MODELING: Jurnal Program Studi PGMI Volume 3, Nomor 2, September 2016         P-ISSN: 2442-3661 E-ISSN: 2477-667X

## PROBLEMATIKA SEPUTAR IBADAH QURBAN
M. Sirojuddin Cholili

## Penyuluh Agama Islam Kabupaten Mojokerto
Telp/Hp. 085645256630
Abstrak: Qurban  merupakan  salah  satu  ibadah  tahunan  yang  tujuan  utamanya mendekatkan diri kepada Allah (taqarrub ilallâh). Kita perlu bersyukur bahwa akhir- akhir  ini  sudah  banyak  masyarakat  yang  menyadari  akan  pelaksanaan  ibadah  ini, sehingga  kita  bisa  menyaksikan  bahwa jumlah  hewan  yang  diqurbankan  senantiasa meningkat setiap tahunnya.
Namun demikian, ibadah qurban ini masih menyisakan beberapa permasalahan yang sering ditanyakan oleh kaum muslimin di berbagai penjuru dunia, seperti: wajibkah melaksanakan  ibadah  qurban?;  kambing  atau  sapi,  mana  yang  lebih  baik  untuk qurban?;  bolehkah  berutang  untuk  berqurban?;  bagaimana  hukum  berqurban untuk orang yang telah meninggal?; bolehkah mengolah daging qurban dan menjadikannya dalam kemasan kaleng?; dan sebagainya.
Dengan  memerhatikan  penjelasan  singkat  berikut  ini,  mudah-mudahan  kita  semua bisa  memperoleh  gambaran  dalam  memahami  ibadah  qurban, sehingga  kita  semua bisa mempraktikkan konsep “ilmu -amaliah dan amal- ilmiah” (ilmu yang diamalkan dan amal yang berlandaskan ilmu).
Kata Kunci: Ibadah Qurban

## Pendahuluan
Berqurban merupakan  bagian  dari  Syariat  Islam  yang  sudah  ada  semenjak manusia ada. Ketika putra-putra nabi Adam AS diperintahkan berqurban. Maka Allah SWT menerima qurban yang baik dan diiringi ketakwaan dan menolak qurban yang buruk. Allah SWT berfirman:
ْﻞﱠﺒَﻘَـﺘُـﻳ َْﱂَو ﺎَِﳘِﺪَﺣَأ ْﻦِﻣ َﻞﱢﺒُﻘُـﺘَـﻓ ﺎًﻧﺎَﺑْﺮُـﻗ ﺎَﺑﱠﺮَـﻗ ْذِإ ﱢﻖَْﳊﺎِﺑ َمَداَء َْﲏْـﺑا َﺄَﺒَـﻧ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ُﻞْﺗاَو ﺎَﱠﳕِإ  َلﺎَﻗ َﻚﱠﻨَﻠُـﺘْـﻗَﻷ  َلﺎَﻗ ِﺮَﺧﻵا َﻦِﻣ
َﲔِﻘﱠﺘُﻤْﻟا َﻦِﻣ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻞﱠﺒَﻘَـﺘَـﻳ
“Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua putra Adam (Habil dan Qabil) menurut yang sebenarnya,  ketika  keduanya  mempersembahkan  qurban,  maka  diterima  dari  salah seorang  dari  mereka  berdua  (Habil)  dan  tidak  diterima  dari  yang  lain  (Qabil).  Ia berkata (Qabil): “Aku pasti membunuhmu!” Berkata Habil: “Sesungguhnya Allah hanya menerima (korban) dari orang-orang yang bertaqwa” (QS Al-Maaidah 27).
Qurban lain yang diceritakan dalam Al-Qur’an adalah qurban keluarga Ibrahim AS,  saat  beliau  diperintahkan  Allah  SWT  untuk  mengurbankan  anaknya,  Ismail  AS. Disebutkan dalam surat As-Shaaffaat 102: “Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup)  berusaha  bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata: “Hai  anakku sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu.  Maka pikirkanlah  apa pendapatmu!” Ia  menjawab: “Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar” .
Kemudian qurban ditetapkan oleh Rasulullah SAW sebagai bagian dari Syariah Islam,  syiar  dan  ibadah  kepada  Allah  SWT  sebagai  rasa  syukur  atas  nikmat kehidupan.
Allah subhanahu  wa  ta’ala berfirman yang  artinya, Maka  shalatlah  untuk Rabbmu dan sembelihlah hewan.” (QS. Al Kautsar: 2). Syaikh Abdullah Alu Bassaam mengatakan,  “Sebagian  ulama  ahli  tafsir  mengatakan;  Yang  dimaksud  dengan menyembelih  hewan  adalah  menyembelih  hewan  qurban  setelah  shalat  Ied”. Pendapat  ini  dinukilkan  dari  Qatadah,  Atha’  dan  Ikrimah  ( Taisirul  ‘Allaam ,  534 Taudhihul Ahkaam , IV/450. Lihat juga Shahih Fiqih Sunnah II/366). Dalam istilah ilmu fiqih hewan qurban biasa disebut dengan nama Al Udh-hiyah yang bentuk jamaknya Al Adhaahi (dengan huruf ha’ tipis)

