## TRADISI MENGHAFAL AL-QUR‟AN DI PONDOK PESANTREN
(Studi Living Qur‟an Di Pondok Pesantren Al-Mubarok Mranggen Demak)
Oleh:
Laila Ngindana Zulfa lailangindana@unwahas.ac.id Dosen FAI Universitas Wahid Hasyim Semarang

## Abstrac
The issue of the Qur'an is indeed a topic that never dies in research studies, this is because the Qur'an  has  the  role  and  function  of  “Shalihun  li  kulli  zaman  wa  makan”.  It  also  encourages researchers to always develop research in  the Qur'an. In contrast to previous researchers who focused  on  the  study  of  interpretations  and  understandings  of  the  Qur'anic  text.  In  this  study, researchers try to examine the phenomena that occur in society towards the understanding of the Qur'an. This research is also called the study of the living Qur'an with a focus on the tradition of memorizing the Qur‟an among the Santri (Student).
Keywords: Rote Tradition, Living Qur'an.

## A. Pendahuluan
1. Latar Belakang
Sejak masa penurun al-Qur‟an hingga masa sekarang ini, ternyata ia telah berperan menjadi  buku  ( Kitab )  yang  di  dalamnya  tidak  hanya  mengandung  himpunan,  pedoman, tuntutan dan ajaran agama. Akan tetapi, dengan segala keistimewaan yang terkandung di dalamnya  al-Qur‟an,  ia  dianggap  sebagai  „ benda  hidup’ .  Al-Qur‟an  secara  langsung memiliki dua fungsi yang berjalan beriringan tanpa dapat dipisahkan antara satu dengan yang  lain,  yaitu  sentrifugal  dan  sentripetal.  Fungsi Pertama :  Sentrifugal  yiatu  al-Qur‟an menjadi  daya  dorong  umat  Islam  untuk  menafsirkan  makna  ayat-ayatnya  kemudian mengembangankanya.  Fungsi Kedua: Sentripetal  yaitu  dorongan  al-Qur‟an  sebagai rujukan atas umat Islam dalam menyelesaikan  problematika hidup yang dijumpainya.
Kedua  gerak  yang  telah  diurai  di  atas  (sekalipun  dalam  praksisnya  tidak  dapat dipisahkan antara satu dengan  yang lain), menunjukkan  adanya perbedaan makna  yang dikandung al-Qur‟an atau pluralitas penafsiran termasuk  cara memperlakukannya dalam kehidupan masyarakat.
Bagi  seorang  Muslim  Berinteraksi  dengan  al-Qur‟an  merupakan  pengalaman beragama  yang  sangat  berharga.  Pengalaman-pengalaman  tersebut  dapat  diungkapkan
dengan bahasa lisan, tulis, maupun perbuatan, baik pengalaman yang berupa pemikiran, pengalaman dan emosionalitas maupun spiritualitas. 1
Gambaran  umum  bagaimana  kaum  muslimin  bereaksi  terhadap  kitab  sucinya  (al- Qur‟an) sebenarnya tergambar jelas sejak zaman Rasulullah dan para sahabatnya. Tradisi yang  hadir  dan  berkembang  adalah  al-Qur‟an  menjadi  obyek  hafalan  ( tahfidz ), mendengarkan ( sima‟ ) dan kajian tafsir selain sebagai obyek pembelajaran (sosialisasi) ke penjuru  wilayah  dalam  “majlis  al-Qur‟an”  sehingga  al-Qur‟an  telah  tersimpan  di “sanubari” ( sudur ) para sahabat. 2
Sejak  al-Qur‟an  turun  sampai  sekarang,  banyak  yang  menghafalkanya,  hingga banyak  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  berdiri  diberbagai  penjuru  dunia,  sebagai sarana  untuk    memfasilitasi  minat  para  penghafal  al-Qur‟an,  baik  untuk  anak-anak, remaja  maupun  dewasa.  Bahkan  terdapat  lembaga  pendidikan  yang  menjadikan  hafalan al-Qur‟an  sebagai  syarat  untuk  masuk  ke  dalam  lembaga  tersebut.  Seperti  yang  telah dikemukakan  oleh  Abdullah  Saeed  dalam  bukunya  yang  berjudul The  Qur‟an  an Introduction :
In  the  modern  age,  the  task  of  memorizing  such  large  amounts  of  text  may  seem daunting.  However,  in  most  parts  of  the  Muslim  world  today  there  are  still  many who  have  committed  the  entire  Qur‟an  to  memory.  Historically,  memorization  of the Qur‟an was a standard part of an Islamic education, and it remains part of the curriculum  in  many  Islamic  schools  and  seminaries  today.  In  some  countries, memorization  of  part  of  the  Qur‟an  is  still  a  prerequisite  for  gaining  entry  into Islamic studies in higher education. 3
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  sebuah  ayat  dalam  QS.  al-Hijr  ayat  9 sebagaimana  berikut: 4 dan  keingintahuan  penulis tentang  perlakuan  masyarakat  terhadap  al-Qur‟an  dengan  cara  menghafalkannya,  yang dalam  kasus  ini  diwakili  oleh  beberapa  santriwati  pondok  pesantren  al-Mubarok Mranggen Demak.
Hal  ini  sangat  menarik  bagi  penulis,  karena  pada  zaman  sekarang  ini,  yang  sudah dianggap  sebagai  zaman  akhir  atau  zaman  yang  sudah  keblinger  atau  pepatah  jawa
1 Muhammad Chirzin, Mengungkap pengalaman Muslim Berinteraksi dengan al-Qur‟an dalam Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), hlm. 11.
2 Ibid,... hal. 42-43
3 Abdullah Saed, The Qur‟an an Introduction , (New York, Routledge, 2008), hal. 86 Pdf.
4 Departemen Agama, al-Qur‟an Dan Terjemahannya, 2002
mengatakan  zaman  edan  (gila),  masih  terdapat  sekelompok  manusia  yang  mau meluangkan  waktu  untuk  menghafal  al-Qur‟an  disaat  yang  lain  sibuk  dengan  kegiatan dunia masing-masing. Walaupun  hal itu bukanlah hal yang mudah dan memakan waktu yang tidak sebentar.
2. Rumusan Masalah
Dari  latar  belakang  yang  dipaparkan  di  atas,  dapat  dirumuskan  beberapa  masalah yang difokuskan pada penelitian ini yaitu:
a. Bagaimana pelaksanaan progam tahfidzul Qur‟an di pondok pesantren  Al- Mubarok Mranggen Demak?
b. Bagaimana  pemahaman  para  santri  tahfidz  dalam  pengamalan  hafalan  al-Qur‟an  di pondok pesantren  Al- Mubarok Mranggen Demak?
c. Metode apa saja yang harus dilaksanakan saat memulai hafalan al-Qur‟an di pondok pesantren  Al- Mubarok Mranggen Demak?
