Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal
IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
BERBASIS INTEGRASI PESANTREN-MADRASAH DI MTS NURUL UMMAH KOTAGEDE YOGYAKARTA
M Faishal Khoirurrijal UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: f4154l_cb@outlook.com

## Abstract
This  research  is  motivated  by  the  application  of  The  Islamic  Education curriculum  based  on  the  integration  of  pesantren-madrasah  in  MTs.  Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta. The purpose of this research was to find out the  main  factor  of  the  application  of  The  Islamic  Religious  Education curriculum  based  on  the  integration  of  Islamic  Education  curriculum  based on  the  integration  of  pesantren-madrasah  in  MTs.  Nurul  Ummah  and  how the model is applied. The type of this research is descriptive qualitative which using  three  data  collection  methods;  observation,  interviews,  and documentation. The results of this research showed that: 1) The main factor that resulted in the implementation of The Islamic Education curriculum was based  on  the  integration  of  pesantren-madrasah  in  MTs.  Nurul  Ummah  is due  to  the  similarities  between  Islamic  Education  materials  in  MTs.  Nurul Ummah  with  religious  materials  in  the  Nurul  Ummah  Islamic  Boarding School for Students. 2) The model used in the Islamic Education curriculum is based on the integration of pesantren-madrasah in MTs. Nurul Ummah is within  single  diciplines,  which  is  by  combining  the Diniyah subjects  in  the Nurul  Ummah  Islamic  Boarding  School  for  Students  that  have  similarities with  the  Islamic  Education  subjects in  MTs.  Nurul Ummah  which  includes Al-Qur'an Hadis, Akidah Akhlak , Fikih, and Sejarah Kebudayaan Islam.
Keywords: Curriculum, Islamic Education, Integration.

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya  penerapan  kurikulum  Pendidikan Agama  Islam  berbasis integrasi  pesantren-madrasah  di  MTs.  Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui latar belakang
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
diterapkannya  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  berbasis  integrasi pesantren-madrasah  di  MTs.  Nurul  Ummah  dan  bagaimana  model penerapannya.  Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  yang menggunakan  tiga  metode  pengumpulan  data,  yaitu  observasi,  wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) Faktor utama yang melatarbelakangi diterapkannya kurikulum Pendidikan Agama Islam berbasis integrasi  pesantren-madrasah  di  MTs.  Nurul  Ummah  adalah  karena  adanya tumpang  tindih  antara  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  yang  ada  di  MTs. Nurul  Ummah  dengan  pelajaran  keagamaan  yang  ada  di  Asrama  Pelajar Pondok Pesantren Nurul Ummah. 2) Model yang digunakan dalam kurikulum Pendidikan  Agama  Islam  berbasis  integrasi  pesantren-madrasah  di  MTs. Nurul  Ummah  adalah  integrasi  dalam  satu  bidang  ilmu,  yaitu  dengan menggabungkan  mata  pelajaran  Diniyah  di  Asrama  yang  memiliki  kesamaan dengan mata pelajaran Pendidikan Agama Islam di MTs. Nurul Ummah yang meliputi  Al-Qur’an  Hadis,  Akidah  Akhlak,  Fikih,  dan  Sejarah  Kebudayaan Islam.
Kata Kunci : Kurikulum, Pendidikan Agama Islam, Integrasi.

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  lembaga  pendidikan  khas  yang  disebut dengan pesantren, yaitu lembaga yang melestarikan dan mempertahankan  pengajaran  agama  dengan  materi-materi  yang terperinci,  di  antaranya;  tauhid,  hadits,  tafsir,  bahasa  Arab,  akhlak, akidah,  tasawuf,  dan  lain  sebagainya. 1 Rujukan  atau  buku  yang digunakan  sebagai  sumber  pembelajaran  dalam  pesantren  adalah kitab-kitab  ulama  terdahulu  yang mu’tabarah (kredibel).  Pesantren diyakini  sebagai  produk  pendidikan  budaya  Indonesia  yang    orisinil sekaligus  menjadi  lembaga  pendidikan  paling  tua  saat  ini  apabila disandingkan  dengan  lembaga  pendidikan  lain  yang  pernah  ada  di Indonesia. 2 Lahir  dari  internal  budaya  bangsa  Indonesia  sendiri, pesantren  kini  menjadi  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang menasional  dan  sangat  mudah  ditemukan  di  berbagai  penjuru Indonesia, meskipun dengan menyandang statusnya sebagai lembaga pendidikan  non  formal.  Berdasarkan  data  EMIS  tahun  pelajaran 2018/2019,  terdapat  21.921  lembaga  pendidikan  di  indonesia  yang
1 Siti  Maryam  Munjiat,  ‚Integrasi  Kurikulum  Pesantren  Dan  Madrasah  Pada Pondok Pesantren Manba’ul ’Ulum Sindangmekar Dukupuntang Cirebon,‛ Al-Tarbawi Al-Haditsah :  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (2  November  2017):  hlm.  144, https://doi.org/10.24235/tarbawi.v2i2.2065.
2 M Sulthon Masyhud dan Moh Khusnurdilo, Manajemen Pondok Pesantren , 2 ed. (Jakarta: Diva Pustaka, 2005), hlm. 1.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
berbentuk pesantren. 3 Jumlah ini belum termasuk pesantren-pesantren yang  belum  terdata  oleh  Kemenag,  karena  masih  banyak  pesantren yang enggan untuk mendaftarkan lembaganya kepada Kemenag atau karena tidak cukupnya data yang dimiliki oleh pesantren tersebut.
Sejalan dengan kuantitasnya yang begitu banyak, pesantren juga memberikan  sumbangsih  yang  besar  dalam  perjalanan  bangsa  ini. Banyak  dari  tokoh  pejuang  bangsa  ini  yang  ditempa  di  pesantren. Mereka  berjuang  dengan  totalitas  tanpa  adanya  rasa  takut.  Mereka melakukan  perlawanan  fisik  untuk  mengusir  bagsa  penjahah, berkerjasama  dengan  para  tokoh  lainnya  dalam  upaya  mendirikan bangsa, dan turut aktif untuk mempertahankan sekaligus mengisi era kemerdekaan  dengan  hal-hal  posistif  bersama-sama  dengan komponen  bangsa  lainnya.  Kiranya  tidak dapat dikatakan  berlebihan ketika  pada  rentang  tahun  1959-1956,  pesantren  dianggap  sebagai ‚alat  revolusi‛  dan  benteng  keutuhan  NKRI  (Negara  Kesatuan Republik  Indonesia).  Pada  era  ini  dikenal  beberapa  tokoh  nasional yang dibesarkan melalui pesantren, seperti KH Wahid Hasyim (salah satu anggota PPKI) dan KH Saifuddin Zuhri (Menteri Agama era Orde Lama). 4 Selain  ketiga  tokoh  tersebut,  terdapat  nama  besar lain  seperti KH  Hasyim  Asy’ari,  Rais  Akbar  organisasi  keagamaan  Nahdlatul ‘Ulama  yang  juga  dinobatkan  sebagai  pahlawan  nasional.  Beliau terkenal  dengan  deklarasi  resolusi  jihad  yang  berisi  tentang  seruan kewajiban  seluruh  umat  Islam  untuk  melawan  penjajah  Belanda  saat agresi  militer  kedua  dilakukan.  Deklarasi  resolusi  jihad  tersebut membakar  dan  mengobarkan  semangat  para  santri  untuk  berjuang dan  bertempur  di  jalan  agama  (jihad)  sampai  titik  dara  penghabisan untuk  melawan  kezaliman  penjajah.  Perjuangan  tersebut  berbuah manis  dan  berhasil  mengusir  para  penjajah  Belanda  untuk  tidak menginjakkan  kaki  mereka  lagi  di  bumi  pertiwi.  Bahkan  salah  satu jendral  pimpinan  mereka  pun  tewas  terbunuh  dalam  pertempuran tersebut,  yaitu  Brigadir  Jenderal  Aubertin  Walter  Sothern  Mallaby. Kini,  momen  deklarasi  resolusi  jihad  yang  terjadi  pada  tanggal  22 Oktober  1945  tersebut  secara  resmi  ditetapkan  sebagai  Hari  Santri
3 Ibnu Singorejo, ‚Jumlah Pondok Pesantren di Indonesia,‛ diakses 15 Oktober 2019, https://pontren.com/2018/11/20/jumlah-pondok-pesantren-di-indonesia/.
4 Amin  Haedani  dan  Hanif  Abdullah, Masa Depan  Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global (Jakarta: IRD Press, 2004), hlm. 11.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Nasional  oleh  Presiden  Joko  Widodo  melalui  Keputusan  Presiden Nomor 22 Tahun 2015.
Berpijak pada data dan fakta yang telah diuraikan di atas, dapat diketahui  bahwa  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan di Indonesia yang selain memiliki jumlah yang banyak, juga memiliki peran penting bagi bangsa ini, baik dalam bidang pendidikan maupun di luar bidang pendidikan. Pesantren dengan segala potensinya selalu berupaya  untuk  tetap  eksis  dan  berkembang  menyesuaikan  dengan perubahan  zaman  yang  ada.  Sifat  dinamis  yang  dimiliki  oleh pesantren  dalam  menghadapi  perubahan  di  dunia  pendidikan  di antaranya  adalah  karena  diktum  yang  dipegangi  oleh  pesantren menghendaki  demikian.  Diktum  tersebut  yaitu al-muhafadhah  'ala  al- qodim  al-sholeh  wa  alakhdzu  bi  al-jadid  al-ashlah (menjaga  dan melestarikan  nilai-nilai  terdahulu  yang  baik  sekaligus  mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik).
