## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## TEOLOGI HASAN HANAFI DAN RELEVANSINYA DENGAN REVOLUSI
INDUSTRI 4.0

## Muhammad Yuslih
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : muhammadyuslih48@gmail.com

## Abstract
A person's actions or behavior cannot be taken from the beliefs or theological schools he adheres to, because it will become the basic foundation in everyday life. This paper aims to reveal the theological ideas of Hasan Hanafi, who is one of the leading theologians or contemporary kalam, and how it relates to the industrial revolution 4.0. This type of research is included in the category of library research. The data obtained in this study were sourced from the results of reading and searching related to Hasan Hanafi's theological ideas and also the Industrial revolution 4.0 from various books, journals, the internet and other sources. The results of the research and reading of the researcher show that the industrial revolution 4.0 requires humans to take a role and present themselves, besides that the readiness of responsive and innovative human resources is an absolute requirement, and has extensive knowledge in facing the industrial revolution 4.0. In addition, humans must avoid all forms of behavior that damage or harm themselves, and strengthen brotherhood. All of these have  relevance  to  the  theological  concepts  initiated  by  Hasan  Hanafi,  namely  Wujud  (existent),  Qhidam (formerly), Mukhalafatu Li Al-Hawadist (Different from Others) and Qiyam Binafsihi (Standing Alone), Baqa' (eternal), Wahdaniyyah (unity).
Keywords : Theology, Hasan Hanafi, Industrial Revolution, 4.0

## Abstrak
Tindakan atau perilaku seseorang tidak dapat diambil dari keyakinan atau sekolah teologis yang dia patuhi, karena  itu  akan  menjadi  dasar  dasar  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Makalah  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan gagasan teologis Hasan Hanafi, yang merupakan salah satu teolog terkemuka atau kalam kontemporer, dan bagaimana kaitannya dengan revolusi industri 4.0. Jenis penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian perpustakaan. Data yang diperoleh dalam penelitian ini bersumber dari hasil membaca dan mencari terkait gagasan teologis Hasan Hanafi dan juga revolusi Industri 4.0 dari berbagai buku, jurnal, internet  dan  sumber  lainnya.  Hasil  penelitian  dan  pembacaan  peneliti  menunjukkan  bahwa  revolusi industri 4.0 mengharuskan manusia untuk mengambil peran dan menampilkan diri, selain itu kesiapan sumber daya manusia yang responsif dan inovatif merupakan syarat mutlak, serta memiliki pengetahuan yang luas dalam menghadapi revolusi industri 4.0. Selain itu, manusia harus menghindari segala bentuk perilaku  yang  merusak  atau  merugikan  diri  mereka  sendiri, dan  memperkuat  persaudaraan.  Semua  ini memiliki relevansi dengan konsep teologis yang diprakarsai oleh Hasan Hanafi, yaitu Wujud (ada), Qhidam (sebelumnya), Mukhalafatu Li Al-Hawadist (Berbeda dari Yang Lain) dan Qiyam Binafsihi (Berdiri Sendiri), Baqa ' (abadi), Wahdaniyyah (persatuan).
Kata kunci: Teologi, Hasan Hanafi, Revolusi Industri, 4.0