3. Kajian Terdahulu
Fungsi  kajian  penelitian  yang  terdahulu  adalah  untuk  menunjukkkan  bahwa  fokus yang  diangkat  dalam  penelitian  penulis  berbeda  kajiannya  dengan  penulis  sebelumnya. Adapun penelitian yang hampir senada pada karya sebelumnya diantaranya adalah:
Jurnal  penelitian  dari  STAIN  Kudus  Vol  2,  No.  2,  tahun  2014,  karya  Addin  yang berjudul  “ The  Living  Quran  Potret  Budaya  Tahfidz  Al-Quran  di  Nusantara ”.  Sebuah penelitian  yang  di  lakukan  oleh  penulis  untuk  mengungkap  budaya  menghafal  di nusantara  untuk  memberikan  sumbangan  secara  akademis  dari  segi  praksis  sebagai bandingan dari studi al-Qur‟an yang sering mengungkap secara tekstualis.
Sebuah  penelitian  dari  Isnawati  yang  berjudul “ studi  living  qur’an  terhadap amalan  ibu  hamil  di  kecamatan  beruntung  baru  kabupaten  banjar” sebuah  skripsi yang  di  terbitkan  di  IAIN  antasari  Banjarmasin  pada  tahun  2015.  Skripsi  ini  berusha mengungkap  tentang  budaya  masyarakat  disana  tentang  pengobatan  bagi  ibu  hamil dengan ayat ayat al-qur‟an dan hubungannya secara psikis.
Jurnal karya M. Endi Saputro   yang berjudul  “ Alternative  Tren  Studi  Qur’an  Di Indonesia ”,  yang di terbitkan oleh Jurnal al tahrir  STAIN Ponorogo Vol 11, No.1, tahun 2011. Karya Penulis menganalisis diskursus baru yang muncul dalam jurnal-jurnal yang lain kemudian  memposisikan  sebagai  tren  penelitian,  yang  diramu  dengan  penelitian  lain  dan
direfleksikan  dalam  konteks  keindonesiaan.  Ia  berharap,  melalui  pemaparannya,  penelitian yang  lain  dapat  segera  lahir,  sehingga  studi  Qur‟an  di  Indonesia  tidak  hanya  terkesan text- oriented, tetapi juga sanggup mengkaji Qur‟an in society .

## B. Pembahasan
1. Tinjauan Tentang Al-Qur‟an
Terdapat dua pengertian Al-Qur‟an secara etimologi yang berdasar pada: Pertama: pendapat  al-Lihyan  bahwa  al-Qur‟an  merupakan mashdar  mahmuz yang  mengikuti wazan  al-Ghufran dari  kata  Qara‟a  yang  mempunyai  kesamaan  arti  dengan  lafadz
“ Tala” Yaitu  membaca, Kedua: al-Qur‟an  merupakan isim  Musytaq dari lafadz  al- Qar‟u yang mempunyai makna al-Jam‟u yaitu mengumpulkan. 5
Secara terminologi para ulama‟ sepakat berpendapat bahwa al-Qur‟an merupakan Kalam  atau  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  SAW  yang membacanya  merupakan  ibadah. 6 Dalam  redaksi  lain  Quraish  Shihab  menjelaskan bahwa  al-Qur‟an  didefinisikan  sebagai  firman-firman  Allah  yang  disampaikan  oleh malaikat Jibril sesuai dengan redaksi-Nya kepada Nabi Muhammad SAW dan diterima oleh umat Islam secara Tawattur . 7
Dari  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  al-Qur‟an adalah  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  melalui  perantaraan malaikat  Jibril,  yang  dinukil  secara  mutawatir  dan  membacanya  termasuk  dalam kegiatan ibadah.
2. Tinjauan Tentang Hafalan al-Qur‟an
Al-Qur‟an merupakan pedoman dan petunjuk bagi kehidupan manusia khususnya bagi  orang  Islam.  Oleh  sebab  itu,  merupakan  suatu  keniscayaan  dan  keharusan  bagi seorang muslim untuk berinteraksi  secara intens dengan al-Qur‟an, menjadikan sebagai sumber  inspirasi,  berpikir  dan  bertindak.  Membaca  al-Qur`an  merupakan  langkah pertama  dalam  berinteraksi  dengannya.  Dilanjutkan  dengan  berusaha  menguak, memahami  dan  merenungkan  makna  yang  terkandung  dalam  al-Qur‟an  atau  disebut
5 Fahd    bin  Abdurrahman  ar-Rumi, Ulumul  Qur‟an:  Studi  Kompleksitas  al-Qur‟an ,  (Yogyakarta:  Titian Ilahi, 1996), hal. 49.
6 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu al-Qur‟an , (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009), hal. 17
7 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat    Al-Qur‟an:  Tinjauan  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah,  dan Pemberitaan Ghaib , (Bandung: Mizan Pustaka, 2014), hal. 45
dengan  istilah Tadabbur ,  setelah  itu  berupaya  mengamalkan  dalam  kehidupan    serta mengajarkannya kepada Khalayak umum.
Selain  itu,  dianjurkan  juga  menghafal  ayat  demi  ayat,  surah  demi  surah  dan berusaha  untuk  selalu  menjaga  hafalan  tersebut  supaya  tidak    terlupakan.  Hal  ini merupakan  fakta  dan  bukti    dari    janji  Allah  SWT  untuk  menjaga  al-Qur`an  dari perubahan dan penyimpangan. Salah satu bukti terjaganya al-Qur'an dari perubahan dan pemalsuan  adalah  tersimpannya  al-Qur‟an  di  dada  para  penghafal  al-Qur'an  dari berbagai belahan Dunia.
Allah  telah  menjanjikan  kepada  hambanya  kemudahan  dalam  menghafal  al- Qur‟an.  Hal  ini  secara  tegas  tersurat  dan  tersirat  dalam  firman-Nya  dalam    Surat  al- Qamar ayat 17 yang berbunyi:
Artinya:  “dan  Sesungguhnya  telah  Kami  mudahkan  Al-Quran  untuk  pelajaran, Maka Adakah orang yang mengambil pelajaran?”.
