Ornamen Rumah Adat Aceh Utara dalam Terminologi Arsitektur

## The North Aceh Traditional Houses Ornaments
in an Architecture Terminology
Yenny Novianti 1) , Lisna Amalia 2) , Deni 3)
1) Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Malikussaleh yenny.novianti@unimal.ac.id
[Diterima 03/11/2022, Disetujui 07/12/2022, Diterbitkan 31/12/2022]

## Abstrak
Ornamen pada rumah adat Aceh Utara, merupakan karya seni yang bernilai baik secara fisik dan bermakna.  Kebudayaan  merupakan karakteristik  suatu  tempat  sarat  dengan  nilai-nilai  dan  makna yang  terkandung  dalam  ukiran  pada  ornamen  rumah  adat  Aceh  Utara.  Penelitian  ini,  bertujuan untuk mengungkapkan keberadaan ukiran pada ornamen, makna secara umum serta makna dalam semiotika  arsitektur  pada  ukiran  ornamen  rumah  adat  Aceh  Utara.  Metode  penelitian  yang digunakan  yaitu  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  cara  mengkaji  secara  historis  melalui wawancara,  observasi  serta  referensi  literatur  sebagai  pendukung.  Teknik  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  semiotika  arsitektur  yang  dikembangkan  oleh  Charles Jencks  yaitu signifier-signified yang  menguraikan  makna  secara  interpretasi, langue-parole memahami makna linguistik secara universal dan individual serta sintagmatik-paradigmatik untuk menganalisis hubungan antar kaidah dan aturan bahasa dalam unit tata bahasa dalam bentuk ukiran pada  ornamennya.  Hasil  dan  pembahasan  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  rumah  adat Aceh  Utara  menggunakan  motif  ragam  hias  Aceh  Besar  sebagai  motif  dasar  pada  ukiran ornamennya yang telah melalui perkembangan dan modifikasi berdasarkan pertimbangan budaya setempat.  Selain  itu,  Aceh  Utara  memiliki  motif bungong  mata  uroe sebagai  motif  asli  dari kebudayaannya.  Identitas  ragam  hias  pada  ukiran  ornamen  mampu  menceritakan  mengenai  pola hidup masyarakat, falsafah kehidupan, budaya, adat istiadat dan keagamaan masyarakatnya.
Kata kunci : Terminologi, semiotika arsitektur dan ornamen

## Abstract
Ornaments  of  the  traditional  houses  are  arts  still  found  in  North  Aceh  settlements.  It  is  both physically  valuable  and  meaningful.  A  requires  a  conservation  effort  so  that  it  is  not  further eroded  by  modern.  Culture  is  a  characteristic  of  a  place  filled  with  values  and  meanings, contained in the carvings on the ornaments of North Aceh, preserved to inhibit the acceleration of the rate of shifts and changes in the value of life in modern society. The research method used is descriptive  qualitative  with  a  historical  review  through  interviews,  observation,  and  literature references as support. Results and discussion found in this study are that the traditional houses of North Aceh use Aceh Besar decorative motifs as the motif of their ornamental carvings and have gone through developments and modifications based on local cultural considerations. Apart from that,  North  Aceh  has  the  bungong  mata  uroe  motif  as  an  original  motif  from  its  culture.  The identity  of  the  decoration  in  the  carved  ornaments  can  tell  about  the  lifestyle  of  the  people,  the philosophy of life, culture, customs, and religion.
Keywords : Terminology, semiotics of architecture and ornament
©Jurnal Arsir Universitas Muhammadiyah Palembang p-ISSN 2580–1155 e-ISSN 2614–4034

## Pendahuluan
Rumah tradisional merupakan warisan budaya yang perlu dilestarikan. Hakikatnya, sosial  dan  budaya  adalah  bahagian  dari  elemen  spesifik  yang  mampu  menunujukan karakteristik  yang  unik  di  suatu  permukiman.  Hal  ini  terlihat  dari  keberadaan  ornamen yang  masih  terpelihara  di  Aceh  Utara.  Pelestarian  merupakan  suatu  proses,  cara  dan perbuatan  melestarikan,  yang  berarti  melindungi  sesuatu  dari  kemusnahan  atau kerusakan,  mempertahankan  dan  memelihara  agar  tetap  terjaga  dengan  baik  (KBBI daring, 2016).
Pelestarian  merupakan  suatu  bentuk  upaya  dalam  melindungi,  mengembangkan dan  memanfaatkan  budaya  secara  dinamis  (Mentri  dalam  negri  dan  mentri  kebudayaan dan  pariwisata,  2009).  Pelestarian  budaya  juga  merupakan  suatu  proses  dalam  menjaga, mempertahankan  dan melestarikan  kebudayaan  agar makna  kultural  yang terkandung  di dalamnya tetap  terpelihara dengan  baik  sehingga tidak  menghilangkan  karakter asli  dari kebudayaan itu sendiri. Terkikisnya budaya lokal merupakan suatu efek yang timbul dari kurangnya pelestarian yang akan berdampak pada terlupakannya budaya-budaya setempat pada  generasi  yang  akan  datang.  Seperti  masuknya  budaya  luar  yang  melengserkan budaya setempat juga berdampak pada kerusakan mental dan moral generasi muda. Ada dua  cara  yang  dapat  dilakukan  masyarakat  dan  generasi  mendatang  untuk  menjaga pelestarian  budaya  yaitu culture  experience yang  merupakan  pelestarian  budaya  yang dilakukan  dengan  cara  berkecimpung  langsung  kedalam  kebudayaan  itu  sendiri,  serta culture  knowledge yang  merupakan  pelestarian  budaya  yang  dilakukan  dengan  cara mendirikan suatu pusat informasi mengenai kebudayaan yang dapat difungsikan kedalam banyak  bentuk  yang  bertujuan  sebagai  pembelajaran,  pengembangan  budaya,  serta perkembangan pariwisata lokal (Nahak, 2019). Hal yang melatarbelakangi penelitian ini adalah  mengingat  budaya  lokal  mulai  terkikis  dan  dilupakan  oleh  masyarakat  Aceh sendiri,  sehingga  topik  ini  perlu  pelestarian  untuk  menghambat  percepatan  laju pergeseran  milenial  budaya  masyarakat  Aceh  Utara.  Ukiran  yang  terdapat  pada  rumah adat Aceh Utara yang memiliki berbagai makna filosofi kehidupan sering kali diabaikan sehingga memiliki sedikit peminatnya.
Penelitian  ini  merujuk  pada  permasalahan  pelestarian  kebudayaan  Aceh  Utara khususnya  pada  bentuk  ukiran  yang  menganalisis  makna  secara  umum,  makna  dalam semiotika  arsitektur  serta  keberadaan  ukiran  pada  ornamen  rumah  adat  Aceh  Utara. Penelitian ini bertujuan untuk pelestarian kebudayaan Aceh Utara khususnya pada bentuk ukiran  ornamen  yang  mengungkapkan  makna  secara  umum,  makna  dalam  semiotika arsitektur  serta  keberadaan  ukiran  rumah  adat  Aceh  Utara  yang  bertujuan  untuk menghambat pergeseran nilai-nilai kehidupan masyarakat modern.