## TEOLOGI HASAN HANAFI DAN RELEVANSINYA DENGAN REVOLUSI INDUSTRI 4.0 – Muhammad Yuslih

## Pendahuluan
Teologi dan prilaku memiliki hubungan yang tidak dapat bisa dipisahkan. Karena apa yang diyakini oleh seseorang akan menjadi pijakan dasar dalam melakukan tindakan, seperti halnya  aliran  Jabariyah  (fatalisme)  yang  meyakini  bahwa  manusia  tidak  memiliki kewenangan  dalan  menentukan  takdir,  sehingga  dalam  berprilaku  sehari-sehari  lebih dominan bertawakkal daripada berusaha, tetapi sebaliknya yang terjadi pada aliran Qodariah yang  meyakini  bahwa  kewenangan  takdir  ditentukan  oleh  manusia,  sehingga  dalam kehidupan sehari hari-hari memberikan porsi yang lebih besar kepada usaha manusia. 1
Munculnya berbagai aliran teologi dalam Islam tidak lepas dari peristiwa terjadinya perang Shiffin antara pasukan Khalifah ‘Ali bin Abi Thalib dengan pasukan Muawiyah bin Abi  Sufyan  dan  menjadi  tonggak  awal  perpecahan  umat  Islam  yang  berlarut-larut.  Aliran pertama dalam teologi Islam diawali oleh Khawarij yang mendeklarasikan diri keluar dari kelompok Ali karena menganggap Ali telah menyimpang dari hukum Allah swt, kemudian di susul oleh aliran Mu’tazilah. Pada dasarnya lahirnya kedua aliran ini reaksi dari peristiwa perang  Shiffin. 2 Disamping  juga  berbagai  aliran  lainnya  seperti  Asy’ariyah,  Jabariyah, Qodariah, Murji’ah yang muncul atas reaksi aliran pendahulunya.
Berbagai aliran teologi Islam klasik diawali dengan perdebatan tentang Dzat Tuhan, Sifat  Tuhan,  kedudukan  Tuhan,  sehingga  akibatnya  diantara  mereka  saling  menyalahkan, mengkafirkan bahkan menjadi ideologi negara yang dipatenkan. Fenomena kekerasan umat Islam yang disebabkan karena fanatisme terhadap ideologi masing-masing mengakibatkan kemunduran  umat Islam  dari  berbagai  bidang.  Teologi  Islam  klasik  telah  memasung lama pemikiran umat Islam dalam situasi dan ruang waktu yang berbeda, sehingga mengakibatkan teologi  Islam  klasik  kering  dari  makna  dan  tidak  mampu  berdealektika  dengan  realitas kehidupan.  Terlebih  di  era  kontemporer  ini  berbagai  masalahan  problematika  muncul kepermukaan  dunia  seperti  Hak  Asasi  Manusia  (HAM),  Gender,  Liberalisme,  Demokrasi, kesenjangan sosial, kekerasan dan lain sebagainya. 3
Kondisi teologi Islam klasik di atas memunculkan berbagai tokoh pembaharu dengan konsepnya  masing-masing  seperti  Al-Afgani,  Arkoun,  Muhammad  Abduh,  Muhammad Iqbal, Fazlurrahmann dan lainnya. Hasan Hanafi merupakan salah satu tokoh pembaharuan yang muncul untuk merumuskan kembali ajaran teologi Islam klasik sebagai dogma agama yang cenderung melangit  (teosentris)  menuju  bumi  (antroposentris)  agar  umat  Islam  peka
1 Achmad  Faisol  Haq,  PEMIKIRAN  TEOLOGI  TEOSENTRIS  MENUJU  ANTROPOSENTRIS  HASAN HANAFI, Spiritualis, Vol. 6 No. 2 Thn. 2020, hlm. 159-190.
2 Haris Riadi, KENISCAYAAN REVOLUSI ISLAM (Menggagas Ulang Doktrin Teologi Revolusi Islam Hasan Hanafi), Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 37 No. 2 Thn. 2012 hlm. 134-153.
3 Tauhedi  As’ad,  KRITIK  PARADIGMA  TEOLOGI  ISLAM  KL ASIK:  Membangun  Hermeneutika Pembebasan Menurut Hasan Hanafi, al- ‘Adâlah ,Vo. 16 No. 1 Thn. 2013, hlm. 281-296.
dan mampu menyelesaikan berbagai permasalahan di era kontemporer ini, sehingga umat Islam tidak jauh tertinggal dari peradaban Barat. 4
Terlebih  revolisi  industri  Era  4.0  (for  point  zero)  kemajuan  dalam  bidang  indsutri mengalami  perkembangan  yang  pesat  sekaligus  sebagai  simbol  lahirnya  revolusi  industri generasi  keempat.  Indsutri  ini  memadukan  produk  yang  dihasilkan  secara  otomatis  yang didukung  oleh  fasilitas  yang  berbasis  internet.  Definis  sederhana  yang  dapat  kita  berikan untuk  menggambarkan  revolusi  industri  4.0  yaitu  kemajuan  teknologi  informasi  dan komunikasi  (TIK)  berbasis  internet  yang  begitu  cepat  dan  dapat  menunjangan  kehidupan manusia  dalam  berbagai  sekotr. 5 Era  revolusi  industri  4.0  memaksa  manusia  untuk  befikir keras agar mampu hidup dan mengembangkan kreatifitasnya sesua tuntutan zaman, karena jika tidak maka ia akan tenggelam oleh zaman itu sendiri.
Maka  oleh  karena  itu,  manusia  harus  mengambil  peran  serta  menunjukkan eksistensinya dirinya untuk mengahdapi era indusri 4.0 ini, sehingga ia mampu hidup sejalan dengan  perkembangan  zaman.  Tulisan  ini  akan  mencoba  untuk  melihat  bagaimana pemikiran  teologi  Islam  Hasan  Hanafi  yang  muncul  atas  respon  pemikiran  kalam  klasik terlebih  ditengah  berbagai  kompleksitas  masalah  yang  dihadapi  umat  Islam  saat  ini. Kendatipun  konsep  teologi  Hasan  Hanafi  lahir  atas  respon  ilmu  alam  klasik,  tetapi gagasannya memliki relevansi dengan kontkes kekinian, khususnya era revolusi industri 4.0.

## Metode Penelitian
Tulisan  ini  termasuk  dalam  kategori  jenis  penelitian  kepustakaan  ( liberary  reseach ), yaitu penelitian yang berusaha mengumpulkan data dengan melakukan penelaahan terhadap buku,  literatur, catatan,  serta  berbagai laporan  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang ingin dipecahkan. 6 Secara  garis  besar  penelitian  kepustakaan  dibagi  menjadi  tiga  bagian  yaitu bidang kewahyuan,  bidang  pemikiran,  dan  yang  terakhir  bidang  sejarah. 7 Adapun  ciri-ciri utama  dari  penelitian  kepustakaan  diantaranya  pertama,  peneliti  berhadapan  langsung dengan teks ataupun data angka, bukan dengan kelapangan, atau saksi mata, maupun benda- benda lainnya. Kedua, data bersifat siap pakai ( readymade ), artinya bahwa peneliti tidak akan turun kemana-mana, kecuali hanya berhadapan langsung dengan sumber yang telah tersedia di  perpustakaan.  Ketiga,  umumnya  data-data  diperpustakaan  merupakan  data  sekunder,
4 Jarman Arroisi, Catatan atas Teologi Humanis Hasan Hanafi, Jurnal KALIMAH , Vol. 12 No. 2 Thn. 2014, hlm. 171-195.
5 Bisyri Abdul Karim, Pendidikan Perguruan Tinggi Era 4.0 Dalam Pandemi Covid-19 (Refleksi Sosiologis), Education and Learning Journal , Vol. 1, No. 2, Juli 2020, pp. 102-112.
6 Milya Sari dan Asmendri, Penelitian Kepustakaan (Library Research)  dalam Penelitian Pendidikan IPA, NATURAL SCIENCE: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA , Vol. 6 No. 1 Thn. 2020, hlm 41- 53.
7 Nursapia Harahap, Penelitian Kepustakaan, Jurnal Iqra’ , Vo. 8 No. 1 Thn. 2014, hlm. 68-73.

