Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/MKFIS/index
Konstruksi  Kepemimpinanan  Atas  Tradisi  Giri  Kedaton  Sebagai Identitas Sosial Budaya Masyarakat Kabupaten Gresik
Mustakim 1* , Ishomuddin 1 , Wahyu Winarjo 1 , Khozin 1
1 Program Studi Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Universitas Muhammadiyah Malang , Indonesia
*e-mail: mustakim_sejarah@yahoo.co.id
Article history: Received 05 February 2020; Accepted 11 April 2020; Available online 30 April 2020

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskrisikan  konstruksi  sosial  pemimpin atas  tradisi  Giri  Kedaton  sebagai  identitas  sosial  budaya  masyarakat Kabupaten  Gresik.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kabupaten  Gresik  Jawa Timur  dengan  menggunakan  paradigma  interpretatif  dan  pendekatan kualitatif.  Data  diperoleh  dari  sumber  primer  dan  sekunder.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi  nonpartisipan,  wawancara, dan  dokumentasi,  dan  teknik  purposive  sampling.  Analisis  data  dilakukan melalui open  coding,  axial  coding ,  dan selective  coding ,  sedangkan  analisis  data  melalui  persistent observation,  triangulation,  member  check  and  peer  reviewing ,  dan referencial  adequacy  check .  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  identitas  sosial  sebagai  realitas  adalah  ciptaan  manusia  kreatif melalui  kekuatan  konstuksi  sosial  di  sekitarnya  yang  dikuatkan  oleh  hadirnya  leader  melalui  regulasi pendukungnya.  Proses penguatan identitas yang dilakukan melalui otoritas leader lebih efektif daripada pembentukan identitas oleh masyarakat. Konstruksi sosial atas realitas cenderung berlangsung melalui leader  secara  hirarkis-vertikal,  bersifat  spasial,  yaitu  berlangsung  dari  pimpinan  kepada  bawahannya. Berpijak dari teori konstruksi sosial atas realitas Peter L. Berger dan Luckman dengan  melihat variabel leader menjadi sangat substansi dalam proses eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi, maka dapat dikatakan bahwa sifat dan kelebihan leader sebagai agen dalam proses eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi telah memperbaiki proses konstruksi sosial atau realitas yang berjalan lambat.

## Abstract
The  study  aims  to  describe  the  social  construction  of  the  leader  of  the  Giri Kedaton tradition as the socio-cultural identity of the Gresik Regency people. This  research  was  conducted  in  Gresik  Regency,  East  Java,  using  an interpretive paradigm and a qualitative approach. Data obtained from primary and secondary  sources. Data collection techniques were carried out through non-participant observation, interviews, and documentation, and purposive sampling techniques. Data analysis was performed through open coding, axial coding, and selective coding, while data analysis was through  persistent  observation,  triangulation,  member  checking,  and  peer-reviewing,  and  referential adequacy  check.  The  results  of  this  study  indicate  that  social  identity  as  reality  is  a  creative  human creation  through  the  power  of  social construction  around  which  is  strengthened  by  the  presence  of  a leader through supporting regulations. The process of strengthening the identity carried out through the authority  of  the  leader  is  more  effective  than  the  formation  of  identity  by  the  community.  The  social construction of reality tends to take place through leaders in a hierarchical-vertical, spatial manner; that is, it takes place from the leader to his subordinates. Based on the theory of social construction of the reality  of  Peter  L.  Berger  and  Luckman  by  seeing  the  leader  variables  become  very  substance  in  the process of externalization, objectivation and internalization, it can be said that the nature and strengths of leaders as agents in the  externalization, objectivation, and internalization processes have improved the process of the slow social construction of reality.
Copyright © Universitas Pendidikan Ganesha. All rights reserved

## Kata Kunci:
Konstruksi  Pemimpin,
Tradisi  Giri  Kedaton, Identitas Sosial Budaya Keywords: Leader  Construction, Giri Kedaton Tradition, Social Cultural Identity

## 1. Pendahuluan
Beberapa tahun terakhir, perkembangan kota-kota di Indonesia semakin tidak jelas akan identitas dan karakternya kurang spesifik  (Ali, 2009), sehingga terkesan mengabaikan sejarah masa  lalunya.  Selain  itu,  kota-kota  di  Indonesia  juga  banyak  yang  kehilangan  jati  diri  atau identitas aslinya, akibat dari makin menjamurnya budaya instan di era globalisasi (Wikantyoso, 2007). Eksistensi kota-kota di Indonesia yang sebenarnya mendukung pertumbuhan nilai-nilai budaya  lokal  akhir-akhir  ini  terpengaruh  dan  tergeser  oleh  budaya  asing.  Padahal  nilai-nilai budaya lokal itu pada gilirannya akan membentuk karakter dan identitas sebagai sebuah entitas bangsa.  Aspek  sejarah  dan  budaya  lahirnya  sebuah  kota  berangsur-angsur  terabaikan  oleh penguasa  lokal  dan  masyarakatnya,  sehingga  kesinambungan  budaya  lokal  seolah  terputus akibat  tata  kelola  yang  tidak  memperhatikan  tatanan  kehidupan  dan  aspek  fungsi  sebuah kawasan.
Di era otonomi daerah seperti sekarang ini, banyak kota yang berupaya untuk menemukan identitasnya.  Terdapat  banyak  kabupaten  yang  merasa  penting  untuk  merumuskan  identitas sebagai  pembeda  antara  kabupaten  satu  dengan  lainnya.  Identitas  dijadikan  sebagai  sarana promosi  untuk  mencapai  keunikan,  keunggulan,  dan  prestasi,  sehingga  bisa  bersaing  dengan kabupaten/kota  lainnya,  maupun  persaingan  tingkat  regional,  nasional,  dan  internasional. Upaya  menguatkan  sebuah  identitas  yang  kuat  diperlukan  berbagai  kajian  dan  analisis  yang mendalam dengan melihat peran pemerintah  dan masyarakat. Secara umum sasaran identitas adalah  mempromosikan  potensi  daerah  sebagai  daya  tarik  dibidang  budaya,  pariwisata,  dan ekonomi.
Giri Kedaton sebagai sebuah kerajaan yang lahir tanggal 9 Maret 1487 M memiliki banyak tradisi  yang  sampai  saat  ini  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat,  seperti  Malem  Selawe,  Rebo Wekasan,  Kolak  Ayam,  Damar  Kurung  (Koeshandari, 2009),  Kirab  Budaya Giri Kedaton,  Pasar Bandeng,  dan  Seni  Macapat  Gaya  Gresikan  (Luwar,  2008).  Setiap  tahun  masyarakat  Gresik mengadakan  tradisi  itu  secara  rutin,  meskipun  karena  faktor  tertentu  ditiadakan.  Akan  tetapi tradisi itu muncul kembali pada kesempatan berikutnya. Tradisi Giri Kedaton rutin dilaksanakan oleh pemerintah dan masyarakat pendukung tradisi itu.
Keberadaan  tradisi  Giri  Kedaton  dengan  berbagai  ragam  dan  nilai  budaya  yang terkandung didalamnya itulah yang akan diteliti, dikaitkan teori konstruksi sosial atas realitas dari Berger & Luckmann (1990). Keberadaan tradisi Giri Kedaton dengan berbagai macam nilai yang  terkandung  didalamnya  itulah  yang  akan  diidentifikasi.  Identifikasi  ini  akan  dikaitkan dengan konsep identitas dan teori konstruksi sosial. Karena itulah penelitian ini menggunakan pendekatan teoritik yang sesuai yaitu teori konstruksi social meliputi eksternalisasi, objektivasi, dan  internalisasi,  serta  konsep  identitas.  Banyak  kabupaten/kota  yang  memiliki  pemahaman identitas  yang  kurang  baik,  indikasinya  penerapan  identitas  masih  dilaksanakan  secara terpisah-pisah, misalnya hanya menggunakan logo atau slogan.
Identitas budaya dibangun dengan asumsi-asumsi persamaan dan perbedaan. Persamaan- persamaan  suatu  komunitas  akan  mengikat  mereka  dalam  identitas  tertentu  sebagai  satu kesatuan  social  dan  budaya  yang  timbul  secara  unik  (sebagai  kami)  atas  dasar  berbagai perbedaan  dengan  komunitas  lain  (sebagai  mereka).  Suatu  masyarakat  membangun  identitas mereka  atas  dasar  persamaan  diantara  anggota  masyarakat  itu  sendiri  sekaligus  atas  dasar perbedaannya  dengan  masyarakat  lain.  Karena itu,  identitas  budaya  turut  membangun  kohesi dan  solidaritas  sosial  dalam  struktur  internal  masyarakat  sesama  pemilik  identitas  budaya. Setiap individu maupun komunitas akan membangun identitas dalam relasi sosial dan budaya untuk menegaskan posisi individual dan social suatu komunitas di hadapan komunitas lainnya. Identitas  adalah  representasi  diri  atau  kelompok  yang  akan  dilihat  dan  dinilai  orang  atau kelompok lain sebagai identitas social budaya (Hamidy, 2013).
Menurut  teori  interaksionisme  simbolik,  identitas  adalah  sebutan  untuk  mendefinisikan diri  sendiri,  dan  biasanya  sebutan  tersebut  diumumkan  kepada  orang  lain  sesuai  dengan  apa yang dilakukan untuk menunjukkan diri. Menurut Charon bahwa identitas adalah “ the name we call ourselves, and usually it is the name we announce to others that we are as we act in situations ”.
Interaksi simbolik menilai bahwa identitas adalah bagian dari konsep diri. Diri adalah  sebuah objek yang ditunjukkan melalui perbuatan. Identitas adalah penamaan dari diri tersebut. Sama seperti objek-objek sosial lain bahwa identitas  dibentuk, dipelihara, dan ditransformasi secara sosial  (Berger,  1991).  Seseorang  mendefiniksan  dirinya  melalui  interaksi  dengan  orang  lain. Seperti  halnya  seorang  memberikan  label  atau  menami  diri  seseoranag,  dengan  begitu  juga seseorang  menami  dirinya  sendiri.  Label  yang  diberikan  itu  menjadi  sebutan  untuk  orang tersebut,  menjadi  alamat  sosialnya,  dan  definisi  mengenai  dirinya  dalam  hubungan  inetarksi seseorang dengan orang lain. Identitas adalah penamaan diri yang tidak tercipta oleh siapa saja secara  sembarangan,  melainkan  adanya reference  group dan significant  others bagi  orang tersebut  (Charon,  1998).  Peter  Burke  menyebutkan  bahwa identities  are  meanings  a  person attribute to the self (Burke & Jan, 1998).
