Diwan :Jurnal Bahasa dan Sastra Arab P-ISSN: 2503-0647 E-ISSN: 2598-6171 http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diwan
Representasi Nabi Muhammad Sebagai Rahmatun Lil’ālamīn
(Kajian Semiotika Riffaterre Dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)
Adib Alfalah 1 , Asep Sopian 2 , Yayan Nurbayan 3 , Nunung Nursyamsiah 4
1,2,3,4 Universitas Pendidikan Indonesia Email:
1 adib_alfalah@upi.edu , 2 asepsopian@upi.edu , 3 yayannurbayan@upi.edu , 4 nsy.ds13@gmail.com
(Submitted: 28-04-2023, Accepted: 19-06-2023 )
ختسم ل ص
ريتافير لكيالم ةيئايميسلا ةيرظن مادختساب "نيلماعلل ةمحر" ةينغلأا تاملك ىنعم ليلحت ىلإ ثحبلا اذه فدهي . .يباتكلاو يعامسلا تاينقت نوثحابلا مدختسا ،تانايبلا عمج يفو .ةيعونلا ةيفصولا ةيساردلا للاخ نم ىلع نيز رهام ةانق نم اهيلع لوصحلا مت يتلا "نيلماعلل ةمحر" ةينغلأا تاملك وه ي ساسلأا تانايبلا ردصمو
سم نيثلاث ىلع تركيل سايقمب انايبتسا اضيأ نوثحابلا عزو .بويتويلا
مهف يف عمتجلما روعش ةفرعلم ابيجت
:يلي امك ثحبلا جئاتنو ."نيلماعلل ةمحر" ةينغلأا تاملك عابطناو ىنعم ١ )أ( ريبعتلا يف ةلاابملالا نمضتت ) قلخ )ج( ،ضومغلا لكش يف ىنعلما هيوشت )ب( ،ةيزاجلما ةيريوصتلا ةغللا هيلع نميهت يذلا ىنعلما لادبتسا ،يفاوقلاو ،عجسلاب ىنعلما ، راعشلأا لمجت يتلا ةعابطلا و ٢ فصت يتلا  ةيريسفتلا ةءارقلاو  ةيداشرلإا ةءارقلا ) للاخ نم اهفيصوت مت يتلا نيلماعلل ةمحرو هب ىذتحي جذومنك ملسو هيلع الله ىلص دمحم يبنلا ةيصخش ،ةميركلا هقلاخأو هتقفش
٣
لماعلل ةمحر :جذومن ،ملسو هيلع الله ىلص دمحم يبنلا :ةفوفصلما ) ةلاصلاو ني
،عطاقلما ءاحنأ عيمج يف رشتنت يتلا تاريغتلماو ،ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ىلع ٤ ةلمتحلما ةيحيضوتلا موسرلا )
ثيدحلاو نآرقلا عم ةقفاوتلما ةيلعفلاو . ةيحاتفلما تاملكلا

## : نيز رهام ؛نيلماعلل ةمحر ؛ريتافيرل ةيئايميسلا

## Abstract
The purpose of this research is  to use Michael Riffaterre's  semiotic theory to analyse  the meaning of the lyrics of the Rahmatun Lil'Alameen song. This is a descriptive-qualitative study. The researchers used techniques such as observing and taking notes. The lyrics to the Rahamatun  Lil'Alameen  song  were  obtained  from  Maher  Zain's  YouTube  channel.  The researchers also distributed a Likert scale questionnaire to 30 respondents to determine how well people understood the meaning and impression of Rahmatun Lil'Alameen's song lyrics. The findings of this study are as follows: 1) indirectness of expression includes (a) meaning substitution dominated by metaphorical figurative language, (b) meaning distortion in the form  of  ambiguity,  and  (c)  the  creation  of  meaning  through  rhymes,  enjambments,  and typography  that  enhance  the  visual  presentation  of  the  verses,  2)  Heuristic  reading  was followed by hermeneutic reading, which described the prophet Muhammad Saw.'s presence as a role model and mercy to all nature, which is imprinted through his compassion and praiseworthy  morals.  3)  Prophet  Muhammad  Saw.,  model:  mercy  to  all  creation  and blessings on the prophet, as well as variants that run throughout the verses 4) Potential and actual hypograms found in the Qur'an and Hadith that are intertextual
Keywords : Semiotic of Riffaterre; Rahmatun L il’Alameen; Maher Zain
Pengutipan: Alfalah, Adib, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, and Nunung Nursyamsiah. “The Representation  of  Prophet  Muhammad  As  Rahmatun  Lil’ālamīn  (A  Study  of  Riffaterre Semiotics in Song Lyrics by Maher Zain)”. Diwan : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 9, no. 1 (June 30, 2023). https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diwan/article/view/37275

## Adib Alfalah, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, Nunung Nursyamsiah
Representasi Nabi Muhammad sebagai Rahmatun Lil’ālamīn (Kajian Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)