Sudah lazim  diketahui  bahwa  perubahan  zaman  saat ini  terjadi begitu cepat, baik dalam bidang teknologi, ilmu pengetahuan, bahkan sampai  pada  pendidikan.  Untuk  mengahadapi  perubahan  tersebut, pesantren  dengan  statusnya  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan paling tua di Indonesia harus mampu untuk beradaptasi dengan baik. Di  antara salah satu  usaha pesantren  untuk  mengimbangi  perubahan zaman  terutama  dalam  bidang  moderenisasi  pendidikan  adalah dengan  mendirikan  lembaga  formal  yang  berbentuk  madrasah, bahkan hingga sekolah umum.
Pesantren  yang  memiliki  madrasah  atau  sekolah  adalah pesantren yang memiliki pandangan atau prinsip yang lebih fleksibel. Dengan  demikian,  pesantren  tersebut  bisa  bertahan  lebih  baik dibandingkan  dengan  pesantren  yang  tetap  mempertahankan pendidikan tradisionalnya tanpa mencoba untuk memadukan dengan pendidikan  modern  dan  enggan  untuk  memiliki  madrasah  atau sekolah. Dengan adanya pesantren, pendidikan tradisional yang fokus kepada tafaqquh  fiddin (pendalaman  dan  penguatan  agama)  dapat tetap dijaga; dengan madrasah, kebijakan-kebijakan dari pemerintah – terutama  yang  berkaitan  dengan  kurikulum  -  sekaligus  tuntutan lingkungan  dan  masyarakat  untuk  mewujudkan  anak-anak  mereka menjadi  insan  yang  memiliki  budi  pekerti  luhur,  paham  ilmu  agama
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dan  menguasai  ilmu  pengetahuan  umum,  sains  dan  teknologi sekaligus bisa diakomodasi. 5
Perbedaan  yang  paling  mendasar  antara  pesantren  dengan madrasah  atau  sekolah  –selain  status  kelembagaan-  terletak  pada metodologi  dan  kurikulum  pengajaran.  Pesantren  dengan  ciri  khas metodologi  tradisional  yang  sederhana,  sedangkan  madrasah  atau sekolah  selalu  berinovasi  dengan  metode  modern  yang  dinamis. Meskipun  demikian,  bukan  berarti  kedua  lembaga  tersebut  tidak dapat  dipadukan  atau  diintegrasikan.  Madrasah  atau  sekolah  dapat diadaptasi  oleh  pesantren,  atau  sebaliknya,  untuk  dapat  saling menyempurnakan  dan  menutupi  kekurangan  yang  lain.  Awalnya memang  masing-masing  lembaga  pendidikan  tersebut  berjalan sendiri-sendiri  tanpa  adanya  keterkaitan.  Pesantren  berjalan  terus- menerus  dengan  pendidikan  tradisional,  sementara  madrasah  atau sekolah  juga  berjalan  melalui  sistem  pendidikan  yang  lebih  modern. Kemudian seiring dengan perkembangan dunia pendidikan, kususnya pendidikan  Islam  dan  inovasi  di  dalamnya,  maka  munculah pesantren,  madrasah,  atau  sekolah  yang  berupaya  menerapkan pendidikan  yang  integratif,  baik  dalam  bentuk  paradigma,  sistem pendidikan,  manajemen,  kurikulum,    atau  pun  secara  keseluruhan sekaligus.
Munculnya  gagasan  integrasi  dalam  dunia  pendidikan  Islam setidaknya  disebabkan  oleh  dua  hal  utama. Pertama ,  karena  pada dasarnya sistem pendidikan akan selalu mengalami perubahan sesuai dengan  hukum  alam. 6 Setiap  sistem  pendidikan  akan  berjalan  baik pada  masanya  dan  dapat  menjadi  tidak  efektif  pada  masa setelahnya sehingga  tidak  sanggup  lagi  dalam  memenuhi  tuntutan  kebutuhan lingkungan  dan  masyarakat  yang semakin  hari semakin  berkembang dan  kompleks.  Sistem  pendidikan  formal  (seperti  sekolah  dan madrasah)  dengan  sistem  pendidikan  non  formal  (seperti  pesantren) yang  awalnya  dibeda-bedakan,  pada  perkembangannya  dapat  saja keduanya disatukan untuk menemukan satu konsep baru pendidikan
5 Siti  Maryam  Munjiat,  ‚Integrasi  Kurikulum  Pesantren  Dan  Madrasah  Pada Pondok Pesantren Manba’ul ’Ulum Sindangmekar Dukupuntang Cirebon,‛ hlm. 144.
6 Kartini  Kartono, Tinjauan Politik Mengenai Sistem Pendidikan Nasional Beberapa Kritik dan Sugesti (Jakarta: Pradnya Paramita, 1997), hlm. 47.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
sebagai  solusi  atas  promblem  pendidikan  yang  belum  terselesaikan selama ini. 7
Kedua ,  karena  adanya  kesadaran  akan  keutuhan  dan  kesatuan ilmu  pengetahuan  sehingga  muncullah  gagasan  penyatuan  dan pengintegrasian  ilmu.  Gagasan  integrasi  tersebut  muncul  dan dikembangkan  oleh  para  pemikir  pendidikan  Islam.  Hal  yang mendasari  munculnya  ide  integrasi  keilmuan  adalah  karena  adanya dualisme  dan  dikotomi  ilmu  pengetahuan  antara  ilmu  agama  dan ilmu  umum  yang  pada  akhirnya  mengakibatkan  dikotomik  sistem pendidikan. 8 Dampak  paling  buruk  yang  diakibatkan  oleh  adanya dikotomi  ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam  adalah  mundurnya  umat Islam itu sendiri. Umat Islam akan memfokuskan diri mereka kepada Ilmu  agama  semata  dan  mengabaikan  ilmu  umum  karena  dianggap kurang penting. Dengan demikian umat Islam akan semakin tertinggal dari  dunia  Barat  yang  semakin  maju  dalam  bidang  sains  dan teknologi. Umat Islam hanya akan menjadi konsumen dan target pasar tanpa  bisa  melakukan  inovasi  ataupun  perubahan.  Hal  ini  tentu bertolak  belakang  dengan  prinsip  kehidupan  yang  diajarkan  dalam Islam.  Islam  tidaklah  agama  yang  hanya  terfokus  untuk  mencapai kebahagiaan  hidup  di  akhirat  semata,  tetapi  juga  memperhatikan kebahagiaan  hidup  di  dunia.  Kebahagiaan  akhirat  dapat  diraih dengan  ilmu  agama,  sedangkan  kebahagian  dunia  dapat  diraih dengan ilmu-ilmu umum, sains, dan teknologi. Selain itu, dalam dunia dakwah  sekarang  ini,  umat  Islam  tidak  bisa  hanya  mengandalkan pengetahuan  agama  semata,  tetapi  juga  harus  menguasai  teknologi dan  ilmu-ilmu  sosial  karena  dakwah  pada  masa  ini  tidak  seperti dakwah  pada  masa  Nabi  dulu.  Sekarang  umat  Islam  dituntut  untuk berdakwah dan menyebarkan ajaran Islam melalui media-media yang sangat  banyak  dan  beragam  sehingga  mereka  harus  selalu  aktif, inovatif, dan mengikuti perkembangan zaman.
Bertolak  dari  gagasan  integrasi  yang  telah  dikemukakan  oleh para  pakar  pendidikan,  maka  saat  ini  mulai  banyak  lembaga
7 Imam  Taulabi,  ‚Integrasi  Sistem  Pendidikan  Pesantren  dan  Sekolah,‛ Jurnal Pemikiran Keislaman 24, no. 2 (23 September 2015): hlm. 13,
https://doi.org/10.33367/tribakti.v24i2.169.
8 Istikomah,  ‚Integrasi  Ilmu  Sebuah  Konsep  Pendidikan  Islam  Ideal,‛ Jurnal Pemikiran Keislaman 28, no. 2 (21 Desember 2017): hlm. 409,
https://doi.org/10.33367/tribakti.v28i2.490.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
pendidikan Islam, baik yang berbentuk pesantren, madrasah, ataupun sekolah  yang  menerapkan  integrasi  dalam  pendidikannya.  Integrasi tersebut  dianggap  sebagai  suatu  terobosan  hebat  yang  memiliki manfaat besar bagi kemajuan pendidikan Islam.