Dikabarkan  dari  Imam  Nawawi  yang  berkata  bahwa  Sepatutnya  seseorang memperbanyak  bacaan  al-Qur`an  dan  berusaha  menjaga  rutinitas  bacaannya.  Para pendahulu  kita  memiliki  kebiasaan  yang  variatif  dalam  mengkhatam  al-Qur`an.  Ibnu Abi Daud meceritakan dari para pendahulu bahwa masing-masing dari mereka, terdapat sebagian yang khatam tiap dua bulan, kadang hanya sebulan, bahkan ada yang sepuluh hari  sekali.  Yang  lain  mencoba    mengkhatamkan  tiap  delapan  hari,  dan  mayoritas pendahulu  membiasakan  khataman  al-Qur`an  setiap  tujuh  malam  sekali.  Terdapat bagian  lain  dari  mereka  yang  membiasakan  mengkhatamkanal-Qur‟an  pada  setiap tiga hari sekali. 8
Pembacaan  atau  penghafalan  yang  terbaik    pada  setiap  orang  akan  berbeda-beda sesuai dengan kepentingan dan kewajiban masing-masing. Apabila dengan pelan ia bisa memahami  makna  dan  tafsiran  al-Qur‟an  dengan  baik,  maka  sebaiknya  ia  membaca menurut  kemampuan  dimana  ia  dapat  memahami  apa  yang  dibaca.  Begitu  pula  bagi yang  berkesibukan  berjihad  (belajar,  mengajar,  berdakwah  dan  sejenisnya)  maka
8 Muhammad  Iqbal  A.  Ghazali,  “  Keutamaan  Membaca  dan  Menghafal  al-Qur‟an,  (Tk:  Islamhouse.com, 2010), hal. 7. Pdf, dalam Google di akses pada tanggal 15 September 2017
hendaklah membatasi diri supaya tidak mengurangi tugas utamanya. Jika mereka tidak termasuk dalam kelompok di atas, maka hendaklah ia memperbanyak bacaan al-Qur‟an sebatas kemampuan yang tidak menyebabkan rasa bosan. 9
3. Living Qur‟an
Living  Qur‟an merupakan  ungkapan  yang  tidak  asing  lagi  bagi  masyarakat pemeluk agama Islam. Setidaknya terdapat beberapa pemahaman tentang Living Qur‟an yang hidup dalam masyarakat diantanya adalah:
a. Ungkapan  tersebut  bisa  dimaknai  “Nabi  Muhammad”  dalam  arti  sesungguhnya, merujuk  lahiriyah  Nabi  Muhammad  SAW,  karena  keyakinan  umat  Islam  akhlak Nabi Muhammad SAW merupakan cerminan al-Qur‟an.
b. Ungkapan  tersebut  juga  bisa  mengacu  pada  suatu  masyarakat  yang  dalam keseharianya  menggunakan  al-Qur‟an  sebagai  kitab  acuannya.  Mereka  hidup dengan  mengikuti  sesuatu  yang  diperintahkan  dalam  al-  Qur‟an  dan  menjauhi larangannya,  sehingga  masyarakat  tersebut  seperti  “al-Qur‟an  yang  hidup,”    al- Qur‟an yang mewujud dalam kehidupan sehari-hari mereka.
c. Ungkapan tersebut juga dapat berarti bahwa al-Qur‟an bukanlah hanya sebuah kitab, tetapi  sebuah  “kitab  yang  hidup,”  yaitu  yang  perwujudannya  dalam  kehidupan sehari-hari  begitu  terasa  dan  nyata,  serta  beranekaragam,  tergantung  pada  bidang kehidupannya. 10
Begitu  banyak  definisi  tentang The  Living  al-Qur‟an yang  sebenarnya  telah dikemukakan oleh para pakar penelitian. Diantanya adalah Syamsudin yang mengatakan bahwa The Living Qur‟an adalah Teks al-Qur‟an yang hidup dalam masyarakat. 11
Menurut  M.  Mansur,  pengertian The  Living  Qur‟an sebenarnya  bermula  dari fenomena Qur‟an in Everyday Life , yang dengan kata lain merupakan makna dan fungsi al-Qur‟an yang secara nyata dialami dan dipahami masyarakat Muslim. 12
9 Ibid.
10 Heddi  Shri  Ahimsa  Putra,  “The  Living  Qur‟an:  beberapa  Perspektif  Antropologi”,  dalam Jurnal Walisongo , volume 20, Nomor 1, 2012, hal. 234-235.
11 Syamsudin,  S.,  “Ranah-ranah  Penelitian  dalam  Studi  al-Qur‟an  dan  Hadis”  dalam  M.  Mansyur  dkk., Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadis , (Yogyakarta: TH. Press, 2007), hal. xiv
12 M. Mansyur, dkk., Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadis , (Yogyakarta: TH. Press, 2007), hal. 5.
Menurut  M.  Yusuf  Studi  tentang Living  Qur‟an merupakan  kajian  tentang  al- Qur‟an.  Akan  tetapi  tidak  hanya  sekedar  terpusat  pada  eksistensi tekstualis  saja.  Akan tetapi juga terfokus pada kajian tentang fenomena sosial yang muncul berkaitan dengan kehadiran  al-Qur‟an  dalam  lingkup  geografis  tertentu  dan  mungkin  di  masa  tertentu pula. 13
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  studi Living  Qur‟an adalah  studi  yang  membicaran  tentang  fenomena  al-Qur‟an  dimana  ia  hidup  dan difahami di masyarakat sesuai dengan pengalaman mereka.
4. Tradisi  Menghafal  al-Qur‟an  di  Pondok  Pesantren  al-Mubarok  Mranggen  Demak  Jawa Tengah (Studi Living Qur‟an )
a. Gambaran Umum Tentang Pondok Pesantren al-Mubarok Mranggen Demak Jawa Tengah
Pondok  Pesantren  al-Mubarok  adalah  suatu  lembaga  yang  menaungi  bagi para  santri  yang  ingin  belajar  ilmu  keagamaan  dan  yang  ingin  menghafalkan  al- Qur‟an. Ia terletak di kota Mranggen Jl. Brumbungan no. 194. Berbatasan dengan Kodya Semarang, yang berada pada jalur alternatif Semarang-Purwodadi. Daerah ini    terletak  di  sebelah  selatan  kota  Demak,  sekitar  satu  jam  perjalanan  dengan sepeda  motor  atau  sekitar  30  KM.  dan  hanya  15  menit  dari  simpang  lima Semarang.
