## PENDIDIKAN KARAKTER KEWIRAUSAHAAN: STUDI NILAI SPIRITUAL ISLAM BERDASARKAN TAFSIR TARBAWI QS. ALI IMRON : 200

## Abstract
Oleh: Irfan Afandi
Email:
Irfan.edu26@gmail.com
Institut Agama Islam Ibr ahimy Genteng, Banyuwangi The  world,  lately,  has  experienced  various  challenges,  both  from  technological developments, disasters and pandemic diseases. However, human life must continue to run  as  it  should  with  various  creative  efforts.  For  the  purpose  of  creating  creative entrepreneurship, character education is needed. One of them is sourced in Qs. Ali Imron:
200 where this verse teaches four spiritual values namely patience level 1 & 2, ribath and taqwa. This spiritual value can be taught with a pattern of character education with an integrative learning model. This allows the delivery of four spiritual values contained in  the  verse.  Integrative  learning  patterns  that  can  be  applied  include  the  first, interdisciplinary patterns in which learning how to integrate a concept of skills or abilities that are grown and developed in one subject or sub-topic in one field of study; second, interdisciplinary learning where learning is carried out by combining fields of study by finding the same concepts, skills, and attitudes as the four moral values.
Keywords: Character Education, Sabr, Ribath, Religious, Entrepreneurship

## PENDAHULUAN
Perubahan  teknologi,  iklim,  demografi dan  budaya  terjadi  semakin  cepat  dan  semakin masif  dalam  kehidupan  global  manusia. Perubahan  ini  membawa  pengaruh  di  segenap aspek kehidupan salah satunya di dunia usaha atau berwirausaha.  Seringkali  ketika  seseorang  akan memulai  berwirausaha,  ide  dan  gagasan  terlihat begitu  baik  dan  memiliki  peluang  yang  lebar; tetapi  sebenarnya  inu  merupakan  awal  dari masalah.  Postulat  yang  bisa  dirumuskan  dalam dunia  wirausaha  adalah  bahwa  tantangan  dan halangan akan datang kepada mereka yang sedang berjuang dan berusaha.
Dunia  wirausaha  pada  saat  ini  memiliki tantangan berupa badai’ perkembangan teknologi ( tech storm ) yang mampu membuat artifisial intelegent
1 Irfan  Afandi  and  M  Amir  Mahmud,  “STRATEGI MENGHADAPI  COBAAN  DALAM  AL- QUR’AN
(Pemaknaan  Tekstual  Dan  Kontekstual  Terhadap  Qs.  Al-
di  mana  kecerdasan  buatan  mengambil  alih hampir  segala  sisi  manusia.  Hal  ini  diperparah dengan  adanya  ‘badai’  biologis  ( bio  storm )  yang berupa  penyebaran  virus  korona  yang  dikenal dengan  sebutan  Covid-19  yang  menyebar  di seantero dunia. Dari sudut pandang Islam, hal ini bisa dikatakan sebagai cobaan dan musibah yang harus dihadapi oleh manusia. Mitigasi cobaan dan musibah  menjadi  sangat  penting.  Dalam  Qs.  al- Baqoroh  :  155  disebutkan  jenis  rupa  cobaan antara lain ketakutan, kelaparan, kurangnya harta, kurangnya  jiwa  (kematian  /  kesehatan)  dan kurangnya  buah-buahan  (kebutuhan  bahan makanan  pokok). 1 Manusia  dituntut  untuk memiliki  kompetensi  menghadapi  lima  jenis musibah  sejak  dini. 2 Salah  satu  komptensi  etis yang harus dimiliki adalah sabar.
Baqarah:  155),” Ar-Risalah:  Media  Keislaman,  Pendidikan  dan Hukum Islam 18, no. 2 (2020): 350 – 364.
2 Irfan  Afand i,  “KOMPETENSI  SISWA  TENTANG KEBENCANAAN  DALAM  PEMBELAJARAN  AL-

## 147
Pendidikan Karakter Kewirausahaan: Studi Nilai Spiritual Islam Berdasarkan Tafsir Tarbawi QS. Ali Imron : 200
Di  dalam  Al- Qur’an  menawarkan terminologi  konsep  sabar  dalam  menghadapi segala  bentuk  tantangan  dan  cobaan.  Memang, telah banyak  kajian tentang  konsep  sabar  dalam kajian  etika  Islam;  tetapi  konsep  sabar diaplikasikan  dalam  dunia  wirausaha  dan dikaitkan dengan penfsiran Qs. Ali Imron : 200, masih  belum  ada  yang  membahasnya.  Kosep sabar dalam ayat tersebut berbentuk kata perintah yang  dikonsep  dalam  dua  bentuk  pecahan morfologis  yang  berbeda  yaitu ishbiruu dan shobiruu. Tentunya keduanya tidak bisa dikatakan memiliki  makna  kata  yang  sama  tetapi  memiliki varian  makna  yang  berbeda. 3 Al- Qur’an  yang merupakan kitab suci umat Islam memiliki rahasia dalam  setiap  susunan  redaksinya,  nuansa keindahan dan keserasian disemua diksinya.
Artikel ini akan membahas konsep sabar sebagai salah satu etika Islam yang bersumber dari penafsiran  al- Qur’an  dan  dikaitkan  dengan pendidikan  berwirausaha.  Lebih  jauh  lagi, berwirausaha  yang  dimaknai  sebagai  proses mengidentifikasi, mengembangkan dan membawa  visi  ke  dalam  kehidupan  melibatkan bukan hanya pada masalah etika moral tetapi juga melibatkan inner  meaning kehidupan.  Sehingga, pendidikan  karakter  tentang  etika-spiritualitas dapat menjadi salah satu komptensi bagi peserta didik.  Sebab,  spiritualitas  dalam  wirausaha berbicara tentang kemampuan untuk melihat dan membayangkan masa depan yang mungkin tidak dilihat  sekaligus  diyakini  oleh  orang  lain  dapat ditanamkan  sejak  dini. 4 Etika-spiritualitas  ini dapat  menjadi  kekuatan  dan  daya  dorong  bagi para calon-calon wirausahawan.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, kajian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  dan menganalisis  konsep  sabar  sebagai  etika  Islam dalam  konteks  pendidikan  berwirausaha.  Lebih lanjut  lagi,  bagaimana  etika-spiritualitas  Islam dapat  manjadi wasilah kekuatan  bagi  manusia untuk  mau  berwirausaha.  Dua  aspek  kajian tersebut bersumber berdasarkan analisa penafsiran-penafsiran Qs. Ali Imron : 200.

## Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang, maka perumusan masalah dalam  penelitian ini  sebagai berikut :
QUR’AN,” INCARE,  International  Journal  of  Educational Resources 2, no. 1 (2021): 115 – 129.
3 Ahmad  Fawaid,  “Kaidah  Mutarâdif  Al -Alfâz  Dalam  Al- Qur’an,” Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadith 5,  no.  1 (2015): 142 – 157.
1. Bagaimana konsep sabar sebagai etika Islam dalam  konteks  pendidikan  berwirausaha berdasarkan tafsir Qs. Ali Imron : 200?
2. Bagiamana  integerasi  nilai  spiritual  dalam pendidikan  karakter  berdasarkan  tafsir  Qs. Ali Imron : 200?

