Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 5. No. 1 Januari 2021 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753

## Kajian Historis Arsitektur Dan Terminologi Rumah Adat Dalam Loka Sumbawa

## Sri Wahyu Hidayati
Dosen Ilmu Sejarah, Fakultas Budaya Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Samawa Rea (IISBUD SAREA), Sumbawa Besar E-Mail: Wahyuyayuk21@gmail.com
Abstrak. Rumah  tradisional  Sumbawa  rumah  adat  Istana  Tua  (Dalam  Loka)  yang dahulunya digunakan sebagai istana Raja Kesultanan Sumbawa. Rumah adat itu berlokasi di Kota Sumbawa,  Kabupaten  Sumbawa,  Nusa  Tenggara  Barat.Rumah  adat  Istana  Tua  (Dalam  Loka) yang  berupa  rumah  panggung,  mencerminkan  bentuk  kebudayaan  masa  lampau.  Rumah  adat Dalam  Loka masih  berdiri  kokoh di tengah  kota  Sumbawa  Besar,  merupakan  saksi  sejarah  yang memperlihatkan  kejayaan  Kesultanan  Sumbawa.  Kekayaan  yang  terdapat  dalam  rumah  adat Dalam  Loka,  memberikan  ruang bagi peneliti  dan budayawan  untuk memahami  lebih  dalam apa saja  yang  terjadi  di  masa  lampau  berdasarkan  symbol-simbol  yang  menyiratkan  bagaimana kehidupan  zaman  dahulu  sarat  makna  yang  mendalam.  Nilai  sejarah  dan  nilai  budaya  yang dimiliki  dalam  rumah  adat  Dalam  Loka,  perlu  ditelusuri  melalui  pendekatan  berdasarkan  kajian historis. Tujuan penulisan ini adalah, untuk mengetahui sejarah dan nilai budaya dalam arsitektur Istana  Tua  (Dalam  Loka).  Metode  penelitian  yang  digunakan  bersifat  deskriptif  dengan pendekatan  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  berupa  wawancara,  pengamatan,  dan  studi pustaka.  Hasil  dan  pembahasan  dalam  penelitian  ini,  ditemukan  nilai  historis  dalam  rumah  adat Dalam Loka Sumbawa berasal bahasa-bahasa nusantara, yaitu berasal dari bahasa Jawa, Makassar dan  Melayu.  Selain  itu  rumah  adat  Dalam  Loka  Sumbawa  berasal  dari  bahasa  asing,  seperti bahasa  Arab  dan  bahasa  Sanskerta.  Nilai  budaya  dalam  rumah  adat  Dalam  Loka  Sumbawa menunjukkan  keberadaan  sebuah  pradaban  dengan  sistem  pemerintahan  dan  sistem  kerajaan dalam bentuk aristokrasi. Tatanan pemerintahan yang bertumpu pada raja (sultan) adalah sebuah sistem yang mencakup adat, pemerintahan dan hukum.
Kata Kunci: Arsitektur, Terminologi Rumah Adat Dalam Loka

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  salah  satu  negara yang  memiliki  kebudayaan  dan  kearifan local Kebudayaan dan kearifan lokal tersebut terbentuk  sebagai  hasil  dari  proses  interaksi antara  manusia  dengan  lingkungan  dalam rangka memenuhi berbagai kebutuhan. Manusia  dalam  kehidupannya  mempunyai banyak  kebutuhan  hidup  (Suriasumantri, 1996:  261).  Adanya  kebutuhan  hidup  ini mendorong manusia untuk melakukan berbagai  tindakan  dan  kebiasaan  yang bermanfaat  untuk  mempertahankan  dan mengembangkan
cara hidupnya.
Perkembangan  cara  hidup  manusia  dapat dilihat  dari  cara  bagaimana  mereka  menata peradabannya (Sibarani, 2004).
Di  antara  berbagai  pulau  yang tersebar  di  kepulauan  di  Nusa  tenggara terdapat  sebuah  pulau  besar  yang  dikenal
dengan  pulau  Sumbawa,  meskipun  pulau  ini berdekatan  dengan  pulau  Lombok  danpulau Bali  yang  sudah  banyak  dikenal  budaya maupun  Arsitekturnya,  masih  jarang  oraang memperhatikan  secara  lebih  cermat  dan mendetail,  terutama  dari  sudut  pembacaan tanda  visual  atau  semiotikaarsitektur.  Pada dasarnya, Sumbawa merupakan sebuah pulau di mana tradisi dan kebudayaan masih sangat kental  terlihat  dan  terpelihara  hingga  kini. Hal  tersebut  bahkan  Nampak  kita  jumpai pada  cara  berhuni  mereka.  Akan  tetapi, sangat  disayangkan  jika  pergeseran  mulai terlihat  akhir-akhir  ini  dikarenakan  semakin gencarnya  intervensi  budaya  dari  luar  yang lebih  mendominasi  dan  menjadi  tren  bagi remaja  disana.  Jika  ditilik  dari  keragaman rumah  adat  Sumbawa,  akan  kita  jumpai beragam  penampakan  visual,  baik  dimensi, proporsi,  peruntukan  dan  ragam  hiasnya.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 5. No. 1 Januari 2021 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
Beberapa  di  antaranya  yang  dapat  kita jumpai  yaitu  bangunan  rumah  adat  dalam loka,  rumah  adat  bale  Pekat  dan  rumah  adat bale  Panggung.  Sebagai  aset  kebudayaan Nusantara  perlu  kiranya  keberadaan  artefak arsitektur  tersebut  dikaji  dan  dilestarikan, karena  sampai  saat  ini  belum  ada  informasi yang  jelas  hanya  sebatas  observasi  lapangan dan  wawancara  dengan  pemangku  adat. Nampaknya  Rumah  Adat  tersebut  penuh dengan  makna,  sehingga  melalui  bahasa visual  aset  tersebut  di  analisis  berdasarkan aspek  aspek  semiotikanya.  Sebagai  aset penting  Arsitektur  Nusantara  yang  perlu didokumentasikan agar bisa dijadikan pengembangan desain Arsitektur yang berciri lokalitas,  Khususnya  wujud  tanda  visual perlu adanya.
