## CITRA DAN STEREOTIP PEREMPUAN SUNDA DALAM NOVEL MARJANAH KARYA S. DJODJOPUSPITO (Kajian Struktural dan Feminisme)
Tsany Nurfajriani MGMP Kabupaten Bandung Barat Pos-el: tsanynurfajriani@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan: (1) struktur cerita dalam novel Marjanah; dan  (2)  citra  dan  stereotip  perempuan  Sunda  dalam  novel  Marjanah.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  analitik  dengan  menggunakan teknik telaah pustaka dan fokalisator. Sumber data yang digunakan adalah novel Marjanah karya  S.  Djojopuspito.  Hasilnya,  terdapat:  (1)  tema  dalam  novel  Marjanah  yaitu  tentang kritik  sosial  terhadap  keadaan  jenis  kelamin  (laki-laki  dan  perempuan)  yang  tidak  saling menghargai. Alurnya berurutan, saling berhubungan antara bagian awal, tengah, dan akhir. Latar  dalam  novel  ini  berkisah  di  perkampungan  dan  perkotaan,  latar  waktu  yang digunakan  lebah  banyak  waktu  faktual.  Karakter  yang  ada  dalam  novel  ini  ada  30  nama, sedangkan  sifatnya  ada  yang  pintar,  kuat,  malas,  kritis,  setia,  dll;  (2)  citra  dan  stereotip perempuan yang muncul dari novel ini adalah tokoh perempuan priyayi yang mengenyam pendidikan  memiliki  citra  positif,  stereotip  baik,  pintar,  kuat,  kritis,  dan  cerdas.  Tokoh perempuan  priyyi  yang  tidak  mengenyam  pendidikan  memiliki  citra  positif  dalam pandangan  kaum  jelata,  tapi  negatif  dalam  pandangan  lelaki  priyayi.  Stereotip  dalam pandangan rakyat jelata, perempuan priyayi baik, pintar, dan tinggi derajatnya, tapi dalam pandangan  lelaki  priyayi,  lemah,  hanya  untuk  kebutuhan  seks,  hanya  untuk  mengurus urusan rumah tangga. Tokoh perempuan jelata  yang tidak mengenyam pendidika citranya negatif, stereotipnya lemah, hina derajatnya, dan hanya untuk memenuhi kebutuhan seks.
Kata Kunci: citra, stereotip, perempuan, struktural, feminisme

## THE IMAGE AND STEREOTIPE OF SUNDANESE WOMEN IN MARJANAH NOVEL MANUSCRIPT BY S. DJOJPUSPITO
(Structural Research and Feminism)

## Abstract
This  study  aims  to  describe:  (1)  structure  of  story  and  (2)  the  image  and  stereotype  of Sundanese  women  in  Marjanah  Novel.  The  method  used  in  this  study  is  the  descriptive analysis  method  by  using  library  techniques  and  focalist  method.  The  data  used  obtain from  Marjanah  novel  written  by  S.Djojopuspito.  The  results  found  are:  (1)  Marjanah Novel theme criticize social condition of gender (men and women) who didn’t respect each other. Sequential storyline, each plot connected between the beginning, the middle until the end  section.  The  background  of  this  novel  was  set  in  village  near  countryside,  mostly  in factual time. The novel has 30 main character names with different characteristic such as smart, forceful, weak, generous, loyal, etc; (2) images and stereotypes of women found the thoughts  of  educated  women  have  a  positive  image,  good  stereotypes,  smart,  strong, critical, and intelligent. Noble women figure who got positive image respect from common people but disrespected by conglomerate. From common people view, she was smart, kind and has high profile, but in conglomerate view, she was so weak, full of desire, and only
house  worker.  Pauper  figure  without  educational  background  has  negative  image  which stereotype is weak, vile, and only lust needs.
Key words: images, stereotype woman, structure, feminism

