## Jurnal Bahasa dan Sastra

## UNGKAPAN MARAH DAN UNGKAPAN PUJIAN MASYARAKAT NIAS DI KAKI GUNUNG PADANG

## Faula Ismi, Ermanto
Program Studi Sastra Indonesia Universitas Negeri Padang Email: faulaismi35@gmail.com

## Abstract
This study aims to (1) describe the forms of Nias people's angry expressions at the foot  of  Gunung  Padang  in  Padang  City,  (2)  describe  the  types  of  meaning  of  Nias people's angry expressions, (3) describe the forms of Nias people's, and (4) describe the  types  of  meanings  of  praise.  Data  collection  techniques  in  this  study  are  (1) fishing techniques, (2) advanced conversation techniques, (3) recording techniques,
(4)  note-taking  techniques.  The  data  validation  technique  is  using  Triangulation technique.  Based  on  the  discussion  of  the  results  of  data  analysis,  the  following conclusions  are  found.  First,  the  form  angry  consists  of  words,  and  phrases  are grouped  into  classes  of  verbs,  nouns  and  adjectives.  Second,  the  meaning  of  the angry expression is grouped based on its types, namely lexical meaning, denotative meaning,  referential  meaning,  and  contextual  meaning.  Third,  the form  consists  of words  and  phrases  that  are  grouped  into  classes  of  verbs,  nouns  and  adjectives. Fourth,  the  meaning  of  Nias  people's  praise  is  grouped  based  on  the  types  of meanings, namely lexical meaning, contextual meaning, and connotative meaning.
Keywords : angry expression, words of praise, Nias people

## A. Pendahuluan
Komunikasi antaretnik sangat mungkin terjadi di Indonesia karena merupakan bangsa  yang  multikulturalisme.  Multikulturalisme  mencakup  gagasan,  cara pandang, kebijakan, penyikapan dan tindakan, oleh masyarakat suatu negara, yang majemuk dari  segi  etnis,  budaya,  agama, dan sebagainya namun  mempunyai  cita- cita  untuk  mengembangkan  semangat  kebangsaan  yang  sama  dan  mempunyai kebanggaan  untuk  mempertahankan  kemajemukan  tersebut  (Harahap,  2006:  29). Masyarakat  yang  berkomunikasi  dengan  masyarakat  lain  di  luar  etnisnya  berarti masyarakat tersebut sudah melalukan komunikasi antaretnik. Hal ini dapat terjadi di seluruh wilayah Indonesia.
Di  Kota  Padang  terdapat  beberapa  etnis  yang  keberadaannya  diakui  oleh masyarakat, salah satunya ialah etnis Nias. Etnis Nias dikatakan sebagai pendatang

## Jurnal Bahasa dan Sastra
awal  yang  masuk  ke  Kota  Padang  pada akhir  abad  ke-17.  Secara  umum  etnis  Nias hidup  dan  membuat  lingkungan  sendiri  dalam  suatu  wilayah  dengan  tetap mempertahankan kebudayaan dan norma-norma yang ada. Lingkungan masyarakat etnis Nias di Kota Padang salah satunya dapat dilihat di kaki Gunung Padang Kota Padang.
Dalam proses berkomunikasi, setiap anggota kelompok dalam satu etnik dan budaya  mempunyai  norma-norma  atau  kaidah-kaidah  yang  mengikat  sesama anggota masyarakat etnik yang bersangkutan sehingga dalam menjalani kehidupan sehari-hari  masyarakat  tersebut  tidak  dapat  terlepas  dari  norma-norma  atau kaidah-kaidah  yang  ada.  Hal  ini  tampak  dari  bagaimana  kebiasaan  masyarakat dalam  kehidupan  bermasyarakat  meliputi  sikap,  cara  hidup,  dan  bahasa.  Dalam kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  multietnis  membutuhkan  interaksi  yang  dapat menciptakan  saling  kesepahaman  dalam  komunikasi.  Kehidupan  seperti  ini merupakan aspek yang sangat penting dalam persatuan dan kesatuan bangsa.
Masyarakat  Nias  di  kaki  Gunung  Padang  Kota  Padang  menggunakan ungkapan-ungkapan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ungkapan  yang  sering  ditemui ialah ungkapan marah dan ungkapan pujian. Kebudayaan sebuah etnis dapat dilihat dari bagaimana masyarakatnya hidup dan berkomunikasi dalam kehidupan sehari- hari.
Penelitian  ini  relevan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ermanto  & Emidar  (2016)  yang  berjudul  Linguistik  Budaya:  Kajian  pada  Etnis  Minangkabau dan Tionghoa di Kota Padang. Ermanto & Emidar menyimpulkan bahwa, 1) terdapat banyak  kesamaan  cara-cara  bertegur  sapa  dan  berbasa-basi  yang  digunakan  etnis Minangkabau  dan  Tionghoa,  2)  kedua  etnis  (Minangkabau  dan  Tionghoa)  sama- sama memiliki bentuk basa-basi yang sama baik, 3) terdapat banyak kesamaan cara memuji  dan  cara  marah  yang  digunakan  kedua  etnis,  4)  dalam  berkomunikasi, kedua  etnis  sama-sama  memiliki  bentuk  marah  yang  digunakan  untuk mengungkapkan  emosi  marah  dalam  kehidupan.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan penelitian  Ermanto  &  Emidar  adalah  objek  penelitian  Ermanto  &  Emidar  adalah bentuk  sapaan  dan  fatis,  serta  bentuk  pujian  dan  marah  etnis  Minangkabau  dan Tionghoa  di  Kota  Padang,  sedangkan  objek  penelitian  ini  adalah  ungkapan  marah dan ungkapan pujian masyarakat Nias di Kaki Gunung Padang Kota Padang.
Pada saat ini generasi muda cenderung menggunakan bahasa nasional dalam kehidupan  sehari-hari  sehingga  apabila  tidak  diajarkan  mengenai  pentingnya

## Jurnal Bahasa dan Sastra
melestarikan  budaya,  aturan  atau  norma-norma  yang  dipercaya  dalam  etnis  yang bersangkutan maka semakin lama ajaran-ajaran nenek moyang yang berlaku dalam suatu  etnis  tidak  lagi  diketahui.  Akibatnya  jika  tidak  ada  yang  ingin  melestarikan budaya  tersebut, maka  budaya  itu  akan  punah  seiring  perkembangan  zaman.  Oleh karena itu, perlu dilakukan pelestarian kebudayaan etnis Nias dalam bbahasa Nias itu sendiri untuk mengetahui ajaran-ajaran yang diajarkan nenek moyang etnis yang bersangkutan.  Hal  ini  yang  mendasari  peneliti  untuk  mengetahui  budaya  Nias melalui ungkapan marah dan ungkapan pujian yang digunakannya dalam kehidupan sehari-hari.

