## HUBUNGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN PERILAKU CYBERSEX PADA REMAJA DI ACEH

## The Relationship Between Religiosity and Cybersex Behavior in Adolescents in Aceh
Hijratul Zulfa 1 , Maya Khairani 1 , Risana Rachmatan 1 , Zaujatul Amna 1
1 Program Studi Psikologi, Fakultas Kedokteran Universitas Syiah Kuala, Aceh, Indonesia hijratul.zulfa27@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article History: Received: April, 05 th ,
2022
Revised: From April, 11 th , 2021
Accepted:
April, 29 th , 2022 Published online April, 30 th , 2022

## ABSTRACT
The  level  of  religiosity  in  adolescents  will  affect  their  behavior.  Adolescents with  high  religiosity  tend  to  behave  positively,  while  low  religiosity  refers  to  negative behavior such as cybersex, namely the activity of accessing pornography on the internet, whether in the form of sex-related videos, images, text stories, films, and games, engaging in  conversations  about  online  sex.  The  purpose  of  this  study  is  to  determine  the relationship  between  religiosity  and  cybersex  in  adolescents  in  Aceh.  Measuring instruments used in this study were the Internet Sex Screening Test scale and the Muslim Daily Religiosity Assessment Scale. This type of research is correlated with the sampling technique used was an accidental technique with 347 adolescents aged range 18-to 24 years old living in Aceh and consisting of 134 boys and 213 girls. The result shows the significant level of this study is (p)=0.000 with the correlation (r)=-0.34, the hypothesis of this study is accepted, which shows there is a negative correlation between religiosity and cybersex behavior in adolescents in Aceh. The meaning is getting a higher level of adolescents’ religiosity, the lower their cybersex, and the lower their level of religiosity, the higher their cybersex. This study also shows that the majority of adolescents in Aceh have  a  higher  level  of  religiosity  so  they  were  able  to  control  the  cybersex.  Future researchers are expected to look at other factors that may influence cybersex behavior. Keywords: Cybersex, Religiosity, Adolescents, Aceh.

## ABSTRAK
Tingkat  religiusitas  pada  remaja  akan  berpengaruh  terhadap  perilakunya. Remaja yang memiliki tingkat religiusitas yang tinggi cenderung berperilaku positif dan remaja  yang  memiliki  religiusitas  yang  rendah  akan  merujuk  kearah  perilaku  negatif. Salah  satunya  ialah  perilaku  cybersex  yaitu  suatu  kegiatan  mengakses  pornografi  di internet,  baik  dalam  bentuk  video,  gambar,  teks  cerita,  film  dan  game  yang  berbau seksual,  atau  terlibat  percakapan  tentang  seksual  online  (daring)  dengan  orang  lain. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  hubungan  antara  religiusitas  dengan perilaku cybersex pada remaja di Aceh. Alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini adalah  skala  Internet  Sex  Screening  Test  dan  Muslim  Daily  Religiosity  Assessment Scale. Jenis penelitian ini adalah korelasi dengan teknik sampling yang digunakan adalah teknik aksidental dengan jumlah responden sebanyak 347 remaja dengan rentang usia 18- 24 tahun yang berdomisili di Aceh yang terdiri dari 134 laki-laki dan 213 perempuan. Hasil analisis data menunjukkan bahwa nilai signifikansi (p)=0,000 dengan nilai korelasi (r) =-0,43. Hal ini berarti bahwa hipotesis penelitian diterima, yang menunjukkan bahwa adanya  hubungan  negatif  antara  religiusitas  dengan  perilaku  cybersex  pada  remaja  di Aceh.  Hal  ini  berarti  bahwa  semakin  tinggi  religiusitas  pada  remaja,  maka  semakin rendah  tingkat  cybersex,  begitu  juga  sebaliknya,  semakin  rendah  religiusitas,  maka samakin tinggi cybersex pada remaja. Selain itu, penelitian ini juga menunjukkan bahwa mayoritas remaja di Aceh memiliki religiusitas yang tinggi sehingga mampu mengontrol cybersex.  Bagi  peneliti  selanjutnya  diharapkan  melihat  faktor-faktor  lain  yang  dapat mempengaruhi perilaku cybersex.
Kata Kunci: Religiusitas, Cybersex, Remaja, Aceh
CMHP April 2022: Vol. 4 No. 2 (95-105) http://cmhp.lenterakaji.org/index.php/cmhp