Di  antara  cara  yang  lazim  ditempuh  untuk  menciptakan pendidikan  yang  integratif  anatara  pesantren  dan  madrasah  atau sekolah  adalah  melalui  integrasi  kurikulum,  yaitu  dengan  melebur kurikulum pesantren ke dalam kurikulum madrasah atau sekolah dan sebaliknya  sehingga  tidak  ada  sekat  di  antara  keduanya.  Salah  satu madrasah  yang  berupaya  untuk  menerapkan  kurikulum  tersebut adalah  MTs.  Nurul  Ummah  Kotagede  Yogyakarta  dengan mengintegrasikan  kurikulumnya  dengan  kurikulum  yang  ada  pada Asrama  Pelajar  Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah.  Adapun    yang menjadi  fokus  perhatian  dalam  integrasi  kurikulum  tersebut  adalah kurikulum Pendidikan Agama Islam.
Secara  struktural,  Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah  dan  MTs Nurul  Ummah  berada  di  bawah  naungan  Yayasan  Pendidikan  Bina Putra.  Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah  sendiri  memiliki  asrama khusus  yaitu  Asrama  Pelajar  yang  diperuntukkan  untuk  santri  yang masih  berstatus  sebagai  pelajar  di  sekolah  formal.  Pada  awalnya, antara  MTs  Nurul  Ummah  dan  Asrama  Pelajar  Nurul  Ummah keduanya  terpisah  satu  sama  lain  dan  mempunyai  kurikulum tersendiri  tanpa  adanya  keterhubungan.  Pada  perekmbangannya dilakukanlah upaya untuk melakukan integrasi kurikulum pada tahun ajaran 2014/2015. Kebijakan yang saat ini diberlakukan adalah dengan menerapkan  integrasi  antara  kurikulum  yang  ada  pada  pada  MTs Nurul  Ummah    dengan  kurikulum  yang  ada  pada  Asrama  Pelajar Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah.  Kebijakan  Yayasan  Bina  Putra untuk  menerapkan  integrasi  kurikulum  pesantren  dan  madrasah sebagai  terobosan  dalam  mensikapi  dinamisasi  pendidikan  modern merupakan  langkah  yang  baik  dan  terbilang  belum  begitu  populer diterapkan  di  banyak  madrasah  yang  berada  dalam  naungan pesantren.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Sebenarnya  penelitihan  terdahulu  tentang  integrasi  kurikulum sudah  banyak  ditemukan,  seperti  peneleitian  (1)  Asnawan 9 dalam peneltiannya  tentang  integrasi  pendidikan  pada  Pondok  Pesantren Assunniyyah  Kencong  Jember,  (2)  Ade  Putri  Wulandari 10 tentang integrasi  kurikulum  pesantren  dalam  Kurikulum  2013  di  SMK  Al- Munawwir  Krapyak,  (3)  Muhammad  Rouf 11 tentang  manajemen integrasi  kurikulum  madrasah  dan  pesantren  di  MAN  1  Malang  dan Madrasah  Terpadu  MAN  3  Malang,  dan  (4)  Syuhada 12 tentang integrasi  sistem  pendidikan  pesantren  dan  pendidikan  madrasah  di Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso  Barru.  Yang  membedakan penelitian ini dengan penelitihan terdahulu adalah fokus pembahasan dan  ruang  lingkup  objek  tempat  penelitian.  Penelitian  ini  fokus membahas  tentang  intgerasi  kurikulum  mata  pelajaran  PAI  pada sebuah lembaga pendidikan formal swasta yang berbentuk madrasah, yaitu MTs. Nurul Ummah.
Adapun  alasan  utama  peneliti  memilih  MTs.  Nurul  Ummah sebagai  obyek  penelitian  adalah  karena  dua  hal.  Yang  pertama  yaitu karena MTs. Nurul Ummah merupakan madrasah swasta yang berada dalam  lingkungan  pesantren  sehingga  lebih  mudah  dan  fleksibel dalam  mengembangkan  kurikulum  pendidikannya.  Kemudian  yang kedua karena MTs. Nurul Ummah sudah beberapa tahun menerapkan kurikulum  integratif  tersebut,  yaitu  kurang  lebih  lima  tahun  sejak tahun  pelajaran  2014/2015.  Dalam  jangka  waktu  lima  tahun  tersebut, maka dinamika kurikulum integratif pesantren dan madrasah di MTs. Nurul Ummah sudah melalui banyak pengembangan dan evaluasi.
Dari uraian latar belakang tersebut, maka peneliti mengadakan penelitian  tentang  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  berbasis
9 Asnawan,  ‚Integrasi  Pendidikan  Formal  dan  Pendidikan  Diniyah  Salafiyah Terhadap Santri Assunniyyah Kencong Jember Sebagai Antisipasi Ouput Pesantren di Era Regulasi Pendidikan,‛ Jurnal Falasifah 7, no. 1 (03 2016). 10 Ade  Putri  Wulandari,  ‚Integrasi  Kurikulum  Pesantren  Dalam  Kurikulum 2013  di  SMK  Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta,‛ Jurnal  Al-Fahim 2,  no.  1  (1  Maret 2020).
11 Muhammad  Rouf,  ‚Manajemen  Kurikulum  Integratif  Madrasah-Pesantren (Studi Multisitus di MAN 1 Malang dan Madrasah Terpadu MAN 3 Malang)‛ (Tesis, Malang, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2016).
12 Syuhada, ‚Integrasi Sistem Pendidikan Pesantren dan Pendidikan Madrasah: Kasus  di  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso  Barru‛  (Tesis,  Makassar,  UIN  Alauddin Makassar, 2016).
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
integrasi  pesantren-madrasah  di  MTs  Nurul  Ummah.  Adapun  yang menjadi fokus pembahasan penelitian ini adalah tentang latarbelakang diterapkan  kurikulum  PAI  berbasis  integrasi  pesantren-madrasah  di MTs Nurul Ummah dan bagaimana model penerapannya.

## METODE PENELITIAN
Peneliti  memilih  jenis  penelitian  kualitatif  yang  bersifat deskriptif  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  deskriptif  kualitatif ditujukan  untuk  memecahkan  masalah  yang  ditemukan  saat  ini berdasarkan  data-data  di  lapangan  melalui  proses  analisis  dan interpretasi. 13 Penggunaan  pendekatan  kualitatif  dalam penelitian ini dikarenakan  data  yang  akan  diamati  adalah  data  kurikulum Pendidikan Agama Islam di MTs. Nurul Ummah yang meliputi mata pelajaran  Fiqih,  Aqidah  Akhlaq,  Al-Qur’an  Hadits,  dan  Sejarah Kebudayaan  Islam  dengan  berbasis  pada  integrasi  pesantren  dan madrasah.
Observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  adalah  metode pengumpulan  data  yang  digunakan  peneliti  pada  penelitian  ini. Peneliti  melakukan  observasi  atau  mengamati  langsung  proses pembelajaran  PAI  di  MTs.  Nurul  Ummah.  Kemudian  peneliti melakukan  wawancara  kepada  Waka  Kurikulum,  MTs.  Nurul Ummah,  guru  PAI  MTs.  Nurul  Ummah,  dan  Kelapa  Asrama  Pelajar Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah,  dan  terakhir  peneliti  melakukan dokumentasi  untuk  mendapatkan  data-data  kurikulum  PAI  berbasis integrasi pesantren-madrasah di MTs. Nurul Ummah.
Untuk  menganalisa  data,  peneliti  memakai  teknik  deskripsi analitik. Seluruh data yang telah dikumpulkan tidak dianalisis dengan rumusan  statistika,  tetapi  data  tersebut  dianalisis  dan  diinterpretasi dalam  bentuk  deskripsi  untuk  memberikan  kejelasan  temuan  sesuai dengan  realita  yang  terjadi  di  lapangan.  Proses  analisis  tersebut menghasilkan  suatu  gambaran  tentang  situasi  dan  kondisi  yang diteliti  dalam  bentuk  narasi.  Agar  analisis  menghasilkan  pemaparan yang  logis  dan  mudah  dipahami,  maka  uraian  pemaparan  harus menyeluruh  dan  sistematis. 14 Jadi  analisis  ini  membahas  tentang
13 Ronny  Kountur, Metode  Penelitian  untuk  Penulisan  Skripsi  dan  Tesis (Jakarta: PPM, 2004), hlm. 53-54.
14 Nana  Sudjana  dan  Ibrahim, Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan (Bandung: Sinar Baru, 1989), hlm. 197-198.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  berbais  integrasi  pesantren- madrasah pada MTs. Nurul Ummah.

## KERANGKA TEORI Integrasi Kurikulum
Sebelum  membahas  tentang  integrasi  kurikulum,  penulis  akan menjelaskan  terlebih  dahulu  apa  arti  dari  integrasi  dan  kurikulum. Kemudian apa yang dimaksud dengan integrasi kurikulum.
