## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Abstract
Many  people  translated  Word  of  Islam,  in  to  French  by  meaning  "bow  and  is  obedient" (Islam).  This  translation  according  to  Arkoun  is  not  at  all  correctness.  The  faithful  is  not  bowing obedient  before  Allah;  but  he  feels  vibration  love  to  Allah  and  wish  to  lean  himself  to  what commanded  by  Him.  Islam  represents  voluntary  action  as  implicit  in  Him  word  of  s-l-m,  " becoming is peaceful, awake, intactly". Someone cannot run islam for the shake of others, and in consequence.    Islam  enforces  confidence  do  not  be  enabled.  Philosophic  congeniality  which constitute  modernity  more  than  simply  historical  congeniality  and  also  sociology.  Arkoun differentiated "material"  and modernity "intellectual" or "cultural". First mean  all sort of progress that  happened  at  external  frame  of  human  being  form,  while  secondly  include  cover  method, analyzer, and intellectual attitude which give ability to be more comprehending reality. The Usage of material  modernity  and  all  its  result  relate  to  idea  modernity  form  going  into  effect.   Whereas according to Cak Nur,  Islam is religion of al-hanifiyyat as-samha-religion which  tends to  to truth and  full  of  tolerances.  Like  that  picture  of  Islam  religion  of  Ibrahim  which  is  hanif.  Cak  Nur formulated that " modernization" meaning rationalization to obtain to get useful power in Thinking and work maximalyl, utilizing bliss of mankind, therefore, he said that " modernization"  meaning think  and  work  according  to  fitrah  of  sunnatullah  (godlike  law  which  is  nature)  sunnatullah  have itself  manifest  in  natural  law,  so  that  to  be  able  to  become  modernly,  human  being  have  to understand applicable law in that nature (God command).
Kata kunci: Konsep Islam, Modernitas Mohammed Arkoun

## KONSEP ISLAM DAN MODERNITAS MOHAMMED ARKOUN
Telaah Pemikiran Islam sebagai komparasi konsep Islam dan  modernitas Nurcholis Madjid
Ummu Kulsum, Moh. Subhan Fakultas Agama Islam (UIM) Universitas Islam Madura Pamekasan
E-Mail: Kulsu.ummu69@gmail.com, moh.suban@uim.ac.id

## Abstrak
Kata Islam diterjemahkan sebagai simbol taat, terjemahan ini menurut Arkoun bahwa orang yang beriman bukan orang yang membungkuk yang dianggap taat kepada Allah, akan tetapi harus juga merasakan getaran dalam mencintai Allah dan merasakan ke ingin untuk bersandar kepadanya, melakukan apa yang diperintahkan dan menjauhkan apa yang dilarang oleh Nya. Islam menghadirkan sebuah tindakan sukarela sebagai manifestasi kecintaan mereka terhadap Islam, karena dengan demikian, mereka akan menjadi adalah tenang, terjaga, secara tetap utuh. Arkoun membedakan antara pembaharuan material dan pembaharuan intelektual dan juga budaya. Sikap intelektual akan mampu untuk memberikan kemampuan untuk lebih memahami kenyataan, sedangkan Pemakaian pembaharuan material dan semua hasilnya sangat berhubungan erat dengan format pembaharuan dan gagasan yang baik. Sedangkan menurut Nurcholis, Islam adalah agama al-hanifiyyat as-samha. Sedangkan moderenisasi rasional adalah berpikir dan bekerja menurut atau fitrah sunnatullah adalah suatu yang haq.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Politik  dunia  memasuki  fase baru, dan para Intelektual sudah berani mengembangkan  Visi-visi  tentang  apa yang  akan  terjadi,  misalnya  saja  visi berakhirnya sejarah, kembalinya
