## PENERAPAN METODE PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN DI PONDOK PESANTREN
AL-MUNAWWARAH PEKANBARU
(Analisis Penafsiran Tematik Tentang Al-Hikmah, Al-Mau’izhah dan
Al-Mujadalah)

## Syahril Romli
Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Suska Riau Syahrilromli@gmail.com

## Lailatul Izzah
Program Studi Psikologi Islam, STAI Diniyah Pekanbaru
Zhalaila14@gmail.com

## Abstrak
Berbagai  persoalan  dunia  pendidikan  Islam  belakangan  ini,  mulai  dari persoalan  guru,  siswa  hingga  politik  pendidikan.  Saat  guru  dalam mengajarpun dijumpai banyak persoalan. Hal ini bermuara pada metode mengajar,  pemahaman  dan  pola  pikir  guru  tentang  profesinya  sebagai pendidik dalam pembelajaran. Keberhasilan cara mengajar guru (metode mengajar  guru)  ditentukan  oleh  paradigma  dirinya  tentang  profesinya yang  terhormat  dan  mulia.  Metode  pembelajaran  dalam  hal  ini  harus dikuasai  oleh  guru.  Adapun  tujuan  penelitian  ini  untuk  menngungkap penerapan  metode  pendidikan  dalam  persepektif  al-Qur‟an  di  pondok pesantren  al-Munawwarah  Pekanbaru  (Analisis  penafsiran  tematik tentang  al-Hikmah,  al-Mau‟izah  dan  al-Mujadalah.  Posisi  al-Qur‟an sebagai  sumber  utama  ilmu  pendidikan  Islam  mengundang  partisipasi pakar  untuk  mengekplorasi  kandungannya  lebih  dalam  untuk merealisasikan  hal  tersebut  dibutuhkan  suatu  metode  yang  dapat mengekstrakkan  dari  al-Qur‟an,  sehingga  dapat  menjadi  pijakan  teori maupun  praktik  pendidikan  Islam.  Salah  satu  metode  yang  dapat diimplementasikan adalah metode  tafsir tarbawi,  yaitu metode mengkaji al-Qur‟an  dengan  pendekatan  pendidikan  Islam.  Nuansa  pendidikan
dalam  al-Qur‟an  terdapat  tiga  argumen,  yaitu  pertama  banyak  ayat  al- Qur‟an    dapat  ditemukan  adanya  ungkapan  tarbiyyah  (pendidikan).
Kedua,  Nabi  SAW  mengidentifikasikan  diri  beliau  sebagai  muallim (pendidik). Ketiga, al-Qur‟an mengajarkan kepada kaum muslim tentang kehidupan,  sehingga  prinsip-prinsip  al-Qur‟an  harus  menjadi  jiwa  dan pembimbing bagi  pendidikan  Islam.  Penelitian ini  merupakan penelitian deskriptif  kualitatif,  kemudian  didukung  oleh  data  literature  yang  ada kaitannya  dengan  penulisan  ini.  Data  tersebut  dikumpulkan  dan diklasifikasikan  menurut  kelompoknya.  Penulis  menggunakan  sumber primer  dan  sekunder  yang  berhubungan  dengan  objek  kajian.. Berdasarkan hasil penelitian dilakukan, yang penulis menemukan kata al- Hikmah dalam al-Qur‟an 19 ayat, kata al-Mau‟izhah 9 ayat dan kata al- Mujadalah  sebanyak  5  ayat.  Indikator-indikator  makna  al-Hikamah: Kebijaksanaan,  perkataan  yang  benar  dan  tegas,  pengetahuan, pemahaman,  wahyu  Allah  (al-Qur‟an),  as-Sunnah  dan  Hujjah (Argumentasi  dengan  perkataan  yang  selalu  didasari  dalil  yang  benar untuk  menghilangkan  keraguan  dan  memperoleh  kebenaran.  Dan indikator-indikator  makna  al-Mau‟izhah:  Nasehat,  mengingatkan, perkataan  yang  halus,  uraian  yang  menyentuh  hati/kelembutan  dalam memberi  nasehat,  pelajaran  yang  baik  dan  pengajaran.  Dan  Indikator- indikator  makna  al-Mujadalah:  Berdebat  dengan  baik,  dialog,  dan  tukar pikiran/al-Munazharah.  Dari  ketiga  konsep  ini  telah  diterapkan  dalam proses  pembelajaran  dipondok  pesantren  al-Munawarah  di  kota pekanbaru.
Kata Kunci : Metode, al-Hikmah, al-Mauizhah, al-Mujadalah

## Abstract
Various problems in the Islamic education world lately, ranging from the problems of teachers, students  to  educational  politics. When the teacher in  teaching  found  many  problems.  This  leads  to  teaching  methods, teacher understanding and mindset about his profession as an educator in learning. The success of the teacher's teaching method (teacher teaching method)  is  determined  by  his  paradigm  of  his  honorable  and  noble profession.  The  learning  method  in  this  case  must  be  mastered  by  the
teacher.  The  purpose  of  this  study  is  to  reveal  the  application  of educational methods in the perspective of the Holy Qur‟an in Pekanbaru's al-Munawwarah  Islamic  boarding  school  (Analysis  of  thematic interpretations  of  al-Hikmah,  al-Mau'izah  and  al-Mujadalah.  Position  of the Qur‟an as a source the main science of Islamic education invites the participation of experts to explore its contents more deeply to realize this requires a method that can extract from the Qur'an, so that it can become the  foundation  of  the  theory  and  practice  of  Islamic  education.  One method that can be implemented is the method of tarbawi interpretation, namely the method of studying the Qur‟an with the approach of Islamic education.The nuances of education in the Qur‟an have three arguments, namely the first many verses of the Qur‟an can be found the expression tarbiyyah  (education)  Second,  the  Prophet  SAW  identified  himself  as muallim  (educator) Third, the Qur'an teaches Muslims  about life, so the principle the Al-Qur'an principle must be the soul and guide for Islamic education. This research is a qualitative descriptive study, then supported by literature data that have something to do with this writing. The data is collected and classified according to the group. The author uses primary and secondary sources related to the object of study. Based on the results of  the  study  conducted,  the  author  found  the  word  al-Hikmah  in  Qur'an 19 verses, the word al-Mau'izhah 9 verses and the word al-Mujadalah as many  as  5  verses  .  Indicators  of  the  meaning  of  al-Hikamah:  Wisdom, right and decisive words, knowledge, understanding, revelation of Allah (al-Qur'an),  as-Sunnah  and  Hujjah  (Arguments  with  words  which  are always based on correct propositions to eliminate doubts and obtain truth and indicators of the meaning of al-Mau'izhah: Advice, reminder, subtle words,  heartfelt  description  /  tenderness  in  giving  advice,  good  lessons and  teaching,  and  indicators  of  al-Mujadalah's  meaning:  Arguing  well, dialogue, and exchange of ideas / al-Munazharah. Of these three concepts have  been  applied  in  the  learning  process  lodged  at  al-Munawarah boarding school in Pekanbaru .
Keywords: Method, al-Hikmah, al-Mauizhah, al-Mujadalah

## Pendahuluan

## A. Latar Belakang
Persoalan  dunia  pendidikan  Islam  banyak  dijumpai,  salah  satunya metode  yang  digunakan  dalam  pendidikan.  Metode  yang  dalam  hal  ini bersumber  dari  Al-Qur‟an.  Karena  posisi  al-Qur‟an  sebagai  sumber utama  ilmu  pendidikan  Islam  mengundang  partisipasi  pakar  untuk mengekplorasi  kandungannya  lebih  dalam  untuk  merealisasikan  hal tersebut dibutuhkan suatu metode yang dapat mengektrakkan dengan al- Qur‟an, sehingga dapat menjadi pijakan teori maupun praktik pendidikan Islam.  Salah  satu  metode  yang  dapat  diimplementasikan  adalah  metode tafsir  tarbawi,  yaitu  metode  mengkaji  al-Qur‟an  dengan  pendekatan pendidikan Islam.
Nuansa  pendidikan  dalam  al-Qur‟an  menurut  Abdur  Rahman Shalih Abdullah terdapat tiga argumen, yaitu pertama dalam banyak ayat al-Qur‟an    dapat  ditemukan  adanya  ungkapan  tarbiyyah  (pendidikan). Istilah Rabb dalam al-Qur‟an menurut para ahli leksikografi arab diambil dari akar kata  yang sama dengan akar kata tarbiyah. Kedua, Nabi SAW mengidentifikasikan  diri  beliau  sebagai  muallim  (pendidik).  Ketiga,  al- Qur‟an  mengajarkan  kepada  kaum  muslim  tentang  kehidupan,  sehingga prinsip-prinsip  al-Qur‟an  harus  menjadi  jiwa  dan  pembimbing  bagi pendidikan  Islam.  (Abdur  Rahman  Shalih  Abdullah, landasan  dan Tujuan  pendidikan  menurut  al-Qur‟an  serta  implementasinya  yang dijelaskan rosidin dalam metodologi tafsir Tarbawai , 2015.)
Karena  itu  isi  kandungan  al-Qur‟an  harus  dikaji  secara  serius dengan  menggunakan  metode  tafsir  yang  relevan.  Metode  yang  sesuai dengan kaidah-kaidah tafsir, dan dapat menampilkan aspek kependidikan yang terkandung pada ayat-ayat tematik ditafsirkan, baik secara eksplisit maupun implisit, sehingga memunculkan konsep metodologi pendidikan islam  berdasarkan  al-Qur‟an  yang  dibutuhkan  pada  suatu  lembaga
pendidikan  Islam,  formal,  informal  dan  non  formal  yang  sarat  dengan teori pendidikan sekuler diera global sekarang ini.

## PEMBAHASAN
A. Kajian Tafsir Tematik kata al-Hikmah

## 1. Kajian Aspek kata al-Hikmah
Kata  al-Hikmah  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  surat  an-Nahal ayat  125  merupakan  salah  satu  dasar  metode  dalam  pendidikan  Islam, ditemukan  dalam  beberapa  ayat  al-Qur‟an  yang  memiliki  keragaman kalimat  dan  makna  yang  terkandung  pada  bentuk  kata  al-Hikmah  pada beberapa  ayat.  Kata  al-Hikmah  terdapat  17  kali    yaitu  QS.  al-Baqarah ayat 129; QS. al-Baqarah ayat 151; QS. al-Baqarah ayat  231; 251; 269; QS  Ali  Imran  ayat  48;  164;  QS.  an-Nisa  Ayat  54;  113;  QS.  al-Maidah ayat 110; QS.  an-Nahl ayat 125; QS. al-Isra‟ ayat 39; QS.  Lukman ayat 12;  QS  al-Ahzab  ayat  34;  QS.  Shaad  ayat  20;  QS.  az-Zukhruf  ayat  63; QS.  al-Jumu‟ah  ayat  2;  dan  sedangkan  kata  Hikmatun  (bentuk  kata naqirah) dalam al-Qur‟an terdapat 2 kali yaitu pada QS. Al Imran ayat 81 dan QS. al-Qomar ayat 5. Jadi kata al-Hikmah dan hikmatun terdapat 19 kali  dalam  al-Qur‟an. (Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi‟, al-Mu‟jam  al- Mufahras li al- Qur‟an  al-Karim , 1998).