Arsitektur tradisional Nusantara sangat  beragam  sesuai  suku  yang  ada  mulai dari  Kepulauan  yang  paling  barat  di  ujung pulau  Sumatra  sampai  paling  timur  di  pulau Papua terdapat beranekaragam rumah tradisional dengan aneka corak dan ragamnya  masing-masing.  Ragam  visual dalam  rumah  tradisional  tersebut  sudah barang  tentu  menjadi  sarana  komunikasi visual  yang  digunakan  oleh  masyarakat setempat.  Arsitektur  lebih  dari  sekedar sebuah  perakitan  bahan  didirikan  diatas sebidang  lahan,  akan  tetapi  merupakan sebuah  manifestasi  dari  masalah  yang beragam (Khairil 2017).
Dalam  naskah  kuno  sastra  Jawa  dan kitab  Buku  Tana  Samawa  secara  jelas  dapat ditemukan  relevansi  antara  lingkungan  dan kehidupan  budaya  manusia,  hal  tersebut terwujud  pada  penggambaran  bentuk  rumah adat  yang  diciptakan.Tata  cara  pembuatan rumah  menurut  konsep  arsitektur  tradisional Tau  Samawa  (orang  Sumbawa),  merujuk pada  pesan  atau  wasiat  yang  bersumber  dari kepercayaan  dan  adat  istiadat  yang  dianut masyarakat  Sumbawa,  mulai  dari  pemilihan tempat,  penentuan  arah  peletakan  rumah, bentuk  arsitektur,  hingga  penyelenggaraan upacara ritual ketika proses pembangunannya.  Mardanas,  menyatakan bahwa  orang-orang  dahulu, tata  wilayah  dan tata  bangunan  yang  secara  populer  disebut arsitektur  tidak  diarahkan  pertama  kali  demi
penikmatan  rasa  estetika  bangunan,  tetapi terutama  demi  kelangsungan  hidup  secara kosmis (Mardanas, 1985).

## TINJAUAN PUSTAKA
Arsitektur  merupakan  salah  satu aspek  kebudayaan  merupakan  perwujudan nilai-nilai  yang  dianut  dan  dipelihara  untuk diwariskan  pada  generasi  berikutnya.  Hal tersebut  sejalan  dengan  pernyataan  Yudono yang  disitasi  oleh  Henny  dan  Yamin (2018) bahwa:  “semakin  cepat  dilakukan  kajian untuk menggali kearifan arsitektur tradisional lokal semakin baik, sebelum para sesepuh,  cerdik  cendekia  bidang  budaya, sosiologi  dan  arsitektur  tradisional  terlanjur berpulang, sehingga local wisdom architecture  tacit  knowledge yang  sangat diperlukan  oleh  generasi  penerus  dapat dirajut  kembali”.  Selanjutnya  Anwar (2005) berpendapat  bahwa  kurangnya  pemahaman makna  dan  nilai  tentang  arsitektur  lokal, dikhawatirkan akan mengakibatkan hilangnya  jati  diri.  Arsitektur  sebagai  salah satu aspek kebudayaan merupakan perwujudan  nilai-nilai  yang  dianut  dan dipelihara  untuk  diwariskan  ke  generasi berikutnya.  Bahwa  penutur  asli  Istana  Tua (Dalam Loka) kurang mampu menyampaikan  secara  sistematis  dan  juga sudah  mulai  uzur  dan  pupus;  yang  apabila tidak diregenerasikan maka identitas arsitektur akan hilang. Dilain pihak, lebarnya  kesenjangan  pemahaman  dan persepsi  tentang  arsitektur  diantara  para pelaku pambangunan.
Menurut  Saliya  (2003),  mengatakan bahwa  arsitektur  tradisional  pada  dasarnya tidak  mengenal  ukuran  yang  formal  seperti meter  atau  feet.  Ukuran  yang  digunakan adalah  selalu  bersifat  kongkrit  yakni merujuk  pada  ukuran  atau  besaran  benda, misalnya:  ukuran  bagian  tubuh  manusia, seperti  depa,  hasta,  tinggi  pundak,  rentang- rentang  tegak  dan  lebar  langkah.  Besaran- besaran ini selalu dikaitkan dengan memerlukan  sebuah  sistem  tulisan.  Tradisi sering  dianggap  sesuatu  yang  kuno  tapi sangat penting untuk dijaga.  Dalam  paparan teoritis,  tradisi  bisa  dipandang  sebagai informasi atau terdiri atas informasi ataupun
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 5. No. 1 Januari 2021 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
data.  Informasi yang dibawa dari masa lalu ke  masa  sekarang.  Sehingga  informasi  ini dapat  dianggap  sebagai  bagian  yang  paling mendasar walaupun secara fisik ada kegiatan atau aktifitas tertentu yang dilakukan secara terus menerus dan berulang.  Dengan  demikian  tradisi  adalah sebuah kegiatan yang  dilakukan secara terus menerus,  berulang  ulang,  atau  sebuah kebudayaan  atau  sebuah  hasil  karya  yang dianggap  berhasil  dan  memiliki  legitimasi dalam  kurun  waktu  yang    panjang  yang diikuti  oleh  generasi-generasi  berikutnya secara turun temurun.
