## STRATEGI PRODUKSI DAN STRUKTUR IDEOLOGI DALAM NOVEL PEREMPUAN BERKALUNG SORBAN
Production Strategy and Ideological Structure in Perempuan Berkalung Sorban
Muhammad Surahman Djunuhi a,*
a,* Pascasarjana, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon/Faksimile (0274) 5035676, Pos-el: sudju01@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal 10 Oktober  2020— Direvisi Akhir Tanggal 19 November 2020— Disetujui Tanggal  20 November 2020)
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  strategi  produksi  yang  termaktub  pada konstituen  ekternal  dan  struktur  ideologi  teks  yang  ada  pada  konstituen  internal  dalam  novel Perempuan  Berkalung  Sorban  (PBS)  karya  Abidah  El-Khalieqy  dengan  menggunakan  konsep Terry Eagleton. Metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Hasil penelitian membuktikan bahwa (1) novel PBS telah melewati proses produksi material eksternal, dengan strategi sebagai berikut;  pada  masa  reformasi,  ideologi-ideologi  dalam  novel  PBS  telah  menjadi  buah  artikulasi kekuasaaan.  Untuk  melewati  sensor  produksi  yang  ketat,  pengarang  mengangkat  tema-tema romantisisme, humanisme serta pola sosial realisme dalam masyarakat pesantren yang dirangkai secara  estetik  oleh  pengarang  dalam  PBS  layaknya  novel-novel  populer  pada  umumnya.  (2) Konstituen  internal  mengungkap  struktur  ideologi  PBS  berhubungan  dengan  insiden-insiden historis  yang  dimaksudkan  sebagai  kritik  terhadap  rezim  kekuasaan,  khususnya  masyarakat komunal  pesantren  yang  identik  dengan  ideologi  patriarki.  Ini  dilakukan  dengan  langkah menegosiasikan ideologi subordinatif atau resisten, yakni feminisme, humanism, dan seksualisme terhadap  ideologi  dominan,ideologi  patriarki  yang  konservatif  dan  represif  pada  tindak  tanduk perempuan.
Kata kunci : struktur ideologi; strategi produksi; Terry Eagelton
Abstract: This study aims to describe the production strategy in the external constituents and the text’s ideological structure in the internal constituents in the novel Perempuan Berkalung Sorban (PBS),  written  by  Abidah  El-Khalieqy  by  using  Terry  Eagleton’s  concept.  The  method  used  is descriptive qualitative. The results of the research prove that (1) the PBS has passed through an external material production process, by following strategies. During the reformation period, the ideologies in the PBS novel had become the articulation of power. To get past the strict censorship of production, the PBS’s author raises the themes of  romanticism, humanism and social realism in the pesantren society which are arranged aesthetically by the authors in PBS like popular novels in general.  (2)  The  internal  constituents  reveal  the  ideological  structure  of  the  PBS  in  relation  to historical incidents which are intended to be a criticism on the regime of power, especially the pe- santren communal society which is identical to the patriarchal ideology. This is done by negotiating challenging ideologies, namely feminism, humanism and sexualism against the dominant ideology which is a patriarchal ideology that is conservative and repressive towards women's behavior.
Keywords : ideological structure; production strategy; Terry Eagelton
How to Cite: Djunuhi, M.S. (2020). Strategi Produksi dan Struktur Ideologi dalam Novel Perempuan Berkalung Sorban . Atavisme , 23 (2), 175-188 (doi: 10.24257/atavisme.v23i2.697.175-188)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v23i2.697.175-188
Terlepas dari kisah-kisah bermuatan kearifan lokal, kebudayaan, PBS hadir de- ngan narasi-narasi politik untuk melawan tatanan  patriarki  (budaya  dominan)  dan mencapai  kesetaraan  gender  yang  men- cakup tiga ruang, yakni ruang pesantren, ruang  pernikahan,  dan  ruang  rumah (Wildan,  2014:  2016). Bangunan  sosial dan  kekuasaan  budaya  mengonstruksi PBS  yang  memproduksi  ideologi  dan berkontestasi dengan struktur kekuasaan tersebut.  Melihat  PBS  sebagai  buah  ide- ologi,  maka  narasi-narasi  PBS  akan  dile- takkan sebagai nilai kultural yang memili- ki kecakapan untuk memasuki konstelasi ideologi. Selain itu, PBS menyingkap cara kerja  kekuasaan  dalam  mengonstruksi
struktur sosialnya, utamanya dalam rela- si masyarakat di lingkup pesantren. Kisah PBS bersentral pada satu tokoh perempu- an,  Annisa  yang  selalu  mempertanyakan dan mengkritik struktur sosial yang telah mapan  di  lingkup  pesantren.  Kisah  ini menjadi  pergulatan  dari  perspektif  PBS terhadap  budaya  pesantren  yang  patri- arkis  dengan  sangat  mapan  dengan menggunakan  legitimasi  suara  Tuhan. PBS menghadirkan dialektika antara ide- ologi teks dan kehidupan sosial.  Kendati begitu,  dialektika  atau  negosiasi  di  sini membutuhkan  strategi  produksi  agar dapat  diterima  oleh  ideologi  dominan  di ranah  masyarakat  sosial  terutama  para penguasa yang menjadi tim seleksi meka- nisme produksi.
Dengan demikian, pertanyaan peneli- tian  ini  adalah  bagaimana  strategi  pro- duksi  dan  struktur  ideologi  dalam  novel PBS. Pertanyaan ini bertujuan untuk me- ngetahui stategi produksi PBS agar dapat diterima sebagai tatanan sosial di Indone- sia. Selain itu, penelitian ini berupaya un- tuk menyingkap tatanan kekuasaan yang membentuk masyarakat dalam ruang so- sial yang nyata dan dikorelasikan dengan ruang fiksional yang ada di dalam narasi PBS.  Kemudian,  penelitian  ini  dapat  me- ngungkap  struktur  ideologi  dalam  teks PBS.
Ini  selaras  dengan  pandangan Eagleton  bahwa  karya  sastra  mengan- dung ideologi yang diproduksi oleh struk- tur  yang  ada  di  luar  teks  karya  sas-tra. Dengan  begitu,  teks  memproduksi ideologinya  dari  dialektika  antara  teks karya sastra dan struktur di luar teks kar- ya sastra (Eagleton & Milne, 1996:31).
Konstituen eksternal teks, antara lain corak produksi  umum  (CPU),  corak pro- duksi  sastra  (CPS),  ideologi  umum  (IU), ideology kepengarangan (IK), dan ideolo- gi estetis (IE). Aspek internal, yakni ideo- logi teks (IT).
Eagleton (1978: 68) menjelaskan se- jarah  dapat  memproduksi  teks-teks

## PENDAHULUAN
Perempuan  Berkalung  Sorban (selanjut- nya disebut PBS) adalah salah satu novel kontroversial di Indonesia yang merepre- sentasikan  perlawanan  perempuan  dan kritik terhadap tatanan  religius patriarki (Mustikawati, 2011:9). PBS dicetak perta- ma  kali  oleh  perusahaan  penerbit  YKF dan The  Ford  Foundation pada  tahun 2001.  PBS  merupakan  novel  karya Abidah  El  Khalieqy,  satu  dari  sekian  no- velis  perempuan  tersohor  di  Indonesia. Melalui  PBS,  Abidah  El  Khalieqy  akrab dipublik  dengan  unsur-unsur  tulisannya yang  berangkat  dari  keresahan  perem- puan  yang  masih  termarginalkan  dan bernuansa  islami.  Puncaknya  adalah  ke- tika PBS diresepsi oleh sutradara Hanung Bramantyo dalam film layar lebar, meski- pun  terbilang  kontroversial  (Mariati, 2011:117--118).  Abidah  juga  tergabung dalam Forum Lingkar Pena (FLP) bersa- ma pengarang muda Islam lainnya seper- ti  Asma  Nadia,  Helvi  Tiana,  dan Habiburrahman  yang  juga  kerap  mem- produksi  novel  bergenre  populer  islami. Karya sastra yang diproduksi penulis FLP merupakan  sebuah  bentuk  upaya  untuk mencitrakan  tatanan  sosial  muslim  yang humanis,  toleran,  dan  anti  kekerasan (Ronidin, 2016: 89).
dramatik yang sangat mempengaruhi tu- buh  masyarakat  dan  sumbernya  adalah ideologi dalam batas-batas yang historis. Teks  sastra  ternyata  dipandang  sebagai sesuatu  yang  dapat  memproduksi  ideo- logi sendiri dengan cara yang serupa de- ngan  teks-teks  dramatik  dan  menghasil- kan  produksi  dramatik  dalam  cara  yang berbeda.