Pertama, yang  menjadi  pokok  pembahasan,  yaitu  kurikulum. Secara  etimologis,  kata  kurikulum  diambil  dari  bahasa  Yunani,  yaitu curre yang  semula  merupakan  istilah  dalam  bidang  olahraga  yang bermakna  jarak  dari start hingga  sampai finish yang  harus  ditempuh oleh para pelari. 15 Adapun dalam ranah pendidikan, kurikulum sudah menjadi  sebuah  istilah  baku  yang  lazim  ada  dalam  kegiatan pembelajaran,  meskipun  dengan  definisi  yang  sangat  banyak  dan beragam.  Kurikulum  memiliki  urgensi  yang  sangat  besar  dalam proses pembelajaran sehingga kurikulum dianggap sebagai salah satu inti dari proses pembelajaran. Hal ini dikarenakan kurikulum menjadi bidang  yang  paling  langsung  berpengaruh  terhadap  hasil pembelajaran,  berbeda  halnya  dengan  manajemen  pendidikan,  dan bimbingan siswa,. 16
Kurikulum  didefinisikan  sebagai  ‚seperangkat  rencana  dan pengaturan  mengenai  isi  dan  beban  pelajaran  serta  cara  yang digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  belajar mengajar‛  berdasarkan  Undang-Undang  Sistem Pendidikan  Nasional tahun  2003  pasal  1  ayat  1. 17 Kurikulum  sendiri  memiliki  empat komponen utama yang harus terpenuhi sehigga dapat disebut sebagai kurikulum  yang  ideal,  yaitu  tujuan,  materi  pembelajaran,  strategi pembelajaran, dan evaluasi. Tujuan kurikulum berisi tentang standar- standar  kompetensi  yang  hendak  dicapai  dari  pembelajaran  yang berlanmgsung  atau  dalam  bahasa  yang  lebih  sederhana  tujuan kurikulum  yaitu  bagaimana  output  peserta  didik  yang  akan
15 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam ,  v  ed.  (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), hlm. 1.
16 Nana Syaodih Sukmadinata dan Erliana Syaodih, Kurikulum dan Pembelajaran
Kompetensi (Bandung: Refika Aditama, 2012), hlm. 31.
17 Syaifuddin  Sabda, Model  Kurikulum  Terpadu  IPTEK  &  IMTAQ (Jakarta:  PT.
Ciputat Press Group, 2006), hlm. 21.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dihasilkan  dari  pembelajaran.  Kemudian  materi  pembelajaran  berisi tentang apa saja yang harus disampaikan oleh pendidik dan dipelajari oleh peserta didik. Adapun strategi pembelajaran yang berisi tentang bagaimana cara pendidik menyampaikan materi kepada peserta didik agar mudah untuk dipahami dan dimengerti. Terakhir yakni evaluasi yang  merupakan  suatu  proses  pemeriksaan  terhadap  keberhasilan kurikulum untuk mengetahui apakah sudah sesuai dengan tujuan dan sasarannya.
Kedua, yaitu integrasi. Kata integrasi sendiri merupakan serapan dari  bahasa  Inggris,  yaitu integration yang  memiliki  arti  pembauran hingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  dan  bulat. 18 Dua  hal  yang sudah  diintegrasikan  akan  nampak  menjadi  sebuah  kesatuan  yang saling berpadu dan bersinergi satu sama lain.
Ketiga ,  yaitu  integrasi  kurikulum.  Dari  penjelasan  yang  telah dipaparkan,  dapat  dipahami  secara  sederhana  bahwa  integrasi kurikulum  merupakan  suatu  upaya  peleburan  atau  pembauran materi-materi  yang  ada  dalam  kurikulum  sehingga  tidak  terdapat sekat-sekat yang saling memisahkan. Adapun dalam kaitanya dengan integrasi  kurikulum  madrasah  dan  pesantren,  maka  dapat  dipahami sebagai  upaya  untuk  melebur  dan  menyatukan  kurikulum  yang terdapat dalam madrasah dengan kurikulum yang ada pada pesantren agar menjadi satu kesatuan yang utuh dan dapat bersinergi.
Terkait dengan model kurikulum integratif, Fogarty
mengemukakan  bahwa  terdapat  tiga  jenis  integrasi  yang  dapat ditempuh  untuk  menyusun  kurikulum  integratif,  yaitu integrasi dalam  satu  bidang  ilmu/mata  pelajaran  ( within  single  diciplines) , integrasi lintas disiplin ilmu ( Accros Several Diciplines ), integrasi dalam dan lintas diri peserta didik ( Within and Across Learners ). 19
Menurut  Udin  Fakhrruddin  dkk.,  terdapat  tiga  model pengintegrasian  disiplin  keilmuan  yang  dapat  dipilih  oleh  pesantren yang  berupaya  untuk  menerapkan  pendidikan  integratif  dengan memasukkan  pendidikan  umum  pada  pendidikan  pesantren  atau sebaliknya. Pertama ,  model  pengintegrasian  ke  dalam  paket kurikulum,  yaitu  dengan  memasukkan  pelajaran  umum  ke  dalam
18 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), hlm. 407.
19 Robin Fogarty, Integrate the Curricula (Illinois: IRI/Skylight Publishing, 1991), hlm. 61-65.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kurikulum pesantren atau sebaliknya tanpa perlu merubahnya. Kedua , model  penamaan  disiplin  ilmu  yang  menunjukkan  hubungan  antara disiplin  ilmu  umum  dan  keislaman,  seperti  ekonomi  Islam,  politik Islam, sosiologi Islam,  dan lain  sebagainya. Model ini  mengharuskan untuk  memodifikasi  disiplin  ilmu  tersebut  dengan  memasukkan prinsip dan  nilai keislaman di dalamnya. Ketiga , model
pengintegrasian  ke  dalam  pengajaran  disiplin  ilmu.  Model  ini menuntut  para  pengajar  untuk  mampu  mengintegrasikan  antar disiplin ilmu pada saat pembelajaran. 20

## Kurikulum PAI Madrasah dan Kurikulum Pesantren
Pada  bagian  sebelumnya  sudah  dijelaskan  apa  yang  dimaksud dengan  kurikulum  dan  urgensi  kurikulum  dalam  pembelajaran. Kemudian  pada  bagian  ini  akan  dijelaskan  lebih  lanjut  tentang kurikulum  PAI  Madrasah  dengan  kurikulum  pesantren.  Masing- masing  dari  madrasah  dan  pesantren  memiliki  kurikulumnya tersendiri  yang  jelas  berbeda  satu  sama  lain.  Perbedaan  ini  tentu dikarenakan perbedaan filosofis dan status lembaga pendidikan yang ada  pada  keduanya.  Madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  formal yang  berada  dalam  naungan  Kementrian  Agama  mempunyai kurikulum  yang  sudah  ditetapkan  dan  ditentukan  oleh  Kementrian terkait  yang  juga  bersinergi  dengan  Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan.  Dalam  konteks  saat  ini,  maka  kurikulum  yang  berlaku adalah Kurikulum 2013.
Adapun  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  non-formal cenderung  memiliki  kurikulum  yang  beragam  karena  tidak  adanya peraturan  yang  mengikat  terkait  bentuk  kurikulum  yang  harus diterapkan. Dalam hal ini pesantren lebih bebas, fleksibel dan variatif dalam  menentukan  arah  tujuan  pembelajaran.  Namun  kelemahan yang  muncul  adalah  tidak  adanya  standar  baku  yang  dijadikan patokan dalam mengembangkan pembelajaran di pesantren, sehingga kualitas  pendidikan  pesantren  yang  ada  tidak  merata,  ada  pesantren yang  memiliki  kualitas  pendidikan  yang  sangat  bagus  dan  ada  yang sebaliknya.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kurikulum
20 Udi Fakhruddin, Ending Bahrudin, dan Endin Mujahidin, ‚Konsep Integrasi dalam  Sistem  Pembelajaran  Mata  Pelajaran  Umum  di  Pesantren,‛ Ta’dibuna:  Jurnal
Pendidikan Islam 7, no. 2 (31 Oktober 2018): hlm. 229,
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v7i2.1394.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
madrasah  lebih  bersifat  baku  dan  terseragam,  sedangkan  kurikulum pesantren bersifat non-baku dan variatif.
Hal utama yang menjadi perbedaan antara kurikulum madrasah dan  kurikulum  pesantren,  selain  pada  bentuk  kurikulumnya,  adalah terletak  pada  muatan  materinya.  Tentu  dua  kurikulum yang  berbeda memiliki muatan atau materi yang berbeda pula. Untuk lebih jelasnya akan dipaparkan muatan materi dari masing-masing kurikulum secara umum sebagimana berikut:
1. Materi PAI Madrasah
Materi  pelajaran  PAI  yang  ada  dalam  Madrasah  haruslah berdasarkan  pada  kurikulum  yang  berlaku  saat  ini,  yaitu Kurikulum  2013.  Dalam  Surat  Keputusan  Menteri  Agama  (KMA) Republik  Indonesia  No  117  tahun  2014  tentang  implementasi kurikulum 2013 di madrasah, dijelaskan tentag mata pelajaran PAI yang  harus  ada  dalam  Madrasah,  yaitu  meliputi:  1)  Al-Qur’an Hadis,  2)  Akidah-Akhlak,  3)  Fikih,  dan  4)  Sejarah  Kebudayaan Islam. Masing-masing mata pelajaran tersebut pada dasarnya saling terkait dan melengkapi.
a. Al-Qur’an-Hadis sebagai sumber utama ajaran Islam, dalam arti keduanya  menjadi  sumber  akidah-akhlak, syari’ah /fikih  yang meliputi ibadah dan muamalah, sehingga kajiannya tidak dapat dilepaskan dari setiap unsur tersebut.
