## POLA INTERAKSI DALAM ALQURAN YANG TERCERMIN PADA AYAT-AYAT  BERBENTUK PERTANYAAN

## Moh. Ainin dan Imam Asrori
Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang
Abstract: The Qur’an is a media of interaction between God and His creatures. The research  aims  to  describe  the  pattern  of  interactions  in  Qur’an.  It  uses  qualitative design and content analysis. The research result shows that the themes of interaction are  various,  the  participants  of  interaction  include  God  and  His  creatures,  the responses  of  the  interaction  are  categorized  into:  response  which  is  based  on  its origin  and  based  on  the  relationship  of  questions-responses.  The  motives  of interactions  are  various  depending  on  context.  The  background  of  interaction  is divided  into  physical  and  non-physical.  In  addition,  the  pattern  of  interaction includes  one-way  and  two-way  interaction  and  the  interactional  strategy  is  either direct or indirect.
Key words: interactional pattern, Qur’an, questions, pragmatics.
Abstrak:  Al  qur’an  adalah  media  interaksi  antara  Alloh  dan  makhluk-Nya.  Untuk itu, penelitian ini bertujuan untuk memerikan pola interaksi yang ada di dalam kitab suci Al Qur’an. Metode penelitian adalah kualitatif dan analisa isi. Hasil penelitian menunjukkan  adanya  variasi  tema  interaksi,  peserta  interaksi  adalah  Alloh  dan makhluk-Nya, serta adanya kategori berdasarkan respon terhadap interaksi. Kategori yang dibagi berdasarkan jenis respon adalah tanggapan berdasarkan asal muasal dan berdasarkan  hubungan  pertanyaan  dan  tanggapan.  Selain  itu  alasan  terjadinya interaksi juga tergantung adanya konteks. Latar belakang terjadinya interaksi dibagi menjadi  dua  yaitu  fisik  dan  non  fisik.  Terlebih  lagi,  pola  interaksi  mencakup  satu arah dan dua arah, demikian juga dengan strategi interaksi yang dibagi menjadi dua yaitu langsung maupun tidak langsung.
Kata kunci: pola interaksi, Qur’an, pertanyaan, pragmatik.
Interaksi  merupakan  kegiatan  komunikasi timbal  balik  antara  individu  yang  satu dengan yang lain. Sebagai salah satu bentuk tindak  komunikasi,  media  utama  yang digunakan  dalam  interaksi  adalah  bahasa. Keberadaan  bahasa  sebagai  media  utama dalam  interaksi  memang  fungsional  karena bahasa  itu  sendiri  pada  hakikatnya  adalah alat  komunikasi  atau  yang  lebih  khusus adalah  alat  dalam  interaksi.  Pernyataan  ini selaras dengan pendapat yang dikemukakan
oleh  Michel,  bahwa    bahasa  itu  memiliki fungsi  ekspresif,  informatif,  eksplanatif, persuasif,  dan  fungsi  intertainment  (Chaer dan Agustina, 1995),
Terkait  dengan  fungsi  bahasa  sebagai media  interaksi,  Popper  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Leech  (1983)  mengemukakan adanya  suatu  fungsi  bahasa  itu  bersifat evolutif  dari  yang  rendah  ke  fungsi  yang lebih  tinggi.  Secara  hirarkhis  Popper menegaskan bahwa fungsi bahasa itu adalah
Ainin dan Asrori, Pola Interaksi dalam Alquran |27 informatif,  ekspresif,  deskriptif,  dan  argu- mentatif.  Popper  juga  berpendapat,  bahwa dalam  sistem  komunikasi  (baca  interaksi) yang  lebih  primitif  fungsi  informatif    dan fungsi  ekspresif  merupakan  fungsi  yang paling  menonjol,  sedangkan  fungsi  yang paling  menonjol  dalam  sistem  komunikasi modern  adalah  fungsi  deskriptif  dan  fungsi argumentatif.
