## Budak Kesejahteraan Atau Iman Kebebasan (Memahami Kehendak Allah dalam Teodisi Menurut Matius 4:1-11)

## Jefri Andri Saputra
Mahasiswa Pascasarjana, Institut Agama Kristen Negeri Toraja
jefrijefri293@gmail.com

## Abstract:
The  problem  of  theodicy  is  a questionable  theological  struggle  amid disasters  and  evil. Despite  many efforts to answer the struggle, this does not stop the same question from being asked again and again. In this writing, the author will examine the text of Matthew 4:1-11 by the approach of historical criticism. It is able to present Jesus as the type who refuses to resolve the crisis experienced by the jewish nation. At the end of this paper, the author finds that in the matter of theodicy, God places human freedom as the more important aspect of well-being.
Keywords: freedom; God's will; theodicy; well-being

## Abstrak:
Masalah teodisi adalah pergumulan teologis yang selalu dipertanyakan di tengah bencana dan kejahatan. Sekalipun banyak upaya untuk menjawab pergumulan ini, namun hal ini tidak menghentikan pertanyaan yang sama untuk terus-menerus diajukan. Dalam tulisan ini, penulis akan mengkaji teks Matius 4:1-11 melalui  pendekatan  kritik  historis.  Pendekatan  ini  mampu  menampilkan  Yesus  sebagai  sosok  yang menolak menyelesaikan krisis yang dialami oleh bangsa Yahudi. Di akhir tulisan ini, penulis menemukan bahwa dalam masalah teodisi, Allah menempatkan kebebasan manusia sebagai aspek yang lebih utama dari pada kesejahteraan.
Kata kunci: kebebasan; kehendak Allah; kesejahteraan; teodisi

## PENDAHULUAN
Pemilihan judul di atas adalah sebuah representasi dari kehidupan manusia yang bergumul dengan realitas yang paradoks. Isu utama yang hendak disorot adalah masalah teodisi. Kejahatan dan bencana sering membuat manusia bertanya tentang eksistensi Allah. Sebut saja berbagai bencana yang terjadi dalam beberapa tahun terakhir. Khusus sepanjang tahun 2022, Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) mencatat bahwa bencana yang terjadi di Indonesia sebanyak 3.542 bencana. Angka ini sedikit berkurang dari tahun 2021  yakni  5000  bencana.  Adapun  perincian  dari  3.542  bencana  adalah  28  kali  gempa bumi, 1 kali erupsi gunung api, 1.530 kali banjir, 1.67 kali cuaca ekstrem, 634 kebakaran hutan,  26  kali  gelombang  pasang  dan  abrasi,  dan  4  kali  kekeringan. 1 Data  ini mengindikasikan  bahwa  bencana  dan  penderitaan  masih  terus  ada  dalam  kehidupan manusia. Kepercayaan akan keberadaan Allah yang Mahabaik dan Mahakuasa di tengah
1 “BNPB:  Terjadi  3.542  Bencana  Selama  2022,” Kompas.Com ,  last  modified  2023,  accessed August  11,  2023,  https://nasional.kompas.com/read/2023/01/18/14322181/bnpb-terjadi-3542-bencana- selama-2022.
maraknya  penderitaan dan  kejahatan, membuat  realitas menjadi sesuatu  yang paradoks. Allah  seharusnya  hanya  memiliki  salah  satu  dari  atribut  di  atas,  untuk  mempermudah memahami  keberadaan  penderitaan,  bencana,  dan  kejahatan.  Alternatif  yang  kerap ditawarkan  adalah  Allah  cukup  Mahabaik  atau  Mahakuasa  saja,  bukan  kedua-duanya sehingga kejahatan dapat dimengerti sebagai sesuatu yang pasti ada. 2
Salah  satu  upaya  yang  menyelaraskan  paradoks  di  atas  adalah  gagasan  dari Gottfried  Wilhelm  Leibniz  pada  abad  ke-18.  Menurut  Leibniz,  situasi  di  atas  adalah kemungkinan terbaik dari segala desain yang mungkin dari realitas. 3 Namun gagasan ini tidak lantas menghentikan berbagai pertanyaan tentang kehendak Allah di tengah berbagai bencana  dan  kejahatan.  Perang  yang  terjadi  sekitar  abad-19,  membuat  kehendak  dan keberadaan Allah kembali, bahkan terus menerus dipertanyakan. 4
Dari perspektif Kristen, tidak sedikit pula peneliti yang berupaya memahami dan mencari  jalan  keluar  atau  menolong  umat  dari  paradoks  di  atas.  Andreas  A.  Yewangoe merekomendasikan teologi penderitaan Allah untuk mengubah perspektif manusia tentang bencana.  Hal  ini  juga  akan  membangun  suatu  nilai-nilai  kesabaran  sehingga  dapat mengatasi  berbagai  masalah-masalah  psikis  yang  dialami  korban  bencana. 5 Julianus Mojau memperlihatkan penderitaan Allah sebagai bentuk cinta kasih dan solidaritas-Nya kepada  manusia.  Gagasan  tentang  Allah  yang  menderita  kemudian  menjadi  dasar  yang seharusnya digunakan untuk memberdayakan dan memulihkan korban kejahatan sehingga mampu  keluar  dari  keadaan-Nya. 6 Selain  teologi  penderitaan  Allah,  adapula  teologi retributif yang melihat bencana sebagai upaya untuk menghukum manusia karena berlaku tidak  adil.  Namun  demikian,  dalam  beberapa  aspek,  teologi  ini  kadang  sulit  diterapkan dalam  kasus  korban  ketidakadilan. 7 Kemudian  Sudianto  Manullang  menempatkan
2 Ronald  Rhodes,  “Pertanyaan-Pertanyaan  Sulit  Mengenai  Kejahatan,”  dalam Who Made  God ? (Bandung: Pionir Jaya, 2016), 32–33.
3 John K. Roth, Persoalan-Persoalan Filsafat Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 167.
4 Emanuel Gerrit Singgih, “Allah Dan Penderitaan Di Dalam Refleksi Teologis Rakyat Indonesia,” dalam Teologi Bencana: Pergumulan Iman Dalam Konteks Bencana Alam Dan Bencana Sosial (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 233–234.
5 Andreas A. Yewangoe, “Membangun Teologi Bencana,” dalam Teologi Bencana: Pergumulan Iman Dalam Konteks Bencana Alam Dan Bencana Sosial (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 200–228.
