## KOMODIFIKASI UPACARA NGARAS DAN NGIBAKAN ADAT SUNDA DI KOTA BANDUNG

## COMMODIFICATION OF NGARAS AND NGIBAKAN CEREMONY SUNDANESE IN BANDUNG
Muhamad Irfan Maulana Sidik, Sri Rustiyanti, Imam Setyobudi alfarosidik@gmail.com Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Bandung
Artikel diterima: 22 Oktober 2020 Artikel direvisi: 9 November 2020 Artikel disetujui: 13 November 2020

## ABSTRAK
Upacara tradisi ngaras dan ngibakan merupakan suatu tradisi yang dilakukan sebelum pelaksanaan hari pernikahan. Upacara ini, dilaksanakan oleh masyarakat Sunda termasuk pada masyarakat Sunda di Kota Bandung  sebagai  suatu cara yang dipercaya agar prosesi pernikahan dapat berjalan lancar. Dalam perkembangan era globalisasi, tradisi tersebut mengalami perubahan diakibatkan masyarakat Kota Bandung yang mudah mendapatkan arus globalisasi sehingga masyarakat lebih menyukai  produk jasa yang lebih efisien dan praktis sebagai ciri masyarakat modern. Hal ini berdampak pada munculnya penyedia jasa yang memodifikasi tradisi ngaras dan ngibakan dengan mengikuti permintaan pasar untuk mendapatkan nilai komoditas maksimal.
Tulisan ini, merupakan deskripsi analisis dengan menggunakan metode penelitian kualitatif. Adapun teori yang digunakan, yaitu komodifikasi. Penelitian ini, bertujuan untuk menggali sejauh mana proses komodifikasi serta dampak yang ditimbulkan terhadap masyarakat Sunda Kota Bandung itu sendiri.
Kata Kunci : Komodifikasi , Upacara Tradisi , Ngaras dan Ngibakan

## ABSTRACT
The ngaras and ngibakan ceremony is a tradition that is carried out before entering the wedding day. This ceremony, carried out by the Sundanese people in the city of Bandung as a trusted way for the wedding procession to run smoothly. In the development of the era of globalization, the tradition has changed due tothe people of the city of Bandung who are easy to get the flow of modernization so that people prefer service products that are more efficient and practical. This has resulted in the emergence of service providers who modify the ngaras and trap traditions that follow market demand to get maximum commodity value. This research, is a description of the analysis using qualitative research methods. The theory used is the Commodification. This study aims to explore the process of commodification and its impact on the Sundanese people of Bandung.
Keywords: Commodification, Tradition Ceremony, Ngaras and Ngibakan
PENDAHULUAN Tradisi menurut Sheils  (dalam  Syam 2005: 277-278)  bukanlah  sesuatu yang diam karena diwariskan dari generasi ke generasi sehingga dapat mengakibatkan terjadi  peru- bahan-perubahan baik dari skala besar maupun kecil terhadap tradisi  tersebut.  Perubahan tra- disi ini bisa  disebabkan oleh beberapa faktor yang salah satunya perubahan yang disebabkan
pada masyarakat tradisi menjadi masyarakat modern  sehingga menimbulkan suatu proses modifikasi yang merupakan bentuk penye- suaian dengan kebutuhan masyarakatnya itu sendiri. Modifikasi ditujukan sebagai suatu cara berpikir bagaimana  sebuah tradisi dapat dilakukan dengan lebih mudah serta memiliki pengemasan yang lebih menarik dari pada sebelumnya.
Modifikasi ini dapat  dikaitkan dengan proses komodifikasi apabila telah terdapat nilai tukar di  dalamnya, yang merupakan se- buah bentuk kreativitas yang dilakukan pemi- lik modal terhadap sebuah produk barang mau- pun jasa yang muara tujuannya adalah pasar sehingga  dapat menghasilkan nilai komoditas maksimal.  Salah satu bagian dari rangkaian upacara pernikahan adat Sunda yang menga- lami perubahan  itu adalah materi upacara ngaras dan ngibakan yang akan dijadikan objek penelitian dengan menggunakan analisis komodifikasi.
Adapun penelitian terdahulu yang berkaitan dengan  komodifikasi,  antara lain Dewi  (2016)  mengungkapkan seni tradisional Barong yang bersifat sakral, saat ini berubah menjadi sebuah tontonan hiburan dalam indus- tri  pariwisata  yang bernilai komersial dalam aspek seni pertunjukannya. Penelitian ini me- nunjukan bahwa telah terjadi  komodifikasi terhadap tari Barong yang ada di Bali, yang semula sangat sakral menjadi seni pertunjukan yang menghasilkan komoditi yang bernilai komersial, penelitian Yulianti (2011) terhadap upacara ritual Tabot sebagai bentuk produk pemasaran  pariwisata  tradisi daerah lokal dengan cara komodifikasi di Provinsi Beng- kulu. Yulianti memperlihatkan proses terjadi- nya komodifikasi terhadap upacara Tabot , dalam hal ini, Dinas Pariwisata bekerja-sama dengan kerukunan keluarga Tabot mengem- bangkan upacara religi Tabot sebagai komodi- tas pariwisata yang bernilai komersial. Pada dasarnya, setiap tradisi upacara ritual secara umum terdapat dua kategori. Upacara ritual yang bersifat publik dan privat, publik sendiri menurut Herbert Blumer (dalam Sastropoetro, 1987) adalah sekelompok orang yang tertarik pada suatu isu serta berusaha dalam menghadapi dan mengatasi isu tersebut. Dalam hal ini upacara ritual yang bersifat publik adalah upacara ritual yang dilakukan oleh sekelompok orang sebagai cara yang dipercaya dapat mengatasi suatu masalah dalam suatu kelompok tersebut yang biasanya memiliki ciri khas dimana ritual tersebut berada, dalam pelaksanaanya dapat disaksikan oleh masyarakat umum.  Sedangkan privasi dikatakan oleh Bates 1964 (dalam Wicaksono 2018:30) mengatakan bahwa privasi adalah merupakan batas pilihan untuk menghindarkan
seseorang dari keterlibatannya dengan orang lain yang bersifat umum atau publik, dalam pengertian privasi ini merupakan kemampuan satu atau sekelompok individu untuk menyim- pan urusan personalnya dari publik. Beberapa contoh  kategori  upacara ritual yang bersifat publik publik adalah seka- ten yang berkaitan dengan peringatan hari kelahiran Nabi Muhammad SAW di Yogya- karta, tolak bala mengusir gangguan gaib yang kemungkinan dapat menyerang sebuah kam- pung atau desa dan pura pada tari Barong di Bali, dan upacara ritual Tabot di Bengkulu yang merupakan upacara berkabung atas gu- gurnya Sayid Agung Husein Bin Ali Bin Abi Thalib, salah seorang cucu Nabi Muhammad SAW. Sedangkan kategori upacara ritual yang bersifat privat seperti upacara pernikahan Pangadangan pada suku-bangsa  Ogan Suma- tera Selatan, Kawin Culik pada suku-bangsa Sade, atau adol Dawet suku-bangsa Jawa serta beberapa adat pernikahan di berbagai daerah di Indonesia.
Pada sejumlah penelitian terdahulu yang sudah ditunjukkan, maka penelitian ten- tang  komodifikasi masih terbatas pada feno- mena  upacara ritual yang bersifat publik. Sementara itu, upacara ritual yang bersifat private belum pernah dilakukan dengan analisa komodifikasi.  Padahal, gejala komodifikasi bukan  saja  terbatas  pada upacara ritual yang bersifat publik akibat adanya sentuhan industri pariwisata. Akan tetapi, gejala komodifikasi juga melanda upacara ritual yang bersifat privat termasuk pada upacara pernikahan dalam adat- istiadat Sunda.
Oleh karena itu, didasarkan pada pertimbangan bahwa fenomena upacara ritual yang bersifat privat belum pernah diteliti menurut analisa komodifikasi, maka peneliti menganggap permasalahan ini menarik untuk dilakukan penelitian. Dimana fenomena gejala komodifikasi menyentuh pula pada bentuk- bentuk upacara tradisi yang bersifat privat itu telah  terjadi pada saat ini. Sehingga diharap- kan dapat menjawab masalah penelitian seperti bagaimana proses komodifikasi yang terjadi terhadap upacara ngaras dan ngibakan dalam model  pernikahan  adat-istiadat kebudayaan Sunda  pada  sebuah penyedia jasa;  dan  ba- gaimana dampak komodifikasi yang terjadi terhadap upacara ngaras dan ngibakan bagi
masyarakat Sunda di Kota Bandung?