## Tujuan Penelitian
Berdasarkan perumusan masalah di atas tujuan penelitian sebagai berikut :
1. Mendeskripsikan  dan  menjelaskan    konsep sabar  sebagai  etika  Islam  dalam  konteks pendidikan  berwirausaha  berdasarkan  tafsir Qs. Ali Imron : 200.
2. Mendeskripsikan dan menjelaskan  integerasi nilai  spiritual  dalam  pendidikan  karakter berdasarkan tafsir Qs. Ali Imron : 200

## Metode Penelitian
Kajian Qur’an ini berjenis tafsir tematik yang  dapat  digolongkan  sebagai  penelitian kepustakaan atau library research . Obyek kajiannya berkenaan  tentang  Qs.  Ali  Imron  :  200, sedangkan subyek kajiannya mengenai pemaknaan  sabar  sebagai  etika  Islam  yang dikaitkan  dengan  kewirausahaan.  Sumber pengetahunnya  bersumber  dari riwayah dan ro’yi yang  dikumpulkan  melalui  penelusuran  kitab- kitab tafsir. Sedangkan sumber pengetahuan/data yang  bersifat ro’yi didasarkan analisa  kebahasaan dan kesejarahan. Makna kata sabar akan dianalisia melalui kajian  shorfiyah atau  ilmu  tentang perubahan  kata  dasar  menjadi kata  lainnya  yang memiliki makna berbeda.

## KERANGKA KONSEPTUAL

## Pendidikan Karakter
Pengertian  karakter  diartikan  sebagai tabiat;  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain;  watak.  Karakter  sebagai  watak  diartikan sebagai  sifat batin  manusia  yang  mempengaruhi segenap  pikiran  dan  perbuatannya.  Sedangkan karakter sebagai watak diartikan sebagai sifat-sifat kejiwaan,  budi  pekerti  atau  akhlak  yang membedakan manusia satu dengan yang lainnya. Sehingga, karakter manusia merupakan gambaran keseluruhan nilai-nilai, pemikiran, perkataan, dan perilaku  atau  perbuatan  yang  akan  dan  telah
4 Jozef  Richard  Raco  and  Rafael  H  M  Tanod,  “The Phenomenological Method in Entrepreneurship,” International Journal of Entrepreneurship and Small Business 22, no.
3 (2014): 276 – 285.
Studi Nilai Spiritual Islam Berdasarkan Tafsir Tarbawi QS. Ali Imron : 200
membentuk  diri  manusia.  Menurut  Purnamasari karakter  sebagai  sebuah  aspek  kepribadian  akan menjadi  cerminan  kepribadian  utuh  dari mentalitas, sikap, dan perilaku seseorang.
Manusia pada dasarnya  berkemungkinan memiliki  karakter  baik  sekaligus  buruk.  Sisi karakter  manakah yang akan berkembang paling dominan,  itu  tergantung  dengan  perkembangan dalam proses kehidupanya. Ketika karakter sudah pada bentuk perilaku merupakan hasil perpaduan antara  karakter  bawaan  dengan  hasil  interaksi dengan  lingkungan.  Instrumen  pengembangan karakter baik dalam diri manusia dapat dibentuk melalui  pendidikan.  Pendidikan  dipercaya  dapat menjadi  alat  yang  paling  efektif  untuk memberikan  proses  penyadaran  manusia  dalam jati  diri  asali  kemanusiaan.  Pendidikan  menjadi sebuah  proses  aktivitas  yang  disengaja  untuk membentuk,  mengarahkan  dan  mengatur manusia sebagaimana dicita-citakan masyarakat
Dalam  hal  ini,  pendidikan  merupakan aktiftas  yang  dihadapkan  sebuah  tugas  untuk memperkenalkan  konsekwensi  kongkrit  kepada peserta  didik  yang  (besuknya)  akan  menjadi pengalaman  hidup.  Khazanah  pendidikan Islam memperkenalkan  beberapa  istilah  pendidikan yang diambil dalam al- Qur’an antara lain, pertama tarbiyah atau  sebuah  upaya  atau  rencana pendampingan  untuk  mengembangkan  potensi anak  dimulai  sejak  dini  agar  si  anak  mampu bertahan  (survive)  dalam  kehidupannya  kelak. Kedua, ta’lim merupakan  upaya  pendidikan  agar peserta didik mampu mengetahui dan memahami sehingga  dapat  mengamalkan  amal  shalih  yang bermanfaat  di  dunia  dan  akhirat; ketiga, ta’dib merupakan proses pendidikan yang menanamkan,  membina  dan  mengokohkan perilaku  peserta  didik  yang  disesuakan  dengan syar’iat Islam untuk mencapai  ridha Allah SWT; dan keempat yakni tazkiyah yakni usaha pendidikan yahg  bertujuan  penyucian  jiwa  manusia  dengan memperbaiki ucapan dan perbuatannya. 5
Konsep  tentang  pendidikan  karakter sudah  disadari  menjadi  hal  penting  bagi kemanusiaan.  Fenomena  banyaknya  kasus korupsi di pemeritahan negara kita ini disebabkan kurang  berkembangnya  karakter  baik  dalam  diri manusia.  Pendidikan  karakter  menjadi  sebuah upaya  yang  terencana  dan  sungguh-sungguh untuk  membantu  seseorang  memahami,  peduli, dan bertindak dengan landasan inti nilai-nilai etis. Pendidikan karakter mengacu kepada serangkaian
5 Mikyal  Hardiyati  and Umi  Baroroh, “Tujuan  Dan Materi Pendidikan  Dalam  Perspektif  Al-Quran  (Studi  Tafsir
pendidikan  sikap  ( attitude ),  perilaku  ( behavior ), motivasi  ( motivation )  dan  keterampilan  ( skill ) manusia.

