## POSISI PEREMPUAN DALAM TRADISI BUKA MEJA
(Studi Di Desa Cikeusal Lor, Kecamatan Ketanggungan, Kabupaten Brebes)
Oleh
Iman Fadhilah, S.HI., M.SI,
Dosen Universitas Wahid Hasyim Semarang Email:iman_fadhilah@yahoo.co.id

## Abstrak
Berbicara soal budaya, memang sangat unik dan menarik; unik karena membahas satu kesatuan  yang  integral  dalam  suatu  masyarakat,  akan  tetapi  selalu  ada  kekhasan didalamnya, yang itu membedakan antara lokus yang satu dengan yang lain. Menarik karena bahasan budaya selalu memantik para ilmuwan untuk selalu mendalami budaya secara detail yang terkait dengan cita rasa dan kompleksitas masyarakat. Ada hal yang menarik  terkait  dengan  Budaya  buka  meja  yang  dilakukan  secara  kontinyu  di masyarakat  Desa  Cikeusal,  Ketanggungan,  Brebes.  Pemilihan  Desa  Cikeusal,  karena tradisi  di  Desa  ini  unik,  berbeda  dengan  Desa-Desa  pada  umumnya  di  Kecamata Ketanggungan,  Desa  Cikeusal  mengunakan  bahasa  sunda,  padahal  sekitarnya berbahasa  Jawa,  juga  dengan  tradisi  perbatasan  Sunda-Jawa.  Ada  relasi  yang  tidak imbang  antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam  tradisi  buka  meja.  Laki-laki  menjadi subjek "yang berkuasa" atas perempuan,
Kata Kunci : Budaya, Tradisi Buka Meja, Laki-laki Perempuan.

## Pendahuluan
Secara  administrasi  Desa  Cikeusal  adalah  salah  satu  desa  yang  berada  di  wilayah  Jawa Tengah,  tetapi  secara  kultur  condong  ke  wilayah  Jawa  Barat,  misalnya  bahasa  dan  budayanya. Desa Cikeusal terbagi menjadi  dua, Cikeusal for (utara) dan kidul (selatan), sebelah utara Desa cikeusal berbatesan dengan Desa cisema, sebelah selatan Desa cikeusal berbatasan dengan Desa Pamedaran.
Dalam  Tradisi  buka  meja,  posisi  perempuan  dan  laki-laki  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan.  Hanya  saja,  ada  relasi  yang  tidak  setara,  bahkan  relasi  kuasa  yang  diskriminatif, laki-laki seolah menjadi "raja" ketika tradisi buka meja berlangsung .
Sekilas  prosesi  tradisi  buka  meja  bisa  digambarkan  sebagai  berikut,  pertama,  satu  hari menjelang  idul  fitri,  seluruh  keluarga  yang  memiliki  anak  gadis  perempuan,  berbelanja  untuk
membeli  makanan-makanan  yang  istimewa,  snack,  minuman,  dan  lain-lain,  hal  tersebut  di peruntukan bagi tamu laki-laki yang nanti saat malam lebaran berkunjung ke rumah, bagi semua kalangan,  tidak  terkecuali,  Pelajar  atau  Remaja  masih  belum  bekerja  dan  lain-lain,  harus mengikuti,tradisi ini, tanpa terkecuali, bagi tidak mengikuti, dianggap Khoriqul adah (menyalahi kebiasaan).
Dalam mengikuti tradisi ini, remaja yang laki-laki bisa berkunjung secara sendiri-sendiri atau  berkelompok,  mereka  punya  hak  untuk  memilih  kepada  siapa  dan  rumah  mana  dia berkunjung,  padahal  di  setiap  rumah  yang  memiliki  gadis  /  perempuan,  sudah  di  sediakan jamuan makan, mereka (remaja laki-laki) tinggal datang, menikmati hidangan, dan mereka bisa meninggalkan ketika tamu lain datang dengan seenaknya, pada titik ini, posisi perempuan seolah menjadi "tuan rumah", yang harus standby menerima tamu dengan sekian hidangan, dan remaja laki-laki ada juga yang meninggalkan amplop, secara variatif dan sesuai kemauan laki-laki.
Dengan  fenomena  di  atas,  maka  penelitian  mengangkat  masalah  inti:  Analisis  Posisi perempuan dalam Tradisi buka meja dilaksanakan di Desa Cikeusal Ketanggunagn Brebes. Dari masalah penelitian ini, peneliti merumuskan beberapa pertanyaan penelitian sebagai berikut:
Pertanyaan inti: bagaimana tradisi Buka Meja di Desa Cikeusal lor, merefleksikan relasi gender dan memosisikan perempuan?
Sub Pertanyaan:
Bagaimana Tradisi buka meja dilaksanakan di Desa Cikeusal Ketanggunagn Brebes?
Bagaimana  kesejarahan  Tradisi  buka  meja  di  Desa  Cikeusal,  sejauh  mana  masih mengikuti praktik yang lama atau telah berubah dan bagaimana masyarakat menjelaskannya ?
Bagaimana  implikasi  tradisi  buka  meja  pada  perempuan  muda  dan  bagaimana  mereka menanggapi praktik ini?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  yang  metode  pengumpulan  datanya  dilakukan dengan cara wawancara, observasi, dan dokumentasi. Sedang teknik analisisnya adalah kualitatif, dan  untuk  menginterpretasikannya  digunakan  pendekatan  fenomelogis,  dimana  peneliti melakukan epoche, mengurung hasrat diri.untuk melakukan penilaian terlebih dahulu.
Lokasi yang menjadi obyek penelitian kali ini adalah Desa Cikeusal, Kec Ketanggungan, Kab  Brebes.  Metode  penelitian  yang  digunakan  menggunakan  pola  sebagai  berikut  Untuk
mendapatkan data yang komprehensif tentang tradisi buka meja yang ada di Desa Cikeusal maka riset ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan grounded theory.1 Dengan teori ini peneliti langsung terjun ke lapangan untuk membangun kedekatan (Raport) pada para informan. Data  yang  diperoleh  dari  informan  yang  terdiri  dari  tokoh  masyarakat,  Perangkat  Desa,  Tetua adat, dan masyarakat biasa yang merupakan data primer dalam riset ini. Dan data tersebut akan dilengkapi dngan dokumentasi data yang mendukung kelengkapan penelitian ini.

## Budaya dan Antropologi
Kata  Kebudayaan  atau  budaya  adalah  kata  yang  sering  dikaitkan  dengan  Antropologi. Secara  pasti,  Antropologi  tidak  mempunyai  hak  eksklusif  untuk  menggunakan  istilah  ini. Seniman seperti penari atau pelukis dll juga memakai istilah ini atau diasosiasikan dengan istilah ini, bahkan pemerintah juga mempunyai departemen untuk ini. Konsep ini memang sangat sering digunakan  oleh  Antropologi  dan  telah  tersebar  kemasyarakat  luas  bahwa  Antropologi  bekerja atau meneliti apa yang sering diseb.ut dengan kebudayaan.
Seringnya  istilah  ini  digunakan  oleh  Antropologi  dalam  pekerjaanpekerjaannya  bukan berarti para  ahli Antropolgi  mempunyai  pengertian  yang sama tentang  istilah tersebut.  Seorang Ahli  Antropologi  yang  mencoba  mengumpulkan  definisi  yang  pernah  dibuat  mengatakan  ada sekitar  160  defenisi  kebudayaan  yang  dibuat  oleh  para  ahli  Antropologi.  Tetapi  dari  sekian banyak  definisi  tersebut  ada  suatu  persetujuan  bersama  diantara  para  ahli  Antropologi  tentang arti dari istilah tersebut.
Salah  satu  definisi  kebudayaan  dalam  Antropologi  dibuat  seorang  ahli  bernama  Ralph Linton  yang  memberikan  defenisi  kebudayaan  yang  berbeda  dengan  pengertian  kebudayaan dalam  kehidupan  sehari-hari:  "Kebudayaan  adalah  seluruh  cara  kehidupan  dari  masyarakat  dan tidak  hanya  mengenai  sebagian  tata  cara  hidup  saja  yang  dianggap  lebih  tinggi  dan  lebih diinginkan".  Jadi,  kebudayaan  menunjuk  pada  berbagai  aspek  kehidupan.  Istilah  ini  meliputi caracara berlaku, kepercayaan-kepercayaan dan sikap-sikap, dan juga hasil dari kegiatan manusia yang  khas  untuk  suatu  masyarakat  atau  kelompok  penduduk  tertentu.  Seperti  semua  konsep- konsep  ilmiah,  konsep  kebudayaan  berhubungan  dengan  beberapa  aspek  "di  luar  sana"  yang hendak  diteliti  oleh  seorang  ilmuwan.  Konsep-konsep  kebudayaan  yang  dibuat  membantu
1 Strauss,Anselm & Corbin,Juliet, 2009,  Dasar-dasar Penelitian Kualitatif Tatalangkah dan teknik-teknik Teoritisasi Data, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, hal 10
peneliti dalam melakukan pekerjaannya sehingga ia tahu apa yang harus dipelajari. Salah satu hal yang  diperhatikan  dalam  penelitian  Antropologi  adalah  perbedaan  dan  persamaan  mahluk manusia  dengan  mahluk  bukan  manusia  seperti  simpanse  atau  orang-utan  yang  secara  fisik banyak  mempunyai  kesamaankesamaan.  Bagaimana  konsep  kebudayaan  membantu  dalam membandingkan  makhluk-makhluk  ini?  Isu  yang  sangat  penting  disini  adalah  kemamopuan belajar  dari  berbagai  mahluk  hidup.  Lebah  melakukan  aktifitasnya  hari  demi  hari,  bulan  demi bulan dan tahun demi tahun dalam bentuk  yang sama. Setiap jenis lebah mempunyai pekerjaan yang  khusus  dan  melakukan  kegiatannya  secara  kontinyu  tanpa  memperdulikan  perubahan lingkungan  disekitarnya.  Lebah  pekerja  terus  sibuk  mengumpulkan  madu  untuk  koloninya. Tingkah laku ini sudah terprogram dalam gen mereka yang berubah secara sangat lambat dalam mengikuti perubahan lingkungan di sekitarnya.
Perubahan  tingkah  laku  lebah  akhirnya  harus  menunggu  perubahan  dalam  gen  nya. Hasilnya  adalah  tingkah-laku  lebah  menjadi  tidak  fleksibel.  Berbeda  dengan  manusia,  tingkah laku  manusia  sangat  fleksibel.  Hal  ini  terjadi  karena  kemampuan  yang  luar  biasa  dari  manusia untuk  belajar  dari  pengalamannya.  Benar  bahwa  manusia  tidak  terlalu  istimewa  dalam  belajar karena  mahluk  lainnya  pun  ada  yang  mampu  belajar,  tetapi  kemampuan  belajar  dari  manusia sangat luarbiasa dan hal lain yang juga sangat penting adalah kemampuannya untuk beradaptasi dengan apa yang telah dipelajari itu.