METODA Dalam  menjawab  permasalahan yang ingin diteliti, maka dibutuhkan sebuah metode untuk menjalankan penelitian.  Metode yang digunakan penulis pada penelitian ini adalah penelitian kualitatif, menggunakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata  tertulis atau lisan dari orang orang dan perilaku yang diamati (Moleong, 2012:4). Pemilihan pendekatan kualitatif karena sesuai dengan  sifat  dan  masalah  serta  tujuan peneliti  yang ingin memperoleh gambaran yang  nyata terkait dengan komodifikasi upa- cara ngaras dan ngibakan pada penyedia jasa kesenian di Kota Bandung. Dengan mengguna- kan metode ini memudahkan peneliti untuk mengetahui alur dan kronologis suatu peristiwa secara runtut. Selain itu deskripsi yang dihasil- kan oleh kualitatif juga memudahkan peneliti dalam menggali data dengan maksimal. Data yang didapat umumnya berupa kata-kata, yang menjelaskan bagaimana bentuk komodifikasi ini terjadi,  peneliti ingin mencari tahu rang- kaian, bentuk, nilai  komoditas serta masya- rakat pelaku dari tradisi ngaras dan ngibakan dari masa ke masa, sampai pada munculnya komodifikasi pada tradisi tersebut, dan tentu- nya, para pengguna jasanya ( customer , client , user ). Penelitian ini menggunakan tahapan- tahapan pelaksanaan penelitian yang di dalam- nya meliputi aspek-aspek sebagai berikut:
A. Lokasi Penelitian Penelitian  ini  dilakukan  peneliti  di  lokasi para pemangku hajat salah satu group kesenian yang berada di wilayah Buah Batu Kota Bandung yang akan diklasifikasikan terlebih dahulu ke  dalam  enam  kecamatan, sehingga dapat mempermudah peneliti dalam proses pengambilan data untuk mengetahui kalangan masyarakat mana yang menggunakan jasa upacara ngaras dan ngibakan ini. Peneliti mengambil sampel penelitian pada group kesenian Mitra Seni Inten Dewangga atau yang biasa disebut MSID  itu sendiri merupakan sebuah  kelompok penyedia Jasa Kesenian yang didirikan pada  tanggal 22 Oktober 1996 yang dipimpin oleh Bapak Iwa
Permana S.Sen dan masih tetap eksis hingga saat ini. Dimana produk kesenian yang ter- dapat pada MSID selalu memberikan penge- masan-pengemasan yang baik, dengan berba- gai inovasi dan modifikasi serta kejelian dalam mengatur durasi sehingga tidak membosankan para klien atau  pemangku hajat yang meng- gunakan jasa dari MSID ini.
Adapun  jasa  yang  disediakan  oleh Mitra Seni Inten Dewangga itu sendiri di  antaranya pagelaran hiburan tarian tradisional, pagelaran musik  tradisional,  prosesi  pernikahan,  prosesi khitanan,  prosesi peresmian gedung dan peluncuran  produk,  termasuk  upacara  adat ngaras dan ngibakan .

## B. Teknik Pengumpulan Data
1. Studi Lapangan Teknik yang dilakukan peneliti untuk mengumpulkan data primer antara lain obser- vasi partisipan, wawancara tidak terstruktur, dan dokumentasi. Sehingga dalam penelitian- nya peneliti mendapatkan data mengenai objek yang diteliti pada upacara ngaras dan ngiba- kan di Mitra Seni Inten Dewangga.
a. Observasi Partisipan Peneliti mengamati dan mencatat secara detail dalam setiap upacara ngaras dan ngibakan yang dilaksanakan, khusus- nya pada  bentuk dan rangkaian yang sedang berlangsung.
Metode observasi yang  digunakan peneliti adalah observasi partisipan sehing- ga peneliti memperoleh data lengkap me- ngenai proses upacara ngaras dan ngiba- kan , pemangku hajat pada mitra seni Inten Dewangga secara langsung yang nantinya data ini dapat dijadikan sebagai dasar untuk mendapatkan informasi yang lebih terpe- rinci dan akurat.
b. Wawancara Wawancara ini mengharuskan mem- buat kerangka dan garis besar pokok- pokok yang dirumuskan tidak ditanyakan secara berurutan. Dalam teknik ini peneliti akan menuliskan dan merekam hasil wawancara menjadi sebuah catatan hasil wawancara. Pemilihan informan yang ber- hubungan langsung dengan fokus perma- salahan dalam penelitian yang dapat mem- beri jawaban sebenar-benarnya sehingga
hasil penelitian dapat diuji kebenarannya. Dalam penelitian ini informan terdiri dari: pemilik penyedia jasa, pemandu upacara, masyarakat yang terlibat, serta penyedia jasa dekorasi yang mengetahui mengenai perubahan prosesi upacara ngaras dan ngibakan ini, dan juga, pengguna jasanya (klien) Mitra Seni Inten Dewangga yang umumnya tinggal tersebar pada peru- mahan-perumahan elit di Kota Bandung.
c. Dokumentasi Teknik pengambilan data berupa dokumentasi ini digunakan dalam pene- litian sebagai sumber data yang bermanfaat untuk kelengkapan penelitian yang dapat dilihat lebih jelas pada segi tekstualitasnya.
d. Analisis Data Data yang sudah terkumpul kemu- dian diolah dengan cara diklasifikasikan dan dianalisis untuk menemukan jawaban dari permasalahan yang terdapat dalam penelitian ini. Teori yang dipakai dalam penelitian ini adalah komodifikasi  sebagai pijakan peneliti dalam menganalisis kasus yang terjadi pada komodifikasi upacara ngaras dan ngibakan pada MSID  di  Kota Bandung.  Analisis  data yang digunakan dengan maksud untuk mensistematisasi da- ta ke dalam bentuk yang mudah dipahami ke  dalam tiga alur kegiatan yang terjadi bersamaan: reduksi data,  penyajian  data, penarikan  simpulan, dan verifikasi (Miles & Huberman, 1992:16).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Asal-usul Ngibakan dan Ngaras
Berbagai sumber literatur tentang adat- istiadat  perkawinan  orang Sunda seperti Modana karya R.H. Uton Muchtar (1997) dan informan yang diwawancara, tidak satupun, yang  dapat  mengetahui  pasti kapan upacara ngibakan ini  pertama  kali dilaksanakan sehingga kemudian menjadi sebuah tradisi. Namun diperkirakan tradisi tersebut sudah ada sejak dahulu dan terus diturunkan dari generasi ke generasi sebagai proses memandikan pengantin sembari diiringi doa.
Ngibakan itu sendiri menurut Rosidi (2006: 128) adalah prosesi memandikan calon pengantin yang memiliki makna pembersihan
secara lahir maupun batin bagi calon pengantin tersebut sebelum melangsungkan pernikahan dengan menggunakan air tujuh sumber di- campur bunga tujuh rupa atau kembang seta- man, sebagai simbol penyucian diri sebelum memulai mahligai rumah tangga yang dila- kukan sebelum hari pernikahan. Jadi dapat dikatakan upacara tradisi ngibakan lebih dahulu ada sebelum munculnya prosesi upacara ngaras. Ngaras sendiri merupakan ide kreatif seorang  budayawan Sunda bernama Rd. Hidayat Suryalaga yang muncul untuk melengkapi rangkaian upacara pra pernikahan Sunda pada tahun 1975 dan pertama kali dipresentasikan pada pernikahan salah satu anak gubernur Jawa Barat Haji Aang Kunaefi.
Ngaras dalam bahasa Jawa  artinya sungkem, munjungan . Kata Ngaras berasal dari kata raras yang artinya senang, indah, dan haru dalam bahasa Kawi. Dalam bahasa Sunda ada kata ngaraas yang berasal dari kata raas yang artinya menyeberangi air yang dangkal. Kata ngaras tersebut berkaitan dengan air. Namun Rd. Oesman Sadli Sumadilaga memi- liki pendapat yang berbeda mengenai arti ngaras . Beliau mengatakan bahwa ngaras memiliki  arti sebagai prosesi mencuci atau membasuh telapak kaki kedua orang tua (Suhendi, 2004:10).