lawan-lawan tradisional
diantara
negara-bangsa, runtuhnya negara bangsa  karena  tarik-menarik  yang disertai  konflik  antara  tribialisme  dan globalisme.  Masing-masing  visi  ini menangkap  aspek-aspek  realitas  yang muncul.  Akan  tetapi  semuanya  tidak menyentuh  aspek  yang  krusial  dan sentral dari politik global yang mungkin  akan  terjadi  dalam  tahun- tahun mendatang. 1
Dalam  mengejar  ketinggalan ini, ia tidak harus membabi buta, tetapi harus menjaga indepensi pemikirannya. Ia  harus  terbuka  menerima  pendapat dan  aliran  modern.  Pertama-tama  ia harus  sanggup  membedakan  antara yang  berguna  dan  yang  merusak  sera selalu mengembangkan potensinya untuk  kreatifitas.  Tidak  semua  yang dihasilkan  oleh masyarakat  Timur  atau Barat  yang  sesuai  dengan  masyarakat Islam.  Tidak  semuanya  yang  dapat
1 Samuel P.Huntington, Benturan Antar Peradaban, Masa Depan Politik Dunia ?, Ulumul Qur’an, Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Benturan Islam-Barat: Fantasi Intelektua;? (Jakarta: LSAF- ICMI, No 5/Vol.IV/1993) 11
menutup  kebutuhan  pemikiran  dan kejiwaan
muslim, atau
menyampaikannya  kepada  kemajuan yang sebenarnya. 2
1. Arkoun lahir di Timur dibesarkan di Barat,  Cak  Nur  lahir  di  Timur dibesarkan di Timur.
2. Konsep  pemikiran  Arkoun  berkiblat ke  Barat,  Cak  Nur  berkiblat  ke Timur.
3. Rujukan  Arkoun  cenderung  ke filosof-filosof Barat, Cak Nur cenderung fleksibel

## B. Biografi Arkoun
1. Latar Belakang Sosial dan
Intelektual
Muhammed Arkoun lahir pada tanggal  1  Februari  1928,  di  Taurirt- Mimoun,  Kabilia,  Aljazair.  Kabilia adalah  suatu  wilayah  pegunungan berpenduduk  Berber,  terletak  di sebelah  timur  Aljir . Penduduknya hidup dari pertanian, peternakan dan kerajinan  tangan,  sebagian  mereka masih  menggunakan  bahasa  Berber. Menurut  catatan  sejarah,  Aljazair ditaklukkan  oleh  bangsa  Arab  pada 682  M,  dibawah  pimpinan  Uqbah Ibn  Nafi’  (W  683),  pada  masa kekhalifahan  Yazid  Ibn  Muawiyah dari Dinasti Umayah, sebagian besar
2 Abul- Wafa at-Taftazani, Islam dan Filsafat Eksistensial (Jakarta: Minaret Jakarta, Cet.ke 1,
1987) 7-8

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
penduduk  Berber  memeluk  Islam bersama Uqbah.
Orang-orang perkotaan Berber bergaul  dengan  orang  Arab  dan  di Kabiria  tempat  kelahiran  Arkoun, hingga  kini  sebagian  mereka  masih mempertahankan  dan  memelihara adat-istiadat  dan  bahasa  mereka.
Lingkungan  Arkoun,  yang  terdiri dari  penduduk  Berber  itu,  sarat dengan nafas keislaman. Pada tahap berikutnya,  masuknya  tokoh  sufi  ke Berber pada abad ke 6-12
menggabungkan  ortodoksi  Asy-ari dengan  sufisme.  Dalam  lingkungan hidup  yang  penuh  dengan  semangat kesufian  dan  nuansa  spiritual  inilah Arkoun  dibesarkan.  Namun    sejak tahun  1830,  Aljazair  berada  dalam kolonisasi dan penguasaan Perancis.
2. Pendidikan dan Karier
Muhammed Arkoun merampungkan  pendidikan  sekolah dasardi desa asalnya, Kabilia. Sekolah  menengahnya  di  Kota pelabuhan  Oran.  Setamat  SMA  ia belajar bahasa Arab dan sastra Arab di  Universitas  Aljir  (1950-1954), sambil  mengajar  bahasa  Arab  pada sebuah  SMA  di  al-Harrach,  yang berlokasi  di  daerah  pinggiran  ibu kota Aljazair.
