## MERAWAT NUSANTARA:
Kontemplasi  Atas  Kisah  Kaum  Saba’  Dalam  Kitab  Suci  Umat Islam
Nadirsah Hawari Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung nadirsahhawari@radenintan.ac.id
Arifin Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Arifinsptra962@gmail.com
A Yuda Ath Thoriq Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung baturaja54321@gmail.com
Fina Afifatur Rahma Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung namifinaaboo@gmail.com
Syahril Ramadhan Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung ramadhansyahril252@gmail.com
Yelvi Mai Tano Saputri Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung yelvimaitanosaputri@gmail.com
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 2, Juli - Desember, 2019 DOI:  https://doi.org/10.24042/ajsla.v14i2.5771

## Abstract:
This paper tries to explore a noble lesson from a life journey of a nation that has experienced  glory  in  managing  their  lives  at  that  time.  The  Saba  'with  all  the stories we can read from the source  of the holy  book and the explanations of the commentators in it so that their stories continue to be the talk of the last generation, especially when we live in an era of fast-paced, sophisticated and technology-based and  information.  IT  sophistication  and  human  greatness  when  combined  should give birth to a mighty power that can change the arid world order to be fertile, weak to strong, hard to be easy even poor to become rich. But the empirical facts are not so. What's wrong with us and can we learn from the story of the people in the past?
The main  problem  in  this study  is the  extent  of the  triumph  and  the  key  to  the success of the rulers of the country of Saba 'in prospering its people and what is the main cause of their destruction. This study is descriptive analytic with reference to the interpretations and explanations of the commentators in telling the story of the
Sabaese  '.  Wal  results  that  the  Saba''is  an  order  of  community  life  that  had achieved the glory and success in managing the favors of power ruled by its ruler at the time, but because of kufr and their inability to control their desires finally they sank and fell from the stage of civilization. For millennials, stories of the failure of the  people  in  the  past  should  be  a  lesson  for  the  current  generation  so  that  the goodness of the earth and all its contents are not wasted.

## Abstrak:
Tulisan ini  mencoba menggali satu hikmah  mulia  dari sebuah kisah  perjalanan hidup  satu  bangsa  yang  pernah  mengalami  kejayaan  dalam  menata  kehidupan mereka  saat  itu.  Kaum  Saba’  dengan  segala  cerita  yang  bisa  kita  baca  dari sumber kitab suci dan penjelasan para ulama tafsir di dalamnya sehingga kisah mereka  masih  terus  menjadi  buah  bibir  generasi  akhir  zaman  ini  khususnya ketika kita hidup di zaman yang serba cepat, canggih dan berbasis teknologi dan informasi.  Kecanggihan  IT  dan  kehebatan  insani  ketika  dipadukan  semestinya melahirkan  sebuah  kekuasan  maha  dahsyat  yang  bisa  merubah  tatanan  dunia yang gersang menjadi subur, lemah menjadi kuat, susah menjadi mudah bahkan miskin  menjadi  kaya. Namun  fakta  empirisnya  tidak  begitu. Ada  apa  dengan kita dan bisakah kita belajar dari kisah umat dimasa silam?  Masalah utama dalam kajian ini adalah sejauhmana kejayaan dan kunci sukses penguasa negeri Saba’ dalam  memakmurkan  rakyatnya  dan  apa  yang  menjadi  penyebab  utama dari kehancuran  mereka. Kajian ini bersifat deskriptif analitik dengan  mengacu pada tafsiran dan penjelasan para ulama tafsir dalam menceritakan kisah kaum Saba’.  Wal  hasil  bahwa  kaum  Saba’  adalah  sebuah  tatanan  kehidupan masyarakat  yang  sempat  mencapai  kejayaan  dan  kesuksesaan  dalam  menata nikmat  kekuasaan  yang  ditampuk  oleh  penguasanya  saat  itu,  namun  karena kekufuran  dan  ketidakmampuan  mereka  mengendalikan  hawa  nafsu  akhirnya
mereka  terpuruk  dan  tersungkur  dari  panggung  peradaban.  Bagi  generasi milenial, kisah-kisah kegagalan umat di masa lalu semestinya menjadi pelajaran buat generasi saat ini agar kebaikan bumi dan segala isinya tidak tersia-siakan.
Keywords : Al-Qur'an, Story, History, Faith, Gratitude.

## A. Pendahuluan
Tafsir secara etimologis berarti menjelaskan, menyingkap dan menampakkan atau menerangkan makna yang abstrak, ia juga dapat dimaknai  dengan  melahirkan  sesuatu  yang  belum  jelas  maknanya 1 . Adapun menurut para ahli tafsir, tafsir adalah sebagai berikut:
1. Menurut  Al-Kalibi  tafsir  adalah  menjelaskan  Al-Qur’an, menerangkan  maknanya  dan  menjelaskan  apa  yang dikehendaki oleh nashnya atau isyarat dan tujuannya.
2. Menurut  Syekh  Al-jaziri  Tafsir  pada  hakikatnya  adalah menjelaskan  lafadz  ayng  sukar  untuk  dipahami  oleh pendengar  dengan  mengemukakan  lafadz  sinonimnya  atau makna  yang  mendekatinya,  atau  dengan  mengemukakan salah satu dialah lafadz tersebut.
3. Menurut  Az-Zakkasyi  tafsir  adalah  ilmu  yang  digunakan untuk  memahami  dan  menjelaskan  makna  kitabullah  yang diturunkan  kepada  Rasulullah  serta  menyimpulkan kandungan-kandungan hokum dan hikmahnya.
4. Menurut  Abu  Hayyan  tafsir  adlah  ilmu  mengenal  cara pengucapan lafadz-lafadz Al-Qur’an serta cara mengungkap petunjuk,  kandungan-kandungan  hokum  dan  makna  yang terkandung di dalamnya.
5. Menurut  Al-Jurjani  tafsir  pada  aslanya  dalah  membuka  dan melahirkan.  Dalam  ilmu  syara’,  ialah  menjelaskan  makna ayat, urusannya dan kisahnya serta sebab diturunkannya ayat dengan lafadz yang menunjukkan secara terang 2 .
Dalam  tafsir  Qur’an  kita  meyakini  bahwa  Al-Qur’an  adalah sebuah  kitab  yang  menjadi  yang  terbaik  sebagai  pedoman  manusia
1 Eka  Prasetiawati,  ―Penafsiran  Ayat-Ayat  Sakinah,  Mawaddah    Wa Rahmah  Dalam  TAfsir  Al-Mishbah  Dan  Ibnu  Katsir,‖ Nizham  Journal  of  Islamic Studies , 2017, h. 142. 2 ―Tafsir, Takwil Dan Terjemah‖ (AP Tafsir, n.d.), h. 1.
secara  keseluruhan  dan  terpadu.  Kitab  Al-Qur’an  adalah  petunjuk menuju  kampung  halaman  kita  yang  paling  awal  yang  pernah ditinggali  oleh  nenek  moyang  pertama  kita  yaitu  Adam  as.  Ia  ibarat seperti peta yang menjadi petunjuk kita dalam mencari alamat untuk kembali  ke  rumah  kita  yang  lama,  Al-Qur’an  bahkan  jauh  lebih modern  ketimbang  google  map  yang  hanya  bisa  menunjukkan  arah yang terbatas, hanya di dunia ini. Sedang Al-Qur’an malah jauh dari itu justru menunjukkan ke alam yang jauh dari kata terlihat alias alam yang benar-benar tak dapat ditangkap oleh mata maupun nalar, tetapi Al-Qur’an  mampu  menjelaskan  dan  menunjukkan  jalan  menujunya. Dan  tidak  ada  pula  kitab  seperti  A-Qur’an  yang  dipelajari  secara penuh dan mendalam mulai dari segi yang paling mendasar hingga ke bagian paling tersirat yang ada di dalamnya 3 , bahkan kita bisa dapati dlam  berbagai  sumber  hukum  Islam  selainnya  yang  menjadi penyempurna Al-Qur’an seperti misal hadits, dijelaskan di dalamnya tentang  segala  hal  mulai  dari  yang  terbesar  hingga  sesuatu  setingkat mikro dalam kehidupan kita sehari hari. Misal saja islam adalah satu- satunya  agama  yang  mengarue  satuan  terbesar  dalam  masyarakayt yaitu  Negara  hingga  satuan  terkecil  dari  kehidupan  sosial  yaitu masalah  keindivisuan  yang  bahkan  sesuatu  yang  bersifat  preventif. Yang  kesemuanya  itu  adalah  hokum-hukum  utama  yang  sumber utamanya  adalah  Al-Qur’an  sebagai  sumber  dari  segala  sumber hukum umat islam. Di dalamnya ada berbagai macam pelajaran hidup yang  dapat  kita  jadikan  sebagai  pedoman  dalam  menajalani  hidup dengan  baik  benar  sehingga  mampu  mengembalikan  kita  ke  dalam kehidupan asli kita yang ada di surga firdaus. Ada berbagai cara dalam menyampaikan  petunjuk  dalam  al-qur’an,  dengan  peringatan- peringatan  langsung,  dengan  sindiran,  perintah  dan  salah  satunya adalah dengan dengan pemaparan-pemaparan sejarah, yang dalam hal ini  adalah  dengan  tercantumnya  berbagai    kisah-kisah  besar  pada masa lalu seperti kisah para nabi, kaum-kaum durhaka dan lain-lain 4 . Jelasnya  kisah-kisah  tersebut  adalah  sebuah  petujuk,  nasehat dan  petunjuk  bagi  umat  manusia.  Agar  kehidupannya  menjadi  lebih terarah  dan  lurus  dan  tidak  jatuh  ke  lubang  yang  sama  sebagaimana
3 Quraisy  Syihab, Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Al-Maudhu’i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat , 13th ed. (Bandung: Mizan, 1996), h. 3.