Penelitian  ini  untuk  mengkaji  konstruksi  pemimpin  atas  tradisi  Giri  Kedaton  sebagai identitas sosial  budaya masyarakat Kabupaten Gresik. Gresik membutuhkan banyak hal untuk mengenalkan dirinya sesuai dengan identitas yang dimiliki. Identitas Kabupaten Gresik secara terus menerus dicari hingga ditemukan yang paling menarik dan sesuai. Guna menelisik Tradisi Giri  Kedaton  sebagai  proses  penguatan  identitas  di  Kabupaten  Gresik,  penelitian  ini menggunakan  teori  kontruksi  sosial  yang  dikembangkan  oleh  L.  Berger  bersama  Thomas luckmann. Teori konstruksi sosial  yang dikembangkan berpandangan bahwa realitas memiliki dimensi objektif dan subjektif. Manusia merupakan instrumen dalam menciptakan realitas yang objektif  melalui  proses  eksternalisasi,  sebagaimana  ia  mempengaruhinya  melalui  proses internalisasi  yang  menceminkan  realitas  yang  subjektif.  Jadi,  masyarakat  adalah  produk manusia,  manusia  sebagai  produk  masyarakat,  dan  keduanya  berlangsung  secara  dialektis (tesis, antitesis, dan sintetis). Kedialektisan itu sekaligus menandakan bahwa masyarakat tidak pernah  sebagai  produk  akhir,  tetapi  sebagai  proses  yang  sedang  terbentuk  dan  berlangsung secara  terus  menerus  (Hamidy,  2013).  Manusia  sebagai  individu  sosial  tidak  pernah  stagnan (berdiam atau berhenti) selama ia hidup di tengah masyarakat.
Tesis  utama  Berger  dan  Luckman  bahwa  manusia  dan  masyarakat  adalah  produk  yang dialektis,  dinamis,  dan  plural  secara  terus  menerus,  ia  bukan  realitas  tunggal  yang  statis  dan final, melainkan merupakan realitas yang bersifat dinamis dan dialektis. Realitas bersifat plural ditandai  dengan  adanya  relativitas  seseorang  ketika  melihat  kenyataan  dan  pengetahuan. Masyarakat  adalah  produk  manusia,  tetapi  secara  terus  menerus  mempunyai  aksi  kembali terhadap penghasilannya. Sebaliknya manusia juga produk masyarakat. Seseorang atau individu menjadi pribadi yang beridentitas kalau ia tetap tinggal dan menjadi entitas dari masyarakat.
Proses dialektis menurut Burger dan Luckmann, melingkupi tiga hal, yakni eksternalisasi, objektifikasi, dan internalisasi. Eksternalisasi merupakan ekspresi diri manusia ke dalam dunia luar,  baik  kegiatan  mental  maupun  fisik  dan  itu  bersifat  kodrati  manusia,  karena  selalu mencurahkan  diri  ke  mana  dia  berada.  Manusia  ingin  menemukan  dirinya  dalam  satu  dunia dalam suatu komunitas, sehingga perlu berproses dengan cara berinteraksi dengan lingkungan dan interaksi terus menerus, baik fisik maupun nonfisik hingga remaja,  dewasa,  tua, dan mati demi  membentuk  eksitensi  diri  (Berger,  1991).  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka dirumuskan  masalah  “Bagaimana  konstruksi  pemimpin  atas  tradisi  Giri  Kedaton  sebagai identitas sosial budaya masyarakat Kabupaten Gresik?”
Jenkins menyebutkan bahwa identitas selalu melibatkan dua kriteria yaitu: perbandingan baik antara orang-orang ataupun hal-hal yang berhubungan dengan kesamaan dan perbedaan. Dilanjutkan  Jenkins  bahwa  dalam  ruang  lingkup  identitas  sosial,  maka  ada  dua  subjek  yang dijadikan  pusat  perhatian,  yakni  identitas  sosial  secara  individu  dan  kolektif.  Di  sisi  lain, identifikasi identitas kolektif adalah memunculkan citra kuat orang-orang yang dalam beberapa hal  (subjek)  tampaknya  mirip  satu  sama  lain.  Dengan  melibatkan  aspek  sosial  dan  psikologis, teori  identitas  sosial  menyediakan  piranti  analisis  bagi  berbagai  persoalan-persoalan  yang terkait  dengan  fenomena-fenomena  kehidupan  kolektif,  beserta  berbagai  dampak  yang diakibatkan (Jenkins, 1996).
Penelitian  ini  menggunakan  teori  identitas    dari    Castells  (2001).    Dalam    salah    satu triloginya  yaitu  “ The  Power  of  Identity ”  disebutkan bahwa  keberadaan  identitas akan  bisa terbentuk    hanya    ketika    ada    internalisasi.    Oleh  karena  itu  asumsi    yang    dibangun    oleh Castells,  karena  berangkatnya  identitas  ini  dari  internalisasi,  yang  mempengaruhi  identitas adalah    proses    pemaknaan  dari  aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  satu  institusi.  Konstruksi identitas    sendiri    dalam    prosesnya    sangat    bergantung    pada    beberapa    hal,  diantaranya bersumber dari konteks sejarah, geografi, biologi, institusi produktif dan reproduktif,  memori kolektif,    fantasi  personal,  kekuasaan    dan  juga    sisi-sisi  keagamaan.  Sehingga  dalam  era informasi  ( information  age )  seperti  sekarang  ini  menurut    Castells,    tidak    hanya    akan melahirkan    masyarakat    jaringan    ( network  societies )    semata,    tetapi    juga    turut mempengaruhi  perubahan  dalam  berbagai bidang,  termasuk  di  dalamnya  bidang  politik, budaya,  ekonomi,  dan  juga kebudayaan.
Dalam  menjelaskan  proses  konstruksi  sosial  atas  identitas,  Manuel  Castells  dalam The Power  of  Identity menuliskannya  dalam  tiga  proposisi.  Pertama, Legitimazing  Identity ,  yang mana    diperkenalkan    oleh    institusi    yang    dominan  dalam  satu  masyarakat.    Institusi  inilah yang kemudian  melakukan rasionalisasi atas  identitas  yang  ingin  mereka  internalisasikan kepada  anggota  masyarakat melalui  simpul  aktor-aktornya.  Kedua, Resistance  Identity ,  yang mana    terjadi  ketika    aktor-aktor    merasa    bahwa    proses    legitimizing    identity    mengalami penurunan  nilai.  Sehingga  dengan  kondisi  yang  demikian  akhirnya  membawa mereka untuk melakukan  suatu  tindakan  oposisi  atas  proses legitimizing  identity yang    dilakukan    oleh institusi    dominan.    Pada    tahapan    ini,    lantas    mereka    akan  mencoba    untuk    membangun pemakanaan    baru    akan    identitas.    Munculnya  identitas    baru    ini    yang   lantas   melahirkan adanya  politik  identitas  dalam  satu tatanan masyarakat. Ketiga, Project Identity , akan terjadi ketika  aktor-aktor  sosial  berusaha  untuk  membangun    identitas  baru  yang  mendefiniskan mereka  kembali  dalam  posisinya  ditengah-tengah  masyarakat  dan  selain  itu  juga  berusaha untuk  melakukan    transformasi  pada    struktur    sosial    yang    ada.  Manuel    Castells    dalam proposisi  yang ini  mencontohkannya  dengan  gerakan-gerakan feminisime  yang mengalami metamorfosis dari waktu ke waktu yaitu dengan adanya pendefinisian baru atas identitas yang melekat pada mereka (Castells, 2001).
Penelitian ini juga mengggunaan teori Kontruksi Sosial  Berger dan Luckman. Dua istilah dalam sosiologi pengetahuan Berger adalah kenyataan dan pengetahuan. Berger dan Luckmann mulai menjelaskan realitas sosial dengan memisahkan pemahaman kenyataan dan pengetahuan. Realitas  diartikan  sebagai  suatu  kualitas  yang  terdapat  didalam  realitas-realitas  yang  diakui sebagai  memiliki  keberadaan  ( being )  yang  tidak  tergantung  pada  kehendak  kita  sendiri. Sedangkan  pengetahuan  didefinisikan  sebagai  kepastian  bahwa  realitas-realitas  itu  nyata  dan memiliki karakteristik yang spesifik (Berger & Luckmann, 1990).
Kajian  teori  konstruksi  memandang  keberadaan  suatu  realitas  sosial  dilihat  dari  hasil konstruksi sosial dan kebenaran suatu realitas sosial bersifat nisbi, yang dapat dilihat dari tiga hal yang meliputi: Pertama dilihat dari penejelasan ontologism, realitas yang dikontruksikan itu berlaku  sesuai  kontek  spesifik  yang  dinilai  relevan  oleh  pelaku  sosial.  Kedua,  ditinjau  dari kontek  epistemologis  bahwa  pemahaman  tentang  suatu  realitas  merupakan  produk  interaksi antara  peneliti  dan  objek  yang  diteliti.  Dalam  hal  ini  teori  kontruktivis  bersifat  transaksional atau  subjektif.  Ketiga  dilihat  dari  kontek  aksiologi,  yaitu  peneliti  sebagai  fasilititator  yang menjembatani keragaman subjektivitas pelaku sosial (Hamidy, 2013).
Peta teori ilmu-ilmu sosial memasukkan teori konstruktivis ke dalam rumpun paradigma definisi sosial (Ritzer, 2001). Paradigma definisi sosial merupakan salah satu dari tiga paradigm dalam sosiologi. Dua paradigma lainnya adalah paradigma fakta sosial  (klasik) dan paradigma perilaku sosial. Teori konstruktivis berada di dalam perspektif interpretative (penafsiran) yang memiliki  tiga  varian,  yaitu  interaksi  simbolik,  teori-teori  fenomenologis,  dan  hermeneutic (Ritzer, 2009).
Landasan  teori  kontruksionis  dipelopori  oleh  Petter  L.  Berger  dan  Tomas  Lucman  yang menulis karya dan menghasilkan tesis mengenai konstruksi sosial atas realitas (Eriyanto, 2004).
Berger  dan  Luckmann  menjelaskan  bahwa  teori  konstruksi  sosial  berada  diantara  teori  fakta sosial  dan  definisi  sosial,  dimana  dalam  teori  fakta  sosial,  struktur  sosial  yang  eksislah  yang penting, manusia adalah produk dari masyarakat dan persepsi manusia ditentukan oleh struktur yang ada dalam masyarakat. Instititusional, norma, struktur dan lembaga sosial mempengaruhi perilaku  invidu  manusia.  Menurut  teori  definisi  sosial, manusia  yang  membentuk  masyarakat, manusia  digambarkan  sebagai  entitas  yang  otonom  yang  dapat  melakukan  pemaknaan  dan membentuk  masyarakat,  sehingga  yang  membentuk  realitas,  menyusun  institusi  dan  norma yang ada adalah manusia (Hamidy, 2013).
Berger dan Lukcmann menyakini secara subtansif bahwa realitas merupakan hasil ciptaan manusia yang kreatif melalui kekuatan kontruksi sosial terhadap dunia sosial di sekelilingnya. Pemikiran tersebut berakar pada konsep definisi sosial  yang melihat teori sosial sebagai hasil konstruksi  sosial  yang  diciptakan  oleh  individu  sebagai  manusia  bebas,  sehingga  seorang individu menjadi sosok penentu dalam mengkontruksi dunia sosial yang dikehendakinya. Dalam banyak  hal,  manusia  memiliki  kebebasan  dalam  bertindak  di  luar  batas  pranata  dan  kontrol struktur sosial, yakni individu memaknai dunia sosialnya berupa respon-respon pada stimulus dalam dunia kognitifnya, sehingga dalam proses sosial, seorang individu dianggap tercipta dari realitas sosial yang relatif bebas di dalam dunia sosial (Hamidy, 2013).