Alquran  merupakan  media  interaksi antara  Tuhan  dengan  hamba-Nya  (Qar- dhawi, 1997).  Alat  yang digunakan sebagai media  interaksi  adalah  bahasa  (bahasa Arab). Dalam melakukan interaksi, Alquran menggunakan  beragam  kalimat.  Interaksi dalam  Alquran  akan  lebih  kentara  pada ayat-ayat Alquran yang berbentuk pertanya- an.  Dalam  ayat-ayat  yang  berbentuk  per- tanyaan  ini,  komunikasi  timbal  balik  antara komunikator dan komunikan tampak terfor- mansikan  secara  jelas  dengan  berbagai variasi,  baik  dari  aspek  pihak  yang  terlibat dalam  interaksi  maupun  dari  aspek  fungsi (semantik maupun pragmatik) dari interaksi itu  sendiri.    Pihak  komunikator  dalam  per- tanyaan tersebut boleh jadi Tuhan, sedangkan  komunikannya  adalah  makhluk- Nya atau sebaliknya. Bahkan tidak menutup kemungkinan  antarmakhluk  Tuhan  sendiri sebagai komunikator dan komunikannya. Dalam  konteks  interaksi,  pertanyaan berfungsi  sebagai  permintaan  penjelasan, permintaan  agar  mitra  interaksi  melakukan suatu tindakan atau tidak melakukan sesuatu (larangan)  (Rofi’uddin,  1990).  Dalam  ayat- ayat  yang  berbentuk  pertanyaan  ini,  komu- nikasi  timbal  balik  antara  komunikator  dan komunikan  tampak  terformansikan  secara jelas  dengan  berbagai  variasi,  baik  dari aspek  pihak  yang  terlibat  dalam  interaksi maupun  fungsi  pertanyaan  itu  sendiri.  Dari aspek  pihak  yang  terlibat,  pihak  komu- nikator dalam pertanyaan tersebut boleh jadi Tuhan,  sedangkan  komunikannya  adalah makhluk-Nya atau sebaliknya. Bahkan tidak menutup kemungkinan antarmakhluk Tuhan sendiri  sebagai  komunikator  dan  komu-
nikannya.  Dari  aspek  fungsi,  pertanyaan dalam  Alquran  dapat  berfungsi  semantik dan pragmatik.
Pola  interaksi  antara  komunikator  dan komunikan dapat diklasifikasi menjadai tiga model.  Pertama,  interaksi  terjadi  satu  arah, kedua, interaksi terjadi dua arah, dan ketiga interaksi  terjadi  multi  arah  (diadaptasi  dari Lindgren,  1981).  Interaksi  model  pertama lebih didominasi oleh komunikator (speaker),  sedangkan  posisi  komunikan (hearer)  hanya  sebagai  penerima  informasi atau  pesan  (pasif).  Interaksi  model  kedua dilakukan  oleh  kedua    pihak  yang  terlibat dalam interaksi secara aktif. Interaksi model ketiga dilakukan oleh berbagai pihak (lebih dari  dua  orang).  Artinya,  pihak-pihak  yang terlibat  dalam  interaksi  meliputi  berbagai person  dan  arah  interakasinya  bukan  hanya ditujukan  pada  seorang  saja  atau  pada pembangun  interaksi  awal,  tetapi  antar- person sendiri juga terlibat interaksi.
Kajian  terhadap  pertanyaan  dalam bahasa  Arab  pernah  dilakukan  oleh  Al- Hasyimi  (1960)  dan  Al-Jarim  serta  Usman (1961). Kajiannya dititiberatkan pada fungsi pertanyaan.  Mereka  mengemukakan  bahwa pertanyaan,  di  samping  berfungsi  untuk meminta  penjelasan,  juga  memiliki  fungsi lain  sesuai  dengan  konteks  tuturan  yang menyertainya.  Fungsi  lain  tersebut  adalah untuk  menafikan,  mengingkari,    memper- tegas, mencela, menghormati, meremehkan, melemahkan  semangat,  menyatakan  heran, menyamakan,    mengharap  sesuatu  yang mustahil terwujud, memberikan stimuli atau rangsangan, memerintah, melarang, menggugah,  menakut-nakuti,  menganggap mustahil, mengolok-olok, mengancam, meminta  kepastian,  memperingatkan,  dan menyesali.