## PENDAHULUAN
Mengkaji masalah citra dan stereotip  perempuan  Sunda  dalam  teks sastra,  tidak  akan  lepas  dari  kehidupan nyata,  karena  teks  sastra  merupakan cermin  dari  kehidupan  tersebut  (Teeuw, 2013, hal. 168). Artinya, apa yang terjadi dalam isi cerita, merupakan hasil refleksi pengarang dalam menghadapi kehidupan yang  sebenarnya.  Begitu  juga  dengan gambaran tokoh-tokoh yang hidup dalam teks  sastra,  merupakan  gambaran  dari manusia-manusia  yang  hidup  dengan pengarangnya.
Teks  sastra  yang  akan  dibahas dalam  tulisan  ini  berbentuk  novel,  yang berjudul Marjanah (bc: Maryanah ) karya  Suwarsih  Djodjopuspito.  Novel Marjanah dipilih  berdasarkan  pada beberapa hal diantaranya adalah kepentingan penelitian feminisme ideologis,  terutama  tentang  citra  dan stereotip perempuan dalam karya sastra.
Selain  ditulis  oleh  perempuan (sarat  dalam  kritik  ideologis),  novel Marjanah berkisah  tentang  kehidupan Marjanah semenjak kecil sampai dewasa.  Gambaran  tentang  citra  dan stereotip begitu tergambar dalam perjalan  hidup  Marjanah.  Tentu  bukan hanya  kehidupan  Marjanah  saja  yang diceritakan dalam  novel  ini, perempuan- perempuan  lainnya  juga  diceritakan dengan  jelas.  Novel  ini  jadi  menarik ketika  citra  dan  stereotip  perempuan yang ada di dalamnya dilukiskan dengan hasil  pengaruh  alam  pikiran  modern. Padahal  pada  masa  tersebut  (melihat titimangsa, novel ini ditulis tahun 1937), alam pikiran perempuan masih dibayangi  dengan  masalah  adat  dan tradisi.
Untuk  membahasa  masalah  citra dan  stereotip  perempuan  dalam  novel
Marjanah , tentu dibutuhkan pendekatan, dalam hal ini teori. Teori yang berkaitan dengan kajian tentang perempuan adalah teori feminis. Secara etimologi feminisme  berasal  dari  kata femme ( woman ),  yang  berarti  perempuan  yang berjuang  merebut  hak  kaum  perempuan sebagai  kelas  sosial  (Ratna,  2012,  hal. 184).
Menurut  Humm  (Isnéndés,  2004 hal. 5) secara umum feminisme merupakan ideologi pembebasan perempuan .  Hal  itu  berangkat  dari keyakinan  bahwa  perempuan  selalu mengalami  ketidakadilan  karena  jenis kelaminnya.
Cakupan  tiori  feminis  sangat  luas, menurut  Ratna  (2012,  hal.  184),  dalam cakupan luas, feminisme mempunyai arti gerakan  perempuan  untuk  nolak  semua hal  yang  berkaitan  dengan  penindasan terhadap  perempuan  baik  dalam  bidang politik dan  ekonomi  atau  bidang kehirupan  sosial.  Dalam  arti  sempit, yaitu  dalam  dunia  sastra  feminisme membahas  dan  menelaah  karya  sastra, baik  yang  berkaitan  dengan  proses produksi  (cipta  karya  sastra  berdasarkan jenis  kelamin)  atau  juga  berkaitan dengan resepsi. Dalam pandangan sastra, keilmuan feminisme disebut juga dengan kritik sastra feminisme (KSF).
Menurut  Rutven  (Isnéndés,  2004, hal. 6), KFS diharapkan mampu membuka  pandangan  baru,  terutama yang berkaitan dengan bagaimana karakterkarakter  perempuan  diwakili dalam sastra. KSF menelusuri bagaimana kaum perempuan direpresentasi dan bagaimana teks terwujud  dengan  relasi  gender  dan perbedaan sosial yang ada. KSF juga membicarakan bagaimana  perempuan  dilukiskan  dan
bagaimana
potensi perempuan
diketengahkan  di  tengah  kekuasaan patriarki di dalam karya sastra.
Menurut Hall (Jupriono dan Supsiadji,  2011,  hal.  42)  bahasan  KSF terbagi  dalam  beberapa  kajian  yaitu:  (1) Kritik ideologis, yang meneliti stereotipe dan  kesalahpahaman  tentang  wanita  dan sebab-  sebab  mengapa  wanita  tidak diperhitungkan dalam sastra; (2) Pengkajian tentang penulis wanita, yakni sejarah  karya,  gaya  penulisan,  tema, genre,  dan  struktur  penulisan  sastrawan wanita; (3) Kritik sastra feminis sosialis, yang  mengkaji  tokoh  wanita  dalam sastra  menurut  perspektif  ketimapangan kelas  di  masyarakat  yang  menempatkan perempuan  sebagai  kelas  tertindas;  (4) Kritik  sastra  feminis  psikoanalitis,  yang meyakini  bahwa  pembaca  wanita  lazim mengidentifikasikan  diri  pada  si  tokoh wanita  yang  dibacanya;  (5)  Kritik feminis  lesbian,  yang  hanya  mengkaji penulis  dan  tokoh  wanita,  dan  berusaha mencari  kepastian  diri  tentang  konsep dasar lesbianisme.
Melihat  masalah-maslaah  di  atas, selanjutnya  mengundang  rasa  penasaran peneliti, untuk membahas dan menganalisis bagaimana citra dan stereotip  perempuan  dalam  kehidupan masyarakat Sunda.
Namun  yang  menjadi  bahasan dalam  penelitian  ini  bukan  hanya masalah  citra  dan  stereotip  perempuan saja,  melainkan  juga  akan  membahas unsur  struktur  yang  membangun  novel tersebut. Hal itu dilakukan karena premis bahwa  sastra  tidak  bisa  dilepaskan  dari strukturnya.  Oleh  sebab  itu,  terbilang penting  untuk  membahas  unsur  struktur dalam novel Marjanah .
Teori  struktur  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah teori struktur
Robert Stanton. Menurut Robert Satanton  (2012,  hal.  45),  struktur  cerita dibagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu:  1) tema,  2)  fakta  cerita  (latar,  alur,  dan karakter),  3)  sarana-sarana  (judul,  sudut pandang, jeung simbolisme).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif analitik yang berfungsi untuk menggambarkan dan memberikan pemahaman  mengenai  fakta-fakta  yang ada dalam objek penelitian (Ratna, 2012 hal 53). Tidak hanya untuk menggambarkan,  tetapi  juga  untuk menganalisis dengan cara meneliti relasi antara  data  (fakta),  yang  tersembunyi dalam  data  (fakta).  Sedangkan  yang menjadi  relasi  dalam  data  ini  bersifat kausalitas  atau  sebab-akibat  (il.  Faruk, 2012, hal 25).
Fakta-fakta  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  data  mengenai struktur  cerita,  citra  dan  stereotip perempuan  yang  ada  dalam  novel Marjanah. Sedangkan citra dan stereotip yang  diteliti  berkaitan  dengan  perilaku dan kejiwaan tokoh dalam novel.
Untuk  meneliti  atau  menganalisis data,  penelitian  ini  menggunakan  kajian struktural  dan  feminisme,  khususnya feminisme dalam kritik idiologi, sedangkan  kajian  feminisme  membahas persoalan  kritik  idiologi  yang  secara khusus  meneliti  citra  dan  stereotip perempuan dan sebab mengapa perempuan  ‘dipandang  sebelah  mata’ oleh lelaki.
Teknik  penelitian  yang  digunakan adalah  teknik  fokalisator    dan  teknik interpretasi. Untuk mengumpulkan semua  data  teknik  yang  digunakan adalah teknik studi pustaka.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah struktur  cerita  serta  citra  dan  stereotip permpuan  yang  bersumber  dari  novel Marjanah karya  S.  Djojopuspito.  Novel ini pertama kali ditulis pada tahun 1937, hanya  saja  baru  dicetak  oleh Balai Pustaka pada tahun 1959.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dan  pembahasan  dalam penelitian ini meliputi  (1) struktur novel dan  (2)  citra  dan  stereotip  perempuan
Sunda.    Struktur  novel  yang  ditemukan dalam  novel  ini  meliputi  tema,  fakta cerita  (alur,  karakter,  dan  latar),  dan sarana-sarana sastra (judul, sudut pandang, dan simbolisme).
Citra dan stereotip yang ditemukan,  meliputi  citra  dan  stereotip tokoh perempuan priyayi yang mendapatkan pendidikan, tokoh perempuan
priyayi yang tidak
mendapatkan  pendidikan  dan  tokoh rakyat jelata yang mendapatkan pendidikan.
Lebih  jelasnya,  hasil  analisis struktur dan citra serta stereotip perempuan dalam novel Marjanah karya S. Djojopuspito dijelaskan di bawah ini.

## Struktur Cerita Novel Marjanah
Bahasan  struktur  cerita  novel Marjanah meliputi  tema,  fakta  cerita, dan sarana sastra.