## PENDAHULUAN
Era  digital  saat  ini  telah  menjadikan  musik/lagu  sebagai  sesuatu  hal  yang  lumrah diperdengarkan  oleh  masyarakat.  Musik  dianggap  oleh  mayoritas  orang  sebagai representasi kehidupan manusia yang paling mendalam, dan hal itu menjadi sangat menarik  melalui  temporalitasnya. 1 Beragam  platform  musik  di  dunia  telah menyuguhkan  kemudahan  akses  penggunanya  dalam  menentukan  musik  favorit mereka, termasuk youtube, spotify, tiktok, dan lain sebagainya.
Semenjak  tiktok booming ,  beragam  unggahan  video  berbondong-bondong menggunakan potongan lagu-lagu sebagai backsound video mereka. 2 Bahkan menjadi suatu trend , ketika sebuah lagu diedit kembali menjadi versi speed (dipercepat), versi slow (diperlambat), versi jedag-jedug atau bahkan versi remix (dipadukan dengan lagu yang  lain).  Salah  satunya  adalah  lagu  rilisan  pertengahan  tahun  2022 “ Rahmatun Lil’Alameen ” yang berhasil dibawakan oleh Maher Zain. Lagu ini justru mulai trending di awal tahun 2023, salah satu faktornya adalah digunakannya lagu tersebut dalam versi speed sebagai backsound video-video yang akhirnya menjadi viral di jagat maya. Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  hingga  saat  ini  (15  Juni  2023)  lagu Rahmatun Lil’Alameen telah mencapai 1,4 juta pengguna sound di tiktok, nominal yang terbilang sangat  banyak  mengingat  cukup  jarang  lagu  di  tiktok  yang  menoreh  jumlah pengguna sefantastis ini. Selain di tiktok, lagu yang dibawakan oleh Maher Zain ini juga  sempat  trending  di  platform  musik  seperti  spotify  dengan  jumlah  pemutaran saat ini sebanyak 61 juta pendengar, dan youtube dengan jumlah 126 juta penayangan dalam kurun waktu 10 bulan.
Lagu  religi Rahmatun  Lil’Alameen termasuk  lagu  yang  terkenal  dengan  irama  dan nadanya yang “ easy listening ” dan memiliki sisi magis yang dapat membangkitkan semangat  seseorang  yang  mendengarkannya.  Banyak  juga  masyarakat  yang menyukainya  karena  alunan  musik  yang  candu  dan  menyimpan  irama  dakwah tersendiri. 3 Namun perlu disadari bahwa di balik kepopulerannya tersebut, banyak diantara  masyarakat  khususnya  pengguna  media  sosial  yang  belum  faham  dan mengerti dengan arti dan maknanya. Bahkan beredar terjemahan lirik lagu baik di google maupun media sosial, yang pada bagian tertentu terjemahan terasa ambigu sehingga  dapat  memunculkan  persepsi  yang  kurang  tepat.  Seperti  temuan  pada tribunnews.com dan channel youtube “Aula Aisy Channel” yang sudah memperoleh 62 juta tayangan. Contoh pada baris " يديس كتيدف يبأو يمأب " yang diartikan dengan “akan kukorbankan ayah dan ibuku untukmu, nabiku”. Pada dasarnya, pemaknaan
1 Eero Tarasti, ‘Metaphors, Semiotics and Futures Studies’, Futures , 84 (2016), 120 – 23 (p. 121) <https://doi.org/10.1016/j.futures.2016.04.003>.
2 Siska  Amelian a,  ‘Analisis  Semiotik  Saussure p ada  Lagu  Tasna’ul  Mustahil dan  Konsep Pembelajaran Mufrodat b agi Siswa Madrasah Aliyah’ (UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, 2022), p. 2.
3 Ameliana, ‘Analisis Semiotik Saussure p ada Lagu Tasna’ul Mustahil dan Konsep Pembelajaran Mufrodat b agi Siswa Madrasah Aliyah’ , p. 3.
tersebut  masih  terbatas  pada  terjemahan  secara  harfiah  belaka,  sehingga  belum memunculkan diksi yang tepat serta makna yang sebenarnya. Karena hakikat sebuah lirik lagu mengandung segudang makna lain di balik tuturan aslinya.
Menurut  Moeliono,  lagu  juga  merupakan  suatu  wadah  bagi  pengarang  atau penyanyinya untuk berekspresi guna menyampaikan pesan kepada pendengarnya, dalam hal ini adalah makna yang terkandung dalam lagu tersebut. 4 Lagu termasuk karya  seni  yang  estetis  dan  bermakna,  bukan  hanya  sesuatu  yang  hampa  tanpa sebuah makna 5 . Melalui sebuah lagu, seorang musisi ingin menjelaskan, menghibur, serta mengajak pendengarnya turut ikut merasakan kedalaman makna lagu hingga menembus lirik lagunya. 6
Lirik  lagu Rahmatun  Lil’Alameen pada  dasarnya  berbahasa  Arab,  sehingga  hal  ini menjadi  salah  satu  faktor  penghambat  dalam  memahami  maknanya,  khususnya masyarakat awam. Tidak jarang pula terdapat penggalan kalimat yang bermakna lain, para  pendengar  dituntun  untuk  memahami  sendiri  makna  kata  tersebut. 7 Karena ketika suatu lagu tercipta dan terdengar, maka bertukarnya fikiran dan persepsi  di antara  musisi  dan  pendengarnya  tidak  bisa  terhindarkan. 8 Jika  dilihat  dari  judul lagunya, sebagian besar masyarakat tentu dapat menebak bahwa lagu bergenre lagu religi. Kata Rahmatun Lil’Alameen menjadi simbol dari kekhasan agama Islam yang bersifat  universal,  dan  penuh  kasih  sayang,  persaudaraan  dan  kedamaian. 9 Dan apabila didengar dengan seksama, lagu ini memunculkan beberapa pengulangan kata seperti “ H abībī  yā Muhammad ”, seakan  kata  tersebut  menjadi  jiwa  dari  lirik  lagu. Sehingga melalui beberapa kata kunci tersebut, sebenarnya telah memberikan tanda atau sedikit gambaran bahwa lagu ini bercerita tentang Nabi Muhammad Saw., sosok nabi sekaligus rasul yang berakhlak mulia.
Berbicara mengenai makna, memang tidak semudah seperti menerjemahkan bahasa Arab  menuju  bahasa  Indonesia  yang  bisa  diupayakan  dengan  bantuan  alat penerjemah.  Dalam  mengkaji  sebuah  makna,  dibutuhkan  suatu  proses  analisis
4 Ade Purwaningsih and Sri Oemiati, ‘Semiotika Riffaterre d alam Lagu Pale Blue Karya Kenshi Yonezu’,  in Seminar  Bahasa,  Sastra  dan  Pengajarannya(PEDALITRA  I)  Penguatan  Literasi  melalui Pengajaran Bahasa dan Sastra , 2021, pp. 52 – 58 (p. 52).
5 Nur Hayati, ‘Pe san Kehidupan d alam Lirik Lagu Shalawat Bahasa Jawa’, SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary , 3.1 (2018), 21 – 32 (p. 22) <https://doi.org/10.22515/shahih.v3i1.1018>.
6 Adib Alfalah, Singgih Kuswardono, and Ret no Purnama Irawati, ‘Semiotika d alam Lirik Lagu “Al  Barq  Al  Yamani”  ole h  Nissa  Sabyan  d an  Adam  Ali’, Lisanul  Arab ,  10.2  (2021),  59 – 73  (p.  61) <http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/laa>.
7 Ni  Kadek  Dwipayanti,  Ayu  Kris  Utari  Dewi  Alit  Mandala,  and  Putu  Tiara  Karunia  Dewi, ‘Analisis Semiotika Riffater re d alam Lagu Sakura Karya Naotaro Moriyama’, Jurnal Pendidikan Bahasa Jepang Undiksha , 7.2 (2021), 139 (p. 139) <https://doi.org/10.23887/jpbj.v7i2.34461>.
8 Muhammad Hosen, ‘Pesan Religi p ada Lirik Lagu Cinta (Analisis Semiotika Riffaterre Pada Lagu Populer Karya Grup Band Letto)’, Pwitra Komunika , 1.1 (2020), 1 – 18 (p. 2).
9 Muhammad Khairan Ar if, ‘Islam Rahmatan lil Alamin from Social and Cultural Perspective’, Al-Risalah , 12.2 (2021), 169 – 86 (p. 170) <https://doi.org/10.34005/alrisalah.v12i2.1376>.

## Adib Alfalah, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, Nunung Nursyamsiah
Representasi Nabi Muhammad sebagai Rahmatun Lil’ālamīn (Kajian Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)
berdasarkan  teori  yang  tepat.  Semiotika  merupakan  suatu  kajian  ilmu  berkenaan dengan  tanda.  Penggalian  makna  dan  pesan  karya  sastra  berdasarkan  kata  yang merupakan  sebuah  tanda  tentu  sangat  berkaitan  dengan  semiotika  yang  berfokus dalam kajian sistem tanda. Semiotika berfungsi sebagai metode analisis yang dapat menghubungkan  lirik  lagu  dengan  makna-makna  yang  terkandung  agar  mudah dipahami  melalui  proses  interpretasi. 10 Untuk  memproduksi  makna  yang berhubungan dengan analisis tanda-tanda, menurut Riffaterre terdapat empat pokok yang perlu diperhatikan. Di antaranya yaitu puisi/ lirik lagu itu sebuah ekspresi tidak langsung, pembacaan heuristik dan hermeneutik, pencarian matriks dan model serta variannya, serta hipogram. 11
Lirik lagu secara praktis dapat berasal dari bentuk yang beragam, seperti prosa, puisi, atau memang dari awal lirik lagu tersebut diciptakan untuk dilagukan. 12 Dilihat dari kemiripan unsur-unsur pembentuknya seperti bunyi, kata, larik dan bait, lirik lagu termasuk dalam bagian karya sastra, yaitu syair. 13 Oleh karena itu, lirik lagu ataupun puisi keduanya dapat dikaji menggunakan pendekatan dan teori yang sama. Dalam proses mengungkapkan makna dalam sebuah puisi, semiotika Riffaterre menjadi teori yang relevan dalam penelitian ini karena teorinya berusaha memberikan pemaknaan terhadap  puisi.  Teori  semiotika  Riffaterre  berdasar  pada  premis  bahwa  puisi  itu mengekspresikan  konsepnya  secara  tidak  langsung  karena  adanya  penyimpangan arti,  penggantian  arti  dan  penciptaan  arti. 14 Sehingga  ranah  kajian  analisis  yang menjadi  fokus  pembahasan  dalam  penelitian  ini  adalah  mengidentifikasi  makna representatif  dan  kesan  yang  terkandung  dalam  lirik  lagu Rahmatun  Lil’Alameen ditinjau dari teori semiotika Riffatere.
Lirik lagu mampu mengindikasikan gambaran imajinasi tertentu bagi pendengarnya, sehingga  dalam  kata-kata  atau  kalimatnya  mempunyai  makna  dan  kesan  yang beragam. 15 Peneliti juga merasa penting untuk meninjau makna dan kesan lirik lagu Rahmatun  Lil’Alameen berdasarkan  persepsi  para  pendengarnya  secara  langsung. Berdasarkan  studi  pendahuluan,  penikmat  lagu Rahmatun  Lil’Alameen merasakan
10 Amabarini Asriningsari and Nazia Maharani Umaya, Semiotika Teori dan Aplikasi pada Karya Sastra (IKIP PGRI Semarang Press, 2010), pp. 18 – 19.
11 Michael Riffaterre, Semiotics of Poetry (London, 1978).
12 Alfalah,  Kuswardono,  and  Purnama  Irawati, ‘Semiotika  dalam  Lirik  Lagu  “Al  Bar q  Al Yamani” Oleh Nissa Sabyan dan Adam Ali’, Lisanul Arab , 10.2 (2021), 59 – 73, p. 61.
13 Alfalah, Kuswardono, and Purnama Irawati, p. 61; Sherly Ulfa Umairoh, ‘Anali sis Semiotika Charles Morris dalam Lagu Sayyidi Ar- Rais Karya Hama Meshary Hamada’, Tabuah , 26.1 (2022), 40 – 47 (p. 40) <https://doi.org/10.37108/tabuah.v26i1.683>; Dwipayanti, Alit Mandala, and Dewi, p. 139.
14 Wulan  Arifiany,  ‘Analisis Semiotika  Michaele  Riffatarre  pada  Puisi  f ī  Bilādiy  Lā  Ihtirāma Lilfaqīri Karya Anis Syausan’, ’A Jamiy , 11.2 (2022), 454 – 63 (p.
455) <https://doi.org/10.31314/ajamiy.11.2.454-463.2022>; Purwaningsih and Oemiati, p. 53.
15 Hayati, ‘Pe san  Kehidupan  d alam  Lirik  Lagu  Shalawat  Bahasa  Jawa’, SHAHIH:  Journal  of Islamicate Multidisciplinary , 3.1 (2018), 21 – 32 p. 23.
ketenangan dan kedamaian ketika mendengarkannya. Mereka menganggap alunan lagu ini mempunyai daya magis yang membangkitkan semangat dan seakan melebur menyatu  dengan  irama  lagu  tersebut.  Namun  lirik  lagu  yang  berbahasa  Arab, membuat  pendengar  kesulitan  memahaminya  jika  tanpa  bantuan  mesin penerjemahan  baik  dari  google  maupun  youtube.  Di  sisi  lain,  peneliti  juga menemukan beredarnya terjemahan lirik lagu di media sosial yang kurang tepat jika dimaknai secara langsung. Sehingga melihat fenomena tersebut, perlu kajian makna yang lebih mendalam untuk memberikan pemahaman yang mudah diterima di balik lirik lagu tersebut.
Berdasarkan penelitan-penelitian sebelumnya, topik yang berusaha mengungkapkan makna menggunakan pendekatan semiotika  Riffaterre  terhadap lirik lagu  maupun syair  terbilang  beragam.  Seperti  penelitian  oleh  Alfalah  dkk.,  dengan  topik pembahasan semiotika dalam sebuah lirik lagu. Berdasarkan apa yang telah dikaji, penelitian  ini  berhasil  mengungkapkan  bahwa  lirik  lagu Al  Barq  Al  Yamani menyimpan  makna  yang  mendalam  setalah  dilakukan  kajian  analisis  semotika Riffaterre. Lirik lagu ini mengisahkan kerinduan seseorang kepada Nabi Muhammad Saw.,  serta  keinginan  kuatnya  untuk  bertemu  dengan  beliau  dan  berharap  dapat meninggal dan bersemayam di samping makam beliau. 16
Penelitian lain dilakukan oleh Gemilang dengan topik “ Semiotika Riffaterre dalam Puisi “ Qabla an Numdhi ” Karya Faruq Juwaidah” . Penelitian ini menjadikan sebuah puisi  karya  Faruq  Juwaidah  sebagai  objek  korpusnya.  Gemilang  mengungkapkan bahwa  makna  yang  terkandung  dalam  puisi  ini  adalah  hal-hal  apa  saja  yang seseorang lewatkan ketika ia telah kembali kepada sang maha menghidupkan dan mematikan. Hal tersebut bersangkutan dengan impian, orang-orang yang dikasihi, kerinduan, penyesalan dan lain sebagainya. Dari kematian itu, seseorang menyesal telah  melewatkan  masa-masa  mudanya  dengan  hanya  bersenang-senang  tanpa mencapai impian-impiannya, yang tersisa hanya kehancuran dan kesengsaraan. 17
Meskipun  lagu Rahmatun  Lil’Alameen bernuansa  religi  islami,  apabila  dipahami melalui maknanya lagu ini sangat relevan dengan Indonesia era kontemporer yang masyarakatnya  majemuk.  Islam  sebagai  agama Rah matan  lil’ālamī n dengan  teladan utamanya Nabi Muhammad Saw. mengajarkan pemahaman bahwa Islam merupakan agama yang penuh kasih dan sayang terhadap sesama manusia dan alam seisinya. Meskipun  era  gempuran  lagu  barat  yang  berbahasa  Inggris  dan  k-pop  merajalela, lagu Rahmatun  Lil’Alameen turut  hadir  mewarnai  industri  musik  tanah  air  dengan sentuhan  islami  yang  mengajarkan  kedamaian  dan  kasih  sayang  sesama  manusia. Sehingga pada artikel ini, peneliti berfokus pada analisis lagu yang trending dan viral di berbagai platform musik tanah air, yaitu Rahmatun Lil’Alameen yang dipopulerkan
16 Alfalah,  Kuswardono,  and  Purnama  Irawati, ‘Semiotika  dalam  Lirik  Lagu  “Al  Bar q  Al Yamani” oleh Nissa Sabyan dan Adam Ali’, Lisanul Arab , 10.2 (2021), 59 – 73, p. 72.
17 Cyntia Dewi Putri G emilang, ‘Semiotika Riffaterre d ala m Puisi “Qabla an Numdhi” Karya Faruq  Juwaidah’, ’A  Jamiy:Jurnal  Bahasa  d an  Sastra  Arab ,  11.2  (2022),  473 – 85  (p.  484) <https://doi.org/10.31314/ajamiy.11.2.473-485.2022>.