## Definisi Qurban
Kata  qurban  yang  kita  pahami,  berasal  dari  bahasa  Arab,  artinya  pendekatan diri,  sedangkan  maksudnya  adalah  menyembelih  binatang  ternak  sebagai  sarana pendekatan  diri  kepada  Allah.  Arti  ini  dikenal  dalam  istilah  Islam  sebagai udhiyah. Udhiyah secara bahasa mengandung dua pengertian, yaitu kambing yang disembelih waktu  Dhuha  dan  seterusnya,  dan  kambing  yang  disembelih  di  hari  ‘Idul  Adha. Adapun makna secara istilah, yaitu binatang ternak yang disembelih di hari-hari Nahr dengan  niat  mendekatkan  diri  ( taqarruban )  kepada  Allah  dengan  syarat-syarat tertentu ( Syarh Minhaj ).

## 1. Keutamaan Qurban
Menyembelih qurban termasuk amal salih yang paling utama. Ibunda ‘Aisyah radhiyallahu’anha menceritakan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidaklah anak Adam melakukan suatu amalan pada hari Nahr (Iedul Adha) yang lebih dicintai  oleh  Allah  melebihi  mengalirkan  darah  (qurban),  maka  hendaknya  kalian merasa  senang  karenanya.” (HR.  Tirmidzi,  Ibnu  Majah  dan  Al  Hakim  dengan  sanad sahih, lihat Taudhihul Ahkam , IV/450)
Hadis di atas didhaifkan oleh Syaikh Al Albani ( dhaif Ibn Majah , 671). Namun kegoncangan hadis di atas tidaklah menyebabkan hilangnya keutamaan berqurban.
Banyak ulama menjelaskan bahwa menyembelih hewan qurban pada hari idul Adlha  lebih  utama  dari  pada  sedekah  yang  senilai  atau  harga  hewan  qurban  atau bahkan  sedekah  yang  lebih  banyak  dari  pada  nilai  hewan  qurban.  Karena  maksud terpenting  dalam  berqurban  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Disamping  itu, menyembelih  qurban lebih  menampakkan  syi’ar  islam  dan  lebih  sesuai  dengan sunnah (lihat Shahih Fiqh Sunnah 2/379 & Syarhul Mumthi’ 7/521).

## 2. Disyariatkannya Qurban
Disyariatkannya  qurban  sebagai  simbol  pengorbanan  hamba  kepada  Allah SWT,  bentuk  ketaatan  kepada-Nya  dan  rasa  syukur  atas  nikmat  kehidupan  yang diberikan  Allah  SWT  kepada  hamba-Nya.  Hubungan  rasa  syukur  atas  nikmat kehidupan dengan berqurban yang berarti menyembelih binatang dapat dilihat dari dua sisi.
Pertama ,  bahwa  penyembelihan  binatang  tersebut  merupakan  sarana memperluas  hubungan  baik  terhadap  kerabat,  tetangga,  tamu  dan  saudara  sesama muslim. Semua itu merupakan fenomena kegembiraan dan rasa syukur atas nikmat Allah SWT kepada manusia, dan inilah bentuk pengungkapan nikmat yang dianjurkan dalam Islam:
“Dan terhadap nikmat Tuhanmu maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur)” (QS Ad-Dhuhaa 11).
Kedua , sebagai bentuk pembenaran terhadap apa yang datang dari Allah SWT. Allah  menciptakan  binatang  ternak  itu  adalah  nikmat  yang  diperuntukkan  bagi manusia,  dan Allah  mengizinkan  manusia  untuk  menyembelih  binatang ternak tersebut sebagai makanan bagi mereka.
Bahkan  penyembelihan  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  pendekatan  diri kepada Allah SWT.
Berqurban  merupakan  ibadah  yang  paling  dicintai  Allah  SWT  di  hari  Nahr, sebagaimana  disebutkan  dalam  hadits  riwayat  At-Tirmidzi  dari  ‘Aisyah  RA.  bahwa Nabi SAW bersabda:
“Tidaklah  anak  Adam  beramal  di  hari  Nahr  yang  paling  dicintai  Allah  melebihi menumpahkan  darah  (berqurban).  Qurban  itu  akan  datang  di  hari  Kiamat  dengan tanduk,  bulu  dan  kukunya.  Dan  sesungguhnya  darah  akan  cepat  sampai  di  suatu tempat  sebelum  darah  tersebut  menetes  ke  bumi.  Maka  perbaikilah  jiwa  dengan berqurban”