Jika diamati, terdapat beberapa asumsi dasar dari teori konstruksi sosial menurut Berger dan  Luckmann,  yakni:  realitas  adalah  produk  ciptaan  manusia  yang  kreatif  melalui  kekuatan konstuksi sosial terhadap lingkungan sosial sekelilingnya; hubungan antara pemikiran manusia dan  kontek  sosial  bersifat  berkembang  dan  dikembangkan;  kehidupan  dalam  masyarakat sifatnya  konstruksi  terus  menerus;  antara  realitas  dan  pengetahuan  adalah  dua  hal  yang berbeda,  dimana  realitas  diartikan  sebagai  kualitas  yang  terdapat  dalam  kenyataan  yang memiliki  keberadaan  ( being )  yang  tidak  bergantung  kepada  kehendak  diri  kita  sendiri, sedangkan  pengetahuan  didefinisikan  sebagai  kepastian  bahwa  realitas  itu  nyata  dan berkarakteristik  (Hamidy,  2013).  Menurut  Berger  dan  Luckmann,  institusi  dalam  masyarakat tercipta dan eksis karena tindakan manusia, sehingga meskipun masyarakat dan institusi sosial terlihat  objektif,  namun  kenyataanya  adalah  dibangun  secara  subjektif  melalui  interaksi. Objektivitas muncul manakala terjadi penegasan berulang oleh orang lain yang memiliki definisi subjektif  yang  sama.  Oleh  karena  itu  pada  tingkat  generalisasi  paling  tinggi,  manusia menciptakan  dunia  dalam  makna  simbolis  yang  universal  yang  memberi  legitimasi  dan mengatur bentuk-bentuk sosial serta memaknai pada berbagai ranah kehidupan.
Atas  pengaruh  Hegel  tentang  tesis-antitesis-sintesis,  Berger  menemukan  konsep  yang dapat  menghubungkan  antara  yang  subjektif  dan  objektif  melalui  tiga  konsep  dialektika: eksternalisasi  adalah  proses  penyesuain  diri  denagan  dunia  sosio  kultural  sebagai  produk manusia;  objektivasi  adalah  proses  interaksi  sosial  dalam  dunia  inter  subjektif  yang dilembagakan  atau  menagalami  institusionalisasi;  dan  internalisasi  adalaah  proses  dimana indvidu  mengidentifikasi  diri  di  tengah-tengah  lembaga-lembaga  sosial  atau  organisasi  sosial yang dinaungi individu tersebut (Hamidy, 2013).
Proses  dialektika  domensi  objektif  dikaitkan  dengan  peran  media  dalam  melihat  realita akan  menghasilkan  dua  hal,  yakni  kelembagaan  dan  legitimasi.  Kemunculan  lembaga  dalam prespektif Berger terjadi ketika kegiatan manusia mengalami pembiasaan, yakni setiap tindakan yang sering diulangi menjadi suatu pola yang dapat direprodukasi dan dipahami oleh pelakunya sebagai  pola  yang  dimaksud  itu.  Sementara  itu  legitimasi  mengasilkan  konsep  baru  yang berfungsi  untuk  mengintegrasikan  makna-makna  yang  sudah  diberikan  pada  proses kelembagaan  yang  berkelainan,  sehingga  pada  akhirnya  legitimasi  dapat membuat objektivasi dan masuk akal secara subjektif (Hamidy, 2013).
Menurut Berger dan Luckmann, terdapat dua objek pokok realitas yang berkenaan dengan pengetahuan,  yakni  realitas  subjektif  dan  realitas  objektif.  Realitas  subjektif  berupa pengetahuan individu.  Disamping  itu,  realitas subjektif  merupakan  konstruksi  definisi  realitas yang  dimiliki  individu  dan  dikonstruksi  melalui  peoses  intrnalisasi.  Realitas  subjektif  yang dimilik  masing-masing  individu  merupakan  basis  untuk  melibatkan  diri  dalam  proses
eksternalisasi,  atau  proses  interaksi  sosial  dengan  individu  lain  dalam  sebuah  struktur  sosial. Melalui  proses  eksternalisasi  itulah  individu  secara  kolektif  berkemampuan  melakukan objektivikasi dan memunculkan sebuah konstruksi realitas objektif yang baru (Polomo, 2010), sedangkan  realitas  objektif  dimaknai  sebagai  fakta  sosial.  Disamping  itu  realitas  objektif merupkan  suatu  kompleksitas  definisi  realitas  serta  rutinitas  tindakan  dan  tingkah  laku  yang telah mapan terpola, yang kesemuanya dihayati oleh individu secara umum sebagai fakta.
Berger dan Luckmann mengatakan institusi masyarakat tercipta dan dipertahankan atau diubah  melalui  tindakan  dan  interaksi  manusia.  meskipun  institusi  sosial  dan  masyarakat terlihat  nyata  secara  objektif,  namun  pada  kenyataan  semuanya  dibangun  dalam  definisi subjektif  melalui  proses  interaksi.  Objektivitas  baru  bisa  terjadi  melalui  penegasan  berulang- ulang yang diberikan oleh  orang lain yang memiliki  definisi subjektif yang sama.  Pada tingkat generalitas  yang  paling  tinggi,  manusia  menciptakan  dunia  dalam  makna  simbolis  yang universal, yaitu pandangan hidupnya yang menyeluruh, yang memberi legitimasi dan mengatur bentuk-bentuk  sosial  serta  memberi  makna  pada  berbagai  bidang  kehidupan.  Pendek  kata, Berger dan Luckmann mengatakan terjadi dialektika antara individu menciptakan masyarakat dan  masyarakat  menciptakan  individu.  Proses  dialektika  ini  terjadi  melalui  eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi (Bungin, 2008).
Teori konstruksi sosial dalam gagasan Berger mengandaikan bahwa agama sebagai bagian dari  kebudayaan,  merupakan  konstruksi  manusia.  artinya  terdapat  proses  dialektika  ketika melihat  hubungan  masyarakat  dengan  agama,  bahwa  agama  merupakan  entitas  yang  objektif karena  berada  diluar  diri  manusia.  dengan  demikian  agama,  agama  mengalami  proses objektivasi, seperti ketika agama berada didalam teks atau menjadi tata nilai, norma, aturan dan sebagainya.  Teks  atau  norma  tersebut  kemudian  mengalami  proses  internalisasi  kedalam  diri individu,  sebab  agama  telah  diinterpretasikan  oleh  masyarakat  untuk  menjadi  pedomannya. Agama juga mengalami proses eksternalisasi karena ia menjadi acuan norma dan tata nilai yang berfungsi menuntun dan mengontrol tindakan masyarakat (Berger & Luckmann, 1990).

## 2. Metode
Penelitian  tentang  konstruksi  sosial  tradisi  Giri  Kedaton  sebagai  identitas  sosial  budaya masyarakat Kabupaten Gresik ini akan dikupas dengan paradigma interpretativisme. Paradigma ini  dikenal  juga  dengan  sebutan  interaksionis  subjektif  ( subjective  interactionist ). Interpretativisme  adalah  paradigma  alternatif  yang  dimunculkan  oleh  para  ahli  filsafat  dari Jerman yang menitikberatkan pada  peranan bahasa,  interpretasi, dan pemahaman dalam ilmu sosial. Basis pemikiran dalam paradigma ini yaitu kaidah-kaidah yang berlaku dalam ilmu alam ( natural science ) tidak dapat diterapkan pada ilmu-ilmu sosial (Sulistiyo, 2007). Paradigma  interpretativisme  memandang  bahwa  realitas  sosial  secara  sadar  dan  aktif dibangun  sendiri  oleh  individu-individu,  olek  karena  itu  setiap  individu  mempunyai  potensi untuk  memberikan  makna  atas  segala  perbuatan  yang  dilakukan.  Realitas  sosial  merupakan hasil  bentukan  dari  serangkaian  interaksi  antar  para  pelaku  sosial  dalam  sebuah  lingkungan tertentu.  Paradigma  interpretaivisme  juga  melihat  bahwa  ilmu  pengetahuan  tidak  digunakan untuk  menjelaskan  ( to  explain )  dan  memprediksi  ( to  predict )  sebagaimana  halnya  pada paradigma positivisme melainkan untuk memahami ( to understand ).
Terdapat  tiga  prinsip  dasar  yang  menjadi  landasan  dalam  pengembangan  studi interpretatif.  Tiga  prinsip  dasar  tersebut  adalah:  1)  individu  menyikapi  sesuatu  atau  apa  saja yang  ada  di  lingkungannya  berdasarkan  makna  sesuatu  tersebut  pada  dirinya;  2)  makna tersebut diberikan berdasarkan interaksi sosial yang dijalin dengan individu lain;  dan 3) makna tersebut  dipahami  dan  dimodifikasi  oleh  individu  melalui  proses  interpretasi  yang  berkaitan dengan hal-hal lain yang dihadapinya.
Berdasarkan  pada  tiga  prinsip  dasar  tersebut  sebenarnya  dapat  dipahami  lebih  dalam bahwa terdapat asumsi penting yang menjadi latar belakang. Asumsi pertama bahwa individu dapat melihat dirinya sendiri sebagaimana ia melihat orang lain; kedua individu tidak dianggap pasif melainkan memiliki kemampuan  secara aktif membaca situasi dan kondisi di sekitarnya. Oleh  karena  itu,  kata  kuncinya  adalah  bagaimana  seorang  individu  dapat  menafsirkan  situasi
yang dihadapinya sehingga suatu aktivitas sosial dikembangkan melalui pola-pola interaksi yang mendalam.  Berdasarkan  pada  beberapa  prinsip  dasar  tersebut  maka  paradigma  interpretatif menekankan  pada  pemahaman  makna  melalui  proses  empati  terhadap  sesuatu  aktivitas  dan menempatkan  suatu  aktivitas  yang  ada  dalam  masyarakat  sehingga  dari  satu  aktivitas  akan melahirkan banyak penafsiran dan analisis.
Pengungkapan tradisi Giri Kedaton sebagai identitas sosial budaya masyarakat Kabupaten Gresk dalam penelitian ini dilakukan melalui pendekatan kualitatif. Menurut Bogdan dan Tylor (L.  Moleong,  2014)  pendekatan  kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan data  deskriptif  berupa  narasi  dari  informan  dan  perilaku  yang  diamati.  Penelitian  kualitatif dilakukan  pada  kondisi  alamiah  dan  bersifat  penemuan.  Peneliti  merupakan  instrumen  kunci dalam  penelitian  kualitatif.  Data  yang  dikumpulkan  dinyatakan  dalam  bentuk  kata-kata  dan gambar,  kata-kata  disusun  dalam  kalimat,  yaitu  kalimat  hasil  wawancara  antara  peneliti  dan informan.
Sementara itu Creswell mendefinsikan penelitian kualitatif sebagai proses penelitian yang mengeksplorasi masalah sosial dan manusia. Bagi Creswell dalam penelitian kualitatif, peneliti membangun  gambaran  yang  komplek  dan  menyeluruh,  menganalisis  kata-kata,  melaporkan secara  detail  pandangan  responden  dan  melakukannya  dalam  sebuah  setting  penelitian  yang naturalis  (Creswell,  1998).  Selain  itu,  Creswell  juga  mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif berusaha  menyediakan  complex,  holistic  picture  yang  berarti  penelitian  kualitatif  berusaha untuk  membaca  permasalahan  dan  segala  kompleksitasnya.  Karenanya,  dibutuhkan  banyak waktu  dalam  proses  pengumpulan  sampai  dengan  analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  ini (Creswell, 2007).
