## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa

## METODOLOGI TRADISI AJARANKEJAWEN PANCA EKA LUMAKSANA : MODELPENENTUAN HARGA JUAL HARMONI

## Whedy Prasetyo
Universitas Jember whedy.p@gmail.com

## Abstract
This study builds Kejawen tradition teaching of Panca Eka Lumaksana to determine harmony sale pricing. This study is a qualitative research that defines the value of being honorable based on Kejawen Panca Eka Lumaksana  norm.  This  point  of  view  represents  Tatanan  Paugeraning  Urip,  Kejawen  tradition  based  on Java cultural life. The data of this study is obtained through participant observation. The results show that concept  of  sale  pricing  is  not  only  based  on  measurable  economic  value  (material)  but  also  based  on immeasurable economic values (immaterial). Non-economic value is the result of behavior based on noble characters as a result of the research findings. The concept of harmony sale pricing  model is based on the seller intention.

## Keywords:
Kejawen tradition  of Panca  Eka  Lumaksana ,  economic  and  immeasurable  value,  harmony  sale  pricing, Tatanan Paugeraning Urip
Ilmu  pengetahuan  merupakan  kebenaran  ilmiah  yang  diperoleh  melalui  logika  dan  penginderaan berdasarkan  realitas  objek  yang  dikaji.  Pemahaman  objek  ilmiah  ini  merefleksikan  nilai subjektivitas  ilmuwan  untuk  mampu  melihat,  memahami,  dan  memaknai  realitas.  Pemahaman tersebut akan menciptakan realitas baru sesuai dengan subjek yang diteliti.
Ilmu  pengetahuan  menurut piwulang Bahasa  Jawa  sejajar  dengan ngelmu (Syuropati, 2010:104; Endraswara, 2012a:5 dan Negoro, 2001:29). Ilmu pengetahuan ( ngelmu ) menggunakan metode  berfikir  reflektif  ( reflective  thinking )  dalam  menghadapi  realitas  (Endraswara,  2012a:6). Lebih  lanjut,  Stange  (2009:4),  Negoro  (2001:32)  dan  Soesilo  (2000:16)  menjelaskan ngelmu merupakan cara berpikir dan berolah rasa , serta digunakan pada tingkat pemikiran lokal. Konsep ngelmu Kejawen  dirumuskan  dalam Serat  Wedharan  Wirid dinyatakan  sebagai kawruhkasi dan  (sempurna) jati (sejati).  Selanjutnya, Serat  Wedhatama menjelaskan ngelmu  iku kelakone  kanthi  laku .  Kedua  penjelasan  ini  mempunyai  arti  bahwa  perwujudan  atau  untuk mendapatkan  suatu ngelmu harus  dijalankan  melalui laku (upaya  batin).  Terkait  hal  ini, sebagaimana  diungkapkan  Soesilo  (2000:9),  upaya ngelmu dilakukan  melalui  penghayatan  batin ( rasa ) yang dilakukan sendiri ( subyektif ). Penghayatan ini menghasilkan batin yang sifatnya berupa perpaduan intelek dan intuisi.
Lebih  lanjut,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Warsono  (2010:19)  bahwa  perpaduan rasa intelek dan intuisi dari ngelmu iku kelakone kanthi laku memiliki makna yang  mendalam. Makna mendalam  tersebut  mempunyai  arti  bahwa  berilmu  itu  harus  diwujudkan  dengan  tingkah  laku. Tingkah  laku  ini  mencerminkan  bahwa  ilmu  yang  dimiliki  dapat  menghasilkan  keutuhan  jiwa sebagai  satu  kesatuan.  Pencapaian  keutuhan  jiwa  tersebutdisebut  sebagai ngelmu  kasampurnan dumadi atau kasunyatan . Ngelmu ini  diwujudkan  dengan  menjalankan  kewajiban  hidup  luhur ( darmaning urip ). Kewajiban hidup luhur sebagaimana dijelaskan Romdon (2002: 43) merupakan penguasaan  hakikat  hidup  ( galihing  urip )  yang  didasarkan  pada  tuntunan  budi  pekerti  luhur. Tuntunan  ini  membuat laku hidup  tidak ngaya (memaksakan  diri)  dan nggrangsang (bernafsu meraih yang bukan semestinya).

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
Dasar  mencari  dan  menggali ngelmu bersumber  kepada  tiga  pertanyaan,  yaitu  pertama, “apa yang ingin diketahui?”. Kedua, “bagaimana cara memperoleh pengetahuan?”. Ketiga, “apakah nilai  (manfaat)  pengetahuan  tersebut?”.Pertanyaan  pertama,  kedua  dan  ketiga  merupakan  dasar pembahasan  dalam  filsafat  yang  disebut  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi.  Ketiga  hal  ini menurut  Endraswara  (2012a:7)  merupakan  landasan  bagi  filsafat  dalam  menjawab  permasalahan dan selanjutnya membawa kepada hakikat hasil pemikiran.
Hasil  pemikiran  tersebut  menunjukkan  kebenaran  yang  objektif.  Kebenaran  objektif sebagaimana  dijelaskan  Endraswara  (2012a:230)  dan  Muhadjir  (2011:63)  diperoleh  melalui metodologi  penelitian.  Metodologi  penelitian  merupakan  ilmu  tentang  metode  pencarian  dan pengumpulan data berkenaan dengan masalah tertentu untuk diolah, dianalisis, diambil kesimpulan dan  cara  pemecahannya  (Creswell,  2010:23;  Sekaran,  2003:55;  Muhadjir,  2004:25).  Data-data tersebut  digali,  diolah,  disintesiskan  menggunakan  prinsip-prinsip  berpikir  filsafat.  Filsafat merupakan  refleksi  rasional  (pikir)  atas  keseluruhan  realitas  untuk  mencapai  hakikat  (kebenaran) dan  memperoleh  hikmat  (kebijaksanaan)  (Endraswara,  2012a:21).  Hadiatmaja  (2011:23-25) menyatakan bahwa filsafat adalah pandangan hidup.
Dengan demikian, filsafat merupakan sumber nilai untuk mengukur baik dan buruk, indah dan  jelek,  yang  patut  dan  yang  tidak  patut,  yang  kesemuanya  itu  lalu  menjadi  norma  dan  aturan yang dijadikan ukuran baik dan buruk, pantas dan tidak pantas mengenai perilaku dan ucapan agar dalam  kehidupan  itu  menjadi  tenteram  dan  damai.  Pencapaian  nilai  kehidupan  ini  terkait  dengan aspek kepercayaan (Endraswara, 2012a:14).
Aspek  kepercayaan  sebelum  agama  Islam  datang  di  jawa  cenderung  ke  unsur  filsafat daripada  unsur  agama  (Mulder,  2011:33;  Ricklefs,  2013:114).  Namun  demikian,  setelah  agama Islam  masuk  ke  jawa,  maka  kepercayaan  yang  sudah  ada,  dimasuki  nilai-nilai  Islam.  Selain  itu, banyak  istilah-istilah  dan  simbol-simbol  Islam  yang  digunakan  untuk  memberikan  warna  budaya Jawa (Endraswara, 2012a:14; Hadiatmaja, 2011: 27; Magnis-Suseno, 1999:20-21).Mistik kejawen merupakan  wujud  budaya  Jawa  dalam  aliran  kepercayaan  (kebatinan)  yang  berusaha  untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  (Santosa,  2012a:199;  Pranoto,  2008:18;  Endraswara,  2006:39; Negoro, 2001:19). Hal ini senada dengan pernyataan Pranoto (2008:81) sebagai berikut:
Aliran  kepercayaan  kejawen  memberikan  pedoman  tindakan  keseharian  suatu  komunitas masyarakat Jawa. Tindakan ini senantiasa mengingat asal usul (dari Tuhan) tentang realitas pemenuhan  kebutuhan  dan  keinginan  hidup.  Realitas  tersebut  untuk  menjalani  hidup dengan  selalu  berdoa  dan  memohon  kepada  Tuhan,  karena  segala  aktivitas  kehidupan  ini semuanya adalah atas kehendak Tuhan.
Kejawen  menekankan  pandangan  hidupnya  pada  realitas  berupa  ketenteraman  batin, keselarasan,  dan  keseimbangan.  Pencapaian  realitas  hidup  ini  dilandasi  sikap  menerima,  sabar, awas  eling (mawas  diri), andhap  asor (rendah  hati)  dan prasaja (bersahaja)  (Mulder,  2011:11; Endraswara,  2006:39;  Negoro,  2001:19).Realitas  kehidupan  merupakan  objek  yang  dapat digunakan  dalam  penelitian  kualitatif  (Watloly,  2013:27;  Daito,  2011:10,63;  Creswell,  2010:4-5; Muhadjir, 2004:9). Realitas kehidupan ini menurut pandangan hidup ajaran Kejawen berupa sikap dan pola pikir. Sikap dilandasi rasa berserah diri ( sumarah ) kepada Tuhan secara total. Pola pikir mengarah  tercapainya  manusia  berbudi  pekerti  luhur  atau  manusia waskitha ,  yaitu  manusia  yang mampu hidup harmonis antara makrokosmos dan mikrokosmos 1 .
Sikap  dan  pola  pikir  tersebut  digunakan  untuk  menjalankan  kehidupan  sesuai  dengan karakteristik  Kejawen.  Kehidupan  Kejawen  mengikuti  idealisme  tertentu.  Lebih  lanjut,  idealisme ekonomi  Kejawen  menghendaki  aktivitas  yang gangsar ,  artinya  berjalan  terus  (Endraswara, 2006:39;  Radjiman,  2001:52;  Purwadi,  2004:37).  Prinsip  ekonomi  Kejawen  berbeda  dengan ekonomi  yang  lain.  Ekonomi  Kejawen  berusaha  juga  untuk  mencari  keuntungan,  namun keuntungan  tidak  hanya  didasarkan  keuntungan  materi  semata,  melainkan  juga  keuntungan rasa
1 Dalam bahasa Indonesia, makrokosmos sepadan dengan masyarakat dan alam semesta, sedangkan mikrokosmos sepadan dengan jiwa dan batin (Pranoto, 2008:19; Endraswara, 2006:42).