## 3. Hukum Qurban
Dalam hal ini para ulama terbagi dalam dua pendapat:
Pendapat Pertama , wajib bagi orang yang berkelapangan. Ulama yang berpendapat demikian  adalah  Rabi’ah  (guru  Imam  Malik),  Al  Auza’i,  Abu  Hanifah,  Imam  Ahmad
dalam salah satu pendapatnya, Laits bin Sa’ad serta sebagian ulama pengikut Imam Malik,  Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah,  dan  Syaikh  Ibnu  ‘Utsaimin rahimahumullah . Syaikh Ibn Utsaimin mengatakan: “Pendapat yang menyatakan wajib itu tampak lebih kuat  dari  pada  pendapat  yang  menyatakan  tidak  wajib.  Akan  tetapi  hal  itu  hanya diwajibkan bagi yang mampu…” (lih. Syarhul Mumti’ , III/408) Diantara dalilnya adalah hadits Abu Hurairah yang menyatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa  yang  berkelapangan  (harta)  namun  tidak  mau  berqurban maka  jangan  sekali-kali  mendekati  tempat  shalat  kami.” (HR.  Ibnu  Majah 3123,  Al Hakim 7672 dan dihasankan oleh Syaikh Al Albani)
Pendapat  kedua menyatakan  Sunnah  Mu’akkadah  (ditekankan).  Dan  ini  adalah pendapat  mayoritas  ulama  yaitu  Malik,  Syafi’i,  Ahmad,  Ibnu  Hazm  dan  lain-lain. Ulama  yang  mengambil  pendapat  ini  berdalil  dengan  riwayat  dari  Abu  Mas’ud  Al Anshari radhiyallahu ‘anhu . Beliau mengatakan, “Sesungguhnya aku sedang tidak akan berqurban. Padahal aku adalah orang yang berkelapangan. Itu kulakukan karena aku khawatir  kalau-kalau  tetanggaku  mengira  qurban  itu  adalah  wajib  bagiku.” (HR. Abdur Razzaq dan Baihaqi dengan sanad shahih). Demikian pula dikatakan oleh Abu Sarihah, “Aku  melihat  Abu  Bakar  dan  Umar  sementara  mereka  berdua  tidak berqurban.” (HR. Abdur Razzaaq dan Baihaqi, sanadnya shahih) Ibnu Hazm berkata, “Tidak ada riwayat sahih dari seorang sahabatpun yang menyatakan bahwa qurban itu wajib.” (lihat Shahih Fiqih Sunnah , II/367-368, Taudhihul Ahkaam , IV/454)
Dalil-dalil  di  atas  merupakan  dalil  pokok  yang  digunakan  masing-masing pendapat.  Jika  dijabarkan  semuanya  menunjukkan  masing-masing  pendapat  sama kuat.  Sebagian  ulama  memberikan  jalan  keluar  dari  perselisihan  dengan menasehatkan: “…selayaknya  bagi  mereka  yang  mampu,  tidak  meninggalkan berqurban. Karena dengan berqurban akan lebih menenangkan hati dan melepaskan tanggungan, wallahu a’lam.” ( Tafsir Adwa’ul Bayan , 1120)
Yakinlah…!  bagi  mereka  yang  berqurban,  Allah  akan  segera  memberikan  ganti biaya  qurban  yang  dia keluarkan.  Karena  setiap  pagi  Allah  mengutus  dua  malaikat, yang satu berdo’a: “ Yaa Allah, berikanlah ganti bagi orang yang berinfaq .” Dan yang kedua berdo’a: “ Yaa Allah, berikanlah kehancuran bagi orang yang menahan hartanya (pelit). ” (HR. Al Bukhari 1374 & Muslim 1010).