## Nilai Spiritual Islam
Nilai  atau value ,  secara  leksikal  adalah sesuatu  yang  berguna  bagi  manusia.  Apabila dikaitkan dengan sebuah satu aturan tertentu, nilai menjadi standar perbuatan baik dan standar sikap yang  menentukan  eksistensinya,  bagaimana  cara pangan  terhdap  kehidupan  dan  bagaimana memperlakukan  orang  lain.  Nilai  akan  selalu berhubungan  dengan  kebaikan,  kebijakan, keluhuran  akal  budi  manusia.  Sehingga value sendiri  diartikan  sebagai  penilaian  seseorang tentang  apa  yang  penting  dalam  hidup  dan merupakan  prinsip  atau  standar  perilaku seseorang. Nilai merupakan  prinsip atau  standar perilaku  yang  dapat  menyempurnakan  manusia sesuai  dengan  fitrahnya.  Prinsip  dan  standar  itu beragam  seperti  apabila  dirangkai  dengan keagamaan, nilai memiliki arti konsep prinsip atau standar  perilaku  dalam  kehidupan  sakral keagamaan  yang  menjadi pedoman  bagi  tingkah laku keagamaan warga masyarakat bersangkutan.
Sedangkan spiritual secara leksikal dalam kbbi.web.id  berarti  jiwa,  roh  atau  sesuatu  yang berhubungan dengan jiwa dan roh. Dalam kajian akademik,  spiritual  dimaknai  sebagai  apa  yang dibutuhkan  oleh  roh  dan  jiwa  manusia.  Dalam pengertian  keagamaan,  roh  dan  jiwa  manusia sangat  berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha Esa  dan Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Dialah sang pencipta  manusia  dan  alam  semesta.  Hubungan antara  roh dengan yang menciptakan kebutuhan yang  harus  diatur  dalam  skema  yang  disebut sebagai  spiritualitas.  Dengan  konsep  spritualitas ini,  manusia  memahami  apa  yang  paling urgen/penting  dan  mendasar  bagi  mereka; sehingga,  spiritualitas  atau  kebutuhan  ruhaniyah ini  mengatur,  memimpin  dan  mempengaruhi bagaimana  cara  berfikir,  bagaimana  berperilaku dan  berkegiatan.    Oleh  karenanya,  spiritual  ini juga  telah  dihubungkan  dengan  kecerdasan manusia  yang  dissebut  dengan  kecerdasan spiritual  yang  maksudnya  adalah  kemampuan untuk memberi makna dalam semua aktifitas dan perilaku mansuai sebagai hubungan penghambaan antara manusia dengan Penciptanya.
Apabila digabungkan nilai spiritual dapat diartikan  sebagai  standard  perbuatan  dan  sikap
Tarbawi Karya Ahmad Munir),” JURNAL PENELITIAN 13, no. 1 (2019): 97 – 122.
Pendidikan Karakter Kewirausahaan:
Studi Nilai Spiritual Islam Berdasarkan Tafsir Tarbawi QS. Ali Imron : 200
baik yang berdasarkan kebutuhan ruhaniyah yakni kebutuhan  untuk  selalu  tersambung  dengan penciptanya. Spiritual ini dapat menyempurnakan eksistensi manusia. Oleh karenanya, nilai spiritual merupakan  nilai  tertinggi  dan  bersifat  mutlak, karena  bersumber  dari  sang  pencipta  yang dianggap  sebagai  kendali  dalam  memilih kehidupan yang baik dan buruk.
Aspek-aspek spiritaulitas atau keagamaan,  menurut Burkhardt yakni semua hal yang  berkaitan  dengan  sesuatu  yang  tidak diketahui  atau  ketidakpastian  dalam  kehidupan; spirtualitas juga sebuah upaya untuk menemukan makna  tujuan  hidup;  dan  spiritualitas  juga mengajak  untuk  menyadari  bahwa  kesuksesan bisa bersumber dari kekuatan dalam diri sendiri. 6
Kajian spiritualitas Islam ditujukan untuk mendapatkan jiwa yang tenang. Hal ini dijelaskan dalam QS. al-Fajr : 27-30, Allah SWT berfirman :
بَر   َلَِإ  ِعِِجْرا ُةَّنِئَمْطُمْلا  ُسْفَّلنا اَهُتَّيَأ اَي ًةَّي ِضْرَم ًةَي ِضاَر  ِك ِتَّنَج  ِلُِخْداَو يِداَبِع  ِفِ  ِلُِخْدا َف
Artinya: Wahai jiwa yang  tenang! Kembalilah  kepada Tuhanmu dengan hati yang ridha dan diridhai- Nya.  Maka  masuklah  ke  dalam  golongan hamba-hamba-Ku,  dan  masuklah  ke  dalam surga-Ku.
Tafsir  Jalalain  menafsirkan  kata muthmainnah sebagai  orang-orang  yang  beriman. 7 Ibn  Kastir dengan  mengutip  pendapat adh-Dhuhak menjelaskan  bahwa  latar  belakang  dari  ayat  ini terkait dengan sahabat  Usman ibn Affan; dalam riwayat lain disebutkan ayat ini berkaitan dengan Hamzah ibnu Abdul Muttalib. 8
Dalam  khazanah  pemikiran  Islam, Sayyed Hosain Nasr berpendapat bahwa spiritual selalu  dikaitkan  dengan  dunia  ruh,  kedekatan dengan Allah SWT, mengandung kebatinan dan integritas  yang  disamakan  dengan  yang  hakiki. 9 Sama  halnya  dengan  pendapat  tersebut,  proses spiritualitas yang merupakan pengerahan potensi ruhaniyah  di  dalam  diri  manusia  untuk  tunduk dan  patuh  pada  ketentuan  syari’at  Islam. Ketundukan dan kepatuhan ini digunakan untuk melihat realitas, baik dalam lahir maupun batin.
6 Helmut  Burkhardt,  “Spirituality  and  Ethics.,” European Journal of Theology 19, no. 1 (2010), 26.
7 Jalaluddin  As-Suyuthi  and  Jalaluddin  Al-Mahalli,  Tafsir Jalalain, (Surabaya: Imaratullah, 2003), 299.
8 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1- 7, (Beirut: Daar Ma’rifah , 2003), 45.
9 Seyyed Hosein Nasr, Ensiklopedi  Tematis  Spiritualitas  Islam, (Bandung: Mizan, 2002), 67.
Pencapaian  tingkatan  spiritual  ini dilakukan dengan cara menjaga nilai-nilai spiritual dalam diri. Pada dunia tasawuf terdapat maqomat di  hadapan  Allah  SWT.  Hal  ini  dapat  dicapai melalui pendakian rohaniyah dengan mempertahankan  ke -ajeg- kan  ( istiqomah )  baik dalam  bentuk  peribadatan  maupun  dari  sudut pandang terhadap dunia hanya untuk Allah SWT. Contoh  tentang  hal  ini  seperti  yang  dilakukan Syaikh  Zainuddin  al- Ma’bari  al -Mallibari, pengarang  kitab Hidayatul  Atqiyaa’  Fi  Thariqil Auliya menyusun  sembilan washoya yang  dapat dimasukkan  dalam  nilai-nilai  spiritual  untuk mencapai maqom kewaliyan yakni : taubat, qonaah, zuhud,  belajar  ilmu  syariat,  melaksanakan kesunahan,  tawakal,  ikhlas, ‘uzlah dan  menjaga waktu. 10