## Adib Alfalah, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, Nunung Nursyamsiah
Representasi Nabi Muhammad sebagai Rahmatun Lil’ālamīn (Kajian Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)
oleh Maher Zain. Berlandaskan teori semiotika Riffaterre tentang pemberian makna puisi, artikel ini berusaha mengidentifikasi makna yang terkandung dalam lirik lagu tersebut.  Peneliti  juga  berusaha  untuk  mengungkapkan  persepsi  mereka  berkaitan dengan makna dan kesan lagu ini.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  yang  bersifat menggambarkan,  memaparkan  dan  menguraikan  objek  yang  dikaji  secara mendalam. 18 Data primer berupa lirik lagu Rahmatun Lil’Alameen yang diperoleh dari channel  youtube “ Maher  Zain ”,  sementara  data sekunder  bersumber  dari  jurnal, buku, kamus digital dan penelitian yang relevan lainnya. Peneliti juga membagikan angket berskala likert kepada 30 pendengar lagu Rahmatun Lil’Alameen menggunakan google  formulir  secara  online.  Partisipan  digolongkan  berdasarkan  gender,  umur, status pekerjaan, dan wilayah seperti tabel berikut:

## Tabel 1. Demografi Karakteristik Partisipan
Karakteristik Jumlah Gender Laki-laki Perempuan 10 20 Umur Di bawah 18 tahun Di atas 18 tahun 9 21 Status pekerjaan Pelajar Bekerja 22 8 Wilayah Jawa Tengah Jawa Barat Jawa Timur 10 10 10
Pengumpulan  data  penelitian  melalui  teknik  simak  dan  teknik  catat.  Peneliti mendokumentasikan lirik lagu Rahmatun Lil’Alameen kemudian membaginya menjadi beberapa bagian bait lagu yang kemudian dijadikan sebagai korpus analisis, setelah
18 Moh  Ainin, Metodologi  Penelitian  Bahasa  Arab (Malang:  Hilal  Pustaka,  2010),  p.  12 – 13; Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian , 7th edn (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005), p. 234.
itu data diklasifikasikan hingga diperoleh data final. Selain itu penggunaan instrumen penelitian dibuat melalui validasi internal oleh ahli.
Dalam  proses  menganalisis  data,  penelitian  ini  menggunakan  analisis  semiotika Riffaterre  yang  berusaha  memproduksi  makna  dengan  tahapan;  1)  pemaknaan heuristik, 2) menemukan ketidaklangsungan ekspresi, 3) pemaknaan hermeneutik, 4) mengidentifikasi matriks, model dan varian-varian, serta 5) menemukan hipogram. Metode analisis semiotik lebih menekankan pada keretakan teks suatu tanda, retak teks  di  sini  merupakan  suatu  kata,  kalimat,  atau  paragraf  yang  hendak  diketahui maknanya. 19
Sementara prosedur penelitian ini terdiri atas; 1) mengumpulkan sumber data (lirik lagu), 2) mencocokkan lirik lagu yang didengar dengan teks lirik lagu yang diperoleh dari channel Youtube Maher Zain, 3) membagi lirik lagu menjadi beberapa bagian bait,  4)  menerjemahkan  lirik  lagu  ke  dalam  bahasa  Indonesia  5)  mengolah  dan menganalisis  data  (lirik  lagu)  menggunakan  teori  semiotika  Riffaterre,  6) mendeskripsikan makna lirik lagu berdasarkan hasil analisis, 7) menyimpulkan hasil analisis.

## HASIL
Lagu Rahmatun Lil’Alameen termasuk salah satu lagu dengan lirik yang sebagian besar memainkan  pengulangan  bait-bait  liriknya.  Sehingga  guna  mempermudah  proses analisis  data,  peneliti  membagi  teks  lirik  lagu  tersebut  menjadi  6  bagian  bait  yang mewakili seluruh bagian lirik lagu.
Bagian bait 1:
تيلص نم اي
ءايبنلأا لكب
ةمحر كبلق يف نم اي
سانلل بولق تفلأ نم اي ملاسلإاب ا
الله لوسر اي يعيفش اي يبيبح اي
Bagian bait 2:
يس كتيدف .. يبأو يمأب
يد كيلع .. ملاسو ةلاص يبن اي
19 Asep  Sopian,  Ucu  Siti  Shafa  Zakiah,  and  Al- Rawafi  Abdulkhaleq,  ‘Analysis  of  Pierce’s Semiotic  Perspective  in  the  Terminology  of  Nahwu’, Izdihar :  Journal  of  Arabic  Language  Teaching, Linguistics, and Literature , 5.2 (2022), 117 – 34 (p. 121) <https://doi.org/10.22219/jiz.v5i2.17238>.