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
(batin). Pelaku Kejawen percaya dengan keuntungan rasa ini secara tidak langsung membuat roda ekonomi lancar, karenanya keuntungan ( bebathen ) sedikit atau banyak tidak masalah (Endraswara, 2010:237;  2006:287).  Untung  rugi  tidak  diukur  hanya  dari  aspek  material  saja,  melainkan  juga immaterial berupa kultur spiritual dan sosial Jawa. Berdasarkan kajian pemaparan yang dihadirkan, riset ini ingin membangun metodologi budi pekerti Kejawen sebagai penentuan harga jual harmoni bahan  pokok,  dengan  mendasarkan  pada  pertanyaan  penelitian,“Bagaimana  Tradisi  Ajaran  Budi Pekerti Kejawen Panca Eka Lumaksana sebagai Model Penentuan Harga Jual Harmoni?” Penjelasan  landasan  kepustakaan  didasarkan  pada  tataran  konsep  budi  pekerti  Kejawen Panca  Eka  Lumaksana . Panca  Eka  Lumaksana merupakan  pandangan  hidup  Kejawen  mengenai tuntunan sikap, perilaku, dan ucapan agar laku hidup menjadi selaras, teratur, aman, tenteram, dan damai.  Nilai-nilai  ini  berhubungan  dengan  kepercayaan  yang  diperoleh  dari  hasil  renungan mendalam terutama nilai moral, meskipun bersifat nisbi atau relatif. Aliran kepercayaan  Kejawen didasarkan  keyakinan  bahwa  Tuhan  berada  dimana  saja.  Keyakinan  ini  dalam  sesanti  Jawa dinyatakan  dalam  ungkapan  “ Nang  awakmu  ya  ana  Gusti,  nanging  aja  sepisan-pisan  ngaku Gusti " 2 ,  artinya  Tuhan  mengetahui  segala  perbuatan,  maka  senantiasalah  berbuat  baik  dan  benar karena apapun yang dilakukan Tuhan pasti mengetahuinya dan membalasnya.
Keyakinan  tentang  kehendak Gusti merupakan  pusat  budi  pekerti  luhur Panca  Eka Lumaksana sebagai  wujud Tatanan  Paugeraning  Urip 3 . Tatanan tersebut  digunakan  untuk mencapai sejatinya hidup yang baik ( becik sejatining becik ) dan sejatinya hidup yang benar ( bener sejatining  bener )  agar  kehidupan  itu  menjadi  harmonis  (Pranoto,  2008:80;  Negoro,  2001:23-24). Konsep  kehidupan  harmonis  ini  merupakan  perwujudan  keluhuran  batin  ( rasa ).  Keluhuran  batin tersebut menjadi tujuan tradisi ajaran Kejawen Panca Eka Lumaksana untuk mencapai ngelmu rasa sejati 4 . Rasa sejati merupakan rasa merasakan dan dirasakan. Lebih lanjut, rasa sejati menunjukkan inti sari hidup ( sari rasaning urip ) mencapai ketenteraman,  kebersamaan, dan kerukunan. Tujuan ngelmu ini  adalah  (1)  untuk  mencari  hakikat,  (2)  untuk  memperoleh  nilai  estetika  (ekspresi keindahan),  dan  (3)  untuk  menemukan  bagaimana  hakikat  tersebut.  Penjelasan  ketiga  tujuan  ini dijelaskan dalam sub bab berikut ini.
Ajaran  Kejawen Panca  Eka  Lumaksana sebagai  tradisi laku hidup  berbudi  pekerti  luhur dengan  sesama,  atau  dengan  kata  lain  ialah  selama  masih  ada  orang  Jawa  yang  tidak kehilangan kejawaannya, maka Kejawen akan tetap eksis sepanjang zaman yang entah kapan akan berakhirnya (Hadiwijaya, 2010:18).
Kejawen  merupakan  perpaduan  kata  yang  berasal  dari  kata Jawi diberi  awalan  ke-  dan akhiran  –an  sehingga  menjadi  kata  Kejawen.  Lebih  lanjut,  menurut  tata  bahasa  Indonesia menjelaskan  bahwa  kata  Jawa  yang  disenyawakan  dengan  ke-an  menjadi  kejawaan.  Keberadaan Kejawen  sudah  ada  sejak  ribuan  tahun  yang  lalu.  Keberadaan  ini  ditunjukkan  isyarat  alam  yang dinyatakan oleh Gusti Ingkang Murbeng Dumadi melalui Panjenengan Dalem Kaki Semar bahwa Kejawen itu sudah  ada semenjak dulu  ketika orang Jawa masih sedikit, dan sebelum orang-orang dari  luar  datang  sudah  ada.  Kepercayaan  (kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa),  ketika  itu  tanah  Jawa masih banyak hutan belantaranya 5 (Pranoto, 2008:17; Negoro, 2001:5; Soesilo, 2000:3). Ajaran  Kejawen  fleksibel  dengan  menekankan  pada  konsep  keselarasan  hidup,  dan  tidak melarang  anggotanya  mempraktikkan  ajaran agama  (lain)  tertentu  (Hadiwijaya, 2010:18;  Soesilo, 2000:11).  Fleksibilitas  ini  membuat  ajaran  Kejawen  merupakan  bentuk  pandangan  hidup kepercayaan kepada Tuhan (Yana, 2012:109).
2 Kalimat  tersebut  dalam  bahasa  Indonesia  berbunyi:  Di  dalam  diri  seseorang  terdapat  Tuhan , tetapi  jangan  sekali-kali mengakusebagai Tuhan.
3 Dalam bahasa Indonesia Tatanan Paugeraning Urip sepadan dengan pedoman untuk mengatur aktivitas hidup.
4 Rasa  sejati dalam  bahasa  Indonesia  sepadan  dengan  batin  yang  selalu  ingat  Tuhan  (Endraswara,  2006:188;  Negoro, 2001:33).
5 Kalimat tersebut dalam bahasa Jawa berbunyi: Kejawen wis ana wiwit biyen mula, nalikane wong nang Tanah Jawa isih sethithik lan sakdurunge wong manca teka, wis ana Kapercayan nalika Tanah Jawa isih gung liwang liwung .