## B. Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kulitatif  yaitu penelitian  yang  dilakukan  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dipahami oleh  subjek  penelitian  (Moleong,  2004:  6).  Dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  deskritif.  Metode  deskriptif    yaitu  metode  yang  dilakukan  berdasarkan fakta-fakta  fenomena  yang  ada  dalam  bentuk  bahasa,  potret  atau  gambaran sebenarnya (Sudaryanto, 1993: 62). Metode ini bertujuan untuk membuat deskripsi, gambaran, atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antarfenomena yang diselidiki.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  cakap.  Menurut  Mahsun  (2005:  93),  metode  cakap  adalah  cara  yang digunakan  untuk  memperoleh  data  berupa  percakapan  antara  peneliti  dan informan.  Metode  ini  merupakan  metode  yang  dilakukan  melalui  percakapan  dan terjadi  kontak  antara  peneliti  dengan  informan  ,  metode  ini  disebut  juga  metode wawancara.  Metode  cakap  ini  meliputi  empat  teknik  yaitu,  (1)  teknik  pancing,  (2) teknik cakap semuka, (3) teknik rekam, (4) teknik catat (Sudaryanto, 1993: 137).

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Bentuk Ungkapan Marah Masyarakat Nias di Kaki Gunung Padang Kota Padang Berdasarkan  temuan  data  pada  penelitian  ungkapan  marah  dan  ungkapan pujian  masyarat  etnis  Nias  di  Kaki  Gunung  Padang  Kota  Padang  ditemukan sebanyak  111  tuturan.  Dari  ke-111  tuturan  tersebut  dikelompokkan  ke  dalam ungkapan  marah  dan  ungkapan  pujian.  Ungkapan  marah  ditemukan  sebanyak  70 tuturan  yang  dibagi  menjadi  2  bentuk,  yaitu  ungkapan  marah  dalam  bentuk  kata sebanyak 45 tuturan dan ungkapan marah dalam bentuk frasa sebanyak 25 tuturan.

## Jurnal Bahasa dan Sastra
Ungkapan marah dalam bentuk kata dikelompokkan berdasarkan kelas kata, yaitu 15 data verba, 12 data nomina, dan 17 data adverbia. Begitupun dengan ungkapan marah  dalam  bentuk  frasa  juga  dikelompokkan  berdasarkan  kelas  kata  yang mengikutinya,  yaitu  12  data  verba,  4  data  nomina,  dan  9  data  adverbia.  Berikut uraiannya.
a. Ungkapan Marah dalam Bentuk Kata
Ungkapan  marah  masyarakat  Nias  di  kaki  Gunung  Padang  Kota  Padang  yang ditemukan  dalam  bentuk  kata  pada  penelitian  ini  sebanyak  45  tuturan.  Ungkapan marah dalam bentuk kata ini dikelompokkan berdasarkan kelas kata verba, nomina, dan ajektiva. Berikut data yang ditemukan.
Tabel 1 Ungkapan Marah dalam Bentuk Verba No. Kode Data Tuturan Kelas Kata Makna/ artinya 1 2 3 1. MP : 01 amu’i ya’ugõ √ kamu nakal/ tidak bisa dikasi tahu 2. MP : 07 hana bodo ya’ugõ √ anak bodoh 3. MP : 08 managõ ya’ugõ √ kamu pencuri 4. MP : 10 falimo ya’ugõ √ kamu pembohong 5. MP: 36 afõli ya’ugõ √ kamu membosankan 6. MP : 16 yamate ya’ugõ √ Matilah
1) Ungkapan Marah dalam Bentuk Verba
Dalam penelitian ini, ungkapan marah dalam bentuk verba ditemukan sebanyak 14  data.  Ungkapan  marah  masyarakat  Nias  di  kaki  Gunung  Padang  kota  Padang dalam  bentuk  kata  verba  yaitu  ungkapan  yang  menggunakan  kata  verba  dalam ungkapannya.  Verba  secara  sintaksis  sebuah  satuan  gramatikal  dapat  diketahui berkategori  verba  dari  perilaku  dalam  satuan  yang  lebih  besar;  jadi  sebuah  kata dapat dikatakan berkategori verba hanya dari perilaku dalam frase, yakni dalam hal kemungkinannya satuan itu didampingi partikel tidak dalam kosnstruksi dan dalam hal  tidak  dapat  didampingi  satuan  itu  dengan  partikel di,  ke,  dari atau  dengan partikel  seperti sangat,  lebih atau agak  ( Kridalaksana,  1990:  51) . Misalnya, ungkapan afõli ya’ugõ artinya ialah “kamu membosankan”. Bosan merupakan sifat tidak suka lagi karena terlalu sering atau banyak yang kemudian mengalami proses afiksasi  awalan me-N menjadi mem-+bosan menjadi membosankan yang  artinya ialah  seseorang  yang  melakukan  sesuatu  yang  menyebabkan  bosan.  Kemudian ungkapan yamate ya’ugõ artinya ialah “matilah kamu”. Ungkapan kata mati artinya