4 Haji  Awg  Asbol  bin  Haji  Mail,  ―Hubungan  Al-Qur’an  Dan  Hadits Dengan Ilmu Sejarah,‖ Dewan Bahasa Dan Pustaka , 2014, h. 3.
terjadi  pada  kaum  sebelumnya  yang  diazab  oleh  Allah  lantaran kedurhakaannya (Q.S. Hud, 11:120).

## B. Kisah Dalam AL-Qur’an
a. Pengertian Kisah Dalam AL-Qur’an
Secara sistem kita dapat mengartikan kisah sebagai cerita atau hikayat.  Dapat  pula  diartikan  sebagai  mencari  jejak  (Q.S.  Al-KAhfi, 18:64),  menceritakan kebenaran  (Q.S. Al-An’an, 6:57),  menceritakan ulang  hal  yang  tak  mesti  terjadi  (Q.S.  Yusuf,  12:5)  dan  berarti  juga berita yang berurutan (Q.S. Ali Imran, 3:62).
Sedangkan  menurut  istilah  yaitu  kisah  adalah  suatu  media untuk  menyalurkan  perkara  kehidupan  atau  suatu  kebahagiaan tertentu  dari  kehidupan  yang  mengungkapkan  suatu  peristiwa  atau sejumlah peristiwa yang satu dengan yang lain yang merupakan suatu peristiwa yang bersangkutan erat dimana ]kisah itu haruslah memiliki pendahuluan  dan  bagian  akhir.  Sedangkan  Hasby  Ash  Shidiqiy mendefinisikan  kisah  ialah  pemberitaan  masa  lalu  tentang  umat terdahulu,  serta  menerangkan  tentang  jejak  dan  peninggalan  kaum- kaum terdahulu.
Muhammad Al Majzub dalam Nadzariyat Yahliliyat Fi al Qishas Al-Qur’an, menurutnya kisah Al-Qur’an ialah segala jenis dan gayanya merupakan  gambaran  penjelmaan  yang  abadi  di  antara  nilai-nilai kebajikan  yang  ditegakkan  dalam  kepemimpinan  para  nabi  untuk memperbaiki kebejatan yang dilancarkan tokoh-tokohnya.
Dari  definisi  tersebut  sekurang-kurangnya  dapat  kita  ambil unsur-unsur  yang  terkandung  dalam  kisah-kisah  Al-Qur’an mencakup:
1. Keadaan  subjek  yang  dipaparkan.  Sekalipun  tokoh  yang dimaksud  bukan  sebagai  titik  sentral  dan  bukan  pula  tujuan dalam kisah atau bahkan sang tokong kadang-kadang tidaklah disebutkan.
2. Kisah  dalam  Al-Qur’an  mengandung  unsur  latar  belakang waktu lahirnya kisah.
3. Mengandung tujuan-tujuan keagamaan yaitu Islam itu sendiri.
4. Peristiwanya  tidak  selamanya  diceritakan  sekaligus,  namun hanya  diceritakan  secara  bertahap  bahkan  banyak  sekali pengulangan-pengulangan  cerita  yang  diceritakan  secara kronologis. Peristiwa yang menjadi titik tekan kisah dalam Al- Qur’an merupakan gambaran realitas dan logis serta bukanlah cerita  fiktif  atau  rekaan  bahkan  khayalan.  Kisah-kisah  dalam Al-Qur’an  juga  kadang  memberiakn  efek  kisah  yang imajinatif, sejuk, halus budi bahkan renungan dan pemikiran- pemikiran kesadaran serta ibrah atau pelajaran.
b. Macam-Macam Kisah Dalam Al-Qur’an
Kisah-kisah  yan  termuat  dalam  Al-Qur’an  sangatlah  banayk macamnya, namun secara garis besar dapat diklasifikasikan dalam tiga macam, yaitu:
Kisah  para  nabi:  yaitu  kisah-kisah  yang  menerangkan bagaimana perjalanan dakwah para nabi, bagaimana cara dan metode dakwah  para  nabi,  perkembangannya,  mukjizat-mukjizat  maupun segala  bentuk  halangan  dana  cobaan  yang  dihadapi  nabi  dalam menyampaikan  risalah  dan  menjalankan  dakwah.  Seperti  misalnya kisah nabi Nuh, Daud, Sulaiman dan lain-lain.
Kisah-kisah  masa  lalu  yang  tidak  dapat  diidentifikasi  apakah orang  yang  menajdi  sorotan  kisah  nabi  atau  bukan.  Seperti  kisah beribu-ribu  orang  yang  keluar  dari  kampungnya  karena  takut  pada surat  Al-Baqarah  ayat  yang  ke-243  dan  juga  kisah  Thalut  dan  Jalut pada surat Al-Maidah ayat ke-27 sampai 30 serta masih banyak kisah lainnya.
Kisah-kisah  yang  berhubungan  dengan  sejarah  dakwah Rasulullah  dan  segala  peristiwa  yang  terjadi  dalam  masa  dakwah Rasulullah, misal saja perang Badr dan Uhud (dalam surat Ali Imran), kisah perang Tabuk dan Hunain (dalam surat At- Taubah) dan juga kisah perang Ahzab yang terdapat dalam surat Al-Ahzab serta kisah hijrah nabi dan kisah-kisah lainnya.
Sedangkan  menurut  Ahamd  Jamal  al  Umry,  kisah  dalam  Al- Qur’an terdiri atas tiga hal yaitu:
1. Kisah  Waqiyyat,  yaitu  kisah  yang  mengungkapkan  gejala- gejala  kejiwaan  manusia  seperti  cerita  Qabil  dan  Habil  yang merupakan dua anak Nabi Adam (Al-Maidah, 5:27-30).
2. Kisah  Tamsiliyyat  adalah  kisah  yang  tidak  menggambarakan kejadian  sebenarnya  namun  kejadian  itu  mungkin  terjadi dalam waktu yang lain seperti kisah Ashbab al Jannatin yang telah  digambarkan  kisah  dan  kejadian  peristiwanya  selain dalam Al-Kahfi.
3. Kisah  Tarrikhiyat  yaitu  kisah  yang  mengungkap  tempat, kejadian  yang  mealibatkan  dan  menerangkan  juga  tentang pelakunya.  Seperti  kisah  nabi,  kisah  orang-orang  yang mendustakan  nabi,  kisah  Fir’aun,  kisah  Bani  Israil  dan  lain- lain.
c. Karakteristik Kisah dalam Al-Qur’an
Sebagai  produk  wahyu  kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  selalu berbeda dengan kisah lain yang merupakan produk manusia, karena karakteristik  khsa  yang  dimilikinya.  Ksiah-ksiah  dalam  Al-Qur’an merupakan  maha  karya  agung  yang  memeiliki  tema-tema  tertentu, tujuan-tujuan,  materi  dan  merefleksikan  ajaran  substansi  agama. Kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  ini  diyakini  adalah  sebuah  peristiwa sejarah  yang  benar-benar  terjadi  dan  bukanlah  hanya  hasil  karya ngawur melainkan  adalah  produk  wahyu  yang  tak  bisa  diragukan kebenarannya. Jalaluddin As-Suyuthi sebagaimana dikutip Ahmad Al- Syirbasiy mengatakan bahwa kisah dalam Al-Qur’an tidak sama sekali bermaksud  untuk  mengingkari  kebenaran  sejarah,  lantaran  sejarah yang  dianggap  salah  dan  membahayakan  Al-Qur’an.  Kisah-kisah dalam  Al-Qur’an  merupakan  petikan  dari  sejarah  kepada  umat menusai  sebagaimana  mestinya  mereka  menarik  manfaat  dari peristiwa-pwristiwa sejarah.