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
Lebih lanjut, Santosa (2012:200) mengungkapkan bahwa Kejawen adalah ide, pikir, sikap, dan batin didasarkan ritual budaya luhur yang diakui kebaikan dan kebenarannya oleh orang Jawa. Pemahaman  ini  menunjukkan  pengertian  bahwa  Kejawen  tidak  sama  dengan  mistik  atau  klenik. Mistik atau klenik ini mengarah kepada hal-hal bersifat ghaib dan cenderung dirahasiakan. Namun, mistik  atau  klenik  tersebut  merupakan  bagian  tradisi  ajaran  Kejawen,  sebagaimana  terjadi  pula pada aliran-aliran kepercayaan lain sebagai cerminan adat budaya lokal di Nusantara (Timur).
Tradisi  ajaran  Kejawen  menekankan  pada  perwujudan  budi  pekerti  luhur.  Budi  pekerti luhur dijadikan landasan ajaran Kejawen iniagar batin manusia tidak dipenuhi tindakan kotor. Batin seperti  ini  membawa  manusia  mengedepankan  kepribadian  dan  kearifan  dalam  bertindak.  Budi pekerti luhur  tersebut  mendasarkan  pada  pedoman Panca  Eka  Lumaksana sebagai  wujud Tatanan Paugeraning  Urip (Pranoto,  2008:17;  Soesilo,  2000:23). Tatanan ini  didasari  keyakinan  bahwa hidup ini ada yang memberi dan mengatur, sehingga dalam setiap laku penghayat Kejawen selalu berpusat atau berorientasi kepada Sang Pemberi Hidup, yaitu Gusti Ingkang Murbeng Dumadi . Orientasi  ini  memberikan  ketenangan  batin.  Ketenangan  ini  membuat  keseimbangan lakuhidup  antara  tanggapan  ( grahita )  dan  keinginan  ( hesthi ).  Keseimbangan  ini  membuat terjalinnya  hubungan  harmonis  dengan  sesama  untuk  saling  menghargai  dan  tidak  menyakiti. Hubungan  harmonis  ini  didasarkan  bahwa  laku  hidup  ( urip )  ada  beberapa  kebenaran  dan  juga pembenaran,  tetapi  hanya  ada  satu  yang  benar  sejati  atau  kebenaran  yang  hakiki  yaitu  berdasar kebenaran Tuhan 6 (Endraswara, 2010:57; 2006:39; Kushendrawati, 2012:159). Hakikat kebenaran Tuhan tersebut merupakan suatu pengakuan bahwa Tuhan itu ADA dan hanya  SATU.  Pengakuan  kepada  Tuhan  menunjukkan  keluhuran  rasa  pribadi  dalam  berinteraksi dengan  sesama.  Keluhuran  rasaini  menumbuhkan  perasaanmenyayangi  sesama.  Perasaan menyayangi ini pada dasarnya sama dengan menyayangi diri sendiri. Perwujudan menyayangi diri sendiri merupakan bentuk manifestasi jiwa yang menyayangi Tuhan sebagai pemberi hidup (Yana, 2012:22;  Pranoto,  2008:46;  Soesilo,  2000:31).  Jiwa  ini  membimbing  untuk  selalu  berkomunikasi kepadaTuhan  tentang  segala  aktivitas  hidup.  Komunikasi  ini  membuat  ketenangan  batin  untuk selalu sujud sungkem (bersyukur) kepada Tuhan atas yang telah dipancikan (dianugerahkan).
Ketenangan  batin  tersebut  membuat  aktivitas  hidup  penghayat  Kejawen  tidak  merasa terburu-buru ( ora grusa grusu ), tidak berlomba-lomba mencari harta ( ora nggrangsang ), dan tidak memaksakan  diri  ( ora  ngaya ).  Semua  aktivitas  dilandasi  sikap  yang  telah menep dan tentrem  ing rasa (batin  yang  tenteram).  Dampak  dari  hal  ini,  penghayat  menjadi  percaya  bahwa  rezeki merupakanpemberian yang sudah diatur ( peparinge ) Tuhan.
Ketenangan batin merupakan  “jalan”  untuk  memperoleh  keselamatan  hidup (Suryamentaram,  2008:22).  Keselamatan  hidup  ini  menunjukkan  kondisi  batin  penghayat  yang merasa  harmonis  dalam  melaksanakan  aktivitas    hidup.  Keselamatan  hidup  demikian  menurut penjelasanMulder  (2011:33)  dan  De  Jong  (1985:17)  merupakan  esensi  kepercayaan  dalam kehidupan  Kejawen.  Kehidupan  berupa  kesadaran  tidak  mungkin  hidup  sendiri( ora  bisa  urip dhewe ),  namun  harus  berhubungan  dengan  manusia  lain. Rasa untuk  selalu  berhubungan  ini didorong oleh nilai kerukunan (Endraswara, 2010:57). Nilai ini menciptakan kekuatan menjalankan aktivitas menuju ketenteraman hidup bersama 7 .
Prinsip  hidup  penghayat  di  dunia  ini  untuk  mencari  keselamatan.  Untuk  itu,  penghayat berusaha  menghindari  perdebatan  dengan  orang  lain  (Pranoto,  2009:63;  Endraswara,  2006:64). Keyakinan ini dapat membuat ketenteraman hidup. Dengan prinsip ini, penghayat dalam aktivitas kehidupannya  selalu  berusaha  untuk  mencari  keharmonisan,  baik  diri  sendiri  (lahir  dan  batin) maupun dengan orang lain.
Pencapaian  ketenteraman  hidup  tersebut  merupakan  wujud  kebahagiaan  (Afif,  2012:51; Kushendrawati, 2012:155). Lebih lanjut, kebahagiaan yang dimaksud ini menurut Suryamentaraman  (2008:36-37)  yaitu  keyakinan  rasa  sayang  kepada  sesama  ( tresna  marang
6 Kalimat tersebut dalam bahasa Jawa berbunyi: Bener kang sejati yaiku bener miturut Gusti Ingkang Murbeng Dumadi .
7 Kalimat tersebut dalam bahasa Jawa berbunyi: Rukun agawe santosa tata titi tentrem kerta raharja (Suryamentaram, 2008:41).