b. Akidah  adalah  pondasi  atau  pokok  ajaran  agama.  Akidah menjadi titik tolak bagi s yari’ah /fikih  (yang meliputi ibadah dan muamalah),  dan  akhlak,  yakni  sebagai  konsekuensi  dan manifestasi dari keimanan dan keyakinan hidup. Akhlak  adalah aspek  sikap  hidup  atau  kepribadian  hidup  manusia,  yang mengatur  hubungannya  dengan  Allah  swt.  dan  hubungannya dengan  sesama  manusia  lainnya.  Hal  itu  menjadi  sikap  hidup dan  kepribadian  hidup  manusia  dalam  menjalankan  sistem kehidupannya.
c. Fikih  adalah  seperangkat  aturan  atau  sistem  yang  mengatur hubungan  manusia  dengan  Sang  Pencipta,  Allah  swt. (Hablun Minallah ),  sesama  manusia (Hablun  Minan-nas ),  dan  dengan makhluk lainnya (Hablun - Ma‘al -Ghairi ).
d. Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI)  adalah  catatan  tentang perkembangan perjalanan hidup  umat Islam dari masa ke masa dalam  berinteraksi  dengan  tuhan  (beribadah),  berinteraksi
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dengan  sesama  manusia  (bermuamalah),  berakhlak,  dan berinovasi  dalam  mengembangkan  sistem  kehidupan  atau menyebarkan  ajaran  Islam  di  berbagai  penjuru  dunia  yang dilandasi oleh akidah. 21
2. Materi Pelajaran Pesantren
Sebenarnya pembahasan kurikulum belum banyak dikenal di pesantren. Istilah yang lebih familiar dalam dunia pesantren untuk menyebut kurikulum adalah materi pelajaran, karena lebih familiar dan  mudah  dikenal  di  dunia  pesantren. 22 Materi  utama  yang disampaikan  atau  diajarkan  di  pesantren  tidak  bisa  terlepas  dari materi tentang keislaman dan ilmu keislaman.
Pada  masa  awal  perkembangan  pesantren,  yaitu  ketika pembelajaran  atau  pengajian  masih  dilaksanakan  di  surau (musholla)  atau  masjid,  kurikulum  yang  dipakai  masih  dalam bentuk  yang  sangat  sederhana,  yaitu  berupa  pokok  ajaran  Islam yang fundamental yang terbagi dalam tiga pembagian, yaitu iman, Islam, dan ihsan atau doktrin, ritual, dan mistik. Setelah itu, ketika pembelajaran  atau  pengajian  yang  ada  di  surau  atau  masjid berubah dan berkembang menjadi pondok pesantren, maka  hal ini berpengaruh terhadap perubahan materi pelajaran. Dari
sebelumnya  sekedar  pengetahuan  pokok  ajaran  Islam  kemudian menjadi  disiplin-disiplin  ilmu  tersendiri  seperti  ilmu nahwu-shorof (gramatikal  bahasa  Arab) , tafsir,  ilmu  kalam,  fiqih,  hingga  ilmu tasawuf. 23
Apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  implementasinya,  maka kurikulum pesantren dapat dibagi menjadi tiga bidang, yaitu:
a. Teknis; seperti Fiqh,  Ilmu  Tafsir,  Ilmu Dirayah/Mustholah Hadits, Mawaris, Hisab, dan Ilmu Falaq.
b. Hafalan;  seperti  pelajaran  Al-Qur’an,  hadis  dan nahwu- shorof ( ilmu tata bahasa Arab).
21 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  ‚Keputusan  Menteri  Agama Republik Indonesia Nomor: 165 Tahun 2014 Tentang Kurikulum 2013 Mata Pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  dan  Bahasa  Arab  pada  Madrasah,‛  2014,  hlm.  37, https://jdih.kemenag.go.id/list-regulation/detail/5o6aaNE3nJGHgWKHc5uwUA==.
22 Mujamil Qomar, Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta: Penerbit Erlangga, tt), hlm. 108.
23 Qomar, hlm. 109.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
c. Ilmu yang bersifat membina religiusitas dan spiritualitas; seperti Aqidah, Akhlaq, dan Tasawuf. 24
Kemudian  secara  lebih  rinci,  Kementrian  Agama  melalui Dirjen  Pendidikan  Islam  memberikan  paparan  yang  jelas  tentang standar  kurikulum  pesantren  yang  umum  diterapkan  pada kebanyakan  pesantren.  Marhalah  atau  tingkatan  yang  ada  dibagi menjadi  empat,  yaitu  tingkat  dasar,  tingkat  menengah, tingkat menengah  atas,  dan  tingkat  tinggi. Adapun  bahan  ajar  yang digunakan  dalam  pendidikan  pesantren  adalah  kitab-kitab  klasik berbahasa  Arab,  seperti  Al-Jawahir  al-Kalamiyyah,  Safinah  al- Najah,  Sullam  al-Taufiq,  Al-Ajurumiyyah,  Al-Amtsilah  al- Tashrifiyyah,  dan  lain  sebagainya  disesuaikan  dengan  tingkatan yang berlaku. 25

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Integrasi  Kurikulum  MTs.  Nurul  Ummah  dengan  Asrama Pelajar PP Nurul Ummah
Madrasah Tsanawiyah Nurul Ummah merupakan sekolah yang berada di bawah naungan Yayasan Pendidikan Bina Putra, terletak di RT  27  RW  06,  JI.  Raden  Ronggo  KG  II/982,  Kelurahan  Prenggan Kecamatan  Kotagede,  Kota  Yogyakarta  Provinsi  DI  Yogyakarta. Madrasah  ini  berdiri  di  atas  tanah  seluas  1.178  m  dengan  berbagai bangunan  pokok,  yaitu  ruang  guru,  ruang  kelas,  ruang  TU  (tata usaha),  ruang  laboratorium,  ruang  perpustakaan,  ruang  UKS  (usaha kesehatan  sekolah)  ,  ruang  OSIS  (organisasi  siswa  intra  seklolah)  , ruangan BK (bimbingan dan konseling), dan halaman. 26
Pada awal berdirinya, MTs. NU belum memiliki bangunan, dan sementara  bergabung  dengan  Madrasah  Aliyah  Nurul  Ummah (MANU).  Seiring  perjalanan  waktu,  Yayasan  Pendidikan  Bina  Putra mampu  mendirikan  bangunan  sendiri  untuk  MTs  NU.  Dan  sampai
24 Abdurrahman  Mas’ud  dkk., Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 73.
25 Direktorat  Jendral  Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama  RI, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan  Perkembangannya (Jakarta: Departemen Agama RI, 2003), hlm. 33.
26 Akhmad Nasir, Wawancara Profil MTs Nurul Ummah, 2 November 2019.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
saat ini, MTs NU memiliki fasilitas bangunan sebagaimana yang telah disebutkan di atas. 27
Madrasah  Tsanawiyah  Nurul  Ummah  -  yang  kemudian  lebih dikenal  dengan  singkatan  MTs  NU  Kotagede  Yogyakarta  -  berdiri pada  tanggal  1  Juli  2005.  Madrasah  ini  adalah  salah  satu  lembaga pendidikan  formal  yang  secara  kelembagaan  berada  di  bawah naungan Yayasan Pendidikan Bina Putra Yogyakarta. Selain memiliki lembaga  pendidikan  formal,  Yayasan  Bina  Putra  juga  memiliki lembaga  pendidikan  non  formal  berbentuk  pesantren,  yaitu  Pondok Pesantren  Nurul  Ummah  (PPNU)  yang  mana  pesantren  ini  menjadi cikal  bakal  berdirinya  lembaga-lembaga  pendidikan  lain,  termasuk MTs Nurul Ummah. 28
Pondok Pesantren Nurul Ummah (PP Nurul Ummah Kotagede) didirikan  pada  tahun  1986.  Peletakkan  batu  pertama  dilaksanakan oleh KH Asyhari Marzuqi dan  KH Nawawi Ngrukem  pada tanggal 9 Februari  1986,  dan  disaksikan  oleh  keluarga  Krapyak.  Adapun upacara peresmian dilaksanakan pada tanggal 11 Februari 1986, yaitu dua  hari  setelah  peletakan  batu  pertama.  Upacara  tersebut  dihadiri oleh  Pengurus  Wilayah  Nahdlatul  Ulama  (PWNU)  DIY,  Bapak Sugiarto (Wali Kota Yogyakarta), dan masyarakat sekitar. Nama yang dipilih  untuk  pesantren  tersebut  adalah  ‚Nurul  Ummah‛  yang merupakan  usulan  dari  H.  Ahmad  Arwan  Bauis,  S.H.  dan  kemudian disetujui dan ditetapkan melalui musyawarah bersama.
