## PRAKTEK MODERASI BERAGAMA DALAM ALIRAN KEPERCAYAAN ORANG RIMBA DI TAMAN NASIONAL BUKIT 12
Zarfina Yenti 1 , Mijak Tampung 2
UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi Institut Agama Islam Muhammad Asim Email: Zarfinayenti1@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  moderasi  beragama    dalam prakteknya  dalam  aliran  kepercaayan  yang  maha  Esa  di  kalangan Orang  Rimba  yang  hidup  di  Taman  Nasinal  Bukit  12  di  Proponsi Jambi.Dengan  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  yang dianalisis dengan pendekatan fenomenologis.Sumber data diperoleh melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  konsep  moderasi  beragama  meskipun  dalam hal ini Orang Rimba tidak menyebutkan istilah moderasi beragama tertuang  dalam  adat  Istiadat  Orang  Rimba  yang  terdapat  di  dalam seloko  adat.    Menutrut  Orang  Rimba  menjaga  adat  sama  halnya dengan  menjaga  agama.  Di  dalamnya  tertuang  prinsip  prinsip kontekstual, toleransi, menghargai tradisi, progresif dan membebaskan.  Adanya  prinsip  prinsip    yang  sesuai  dengan moderasi  Islam  mengakibatkan  hubungan  yang  baik  antara penganut  agama  Islam  (Orang  Rimba)  dengan  penganut  aliran kepercayaan    (Orang  Rimba)  hal  ini  dibuktikan  masih  diterimanya dengan  baik  orang  Islam  Rimba  ketika  mereka  ingin  kembali  ke dalam  Rimba.  Orang  Rimba  juga  menghargai  adanya  perjanjian antara  Orang  Rimba  dengan  Orang  Islam  yakni  perjanjian  Tanah Garo  yang  di  dalamnya  memuat  beberapa  prinsip  untuk  saling menghargai  antara satu  dengan yang lain. Dan saling menghormati dalam  menjaga  tradisi  masing-masing  meskipun  tradisi  tersebut saling bertentangan. Itulah yang menyebabkan jarang terjadi konflik antara  Orang  Rimba  dengan  Orang  Islam  yang  berlatar  belakang agama.
صلختسم ثحبلا Abstract
Kata Kunci: Moderasi Agama, Orang Rimba, Aliran Kepercayaan
تاملك

## NAZHARAT:

## JURNAL KEBUDAYAAN
Vol. 29 No. 01 ، Juni 2023
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12

## ةيساسأ
Keyword

## INTRODUCTION
( ةمدقم )
Bangsa Indonesia terdiri dari berbagai suku, bangsa, Bahasa dan agama serta kepercayaan local yang berbeda-beda. Keragaman  ini dianggap sebagai takdir yang diyakini sebagai pemberian yang maha kuasa kepada bangsa Indonesia. Merujuk pada data statistic tahun 2010 secara keseluruhan jumlah suku di Indonesia mencapai 1331(BPS: 2010) dan pada tahun 2017 data terkait Bahasa mencapai 652 bahasa daerah di Indonesia tidak termasuk dialek-dialek  kecil.(NPS:  2017)  Begitu  juga  dalam  hal  agama.  Meskipun  Islam  sebagai pemeluk  agama  terbanyak  di  Indonesiayang  dilanjutkan  dengan  agama  Kristen,Hindu, Budha  dan  Khonghucu,  juga  terdapat  berbagai  kepercayaan  local  dengan  jumlah  yang ratusan bahkan ribuan.Untuk itulah perlu adanya pilar-pilar sebagai berikut: kemoderatan, keseimbangan,keteguhan,dan moderasi syariat Islam.
Adanya konflik di setiap daerah menjadi penyebab terjadinya kekerasan.Karena yang menjadi sebab kekerasan terdapat konflik yang belum terselesaikan. Atau karena konflik diselesaikan secara keliru. (Akhmadi, 2019:45) Konflik yang ada di Indonesia umumnya dipicu  oleh  adanya  sikap  keberagamaan  yang  ekslusif.  Padahal  Indonesia  terdiri  dari berbagai aliran keagamaan dan kepercayaan.
Dalam  Konteks  global  sebagian  besar  penganut  kepercayaan  berada  dalam komunitas adat. Hampir semua negara di dunia mempunyai komunitas masyarakat adat. Masyarakat adat merupakan pemegang keanekaragaman system pengetahuan yang unik, budaya  serta  tradisi  lisan  .  Mereka  mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan  tanah mereka dan mempunyai konsep khusus tentang tata cara keberlangsungan hisup sesuai dengan  adat  dan  kepercayaan  yang  mereka  anut.  Diperkirakan  terdapat  476  juta masyarakat  adat  di  dunia  yang  tinggal  di  90  negara.  (Engui:  2001)  Salah  satu masyarakat  adat  yang ada di  dunia yaitu Orang  Rimba atau dikenal  juga dengan Suku Anak Dalam. Orang Rimba ini  berada di Provinsi  Jambi, yang memiliki  banyak suku yang mempunyai ciri khas tradisional, diantaranya suku yang mendiaminya adalah Suku Kerinci, Suku Batin, Suku Melayu dan suku minoritas yang tinggal di daerah pedalaman yaitu Suku Anak Dalam. (Muslim, 2015:4)
Orang Rimba atau Suku Anak Dalam hidup di taman Nasional Bukit 12. Keberadaan hutan bagi Suku Anak Dalam bukan sebagai prasyarat untuk kebutuhan dasar ekonomi
namun  lebih  dari  sekedar  itu  hutan  merupakan  tempat  untuk  mempertahankan  sosial budaya dan adat Suku Anak Dalam. Hutan merupakan rumah bagi Orang Rimba. Tiada hutan maka tiada rumah. (Pemubar, Wawancara, : 6 Agustus 2021) Suku Anak Dalam termasuk suku primitif yang mengasingkan diri untuk hidup berinteraksi di dalam hutan dengan memanfaatkan sumber daya alam. Masyarakat primitif adalah masyarakat yang hidup  di  zaman  sebelum  ada  pendidikan,  mereka  hidup  dengan  mengandalkan  alam, tetapi tidak dikuasi oleh alam. (Wahyu, 2008:56)
Sampai  sekarang,  tatacara  hidup  Suku  Anak  Dalam  tetap  mempertahankan  pola hidupnya  yang  tradisional  yang  turun  temurun  dari  nenek  moyangnya  baik  dari  segi kehidupan  sosial  dan  kebudayaannya.  Suku  Anak  Dalam  dianggap  sebagai  suatu masyarakat  yang  terasing.  Masyarakat  terasing  merupakan  kelompok  orang  atau masyarakat yang hidup dalam kesatuan-kesatuan kecil yang bersifat lokal dan terpencil dan  masih  sangat  terikat  pada  sumber  daya  alam  dan  habitatnya  yang  secara  sosial budaya  terasing  dan  terbelakang  dibanding  dengan  masyarakat  Indonesia  pada umumnya.  Dalam  hal  ini  suatu  masyarakat  terasing  dapat  dikategorikan  dalam  3  jenis (1) berkelana, (2) setengah kelana, (3) menetap sementara.(Supralan, 1995:89)
Orang  Rimba  di  Provinsi  Jambi  hidup  di  empat  Kabupaten.  Diantaranya  adalah Kabupaten  Batang  Hari,  Kabupaten  Sarolangun,  Kabupaten  Merangin  dan  Kabupaten Tebo.Mereka  terdiri  dari  13  Ketemenggungan.yang  masing-masing  hidup  dalam kabupaten tersebut.Suku Anak Dalam merupakan suku minoritas yang memiliki ciri-ciri tertentu yang membedakannya dengan masyarakat sekitar, salah satu ciri yang menjadi simbol  Suku  Anak  Dalam  adalah  berbahasa.  Suku  Anak  Dalam  memiliki  kekerabatan yang  serumpun,  hal  ini  merupakan  pola  kehidupan  bersama  yang  dibangun  secara terpisah oleh golongan-golongan yang lebih besar. Pola kekerabatan Suku Anak Dalam adalah  kehidupan  bersama  dalam  satu  kampung/pemukiman.  Suku  Anak  Dalam  pada dasarnya  bertempat  tinggal  di  dalam  hutan.  Hutan  merupakan  detak  jantung  bagi masyarakat Suku Anak Dalam.