## Adib Alfalah, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, Nunung Nursyamsiah
Representasi Nabi Muhammad sebagai Rahmatun Lil’ālamīn (Kajian Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)
Bagian bait 3:
دمحم .. اي يبيبح
لإاب تيتأ ملاس هلاو دمحم ىد دمحم اي .. اي يبيبح نيلماعلل ةمحر اي دمحم اي Bagian bait 4: تايح تيلح نم اي ناميلإاب ان
تملع كلامجب نم اي
ناسحلإا بولق ترون نم اي نآرقلاب ان الله لوسر اي يعيفش اي يبيبح اي Bagian bait 5: ( الله ىلص ىلع متاخ ءايبنلأا ) Bagian bait 6: .. دمحم دمحم
ةمحر .. نيلماعلل ةمحر
نيلماعلل دمحم .. دمحم
ةمحر .. نيلماعلل ةمحر

## نيلماعلل
Berikut  hasil  angket  yang  disebarkan  melalui  google  formulir  dengan  frekuensi jawaban; sangat setuju (ss), setuju (s), kurang setuju (ks), tidak setuju (ts), dan sangat tidak setuju (sts). Berikut sebaran angket yang telah dijawab oleh responden :
Tabel 2. Angket persepsi masyarakat terhadap lirik lagu Rahmatun Lil’Alameen No Pertanyaan SS S KS TS  STS
1  Lirik lagu " Rahmatun Lil’Alameen " yang berbahasa Arab menyimpan kesulitan dalam memahami  makna dan pesannya bagi masyarakat awam 6,7% 50% 33%  10%  0% 2  Lirik lagu " Rahmatun Lil’Alameen " memberikan kedamaian dan ketentraman bagi pendengarnya 66,7%  33,3% 0% 0%  0%
3  Meskipun tidak mengetahui makna lirik lagu " Rahmatun Lil’Alameen " secara mendalam, namun nuansa magisnya menggetarkan jiwa 53,3%  46,7% 0% 0%  0% 4  Lirik lagu " Rahmatun Lil’Alameen " berkisah tentang Nabi Muhammad Saw. sebagai rahamat bagi seluruh alam 53,3%  46,7% 0% 0%  0% 5  Lagu " Rahmatun Lil’Alameen " bernuansa gembira nan syahdu mampu membangkitkan semangat dan mengurangi kegundahan hati 50% 50% 0% 0%  0% Jumlah rata-rata 46%  45,34%  6,6%  2%  0%

## PEMBAHASAN
Analisis Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Rahmatun Lil’Alameen
Riffaterre dalam  karyanya  yang  dikenal  dengan  “ Semiotics  of  poetry ”  menyatakan bahwa dalam memproduksi makna terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan, di  antaranya  1)  syair  merupakan  ekspresi  yang  tidak  langsung,  artinya  ia mengungkapkan  sesuatu  yang  lainnya,  2)  pembacaaan  heuristik,  3)  pembacaan hermeneutik, 4) intertekstual yang terdiri atas matriks, model dan varian-varian, 5) hipogram. 20

## Pembacaan Heuristik
Dalam  tahap  ini,  menurut  Pradopo  pembacaan  heuristik  berarti  suatu  pembacaan dalam  taraf  mimesis  yakni  lirik  lagu  dibaca  berdasarkan  konvensi  atau  struktur bahasanya.  Pembacaan  ini  diperkenankan  menambahkan  sisipan  kata  atau sinonimnya dalam tanda kurung untuk memperjelas antar hubungan antar kalimat, antar bait dan artinya. Demikian juga dengan struktur bahasanya perlu disesuaikan dengan  struktur  yang  masih  baku,  jika  perlu  susunannya  dapat  dibalik  untuk menambah  kejelasan  arti. 21 Pembacaan  heuristik  ialah  taraf  mimesis  pertama  yang hanya  berfokus  pada  unsur-unsur  intrinsiknya.  Pada  tahap  ini  menjadi  awal  yang menghasilkan  arti  secara  tekstual  sebelum  berlanjut  kepada  pembacaan hermeneutik. 22 Berikut analisis heuristik pada lirik lagu Rahmatun Lil’Alameen :
20 Riffaterre, Semiotics of Poetry , p. 2.
21 Noor  Nailarrochim,  ‘Puisi  Al -Kulira  Karya  Nazik  Al-Malaikah  (Studi  Analisis  Semiotika Michael  Riffaterre)’, ’A  Jamiy:  Jurnal  Bahasa dan  Sastra  Arab ,  9.2  (2020),  225 – 38  (p.  224);  Muhammad Dedad  Bisaragun a  Akastangga,  ‘Syair al-Hikmah  wa  al-Mauidzoh  fi  Diwan  Mahmud  al-Warraq (Analisis  Semiotika  Riffaterre)’, Penaoq  Jurnal  Sastra  Budaya  dan  Pariwisata ,  1.1  (2020),  19 – 32  (p.  22) <https://doi.org/https://doi.org/10.51673/penaoq.v1i1.242>.
22 S  Millah  and  M  D  B  Akasta ngga,  ‘Syair  Tumitu  Wa  Tuhyiyu f i  Diwan  al-Akhthal  (Kajian Semiotika  Riffaterre)’, Jurnal  Sastra,  Budaya  dan  Pariwisata ,  1.1  (2020),  33 – 42  (p.  35) <http://ejournal.unwmataram.ac.id/penq/article/view/246%0Ahttp://ejournal.unwmataram.ac.id /penq/article/download/246/144>.

## Adib Alfalah, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, Nunung Nursyamsiah
Representasi Nabi Muhammad sebagai Rahmatun Lil’ālamīn (Kajian Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)
Bagian bait 1:
’ allaiyta bikulli alanbiyā s

## Yā man
Wahai engkau (yang menjadi) imam semua nabi (dalam) shalat
Yā man fī qalbika rahmatun linnās
Wahai engkau (yang) hatinya (mengandung) rahmat bagi semua manusia
Yā man allafta qulūban bil islām
Wahai engkau (yang) menyatukan hati melalui Islam
’ī yā rasūlallāh abībī yā syafī h Yā Wahai kekasihku, syafaatku, wahai Rasulullah
Bagian bait 2:

## Biummī wa abī .. fadaytuka sayyidī
Aku akan menebusmu nabiku, (sekalipun) itu ayah dan ibuku
alātun wa salām .. ‘alayka yā nabī S
Shalawat dan salam (semoga tercurah) atasmu wahai nabiku
Bagian bait 3:
ammad h abībī yā .. mu H Kekasihku, wahai Muhammad!
Atayta bil islāmi walhuda muhammad Engkau datang dengan kedamaian dan petunjuk, Muhammad
ammad h abībī yā .. mu H Kekasihku, wahai Muhammad!
ammad h matun lil’alāmīna yā mu h Yā ra Rahmat bagi dunia (seluruh alam), wahai Muhammad!
Bagian bait 4:
tanā bilīmān ayā h allayta h Yā man
Wahai engkau (yang) mempermanis (menentramkan) hidup kami dengan iman
sān h

## Yā man bijamālika ‘allamta ali
Wahai engkau (yang) mengajarkan kebaikan dengan keindahanmu

## Yā man nawwarta qulūbanā bilqurān
Wahai engkau (yang) menyinari (menerangi) hati kami dengan Al- Qur’an abībī yā syafī’ī yā rasūlallāh h Yā Kekasihku, syafaatku, wahai Rasulullah
Bagian bait 5:
allallāhu ‘alā khatami alanbiyā’

## S
Semoga Allah memberkahi atas penutup para Nabi (Muhammad)
Bagian bait 6:
ammad h ammad .. Mu h Mu Muhammad, Muhammad
matun lil’alāmīn h ra .. matun lil’alāmīn h a R
Rahmat bagi dunia (seluruh alam), rahmat bagi dunia (seluruh alam)
ammad h ammad .. Mu h Mu Muhammad, Muhammad
matun lil’alāmīn h ra .. matun lil’alāmīn h a R
Rahmat bagi dunia (seluruh alam), rahmat bagi dunia (seluruh alam)