Arsitektur Tradisional Sumbawa Arsitektur sebagai salah satu aspek kebudayaan  merupakan  perwujudan  nilai- nilai  yang  dianut  dan  dipelihara  untuk diwariskan  pada  generasi  berikutnya.  Hal tersebut  sejalan  dengan  pernyataan  Yudono yang  disitasi  oleh  Henny  dan  Yamin (2018) bahwa:  “semakin  cepat  dilakukan  kajian untuk menggali kearifan arsitektur tradisional lokal semakin baik, sebelum para sesepuh,  cerdik  cendekia  bidang  budaya, sosiologi  dan  arsitektur  tradisional  terlanjur berpulang, sehingga local wisdom architecture  tacit  knowledge yang  sangat diperlukan  oleh  generasi  penerus  dapat dirajut  kembali”.  Selanjutnya  Anwar (2005) berpendapat  bahwa  kurangnya  pemahaman makna  dan  nilai  tentang  arsitektur  lokal, dikhawatirkan akan mengakibatkan hilangnya  jati  diri.  Arsitektur  sebagai  salah satu aspek kebudayaan merupakan perwujudan  nilai-nilai  yang  dianut  dan dipelihara  untuk  diwariskan  ke  generasi berikutnya.  Bahwa  penutur  asli  Istana  Tua (Dalam
Loka) kurang mampu menyampaikan  secara  sistematis  dan  juga sudah  mulai  uzur  dan  pupus;  yang  apabila tidak diregenerasikan maka identitas arsitektur akan hilang. Dilain pihak, lebarnya  kesenjangan  pemahaman  dan persepsi  tentang  arsitektur  diantara  para pelaku pambangunan.
Menurut  Saliya  (2003),  mengatakan bahwa  arsitektur  tradisional  pada  dasarnya tidak  mengenal  ukuran  yang  formal  seperti meter  atau  feet.  Ukuran  yang  digunakan adalah  selalu  bersifat  kongkrit  yakni
merujuk  pada  ukuran  atau  besaran  benda, misalnya:  ukuran  bagian  tubuh  manusia, seperti  depa,  hasta,  tinggi  pundak,  rentang- rentang  tegak  dan  lebar  langkah.  Besaran- besaran  ini  selalu  dikaitkan  dengan  nilai- nilai  kosmologis  yang  memandang  segala sesuatu  terkait  dan  diposisikan  terhadap alam  semesta  atau  jagad  raya  yang merupakan  bagian  dari  proses  penciptaan alam  raya.  Hal  tersebut  sejalan  dengan Ronald  (2005)  bahwa  satuan  ukuran  yang digunakan untuk menentukan besaran panjang  atau  jarak,  digunakan  bagian  tubuh mulai  dari  ibu  jari,  telapak  tangan,  telapak kaki  dan  panjang  lengan  atau  yang  lebih dikenal dengan ukuran antropometrik. Arsitektur  tradisional  sebagai  salah  satu bentuk warisan budaya merupakan pengendapan fenomena dari waktu ke waktu yang  berlangsung  secara  runtut  evolusioner dengan  situasi  budaya  yang  penuh  konflik, perubahan  atau  perkembangan.  Tuntutan akan  makna  dan  identitas  dari  arsitektur semakin  meningkat.  Kurangnya  penalaran kognitif  dan  penghayatan  afektif  atas maksud  yang  terkandung  didalam  arsitektur tradisional  selama  ini  telah  mengakibatkan munculnya bangunan-bangunan yang berbedak  tradisional,  komponen  fisik  dan wajah  visualnya dipakai, tetapi  hal-hal  yang terkait dengan falsafah nilai, sistem perlambang dan pemaknaan sosial ditiadakan (Budihardjo, 1989).