Pemikiran materialistik Eagleton meyakini bahwa kesadaran ma- nusia sebagai produsen, dalam hal ini pe- nulis, lahir dari sejarah dan kondisi sosial dengan adanya kepentingan dalam kelas, berupa dasar ideologi dan narasinya. Untuk mendukung pertanyaan teore- tis dan tujuan penelitian ini, peneliti me- metakan dan mengkaji penelitian-peneli- tian  sebelumnya  yang  menjadikan  PBS sebagai objek material. Tujuannya adalah untuk  menemukan    representasi  perju- angan perempuan melawan patriarki da- lam  komunitas  pesantren  (Muzakka, 2010); untuk mengungkap ideologi patri- arki dan feminis dengan kajian semiotika (Yudistianti  &  Nurina,  2010);  menying- kap aspek budaya dengan analisis waca- na  kritis  terhadap  resistensi  perempuan (Kamila,  Udasmoro,  &  Noviana,  2016); dan menga nalisis kesantunanan berbah- sa  dalam  novel Perempuan  Berkalung Sorban (Sutrisnawati, 2016). Penelitian  ini  memoosisikan  diri  un- tuk membedah PBS dengan berlandaskan pada  teori  materialisme  historis  Terry Eagleton  yang  cenderung  tertuju  pada sektor  sejarah  dari  produksi  sastra  PBS. Proses PBS  bertransformasi dari produk sastra menjadi produk ideologi dan kon- trol  kekuasaan  pada  struktur  sosial.  Ke- mudian,  teori  ini  akan  mengungkap  mo- tif-motif kekuasaan di era penerbitan PBS dengan melihat struktur ideologi melalui relasi konstituen internal dan ekternal.

## METODE
Sumber data utama penelitian ini adalah novel Perempuan Berkalung Sorban karya Abidah El-Khalieqy yang diterbitkan pada
tahun  2001  untuk  menjawab  konstituen internal.  Sementara  itu,  untuk  menying- kap  konstituen  eksternal,  data  yang  di- peroleh  berasal  dari  artikel,  berita,  esai, jurnal,  dan  buku  yang  berhubungan  de- ngan sejarah penerbitan novel PBS, latar belakang penulisan, dan spektrum sosial politik  Indonesia  di  era  penerbitan  PBS. Teknik pengumpulan data adalah simak- catat,  yaitu  peneliti  menghimpun  data- data yang diperlukan dalam bentuk kata, kalimat,  klausa,  dan  kalimat  yang  memi- liki  kaitan  dan  mendukung  tujuan  pene- litian untuk menemukan strategi produk- si  dan  struktur  ideologi  dari  novel  PBS. Dalam  proses  analisis,  peneliti  melaku- kan  pengumpulan  sumber  data  ekster- nal untuk mengetahui konstituen ekster- nal teks yang terdiri atas corak produksi umum  (CPU),  corak  produksi  sastra (CPS),  ideologi  umum  (IU),  ideologi  ke- pengarangan  (IK),  dan  ideologi  estetis (IE).  Selain  itu,  yang  tidak  kalah  penting adalah aspek internal, yakni ideologi teks (IT)  yang  bersumber  pada  teks  PBS. Konstituen  eksternal  dapat  membantu untuk menyingkap strategi produksi PBS dan pertautan  konstituen  eksternal  dan internal  dapat  menjelaskan  struktur ideologi PBS.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Corak  Produksi  Umum:  Dominasi  Ke- kuasaan Rezim Reformasi Corak  Produksi  Umum (CPU) adalah  ke- kuatan di dalam hubungan formasi sosial yang  berasal  dari  produksi  material (Eagleton, 1978: 45). Kekuatan ini berupa bahan, peralatan, dan teknik produksi, di lingkup interaksi agen-agen yang terlibat dalam  penggunaan  dan  pengolahan  ke- kuatan ini.
Peralatan dan teknis produksi Perem- puan Berkalung Sorban (PBS) ini menga- cu  pada  tahun  penerbitannya,  yakni 2001. Pada tahun ini adalah era reforma- si,  transisi  kepemimpinan  Presiden Abdurrahman  Wahid  ke  Megawati
Pemerintah  di  era  reformasi  telah menjadi  representasi  dari  kekuasaan yang  telah  bertransformasi  kearah  yang lebih  cair  dengan  kesetaraan  antargen- der  yang  berlandaskan  humanisme  da- lam  pelaksanaan  roda  pemerintahan yang lebih demokratis.
Pada  masa  reformasi  ini,  meskipun pemerintah  tidak  lagi  menggunakan  pa- ham totalitarianisme dan secara
gamblang  dalam  menyensor  ideologi yang boleh dan tidak boleh diedarkan di publik.  Namun,  kali  ini  secara  implisit atau tidak kasat mata pemerintah  di era ini    tetap  mengontrol  ideologi  yang  di- konsumsi  masyarakat,  salah  satunya  de- ngan penyensoran tiap ideologi yang ter- sebar  melalui  karya  sastra,  baik  puisi, cerpen,  novel,  dan  sejenisnya  di  publik. Jika  ada  konten  yang  dirasa  pemerintah subversif terhadap tatanan sosial, utama- nya  ideologi  penguasa,  pemerintah  akan mengeluarkan  perintah  larangan  pada buku  tersebut  sesuai  UU  No.4/PNPS/ 1963  tentang  pengamanan  terhadap barang-barang cetakan yang isinya dapat mengganggu ketertiban umum. Selain itu, sensor buku dari penguasa juga kembali di-perkuat dengan UU No.16 tahun 2004 tentang  Kejaksaan  Republik  Indonesia. Kebijakan  pelarangan  buku  ini  berlang- sung  dari  2002  sampai  2010  (Yusuf, 2010: 54).
Oleh karena itu, PBS di sini membata- si  diri  pada  lingkup  pesantren  sebagai bentuk tampilan CPU di era reformasi sa- at itu. Ini merupakan sistem yang “sakral” yang  berbasis  pada  norma-norma  reli- gius  di  mana  Al-Qu’ran,  hadis,  dan  kitab pesantren  menjadi  pedoman  utama  da- lam  berkehidupan  sehari-hari.  Kendati demikian, PBS mencoba mengisahkan ke- hidupan  sehari-hari  dalam  lingkup  pe- santren secara estetik, yakni tatanan atau norma yang diberikan pada kaum perem- puan  sangat  ketat.  Bahkan  lebih  dari peraturan  yang  diberikan  oleh  negara pada kaum perempuan itu sendiri.