6 Julianus Mojau, “Allah Yang Menderita, Allah Yang Memberdayakan,” dalam Teologi Bencana: Pergumulan Iman Dalam Konteks Bencana Alam Dan Bencana Sosial (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 257–268.
7 Singgih, “Allah Dan Penderitaan Di Dalam Refleksi Teologis Rakyat Indonesia,” 235–240.
bencana sebagai keadaan yang seharusnya dilihat sebagai usaha untuk semakin mengenal, mengimani, serta menikmati kehadiran dan persekutuan dengan Allah. 8
Khusus  dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  menjawab  permasalahan  teodisi  dengan mengkaji  Matius  4:1-11.  Beberapa  penulis  telah  mengkaji  teks  ini  dan  memberikan beberapa pandangannya. Eko Ryadi menempatkan Yesus sebagai Anak Allah yang taat, kontras  dengan  Israel  yang  justru  tidak  mampu  melalui  pencobaan  di  padang  gurun. 9 Kemudian  dalam  sudut  padang  lain  yang  berpedoman  pada  kritik  redaksi,  pencobaan terakhir  yang  berlangsung  di  gunung  tinggi  menempatkan  Yesus  sebagai  Musa  Baru. 10
Imelda  Christy  Poceratu,  menginterpretasi  kisah  pencobaan  di  padang  gurun  dan menunjukkan  tindakan  Yesus  yang  mengawali  segala  pelayanan-Nya  dengan  ketaatan kepada  Allah.  Hal  ini  kemudian  menjadi  cerminan  bagi  pelayanan  gereja  agar  dapat bersikap kritis dan sekaligus  menempatkan kehendak Allah sebagai  prioritas. 11 Herman Liud  dan  Yopi  Tolego  menemukan  bahwa  pengalaman  Yesus  dicobai  di  padang  gurun menjadi bahan reflektif bagi gembala ketika mengalami tantangan dalam mengemban misi pelayanan dari Allah, sehingga dapat semakin teguh dan meneladani keteguhan Yesus. 12
David  Matthewson  menganalisis  teks  ini  dalam  kritik  tradisi  apokaliptik,  untuk memperlihatkan Yesus sebagai “juru bicara ilahi” dan berbagai pertentangan yang dialami oleh Yesus sebagai konflik kosmos. 13
Khusus dalam tulisan ini, penulis akan mengkaji teks Matius 4:1-11 dengan kritik historis. Pemilihan teks ini tentu tidak lepas dari tindakan Yesus yang seolah-olah melepas kedudukan,  kekuasaan,  bahkan  mujizat-Nya  ketika  ditawari  iblis  untuk  mengatasi beberapa masalah dalam konteksnya. 14 Penekanan utama penulis dalam tulisan ini adalah menemukan  kehendak  Allah  melalui  Yesus,  yang  mengambil  keputusan  untuk  berdiam diri  di  tengah  penderitaan  umat  Yahudi  secara  ekonomi,  agama  dan  politik,  sekalipun
8 Manullang  Sudianto,  “Providensi  Allah  Di  Balik  Penderitaan  Dalam  Pengalaman  Ayub,” STULOS 18,  no. 2  (2020):  147–171,  http://sttb.ac.id/wp-content/uploads/2022/11/STULOS-Vol-18-No-2- Juli-2020.pdf#page=7.
9 EKo Ryadi, Matius : Sungguh Ia Ini Adalah Anak Allah (Yogyakarta: Kanisius, 2011), 52.
10 Ibid., 56.
11 Imelda  Christy  Poceratu,  “Ketaatan  Dalam  Mengawali  Pelayanan :  Kajian  Matius  4:1-11,” Tangkoleh Putai 17, no. 2 (2020): 143–153, https://doi.org/10.37196/tp.v17i2.49.
12 Herman Liud and Yopi Tolego, “Makna Teologis Pencobaan Di Padang Gurun Menurut Matius 4:1-11  Dalam  Pelayanan  Gembala,” Xairete 1,  no.  2  (2022):  103,  https://sttkai.ac.id/e- journal/index.php/xairete/article/view/8.
13 David  Matthewson,  “The  Apocalyptic  Vision  of  Jesus  According  to  the  Gospel  of  Matthew: Reading Matthew 3:16–4:11 Intertextually,” TYNDALE BULLETIN 62, no. 1 (2011): 89–108.
14 Philp Yancey, Siapakah Yesus ?: Mengenal Dia Secara Berbeda (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 82.
memiliki otoritas. Gambaran dari sikap dan tindakan Yesus akan menjadi representasi dari cara Allah menyikapi berbagai pertanyaan teodisi dalam penderitaan manusia.
Tulisan  ini  dimulai  dengan  pembahasan  mengenai  latar  belakang  historis Perjanjian Baru mulai dari keadaan ekonomi, keagamaan maupun politik. Penjelasan ini kemudian  menjadi  dasar  untuk  menjelaskan  pencobaan  Yesus  dalam  Matius  4:1-11  di bagian  kedua.  Selanjutnya  pada  bahasan  ketiga,  penulis  akan  menggunakan  hasil interpretasi di sub bahasan kedua sebagai dasar untuk menjelaskan kehendak Allah yang Mahakuasa dan Mahabaik dalam berbagai kejahatan dan penderitaan umat-Nya.
Melalui tulisan ini, penulis berharap dapat menjelaskan bagaimana kehendak Allah dalam berbagai penderitaan. Penulis berasumsi bahwa membaca kisah pencobaan Yesus dalam perspektif kritik historis dapat menjadi refleksi untuk menemukan aspek yang lebih urgen dalam teodisi, yang melebihi kebebasan dari penderitaan. Dengan demikian, maka tulisan  ini  dapat  memberikan  perspektif  yang  baru  dalam  menanggapi  berbagai penderitaan dan kejahatan.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam tulisan ini adalah kritik historis. Menurut John H. Hayes dan Carl R. Holladay, kritik historis adalah sebuah pendekatan yang berasumsi bahwa teks adalah jendela untuk menganalisis dan menyimpulkan keadaan historis dalam suatu periode sejarah. 15 Dalam pendekatan ini penulis akan menekankan kajian terhadap situasi politik, ekonomi, dan keagamaan di daerah Palestina pada zaman Yesus. Hasil dari pengamatan terhadap ketiga situasi ini akan menjadi petunjuk untuk menginterpretasi teks Matius 4:1-11.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Historis Dunia Perjanjian Baru
Kritik  historis  terhadap  teks  Matius  4:1-11  berangkat  dari  prapaham  bahwa kehidupan  umat  Yahudi  menjadi  motif  dalam  semua  tawaran  yang  diajukan  oleh  iblis untuk mencobai Yesus. 16 Dengan demikian maka jenis pencobaan dan reaksi Yesus juga terikat pada situasi historis. Penulis akan menelusuri sejarah yang berada di luar teks yang
15 John H. Hayes and Carl R. Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 52.
16 Donald B Kraybill, Kerajaan Yang Sungsang (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 21.
paralel dengan kisah pencobaan Yesus. Pembahasan akan dimulai dari keadaan ekonomi, keagamaan, dan politik. Urutan ini mengikuti bentuk pencobaan yang diterima oleh Yesus.