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif untuk menggali obyek- obyek  visual  dalam  kawasan  studi  yang menurut  pandangan  masyarakat  penduduk setempat  memiliki  tanda  tanda  atau  simbol symbol tertentu bagi lingkungan. Tahap awal dilakukan observasi lapangan dan wawancara  kepada  masyarakat  asli  dan kunci.  Hasil  yang  diperoleh  dalam  tahap  ini digunakan  sebagai  acuan  dasar  untuk merekonstruksi  konfigurasi  visual  dalam skala rumah tinggal, selubung luar bangunan dan ruang dalam serta detail ragam hias yang ada  di  rumah  tinggal  tersebut.  Tahap selanjutnya, merekonstruksi konfigurasi visual  dalam  skala  rumah  tinggal,  selubung
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 5. No. 1 Januari 2021 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
luar  bangunan  dan  ruang  dalam  serta  detail ragam  hias  yang  ada  di  rumah  tinggal tersebut.  Hasil  rekonstruksi  visual  tersebut sebagai  bahan  stimuli  untuk  menggali penilaian  masyarakat  terhadap  obyek-obyek visual  tersebut,  yang  dilakukan  dengan pendekatan kualitatif

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kerajaan  Samawa  adalah  salah  satu dari  tiga  kerajaan  Islam  besar  di  pulau Sumbawa.  Keberadaan  Tana  Samawa  atau wilayah  Sumbawa,  mulai  dicatat  oleh sejarah  sejak  zaman  Dinasti  Dewa  Awan Kuning,  tetapi  tidak  banyak  sumber  tertulis yang  bisa  dijadikan  bahan  acuan  untuk mengungkapkan  situasi  dan  kondisi  pada waktu  itu.  Sebagaimana  masyarakat  di daerah lain, sebagian rakyat Sumbawa masih menganut  animisme  dan  sebagian  sudah menganut agama Hindu. Baru pada kekuasaan  raja  terakhir  dari  Dinasti  Awan Kuning, yaitu Dewa Maja Purwa, ditemukan catatan  tentang  kegiatan  pemerintahan kerajaan,  antara  lain  bahwa  Dewa  Maja Purwa  telah  menandatangani  perjanjian dengan Kerajaan Gowa di Sulawesi. Perjanjian  itu  baru  sebatas  perdagangan antara kedua kerajaan kemudian ditingkatkan  lagi  dengan  perjanjian  saling menjaga keamanan dan ketertiban. Kerajaan Gowa yang pengaruhnya lebih besar saat itu menjadi pelindung Kerajaan Samawa. Menurut  Zolinger,  agama  Islam  masuk  ke Pulau  Sumbawa  lebih  dahulu  dari  pada Pulau Lombok antara tahun 1450–1540 yang dibawa  oleh  para  pedagang  Islam  dari  Jawa dan Sumatera, khususnya Palembang. Selanjutnya  runtuhnya  Kerajaan  Majapahit telah mengakibatkan kerajaan-kerajaan kecil di  wilayah  Sumbawa  menjadi  kerajaan- kerajaan  Sunan  Prapen  yang  merupakan keturunan  Sunan  Giri  dari  Jawa  datang untuk  menyebarkan  Islam  pada  kerajaan- kerajaan  Hindu  di  Sumbawa,  dan  terakhir penaklukan Karaeng  Moroangang  dari Kerajaan  Gowa  tahun  1618  atas  Kerajaan Dewa  Maja  Paruwa  (Utan)  sebagai  kerajaan terakhir yang bersedia masuk Islam dijadikan  tempat-tempat  hunian  berupa Rumah  Tinggal  yang  secara  arsitektural
sangat beragam, mulai dari yang Tradisonal, Kolonial dan Modern sampai yang hibrida.
Khususnya Rumah Tinggal
Tradisional  Sumbawa  sudah  jarang  ditemui secara  utuh  dan  masih  dihuni atau  dibangun kembali  dengan  cara  masyarakat  tradisi Sumbawa. Namun demikian masih ada yang representatif  untuk  mewakili  sampel  studi Rumah  Tradisional  Sumbawa  dari  sudut pandang  bahasa  visual  atau  Semiotika. Masyarakat  Sumbawa  secara  tadisional terbagi  dalam  tiga  strata  sosial,  yaitu keluarga  kerajaan,  pembesar  kerajaan  dan masyarakat  biasa.  Mereka  masih  ada meskipun sudah membaur dalam masyarakat umum.  Rumah  tinggal  mereka  semula berada  dan  terbangun  dalam  wujud  yang menunjukan  strara  tersebut,  bila  dilihat secara  visualnya.  Rumah  tinggal  Tradisi mereka  memiliki  nama  yang  khusus  bagi masyarakat  Sumbawa,  yaitu  Dalam  Loka, Bale Pekat dan bale Panggung. Dalam Loka adalah  Rumah  tinggal  keluarga  kerajaan atau istana, Bale pekat adalah rumah tinggal keluarga pembesar  kerajaan sedangkan Bale Panggung  adalah  rumah  tinggal  rakyat umumnya.    Rumah  Tinggal  Tradisional Sumbawa yang representatif untuk mewakili sampel  studi  Rumah  Tradisional  Sumbawa dari  sudut  pandang  bahasa  visual  atau Semiotika diambil masing masing.
Sejarah  Istana  Tua  (Dalam  Loka) Pulau  Sumbawa  yang  terletak  di  Propinsi Nusa Tenggara  Barat telah  didiami manusia sejak  zaman  glasiasi  (1  Juta  tahun  yang lalu), dan mengawali masa sejarahnya mulai abad  14  Masehi  ketika  terjadi  hubungan politik dengan kerajaan Majapahit yang saat itu  berada  di  bawah  kepemimpinan  raja Hayam  Wuruk  dengan  Maha  Patihnya  yang terkenal,  Gajah  Mada  (1350-1389).  Pada saat itu di Sumbawa dikenal adanya kerajaan Dewa  Awan  Kuning,  yang  memiliki  vassal (Kadipaten) yaitu kerajaan Jereweh, Taliwang, dan  Seran.  Raja terakhir  kerajaan Dewa  Awan  Kuning,  Dewa  Majaruwa memiliki  kepercayaan  Hindunisme  yang kemudian memeluk agama Islam. Perubahan agama ini berkaitan dengan adanya hubungan dengan kerajaan Islam pertama di Jawa,  yakni  kerajaan  Demak  (1478-1597).