## 2. Ayat dalam bentuk kata al-Hikmah
1) Qs. al-Baqarah ayat 129
ُ٠ َٚ  َهِزََٰ٠اَء  ُِۡٙۡ١ٍََػ  ْاٍُٛۡزَ٠  ُُِِّٕۡٙۡ  الُٗٛع َس  ُِۡٙ١ِف  ۡثَؼۡثٱ َٚ  بََّٕث َس
َذَٔأ  َهَِّٔإ  ُِۡۖۡٙ١ِّو َضُ٠ َٚ  َخَّ ۡى ِحٌۡٱ َٚ  َتََٰزِىٌۡٱ  ٍَُُُُِّّٙؼ ُُ١ِىَحٌۡٱ  ُض٠ ِضَؼٌۡٱ
Ya  Tuhan  kami,  utuslah  untuk  mereka  sesorang  Rasul  dari  kalangan mereka,  yang  akan  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Engkau,  dan mengajarkan  kepada  mereka  al-Kitab  (al-Qur‟an)  dan  al-Hikmah  (as- Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. (QS. 2.129)
2) Qs. al-Baqarah ayat 151
ُ٠ َٚ  ُُۡى١ِّو َضُ٠ َٚ بَِٕزََٰ٠اَء  ُُۡىۡ١ٍََػ ْاٍُٛۡزَ٠  ُُۡىِِّٕ  الُٗٛع َس  ُُۡى١ِف بٍََٕۡع ۡسَأ ٓبََّو ٌَُۡ بَِّ ُُىٍَُِّّؼُ٠ َٚ َخَّ ۡى ِحٌۡٱ َٚ  َتََٰزِىٌۡٱ ُُُىٍَُِّّؼ

## ٍََُّْٛ ۡؼَر ْاُُٛٔٛىَر
Sebagaimana(Kamitelah  menyempurnakan  nikmat  Kami  kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat  Kami  kepada  kamu  dan  mensucikan  kamu  dan  mengajarkan kepadamu  al-Kitab dan  al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu  apa yang belum kamu ketahui. (QS.2.151)
3) Qs. al-Baqarah ayat 231
ُش ۡؼَِّث  َُُّٓ٘ٛح ِّشَع  َۡٚأ  ٍفٚ ُشۡؼَِّث  َُُّٓ٘ٛىِغ َِۡأَف  ٍَََُّٓٙجَأ  َٓۡغٍََجَف  َءٓبَغٌِّٕٱ  ُُُزۡمٍََّؽ  اَرِإ َٚ َُُّٓ٘ٛىِغ ُّۡر  َلٗ َٚ  ٖۚ فٚ
ُوۡرٱ َٚ  ٖۚا اٚ ُضُ٘ ِ َّللَّٱ  ِذََٰ٠اَء ْا ُٓٚز ِخَّزَر  َلٗ َٚ  ٖۚۥَُٗغۡفَٔ  ٍَََُظ  ۡذَمَف  َهٌََِٰر  ًَۡؼۡفَ٠ َِٓ َٚ  ْٖۚاُٚذَزۡؼَزٌِّ ا اسا َش ِػ
ِ َّللَّٱ  َذَّۡؼِٔ ْاٚ ُش
ِِٗث ُُىُظِؼَ٠ ِخَّ ۡى ِحٌۡٱ َٚ ِتََٰزِىٌۡٱ َِِّٓ ُُىۡ١ٍََػ َي َضَٔأ ٓبَِ َٚ  ُُۡىۡ١ٍََػ
ُ١ٍَِػ ٍء َٟۡش ًُِّىِث َ َّللَّٱ ََّْأ ْا ٍَُّٓٛ ۡػٱ َٚ َ َّللَّٱ ْاُٛمَّرٱ َٚ ٖۚۦ
Apabila  kamu  mentalak  isteri-isterimu,  lalu  mereka  mendekati  akhir iddahnya,  maka  rujukilah  mereka  dengan  cara  yang  ma'ruf,  atau ceraikanlah  mereka  dengan  cara  yang  ma'ruf  (pula).  Janganlah  kamu rujuki  mereka  untuk  memberi  kemudharatan,  karena  dengan  demikian kamu menganiaya mereka. Barangsiapa berbuat demikian, maka sungguh ia  telah  berbuat  zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  Janganlah  kamu  jadikan hukum-hukum Allah permainan, dan ingatlah nikmat Allah padamu, dan apa yang telah diturunkan Allah kepadamu yaitu al-Kitab dan al-Hikmah (as-Sunnah).  Allah  memberi  pengajaran  kepadamu  dengan  apa  yang diturunkan-Nya  itu.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  serta  ketahuilah bahwasanya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.(QS.2.231

## 4) Qs. al-Baqarah ayat 251
َشَ٠ بَِِّّ ۥٍَََُّّٗػ َٚ َخَّ ۡى ِحٌۡٱ َٚ  َهٌٍُّۡۡٱ ُ َّللَّٱ َُٰٗىَراَء َٚ  َدٌُٛبَج ُدۥُٚاَد  ًََزَل َٚ ِ َّللَّٱ  ِْۡرِئِث ُُُِ٘ٛ َضََٙف ِ َّللَّٱ  ُغۡفَد  َلٗ ٌَۡٛ َٚ  ُُۗءٓب
ۡسَ ۡلۡٱ ِدَذَغَفٌَّ   غ ۡؼَجِث َُُٙؼۡؼَث  َطبٌَّٕٱ
َٓ١ٍَََِّٰؼٌۡٱ ٍََٝػ ًٍ ۡؼَف ُٚر َ َّللَّٱ َِّٓىٌََٰ َٚ  ُع
Mereka (tentara Thalut) mengalahkan tentara Jalut dengan izin Allah dan (dalam  peperangan  itu)  Daud  membunuh  Jalut,  kemudian  Allah memberikan  kepadanya  (Daud)  pemerintahan  dan  hikmah  (sesudah meninggalnya  Thalut)  dan  mengajarkan  kepadanya  apa  yang dikehendaki-Nya.  Seandainya  Allah  tidak  menolak  (keganasan) sebahagian umat manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini.  Tetapi  Allah  mempunyai  karunia  (yang  dicurahkan)  atas  semesta alam. (QS.2.251)
5) Qs. al-Baqarah ayat 269
ْاٌُٛ ُْٚأ ٓ َّلِٗإ  ُشَّوَّزَ٠ بَِ َٚ ُۗا اش١ِثَو ا اشۡ١َخ َِٟرُٚأ ۡذَمَف َخَّ ۡى ِحٌۡٱ  َد ۡؤُ٠ َِٓ َٚ  ُٖۚءٓبَشَ٠ َِٓ َخَّ ۡى ِحٌۡٱ ِٟر ۡؤُ٠ ِتََٰجٌَۡ ۡلۡٱ
Allah  menganugerahkan  al  hikmah  (kefahaman  yang  dalam  tentang  al- Quran  dan  as-Sunnah)  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan barangsiapa  yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar  telah  dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran dari firman Allah. (QS.2.269)

## 6) Qs. Ali Imran ayat 48
ۡى ِح ٌۡٱ َٚ  َتََٰزِىٌۡٱ ٍَُُِّّٗؼُ٠ َٚ ًَ١ ِجِٔ ۡلۡٱ َٚ َخَٰى َس َّۡٛزٌٱ َٚ َخَّ
Dan  Allah  akan  mengajarkan  kepadanya  al-Kitab,  Hikmah,  Taurat  dan Injil.

## 7) Qs. Ali Imran ayat 81
ٌِّ  ٞقِّذَظُِّ  ٞيُٛع َس  ُُۡوَءٓبَج َُُّث   خَّ ۡى ِح َٚ   تََٰزِو ِِّٓ ُُىُزۡ١َراَء ٓبٌََّ  َّٓ١ِجٌَّٕٱ  َكََٰث١ِِ ُ َّللَّٱ َزَخَأ ۡرِإ َٚ ۦِِٗث  َُِِّٕٓ ۡؤُزٌَ  ُُۡىَؼَِ بَّ
َأ َٚ  ْاُٚذَٙ ۡشٱَف  َيبَل  ٖۚبَٔ ۡس َشۡلَأ  ْا ٌُٓٛبَل  ۡۖٞ ِش ۡطِإ  ُُۡىٌََِٰر  ٍَََٰٝػ  ُُۡرۡزَخَأ َٚ  ُُۡر ۡس َشۡلَأَء  َيبَل  ٖۚۥَُّٗٔ ُشُظَٕزٌَ َٚ
َٓ ِِّ  ُُىَؼَِ  ۠بَٔ
َٓ٠ِذِٙ ََّٰشٌٱ
Dan  (ingatlah),  ketika  Allah  mengambil  perjanjian  dari  para  nabi: "Sungguh,  apa  saja  yang  Aku  berikan  kepadamu  berupa  kitab  dan
hikmah  kemudian  datang  kepadamu  seorang  rasul  yang  membenarkan apa  yang  ada  padamu,  niscaya  kamu  akan  sungguh-sungguh  beriman kepadanya  dan  menolongnya".  Allah  berfirman:  "Apakah  kamu mengakui  dan  menerima  perjanjian-Ku  terhadap  yang  demikian  itu?" Mereka  menjawab:  "Kami  mengakui".  Allah  berfirman:  "Kalau  begitu saksikanlah  (hai  para  nabi)  dan  Aku  menjadi  saksi  (pula)  bersama kamu".(QS.3.81)

## 8) Qs. Ali- Imran ayat 164
ُ٠ َٚ ۦِِٗزََٰ٠اَء  ُِۡٙۡ١ٍََػ ْاٍُٛۡزَ٠  ُِِۡٙغُفَٔأ  ِِّۡٓ  الُٗٛع َس  ُِۡٙ١ِف  َثَؼَث  ۡرِإ  َٓ١ِِِٕ ۡؤٌُّۡٱ ٍََٝػ ُ َّللَّٱ  ََِّٓ  ۡذَمٌَ ٍَُُُُِّّٙؼُ٠ َٚ  ُِۡٙ١ِّو َض
ٍٓ١ِجُِّ   ًٍَََٰػ ِٟفٌَ ًُ ۡجَل ِِٓ ْاُٛٔبَو ِْإ َٚ َخَّ ۡى ِحٌۡٱ َٚ  َتََٰزِىٌۡٱ
Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika  Allah  mengutus  diantara  mereka  seorang  rasul  dari  golongan mereka  sendiri,  yang  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka  al-Kitab dan  al-Hikmah.  Dan  sesungguhnya  sebelum  (kedatangan  Nabi)  itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata.(QS.3.164)
9) Qs. An-Nisa ayat 54
                 

Ataukah  mereka  dengki  kepada  manusia  (Muhammad)  lantaran  karunia yang  Allah  telah  berikan  kepadanya?  Sesungguhnya  Kami  telah
memberikan kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepadanya kerajaan yang besar.(QS.4.54)

## 10) Qs. an-Nisa ayat 113
  

                      


   
  
Sekiranya  bukan  karena  karunia  Allah  dan  rahmat-Nya  kepadamu, tentulah segolongan dari mereka berkeinginan keras untuk menyesatkanmu.  tetapi  mereka  tidak  menyesatkan  melainkan  dirinya sendiri, dan mereka tidak dapat membahayakanmu sedikitpun kepadamu. dan (juga karena) Allah telah menurunkan kitab dan Hikmah kepadamu, dan  telah  mengajarkan  kepadamu  apa  yang  belum  kamu  ketahui.  dan adalah karunia Allah sangat besar atasmu.(QS.4.113)

## 11) Qs. al-Maidah ayat 110
ِطُذُمٌۡٱ ِحُٚشِث  َهُّرذَّ٠َأ ۡرِإ  َهِرَذٌِ ََٰٚ  ٍَََٰٝػ َٚ  َهۡ١ٍََػ ِٟزَّۡؼِٔ  ۡشُوۡرٱ ََُ٠ ۡشَِ  َٓۡثٱ َٝغ١ِؼََٰ٠ ُ َّللَّٱ َيبَل ۡرِإ ِٟف  َطبٌَّٕٱ ٍَُُِّىُر
َخ َٰى َس َّۡٛزٌٱ َٚ َخَّ ۡى ِحٌۡٱ َٚ  َتََٰزِىٌۡٱ  َهُز ٍََّّۡػ  ۡرِإ َٚ  ۡۖ الٗ َۡٙو َٚ  ِذ ٌَّۡٙۡٱ
ِشۡ١َّطٌٱ  ِخئۡ١ََٙو  ِٓ١ِّطٌٱ  َِِٓ  ُكٍُ ۡخَر  ۡرِإ َٚ  ًَۡۖ١ ِجِٔ ۡلۡٱ َٚ
ٌَّۡٱ ُج ِش ۡخُر  ۡرِإ َٚ  ِٟۡۖٔۡرِئِث  َص َشۡثَ ۡلۡٱ َٚ ََّٗ ۡوَ ۡلۡٱ ُا ِشۡجُر َٚ  ِٟۡۖٔۡرِئِث ا َۢشۡ١َؽ  ُُْٛىَزَف بَٙ١ِف ُخُفَٕزَف ِٟٔۡرِئِث ۡرِإ َٚ  ِٟۡۖٔۡرِئِث  ََٰٝر ۡٛ
ِإ  َهَٕػ ًَ٠ِء ََٰٓش ۡعِإ َِٟٕٓث  ُذۡفَفَو
ٓ١ِجُِّ  ٞش ۡحِع  َّلِٗإ ٓاَز ََٰ٘  ِْۡإ  ُُِِٕۡٙۡ ْاٚ ُشَفَو َٓ٠ِزٌَّٱ َيبَمَف ِذََِّٰٕ١َجٌۡٱِث َُُٙزۡئ ِج ۡر
(Ingatlah),  ketika  Allah  mengatakan:  "Hai  Isa  putra  Maryam,  ingatlah nikmat-Ku  kepadamu  dan  kepada  ibumu  di  waktu  Aku  menguatkan kamu  dengan  ruhul  qudus.  Kamu  dapat  berbicara  dengan  manusia  di waktu masih dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) di waktu
Aku  mengajar  kamu  menulis,  hikmah,  Taurat  dan  Injil,  dan  (ingatlah pula)  diwaktu  kamu  membentuk  dari  tanah  (suatu  bentuk)  yang  berupa burung dengan ijin-Ku,  kemudian kamu meniup  kepadanya, lalu bentuk itu menjadi  burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. Dan (ingatlah) di waktu kamu menyembuhkan orang yang buta sejak dalam kandungan ibu  dan  orang  yang  berpenyakit  sopak  dengan  seizin-Ku,  dan  (ingatlah) di  waktu  kamu  mengeluarkan  orang  mati  dari  kubur  (menjadi  hidup) dengan  seizin-Ku,  dan  (ingatlah)  di  waktu  Aku  menghalangi  Bani  Israil (dari keinginan mereka  membunuh kamu) di  kala kamu  mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir diantara  mereka  berkata:  "Ini  tidak  lain  melainkan  sihir  yang nyata".(QS.5.110)