## Ornamen
Ornamen  merupakan  suatu  hiasan  yang  sengaja  dibuat  atau  ditambahkan  guna meningkatkan  nilai  estetika  pada  suatu  produk  (Kholisya,  2019).  Penambahan  ornamen pada  suatu  produk  juga  tidak  terlepas  dari  latar  belakang  budaya  masyarakat  setempat. Ornamen  yang  ditambahkan  terkadang  juga  mengandung  makna  simbolis  di  dalamnya. Setiap nilai-nilai simbolis yang terkandung merupakan suatu upaya yang dilakukan oleh nenek moyang untuk menyampaikan pesan kepada masyarakatnya. Keberadaan ornamen pada  karya  arsitektur  juga  dapat  mencerminkan  status  sosial  pemiliknya.  Ukiran merupakan  bentuk  hiasan  dengan  bagian-bagian  cengkung  dan  bagian-bagian  cembung yang  menyusun  suatu  bentuk  yang  indah  (Jazuli,  2016).  Ukiran  biasanya  terbuat  dari kayu atau batu yang masing-masing mempunyai tekstur yang berbeda-beda. Tekstur yang di dapat berasal dari warna, raut dan garis yang mempunyai hasil raba yang berbeda pula. Ukiran  ornamen  didesain  untuk  menghadirkan  suatu  estetika  pada  sebuah  produk  atau objek.  Suatu  ukiran  keberadaannya  harus  merupakan  suatu  kesatuan  dari  suatu  produk atau objek bukan sesuatu yang ditempelkan atau ditambahkan.

## Rumah Adat Tradisional
Indonesia  memiliki  ragam  karakteristik  rumah  adat  tradisional  masing-masing dengan  khas  daerah  dan  suku  budayanya,  begitu  pula  dengan  Aceh  Utara.  Rumah  adat tradisional  Aceh  Utara  merupakan  salah  satu  rumah  tradisional  yang  berada  di  Provinsi Aceh dengan material kayu sebagai bahan utamanya. Ragam hias di Aceh Utara terlihat pada  ukiran  karya  seni  yang  merupakan  bahagian  dari  identitas  arsitektur.  Identitas Rumah Aceh tentunya tak terlepas dari penerapan baik ornamen hias ataupun ukiran. Tak hanya  itu,  ornamen  tersebut  tentunya  tak  sekedar  sebagai  hiasan  akan  tetapi  sarat  akan makna.  Selain  itu,  ragam  hias  juga  memiliki  nilai-nilai  kebudayaan  sebagaimana  nilai budaya yang yakini oleh suatu suku masyarakat di wilayah tersebut (Muktiono, 2020).

## Sejarah ukiran pada ornamen Rumah Adat Aceh Utara
Seni  ukir  masuk  ke  Indonesia  pada  masa  neolitikum  (masa  batu  muda)  yang diperkirakan  sekitar  tahun  1500  SM.  Saat  itu,  para  leluhur  mulai  mengukir  di  atas  batu dengan motif ukiran sederhana seperti motif lengkungan, garis, titik dan motif sederhana lainnya. Ukiran saat itu, merambah pengaplikasiannya pada kayu, tanah liat, bambu serta tanduk  hewan.  Zaman  perunggu  yaitu  sekitar  tahun  500-300  SM  ukiran  di  Indonesia mulai  berkembang.  Perkembangan  ini  mulai  merambah  pengaplikasiannya  pada  perak, emas, perunggu dan sebagainya.
Aceh  Utara  memiliki  beragam  bentuk  ukiran  yang  khas  disetiap  ornamennya. Motif  ukiran  yang  diterapkan  terbagi  menjadi  dua  jenis  yaitu motif  ukiran tidak tembus dan  motif  ukiran  tembus  yang  berfungsi  sebagai  ventilasi  alami  bagi  arsitektur tradisionalnya. Masyarakat Aceh Utara menerapkan seni ukir pada beberapa benda seperti artefak,  meriam,  logam  serta  ornamen  lainnya.  Salah  satu  penerapan  ukiran  juga diterapkan  oleh  masyarakat  Aceh  Utara  pada  arsitektur  tradisional  berupa  rumah  adat Aceh  Utara.  Penerapan  ukiran  ini  selain  mengandung  keindahan  pada  fisik  bangunan, juga mengandung nilai-nilai serta makna yang ingin disampaikan oleh leluhur Aceh Utara kepada generasi setelahnya.

## Tatanan ukiran pada ornamen rumah adat Aceh Utara
Motif ragam  hias  yang  diterapkan  di  Aceh dibagi menjadi  dua  bagian jenis motif dasar. Wilayah Pidie, Aceh Utara, dan Aceh Timur menggunakan motif yang berasal dari motif  dasar  Aceh  Besar  yang  kemudian  dikembangkan  sesuai  dengan  ketentuan  budaya daerah  masing-masing  (Natasya,  2020).  Berbeda  halnya  dengan  wilayah  Aceh  tengah, Aceh  Barat,  Aceh  Selatan  dan  Aceh  Tenggara  juga  memiliki  motif  dasar  tersendiri sehingga berbeda dengan motif dasar Aceh Besar. Umumnya, kedua jenis motif dasar ini seringkali dijumpai penamaan yang sama ataupun nyaris sama. Akan tetapi nilai-nilai dan makna yang terkandung di dalam jenis keduanya tetap berbeda. Namun, walaupun Aceh Utara mengembangkan motif dasar dari Aceh Besar, Aceh Utara tentunya juga memiliki motif  dasar  dengan  ciri  khas  sendiri,  salah  satunya  adalah  motif bungong  mata  uroe (bunga matahari).
Gambar 4. Elemen-elemen penerapan motif ukiran
(Sumber: Natasya ,2020)

## Terminologi Arsitektur
Terminologi  menurut  para  ahli  adalah  suatu  istilah,  konsep,  kata  maupun  hal-hal tertentu  yang  dapat  memberikan  suatu  pemahaman  bagi  manusia.  Maka  dapat memberikan suatu pemahaman yang berbeda terhadap istilah, konsep, kata maupun hal- hal  tertentu  tergantung  pada  pemahaman  pada  setiap  suatu  ahli  tertentu.  Arsitektur membentuk suatu jalinan yang menggabungkan antara ruang, bentuk, teknik serta fungsi (Thabroni,  2019).  Terminologi  arsitektur  adalah  suatu  ilmu  yang  membahas  mengenai istilah-istilah  yang  terkandung  di  dalam  arsitektur  kemudian  memperjelas  maksud  dari istilah tersebut sehingga diharapkan tidak melenceng dari makna yang sebenarnya.