Kisah-kisah
dalam
Al-Qur’an dimaksudkan agar menggambarkan  suatu  pweistiwa  yang  pada  akhirnya  kisah  tersebut memeberi  implikasi  makna  yang  positif  bagi  pembacanya  atu pendengarnya  baik  kisah  itu  menyentuh  ruhani  perasaannya, intelektual  pikirannya  atau  perilaku  dan  perkataan,  sikap  dan perbuatan  hidupnya  yang  akhirnya  akan  ia  jadikan  ksaih  sejarah  itu pelajaran bagi hidupnya alias Way of life nya.
Dalam  kitab  suci  Al-Qur’an  banyak  ksiah  yang  disebutkan secara  berulang-ulang  bahkan  sampai  bebarapa  puluh  kali.  Ada  satu ksiah yang diebutkan sampai 126 kali, seperti kisah nabi Musa, kisah Nabi  Adam  disebutkan  dalam  surat  Al-Baqarah,  Ali  Imran,  Al- Maidah dan lain-lain. Kisah nabi Ismail disebutkan bahkan sampai 12 kali, Nabi Dawud sebanyak 16 kali, Nabi Luth sebanyak 27 kali, kisah NAbi Ibrahim bahkan sampai disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak 99  kali  dan  yang  paling  banyak  adalah  kisah  Nabi  Musa  yang disebutkan sebanyak 126 kali.
Hanya  saja  pengulangan  kisah  dalam  Al-Qur’an  mempunyai karakteristik  dan  tujuan  tertentu,  yakni  pengulangan  itu  mempunyai tekanan  yang  berbeda  setiap  episode  ksiah,  pengulanagn  bervariasi dalam  cara  dan  tujuan  kisah  sekalipun  batang  tubuhnya  sama sehingga tdiak membosankan, dan kisah inipun disampaikan dengan bahasa  yang  lugas  serta  dalam.  Kisah-kisah  ini  juga  memberikan kesempatan untuk pengembangan pola pikir yang kreatif. Hanya saja pengulangan  kisah-kisah  itu  dalam  bentuk  kalimat  yang  berbeda- beda,  kadang-kadang  secara  singkat,  sedang  dan  juga  ada  juga  kisah yang dijelaskan secara panjang lebar.
Pengulangan  kisah  ini  dimaksudkan  agar  memiliki  hikmah dan  itu  hanya  bisa  kita  ketahui  apabila  kita  membacanay  dengan seksama  dan  menganalisisnya  dengan  baik  dan  benar.  Melalui karakteristik ini Allah hendak memberi hikmah untuk umat manusia, yang diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Menjelaskan  ketinggian  mutu  sastra Balaghoh Al-Qur’an  dan etrbukti dapat mengungkapkan kisah sebanyak beberapa kali tetapi  dalam  kata-kata  dan  susunan  kalimat  yang  berlainan sehingga  tidak  membuat  pembacanya  bosan  bahkan  dapat menimbulakan efek mengasyikan.
2. Membuktikan  ketinggian  mukjizat  Al-Qur’an,  yakni  bisa menjelaskan  satu  makna  (suatu  kisah)  dalam  berbagai ungkapan dan kalimat yang berbeda-beda.
3. Untuk  lebih  memperhatikan  kepada  pentingnya  kisah-kisah dalam  Al-Qur’an  untuk  diambil  hikmahnya  sampai-sampai Allah menyampaikanny berkali-kali agar manusia benar-benar membacanya  dan  juga  mencermati  ksiahnya  agar  tidak terulang  lagi  pada  dirinya  atau  masyarakatnay  bahkan
negaranya.    Pengulangan  ini  juga  dimaksudkan  agar  kisah- kisahnya  benar-benar  meresap  dalam  jiwa  pembacanya  dan juag  benar-benar  terpatri  dalam  hatinya.  Sebab  dengan  cara mengulang  inilah  salah  satu  cara  memperkuat  resapan pemahaman pada tiap-tiap diri kaum muslimin.
4. Menunjukkan  perbedaan  tujuan  dari  tiap-tiap  penyampaian dan  pengulangan,  sehingga  menunjukkan  benyaknya  tujuan penyebutan  kisah  sebanyak  jumlah  pengulangannya.  Sebab penyebutan kisah yang pertama memiliki tujuan yang berbeda dengan  penyebutan  yang  kedua,  ketiga  dan  seterusnya. Karena  memang  stiap  kisah  dalam  Al-Qur’an  memiliki tekanan-tekanan  tertentu  yang  mengakibatkan  hikmah  yang dapat  diambilpun  berbeda-beda  kalaupun  kisah  yang disebutkan sama, misalkan saja kisah Nabi Musa.
d. Tujuan Kisah-kisah dalam Al-Qur’an
Segala  sesuatu  yang  telah  ditetapkan  oleh Allah  sebagaimana yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  memiliki  tujuan-tujuan  tertentu.  Hal tersebut juga menyangkut dengan ksiah-kisah yang ada di dalamnya, yang  memiliki  tujuan-tujuan  tertentu,  sebagaimana  yang  diterangkan oleh Manna Khalil al-Qaththan sebagai berikut:
1. Untuk  menjelaskan  dasar-dasar  dakwah  dan  pokok-pokok syariat yang dibawa oleh para nabi dan Rasul (Q.S. Al-Anbiya, 21:25).
2. Untuk  memantapkan  hati  Rasulullah  dan  umatnya  dalam menegakkan dan memenangkan agama Allah.
3. Mengabadikan  usahsa-usaha  dan  perjuangan  para  nabi  dan rasul dalam mengungkapkan bahwa mereka adalah benar.
4. Menyingkap  kebohongan  Alhlul  kitab  yang  tealh menyembunyikan isi kitab-kitab mereka yang masih murni.
5. Menampakkan  kebenaran  kisah  nabi  Muhammad  saw  dalam dakwahnya  dengan  memberikan  kisah-kisah  tentang  umat terdahulu dan keadaan-keadaan mereka.
6. Menarik  perhatian  pendengar  dan  pembaca  Al-Qur’an  yang diberikan pelajaran pada mereka.
Imad  Zuhair  Hafizh  memerinci  lebih  detail  lagi  tentang hikmah atau tujuan adanya kisah dalam Al-Qur’an, dijelaskan sebagai berikut:
1. Sesungguhnya  kisah-kisah  Al-Qur’an  merupakan  kisah  dan peristiwa  yang  sebenarnya,  yang  hal  ini  dimaksudkan  untuk member  pelajaran  dan  perumpamaan,  menejaskan  keadaan mereka kaum yang sesat dan mreka yang mendapat petunjuk, akibat  dari  kesesatan  dan  petunjuk  itu  dan  juga  menjelaskan apa yang dilakukan oleh para Nabi dan Rasul dalam dakwah mereka mengajak manusisa ke jalan kebenaran.
2. Sesungguhnya kisah-kisah dalam Al-Qur’an itu menggambarkan  tabiat  dan  perilaku  iman  dan  kufur  dalam jiwa  manusia,  dan  mengungkapkan  contoh-contoh  beberapa kali  terhadap  hati  yang  condong  untuk  beriman  dan    dan condong  dalam  kesesatan  dan  kekufuran.  Berdasar  hal tersebut  maka  kisah-kisah  tentang  para  Nabi  ini menggambarkan  perkara  iman,  dan  juga  memaparkan  peran kisah  dakwah  serta  tanggapan  terhadap  dakwah-dakwah tersebut  dari  satu  genarasi  ke  genearsi  lain  pada  masa selanjutnya.
3. Kisah-kisah Al-Qur’an mempunyai peranan sangat besar dan penting  dalam  dakwah  Islamiyyah,  kerena  kisah-kisah  dalam Al-Qur’an  menjadikan  arahan  yang  menentukan  arah  dan metode dakwah islam.
4. Kisah-kisah dalam Al-Qur’an bertujuan  untuk  memantapkan hati  Rasulullah  akan  kebenaran  Al-Qur’an  dan  wahyu  yang datang  kepada  beliau  juga  meyakinkan  hati  para  sajabat hingga seluruh pengikutnya termasuk kita sekarang dan umat- umat  setelah  kita  yang  mengikuti  jejak  beliau.  Memantapkan untuk  memagang  teguh  agama  Allah  dan  ketaqwaan  orang- orang  beriman  kepada  kepada  datangnya  pertolongan  Allah dan pasti akan hancurnya kebathilan.