## 12) Qs. an-Nahl ayat 125
ُ٘  َهَّث َس  َِّْإ  َُٖۚٓغ ۡحَأ  َِٟ٘ ِٟزٌَّٱِث ٌُُِٙۡذ ََٰج َٚ  ِۡۖخََٕغَحٌۡٱ ِخَظِػ ٌَّۡٛۡٱ َٚ ِخَّ ۡى ِحٌۡٱِث  َهِّث َس  ًِ١ِجَع  ٌََِٰٝإ ُعۡدٱ َِّٓث ٍَُُ ۡػَأ  َٛ
َٓ٠ِذَز ٌُّۡٙۡٱِث ٍَُُ ۡػَأ  َُٛ٘ َٚ ۦٍِِٗ١ِجَع َٓػ ًََّػ .
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS.16.125)
13) Qs. Al-Isra‟ ayat 39
ََٙج ِٟف  ََٰٝمٍُۡزَف  َشَخاَء بًٌََِٰٙإ ِ َّللَّٱ َغَِ  ًَۡؼ ۡجَر  َلٗ َٚ ُِۗخَّ ۡى ِحٌۡٱ َِِٓ  َهُّث َس  َهۡ١ٌَِإ  ََٰٓٝح َۡٚأ ٓبَِِّّ  َهٌََِٰر ا ًسُٛحۡذَِّ ب اٍَُِِٛ ََُّٕ
.
Itulah  sebagian  hikmah  yang  diwahyukan  Tuhanmu  kepadamu.  Dan janganlah  kamu  mengadakan  tuhan  yang  lain  di  samping  Allah,  yang menyebabkan kamu dilemparkan ke dalam neraka dalam keadaan tercela lagi dijauhkan (dari rahmat Allah).(QS.17.39)
14) Qs. Luqman ayat 12
ٌِ  ُشُى ۡشَ٠ بََِّّٔئَف  ۡشُى ۡشَ٠ َِٓ َٚ َِّٖۚ ِللَّ  ۡشُى ۡشٱ َِْأ َخَّ ۡى ِحٌۡٱ َٓ ََّٰۡمٌُ بَٕۡ١َراَء ۡذَمٌَ َٚ ٞذ١َِّح ٌَِّٟٕغ َ َّللَّٱ َِّْئَف  َشَفَو َِٓ َٚ ۡۖۦِِٗغۡفَٕ .
Dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmat  kepada  Luqman,  yaitu: "Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan  barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada Allah),  maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji".

## 15) Qs. al-Ahzab ayat 34
ا ًش١ِجَخ بًف١ِطٌَ َْبَو َ َّللَّٱ َِّْإ ِٖۚخَّ ۡى ِحٌۡٱ َٚ ِ َّللَّٱ ِذََٰ٠اَء  ِِۡٓ َُّٓىِرُٛ١ُث ِٟف  ٍََٰٝۡزُ٠ بَِ َْ ۡشُوۡرٱ َٚ
Dan  ingatlah  apa  yang  dibacakan  di  rumahmu  dari  ayat-ayat  Allah  dan hikmah (sunnah nabimu). Sesungguhnya Allah adalah Maha Lembut lagi Maha Mengetahui.(QS.33.34)

## 16) Qs. Shaad ayat 20
ِةبَط ِخٌۡٱ ًَ ۡظَف َٚ َخَّ ۡى ِحٌۡٱ ََُٰٕٗۡ١َراَء َٚ ۥَُٗىٍُِۡ بَٔۡدَذَش َٚ
Dan Kami kuatkan kerajaannya dan Kami berikan kepadanya hikmah dan kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan.(QS.38.20)

## 17) Qs. az-Zukhruf ayat 63
ِف  َُْٛفٍَِز ۡخَر  ِٞزٌَّٱ  َغۡؼَث ُُىٌَ  َِّٓ١َثُ ِلۡ َٚ  ِخَّ ۡى ِحٌۡٱِث ُُىُزۡئ ِج  ۡذَل  َيبَل  ِذََِّٰٕ١َجٌۡٱِث  ََٰٝغ١ِػ  َءٓبَج بٌََّّ َٚ ْاُٛمَّرٱَف  ِۡۖٗ١
َ َّللَّٱ ُِْٛؼ١ِؽَأ َٚ .
Dan tatkala Isa datang membawa keterangan dia berkata: "Sesungguhnya aku  datang  kepadamu  dengan  membawa  hikmat  dan  untuk  menjelaskan kepadamu  sebagian  dari  apa  yang  kamu  berselisih  tentangnya,  maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah (kepada)ku".(QS.43.63)

## 18) Qs. al-Qamar ayat 5
ُسُزٌُّٕٱ  ِٓۡغُر بََّف ۡۖٞخَغٍََِٰث ُۢخَّۡىِح
Itulah suatu hikmah yang sempurna maka peringatan-peringatan itu tidak berguna (bagi mereka).(QS.54.5)

## 19) Qs. al-Jumu‟ah ayat 2
َس  َِّٓ١ُِِّ ۡلۡٱ ِٟف  َثَؼَث ِٞزٌَّٱ  َُٛ٘
ِْإ َٚ َخَّ ۡى ِحٌۡٱ َٚ  َتََٰزِىٌۡٱ  ٍَُُُُِّّٙؼُ٠ َٚ  ُِۡٙ١ِّو َضُ٠ َٚ ۦِِٗزََٰ٠اَء  ُِۡٙۡ١ٍََػ ْاٍُٛۡزَ٠  ُُِِّٕۡٙۡ  الُٗٛع
ٓ١ِجُِّ   ًٍَََٰػ ِٟفٌَ ًُۡجَل ِِٓ ْاُٛٔبَو
Dialah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang  Rasul  di antara  mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka, mensucikan  mereka  dan  mengajarkan  mereka  Kitab  dan  Hikmah  (as- Sunnah).  Dan  sesungguhnya  mereka  sebelumnya  benar-benar  dalam kesesatan yang nyata.(QS.62.2)