## Ketidaklangsungan Ekspresi
Layak halnya dalam sastra, menurut Pradopo puisi/ lirik lagu menyimpan konvensi bahasa  kiasan,  sajak,  penjabaran  bait,  enjambemen,  serta  tipografi.  Riffaterre  juga menambahkan bahwa konvensi tambahan dalam syair itu menyatakan ekspresi tidak langsung, yakni megandung makna bukan sebenarnya. 23
Berikut analisis ketidaklangsungan ekspresi pada lirik lagu Rahmatun Lil’Alameen :
Bagian bait 1:
Penulis mengekspresikan lirik lagunya melalui bahasa dialogis berupa huruf nida’ ( اي ) yang berfungsi sebagai sapaan atau panggilan. Penggantian arti dalam bait ini terlihat dari ungkapan keempat baris yang semuanya menyimpan bahasa figuratif metafora yang kompleks. Artinya baris-baris ini berusaha mengungkapan makna lain, yakni representasi  dari  seseorang  yang  memimpin  para  nabi  mendirikan  shalat,  yang hatinya mengandung rahmah bagi semua orang, yang menyatukan hati melalui Islam, yang menjadi kekasih, pemberi syafaat dan sebagai rasul Allah Swt. Melalui bahasa figuratif metafora ini, penulis berusaha mengekspresikan betapa spesialnya seseorang yang disapanya.
Meskipun  tidak  dijumpai  penyimpangan  arti  dalam  bait  ini,  namun  teridentifikasi penciptaan  arti  berupa  rima  kembar  (a-a-a-a)  yang  membuat  lirik  ini  lebih  enak didengar.  Kemudian  bait  ini  juga  menunjukkan  adanya  pengulangan  kata  (majas repitisi) yang menunjukkan makna penegasan. Pengulangan kata terlihat dari kata sapaan ( اي ) yang ditujukan pada kata ( نم ) dan diikuti oleh dhamir ت/ك (kata ganti kamu  laki-laki).  Melalui  repetisi  dalam  bait  ini  memberikan  kesan  penegasan  dan penekanan  bahwa  seseorang  yang  disebutnya  adalah  orang  yang  sangat  berarti. Melalui repetisi ini juga menimbulkan efek enjambemen yang memiliki keterkaitan arti dan makna dari baris satu hingga keempat, yakni kalimat sapaan yang berulang.
23 Siti Aisyah and Noor Indah Wulandar i, ‘Ketidaklangsungan Ekspresi dalam Kumpulan Puisi Manusia Istana Karya Radhar Panca Dahana (Kajian Stilistika)’, STILISTIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 1.2 (2016), 114 – 22 (p. 115) <https://doi.org/10.33654/sti.v1i2.359>; Riffaterre, p. 1.

## Adib Alfalah, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, Nunung Nursyamsiah
Representasi Nabi Muhammad sebagai Rahmatun Lil’ālamīn (Kajian Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)
Sementara  tipografi  disini  tersusun  rapi  dengan  menonjolkan  kata ( نم اي )  .. yang semakin memberikan keindahan visualisasi bait pertama. Hal ini memberikan kesan pertama yang baik bagi pembaca atau pendengar.
Bagian bait 2:
Penulis  masih  menggunakan  pemilihan  bahasa  figuratif  yang  sangat  indah. Penggantian arti terlihat dengan munculnya metafora dalam kata ( يديس ) . Ungkapan ini  secara  harfiah  bermakna “tuanku”,  namun  kata  tersebut  menyimpan makna kiasan representatif dari “nabiku”. Selanju tnya penciptaan arti bait ini mengandung rima kembar (a-a).
Bagian bait 3:
Ketidaklangsungan  ekspresi  bait  ini  menunjukkan  bahasa  yang  sederhana  dan terbuka  namun  tetap mengandung  penggantian  arti  dan  penciptaan  arti. Sehingga memberikan kemudahan bagi pembaca dalam memahaminya. Ungkapan ( يبيبح ) dan ( نيلماعلل ةمحر ) merupakan penggantian arti berupa metafora yang menyimpan makna representatif dari (Muhammad). Bait  ini telah memunculkan sosok yang  dikiaskan dari awal bait sebelumnya, yaitu Nabi Muhammad Saw.
Penciptaan arti juga ditunjukkan dengan konsep rima yang bersajak kembar (a-a-a-a) dengan bunyi konsonan (d-d-d-d) semakin memperindah vokal bunyi akhir bait ini. Selain itu penggalan bait (enjambemen) antara baris 1-2 dengan 3-4 masih berkaitan. Sehingga  memunculkan  makna  repetisi  yang  berusaha  menekankan  sosok “Muhammad” yang menjadi objek kiasan dari sang penulis. Permainan tipografi juga turut  memperkuat  bait  ini,  yakni  dengan  menonjolkan  kalimat ( دمحم  ..  اي  يبيبح ) sebagai penegas bahwa Muhammad adalah sang kekasih yang dikagumi.
Bagian bait 4:
Bait ini menunjukkan ketidaklangsungan ekspresi yang memiliki kesamaan konsep dengan bait ke-1. Bait ini mencoba mengungkapkan bahasa figuratif dengan proses dialogisasi  terhadap  sosok  yang  dikiaskan  (Muhammad).  Bait  ke-4  secara keseluruhan  barisnya  mengandung  penggantian  arti  berupa  bahasa  figuratif metafora.  Pada  intinya  bait  ini  mengiaskan  kehadiran  sosok  (Muhammad)  sebagai orang  yang  menentramkan  hidup  dengan  iman,  mengajarkan  kebaikan  dengan keindahannya,  menerangi  hati  dengan  penyampaian  Al- Qur’an,  hingga pemberi syafaat.  Selanjutnya  hanya  ditemukan  satu  ungkapan  yang  mengandung penyimpangan  arti,  yakni  kata ( تيلح ) yang  awalnya  berarti  “mempermanis” dialihkan menjadi makna “menentramkan” disesuaikan dengan konteksnya.
Bait ini juga menimbulkan rima dan tipografi yang sangat kuat, antara baris 1-4 benar- benar  memiliki  keterkaitan  makna  yang  mendalam.  Melalui  tipografi,  penulis berusaha  menonjolkan  kata ( نم  اي )  .. untuk  memunculkan  sosok  yang  ia  kagumi (Muhammad).  Baris-baris  ini  juga  memberikan  kesan  penegasan  dan  penekanan bahwa  kehadiran  (Muhammad)  adalah  sosok  yang  merubah  kehidupan  umatnya menjadi  lebih  baik.  Rima  pada  bait  ini  termasuk  dalam  jenis  rima  kembar  dengan kesamaan bunyi vokal (a-a-a-a), serta bunyi konsonan (n-n-n-h).
Bagian bait ke-5:
Dalam bait ini ditemukan penggantian arti berupa bahasa figuratif metonimia pada ungkapan ( ءايبنلأا متاخ ) . Metonimia disini merupakan kata yang digunakan penulis dalam mengiaskan Nabi Muhammad Saw. sebagai nabi terakhir.
Bagian bait 6:
Penggunaan bahasa figuratif metafora hingga bait ini masih mendominasi. Ungkapan ( نيلماعلل ةمحر ) memiliki makna “R ahmat bagi seluruh alam” merupakan representasi dari Nabi Muhammad Saw. Yang menarik dari bait ini adalah dari segi penciptaan arti,  terdapat  rima  silang  (a-b-a-b)  serta  repetisi  kata ( دمحم ) dan ( نيلماعلل  ةمحر ) berkolaborasi  dengan  sangat  epik,  sehingga  menciptakan  tipografi  yang  menarik. Kedua  kata  tersebut  saling  menguatkan,  karena  pada  hakikatnya  sama-sama bermakna “Muhammad sebagai rahmat bagi seluruh alam ”.

## Pembacaan Hermeneutik (Retroaktif)
Hermeneutik  berasal  dari  kata hermeneuein yang  memiliki  arti  mengerti  dan menerjemahkan. 24 Menurut Pradopo, proses pembacaan tahap kedua ini merupakan proses pengkodean dimana pembaca mengartika n “kejanggalan/ ketidakgramatikalan”  ataupun makna  konotasinya.  Maksudnya  adalah  pembaca diharuskan menemukan makna yang dimaksudkan atas ekspresi tidak langsung yang ditemukan  dalam  pembacaan  heuristik  sebelumnya.  Dinamakan  retroaktif  karena pembacaan  ini  dilakukan  secara  berulang-ulang.  Pembaca  diharuskan  meninjau kembali  serta  melakukan  perbandingan  dari  hasil  pembacaan  heuristik,  disertai peramalan  makna  yang  terkandung  secara  intrinsik  dengan  segenap  pengetahuan yang  dimiliki  pembaca.  Dalam  tahap  ini  puisi/  lirik  lagu  perlu  dibaca  secara struktural. 25
24 Aan  Hasanah,  ‘Semiotika  Riffaterre  Puisi  “Bunda  Padi”  Karya  Al  Iman  d an  Relevansinya d alam
Pembelajaran Sastra’, Semantik , 7.2 (2018), p. 126
<https://doi.org/10.22460/semantik.vXiX.XXX>.
25 Luthfi Maulana, ‘Semiotika Michael Riffaterre (Analisis P embacaan Heuristik-Hermeneutik a tas QS. Ali Imran (3): 14)’, Qof , 3.1 (2019), 67 – 78 (p. 70) <Luthfy.maulana@gmail.com>; Fajria Noviana and Akhmad Saifudin, ‘Pemaknaan Lirik Lag u Shabondama Karya Ujo Noguchi berdasarkan Analisis