5. Untuk  menjelaskan  dasar  dan  pondasi  dakwah  dan  pokok- pokok  syariat  yang  dibawa  oleh  tiap-tiap  Nabi  dan  Rasul. Semua  agama  yang  dibawa  oleh  nabi  terdahulu  dan  Nabi Muhammad  saw  tentu  merupakan  berasal  dari  Allah  swt. Semua umat mukmin adalah umat yang satu.
6. Untuk  memantapkan  hati  Rasulullah  dan  umatnya  dalam menegakkan  agama  Allah,  serta  petunjuk  tentang  keutamaan mereka di sisi Allah.
7. Untuk menyatakan kebenaran risalah wahyu yang dibawa oleh nabi  Muhammad  saw  yang  sebagian  besar  adalah  apa  yang diceritakan  oleh  Allah  melalui  Al-Qur’an  tidak  diketahui perinciannya  oleh  Nabi  Muhammad  dan  para  pengikutnya sebelum turunnya wahyu.
8. Sesungguhnya  kisah  dalam  Al-Qu’an  bertujuan  untuk memberikan tarbiyah (pendidikan), dan segala hal yang dapat mengarahkan kepada metode pendidikan. Seperti pendidikan jiwa,  pendidikan  akal,  pendidikan  dengan  media  contoh  dan suri  tauladan  sebagai  sesuatu  yang  dianjurkan  untuk  diikuti tabiatnya dan sebagainya.
9. Kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  menjelaskan  dan  menetapakn beberapa  hokum  fiqh  syariat  keran  hokum-hukum  fiqh menjadi hokum yang sesuai dengan semua syariat Samawiyyah.
10. Kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  menggambarkan  salah  satu model sastra yang paling sempurna dalam  Al-Qur’an. Model sastra  yang  digunakan  dimaksudkan  dengan  menggunakan sedikit lafadz-lafadz yang dapat diartikan sebagai sesuatu yang luas 5 .
Oleh karena pentingnya kita memahami berbagai kisah-kisah dalam  al-quran  yang  akan  banyak  memberi  pelajaran  berharga  bagi kita,  maka  dalam  kesempatan  jurnal  ilmiah  ini  akan  dipaparkan mengenai  sejarah  salah  satu  kaum  terdahulu  yang  diazab  oleh  Allah lantaran  kedurhakaannya,  yaitu  Negeri  Saba’.  Maka  dalam  jurnal ilmiah  kali  ini  hanya  akan  membahas  tentang  siapa  Saba’,  dan bagaimana mereka bisa mendapat azab yang begitu  pedih dari Allah serta pelajaran apa yang dapat kita ambil dari keisah negeri Saba’ serta bebrapa  ayat  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an  yang  membahas  tentang negeri  Saba’.  Namun  dalam  hal  ini,  peneliti  hanya  membatasi  ruang lingkup  penelitian  pada  negeri  Saba’  saja,  tanpa  menyinggung  pada kisah Sulaiman denagn Ratu Saba’ yaitu Bilqis.
5 Ira  Puspita  Jati,  ―Kisah-Kisah  Dalam  Al-Qur’an  Dalam  Perspektif Pendidikan,‖ Jurnal Didaktika Islamika Vol. 8 (2016), h. 76–84.

## C. Pembahasan Negeri Saba’
Saba’  adalah  nama  dari  sebuh  negeri  yang  hidup  di  daerah Yaman, yang memiliki  tanah yang subur, dan kerajaan itu masih ada bekas-bekasnya hingga sekarang.
Dalam sabda NAbi saw. disebutkan bahwa saba’ adalah nama seorang  laki-laki  dari  golongan  orang  Arab.  Imformasi  ini  dikutip oleh Ibnu Katsir dari seorang ahli sejarah yang bernama Abu Umar bin  Abdul  Barr  dalam  karyanya  yang  menyebutkan  bahwa  yang dimaksud  dengan  negeri  Saba’  adalah  bangsa  Arab  yang  merupakan keturunan Nuh as. dan mereka datang sebelum datangnya Ibrahim as. di  tanah  Arab.  Dalam  pendapat  lain  disebutkan  bahwa  asal-usul negeri Saba’a dalah keturunan Ismail as. sebagaima yang dikutip oleh Ibnu  Katsir  dalam  kisatb  Shahih  Bukhari,  disebutkan  bahwa:  ―Nabi saw.  suatu  haru  beralan  di  antara  suatu  kelompok  yang  sedang melakukan  perlombaan  panahan,  maka  Rasulullah  bersabda: ―Memanahlah  wahai  anak  cucu  Ismail,  karena  sungguh  nenek moyang  kalian  dulu  juga  pemanah‖,  maka  satu  kabilah  Anshar  dari Aus dan Khasraj keturunan Ghassan dari Arab Yaman Negeri Saba’ telah beriman‖.
Berdasar  pada  bebrapa  uraian  di  atas  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  Saba’  adalah  nama  seseorang  Arab  dan  mereka pula adalah NEgeri yang berasal dari Arab.
Awalnya kerajaan Saba’ dikenal dengan nama dinasti Mu’inah sdedangkan  arja  mereka  dijuluki  sebagai  Mukrib  Saba’,  dengan ibukota  Sarwah,  yang  puing-puingnya  terletak  50  km  di  sebealah barat  laut  kota  Ma’rib.  Pada  masa  inilah  bendungan  Ma’rib  yang sangat  terkenal  itu  mulai  dibangun.  Oeriode  ini  adalah  masa  dari tahun  1300  SM  hingga  620  SM.  Pada  periode  berikutnya  620  SM sampai  115  SM,  barulah  mereka  dikenal  dengan  nama  Saba’,  dan mereka menajdikan MA’rib sebagai Ibukotanya.
Letak  Negeri  Saba’  secara  geografis  akhir-akhir  ini  menjadi perdebatan  dikalangan  para  peneliti  setelah  munculnya  ―Indonesia Negeri Saba’‖ karya Fahmi Basya yang mengklaim bahwa Indonesia adalah  negeri  Saba’.  Sedangkan  yang  tercatat  sebelumnya menerangkan  bahwa  negeri  Saba’  terletak  di  Yaman  sebagai peninggalan  kerajaan  Sulaiman  as.  Kedua  teori  sama-sama  memiliki
bukti  yang  konkrit  namun hanya  beda  sudut  pandang.  Fahmi  Basya mengambil  bukti  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  ditafsirkan  dengan ilmu Matematika, dari penafsiran ini menghasilkan kesimpulan bahwa Indonesia adalah negeri Saba’ dan Borobudur adalah Istana Salaiman. Sedangkan  penelitian  sebalumnya  menggunakan  pendekatan arkeologi, hal ini kemudian dikuatkan dengan penemuan puing-puing bendungan  Ma’rib  di  kota  Yaman.  Namun  secara  pribadi,  penulis lebih  cenderung  membenarkan  pendapat  yang  pertama,  yang mengatakan  bahwa  negeri  Saba’  dahulu  terletak  di  Yaman,  karena secara keilmuan, bukti fisik tentu akan lebih dipercaya daripada bukti yang  bersifat  teori.  Apalagi  jikalau  memang  Borobudur  adalah peninggalan  Nabi  Sulaiman,  maka  mengapa  arsitekturnya  bercorak Budha  dan  di  dalamnya  pun  tertera  kisah-kisah  yang  sangat  dekat dengan  agama  Budha  dan  tentu  menjadi  sangat  jauh  dari  nilai-nilai keislaman.
Secara kependudukan, masyarakat Saba’ satu di antara empat suku  arab  kuno  dangan  peradaban  terbesar  yang  pernah  hidup  di Arab  Selatan.  Negeri  Saba’  sangat  tergantung  ekonominya  dengan kegiatan  perdagangan,  di  mana  negeri  ini  mengatur  sejumlah  jalur perdagangan  yang  melintasi  Arab  bagian  Selatan.  Agar  dapat membawa  barang  dagangannya  kea  rah  laut  tenagh  dan  Gaza,  yang berarti  melewati  wilayah  Arabia  Selatan  yang  secara  keseluruhan merupakan wilayah kekuasaan dari Raja Sargon II, raja Asiria. Maka mereka harus meminta izin terlebih dahulu kepada raja Sargon II atau membayar  sejumlah  pajak,  setelah  membayar  pajak  barulah  mereka bisa melewati wilayah tersebut. Melalui hubungannya dengan kerajaan Asiria inilah negeri Saba’ ikut tercantum dalam sejarah Asiria sebagai alah satu kerajaan yang ada di wilayah Arab Selatan.
