## P A L A P A

## Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal Palapa is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2338-2325 e-ISSN : 2540-9697
Terindeks  :  DOAJ,  EBSCO, SINTA  4,  Dimensions,  MIAR, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/palapa.v11i1.3525

## MODERNISASI DAN PEMBAHARUAN;  ANALISIS EPISTEMOLOGI ILMU ISLAM KLASIK DAN KONTEMPORER
Nazar Naamy UIN Mataram nazarnaamy72@uinmataram.ac.id

## Abstract
Through Hassan Hanafi's theological and intellectual reconstruction, this study analyzes the projection of Islamic renewal. He recognized the necessity to recreate classical theology, which was thought to be weakly practical and overly abstract in its description of theological terminology. The author serves as the primary instrument, analyzes the numerous phenomena discovered, and uses Hanafi's writings as source material for the analysis. So that the author may distinguish between empirical reality and focus, elaborate on the empirical reality behind the phenomena, and provide a methodical and factual account of the information regarding the thing to be researched. Some of the results of the analysis found include (1) Hanafi tries to bridge the discourse on classical Islamic sciences which is responsive to the problems of Muslims today. (2) He describes a future civilization that will face a variety of difficulties that the Muslim generation will need to prepare for with useful classical studies. (3) To combat the backwardness of society, which is reflected in progress and enlightened thought, Hanafi cultivates critical thinking. It also builds the capacity to reconstruct reality from negative to positive aspects and to take advantage of current changes for the social benefit of Muslims. (4) Developing classical sciences as an attraction and support in an effort to build a generation that is religious and able to become agents of change in the future.
Keywords : Projection, Renewal, Modernity, Islamic Sciences
Abstrak  : Melalui  rekonstruksi  teologis  dan  intelektual  Hassan  Hanafi,  kajian  ini  menganalisis proyeksi  pembaharuan  Islam.  Ia  menyampaikan  mengenai  pentingnya  melakukan  perubahan terhadap pemikiran klasik yang masih dianggap terlalu umum dalam menjelaskan pemikiran, sehingga menurutnya  tidak  memiliki  dasar  praktik  yang  kuat.  Penulis  berfungsi  sebagai  instrumen  utama, menganalisis berbagai fenomena yang ditemukan, dan menggunakan tulisan-tulisan Hanafi sebagai sumber analisis. Sehingga penulis dapat menemukan antara kenyataan emperic , dan menjelaskan realita secara menyeluruh, sistematis dan terukur melalui realitas pada obyek yang akan diteliti. Beberapa hasil analisis yang ditemukan diantaranya (1) Hanafi membahas tentang kajian keislaman klasik umat Islam  yang  responsif  bagi  masalah  yang  ditemukan.  (2)  Ia  menjelaskan  tentang    perkembangan ( civilitation ) yang dihadapkan dalam tantangan masa kini. (3) Ia merelevansikan pemikiran kritisnya itu dengan  berbagai  usaha  agar  umat  Islam  memiliki  kekuatan  mental  dan  pemahaman  yang  kuat terhadap kondisi sosial umat Islam. (4) Mengaktulisasikan ilmu-ilmu keislaman sebagai ikhtiar dalam membangun capability dan capacity .
Kata Kunci : Proyeksi, Epistemologi Ilmu, Pembaharuan, Modernitas

## PENDAHULUAN
Pembaharuan dan modernitas merupakan dua istilah yang sama, namun ini menjadi perbincangan menarik di ruang publik. Sebab para ilmuwan dan cendikiawan muslim telah lama  berbicara  mengenai  keduanya.  Begitu  juga  dengan  kalangan  para mujaddid atau pembaharu.  Quraish  Syihab  dalam  bukunya  “logika agama”    menyatakan  kata “al - muthatawwir” memiliki  makna  berkembang,    Ia  menjelaskan  bahwa  Islam  itu  bekembang, tidak  mundur  sesui  dengan  ruang,  zaman  dan  tempat”.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa pembaharuan  dan  modernitas  dalam  Islam  terdapat  konsensus  atau  kesamaan.  Faktanya, Islam  memiliki  relasi  dengan  ilmu  pengetahuan  atau  sains,  Islam  juga  berhubungan  erat dengan budaya, dan Islam memiliki relasi dengan Negara.(Shah & Chandia, 2010)
Modernitas yang semakin maju telah menarik perhatian para cendikiawan muslim, di samping tantangan kehidupan(Sidiq, 2017) yang ada. Problematika umat Islam, salah satunya yaitu perkembangan ilmu pengetahuan semakin mengikis nilai-nilai etitut, akhlak dan sopan santun. Umat Islam kabarnya semakin bersimpati dengan masalah ini, karena nilai-nilai agama dan  peranannya  dalam  sains  menghilang.  Bukan  dengan  mengedepankan  sudut  pandang ketuhanan (ilahiyyah) , melainkan dari sudut pandang sudut pandang sains itu sendiri.(Nuryanti & Hakim, 2020)
Dalam konteks ini, persoalan umat Islam merupakan kekhawatiran bagi para pemimpin dan intelektual Muslim kontemporer.(Rasyidi, 2017) Keadaan tersebut  muncul disebabkan banyaknya  inisiatif  yang  dibuat  oleh  para  sarjana  muslim  dari  berbagai  disiplin  ilmu  yang mencoba memberikan perspektif atau pendekatan baru untuk menyelesaikan masalah umat Islam.
Pemikiran dan usaha-usaha pembaruan memiliki ciri khas tersendiri. Dalam konteks ini, terdapat dua model hasil pengkajian.(Huda, 2018)
(1) Usaha-usaha  pembaharuan  yang  berlandaskan  atas  penyebab  kemunduran  umat terhadap kenyataan dan reality yang masih bersifat eksternal.
(2) Usaha-usaha pembaharuan yang berlandaskan dari penyebab kemunduran umat Islam secara  internal  mengenai  pemaknaan  Islam  dan  kenyataan  Islam  sekarang.(Syed  M Naquib al-Attas, 1998)
Meskipun  demikian,  perlu  adanya  pemetaan  keilmuwan  dalam  Islam  bahwa pembaharuan  dan  modernitas  memiliki  tempat  tersendiri  di  dalam  Islam.  Ini  menjadi menar ik,  karena  “Islam  sesuai  dengan  konteks  waktu,  zaman  dan  ruang”.  Mayoritas
cendikiawan Muslim telah memahami bahwa epistemologi, "aqal," atau sistem pemahaman, berfungsi  sebagai  dasar  bagi  semua  pengetahuan  selanjutnya,  dan  tradisi (turâts), harus dilakukan sesuai terma kekinian.