## 3. Penafsiran kata al-Hikmah
Kata  al-Hikmah mempunyai banyak pengertian.  Pengertian  yang dikemukakan oleh para ahli bahasa maupun pakar al-Qur‟an,tidak hanya mencakup  pemaknaan  mashadaq  (eksestensi)nya.  Akan  tetapi,  juga pemaknaan dalam mafhum (konsep)nya sehingga pemaknaanya menjadi lebih  luas  dan  bervariasi.  Dalam  beberapa  kamus  ,  kata  al-hikmah diartikan  ;  al  –adl  (keadilan)  ,  al-hilm  (kesabaran  dan  ketabahan),  al- nubuwwah  (kenabian),  al-ilm  (ilmu  pengetahuan),  al-qur‟an  falsafah, kbijakan,  pemikiran  atau  pendapat  yang  baik,  al-haqq  (kebenara), meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya,  kebenaran  sesuatu,  mengetahui sesuatuyang paling utamadengan ilmu yang paling utama.
Dalam  kitab-kitab  tafsir,al-hikmah  dikemukakan  sebagai  berikut:
Tafsir al-Qur‟an al-Adzim karya Jalalain memberi makna bi al-Hikmah, dengan al-Qur‟an. (Muhammad bin Ahmad, Abdurrahman bin Abi Bakar al-Mahali, as-Suyuthi, Tafsir Jalalain) .
Syekh  Muhammad  Nawawi  al-Jawi  memberi  makna  al-Hikmah dengan  hujjah  (argumentasi),    akurat  dan  berfaedah  untuk  penetapan
aqidah  atau  keyakinan.  az-Zamakhsyari  memberikan  makna  al-Hikmah sebagai : perkataan yang sudah pasti benar, yakni dalil yang menjelaskan kebenaran  dan  menghilangkan  keraguan  atau  kesamaran.  Ia  juga mengartikannya  dengan  al-Qur‟an,  yakni  “serulah  mereka  untuk mengikuti  kitab  yang  memuat  al-Hikmah.  Wahbah  al-Juhaili  dalam karyanya  tafsir  al-munir,  memberi  makna  al-Hikmah  sebagai  perkataan jelas  dengan  dalil  yang  terang,  yang  dapat  mengantarkan  kepada kebenaran  dan  menyingkap  keraguan.(Syaikh  Muhammad  Nawawi  al- Jawi , Tafsir al-Munir I) .
al-Maraghi  memberi  makna  al-Hikmah  secara  lebih  luas  yakni “wahyu  Allah  yang  telah  diberikan  kepadamu”.  (Ahmad  Musthofa  al- Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  Terj.  Bahrun  Abu  Bakar,  Lc.,  Drs.  Hery Noer Aly, K. Anshori Ummar Sitanggal, 1993).
Menurut ath-Thabari dalam menafsirkan kata al-Hikmah pada surat an-Nahl  ayat  125  tersebut,  adalah  wahyu  Allah  dan  kitabn-Nya  yang diturunkan-Nya  kepada  Nabi  SAW. (Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jabir ath-Thabari,  Jami  al-Bayan  an  Ta‟wilayi  al  -Qur‟an  Misbah  Ahsan Askan,  Khairul Anam, dan Ahmad Affandi, Tafsir ath-Thabari ,. 2009)
Ibnu  katsir  dalam  menafsirkan  ayat  خ َّْى ِحٌْا َٚ  َةبُزِىٌْا  َهُزٍََّّْػ  ْرِإ َٚ dan ingatlah pada waktu akan mengajarkanmu menulis dan al-Hikmah, yakni tulisan  dan  pemahaman.  (Ibnu  Katsir,  Lubab  al-Tafsir  (pentahqiq) Abdullah bin Muhmmad bin Abdurraman bin Ishaq Alu Syaikh (ab), M. Abdul Ghaffar Em. Abu Hasan Al-Atsari, Tafsir Ibnu Katsir , 2016)
Kemudian  Ibu  Katsir  mengemukakan  pendapat  Ibnu  Jarir  dalam memberikan  pemaknaan  kata  al-Hikmah  itu  diartikan  apa  yang  telah diturunkan  kepada  Nabi  SAW  berupa  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah. (Muhammad    Nasib  ar-Riyadh, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (ab)  Syihabuddin,
2001)
Disebut al-Hikamah karena  merupakan  perkataan  yang  bijaksana, yaitu yang diketahui dari syariat atau dari hukum-hukum yang bijaksana, yang  tidak  mengarah  kepada  kerusakan. (Al-Imam  Muhammad  Ali  Bin Muhmmad  al-Syaukani, Tafisr  Ftah  al-Qadir (ab)  Amir  Hamzah Fachruddin, 2011)
Firman  Allah  SWT    ٖۚ ُءٓبَشَ٠ َِٓ َخَّ ۡى ِح ٌۡٱ ِٟر ۡؤُ٠ “ Allah  memberikan  hikmah kepada  siapa  yang  dikehendakinya, yakni  memberikan  al-Hikmah tersebut kepada hamba-hamba yang dikehendakinya. Para ulama berbeda pendapat  mengenai  pengertian  hikmah  pada  ayat  ini,  as-Suddi berpendapat  bahwa  maksud  dari  hikmah  disini  adalah  kenabian. Sedangkan Ibnu Abbad berpendapat bahwa maksud dari hikmah tersebut adalah  pengetahuan  tentang  al-Qur‟an,  mengenai  semua  yang  ada  di dalamnya,  mengenai  fikihnya,  nasikh  dan  masnukhnya  ayat-ayat muhkamahnya  ayat-ayat  mutasyabihnya,  ayat-ayat  gharibnya,  yang dikedepankan  atau  diakhirkan  dan  lain  sebagainya . (Syaikh  Imam    al- Qurthubi  al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur‟an,  (ab)  Fathurahman,  Ahmad Dhotib, Dudi Rasyad, Tafsir al-Qurthubi , 2012).
Kata al-Hikamh antara  lain  berarti  yang  paling  utama  dari  segala sesuatu,  baik  pengetahuan  maupun  purbuatan.  Ia  adalah  pengetahuan atau tindakan yang bebas dari kesalahan atau kekeliruan. al-Hikmah juga diartikan sebagai sesuatu yang digunakan diperhatikan akan mendatangkan kemaslahatan dan kemudahan yang besar atau lebih besar, serta  menghalangi  terjadinya  mudharat  atau  kesulitan  yang  besar,  atau lebih  besar.  Thabathaba‟i  mengutip  ar-Raghib  al-Ashfahani  yang menyatakan  secara  singkat  bahwa  al-Hikmah  adalah  sesuatu  yang mengenai kebenaran berdasar ilmu dan akal. Dengan demikian, menurut thabathaba‟i,  al-Hikmah  adalah  argumen  yang  menghasilkan  kebenaran yang  tidak  diragukan  tidak  mengandung  kelemahan  tidak  juga kekaburan, kemudian Quraish Shihab mengemukakan pendapat al-Biqa‟i menggarisbawahi  bahwa al-Hikmah  yakni  yang  memiliki hikmah, harus
yakin  sepenuhnya  tentang  pengetahuan  dan  tindakan  yang  diambilnya sehigga  dia  tampil  dengan  penuh  percaya  diri,  tidak  berbicara  dengan ragu, atau kira-kira dan tidak pula melakukan sesuatu dengan coba-coba.
Menurut ath-Thabari penakwilan firman Allah SWT :
َّزَ٠ بَِ َٚ ُۗا اش١ِثَو ا اشۡ١َخ َِٟرُٚأ ۡذَمَف َخَّ ۡى ِحٌۡٱ  َد ۡؤُ٠ َِٓ َٚ  ُٖۚءٓبَشَ٠ َِٓ َخَّ ۡى ِحٌۡٱ ِٟر ۡؤُ٠
ِتََٰجٌَۡ ۡلۡٱ ْاٌُٛ ُْٚأ ٓ َّلِٗإ  ُشَّو
Allah menganugerahkan al-Hikmah (kefahaman yang dalam tentang  al- Qur‟an  dan  as-Sunnah)  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan barangsiapa  yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar  telah  dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah).(QS.2.269)
Para  ahli  tafsir  berbeda  pendapat  dalam  menakwilkan  ayat  ini.
Sebagian  mereka  mengartikan,  “ َخ َّ ۡى ِح ٌۡٱ    yang  disebut  Allah  SWT  dalam ayat tersebut adalah al-Qur‟an dan pemahamannya berdasarkan riwayat- riwayat berikut ini:
Abu  Ja‟far  berkata:  Maksud  firman  Allah  tersebut  adalah,  Allah SWT  memberikan  keberhasilan  dalam  perkataan  dan  perbuatan  bagi orang  yang  dikehendaki-Nya,  dan  barangsiapa  mendapat  keberhasilan itu, sungguh dia telah diberikan kelebihan yang banyak.
Al-Mutsanna  menceritakan  kepada  kami,  dia  berkata:  Abdullah bin  Shalih  menceritakan  kepada  kami,  dia  berkata:  Mu‟awiyah menceritakan  kepadaku  dari  Ali,  dari  Ibnu  Abbas,  tentang  firman  Allah SWT,   ُۗا اش١ِثَو ا اش ۡ١َخ َِٟرُٚأ ۡذَمَف َخَّ ۡى ِحٌۡٱ  َد ۡؤُ٠ َِٓ َٚ “ Dan barangsiapa yang dianugrahi karunia  yang  banyak,” hikmah  maksudnya  adalah  pengetahuan  tentang al-Qur‟an, nasikh  mansukh -nya, muhkam  mutasyabih -nya, muqaddam muakhar -nya halal  haram -nya  dan  sebagainya. (Abu  Ja‟far  Muhammad bin Jarir (ab), Ahsan Askam, Tafsir ath-Thabari , 2014.)
Dalam Lisan al-Arab, kata al-Hikmah itu berasal dari kata hakam yang  secara  etimologi  diartikan  al-Man‟u  (menghalangi)  dan  secara terminology kata al-Hikmah itu diartikan pengetahuan tentang keutamaan sesuatu melalui melalui keutamaan ilmu. (Ibu Manzur Abi al-Fadli Jamal bin Mukrim, Lisan al-Arab, 1990).
Dari  beberapa  permaknaan  “al-hikmah”  tersebut  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  al-hikmah  pada  intinya  merupakan  penyeruan  atau pengajakan  dengan  cara  bijak  filosofis,  argumentatif,  dilakukan  dengan adil, penuh kesabaran dan ketabahn, sesuai dengan risalah al-Nubuwwah dan  ajaran  al-Qur‟an  atau  wahyu  ilahi.  Dengan  demikian,  terungkaplah apa  yang  sebenarnya  secara  al-haq  (benar)  dan  terposisikannya  sesuatu secara  proporsional.  Pendidikan  bi  al-hikmah  yang  berarti  pendidikan bijak  memiliki  makna  selalu  memperhatikan  suasana  dan  situasi  dan kondisi  siswa  (muqtadha  al-hal).  Hal  ini  berarti  menggunakan  metode yang relevan dan realistis sebagaimana tantangan dan kebutuhan, dengan memperhatikan kadar pemikiran dan intelektual,  suasana psikologi  serta situasi sosial kultural siswa.

## B. Kajian Tafsir Tematik Kata al-Mau’izah

## 1. Kajian Aspek  Kata al-Mau’izhah
Kata  al-mau‟izhah  merupakan  salah  satu  dasar  prinsip  metode dalam pendidikan islam dikaji dalam surah an-Nahl ayat 125. Sedangkan pemakaian  kata  al-Mau‟izhah  dalam  berbagai  versi  ditemukan  dalam beberapa  surah  dan  ayat,  sekurang-kurangnya  25  kali  dalam  berbagai bentuk  penjelasan  oleh  para  mufassir  tentang  al-Mau‟izhah  memiliki keragaman  dan  turunan  yang  banyak.  Turunan  yang  dimaksud  adalah ketika  konsepsi  al-Mau‟izhah  diaplikasikan  menjadi  sebuah  metode, maka akan didapatkan beragam teknik yang dapat dipergunakan pendidik dalam pembelajaran.
Metode  pembelajaran  al-Mau‟izhah  memiliki  berbagai  variasi seperti  diatas  dijelaskan  dalam  beberapa  ayat  dalam  al-Qur‟an  yang dijadikan  sebagai  bentuk  turunan  dari  al-Mau‟izhah  itu  sendiri. Muhammad  Fu‟ad  al-Baqi‟  memaparkan  kata-kata  al-Mau‟izhah ditemukan  sebanyak  9  kali  dalam  berbagai  surah  antara  lain  :  Qs.  al- Baqarah ayat 66 dan 275, Ali Imran ayat 138, al-Maidah ayta 46, al-A‟raf ayat 57 dan 145, al-Nahl ayat 125, , an-Nur ayat 34, dan Yunus  ayat 57. (Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi‟, al-Mu‟jam  al-Mufahras  Li  al-Qur‟an al-Karim )
Kemudian dalam bentuk asal waa‟zha ( عػٚ ) ditemukan sebanyak 10 kali terdapat dalam Qs. al-Baqarah ayat 232, Qs. an-Nisa ayat 63 dan 66, Qs. as-Syura  ayat 136, Qs. Shaf ayat 16 dan 53, Qs. al-Waqiah  ayat 47, Qs. al-Mujadalah ayat 3,  Qs. at-Thalaq  ayat 2 dan Qs. Hud ayat 20.
Dalam  bentuk  fi‟il  mudhari  “ yaizhu ”  ditemukan  sebanyak  9  kali seperti  dalam  QS.  al-Baqarah  ayat  231,  Qs.  an-Nisa  ayat  58,  Qs.  an- Nahal  ayat  90,  Qs.  al-Hajji    ayat  30  dan  32,  Qs.  an-Nur    ayat  17,  Qs. Luqman  ayat  13  ,  Qs.  at-Talaq  ayat  5  dan  Qs.  al-A‟raf  ayat  164.  Kata- kata yaizhuhu diartikan  sebagai  kegiatan  memberikan  pembelajaran. Kegiatan  yang  bernuansa  edukatif  dalam  al-Qur‟an  ditemukan  berbagai variasi atas bentuk yang akan dibahas berikut ini:
Kata  al-Mau‟izhah  adalah  perubahan  kata  dari  akar  kata  dasar wa‟izh artinya  memberi  nasehat  memberi  peringatan  kepada  seseorang yang  bisa  membawanya  taubat  kepada  Allah.  Kata waa‟zha dengan segala  bentuknya  terulang  dalam  al-Qur‟an  25  kali,  dalam  bentuk mau‟izah  9  kali. (Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi‟, al-Mu‟jam  al- Mufahras Li al-Qur‟an al-Karim )
2. Ayat dalam bentuk kata al-Mau’izhah
1) Qs. al-Baqarah ayat 66
ٓ١ِمَّزٌٍُِّّۡ اخَظِػ َِۡٛ َٚ بََٙفٍَۡخ بَِ َٚ بَٙۡ٠َذَ٠ َٓۡ١َث بٌَِّّ  الٗ ََٰىَٔ بٍََََٰٕٙۡؼَجَف
Maka  Kami  jadikan  yang  demikian  itu  peringatan  bagi  orang-orang dimasa  itu,  dan  bagi  mereka  yang  datang  kemudian,  serta  menjadi pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.(QS.2.66

## 2) Qs. al-Baqarah ayat 275
ٌََِٰر  ِّٖۚظٌَّۡٱ  َِِٓ  ُٓ ََٰط ۡ١َّشٌٱ ُُٗطَّجَخَزَ٠ ِٞزٌَّٱ َُُٛمَ٠ بََّو  َّلِٗإ  َُُِْٛٛمَ٠  َلٗ ْا ََٰٛث ِّشٌٱ  ٍَُُْٛوۡأَ٠  َٓ٠ِزٌَّٱ بََِّّٔإ ْا ٌُٓٛبَل  ََُُّۡٙٔأِث  َه
َغۡ١َجٌۡٱ ُ َّللَّٱ  ًََّحَأ َٚ  ُْۗا ََٰٛث ِّشٌٱ  ًُۡثِِ  ُغۡ١َجٌۡٱ
َفٍََع بَِ ۥٍََُٗف  َََٰٝٙزٔٱَف ۦِِّٗث َّس ِِّٓ  ٞخَظِػ َِۡٛ ۥَُٖءٓبَج ََّٓف  ْٖۚا ََٰٛث ِّشٌٱ  ََ َّشَح َٚ َُْٚذٍِ ََٰخ بَٙ١ِف  ُُۡ٘  ِۡۖسبٌَّٕٱ  ُت ََٰح ۡطَأ  َهِئ ٌََٰٓ ُْٚأَف َدبَػ  ََِۡٓٚ َِّۡۖللَّٱ ٌَِٝإ ٓۥُُٖش َِۡأَٚ .
Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan) penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan mereka  berkata  (berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang  yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  maka  baginya  apa  yang  telah diambilnya  dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan  urusannya  (terserah) kepada  Allah.  Orang  yang  kembali  (mengambil  riba),  maka  orang  itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.(QS.2.275)
3) Qs. Ali imran ayat 138
َٓ١ِمَّزٌٍُِّّۡ ٞخَظِػ َِۡٛ َٚ ٜاذُ٘ َٚ  ِطبٌٍَِّّٕ  ْٞبَ١َث اَز ََٰ٘
(al-Quran)  ini  adalah  penerangan  bagi  seluruh  manusia,  dan  petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.(QS.3.138)