Kemudian,  PBS  hadir  untuk  meng- ungkap  dan  menegosiasikan  kesetaraan perempuan dan pria pada tatanan pesan- tren  yang  dinilai  sebagai  penganut  ide- ologi patriarki sebagai ideologi dominan. Negosiasi  di  sini,  peneliti  melihat  pesan- tren sebagai unsur subordinat dari keku- asaan politik, dan kekuatan politik praktis mampu memperdaya kesadaran komuni- tas  pesantren.  Akibatnya,  dengan  sadar
Soekarnoputri.  Megawati  menggantikan Abdurrahman  Wahid  atau  biasa  di  sapa Gus Dur secara resmi setelah pelaksana- an  sidang  istimewa  MPR  pada  23  Juli 2001.  Era  reformasi  ini  sudah  menjadi era penerimaan pada kebebasan berseri- kat,  berpendapat  maupun  ekspresi  me- nuju  masyarakat  pluralis  (Pratiwi,  2015: 8--11).  Pada  era  ini,  tampak  perubahan- perubahan  yang  signifikan  untuk  mere- duksi  tatanan  pemerintahan  yang  bera- sas  pada  patriarki.  Hal  ini  dapat  dilihat pada  tatanan  yuridis,  pemerintah  telah menghadirkan  empat  peraturan  baru yang  mendukung  hak  perempuan,  yakni UU  No.  23/2004  tentang  Penghapusan Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga (PKDRT):  UU  No.  90/2005  tentang  ke- warganegaraan:    UU  Pemilu  2004  yang memberikan  kuota  30  persen  pada  pe- rempuan  untuk  ikut  berpartisipasi  pada pemilu  dan  Inpres  No.  9/2000  tentang peran  wanita  dalam  pembangunan (Muzaffarsyah,  2018: 93).  Selain  pada tatanan  yuridis,  perempuan  juga  sudah memasuki persaingan dalam dunia kerja dengan  para  kaum  laki-laki.  Beberapa alasan yang melatarbelakangi antusiasme perempuan  sebagai  pekerja,  antara  lain menambah  penghasilan  keluarga;  me- nyediakan jaminan sosial secara langsung dan  tidak  langsung  dapat  meningkat- kankesejahteraan  pekerja  dan  keluarga- nya; akses pekerja pada pelayanan kese- hatan lebih besar; dan perusahaan memi- liki asuransi kesehatan untuk biaya kese- hatan  yang  telah  dikeluarkan  pekerja (Muzaffarsyah, 2018: 95).
masyarakat  pesantren  dapat  dengan tulus  mendukung  kekuasaan  politik  do- minan  (Ernas  &  Siregar,  2010).  Dengan demikian,  pengarang  PBS  mencoba  me- ngakrabkan  feminisme  yang  islamis  un- tuk  diterima  oleh  CPU  sebagai  ideologi umum  sehingga  pesantren  sebagai  bagi- an komunal dari kekuasaan dapat mene- rima  secara  sadar  ideologi  (feminisme) yang coba dinegosiasikan oleh pengarang melalui PBS.
“Pak  guru  bilang  kewajiban  seorang
Kutipan  di  atas  merupakan  bentuk Perempuan Berkalung Sorban dalam me- nyerap Corak Produksi Umum. Perempu- an  Berkalung  Sorban (PBS)  mengakui adanya ideologi dominan yang berada di dalam  Pesantren. Perempuan  Berkalung Sorban (PBS) melalui tokoh Anisah, anak kiai,  mencoba  menegosiasikan  kesetara- an  antara  hak  kewajiban  laki-laki  dan perempuan di lingkup pesantren. Kutipan tersebut  dengan  tegas  mengeluhkan  ba- nyaknya  norma,  aturan,  dan  kewajiban yang membelenggu  kaum perempuan  di lingkup  pesantren  sejak  lahir  hingga  de- wasa,  berbeda  halnya  dengan  anak  laki- laki  yang  memiliki  hak  istimewa  ( pres- tige )  bila  dibandingkan  dengan  kaum perempuan.  Tentu  ini  menjadi  manifes- tasi Perempuan  Berkalung  Sorban dalam mencitrakan  ketidaksetujuan  dan  kritik pengarang  terhadap  sistem  pesantren yang patriarki. Secara implisit, hal itu juga merupakan upaya  menawarkan ideologi feminis  agar  diterima  oleh  kekuasaan politik dan sekaligus mendapat legitimasi dari  masyarakat  pesantren  yang  secara tradisional  masih  mempertahankan  bu- daya patriarki.
Corak  Produksi  Sastra:  Penerbitan Buku dan Penertiban Buku
Corak  Produksi  Sastra  (CPS)  adalah  sas- tra tulis yang menjadi representasi sastra lisan.  Corak  Produksi  Sastra  secara  sub- stansial  mengandung  dominasi  antara kesatuan  kekuatan  dan  hubungan  sosial produksi  dalam  formasi  sosial  yang  ada. Kekuatan  produksi  sastra  terdiri  atas penerapan  tenaga  kerja  yang  diorga- nisasikan  dalam  'hubungan  produksi' (penulis,  produsen,  percetakan,  dan penerbitan)  ke  bahan-bahan  produksi tertentu  dengan  menggunakan  instru- men produktif  yang telah ditentukan. Co- rak Produksi Sastra ini kemudian diamati sejauh  mana  linearitasnya  terhadap  co- rak produksi umum (Eagleton, 1978: 45-- 48).
Produsen  atau  penulis  dalam  mela- kukan produksi teks akan melewati pro- ses pengolahan bahan mentah, seperti se- jarah, budaya,  problem sosial, organisasi, ideologi, dan perangkat  pengalaman  lain yang dikolaborasi dan dielaborasi secara estetik untuk diterima publik. Dalam kon- vensi sastra, penulis melakukan produksi teks sastra, bukan hanya proses ekspresi bahasa dari penulis saja, tetapi itu meru- pakan  proses  produksi  rumit  serangkai- an faktor di luar diri penulis dan tatanan sosial. Proses produksi tidak serta-merta menentukan  segalanya,  sebab  adanya proses  distribusi  dan  konsumsi.  Corak Produksi  Sastra  dipengaruhi  oleh  CPU, dalam  pengontrolan  pers  dan  media, termasuk  penerbitan  dan  penyebaran buku-buku  dicermati  dengan  saksama oleh  negara.  Dalam  hal  ini,  gejala  CPU ditandai  dengan  pasar  kapitalistik,  maka CPS  melanjutkan  gerakan  otoritasi  atas lembaga penerbitan  dan perbukuan  dari orde baru ke reformasi.
Ford  Foundation  merupakan    peru- sahaan pertama yang menerbitkan novel Abidah  El-Khalieqy,  yaitu Perempuan Berkalung  Sorban (PBS).  Awalnya PBS merupakan ide dari Yayasan
perempuan itu banyak sekali, ada men- cuci,  memasak,  menyetrika,  mengepel, menyapu,  menyuapi,  menyusui,  me- mandikan dan banyak lagi. Tidak seperti laki-laki,  Bu,  kewajibannya  Cuma  satu, pergi ke kantor” (El-Khaliky, 2001: 14).