## Kewirausahaan
Wirausaha berasal dari dua kata yakni wira dan usaha .  Wira  memiliki  arti  pahlawan,  sifat jantan atau perwira; sedang usaha berarti kegiatan dengan mengerahkan tenaga, pikiran, atau badan untuk  mencapai  suatu  maksud;  pekerjaan (perbuatan,  prakarsa,  ikhtiar,  daya  upaya)  untuk mencapai  sesuatu. 11 Kata  wirausaha  dalam KBBI.web.id  tidak  dikenali  tetapi  dipadankan dengan kata  wiraswasta  yang  berarti  orang  yang pandai  atau  berbakat  mengenali  produk  baru, menentukan  cara  produksi  baru,  menyusun operasi  untuk  pengadaan  produk  baru, memasarkannya,  serta  mengatur  permodalan operasinya. Walaupun begitu, ada pendapat yang memberi  penekanan  yang  berbeda  antara wirausaha  dan  wiraswasta.  Wirausaha  lebih condong pada usaha dengan bisnis sendiri; tetapi wiraswasta bisa dilakukan dengan bekerja kepada orang lain atau usaha yang dimiliki orang lain.
Rusdiana menyamakan  istilah wirausaha dengan entrepreneur. 12 Pemaknaan  ini  membawa pengertian seorang entrepreneur adalah orang yang berani  menanggung  resiko;  orang  yang menciptakan  dan  mengurus  perusahaan;  orang yang  menggerakkan  dan  membelanjakan  modal; dan orang yang mampu menciptakan barang baru sehingga  memberikan  penambahan  nilai  dari barang  tersebut.  Pengambilan  resiko  bukan berarti  membuat  seorang entrepreneur tidak
10 S B Al Makki, Kifayatul Atqiya, (Surabaya: Al Hidayah, n.d.), 54.
11 A Rusdiana, Kewirausahaan: Teori Dan Praktek (Yogyakarta: Pustaka Setia, 2018), 98.
12 A Rusdiana, Kewirausahaan: Teori Dan Praktek (Yogyakarta: Pustaka Setia, 2018), 98-100.
Studi Nilai Spiritual Islam Berdasarkan Tafsir Tarbawi QS. Ali Imron : 200
memikirkan resiko tetapi mampu mengatur resiko untuk  mendapatkankan  untung  dari  usaha tersebut.  Setiap  usaha  terdapat  di  dalamnya ketidakpastian,  seorang entrepreneur berani mengolah  ketidakpastian  tersebut  menjadi peluang  usaha.  Mereka  menebarkan  visi  ke depannya  kepada  orang  lain.  Makna entrepreneur dalam  bentuk  proses  adalah  kegiatan  yang memerlukan semangat yang besar, perilaku, sikap sekaligus  kemampuan  dalam  menangani  usaha. Entrepreneur menjadi proses yang mengarah pada upaya  menciptakan  dan  menerapkan  cara  kerja, teknologi  dan  produk  baru. entrepreneur harus berupaya  adanya  peningkatan  efisiensi  dan efektifitas  dalam  rangka  memberikan  layanan yang yang terbaik sehingga usaha ini memperoleh keuntungan lebih besar.
Hadis  nabi  Muhammad  SAW  yang menjelaskan  bagaimana  keutamaan  wirausaha sangatlah banyak di antaranya  yang diriwayatkan oleh  Imam  Bukhori,  bahwa  nabi  Muhammad SAW bersabda :
رْوَو ْنَن  َس ُسوُي ُنْب  َ ىىسَيِع اَنَ َبَْخ َ أ  َسَوُم  ُنْب ُميِهاَرْبِإ اَنَثَّدَح َُّللّا  َ ِضَِر ِماَدْقِم ْلا ْنَن َناَدْعَم  ِنْب ِ ِلِاَخ ْنَن
ِ و ُىىسَر ْنَن ُهْنَن اً ًَْخ  خ َط اًماَع َع طدَح َ أ  َ َل َ أ اَم  َ اَا َمََّ َىسَو ِهْيَََع َُّللّا  َّى َىص َِّللّا
م َ  َّ ىى لا ِهْىيَََع َدُواَد َِّللّا َّ ِاَن َّنِ َو َِِدَىي ِ َىمَن ْنِم َ ُىل ْ َْىي ْن َ أ ْنِم َِِدَي  ِ َمَن ْنِم ُ ُلَْْي َنَكَ
Artinya : Tidaklah seseorang  mengkonsumsi  makanan yang lebih baik dari makanan yang dihasilkan dari  jerih payah tangannya  sendiri.  Dan sesungguhnya nabi Daud ‘alaihissalam dahulu senantiasa makan  dari jerih payahnya  sendiri (HR. Bukhori).
Hadis tersebut menjelaskan tentang keutamaan  tentang  berusaha  untuk  mencukupi makanan  dengan  berusaha.  Istilah ‘amali  yadihi atau  jerih  payah  tangan  sendiri  dapat  dimaknai dalam konteks wirausaha. Pemakaian kata yadun (secera  literal  diartikan  sebagai  tangan)  dapat dimaknai secara majazy sebagai kemampuan yang dimiliki diri sendiri. Kemampuan diri ini berasal dari  manifestasi  dari  sikap  mental  yang  dimiliki seorang dalam melaksanakan usaha/kegiatan. 13

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Redaksi QS. Ali Imron : 200
Allah SWT berfirman :
13 James  Arthur  Finch  Stoner,  R  Edward  Freeman,  and Daniel  R  Gilbert, Management ,  Pearson  Education  India,
1995), 78.

## ََّللّا اوُقَّااَو او ُطِباَرَو اوُرِبا َ ىىىصَو اوُ ِبَ ْىىصا اوُنَمَ َنيِ َّ ِا ا َىهخي َ أ اَىي
َنوُحَِْفُا ْمُك َََّعَل Artinya: Wahai orang-orang yang beriman! Bersabarlah kamu  dan  kuatkanlah  kesabaranmu  dan tetaplah bersiap-siaga (di perbatasan negerimu) dan  bertakwalah  kepada  Allah  agar  kamu beruntung.
Ayat tersebut, secara teoritis, merupakan ayat madaniyah  (diturunkan  di  kota  Madinah)  yang dilihat dari teori subyektif dalam kajian makkiyah- madaniyyah (a ṣ - Ṣ ā li ḥ , 2005); hal ini terlihat bahwa mukhothob dari  ayat  tersebut  adalah  orang-orang yang  beriman;  merujuk  pada  mukmin  Madinah. Walapun  secara  subyektif  diturunkan  untuk mu’min  Madinah  tetapi  sebenarnya  juga diturunkan kepada semua orang  mu’min sampai sekarang.  Sehingga,  apabila  ada  perintah  atau larangan  dari  ayat  Madinah  juga  diperuntukkan kepada semua orang mu’min.
Ada beberapa kosakata kunci dalam ayat tersebut yang akan dijelaskan sebagai berikut ;
1. اْوُ ِبَ ْصا atau bersabarlah!!! Kata ini merupakan kata yanga berbentuk fi’il amr atau kata kerja dengan obyek perintah plural (orang banyak). Kata  dasar  dari  kata  ini  berbentuk tsulasti mujarod atau kata kerja yang terdiri dari tiga (3) huruf  asli.  Susunan  huruf  dalam  kata  ini adalah huruf shot, ba’ dan ra’ yang merupakan huruf asli sebagai pencirian yang khas sebagai fi’il  stulasti  mujarod. Huruf  alif  merupakan huruf ziyadah (tambahan) sebagai sintax dari bentuk  kata  kerja  perintah  ( fi’il  amr ); sedangkan  huruf  wawu  dan  alif  merupakan huruf ziyadah untuk  menunjukkan  obyek jama’ / plural yang tereferensikan pada obyek amanuu .
2. اْوُرِبا َص yang diterjemahkan ‘bersabarlah’. Kata ini  juga  berbentuk fi’il  amr dengan  obyek jama’ /plural.  Berbeda  dengan  kata  pertama yang memakai bentuk fi’il stulasti mujarod , kata kedua  ini  memakai  bentuk  kata  dasar fi’ il stulasti  maziid (kata  kerja  tiga  huruf  dengan tambahan).  Huruf dasar  dari kata  ini adalah huruf shot, ba’ dan ra’ dengan tambahan huruf alif setelah  huruf shot atau  secara  teknis disebut ziyadah ba’da fa’ fi’il (tambahan setalah huruf fa’ fi’il ). Bentuk morfologis dari kata ini

