ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 09 08, 2022; Revisi 12 03, 2023; Terbit Online 30 03, 2023
Struktur Penyajian Diki Asrakal dalam Acara Ptang Balimau di Kesultanan Nopugho Desa Indrapura Kecamatan Pancung Soal, Pesisir Selatan
The Structure of the Presentation of Diki Asrakal in the Ptang Balimau Event in the Sultanate of Nopugho Indrapura Village Pancung Soal Subdistrict, Pesisir Selatan
Revo Bramasta 1 ; Syeilendra 2 ;
1, 2 Prodi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
(*)  (e-mail) overbramasta@gmail.com 1 , syeilendra@fbs.unp.ac.id 2 ,

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  bagaimana  struktur penyajian Diki  Asrakal dalam  Acara Ptang  Balimau di  Kesultanan  Nopugho  Desa Indrapura Kecamatan Pancung Soal Kabupaten Pesisir Selatan. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif analisis. Instrumen adalah peneliti sendiri dan menggunakan beberapa instrumen tambahan seperti alat tulis dan Handphone . Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara studi  pustaka, observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Langkah–langkah  menganalisis  data  dilakukan  dengan mengumpulkan  data,  mendeskripsikan  data  dan  menyimpulkan  data.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa kesenian Diki Asrakal tetap dilestarikan dari dulu hingga sekarang, walaupun  untuk  meneruskan  kesenian Diki  Asrakal ini  butuh  usaha  yang  lebih  keras karena kesenian Diki Asrakal ini hanya dimainkan oleh laki-laki saja. Diki Asrakal ini dari beberapa  sisi  mengalami  kemunduran  dan  di  sisi  lainnya  juga  mengalami  kemajuan. Kemunduran dikarenakan hanya  sedikitnya peminat untuk belajar kesenian Diki Asrakal dari  kalangan  anak  muda  yang  jarang  sekali  tertarik  dengan  musik  tradisional,  apalagi kesenian Diki Asrakal ini hanya dimainkan oleh kaum laki-laki saja. Kemajuannya sudah ada beberapa kelompok yang mengangkat kembali kesenian Diki Asrakal baik di nagari setempat  maupun  diluar  nagari  setempat  terutama  sanggar-sanggar  yang  ada  di  desa Indrapura.  Maka  dalam  pertunjukan Diki  Asrakal selalu  menuju  pada  ritual  adat setempat  yang  mana  struktur  penyajiannya  dipimpin  oleh  Sultan  Indrapura  (Rusdal Inayatsah).
Kata Kunci: Struktur Penyajian; Diki Asrakal ; Ptang Balimau.

## Abstract
This study aims to find out and describe how the Presentation Structure of Diki Asrakal in  the  Ptang Balimau Event  in  the  Nopugho  Sultanate,  Indrapura  Village,  Pancung District,  South  Coast  Regency.  This  type  of  research  is  qualitative  research  using descriptive  methods  of  analysis.  The  instrument  is  the  researcher  himself  and  uses several  additional  instruments  such  as  stationery  and  mobile  phones.  Data  collection techniques are carried out by means of literature studies, observations, interviews and documentation.  The  steps  to  analyze  data  are  to  collect  data,  describe  data  and  infer data. The results showed that Diki Asrakal 's art was preserved from the past until now, although  to  continue  the  art  of Diki  Asrakal requires  harder  efforts  because Diki Asrakal 's art is only played by men. Diki Asrakal has from several sides regressed and on the  other  hand  has  also  made  progress.  The  decline  is  due  to  the  small  number  of enthusiasts to learn Diki Asrakal art from among young people who are rarely interested in traditional music, especially since Diki Asrakal art is only played by men, the progress has  been  that  there  have  been  several  groups  that have  raised  the  art of Diki  Asrakal both in the local nagari and outside the local nagari, especially the studios in Indrapura village.  So  in  the  performances Diki  Asrakal always  goes  to  the  local traditional  rituals where the presentation structure is led by the Sultan of Indrapura (Rusdal Inayatsah).
Keywords : Presentation Structure; Diki Asrakal; Ptang Balimau.