## TEOLOGI HASAN HANAFI DAN RELEVANSINYA DENGAN REVOLUSI INDUSTRI 4.0 – Muhammad Yuslih
artinya bahwa peneliti mendapatkan data dari tangan kedua, tidak bersumber dari lapangan langsung. Keempat, kondisi data di perpustakaan tidak dibatasi dengan ruang dan waktu. 8

## Hasil dan Pembahasan

## Potret Biografi dan Karir Intelektual Hasan Hanafi
Hasan  Hanafi  lahir  di  Kairo  Mesir  pada  tanggal  13  Februari  tahun  1935,  dan meninggal  pada  tanggal  21  Oktober  2021  saat  usianya  86  tahun.  Pada  tahun  1948  Hanafi menamatkan  pendidikannya  pada  sekolah  dasar  dan  melanjutkan  studinya  di  Madrasah Khalil  Agha,  Kairo  pada  tahun  1952.  Di  sekolah  inilah  Hanafi  mulai  berinteraksi  dengan pikiran-pikiran  dan  gerakan  Ikhwanul  Muslimin,  dan  sewaktu  kuliah  di  Universitas  Al- Azhar Kairo ia semakin aktif mengikuti gerakan ini sampai pada saat dibubarkan.
Pada tahun 1956 Hanafi berhasil menamatkan kuliah dan meraih gelar sarjana pada bidang  filsafat  di  Universitas  Cairo,  setelah  itu  ia  melanjutkan  studi  Doktorat  di  d’etat  La Sorbonne Prancis, dan memperoleh gelar Doktor pada tahun 1966 dengan judul disertasi Esaai Sur La Mehode D’exegese (esaai tentang metode penafsiran) yang berjumlah 900 halaman dan berhasil menjadi karya tulis terbaik di Mesir pada tahun 1971. 9 Sekembalinya dari Paris pada tahun 1966, Hassan Hanafi segera ditugaskan mengajar mata kuliah filsafat di Fakultas Sastra, Jurusan Filsafat Universitas Cairo Mesir. Ia juga sempat menjadi Profesor Tamu di Perancis (1969), Belgia (1980), Amerika Serikat (1971-1975), Kuwait (1979), Maroko (1982-1984), Jepang (1984-1985),  Uni  Emirat  Arab  (1985)  dan  menjadi  konsultan  akademik  di  Universitas  PBB Tokyo (1985-1987).
Hassan Hanafi di samping seorang pemikir ke Islaman, ia juga penulis yang produktif. Banyak karya-karya tulisan yang dihasilkan dalam tiga bahasa, Arab, Inggris, dan Perancis yang dikuasainya. Di antara karya-karyanya adalah: Qadhaya Mu’asirah 1976-1977), Religius Dialogue and Revolution: Essays on Judaism, Christianity and Islam (1977), al-Din wa al-Tsaurah (1952 – 1981), Dirasat  Islamiyah (1981), Dirasat  Falsafiyah (1988), Min  al-Aqidah  ila  al-Tsaurah: Muhawalih li I’adah Bina Ilmi ushul Al-Din (1988), Muqadimah fi ilmi alIstighrab (1991), dan lain- lain. Selain menghasilkan karya-karya di atas, Hassan Hanafi juga menulis banyak artikel di beberapa jurnal ilmiah berbahasa Arab, mentahqiq teks-teks klasik Arab dan menterjemahkan beberapa buku tentang agama dan filsafat dalam bahasa Arab.
Di  Prancis  Hasan  Hanafi  mulai  berfikir  secara  metodologis  baik  melalui  proses perkuliahan  maupun  bacaan-bacaan  Orientalis.  Disamping  itu  Hanafi  tertarik  untuk menekuni  pemikiran  filsafat Idealisme Jerman  terutama  filsafat  dialektika yang  dipelopori
8 Mustika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta: Yayaysan Obor Indoensia, 2004), hlm. 4-5.
9 Mubaidi  Sulaeman, Pemikiran  Hermeneutika  Al- Qur’an  Hasan  Hanafi    dalam  Studi  Al - Qur’an  di Indonesia, SALIMIYA: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam , Vol. 1, No. 2, Thn. 2020, hlm. 1-26.
oleh Hegel dan Marx. Sehingga pada masa inilah kemudian Hanafi memulai proyek besarnya yaitu  menciptakan  metodologi  dan  teologi  baru  dalam  Islam  tentu  dengan  pendekatan- pendekatan  baru.  Maka  untuk  mewujudkan  misinya  itu,  Hanafi  mengajukan  desertasi sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Judul ini sekaligus telah mewakili keinginannya untuk  merumuskan  Islam  sebagai  jalan  metodologis  secara  kemprehensip  baik  dalam kehidupan personal dan sosial. 10

