Menguji  Ketercapaian  Syarat-syarat  Hadis  Mutawatir (Kritik atas Temuan G.H.A. Juynboll)

## Abdul Hakim Wahid
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta hakim.wahid@uinjkt.ac.id
Abstract: This article aims to test the achievement of the requirements for mutawatir hadiths, which according to Juynboll ’ s view, in general, mutawatir transmissions will not be found in the Prophet's hadiths. He said that mutawatir hadith only occurred in a limited number of cases with non-standard and not clearly structured criteria, and if all hadith transmitters were presented individually, then they could not be included in the mutawatir criteria. This article uses a qualitative method with data sources throughout the canonical and pre-canonical hadith books. After an in-depth study of all the trans- mission  lines,  this  article  concludes  that  what  Juynboll  concluded  was  incorrect.  This article found that the hadith about washing the khuffayn qualifies as a mutawatir hadith as required by Ibn Hajar.
Keywords: Hadith, Mutawatir, Juynboll
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk menguji ketercapaian syarat-syarat hadis muta- watir yang menurut pandangan Juynboll bahwa secara umum tidak akan ditemukan transmisi  mutawatir  dalam  hadis  Nabi.  Dia  mengatakan  bahwa  hadis  mutawatir hanya terjadi pada sejumlah kasus terbatas dengan kriteria yang tidak baku dan tidak tersusun secara jelas, dan apabila seluruh perawi hadis dipaparkan secara individual, maka  tidak  bisa  masuk  dalam  kriteria  mutawatir.  Artikel  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan sumber data seluruh kitab hadis kanonik dan pre kanonik. Setelah dilakukan penelitian secara mendalam terhadap semua jalur periwayatan, artikel ini menyimpulkan bahwa apa yang disimpulkan oleh Juynboll tidaklah tepat. Artikel ini menemukan bahwa hadis tentang membasuh khuffayn memenuhi syarat sebagai hadis mutawatir seperti yang disyaratkan oleh Ibn Hajar.
Kata Kunci: Hadis, Mutawatir, Juynboll

## Pendahuluan
Hadis  mutawatir  merupakan  martabat  yang  paling  tinggi  dalam  urutan  hadis yang dapat diterima untuk dijadikan rujukan dalam argumen. Imam al- Suyūṭī me- nyusun  hadis-hadis  ini  yang  kemudian  dikalkulasi  dan  semuanya  berjumlah  113 hadis, 1 sedangkan  Ibn  Hajar  dalam  pembacaannya  atas  kitab  karya  Al-Kattani, menghitung jumlah hadis mutawatir sebanyak 311 hadis. 2 Dari jumlah tersebut 50 di antaranya atau lebih kurang 44 persen adalah riwayat dari Nāfi’ Mawla Ibn ‘Umar dan al- Zuhrī, riwayat Nāfi’ 18 hadis dan al - Zuhrī sebanyak 38 hadis dengan 6 hadis yang diriwayatkan bersama oleh mereka berdua. Sejumlah hadis mutawatir riwayat Nafi’ terdapat dalam kitab al- ṣ a ḥīḥ ayn sebanyak 13 dengan 2 hadis hanya terdapat dalam sahih Muslim dan tidak tercatat dalam sahih al- Bukhārī, sedangkan 5 hadis lainnya  terdapat  dalam  kitab  Sunan  al- Tirmidhī, 3 Sunan  Ibn  Mājah, 4 Sunan  Abī Dāwud, 5 dan Sunan al- Nasā’ī. 6
Para ulama membuat syarat hadis mutawatir dengan 4 syarat, yaitu: 1) hadis itu diriwayatkan oleh perawi yang banyak; 2) mustahil secara logika atau adat mereka sepakat berdusta; 3) jumlah banyak itu terjadi pada setiap lapisan sanad; 4) sandaran berita berdasar pada indra manusia. 7
Ahli U ṣūl membagi hadis mutawatir menjadi 2 macam, pertama mutawatir lafal- nya, dan kedua mutawatir maknanya namun berbeda teksnya, seperti contoh yang terjadi dalam beberapa hadis, satu riwayat dikatakan memberi onta, pada riwayat lainnya  disebut  memberi  kuda,  dan  riwayat  yang  lain  lagi  memberi  uang.  Semua riwayat  tersebut  dianggap  mutawatir  dalam  kaitannya  sama- sama  “memberi”  se- hingga dapat disebut sebagai mutawatir lafalnya. Adapun contoh hadis mutawatir maknawi adalah hadis tentang mengangkat tangan ketika berdoa. 8
Menurut Juynboll, hadis-hadis mutawatir yang terekam dalam kitab-kitab hadis yang mendapat definisi khusus, ternyata setelah diteliti tidak ada yang dapat me- menuhi kriteria yang ditentukan oleh Ibn Hajar, yaitu jumlah yang banyak untuk setiap tingkatan perawi, sehingga mustahil terjadi persekongkolan dusta di antara mereka. Untuk membuktikan pernyataannya itu, Juynboll meneliti hadis mutawatir mengenai mengusap khuffayn yang menurut dia tidak memenuhi syarat Ibn Hajar yang mengatakan bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh sekelompok orang kepada kelompok orang lagi dari awal hingga akhir. 9
Menurut  Juynboll,  kriteria  penerimaan  hadis  yang  utama  dalam  ilmu  hadis bukanlah jumlah pembawa berita tetapi kredibilitas perawinya yaitu dengan syarat ‘ adālah dan ḍ abt ,  istilah  hadis  mutawatir  serta  persyaratan  jumlahnya  belum  ada pada masa sahabat dan tidak ditemukan dalam kitab-kitab hadis permulaan seperti dalam kitab al-Mu ḥ addith al- Fāṣ il karya al- Rāmahurmuzī dan kitab Ma’rifat ‘Ulūm al- Ḥadīth karya  al- Hākim  al - Nisāburi.  Definisinya  pun  masih  problematik  dan
terkadang  tidak  dapat  diterapkan  untuk  hadis  tertentu,  definisi  hadis  mutawatir menjadi sempurna setelah masa Ibn Hajar al- Asqalānī. 10
Ungkapan Juynboll di atas tidak sepenuhnya benar, sebab telah ada kajian tentang konsep mutawatir sejak awal sebelum munculnya karya al- Rāmahurmuzī, hanya pem- bahasan  tersebut  lebih  banyak  ditemukan  dalam  kitab  usul  fikih, 11 di  antara  sebab munculnya definisi tersebut adalah munculnya usaha untuk meragukan hadis ahad yang dilakukan para ahli ilmu kalam dari kelompok Muktazilah yang menyebut hadis ahad dengan kata “mā lā yu’lam kawnuhu ṣidqan wa lā kadhiban ” setelah abad kedua hijriah, dan untuk menerima suatu riwayat, mereka mensyaratkan jumlah perawi sama dengan dalam hal kesaksian sebagaimana pendapat Ibrāhīm bin Ismā’il bin ‘Āliyah dan  al- Jāhiz  tokoh  muktazilah.  Sekalipun  Juynboll  tidak  menjelaskan  bahwa dia meniru pendapat dua tokoh tersebut tapi tampak jelas dari pendapatnya bahwa per- syaratan yang ditetapkannya sama dengan persyaratan mereka. 12
Kajian yang membahas tentang kesimpulan Juynboll terhadap hadis mutawatir telah dilakukan oleh beberapa penulis, di antaranya oleh Faisal Haitomi dan Maula Sari  dalam  artikel  yang  berjudul  “Mutawatir  dalam  Gugatan  Outsider  Kajian Pemikiran Juynboll atas Ha dis Man Kadzaba”. 13 Artikel ini tidak memberikan kritik atas  pemikiran  dan  temuan  Juynboll  yang  melemahkan  posisi  hadis  mutawatir, bahkan  dijelaskan  dalam  artikel  ini  bahwa  pandangan  Juynboll  ini  mirip  dengan pandangan Ibn Ḥ ibban dan al- Irāqī. Hal senada dilakukan oleh Benny Afwadzi da- lam  artikelnya  yang  berjudul  “Pemikiran  G.H.A.  Juynboll  tentang  Hadis  Muta- watir”. Dalam artikel ini ia hanya mendeskripsikan pemikiran Juynboll dan tidak memberikan  argumen  untuk  membantah  temuan  Juynboll,  dan  membuat  kes- impulan yang sama dengan artikel yang pertama disebutkan di atas. 14
Adapun karya ilmiah yang mencoba membantah temuan Juynboll ditulis oleh Idri.  Ia  menanggapi  asumsi  Juynboll  tersebut  dengan  beberapa  argumen  sebagai berikut:  1)  Perubahan  definisi  dalam  konsep  keilmuan  merupakan  tabiat  ilmu pengetahuan yang  berkembang dan  berevolusi, sehingga  perubahan  definisi hadis mutawatir,  merupakan  hal  yang  lumrah  dalam  tradisi  ilmu  pengetahuan.  2) Penggunaan definisi hadis mutawatir hanya diterapkan pada momen-momen ter- tentu adalah sesuatu yang wajar, karena tidak semua hadis memenuhi kriteria itu. Dengan demikian maka dapat diketahui bahwa konsep mutawatir tidaklah dikem- bangkan secara acak. 3) pendapat Juynboll bahwa penetapan hadis mutawatir sering dilakukan secara longgar atau tidak memiliki bukti yang jelas, sehingga pernyataan tersebut tidak dapat diterima. Karena dengan menelusuri fakta-fakta sejarah, akan ditemukan bahwa para ulama hadis menyeleksi hadis yang dapat disebut mutawatir secara ketat, sehingga secara kuantitas keberadaan hadis mutawatir sangat sedikit. 4) pembahasan  tentang  hadis  mutawatir  memang  tidak  banyak  disinggung  dalam kitab-kitab  ilmu  hadis,  tetapi  dapat  ditemukan  dalam  kitab-kitab  usul  fikih.  5)
Perubahan definisi hadis mutawatir sehingga tidak kabur merupakan prestasi akad- emik Ibn Hajar al- ‘Asqalānī yang telah mampu menyempurnakan istilah dalam se- buah disiplin ilmu hadis. 15
Dengan memperhatikan beberapa karya di atas, tampak bahwa artikel ini, mem- iliki perbedaan dari karya-karya yang ada, di antaranya adalah dalam fokus kajian yang  berusaha  membantah  temuan  Juynboll  dengan  mengumpulkan  bukti-bukti yang dapat menunjukkan terpenuhinya syarat-syarat hadis mutawatir seperti yang telah ditetapkan oleh Ibn Hajar atas hadis yang diteliti.