Adanya  interaksi  Orang  Rimba  dengan  penduduk  luar  atau  Orang  Desa menyebabkan  Orang  Rimba  ada  yang  memeluk  agama  Islam.Di  Provinsi  Jambi  masih ada  suku  terasing  (Suku  Anak  Dalam  /  KUBU)  yang  masih  menganut  kepercayaan animisme,  yang  memakai  adat  istiadat  dan  hokum  melayunya  selalu  dihormati,  tetapi apa  saja  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama  tentulah  diberantas  seperti  memuja
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12
patung,  serta  memuja  roh-roh  leluhur  karena  sebagian  mereka  berpendapat  bahwa  roh tersebut masih memberikan pertolongan kepada mereka yang menyembahnya.
Dalam  menjaga  interaksi  dengan  orang  luar  dan  sesama  Orang  Rimba  sangat berpegang  teguh  denga  aturan  adat  mereka.  Aturan  adat  tertuang  dalam  seloko  adat. Apabila aturan adat tersebut dilanggar maka Orang Rimba akan mendapatkan hukuman berupa hokum adat dengan membayar denda adat.
Untuk  itulah  tulisan  ini  menjadi  penting  untuk  melihat  bagaimanakah  konsep  dan praktek moderasi beragama dalam kepercayaan Orang Rimba Taman Nasional Bukit 12 Propinsi Jambi?.
FINDINGS & DISCUSSION

## ( و ثحب م ةشقان )
Moderat adalah sebuah kata yang sering disalahpahami dalam konteks beragama di Indonesia. Tidak sedikit masyarakat yang beranggapan bahwa seseorang yang bersikap moderat  dalam  beragama  berarti  tidak  teguh  pendiriannya,  tidak  serius,  atau  tidak sungguh-sungguh  dalam  mengamalkan  ajaran  agamanya.  Moderat  disalahpahami sebagai kompromi keyakinan teologis beragama dengan pemeluk agama lain.
Seorang  yang  moderat  seringkali  dicap  tidak  paripurna  dalam  beragama,  karena dianggap  tidak  menjadikan  keseluruhan  ajaran  agama  sebagai  jalan  hidup,  serta  tidak menjadikan laku pemimpin agamanya sebagai teladan dalam seluruh aspek kehidupan. Umat  beragama  yang  moderat  juga  sering  dianggap  tidak  sensitif,  tidak  memiliki kepedulian,  atau  tidak  memberikan  pembelaan  ketika,  misalnya,  simbol-simbol agamanya direndahkan.
Anggapan keliru lain yang lazim berkembang di kalangan masyarakat adalah bahwa berpihak  pada  nilai-nilai  moderasi  dan  toleransi  dalam  beragama  sama  artinya  dengan bersikap  liberal  dan  mengabaikan  norma-norma  dasar  yang  sudah  jelas  tertulis  dalam teks-teks keagamaan, sehingga dalam kehidupan keagamaan di Indonesia, mereka yang beragama secara moderat sering dihadap-hadapkan secara diametral dengan umat yang dianggap konservatif dan berpegang teguh pada ajaran agamanya.
Kesalahpahaman  terkait  makna  moderat  dalam  beragama  ini  berimplikasi  pada munculnya  sikap  antipati  masyarakat  yang  cenderung  enggan  disebut  sebagai  seorang moderat, atau lebih jauh malah menyalahkan sikap moderat.
Moderat  dalam  beragama  sama  sekali  bukan  berarti  mengompromikan prinsip-prinsip  dasar  atau  ritual  pokok  agama  demi  untuk  menyenangkan  orang  lain
yang berbeda paham keagamaannya, atau berbeda agamanya. Moderasi beragama juga bukan  alasan  bagi  seseorang  untuk  tidak  menjalankan  ajaran  agamanya  secara  serius. Sebaliknya,  moderat  dalam  beragama  berarti  percaya  diri  dengan  esensi  ajaran  agama yang  dipeluknya,  yang  mengajarkan  prinsip  adil  dan  berimbang,  tetapi  berbagi kebenaran sejauh menyangkut tafsir agama. Karakter moderasi beragama meniscayakan adanya  keterbukaan,  penerimaan  dan  kerjasama  dari  masing-masing  kelompok  yang berbeda.Karenanya, setiap individu pemeluk agama, apapun suku, etnis, budaya, agama dan  pilihan  politiknya  harus  mau  saling  mendengarkan  satu  sama  lain,  serta  saling belajar  melatih  melatih  kemampuan  mengelola  dan  mengatasi  perbedaan  pemahaman keagamaan di antara mereka.

## 1. Moderasi Beragama
Kata moderasi  berasal dari Bahasa Latin moderâtio , yang berarti ke-sedang-an (tidak kelebihan dan tidak kekurangan). Kata itu juga berarti penguasaan diri (dari sikap sangat  kelebihan  dan  kekurangan).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) menyediakan dua pengertian kata moderasi, yakni: 1. Pengurangan kekerasan, dan 2. n penghindaran  keekstreman.  Jika  dikatakan,  “orang  itu  bersikap  moderat”,  kalimat  itu berarti bahwa orang itu bersikap wajar, biasa-biasa saja, dan tidak ekstrem.
Dalam  bahasa  Inggris,  kata moderation sering  digunakan  dalam  pengertian average (rata-rata), core (inti), standard (baku),  atau non-aligned (tidak  berpihak). Secara  umum,  moderat  berarti  mengedepankan  keseimbangan  dalam  hal  keyakinan, moral,  dan  watak,  baik  ketika  memperlakukan  orang  lain  sebagai  individu,  maupun ketika berhadapan dengan institusi negara.
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  moderasi  dikenal  dengan  kata wasath atau wasathiyah ,  yang  memiliki  padanan  makna  dengan  kata tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (adil),  dan tawazun (berimbang).  Orang  yang  menerapkan  prinsip wasathiyah bisa  disebut wasith .  Dalam  bahasa  Arab  pula,  kata wasathiyah diartikan  sebagai “pilihan terbaik”. Apa pun kata yang dipakai, semuanya menyiratkan satu makna yang sama, yakni  adil, yang dalam konteks ini berarti memilih  posisi jalan tengah di  antara berbagai pilihan ekstrem. Kata wasith bahkan sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi  kata  'wasit'  yang  memiliki  tiga  pengertian,  yaitu:  1)  penengah,  perantara (misalnya  dalam  perdagangan,  bisnis);  2)  pelerai  (pemisah,  pendamai)  antara  yang berselisih; dan 3) pemimpin di pertandingan.
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12
Menurut  para  pakar  bahasa  Arab,  kata wasath itu  juga  memiliki  arti  “segala yang baik sesuai dengan objeknya”. Misalnya, kata “dermawan”, yang berarti sikap di antara kikir dan boros, atau kata “pemberani”, yang berarti sikap di antara penakut ( al- jubn )  dan  nekad  ( tahawur ),  dan  masih  banyak  lagi  contoh  lainnya  dalam  bahasa Arab.Konsep wasathiyyah dalam beberapa literatus keislaman di tafsirkan beragam oleh para ahli. Menurut al-Salabi kata wasathiyyah memilikibanyak arti. Pertama, dari akar kata  wasthdalam  bentuk  dharaf  yang  berarti  baina  (antara.  Kedua,  dari  akar  kata washata  yang  mengandung  banyak  arti  diantaranya  antara  dua  ujung,  aladli,  terpilih atau terbaik atau bermakna sesuatu yang berada di antara dua terbaik dan yang buruk. (Salabi, 2001:13-14)
Adapun  lawan  kata  moderasi  adalah  berlebihan,  atau tatharruf dalam  bahasa Arab, yang mengandung makna extreme , radical , dan excessive dalam bahasa  Inggris. Kata extreme juga bisa berarti “berbuat keterlaluan, pergi dari ujung ke ujung, berbalik memutar,  mengambil  tindakan/  jalan  yang  sebaliknya”.  Dalam  KBBI,  kata  ekstrem didefinisikan sebagai “paling ujung, paling tinggi, dan paling keras”.
