Palita: Journal of Social Religion Research Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
DOI: http://10.24256/pal.v8i1.3229

## Implementasi Moderasi Beragama melalui Pembelajaran Pendidikan Agama di SMP Negeri 3
Mengkendek Kabupaten Tana Toraja
1 Abdul Asis, 2 A. Riawarda, 3 Rukman Abdul Rahman Said 1,2,3 Institut Agama Islam Negeri Palopo Jl. Agatis Balandai, Kota Palopo E-mail: agnaq2012@gmail.com

## Abstract
The purpose of this research is to analyze the implementation of religious moderation in SMP Negeri 3 Mengkendek, Tana Toraja Regency. This type of qualitative research with a pedagogic approach.  Primary  data  sources  come  from  interviews,  while  secondary  data  are  taken  from documents  related  to  research.  The  results  of  the  study  show  that  the  implementation  of religious  moderation  in  SMP  Negeri  3  Mengkendek  Tana  Toraja  Regency  has  indirectly  been formed, this is evidenced by the absence of coercion (respect for individual rights) in religion and  tolerance  built  by  all  groups  starting  from  family,  school  ,  and  society.  Teachers  on  the subject matter of Islamic Religious Education (PAI) at State Junior High School 3 Mengkendek provide reinforcement of religious education in the learning process, namely through providing information and sources related to morals, as well as providing lesson assignments that aim to train  students'  responsibilities  .  In  addition,  strengthening  the  implementation  of  religious moderation in Islamic education learning at SMP Negeri 3 Mengkendek, namely the existence of local  community  wisdom  that  is  so  strong  that  it  has  an  impact  on  the  curriculum  in educational institutions in Kab. Toraja.
Keywords : Implementation, Religious Moderation, Learning

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  menganalisis  implementasi  moderasi  beragama  di  SMP  Negeri  3 Mengkendek Kabupaten Tana Toraja. Jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan pedagogik. Sumber  data  primer  berasal  dari  hasil  wawancara,  sementara  data  sekunder  diambil  dari dokumen  yang  berkaitan  dengan  penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa implementasi  Moderasi  beragama  di  SMP  Negeri  3  Mengkendek  Kabupaten  Tana  Toraja secara  tidak  langsung  sudah  terbentuk,  hal  tersebut  dibuktikan  dengan  tidak  adanyanya paksaan  (penghargaan  terhadap  hak-hak  individu)  dalam  beragama  dan  toleransi  yang dibangun  oleh  semua  kalangan  dimulai  dari  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat.  Guru  pada materi  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  Sekolah  Menengah  Pertama  Negeri  3 Mengkendek  memberikan  penguatan  pendidikan  agama  dalam  proses  pembelajaran,  yaitu melalui pemberian informasi dan sumber-sumber berkaitan dengan akhlak, serta memberikan tugas-tugas  pelajaran  yang  bertujuan  untuk  melatih  tanggung  jawab  siswa.  Selain  itu, penguatan  implementasi  moderasi  beragama  pada  pembelajaran  PAI  SMP  Negeri  3 Mengkendek  yaitu  adanya  kearifan  lokal  masyarakat  yang  begitu  kental  yang  berdampak pada kurikulum di Lembaga pendidikan di Kab. Toraja.
Kata Kunci : Implementasi, Moderasi Beragama, Pembelajaran
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108

## Pendahuluan
Tana  Toraja  merupakan  suatu  kabupaten  yang  majemuk  dengan berbagai  macam  agama,  suku,  adat  istiadat,  budaya,  dan  tradisi  yang  telah melekat  di  dalamnya.  Dengan  berbagai  suku,  agama,  dan  budaya  maka dibutuhkan adanya kerukunan dan toleransi dalam beragama, salah satunya dibidang pendidikan, terdapat  beberapa  jenjang  pendidikan di Tana Toraja, mulai  dari  tingkat  Sekolah  Dasar,  Sekolah  Menengah  Pertama,  dan  Sekolah Menengah Atas. Toleransi beragama dilakukan bukan hanya kepada sesama muslim,  tetapi  harus  dilakukan  antar  umat  beragama.  Sekolah  Menengah Pertama  (SMP)  Negeri  3  Mengkendek  memiliki  peserta  didik  dengan berbagai  suku,  bahasa,  agama,  dan  budaya,  yang  mayoritas  suku  asli  Tana Toraja.  Di  sekolah  berupaya  untuk  membentuk  karakter  peserta  didik menjadi  manusia  yang  mampu  memahami  perbedaan  untuk  menjaga toleransi.
Moderasi  beragama  diimplementasikan  dalam  rangka  mengatur kehidupan    masyarakat  yang  bersifat  multikultural.  Moderasi  beragama diterapkan  untuk  menjaga  integritas,  keseimbangan,  dan  keadilan,  agar setiap  manusia  dapat  menghayati,  dan  memahami  adanya    perbedaan pendapat atau pandangan. 1 Pendidikan telah disusun sedemikian rupa mulai dari  kurikulum,  silabus,  bahan  ajar,  buku  pendidikan  agama  Islam  (PAI), bahan pembelajaran, sebagai pembelajaran yang sesuai dengan syariat Islam. Kerukunan  umat  beragama  diterapkan  baik  dalam  ruang  lingkup  agama maupun  antar  penganut  agama  lain.  Ajaran  Islam  sentiasa  membawa  misi keselamatan,  kerukunan,  persatuan,  keadilan  dan  menjamin  hak  asasi manusia. 2 Pendidikan  Agama  Islam,  merupakan  salah  satu  mata  pelajaran wajib dalam kurikulum, sebagai salah satu mata pelajaran yang mengajarkan kedamaian,  persatuan,  ketenangan  untuk  tidak  merugikan  diri  sendiri  dan orang lain.