## Kebudayaan Diperoleh dari Belajar
Kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  manusia  juga  dimiliki  dengan  cara  belajar.  Dia  tidak diturunkan  secara  bilogis  atau  pewarisan  melalui  unsur  genetis.  Hal  ini  perlu  ditegaskan  untuk membedakan  perilaku  manusia  yang  digerakan  oleh  kebudayaan  dengan  perilaku  mahluk  lain yang  tingkah  lakunya  digerakan  oleh  insting.  Ketika  baru  dilahirkan,  semua  tingkah  laku manusia yang baru lahir tersebut digerakkan oleh insting dan naluri. Insting atau naluri ini tidak termasuk  dalam  kebudayaan,  tetapi  mempengaruhi  kebudayaan.  Contohnya  adalah  kebutuhan akan makan.
Makan  adalah  kebutuhan  dasar  yang  tidak  termasuk  dalam  kebudayaan.  Tetapi bagaimana kebutuhan itu dipenuhi; apa yang dimakan, bagaimana cara memakan adalah bagian dari  kebudayaan.  Semua  manusia  perlu  makan,  tetapi  kebudayaan  yang  berbeda  dari kelompokkelompoknya  menyebabkan  manusia  melakukan  kegiatan  dasar  itu  dengan  cara  yang
berbeda.  Contohnya  adalah  cara  makan  yang  berlaku  sekarang.  Ada  masa  dulu  orang  makan hanya dengan menggunakan tangannya saja, langsung menyuapkan makanan kedalam mulutnya, tetapi  cara  tersebut  perlahan  lahan  berubah,  manusia  mulai  menggunakan  alat  yang  sederhana dari kayu untuk menyendok dan menyuapkan makanannya dan sekarang alat tersebut dibuat dari banyak bahan. Begitu juga tempat dimana manusia itu makan. Dulu manusia makan disembarang tempat, tetapi sekarang ada tempat-tempat khusus dimana makanan itu dimakan. Hal ini semua terjadi  karena  manusia  mempelajari  atau  mencontoh  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  generasi sebelumya  atau  lingkungan  disekitarnya  yang  dianggap  baik  dan  berguna  dalam  hidupnya. Sebaliknya  kelakuan  yang  didorong  oleh  insting  tidak  dipelajari.  Semut  semut  yang  dikatakan bersifat sosial tidak dikatakan memiliki kebudayaan, walaupun mereka mempunyai tingkah-laku yang  teratur.  Mereka  membagi  pekerjaannya,  membuat  sarang  dan  mempunyai  pasukan penyerbu  yang  semuanya  dilakukan  tanpa  pernah  diajari  atau  tanpa  pernah  meniru  dari  semut yang lain. Pola kelakuan seperti ini diwarisi secara genetis.

## Kebudayaan Milik Bersama
Agar  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  kebudayaan,  kebiasaan-kebiasaan  seorang  individu harus  dimiliki  bersama  oleh  suatu  kelompok  manusia.  Para  ahli  Antropologi  membatasi  diri untuk berpendapat suatu kelompok mempunyai kebudayaan jika para warganya memiliki secara bersama  sejumlah  pola-pola  berpikir  dan  berkelakuan  yang  sama  yang  didapat  melalui  proses belajar.  Suatu  kebudayaan  dapat  dirumuskan  sebagai  seperangkat  kepercayaan,  nilai-.nilai  dan cara berlaku atau kebiasaan yang dipelajari dan yang dimiliki bersama oleh para warga dari suatu kelompok  masyarakat.  Pengertian  masyarakat  sendiri  dalam  Antropologi  adalah  sekelompok orang  yang  tinggal  di  suatu  wilayah  dan  yang  memakai  suatu  bahasa  yang  biasanya  tidak dimengerti oleh penduduk tetangganya.

## Kebudayaan sebagai Pola
Dalam  setiap  masyarakat,  oleh  para  anggotanya  dikembangkan  sejumlah  pola-pola budaya yang ideal dan pola-pola ini cenderung diperkuat dengan adanya pembatasan-pembatasan kebudayaan. Pola-pola kebudayaan yang ideal itu memuat hal-hal yang oleh sebagian besar dari masyarakat  tersebut  diakui  sebagai  kewajiban  yang  harus  dilakukan  dalam  keadaan-keadaan tertentu.  Pola-pola  inilah  yang  sering  disebut  dengan  norma-norma,Walaupun  kita  semua  tahu
bahwa  tidak  semua  orang  dalam  kebudayaannya  selalu  berbuat  seperti  apa  yang  telah  mereka dipahami  atau  dimengerti  oleh  mereka.  Contohnya:  tidak  akan  ada  orang  yang  melarang seseorang  di  pasar  Hamadi,  Jayapura  untuk  berbelanja  dengan  menggunakan  bahasa  Polandia, akan  tetapi  dia  tidak  akan  dilayani  karena  tidak  ada  yang  memahaminya.  Pembatasan- pembatasan  kebudayaan  ini  tidak  berarti  menghilangkan  kepribadian  seseorang  dalam kebudayaannya.
Memang  kadang-kadang  pembatasan  kebudayaaan  tersebut  menjadi  tekanan-tekanan sosial yang mengatur tata-kehidupan yang berjalan dalam suatu kebudayaan, tetapi bukan berarti tekanan-tekanan  sosial  tersebut  menghalangi  individu-individu  yang  mempunyai  pendirian bebas.  Mereka  yang  mempunyai  pendirian  seperti  ini  akan  tetap  mempertahankan  pendapat- pendapat  mereka,  sekalipun  mereka  mendapat  tentangan  dari  pendapat  yang  mayoritas. Kenyataan  bahwa  banyak  kebudayaan  dapat  bertahan  dan  berkembang  menunjukkan  bahwa kebiasaan-kebiasaan  yang  dikembangkan  oleh  masyarakat  pendukungnya  disesuaikan  dengan kebutuhan-kebutuhan  tertentu  dari  lingkungannya.  Ini  terjadi  sebagai  suatu  strategi  dari kebudayaan untuk dapat terus bertahan, karena kalau sifat-sifat budaya tidak disesuaikan kepada beberapa keadaan tertentu, kemungkinan masyarakat untuk bertahan akan berkurang. Setiap adat yang meningkatkan ketahanan suatu masyarakat dalam lingkungan tertentu biasanya merupakan adat yang dapat disesuaikan, tetapi ini bukan berarti setiap ada mode yang baru atau sistim yang baru langsung diadopsi  dan adat  menyesuaikan  diri dengan pembaruan itu.  Karena dalam adat- istiadat itu ada konsep yang dikenal dengan sistim nilai budaya yang merupakan konsep-konsep mengenai  apa  yang  hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  dari  warga  suatu  kebudayaan tentang  apa  yang  mereka  anggap  bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam  hidup,  sehingga  is memberi  pedoman,  arah  serta  orientasi  kepada  kehidupan  warga  masyarakat  pendukung kebudayaan tersebut.