## Keadaan Ekonomi
Aktivitas  ekonomi  pada  zaman  Perjanjian  Baru  mulai  berjalan  dengan  lancar. Pekerjaan yang dominan ditekuni oleh umat Yahudi adalah peternakan, pertanian, nelayan, dan industri kuno. Disamping itu masih terdapat juga keahlian khusus seperti tukang kayu (yang ditekuni oleh Yusuf), serta buruh atau kuli. 17 Kondisi ini mengindikasikan terjadinya perkembangan  perekonomian  rakyat  di  bawah  Kaisar  Roma.  Akan  tetapi,  dalam pengamatan yang lebih detail, perkembangan ini tetap tidak luput dari adanya kemiskinan dan krisis ekonomi.
Lebih  tepatnya  perkembangan  yang  terjadi  di  kekaisaran  Roma  lebih  kepada peningkatan  kesenjangan  ekonomi.  Kesejahteraan  ekonomi  dalam  kekaisaran  ditunjang oleh pemungutan pajak dan praktik perbudakan. 18 Umat Yahudi memiliki dua jenis pajak yang  harus  di  bayar,  yakni  ditujukan  kepada  pemerintah  dan  agama.  Pajak  kepada pemerintah terdiri dari dua rangkap, yakni pajak langsung kepada pihak kekaisaran, dan pajak kepada raja-raja  wilayah. Pemungutan pajak biasa menggunakan pemungut  cukai (masyarakat  pribumi)  yang  identik  dengan  praktik  kecurangannya. 19 Kelompok  umat Yahudi  yang  belum  sepenuhnya  menerima  keabsahan  pemerintahan  Roma mengidentikkan pajak dengan tindakan perampokan, dan pemungut cukai  yang menjadi pekerja pajak diklaim sebagai pencuri dan pengkhianat. 20
Pajak yang lain adalah pajak agama. Umat Yahudi juga membayar pajak atau bea bait Allah, dan juga pajak untuk perayaan paskah. Selain itu, tuntutan kurban dalam setiap ritual, larangan mengambil sisa-sisa gandum di ladang, dan pembebasan tanah pada tahun Yobel  tetap  menjadi  kewajiban  umat  Yahudi. 21 Semua  tuntutan  ini  terorganisir  dalam komunitas  agama  Yahudi,  sehingga  menjadi  keharusan  bagi  umat  untuk  membayarnya sebagai bagian dari kewajiban beragama. Tak jarang pemungutan pajak-pajak keagamaan ini  kemudian  menjadi  alternatif  untuk  memperkaya  kelompok  imam  Yahudi.  Kondisi
17 Merryl C Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2013), 73.
18 Tri  Harmadji, Anak  Manusia  Menentang  Kaisar  Roma , Bincang  Alkitab  LAI ,  November  26, 2020, accessed September 8, 2022, https://www.youtube.com/watch?v=CF-_vZrtbpc.
19 Cletus  Groenen, Pengantar  Ke  Dalam  Perjanjian  Baru (Yogyakarta:  Kanisius,  2018),  37;  J. Packer, Merryl Tenney, and William White, Dunia Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2004), 87.
20 Kraybill, Kerajaan Yang Sungsang , 69.
21 Ibid., 68.
inilah  yang  kemudian  menempatkan  orang  imam-imam  atau  pemimpin  agama  Yahudi tidak sekadar dilihat sebagai pelayan, melainkan pengendali ekonomi, bahkan “penjajah” yang  menyebabkan  umat  Yahudi  menderita  secara  ekonomi  tidak  hanya  karena  faktor politik tetapi juga karena faktor keagamaan. 22
Tuntutan pajak di atas membuat banyak kalangan umat Yahudi hidup miskin, dan berada dalam tekanan ekonomi. Dalam data yang dikutip oleh Kraybill dari Oakman, pajak yang  harus  ditanggung  oleh  rata-rata  orang  Yahudi  berkisar  antara  30-70  %  dari  total penghasilannya. 23 Angka  yang  sangat  tinggi  ini,  kemudian  menyebabkan  kebanyakan umat Yahudi hidup dalam kemiskinan. Situasi ini memicu lahirnya kelompok-kelompok penyamun  atau perampok. Sasarannya adalah kelas  ekonomi atas  yang didominasi oleh pegawai pemerintah. Tidak sedikit dari kelompok ini yang mengubah orientasi gerakannya dari suatu perjuangan ekonomi kemudian berkembang menjadi perjuangan politik. 24

## Keadaan Keagamaan
Yerusalem menjadi kota bersejarah bagi umat Yahudi baik secara politis maupun religi. Ada berbagai makna yang melekat pada kota Yerusalem dalam kepercayaan Israel, mulai  dari  kota  Allah,  kota  Daud,  serta  kota  Bait  Allah.  Menurut  Christoph  Barth, setidaknya  ada  lima  alasan  sehingga  Yerusalem  disebut  sebagai  kota  Allah,  yaitu  syair penulis  kitab  Mazmur  yang  menyebut  Yerusalem  sebagai  kediaman  Allah,  tempat perhentian yang dipilih untuk menjadi kediaman tabut Allah, penghayatan kontekstual dari kota  Yerusalem  yang  menyebut  kuasa  ilahi  tertinggi  sebagai  Raja  Yang  Maha  Tinggi (seanjutnya diadopsi Israel), Yerusalem adalah kota yang dilindungi, dan sebagai tempat untuk menghayati dan mengakui kebesaran Tuhan. 25
Kota  Bait  Allah  merupakan  istilah  yang  merepresentasikan  peran  Yerusalem sebagai  tempat  yang  ditetapkan  untuk  mendirikan  Bait  Allah,  sekaligus  menjadi  pusat keagamaan  Israel.  Keberadaan  Bait  Allah  di  kota  ini  memberi  makna  sebagai  simbol kehadiran  Allah  di  tengah  umat-Nya. 26 Kemudian  penggunaannya  sebagai  pusat
22 Edi  Purwanto,  “Meneropong  Ketimpangan  Sosial  Ekonomi  Masyarakat  Yahudi  Pada  Zaman Yesus  Melalui  Lensa  Teori  Sosial,” STULOS 17,  no.  1  (2019):  102–106,  http://sttb.ac.id/wp- content/uploads/2022/11/STULOS-Vol-17-No-1-Juli-2019.pdf#page=101.