Toleransi  telah  diperkenalkan  ke  dalam  Islam  sejak  zaman  Nabi Muhammad dan telah menjadi ajaran agama yang aman, nyaman dan damai. Pemahaman  agama  yang  kurang  dan  tidak  literal  menyebabkan  terjadinya perselisihan. Pemahaman sejarah Islam yang kurang tepat dipadukan dengan idealisme Islam yang berlebihan. Perselisihan dan perdebatan yang berujung
1 Wildani  Hefni,  “Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri,” Jurnal  Bimas  Islam 13, no. 1 (July 21, 2020): 1–22, https://doi.org/10.37302/JBI.V13I1.182.
2 Herly  Jannet,  “Pendidikan  Agama  dalam  Kultur  Sekolah  Demokratis:  Potensi Membumikan  Deradikalisasi  Agama  di  Sekolah,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan 23, no. 1 (June 15, 2015): 51–68, https://doi.org/10.21580/WS.23.1.223.
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research,
Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
pada  konflik  sosial,  kekerasan  di  dalam  dan  antar  agama. 3 Sehingga Pendidikan  Agama  Islam  pada  sekolah  formal  memiliki  tujuan  untuk meningkatkan  keimanan,  pemahaman,  penghayatan,  dan  pengetahuan peserta  didik  dalam  hal  mempelajari  ajaran  agama  Islam  sehingga  menjadi manusia yang bertakwa kepada Allah swt., serta memiliki akhlak mulia dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Agar  tujuan  dari  PAI dapat  tercapai,  diperlukan  adanya  proses  pembelajaran  yang  efektif.  Dalam pembelajaran  tersebut  digunakan  strategi  pembelajaran  yang  tepat, ditetapkan langkah-langkah kegiatan yang akan dilakukan, termasuk sarana prasarana  yang  digunakan,  media  yang  digunakan,  materi  yang  diberikan, serta  metode  yang  digunakan  dalam  melaksanakan  kegiatan  proses pembelajaran.
Pembelajaran PAI seharusnya telah dapat diintegrasikan dengan nilai- nilai moderasi beragama. Namun, sebahagian guru PAI hanya menyampaikan kebenaran  pemahaman  kelompoknya  sendiri  dan  tidak  membuka  diri kepada  kebenaran  kelompok  lain.  Menghayati  nilai  Moderasi  beragama adalah penting dalam proses pembelajaran karena institusi pendidikan mesti menjadi penggerak kepada kesederhanaan agama. Sekolah adalah cara yang tepat untuk memupuk kepekaan peserta didik terhadap berbagai perbedaan. Guru membuka ruang dialog dan menjelaskan bahwa agama membawa kasih sayang,  bukan  kebencian.  Guru  memiliki  peranan  penting  dalam  memberi informasi,  pengetahuan,  dan  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama kepada peserta didik.
Berdasarkan  hasil  observasi  awal  menunjukkan  di  SMP  Negeri  3 Mengkendek  memiliki  peserta  didik  yang  majemuk.  Berbagai  etnik,  bahasa dan agama peserta didik yang belajar di sana. Di SMP Negeri 3 Mengkendek, terus menerus dilakukan penguatan Moderasi beragama, khususnya kepada peserta  didik.  Peserta  didik  adalah  seseorang  yang  terus  tumbuh  dan berkembang  hingga  menemukan  jati  diri.  Penerapan  moderasi  agama diterapkan  melalui  integrasi  ke  dalam  proses  pembelajaran,  khususnya pendidikan agama Islam. Dalam mata pelajaran yang diajarkan, agama Islam diintegrasikan  melalui  proses  pembelajaran,  diawali  dengan  pembukaan, proses  pembelajaran  atau  pemberian  materi,  dan  penutup.  Pengintegrasian dilaksanakan dalam rangka memperkuat moderasi beragama kepada peserta didik, guru, dan masyarakat.
Pelajar  didik  di  SMP  Negeri  3  Mengkendek  merupakan  generasi penerus  agama  yang  sebaiknya  dididik  dengan  nilai-nilai  keislaman  yang
3 Abdul Munip, "Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah", Jurnal Pendidikan Islam 1,
No.  2,  (Desember  2012),  h.  180,  https://ejournal.uin-suka.ac.id/tarbiyah/JPI/article/view/ 1119/1015.
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
kuat.  Pemahaman  agama  yang  kuat  dapat  mencegah  kekerasan  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Penguatan  moderasi  beragama  sangat  penting bagi  generasi  milenial.  Memahami  dan  mendalami  ajaran  Islam  secara menyeluruh.  Pembelajaran  pendidikan  agama  perlu  untuk  mendidik individu,  menjadikan  pemahaman  agama  sebagai  instrumen  untuk  umat islam yang berbeda keyakinan dan agama.