## Tema
Menurut  Stanton  (2012,  kc.  36) tema  merupakan  aspek  cerita  yang sejajar  dengan  makna  penting  dari pengalaman  manusia  yang  terus.  Tema sendiri mempunyai kekuatan dan menegaskan  hubungan  antar  kejadian- kejadian yang diceritakan sampai menjadi sebuah ceita yang kokoh.
Tema  yang  diangkat  dalam  novel Marjanah, mengenai  kritik  terhadap keadaan sosial yang tidak saling menghargai,  dan  terhadap  keadaan  jenis kelamin  (laki-laki  dan  perempuan)  yang tidak saling menghargai, terutama dalam kehidupan rumah tangga.
Gagasan  tersebut  terus-menerus diceritakan  dalam  setiap  peristiwa  dan kejadian  yang  dialami  oleh  setiap  tokoh dalam  cerita  ini.  Seperti  yang  tergambar dalam beberapa kejadian yang ditemukan di bawah ini.
a. Si  Pinuk  dipermainkan  oleh  anak yang  ada  di  kampungnya  karena dianggap  gila,  Tetapi  Marjanah  tetap mengakui, menemani, dan menyayangi Si Pinuk sebagai sahabatnya.
b. Marjanah  yang  berstatus  priyayi, sedangkan Bapak Supi yang berstatus miskin , tidak  menjadi  penghalang Marjanah  untuk  bergaul  dengan Bapak  Supi.  Perbedaan  status  sosial tidak  menjadikan  Marjanah  sombong atau  menghina  Bapak  Supi.  Justru sebaliknya,  Marjanah  menunjukkan sikap  yang  sangat  menghargai  Bapak Supi.
c. Perceraian antara Sulaeha (Ibu
Marjanah) dan Ayah Marjanah disebabkan  oleh  perempuan  lain. Dalam  hal  ini,  Ayah  Marjanah  tidak menghargai  istrinya.  Ayah  Marjanah lebih memilih untuk mendua.
d. Persahabatan  Marjanah  dengan  Jack yang  tidak  terhalang  oleh  persoalan jenis  kelamin.  Marjanah  dan  Jack sangat  erat,  mereka  terbuka  dalam setiap  masalah  dan  tidak  pernah menyembunyikan masalah apapun.
e. Pertengkaran  Marjanah  dan  Jack disebabkan  oleh  sikap  Jack  yang berubah. Perubahan sikap Jack terjadi karena Jack pernah melakukan kesalahan terhadap perempuan (dalam hal ini  Jack  tidak  menghargai perempuan),  apalagi  Jack  merasa cemburu  kepada  Sutrisna  karena menyukai  Marjanah.  Merasa  tidak dapat  menerima  hal  itu,  Jack  lalu menyangka  yang  tidak-tidak  kepada Marjanah.
f. Marjanah dan Jack saling memaafkan atas  segala  kesalahan  mereka.  Sikap keduanya  yang  pemaaf,  menegaskan bahwa mereka tidak saling menyalahkan. Mereka bersahabat kembali.
g. Marjanah  menyukai  Sutrisna,  Begitu juga  Sutrisna  menyukai  Marjanah. Tetapi,  karena  terhalang  oleh  aturan adat  dan  kebiasaan  masyarakat— karena  Sutrisna  masih  sebagai  suami Martilah—mereka  tidak  mengikuti hawa  nafsu  untuk  hidup  bersama. Mereka lebih memilih untuk berpisah, meskipun  berat  untuk  keduanya. Dalam  hal  ini,  Marjanah  atau  pun
Sutrisna memiliki sikap saling menghargai terhadap sesama.
h. Jack  menyukai  Marjanah,  tetapi Marjanah menolaknya. Meskipun ditolak, Jack tetap menghargai Marjanah.
i. Martilah menyukai Jack dan mengatakan perasaannya secara langsung  kepada  Jack.  Tetapi  Jack sadar bahwa Martilah telah bersuami,
yaitu Sutrisna, sahabatnya. Kesadaran Jack menandakan bahwa Jack memiliki  sikap  saling  menghargai terhadap sesama.
j. Nyi Sati menikah dengan Bang Amat. Tetapi tidak berlangsung lama, karena Bang Amat telah memiliki perempuan lain. Menghadapi perselingkuhan Bang  Amat,  akhirnya  Nyi  Sati  juga berselingkuh  dengan  lelaki  lain,  lalu
memilih  untuk  pergi  dari  rumah bibinya.  Peristiwa  ini  menandakan bahwa keduanya tidak saling menghargai antar sesama. Bang Amat menganggap  Nyi  Sati  hanya  untuk memenuhi  kebutuhan  birahinya  saja. Sedangkan  Nyi  Sati  yang  telah merasa disakiti tidak menerima keadaannya, akhirnya Nyi Sati melakukan  hal  yang  sama,  yaitu berselingkuh.
k. Nyi Sati menjadi nyai di rumah orang Belanda. Statusnya tanpa perkawinan, tetapi  tinggal  di  rumah  can  Reewijk. Hal  ini  bukan  hanya  menunjukkan hubungan antara lelaki dan perempuan,  tetapi  lebih  dari  itu, hubungan  antara  pribumi  sebagai pihak yang dijajah dan orang Belanda sebagai  penjajah.  Meskipun  van Reewijk  adalah  orang  Belanda  yang menjajah Nusantara,
tetapi memberikan  perlakuan  yang  baik terhadap Nyi Sati. Nyi Sati ditempatkan  di  tempat  yang  baik  dan diberi kemewahan, tetapi van Reewijk tidak menikahi Nyi Sati.
l. Mian  diusir  oleh  Nyi  Sati.  Mian adalah  kakak  kandung  Nyi  Sati,  tapi ketika Mian menemui Nyi Sati, Mian
diusir dan dimarahi, dianggap maling. Hal itu terjadi karena Nyi Sati merasa sombong akan statusnya yang “mendadak’ menjadi seorang priyayi, tidak  mau  diganggu  oleh  kakaknya yang miskin .
m. Martilah menikah dengan Jack, Sedangkan Marjanah menikah dengan Sutrisna.
Dari  penjabaran  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa peristiwa dan kejadian  tersebut  salih  berhubungan  dan menjadi  satu  kesatuan  alur  cerita  yang utuh.  Maka  dari  itu,  tema  atau  gagasan yang  ada  di  dalam  novel  ini,  berkaitan dengan kritik terhadap keadaan masyarakat yang tidak saling menghargai.

## Fakta Cerita
Fakta  cerita  dalam  pembahasan novel  ini  meliputi  alur,  karakter,  dan latar.

## Alur
Alur  adalah  rangkaian  peristiwa dalam sebuah cerita.  Istilah alur dibatasi dengan  peristiwa  dan  kejadian  yang saling  berkaitan  secara  kausal.  Peristiwa kausalitas merupakan rangkaian peristiwa saling berkaitan dan berpengaruh (Stanton, 2012, hal. 26).
Alur  dalam  novel  ini  tidak  hanya saling  berkaitan  antara  peristiwa  satu dengan yang  lainnya,  tetapi  juga memenuhi  syarat  bagian  awal,  tengah, dan  akhir.  Apabila  di  bagi  menjadi beberapa bagian, bagian awal dalam alur ini  merupakan  alur  kehidupan  Marjanah di  kampung  ayahnya.,  yaitu  ketika Marjanah  masih  kecil.  Bagian  kedua, ketika Marjanah mulai remaja. Peristiwa ini  dialami  Marjanah  ketika  tinggal  di Bandung, di rumah Sulaekin. Sedangkan alur bagian akhir, ketika Marjanah sudah mengenal  urusan  cinta sampai Marjanah dilamar oleh Sutrisna.
Konflik  yang  terlihat  dalam  novel ini  lebih  kepada  konflik  batin.  Hal
tersebut ditandai oleh beberapa peristiwa yang  dialami  oleh  setiap  tokohnya. Misalnya perceraian Sulaeha dan suaminya, pertengkaran antara Marjanah dan Jack atau kegelisahan hati Marjanah, Jack,  Sutrisna,  dan  Martilah  yang menjadi  klimaks  dalam  alur  novel Marjanah.
Konflik  batin  yang  dipilih  oleh pengarang  tentu  sesuai  dengan  gagasan pengarang.
Untuk
membangun kesadaran  tentang  saling  menghargai antara jenis kelamin, penggunaan konflik batin sangatlah sesuai. Tetapi sayangnya dalam  konflik  batin  yang  terjadi  tidak sampai  menciptakan  hal  yang  di  luar dugaan.
Alur  dalam  novel  ini  mudah ditebak  bagaimana  akhir  ceritanya. Selain  itu,  beberapa  alurnya  kurang meyakinkan.