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 5. No. 1 Januari 2021 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
Pada  tahun  1623  kerajaan  Dewa  Awan Kuning  ini  ditaklukan  oleh  kerajaan  Goa dari  Sulawesi  Selatan.  Hubungan  dengan kerajaan  Goa  kemudian  diperkuat  dengan perkawinan  silang  sebagai  berikut:  Pada  24 Desember  1650,  raja  Sumbawa,  Mas  Dini, menikah  dengan  puteri  raja  Tallo.  Pada  29 Juni  1684,  Mas  Bantam,  pendiri  kerajaan Sumbawa  dinasti  Dewa  Dalam  Bawa bergelar  Sultan  Harunnurasyid  I  (1674- 1702)  menikah  dengan  putri  raja  Goa. Selanjutnya, putera kedua Sultan Harunnurasyid I, Mas  Madina, yang kemudian  menjadi  raja  dengan  gelar  Sultan Jalaluddin  Muhammad  Syah  I  (1702-1723), menikahi puteri raja Goa lainnya.
Pernikahan  silang  antar  kerajaan  ini dapat  dikatakan  sebagai  perkawinan  politik antara  kerajaan  Goa  dengan  kerajaan Sumbawa.  Adapun  Raja  Sumbawa  yang berkaitan  langsung  dengan  pembangunan Istana Dalam
Loka adalah Sultan Muhammad  Jalaluddin  Syah  III  (1883-
1931),  yang  merupakan  Sultan  ke-16  dari dinasti Dewa Dalam
Bawa. Sultan Muhammad Jalaluddin Syah III ini mendapat  peneguhan  sebagai  penguasa Sumbawa  berdasarkan  akte  Pemerintah Kolonial Hindia Belanda tanggal 18 Oktober 1885  dan  mulai  saat  itulah  penjajahan kerajaan  Belanda  berlangsung  secara  efektif di wilayah kerajaan Sumbawa. Luas wilayah kerajaan Sumbawa  berdasarkan Lange Politick  Contract  1938  adalah  844  km2, yang  secara  geografis  merupakan  sebagian dari  Pulau  Sumbawa  yang  terletak  pada posisi 1160 35’BB – 1180 15’ BT dan 80 5’ BU-90  5’-LS.Sejarah  Istana  Tua  (  Dalam Loka)  Pulau  Sumbawa  yang  terletak  di Propinsi  Nusa Tenggara  Barat telah didiami manusia  sejak  zaman  glasiasi  (1  Juta  tahun yang  lalu),  dan  mengawali  masa  sejarahnya mulai  abad  14  Masehi  ketika  terjadi hubungan politik dengan kerajaan Majapahit yang saat itu berada di bawah kepemimpinan  raja  Hayam  Wuruk  dengan Maha  Patihnya  yang  terkenal,  Gajah  Mada (1350-1389).
Pada  saat  itu  di  Sumbawa  dikenal adanya  kerajaan  Dewa  Awan  Kuning,  yang memiliki  vassal  (Kadipaten)  yaitu  kerajaan
Jereweh, Taliwang, dan Seran. Raja terakhir kerajaan  Dewa  Awan  Kuning,  Dewa Majaruwa memiliki kepercayaan Hindunisme yang kemudian memeluk agama Islam. Perubahan agama ini berkaitan dengan  adanya  hubungan  dengan  kerajaan Islam  pertama  di  Jawa,  yakni  kerajaan Demak  (1478-1597).    Pada  tahun  1623 kerajaan Dewa  Awan  Kuning ini  ditaklukan oleh  kerajaan  Goa  dari  Sulawesi  Selatan. Hubungan  dengan  kerajaan  Goa  kemudian diperkuat  dengan perkawinan silang  sebagai berikut:  Pada  24  Desember  1650,  raja Sumbawa, Mas Dini, menikah dengan puteri raja Tallo. Pada 29 Juni 1684, Mas Bantam, pendiri  kerajaan  Sumbawa  dinasti  Dewa Dalam  Bawa bergelar  Sultan  Harunnurasyid I  (1674-1702)  menikah  dengan  putri  raja Goa.  Selanjutnya,  putera  kedua  Sultan Harunnurasyid I, Mas  Madina, yang kemudian  menjadi  raja  dengan  gelar  Sultan Jalaluddin  Muhammad  Syah  I  (1702-1723), menikahi puteri raja Goa lainnya.
Pernikahan  silang  antar  kerajaan  ini dapat  dikatakan  sebagai  perkawinan  politik antara  kerajaan  Goa  dengan  kerajaan Sumbawa.  Adapun  Raja  Sumbawa  yang berkaitan  langsung  dengan  pembangunan Istana Dalam Loka adalah Sultan Muhammad  Jalaluddin  Syah  III  (1883-
1931),  yang  merupakan  Sultan  ke-16  dari dinasti Dewa Dalam Bawa. Sultan Muhammad Jalaluddin Syah III ini mendapat  peneguhan  sebagai  penguasa Sumbawa  berdasarkan  akte  Pemerintah Kolonial Hindia Belanda tanggal 18 Oktober 1885  dan  mulai  saat  itulah  penjajahan kerajaan  Belanda  berlangsung  secara  efektif di wilayah kerajaan Sumbawa. Luas wilayah kerajaan Sumbawa  berdasarkan Lange Politick  Contract  1938  adalah  844  km2, yang  secara  geografis  merupakan  sebagian dari  Pulau  Sumbawa  yang  terletak  pada posisi 1160 35’BB – 1180 15’ BT dan 80 5’ BU-90 5’-LS.