## Kebudayaan Bersifat Dinamis dan Adaptif
Pada  umumnya  kebudayaan  itu  dikatakan  bersifat  adaptif,  karena  kebudayaan melengkapi manusia dengan cara-cara penyesuaian diri pada kebutuhan-kebutuhan fisiologis dari badan  mereka,  dan  penyesuaian  pada  lingkungan  yang  bersifat  fisik-geografis  maupun  pada lingkungan  sosialnya.  Banyak  cara  yang  wajar  dalam.  hubungan  tertentu  pada  suatu  kelompok masyarakat memberi kesan janggal pada kelompok masyarakat  yang lain, tetapi jika dipandang
dari  hubungan  masyarakat  tersebut  dengan  lingkungannya,  baru  hubungan  tersebut  bisa dipahami.  Misalnya,  orang  akan  heran  kenapa  ada  pantangan-pantangan  pergaulan  seks  pada masyarakat tertentu pada kaum ibu sesudah melahirkan anaknya sampai anak tersebut mencapai usia tertentu. Bagi orang di luar kebudayaan tersebut, pantangan tersebut susah dimengerti, tetapi bagi  masrakat  pendukung  kebudayaan  yang  melakukan  pantangan-pantangan  seperti  itu,  hal tersebut  mungkin  suatu  cara  menyesuaikan  diri  pada  lingkungan  fisik  dimana  mereka  berada. Mungkin  daerah  dimana  mereka  tinggal  tidak  terlalu  mudah  memenuhi  kebutuhan  makan mereka,  sehingga  sebagai  strategi  memberikan  gizi  yang  cukup  bagi  anak  bayi  dibuatlah pantangan-pantangan tersebut. Hal ini nampaknya merupakan hal yang sepele tetapi sebenarnya merupakan  suatu  pencapaian  luar  biasa  dari  kelompok  masyarakat  tersebut  untuk  memahami lingkungannya dan berinteraksi dengan cara melakukan pantanganpantangan tersebut.
Pemahaman  akan  lingkungan  seperti  ini  dan  penyesuaian  yang  dilakukan  oleh kebudayaan  tersebut  membutuhkan  suatu  pengamatan  yang  seksama  dan  dilakukan  oleh beberapa  generasi  untuk  sampai  pada  suatu  kebijakan  yaitu  melakukan  pantangan  tadi.  Begitu juga dengan penyesuaian kepada lingkungan sosial suatu masyarakat; bagi orang awam mungkin akan merasa adalah suatu hal yang tidak perlu untuk membangun kampung jauh diatas bukit atau kampung di atas air dan sebagainya, karena akan banyak sekali kesulitan-kesulitan praktis dalam memilih  tempat-tempat  seperti  itu.  Tetapi  bila  kita  melihat  mungkin  pada  hubungan-hubungan sosial  yang terjaipli di daerah itu, akan didapat sejumlah alasan mengapa pilihan tersebut harus dilakukan.  Mungkin  mereka  mendapat  tekanan-tekanan  sosial  dari  kelompok-kelompok masyarakat disekitarnya dalam bentuk yang ekstrim sehingga mereka harus mempertahankan diri dan salah satu cara terbaik dalam pilihan mereka adalah membangun kampung di puncak bukit.
Kebiasaan-kebiasaan  yang  ada  dalam  masyarakat  tertentu  merupakan  cara  penyesuaian masyarakat  itu  terhadap  lingkungannya,  akan  tetapi  cara  penyesuaian  tidak  akan  selalu  sama. Kelompok  masyarakat  yang  berlainan  mungkin  saja  akan  memilih  cara-cara  yang  berbeda terhadap  keadaan  yang  sama.  Alasan  mengapa  masyarakat  tersebut  mengembangkan  suatu jawaban  terhadap  suatu  masalah  dan  bukan  jawaban  yang  lain  yang  dapat  dipilih  tentu mempunyai  sejumlah  alasan  dan  argumen.  Alasan-alasan  ini  sangat  banyak  dan  bervariasi  dan ini  memerlukan  suatu  penelitian  untuk  menjelaskannya.  Tetapi  harus  diingat  juga  bahwa masyarakat  itu  tidak  harus  selalu  menyesuaikan  diri  pada  suatu  keadaan  yang  khusus.  Sebab walaupun  pada  umumnya  orang  akan  mengubah  tingkah-laku  mereka  sebagai  jawaban  atau
penyesuaian  atas  suatu  keadaan  yang  baru  sejalan  dengan  perkiraan  hal  itu  akan  berguna  bagi mereka, hal itu tidak selalu terjadi. Malahan ada masyarakat yang dengan mengembangkan nilai budaya  tertentu  untuk  menyesuaikan  diri  mereka  malah  mengurangi  ketahanan  masyarakatnya sendiri. Banyak kebudayaan yang punah karena hal-hal seperti ini. Mereka memakai kebiasaan- kebiasaan baru sebagai bentuk penyesuaian terhadap keadaan-keadaan baru yang masuk kedalam atau  dihadapi  kebudayaannya  tetapi  mereka  tidak  sadar  bahwa  kebiasaan-kebiasaan  yang  baru yang  dibuat  sebagai  penyesuaian  terhadap  unsur-unsur  baru  yang  masuk  dari  luar kebudayaannya  malah  merugikan  mereka  sendiri.  Disinilah  pentingnya  filter  atau  penyaring budaya dalam suatu kelompok masyarakat.
Karena sekian banyak aturan, norma atau adat istiadat  yang ada dan berlaku pada suatu kebudayaan  bukanlah  suatu  hal  yang  baru  saja  dibuat  atau  dibuat  dalam  satu  dua  hari  saja. Kebudayaan dengan sejumlah normanya itu merupakan suatu akumulasi dari 19pil pengamatan, hasil  belajar  dari  pendukung  kebudayaan  tersebut  terhadap  lingkungannya  selama  beratus-ratus tahun  dan  dijalankan  hingga  sekarang  karena  terbukti  telah  dapat  mempertahankan  kehidupan masyarakat tersebut. Siapa saja dalam masyakarat yang melakukan filterasi atau penyaringan ini tergantung  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Kesadaran  akan  melakukan  penyaringan  ini  juga  tidak selalu  sama  pada  setiap  masyarakat  dan  hasilnya  juga  berbeda  pada  setiap.masyarakat.  Akan terjadi pro-kontra antara berbagai elemen dalam masyarakat, perbedaan persepsi antara generasi tua dan muda, terpelajar dan yang kolot dan banyak lagi lainnya.

## Geografi Desa Cikeusal
Desa Cikeusal
merupakan bagian dari kecamatan Ketanggungan. Kecamatan  Ketanggungan  adalah  sebuah  kecamatan  di  Kabupaten  Brebes,  Jawa  Tengah. Merupakan salah satu kecamatan  yang agak unik yang ada di Kabupaten Brebes,  yang hanya 9 Desa  yang  menggunakan  Bahasa  Jawa  dari  21  Desa  yang  terdapat  di  kecamatan  ini  sedangkan sisanya  menggunakan  Bahasa  Sunda  Brebes.  Letak  wilayah  Kecamatan  Ketanggungan  terletak di bagian tengah Kabupaten Brebes yang memanjang dari utara ke selatan pada dataran 17 meter diatas permukaan laut, namun demikian di wilayah Ketanggungan Selatan terdapat perbukitan di sekitar  Desa  Ciiikeusal  dan  Jemasih  yang  berbatasan  dengan  Kecamatan  Bantarkawung  dan Salem. Seperti daerah Brebes pada umumnya, bercuaca panas, dan adanya hembusan angin yang datang  dari  lereng  Gunung  Kumbang  saat  musim  kemarau  yang  oleh  masyarakat  Brebes
dinamakan  angin  kumbang  (  jenis  anginfohn  )  yang  hembusannya  cukup  dingin  yang  cocok untuk  tanaman  bawang  merah.  Terdapat  pula  dua  sungai  utama  yaitu  Sungai  Babakan  dan Sungai  Buntiris,  yang  sangat  berperan  dalam  irigasi  pertanian,  walaupun  saat  musim  hujan terkadang  aliran  airn.ya  cukup  deras.  Sebelah  Utara  ada  Kecamatan  Bulakamba,  Kecamatan Tanjung. Sebelah Selatan Ada Kecamatan Salem, Kecamatan Bantarkawung. Sebelah Barat ada Kecamatan Banjarharjo, Kecamatan Kersana dan Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Larangan.
Dilihat  dari  komposisi  penduduk,  dapat  dikatakan  kalau  penduduk  Kecamatan Ketanggungan  merupakan  multikultural  yang  terdiri  dari  berbagai  suku  yaitu  suku  Jawa  dan Sunda yang merupakan mayoritas serta terdapat pula komunitas Arab, Cina, Batak, Madura dan Minang  /  Padang.  Sebagian  masyarakat  Kecamatan  Ketanggungan  bermatapencaharian  sebagai petani,  buruh  tani,  perkebunan,  pedagang,  pengrajin  tempe  /  tahu,  dan  sektor  jasa.  Sektor pertanian yang menonjol adalah tanaman padi, palawija, bawang merah, cabe merah aneka jenis sayur  mayur  serta  buah-  buahan  seperti  mangga  dan  nangka.Terdapat  pasar  yang  cukup  ramai karena merupakakan tempat  pertemuan antara pembeli  yang berbelanja dengan para pedaganga dari warga di wilayah Ketanggungan bagian selatan sebagai penghasil sayur mayur yang cukup melimpah.
Dari  aspek  akses  ekonomi  dan  transportasi  Jalan  yang  melintasi  Ketanggungan mempunyai  posisi  yang  strategis  karena  merupakan  jalan  utama  menuju  akses  ruas  pantura  / Pejagan  dari  arah  Cirebon  dan  akses  pintu  tol  Kanci  -  Pejagan  terutama  untuk  kendaraan  yang akan  melintas  dari  Jakarta  menuju  jalur  selatan  ke  arah  Purwokerto  atau  Yogyakarta.  Terdapat pula  terminal  dalam  kota  serta  stasiun  Kereta  Api  yang  dikenal  sebagai  stasiun  Ketanggungan Barat yang merupakan jalur KA Cirebon – Purwokerto