Pengujian Sanad Hadis al-Mas ḥ ‘ala -al-Khuffayn
Salah satu hadis yang dikritisi Juynboll adalah hadis al-Mas ḥ ‘ala -al-Khuffayn yang dinyatakan oleh Ibn Hajar sebagai hadis berpredikat mutawatir, namun setelah diteliti oleh  Juynboll  ternyata  tidak  memenuhi  syarat  mutawatir.  Ungkapan  Ibn  Hajar mengenai  kemutawatiran  hadis  tersebut,  sama  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  al- Suyūṭī yang mengutip perkataan Ḥ asan al-Ba ṣrī bahwa ia menerima hadis tersebut dari 70 orang sahabat Nabi. Dalam sahih al- Bukhārī dan Muslim hadis ini diriwayat- kan oleh 9 sahabat yaitu: 1) al- Mughīrah bin Shu’bah, 2) ‘Umar bin Khattab, 3) Ali bin Abī Talib, 4) Sa’ad bin Abī Waqqās, 5) Bilāl, 6) Buraidah, 7) Jarīr al -Bajli, 8) Ḥudhaifah,  9) ‘Amr bin Umayyah. Dalam sunan  Abi Dawud diriwayatkan oleh 3 sahabat Nabi yakni: 10) Ubay bin ‘Ammārah, 11) Aws bin Abī Aws, 12) Ḥ uzaimah bin Thābit. Dalam sunan Al- Tirmidhī 2 sahabat, yaitu: 13) Ṣafwān bin ‘Asāl, 14) Jabir bin ‘Abdillāh. Dalam Sunan Ibn Mājah 2 sahabat Nabi yaitu: 15) Anas bin Malik, 16) Sahal bin Sa’ad al - Sā’idī, 16 dan masih banyak lagi sahabat Nabi lainnya yang meri- wayatkan hadis ini dan tercatat dalam selain kutub sittah , untuk itu untuk membuk- tikan kebenaran klaim Juynboll, penulis mencoba meneliti ulang hadis dimaksud.
Jalur pertama dan yang paling populer dalam hadis al-Mas ḥ alā al -Khuffayn ada- lah riwayat al- Mughirah bin Shu’bah. Dalam kitab al - Ṣ a ḥīḥ ayn riwayat al-Mughirah menyebar kepada 2 putranya yaitu ‘Urwah dan Ḥ amzah, serta kepada Aswad bin Hilal dan Mashrūq, di antara 4 orang ini yang memenuhi syarat sebagai CL adalah Urwah, Mashrūq menyebarkan kepada 1 murid dan sampai kepada al - A’mash yang memenuhi syarat sebagai CL dengan 7 murid dan 3 di antara mereka memenuhi syarat sebagai PCL, sedangkan jalur al-Aswad berbentuk jalur tunggal hingga Mus- lim  bin  al- Hajjāj,  begitu  pula  riwayat  Hamzah  juga  berbentuk  tunggal  kepada Ismā’il, dan diriwayatkan oleh Ibn Shihāb al - Zuhrī kepada Ibn Juraij sampai kepada ‘ Abd al-Razzaq. lihat diagram berikut yang diperoleh dari kitab al- Ṣ a ḥīḥ ayn :
Riwayat al-Mughirah di atas jika digabungkan dengan seluruh jalur yang terdapat dalam kutub sittah dan kitab pre-kanonik lain, akan menghasilkan perubahan status pada perawi dan jalur periwayatan yang semula berbentuk single strand akan menjadi jalur yang dapat memenuhi syarat sebagai PCL.
Jalur sahabat kedua adalah riwayat ‘Ali bin Abī Ṭālib, teks dalam seluruh hadis yang diriwayatkannya lebih fokus pada penjelasan batas waktu maksimal kebolehan mengusap  Khuffayn,  namun  demikian  tetap  dapat  dijadikan  sebagai  penguat konteks hadis lainnya. Jalur periwayatan ini tersebar melalui 2 muridnya yaitu Su- raih bin Hani’ dan ‘ Abd Khair, dari penyusun kutub sittah hanya Muslim dan al- Nasā’i  yang  mencatat hadis  tersebut,  al- Nasā’i  menerima  dari  dua  alur  dan  salah satunya dengan sanad yang sama dengan sanad Muslim, selainnya terdapat dalam kitabnya al-Humayd ī , al- Darimī , Ibn Ḥ anbal, Ab ū Ya’lā al-Musil ī , Ibn al- Ja’d dan masih banyak lagi yang semuanya berujung pada al- Qāsim dari Suraih bin Hani’ yang bertanya kepada ‘Āishah dan diperintahkan untuk bertanya kepada ‘ Al ī bin Abī Ṭālib. Status Ali bin Abī Ṭālib adalah SCL karena di antara 2 muridnya hanya 1 orang yang memiliki 2 murid atau lebih. berikut diagramnya:
Jalur sahabat ketiga adalah dari Jarir bin ‘Abdillāh seorang sahabat yang masuk Is- lam setelah turunnya surat al- Mā’idah, hadis riwayatnya disebarkan oleh 5 orang, per- tama Abū Zur’ah bin ‘Amr bin Jarir bin ‘Abdillāh seorang thiqat yang menyebarkan hadis hingga Abu Dawud, riwayatnya dari Jarir hingga penyusun kitab kanonik ber- bentuk jalur tunggal dan salah satu perawinya berstatus lemah yaitu Bukair bin ‘Āmir al-Bajli. 17 Informan Jarir kedua adalah Ibrāhim bin Jarir yang juga menerima hadis dari Qais bin Hazim dari Jarir, jalur periwayatan ini sampai kepada A ḥ mad bin Ḥ an- bal 18 dan  al- Nasā’i 19 yang  disebarkan  oleh  2  muridnya  yaitu  Abān  bin  ‘Abdillāh, perawi  bermartabat Sadūq yang  memiliki  2  murid  berpredikat thiqat yaitu  Abu Nu’aim  yang  menyebarkan  kepada  Muḥ ammad  bin  Ya ḥyā  dan  diambil  oleh  Ibn Mājah dan Shu’aib bin Harb yang menyebarkan kepada Ahmad bin al - Ṣabbāḥ dan diambil al- Nasā’ī, sanad pertama ini disebut sahih. Penyebar informasi Ibrāhim bin Jarir lainnya adalah Sharīk yang berpredikat Ṣadūq dan banyak melakukan kesalahan serta berubah hafalannya sejak menduduki jabatan Qa ḍ i di Kufah, dia menyebarkan kepada al-Aswad dan riwayatnya diambil oleh Ibn Ḥ anbal. Dengan melihat jalur per- iwayatan ini maka status Ibrāhim bin Jarir adalah SPCL karena dari 2 muridnya hanya 1  orang  yang  memiliki  2  murid.  Jalur  ketiga  Jarir  bin  ‘Abdillāh  adalah  Shahr  bin Hawshib  seorang  berpredikat Ṣadūq dan  banyak  membuat  hadis  mursal,  namun menurut  Ibn  Ma’īn  dia  termasuk  orang  yang thiqat riwayatnya  disebarkan  oleh  1 muridnya Muqātil bin Ḥayyān yang berpredikat Ṣadūq juga, darinya hadis ini menye- bar kepada 2 orang dan berlanjut dengan jalur-jalur tunggal berpredikat Ṣadūq yang sampai kepada Al- Tirmidhī dan al- Nasā’i. Dalam jalur Shahr ini yang tampak sebagai PCL adalah Muqatil, namun tidak dapat mengangkat status Shahr untuk menjadi CL ataupun PCL. Jalur keempat Jarir bin ‘Abdillāh adalah Hammām bin al - Hārith, dia
seorang thiqat , menyebarkan hanya kepada Ibrāhim bin Yazīd bin Qais al - Nakhā’ī, dia  seorang thiqat hanya  banyak  membuat  hadis  mursal,  hampir  semua  jalur  peri- wayatan dalam kitab hadis selain yang sudah disebutkan, semua jalur periwayatannya kembali  kepada  Ibrāhim  al - Nakha’ī,  riwayatnya  disebarkan  oleh  al - A’mash  yang darinya jalur ini mulai bercabang 7 dan 4 di antaranya memenuhi status PCL, dengan demikian  maka  al- A’mash  adalah  seorang  CL  dengan  4  PCL.  Untuk  menentukan apakah al- A’mash adalah orang yang bert anggung jawab dalam penyebaran hadis ini dan bukan  Jarir bin ‘Abdillāh akan  kita  lihat dalam  pembahasan jalur  periwayatan sahabat Nabi yang lain. Berikut diagram sanad Jarir bin ‘Abdillāh:
Selain jalur periwayatan yang sudah disebutkan di atas, hadis ini juga diriwayatkan oleh Abu Yusuf dari Abu Hanifah 20 salah satu jalurnya ada yang meragukan berupa ri- wayat Abu Hanifah dari Hammād dari Ibrāhīm, jika yang dimaksud adalah Ibrāhim al - Nakhā’ī maka jalur di atasnya terputus, karena ia hanya menerima hadis dari anak -anak Jarir dan Hammam dan tidak menerima langsung dari Jarir. Jika Hammad informan Abu Hanifah adalah Hammad bin Abī Sulaiman, maka gurunya adalah Ibrāhim al - Nakhā’ī yang tidak menerima hadis secara langsung dari Jarir, dan bukan Ibrāhim putra Jarir, hal ini terjadi pula pada riwayat Abu Hanifah dari Abdul Karim Abi Umayyah dari Ibrāhim al - Nakhā’ī yang langsung menerima hadis dari Jarir. 21 Dan terjadi pula dalam riwayat Mu ḥ ammad bin al- Ḥ asan al- Shaibāni dari Abu Hanifah. 22 Demikian juga riwayat Abd al- Razzāq, dalam informasinya dari Muḥammad bin Rāshid dari Ab- dul  Karim  dari  Jarir 23 terdapat  sanad  yang  terputus,  karena  Abdul  Karim  tidak menerima langsung dari Jarir melainkan melalui sanad di atasnya Ibrāhim al - Nakhā’i,
selain itu status Abdul Karim menurut Ibn Hajar adalah lemah ( Ḍa’īf ). 24 Karena itu, maka jalur-jalur periwayatan tersebut tidak penulis cantumkan dalam diagram sanad.