## 151
Pendidikan Karakter Kewirausahaan:
Studi Nilai Spiritual Islam Berdasarkan Tafsir Tarbawi QS. Ali Imron : 200
memiliki  makna  salah  satunya li  takstir atau memperbanyak;  sehingga  dapat  dimaknai memperbanyak  sabar;  atau  juga li  ta’diyah (kata  kerja  yang  membytuhkan  obyek) sehingga bisa dimaknai bersabarlah terhadap sesuatu.
3. اْو ُىطِىباَر yang  diterjemahkan  bersiagalah.  Kata ini secara sorfiyah memiliki bentuk yang sama dengan  kata  di  atas;  yang  kemungkinan maknanya  adalah  memperbanyak  bersiaga; kata  ini  memang  diterjemahkan  dalam konteks  yang  berbeda-beda,  sebagaimana yang  disebutkan  oleh  Ibn  Katsir    (Katsir, 2003);  dalam  konteks  berperang  ‘bersiaga’ dimaknai dengan selalu bersiap di pagi hari, sore  maupun  malam  di  perbatasan;  dalam konteks peribadahan ribath dimakanai dengan memperkuat  diri  dalam  peribadahan; penjelasanan  tersebut  dalam  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Muslim  dan  Nasa’i; Rasulullah  SAW  mencontohkan ribath sebagai  wudhu  di  waktu  yang  cuaca  dingin, lalu  pergi  ke  masjid  dan  menunggu  untuk menjalankan ibadah sholat berikutnya.
4. َّللّا  او ُىىق َّىىااَو yang  diterjemahkan  menjadi bertaqwalah  kepada  Allah.  Takwa  (taqwa) berasal  dari  kata waqa – yaqi  -  wiqayah yang artinya memelihara    yakni  menjaga  diri  dari larangan Allah SWT agar selamat dunia dan akhirat.  Jumhur  Ulama’  memaknai  Taqwa secara  istilah  sebagai  ‘mengikuti  segala perintah-Nya  dan menjauhi  segala larangan- Nya’ (Imtitsalu awamirillah wajtinabu nawahihi).
5. َنْوُىحِىَْىفُىا ْمُىكَّىََىعَىل yang  diterjemahkan  menjadi semoga kamu beruntung. Penggunakan kata la’ala menunjukkan  adanya  kemungkinan besar dan buikan anganan untuk mendapatkan sebuah keberuntungan. Dalam tafsir  jalalain,  keberuntungan  di  sini ditafsirkan  sebagai  mendapatkan  surga  dan terhindar dari api neraka.

## Sabar sebagai Nilai Spiritual
Sabar (dalam bahasa Indonesia) merupakan kata serapan dari bahasa   Arab. Kata sabar  dalam  web.kbbi.net  memiliki  arti  tahan menghadapi  cobaan  dan    tenang;  tidak  tergesa- gesa;  tidak  terburu  nafsu.  Terminologi  sabar
14 I A Al- Jauziyah, “Indahnya Sabar: Bekal Sabar Agar Tak Pernah Habis,” Jakarta: Maghfirah Utama. Ashy, MA (1999). Health and illness from an islamic perspective. Journal of Religion and Health 38, no. 3, (2007): 241 – 257.
dalam bahasa Arab memiliki tiga makna; pertama , sabar  sebagai ash-shobru berarti  menahan  atau mengurung; kedua ,    kata ash-shobir dimaknai sebagai  obat    yang    sangat    pahit    dan    tidak disukai  orang; dan  Ketiga, kata ash-shobr diartikan sebagai menghimpun  dan  menyatukan 14 . Secara istilah  Sabar  merupakan  upaya  menahan  untuk tidak  gundah  dan  marah;  menahan  untuk mengeluarkan  keluh  kesah,  serta  menahan anggota tubuh dari perbuatan yang tidak memiliki tujuan.
Qs.  Ali  Imron  :  200,  perintah  sabar memakai dua kata kerja yang berbeda ishbiruu dan shoobiruu. Ibn  Jarir  menjelaskan  bahwa  ada perbedaan  antara  dua  istilah  sabar  tersebut; mengutib  pendapat  dari  Qotadah  memaknai perintah sabar pertama sebagai sabar menjalankan ketaatan  kepada  Allah  SWT  dan  sabar  kedua sebagai  sabar  menghadapi  orang-orang  yang berada  dalam  kesesatan;  Ibn  Juraiz  memaknai perintah  sabar  pertama  sebagai  sabar  dalam menjalankan  ketaatan  kepada  Allah  SWT  dan perintah  sabar  kedua  sebagai  sabar  menghadapi musuh-musuh Allah SWT. Adh- Dhuha’ memakanai perintah sabar pertama sebagai sabar menjalankan  perintah  Allah  SWT  dan  perintah sabar  kedua  sebagai  sabar  menghadapi  musuh. Ja’far ibn ‘Aun memaknai perintah perintah sabar pertama  sebagai  sabar  menjalankkan  (perintah- larangan) agama dan perintah sabar kedua sebagai sabar  untuk  menunggu  janji-janji  Allah  SWT. Zaed  ibn  Aslam  memaknai  perintah  sabar pertama  sebagai  sabar  melaksanakan  jihad  dan perintah  sabar  kedua  sabar  dalam  melawan musuh-musuh 15 .
Secara  ilmu  bahasa,  pemahaman  ini berangkat  dari  ketentuan  kaidah  shorfiyah  di mana  perintah  sabar  pertama  berasal  dari fi’il stulasti  mujarod. Bentuk  ini  membawa  makna laazim di  mana  kata  kerja  tersebut  tidak membutuhkan  obyek  dan  merupakan  fi’il  yang menunjukkan  sifat  yakni  sifat  sabar.  Sehingga, perbedaan  pemaknaan    yang  disebutkan  dalam tafsir  ath-Thabari  lebih  menekankan  kepada kapan  dan  di  mana  sabar  tersebut    perlu diapliasikan seperti ketika taat kepada Allah SWT, tatkala  menjalankan  perintah  Allah  SWT  dan melaksanakan  jihad.  Waktu  dan  tempat  yang disebutkan  tersebut  merupakan locus dan tempus untuk menjalankan kesabaran.
15 Abu Jaâ Thabar i, ‘Far Muhammad Ibn Jarir Al’, Tafsir Al- Tahabari/Jamiâ€ TM Al  Bayan  Fi  Taâ€ TM Wil  Al- Qurâ€ TM an, Bairu> t: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah , 1999.
Studi Nilai Spiritual Islam Berdasarkan Tafsir Tarbawi QS. Ali Imron : 200
Perintah sabar kedua memakai kata kerja berbetuk stulasti  majid di  mana  terdapat penambahan  huruf alif setelah fa’ fi’il. Ada beberapa  fungsi  khusus  pada wazan (referensi bentuk  kata  kerja)  tersebut.  Pemaknaan  yang dikutip  dalam  Tafsir  ath-Thabari  tersebut mengarahkan  kepada  fungsi li’ta’diyah atau  kata kerja  yang  mebutuhkan  obyek  ( maf’ul  bih ). Beberapa pemaknaan kata yang disematkan pada sabar  kedua  ini  menunjukan  sabar  yang membutuhkan  obyek  seperti  sabar  menghadapi orang-orang  yang berada dalam  kesesatan, sabar menghadapi  musuh-musuh  Allah  SWT,  sabar menghadapi  musuh-musuh,  sabar  menunggu janji-janji Allah SWT.
Berbeda dalam terjemah al- Qur’an yang diterbitkan oleh KEMENAG RI dan juga Tafsir Jalalain perintah sabar kedua ini diartikan sebagai usaha  untuk  terus  meningkatkan  kesabaran. Artinya,  secara  kebahasaan  fungsi wazan yang digunakan  adalah lima’na  fa’’ala  alati  litakstir (berfungsi wazan fa’’ala dengan  makna memperbanyak  atau  menguatkan.  Sehingga, apabila  diterjemahkan  secara  penuh  akan berbunyi,  “ bersabarlah  kamu  dan  kuatkanlah kesabaranmu. ”
Pemahaman-pemahaman  tentang  dua perintah  sabar  merupakan  penjelasan  tentang kapan  manusia  menerapkan  kesabaran.  Untuk Sabar  dalam  pengertian pertama merupakan keadaan  untuk  bisa  menerima  segala  macam situasi dan kondisi secara tabah. Sabar merupakan sebuah nilai spritual Islam di mana apabila berada pada  posisi mendapatkkan  musibah  dan  cobaan semuanya  adalah  milik  Allah  SWT  dan  akan kembali kepadaNya. Hal ini termaktub dalam Qs. al-Baqoroh : 156, Allah SWT berfirman ;
ْي ِصخم ْمُهْتَبا َص َا اَذِا َنْيِ ََِّا
َنْوُعِجر ِهْ َلَِا اَّنِاَو ِّ ِللّ اَّنِا اْوُلاَا طةَب
Artinya: (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa musibah, mereka berkata “ Inna lillahi wa inna ilaihi raji‘un” (sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali).
Orang  sabar  adalah  orang-orang  yang memilliki  pemahaman  bahwa  keseluruhan tersebut  merupakan  milik  Allah  SWT  dan  akan kembali kepada Allah SWT. Dari sudut pandang inilah,  sabar  sebagai  nilai  spiritual  merupakan pemberian makna bahwa semuanya  adalah milik Allah SWT dan kembali kepadaNya.
Sabar  dalam  pengertian kedua adalah sabar  yang  membutuhkan  ketekunan,  fokus, pantang menyerah, tidak terburu-buru/sembrono dan  menghadapi  kesulitan,  berusaha  mengatasi
masalah dan bekerja keras. Sebab, perintah sabar kedua ini kesabaran ketika menghadapi orang lain. Dalam  al- Qur’an  disebutkan,  Allah  SWT berfirman :
…
َنْي ِرِب ّصلا  َعَم  َّللّها  َّنِا
Artinya: ….. Allah beserta orang -orang yang sabar.
Sabar,  di  sini  merupakan  pemberian  makna bahwa orang-orang yang sabar merupakan orang- orang yang bersama Tuhan. Dalam tafsir Quraiys shihab  disebutkan  bahwa  maksud  dari  ayat tersebut  adalah  Allah  SWT  akan  menjadi pelindung dan penolong orang-orang yang sabar.