## 4) Qs. al-Maidah ayat 46
ُٗ ََٰٕ ۡ١َراَء َٚ  ِۡۖخَٰى َس َّۡٛزٌٱ  َِِٓ  ِٗۡ٠َذَ٠  َٓۡ١َث بٌَِّّ بالِّذَظُِ ََُ٠ ۡشَِ  ِٓۡثٱ َٝغ١ِؼِث ُِ٘ ِشََٰثاَء  ٍَََٰٓٝػ بَٕۡ١َّفَل َٚ ٜاذُ٘  ِٗ١ِف  ًَ١ ِجِٔ ۡلۡٱ
ُِ َٚ  ٞسُٛٔ َٚ
َٓ١ِمَّزٌٍُِّّۡ اخَظِػ َِۡٛ َٚ ٜاذُ٘ َٚ ِخَٰى َس َّۡٛزٌٱ َِِٓ ِٗۡ٠َذَ٠ َٓۡ١َث بٌَِّّ بالِّذَظ
Dan Kami iringkan jejak mereka (nabi nabi Bani Israil) dengan Isa putera Maryam, membenarkan Kitab yang sebelumnya, yaitu: Taurat. Dan Kami telah  memberikan  kepadanya  Kitab  Injil  sedang  didalamnya  (ada) petunjuk  dan  dan  cahaya  (yang  menerangi),  dan  membenarkan  kitab yang  sebelumnya,  yaitu  Kitab  Taurat.  Dan  menjadi  petunjuk  serta pengajaran untuk orang-orang yang bertakwa.(QS.5.46)
5) Qs. Al-A‟raf ayat 145 ٌَُٗ بَٕ ۡجَزَو َٚ
ْاُٚزُخۡأَ٠  َهَِ َۡٛل  ۡشُِۡأ َٚ   ح َُّٛمِث بَ٘ۡزُخَف   ء َٟۡش  ًُِّىٌِّ  الٗ١ ِظۡفَر َٚ  اخَظِػ َِّۡٛ   ء َٟۡش  ًُِّو ِِٓ ِحا ٌََٛۡ ۡلۡٱ ِٟف ۥ
َٓ١ِمِغََٰف ٌۡٱ  َساَد  ُُۡى٠ ِس ُْٚأَع ٖۚبََِٕٙغ ۡحَأِث
Dan telah Kami tuliskan untuk Musa pada luh-luh (Taurat) segala sesuatu sebagai  pelajaran  dan  penjelasan  bagi  segala  sesuatu;  maka  (Kami berfirman):  "Berpeganglah  kepadanya  dengan  teguh  dan  suruhlah kaummu  berpegang  kepada  (perintah-perintahnya)  dengan  sebaik- baiknya,  nanti  Aku  akan  memperlihatkan  kepadamu  negeri  orang-orang yang fasik.(QS.7.145)
6) Qs. Yunus ayat 57
ٌٍُِّّۡ ٞخَّ ۡح َس َٚ ٜاذُ٘ َٚ  ِسُٚذُّظٌٱ ِٟف بٌَِّّ  ٞءٓبَفِش َٚ  ُُۡىِّث َّس ِِّٓ ٞخَظِػ َِّۡٛ ُُىۡرَءٓبَج ۡذَل  ُطبٌَّٕٱ بَُّٙ٠َأََٰٓ٠ َٓ١ِِِٕ ۡؤ
Hai  manusia,  sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  pelajaran  dari Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi  penyakit-penyakit  (yang  berada)  dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.(QS.10.57)
7) Qs. Hud ayat 120
َظِػ َِۡٛ َٚ  ُّكَحٌۡٱ  ِِٖز ََٰ٘ ِٟف  َنَءٓبَج َٚ  َٖۚنَداَؤُف ۦِِٗث  ُذِّجَثُٔ بَِ  ًُِع ُّشٌٱ  ِءٓبَجَۢٔأ  ِِۡٓ  َهۡ١ٍََػ  ُّضُمَّٔ  اّلُٗو َٚ َٰٜ َش ۡوِر َٚ  ٞخ
َٓ١ِِِٕ ۡؤٌٍُِّۡ
Dan semua kisah dari rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah kisah- kisah  yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat  ini telah
datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang- orang yang beriman.

## 8) Qs. an-Nahl ayat 125
ُعۡدٱ
َأ  َُٛ٘  َهَّث َس  َِّْإ  َُٖۚٓغ ۡحَأ  َِٟ٘ ِٟزٌَّٱِث ٌُُِٙۡذ ََٰج َٚ  ِۡۖخََٕغَحٌۡٱ ِخَظِػ ٌَّۡٛۡٱ َٚ ِخَّ ۡى ِحٌۡٱِث  َهِّث َس  ًِ١ِجَع  ٌََِٰٝإ َِّٓث ٍَُُ ۡػ
َٓ٠ِذَز ٌُّۡٙۡٱِث ٍَُُ ۡػَأ  َُٛ٘ َٚ ۦٍِِٗ١ِجَع َٓػ ًََّػ
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.9QS.16.125)
9) Qs. an-Nur ayat 34 ٌَ َٚ
ِمَّزٌٍُِّّۡ اخَظِػ َِۡٛ َٚ  ُُۡىٍِۡجَل ِِٓ ْا ٍََۡٛخ َٓ٠ِزٌَّٱ َِِّٓ  الَٗثَِ َٚ   ذََِّٰٕ١َجُِّ   ذََٰ٠اَء  ُُۡىۡ١ٌَِإ ٓبٌَٕۡ َضَٔأ ۡذَم
َٓ١
Dan sesungguhnya Kami telah menurunkan kepada kamu ayat-ayat yang memberi  penerangan,  dan  contoh-contoh  dari  orang-orang  yang terdahulu  sebelum  kamu  dan  pelajaran  bagi  orang-orang  yang bertakwa.(QS.24.34)
4. Ayat dalam bentuk kata waaza dan Yu’izhu
1) al-Baqarah ayat 232
ََٰشَر اَرِإ  ََُّٓٙج ََٰٚ ۡصَأ  َٓ ۡحِىَٕ٠ َْأ  ٍَُُُّٓ٘ٛؼۡؼَر  َلَٗف  ٍَََُّٓٙجَأ  َٓۡغٍََجَف  َءٓبَغٌِّٕٱ  ُُُزۡمٍََّؽ اَرِإ َٚ ُِۗفٚ ُش ۡؼٌَّۡٱِث َُُٕٙۡ١َث ْا َۡٛػ َُّللَّٱ َٚ  ُٖۚشَٙ ۡؽَأ َٚ  ُُۡىٌَ  ََٰٝو ۡصَأ  ُُۡىٌََِٰر  ُِۗش ِخٓ ۡلۡٱ  َِ َۡٛ١ٌۡٱ َٚ ِ َّللَّٱِث  ُِِٓ ۡؤُ٠  ُُۡىِِٕ  َْبَو َِٓ ۦِِٗث ُعَػُٛ٠  َهٌََِٰر َلٗ  ُُۡزَٔأ َٚ ٍَُُۡؼَ٠
ٍََُّْٛ ۡؼَر
Apabila  kamu  mentalak  isteri-isterimu,  lalu  habis  masa  iddahnya,  maka janganlah  kamu  (para  wali)  menghalangi  mereka  kawin  lagi  dengan bakal suaminya, apabila telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara  yang  ma'ruf.  Itulah  yang  dinasehatkan  kepada  orang-orang  yang beriman di  antara kamu  kepada Allah dan hari kemudian.  Itu  lebih  baik
bagimu  dan  lebih  suci.  Allah  mengetahui,  sedang  kamu  tidak mengetahui.(QS.2.232)

## 2) QS. an-Nisa ayat 63 dan 66
َۡٛل  ُِِۡٙغُفَٔأ ِٟٓف  ٌَُُّۡٙ ًُل َٚ  ُُۡٙ ۡظِػ َٚ  َُُٕۡٙۡػ  ۡع ِش ۡػَأَف  ُِِۡٙثٍُُٛل ِٟف بَِ ُ َّللَّٱ ٍَُُۡؼَ٠ َٓ٠ِزٌَّٱ  َهِئ ٌََٰٓ ُْٚأ
ب اغ١ٍَِث  َۢلٗ
Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati  mereka.  Karena  itu  berpalinglah  kamu  dari  mereka,  dan  berilah mereka  pelajaran,  dan  katakanlah  kepada  mereka  perkataan  yang berbekas pada jiwa mereka.(QS.4.63.66)
ًٞ١ٍَِل  َّلِٗإ ٍَُُٖٛؼَف بَِّ ُُو ِشََٰ٠ِد ِِٓ ْاُٛج ُش ۡخٱ  َِٚأ  ُُۡىَغُفَٔأ ْا ٍُُٓٛزۡلٱ  َِْأ  ُِۡٙۡ١ٍََػ بَٕۡجَزَو بََّٔأ  ٌَۡٛ َٚ
ُِِّٕٙۡ ْاٍَُٛؼَف  ََُُّۡٙٔأ  ٌَۡٛ َٚ  ُۡۖۡ باز١ِجۡثَر َّذَشَأ َٚ  ٌَُُّۡٙ ا اشۡ١َخ َْبَىٌَ ۦِِٗث َُْٛظَػُٛ٠ بَِ
Dan  sesungguhnya  kalau  Kami  perintahkan  kepada  mereka:  "Bunuhlah dirimu  atau  keluarlah  kamu  dari  kampungmu",  niscaya  mereka  tidak akan  melakukannya  kecuali  sebagian  kecil  dari  mereka.  Dan sesungguhnya  kalau  mereka  melaksanakan  pelajaran  yang  diberikan kepada  mereka,  tentulah  hal  yang  demikian  itu  lebih  baik  bagi  mereka dan lebih menguatkan (iman mereka).

## 3) QS. Asy-Syu‟ara 136
ۡظَػ ََٚأ ٓبَٕۡ١ٍََػ ٌءٓا ََٛع ْاٌُٛبَل
َٓ١ِظِػ ٌََٰٛۡٱ َِِّٓ ُٓىَر  ٌَُۡ  ََۡأ  َذ
Mereka menjawab: "Adalah sama saja bagi kami, apakah kamu memberi nasehat atau tidak memberi nasehat.(QS.42.136)
4) QS. al-Waqi‟ah 47 ُؼ ۡجٌََّ بَِّٔءَأ بًّ ََٰظِػ َٚ باثا َشُر بَُّٕو َٚ بَٕۡزِِ اَزِئَأ ٌَُُْٛٛمَ٠ ْاُٛٔبَو َٚ
َُْٛثٛ
Dan  mereka  selalu  mengatakan:  "Apakah  bila  kami  mati  dan  menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kami akan benar-benar dibangkitkan kembali?.(QS.56.477)
5) QS. al-Mujadalah 3
َخ  ٍََُّْٛۡؼَر بَِّث ُ َّللَّٱ َٚ ٖۚۦِِٗث َُْٛظَػُٛر  ُُۡىٌََِٰر

## ٞش١ِج
“.....  Demikianlah  yang  diajarkan  kepada  kamu,  dan  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.(QS.58.3)

## 6) QS. at-Thalaq 2
ب اج َش ۡخَِ ۥٌَُّٗ ًَؼ ۡجَ٠ َ َّللَّٱ ِكَّزَ٠ َِٓ َٚ  ِٖۚش ِخٓ ۡلۡٱ  َِ َۡٛ١ٌۡٱ َٚ ِ َّللَّٱِث ُِِٓ ۡؤُ٠ َْبَو َِٓ ۦِِٗث ُعَػُٛ٠  ُُۡىٌََِٰر
Demikianlah  diberi  pengajaran  dengan  itu  orang  yang  beriman  kepada Allah  dan  hari  akhirat.  Barangsiapa  bertakwa  kepada  Allah  niscaya  Dia akan mengadakan baginya jalan keluar.(QS.65.2)