Pendidikan  formal  terakhir diselesaikan  Arkoun  dengan  meraih gelar  Doktor  bidang  Sastra  pada 1969  dari  Universitas  Sorbonne  di Paris-tempat  mengajar  sekarang- dengan desertasi tentang humanisme dalam  pemikiran  etis  Maskawaih, seorang  pemikir  Muslim  Persia  dari akhir  abad  ke  10  hingga  awal  abad
ke 11 Masehi (w. 1030 M). Di dunia Islam,  Miskawaih  dikenal  sebagai tokoh  yang  menguasai  pelbagai bidang  ilmu-  antara  lain  kedokteran dan  filsafat-dan  menekuni  soal-soal persamaan  dan  perbedaan  antara Islam  dengan  tradisi  pemikiran Yunani.
Tiga  bahasa  yang  dikuasai Arkoun, kelak menjadi faktor penting yang mempengaruhi perkembangan pemikirannya. Faktor inilah, barangkali, yang menyebabkan    perhatiannya  pada peran  bahasa  dalam  pemikiran  dan masyarakat manusia demikian besar. Kariernya  berawal  menjadi  guru SMA  di  Strasbourg,  dan  diminta memberi  kuliah  di  Fakultas  Sastra Universitas Strasboourg (1956- 1959).  Pada  tahun  1961  Arkoun menjadi  dosen  pada  Univ  Sorbonne di  Paris  yang  dijalani  hingga  tahun 1969.  Selanjutnya,  dari  tahun  1970 hingga  1972,  Arkoun  mengajar  di Univ  Lyon,  kemudian  kembali  ke Paris  sebagai  guru  besar  Sejarah Pemikiran  Islam  yang  dijabatnya hingga saat ini. Analisisnya terhadap pemikiran  Islam  yang  berdasarkan pembuktian  dan  interaksi  filsafati- religius rupanya dapat membangkitkan kebebasan berbicara dan berekspresi dikalangan intelektual, dan yang tak kalah  pentingnya  membuka  peluang bagi munculnya “kritik”. Karena itu, menurut Luc Barbulesco dan Philippe  Cardinal,  Arkoun  lebih merupakan  seorang  ustadz  daripada semata-mata sebagai dosen.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## C. Islam dab Modernitas
Kemenangan gerakan
demokratisasi  di  Eropa  Timur  dan terpecahnya  Uni  Soviet  menjadi negara-negara  kecil,  secara  tidak langsung  menjadikan  Islam  sebagai salah  satu  kekuatan  transnasional- dengan  satu  milyar  pemeluk  yang memenuhi  hampir  seluruh  penjuru dunia-  yang  paling  kuat  dan  tersebar luas.  Eksistensi  Islam  sebagai  agama dunia  dan  kekuatan  Idiologis  yang dianut  oleh  seperlima  penduduk dunia, dengan aktivitas serta kekuasaannya  yang  terus  berlanjut dari  Afrika  sampai  Asia  Tenggara, telah  menimbulkan  perasaan  takut  di kalangan  masyarakat  Barat  akan- meminjam  istilah  Esposito-“ancaman Islam”.Rasa  takut  inilah  yang  ikut memperbesar  munculnya  pandangan negatif  terhadap  Islam,  sehingga tersebar  pengertian  distortif  tentang “Islam”  atau  kata  “Muslim”  di kalangan  masyarakat  Barat.  Angan- angan Barat dipenuhi oleh citra  yang menakutkan  tentang  dunia  Islam,  dan ini  secara  terus-menerus  mendapat dukungan dari media massa Barat. Ini merupakan salah satu agenda persoalan  yang  mendapat  perhatian serius dari Arkoun.
“Kata “Islam”, demikian Arkoun, oleh banyak kalangan diterjemahkan ke dalam bahasa
Perancis  dengan  arti  “tunduk  dan patuh”  ( istislam ).  Penerjemahan  ini menurut  Arkoun  sama  sekali  tidak benar.  Orang  beriman  itu  bukan tunduk patuh di hadapan Allah; tetapi ia  merasakan  getaran  cinta  kepada Allah  dan  rasa  ingin  menyandarkan
diri  kepada  apa  yang  diperintahkan- Nya.