Kesejahteraan  Fatayat  (YKS),  Lembaga Swadaya Masyarakat milik Nahdlatul Ula- ma Yogyakarta dan Ford Foundation , un- tuk  membuat  suatu  novel  tentang  pem- berdayaan  perempuan.  Novel  ini  bertu- juan  menyosialisasikan  hak-hak  repro- duksi perempuan yang sudah diratifikasi oleh PBB (Achmad, 2018). Dalam pembu- atannya,  Abidah  dituntut  melaksanakan riset tentang hak-hak reproduksi perem- puan di dalam lingkup pesantren. Abidah melaksanakannya hampir  dua tahun. Ri- set  lapangan  ini  dilakukannya  untuk memberi setting tempat  dan  ditambah lagi,  ia  harus  merasakan  suasana  pesan- tren juga secara fisik selama tiga bulan di Kaliangkrik, Kajoran, Magelang, Jawa Te- ngah.  Di  satu  kampung  ada  banyak  pe- santren salafi. Lokasinya di pegunungan. Di lokasi inilah Abidah mendapati orang- orang  yang  naik  kuda  sebagai  bagan penegas karangannya dalam bentuk fiksi. Selanjutnya,  Abidah  mengikuti  seminar- seminar yang dilakukan oleh YKF selama hampir  dua  tahun,  kemudian  ia  menulis selama sembilan bulan. Proyek penulisan Novel PBS ini dibiayai oleh YKF dan Ford Foundation. Ford  Foundation  sendiri merupakan sebuah LSM yang bermarkas di  New  York  (Khalieqy,  2008). Ford Foundation mempunyai moto, “ Work ing with Visionaries on the Frontlines of Social Change  Worldwide .”  YKF  dan Ford Foundation telah  sering  bekerja  sama dalam penerbitan buku atau novel, antara lain, “ Pesantren Mengkritisi KB dan Abor- si ”, ” Menghapus Perkawinan Anak, Meno- lak  Ijhar ”,  “ Menolak  Mut’ah  dan  Sirri, Memberdayakan  Perempuan ”,  “ Mengha- pus  Poligami,  Mewujudkan  Keadilan ”, “ HIV/AIDS:  Pesantren  Bilang  Bukan  Ku- tukan ”,  dan  “ Ketika  Pesantren  Membin- cang  Jender ”  ( Al-Fariyani ,  2012). Ford Foundation sendiri dibangun di Michigan dan berpusat di New York yang didirikan untuk  mendanai  program-program  yang diprakarsai  oleh  Edsel  Ford  dan  Henry Ford  pada  tahun  1936.  Anggaran  hibah
organisasi  ini  diberikan  melalui  kantor pusat di New York dan melalui dua belas kantor  perwakilan  internasional  lainnya. Pada tahun 2008, organisasi ini mencatat jumlah aset sebesar  US$  13,7  miliar  dan menyalurkan US$ 530 juta dalam bentuk hibah untuk  proyek  yang  berfokus  pada penegakan nilai demokrasi, pengembang- an  komunitas  dan  ekonomi,  pendidikan, media,  seni  dan  budaya,  serta  hak  asasi manusia  (Fordfoundation,  2019).  M aka tidak heran, Abidah menjadi satu dari pe- nulis  terpilih  berbasis  riset  dari  perusa- haan Ford  Foundation ini  karena  genre Abidah  melalui  karya-karya  sebelumnya selalu  menggambarkan  tentang  perju- angan  perempuan  dan  kesetaraan  gen- der. Novel Perempuan  Berkalung  Sorban diterbitkan untuk kedua kalinya oleh Arti Bumi  Intaran  yang merupakan  Perusa- haan  penerbit  yang  berlokasi  di  Yogya- karta (Khalieqy, 2002). Meski penerbit ini tidak hanya fokus pada novel, perusaha- an  ini  juga  kerap  menerbitkan  buku  pe- lajaran  anak,  buku  jurnal,  buku  ilmiah, tetapi juga melihat dan  menyeleksi tulis- an  Abidah  PBS  sebagai  tulisan  yang  sa- ngat layak untuk diterbitkan, tidak main- main  PBS  telah  diterbitkan  oleh  perusa- haan  ini  selama  delapan  kali.  Penerbit yang memiliki jargon “mencerdaskan ge- nerasi bangsa ini” dalam pelaksanaan ter- bitan  buku,  didukung  oleh  sumber  daya manusia  yang  berpengalaman  di  bidang penerbitan dan produksi percetakan,  ja- ringan pendukung sebagai  model  poten- sial, market yang  sudah  terbentuk,  dan jaringan  bisnis  dalam  group  yang  cukup luas  dan  mencakup  banyak  bidang  jasa rekanan  baik  di  kantor  intansi  pemerin- tah dan swasta.

## Ideologi  Umum:  Ideologi  Pancasila dan Demokrasi
Ideologi umum (IU) merupakan dominasi atas  ideologi-ideologi  sosial.  Perjalanan IU  mendapat  pengaruh  atau  diproduksi oleh  corak  produksi  umum.  Eagleton
(1978:  54)  mengatakan  bahwa  ideologi umum menjadi cerminan dari hubungan subjek-subjek  dengan  kondisi  sosialnya. Iniadalah  hal  yang  menjadi  relasi  sosial dominan  pada  masyarakat  di  dalam spektrum suatu negara.
Hal  ini  dijumpai  pada  masa  refor- masi  dan  pada  masa  reformasi  ini  agak berbeda  dengan  masa  Orde  Baru  yang lebih  menunjukan  otoritarianisme  dan totalitarianism dalam  pemerintahan. Re- alisasi nasionalisme hadir sebagai slogan bangsa  Indonesia  dalam  era  reformasi diharapkan kembali pada jalurnya dalam entitas  persatuan,  gotong  royong,  cinta tanah air, dan hal lainnya. Semua itu ter- maktub  di  dalam  Pancasila  yang  telah dijadikan  ideologi  dasar  negara,  di- harapkan  dapat  terimplementasi  pada era  reformasi  yang  tidak  sanggup  diwu- judkan  di  era  kepemimpinan  Presiden Soeharto.  Di  era  reformasi  ini  Ideologi Pancasila diharapkan dapat menunjukan relevansinya  sebagai  ideologi  terbuka yang riil, yakni nilai dan cita-cita dari da- lam  negara,  diambil  dari  budaya,  agama dan moral di dalam negeri. Pancasila ha- dir sebagai milik semua masyarakat Indo- nesia dan mereka dapat menemukan di- rinya di dalam Pancasila itu sendiri (Agus, 2016:130).
Selain  itu,  pada  masa  reformasi  ini, seluruh  lapisan  rakyat,  utamanya  para kaum  intelektual,  pengusaha  hingga  go- longan  pemangku  kepentingan  (seperti pejabat  negara)  diharapkan  lebih  mere- presentasikan  negara  yang  demokratis pada  rakyatnya  dan  tidak  menunjukan otoritarianisme  dalam  menata  negara (persebaran  ideologi,  budaya,  tatanan sosial, kebebasan berbicara dan lain-lain) dalam mencapai visi dan misi negara.
Harapan  di  era  ini,  beberapa  dian- taranya; (1) peningkatan partisipasi atau peran  masyarakat  dalam  perencanaan, pelaksanaan  dan  pengawasan  atas  pe- nyelenggaraan  pemerintahan,  (2)  pene- gakan  hukum  sebagai  wujud  adanya
keadilan dan kesamaan hak warga nega- ra  di  depan  hukum,  (3)  keadilan  dalam kesejahteraan sebagai tuntutan manusia- wi  sehingga  warga  masyarakat  dapat memiliki harkat dan martabat dalam ke- hidupan  berbangsa  dan  bernegara,  (4) profesionalisme  penyelenggaraan  peme- rintahan dengan penerapan good govern- ment (Suryawan,  2013).  Magnis-Suseno mengatakan  bahwa  Pancasila  memiliki unsur  penting  dalam  orientasi  konstitu- sional,  yakni  penerimaan  pada  perbe- daan  masing-masing,  hal  ini  terminifes- tasi pada prinsip bhineka tunggal ika atau paham pluralisme ala Indonesia (Fadilah, 2019:  69).  Ideologi  Pancasila  ini  sangat diharapkan dapat mendukung terwujud- nya pelaksanaan demokrasi yang kian la- ma  semakin  baik.  Sistem  demokrasi  ini hadir  untuk  menciptakan  masyarakat yang  berlandaskan  pada  musyawarah dan hak bicara pada seluruh masyarakat ketika  membahas soal  kepentingan pub- lik. Kendati begitu, kesalahpahaman pada makna  demokrasi  menghadirkan  masa- lah-masalah  baru  di  antaranya,  banyak terjadi  penyerobotan  hak  publik  dan sikap intoleransi dengan mengatasnama- kan  demokrasi;  hadirnya  benturan  nilai individual  dan  komunalisme  dalam  ma- syarakat yang disebabkan oleh masuknya paham-paham  modern,  individualisme (Sofyan, 2013: 11)
Ideologi  Kepengarangan:  Abidah  El Khalieqy  dan  Fakta  Kemanusiaan Ideologi Kepengarangan