Al-Mubarok adalah  salah satu dari sekian pondok pesantren yang berada dalam  lingkungan  pondok  pesantren  Futuhiyyah.  Dalam  lingkungan  pondok pesantren tersebut  terdapat  pondok-pondok  lain  di  antaranya  al-Amin,  al-Anwar, al-Murodi,  Al-Badriyyah,  an-Nur,  an-Nuriyyah,  as-Syarifah,  al-Murtadho, Miftahul  Jannah,  dan  Futuhiyyah  itu  sendiri.  Pondok  pesantren  ini  berdiri  pada tahun  1960,  oleh    abah  Mahdum  Zaen  menantu  pertama  dari  pengasuh  pondok pesantren  futuhiyyah  atas  amanah  dari  mertua  tersebut.  Pada  waktu  pondok pesantren  itu  berdiri  belum  terdapat  naungan  untuk  menampung  para  tahfidz, karena  pondok  pesantren  ini  adalah  pondok  pesantren  salaf  yang  beraliran  kitab (mengkaji  kitab  salaf),  sampai  pada  tahun  1993  barulah  dibangun  anak  cabang
13 Yusuf,  M.,  “Pendekatan  Sosiologi  dalam  Penelitian  Living  Qur‟an,”  dalam  M.  Mansyur,  dkk., Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadits , (Yogyakarta: TH. Press, 2007), hal. 39.
pondok  tersebut  yang  dikelola  oleh  putra  tertua,  yaitu  abah  Abdullah  Asyif,  LC. Yang diberi nama Dar Sa‟adah, yang dikhususkan bagi para penghafal Qur‟an.
Pada  tahun  2004  pengasuh  utama  pondok  pesantren  al-Mubarok  telah wafat,  dan  terjadi  kefakuman  kepengasuhan,  hingga  akhirnya  pada  tahun  2005 pondok  pesantren  Dar  Sa‟adah  yang  diperuntukkan  bagi  para  tahfidz,  bergabung menjadi satu naungan dalam al-Mubarok, dan di sediakan kamar khusus bagi para Khuffadz yang diberi nama kamar Dar Nadwah dan Dar Najwah.
Adapun jumlah santri Pondok Pesantren al-Mubarok terdiri dari 150 santri putra, dan 213 santri putri,  yang terbagi  ke dalam 2 bagian  yaitu santri Khuffadz dan non Khuffadz. Santri Khuffadz putri berjumlah sebanyak 53 orang yang terdiri dari pengurus 19, santri yang tidak sekolah 29, dan santri yang bersekolah 5. Dan sisanya merupakan santri non Khuffadz .
b. Jadwal umum pengajian PP. Al-Mubarok
Jadwal umum yang terdapat di PP. Al-Mubarok bagi santri putra maupun putri adalah sebagai berikut:
1) Ba‟da subuh sampai pukul 06.00 adalah mengaji al-Qur‟an
2) Pukul 14.30-16.00 adalah untuk mengajian Madrasah Diniyyah
3) Pukul 16.50- selesai pengajian tafsir Jalalain
4) Pukul 20.00-21.00 pengajian Diniyah malam.
Bagi  penghafal  al-Qur‟an  atau Khuffadz setelah  mendapatkan  10  juz dibebaskan untuk tidak mengikuti kegiatan madrasah diniyyah siang dan diniyyah malam.
c. Jadwal pelaksanaan pengkajian al-Qur‟an ( setoran hafalan dan tadarrus an wajib) Jadwal pengkajian al-Qur‟an pada PP. Al-Mubarok ini terbagi menjadi dua bagian,  karena  dalam  pondok  pesantren  tersebut  terdapat  dua  tipe  penghafal  al- Qur‟an,  yaitu  bagi  yang  bersekolah  dan  tidak  bersekolah.  Adapun  bagi  yang bersekolah adalah:.
1) Ba‟da maghrib untuk tadarrus wajib
2) Ba‟da isya‟ untuk setoran wajib.
Untuk  para Khuffadz yang  tidak  bersekolah  mempunyai  jadwal  yang berbeda dengan yang bersekolah yaitu:
1) Pagi pukul. 09.00-10.30 adalah waktu untuk setoran dan tadarrus wajib
2) Siang pukul 13.30-14.30 adalah waktu untuk setoran wajib
3) Petang ba‟da maghrib adalah waktu untuk tadarrus wajib.
Bagi para penghafal setiap hari Jum‟at setelah ro‟an massal (piket bersama) diwajibkan tadarrus sebanyak 1 juz bagi setiap individu penghafal al-Qur‟an baik yang  sekolah  ataupun  tidak  sekolah, tadarrus itu  betempat  di  aula  pondok pesantren  dengan  menggunakan microfone yang  di sima‟ oleh  teman-teman  yang lain.  Adapun  waktu  libur  bagi  santri  yang  bersekolah  adalah  hari  Jum‟at, sedangkan  waktu  libur  bagi  yang  tidak  sekolah  adalah malam  Selasa  dan  malam Kamis.
d. Tata Cara dan Peraturan Bagi Kuffadz PP. Al-Mubarok
Tatacara yang dilaksanakan bagi calon Khuffadz adalah sowan 14 dan matur (meminta persetujuan) ke pengasuh untuk menghafal. Setelah diberikan izin oleh pengasuh,  para  santri  calon Khuffadz diberikan  intruksi  dari  pengasuh  untuk bertawashul  yaitu  dengan  cara  membaca manaqib Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani sampai  hatam  dengan  memberikan  hidangan  berupa  ambengan 15 dan  ingkung (ayam  matang  yang  masih  utuh  tidak  terpotong-potong).  Ada  beberapa  aturan yang harus dilaksanakan/dita‟ati oleh santri Khuffadz yaitu:
1) Sebelum menghafal harus belajar Gharib (bacaan Musykilat yang ada dalam al-Qur‟an)
2) Hafalan dimulai dari juz „amma (juz 30), baru kemudian menginjak juz satu.
3) Setoran wajib adalah satu halaman.
4) Tadarrus wajib  minimal  setengah  juz  untuk  waktu  siang  dengan  ibu  nyai, seperempat  juz  untuk  pagi  setelah  setoran  dengan  sesama  teman  di  majlis pengajian.
5) Tadarrus wajib  bagi  yang  sekolah  adalah  seperempat  pada  waktu  ba‟da maghrib.