Lokasi  Istana  Tua  (Dalam  Loka) pada  saat  ini  terletak  di  dalam  Kota Sumbawa  Besar,  menunjukkan  bahwa  kota ini  memang  sejak  dahulu  kala  merupakan pusat  pemerintahan  dan  pusat  kegiatan perekonomian  di  wilayah  Sumbawa.  Istana
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 5. No. 1 Januari 2021 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
Tua  Dalam  Loka  dibangun  pada  zaman pemerintahan  Sultan  Muhammad  Jalaluddin Syah III, tepatnya pada tahun 1885. Sebelum istana ini dibangun, kerajaan Sumbawa telah beberapa  kali  berganti  istana,  antara  lain pernah  dikenal  Istana  Gunung  Setia,  Istana Bala Balong dan Istana Bala Sawo. Bala Rea (Graha  Besar)  yang  terletak  di  dalam komplek istana Dalam loka berbentuk rumah panggung  kembar,  disangga  99  tiang  jati yang melambangkan 99 sifat Allah (Asma’ul Husna). Istana ini selain untuk menempatkan  raja  pada  posisi  yang  agung, juga  sebagai  pengganti  Istana  Bala  Sawo yang  hangus  terbakar  letusan  bubuk  mesiu logistik  kerajaan.  Bangunan  Bala  Rea  ini menghadap  ke  selatan  lurus  ke  depan  alun- alun, ke arah bukit Sampar yang merupakan situs  makam  para  leluhur.  Di  sebelah  barat alun-alun  terdapat  Masjid  kerajaan,  Masjid Nurul  Huda  yang  masih  berdiri  hingga sekarang,  dan  di  sebelah  timur  komplek istana  mengalir  sungai  Brang  Bara  (sungai di sekitar kandang kuda istana). Bahan baku pembangunan  istana  Dalam  Loka  ini sebagian  besar  didatangkan  dari  pelosok- pelosok desa di sekitar istana. Khusus untuk kayu  jati  ukuran  besar  didatangkan  dari hutan  Jati  Timung,  sedangkan  atapnya  yang terbuat dari seng didatangkan dari Singapura.  Pekerjaan  pembangunan  istana ini dipimpin oleh Imam Haji Hasyim.
Bala  Rea  ini  memiliki  banyak ruangan  dengan  fungsinya  masing-masing. Antara lain sebagai berikut:
1. Lunyuk Agung, terletak di bagian depan.
Merupakan
ruangan
tempat dilangsungkannya  musyawarah,  resepsi, dan serangkaian kegiatan penting lainnya.
2. Lunyuk  Mas,  adalah  ruangan  khusus bagi  permaisuri,  para  isteri  menteri  dan staf penting kerajaan
ketika dilangsungkan  upacara  adat.  Letaknya bersebelahan dengan Lunyuk Agung.
3. Ruang  Dalam  sebelah  barat,  terdiri  dari kamar-kamar  yang  memanjang  dari arah selatan ke utara  sebagai kamar peraduan raja (Repan) yang hanya disekat kelambu  dengan  ruangan  sholat.  Di sebelah  utara  Ruang  Dalam  merupakan
kamar tidur Permaisuri bersama dayang- dayang.
4. Ruang  Dalam  sebelah  timur,  terdiri  atas empat  kamar,  diperuntukkan  bagi  putra putri Raja yang telah berumah tangga. Di ujung  utara  terletak  kamar  pengasuh rumah tangga.
5. Ruang Sidang, terletak pada bagian utara (belakang)  Bala  Rea.  Pada  malam  hari ruangan  ini  digunakan  sebagai  tempat tidur para dayang.
6. Dapur  terletak  berdampingan  dengan ruang perhidangan.
7. Kamar  mandi,  terletak  di  luar  ruang induk,  yang  memanjang  dari  kamar peraduan raja hingga kamar permaisuri.
8. Bala Bule, terletak persis di depan ruang tamu permaisuri (Lunyuk Mas), berbentuk rumah dua susun.
9. Lantai pertama yang sejajar dengan Bala Rea berfungsi sebagai tempat putra-putri raja  bermain,  sedangkan  lantai  dua menjadi  tempat  Permaisuri  beserta  istri para bangsawan menyaksikan pertunjukkan  yang  dilangsungkan  di lapangan istana.
10. Diluar  bangunan  Bala  Rea  yang  kini dikenal  sebagai  Dalam  Loka,  yang merupakan  kesatuan  dari  keseluruhan komplek  Istana  (Dalam),  pada  zaman dahulu  masih  terdapat  beberapa  bagian penting istana, yakni Keban Alas (kebun istana),  Bala  Buko  (gapura)  tembok istana,  Bale  Jam  (rumah  jam),  tempat khusus diletakannya lonceng kerajaan.
11. Sejak  dibangun  kembali  istana  baru, pada  tahun  1932  (istana  kerajaan  yang sejak  tahun  1954  difungsikan  sebagai rumah  dinas  “Wisma  Praja”  Bupati Sumbawa),    keadaan  Bala  Rea  sebagai bangunan  utama  dari  komplek  istana dalam  loka  sudah  tidak  layak  ditempati dan mulai ditinggalkan penghuni keturunan  kerajaan,    sehingga  terlantar. Maka tak heran bila ketika mulai dipugar kembali oleh Direktorat Jenderal
Kebudayaan  pada  tahun  1979,  melalui Proyek  Sasana  Budaya-Budaya  sejak tahun anggaran 1979/1980 sampai dengan tahun anggaran 1984/1985.