Beberapa alasan dalam melakukan penelitian kualitatif menurut Creswell adalah; 1) jika pertanyaan penelitian adalah “apa” dan “bagaimana”, 2) jika topik penelitian perlu dieksplorasi, maksudnya  jika  tidak  terdapat  teori  yang  menjelaskan  secara  detail  permasalahan  yang  akan dikaji  sehingga  eksplorasi  terhadap  teori  ini  perlu  dilakukan,  3)  jika  peneliti  ingin  meneliti manusia secara natural setting, 4) jika peneliti ingin meneliti dalam gaya literature narasi dan story  editing,  dan  5)  jika  peneliti  berperan  sebagai  active  learner  yang  melakukan  penelitian karena ingin mempelajari sesuatu dan bukan mengujinya (Creswell, 1998).
Penelitian  kualitatif  ditujukan  untuk  mendapatkan  sebuah  pemahaman  yang  mendasar melalui  sebuah  pengalaman  fisrt-hand  dari  peneliti  yang  langsung  berproses  dan  melebur menjadi satu. Peneliti berbaur dan menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan dengan subjek dan  latar  yang  akan  diteliti  untuk  memeroleh  laporan  yang  sebenarnya,  apa  adanya,  dan catatan-catatan lapangan yang aktual. Karena sifatnya yang merupakan fisrt-hand, maka dalam penelitian tentang tradisi Giri Kedaton sebagai identitas masyarakat Kabupaten Gresik ini harus terjun  langsung  dan  harus  mengenal  langsung  subjek  yang  menjadi  sumber  data  penelitian. Pembatas  antara  peneliti  dan  subjek  penelitian  sedapat  mungkin  dihilangkan  atau  dilakukan sebuah minimalisasi sebagai upaya agar peneliti memahami sudut pandang dan perasaan subjek penelitian dengan optimal.
Suharsimi  Arikunto  mengatakan  bahwa  sumber  data  dalam  penelitian  adalah  subjek  di mana data dapat diperoleh (Arikunto, 1998). Sumber data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua  bagian,  yaitu:  sumber  data  primer  (utama)  dan  sumber  data  sekeunder  (penunjang). Sumber data primer adalah sumber data yang diperoleh secara langsung dari lapangan. Sumber primer  berupa  data  yang  diperoleh  melalui  sumber  lisan  maupun  tulisan.  Sedangkan  sumber data sekunder adalah sumber data yang diambil dari literatur terkait dengan penelitian. Untuk mendapatkan    data    tersebut    perlu    ditentukan  sumber  data  dengan  baik,  karena  data  tidak akan diperoleh tanpa adanya sumber data. Pemilihan dan penentuan jumlah sumber data tidak hanya  didasarkan  pada  banyaknya  informan,  tetapi  lebih  dipentingkan  pada  pemenuhan kebutuhan data, sehingga sumber data di lapangan bisa berubah-ubah sesuai dengan kebutuhan.
Sumber data dalam penelitian ini dapat dibedakan menjadi dua, yaitu manusia (human) dan bukan manusia. Sumber data manusia berfungsi sebagai subjek atau  informan kunci (key informan)  dan  data  yang  diperoleh  melalui  informan  berupa  soft  data  (data  lunak),  yang senantiasa  dapat  diperhalus,  diperinci  dan  diperdalam,  karena  masih  selalu  dapat  megalami
perubahan.  Sedangkan  sumber  data    bukan  manusia  berupa  dokumen  yang  relevan  dengan fokus penelitian, seperti peristiwa atau  aktivitas yang  ada kaitannya dengan fokus penelitian. Data  yang  diperoleh  melalui  dokumen  bersifat  hard  data  (data  keras),  yakni  data  yang  tidak mengalami perubahan lagi.
Perolehan data dalam penelitian ini dilakukan melalui instrumen pengumpul data. Sumber data  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  person,  place,  dan  paper.  Perolehan  data  ini  dilakukan secara holistik dan integratif, maka dalam penelitian ini digunakan teknik yang ditawarkan oleh Bogdan  dan  Biklen,  yaitu:  observasi    nonpartisipan,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi. Creswell  (2007)  menambahkan,  yaitu:  Audiovisual  materials,  sedangkan  Robert  K.  Yin menyarankan  enam  teknik,  antara  lain:  1)  dokumen  ( documentation );  2)  rekaman  arsip ( archivalrecord );  3)  wawancara  ( interview );  4)  observasi  langsung  ( direct  observation );  5) observasi partisipan ( participant observation ); 6) perangkat fisik ( physicalartifact ).
Dalam  analisis  data  didasarkan  pada  tema  atau  perspektif  tertentu.  Adapun  langkah- langkah dalamm analisis data yang digunakan sebagai berikut: 1) Open Coding , yaitu membuat identifikasi, penamaan, kategori-kategori atas informasi yang diperoleh, dan penguaraian gejala yang  ditemukan  dalam  teks.  Adapun  tahapan  dalam  Open  Coding  sebaga  berikut:  melakunan epoche  atau  bracketing  for  existence,  selanjutnya  melakukan  observasi  partisipasi,  interview mendalam, reduksi data, penentuan kategorisasi, dan mengambil kategorisasi; 2) Axial Coding , yaitu  memilih  salah  satu  kategori  dan  menempatkannya  dalam  model  teoritis  dan  melalui kombinasi cara berpikir induktif dan deduktif; dan 3) Selective Coding , yaitu merangkai sebuah cerita dari hubungan antar kategori atau memilih kategori inti dan menghubungkannya dengan kategori-kategori  lain  pada  kategori  inti  (Dariyatno,  2009).  Adapun  implementasi  selective coding  adalah  menjembatani  antara  data  yang  diperoleh  dengan  teori-teori  yang  digunakan dalam  penelitian  ini,  dan  temuan  dalam  penelitian  ini  disandingkan  dengan  temuan/teori penelitian terdahulu.
Untuk menjaga keabsahan temuan, dilakukan pengecekan keabsahan temuan melalui: a) perpanjangan kehadiran, b) observasi yang diperdalam (observasi lebih  lanjut), c) triangulasi, merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu sendiri untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data tersebut (Moleong,  2010).  Triangulasi  terdiri  dari  empat  macam  yakni  :  triangulasi  dengan  sumber, triangulasi  dengan  metode,  triangulasi  dengan  peneliti  lain,  dan  triangulasi  dengan  teori,  d) audit  trail  mandiri,  audit  trail  menjamin  kebenaran  penelitian  dengan  pemeriksaan  terhadap data  mentah  (catatan  lapangan),  hasil  analisis  data,  hasil  sintesis  data,  dan  catatan  tentang proses yang digunakan seperti metodologi, desain dan sebagainya yang dilakukan oleh peneliti sendiri, dan e) pemeriksaan sejawat melalui diskusi.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Proses Eksternalisasi Pemimpin (Leader) atas Tradisi Giri Kedaton
Eksternalisasi adalah penyesuaian diri dan pencurahan diri  (Berger & Luckmann, 1990) dengan  dunia  sosiokultural  sebagai  produk  manusia.  Manusia  adalah  produk  masyarakat ( society is a human product ). Monen eksternalisasi sasi ini Bahasa dan tindakan merupakan dua sarana yang berperan dalam adaptasi denga sosiokulturalnya. Pada momen ini ditemukan dua bentuk adaptasi dan pencuraha yang dilakukan oleh individu terhadap dunia kultralnya, yaitu mereka  menerima  dunia  tersebut,  artinya  mereka  menyesuaikan  tindakan  mereka  dengan dunianya, atau mereka melakukan penolakan terhadap dunia sosiokulturalnya itu.
Leader  selaku  tokoh-tokoh  kunci  melakukan  adaptasi  dan  pencurahan  dirinya  terhadap situasi sosiokultural keagamaan masyarakat Gresik, baik secara fisik inderawi, mental intelektif, perseptif, refleksif, intuitif, deduktif, kontemplatif, spekulatif, praktis, dan sinergis (Berger dan Luckman, 1990). Adaptasi dan pencurajan itu dilakukan secara terus menerus.
Adaptasi  dan  pencurahan  diri  leader  bersumber  dari  pengetahuan  dan  pemahamannya terhadap aturan-aturan agama, dan norma-norma yang ada  dalam lingkungan masyarakatnya. Pemahamannya  itu  diimplementasikan  dalam  realitas  kehidupan  sosial  masyarakat  Gresik. Selanjutnya  leader  itu  memposisikan  pemahaman  keagamaan  dan  norma-norma  sosial  dalam
posisi  utama  sebagai  insrumen  pandangan  hidup,  dalam  bertindak  dan  melakukan  aktivitas sosial  sehari-hari.  Aktivitas  itu  memberikan  manfaat  bagi  masyarakat  dalam  bidang  spiritual, kultural, sosial politik, dan ekonomi.
Gresik sejak lama dikenal sebagai kota santri. Penamaan kota santri melekat pada situasi dimana  pemahaman  keagamaan  masyarakat  menjadi  landasan  utama  dalam  kehidupan masyarakatnya. Budaya masyarakat kota santri bagian dari penjelmaan dari pemahaman agama masyarakat  yang  dikuatkan  oleh  leader.  Leader  di  sini  diartikan  sebagai  leader  dalam  ruang politik pemerintahan dan leader dalam ruang sosiokultural.
Hadirnya  leader  dan  penerimaan  masyarakat  Gresik  terhadapnya  merupakan  buah  dari kemampuannya  dalam  mengemas  dan  mengaplikan  pemahamannya  dengan  menggunakan srategi  yang  santus,  tegas,  jelas,  selektif,  dan  sinergis,  dan  sesuai  dengan  sosiokultural masyarakat Gresik. Ketertarikan masyarakat dan terpengaruhnya masyarakat bagian dari buah strategi yang dilakukan itu.
Tindakan-tindakan  yang  dilakukan  oleh  leader  melalui  pendekatan  sosiokultural keagamaan.  Pendekatan  ini  menjadi  modal  utama  bagi  leader  untuk  memahami  kepentingan masyarakat, meskipun tanggapan pro dan kontra menjadi bagian penting yang tidak lepas dari proses  interaksi  sosial  dengan  masyarakatnya.  Leader  selalu  menyadari  bahwa  berbagai masalah  yang  muncul  yang  mengahadang  leader  didasari  pada  kurangnya  pemahaman masyarakat  terhadap  realitas  yang  sesungguhnya.  Ekternalisasi  leader  terhadap  masyarakat Kabupaten Gresik meliputi aspek spiritual, kultural, politik, dan ekonomi.
Kenyataan  hidup  sehari-hari  bersifat  intersubjektif,  dipahami  bersama-sama  oleh  orang yang  hidup  dalam  masyarakat  sebagai  kenyataan  yang  dialami.  Meskipun  kenyataan  hidup sehari-hari merupakan dunia intersubjektif tetapi bukan berarti antara orang yang satu dengan lainnya  selalu  memiliki  kesamaan  perspektif  dalam  memandang  dunia  bersama.  Setiap  orang memiliki  perspektif  yang  berbeda-beda  dalam  memandang  dunia  bersama  yang  bersifat intersubjektif.  Perspektif  orang  yang  satu  dengan  lainnya  tidak  hanya  berbeda  tetapi  sangat mungkin  juga  bertentangan.  Tetapi,  terdapat  persesuaian  yang  berlangsung  terus  menerus antara makna orang yang satu dengan lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat dialektika dimana antitesa dan sintesa selalu terjadi dalam ruang sosial. Dialektika sebagai proses dialog diri subjektif dengan dunia luarnya melahirkan keselarasan, pertentangan, dan perdamaian.