## 4. Hewan yang Boleh Digunakan Untuk Qurban
Hewan  qurban  hanya  boleh  dari  kalangan Bahiimatul  Al  An’aam (hewan ternak  tertentu)  yaitu  onta,  sapi  atau  kambing  dan  tidak  boleh  selain  itu.  Bahkan sekelompok ulama menukilkan adanya ijma’ (kesepakatan) bahwasanya qurban tidak sah kecuali dengan hewan-hewan tersebut (lihat Shahih Fiqih Sunnah , II/369 dan Al Wajiz 406)  Dalilnya  adalah  firman  Allah  yang  artinya, “Dan  bagi  setiap  umat  Kami berikan  tuntunan  berqurban  agar  kalian  mengingat  nama  Allah  atas  rezki  yang dilimpahkan kepada kalian berupa hewan-hewan ternak (bahiimatul an’aam).” (QS. Al Hajj: 34) Syaikh Ibnu ‘Utsaimin mengatakan, “Bahkan jika seandainya ada orang yang
berqurban dengan jenis hewan lain yang lebih mahal dari pada jenis ternak tersebut maka qurbannya tidak sah. Andaikan dia lebih memilih untuk berqurban seekor kuda seharga  10.000  real sedangkan  seekor  kambing  harganya  hanya  300  real  maka qurbannya (dengan kuda) itu tidak sah…” ( Syarhul Mumti’ , III/409)
Kambing untuk satu orang, boleh juga untuk satu keluarga. Karena Rasulullah SAW  menyembelih  dua  kambing,  satu untuk  beliau  dan  keluarganya dan  satu  lagi untuk  beliau  dan  umatnya. Sedangkan  unta  dan  sapi  dapat  digunakan  untuk  tujuh orang, baik dalam satu keluarga atau tidak, sesuai dengan hadits Rasulullah SAW:
لﺎﻗ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ٍﺮﺑﺎﺟ ﻦﻋ: ﱠﻠَﺳو ِﻪﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ﻊﻣ ﺎﻧﺮﳓ ﻦﻋ َةﺮﻘﺒﻟاو ٍﺔﻌﺒﺳ ﻦﻋ َﺔﻧﺪﺒﻟا ِﺔﻴﺒﻳﺪُﳊﺎﺑ ﻢ
ٍﺔﻌﺒﺳ
Dari  Jabir  bin  Abdullah,  berkata  “Kami  berqurban  bersama  Rasulullah  SAW  di tahun Hudaibiyah, unta untuk tujuh orang dan sapi untuk tujuh orang” (HR Muslim).
Binatang  yang  akan  diqurbankan  hendaknya  yang  paling  baik,  cukup  umur dan tidak boleh cacat. Rasulullah SAW bersabda:
“Empat macam binatang yang tidak sah dijadikan qurban: 1. Cacat matanya, 2. sakit, 3. pincang dan 4. kurus yang tidak berlemak lagi “ (HR Bukhari dan Muslim).
Hadits lain:
“Janganlah kamu menyembelih binatang ternak untuk qurban kecuali musinnah (telah ganti gigi, kupak). Jika sukar didapati, maka boleh jadz’ah (berumur 1 tahun lebih) dari domba.” (HR Muslim).
Musinnah adalah jika pada unta sudah berumur 5 tahun, sapi umur dua tahun dan kambing umur 1 tahun, domba dari 6 bulan sampai 1 tahun. Dibolehkan berqurban dengan hewan kurban yang mandul, bahkan Rasulullah SAW berqurban dengan dua domba yang mandul. Dan biasanya dagingnya lebih enak dan lebih gemuk.

## 5. Pembagian Daging Qurban
Orang  yang berqurban  boleh  makan  sebagian  daging  qurban,  sebagaimana firman Allah SWT:
“Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebahagian dari syi`ar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah roboh (mati), maka makanlah sebahagiannya dan beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta.
Demikianlah Kami telah menundukkan unta-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur” (QS Al-Hajj 36).

## Hadits Rasulullah SAW:
“Jika di antara kalian berqurban, maka makanlah sebagian qurbannya” (HR Ahmad). Bahkan  dalam hal  pembagian  disunnahkan  dibagi  tiga.  Sepertiga  untuk dimakan  dirinya  dan  keluarganya,  sepertiga  untuk  tetangga  dan  teman,  sepertiga yang  lainnya  untuk  fakir  miskin  dan  orang  yang  minta-minta.  Disebutkan  dalam hadits dari Ibnu Abbas menerangkan qurban Rasulullah SAW bersabda:
“Sepertiga  untuk  memberi  makan  keluarganya,  sepertiga  untuk  para  tetangga yang fakir miskin dan sepertiga untuk disedekahkan kepada yang meminta-minta” (HR Abu Musa Al-Asfahani).
Tetapi orang yang berkurban karena nadzar,  maka menurut mazhab Hanafi dan Syafi’i, orang tersebut tidak boleh makan daging qurban sedikitpun dan tidak boleh memanfaatkannya.

