## ISSN: 2085-2541

## TASHFIYAH, TARBIYAH, DAN TAZKIYATUN NAFS SEBAGAI KONSEP PENDIDIKAN RABBANY
M Haris Syahputra 1 , Misbahul, Afra Amali, Husnul Khatimah Siregar,

## Nurul Lailatul Asra
UIN AR-RANIRY

## Banda Aceh Haris10syahputra@gmail.com

## Abstrak
Setelah mencapai sederet prestise dunia, manusia kini dihadapkan dengan banyak masalah baru yang  tak  kalah  serius.  Keberhasilan  mencapai  puncak  kemajuan  material  justru  menjadikan manusia  semakin  menjarak  dari  kata  beres  serta  jauh  meninggalkan  keikhlasan.  Dalam  hal ini, tidak dapat kita pungkiri bahwa hegemoni barat telah banyak berperan menggerogoti nilai kemanusiaan kita (timur). Dan sebagai basis evolusi nilai, pendidikan adalah satu entitas yang patut dipertanyakan terkait baik buruknya suatu keadaan (negeri). Ironisnya, kasus yang muncul belakangan menjadi suatu pertanda bahwa pendidikan kita belumlah selesai (beres). Maka dari itu, sudah saatnya kita merujuk pada petunjuk tuhan, kembali pada konsep pendidikan rabbani dan tergugah hati menseriusi kembali pendidikan umat, tentu saja demi terciptanya manusia yang merdeka dan universal, tidak parsial.

## Kata Kunci: Tashfiyah, tarbiyah, tazkiyatun nafs, pendidikan rabbani

## Abstract
Having achieved a series of world prestige, humans are faced with many new problems that are intensely  serious.  Instead  of  become  settled,  the  success  of  reaching  the  peak  of  materialistic progress turns out furthering people away from sincerity. In this case, we cannot deny that the western hegemony has had a large role in undermining our eastern values. As the basis of values evolution, education is one of questionable entities related to the merits of a situation or a state. Ironically, the cases emerged these days show that our education is not satisfactory. Therefore, it is time for us to refer to God’s guidance, to return to the concept of rabbani education and to be contended to re-educate the people. It is, of course, for the birth of independent and universal human being, not partial.
1 Mahasiswa Uin Ar Raniry, Prodi Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, mengikuti Mata kuliah Entrepreneurship Al Qur’an di bawah bimbingan Bapak Andri Nirwana. AN, S.TH, M.Ag, Ph.D
PENDAHULUAN Dewasa ini pendidikan kian mengalami degradasi,  hal  ini  dapat  diidentifiksi  dengan terkikisnya  nilai-nilai  kemanusiaan  yang dikandungnya.  Lebih  jauh,  dapat  dikatakan bahwa  proses  pendidikan  sekarang  ini  telah ‘gagal’.  Simpulan  ini  bukan  tanpa  alasan, namun ia adalah konklusi dari kasus-kasus yang muncul belakangan ini. Kenyataan semacam ini hendaknya  menjadi  suatu  kepedulian  kolektif, sehingga  reformasi  pendidikan  perlu  untuk segera dilakukan.
Tidak  bisa  dipungkiri,  bahwa  akar masalah  dari  berbagai  krisis  yang  melanda negeri  kita  adalah  ‘pendidikan’.  Sebab  dari dunia  pendidikanlah  lahirnya  para  pemimpin, guru,  pekerja,  politisi,  pengusaha,  dan sebagainya 2 .  Oleh  karena  itu,  gambaran  baik atau  buruk  mereka  secara  keseluruhan  adalah hasil dari kualitas pendidikan masa lalu. Maka
2 Dr Adian Husaini, Pendidikan Islam Mewujudkan Generasi  Gemilang  Menuju  Negara  Adidaya  2045 (Depok:  Yayasan  Pendidikan  Islam  At-Taqwa,  2018), h.xvi.