23 Doughlas  E.  Oakman, Jesus  and  Economic  Questions  of  His  Day (New  York:  Edwin  Mellen Press, 1986), 72 dikutip dalam Kraybill, “Kerajaan yang Sungsang” (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012),68.
24 Groenen, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru , 37–38.
25 Cristoph Barth, Teologi Perjanjian Lama 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 8–26.
26 Ibid., 205–206.
keagamaan  membuat  Yerusalem  sekaligus  menjadi  tempat  perwujudan  umat  Allah. 27
Setelah  periode  Bait  Allah  kedua,  Bait  Allah  di  Yerusalem  terus  berkembang  menjadi pusat  dari  pelaksanaan  berbagai  ritual  keagamaan.  Setiap  tahun,  kota  Yerusalem kedatangan diaspora Yahudi yang melakukan ziarah, dan berbagai ritual keagamaan. 28
Perkembangan ajaran dan praktik agamaYahudi dipengaruhi oleh kelompok imam dalam  hal  ini  sekte  Saduki  dan  Farisi.  Namun  kedua  sekte  ini  juga  membawa  banyak persoalan  dalam  kehidupan  keagamaan  umat.  Kelompok  pertama  yakni  kaum  Saduki, lebih  bersifat  konservatif.  Kelompok  ini  hanya  menerima  kelima  Taurat  Musa,  dan menolak  tradisi  lisan  serta  pengajaran  lain. 29 Kaum  Farisi  cenderung  dinamis  dalam mengajarkan Taurat. Hal ini dapat dilihat dari upaya Farisi mengembangkan tradisi lisan. Hanya  saja  kaum  Farisi  cenderung  legalistik.  Ajaran  agama,  ritus  dan  tradisi  sangat dihormati,  dan  umat  didesak  dan  diawasi  dengan  ketat  untuk  menaati  Taurat. 30 Kedua kelompok keagamaan ini kemudian menjadi tantangan bagi Yesus dalam melaksanakan misi dan pelayanan-Nya. Kaum Saduki kerap menyoroti pengajaran dari Yesus yang tidak konservatif,  sementara  kaum  Farisi  menyoroti  Yesus  dan  pengikut-Nya  yang  kerap menyimpang dari kebiasaan dan aturan-aturan agama. 31 Kehidupan kedua sekte besar ini kemudian  ikut  menjadi  beban  bagi  umat  Yahudi.  Kelompok  Farisi  yang  dikenal  dalam usahanya menjaga kemurnian identitas Yahudi, pada saat yang sama sering mencela umat yang tidak mampu melaksanakan berbagai perintah dan aturan agama yang memberatkan mereka. 32
Keadaan di atas membuat umat Yahudi tetap mengharapkan kedatangan Mesias. Dalam  konteks  religi,  pengharapan  Mesianis  tidak  sekedar  sebuah  pengharapan  akan datangnya zaman keemasan dinasti Daud. Pembebasan  yang juga dirindukan oleh umat adalah pengembalian kekudusan Yerusalem dan Bait Allah. Penguasa non-Yahudi dapat dihalau sehingga tidak masuk dan menodai kekudusan Bait Allah, serta menghukum imam dan pemimpin-pemimpin agama yang materialis, serta membebani umat dengan berbagai
27 Ibid., 228–234.
28 Wisnu  Prabowo,  “Perjalanan  Sejarah  Bait  Suci  Dari  Perjanjian  Lama,  Masa  Intertestamental Hingga  Masa  Pelayanan  Yesus,” Jurnal  Teologi  Berita  Hidup 3,  no.  1  (2020):  44, https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.46.
29 John. Drane, Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis-Teologis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 41–42.
30 Ibid., 42–43.
31 Packer, Tenney, and White, Dunia Perjanjian Baru , 106.
32 Kraybill, Kerajaan Yang Sungsang , 56.
peraturan dengan dalih ajaran agama. 33 Mesias yang diharapkan dalam konteks ini adalah tokoh yang merekonstruksi kehidupan beragama Yahudi.

## Keadaan Politik
Selama  periode  pasca  pembuangan,  umat  Yahudi  berada  di  bawah  penjajahan bangsa asing. Hal ini dimulai dari Persia, Yunani, sampai kepada Roma. Di masa peralihan kekuasaan Yunani ke Romawi, umat Yahudi sempat mengalami kemerdekaan di bawah dinasti Hasmonean. Namun periode ini tidak berlangsung lama, akibat konflik intern para petinggi  Yahudi. 34 Selama  kekuasaan  Roma,  wilayah  Palestina  dipimpin  oleh  dinasti Herodes dan juga Wali Negeri.
Kebijakan politik Romawi  yang sangat  berpengaruh dalam zaman Yesus  adalah kebijakan Kaisar Agustus yang disebut pax romana (kedamaian Roma). Agustus mampu menciptakan  tatanan  politik  yang  lebih  stabil  dari  pada  pemerintahan  sebelumnya. Beberapa  perubahan  penting  dalam  kebijakan  kekaisaran  adalah  peningkatan  ekonomi, kebebasan  beragama,  dan  juga  penghentian  perang. 35 Meski  demikian  tetap  ada kekurangan dalam perubahan ini. Khusus dalam masalah politik, kedaulatan tetap milik Roma.  Gejolak  pemberontakan  yang  mengancam  kekuasaan  ditangani  melalui  prajurit terlatih  dan  juga  melalui  pembedaan  dalam  penempatan  pemimpin  wilayah.  Wilayah rawan  pemberontak  dipimpin  wali  nnegeri,  sedangkan  wilayah  stabil  dipimpin  oleh gubernur. 36
Situasi  dan  kebijakan  politik  ini  menjadi  tekanan  bagi  bangsa  Yahudi,  namun pandangan politik di antara sekte Yahudi tidak sama. Kelompok imam yang didominasi oleh kaum Saduki menyadari keterbatasan militer Yahudi dibandingkan Roma, sehingga banyak  berperan  sebagai  penasehat  wali  negeri  dan  memiliki  kemampuan  untuk mempengaruhi  kebijakan  politik. 37 Kaum  Eseni  memilih  mengasingkan  diri  dan menantikan  intervensi  Allah  terhadap  situasi  politik  pada  zaman  itu. 38 Kaum  Zelot memilih untuk melakukan perlawanan politik dengan jalan kekerasan. 39 Kaum Farisi juga menolak dominasi Roma, tetapi tidak menunjukkan pandangan politisnya secara terang-