## Pendahuluan
Sumatera Barat adalah  sebuah  Provinsi di Indonesia yang terletak di Pulau Sumatera dengan Ibu Kota Padang, Provinsi Sumatera Barat dengan mempunyai 12 Kabupaten dan 7 Kota  dan  salah  satunya  Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Kabupaten  Pesisir  Selatan  terletak  di bagian  selatan Provinsi Sumatera  Barat,  memanjang  dari utara  ke  selatan  dengan  panjang garis  pantai  234  Km.  Pesisir  Selatan  memiliki  15  Kecamatan  dan  salah  satunya  Kecamatan Pancung Soal dan Airpura di Desa Indrapura, Desa Indrapura ini mempunyai Kesultanan dari abad  ke  13  keterangan  dari  salah  satu  sesepuh  adat  tersebut,  akan  tetapi  Kesultanan Indrapura ini sudah mulai pudar dikarenakan bukti tertulis tidak ada dan ada sedikit masalah antara  kaum  tersebut  dan  sampai  sekarang  belum  ada  penjelasan  tentang  kelanjutan Kesultanan Nopugho.
Keberadaan Diki atau Dikia bukan  hanya  terdapat  di  wilayah  Indrapura  (Nopugho) saja, akan tetapi kesenian Diki ini ada dibeberapa wilayah yang ada di Sumatera Barat salah satunya di Nagari Luak Kapau, Kabupaten Solok Selatan, di Nagari Sungai Sapiah Kecamatan Kuranji  Kota  Padang  dan  di  Kanagarian  lainnya  yang  di  Minangkabau.  Kesenian  Tradisi Kesultanan  Nopugho  belum  pudar,  salahsatunya  Kesenian  Tradisi Diki  Asrakal yaitu  Sultan Nopugho dalam menyambut Bulan Suci Ramadhan yang dinamai acara Ptang Balimau.
Kesenian  merupakan  suatu  unsur  kebudayaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di tengah-tengah  Masyarakat,  Kesenian  bukan  hasil  kreatifitas  individu,  tetapi  ia  tercipta secara anonim bersama dengan sifat kolektivitas  masyarakat yang mendukungnya (Kayam, 1981). Kesenian Minangkabau hidup, tumbuh dan berkembang sesuai dengan pertumbuhan masyarakatnya.  Seluruh  jajaran  kehidupan  berdasarkan  atas  prinsip  serta  falsafah  “Alam takambang jadi guru” (Hidayat et al., 2019), sedangkan tata cara kehidupannya berpedoman “alua jo patuik” (Syeilendra 2000:9).
Masyarakat  Inderapura  adalah  Masyarakat  yang  masih  menjunjung  tinggi  kesenian tradisional  daerahnya.  Setiap  acara  adat  ataupun  kegiatan  lain  seperti Ptang  Balimau (Sultan Indrapura Menyambut Bulan Suci Ramadhan) akan selalu menggunakan Diki Asrakal untuk mengarak Sultan Indrapura untuk pergi ke tempat Balimau di  Nagari Muaro Sakai, di Desa  Indrapura  ini  khususnya  Kenagarian  Muaro  Sakai  terdapat  bekas  Istana  Kesultanan Indrapura  yang sekarang hanya tinggal puing-puingnya saja (sekitar abad ke 13).
Seiring berjalannya  waktu,  masyarakat di  desa  Indrapura  menjadikan Diki  Asrakal ini sebagai bagian dari acara Ptang Balimau kesultanan yang sakral dan hanya diperuntuk bagi Kesultanan  Indrapura. Diki  Asrakal ini  sampai  sekarang  dilestarikan  oleh  sesepuh  adat setempat  diajarkan  kepada  generasi  muda.  Menurut  keterangan  salah  satu  sesepuh  adat Diki  Asrakal ini  (Kamisral,  Oktober  2021) Diki  Asrakal ini  sejak  dari  zaman  Nabi  dan  Rasul dahulu  itu  sudah  ada,  pada  zaman  Nabi,  alat  Transportasi  pada  zaman  itu  ialah  memakai Kuda, disitulah awal mula Nabi Badiki (Ber sholawat ) namanya Asrakal yang ada pada kitab Al  Barzanji ,  dan  kalau  untuk  Sultan,  Sultan  ini  turun  diarak  dengan Diki  Asrakal karena Sultan turun harus dalam keadaan suci dengan Ber sholawat bersama-sama, dan untuk kitab yang dibacakan itu adalah Kitab Barzanji .