## Metode
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif.  Penelitian  ini  hanya  sebatas  menampilkan  suatu  masalah  untuk mengungkapkan  keadaan  sebenarnya,  kemudian  dicarikan  solusinya. Penelitian kualitatif dilaksanakan sesuai dengan kondisi obyektif di lapangan tanpa  adanya  manipulasi  data.  Penelitian  deskriptif  dilakukan  dengan mengamati,  mencatat,  mengumpulkan  informasi,  menganalisisnya, menginterpretasikan  kondisi,  dan  mengumpulkan  semua  informasi  yang diperoleh.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  mencoba  menghimpun  masalah, perselisihan,  perbedaan  pendapat,  sehingga  memerlukan  penguatan moderasi  beragama  melalui  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  bagi peserta  didik.  Pendekatan  pedagogik  yang  ditempuh  dalam  proses pembelajaran  adalah  mengajar,  mendidik,  mendorong,  membimbing  dan melatih  peserta  didik  agar  mampu  menanamkan  nilai  moderasi  beragama melalui pembelajaran pendidikan agama Islam di sekolah-sekolah.

## Hasil dan Diskusi
Peserta  didik  di  SMP  Negeri  3  Mengkendek  walaupun  memiliki keyakinan yang berbeda, namun tetap menghargai pendapat orang lain tanpa mudah  menyalahkan  mereka.  Menghargai  pendapat  orang  lain  adalah  satu bentuk  rahmat  yang  diajar  oleh  guru-guru  dahulu  bahwa  pandangan  yang dipegang  oleh  guru  diyakini  betul,  tetapi  tidak  bermakna  pandangan  orang lain itu salah karena pandangan tersebut adalah ijtihadi .
Peserta  didik  di  SMP  Negeri  3  Mengkendek  di  tengah  masyarakat majemuk,  memahami  bahwa  toleransi  umat  beragama  adalah  hidup berdampingan  dengan  baik  dengan  prinsip  saling  menghormati.  Toleransi bukan bermakna mencampur adukkan berbagai faham yang beragam, tetapi sikap  berlapang  dada  untuk  menerima  keragaman  dan  membiarkan  setiap paham  berjalan  sesuai  dengan  penganutnya.  Jadi  menjadi  toleran  disini memiliki makna ajaran yang diajar ialah menghormati paham yang menurut agama Islam asalkan dasarnya adalah asyhadualla ilaahaillallah wa asyhadu
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
anna  muhammadarrasulullah ,  ketika  paham  itu  berbeda  dengan  syariat, berpegang  kepada  kalimat  syahadat  kita  berusaha  menghormati,  toleran bukan  berarti  mengambil  semua  baru  meramu,  tetapi  saling  menghormati paham-paham  itu  sendiri,  melaksanakan  sesuai  dengan  ajaran  agama masing-masing.
Selain toleransi antar umat islam, toleransi juga diperlukan antar umat beragama.  Toleransi  ini  menghendaki  adanya  kesediaan  menerima  dan menghargai  dan  hidup  saling  berdampingan  dengan  orang  berbeda  agama. Menghargai  dan  memahami  agama  lain  bukan  berarti  sepakat  dan membenarkan  ajaran  agama  tersebut,  yang  utama  adalah  tidak  boleh memaksakan seseorang untuk memeluk agama Islam.
SMP  Negeri  3  Mengkendek  merupakan  lembaga  pendidikan  formal yang tidak hanya memiliki peserta didik yang sepenuhnya non muslim saja, tetapi  menerima  semua  peserta  didik  tanpa  memandang  latar  belakang agama,  mengingat  lokasi  sekolah  berada  di  Kecamatan  Mengkendek  Tana Toraja  yang  mayoritas  non  muslim.  Meski  demikian,  masyarakat  di Kecamatan  Mengkendek  merupakan  wilayah  yang  dihuni  oleh  berbagai agama dan suku. Sehingga peserta didik selalu berinteraksi langsung dengan kelompok non muslim, interaksi ini biasanya terjadi pada peserta didik yang berasal  dari  daerah  mayoritas  non  muslim.  Sikap  keterbukaan  yang ditunjukkan  di  SMP  Negeri  3  Mengkendek  dari  berbagai  agama  diharapkan agar terciptanya sikap toleransi antar umat beragama.
Melalui  sikap  inklusif  ini,  umat  Islam  dapat  diikutsertakan  dalam kehidupan  masyarakat  yang  memiliki  perbedaan  sosial  dan  budaya  yang berbeda.  Semangat  persatuan,  meski  kita  berbeda,  sebenarnya  diajarkan  di sekolah sebagai semboyan gotong royong:
.. .. . وَ ﺗَ ﻌَﺎ وَ ﻧُ وْ ا ﻋَ ﻠَ ﻰ اﻟْ ﺑِ رِّ وَا ﻟﺗﱠ ﻘْ وٰ ىۖ وَ ﻻَ ﺗَ ﻌَﺎ وَ ﻧُ وْ ا ﻋَ ﻠَ ﻰ ا ﻻِْ ﺛْ مِ وَا ﻟْ ﻌُ دْ وَا نِ ۖ وَا ﺗﱠﻘُ و ا ا >ﱣ َ ۗاِ نﱠ ا >ﱣ َ ﺷَ دِ ﯾْ دُ اﻟْ ﻌِ ﻘَﺎ ب ِ .