33 Ibid.
34 Joseph P Free, Arkeologi Dan Sejarah Alkitab (Malang: Gandum Mas, 2011), 347–352.
35 Harmadji, Anak Manusia Menentang Kaisar Roma .
36 Tenney, Survey Perjanjian Baru , 17.
37 Ibid., 48.
38 Groenen, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru , 47.
39 Tenney, Survey Perjanjian Baru , 139.
terangan.  Sekte  ini  lebih  disibukkan  dengan  upaya  untuk  menjaga  kemurnian  identitas agama Yahudi. 40
Meski  demikian,  pemulihan  dinasti  Daud  terus  menjadi  semangat  nasionalisme keempat sekte ini. Kedatangan Mesias menjadi harapan satu-satunya untuk memulihkan keadaan politik dan memberikan kedaulatan bagi Yahudi. Harapan ini berakar kuat pada nubuat  yang  disampaikan  oleh  para  nabi.  Bagi  umat  Yahudi  kedatangan  Mesias  akan datang  untuk  dua  misi  besar,  yakni  merestorasi  Bait  Allah  dan  membebaskan  Israel sekaligus  membuatnya  menang  dalam  perang  dengan  penjajah. 41 Harapan  ini menginspirasi munculnya berbagai gerakan yang mengatasnamakan tokoh Mesias sebagai pemimpin, yang kemudian berubah menjadi suatu pemberontakan. Gerakan mesianik ini juga dapat menjadi wadah untuk mempersatukan perbedaan dari sekte Yahudi. 42

## Membaca Matius 4:1-11 dalam Perspektif Historis
Pembahasan di atas mengindikasikan bahwa dalam segala bidang kehidupan, umat Yahudi  mengalami  krisis,  dan  tentu  saja  membutuhkan  pertolongan  Allah.  Dalam pencobaan yang dialami oleh Yesus, ketiga aspek yang dijelaskan sebelumnya (ekonomi, agama, dan politik), menjadi latar belakang yang ikut mempengaruhi jenis pertanyaan dan pendekatan yang dilakukan oleh iblis untuk mencobai Yesus. 43 Selama pencobaan ini, iblis mengajak sekaligus menantang kuasa Allah di dalam Yesus untuk mengatasi krisis yang dialami oleh umat Yahudi.
Pada  pencobaan  pertama,  iblis  memanfaatkan  krisis  ekonomi  yang  terjadi  di kalangan  umat  Yahudi.  Yesus  diminta  untuk  menggunakan  kemampuannya  untuk melakukan mujizat. Menurut Kraybill, mengubah batu menjadi roti bukan hanya tawaran untuk mengobati kelaparan Yesus, tetapi juga kelaparan bangsanya. 44 Iblis menawarkan penyelesaian krisis ekonomi atau pemberantasan kemiskinan melalui kemampuan Yesus mengubah batu menjadi roti. Tindakan ini tidak hanya akan menolong umat Yahudi dari
40 Henricus Pydiarto, Pengantar Kitab Suci Perjanjian Baru (Malang: STFT Widya Sasana, 2010), 20.
41 Yohanes Krismantyo Susanta, “Anak Manusia: Suatu Reinterpretasi Terhadap Konsep Mesias Yahudi,” Veritas 15, no. 2 (2014): 190, https://doi.org/10.36421/veritas.v15i2.298.
42 Groenen, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru , 50–51.
43 Kraybill, Kerajaan Yang Sungsang , 21.
44 Ibid., 73.
keadaan  ekonomi,  tetapi  juga  dapat  merangkul  kelompok-kelompok  yang  terpaksa menjadi penyamun atau perampok demi mencukupi kebutuhan hidup mereka. 45
Tawaran di atas tidak diterima oleh Yesus. Yesus menawarkan sudut pandang lain yang tidak kalah pentingnya yakni firman Allah (4:4). Berdasarkan perspektif ekonomi, maka  Yesus  akan  diklaim  sebagai  sosok  yang  tidak  peka  terhadap  kesejahteraan  dan perekonomian  umat.  Namun  bagi  Robert  R.  Boehlke,  tawaran  ini  dapat  merusak  siklus musim  tabur-tuai  yang  telah  ditetapkan  Allah  serta  akan  mendegradasi  martabat manusia. 46 Umat  akan selalu  mengejar Yesus  demi  makanan, dan usaha pertanian akan ditinggalkan  dan  menggantinya  dengan  Yesus  sebagai  sumber  pangan.  Di  samping  itu, relasi  rohani  dengan  Allah  tidak  lagi  menjadi  prioritas,  sehingga  menjadi  berat  sebelah (materialis). 47 Dengan demikian, Yesus menempatkan kebutuhan ekonomi sebagai aspek yang  lain―bukan  tidak  penting.  Hal  yang  penting  dalam  konteks  ini  adalah  aspek relasional.  Hubungan  Allah  dengan  Allah  tidak  seharusnya  berada  dalam  relasi  yang dibangun di atas pemenuhan kebutuhan materi. 48
Pencobaan Yesus yang kedua terjadi di bubungan Bait Allah. Pemilihan Bait Allah sebagai tempat pencobaan Yesus―bukan ke tempat ibadah lain (sinagoge)―tidak lepas dari  makna  Bait  Allah  yang  sangat  urgen  dalam  keagamaan  Yahudi.  Bait  Allah  adalah pusat kegiatan keagamaan dan tempat berdoa bagi bangsa Yahudi. 49 Pencobaan ini adalah sebuah penawaran untuk menunjukkan eksistensi dan otoritas yang dimiliki Yesus secara terang-terangan. 50 Iblis meminta Yesus turun di tengah-tengah pusat keagamaan Yahudi. Tindakan  ini  akan  membuat  Yesus  lebih  mudah  dikenali  dan  diterima  sebagai  Mesias. Umat Yahudi yang kerap berziarah, mengikuti ritual dan pengajaran Taurat di Bait Allah akan  melihat  kehadiran  Yesus  dan  menerimanya  dengan  sangat  mudah.  Penerimaan  ini tidak hanya akan berlangsung dalam kelompok-kelompok peziarah atau jemaah Yahudi, tetapi juga akan berlangsung dalam kelompok elit agama Yahudi, mulai dari ahli Taurat, kelompok  Sanhedrin,  kelompok  imam,  dan  semua  pemuka  agama  Yahudi  yang  lain. 51