Arsitektur  Istana  Tua  (Dalam  Loka)
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 5. No. 1 Januari 2021 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
Arsitektur  Dalam  Loka  sebagai  istana memiliki  bentuk  yang  istimewa,  tidak  sama seperti  bangunan-bangunan  umum  yang berdiri  disekitarnya.  Bangunan  Dalam  Loka berukuran  luas  696,98  m2  ditopang  oleh tiang  sebanyak  99  buah,  namun  sekarang berjumlah 96 buah. Bilangan tiang sebanyak 99  tersebut  untuk  mengingatkan  agar  Raja dalam menjalankan pemerintahan hendaknya  mengadaptasi  99  sifat  Tuhan, yaitu,  rahman/pengasih,  rahim/penyayang dan  seterusnya.  Sedangkan  tangga  yang menjadi  pintu  masuk  ke  istana,  mengambil bentuk  sebuah  pendakian  yang  mengadung konsep  nilai  bahwa  siapapun  seyogyanya menaruh  hormat  kepada  Raja.  Hal  ini dinyatakan,  melalui  sikap  tubuh  yang membungkuk  manakala  memanjat  tangga istana.  Susunan  ruangan  dalam  istana  yang asli  terdiri  dari  beberapa  bagian  antara  lain: Lunyuk  Agung  yakni  ruangan  depan  atau balairung, tempat untuk musyawarah, penerima tamu-tamu agung, resepsi kerajaan, upacara-upacara adat dan sebagainya.  Bagian  barat  terdapat  beberapa kamar  yaitu  kamar  sholat  atau  sembahyang, kamar  peraduan  Sri  Sultan  serta  kamar untuk  tuan  putri  beserta  dayangdayangnya. Bagian  timur  terdapat  empat  buah  kamar dipergunakan  bagi  putra  dan  putri  Sultan yang  sudah  berumah  tangga  serta  pejabat istana  yang  berstatus  kepala  rumah  tangga kerajaan. Bagian tengah antara kamar-kamar sebelah  timur  dan  barat  merupakan  ruangan besar  memanjang,  berfungsi  sebagai  tempat untuk  mengatur  hidangan  untuk  segala macam upacara adat dan selamatan, sedangkan  pada  hari-hari  biasa  merupakan ruangan  untuk  berkumpul,  berinteraksi  para anggota  keluarga  istana.  Selain  itu  pada malam  hari  ruangan  tersebut  dimanfaatkan untuk ruang tidur. Aslinya, di luar bangunan induk  sebelah  barat  arah  memanjang terdapat  jamban  Sri  Sultan  dan  permaisuri serta  para  tuan  putri.  Di  samping  itu  juga terdapat  sebuah  Bala  Bulo  atau  anjung- anjung  berbentuk  rumah  susun  berlantai tiga.  Bagian  bawah  untuk  tempat  tidur  para putri  yang  belum  berumah  tangga,  bagian atasnya  khusus  untuk  para  putri raja  berikut keluarga  istana  yang  wanita  dan  para
dayang-dayangnya.  Dikala  ada  keramaian pada upacara-upacara adat, maka bagian atas ini  berfungsi  pula  sebagai  tribune  untuk menonton.    Bekas  istana  Sultan  Sumbawa yang lebih dikenal dengan Dalam Loka, kini tidak lagi berdiri kokoh seperti sebelumnnya.  Beberapa  tahun  terakhir, Istana  Tua  yang  menjadi  icon  sejarah  ini mengalami  renovasi  total.  Sejak  1994 bangunan Istana Tua berubah fungsi menjadi museum daerah. Hal ini dimaksudkan selain untuk  melestarikan  bangunan  Dalam  Loka, juga  dihajatkan  sebagai  tempat  menyimpan benda  purbakala  yang  ada  di  daerah  ini. Tanggal  1  Maret  1994  Dalam  Loka  resmi menjadi  Museum  sesuai  Keputusan  Bupati Sumbawa  bernomor  118/1994.  Sejak  saat itulah  semua  benda  purbakala  yang  masih bisa  diselamatkan  disimpan  di  Dalam  Loka, seperti  geologika,  etnografika,  arkeologika, historika dan yang sejenisnya.

## Gambar 2. Arsitektur Istana Tua (Chairil, 2017)
Ada  beberapa  hal  yang  menjadi catatan  yang  berhubungan  dengan  Istana Tua dari hasil observasi pada saat berkunjung  ke  Sumbawa,  antara  lain: Orientasi Bangunan Bangunan Istana Dalam Loka  menghadap  ke  arah  selatan.  Dari beberapa  sumber  dijelaskan  bahwa  arah hadap  ke  selatan  memiliki  makna  “berpijak pada  masa  lalu”,  artinya  Sultan  sebagai pemimpin harus bijaksana mengambil hikmah  dari  kejadian  masa  lalu  untuk kebaikan  masa  kini.  Arah  hadap  ke  selatan ini juga diyakini  dapat memberikan  suasana sejuk,  nyaman  dan  tentram  bagi  segenap penghuninya.  Bangunan  Istana  Dalam  Loka menghadap  lurus  ke  depan alun-alun kearah bukit  Sampar  yang  merupakan  situs  makam para leluhur. Posisi Istana Dalam Loka tidak
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 5. No. 1 Januari 2021 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
berhadapan dengan Masjid  Kesultanan  yang berdekatan  di  lingkungannya.  Hal  ini memberikan  nilai  toleransi  bagi  penghuni istana yang tidak sempat sholat berjamaah di masjid.  Oleh  sebab  itu  di  dalam  Istana Dalam Loka disediakan musholla.