Terjemahnya:
Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat berat siksaan-Nya (Al-Maidah (5):2).
Surat  Al-Maidah  ayat  2  menganjurkan  nilai  peserta  didik.  Semboyan ayat-ayat  tersebut  menjadi  prinsip  Muamalah,  yaitu  saling  membantu, merangkul dan menghormati. Dalam konteks SMP Negeri 3, keterbukaan ini tercermin dari penerimaan siswa dari berbagai latar belakang yang berbeda. Di  SMP  Negeri  3  Mengkendek  terbuka  untuk  kerjasama  pendidikan  dengan lembaga  atau  pihak  manapun.  Berkaitan  dengan  literasi,  menghadirkan
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
tafsir-tafsir  agama  yang  berbeda  sebagai  cara  membuka  diri  terhadap berbagai jenis aliran yang diajarkan di sekolah.
1. Al-Musawah (Egaliter/Kesetaraan)
Konteks  kehidupan  di  sekolah,  tidak  adanya  perbedaan  dari  peserta didik,  baik  atas  dasar  status  sosial,  budaya  maupun  gender,  semua diperlakukan sama, tanpa diskriminasi antara kaya dan miskin, elit dan biasa, dan  memiliki  status  dan  kedudukan  yang  sama.  Prinsip  Al-Musawah (kesetaraan)  mensyaratkan  nilai  persatuan  dalam  keragaman.  Mencampur perbedaan  bukan  berarti  warna  yang  berbeda  menjadi  satu  warna, melainkan bagaimana warna yang berbeda bekerja sama satu sama lain. 4
Islam  yang  menjadi  nilai  utama  di  pesantren  sangat  menghargai keberagaman,  dari  sudut  pandang  Islam,  keberagaman  adalah  keniscayaan (sunnatullah)  yang  kita  yakini  dan  harus  kita  yakini.  Keanekaragaman ciptaan, warna kulit, bahasa, ras, cara hidup dan pemikiran manusia adalah kehendak  Allah  SWT.  Keberagaman  ini  merupakan  syarat  yang  ditetapkan oleh  penciptanya.  Jadi  setiap  orang  harus  menerima  dan  menghargai keragaman  ini.  Menyangkal  dan  tidak  menghargai  keberagaman  sama  saja dengan tidak menghargai ciptaan Tuhan.
2. Berkeadaban
Penerapan  akhlak  al-Karimah  bagi  peserta  didik  di  SMP  Negeri  3 Mengkendek  dengan  membentuk  sikap  moderasi  beragama  yang  meliputi sikap saling menghargai dan menghormati. Saling menghormati merupakan sikap  sentral  dari  subjek  moral.  Peserta  didik  juga  diajarkan  sikap  rendah hati  terhadap  sesama,  sehingga  mudah  menerima  kebaikan  (keterbukaan pikiran)  dan  saling  menghormati  lintas  daerah,  suku,  budaya,  dan  status sosial.
Perilaku hormat siswa terhadap guru tercermin dalam tradisi berjabat tangan.  Jabat  tangan  dilakukan  dengan  cara  mencium  tangan  guru  sambil membungkukkan  badan  sebagai  bentuk  penghormatan. 5 Berjabat  tangan biasanya  dilakukan  ketika  peserta  didik  bertemu  dengan  guru,  pada  saat meminta izin untuk sementara meninggalkan lingkungan sekolah, pada saat bertemu  dengan  guru  di  suatu  tempat,  setelah  kegiatan  pembelajaran  atau
4 Husain, Saddam, and Andi Eki Dwi Wahyuni. "Moderasi Beragama Berbasis Tradisi Pesantren  Pada  Ma’had  Aly  As’adiyah  Sengkang  Wajo  Sulawesi  Selatan." Harmoni 20.1 (2021): 48-66.
5 Husnul Khotimah, "Pengaruh Pembelajaran Afektif Terhadap Sikap Hormat Siswa Kepada Guru." Jurnal Holistika 1, no. 2 (2018).
