## MAKNA STEREOTIPE PEREMPUAN:

## KAJIAN SEMIOTIK TERHADAP KUMPULAN CERITA PENDEK CAR FREE DAY KARYA ALMA
Riyana Rizki Yuliatin Universitas Hamzanwadi riyanarizki.y@gmail.com

## Abstrak
Tidak semua bacaan berlebel “anak-anak” baik untuk anak, bahkan tulisan yang dilabeli dengan penulis anak sekalipun. Perlu pengawasan orang dewasa dalam memilih bacaan agar konten bacaan tetap sesuai dan baik untuk anak. Konten di dalamnya tidak jarang memuat informasi yang melanggengkan stereotipe gender, misalnya. Tulisan ini ingin melihat makna yang terkandung dalam salah satu terbitan KKPK, yaitu Car Free Day karya Alma. Semiotika Pierce digunakan untuk menemukan makna dalam karya ini. Pembacaan karya dengan segitiga makna Pierce ( object, sign, dan interpretant) akan ditemukan makna yang dikandung dalam teks. Sementara gender dan performativitas Judith Butler digunakan untuk mengkaji makna yang ada. Tulisan ini merupakan penelitian kualitatif, sehingga data berupa kata-kata dan gambar. Dalam teks ditemukan tiga stereotipe perempuan: simbol kefemininan, perempuan dan hedonisme, dan perempuan adalah sosok yang lemah.
Kata kunci : makna, stereotipe perempuan, semiotika

## Abstract
Not every child book is good for children, even book written by children. It needs adult supervision in  choosing  a  book  to  read.    The  content  inside  the  book  rarely  contains  the  information  which continuing gender stereotype. This study aims to see the meaning inside KKPK works, Car Free Day by Alma. Semiotics (Pierce) used to find the meaning of the work. With triangular meaning by pierce (object, sign , and interpretant ) will help us to find the concieving meaning inside the text. While, gender and performativity (Judith Butler) use to assess the meaning. This research is a qualitative study. The data consist of words and picture. This research found there are three female steretipe: feminin symbol, woman and hedonism, and weakness of woman.
Keywords : meaning, woman stereotipe, semiotics

## A. Pendahuluan
Anak-anak  adalah  peniru  ulung.  Apapun  yang  didengar,  dilihat,  dan  ditangkap  dengan sekejap dapat ditirukan. Tidak heran jika seorang anak pulang membawa sumpah-serapah atau bahkan pemahaman baru yang ia dapat dari lingkungan bermainnya. Ditambah dengan rasa  ingin  tahu  yang  tinggi,  anak-anak  merasa  membutuhkan  segala  informasi  mengenai dunia dan mengenai apapun yang terjadi di sekitarnya, seperti orang dewasa (Nurgiyanroto, 2004: 107). Di sinilah peran kompleks orang dewasa terlihat. Orang dewasa tidak seharusnya membatasi  lingkungan  bermain  anak-anak  untuk  meminimalisasi  masuknya  informasi buruk.  Tugas  orang  dewasa  adalah  mengelola  informasi  yang  masuk  atau  diterima  anak- anak, baik di dalam ataupun di luar rumah.
Informasi  buruk  tidak  selamanya  berasal  dari  luar  rumah.  Tidak  jarang  informasi negatif justru berasal dari dalam rumah itu sendiri. Adanya pemahaman bahwa anak-anak selalu  aman  dalam  rumah  telah  membuat  orang  dewasa  lalai.  Peredaran  informasi  yang biasanya jarang diperhatikan orang tua adalah informasi yang datang melalui bacaan.
Dalam  memilih  bacaan  anak-anak,  tentu  saja  harus  dilakukan  dengan mempertimbangkan perkembangan psikologis dan usia anak. Orang dewasa memang diberi kemudahan  dan  dimanjakan  oleh  pihak  penerbit  dan  toko  buku.  Buku-buku  yang dikhususkan  bagi  anak-anak  sudah  dilabeli  “bacaan  anak”.  Bahkan  buku-buku  tersebut dipisahkan  di  rak  tersendiri.  Ditambah  dengan  penggunaan  warna  yang  mencolok  di sampulnya membuat orang dewasa atau anak dengan mudah dapat menemukannya.
Terteranya  label  “bacaan  anak-anak”  membuat  orang  dewasa  lengah.  Mereka membiarkan  anak-anak  memilih  sendiri  tanpa  memeriksa  nilai  atau  muatan  di  dalamnya. Meskipun  bacaan  tersebut  diperuntukkan  bagi  anak-anak,  belum  tentu  semua  hal  di dalamnya  baik  untuk  mereka.  Diperlukan  pengawasan  orang  dewasa  untuk  menyeleksi bacaan  anak.  Tidak  hanya  sampai  di  situ,  orang  dewasa  juga  bertugas  untuk  melakukan pendampingan selama anak-anak membaca buku tersebut. Hal ini bertujuan untuk memberi pemahaman mengenai isi atau muatan dalam bacaan tersebut.
Semenjak  dikeluarkannya  kategori  Kecil-Kecil  Punya  Karya  (KKPK)  oleh  penerbit Mizan pada Desember 2003, tren penulisan bacaan anak—khususnya karya sastra—menjadi berubah. Penulisan bacaan anak tidak lagi didominasi oleh orang dewasa. Dipadukan dengan
sampul  yang  dirancang  sangat  kaya  warna  dan  menarik,  KKPK  kemudian  menjadi  tren tersendiri di kalangan anak-anak.
Kemunculan  penulis-penulis  anak  yang  diwadahi  oleh  KKPK  tidak  hanya  sebagai wujud penyaluran kreativitas dan imajinasi mereka. Jauh lebih dalam dari itu, kemunculan mereka  dapat  dijadikan  sebagai  ajang  pembuktian  eksistensi  diri  dan  pengungkapan pandangan mereka tentang dunia. Pandangan penulis anak-anak tersebut tentu saja ditangkap dari informasi di sekitar melalui orang-orang di dekat mereka.
Informasi  yang  ditangkap  kemudian  direproduksi  dalam  cerita-cerita  yang  mereka tulis.  Dominasi  anak  perempuan  dalam  penulisan  KKPK  menjadi  salah  satu  penyebab direproduksinya informasi-informasi tentang “keperempuanan”. Misalnya, dalam kumpulan cerita Car  Free  Day karya  Alma  muncul  informasi-informasi  tentang  perempuan  dan penciriannya: barambut panjang, menggunakan pita dan bando, dan beberapa ciri yang bisa ditemukan  dalam  diri  anak  perempuan.  Seolah  informasi  ini  menjadi  makna  lazim  yang harus diturunkan dari generasi ke generasi mengenai perempuan itu sendiri.
Tulisan  ini  akan  melihat  makna  yang  terkandung  dalam  kumpulan  cerita  pendek tersebut. Penelitian tentang makna menjadi penting sebab makna selalu hadir dalam setiap karya sastra. Kumpulan cerita pendek dipilih sebagai upaya untuk mencari variasi bentuk cerita  dari  penulis  yang  sama,  sebab  dalam  terbitan  KKPK  penulis  selalu  muncul  dan tenggelam.