Berikutnya  terdapat  kesadaran  bersama  mengenai  kenyataan  didalamnya  menuju  sikap alamiah atau sikap kesadaran akal sehat. Sikap ini kemudian mengacu  pada suatu dunia yang secara bersama dialami oleh banyak orang. Jika hal ini sudah terjadi maka dapat disebut dengan pengetahuan  akal  sehat  ( common-sense  knowledge ),  yakni  pengetahuan  yang  dimiliki  semua orang dalam kegiatan rutin yang normal dan  sudah jelas dengan sendirinya dalam kehidupan sehari-hari.  Pada    tahap  ini  masing-masing  individu  melakukan  eksternalisasi  dalam kehidupannya,  termasuk  leader  (pemerintah,  organisasi  masyarakat,  tokoh  masyarakat,  dan LSM) sebagai agen dalam memahami atau menafsirkan relaitasnya.
Eksternalisasi  dilakukan  oleh  masyarakat  dipertegas  oleh  leader  sebagai  agen,  artinya seorang  leader  ikut  hadir  dalam  proses  eksternalisasi.  Kehadiran  leader  dalam  tradisi  ini dimulai  dari  pencurahan  yang  dilakukan  sebagai  pembawa  amanat  rakyat  dan  diwujudkan dalam  bentuk  peraturan-peraturan,  baik  itu  Peraturan  Daerah,  Peraturan  Bupati,  Instruksi Bupati,  program  kerja,  maupun  dukungan  fisik  dan  nonfisik.  Proses  ini  berlangsung  terus menerus  ke  dalam  dunia  sosial  masyarakat  Gresik,  baik  dalam  aktivitas  fisik  maupun mentalitasnya.  Selanjutnya  masyarakat  Gresik  memiliki  karakteristik  sendiri.  Secara  geografis masyarakat  Gresik  memiliki  akses  ekonomi,  budaya,  dan  pendidikan  yang  sudah  maju dibandingkan  beberapa  daerah  lain  di  sekitarnya,  seperti  Lamongan,  Tuban,  Bojonegoro, Sidoarjo,  dan  Mojokerto.  Kemajuan  akses  itu  tidak  terlepas  dari  posisi  geografis  Gresik  yang memiliki  pelabuhan  dagang.  Pelabuhan  ini  mampu  menunjukkan  dinamika  kehidupan masyarakatnya.  Keadaan  masyarakat  Gresik  yang  sudah  berkembang  pesat  ini  merupakan pengalaman  bagi  leader  sebagai  agen  yang  bisa  dijadikan  sebagai  dasar  untuk  membentuk pengetahuan atau mengkonstruksi sesuatu ke dalam dirinya.
Gresik  sebagai  daerah  yang  memiliki  keunggulan  dibandingkan  dengan  daerah  lain  di sekitarnya memberikan dampak bagi kehidupan budaya masyarakatnya. Keunggulan ekonomi masyarakat Gresik seringkali berdampak pada melemahnya kehidupan budaya. Hadirnya leader sebagai  agen  dalam menangani  masalah  tradisi merupakan  upaya  untuk  mengurangi  masalah lunturnya tradisi di tengah globalisasi. Realitas sosial masyarakat Gresik mengharuskan leader untuk memberikan respon.
Sesuai  paparan  di  atas,  bahwa  proses  eksternalisasi  dapat  dipahami  sebagai  upaya pencurahan atau ungkapan ekspresi diri manusia (masyarakat) secara terus menerus ke dalam dunia yang ditempati, baik dalam aspek mental maupun fisik. Tentunya ini sudah menjadi sifat dasar  manusia.  Manusia  pada  dasarnya  selalu  ingin  berekspresi  untuk  menunjukkan keberadaannya  di  dalam masyarakat. Manusia  berupaya  untuk menangkap  dirinya  dan  dalam proses  inilah  dihasilkan  suatu  dunia  menurt  persepsinya.  Manusia  berupaya  menemukan dirinya  sendiri  dalam  proses  dunia  ini.  Manusia  butuh  berekspresi  dan  berkarya  untuk mengungkapkan  jatidirinya,  menunjukkan  eksistensi  atau  keberadaannya,  dan  sebagai  upaya mencurahkan hasil cipta, rasa, dan karsanya.
Upaya  manusia  untuk  menunjukkan  eksistensi  jati  dirinya  tentu  sejalan  dengan  hakikat mansuia sebagai makhluk sosial dan juga sebagai makhluk individu yang membutuhkan orang lain dalam segala aspek hidup di dunia. Dalam berekspresi atau proses eksternalisasi ini dapat dilihat  dalam  bentuk  segala  aktivitas  harian,  tingkah  laku,  bahasa,  tradisi-tradisi,  tindakan- tindakan  yang  muncul  didasarkan  atas  penafsiran  subjektif.  Namun  demikian,  aktivitas  yang nampak  tersebut  bukanlah  hal  yang  tanpa  sengaja  atau  spontan  terjadi  begitu  saja.  Segala tindakan  atau  eksternalisasi  yang  ditampilkan  tersebut  merupakan  sebuah  pengambilan keputusan  yang  dimaknai  secara  mendalam  bagi  manusia  tersebut.  Manusia  memikirkan, memilih, dan menentukan tindakan apa atau tindakan yang bagaimana berakibat bahwa proses ekternalisasi tersebut dilakukan di dalam masyarakat.
Dalam hal ini sebagai realitasnya adalah keberadaan tradisi Giri Kedaton. Masyarakat di Kabupaten  Gresik  mencurahkan  pengetahuannya  terkait  dengan  tradisi  Giri  Kedaton. Pencurahan  pengetahuan  terkait  tradisi  Giri  Kedaton  diwujudkan  dalam  kegiatan  turut  serta dalam perayaan tradisi-tradisi tersebut dengan dilandasi beberapa alasan logis, sebagai bagian dari  upaya  menunjukkan  ekspresi  jati  diri  sebagai  masyarakat  setempat  yang  berbudaya. Masyarakat  Gresik  menyelenggarakan  tradisi  Giri  Kedaton  dalam  rangka  mengungkapkan eksistensi  sebagai  masyarakat  yang  diakui.  Proses  pelaksanaan  tradisi  Giri  Kedaton  merujuk pada  acuan  pembiasaan  (habitualisasi)  yang  telah  terlegitimasi  oleh  dirinya  sendiri  serta masyarakat sekitarnya.  Proses ini  berlangsung secara  berkelanjutan  dari  generasi  ke  generasi berikutnya sepanjang masa selama ratusan tahun (Lestari, Setiawan, & Puspitaningrum, 2018).
Beragam  tradisi  Giri  Kedaton  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  mengacu  pada  ajaran agama  (Islam)  yang  dianut  masyarakat  setempat,  sehingga  dengan  demikian  tidak  dianggap sebagai  sesuatu  yang  menyimpang  oleh  masyarakat  secara  ajaran  agama  (syirik),  atau bertentangan dengan norma-norma masyarakat Gresik yang berlaku pada umumnya. Maknanya, tradisi  Giri  Kedaton  yang  ada  di  Gresik  adalah  produk  kreativitas  dari  mereka  sendiri, masyarakat  berdasarkan  ajaran-ajaran  agama  yang  dianutnya.  Termasuk  sebenarnya masyarakatpun  adalah  bagian  dari  produk  manusia  yang  ada.  Fenomena  demikian  ini  oleh Berger dan Luckman disebut dengan konsep ekternalisasi.
Realitas  atau  kenyataan  merupakan  hasil  ciptaan  manusia  kreatif  melalui  konstruksi sosial  terhadap  dunia  sosial  di  sekelilingnya.  Masyarakat  dalam  pamndangan  Berger  dan Luckman  (1990)  merupakan  suatu  kenyataan  objektif  yang  didalamnya  terdapat  proses pelembagaan  yang  dibangun  dengan  pembiasaan  (habitualisation).  Apabila  habitualisasi  atau pembiasaan  ini terus berlangsung, maka akan terjadi pengendapan dan menjadi suatu tradisi. Berdasarkan  analisis data  di  lapangan  di  peroleh  empat  domain  konstruksi  sosial  masyarakat yang  diperkuat  oleh  peran  leader    terhadap  tradisi  Giri  Kedaton,  yaitu  spiritual,  kultural, ekonomi, dan politik.
Adapun eksternalisasi yang dilakukan oleh leader dalam membangun tradisi Giri Kedaton sebagai identitas masyarakat Gresik, antara lain: Pertama, eksternalisasi terhadap sosiokultural
keagamaan dalam tradisi Giri Kedaton. Kehadiran leader dalam perencanaan dan pelaksanaan (melalui produk regulasi) dapat mempertegas keberadaan tradisi Giri Kedaton dalam kehidupan sosiokultural  keagamaan  masyarakat  Gresik.  Kedua,  Kehadiran  penguasa  dalam  tradisi  Giri Kedaton dapat diterima oleh masyarakat, karena kemampuan leader  dalam mengemas proses pelibatan  masyarakat  dalam  penyusunan  regulasi  dan  penerapannya,  baik  berupa  Peraturan Daerah,  Peraturan  Bupati,  maupun  Instruksi  Bupati,  dan  program  kerja  terkait  dengan pelestarian budaya lokal Gresik, termasuk didalamya Tradisi Giri Kedaton. Ketiga, leader sebagai agen  sosial  mampu  mengeksternalisasikan  dirinya  pada  masyarakat  melalui  peningkatan kualitas regulasi dan program dalam mendukung pelaksanaan Tradisi Giri Kedaton.

## Proses Objektivasi Pemimpin (Leader) atas Tradisi Giri Kedaton
Objektivasi  dapat  diartikan  sebagai  suatu  hasil  yang  telah  dicapai,  baik  mental  maupun fisik  dari  kegiatan  ekternalisasi  manusia.  Hasil  eksternalisasi  menghasilkan  sebuah  realitas objektif  yang  dapat  dilihat  secara  nyata.  Hasil  dari  ekternalisasi  ini  dapat  berupa  kebudayaan atau  tradisi-tradisi  yang  banyak  berkembang  di  masyarakat  sekitar.  Misalnya  dapat  dilihat dengan adanya perkembangan tradisi Giri Kedaton di berbagai daerah di Gresik. Dalam konteks sederhana, bahwa proses ekternalisasi tersebut menghasilkan suatu alat yang dibutuhkan oleh manusia untuk mendukung proses hidupnya sehari-hari, ataupun ragam bahasa sebagai bentuk budaya.  Apapun  yang  dihasilkan,  baik  alat  atau  benda  serta  bahasa  itulah  yang  dinamakan realitas objektif sebagai wujud produk dari aktivitas manusia.