Sistem Sirkulasi dan Hirarki Bangunan  Istana  Dalam  Loka  dapat  dicapai dari  arah  selatan  dan  dari  arah  utara.  Pada kedua  arah  tersebut  terdapat  pintu  gerbang, yang  mana  gerbang  utama  dari  arah  selatan sifatnya  lebih  formal,  sehingga  dapat berfungsi  sebagai  pintu  utama  langsung menuju  tangga  masuk  utama  Istana  Dalam Loka.  Jalan  masuk  utama  menuju  bangunan ini  tidak  dilengkapi  dengan  anak  tangga, melainkan  berupa  papan  yang  disusun sedemikian  rupa  menanjak  kearah  lantai ruang  tamu  Istana  Dalam  Loka.  Susunan papan disengaja dibuat sedemikian rupa agar setiap  orang  yang  hendak  masuk  ke  dalam istana  posisi  tubuhnya  merunduk,  yang melambangkan  penghormatan  bagi  raja. Kesan  ruang  mulai  dari  pintu  masuk  utama di  bagian  selatan  menuju  Istana  melalui tangga  beratap  yang  memiliki  langitlangit tinggi  terasa  adanya  hirarki  berjenjang secara horizontal dan vertikal dengan fungsi yang  jelas  menuju  ruang  utama,  Lunyuk Agung.

## KESIMPULAN
Adapun  Kesimpulan  yang  dapat diambil  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa Berdasarkan pengamatan tanda visual Rumah  Tinggal  Tradisional  Sumbawa, ketiga  strata  memiliki  ciri-ciri  yang  dapat dihubungkan  dengan  kode,  hirarki,  fungsi dan  nilai  yang  berbeda  sesuai  wujud  tanda visual  arsitekturalnya.  Dalam  Loka,  dengan kode bentuk bersusun secara simetri, tangga beratap ditengah sebagai tempat yang formal dan agung, hiraki berjenjang secara horisontal  dan  vertical  berfungsi  sebagai Lokasi  Istana  Dalam  Loka  pada  saat  ini terletak di Kota Sumbawa Besar, Kabupaten Sumbawa  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat. Rumah Tradisional Dalam Loka yang ada di Sumbawa  Besar  dahulu  kala  merupakan pusat  pemerintahan  dan  pusat  kegiatan perekonomian.  Istana  Tua  “Dalam  Loka”
dibangun  pada  zaman  pemerintahan  Sultan Muhammad  Jalaluddin  Syah  III,  tepatnya pada  tahun  1885.  Sebelum  istana  ini dibangun, kerajaan Sumbawa telah beberapa kali  berganti  istana,  antara  lain  pernah dikenal  Istana  Gunung  Setia,  Istana  Bala Balong  dan  Istana  Bala  Sawo.  Beberapa bentuk  rumah adat  dalam  loka  seperti repan shalat,  lawang  rare,  lunyuk  agung,  lunyuk emas,  alang  aji,  alang  kamutar,  paladang, tete  gasa,  tete  sawai  dan  tiang  kuntung adalah  cerminan  dari  sistem  nilai  budaya yang  melahirkan  perilaku  komunal  dalam tatanan  kehidupan  masyarakat  Samawa, seperti budaya  gotong  royong, musyawarah, toleransi, budaya menghormati tamu, budaya  bersih  dan  cinta  lingkungan,  sikap religi, serta budaya menghormati pemimpin.

## DAFTAR PUSTAKA
Chairil  Budiarto,  2017.  Semiotika  Arsitektur Tradisional  Sumbawa.Jurnal  RUAS, Volume  15  No  2,  Desember  2017,
ISSN 1693-3702 Hamid,  Abu.  1978.  “Catatan  tentang Beberapa aspek Kebudayaan Sulawesi Selatan: Bingkisan Kebudayaan. No. 4. Henny  Gambiro,  Ahmad  Yamin,  2018. Meneropong  Istana  Tua  (Dalam Loka) Warisan Arsitektur Tradisional  Sumbawa    (Inheritance On  Traditional  Architecture  Of Sumbawa )Jurnal Arsitektur, Bangunan,  &  Lingkungan    |    Vol.8 No.1  Oktober 2018 : 1-1
Limpo,  Syahrul  Yasin.  1995.  Profil  Sejarah
Budaya dan Pariwisata Gowa. Gowa:  Pemda  Tk.II  Gowa  kerja sama Yayasan Eksponen 1966. Mardanas,  Izarwisma  et.al.  1985.  Arsitektur Tradisional Daerah Sulawesi Selatan. Direktorat Jenderal Kebudayaan, Publikasi dan Dokumentasi  Kebudayaan  Daerah Sulawesi Selatan: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Pangerang,  Rimba  Alam  A.et  al.  2004. Rapoport, A. (1969). House
Formand  Culture.  London:  Prentice Hall, inc.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 5. No. 1 Januari 2021 p-ISSN: 2598-9944 e- ISSN: 2656-6753
Ronald,  Arya.  (2008).  Kekayaan  dan Kelenturan  Arsotektur.  Surakarta  : Muhammadiyah University Press.