## Karakter
Karakter  terbagi  menjadi  dua konteks,  yaitu:  (1)  mengarah  pada individu-individu  (nama)  yang  muncul dalam cerita; (2) mengarah pada tingkah laku  yang  memunculkan  kepentingan, keinginan,  emosi,  dan  prinsip  moral individu-individu  yang  ada  dalam  cerita tersebut (Stanton 2012, hal. 33).
Terdapat 30 tokoh dalam novel ini, yaitu  Marjanah,  Bapa  Supi,  Sati,  Mian, Ma  Supi  (Minah),  Si  Pinuk,  Pak  Ahim, Pak Marsid, Bapak Mirsa, Ibu Marjanah (Sulaeha), Ayah Marjanah, Nyi Sumarni,
Nenek  Marjanah,  Kakek  Marjanah,
Unah, Djupri, Sulaekin, Sutirin, Suidrajat (Jack), Marto, Marno, Sutrisna,
Martilah, Sumarni, Rusmali, Bang Amat, Bang  Amin,  Pak  Mursid,  Tan  Kim  Lek, jeung van Reewijk.
Tapi  tidak  semua  tokoh  menjadi pusat  dalam  cerita,  ada  beberapa  tokoh yang hanya menjadi pelengkap, ada juga tokoh  yang  menjadi  pusat  cerita  dalam novel  ini.  Tetapi  yang  menarik  adalah pemilihan  nama  tokoh  oleh  pengarang yang terasa modern dan tradisional serta tokoh miskin dan tokoh priyayi.
Misalnya  tokoh  Marjanah,  Martilah, Jack,  dan  Sutrisna  merupakan  gamparan nama  tokoh  modern.  Mian,  Supi,  Sati, Sutirin,  Sulaeha,  merupakan  gambaran nama tradisional.
Begitu  juga  dalam  hal  membentuk karakter tokoh yang mirip tetapi bertolak belakang.  Tentu  menguatkan  tema  dan peristiwa yang disampaikan dalam novel ini.  Misalnya  tokoh  Marjanah  bertolak belakang dengan Martilah, tokoh Sutrisna bertolak belakang dengan tokoh Jack,  dan  tokoh  Sulaeha  yang  bertolak belakang dengan Nyi Sati.
Tokoh-tokoh  yang  dirancang  oleh pengarang  merupakan  gambaran  dari keadaan  masa  kolonial.  Apalagi  jika melihat  keadaan  saat  itu,  ada  kaum miskin dan  priyayi,  ada  juga  yang mendapatkan pendidikan dan  yang tidak mendapat  pendidikan,  serta  ada  yang modern dan tradisi.

## Latar
Latar  merupakan  lingkungan  yang melingkupi kejadian-kejadian dalam cerita.  Latar  dibagi  tiga,  yaitu  latar tempat,  latar  waktu,  dan  latar  sosial (Stanton, 2012, hal. 35).
Latar  tempat  yang  membangun novel Marjanah adalah  pekampungan dan  perkotaan.  Dua  latar  yang  berbeda, tetapi  sebagai  gambaran  dari  situasi sosial yang berbeda.
Oleh  sebab  itu  dapat  diartikan bahwa  pekampungan  dipandang  sebagai situasi  yang  mewakili  kaum  miskin, kaum  tradisional,  dan  kaum  yang  tidak mendapatkan  pendidikan.  Sedangkan perkotaan  dipandang  sebagai  situasi yang  mewakili  kaum  priyayi,  modern, dan mendapatkan pendidikan.
Latar  yang  menunjukkan  waktu,
lebih  banyak  yang  menunjukkan  waktu- waktu  faktual  seperti  hari,  minggu, bulan, dan tahun. Sedangkan latar sosial dalam novel ini tidak banyak ditunjukkan, karena banyak menceritakan masalah keluarga.

## Sarana Cerita
Sarana  cerita  dalam  pembahasan novel  ini  meliputi  judul,  sudut  pandang, dan simbolisme.

## Judul
Judul  merupakan  representasi  atau gambaran umum dari isi cerita (Stanton, 2012, hal. 35). Pembaca dapat membayangkan  isi  cerita  dari  judul. Oleh  sebab  itu,  ada  pertimbangan- pertimbangan  tertentu  yang  dilakukan pengarang  dalam  menentukan  judul. Begitu  juga  dalam  novel  karangan Djojopuspito yang berjudul Marjanah. Melihat  isi  dari  cerita  novel Marjanah , menceritakan tentang kehidupan  Marjanah  dari  kecil  hingga dewasa.
Marjanah bukan  hanya  sekedar judul sebuah novel, tetapi juga merupakan  gambaran  atau  gagasan pengarang  yang  memiliki  keinginan melaean dan memberi pandangan bahwa perempuan  harus  sadar  akan  posisinya. Untuk  menyadari  hal  itu,  perempuan harus mendapatkan pendidikan.

## Sudut Pandang
Sudut pandang adalah visi pangarang  atau  disebut  juga  pandangan pengarang dalam melihat suatu peristiwa.  Sudut  pandang  sendiri  dibagi menjadi  empat,  yaitu  orang  pertama- utama,  orang  pertama-sampingan,  orang ketiga-terbatas,  dan  orang  ketiga-tidak terbatas  (Stanton,  2012,  hal.  53-54). Dalam novel Marjanah , Suwarsih
sebagai  pengarang  menggunakan  sudut pandang orang ketiga-tidak terbatas.
Pengarang memposisikan diri sebagai  pengatur  seluruh  karakter.  Hal ini  ditandai  oleh  pelaku  utama  yang terus-menerus namanya disebut.
Sedangkan yang paling jelas terlihat dari judul, Marjanah. Hal  ini  menandakan bahwa pengarang ada dalam posisi orang ketiga-tidak terikat.

## Simbolisme
Simbolisme  adalah  wujud  detail- detail  konkret  dan  faktual  dan  memiliki kemampuan  gagasan  dan  emosi  dalam pikiran  pembaca  (Stanton,  2012,  hal. 64).  Dalam  novel Marjanah hanya ditemukan  satu  simbolisme  yaitu  ketika peristiwa  Sutrisna  dan  Marjanah  berada di  taman  bunga,  mereka  sama-sama mengungkapkan  cinta  meraka  dengan menggunakan kata bunga. Bunga menjadi simbolisme dalam novel ini.