## Desa Cikeusal
Desa Cikeusal terletak di sebelah selatan Ketanggungan. Di sebelah timur Desa cikeusal kidul adalah Desa sjpdang jaya dan Desa ciseureuh, sebelah selatannya Desa Pamedaran dan di sebelah baratnya Desa cikuya.  Bahasa  yang digunakan di  daerah tersebut menggunakan bahasa Sunda Desa Cikeusal  Lor berbatasan dengan Desa Cikeusal Kidul, dulunya satu kepemimpinan Kepala  Desa,  akan  tetapi  karena  terlalu  luas,Desa  tersebut  di  pisah  menjadi  Desa  Cikeusal  Lor dan  Kidul.  Desa  Cikeusal  for  memiliki  beberapa  dukuh  diantaranya  dukuh  Campur,  Dukuh Cisema, Babakan. Secara umum matapencaharian Masyarakat Desa Cikeusal Lor adalah Petani,
dengan  tingkat  pendidikan  yang  memprihatinkan,  hanya  ada  1  Madrasah  dan  2  Sekolah  Dasar, dan  belum  memiliki  Sekolah  Menengah  (SMP/MTs).  Dengan  demikian  dapat  dikatakan,warga Desa yang ingin mengenyam pendidikan setingkat SLTP harus ke kecamatan ketanggungan yang berjarak  kira-kira  12  km  dari  Desa.  Ada  MTs  (Madrasah  Tsanawiyah)  di  Desa  sebelah  itupun masuknya sore, karena paginya di pakai untuk sekolah MI (madrasah ibtidaiyah) baru pada tahun 2006  memiliki  sebagian  lokasi  gedung  untuk  sekolah  pagi  dan  pada  2008  semua  siswa  bisa sekolah pagi, meskipun gurunya yang kerepotan, karena semuanya "nyabang", mendua, menjadi guru MI/SD sekaligus guru MTs.
Desa  Cikeusal  hanya  memiliki  satu  TPQ  (Taman  Pendidikan  al-Qur'an)  yang  bernama "Bustanul Muttaqien". MI nya bernama Miftahul Ulum, dengan satu mesjid "al-Muttaqin", SD 1 dan SD 2, itupun saat ini mau di integrasikan jadi 1 SD.
Tidak  sedikit  pula  anak-anak  yang  sama  sekali  tidak  mengenyam  pendidikan  walaupun hanya  SD/MI,  biasanya  mereka  dari  kalangan  keluarga  yang  miskin,  si  anak  di  suruh menggembala  ternak,  sapi  atau  kambing;  atau  kerbau.  Selama  kurang  lebih  1  tahun,  mereka angon  ternak,  maka  baru  akan  mendapatkan  imbalan.  Atau  setelah  lulus  SD/MI  kebanyakan merantau  ke  jakarta  dengan  menjadi  kuli  bangunan,  itu  kalau  anak  laki-laki.  Bagi  anak perempuan  biasanya  lulus  SD/MI  di  nikahkan  atau  merantau  (kebanyakan  ke  Jakarta)  dengan menjadi babu/pembantu.
Diantara  buah  pendidikan  yang  rendah  itulah,  Tingkat  kenakalan  remaja  sangat  tinggi, anak muda bermabuk-mabukan di luar rumah atau di jalan, itu di anggap biasa, bahkan tawuran anta9blok  dalam  satu  Desa  atau  antar  Desa  menjadi  hal  yang  sering  sekali  di  temui.  Bahkan, hampir setiap hari raya idul fitri atau lebaran menjadi agenda rutin untuk tawuran antar pemuda bahkan antar Desa.

## Perempuan di Desa Cikeusal
Secara  umum  posisi  perempuan  di  Masyarakat  sunda,  tidak  terlalu  berbeda  dengan kondisi perempuan si masyarakat secara umum.
Dari  aspek  pendidikan,  di  Desa  Cikeusal,  Perempuan  masih  di  anggap  sebagai  tidak memiliki  masa  depan  yang  cerah,  sehingga  sedikit  sekali  yang  dapat  mengenyam  pendidikan tingkat tinggi. Sebagian besar hanya bersekolah SD/MI, ada beberapa yang sampai SLTP, yang sampai SMA/MA sangat sedikit, apalagi yang melanjutkan sampai perguruan tinggi, tidak lebih
dari  5  orang.  Secara  populasi,  perempuan  di  Desa  Cikeusal  memang  lebih  banyak  jumlahnya, dari kurang lebih 16.000 penduduk, angka perempuan menunjukan separo lebih banyak dari pada angka  laki-laki.  Meski  begitu,  belum  ada  kesadaran  untuk  memposisikan  perempuan  dan  laki- laki setara dengan perempuan. Anak perempuan lebih terampil di bawa ke sawah atau berkebun, mengurus sawah atau dapur, menjadi ibu rumah tangga.
Perempuan juga lah yang memadati pasar yang ada di Desa Cikeusal, jadi berbelanja itu "harus"  perempuan,  menjual  dan  berdagang  juga  kebanyakan  yang  di  pasar  perempuan,  meski secara  umum  di  berbagai  daerah  hampir  sama,  akan  tetapi  paling  tidak  ada  satu  hal  yang membedakan.

## Posisi Perempuan dalam Beberapa tradisi di Desa cikeusal:

## Tradisi sunat
Sunat  hanya  berlaku  bagi  laki-laki,  usianya  variatif  dari  kelas  4  SD/MI  sampai  kelas  6 SD/MI,  sampai  tahun  1995an,  anak  laki-laki  melakukan  sunat  di  dukun  sunat  masih  dengan menggunakan  pisau.  Ada  juga  mantri  tetapi  dengan  jarak  yang  sangat  jauh  dari  Desa,  paling dekat di Kab Cirebon. Sehingga bagi mereka yang tidak mampu secara ekonomi, sunatnya cukup di pa Samad atau orang sana menyebutnya Ki Samad (satu-satunya dukun sunat waktu itu, mat ini  sudah  meninggal  dunia).  Bagi  mereka  yang  mampu  secara  ekonomi,  bis  sunat  ke  manteri dengan notik ojeg atau di tandu ke daerah cirebon.
Bagi  mereka  yang  akan  di  sunat,  biasanya  sejak  subuh  sudah  bangun  dan  harus  ngeem (berendam  di  kali)  kurang  lebih  1  jam,  setelah  itu  di  bawa  kedukun  sunat  kemudian  dilakukan sunat  oleh  dukun  tersebut,  setelahnya  biasanya  di  masukan  telur  ayam  kampung  kedalam  alat kelamin anak laki-laki tersebut, karena biasanya darah yang keluar cukup banyak, dan setelah itu dibawa  pulang  ke  rumah,  sesampainya  di  rumah,  anak  yang  di  sunat  dusarankan  langsung memegang payudara ibunya, kemudian di baringkan, setelah istirahat, agak siang, dia (anak yang telah  disunat)  sudah  mulai  keluar  rumah  dengan  memakai  bawahan  sarung  dan  memakai  tepes (kulit kelapa) sebagai batas antara alat kelamin dengan sarung agar tidak nempel. Kemudian dia mulai  mencari  tempat  dimana  ada  perempuan  atau  gadis  berkumpul.  Aktifitas  pertama  yang dilakukan  adalah  mengejar  gadis/perempuan  muda  untuk  di  pegang  payudaranya,  dan  itu dilakukan  setiap  hari  sampai  is  merasa  sudah  agak  sembuh,  biasanya  masa  kesembuhan  dulu sampai  28  hari  atau  satu  bulan.  Keyakinan  masyarakat  sana,  semakin  banyak  dia  memegang payudara perempuan, maka semakin cepat sembuh hasil sunatnya tersebut, keyakinan yang aneh,
akan tetapi di percaya masyarakat sebagai bagian yang harus dilaksanakan.
Sangat  tidak  rasional,  akan  tetapi  apa  mau  dikata,  masyarakat  memegang  teguh  tradisi tersebut, perempuan seolah jadi obat saja bagi kesembuhan sunat si laki-laki, posisi perempuan sangat  tidak  terhormat,  hanya  di  jadikan  "tumbal"  bagi  laki-laki,  di  temukan,  di  kejar,  lalu  di pegang  paudaranya,  organ  tubuh  yang  menjadi  identitas  kehormatan  dan  pantang  untuk  di lecehkan.

## Tradisi Nalian
Nalian adalah salah satu proses "mengikat"dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan, setelal?terjadi  proses  nalian,  maka  75  %  perempuan  sudah  menjadi  "hak"  laki-laki,  dia  tidak boleh  berinteraksi  bebas  dengan  laki-laki  lain,  atau  akrab  dengan  laki-laki  lain.  Pihak  laki-laki memberikan  kalung,  cincin  dan  seperangkat  pakaian  untuk  calon  mitoha  (mertua).  Keluarga perempuan biasanya membatasi gerak anaknya karena sudah ada yang nali (membelenggu).

## Tradisi matok
Matok adalah istilah bagi pihak laki-laki yang telah menjadikan pacarnya sebagai pilihan untuk  masa mendatang,  seorang laki-laki berhak matok terhadap seorang perempuan baik  yang sudah  dewasa  ataupun  yang  masih  di  bawah  umur.  Syarat  utama  bisa  matok  lebih  pada  aspek ekonomi,  bagi  mereka  yang  secara  strata  sosial  lebih  tinggi  atau  lebih  kaya,  maka  is  berhak "mematok"  terhadap  siapapun  yang  dia  kehendaki.  Bagi  tokoh  tertentu  atau  tuan  tanah,  dan punya  anak  laki-laki,  dia  sangat  punya  otoritas  untuk  memilihkan  pasangan  bagi  anakanya, sedini mungkin, bahkan sejak si perempuan itu masih SD/MI.