Ideologi Kepengarangan (IK) adalah cara penulis  menaburkan  seperangkat  fitur “tubuhnya” ke dalam teks, berupa biogra- fi atau habitus. Hal ini dilakukan dengan serangkaian  faktor:  kebangsaan,  agama, wilayah  geografis  dan  sebagainya.  Ideo- logi  kepengarangan  tidak  sama  dengan ideologi  umum,  maupun  ideologi  teks, karena  ideologi  teks  merupakan  pengo- lahan atas seperangkat konstituen secara estetis  dengan  bekerja  dan  berproduksi
(Eagleton,  1978:  58-  59).  Ideologi  Kepe- ngarangan  dapat  dikatakan  sebagai  sisi pengalaman pengarang yang diletakan ke dalam  ideologi  umum,  bukan  ideologi teks. Sebagaimana sudah disebutkan bah- wa  karya  sastra  bukan  ekspresi  ideologi tetapi produk  dari ideologi. Proses pem- bentukan ideologi kepengarangan, dalam hal  ini,  Abidah  El-Khalieqy,  dipengaruhi oleh ideologi umum di Indonesia. Sejum- lah formasi sosial dan fakta kemanusiaan, khususnya perjuangan perempuan tersaji dalam  pengalaman  Abidah  atau  kelas sosialnya  yang  disebut  sebagai  subjek kolektif  atau  transindividual.  Goldmann (Faruk, 2016: 63) mendefinisikan subjek transindividual  sebagai  hasil  aktivitas yang  objeknya  sekaligus  alam  semesta dan kelompok manusia. Serangkaian cara kerja  pengarang  menerima  kondisi  his- toris dan gejala membentuk suatu kolek- tivitas  yang  dituliskan  menjadi  teks  sas- tra. Narasi-narasi yang ditulis oleh penga- rang  akan  menciptakan  ideologi  teks, tetapi  teks  tersebut  bukanlah  ideologi pengarang,  melainkan  cara  pengarang mengolah  ideologi  umum  menjadi  se- rangkaian  teks  yang  memiliki  ideologi. Oleh  karena  itu,  tidak  dapat  disamakan antara  ideologi  kepengarangan  dan ideologi  teks.  Ideologi  kepengarangan Abidah  dapat  dilihat  dari  biografi  atau perjalanan  hidupnya  dan  habitusnya. Abidah  lahir  di  Jombang  pada  1  Maret 1965 dan mulai menulis sejak usianya 12 tahun. Ia pernah memperoleh pengharga- an seni dari Pemerintah Provinsi Daerah Istimewa Yoyakarta (1998). Awal kuliah, ia  aktif  di  HMI  (Himpunan  Mahasiswa Islam) dan kemudian tertarik dengan isu tentang feminisme, salah satu genre tulis- annya  diantaranya  ditulis  dalam  novel seperti Perempuan  di  Titik  Nol karya Nawal  El  Sadawi  dan Perempuan  Berka- lung  Sorban dan  sebagainya.  Substansi pokok  pengarang  perempuan  adalah menyejajarkan kedudukkan laki-laki dan perempuan  serta  mengakhiri  berbagai
macam  tindak  kekerasan  terhadap  pe- rempuan  yang  tersebar  pada  unsur- unsur estetis novel (Kadaryati, 2014). Ini adalah prinsip dasar Abidah dan penulis perempuan  lainnya  yang  bergenre  femi- nisme dan islamisme dalam mencipta tu- lisan-tulisannya  yang  mengisahkan  ge- rakan-gerakan  perjuangan  kesetaraan perempuan dan pria yang merujuk pada agama  sebagai  fondasi  dalam  bingkai NKRI.  Ia  adalah  salah  seorang  penulis perempuan  yang  terbilang  sangat  tegas menyuarakan  kesetaraan  gender  dan mengkritik  sistem  patriarki  yang  masih dianut masyarakat umum ataupun komu- nal sekalipun.
Perempuan  di  Indonesia  masih  ter- marjinalkan,  sehingga  harus  dicari  akar permasaalahannya hingga perlunya revo- lusi pemikiran. Sebagai pengarang (nove- lis  dan  penyair),  Abidah  telah  mengikuti berbagai even sastra tingkat regional, na- sional,  hingga internasional. Karya-karya kesusastraannya  menjadi  kajian  dan  pe- nelitian  ilmiah  di  berbagai  perguruan tinggi  di  Indonesia,  maupun  mancane- gara  (Achmad,  2018).  Novelis  ini  juga pernah  menggunakan  nama  samaran Idasmara Prameswari, Ida Arek Ronopati, dan Ida Bani Kadir.  Selain menulis novel sejak tahun 2000, ia masih aktif menulis sebagai cerpenis, maupun penyair.
Selain  novel  Abidah  yang  berta- juk Perempuan  Berkalung  Sorban yang populer  hingga  diresepsi  dalam  sebuah film  layar  lebar,  novel Mimpi  Anak  Pu- lau dan Nirzona diterjemahkan ke dalam bahasa  Inggris  dan  telah  beredar  di Amerika, Italia, Inggris, Australia, Jerman, Perancis,  dan  Asia  (El-Khalieqy,  2008). Novel Nirzona yang  diterbitkan Amazon Publishing (Seattle, USA) merupakan kar- ya  sastra  dari  Indonesia  yang  pertama kali dicetak dan distribusikan oleh pener- bit  mayor  di  tingkat  dunia.  Karya-karya- nya memiliki karakter kuat yang mengek- spresikan  perjuangan  kaum  perempuan Indonesia  modern  dan  religius  dalam
upaya  membebaskan  diri  dari  belenggu tradisi  dan  praktik-praktik  keagamaan yang  kurang  ramah  terhadap  perempu- an.  Oleh  karena  itu,  banyak  kritikus  dan pengamat  sastra  menilai  karya-karya Abidah memiliki unsur tematik yang unik dan  terkandung  upaya-upaya  untuk memperjuangkan  harkat,  martabat,  dan derajat perempuan.
Ideologi Estetik: Kritik Melalui Huma- nisme Religius dan Feminisme Ideologi  Estetik  (IE)  merupakan  formasi internal  kompleks  yang  mempunyai  se- jumlah subsektor dan sastra adalah satu dari  subsektor  di  dalamnya.  Subsektor sastra dibentuk oleh praktik kritis, tradisi sastra,  genre,  dan  konvensi,  perangkat dan wacana lainnya (Eagleton, 1978: 60). Pada era penerbitan novel PBS ini di tahun  2001,  era  reformasi,  pemerintah memiliki penyensoran secara  ketat pada hasil  karya  sastra  seperti  novel,  dan buku-buku  lain  yang  diproduksi  dan diedarkan secara luas di publik. Ini dapat dikatakan juga sebagai bentuk kekuasaan pemerintah  terhadap  Corak  Produksi Sastra  (CPS).  Maka  Tidak  heran,  banyak buku-buku  yang  berisikan  ideologi  ter- tentu  (novel,  cerpen,  berita,  dan  sejenis- nya)  harus  memiliki  strategi  untuk  me- nembus kontrol pemerintah agar bisa di- konsumsi publik secara bebas. Perempu- an  Berkalung  Sorban memiliki  cara  khu- sus untuk melewati sensor rezim ini, yak- ni  dengan  mengangkat  kisah  pesantren yang bergenre realisme (religius dan kul- tural)  yang  cenderung  menjadikan  pa- triarki sebagai tatanan sosial atau sistem yang  telah  terbentuk  mapan  dan  efektif dalam pelaksanannya.
Pak  guru  mencoba  menguasai  sua- sana  “dalam  adat  istiadat  kita,  dalam budaya nenek moyang kita, seorang laki- laki  memiliki  kewajiban  dan  seorang perempuan  juga  memiliki  kewajiban. Kewajiban seorang laki-laki, yang teruta- ma adalah bekerja mencari nafkah, baik
Kutipan  data  di  atas  mengambarkan  ta- tanan  sosial  yang  ada  di  dalam  PBS  dan memperlihatkan  kewajiban  laki-laki  dan perempuan sejak lahir sudah ditentukan oleh budaya yang telah mapan di lingkup masyarakat pesantren tersebut. Kemudi- an, PBS memberikan juga romansa muda mudi  dalam  tokoh  utama  novel,  Anisa, sehingga  novel  ini  memilik  corak  novel percintaan  layaknya  novel  populer  pada umumnya.
“Kupandangi  wajah  lek  Khudhori  le- bih dari biasanya. Keberanian diri mena- tap matanya, dan mata ini serasa redup, seperti  purnama  bulan  yang  hampir tertutup  awan.  Aku  tak  tahu  apa  yang kurasakan dan apa yang  kuperbuat. Aku tak tahu juga apa yang harus kukatakan. Yang  kutahu  hanyalah  piramida  bumi persawahan di depanku yang menghijau, berundak-undak,  melengkung  bagai  ta- tahan  permata  safir  para  ratu”  (El- Khaliqy, 2001: 30).