Begitu juga mengenai modernitas (hadâtsah). Kedua hal tersebut harus mampu ditelaah secara aktual (qira’ah mu’ashirah). Turâts tidak lagi ditelaah secara tekstual saja, namun kajian, pemahaman dan pemaknaannya juga mampu ditransformasikan di era sekarang.
Modernitas harus selalu dikaji secara kritis untuk membangun landasan ideologi dan epistemologi  ilmu.  Disinilah,  pemahaman  mengenai  tradisi  Barat  hadir  sebagai  suatu pandangan. Setelah keduanya dibaca secara kritis dan kreatif, maka dibangunlah konstruksi baru  untuk  meknaan  tersebut.  Dekonstruksi-rekonstruksi  merupakan  jenis  bacaan  yang muncul sebagai pemikiran khas modern.(Sujiat Zubaidi & Muslih, 2018)
Semua ini mungkin saja, namun harus diakui bahwa pembaharuan itu tidak memiliki makna sejarah yang sama. Dengan memahami beberapa ciri pemikiran Islam kontemporer yang lebih akurat.
Jawaban  terhadap  persoalan  ilmu-ilmu  Islam  klasik  yang  tidak  responsif  terhadap persoalan  Islam  saat  ini,  merupakan  kegelisahan  terhadap  kondisi  dan  peran  umat modern.(Shimogaki, 2012)
Islam dalam bentuk tradisionalnya mengutamakan ajaran-ajaran klasik yang bersumbu terhadap perilaku dan adab. Sehingga Islam memberikan ruang mengenai hadaratul alam atau konsep pemikiran yang menyeimbangakan kesesuaian dengan alam dan sosial ( Ḥ anafī et al.,
2003)
Jika  ada  konsensus  atas  kemajuan  suatu  masyarakat,  maka  pendefinisian  kemajuan tersebut  merupakan  langkah  yang  diperlukan  dalam  merealisasikan  kemajuan.  Jika  tidak demikian, maka kita akan dipaksa menjadi dua aliran pemikiran yang bertentangan secara diametris yaitu konservatisme dan liberalisme. Kesalahan pertama, yaitu menginginkan masa kini terkait dengan masa lalu. Sebagian yang berpendapat bahwa Islam akan menjadi baik, jika Islam selalu hadir dalam setiap ruang dan waktu.
Menghubungkan  periode  saat  ini  dan  sebelumnya  merupakan  suatu  yang  sulit  bagi setiap  individu  namun  semua  itu  akan  mampu  dilalui  jika  umat  Islam  mengkaji  secara menyeluruh bahwa kebutuhan umat Islam merupakan bagian dari pembaharuan.
Umumnya  umat  Islam  telah  menyadari  bahwa  pencetus  dan  penemu  dalam  bidang sains  dan  teknologi,  lahir  dari  kalangan  umat  Islam.  Para  ilmuan  dan  cendikiawan  yang disegani  bermunculan  dalam  berbagai  bidang  yang  penting.  Diantaranya  yaitu  bidang astronomi, matematik, fisika, biologi dan pengobatan (al-qonuna tibbi), sampai dengan bidang politik, pendidikan, dan seni.(Pozai et al., 2018)
Kaitannya  dalam  hal  ini, Hanafi  menjelaskan  mengenai  pengkajian  keislaman  atau nalar  bepikir  terutama  dalan  ilmu  ushul  fiqh, yang ia  sebut sebagai  nalar  keagamaan (teks relegius). Ia  mencoba  menggambungkan  pembahasan  mengenai  pemahaman  para  ulama terdahulu (Qudama’), yang berafiliasi terhadap tradisi Islam klasik.(Hassan Hanafi Terj. Miftah Faqih, 2004).
Berdasarkan  uraian  pendahuluan  di  atas, meeting  point dalam  tulisan  ini  adalah pembaharuan dan modernitas dalam konteks epistemologi studi Islam, bagaimanakah kajian mengenai pembaharuan dan modernitas, mengapa ilmu keislaman klasik (thurast) tidak bisa menjawab persoalan Islam saat ini, dan bagaimanakah penggabungan konsep Islam klasik dan kontemporer dalam tradisi intelektual Islam.
Untuk  menemukan  jawaban  dari  permasalahan  di  atas,  setidaknya  penulis  telah menganalisanya  dari  berbagai  sumber  yang  relevan,  bahwa  studi  Islam  klasik  dan kontemporer penting untuk dipelajari dan dipahami, juga sebagai bagian dari khazanah ilmu pengetahuan, dan sebagai jawaban atas beragam pemikiran yang lahir saat ini dan mampu memberikan solusi bagi persoalan-persoalan kehidupan, terutama ketika umat Islam telah memasuki era modern saat ini. Sehingga mempelajari dan memahami ilmu adalah bagian yang tidak  kalah  pentingnya  dari  epistemologi  ilmu  Islam  dan  mengambil  serta mengembangkannya dalam tataran nilai merupakan substansi pembaharuan dalam Islam.

## METODE
Paper  ini  mengkaji  secara  mendalam  tentang  modernisasi  dan  pembaharuan  yang disajikan melalui analisis epistemologi ilmu Islam klasik dan kontemporer, dengan tujuan (1) dapat menganalisis proyeksi pembaharuan Islam yang dilakukan melalui pemulihan teologi dan  pemikiran  Hassan  Hanafi,  (2)  mencermati  fenomena  Islam  saat  ini,  (3)  menemukan pemaknaan yang alami terhadap kondisi kekinian (4) pengamatan langsung penulis terhadap obyek  kajian.  Karena  itu,  peneliti  memilih  menggunakan  paradigma  alamiah (naturalistic paradigm) (Kasiram, 2010), jenis kualitatif dengan desain library research, dimaksudkan untuk
memahami realitas dan fakta. Studi kasus ( case study ) digunakan untuk mempelajari teknik serta format analisis domain.
Metode  diskripsi  atau descriptive  method (Manurung,  2021)digunakan  untuk menguraikan  masalah  yang  sedang  dibahas  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  tentang seluruh konsepsi dan ide pemikiran tokoh yang dibahas.