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
saat  membaca  Halaqah. 6 Bersalaman  dengan  seorang  guru  bukan  hanya sebagai  bentuk  penghormatan,  tetapi  juga  dianggap  sebagai  tabarruk (menerima berkah) bagi orang-orang yang saleh. Hal ini sejalan dengan yang diungkapkan  Wakil  Kepala  SMP  Negeri  3  Mengkendek,  yaitu  Akhlak  al- karimah  yang  ditanamkan  sebagai  karakter  dasar  moderasi  beragama terlihat pada semangat kebersamaan atau ukhuwah Islamiyah antar peserta didik. Sikap ini nantinya akan menghindarkan diri dari sikap anti sosial dan anti  perbedaan.  Rasa  persaudaraan  di  lingkungan  sekolah  dibentuk  melalui kegiatan  yang  menyentuh.  Persaudaraan  dan  kebersamaan  ini  tidak  hanya dibawa  dalam  lingkungan  sekolah,  tetapi  juga  persatuan  umat  dalam  hidup bermasyarakat. 7
Peserta  didik  di  SMP  Negeri  3  Mengkendek  dalam  kehidupan  sehari- hari saling membantu dalam memenuhi hak dan kewajibannya, menghormati yang  lebih  tua  dan  menyayangi  yang  lebih  muda.  Ketika  salah  satu  siswa mendapat  kesulitan,  siswa  yang  lain  akan  membantu  memberikan  fasilitas. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh guru PAI SMP Negeri 3 Mengkendek, yang  mengatakan  solidaritas  antar  peserta  didik  sangat  baik,  seperti  ketika salah satu temannya sakit, diambil makanan dari kantin, atau dibelikan obat- obatan,  jika  sakit  parah  dibantu  dibawa  ke  puskesmas,  atau  fasilitas kesehatan  lainnya.  Bentuk  persaudaraan  lainnya  adalah  mereka  saling menghormati,  menghargai,  memahami  dan  saling  membantu  dalam  hal materi. Misalnya, ketika ada peserta didik yang pembayarannya belum lunas, mereka saling membantu. 8
Dalam  proses  pembelajaran,  peserta  didik  saling  membantu  untuk meningkatkan  keterampilan  pedagogiknya.  Peserta  didik  yang  dapat memahami  lebih  cepat  pembelajaran,  beriinisiatif  membantu  teman  yang belajarnya  lambat,  walaupun  bisa  untuk  melanjutkan  materi,  tetapi  hal  ini tidak  dilakukan  dengan  teman  yang  lain.  Selain  itu,  di  SMP  Negeri  3 Mengkendek  tidak  hanya  hadir  untuk  membekali  ilmu  pengetahuan  umum saja,  tetapi  ada  juga  ilmu  agama,  sehingga  sekolah  juga  bisa  membangun legitimasi  dan  membangun  akhlak.    Peserta  didik  memahami  bahwa moralitas  tidak  hanya  mencapai  pengetahuan  moral.  Akan  tetapi,  ilmu
6 Farah  Ahmed,  "Exploring  halaqah  as  research  method:  a  tentative  approach  to developing Islamic research principles within a critical ‘indigenous’ framework." International Journal of Qualitative Studies in Education 27, no. 5 (2014): 561- 583.
7 Rusdin (Wakil Kepala Sekolah), "Wawancara", Toraja, 16 Juni 2022.
8 St. Hajar Usman (Guru PAI), "Wawancara", Toraja, 16 Juni 2022.
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
tersebut  harus  dapat  membentuk  kesadaran  diri  ( moral  sense )  agar  dapat mengamalkan ilmu yang diperoleh.
3. Wathaniyah wa muwathanah (kebangsaan dan kewarganegaraan) Wathaniyah  wa  muwathanah ,  yaitu  kesadaran  sebagai  masyarakat dimanapun  berada,  dengan  mengutamakan  orientasi  warga  negara.
Pemahaman peserta didik di SMP Negeri 3 Mengkendek sangat teguh dalam mendukung  negara  kesatuan  republik  indonesia  dan  menjadikan  pancasila sebagai  dasar  negara.  Di  SMP  Negeri  3  Mengkendek  menyatakan  bahwa Pancasila sesuai dengan ajaran Islam dan bahkan Pancasila dirumuskan oleh para  ulama  yang  mulia,  oleh  karena  itu  Pancasila  harus  ditegakkan  dan dijunjung tinggi sebagai dasar negara. Sebagaimana disampaikan oleh Wakil Kepala SMP Negeri 3 Mengkendek yaitu Pancasila adalah dasar negara yang didirikan  oleh  para  ulama.  Oleh  karena  itu,  dengan  pemahaman  ini, seseorang  harus  menjunjung  tinggi  dan  mempertahankan  Pancasila  serta meyakini bahwa Pancasila adalah hasil kesepakatan bulat para ulama, karena seluruh  isi  Pancasila  merupakan  rangkaian  isi  dari  Al-Qur'an  sebagai kebaikan.  Misalnya:  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  itulah  yang  ingin  dijunjung tinggi  tauhid,  Kemanusiaan  yang  Adil  dan  Beradab,  memang  Islam mengajarkan bahwa, Persatuan Indonesia mempersatukan kita, Musyawarah yang  di  dalamnya  segala  sesuatu  ada  ayatnya.  Jadi,  sama  sekali  tidak  ada nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Pancasila  yang  bertentangan  dengan ajaran Islam, bahkan sejalan dengannya. 9
Upaya  membentuk  nasionalisme  peserta  didik,  terapkan  dalam  mata pelajaran PKn dalam kurikulumnya. Mata pelajaran ini sebagai pengetahuan bagi peserta didik dan memiliki sikap batin dalam mempertahankan Negara Kesatuan  Republik  Indonesia.  Pembinaan  pemahaman  nasionalisme  juga dilakukan  melalui  buku  ajar  yang  mengajarkan  pentingnya  cinta  tanah  air dan meyakini bahwa nasionalisme adalah bagian dari iman.
4. Qudwatiyah (keteladanan atau kepeloporan)
Bentuk Qudawah dianggap  sebagai  panutan  dalam  Dakwah  Islam.
