).  “Konsep  Ruang  Tradisional  Jawa  dalam  Konteks Budaya” Dimensi Interior 3 (2): 124-136. http://dimensiinterior.petra.ac.id/index.php/int/article/view/16388/163
80.
Koentjaraningrat.  (1990). Metode-metode  Antropologi  dalam  penyelidikan  Masyarakat dan Kebudayaan Indonesia , (Jakarta: UI Press).
Nadlir,  M.  (2016).  “Urgensi  Pembelajaran  Berbasis  Kearifan  Lokal” Jurnal Pendidikan Agama Islam 2 (2): 299-330. http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/view/33.
Nurgiyantoro,  Burhan.  (2014).  “Penggunaan  Ungkapan  Jawa  dalam  Kumpulan
Puisi Tirta  Kamandanu Karya  Linus  Suryadi  (Pendekatan  Stilistika Kultural)” Litera 13 (2): 201-214. https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/2575/2129. Nurhayati,  Endang.  (2013).  “Strategi  Pemertahanan  Bahasa  Jawa  di  Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta” Litera 12 (1): 159-166. https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/1338/1111.
Nurozi,  Ahmad.  (2016).  “Rebo  Wekasan  dalam  Ranah  Sosial  Keagamaan  di Kabupaten Tegal Jawa Tengah (Analisis Terhadap Ritual Rebo Wekasan di  Desa  Sitanjung  Lebaksiu” Prosiding  Penelitian  Seminar  Nasional  Seri  6: Menuju Masyarakat Madani dan Lestari, h. 24-33. http://repository.wima.ac.id/9719/1/Prosiding%20Seminar%20Nasional %20Seri%206_Penelitian_2016.pdf#page=40.
Prasetyaningrum, Purwa. (2016). “Tradisi Rebo Pungkasan di Desa Lebaksiu Lor Kecamatan  Lebaksiu  Kabupaten  Tegal” Sutasoma:  Journal  of  Javanese Literature 4 (2). https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/sutasoma/article/view/29017. Rachman,  Maman.  (2012).  “Konservasi  Nilai  dan  Warisan  Budaya” Indonesian Journal of Conservation 1 (1): 30-39. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/ijc/article/view/2062/2176.
Rahmawati,  Rian, et.al .  (2017).  “Makna  Simbolik  Tradisi Rebo  Kasan ” Jurnal Penelitian Komunikasi 20 (1): 61-74. http://bppkibandung.id/index.php/jpk/article/download/131/191.
Rohmah,  Umi  Nuriyatur.  (2018).  “Penggunaan  Ayat-ayat  Al-Qur’an  dalam Ritual Rebo Wekasan: Studi Living Qur’an di Desa Sukoreno Kec. Kalisat Kab.  Jember” Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  al-Qur’an  dan  Hadis  1 (1):  67-91. http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/albayan/article/vie w/3155/2342
358 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2, 2020
Setiawan,  Eko.  (2017).  “Makna  Filosofi  Wayang  Purwa  dalam  Lakon  Dewa Ruci” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Ushuluddin  5 (2).  http://ejournal.iain- tulungagung.ac.id/index.php/kon/article/view/870/606.
Setyaningsih,  Endang  dan  Atiek  Zahrulianingdyah.  (2015).  “Adat  Budaya Siraman  Pengantin  Jawa  Syarat  Makna  dan  Filosofi” Teknobuga:  Jurnal Teknologi Busana dan Boga 2 (2): 1-8. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/teknobuga/article/view/6427 /4885. Utama,  I  Gusti  Bagus  Rai.  (2016).  “Keunikan  Budaya  dan  Keindahan  Alam Sebagai  Citra  Destinasi  Bali  Menurut  Wisatawan  Australia  Lanjut  Usia” Jurnal Kajian Bali (Journal of Bali Studies) 6 (1). https://ojs.unud.ac.id/index.php/kajianbali/article/view/19904.
Wibawa, Sutrisna. (2013). “Nilai Filosofi Jawa dalam Serat Centhini ” Litera 12 (2):
328-344. https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/1546/1276.
Widyastuti, Susana. ( ).  “Peribahasa:  Cerminan  Kepribadian  Budaya
Lokal  dan  Penerapannya  di  Masa  Kini.” Proceeding  of  National  Seminar  of Yogyakarta.
http://staffnew.uny.ac.id/upload/132316016/penelitian/Peribahasa+Cer minan+Kepribadian+Budaya+Lokal.pdf.