## B. Semiotika Charles Sander Pierce
Makna selalu hadir dalam sistem tanda dan menurut Pierce “kita hanya dapat berpikir dengan medium  tanda”  (Tinarbuko,  4).  Hal  ini  disebabkan  oleh  eksistensi  sebuah  tanda  dapat menggantikan  kehadiran  hal  lain  yang  dapat  dibayangkan  dan  dipikirkan  keberadaannya. Tanda merupakan media komunikasi dalam sastra. Bisa berupa kata-kata maupun gambar. Melihat  objek  formal  yang  di  dalamnya  terdapat  ilustrasi  gambar,  maka  dipilih  semiotik Pierce yang merupakan tokoh semiotika visual.
Pierce  muncul  dengan  teori  segitiga  makna,  seperti  yang  terdapat  pada  gambar  tersebut. Ketiganya membetuk pola yang berkaitan satu sama lain. Tanda dalam pemaknaan Pierce dibentuk melalui hubungan ketiga elemen tersebut. Sign berhubungan dengan object yang dirujuk.  Hubungan  antara sign dan object tersebutlah  yang  kemudian  membangun interpretant.
Pierce melakukan pemaknaan tanda melalui tiga tahapan,  yaitu firstness,  secondness, dan thirdness.  Firstness dilakukan  dengan  mengenali  tanda  secara  prinsip  semata.  Dalam tahapan  ini,  tanda  dilihat  sebagai  apa  adanya  tanpa  membuat  rujukan  pada  hal  lain  yang berpotensi  menjadi  maknanya. Secondness membimbing  pembaca  untuk  memaknai  tanda secara individual. Tahap ini pembaca (peneliti) haruslah melihat tanda itu secara personal berdasarkan pengalamannya. Sementara dalam tahap thirdness tanda dimaknai secara tetap dengan memandangnya sebagai sebuah konvensi.
Melalui ketiga tahapan pemaknaan tersebut, pembaca (peneliti) akan mengerti bahwa orang- orang  tidak  akan  memahami  dan/atau  memaknai  suatu  tanda  dengan  makna  yang  sama. Tergantung  dari  kebudayaan  dan  kebiasaan  yang  ada  dalam  lingkungan  tersebut.  Bahkan dalam satu lingkungan budaya yang sama juga tidak jarang terjadi perbedaan pemahaman. Hal ini karena pemahaman tanda merupakan suatu proses kognitif.
Semiotik yang diperkenalkan oleh Pierce ini akan menjadi metode pembacaan objek formal. Sementara untuk mengkaji akan digunakan pendekatan Gender dan Performance .