## Sikap Hasan Hanafi Terhadap Kultural
Dalam  pandangannya,  Hanafi  melihat  ada trend kemajuan  dalam  Islam  dan  fase kemunduran  dalam  dunia  Barat.  Hal  yang  senada  juga  pernah  disampaikan  oleh cendikiwawan Muslim Indonesia Ayuazumardi Azra dalam tulisannnya di majalah Tempo beberapa bulan yang lalu, ia mengungkapkan adanya trend kemunduran dalam dunia Barat, maka  menurutnya  kendatipun  begitu,  umat  Islam  tidak  akan  di  untungkan  jika  berbagai problematika  terutama  konflik  dalam  internal  umat  Islam.  Sementara  itu  bagi  Hanafi, terhadap persoalan ini ia memiliki pandangan yang berbeda dengan kelompok konservatif seperti  Sayyid  Muhammad  Qutub  yang  cenderung  tertutup  terhadap  pradaban  Barat  dan menyerukan untuk melakukan pemurnian terhadap ajaran agama Islam yakni Al-Qur’an dan Hadis.  Menyikapi trend kemajuan  dalam  dunia  Islam,  Hanafi  memiliki  tiga  sikap  kultural yaitu:
Pertama, sikap kita terhadap tradisi klasik. Kembali kepada kehidupan klasik sangat penting, karena  kita  merupakan masyarakat  tradisional  yang memiliki kesadaran  nasional yang  tumbuh  dan  lahir  atas  keterbukaan  kita  terhadap  orang-orang  yang  hidup  terlebih dahulu (qudama’). Orang-orang terdahulu selalu merefresentasikan otoritas mereka melalui kesadarannya.  Maka  oleh  karena  itu,  persepsi  dan  tujuan  kita  terhadap  dunia  ini  harus berangkat  dari  tradisi  sehingga  antara  kita  dan  tradisi  tidak  dapat  didistingsikan.  Bahkan kritik  yang  kita  lakukan  terhadap  tradisi  untuk  berdiri  di  era  modern  ini  belum  mampu memberikan dampak yang signifikan. 11
Kedua, sikap kita terhadap tradisi Barat. Menurut Hanafi Barat harus diletakkan atau di lokalisasi pada batasan-batasan alamiahnya, serta menepis mitos-mitos yang mendewakan atau menjadikan Barat sebagai pusat pradaban. Sebagaimana paradigma kemajuan bangsa- bangsa  lain.  Walaupun  harus  diakui  bahwa  umat  Islam  jauh  tertinggal  jika  berkaca  pada kemajuan Barat, kendatipun begitu umat Islam masih mampu bertahan dengan standarnya sendiri. Imperealisme kebudayaan Barat jauh lebih berbahaya dengan bidang lainya seperti ekonomi,  politik  dan  lainnya.  Imperealisme  yang  dilakukan  oleh  Barat  mencoba  untuk menyerang  umat  Islam  dari  dalam  (internal)  kebudayaannya,  sehingga  Islam  jauh  atau tercabut  dari  akar  kebudyaannya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  untuk  membendung  atau
10 Achmad  Faisol  Haq,  PEMIKIRAN  TEOLOGI  TEOSENTRIS  MENUJU  ANTROPOSENTRIS  HASAN HANAFI...,hlm. 159-190.
11 Hasan Hanafi, STUDI FILSAFTA 1: Pembacaan Atas Tradisi Islam Kontemporer , terj. Miftah Faqih, (Yogyakarta: PT LkiS Printing Cemerlang, 2015), hlm. 5.

## TEOLOGI HASAN HANAFI DAN RELEVANSINYA DENGAN REVOLUSI INDUSTRI 4.0 – Muhammad Yuslih
mengatasi masalah yang dihadapi oleh umat Islam, Hanafi mengusulkan satu konsep untuk menandingi Orientalisme Barat yaitu apa yang disebut dengan istilah Oksidentalisme. 12 Bagi Hanafi  kajian  terhadap  Barat  mesti  telah  mulai  diwujudkan,  karena  Orientalisme  telah mengalami  kematian,  maka  alternatif  balik  proses  transformasi  sejarah  bisa  ditemukan melalui Oksidentalisme. 13
Ketiga, sikap terhadap realitas terkini. Ketajaman analisa dan pemahaman terhadap realitas  kekinian,  mengantarkan  pada  keberhasilan  dalam  berbagai  gerakan  sosial  politik, maupun gerakan pradaban dan kebudayaan. Menurut Hasan Hanafi realitas adalah hal-hal yang  kita  hadapi  saat  ini  yaitu  masyarakat,  ekonomi,  kebudayaan,  khazanah  Islam  dan realitas  tantangan  Barat.  Realitas  yang  ada  saat  ini  mengantarkan  Kiri  Islam  (al-Yassir  al- Islamiyyat)  untuk  menemukan  dan  menguraikan  permasalahan-permasalahan  mendasar yang  terjadi  pada  abad  ini,  seperti  Imperialisme,  Zionisme,  Kolonialime,  dan  Kapitalisme yang  datang  dari  luar.  Sementara  berbagai  permasalahan  lainnya  yang  datang  dari  umat Islam sendiri seperti kemiskinan, kekerasan, ketertindasan, dan keterbelakangan. 14 Mengatasi Imperealisme dengan cara membongkar model-model baru dari gerakan ini seperti rasisme Barat,  dan  Salibisme  historis  yang  terselubung.  Kemudian  berupaya  melawan  Zionisme dengan  menolak  akidah  penguasaannya  terhadap  umat  Islam.  Sedangkan  terhadap Kapitalisme baik itu global dan lokal, dengan menuntut orang-orang kaya untuk memberikan hartanya kepada orang miskin yang menjadi haknya, serta memanbangun masyarakat Islam yang berdasarkan atas persamaan dan keadilan sosial. 15