Diharapkan dengan digunakannya nama ‚Nurul Ummah‛ yang memiliki  arti  ‚Cahaya  Umat‛,  pesantren  tersebut  dapat  menjadi lembaga  pendidikan  Islam  untuk  mempelajari  dan  menekuni  ilmu agama  ( tafaqquh  fiddin ),  dan  dapat  memancarkan  cahaya  pencerahan yang membimbing Umat dalam menggapai kehidupan bahagia dunia dan  akhirat  ( al- sa’adah  fi  al -darayn ).  Untuk  mendapatkan  legal  formal sebagai suatu lembaga pendidikan, Pondok Pesantren Nurul Ummah didaftarkan  ke  Departemen  Agama  Republik  Indonesia  dan memperoleh  nomor  piagam  pondok  pesantren  dari  Kantor  Wilayah Departemen  Agama  Propinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  yang ditandatangani  oleh  kepala  bidang  Pembinaan  Perguruan  Agama
27 Nasir, Wawancara Profil MTs Nurul Ummah.
28 Nasir.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Islam; Drs. H. Abdur Rosyad dengan nomor A. 8655 tertanggal 06 Juli 1986. 29
Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah  memiliki  Asrama  pelajar (komplek  E)  yang  merupakan  asrama  khusus  yang  disediakan  bagi santri pondok pesantren  Nurul Ummah  yang  masih  berstatus pelajar MTs/SMP  dan  MA/SMA.  Pada  awalnya  asrama  pelajar  bergabung dengan  asrama  mahasiswa.  Akan  tetapi  dalam  perjalannya  banyak permasalahan  yang  muncul  seperti  sulitnya  pengontrolan,  banyak santri  pelajar  yang  terpengaruh  budaya  merokok  santri  mahasiswa, suasana  belajar  yang  kurang  kondusif  dan  permasalahan  lainya. Kemudian pada  bulan  Muharram  1424/Maret  2003  pengasuh pondok pesantren  Nurul  Ummah  meresmikan  asrama  pelajar  putra  yang letaknya  berdekatan  dengan  gedung  MTs  Nurul  Ummah.  Asrama yang  dibangun  di  atas  tanah  seluas  sekitar  831  m2  ini  digunakan sebagai  tempat  kegiatan  sekaligus  menetap  para  santri  pelajar,  baik pelajar yang sekolah  di  Madrasah  Aliyah  Nurul Ummah, MTs  Nurul Ummah maupun SMP/SMA favorit di Yogyakarta. 30
Ada  beberapa  pesan  penting  yang  disamapaikan  oleh al- Magfurlah KH.  Asyhari  Marzuqi  terkait  dengan  keberadaan  asrama pelajar  ini.  Diantaranya  adalah  bahwa  keberadaan  asrama  ini bertujuan  untuk  menunjang  kegiatan  mengaji  santri  pelajar  dan menunjang  belajar  santri  agar  prestasi  di  sekolahnya  juga  tetap  baik. Selain  itu al-Magfurlah K.H.  Asyhari  Marzuqi  juga  berpesan  bahwa mengaji,  salat  berjama'ah  dan sekolah  merupakan  ruh  asrama pelajar komplek E ini. 31
Pada  awalnya  pendiriannya  MTs  NU  dan  Asrama  Pelajar Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah  memiliki  kurikulumnya  sendiri- sendiri  dan  tidak  terhubung  secara  langsung.  MTs  NU  sebagai lembaga  pendidikan  formal  fokus  untuk  menyelenggarakan pendidikan berdasarkan instruksi dan kebijakan-kebijakan pemerintah melalui Kementrian Agama, sedangkan Asrama Pelajar PP
29 Tim  Admisi  Nurul  Ummah,  ‚Sejarah  Singkat  Pondok  Pesantren  Nurul Ummah,‛  Official  Website  Yayasan  Pendidikan  Bina  Putra,  diakses  20  November 2019, https://nurulummah.com/beranda/.
30 Ahmad Choirul Umam, Wawancara Profil Asrama Pelajar Nurul Ummah, 1 November 2019.
31 Umam.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Nurul Ummah fokus untuk menyelenggarakan pendidikan Islam yang berlandaskan kepada warisan ulama-ulama terdahulu.
Kemudian  pada  awal  tahun  pelajaran  2014/2015  diterapkanlah program  baru  yang  disebut  dengan  integrasi  kurikulum.  Program baru  ini  berdampak  kepada  penerapan  sistem  pembelajaran full  day school . MTs NU mewajibkan siswa tinggal di asrama (boarding school). Untuk  siswa  yang  tinggal  dengan  orang  tua  dan  jarak  tempuh  dari rumah sampai ke madrasah tidak lebih dari 8 kilometer diperbolehkan untuk laju. Kegiatan siswa-siswi dalam full day school dari pukul 06.50 WIB  sampai  pada  pukul  15.00  WIB  dan  dilanjutkan  dengan  kegiatan ekstrakurikuler. 32
Penerapan  program  baru  ini  tentu  bukan  tanpa  alasan.  Ada beberapa  faktor  utama  yang  mendasari  diterapkannya  program  ini. Berikut adalah faktor-faktor utama tersebut;
a. Kesadaran  bahwa  pesantren  dan  madrasah  merupakan  satu kesatuan yang harus saling bersinergi.
b. Adanya  tumpang tindih  antara  pembelajaran  di sekolah  dan pembelajaran di madrasah diniyah.
c. Beban belajar siswa terlalu banyak dan berat.
d. Adanya  kecenderungan  siswa  untuk  lebih  memprioritaskan sekolah dari pada madrasah.
e. Adanya  jarak  dan  kesenjangan  antara  pengelolah  Madrasah dan  pengelolah  Asrama  sehingga  tidak  ada  koordinasi  yang baik. 33
Dengan  adanya  kelima  faktor  utama  tersebut,  maka  integrasi kurikulum  menjadi hal  yang  sagat  mendesak  untuk  diterapkan  demi terwujudnya  pembelajaran  yang  semakin  efektif  dan  maksimal  baik pada madrasah atau pada pesantren.

## Kurikulum  PAI  Berbasis  Integrasi  Pesantren-Madrasah  di MTs. Nurul Ummah
Adanya  program  baru  berupa  integrasi  kurikulum  MTs.  Nurul Ummah  dan  Asrama  Pelajar  Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah  yang diterapkan  pada  awal  tahun  pelajaran  2014/2015  berdampak  secara
32 Umam.
33 Akhmad  Nasir,  Wawancara  Kurikulum  MTs  Nurul  Ummah,  2  November 2019.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
langsung  kepada  perubahan  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam yang  ada  pada  MTs.  Nurul  Ummah.  Setelah  diterapkannya  integrasi kurikulum,  MTs.  Nurul  Ummah  berupaya  untuk  mengembangkan kurikulum PAI berbasis integrasi pesantren-madrasah.
Adapun  faktor  utama  diterapkannya  kurikulum  PAI  berbasis integrasi  pesantren-madrasah  di  MTs.  Nurul  Ummah  adalah  karena terjadinya  tumpang  tindih  antara pelajaran  Pendidikan Agama Islam yang  ada  di  MTs.  Nurul  Ummah  dengan  pelajaran  keagamaan  yang ada  di  Asrama  Pelajar  Pondok  Pesantren  Nurul  Ummah.  Hal  ini terjadi  karena  masing-masing  dari  MTs.  dan  Asrama  Pelajar mengajarkan  materi  pelajaran  yang  sama  meskipun  dengan menggunakan  bahan  ajar  yang  berbeda.  Contohnya  dalam  pelajaran Akidah Akhlak di Madrasah ada pembahasan tentang sifat wajib bagi Allah yang mana pembahasan ini juga ditemukan dalam kitab Aqidatul Awam yang  dikaji  di  Asrama.  Contoh  lain  dalam  pelajaran  fikih  di Madrasah  terdapat  pembahasan  tentang  shalat  yang  mana pembahasan  ini  juga  dikaji  di  Asrama  dengan  menggunakan  kitab Fathul Qorib . Adanya pembahasan yang sama tersebut mengakibatkan adanya  tumpang  tindih  antara  satu  pelajaran  dengan  pelajaran  lain dengan menghabiskan waktu pembelajaran yang banyak.