## C. Gender dan Performativitas Judith Butler
Dalam  masyarakat,  gender  dilihat  sebagai  suatu  bentuk  perwujudan  dari  seks  yang menempel  di  tubuh  seseorang.  Padahal,  seks  tidak  sama  dengan  gender.  Seks  merupakan bawaan lahir yang muncul dan dimiliki secara biologis, sementara gender berkaitan dengan bentukan budaya (Butler, 2002: 9). Jika seseorang lahir dengan seks laki-laki secara otomatis
SIGN

## INTERPRETANT

## OBJECT
Gambar 1 . Hubungan Segitiga Makna Peirce
Sumber : Fiske, 1998, p.48
ia akan dibentuk berdasarkan konstruksi gender laki-laki, demikian pula dengan perempuan. Dimulai dari urusan nama, warna khas, hingga bentuk dan jenis mainan.
Sepanjang  hidup,  kita  akan  dihadapkan  dengan  upaya  pembentukan  gender.  Tidak  hanya melalui bentuk sederhana tetapi juga dalam bentuk yang lebih kompleks. Misalnya sesuatu yang konstitutif seperti mengisi formulir. Dalam lembar formulir selalu didapati kolom jenis kelamin  (tidak  jarang  menggunakan  kata  gender)  dengan  menyediakan  dua  pilihan,  yaitu laki-laki dan perempuan. Hal ini semakin menegaskan bahwa hanya ada dua gender yang ada dan bentuknya mengikuti jenis kelamin orang tersebut. Alimi (2011: 5) menyebutnya bukan sebagai cara menginformasikan jenis kelamin atau gender melainkan membentuknya.
Apabila  gender  merupakan  konstruksi  masyarakat  atau  budaya,  performativitas    menjadi cara untuk mengeksekusi gender tersebut. Ketika suatu gender yang dilekatkan pada seorang individu  maka  ia  harus  bertindak  atau  tampil  seperti  yang  telah  ditentukan  untuk  gender tersebut. Seorang perempuan akan dilihat dan dinilai secara fisik (kelamin dan bentuk tubuh) dan  sikapnya.  Untuk  bisa  mencapai  hasil  performativitas  suatu  gender  tidak  dilakukan dengan tindakan tunggal, melainkan pengulangan.
Untuk  mematenkan  satu  gender  dalam  satu  tubuh  dibutuhkan  waktu  yang  tidak  sebentar. Mematenkan  performativitas  gender  dibutuhkan  hegemoni,  kuasa,  dan  norma.  Ketiga  hal tersebut  mampu  mengikat  individu  maupun  masyarakat  untuk  menerima  pematenan performativitas suatu gender. Saat gender itu telah paten dengan jenis kelaminnya dan orang- orang telah merasa harus  mengikuti  bentuk  itu di  sanalah kita mengenal  istilah stereotipe gender.
Dalam  upaya  menemukan  makna  stereotipe  perempuan  dalam  kumpulan  cerpen  tersebut, semiotika pierce digunakan untuk menemukan tanda-tanda yang muncul, seperti kata-kata dan  gambar.  Data  yang  berupa  kata-kata  dan  gambar  akan  dimaknai  memperhatikan pendekatan gender dan performativitas Judith Butler.

## D. Pembahasan

## 1. Makna Stereotipe Gender Perempuan
Nodelman mengatakan bahwa hanya sedikit  karya sastra  yang ditulis oleh anak-anak dan diproduksi secara profesional sebagai sastra anak (2008: 3). Kemunculan penulis anak yang dinaungi  oleh  KKPK  rupanya  menjadi  antitesis  bagi  peryataan  tersebut.  Karya  yang dihasikan  anak-anak  tersebut  memang  tampak  menghadirkan  kesederhanaan,  baik  segi
bahasa  maupun  cerita.  Dari  kesederhanaan  itu  justru  tersimpan  tanda-tanda  yang  perlu dimaknai. Pemaknaan terhadap tanda-tanda tersebut dapat membantu kita memahami bahwa karya sastra anak tidak sesederhana yang terlihat.
Begitu  pula  dalam  kumpulan  cerita  ini,  kesederhanaan  alur  memunculkan  isu-isu  tentang gender—yang  bahkan  penulisnya  pun  tidak  menyadari—yang  semakin  mengukuhkan stereotipe gender tradisional perempuan. Tidak disadari stereotipe tersebut akan masuk ke pemahamanan anak-anak yang membaca karya-karya itu. Pemahaman inilah yang nantinya membantu  anak-anak  untuk  kembali  melanggengkan  stereotipe  yang  ada.  Tidak  hanya sampai di situ, pemahaman itu pula akan berpengaruh pada cara memandang dunia.
Dalam  kumpulan  cerpen  tersebut  ditemukan  simbol-simbol  yang  dapat  memperlihatkan stereotipe  perempuan  yang  biasa  ditemui.  Simbol-simbol  tersebut  telah  memperkuat stereotipe  yang  telah  terbangun  sebelumnya.  Dalam  masyarakat  dikenal  stereotipe  seperti membutuhkan perlindungan, menyukai kemewahan dan perhiasan, berada di area domestik.