Proses  objektivasi  terjadi  ketika  sebuah  produk  dari  aktivitas  sosial  tersebut  telah membentuk  suatu  fakta  (faktisitas)  yang  bersifat  eksternal  dan  bersifat  lain  dari  pembuatnya sendiri.  Momentum  inilah  yang  mengungkapkan  adanya  suatu  dimensi  inter-subjektif  yang dilembagakan  berhasil  menuju  kepada  hasil  fiktif  atau  mental  yang  dicapai  dari  beberapa momen  ekternalisasi  yang  seolah-olah  menjadi  suatu  hal  yang  berdiri  sendiri  (otonom)  dan berhadapan dengan orang-perorang, menjadi fakta di luar. Hal ini menjadi sesuatu yang berbeda dengan yang menciptakannya (manusia sebagai pencipta fakta) .
Dalam  pelaksanaan  tradisi  Giri  Kedaton,  proses  objektivasi  sendiri  muncul  sebagai  hal yang otonom di luar manusia.  Beragam tradisi  menjadi produk dari aktivitas manusia sebagai pendukung  kebudayaan-kebudayaan  yang  berkembang  di  Gresik.  Dengan  demikian,  tradisi- tradisi  seperti;  Malem  Selawe,  Rebo  Wekasan,  Kolak  Ayam,  Damar  Kurung,  Kirab  Budaya  Giri Kedaton,  Pasar  Bandeng,  serta  Seni  Macapat  Gaya  Gresikan merupakan  produk  manusia  yang ada di Gresik. Hal ini karena tradisi-tradisi tersebut menjadi sebuah tardisi umum yang mampu melintasi  ruang  dan  waktu.  Tradisi  Giri  Kedaton  tidak  hanya  berlaku  di  kawasan  Giri  saja, namun sudah menjadi model atau simbol dari kebudayaan masyarakat di Gresik secara umum.
Proses  objektivasi  ini  tampaknya  didukung  pula  oleh  leader,  seperti  pemangku kepentingan  atau  Pemerintah  Kabupaten  Gresik  dengan  menyediakan  regulasi,  sarana  dan prasarana  sebagai  pendukung  pelaksanaan  kegiatan  tradisi  Giri  Kedaton.  Pemerintah  melalui dinas terkait bahkan menjadi pihak yang gencar dalam rangka mensosialisasikan tradisi-tradisi budaya Giri Kedaton dalam beberapa kesempatan, selain masyarakat itu sendiri di dalamnya.
Dalam  tahap  objektivasi  ini,  masyarakat  Gresik  sebagai  realitas  objektif  menyiratkan pelembagaan  di  dalamnya.  Proses  pelembagaan  (institusionalisasi)  diawali  dengan eksternalisasi  berulang-ulang  yang  dilakukan  oleh  leader  sebagai  agen  yang  mempertegas eksternalisasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat,  sehingga  terlihat  polanya  dan  dapat  dipahami bersama  yang  menghasilkan  pembiasaan  (habitualisasi).  Habitualisasi  yang  berlangsung  lama akan  mengalami  pengendapan  dan  menjadi  sebuah  tradisi  yang  kuat  dalam  kehidupan sosiokultural masyarakat.
Pengendapan dan tradisi ini kemudian diwariskan secara estafet pada generasi berikutnya melalui  regulasi  dan  penerapannya.  Disinilah  terlihat  peranan  agen/actor  dalam  tatanan kelembagaan,  termasuk  dalam  membiasakan  pengalaman  dan  proses  pewarisan  pengalaman tersebut.  Peranan  leader  sebagai  actor/agen  sosial  adalah  represetasi  dari  unsur  pemerintah dan swasta sebagai pembawa amanat rakyat.
Peranan  leader  merepresentasikan  suatu  keseluruhan  rangkaian  perilaku  yang melembaga.  Leader  berperan  sebagai  leading  sector  yang  hadir  dalam  area  sosialkultural keagamaan.  Dalam  konteks  ini  leader  bukan  sebagai  agen  utama,  melainkan  sebagai  penguat dan  penegas  melalui  produk  regulasi  dan  program  dalam  pelestarian  Tradisi  Giri  Kedaton. Masyarakat  sebagai  realitas  objektif  juga  menyiratkan  keterlibatan  legitimasi.  Legitimasi merupakan  objektivasi  makna  pada  tingkat  kedua,  dan  merupakan  pengetahuan  yang berdimensi kognitif dan normatif karena tidak hanya  menyangkut penjelasan tetapi juga nilai- nilai. Legitimasi bertujuan untuk membuat objektivasi yang sudah melembaga menjadi masuk akal  secara  subjektif.  Dalam  kontek  ini  diperlukan  sebuah  universum  simbolik  yang menyediakan  legitimasi  utama  keteraturan  pelembagaan.  Universum  simbolik  menduduki hirarki  yang  tinggi,  mentahbiskan  bahwa  semua  realitas  adalah  bermakna  bagi  individu,  dan individu  melakukan  sesuai  dengan  makna  itu.  Agar  individu  memahami  makna  itu,  maka diperlukan organisasi sosial sebagai pemelihara universum simbolik.
Objektivasi  yang  dilakukan  oleh  leader  adalah  proses  mengkristalkan  keadaan  pikiran tentang  suatu  objek,  atau  segala  bentuk  eksternalisasi  yang  dilakukan  dilihat  kembali  dalam kenyataan  di  lingkungan  secara  objektif  yaitu  masyarakat  pendukung  tradisi  pada  lingkup dimana tradisi itu eksis secara khusus dan masyarakat Gresik secara umum. Dalam konteks ini leader  melakukan  pemaknaan  baru  ataupun  pemaknaan  tambahan.  Proses  objektivasi merupakan momen interaksi antara dua realitas yang terpisahkan satu sama lainnya, leader di satu sisi dan realitas sosiokultural masyarakat dimana tradisi itu dilestarikan secara khusus dan masyaraat  Gresik  umumnya.  Kedua  entitas  yang  seolah  terpisah  ini  kemudian  membentuk jaringan interaksi intersubjektif. Momentum ini merupakan hasil dari kenyataan eksternalisasi yang kemudian beraktualisasi sebagai suatu kenyataan yang unik.
Secara umum tradisi Giri Kedaton sebagai local wisdom dapat dipahami sebagai gagasan- gagasan setempat (lokal) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh masyarakatnya. Kesadaran masyarakat Gresik bahwa mereka hidup di wilayah yang secara historis merupakan awal Islam di Nusantara membentuk sebuah kosntruksi sosial terhadap tradisi yang muncul dari masa Kerajaan Giri Kedaton. Konstruksi sosial itu kemudian diaplikasikan  dalam  berbagai  macam  bentuk  ritual  tradisi  dan  bahkan  mitos  yang  memiliki dimensi sebagai suatu kearifan lokal.
Dimensi-dimensi kearifan lokal itu  telah menjadi tradisi yang turun menurun dan hidup dalam  masyarakat.  Dimensi  kearifan  lokal  itu  terwujud  dalam  bentuk  ide-ide,  gagasan  yang dimplementasikan  dalam  bentuk  tindakan  dan  prilaku  yang  meninggalkan  jejak  dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Gresik. Sebagaimana telah dikemukanan bahwa masyarakat dalam pandangan Berger dan Luckman (1990) adalah suatu realitas objektif yang didalamnya terdapat proses pelembagaan  yang dibangun denga pembiasaan ( habitualisation ) yang semakin lama  akan  mengendap  menjadi  tradisi.  Meminjam  istilah  Berger  dan  Luckman  tersebut, masyarakat  sebagai  tempat  individu  saling  berinteraksi  dan  bersosialisasi  sebagai  suatu kenyataan  objektif,  maka  didalamnya  terdapat  suatu  proses  habitualisasi  dengan  cara membangun  atau  merekosntruksi  pola-pola  interaksi  dan  sosialisasi  dalam  bentuk  mitos, tradisi, dan kearifan lokal.
Berger memandang realitas sosial bergerak dalam tiga proses utama, yakni eksternalisasi, objektivasi, berbalik membentuk manusia melalui mekanisme internalisasi. Realitas sosial yang pada  dasarnya  melalui  proses  internalisasi.  Dalam  proses  adaptasi  diranah  sosial  dengan mengacu  pada  regulasi  sebagai  penegas  pelaksanaan  tradisi,  kemudian  proses  eksternalisasi menjelma  pada  realitas  yang  objektif  dari  leader.  Proses  objektivasi  itu  terealisasi  dalam institusi, antara lain sebagai berikut.
Pertama,  terinstitusionalisasi  dan  terlegitimasi  pada  aspek  spiritual  sebagai  objektivasi dari leader yang berorientasi pada pengembangan spiritual masyarakat Gresik yang berkualitas. Secara konseptual objektivasi tersebut menjiwai rumusan visi, misi, dan program pemerintah, maupun lembaga-lembaga pengembang tradisi. Kebetulan Wakil Bupati Gresik adalah seorang agamawan,  sehingga  objektivasi  pada  aspek  spiritual  sangat  terlihat.  Adapun  pemerintah  dan lembaga  yang  dimaksud  antara  lain;  Pemerintah  Kabupaten  Gresik  (Dinas  Kebudayaan  dan
Pariwisata,  Dinas  Pendidikan),  serta  lembaga  lainnya  yang  memiliki  konsentrasi  dibidang sejarah  dan  budaya,  seperti  Mataseger  (Masyarakat  Pecinta  Sejarah  Gresik),  Besali  Gresik, Gresik Heritage, Damar Kurung Institute, LSBO Pimpinan Daerah Muhammadiyah, Gresik Movie, Masyarakat  Sejarawan  Indonesia  (MSI),  serta  lembaga-lembaga  pendidikan  formal  maupun nonformal.  Kedua,  objektivasi  juga  diejawantahkan  leader  pada  dimensi  kultural.  Kepedulian penguasa  pada  aspek  kultural  tidak  lepas  dari  tokoh  sentral  Pemerintah  Kabupaten  Gresik merupakan pribadi yang mencitai budaya lokal, sehingga adaptasi dirinya yang diikuti oleh para bawahannya  telah  melahirkan  objektivasi    pada  kepedulian  kultural  berupa  kegiatan masyarakat  Gresik  yang  peduli  pada  tradisi  Giri  Kedaton.  Kepedulian  ini  diwujudkan  dalam kegiatan  rutin  tradisi  Giri  Kedaton  setiap  tahunnya.  Ketiga,  objektivasi  yang  diejawantahkan oleh  leader  pada  aspek  peningkatan  ekonomi  kerakyatan.  Objektivasi  ekonomi  tersebut  tidak jauh  dari  realitas  masyarakat  yang  memerlukan  ruang  pengembangan  ekonomi,  mengingat secara  kultural  Gresik  juga  disebut  sebagai  kota  saudagar.  Bupati  Gresik  sebagai  leader dilingkup  pemerintah  adalah  seorang  pengusaha,  sehingga  program  pemerintah  terkait pengembangan ekonomi kerakyatan dalam momen tradisi ini sangat berpihak pada penduduk lokal. Sebelumnya ruang penjualan bebas disewa oleh masyarakat umum, baik Gresik maupun luar  Gresik,  namun  pada  saat  ini  disediakan  untuk  para  pedagang  Gresik  sendiri.  Keempat, objektivasi yang diejawantahkan oleh leader pada aspek politik. Objektivasi politik terikat pada kepentingan-kepentingan  leader  atas  eksistensi  dirinya  dalam  lingkup  sosial  masyarakatnya. Legitimasi  kekuasaan  dimanapun sangat  penting  dilakukan  oleh  leader.  Legitimasi  ini sebagai upaya  agar  leader  diakui  dan  dihormati  oleh  rakyatnya.  Hadirnya  leader  di  tengah-tengah aktivtas tradisi Giri Kedaton memiliki nilai tinggi untuk mendekatkan diri pada masyarakatnya. Leader adalah produk masyarakat, dan sebaliknya masyarakat adalah produk dari leader.