## ISSN: 2085-2541
tindakan  ‘kejahatan’  yang  dilakukan  oleh oknum  pemerintah,  guru,  pekerja,  politisi, pengusaha  dan  sebagainya  adalah  pernyataan tidak langsung bahwa pendidikan kita belumlah selesai. Penting  untuk  dimengerti  bahwa pendidikan  bukanlah  semata  aktivitas ‘tranfer’  ilmu  dari  dari  guru  kepada  murid. Sebab  pendidikan  diharapkan  mampu mentransformasikan  nilai-nilai  ke  dalam  jiwa, kepribadian,  dan  struktur  kesadaran  manusia. Ironisnya,  pendidikan  kita  selama  ini  hanya menjadi momen ‘ritualisasi’ belaka. Pendidikan kian  jarang  menghasilkan  insan-insan  yang memiliki  karakter  manusiawi  dan  adabi. Pendidikan  kerap  kali  hanya  menjadi  ‘barang dagangan’  yang  dibeli  oleh  siapa  saja  yang sanggup memperolehnya. Akhirnya pendidikan belum  menjadi  bagian  utuh  dan  integral  yang menyatu dalam pikiran masyarakat keseluruhan.
Lebih  jauh,  dalam  segala  hal  kita memang  sedang  dalam  keterpurukan  secara mental  maupun  moral,  sebab  pendidikan  hari ini kian menjadi parodi atas dirinya, menjelma sebagai  industri  pabrik  pikiran,  melahirkan pikiran-pikiran  dan  jiwa-jiwa  yang  ultra komersil. Hal ini adalah keyataan yang maklum, sehingga barangkali kita perlu berhenti sejenak menyediakan  ruang  instropeksi,  menyadari bahwa ada semacam ` black hole ` yang menyerap jiwa dan pikiran segenap manusia untuk berfikir serba  komersil  hingga  kemanusiaan  kita  kian terganggu. Barangkali,  manusia  memang  sudah mencapai  puncak  kemajuan  material,  dimana mereka  sudah  mampu  menakhlukkan  lautan, angkasa, serta juga telah mempu menundukkan alam  semesta.  Namun  kondisi  inilah  yang menjadikan manusia makin menjauh dari kata beres, seperti ada yang hilang atau kurang dari pendidikan kita selama ini, sehingga penghisapan darah sesama manusia kian merajalela. Meski telah mampu menyaingi burung dalam terbang di udara serta menyaingi ikan dalam menyelam di lautan, sepertinya manusia telah gagal untuk menjadi manusia yang baik di permukaan. Rahim  pendidikan  tingkat  pertama adalah  keluarga,  rahim  pendidikan  tingkat dua  adalah  lingkungan  bergaul,  dan  rahim
pendidikan  tingkat  ketiga  adalah  sekolah. Namun, bila semua itu bertaut sebegitu erat dan berdampingan sedemikian lama dengan logika kapitalisme yang jiwanya adalah materialisme, maka dunia ini terus saja sesak oleh jenis manusia dengan jiwa profiter yang telah membuang jauh keikhlasan, menjauh dari nilai-nilai manusiawi Pendidikan  adalah  pembentuk  moral yang utama bagi manusia, yang manusia tersebut kemudian bertransformasi menjadi masyarakat, didalamnya  mereka  akan  berkiprah  dalam koridor  pekerjaan  masing-masing.  Kualitas pendidikan akan menjadi asas dan pondasi akan baik buruknya kinerja mereka semua. Atas dasar itu, sudah saatnya kita mengesampingkan sikap egois  yang  mendewakan  barat  dengan  format pendidikannya, kini saatnya kita kembali pada petunjuk tuhan, dengan format Pendidikan yang diajarkan langsung oleh Rasulullah shollallahu ‘alihi wa sallam.
URGENSI PENDIDIKAN UMAT . Kembali  pada  14  abad  silam,  tepatnya setelah  bai’at  Aqabah  kedua,  kala  dimana perintah hijrah dikumandangkan. Peristiwa ini terjadi  di  masa  awal-awal  Islam,  saat  dimana keadaan  muslimin  di  Mekkah  sedang  dalam sulit-sulitnya,  pemboikotan  tak  kunjung  reda, dan penindasan merajalela. Kala itu, muslimin sedang dalam nestapa. Namun, hijrah menjadi icon kebangkitan umat, kondisi muslimin yang terpuruk saat itu kian hari kian membaik. Dan dari  perintah  hijrah  ini  pula,  kita  kemudian mengenal  istilah  Muhajirin  dan  Anshor,  dua kelompok yang melegenda 3 . Dalam  banyak  kitab  tarikh,  kita dapat  melacak  bahwa  Rasulullah  dan  para Sahabatnya  memberi  perhatian  khusus untuk  ilmu  (pendidikan  umat)  setelah  hijrah. Suatu  pertanda  bahwa  ilmu  semestinya  tidak diabaikan.  Disamping  membangun  masjid sebagai  basis  dakwah  di  Madinah,  Nabi  juga menyertakan  pembangunan  sebuah  institusi pendidikan  bagi  muslimin.  Namanya shuffah , ruang  sederhana  yang  dikondisikan  secara khusus  untuk  mensukseskan  agenda  maha
3 Shafiyyurrahman Al-Mubarakfuri, Sirah
Nabawiyah, terj. Kathur Suhardi (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2017), h. 177.
penting  bagi  umat.  Institusi  pendidikan,  yang juga merupakan pondok pesantren perdana bagi umat Islam. Shuffah adalah  instrumen  yang dimaksudkan untuk menggerakkan evolusi nilai bagi  umat.  Disini,  para  pelajar  yang  kurang mampu  menetap,  belajar,  lalu  rihlah  untuk berdakwah  guna  meninggikan  panji  Islam. Shuffah  adalah  luapan  dari  semangat  ilmu serta  program  awal  Rasulullah  di  Madinah, pembangunannya membersamai pembangunan Masjid, dan jauh mendahului institusi-institusi politik. Wahyu  pertama  berupa iqra’ (perintah membaca)  telah  menyulut  semangat  ilmu pada generasi awal umat ini, maka tampaklah bagaimana  mereka  kemudian  menempatkan ilmu  pada  derajat  prioritas,  bahkan  tatkala berjihad,  prioritas  ilmu  ini  tidak  goyah.  Hal tersebut merupakan manifestasi dari maklumat Allah  pada  QS  At-Taubah:  122.  Shuffah dengan segala perangkatnya adalah luapan dari semangat ‘melawan bodoh’, bahwa ilmu adalah suatu yang urgen bagi perkembangan umat.
BASIS PENDIDIKAN UMAT Sebagai  basis  dan  rahim  pendidikan pertama,  keluarga  hendaknya  bisa  menjadi tempat yang layak bagi pendidikan anak. Orang tua sudah sepatutnya menjadi juru didik perdana untuk sang buah hati, yang pendidikan itu sudah dimulai  sejak  sang  anak  didalam  kandungan. Idealnya, Keluarga menjadi sentral pendidikan anak, ibu dan ayah hendaknya punya peran besar dalam  urusan  yang  maha  penting  ini  dengan porsi masing-masing. Perlu dimengerti bahwa, orang  tua  tidak  hanya  berkewajiban  sebatas sandang dan pangan bagi anak, tapi lebih jauh, pendidikan hendaknya menjadi prioritas dalam keluarga.
Dalam  Islam,  pendidikan  anak  adalah tanggung jawab penuh orang tua, dimana orang tua wajib menjaga diri dan anak-anaknya dari terjerumus dalam api neraka. Oleh karena itu, sejak  dini,  hendaknya  anak  sudah  dikenalkan dengan ilmu, yaitu dari ilmu-ilmu fardhu ‘ain yang  mampu  dicapai  akalnya,  serta  apa-apa yang  memungkinkan  saat  itu.  Jika  sejak  dini anak-anak sudah akrab dengan ilmu dan adab,
maka  insyaAllah,  itu  akan  memiliki  fondasi yang kokoh untuk menjadi pribadi baik dimasa yang  akan  datang.  Menciptakan  anak-anak yang seperti ini hendaknya menjadi cita kolektif setiap keluarga muslim.
Namun,  fakta  pendidikan  keluarga muslim  masa  kini  masih  sangat  jauh  dari yang  diharapkan.  Cara  pandang  masyarakat (keluarga)  soal  pendidikan  kian  bergeser  dari yang  semestinya.  Dan  tidak  berlebihan  jika kita  katakan  bahwa  sebagian  besar  keluarga muslim beranggapan bahwa pendidikan adalah ‘sekolah’ dan guru sebagai intrumennya, maka menjadi sebuah kemakluman jika disimpulkan bahwa  jika  tidak  bersekolah  maka  artinya tidak  berpendidikan.  Sehingga  sering,  orang tua  merasa  bahwa  sama  sekali  tidak  punya tanggung jawab untuk mendidik anak.
Maksudnya adalah, sepatutnya orang tua tidak memandang jika pendidikan hanya sebatas sekolah.  Hendaknya  orang  tua  memahami jika  keluarga  adalah  rahim  pendidikan pertama  yang  seharusnya  dimaksimalkan dengan mengoptimasi peran orang tua sebagai pendidik. Disamping itu, atas ruwetnya kualitas dan  standar  pendidikan  serta  perkembangan teknologi informasi yang kian pesat, sepatutnya ini  menjadi  beban  tambah  orang  tua  untuk mendidik anaknya secara lebih maksimal.
Maka  sebagai  basis  pendidikan umat,  keluarga  semestinya  berbenah  dengan membuang  jauh  konsep  ‘sekolahisme’,  yakni paham  yang  menganggap  bahwa  pendidikan hanya  semata  sekolah.  Lebih  jauh,  sudah semestinya  orang  tua  merefleksi  kembali  cita pernikahan,  sebab  perlu  dimengerti  bahwa menikah tidak hanya untuk legalisasi hubungan biologis  semata. Terdapat  cita  lain  yang  lebih luhur,  yakni  mencetak  generasi  Rabbani, sebagai bekal dikemudian hari.
CITA PENDIDIKAN ISLAM Sebagai  asas  peradaban,  pendidikan tentunya  memiliki  oreantasi  yang  jelas,  yang dengannya pendidikan itu bisa sedemikian rupa dikonsepkan. Begitu pula Islam, wahyu pertama berupa perintah untuk membaca (iqra‘), adalah pemicu  kuat  akan  tumbuhnya  semangat  ilmu pada  generasi  awal  Islam.  Semangat  ilmu  itu,