Jalur  sahabat  keempat  adalah  ‘Amr  bin  Umayyah  yang  menunjukkan  bahwa hampir semua jalur periwayatan dalam bundel sanad ini kembali kepada Ya ḥyā bin Abī  Kathīr  dan  dia  adalah  CL  dalam  hadis  ini,  dari  Nabi  ke  ‘Amr  bin  Umayyah kepada  Ja’far  bin  ‘Amr  kepada  Abu  Salamah  semuanya  berbentuk  jalur  tunggal, hanya setelah sampai pada Ya ḥyā bin Abī Kathīr jalur ini mulai bercabang, hanya terdapat satu tambahan jalur yang berbeda dan itu pun berbentuk jalur tunggal pula yaitu riwayat Ahmad bin Ḥanbal dari Ya’qub bin Ibrāhim dari ayahnya yakni Ib- rāhim bin Sa’ad dari Muhammad Ibn Isḥāq bin Yasār dari Ja’far bin ‘Amr dari ‘Amr bin  Umayyah. 25 Riwayat  Amr  bin  Umayyah  terekam  dalam  beberapa  kitab  hadis yaitu dalam Sahih al- Bukhāri, Sunan al - Nasā’ī, Sunan Ibn Mājah, Sunan al - Dārimī, Musnad Ahmad bin Ḥ anbal, Musnad Abu Dawud al- Tayālisi dan Muṣ annaf Ibn Abī Shaibah. Berikut diagram bundel sanad tersebut:
Sahabat Nabi kelima yang meriwayatkan hadis al-Mas ḥ ‘ala al -Khuffayn adalah Jabir bin ‘Abdillāh, kolektor kutub sittah yang menyebutkan riwayat ini adalah al- Tirmidhī yang mendapatkan riwayat dari Qutaibah dari Bishr bin al -Mufa ḍḍ al dari ‘Abd al -Ra ḥmān bin Isḥāq yang disebut dengan ‘Abbād bin Isḥāq oleh Ibn Abī Shai- bah, 26 dari Abū ‘Ubaidah bin Muḥammad bin’Ammār bin Yāsir dari Jabir, hanya saja, setelah dilakukan penelusuran pada kitab tabaqat dan tarājim , tidak ditemukan hubungan murid antara Qutaibah dengan Bishr, jadi jalur ini tidak layak untuk di- perhitungkan, karena ada kemungkinan sanad yang terputus. 27 Hadis ini juga ter- catat dalam Mu ṣannaf Ibn Abī Shaibah dari Ismā’il bin ‘Ulaiyyah dari Abbad bin
Ishaq yang nama aslinya ‘Abd al -Ra ḥmān bin Isḥāq, terakhir hadis ini tercatat dalam al-Sunan al- Kubrā karya al - Baihāqī. 28 Berikut diagramnya:
Sahabat Nabi keenam yang menguatkan hadis al-Mas ḥ ‘ala al -Khuffayn adalah Huzaimah bin Thabit, riwayatnya tersebar kepada 2 orang yaitu Abū ‘Abdillāh dan ‘Amr bin Maimūn yang juga menerima hadis dari Abū ‘Abdillāh.  ‘Amr bin Maimūn hanya memiliki 1 murid al- Hārith bin S yang juga hanya memiliki 1 murid Ibrāhim al-Taimi, dan mulai al-Taimi ini sanad hadis baru mulai bercabang kepada 3 murid- nya yang berujung pada Ibn Ḥ anbal, Ibn Abī Shaybah , Al- Tirmidhī, Ibn Mājah dan Abu Dawud. Ibrāhim al - Nakha’ī yang menerima hadis dari Abū ‘Abdillāh, sanadnya sudah mulai bercabang sejak awal kepada 3 muridnya yaitu al- Ḥ akam bin Utaibah, Abi Ma’shar dan Hammad. Seluruh perawi dalam bundel sanad ini tidak ada yang memenuhi  syarat  sebagai  CL  kecuali  Hammād,  karena  2  dari  4  muridnya,  yakni Shu’bah dan Sufyān al - Thawrī memenuhi syarat sebagai PCL. Berikut diagramnya:
Sahabat  Nabi  ketujuh  yang  menyebarkan  hadis  tersebut  adalah  Ubay  bin ‘Imārah, yang jalur periwayatannya disebarkan oleh Ubadah bin Nusiy dan Ayyub bin  Qa ṭn  yang  juga  menerima  informasi  dari  ‘Ubadah,  kemudian  kepada Mu ḥammad  bin  Yazīd  dari ṭ abaqah ketujuh  kepada  ‘Abd  al -Ra ḥmān  bin  Rāzin perawi dari ṭ abaqah keempat kepada Ya ḥyā bin Ayyub yang menyebarkan kepada 2 muridnya yaitu ‘Amr bin Rabī’ yang riwayatnya tercatat dalam sunan Abi Dawud dan kedua ‘Abdullāh bin Wahhāb yang hadisnya tercatat dalam sunan Ibn Mājah, dari awal hingga akhir, jalur periwayatan dalam bundel sanad ini berbentuk single strand (jalur tunggal). Berikut diagramnya:
Sahabat Nabi kedelapan yang menyatakan bahwa Nabi mengusap Khuffayn adalah Hudhaifah bin al- Yaman, dia memiliki 1 murid Shaqīq Abī Wā’il tetapi riwayatnya hanya tersebar kepada Sulaiman al- A’mash, orang terakhir inilah yang paling berperan menyebarkan  riwayat  Hudhaifah  kepada  11  muridnya,  mereka  adalah  Sufyān  bin ‘Uyainah, Ibn Abi Za’idah, Shujā’, Wakī’ bin Jarraḥ , Ya ḥyā bin Sa’īd, Hushaim, Abū Khaithamah, Abū ‘Awānah, Shu’bah, Isa bin Yunus dan Sufyan al - Thawrī. Dengan banyaknya murid yang menerima riwayatnya dan 4 di antara mereka memenuhi syarat sebagai PCL, maka al- A’mash adalah CL dalam bundel sanad ini .