## 2. Simbol-simbol Kefemininan
Ilustrasi anak perempuan dengan rambut panjang dan rok
Kedua  ilustasi  tersebut  memperlihatkan  simbol-simbol  feminin  yang  dilekatkan  pada perempuan. Kehadiran ilustrasi dalam cerita anak-anak tidak hanya untuk menambah daya tarik bacaan, tetapi juga membantu anak membentuk imajinasi tentang cerita yang sedang dibaca.  Dengan  demikian  dalam  melanggengkan  stereotipe  yang  ada  media  gambar  akan lebih mudah karena anak-anak akan lebih cepat meniru hal-hal yang dilihatnya.
Kumpulan cerita ini memang ditulis oleh anak 11 tahun. Namun dalam pembuatan ilustrasi tentu  saja  ada  peran  orang  dewasa  di  dalamnya.  Melalui  ilustrasi  tersebut,  orang  dewasa menanamkan  segelintir  pengetahun  yang  harus  diserap  oleh  pembaca  anak-anak.    Seperti
yang dikatakan oleh Nodelman bahwa dalam karya anak selalu ditanamkan ideologi orang dewasa.
Dalam signifikasi Pierce, rambut panjang dan rok merupakan sign yang merujuk pada gender perempuan dan membentuk interpretant bahwa perempuan harus memiliki rambut panjang dan memakai rok. Perempuan harus memiliki rambut panjang dan memakai rok dijadikan sign berikutnya  untuk  merujuk  tentang  konsep  cantik  yang  nantinya  dapat  membentuk interpretant baru mengenai stereotipe perempuan, yaitu perempuan akan terlihat cantik jika memiliki  rambut  panjang  dan  memakai  rok.  Selain  itu,  memakai  rok—terlebih  dengan rambut panjangnya—membuat perempuan akan terlihat anggun.
Keanggunan  adalah  pembatasan  dan  aturan  bagi  perempuan.  Pemakaian  rok  telah membatasi gerak dan mengatur posisi duduk atau cara bersikap. Perempuan yang memakai rok  akan  duduk  dengan  kaki  tertutup,  berjalan  dengan  langkah  kecil,  tidak  mungkin memanjat pohon, menedang bola, dan gerak-gerak lain yang membuat kaki bergerak lincah.
Sejak  kecil  perempuan  telah  dihadapkan  oleh  perlakukan  yang  demikian.  Orang  tua memiliki kecenderungan untuk memberikan pakaiannya yang sesuai dengan identitas gender si  anak.  Tidak  jarang  mengganggapnya  sebagai  tabu  atau  pantangan  jika  si  anak  ingin memakai sesuatu yang berlawanan dengan indentitas gendernya.
Memasuki  masa  sekolah  anak-anak  kembali  berhadapan  dengan  upaya  melanggengkan stereotipe  yang  ada.  Alasan  klise  “untuk  membedakan  antara  perempuan  dan  laki-laki” justru menambah jarak antara keduanya. Seolah perempuan semakin dikukuhkan menjadi oposisi biner bagi laki-laki. Apabila stereotipe ini telah diterima sejak dini, tidak menutup kemungkinan  akan  terbawa  hingga  dewasa  dan  menjadi  subjek  yang  melakukan  repetisi. Dengan bertahan dan dilanggengkannya stereotipe ini, rok dan rambut panjang pun menjadi performativity yang diharuskan ada pada perempuan.
Dalam mendukung penampilan sehari-hari, perempuan tidak jarang melengkapi diri dengan memakai perhiasan atau aksesoris.
Untuk  mendukung  penampilan  agar  terlihat  menarik,  perempuan  tidak  jarang melengkapi  penampilannya  dengan  mengenakan perhiasan  atau  aksesoris .  Dikutip  dari sebuah  artikel  berjudul  “Tips  Tiba-tiba  Cantik”  di  sebuah  blog  dikatakan  bahwa  jangan pernah  sesekali  menyepelekan  aksesoris.  Penulis  artikel  tersebut  meminta  kepada pembacanya  untuk  menetapkan  pada  dirinya  bahwa  di  setiap  penampilan  mereka  harus mengenakan aksesoris. Bahkan di akhir artikel pembaca disugesti dengan kalimat “jangan pernah meninggalkan kamar atau  rumah tanpa sebuah aksesoris  yang bisa membuat  anda merasa  istimewa”.    Ini  berarti  bahwa  betapa  pentingnya  aksesoris  untuk  dikenakan  oleh kaum perempuan.
Perempuan tidak mungkin hanya memiliki satu atau dua aksesoris saja. Perempuan— yang juga memiliki kegemaran untuk memadupadankan busana—pasti akan melakukan hal sama pada aksesoris. Sangat tidak mungin untuk menggunakan kalung berlian ketika hanya memakai  baju  santai.  Jadi  untuk  memadupadankan  busana  dengan  aksesoris,  perempuan harus memiliki banyak koleksi.
Selain  syal,  Rizka  juga  membawa  pernak-pernik  lainnya  seperti  jepit  rambut,  bros  yang bergambar jilbab, bunga, kartun, bando dari kain bermotif kartun, dan ikat rambut. (Alma, 2011: 97)
Bila memperhatikan kembali artikel yang menyebutkan perempuan harus mengenakan aksesoris untuk menunjang penampilannya, cerita ini juga mereproduksi pemahaman yang sama.  Rizka  mempermudah  jalan  teman-temannya  untuk  mendapatkan  aksesoris,  tentu dengan  menempatkan  diri  sebagai  penjual.  Terkadang  perempuan  sendiri  melanggengkan stereotipe gender dan performativity mereka. Terbukti dengan Rizka—yang juga merupakan seorang perempuan—menjual akseosris kepada teman-temannya. Hal ini bisa juga diartikan oleh Rizka sebagai peluang untuk melancarkan bisnis, tapi justru bisnis yang dilakukannya mendukung pelanggengan stereotipe performativity gender perempuan.
Selain  itu,  dalam  ilustrasi  tersebut  juga  dimunculkan  gambar  boneka  manusia  dan beruang.  Boneka  merupakan sign yang  merujuk  pada  kelemah-lembutan  perempuan, kemudian  membentuk interpretant bahwa  perempuan  harus  memiliki  sifat  lemah-lembut.
Boneka sama sekali tidak pernah menjadi lambang bagi kekerasan atau kekejaman. Justru sebaliknya, muncul kesan boneka identik dengan citra menggemaskan dan manis. Hal  ini tentu berbeda dengan maianan yang dimainkan oleh anak laki-laki, seperti pedang, pistol, mobil yang memang menunjukkan keberanian, kekerasan, dan pertarungan. Bahkan dari segi mainan  pun  perempuan  memiliki  stereotipe  tersendiri.  Dengan  memunculkan  mainan- mainan yang sudah menjadi kekhasan anak perempuan, cerita ini melanggengkan stereotipe mengenai mainan yang harus dimainkan oleh anak perempuan. Penulis yang juga merupakan seorang  anak  perempuan  sepertinya  telah  terdoktrin  dengan  ide  mengenai  mainan  anak perempuan ini dengan tidak hanya sekali memunculkan boneka cerita.
Mama  memberikan  boneka  beruang  kesayangan  Nada,  membelai  rambutnya,  dan menyenandungkan lagu Ambilkan Bulan, Bu kesukaan Nada. (Alma, 2011: 31-32)
Dengan  adanya  reproduksi  mengenai  ide  mainan  anak  perempuan  semakin menegaskan  adanya  pelanggengan  gender  perempuan  itu.  Sebab  seperti  yang  dikatakan Butler  bahwa  gender  dan performativity dibentuk  oleh  lingkungan  dan  direproduksi  terus menerus hingga menjadi suatu konsep yang dipahami dan diyakini.