## 6. Seekor Kambing untuk Satu Keluarga
Seekor kambing cukup untuk qurban satu keluarga, dan pahalanya mencakup seluruh  anggota  keluarga  meskipun  jumlahnya  banyak  atau  bahkan  yang  sudah meninggal  dunia. Sebagaimana  hadits  Abu  Ayyub radhiyallahu’anhu yang mengatakan, “Pada  masa  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  seseorang  (suami) menyembelih  seekor  kambing  sebagai  qurban  bagi  dirinya  dan  keluarganya.” (HR. Tirmidzi dan beliau menilainya shahih, lihat Minhaajul Muslim , 264 dan 266).
ِﻪِﺘْﻴَـﺑ ِﻞْﻫَأ ْﻦَﻋَو ُﻪْﻨَﻋ ِةﺎﱠﺸﻟﺎِﺑ ﻰﱢﺤَﻀُﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ِﺪْﻬَﻋ  ِﰲ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا َنﺎَﻛ
Oleh  karena  itu,  tidak  selayaknya  seseorang  mengkhususkan  qurban  untuk salah  satu  anggota  keluarganya tertentu,  misalnya  kambing  1  untuk  anak  si  A, kambing  2  untuk  anak  si  B,  karunia  dan  kemurahan  Allah  sangat  luas  maka  tidak perlu dibatasi.
Bahkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berqurban untuk seluruh dirinya dan seluruh umatnya. Suatu ketika beliau hendak menyembelih kambing qurban. Sebelum menyembelih  beliau  mengatakan:” Yaa  Allah  ini – qurban – dariku  dan  dari  umatku yang  tidak  berqurban .”  (HR.  Abu  Daud  2810  &  Al  Hakim  4/229  dan  dishahihkan Syaikh Al Albani dalam Al Irwa’ 4/349). Berdasarkan hadis ini, Syaikh Ali bin Hasan Al Halaby  mengatakan:  “ Kaum  muslimin  yang  tidak  mampu  berqurban,  mendapatkan pahala sebagaimana orang berqurban dari umat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.”
Adapun  yang  dimaksud: “…kambing  hanya  boleh  untuk  satu  orang,  sapi  untuk tujuh  orang,  dan  onta  10  orang…” adalah  biaya  pengadaannya.  Biaya  pengadaan kambing  hanya  boleh  dari  satu  orang,  biaya  pengadaan  sapi  hanya  boleh  dari maksimal tujuh orang dst.
Namun  seandainya  ada  orang  yang  hendak  membantu  shohibul  qurban  yang kekurangan biaya  untuk  membeli  hewan,  maka  diperbolehkan  dan  tidak mempengaruhi  status  qurbannya.  Dan  status  bantuan  di  sini  adalah  hadiah  bagi shohibul qurban. Apakah harus izin terlebih dahulu kepada pemilik hewan?
Jawab :  Tidak  harus,  karena  dalam  transaksi  hadiah tidak  dipersyaratkan memberitahukan kepada orang yang diberi sedekah.
Seekor kambing cukup untuk qurban satu keluarga, dan pahalanya mencakup seluruh  anggota  keluarga  meskipun  jumlahnya  banyak,  baik  yang  masih  hidup maupun  yang  sudah  meninggal.  Sebagaimana  hadits  Abu  Ayyub  radhiyallahu’anhu yang  mengatakan,  “Pada  masa  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  seseorang (suami) menyembelih seekor kambing sebagai qurban bagi dirinya dan keluarganya.” (HR.  Tirmidzi  dan  beliau  menilainya  shahih,  lihat  Minhaajul Muslim,  264  dan  266). Oleh karena itu, tidak selayaknya seseorang mengkhususkan qurban untuk salah satu anggota  keluarganya  tertentu,  misalnya  qurban  tahun  ini  untuk  bapaknya,  tahun depan  untuk  ibunya,  tahun  berikutnya  untuk  anak  pertama,  dan  seterusnya. Sesungguhnya karunia dan kemurahan Allah sangat luas maka tidak  perlu dibatasi. Bahkan  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  berqurban  untuk  dirinya  dan  seluruh umatnya.  Suatu  ketika  beliau  hendak  menyembelih  kambing  qurban,  sebelum menyembelih beliau mengatakan: “Yaa Allah ini – qurban – dariku dan dari umatku yang  tidak  berqurban.” (HR.  Abu  Daud  2810  &  Al  Hakim  4/229  dan  dishahihkan Syaikhain  dalam  Al  Irwa’  4/349).  Berdasarkan  hadis  ini,  Syaikh  Ali  bin  Hasan  Al Halaby  mengatakan:  “ Kaum  muslimin  yang  tidak  mampu  berqurban,  mendapatkan pahala sebagaimana orang berqurban dari umat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam .” Adapun yang dimaksud: “…kambing hanya boleh untuk satu orang, sapi untuk tujuh orang, dan onta 10 orang…” adalah biaya pengadaannya. Biaya pengadaan kambing hanya boleh dari satu orang, biaya pengadaan sapi hanya boleh dari maksimal tujuh orang dan qurban onta hanya boleh dari maksimal 10 orang.
Namun  seandainya  ada  orang  yang  hendak  membantu  shohibul  qurban  yang kekurangan  biaya  untuk  membeli  hewan, maka  diperbolehkan  dan  tidak mempengaruhi  status  qurbannya.  Dan  status  bantuan  di  sini  adalah  hadiah  bagi shohibul qurban. Apakah harus izin terlebih dahulu  kepada pemilik hewan? Jawab: Tidak  harus,  karena  dalam  transaksi  pemberian  sedekah  maupun  hadiah  tidak dipersyaratkan memberitahukan kepada orang yang diberi sedekah maupun hadiah.