Kutipan  di  atas  menunjukan,  meski- pun  novel  ini  didominasi  oleh  norma- norma  religius  tentang  hubungan  pria dan wanita pada tatanan pesantren yang mengontrol semua tatanan sosial masya- rakat  dipesantren  dengan  ketat,  namun PBS menyajikan adegan percintaan rema- ja layaknya novel populer lainnya. Perbe- daannya  adalah  kisah  cinta  dalam  PBS sangat terkontrol oleh tatanan etika reli- gius yang ada di pesantren.
Perempuan  Berkalung  Sorba n  (PBS) disini juga hadir sebagai satu novel yang melakukan  perlawanan  dengan  menga- komodasikan  fenomena  sosial  dengan berkutat  pada  persoalan  budaya  di
di  kantor  (…).  Sedangkan  seorang  pe- rempuan,  mereka  juga  memiliki  kewa- jiban,  yang  terutama  adalah  mengurus urusan  rumah  tangga  dan  mendidik anak. Jadi memasak, mencuci, mengepel, menyetrika,  menyapu,  dan  merapikan seluruh rumah adalah kewajiban perem- puan (El-Khaliqy, 2001: 12) .
pesantren.  Terbitnya  PBS  pada  masa reformasi  ini  membuktikan  modernitas telah melekat dalam kebijakan-kebijakan rezim  reformis.  Tradisi  dalam  teritori dominasi modern bisa dilihat dalam dua ciri, yakni tradisi yang difungsikan untuk menceritakan  sifat  kemoderenan;  kemu- dian  tradisi  sebagai  bagian  dari  moder- nitas itu sendiri (Faruk, 2001: 24). Peng- gambaran  mitos  dan  kisah  sakral  dalam PBS dapat diinterpretasikan juga sebagai kritik terhadap budaya primitif pesantren yang  patriarki,  cenderung  kon-servatif, dan menolak perubahan.
“Apabila  seorang  perempuan  ber-
“Perempuan yang mengambil harta suaminya  tanpa  seizinnya,  ia  memikul dosa  seperti  dosa  tujuhpuluh  ribu  pen- curi” (El-Khaliqy, 2002: 77).
Kutipan  data  teks  tersebut  menun- jukan  bahwa  dengan  demikian,  unsur feminis, modern dan humanis dalam PBS hadir untuk bernegosiasi dengan ideologi pesantren patriarki yang konservatif.
Ideologi  Teks:  Struktur  Ideologi  dan Kontestasi Ideologi Konstituen  internal  atau  ideologi  teks (IT)  adalah  teks  sastra  yang  merupakan produk  dari  konjungsi  tertentu  yang  te- lah ditentukan oleh elemen atau formasi yang  ditetapkan  secara  skematis  atas faktor  eksternal  (Eagleton,  1978:  60). Teks demikian dibentuk oleh relasi-relasi secara aktif untuk menentukan faktor pe- nentunya  sendiri—sebuah  mekanisme yang  paling  jelas  dalam  hubungannya dengan  ideologi.  Hubungan  inilah  yang
sekarang harus diperiksa. Teks bukanlah produksi  'dalam  keadaan  diam'.  Teks tersusun dan memiliki skema yang saling mempengaruhi  sampai  ideologi  dalam teks memiliki jati diri sendiri.
Korelasi cakupan tekstual antara PBS karya Abidah dengan realitas historis me- rupakan produk dan praktik pemaknaan pengarang  melalui  risetyang  dilakukan sekitar dua tahunan tentang kondisi dan sistem  yang  berada  di  dalam  pesantren . Riset  lapangan  ini  dilakukan  dengan setting tempat  di  Kaliangkrik,  Kajoran, Magelang, Jawa Tengah yang di satu kam- pung ada banyak pesantren salafi. Struk- tur ideologi yang dikonstruksi PBS bera- sal dari tatanan religius dan kultural yang dominan di tempat tersebut. Pada umum- nya,  pengarang  memiliki  tiga  ideologi yang termaktub dalam PBS, yakni ideolo- gi  patriarki,  ideologi  seksualisme,  dan ideologi feminisme (Kamila, Udasmoro, & Noviana, 2016).
Tersebutlah  dalam  kitab  bahwa
Dalam kutipan di atas, Abidah meng- gambarkan  unsur-unsur  patriarki  yang berada  di  pesantren  yang  disampaikan secara  estetik.  Ustaz  Ali  sebagai  repre- sentasi  ideologi  pesantren,  Ia  cenderung merujuk  pada  kitab  pesantren  diban- dingkan  dengan  kitab  fiqih,  Al-Qur’an, dan  hadis  nabi  dalam  agama  Islam. Kekuatan agama digunakan untuk mene- gaskan  perempuan  sebagai  inferior  dan pria sebagai  superior sesuai  dengan  kla- sifikasi  tatanan  pesantren  yang  telah mapan. Tokoh imajiner, Anisah kata kepada suaminya. Ceraikanlah aku!
Maka  ia  akan  datang  pada  hari  kiamat nanti  dengan  muka  tidak  berdaging, lidahnya  keluar  dari  kuduknya  dan terjungkir di kerak  jalanan, sekalipun di siang hari dia berpuasa dan malam hari bangun  shalat  selamanya”  (El-Khaliqy, 2001: 76).
perempuan itu memang manusia, tetapi kurang  sempurna  akal  dan  agama-nya. Terbukti  bahwa  akal  laki-laki  melebihi perempuan,  kata  Ustaz  Ali  (…).  Entah melebihi  dalam  hal  apanya,  aku  kurang paham.  Mungkin  dalam  hal  macamnya.
Lelaki memiliki akal bulus, akal musang, akal  kancil,  akal  buaya,  akal  harimau, sementara  perempuan  hanya  memiliki akal manusia saja. (El-Khaliqy, 2001: 71) .
digambarkan  sebagai  bentuk  ideologi feminis  yang  ingin  berupaya  untuk menegosiasikan  kesetaraan  gender  dan tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan terkait derajat, hak, dan kewajiban antara pria dan wanita. Kutipan tersebut meng- gambarkan,  Anisah  awalnya  melakukan perlawanan  dalam  hatinya.  Ini  menan- dakan  begitu  sulitnya  untuk  menego- siasikan kesetaraan gender pada ideologi dominan,  ideologi  patriarki  yang  cende- rung konservatif.
Mereka  sangat  menolak  perubahan dan  terus  menerus  menanamkan  keta- kutan pada perempuan-perempuan yang menempuh  pendidikan  di  pesantren akan  tanggung  jawabnya  yang  besar  di bandingkan  pria,  yakni  dengan  melalui kisah-kisah sakral, isi kitab pesantren dan hadis  sebagai  senjata  dalam  menekan dan  menetralkan  prasangka  buruk  akan ideologi patriarki.
Ustaz Ali dicitrakan kerap mengguna- kan  ayat-ayat  sebagai  instrumen  untuk mendoktrinasi  para  santriwati  dengan ketakutan  akan  dosa  yang  nantinya perempuan  lakukan  pada  suaminya  ke- lak.
“Perempuan  mana  saja  yang  diajak suaminya untuk berjimak lalu ia menun- da-nunda  hingga  suaminya  tertidur, maka ia akan dilaknat oleh Allah.
“Bagaimana  jika  isterinya  yang  me- ngajak  ke  tempat  tidur  dan  suami  me- nunda-nunda  hingga  isteri  tertidur,  apa suami juga dilaknat Allah, Pak Kiai?
“Tidak.  Sebab  takada  hadis  yang menyatakan  seperti  itu. Lagi pula, ma- na  ada  seorang  isteri  yang  mengajak lebih  dulu  ke  tempat  tidur.    Seorang isteri  biasanya  pemalu  dan  bersikap menunggu”.  (El-Khaliqy, 2001: 79).
Kutipan-kutipan  di  atas  menggam- barkan  sebuah  dialog,  Abidah  melalui tokoh  Anisah  mencoba  untuk  mengurai- kan hadis dan kitab pesantren yang kerap digunakan  kiai  dalam  mendidik  santri,
Namun,  justru  menyimbolkan  betapa malangnya  menjadi  seorang  perempuan dalam  perspektif  muslim.  Selain  itu,  dia- log  tersebut  juga  mencoba  menegosiasi- kan  tentang  kesetaraan  gender  dengan mempertanyakan  konteks  yang sama, ji- ka  penundaan  berhubungan  suami  istri dilakukan  laki-laki  apakah  akan  menda- patkan sanksi yang setara oleh Tuhan.