Melalui wahyu Allah meninggikan  manusia  kepada-Nya sehingga  dalam  dirinya  timbul  baik sangka terhadap Sang Pencipta.
Karena itu ada hubungan suka rela,  kerinduan,  dan  baik  sangka antara  Dia  dan  ciptaan.  Dengan pengertian  demikian,  Islam  harus dipandang sebagai agama yang penuh dengan muatan spiritual demi kepuasan  batin  (rohani)  manusia.  Ia beragama karena kebutuhannya untuk mengingat  Tuhan,  bukan  karena Tuhan ingin agaar manusia mengingat-Nya. Jadi, Islam merupakan tindakan sukarela
sebagaimana  tersirat  dalam  kata asalnya s-l-m, “menjadi  aman, terjaga,utuh”.  Seseorang  tidak  dapat menjalankan islam demi  orang  lain, dan karena itu, dalam Islam pemaksaan keyakinan tidak diperbolehkan. 3
Pandangan  Arkoun  tersebut sejalan  dengan  pandangan  yang dikemukakan Izutsu, seorang ilmuwan  ternama  asal  Jepang.  “Pada masa  pra-Islam,  kata islam berarti “menyerahkan”  atau  “memasrahkan” sesuatu  yang sangat mulia. Dalam al- Qur’an pengertian ini ditranformasikan  menjadi  tindakan penyerahan  diri  yang  mengandung otonomi  demi  kepentingan  diri  atau ego  manusia  sendiri.  Dalam  arti dasar,  Muslim  (kata  pelaku  dari “ islam ”, “seseorang yang menyerahkan  dirinya”)  adalah  orang yang  melakukan  penyerahan  diri  dan
3 Ibid., 29-30

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
komitmen  wujudnya  terhadap  Tuhan dan Nabi-Nya secara suka rela. 4
Ada  beberapa  ayat  dalam  al- Qur’an  yang  menyebut  Ibrahim sebagai  seorang  Muslim.  Dalam  diri Ibrahim  lah  tergambar  sikap  pasrah seorang  Muslim  yang  mencapai puncaknya, yakni ketika ia
melaksanakan perintah untuk
menyembelih  anak-yanng  merupakan buah jantungnya- demi Tuhan. Ketika al-Qur’an menyatakan bahwa Ibrahim “bukanlah  orang  Yahudi  dan  bukan pula  Nasrani,  tetapi  ia  seorang  yang hanif Muslim”  jelas  yang  dimaksud bukanlah islam seperti  terkristal dalam  karya  para  teolog  dan  ahli fikih.
Pengertian  di  atas,  sejajar dengan pandangan
Nurcholish Madjid, seorang intelektual kenamaan
Indonesia.  Menurut  Madjid,  Islam adalah agama al-hanifiyyat as- samha’ - agama yang  cenderung kepada kebenaran dan penuh teleransi.  Seperti  itulah  gambaran keberislaman Ibrahim yang hanif.
Pandangan ini ada di bukunya Cak  Nur  “Islam  Doktrin  dan Peradaban”.  “sumber  ide  tentang universalisme  Islam  ialah  pengertian perkataan  “ islam ”  itu  sendiri.  Sikap pasrah  kepada  Tuhan  tidak  saja merupakan  ajaran  Tuhan  kepada hamba-Nya,  tetapi  ia  diajarkan  oleh- Nya  dengan  disangkutkan  kepada alam manusia itu sendiri, dengan kata lain,  ia  diajarkan  sebagai  pemenuhan alam manusia, sehingga pertumbuhan perwujudannya  pada  manusia  selalu
4 Ibid
bersifat  mendalam,  tidak  tumbuh, apalagi  dipaksakan  dari  luar. Sikap keagamaan  hasil  paksaan  dari  luar adalah tidak otentik, karena kehilangan  dimensi  yang  paling mendasar dan mendalam, yaitu kemurnian dan keikhlasan.