## Ornamen Rumah Adat Aceh Utara dalam Terminologi Arsitektur
Ornamen  rumah  adat  Aceh  Utara  dalam  terminologi  arsitektur  merupakan rangkaian  upaya  penelitian  untuk  mengungkapkan  simbol  dan  makna  ornamen  yang terkandung.  Penelitian  ini  hanya  berfokus  pada  ukiran  ornamen  rumah  adat  Aceh  Utara saja.  Adapun  tujuannya  adalah  memahami  bentuk  dan  makna  yang  tersirat  dari  motif ukirannya, sehingga perlu mempelajari  semiotika arsitektural yang membahas mengenai tanda ( sign ), fungsi dari tanda dan makna dari tanda tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam mengkaji baik secara historis dengan wawancara, observasi dan referensi literatur sebagai pendukung.  Secara  historis  merupakan  bahagian  dari  penelitian  yang  bertujuan merekonstruksi  masa  lampau  secara  sistematis  dan  objektif  yang  dilakukan  dengan mengumpulkan,  mengevaluasi,  mensintesis  dan  memverifikasi  bukti-bukti  untuk menegakkan  fakta-fakta  dan  memperoleh  kesimpulan  yang  kuat  (Soetriono  &  Hanafie, 2007).  Penelitian  ini  menggunakan  teori  semiotika  arsitektur  Charles  Jencks  adalah signifier-signified , langue-parole dan sintagmatik-paradigmatik. Konsep semiotik sebagai penanda  akan  termanifestasi  dalam  sebuah  bentuk,  ruang,  permukaan  dan  volume. Sementara petanda dapat berupa  ide atau sekumpulan gagasan. Variabel penelitian yang dikaji terdiri atas signifier-signified , langue-parole dan sintagmatik-paradigmatik. Sampel penelitian  terdiri  dari  tujuh  unit  rumah  adat  Aceh  yang  berada  di  dua  kecamatan Kabupaten  Aceh  Utara.  Elemen  yang  diteliti  dalam  penelitian  ini  berupa  jenis  ukiran ornamen, makna ukiran ornamen secara umum dalam semiotika arsitektur dan pelestarian ukiran ornamen rumah adat Aceh Utara.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  dilaksanakan  pada  dua  kecamatan  yang  berada  di  wilayah    Aceh Utara.  Lokasi  penelitian  pertama  dilaksanakan  di  Gampong  Meunye  Pirak  Kecamatan Matangkuli
Gambar 2. Lokasi sampel di Meunye Pirak, Kecamatan Matangkuli Kecamataan Matang Kuli Kabupaten Aceh Utara
(Sumber: data, 2022)
Berikutnya,  lokasi  penelitian  kedua  dilaksanakan  di  Meunasah  Trieng  dan Meunasah Keutapang Kecamatan Tanah Luas di Kabupaten Aceh Utara, Provinsi Aceh.
Gambar 3. Lokasi sampel di Meunasah Trieng dan Meunasah Keutapang,
Kecamataan Tanah Luas Kabupaten Aceh Utara
(Sumber: data, 2022)
Aceh Utara memiliki  ragam karakteristik budaya yang khas yang berbeda dengan wilayah  lainnya.  Karakteristik  yang  khas  dan  tetap  bertahan  adalah    karya  arsitektur nenek  moyang  berupa  rumah  tradisional  atau  dikenal  sebagai  rumah  adat  Aceh.  Rumah adat yang diwariskan sarat dengan  nilai-nilai serta makna-makna yang bermanfaat bagi kehidupan generasi selanjutnya. Tentunya, untuk mengetahui nilai-nilai dan makna maka diperlukan  suatu  metode  berupa  semiotika  arsitektur  yang  mengungkapkan  pesan  yang ingin  disampaikan  oleh  leluhur.  Usaha  ini  adalah  bahagian  dari  pelestarian  pada bangunan  rumah  adat  Aceh  Utara,  khususnya  ornamen  agar  tetap  bertahan  untuk generasi-generasi selanjutnya.
Saat ini, rumah adat Aceh Utara yang masih bertahan yaitu Rumoh Krong Badee , sedangkan Rumoh Santeut dan Rumoh rangkang sudah jarang terlihat.
(a) (b)                                        (c)
Gambar 4. Rumoh Krong Badee (a), Rumoh Santeut (b) dan Rumoh Rangkang (c) (Sumber: https://rimbakita.com/rumah-adat-aceh/)
Salah satu rumah adat Aceh Utara yang dilestarikan oleh pemerintah yaitu rumah adat  Cut  Meutia.  Rumah  adat  ini,  bukanlah  rumah  asli  dari  pahlawan  nasional  Cut Meutia, melainkan rumah adat yang dilestarikan dengan cara  direkonstruksi keseluruhan guna mempertahankan budaya serta nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Selain dari rumah adat Cut Meutia, ada beberapa rumah yang masih dipertahankan keasliannya oleh
pemilik  ataupun  penerusnya.  Sebagian  dari  rumah  adat  milik  masyarakat  ini  ada  yang masih  utuh  tanpa  mengalami  pemugaran  dan  pengembangan  tidak  dihuni  lagi  karena disebabkan  oleh  kondisi  rumah  yang  sudah  rapuh.  Sebagian  rumah  tradisional  milik masyarakat  sudah  mengalami  pemugaran  dan  pengembangan  serta  masih  dihuni  hingga saat  ini.  Akan  tetapi,  rumah  sudah  banyak  mengalami  transformasi.  Tranformasi  yang terjadi  pada  bagian  interior  seperti  tata  letak  ruang  yang  mengikuti  kenyamanan penghuni, penambahan dapur dan kamar mandi berupa konstruksi beton yang terhubung kedalam rumah, elevasi lantai, penggunaan cat pada fisik dalam bangunan, penambahan beberapa  ruang  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  penghuni,  lalu  pada  bagian  eksterior terjadi  pada  pintu  yang  tidak  lagi  terletak  disisi  kanan  serta  ada  beberapa  pintu  yang ditinggikan, penambahan unit jendela, penggunaan atap seng menggantikan atap rumbia, penggunaan cat pada fisik luar bangunan, serta beberapa modifikasi bentuk fisik lainnya. Transformasi  ini  terjadi  karena  kebiasaan  dan  budaya  masyarakat  yang  sudah  banyak mengalami  perkembangan  serta  kebutuhan  dan  kenyamanan  masyarakat  yang  sudah meningkat.