## Citra dan Stereotip Perempuan Sunda dalam Novel Marjanah
Bentuk  citra dan stereotip perempuan dalam  novel Marjanah terbagi  menjadi tiga,  yaitu:  1)  tokoh  perempuan  priyayi yang  tidak  mengenyam  pendidikan;  2) tokoh  perempuan  miskin  yang  tidak mengenyam  pendidikan;  dan  3)  tokoh perempuan  priyayi  yang  mengenyam pendidikan.
Tokoh priyayi yang mengenyam pendidikan
Citra  dan  stereotip  perempuan golongan  priyayi  awal  abad-20  bisa disebut  mempunyai  dua  gambaran  yang berbeda.  Gambaran  tersebut  tergantung pada mengenyam pendidikan atau tidaknya. Secara umum memang golongan  perempuan  priyayi  sangat dihormati  dan  dihargai,  tapi  hal  tersebut hanya  terjadi  ketika  berhadapan  dengan golongan  miskin  (baik  laki-laki  maupun perempuan).
Keedaan  di  atas  tergambar  dalam novel Marjanah .  Tokoh  Sulaeha  yang status  sosialnya  priyayi,  sangat  dihargai dan  dihormati  oleh  golongan  miskin yang  ada  di  kampungnya,  terutama  oleh Bapak  Supi  dan  Mak  Supi.  Tapi hubungan  golongan  perempuan  priyayi dan  golongan  lelaki  priyayi  sangat berbeda.
Lelaki priyayi umumnya memandang  perempuan  (baik  priyayi maupun  miskin  yang  tidak  mengenyam pendidikan)  hanya  untuk  memenuhi
napsu saja, lemah, hina, setia (atau lebih tepatnya taat pada lelaki) atau dalam arti lain  laki-laki  lebih  berkuasa  dari  pada perempuan.
Hubungan  antar  laki-laki  dan perempuan sifatnya hierarki,  yaitu  lelaki lebih  dominan,  lelaki  yang  menentukan, perempuan  harus  taat  pada  laki-laki. Karena  perempuan  harus  taat  pada  laki- laki,  perempuan  selaki  makhluk  hirup menjadi tidak memiliki kabebasan untuk menentukan dan memilih segala keinginannya.  Perempuan  sangat  terikat oleh citra dan stereotip sebagai perempuan (Rizqi, 2014, hal.273 ).
Keadaan  di  atas  tidak  hanya dirasakan  oleh  Sulaeha  sebagai  tokoh sastra, tapi juga dialami oleh perempuan pada umumnya dalam kehidupan nyata.
Banyak kasus poligami dan perceraian  yang  terjadi  oleh  golongan perempuan priyayi—terutama yang tidak mengenyam  pendidikan  formal—jadi gambaran nyata. Menjadi masalah selanjutnya,  poligami  dan  perceraian antara  suami  dan  istri  dikalangan golongan  priyayi  bisa  terjadi  secara sepihak,  yaitu  oleh  pihak  lelaki.  Laki- laki  juga  bisa  seenaknya  menceraikan istrinya, tanpa berdiskusi dulu.
Misalnya  yang  dialami  oleh  istri Bupati  Wirahadiningrat.  Karena  Bupati Wirahadiningrat  mempunyai  keinginan untuk  menikah  lagi  dengan  perempuan lain,  maka  ia  terpaksa  menceraikan istrinya.
Hal  serupa  dialami  oleh  istri R.A.A. Wiranatakusumah V, yang diceraikan sepihak dengan cara mengirim pesan telegram kepada mertuanya (Lubis, 1998, hal. 236).
Keadaan  diatas  hampir  sama dengan  cerita  Sulaehan  dalam  novel Marjanah . Sulaeha secara sepihak diceraikan  oleh  suaminya.  Adapun  yang menjadi  alasannya,  adalah  suaminya tergoda oleh perempuan lain.
"Ayeuna mah Eulis, jeung dipukpuk ku kasedih  mah, ku timbangan
engkang,  mending  mulih  baé  ka  tuang rama" (Djojopuspito, 1959, hal. 36.) ("Sekarang  mah  Eulis,  daripada diliputi kesedihan, usul Akang lebih baik pulang saja ke rumah bapakmu")
Cerai  sepihak  memang  sudah menjadi  keumuman  golongan  lelaki priyayi.  Tapi  keadaan  yang dialami oleh Sulaeha  sangat  menyengsarakan.  Apa yang  dilakukan  oleh  suami  Sulaeha, sama  sekali  tidak  berfikir  panjang.  Ia tidak memikirkan nasib anaknya. Ia juga tidak  bisa  melihat  pada  kesetiaan istrinya.  Matanya  seaakan  tertutup  oleh napsu  seksnya  kepada  perempuan  lain, yang lebih cantik.
Selain Sulaeha, tokoh priyayi yang tidak  mengenyam  pendidikan  tergambar dalam diri Martilah. Martilah merupakan gambaran  istri  priyayi  yang  modern, yang  sayangnya  Martilah  tidak  sempat (tidak diceritakan) mengenyam pendidikan keluarga. Hal ini juga hal ogé anu ngabédakeun sikep Martilah téh.
Martilah digambarkan sebagai perempuan yang kurang baik, tidak setia, taat pada lelaki,—padahal suami Martilah sangat menghormatinya— kekanak-kanakan, dan tidak sayang pada keluarga.
Ketidaksetiaan,  kekanak-kanakan, dan  tidak  sayang  terhadap  keluarga digambarkan  melalui  cara  dirinya  kabur meninggalkan Sutrisna, suaminya.
"Ah,  duka  teuing!  Sutrisna  mah Jack,  Sutrisna  téh  henteu  wanieun ngalésotkeun  kuring,  jadi  tungtungna kuring  kapaksa  indit,  nyaéta  atuh rarasaan  téh  siga  jadi  bangbaluh  ka batur." (Djojopuspito, 1959, hal. 123).
(Ah, saya tidak tahu! Sutrisna mah
Jack,  Sutrisna  tidak  berani  menceraikan saya,  jadi  akhirnya  saya  terpaksa  kabur, begitulah  perasaan  ini  seperti  menjadi keluhan terhadap orang lain )
Perempuan miskin yang tidak mengenyam pendidikan
Perempuan  Sunda  kaum  miskin yang  tidak  mengenyam  pendidikan
dalam  novel Marjanah terwakili  oleh tokoh  Sutirin  dan  Nyi  Sati.  Citra  dan stereotip perempuan miskin yang terbentuk  dalam  masa  kolonial  sangat negatif.
Banyak  perempuan  miskin  yang mengalami  ketidakadilan  dan  tertindas oleh golongan laki-laki. Banya perempuan miskin yang
diamangpaatkan  oleh  Bangsa  Belanda. Adapun  pemanfaat  ini  berkaitan  dengan tubuhnya.  Bahkan  ada  sebutan  khusus untuk  perempuan  yang  hidup  bersama orang Belanda, yaitu Nyai.
Hal  di  atas  tergambar  juga  dalam novel Marjanah .    Representasi  dari golongan  miskin  yang  menjadi  nyai, adalah  Nyi  Sati.  Nyi  Sati  merupakan teman  lama  Marjanah  waktu  kecil. Ketika  umurnya  sudah  dewasa,  Sati kemudian  menjadi  nyai  orang  Belanda yang bernama van Reewijk.
Memang Nyi Sati sangat disayangi dan  dihargai  oleh  van  Reewijk,  diberi harta, diberi pembantu, dll. Meski begitu ia  tidak  memiliki  kebebasan  dalam hidup,  Nyi  Sati  terikat  oleh  statusnya sebagai Nyai.
Kehidupan  sebagai  nyai-nyai  pada masa  kolonial  tak  ada  kebebasan,  pada satu  sisi  ia  hidup  satu  rumah,  bahkan satu  kamar  dengan  orang  Belanda, namun  pada  sisi  lainnya  ia  harus menerima  kenyataan  ketidak  jelasan status  pernikahannya—nyai-nyai  jarang ada yang dinikahi.
Kehidupan seperti itu
menyebabkan  citra  nyai  sangat  negatif dalam  pandangan  masyarakat  umum. Sedangkan  dalam  pandangan  laki-laki Belanda,  perempuan miskin  hanya sebagai  "mainan"  dan  hiburan  diatas ranjang.
Keadaan  Sati  yang  menjadi  nyai memang  bukan  tanpa  alasan,  selain  ia tidak mengenyam pendidikan formal dan non formal, Sati juga merupakan korban lelaki  pribumi.  Sebelum  menjadi  nyai- nyai, Sati sudah menikah terlebih dahulu dengan  Bang  Amat.  Tapi  kehidupannya
dengan  Bang  Amat  tidak  berlangsung lama,  hal  tersebut  dikarenakan  Bang Amat  terpikat  oleh  perempuan  lain. Bukan  hanya  terpikat  tapi  Bang  Amat juga telah mengawini perempuan tersebut.    Perempuan  mana  yang  tidak sakit  jika  mengetahui  suaminya  menak lagi  dengan  perempuan  lain?  Apalagi alasan  Bang  Amat  menikah  lagi  karena "wajar".
"Ku  teu  boga  kaéra,  léwéh  mani rawah-riwih.  Éta  mani  carindul  kitu, abong-abong  anu  céngéng.  Enya  akang téh  boga  nu  anyar,  tapi  éta  mah jamakna, da nu séjén ogé karitu. Barina ogé  teu  matak  nyusahkeun  ka  manéhna, bisaeun balangsiar sorangan" (Djojopuspito, 1959, hal. 127-128).
("Tidak  punya  malu,  menangis sampai  begitu.  Itu  mata  bengkakmu, dasar cengeng. Iya akan punya istri baru, tapi hal  itu wajar,  yang lain  juga begitu.
Lagian tidak menyusahkan kamu kok ") Tampak  begitu  mudahya  Bang
Amat  menyebut  "céngéng"  dan  "wajar". Hal  tersebut  tentu  menjadi  tanda  bahwa Bang  Amat  tidak  menghargai  dan menghormati isrtinya. Bang Amat memandang  perempuan  hanya  sekedar pemenuhan  kebutuhan  naps  saja.  Tidak memandang  sebagai  manusi  yang  harus dinilai.
Selain  Nyi  Sati,  tokoh  miskin lainnya  yaitu  Sutirin.  Sutirin  tidak pernah  mengenyam  pendidikan  formal sakola, tapi Sutirin mengenyam pendidikan  non  formal  dari  indungnya. Meski citra dan stereotipnya sama,  yaitu lemah,  hanya  mengurusi  rumahtangga, dan  tradisional,  tapi  Sutirin  mempunyai gambaran yang berbeda dengan Nyi Sati. Sebagai mana yang disampaikan langsung oleh pangarangna.
Sutirin  istri  basajan,  pangartina sedeng,  rupana  jajar  pasar.  Dina pasamoan  mah  tangtu  moal  aya  nu ngawaskeun Sutirin, sabab kacida lungguhna,  katutup  ku  nu  séjénna,  tapi dina kapercékaanana mah, hésé kaéléhkeunana.  Dina  perkara  bumén-
bumén  atawa  prakna  digawé  di  dapur, hésé  néangan  bandingna.  Éstuning  anu kacipta  ku  istri  kuno  téa,  nya  éta:  hadé haté,  henteu  loba  omong  nurut  ka  ibu. (Djojopuspito, 1959, hal. 53)
(Sutirin perempuan yang bersahaja, pengetahuannya sedang, muka pasar.  Dalam  pertemuan  tentu  ia  tidak akan  menjadi  pusat  perhatian,  sebab Sutirin  sangat  lugu,  tertutup  oleh  yang lain  tetapi  dalam  keterampilan  susah dikalahkan.  Dalam  masalah  rumah tangga  atawa  bekerja  di  dapur,  susah mencari  bandingannya.  Tentu  yang tercipta  oleh  perempuan  kuno,  yaitu: baik  hati,  tidak  banyak  bicara,  taat  pada ibu.)