Karena  sikap  dan  pasrah kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  itu merupakan  tuntutan  alami  manusia, maka  agama    (Arab: al-din ,  secara harfiah antara lain berarti
“ketundukan”,  “kepatuhan”,  atau “ketaatan”) yang  sah  tidak  bisa  lain daripada  sikap  pasrah  kepada  Tuhan (al-Islam).  Maka  tidak  agama  tanpa sikap  itu,  yakni,  keagamaan  tanpa kepasrahan  kepada  Tuhan  adalah tidak  sejati. 5 Dalam  hal  ini,  Abdullah Yusuf  Ali  memberikan  penegasan berikut:
Sikap  seorang  Muslim jelas.  Seorang  Muslim tidak
mengaku mempunyai  agama  yang khas untuk dirinya.Islam bukanlah  sebuah  sekte atau agama etnis. Dalam pandangannya, semua agama adalah satu (sama), karena kebenaran  adalah  satu (sama).  Ia  adalah  agama yang diajarkan oleh semua nabi yang
terdahulu. Ia adalah kebenaran  kepada  suatu kesadaran tentang adanya  Kehendak  dan Rencana  Tuhan  serta
5 Nurcholish Madjid, Islam Dokrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, Cet ke 4, 2000) 426

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sikap  pasrah  suka  rela
(dengan  senang  hati)
kepada  Kehendak  dan Rencana itu. Kalau seseorang  menghendaki agama  selain  sikap  itu,
ia  tidak  sejati  (palsu) kepada  hakikat  dirinya sendiri,  sebagaimana  ia tidak sejati kepada Kehendak  dan  Rencana Tuhan.  Orang  serupa  itu tidak  dapat  diharapkan petunjuk, sebab ia dengan  sengaja  telah menolak petunjuk itu. 6
Ajaran  Islam  yang  pluralis (Pluralisme  harus  dipahami  sebagai “pertalian  sejati  kebennikaan  dalam ikatan-ikatan  keadaban)  inipun  telah diterima  atau  ditolak  umat  manusia. Kita harus memperhatikan mereka itu semua: dari yang menerima kebenaran, kita dapat menarik pelajaran  untuk  menirunya,  dan  dari yang menolak untuk
menghindarinya. 7 Salah  satu  ciri modernitas, dalam pandangan
Arkoun,  adalah  “setiap  perubahan prinsipil  dalam  dunia  pemikiran  atau dalam bidang-bidang kehidupan  yang lain.  Masuknya  pemikiran  Yunani pada masa klasik Islam, atau
pengenalan  pemikiran  Barat  yang dimulai  pada  abad  19,  merupakan semacam bentuk
modernitas,
6 Ibid.,
7 Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis:
Wacana Kesetaraan Kaum Beriman (Jakarta: Raja Grafindo Persada, Cet ke 1, 2004) xix
sebagaimana  kemunculan  Islam  di jazirah Arab. 8
Dalam pengertian seperti itulah,  dapat  dipahami  pernyataan Robert  N.  Bellah  bahwa  “Islam, menurut zaman dan tempatnya dahulu (misalnya, adanya keterbukaan, partisipasi  politik,  dan  kemajemukan masyarakat),  adalah  sangat  modern, bahkan  terlalu  modern  sehingga gagal.  Kegagalan  itu,  menurutnya, disebabkan  oleh  tiadanya  prasarana sosial  di  Timur  Tengah  saat  itu  yang mendasari  penerimaan  sepenuhnya ide  modernitas  Islamdan  pelaksanaan yang tepat. 9
Tinjauan filosofis, bagi Arkoun  pengertian  filosofis  yang mendasari  modernitas  lebih  dari sekedar  pengertian  historis  maupun sosiologis. Arkoun membedakan antara  modernitas  “material”  dan modernitas
“intelektual” atau “kultural”.  Pertama  berarti  pelbagai kemajuan  yang  teerjadi  pada  bingkai luar  dari  wujud  manusia,  sedangkan yang  kedua  mecakup  metode,  alat analisis,  dan  sikap  intelektual  yang memberi  kemampuan  untuk  lebih memahami realitas. Penggunaan modernitas material dan segala hasilnya  sangat  berkaitan  dengan bentuk  modernitas  pemikiran  yang berlaku.