Kajian sebagaimana di atas masih bersi- fat  umum,  yakni  belum  memfokus  pada kajian  pertanyaan  dalam  Alquran.  Kajian terhadap  pertanyaan  dalam  Alquran  di- lakukan  oleh  Al-Mith’ani  (1979).  Akan tetapi, kajian ini hanya terbatas pada fungsi
28 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
pertanyaan  dalam  Alquran  yang  menggu- nakan  piranti  tanya  berupa  hamzah.  Hasil kajiannya  menunjukkan  bahwa  pertanyaan (piranti  tanya  berupa  hamzah)  dalam Alquran  berfungsi  untuk  mengingkari, menyangkal, mencela, menakut-nakuti, menyatakan heran, menolak, dan menyamakan.  Dalam  prespektif  pragmatik, penelitian  Al-Mith’ani  (1979)  ini  memiliki kelemahan  dalam  analisis,  yakni  dalam menentukan  fungsi,  peneliti  tidak  menyer- takan  konteks  sebagai  data  empiris  yang selayaknya  disertakan  dalam  menganalisis fungsi suatu tuturan atau wacana. Penelitian  Al-Mith’ani  (1979)  tersebut dikembangkan  oleh  Ainin  (2003).  Dalam penelitiannya, Ainin (2003) mengkaji fungsi pertanyaan  dalam  Alquran  yang  tidak terbatas  pada  kajian  piranti  tanya  berupa hamzah, tetapi juga pada piranti tanya  yang lain.  Selain  itu,  untuk  menentukan  fungsi pertanyaan dalam Alquran, dalam penelitian Ainin  digunakan  teori  pragmatik.  Dari aspek  fungsi,  hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  fungsi  pertanyaan  dalam  Alquran dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  katagori tindak,  yaitu  tindak  asertif,  direktif,  dan tindak  ekspresif.  Tindak  asertif  yang disampaikan  dengan  menggunakan  per- tanyaan meliputi mengagungkan diri, melepas  tanggung  jawab,  membedakan, mempertegas,  memberikan  informasi,  me- nolak,  menyangkal,    menafikan,  meng- hindar,  menganggap  mustahil,    melehake (bahasa  Jawa),  mengingkari,  dan  membuat mengerti.
Tindak  direktif yang  disampaikan dengan  menggunakan  pertanyaan  meliputi mencari  muka,  memerintah,  melarang, menyeru,  meminta  informasi,  meminta  ke- pastian, meminta kesediaan, meminta saran, meminta  dikasihani,  meminta  bayaran, meminta  pengakuan,  meminta  jasa  (me- minta  bantuan),  meminta  diikutsertakan, meminta  penegasan  (konfirmasi),  kla- rifikasi,    menantang,  menegur,  meng- ingatkan, menganjurkan, menguji
(mengetes),  dan  memberikan  stimulus. Tindak  ekspresif  yang  disampaikan  dengan mengunakan  pertanyaan  meliputi    meng- hina,  meremehkan,  menyatakan  heran, mengecam  atau  mencela,  merasa  kagum, menyesali,  mengkhayal,  menyayangkan, merasa  puas,  mengungkit-ungkit,  menakut- nakuti, mengancam, dan memutuskan harapan.    Simpulan  dari  penelitian  ini  ada- lah  bahwa  wujud  formal  ragam  kalimat dalam  Alquran  tidak  selalu  linier  dengan makna  fungsionalnya.  Artinya,  pertanyaan yang  fungsi  formalnya  untuk  meminta informasi, klarifikasi, dan konfirmasi ternyata  memiliki  fungsi  lain.  Misalnya untuk  meminta,  mengecam,  memerintah, dan lain-lain tergantung pada konteks.