## Ribath Sebagai Nilai Spiritual
Perintah ketiga dalam Qs. Ali Imron : 200 di  atas  adalah robithu atau  bersiap  siagalah.  Ibn Kastir  menafsirkan  perintah  ini  dalam  dua pemaknaan  yakni pertama, dimaknai  dalam pengertian  peribadahan  yakni  dalam  hadis  nabi Muhammad SAW yang berbunyi :
َ و ُىسَر َّن َ أ َةَرْيَرُه  ِبِ َ أ ْنَن َ َ أ  َ اَا َمََّ َىسَو ِهْيَََع َُّللّا  َّى َىص َِّللّا اوُلاَا  ِتاَجَرَّلِا ِهِب ُعَفْرَيَو اَيا َطَ ْ لْا ِهِب َُّللّا وُحْمَي اَم َ َعَل ْمُكخلُدَأ ا َطُ ْ لْا ُةَ ْةَرَو َِِر ََِمْلا  َ َعَل ِعَلو ُىضُوْلا ُ اَب ْىسِإ َ اَا َِّللّا َ و ُىسَر اَي  َىَب ِدِجاَ َم ْلا  َلَِإ ُطاَب رلا ْمُكِلَذَف ِة َ  َّصلا َدْعَب ِة َ  َّصلا ُراَظِتْناَو
Artinya: Dari  abu  Hurairah  r.a.  sesungguhnya Rasululah  SAW  bersabda  “ Apakah  kalian mau  aku  tunjukkan  amalan  yang  dapat menghapus  dosa  dan  mengangkat  derajat? Mereka menjawab, “Mau , wahai Ras ulullah .” Rasulullah  bersabda,  “ Menyempurnakan wudhu ’ pada  saat-saat  yang  tidak  disukai, memperbanyak  langkah  kaki  menuju  ke masjid,  dan  menunggu  shalat  setelah shalat. Yang demikian itulah ar Ribath ” (HR. Muslim)
Ribath dalam pengertian ibadah memiliki arti  bersungguh-sungguh  dalam  peribadahan mulai  dari  menyempurnakan  wudhu  pada  saat cuaca  dingin,  menuju  masjid  dan  menunggu shalat setelah shalat lain semisal menunggu sholat isya setelah shalat maghrib. Kedua, dalam konteks berjaga-jaga  di  perbatasan  wilayah  musuh. Pemaknaan  ini  dikuatkan  dengan  hadis  yang diriwayatkan oleh Muslim,
ط ًَْخ  ةََْ َلََو  مْوَي  ُطاَبِر ُ وُقَي َمََّ َىسَو ِهْيَََع َُّللّا  َّى َىص َِّللّا َ و ُىسَر
يِ َّ ِا ُهََُمَن ِهْي َََع لَرَج  َتاَم ْنِ َو ِهِماَيِطَو  رْه َىىه ِماَي ِىىص ْنِم َناَّتَفْلا  َنِم َ أَو ُهُاْزِر ِهْي َََع َيِرْجُأَو ُهََُمْعَي َنَكَ
Pendidikan Karakter Kewirausahaan:
Studi Nilai Spiritual Islam Berdasarkan Tafsir Tarbawi QS. Ali Imron : 200
Artinya : Rasulullah SAW  bersabda  “ Orang  yang menjaga  di  tapal  batas sehari  semalam  lebih baik  dari  puasa  dan  shalat  malam  selama sebulan. Dan jika ia mati, maka mengalirlah (pahala)  amal  yang  biasa  ia  kerjakan, diberikan  rizkinya,  dan  dia  dilindungi  dari adzab  (siksa)  kubur  dan  fitnahnya” .  (HR.
Muslim)
Dua  pemaknaan ribath menunjukkan bahwa ribath sebagai nilai spirital memiliki makna tentang  sebuah  kesungguh-sungguhan  yang berdasarkan  ilahiyah. Ribath berbicara  tentang kesungguhan  dalam  beribadah  yang  tidak  surut dengan  halangan  apapun;  di  sisi  lain ribath juga membicarakan  tentang  penjagaan  perbatasan wilayah  musuh  yang  membutuhkan  keberanian; perilaku ribath ini  disambungkan  dengan  pahala yang besar, peninggian derajat, menghapus dosa lainnya, kemulyaan hidup di hadapat Tuhan YME dan tentang terhindar dari adzab, siksa dan fitnah kubur.  Kesemua  itu  berhubungan  dengan spiritualitas ketuhanan.