Dalam bahasa Arab, setidaknya ada dua kata yang maknanya sama dengan kata extreme ,  yaitu al-guluw ,  dan tasyaddud .  Meski  kata tasyaddud secara  harfiyah  tidak disebut  dalam  Alquran,  namun  turunannya  dapat  ditemukan  dalam  bentuk  kata  lain, misalnya  kata syadid , syidad ,  dan asyadd .  Ketiga  kata  ini  memang  sebatas  menunjuk kepada  kata  dasarnya  saja,  yang  berarti  keras  dan  tegas,  tidak  ada  satu  pun  dari ketiganya  yang  dapat  dipersepsikan  sebagai  terjemahan  dari extreme atau tasyaddud . Dalam  konteks beragama, pengertian  “berlebihan” ini dapat  diterapkan  untuk  merujuk pada orang yang bersikap ekstrem, serta melebihi batas dan ketentuan syariat agama. Kalau dianalogikan, moderasi adalah ibarat gerak dari pinggir yang selalu cenderung menuju pusat atau sumbu ( centripetal ), sedangkan ekstremisme adalah gerak sebaliknya menjauhi  pusat  atau sumbu, menuju sisi terluar dan ekstrem  ( centrifugal ). Ibarat  bandul jam,  ada  gerak  yang  dinamis,  tidak  berhenti  di  Kemudian, wasathiyyah berarti  juga konsistensi dalam cara berpikir ( istiqāmah fi almanhaj ) dan jauh dari penyelewengan dan penyimpangan.  Pada  saat  yang  lain wasathiyyah berarti  pula  dasar  kebaikan  ( dalil  al- khairiyyah ),  penampakan  keutamaan  dan  keistimewaan  dalam  perkara  kebendaan  (al- maddiyyat)  dan  kemaknawian  (al-ma’nawiyyat). Wasathiyyah juga  berarti  tempat  yang penuh keamanan yang jauh dari marabahaya. Demikian pula wasathiyyah juga memiliki
pengertian  sebagai  sumber  kekuatan,  pusat  persatuan,  dan  perpaduan.  Dengan  demikian terminology initidak hanya berdiri pada satu aspek, tetapi juga melibatkan keseimbangan antara  pikiran  dan  wahyu,  materi  dan  spirit,  individualism  dan  kelompok,  teks  Alquran dan  sunnahijtihad  ideal  dan  realita,  yang  permanen  yang  kesemuanya  terjalin  secara terpadu. (Qardhawi, 2000: 30)
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa moderasi merupakan sikap jalan tengah atau sikap keragaman yang hingga saat ini menjadi terminologi alternatif dalam diskursus keagamaan, baik di tingkat global maupun lokal. Moderasi masih dianggap sebagai sikap keragaman  yang  paling  ideal  ketika  di  tengah  kemelut  konflik  keagamaan  mulai memanas.  Beberapa  prinsip  moderasi  beragama  yang  berhubungan  dengan  kosep  Islam wasathiyah adalah sebagai berikut:
1. Tawassuth (mengambil jalan tengah)
Tawassuth adalah  pemahaman  dan  pengamalan  agama  yang  tidak ifrāth ,  yakni berlebihlebihan  dalam  beragama  dan tafrīth ,  yaitu  mengurangi  ajaran  agama,  yakni sikap tengah-tengah atau sedang di antara dua sikap, yaitu tidak terlalu jauh ke kanan (fundamentalis) dan terlalu jauh ke kiri (liberalis).
2. Tawāzun (berkeseimbangan)
Tawāzun adalah pemahaman dan pengamalan agama secara seimbang yang meliputi semua  aspek  kehidupan,  baik  duniawi  maupun  ukhrowi,  tegas  dalam  menyatakan prinsip  yang  dapat  membedakan  antara inhirāf (penyimpangan),  dan ikhtilāf (perbedaan).
3. I'tidāl (lurus dan tegas)
I’tidāl memiliki  arti  lurus  dan  tegas,  maksudnya  adalah  menempatkan  sesuatu  pada tempatnya  dan  melaksanakan  hak  dan  memenuhi  kewajiban  secara  proporsional. I’tidāl merupakan  bagian  dari  penerapan  keadilan  dan  etika  bagi  setiap  muslim. Karena itu, moderasi harus senantiasa mendorong upaya untuk mewujudkan keadilan sosial  yang  dalam  agama  dikenal  dengan al-mashlahah  al-‘āmmah (Misrawi:  2010, 13).
4. Tasāmuh (toleransi)
Tasāmuh merupakan sikap menoleransi atau menerima perbedaan dengan ringan hati (Masduqi:  2011,  36). Tasāmuh merupakan  pendirian  atau  sikap  seseorang  yang
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12
termanifestasikan pada kesediaan untuk menerima berbagai pandangan dan pendirian yang beraneka ragam, meskipun tidak sependapat dengannya.

## 5. Musāwah (Egaliter)
Musawah berarti  persamaan.  Maksudnya,  persamaan  dan  penghargaan  terhadap sesama manusia sebagai makhluk Allah, karena mereka memiliki harkat dan martabat yang sama tanpa memandang jenis kelamin, ras ataupun suku bangsa.
6. Syurā (musyawarah)
Kata syurā berarti  menjelaskan,  menyatakan  atau  mengajukan  dan  mengambil sesuatu. Syurā atau  musyawarah  adalah  saling  menjelaskan  dan  merundingkan  atau saling meminta dan menukar pendapat mengenai sesuatu perkara.
Moderasi teah lama menjadi aspek yang menonjol dalam sejarah peradaban dan tradisi semua agama di dunia. Masing-masing agama niscaya memiliki kecenderungan ajaran  yang  mengacu  pada  satu  titik  makna  yang  sama,  yakni  bahwa  memilih  jalan tengah  di  antara  dua  kutub  ekstrem,  dan  tidak  berlebih-lebihan,  merupakan  sikap beragama yang paling ideal.
Kesamaan nilai moderasi ini pula yang kiranya menjadi energi yang mendorong terjadinya pertemuan bersejarah dua tokoh agama besar dunia, Paus Fransiskus dengan Imam Besar Al Azhar, Syekh Ahmad el-Tayyeb, pada 4 Februari 2019 lalu. Pertemuan tersebut  telah  menghasilkan  dokumen  persaudaraan  kemanusiaan  ( human  fraternity document ), yang di antara pesan utamanya menegaskan bahwa musuh bersama kita saat ini  sesungguhnya  adalah  ekstremisme  akut  ( fanatic extremism ),  hasrat  saling memusnahkan  ( destruction ),  perang  ( war ),  intoleransi  ( intolerance ),  serta  rasa  benci ( hateful  attitudes )  di  antara  sesama  umat  manusia,  yang  semuanya  mengatasnamakan agama.
Sejumlah  peristiwa  kekerasan  di  berbagai  negara  menegaskan  betapa ekstremisme dan terorisme bukan monopoli satu agama dan tidak mendapatkan tempat dalam  agama  mana  pun.  Ancaman  teror  dan  kekerasan  sering  lahir  akibat  adanya pandangan,  sikap,  dan  tindakan  esktrem  seseorang  yang  mengatasnamakan  agama. Pada  saat  yang  sama,  sikap  moderat  yang  menekankan  pada  keadilan  dan keseimbangan, dapat muncul dari siapa saja, tanpa melihat afiliasi agamanya.
Sebagai  negara  yang  plural  dan  multikultural,  konflik  berlatar  agama  sangat  potensial terjadi  di  Indonesia.  Itu  mengapa  kita  perlu  moderasi  beragama  sebagai  solusi,  agar
dapat  menjadi  kunci  penting  untuk  menciptakan  kehidupan  keagamaan  yang  rukun, harmoni, damai, serta menekankan pada keseimbangan, baik dalam kehidupan pribadi, keluarga, masyarakat, maupun dalam kehidupan sesama manusia secara keseluruhan.
Lebih dari itu, cara pandang dan praktik moderasi dalam beragama bukan hanya kebutuhan  masyarakat  Indonesia,  melainkan  kebutuhan  global  masyarakat  dunia. Moder  asi  beragama  mengajak  ekstrem  kanan  dan  ekstrem  kiri,  kelompok  beragama yang ultra-konservatif dan liberal, untuk sama-sama mencari persamaan dan titik temu di tengah, menjadi umat yang moderat.
Mengapa  perlu  moderasi  agama,  maka  secara  umum,  jawabannya  adalah karena  keragaman  dalam  beragama  itu  niscaya,  tidak  mungkin  dihilangkan.  Ide  dasar moderasi  adalah  untuk  mencari  persamaan  dan  bukan  mempertajam  perbedaan.  Jika dielaborasi lebih lanjut, ada setidaknya tiga alasan utama mengapa kita perlu moderasi beragama  (Kemeng  RI,  2019:8) Pertama ,  salah  satu  esensi  kehadiran  agama  adalah untuk  menjaga  martabat  manusia  sebagai  makhluk  mulia  ciptaan  Tuhan,  termasuk menjaga  untuk  tidak  menghilangkan  nyawanya.  Itu  mengapa  setiap  agama  selalu membawa  misi  damai  dan  keselamatan.  Untuk  mencapai  itu,  agama  selalu menghadirkan  ajaran  tentang  keseimbangan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan;  agama juga  mengajarkan  bahwa  menjaga  nyawa  manusia  harus  menjadi  prioritas; menghilangkan  satu  nyawa  sama  artinya  dengan  menghilangkan  nyawa  kese  luruhan umat manusia. Moderasi beragama menjunjung tinggi nilai kemanusiaan.