B. Struktur dan BentukUpacara Ngaras dan Ngibakan Pada bagian ini akan diuraikan me- ngenai deskripsi upacara ngibakan dan ngaras dalam dua aspek, yang versi lama (awal) dan versi  pengembangan (baru). Peneliti  bermak- sud membandingkan di antara keduanya untuk menjelaskan adanya gejala komodifikasinya. Dalam hal ini, data menyangkut ngibakan dan ngaras versi lama diambil berdasar wawancara dengan sejumlah informan yang kompeten mengetahui  awal-mula dua tradisi  tersebut. Sementara itu, versi pengembangan barunya, peneliti banyak mengambil data yang ber- sumber pada Mitra Seni Inten Dewangga di dalamnya terdapat beberapa aspek mengenai proses pelaksaanaan beserta bentuk ngibakan dan ngaras yang  telah  mengalami proses pengolahan  lebih lanjut menjadi sesuatu yang baru sebagai gejala yang nantinya dianalisa dengan komodifikasi.
1. Upacara Ngaras Peneliti menguraikan urut-urutan yang terdapat dalam bentuk lama serta baru upacara ngaras kedalam enam rangkaian yang terdiri dari pengajian dan tausiah, ngecagkeun aisan, menyalakan pelita dan menyebutkan arti siloka dedaunan, sungkem, mencium dan mencuci kaki  orang tua, serta meminta doa restu pada kerabat.
a. Pengajian dan tausiah Upacara ngaras pada bentuk  lama diawali dengan pengajian yang  sengaja mengundang para ibu-ibu dan para tetang- ga yang dilakukan di dalam rumah. Di mana dalam pelaksanaanya membacakan kalam ilahi serta tausiah mengenai perni- kahan. Dalam pelaksanaannya  sebelum acara pengajian dimulai terlebih dahulu telah disusun peralatan yang akan digu- nakan dalam upacara ngaras seperti aneka dedaunan, paso (bejana tanah liat) berisi air kembang, kendi, kain batik sebanyak tujuh helai, parfum, sapu tangan, sumbu, dan ulekan tanah liat yang ditata sedemikian rupa di atas hamparan tikar pandan yang digelar di  hadapan kursi yang nantinya akan dijadikan tempat duduk kedua orang tua calon pengantin.
Pada perkembangannya saat ini pengajian selain mengundang para ibu-ibu majelis taklim yang ada di sekitar tempat dilaksanakannya upacara ngaras, adapula beberapa pemangku hajat yang mengun- dang  tempat pengajian khusus yang biasa di pakai baik dari tempat kerja atau majelis taklim lain meskipun biasanya jauh dari lokasi ngaras . Selain itu,  peralatan  yang  disusun untuk didoakan tidak disimpan pada tikar pandan namun disimpan pada kain putih berenda yang terdiri dari air tujuh sumur yang akan dipakai pada prosesi ngibakan digantikan oleh air dari tujuh merek yang berbeda hal ini dikarenakan air dari tujuh merek dianggap  merupakan  air  yang  ber- sumber  dari  tujuh  mata  air yang berbeda juga sehingga lebih  mudah untuk digu- nakan seperti:
1) Merek Aqua merupakan air yang bersumber dari mata air Ciherang kabupaten Bogor dan dari mata air cipondok Pasanggrahan, Kasoma-
lang, Kabupaten Subang, Jawa Barat.
2) Merk Ron 88 merupakan air yang bersumber dari mata air di  pegu- nungan Mandalawangi, Kec. Na- greg, Bandung, Jawa Barat.
3) Merk Le Minerale merupakan air yang bersumber dari mata air di kampung Keramat, Kecamatan Ca- dasari Pandeglang dan dari Kam- pung Cipancur, Kecamatan Baros, Kabupaten Serang.
4) Merk Al-Masoem berasal dari mata air gunung Manglayang Jawa Barat.
5) Merk  Club  berasal  dari  mata  air Pandaan,  Gunung  Arjuno,  Pasu- ruan, Jawa Timur.
6) Merk Summit berasal dari mata air Tamansari, Bogor, Jawa Barat
7) Air  zam-zam  yang bersumber dari asalnya di bawah Hajar Aswad dan di bawah Gunung Abu Qubays dan Shafa, dan di bawah bukit Marwa.
Ketujuh air ini masing–masing dima- sukan ke dalam mangkuk kristal kecil dan diberi  taburan bunga melati kuncup dan bunga kenanga.
Gambar 1. Air tujuh Sumber didalam gelas kristal. (Foto: Dok. M.Irfan, 15 november 2019)
Selain  ketujuh  air  tersebut  disusun juga dua wadah yang lebih besar yang terbuat dari kristal  serta  diberi  taburan bunga  melati  dan bunga  kenanga  serta  beberapa bunga mawar dan diberi alas  berenda  agar  terlihat  lebih cantik, di mana salah satu wadah ini akan di- gunakan oleh calon pengantin pria dalam me- laksanakan proses ngibakan . Semua air ini di- letakan di tengah bertujuan agar ikut didoakan sehingga dianggap air ini akan mendapat ber-
kah untuk dicampurkan ke dalam gentong dalam prosesi ngibakan
Gambar 2. Bokor tempat air Doa.
(Foto: Dok. M. Irfan, 10 Januari 2020)
b. Ngecagkeun aisan atau melepaskan gendongan Prosesi berikutnya adalah prosesi
ngecagkeun aisan, baik dalam bentuk lama maupun pada versi baru pada MSID rang- kaian prosesi ini tetap sama dimana ibu mengikatkan kain sinjang kepada calon pengantin seolah olah sedang menggen- dong dengan didampingi oleh sang ayah di depannya sambil membawa lilin atau damar cempor yang menyala dari mulai depan kamar menuju tempat ngaras se- bagai tanda ibu yang selama ini mengasuh serta ayah yang selalu menjadi pelita di setiap perjalanan hidup anaknya yang akan melepaskan  tanggung jawab  keduanya setelah menikah nanti.
Perbedaan  pada  perkembangannya lilin  yang  digunakan menggunakan lilin bulat  yang di simpan pada tempat kristal serta prosesi ini berjalan melewati ham- paran kain sinjang yang telah disediakan.
Gambar 3. Prosesi ngecagkeun aisan . (Foto:Dok. M. Irfan, 12 Maret 2020 )
c. Menyalakan pelita dan menjelaskan siloka dedaunan
Pemandu adat akan menjelaskan mengenai siloka atau filosofi makna dari daun yang telah disediakan dimana terdiri atas daun hanjuang , sirih , puring , melati , beringin , mamangkokan , kibeusi , waregu , serta handeuleum . Adapun arti dari de- daunan tersebut menurut Suryalaga (1998: 32) adalah sebagai berikut:
1) Hanjuang bermakna sepanjang kita diberi kesempatan untuk ngahanju (bernapas),  kita  diharuskan memi- liki kahayang (cita-cita).  Makna lainnya adalah sebagai batas antara masa lajang dengan masa berumah- tangga.
2) Seureuh (sirih) dimaknai sebagai reureuh (berhenti) dalam mengum- bar nafsu, karena dalam  beberapa saat lagi sudah akan memiliki teman hidup. Makna  lain adalah kasih sayang antara calon mem- pelai wanita dengan calon mem- pelai pria.
3) Puring dimaknai sebagai mpu kuring artinya sang guru (Mpu) yang bersemayam di badan kuring atau pada diri sendiri.
4) Melati  dimaknai sebagai sekecil apapun kasih sayang yang diberikan harus dihargai seputih bersih seper- ti bunga melati.
5) Beringin dimaknai bahwa dalam mengarungi kehidupan harus mam- pu berperan sebagai  pengayom, atau siap melindungi oranglain.
6) Mamangkokan dimaknai sebagai sikap tumarima (berterima) akan rezeki yang diberikan oleh  Tuhan, baik dalam jumlah yang besar mau- pun dalam jumlah yang kecil. Daun mamangkokan baik yang  besar maupun yang kecil,  bentuknya se- perti mangkuk; seperti tangan yang sedang  menengadah memanjatkan rasa syukur.
7) Kibeusi dimaknai sebagai kekuatan yang keras; bahwa hidup senantiasa menghadapi persoalan.Sementara kita  harus  tetap sigap dalam menghadapi setiap persoalan.
8) Waregu dimaknai  sebagai waruga (badan, fisik) yang harus senantiasa weweg (kuat) dalam menghadapi rintangan.