## Rekonstruksi Pemikiran Teologi Hasan Hanafi dan Relevansinya dengan Revolusi Industri  4.0
Revolusi indisutry 4.0 memiliki hubungan yang erat dengan manusia, artinya bahwa ketika manusia itu memiliki kompetensi yang baik, maka secara otomatis revolusi industry 4.0  yang  kita  cita-citakan  akan  tercapai,  maka  generasi  muda  dan  khususnya  Islam  harus mempersipkan diri dan menunjukkan eksistensinya dalam mengarungi era revolusi industri 4.0  ini.  Tuntutan  untuk  menunjukkan    eksistensi  dan  mengambil  peran  dalam  berbagai bidang kehidupan pada dasarnya merupakan ajaran islam sebagaimana makna kata Wujud (ada) dalam pandangan Hasan Hanafi bahwa wujud berarti tuntutan kepada manusia untuk
12 Gagasan Hanafi tentang Oksidentalisme pada dasarnya untuk mengakhiri mitos pradaban Barat. Hal ini penting untuk dilakukan untuk membangun diskursus yang kritis terhadap segala bentuk kemajuan pradaban dan kebudyaan yang berasal dari Barat. Lebih jauh lihat Ahmad Efendi Hadirois & Suryo Ediyono, PEMIKIRAN  HASSAN  HANAFI  TENTANG  KRITIK  TRADISI  ISLAM  (ANALISIS  HERMENEUTIKA), Jurnal CMES ,  Vol.  VIII,  No.  2,  Thn.  2015,  hlm.  119-129.  Lihat  juga  Abdurrohman  Kasdi  &  Umma  Farida, OKSIDENTALISME SEBAGAI PILAR PEMBAHARUAN (Telaah terhadap Pemikiran Hassan Hanafi), Fikrah, Vol. I, No. 2, Thn. 2013, hlm. 231-252.
13 H. Ahmad Munir, Hasan Hanafi: Kiri Islam dan Proyek Atturats Wa Al Tajdid ...,hlm. 251-159. Diakses pada tanggal 13 November 2021 pukul 02 WIB.
14 Hassan Hanafi, al-Yasar al-Islami, dalam al-Din wa al-Tsaurah , (Kaoro: Maktabah Madlubi,  1981), hlm. 48-52.
15 Kazuo  Shimogaki ,  Kiri  Islam  antara  Modernisme  dan  Postmodernisme:  Telaah  kritis  Pemikiran Hasan Hanafi , (Yogyakarta: LkiS, 1996), hlm. 48.
menujukkan  eksistensinya  di  atas  dunia  ini  dengan  berprilaku  positif,  selain  itu  ia menginginkan agar  wujud  mengambil  peran  dalam  berbagai  dimensi kehidupan  manusia. Berprilaku  yang  positif dalam  agama  telah  jelas disebutkan  dalilnya dalam  Al-Qur’an  dan hadis  yaitu  “ sebaik-baik  manusia  adalah  yang  bermanfaat  bagi  orang  lain ”  dengan  begitu menunjukkan  eksistensi  dapat  dilakukan  dengan  saling  menolong,  gotong  royong,  serta peduli terhadap orang lain, serta mengembangkan berbagai kemampuan yang dimiliki oleh masing-maisng individu agar ia tetap eksis di era revolusi inidustri 4.0 ini. 16
Selain itu, kesiapan sumber daya manusia merupakan persyaratan mutlak yang harus disipakan dalam menghadapi era 4.0. Manusia yang handal, responsif, adaptif, serta memiliki pengetahuan luas adalah sebuah keharusan untuk menghadapi era revolusi industri 4.0 ini. 17 Maka  tentu  untuk  membangun  ini  dunia  pendidikan  memiliki  peran  penting  untuk menciptakan manusia yang mengarah pada kebutuhan revolusi industri 4.0. Setidaknya tiga oreintasi  pendidikan  untuk  mempersipakan  revolusi  industri  4.0  yaitu  karakter, pengetahuan, dan soft skill . 18 Dalam konsep teologi yang digagas oleh Hasan Hanafi, tuntutan untuk  mengembangkan  kemampuan,  tentu  dalam  hal ini  pengetahuan merupakan  makna dari  kata Qidham (Dahulu).  Bagi  Hasan  Hanafi,  selain  manusia  harus  menunjukkan eksistensinya, maka ia juga harus memiliki pengetahuan disamping juga pengalaman yang luas pengetahuannya Qidam adalah modal pengalaman dan pengetahuan kesejarahan untuk digunakan dalam melihat realitas dan masa depan, sehingga bisa menghindarkan diri dari kesalahan taqlid, kesesatan dan kesalahan berifikir. Melihat kesejarahan umat Islam, adalah penting dilakukan. Karena umat Islam pernah menjadi pusat peradaban, pengetahuan dan kebudayaan dunia. Maka tidak heran jika salah satu ungkapan para ulama yang mengatakan “ setelah  manusia  menunjukkan  eksistensinya  dalam  kehidupan,  selanjutnya  manusia  melakukan Qidham ”, hal ini sebagai modal pengalaman dan pengetahuan kesejarahan yang duganakan untuk  membaca  realitas  dan  masa  depan,  sehingga  dengan  begitu  manusia  tidak  jatuh  ke dalam lubang kesesatan, taqlid, dan kesalahan yang sama. 19
Selain  mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  secara  fitrah  manusia  terlahir  dengan kemampuan yang berbeda-beda yang dianugrahkan oleh Allah SWT. Oleh karena itu, potensi yang  berbdeda-beda  menjadi  modal  untuk  bersaing,  berdiri  sendiri,  dan  tidak  berpangku tangan dengan kebudayaan dan bangsa lain, sehingga akan tercipta manusia-manusia yang unggul dan produktif dalam berbagai bidang. 20 Pandangan di atas sama dengan makna kata Mukhalafatu Li Al-Hawadist (Berbeda Dengan Yang Lain) dan Qiyam Binafsihi (Berdiri Sendiri) dalam konsep teologi yang Hasan Hanafi. Menurutnya Kedua sifat ini merupakan tuntutan
16 Ahmad Zaenuddin, Dimensi Tauhid: Konstruki Relasional Jaringan Islam perspektif Hasan Hanafi, MIYAH: Jurnal Studi Islam Vol. 13 No.  01 Thn. 2017, hlm. 58-81.
17 Bisyri Abdul Karim, Pendidikan Perguruan Tinggi Era 4.0 Dalam Pandemi Covid-19 (Refleksi Sosiologis)..., hlm. 102-112.
18 Meti Hendayani, Problematika Pengembangan Karakter Peserta Didikdi Era 4.0, Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 7, No. 2, 2019 hlm. 183-194.
19 Hanafi, LDORJ $JDPD GDQ 5HYRORVL , (Jakarta, Pustaka Firdaus, 1991), hlm. 1.
20 Meti Hendayani, Problematika Pengembangan Karakter Peserta Didikdi Era 4.0..., hlm. 183-194.