## 5. Penafsiran Kata al-Mau’izhah
Berdasarkan  surah  dan  ayat  yang  penulis  kutip  mengenai  makna al-Mau‟izhah  dalam  al-Qur‟an,  baik  dalam  bentuk  kata  al-Mau‟izhatu yang  terdapat  dalam  surah  an-Nahl  125  dan  al-Baqarah  66,  An-Nur  34, maupun dalam bentuk kata wa‟azha atau yu‟izhu yang terdapat surat an- Nisa  ayat  63,  al-Baqarah  ayat  232,  al-A‟raf  ayat  164  dan  Luqman  ayat 13, semua bentuk kata itu, menurut  para  ahli tafsir sepakat mengartikan al-Mau‟izhah  dengan  kata-kata  yang  mengandung  nasehat,  tidak menyakiti  dan  menakut-nakuti.  Imam  as-Suyuti  dalam  tafsirnya  jalalain menafsirkan  al-Mau‟izhah  lebih  menekankan  kepada  nasehat  atau perkataan  yang  halus. (Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi‟, al-Mu‟jam  al- Mufahras Li al-Qur‟an al-Karim )
Sementara at-Thabari lebih
menekankan kepada
peringatan/pelajaran  yang  indah,  yang  Allah  jadikan  hujjah  atas  mereka di dalam kitab-Nya dan Allah telah mengingatkan mereka dengan hujah tersebut  tentang  apa  yang  diturunkan-Nya.  Sebagaimana  yang  banyak tersebar dalam surat ini, dan Allah mengingatkan mereka (dalam ayat dan surat tersebut) tentang berbagai kenikmatan-Nya). (Muhammad bin Jarir
bin  Yazid  bin  Khalid  ath-Thabari, Jami‟  ul  Bayan  fi  Ta‟wil  al-Qur‟an , 1420).
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  dalam  karya  tafsirnya  al-Misbah menjelaskan,  al-Mau‟izhah  terambil  dari  kata  wa‟azha  yang  berarti nasehat  yang  dapat  menyentuh  hati  dan  mengantar  kepada  kebaikan, disisi  lain  al-Mau‟izhah  bertujuan  mencegah  dari  sesuatu  yang  kurang baik  sehingga  pemaknaan  al-Mau‟izhah  sangat  diperlukan  untuk meningkatkan  kebaikan.(M.  Quraish  Shihab. Tafsir  al-Misbah,  Pesan, Kesan dan keserasian al-Qur‟an, 2002).
Said Quthab dalam tafsirnya memberikan pemaknaan al-Mau‟izhah lebih menekankan kepada pendidikan yang bisa menembus hati manusia dengan lembut dan diserap oleh hati nurani dengan halus, bukan dengan bentakan,  gertakan,  celaan  dan  kekerasan.  (Sayyid  Quthub, Tafsir  fi Zhilalil Qur‟an , 2005)
Berbeda  dengan  Ibnu  Katsir,  ketika  menafsirkan  surat  al-Baqarah ayat  66 mengatakan bahwa  yang dimaksud dengan al-Mau‟izhah adalah peringatan  keras.  Jadi  makna  ayat  ini  adalah  kami  jadikan  siksaan  dan hukuman  sebagai  balasan  atas  pelanggaran  mereka  terhadap  larangan- larangan  Allah  dan  perbuatan  mereka  melakukan  tipu  muslihat. (Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Ali  Syaikh,  (ab)
M. Abdu Ghafar, editor isi, M. Yusuf Harun...(et  al), Tafsir Ibnu Katsir,
2009).
Selain  al-Qur‟an  menggunakan  kata  dalam  bentuk  al-Mau‟izhah, al-Qur‟an  juga  menggunakan  kata  ya‟izhuhu  dalam  bentuk  mudhari‟. Menurut M. Quraish Shihab menjelaskan atau memaknakan nasihat lebih menekankan  kepada  makna  ucapan  yang  mengandung  peringatan  dan ancaman.
Sementara  at-Thabari  dalam  tafsirnya  mengatakan  makna  dari wa‟izhhum yakni  berilah  pelajaran  kepada  mereka  dengan  menakut- nakuti mereka akan siksa Allah yang akan datang menimpa mereka, dan siksa  itu  akan  turun  di  rumah-rumah  mereka.  Juga  memperingatkan mereka  dari  perbuatan  buruk  yang  dilakukannya  dari  keraguan  terhadap perintah  Allah  dan  Rasul-Nya. (Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  ath- Thabari, Tafsir  ath-Thabari ,  (ab),  Akhmad  AffandI,  Editor,  Besus Hidayat  Amin  2008).    Kata-kata wa‟izhhum juga  di  artikan  oleh  al- Qurthubi dengan pelajaran yang membuat mereka takut.
Dalam  surah  an-Nisa  ayat    63  yang  dikutipnya  mengatakan,  kata wa‟izhhum di  susul  dengan  kata qaulan  Baligan, menunjukkan  bahwa pelajaran itu harus berbekas dan masuk ke relung hati. (Syaikh Imam al- Qurthubi, Tafsir  al-Qurthubi, (ab),  Ahmad  Rijali  Kadir,  editor,  Mukhlis B, Mukti, 2008)
C. Kajian Tafsir Tematik Kata al- Mujadalah
1. Kajian Aspek Kata al-Mujadalah
Kata  al-Mujadalah dalam  al-Qur‟an ditemukan  sebanyak 5x  yang terdapat  pada  terdapat  pada  Qs.  an-Nahal  ayat  125,  Qs.  al-Baqarah  ayat 197, Qs. az-Zuhruf ayat 197, Qs. Hud ayat 329 dengan redaksinya  yang berbeda-beda, yaitu, Wajadilhum, Jadalan, jadala, Jidala dan Jidalana .
2. Ayat dalam bentuk kata mujadalah
1) QS. al-Baqarah ayat 197
 


                        


##  

## 
“(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, Barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, Maka tidak boleh  rafats  berbuat  Fasik  dan  berbantah-bantahan  di  dalam  masa mengerjakan haji. dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan Sesungguhnya Sebaik-baik bekal adalah  takwa  dan  bertakwalah  kepada-Ku  Hai  orang-orang  yang berakal.(QS.2.197)

## 2) QS. Hud ayat 32
                                   
   

  
“mereka berkata "Hai Nuh, Sesungguhnya kamu telah berbantah dengan Kami,  dan  kamu  telah  memperpanjang  bantahanmu  terhadap  Kami, Maka  datangkanlah  kepada  Kami  azab  yang  kamu  ancamkan  kepada Kami, jika kamu Termasuk orang-orang yang benar".(QS.11.32)

## 3) QS. an-Nahal ayat 125
  

                  


“serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”(QS.16.125)

## 4) QS. al-Khafi ayat 54
 
 
          
“dan  Sesungguhnya  Kami  telah  mengulang-ulangi  bagi  manusia  dalam Al  Quran  ini  bermacam-macam  perumpamaan.  dan  manusia  adalah makhluk yang paling banyak membantah.”.(QS.18.54)

## 5) QS. az-Zukhruf ayat 58


         

 

## 
“dan mereka berkata: "Manakah yang lebih baik tuhan-tuhan Kami atau Dia  (Isa)?"  mereka  tidak  memberikan  perumpamaan  itu  kepadamu melainkan  dengan  maksud  membantah  saja,  sebenarnya  mereka  adalah kaum yang suka bertengkar.”(QS.43.58)

## 3. Penafsiran Kata al-Mujadalah
Kata  al-Mujadalah  yang  terdapat  pada  Qs.  an-Nahal  ayat  125, menurut ibnu katsir menjelaskan, barang siapa yang membutuhkan dialog tukar  fikiran,  maka  hendaklah  dilakukan  dengan  cara  yang  baik,  lemah
lembut,  dan  tutur  kata  yang  sopan,  sebagaimana  Allah  menyebutkan dalam firman-Nya yang lain.
           
Dan janganlah kamu berdebat denganAhli Kitab, melainkan dengan cara yang  paling  baik,  kecuali  dengan  orang-orang  zalim  di  antara mereka.(QS.29.46)
Dengan  demikian,  Allah  memerintahkanya  untuk  berlemah lembut,  sebagaimana  yang  Dia  perintahkan  kepada  Musa  dan  Harun ketika  Dia  mengutus  keduanya  kepada  Fir‟aun:  (Ibnu  Katsir,  Lubab  al- Tafsair  min  Ibnu  Katsir,  (ab),M.  Abdul  Ghoffar  E.M., Tafsir  Ibnu Katsir, t.th)
       
“ Maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  dengan  kata-kata  yang lemah lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut". (Qs.20: 44)
Kata  al-Mujadalah  merupakan  masdar  dari  kata Jadala yang berarti  berdebat,  al-Shabui  mengartikannya  dengan munazharah, yaitu berdebat dengan mengemukakan argument atau alasan yang mendukung ide,  pendapat  yang  dipegangi. (Muhammad    Ali  ash-Shabuni, Shafwah at-Tafsir ,  (ab),  KH.  Yasin,  2011).  Kalimat  wajadilhum  terambil  dari perkataan al-Jadalu yang berarti perdebatan atau permusuhan yang keras (al-Makhshumah asy-Syadidah) . Pendapat yang dimaksud dalam ayat ini adalah suatu perdebatan yang di lakukan dengan cara dalil rasional tanpa mencaci  maki  atau  memusuhi  orang  yang  didebat,  perdebatan  itu dimaksudkan  untuk  member  kepuasan  kepada  mereka  yang  menentang kebenaran Islam dan bukan untuk mencari kemenangan dan popularitas.
(Iftitah  Jafar, Tafisr  Ayat  Dakwah  Pesan,  Metode  dan  Prinsip  Dakwah Inklusif .t.th).

## GAMBARAN UMUM

## A. Sejarah Pondok Pesantren Al-Munawwarah
Pondok  pesantren  al-Munawwarah  mulai  di  bangun  pada  akhir tahun  1983,  dibawah  naungan  Yayasan  Syekh  Burhanuddin  yang didirikan oleh buya H.  Tm  Busro  BA pada tanggal  15 September 1982. Pada tanggal 20 september 1982 keluarlah akte notaries Yayasan Syekh Burhanuddin  No.  16  yang  diterbitkan  oleh  Notaris  Syawal  SF  diatas, karena  itu  semua  aktifitas  sarana  dan  tanah  wakaf  dari  jamaah  dan masyarakat Sukamaju III Tangkerangb Pekanbaru seluas kurang sedikit 2 hektar, diatas namakan milik Yayasan Syekh Burhanuddin. Nama Syekh Burhanuddin di kenal sebagai ulama besar, da‟I mubaligh yang terkenal dalam  mengembangkan  dan  menyiarkan  agama  Islam  di  Sumatera Khususnya beliau berasal dari negeri Arab  yang wafat dan dimakamkan di kuantan Kecamatan Kampar kiri Provinsi Riau.
Pada  tanggal  21  Juni  1986  Pondok  Pesantren  al-Munawwarah mulai  menerima  santri  yang  berjumlah  50  orang,  yang  datang  dari berbagai  tempat di  daerah Riau dan Sumbar. Adapun sarana pendidikan yang dimiliki pada waktu itu sangat sederhana, hanya memiliki tiga lokal ruang belajar berdinding papan yang dipergunakan satu lokal untuk ruang pelajar,  satu  lokal  untuk  mushalla  dan  satu  lagi  untuk  tempat  tinggal pimpinan dan ruang kantor.
Selain dari itu terdapat pula tiga lokal asrama putri berukuran kecil yang  di  bangun  sangat  sederhana,  berdindingkan  papan  dan  satu  unit rumah  sederhana  berdinding  papan  dengan  luas  6  x  7  meter  yang  di pinjam  dari  saudara  syamsir  (alm)  warga  masyarakat  lingkungan
pesantren  tersebut  yang  dipergunakan  untuk  asrama  putra  dan  dua  buah sumur galian yang dibuat para santri sendiri.
Pada  tahun  1987/1988  jumlah  santri  sekitar  110  orang,  fasilitas asrama  tidak  mencukupi,  karena  itu  sebagian  besar  santri  membangun asrama  pemondokan  sendiri,  dan  sebuah  mushalla  beratapkan  daun, berdindingkan papan sibiran dengan biaya masing-masing orang tua/wali santri.
Pada  tahun  ajaran  1988/1989  jumlah  santri  dan  santriwati meningkat menjadi lebih kurang 200 orang. Pada tahun ajaran 1989/1990 jumlah  santri  dan  santiwati  berjumlah  lebih  kurang  250  orang,  sarana pembangunan sudah ada yang permanent seperti kantor satu lokal ruang belajar  wakaf  dari  jamaah  haji  Mardhatillah  dan  telah  memiliki  sumur batu  dan  rumah  pimpinan  tersendiri.,  begitu  pula  pada  tahun  1990/1991 jumlah santri dan santriwati mencapai lebih kurang 3000 orang. Pondok pesantren ini telah  memiliki masjid untuk putra dan mushalla untuk putri dengan fasilitas lampu listrik dari PLN dan kemudian pada tahun ajaran 1991/1992  jumlah  santri  dan  santriwati  terus  bertambah  banyak mencapai  lebih  kurang  430  orang  disamping  itu  pesantren  al- Munawwarah mendirikan cabangnya dengan nama pondok pesantren al- Ikhwan berlokasi di Desa Kulim Kecamatan Bukit Raya Kota Pekanbaru.
Pondok  pesantren  al-Munawwarah  mengalami  perkembangan  dan kemajuan  yang  cukup  pesat,  pada  tahun  2011  memiliki  santri  putra sebanyak  220  dan  santri  putri  sebanyak  240  orang.  Jumlah  santri  dan santriwati sebanyak 460 orang, dan sekarang jumlah santri dan santriwati sebanyak 750 orang. (Intervew, Tgl 15 November 2018)