## PENDAHULUAN
Fase  remaja  merupakan  tahap perkembangan individu yang sangat penting,  yaitu  diawali  dengan  matangnya organ-organ fisik (seksual) sehingga mampu bereproduksi (Yusuf, 2009). Hilgard (1979) menjelaskan bahwa ada tiga aspek penting yang menandai masa remaja, yaitu 1) terjadinya perubahan fisik (berkembangnya  hormon  dan  organ-organ seksual), 2) adanya pencarian dan pemantapan  identitas  diri,  dan  3)  adanya persiapan  menghadapi  tugas  dan  tanggung jawab  sebagai  manusia  yang  mandiri. Selain itu, remaja mengembangkan identitas diri melalui tiga hal, yaitu pilihan untuk  bekerja,  mengadopsi  nilai-nilai  agar dapat  bertahan  hidup,  dan  memuaskan hasrat  seksual  (Papalia,  Olds  &  Feldman, 2009).
Pergaulan  antar  lawan  jenis  pada rentang usia remaja sangat mudah terkontaminasi  unsur  cinta  dan  sekssual. Terkait  perkembangan  seksual,  remaja mulai  mengembangkan  minat  pada  lawan jenis,  yang  diikuti  sikap  romantis  ketika berinteraksi  dengan  lawan  jenis,  sehingga tertarik  untuk  membina  hubungan.  Alasan yang  mendorong  remaja  untuk  membina hubungan dengan  lawan  jenis  dimulai dari hiburan,  sosialisasi,  mendapatkan  status dalam  kelompok  sebaya,  merencanakan perkawinan,  dan  pemilihan  teman  hidup. Pembentukan hubungan baru dengan lawan jenis tersebut dikenal dengan perkembangan  heteroseksual  (Gunarsa  & Gunarsa, 2009).
Jaringan internet merupakan bagian dari  perkembangan  teknologi,  sehingga remaja  dapat  dengan  mudah  mengakses berbagai informasi di dalamnya. Pada tahun 2018 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan  melakukan  survei  terkait pornografi yang melibatkan empat provinsi di Indonesia, yaitu Aceh, Yogyakarta, Jawa Tengah, dan Jakarta. Hasil survei menunjukkan  bahwa  anak  dengan  rentang usia  9  hingga  18  tahun  telah  terpapar pornografi sebanyak 22,2% di Aceh, 26,8%
di  Yogyakarta,  34,7%  di  Semarang,  dan 16,3% di Jakarta (Kementerian Pendidikan dan  kebudayaan,  2018).  Rahmad  (2018) juga menambahkan bahwa dua dari 10 anak di  Aceh  terpapar  pornografi.  Data  tersebut juga  diperkuat  oleh  Dinas  Komunikasi Informatika  dan  Persandian  Aceh  yang menyatakan  bahwa  selama  tahun  2018 terdapat  sekitar  2  juta  masyarakat  Aceh yang  mencoba  akses  situs  porno  (Tobari, 2019).  Cooper,  Griffin,  dan  Mathy  (2004) menjelaskan bahwa individu yang menggunakan  internet  untuk  kegiatan dalam  memuaskan  hasrat  seksual  disebut dengan  istilah  online  sexual  activity (aktivitas seksual daring) yang juga dikenal dengan cybersex. Hal ini juga didukung dari penelitian Kusumadewi (2020) yang mengungkapkan  cybersex  menyebabkan kecanduan, berdampak negatif, dan mencakup  masalah  fisik,  mental,  sosial, atau keuangan. Internet memberikan peluang bagi seseorang untuk mengalihkan perhatiannya  dari  stres  yang  dialami sehingga  internet  menjadi  mekanisme koping  untuk  mengatasi  kondisi  orang tersebut.
Cybersex  ialah  kegiatan  seks  tanpa melalui  kontak  tubuh,  tanpa  hubungan kelamin, dimana gejolak birahi, ereksi, dan penetrasi  dilakukan  melalui  kata-kata  di internet  (Djatmiko,  2000).  Maheu  (2001) menjelaskan dalam artian lebih luas bahwa cybersex terjadi ketika seseorang menggunakan komputer yang berisi tentang seks,  suara  dan  gambar  yang  didapatkan dari  software  atau  internet  untuk  stimulus seksual  dan  secara  khusus  dua  atau  lebih orang berinteraksi di internet yang membangkitkan  gairah  seksual  satu  dan yang lainnya.
Donald (2004) mengungkapkan  bahwa  pornografi  dapat mengakibatkan  beberapa  perilaku  negative seperti: 1) Mendorong remaja untuk meniru melakukan tindakan seksual, 2) Membentuk  sikap,  nilai  dan  perilaku  yang negatif,  3)  Menyebabkan  sulit  konsentrasi belajar  hingga  terganggu  jati  dirinya,  4) Tertutup,  minder  dan  tidak  percaya  diri. Kemudian  Imawati  dan  Sari  (2018)
CMHP April 2022: Vol. 4 No. 2 (95-105) http://cmhp.lenterakaji.org/index.php/cmhp

## Hijratul, et al. HUBUNGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN PERILAKU CYBERSEX  PADA REMAJA DI ACEH
menjelaskan  bahwa  kecanduan  pornografi dapat  merusak  beberapa  bagian  otak terutama bagian pre-frontal yang membuat prestasi  akademik  menurun,  orang  tidak bisa membuat perencanaan, mengendalikan hawa  nafsu  dan  emosi,  mengambil keputusan  dan  berbagai  peran  eksekutif otak  sebagai  pengendali  impuls-impuls. Bagian  ini  lah  yang  membedakan  dengan binatang.
Carnes,  Delmonico,  Griffin,  dan Mathy  (2004)  mengungkapkan  dampak secara umum dari cybersex ialah membuat individu  susah  tidur,  melupakan  janji,  dan mengabaikan  tanggung  jawab.  Erawati, Kristiyawati, dan Solechan (2011) menyatakan bahwa individu yang melakukan  cybersex  akan  berdampak terhadap fisik dan psikis individu tersebut, mulai  dari  nyeri  punggung,  gangguan peradangan,  rasa  letih  sepanjang  hari,  dan kesulitan  dalam  mengerjakan  tugas  dan pekerjaan.  Lebih  lanjut  dijelaskan  dampak tersebut juga terjadi pada perilaku masturbasi,  semakin  intens  seseorang melakukan aktivitas cybersex, maka perilaku  masturbasi  akan  semakin  intens juga dilakukan.
Sudarsono (2008) menjelaskan bahwa  remaja  yang  melakukan  perilaku menyimpang  seperti  cybersex,  sebagian besar  disebabkan  karena  lalai  menunaikan perintah-perintah  agama.  Sutoyo  (2009) juga  mengemukakan  bahwa  individu  yang melakukan suatu penyimpangan disebabkan  karena  fitrah  iman  yang  ada pada setiap individu tidak bisa berkembang dengan sempurna atau imannya berkembang  namun  tidak  bisa  berfungsi dengan  baik,  sehingga  menyebabkan individu  melakukan  perbuatan-perbuatan yang bersifat negatif atau menyimpang dari aturan-aturan yang berlaku di lingkungannya.
Setiap kepercayaan tentunya memiliki  nilai-nilai  religiusitas  tertentu yang  telah  diajarkan  sebelumnya  dalam suatu  agama  tertentu,  begitu  juga  Islam. Sebagaimana yang diketahui bahwa, Penduduk  Aceh  merupakan  mayoritas
agama Islam dimana aturan-aturan dijalankan  berdasarkan  syariat  Islam. Misalnya  harus  menutup  aurat  sesuai dengan  syariat  serta  tidak  diperkenankan melakukan perbuatan khalwat. Disahkannya  Undang-Undang  Nomor  11 tahun  2006,  kedudukan  syariat  Islam  di Aceh  menjadi  semakin  kuat.  Pasal  125 menyatakan  bahwa  pelaksanaan  syariat Islam  diatur  dengan  Qanun  Aceh  dan, konsekuensinya  setiap  pemeluk  agama Islam  di  Aceh  wajib  menaati  dan mengamalkan  syariat  Islam  serta  setiap orang yang bertempat tinggal atau berada di Aceh  wajib  menghormati  pelaksanaan syariat Islam (Pasal 126). Selanjutnya Pasal 1 menjelaskan tentang implementasi syariat Islam  di  Aceh  yang  meliputi  aqidah, syar’iyah  dan  akhlak.  Kemudian  pasal  2 meliputi  ibadah,  ahwal  al-syakhshiyah (hukum  keluarga),  muamalah  (hukum perdata), jinayah (hukum pidana), qadha’(peradilan),  tarbiyah  (pendidikan), dakwah,  syiar,  dan  pembelaan  Islam (Abubakar,  2008).  Religiusitas  dalam agama  Islam  dijadikan  sebagai  salah  satu dasar  dalam  tumbuh  kembang  seseorang (Zullig, Ward & Horn, 2006).
Olufadi (2017) menjelaskan
religiusitas dalam konteks islam didefinisikan  sebagai  penerapan  ataupun pelaksanaan ajaran Islam terhadap tindakan ataupun perilaku individu dalam kehidupan sehari-hari,  sehingga  dapat  menumbuhkan pemahaman yang lebih baik terkait dengan religiusitas  diri  seorang  individu.  Olufadi (2017)  menjelaskan  ada  tiga  dimensi religiusitas, yaitu: (a). Sinful Acts (perbuatan/tindakan  yang  berdosa),  yaitu meliputi  perbuatan  atau  tindakan  yang dilarang di dalam Islam dan sangat dibenci oleh  Allah  SWT,  misalnya:  fitnah.  (b) Recommended  Acts (perbuatan/  tindakan yang  direkomendasikan),  yaitu  meliputi perbuatan atau tindakan positif seperti yang diperintahkan  oleh  Allah  SWT  dan  sangat dianjurkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW., misalnya: saling membantu dalam kebaikan. (c) Engaging in bodily worship of god (melakukan  ibadah  secara  fisik),  yaitu
CMHP April 2022: Vol. 4 No. 2 (95-105) http://cmhp.lenterakaji.org/index.php/cmhp