45 Band. Groenen, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru , 37–38.
46 Robert R. Boehlke, Siapakah Yesus Sebenarnya ? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 27.
47 Ibid.
48 Yancey, Siapakah Yesus ?: Mengenal Dia Secara Berbeda , 79.
49 Prabowo,  “Perjalanan  Sejarah  Bait  Suci  Dari  Perjanjian  Lama,  Masa  Intertestamental  Hingga Masa Pelayanan Yesus,” 45.
50 Kraybill, Kerajaan Yang Sungsang , 47–48.
51 Ibid., 57.
Dengan demikian, maka pelayanan Yesus akan lebih mudah terlaksana. Tidak akan ada keraguan ataupun perlawanan, karena Yesus akan diterima sebagai Mesias. 52
Tawaran di atas tentu akan dapat menertibkan hidup keagamaan Yahudi. Konflik- konflik  internal  karena  persoalan  pandangan  politik  maupun  cara  beragama  yang bertentangan  dapat  dipulihkan  kembali  oleh  Yesus. 53 Tetapi  Yesus  kembali  tidak menyetujui penawaran iblis. Menurut Boehlke, penolakan Yesus bersifat psikologis dan teologis. Yesus menolak untuk membuat umat Yahudi terpesona dengan kuasa ilahi-Nya. Relasi Allah dengan umat-Nya yang dikehendaki Yesus adalah iman yang murni, bukan karena pertunjukan kekuasaan-Nya. 54
Pada  pencobaan  yang  ketiga,  iblis  membawa  Yesus  ke  gunung  yang  tinggi  dan memperlihatkan  kepada-Nya  seluruh  kerajaan  duni  dan  kemegahan-Nya  (Mat.  4:8). Kraybill  menggambarkan  situasi  ini  sebagai  tempat  yang  memudahkan  Yesus  untuk melihat  berbagai  gerakan  revolusi  di  setiap  lembah-lembah  gunung  tersebut. 55 Dengan demikian, Yesus tidak hanya sekedar akan melihat kemegahan kekaisaran Roma pada saat itu,  tetapi  juga  dampaknya  yang  menindas  umat  Yahudi  dan  memaksa  mereka  untuk memberontak.
Kemudian  iblis  menawarkan  kekuasaan  kepada  Yesus  jika  Ia  bersedia menyembahnya  (Mat.  4:9).  Ajakan  ini  tentu  menjanjikan  sebuah  kedudukan  kepada Yesus. Jika ditinjau dari konteks politis saat itu, tawaran iblis ini juga sekaligus menjadi solusi  bagi  penjajahan  yang  diderita  umat  Yahudi  waktu  itu.  Bagi  Kraybill,  ide  iblis mengandung  tiga  makna,  yaitu  ajakan  untuk  bergabung  dengan  kelompok  revolusi Yahudi,  kemerdekaan  dari  Roma,  serta  pengesahan  kekerasan  sebagai  bagian  dari  cara memerintah. 56 Harapan ini juga merupakan potret Mesias yang diwariskan kepada bangsa Yahudi sejak zaman intertestamental. 57
Ajakan iblis dalam pencobaan ini tentu saja menjadi solusi bagi polemik bangsa Yahudi dalam zaman itu. Jika Yesus berkenan menerima tawaran dari iblis, maka bangsa- Nya  akan  dapat  mengembalikan  zaman  keemasan  dinasti  Daud  dan  mengembalikan
52 Ibid.
53 Ibid.
54 Boehlke, Siapakah Yesus Sebenarnya ? , 29.
55 Kraybill, Kerajaan Yang Sungsang , 40.
56 Ibid.
57 Janes Pelealu, “Dampak Konteks Politik Masa Intertestamental Pada Penolakan Yesus Sebagai Mesias,” Angelion 3, no. 1 (2022): 97–98, https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312; Susanta, “Anak Manusia: Suatu Reinterpretasi Terhadap Konsep Mesias Yahudi,” 190.
kesejahteraan  yang  telah  direnggut  oleh  penjajah.  Namun,  Yesus  menolak  untuk menyembah  iblis  dan  menerima  tawarannya.  Yesus  memilih  untuk  hanya  menyembah Allah, dan hal itu kembali tidak melakukan penyelesaian terhadap situasi  politik zaman itu.

## Refleksi Teologis Mengenai Kehendak Allah dalam Penderitaan Manusia Menurut Matius 4:1-11
Kisah pencobaan Yesus adalah kisah yang ditulis Matius pasca pembaptisan, yang medeklarasikan diri-Nya sebagai Anak Allah (Mat.3:17). Kondisi ini dimanfaatkan oleh iblis, sehingga menantang kuasa Allah di dalam, dan melalui Yesus untuk menindaklanjuti berbagai pergumulan bangsa-Nya. Meskipun kedudukan-Nya istimewa di hadapan Allah, Yesus tidak lantas berperan sebagai pihak yang menyelesaikan penderitaan umat Yahudi. Yesus  juga  menolak  untuk  meminta  Allah  menunjukkan  kuasa-Nya,  sebagaimana permintaan iblis. Akhirnya, tidak satupun masalah yang diperlihatkan iblis, diselesaikan oleh Yesus.
Iblis sendiri telah menawarkan berbagai “program” penyelesaian krisis ekonomi, keagamaan, dan ide-ide kemerdekaan, tetapi Yesus sama sekali tidak mau bertindak untuk menyelesaikan  masalah  tersebut.  Di  akhir  kisah,  krisis  ekonomi,  berbagai  praktik kecurangan  dalam  keagamaan  Yahudi,  dan  penderitaan  umat  Yahudi  akibat  penjajahan tetap terjadi.