14 Merupakan bahasa jawa yang digunakan bagi para santri jawa untuk penyebutan silaturrahmi ke pengasuh
15 Nasi yang dihidangkan dalam nampan besar berbentuk bulat, yang diatasnya diberikan campuran sayuran yang bermacam-macam dengan sambal kelapa, (di sebagian tempat mensyaratkan nasi kuning yang berbentuk kerucut)
6) Setiap  setelah  mendapat  seperempat  juz  (5  halaman  untuk  Qur‟an  terbitan Kudus yang satu juz terdiri dari 20 halaman), diwajibkan menyeperempatkan (menyetor 5 halaman) pada setiap perempatan.
7) Setelah mendapat setengah juz (10 halaman) wajib menyetengahkan.
8) Setelah selesai satu juz harus menyetorkan satu juz penuh baru branjak ke juz selanjutnya.
9) Setiap  mendapatkan  5  juz  hingga  kelipatannya  wajib,  membaca  kelipatan tersebut sebelum setoran lagi, dengan batasan minimal tadarrus setengah juz setiap jadwal ngaji. ( satu setengah juz perharinya).
e. Praktek Menghafal di PP. Al-Mubarok
Menurut  Abdullah  Nasih  Ulwan  sebagaimana  dikutib  oleh  Abdul  Jalil Dorham, al-Qur‟an menurut ahli Ushul Fiqh , dan ahli bahasa adalah kalam Allah yang mu‟jiz , diturunkan kepada nabi Muhammad SAW yang ditulis dalam mushaf dipindah  secara mutawatir dan  membacanya  adalah  ibadah. 16 Selain  itu  Allah menjanjikan  bahwa  al-Qur‟an  adalah  kitab  suci  terakhir  dan  kemurniannya  akan selalu terjaga  sampai akhir  zaman.  Oleh sebab  tersebut, tidak  sedikit  orang  yang mencoba menghafal al-Qur‟an.
Dalam  rangka  studi  living  Qur‟an  ini,  penulis  mencoba  melakukan penelitian  di  PP.  Al-Mubarok  dengan  mewawancarai  sejumlah  responden,  yang pada  kesempatan  ini  penulis  mengambil  5  sampel,  yang  diwakili  oleh  pengurus, penghafal  yang  sudah  hatam,  penghafal  pemula,  dan  yang  sudah  mendapatkan sebagian, serta dari anak sekolah.
1) Pertanyaan  ini  penulis  mulai  dengan  pertanyaan  mengapa  anda  ingin menghafalkan al-Qur‟an?
Responden A menjawab: karena saya ingin sukses, banyak yang saya lihat  disekitar  rumah  saya  bahwa  orang  yang  menghafal  al-Qur‟an  hidupnya sukses.  Saya  juga  ingin  membangun  sebuah  pondok  kecil  yang  saya khususkan untuk penghafal Qur‟an. Responden B Menjawab: saya ingin jadi guru  ngaji  ditempat  saya,  pingin  bisa tadarrus an  30  juz,  kayaknya  bahagia banget kalau bisa membaca sendiri 30 juz itu.
16 Abdul Jalil Dorham, Pengantar Perundangan , (Jakarta: UTM Amazon, 2004, 2004), hlm. 43
Adapun responden C menjawab  pingin mengamalkan Qur‟an, sedikit sekali  orang  yang  mondok  apalagi  menghafal  di  kampung  saya  mbak  jadi saya  ingin  menghafalkannya  kemudian  saya  ingin  mengajarkan  Qur‟an kepada  mereka.  Responden  D  menjawab  dengan  al-Qur‟an    merupakan pedoman  umat  islam  jadi  harus  dijaga,  sedangkan  responden  E  menjawab dengan karena ngelihat temen-temen pada ngafalin pas saya kelas satu aliyah jadi saya tertarik.
2) Kemudian  kami  lanjutkan  apa  yang  mendorong  keinginan  anda  untuk menghafal?
Responden    A  menjawab:  sebenarnya  dorongan  kuat  itu  timbul  dari saya  sendiri,  karena  asal  mula  kenapa  saya  ingin  mondok  adalah  untuk menghafalkan  al-Qur‟an,  dan  dorongan  juga  dari  guru  ngaji  saya  dirumah karena  kata  beliau  saya  mempunyai  potensi  untuk  menghafal.  Sedangkan responden B menjawab saya ingin sendiri menghafal Qur‟an malahan pernah orang  tua  melarang  karana  takut  nanti  memberatkan,  selain  itu  saya  ingin membanggakan orang tua mbak, dan pingin bisa mensyafa‟ati orang tua.
Untuk jawaban responden C adalah orang tua saya menginginkan saya menghafalkan  Qur‟an,  kemudian  saya  sendiri  juga  pingin  menghafalkannya jadi ya itu yang mendorong saya untuk menghafal Qur‟an, adapun responden D  menjawab    saya  sendiri  pingin  ngafalin,  trus  saya  teringat  dengan  guru ngaji  saya,  beliau  pernah  bercerita  bahwa  orang  yang  hafal  Qur‟an  nanti  di akhirat hidupnya akan nyaman. Selain itu, ayah  saya juga mendukung, terus kakak  saya  juga  udah  ngafalin.  Sedangkan  Responden  E  menjawab: sebenarnya  dulu  saya  tidak  ada  niatan  untuk  menghafal  tapi lama-kelamaan, ya  tadi  karena  melihat  teman-teman  menghafal  saya  jadi  kepingin,  lagian temen-temen juga menyemangati, selain itu pingin bisa menjadi pengajar al- Qur‟an.
3) Apa yang kamu ketahui tentang fadhilah orang yang hafal Qur‟an?
Responden A  Yang  saya  tahu  bahwa  orang  yang  menghafal  al-Qur‟an mendapat  ketenangan  jiwa,  hidupnya  menjadi  tentram, nanti anaknya cerdas, keluarganya mendapat berkah
Responden B  Orang  yang  menghafal  Qur‟an  jasadnya  dijaga  oleh
Allah,  dan  nanti  diringankan  dalam  melewati  sirat  al- Mustaqim, bisa menyafa‟ati orang tua kelak.
Responden C  Orang  yang  menghafal  Qur‟an  dapat  memberikan Syafa‟at 10 orang yang dikehendaki.
Responden D  Orang  yang hafal Qur‟an bisa memberikan syafaat untuk semua  keluarganya.  Akan  hidup  enak  di  akhirat. Dimulyakan derajatnya.
Responden E Mendengar  dari  ceramah-ceramah  bahwa  orang  yang menghafal  al-Qur‟an  bahwa  orang  yang  menghafal Qur‟an  bisa  memberi  syafaat  kepada  diri  sendiri  dan keluarganya. Orang  yang hafal Qur‟an hidupnya diridhoi oleh Allah.
4) Bagaimana cara anda menghafal al-Qur‟an dan adab-adabnya?