Kedua ,  ribuan  tahun  setelah  agama-agama  lahir,  manusia  semakin  bertambah dan  beragam,  bersuku-suku,  berbangsa-bangsa,  beraneka  warna  kulit,  tersebar  di  ber bagai negeri dan wilayah. Seiring dengan perkembangan dan persebaran umat manusia, agama  juga  turut  berkembang  dan  tersebar.  seluruh  kompleksitas  persoalan kemanusiaan.
Ketiga , khusus  dalam konteks Indonesia, moderasi  beragama diperlukan sebagai strategi kebudayaan kita dalam merawat keindonesiaan..
Terlepas  dari  berbagai  pengertian  di  atas,  Hilmy  mengemukakan  beberapa karakteristik  tentang  moderasi,  diantaranya  idiologi  tanpa  kekerasan  dalam menyebarkan  Islam,  mengadopsi  cara  hidup  modern  termasuk  dalam  penggunaan teknologi, serta harmonis dan bekerjasama dengan kelompok lain. (Hilmy, 2013:8) A. Indikator Moderasi Beragama
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12
Munculnya  berbagai  pemahaman  keagamaan  yang  pada  saat  ini  berkembang  pesat dari berbagai kelompok dengan agenda ideologi tertentu, baik yang berkaitan dengan klaim  paham  kebenaran  yang  muncul  dari  pemahaman  keagamaan  yang  sempit maupun  agenda  ideologi  politik  tertentu  perlu,  tentu  sangat  riskan  bagi  kehidupan berbangsa.  Oleh  karena  itu,  indikator  moderasi  beragama  dalam  konteks  ini  adalah komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti  radikalisme  dan  kekerasan,  dan  melihat ekspresi  keagamaan  yang  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal.  Penjelasannya sebagai berikut:

## 1. Komitmen Kebangsaan
Komitmen  kebangsaan  merupakan  indikator  yang  sangat  penting  untuk  melihat sejauh mana cara pandang dan ekspresi keagamaan seseorang atau kelompok tertentu terhadap ideologi  kebangsaan, terutama komitmennya di  dalam menerima Pancasila sebagai  dasar  dalam  bernegara.  Persoalan  komitmen  kebangsaan  saat  ini  sangat penting untuk  diperhatikan terutama ketika dikaitkanan dengan kemunculan paham- paham baru keagamaan yang tidak akomodatif terhadap nilai-nilai dan budaya yang sudah  lama  terpatri  sebagai  identitas  kebangsaan  yang  luhur.  Pada  tingkat  tertentu, kemunculan  paham  keagamaan  yang  tidak  akomodatif  terhadap  nilai-nilai  dan budaya  bangsa  tersebut  akan  mengarah  pada  sikap  mempertentangkan  antara  ajaran agama  dengan  budaya  karena  ajaran  agama  seolah-olah  menjadi  musuh  budaya. Pemahaman  keagamaan  seperti  ini  kurang  adaptif  dan  tidak  bijaksana  karena sejatinya  ajaran  agama  mengandung  spirit  dalam  menumbuhkan  rasa  cinta  terhadap tanah air dan bangsa.

## 2. Toleransi
Toleransi di sini tidak hanya terkait dengan intra agama dan toleransi antar agama, namun  juga  terkait  dengan  toleransi  sosial  maupun  politik.  Dengan  demikian, indikator  dari  moderasi  beragama  terkait  toleransi  adalah  kemampuan  di  dalam menunjukkan  sikap  dan  ekspresi  keagamaan  dengan  sesungguhnya  untuk menghormati  perbedaan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Meskipun  ruang  lingkup toleransi  bersifat  umum,  namun  dalam  konteks  buku  ini  lebih  ditekankan  pada toleransi dalam memahami dan menghormati perbedaan yang diilhami oleh faktor pemahaman keagamaan.
3. Anti Radikalisme dan Kekerasan
Radikalisme  dan  kekerasan  dalam  konteks  moderasi  beragama  muncul  sebagai akibat  dari  pemahaman  keagamaan  yang  sempit.  Oleh  karena  itu,  indikator moderasi beragama dalam hubungannya dengan paham radikalisme terletak pada sikap  dan  ekspresi  keagamaannya  yang  seimbang  dan  adil,  yaitu  sikap  dan ekspresi keagamaan yang mengutamakan keadilan, menghormati, dan memahami realitas perbedaan di tengah-tengah masyarakat.
4. Akomodatif terhadap Budaya Lokal
Perjumpaan  antara  agama,  khususnya  Islam,  dan  budaya  kerap  mengundang perdebatan yang cukup  panjang dan menyisakan beberapa persoalan. Karena itu, peleraian ketegangan antara ajaran keagamaan dan tradisi lokal dapat dijembatani oleh  fiqh,  yang  merupakan  buah  ijtihad  para  ulama  membuka  ruang  untuk menjadi “tool” dalam melerai ketegangan. Dalam hubungannya dengan indikator moderasi  beragama,  praktik  dan  perilaku  keagamaan  yang  akomodatif  terhadap tradisi dan budaya lokal dapat digunakan untuk melihat sejauh mana pemahaman tersebut  bersedia  untuk  menerima  praktik  keagamaan  yang  mengakomodasi kebudayaan lokal dan tradisi. Orangorang moderat memiliki kecenderungan lebih ramah dalam penerimaan tradisi dan budaya lokal dalam perilaku keagamaannya, sejauh tidak bertentangan dengan prinsip dasar agama.
Moderasi  beragama,  selain  digunakan  sebagai  pengimbang  paham  radikalisme, juga  memiliki  peran  penting  sebagai  pengimbang  paham  keagamaan  yang  cenderung mengarah  pada  liberalisme.  Moderasi  beragama  atau wasathiyah dalam  posisi pemahaman  keagamaan  Islam  tidak  lebih  condong  untuk  mengikuti  ekstrem  kiri  dan ekstrem  kanan,  karena  akan  berat  sebelah  dan  tidak  seimbang,  sehingga  apabila pemahaman  keagamaan  tersebut  tidak  seimbang,  maka  akan  membentuk  sikap  tidak adil dalam memahami esensi ajaran agama itu sendiri.
Dalam  rangka  menengahi  antara  radikalisme  dan  liberalisme,  moderasi  beragama muncul sebagai strategi yang tepat dalam menutup kekurangan kedua ideologi tersebut, karena ia mengambil jalan tengah (tafsir keagamaan) yang tidak kaku juga tidak liberal. Tidak  hanya  berpegang  pada  teks  semata,  tetapi  juga  tidak  melupakan  tujuan  teks tersebut ( maqasid alsyari'ah ).
Karena  itu,  moderasi  beragama,  selain  digunakan  sebagai  pengimbang  paham radikalisme, juga memiliki peran penting sebagai pengimbang paham keagamaan yang
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12
cenderung  mengarah  pada  ideologi  liberalisme.  Moderasi  beragama,  dalam  posisi pemahaman  keagamaan  Islam,  tidak  lebih  condong  untuk  mengikuti  ekstrem  kiri  dan ekstrem  kanan,  karena  akan  berat  sebelah  dan  tidak  seimbang,  sehingga  apabila pemahaman  keagamaan  tersebut  tidak  seimbang,  maka  akan  membentuk  sikap  tidak adil dalam memahami esensi ajaran agama itu sendiri.

## B. Pokok-Pokok  Aturan  Adat  Orang  Rimba  dalam  Berinteraksi  dengan  Orang Luar
Kehidupan  Orang  Rimba  sangat  erat  kaitannya  dengan  seloko  adat  yang  dijadikan sebagai  pedoman  hokum  dalam  bermasyarakat  dan  secara  khusus  aturan  adat  itu dijadikan  acuan  bagi  pemimpin  rombong  yang  disebut  Temenggug  dalam  menetapkan segala  keputusan.Seloko  juga  menjadi  pedoman  dalam  bertutur  kata  dan  dalam berhubungan  dengan  sesame  Orang  rimba  maupun  dalam  berhubungan  dengan  orang luar. Salah satu bentuk seloko Orang Rimba diantaranya adalah:
Pangkal waris tanah Garo
Ujung waris serengam Tanah Berajo bejeng air hitam Setukat tidak boleh meninggalkan tango Selangkah tidak boleh meninggalkan halaman
Kepucuk tidak berpucuk Ke bawah tidak berurat Ditengah dikekal kumbang
Beratap cikai Berdinding banai Bertikar gambut Berayam kuau Berkambing kijang Berkerbau Babi
Besapi rusa (Tumenggung, wawancara : 5 Maret 2021)
Seloko  di  atas  bermakna  batas  wilayah  dan  saling  menghormati  dengan  batas wilayah  dengan  orang  luar.  Seloko  di  atas  juga  bermakna  tentang  bagaimana bentuk rumah Orang Rimba yang berbeda dengan Orang Luar. Serta bagaimana dan apa yang dimakan oleh Orang Rimba.