Kenapa  dinamai  dengan  sebutan  “Asrakal”,  karena  di  dalam  Kitab Barzanji ini terdapat bacaan Asrakal dan Diki Asrakal ini adalah Tradisi Kesenian Kesultanan Indrapura (Nopugho),  dan Diki  Asrakal ini  hanya  dimainkan  oleh  kaum  laki-laki  saja  dikarenakan Sholawat yang dibacakan harus tegas dan lantang. Berdasarkan latar belakang keberadaan Diki Asrakal pada masyarakat desa Indrapura khususnya pada Kesultanan Indrapura, peneliti tertarik melakukan penelitian terhadap penyajian Diki Asrakal pada acara Ptang Balimau.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  kualitatif  deskriptif yang bersifat etnografis. Menurut Moleong  penelitian kualitatif merupakan prosedur dalam penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  lisan  dari  perilaku orang-orang yang dapat diamati (Moleong, 2014). Objek penelitian yang diteliti adalah Diki Asrakal dalam  acara Ptang  Balimau di  Kesultanan  Nopugho  desa  Indrapura  Kecamatan Pancung  Soal  Kabupaten  Pesisir  Selatan  Provinsi  Sumatera  Barat.  Instrumen  utama  dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri dan dibantu dengan instrumen pendukung seperti alat tulis, handphone (HP), alat rekam gambar dan suara. Jenis data menggunakan data primer dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  studi  pustaka, observasi, wawancara dan dokumentasi.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Asal-Usul Diki Asrakal Desa Indrapura
Masyarakat  di  Desa  Indrapura  Kecamatan  Pancung  Soal  adalah  masyarakat  yang masih menjujung tinggi kesenian tradisionalnya, salah satu kesenian tradisional yang ada di Desa  Indrapura  Kecamatan  Pancung  Soal  adalah Kesenian Diki Asrakal .  Setiap  acara Ptang Balimau, masyarakat  Kesultanan  Indrapura  menyambut  Bulan  Suci  Ramadhan  selalu menggunakan kesenian Diki Asrakal untuk mengarak Sultan Indrapura.
Menurut  Bapak  Kamisral  (Raja  Suku  Melayu,  wawancara  2-April-2022),  asal  mulanya Diki  Asrakal ini  diciptakan  karena  Raja  Aceh  menculik  anak  Raja  Indrapura  yang  bernama “Puti  Gubalo  Intan”.  Raja  Indrapura  dapat  kabar  dari  salah  satu  masyarakatnya  Raja  Aceh memasuki muara Indrapura, dicarilah anak Raja Indrapura ke Aceh beserta pasukan dan tiga orang  pengawal  Raja  yang  mempunyai  kelebihan  masing-masing.  Tiga  orang  tersebut bernama  “Kilek  Barat,  Laut  Tawa,  dan  Rajo  Lelo”.  Setelah  sampai  di  Aceh,  Kilek  Barat berbicara kepada Raja Aceh “Kami diperintah oleh Raja untuk membawa puti pulang” Raja Aceh  memberikan  1  syarat  kepada  tiga  orang  tersebut  untuk  mengalahkan  Gajah  Putih kepunyaan Raja Aceh, dan mereka memenuhi persyaratan dari Raja Aceh. Pertarungan pun berlangsung  dan  dimenangkan  oleh  tiga  orang  prajurit  andalan  Raja  Indrapura.  Akhirnya Raja  Aceh  menyerahkan  Puti  tersebut  sambil  berkata  “Sebenarnya  saya  ingin  menikahi Puti”, kemudian salah satu dari tiga orang prajurit berkata “Raja tidak bisa menjadi menantu kami karena adat Aceh dan Indrapura berbeda”. Raja Aceh bertanya “bedanya apa?” Kilek Barat  menjawab  “disini anda  Raja,  kalau  menikah  dengan  Puti  kami,  anda  turun satingkek tanggo ”.  Setelah  itu  Raja  Aceh  memenuhi  adat  dari  Indrapura  dan  sekaligus  membawa barang-barang dari Aceh yaitu Payung Kuning dua buah, Pedang empat buah dan Keris dua belas buah.