## Proses Internalisasi Pemimpin (Leader) atas Tradisi Giri Kedaton
Proses  internaliasasi  merupakan  peyerapan  kembali  dunia  objektif  ke  dalam  kesadaran sedemikian  rupa  sehingga  unsur-unsur  subjektif  individu  tersebut  dipengaruhi  oleh  struktur- struktur dunia sosial. Beragam unsur yang telah menjadi hal objektif ditangkap sebagai gejala realitas  sosial  diluar  kesadaran  manusia,  serta  sebagai  gejala  internal  bagi  kesadaran.  Melalui proses internalisasi, manusia menjadi hasil dari masyarakat. Menurut Berger, realitas itu tidak dibentuk secara ilmiah, tidak juga sesuatu yang diturunkan oleh Tuhan. Tetapi realitas sosial itu dibentuk dan dikonstruksi oleh manusia.  Maknanya,  dengan pemahaman yang sedemikian ini, realitas  sosial  dapat  berwajah  ganda/plural.  Setiap  orang  dapat  memiliki  konstruksi  yang berbeda-beda  atas  apa  yang  dilihatnya,  apa  yang  dimaknainya  terhadap  sebuah  realitas  yang ada  di  dalam  masyarakat  sekitar.  Hal  ini  karena  setiap  orang  dalam  proses  merekonstruksi fenomena  tersebut  didasari  oleh  pengalaman  yang  telah  dimiliki,  preferensi,  kepentingan, tingkat pendidikan, dan kondisi lingkungan sosial budaya pergaulan pertemanan atau kondisi- kondisi  sosial  tertentu  sebagai  latar  belakang  tingkat  daya  penafsiran  realitas  sosial  sesuai dengan bagaimana cara dan hasil konstruksi sosialnya masing-masing.
Proses penting dalam aspek internalisasi ini dapat dilihat pada segi sosialisasi. Sosialiasi dalam  rangka  pengalihan  makna-makna  yang  terobjektivasi  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya  melalui  proses  belajar  atau  aktivitas  tradisi  kebudayaan  yang  ada  dalam  tradisi- tradisi  Giri  Kedaton.  Sosialisasi  menjadi  sarana  bagi  pewarisan  beragam  tradisi  dan  budaya antara para pendahulu dengan generasi berikutnya. Hal ini sengaja dilakukan agar tradisi-tradisi yang  telah  tercipta  tidak  terputus,  serta  dapat  terus  berlangsung  serta  lestari  bagi keberlangsungan masyarakat setempat.
Dalam  proses  sosialisasi  ini  dibutuhkan  atau  dijumpai  orang-orang  yang  berpengaruh untuk menjabarakan makna-makna tradisi kepada masyarakat berikutnya. Orang berpengaruh tersebut adalah  leader  yng  bisa  berasal  dari  tokoh  pemerintahan,  tokoh  adat,  pemuka  agama, atau orang-orang terpilih yang begitu dipercaya oleh masyarakat dalam rangka upaya sosialisasi tradisi  Giri  Kedaton.  Orang  tersebut sebagai  perantara  dalam  pelestarian  tradisi  Giri  Kedaton. Orang tersebut menjadi salah satu acuan bagi norma pelaksanaan tradisi Giri Kedaton. Di dalam
masyarakat, posisi leader atau elit ini dibutuhkan bagi kelangsungan tradisi-tardisi  Giri Kedaton yang dimaksud.
Dalam proses internalisasi ini, masyarakat perlu menyesuaikan dengan acuan-acuan yang telah  disepakati  oleh  para  pendahulu  agar  merasa  tidak  terkucil  dan  tersendiri.  Masyarakat perlu  menyelaraskan  hal-hal  yang  detail  sebagai  salah  satu  bentuk  acuan  pelaksanaan  tradisi Giri  Kedaton.  Acuan  tersebut  merupakan  kesepahaman  nilai-nilai  yang  dihormati,  dijalankan, dan  ditaati  dalam  setiap  pelaksanaan  tradisi  Giri  Kedaton.  Norma  dan  nilai-nilai  menjadi  hal yang  dijunjung  tinggi  dalam  pelaksanaan  tardisi  di  Gresik.  Dengan  adanya  acuan  norma  yang terinternalisasi baik formal maupun nonformal akan terwujud keselarasan tradisi Giri Kedaton di  dalam  masyarakat  sepanjang  masa.  Adanya  keselarasan  yang  dipakai  sebagai  acuan,  maka tradisi  Giri  Kedaton  dapat  berangsung  selama  ratusan  tahun  lamanya  di  wilayah  Gresik. Kepatuhan  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  dan  norma-norma  tradisi  inilah  yang  menjadi  hal penting dalam pelaksanaannya.
Internalisasi  yang  berlangsung  dalam  masyarakat  (manusia)  bukan menujukkan  kondisi aspek atau peran yang pasif bagi manusia itu sendiri, namun justru hal ini menunjukkan tingkat keaktifan manusia sebagai pendukung masyarakat dan kebudayaan yang ada di wilayah Gresik. Dalam  hal  ini,  manusia  bukan  hanya  sebagai  sebagai  objek  relitas  sosial,  melainkan  sebagai subjek yang aktif dalam proses internalisasi dan sosialisasi tradisi kebudayaan yang ada  pada pelaksanaan  tradisi  Giri  Kedaton  di  berbagai  daerah.  Masing-masing  individu  secara  aktif bersosialisasi  dalam  proses  internalisasi,  mempelajari  budaya,  menggali  makna,  menyusun persepsi,  dan  ikut  terlibat  didalam  aktivitas-aktivitas  kebudayaan  yang  ada.  Mereka mengidentifikasikan  dirinya  masing-masing  dalam  unsur-unsur  tradisi  budaya  itu  sendiri, menyelami  dan  mendalami  praktik-praktik  tradisi  kebudayaan  yang  berkembang.  Masyarakat menjadi  manusia  yang  hidup  dalam  aktivitas  budaya  dan  tardisi  Giri  Kedaton  di  berbagai wilayah Gresik dan sekitarnya.
Kenyataan sosial merupakan bagian dari konstruksi sosial masyarakat yang berlangsung cukup lama. Dalam hal ini Berger menyatakan bahwa konstruksi sosial memberikan pencerahan terhadap  pemahaman  makna  sebuah  realitas  sosial.  Dunia  manusia  ditandai  dengan keterbukaan  dan  perilakunya.  Manusia secara sadar  dalam  bertindak  dan  memaknai  beragam lingkungan  sekitarnya  melalui  proses  yang  diungkapkan  oleh  Berger.  Proses  tersebut  melalui tahapan  atau  konsep  ekternalsasi,  objektivasi,  dan  internalisasi.  Ketiga  komponen  tersebut memberikan  landasan  dan  pemahaman  bagaimana  realitas  sosial  dibentuk  oleh  masyarakat, termasuk realitas sosial tradisi Giri Kedaton yang ada di Gresik.
Dalam  kajian  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  Giri  Kedaton  yang  terdiri  atas tujuh  unsur  tradisi,  yaitu  Malem  Selawe,  Rebo  Wekasan,  Kolak  Ayam,  Damar  Kurung,  Kirab Budaya  Giri  Kedaton,  Pasar  Bandeng,  serta  Seni  Macapat  Gaya  Gresikan  merupakan  sebuah realitas  sosial  masyarakat  yang  dikonstruksi  sejak  lama,  yaitu  sejak  berdirinya  kerajaan  Giri Kedaton.  Kebesaran  kerajaan  Giri  Kedaton  telah  memberikan  andil  besar  bagi  perkembangan tradisi budaya yang ada di dalam masyarakat Gresik dan sekitarnya. Giri Kedaton sebagai pusat atau  sumber  budaya  yang  melahirnkan  budaya-budaya  baru  yang  sampai  saat  ini  masih dilestarikan oleh masyarakat.
Nilai-nilai budaya yang ada pada tradisi Giri Kedaton pada dasarnya bersumber pada nilai- nilai  ajaran  agama  yang  telah  berkembang  sejak  era  Walisongo  abad  ke  15-16  M,  khususnya masa  Sunan  Giri  yang  ada  di  Gresik.  Tradisi  Giri  Kedaton  memberikan  gambaran  bagaimana hubungan  masyarakat  dengan  Sang  Pencipta  secara  religius  dan  spiritualitas.  Dalam  hal  ini, tradisi menjadi sarana dalam mendekatkan diri masyarakat kepada Tuhan. Tradisi Giri Kedaton menajdi  jembatan  penghubung  batin  dan  sebagai  ekspresi  (eksternalisasi)  rasa  syukur  atas karunia yang diberikan oleh Tuhan kepada masyarakat Gresik.
Sebagai  bagian  dari  aspek  spiritualitas  masyarakat  Gresik,  tradisi  Giri  Kedaton  yang meliputi  segi  Malem  Selawe,  Rebo  Wekasan,  Kolak  Ayam,  Damar  Kurung,  Kirab  Budaya  Giri Kedaton,  Pasar  Bandeng,  serta  Seni  Macapat  Gaya  Gresikan  juga  berkaitan  erat  dalam  aspek sosial  budaya,  serta  ekonomi  masyarakat.  Tradisi  Giri  Kedaton  dengan  beraneka  ragam budayanya menjadi magnet tersendiri bagi masyarakat dalam mengembangkan aspek ekonomi
dengan  pengemasan  budaya  yang  menarik  dan  kekinian.  Pengemasan  tradisi  budaya  yang menarik  ini  tentunya  tanpa  meninggalkan  nilai-nilai  pokok  budaya  yang  terkandung  di dalamnya,  atau  pesan  moral  yang  terkandung  di  dalam  setiap  tradisi  Giri  Kedaton  masing- masing. Artinya,  dalam hal  ini masyarakat benar-benar mampu memanfaatkan perkembangan tradisi  Giri  Kedaton  tidak  hanya  sebagai  sarana  religius  semata  namun  juga  sebagai pengembangan aspek sosial, budaya, dan ekonomi masyarakat.
Proses  sosialisasi  tradisi  budaya  Giri  Kedaton  menjadi  jalan  untuk  melestarikan  budaya ini. Proses sosialisasi juga dikenal dalam kajian teori konstruksi sosial Berger, dimana dalam hal ini dibutuhkan sosok orang-orang berpengaruh untuk menjelaskannya. Orang yang dipandang layak  menjalankan  peran  sosialisasi  tradisi  budaya  meliputi  penguasa  politik/pemerintah, budayawan,  para  elit,  sesepuh,  tokoh  adat,  pemuka  agama,  dan  orang  yang  memahami  betul unsur-unsur  budaya  Giri Kedaton. Mengingat  dalam  tradisi  Giri Kedaton  terdapat  tujuh  unsur budaya, yang meliputi Malem Selawe, Rebo Wekasan, Kolak Ayam, Damar Kurung, Kirab Budaya Giri Kedaton, Pasar Bandeng, serta Seni Macapat Gaya Gresikan, maka dalam proses sosialisasi juga akan didapati beragam orang berpengaruh yang mampu menjelaskan aspek-aspek tradisi di dalamnya.