## Jurnal Bahasa dan Sastra
ialah  hilangnya  nyawa  suatu  makhluk  hidup.  Sehingga  ungkapan matilah  kamu artinya ialah hilangnya nyawa seseorang.
2) Ungkapan Marah dalam Bentuk Nomina
Dalam  penelitian  ini,  ungkapan  marah  dalam  bentuk  nomina  ditemukan sebanyak  12  data.  Nomina  adalah  kategori  yang  secara  sintaksis  (1)  tidak mempunyai potensi untuk bergabung dengan partikel tidak , (2) mempunyi potensi untuk didahului partikel dari (Kridalaksana (1990: 68). Misalnya, managõ ya’ugõ artinya  ialah  “kamu  pencuri”.  Ungkapan  ini  berarti  seseorang  yang  melakukan pencurian.  Pencurian  merupakan  perbuatan  mengambil  hak  milik  seseorang dengan  cara  diam-diam.  Selanjut  ungkapan falimo ya’ugõ artinya  ialah  kamu pembohong. Pembohong merupakan seseorang yang melakukan kebohongan.
3) Ungkapan Marah dalam Bentuk Ajektiva
Dalam Penelitian, ungkapan marah dalam bentuk ajektiva ditemukan sebanyak 17  data.  Ajektiva  adalah  kategori  yang  ditandai  oleh  kemungkinannya  untuk  (1) bergabung  dengan  partikel tidak, dan  (2)  mendampingi  nomina,  atau  (3) didampingi partikel seperti lebih, sangat, agak, (4) mempunyai ciri-ciri morfologis seperti –er,-if, -i, , dan (5) dibentuk menjadi nomina dengan konfiks ke-an. Misalnya, amu’i ya’ugõ artinya dalam bahasa Indonesia ialah “kamu nakal”. nakal merupakan salah  satu  sifat  seseorang  yang  suka  mengganggu  orang  lain  atau  tidak  menuruti perkataan  orang  lain  sehingga  membuat  orang  yang  diganggu  tersebut  menjadi marah.  Begitupun  dengan  ungkapan hana bodo ya’ugõ yang  artinya  ialah  “anak bodoh kamu”. Bodoh merupakan salah satu sifat yang dimiliki seseorang yang tidak mau belajar sehingga ia tidak bisa melakukan sesuatu. Ungkapan nakal dan bodoh termasuk ke dalam kelas kata ajektiva (kata sifat).
b. Ungkapan Marah dalam Bentuk Frasa
Dalam penelitian ini ditemukan ungkapan marah dalam bentuk frasa sebanyak 25  data.  Dari  ke-  25  data  tersebut  ungkapan  marah  dalam  bentuk  frasa dikelompokkan  ke  dalam  kelas  kata  yaitu  frasa  verba  sebanyak  12  data,  frasa nomina sebanyak 4 data, dan frasa ajektiva sebanyak 9 data. Berikut uraiannya.

## Jurnal Bahasa dan Sastra
Vol 8, No 1

## Tabel 2 Ungkapan Marah dalam Bentuk Frasa
1) Ungkapan Marah dalam Bentuk Frasa Verba
Dalam  penelitian  ini  ditemukan  ungkapan  marah  dalam  bentuk  frasa  verba sebanyak  12  data.  Frasa  verbal  adalah  gabungan  yang  dibentuk  dari  sekumpulan kata  yang  memiliki  unsur  inti  pembentukan  berupa  kata  kerja.  Dalam  sebuah kalimat, frasa verbal  berfungsi menduduki unsur gramatikal sebagai predikat atau kata  keterangan.  Misalnya, motai  fabamo artinya  dalam  bahasa  Indonesia  ialah mulutmu  kotor.  Ungkapan  mulutmu  kotor  yang  dimaksud  di  sini  ialah  seseorang yang mengeluarkan perkataan tidak baik.  adapun ungkapan lesõkhi bafamõ yang artinya  dalam  bahasa  Indonesia  ialah  yang  keluar  dari  mulutmu  tidak  baik. Ungkapan ini maksudnya sama dengan ungkapan sebelumnya yaitu seseorang yang berkata tidak baik/ kotor cenderung akan menyebabkan ketidaksukaan oleh  orang yang  mendengarnya  sehingga  dapat  menimbulkan  kesalahpahaman.  Kedua ungkapan ini termasuk ke dalam ungkapan marah dalam bentuk frasa verba.
2) Ungkapan Marah dalam Bentuk Frasa Nomina
Dalam  penelitan  ini  ditemukan  ungkapan  marah  dalam  bentuk  frasa  nomina sebanyak  4  data.  Frasa  nomina  ialah  ketika  dua  atau  lebih  kata  bertemu  dan mengandung  unsur  inti  kata  benda,  itulah  yang  disebut  frasa  nominal.  Cara  lain untuk mengenali frasa ini adalah peletakkannya yang biasa menduduki posisi subjek atau objek dalam sebuah kalimat. Misalnya, abou kambi ya’ugõ artinya ialah “Bau kambing  kamu”.  Ungkapan  bau  kambing  yang  dimaksud  dalam  ungkapan  ini  ialah seseorang  yang  malas  mandi  yang  diibaratkan  sepertu  kambing.  Kambing merupakan  salah  satu  binatang  yang  takut  sama  air  sehingga  badannya mengeluarkan  bau  yang  tidak  sedap.  Kemudian  ungkapan ya’ugõ leniha  shi omasilowalangi yang  artinya  dalam  bahasa  Indonesia  ialah  “Kamu  tidak  kenal dengan  Tuhan”.  Maksud  dari  ungkapan  tidak  kenal dengan Tuhan  ialah  seseorang
No. Kode data Kalimat/ tuturan Kelas Kata Artinya 1 2 4 1. MP: 29 motai fabamo √ mulutmu kotor 2. MP: 30 honosi durhako ya’ugõ √ kamu anak durhaka 3. MP: 66 laalawe silesõkhi √ perempuan tidak baik 4. MP: 71 lesõkhi bafamõ √ yang keluar dari mulutmu tidak baik 5. MP: 63 abou kambi ya’ugõ √ kamu bau kambing 6. MP: 102 ya’ugõ leniha shi omasilowalangi √ kamu  tidak  kenal dengan tuhan/ kafir

## Jurnal Bahasa dan Sastra
yang meninggalkan urusan agamanya. Pada masyarakat Nias di kaki Gunung Padang Kota  Padang  yang  mayoritas  beragama  kristen,  biasanya  beribadah  setiap  hari Minggu  di  Gereja.  Apabila  seseorang  tidak  beribadah  maka  dianggap  kafir/  tidak kenal dengan Tuhan.