## Adib Alfalah, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, Nunung Nursyamsiah
Representasi Nabi Muhammad sebagai Rahmatun Lil’ālamīn (Kajian Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)
Berikut  analisis  pembacaan  hermeneutik  yang  difokuskan  pada  masing-masing bagian bait:
Bagian bait 1:
Pada bait ke-1 ini belum menyinggung perihal Rahmatun Lil’Alameen , namun dari sini pembaca sudah disuguhkan dengan poin-poin yang bisa dijadikan pemahaman dasar menuju  judul  lagu.  Penulis  memulai  sajak  dengan  kalimat-kalimat  dialogis  yang memberikan sapaan kepada sosok yang dikehendakinya. Dua baris di awal berisikan kiasan seseorang yang dideskripsikan sebagai sosok imam para nabi, yang hatinya mengandung  rahmat  bagi  semua  manusia.  Dari  kedua  baris  ini,  penulis mengindikasikan bahwa sosok tersebut adalah seorang nabi dengan derajat melebihi para nabi lainnya. Dari sini juga muncul ungkapan “rahmat bagi semua manusia”, bila  dimaknai  hampir  mendekati  topik  lagu.  Sesampainya  pada  baris  ketiga  dan keempat,  muncullah  kaitannya  dengan  Islam  dan  secara  jelas  disebutkan  sosok tersebut adalah Rasulullah Saw. sebagai sang kekasih umatnya. Dalam riwayat Islam Rasulullah Saw. adalah sang utusan Allah Swt. yang menyampaikan wahyu kepada umat manusia. Sehingga cukup jelas bahwa bait ke-1 ini mengandung makna pujian- pujian yang dihaturkan kepada Rasulullah Saw. (Muhammad).
Bagian bait 2:
Pada bait ini, menunjukkan ekspresi sang penulis (Aku) dalam mengkiaskan perasaan kagum  dan  memainkan  kalimat  yang  begitu  puitis.  Baris  pertama,  penulis mengungkapkan bahwa ia rela menjadikan ayah dan ibunya sebagai tebusan untuk bertemu  dengan  sang  nabi  (Muhammad)  terkasih.  Bahkan  sosok  Ayah  dan  Ibu sebagai  orangtua  kandungnya  yang  melahirkan,  merawat  dan  menyayanginya sampai  ia  jadikan  pengandaian,  sebegitu  cintanya  sang  penulis  kepada  sang  nabi. Hingga baris ke-2 Ia mencurahkan isi hatinya dengan bershalawat kepada beliau.
Bagian bait 3:
Pada bait ini, penulis mengungkapkan bahwa sosok yang ia gambarkan pada bait- bait sebelumnya adalah Nabi Muhammad Saw. Bait ini menjadi jawaban sekaligus penjelas yang didalamnya dipenuhi dengan repetisi ungkapan “Muhammad” sebagai penonjol dan penegas bahwa ialah “Al -h abīb” . Baris 1-2 merupakan kalimat pembuka yang menunjukkan “dia lah kekasihku, Muhammad”. Sementara baris 3 -4, penulis mengulang  dan  menekankan  bahwa  nabi  Muhammad  lah  “ Rahmatun  lil’Ālamīn ”. Baris ini menjadi kunci pokok dalam penggambaran judul lagu, Muhammad sebagai rahmah bagi seluruh alam. Kedatangan beliau membawa kedamaian dan petunjuk bagi dunia seisinya.
Semiotika Michael Riffaterre’, Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture , 2.2 (2020), 143 – 60 (p. 150) <https://doi.org/10.33633/jr.v2i2.3978>.
Bagian bait 4:
Bagian bait ke-4 menjadi penegas deskripsi kecintaan penulis terhadap sosok Nabi Muhammad  Saw.  Baris  1-3  penulis  berusaha  menjabarkan  sisi  terpuji  dari  Nabi Muhammad  Saw.,  beliaulah  yang  menyebarkan  agama  Islam  dengan  kedamaian, beliaulah sebaik-baiknya teladan tanpa cacat sedikitpun, beliaulah penyampai wahyu (Al- Qur’an)  sehingga  menjernihkan  hati  bagi  pembacanya.  Dari  penja baran  itulah Nabi  Muhammad  Saw.  menjadi  teladan  sekaligus  dambaan  umat  muslim,  karena kehadiran  beliau  telah  mengajarkan  kebaikan  dunia  dan  akhirat.  Meskipun  belum pernah  bertemu  secara  langsung,  namun  umat  muslim  beriman  kepada  beliau sehingga terus menantikan dan mengharapkan syafaatnya.
Bagian bait 5:
Pada bait selanjutnya, ini merupakan sajak yang dinyanyikan oleh beberapa orang yang merepresentasikan bahwa umat Muhammad selalu bershalawat dan memohon keberkahan  atasnya,  sang  nabi  terakhir.  Nabi  Muhammad  Saw.  satu-satunya  nabi yang dapat memberikan syafaat bagi umatnya kelak di yaumul akhir .
Bagian bait 6:
Pada  bait  terakhir  ini  menimbulkan  enjambemen  dari  penggalan  bait  sebelumnya, sehingga  bait  ini    menjadi  jawaban  atas  shawalat  nabi.  Sang  penulis  seakan menjadikan bait ini sebagai rangkuman dari penjabaran bait-bait lirik sebelumnya, yakni  “ Nabi  Muhammad  Saw.  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam ” .  Metafora  dan repetisi di sini juga turut berpadu dengan begitu indahnya. Apabila mendengarkan lantunan part bait ini dengan seksama, ketahuilah bahwa part ini dinyanyikan dengan begitu khusyuk penuh syukur, penuh cinta dan penuh kerinduan. Bagaimana tidak, gelar rahmat bagi seluruh alam menjadi bukti agung atas kenabian dan kerasulannya. Kehadiran  beliau  bersamaan  munculnya  Islam,  menjadikan  kehidupan  terang benderang, damai dan tentram seperti saat ini.

## Matriks, Model dan Varian
Pradopo  menjelaskan  bahwa  sajak  adalah  hasil  transformasi  dari  matriks,  model, varian-varian  yang  tersebar  di  seluruh  bait. 26 Riffaterre  dengan  buku “ Semiotics  of Poetry ” mengungkapkan jika syair berawal dari sebuah matriks yang dapat berupa kata,  frasa,  klausa,  atau  kalimat  sederhana,  yang  kemudian  dijabarkan  ke  dalam bentuk  yang  lebih  kompleks.  Sehingga  dengan  diketahuinya  matriks  dalam  teks puisi, pembaca akan menemukan tema dan maksud dari isi puisi tersebut. 27 Dalam singkat peneliti, bahwa matriks menjadi ruh dari sebuah puisi/lirik lagu, ia menjadi tokoh  utama  dalam  pemaknaan  puisi.  Matriks  pada  dasarnya  tidak  hadir  dalam sebuah  teks,  akan  tetapi  ia  hadir  dalam  bentuk  aktualisasi  teks  yang  dinamakan
26 Triana  Wakhyu  Sa putra,  ‘Makna  L irik  Lagu  Aimer  dalam  Album  Penny  Rain  (  Kajian Semiotika Riffaterre )’ (Universitas Diponegoro, 2020), p. 25.
27 Riffaterre, Semiotics of Poetry , p. 25.

## Adib Alfalah, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, Nunung Nursyamsiah
Representasi Nabi Muhammad sebagai Rahmatun Lil’ālamīn (Kajian Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)
model. 28 Dapat  dikatakan  bahwa  model  merupakan  sesuatu  yang  dapat  mewakili bait-bait syair. Kemudian model diabstraksikan dalam bentuk varian yang tersebar dalam bait dan baris, jadi varian-varian inilah yang mengindikasikan adanya model. 29
Setelah dilakukan analisis pembacaan heuristik dan hermenutik, langkah berikutnya ialah menemukan matriks, model, serta varian-variannya. Namun sebelum mencari matriks,  terlebih  dahulu  perlu  mengidentifikasi  modelnya.  Setelah  melalui  proses identifikasi  yang  mendalam,  model  dari  lirik  lagu Rahmatun  Lil’Alameen adalah “Rahmat  bagi  seluruh  alam”  dan  “Shalawat nabi ”,  karena  keduanya  mampu mewakili dan menjabarkan keseluruhan teks yang termaktub dalam keenam bagian bait. Sehingga dari dua model yang diperoleh, dapat diketahui bahwa keseluruhan bait tersebut mencerminkan dua gagasan pokok. Pertama, penulis menggambarkan sosok seorang nabi dan juga rasul yang kehadirannya telah mengemban rahmat bagi dunia dan seisinya. Nabi Muhammad Saw. diciptakan oleh Allah Swt. dan disifatkan serta  melekat  pada  diri  beliau  sebuah  rahmat.  Yang  kedua  ialah  dengan kepuitisannya sang penulis selalu memuji dan memuja sosok “rahmat bagi seluruh alam ” serta bershalawat kepadanya.
Berangkat dari aktualisasi model “rahmat bagi seluruh alam” dan “shalawat nabi ” tersebut,  keduanya  ditransformasikan  ke  dalam  varian-varian  yang  tersebar  ke seluruh teks baik. Di antara varian-varian yang teridentifikasi di antaranya sebagai berikut :
تيلص نم اي ءايبنلأا لكب نم اي ةمحر كبلق يف سانلل بولق تفلأ نم اي ملاسلإاب ا كيلع .. ملاسو ةلاص يبن اي هلاو ملاسلاب تيتأ دمحم ىد تايح تيلح نم اي ناميلإاب ان تملع كلامجب نم اي ناسحلإا بولق ترون نم اي نآرقلاب ان الله ىلص ىلع تاخ م ءايبنلأا
28 Maulana, Semiotika Michael Riffaterre (Analisis Pembacaan Heuristik-Hermeneutik atas QS. Ali Imran (3 ): 14)’, Qof , 3.1 (2019), 67 – 78, p. 71.
29 Saputra, ‘Makna Lirik Lagu Aimer dalam Album Penny Rain ( Kajian Semiotika Riffaterre )’ p. 26.
Setelah  melalui  proses  identifikasi  model  serta  varian-variannya,  maka  dapat diketahui matriks dalam lirik lagu Rahmatun Lil’Alameen ini adalah Nabi Muhammad Saw.  Muhammad  menjadi  ruh  dari  lirik  lagu  ini,  penulis  menyanjung  beliau  dan bershalawat kepada beliau. Untaian pujian-pujian yang penulis lontarkan adalah rasa syukurnya atas kehadiran Nabi Muhammad Saw. sang Rahmatun lil’Ālamīn .