Responden A  Saya  menghafal  dengan  membaca  per  ayat  terus dihafalkan  seterusnya  hingga  sampai  satu  halaman, setelah  itu  saya  gandeng  ayat  tersebut  dan  saya  ulang- ulang  sampai  bisa,  ini  untuk  membuat  setoran,  kalau untuk  darusan  saya  gak  menarjet  yang  penting  darus, dalam  menjaganya  saya  menderes  yang  saya  bisa  dan kalau ada bagian yang sulit saya ulang.  Kalau ada lafadz yang susah saya  menggaris bawahi lafadz tersebut pakai pensil. Kalau masalah adabnya saya mencari tempat yang tenang  trus  cari  yang  deket  tembok    biar  bisa  dapat sandaran,  kemudian  saya  sebelum  memulai  wudhu  dulu tapi  kalau  udah  kentut  di  tengah  jalan  ya  tak  terusin  kan pakai  terjemah,  gak  boleh  berjegang,  al-Qur‟an  diangkat atau  pakai  bangku  yang  sekira  di  atas  pusar.  Kalau  haid saya  ga  nderes  karena  hukumnya  kontroversial  antara boleh dan enggak tapi kalau nyentuh tulisannya ga boleh.
Responden B  Kalau  menghafal  saya  baca  dulu  satu  halaman  baru  saya hafalkan  per-ayat,  kemudian  saya  gabungkan  ayat-ayat yang  sudah  saya  hafal,  jika  ada  yang  susah  saya  garis pakai  pensil,  untuk  darusan  saya  mewajibkan  bagi  diri saya  dengan  mendarus  minimal  dua  juz  setiap  harinya. Saya memplaning satu sucian satu jus bisa saya setorkan ke  ibunyai  soalnya  aku  sering  haid  dan  batas  sucinya sedikit  mbak.  Kalau  masalah  adabnya  aq  gak  telalu memakainya  yang  penting  saat  mulai  ngaji  aku  wudhu dulu,  dan  menghadad  kiblat.  Gak  boleh  seluntur,  tapi kadang-kadang kalo capek aku seluntur.
Responden C  Saya  baca  dulu  satu  halaman  berulang-ulang,  setelah  itu saya  pilih  ayat  yang  mudah  dulu  yang  saya  hafal,  jadi acak,  kadang  dari  atas,  dari  tengah,  atau  dari  bawah. Kalau  saya  menemukan  kesusahan  saat  hafalan  saya
lingkari  lafadz  tersebut  memakai  pensil,  karena  kata ibunyai  baiknya  pake  pensil  biar  nanti  bisa  dihapus. Kalau  untuk  mendandani  darusan  saya  mulai  dari perkaca,  kalau  masalah tadarrus saya  mewajibkan  bagi diri saya sebanyak-banyaknya tapi kalau badan lagi tidak enak  saya  mentarjet  hanya  5  juz,  dan  saya  bagi  juz  atas dan  juz  bawah,  untuk  masalah  adab  saya  ini  gak  terlalu memperhatikan, saya ngaji kadang duduk, kadang sambil tiduran,  tapi  saya  selalu  melanggengkan  wudzu  saat membacanya. Untuk tadarrus saat haidz ya saya lakukan dengan syarat tidak terdengar oleh telinga orang lain atau orang itu nggak tahu apa yang saya lafalkan.
Responden D  Saya  baca  berulang-ulang  dulu  satu  halaman  Qur‟an tersebut, kemudian saya baca tiga kali per-ayat, dan kalau ada yang susah saya hafalkan saya membaca arti dari ayat atau  lafadz  tersebut.  Sebelum  saya  disini  dulu  di  rumah saya disuruh menghafal surat al-Waqi‟ah dan Yasin dulu sebelum  beranjak  untuk  menghafal  al-Qur‟an,  saya menghafalkan  per-ayat  dari  atas  runtut  kemudian  saya gabungkan  sampai  mencapai  satu  halaman,  tentang  adb tilawah yang saya tahu pokoknya kalau mau baca Qur‟an harus  wudhu  dulu.  Dan  kalau  saat  haid  tidak  boleh  baca keras-keras saya tahu itu dari guru di rumah saya dulu di Jeketro.  Kemudian  harus  menjaga  lisan  atau  perkataan, dan juga harus menjaga akhlaq.
Responden E Dalm  menghafal  Qur‟an  saya  membaca  satu  halaman sampai  berulang-ulang  hingga  nyantol,  kemudian  saya hafalkan  perayat  sampai  setengah  halaman  kemudian saya gabung, kemudian mengulang lagi setengah halaman selanjutnya  seperti  setengah  halaman  yang  awal,  kalau sudah  jadi  saya  gabung  setengah  yang  atas  dengan setengah  yang  bawah.  Setelah  jadi  satu  halaman  saya minta  teman  untuk  menyimak  bacaan  saya  jika  ada kesalahan saya minta pada teman untuk menggaris tempat kesalahan saya dengan pensil. Untuk adab membaca saya kurang  tahu  yang  saya  tahu  hanya  kalau  mau  baca  al- Qur‟an  saya  berwudhu,  selain  itu  ga‟  boleh  jegang  dan seluntur,  saya  yakin  selain  dianjurkan  wudhu  juga  dapat menghilangkan  malas,  jadi  saya  berusaha  untuk  selalu berwudhu.
5) Apakah  ada  ritual  yang  anda  lakukan  dalam  membantu  menghafal,  dan seperti apakah ritual tersebut?
Responden A  Sebelum  saya  menghafal  saya  melakukan  puasa  padang ati, yaitu puasa dengan makan   yang tidak menggunakan sesuatu  yang  memakai  motto.  Kemudian  setiap  ba‟da
shalat membaca do‟a yang  sudah di ijazahkan dari mbah Fauzan Moro Sari Demak sebanyak tujuh kali, kemudian setiap  mau  memulai  mengaji  saya  membaca  do‟a  juga yang di ijazahkan dari mbah tersebut.
Responden B  Kalau  saya  tidak  punya  ritual  apa-apa  mbak,  Cuma  saya puasa senin kamis aja, kalau sebelum mulai mengaji saya hanya membaca do‟a yang diberi oleh ibunyai.
Responden C  Kalau amalan puasa saya nggak punya mbak, saya hanya mengamalkan  do‟a  yang  dari  ustadz  Hariri  sebelum mengaji yaitu membaca surat al-Qamar ayat 22 dan surat al-Qashah ayat 85 dan mengamalkan do‟a dari ibu.