Kaum  saba’  dikenal  juga  sebagai  orang-orang  yang  beradab dalam  sejarah.  Dalam  prasasti  para  penguasa  Sabasering  digunakan kata-kata  seisah  memperbaiki,  mempersembahkan  dan  membangun bendungan  Ma’rib,  yang  merupakan  salah  satu  ciri  khas  negeri  dan sekaligus menjadi simbol serta monumen identitas negeri Saba’.
Penduduknya  juga  telah  mencapai  puncak  dari  kemajuan teknologi  dan  peradaban,  mereka  telah  berhasil  memanfaatkan  air hujan  deras  yang  berasal  dari  arah  laut  selatan  dan  timur.  Yaitu, dengan  membuat  sebuah  bendungan  air  hujan  yang  terbentuk  dari apitan  dua  buah  gunung  besar  yang  bersebelahan.  Mereka
membendung  air  hujan  dengan  cara  membuat  sebuah  beton  dan tibunan  tanah.  Kemudian  mereka  membuat  sebuah  lorong-lorong kecil  di  depan  bendungan  itu  untuk  menyalurkan  air  bendungan  ke pertanian  dan  perkebunan  warganya.  Mulut  bendungan  itu  dapat dibuka dan ditutup, sehingga memudahkan mereka dalam membuka dan  menutup  saluran  perairan  yang  dialirkan  ke  perkebunan  warga. Dengan cara seperti itu, mereka dapat menampung air dalam jumlah besar dalam bendungan tersebut. Selanjutnya mereka dapat mengatur pengairan mereka sehingga dengan itu mereka mempunyai persediaan dan sumber air dalam jumlah yang besar. Bendungan itu dinamakan sebagai bendungan Sadd Ma’rib 6 .
a. Negeri Saba’ Dalam Al-Qur’an
Dalam  Al-Qur’an  terdapat  beberapa  surat  yang  menjelaskan tentang bagaimana kisah dan riwayat Negeri Saba’, diantaranya ada di surat  An-Naml  dan  juga  utamanya  dalam  Surat  Saba’  itu  sendiri dimana  nama  kaum  itu  digunakan  sebagai  nama  surat  yang menyebutkan  kisahnya,  yaitu  surat  Saba’  yang  merupakan  surat dengan nomer urut ke-34. Namun dalam surat An-Naml kisah Saba’ sebagai sebuah negeri kurang disoroti dan hanya fokus kepada kisah ratunya  yaitu  Bilqis  dengan  Nabi  Sulaiman,  sedangkan  Saba’  hanya diceritakan sebagai sebuah latar tempat terjadiya kisah Sulaiman dan Bilqis. Kisah Saba’ sebagai negeri yang dikaruniai oleh Allah dengan karunia  yang  besar  utamanya  berada  dalam  surat  Saba’  dimana diseutkan  bagaimana  ksaihnya  secara  khusus  mulai  dari  negerinya yang  kaya  akan  sumber  daya  alam  hingga  kehebatan-kehebatan mereka  dan  juga  kelalaian  mereka  hingga  Allah  menimpakan  azab yang  pedih  kepada  agama.  Berikut  ini  adalah  beberapa  ayat  yang dalam Qur’an Surat Saba’ yang menerangkan tentang keberadaan dan kisah  negeri  Saba’  yang  ini  menjadi  satu-satunya  penjelasan  tentang negeri Saba’ secara khusus dalam Negeri Saba’.
― Sesungguhnya  bagi  kaum  Saba’  ada  tanda  (kekuasaan  Allah)  di tempat kediaman mereka, yaitu dua buah kebun, di sebelah kanan dan di sebelah kiri .‖ (QS. Saba’, 34:15).
6 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an ,  9th  ed.  (jakarta:  Gema  Insani,
2004), h. 314.
Adapun  Azbabun  Nuzul  dari  ayat  di  atas  adalah  sebagai berikut,  Ibnu  Abi  Hatim  meriwayatkan  dari  Ali  bin  Rabah,  ia mengatakan  bahwa  sesorang  menuturkan  kepadanya  bahwa  Farwah bin  Masik  al-Ghathafani  menghadap  Rasulullah  saw.  lalu  berkata, ―Wahai Nabiyullah, sesungguh-nya Saba’ adalah kaum yang memiliki kekuatan pada masa jahiliyah dan aku takut mereka akan keluar dari Islam. Bolehkah aku memerangi mereka?‖ Nabi bersabda, ―Aku tidak diperintahkan  apapun  mengenai  mereka.‖  Akhirnya  diturunkanlah ayat berikut, ―Sungguh bagi kaum Saba’ ada tanda (kebesaran tuhan) di tempat kediaman mereka 7 .
Dalam  ayat  selanjutnya  diceritakan  pula  tentang  kaum  Saba’ yaitu sebagai berikut:
“Makanlah  olehmu  dari  rezeki  yang  (dianugerahkan)  oleh  tuhanmu dan  bersyukurlah  kepadanya.  (Negerimu)  adalah  negeri  yang  baik (nyaman) sedang (tuhanmu) adalah tuhan yang maha pengampun.”
“Tetapi  mereka  berpaling,  maka  kami  kirimkan  kepada  mereka banjir besar dan kami ganti kedua kebun mereka dengan dua kebun yang  ditumbuhi  (pohon-pohon)  yang  pahit  buahnya,  pohon  Asl  dan sedikit pohon Sidr.
“Demikian  kami  member  balasan  kepada  mereka  karena  kekafiran mereka.  Dan  kami  tidak  mendatangkan  azab  (yang  demikian  itu), melainkan hanya kepada orang-orang yang sangat kafir.
“Dan kami jadikan di antara mereka (penduduk Negeri Saba’), dan negeri-negeri  yang  kami  berkahi  (syam),  beberapa  negeri  yang berdekatan  dan  kami  tetapkan  antara  negeri-negeri  itu  (jarak-jarak) perjalanan.  Berjalanlah  kamu  di  negeri-negeri  itu  pada  malam  dan siang hari dengan aman”.
“Maka  mereka  berkata,  “ya  tuhan  kami,  jauhkanlah  jarak perjalanan  kami”,  dan  berarti  mereka  mezalimi  diri  mereka  sendiri; makakami jadikan mereka bahan pembicaraan dan kami hancurkan mereka  sehancur-hancurnya.  Sungguh  pada  yang  demikian  itu  benar- beanr terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang yangs abar dan bersyukur”.
7 Imam As-Suyuthi, Azbabun Nuzul (Jakarta: Qisthi Press, 2018), h. 359.
“Dan  sungguh,  Iblis  telah  dapat  meyakinkan  terhadap  mereka kebenaran ksangkaannya, lalu mereka mengikutinya, kecuali sebagian dari orang-orang mukmin”.
“Dan tidak ada kekuasaan (Iblis) kepada mereka, melainkan hanya agara  kami  dapat  membedakan  siapa  yang  beriman  kepada  adanya akhirat  dan  siapa  yang  masih  ragu-ragu  tentang  (akhirat)  itu.  Dan tuhanmu maha memelihara segala sesuatu”. (Q.S. Saba’, 34:15-21) 8 .
b. Kisah Negeri Saba’
Al-qur’an  secara  terperinci  tidak  menjelaskan  tentang  negeri Saba’,  sebaliknya  al-qur’an  hanya  menjelaskan  secara  singkat  dalam menyebutkan nikmat-nikmatnya, yaitu ―dua buah kebun di kanan dan kirinya‖.  Benar, hanya  dalam  satu  kalimat,  tetapi  merupakan  sebuah kalimat  yang  sangat  menakjubkan  dan  menggambarkan  dengan lumayan jelas. Membawakan sebuah gambaran artistik bagi pembaca dalam  memahami  kisah-kisah  Saba’  dan  dalam  mengambil  pelajaran besar  darinya 9 .  Berikut  adalah  kedua  kenikmatan  besar  yang  Allah sebutkan dalam firmannya di surah Saba’:
1. Negeri yang memiliki dua kebun dikedua sisinya
Negeri  Saba’  dianugerahi  dengan  sumber  daya  alam  yang melimpah  melalui  tanahnya  yang  subur  sehingga  mampu menumbuhkan berbagai macam tumbuhan dan tanaman. Al- Maraghi  mengatakan  bahwa  kisah  tentang  Negeri  Saba’ menggambarkan  sebuah  kerajaan  di  Yaman  yang  memiliki kekayaan  alam  yang  melimpah  ruah  dalam  bentuk  pertanian dan  perkebunan  serta  perairan  yang  sempurna.  Tempat  ini juga  memiliki  bendungan  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan baik  dalam  bidang  pertanian,  maupun  dalam  dalam  bentuk keperluan  lain-lainnya.  Oleh  karena  semua  itulah,  mereka tidak  pernah  kekurangan  bahan  pangan  dan  sumber  daya alam lainnya, hal ini pula yang menjadikan mereka kaum yang sangat  makmur  dan  kaya.  Saking  makmurnya,  Qatadah
8 Al-Wasim, Al-Qur’an  Tajwid  Kode,  Transiliterasi  Per  Kata,  Terjemahan  Per
Kata (Bekasi: Cipta Bagus Sagara, 2013), h. 430. 9 Shalah Al-Khalidi, Kisan-Kisah Dalam Al-Qur’an, Pembelajaran Dari Orang Orang Terdahulu , 5th ed. (Jakarta: Gema Insani Press, n.d.), h. 184.