9) Handeuleum dimaknai  sebagai alam ide, angan-angan, atau  cita- cita. Dalam bahasa  Sunda ada ungkapan “ teundeun di handeuleum hieum , tunda di hanjuang siang. ” 'Handeuleum hieum' , berarti alamide.
Setelah menguraikan arti yang  terka- dung di dalam aneka dedaunan,  dilanjutkan pada prosesi berikutnya di  mana calon pe- ngantin dipersilakan untuk menyalakan pelita, yang terdiri atas lima sumbu pelita yang disu- sun di  dalam coet tanah  liat  (cobek)  hal  ini dimaksudkan agar pada saatnya nanti berumah tangga, sang mempelai  harus tetap mampu menyalakan  lima  unsur dalam rumah tangga yaitu Islam, iman, shiddiqiyyah ( kejujuran ) , sa'adah (kebahagiaan),  dan muraqabah (ma- was diri). Adapun pelita tersebut ditempatkan di dalam coet tanah liat, sebagai pengingat bahwa semua manusia terbuat dari tanah dan akan kembali ke tanah.
Gambar 4. Menyalakan Sumbu di atas Coet. ( Foto: Dok. The Bride , 12 Mei 2013)
Dalam perkembangannya pada Mitra Seni Inten Dewangga tidak terdapat prosesi siloka daun dan penyalaan pelita dikarenakan daun yang sulit untuk dida- patkan serta dikhawatirkan penyalaan sum- bu ini dapat mengakibatkan hal-hal yang tidak diinginkan (kebakaran).
d. Sungkem atau permintaan maaf dan izin kepada orang tua
Dalam prosesi ini calon pengantin bersimpuh menghadap kepada kedua orang tua  calon tersebut di atas tujuh kain batik yang telah dilipat dan disusun rapi di atas hamparan tikar pandan. Kain yang digu- nakan ini dilambangkan sebagai perjalanan hidup yang senantiasa berada dalam ling- karan tujuh hari, di mana setiap insan wajib menghargai waktu. Sesuai dengan yang terkandung pada Al Qur'an surat Al Ashr yang menyebutkan, “Demi waktu, sesungguhnya manusia itu berada dalam kerugian, kecuali mereka yang senantiasa saling mengi- ngatkan dalam kebenaran serta dalam kesabaran.” Sehingga dalam mengisi wak- tu yang tujuh hari dalam seminggu, kita senantiasa diingatkan untuk selalu berbuat baik. Sungkem diawali  dengan  permin- taan maaf serta permohonan izin oleh calon pengantin kepada  orang tua, yang kemudian izin serta pesan akan dibalas oleh  ayah dilanjutkan dengan meminta maaf dan  ijin  kepada  kakek  dan  nenek serta saudara kandung yang secara langsung disampaikan oleh calon pengantin.
Dalam perkembangannya tujuh kain sinjang yang dijadikan tempat duduk calon pengantin dibentuk sesuai dengan kreasi, memiliki perbedaan pengertian namun memiliki nilai pesan yang sama agar lebih universal, menurut bapak Deny Mulyadi kain sinjang ini dimaknai sebagai pengingat bahwa ada tiga kehidupan manu- sia  yang menggunakan kain tersebut yaitu yang pertama saat dilahirkan ke alam dunia masyarakat  Sunda biasanya menggunakan kain sinjang untuk menyelimuti  bayi  atau dikenal  dengan istilah dibedong ,  yang kedua saat pernikahan nanti di mana akan menggunakan kain sinjang, dan yang ketiga adalah di saat meninggal dunia yang akan di harudung atau ditutup juga oleh kain sinjang 1 . Pada proses permintaan maaf  serta permohonan izin kepada orang tua, kakek
1 Hasil Wawancara kepada Bapak Deny Mulyadi tanggal 24 Maret 2020.
dan nenek serta saudara kandung pada saat ini biasanya pemangku hajat meminta untuk  dibuatkan isi kata-katanya  oleh MSID.
Gambar 5. Prosesi sungkem dan Izin kepada Orang tua. (Foto: Dok. M. Irfan, 12 Maret 2020)
e. Mencuci dan mencium kaki kedua orang tua Sebelum calon pengantin mencuci kaki, kedua orang tua  mengucurkan air yang berada di dalam kendi untuk dituang- kan ke dalam paso yang terbuat dari tanah liat  yang  berisi  aneka  bunga.  Pada  saat menuangkan  air,  baik  kedua  orang tua maupun  calon  mempelai,  dipersilakan un- tuk membacakan doa keselamatan di dalam hati masing-masing.
Prosesi ini dilambangkan sebagai kasih  sayang  yang  dicurahkan oleh  kedua orang tua kepada anaknya. Setelah air dari dalam kendi itu habis, maka air yang sudah berada di dalam paso selanjutnya dipergu- nakan untuk membasuh kaki kedua orang tua dengan air kembang dari paso  dengan penuh hormat oleh sang calon  mempelai. Sambil membasuh kaki, sang calon mem- pelai dihantar oleh  pemandu adat untuk membacakan  doa keselamatan bagi kedua orang tua. Jika kaki kedua orang tua telah selesai dibasuh, maka sang calon mempelai selanjutnya  melapnya  dengan sapu tangan hingga kering, Setelah itu disemprot wewangian  dari parfum. Terakhir, sambil bersimpuh di kaki kedua orang tuanya serta mencium kedua kaki orang tuanya seraya membacakan doa .
Gambar 6. Mencuci kaki orang Tua di dalam paso. (Foto: Dok. Riska, 2010)
Pada  perkembangannya  kemudian, peralatan yang digunakan untuk  mengu- curkan air tebuat dari bahan  kaca yang dikucurkan ke dalam  sebuah bejana yang terbuat dari kristal yang berisi melati. Proses  ini  dilanjutkan oleh ibu yang akan menaburkan bunga mawar berwarna putih sebagai lambang kesucian dan ayah akan menaburkan bunga mawar berwarna merah sebagai lambang jajaten atau keberanian ke dalam air tersebut.
Gambar 7. Prosesi menaburkan bunga kedalam air ngaras.
(Foto: Dok. M. Irfan, 12 Maret 2020)
Berbeda dengan versi lama dimana kaki  dimasukan  ke  dalam  paso pada pengembangan ini kaki kedua  orang tua hanya diseka dengan mencelupkan kain handuk  kecil kemudian  dikeringkan.  Sete- lah itu di semprot wewangian dari parfum dan mencium kaki kedua orang tuanya seraya membacakan doa.
Gambar 8. Prosesi Mencuci Kaki orang tua. (Foto: Dok. M.Irfan, 12 Maret 2020)
f. Meminum air zam-zam Prosesi ini adalah prosesi memi- num kan air zamzam yang merupakan kreativitas yang ditambahkan pada MSID, air zam- zam sudah disediakan pada gelas kecil di minumkan oleh orang tua  yang diawali  oleh  ibu  kemudian  ayah kepada calon pengantin dan sebaliknya dari calon pengantin kepada ibu dan ayah, dilanjutkan dengan orang tua meminumkan kepada adik atau kakak dari calon mempelai seba- gai perlambang keberkahan dan diharap- kan sekeluarga dapat pergi ke tanah suci dan meminum air zam-zam secara lang- sung di sana.
Gambar 9. Meminumkan air zam-zam. (Foto: Dok. M. Irfan, 12 Maret 2020)
g. Meminta doa restu kepada kerabat Baik bentuk lama maupun baru upacara ngaras diakhiri  dengan  meminta doa restu dengan bersalaman kepada para kerabat dan hadirin yang hadir, kemudian pengantin akan menuju ke tempat ngibakan bersama orang tua. Namun pada perkem- bangannya  calon  pengantin akan berganti pakaian  terlebih dahulu, dan  dipasangkan melati dada sepinggang serta bondu melati, setelah itu pengantin dan orang tua akan
berjalan mengikuti hamparan kain sinjang yang sudah digelar. Kain sinjang terdiri atas warna berbeda dan sudah dijahit, hal ini  dimaksudkan  untuk mempermudah pe- makaiannya tanpa harus menyusunnya satu persatu. Adapun faktor lain, dikarenakan jarak antara kamar dan tempat ngibakan yang biasanya jauh  sehingga tidak akan sampai jika hanya menggunakan tujuh kain sinjang saja.