Seperti dalam transmisi dakwah Islam dilakukan dua pola yaitu dakwah bi al- lisan (ucapan)  dan  dakwah bi  al-hal (perbuatan).  Dakwah bi  al-lisan adalah dakwah Islam yang dilakukan dengan mengajak umat untuk memahami dan mengamalkan  ajaran  Islam  serta  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan kepada  Allah  SWT  melalui  ceramah,  khutbah  dan  ceramah.  Sedangkan dakwah bi al-hal berdakwah dalam bentuk aksi. 10
9 Rusdin (Wakil Kepala Sekolah), "Wawancara", Toraja, 16 Juni 2022. 10 Mohammad  Rofiq,    "Persiapan  Dakwah  dan  Segenap  Sarananya  dalam  kitab  al- Qudwah  Hasanah  fi  Manhaji  al-Da’wah  Ilallah;  Kajian  Dakwah  berbasis  Perencanaan Perspektif Konteks Kekinian." Risda: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 6, no. 1 (2022):
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
Toleransi dalam konteks demokrasi harus dapat mengedepankan saling menghargai di tengah keberagaman suku, agama, ras dan bahasa. Kekuasaan dipandang  sebagai  faktor  penting  dalam  mempromosikan  toleransi.  Negara dipandang  sebagai  satu-satunya  institusi  yang  dapat  mengubah  sikap  dari intoleransi  menjadi  toleransi.  Ada  2  (dua)  asumsi  toleransi  yang  digunakan oleh ulama Toraja, yaitu:
1. Kerukunan Antar Peserta Didik Kerukunan  peserta  didik  adalah  hubungan  antar  peserta  didik  yang dilandasi  toleransi,  saling  pengertian,  saling  menghormati  dalam pelaksanaan  ajaran  agama  yang  sama  dan  kerjasama  dalam  kehidupan bermasyarakat  dan  bernegara.  Masyarakat  Toraja  dan  pemerintah  harus melakukan  upaya  bersama  untuk  menjaga  kerukunan  umat  beragama  di bidang  pelayanan,  pengaturan  dan  pemberdayaan.  Misalnya,  organisasi keagamaan yang berbadan hukum dan terdaftar di pemerintah daerah harus diperhatikan dalam membangun tempat ibadah.
Kerukunan  peserta  didik  dapat  dicapai  melalui  sikap  saling  toleran, saling menghargai, tenggang rasa antar siswa dan tidak memaksa seseorang untuk  menganut  agama  tertentu  dan  menjalankan  ibadah  menurut agamanya,  ajaran  agamanya,  baik  agama  maupun  negara  dan/atau pemerintah.  Hal  ini  menciptakan  keamanan  dan  ketentraman  di  kalangan peserta didik, keamanan dan keharmonisan dalam berbangsa dan bernegara.
2. Dialog Lintas Agama Dialog adalah pertemuan hati dan pikiran antara pemeluk agama yang berbeda.  Dengan  cara  ini  dia  bisa  mendekatkan  diri  pada  dialog  dengan misteri Tuhan. Sebenarnya kecenderungan berdialog tidak berhenti sebagai gaya  hidup,  tetapi  juga  dianggap  sebagai  cara  hidup.    Dialog  harus  diakui sebagai  cara  yang  paling  penting  untuk  mempromosikan  kerukunan  dan keharmonisan di antara peserta didik yang sekarang berada di era global dan pluralistik.  Agama  hanya  dapat  diinternalisasikan  dalam  semangat  dialog vertikal  (antara  individu  dengan  Tuhannya)  dan  dialog  horizontal  (antar manusia). 11
87-107.  Lihat  Ar’rahmah,  Fathiyah  Khasanah,  Angger  Bimantara,  Imam  Alif  Hidayat,  Evi Merdika  Listiani,  Moh  Ali  Aziz,  and  Sokhi  Huda.  "Metode  Dakwah  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  dalam  Percepatan  Vaksinasi  Covid-19  di  Jawa  Timur." Metode 21,  no.  1 (2022).
11 Dawiyatun.  "Islam  dan  Pendidikan  Kritis:  Menata  Ulang  Islam  yang Memihak." Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): 27-45.
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
Dialog  vertikal  akan  menghasilkan  kehidupan  yang  suci,  indah  dan tidak  sengsara.  Sedangkan  dialog  horizontal  membawa  keteraturan, kerukunan,  perdamaian,  kerjasama,  dan  lain-lain.  Menciptakan  hubungan antaragama yang inklusif melalui dialog.
Dialog  sebagai  wadah  refleksi  kolektif  memiliki  kekuatan  baik  dalam dimensi praktis maupun reflektif kehidupan beragama, baik secara individu maupun kolektif. Dalam semangat pencarian kebenaran yang terus menerus, dialog antaragama memiliki fungsi krusial di dalam dan di luar. 12
Tujuan  dialog  adalah  untuk  menciptakan  kerukunan,  meningkatkan toleransi,  mengembangkan  keterampilan,  mengembangkan  rasa  hormat, saling pengertian, mendorong integrasi, hidup berdampingan antar pemeluk agama  yang  berbeda.  Seperti  yang  dikatakan  Hans  Kung,  dikutip  Ganther Gebhardt,  tidak  ada  perdamaian  antar  bangsa  tanpa  perdamaian  antar agama, tidak ada perdamaian antar agama tanpa dialog antar agama. 13
Dialog antar peserta didik dapat berjalan mulus jika didukung oleh: (1) penerimaan  Pancasila  sebagai  dasar  dan  ideologi  negara;  (2)  nilai  ajaran agama,  pada  dasarnya  semua  agama  mengajarkan  siswanya  untuk  saling mencintai  tanpa  memandang  asal;  (3)  budaya  lokal.  Masyarakat  Indonesia kaya  akan  tradisi  dan  budaya  lokal.  Setiap  masyarakat  memiliki  adat  atau mekanisme  tersendiri  untuk  menyelesaikan  setiap  masalah  yang dihadapinya.