Raja  Aceh  pun  menikah  dengan  Puti  Raja  Indrapura  langsung  diarak  dengan Diki Asrakal tersebut.  Dan  menjadi  sejarah Diki  Asrakal ini  untuk  pertama  kali  dimainkan  oleh Raja  Aceh  saat  melansungkan  pernikahan  dengan  Puti  Gubalo  Intan  anak  dari  Raja Indrapura.  Sebelumnya Diki  Asrakal ini  bisa  digunakan  untuk  umum,  akan  tetapi  sekarang menurut adat, Diki Asrakal ini hanya dipertunjukkan untuk Raja Indrapura yang karena Diki Asrakal ini pertama kali digunakan oleh Raja Aceh.
2. Unsur-Unsur Pendukung Kesenian Diki Asrakal
a. Pemain
Para  pemain Diki  Asrakal biasanya  berjumlah  4  orang  hingga  6  orang  dalam setiap  pertunjukannya.Dimainkan  dengan  saling  bergantian  dan  bersahutan  dalam melantunkan sholawat , serta pola pukulan secara bersamaan.
Gambar 1. Pemain Diki Asrakal (Dok. Revo Bramasta, April 2022 )
b. Alat Musik
Untuk memainkan Diki Asrakal alat musikyang digunakan yaitu jenis alat musik Rebana.  Alat  musik  ini  bentuknya  bulat  melingkar  terbuat  dari  kayu  nangka  atau surian, dengan memikiki selaput kulit kambing, dan diberi paku untuk menahan kulit
disekililing bagianpermukaanya, serta ada bagian pengikat rotan yang berbentuk lurus untuk  merekatkan  bagian  atas  dan  samping,  Rebana  yang  dimainkan  untuk Diki Asrakal yaitu Rebana yang memakai giring-giring.
Gambar 2. Alat Musik Rebana
(Dok. Revo Bramasta, April 2022)
c. Lagu yang dibawakan Untuk lagu yang dibacakan pada kesenian Diki Asrakal ini, yaitu kitab Al- Barzanji . Yang mana pemain Diki Asrakal membacakan sholawat yang ada di kitab Al- Barzanji .
Bacaan Diki Asrakal
. ASYROKOL BADRU ALAINAA, FAKH TAFATC MINHUL BUDUURU
MISYLAHUS NIKMAA RO AINAA, QUTH THUYAA WAJHASSURUUR
ANGTA SYAM SUN ANTABADRU, ANGTANUU RUNGFAUONURI
ANGTAIKSIIRUWWAGHOLII, ANGTAMISH BAAHUSH SHUDUURI
YA HABIIBII YA MUHAMMADU, YAA A’RUUSAL KHOOFI QOINI
117
118
119
d. Kostum yang digunakan
Tidak  ada  ketentuan  baku  dalam  penggunaan  kostum  pada  penyajian Diki Asrakal .  Namun,  bisanya  pemain Diki  Asrakal menggunakan  pakaian  baju  batik  atau baju muslim serta menggunakan peci berwarna hitam dan kain sarung.
Gambar 3. Kostum
(Dok. Revo Bramastam, April 2022)

## e. Waktu dan Tempat
Kesenian Diki  Asrakal di  Desa  Indrapura  Kecamatan  Pancung  Soal  diadakan sesudah waktu Dzuhur. Menurut bapak Kamisral (wawancara 25 April 2022) kesenian ini dilaksanakan pada siang hari tepatnya pada pukul 12. 40 WIB. Setelah itu menuju ke  pinggir  batang  air  Muaro  Sakai  untuk  melaksanakan  acara Balimau sekaligus menyambut bulan suci Ramadhan.