## Tradisi nganteran
Tradisi  nganteran  dilaksanakan  setelah  prosesi  dan  resepsi  pernikahan.  Di  sebut nganteran karena dalam tradisi ini, pihak perempuan harus nganteran kepada pihak keluarga laki- laki  dan  besan  (saudara  dari  pihak  laki-laki),atas  permintaan  pihak  laki-laki  yang  kemudian  di sepakati oleh pihak perempuan. Biasanya berkisar antara 30 sampai 40 orang. Besan Biasanya di bagi  dalam  dua  kategori,  sadulur  deket  (keluarga  dekat)  dan  sadulur  jauh,  kalau  untuk  sadulur deket,  jenis  barang  yang  harus  disediakan  satu  kasur  di  bungkus  samak  (tikar)  dan  karanghulu (bantal)  dan  sepuluh  jenis  makanan  istimewa  dalam  rantang  dan  boboko,  serta  sepuluh  jenis buah-buahan dan makanan ringan khas Desa seperti rangginang, cuhcur, papais dan lain-lain.

## Tradisi Buka Meja

## Prosesi buka meja
Kurang  lebih  satu  atau  dua  hari  menjelang  malam  idul  fitri  di  setiap  tahunnya,  semua warga Desa cikeusal for yang memiliki anak gadis atau Perawan, atau janda, berbelanja makanan dan  minuman  yang  lebih  istimewa  dari  pada  hari  biasanya,  tidak  terkecuali,  baik  yang ekonominya  biasa  maupun  miskin  atau  kaya.  Sementara  pihak  laki-laki  (bujang)  yang  masih sendiri, jejaka atau duda, mereka menyiapkan petasan / mercon; dengan cara membuat sendiri di rangkai (mercon rantai) atau di pisah, ada juga  yang membeli, meski volumenya kecil. Bujang, jejaka atau duda juga menyiapkan amplop untuk nanti di isi uang sukarela.
Setelah  berbuka  puasa  dan  sholat  maghrib,  semua  Bujang,  jejaka  atau  duda,  berkumpul sesuai  genk  (kelompok  mereka  masing-masing),  ada  yang  2  orang,  3  orang,  atau  5,  7  orang sesuai banyak sedikitnya genk yang ada di Desa tersebut, misalnya ada blok bunut, blok renghas, BBS, Dukuh Campur, Lonly, dan lain-lain yang ada di Desa Tersebut, meskipun begitu, ada juga yang sendiri, sendiri, tapi itu sangat jarang. Pengelompokan ini juga biasanya terkait juga dengan status sosial, pelajar dengan pelajar, orang yang kaya dengan yang kaya, begitupun seterusnya.
Setelah  mereka  (Bujang,  jejaka  atau  duda)  berkumpul,  kemudian  mereka  menentukan rute  perjalanan  yang  akan  di  tempuh  dari  blok  mana  dulu,  ke  siapa  dulu  dan  lain-lain  (tentu dengan  jalan  kaki,  masing-masing  sudah  membawa  tas,  ada  juga  yang  tidak,  tetapi  sudah menyiapkan  mercon  sebanyak  mungkin  dengan  ukuran  yang  variatif),  perlu  di  ketahui  juga bahwa tradisi buka meja ini dilakukan semalam suntuk sampai pagi.
Biasanya,  rute  awal  adalah  mereka  (Bujang,  jejaka  atau  duda),  memilih  perempuan- perempuan  yang  cantik  dulu,  mereka  data,  kemudian  memilih  juga,  yang  biasanya  banyak  di kunjungi, pada tahun-tahun sebelumnya, selama dia (perempuan) tersebut belum menikah, yang berikutnya adalah yang makanannya enak-enak atau mewah-mewah, berikutnya saudara-saudara dari  mereka  dan  sebagai  penutup  biasanya  inti  (perempuan  yang  mereka  idamkan,  bagi  yang punya pacar, atau teman dekat atau yang dia incar), waktunya sudah mendekati subuh, atau pada waktu subuh, dan itu kunjungan spesial.
Ketika  sudah  memulai  mengunjungi  satu  rumah  dari  salah  satu  perempuan  yang  sudah menjadi tujuan, sebelum masuk atau ketuk pintu, mereku membunyikan mercon terlebih dahulu dengan ukuran yang besar, biasanya minimal sebesar gelas minum standar.
Setelah mereka menyalakan atau membunyikan mercon, sampai suara mercon itu hilang atau habis tinggal sampahnya saja, barulah rombongan atau kelompok (Bujang, jejaka atau duda)
ini  masuk  rumah  secara  bersama-sama.  Setelah  mereka  memasuki  rumah,  kemudian  si perempuan  keluar  dengan  dandanan  yang  "paling  cantik",  karena  dia  harus  menemani  tamu sampai  pagi,  tentu  butuh  tenaga  dan  penampilan  yang  cukup  ekstra.  Setelah  keluar,  menyapa dengan  senyum,  tamu  langsung  di  suguhi  minuman  yang  khusus,  kalau  hari  biasa,  teh  atau  air putih biasa/aqua  gelas,  maka malam  tersebut,  minimal  teh botol sosro, fanta dan lain-lain  yang tentu menyedot biaya lumayan banyak.
Setelah  menyajikan  minuman,  kemudian  tamu  di  persilahkan  menikmati  hidangan, makanan,  biasanya  berupa  jeruk,  anggur,  wafer  dan  lain-lain,  yang  bagi  masyarakat  Desa,  itu jarang sekali di hidangkan, bahkan mungkin sekedar beli anggur saja atau jeruk, hanya saat mau lebaran itu saja.
Sambil  menikmati  hidangan,  tamu  dipersilahkan  ngobrol,  bercengkarama,  merayu  dan lain-lain  semau  mereka.  Nah,  pada  saat  inilah,  para  tamu  biasanya  seenaknya,  karena  mereka rombongan,  kemudian  mereka  tidak  jarang  memperlakukan  perempuan  sebagai  objek  saja,  di pegang, di cubit, duduknya di jepit duduknya dan lain-lain, dengan alasan nanti di kasih amplop saat mereka mau pulang
Batasan waktu ngobrol variatif, tidak ada ketentuan lama atau sebentar, yang membatasi adalah  kalau  di  depan  rumah  sudah  ada  suara  mercon  berbunyi  lagi  atau  pintu  sudah  di  ketuk, berarti  ada  rombongan  lain  atau  tamu  lain  yang  akan  berkunjung  dan  tamu  yang  ada  di  dalam rumah harus bergegas meninggalkan rumah tersebut, untuk berpindah ke tempat atau ke rumah perempuan yang lain.
Setelah  menikmati  hidangan,  minum  sudah,  makan  snack  juga  sudah,  mereka menyelipkan  satu  amplop  di  bawah  taplak  meja,  atau  di  letakan  di  sebelah  hidangan  makanan, ada jut yang dikasihkan langsung ke perempuan yang jadi tuan rumah, dengan jumlah semau dari rombongan tersebut, ada yang ngasih Rp.5000, 10.000, tergantung urunan mereka, ada juga yang kadang-kadang hanya 2000 atau 3.000 rupiah, suatu hal yang tidak imbang memang dengan apa yang suguhkan.
Kemudian  mereka  keluar  rumah,  dan  masuklah  rombongan  yang  lain  ke  perempuan tersebut, seperti proses awal dia(perempuan tersebut) harus menyapa dengan senyum, menjamu dengan baik, menemani ngobrol, dan seterusnya dan seterusnya seperti proses yang pertama tadi di  jelaskan  di  atas.  Setiap  perempuan  atau  gadis  di  Desa  Cikeusal,  selama  satu  malam  suntuk akan  mengikuti  siklus  tersebut,  menerima  tamu,  menemani  ngobrol,  ganti  tamu,  menemani
ngobrol terus begitu.
Ketika di luar sudah ada tamu kembali, dan sudah membunyika mercon, ternyata tamud i dalam  belum  keluar  rumah,  maka  calon  tamu  yang  di  luar  membunyikan  mercon  kembali  dan mengetuk pintu, tandanya mereka siap masuk, ternyata masih juga belum keluar rumah si tamu yang  di  dalam,  maka  biasanya  hal  ini  yang  menjadikan  ribut  (dalam  bahasa  sunda  galulung), tawuran,  biasanya  sampai  piring  pecah,  gelas,  dan  merusak  perabotan  rumah.  (perlu  di  ketahui juga,  tidak  sedikit  tamu  yang  biasanya  datang  dalam  keadaan  mabuk,  sempoyongan,  setengah sadar, karena malam tersebut seolah malam pesta miras bagi para remaja), dan ini sering sekali merugikan perempuan dan keluarga perempuan.
Ketika  Tamu  datang,  baik  kenal  ataupun  tidak  kenal,  si  perempuan  harus  memberikan pelayanan  prima,  kalau  tidak  maka,  tamu-tamu  lain  yang  akan  datang,  akan  di  propokasi  oleh tamu  yang  sebelumnya  untuk  tidak  berkunjung,  karena  dianggap  tidak  ramah  (sunda:  teu sumeah, atawa teu garapyak)
Setiap  rombongan,  akan  dipastikan  mengunjungi  para  permpuan  yang  cantik, suguhannyya  enak,  dan  satu  Desa  biasanya  mereka  acak,ketika  sudah  2  atau  tiga  rumah  saja, mereka  sudah  merasa  kenyang,  (sunda:  seubeh),  maka  mereka  tetap  membawa  makanan  atau snack  dari  rumah  yang  dikunjungi  dengan  cara  memasukan  kedalam  tas,  yang  pada  saat berangkat di jadikan tas untuk tempat mercon.
Para  rombongan  selama  semalam  suntuk  melakukan  kunjungan,  ngider,  ke  berbagai rumah yang ada gadisnya, sampai menjelang pagi/fajar. Bagi rumah yang memiliki dua atau tuga gadis, pihak keluarga tetap "membuka meja", akan tetapi saat tamu masuk, maka ada salah satu gadis  yang  keluar  sambil  menanyakan  mau  di  temui  atau  di  temani  siapa?maka  rombongan tersebut  tinggal  menyebut  nama  gadis  yang  mereka  "maui",  lalu,  si  gadis  akan  keluar  dengan paras dan dandanan yang serba `,`wah",
Saat  menjelang  fajar  itulah,  mereka  mulai  berpisah,  bagi  yang  puya  teman  dekat,  atau pacar, kabogoh, maka itulah kunjungan terakhir sebelum subuh, lelah, tidak lelah, si perempuan harus tetap menemani, tamunya, apalagi ini yang mereka tunggu.
Kalau ke perempuan yang tadi dikunjungi sebelumnya dia hanya memberi beberapa ribu saja,  maka  khusus  untuk  pacarnya  atau  teman  dekatnya  dia  memberi  sampai  tujuh  puluh  lima ribu atau seratus ribu rupiah.
Dan setelah subuh tiba, si perempuan  yang jadi pacarnya tadi harus "nganteran" dengan
membawa  makanan  serba  sepuluh,  khas  makanan  Desa,  sampai  di  bawa  beberapa  orang  3-  8 orang,  makanan  di  gendong  dan  diantarkan  ke  rumah  silaki-laki  (pacarya  tersebut),  dan  nanti disambut dengan mercon rantai yang sangat banyak dan "dipulang" dengan uang oleh pihak laki- laki.
Saat  pagi  tiba,  akan  kelihatanlah,  rumah  siapa  yang  paling  banyak  di  kunjungi  dari jumlah kertas bekas mercon yang di bunyikan, sampah kertas  yang menumpuk di depan rumah sebagai  simbol  berapa  banyak  tamu  yang  datang,  bagi  perempuan  yang  di  depan  rumahnya hanya beberapa lembar kertas,bekas mercon saja yang ada, berarti tanda bahwa tamunya hanya sedikit yang datang, dan itu biasanya jadi cibiran.