Guru mendukung dan mendampingi dialog dan kerjasama antar peserta didik  dalam  istilah  yang  berbeda-beda,  misalnya  J.B.  Banawiratma menyebutnya  dialog  dalam  tindakan.  Tindakan  peserta  didik  dan  peserta didik  yang  lain  bersama-sama  untuk  mengubah  masyarakat  menjadi  lebih adil,  lebih  bebas  dan  lebih  manusiawi,  juga  agar  keutuhan  hidup  tetap terjaga.
Paradigma  dialog  dan  kerjasama  antar  siswa  yang  didorong  adalah dialog  antaragama  dan  kerjasama  pencegahan  narkoba,  dialog  antaragama dan kerjasama pemberantasan perjudian, dialog antaragama dan kerjasama pengendalian  miras,  dialog  antaragama  dan  kerjasama  pencegahan kejahatan;  dan  dialog  antaragama  dan  kerjasama  dalam  bantuan  sosial. Konsep ini biasa disebut Gotong Royong dan memiliki cakupan yang sangat
12 Abdurrahman  Wahid,  dkk.,  Dialog:  Kritik  dan  Identitas  Agama  (Yogyakarta: Dian/Interfidei, 1993), 78.
13 David  Rodin,  “Toward  a  Global  Ethic,” Ethics  &  International  Affairs 26  (March  1,
2012), https://doi.org/10.1017/S0892679412000196.
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
luas  karena  hampir  semua  pekerjaan  manusia  biasanya  dilakukan  dengan bekerjasama dengan manusia lainnya. 14
Bentuk kerjasama dan perubahan sosial lebih banyak disebabkan oleh faktor  demografi  yaitu  aspek  keamanan  suatu  wilayah  dan  aspek pertumbuhan penduduk. Tentu saja kedua aspek tersebut dibarengi dengan munculnya  perbedaan  antara  lain  etnis,  agama  dan  budaya  terkait  dengan kondisi  kehidupan  masyarakat  Toraja.  Keadaan  yang  berbeda  ini  tidak menyurutkan semangat Gotong Royong yang bersumber dari bentuk Gotong Royong  tradisional  Toraja,  yaitu Assilung-Tulungeng . Assitulung  tulungeng adalah  perbuatan  yang  bertujuan  untuk  saling  membantu  berdasarkan kesopanan tanpa membeda-bedakan. Nilai-nilai kebersamaan, gotong royong dalam  berbagai  bentuk  yang  tertanam  dalam  konsep  Padaidi  juga  sangat dijunjung  tinggi.  Konsepsi  ini  mengandung  nilai  tinggi  penggabungan  suka dan  duka,  baik  dan  buruk.  Fenomena  diferensiasi  yang  ada  di  Toraja  tidak menghalangi  mereka  untuk  bersinergi,  karena  masyarakat  dididik  secara langsung  melalui  pemahaman  tradisi  kearifan  lokal  di  lingkungan  peserta didik sehingga memberikan kesan tersendiri bagi peserta didik di lingkungan sekolah.

## Kesimpulan
Moderasi  beragama  di  SMP  Negeri  3  Mengkendek  Kabupaten  Tana Toraja  terbentuk  secara  tidak  langsung,  toleransi  terbentuk  di  semua kalangan,  mulai  dari  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Pendukung penerapan  moderasi  beragama  dalam  pembelajaran  PAI  SMP  Negeri  3 Mengkendek  Kabupaten  Tana  Toraja  yaitu  karena  adanya  kearifan  lokal masyarakat  yang  sangat  kental  berdampak  pada  kurikulum  di  lembaga pendidikan  di  Kab.  Toraja.  Selain  itu,  bekerja  sama  dengan  orang  berbeda dilakukan  atas  dasar  kesadaran  tinggi.  Sehingga  moderasi  beragama  tidak hanya terbentuk pada proses pembelajaran pendidikan agama Islam di SMP Negeri  3  Mengkendek  Kabupaten  Tana  Toraja  saja,  namun  juga  sebagai penguatan Pendidikan Karakter di Tana Toraja.

## Daftar Pustaka
Ahmed, Farah. "Exploring halaqah as research method: a tentative approach to  developing  Islamic  research  principles  within  a  critical  ‘indigenous’ framework." International Journal of Qualitative Studies in Education 27,
14 Raden  Mas  Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas,  dan  Pembangunan:
Bungarampai (Gramedia Pustaka Utama, 1994), 11.
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
no. 5 (2014): 561-583. Agus Machfud Fauzi, Moh Mudzakir, and Mohamed Omar Abdulrahim, "Social Conflict  in  Contestation  of  Indonesia  Election.”  https://journal.unesa. ac.id/index.php/jsm/article/view/5492/3022.