## ISSN: 2085-2541
apinya  terus  dijaga  pada  hari-hari  berikutnya, bahkan  terkadang,  Allah  secara  langsung terlibat  untuk  menjaga  api  itu.  Memberikan maklumat melalui firman-Nya.
Islam  sebagai  agama  yang rahmatan lil ‘alamin memiliki  cita  tersendiri  atas konsep  pendidikannya,  yaitu  membentuk dan  memperbaiki  umat,  baik  secara  individu maupun  kolektif  sehingga  menjadi  umat  yang bertanggung  jawab  memenuhi  hak-hak Allah, memenuhi  hak-hak  makhluk  sesuai  dengan ketentuan Allah, menjauhi segala macam bid’ah, khurafat,  kemaksiatan  serta  penyimpangan- penyimpangan  lain,  sehingga  berbahagialah hidupnya di dunia untuk kemudian di akhirat 4 . Adapun  jika  merujuk  pada  konsep  adab  yang dirumuskan  oleh  Prof.  Naquib  al-Attas,  maka cita pendidikan dalam Islam adalah melahirkan manusia  yang  beradab  ( insan  adabi )  atau manusia  yang  baik  ( good  man ) 5 .  Lebih  jauh, diantara  cita  pendidikan  Islam  juga  adalah kemantapan  akidah  bagi  manusia,  juga  agar mereka  bersungguh-sungguh  dalam  beramal dengan ikhlas dan mutaba’ah 6 . Orang-orang yang memperoleh pendidikan  Islam  akan  yakin  bahwa  Allah semata  yang  berhak  disembah,  Allah  tau apapun yang terjadi (yang sudah maupun yang akan  terjadi),  setiap  perbuatan  akan  dicatat, dunia akan ditinggalkan, yang mati akan hidup kembali,  saat  dimana    semua  amal  perbuatan akan diminta pertanggung jawaban dan dibalas sesuai kadar. Yang baik akan mendapat Surga, sedang yang buruk berujung pada Neraka, inilah kehidupan hakiki, orientasi hidup setiap muslim sepatutnya adalah kebaikan hidup di akhirat. Maka, pendidikan Islam juga memiliki cita  agar  umat  tidak  lagi  membohongi  diri mereka sendiri, sebab mereka menyadari bahwa mereka  sendirilah  yang  bertanggung  jawab
4 Ahmas  Faiz  bin  Asifuddin,  “Apa  dan  Kemana Pendidikan  Islam”,  diakses  dari  https://almanhaj. or.id/2677-apa-dan-kemana-pendidikan-islam.html , pada tanggal 08 Februari 2019.
5 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  dan Sekularisme, terj. Dr Khalif Muammar (Bandung: Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan, 2011), h. 187. 6  Dr Shalih bin Fauzan Al-Fauzan, Kitab Tauhid, Terj. Syahirul Alim Al-Adib (Cipayung: Ummul Qura, 2017), h. 321-325.
terhadap segala perbuatan mereka. Pendidikan Islam  juga  dapat  menjadi  kendali  moral  yang kokoh,  Sebab  seseorang  akan  merasa  ada pengawas yang tetap di dalam dirinya, pengawas yang  memberikan  peringatan  setiap  saat  ia menyimpang dari jalan yang benar. 7 Meskipun tidak ada pengadilan yang akan memanggilnya, tidak ada polisi yang akan menangkapnya, tidak ada  saksi  yang  akan  memberatkan  tuduhan terhadapnya, dan tidak ada pendapat umum yang akan menekan perasaannya, tetapi si pengawas di  dalam  dirinya  senantiasa  cermat  dan  siap sedia untuk menegurnya bila ia melewati batas. Dibandingkan  dengan  pengawasan  batin  ini maka  tidak  ada  cara  yang  lebih  baik  untuk kendali moral 8 . Barangkali,  metafora  padi  yang  sudah masyhur  kita  dengar  itu  sangat  sesuai  dengan alam pendidikan Islam, yakni “semakin berisi semakin  merunduk”,  sebab  cita  pendidikan Islam  juga  adalah khaysyah (rasa  takut)  dan tunduk  sebagai  konsekuensi  kehambaan  kita kepada Allah, buah dari ma’rifatullah.

## SUMBER UTAMA PENDIDIKAN ISLAM
Sudah menjadi ijma’ (kesepakatan) umat Islam,  jika  Al-Quran  dan  As-Sunnah  adalah sumber  atau  landasan  utama  dalam  semua aspek Islam, tidak terkecuali pendidikan. Tidak jarang keduanya menyinggung dan membahas seputar  ilmu,  pendidikan  dan  metode  ideal untuk  mengaplikasikannya.  Bagaimana  tidak, pendidikan  sebagai  landasan  perubahan  sudah semestinya memiliki konsep dari sumber yang otentik dan kredibel serta tolok ukur pemahaman yang jelas, yakni Al-Quran dan As-Sunnah ‘ala fahmi salaf.
SUMBER INTERPRETASI Al-Quran dan As-Sunnah sebagai sumber hukum Islam tentunya tidak dapat diinterpretasi secara  bebas.  Rasulullah shollallahu  ‘alaihi wasallam adalah  sosok  yang  tentunya  paling pantas  menjelaskan  maksud  dari  kedua
7  Andri  Nirwana An,  ‘Penyimpangan  Penafsir  Dari Zaman  Klasik  Hingga  Zaman  Now’, Bidayah :  Studi Ilmu-Ilmu Keislaman , 2018, 89–100. 8 Altaf  Gauhar, Tantangan  Islam, Terj.  Anas Mahyuddin (Bandung: Penerbit Pustaka, 1995), h. 15.
ISSN: 2085-2541
sumber  tersebut.  Dan  sebelum  wafat,  beliau telah  merekomendasi  kepada  kita Khulafah Rashidah 9 dan  tiga  generasi  awal  Islam 10 (As- Salaf) untuk diikuti dan diambil pendapatnya. Hal  ini  dimaksudkan  agar  pemahaman  akan kedua sumber hukum itu tetap baku dan terjaga, tidak relatif berdasarkan perkembangan zaman, apalagi berdasarkan orang yang memahaminya.
Dan  akan  aneh  sekali  jika  seandainya tidak  ada  tolok  ukur  yang  jelas  dalam memahami Al-Quran dan As-Sunnah. Misalnya jika kita berpegang pada nilai-nilai relativisme dalam  kebenaran  dan  moral,  maka  makna ‘adab’  akan  memiliki  makna  yang  nisbi  dan tidak absolut, dan akan sangat bergantung pada tradisi  dan  kesepakatan  masyarakat  setempat. Jika masyarakat tidak keberatan dengan budaya pornografi dan pornoaksi, maka nilai itu akan dianggap  sebagai  kebenaran.  Orang  yang menentang  tradisi  masyarakat  tersebut  bisa dikatakan manusia yang tidak beradab 11 . Oleh karena itu, ada baiknya kita sedikit membahas dan  menyinggung  tentang  salafnya  umat  ini, tentang siapa mereka dan adakah keharusan kita dalam mengikuti mereka.
a. Definisi Salaf Menurut  bahasa,  salaf  artinya  yang terdahulu (nenek moyang), yang lebih tua dan lebih  utama 12 .Secara  istilah,  salaf  adalah  sifat yang khusus dimutlakkan kepada para Sahabat. Ketika  disebutkan salaf maka  yang  dimaksud pertama  kali  adalah  para  Sahabat.  Adapun selain mereka ikut serta dalam makna salaf ini, yaitu orang-orang yang mengikuti mereka 13 , hal ini selaras dengan firman Allah ta’ala. Sedangkan  dari  sisi  zaman,  kata  Salaf digunakan untuk menunjukkan kepada sebaik- baik  kurun  (masa),  dan  yang  lebih  patut
9   Muhammad  bin  Shalih  Al-Utsaimin, Talkhis  Al- Hamawiyah, Terj. Zainal Abidan (Jakarta Timur: Pustaka Imam Bonjol, 2017), h. 2.
10 Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Talkhis ... , h. 7. 11 Dr Adian Husaini, Pendidikan Islam..., h. 269. 12 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Syarah Akidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah (Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2017),
h. 34. 13 Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawaz, Mulia  Dengan Manhaj Salaf (Bogor: Pustaka At-Taqwa, 2018), h. 15.
dicontoh  dan  diikuti  yaitu  tiga  kurun  yang pertama (dalam Islam) yang diutamakan 14 , yang disaksikan dan disifati dengan kebaikan melalui lisan  sebaik-baik  manusia,  yaitu  Rasulullah. Akan tetapi, pembatasan secara waktu tidaklah mutlak  tepat  karena  kita  mengetahui  bahwa beberapa  sekte  bid’ah  dan  sesat  telah  muncul pada  masa-masa  tersebut.  Karena  itulah,  para ulama memberi batasan dengan istilah as-salaf ash-shalih (pendahulu yang shalih) 15 .
b. Kewajiban Mengikuti Salaf Islam  adalah  agama  wahyu,  bukan rasio. Dan seyogiyanya agama yang bersumber dari  wahyu,  pemahaman  atas  sumber  agama ini  tentu  hanya  diketahui  melalui  pewarisan, artinya  paham  ini  diwariskan  dari  generasi ke  generasi,  tidak  dilogikakan  dengan  akal menurut  zaman.  Maka  sudah  pastilah  kita wajib  meneladani  pendahulu  yang  shalih  agar tidak  rancu  dalam  memahami  sumber  agama (Al-Quran dan As-Sunnah), yang demikian ini juga  demi  keterjagaan  agama  itu  sendiri.  Dan diatas semua itu, banyak sekali dalil-dalil yang mengharuskan  kita  mengikuti As-Salaf dalam beragama,  salah  satunya  QS  An-Nisa’  ayat seratus lima belas.
Imam  Ibnu  Abi  Jamrah rahimahullah mengatakan,  “Para  ulama  telah  berkata mengenai  makna  dalam  firman  Allah,  “ dan mengikuti  jalan  yang  bukan  jalan  orang- orang  yang  beriman,” (QS.  An-Nisa’:  115). Yang  dimaksud  adalah  jalan  para  Sahabat generasi  pertama  karena  mereka  adalah orang-orang  yang  mengambil khithab wahyu langsung  melalui  diri-diri  mereka  dan  mereka mengobati musykilah (ketidakjelasan) dalam  diri  mereka  dengan  bertanya  (kepada Rasulullah)  secara  baik.  Dan  Rasulullah shollallahu  ‘alaihi  wasallam menjawab pertanyaan mereka dengan sebaik-baik jawaban dan  menjelaskan  kepada  mereka  dengan penjelasan  yang  paling  sempurna,  sehingga mereka  pun  mendengarnya,  memahaminya,
14 Abdussalam bin Salim As-Suhaimi, Jadilah Salafi Sejati, Perj.  Heri  Iman  Santoso  (Jakarta:  Pustaka  At- azkia, 2007), h. 57.
15 Yazid bin Abdul Qadir Jawaz, Mulia Dengan... , h. 18.