## Hipogram (Intertekstual)
Hipogram  atau  hubungan  intertekstual  adalah  sesuatu  yang  melatarbelakangi diciptakannya  karya  sastra,  karena  pada  dasarnya  karya  sastra  lahir  selalu berhubungan dengan karya sastra sebelumnya bukan sebuah kehampaan.  Menurut Riffaterre,  hipogram  terbagi  atas  hipogram  potensial  dan  aktual,  seperti  halnya keadaan  masyarakat,  peristiwa  dalam  sejarah,  atau  kehidupan  yang  dialami  oleh penulis. Hipogram potensial biasanya tampak dalam teks karya sastra, ia merupakan segala bentuk implikasi dari makna kebahasaan yang dipahami pembaca, sehingga implikasi  tersebut  sudah  ada  dalam  pikiran  pembaca.  Dikatakan  juga  bahwa hipogram potensial memiliki kesataraan dengan matriks, ia menjadi sumber utama makna di balik teks sastra. Sementara hipogram aktual adalah kaitannya teks dengan teks yang telah ada terdahulu. Hipogram ini dapat berbentuk teks nyata, suatu kata atau kalimat, peribahasa atau teks utuh yang ada sebelumnya. 30
Hipogram potensial yang termuat dalam teks lirik lagu Rahmatun Lil’Alameen adalah penjabaran dari matriks yang berhasil dimunculkan sebelumnya yaitu Muhammad Saw.  Nabi  Muhammad  Saw.  merupakan  hasil  implikasi  dari  makna  kebahasaan dalam keseluruhan teks lirik lagu. Beliau adalah sosok teladan yang dijadikan tokoh utama  dalam  karangan  penulis,  beliaulah  yang  menjadi  latar  belakang  penciptaan karya  lagu  ini.  Penulis  menggambarkan  beliau  sebagai Rahmatun lil’Ālamīn , kehadirannya menghantarkan ketentraman dan kedamaian.
Sementara  hipogram  aktual  dalam  penciptaan  lirik  lagu Rahmatun  Lil’Alameen berintertekstual  dengan  Al- Qur’an  dan  Ha dist  yang  berkaitan  dengan  Nabi Muhammad Saw. sebagai rahmatan lil ’alamin , dalam Q.S Al- Anbiya’: 107: 31 ْل َسْر َا آَمَو ن ْل ِ ل ًةَمْحَر  الاِا  َك ع (  َنْي ِم َل ١٠٧ )
“Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali sebagai rahmat seluruh alam”
Dalam tafsir Ibnu Katsir dijelaskan bahwa  Allah SWT mengutus Muhammad Saw. sebagai Rahmatun lil ’Ālamīn , seperti alam manusia, alam malaikat, alam jin dan alam hewan tumbuhan. Barang siapa yang menerima kemudian mensyukuri rahmat ini, maka  ia  akan  memperoleh  kesejahteraan  dunia  dan  akhiratnya,  begitu  pula
30 Adib  Alfalah,  ‘Semiotika  dalam  Lirik  Lagu  “Al  Barq  Al  Yamani”  Oleh  Nissa  Sabyan  d an Adam Ali’ (Unive rsitas Negeri Semarang, 2021), p. 86 – 87; Riffaterre, p. 23.
31 ‘NU Online Beranda Islam Indonesia’, 2021.

## Adib Alfalah, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, Nunung Nursyamsiah
Representasi Nabi Muhammad sebagai Rahmatun Lil’ālamīn (Kajian Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)
sebaliknya. 32 Sehingga kaitannya ayat ini dengan penciptaan lirik lagu adalah bahwa penulis mengungkapkan rasa syukurnya dalam mengilhami sebuah rahmat atas Nabi Muhammad Saw. Ayat ini juga menjadi bukti yang nyata akan kenabian, kerasulan dan keagungan beliau dalam membawa  misi menyampaikan wahyu dan petunjuk bagi umat manusia menuju kehidupan yang lebih baik  akhirat.
Hadist :

## إن ةمحر تثعب امنإو ،اناعل ثعبأ مل ي
“Sesungguhnya aku diutus bukan sebagai pelaknat, akan tetapi aku diutus sebagai rahmat” (H.R Muslim).
Potongan hadist riwayat Muslim dalam shahihnya ini, dari Yazid bin Kisan dari Ibnu Abi Hazim dari Abu Hurairah menjelaskan bahwa Ibnu Abi umar memberitahukan kepada  kami,  ketika  ada  yang  mengatakan  kepada  Rasulullah  Saw. “ Wahai  Rasul laknatlah  orang-orang  m usyrik”  maka  Rasul  pun  menjawab  “sesungguhnya  aku diutus  bukan  sebagai  pelaknat,  akan  tetapi  aku  diutus  sebagai  rahmat”. 33 Dengan demikian,  hadist  ini  menjadi  penguat  keterkaitan  (intertekstual)  dengan  lirik  lagu Rahmatun Lil’Alameen .
Persepsi Masyarakat terhadap Makna dan Kesan Lirik Lagu Rahmatun Lil’Alameen Berdasarkan tabel rekapitulasi hasil angket pada tabel 2, diperoleh kesimpulan bahwa rerata  paling  tinggi  terlihat  dalam  frekuensi  jawaban ‘ Sangat  Setuju ’ (SS)  yakni berkisar  46%  (14  responden),  kemudian  disusul oleh  frekeunsi  ‘ Setuju ’ (S)  dengan perolehan rerata 45,3% (13 responden) serta diikuti oleh ‘Kurang Setuju’ dengan 6,6% (2  responden)  dan  terakhir  sebesar  2%  (1  responden)  diperoleh  frekuensi  ‘Tidak Setuju’ (TS).
Sehingga dari prosentase hasil angket tersebut, sebagian besar masyarakat memberi respon  positif  ‘sangat  setuju’  dan  ‘setuju’  terhadap angket  yang  diajukan.  Artinya bahwa melalui lirik lagu Rahmatun Lil’Alameen ; 1) masyarakat merasa kesulitan dalam pemahaman  makna  dikarenakan  lirik  lagu  yang  berbahasa  Arab,  2)  masyarakat memperoleh kedamaian dan ketentraman, 3) masyarakat merasakan nuansa magis yang menggetarkan jiwa, meskipun tidak mengetahui maknanya secara mendalam, 4) masyarakat percaya bahwa lirik lagu ini berkisah tentang Nabi Muhammad Saw. adalah Rahmatun Lil’Alameen , dan 5) masyarakat merasa semangat dan kegundahan hati berkurang ketika menikmati lagu tersebut.
32 Firdaus, ‘Kajian Semiotik p ada Ayat Wa Mā ’Arsalnāka ’Illa Ra h matan Lil ‘Ālamīn (QS: Al “Anbiyā”:107)’, Asy Syukriyyah , 20.1 (2019), 66 – 85 (p. 72).
33 Firdaus, p. 73; Lukman, ‘Tafsir Ayat Rahmatan Lil ’Alamin m enurut Penafsir Ahlu Sunnah, Muktazilah,  Syiah,  d an  Wahabi’, Millah:  Journal  of  Religious  Studies ,  15.2  (2016),  228 – 48  (p.  234) <https://doi.org/https://doi.org/10.20885/millah.vol15.iss2.art3>.