Melihat  kutipan  di  atas,  gambaran Sutirin  sama  dengan  Sulaéha,  meski bukan priyayi tapi mengenyam pendidika  non  formla,  Sutirin  téh digambarkeun  pendiam tapi  terampil dalam  urusan  rumah  tangga,  dan terutama baik hati. Artinya bagi pengarang  mengurusi  rumah  tangga  itu bukan  citra  dan  stereotip  yang  hina, begitu juga menjadi istri yang tradisional kuno bukan berarti nandakeun perempuan itu tidak binangkit.
Tokoh Priyayi yang Mengenyam Pendidikan Marjanah menjadi tokoh inti dalam novel  ini.  Bukan  karena  sebagai  judul novelnya, tetapi karena marjanah merupakan  gagasan  pengarang  tentang bagaimana  menjadi  perempuan  yang “ideal’  dalam  kehidupan  bermasyarakat, terutama dalam keluarga.
Sebagai perempuan, Marjanah sangat  dihargai  dan  dihormati  oleh sesama,  lelaki  atau  perempuan,  miskin atau  priyayi.  Sejak  kecil  Marjanah  juga sangat  dihargai  dan disayangi.  Marjanah dihargai  bukan  hanya  karena  keturunan priyayi,  tetapi  juga  karena  Marjanah mengenyam  pendidikan  non  formal  dari ibunya.
Pikeun  umur  duabelas  taun  mah Marjanah  téh  kacida  leleb  rasana,  surti
nyirikeun  polah  nu  séjén,  kawantu  hadé didikan  téa.  Ti  leuleutik  Marjanah  tara dipercayakeun  ka  bujang,  tapi  sagala- galana  diurus  ku  ibuna.  Keur  mah titadina boga watek seukeut tingal, beuki leleb  baé  ngarasakeunnana  sagala kereteg haté téh Marjanah mah (Djojopuspito, 1959, hal. 15).
(Untuk  anak  berumur  duabelas tahun, Marjanah memiliki perasaan yang dalam,  mengerti  akan  perilaku  orang lain,  apalagi  dididik  dengan  baik.  Sejak kecil Marjanah tidak pernah diasuh oleh orang  lain,  Marjanah  hanya  dididik  oleh ibunya.  Dari  awal  Marjanah  sudah menjadi anak yang peka, semakin dalam saja  Marjanah  dalam  urusan  merasaan perasaan).
Pendidikan  dalam  keluarga  sangat penting  untuk  membentuk  karakter manusia  yang  baik  hati  dan  peka.  Hal tersebut  tidak  hanya  dirasakan  oleh  ibu atau keluarga, tetapi  dirasakan juga oleh masyarakat di sekitarnya.
Sebaliknya, apabila tidak mengenyam  pendidikan  dari  keluarga atau  seorang  ibu,  karakter  yang  muncul akan kurang baik. Karakter ini kemudian akan memunculkan citra negatif sebagaimana  dicontohkan  oleh  tokoh Martilah dan Nyi Sati. Marjanah tidak
hanya mendapatkan  pendidikan  dari  keluarga, tetapi  juga  mengenyam  pendidikan formal  di  sekolah.  Hasinya,  Marjanah tidak  hanya  menjadi  pribadi  yang  baik hati dan ramah, tetapi  juga pintar, kritis, dan  modern.  Dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan keluarga dapat menghasilkan jiwa  dan  hati  yang  baik,  sedangkan pendidikan  formal  menghasilkan  pola fikir  Marjanah  yang  kritis,  cerdas,  dan modern.  Karakter  Marjanah  tersebut akhirnya  membangun  citra  dan  stereotip perempuan yang mengenyam pendidikan.
Citra  dan  stereotip  Marjanah tersebut menjadi berarti untuk Jack. Jack sangat  menghormati  dan  menghargai Marjanah, sehingga Jack berjanji kepada
Marjanah,  bahwa  Jack  tidak  akan melakukan hal yang buruk.
"Marjan, ti ayeuna kuring niat jadi jalma  bener.  Emh,  Mar  sajagat  ieu lamun dipénta ku anjeun, hamo dikorétkeun. Keun baé, anjeun tresna ka Sutrisna  ogé,  kuring  mah  arék  sabar baé.  Asal  Maryan  ulah  miceun,  daék miroséa  ka  nu  hina.  Duh  Mar,  kakasih kuring,  lamun  kuring  bisa  ngaganti kanyeri  anjeun  mah,  kajeun  kudu masrahkeun nyawa sorangan ogé, tangtu dibélanana.  Tapi  ayeuna,  kuring  arék ngadagoan  nepi  ka  Marjan  sorangan neundeun  katresnaan  ka  kuring…" (Djojopuspito, 1959, hal. 81).
(“Marjan, mulai dari sekarang saya akan  menjadi  orang  yang  lebih  baik. Emh,  Mar,  jika  seluruh  dunia  ini  kamu pinta,  akan  saya  berikan  meskipun nyawa  taruhannya.  Tapi  sekarang,  saya akan  menunggu  sampai  Marjan  sendiri mencintai saya…”)
Rasa hormat Jack kepada Marjanah  tidak  hanya  dalam  ucapan, tetapi  juga  perilaku.  Jack  yang  awalnya tidak  menghargai  perempuan,  dengan adanya  Marjanah,  fikiran  dan  perilaku Jack berubah. Jack sadar bagaimana cara memposisikan  diri  dan  berhadapan dengan perempuan.
Tapi, sakitu gedéna gogoda, Jacky teu weléh inget ka Trisna.
"Kumaha  sobat  kuring?"  Pikir Jacky.
Tungtungna  leungeun  téh  rada loncér  tina  cangkéng  nu  dicekel, rarasaan  asa  keueung,  asa  tiis,  asa hémeng,  ku  naon  tadi  mani  ngentab- ngentab  ku  birahi,  bet  tuluyna  ras  inget deui  ka  Marjanah,  ras  kana  jangji  keur basa  ngiuhan  di  handapeun  tangkal manggu.  Martilah  tanggah,  neuteup kana  beungeut  Jacky,  anu  marahmay siga nu suka-bungah.
"Aya  naon,  Jack?"  Martilah  rada kagét,  sabab  Jacky  paromanana  biasa deui,  henteu  siga  tadi  kawas  nu kakurung ku kabirahian.
"Marti!  Geuning  plong  baé  haté téh  ayeuna  mah!  Ya  Allah  méhméh  baé kuring poho kana jangji…"
(Djojopuspito, 1959, hal. 103).
(Tapi,  meskipun  godaannya  besar, Jacky tetap ingat pada Trisna.
“Bagaimana  sahabat  saya?”  Fikir Jacky.”
Akhirnya  tanganya  lepas  dari pinggang  yang  dipeluknya,  perasaanya sedikit  takut,  sedikit  dingin,  sedikit heran, mengapa tadi seperti terbakar, tapi kemudian  ingat  lagi  ke  Marjanah, kemudian  ingat  lagi  pada  janji  ketika berteduh  di  bawah  pohon  mangu. Martilah  tengadah,  menatap  muka  Jack, yang bahagia.
"Ada  apa  Jack?"  martilah  kaget, sebab  raut  muka  Jack  kembali  biasa, tidak tampak terkungkung napsu "Marti!  Sekarang saya sudah lega!
Ya  Allah  hampir  saja  saya  lupa  pada janji
Dari  kejadian  di  atas  Jack  sudah memandang perempuan melalui kacamata  yang  beda.  Perempuan  itu harus  dihargai  dan  dihormati,  meskipun perempuan  tersebut  kurang  baik  dan suka  mengumbar  napsu.  Berubahnya sikap  Jack  dikarenakan  pertemuan  Jack dengan  Marjanah.  Perempuan  yang sangat ia hormati dan hargai, sebab baik hati, kritis, peka, dan jujur.
Tidak hanya Jack yang memandang  Marjanah  melalui  kacamat yang beda, Sutrisnya juga sama.
Terutama Sutrisnya yang menilai Marjanah  karena  cara  berfikirnya  yang beda, Marjanah sangat kritis dan cerdas. Pandangan  di  atas  tergambar ketika  Sutrina  bercakap-cakap  dengan Martilah.  Percakapn  tersebut  merupakan bentuk  perbandingan  antara  Marjanah dengan  Martilah  atau  antara  yang mengenyam  pendidikan  dengan  yang tidak.
"Aéh,  aéh,  Marti  téh  sirik  kitu?
Tangtu  moal ngarti, kunaon sabab pang kuring  kapincut  ku  Maryan,  Marti  mah geulis,  manis,  lenjang,  dangah…,  ari
Maryan…  jungjunan  haté  kuring!  Tah éta  bédana  téh,  Marti!  Langit  jeung lemah moal bisa disaruakeun kamulyaanana!
Lemah
nanggeuy sarupaning  tatangkalan  pikeun  hirupna jelema.  Langit  gumebyar,  disangling  ku sorot  bulan,  ngungkulan,  mahluk  nu paantay-antay hirupna… tah, Marti, nya kitu  rarasaan  kuring  ayeuna  téh…" (Djojopuspito, 1959, hal. 104).
("Aduh,  aduh,  Marti  sirik?  Tentu tidak akan mengerti, kenapa saya tertarik pada  Marjan,  marti  cantik,  manis, tinggi..  sedangkan  Marjan  pujaan  hati saya!  Nah  itu  dia  perbedaannya,  Marti! Langit  dan  bumi  tidak  akan  bisa disamakn  derajatnya!  Bumi  menopang pepohonan  untuk  kehidpan  manusia. Langit mengahmpar, dihiasi oleh cahaya bulan,  menyaksikan  makhluk  yang berdampingan hidupnya…begitulah,
Marti perasaan saya sekarang.") Sutrisna sangat menghormati perempuan yang tinggi ilmunya. Bahkan bentuk pujian untuk
Marjanah dilontarkan langsung oleh Sutrisna.
Marjan!  Asa  ku  surup  kana ngaranna! Henteu layak reujeung batur! Marjan!  Panon  hurung,  cicirén  nu seukeut uteuk! (Djojopuspito, hal. 96). (Marjan!  Betapa  cocok  dengan namanya! Tidak layak dengan yang lain! Marjan!  Mata  bersinar,  pertanda  kritis pemikirannya!)
Intinya  untuk  membangun  citra dan stereotip perempuan dalam pandangan  lelaki,  tidak  ada  cara  selain memiliki  atau  mengenyam  pendidikan formal dan non formal. Hal tersebut juga yang menjadi cita-cita pengarang. Dunia yang  “ideal”  yang  saling  menghargai antara jenis kelamin.
Urang  mah  ulah  daék  dijieun pangleler napsu lalaki! Urang mah kudu jadi sobat hirup, raket, dalit, jeung satia! Enyaan  kitu  Marjanah  ngomongna  téh, atawa  dina  biwir  baé,  padahal  sungkan ngalampahkeunana?  Marjan!  Asa  ku surup  kana  ngaranna!  Henteu  layak reujeung  batur!  Marjan!  Panon  hurung,
ciciren nu seukeut uteuk! (S. Djojopuspito, hal. 96).
(Kita jangan mau dijadikan pemuas nafsu lelaki! Kita harus menjadi teman  hidup,  dekat,  dan  setia!  Betul begitu  kata  Marjan,  atau  hanya  ucapan saja,  padahal  tidak  mau  melakukannya? Marjan! Betapa cocok dengan namanya! Tidak  layak  dengan  yang  lain!  Marjan! Mata bersinar, pertanda kritis pemikirannya!)