## TEOLOGI HASAN HANAFI DAN RELEVANSINYA DENGAN REVOLUSI INDUSTRI 4.0 – Muhammad Yuslih
kepada manusia untuk menunjukkan eksistensinya dan melepaskan diri dari ketergantungan dengan  budaya  dan  pradaban  orang lain,  dengan  bahasa  yang lain  tuntutan  untuk  berdiri sendiri.  Secara  alami,  Allah  SWT  telah  membekali  manusia  dengan  sifat  dan  kemampuan yang  berbeda-beda,  sehingga  hal  ini  dapat  menjadi  modal  untuk  menjadi  berbeda  dan berkualitas dengan yang lain.
Tentu  hal  ini  bukan  berati  buruk,  tetapi  dengan  keunggulan  dan  kapasitas  yang berbeda-beda  ini  dapat  menjadi  pelengkap  atau  penyempuna  dari  kekurangan  yang  lain. Sementara Qiyam Binafsihi (berdiri sendiri) dijadikan sebagai pijakan untuk dan gerakan yang terencana yang dilakukan secara sadar untuk mencapai tujuan akhir. Pada akhirnya menurut Hanafi konsep ini diajukan dengan tujuan untuk membendung budaya dan pradaban yang menggroti kebudayaan umat Islam, dan juga untuk memunculkan kemandirian dikalangan umat Islam. Proses qiyam binafsihi tentu memerlukan perencanaan yang matang dan penuh kesadaran. Dalam aspek pemikiran, umat Islam dituntut kritis serta larangan untuk bersikap taqlid  buta  terhadap  setiap  bentuk  pemikiran agar,  bisa  dapat  menghasilkan  pengetahuan yang  komprehensif  dan  bisa  membuat  karya  tanpa  terus-menerus  mengikuti  pemikiran orang lain. 21
Kemudian  disadari  atau  tidak  hadirnya  revolusi  industri  4.0  telah  mempengaruhi kehidupuan  sosial  masyarakat.  Kita  harus  mengakui  bahwa  saat ini manusia lebih  banyak menghabiskan  waktu  maupun  hidupnya  dalam  ruang-ruang  yang  dikenal  dengan  istilah siber ( cyberspace ). Sehingga akibatnya, kehidupan dalam nyata, begitu cepat untuk menyebar dalam  hitungan  waktu.  Maka  oleh  karena  itu,  kita  dituntut  untuk  lebih  arif  dalam menyampaikan isi pikiran dan jari mengontrol jari untuk tidak mengetik kata-kata yang tidak baik dalam ruang siber, agar terhindar dari hal-hal yang dapat merusak nama baik, ucapan- ucapan  yang  bermuatan  kebencian,  menyampaikan  berita  bohong  ( hoax ),  sehingga dengan begitu kita akan terhindar dari manusia-manusia cepat rusak dalam dengan kehadiran dunia siber. 22
Tuntutan untuk mengindara hal-hal yang dapat menyebabkan kerusakan merupakan makna dari kata Baqa’ (kekal atau abadi) dalam konsep teologi Hasan Hanafi. Menurutnya baqa berarti kekal, pengalaman manusia yang muncul dari lawan sifat fana berarti tuntutan pada  manusia  utnk  membuat  dirinya  tidak  cepat  rusak  dan  fana,  yang  itu  bisa  dilakukan dengan cara memperbanyak melakukan hal-hal yang konstruktif; dalam perbuatan maupun pemikiran,  dan  menjauhi  tindakan-tindakan  yang  bisa  mempercepat  kerusakan  di  Bumi. Jelasnya, baqa adalah ajaran pada manusia untuk menjaga senantiasa kelestarian lingkungan dan  alam,  juga  ajaran  manusia  mampu  meninggalkan  karya-karya  besar  bersifat monumental. Menjaga kelestarian alam merupakan salah satu tugas manusia di muka bumi
21 Manijo,  MENGKONSTRUK  AKHLAK  KEMANUSIAAN  DENGAN  TEOLOGI  KEPRIBADIAN  HASAN HANAFI (Perspektif Teologi Antroposentris), Fikrah ,  Vol. I No. 2 Thn. 2013, hlm. 413-448.
22 Sri Ayu Astuti, Dampak Revolusi Industri 4.0 Dan Kemanfaatan Teknologi Media Digital Terhadap Perilaku Buruk Masyarakat Siber, Proceeding of Community Development , Volume 2 (2018): 483-494.
sebagai  wakil  Tuhan  (khalifatullah).  Maka  dari  itu  tidak  dibenarkan  perbuatan  merusak, eksploitasi, destruktif dan lain-lain terhadap alam. Begitupun dengan hubungannya kepada manusia  lain.  Manusia  dituntut  untuk  meninggalkan  karya-karya  yang  monumental  yang bisa membuat namanya tetap abadi. 23
Kemudian dampak yang paling nyata hadirnya revolusi industri 4.0 ialah kehidupan ditengah-tengah  masyarakat  mengelami  kesenjangan  yang  jauh.  Artinya  bahwa  bagi masyarakat yang memiliki pendidikan tinggi akan semakin bergerak maju dengan mengikuti perkembangan zaman, tetapi tidak dengan masyarakat yang memiliki pendidikan rendah, ia akan  tenggelam  seiring  dengan  perkembangan  zaman.  Maka  oleh  karena  itu,  dibutuhkan persatuan  dan  kekompakkan  untuk  mengahadapi  ini  dalam  kehidupan  masyarakat. Persatuan dan kesatuan memiliki kesamaan dalam konsep teologi dalam pemikiran Hasan Hanafi yaitu dalam kata Wahdaniyyah (Keesaan).
Menurtunya Keeasaan Tuhan dalam pandangan Hasan Hanafi bukan merujuk pada makna  penyekutuan  Tuhan  (syirik)  sebagai  pemahaman  Trinitas  dan  Politeisme.  Tetapi Hanafi membawa makna Keesaan Tuhan ke dalam ruang-ruang realitas atau kondisi sosial manusia.  Wahdaniyyah  adalah  bentuk  eksprimentasi  manusia  tentang  kesatuan,  baik  itu kesatuan  kelas,  kesatuan  nasib,  kesatuan  tanah  air,  kesatuan  kebudayaan,  dan  kesatuan kemanusiaan. Lebih jauh Hasan Hanafi menjelaskan bahwa Wahdaniyyah adalah tuntutan kepada  manusia  untuk  tidak  melakukan  praktek-praktek  diskriminasi,  eksploitasi  tanpa batas,  intimidasi  kepada  manusia  lain.  Wahdaniyyah  merupakan  ajaran  tentang  kesatuan manusia, kesetaraan manusia, keadilan umum dan lain-lain. Tidak ada yang membedakan antara  manusia  yang  satu  dengan  manusia  yang  lain  kecuali  ketaqwaannya.  Manusia dituntut untuk melakukan kasih sayang, baik kepada yang seagama maupun yang berbeda agama. 24