## 7. Ketentuan Untuk Sapi & Onta
Seekor Sapi dijadikan qurban untuk 7 orang. Sedangkan seekor onta untuk 10 orang.  Dari  Ibnu  Abbas radhiyallahu’anhu beliau  mengatakan, “Dahulu  kami  penah bersafar bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu tibalah hari raya Iedul Adha maka kami pun berserikat sepuluh orang untuk qurban seekor onta. Sedangkan
untuk seekor sapi kami berserikat sebanyak tujuh orang.” ( Shahih Sunan Ibnu Majah 2536, Al Wajiz , hal. 406)
Dalam masalah pahala, ketentuan qurban sapi sama dengan ketentuan qurban kambing.  Artinya  urunan  7  orang  untuk  qurban  seekor  sapi, pahalanya mencakup seluruh anggota keluarga dari 7 orang yang ikut urunan.

## PENYEMBELIHAN SECARA ISLAM VS BARAT
Dalam  hal  penyembelihan  hewan  qurban  ini  umat  Islam  dituduh  oleh  orang barat/kaum misionaris (kafir) sebagai kaum yang tidak beradab, bengis dan agama yang  tak  berprikemanusiaan  (berprikehewanan,  red).  Mereka  berargumentasi berdasarkan sebuah hadits yang mereka salah artikan.
Hadits tersebut sbb:
“Rasulullah SAW. bersabda: “Sesungguhnya Allah menetapkan kebaikan (ihsan); maka jika kalian membunuh hendaklah kalian berbuat ihsan dalam membunuh, dan apabila kalian  menyembelih,  (yaitu)  hendaklah salah  seorang  dari  kalian  menajamkan pisaunya agar meringankan binatang yang disembelihnya.” (HR. Muslim)
Hadits di atas nampaknya agak sulit dijelaskan, betapa tidak, karena didalamnya terkandung  kalimat  seakan-akan  Allah  SWT.  memerintahkan  untuk “membunuh”, apalagi terdapat kata-kata “... tajamkanlah pisaunya...”.
Bukankah  dengan  demikian  berdasarkan  hadits  ini  menunjukan  bahwa  Umat Islam  dilatih  untuk  membunuh  dengan  kejam  Bahkan  lebih  ironis  lagi  ada  kalimat “...meringankan  binatang  yang  disembelihnya.”  Aneh  bukan?  membunuh  pakai kalimat  basa  basi  ‘meringankan  binatang  yang  disembelihnya’!  Padahal  kita  tahu disembelih itu tentunya rasanya sakit sekali. (kata orang kafir, red).
Bagi  kita  selaku  umat  Islam,  apapun  haditsnya,  bagaimanapun  isinya,  apapun konteksnya, yang jelas ini adalah sebuah hadits shahih. Sebagai umat Islam, kita harus yakin bahwa syariat Islam adalah syariat yang terbaik dari yang lain.
Akan  tetapi  keyakinan  kita  berbeda  dengan  orang-orang  barat  (kafir.  red). Menurut mereka syariat Islam adalah contoh nyata betapa Islam benar-benar tidak manusiawi dan kelompok Islam adalah kelompok orang bejat, bengis, suka berbuat kejam  dan  suka  mennganiaya  binatang  ternak.  Binatang  ternak  setiap  tahun  diikat kemudian  dibantainya  beramai-ramai,  ternak-ternak  tersebut  tidak  berdaya,  hanya bisa meronta-ronta, mengerang-ngerang kesakitan. Betapa kejamnya umat Islam!
Sedangkan  menurut  mereka;  bila  kita  ingin  mengkonsumsi  daging  binatang ternak,  maka  haruslah  dengan  cara  yang  baik,  tidak  menyiksa  dan  menganiaya seperti itu. Cara yang terbaik dalam penyembelihan hewan, menurut mereka, adalah dengan  memingsankan  terlebih  dahulu  binatang  ternak  tersebut,  baru  disembelih