Responden D  Sebelum mulai menghafal saya puasa 3 hari berturut-turut
yang  dimulai  dari  hari  senin,  kemudian  setiap  harinya membaca surat ar-Rahman satu kali dan shalawat nariyah sebanyak  sebelas  kali,  ijazah  ini  saya  dapat  dari  bapak saya di rumah. Responden E Saya  berpuasa  dalail  khairat,  yaitu  puasa  satu  tahun berturut-turut  yang  saya  dapatkan  dari  ijazah  mbah Ma‟sum  Demak,  kalau  sebelum  mengaji  saya  membaca do‟a dari ibunyai.
6) Adakah kendala yang anda rasakan saat menghafalkan al-Qur‟an?
Responden A  Kendala  yang  saya  hadapi  ya  itu  mbak,  waktu  yang sedikit jadi saya ngerasa kurang, nafas pendek jadi sering kehabisan  nafas,  kemudian  biasa  tentang  cowok,  kalau sudah  mikirin  cowok  jadi  susah  ngafalin,  kalau  pas pulang  kerumah,  kan  saya  pernah  pulang  selama  dua bulan  disitu  saya  kecapean  karena  suruh  ngajar  di  TK, dan  HP,  kalau  sudah  pegang  HP  jadi  malas tadarrus .
Faktor lingkungan juga dari permasalahan dengan teman.
Responden B  Kendala  saya  dalam  menghafal  adalah  ya  faktor  malas yang  menggelayuti  saya,  suara  sering  serak,  dan  kadang suka susah berfokus.
Responden C  Kalau  kendala  saya  ya  itu  kadang  mikirin  cowok,  terus terlalu  banyak  kegiatan  dalam  kepengurusan  jadi  kadang capek banget jadi pusing.
Responden D  Yang  menjadi  kendala  adalah  saat  saya  diberi  tanggung jawab  sebagai  pengurus,  jadi  karena  kecapean  jadi  saya menjadi  malas,  juga  karena  waktu  saya  banyak  tersita, disamping  itu  masalah  kepada  teman  juga  kadang mengganggu fikiran.
Responden E Kendala yang saya hadapi saat masih sekolah saya kurang bisa  membagi  waktu,  saat  sudah  mencapai  20  saya mempunyai  masalah  dengan  lawan  jenis,  saya  putus dengan  pacar  saya,  saat  itu  saya  patah  hati  dan menyebakan malas untuk ngaji.
Kalau  untuk  pertanyaan  kebahagian  apa  yang  anda  rasakan  saat menghafal  Qur‟an?  Dari  kelima  responden  mempunyai  jawaban  yang  sama, yaitu  merasa  hatinya  tentram,  tenang  karena  merasa  dapat  keridhaan  dari Allah.
5. Analisa
Dari penelitian ini, penulis mencoba menangkap melalui kelima responden, bahwa praktek  penghafalan  pada  PP.  Al-Mubarok  lebih  banyak  termotivasi  dari  keinginan sendiri, walaupun sebagian terdapat dorongan dari faktor lain, misalnya orang tua, dan teman  sabaya  yang  sudah  menghafal  terlebih  dahulu.  Disaat  penulis  menanyakan tentang fadilah ada yang unik tentang jawaban dari respoden, mereka menjawab dengan bentuk  bervariasi  seperti  yang  sudah  saya  jelaskan  diatas,  manun  pada  saat  saya tanyakan  sumber  kaliyan  mengetahui  fadilah  tersebut,  jawaban  yang  mereka  berikan hampir  sama  yairu  dari  mulut  kemulut,  dalam  artian  mereka  tahu  dari  teman  satu pondok  yang sudah senior (sudah lebih lama tinggal disana), ketika terdapat santriwati senior  yang  saya  tanya  saya  pun  mendapati  jawaban  yang  sama.  Namun  terdapat juga yang menganalisa dari pendapat dia sendiri dan mendapat dari mendengar ceramah pada suatu pengajian.
Jika dapat ditelusuri fadilah yang mereka ketahui terdapat dalam hadist-hadist nabi yang hadist tersebut  terkadang  berderajat Shahih , Hasan atau Dhaif ,  yang  terdapat dalam  kitab-kitab  klasik  tentang  Fadhail  al-A‟mal,  diantaranya hadist Shahih yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmizi  no. 2914 dan Abu Daud 1464 telah meriwayatkan dari Abdullah bin Amr dari Nabi
ىلص الله هيلع ملسو bersabda, “ Dikatakan kepada pemilik Al-Qur‟an,  „Bacalah,  mendakilah  dan   bacalah  dengan  tartil  sebagaimana  engkau membaca nya secara tartil di dunia. Karena sesungguhnya kedudukanmu di akhir ayat yang  engkau  baca .”  (Hadits  ini  dishahihkan  oleh  Al-Albany  dalam  As-silsilah  As- Shahihah: 5/281 no. 2240)
Untuk    hadist  yang  berderajat Hasan dapat  dilihat  dari  hadist  nabi  yang diriwayatkan dari Dari Abu Hurairah ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Penghafal Al Quran akan datang pada hari kiamat, kemudian Al Quran akan berkata:  Wahai  Tuhanku,  bebaskanlah  dia,  kemudian  orang  itu  dipakaikan mahkota  karamah  (kehormatan),  Al  Quran  kembali  meminta:  Wahai  Tuhanku tambahkanlah, maka orang itu diapakaikan jubah karamah. Kemudian Al Quran
memohon  lagi:  Wahai  Tuhanku  ridhailah  dia,  maka  Allah  meridhainya.  Dan diperintahkan  kepada  orang  itu,  bacalah  dan  teruslah  naiki  (derajat-derajat surga),  dan  Allah  menambahkan  dari  setiap  ayat  yang  dibacanya  tambahan nikmat dan kebaikan” (HR. Tirmidzi, hadits hasan no. 2916, Inu Khuzaimah, Al Hakim, ia menilainya hadits shahih)
Adapun hadist yang  berderajat Dhaif dapat  di  lihat  pada  hadist  yang  berbunyi: “ Penghafal  Al-Qur‟an  ketika  ia  mengamalkannya,  lalu  menghalalkan  yang  halal  dan mengharamkan yang haram, maka ia dapat memberikan syafaat kepada sepuluh orang dari anggota keluarganya pada hari kiamat, padahal semuanya telah diharuskan masuk neraka.” (HR.  Baihaqi  dalam  kitab  Syu‟abul  Iman  dari  Jabir.  Dilemahkan  oleh  Al- Albani dalam Kitab Dhaif Al-Jami). 17
Kebanyakan dari para santri yang mondok di al-Mubarok yang men tahfidz kan al- Qur‟an,  adalah  santri  yang  berasal  dari  daerah-daerah  yang  dekat  dengan  pondok pesantren  terseut,  seperti  Purwadadi,  Demak  sendiri,  Semarang,  dan  desa-desa  yang terdapat pada kabupaten tersebut. Pada daerah-daerah sekitar Demak, antusiasme warga bagi  para  penghafal  al-Qur‟an  sangat  tinggi,  mereka  memberikan  penghargaan  yang tinggi dan disegani di dalam masyarakat tersebut, bahkan penghafal al-Qur‟an walaupun itu  lulusan  SD,  SMP,  SMA  dan  sederajatnya  lebih  disegani  dibandingkan  orang  yang meluluskan studinya di perguruan tinggi yang tanpa menghafal al-Qur‟an.