## Pendapat tentang buka meja
Tradisi  buka  meja  bukan  hal  yang  asing  bagi  masyarakat  Desa  Cikeusal  lor,  menurut Irwan  Susandhi,  Kepada  Desa  Cikeusal  Lor,  tradisi  buka  meja  bukanlah  hal  yang  baru,  tetapi sudah turun temurun dari tetua Desa Cikeusal, "Kalau soal tahun dan tanggal pasOnya saya tidak juga  hafal,  kalau  tidak  salah,  menurut  cerita  bapak  saya,  yang  juga  kebetulan  kepala  Desa Dulu,sejak  adanya  Desa  ini,  ya  tradisi  itu  timbul  meskipun  dalam  bentuk  yang  sangat sederhana". Demikian Pa Kades (Kepala Desa) Irwan menjelaskan.
Hal  senada  disampaikan  oleh  Tokoh  Masyarakat  Desa  Cikeusal  Bapak  Nasrudin, menurutnya,  sejarah  buka  meja  ini  sudah  mendarah  daging  di  masyarakat,  karena  merupakan warisan orang tua dahulu, "sudah ada sejak dulu" tegasnya.
Bagi  masyarakat  Desa  Cikeusal,  merupakan  sebuah  kebahagian  apabila  bisa  mengikuti tradisi buka meja ini, khususnya bagi kalangan remaja, tradisi ini laksana pestanya anak muda di malam  riaya  (idul  fitri).  Salah  satu  gadis  Desa  Cikeusal,  Saroh  mengatakan,  setiap  perempuan seperti dirinya, sangat  menunggu datangnya malam  tradisi buka meja, baginya itu malam  yang sangat membahagiaan sekaligus mendebarkan. Membahagiakan karena akan dikunjungi banyak pemuda dan pastinya akan rame sekali, sekaligus mendatangkan rejeki,  mendebarkan, khawatir rumahnya akan sepi dari pemuda yang mengunjunginya.
Hal  yang  sama  diungkapkan  Anah,  baginya  mengikuti  adat  itu  sangatlah  senang, bagaimanapun  seorang  gadis,  suka  di  puja,  apalagi  di  kunjungi  banyak  orang  sangatlah membanggakan, tegasnya.
Meski  begitu,  ketika  di  wawancarai,  Kades  Irwan2  menjelaskan  ada  perubahan  dalam pelaksanaan buka meja, baginya anak muda saat ini, kurang memahami esensi dan hakikat dari pelaksanaan  tradisi  tersebut,  warisan  budaya  yang  sejatinya  agung  dan  memiliki  nilai  luhur, kurang  begitu  diresap'i  oleh  kaum  muda.  "sejarah  tradisi  ini  yang  anak  muda  jaman  sekarang tidak  banyak  yang  tahu",  jelasnya.  Hal  senada  disampaikan  Tokoh  Masyarakat,  Bapak Nasrudin,3  menurutnya  ada  pergeseran  makna  dalam  tradisi  buka  meja,  nilai  kebersamaan, guyub  dan  silaturahim  sebagai  tujuan  utama  tradisi  ini  seringkali  hilang  menjadi  ajang  gengsi dan  pamer  kekayaan.  "kami  sangat  sedih  dengan  ini,  tapi  ya  bagaimana  lagi,  remaja  jaman sekarang beda dengan yang dulu, ungkapnya.
Pelaksanaan  tradisi  buka  meja  memang  harus  ada  persiapan  khusus  sebelumnya,  pihak keluarga  harus  menyiapkan,  jadi  harus  ada  keterlibatan  keluarga  atau  orang  tua,  pap,  Irwan. Meski  begitu,  anak  muda  yang  lebih  menentukan  terhadap  jalan  tidaknya  tradisi  itu,  karena mereka yang melaksanakan.
Ketika  diwawancarai,  gadis,  seperti  Atun  dan  Anah,  tidak  menyangkal,  bahwa  tamu sangatlah  semua  anak  muda  sejak  awal  keberangkatan  sudah  menentukan  arah  tujuan  bertamu, dan  itu  berdasarkan  kesepakatan  rombongan.  Mereka  juga  mengakui  kalau  faktor  kecantikan menjadi  kunci  bagi  kunjungan  tamu.  Siapa  saja  yang  akan  bertamu  tidak  ada  yang  ditolak, meskipun tidak jarang dalam kondisi mabuk.4
Bagi  kepala  Desa,  tradisi  itu  memang  sudah  rutin  dengan  caranya  sendiri,  masyarakat sering  tidak  mampu  untuk  mengelak  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  dalam  pelaksanaannya, misalnya  ada  tamu-tamu  yang  mabuk  dan  berlaku  tidak  senonoh  pun  tuan  rumah  tidak  berani mengusirnya,  karena  itu  tamu  mereka,  dan  akan  berbuntut  panjang  jika  tidak  melayani  dengan baik.
Menurut Bapak Nasrudin, itu termasuk yang berbeda dari pelaksanaan jaman dulu. Yang namanya silaturahim itu ya silaturahim, tidak sambil minumminuman air keras, ungkapnya. Jadi hakikat itu sudah hilang sekarang.
Saroh, Anah dan kebanyakan gadis di Cikeusal mengakui memang tugas mereka adalah melayani tamu, siapapun dan dalam kondisi apapun, .kadangkadang para perempuan tidak terlalu
2 Wawancara dengan Bapak Irwan, 2 Januari  2015
3 Wawancara dengan bapak Nasrudin, 2 Januari  2015
4 Wawancara dengan Anah dan Atun, 4 Januari 2015
peduli dengan keamanan mereka. Perilaku yang tidak baik dari para tamu mereka anggap sebagai cobaan dalam tradisi.
Ada  hal  yang  membuat  Kepala  Desa  dan  Tokoh  masyarakat  berbeda  pandangan,  saat diwawancarai, kemungkinan tradisi buka meja ini juga di jadikan sebagai "aset" bagi para orang tua, aset ekonomi misalnya dengan bagaimana menDesain, agar penyajian begitu siap, dan anak yang masih dibawah usia, misal kelas 6 SD/MI, yang masih belum dewasa, di support untuk ikut tradisi  ini,  menurut  mereka,  itu  bukan  aset  bagi  orang  tua,  tetapi  orang  tua  yang  ingin mengenalkan anaknya kepada kaum muda atau masyarakat secara umum, tegas kepala Desa dan diamini tokoh masy9akat, Bapa Nasrudin.5
Meski disangkal, ini menjadi catatan, bahwa pelaksanaan tradisi ini, bukan hanya sekadar budaya saja, akan tetapi melibatkan berbagai aspek kehidupan.