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
sapepadaning  manungsa ).  Sesama  manusia  pada  dasarnya  adalah  sama,  yaitu  sama-sama diciptakan oleh Gusti Ingkang Murbeng Dumadi untuk saling memberikan kemudahan memenuhi kebutuhan  hidup  dengan  menyadari  dalam  diri  terdapat  kejujuran  dan  keluhuran  untuk  tidak merugikan dan mengecewakan.
Terkait  hal  tersebut  di  atas,sebagaimana  penjelasan  Pranoto  (2008:114,  116)  dan  Negoro (2001:42), kejujuran dan keluhuran merupakan dasar aturan hidup ( paugeran urip ) yang diajarkan Panca Eka Lumaksana . Kejujuran dan keluhuran ini menumbuhkan semangat gotong royong hidup bersama.  Semangat  hidup  ini  berdasarkan  prinsip  rukun  yang  didasarkan  pada  tuntunan  Tuhan Yang Maha Esa semata 8 . Prinsip rukun memberikan keyakinan rasa dapat terpenuhinya kebutuhan hidup.  Keyakinan rasa ini  didasarkan  bahwa  kebutuhan  hidup  telah  disediakan Gusti  Ingkang Murbeng  Dumadi yang  dapat  dipenuhi  dengan  hubungan  sesama  manusia  (Endraswara, 2006:274,287; Pranoto, 2008:46,72; dan Mulder, 2011:162). Keyakinan ini merupakan dasar tradisi ajaran ( kawruh ) Panca Eka Lumaksana .
Tradisiajaran  ini  menumbuhkan  kesadaran  diri  penghayat  pada  tiga  hal  utama.  Pertama, manusia bisa hidup karena ada yang menghidupi dan memberi hidup yaitu Gusti Ingkang Murbeng Dumadi  Ingkang  Akarya  Jagad (Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  Yang  Menciptakan  Alam  Semesta dengan segala isinya). Kedua , pemberian hidup Tuhan dijalankan dengan aktivitas hidup  harmonis dengan  sesama.  Hidup  harmonis  ini  berupa rasa keterbukaan  dalam  berkomunikasi  menghindari blero (menyinggung  perasaan). Rasa keterbukaan  ini  merupakan  perwujudan  harga  diri  manusia tergantung dari hal yang diucapkan ( urip ing alam donya kudu bisa rumangsa amarga ajining diri gumamtung ana ing lathi ). Ketiga , manusia jangan suka memaksakan kehendak diri sendiri kepada orang  lain  untuk  mengikuti  kehendaknya  ( urip  ing  alam  donya  aja  seneng  meksa  karepe  dhewe marang wong liya supaya manut karo awake ) (Pranoto, 2008:83-84; Negoro, 2001:47) . Ketiga  hal  perwujudan  ajaran Panca  Eka  Lumaksana tersebut  membuat  batin  penghayat semakin wicaksana (paham) dalam memenuhi kebutuhan hidup.Hal ini membuatsikap pasrah dan sumarah bahwa kebutuhan hidup memang telah diatur dan harus dipenuhi secara wajar. Penjelasan yang  senada  dengan  Ki  Ageng  Suryomentaram  sebagaimana  dikutip dalam Prihartanti  (2004:90) dan Mawardi (2012:143) berikut ini:
Babadan  nyukupibutuhe  urip  wujude  kridhaning  rasa  karo  sesame  tan  kuwawa mbedhah  kuthaning  rasa.  Budidayaning  nyukupi  butuhe  urip  manungsa  iku  ora  isa ngungkuli garising kuwuasa 9 .
Pencapaian kesadaran batin seperti ini mengarahkan hidup penghayat Kejawen prasaja lan sakmadya (seperlunya dan secukupnya). Kehidupan dengan cara ini senantiasa isa rumangsa (bisa merasakan) bukan rumangsa isa (merasa bisa). Jiwa isa rumangsa menyadarkan diri untuk semata- mata  hanya  sebagai  pelaksana  semua  yang  telah  dititahkan-Nya  ( manungsa  iku  mung  sakderma bisa  nglakoni ).  Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  tradisi  ajaran  Kejawen Panca  Eka Lumaksana bukan merupakan suatu bentuk pemujaan terhadap roh atau makhluk halus dan berhala. Tradisi ajaran ini merupakan bagian budaya hidup luhur orang Jawa untuk menyakini bahwa hidup ada yang menghidupi dan menguasai yaitu Gusti Ingkang Murbeng Dumadi .
Keyakinan kepada Gusti Ingkang Murbeng Dumadi Ingkang Akarya Jagad 10 menunjukkan ajaran  Kejawen  ini  sebagai  “jalan  hidup”  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Lebih  lanjut terkait  hal  ini  Radjiman  (2001:79)  dan  Endraswara  (2006:273-274),  menjelaskan  bahwa mendasarkan  kekuatan  Tuhan  dalam  pemenuhan  kebutuhan  hidup  merupakan  “jalan”  menuju
8 Kalimat tersebut dalam bahasa Jawa berbunyi: Tatanan Paugeraning Urip minangka anggayuh gotong royong dedasar prinsip rukun sesarengan sesame manungsa wujude seserah marang Gusti Ingkang Murbeng Dumadi Ingkang Maha Welas lan Maha Asih Ingkang Akarya Jagad .
9 Kalimat  tersebut  dalam  bahasa  Indonesia  berbunyi:  Kebutuhan  hidup  merupakan  keinginan  batin  yang  dapat  dipenuhi melalui hubungan dengan sesama. Keinginan itu mungkin besar tetapi semuanya didasarkan pada kekuasaan Tuhan.
10 Gusti Ingkang Murbeng Dumadi Ingkang Akarya Jagad sepadan dengan Tuhan Yang Maha Esa pemilik kehidupan.

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
keuntungan  batin  ( kabegjan  rasa ).  Keuntungan  ini  berupa rasaharep dan tetep 11 untuk ngayuh kaselamataning dumadi (mencapai keselamatan hidup).