## 3) Ungkapan Marah dalam bentuk frasa ajektiva
Dalam  penelitian  ini,  ungkapan  marah  dalam  bentuk  frasa  ajektiva ditemukan sebanyak  9 data. Frasa ajektival adalah gabungan yang dibentuk dari sekumpulan kata  yang  memiliki  unsur  inti  pembentuk  berupa  kata  sifat.  Misalnya,  ungkapan honosi  durhako artinya  dalam  Bahasa  Indonesia  yaitu  “Anak  durhaka”.  Anak durhaka  merupakan  seorang  anak  yang  memiliki  sifat  suka  ingkar  atau  suka melawan  kepada  orang  tua.  Adapun  ungkapan laalawe  silesõkhi yang  artinya “Perempuan  tidak  baik”.  Ungkapan  ini  maksudnya  ialah  seorang perempuan yang memiliki sifat yang tidak seperti perempuan seharusnya. Dalam kehidupan seorang perempuan mempunyai banyak batasan dan aturan dalam hidup, sehingga apabila ia  melakukan  sesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan  kodratnya  maka  ia  dikatakan perempuan  tidak  baik.  Kedua  ungkapan  ini  termasuk  ke  dalam  ungkapan  marah dalam bentuk frasa ajektiva.
2. Jenis-jenis  Makna  Ungkapan  Marah  Masyarakat  Nias  di  kaki  Gunung  Padang Kota Padang
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  ditemukan  jenis-jenis  makna  yang dalam  ungkapan  marah  masyarakat  Nias  di  kaki  Gunung  Padang  Kota  Padang sebanyak  4  jenis  makna,  yaitu  makna  leksikal  26  data,  makna  denotatif  7  data, makna kontekstual 27 data, dan makna referensi 10 data. Berikut uraiannya.
Tabel 3
Jenis-jenis Makna Ungkapan Marah
No. Kode data Kalimat/ tuturan Jenis Makna Artinya 1. MP : 07 hana bodo ya’ugõ Leksikal anak bodoh 2. MP : 08 managõ ya’ugõ Leksikal kamu pencuri 3. MP: 73 abee sikhe hegemõ Denotatif keras kepala kamu 4. MP : 12 Hana hulo talafe ya’ugõ Denotatif kamu  seperti  anak perempuan 5. MP: 61 bekhu ya’ugõ Referensial kamu setan / hantu 6. MP : 11 hulo bilõseõni ya’ugõ Referensial kamu seperti binalu

## Jurnal Bahasa dan Sastra
7. MP : 21 u sifa ya’ugõ dania Konseptual saya  tendang  kamu nanti 8. MP : 22 u bõzi ya’ugõ dania Konseptual saya pukul kamu nanti
a. Makna Leksikal
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  ditemukan  ungkapan  marah  dalam bentuk  leksikal  sebanyak  26  data.  Makna  leksikal  dapat  dikatakan  makna  yang sesuai dengan hasil observasi alat indera, atau makna yang sungguh-sungguh nyata dalam  kehidupan  (Chaer,  1995:  60).  Misalnya, hana bodo artinya  ialah  “Anak bodoh”. Makna leksikal dari kata bodoh yaitu seseorang yang tidak mempunyai ilmu pengetahuan;  seseorang  yang  tidak  mengerti  apabila  dikasi  tahu.  Dalam  ungkapan ini, maksudnya sama dengan maksud leksikalnya yaitu seseorang yang bodoh tidak mau  mengerti  apabila  sudah  dikasi  tahu  oleh  orang  lain  sehingga  membuat  orang lain marah.
Begitupun  dengan  ungkapan managõ yang  artinya  dalam  bahasa  Indonesia ialah “Pencuri”. Pencuri merupakan seseorang yang melakukan perbuatan mencuri. Makna leksikal mencuri ialah seseorang yang mengambil hak milik seseorang secara tidak  baik.  maksud  dari  ungkapan  ini  sama  dengan  makna  leksikalnya  yaitu seseorang  yang  mengambil  hak  milik  seseorang  secara  tidak  baik  yang  membuat orang tersebut menjadi marah.
b. Makna Denotatif
Berdasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan  7  data  ungkapan  marah  masyarakat Nias di kaki Gunung Padang Kota Padang yang bermakna denonatif. Makna denotatif ini  lazim  diberi  penjelasan  sebagai  makna  yang  sesuai  dengan  hasil  observasi menurut penglihatan, penciuman, pendengaran, perasaan, atau pengalaman lainnya. Jadi  makna  denotatif  ini  menyangkut  informasi-informasi  faktual  objektif.  Oleh karena  itu,  makna  denotasi  sering  juga disebut  sebagai  makna  sebenarnya  (Chaer, 1995: 65-66). Misalnya, ungkapan abee sikhe hegemõ artinya “Keras kepala kamu”.
Ungkapan ini maksudnya ialah seseorang yang tidak bisa dikasi tahu kebenerannya. Ungkapan ini memiliki nilai rasa negatif terhadap orang yang mendengarnya.
Begitupun  dengan  ungkapan Hana  hulo talafe yang  artinya  dalam  bahasa Indonesia ialah “Seperti anak perempuan”. Ungkapan kata perempuan mempunyai nilai  rasa  negatif dari  pada kata wanita.  Sehingga  kata  perempuan  yang dimaksud dalam  kalimat  ini  ialah  seseorang  yang  sudah  kodratnya  mempunyai  vagina,  bisa