Sebenarnya dalam sahih al- Bukhārī riwayat tersebut disebutkan 3 kali, pertama melalui Adam dari Shu’bah dari al - A’mash, kedua melalui ‘Uthmān bin Abī Shaibah dari  Jarir  dari  Man ṣūr,  ketiga  melalui  Sulaiman  bin  Harb  dari  Shu’bah  dari Man ṣūr, 29 ketiga riwayat ini dari Shaqīq Abi Wā’il dari Ḥ udhaifah bin al- Yamān, 30 hanya saja ketiga riwayat tersebut tidak mencantumkan kata-kata tentang mengusap khuffayn , begitu pula dalam riwayat Muslim yang melalui Ya ḥyā bin Yaḥyā dari Jarīr dari Man ṣūr dari Abi Wā’il, 31 dan hal yang sama juga terjadi dalam riwayat al- Nasā’ī melalui Mu ḥammad bin Bashār dari Muhammad dari Shu’bah dari Manṣūr, dan yang  melalui  Mu’ammil  bin  Hishām  dari  Ismā’il  dari  Shu’bah  dari  al - A’mash semuanya dari Shaqīq Abi Wāil, bahkan dalam salah satu riwayat al - Nasā’ī menulis
komentar bahwa Man ṣūr tidak menyebutkan kata mengusap Khuffayn dalam matan yang ia riwayatkan, 32 dan masih ada lagi dari kolektor kitab hadis yang menuliskan hal serupa 33 sehingga jalur-jalur periwayatan tersebut tidak penulis gambarkan dalam diagram sanad. Berikut diagram yang berhasil dibuat:
Sahabat Nabi kesembilan yang meriwayatkan hadis al-Mas ḥ ‘ala al -Khuffayn ada- lah Buraidah, riwayatnya hanya disebarkan oleh 1 orang yaitu putranya yang ber- nama Sulaiman bin Buraidah, dari Sulaiman menyebar kepada 3 orang, Hujair bin ‘Abdillāh,  Muhārib  bin  Dithār  dan  ‘Alqamah.  Hujair  hanya  menyebarkan  hadis kepada  Dalham bin Ṣālih yang  juga hanya menyebarkan hadis  kepada Wakī’ bin Jarra ḥ. Sedangkan Muhārib dan ‘Alqamah riwayat mereka berdua hanya menyebar kepada  1  orang  yaitu  Sufyan  yang  memenuhi  syarat  sebagai  seorang  CL,  karena memiliki 5 murid yaitu ‘Abdullāh bin Numair, ‘Abd Razzāq al - Ṣan’ānī, Yaḥyā bin Sa’īd, ‘Abd al -Ra ḥmān bin Mahdi, dan Wakī’ bin Jarrah, dari 5 orang ini terdapat 3 orang yang memenuhi syarat sebagai PCL, sehingga Sufyan adalah CL dalam bun- del sanad ini. Lihat diagram berikut ini:
Sahabat Nabi kesepuluh yang meriwayatkan hadis mengusap Khuffayn adalah Bilāl bin Rabah, seorang yang masuk Islam pertama kali dari kalangan budak. Riwayatnya menyebar  kepada  6  orang  dan  empat  di  antara  mereka  adalah  sahabat  Nabi  yaitu Ka’ab bin Ajzah, al - Barrā’ bin Āzib, ‘Abd al -Ra ḥmān bin Awf, dan Usāmah bin Zaid, sedangkan 2 orang lainnya merupakan perawi dari ṭ abaqah kedua dan ketiga yaitu Abu Idris ‘Ā’idhillah bin ‘Abdillāh bin ‘Amr dan Abu Qilābah ‘Abdullāh bin Yazīd bin ‘Amr. Murid - murid Bilāl terseb ut kemudian menyebarkan hadis kepada 5 orang dan 5 orang lagi, sehingga semua murid Bilāl tidak ada yang memenuhi syarat sebagai PCL, dan baru pada level ketiga terdapat perawi yang memenuhi syarat sebagai PCL dan bahkan sebagai CL, dia adalah al- Ḥakam bin ‘Utaibah yang menyebarkan hadis kepada 3 muridnya, pertama, Laith, jalurnya berbentuk single strand , kedua, Shu’bah, dia memiliki 4 murid, Abu Dāwud al - Tayālisi, Mu’adh, Waki’ dan Yaḥyā, dua nama terakhir memenuhi syarat sebagai PCL dan riwayat mereka tercatat dalam sahih Mus- lim, 34 Sunan Al- Tirmidhī , 35 dan Sunan al- Nasā’ī. 36 Murid kedua al- Ḥ akam yang me- menuhi syarat PCL adalah al- A’mash, riwayatnya menyebar kepada 6 muridnya yaitu Isā bin Yūnus, Abū Mu’awiyah, Ali bin Mushir, ‘Abdullāh bin Numair, Zā’idah, dan Ḥ af ṣ bin Ghannām, 3 nama pertama tersebut memenuhi syarat sebagai PCL sehingga status al- A’mash adalah the real PCL . Lihat diagram berikut:
Dalam  bundel  sanad  di  atas  terdapat  beberapa  jalur  yang  perlu  dipertanyakan kebenarannya, pertama, Riwayat Ibn Abī Shaybah yang melalui Ya ḥyā bin Ya’lā dari Laith dari al- Ḥ akam bin Utaibah, 37 karena dalam penelusuran kitab tarajim tidak
ditemukan  nama  Laith  sebagai  murid  al- Ḥ akam  bin  Utaibah,  begitu  pula  tidak ditemukan nama Laith sebagai guru Ya ḥyā bin Ya’la, ada kemungkinan sanad ini terputus, sehingga jalur ini tidak dapat diperhitungkan. Kedua, riwayat Abu Dāwud dari  ‘Ubaydillāh  bin  Mu’adh  dari  ayahnya  dari  Shu’bah  dari  Abū  Bakr  bin  Ḥ af ṣ mendengar  Abū  ‘Abdillāh  dari  ‘Abd  al -Ra ḥmān  al - Sulami  ia  melihat  ‘Abd  al - Ra ḥmān bin ‘Awf bertanya kepada Bilāl, dalam jalur tersebut terdapat 2 orang yang berpredikat majhūl yaitu  Abū  ‘Abdillāh  mawla  Bani  Taym  dan  Abu  ‘Abd  al - Ra ḥmān al -Sulami, sehingga jalur ini tidak dapat memperkuat riwayat hadis.
Sahabat Nabi kesebelas adalah Sa’ad bin Abī Waqqāṣ , seorang sahabat yang ter- masuk kelompok 10 orang dijamin masuk surga dan termasuk 6 orang yang dipilih ‘Umar bin Khaṭṭāb untuk memilih Khalifah pengganti ‘Umar. Riwayat Sa’ad terse- bar kepada 4 orang, salah satunya seorang sahabat yaitu Ibn ‘Umar, di dalam bundel sanad juga terdapat nama ‘Umar bin Khaṭṭāb, karena selain dari Sa’ad, In ‘Umar juga  mengetahui  hadis  tersebut  dari  ayahnya.    Murid  Sa’ad  lainnya  adalah  tiga muridnya  yang  berasal  dari ṭ abaqah ketiga  yaitu  ‘Āmir  bin  Sa’ad,  Isḥāq  mawla Za’idah dan Abān bin ‘Uthmān.  Berikut diagramnya:
Murid pertama Sa’ad adalah Ibn ‘Umar yang mendapatkan riwayat dari 2 sum- ber, pertama dari ayahnya dan kedua dari Sa’ad bin Abī Waqa ṣ , riwayat ini menyebar kepada 4 orang yakni Salim, Abū Salamah yang jalurnya sampai kepada al - Bukhāri dan al- Nasā’ī, Nafi’ dan ‘Abdullāh bin Dinār yang sampai kepada Ahmad bin Ḥ an- bal. Murid kedua Sa’ad adalah ‘Āmir bin Sa’ad, riwayatnya sampai kepada Malik
bin Anas berbentuk jalur tunggal, murid ketiga Sa’ad adalah Isḥāq mawla Za’idah, riwayatnya berbentuk jalur tunggal pula dan sampai kepada Ibn Abī Shaybah . Ri- wayat Ibn Abī Shaybah lainnya yang melalui ‘Āidh bin Habīb dari Ṭ al ḥ ah bin Ya ḥyā dari Abān bin ‘Uthmān dari Sa’ad bin Abī Waqāṣ kurang kuat, karena dalam pene- lusuran kitab Tahdhīb sanad-sanad tersebut tidak bertemu satu sama lain, sehingga jalur ini tidak dapat diperhitungkan.
Melihat seluruh jalur periwayatan yang ada, tidak satu pun perawi yang dapat ditetapkan sebagai benar- benar CL, karena mereka tidak memiliki real PCL. Sa’ad bin Abī Waqa ṣ sebenarnya hampir menjadi benar-benar CL, namun dari 4 murid- nya hanya Ibn ‘Umar yang memenuhi syarat sebagai PCL, sehingga dia tidak dapat ditetapkan sebagai CL.