Dalam proses sosialisasi tersebut, tidak hanya aspek spiritual tradisi semata, namun juga aspek spolitik, budaya, dan ekonomi turut disosialisasikan. Semua aspek menyatu dalam sebuah tardisi Giri Kedaton sebagai khazanah kekayaan lokal yang ada di Gresik. Kekayaan lokal inilah yang kemudian dijadikan identitas sosial masyarakat Gresik. Melalui pengenalan tradisi-tradisi Giri  Kedaton  maka  juga  mampu  mengangkat  citra  masyarakat  Gresik.  Kekayan  budaya  Giri Kedaton  telah  melekat  pada  masyarakat  Gresik,  di  sisi  lain,  keberadaan  budaya  tersebut  juga merupakan kekayaan lokal  bagi Gresik. Dari sini, tradisi budaya Giri Kedaton mampu menjadi identitas Gresik, mengingat terus dilestarikan dan dipertahankan nilai-nilainya oleh masyarakat setempat.
Temuan Teori dan Proposisi Berdasarkan  sajian  data,  analisis  hasil  penelitian,  dan  temuan  penelitian,  maka  dapat dibangun  sebuah  teori  yaitu  Leader  Construction  of  Local  Culture  Identity  Theory  (Teori Konstruksi Pemimpin atas Identitas Budaya Lokal). Asumsi dasar teori ini bahwa identitas sosial sebagai realitas adalah ciptaan manusia kreatif melalui kekuatan konstuksi sosial di sekitarnya yang  dikuatkan  oleh  hadirnya  leader  melalui  regulasi  pendukungnya.  Proses  penguatan identitas  yang  dilakukan  melalui  otoritas  leader  lebih  efektif  daripada  pembentukan  identitas oleh  masyarakat.  Konstruksi  sosial  atas  realitas  cenderung  berlangsung  melalui  leader  secara hirarkis-vertikal,  bersifat  spasial,  yaitu  berlangsung  dari  pimpinan  kepada  bawahannya, pimpinan  kepada  massanya,  kiai  kepada  santrinya,  guru  kepada  muridnya,  orangtua  kepada anak-anaknya, dan sebagainya.
Berpijak  dari  teori  konstruksi  sosial  atas  realitas  Peter  L.  Berger  dan  Luckman  dengan melihat variabel leader menjadi sangat substansi dalam proses eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi, maka dapat dikatakan bahwa sifat dan kelebihan leader sebagai agen dalam proses eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi  telah  memperbaiki  proses  konstruksi  sosial  atau realitas yang berjalan lambat itu. Leader Construction of Local Tradition Culture Identity Theory adalah pada sirkulasi pewarisan tradisi yang cepat dan merata dalam spasial tertentu.
Proposisi-proposisi  dari  teori  Leader  Construction  of  Local  Culture  Identity  Theory dirumuskan sebagai berikut: 1) Proses membangun identitas sosial budaya lokal oleh pemimpin (leader)  akan  berjalan  denngan  baik,  jika  melalui  adaptasi  dan  pencurahan  diri  terhadap sosiokultural  baik  dalam  aktivitas  fisik  maupun  nonfisik  (mental);  2)  Proses  membangun identitas  sosial  budaya  lokal  oleh  pemimpin  (leader)  akan  berjalan  baik,  jika  diawali  dengan kesadaran individu untuk melakukan adaptasi diri dengan sosiokultural tradisional, baik dengan membangun  kesadaran masyarakat,  terlembagakan,  maupun  terlegitimasikan  dalam  perayaan tradisi yang selalu dijunjung tinggi sepanjang masa; dan 3) Proses membangun identitas sosial budaya lokal oleh pemimpin (leader) akan berjalan baik, jika melalui regulasi yang dibuat dan mengawalnya dalam pelaksanaan di lapangan sosiokultural.

## 4. Simpulan dan Saran
Dalam bab hasil dan pembahasan telah dipaparkan hasil kajian terkait dengan tradisi Giri Kedaton  sebagai  identitas  sosial  budaya  masyarakat  Kabupaten  Gresik  menggunakan  teori identitas  (Manuel  Castells)  dan  konstruksi  sosial  atas  realitas  (Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckman). Berdasarkan analisis data yang dilakukan, maka dapat disimpulkan:
Pertama; Tokoh-tokoh kunci (leader) dalam ekternalisasi telah melakukan adaptasi diri dan mengaktualisasikan  stock  of  knowledge  yang  dimilikinya  terhadap  sosiokultural  keagamaan masyarakat Kabupaten Gresik secara totalitas dengan memposisikan pengetahuan sosiokultural keagamaan dalam posisi sentral dan sebagai instrumen hidupnya.
Kedua;  Dalam  objektivasi,  tokoh-tokoh  kunci  (leader)  dengan  pemahaman  sosiokultural keagamaan yang dimilikinya yang telah diwujudkan dalam bentuk regulasi, program kerja, dan berbagai  bentuk  dukungan  yang  dilakukan  mampu  menguatkan  tradisi  budaya  Giri  Kedaton dalam  kehidupan  masyarakat  Kabupaten  Gresik.  Penguatan  tujuh  tradisi  Giri  Kedaton  itu mengarah pada empat kebutuhan, yaitu spiritual, kultural, politik, dan ekonomi. Tujuh tradisi itu sangat mengakar dan menjadi identitas dalam kehidupan masyarakat Kabupaten Gresik.
Ketiga;  Dalam  internalisasi,  leader  sebagai  bagian  dari  makhluk  sosial  bersikap  terbuka dan  tidak  membatasi  interaksi  dirinya  dengan  dunia  sosiokultural  keagamaan  dengan masyarakat di sekitarnya. Leader melakukan interaksi sosial dengan seluruh lapisan masyarakat Kabupaten Gresik. Hasil interaksi itu terwujud menjadi karakter masyarakat Kabupaten Gresik yang menerima dan memahami tradisi Giri Kedaton sebagai bagian dari tradisi dalam kehidupan masyarakat  dan  dilaksanakan  setiap  tahun.  Sosialisasi  merupakan  aspek  penting  dalam internalisasi.  Sosialiasi  dalam  rangka  pengalihan  makna-makna  yang  terobjektivasi  dari  satu generasi ke generasi berikutnya melalui proses belajar atau aktivitas tradisi kebudayaan yang ada  dalam  tradisi-tradisi  Giri  Kedaton.  Sosialisasi  menjadi  sarana  bagi  pewarisan  beragam tradisi dan budaya antara para pendahulu dengan generasi berikutnya. Hal ini sengaja dilakukan agar tradisi-tradisi yang telah tercipta tidak terputus, serta dapat terus berlangsung serta lestari bagi keberlangsungan masyarakat setempat.
Tradisi Giri Kedaton yang berkembang dan secara rutin diselenggarakan oleh masyarakat dan  Pemerintah  Kabupaten  Gresik  mengandung  nilai-nilai  yang  positif,  yaitu  nilai  budaya, agama, ekonomi, social, dan politik. Masyarakat Kabupaten Gresik yang multikultural tidak lepas dari  latar  belakang  sejarahnya  sebagai  kota  bandar  dagang  ternyata  mampu  menjaga keberagaman  itu.  Keberagaman  menjadi  sebuah  kekuatan  berdasarkan  nilai-nilai  luhur  yang bisa diambil dari penyelenggaraan tradisi Giri Kedaton. Pengetahuan yang diperoleh dari nilai- nilai  identitas  (Manuel  Castells)  dan  konstruksi  sosial  (Berger  dan  Luckman)  sangat  berguna bagi masyarakat Kabupaten Gresik dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi Giri Kedaton tidak lagi hanya  memiliki  makna  kultural  dan  spiritual,  tetapi  sudah  berkembang  ke  makna  ,  ekonomi, bahkan politik.

## Daftar Pustaka
Ali, A. A. (2009). Identitas Kota, Fenomena dan Permsalahannya. Jurnal Ruang , 1 (1). Arikunto, S. (1998). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Pratik . Jakarta: Rineka Cipta. Berger, P. L. (1991). Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial . Jakarta: LP3ES. Berger, P. L., & Luckmann, T. (1990). Tafsir Sosial atas Kenyataan . Jakarta: LP3ES.
Bungin, B. (2008). Konstruksi Sosial Media Massa:Kekuatan Pengaruh Media Massa, Iklan Televisi dan  Keputusan  Konsumen  serta  Kritik  Terhadap  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann . Jakarta: Kencana. Burke,  J.  P.,  &  Jan,  S.  E.  (1998). Identity  Theory  And  Social  Identity  Theory .  Washington  DC: Washington State University.
Castells, M. (2001). The Power of Identity The Information Age : Economy, Society and Culture.
The Power of Identity , 2 . Charon, J. M. (1998). Symbolic Interactionism: an Introduction, an Interpretation, an Integration,
Edition 6 . New Jersey: Prentice Hall International, Inc.
Creswell, J. W. (1998). Qualitative Inquiry and Research Design, Choosing Among Five Traditions . California: SAGE Publications.
Creswell, J. W. (2007). Reseach Design; Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dariyatno,  T.  (2009). Handbook  of  Qualitative  Research .  (Denzin  &  Y.  S.  Lincoln,  Eds.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Eriyanto. (2004). Analisis Framing . Yogyakarta: LKiS.
Hamidy,  F.  (2013). Tabot  Sebagai  Identitas  Masyarakat  Kota  Bengkulu  Menurut  Perspektif Bergerian . Universitas Airlangga. Jenkins, R. (1996). Social Identity . London: Routledge Taylor and Francis Group.
Koeshandari,  I.  I.  (2009). Damar  Kurung  dari  Masa  ke  Masa .  Surabaya:  Dewan  Kesenian  Jawa Timur.
Lestari,  P.,  Setiawan,  A.,  &  Puspitaningrum,  A.  (2018).  Urgensi  Habituasi  Nilai  Karakter Kemandirian  Dan  Tanggung  Jawab  Peserta  Didik  Sekolah  Menengah  Keguruan. Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial , 4 (2), 114–119. Luwar.  (2008). No  TitleMacapat  Gaya  Gresik:  Narasumber  Bapak  Mat  Kauli  Sebagai  Bahan Pembelajaran Tingkat SMA, SMK dan Masyarakat . Surabaya: Karunia.
Moleong, L. (2014). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Moleong, L. J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja. Ritzer, G. (2001). Sociological Theory (Fifth). University Of Maryland. Ritzer,  G.  (2009). Teori  Sosiologi:  Dari  Teori  Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan  Mutakhir Teori Sosial Postmodern . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Sulistiyo, A. B. (2007). Memahami Paradigma Interpretivisme, Kritisisme Dan Postmodernisme Dalam  Penelitian  Sosial  Dan  Akuntansi.  Retrieved  March  28,  2019,  from file://localhost/h:/non  POS/Agung Budi Sulistiyo.htm
Wikantyoso, R. (2007). Perencanaan dan Perancangan Kota Malang: Kajian Historis Kota Malang, Arsitektur Indis. Retrieved January 13, 2019, from http.mintakat.unmer.ac.id./edisi/4