## Hijratul, et al. HUBUNGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN PERILAKU CYBERSEX  PADA REMAJA DI ACEH
meliputi  beberapa  kewajiban  agama  atau ibadah yang melibatkan penggunaan seluruh tubuh atau bagian tubuh, misalnya: shalat  dan  puasa.  Permasalahan  dalam penelitian berawal dari wilayah Aceh yang merupakan daerah dengan mayoritas penduduk  beragama  islam  yang  kemudian pada saat ini telah marak terjadinya kasus- kasus  terkait  perilaku  seksual  pada  remaja di Aceh.
Delmonico  dan  Miller  (2003) menggunakan  konsep  cybersex  untuk menjelaskan aktivitas seksual yang dilakukan  secara  online.  Irawanto  (2017) menjelaskan  bahwa  terminologi  cybersex tidak  dapat  dilepaskan  dari  cyberculture yang  dilahirkan  oleh  teknologi  internet. Kehadiran internet telah
mentransformasikan  hakikat  seksualitas selama  ini  mengingat  internet  telah mengubah perkara identitas, tubuh maupun penubuhan (embodiment). yaitu perjumpaan seksual yang bersifat virtual di mana  dua  orang  atau  lebih  yang  terpisah jauh  terhubung  lewat  jaringan  komputer saling bertukar pesan yang bermuatan seks eksplisit untuk menggambarkan pengalaman seksualnya.
Delmonico  dan  Griffin  (2011) menjelaskan cybersex adalah suatu kegiatan mengakses  pornografi  di  internet,  baik dalam  bentuk  video,  gambar,  teks  cerita, film dan game yang berbau seksual, terlibat dalam  real-time  yaitu  percakapan  tentang seksual daring dengan orang lain. Delmonico dan Griffin (2011) menyatakan bahwa  terdapat  delapan  aspek  untuk individu yang melakukan aktifitas cybersex, yaitu: (a) Online Sexual Compulsivity  (dorongan  seksual  daring), mengukur  indikator  dari  cybersex  yang kompulsif, termasuk lanjutan dari cybersex yang  berkonsekuensi  terhadap  kehidupan nyata.  (b)  Online  sexual  behavior:  Social (Perilaku seksual daring: Sosial), mengukur perilaku  seksual  daring  yang terjadi dalam konteks  hubungan  sosial  atau  melibatkan interaksi  interpersonal  dengan  orang  lain saat  online,  misalnya:  Ruang  obrolan  dan email. (c) Online sexual behavior: Isolated
(Perilaku  seksual  daring:  Isolasi),  meliputi perilaku  seksual  daring  dengan  interaksi interpersonal  yang  terbatas  dengan  orang lain,  misalnya:  unduh  pornografi.  (d) Online  sexual  spending  (belanja  seksual daring),  aspek  ini  meneliti  sejauh  mana responden  membelanjakan  uang  untuk mendukung aktivitas seksual daring mereka,  dan  konsekuensi  yang  terkait dengan pengeluaran tersebut. (e) Interest in online  sexual  behavior  (Ketertarikan  pada perilaku seksual daring), aspek ini meneliti minat umum dalam perilaku seksual daring. (f)  Non-home  use  of  the  computer (Penggunaan  komputer  diluar  rumah), aspek  ini  mengukur  sejauh  mana  individu menggunakan  komputer  di  luar  rumah mereka  untuk  tujuan  seksual,  misalnya: warnet.  (g)  Illegal  sexual  use  of  the computer  (seksual  ilegal  menggunakan komputer),  aspek  ini  meneliti  perilaku cybersex  yang  dianggap  ilegal,  termasuk mengunduh pornografi anak atau mengeksploitasi  anak  secara  daring.  (h) General  sexual  compulsivity  (Dorongan seksual secara umum), aspek ini melakukan penyaringan  singkat  untuk  kompulsif seksual yang bersifat offline.
Dolores dan Julie (2008)
mengatakan  terdapat  tiga  komponen  yang menyebabkan individu melakukan cybersex, yaitu: (a) Accessibility, mengacu pada kenyataan bahwa internet menyediakan  jutaan  situs  porno  dan menyediakan  ruang  mengobrol  yang  akan memberikan  kesempatan  untuk  melakukan cybersex.  (b)  Affordability,  mengacu  pada mengakses  situs  porno  yang  disediakan internet  tidak  perlu  mengeluarkan  biaya mahal.  (c)  Anonymity,  mengacu  pada individu  tidak  perlu  takut  dikenali  oleh orang lain.
Penelitian  ini  dilakukan  atas  dasar meningkatnya  kasus-kasus  terkait  perilaku seksual  di  Aceh  yang  berbanding  terbalik dengan  mayoritas  penduduk  di  Aceh beragama  Islam.  Oleh  karena  itu  peneliti ingin mengetahui apakah terdapat hubungan antara religiusitas dengan perilaku cybersex pada remaja di Aceh.
CMHP April 2022: Vol. 4 No. 2 (95-105) http://cmhp.lenterakaji.org/index.php/cmhp