Gambar 4. Tempat Persiapan di Masjid Agung
(Dok. Revo Bramasta, April 2022)
f. Penonton
Penonton yang menyaksikan pertunjukan Diki Asrakal ini biasanya para seniman lokal, serta masyarakat sekitar wilayah Muaro Sakai. Ada yang hadir sebagai penikmat saja,  ada  juga  yang  sekedar  menonton  dan  ada  juga  yang  mengikuti  serta  mengerti dengan apa yang disampaikan oleh para pemain Diki Asrakal .
Gambar 5. Penonton
(Dok. Revo Bramasta, April 2022)
3. Struktur Penyajian Diki Asrakal Dalam Acara Ptang Balimau
Penyajian adalah suatu proses atau cara perbuatan dalam menyajikan (Mosizi, 2020). Bentuk penyajian sendiri dapat ditentukan berdasarkan tipe tari, gerak, dinamika, dramatik, alur  garapan  dan  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  pertunjukan  (Iriani,  2012).  Penyajian juga dapat diartikan sebagai tontonan sesuai dengan tampilan atau penampilannya dari satu penyajian.  Penampilan  dimaksudkan  cara  penyajian,  bagaimana  kesenian  itu  disuguhkan kepada  yang  menyaksikannya,  penonton,  pengamat,  pembaca,  pendengar  dan  khalayak ramai pada umumny (Elita, 2016).
a. Persiapan
Penyajian Diki  Asrakal persiapannya  diawali  dalam  bentuk  ritual  agama  yang mana  para  pemuka  Kerajaan,  Wali  Nagari,  Ninik  Mamak  Nan  20,  Tokoh  Adat  serta Masyarakat  berkumpul  di  Masjid  Agung  Indrapura  pada  siang  hari  pukul  10.00  WIB. Cara penyajian disuguhkan kepada yang menyaksikannya, penonton, para pengamat, pembaca, pendengar, khalayak ramai pada umumnya.
Gambar 6. Persiapan Acara Ptang Balimau
(Dok. Revo Bramasta, April 2022)

## b. Berdoa Bersama dan Ber sholawat
Sebelum acara Ptang Balimau para pemuka Kerajaan, Wali Nagari, Ninik Mamak nan  20,  Tokoh  Adat  dan  Masyarakat  umum  sudah  berada  didalam  Masjid  dan membakar kumayan dalam rangka berdoa bersama dan ber sholawat mempersiapkan dan  mengikuti  acara Ptang  Balimau yang  langsung  dipimpin  oleh  Sultan  Indrapura (Rusdal Inayatsyah).
Gambar 7. Berdoa Bersama
(Dok: Revo Bramasta April 2022)

## c. Penyajian Diki Asrakal
Untuk  penyajian Diki  Asrakal ini  diawali oleh  Sultan dan  memukul  Rebana  sebanyak empat  kali,  pemain  rebana  minimal  4  orang  maksimal  6  orang.  Namun,  biasanya  untuk kesenian Diki Asrakal ini berjumlah 6 orang setelah itu para pemain Diki Asrakal mengambil barisan  belakang  Sultan  untuk  bersiap-siap  mengarak  Sultan  pergi  menuju  ke  lokasi Balimau .
Gambar 8. Pukulan diawali oleh Sultan (Transripsi. Revo Bramasta, April 2022)
d. Penutup
Setelah  sampai  di  Muaro  Sakai  yang  mana  lokasi  tempat Balimau ,  para  pemain Diki Asrakal ini  menghentikan  lantunan Sholawat nya,  dan  Sultan  Indrapura  mengawali pengolesan Limau di  kepalanya,  setelah  itu  para  Ninik  Mamak  Nan  20,  Tokoh  Adat  dan Masyarakat umum juga ikut mengoleskan Limau di kepala masing-masing. Sultan Indrapura mengambil  tempat  untuk  duduk,  dan  acara  selanjutnya  adalah  acara  hiburan  masyarakat untuk  memeriahkan  acara Ptang  Balimau dengan  menampilkan  kesenian  lainnya  seperti Tari Tamkoroang sebagai pembukaan kesenian dan dilanjutkan dengan tari-tarian lainnya.