Analisis Jumlah Perawi Hadis dalam Setiap Tingkatan Berdasarkan seluruh bundel sanad sahabat di atas, terlihat bahwa hadis ini telah diriwayatkan oleh orang yang sangat banyak dalam setiap tingkatan mulai dari masa sahabat  hingga  para  kolektor kutub  sittah ,  perincian  perawi  dalam  tiap ṭ abaqah dirinci dalam tabel-tabel berikut: 38
Ṭ abaqah pertama adalah para sahabat Nabi Muhammad saw. sebagai berikut:
No. Nama Wafat Predikat 1 Al- Mughīrah bin Shu’bah 50 H Sahabat 2 Ali bin Abī Ṭālib 40 H Sahabat 3 ‘Umar bin Khattab 23 H Sahabat 4 Bilal bin Rabāḥ al- Qurashī al - Taimī 17/18 H Sahabat 5 Jabir bin ‘Abdillāh bin ‘Amr bin Ḥarām al -An ṣārī 71 H Sahabat 6 ‘Abdullāh bin ‘Umar bin Khaṭṭāb 73/74 H Sahabat 7 Ubai bin ‘Imārah Sahabat 8 Sa’ad bin Abī Waqqās, Malik bin Wuhaib 55 H Sahabat 9 Buraidah bin al- Ḥ a ṣīb bin ‘Abdillāh b. Al - Hārith 63 H Sahabat 10 Huzaimah bin Thābit bin al - Fākih bin Tha’labah 37 H Sahabat 11 Hudhaifah bin al- Yamān 36 H Sahabat 12 ‘Amr bin Umayyah Sahabat 13 Al- Barrā’ bin ‘Āzib bin al - Hārith bin ‘Adiy 72 H Sahabat 14 Usāmah bin Zaid bin Ḥārithah bin Sharāḥīl 54 H Sahabat 15 Ka’ab bin ‘Ajzah al -An ṣārī 51 H Sahabat 16 Jarir bin ‘Abdillāh Sahabat Tabel Ṭ abaqah kedua No. Nama Wafat Predikat 1 ‘Amr bin Maimūn al - Awdī 74 H Thiqat 2 ‘Aṭā’ bin Yasār al - Hilālī 94 H Thiqat
3 Abd Khair bin Yazīd Thiqat 4 ‘Abd al -Ra ḥmān Ibn Abi Laila al -An ṣārī 83 H Thiqat 5 Abu ‘Abd al -Ra ḥmān 6 Abū Idrīs, ‘Ā’idhillah bin ‘Abdillāh bin ‘Amr 80 H Ālim 7 al- Aswad bin Hilāl al - Muhāribī 84 H Thiqat , Jalīl 8 Al- Hārith bin Suwaid al- Taimī 70/71 H Thiqat thabat 9 Hammām bin al - Hārith bin Qais bin ‘Amr 65 H Thiqat , ‘Ābid 10 Huzail bin Shurahb}īl al - Awdī Thiqat 11 Masrūq bin al - Ajda’ bin Mālik 62/63 H Thiqat 12 Qais bin Abī Hazim, Hammam bin al- Hārith 90 H Thiqat 13 Shaqīq bin Salamah, Abū Wā’il Thiqat 14 Shuraih bin Hānī’ bin Yazīd bin Nuhaik 78 H Thiqat Tabel Ṭ abaqah ketiga No. Nama Wafat Predikat 1 ‘Āmir bin Sa’ad bin Abī Waqqāṣ 104 H Thiqat 2 ‘Āmir bin Sharāḥīl al - Sha’bī 100 H Thiqat , Faqīh 3 ‘Amr bin Wahb al- Thaqafī Thiqat 4 ‘Ubādah bin Nusiy al -Kindi 118 H Thiqat , Fāḍ il 5 ‘Urwah bin al - Mughīrah bin Shu’bah 90/91 H Thiqat 6 Abbād bin Ziyād bin Abī Sufyān 100 H Thiqat 7 ‘Abdullāh bin Buraidah al - Aslamī 105/115 Thiqat 8 Abū ‘Abdillāh al-Jadali al- Kūfī Thiqat 9 Ab ū Qilābah, ‘Abdullāh bin Zaid bin ‘Amr 104 H Thiqat , Fāḍ il 10 Ab ū Salamah bin ‘Abd al -Ra ḥmān bin ‘Awf 94/104 Thiqat , Mukthir 11 Ab ū Zur’ah bin ‘Amr bin Jarīr bin ‘Abdillāh Thiqat 12 Al- Ḥ asan bin Abī al- Ḥasan: Yasār al-Ba ṣ ri 110 H Thiqat , Faqīh, Fāḍ il 13 Al- Qāsim bin Muhaimirah 100 H Thiqat 14 Bakr bin ‘Abdillāh al - Mazanī 106 H Thiqat , Thabat, Jalīl 15 Ḥ amzah bin al- Mughirah bin Shu’bah Thiqat 16 Ibrāhim bin Jarir bin ‘Abdillāh Ṣadūq 17 Is ḥāq mawla Zā’idah Thiqat 18 Ja’far bin ‘Amr bin Umayyah 95/6 H Thiqat 19 Mu ḥammad bin Sa’ad bin Abī Waqqāṣ 80 H Thiqat 20 Mu ḥammad bin Sīrīn 110 H Thiqat, thabat 21 Nāfi’ bin Jubair bin Maṭ’am bin ‘Adiy 99 H Thiqat , Fāḍ il
22 Nafi’ mawla Ibn ‘Umar 117 H Thiqat , Thabat 23 Rajā’ bin Ḥ aywah bin Jarwal 112 H Thiqat , Faqīh 24 Shahr bin Ḥ awshab al- Ash’arī 112 H Ṣadūq , Mursil 25 Sulaiman bin Buraidah al- Aslamī 105 Thiqat 26 Warād al - Thaqafī (Katib al - Mughīrah) Thiqat 27 Zaid bin Aslam al- Qurashī al - ‘Adawī 136 Thiqat , ‘Ālim Tabel Ṭ abaqah keempat No. Nama Wafat Predikat 1 ‘Abd al -Ra ḥmān bin Razīn Ṣadūq 2 Abdah bin Abī Lubabah Thiqat 3 ‘Abdullāh bin Dīnār al - Qurashī 127 H Thiqat 4 Abu ‘Ubaidah bin Muḥammad bin ‘Ammār b. Yāsir Maqbūl 5 Abū al- Ḍ u ḥā, Muslim bin Ṣabīḥ al- Hamdānī 100 H Thiqat 6 Al- Zuhrī, Muḥ ammad bin Muslim bin Ubaidillah 125 H  al- Ḥāfi ẓ 7 Mu ḥārib bin Dithār al - Sudūsī 116 H Thiqat , Imām 8 Qatādah bin Di’āmah bin Qatādah 100 H Thiqat , Thabat
9 Salamah bin Kuhail bin Ha ṣīn al - Ḥ a ḍramī Thiqat 10 Sulaiman bin Ṭarkhān al - Taimī, Abu al - Mu’tamir 143 H Thiqat 11 Ya ḥyā bin ‘Ubaid Abu ‘Amr al - Bahrānī Ṣadūq Tabel Ṭ abaqah kelima No. Nama Wafat Predikat 1 Abū Bakr ‘Abdullāh bin Ḥ afs Thiqat 2 Abū al -Na ḍar, Sālim bin Umayyah al- Qurashī 129 H Thiqat , Thabat 3 al- A’mash, Sulaiman bin Mahrān al - Asadī 147/148 H Thiqat , Hāfiẓ 4 Al- Ḥ akam bin Utaibah al- Kindī 113 H Thiqat , Thabat 5 Ayyūb bin Qaṭ n al- Kindī Fīhi Layn 6 Ayyub bin Abī Tamīmah al - Sakhtiyānī 131 H Thiqat , Thabat 7 Dāwud bin Qais al - Farā’ al - Dibāgh Thiqat , Fāḍ il 8 Ḥammād bin Abī Sulaiman 120 H Faqīh, Ṣadūq 9 Humaid bin Abī Humaid al- Ṭawīl 142 H Thiqat , Mudallis 10 Ibrāhim bin Yazīd bin Qais al - Nakhā’ī 196 H Thiqat , Mursil 11 Ibrāhim bin Yazīd bin Sharīk al - Taimī 192 H Thiqat , Mursil 12 Man ṣūr b. al - Mu’tamir b. ‘Abdillāh b. Rabī’ah 132 H Thiqat , Thabat 13 Mu ḥ ammad bin Is ḥāq bin Yasār 150 H Ṣadūq