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kuantitatif  dengan  metode penelitian  korelasi.  Religiusitas  sebagai variabel  bebas  dan  Cybersex  sebagai variabel  terikat.  Penelitian melibatkan  347 sampel  dengan  karakteristik  yaitu;  remaja perempuan  atau  laki-laki  dengan  rentang usia 18-24  tahun  dan berdomisili  di Aceh. Skala  yang  digunakan  untuk  mengukur religiusitas  pada  penelitian  ini  adalah Muslim  Daily  Religiosity  Assessment Scale  (MUDRAS)  (Olufadi,  2017)  yang telah  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa Indonesia. Kemudian, skala lain yang juga digunakan untuk melihat perilaku cybersex pada  penelitian  ini  adalah  Internet  Sex Screening Test (ISST) oleh Delmonico dan Griffin (2011) yang juga sudah diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia.
Populasi  penelitian  adalah  remaja dalam  rentang  usia  18-24  tahun  di  Aceh. Penentuan  jumlah  sampel  menggunakan panduan  dari  tabel  Isaac  dan  Michael dengan  taraf  kesalahan  5%,  maka  jumlah sampel penelitian minimum yaitu sebanyak 346 responden.
Sampel  penelitian  merujuk  kepada bagian  dari  jumlah  dan  karakteristik  yang dimiliki  oleh  populasi  tersebut  (Sugiyono, 2016).  Pengambilan  sampel  penelitian menggunakan  teknik  sampling  aksidental. Teknik  sampling  aksidental  adalah  teknik penentuan  sampel  berdasarkan  kebetulan, yaitu  siapa  saja  secara  kebetulan  bertemu dengan peneliti dapat dijadikan sampel bila dipandang  sesuai  dengan  sumber  data. Penelitian  ini  berlangsung  selama  24  hari mulai dari tanggal 27 Maret - 19 April 2020 dengan lokasi penelitian di Aceh.
Model skala Muslim Daily
Religiosity  Assessment  Scale  (MUDRAS) yang digunakan dalam penelitian ini adalah model  Skala  Likert  dengan  cara  skoring berbeda  masing-masing  sub-skala.  Pada Sub-skala  sinful  acts,  ada  empat  alternatif jawaban, yaitu: lebih dari 3 kali diberi nilai 0; 2-3 kali diberi nilai 1; pernah melakukan
sekali  diberi  nilai  2;  tidak  pernah melakukan  diberi  nilai  3.  Skor  sub-skala sinful acts dijumlahkan dan diberikan nilai sebagai  komponen  1  dengan  ketentuan jumlah skor: 0-5 diberi nilai 0; 6-10 diberi nilai  1;  11-15  diberi  nilai  2;  16-20  diberi nilai  3;  21-25  diberi  nilai  4;  26-30  diberi nilai 5.
Sub-skala recommended acts, terbagi  ke  dalam  dua  metode  penyekoran. Nomor  butir  normal  ada  empat  alternatif jawaban,  yaitu:  pilihan  (a)  diberi  nilai  0; pilihan (b) diberi nilai 1; pilihan (c) diberi nilai  2;  pilihan  (d)  diberi  nilai  3.  Nomor butir terbalik ada empat alternatif jawaban, yaitu: lebih dari 3 kali diberi nilai 0; 2-3 kali diberi  nilai  1;  pernah  melakukan  sekali diberi  nilai  2;  tidak  pernah  melakukan diberi nilai 3. Skor sub-skala recommended acts  dijumlahkan  dan  diberikan  nilai sebagai  komponen  2  dengan  ketentuan jumlah skor: 0-5 diberi nilai 0; 6-10 diberi nilai 1; 11-15 diberi nilai 2; ≥ 16-20 diberi nilai 3.
Sub-skala  engaging  in  bodily worship  of  Allah,  terbagi  ke  dalam  dua metode  penyekoran.  Nomor  butir  1  ada empat alternatif jawaban, yaitu: pilihan (a) diberi  nilai  0,  pilihan  (b)  diberi  nilai  1, pilihan (c) diberi nilai 2, pilihan (d) diberi nilai  3.  Nomor  butir  2,  3,  dan 4  ada  enam alternatif jawaban, yaitu: pilihan (a) diberi nilai 0, pilihan (b) diberi nilai 1, pilihan (c) diberi  nilai  2,  pilihan  (d)  diberi  nilai  3, pilihan  (e)  diberi  nilai  4,  pilihan  (f)  diberi nilai  5.  Skor  sub-skala  engaging  in  bodily worship of Allah dijumlahkan dan diberikan nilai sebagai komponen 3 dengan ketentuan jumlah skor: 0-6 diberi nilai 0; 7- 12 diberi nilai 1; ≥ 13 diberi nilai 2.
Keseluruhan skor komponen dijumlahkan dan menghasilkan skor global yang berkisar dari 0 hingga 10. Skor yang lebih  tinggi  menunjukkan  hubungan  yang baik  dengan  Allah  untuk  hari  itu. Konsistensi  internal  skala  ini  adalah  (α  = 0.883).
Model skala Internet Sex Screening Test  (ISST)  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah skala Guttman dengan
CMHP April 2022: Vol. 4 No. 2 (95-105) http://cmhp.lenterakaji.org/index.php/cmhp