Gambar 10. Kain sinjang yang sudah dijahit. (Foto: Dok. M. Irfan, 12 Maret 2020)
h. Serah terima air doa untuk siraman Setelah ngaras dilaksanakan selan- jutnya merupakan penyerahan air yang ter- dapat pada dua wadah besar yang akan dipakai prosesi ngibakan dari pimpinan tausiah kepada orang tua, selanjutnya pe- nyerahan salah satu wadah dari orang tua kepada perwakilan  keluarga  pria yang kemudian  didokumentasikan. Prosesi ini juga merupakan bentuk baru yang  sebe- lumnya tidak ada.
Gambar 11. Penyerahan air doa dari pimpinan pengajian.
(Foto: Dok. M. Irfan, 12 Maret 2020)

## C. Bentuk dan Rangkaian Upacara
Ngibakan Pada prosesi ngibakan peneliti akan menguraikan bentuk lama maupun baru yang terdiri dari mencampur air tujuh sumber/ sumur , ngibakan . Potong rambut dan ngeningan, rebutan parawanten, pemotongan tumpeng dan mengubur rambut. Pelaksanaan Ngibakan bentuk  lama diawali dengan orang tua menuju ke sebuah bale ( saung ) yang berada di halaman luar yang akan dijadikan tempat dilaksanakannya upa- cara ngibakan. Bale ini dibuat secara gotong royong oleh keluarga dari calon pengantin termasuk  dalam  pembuatan janur yang digu- nakan sebagai dekorasinya, di tempat tersebut sudah disediakan peralatan berupa  gentong tanah liat, siwur batok atau gayung dari batok kelapa,  tujuh kendi yang berisi air dari tujuh sumur  atau tujuh mata air, ulekan tanah liat, gunting, parawanten , dan kain putih.
Gambar 12. Bale tempat pelaksanakan upacara
Ngibakan. (Foto: Dok. M. Irfan, 22 Juni 2019)
Sedangkan dalam bentuk baru tidak lagi  menggunakan bale tetapi merupakan dekorasi yang sudah dipesan kepada penyedia jasa

## 1. Mencampur air tujuh sumur
Prosesi diawali dengan mencampurkan air tujuh sumur dari kendi ke dalam gentong yang berisi bunga setaman oleh kedua orang tua yang kemudian mengaduk-aduknya.
Gambar 13. Gentong tanah liat berisi air untuk Ngibakan. (Foto: Dok. M. Irfan, 2019)
Pada  perkembangannya,  prosesi sama dengan bentuk lama yaitu dengan mencampur air namun dari wadah kristal kemudian air dari tujuh sumber ke dalam gentong kuningan yang berisi bunga setaman, melati, dan beberapa bunga mawar utuh oleh kedua orang tua untuk diaduk-aduk.
Gambar 14. Prosesi pencampuran air tujuh sumber.
(Foto: Dokumen M.Irfan, 12 Maret 2020)
2. Ngibakan atau memandikan calon pengantin Proses ngibakan ini diawali oleh calon pengantin yang berjalan menuju tempat dilak-
sanakannya  upacara ngibakan dengan meng- injak tujuh kain sinjang yang telah disusun menuju tempat ngibakan , proses ngibakan ini diawali oleh ibu  menyiramkan air yang ter- dapat  dalam gentong kepada calon pengantin sebanyak tiga kali atau tiga siwur yang dilan- jutkan kemudian oleh ayah sebanyak tiga kali, di mana siraman pertama dilakukan pada ubun-ubun,  siraman kedua dilakukan pada pundak kanan dan kiri, siraman ketiga dilaku- kan pada badan hingga kaki dari calon pengan- tin sambil membacakan doa di dalam hati agar dalam pelaksanaan pernikahan nantinya calon pengantin diberikan kelancaran.
Ngibakan dilanjutkan oleh orang  yang dituakan oleh calon pengantin atau disebut sepuh dan pinisepuh seperti kakek, nenek, paman  atau uwa dari calon pengantin yang berjumlah ganjil yaitu, tujuh, sembilan, atau paling banyak sebelas orang.
Gambar 15. Proses ngibakan oleh Ibu. (Foto: Dok. M. Irfan, 22 Juni 2019)
Prosesi ngibakan ini  memiliki kesa- maan dengan bentuk lama  namun  sebelum mendatangkan orang tua  dan calon pengantin gentong akan diisi terlebih dahulu oleh air hangat agar nantinya calon pengantin tidak merasa kedinginan. Namun setelah prosesi penyiraman oleh para sesepuh atau orang yang dituakan ini akan memperoleh bingkisan yang berupa peralatan bersih-bersih diri yang terdiri atas cermin, sabun, sampo, sisir, serta handuk yang biasanya dipesan kepada MSID sebagai tanda terima kasih dari orang tua pihak calon pengantin  kepada keluarga yang telah ikut menyiram dan mendoakan calon pengantin.
Gambar 16. Souvenir untuk yang memandikan. (Foto: Dok. M.Irfan, 12 Maret 2020)
3. Berwudhu Pada pengembangan terdapat prosesi berwudhu bagi yang beragama islam setelah prosesi ngibakan , agar lebih sempurna air wudu bersumber dari kendi yang dikucurkan oleh kedua orang tua.
Gambar 17. Prosesi berwudhu.
(Foto: Dok. Imagenic 26November 2019)
4. Potong rambutdan ngeningan Calon  pengantin  dipotong rambutnya sedikit oleh kedua orang tua sebagai lambang untuk memperindah diri baik  secara  lahir  dan batin. Potongan rambut ini kemudian disimpan di dalam ulekan tanah liat untuk nantinya di- kubur  di  pekarangan rumah dalam proses selanjutnya setelah itu  calon pengantin juga akan dicukur bulu-bulu halus pada wajah, kuduk,  membentuk amis  cau / sinom ,  membuat godek serta kembang turi.
Sedangkan  dalam  perkembangannya tidak  ada ngeningan hanya memotong sedikit rambut oleh kedua potongan rambut ini kemu- dian disimpan di dalam sausser atau piring kecil untuk nantinya dikubur di pekarangan rumah. kemudian orang tua  mengeringkan calon pengantin dengan handuk oleh ibu dan

## memasangkan handuk kimono oleh  ayah dan
kemudian berganti baju.
Gambar 18. Prosesi Memotong Rambut. (Foto: Dok. M. Irfan, 12 Maret 2020)
5. Rebutan parawanten (sesaji) Sembari menunggu calon  pengantin dirias, pada prosesi bentuk lama terdapat rang- kaian  rebutan parawanten (sasaji) yang tidak terdapat dalam versi baru, parawanten ini telah disediakan oleh keluarga di mana para tamu diperbolehkan untuk mengambil parawanten ini setelah dibuka, yang terdiri atas:
nyiru (satu    buah    tampah  besar), boboko (bakul), cukil (sendok  nasi), hihid (kipas dari bambu), coet (cobek tanah liat), mutu, aseupan (kukusan berbentuk kerucut), kacip (alat pem- belah pinang), beras semangkuk, lemareun atau bahan-bahan  untuk menyirih, rujakeun (buah- buahan  untuk  membuat  rujak), hahampangan (kue kering seperti opak, kolontong, boron- dong dan lain–lain), jajanan pasar seperti kue basah seperti nagasari, bugis, apem dan lain– lain), bubur merah putih, congcot puncak manik (nasi yang diambil dari puncak kuku- san ), di atasnya disimpan telur rebus dengan kulitnya,  pisang emas satu sisir, pisang raja satu sisi, samara badag (bumbu–bumbu seperti seperti lengkuas, salam dan sebagainya), bumbu dapur (garam gandu, gula gandu, kelapa muda satu butir, kelapa tua satu butir, daun pisang satu kompet atau satu ikat, kayu bakar tiga potong, rampe atau bunga sebungkus, rokok dan korek api, benang putih dan hitam, jarum, kemenyan putih, dupa, bedak, sisir, cermin, minyak kenanga, minyak wangi, tujuh macam buah, macam–macam umbi, gula, kopi, semuanya ditutup oleh kain warna putih.
Gambar 19. Parawanten. (Foto: Dok. Guntur, 7 Februari 2019)
Prosesi tersebut merupakan simbol agar calon pengantin mendapat kelancaran rezeki dengan berbagi, cepat mendapat ketu- runan, dan selalu mendapatkan kemudahan dalam menghadapi masalah rumah-tangga. Selain itu, para tamu juga diperbolehkan untuk mengambil air siraman yang dipercaya dapat menjadi doa agar lancar jodoh.