## B. Visi dan Misi Pondok  Pesantren al-Munawwarah
a. VISI
Menghasilkan  lulusan  yang  berilmu,  beriman,  bertaqwa, berakhlak mulia, mandiri dan terampil.
b. MISI
1) Memberikan ilmu dan pendidikan yang akan membentuk pribadi yang beriman, bertaqwa, berakhlak mulia, dan mandiri
2) Menanamkan sikap disiplin, sktif dan kreatif.
3) Menanamkan rasa persaudaraan yang mendalam dengan sesama.
(Dokumentasi,Tgl 15 November 2018)

## C. Sistem dan Corak Pendidikan dan Pengajaran
Pondok  pesantren  al-Munawwarah  memiliki  dua  unit  jenjang pendidikan,  yaitu  pendidikan  tingkat  madrasah  tsanawiyah  dan  tingkat madrasah  aliyah,  yang  menerapkan  sistem  kurikulum  terpadu  dari kementrian  agama,  kementrian  pendidikan  nasional,  dan  kurikulum pondok  pesantren  al-Munawwarah  dengan  berbasis  kitab  kuning  yang telah ditentukan )al-muqarrarah sesuai dengan ajaran ahlu al-Sunnah wa al-Jama‟ah.  Khazanah  kitab  kuning  dalam  bidang  fiqih  mengikuti  versi ajaran madzhab Al-Imam Syafi‟iy dalam bidang aqidah versi ajaran Abu Hasan  al  Asy‟ary.  Abu  al-Mansur  al-Maturidy,  dalam  bidang  tasawuf, mengikuti  ajaran  al-Junaidy  dan  Imam  al-Ghazali.  Adapun  para  pelajar dari  jenjang  pendidikan  madrasah  tsanawiyah  dan  madrasah  aliyah diharapkan  tinggal  di  dalam  asrama/  pondok  dengan  sistem kepesantrenan.
Model pendidikan sistem pesantren itulah yang kemudian disebut dengan  istilah  santri  yang  bermukim  di  dalam  pondok  pesantren  untuk mempelajari agama dan ilmu pengetahuan. (Intervew, Tgl 15 November 2018)

## D. Proses Pendidikan dan Pengajaran
Pelaksanaan  aktivitas  pembelajaran  di  pondok  pesantren  al- Munawwarah  setiap  pagi  jam  06.00-07.05  sebelum  masuk  ke  ruangan kelas  seluruh  santri/wati  madrasah  tsanawiyah  dan  madrasah  aliyah berkumpul  di  halaman  depan  kantor  untuk  mengikuti  beberapa  acara kegiatan  yang  telah  ditetepkan  pesantren  dan  dilaksanakan  organisasi intra sekolah (OSIS) yang dihadiri guru-guru, pengajar. Kegiatan tersebut bertujuan  untuk  mengembangkan  bakat,  minat  santri/wati  dalam kemahiran berpidato, dialog (latihan percakapan) dengan bahasa arab dan inggris,  pemberian  vocabulary,  forum  ta‟aruf  (perkenalan)  bagi santri/wati pada awal tahun ajaran baru. Selain dari kegiatan tersebut diisi dengan berbagai pengumuman dari pimpinan pondok pesantren, yayasan, kepala sekolah, guru-guru dan perangkat organisasi lainnya. Selesai acara apel,  kegiatan  tersebut  santri/wati  memasuki  ruangan  kelas  masing- masing  pada  jam  07.15  dengan  berdoa  kepada  Allah,  agar  diberi petunjuk,  berkah  ilmu  dan  kecerdasan  berfikir,  kemudian  guru menyampaikan materi pelajaran sesuai dengan bidang yang diasuhnya.
Proses  penyelenggaraan  aktivitas  pembelajaran  berlangsung sampai  jam  08.35  kemudian  istirahat  I,  penyampaian  materi  dilanjutkan pada  jam  08.55-10.20,  kemudian  istirahat  II,  dan  penyajian  materi berikutnya  pada  jam  10.30-12.20,  kemudian  istirahat  III,  sholat  dan makan  siang.  Setelah  ishoma  selesai  penyajian  materi  di  kelas  masing- masing  dilanjutkan  pada  jam  13.15-15.05,  kemudian  istirahat  pulang  ke kamar  dan  persiapan  sholat  ashar  bermajaah.  Disampaing  proses pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran  formal  klasikal  diberikan  pula kegiatan  alternatif  ekstrakulikuler  yang  merupakan  latihan  kaligrafi, kursus  pelajaran  nahwu  dan  sharaf,  pelajaran  tajwid,  latihan  computer, latihan  sanggar  kreasi  dan  kesenian  (SKKS),  latihan  silat/karate, olahraga,  kursus  menjahit.  Pada  sore  hari  (16.00-17.30)  sedangkan
kegiatan  pramuka  dilakukan  pada  hari  minggu  (07.10-17.10)  dan kegiatan perkemahan pada hari yang ditentukan Pembina.
Berbagai  bidang  kegiatan  ini  dilaksanakan  untuk  menimbuhkan karakter,  bakat,  minat,  dan  keterampilan  santri/wati,  sehingga  setelah tamat  di  pesantren  ini  mereka  memiliki  kemampuan  berkompetensi  dan melanjutkanstudi  di  berbagai  perguruan  tinggi  di  dalam  maupun  di  luar negeri yang terkemuka.

## E. Metode Pengajaran Kitab Kuning dan Bahasa Arab
a. Metode sorongan/bandungan
Pelaksanaan  metode  pengajaran  sorongan/bandungan  di pondok  pesantren  al  munawwarah  ini  dilakukan  pada  waktu  sekolah klasikal  dan  terhadap  muridnya  yang  pandai  disuruh  membaca  kitab dihadapan  ustadz,  sedangkan  santri  yang  lain  mendengarkan  dan menyimak,  jika  terdapat  kesalahan  langsung  dibetulkan  oleh  buya ustadz yang mengajarkan kitab kuning tersebut.
b. Metode wetonan
Pelaksanaan  metode  wetonan  di  pondok  pesantren  al- muanwwarah  dilakukan  pada  waktu  sekolah  klasikal  sebagai  berikut, buya/ustadz  membaca  suatu  kitab  kuning  sesuai  dengan  bidang pelajaran  yang diasuh buya/ustadz pada jadwal  yang telah ditentukan dan  santri  membuka  kitab  yang  sama,  kemudian  mendengarkan,  dan menyimak bacaan buya/ustadz dan mencatat makna kitab yang dibaca tersebut.
c. Metode muhawwarah
Pelaksanaan  metode  muhawwarah  atau  muhadatsah  ini dilakukan dengan latihan percakapan bahasa Arab dan bahasa Inggris, pemberian  mufradat  bahasa  Arab  dituliskan  di  samping  pintu  kamar/ asrama  pondok  pesantren,  dan  di  atas  pintu  kamar  santri  dituliskan nama-nama  tingkatan  syurga  dengan  bahasa  arab,  seperti  jannat  al- makwa,  jannat  al-naim,  jannat  al-adni,  jannat  al-khudi,  di  daun  pintu
dituliskan  babun,  pada  jendela  dituliskan  nafidzatun,  dan  pada  tiang dituliskan a‟mudun. (Intervew, Tgl 16 November 2018)

## F. Standar Kitab-kitab Kuning Yang Diajarkan
a. Bidang Fiqih: Matanal ghoyat wa al-Taqrib, Fath al-Qarib, Kifat al-Akhyar, I‟anat al-Thalibin, Qalyuby wa Amirah (Mahally).
b. Bidang  Tafsir:  Tafsir  al-Qur‟an,  Juz  „Amma,  Tafsir  al-Jalalain, Tafsir Ibn Katsir.
c. Bidang Hadits: Matan al-Arbain, Mukhtar al-Hadits, Jawahir al- Bukhary, Subul al-Salam.
d. Bidang  Tauhid:  Jawahir  al-Kalamiyah,  Kifayat  al-Awam, Khusun al-Hamidiyah, Fath al-Majid al Dasuqy.
e. Bidang Shoruf: Matn al-Bina, Kailany, Taftazany.
f. Bidang Nahwu: Matn al-Jurumiyah, Muhtashar Jiddan, Rawakib al-Duriyah, Qathr al-Nidai, al-Hudhary.
g. Bidang Akhlak: Tafsir al-Akhlak, Washaya al-Abau li al-Abnai, Muraqiy  al-Ubudiyah,  Ta‟lim  al-Muta‟alim,  al-Azhar  al- Nawawiyah dan al-Hikam.
h. Bidang  Tarekh:  Khulasatu  Nur  al-Yaqin  Juz‟u  al-Awwal, Khulasatu Nur al-Yaqin Juz‟u al-Tsany, Khulasatu Nur al-Yaqin Juz‟u al-Tsalits, Nur al-Yaqin, dan Itmam al-Wafa‟i.
i. Bidang  Fiqih:  Mubadiy  al-Awaliyah,  Lathaif  al-Isyarah  dan Ghayat al-Wushul.
j. Bidang Mustalah Hadits: Munhits al Mughits, al Baiquniyyah.
k. Bidang Mantiq: Aidhah al-Mubham, Shibban al-Malawy.
l. Bidang Ma‟any: Jawahir al-Balaghah dan Jawahir al-Maknun.
m. Bidang Qaidah Fiqh: Al-Asybah wa  al-Nazhair  dan Bidayat  al- Mujtahid. (Dokumentasi, Tgl 16 November 2018).