## Hijratul, et al. HUBUNGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN PERILAKU CYBERSEX  PADA REMAJA DI ACEH
jawaban benar atau salah. Jika pernyataannya benar subjek harus memberi tanda  centang  dan  sebaliknya,  jika pernyataan tersebut salah maka tidak harus dicentang.
Skoring  skala  ini  menggunakan metode penjumlahan dari setiap penyataan yang  diberi  tanda  centang  oleh  responden dimana  skor  1  hingga  8  tidak  memiliki masalah dengan perilaku seksual di Internet dan berada dalam kelompok risiko rendah. 9 hingga 18 adalah berisiko karena perilaku seksual mengganggu area signifikan kehidupan dan berada dalam resiko sedang. 19 atau lebih adalah berisiko paling  tinggi untuk perilaku, mengganggu dan membahayakan bagian-bagian penting kehidupan.
Item  26  hingga  34  adalah  versi singkat  dari  Sexual  Addiction  Screening Test  (SAST).  Item-item  ini  harus  ditinjau untuk  perilaku  kecanduan  seksual  umum, tidak  secara  khusus  untuk  cybersex. Meskipun  tidak  ada  nilai  untuk  item  ini, skor  dari  item  26  hingga  34  dijadikan sebagai penguat skor dari item 1 hingga 25. Hal  ini  dilihat  sebagai  risiko  yang  lebih besar  untuk  perilaku  seksual  di  Internet. Delmonico dan Miller (2003) Menjelaskan reliabilitas  untuk  keseluruhan  sub  skala pada  skala  ini  berada  pada  rentang  0.51 hingga 0.86.
Uji  hipotesis  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  menggunakan  analisis statistik  parametik  dengan  teknik  korelasi spearman karena data yang diperoleh tidak terdistribusi  secara  normal.  Sedangkan untuk  pengolahan  data  dilakukan  secara analisis bivariat dengan tujuan mengetahui hubungan  antara  dua  variabel  yaitu religiusitas dengan perilaku cybersex.

## HASIL
Adapun data demografi yang diperoleh  dari  penelitian  ini  dapat  dilihat pada tabel berikut:
Berdasarkan  tabel  diatas,  dapat dilihat  bahwa  sampel  penelitian  berada pada  rentang  usia  18-24  tahun  dengan persentase sampel terbesar berada dikategori  usia  22  tahun  sebanyak  109 responden  (31,4%)  dan  persentasi  terkecil berada pada usia 24 tahun yaitu sebanyak 22 responden  (6,3%).  Kemudian  jumlah sampel responden didominasi oleh perempuan  dengan  jumlah  sebanyak  213 responden (61,4%).
Tabel  diatas  juga  menunjukkan bahwa  sampel  terbesar  berpendidikan Sarjana  sebanyak  294  responden  (84,7%), dan sampel terkecil berpendidikan Diploma III  sebanyak  8  (2,3)  responden.  Kemudian responden terbesar pada kategori pekerjaan yaitu  Pelajar/mahasiswa  sebanyak  249 responden  (71,7%),  dan  sampel  terkecil dengan  pekerjaan  Aparatur  Sipil  Negara sebanyak 7 responden (2%)
Hasil uji normalitas yang
menggunakan  teknik  statistik  one-sample
Tabel 1. Data Sosiodemografi Responden Penelitian Variabel Frekuensi (n) Persentase (%) Kategori Usia 18 tahun 36 10,4 19 tahun 50 14,4 20 tahun 21 tahun 47 38 13,5 11 22 tahun 109 31,4 23 tahun 45 13 24 tahun 22 6,3 Jenis Kelamin Laki-laki 134 38,6 Perempuan 213 61,4 Pendidikan Sarjana 294 84,7 Diploma III 8 2,3 SMA 45 12,9 Pekerjaan ASN 7 2,0 Pegawai Swasta 15 4,3 Pelajar/Mahasiswa 249 71,7 Belum Bekerja 21 6,1 Lainnya 55 15,9
CMHP April 2022: Vol. 4 No. 2 (95-105) http://cmhp.lenterakaji.org/index.php/cmhp

## Hijratul, et al. HUBUNGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN PERILAKU CYBERSEX  PADA REMAJA DI ACEH
kolmogorov-smirnov  test  menunjukkan bahwa  kedua  variabel  tidak  berdistribusi normal.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  nilai signifikansi (2-tailed) yang diperoleh lebih kecil dari 0,05 yaitu (p)=0,000.
Hasil  uji  linearitas  menunjukkan bahwa  kedua  variabel  bersifat  linear, setelah  dilakukan  uji  linearitas  melalui ANOVA  test  for  linearity  memiliki  nilai (p)=0,000  (p<0,05).  Kemudian,  R  squared dalam  penelitian  ini  bernilai  0,351  artinya adalah variabel religiusitas memiliki pengaruh  sebesar  35,1%  terhadap  variabel cybersex.
Pada  penelitian  ini,  uji  hipotesis dilakukan  dengan  menggunakan  analisis statistik  non  parametrik  dengan  teknik korelasi Spearman karena tidak terpenuhinya  uji  asumsi.  Metode  ini digunakan  untuk  menganalisa  hubungan religiusitas  dengan  perilaku  cybersex  pada
remaja  di  Aceh.  Hasil  uji  hipotesis menunjukkan bahwa nilai signifikansi pada penelitian  ini  dikatakan  signifikan  karena memiliki  nilai  yang  lebih  kecil  dari  0,05 yaitu (p)=0,000 dan dengan nilai koefisiensi korelasi  (r)=-0,431,  hal  ini  menunjukkan bahwa  terdapat  hubungan  negatif  dan signifikan antara religiusitas dengan cybersex  pada  remaja  di  Aceh.  Koefisien korelasi  negatif  diartikan  bahwa  jika  salah satu  variabel  memiliki  skor  yang  tinggi,
maka  salah  satu  variabel  lainnya  akan rendah. Pada penelitian ini dapat disimpulkan bahwa semakin tinggi religiusitas  pada  responden  penelitian, maka  akan  semakin  rendah  perilaku cybersexnya.  Begitu  juga  sebaliknya, semakin rendah religiusitas pada responden penelitian, maka perilaku cybersexnya akan tinggi.  Dengan  demikian,  hipotesis  pada penelitian  ini  diterima  karena  terdapat hubungan dan nilai signifikansi yang lebih kecil  dari  0,05.  Kategorisasi  terkait religiusitas dan cybersex dapat dilihat pada tabel berikut:
Berdasarkan Tabel 2 diatas, dapat dideskripsikan bahwa religiusitas remaja di Aceh yang termasuk dalam kategori rendah sebanyak  1  responden  (0,28%),  kategori sedang  sebanyak  59  responden  (17,02%) dan  yang  termasuk  dalam  kategori  tinggi sebanyak 287 responden (82,70%).
Berdasarkan tabel 3 diatas, dapat dideskripsikan bahwa cybersex pada remaja di  Aceh  yang  termasuk  dalam  kategori rendah sebanyak  315  responden  (90,77%), kategori  sedang  sebanyak  27  responden (7,79%),  dan  kategori  tinggi  sebanyak  5 responden (1,44%).
Tabel 2. Kategorisasi Religiusitas
Rumus Kategorisasi Jenjang Kategorisasi Frekuensi (n) Persentase (%) < 23 Rendah 1 0,28 ≥ 23 - < 46 Sedang 59 17,02 ≥ 46 Tinggi 287 82,70 Total 347 100,00 Tabel 3. Kategorisasi Cybersex Rumus Kategorisasi Jenjang Kategorisasi Frekuensi (n) Persentase (%) 1 – 8 Rendah 315 90,77 9 – 18 Sedang 27 7,79 19 – 25 Tinggi 5 1,44 Total 347 100
CMHP April 2022: Vol. 4 No. 2 (95-105) http://cmhp.lenterakaji.org/index.php/cmhp

## PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  ini  didukung  oleh penelitian-penelitian sebelumnya yang juga menunjukkan  adanya  hubungan  negatif antara religiusitas dengan cybersex (Agustina  &  Hafiza,  2013;  Puspitasari, 2018;  Resmi  &  Sumaryanti,  2019). Beberapa penelitian lainnya juga menemukan  hubungan  negatif  antara religiusitas  dengan  perilaku  mengakses pornografi di internet (Wahyuni & Anggun, 2014), hubungan negatif antara religiusitas dengan  cybersexual  addiction  pada  siswa Sekolah Menengah Pertama (SMP) (Candra &  Pratiwi,  2018),  serta  hubungan  negatif antara religiusitas dengan perilaku mengakses  situs  porno  pada  remaja (Rahmawati, Hadjam, & Afiatin, 2002). Hal ini  memberikan  gambaran  bahwa  segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan  seksual menjadi  hal  yang  memiliki  kaitan  dengan perkembangan  remaja.  Hurlock  (1999) menjelaskan  bahwa  ketertarikan  remaja terhadap materi porno di internet berkaitan dengan  masa  transisi  yang  sedang  dialami remaja.  Pada  fase  ini  remaja  sedang mengalami  berbagai  macam  perubahan, salah satunya aspek religi. Ratnawati (2016) menjelaskan  bahwa  perkembangan  religi remaja  dipengaruhi  perkembangan  aspek psikis  dan  fisiknya.  Sehingga  religi  diusia remaja  belum  stabil,  kadang-kadang  taat dan  kadang-kadang  lalai.  Pratiwi  (2004) menyebutkan  bahwa  religi  atau  nilai keagamaan  akan  mempengaruhi  perilaku seksual pada remaja. Remaja yang memiliki penghayatan  yang  kuat  mengenai  nilai keagamaan, cenderung mampu menampilkan  perilaku  seksual  selaras dengan nilai yang diyakininya.
Mustofa (2019) menjelaskan bahwa seiring  berjalannya  waktu,  remaja  menjadi semakin  sadar  terhadap  hal-hal  yang berkaitan  dengan  seks  dan  berusaha mencari  lebih  banyak  informasi  mengenai seks, termasuk informasi tentang seks yang begitu mudah didapat diperoleh di internet, hal  tersebut  menjadikan  remaja  sebagai salah  satu  kelompok  yang  rentan  terhadap
perilaku  cybersex  terutama  situs  porno. Mengakses situs pornografi yang dilakukan remaja tidak lepas dari pengaruh lingkungan  yang  meliputi  teman  sebaya, serta  kurangnya  kontrol  dari  orangtua. Kemudian  ditambah  dengan  kurangnya sosialisasi  orang  tua  terhadap  pendidikan seks  dan  sosialisasi  penggunaan  bijak terhadap kemajuan teknologi.
Cooper,  Delmonico,  Griffin  dan Mathy  (2004)  mendefinisikan  cybersex sebagai  sebuah  bagian  dari  Online  Sexual Activity  (OSA)  yang  juga  dapat  diartikan sebagai individu yang menggunakan internet  untuk  mendapatkan  hal-hal  yang menarik dalam aktifitas seksual. Kemudian Dolores  dan  Julie  (2008)  mendefinisikan cybersex  sebagai  sebuah  ekspresi  seksual atau  interaksi  seksual  yang  di  akses menggunakan komputer.
Penelitian ini juga memperolah nilai koefesien determinasi (R  Squared) sebesar 0,351  atau  sama  dengan  35,1%.  Hal  ini mengandung arti bahwa variabel religiusitas memengaruhi variabel cybersex sebesar 35,1%. Sedangkan sisanya (64,9%) dipengaruhi  oleh  variabel  lain  yang  tidak diteliti dalam penelitian ini. Hal ini selaras dengan  penemuan  Peter  dan  Valkenburg (2006)  yang menyatakan  bahwa salah  satu variabel  sosial  yang  berpengaruh  terhadap perilaku seksual di internet ialah religiusitas,  variabel  ini  akan  menghambat kecenderungan  untuk  mencari-cari  materi seksual  pada  media  online  (daring). Kemudian  Abell,  Stenbergh  dan  Boivin (2006) juga mengungkapkan bahwa perilaku  cybersex  dapat  dipengaruhi  oleh tingkat  religiusitas  individu.  Sedangkan variabel  lain  yang  memiliki  pengaruh terhadap cybersex adalah kontrol diri (Hani, Hartati  &  Aiyuda  2020;  Lestari  & Hartosujono,  2014),  dan  juga  pengaruh faktor teman sebaya (Priyanggi, 2018).
Berdasarkan pengelompokkan kategorisasi religiusitas pada remaja, dapat dilihat  bahwa  dominasi  remaja  di  Aceh memiliki religiusitas berada pada kategorisasi  tinggi  yaitu  sebanyak  287 orang  (82,70%),  pada  kategorisasi  sedang
CMHP April 2022: Vol. 4 No. 2 (95-105) http://cmhp.lenterakaji.org/index.php/cmhp