## ISSN: 2085-2541
mengamalkannya, memperbaikinya, menghafalnya,  menetapkannya,  menukilnya. Mereka jujur (dalam kesemuanya itu), mereka memiliki  keutamaan  yang  agung  atas  kita. Sebab, karena merekalah dihubungkannya tali kita  dengan  tali  Nabi  Muhammad shollallahu ‘alaihi  wasallam dan  dengan  tali  (Allah) penolong kita jalla jalaluh 16 .
METODE IMPLEMENTASI Dari  diskursus  penulis, tashfiyah, tarbiyah, dan tazkiyatun  nafs teridentifikasi sebagai  konsep  pendidikan  Islam  yang semestinya kita seriusi kembali. Suatu konsep yang  telah  berhasil  mendidik  manusia- manusia ( salafush shaleh ) menjadi perkasa dan hebat.  Suatu  metode  yang  dengannya  Islam berhasil menguasi 3,5 mil dunia dalam waktu yang  relatif  singkat  saja.  Ketiganya  adalah konsep  pendidikan  yang  matang,  maka  sudah sepatutnya  kita  aplikasikan  kembali  secara sungguh dimasa kini.
a. Tashfiyah Kembali  pada  kemurnian  agama  adalah jargon  yang  harus  diusung  demi  terwujudnya perkara  yang  mulia  ini,  yaitu  kembalinya muslimin  kepada  Islam  yang  bersih  dari  apa- apa yang telah memasukinya 17 . Dan yang kami maksud  dengan Tashfiyah (pemurnian)  ada dalam berbagai perkara 18 : 1.  Memurnikan akidah Islam dari pendapat berbagai  kelompok  sesat,  seperti: Muktazilah,  Jahmiyah,  Khawarij, Murjiah,  Qadariyah,  Sufiyyah,  dan Syiah.
2.  Memurnikan  mazhab-mazhab  Islam dari  ijtihad-ijtihad  yang  salah  yang menyelisihi  Kitabullah  dan  Sunnah Rasul-Nya.
3.  Memurnikan  kamus-kamus  bahasa Arab  dari  hal-hal  yang  dimasukkan oleh para ahli Nahwu belakangan yang
16 Yazid bin Abdul Qadir Jawaz, Mulia Dengan... , h. 67. 17 Ibnu  Hajar Al-Asqalani, Bulughul  Maram, Terj. Yayan Suryana (Bandung: Cordoba, 2015), h. 347.
18 Salim  bin  ‘Id  Al-Hilali, Al-Jama’aat  Al- Islaamiyyah, Terj. Ahmad Hendrix (Pemalang: 2017), h. 28-29.
menempuh  jalan  Muktazilah,  berupa istilah-istilah  yang  tidak  ada  asalnya dalam bahasa Arab.
4.  Memurnikan sejarah Islam dari hal-hal yang dimasukkan oleh para pendusta dan pengikut mereka dari kalangan Oreantalis,
b. Tarbiyah Tarbiyah  tidak  akan  berbuah  manis kecuali  dengan  men-tarbiyah  (membina/ mendidik)  kaum  Muslimin  diatas  Islam  yang telah di-tashfiyah (dimurnikan). Murabbi (yang mentarbiyah) secara hakiki adalah Allah, karena Allahlah  yang  menciptakan  semua  makhluk. Oleh karena itulah tarbiyah dinisbatkan kepada Rabb  (Allah) tabaraka  wata’ala ,  sehingga dikatakan Tarbiyah Rabbaniyah. Dalam  hal  ini  kaedah  tarbiyah rabbani  adalah:  pertama,  menyatukan  sumber pengambilan  (agama),  hal  ini  merupakan penjaga  dari  kesesatan,  dan  pengaman dari  penyimpangan.  Kedua, memurnikan sumber  pengambilan  (agama)  dari  hal-hal yang  mengotorinya  dan  dari  hal-hal  yang mencampurinya.  Ketiga, menerima  (agama) untuk dilaksanakan dan dipraktekkan. Keempat, seorang  murabbi  hendaknya  seorang  ‘alim rabbani.  Kelima, bertahab  dalam  tarbiyah. Keenam, mengikat  orang  yang  ditarbiyah dengan  Allah  dan  Rasul-Nya,  bukan  dengan individu, syaikh (guru), kelompok, papan nama, dan  slogan.  Ketujuh, memberikan  perhatian kepada  yang  ditarbiyah,  terus  mengawasinya, dan meluruskan perilakunya..
c. Tazkiyatun Nafs Perlu  dimengerti  bahwa,  manusia bukanlah  malaikat  yang  senantiasa  ta’at  serta tidak pernah melanggar segala perintah Allah. Namun,  manusia  terkodifikasi  dengan  format yang  khusus,  yakni  dengan  potensi  berbuat baik dan berbuat jahat yang setara. Oleh karena itu, seringlah manusia akrab kesalahan (dosa), sehingga  menjadi  penting  mengetahui  konsep penyucian  jiwa  yang  benar  demi  kebersihan jiwa yang optimal.
Imam  Ibnu  Jama’ah  (wafat  th.  733 H) rahimahullah mengatakan,  “Hendaklah
seseorang  membersihkan  hatinya  dari  segala sifat  khianat,  sifat  kotor,  dengki,  hasad,  iri, serta keyakinan dan perangai yang buruk agar hatinya  menjadi  baik  dalam  menerima  dan menghafal  ilmu,  menela’ah  makna-maknanya yang  dalam  dan  hakikat-hakikat  yang  masih samar. Karna ilmu itu -sebagaimana dikatakan oleh  sebagian  ulama-  adalah sholat  secara rahasia,  ibadah  hati, dan amalan  batin. Sebagaimana  sholat  yang  merupakan  ibadah anggota  badan  yang  nampak,  tidak  sah melainkan dengan bersuci yang bersifat zhahir dari hadats dan kotoran. Demikian juga ilmu, yang merupakan ibadah hati tidak sah kecuali dengan  membersihkannya  dari  sifat-sifat kotor dan dari akhlak-akhlak jelek dan buruk. Apabila  hatinya  baik  untuk  menerima  ilmu, maka  nampaklah  keberkahannya  dan  menjadi berkembang. Laksana tanah, apabila baik untuk ditanami,  maka  tumbuhlah  tanamannya  dan menjadi berkembang 19 .” Dalam  ragamnya  bentuk  tazkiyatun nafs yang muncul dan berkembangan saat ini, maka  sebagai  muslim  yang  baik,  tolok  ukur kita adalah Al-Quran dan As-Sunnah ‘ala fahmi salaf. Maka  jelaslah  bahwa  penyucian  jiwa yang sebenarnya hanyalah dapat dicapai dengan memahami  dan  mengamalkan  wahyu  Allah yang  terjamin  kebenarannya.  Oleh  karena  itu, menurut  manhaj  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah, untuk mencapai kebersihan dan kesucian jiwa tidak ada metode atau cara-cara khusus selain dari  mempelajari  dan  mengamalkan  syariat Islam secara keseluruhan 20 . Dalam  kitab Talbis  Iblis, di  sela-sela sanggahan terhadap sebagian ahli tasawuf yang mengatakan bahwa ilmu tentang syariat Islam tidak  diperlukan  untuk  mencapai  kebersihan hati  dan  kesucian  jiwa,  Imam  Ibnu  Jauzi berkata,  “Ketahuilah  bahwa  hati  manusia tidak  mungkin  terus  dalam  keadaan  bersih, akan  tetapi  suatu  saat  mesti  akan  bernoda
19 Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawaz, Adab  &  Akhlak Penuntut  Ilmu (Bogor:  Pustaka At-Taqwa,  2017),  hlm. 88. 20 Abdullah Taslim Al-Buthoni, Lc. “ Ahlus Sunnah wal  Jama’ah  dan  Penyucian  Jiwa  2” ,  diakses  dari https://muslim.or.id/662-ahlus-sunnah-wal-jamaah-dan- penyucian-jiwa-2.html , pada tanggal 11 Februari 2019.
karena dosa dan maksiat, maka pada waktu itu dibutuhkan pembersih hati dan pembersih hati itu  adalah  menelaah  kitab-kitab  ilmu  agama untuk memahami dan mengamalkannya.”