## Analisis Signifier-Signified
Analisis signifier (penanda)  dan signified (petanda)  diterapkan  untuk  mengetahui makna  melalui  interpretasi  di  dalam  bentuk  ukiran  ornamen  rumah  adat  Aceh  Utara. Metode ini menggunakan tiga langkah penerapannya berupa signifier yang menguraikan penanda berupa bentuk ukiran ornamen, kemudian dilanjutkan dengan signified (1) yang menguraikan  petanda  berupa  makna  denotasi  yang  terkandung  didalam  bentuk  ukiran ornamen  dan  langkah  terakhir  yaitu signified (2)  yang  menguraikan  petanda  berupa makna konotasi yang terkandung didalam bentuk ukiran ornamen rumah adat Aceh Utara. Makna  denotasi  merupakan  suatu  makna  dari  tanda  yang  bersifat  konvensional  yang dihasilkan  dari  kesepakatan  bersama  yang  berujuk  pada  realitas,  sedangkan  makna konotasi merupakan suatu makna yang dapat berubah-ubah yang artinya memungkinkan suatu makna dari tanda tersebut berasal dari penafsiran-penafsiran terbaru.
Sampel  pertama  adalah  rumah  adat  milik  warga  Matangkuli  III.  Rumah  adat termasuk jenis rumah adat Krong Badee Aceh Utara yang telah mengalami transformasi dibeberapa  elemen.  Rumah  ini  masih  dihuni  dan  dipertahankan  kehadirannya  serta berlokasi di Gampong Meunye Pirak, Kecamatan Matangkuli, Aceh Utara.
Gambar 5 .  Rumah adat warga Matangkuli III ( Sumber: dokumentasi, 2021)
Sampel  pada  rumah  adat  warga  di  Matangkuli  III.  Ornamen  pada  bagian  atapnya terdapat  beberapa  motif  ukiran seperti bungong  seuleupok (bunga  teratai), bungong  ban keumang (bunga  mekar), bungong  jeumpa (bunga  cempaka), awan  sitangke , on  kaye (daun) dan dheun (ranting). pada bagian badannya terdapat beberapa motif ukiran seperti on cirih (daun sirih), bungong seuleupok (bunga teratai), pucok reubong (pucuk rebung)
dan taloe  ie (tali  lurus).  pada  bagian  kakinya  tidak  menggunakan  motif  ukiran  apapun pada ornamennya
Sampel  kedua  adalah  Rumah  Cut  Meutia.  Rumah  Cut  Mutia  merupakan  rumah adat  Aceh  Utara  yang  direkonstruksi  setelah  mendapatkan  pelestarian  dari  pemerintah. Cut Mutia adalah pahlawan wanita dari Aceh, akan tetapi sampel penelitian bukan rumah asli  yang  dihuni  semasa  hidupnya.  Rumah  berlokasi  di  Desa  mesjid  pirak,  Kecamatan Matangkuli Kabupaten Aceh Utara.
Gambar 6 .  Rumah Cut Mutia ( Sumber: dokumentasi, 2021)
Rumah ini termasuk ke dalam jenis rumah adat Krong Badee Aceh Utara. Rumah adat  Cut  Meutia  terletak  di  Desa  Mesjid  Pirak,  Kecamatan  Matangkuli,  Aceh  Utara. Rumah  adat  Cut  Meutia  memiliki  ornamen  hanya  ada  pada  bagian  atapnya  badannya sedangkan pada bagian kaki tidak memiliki ornamen.
Sampel  ketiga  berikutnya  adalah  rumah  adat  warga  di  Matangkuli  I.  Rumah  adat ini  tergolong  jenis  rumah  adat Krong  Badee Aceh  Utara  yang  telah  mengalami transformasi  pada  beberapa  elemen.  Rumah  ini  terletak  di  Gampong  Meunye  Pirak, Kecamatan  Matangkuli,  Aceh  Utara  dan  milik  masyarakat  setempat  yang  masih  dihuni dan dipertahankan kelestariannya.
Gambar 7 .  Rumah adat warga Matangkuli I (Sumber: dokumentasi, 2021)
Ornamen  pada  sampel  ketiga  menunjukan  dibagian  atapnya  terdapat  beberapa motif  ukiran  seperti awan  meucanek (awan  berarak), on  kaye (daun), bungong  awan- awan , bungong  geulima (bunga  jambu  biji), bungong  mata  uroe (bunga  matahari), bungong jeumpa (bunga cempaka), dheun (ranting) dan boh aneuh (nanas). Rumah adat warga  Matangkuli  I  pada  bagian  badannya  terdapat  beberapa  motif  ukiran  seperti bungong seuleupok (bunga teratai), bungong jeumpa (bunga cempaka), bungong seulanga
(bunga  kenanga), bungong (bunga), pucok  reubong (pucuk  rebung), awan  si  on (awan setangkai)  dan taloe  ie (tali  lurus).  bagian  kakinya  tidak  menggunakan  motif  ukiran apapun pada ornamennya
Sampel keempat adalah rumah adat milik masyarakat di Matangkuli II. Rumah adat ini  tergolong  kedalam  jenis Rumoh  Santeut Aceh  Utara  yang  telah  mengalami transformasi  pada  elemen-elemen  rumah  adatnya.  Rumah  ini  terletak  di  Gampong Meunye  Pirak,  Kecamatan  Matangkuli,  Aceh  Utara.  Rumah  adat  warga  Matangkuli  II pada bagian atapnya hanya terdapat motif ukiran bungong seuleupok (bunga teratai), pada bagian  badannya  hanya  terdapat  motif ukiran pucok  reubong (pucuk  rebung),  dan  pada bagian kakinya tidak menggunakan motif ukiran apapun pada ornamennya.
Gambar 8. Rumah adat warga Matangkuli II
(Sumber: dokumentasi, 2021 )
Sampel kelima adalah rumah milik warga yang berada di Tanah Luas I, berlokasi di  jalan  Bayi,  Meunasah  Keutapang,  Kecamatan  Tanah  Luas,  Kabupaten  Aceh  Utara. akan  tetapi  rumah  tidak  dihuni  lagi  namun  masih  dipertahankan  kehadirannya.  Rumah adat  ini  tergolong  kedalam  jenis  rumah  adat Krong  Badee Aceh  Utara  yang  telah mengalami  transformasi  pada  elemen.  Rumah  ini  terletak  di  Meunasah  Trieng, Kecamatan Tanah Luas, Aceh Utara.
Gambar 8. Rumah adat warga Tanah Luas I
(Sumber: dokumentasi, 2021)