Al-Munawar,  Said  Aqil  Husain  dan  Abdul  Halim. Fikih  Hubungan  Antar Agama . Ciputat Press, 2003.
Arifianto, Alexander R. “Explaining the Cause of Muslim-Christian Conflicts in Indonesia: Tracing the Origins of Kristenisasi and Islamisasi.” Islam and Christian–Muslim  Relations 20,  no.  1  (January  1,  2009):  73–89. https://doi.org/10.1080/09596410802542144.
Ar’rahmah,  Fathiyah  Khasanah,  Angger  Bimantara,  Imam  Alif  Hidayat,  Evi Merdika  Listiani,  Moh  Ali  Aziz,  and  Sokhi  Huda.  "Metode  Dakwah Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  dalam  Percepatan  Vaksinasi Covid-19 di Jawa Timur." Metode 21, no. 1 (2022). Christopher  M.  Joll,  "Religion  and  Conflict  in  Southern  Thailand:  Beyond Rounding  Up  the  Usual  Suspects,  Contemporary  Southeast  Asia:  A Journal of International and Strategic Affairs, https://www.deepdyve.com/ lp/institute-of-southeast-asian- studies/religion-and-conflict-in-southern-thailand-beyond-rounding- up-the-JEgxTVzTnu?key=projectmuse.
D'Ambra,  Sebastiano. Life  in  Dialogue:  Pathways  to  Inter-Religous  Dialogue and  the  Vision-Experience  of  the  Islamo-Christian  Silsilah  Dialogue Movement . Silsilah Publications, 1991.
Dawiyatun,  Dawiyatun.  "Islam  dan  Pendidikan  Kritis:  Menata  Ulang  Islam yang Memihak." Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): 27-45.
Hajar Usman, St. (Guru PAI), "Wawancara", Toraja, 16 Juni 2022. Hefni,  Wildani.  “Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam  Negeri.” Jurnal  Bimas  Islam 13,  no.  1  (July  21,  2020):  1–22. https://doi.org/10.37302/JBI.V13I1.182.
Hick, John Harwood. Problems of Religious Pluralism . Springer, 1985.
Hidayat,  Komaruddin  dan  A.  F.  Ahmad  Gaus.  “ Passing  Over:  Melintasi  Batas Agama ” Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1998. Husain,  Saddam  and  Andi  Eki  Dwi  Wahyuni.  "MODERASI  BERAGAMA BERBASIS  TRADISI  PESANTREN  PADA  MA’HAD  ALY  AS’ADIYAH SENGKANG WAJO SULAWESI SELATAN." Harmoni 20.1 (2021): 48-66. Jannet, Herly. “Pendidikan Agama dalam Kultur Sekolah Demokratis: Potensi Membumikan  Deradikalisasi  Agama  di  Sekolah.” Walisongo:  Jurnal Penelitian  Sosial  Keagamaan 23,  no.  1  (June  15,  2015):  51–68. https://doi.org/10.21580/WS.23.1.223.
Khotimah,  Husnul.  "Pengaruh  Pembelajaran  Afektif  Terhadap  Sikap  Hormat Siswa Kepada Guru." Jurnal Holistika 1, no. 2 (2018). Koentjaraningrat,  Raden  Mas. Kebudayaan,  Mentalitas,  dan  Pembangunan:
Bungarampai . Gramedia Pustaka Utama, 1994.
Munip, Abdul, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah”. Jurnal Pendidikan
Abdul Asis, dkk. / Palita: Journal of Social Religion Research, Bulan April 2023, Vol.8, No.1, hal.97-108
Islam 1, No. 2 (Desember 2012), https://ejournal.uin- suka.ac.id/tarbiyah/JPI/article/view/1119/1015.
Rodin,  David.  “Toward  a  Global  Ethic.” Ethics  &  International  Affairs 26 (March 1, 2012). https://doi.org/10.1017/S0892679412000196.
Rofiq, Mohammad. "Persiapan Dakwah dan Segenap Sarananya dalam kitab al-Qudwah  Hasanah  fi  Manhaji  al-Da’wah  Ilallah;  Kajian  Dakwah berbasis  Perencanaan  Perspektif  Konteks  Kekinian." Risda:  Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 6, no. 1 (2022): 87-107. Rusdin (Wakil Kepala Sekolah), "Wawancara", Toraja, 16 Juni 2022. Shihab, Moh Quraish. Atas Nama Agama: Wacana Agama dalam Dialog Bebas Konflik . Jakarta: Pustaka Hidayah, 1998.
Sukamto, Amos and Rudy Pramono. “The Roots of Conflicts between Muslims and Christians in Indonesia in 1995–1997.” https://doi.org/10.1177/0265378820937722 37,  no.  3  (July  11,  2020): 208–21. https://doi.org/10.1177/0265378820937722.
Sumartana,  Th.  “Pluralisme,  Konflik  dan  Dialog:  Refleksi  tentang  Hubungan Antaragama  di  Indonesia.”  dalam  Sumartana,  Th.,  dkk.,” Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama , 2001.
Wahid,  Abdurrahman,  dkk.,  Dialog:  Kritik  dan  Identitas  Agama.  Yogyakarta: Dian/Interfidei, 1993.