## HASIL PENELITIAN

## A. Pembahasan Hasil Penelitian
1. Penerapan aspek al-Hikmah
Aplikasi  al-Hikmah  dalam  proses  pembelajaran  di  pondok pesantren  al-munawwarah,  yang  mengandung  berbagai  pengertian  dari penjelasan  beberapa  tafsir  yang  dapat  penulis  himpun,  diantaranya keterangan  Tafsir  al-Qur‟an  al-„Azhim,  karya  al-Jalalain,  Tafsir  al- Munir, karya Syaikh Muhammad Nawawi al-Jawi, Tafsir al-Munir karya Wahbah al-Juhaili, Tafsir al-Misbah, karya M-Quraish Shihab, Tafsir al- Qurthubi,  karya  ibnu  katsir,  tafsir  al-thabari,  karya  Abu  Ja‟far Muhammad bin Jarir ath-Thabari.
Dari  hasil  penafsiran  kata  al-Hikmah  tersebut,  penulis  ambil
beberapa
indikator untuk diadakan penelitian dalam
penerapannya,sebagai berikut:
No Indikator-indikator makna al-Hikmah
1 Kebijaksanaan
2 Perkataan yang benar dan tegas
3 Pengetahuan
4 Pemahaman
5 Wahyu Allah (al-Qur‟an)
6 Al-Sunnah
7 Hujjah  (Argumentasi  dengan  perkataan  yang  selalu  didasari dalil  yang  benar  untuk  menghilangkan  keraguan  dan memperoleh kebenaran
Hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  dengan  mengadakan interview pada guru dalam penerapan indikator pengertian kebijkasanaan dan  perkataan  yang  benar  dan  tegas  itu  diterapkan  oleh  guru  pondok pesantren  al-munawwarah  terhadap  santrinya,  ketika  terjadi  suatu  kasus
yang  dialami  santri  dalam  mengambil  wudhu  dan  melaksanakan  sholat yang  belum  benar  tata  caranya,  maka  dengan  bijaksana,  guru  tersebut memberikan teguran perbaikan dengan perkataan mengulangi wudhu dan sholatnya. (indikator 1,2)
1) Hasil  penelitian  penerapan  indikator  yang  berkenaan  dengan pengetahuan dan pemahaman, dilakukan guru terhadap siswa/santrinya  untuk  melakukan  kegiatan  sinawu,  yang  disebut dengan  aktivitas  muthala‟ah,  maksudnya  adalah  siswa/santri diperintahkan mempelajari mata pelajaran yang belum diajarkan guru pada ruang kelas, dari beberapa mata pelajaran bidang agama, sebagai sumber kajian pengetahuan yang dipahami dari kitab-kitab antara lain:
a. Bidang Aqidah
Sumber kajian pengetahuan Aqidah yang digali dan dipahami guru,  yang  kemudian  diajarkan  kepada  santri/wati  untuk  di  tela‟ah antara  lain,  kitab  al-dasuqy,  karya  syaikh  Muhammad  al-Dsauqy. Selain  dari  kitab  tauhid  tersebut,  dibahas  pula  kitab  hasyiah,  karya seorang  yang  alim  )al-Alim  al-„Alawiah),  yaitu  syaikh  al-islam,  al- Syaikh Ibrahim, al-Bajury.
b. Bidang Fiqh
Fiqh  sebagai  sumber  pengetahuan  yang  diajarkan  guru kepada santri/wati di telaah dan dipahami dalam kitab :

## 1) I‟anat al-Thalibin
I‟anat  al-Thalibin  karya  al-Amanah  al-Fadhil  al-Sholih  al- Kamil al-Kamil al-Sayyid Abi Bakr al-Masyur Bi al-Sayyid al-Bakry ibn  al-„Arif  Bi  Allah al-Sayyid Muhammad Syatha al-Pimyati  yang menguraikan kitab Fathul al-Mu‟in.
2) Kitab Qulyuby
Qulyuby dan Amairah adalah dua orang pengarang yang baik dan tajam, yaitu Syihab al-Din al-Qulyuby dan Syekh Amairah yang bemberikan  keterangan  terhadap  ktab  al-Alamah  Jalil  al-Din  al- Imahally dari kitab Minhaj  al-Tholibin  oleh Syekh Muhy  al-Din al- Nawawy dalam kitab fiqihnya bermazhab Imam Syafi‟i jilid I dan II.
c. Bidang Akhlak/Tasawuf
Kajian akhlak dan tasawuf sebagai sumber ilmu pengetahuan yang  diterapkan  dipondok  pesantren  al-munawwarag  di  bahas, sebagai berikut:
1) Kitab Ta‟lim al-Muta‟allim
Dalam kitab Ta‟lim al-Muta‟allim karangan al-Syeikh al-Zurnujy.
2) Kitab al-Adzkar al-Nawawy
Kitab  karangan  al-Imam  al-Faqih  al-Muhaddik  Muhyi  al-Jin Liabyn Zakariyya Yahya bin Syarat al-Nawawy al-Dimsyiqi.
2). Hasil  penelitian  tentang  penerapan  hujjah  (argumentasi  dengan perkataan yang jelas didasari dalil yang benar untuk menghilangkan  keraguan  dan  memperoleh  keberanaran?  Di lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  al-munawwara  dilakukan guru dalam proses pelaksanaan pembelajaran di ruang kelas, ketika menguraikan materi mata pelajaran dengan mengunakan dalil-dalil al-Qur‟an  al-Hadits  yang  shahih,  dan  menggunakan  pendekatan pemahaman  Qaul  al-Ulama  dan  pemdapat  Imam  madzhab (terutama madzhab Imam al-Syafi‟i)

## 2. Penerapan Aspek Mau’izhah
Hasil  penelitian  penulis  di  pondok  pesantren  al-Munawwarah, tentang penerapan al-Mau‟izhah yang mempunyai beberapa pengertian dari  penjelasan  para  ahli  tafsir,  dapat  penulis  ambil  indicator-indikator dari pengertian al-Mau‟izhah tersebut sebagai berikut:
No

## Indikator-Indikator makna al-Mau’izhah
1 Nasehat, Mengingatkan, Perkataan yang halus.
2 Uraian  yang  menyentuh  hati/  kelembutan  dalam member nasehat
3 Pelajaran yang baik
4 Pengajaran
Indikator-indikator  pengertian  dari  kata  al-Mau‟izhah  tersebut, telah di terapkan Guru dirungan kelas pada lembaga pendidikan pondok pesantren al-Munawwarah penyajian setiap mata pelajaran terutama mata pelajaran agama, diberikan penjelasan dan nasehat, terutama apabila ada kasus,  masalah,  dan  pelanggaran  etika  bagi  santri,  maka  guru  dikelas mengingatkan  dengan  perkataan  yang  baik,  halus,  menyentuh  hati  dan lemah  lembut  dalam  perkataan,  kecuali  jika  terjadi  pelanggaran  berat maka nasehat guru dan pimpinan pun memberikan nasehat  yang bersifat mendidik  dalam  proses  pengajaran (nasehat  yang  mengandung  tandzir dan tarhib) .

## 3. Penerapan Aspek al-Mujadalah
Penelitian aspek al-Mujadalah yang telah ditafsirkan, mengandung pengertian dan yang dijelaskan beberapa indicator-indikator sebagai berikut:
No Indikator-indikator Pengertian al-Maujadalah
1 Berdebat dengan baik
2 Dialog
3 Tukar pikiran / al-Munazharah
Hasil penelitian penulis tentang aplikasi pengertian al-Mujadalah dipondok  pesantren  al-Munawarah,  diterapakan  dalam  bentuk  diskusi
dan  Tanya  jawab  pada  ruang  kelas  (Forum  diskusi  pada  kelas  khusus, yang  dinamakan  pendidikan  diniyah  putra  (PDP).  Setiap  santri  dibagi beberapa  kelompok  yang  terdiri  dari  3  orang  untuk  menyajikan/ mempersentasikan  kitab  yang  telah  dipelajari  kemudian  didiskusikan (Tanya  jawab/  al-Munazharah)  dihadapan  kelompok  lain,  dan  diasuh seorang  guru  pengajar  yang  mengantur  dan  mengarahkan  proses pelaksanaan diskusitersebut. ( Interview ,Tgl 17 November 2018).

## KESIMPULAN
Konsep  al-Hikmah,  al-Mau‟izhah,  dan  al-Mujadalah  telah diterapkan  dalam  proses    pembelajaran  dipondok  pesantern  al- Munawarah.

## SARAN-SARAN
1. Diharapakn  kepada  guru  pengajar  dipondok  pesanteren  al- Munawwarh  untuk  meningkatkan  penerapan  konsep  al-Hikmah,  al- Mau‟izhah, dan al-Mujadalah dalam proses pembelajaran.
2. Hendaknya  pimpinan  pondok  pesantren  al-Munawwarah  untuk mempersiapkan  media  dan  prasarana  untuk  penerapan  ketiga  konsep tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdur  Rahman  Shalih  Abdullah, landasan  dan  Tujuan  pendidikan menurut  al-Qur‟an  serta  implementasinya  yang  dijelaskan  rosidin dalam metodologi tafsir Tarbawai , Amzah, Jakarta, 2015.
Ahmad  Musthofa  al-  Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  (ab),  Bahrun  Abu Bakar, Lc., Drs. Hery Noer Aly, K. Anshori Ummar Sitanggal, PT Karya Toha Putra, Semarang, 1993, Juz 5.
Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jabir  ath-Thabari,  Jami  al-Bayan  an Ta‟wilayi  al  -Qur‟an  Misbah  Ahsan  Askan,    Khairul  Anam,  dan Ahmad  Affandi, Tafsir  ath-Thabari ,  Pustaka  Azzam,  Jakarta,  Cet
Pertama. 2009.
Al-Imam  Muhammad  Ali  Bin  Muhmmad  al-Syaukani, Tafisr  Ftah  al- Qadir (ab) Amir Hamzah Fachruddin, Pustaka Azzam, Jakarta, Cet. I, 2011.
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir (ab), Ahsan Askam, Tafsir ath-Thabari ,
Pustaka Azzam, Jakarta, 2014.
Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq  Ali  Syaikh,  (ab)
M.  Abdu  Ghafar,  editor  isi,  M.  Yusuf  Harun...(et    al), Tafsir  Ibnu Katsir, Pustaka Imam Syafi‟i, 2009, jilid I.
Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  ath-Thabari, Tafsir  ath-Thabari ,  (ab), Akhmad  AffandI,  Editor,  Besus  Hidayat  Amin,  Pustaka  Azzam,
Jakarta, 2008, jilid 7.
Ath-Thabari, Tarikh  al-Umam  wa  al-Mulk ,  jilid  II,  Dar  al-Fikr,  Mesir 1979, hlm. 503.
Departemen  Agama,  Republik  Indonesia, al-Qur‟an  dan  terjemahnya ,
CV. Syifa‟, Semarang, 1998.
Ibnu  Katsir,  Lubab  al-Tafsir  (pentahqiq)  Abdullah  bin  Muhmmad  bin Abdurraman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh  (ab),  M.  Abdul  Ghaffar  Em.
Abu  Hasan  Al-Atsari, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Pustaka  Imam  Syafi‟i
Cet. Ke 9. Jilid 4 2016.
Ibu  Manzur  Abi  al-Fadli  Jamal  bin  Mukrim, Lisan al-Arab, Jilid  XII, Dar al-Fikr, Bairut, 1990.
Istilah  al-Qasimi  untuk  kedua  bentuk  tersebut  ialah syura nabiyyah  dan syura salbiyyah.  Lihat  ,  Zafir  al-Qasimi, Nizam  al-Hukm  fi  al- Syari‟ah wa al-Tarikh , Juz I, Dar al-Nafais, Beirut, 1973, hlm.
Ibn Hajar al-Asqallani, Fath al-Bari , Juz XIII, Dar al-Fikr,t.th.
Ibn Asir, al-Kamil fi at-Tarikh, Jilid II, Dar al-Sadr, Beirut, 1965.
Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi‟, al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  al-  Qur‟an al-Karim , Dar. al-Hadits, Qohirah, 1998.
Muhammad  bin  Ahmad,  Abdurrahman  bin  Abi  Bakar  al-Mahali,  as- Suyuthi, Tafsir Jalalain , Dar ul-Hadits, Kairo,t.th.
Muhammad    Nasib  ar-Riyadh, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (ab)  Syihabuddin, Gema Insani Jakarta, 2001, Jilid 5.
Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Khalid ath-Thabari, Jami‟ ul Bayan fi Ta‟wil al-Qur‟an , Muassatur Risalah, Mesir, 1420, Jilid 17.
M.  Quraish  Shihab. Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  keserasian  al- Qur‟an, Lentera Hati, Jakarta,2002, Vol 7.
Muhammad    Ali  ash-Shabuni, Shafwah    at-Tafsir ,  (ab),  KH.  Yasin, Pustaka al-Kautsar, Jakarta, 2011, cet I, Jilid III.
Syaikh  Imam    al-Qurthubi  al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur‟an,  (ab)
Fathurahman,  Ahmad  Dhotib,  Dudi  Rasyad, Tafsir  al-Qurthubi , Pustaka Azam, Jakarta, 2012.
Syaikh Imam al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, (ab), Ahmad Rijali Kadir,
editor, Mukhlis B, Mukti, Pustaka Azzam, Jakarta, 2008, jilid, 5.
Syyid  Qutub, Tafsir  fi  Zilal  al-Qur‟an ,  Juz  IV,  Dar  al-Ma‟rifah,  Beirut, t.th
Wahbah az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , „Aqidah, Syariah, Manhaj, Juz 13-
14 , (ab). „Abdul Hayyie Kattani, Gema Insani, Jakarta, 2016.