## C. Kepercayaan Orang Rimba
Tuhan  dalam  konsepsi  Orang  Rimba  adalah  pencipta  segala  sesuatu.  Esensi Tuhan ada di dalam segala sesuatu. Namun kehadiran Dzat Tuhan itu sendiri sesuatu yang gaib. Tidak ada yang mengetahui keberadaan Tuhan. Mereka membandingkan antara esensi Tuhan dengan Dzat Tuhan yang gaib dengan fenomena burung gading. Menurut  kepercayaan  Orang  Rimba,  burung  gading  adalah  burung  penjelmaan Tuhan.  Ketika  burung  gading  memperdengarkan  suaranya  yang  merdu,  saat  itulah sama  dengan  esensi  Tuhan  yang  bisa  dirasakan,  namun  burung  gading  itu  sendiri tidak  pernah  terlihat,  hal  mana  menunjukkan  kegaiban  dzat  Tuhan.  Kadang  Orang Rimba  menyebut  Tuhan  dengan  ungkapan  Allah.  Tampaknya  ungkapan  itu merupakan hasil dari pengaruh Islam.
Orang Rimba mempercayai Dewo dan Dewi yang fungsi dan perannya mirip dengan  Tuhan  dalam  konsepsi  agama  monotheis.  Namun  meski  demikian  nyatanya mereka  juga  mempercayai  Tuhan  tunggal  sebagai  pencipta  alam,  sehingga  konsep ketuhanan  Orang  Rimba  sangat  unik  sekaligus  membingungkan.  Peran  Tuhan tertinggi  sebagai  pencipta  alam  seolah-olah  hanya  untuk  menjelaskan  tentang penciptaan  kehidupan.  Karena  pada  kenyataannya,  meskipun  eksistensi  Tuhan tertinggi  diakui  akan  tetapi  hampir  tidak  pernah  disinggung  dalam  kehidupan keseharian.  Dewa  serta  Dewi  yang  selalu  disinggung  dan  benar-benar  berperan dalam  kehidupan.  Dewa  dan  Dewi  adalah  tujuan  berdoa,  tujuan  meminta  ampun, dianggap  yang  akan  menjatuhkan  kesenangan  maupun  kutukan,  dan  lainnya. Misalnya  ketika  takut  melakukan  sesuatu  karena  merupakan  pantangan,  mereka umumnya beralasan “nanti dikutuk Dewo.”
Orang  Rimba  agaknya  telah  memiliki  kepercayaan  monoteis  primitif.  Namun lama kelamaan kepercayaan itu memudar karena Tuhan dianggap sesuatu yang suci dan sakral sehingga tidak ada ritual apapun yang memadai yang ditujukan untuk-Nya. Oleh karena  itu  kepercayaan  terhadap  Tuhan  tunggal  perlahan  memudar  karena  tidak  hadir dalam  keseharian  Orang  Rimba,  dan  digantikan  dengan  kepercayaan  terhadap  banyak Dewa.  Kepercayaan  terhadap  banyak  Dewa  terus  bertahan  karena  lebih  menarik  dan bersifat  praktikal.  Baru setelah adanya persentuhan dengan dunia luar, terutama Islam, konsepsi  Tuhan  tunggal  sebagai  pencipta  alam  diadopsi  kembali.  Meski  demikian perannya  di  dalam  kehidupan  tetap  sangat  kurang  atau  malah  hampir  tidak  ada.  Dewo
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12
dan  Dewi  yang  dianggap  sebagai  pengatur  tatanan  kehidupan.  Seluruh  dimensi kehidupan diatur dan dimiliki oleh Dewo dan Dewi. Merekalah sumber dari kesehatan, kesenangan,  rezeki,  sakit  dan  segala  sesuatu  yang  lainnya.  Sehingga  secara  praksis Dewo  dan  Dewi-lah  Tuhan  mereka  sesungguhnya.  Oleh  karena  itu  agaknya  sah  bila mereka disebut berkepercayaan polytheistik.
Sesuai  sebutannya,  Dewo  dan  Dewi  berjumlah  lebih  dari  satu.  Tidak  ada  yang paling  utama  diantara  Dewa  dan  Dewi  itu.  Mereka  memiliki  tempat  tinggal  tertentu, seperti di sungai (di hulu maupun di hilir), di pinggir sungai dan di puncak bukit. Yang menarik  ternyata  Orang  Rimba  mengklasifikasikan  Dewo  dan  Dewi  ke  dalam  dua kategori bertentangan, yakni Dewo dan Dewi pembawa kebaikan serta Dewo dan Dewi pembawa  keburukan.  Dewo  dan  Dewi  yang  tinggal  di  hulu  sungai  dianggap  sebagai pembawa  kebaikan,  sebaliknya  yang  tinggal  dihilir  sungai  dianggap  pembawa keburukan.  Pembagian  itu  tampaknya  terkait  dengan  interaksi  Orang  Rimba  dengan orang Melayu. Daerah hilir sungai  merupakan daerah orang Melayu. Melalui interaksi dengan  orang  Melayu,  Orang  Rimba  mendapat  berbagai  penyakit  menular  dan  ganas seperti cacar, muntaber dan lain-lain.
Mengenai  agama  orang  Rimba  mereka  meyakini  adanya  Dewa.  Bahkan  dalam penelitian  Nurdin  (Zuhdi,  2013)  menemukan  ada  seratus  dewa  yang  dipercayai  oleh Orang Rimba. Bahkan jumlah dewa yang diyakini  oleh orang Rimba sebanyak jumlah bunga  yang  digunakan  dalam  upacara  relegi  orang  rimba  yang  bisa  mencapai  lebih seratus  bunga.  Namun,  menurutnya tidak semua dewa  aktif, hanya beberapa saja yang diketahui  atau  yang  aktif.  Di  antaranya  adalah  dewa  harimau  Dewa  trenggiling,  Dewa Gajah  ,  Dewa  Kucing  ,  Dewa  Madu  dan  lain-lain  yang  memiliki  perannya  masing- masing. Dari dewalah manusia dapat mengerti perintah-perintah dan larangan-larangan tuhan.
Selain  dewa  dewa  tersebut  Orang  Rimba  juga  percaya  adanya  pohon  badewo yang  secara  garis  besar  terdapat  empat  jenis  pohon  badewo  yang  mereka  keramatkan serta dilarang untuk menebangnya  di antaranya adalah pohon sialong, pohon senggaris, pohon  sentubung,  pohon  semambu  dan  sibodo  manis.  Menurut  Orang  rimba  pohon sialang merupakan pohon yang sangat keramat karena dapat mendatangkan rezeki yang berlimpah  bagi  Orang  Rimba  sebagaiman  diungkapkan  oleh  Temenggung  yang  di Makekal  “  Bagi  Orang  Rimba  pohon  Sialang  tidak  boleh  ditebang,  bagi  siapa  yang
menebangnya maka akan dikenakan sanksi hukum bangun. ( Hukum Bangun adalah 500 helai Kain)
Orang  rimba  memang  meyakini  tentag  keberadaan  dewa-dewa.  Namun  bukan berarti  mereka  tidak  memiliki  tuhan.  Bagi  orang  rimba  dewa  adalah  tempat  meminta pertolongan. Ketika bedekir atau babalas orang rimba bukan menyembah dewa, namun persembahannya  tetap  untuk  tuhan.  Bagi  orang  rimba  dewa  hanyalah  perantara  Tuhan saja.
Orang  Rimba  selama  ini  dianggap  tidak  memiliki  agama,  apalagi  Tuhan. Pemerintah  dan  masyarakat  sekitar  tidak  mengakui  kalau  orang  rimba  memiliki kepercayaan. Pernah suatu ketika peneliti mencoba bertanya kepada masyarakat sekitar TNBD  tepatnya  di  daerah  Sarolangun  tentang  apakah  agama  orang  rimba?  Mereka menjawab orang rimba tidak punya agama. Dari sinilah peneliti tertarik untuk mencari tahu lebih jauh tentang sistem kepercayaan orang rimba di TNBD.