## Hijratul, et al. HUBUNGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN PERILAKU CYBERSEX  PADA REMAJA DI ACEH
sebanyak  59  orang  (17,02%),  sedangkan kategorisasi rendah hanya 1 orang (0,28%). Temuan  ini  memberikan  gambaran  bahwa tinggi  rendahnya  tingkat  religiusitas  dapat dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  yaitu pendidikan  atau  pengajaran  yang  diterima, tradisi  sosial,  dan  aturan  di  lingkungan sekitar  yang  telah  disepakati  (Thouless  & Husein,  2000).  Sesuai  dengan  peraturan daerah  yang  telah  disepakati  bahwa  Aceh merupakan  bagian  dari  provinsi  yang menerapkan  syariat  Islam  dalam  berbagai aspek  kehidupannya  (Pemerintah  Aceh Dinas Syariat Islam, 2000).
Berbeda  dengan  provinsi  lainnya, Aceh menerapkan sistem Pendidikan Islami sebagai  bentuk  pelaksanaan  Qanun  Aceh nomor 5 tahun 2008 dengan tujuan sebagai upaya  untuk  mengembangkan  seluruh aspek  kepribadian  peserta  didik  dalam rangka mewujudkan masyarakat Aceh yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT serta berakhlak mulia (Qanun, 2008). Salah satu  bentuk  penerapan  Pendidikan  islami dalam  sekolah  di  Aceh  yaitu  memisahkan tempat  duduk  siswa  laki-laki  dan  siswa perempuan  serta  tidak  memperkenankan siswa  untuk  berduaan  dengan  lawan  jenis baik di dalam kelas maupun di luar.
Kemudian  kategorisasi  cybersex diperoleh  bahwa  sebanyak  315  remaja (90,77%)  berada  pada  kategori  rendah,  27 remaja (7,79%) pada kategori sedang dan 5 remaja  (1,44%)  pada  kategori  tinggi. Artinya mayoritas remaja di Aceh memiliki religiusitas  yang  tinggi  sehingga  mampu menjaga  diri  untuk  tidak  melakukan cybersex.
Jalaluddin (2012) menjelaskan bahwa tingkat religiusitas pada remaja akan berpengaruh terhadap perilakunya. Apabila remaja  memiliki  tingkat  religiusitas  yang tinggi,  maka  remaja  akan  menunjukkan perilaku ke arah hidup yang religius sesuai dengan kepercayaannya, sebaliknya remaja yang  memiliki  tingkat  religiusitas  yang rendah akan menunjukkan perilaku ke arah hidup yang jauh dari religius pula. Ike dan Fauzan  (2013)  juga  menjelaskan  bahwa individu yang memiliki keyakinan,
keimanan,  dan  pengalaman  yang  cukup baik  dalam  melaksanakan  serta  kepatuhan menjalankan tugas agama akan memunculkan perasaan dekat dengan Allah yang akhirnya mampu mengalihkan perhatian dari dorongan nafsu semata.
Data kategorisasi menunjukkan bahwa mayoritas remaja di Aceh memiliki religiusitas  yang  tinggi  sehingga  mampu mengontrol  diri  dari  perilaku  cybersex (mayoritas  remaja  menunjukkan  perilaku cybersex  yang  rendah).  Mustofa  (2019) menjelaskan  bahwa  agama  mengajarkan wawasan  yang  normatif  tentang  hal-hal yang  baik  dan  buruk  beserta  dengan konsekuensi atas kepatuhan dan pelanggaran  yang  dilakukan.  Kemudian pemahaman  dan  pengalaman  remaja  pada materi keagamaan cenderung akan mereduksi  pikiran  dan  perilaku  negatif, termasuk  perilaku  yang  berhubungan dengan seks. Misalnya salah satu daerah di Aceh melaksanakan program subuh keliling dengan  kegiatan  baca  yasin  dan  doa bersama yang dilakukan secara bergiliran di setiap kecamatannya (Serambi, 2020).
Candra dan Pratiwi (2018)
memaknai  religiusitas  sebagai  keyakinan dan kepatuhan individu dalam melaksanakan tugas-tugas agama yang akan memunculkan  perasaan  dekat  dengan Allah. Kedekatan tersebut akhirnya mengalihkan  perhatian  umat-Nya  terhadap dorongan-dorongan  nafsu  semata.  Meston, Farmer dan Lorenz (2011) juga mengungkapkan  bahwa  pada  usia  18-42 tahun  bila  dikaitkan  dengan  perilaku cybersex,  kedekatan  dengan  sang  pencipta mampu  memberikan  kepuasan  dan  makna mendalam,  yang  pada  akhirnya  akan mengurangi  keinginan  seorang  individu untuk  memuaskan  nafsunya  menggunakan perangkat multimedia.

## SIMPULAN DAN SARAN
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa diterimanya hipotesis pada penelitian ini yaitu terdapat hubungan yang negatif  antara  religiusitas  dengan  perilaku
CMHP April 2022: Vol. 4 No. 2 (95-105) http://cmhp.lenterakaji.org/index.php/cmhp

## Hijratul, et al. HUBUNGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN PERILAKU CYBERSEX  PADA REMAJA DI ACEH
cybersex  pada  remaja,  maksudnya  adalah semakin  tinggi  religiusitas  individu  maka semakin  rendah  perilaku  cybersexnya. Sebaliknya  semakin  rendah  religiusitas individu maka semakin tinggi cybersexnya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  religiusitas dapat mempengaruhi perilaku cybersex dan juga  dapat  dipengaruhi  oleh  variabel  lain. Penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa mayoritas  remaja  di  Aceh  memiliki religiusitas  yang  tinggi  sehingga  mampu mengontrol perilaku cybersex.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih  kepada  para  dosen
Program Studi
Psikologi Fakultas
Kedokteran  Universitas  Syiah  Kuala  yang telah mendukung penelitian ini tetap  dapat terlaksana.