## MENGOPRASIONALKAN PENDIDIKAN AKAR RUMPUT RASULULLAH DI MASA KINI

## a. Melawan Disintegrasi Pendidikan
Agama dan Umum Dengan Pendidikan Semi-formal Disintegrasi  dan  dikotomi  adalah  dua kata yang memiliki konotasi yang sama. Ahmad Watik Pratiknya mengatakan, bahwa dikotomi dipahami  sebagai  pemisahan  antara  ilmu  dan agama  yang  kemudian  berkembang  menjadi fenomena  dikotomi-dikotomi  lainnya,  seperti dikotomi ulama dan intelektual, dikotomi dalam dunia  pendidikan  Islam  dan  bahkan  dikotomi dalam  diri  muslim  itu  sendiri.  Dan  tidak  ada yang  menyangkal  bahwa  dikotomi  sistem pendidikan  di  indonesia,  yaitu  pendidikan umum  di  satu  pihak  dan  pendidikan  agama dipihak  lain  adalah  merupakan  warisan  dari zaman kolonial belanda 21 . Barangkali,  adalah  sifat  apatis  dan materialislah  yang  telah  menjauhkan  manusia dari  berfikir  kritis  untuk  pembangunan  umat. Padahal, tidak adanya pendikotomian pendidikan agama dengan pendidikan umum adalah sesuai dengan  tujuan  pendidikan  Nasional.  Maka sudah sepatutnya kita memiliki wadah, sarana, atau  media  untuk  mengintegralkan  keduanya guna  mewujudkan  cita  pendidikan  Nasional secara  menyeluruh.  Disintegrasi  ini  dapat dilihat  dari  pemisahan  perguruan  tinggi  umun dengan perguruan tinggi Islam, IAIN, UIN, dan STAIN, adalah beberapa nama dari hasil produk dikotomi pendidikan Islam di Indonesia.
Ma’had  Ilmi,  nama  dari  mode pendidikan  semi-formal  yang  hadir  dengan sejuta  harap 22 .  Mula-mula  ia  muncul  untuk
21 Fiana  Ulfah,  “ Dikotomi  Pendidikan  Islam di  Indonesia”, diakses  dari  https://www.academia. edu/30490723/DIKOTOMI_PENDIDIKAN_ISLAM_ DI_INDONESIA , pada tanggal 11 Februari 2019. 22 Fauzan  bin Abdillah,  S.T, “Pengantar”, diakses dari  http://mahadilmi.id/tentang-kami/pengantar/,  pada