## 3. Perempuan dan Hedonisme
Belanja  merupakan sign yang  merujuk  pada  objek  sesuatu  yang  dipenuhi  oleh kesenangan, bersenang-senang untuk  menghabiskan uang dan berhura-hura, kemudian ini membentuk interpretant perempuan suka bersenang-senang untuk menghabiskan uang yang dimiliki. Perempuan terkadang dalam membelanjakan uang dirasakan tidak cermat dan tanpa perhitungan. Belanja a la perempuan ini hanya memperhatikan kepuasan hasrat (belanja).
Dugaan Rizka tepat, banyak temannya yang suka dengan dagangan yang dia bawa. Hampir sebagian besar jempit rambut dan bros lucu-lucu yang dijual dengan harga seribuan, laku keras dan diborong teman-temannya. (Alma, 2011: 97)
Rizka  yang  sengaja  membawa  banyak  dagangan  ke  kelas  memang  berniat  untuk membantu  temannya  mendapat  banyak  pilihan  barang  untuk  dibeli.  Benar  saja,  teman- temannya  memborong  habis  barang  yang  dibawanya.  Perempuan  dalam  hal  ini  memang digambarkan  sebagai  makhluk  yang  suka  berbelanja.  Berbelanja  bukan  hanya  menjadi kebutuhan lagi, tetapi menjadi keinginan yang harus dipenuhi. Seperti dalam konsep Lacan mengenai  hasrat  yang  tidak  terpenuhi  akan  dapat  menimbulkan  kegelisahan.  Hasrat
menimbulkan  kegelisahan  dan  menggerakkan  seseorang  untuk  melakukan  tindakan  yang cenderung memuaskan hasratnya  (Sarup, 2011: 20).
Apa yang terjadi pada perempuan yang tidak dapat membeli suatu barang yang dilihat dan  diinginkannya  di  sebuah  etalase  toko?  Ia  akan  memikirkannya  sepanjang  hari. Ketegangan  antara  memenuhi  hasrat  membeli  atau  tidak  bergejolak  di  diri  perempuan. Bahkan  ketika  perempuan  telah  mendapat  barang  yang  diiinginkannya  itu,  ia  tidak  akan berhenti sampai di situ. Akan muncul hasrat-hasrat belanja yang lain, seperti konsep Lacan mengenai hasrat yang tidak akan pernah penuh, akan ada tuntutan terus-menerus.
Selain  menjadi  sebuah  hasrat,  belanja  bisa  menjadi  jalan  untuk  perempuan  bisa mendapatkan benda-benda yang dapat menunjang penampilannya. Untuk siapa perempuan memperhatikan  penampilannya?  Tentu  saja  untuk  laki-laki.  Gender  perempuan  telah dikonstruksi  dengan  berbagai  bentuk performativity sehingga  ketika  seorang  perempuan ‘mengiyakan’  konstruksi  yang  telah  ada  kepadanya,  ia  akan  mereproduksi  konstruksi mengenai dirinya. Ini akan menyebabkan ia akan memenuhi segala persyaratan sehingga ia disebut sebagai perempuan, misalnya dengan memakai aksesoris. Sebab, perempuan tidak mungkin hanya akan mamakai satu aksesoris, itulah yang menyebabkan seorang perempuan akan membeli banyak aksesoris yang di mata laki-laki akan menjadi sangat tidak berguna, tetapi  laki-laki  tetap  memberi  tuntutan  kepada  perempuan  untuk  menghias  diri  agar  enak dipandang. Inilah yang membentuk anggapan menyudutkan perempuan sebagai pihak yang gampang terpengaruh, tidak konsisten, dan tidak percaya diri.
Perempuan  dalam  kumpulan  cerpen  ini  dijadikan  sebagai  sosok  yang  gampang terpengaruh kemudian melakukan tindakan belanja adalah ketika Rizka dan Linda memakai syal dan temannya-temannya ingin memiliki benda yang sama akhirnya ikut membeli syal juga.
Teman-temannya tertarik, karena Rizka dan Linda sering memakai syal warna-warni, juga sering berganti-ganti, sebab itulah mereka menjadi penasaran dan ingin punya…. (Alma, 2012: 92).
Ketidakpercayaan diri perempuan muncul ketika muncul suatu tren baru dan bila  ia tidak mengikuti  tren itu, ia akan dianggap aneh  (ketinggalan zaman).  Itulah alasan ketika Rizka dan Linda dianggap lucu dan menarik ketika memakai syal sehingga membuat teman
yang lain ingin memilikinya juga. Perempuan yang tidak mengenakan atribut yang menjadi tren akan dianggap ketinggalan zaman dan tidak menarik.
Dalam kumpulan cerpen ini, perempuan telah dipoles sesuai dengan selera masyarakat dalam konteks sosial. Selera-selera itu sesuai dengan stereotipe-stereotipe sosial mengenai cara  perempuan  harus  berpenampilan  ( performativity ),  hingga  kemudian  membentuk identitas  gender  perempuan  dan  tanpa  perempuan  sadari  telah  mengikuti  dan  ikut  andil dalam pelanggengan identitas itu.