Jika ditinjau dari berbagai sudut pandang teodisi, sikap Yesus ini tentu akan sulit diterima  sebagai  jawaban.  Bahkan  tidak  sedikit  yang  akan  memprotes  keputusan  Allah yang cenderung apatis terhadap penderitaan umat-Nya. Allah atau Anak Allah mengetahui penderitaan yang dialami oleh umat-Nya, namun Ia atau Anak-Nya yang memiliki kuasa atas penderitaan itu, tidak memberikan penyelesaian sama sekali.
Keputusan  yang  diambil  oleh  Yesus  dalam  kisah  di  atas,  tentu  bukanlah  tanpa sebuah  pertimbangan.  Tindakan  Yesus  dalam  peristiwa  pencobaan  di  padang  gurun menempatkan  kebebasan  manusia  sebagai  aspek  yang  lebih  urgen  dari  pada  mengatasi kejahatan. 58 Prioritas  ini  tentu  akan  sulit  diterima  bagi  kebanyakan  orang.  Pemerhati kemanusiaan, korban bencana ataupun kejahatan, tentu sangat merindukan campur tangan Allah dalam menghadapi  krisis  yang mereka  alami. Kondisi ini menjadi alasan Yancey
58 Yancey, Siapakah Yesus ?: Mengenal Dia Secara Berbeda , 83.
memberikan asumsi bahwa kemungkinan lebih banyak yang akan setuju dengan tawaran dari iblis dari pada keputusan yang diambil oleh Yesus dalam kisah pencobaan di padang gurun. 59
Jika  dilihat  dari  perspektif  kebebasan  manusia,  maka  Yesus  sedang memperjuangkan kebebasan sedangkan iblis menawarkan perbudakan. Ia menolak untuk meminta Allah menunjukkan kuasa-Nya dalam setiap penderitaan manusia. 60 Dalam kasus ini,  pilihan  yang  diberikan  adalah  apakah  manusia  akan  menjadi  budak  kesejahteraan (budak mujizat), atau menjadi orang-orang merdeka, sekalipun dalam penderitaan.
Pilihan  yang pertama akan menghasilkan orang-orang  beragama karena  mujizat. Kelompok  ini  akan  cenderung  mengejar  Allah  karena  motivasi  mujizat  ataupun  karena kesejahteraan yang dirasakan selama bersama dengan Allah. Dengan demikian, perspektif kelompok  ini  menggambarkan  atau  mengharapkan  Allah  yang  selalu  memberikan kesejahteraan  dan  pertolongan  setiap  saat  dan  sama  sekali  tidak  ada  penderitaan. Kelompok  ini  telah  dikritik  oleh  Yesus  ketika  orang  banyak  mencarinya  hanya  untuk makanan bukan karena berbagai tanda yang telah mereka lihat (Yoh. 6:26-27).
Sebaliknya,  dalam  kemerdekaan  atau  kebebasan  yang  diperjuangkan  Yesus, keputusan  yang  diambil  manusia  bukan  karena  motif  dan  iming-iming  kesejahteraan, melainkan dari kebebasannya untuk memilih. Kelompok ini mengimani kemahakuasaan Allah dan segala kebaikan-Nya, namun tidak serta-merta berangkat dari alasan itu untuk mengasihi  dan  mengimani  Allah.  Sekalipun  kemudian  Allah  membiarkan  penderitaan terjadi di antara mereka, hal itu tidak menjadi kontrol atas iman yang dipilihnya kepada Allah.
Perspektif  inilah  yang  juga  akan  dibangun  oleh  penulis  untuk  melihat  berbagai penderitaan akibat kejahatan dan bencana. Allah diam, bukan karena ingin melihat umat- Nya  menderita,  tetapi  karena  Allah  tidak  ingin  manusia  hanya  menjadi  budak  dari kesejahteraan atau mujizat. Jika manusia memilih mengasihi dan beriman kepada Allah, maka hal itu adalah pilihan murni (bukan motif mujizat), setelah pilihan-pilihan lain yang berhak  diambil  oleh  manusia,  telah  ditinggalkan.  Relasi  dengan  Tuhan  baik  itu  iman, maupun kasih kepada Allah terlihat sebagai ekspresi iman yang merdeka, 61 bukan sebagai tuntutan hukum agama. Salah satu kasus yang terjadi dalam Perjanjian Lama adalah kisah
59 Ibid., 27.
60 Boehlke, Siapakah Yesus Sebenarnya ? , 29.
61 Ibid.
Sadrakhh,  Mesakh  dan  Abednego.  Ketika  mereka  diancam  akan  dibakar  karena  tidak menyembah  patung,  mereka  sepakat  bahwa  sekalipun  Tuhan  tidak  akan  melepaskan mereka dari perapian yang dibuat raja Nebukadnezar, mereka tetap mengambil keputusan untuk tidak menyembah patung emas (Dan. 3:17-18). Menurut D.S. Russel sikap ketiga pemuda ini menunjukkan bahwa peristiwa apapun tidak akan mengubah ketetapan iman mereka  kepada  Allah. 62 Dalam  kasus  ini  diperlihatkan  bahwa  Sadrakh,  Mesakh  dan Abednego,  tidak  meletakkan  mujizat  sebagai  alasan  untuk  bertahan.  Mereka  tetap  setia kepada  Allah,  dan  siap  menerima  salah  satu  dari  dua  kemungkinan―terbakar  datau ditolong Allah.
Meski demikian, teladan dari Sadrakh, Mesakh dan Abednego dalam kisah di atas, tidak  lantas  menjadi  sebuah  ketetapan  untuk  apatis  ataupun  pasrah  dengan  penderitaan dalam  relasi  sosial.  Manusia  yang  menerima  tentang  ide  kebebasan  tidak  seharusnya menyerah  dalam  beberapa  “keacuhan”  Tuhan,  seolah-olah  menderita  dan  mati  adalah kondisi mutlak yang harus diterima begitu saja. Penekanan utama dalam kisah pencobaan Yesus  bukan  semata-mata  mengajak  manusia  untuk  berdamai  dan  menerima  kehadiran penderitaan  dan  kejahatan  sebagai  realitas  yang  diizinkan  Tuhan.  Lebih  dari  itu, penekanannya  adalah  bagaimana  mengisi  kebebasan  itu  ketika  manusia  tidak  takluk sebagai “budak kesejahteraan”.
Ide kebebasan manusia yang diusahakan Yesus bertujuan untuk membuka ruang yang lebih banyak kepada manusia untuk memilih tindakan yang  akan dilakukan dalam peristiwa  kejahatan.  Selain  relasi  yang  murni  dengan  Allah,  ruang  kebebasan  ini seharusnya diisi dengan tindakan kasih. Manusia yang menikmati kebebasannya dipanggil untuk  tetap  menyatakan  kepedulian  dan  berbagai  bentuk  bantuan  terhadap  korban kejahatan maupun bencana alam.