Akan  tetapi  bila  merujuk  pada  foklor  (cerita  dari  mulut  ke  mulut)  orang  rimba terdapat  cerita  tentang  Nabi  adam  dan  nabi  Muhammad  sebagaimana  yang  dituturkan oleh  temenggung (Pemimpin  tertinggi  dalam  Suku  Orang  Rimba )  Nyenong  bahwa orang rimba adalah anak cucu Nabi Adam. Nabi yang mengamalkan lima waktu sholat dan senantiasa berdoa untuk diberi pasangan. Siti Hawa pun diberi pasangan. Siti Hawa pun  diberikan  Allah  untuk  Nabi  Adam.  Ketika  Nabi  memanggilnya,  Hawa  tidak  mau datang,  dan  menyuruh  Nabi  untuk  datang  sendiri  padanya,  karena  Adam  yang memerlukannya. Pernikahan mereka diawali dengan memberikan qurban berupa daging babi dan seikat padi kepada Allah. Setelah dikurbankan, butir-butir padi dijadikan bibit untuk  membuat  ladang  padi,  sementara  daging  babi  ditanam  di  bawah  pohon  jelemu. Setelah itu pohon tersebut mengandung banyak sarang lebah madu. Telur-telur lebah itu diyakini  sebagai  anak-anak  babi,  yang  mana  manisnya  madu  ini  menjadi  halal. Pernikahan  Adam  dan  Hawa  ini  lahir  bayi-bayi  kembar  dalam  setiap  kelahirannya. Setiap  pasangan  bayi  ada  yang  masing-masing  berkulit  putih,  juga  kuning  atau  hitam. Nabi Adam menikahkan mereka dengan cara silang. Namun tidak semua anak kembar mentaati  yang  diaturkan  ayahnya.  Sehingga  perkawinan  antara  pasangan  kembar  telah terjadi. Lahirlah bangsa kulit putih bule, kulit hitam dan kulit kuning. Sementara anak- anak  yang  taat  melahirkan  bangsa  berkulit  coklat  hasil  persilangan  warna  nenek moyang,  contohnya  orang-orang  Rimba  Jambi  ini.  Nabi  Adam  adalah  Nabi  orang
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12
Rimba.  Nabi  orang  Islam  adalah  Nabi  Muhammad.  Nabi  yang  membuat  kandang binatang,  seperti  ayam,  kerbau,  sapi  dan  kambing.  Semua  yang  ada  dikandang  Nabi Muhammad  adalah  halal  untuk  orang  Islam  namun  haram  untuk  orang  rimba.  Dulu Nabi  Adam  menghalalkan  semua  daging,  termasuk  babi.  Kalau  orang  Islam  merasa sangat kasihan melihat  babi  dimakan  oleh  kami.  Begitu  juga  orang  rimbo  merasa kasihan  melihat  binatang  peliharaan  dimakan orang-terang (Islam).  Rasanya  seperti memakan anak sendiri.
Begitu  juga  dalam  tradisi merapah mereka  membaca  doa  ketika  akan  menaiki pohon madu dengan membaca bismillahhirrahmanirrahiim, hal yang sama juga dibaca ketika  akan  memulai  sesuatu  seperti  menangkap  ikan,  berburu  dan  lain-lain.  Hal  ini menandakan bahwa telah ada nila-nilai Islam dalam kehidupan orang rimba.
Sebagaimana daerah daerah pedalaman lainnya di Indonesia Orang Rimba juga mempunyai ritual memohon kesembuhan kepada dewata . Sebut saja upacara Badewa di laksanakan suku Dayak, kemudian ada ritual Balia yang dipraktekkan oleh etnis Kaili di Sulawesi  Tengah.Sedangkan  di  Orang  Rimba  di  kenal  dengan  Basale.  Basale  adalah ritual penyembuhan khas jambi yang dilaksanakan oleh Suku Anak Dalam (SAD) atau Orang Rimba Jambi.Ritual ini dilaksanakan manakala ada anggota keluarga SAD yang sakit.  Mereka  meyakini  bahwa  penyakit  itu  dating  karena  kemurkaan  para  dewa.  Bagi Orang  Rimba  basale  ini  merupakan  hal  yang  sangat  sacral  sehingga  ketika  ritual berlangsung  tidak  boleh  ada  orang  luar  yang  melihatnya.  Jika  terbukti  ada  orang  luar yang  melihatnya  maka  akan  di  denda  sebanyak  5000  kain.  Hal  ini  sebagaimana  yang dialami  Damhuri  seoarng  anak  desa  yang  tinggal  tidak  jauh  dari  komunitas  Orang Rimba berada. “Ketika itu saya tanpa sengaja melewati komunitas Orang Rimba yang lagi basale. Tanpa bermaksud untuk mengintip ritual yang mereka lakukan. Akan tetapi salah  seorang  dari  Orang  Rimba  mengetahui  keberadaaan  saya  sehingga  ritual  basale pada  malam  itu  menjadi  gagal.  Dan  saya  mendapatkan  denda  sebanyak  5000  kain. (Damhuri, Wawancara: 2 Februari 2021)
Dalm  melaksanakan  upacara  basale  dipimpin  oleh  Temenggung  atau  dukun (orang  pintar)  Ritual  dilakukan  di  suatu  balai  yang  berukuran  besar  sehingga  dapat menampung  banyak  orang.  Balai-balai  ini  di  buat  sehari  sebelum  acara  Bebalai  di mulai.
Ritual  Babale  ini  memiliki  beberapa  jenis  tergantung  jenis  penyakit  anggota keluarganya.  Apakah  mengalami  sakit  berat  atau  ringan.  Basale  besar  atau  bermalim beringin  tujuh  pangkat.  Bertujuan  untuk  menyembuhkan  penyakit  berat.  Upacara  ini dengan pembacaan mantera yang dinyanyikan dan merupakan sastra suci yang disebut dengan sale yang terdiri dari tiga puluh nyanyian.
Ritual  basale  ini  pernah  dipentaskan  di  taman  Mini  Indonesia  Indah  (TMII) Jakarta pada tanggal 13 Oktober 2016. Ketika itu mereka menampilkan Basale ngubah Ririh  laying.  Kegiatan  ini  merupakan  agenda  promosi  budaya  dari  berbagai  daerah  di Indonesia.Budaya  Basale  ini  termasuk  daftar  tunggu  di  Unesco.  Jika  sudah mendapatkan sertifikat maka akan mempunyai pengaruh positif bagi pelestarian budaya Indonesia.
D. Pandangan Orang Rimba Terhadap Orang Rimba Yang Menjadi Mualaf
Islam  sebagai  agama  sekaligus  menjadi  dasar  dari  sistem  nilai  yang  menjadi pedoman etnis mayoritas di Jambi, yaitu Melayu. Islam juga menjadi lambang identitas dari  etnis  ini.  Sebagai  sebuah  identitas,  Islam  dijadikan  acuan  untuk  menempatkan kepercayaan  lain  sebagai  subdominan,  yang  umumnya  dianut  masyarakat  minoritas; mereka  harus  menyesuaikan  diri  dengan  sistem  nilai  dominan  tersebut.  Dominasi    ini mendorong  sistem  kepercayaan  lain,  terutama  sistem  kepercayaan  lokal,  harus mengonversi  kepercayaan  dan  budaya  mereka  mengikuti  kepercayaan  dan  budaya dominan  sehingga  terjadi  proses  konversi  identitas  dari  etnis  minoritas  mengikuti kepercayaan dan budaya etnis mayoritas.
Menjadi  Islam,  bagi  orang  rimba,  selalu  identik  dengan  tidak  makan  babi,  karena babi  diharamkan  dalam  budaya  Melayu  dan  dalam  agama  Islam,  berbeda  dari  budaya lama mereka di mana babi menjadi sumber makanan utama sebagai lauq  godong serta keyakinan  ini  menandakan  bahwa  menjadi  orang  desa  dan  masuk  Islam  berarti mengubah pola hidup dan budaya mereka pula. (Amilda, 2013:276)
Menjadi  seorang  Muslim  berarti  memilih  jalan  menuju  keselamatan  dan  kebaikan serta menebus dosa mereka selama ini. Menjadi Islam bukanlah hal mudah bagi Orang Rimba, karena Islam melarang semua nilai yang diwariskan dari nenek moyang mereka. Islam  merupakan  kebalikan  dari  keyakinan  nenek  moyang  orang  rimba.  Misalnya, mereka  dilarang  makan  babi,  harus  menutup  aurat,  hidup  di  hutan  yang  kotor,  serta
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12
tidak  pernah  sembahyang.  Karena  perilaku  dosa  mereka  itu,  orang  desa  menganggap mereka rendah dan selalu menghina serta mengolok-olok mereka.
Simbol  terpenting  yang  menjadi  aklamasi  ketika  seorang  Orang  Rimba  telah mengonversi identitas mereka adalah dengan melakukan sunat. “Bersunat” menandakan seorang lelaki orang rimba telah sah menjadi bagian dari agama Islam dan masyarakat Melayu.  Sebelum  proses  bersunat  dilakukan,  Orang  Rimba  yang  masuk  Islam  terlebih dulu  mengucapkan  syahadat  dan  biasanya  diikuti  penggantian  nama  rimba  mereka menjadi  nama  yang  bernuansa  Islami,  seperti  nama  “Besiring”  kemudian  berganti menjadi  “  Muhammad  Ali”,  “Miring”  berganti  “Muhammad  Helmi”,  atau  “Si Nyelempit” menjadi “Susilowati”.