Tinjauan  pemikiran,  dalam
pandangan lama, kata Arkoun, pertentangan  antara  tradisi  (yang ditopang oleh wahyu) dan modernitas (yang ditopang oleh nalar)
8 Putro, Muhammed, … 47
9 Ibid

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
digambarkan  dalam  metafora  yang sangat terkenal: kegelapan dan cahaya
(bandingkan dalam Islam:
kejahiliahan  dan  cahaya  Islam); kebenaran  wahyu  (tradisi)  identik dengan cahaya sedangkan peninggian peran nalar idenitik dengan kegelapan.  Para  tokoh  humanis  dan Renaisans,  sebaliknya,  memandang masa  ketika  peran  nalar  meningkat sebagai  cahaya,  sedangkan  masa ketika  kebenaran  wahyu  berkuasa sebagai kegelapan dan fanatisme. 10
Akhirnya  Arkoun  mengatakan bahwa  kedua  bentuk  modernitas  di atas  telah  melalui  pewarnaan  yang beraneka ragam sesuai dengan
kecenderungan historis yang berlangsung di Barat: masa Renaisans,  gerakan  Reformasi,  krisis kesadaran Eropa (abad ke 17 dan 18), masa  teknologi  tinggi  sekarang,
kemudian pesatnya ilmu-ilmu
humaniora dan kemasyarakatan. 11 Era  orde  baru  di  Indonesia ditandai  dengan  seringnya  disebut istilah “pembangunan”. Hampir menjadi kebiasaan bahwa kata pembangunan  itu  dipahami  sebagai terjemahan dari paradigma Barat yang di  sebut  “modernisasi”.  Sebuah ungkapan  yang  seolah-olah  bagi negara  berkembang  perlu  mengejar ketinggalan-ketinggalan
dari kemajuan  bangsa-bangsa  yang  telah maju dan modern. Cak Nur merumuskan  bahwa  “modernisasi”
berarti rasionalisasi untuk memperoleh daya guna dalam berfikir
10 Ibid
11 Ibid
dan  bekerja  yang  maksimal,  guna kebahagiaan  umat  manusia,  oleh karena itu, selanjutnya ia mengatakan bahwa  “modernisasi”  berarti  berfikir dan  bekerja  menurut  fitrah  atau sunnatullah (hukum  ilahi)  yang  haq (sebab  alam  adalah  haq)  sunnatullah telah mengejawantahkan dirinya dalam  hukum  alam,  sehingga  untuk dapat menjadi modern, manusia harus mengerti terlebih dahulu hukum yang berlaku  dalam  alam  itu  (perintah Tuhan). Pemahaman manusia terhadap  hukum  alam,  melahirkan ilmu  pengetahuan,  sehingga  modern berarti  ilmiah,  dan  ilmu  pengetahuan diperoleh  manusia  melalui  akalnya (rasionya)  sehingga  modern  berarti ilmiah, berarti pula rasional. 12
Munculnya  zaman  modern kalau  dikembalikan  pada  zaman aslinya diawali pada abad ke 12 orang Barat  yang  selama  ini  menjadi saingan  umat  Islam  dan  kalah,  mulai berkenalan dengan kebudayaan Islam. Mula-mula mereka menolak kebudayaan Islam. Namun sejak abad 14,  mereka  mulai  belajar  menerima kebudayaan  Islam,  dan  setelah  2 abad, yaitu sejak abad 16, orang Barat sudah  mulai  meninggalkan  umat Islam.  Inilah  abad-abad  kebangkitan kembali  eropa,  yang  disebut  Zaman Renaissance . Dengan  pangkal  zaman Renaissance  yang  merupakan  akibat perkenalannya  dengan  kebudayaan Islam  itu,  bangsa  Eropa,setelah  dua abad lagi, yaitu mulai abad 18, masuk zaman modern. Dan di zaman modern
12 Nurcholish Madjid, Islam: Kemodernan dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 1987) 173

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
inilah umat Islam mengalami penjajahan  oleh  bangsa-bangsa  lain, khususnya oleh bangsa-bangsa Barat.