## 6. Sawer sinjang dan saweruang
Sebagai pengganti dari rebutan para- wanten  yang  terdiri  aneka  macam maka ditambahkan  prosesi  sawer  kain sinjang yang akan di sawerkan atau dilempar oleh keluarga di mana para tamu nantinya akan saling berebut untuk mendapatkannya.  Selain sawer sinjang terkadang keluarga juga akan melem- parkan beberapa hadiah lain  seperti mukena, sajadah, uang, serta permen yang dimaknai agar calon pengantin mendapat kelancaran rezeki dengan berbagi.  Selain itu,  para  tamu juga diperbolehkan untuk  mengambil air siraman yang dipercaya dapat menjadi doa agar lancar jodoh.
Gambar 20. Kain sinjang dan hadiah yang akan dijadikan sawer
(Foto: Dok. M. Irfan, 11 Maret2020)
7. Pemotongan tumpeng
Pada bentuk lama setelah calon pengantin dirias dilanjutkan dengan pemo- tongan tumpeng oleh kedua orang tua  serta pemberian suapan  kepada calon pengantin sebanyak  tiga kali sebagai  simbol  pelepasan orang tua kepada calon mempelai untuk hidup mandiri dengan keluarga baru kelak setelah menikah. Prosesi ini tidak terdapat pada versi baru.

## 8. Mengubur rambut
Kedua  orang tua  akan menanam potongan rambut calon mempelai  wanita di tempat yang telah ditentukan di halaman rumah,  penanaman rambut ini bermakna sebagai  membuang  atau  menguburkan masa lalu calon mempelai yang dirasa kurang baik.
Gambar 21. Prosesi mengubur rambut di halaman Rumah. (Foto: Dok. M. Irfan, 12 Maret 2020)
D. Dekorasi Lama Upacara Ngaras dan Ngibakan Dekorasi upacara ngaras dan ngibakan pada zaman dahulu tidak seperti pada zaman sekarang, terutama pada upacara ngibakan disebabkan upacara ini lebih dulu ada sebelum ngaras dekorasi  berupa  anyaman janur yang dibuat sedemikian rupa yang merupakan adopsi dari kebudayaan Jawa dan priyayi Sunda, di  mana seluruh prosesnya dilakukan oleh keluarga.  Sedangkan dalam ngaras ini lebih berkembang namun tetap sederhana.
Gambar 22. Dekorasi Lama Upacara Ngaras (Foto: Dok. M. Irfan, 22 Juni 2019)
Berbeda dengan dekorasi pada Mitra seni Inten Dewangga mengikuti perkembangan bergaya  modern minimalis yang sebagian besar menggunakan bunga asli terdiri dari bunga mawar berbagai warna, lili serta bunga dekorasi lainnya yang disesuaikan dengan permintaan pemangku hajat. Bapak Ende mengatakan bahwa deko- rasi ini bukan hanya terdapat pada upacara ngaras saja  namun  dekorasi terdapat pada tempat upacara ngibakan sehingga terdapat dua spot dekorasi yang berbeda yang memberikan  kesan  indah  serta  mewah bagi penggunanya.  Harga dekorasi untuk upacara ngaras dan ngibakan ini berkisar pada harga Rp.4.000.000,- hingga yang paling mewah Rp. 10.000.000,- sesuai permintaan dari pemangku hajat 2 .
Gambar 23. Salah satu model Dekorasi Ngaras dan Ngibakan MSID. (Foto: Dok. M. Irfan, 11 Maret 2020)
2 Wawancara  dengan Bapak Ende (pemilik Dekorasi Khatulistiwa Bandung) pada 16 Februari 2020.
E. Pengguna Jasa Ngaras dan Ngibakan pada MSID di Kota Bandung Pengguna  jasa  Mitra  Seni  Inten Dewangga terdapat di beberapa kecamatan di Kota Bandung namun untuk mempermudah peneliti  dalam  menganalisis masyarakat yang menggunakan jasa tersebut,  peneliti  menge- lompokkan ke dalam enam kecamatan yang paling sering menggunakan jasa ngaras dan ngibakan ini yang merupakan data  yang diperoleh peneliti dari MSID sejak 18 Januari 2019 hingga 6 Maret 2020 yang diambil dari 70 pemangku hajat.
Dari 30 sampel yang diambil terdapat empat pekerjaan yang  dominan di  antaranya terdiri dari sebelas pemangku hajat yang memiliki pekerjaan sebagai pengusaha atau wirausaha, sembilan orang memiliki pekerjaan sebagai TNI, enam orang memiliki pekerjaan sebagai Polisi dan dua orang sebagai pegawai BUMN/PNS.
Selain pekerjaan hunian para  pemang- ku hajat ini juga dapat diklasifikasikan ke dalam  masyarakat kelas menengah ke  atas yang  bertempat tinggal di beberapa  komplek elit di Kota Bandung.
Gambar 24. Hunian Salah satu pemangku Hajat. (Foto: Dok. M. Irfan, 08 Maret 2020)
Menurut Bapak Iwa Permana S.Sen selaku pemilik Mitra Seni Inten Dewangga terdapat  peningkatan jumlah pemangku hajat hingga 150% setelah adanya pengembangan modifikasi bentuk dan rangkaian pada upacara ngaras dan ngibakan ini dari mulai sejak tahun
2015. 3 Hal ini diperkuat dari data pemangku hajat dimana adanya peningkatan jumlah pengguna jasa upacara ngaras dan ngibakan pada MSID dari 27 klien sebelum adanya modifikasi pada Januari 2012 –  Maret  2013 menjadi  70  klien  pada  Januari  2019–Maret 2020 setelah adanya modifikasi.
F. Perubahan Masyarakat
Dari potensi-potensi  yang mengakibat- kan dampak arus  globalisasi mudah masuk pada masyarakat Kota Bandung terjadi peruba- han masyarakat yang awalnya merupakan masyarakat tradisional menjadi masyarakat modern. Hal ini berdampak pada pelaksanaan upacara ngaras dan ngibakan di mana masyar- akat Kota Bandung yang masih melaksanakan upacara  ini  menyerahkan tanggung  jawab pelaksanaan kepada penyedia jasa  namun dengan pengemasan yang berbeda.
Hal ini membuat  Mitra Seni Inten Dewangga dan masyarakat akan terus mencari informasi-  informasi  mengenai  hal-hal  yang baru dalam prosesi upacara ngaras dan ngibakan ini sebagai bagian dari penyebaran informasi yang sedang populer pada masa sekarang ini sehingga dapat menghasilkan nilai tukar maksimal. Upaya-upaya ini dilakukan, agar masyarakat terus menggu- nakan jasa MSID dalam melaksanakan ritual upacara ngaras dan ngibakan ;  di  sisi  lain, masyarakat selalu menginginkan hal-hal baru yang didapatkannya dari berbagai media. Dalam  hal ini,  dapat terlihat rasa gotong- royong yang dulu dilakukan oleh saudara serta keluarga mulai memudar karena tanggung jawab  pelaksanaan diserahkan pada pemilik jasa. Dalam acara pengajian pada ngaras saat ini terkadang pemangku hajat mengun- dang majelis taklim yang berada di luar tempat tinggalnya tersebut yang dikatakan biasa digunakan oleh pemangku hajat. Pemangku hajat juga biasanya mengundang ibu-ibu dari tempat bekerja seperti ibu Persit (Persatuan Istri Tentara Angkatan Darat Kartika Chandra Kirana)  dan  Bhayangkara  (Perkumpulan istri Polri) serta tetangga yang dikenal. Dalam hal ini perubahan pada masyarakat terjadi dalam pelaksanaan upacara terlihat adanya istilah
prioritas untuk ibu-ibu majelis taklim maupun orang yang dianggap penting di dalam ruangan pengajian sehingga pemangku hajat biasanya menyiapkan  layar lcd di  luar  agar  para ibu yang berada di  luar  tetap  bisa menyaksikan karena di bagian dalam diisi oleh orang-orang penting. 4 Bahkan peneliti melihat fenomena beberapa ibu yang datang menghadiri penga- jian hanya mengobrol atau hanya sekedar menikmati hidangan yang telah diberikan yang merupakan ibu-ibu dari kerabat serta tetangga yang menganggap bahwa pengajian sudah diwakilkan oleh ibu-ibu dari majelis taklim. Dari hal ini dapat dilihat adanya kemerosotan nilai nilai ritual, yang penting hanya datang silaturahmi ke rumah yang mempunyai hajatan. Setiap ritual upacara selalu melibatkan masyarakat dalam segala hal, akan tetapi seiring  perkembangan zaman segala aktivitas masyarakat baik tetangga maupun keluarga yang  selalu  membantu  dalam  mempersiapkan peralatan-peralatan  seperti bunga setaman ataupun air tujuh sumber untuk upacara sekarang terganti oleh penyedia jasa yang sudah mempersiapkan segala sesuatunya. Sehingga interaksi yang terjadi dalam masya- rakat pun juga ikut berkurang. Kebiasaan tersebut terus berlanjut sehingga menjadi masyarakat konsumtif yang  mengandalkan materi dalam segala hal termasuk pada upacara–upacara ritus.