Ketika  nama  baru  telah  diperoleh,  nama  rimba  sudah  tidak  dikehendaki  lagi  untuk digunakan.  Orang-orang  desa  akan  memanggil  mereka  dengan  nama  baru  tersebut. Pergantian  nama  ini  sepertinya  menjadi  keharusan  bagi  Orang  Rimba.  Dengan  nama baru,  yaitu  identitas  sebagai  orang  desa,  dengan  budaya  melayu  dan  beragama  Islam. Apabila nama rimba mereka digunakan, mereka akan merasa dihina; nama lama sudah tidak dikehendaki lagi oleh pemiliknya.
Pada dasarnya nilai-nilai ajaran Islam sudah lama ada di dalam kehidupan orang rimba, itu tercermin dari foklor (cerita mulut ke mulut) dan budaya orang rimba tentang Tuhan, Nabi, Alam dan sebagainya. Untuk itulah penelitian ini menjadi penting dengan mengemukakan persoalan “internalisasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan orang rimba Bukit Dua Belas Sarolangun Jambi”. Hal ini juga sebagaimana yang diungkapkan oleh Temengung:
Kami percaya kepada Tuhan Allah sang pencipta alam. Akan tetapi dewa-dewa itu berada di bawah kekuasaan Allah”.
Orang Rimba adalah orang yang berasal dari suku Melayu Proto atau “Melayu asli adalah  golongan  Austronesia  yang  berasal  dari  Yunnan.  Kelomok  pertama  dikenal dengan sebagai melayu Proto berpindah ke Asia Tenggara pada zaman Batu Baru (2500 SM).  Suku  Melayu  ini  juga  kemudian  sampai  di  dataran  Jambi.  Mereka  mengalami suatu  proses  perubahan  social  beribu  tahun  dan  kebanyakan  terisolasi  di  dalam  hutan. Mereka  adalah  salah  satu  komunitas  masyarakat  adat  yang  terdapat  di  propinsi  Jambi yang  dikenal  dengan  Suku  Anak  Dalam  atau  kubu  atau  Orang  Rimba.  Orang  Rimba
merupakan sebutan untuk komunitas adat yang hidup tersebar di hutan Propinsi Jambi. (Yenti, 2017:160)
Dalam konteks prinsip  moderasi beragama sebagaimana disebutkan di atas maka penulis akan memaparkan tentang penerapan prinsip moderasi Islam dalam prakteknya dengan  kepercayaan    Orang  Rimba    yang  ada  di  Propinsi    Jambi.    Suku  Anak  Dalam atau dalam penyebutan lain disebut Orang Rimba yang pada mulanya mereka memeluk kepercayaan.  Namun,  karena  interaksi  dengan  penduduk  di  luar  Rimba  yang menyebabkan mereka tertarik untuk  memeluk  Islam.Pada awalnya  Orang Rimba pergi merantau  atau dalam Bahasa Rimba di  sebut  bediom. Sehingga mereka  mencari orang tua  angkat  dan  mengabdi  kepada  mereka.  Proses  selanjutnya  Orang  Rimba  yang  mau memeluk  Islam  akan  mengucapkan  duakalimat  syahadat,  berganti  nama  Islam  dan melakukan khitan.
Karena kewajiban untuk menjalankan dakwah Islam banyak kalangan atau Ulama Islam di  Propinsi  Jambi yang melakukan dakwah kepada Orang rimba yang kemudian mereka  memeluk  dan    masuk  Islam.  Di  samping  karena  mereka  masuk  Islam  karena kesadaran  sendiri  tetapi  ada  juga  mereka  yang  masuk  Islam  karena  sering  mendengar ceramah  Islam  setelah  mereka  berinteraksi  dengan  orang  dusun.Sebagaimana  yang dikemukakan  Mimbing  dan  sekarang  beralih  nama  menjadi  Bilal  setelah  memeluk Islam. (Mimbing Sunting, Wawancara : 5 Agustus 2021)
Kesadaran  Orang  Rimba  untuk  memeluk  Islam  juga  tidak  bisa  dilepaskan  dari tradisi  bediom  yang  dipraktekkan  bujang-bujang  Rimba.  Yaitu  suatu  istilah  untuk menyebutkan  istirahat  sebentar  dari  hutan  dengan  menyibukkan  diri  di  luar  hutan. Kemudian mereka akan mencari orang tua angkat di luar Rimba. Kemudian Orang tua angkatlah yang akan mengajak mereka memeluk Islam. Sebagaimana wawancara yang dilakukan dengan Kerenjam;
“ nama saya Karim (nama muslim) dan Kerenjam nama Rimba) saya  memeluk  Islam sudah lama semenjak tahun 2008 karena diajak orangtua angkat. Proses saya memeluk Islam  ditandai  dengan  mengganti  nam  dan  melakukan  khitan”.  Proses  Orang  Rimba masuk  Islam  dalam  konteks  ini  dapat  dikatakan  untuk  kepentingan  pragmatis  dengan berinduk  semang  dengan  Orang  Dusun.  Akan  tetapi  untuk  proses  pemahaman  mereka tentang  Islama  seperti  ibadah-ibadah  wajib  seperti  shalat,  puasa,  haji,  dan  zakat  dapat dikatakan belum tersentuh dengan baik.
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12
“ Saya tertarik untuk memeluk Islam karena sering mendengar ceramah Islam di You tube  .  Kemudian  saya  diajak  untuk  lebih  mendalami  Islam  di  Pondok  Pesantren  al Munawarah” (Korenjam, Wawancara : 4 Agustus 2021)
Terdapat  keragaman  baik  secara  individu,  swasta  maupun  negara  (Kementrian agama)  dalam  menjalankan  misi  dakwah  Islam  terhadap  Orang  Rimba  di  Propinsi Jambi.  Ada  yang  secara  berkala,  berkelanjutan  seperti  memberikan  bea  siswa  bagi Orang  Rimba  untuk  sekolah  di  pesantren  dan  universitas  Islam.  Adapula  yang  secara individu  melakukan  dakwah  Islam  ke  tempat  komunitas  Orang  Rimba  yang  ada  di Propinsi Jambi.
Dalam  perkembangannya  banyak  Orang  Rimba  yang  memeluk  Islam  karena berbagai  sebab.  Pertama  karena  dakwah  Islam  itu  sendiri  yang  mereka  dapatkan  dari orang  dusun,  kedua  karena  adanya  interaksi  dengan  penduduk  di  luar  Rimba,  ketiga, karena  sering  menonton  dakwah  Islam  melalui  youtube,  ketiga,  karena  adanya kebijakan pemerintah mengislamkan mereka tanpa melalui pemaksaan.
Banyak juga Orang Rimba yang memeluk Islam karena mendengar ceramah online, artinya sesuai dengan konteks dan zaman. Sebagaimana yang disampaikan oleh Orang Rimba  Bilal  “  Islam  yang  saya  lihat  lebih  banyak  melalui  dakwah  yang  disampaikan melalui  youtube.  Karena  Orang  Rimba  sekarang  sudah  banyak  yang  sudah menggunakan  handpone  sebagai  alat  komunikasi  kami  jarang  menggunakan komunikasi ala rimba seperti besesalung”. (Bilal, Wawancara : 3 Agustus 2021)
Kedua  bersifat  toleran.  Kontekstualitas  dakwah  Islam  pada  dasarnya menyadarkan  bahwa  penafsiran  terhadap  Islam  yang  bermacam-macam  dan dilakukan  dengan  bertanggung  jawab.  Dengan  segala  sikap  ini  akan  melahirkan toleransi.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  Pengendum  yang  masuk  islam  ketika menikah  dengan  istrinya  yang  orang  luar.”Kami  orang  rimba  ketika  harus  bertemu dengan  induk  dan  bapak  kami  di  dolom  (Rimba)  maka  kami  tetap  menghormati kepercayaan orang tua kami.”(Pangendum, Wawancara :5 Agustus 2021)
Ketiga, menghargai tradisi,  Islam ketika masa Nabi juga menghargai tradisi. Dan  Islam  tidak  selamanya  memusuhi  tradisi  local.Sebagaimana  yang  disampaikan Mijak Tampung “Meskipun kami sudah lama masuk Islam, akan tetapi ada beberapa tradisi  Orang  Rimba  yang  kami  pegang  teguh  terutama  berhubungan  dengan  adat istiadat Orang Rimba.” (Mijak Tamping, Wawancara :3 Agustus 2021)

## 101
Keempat Progresif, dakwah Islam hendaklah bersifat progresif sehingga bisa berdialog  dengan  agama  dan  kepercayaan  di  luar  Islam.  Kelima,  Membebaskan. Islam  menjadi  ajaran  yang  dapat  menjawab  problem-problem  social  sebagaimana yang dikemukakan oleh Mijak Tampung.