## Jurnal Bahasa dan Sastra
hamil, melahirkan saja. Apabila ada seorang anak laki-laki yang kodratnya berbeda, tetapi  memiliki  sifat  seperti  perempuan  maka  hal  tersebut  tidak  wajar  dan  harus dibenarkan dengan cara memarahi.
c. Makna Referensial
Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan 10 data ungkapan marah masyarakat Nias  di  kaki  Gunung  Padang  yang  bermakna  referensial.  Dalam  sebuah  kata  atau leksem disebut bermakna referensial kalau ada referensi atau acuan, yaitu sesuatu di luar  bahasa  yang  diacu  oleh  kata  itu,  maka  kata  tersebut  disebut  kata  bermakna referensial.  Misalnya, bekhu ya’ugõ artinya  dalam  bahasa  Indonesia  ialah  “Kamu setan”. Makna referensial kata setan ialah sesuatu yang gaib yang ditugaskan untuk mengajak  manusia  ke  dalam  keburukan.  Ungkapan  ini  juga  ditujukan  kepada seseorang yang berniat mengajak orang lain ke dalam keburukan.
Begitupun dengan ungkapan hulo bilõseõni ya’ugõ yang artinya dalam bahasa Indonesia ialah “Kamu seperti benalu”. Makna referensial benalu mengancu kepada tumbuhan  yang  hidup  menumpang  dengan  inangnya  tetapi  tidak  menguntungkan inangnya  sama  sekali.  sama  dengan  makna  referensialnya,  ungkapan  ini  ditujukan kepada  seseorang  yang  hidup  menumpang  dengan  orang  lain  dan  tidak menguntungkan  orang  yang  ditumpanginya  sehingga  membuat  orang  tersebut marah.
d. Makna Konseptual
Berdasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan  ungkapan  marah  yang  bermakna konseptual sebanyak 27 data. Makna konseptual adalah makna yang sesuai dengan konsepnya,  makna  yang  sesuai  dengan  referennya,  dan  makna  yang  bebas  dari asosiasi atau hubungan apapun. Misalnya, u sifa ya’ugõ dania artinya dalam bahasa Indonesia  ialah  “Saya  tendang  kamu  nanti”.  Makna  konseptual  dari  tendang  ialah memukul  seseorang  dengan  kaki.  Jadi  maksud  dari  ungkapan  ini  ialah  seseorang yang  marah  kepada  seseorang  sehingga  mengancam  orang  lain  tersebut  dengan tendangan.
Begitupun  dengan  ungkapan u bõzi ya’ugõ  dania artinya  dalam  bahasa Indonesia ialah “Saya pukul nanti”. Konsep dari kata pukul ialah meletakkan sesuatu dengan keras kepada orang lain. jadi maksud dari ungkapan ini ialah seseorang yang

## Jurnal Bahasa dan Sastra
marah  kepada  orang  lain  kemudian  mengancam  orang  tersebut  agar  tidak melakukannya lagi dengan cara akan memukul orang yang dimaksud.
3. Bentuk Ungkapan Pujian Masyarakat Nias di kaki Gunung Padang Kota Padang Ungkapan  pujian  dalam  masyarakat  etnis  Nias  di  Kaki  Gunung  Padang  kota Padang ditemukan sebanyak 41 tuturan. Ungkapan pujian dibagi menjadi 2 bentuk, yaitu  ungkapan  pujian  dalam  bentuk  kata  sebanyak  15  tuturan,  dan  ungkapan pujian  dalam  bentuk  frasa  sebanyak  26  tuturan.  Bentuk  ungkapan  pujian masyarakat  Nias  di  kaki  Gunung  Padang  Kota  Padang  juga  di  kelompokkan berdasarkan kelas kata yang mengikutinya yaitu, verba, nomina, adjektiva.
a) Ungkapan Pujian dalam Bentuk Kata
Ungkapan  pujian  dalam  bentuk  kata  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini sebanyak  15  tuturan.  Ungkapan  ini  dikelompokkan  ke  dalam  bentuk  kata  karena terdiri  dari  satu  kata  yang  mempunyai  makna.  Diantaranya  terlihat  pada  data sebagai berikut.
Tabel 4 Ungkapan Pujian dalam Bentuk Kata No. Kode data Kalimat/ tuturan Kelas Kata Artinya 1 2 3 1. MP: 39 obõwõ ya’ugõ √  kamu  suka  memberi/ loyal 2. MP: 40 onos onekhe ya’ugõ √ kamu anak pintar 3. MP: 41 o’ol o’olo √ rajin/ patuh 4. MP: 42 lefalimo ya’ugõ √  kamu jujur/ tidak bohong 5. MP: 74 nosigasiga √ Cantiknya
1) Ungkapan Pujian dalam Bentuk Verba
Dalam penelitian ini, ungkapan pujian dalam bentuk verba ditemukan sebanyak 1 data. Ungkapan pujian masyarakat Nias di kaki Gunung Padang kota Padang dalam bentuk  kata  verba  yaitu  ungkapan  yang  menggunakan  kata  verba  dalam ungkapannya.  Verba  secara  sintaksis  sebuah  satuan  gramatikal  dapat  diketahui berkategori  verba  dari  perilaku  dalam  satuan  yang  lebih  besar;  jadi  sebuah  kata dapat dikatakan berkategori verba hanya dari perilaku dalam frase, yakni dalam hal kemungkinannya satuan itu didampingi partikel tidak dalam kosnstruksi dan dalam hal  tidak  dapat  didampingi  satuan  itu  dengan  partikel di,  ke,  dari atau  dengan partikel  seperti sangat,  lebih atau agak  ( Kridalaksana,  1990:  51) . Misalnya,

## Jurnal Bahasa dan Sastra

## ISSN: 2302-3538
ungkapan o’ol o’olo artinya  dalam  bahasa  Indonesia  ialah  rajin/patuh.  Seseorang yang  patuh  dalam  perbuatan  tentu  disukai  oleh  semua  orang.  Orang  yang  merasa senang  dengan  perbuatan  tersebut  cenderung  akan  memberikan  pujiian  berupa ungkapan  kepada  orang  yang  bersangkutan.  Ungkapan  ini  termasuk  ke  dalam ungkapan dala bentuk kata verba.