## METODE
Meskipun  kehadiran  beberapa  metode  yang  tepat  digunakan  sebagai  metodologi,  tetapi  bukan sebuah  ketetapan  untuk  menggunakan  yang  lain  sebagai  metodologi  akibat  keterbatasan  setiap metode (Eriksson dan Kovalainen, 2008:16).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  alat  analisis  nilaiajaran  budi  pekerti  luhur pandangan  hidup  Kejawen Panca  Eka  Lumaksana .  Pandangan  hidup  sebagai  wujud Tatanan Paugeraning  Urip 12 .  Ajaran  pandangan  hidup  ini  sebagai  tradisi  lakuhidup  Kejawen  berdasarkan pada budaya hidup Jawa.
Kajian  tersebut  diperoleh  dari  bahan  literatur  berupa  buku,  hasil-hasil  riset  yang dipublikasikan  dalam  bentuk  jurnal  ilmiah  baik  nasional,  internasional,dan  media  massa  dalam bentuk  rilis  hasil  penelitian.  Kajian  ini  juga  berusaha  menggali  penelitian  yang  tidak  terpublikasi seperti  laporan  penelitian.  Selanjutnya  untuk  menjelaskan  pengujian  validitas  data digunakan trustworthiness ,dan  reliabilitas  data  dengan  tidak  menghadirkan  penekanan  pada konsistensi, standardisasi metode, pengendalian lingkungan penelitian, dan interaksi antara peneliti dengan  informan.  Namun,suatu  model  interaksi  mendalam  dan  keterlibatan  langsung  untuk mendapatkan  data  berdasarkan  fokus  objek  penelitian  sehingga  hasil  penggunaan  metode  ini menggambarkan keaslian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi laku hidup Kejawen Panca Eka Lumaksana berdasarkan pada budaya hidup Jawa. Tradisi  iniuntuk  menumbuhkan  nilai  spiritualdi  dalam  diri  akan  adanya Gusti  Ingkang  Murbeng Dumadi dan hanya ada SATU yang berkuasa atas kehidupan di alam semesta ini.Budaya hidup ini memuat  tradisi  luhur  kehidupan  orang  Jawa.Tradisi  luhur  kehidupan  orang  Jawa  menitikberatkan pencapaian laku ketenteraman,  keseimbangan,  dan  keselarasan.  Pencapaian  ini  dilandasi  sikap menerima,  sabar, awas  eling (mawas  diri), anoraga atau andhap  asor (rendah  hati)  dan prasaja (bersahaja).Oleh  karena  itu,  Kejawen  merupakan  tradisi laku hidup  budaya  orang  Jawa  yang dibimbing ketangga 13 berpadu  dengankepercayaan  kepada Gusti  Ingkang  Murbeng  Dumadi (Fikriono, 2012:54; Yana, 2012:109; Negoro, 2001:5; Soesilo, 2000:11).
Perpaduan tersebut merupakan perwujudan dasar keluhuran budi pekerti luhur. Keluhuran ini  menunjukkan rasalaku untuk  ingat  ( eling )  dan  patuh  ( mituhu ) . Rasa  laku ini  membuat  orang untuk  mengadakan  pendekatan-pendekatan  (ritual)  kepada  “Yang  Memberi  Hidup”,  baik  dari rohani  ( tata  urip )  maupun  jasmani  ( tata  cara ).  Ritual  didasarkan  pada  keluhuran  tradisi  budaya Jawa,  berupa  kesadaran  sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak  bisa  hidup  sendiri  (Endraswara, 2011b:68; Supadjar, 2001:25; Negoro, 2001:16; Soesilo, 2000:41).
Kesadaran itu merupakan pencapaian budi pekerti luhur untuk menciptakan keseimbangan hidup  lahir  dan  batin  ( becik  sejatining  becik ),  dan  bermanfaat  bagi  sesama  manusia  ( hamemayu hayuning urip bebrayan ). Pencapaian keseimbangan hidup ini merupakan tujuan ajaran Panca Eka Lumaksana sebagai  wujud tatanan  paugeraning  urip (Atmosutidjo,  2012: xxiii; Pranoto,  2008:22; Negoro, 2001:28).Tatanan laku hidup meletakkan dasar piwulang hidup ( urip ) berdasarkan tradisi budaya luhur Jawa menuju keharmonisan.
11 Harep , artinya keinginan yang menjadi sumber kemajuan, dan tetep artinya selalu menerima sebagai kewajiban luhur, supaya pikiran dan perasaan tidak kehilangan arah ( minger keblate ) dan sikap tidak berubah-ubah sedikit pun ( megos tapake ).
12 Tatanan  Paugeraning  Urip sepadan  dengan  kalimat  pedoman  untuk  mengatur  dan  memberikan  kesadaran  hidup  diri manusia sebagai makhluk sosial yang tidak bisa hidup dan berdiri sendiri (Pranoto, 2008:26-27).
13 Ketangga merupakan falsafah jiwa Jawa yang melukiskan gerak jiwa manusia (Endraswara, 2012b:25).

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
Tradisi ajaran Kejawen Panca Eka Lumaksana ini memberikan petunjuk  untuk menjalani hidup  dengan  tindakan  yang  selaras  terhadap  lingkungan.  Lebih  lanjut,  Hadiwijaya  (2010:16) menjelaskan berikut ini:
“Ajaran  hidup Panca  Eka  Lumaksana tidak  terpaku  pada  aturan  ketat,  dan  menekankan pada  konsep  keselarasan  dan  keseimbangan  lahir-batin.  Ajaran  untukmembentuk  diri individudalam kadar yang sama dengan sesama individu lain”.
Ajaran  budi  pekerti  luhur Panca  Eka  Lumaksana tersebut  digunakan  sebagai  pendekatan dalam studi ini. Halini sesuai dengan pendekatan studipenelitian yang digunakan oleh Endraswara (2011a),  Prihartanti  (2003,  2008),  Parmono  (1999),  Prihartanti  dan Karyani  (1998),  dan Tomkins dan Groves (1983). Pada dasarnya merekamenegaskan  bahwa tidak ada realitas aktivitas individu yang terpisah dalam satu kehidupan masyarakat.Kehidupan masyarakat merupakan suatu peristiwa keseluruhan,bukan tindakan individu.
Sebagaimana mengikuti analogi tersebut, penjelasan yang sepadan dengan hubungan antara “pikiran dan tubuh”. Pikiran dan tubuh sepenuhnya terlebur di dalam diri dan tindakan. Tindakan pribadi  bersumber  dari  unsur  keyakinan  yang  tidak  terpisahkan  dalam  dirinya  dan  lingkungan. Kesatuan ini membuat dapat menerima segala tindakan dengan kesadarantanpa merasa kecewa.
Kesadaran tanpa merasa kecewa tersebutmerupakan bentuk kesadaranspiritual (Kristiyanto, 2010:100-101; Endraswara, 2006:39). Kesadaran spiritual ini mewujudkan kejujuran dan keadilan sebagai  kebajikan  prinsipal  hubungan  antar  individu.  Interaksi  kebersamaan  individu  dengan individu  lain  merupakan  perwujudan  budaya  hubungan  harmonis  masyarakat  Jawa  (Yana, 2012:117;  Tartono,  2013:521-522).  Perwujudan  hubungan  ini  menghasilkan  relativitas  dalam pengambilan  keputusan.  Relativitas  ini  didasarkan  pada  keterbukaan  antar  individu  untuk  saling menerima keputusan.
Kesadaran  spiritualitas  dan  relativitas  mewujudkan  ketenteraman  hubungan  harmoni masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Ketenteraman  ini  merupakan  kesatuan  hati  dan pikiran  untuk  menaati  norma  sosial  (Kristiyanto,  2010:109;  Santosa,  2012:200).  Pencapaian ketenteraman  ini  menghasilkan rasa  rumangsa 14 penjual  sebagai  keuntungan  non-ekonomi  dalam penentuan harga bahan pokok di pasar tradisional. Pencapaian ketenteraman tersebut menghadirkan komunikasi selaras dengan pembeli.Komunikasi selaras adalah upaya menjelaskan penentuan harga dan  menerima  respon  pembeli  (pemakai)  (Damsar  dan  Indrayani,  2013:258;  Leksono,  2009:133; Hakim,2006).
Komunikasi  selaras  seperti  itu  menunjukkan  hubungan  persaudaraan.  Riyanto  (2011:114) dan Prihartanti (2004:104, 2008) menjelaskan bahwa komunikasi harmonis penjual kepada pembeli pada  penentuan  harga  jual  di  pasar  tradisional  mengedepankan  persaudaraan  untuk  saling menerima.Keuntungan  non-ekonomi  ( immaterial )  penjual  berupa  ketiga rasa ,  yaituspiritual-jiwa, relativitas,  dan  komunikasi  harmonis  dalam  aktivitas  proses  penentuan  harga  merupakan perwujudan ngelmu  rasa  sejati dalam  laku  hidup  penghayat  Kejawen. Ngelmu  rasa  sejati ini mendasarkan  pada  metode  Kejawen  dengan  ajaran  budi  pekerti  luhur Panca  Eka  Lumaksana sebagai alat analisis.
Tradisi  ajaran  Kejawen Panca  Eka  Lumaksana merupakan  suatu  pengetahuan  dan  salah satu kebudayaanbudi pekerti luhurJawa. Terkait sebagai salah satu bagian budi pekerti luhur Jawa, maka Panca  Eka  Lumaksana mengandung  nilai  spiritual  yang  didasari  keyakinan  adanya  Tuhan Yang Maha Esa dan hanya ada SATU yang berkuasa atas semua di alam semesta ini.
Pengakuan  bulat  bahwa  Tuhan  Yang  Maha  Esa  itu  ADA  dan  hanya  SATU,  memberikan tekad dan keyakinan serta kemauan laku hidup ini sebagai sumber pembinaan watak budi  pekerti luhur diri pribadi. Budi pekerti untuk senantiasa mengutamakan kejujuran dan kebaikan. Keluhuran rasa diri pribadi ini menuju terciptanya keselarasan hidup lahir dan batin ( becik sejatining becik ).
14 Rasa rumangsa , yakni rasa eling, cipta dan grahita, seperti misalnya kita penjual menyatakan bahwa rumangsa amung titah, tanpa ciri amung raos syukur .