## KESIMPULAN
Melalui serangkaian tahapan analisis berdasarkan Semiotika Riffaterre, lirik lagu ini merepresentasikan  Nabi  muhammad  Saw. sebagai  “Rahmat  bagi  seluruh  alam”. Peneliti  berusaha  mengungkapkan,  bahwa  kehadiran  beliau  adalah  suatu  rahmat yang  perlu  disyukuri.  Muhammad  dengan  bukti  kenabian  dan  kerasulannya  ialah sebaik-baik  teladan  di  sepanjang  peradaban.  Nabi  Muhammad  Saw.  bersamaan dengan  Islam  dan  petunjuknya  telah  memberikan  kedamaian  serta  ketentraman menuju  era  yang  lebih  baik  agar  manusia  hidup  berdampingan  dengan  rukun. Shalawat atas beliau selalu tercurahkan, syafaat beliau selalu didambakan, begitulah cara  bersyukur  yang  penulis  torehkan.  Maka  tidak  heran  jika  dalam  lirik  lagu  ini dipenuhi kiasan metafora, repitisi, rima dan juga tipografi yang memperindah isi dan visualisasi lirik lagu. Peneliti berusaha menggambarkan sosok Nabi Muhammad Saw. dengan sebaik-baik makna dan seindah-indah pemilihan kata dan diksi yang berhasil memberikan efek magis bagi pendengar atau pembaca.
Ranah  semiotika  sangat  luas  kajiannya,  oleh  karena  itu  peneliti  berharap  bahwa penelitian ini dapat menjadi rujukan bagi peneliti lain yang bergerak dalam bidang kebahasaan  khususnya  bahasa  Arab.  Lebih  lanjut,  korpus  penelitian  ini  hanya terbatas pada sebuah  lagu, sehingga  penelitian selanjutnya dapat  mengkaji korpus yang lain seperti al-Q ur’an, sy a ’ ir, dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainin, Moh, Metodologi Penelitian Bahasa Arab (Malang: Hilal Pustaka, 2010)
Aisyah,  Siti,  and  Noor  Indah  Wulandar i,  ‘Ketidaklangsungan  Ekspresi  d alam Kumpulan  Puisi  Manusia  Istana  Karya  Radhar  Panca  Dahana  (Kajian Stilistika)’, STILISTIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 1.2 (2016), 114 – 22 <https://doi.org/10.33654/sti.v1i2.359>
Akastangga, Muhammad Deda d Bisaraguna, ‘ Syair Al-Hikmah wa Al-Mauidzoh fi Diwan Mahmud al-Warraq (Analisis Semiotika Riffaterr e)’, Penaoq Jurnal Sastra Budaya dan Pariwisata , 1.1 (2020), 19 – 32 <https://doi.org/https://doi.org/10.51673/penaoq.v1i1.242>
Alfalah, Adib, ‘Semiotika d alam Lirik Lagu “Al Barq Al Yamani” oleh Nissa Sabyan d an Adam Ali’ (Universitas Negeri Semarang, 2021)
Alfalah, Adib, Singgih Kuswardono, and Ret no Purnama Irawati, ‘Semiotika d alam Lirik  Lagu  “Al  Barq  Al  Yamani”  oleh  Nissa  Sabyan  dan  Adam  Ali’, Lisanul Arab , 10.2 (2021), 59 – 73 <http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/laa>
Ameliana,  Siska,  ‘Analisis  Semiotik  Saussure  pada  Lagu  Tasna’ul  Mustahil  d an Konsep Pembelajaran Mufrodat b agi Siswa Madrasah Aliyah’ (UIN Prof. K.H.
Saifuddin Zuhri Purwokerto, 2022)
Arif,  Muhammad  Khairan,  ‘Islam  Rahmatan  Lil  Alamin  From  Social  and  Cultu ral

## Adib Alfalah, Asep Sopian, Yayan Nurbayan, Nunung Nursyamsiah
Representasi Nabi Muhammad sebagai Rahmatun Lil’ālamīn (Kajian Semiotika Riffaterre dalam Lirik Lagu Karya Maher Zain)
Perspective’, Al-Risalah , 12.2 (2021), 169 – 86 <https://doi.org/10.34005/alrisalah.v12i2.1376>
Arifiany,  Wulan,  ‘Analisis Semiotika  Michaele  Riffatarre  pada  Puisi  f ī  Bilādiy  Lā Ihtirāma  Lilfaqīri  Karya  Anis  Syausan’, ’A  Jamiy ,  11.2  (2022),  454 – 63 <https://doi.org/10.31314/ajamiy.11.2.454-463.2022>
Arikunto, Suharsimi, Manajemen Penelitian , 7th edn (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005)
Asriningsari, Amabarini, and Nazia Maharani Umaya, Semiotika Teori dan Aplikasi pada Karya Sastra (IKIP PGRI Semarang Press, 2010)
Dwipayanti, Ni Kadek, Ayu Kris Utari Dewi Alit Mandala, and Putu Tiara Karunia Dewi, ‘Analisis  Semiotika  Riffaterre  d alam  Lagu  Sakura  Karya  Naotaro Moriyama’, Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Jepang  Undiksha ,  7.2  (2021),  139 <https://doi.org/10.23887/jpbj.v7i2.34461>
Firdaus,  ‘Kajian Semiotik  p ada  Ayat  Wa  Mā  ’Arsalnāka ’Illa  Ra hmatan  l il  ‘Ālamīn (QS: Al “Anbiyā”:107)’, Asy Syukriyyah , 20.1 (2019), 66 – 85
Gemilang, Cyntia Dew i Putri, ‘Semiotika Riffaterre dalam Puisi “Qabla an Numdhi” Karya Faruq Juwaidah’, ’A Jamiy:Jurnal Bahasa d an Sastra Arab , 11.2 (2022), 473 – 85 <https://doi.org/10.31314/ajamiy.11.2.473-485.2022>
Hasanah,  Aan,  ‘Semiotika  Riffaterre  Puisi  “Bunda  Padi”  Karya  Al  Iman  d an Relevansinya dalam Pembelajaran Sastra’, Semantik , 7.2 (2018) <https://doi.org/10.22460/semantik.vXiX.XXX>
Hayati, Nur, ‘Pesan Kehidupan dalam Lirik Lagu Shalawat Bahasa Jawa’, SHAHIH: Journal of Islamicate
Multidisciplinary , 3.1 (2018), 21 – 32 <https://doi.org/10.22515/shahih.v3i1.1018>
Hosen,  Muhammad,  ‘Pesan  Religi  p ada  Lirik  Lagu  Cinta  (Analisis  Semiotika Riffaterre Pada Lagu Populer Karya Grup Band Letto)’, Pwitra Komunika , 1.1 (2020), 1 – 18
Lukman,  ‘Tafsir  Ayat  Rahmatan  Lil  ’Alamin  m enurut  Penafsir  Ahlu  Sunnah, Muktazilah, Syiah, d an Wahabi’, Millah: Journal of Religious Studies , 15.2 (2016), 228 – 48 <https://doi.org/https://doi.org/10.20885/millah.vol15.iss2.art3>
Maulana,  Luthfi,  ‘Semiotika  Michael  Riffaterre  (Analisis  P embacaan  Heuristik- Hermeneutik  atas  QS.  Ali  Imran  (3 ):  14)’, Qof ,  3.1  (2019),  67 – 78 <Luthfy.maulana@gmail.com>
Millah, S, and M D B Akastangga, ‘Syair Tumitu wa Tuhyiyu f i Diwan Al-Akhthal (Kajian Semiotika Riffaterre)’, Jurnal  Sastra, Budaya dan Pariwisata , 1.1 (2020), 33 – 42
<http://ejournal.unwmataram.ac.id/penq/article/view/246%0Ahttp://ejou rnal.unwmataram.ac.id/penq/article/download/246/144>
Nailarrochim,  Noor,  ‘Puisi  Al -Kulira  Karya  Nazik  Al-Malaikah  (Studi  Analisis Semiotika  Michael  Riffaterre)’, ’A  Jamiy:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab ,  9.2

## (2020), 225 – 38
Noviana, Fajria, and Akhmad Saifudin, ‘Pemaknaan Lirik Lag u Shabondama Karya Ujo  Noguchi  b erdasarkan  Analisis  Semiotika  Michael  Riffaterre’, Japanese Research  on  Linguistics,  Literature,  and  Culture ,  2.2  (2020),  143 – 60 <https://doi.org/10.33633/jr.v2i2.3978>
‘NU Online Beranda Islam Indonesia’, 2021
Purwaningsih,  Ade,  and  Sri Oemiati,  ‘Semiotika  Riffaterre  d alam  Lagu  Pale  Blue Karya Kenshi Yonezu’, in
Seminar Bahasa, Sastra dan Pengajarannya(PEDALITRA I) Penguatan Literasi Melalui Pengajaran Bahasa dan Sastra , 2021, pp. 52 – 58
Riffaterre, Michael, Semiotics of Poetry (London, 1978)
Saputra, Triana W akhyu, ‘Makna Lirik Lagu Aimer d alam Album Penny Rain ( Kajian Semiotika Riffaterre )’ (Universitas Diponegoro, 2020)
Sopian, Asep, Ucu Siti Shafa Zakiah, and Al- Rawafi Abdulkhaleq, ‘Analysis of Pierce’s Semiotic Perspective in the Terminology of Nahwu’, Izdihar : Journal of Arabic Language  Teaching,  Linguistics,  and  Literature ,  5.2  (2022),  117 – 34 <https://doi.org/10.22219/jiz.v5i2.17238>
Tarasti, Eer o, ‘Metaphors, Semiotics and Futures Studies’, Futures , 84 (2016), 120 – 23 <https://doi.org/10.1016/j.futures.2016.04.003>
Umairoh, Sherly Ulfa, ‘Ana lisis Semiotika Charles Morris dalam Lagu Sayyidi Ar-Rais Karya Hama Meshary Hamada’, Tabuah , 26.1 (2022), 40 – 47 <https://doi.org/10.37108/tabuah.v26i1.683>
https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/  (diakses  pada  tanggal  06  April  2023, pukul 13.46 WIB)