## 2) Ungkapan Pujian dalam Bentuk Nomina
Dalam  penelitian  ini,  ungkapan  pujian  dalam  bentuk  nomina  ditemukan sebanyak 4 data. Nomina adalah kategori yang secara sintaksis (1) tidak mempunyai potensi  untuk  bergabung  dengan  partikel tidak ,  (2)  mempunyi  potensi  untuk didahului  partikel dari (Kridalaksana  (1990:  68).  Misalnya,  ungkapan onos onekhe ya’ugõ artinya dalam bahasa Indonesia ialah “Anak pintar kamu”. Kata pintar dalam ungkapan  ini  ialah  seseorang  yang  bisa  melakukan  apa  saja  yang  dipelajarinya dengan  baik.  Seseorang  yang  pintar  cenderung  disukai  oleh  orang-orang  sekitar karena  bisa  membantu  orang  lain  melakukan  sesuatu.  ungkapan  ini  termasuk  ke dalam ungkapan pujian dalam bentuk kata nomina.
Begitupun dengan ungkapan nosigasiga artinya dalam bahasa Indonesia ialah cantiknya.  Maksud  dari  ungkapan  ini  ialah  seseorang  yang  mempunyai  sifat  yang bagus, cantik, dan baik yang disukai oleh orang lain. Ungkapan ini dituturkan karena orang lain merasa senang dengan kebaikan orang tersebut. Ungkapan ini termasuk ke dalam ungkapan pujian bentuk kata nomina.

## 3) Ungkapan Pujian dalam Bentuk Ajektiva
Dalam  penelitian  ini,  ungkapan  pujian  dalam  bentuk  ajektiva  ditemukan sebanyak  10  data.  Ajektiva  adalah  kategori  yang  ditandai  oleh  kemungkinannya untuk (1) bergabung dengan partikel tidak, dan (2) mendampingi nomina, atau (3) didampingi  partikel  seperti lebih,  sangat, agak, (4)  mempunyai  ciri-ciri  morfologis seperti –er,-if, -i, , dan (5) dibentuk menjadi nomina dengan konfiks ke-an. Misalnya, obõwõ ya’ugõ artinya dalam bahasa Indonesia ialah suka memberi/ loyal. Seseorang yang  dalam  bermasyarakat  suka  berbagi  maka  ia  lebih  disukai  oleh  masyarakat. Perbuatan baik selalu dibalas dengan kebaikan juga. Ungkapan ini bermaksud untuk mengucapkan terima kasih kepada orang yang suka memberi tersebut. ungkapan ini termasuk ke dalam ungkapan pujian dalam bentuk kata ajektiva.
Begitupun dengan ungkapan lefalimo ya’ugõ artinya dalam bahasa Indonesia ialah  tidak  bohong  kamu.  Dalam  masyarakat  orang  yang  jujur  cenderung  lebih

## Jurnal Bahasa dan Sastra
disukai karena tidak merugikan orang lain. Sehingga ungkapan ini dituturkan agar orang yang dimaksud selalu menjaga sifat jujurnya tersebut. ungkapan ini termasuk dalam ungkapan pujian dalam bentuk ajektiva.

## b) Ungkapan Pujian dalam Bentuk Frasa
Dalam  penelitian  ini  ditemukan  ungkapan  pujian  masyarakat  Nias  di  kaki Gunung  Padang  Kota  Padang  dalam  bentuk  frasa  sebanyak  26  tuturan.  Ungkapan pujian ini dikelompokkan ke dalam bentuk frasa karena terdiri dari kelompok kata yang mempunyai makna. Ungkapan ini juga dikelompokkan berdasarkan kelas kata seperti, verba, nomina, dan ajektiva. Berikut uraiannya.
Tabel 5 Ungkapan Pujian dalam Bentuk Frasa No. Kode data Kalimat/ tuturan Kelas kata Artinya 1 2 4 1. MP: 52 onekhe modino ya’ugõ √ kamu pintar memasak 2. MP: 56 tanggung jawab ya’ugõ √ kamu bertanggung jawab 3. MP: 89 onoda’a baga mõ √ anak yang sopan 4. MP: 90 ya’ugõ duhu sibaikhe √  jujur sekali kamu 5. MP: 92 alio sibaikhe √  cekatan/ cepat 6. MP: 49 okafu kafu √ penenang/ penyejuk
1) Ungkapan Pujian dalam Bentuk Frasa Verba
Dalam  penelitian  ini,  ungkapan  pujian  dalam  bentuk  frasa  verba  ditemukan sebanyak  15  data.  Frasa  verbal  adalah  gabungan  yang  dibentuk  dari  sekumpulan kata  yang  memiliki  unsur  inti  pembentukan  berupa  kata  kerja.  Dalam  sebuah kalimat, frasa verbal berfungsi menduduki unsur gramatikal sebagai predikat atau kata keterangan. Misalnya, ungkapan onekhe modino ya’ugõ artinya dalam bahasa Indonesia  ialah  kamu  pintar  memasak.  Maksud  dari  ungkapan  ini  ialah  seseorang yang  pintar  memasak  makanan  yang  enak.  Sehingga  orang  yang  memakan masakannya  menjadi  senang.  ungkapan  ini  dapat  diartikan  sebagai  ucapan  terima kasih  kepada  yang  sudah  memasakkan  makanan  enak.  Ungkapan  ini  termasuk  ke dalam ungkapan pujian dalam bentuk kata frasa verba.
Begitupun  dengan  ungkapan tanggung  jawab ya’ugõ artinya  dalam  bahasa Indonesia ialah kamu bertanggung jawab. Dalam kehidupan seseorang harus berani bertanggung jawab atas semua perbuatannya. Maksud dari ungkapan ini ialah baik atau  buruknya  sesuatu  harus  dipertanggung  jawabkan.  Ungkapan  ini  termasuk  ke dalam ungkapan pujian dalam bentuk frasa verba.