PBS  mencitrakan  sosok  tokoh  Ustaz Ali sangat dihormati, apa lagi ketika ber- argumen  hingga  banyak    santri  yang sungkan  dan  enggan  untuk  menentang perkataan Ustaz tersebut.
Ketika  beliau  mengedarkan  pan- dangannya  menyapu  satu  per  satu  wa- jah  santri,  semuanya  menundukkan  ke- pala tetapi aku bertahan untuk tetap te- gak  menatap  matanya.  Aku  ingin  mem- baca,  kira-kira  apa  yang  sedang  dipi- kirkan  olehnya.  Dan  aku  sebal  melihat pada  santri  lain  yang  menunduk-nun- dukan kepala dengan malumalu kucing, seperti  kucing  beneran.  (El-Khaliqy, 2001:  81).
“Sekarang bapak ingin bertanya, apa- kah di antara kalian ada yang suka mem- baca  buku-buku  tak  berguna?  atau  me- nonton  film-film  yang  dibikin  orang kafir.  (…).  Buku-buku  yang tak  berguna adalah semua buku yang tidak mengacu pada dalil Al Qu’ran dan hadis Nabi. (El- Khaliqy, 2001: 81).
Dalam konsteks cerita di atas, Abidah menggambarkan para santri yang tunduk dan  patuh  pada  Ustaz  yang  melambang- kan tatanan pesantren yang telah sangat mapan  dengan  ideologi  patriarki.  Di  sisi lain,  Anisah,  tokoh  imajiner  di  sini  seba- gai  representasi  oposisi  ideologi  domi- nan.  Dengan  memberikan  sosok  oposisi ini,  pengarang  semakin  menunjukan ketegasannya  dalam  melawan  sistem patriarki yang berada di pesantren, yang juga  menebarkan  ketakutan  dalam  ber- argumentasi.
Melalui  kutipan  berikutnya,  Abidah juga mencoba menggambarkan Ustaz Ali yang  sangat  totaliter  dalam  kerangka pikir  yang  dicitrakan.  Ustaz  Ali  masih sangat  tradisional  dan  terpaku  pada  ha- dis dalam berargumen dan mendiskredit- kan  buku-buku  lain  yang  tidak  berhu- bungan  dengan  Al-Qu’ran,  hadis  dan  ki- tab pesantren. Hal ini dapat dilihat bagai- mana  tokoh  agama  dalam  teks  di  atas mengesampingkan  semua  buku  yang tidak mengacu pada Al-Qu’ran dan hadis Nabi, bukanlah buku yang “berguna” dan dapat dikatakan tidak bisa menjadi refe- rensi  dalam  peningkatan  pola  berpikir. Secara  implisit,  kesetaraan  hak  dan  ke- wajiban  gender  yang  coba  dinegosiasi- kan oleh Abidah sebagai pengarang ialah modernitas yang lebih liberal.
Perempuan  Berkalung  Sorban (PBS) juga  ingin  mencitrakan  kehidupan  beru- mah  tangga  yang  kerap  terjadi  penyim- pangan dalam berhubungan intim antara suami  istri,  utamanya  pada  penggunaan alat reproduksi wanita.
Aku  menggeleng  dan  hendak  lari keluar. Segera ia menangkapku dan me- nidurkanku untuk dicumbuinya kembali tanpa menghiraukan perasaan dan kon- disiku  yang  lemas,  takut  dan  pusing kepala.  Untuk  kedua  kalinya  di  malam itu, ia memaksaku untuk melayani selu- ruh sisa-sisa tenaganya,  hingga nyeri itu semakin berlipat dan menjalar ke dalam perut bersama rasa sakit dan mual yang tak  terkira.  Tetapi  hatiku,  pikiran  dan jiwaku  lebih  nyeri  lagi  dari  semua  itu. Ingin  rasanya  berdiri  dan  menampar mukanya. Setiap kali mendengar dengus nafasnya,  aku berharap nafas itu keluar bersama  ajalnya    (El-Khaliqy,  2001: 108).
Dalam  teks  di  atas,  pengarang  me- ngambarkan unsur-unsur ideologi seksu- alisme. Ideologi ini adalah pembagian an- tara  jenis  kelamin  laki-laki  dan  perem- puan di masyarakat, perempuan menda- pat  posisi  sebagai  kelas  dua  ( the  second
class ).  Hal  ini  didasari  pada  perbedaan psikologis dan biologis yang mendasar di antara  laki-laki  dan  perempuan  (seperti peran  reproduksi,  kekuatan  fisik  dan sebagainya).  Teks  di  atas  menunjukkan perilaku  tidak  etis  dalam  berhubungan intim  antara  suami  dan  istri.  Meskipun secara agama dan hukum telah mendapat legalitas hubungan suami istri, tetapi hal itu tidak memutus hak asasi seorang pe- rempuan  di  mata  suaminya. Perempuan Berkalung  Sorban dalam  teks  tersebut mencoba  merefleksikan  kejadian  yang kerap teradi dan potensi buruk yang da- pat terjadi dalam berumah tangga, ketika istri  mesti  menuruti  hasrat  atau  nafsu suami ketika ingin berjimak, tanpa memi- kirkan kondisi sang istri.
Terbayang  wajah  kiai  Ali  dengan sepasang  mata  awasnya  yang  berkilat- kilat  membenam  di  balik  sorban  apek- nya  jika  mendengar  rintihanku.  Mung- kinkah  beliau  akan  berkata,  “terpujilah para  suami  yang  gagah  perkasa  dan berhasil  menghabisi  kemerdekaan  is- trinya pada malam pertama pernikahan mereka (El-Khaliqy, 2001: 108).
Kutipan teks di atas menggambarkan satire pengarang dalam menyindir Ustaz Ali  yang  dari  awal  telah  membenarkan hak  absolut  suami  pada  istri  jika  ingin berjimak  dalam  satu  waktu  dan  pan- tangan dosa jika mengingkarinya. Dalam kutipan itu, timbul multitafsir,  yaitu ayat kitab pesantren yang digunakan Ustaz Ali apakah hanya sekadar tekstual (keharus- an  dalam  tiap  kondisi)  atau  harusnya kontekstual (melihat kondisi dan kesiap- an  istri  terlebih  dahulu).  Ini  juga  dapat dilihat  sebagai  langkah  Abidah  dalam menegosiasikan  humanisme  dalam  ling- kup  pesantren  maupun  secara  general pada  masyarakat  pembaca  dari  luar pesantren.
Selain  itu,  PBS  juga  menjadi  repre- sentasi perjuangan dan semangat perem- puan  dalam  menuntut  dan  menempuh
pendidikan  sesuai  dengan  kemampuan- nya.  Tidak  ada  pembatas  (perbedaan gender) yang menghalangi pendidikan.
Dunia  boleh  menderaku,  Samsuddin boleh  memperkosaku  setiap  malam, selagi  aku  masih  bodoh  dan  kurang pendidikan. Tetapi pada saatnya, semua- nya  akan  dimintai  pertanggungjawaban dan semuanya pula telah tersedia balas- an. Tunggulah sampai lidahku fasih men- jawab  semua  persoalan  dunia  (El- Khaliqy, 2001: 112).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  sema- ngat dan motivasi yang disampaikan pe- ngarang  melalui  tokoh  Anisah  sebagai perempuan yang ingin memperjuangkan haknya  dalam  hal  pendidikan  meskipun telah  menikah  dan  mendapat  perlakuan buruk  dari  suaminya,  tidak  menggetar- kan cita-citanya untuk menjadi perempu- an yang terdidik. Ini menjawab klise yang termaktub pada para perempuan, bahwa perempuan tugasnya hanya sekadar me- ngabdi  pada  suami,  mengatur  anak,  me- ngatur semua hal yang berhubungan de- ngan  rumah  tangga,  dan  tidak  berhak akan  jabatan,  pendidikan,  dan  pekerjaan kantoran  layaknya  laki-laki.  Pengarang ingin  menegaskan  kesetaraan  hak  pria dan  wanita  untuk  mendapatkan  pendi- dikan berkelanjutan secara formal.