## 4. Lemah
Nada  mendengar  suara  isak  tangis  tertahan  dan  suara  papa  yang  menenangkan  mama. (Alma, 2012: 36)
Tak terasa air mataku menetes di pipi. Aku benar-benar kangen sama papa. (Alma, 2012: 70).
Dari kedua kutipan tersebut, terdapat unsur kegiatan menangis. Menangis merupakan sign yang merujuk pada objek suatu yang menyesakkan hati atau bagian dari suatu bentuk emosi,  kemudian  membentuk interpretant perempuan  suka  menunjukkan  atau mengekspresikan emosinya.
Air  mata  yang  dihasilkan  dari  tangisan  bisa  menjadi  simbol  ekspresi  perempuan mengenai  apa  yang  ada  dalam  hatinya.  Hal  ini  yang  kemudian  memunculkan  anggapan bahwa perempuan adalah makhluk yang dengan mudah menujukkan emosinya. Perempuan tidak bisa memendam emosinya hingga tidak jarang meledak-ledak ketika meluapkan emosi. Ini  kemudian  memunculkan  stereotipe  bahwa  perempuan  lemah  karena  ia  tidak  memiliki kekuatan  untuk  sekadar  meredam  emosinya  atau  tetap  menyimpannya  tanpa  perlu meluapkannya.
Kumpulan  cerpen  ini  telah  mereproduksi  stereotipe  tersebut  dengan  dua  kali menampilkan  perempuan  menangis.  Tangisan  dalam  kutipan  pertama  muncul  ketika  ia mengetahui anaknya mengidap penyakit kanker, sementara tangisan dalam  kutipan kedua muncul sebagai bentuk kerinduan kepada papanya. Kedua perempuan ini tidak memiliki cara lain untuk  mengungkapkan perasaannya. Perasaan sedih  dan rindu diwakilkan dengan air mata, bukan dengan kata-kata. Terlebih dalam kutipan pertama dimunculkan laki-laki yang
berperan untuk menenangkan sang perempuan. Ini mengindikasikan bahwa perempuan yang memang  emosional  perlu  ditenangkan  dan  laki-laki  mendapat  peran  dalam  hal  ini. Perempuan dianggap lemah karena tidak mampu menenangkan dirinya hingga memerlukan bantuan  laki-laki  untuk  melakukannya.  Laki-laki  yang  dianggap  lebih  rasional  dalam menghadapi suatu permasalahan dirasa mampu menetralisasi emosi perempuan. Perempuan selalu diidentikkan dengan makhluk lemah yang butuh perlindungan dari laki-laki.
Rizka  langsung  pergi  ke  rumah  Linda,  karena  kesal  kegiatannya  merajut  dengan  tangan alias yubiami, diganggu terus oleh Rio. (Alma, 2012: 91).
Deni dan Dina adalah kakak beradik. Dina lebih penakut daripada Deni adiknya. (Alma,