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
Keselarasan laku hidup lahir dan batin memberikan keyakinan bulat dan utuh, bahwa hidup harus  dijalani  dengan  kebersamaan.  Kebersamaan  ini  merupakan  perpaduan  unsur  spiritualitas, relativitas,  dan  komunikasi  diri.  Perpaduan  ketiga  hal  tersebutuntuk  mewujudkan  hidup  yang harmonisberdasarkan tuntunan Gusti Ingkang Murbeng Dumadi . Terkait hal ini, Pranoto (2008:20) menjelaskan  bahwa laku hidup  berdasarkan  keluhuran  keyakinan  kepada Gusti Ingkang Murbeng Dumadi menempatkan kesadaran spiritual-psikologis diriuntuk senantiasa menerima segala sesuatu bersama  orang  lain,  tanpa  merasa  kecewa.  Kesadaran  spiritual  ini  semata-mata  hanya  sebagai pelaksana dari segala sesuatu berasal dari Tuhan ( manungsa iku mung sakderma iso nglakoni ). Ketaatan  ajaran  pandangan  hidup  Kejawen Panca  Eka  Lumaksana kepada  Tuhan menumbuhkan kehidupan rasa . Kehidupan rasa sebagaimana diungkapkan oleh Stange (2009:23) sebagai  perwujudan  kedalaman  makna  keyakinan  kekuatan  Tuhan  adalah  mutlak,  atau  dalam ungkapan  Kejawen  dikatakan  bahwa  kebenaran  sejati  milik  Tuhan,  bukan  diri  sendiri  ataupun kebanyakan orang 15 .
Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa merupakan  tradisi luhur lahir dan batin yang mempengaruhi  perilaku  dan  komunikasidengan  sesama  secara  harmonis  (Pranoto,  2008:64-65; Soesilo,  2000:44).  Kejawen  memberikan  mistik  kebatinan  kekuatan  Tuhan  yang  diwujudkan dengan selalu menjalin hubungan baik dengan sesama (Endraswara, 2006:109; Pranoto, 2008: 26) Hubungan  inimerupakan  kesadaran  lakuhidup  sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak  bisa  hidup  dan berdiri sendiri. Kesadaran ini menumbuhkan tolong-menolong dalam menjalankan kehidupan.
Mistik  kebatinan  tradisi  ajaran  Kejawen Panca  Eka  Lumaksana merupakan  upaya pencapaian  budi  luhur.  Budi  luhur  yang  berdasarkan  lima  pedoman  perilaku.  Pedoman  pertama, rasa selalu  menyamakan  dirinya  dengan  sesama  ( nandhing  sarira ).  Kedua, rasa menilai  sesama dengan dirinya sendiri sebagai tolok ukur ( ngukur sarira ).Ketiga, rasa mau dan mampu merasakan sesama( tepa salira ). Keempat, rasa memahami keadaan dirinya sejujur-jujurnya ( mawas diri ).Dan pedoman  kelima, rasa untuk  selalu  melihat  dan  berani  mengoreksi  dirinya  sendiri  ( mulat  sarira hangrasa wani ).
Budi  luhur  tersebut  menunjukkan  kenyataan  hidup  saling  berinteraksi  dengan  sesama. Interaksi  ini  dilandasi  keyakinan  bahwa  hidup  ini  ada  yang  mengatur  dan  berkuasa  yaitu Gusti Ingkang  Murbeng  Dumadi .  Keyakinan  ini  menciptakan  kemampuan  diri  untuk  selalu  beradaptasi dengan lingkungan. Sebagaimana penjelasan Supadjar (2001:34) dan Soesilo (2000:20-21) bahwa lingkungan  masyarakat  terus  berubah  menuntut  kemampuan  beradaptasi  diri.  Perubahan  ini menghasilkan perkembangan perilaku yang sesuai dengan lingkungan.
Lingkungan  transaksi  tawar-menawar  bahan  pokok  merupakan  tradisi  aktivitas  ekonomi dalampenentuan  harga  di  pasar  tradisional.Hasilnya  mampu  membentuk  dan  membangun kebersamaan penjual dan pembeli. Tuntunan perilaku penjual berdasarkan Panca Eka Lumaksana sebagai wujud tatanan paugeraning urip yang diartikulasikan, atau suasana pendapat umum yang menyokong ajaran Kejawen disebut sebagai tradisi ajaran Kejawen.
Tradisi  ajaran  Kejawen Panca  Eka  Lumaksana memberikan  budi  pekerti  luhur  penjual untuk  mencapai  hubungan  harmonis  bersama  pembeli.  Hubungan  harmonis  ini  menunjukkan keuntunganberupanon-ekonomi  ( immaterial )  atas  rasa  spiritualitas,  relativitas , dan  komunikasi harmoni. Keuntungan ketiga rasaini merupakan keyakinan rasa diri penjual sebagai sujud sungkem (bersyukur) kepada Gusti Ingkang Murbeng Dumadi .
Keuntungan  non-ekonomi  tersebut  menunjukkan  pengendalian rasa diri  penjual  Kejawen terhadap  keuntungan  ekonomi.  Pengendalian rasa diri  ini  menghasilkan  kejujuran  sikap  dan mampu menerima keputusan harga tanpa merasa kecewa. Hasil ini sesuai dengan tuntunan sesanti hamemayu hayuning urip bebrayan . Sesanti ini merupakan perwujudan perilaku bahwa siapa yang berbuat pasti akan menerima dan kebaikan atau keburukan pasti terbukti 16 serta yakin bahwa Tuhan
15 Kalimat tersebut dalam bahasa Jawa berbunyi: Bener kang sejati yaitu bener miturut Gusti Ingkang Murbeng Dumadi, dede bener miturut karepe dhewe utawa karepe wong akeh .
16 Kalimat tersebut dalam bahasa Jawa berbunyi: Sapa sing nandur bakal ngundhuh lanbecik ketitik ala ketara .