## Taqwa dan Keberuntungan
Ibn  Jarir  mengutip  pendapat  Ibn  abi Ka’ab al -Khuraizy yang memahami taqwa dalam Qs.  Ali Imron  : 200 sebagai  takut kepada  Allah SWT agar bisa beruntung dengan dapat menemui Allah  SWT.  Kartini  menginduksikan  bahwa Taqwa  memiliki  tiga  komponen  relasi; pertama nilai  yang  berhubungan  dengan  sang  pencipta. Relasi  ini  merupakan  bentuk  semangat pengabdian  dan  penghambaan,  keikhlasan  dan ketundukan,  kepatuhan  dan  ketaatan  kerinduan kepada sang pencipta. Kedua, taqwa juga berkaitan relasi  dengan  hati  nurani  sendiri  di  mana  selalu menjaga  hati  nurani  dengan  selalu  berperilaku baik  dan  menjauhi  perilaku  buruk.  Dan ketiga relasi  dengan  sesama  manusia.  Bentuk  relasi  ini taqwa  termanifestasikan  dalam  perbuatan- perbuatan  yang  selalu  membina  hubungan  baik dengan sesama manusia.
Taqwa dangat berkaitan dengan kemulyaan,  keselamatan  kemudahan  dan  jalan keluar. Hal ini disebutkan dalam Qs. ath-Thalaq 2, Allah berfirman;
اًجَرْ َمَ َّ لَّ  ْ َعْ َيَ َّللّا  ِقَّت َّي ْنَمَو
Artinya: Barangsiapa  bertakwa  kepada  Allah  niscaya Dia akan membukakan jalan keluar baginya.
Dalam Qs. ath-Thalaq 4, Allah berfirman;
16 Darmiyati  Zuchdi, Humanisasi  Pendidikan, (Jakarta:  Bumi Aksara, 2010), 45.

## اً ْسُْي َِرْم َا ْنِم  َّلَّ  ْ َعْ َيَ َّللّا  ِقَّتَّي ْنَمَو
Artinya: Dan  barangsiapa  bertakwa  kepada  Allah, niscaya  Dia  menjadikan  kemudahan  baginya dalam urusannya.

## Integrasi  Nilai  Spiritual  dalam  Pendidikan Karakter
Penjelasan  tentang  nilai-nilai  spiritual yang terdapat dalam Qs. Ali Imron : adalah sabar bentuk 1 dan 2, ribath dan taqwa. Keempat hal ini didudukkan sebagai nilai spiritual yang ditautkan dengan  eksistensi  sang  pencipta  untuk mendapatkan keberuntungan dalam kewirausahaan.  Empat  hal  tersebut  juga merupakan sikap mental, tabiat dan budi pekerti yang  dibutuhkan  untuk  meraih  kesuksesan  dan keberuntungan dalam berwirausaha.
Dalam  ranah  pendidikan,  lingkungan pendidikan  hendaknya  mampu  menciptakan kondisi  untuk  memikirkan  nilai  moral  sabar, ribath,  dan  taqwa.  Tentunya  peserta  didik  juga harus  diajarkan  bagaimana  menghadapi  situasi yang  menuntut  mengaplikasikam  kemampuan pengambilan keputusan dalam situasi yang sangat dilematis.  Proses  pembelajaran  ini  dilakukan dengan proses indoktrinasi. 16
Penerapan  indoktrinasi  yakni  dengan cara  peserta  didik  diajarkan  untuk  menemukan alasan-alasan kongkrit dalam bersabar, ribath dan bertaqwa.  Di  samping  itu,  peserta  didik  juga diajari  untuk  mengaplikasikan  menjadi  sebuah tindakan.  Penyelarasan  pemikiran  nilai  spiritual dilakukan  melalui  peningkatan  kecerdasan emosional dan spiritual serta pembiasaan. Model pembelajaran  yang  yang  bisa  digunakan  dalam usaha  indoktrinasi  nilai-nilai  spiritual  dalam  Qs. Ali  Imron  :  200  dalam  konteks  kewirausaan adalah mempergunakan pembelajaran terintegrasi atau  model  pembelajaran  terpadu.  Keterpaduan materi diginakan untuk mengkonstruk penanaman  nilai  atau  karakter  dalam  Qs.  Ali Imron : 200 kepada siswa.
Adapun yang dimaksud tentang pembelajaran terintegrasi adalah model pembelajaran yang bertujuan untuk membiasakan pembelajar  melihat  sesuatu  dari  berbagai  sudut pandang.  Pembelajaran  diawali  dengan  satu pokok  bahasan  lalu  dikaitakan  dengan  materi lainnya sehingga materi akan lebih bermakna. 17
17 Hadi  Subroto, Pembelajaran  Terpadu,  Materi  Pokok  PGSD,
(Jakarta: Universitas Terbuka, 2000), 54.
Studi Nilai Spiritual Islam Berdasarkan Tafsir Tarbawi QS. Ali Imron : 200
Fogarty  menyatakan  bahwa  model pembelajaran  teradu  ada  sepuluh. 18 Trianto menyederhanakan model Fogarty dalam 2 macam model, 19 antara lain :
1. Interdisplin Ilmu dalam pendidikan karakter atau disebut dengan interdisiplinarity merupakan perwujudan antara dua atau lebih bidang  ilmu  yang  dapat  beralih  dari komunikasi  ide-ide  sederhana  kedalam pengintegrasian  konsep-konsep  mendasar dalam  sebuah  pembelajaran.  Semisal, pemaknaan  Qs.  Ali  Imron  :  200  dapat digunakan  untuk  materi  sifat,  karakter  dan nilai  spiritualitas  kewirausahaan.  Perintah sabar  dengan  pengertian  kalimat ishbiru dan shobiru, perintah bersiap-siap selalu up to date dalam  perintah robithu; serta  selalu  takut kepada  Allah  SWT  adalah  karakter  yang dibutuhkan oleh seorang wirausahawan. Dari contoh ini, model ini mengintegrasikan satu konsep-konsep kajian tafsir  Qs. Ali Imron : 200  yang  ditumbuhkembangkan  dalam materi  pelajaran  ilmu  ekonomi  atau  mata pelajaran  kewirasahaan  dalam  subpokok bahasan karakter nilai spiritual kewirausahaan. Kaitan-kaitan yang dibangun antara konsep dan spiritualitas dalam Qs. Ali Imron : 200 tersebut dapat dilakukan secara spontan atau direncanakan terlebih dahulu.
2. Model  pembelajaran  terpadu  antardisiplin Ilmu  yakni  pembelajaran  yang  memadukan konsep  atau  pokok  bahasan  disiplin  ilmu yang satu dengan disiplin ilmu lainnya. Dalam prakteknya, pembelajaran model ini menggabungkan  bidang  studi  dengan  cara menetapkan proritas kurikuler dan menemukan konsep, keterampilan, dan sikap yang saling tumpah tindih. Dalam konteks ini,
materi kesuksesan berwirausaha
membutuhkan konsep tentang jiwa kewirausaan,  antara  lain  kreatif  dan  berani, kemauan  kuat  dan  semangat  yang  tinggi, memiliki  jiwa  kepemimpinan  dan  totalitas. Materi  tentang  jiwa  yang  dibutuhkan  untuk menjamin  kesuksesan  berwirausaha  dapat diambil dari penafsiran Qs. Ali Imron : 200. Seorang  pengajar  atau  tim  pengajar  (team teaching)  menjelaskan  tentang  karakter wirausaha  lalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai spiritualitas  dalam  ayat  al- Qur’an  tersebut.
Seorang  wirausaha  yang  sukses  apabila menjalankan perintah sabar dengan
18 Robin  Fogarty, The  Mindful  School:  How  To  Teach  for Metacognitive Reflection. (ERIC, 1994), 12.
pengertian  kalimat ishbiru dan shobiru, perintah bersiap-siap  selalu up  to  date dalam perintah robithu; serta selalu bertaqwa kepada Allah SWT.