14 Musa bin ‘Uqbah bin Abī ‘Iyāsh 141 H Thiqat , Faqīh 15 Sa’ad bin Ibrāhim bin ‘Abd al -Ra ḥmān bin Awf 125 H Thiqat , Fāḍ il 16 Ya ḥyā bin Abī Kathīr al - Ṭā’ī 132 H Thiqat , Thabat 17 Ya ḥyā bin Sa’īd bin Qais al -An ṣārī al - Najjārī 144 H Thiqat , Thabat 18 Yazid bin Abī Ziyād 136/7 H Ḍa’īf Tabel Ṭ abaqah keenam No. Nama Wafat Predikat 1 ‘Amr bin Abī Zā’idah 150 H Ṣadūq 2 ‘Amr bin Qais 146 H Thiqat , Ma’mūn 3 ’Alqamah bin Marthad al - Ḥ a ḍramī Thiqat 4 ‘Abd al -Ra ḥmān bin Isḥāq bin ‘Abdullāh Ṣadūq 5 ‘Abd al -Ra ḥmān bin Tharwān 120 H Ṣadūq 6 ‘Abdullāh bin ‘Awn bin Arṭibān 150 H Thiqat , Thabat 7 Abū ‘Abdillāh mawla Bani Taym Majhūl 8 Abu al- Sawdā’, ‘Amr bin ‘Imrān Thiqat 9 Abu Ma’shar, Ziyād bin Kalīb al - Tamīmī 119/120 Thiqat 10 Abū Hanīfah, al - Nu’mān bin Thābit 150 H Faqīh, Mashhūr 11 Al-Musayyib bin Abd Khair Thiqat 12 Al- Miqdām bin Shuraiḥ bin Hānī’ Thiqat 13 Ash’ath bin Abī al - Sha’thā’ 125 H Thiqat 14 Bukair bin ‘Āmir al - Bajlī Ḍa’īf 15 Dalham bin Ṣāliḥ al- Kindī Ḍa’īf 16 Hishām bin Ḥisān al - Azdī 147/8 Thiqat , Thabat 17 Ibn Juraij , Abdul Malik bin Abdul Azīz 150 H Thiqat , Faqīh 18 Mu ḥammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah 145 H Ṣadūq 19 Mu ḥammad bin Yazīd bin Abī Ziyād Majhūl al - Hāl 20 Muqātil bin Ḥayyān al -Nab ṭī 149/50 Ṣadūq , Fāḍ il 21 Sa’id bin Masrūq al - Thawrī al - Kūfī 126 H Thiqat 22 Zakariya, Ibn Abi Zā’idah 147/148/149 Thiqat , Yudallis Tabel Ṭ abaqah ketujuh No. Nama Wafat Predikat 1 ‘Amr bin al - Hārith bin Ya’qūb al -An ṣārī 150 H Thiqat , Faqīh 2 Ābān bin Yazīd al - ‘Aṭār al -Ba ṣrī 160 H Thiqat 3 Ābān bin ‘Abdillā h bin Abī Ḥāzim Ṣadūq
4 ‘Abd al -Ra ḥmān bin ‘Amr bin Abī ‘Amr al - Awzā’ī 157 H Thiqat , Jalīl 5 Abdul Aziz bin ‘Abdullāh bin Abī Salamah 164 H Thiqat 6 Abū Awānah, al -Wa ḍḍāḥ bin ‘Abdullāh al - Yashkurī 175/6 Thiqat , Thabat 7 Abū Khaithamah, Zuhair bin Mu’awiyah 172/3 Thiqat , Thabat 8 Al- Ḥ asan bin Ṣāliḥ bin Hay, Hayyān bin Shafiy
169 H Thiqat , Faqīh 9 Ali bin al- Mubārak al - Hanā’ī Thiqat 10 Al- Laith bin Sa’ad bin ‘Abd al -Ra ḥmān al - Fahmī 175 H Thiqat , Thabat 11 Ḥ arb bin Shadād al - Yashkurī 161 H Thiqat 12 Hajjāj bin Arṭ ah bin Thawr bin Hubairah 145 H Ṣadūq 13 Hishām bin Abī ‘Abdillāh al - Dastuwā’ī 154 H Thiqat , Thabat 14 Hushaim bin Bashīr bin al - Qāsim bin Dīnār 183 H Thiqat , Thabat 15 Ma’mar bin Rāshid al - Azdī 154 H Thiqat , Thabat 16 Malik bin Anas bin Malik bin Abī ‘Āmir 179 H Imām 17 Qais bin al- Rabī’ al - Asadī 166 H Ṣadūq 18 Salām bin Salīm al - Hanafī 177 H Matrūk 19 Shaibān bin ‘Abd al -Ra ḥmān al -Na ḥ wi 164 H Thiqat 20 Shu’bah bin al - Hajjāj bin al -Warad al- ‘Atakī 160 H Thiqat , Hafi ẓ 21 Sufyan bin Sa’īd bin Masrūq al - Thawrī 161 H Thiqat , Hafiz 22 Thawr bin Yazīd bin Ziyād 150 H Thiqat , Thabat 23 ‘Umar bin Ḥ af ṣ bin ‘Umar bin Sa’ad Fīhi Layn 24 Usāmah bin Zaid al -Laithi 153 H Ṣadūq 25 Wuhaib bin Khālid 165 H Thiqat , Thabat 26 Ya ḥyā bin Ayyūb al - Ghāfiqī 168 H Ṣadūq 27 Za’idah bin Qudāmah al - Thaqafī 160 H Thiqat , Thabat Tabel Ṭ abaqah kedelapan No. Nama Wafat Predikat 1 ‘Abdullāh bin al - Mubārak bin Wāḍ i ḥ 181 H Thiqat , Thabat 2 Abdul Wahhāb bin Abdul Majīd 194 Thiqat 3 Ali bin Mushr al- Qurashī 189 H Thiqat 4 Al- Walīd bin Muslim al - Qurashī 194/5 H Thiqat 5 Baqiyyah bin al- Walīd bin Ṣā’id bin Ka’ab 197 H Ṣadūq 6 Bishr bin al-Mufa ḍḍal bin Lāḥ iq al- Raqāshī 186/187 H Thiqat , Thabat
7 Ḥammād bin Salamah bin Dīnār al -Ba ṣrī 167 H Thiqat , ‘Ābid 8 Ḥ af ṣ bin Ghiyāth bin Ṭalaq bin Mu’awiyah 194/5 H Thiqat , Faqīh 9 Hujair bin ‘Abdillāh al -Kindi Maqbūl
10 Ibrāhim bin Adham bin Manṣūr bin Yazīd 162 H Ṣadūq 11 Ibrāhim bin Sa’ad bin Ibrāhim 185 H Thiqat , Hujjah 12 Isa bin Yunus bin Abī Isḥāq al - Sabī’iI 187/191 Thiqat , Ma’mūn 13 Ismā’il bin Ja’far bin Abī Kathīr 180 H Thiqat , Thabat 14 Ismā’il, bin Ibrāhim bin Miqsam, Ibn ‘Ulaiyah 110 H Thiqat , Hāfi ẓ 15 Khālid bin al - Hārith bin’Ubaid bin Sulaiman 186 H Thiqat , Thabat 16 Khālid bin Ziyād al - Azdī Ṣadūq 17 Sharīk bin ‘Abdillāh bin Abī Sharīk 177/8 H Ṣadūq 18 Sufyān bin Uyainah bin Abī ‘Imrān 198 H Thiqat , Hāfi ẓ 19 Yazīd bin Zurai’ al - ‘Aishī 182 Thiqat , Thabat Tabel Ṭ abaqah kesembilan No. Nama Wafat Predikat 1 ‘Ā’idh bin Habīb bin al - Malāḥ , Ṣadūq 2 ‘Abd al -Ra ḥmān bin Mahdi bin Hisān 198 H Thiqat , Thabat 3 Abd Razzāq bin Hammām bin Nāfi’ al - Ṣan’ānī 211 H Thiqat , Hāfiz 4 ‘Abdullāh bin Dāwud bin ‘Āmir al - Hamdānī 213 H Thiqat , ‘Ābid 5 ‘Abdullāh bin Numair al - Hamdānī 199 H Thiqat 6 ‘Abdullāh bin Wahb bin Muslim al - Qurashī 197 H Thiqat , Hāfi ẓ 7 Abū Bakar al -Hanafi bin Abd al-Majid 204 H Thiqat 8 Abū Dāwud al - Tayālisi, Sulaiman b. Dāwūd 204 H Thiqat , Hāfiz 9 Abū Mu’awiyah, Muḥammad bin Khāzim 295 H Thiqat , Thabat 10 Abū Nu’aim, al -Fa ḍ l bin Dukain 218/219 Thiqat , Thabat 11 Abū Sa’īd, ‘Abd al -Ra ḥmān Mawla Bani Hāshim 197 H Ṣadūq 12 Abū ‘Āmir, Abdul Malik bin ‘Amr al - Qaisī 204/5 Thiqat 13 Abū Yusuf, Ya’qūb bin Ibrāhim bin Habīb 251 Thiqat 14 Abd Azīa bin Abd al - Ṣ amad al- ‘Amiy 187 H Thiqat , Hāfi ẓ 15 Abū al - Mughīrah, Abd al - Quddūs b al - Hajjāj 212 H Thiqat 16 Adam bin Abī Iyās al - ‘Asqalānī 221 H Thiqat , ‘Ābid 17 al- Aswad bin ‘Āmir, Shādhān 208 H Thiqat 18 al- Ḥ asan bin Musa al- Ashīb 209/10 Thiqat 19 Al-Husain bin Mu ḥammad bin Bahrām 213/4/5 Thiqat 20 Ali bin al- Ja’di bin ‘Ubaid al - Jawharī 230 H Thiqat , Thabat 21 Bahz bin Asad al- ‘Amiy 200 H Thiqat , Thabat 22 Ubaidillab bin Ubaid Rahman al- Ashja’ī 182 H Thiqat , Ma’mūn 23 Is ḥāq bin Manṣūr al - Salūlī 204 H Ṣadūq