“Melalui  ajaran  zakatlah  saya  dapat  melanjutkankuliah  saya  karena mendapatkan beasiswa dari yayasan Maulidia. Dengan konsep zakat yang disalurkan oleh orang yang mampu kepada yayasan tersebut.” (Mijak Tampung, Wawancara : 3 Agustus 2021
Dalam wawancara dengan Temenggung disebutkan Bahwa meskipun banyak bujang bujang  Orang  Rimba  yang  sudah  masuk  Islam  akan  tetapi  ketika  dalam  interaksinya baik di dalam Rimba maupun di luar rimba tetap berjaan dengan baik Hanya saja ketika di dalam Rimba Orang Rimba yang sudah masuk Islam tidak bileh lagi tidur dalam satu Rombong. Meskipun dengan Orang tua mereka sendiri. Karena ada waktunya Orang rua akan  melakukan  bedidikiron  yang  tidak  boleh  diketahui  oleh  Orang  di  luar kepercayaan..(Temenggung, Wawancara : 6 Agustus 2021)
Begitu  juga  dalam  hal  yang  berkaitan  denga  makanan.  Orang  Rimba kepercayaan  sangat  menghargai  makanan  Orang  di  luar  sehingga  mereka  memisahkan makanan anaknya yang Muslim dengan anaknya yang kepercayaan.Mereka mengetahui apa yang menjadi pantang larang bagi anaknya yang telah memeluk Islam.
CONCLUSIONS
( ةصلاخ \

## ةمتاخ )
Moderasi  beragama  tidak  hanya  ada  pada  ajaran  Islam.  Akan  tetapi  juga  terdapat dalam ajaran-ajaran lain termasuk dalam aliran kepercayaan. Dalam kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12 terdapat ajaran-jaran yang sangat menghargai antar Orang Rimba itu sendiri dengan antar Orang Rimba dengan Orang Luar. Ajaran tersebut tertuang dalam seloka adat yang menjadi pedoman hidup bagi Orang Rimba baik dalam menetapkan  hukuman  bagi  yang  melakukan  pelanggaran  maupun  ketika  menetapkan denda adat.
Antara  adat  dan  kepercayaan  saling  berhubungan  erat.  Menjaga  adat  sama  artinya menjaga  dan  melaksanakan  ajaran  agama.  Terdapat  ajaran  yang  mengatur  hubungan Orang  Rimba  dengan  Orang  Luar  yang  diikat  dengan  perjanjian  Tanah  garo,  untuk saling menghormati antara Orang Luar dengan Orang Rimba. Sehingga dengan adanya
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12
perjanjian tersebut tidak akan terjadi konflik yang berbasis agama antara Orang Rimba dengan Orang luar.
BIBILIOGRAPHY
( عجارلما ةمئاق )
References : Ali  Muhammad  Muhammad  al-Salabi,  2001, al-Wasathiyyah  fi  al-Quran  al-Karim, Kairo:Maktabah Altabiin,
Asmad Hanisy, Menerapkan Gerakan Islam Moderat Sebagai Pengikis Fundamentalisdan Liberalis dalam Mengawal Karakteristik Islam di Indonesia,
Amilda,  2013, Menjadi  Melayu  yang  Islam:  Politik  Identitas    Orang  Rimba  dalam menghadapi dominasi negara dan etnis mayoritas, Seloko Jurnal Budaya vol. 1,
Asmuni Syukir. 1983, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam , Surabaya: Al-Ikhlas,
Agus Akhmadi. 2019, Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia . Jurnal Diklat Keagamaan, Vol 13 no 2 Pebruari- Maret
Bem_engui. “Hari Internasional Masyarakat Adat Sedunia. 9 Agustus 2021
BPS 2010
BPS 2017
Clash of Clans Lovers, “ Akulturasi Budaya Indonesia ,” Clash of Clans Lovers, (blog), t.t., diakses 18 September 2019
Cholid Narbuko Dan Abu Ahmadi, 2003, Metode Peniltiian , Jakarta: Bumi Aksara,
Fahrurrazi  dan  Muhammad  Thohri,  Media  dan  Dakwah  Moderasi:  Melacak  Peran Strategis  dalam  Menyebarkan  Faham  Moderasi  di  Situs  Nahdlatul  Wathan  On- Line Situs Kalangan Netizen Muslim-Santri  dalam Jurnal Tasamuh  Volume 17, no 1 Desember 2019 UIN Mataram)
Fachruddiansyah Muslim, “Analisis perkembangan perubahan budaya masyarakat kota jambi  dan  pengembangan  pola  perekonomian  masyarakat  berbasis  ekonomi kreatif,”  in Prosiding  Seminar  Nasional  Profesionalisme  Pendidik  dalam Dinamika  Kurikulum  Pendidikan  di  Indonesia  pada  Era  MEA  UNY. (Yogyakarta , vol. 9, 2015), 4.
Hafied Canggara, Pengantar Ilmu Komunikasi , (Jakarta, Raja Grafindopersada,2010)
Indonesia.Go.Id.  Basale,  Ritual  Permohonan  Suku  Anak  Dalam.  Jumat  29  November 2019
Indonesia.Go.Id.  Basale,  Ritual  Permohonan  Suku  Anak  Dalam.  Jumat  29  November 2019
Kuntowidjoyo,  dalam  Ade  Ma’ruf  dan  Zulfan  Heri  (Peny.), Muhammadiyah  dan Pemberdayaan Rakya t, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995),
Masganti  Sitorus,  2011, Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Islam .  Medan:  Lain  Press, 2011
Moeslim Abdurrahman, Setangkai Pemikiran Islam , Kata Pengantar dalam buku Islam Pribumi Mendialogkan Agama Membaca Realitas: Jakarta: Erlangga
Moh. Ali Aziz, 2009, Ilmu Dakwah , Jakarta:Kencana,
Munir,M.,S.AG,MA  &.Wahyu  Ilahi.  2006, Manajemen  Dakwah .  Jakarta:  Prenada Media,
M.Nurdin zuhdi. 2013, Tuhan, Dimana Kau Berada? Kajian Etnografi Tentang Sistem Kepercayaan Orang rimba di taman Nasonal Bukit Dua Belas.
Om Juki, “ Pengertian dan Contoh Akulturasi Budaya ,” t.t., diakses 18 September 2019.
Parsudi Suparlan,  1995, Orang Sakai  di  Riau: masyarakat  terasing  dalam masyarakat Indonesia:  kajian  mengenai  perubahan  dan  kelestarian  kebudayaan  Sakai dalam  proses  transformasi  mereka  ke  dalam  masyarakat  Indonesia  melalui Proyek  Pemulihan  Pembinaan  Kesejahteraan  Masyarakat  Tera (Yayasan  Obor Indonesia, 1
Sauqi  Futaqi,  Konstruks  Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)Dalam  Kurikulum  Pendidikan Islam,  2 ND Proceedings  Annual  Conference  for  Muslim  Sholars  Kopertais Wilayah IV Surabaya.
Syukur Kholil , 2007, Komunikasi Islam , Bandung: Cita Pustaka Media,
Syekh Ali Mahfudz, Hidayatul Mursyidin, Terj, Chadijah Nasution, Yogyakarta:Usaha Penerbitan Tiga A, 1970
Syekh Ali Mahfudz, Hidayatul Mursyidin, Terj, Chadijah Nasution, Yogyakarta:Usaha Penerbitan Tiga A, 1970
Wahidin saputra, 2001, Pengantar Ilmu Dakwah , Jakarta: Raja Grafindo Persada
Yusuf Qardhawi, Thaqafatuna Bayna Al Infitah Wa Al Inghilaq Cairo: Dar al-Shuruq, 2000
Zarfina Yenti, Kesehatan Reproduksi Perempuan Rimba: StudiTentang Kearifan Lokal Perempuan  Rimba  dalam  Memanfaatkan  lingkungan dalam  Jurnal  Kafaah  :
Journal of Gender Studies 7 (2) 2017,.
Zarfina Yenti, Mijak Tampung: Praktek mOderasi Beragama dalam Aliran Kepercayaan Orang Rimba di Taman Nasional Bukit 12

## Z. Zulkarnaini, Dakwah Islam di era Modern dalam Jurnal Dakwah Risalah volume 26
Isue 3 2015