Untuk memudahkan dalam menganalisis temuan dari sumber-sumber data yang ada, maka penulis menggunakan beberapa pendekatan penelitan diantaranya sebagai berikut:

## 1. Pendekatan Fenomenologi
Adalah berpikir dan berusaha mencari hakekat sebuah kenyataan. Menurut Husserl ada dua model yang akan dilalui peneliti. (1) reduksi fenomena yang terjadi, dan (2) mereduksi data. Tahap pertama yaitu peneliti menyaring fakta-fakta yang ditemukan. Masalah-masalah yang dianggap tidak objektif dapat ditiadakan, kedua, penyaringan data, yaitu peneliti hanya menyaring fakta-fakta yang terkait dengan apa yang diteliti (Anton, 1984)
Pendekatan  ini  merupakan  bagian  dari  analisis  dalam  memahami  dan  memetakan kenyataan-kenyataan tentang kondisi kekinian umat Islam. Karenanya, Islam sebagai bagian dari  realitas  yang  akan  dijadikan  sebagai  sebuah  peradaban.(Al-Faniyah,  2020)  Melalui metode ini, Islam dapat dianalisis, sebagai cara pandang Islam sendiri, bukan dari persepektif Barat.

## 2. Pendekatan Antropologi
Antropologi  merupakan  suatu  ilmu  yang  mempelajari  tentang  manusia,  ilmu  ini penting  untuk  memahami  agama.(Harahap  &  Kahpi,  2021)  Antropologi  juga  mendidik manusia  mengenai  sifat  dan  perilaku  manusia.  Sejalan  dengan  pembahasan  pemahaman manusia  yang  holistik  dan  berkomitmen.  Sehingga,  mempelajarinya  adalah  bagian  dari gerakan keagamaan di masyarakat umum.
Nurkholis  Madjid  menegaskan  bahwa  ilmu  antropologi  sangat  penting  untuk dipahami, karena ia akan memberikan pemahaman dalam mengkaji umat Islam. Karena itu, landasan manusia sebagai "khalifah" adalah posisi penting dalam memahami Islam. (Ma’ruf, 2012)
Antropologi menggabungkan teori sosial dan teori agama. Selain itu, banyak orang yang setuju bahwa politik, ekonomi, dan agama adalah bagian dari aktivitas manusia. Alhasil, antropologi dapat memberikan informasi tentang keadaan agama saat ini dan masa lalu.
3. Pendekatan Filsafat Islam
a. Pendekatan Historik
Islam hadir melalui risalah kenabian Muhammad Saw di Makkah sekitar tahun 571 M,  Islam  berupaya  membantu  orang-orang  yang  mengalami  kesulitan  menemukan  jalan menuju cara hidup yang lebih bahagia dan lebih manusiawi. Muhammad Saw yang kritis dan cerdas  melihat  penduduk  sekitarnya  yang  hidup  dalam  krisis  dan  Ia  menanamkan kebijaksanaan dan kasih sayang.(Rosyadi, 2009)
Dengan kecerdasan dan sifat-sifatnya yang bijaksana itulah, Ia mampu memberikan solusi  terhadap  persoalan  pengembalian  hajar  aswad  (Rahman,  2020).  Sehingga, keputusannya dianggap bijaksana dan dapat diterima oleh seluruh kabilah yang terlibat dalam permasalahan saat itu.
Sebagai  pembawa  risalah,  corak  dan  paradigma  pemikirannya  sangat  terang,  Ia mampu membaca kenyataan dengan kesadaran ilahiyah . Sehingga dapat membukakan mata hatinya.  Kenyataan  itu  kemudian  dikembangkan  menjadi  suatu  kerangka  metodologi. Sehingga filsafat Islam dibangun atas sunnah Nabi dalam bertindak yang bercorak terhadap nalar berpikir kritis dan hubungan dengan Tuhannya . (Lorens, 2005)
b. Pendekatan Metodik
Pendekatakan  ini  telah  digunakan  selama  beberapa  dekade.  Banyak  metodologi berbeda yang hadir dalam literatur filsafat yang sejalan dengan berbagai perspektif filosofis. Socrates, dengan metode intuitif, metode dialektis yang dikembangkan oleh Hegel, metode Marxis, dan metode fenomenologis diperkenalkan oleh Husserl.
Metodologi dalam bidang filsafat dilalui untuk menemukan hakikat kebenaran yang diinginkan. Secara operasional, metode transpersonal berdasarkan kitab dan hikmah dapat digunakan  untuk  memahami  ralitas.  Menggabungkan  al-Qur'an  dan  akal  sebagai  suatu kesatuan yang berada dalam hubungan dialogis.
Dengan demikian, fakta itu tidak hanya dapat dipahami dari dimensi fisik, namun juga dengan  dimensi  gaib  atau  metafisik,  sehingga  dapat  diambil  melalui  proses  pendekatan dengan sang pencipta. Melalui pendekatan inilah dapat dianalisis perkembangan ilmu-ilmu keislaman klasik yang dirubah menjadi pemahaman peraktis dan transedental.

## HASIL

## Pembaharuan dan Modernitas dalam Kontek Epistemologi Islam
Modernitas dalam Islam sebagian besar bersumber dari Barat. Istilah ini kemudian masuk bersamaan dengan hadirnya tradisi Barat(Manurung 2021). Selain itu, ia digunakan untuk  melacak  perkembangan  yang  terjadi  dalam  berbagai  bidang  sosial,  budaya  dan politik.(Eliade & Adams, 1987)
Sebelum istilah ini dipopulerkan oleh para orientalis, jauh sebelumnya, dalam dunia Islam telah terdapat makna tajdîd ( ديدجت‘دجّد - دجيّد =. jaddada, yujaddidu, tajdîdan ) yang memiliki makna yang relevan dengan pembaharuan.
Tajdîd dapat dipahami secara etimologis sebagai sebuah gagasan yang mengandung makna kesinambungan. Ketiga makna tersebut, dirumuskan dalam konteks baru. Sehingga telah  lama  berlalu  dan  menjadi  tertinggal.  Dan  pada  akhirnya  dapat  dikembalikan  kepada kondisi semula yang kekinian.
Jika  di  cermati  dalam  sejarah,  sejak  abad  ke-13  sampai  dengan  abad  ke-19.  Umat Islam merasakan kekuatan Eropa dan Barat yang mampu mengikis peradaban. Sehingga umat Islam berada dalam keterpurukan, peradaban yang lama itu hilang seketika, sehingga sejak abad 16, Barat menguasai dunia Islam.