24 Is ḥāq bin Isa bin Najīḥ al- Baghdādī 214/5 H Ṣadūq 25 Mu’āwiyah bin Hishām al - Asadī 204 H Ṣadūq 26 Mu’adh bin Mu’adh bin Naṣ r al- ‘Anbarī 196 H Thiqat , Mutqin 27 Mu ḥammad bin Ibrāhim bin Abī ‘Adiy 194 H Thiqat 28 Mu ḥammad bin Ja’far al - Hudhalī 293/4 Thiqat 29 Mu ḥ ammad bin Mu ṣ’ab Ṣ adaqah 208 H Ṣadūq 30 Mu ḥ ammad bin al- Minhāl al - Tamimī 231 H Thiqat , Hāfi ẓ 31 Muslim bin Ibrāhim al -Azdi 222 H Thiqat , Ma’mūn 32 Shu’aib bin Ḥ arb al- Madā’inī 197 H Thiqat , ‘Ābid 33 Shujā’ bin al - Walīd bin Qais 204 H Ṣadūq 34 Waki’ bin al - Jarrāh bin Malīḥ al- Ru’āsī 196/7 H Thiqat , Hāfiz 35 Ya’qub bin Ibrāhim bin Sa’ad bin Ibrāhim 208 H Thiqat , Fāḍ il 36 Ya ḥyā bin ‘Abdillāh bin Abī Bukair al- Qurashī 231 H Thiqat 37 Ya ḥyā bin Sa’īd bin Farūkh al -Qa ṭṭān 198 H Thiqat , Mutqin 38 Ya ḥyā bin Ya’la bin al - Hārith bin Ḥ arb 216 H Thiqat 39 Yunus bin Mu ḥammad bin Muslim, Mu’addib 207 H Thiqat , Thabat 40 Yazīd bin Hārūn bin Zādha 117/8 H Thiqat , Mutqin Tabel Ṭ abaqah kesepuluh No. Nama Wafat Predikat 1 ‘Amr bin al - Rabī’ bin Ṭāriq bin Qurah 219 H Thiqat 2 ’Affān bin Muslim bin ‘Abdillāh al - Bāhilī 219 H Thiqat , Thabat 3 Abdān,  ‘Abdullāh bin Uthmān bin Jabalah 221 H Thiqat , Hāfi ẓ 4 ‘Abdullāh bin Nāfi’ bin Abī Nāfi’ al - Ṣā’igh 206 H Thiqat 5 ‘Abd al -Ra ḥmān bin Ibrahm bin ‘Amr 245 H Thiqat , Hafiz 6 Abu Kuraib, Mu ḥ ammad bin al- ‘Alā’ 247 H Thiqat , Hafiz 7 Abū Hammām, al - Walīd bin Shujā’ 243 H Thiqat 8 Ahmad bin Abī Shu’aib 233 H Thiqat 9 Ahmad bin al- Ṣabbāh al - Nahshalī 240 H Thiqat , Hafiz 10 Ahmad bin Mu ḥ ammad bin Ḥ anbal 241 H Thiqat , Hāfi ẓ , Imam 11 Al- Hārith bin Miskīn bin Muhammad 150 H Thiqat , Faqīh 12 al- Humaidi ‘Abdullāh bin al - Zubair bin ‘Īsā 219 H Thiqat , Hāfiz 13 Al- Husain bin ‘Abd al -Ra ḥmān 253 H Maqbūl 14 Al-Husain bin Man ṣūr bin Ja’far 238 H Thiqat , Faqīh 15 Ali bin Mu ḥ ammad bin Is ḥāq al - Ṭanāfisī 233/35 Thiqat 16 A ṣ bagh bin al- Faraj bin Sa’īd bin Nāfi’ 225 H
Thiqat , Faqīh
17 Du ḥaim, ‘Abd al -Ra ḥmān bin Ibrāhim bin ‘Amr 245 H Thiqat , Hāfi ẓ
18 Ḥ af ṣ bin ‘Umar bin al - Hārith bin Sukhbarah
225 H Thiqat , Thabat 19 Hārūn bin Ma’rūf al - Marwazī 231 H Thiqat 20 Hannād bin al - Sarī bin Muṣ’ab b Abi Bakr 243 H Thiqat 21 Hishām bin ‘Ammār bin Naṣīr bn Maysarah 245 H Ṣadūq 22 Abū Bakr bin Abī Shaybah, ‘Abdullāh bin M. 235 H Thiqat , Hafiz
23 Is ḥāq bin Ibrāhim bin Ibrāhim , ibn Rahawayh 238 H Thiqat , Hāfi ẓ 24 Mu ḥ ammad bin Abd al- A’la 245 H Thiqat 25 Mu ḥammad bin ‘Abdullāh bin Bazī’ 247 H Thiqat 26 Mu ḥammad bin Bashār bin Uthmān al - ‘Abdī 252 H Thiqat 27 Mu ḥammad bin Hātim 235 H Ṣadūq 28 Mu ḥ ammad bin al- Minhāl al - Tamīmi 231 H Thiqat , Hafiz 29 Musaddad bin Musarhad al- Asadī 228 H Thiqat , Hafiz 30 Qutaibah bin Sa’īd bin Jamīl bin Ṭarīf 240 H Thiqat , Thabat 31 Suwaid bin Sa’īd bin Sahl 240 H Ṣadūq 32 Ṭalaq bin Ghanām bin Ṭalaq bin Mu’awiyah 211 H Thiqat 33 ‘Ubaydillāh bin Mu’adh bin Mu’adh bin Naṣ r 237 H Thiqat , Hafiz 34 Ya ḥyā bin Ma’īn bin ‘Awf 223 H Thiqat , Hāfi ẓ 35 Ya ḥyā bin Yaḥyā bin Bakr al - Tamīmī 226 H Thiqat , Thabat
Ṭ abaqah kesebelas adalah para kolektor kutub sittah dan sebagian guru mereka yaitu: 1. al- Bukhārī, 2. Muslim, 3. Muḥ ammad bin Ya ḥyā, 4. Ali bin al -Husain, 5. Al- ‘Abbās bin  Abd  al- ‘Aḍīm  (guru  al - Nasā’ī),  6.  Amr  bin  Sawād  7.  Ḥ armalah  bin  Ya ḥyā,  8. Sulaiman bin Ubaidillah bin ‘Amr, 9. Abu al - Rabi’ Sulaiman bin Dawud (w.253), 10. ‘Abdullāh bin ‘Abd al -Ra ḥmān al - Dārimi (penyusun Sunan al - Dārimī), dan ṭ abaqah kedua belas adalah 11. Abu Dawud, 12. al- Nasā’ī, 13. Al- Tirmidhī, dan 14. Ibn Mājah.

## Kesimpulan
Berdasarkan seluruh bundel sanad sahabat di atas, terlihat bahwa hadis ini telah diriwayatkan oleh orang yang sangat banyak dalam setiap tingkatan mulai dari masa sahabat hingga para kolektor kutub sittah . Dengan melihat banyaknya perawi di setiap tingkatan, yang minimal jumlahnya adalah 10 orang maka wajar jika imam al- Suyūṭī dan Ibn Hajar menetapkan bahwa hadis ini adalah mutawatir. 39 Meskipun terlihat ada salah  satu ṭ abaqah yang  jumlahnya  minim,  tetapi  hal  ini  tidak  mengurangi  nilai ṭ abaqah tersebut, karena terkadang dari ṭ abaqah yang lebih kecil juga meriwayatkan dari perawi ṭ abaqah yang lebih besar, ada perawi yang meriwayatkan dari muridnya, dan ada pula yang meriwayatkan dari orang sezaman dengannya. 40

## Catatan Kaki
1. Al- Suyūṭī , Qa ṭ fu al- Azhār al - Mutanāthirah fī al - Akhbār al - Mutawātirah (Bairut: al-Maktab al- Islāmi, 1958).
2. Ibn  Hajar, Nuzhat  al-Nadr  fi  Tawdih  Nukhbat  al-Fikr  fi  Mustalah  Ahli  al-Atsar ,  (Riyadh: Matba’ah Syafir, 1442), 48.
3. Hadis mutawatir tentang menyela-nyela jenggot, Al- Tirmidhī , Sunan Al- Tirmidhī J.1, 44-46, dan hadis agar memulai sesuatu pagi hari, Sunan Al- Tirmidhī J.3, 509.
4. Hadis mutawatir tentang menyela-nyela jenggot, Ibn Majah, Sunan Ibn Majah J.1, 148, juga hadis  agar  memulai  sesuatu  pagi  hari, Sunan  Ibn  Majah J.2,  752.  Hadis  bahwa  Hasan  dan Husain adalah pemimpin pemuda surga, Ibn Mājah J.1, 44.
5. Hadis mutawatir tentang memilih jalan berbeda dalam pelaksanaan salat Id, Abu Dawud, Sunan Abi Dawud J.1, 300 dan hadis agar memulai sesuatu pagi hari, Sunan Abi Dawud J.3, 35.
6. Hadis haramnya segala sesuatu yang memabukkan, al- Nasā’ī, Sunan al- Nasā’ī J.8, 296. Dalam kitab al- Ṣ a ḥīḥ ayn juga terdapat hadis ini tetapi tidak menggunakan jalur Nafi’.
7. Ibn Hajar, Nuzhat al-Nadr fi Tawdih Nukhbat al-Fikr fi Mustalah Ahli al-Atsar, 38.
8. al- Suyūṭī , Tadrīb al - Rāwī fī Sharḥ Taqrīb al - Nawāwī j.2 (Dār Ṭ aybah: ....), 630-631.
9. Ibn Hajar al- ‘Asqalānī, Fathul Bari Ṣ ar ḥ Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī Juz 1 (Bairut: Dār al - Ma’rifah, 1379), 203.
10. Juynboll, “(Re)Appraisal of Some Technical Terms in Ḥ ad īth Science”, 326.
11. Idri,  “Otentitas  Hadith  Mutawatir  dalam  Teori  Common  Link  GHA  Juynboll” Islamica
Volume 7, Nomor 2, Maret (2013), 261.
12. Fauzi  Deraman  dan  Arif  Chasanul  Muna,  “Kritik  Terhadap  Metode  Kajian  Sanad  G.H.A. Juynboll”, 92 -93.
13. Faisal  Haitomi  dan  Maula  Sari,  “Mutawatir  dalam  Gugatan  Outsider  Kajian  Pemikiran Juynbool atas Hadis Man Kadzaba” Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, Volume 22, No. 2,
September (2021), 177-188.