Adapun ornamen yang terdapat dibagian atap dengan motif ukiran seperti bungong kalimah (kaligrafi), on kayee (daun), dheun (ranting), bungong seuleupok (bunga teratai), bungong meulu (bunga melati), bungong seulanga (bunga kenanga), bungong cane’ awan (putik  bunga), bungong  apeng (bunga  sawah), bungong  seurumpet  pageu (bunga terompet)  dan bungong  jeumpa (bunga  cempaka).Ornamen  pada  bagian  badannya terdapat beberapa motif ukiran seperti kaligrafi, taloe ie (tali lurus),  bungong cane’awan (daun), on cirih (daun sirih), on paku (daun paku), on kayee (putik bunga), on paku (daun paku), dheun (ranting), pucok  reubong (pucuk  rebung), bungong  meulu (bunga  melati),
bungong  jeumpa (bunga  cempaka), bungong  ban  keumang (bunga  mekar), bungong seulanga (bunga kenanga), bungong seurumpet pageu (bunga terompet) dan motif burung merpati. Ornamen pada bagian kaki tidak terdapat motif dan ukiran.
Berikutnya  adalah  sampel  keenam  pada  rumah  adat  warga  di  Tanah  Luas  II. Rumah  ini  milik  masyarakat  setempat  tetap  dihuni  dan  dipertahankan  kehadirannya. Rumah adat ini tergolong kedalam jenis rumah adat Krong Badee Aceh Utara yang telah mengalami transformasi. Rumah ini terletak di Meunasah Keutapang, Kecamatan Tanah Luas, Aceh Utara. Ornamen pada sampel keenam dibagian atapnya dengan motif ukiran seperti bungong cane’ awan (putik bunga), bungong jeumpa (bunga cempaka), bungong (bunga), putik 1  (kuncup  bunga), on  kaye (daun), dheun (ranting)  dan  burung  merpati.
Ornamen  dibagian  badan  rumah  ragam  motif  ukiran  antara  lain; bungong  seuleupok (bunga teratai), bungong seulanga (bunga kenanga) dan pucok reubong (pucuk rebung). Pada bagian kakinya tidak menggunakan motif ukiran apapun pada ornamennya.
Gambar 9. Rumah adat di Tanah Luas II
(Sumber: dokumentasi, 2021)
Rumah  adat  warga  Tanah  Luas  III  merupakan  rumah  milik  masyarakat  setempat yang  masih  dihuni  dan  dipertahankan  kehadirannya.  Rumah  adat  ini  tergolong  kedalam jenis  rumah  adat Krong  Badee Aceh  Utara  yang  telah  mengalami  transformasi  pada elemen-elemen  rumah  adatnya.  Rumah  ini  terletak  di  Meunasah  Keutapang,  Kecamatan Tanah Luas, Aceh Utara.
Gambar 10. Rumah adat  di Tanah Luas III (Sumber: dokumentasi, 2021 )
Rumah adat warga Tanah Luas III pada bagian atapnya hanya terdapat motif ukiran pucok  reubong (pucuk  rebung),  pada  bagian  badannya  terdapat  beberapa  motif  ukiran seperti bungong  seuleupok (bunga  teratai), pucok  reubong (pucuk  rebung)  dan taloe  ie (tali  lurus),  dan  pada  bagian  kakinya  tidak  menggunakan  motif  ukiran  apapun  pada ornamennya
Tabel 1. Ornamen pada rumah adat Aceh Utara
No Sampel Sampel Ornamen pada badan
1 Rumah di Matangkuli III
Bungong seuleupok (bunga  teratai), bungong ban keumang (bunga mekar), bungong  jeumpa (bunga  cempaka), awan sitangke , on  kaye (daun) dan dheun (ranting). On  cirih (daun  sirih), bungong  seuleupok (bunga teratai), pucok reubong (pucuk rebung) dan taloe ie (tali lurus). 2
Rumah Cut Mutia
Tapak  catoe (papan catur), dheun (ranting), on kayee (daun), bungong  awan-awan , bungong seulepok (bunga teratai), bungong cane’awan (putik bunga) gigo buya (gigi buaya) Bintang, taloe  ie (tali lurus), pucok  reubong (pucuk  rebung), awan  si on (daun), on cirih (daun sirih),  pohon  beringin, bungong seulepok (bunga  teratai), bungong sago (bunga sudut), bungong  meulu (bunga melati),  burung  merpati dan gigo  buya (gigi buaya) 3 Rumah adat di Matangkuli I Awan  meucanek (awan berarak), on kaye (daun), bungong awan-awan, bungong  geulima (bunga jambu biji), bungong mata uroe (bunga matahari), bungong jeumpa (bunga cempaka), dheun (ranting) dan  boh  aneuh (nanas) Bungong  seuleupok (bunga teratai), bungong  jeumpa
(bunga  cempaka), bungong seulanga (bunga  kenanga),
bungong (bunga), pucok reubong (pucuk  rebung), awan si on (awan setangkai) dan taloe ie (tali lurus). 4 Rumah adat di Matangkuli II Bungong seuleupok (bunga teratai) Pucok reubong (pucuk rebung) 5 Rumah di Tanah Luas I Bungong kalimah (kaligrafi), on kayee (daun), dheun (ranting), bungong seuleupok (bunga  teratai), bungong meulu (bunga  melati), bungong seulanga (bunga kenanga), bungong  cane’  awan Kaligrafi, taloe  ie (tali lurus), bungong cane’awan (daun), on cirih (daun sirih), on paku (daun paku), on  kayee (putik bunga), on  paku (daun paku), dheun (ranting), pucok reubong (pucuk
rebung), bungong  meulu
(putik  bunga), bungong apeng (bunga  sawah), bungong seurumpet pageu (bunga  terompet) dan bungong jeumpa (bunga cempaka). (bunga  melati), bungong jeumpa (bunga  cempaka),
bungong ban keumang (bunga  mekar), bungong seulanga (bunga  kenanga), bungong  seurumpet  pageu (bunga terompet) dan motif burung merpati 6 Rumah adat di Tanah Luas II Bungong  cane’  awan (putik  bunga), bungong jeumpa (bunga cempaka), bungong (bunga), putik 1  (kuncup bunga), on  kaye (daun), dheun (ranting) dan burung merpati Bungong  seuleupok (bunga teratai), bungong  seulanga (bunga kenanga) dan pucok reubong (pucuk rebung) 7 Rumah adat Tanah Luas III Pucok  reubong (pucuk rebung) Bungong  seuleupok (bunga teratai), pucok reubong (pucuk rebung) dan taloe ie
(tali lurus)
Sumber: Analisa, 2021