Hasil dari kurikulum PAI berbasis integrasi pesantren-madrasah di  MTs.  Nurul  Ummah  secara  umum  dapat  dilihat  dalam  tabel  di bawah ini:
Tabel 1: Hasil Integrasi Komponen Kurikulum Komponen Kurikulum MTs. Kurikulum Asrama Hasil Integrasi Tujuan Meningkatkan pemahaman, keimanan, penghayatan, dan pengalaman santri terhadap ajaran agama Islam, sehingga menjadi insan muslim yang bertakwa Mananamkan pemahaman dan pengamalan agama yang menyeluruh meliputi akidah, syariat, dan akhlak yang berlandaskan terhadap Al- Menanamkan sekaligus meningkatkan keimanan,
pemahaman, penghayatan, dan pengalaman
siswa terhadap ajaran Islam yang menyeluruh
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kepada Tuhan
YME, serta memiliki akhlak yang mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Qur’an dan Hadis dengan melalui penafsiran dan pemahaman para ulama terdahulu. meliputi akidah, syariat, dan akhlak, yang
berlandaskan kepada Al-
Qur’an dan Hadis sesuai dengan
pemahaman para ulama terdahulu, agar siswa menjadi manusia muslim yang sempurna. Materi Buku Paket Kemenag Kitab-kitab klasik karya ulama terdahulu KI dan KD mengambil dari buku paket kemenag. Sedangkan materi diambil dari kitab- kitab pesantren Strategi Ceramah, diskusi,
demonstrasi, resitasi Sorogan, bandongan, musyawarah Ceramah/ bandongan, diskusi/ musyawarah, demonstrasi, resitasi, sorogan Evaluasi Penilaian Harian, Penilaian Tengah Penilaian Harian, Penilaian Tengah Penilaian Harian, Penilaian Tengah
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Semester, Penilaian Akhir Semester Semester, Penilaian Akhir Semester Semester, Penilaian Akhir Semester
Adapun  model yang  digunakan  dalam  kurikulum  PAI  berbasis integrasi  pesantren-madrasah  MTs.  Nurul  Ummah  adalah  integrasi dalam  satu  disiplin  ilmu,  yaitu  model  organisasi  kurikulum  yang menggabungkan  kompetensi  beberapa  mata  pelajaran  yang  berada dalam satu disiplin keilmuan ke dalam satu mata pelajaran tersendiri. Dalam hal ini, MTs. Nurul Ummah berupaya untuk menggabungkan mata  pelajaran  Diniyah  di  Asrama  yang  memiliki  kesamaan  dengan mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  MTs.  yang  meliputi  Al- Qur’an  Hadis, Akidah  Akhlak,  Fikih,  dan  Sejarah  Kebudayaan  Islam. Langkah  yang  ditempuh  oleh  MTs.  Nurul  Ummah  dalam mengintegrasikan  mata  pelajaran  PAI  di  Madrasah  dengan  mata pelajaran  Diniyah  di  Asrama  meliputi  tiga  hal,  yaitu  memadatkan waktu menjadi satu, memadukan bahan ajar, dan memadukan metode pembelajaran. 34
Pertama , pemadatan  waktu  menjadi  satu.  Dengan  adanya integrasi  maka  pembelajaran  mata  pelajaran  yang  memiliki keterkaitan  dengan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Asrama  ditiadakan dan  digabungkan  menjadi  satu  waktu  di  Madrasah  Tsanawiyah. Dengan  demikian  waktu  pembelajaran  Diniyah  di  Asrama  yang semula  dilaksanakan  di  sore  dan  malam  hari  ditiadakan  dan digabungkan  ke  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  mata  pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  pada  pagi  sampai  siang  hari  di  Madrasah Tsnawiyah.  Dalam  hal  ini  yang  menjadi  landasan  dasar  pemadatan waktu  belajar  adalah  prinsip  efisiensi.  Efisiensi  dalam  kurikulum tercipta ketika usaha, biaya, waktu, dana, peralatan, dan tenaga yang digunakan  dalam  menuntaskan  pembelajaran  dapat  terwujud  secara optimal  dan  hasilnya  juga  maksimal.  Dengan  dipadatkannya pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  menjadi  satu  waktu  di Madrasah  Tsanawiyah  akan  memperingan  beban  siswa  dan mempermudah  proses  pembelajaran  karena  dilaksanakan  dalam waktu yang lebih ringkas namun tetap dengan materi yang memadai.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Siswa  tidak  lagi  menghabiskan  banyak  waktu  untuk  belajar  materi Pendidikan  Agama  Islam  pada  pagi  hari  di  madrasah  dan  belajar materi  yang  hampir  serupa  pada  malam  hari  di  madrasah  diniyah pesantren.  Alokasi  waktu  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di MTs.  Nurul  Ummah  masih  mengacu  kepada  kurikulum  yang ditetapkan oleh Kementrian Agama, yaitu 2 (dua) jam pelajaran setiap minggu  per  mata  pelajaran  PAI.  Adapun  rincian  pelajaran  yang dipadukan dan dipadatkan adalah sebagai berikut:
a. Al-Qur’an Hadis. Mata pelajaran Diniyah di Asrama yang pembahasannya berkaitan dengan Al-Qur’an  dan  Hadis  digabungkan  menjadi  satu  ke  dalam pelajaran  Al-Qur’an  Hadis  di  Madrasah.  Mata  Pelajaran  tersebut adalah Tajwid, Tafsir, dan Hadis.
b. Akidah Akhlak Mata pelajaran Diniyah di Asrama yang membahas tentang akidah dan  akhlak  digabungkan  menjadi  satu  ke  dalam  pelajaran Akidah Akhlak  di  Madrasah.  Mata  pelajaran  tersebut  yaitu  Tauhid  dan Akhlak.
c. Fiqih
Mata  pelajaran  Diniyah  di  Asrama  yang  membahas  tentang  fikih,
baik berupa fikih ibadah maupun muamalah digabungkan menjadi satu ke dalam pelajaran Fikih di Madrasah. Mata pelajaran tersebut hanya satu dan memiliki nama yang sama yaitu Fikih.
d. Sejarah Kebudayaan Islam
Khusus  mata pelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam  tidak  dilakukan penggabungan  sama  sekali  karena  tidak  terdapat  mata  pelajaran yang serupa dan sepadan dalam Diniyah.
Untuk  lebih  mudah  dalam  memahami  penggabungan  tersebut, maka riciannya disajikan dalam bentuk tabel sebagai berikut:
Tabel 2: Hasil Integrasi Mata Pelajaran
No MTs. Nurul Ummah PP Nurul Ummah Hasil Integrasi Mapel Aloka si Mapel Aloka si Mapel Aloka si 1 Al- Qur’an Hadis 2 jp • Tajwid • Tafsir • Hadis 1 jp 1 jp 1 jp Al-Qur’an Hadis 2 jp
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
2 Akidah Akhlak 2 jp • Tauhid • Akhlak 1 jp 1 jp Akidah Akhlak 2 jp 3 Fikih 2 jp • Fikih 2 jp Fikih 2 jp 4 SKI 2 jp - - SKI 2 jp
Kedua , pemaduan  bahan  ajar.  Dengan  adanya  integrasi,  maka MTs.  Nurul  Ummah  berupayah  untuk  memadukan  bahan  ajar  mata pelajaran  yang  telah  digabungkan.  Cara  yang  ditempuh  adalah dengan  memadukan  buku  paket  Pendidikan  Agama  Islam  dari Kemenag sebagai  pedoman  utama  dengan  kitab-kitab  yang  diajarkan di  Asrama  sebagai  pendukung  dan  penunjang.  Ketika  materi-materi pembelajaran  PAI  dalam  buku  paket  ditemukan  juga  dalam  kitab- kitab yang dipelajari di Asrama, maka refrensi utama yang digunakan adalah  kitab-kitab  tersebut, namun  dengan  tetap  mengacu  kepada  KI dan  KD  yang  ada  dalam  buku  paket.  Sedangkan  materi-materi  yang sulit ditemukan dalam kitab, maka refrensi utamanya kembali kepada materi  dalam  buku  paket.  Prinsip pemaduan  bahan  ajar ini  mengacu pada  efektifitas.  Dengan  dipadukannya  buku  paket  PAI  dan  kitab- kitab  klasik  pesantren,  siswa  dapat  memperoleh  pembelajaran  yang efektif.  Di  satu  sisi,  siswa  dapat  memperoleh  pembelajaran  yang sistematis  melalui  KI  KD  dan  materi  yang  ada  pada  buku  paket  PAI dan  di  sisi  lain,  siswa  dapat  memperoleh  materi  dengan  rujukan- rujukan yang original  dari kitab-kitab klasik khas pesantren. Adapun rincian pemaduan bahan ajar adalah sebagai berikut:
a. Al-Qur’an Hadis.
Bahan  ajar  yang  dipadukan  adalah  buku  paket  Al-Qur’an  Hadis dari  Kemenag  dengan  kitab Syifa’ul  Jinan ,  Tafsir Ibriz juz  30,  dan kitab hadis Riyadhus Shalihin . Kitab Syifa’ul Jinan , Tafsir Ibriz juz 30 menjadi materi pembelajaran Al-Qur’an dan kitab Riyadhus Shalihin sebagai materi pembelajaran Hadis.
b. Akidah Akhlak Bahan ajar yang dipadukan adalah buku paket Akidah Akhlak dari
Kemenag  dengan  kitab Taisirul Kholaq , Aqidatul Awam ,  dan Jawahir Kalamiyah .  Kitab Aqidatul  Awam ,  dan Jawahir  Kalamiyah menjadi materi  pembelajaran  Akidah  dan  kitab Taisirul  Kholaq sebagai materi pembelajaran Akhlak.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
c. Fiqih
Bahan ajar yang dipadukan adalah buku paket Fikih dari Kemenag dengan  kitab Durusul  Fiqhiyah jilid  2  dan  kitab Matan  Ghayah  wa Taqrib .
d. Sejarah Kebudayaan Islam
Khusus  untuk  pelajaran  SKI,  MTs.  Nurul  Ummah  hanya menggunakan  buku paket  SKI  dari  Kemenag.  Hal  ini  dikarenakan adanya  kesulitan  dalam  menentukan  kitab-kitab  tarikh  yang pembahasaanya  relevan  dengan  KI  dan  KD  yang  ada  dalam  buku paket.