## KESIMPULAN
Kisah pencobaan Yesus tidak sekedar membahas tentang ketaatan dan penolakan terhadap iblis. Substansi dari ketaatan dan penolakan Yesus memiliki implikasi teologis yang  sangat  signifikan  bagi  percakapan  seputar  teodisi.  Cerita  ini  memberikan  cara pandang baru untuk memaknai keputusan Allah yang seolah diam ditengah bencana dan kejahatan. Keberadaan penderitaan bukanlah representasi dari hilangnya salah satu atribut
62 D.S. Russel, Daniel (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 102.
ilahi  (Mahabaik  atau  Mahakuasa).  Kondisi  ini  hendak  memperlihatkan  keinginan  Allah agar manusia dapat  memiliki  dan menggunakan  kebebasannya tanpa intervensi  apapun. Iman sejati tidak lahir dari kepercayaan akibat mujizat atau pemeliharaan Allah, melainkan lahir dari kebebasan, yang sekalipun menderita (tanpa mujizat) tetapi tetap memilih untuk percaya.  Mengonstruksikan  manusia  dalam  konsep  ini  akan  menghasilkan  relasi  kasih yang murni antara Allah, manusia, dan sesamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Barth, Cristoph. Teologi Perjanjian Lama 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Boehlke, Robert R. Siapakah Yesus Sebenarnya ? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Drane,  John. Memahami  Perjanjian  Baru:  Pengantar  Historis-Teologis .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2013.
Free, Joseph P. Arkeologi Dan Sejarah Alkitab . Malang: Gandum Mas, 2011.
Groenen, Cletus. Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 2018.
Harmadji, Tri. Anak Manusia Menentang Kaisar Roma . Bincang Alkitab LAI , November 26,  2020.  Accessed  September  8,  2022.  https://www.youtube.com/watch?v=CF- _vZrtbpc.
Hayes, John H., and Carl R. Holladay. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Kraybill, Donald B. Kerajaan Yang Sungsang . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Liud, Herman, and Yopi Tolego. “Makna Teologis Pencobaan Di Padang Gurun Menurut Matius  4:1-11  Dalam  Pelayanan  Gembala.” Xairete 1,  no.  2  (2022):  103–115. https://sttkai.ac.id/e-journal/index.php/xairete/article/view/8.
Matthewson,  David.  “The  Apocalyptic  Vision  of  Jesus  According  to  the  Gospel  of Matthew: Reading Matthew 3:16–4:11 Intertextually.” TYNDALE BULLETIN 62, no. 1 (2011): 89–108.
Mojau,  Julianus.  “Allah  Yang  Menderita,  Allah  Yang  Memberdayakan.”  In Teologi Bencana: Pergumulan Iman Dalam Konteks Bencana Alam Dan Bencana Sosial , 257–268. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Oakman,  Doughlas  E. Jesus  and  Economic  Questions  of  His  Day .  New  York:  Edwin Mellen Press, 1986.
Packer, J., Merryl Tenney, and William White. Dunia Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2004.
Pelealu,  Janes. “Dampak Konteks Politik  Masa  Intertestamental  Pada Penolakan Yesus
Sebagai Mesias.” Angelion 3, no. 1 (2022): 79–102.
https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312.
Poceratu,  Imelda  Christy.  “Ketaatan  Dalam  Mengawali  Pelayanan :  Kajian  Matius  4:1-
11.” Tangkoleh Putai 17, no. 2 (2020): 143–153.
https://doi.org/10.37196/tp.v17i2.49.
Prabowo,  Wisnu.  “Perjalanan  Sejarah  Bait  Suci  Dari  Perjanjian  Lama,  Masa Intertestamental Hingga Masa Pelayanan Yesus.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (2020): 33–47. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.46.
Purwanto,  Edi.  “Meneropong  Ketimpangan  Sosial  Ekonomi  Masyarakat  Yahudi  Pada Zaman  Yesus  Melalui  Lensa  Teori  Sosial.” STULOS 17,  no.  1  (2019):  94–119. http://sttb.ac.id/wp-content/uploads/2022/11/STULOS-Vol-17-No-1-Juli- 2019.pdf#page=101.
Pydiarto, Henricus. Pengantar Kitab Suci Perjanjian Baru . Malang: STFT Widya Sasana, 2010.
Rhodes,  Ronald.  “Pertanyaan-Pertanyaan  Sulit  Mengenai  Kejahatan.”  In Who  Made God ? , 31–50. Bandung: Pionir Jaya, 2016.
Roth, John K. Persoalan-Persoalan Filsafat Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Russel, D.S. Daniel . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Ryadi, EKo. Matius : Sungguh Ia Ini Adalah Anak Allah . Yogyakarta: Kanisius, 2011.
Singgih,  Emanuel  Gerrit.  “Allah  Dan  Penderitaan  Di  Dalam  Refleksi  Teologis  Rakyat Indonesia.” In Teologi Bencana: Pergumulan Iman Dalam Konteks Bencana Alam Dan Bencana Sosial , 229–243. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Sudianto, Manullang. “Providensi Allah Di Balik Penderitaan Dalam Pengalaman Ayub.”
STULOS 18,
no. 2 (2020): 147–171. http://sttb.ac.id/wp- content/uploads/2022/11/STULOS-Vol-18-No-2-Juli-2020.pdf#page=7.
Susanta,  Yohanes  Krismantyo.  “Anak  Manusia:  Suatu  Reinterpretasi  Terhadap  Konsep
Mesias Yahudi.” Veritas 15, no. 2 (2014): 177–197. https://doi.org/10.36421/veritas.v15i2.298.
Tenney, Merryl C. Survey Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2013.
Yancey, Philp. Siapakah Yesus ?: Mengenal Dia Secara Berbeda . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Yewangoe,  Andreas  A.  “Membangun  Teologi  Bencana.”  In Teologi  Bencana: Pergumulan Iman Dalam Konteks Bencana Alam Dan Bencana Sosial , 200–228. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
“BNPB:  Terjadi  3.542  Bencana  Selama  2022.” Kompas.Com .  Last  modified  2023. Accessed August 11, 2023. https://nasional.kompas.com/read/2023/01/18/14322181/bnpb-terjadi-3542- bencana-selama-2022.