## Kesimpulan
Teologi  dan  prilaku  dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  seseorang,  hal  ini menunjukkan bahwa apa yang menjadi keyakinan seseorang akan menjadi sikapnya dalam kehidupan sehari-hari. Hasan Hanafi merupakan salah satu teolog kontemporer yang perlu dibaca  kembali  gagasan  teologinya,  karena  konsep  teologi  yang  dibangunnya  lahir  atas problematika saat ini. Selain itu konsep teologi yang digagasnya dalam pembacaan penulis memiliki  relevansi  dengan  revolusi  industri  4.0.  Revolusi  industri  4.0  menuntut  manusia untuk mengambil peran dan menunjukkan eksistensinya, kemudian mempersiapkan sumber daya  manusia  yang  handal  dan  responsif  terhadap  segala  bentuk  perkembangan  zaman,
23 Nunu  Burhanudin, Ilmu  Kalam  Dari  Tauhid  Menuju  Keadilan  Sosial ,  (Jakarta:  PRENADAMEDIA GROUP, 2016), hlm. 165.
24 Zainuddin,  PEMBELA  GOLONGAN  ISLAM  MINORITAS  (Pendekatan  Kiri  Islam  Hasan  Hanafi), Jurnal Qolamuna , Vol. 1  No. 1 Thn. 2015, hlm. 41-60.

## TEOLOGI HASAN HANAFI DAN RELEVANSINYA DENGAN REVOLUSI INDUSTRI 4.0 – Muhammad Yuslih
memiliki pengetahuan yang luas. Selain itu, manusia harus mampu menghindarkan diri dari segala bentuk perbuatan yang dapat membuat dirinya untuk rusak dan merugikannya, serta memperkuat  ikatan  persaudaraan  sesama  manusia,  karena  revolusi  industri  4.0  selain mendatangkan  dampak  yang  sangat  positif,  juga  dampak  yang  buruk.  Tuntutan  di  era revolusi industri memiliki kesamaan dengan konsep teologi Hasan Hanafi diantaranya Wujud (ada) merupakan untutan kepada manusia untuk eksistensinya di atas dunia ini, kemudian Qidam (dahulu) bermakna modal pengetahuan kesejarahan untuk melihat realitas dan masa depan, serta baqa’ (kekal atau abadi), tuntutan kepada manusia agar tidak cepat rusak dan berbuat  yang  dapat  merusak  keseimbangan  alam  dan  manusia  serta  bertindak  positif, konstruktif,  dan  progressif,  baik  dalam  perbuatan  maupun  pemikiran, Mukhalafatu  li  al- hawadist (berbeda  dengan  yang  lain)  dan Qiyam  Binafsihi (berdiri  sendiri)Tuntutan  untuk menunjukkan eksistensi diri dan tidak bergantung atau berpangku tangan pada orang lain, serta  meninggalkan  sifat  taklid  pada  budaya  orang  lain.  Dan  yang  terakhir Wahdaniyyah (kesatuan) yaitu perintah untuk tidak melakukan praktek-praktek diskriminasi, eksploitasi tanpa  batas,  intimidasi  kepada  manusia  lain. Wahdaniyyah (kesatuan)  merupakan  ajaran tentang kesatuan manusia, kesetaraan manusia, keadilan umum dan lain-lain.