Umat Islam ketika itu telah bertindak sebagai pelaku yang menutupi kesempurnaan dan  kebaikan  Islam  sendiri (al-islâmu  mahjûbun  bi  al-muslimun) .  Paham-paham,  dan  tradisi- tradisi,  lama  tersebut  adalah  produk  ijtihâd  ulama  terhadap  ayat  al- qur’an  dan  hadis  yang bersifat zhanniy al-dalâlah , dan diyakini sebagai bagian tak terpisahkan dari ajaran Islam. Sebab mereka kehilangan inovasi dan ‘tertawan’ oleh kepengikutannya, (taken from granted), terhadap pemikiran para pendahulunya (logo sentris) .(Hakim, 2010)
Sebagaimana  penjelasan  al- Qur’an modernisasi  atau  pembaharuan  dalam  Islam terlihat  dalam  dua  hal. Pertama, membuktikan  kebernaran  Alquran.  Kedua,  keutamaan  al- Qur’an mencakup segala sesuatu yang berkaitan dengan seluruh aspek kehidupan manusia di dunia dan akhirat, seperti disyaratkan pada surat 6/al- An’âm aya t: 38.
Artinya, “ Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi, dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat juga seperti kamu. Tidaklah kami alpakan sesuatupun di dalam Al-Kitâb, kemudian kepada Tuhan mereka dikumpulkan ”.
Berdasarkan  ayat  di  atas,  umat  Islam  yang  berkeyakinan,  bahwa  setiap  individu membutuhkan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kehidupannya,  sehingga pembahasannya secara menyeluruh telah ada di dalam al- Qur’an. Diakui bahwa al-Qur ’ an memang banyak mengandung pembahasan mengenai agama secara umum. Keumuman isi alqur ’ an lantas diperkuat oleh hadis Nabi Saw. Begitulah kewenangan yang diberikan kepada manusia untuk dapat memecahkan persoalan-persoalan keduniaannya.
Kedua, pembaharuan  menjadi  suatu  keniscayaan,  jika  di  lihat  dari  tujuannya  yang mengkaji ulang ijtihad ulama terdahulu terhadap teks-teks agama. Karena, suatu ijtihad yang dilaksanakan para ulama, tentu tidak akan pernah lepas dari pengaruh keadaan waktu dan keadaan  masyarakat.  Demikian  juga  dengan  hasil  ijtihad,  ia  tidak  mengandung  kebenaran hakiki, akan tetapi kebenarannya bersifat abstrak. Karena itu, ijtihad yang didasarkan atas kejadian pada masa lalu seringkali tidak mampu menjawab tantangan zaman modern.
Ketiga , pembaharuan dalam Islam itu bukanlah kepentingan baru, sebab urgensinya telah diisyaratkan Rasulullah melalui sunnahnya. Sebagaiamana telah dijelaskan, bahwa setiap satu abad Allah Swt akan membuat satu perwakilan (wali) di dunia untuk melanjutkan risalah kenababian “ulama ialah para pewaris nabi”.
Hadîs  tersebut  memang  mengisyaratkan  adanya  upaya  modernisasi  atau pembaharuan,  sekaligus  memberi  patokan  bahwa  Alquran  dan  Hadis  merupakan  dasar, kerangka dan bangunan bagi setiap langkah modernisasi atau pembaharuan.
Dalam konteks kehidupan baru, relevansi modernisasi atau pembaharuan pemikiran Islam itu terlihat jelas dalam lima hal. Pertama, melalui pentingnya pemahaman agama yang lebih rasional. Kedua terhadap kondisi umat Islam yang jumud, tidak berkembang dan tidak mandiri. Ketiga, modernisasi  dalam  Islam  berdasarkan  pada  kesadaran  pluralis  atau keberagaman  berpendapat,  pemahaman,  etnis,  dan  agama.  Fakta  ini,  dapat  di  lihat  dari berbagai pandangan cendikiawan seperti Muhammad Abduh, Sayyed Ahmad Khan, Abul Kalam Azad, Hasan Hanafi, Sayyed Hossein Nasr, hingga Harun Nasution, Abdurrahman Wahid, dan Nurcholish Madjid dari Indonesia, yang sangat serius mencari titik temu agama dan pembaharuan.
Bagi bangsa Indonesia, gagasan seperti itu telah terbukti menumbuhkan kesadaran persaudaraan  dalam  agama  Islam (ukhuwah  Islamiyah) , (ukhuwah  wathaniyah) dan (ukhuwah basyariyah) .  Ketiga,  pembaharuan  dalam  Islam  menekankan  aspek  perkembangan  manusia
dalam kehidupan, agar manusia tidak selalu menyerah pada nasibnya. Karena itu, manusia memiliki peran besar dalam kehidupan dan menentukan masa depannya.
Gagasan seperti ini, memiliki kesesuaian, sehingga manusialah yang mampu merubah nasib, sebagaimana dijelaskan di dalam al- Qur’an “Allah tidak akan merubah suatu kaum, sampai ia mampu me rubah nasibnya sendiri”. Menyadari akan pentingnya usaha-usaha itu, maka Islam mengajarkan secara terperinci melalui ajaran Qur’an dan Sunnah Nabi. Keempat, tahjid atau pembaharuan dalam Islam menekankan pada penguasaan sains dan tekhnologi, bahkan Islam menyuguhkan nilai-nilai dan ajarannya yang mendasar tanpa dibatasi oleh jenis, golongan dan bangsa. Kelima, apa  yang  dilakukan  oleh  pembaharu  dengan  pemahaman  rasional pragmatisNya, serta kesadaran pluralistik yang dimiliki, adalah upaya untuk meraih kemajuan bersama  berdasarkan  ajaran  Alquran  dan  Hadis.  Karena  kedua  sumber  ini  mengajarkan pemahaman  Islam  secara  konfrehensif.  Sehingga,  gagasan  pembaharuan  dan  modernitas pemikiran Islam memiliki dasar pemikiran atau (epsitemologi) yang kuat bagi pemeluknya.

## PEMBAHASAN
Gagasan Pembaharuan dan Modernitas.
Perjalanan  karya-karya  para  ulama  klasik  Islam (turats) dan  interaksi  dengan turats , terdapat  dua  macam.  (1)  Pembahasan  mengenai  pemahaman al-Turats  al-Qadim atau  yang disebut  dengan  turats  lama.  (2)  pembahasan  tentang al-Turats  al-Gharbial  waqi (realita).(Syafieh,  2020)  Hanafi  ketika  berada  di  Perancis,  telah  menerbitkan  sebuah  karya yang diberi judul: Qadhaya Mu’ashirat fi -fikrina al- Mu’ashir, qadhaya mu’ashirat fi al -fikr al-gharb isinya, tentang metode interpretatif sebagai instrumen dalam mengaktualisasikan teori hukum Islam, dan metode kualitatif untuk memahami agama dalam konteks fakta sosial atau disebut turats Barat . (Hassan Hanafi Terj. Miftah Faqih, 2004)
Dua pendekatan itu, menjadi rujukannya dalam menjelaskan pemikiran yang ia tulis mengenai al-Turats  wa  al-Tajdid (tradisi  klasik  dan  pembaharuan),  dan al-istighrab (oksidentalisme) . Ia juga membuat sebuah buku dirasat islamiyah , yang ditulis pada tahun 1978 dan diterbitkan tahun 1981. Kajian dirasat Islamiyah menurutnya, mampu menyuguhkan secara detail mengenai pembaharuan terhadap ilmu-ilmu Islam klasik, dengan pendekatan sejarah sebagai alat untuk menganalisa perkembangannya.