## SIMPULAN
Membahasan  citra  dan  stereotip perempuan  dalam  masyarakat  Sunda tentu  akan  dihadapkan  pada  masalah yang  cukup  sulit,  selain  keterbatasan literasi  tentang  citra  dan  stereotip perempuan  Sunda,  masalah  lainnya adalah benturan wacana budaya,
terutama antara Barat dan Timur Selain  itu,  terkadang  pemahaman mengenai  konsep  féminisme  Barat sering  ditelan  bulat-bulat,  diterapkan, bahkan diikuti dengan gaya yang serupa, tanpa  ada  proses  akulturasi,  yang selanjutnya  perempuan  Timur  ingin sama dengan perempuan Barat.
Begitu juga dengan novel Marjanah ,  aya  sawatara  hal  yang  sama dengan  Perempuan  Barat.  Teutama dalam  cara  berfikir  kritis,  meskipun Marjanah turuan Priyayi dan mengenyam  pendidikan  tinggi,  tapi  ia tidak  lupa  pada  posisinya  sebagai perempuan;  tidak  ingin  sejajar  dengan laki-laki  atau  sampai  menuntut  hak-hak perempuan dalam berbagai keadaan.
Nyangking  atikanna  atikan  formal dan  non  formal  téh  tétéla  ngawangun citra  dan  stérétip  anu  béda.  Lebah  dieu pangarang téh saenyana hayang nepikeun  gagasan  yén  perempuan  téh kudu sakola, sangkan nasibna robah.
Penulis  sadar  bahwa  citra  dan stereotip  perempuan  masa  kolonial sangat  negatif,  tapi  melalui  novel Marjanah , penulis mencoba untuk melawan  sembari  membangun  citra  dan strereotip  perempuan  yang  diinginkan
oleh  penulis.  Bagi  penulis  perempuan mengenyam  pendidikan  sekolah  it, bukan  untuk  sebuah  karir,  tapi  untuk memosisikan  dirinya  di  masyarakat sebagai perempuan yang memiliki derajat tinggi.