Zaman modern ini, dengan ciri masyarakat  industri  akibat  ilmu pengetahuan dan teknologi, sebetulnya baru berlangsung selama 2 abad  (dua    ratus  tahun)saja.  Inilah yang  oleh  futurulug  Alvin  Tofler disebut gelombang kedua. Sedangkan gelombang pertama, yaitu abad pertanian  dan  agraria,  telah  berjalan selama  50  abad  (lima  ratus  tahun). 13
Tetapi justru kapitalisme itulah motor yang  menggerakkan  bangsa-bangsa Barat  sehingga  menjadi  bangsa- bangsa yang modern. Dan kapitalisme itu,  sebagaimana  makna  harfiahnya sendiri  telah  menunjukkan,  adalah kelanjutan    materialisme,  yakni, pandangan  hidup  yang  memberi tempat sangat tinggi kepada kenikmatan  lahiriah.  Oleh  karena  itu proses  modernisasi,  khususnya  bagi negara-negara  berkembang,  selalu mengandung  pengertian  perjuangan mencapai  taraf  hidup  yang  lebih tinggi atau lebih makmur.
Karena itu permasalahan yang perlu  dipecahkan  dalam  kehidupan modern  bukanlah  terutama  apa  yang sering  dikemukakan  orang  sebagai kemunduran kepribadian bangsa karena  secara  moral  menjadi    lunak akibat  modernisasi,  melainkan  usaha menanggulangi kehidupan dalam ukuran  dan  skala  cepat  berkembang dan  mengatasi  masalah  kompleksitas besar  pola  sosial,  ekonomi  dan politik. Adalah magnitude dan
13 Munawar, Islam , xix -xx
kompleksitas  kehidupan  modern  itu (yang  untuk  bisa  memahami  dan menyertainya  seseorang  memerlukan antara  lain  tingkat  pendidikan  yang tinggi)  beserta  “perubahan  yang terlembagakan”  sehingga  tidak    ada hal  permanen  kecuali        perubahan itu    sendiri  mengakibatkan  adanya dislokasi  dan  disorientasi,  mungkin keputusasaan, pada banyak orang.
Oleh  karena  itu,  betapapun  ia pada  dasarnya  merupakan  hal  yang alami  belaka,  namun  materialisme modernitas  dan  kecenderungan    serta perjuangan manusia untuk meningkatkan taraf hidup duniawinya harus  diusahakan  untuk  bisa  terarah, terkendali, dan malah mungkin terbatasi. 14 Suatu  ungkapan  yang menyimpan  keraguan  tentang  diri sendiri, yang diselipkan dalam pandangan  tentang  kemungkinannya kelompok  manusia  lain  bukan-Barat. Dalam hal ini Islam, untuk menemukan  jalan  hidup  yang  lebih unggul daripada yang ada pada orang Barat modern sekarang ini.
Ungkapan Arnold Tonybee ini juga  bisa  dilihat  sebagai  harapan kepada bangsa-bangsa Muslim, untuk aktif  berpartisipasi  dalam  usaha mengembangkan peradaban
modern. 15 Pada
kenyataannya sekarang modernitas Barat bisa tertandingi dengan munculnya Jepang pada  dasawarsa  terakhir  ini,  hal  ini membuat  orang-orang  Barat  berpikir tentang  kemungkinan  bergesernya titik pusat kemajuan manusia modern
14 Madjid, Islam Doktrin …, 457-458
15 Ibid.,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dari Lembah Atlantik (Eropa Amerika) ke Lembah Pasifik (Amerika-Timur Jauh).