## ISSN: 2085-2541
mengisi  kekosongan  peran,  jawaban  atas disintegrasi  pendidikan  sekaligus  perwujudan pendidikan yang beroreantasi iman dan taqwa, sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  Nasional.  Ia menjelma  menjadi  wadah  mahasiswa  yang hendak  menintegralkan  keilmuan,  untuk kemudian  mengisi  peran-peran  yang  masih kosong  dalam  dunia  dakwah.  Semenjak terbentuknya, kemajuan yang diberikan Ma’had Ilmi Jogjakarta ini cukup pesat. Dan terkhusus dalam  sektor  maya,  dampak  positif  yang diberikan  adalah  suatu  hal  yang  amat  patut disyukuri, www.muslim.or.id , www.muslimah. or.id merupakan  titisan  dari  fase  pembibitan penggerak dakwah ini. Artikel-artikelnya yang berkualitas kian menguasai jagat maya, hanya sedikit dari pencarian google seputar keislaman yang  tidak  menawarkan  artikel  dari  kedua website ini.
Cadar,  isbal,  jenggot,  riba,  musik  dan ikhtilat,  diantara  beberapa  poin  evolusi  nilai yang dibangun dan dihasilkan dari integralisasi pendidikan. Bahkan dalam hal riba, salah satu Bank  Nasional  harus  membuat  ‘pengajian tandingan’ demi melawan gejolak ini, pegawai dan  petingginya  yang  resign  adalah  hal  yang buruk  nan  berbahaya  dari  sudut  pandang mereka,  dan  adalah  sudut  pandang  tersebut, hasil dari disintegrasi pendidikan selama ini. Atas  kemajuan  yang  pesat  dari produktivitas  Ma’had  Ilmi,  juga  kecocokan metodenya  untuk  mahasiswa,  serta  tingginya minat dari kalangan pelajar, lebih jauh, karena kadernya  yang  mampu  mengisi  kekosongan dakwah  yang  sulit  dijangkau  kalangan santri  tulen,  mereka  bisa  dikatakan  da’i  dari ‘kafilah  jagat  maya’. Walhasil,  tidak  hanya  di Jogjakarta, konsep ini dianut dibanyak daerah, dibawa pulang ke daerah oleh pejuang dakwah, kemudian  membangun  dengan  sejuta  harap pula. POSTIM  (Pondok  Study  Islam Mahasiswa), adalah nama dari konsep Ma’had Ilmi  di  Banda  Aceh,  dibangun  oleh  penggiat dakwah  disana,  dari  kalangan  salafi  yang kini  kian  mendominasi 23 .  Semenjak  adanya, tanggal 11 Februari 2019.
23 https://www.acehtrend.com/2018/01/28/postim- tempat-mendalami-ilmu-agama-islam-sambil-kuliah/
mahasiswa  kian  bertranformasi  menjadi mahasantri,  mulai  menginggalkan  kedai  kopi berputar  haluan  menuju  majlis  ilmu.  Program reguler  dan  non-reguler  juga  menjadi  sebab kesesuaiannya  dengan  dunia  akademik mahasiswa yang majemuk. Budaya ilmu inilah yang  hendaknya  kita  bangun,  kita  rawat,  dan kita wariskan, apinya jangan sampai padam.
b. Peningkatan dan Penguatan Kualitas Pondok Pesantren Pondok  Pesantren  sudah  lama  menjadi pilihan ideal bagi kebanyakan keluarga muslim di  Indonesia.  Konsep  integralisasi  keilmuan menjadi daya tarik tersendiri bagi kebanyakan masyarakat, disamping target mampu berbahasa Arab, Inggris, dan membaca kitab Arab gundul juga menjadi daya jual yang tinggi bagi pondok pasantren dibandingkan dengan sekolah umum. Pada mulanya, pondok-pondok ini berdiri diatas cita  yang  luhur,  mencerdaskan  umat.  Itu  saja jargon  yang  mereka  usung,  sama  sekali  tidak ada iming-iming materi disana.
Materialisme,  penyakit  kronis  yang belakangan  menghinggapi  kebanyak  muslim telah  mengubah  nilai-nilai  luhur  itu,  tidak terkecuali  guru  di  pondok-pondok  pesantren. Mereka  seolah  lupa  jika  hakikatnya  mereka adalah mujahid yang mulia, bukan tukang bayar yang murahan. Dampaknya, pendidikan pondok hanya menjadi ‘ajang kontraktor’, membangun gedung  semewah-mewahnya,  untuk  kemudian berpikir  bagaimana  mendatangkan  murid sebanyak-banyaknya. Oleh sebab itu, nilai jual (mampu berbahasa Arab, Inggris, dan membaca kitab Arab gundung) hanya menjadi bumerang bagi  pondok  itu  sendiri,  lulusan  tidak  lagi kompeten, soal adab, tentu saja mereka sudah jauh sekali meninggalkannya.
Oleh  karena  itu,  kita  sangat  butuh untuk  merevolusi  atau  merekontruksi  sistem pendidikan  di  pondok-pondok,  mengubah standar kelulusan, pun tidak lupa meningkatkan kapasitas  guru  sebagai  pendidik.  Sehingga lulusan  kedepan  menjadi  aset  berharga  bagi umat.  Walhasil,  jika  pondok-pondok  sudah meningkat secara nilai, lulusan yang dihasilkan akan  menjadi  buah  manis  bagi  masyarakat, yaitu  dengan  menjadi  rakyat  yang adabi
serta  ikut  andil  dalam  menyebarkan  ilmu, sehingga terwujudlah tatanan masyarakat yang bertamaddun.
c. Landasan Perbaikan Dalam  lintas  perjalanan  waktu,  dunia telah  banyak  berubah,  perkembangan  pesat dalam  dunia  komunikasi  mau  tidak  mau  juga memaksa  dunia-dunia  lain  berubah,  tidak terkecuali  dunia  pendidikan.  Namun,  dari perubahan serta sikap adabtasi dunia pendidikan dengan  perkembangan  zaman,  ada  satu  yang tampaknya  belum  tersentuh  perubahan,  yaitu orientasi  lulusan  (SMA/sederajat)  yang  masih terarah pada perguruan tinggi favorit.
Dari kasus ini, dapat kita ambil simpulan bahwa,  target  utama  pendidikan  di  bangku SMA/sederajat adalah mempersiapkan diri agar diterima oleh perguruan tinggi favorit. Padahal, atas kecerdasan yang dimiliki, manusia tentulah wajib  menguasai  ilmu  yang Fardhu ‘ain dan Fardhu Kifayah secara proporsional. Terlebih, ada hal-hal yang seharusnya lebih prinsip yang semestinya  mereka  kuasai,  juga  bahwa  tujuan utama  belajar  bukanlah  untuk  diterima  di perguruan tinggi tertentu, apalagi hanya sebatas untuk menjawab soal ujian.
Oleh  sebab  itu,  pondok  pasantren sepatutnya  memberikan  konsep  pendidikan yang ideal dengan memberi pendidikan sesuai dengan umur peserta didik. Kemudian, harusnya pondok-pondok  memiliki  kurikulum  yang dinamis,  mengikuti  konsep  keilmuan  dalam Islam,  yaitu  mengajarkan  ilmu-ilmu fardhu ain dan fardhu  kifayah secara  proporsional. Kurikulum  inti  adalah  adab  dan  ilmu-ilmu fardhu  ain. Adapun  penguatan  ilmu-ilmu fardhu  kifayah dilakukan  secara  proporsional berdasarkan  potensi  intelektual  santri  yang mengacu pada keperluan masyarakat 24 . Demi  kelancaran  proses  diatas,  peran guru  tentu  sangat  tidak  dikesampingkan. Pentingnya  peran  guru  dalam  kemajuan  telah dipesankan  oleh  Muhammad  Natsir,  seorang guru dan negarawan terkemukan di Indonesia. Menurut  Natsir,  “kemajuan  suatu  bangsa ditentukan  oleh  sekelompok  guru  yang  ikhlas
24 Dr Adian Husaini, Pendidikan Islam..., h. 319-323.
berbuat untuk bangsanya.” Begitu mulia Natsir menempatkan  peran  guru,  sebab  guru  bukan sekedar tukang ngajar bayaran yang menjalani aktivitas mengajar sebagai rutinitas kerja harian, tanpa  semangat  dan  ruh  untuk  menanamkan nilai-nilai  kebaikan  kepada  diri,  murid, masyarakat, dan bangsa 25 .Karena itulah, sudah sepatutnya  kita    memberikan  porsi  perhatian khusus terhadap pendidikan guru.
d. Rekontruksi PTKIN Pesan dari Dr Adian Husaini: Lupakan visi,  “akan  menjadi  10  universitas  terbaik di  kotanya  pada  tahun  sekian  dan  sekian 26 .” Sekarang  saatnya  kita  berpikir  ulang  tentang kampus  atau  universitas  terbaik.  Sepatutnya, para akademisi muslim menilai kriteria utama kampus  terbaik  berdasarkan  nilai-nilai  Islam itu  sendiri.  Jadi,  jika  ada  PTI  yang  berhasil mencetak  mahasiswa  yang  memahami  Al- Quran,  berakhlak  mulia,  dan  bermanfaat  bagi sesama  manusia,  maka  kampus  itu  sejatinya telah menjadi PTI terbaik.
Sehingga  aneh,  jika  ada  PTI  yang memiliki  orang-orang  yang  shaleh  serta aktif  berdakwah  di  tengah  masyarakat,  tidak dianggap sebagai kampus terbaik. Lebih parah lagi,  masyarakat  masih  memiliki  pemahaman bahwa  kampus  terbaik  adalah  yang  paling bergengsi  dan  dianggap  paling  berpeluang untuk  menghasilkan  uang.  Ini  artinya,  iman, taqwa,  dan  akhlak  mulia,  tidak  dianggap sebagai  kriteria  terpenting  dalam  kampus terbaik.  Padahal  seyogyanya,  seluruh  anak- anak terpandai di SMA Islam akan menjadikan PTI sebagai tujuan utama kuliah mereka. Jika tidak diterima di salah satu PTI, barulah mereka pindah  tujuan  kuliah  mereka  ke  UI,  ITB, UGM,  IPB,  dan  sebagainya.  Sebab,  patutnya, para calon mahasiswa dan orang tua yakin, di PTI  mereka  dididik  menjadi  orang  beriman, bertaqwa, berakhlak mulia, serta profesional. Jika  kita  telaah,  dalam  menentukan
25 Dr Adian  Husaini, Pendidikan  Islam..., h.  201- 202. 26 Dr  Adian  Husaini, Universitas  Terbaik  Apa Kriterianya?” diakses  dari  https://www.facebook. com/212684542165967/posts/1671369012964172/, pada tanggal 13 Februari 2019.