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
tidak pernah tidur dan kebenaran pasti memberikan ketenteraman 17 .Gambar konseptual dan model analisis yang dihasilkan adalah:
Gambar 1. Konseptual dan Model Analisis
Karakter alamiah dan keunikan budaya tersebut menunjukkan kehadiran keuntungan non- ekonomi berupa rasa diri penjual dalam penentuan harga jual. Keuntungan non-ekonomi ini digali dengan  mendasarkan  tradisi  ajaran  Kejawen Panca  Eka  Lumaksana .  Penggunaan  tradisi  ajaran Kejawen Panca Eka Lumaksana tersebut didukung kajian konseptualnya berupa pendapat sahabat paguyuban  dan  cendekiawan  melalui  wawancara  secara  mendalam.  Langkah  ini  dilakukan  untuk menambah  keyakinan  bahwa  tradisi  ajaran  ini  digunakan  sebagai  pedoman  perilaku  penjual. Perilaku  penjual  untuk  menerima  keuntungan  non-ekonomi  dalam  proses  penentuan  harga  jual pangupa jiwa .
Pada tahapan selanjutnya, penafsiran teks yang diperoleh dari lapangan dan pendapat para sahabat paguyubanserta cendekiawan tersebut dikembangkan penafsirannya ke dalam konteks. Hal ini bertujuan mengembalikan makna teks sebagai tanggapan terhadap kondisi realitas. Di samping itu, langkah ini juga merupakan upaya untuk membebaskan penafsiran-penafsiran makna ungkapan dari ketidakjelasan pemahaman.
Berdasarkan  hasil  penafsiran  praktik  (penjual  pasar  tradisional)  dan  pendapat  (sahabat paguyuban dan cendekiawan), kemudian disusun konsep penentuan harga jual harmoni. Harga jual ini  merupakan  kombinasi  antara  nilai  yang  bersifat  ekonomi  dan  ketiga rasa non-ekonomi  berupa nilai spiritualitas, relativitas, dan komunikasi harmonis. Fokus model penelitian ini dilakukan untuk kedalaman penelitian. Kedalaman penelitian merupakan karakteristik alamiah penelitian kualitatif.
Karakteristik  tersebutdidapatkan  dengan  menggali  nilai-nilai  ajaran  budi  pekerti  luhur pandangan  hidup  Kejawen Panca  Eka  Lumaksana sebagai  wujud Tatanan  Paugeraning  Urip . Pandangan  hidup  ini  didukungdengan  budaya  tawar-menawar  dan  keterbukaan  informasi  harga untuk menyusun konsep penentuan harga jual harmoni.
17 Kalimat tersebut dalam bahasa Jawa berbunyi: Gusti iku ora nate sare lansing bener unggul wekasane .
Tawar-Menawar Penentuan Harga Jual di Pasar Tradisional Keterbukaan Informasi Penetapan Harga Jual di Pasar Tradisional Interpretasi: Praktik dan Pendapat Konsep Penentuan Harga Jual Harmoni
Tradisi Ajaran Kejawen Panca Eka Lumaksana
menghasilkanhubungan harmonis kesadaran spiritualitas ,
relativitas , dan komunikasi harmoni
 Pedagang  Pendapat Sahabat Paguyuban   dan Cendekiawan

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
Selanjutnya  validitas  dan  reliabilitas  data  sangat  berpengaruh.  Validitas  data  menyangkut kesahihan  data  sedangkan  reliabilitas  berkaitan  dengan  keterandalan  data  (Silverman,  2008:288; Sarantakos,1995:80).  Terkait  hal  ini,Creswell  (2007:202;  2010:286)  serta  lihat  juga  Creswell  dan Miller  (2000)menjelaskan  bahwa  validitas  dalam  penelitian  kualitatif  diistilahkan  sebagai trustworthiness . Trustworthiness lebih  dapat  diandalkan  dari  pada  validitas  data  pada  penelitian kuantitatif. Hal ini disebabkan data yang diperoleh lebih menunjukkan kondisi akurat sebenarnya di lapangan,  penggunaan  metode  relatif  lebih  transparan  dan  fleksibel,  menggunakan  basis komunikasi interaksi, serta pengumpulan data lebih terbuka dan tidak dibatasi.
Kajian  reliabilitas  data  pada  penelitian  ini  yaitu  dengan  tidak  menghadirkan  penekanan pada  konsistensi,  standardisasi  metode,  pengendalian  lingkungan  penelitian,  dan  adanya pengendalian  interaksi  antara  peneliti  dengan  informan.  Namun,yang  lebih  dihadirkan  adalah interaksi  mendalam  dan  keterlibatan  langsung  untuk  mendapatkan  data  berdasarkan  fokus  objek penelitian.  Hasilnya  mampu  menggambarkan  keaslian  data.  Selanjutnya,  proses  interaksi  dan keterlibatan  langsung  mendapatkan  data  dilakukan  melalui  wawancara,  partisipasi  atau pengamatan, dan dokumentasi.
Tahap  akhir  dalam  penelitian  ini  adalah  merangkum  hasil  yang  diperoleh  dari  hasil interpretasi  dan  analisis  menjadi  satu  kesatuan.  Satu  kesatuan  yang  dimaksud  adalah  untuk membangun  konsep  penentuan  harga  jual  harmoni.  Harga  jual  ini  merupakan  kombinasi  antara nilai  ekonomi  yang  terukur  (material)  dengan  nilai  non-ekonomi  yang  tidak  terukur  (immaterial) berlandaskan pada tradisi ajaran Kejawen Panca Eka Lumaksana .
Nilai  non-ekonomi  tersebut  merupakan  hasil  temuan  penelitian  ini.  Konsepharga  jual harmoni  ini  didasarkan  pada  realitas  praktikbatin  dalamdiri  penjualbahan  pokok  ( pangupa jiwa )penghayat Kejawendengan pembeli selama ini.

## SIMPULAN DAN SARAN
Penelitian  iniuntuk  membangun  penentuan  harga  jual  harmoni  di  pasar  tradisional berdasarkan tradisi ajaran budi pekerti luhur sebagai alat analisis. Hasilnya, harga jual yang tidak hanya didasarkan pada nilai ekonomi yang terukur (material),  tetapi juga nilai non-ekonomi yang tidak  terukur  ( immaterial ) berupa  nilai  spiritual,  relativitas,  dan  komunikasi  harmonis.  Nilai  non- ekonomi  tersebut  berlandaskan  pada  tradisi  ajaran  Kejawen Panca  Eka  Lumaksana . Panca  Eka Lumaksana sebagai  wujud tatanan  paugeraning  urip yang  diartikulasikan  atau  suasana  pendapat umum yang menyokong tradisi ajaran Kejawen disebut sebagai “tradisi Kejawen”.
Pendekatan tersebut didukung tradisi lingkungan pasar tradisional dengan tawar-menawar. Tradisi  ini  menunjukkan  kesadaran  perilaku  penjual  yang  mempengaruhi  penentuan  harga  jual. Kesadaran  perilaku  ini  mampu  membentuk  dan  membangun  budaya  budi  pekerti  luhur  saling menghargai  bersama  pembeli.  Perwujudan  kesadaran  perilaku  yang  dipercaya  untuk  diterima sebagai pengaruh penentuan harga jual harmoni.

## DAFTAR RUJUKAN
Afif,  A.  2012. Ilmu  Bahagia  Menurut  Ki  Ageng  Suryomentaram .Depok:  KEPIK  Bekerja  Sama Dengan Pustaka Ifada.
Atmosutidjo,  P.  2012.  Kebahagiaan  Bersama  dalam  Pandangan  Kawruh  Jiwa  dalam  Afif,  A. Matahari  Dari  Mataram  Menyelami  Spiritualitas  Jawa  Rasional  Ki  Ageng Suryomentaram. Depok: Kepik.
Creswell,  J.W.  dan  Miller,  D.  2000.  Determining  validity  in  qualitative  inquiry. Theory  into Practice , 39 (3):124-130. Creswell, J.W. 2007. Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Approaches . California: SAGE Publications, Inc.
Creswell, J.W. 2010. Research Design Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . Third  Edition.  Fawaid,  A.  (penerjemah).  Research  Design  Pendekatan  Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta:Pustaka Pelajar.