## 2012: 112)
Karena sifat penakutnya itulah, Deni suka memanfaatkan kepanikan kakaknya dengan cara melemparkan dengan tiba-tiba seekor kecoa mainan ke tubuh Dina. (Alma, 2012: 112)
Dari  kedua  kutipan  tersebut,  bisa  kita  lihat  ketidakberdayaan  perempuan  yang mendapat  gangguan  dari  laki-laki.  Diganggu  menjadi sign yang  merujuk  pada  objek ketidakberdayaan yang kemudian membentuk interpretant bahwa perempuan tidak berdaya atas gangguan yang diterimanya. Selain itu penakut menjadi sign yang merujuk pada objek tidak ketidakmampuan mengalahkan diri sendiri, yang kemudian membentuk interpretant bahwa  perempuan  tidak  memiliki  kekuatan  atau  kemampuan  bahkan  untuk  mengalahkan dirinya  sendiri.  Rasa  takut  memang  selalu  memiliki  sumber.  Padahal,  kitalah  yang membentuk rasa takut itu, maka kita pula yang bisa memadamkannya.
Dalam  cerpen  ini  seolah  perempuan  tidak  memiliki  kekuatan  untuk  lepas  dari ketakutannya.  Melihat  peluang  ini,  Deni  (yang  merupakan  laki-laki)  mencoba memanfaatkan ketakutan yang dimiliki Dina. Hanya orang  yang lemah  yang bisa ditakut- takuti,  dan  Dina,  perempuan  dalam  cerita  ini  mengalaminya.  Jadi  bisa  dikatakan  Deni melakukan  opresi  terhadap  Dina,  sementara  Dina  sudah  dibentuk  (bahkan  ia  membentuk dirinya sendiri) untuk tidak melawan dari opresi itu.  Ia justru berteriak dan lari bukannya melawan dengan melakukan hal sebaliknya.
Begitu  pula  dengan  Rizka,  ia  melakukan  pelarian  terhadap  gangguan  Rio.  Bentuk operesi yang diterimanya adalah gangguan ketika menyelesaikan rajutannya. Kedua tokoh perempuan  ini  seolah  memberi  kesan  bahwa  ketika  perempuan  mendapat  opresi  mereka
tidak seharusnya berontak melawan, tetapi menghidar dan mencari tempat yang dirasa aman. Hal ini kemudian melanggengkan stereotipe mengenai perempuan merupakan makhluk yang lemah yang tidak dapat  melawan operesi  yang diterimanya sebab  yang bisa dilakukannya hanya  mencari  ‘pelarian’  atau  bantuan.  Ini  juga  menandakan  atau  memberi  arti  bahwa perempuan bodoh dengan tidak berusaha mencari jalan untuk lepas dari opresi melainkan lari dari opresi itu. Lari dari opresi bukan tindakan perlawanan, sebab itu hanya menunda terjadi opresi. Ketika perempuan (dalam cerpen) kembali ke tempatnya, dua laki-laki (dalam cerpen)  akan  mencari  celah  untuk  melakukan  opresi.  Hal  ini  telah  membantu  proses internalisasi posisi inferior perempuan dalam pemahaman umum.