## Daftar Pustaka
Astuti  Ayu  Sri.  Dampak  Revolusi  Industri  4.0  Dan  Kemanfaatan  Teknologi  Media  Digital Terhadap Perilaku Buruk Masyarakat Siber, Proceeding of Community Development ,
Volume 2, 2018.
As’ad  Tauhedi.  KRITIK  PARADIGMA  TEOLOGI  ISLAM  KLASIK:  Membangun Hermeneutika Pembebasan Menurut Hasan Hanafi, al-‘Adâlah . Vo. 16 No. 1, 2013.
Arroisi Jarman. Catatan atas Teologi Humanis Hasan Hanafi. Jurnal KALIMAH , Vol. 12 No. 2,
2014
Burhanudin Nunu. Ilmu Kalam Dari Tauhid Menuju Keadilan Sosial . Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP, 2016.
Hendayani  Meti.  Problematika  Pengembangan  Karakter  Peserta  Didikdi  Era  4.0, Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 7 No. 2, 2019.
Haq  Faisol  Ahmad.  PEMIKIRAN  TEOLOGI  TEOSENTRIS  MENUJU  ANTROPOSENTRIS HASAN HANAFI. Spiritualis, Vol. 6 No. 2, 2020.
Haris Riadi Haris. KENISCAYAAN REVOLUSI ISLAM (Menggagas Ulang Doktrin Teologi Revolusi Islam Hasan Hanafi). Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 37 No. 2, 2012.
Hanafi  Hasan. STUDI  FILSAFTA  1:  Pembacaan  Atas  Tradisi  Islam  Kontemporer ,  terj.  Miftah Faqih. Yogyakarta: PT LkiS Printing Cemerlang, 2015.
Hadirois  Efendi  Ahmad  &  Ediyono  Suryo.  PEMIKIRAN  HASSAN  HANAFI  TENTANG KRITIK  TRADISI  ISLAM  (ANALISIS  HERMENEUTIKA).  Jurnal  CMES.  Vol.  VIII No. 2, 2015.
Hakim  Lukman.  KONSTRUKSI  TEOLOGI  REVOLUSIONER    HASSAN  HANAFI. SUBSTANTIA . Vol. 12 No. 1, 2010.
Hanafi Hasan. Al-Yasar Al-Islami, dalam al-Din wa al-Tsaurah . Kairo: Maktabah Madlubi, 1981.
Kasdi  Abdurrohman  &  Farida  Umma.  OKSIDENTALISME  SEBAGAI  PILAR PEMBAHARUAN (Telaah terhadap Pemikiran Hassan Hanafi). Fikrah. Vol. I, No. 2,
2013.
Karim  Abdul  Bisyari.  Pendidikan  Perguruan  Tinggi  Era  4.0  Dalam  Pandemi  Covid-19 (Refleksi Sosiologis), Education and Learning Journal , Vol. 1 No. 2, 2020.
Manijo. MENGKONSTRUK AKHLAK KEMANUSIAAN DENGAN TEOLOGI KEPRIBADIAN HASAN HANAFI (Perspektif Teologi Antroposentris). Fikrah . Vol. I No. 2, 2013.
Munir  Ahmad  H. Hasan  Hanafi:  Kiri  Islam  dan  Proyek  Atturats  Wa  Al  Tajdid .  Diakses  pada tanggal 13 November 2021 pukul 02 WIB.
Nursapia Harahap Nursapia. Penelitian Kepustakaan. Jurnal Iqra’ , Vo. 8 No. 1, 2014.
Shimogaki  Kazuo. Kiri  Islam  antara  Modernisme  dan  Postmodernisme:  Telaah  kritis  Pemikiran Hasan Hanafi . Yogyakarta: LkiS, 1999.
Sari  Milya,  dan  Asmendri.  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)    dalam  Penelitian Pendidikan  IPA. NATURAL  SCIENCE:  Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA  dan  Pendidikan IPA . Vol. 6 No. 1, 2020.
Sulaeman  Mubadi.  Pemikiran  Hermeneutika  Al-Qur’an  Hasan  Hanafi    dalam  Studi  Al- Qur’an  di  Indonesia. SALIMIYA:  Jurnal  Studi  Ilmu  Keagamaan  Islam .  Vol.  1,  No.  2, 2020.

## TEOLOGI HASAN HANAFI DAN RELEVANSINYA DENGAN REVOLUSI INDUSTRI 4.0 – Muhammad Yuslih
Zaenuddin  Ahmad.  Dimensi  Tauhid:  konstruki  relasional  jaringan  Islam  perspektif  Hasan Hanafi. MIYAH: Jurnal Studi Islam .Vol. 13 No.  01, 2017.
Zainuddin.  PEMBELA  GOLONGAN  ISLAM  MINORITAS  (Pendekatan  Kiri  Islam  Hasan Hanafi). Jurnal Qolamuna . Vol. 1  No. 1, 2015.
Zed Mustika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayaysan Obor Indoensia, 2004.