## Penerapan semiotika arsitektur pada ornamen rumah adat Aceh Utara
Semiotika  arsitektur  berperan  penting  dalam  menganalisis  nilai-nilai  serta  makna yang terkandung dalam setiap bentuk ukiran ornamen rumah adat Aceh Utara. Semiotika arsitektur  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  yaitu  semiotika  arsitektur  oleh  Charles Jencks  berupa signifier (penanda)  dan signified (petanda), langue dan parole serta sintagmatik dan paradigmatik.
Tabel 2. Analisis semiotika arsitektur signifier-signified pada ornamen rumah adat Aceh Utara Signifier Signified (1) Signified (2) Bungong Seuleupok Kata bungong  seuleupok berasal  dari  bahasa  Aceh yang  berarti  bunga  teratai ( nymphaea ) Bunga  ini  bermakna  seberat apapun rintangan yang menimpa, manusia akan tetap  tumbuh  menjadi  lebih baik    (Thaeb,  wawancara personal, 2022). Bungong mata uroe Kata bungong  mata  uroe berasal  dari  bahasa  Aceh yang berarti bunga matahari ( helianthus annuus ). Motif  ini  melambangkan kecerdasan masyarakat Aceh (Octaviola, 2019). Kata dheun berasal  dari bahasa  Aceh  yang  berarti ranting yaitu bagian Ranting  bermakna  sebagai kehidupan sosial yang senasib dan sepenanggungan
Signifier Signified (1) Signified (2) Dheun penghubung  antara  bunga dengan dahan. (Thaeb, wawancara personal, 2022). Bungong cane’ awan Kata bungong cane’ awan berasal  dari  bahasa  Aceh yang berarti putik bunga. Motif  ini  melambangkan kesuburan  bumi  Aceh  dan kebersamaan  masyarakatnya (Kodariyah, 2019). Pucok Reubong Kata pucok reubong berasal  dari  bahasa  Aceh yang berarti pucuk rebung yaitu  tunas  muda  yang tumbuh  dari  akar  bambu ( bambusoideae ). Pucuk rebung bermakna pendidikan  dini  yang  baik akan  membentuk  karakter yang  baik  kelak  (Thaeb, wawancara personal, 2022). Pohon beringin Pohon beringin merupakan  jenis  pohon yang rindang dan mengeluarkan  akar  dari batangnya. Motif  ini  melambangkan persatuan  sosial  masyarakat (Bhayangkara, 2022). On cirih Kata on  cirih berasal  dari bahasa  Aceh  yang  berarti daun sirih ( piper betle ). Motif  ini  melambangkan perdamaian  dan  kehangatan sosial (Octaviola, 2019), (Natasya, 2020). Bungong sagoe Kata bungong sagoe berasal  dari  bahasa  Aceh yang  berarti  bunga  sudut yaitu bunga imajinatif yang  dimodifikasi  dari motif awan. Bunga  ini bermakna  sebagai ikatan silaturrahmi yang memperkuat  rasa  sesama sebagai  bentuk  kepedulian sosial (Abdillah, 2016). Bungong meulu Kata bungong meulu berasal  dari  bahasa  Aceh yang  berarti  bunga  melati ( jasminum officilane ) Motif  ini  melambangkan keharuman  (Maulin  et  al., 2019),  (Fitrah,  2021)  dan kesucian bumi Aceh (Abdillah, 2016), (Octaviola, 2019). Bungong seulanga Kata bungong  seulanga berasal  dari  bahasa  Aceh yang berarti bunga kenanga ( cananga odorata ) Motif  ini  melambangkan adat istiadat masyarakat Aceh (Maulin et al., 2019). Bungong awan-awan Kata bungong awan-awan berasal  dari  bahasa  Aceh yang  berarti  bunga  awan yaitu motif imajinatif Motif  ini  melambangkan kesuburan  tanah  Aceh  serta kemakmuran  masyarakatnya (Abdillah, 2016).
Signifier Signified (1) Signified (2) masyarakat yang menyerupai  awan  atau gelombang. Bungong ban keumang Kata bungong ban keumang berasal dari bahasa  Aceh  yang  berarti bunga mekar. Bunga  ini bermakna  sebagai pengungkapan dinamisasi kehidupan yang terus berkembang. On kayee Kata on kayee berasal dari bahasa  Aceh  yang  berarti daun  yaitu  organ  yang tumbuh dari ranting. Motif  ini  melambangkan kesuburan  bumi  Aceh  dan kemakmuran  masyarakatnya (Abdillah, 2016). Bungong Jeumpa Kata bungong jeumpa berasal  dari  bahasa  Aceh yang berarti bunga cempaka ( magnolia champaca ) Motif  ini  melambangkan keindahan  dan  keharuman sejarah  Aceh  (Am  et  al., 2018). On paku Kata on  paku berasal  dari bahasa  Aceh  yang  berarti daun  paku  ( pteridophyta ) yaitu tumbuhan yang daunnya tumbuh dari tunas berbentuk ukel. Motif  ini  melambangkan kesuburan  bumi  Aceh  dan kemakmuran masyarakatnya. Boh aneuh Kata boh  aneuh berasal dari  bahasa  Aceh  yang berarti nanas ( ananas comosus ). Motif  ini  melambangkan keramahan masyarakat Aceh (Anisa, 2019). Bungong Kata bungong berasal dari bahasa  Aceh  yang  berarti bunga ( flos ). Bunga  ini bermakna  sebagai pengungkapan dinamisasi kehidupan yang terus berkembang (Abdillah, 2016). Bungong geulima Kata bungong  geulima berasal  dari  bahasa  Aceh yang berarti bunga delima ( punica granatum ). Bungong geulima melambangkan keindahan dan  kesuburan  bumi  Aceh (Maulin et al., 2019). Bungong apeng Kata bungong apeng berasal  dari  bahasa  Aceh yang berarti bunga sawah. Motif  ini  melambangkan kesuburan  dan  keindahan bumi  Aceh  (Maulin  et  al., 2019).
Signifier Signified (1) Signified (2) Bungong seurumpet pageu Kata bungong  seurumpet pageu berasal  dari  bahasa Aceh  yang  berarti  bunga terompet ( brugmansia ) Bunga  ini bermakna  sebagai penjaga  nilai-nilai  keutuhan adat dan budaya serta reusam (Thaeb,  wawancara personal, 2022). Putik 1, 2 Putik  1,  2  merupakan organ  perkembangbiakan bunga ( pistillum ). Motif  ini  melambangkan kesuburan  bumi  Aceh  dan kebersamaan masyarakatnya. Awan si on Kata awan  si  on berasal dari  bahasa  Aceh  yang berarti sebongkah awan. Motif  ini  melambangkan kesuburan  tanah  Aceh  serta kemakmuran masyarakatnya. Tapak catoe Kata tapak  catoe berasal dari  bahasa  Aceh  yang berarti  papan  catur  yaitu permainan  diatas  papan kotak-kotak berwarna hitam dan putih. Motif ini melambangkan rambu-rambu kehidupan serta kehidupan bersosial (Maulin et al., 2019). Taloe Ie Kata taloe ie bearasal dari bahasa  Aceh  yang  berarti tali lurus. Motif  ini  melambangkan penjaga  adat  istiadat  demi kesatuan masyarakatnya (Am et al., 2018). Awan meucanek Kata awan meucanek berasal  dari  bahasa  Aceh yang berarti awan berarak. Motif  ini  melambangkan keagungan  pencipta  (Maulin et al., 2019). Awan sitangke Kata awan sitangke berasal  dari  bahasa  Aceh yang berarti awan setangkai. Motif  ini  melambangkan kesuburan  dan  keindahan bumi Aceh (Abdillah, 2016). Bungong kalimah Bungong  kalimah berasal dari  bahasa  Aceh  yang berarti kaligrafi yang merupakan seni tulis dalam bahasa Arab. Motif  ini  melambangkan azimat  atau  penangkal  dari pengaruh  buruk  (Maulin  et al.,  2019)  serta  keagungan pencipta  (Octaviola, 2019). Bintang Bintang  merupakan  benda langit  yang  memancarkan cahaya. Motif  ini  melambangkan keberuntungan dalam kehidupan (Raehana, 2021).
(Sumber:  analisa,  2022;  Thaeb,  wawancara  personal,  2022;  Octaviola,  2019;  Kodariyah,  2019; Bhayangkara, 2022; Abdillah, 2016; Natasya, 2022;, Maulin et al, 2019; Fitrah, 2021;, Am et al., 2018; Anisa, 2019 dan Raehana, 2021)
Berdasarkan  hasil  penelitian,  Aceh  Utara  memiliki  empat  jenis  motif  ragam  hias seperti  motif  flora  yang  merupakan  motif  ragam  hias  berupa  tumbuh-tumbuhan  seperti bunga,  daun  dan  ranting.  Motif  flora  sering  dipadukan  dengan  motif taloe  meuputa
(pintalan  tali)  yang  dibentuk  bagaikan  paduan  tangkai  untuk  setiap  motif  bunga.  Hasil dari  penelitian,  pada  rumah  adat  Aceh  Utara  terdapat  beberapa  jenis  motif  flora  pada ukiran  ornamennya  yaitu bungong  meulu (bunga  melati), bungong  jeumpa (bunga cempaka), bungong seulepok (bunga teratai), bungong cane’ awan (putik bunga), pohon beringin, dheun (ranting), on cirih (daun sirih), awan si on (daun), on kayee (daun), pucok reubong (pucuk rebung) dan sebagainya, motif fauna yang merupakan motif ragam hias berupa  hewan  seperti  hewan  buas,  hewan  berkaki  empat, unggas  dan  hewan peliharaan. Motif ini seringkali di aplikasikan pada dinding-dinding berlubang sebagai ventilasi alami bagi rumah adat.
Berdasarkan hasil penelitian, pada rumah adat Aceh Utara terdapat beberapa motif fauna  seperti gigo  buya (gigi  buaya)  dan  burung  merpati,  motif  keagamaan  merupakan motif  yang  mengandung  ukiran  kaligrafi  dan  lambang-lambang  islam  seperti  motif bungong  kalimah (kaligrafi)  dan  motif  bintang.  Motif  ini  seringkali  diterapkan  pada ukiran  ornamen  rumah  bagian  atas  dan  motif  alam/lainnya  yaitu  motif  ragam  hias  yang terinspirasi  dari  alam  serta  motif  yang  tidak  termasuk  kedalam  ketiga  jenis  motif sebelumnya.  Motif ini  biasanya  diterapkan  sebagai  perpaduan  dengan  ketiga jenis  motif sebelumnya. Hasil dari penelitian, pada rumah adat Aceh Utara terdapat beberapa motif alam/  lainnya  seperti  motif awan  meucanek (awan  berarak), taloe  ie (tali  lurus), tapak catoe (papan catur), sulur dan motif lainnya.
Identitas tempat akan terbangun secara signifikan, tidak hanya dalam bentuk fisik akan  tetapi  juga    non  fisik.  Hal  ini  terlihat  dari  terbentuk  semiotik  secara  fisik  sebagai signifier (penanda)  dan  sosial  sebagai signified (petanda).  Ornamen  tak  hanya  akan bentuk  fisik  akan  tetapi  memiliki  makna.  Selain  itu,  ornamen    Rumah  adat  Aceh  Utara merupakan  warisan  dari  arsitektur  tradisional  Indonesia  dengan  ragam  karya  seni  yang harus  dilestarikan  agar  tetap  bertahan  sebagai    identitas  suatu  tempat.  Hal  utama  perlu diperhatikan  adalah  kebudayaan,  tentunya  tak  terlepas  dari  budaya  masyarakat  dan menjadi salah satu faktor bentuk keragaman aktifitas sosial. Karakteristik fisik, sosial dan budaya  dapat  dipahami  sebagai  makna  tempat  sehingga  terwujudnya  identitas  sebuah kota (Novianti et al., 2018).