## 5. Area Domestik
Sebelum  Simone  De  Beuvoir  memperjuangkan  nasib  perempuan  (pada  masa  itu), perempuan sudah distereotipekan sebagai orang yang bekerja di area domestik. Kemudian pada  perkembangangannya  banyak  aktivis  perempuan  yang  memerjuangkan  kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan. Namun, rupanya perjuangan itu tidak berlaku pada karya ini, perempuan masih dihidupkan dalam area domestik.
Selesai  muntah,  mama  dengan  sigap  membersihkan  wajah  Nada  dengan  Air  hangat sekaligus mengelap tubunya dengan handuk basah, mengganti baju dan selimutnya. Setelah itu menyuapi Nada dengan makan pagi yang telah disediakan. (Alma, 2012: 34).
Kutipan tersebut menghadirkan sejumlah frasa seperti membersihkan wajah, mengelap tubuh,  mengganti  baju,  menyuapi  yang  kemudian  menjadi sign yang  merujuk  pada  objek suatu  perbuatan atau  pekerjaan seorang ibu  rumah  tangga,  yang kemudian merujuk  pada interpretant bahwa  perempuan  memang  berada  di  area  domestik  seperti  mengurusi  anak. Melihat apa yang dilakukan oleh mama (yang tentunya seorang perempuan) terhadap Nada memperlihatkan bahwa ia memang sudah terlalu fasih dalam mengurus keperluan anaknya, sebab digambarkan ia secara spontan langsung mengurusi anaknya yang muntah. Munculnya tindakan spontanitas  sebagai  bentuk  kebiasaan  yang selalu dilakukan sehingga ketika ada momen saat kebiasaan itu harus dilakukan, seseorang akan secara spontan melakukannya.
Namun  di  sini  muncul  pertanyaan,  mengapa  tokoh  mama  yang  melakukannya? Sementara  bersama  Nada  ada  tokoh  papa  yang  juga  menemani.  Tokoh  papa  hanya digambarkan menenangkan tokoh mama. Hal ini berarti cerita ini memang melanggengkan stereotipe  bahwa  perempuan  memang  seharusnya  berada  di  area  domestik.  Hal  ini  telah
tertanam  dengan  baik  dalam  diri  penulis  (yang  merupakan  anak-anak).  Ia  (penulis) melanggengkan  konsep  soal  perempuan  yang  seharusnya  berada  di  area  domestik. Perempuan tidak pernah terbebas dari area domestik. Meskipun ia telah berada dunia laki- laki ia pun tetap akan dikembalikan kepada urusan-urusan domestik.

## E. Penutup
Materi yang disajikan dalam kumpulan cerpen ini membuat kita sadar bahwa konsep stereotipe identitas gender telah dilanggengkan dengan terus direproduksi sehingga menjadi pemahaman  umum.  Bahkan  stereotipe  ini  telah  sampai  kepada  anak-anak:  terlihat  pada Alma  yang  menggambarkan  dan  memosisikan  perempuan  di  dalamnya.  Stereotipe- stereotipe  mengenai  perempuan,  misalnya  bekerja  di  area  domestik,  memakai  atribut kefemininan, masih direproduksi hingga saat ini bahkan oleh penulis anak sekalipun. Di usia tersebut,    tentu  saja  mereka  belum  memahami  konsep  feminisme  atau  pergerakan perempuan. Ini merupakan andil orang dewasa. Orang dewasalah yang telah menanamkan stereotipe-stereotipe  tersebut  sehingga  anak  menjadikannya  sebuah  pemahaman  dan mereproduksinya terus dan terus. Dengan penulis anak seperti Alma menuliskan cerita-cerita yang menggambarkan perempuan seperti bentuk-bentuk yang telah dipaparkan sebelumnya menandakan  ia  telah  membentuk  pemahamannya  sendiri  mengenai  gender  dan performativity perempuan yang telah dikonstruksi sebelumnya.

## Daftar Pustaka
Alimi,  Moh.  Yasir.  2011.  Judith  Butler:  Gender/  Seks  sebagai  “Pertunjukan”  dan  Tawa Medusa. Makalah dalam Kuliah Umum Filsafat di Salihara Jakarta.
Alma. 2012. Car Free Day. Bandung: DAR! Mizan.
Butler, Judith. 2002. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York dan London: Routledge.
Nodelman, Perry. 2008. The Hidden Adult. Baltimore: The Johns Hopskin University Press.
Nurgiyantoro, Burhan. 2004. Sastra Anak: Persoalan Genre. Merupakan salah satu tulisan yang termuat dalam jurnal Humaniora.
Sarup,  Madan.  2011. Panduan  Pengantar  untuk  Memahami  Postrukturalisme  &
Posmodernisme. Cetakan kedua. Yogyakarta: Jalasutra.
Tinarbuko, Sumbo. 2012. Semiotika Komunikasi Visual. Yogyakarta: Jalasutra.