## SIMPULAN
Adapun yang dimaksud tentang pendidikan kewirausahaan menjadi pembelajaran yang penting di era  sekarang  ini. Perkembangan teknologi,  wabah  penyakit  dan  bencana  alam menjadi  tantangan  bagi  umat  manusia  dalam berwirausaha.  Pendidikan adalah  salah  satu  cara dalam  persiapan  menghadapi  tantangan  era disrubsi  ini.  Materi-materi  yang  bersifat  profan harus  dipadukan  dengan  materi-materi  yang bersifat  sakral.  Qs.  Ali  Imron  :  200  dapat digunakan  untuk  menjelaskan  bagaimana  sosok wirausaha yang sukses di era disrubsi ini. Kwalitas tentang  sabar  dengan  pengertian  kalimat ishbiru dan shobiru, perintah bersiap-siap selalu up to date dalam  perintah robithu; serta  selalu  takut  kepada Allah  SWT  merupakan  nilai-nilai  spiritual  yang dapat menjadi dasar berwirausaha.
Dalam  konteks  pendidikan  karakter, strategi  dan  model  penyampaian  yang  bisa digunakan untuk mengaitkan antar dua hal yang berbeda  tersebut  dengan  cara  pembelajaran terintegrasi atau pembelajaran terpadu. Terdapat dua  pola  pembelajaran  terdapadu  untuk menyampaikan materi Qs. Ali Imron : 200 dalam konteks  kewirausahaan; pertama, interdisiplin yakni  memadukan  pokok  bahasan,  konsep, keterampilan,  atau  nilai-nilai  dalam  masing- masing  disiplin  ilmu. Kedua, antardisiplin  ilmu yakni  memadukan  konsep  atau  pokok  bahasan disiplin  ilmu  yang  satu  dengan  disiplin  ilmu lainnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Afandi, Irfan. “KOMPETENSI SISWA TENTANG  KEBENCANAAN  DALAM
PEMBELAJARAN AL- QUR’AN.” INCARE, International Journal of Educational
Resources 2, no. 1 (2021): 115 – 129.
Afandi,  Irfan,  and  M  Amir  Mahmud. “STRATEGI MENGHADAPI COBAAN DALAM AL- QUR’AN (Pemaknaan Tekstual  Dan  Kontekstual  Terhadap  Qs. Al- Baqarah:  155).” Ar-Risalah:  Media Keislaman,  Pendidikan  dan  Hukum  Islam 18, no. 2 (2020): 350 – 364.
Al- Jauziyah,  I  A.  “Indahnya Sabar:  Bekal  Sabar
19 Trianto Trianto, Model Pembelajaran Terpadu ,  (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 25.

## 155
Pendidikan Karakter Kewirausahaan:
Studi Nilai Spiritual Islam Berdasarkan Tafsir Tarbawi QS. Ali Imron : 200
Agar Tak Pernah Habis.” Jakarta: Maghfirah Utama.  Ashy,  MA  (1999).  Health  and  illness from an islamic perspective. Journal of Religion and Health 38 (2007): 241 – 257.
As-Suyuthi, Jalaluddin, and Jalaluddin Al-Mahalli. “Tafsir  Jalalain.” Surabaya:  Imaratullah (2003).
Bukhari, I. “Sahih Bukhari,” 1986.
Burkhardt,  Helmut.  “Spirituality  and  Ethics.” European Journal of Theology 19, no. 1 (2010).
Fawaid,  Ahmad.  “Kaidah  Mutarâdif  Al -Alfâz Dalam  Al- Qur’an.” Mutawatir:  Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 5, no. 1 (2015): 142 – 157.
Fogarty, Robin. The Mindful School: How To Teach for Metacognitive Reflection. ERIC, 1994.
Hardiyati,  Mikyal,  and  Umi  Baroroh.  “Tujuan Dan  Materi  Pendidikan  Dalam  Perspektif Al-Quran  (Studi  Tafsir  Tarbawi  Karya
Ahmad Munir).” JURNAL PENELITIAN
13, no. 1 (2019): 97 – 122.
Katsir, Ibnu. “Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 - 7.” Beirut Lebanon: Daar Ma’rifah (2003).
Al  Makki,  S  B. “Kifayatul  Atqiya.” Surabaya:  Al Hidayah (n.d.).
Nasr,  Seyyed  Hosein.  “Ensiklopedi  Tematis Spiritualitas  Islam,  Te rj.” Rahmani  Astuti, Mizan, Bandung (2002).
Raco,  Jozef  Richard,  and  Rafael  H  M  Tanod. “The  Phenomenological  Method  in Entrepreneurship.” International  Journal  of Entrepreneurship  and  Small Business 22, no. 3 (2014): 276 – 285.
Rusdiana,  A.  “Kewirausahaan:  T eori  Dan
Praktek.” Pustaka Setia, 2018.
Stoner, James Arthur Finch, R Edward Freeman, and Daniel R Gilbert. Management . Pearson Education India, 1995.
Subroto,  Hadi.  “Pembelajaran  Terpadu,  Materi Pokok  PGSD.” Universitas  Terbuka,  Jakarta
(2000).
Thabari, A bu Jaâ. “Far Muhammad Ibn Jarir Al.” Tafsir al- Tahabari/Jamiâ€ TM al bayan fi Taâ€ TM wil al- Qurâ€ TM an, Bairu> t: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah (1999).
Trianto, Trianto. “Model Pembelajaran
Terpadu.” Jakarta: Bumi Aksara (2010).
Zuchdi,  Darmiyati.  “Humanisasi  Pendidikan
(Edisi Ketiga).” Jakarta: Bumi Aksara (2010).