pernah mengatakan bahwa jika seorang perempuan masuk ke tengah  kebun  itu  dengan  membawa  keranjang  dan memanggul  di  atas  kepalanya,  maka  pastilah  buah-buahan yang ranum dan matang-matang jatuh ke karanjang itu secara sendirinya  tanpa  perlu  dipetik.  Sehingga  ketika  keluar  dari kebun  itu  maka  keranjangnya  telah  terisi  penuh  oleh  buah- buahan yang manis rasanya 10 .
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat    dipahami  bahwa pemanfaatan  suber  daya  alam  berupa  tanah  yang  lapang, dikelola  melalui  pembuatan  infrastruktur  berupa  bendungan untuk  mengairi  lahan,  hal  tersebut  akan  menghasilkan  lahan pertanian  dan  perkebunan  yang  dapat  menunjang perekonomian  pada  Negeri  Saba’.  Masyarakat  Saba’  sadar akan  pentingnya  ketersediaan  air  sebagai  sumber  utama kehidupan  sehingga pada awal peradaban mereka yang paling pertama  dibangun  adalah  bendungan  Ma’rib.  Salah  satu indikasi  penting  dari  tingkatan  teknologi  yang  telah  diraih oleh Negeri Saba’ adalah bendungan Ma’rib, yang merupakan salah  satu  penunjang  bagi  pertanian  pada  Negeri  Saba’. Terkait dengan pentingnya ketersediaan air pada suatu negeri untuk  menghidupkan  tanah  yang  mati,  Allah  swt.  berfirman dalam (Q.S. Al-Furqan, 25: 49).
Terjemahnya: “Kami menghidupkan dengan air itu Negeri (tanah) yang  mati,  dan  agar  Kami  memberi  minum  dengan  air  itu  sebagian besar  dari  makhluk  Kami,  binatang-binatang  ternak  dan  manusia yang banyak”.
Hal ini pula yang membuktikan kepada kita bahwa peradaban ketika  itupun  sudah  sangatlah  maju  dan  terdepan.  Manusia- manusia  kala  itu  sudah  mampu  memikirkan  akan  sebuah solusi  dengan  pendekatan  kemaslahatan  sebagaimana  kita dapati  pada  umat  jaman  sekarang,  kalaupun  bentuk  dari kemajuan  mereka  ketika  itu  masih  berbentuk  sesuatu  yang sederhana  dan  terkesan  masih  jauh  dibelakang  kita.  Namun indikasi adanya bendungan yang dibuat kala itu (yang artinya adalah  jauh  di  belakang  kita)  merupakan  sesuatu  yang
10 Hamka, Tafsir  Al-Azhar  Juzu’  Ke-22 (Surabaya:  Yayasan  Latimojong, n.d.), h. 193.
sungguh  sangat  luar  biasa  maju,  pada  masanya  bisa  jadi persdaban Saba’ ini menajadi peradaban paling maju di bumi. Bahkan  mungkin  bisa  jadi  seandainya  mereka  tidak mendurhakai Allah yang mengakibatkan mereka di timpa azab oleh  Allah,  bendungan  mereka  pasti  masihlah  utuh  hingga sekarang dan bisa jadi pula bendungan itu akan menjadi salah satu  dari  keajaiban  dunia  karena  ia  diciptakan  dengan  luar biasa modern sedang penciptaannya sendiri masihlah jauh di masa  dimana  manusia  masih  berperadaban  dengan  sangat sederhana.
Pada  Tafsir  fi  Zhilalil  al-Qur’an  dijelaskan  bahwa  semua unsur  kehidupan  di  atas  bumi  ini  (Negara  mana  saja), kehidupan semuanya berganyung pada keberadaan air sebagai unsur  kehidupan.  Baik  secara  langsung  atau  dari  aliran sungai 11 .
Tersedianya  lahan  pertanian  dan  bendungan  sebagai  sumber pengairan  pada  Negeri  Saba’  mampu  menghasilkan  berbagai macam tanaman dan tumbuhan sehingga hasil dari pertanian tersebut  diperjual  belikan  baik  skala  nasional  maupun internasional,  aktivitas  perdagangan  pada  Negeri  Saba’ ditunjang  oleh  lancarnya  jalur  perdagan  antar  kabilah  yang jaraknya berdekatan, selain itu, kabilah Saba’ juga  melakukan perdagangan  internasional  dengan  sejumlah  pusat  peradaban kala  itu,  antara  lain  ke  Syam  dan  Gaza.  Berlangsungnya perdagangan baik skala nasional maupun internasional sebagai salah  satu  sumber  kesejahteraan  bangsa  ini  juga  turut membantu  meningkatkan  kesejahteraan  masayarakat  Saba’ sebagai indikator Negeri yang maju saat itu. Dari ketiga faktor keberhasilan  Negeri  Saba’  di  atas  dapat  dilihat  adanya  saling keterkaitan  antara  satu  sama  lain,  yaitu  adanya  infrastruktur berupa  bendungan  untuk  mengairi  lahan  pertanian  yang kemudian  menghasilkan  berbagai  macam  jenis  tumbuhan, selanjutnya hasil dari pertanian ini diperjual belikan dari skala nasional sampai skala internasional.
11 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an ,  2nd  ed.,  vol.  5  (Jakarta:  Gema Insani Press, 2003), h. 257.

## 2. Negeri yang baik dan aman
Negeri  yang  baik  di  antaranya  adalah  negeri  yang  aman sentosa,  rezekinya  melimpah  dan  dapat  diperoleh  dengan mudah  oleh  penduduknya  serta  terjamin  pula  persatuan  dan memiliki  hubungan  yang  harmonis  pula  antar  anggota kemasyarakatannya 12 .
Dalam ayat di atas juga disebutkan bahwa negeri Saba’ adalah sebuah  negeri  yang Baldah  thayyibah  wa  Rabb  Ghafur. Kata Thayyiba diambil dari kata Taba yang artinya adalah kesesuaian atau  sesautu  yang  sesuai,  baik  dan  menyenangkan  bagoi subjeknya.  Negeri  yang  baik  diantaranya  merupakan  sebuah negeri yang aman sentosa, melimpah Rezekinya dan rezeki itu dapat diraih dengan mudah oleh para penduduknya. Dengan adanya pula hubungan kemansyarakatan yang harmonis serta terjamin,  sebagaimana  hal  ini  sesuai  dengan  pngertian sebelumnya yang telah tersebut di atas.
Negeri  yang  seperti  ini  tidaklah  terjamin  keimanannya walaupun ia adalah negeri yang aman sentosa, kalaupun negeri itu  adalah  negeri  yang  penuh  keberkahan,  kekayaan  dan  lain sebagainya.  Negeri  saba’  yang  dalam  ayat  15  disebutkan sebagai negeri yang makmur kaya akan sumber daya alam dan keamanan  negeri  itupun  terjamin  dengan  baik  sehingga disebut sebagai negeri yang nyaman untuk ditinggali. Namun penyakit  dalam  hati  kebanyakan  manusia  adalah  mengira bahwa  kemewahan,  nikmat  yang  berupa  harta  dan  ketajiran adalah  indikasi  kasih  sayang  dari  Allah 13 ,  namun  tidaklah demikian dalam ayat selanjutnya disebutkan bahwa dari sekian banyak  nikmat  yang  mereka  terima,  malahan  membuat mereka lalai dan berpaling dari tuhannya.