## Posisi Perempuan Sunda; beberapa kajian
Berbicara  tentang  karakteristik  dan  jati  diri,  seharusnya  kita  sadar  bahwa  perempuan Sunda  kini  adalah  reflesi  dari  perempuan  Sunda  masa  silam.  Kata  Gilles  Deleuze,  masa  kini adalah citra aktual dan masa lalu adalah citra virtual, citra dalam cermin. Karena itu, aktualisasi diri  perempuan  Sunda  masa  kini  bisa  dilihat  dari  cermin  masa  lalunya.  Tepatnya,  perempuan Sunda masa kini teraktualisasikan oleh masa silam dan tertuliskan di dalamnya.
Kita  tahu,  budaya  Sunda  dalam  tataran  sejarahnya  banyak  mengalami  persentuhan dengan dunia luar. Belum lagi alam yang memanjakan manusia Sunda, hutan yang hijau, tanah yang  subur,  air  yang  tak  pernah  berhenti  mengalir.  Tetapi  memang,  apabila  ingin  memahami bagaimana  sesungguhnya  perempuan  Sunda  itu,  kita  harus  mencarinya  dari  masa  lalu,  secara khusus  di  antaranya  dari  nilai-nilai  yang  tersimpan  dari  kebenaran  yang  lisan  dan  tertulis  atau, menurut Derrida, dari the active trace yang menghias konteks kekinian dan dari ketertidurannya pada masa lalu atau kenyataan inskripsi-inskripsi yang ada.
Ajip  Rosidi  pernah  menulis  bagaimana  karakter  perempuan  Sunda  itu  dalam  Manusia Sunda (1984). Dengan menggali nilai-nilai manusia Sunda dari tokoh-tokoh sastra yang tipikal, Ajip Rosidi menghadirkan sosok Purbasari Ayu Wangi dari tataran Sunda Kuno, duo wanoja luar biasa dari tataran Kamari: Dewi Pramanik-Ratna Suminar dan, dari tataran Kiwari: Raden Dewi Sartika.  Ajatrohaedi  menulis  "Citra  Wanita  dalam  Sastra  Sunda"  (1992)  dalam  sebuah  jurnal sastra UI yang mengulas tokoh perempuan dalam karya sastra dan pengarang perempuan Sunda.
5 Wawancara dengan Bapak Irwan dan Bapak Nasrudin, 2 Januari 2015
Nina  Herlina  Lubis  menulis  "Wanita  dalam  Sejarah"  dalam  "Tradisi  dan  Transformasi  Sejarah Sunda" (2000) yang menghadirkan citra perempuan Sunda dalam ruang kesejarahannya.
Kemudian,  Jakob  Sumardjo  menafsirulang  10  pantun  Sunda  dalam  Simbol-simbol Artefak  Budaya  Sunda  (2003)  dan  menyoroti  bagaimana  pentingnya  kedudukan  perempuan Sunda kuno, hingga mereka menempati dunia atas, sedangkan laki-laki menempati dunia bawah, dan  perempuan  dan  laki-laki  itu  bertemu  di  dunia  tengah.  Tentulah  mereka  semua  menulis berdasarkan  fakta  yang  ada,  baik  fakta  pada  tataran  imajinatif  yang  memancarkan  karakter perempuan Sunda pada tokoh yang melegenda, maupun fakta yang terekam oleh sej arah.
Berdasarkan penelusuran ilmiah yang ditulis oleh para ahli di atas, tergambar perempuan Sunda itu penuh dengan kekuatan dari dunia atas (kosmologi Sunda kuno), memiliki kecantikan yang seimbang (balance), pekerja keras (adaptasi dan kreativitas), dan ulet (etos kerja), sehingga mampu memimpin negara, memengaruhi arus politik, dan menciptakan sesuatu yang baru. Bila saya  kemudian  menyimpulkan  bahwa  perempuan  Sunda  masa  kini  adalah  aktualisasi  dari perempuan  Sunda  masa  silam  yang  berkedudukan  tinggi,  dipuja,  dan  dianggap  sebagai  pusat kehidupan,  pusat  penciptaan,  dan  menjadi  energi  penceritaan,  maka  tidaklah  heran  bila perempuan Sunda masa kini masih menyiratkan hal-hal seperti itu: cantik, penuh kekuatan, tetapi juga pekerja keras yang ulet.
Maka sekarang, tidaklah mungkin perempuan Sunda tidak bisa bekerja dengan keras dan ulet,  seharusnya  peribahasa  jadi  pribumi  di  imahna  sorangan  ulah  jati  kasilih  ku  junti; berkeadilan politik; mengembangkan keadilan gender, khususnya untuk perempuan Sunda yang selama ini banyak dijadikan objek dan dieksploitasi karena kebutuhan ekonomi yang tidak adil; diterapkan dan menjadi kenyataan demi eksistensi etnis Sunda sendiri.

## Posisi Perempuan Sunda Dalam Tradisi Buka Meja
Relasi  Perempuan  dan  laki-laki  sunda  dalam  tradisi  buka  meja  memang  patut  menjadi perhatian  serius.  Apalagi  terkait  dengan  keadilan  gender.  Satu  hal  yang  sering  menjadi pembicaraan setelah terlaksananya tradisi buka meja adalah prilaku tamu (laki-laki) yang sangat beragam, ada yang sopan, perhatian, perayu, tetapi tidak sedikit pula yang sering berlaku "kurang ajar".  Saat  berkunjung  ke  rumah  seorang  gadis,  seringkali  diantara  pemuda  yang  datang memperlakukan tuan rumah layaknya tamu yang harus dilayani dan menjadi seperti seorang raja, mereka mulai  mendekati si  tuan rumah, duduknya menempel, memegang tangan, dan lain-lain,
perlakuan ini yang tidak jarang gadis yang dikunjungi menjadi rikuh, serba salah, menolak tidak berani,  diampun  menjadi di  lecehkan. Dalam karyanya  "The Second Sex" Simone de  Beauvoir menyatakan perempuan sebagai realitas biologis sekaligus tubuh scbagai sebuah konstruksi. Seks adalah sebuah konstruksi. Tubuh perempuan diatur dalam sebuah konstruksi.
Dampaknya,  perempuan  tidak  memiliki  otonomitas  atas  dirinya  sendiri.  Tidak  jauh berbeda  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Prof.  Saparinah  Sadli  dalam  tulisannya  "sifat-sifat manusia yang dikehendaki oleh lingkungan sosialnya sejak seseorang masih usia dini. Termasuk peran seksual laki-laki dan perempuan.
Kalau di lihat dari beberapa pendapat di atas, maka sebenarnya prilaku para pemuda saat menghadapai  tuan  rumah  dengan  berbagai  variasinya  merupakan  ujud  dari  lingkungannya. Lingkungan yang sangat mendeskriditkan perempuan, seolah perempuan menjadi hidangan saja dalam tradisi buka meja tersebut.
Belum  lagi  ada  relasi  kuasa  (meminjam  istilah  Lewis  Coser)  yang  tidak  seimbang, bagaimana  tidak,  seorang  atau  kelompok  pemuda  berhak  mutlak  untuk  menentukan  kemana mereka berkunjung dengan seleranya, sehingga bagi perempuan  yang secara fisik  cantik, maka dialah yang akan memiliki tamu yang sangat banyak, hal itu diakui oleh para informan, khusunya mereka  yang  memiliki  paras  biasa.  Pada  sisi  ini  akan  sangat  jelas  kelihatan,  bagaimana  tradisi tersebut tidak memiliki adil gender.
Posisi  perempuan  sangatlah  tidak  pada  tempatnya,  mereka  harus  berhias,  menyiapakn hidangan dan setelah itu tamu "merengkuhnya"  dengan seenaknya mereka, tidak ada hak untuk menolak  di  perlakukan  semena-mena  olah  para  pemuda  (laki-laki),  meski  mereka  terkadang dalam  keadaan  mabuk,  berbicara  sekenanya,  tetapi  apa  boleh  buat,  bagi  para  gadis,  mereka adalah  tamu  yang  harus  di  servis  dan  di  hormati.  Sangat  jelaslah,  begitu  tidak  adilnya  posisi perempuan dalam tradisi buka meja ini.
Subordinasi  ini  muncul  karena  sejak  awal  perempuan  selalu  di  jadikan  objek,  adanya pembedaan  hak  dan  kewajiban  antara  perempuan  dan  laki-laki  dan  adanya  cara  pandang masyarakat  yang  membenarkan  perbedaan  antara  perempuan  dan  laki-laki  itu  sendiri. Subordinasi  perempuan  ini  bermula  dari  pengekangan  eksistensi  perempuan  dengan  cara menginternalisasi  perempuan  dari  diri  mereka  sendiri  dan  dari  stereotof  yang  di  ciptakan  oleh masyarakat dan budaya.
Marry  Wollestoncraft  dalan,  bukunya  A  Vindication  of  the  rigth  of  Women  menulis
"salah  satu  ciri  yang  paling  universal  sekaligus  mencolok  adalah  subordinasi  wanita  atas  pria. Sekalipun saat ini banyak kemajuan-kemajuan politik dan budaya, akan tetapi masyarakat tetap menempatkan wanita sebagai subordinasi posisi pria.6
Tidak jauh berbeda dengan apa yang ditulis oleh Elizabeth Cady Stanton dalam bukunya The  Womens  Byble.  Menurutnya  gambaran  perempuan  di  masyarakat  di  buat  oleh  kaum patriarkhal dengan cara mencontoh laki-laki. Perempuan tidak dapat menjadi dirinya sendiri dan justru  di  haruskan  tunduk  kepada  kaum  laki-laki.  Jika  peremuan  melihat  dirinya  sendiri,  justri yang is lihat adalah perempuan yang sesuai dengan gambaran laki-laki.7
Dalam kasus tradisi buka meja misalnya, perempuan akan berhias dengan berbagai cara sebagaimana  laki-laki  di  Desa  cikeusal  mempersepsikan  tentang  kecantikan,  misalnya  anggun, rambut panjang, atau sebaliknya pakaian minim, ketat biar kelihatan seksi, bukan karena pilihan sendiri,  akan  tetapi  karena  menyambut  tamu  yang  harus  sesuai  dengan  selera  mereka,  sebuah relasi yang menindas, karena perempuan menjadi "yang lain" dalam bahasanya Beauvoir.
Simon  de  Beauvoir8  misalnya  menyebut  laki-laki  sebagai  "diri"  (the  self)  sementara perempuan  sebaga  "liyan"  (The  other).  Laki-laki  adalah  sang  subjek  sementara  perempuan adalah objek. Hal ini di dukung oleh pola patriarkhi dan budaya masyarakat yang pada akhirnya selalu memosisikan perempuan sebagai sub ordinat, kelas dua.
Betapa  posisi  perempuan  sangat  tidak  strategis,  diskriminatif  kalau  pola  patriarkhi  ini selalu menggelayuti masyarakat dalam prilaku keseharian dan budaya yang mengungkungnya.
Kate  Millet  dalam  bukunya  Sexual  Politic  menyebut  pola  dan  ideologi  patriarkhal membesar-besarkan perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan. Dan memastikan bahwa laki-laki  selalu  memiliki  peran  yang  maskulin  dan  dominan.  Sedanglik  perempuan  selalu memiliki peran yang feminim dan subordinat.9
Apa yang di tulis Millet, menggambarkan Perempuan dalam tradisi buka meja, yang tidak hanya  berdandan  sebagaimana  selera  laki-laki,  akan  tetapi  di  "instruksikan"  oleh  keluarganya agar  melayani  tamu  dengan  prima,  mulai  dari  sikap,  tutur  kata  yang  lembut  dan  karakter  yang menyenangkan laki-laki, seperti mengambilkan makanan, minuman dan lain-lain.
Pada  sisi  lain,  perempuan  juga  terbagi  ke  dalam  beberapa  bagian  lagi,  ada  perempuan
6 Rosemarie Putnam Tong, Feminist Thought, Yogyakarta : Jalasutra, 1998, hal 18
7 Ibid
8 Simonuvoir de Beauvoir, The Second Sex, Jakarta : Pustaka Primethea, 2003, hal 3
9 Rosemarie Putnam Tong, Op cit, hal 73
yang biasa, secara fisik dan ada perempuan yang cantik secara fisik, dalam tradisi buka meja ada perbedaan  perlakuan,  bagi  mereka  yang  cantik  akan  mendapatkan  perlakuan  lebih,  banyak  di kunjungi  dan jadi idola, bahkan tidak sedikit  yang sampai bertengkar hanya karena soal gengsi bertamu pada "si Dia" yang cantik. Pada banyak kasus, tradisi ini sering ternodai karena terjadi hal-hal  yang  tidak  diinginkan  seperti  tawuran,  saling  mencaci,  dan  lain-lain  karena  "berebut" untuk bertamu ke satu perempuan "idola".
Pas  kiranya  apa  yang  disampaikan  Simon  de  Beauvoir  bahwa  "Tubuh  lakilaki  dapat memahami  dirinya  sendiri  sementara  tubuh  perempuan  tampak  meninginkan  signifikansi  oleh dirinya  sendiri,  laki-laki  mampu  berfikir,  tentang  dirinya  sendiri  tanpa  perempuan,  sementara perempuan tidak dapat memikirkan dirinya tanpa laki-laki. Ia tak lebih dari apa yang dikatakan laki-laki,  oleh  karenanya,  ia  disebut  seks,  yang  secara  esensial  datang  kepada  laki-laki  sebagai makhluk seksual.10
Sangatlah  jelas,  bagaimana  perempuan  ingin  menjadi  perempuan  ideal  dengan  cara memaknai apa yang di idealkan oleh laki-laki, cantik dengan ukuran laki-laki, anggun, feminim dan lain-lain.