Untuk lebih mudahnya dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 3: Hasil Integrasi Materi Pembelajaran No Mata Pelajaran MTs. Nurul Ummah PP Nurul Ummah Hasil Integrasi 1 Al- Qur’an Hadis Buku Paket Al-Qur’an Hadis Kemenag • Syifa’ul Jinan • Tafsir Ibriz Juz 30 • Riyadus Sholihin Buku Paket Al- Qur’an Hadis Kemenag sebagai acuan KI KD dan
kitab Syifa’ul
Jinan, Tafsir Ibriz Juz 30, dan Riyadus Sholihin sebagai sumber materi. 2 Akidah Akhlak Buku Paket Akidah Akhlak Kemenag • Taisirul Kholaq • Aqidatul Awam • Jawahir Kalamiyah Buku Paket Akidah Akhlak Kemenag sebagai acuan KI KD dan kitab Taisirul Kholaq, Aqidatul
Awam, dan Jawahir Kalamiyah sebagai sumber materi. 3 Fikih Buku Paket Fikih Kemenag • Durusul Fiqhiyah jilid 2 • Matan Buku Paket Fikih Kemenag sebagai acuan KI KD dan kitab Durusul
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Ghayah wa Taqrib Fiqhiyah jilid 2 serta Matan Ghayah wa Taqrib 4 SKI Buku Paket SKI Kemenag - Buku Paket SKI Kemenag Ketiga , pemaduan  metode  pembelajaran.  Metode  pembelajaran yang  diterapkan  dalam  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di MTs. Nurul Ummah adalah dengan memadukan metode modern dan klasik.  Metode  modern  yang  dimaksud  seperti active  learning dan cooperative  learning .  Sedangkan  metode  klasik  yang  dimaksud  adalah metode  pembelajaran  yang  sudah  berpuluh-puluh  tahun  diterapkan di  pesantren  seperti sorogan,  bandongan ,  dan  musyawarah.  Dengan adanya  pemaduan  beberapa  metode  tersebut,  maka  setiap  metode dapat  melengkapi  kekurangan  metode  yang  lain  karena  pada hakikatnya  tidak  ada  metode  yang  paling  sempurna.  Masing-masing metode  mempunyai  keunggulan  dan  kekurangan  yang  apabila dipadukan  akan  dapat  menghasilkan  proses  pembelajaran  yang maksimal. Dalam hal ini memang pendidik memiliki peranan penting dalam menentukan metode yang akan digunakan sesui dengan tujuan pembelajaran, karakteristik mata pelajaran dan kondisi siswa.

## KESIMPULAN
Faktor  utama  diterapkannya  kurikulum  PAI  berbasis  integrasi pesantren-madrasah  adalah  terjadinya  tumpang  tindih  antara pelajaran  Pendidikan Agama  Islam  yang  ada  di MTs.  Nurul Ummah dengan  pelajaran  keagamaan  yang  ada  di  Asrama  Pelajar  PP  Nurul Ummah.
Model yang digunakan dalam kurikulum PAI berbasis integrasi pesantren-madrasah  di  MTs  Nurul  Ummah  adalah  model  integrasi dalam  satu  disiplin  ilmu,  yaitu  model  organisasi  kurikulum  yang menggabungkan  kompetensi  beberapa  mata  pelajaran  yang  berada dalam satu disiplin keilmuan ke dalam satu mata pelajaran tersendiri. Dalam hal ini, MTs. Nurul Ummah berupaya untuk menggabungkan mata  pelajaran  Diniyah  di  Asrama  yang  memiliki  kesamaan  dengan mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  yang  meliputi  Al-Qur’an Hadis, Akidah Akhlak, Fikih, dan Sejarah Kebudayaan Islam.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Langkah  yang  ditempuh  oleh  MTs.  Nurul  Ummah  dalam mengintegrasikan  mata  pelajaran  PAI  di  Madrasah  dengan  mata pelajaran  Diniyah  di  Asrama  meliputi  tiga  hal,  yaitu  memadatkan waktu menjadi satu, memadukan bahan ajar, dan memadukan metode pembelajaran.  Langkah  ini  merupakan  suatu  terobosan  baru  yang tidak  ditemukan  di  sekolah  atau  madrasah  lain.  Dengan  demikian terobosan  ini  dapat  lebih  dikembangkan  untuk  menghasilkan pendidikan Islam yang komprehensif dan ideal.

## DAFTAR PUSTAKA
Asnawan.  ‚Integrasi  Pendidikan  Formal  dan  Pendidikan  Diniyah Salafiyah  Terhadap  Santri  Assunniyyah  Kencong  Jember Sebagai  Antisipasi  Ouput  Pesantren  di  Era  Regulasi Pendidikan.‛ Jurnal Falasifah 7, no. 1 (03 2016).
Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI.
Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan Perkembangannya . Jakarta: Departemen Agama RI, 2003.
Echols, John M., dan Hassan Shadily. Kamus Inggris-Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007.
Fakhruddin,  Udi,  Ending  Bahrudin,  dan  Endin  Mujahidin.  ‚Konsep
Integrasi  dalam  Sistem  Pembelajaran  Mata  Pelajaran
Umum  di  Pesantren.‛ Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 7, no. 2 (31 Oktober 2018): 214. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v7i2.1394. Fogarty, Robin. Integrate the Curricula . Illinois: IRI/Skylight Publishing,
1991.
Haedani,  Amin,  dan  Hanif  Abdullah. Masa  Depan  Pesantren:  Dalam Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan  Kompleksitas  Global . Jakarta: IRD Press, 2004.
Istikomah.  ‚Integrasi  Ilmu  Sebuah  Konsep  Pendidikan  Islam  Ideal.‛ Jurnal  Pemikiran  Keislaman 28,  no.  2  (21  Desember  2017):
408–33. https://doi.org/10.33367/tribakti.v28i2.490.
Kartono,  Kartini. Tinjauan  Politik  Mengenai  Sistem  Pendidikan  Nasional
Beberapa Kritik dan Sugesti . Jakarta: Pradnya Paramita, 1997.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  ‚Keputusan  Menteri  Agama Republik  Indonesia  Nomor:  165  Tahun  2014  Tentang Kurikulum  2013  Mata Pelajaran Pendidikan Agama  Islam
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dan Bahasa Arab pada Madrasah,‛ 2014. https://jdih.kemenag.go.id/list- regulation/detail/5o6aaNE3nJGHgWKHc5uwUA==.
Kountur,  Ronny. Metode  Penelitian  untuk  Penulisan  Skripsi  dan  Tesis .
Jakarta: PPM, 2004.
Mas’ud,  Abdurrahman,  Moh  Erfan  Soebahar,  Muhtarom,  dan  Abdul Mukti. Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Masyhud,  M  Sulthon,  dan  Moh  Khusnurdilo. Manajemen  Pondok Pesantren . 2 ed. Jakarta: Diva Pustaka, 2005.
Muhaimin. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam .  v  ed. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Munjiat, Siti Maryam. ‚Integrasi Kurikulum Pesantren Dan Madrasah
Pada  Pondok  Pesantren  Manba’ul  ’Ulum  Sindangmekar Dukupuntang  Cirebon.‛ Al-Tarbawi  Al-Haditsah :  Jurnal Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (2  November  2017). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v2i2.2065. Nasir,  Akhmad.  Wawancara  Kurikulum  MTs  Nurul  Ummah,  2 November 2019.
———. Wawancara Profil MTs Nurul Ummah, 2 November 2019.
Qomar,  Mujamil. Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi . Jakarta: Penerbit Erlangga, tt.
Rouf,  Muhammad.  ‚Manajemen  Kurikulum  Integratif  Madrasah- Pesantren  (Studi  Multisitus  di  MAN  1  Malang  dan Madrasah Terpadu MAN 3 Malang).‛ Tesis, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2016.
Sabda, Syaifuddin. Model Kurikulum Terpadu IPTEK & IMTAQ . Jakarta: PT. Ciputat Press Group, 2006.
Singorejo, Ibnu.  ‚Jumlah Pondok Pesantren  di  Indonesia.‛ Diakses  15
Oktober 2019. https://pontren.com/2018/11/20/jumlah- pondok-pesantren-di-indonesia/.
Sudjana,  Nana,  dan  Ibrahim. Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan . Bandung: Sinar Baru, 1989.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih,  dan  Erliana  Syaodih. Kurikulum  dan Pembelajaran Kompetensi . Bandung: Refika Aditama, 2012.
Syuhada.  ‚Integrasi  Sistem  Pendidikan  Pesantren  dan  Pendidikan Madrasah:  Kasus  di  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso Barru.‛ Tesis, UIN Alauddin Makassar, 2016.
Jurnal Pendidikan Islam M. Faishal Khoirurrijal IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Taulabi, Imam. ‚Integrasi Sistem Pendidikan Pesantren dan Sekolah.‛ Jurnal  Pemikiran  Keislaman 24,  no.  2  (23  September  2015). https://doi.org/10.33367/tribakti.v24i2.169.
Tim Admisi Nurul Ummah. ‚Sejarah Singkat Pondok Pesantren Nurul Ummah.‛ Official Website Yayasan Pendidikan Bina Putra. Diakses 20 November 2019. https://nurulummah.com/beranda/. Umam,  Ahmad  Choirul.  Wawancara  Profil  Asrama  Pelajar  Nurul Ummah, 1 November 2019.
Wulandari,  Ade  Putri.  ‚Integrasi  Kurikulum  Pesantren  Dalam
Kurikulum  2013  di  SMK  Al-Munawwir  Krapyak Yogyakarta.‛ Jurnal Al-Fahim 2, no. 1 (1 Maret 2020).