## Jurnal Bahasa dan Sastra

## ISSN: 2302-3538

## 2) Ungkapan Pujian dalam Bentuk Frasa Nomina
Dalam  penelitian  ini,  ungkapan  pujian  dalam  bentuk  frasa  nomina  ditemukan sebanyak  6  data.  Frasa  nomina  ialah  ketika  dua  atau  lebih  kata  bertemu  dan mengandung  unsur  inti  kata  benda,  itulah  yang  disebut  frasa  nominal.  Cara  lain untuk mengenali frasa ini adalah peletakkannya yang biasa menduduki posisi subjek atau  objek  dalam  sebuah  kalimat.  Misalnya,  ungkapan onoda’a  baga  mõ artinya dalam bahasa Indonesia ialah anak yang baik/ sopan. Ungkapan ini maksudnya ialah seorang anak yang baik yang bersikap sopan kepada orang lain yang banyak disukai oleh  orang-orang  yang  ada  di  sekitar.  Ungkapan  ini  dituturkan  agar anak tersebut merasa senang dan tetap mempertahankan kebaikannya. Ungkapan ini termasuk ke dalam ungkapan pujian dalam bentuk frasa nomina.
Begitupun dengan ungkapan okafu kafu artinya dalam bahasa Indonesia ialah penyejuk/ penenang. Maksud dari ungkapan ini ialah kehadiran seorang anak yang membuat  orang  tuanya  tenang,  kebaikan  anaknya  yang  membuat  orang  menjadi sejuk  berdekatan  dengannya.  Ungkapan  ini  dituturkan  kepada  seseorang  sebagai rasa bangganya terhadap orang tersebut. ungkapan ini termasuk ke dalam ungkapan pujian dalam bentuk frasa nomina.

## 3) Ungkapan Pujian dalam Bentuk Frasa Ajektiva
Dalam  penelitian  ini,  ungkapan  pujian  dalam  bentuk  frasa  ajektiva  ditemukan sebanyak  5  data.  Misalnya  ungkapan ya’ugõ duhu  sibaikhe artinya  dalam  bahasa Indonesia  ialah  kamu  jujur  sekali.  Jujur  merupakan  salah  satu  sifat  baik  yang  ada dalam  diri  seseorang.  Seseorang  yang  jujur  pasti  akan  dipercaya  oleh  orang  lain dalam melakukan apapun. Ungkapan ini dituturkan agar orang yang jujur tersebut merasa  senang  telah  melakukan  hal  yang  baik.  ungkapan  ini  termasuk  ke  dalam ungkapan pujian dalam bentuk frasa ajektiva.
Begitupun  dengan  ungkapan alio  sibaikhe artinya  dalam  bahasa  Indonesia ialah  cekatan  sekali.  Cekatan  dalam  ungkapan  ini  artinya  seseorang  yang  mahir dalam  suatu  pekerjaan  yang  dilakukannya.  Orang-orang  yang  cekatan  ini  lebih berguna  oleh  orang  lain  dari  pada  orang  yang  biasa-biasa  saja.  ungkapan  ini dituturkan sebagai rasa bangga kepada seseorang yang dimaksud atas kecekatannya dalam  suatu  hal.  Ungkapan  ini  termasuk ke  dalam  ungkapan  pujian  dalam  bentuk frasa ajektiva.

## Jurnal Bahasa dan Sastra

## ISSN: 2302-3538
4. Jenis-jenis  Makna  Ungkapan  Pujian  Masyarakat  Nias  di  kaki  Gunung  Padang Kota Padang
Makna ungkapan pujian masyarakat Nias di kaki Gunung Padang Kota Padang ditemukan  sebanyak  3  jenis,  yaitu  makna  jenis  leksikal  sebanyak  23,  makna  jenis konseptual  sebanyak  15,  dan  makna  jenis  konotatif  sebanyak  3  data.  Diantaranya sebagai berikut.
Tabel 6 Jenis-jenis Makna Ungkapan Pujian No. Kode data Kalimat/ tuturan Jenis Makna Rujukan/ makna 1. MP: 39 obõwõ ya’ugõ leksikal kamu  suka  memberi/ loyal 2. MP: 45 no ebua ya’ugõ  iada’a Konseptual kamu sudah besar sekarang 3. MP: 93 ebua elinea Kontekstual mahal sekali 4. MP: 88 ya’ugõ hate khelowalangi Konotasi kamu anak tuhan 5. MP: 44 fahuhu ya’ugõ leksikal kamu ramah 6. MP: 49 okafu kafu Konotasi Penyejuk
a. Makna Leksikal
Makna  leksikal  ialah  makna  sebenarnya  yang  sesuai  dengan  referen.  Dalam penelitian  ini,  ungkapan  pujian  yang  menyatakan  makna  leksikal  ditemukan sebanyak  23  data.  Misalnya,  ungkapan obõwõ ya’ugõ artinya  dalam  bahasa Indonesia ialah suka memberi/ loyal. Jenis makna dalam ungkapan ini ialah makna leksikal.  Kata  suka  loyal/  suka  memberi  dalam  ungkapan  ini  dapatt  dilihat berdasarkan  kebiasaan  seseorang  tersebut  yang  selalu  memberi  sesuatu  kepada orang lain.
Begitupun  dengan  ungkapan  ungkapan fahuhu ya’ugõ artinya  ialah  kamu ramah.  Jenis  makna  dalam  ungkapan  ini  ialah  makna  leksikal.  Kata  ramah  yang dimaksud  dalam  ungkapan  ini  ialah  seseorang  yang  suka  berbicara  kepada  orang lain, tidak sombong, dan selalu baik kepada semua orang.
b. Makna Konseptual
Makna  konseptual  ialah  makna  yang  sesuai  dengan  konsep  yang  mengacu kepada  referennya  dan  bebas  dari  asosiasi  yang  berhubungan  dengan  apapun. Dalam  penelitian  ini,  ungkapan  pujian  yang  menyatakan  makna  konseptual ditemukan  sebanyak  15  data.  Misalnya,  ungkapan no ebua ya’ugõ    iada’a artinya ialah  sudah  besar  kamu  sekarang.  Jenis  ungkapan  ini  ialah  makna  konseptual.