Para  santri  memahami  ayat  al-Qur‟an  surat  al-Hijr  ayat  9  yang  berbunyi:
sebagai  suatu  pesan  atau  amanah  bahwa  al- Qur‟an harus dijaga dan dihafalkan, jadi sebenarnya ayat ini juga memberikan motivasi yang mendalam dan juga tanggung jawab yang besar pada diri sanrti tahfidz . Mengenahi bagaimana  cara  mereka  menghafal,  ternyata  sangat  variatif  sesuai  dengan  kemampuan atau kecerdasan masing-masing individu.
Adapun  aturan  dari imam  Qurtubi  yang  menganjurkan  sebagai  berikut:  (sebelum membaca al-Qur‟an hendaknya bersiwak terlebih dahulu kemudian berkumur sehingga nafas  menjadi  segar;  duduk  tegap;  berpakaian  yang  bagus  dan  menutup  aurat; menempatkan al-Qur‟an diatas  pangkuan  atau  bangku;  mencari  tempat  yang  tenang; menghadap kiblat ;  membaca ta‟awudz ;  membaca  dengan tartil ,  santai,  dan  jelas; memisahkan al-Qur‟an dengan  kitab  lain),  tidak  sepenuhnya  dilaksanakan  oleh
17 http://edukasi. kompasiana .com/2012/10/03/berikut-ini-keutamaan-menghafal-al-quran/ yang diambil dari http://islamqa.info/ar/ref/ ,  diakses pada tanggal  08 Januari 2013
santriwati tahfidz pada PP. Al-Mubarok, mereka kurang begitu tahu tentang aturan ini, adapun  ada  sebagian  kecil  yang  dilaksanakan  oleh  santri,  adalah  pengetahuan  mereka dari  guru  atau  pengasuh  mereka,  dan  mereka  juga  tidak  mengetahui  bahwa  aturan tersebut datangnya dari pendapat imam Qurtubi.
Faktor  yang menjadi kendala yang sangat kuat yang sering terjadi pada santri al- Mubarok  adalah  ketika  mendapatkan  permasalahan  tentang  hubungan  dengan  lawan jenis,  kemudian  susahnya  membagi  waktu  untuk  hafalan  karena  terlalu  padatnya kegiatan yang terdapat dalam pondok pesantren tersebut.

## C. Simpulan
Dari  hasil  penelitian  yang  telah  penulis  laksanakan  di  PP.  Al-Mubarok  Mranggen Demak. Tentang praktek penghafalan al-Qur‟an, dapat penulis simpulkan bahwa:
1. Pelaksanaan program Hafalan di PP al- Mubarok sudah terjadwal yaitu pada pagi hari sebelum subuh, jam 8 pagi dan setelah maghrib.  Adapun bagi santri yang bersekolah formal hanya di waktu sahabis subuh dan maghrib.
2. Semangat    dan  keinginan  dari  penghafal  al-Qur‟an  di  PP.  Al-mubarok  terdapat  pada diri sendiri, orang tua, guru atau tokoh karismatik serta teman. Tentang fadhilah yang mereka ketahui merupakan hasil pengetahuan dari antar teman, ceramah, dan dari guru, Serta mereka kurang mengetahui asal dari fadilah tersebut.
3. Metode  menghafal  dari  berbagai  santri  adalah  dengan  membaca  terlebih  dahulu  satu halaman  kemudian  berusaha  menghafal-dari  ayat  ke  ayat  berikutnya.  Adapun  untuk tadarrus masing-masing  individu  mempunyai  target  tersendiri  yang  harus  mereka capai dalam waktu yang telah mereka tentukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qattan, Manna Khalil, Studi Ilmu-ilmu al-Qur‟an , Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009.
Ar-Rumi,  Fahd    bin  Abdurrahman, Ulumul  Qur‟an:  Studi  Kompleksitas  al-Qur‟an , Yogyakarta: Titian Ilahi, 1996.
Chirzin, Muhammad, Mengungkap pengalaman Muslim Berinteraksi dengan al-Qur‟an dalam Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007.
Departemen Agama, al-Qur‟an Dan Terjemahannya, 2002.
Dorham, Abdul Jalil, Pengantar Perundangan , Jakarta: UTM Amazon, 2004.
Ghazali,  Muhammad  Iqbal  A.,  “  Keutamaan  Membaca  dan  Menghafal  al-Qur‟an,  (Tk: Islamhouse.com, 2010. Pdf.
Http://Edukasi. Kompasiana .Com/2012/10/03/Berikut-Ini-Keutamaan-Menghafal-Al-Quran/ yang diambil dari http://islamqa.info/ar/ref/ ,  diakses pada tanggal  08 Januari 2013.
Mansyur,  M.  dkk., Metodologi  Penelitian  Living  Qur‟an  dan  Hadis ,  Yogyakarta:  TH.  Press, 2007.
Putra,  Heddi  Shri  Ahimsa,  “The  Living  Qur‟an:  beberapa  Perspektif  Antropologi”,  dalam Jurnal Walisongo , volume 20, Nomor 1, 2012.
Saed, Abdullah, The Qur‟an an Introduction , New York, Routledge, 2008. Pdf.
Shihab,  M.  Quraish, Mukjizat    Al-Qur‟an:  Tinjauan  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib , Bandung: Mizan Pustaka, 2014.
Syamsudin, S., “Ranah-ranah Penelitian dalam Studi al-Qur‟an dan Hadis” dalam M. Mansyur dkk., Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadis , Yogyakarta: TH. Press, 2007.
Yusuf, M., “Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living Qur‟an,” dalam M. Mansyur, dkk., Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadits , Yogyakarta: TH. Press, 2007.