Selain itu,  dampak dari adanya komodifikasi ini bagi masyarakat, adalah tidak otentiknya bentuk dari  tradisi ngaras dan ngibakan ini namun bentuk tersebut dianggap paling benar sehingga menjadi kebenaran sebuah budaya yang telah mengalami pergese- ran makna yang berdasar selera pasar;  akibat terjadinya  manipulasi  yang  diproduksi oleh industri budaya dengan tujuan agar dibeli di pasar, sehingga melihat pada apa yang dibutuhkan pasar menghasilkan bentuk dari upacara ngaras dan ngibakan ini  tergolong kebudayaan  semu ; terstandarisasinya sebuah upacara ngaras dan ngibakan , sehingga terjadi penyeragaman  dalam  mekanisme  industri budaya yang mana jika tidak berubah mengi- kuti selera pasar maka akan dianggap
4 Wawancara dengan Roro, Majelis nurul Hidayah (Cipaganti).
ketinggalan zaman, hal ini berakibat juga pada penyeragaman harga yang dijadikan patokan oleh para pemilik jasa.
Di  mana bagi masyarakat dengan tingkat ekonomi menengah  ke atas pelaksa- naan ngaras dan ngibakan ini dianggap  perlu apalagi  dengan  bentuk serta rangkaian yang lebih indah dan lebih praktis yang semuanya disediakan oleh pemilik jasa. Sebaliknya bagi masyarakat dengan tingkat ekonomi ke bawah menganggap  upacara  ini  bukan  sesuatu yang wajib dilaksanakan sehingga mereka tak perlu lagi mengeluarkan biaya untuk melaksanakan ritual tersebut mereka beranggapan bahwa prosesi akad dan resepsilah yang paling pent- ing  dalam sebuah pernikahan dikarenakan harganya yang dianggap mahal. Jika tidak ada upaya dari masyarakat untuk meminimalisir terjadinya  perubahan yang terus berlangsung maka generasi-generasi selanjutnya tidak akan mengetahui bagaimana budaya asli yang terdapat di daerahnya.
Menurut peneliti, dari hasil melakukan penelitian di Mitra Seni Inten Dewangga pada upacara ngaras dan ngibakan terhadap komo- difikasi yang terjadi menimbulkan kurangnya interaksi sesama  warga  masyarakat sehingga kurang terjalin kekompakan serta silaturahmi yang kental  seperti  pada  masyarakat  dahulu contohnya pada pembuatan dekorasi dan bale yang dulunya dilakukan secara gotong-royong namun sekarang diserahkan pada pemilik jasa.
Hal ini juga merupakan dampak dari perilaku masyarakat yang konsumtif terhadap budaya-budaya atau bentuk-bentuk baru, serta kurangnya pengetahuan tentang pelestarian adat  di daerahnya, mengakibatkan  budaya- budaya lama yang menjadi  kebudayaan asli mulai terkikis dan dilupakan, sehingga mung- kin  masyarakat Sunda khususnya di Kota Bandung selanjutnya tidak pernah tahu tentang bentuk lama dari upacara ngaras dan ngibakan ini. Selain itu, perubahan yang terjadi juga menjadi masyarakat mulai berpikir bahwa bentuk  tersebut yang lebih tepat. Dengan adanya penyedia jasa yang memodifikasi bentuk lama ini menyebabkan masyarakat tidak mau ketinggalan zaman sekaligus kemu- dahan dan efisiensi pekerjaan pemangku hajat dalam  melaksanakan upacara ngaras dan ngibakan ini tanpa melihat berapa biaya yang
mesti dikeluarkan asalkan sesuai dengan apa yang mereka harapkan.
G. Modifikasi dan Kreativitas Tradisi Ngaras dan Ngibakan Terlihat dari dua aspek baik aspek tekstual yang terlihat dengan panca indera maupun kontekstual yang tidak terlihat seperti pada makna yang terkandung di dalamnya. Secara tekstual dapat dilihat dari bentuk serta beberapa rangkaian yang ditambahkan maupun dihilangkan seperti: perubahan pada alat-alat yang digunakan yang awalnya  terbuat dari tanah liat diganti dengan peralatan berbahan gelas kristal; perubahan pada tikar pandan yang diganti dengan kain berenda; perubahan pada kain sinjang yang biasanya disusun satu persatu dijahit menjadi lebih panjang;  serta penambahan bunga melati dan mawar di setiap peralatan dan air yang digunakan.
Modifikasi  pada tradisi ngaras dan ngibakan ini merupakan  suatu  cara  yang digunakan agar dapat  memperindah tampilan dan memberikan kesan yang lebih modern dan cantik serta lebih praktis dalam penggunaanya. Contohnya, pada penggunaan peralatan dari gelas kristal dilakukan karena peralatan ini lebih awet dan tidak mudah pecah seperti dari bahan tanah liat sehingga dapat digunakan berulang kali dalam waktu yang sangat lama, bukan itu saja peralatan dari kristal lebih disukai oleh masyarakat saat ini karena dianggap memberi kesan lebih eksklusif. 5 Selain mengubah bentuk dari peralatan yang digunakan, MSID juga menambahkan beberapa rangkaian yang sebelumnya tidak ada dalam  upacara ngaras dan ngibakan ini seperti adanya prosesi menaburkan bunga mawar merah dan mawar putih oleh orang tua, meminumkan  air  zam-  zam, menambahkan prosesi  berwudu, pemberian souvenir kepada penyiram calon pengantin, dan  prosesi sawer sinjang serta  hadiah yang merupakan peng- ganti dari prosesi rebutan parawanten. Namun demikian,  penambahan rangkaian  terdapat pula rangkaian prosesi yang dihilangkan karena dianggap terlalu memakan waktu pelaksanaan  sehingga seperti pada prosesi menyalakan sumbu, rebutan parawanten , ngeningan, dan potong tumpeng.
5 Hasil Wawancara Iwa Permana (Pemilik MSID ), 12 Maret 2020.
Pada rangkaian ngaras dan siraman ini terdapat beberapa rangkaian yang dihilangkan agar lebih efisien  hal ini disebabkan permin- taan dari keluarga maupun pihak Wedding Organizer yang membatasi waktu pelaksanaan dari pukul 09.00 hingga pukul 12.00 sehingga apabila mengikuti rangkaian lama akan terlalu panjang waktu yang diperlukan. 6
Modifikasi pada aspek kontekstual dilihat dari nilai-nilai  yang terkandung di da- lam prosesi ngaras dan ngibakan dapat  dike- tahui  terdapat beberapa nilai pada filosofi seperti  pada  dedaunan  atau  perubahan pera- latan  dari tanah liat yang hilang akibat modifikasi namun tidak serta-merta menghi- langkan semua konsep serta fungsi aslinya, misalnya dalam prosesi ngaras di  mana inti prosesi ini merupakan mencuci kaki oleh pengantin sebagai bentuk nilai rasa hormat dan berbakti pada orang tua  masih  tetap  ada, kemudian  cindera-mata yang digunakan atau dimodifikasi merupakan tambahan dari bentuk terima kasih kepada yang mendoakan, sehing- ga tidak bertentangan dengan nilai-nilai masya- rakat Sunda itu sendiri. Meski dalam beberapa prosesi  yang dihilangkan  terdapat  pesan  yang cukup penting bagi calon pengantin.  Dilihat dari perubahan-perubahan tersebut maka hal ini sesuai dengan pengertian modifikasi menu- rut Lutan (1998:2) di mana modifikasi sebagai perubahan  keadaan,  dapat berupa bentuk, isi, fungsi, cara penggunaan dan  manfaat tanpa sepenuhnya  menghilangkan  aslinya.  Di  mana dalam upacara ngaras dan ngibakan dilakukan perubahan ke arah lebih maju atau lebih sesuai baik bentuk cara penggunaan serta fungsi tanpa sepenuhnya  menghilangkan rangkaian inti pada tradisi tersebut.