14. Benny Afwadzi, “Pemikiran G.H.A. Juynboll Tentang Hadis Mutawatir”, Jurnal Studi Ilmu- Ilmu Al-Qur ‟ an dan Hadis , Vol. 12, No. 2, (2011).
15. Idri,  “Otentitas  Hadith  Mutawatir  dalam  Teori  Common  Link  GHA  Juynboll” Islamica
Volume 7, Nomor 2, Maret (2013), 260-262.
16. Al- Suyūṭī, Qa ṭ f al- Azhār al - Mutanāthirah fī al - Akhbār al - Mutawātirah , 52-53. 17. Ab ū Dāwud, Sunan Abi Dāwud J.1 (Bairut: al-Maktabah al- ‘Aṣ riyyah, tt), 39 18. A ḥ mad bin Hanbal, Musnad al- Imām A ḥ mad bin Hanbal J. 31 (Bairut: Muassasah al- Risālah, 2001), 552.
19. Al- Nasā’i, Sunan al- Nasā’i J.1 (Halb: Maktab al-Ma ṭbū’āt al - Islāmiyyah, 1986), 45 . 20. Ab ū Y ūsuf Ya’qū b b Ibr ā him, al- Āthār (Bairut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, tt), 14. 21. Ab ū Y ūsuf Ya’qū b bin Ibr ā him, al- Āthār , 14. 22. Al-Shay bānī, Muḥ ammad bin al- Ḥ asan, al- Āthār J.1 (Bairut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, tt), 20. 23. ‘ Abd al- Razzāq al - Ṣan’ānī, al-Mu ṣ annaf J.1 ( Bairut: al-Maktab al- Islāmī, 1403), 195. 24. Ibn  Hajar, Tahdhīb  al - Tahdhīb J.  6  (India:  Ma ṭba’ah  Dā’irah  al - Ma’ārif  al - Niz}āmiyyah, 1326), 376-378. 25. A ḥ mad bin Hanbal, Musnad al- Imām A ḥ mad bin Hanbal J. 37, 148. 26. Ab ū Bakr bin Abi Shaibah, al- Kitāb al -Mu ṣ annaf fi al- Ahādith wa al - Āthār, J.1, 29 27. Al- Tirmidhī , Sunan Al- Tirmidhī J.1, 172 28. Al-Bayhaq ī , al-Sunan al-Kubra J.1, 470
29. Al- Bukhārī, Sahih al- Bukhārī J.1, 54-55
30. Al- Bukhārī, Sahih al- Bukhārī J.3, 135. 31. Muslim bin al- Hajjāj, Sahih Muslim J.1, 228 32. Al- Nasā’ī, Sunan al- Nasā’ī J.1, 25 33. Lihat Sunan Ibn Mājah J.1, 111; Musnad Abi Dāwud al - Tayālisī J.1, 324; Mu ṣ annaf Ibn Abi Shaibah J.1, 115; Musnad A ḥ mad bin Ḥ anbal J.38, 284. 34. Muslim bin al- Hajjāj, Sahih Muslim J. 1, 187. 35. Al- Tirmidhī , Sunan Al- Tirmidhī J.1, 172. 36. Al- Nasā’ī, Sunan al- Nasā’ī J.1, 75-76. 37. Ab ū Bakr bin Ab ī Shaybah, Mu ṣ annaf J.1, 168. 38. Posisi  perawi  dalam  tiap  tingkatan  telah  penulis  buat  dalam  diagram,  mereka  dalam bundle sanad ditempatkan sesuai tingkatan atau ṭ abaqah nya. Lihat diagram 66-76, hanya ada beberapa diagram  yang  tidak  menempatkan  perawi  pada ṭ abaqah nya,  karena  sulitnya  penggambaran diagram sanad pada jalur tersebut.
39. Al-Suyu ṭī, Qatf al- Azhār al - Mutanāthirah fī al - Akhbār al - Mutawātirah (Bairut: al-Maktab al- Islāmi, 1985), 52 -54; Ibn Hajar, Fath al- Bāri J. 1, 203. 40. Dalam Al-Mizzi, Tahdhīb al - Kamāl , banyak dijelaskan mengenai hal ini.

## Daftar Pustaka
Abū Yūsuf , Ya’qub, bin Ibrāhim. al- Āthār, Bairut: Dār al - Kutūb al - ‘Ilmiyyah, tt. Afwadzi, Benny. “Pemikiran G.H.A. Juynboll Tentang Hadis Mutawatir”, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur ’ an dan Hadis, Vol. 12, No. 2, 2011.
Al- Bayhāqī, Aḥ mad bin al- Ḥusayn bin ‘Ali bin Mūsā. al-Sunan al-Kubra, Bairut:
Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2003.
Al- Bukhārī, Muḥammad bin Ismā’īl bin Ibrāhim . al- Jāmi’ al -Musnad al- Ṣ a ḥīḥ al- Mukhta Ṣar min umūr Rasulillah SAW wa sunanihi wa ayyāmihi, Bairut : Dār Ṭ uq al- Najāt, 1422 Dāwud, Abū. Sulaymān bin al - Ash’ath. Sunan Abī Dāwud, Bairut: al-Maktabah al- ‘Aṣ riyyah, tt.
Deraman, Fauzi. dan Arif Chasanul Muna . “Kritik Terhadap Metode Kajian Sanad Gha Juynboll: Tumpuan Terhadap Teori Common Link Dan Single Strand” Al- Bayan Journal of al- Qur’an & al - Ḥadīth, Vol. 5 Mei, 2007.
Haitomi,  Faisal  dan  Sari,  Maula.  “Mutawatir  dalam  Gugatan  Outsider  Kajian Pemikiran  Juynbool  atas  Hadis  Man  Kadzaba” Islamadina:  Jurnal  Pemikiran Islam , Volume 22, No. 2, 2021.
Ibn Abī Shaybah, Abū Bakr bin Abī Shaybah. al- Kitāb al -Mu ṣ annaf fi al-A ḥādīth wa al- Āthār, Riyad: Maktabah al-Rushd, 1409. Ibn Hajar al- ‘Asqalānī, Fathul Bari Ṣ ar ḥ Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī, Bairut: Dār al - Ma’rifah,
1379. ---------. Tahdhīb  al - Tahdhīb, India:  Ma ṭba’ah  Dā’irah  al - Ma’ārif  al - Nizāmiyyah, 1326.
---------. Nuzhat  al-Nadr  fi  Tawdih  Nukhbat  al-Fikr  fi  Mustalah  Ahli  al-Atsar , Riyadh: Matba’ah Syafir, 1442. Ibn Ḥ anbal,  Ahmad  bin Ḥ anbal. Musnad  al- Imām  Ahmad  bin  Ḥ anbal, Bairut: Muassasah al- Risālah, 2001.
Ibn  Mājah,  Muḥammad  bin  Yazīd  al - Qazuwainī. Sunan  Ibn  Mājah ,  Bairut:  Dār Ihyā’ al -Kutub al- ‘Arabiyyah, tt.
Idri,  “Otentitas  Hadith  Mutawatir  dalam  Teori  Common  Link  GHA  Juynboll”
Islamica Volume 7, Nomor 2, Maret 2013.
Juynboll,  G.H.A.    “(Re)  Appraisal  of  Some  Technical  Terms  in  Hadis’  Science” lslamic Law and Society , vol. 8, 2001.
Al- Mizzi, Yūsuf bin Abd al - Rahman bin Yusuf, Tahdhīb al - Kamāl fī asmā’ al - Rijāl,
Bairut: Muassasah al- Risālah, 1980.
Muslim bin al- Hajjāj, Shahih Muslim, Bairut: Dār al -Fikr, 1993. Al- Nasā’ī, Aḥmad bin Shu’aib bin Ali. al- Mujtabā min al -Sunan = Sunan al-Sughra li al- Nasā’ī , Ḥ alb: Maktab al-Ma ṭbū’āt al - Islāmiyyah, 1986.
Al- Ṣan’ānī, ‘Abd al - Razzāq. al-Mu ṣ annaf, Bairut: al-Maktab al- Islāmī, 1403.
Al- Shaibānī, Muḥ ammad bin al- Ḥ asan, al- Āthār, Bairut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, tt. Al-Suyu ṭī, Qatf al- Azhār al - Mutanāthirah fī al - Akhbār al - Mutawātirah, Bairut: al- Maktab al- Islāmi, 1985. ---------. Tadrīb al - Rāwī fī Sharḥ Taqrīb al - Nawāwī, tt: Dār Ṭ aybah, t.th. ---------. Qa ṭ fu  al- Azhār  al - Mutanāthirah  fī  al - Akhbār  al - Mutawātirah, Bairut:  al- Maktab al- Islāmi, 1958.
Al- Tayālisī, Abū Dāwud Sulaiman bin Dāwud bin al - Jārūd , Musnad Abi Dāwud al - Ṭayālisī, Mesir: Dār Hijr, 1999.
Al- Tirmidhī, Sunan Al- Tirmidhī, Mesir: Shirkah Maktabah wa Ma ṭba’ah Muṣṭafā al- Bābī, 1975.