## REFERENSI
Abell, J. W., Steenbergh, T. A., & Boivin,
M.  J.  (2006).  Cyberporn  use  in  the context  of  religiosity.  Journal  of Psychology  and  Theology.  34(2),
165-171. Abubakar,  A.  Y.  (2008).  Syariat  islam  di provinsi Nanggroe Aceh
Darussalam  : Paradigma, kebijakan dan kegiatan. Dinas Syariat Islam.
Agustina,  I.,  &  Hafiza,  F.  (2013) Religiusitas  dan  perilaku  cybersex pada  kalangan  mahasiswa.  Jurnal Psikologika. 18(1). 15-21.
Candra,  I.,  &  Pratiwi,  N.  S.  (2018).
Hubungan antara religiusitas
dengan  cybersexual  addiction  pada siswa SMP Muhammadiyah 1 Kota Padang. Jurnal PSYCHE. 11(2), 11- 20.
Carvalheira,  A.,  &  Gomes,  F,  A.  (2003). Cybersex in Portuguese chatrooms a study of sexual behaviors related to online sex. Journal of Sex & Marital Therapy. 29. 345–360.
Cooper,  A.,  Delmonico,  D.  L.,  Griffin,  E. S.,  &  Mathy,  R.M.  (2004).  Online sexual  activity:  An  examination  of
potentially  problematic  behavior. Sexual  addiction  &  compulsivity. 11, 129-134.
Delmonico, D, L., & Grifﬁn, E, J. (2001).
Internet  Addiction  :  A  Handbook and  Guide  to  Evaluation  and Treatment.  Edited  by  Kimberly  S. Young  and  Cristiano  Nobuce  de Abreu.
Djatmiko,  S.  (2000).  Cybersmut  dan cybersex:  digitalisasi  syahwat  dan rebotisasi  tubuh.  Oocities.  Diakses tangal 16/03/2020
Dolores,  R.,  Dorton,  &  Julie,  G.  (2008).
Cybersex use and abuse : Implications  for  health.  American Jounal Of Health Education. 38(1). Donald,  dkk.  2004.  .Dampak  negatif
kecanduan pornografi. Diakses
tanggal 16/03/2020
Erawati,  G.  P.,  Kristiyawati,  S.  P.,  & Solechan,  A.  (2011).  Hubungan antara  cybersex  dengan  perilaku masturbasi  pada  remaja  di  SMA Kesatrian  1  Semarang.  E-Journal Ilmu Keperawatan.
Gunarsa,  S.,  &  Gunarsa,  Y.  S.  D.  (2009). Psikologi Remaja. Gunung Mulia Hani, U., Hartati, R., & Aiyuda, N. (2020).
Kontrol  diri  terhadap  perilaku cybersex pada remaja.
Psychopolytan. 3(2). 126-132. Hilgard, Erneste, R., Gordon. H., & Bower.
(1979).  Theories  of  Learning. Amirican Book Company.
Imawati,  D.,  &  Sari,  M,  T.  (2018).  Studi kasus  kecanduan  pornografi  pada remaja.  Motiva  :  Jurnal  Psikologi. 1(2). 56-62
Irawanto,  B.  (2017).  Mereguk  kenikmatan di  dunia  maya  virtualitas  dan penubuhan  dalam  cybersex.  Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Gadjah Mada. 7(1). 1-114.
Jalaluddin.  (2012).  Psikologi  Agama.
Rajawali Pers
Kusumadewi, Dewi., et al. (2020).
Cybersex addiction: an overview of the development and treatment of a newly  emerging  disorder.  Medical
CMHP April 2022: Vol. 4 No. 2 (95-105) http://cmhp.lenterakaji.org/index.php/cmhp

## Hijratul, et al. HUBUNGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN PERILAKU CYBERSEX  PADA REMAJA DI ACEH
Journal of Indonesia. https://doi.org/10.13181/mji.rev.20 3464 Med J Indones. 2020;29:233–
41
Lestari,  A,  I.,  &  Hartosujono.  (2014). Hubungan  kontrol  diri  dengan perilaku  cybersex  remaja  pada pengguna warung internet di Glagah Sari  Yogyakarta.  Jurnal  SPIRITS. 4(2). 65-74.
Maheu.  (2001).  Etiology  and  treatment  of internet-related  problems.  Pioneer Depelovement Resource, Inc.
Meston, C., Farmer, M, A,. & Lorenz, T. K.
A.  (2011).  The  relationship  among sexual attitudes, sexual fantasy, and religiosity. Springer. 40. 619-630.
Olufadi, Y. (2017). Muslim Daily Religiosity Assessment Scale (MUDRAS): A New Instrument for Muslim  Religiosity  Research  and
Practice.  Psychology  of  Religion and Spirituality Papalia, D. E., Old S. S. W., & Feldman, R. D.  (2009).  Human  development  : Perkembangan Manusia. Salemba
Penhollow,  T.,  Young,  M.,  &  Denny,  G.
(2005). The Impact of Religiosity on the  Sexual  Behaviors  of  College Students.  American  Journal  of Health  Education,  36(2),  75–85. https://doi.org/10.1080/19325037.2 005.10608163 Peter,  J.,  &  Valkenburg,  P.  M.  (2006). Adolescents'  Exposure  to  Sexually Explicit  Material  on  the  Internet. Communication  Research.  33(2), 178-204. Pratiwi.  (2004).  Pendidikan  seks  untuk remaja. Tugu. Priyanggi,  A.  (2018).  Hubungan  antara interaksi  teman  sebaya  dengan perilaku  cybersex  pada  remaja. Skripsi Ratnawati. (2016). Memahami perkembangan jiwa keagamaan
pada anak dan remaja. Jurnal Kajian Keislaman  dan  Kemasyarakatan. 1(1). 19-32.
Resmi,  L.  C.,  &  Sumaryanti,  I.  U.  (2019). Hubungan religiusitas dengan perilaku  cybersex  pada  mahasiswa universitas  x  di  kota  Bandung. Prosiding Psikologi. 5(2). 656-663. Sudarsono. (2008). Kenakalan Remaja. PT Rineka Cipta Thouless,  R.,  &  Husein,  M.  (2000).
Pengantar psikologi agama. RajaGrafindo Persada.
Vazsonyi,  A.  T.,  &  Jenkins,  D.  D.  (2010).
Religiosity, Self-Control, and Virginity Status in College Students from  the  “Bible  Belt”:  A  Research Note.  Journal  for  the  Scientific Study of Religion. 49(3), 561–568. Wahyuni,  T.  Anggun.  (2014).  Hubungan Religiusitas dengan Kecenderungan Perilaku  Mengakses  Pornografi  di
Internet pada Remaja. Jurnal psikologi, 2, 56-62
Yusuf, S. (2009). Psikologi perkembangan anak  dan  remaja.  Bandung:  Rosda Karya.
Zullig,  K.  J.,  Ward,  R.  M.,  &  Horn,  T. (2006).  The  association  between perceived  spirituality,  religiosity, and life satisfaction: The mediating role  of  self-rated  health.  Social Indicators  Research,  79(2),  255- 274.