Ia juga menjelaskan tentang upaya rekonstruksi atas ilmu-ilmu keislaman, sehingga dapat  disesuaikan  dengan  konteks  baru.  Salah  satunya  yaitu  pembahasannya  mengenai
gagasan merekonstruksi ilmu usuluddin . Dalam konteks ini, Ia menjelaskan tentang ilmu kalam dari  sisi  pemikiran,  kemunculan,  dan  metodelogi.  Ia  menganalisisnya  untuk  mengukur kelebihan dan kekurangan terutama terhadap relevansinya bagi modernisasi.
Diantara kesimpulan yang ia berikan yaitu konsepsi pemikiran klasik masih sangat statis  dan  teoritis.  Ia  merekomendasikan  agar  teologi  ilmu  ushuluddin  dapat  diterima dikalangan masyarakat modern.(Schopenhauer, 2012)
Gagasannya  mengenai  rekonstruksi  ilmu-ilmu  Islam  klasik  yang  sering  disebutnya sebagai (traditional  teology) ,  menurutya  perlu  dirubah  orientasi,  konsep  dan  sistem kepercayaannya ke dalam bentuk sosial politik yang terjadi pada umat Islam.
Menurutnya, pemikiran Islam muncul dalam konteks historis dan sistem kepercayaan pemikiran  yakni  kepercayaan  terhadap  tuhan (transendensi) .  Sehingga  pemikiran  itu dimaksudkan  untuk  mempertahankan    dan  memelihara  kemurnian  ajaran  Islam.(Hassan Hanafi Terj. Miftah Faqih, 2004)
Sedangkan  saat  ini,  konteks  sosial  politik  telah  berubah,  umat  Islam  mengalami berbagai kekalahan sepanjang priode Barat. Karena itu, kerangka koseptual lama yang lahir dari kebudayaan klasik harus diubah menjadi kerangka konseptual baru, yang berasal dari tradisi.(Hanafi,  1991)Pemikiran  Islam  menurutnya  adalah  refleksi  dari  wahyu  yang  dapat dimanfaatkan oleh masyarakat.(Hanafi, 1984)
Ia  berargumen  bahwa  pemikiran  ulang  mengenai  pemikiran  Islam  tidak  harus menyertakan implikasi negatif, karena teologi sasarannya adalah untuk menghadapi zaman baru bagi dunia Islam. Dengan konsep-konsep itu, tradisi yang terpelihara sejak lama dapat terpelihara dan mampu dituangkan ke dalam kenyataan dunia sekarang.
Pemikiran ulang ini bertujuan untuk mencapai perdamaian dunia dengan mengurangi beban umat Islam di bidang pendidikan, pekerjaan, interaksi sosial, merebut kembali identitas diri,  kepemimpinan,  dan  mobilisasi  massa.(Hanafi,  1991)  Menurutnya  teologi  baru  ini dilakukan sebagai kajian analisis, karena juga harus dilakukan secara manusiawi. Pernyataan pemikiran semacam ini, dalam pandangan Hanafi merupakan revolosi dari pengkajian Islam.
Baginya, Islam adalah ketundukan atau keselamatan yang diberlakukan kepada semua umat Islam. Dan dinahkodai oleh kekutan politik kelas atas. Kedua , Islam sebagai revolusi, dalam hal ini Islam ditafsirkan sebagai tunduk. Sedangkan jika terjadi suatu pergolakan politik maka Islam dimaknakan sebagai sebuah perubahan.

## Pengetahuan Baru Tentang Oksidentalisme
Agama  merupakan  sebuah  aturan  bukan  saja  sasaran  studi  yang  diyakini kebenarannya oleh ilmu-ilmu sosial (social studies) maupun studi ilmu agama-agama (religious studies). Tidak hanya terbatas bagi pemeluk agama Islam saja, namun juga terhadap pemeluk agama-agama lain.(Hanafi, 1991)
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  perspektif  yang  dibangun  adalah  pengembangan epistemologi  ilmu  pengetahuan  baru.  Menurutnya,  Islam  tidak  hanya  menerima  dan mengambil alih paradigma ilmu pengetahuan modern Barat yang ia yakini bertumpu pada materialisme,  tetapi  harus  mengikis  habis  penolakan  mereka  terhadap  peradaban  ilmu pengetahuan Arab.
Penting untuk melihat dialog konstruktif untuk menggambarkan komunitas secara akurat. Dan upaya semacam itu sebagai kajian ilmiah, ajakan kepada ilmu-ilmu tentang dunia Barat (al-Istighrab/oksidentalisme). Sehingga, peradaban Barat itu dibutuhkan untuk mengenal dunia Barat. Dan upaya itulah sebagai unit kajian ilmiah, yang berbentuk ajakan kepada ilmu- ilmu kebaratan.
Sedangkan,  kajian  ketimuran (al-Istisyraq,  orientalisme ).  tujuannya  ialah  untuk mengetahui  peradaban  barat  sebagaimana  adanya,  sehingga  dengan  menggunakan pendekatan  ini,  terdapat  upaya  dan  kemampuan  dalam  mengembangkan  kebijakan  yang diperlukan umat Islam pada masa mendatang.(Rosyadi, 2022)
Dengan  paradigma  ini,  Hanafi  memberikan  harapan  terhadap  dunia  Islam  untuk menjadi mitra bagi peradaban-peradaban lain dalam penciptaan peradaban dunia baru yang universal.