setelah  tidak  sadar.  Pemingsanan  ini  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  alat seperti: Stuning  gun ,  pembiusan,  atau  menggunakan  alat  listrik.  Setelah  pingsan, hewan tersebut tidak akan merasakan kesakitan. Cara seperti ini, menurut mereka, adalah yang terbaik, karena hewan tidak meronta-ronta, tidak Nampak teraniaya dan tidak Nampak kesakitan (kerana telah pingsan).
Begitulah  tuduhan  dan  hujatan  mereka,  dan nampaknya  sangat  sulit  bagi  kita umat  Islam  untuk  ‘membela  diri’.  Bahkan  mungkin  kitapun  tidak  dapat  mengelak, atau  mungkin  sebagian  dari  kita  malah  membenarkan  tuduhan  tersebut. Naudzubillahi mindzalik !
Lalu bagaimana cara kita selaku umat Islam mensikapinya? Menolak tanpa bisa memberi  argumentasi  (bantahan)  atau  menerima  dengan  setengah  hati?  Sebegitu sulitkah  kita  meyakinkan  diri  bahwa  Syariat  Islam  adalah  syariat  yang  terbaik? Ingatlah  Firman  Allah  SWT: “ Sesungguhnya  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak akan  pernah  rela,  hingga  kamu  mengikuti  millah  (keinginan) mereka  ...!” (QS.  Al- Baqarah : 120)
Secara  nyata  dalam  ayat  tersebut  Allah  menegaskan  orang-orang  Yahudi  dan Nasrani  (barat,  red) selalu  mencari-cari  peluang  kelemahan  Islam.  Berbagai  upaya mereka  lakukan  untuk  menjatuhkan  Islam,  apabila  kita  terlena  sangatlah  mungkin kita terbawa.
Alhamdulillah,  segala  puji  bagi  Allah,  di  tengah  kegundahan  umat  Islam  atas permasalahan  di  atas,  Allah  menolong  agama-Nya,  dengan  perantaraan  dua  orang dari  universitas  yang  ternama  di  Jerman  “Hanover”  bernama  Prof  Wilhelm  Schulze dan  koleganya  DR.  Hazim  yang  mengadakan  eksperimen  pada  sebuah  penelitian secara empiris mengenai penyembelihan hewan, manakah yang terbaik dan paling tidak menyakitkan apakah cara penyembelihan hewan menurut syariat Islam tanpa pemingsanan  ataukah  metode  barat  yang  terbaik  dengan  pemingsanan  terlebih dahulu?
Untuk menjawab dari persoalan/pertanyaan di atas, maka mereka mengadakan eksperimen  beberapa  ekor  sapi;  sapi-sapi  tersebut  dikelompokan  menjadi  dua kelompok, dimana pada setiap ekor sapi dipasangkan dua elektroda ( microchip ) yang disebut  dengan Electro-Encephalogrph (EEG);  yang  dipasangkan  dipermukaan  otak yang menyentuh syaraf rasa sakit untuk merekam dan mengetahui derajat rasa sakit ketika  sapi  disembelih  dan  satu  lagi  Electro  Cardiograph  (ECG);  yang  dipasang  di jantung untuk mengetahui aktivitas jantung saat darah keluar karena disembelih .
Selama  penelitian,  EEG  dan  ECG  pada  seluruh  ternak  dicatat  untuk  merekam keadaan  otak  dan  jantung  semenjak  sebelum  pemingsanan  (atau  penyembelihan) hingga hewan ternak benar-benar mati. Nah, hasil penelitian inilah yang kita tunggu- tunggu!
Hasil  penelitian  Prof.  Schultz  dan  Dr.  Hazim di  Hanover  University  Jerman adalah sebagai berikut :