## Jurnal Bahasa dan Sastra
Maksud  dari  ungkapan  ini  yaitu  seseorang  yang  sudah  berubah  menjadi  dewasa. Dewasa bukan perihal umur tetapi seseorang bisa bertanggung jawab atas apa yang dilakukannya.
Begitu  juga  dengan  ungkapan ebua  elinea artinya  dalam  bahasa  Indonesia yaitu mahal sekali. Jenis makna ungkapan ini iala makna konseptual. Jadi kata mahal dalam  ungkapan  ini  ialah  sulit  di  dapatkan.  Sesuatu  yang  mahal  hanya  bisa didapatkan oleh orang-orang tertentu yang sanggup mendapatkannya.
c. Makna Denotatif
Berdasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan  3  data  jenis  makna  denotatif  dalam ungkapan  pujian  masyarakat  Nias  di  kaki  Gunung  Padang  Kota  Padang.  Misalnya ya’ugõ hate  khelowalangi artinya  dalam  bahasa  Indonesia  ialah  “Kamu  anak Tuhan”.  Yang  dimaksud  dengan  anak  Tuhan  dalam  ungkapan  ini  ialah  seseorang yang tidak pernah meninggalkan urusan agamanya. Seseorang yang selalu bernasib baik  karena  amal  perbuatannya  baik.  Begitupun  dengan  ungkapan okafu  kafu dalam  bahasa  Indonesia  ialah  “penyejuk”.  Ungkapan  kata  penyejuk  mempunyai makna  konotasi  menyenangkan.  Ungkapan  ini  maksudnya  ialah  kehadiran seseorang  yang  membuat  orang  yang  ada  di  sekitarnya  menjadi  tenang  karena kebaikannya. Ungkapan ini memiliki nilai rasa positif.

## D. Simpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dikemukakan  simpulan  sebagai  berikut. Pertama ,  terdapat  dua  bentuk  ungkapan  marah  masyarakat  Nias  di  kaki  Gunung Padang  kota  Padang,  yaitu  :  (1)  ungkapan  marah  dalam  bentuk  kata  sebanyak  45 tuturan,  (2)  ungkapan  marah  dalam  bentuk  frasa  sebanyak  25  tuturan.  Ungkapan marah dalam bentuk kata dan bentuk frasa dikelompokkan lagi ke dalam kelas kata, yaitu verba, nomina, dan adjektiva.
Kedua, jenis rujukan makna ungkapan marah masyarakat Nias di kaki Gunung Padang Kota Padang ditemukan sebanyak 4 jenis, yaitu 1) makna leksikal contohnya amu’i  ya’ugõ,  hana  bodo  ya’ugõ,  falimo  ya’ugõ, dan  lain  sebagainya.  2)  makna denotatif,  contohnya Falele,  hulo  fawanatu  fabamә,  abee  sikhe  hegemõ, dan  lain sebagainya. 3) makna referensial, contohnya asusimate ya’ugõ, lebawi  ya’ugõ, bekhu ya’ugõ, dan lain sebagainya. 4) makna konseptual, contohnya yamate ya’ugõ, honosi durhako ya’ugõ  , ladei omashi rongo hadia lisatuame, dan lain sebagainya.

## Jurnal Bahasa dan Sastra
ISSN: 2302-3538
Ketiga , ungkapan pujian masyarakat Nias di kaki Gunung Padang Kota Padang dibagi menjadi dua bentuk, yaitu (1) ungkapan pujian dalam bentuk kata sebanyak 15  tuturan,  dan  (2)  ungkapan  pujian  dalam  bentuk  frasa  sebanyak  26  tuturan. Kedua  bentuk  ungkapan  pujian  masyarakat  Nias  di  kaki  Gunung  Padang  Kota Padang dikelompokkan ke dalam kelas kata, yaitu verba, nomina, dan ajektiva.
Keempat ,  jenis  rujukan  makna  ungkapan  pujian  masyarakat  Nias  di  kaki Gunung  Padang  Kota  Padang  terbagi  menjadi  tiga  jenis,  yaitu  1)  makna  leksikal, contohnya obõwõ ya’ugõ, fahuhu  ya’ugõ, onekhe nono da’a, dan lain sebagainya. 2) makna  kontekstual abõle    ya’ugõ,  lemufokhufokhu  iada,  ebua  elinea, dan  lain sebagainya. dan  3)  makna  konotatif,  contohnya okafu  kafu,  owelewele  ba  osali, ya’ugõ hate khelowalangi.

## E. Rujukan
Afif,  Afthonul.  2010. Leluhur  Orang  Nias  dalam  Cerita-cerita  Lisan  Nias .
Kontekstualita, Vol. 25  No. 1, 2010. 28 Oktober hal 53-79.
Alwi, Hasan dkk. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Chaer, Abdul. 1995. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Ermanto,  &  Emidar.  2016. Linguistik  Budaya:  Kajian  pada  Etnis  Minangkabau  dan Tionghoa di Kota Padang . Padang: FBS UNP.
Harahap,  Ahmad  Rivai.  2006. “Multikulturalisme  dalam  Bidang  Sosial ”.  Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI Vol. II, No. 1 Juli, hal 32-35.
Kridalaksana,  Harimurti.  1990. Kelas  Kata  dalam  Bahasa  Indonesia  (Edisi  Kedua). Jakarta: Gramedia.
Moleong, Lexy. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda.
Mahsun. 2005. Metodologi Penelitian Bahasa . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Manaf, Ngusman Abdul. 2010. Semantik Bahasa Indonesia . Padang: UNP Press.
Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka  Analisis  Bahasa .  Yogyakarta:  Sanata  Dharma University Press.