## ISSN: 2085-2541
peringkat universitas, Kemenristekdikti tidak  memasukkan  kriteria  iman,  taqwa,  dan akhlak mulia. Maka sepatutnya kampus Islam membuat penilaian pemeringkatan sendiri yang membuat  aspek  ini  sebagai  indikator  utama pemeringkatan. Setelah iman, taqwa, dan akhlak mulia, barulah indikator-indikator lainnya.Para akademisi  muslim  sepatutnya  yakin,  jika  ini yang digunakan sebagai indikator utama, pasti kampus itu akan menjadi yang terbaik. Jika konsep kampus terbaik ini menjadi keyakinan  para  akademisi  muslim,  dan kemudian  disosialisasikan  kepada  para  siswa SMA muslim, maka InsyaAllah anak-anak akan menjadikan  kampus-kampus  Islam  sebagai tujuan  utama  kuliah  mereka.  Oleh  karena  itu, sudah  tiba  saatnya  PTI  bangkit  dan  menjadi teladan untuk Perguruan Tinggi lain. PTI adalah lembaga  dakwah  dan  lembaga  perjuangan. PTI  bukan  pabrik  roti  yang  disetujui  guna meningkatkan  jumlah  produksi.  PTI  harus unggul,  terutama  dalam  kualitas  iman,  taqwa, akhlak mulia.
e. Penguatan Universitas Islam Swasta
Dari perjalanan PTKIN sejauh ini, tidak dapat kita pungkiri bahwa kampus Islam negeri ini kian hari kian banyak yang kehilangan ruh keislamnnya.  Sehingga  lazimlah  kita  dengar, semisal IAIN dipelentir menjadi “Ingkar Allah Ingkar  Nabi”  dari  yang  semestinya  “Institut Agama Islam Negeri” atau UIN yang dipelintir menjadi Universitas Islam Nusantara. Dalam hal ini, telah jamak fakta yang termodifikasi dengan baik  yang  menunjukkan  bahwa  UIN  memang sedang ‘tersesat’ dan belum menemukan jalan pulang, atau barangkali UIN masih mencari jati diri,  terlepas  dari  konspirasi-konspirasi  liberal dibelakangnya.
Oleh  karena  itu,  jika  universitas  Islam negeri tidak dapat lagi diharapkan, maka sudah saatnya  kita  mengkonsepkan  formula  baru untuk  umat,  dan  barangkali,  universitas  Islam swasta adalah solusinya. Di zaman reformasi ini, Muslim sepatutnya memang memiliki perguruan tinggi sendiri yang mapan, tidak terikat dengan banyak  regulasi  yang  membelenggu  serta mampu  mempresentasikan  keperkasaan  Islam
secara  sungguh.  Sehingga  diharapkan  darinya muncul lulusan-lulusan Rabbani serta berguna bagi umat secara kolektif.
Dalam  pada  itu,  tentu  kita  perlu mengembangkan  serta  menguatkan  kampus- kampus  swasta  yang  merdeka,  berdaulat  atas kepentingan Islam serta tidak dapat didikte oleh kepentingan  segelintir  elit  apalagi  semangat zaman.  Dan  semoga  kampus  swasta  ini  dapat menjadi  jawaban  bagi  keresahan  umat  pada PTKIN dewasa ini, soal sistem belajar, kualitas pendidik, serta kapasitas lulusan.
Maka dari itu, islamisasi ilmu (tashfiyah) haruslah  menjadi  poros  utama  kampus  Islam swasta,  ditengah  banyak  PTKIN  yang  masih tanpa sadar menganut dan mengajarkan konsep ilmu  sekuler  kepada  mahasiswanya.  Lebih jauh,  universitas  Islam  swasta  hendaknya memiliki  konsep  didik  (tarbiyah)  yang  baik, semisal  ta’dib  sebagaimana  yang  dirumuskan oleh Prof Naquib al-Attas barangkali, sehingga menghasilkan insan-insan yang adabi (beradab).
Kampus  Islam  swasta  juga  diharapkan dapat menjadi basis dakwah Islam dikalangan akademisi, menjadi pusat penelitian muslimin, serta  mampu  menjawab  berbagai  masalah kemasyarakatan  umat  secara  majemuk. Kampus  swasta  ini  juga  hendaknya  kuasa menangkal  berbagai  perkembangan  pemikiran yang  dahsyat,  semisal  pluralisme,  relativisme, sekularisme,  multikulturalisme,  gender  dan sebagainya.
Akhirnya,  Universitas  Islam  Swasta mesti  menjadi  agenda  besar  umat  dimasa depan  dan  tentu  saja  dengan  konsep  yang matang.  Barangkali,  STDI  (Sekolah  Tinggi Dirasat  Islamiyah)  dan  Ma’had  Aly  dapat menjadi refleksi awal sebagai landasan format mula-mula,  wujud  dari  langkah  awal  yang menjanjikan 27 .  Unverstas  Islam  swasta  ini hendaknya menjadi cita kolektif umat, sehingga terwujudnya lebih segera dan memungkinkan. Oleh karena itu, umat dikekinian perlu segera berbenah  dan  belajar  untuk  mengcover  segala persyaratan yang dibutuhkan kelak.
27 Dr Adian Husaini, Universitas Terbaik ...