Maka  akibatnya  Allah  mengirimkan  kepada  mereka  banjir besar    yang  diakibatkan  oleh  bendungan  besar  mereka  yang jebol, bendungan itu adalah bendungan yang mereka bangun sendiri  untuk  mengairi  perkebunan-perkebunan  mereka.
12 Quraisy Shihab, Tafsir Al-Mishbah; Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an , 6th ed., vol. 11 (Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 363.
13 Muhammad  Ghazali, Tafsir  Tematik  Dalam  Al-Qur’an ,  1st  ed.  (Jakarta:
Gaya Media Pratama, 2005), h. 404.
Setelah  bencana  tersebut,  daerah  tersebut  mulai  berubah menjadi daerah yang gersang berupa padang pasir dan Kaum Saba’ kehilangan sumber pendapatan mereka yanjg terpenting yaitu  pertanian  dan  perkebunan  mereka.  Lahan  mereka  yang dahulunya  subur  berubah  menjadi  tandus  dan  hanya ditumbuhi  oleh  tumbuhan-tumbuhan  yang  pahit  buahnya sehingga tak dapat dimanfaatkan sebagai sumber pendapatan. Oleh  karena  mereka  lalai  pada  ketentuan  Allah  dan  enggan untuk  bersyukur  kepadanya  dan  beriman  kepadanya.  Setelah kehancuran  besar  yang  daiakibatkan  oleh  banjir  tersebut, kaum  Saba’  malahan  semakin  terpecah-belah  dan meninggalkan  daerah  mereka  dan  mulai  menyebar  dan berpindah ke Arab Selatan, Mekkah dan Syiria 14 .
c. Kehancuran Negeri Saba’
1. Banjir Besar
Banjir  yang  disebutkan  disini  disebabkan  oleh  karena bendungan  Ma’rib  yang  jebol.  Yang  bencana  banjir  ini dinamakan  dengan  banjir  Arim.  Dan  setelah  banjir  Ari  mini daerah  tersebut  mulai  berubah  dari  negerui  yang  awalnya subur  dan  makmur,  berubah  menjadi  sebuah  negeri  yang berupa padang pasir dan hilanglah sumber utama pendapatan mereka  yaitu  pertanian.  Apa  sebab  dari  allah  menjatuhkan Azab kepada mereka? Karena negeri ini tidak mengindahkan seruan  Allah  agar  mereka  bersyukur  dan  beriman  kepada Allah  swt.  setelah  bencana  banjir  yang  cukup  dahsyat  itu kaum  Saba’  lambat  laun  mulai  berpecah  belah  dan  akhirnya pergi  untuk  mencari  nasibnya  masing-masing,  yang selanjutnya  bencana  banjir  ini  akan  menimbulkan  banyak masalah dan azab lainnya.
2. Tanaman yang tergantikan Dahulu,  Ngeri  Saba’  adalah  sebuah  negeri  yang  ditumbuhi oleh berbagai tumbuhan bernilai jual tinggi yang kini setelah ditimpa  banjir  menjadi  tergantikan  oleh  tanaman  yang  sama sekali  tidak  memiliki  nilai  manfaat  bahkan  malah  banyak memiliki  nilai mudhorot .  Kedua  kebun  mereka  yang  menjadi
14 Dumair, ―Negeri Saba’ Dalam Al-Qur’an,‖ 2016, h. 45–63.
sumber  utama  pendapatan  meraka,  penghidupan,  kekayaan dan  kekuatan  digantikan  oleh  Allah  swt.  secara  tiba-tiba dengan  kebun  yang  penuh  dengan  keburukan  dan kemudhorotan.
Dendan  kondisi  yang  seperti  itu  maka  Kaum  Saba’  tidak dapat  bertahan  lama  di  wilayah  itu,  sehingga  lambat  laun hancurlah  kerajaan  meraka.  Mereka  terpaksa  harus  mencari tempat tinggal yang baru, dan akhirnya merekapun berhijrah ke berbagai tempat unuk mencari penghidupan dan mengundi nasib tanpa arah. Enam kabilah dari suku Saba’ ini tersebar di Yaman dan empat lainnya tersebar di Syam. Ini semua adalah karena ulah mereka sendiri yang tak mau mensyukuri nikmat Allah swt.

## D. Pesan Dari Kisah Negeri Saba’ untuk Nusantara
Dalam  ayat  15  surat  saba’  Allah  memerintahkan  agar  kaum Saba’  bersyukur  atas  semua  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadanya.  Dengan  menyadari  sumber  nikmat  adalah  Allah  swt, masyarakat Saba’ diminta untuk bertauhid mengesakannya dan tidak menyekutukannya.  Syukur  juga  meliputi  pemanfaatan  sumber  daya yang  ada  untuk  melestarikan  nikmat  dengan  cara  bekerja  keras menjaga agar nikmat terus mengalir. Masyarakat Saba’ diminta untuk bersyukur  dengan  menjaga  sumber  nikmat  berupa  bendungan,  yang mengairi  pertanian  mereka  sebagai  sumber  kehidupan  mereka, tempat memperoleh makanan dan minuman, namun mereka enggan sehingga  akhirnya  sedikit  demi  sedikit  terjadi  pengikisan  pada bendungannya  dan  akirnya  jebol  dan  akhirnya  jebol.  Demikian sunnah  Allah  yang  berlaku  terhadap  kaum-kaum  yang menyombingkan diri dan menolak untuk menaati perintah Allah yaitu bersyukur. Mereka adalah kaum yang membangkang, durhaka dan tak pernah mengindahkan peringatan dari tuhannya yaitu untuk menjaga sumber  daya  alam  yang  mereka  miliki  dan  tidak  berbuat  sewenang- wenang. Allah tidak akan pernah mengazab suatu kaum kecuali kaum itu  adalah  kaum  kafir  yang  mengingkari  nikmat  Allah  yang dikaruniakan kepada mereka 15 .
15 tashih, Al  -  Qur’an  Dan  Tafsirnya ,  vol.  8  (Yogyakarta:  Departemen
Agama Republik Indonesia, 1995), h. 80.
Karena  memang  Sebuah  Negara  tidak  cukup  hanya  dengan mengurusi  masalah-masalah  pembangunan  ekonomi  yang  bisa membuat  warga  Negaranya  tercukupi  kebutuhan  sandang,  pangan, dan papan. Hal yang juga harus mendapatkan perhatian yang setara, bahkan  menjadi  dasar  pembangunan  itu,  adalah  pembangunan spiritual  mereka,  sehingga  sampai  kepada  pemahaman  bahwa  segala kesejahteraan yang mereka dapatkan adalah karunia Allah. Karena itu, Negara  harus  didesain  sebagai  perangkat  yang  bisa  mengarahkan warganya  untuk  juga  bisa  memahami  dari  mana  mereka  berasal  dan ke mana akan kembali. Kesadaran itulah yang sering dilupakan oleh para penyelenggara Negara.
Hal  ini  pulalah  yang  perlu  kita  pelajari  dalam  menjalankan sebuah sistem kenegaraan, dimana memang sangatlah penting Negara dalam  hal  mengawasi  dan  menjujung  tinggi  nilai-nilai  keagamaan dalam hal ini rasa syukur sehingganya tiap warga Negara siap untuk menjadi  warga  Negara  yang  bertaqwa  yang  dapat  mendatangkan nikmat yang bertambah dari Allah dan juga tentu menghindarkan dari kemurkaannya.
Kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  disampaikan  untuk  menjadi pedoman,  pelajaran,  dan  peringatan  bagi  manusia  agar  menjadi renungan.  Allah  hendak  menyeru  agar  manusia  menapaki  jalan keimanan  yang  benar,  akhlak  mulia  dan  ilmu  bermamfaat.  Melalui kisah-kisah itu diharapkan mampu merubah perilaku manusia menuju ke  jalan  yang  lurus.  Namun,  ditengah  gemuruh  peradaban  modern, banyak  manusia  yang  tidak  lagi  memperdulikan  nilai  penting  kisah- kisah dalam al-Qur’an. Mereka mengabaikan cerita-cerita qur’ani yang sarat kebijaksanaan dan keutamaan. Mereka lebih memilih kisah-kisah tentang kebenaran dan kebatilan gubahan manusia, padahal banyak di antara kisah-kisah itu yang salah menuturkan fakta.
Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  dalam  Negara tercinta  kita  Indonesia  ini  sangat  kita  sadari  bahwa  salah  menjaga keberlangsungan umat bernegara adalah sebuah kewajiban serta hajat yang  sangat  perlu  dinomor  satukan  oleh  kita  semua  warga  Negara Indonesia.