## Analisis Langue-Parole
Berdasarkan  hasil  penelitian,  disimpulkan  bahwa  nama  dari  bentuk  ukiran  pada ornamen  rumah  adat  Aceh  Utara  tergolong  dalam  semiotika  arsitektur langue yaitu penggunaan  bahasa  yang  bersifat  universal  atau  umum  dalam  bahasa  Aceh  lainnya,  hal ini dikarenakan Aceh Utara mengadaptasi bentuk dari motif ragam hias Aceh Besar yang kemudian terjadi beberapa modifikasi pada bentukannya.

## Analisis Sintagmatik-paradigmatik
Berdasarkan  hasil  penelitian,  disimpulkan  bahwa  nama  dari  bentuk  ukiran  pada ornamen rumah adat Aceh Utara tergolong  dalam semiotika arsitektur sintagmatik yaitu penggunaan bahasa yang bersifat nyata adanya bentuk dalam kehidupan dan paradigmatik yaitu  penggunaan  bahasa  yang  bersifat  tidak  nyata  adanya  dalam  kehidupan.  Ukiran ornamen  yang  tergolong  ke  dalam  sintagmatik  yaitu bungong  seuleupok,  bungong  mata uroe,  dheun,  bungong  cane’  awan,  pucok  reubong, pohon  beringin, on  cirih,  bungong meulu, bungong seulanga, bungong ban keumang, on kayee, bungong jeumpa, on paku, boh  aneuh,  bungong,  bungong  geulima,  bungong  apeng,  bungong  seureumpet  pageu, putik  1,  putik  2, gigoe  buya ,  burung  merpati, tapak  catoe,  taloe  ie, bintang,  sedangkan ukiran  ornamen  yang  tergolong  ke  dalam  paradigmatik  yaitu bungong  sagoe,  bungong awan-awan, awan si on, awan meucanek, awan sitangke, bungong kalimah .