## HIKMAH DAN MASLAHAT
PENDIDIKAN ISLAM Cukup  mereka  yang  mengidap Islamfobia,  kita  jangan.  Sebab,  bagaimana mungkin kita akan menyelami dunia keIslaman dan merasakan hikmah serta maslahatnya jika kita  sangat  ‘anti’  dengan  konsep  dan  istilah yang  digunakan  Islam.  Islam  adalah  agama yang  memerintahkan  pemeluknya  ber-Islam secara kaffah .  Setengah-setengah  dalam beragama tentu tidak akan berdampak banyak bagi  kebaikan  hidup.  Ketidak- kaffah- an inilah yang selama ini kita anut, sehingga kita tidak merasakan  dampak  yang  signifikan  darinya, celakanya  kita  malah  menyalahkan  Islam, bukan ketidak- kaffah- an diri kita sendiri. Maka semoga  dengan  menyampaikan  hikmah  dan maslahat  pendidikan  Islam  masyarakat  mau ber- kaffah dalam menganut, minimal dalam hal ini, sekurang-kurangnya.
Diantara  hikmah  dan  maslahat pendidikan  Islam  adalah  terbentuknya  tatanan masyarakat  yang  memiliki  hubungan  antar sesama yang bedasarkan cinta, saling percaya, dan  pengorbanan.  Lebih  jauh,  setiap  aktivitas dilakukan  dengan  ikhlas  tanpa  sedikitpun besifat  ‘materialisme’.  Pendidikan  Islam  juga berdampak  pada  lurusnya  oreantasi  pelajar dalam menuntut ilmu, yakni untuk berdakwah dalam  bidang  ilmu  yang  digeluti  tersebut. Maksudnya,  tujuan  dari  belajar  adalah  amal bukan materi semata.
Kemudian,  diantara  hikmah  dan maslahat  pendidikan  Islam  juga  adalah, terciptanya  manusia-manusia  yang  beradab serta tidak lagi membohongi diri sendiri, sebab mereka  menyadari  bahwa  mereka  sendirilah yang  bertanggung  jawab  terhadap  segala perbuatan  mereka.  Pendidikan  Islam  dapat menjadi  kendali  moral  yang  kokoh.  Karena seseorang  yang  yakin  bahwa  ia  bertanggung jawab sepenuhnya terhadap segala tindakannya akan  mendapatkan  pengawas  yang  tetap  di dalam dirinya sendiri. Kesadaran akan adanya pengawasan  ini  akan  berdampak  pada  sikap jujur  dalam  setiap  aktivitas.  Dibandingkan dengan  pengawasan  batin  ini,  maka  tidak  ada cara yang lebih baik untuk kendali moral.

## KESIMPULAN
Di alam postmodern ini, sadar atau tidak, sedikit atau banyak, kita telah terhegemoni oleh barat. Suatu hal yang menyatakan secara sungguh bahwa kita telah kehilangan jati diri, sekaligus pertanda  jika  pendidikan  selama  ini  belum mampu  menciptakan  manusia  yang  universal, mandiri,  serta  mampu  mempresentasikan keperkasaan Islam secara sungguh. Singkatnya, pendidikan kita belumlah selesai.
Harus  kita  akui,  bahwa  hegemoni tersebut  secara  bertahap  telah  mampu menjauhkan manusia dari sifat kemanusiaannya (keihkhlasan),  sehingga  jarang  kita  temui dikekinian  hubungan  yang  dibangun  diatas kepercayaan,  pengorbanan,  dan  kasih  sayang. Lebih jauh, pendidikan kita saat ini terus saja mencetak  manusia-manusia  yang  materialis dan  berpaham saintific  worldview ,  suatu  hal yang semestinya cukup menempa kita sebagai muslim. Maka dari itu, kita perlu segera berbenah dan kembali pada petunjuk tuhan, sebab masalah di dunia pendidikan kita saat ini bukanlah suatu yang remeh. Dan sebagai agama mutakhir dari langit,  Islam  telah  menyediakan  prototype dalam  hal  ini  (pendidikan).Dari  diskursus kami,  teridentifiksi  bahwa tashfiyah,  tarbiyah dan tazkiyatun nafs adalah konsep Pendidikan umat  yang  semestinya  kita  implementasikan kembali di alam disrupsi saat ini, kendati proses aktualisasinya bukan tanpa turbelensi.
Lebih jauh, manifestasi konsep tersebut bisa kita anilir dengan setidaknya empat metode dikekinian.  Pertama, menyediakan  wadah atau  media  untuk  mengintegralkan  keilmuan sebagai solusi dari disintegrasi pendidikan saat ini.  Dan  pendidikan  semi-formal  barangkali dapat menjadi formatnya. Kedua, sebagai basis dakwah  dan  ilmu  yang  klasik,  saat  ini  kita perlu  kembali  menseriusi  konsep  pendidikan pondok  pesantren,  merefleksi  orientasi,  serta meningkatkan  kapasitas  pengajar.  Ketiga, PTKIN sebagai media dakwah akademisi harus direkontruksi, mengingat PTKIN hari ini banyak yang lupa diri. Keempat, atas ruwetnya keadaan PTKIN  semisal  UIN  kebanyaknnya,  kita  juga perlu mandiri dengan membangun Universitas Islam Swasta sehingga kita bebas berekspresi,

## ISSN: 2085-2541
tentu saja disamping proses rekontruksi PTKIN. Akhirul  kalam,  bagi  kami,  pendidikan umat adalah suatu hal yang semestinya berada ditingkat  prioritas.  Sebagaimana  generasi awal  umat  ini  menempatkan  pendidikan  pada hierarki  puncak  evolusi  nilai,  sedemikian  itu pulalah  seharusnya  kita  melihat  pendidikan dikekinian.  Sebab  amat  sulit  membayangkan tatanan  masyarakat  yang  bertamaddun  lahir dari  pendidikan  yang  buruk.  Dalam  pada  itu, untuk menoreh kemuliaan, kegemilangan, serta keperkasaan seperti pendahulu kita yang shalih perlu  untuk  kita  menseriusi  pendidikan  umat: tashfiyah, tarbiyah dan tazkiyatun nafs .

## DAFTAR PUSTAKA
Dr  Adian  Husaini.  2018. Pendidikan  Islam Mewujudkan Generasi Gemilang
Menuju Negara Adidaya 2045 . Depok: Yayasan Pendidikan Islam At-Taqwa.
Shafiyyurrahman Al-Mubarakfuri. 2017. Sirah Nabawiyah . Jakarta Timur: Pustaka Al- kautsar.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 2011. Islam dan Sekularisme . Bandung: Institut Pe -
mikiran Islam dan Pembangunan Insan.
Dr Shalih bin Fauzan. 2017. Kitab Tauhid . Ci - payung: Ummul Qura.
Altaf  Gauhar.  1995. Tantangan  Islam .  Band - ung: Penerbit Pustaka.
Muhammad  bin  Shalih  Al-Utsaimin.  2017. Talkhis  Al-Hamawiyah .  Jakarta  Timur: Pustaka Imam Bonjol.
Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawas.  2017. Syarah Akidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah . Ja - karta Timur: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Yazid bin Abdul Qadir Jawas. 2018. Mulia Den - gan  Manhaj  Salaf. Bogor:  Pustaka At- Taqwa.
Abdussalam  bin  Salim  As-Suhaimi.  2007. Jadilah  Salafi  Sejati .  Jakarta:  Pustaka Al-Azkia.
Ibnu  Hajar  Al-Asqalani.  2015. Bulughul Maram . Bandung: Cordoba.
Yazid  bin Abdul  Qadir  Jawas.  2017. Adab  & Akhlak  Penuntut  Ilmu .  Bogor:  Pustaka  At- Taqwa.