Aktivitas  melestarikan  dan  memperbaharui  kelestarian  alam adalah kewajiban setiap  manusia. Tugas ini jelas karena alam sekitar
adalah nadi keidupan manusia 16 . Maka dalam pelestarian alamnya, kita sebagai warga Negara Indonesia dapat mengambil pelajaran berharga dari  kisah  negeri  Saba’  di  atas.  Kondisi  kita  dengan  mereka sebenarnya  hampir  relative  sama,  mengapa  demikian?  Karena memang  kita  sebagai  negeri  ayng  beriklim  tropis  dan  berada  dalam lingkar  equator  yang  menyebabkan  kita  mendapat  banyak  sekali kekayaan  alam,  seperti  halnya  negeri  Saba’  dahulu.  Kebun-kebun  di kanan dan kiri tiap tempat di negeri kita, benar-benar membuktikan bahwasanya negeri kita mendapat banyak  nikmat dari Allah, bahkan bisa jadi jauh lebih banyak dari nikmat yang diberikan Allah kepada negeri  Saba’.  Maka  sangatlah  patut  bagi  kita  untuk  menygambil pelajaran berharga dari kisah mereka.
Kita  yang  seperti  ini  hendaknya  tidak  melakukan  apa  yang pernah  dilakukan  oleh  kaum  Saba’,  yaitu  kelalaian  untuk  mengingat nikamt  Allah  dan  merawat  nikmat  yang  telah  diberikan  oleh  Allah. Sebagaimana  Saba’  negeri  kita  jangan  sampai  melupakan  bahwa  apa yang kita dapat sekarang berupa nikmat-nikmat yang banyak dan tak terhitung  ini  malahan  melalaikan  kita  dari  mengingat  Allah.  Kebun- kebun  kita  yang  subur,  dan  segala  fasilitas  yang  Allah  berikan  ats perantara alam kita yang luar biasa ini.
Menjaganya  juga  sangat  penting,  mengapa?  Karena  bukan tidak  mungkin  bahwa  nantinya  kita  akan  mengalami  hal  yang  sama dengan  negeri  Saba’  apabila  melalaikan  masalah  menjaga  nikmat Allah  ini,  menjaganya  tetap  asri  dan  terjaga  dari  tangan-tangan  jahil manusia  akhir-akhir  ini.  Maka  segala  tindakan  perusakan, pembakaran,  perombakan  hutan  secara  berlebihan  dan  penebangan kayu  dari  hutan  yang  tak  terkontrol  mesti  menjadi  fokus  kita  dalam menjaga  ala  mini.  Akhir-akhir  ini  memang  kasus-kasus  seperti  ini memang marak terjadi, jika diteruskan maka bukan tak mungkin alam kita  akan  rusak  dan  banjir  besar  serta  bencana  alam  lainnya  akan datang bergatian menghampiri negeri kita. Oleh karena tidak adanya hutan  serapan  untuk  menyerap  air  maka  bukan  tak  mungkin  banjir besar  yang  terjadi  pada  negeri  Saba’  juga  akan  menimpa  kita.  Maka sudah sepantasnya bagi kita untuk menjaga dan melestarikan ala mini, merawatnya sebagai wujud dari rasa syukur kepada Allah swt.
16 Ruzian dan Norizon Hassan Markom, ―Kelestarian Alam Sekitar Dan Pembiayaan  Teknologi  Hijau  Dari  Perspektif  Undang-Undang  Syariah,‖ Jurnal Kanun , 2, 26 (2014), h. 269.
Juga  halo  yang  jauh  lebih  penting  dari  itu  semua  adalah bagaimana  kita  selalu  berterima  kasih  atas  pemberian  Allah  dengan tidak  melupakan  ibadah  kepadanya,  menerapkan  segala  prinsip- prinsip yang diwajibkan atas kita dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad  saw.  dalam  menjalani  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.

## E. Penutup
Saba’ adalah nama sebuah negeri di Yaman, di selatan Tanah Arab. Ada riwayat mengatakan bahwa nama Saba’ sebelumnya adalah nama  orang,  nama  laki-laki.  Hal  ini  terdapat  pada  pertanyaan  yang ditunjukan  kepada  Rasulullah  bahwa,  apakah  Saba’  itu  nama  negeri, atau nama laki - laki atau nama perempuan Rasulullah pun menjawab. Bahwa  Saba’  pada  awalnya  laki-laki.  Dia  mempunyai  sepuluh  anak, yang  tinggal  di  Yaman  enam,  dan  selebih  nya  tinggal  di  Syam. Adapun yang berdomisili di Yaman adalah Mudzahaj, Kindah Azad, Asy’ariy, Ammaar dan Himayar sementara tempat orang yang tinggal di Syam adalah Lukham, Jazzam, Ghassaan dan Amilah.
Ada banyak ayat Al-Qur’an yang menyebutkan tentang kisah Negeri Saba’. Namun pada penelitian ini, fokus pembahasan khusus membahas kisah Negeri Saba’ yang ada dalam Q.S. Saba’, 34:15-17.
Negeri  Saba’  adalah  sebuah  Negeri  yang  penduduknya makmur dan penuh dengan banyk sumber daya alam yang kaya serta keadaan  yang  aman  serta  baik.  Namun  karena  mereka  lalai  dan berpaling  dari  Allah  dengan  tidak  bersyukur  kepadanya  dan  tidak mengelola segala nikmat Allah dengan baik serta merawatnya. Maka Allah  mengazab  mereka  dengan  mendatangkan  banjir  besar  dan kehancuran sumber daya.
Negeri Saba’ diazab oleh Allah karena tidak bersyukur dan tak mau merawat dengan baik apa yang Allah angerahkan kepada mereka. Maka  sudah  sewajarnya  kita  mencoba  menjadi  hamba  yang  lebih bersyukur  dan  merawat  dengan  baik  alam  kita  dengan  tidak mengambil  kekayaan  alam  dengan  sembarangan,  melainkan  dengan keseimbangan  dan  pertimbanagn  lingkungan  yang  benar-benar matang.

## Daftar Pustaka
Al Wasim, Al-Qur’an Tajwid Kode, Transiliterasi Per Kata, Terjemahan Per Kata . (Bekasi: Cipta Bagus Sagara, 2013).
Al-Khalidi,  Shalah. Kisan-Kisah  Dalam  Al-Qur’an,  Pembelajaran  Dari Orang Orang Terdahulu . 5th Ed. (Jakarta: Gema Insani Press,
N.D).
Dumair. ―Negeri Saba’ Dalam Al-Qur’an,‖ 2016.
Ghazali,  Muhammad. Tafsir  Tematik  Dalam  Al-Qur’an .  1st  Ed. (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005).
Haji  Awg  Asbol  Bin  Haji  Mail.  ―Hubungan  Al-Qur’an  Dan  Hadits
Dengan Ilmu Sejarah.‖ ( Dewan Bahasa Dan Pustaka , 2014).
Hamka. Tafsir Al-Azhar Juzu’ Ke-22 . (Surabaya: Yayasan Latimojong, N.D).
Imam As-Suyuthi. Azbabun Nuzul . (Jakarta: Qisthi Press, 2018).
Jati,  Ira  Puspita.  ―Kisah-Kisah  Dalam  Al-Qur’an  Dalam  Perspektif
Pendidikan.‖ ( Jurnal Didaktika Islamika, Vol. 8, 2016)
Markom,  Ruzian  Dan  Norizon  Hassan.  ―Kelestarian  Alam  Sekitar
Dan Pembiayaan Teknologi Hijau Dari Perspektif Undang- Undang Syariah.‖ ( Jurnal Kanun , 2, 26 (2014).
Prasetiawati,  Eka.  ―Penafsiran  Ayat-Ayat  Sakinah,  Mawaddah    Wa Rahmah  Dalam  Tafsir  Al-Mishbah  Dan  Ibnu  Katsir.‖
( Nizham Journal Of Islamic Studies , 2017).
Sayyid Quthb. Tafsir Fi Zilalil Qur’an . 2nd Ed. Vol. 5. (Jakarta: Gema Insani Press, 2003).
———. Tafsir Fi Zilalil Qur’an . 9th Ed. (Jakarta: Gema Insani, 2004).
Shihab,  Quraisy. Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an . 6th Ed. Vol. 11. (Jakarta: Lentera Hati, 2006).
Syihab,  Quraisy. Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Al-Maudhu’i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat . 13th Ed. (Bandung: Mizan, 1996).
Tim  Tashih. Al-Qur’an  Dan  Tafsirnya .  Vol.  8.  (Yogyakarta: Departemen Agama Republik Indonesia, 1995).