## PUSTAKA RUJUKAN
Djodjopuspito,  S.  (1969). Marjanah . Djakarta:  Dinas  Penerbitan  Balai Pustaka.
Ekadjati,  E.S.  (2006).  "Radén  Déwi Sartika  (1884-1947):  Ngadegkeun sakola  ngabinangkitkeun  wanoja". Dimuat dina buku Nu maranggung dina  sajarah  Sunda .  Bandung: PSS. Faruk,  Dr.  (2012). Metode  penelitian sastra  sebuah  penjelajahan  awal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Isnéndés,  R.  (2004).  "Suara  perempuan dalam novel Sunda Puputon ‘Buah Hati’  karya  Aam  Amilia".  Dimuat dina Jurnal FPBS.
Jupriono,  D.  jeung  Supsiadji,  Mateus Rudi.  (2011).  "Aplikasi  teori strukturalisme  genetik,  feminisme, sastra  &  politik,  teori  hegemoni, resepsi  sastra  dalam  penelitian mahasiswa".  Dimuat  dina  jurnal
Faraprase, e-jurnal Parafrase Vol.11 No.01 Februari 2011. Lubis,  N.H.  (1998). Kehidupan  kaum ménak Priangan 1800-1942 .
Bandung:  Pusat  Informasi  Budaya
Sunda.
Ratna,  N.K.  (2012). Teori,  metode,  dan teknik penelitian sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rizqi,  S.  (2014).  "Tuntutan  feminisme radikal  terhadap  sistem  patriarki pada  pemikiran  Nh.  Dini  dalam karya  sastranya".  Dimuat  dina AVATARA,  e-Journal  Pendidikan Sejarah . Volume 2, No. 3, Oktober 2014.
Stanton, R. (2012). Teori fiksi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Teeuw.  A.  (2013). Sastera  dan  ilmu sastera . Bandung: Pustaka Jaya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Saya  ucapkan  terimakasih  pada Allah  Swt.  yang  terus  memberikan nikmat  sehingga  makalah  ini  rampung dikerjakan.  Terimakasih  pada  seluruh dosen  Departemen  Pendidikan  Bahasa Sunda, terutama pada Dr. Dedi Koswara, M.Hum  dan  Dr.  Retty  Isnendes,  M. Hum.  yang  memberi  masukan  perihal makalah  ini.  Terimakasih  juga  saya ucapkan  kepada  penerbit  yang  telah menerbitkan makalah ini.