Ia juga menyatakan bahwa oksidentalisme adalah salah satu jenis pengetahuan yang ada  di  berbagai  negara  di  dunia  dalam  kaitannya  dengan  dekolonisasi,  baik  dekolonisasi militer, ekonomi dan politik. Ini bukan gambaran utuh jika pengetahuan dan budaya tidak didekolonisasi.  Dekolonisasi  tidak  akan  utuh,  kecuali  obyek  dibebaskan  dan ditransformasikan menjadi apa yang diamati menjadi dan yang mengamati.(Safira et al., 2022)
Sebagian  apa  yang  dilakukan  itu,  merupakan  analisis  perbandingan,  Ia  ingin masyarakat memahami realitas masyarakat Barat. Ia menegaskan bahwa tujuan modernisasi adalah untuk melestarikan budaya dan inilah salah satu alasan mengapa ia mengupas tentang tradisi dan pembaharuan.
Namun fakta ini, bertujuan untuk mempromosikan hak atas kehidupan yang layak bagi semua umat manusia. Sehingga, pemberatan hanya menciptakan gaya hidup bagi elit dunia ketiga, dengan ketergantungan kultural yang semakin besar kepada barat.
Oksidentalisme  dapat  dilakukan  dengan  dua  hal pertama, mengkritisi  kemunculan peradaban barat dari sudut pandang Non Barat, kedua, mengungkapkan indepensi kultural atau budaya yang berkembang yang mendominasi.(Leservot, 2011) Ilmu pengetahuan sosiologi barat bukanlah ilmu pengetahuan yang tidak punya kesalahan, yang bebas dari perasangka melainkan berorientasi ideologis bermotif politis.(Leservot, 2011)
Selain itu, kritik terhadap ilmu sosial Barat memberikan pengertian khusus tentang asumsi yang mendasari ilmu sosial kontemporer. Pemahaman dasar ilmu sosial menekankan objektivitas, universalitas, dan netralitas.

## Tradisi Intelektual Islam
Tradisi  ini  berkembang  sebagai  hasil  kemajuan yang  dicapai  dari  waktu  ke waktu, diawali dengan berdirinya Islam. Islam berupaya mengatur dan menunjukkan jalan hidup. Keyakinan inilah yang mendorong Islam berubah dalam cara berpikir tidak berubah dalam berkeyakinan. Karena itu, tradisi intelelektual Islam berakar pada aqidah (believe). Keyakinan inilah yang  mendorong  Islam berubah  dalam  cara  berpikir  tidak  berupa  dalam  cara berkeyakinan.  Tradisi  intelektual  Islam  dikembangkan  tidak  hanya  dengan  mengandalkan dominasi agama di Arab, tetapi juga berinteraksi dengan agama dan budaya lain, termasuk kebudayaan.
Tradisi intelektual Islam berkembang dalam tiga era sejarah yang berbeda.  klasik, pertengahan  dan  modern.  Zaman  klasik  melihat  pengaruh  kuat  mengenai  perkembangan tradisi intelektual Islam pada zaman selanjutnya. Ketiga priode ini,  memiliki karakteristik dan metode yang berbeda dalam mengembangkan tradisi intelektual Islam.
Intelektualitas Islam yang dimulai abad 7 M, diperkenalkan melalui kegiatan-kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh pedagang Persia, Gujarat (India) dan Arabia yang dilakukan di  tempat  para  pedagang  ini  tinggal.  Para  pedagang  memiliki  peran  ganda,  ia  sebagi  guru agama (religious  instructors) ,  sekaligus  mengajarkan  Islam  sebagai  sebuah  ajaran  untuk mendekatkan pemeluknya kepada Tuhan dan ilmu pengetahuan atau religious advicer. (Zakaria,
2007)
Tradisi intelektual Islam dikembangkan tidak hanya dengan mengandalkan dominasi agama  Arab,  tetapi  juga  dengan  berinteraksi  dengan  agama  dan  budaya  lain,  termasuk kebudayaan dan kelompok lain. Persia, Turki, dan Hindi adalah beberapa negara yang tidak terpisahkan  dengan  Islam.  Negara-negara  tersebut,  menerima  Islam  sebagai  satu-satunya agama yang mengajarkan tentang pemahaman agama secara universal dan diskusi rasional atau yang dikenal sebagai studi agama, yang mengacu pada al-qur'an dan hadits (dalil naql) sebagai otoritas tertinggi.(Poeradisastra, 2008)
Dalam  pemikiran    Islam    kontemporer,  tentu  dilandaskan  atas  lahirnya    suatu kesadaran  baru  dengan  keberadaan  tradisi  di  satu  sisi  dan  keberadaan  modernitas di sisi yang lain serta bagaimana memahami keduanya. Maka “tradisi dan modernitas” itu, (al- turâts  wa  al-hadâtsah) merupakan    isu  yang  terintegral  dalam    pemikiran  Islam kontemporer.(Muslih, 2012)
Bagi  perkembangan  dunia  Islam,  umat  Islam  melakukan  berbagai  pembahasan mengenai  esensi  manusia  di  dalam  tradisi  klasik.  Persoalannya  yaitu  terdapat  banyak pernyataan tentang diskursus mengenai peradaban. Sehingga tak jarang membuatnya semakin jauh dari tradisi klasik.(Anshori, 2015)
Krisis umat manusia di zaman ini adalah krisis ketiadaan manusia. Jika dinyatakan benar,  maka  tentu  perilaku  manusia  dalam  masyarakat  kontemporer  merupakan  suatu kesimpulan. Kemungkinan besar, jika kita fokus dan bergerak ke dalam, kita akan melihat manusia hadir di setiap teks, mewakili di setiap ruang, dan berdiri di setiap ide dan gagasan.
Ia berkesimpulan, bahwa penting untuk menggeser peradaban dari bingkai ketuhanan klasik  ke  bingkai neo-humanisme .  Tradisi  intelektual  Islam  yang  teosentris,  dimana  manusia terpasung dalam bungkus-bungkus, harus diganti menjadi peradaban antroposentris.(Baedhowi, 2017) Ia mencoba menjebatani diskursus berkaitan dengan ilmu- ilmu  keislaman  klasik  yang  berkaitan  dengan  persoalan  umat  Islam  saat  ini.  Ia mendeskripsikan mengenai peradaban umat manusia ke depan, memiliki banyak tantangan yang harus diantisipasi oleh generasi Islam dengan ilmu-ilmu klasik yang responsif.