Iman  tidak  akan  hilang  oleh modernitas.  Malah  iman  yang  benar,
yang  bebas  dan  murni  dari  setiap bentuk representasi, seperti dicerminkan  dalam  ikonoklastik-anti gambar representasi obyek-obyek suci seperti Tuhan, malaikat, nabi dan lain-lain- agama Yahudi dan Islam,akan  lebih  mendapat  dukungan manusia modern.  Sebab  dengan  iman yang murni ia tetap memiliki pegangan hidup, dan bersama dengan itu  sekaligus  membebaskan  diri  dari belenggu  takhayul    dan  supersitisi. Dan jika kita mampu mengungkapkan dengan  nalar  makna  meluas  dan mendalam simpul-simpul nilai keagamaan seperti iman, islam, ihsan, tauhid, ikhlas, tawakal, inabah, syukur,  tasbih,  tahmid  dan  lain-lain, maka  mungkin  kita  akan  banyak menemukan  jawaban  alami  (fitri) untuk    berbagai  persoalan  hidup  kita, khususnya  kehidupan  modern  yang cenderung individualistis dan atomistis ( depersonalized ) ini. 16

## D. Kesimpulan
Arkoun  dalam  memberikan makna  Islam  lebih  mengarah  pada ajaran  Tasawuf,  melihat  pendapatnya pada  kata  “tetapi  ia  merasakan getaran  cinta  kepada  Allah  dan  rasa ingin  menyandarkan  diri  kepada  apa yang diperintahkannya.”
Kita
mengetahui  bahwa  Arkoun  terlahir dari lingkungan para Sufi, jadi secara psikologis  pendidikan  masa  kecil
16 Ibid.,
sangat berpengaruh begitu mendalam, dalam  satu  sisi  yang  begitu  esensi terhadap perilaku untuk melaksanakan  sebuah  ajaran  agama, tidak  terlepas  agama  semetik  atau agama non semetik.
Begitu  pula  dengan  Cak  Nur, walau  tidak  saya  ceritakan  riwayat hidupnya  dalam  presentasi  makalah ini.  Cak  Nur  lahir  di  Jombang  Jawa Timur,    17  Maret  1939.  Pernah mondok di Pesantren Gontor Ponorogo.  Kita  mengetahui  pula bahwa  pondok  Gontor  ini  dalam mendidik  santrinya  lebih  cenderung modernis  dan  pluralis.  Jadi  dalam memaknai  kata  “Islam”  Cak  Nur lebih  universal  dan  plural,  itu  dapat dilihat  bagainama  ia  memaknai  kata “Islam”  ,  “tetapi  ia  diajarkan  oleh- Nya  dengan  disangkutkan  kepada alam manusia itu sendiri.”
Ditinjau dari sosiologis historis  agama,  keduanya  memiliki kesamaan  dalam  memaknai  kata “modernitas” namun juga ada perbedaannya, karena keduanya begitu  mengungkap  makna  kata “modernitas”, pasti ditinjau dari sudut mana, makna itu diungkap. Saya rasa perbedaannya itu tipis, karena keduanya sama-sama dosen pemikiran  dan  sekelas  dalam  ukuran pendidikan.  Insya-Allah,  perbedaan itu  terletak  pada  geografis  dimana keduanya dilahirkan dan dibesarkan.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSTAKA
At-Taftazani,  Abul  Wafa, Islam  dan Filsafat  Eksistensial (Jakarta: Minaret Jakarta,1987)
Hungtington,  Samuel  P ,  Benturan  Antar Peradaban,  Masa  Depan  Politik Dunia ? (Jakarta: Ulumul Qur’an: Jurnal  Ilmu  dan  Kebudayaan  no 5/Vol. IV/1993)
Madjid,  Nucholish ,  Islam  Doktrin  dan
Peradaban:  Sebuah  telaah  Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan,  dan  Kemodernan
(Jakarta:  Paramadina,  cet.ke  4, 2000)
_______, Islam:  Kemodernan  dan  Ke- Indonesiaan (Bandung:  Mizan,
1987)
Putro,  Suadi, Muhammed  Arkoun  tentang Islam  dan  Modernitas (Jakarta: Paramadina, 1998).