## Kesimpulan
Tradisi buka meja merupakan budaya turun menurun yang dilaksanakan di Desa Cikeusal lor.  Budaya  ini  sebagai  ajang  silaturahmi  antar  pemudapemudi  di  Desa,  dilaksanakan  pada malam idul fitri di setiap tahunnya, Pihak perempuan menyajikan makanan dan minuman serba istimewa, sementara pihak laki-laki mengunjungi pihak perempuan secara bersamasama dengan membawa amplop berisi uang dan menyalakan mercon sebelum memasuki rumah.
Dalam  perkembangannya,  tradisi  ini  mengalami  perubahan,  dari  segi  tujuan  sudah berbeda, tradisi buka meja menjadi  ajang  "gengsi  sosial", bagi  perempuan  yang kaya sekaligus cantik  maka  penyajian  untuk  tamu  sangatlah  istimewa,  begitupun  para  remaja  datang  dan memilih berkunjung kepada gadis yang cantik secara fisik.
Ada  relasi  yang  tidak  imbang  antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam  tradisi  buka  meja. Laki-laki  menjadi  subjek  "yang  berkuasa"  atas  perempuan,  dengan  kekuasaannya,  laki-laki berhak  terhadap  perempuan,  seperti  makanan  yang  telah  di  hidangkan,  mulai  ngobrol, memegang-megang  dan  lain-lain,  sementara  perempuan  harus  berdandan  (bersolek)  untuk menyambut  tamu,  melayani  ngobrol,  berlaku  sopan,  kesemuanpya  dilakukan  untuk
10 Simon de Beauvoir, Op. Cit., hal ix
menyenangkan  tamu,  perempuan  menjadi  objek,  yang  harus  menyesuaikan  standar  kesukaan laki-laki.
Harus  ada  refleksi  soal  pola  patriarkhi  dan  budaya  masyarakat  sunda  yang  cenderung diskriminatif  ,ehingga  mengembalikan  tujuan  buka  meja  menjadi  ajang  silaturahmi  yang memberikan nilai positif bagi interaksi dan kekerabatan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alisyahbana,  Sutan  Takdir.  1988,. Kebudayaan  Sebagai  Perjuangan .  Jakarta:  PT  Dian  Rakyat. Anthropology", New York, Harper and Row Publishers,
Bachtiar,  Harsya.  1994. Masyarakat  Indonesia,  dalam  Majalah  Ilmu-ilmu  Sosial  Di  Indonesia jilid xx , No.4; Jakarta: Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia.
Benedict, Ruth, 1980, Patterns of Culture. Boston: Houghton Mifflin Co. Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. 2006. Bandung:Remaja
Boelaars,  Y,  1984. Kepribadian  Indonesia  Modern,  Suatu  Peelitian  Antropologi  Budaya . Jakarta: PT Gramedia
Brahmana,  Pertampilan  S.  1997. Awal  Pertumbuhan  Kebudayaan  Nasional  Indonesia. Karya Tulis Pada Program Magister Kajian Budaya UNUD.
Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat. Komunikasi Antar budaya : Panduan
Gadis  Arivia,  2000,  Ferninisme: Sebuah  Kata  Hati, Jakarta:  Konipas,  Geertz,  Hildred.  (1981). Aneka Budaya dan Komunitas di Indonesia.
Penerjemah : A Rahman Zainuddin. Jakarta : Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial dan FIS — UI Geoffrey Parrinder, 2005,  Teologi  Seksual  (terj),  Yogyakarta:  LKiS,  Harris,  Marvin,  1988, "Culture, People, Nature; An, Introduction to General
Harsojo,1999. Pengantar Antropologi . Bandung : CV Putra A Bardin. Ignas Kleden, 1987. Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan. Jakarta : LP3ES
Koentjaraningrat,  1996. Pengantar  Ilmu  Antropologi ;  Jakarta:  Rineka  Cipta.  Koentjaraningrat. 1993, Masalah Kesukubangsaan dan Integrasi Nasional.
Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia (UI- Press).
Kristi  Poerwandari,  2011, Pendekatan  Kualitatif  untuk  Penelitian  Perilaku  Manusia ,  Jakarta: LPSP3,
M. Quraish Shihab, 2010, Perempuan , Jakarta: Lentera Hati
M.  Yasir  Alimi,  2004., Dekonstruksi  Seksualitas  Poskolonial ,  Yogyakarta:  LkiS,  Melalatoa, Junus  M.  ed.,  1997.  Sistem  Budaya  Indonesia,  Jakarta:  Kerjasama  FISIP  Universitas Indonesia dengan PT. Pamator Rosdakarya.
Rosemarie Putnam Tong, 1998, Feminist Thought, Yogyakarta: Jalasutra, Saparinah Sadli, 2010, Berbeda tetapi Setara, Jakarta: Kompas.
Simone De Beauvoir, 2003, Second Sex , Penerjemah: Toni B. Febriantono,
Nuraini Juliastuti, Pustaka Promethea,
Strauss,Anselm  &  Corbin,Juliet,  2009, Dasar-dasar  Penelitian  Kualitatif  Tatalangkah  dan teknik-teknik Teoritisasi Data , Yogyakarta: Pustaka Pelajar

## HASIL WAWANCARA :
Wawancara dengan Kepala Desa Cikeusal Lor, Bapak Irwan S, tanggal 2 Januari 2015
Wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  Desa  Cikeusal  Lor,  Bapak  Nasrudin,  tanggal  2  Januari 2015
Wawancara dengan Anah (Gadis), tanggal 2 Januari 2015
Wawancara dengan Atun (Gadis), tanggal 4 Januari 2015