## Kesimpulan
Ornamen rumah adat Aceh Utara tergolong ragam hias Aceh dengan karakteristik pesisir  pantai  utara  dikembangkan  dari  bentuk  dasar  Aceh  Besar.  Aceh  Utara  memiliki empat  jenis  motif  ukiran  pada  ornamennya  seperti  motif  flora,  motif  fauna,  motif  alam serta motif keagamaan. Perbedaan antara bentuk ukiran Aceh Utara dengan bentuk dasar Aceh Besar terletak pada beberapa aspek seperti modifikasi berupa pengembangan pada bentuk ukiran seperti salah satunya garis pinggir pada motif, ukuran motif ukirannya serta motif bungong mata uroe sebagai motif asli Aceh Utara bukan dari pengembangan motif dasar.
Unsur yang terkandung dalam motif ragam hias ukiran pada ornamen rumah adat Aceh  Utara  yaitu  kepribadian  masyarakat,  cara  hidup  masyarakat,  falsafah  kehidupan, keagamaan  dan  budaya  atau  adat  istiadat.  Hal  ini  terlihat  pada  rumah  adat  Aceh  Utara, letak  ukiran  ornamennya  dibagi  menjadi  tiga  bagian  elemen  yaitu  bagian  atap  dominan menceritakan  mengenai  cara  hidup  masyarakat,  falsafah  kehidupan,  kepribadian masyarakat,  budaya  atau  adat  istiadat  dan  keagamaan,  pada  bagian  badan  dominan menceritakan mengenai kepribadian masyarakat, cara hidup masyarakat, budaya atau adat istiadat,  falsafah  kehidupan  dan  keagamaan  serta  pada  bagian  kaki  rumah  adat  Aceh Utara yang diteliti tidak menggunakan satupun ukiran pada ornamen rumah adatnya.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  T.  R.  (2016). Kajian  Semiotika  dan  Estetika  Ornamen  pada  Reuncong  Aceh: Studi Kasus pada Rencong Meupucok, Pudoi dan Meucugek .
Am, Z., Ismawan, I., & Lindawati, L. (2018). Ragam motif dan makna yang terdapat pada kupiah riman di Desa Adan Meunasah Dayah Kecamatan Mutiara Timur Kabupaten Pidie. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Seni, Drama, Tari & Musik , 3 (2).
Anisa,  S.  C.  (2019). Penelusuran  makna  simbol  nanas  pada  masa  lalu  di  Belanda  dari material culture Delfts Blauw [Universitas Indonesia]. https://lib.ui.ac.id/detail?id=20482217&lokasi=lokal Bhayangkara,  C.  S.  (2022).  Ini  lambang  sila  ke-3  pancasila  dan  maknanya  yang  wajib diketahui seluruh masyarakat Indonesia. Suara.Com . https://www.suara.com/news/2022/01/20/093620/ini-lambang-sila-ke-3-pancasila- dan-maknanya-yang-wajib-diketahui-seluruh-masyarakat-indonesia#:~:text=1.- ,Pohon Beringin yang Besar,berguna sebagai tempat untuk berteduh.
Fitrah,  T.  A.  (2021). Semiotika  pinto  Aceh [Universitas  Islam  Negeri  Ar-Raniry]. https://fdokumen.id/dokumen/10bcb_semiotika-pinto-aceh.html
Jazuli,  A.  K.  (2016).  Tinjauan  Mashlahah  Terhadap  Perlindungan  Seni  Ukir  Melalui Indikasi Geografis. Jurisdictie , 7 (1), 22.
kbbi  daring.  (2016). Pelestarian .  Badan  Pengembangan  Dan  Pembinaan  Bahasa. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/pelestarian
Kholisya, U. K. (2019). Representasi kosmologi Jawa pada gapura kontemporer di desa- desa kabupaten Karanganyar. Cakrawala-Jurnal Humaniora , 19 (1), 113–120.
Kodariyah,  R.  (2019). Aku  cinta  saudaraku:  Tengku  dan  Cut .  Pacu  Minat  Baca. https://books.google.co.id/books?id=VRpeCwAAQBAJ
Maulin,  S.,  Zuriana,  C.,  &  Lindawati,  L.  (2019).  Makna  motif  ragam  hias  pada  rumah tradisional  Aceh  di  museum  Aceh. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan  Seni, Drama, Tari & Musik , 4 (1), 81–93.
Mentri  dalam  negri  dan  mentri  kebudayaan  dan  pariwisata.  (2009). Peraturan  bersama mentri dalam negri dan mentri kebudayaan dan pariwisata . 3.
https://danisuluhpermadi.web.id/wp-content/uploads/2021/03/PBM-Mendagri- Menbudpar_42-40_2009_Pedoman-Pelestarian-Kebudayaan.pdf
Muktiono,  A.  (2020).  Mengungkap  pesan  semiotika  arsitektur  rumah  Si  Pitung. IKRA- ITH Teknologi: Jurnal Sains & Teknologi , 4 (1), 32–41.
Nahak, H. M. I. (2019). Upaya melestarikan budaya indonesia di era globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (1), 65–76.
Natasya,  N.  (2020).  Tipologi  motif  ornamen  pada  arsitektur  rumah  vernakular  desa Lubuk  Sukon  dan  Lubuk  Gapuy  Aceh  Besar. Jurnal  Ilmiah  Desain  &  Konstruksi , 18 (2), 170–183.
Novianti, Y., Ginting, N., & Marpaung, B. O. Y. (2018). Place attachment of the public space in Krueng Cunda. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science , 126 (1), 12154.
Octaviola, D. (2019). Tenun songket Nyak Mu di Gampong Siem Kecamatan Darussalam
Kabupaten Aceh Besar [Institut Seni Budaya Iindonesia Aceh]. http://isbiaceh.ac.id/wp-content/uploads/2020/10/dina-octaviola.pdf
Raehana,  R.  (2021).  Identifikasi  ragam  hias  tradisional  Aceh  Besar. Jurnal  Ilmiah
Mahasiswa Pendidikan Kesejahteraan Keluarga , 6 (2), 1–17.
Soetriono,  R.  H.,  &  Hanafie,  R.  (2007).  Filsafat  ilmu  dan  metodologi  penelitian. Yogyakarta: Andi Offset .
Thabroni,  G.  (2019). Arsitektur:  pengertian,  fungsi,  unsur  &  tugas  (pendapat  ahli) . Serupa.Id. https://serupa.id/arsitektur-pengertian-fungsi-unsur-tugas-pendapat-ahli/