## Syarat Memotong Hewan Secara Mekanis
1. Sebelum hewan disembelih lebih dahulu dipingsankan dengan listrik.
2. Setelah  dipingsankan  hewan  yang  akan  dipotong  tetap  dalam  keadaan  hidup (bernyawa),  dengan  kata  lain  apabila  hewan  yang  telah  dipingsankan  tidak  jadi dipotong, hewan tersebut akan hidup kembali.
3. Setelah  dipingsankan  baru  hewan  tersebut  dipotong  dengan  mempergunakan sebilah pisau yang tajam hingga seluruh urat  nadi yang terletak di bagian leher putus terpotong. Pemotongan hewan dilaksanakan oleh seorang Muslim (petugas pemotong
hewan) dengan terlebih
dahulu membacakan
"Bismillahirrahmannirrahim” .
4. Setelah hewan dipotong dan darahnya telah berhenti mengalir kemudian dikuliti dan dikeluarkan isi perutnya dan selanjutnya dagingnya dipotong-potong.
5. Dengan  cara  pemingsanan  penderitaan  dari  hewan  yang  akan  dipotong  jauh berkurang dibandingkan cara pembantaian yang berlaku saat ini.
Dar Al Ifta , lembaga fatwa resmi Mesir menjawab pertanyaan bernomor 1867 ini  dengan  menjelaskan  bahwa  jumhur  fuqaha  berpendapat,  setiap  alat  yang  bisa menumpahkan  darah  dan  memotong  urat  leher  disebut  sebagai  alat  penyembelih, kecuali  kuku  dan  gigi.  Posisi  kedua  benda  tersebut  bukan  penyembelih,  tapi  lebih dekat sebagai pencekik.
Jika  penyembelihan  sebagaimana  disebutkan  dalam  pertanyaan  dilakukan dengan alat yang dijalankan mesin, dan yang mengaktifkan membaca Basmalah dan takbir, maka penyembelihan dengan cara ini dibolehkan menurut syari’at. Demikian fatwa yang dikeluarkan Dar Al Ifta bernomor 2387 ini.

## Daftar Rujukan
Departemen Agama RI, Qur’an dan terjemahnya , Duta ilmu Surabaya, 2009
Qatadah, Atha’ dan Ikrimah ( Taisirul ‘Allaam , 534 Taudhihul Ahkaam , IV/450.
Sabiq, Sayyid, Shahih Fiqih Sunnah II/366).
HR. Bukhari no. 5569 dan Muslim no. 1974.
Muhammad bin Husain bin Hasan Al Jizaniy , Ma’alim Ushul Fiqh , , hal. 408-409, Dar Ibnul Jauzi, cetakan ketiga, tahun 1422 H.
HR. Tirmidzi no. 1510, dari Sulaiman bin Buraidah, dari ayahnya. a hadits ini shahih .
Abu Malik Kamal bin As Sayid Salim, 2/378, Al Maktabah At Taufiqiyah.
Fatawa Al Lajnah Ad Da-imah lil Buhuts ‘Ilmiyah wal Ifta’
Fatawa Al Lajnah Ad Da-imah lil Buhuts ‘Ilmiyah wal Ifta’ , soal kedua dari Fatwa no. 2752, 11/425-426, Mawqi’ Al Ifta’.
Ahmad no. 16256, 4/15. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mLihat keterangan Syaikh Abu Malik dalam Shahih Fiqh Sunnah , 2/379.
Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan . Lihat Shahih At Targhib wa At Tarhib no. 1088.
Syaikh  Abul  Hasan  Musthofa  bin  Isma’il  As  Sulaimani, Tanwirul  ‘Ainain  bi  Ahkamil Adhohi wal ‘Idain , hal. 373, tahun 1421 H.
T awdhihul  Ahkam  min  Bulughil  Marom ,  Syaikh  ‘Abdullah  Ali  Bassam,  4/465,  Darul Atsar, cetakan pertama, tahun 1425 H.
Muhammad  bin  Isma’il  Ash  Shon’ani Subulus  Salam  Syarh  Bulughul  Marom ,  4/177, Darul Fikr, cetakan tahun 1411 H.
Tanwirul ‘Ainain bi Ahkamil Adhohi wal ‘Idain , hal. 373.
Syarh Muslim , An Nawawi, 4/453, Mawqi’ Al Islam.
Al Mausu’at Kutubuttis’ah, 2013