## SIMPULAN
Penelitian  ini  berhasil  mengungkapkan struktur ideologi melalui praktik material yang  meliputi  konstituen  ekternal  dan konstituen intenal teks dalam novel PBS. Konstituen  eksternal  novel  PBS  adalah produk artikulasi dominasi kekuasaan re- zim  reformasi  di  masa  peralihan  kepe- mimpinan  Abdurrahman  Wahid  ke Megawati. Meskipun tidak otoriter layak- nya  zaman  orde  baru,  rezim  reformasi tetap melakukan kontrol produksi sastra yang  ketat  pada  setiap  karya  sastra,  te- rmasuk  novel Perempuan  Berkalung Sorban .  Strategi  untuk  melewati  sensor
produksi  yang  ketat,  pengarang  meng- angkat  tema-tema  romantisisme,  huma- nisme  serta  pola  sosial  realisme  dalam masyarakat  pesantren  yang  dirangkai secara  estetik  layaknya  novel-novel  po- puler pada umumnya.
Kedua,  konstituen  internal  teks  PBS adalah dimensi pertemuan dan negosiasi ideologi  dominan  dan  ideologi subaltern atau  ideologi  penantang.  Berdasarkan hasil  analisis,  ideologi  dominan  dalam PBS  adalah  ideologi  patriarki  yang  to- taliter  dan  represif  dalam  mengatur  se- tiap  aktivitas  perempuan  dengan  meng- gunakan ayat-ayat kitab pesantren, hadis, dan Al-Qu’ran. Ideologi penantang adalah ideologi  feminisme  yang  berangkat  dari kepentingan  humanisme  dan  seksualis- me.  Oleh  karena  itu,  ideologi  tandingan pada novel ini menjadi kritik yang beru- paya untuk menegosiasikan  keadilan an- tarpria dan wanita, kemanusiaan dan ke- bebasan dalam mengejar mimpi yang di- bingkai secara estetik dalam teks PBS de- ngan konstruksi satire. PBS yang Bergen- re realisme di ruang pesantren ini memi- liki  implikasi  untuk  mengkritik  totalite- rianisme dari ideologi patriarki yang do- minan, konservatif, dan mapan di pesan- tren, serta menghasilkan semangat pem- bebasan dan perubahan dengan ideologi humanisme, feminisme, dan seksualisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus,  A.  A.  (2016).  “Relevansi  Ideologi Sebagai  Ideologi  Terbuka”. Jurnal Office , 2 (2), 229-238.
Achmad,  S.W.  (2018).  Menguak  Sosok Novelis  dibalik Perempuan  Berka- lung  Sorban .  Diperoleh  tanggal  25 Februari  2019  dari  https://www. kompasiana.com/achmadeswa/ menguak-sosok-novelis-perempuan- berkalung-sorban. Al-Fariyani,  A.  (2012). Perempuan  Ber- kalung  Sorban dalam  Kajian  Sosio- logi  Sastra.    Diperoleh  tanggal  25
Februari 2019 dariCyonsa91.
blogspot.com/201204/perempuan- berkalung-sorban-dalam-kajian. Eagleton,  T.  (1978). Criticism  and    Ideo- logy: A Study in Marxist Theory . Lon- don: Verso.
Eagleton,  T.,  &  Milne,  D.  (1996). Marxist Literary  Theory.  A  Reader .  Oxford:
Blackwell Publishers. El-Khaliqy,  A.  (2001). Perempuan  Berka- lung Surban. Cet. 1. YKF & The Ford Foundation El-Khaliqy,  A.  (2008). Perempuan  Berka- lung  Surban. Cet.  2.  Yogyakarta:  Arti Bumi Intaran.
Ernas,  S.,  &  Siregar,  F.  M.  (2010). “ Dam- pak  Keterlibatan  Pesantren  Dalam Politik:  Study  Kasus  Pesantren  di Yogyakarta ”.  Jurnal  Kontekstualita , 25 (2), 195-224.
Fadilah,  N.  (2019).  “Tantangan  dan  Pe- nguatan  Ideologi  Pancasila  dalam Mengahadapi  Era  Revolusi  Industri 4.0”. Journal  of  Digital  Education ,
2 (2), 66-78.
Faruk.  (2001). Beyond  Imagination:  Sas- tra Mutakhir dan Ideologi . Yogyakar- ta: Gama Media Offset Faruk. (2016). Pengantar Sosiologi Sastra: dan  Strukturalisme  Genetik  Sampai Post-modernisme (IV).  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kadaryati.  (2014).  Peran  Pengarang  da- lam  Mewujudkan  Keadilan  Gender . Jurnal Bahtera , 1 (1), 1-11 .
Kamila,  A.,  Udasmoro,  W.,  &  Noviani,  R. (2016). Resistensi Perempuan terha- dap  Tradisi-Tradisi  di  Pesantren Analisi  Wacana  Kritis  terhadap  No- vel Perempuan  Berkalung  Sorban. Jurnal Kawistara, 6 (2), 113-224.
Mariti, S. (2011). “Perempuan Berkalung
Sorban”.  Kajian  Ekranisasi. Jurnal Semiotika, 12 (2), 117-124.
Ridwan. (2006). Kekerasan Berbasis Gen- der. Purwokerto: Pusat Studi Gender.
Ronidin.  (2016).  “Gerakan  Sastra  Keaga- maan di Indonesia Sesudah Reforma- si 1998”. Jurnal Puitika , 12 ( 1), 79-90. Sofyan, A. (2013). “Pemaknaan Demokra- si  di  Era  Reformasi:  Opini  Masyara- kat Jawa Tengah terhadap Demokra- si Saat Ini”. Junal Politika, 4 (2), 5-13 . Suryawan, Y. (8 April 2013). Apakah Era Reformasi  Hanya  Memberi  Harapan Semu? Diperoleh tanggal 25 Februari 2019  dari  https://grobogan.go.id /info/artikel/569-apakah-era-refor- masi-hanya-memberi-harapan-semu
Yudistianti & Nurina. (2010). Representa- si Ideologi Patriarki dalam Film Indo- nesia:  Analasis  Semiotika  Roland Barthes  Film  Indonesia  Perempuan Berkalung Sorban Sutradara Hanung Baramantyo. (Tesis).  Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Sutrisnawati. (2016). Analisis  Pelang- garan Prinsip Kesantunan Berbahasa dan  Implikatur  Percakapan  Dalam Novel  Perempuan  Berkalung  Sorban Karya  Abidah  El-Khaliqy. (Skripsi). Universitas Maritim, Tanjungpinang.
Yusuf,  I.  A. ( 2010 ) . Pelarangan Buku  di In-donesia: Sebuah Paradoks Demo - krasi dan  Kebebasan  Berekspresi . Jakarta: Fredrich Ebert Stifyung & Pramedia.
Tradisi  Pesantren  di  Jawa  Timur”. Jurnal Widyariset, 14 (1), 93-100.
Fordfoundation. (10 Januari 2019). About Ford. Diperoleh  tanggal  25  Februari 2019 dari www.fordfoundation.org.
Mustikawati, A. (2011). “Perempuan Ber- kalung Sorban: Gambaran Perlawan- an  terhadap  Patriarki  di  Ruang
Muzakka,  M.  (2010).  Perjuangan  Perem- puan  Melawan  Hegemoni  Patriarki: Kajian  terhadap  Novel Perempuan Berkalung  Sorban Karya  Abidah  El- Khalieqy .  Jurnal  Perjuangan  Perem- puan, 34 (2), 128-138 Pratiwi,   L   A. ( 2015 ) .   “Megawati Soekarno Putri  Presiden  Wanita  di Indonesia”. Jurnal  Pattingalloang,  2 (1) , 8-14 .
Wildan. ( 2014 ) . “Resistensi dan Model Keset a raan Gender dalam Novel Perempuan   Berkalung   Sorban ”. Jurnal Kandai , 10 (2), 216-230 .