Selanjutnya,  Hanafi  mengembangkan  pemikiran  kritis  dalam  upaya  mengikis keterbelakangan masyarakat dan kemandegan pemikiran yang diperoyeksikan pada kemajuan dan  pencerahan  pemikiran.  Membangun  kapabilitas  seorang  generasi  muda yang sanggup merekonstruksi aspek negative tentang realitas menjadi positif dan memanfaatkan perubahan
yang ada demi kemaslahatan sosial. Mengembangkan ilmu-ilmu klasik sebagai support dalam upaya membangun generasi yang relegius dan agen of change di masa depan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  pada  paragraph-paragraf  di  atas,  beberapa  poin-poin penting dapat dijelaskan yaitu, Hanafi dipengaruhi oleh strategi konservatif, khususnya ajaran Marxis dan Hussel. Kesamaan dalam berpikir itu terlihat ketika hanafi meletakkan persoalan arab Islam (pan arabisme) dalam konteksnya sendiri. Ia mengatakan kemajuan Islam tidak bisa dilakukan dengan cara mengadopsi barat tetapi harus didasarkan dari khazanah pemikiran Islam  sendiri.  Sementara,  kesamaan  dengan  Marxis  terlihat  ketika  Hanafi  menempatkan persoalan politik sosial praktis sebagai dasar dari pemikiran teologinya.
Kedua ,  oksidentalisme  menginginkan  keseimbangan  dalam  kajian  Islam.  Sehingga pelaku modernisasi tidak meniru orang barat dan menolak tradisi asli yang otentik dari Islam sendiri.
Ketiga, Tradisi  intelektual  Islam  yang  teosentris,  harus  diganti  menjadi  peradaban antroposentris.  Sehingga,  tradisi  pembaruan  dan  modernitas  sasarannya  merubah  konsep Islam klasik  atau ilmu-ilmu tradisional ke dalam konteks sosial politik yang terjadi terhadap umat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Faniyah,  K.  D.  (2020). Kairo:  Dar  al-Faniyah .  Kairo:  Dar  al-Faniyah. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/lubb/article/view/8596
Anshori, I. (2015). Kritik epistemologi Islam dalam Islamologi terapan. Jurnal Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 5 (1), 137 – 138.
Anton, B. (1984). Metode-Metode Filsafat. Jakarta: Ghalia Indonesia .
Baedhowi, B. (2017). Islamologi Terapan sebagai Gerbang Analog Pengembangan Islamic Studies:  Kajian  Eksploratif  Pemikiran  Mohammed  Arkoun. Epistemé:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 12 (2), 347 – 379.
Eliade, M., & Adams, C. J. (1987). The encyclopedia of religion (Vol. 16). Macmillan New York.
Hakim, L. (2010). Konstruksi Teologi Revolusioner Hassan Hanafi. SUBSTANTIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 12 (1), 85 – 106.
Hanafi, H. (1984). Pandangan Agama tentang Tanah, Suatu Pendekatan Islam. Prisma , 4 (12),
39 – 50.
Hanafi, H. (1991). Agama Ideologi dan pembangunan. Jakarta: P3M .
Ḥ anafī, Ḥ asan, Nahdiyyin, K., & Aziz, M. I. (2003). Oposisi pasca tradisi . Syarikat Indonesia.
Harahap, A., & Kahpi, M. L. (2021). Pendekatan Antropologis dalam Studi Islam. Tazkir: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 7 (1), 49 – 60.
Hassan Hanafi Terj. Miftah Faqih. (2004). Islamologi1.(Dirasat Islamiyah) (1st – 2nd ed.). LKIS PELANGI AKSARA.
Hornby, A. S., & Cowie, A. P. (1977). Oxford advan ced learner’s dictionary of current English .
Huda,  S.  (2018).  Struktur  pemikiran  dan  gerakan  Islam  kontemporer. Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran Islam , 18 (1), 151 – 173.
Kasiram, M. (2010). Metodologi penelitian: Kualitatif – kuantitatif . Uin-Maliki Press.
Leservot , T. (2011). Occidentalism: Rewriting the West in Marjane Satrapi’s" Persépolis". French Forum , 36 (1), 115 – 130.
Lorens, B. (2005). Kamus filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama .
Ma’ruf, J. (2012). Pendekatan antropologi dalam kajian Islam. Artikel Pilihan Dalam Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, Www. Ditpertais. Net . Manurung, K. (2021). Mencermati penggunaan metode kualitatif di lingkungan sekolah tinggi teologi . 1 (1), 285 – 300.
Muslih,  M.  (2012).  Pemikiran  Islam  Kontemporer,  Antara  Mode  Pemikiran  dan  Model Pembacaan. TSAQAFAH , 8 (2), 347 – 368.
Nuryanti, M., & Hakim, L. (2020). Pemikiran Islam Modern Syed Muhammad Naquib Al- Attas. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 22 (1), 73.
Poeradisastra, S. I. (2008). Sumbangan Islam kepada ilmu dan peradaban modern. (No Title) . Pozai, M. H., Ahmad, M. S., & Basiron, B. (2018). Kemunduran Umat Islam dalam Sains dan Teknologi. Jurnal Sejarah , 4 .
Rahman, A. F. (2020). Rasulullah SAW the Pioneer of Literacy in The Muslim Community of Mecca. Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis , 4 (2), 183 – 190.
Rasyidi,  A.  H.  (2017).  Kajian  Islamologi  Tentang  Tradisi  Pembaharuan  dan  Modernitas;
Telaah Buku Dirasat Islamiyah Hassan Hanafi. Jurnal Islam Nusantara , 1 (2).
Rosyadi,  I.  (2009). KETUHANAN  DALAM  TEOLOGI  ISLAM:  MENELUSURI PEMIKIRAN FILOSOFIS MUSYA ASY ‘ARI
.
Rosyadi, I. (2022). Karakteristik Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafi. Al Qalam , 10 (1).
Safira, M. E., Akhyak, A., & Nur, I. (2022). Legal Orientalism and Occidentalism Approaches in Collaborative Establishment of Law in Indonesia. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding , 9 (3), 255 – 264. Schopenhauer, A. (2012). The world as will and representation, vol. 1 (Vol. 1). Courier Corporation.
Shah, A., & Chandia, M. (2010). The relationship between suicide and Islam: a cross-national study. Journal of Injury and Violence Research , 2 (2), 93 – 97.
Shimogaki, K. (2012). Kiri Islam, Antara Modernisme dan Postmodernisme; Telaah Kritis Pemikiran Hassan Hanafi . LKIS PELANGI AKSARA.
Sidiq, S. (2017). Maqasid Syariah & Tantangan Modernitas: Sebuah Telaah Pemikiran Jasser Auda. Inright Jurnal Agama Dan Hak Azazi Manusia , 7 (1).
Siswanto,  D.  (1997).  Refleksi  Aktualitas  Fenomenologi  Edmund  Husserl  Dalam  Filsafat
Kontemporer. Jurnal Filsafat , 1 (1), 37 – 57.