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
Daito,  A.  2011. Pencarian  Ilmu  Melalui  Pendekatan  Ontologi,  Epistemologi,  Aksiologi .  Jakarta: Mitra Wacana Media.
Damsar  &  Indrayani.  2013. Pengantar  Sosiologi  Ekonomi .  Edisi  Kedua.Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group.
De Jong, S. 1985. Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa . Yogyakarta: Kanisius.
Endraswara,  S.  2006. Mistik  Kejawen  Sinkretisme,  Simbolisme  dan  Sufisme  dalam  Budaya Spiritual Jawa . Yogyakarta: Narasi. Endraswara,  S.  2010. Etika  Hidup  Orang  Jawa:  Pedoman  Beretika  dalam  Menjalani  Kehidupan Sehari-hari . Yogyakarta: Narasi. Endraswara,  S.  2011a. Budi  luhur  dan  budi  pekerti  dalam  perspektif  penghayat  kepercayaan kejawen  masa  kini ( Disertasi) .  Program  Doktor  Pascasarjana  Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas Gadjah Mada.
Endraswara,  S.  2011b. Kebatinan  Jawa  Dan  Jagad  Mistik  Kejawen .Yogyakarta:  Lembu  Jawa (Lembaga Budaya Jawa).
Endraswara,  S.  2012a. Filsafat  Ilmu:  Konsep,  Sejarah,  dan  Pengembangan  Metode  Ilmiah . Yogyakarta: CAPS.
Endraswara, S. 2012b. Ilmu Jiwa Jawa Estetika dan Citarasa Jiwa Jawa . Yogyakarta: NARASI. Eriksson, Paul& Kovalainen, A. 2008. Qualitative Methods in Business Research . London: SAGE Publications Ltd.
Fikriono,  M.  2012. Puncak  Makrifat  Jawa  Pengembaraan  Batin  Ki  Ageng  Suryomentaram . Jakarta: Noura Books.
Hadiatmaja, S. 2011. Etika Jawa . Yogyakarta: Grafika. Hadiwijaya. 2010. Tokoh-Tokoh Kejawen Ajaran dan Pengaruhnya .Yogyakarta: EULE BOOK. Hakim,  L.  2006.  Hidup  dalam  tatanan  neoliberalism:  Perjalanan  menjadi  hamba  pasar. Jurnal Inovasi ,1:25-42. Kristiyanto, A.E. 2010. Spiritualitas Sosial: Suatu Kajian Kontekstual . Yogyakarta: Kanisius. Kushendrawati,  S.M.  2012.  Rasa  Hidup  dan  Rasa  Bebas  sebagai  Falsafah  Kemanusiaan  dalam Afif,  A. Matahari  Dari  Mataram  Menyelami  Spiritualitas  Jawa  Rasional  Ki  Ageng Suryomentaram . Depok: Kepik.
Leksono,  S.  2009. Runtuhnya  Modal  Sosial,  Pasar  Tradisional,  Perspektif  Emic  Kualitatif . Malang: Citra.
Magnis-Suseno,  F.  1999. Etika  Jawa  Sebuah  Analisa  Falsafi  Tentang  Kebijaksanaan  Hidup Jawa .Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Muhadjir, N. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin. Muhadjir, N. 2011. Filsafat Ilmu .Yogyakarta:Rake Sarasin. Mulder, N. 2011. Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia . Yogyakarta:LKiS. Negoro, S. 2001. Kejawen: Membangun Hidup Mapan Lahir Batin. Surakarta: CV. Buana Raya.
Parmono, R. 1999. Konsep nilai kemanusiaan di dalam filsafat Jawa. Jurnal Filsafat, Philosophical Publication Research Gadjah Mada University , 30:101-113. Pranoto,  T.  HP.T.  2008. Spiritualitas  Kejawen  Ilmu  Kasunyatan,  Wawasan  &  Pemahaman, Penghayatan & Pengamalan . Yogyakarta: Kuntul Press. Pranoto,  T.  HP.T.  2009. Budi  Pekerti  Luhur  Satu  Dasar  Untuk  Mendapatkan  Keselamatan  dan Kebahagiaan Hidup di Dunia dan Hidup Sesudah Mati . Yogyakarta: Kuntul Press. Prihartanti,  N.,  &  Karyani,  U.  1998. Pemahaman  Rasa  untuk  Meningkatkan  Kompetensi Sosial(Laporan Penelitian) .Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Surakarta. Prihartanti,  N.  2003. Kualitas  kepribadian  ditinjau  dari  konsep  rasa  suryomentaram  dalam perspektif  psikologi ( Disertasi) .  Program  Doktor  Pascasarjana  Fakultas  Psikologi, Universitas Gadjah Mada.
Prihartanti,  N.  2004. Kepribadian  Sehat  Menurut  Konsep  Suryomentaram .  Surakarta:  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Prihartanti,  N.  2008. Mencapai  Kebahagiaan  Bersama  dalam  Masyarakat  Majemuk(Laporan Penelitian) . Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Surakarta.

## Jurnal Akuntansi Aktual
Vol. 4, No. 2 Juni 2017, hlm. 100-111 e-ISSN: 25801015; p-ISSN: 20879695 Email: jaa.journal@um.ac.id Journal Homepage: http://journal.um.ac.id/index.php/jaa
Purwadi. 2004. Semar, Jagad Mistik Jawa . Yogyakarta: Media Abadi. Radjiman. 2001. Konsep Petangan Jawa . Surakarta: Pustaka Cakra. Ricklefs,  M.C.  2013. Islamisation  and  Its  Opponents  in  Java .  Sunardi,  FX.Dono  &  S.Wahono (penerjemah).  MengIslamkan  Jawa:  Sejarah  Islamisasi  di  Jawa  dan  Penentangnya  dari 1930 sampai sekarang. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Riyanto, E.A. 2011. Berfilsafat Politik . Yogyakarta: Kanisius. Romdon. 2002. Kitab Mujarabat: Dunia Magic Orang Islam-Jawa . Yogyakarta: Lazuardi. Santosa,  I.B.  2012. Spiritualisme  Jawa  Sejarah,  Laku,  dan  Intisari  Ajaran .  Yogyakarta:  Memayu Publishing.
Sarantakos, S. 1995. Social Research . South Melbourne: MacMillan Education Australia Pty Itd. Sekaran,  U.  2003. Research  Methods  For  Business:  A  Skill-Building  Approach .New  York:  John Wiley & Sons, Inc.
Silverman,  D.  2008. Interpreting  Qualitative  Data  Methods  for  Analyzing  Talk,  Text  and Interaction .London: SAGE Publications Inc.
Soesilo. 2000. Sekilas tentang Ajaran Kejawen . Jakarta:CV.Medayu Agung. Stange, P. 2009. Politik Perhatian: Rasa dalam Kebudayaan Jawa .Yogyakarta: LKiS. Supadjar, D. 2001. “Mistik Jawa” dalam Mawas Diri . Yogyakarta: Philosophy Press. Suryamentaram,  Ki.  A.  2003. Falsafah  Hidup  Bahagia:  Jalan  untuk  Aktualisasi  Diri  Jilid 2 .Jakarta: Grasindo.
Suryamentaram,  Ki.  A.  2008. Maklumat  Bahagia  Kawruh  Bedja  Ilmu  Menggapai  Kebahagiaan Sejati . Yogyakarta: Gelombang Pasang. Syuropati, M.A. 2010. Kamus Pintar Kawruh Jawa . Yogyakarta: IN AzNa Books. Tartono, St.S. 2013. Pitutur Adi Luhur Ajaran Moral dan Filosofi Hidup Orang Jawa (Edisi Yang Disempurnakan) . Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama. Tomkins, C., & Groves, R. 1983. The everyday accountant and researching his reality . Accounting, Organizations and Society ,8 (4):361-374. Warsono,  S.  2010. Reformasi  Akuntansi  Membongkar  Bounded  Rationality  Pengembangan Akuntansi . Yogyakarta: Asgard Chapter. Watloly,  A.  2013. Sosio-Epistemologi  Membangun  Pengetahuan  Berwatak  Sosial .  Yogyakarta: Kanisius.
Yana, M.H. 2012. Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa .Yogyakarta: Bintang Cemerlang.