H. Komodifikasi Tradisi Ngaras dan Ngibakan pada MSID Prosesi upacara ngaras dan ngibakan yang berlaku sekarang merupakan sebentuk kreativitas modifikasi dari MSID yang meru- pakan bentuk perkembangan berdasar pada upacara ngaras dan ngibakan yang sudah ada sebelumnya dalam masyarakat Sunda di Kota Bandung, di mana pada pelaksanaanya dilaku- kan proses rekonstruksi atau penyusunan kembali dengan menambahkan hal-  hal baru
6 Hasil Wawancara Iwa Permana (Pemilik MSID ), 12 Maret 2020.
agar lebih menarik, praktis, dan efisien yang merupakan suatu cara agar upacara ngaras dan ngibakan ini laku di pasar dengan mengikuti apa yang diinginkan oleh masyarakat sehingga bukan hanya dilihat dari segi nilai guna tetapi juga dilihat dari nilai tukarnya di pasar maka dapat dikatakan bahwa inovasi-inovasi tersebut merupakan  kemampuan untuk menerapkan kreativitas dalam rangka menemukan peluang ( doing  newthing )  pada  pasar. Hal ini sejalan dengan teori komodifikasi yang mengidenti- fikasi keberadaan komoditas yang sangat mempertimbangkan daya tarik, agar bisa dipu- ja oleh orang  sebanyak-banyaknya yang ber- muara pada nilai jual di pasar. Nilai komoditi dapat dilihat dari adanya nilai guna yang dijadikan nilai tukar di mana pada tradisi ngaras dan ngibakan yang tadinya digunakan untuk memenuhi kebutuhan pelaksananya, baik itu kebutuhan secara bati- niah maupun sebagai bentuk mempertahankan tradisi menjadi sebuah tradisi yang memiliki nilai tukar di  mana seluruh sarana dan pra- sarana disiapkan oleh pemilik jasa, nilai tukar tersebut didasarkan pada nilai ekuivalen sehingga dapat dijadikan nilai komoditi mak- simal oleh MSID  ketika memodifikasi  per- alatan  serta  rangkaian yang digunakan dalam upacara dengan bentuk baru maka para pemangku hajat bersedia untuk memberikan nilai tukar lebih karena dianggap lebih bagus dan praktis. Seperti yang dijelaskan di atas bila dimasukan ke  dalam  rumus  komoditas  Marx (dalam  Suseno,  2016:196)  M1<K<M2,  maka modal awal yang dikeluarkan akan lebih sedikit  karena  terdapat beberapa bagian yang dihilangkan serta perubahan  peralatan  dari tanah liat menjadi gelas kristal yang lebih tahan lama serta modifikasi menyebabkan masyarakat lebih tertarik  sehingga  dapat menghasilkan nilai komoditas maksimal maka dari  proses  inilah komodifikasi terjadi pada upacara ngaras dan ngibakan.
SIMPULAN Penelitian tentang komodifikasi upa- cara ngaras dan ngibakan pada Mitra Seni Inten Dewangga yang telah diuraikan dalam bagian sebelumnya dapat diambil beberapa simpulan, yaitu:

## A. Prosesi rangkaian upacara
Ngaras dan ngibakan yang  terdapat pada Mitra Seni Inten Dewangga saat ini, merupakan bentuk perubahan atau modifikasi dari bentuk asli yang sudah ada sebelumnya, yang kemudian ditambahkan baik hal-hal yang berbentuk baru maupun dipadatkan yang dise- suaikan dengan perkembangan zaman agar lebih  menarik dan memiliki nilai jual yang tinggi bagi penyedia jasa.  Perubahan  yang terjadi akibat komodifikasi dalam upacara ngaras dan ngibakan ini terlihat pada bentuk dekorasi,  peralatan yang digunakan, serta rangkaian yang ditambahkan dan dihilangkan sehingga memangkas waktu  pelaksanaan  juga memperindah rangkaian tersebut.
B. Dampak komodifikasi pada masyarakat Pengguna jasa ngaras dan ngibakan ini menganggap bahwa perubahan yang terjadi pada masa sekarang ini, dianggap lebih sesuai dan lebih praktis di mana pihak keluarga tidak perlu lagi memikirkan  semua  perlengkapan karena sudah disiapkan oleh penyedia jasa dengan kata lain perubahan tersebut pada masyarakat ini diterima dan bahkan diharapkan oleh masyarakat, namun di sisi lain nilai-nilai  kebersamaan  dan  gotong-royong semakin hilang.  Kemudian  adanya  penye- ragaman  bentuk dari para pemilik jasa yang berdampak pada penyeragaman harga meng- akibatkan masyarakat kelas bawah tidak lagi melaksanakan upacara tradisi ngaras dan ngibakan ini karena dianggap mahal sehingga dijadikan sesuatu yang sunnah.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Abdulsyani.(2002). Sosiologi Skematika,Teoridan Terapan . Jakarta . PT Bumi Aksara.
Barker, Chris. (2013). Cultural Studies.Teori &
Praktik,
Penerjemah:Nurhadi.Yogyakarta: KreasiWacana. Evans, D. (2004). Das kapital Untuk Pemula. Yogyakarta: Resist Book. Karl Marx. (2004). Kapital Jilid 1, sebuah kritik ekonomi politik. Yogyakarta: Hasta Mitra
Lutan,  Rusli.  (1988). Belajar  Ketrampilan Motorik: Pengantar Teori dan Metode.
LPTK. Jakarta Magnis,  Suseno. (2016). Pemikiran  Karl Marx: Dari sosialisme utopis ke perselisihan  revisionisme. Jakarta: PT.
Gramedia. Manan, Imran (1989) Perubahan Sosial Budaya, Modernisasi dan Pembangunan dalam Dasar –  dasar Sosial Budaya Pendidikan , Jakarta: P2LPTK Moleong, L. J. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Ngalimun,dkk.(2013). Perkembangan  dan Pengembangan Kreativitas . Yogyakarta: Aswaja Pressindo
Rusli Lutan, (1998). Belajar  Ketrampilan Motorik, Pengantar Teori dan Metode . Departemen P&K Dirjen Dikti Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan dan Tenaga Kependidikan.Jakarta Rosidi. A, Ekadjati,  E.S, Chaedar A. (2006).
Konferensi internasional Budaya Sunda. Bandung: Yayasan  Kebudayaan Rancage  &  PT. Kiblat Buku Utama.
Soekanto,  Soerjono.  (2006). Sosiologi Suatu Pengantar .  Jakarta:  Raja Grapindo Persada. Suhendi. (2004). Tata Rias Pengantin  Sunda Putri. Jakarta: Meutia Cipta Sarana. Sukmadinata, N. S. (2012). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Suryalaga, H. (1997). Rineka  Budaya  Sunda
(Kumpulan  Karangan). Bandung: CV. Geger Sunten. Syam, N. (2005). Islam Pesisir. Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara. Wicaksono, Soetam Rizky, (2018). Antologi Teknologi Informasi: Tinjauan Manajemen Sumber Daya Manusia. Malang: Seribu Bintang
Jurnal Dewi,A.P.(2016).Komoditas  Tari  Barong  di Pulau Bali. Jurnal Panggung. Hal . 222. Hayati, I. (2019). Mengapa harus ada siraman.
Jurnal Etnis .
Skripsi dan Tesis Hadiati. (2016). Bentuk makna dan  fungsi upacara ritual daur hidup manusia pada masyarakatsunda. Surabaya:Universitas Airlangga. Lerina, Wina. (2015). Garapan Penyajian Upacara Siraman calon Pengantin
Adat Sunda Group  Swari Laksmi KabupatenBandung. Bandung:
UPIBandung. Triana, Ana. (2017). Ajaran Berbakti kepada Orang tua  dalam Tembang-tembang Upacara Ngaras . Bandung: UPI Bandung. Yulianti. (2011). Upacara Religi dan Pemasaran Pariwisata: Studi Tentang Komodifikasi Tabot Di Propinsi Bengkulu. Surakarta: UNS- Pascasarjana.