Sujiat Zubaidi, S., & Muslih, M. (2018). Kritik Epistimologi dan Model Pembacaan Kontemporer (Vol. 2). Kurnia Kalam Semesta.
Syafieh,  S.  (2020).  Islamic  Renewal  Project: Ḥ assan Ḥ anafī  and  Indonesian  Intellectual Muslims. Al-Lubb: Journal of Islamic Thought and Muslim Culture (JITMC) , 2 (2), 115 – 133.
Syed M Naquib al-Attas. (1998). The Educational Philosopy And Practice . ISTAC.
Zakaria, R. (2007). Overview of Indonesian Islamic education: A social, historical and political perspective . The University of Waikato.
Al-Faniyah,  K.  D.  (2020). Kairo:  Dar  al-Faniyah .  Kairo:  Dar  al-Faniyah. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/lubb/article/view/8596
Anshori, I. (2015). Kritik epistemologi Islam dalam Islamologi terapan. Jurnal Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 5 (1), 137 – 138.
Anton, B. (1984). Metode-Metode Filsafat. Jakarta: Ghalia Indonesia .
Baedhowi, B. (2017). Islamologi Terapan sebagai Gerbang Analog Pengembangan Islamic Studies:  Kajian  Eksploratif  Pemikiran  Mohammed  Arkoun. Epistemé:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 12 (2), 347 – 379.
Eliade, M., & Adams, C. J. (1987). The encyclopedia of religion (Vol. 16). Macmillan New York.
Hakim, L. (2010). Konstruksi Teologi Revolusioner Hassan Hanafi. SUBSTANTIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 12 (1), 85 – 106.
Hanafi, H. (1984). Pandangan Agama tentang Tanah, Suatu Pendekatan Islam. Prisma , 4 (12),
39 – 50.
Hanafi, H. (1991). Agama Ideologi dan pembangunan. Jakarta: P3M .
Ḥ anafī, Ḥ asan, Nahdiyyin, K., & Aziz, M. I. (2003). Oposisi pasca tradisi . Syarikat Indonesia.
Harahap, A., & Kahpi, M. L. (2021). Pendekatan Antropologis dalam Studi Islam. Tazkir: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 7 (1), 49 – 60.
Hassan Hanafi Terj. Miftah Faqih. (2004). Islamologi1.(Dirasat Islamiyah) (1st – 2nd ed.). LKIS PELANGI AKSARA.
Hornby, A. S., & Cowie, A. P. (1977). Oxford advanced learner’s dictionary of current English .
Huda,  S.  (2018).  Struktur  pemikiran  dan  gerakan  Islam  kontemporer. Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran Islam , 18 (1), 151 – 173.
Kasiram, M. (2010). Metodologi penelitian: Kualitatif – kuantitatif . Uin-Maliki Press.
Leservot, T. (2011). Occidentalism: Rewriting the West in Marjane Satrapi’s" Persépolis". French Forum , 36 (1), 115 – 130.
Lorens, B. (2005). Kamus filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama .
Ma’ruf, J. (2012). Pendekatan antropologi dalam kajian Islam. Artikel Pilihan Dalam Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, Www. Ditpertais. Net . Manurung, K. (2021). Mencermati penggunaan metode kualitatif di lingkungan sekolah tinggi teologi .
1 (1), 285 – 300.
Muslih,  M.  (2012).  Pemikiran  Islam  Kontemporer,  Antara  Mode  Pemikiran  dan  Model Pembacaan. TSAQAFAH , 8 (2), 347 – 368.
Nuryanti, M., & Hakim, L. (2020). Pemikiran Islam Modern Syed Muhammad Naquib Al- Attas. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 22 (1), 73.
Poeradisastra, S. I. (2008). Sumbangan Islam kepada ilmu dan peradaban modern. (No Title) .
Pozai, M. H., Ahmad, M. S., & Basiron, B. (2018). Kemunduran Umat Islam dalam Sains dan Teknologi. Jurnal Sejarah , 4 .
Rahman, A. F. (2020). Rasulullah SAW the Pioneer of Literacy in The Muslim Community of Mecca. Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis , 4 (2), 183 – 190.
Rasyidi,  A.  H.  (2017).  Kajian  Islamologi  Tentang  Tradisi  Pembaharuan  dan  Modernitas;
Telaah Buku Dirasat Islamiyah Hassan Hanafi. Jurnal Islam Nusantara , 1 (2).
Rosyadi,  I.  (2009). KETUHANAN  DALAM  TEOLOGI  ISLAM:  MENELUSURI PEMIKIRAN FILOSOFIS MUSYA ASY ‘ARI
.
Rosyadi, I. (2022). Karakteristik Gagasan Kiri Islam Hassan Hanafi. Al Qalam , 10 (1).
Safira, M. E., Akhyak, A., & Nur, I. (2022). Legal Orientalism and Occidentalism Approaches in Collaborative Establishment of Law in Indonesia. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding , 9 (3), 255 – 264. Schopenhauer, A. (2012). The world as will and representation, vol. 1 (Vol. 1). Courier Corporation.
Shah, A., & Chandia, M. (2010). The relationship between suicide and Islam: a cross-national study. Journal of Injury and Violence Research , 2 (2), 93 – 97.
Shimogaki, K. (2012). Kiri Islam, Antara Modernisme dan Postmodernisme; Telaah Kritis Pemikiran Hassan Hanafi . LKIS PELANGI AKSARA.
Sidiq, S. (2017). Maqasid Syariah & Tantangan Modernitas: Sebuah Telaah Pemikiran Jasser Auda. Inright Jurnal Agama Dan Hak Azazi Manusia , 7 (1).
Siswanto,  D.  (1997).  Refleksi  Aktualitas  Fenomenologi  Edmund  Husserl  Dalam  Filsafat Kontemporer. Jurnal Filsafat , 1 (1), 37 – 57.
Sujiat Zubaidi, S., & Muslih, M. (2018). Kritik Epistimologi dan Model Pembacaan Kontemporer (Vol. 2). Kurnia Kalam Semesta.
Syafieh,  S.  (2020).  Islamic  Renewal  Project: Ḥ assan Ḥ anafī  and  Indonesian  Intellectual Muslims. Al-Lubb: Journal of Islamic Thought and Muslim Culture (JITMC) , 2 (2), 115 – 133. Syed M Naquib al-Attas. (1998). The Educational Philosopy And Practice . ISTAC.
Zakaria, R. (2007). Overview of Indonesian Islamic education: A social, historical and political perspective . The University of Waikato.