## Sumber 8. Sultan Mengoleskan Limau di Kepala
(Dok. Revo Bramasta, April 2022)

## Kesimpulan
Kesenian Diki  Asrakal dalam  acara Ptang  Balimau di  Kesultanan  Nopugho  Desa Indrapura  ini  digunakan  hanya  untuk  Sultan  Indrapura  menyambut  Bulan  Suci  Ramadhan. Kenapa hanya untuk Sultan Indrapura, karena Diki Asrakal ini pertama kali dimainkan saat Raja  Aceh  menikah  dengan  anak  Raja  Indrapura  yang  bernama  Puti  Gubalo  Intan. Diki Asrakal ini dimainkan oleh Laki-laki dan alat yang dimainkan adalah Rebana.
Dilihat dari struktur penyajiannya, sebelum Sultan Indrapura diarak ke tempat Balimau para  pemain Diki  Asrakal bersama  Sultan  Indrapura  berdoa  bersama  di  masjid  Agung Indrapura,  membakar  kemenyan  lalu  berdoa  bersama  sebelum  berdoa,  Sultan  Indrapura, ninik  mamak  nan  20,  dan  tamu  undangan,  mendengarkan    pemain Diki  Asrakal membacakan  kitab Barzanji sambil  berdiri,  setelah  membacakan  kitab Barzanji tersebut, baru kemudian berdoa bersama sekaligus makan bersama, selesai sudah kegiatan di mesjid Agung  Indrapura  para  pemain Diki  Asrakal mengambil  posisi  diluar  dan  masyarakat  pun beramai-ramai melihat Sultan Indrapura keluar dan mengambil posisi paling depan.
Ini dapat dilihat bahwa adanya reaksi rasa dari  masyarakat Indrapura terhadap acara Ptang Balimau , hal ini semakin menguatkan bahwa keberadaan Diki Asrakal di acara Ptang Balimau di  Indrapura  ini  akan  tetap  ada  hingga  saat  ini  keberadaannya  pun  senantiasa dijaga,  dikembangkan  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  setempat  dari  dulu  sampai sekarang.

## Referensi
Djelantik, A.A.M. (1999). Estetika Sebuah Pengantar. Bandung: Alfabeta.
Elita, L., Marzam, M., & Putra, I. E. D. (2016). Bentuk Penyajian Kesenian Baruda pada Acara Khatam  Al-Quran  di  Jorong  Ladang  Laweh  Kecamatan  Lintau  Buo  Utara  Kabupaten Tanah Datar. Jurnal Sendratasik , 5 (1), 30-37
Hidayat,  H.  A.,  Wimbrayardi,  W.,  &  Putra,  A.  D.  (2019).  Seni  Tradisi Dan  Kreativitas  Dalam Kebudayaan  Minangkabau. Musikolastika:  Jurnal  Pertunjukan  Dan  Pendidikan  Musik , 1 (2), 65–73. https://doi.org/10.24036/musikolastika.v1i2.26
Iriani, Z. (2012). Dampak Keberadaan Tari Ilau dan Bentuk Penyajiannya dalam Masyarakat Salayo. Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Seni , 11 (2).
Kayam, Umar. (1981). Seni Tradisi Masyarakat. Jakarta: PT. Sinar Harapan.
Moleong,  Lexy.J.  (2014). Metode  Penelitian  Kualitatif,  Edisi  Revisi. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Mosizi,  A.,  &  Marzam,  M.  (2020).  Bentuk  Penyajian  Musik  Gontong–Gontong  Pada  Acara Pernikahan  Di  Nagari  Pasir  Talang  Kecamatan  Sungai  Pagu  Kabupaten  Solok  Selatan. Jurnal Sendratasik , 10 (1), 140-147.
Sedyawati, Edy. (1992). Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan.
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta
Syeilendra. (2000). Buku Ajar Musik Tradisi. Padang: Universitas Negeri Padang.