Sementara  itu,  penelitian  mengenai bagaimana  pola  interaksi  dalam  Alquran yang  tercermin  pada  ayat-ayat  yang  ber- bentuk  pertanyaan  belum  pernah  dides- kripsikan. Apabila dikatakan, bahwa Alquran  merupakan  media  interaksi  antara Tuhan  dengan  hamba-Nya,  maka  pertanya- an  yang  perlu  mendapatkan  jawabannya adalah  bagaimanakah  pola  interaksi  itu terjadi.  Untuk  memperoleh  kebermaknaan Alquran  sebagai  media  interaksi  dan sebagai kitab hidayah, maka kajian terhadap pola  interaksi  merupakan  bagian  integral dalam  mengungkap  substansi  Alquran secara  komprehensif,  substantif,  sistematis, objektif, dan  tidak dogmatis.
Berpijak  dari  permasalahan  di  atas, penelitian bertujuan untuk menemukan pola interaksi  dalam  Alquran  yang  tercermin pada  ayat-ayat  yang  berbentuk  pertanyaan secara sistematis, objektif dan holistik perlu dilakukan.  Secara  khusus  tujuan  penelitian ini  adalah  mendeskripsikan:  (a)  tema-tema interaksi,  (b)  pelibat  interaksi,  (c)  bentuk respon  dalam  interaksi,  (d)  motif  interaksi, (e)  latar  interaksi,  dan  (f)    pola  atau  model interaksi.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat  bermanfaat  bagi  para  pemerhati  dan guru  tafsir  Alquran  maupun  pemerhati  dan guru  bahasa,  khususnya  pemerhati  bahasa
Ainin dan Asrori, Pola Interaksi dalam Alquran |29
Arab  (pragmatik  bahasa  Arab)  baik  secara teortetis maupun praktis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  rancangan analisis  isi  dan  kualitatif.  Instrumen  utama penelian  ini  adalah  human  instumen.  Data berupa  ayat-ayat  dalam  Alquran  yang berbentuk  pertanyaan.  Mengingat  ayat-ayat tersebut  menyebar  di  berbagai  surah  dan jumlahnya banyak, maka ayat-ayat berbent- uk  pertanyaan  yang  dianalisis  adalah  ayat- ayat  yang  terdapat  dalam  tujuh  surah  yang paling panjang (sab’u thiwal).
Data  dianalisis  secara  kualitatif  dengan langkah-langkah  sebagai  berikut:  (a)  obser- vasi  mentah,  (b)  unitisasi,  (c)  reduksi  data, (d)  recording,  (e)  penyusunan  inferensi.  (f) pemaknaan,  dan  (g)  penyimpulan.  Untuk memperoleh  hasil  yang  sahih,  dilakukan pengecekan keabsahan temuan yang diadaptasi  dari  Linconl  dan  Guba  (1985) yang  meliputi:  (a)  Observasi  terus-menerus (persistent  observation),  (b)  Membaca  dan mengkaji secara teliti, cermat, dan komprehensif berbagai sumber data lainnya yang  relevan,  (c)  Memanfaatkan  sumber  di luar  data  yang  dianalisis  (triangulation), dan  (d)  mendiskusikan  dengan  teman  seja- wat dan atau pihak lain yang dipandang ahli (member cheks).

## HASIL PENELITIAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dapat  dike- mukakan, bahwa tema-tema interaksi dalam Alquran  yang  tercermin  pada  ayat-ayat berbentuk  pertanyaan  meliputi:  golongan manusia  dan  sikap  hidupnya,  golongan  ahli kitab,  golongan  Bani  Israel,  golongan munafik, penciptaan manusia sebagai khalifah di muka bumi, hidup sesudah mati, kemahakuasaan  Allah,  peperangan  dan jihad,  infaq,  shadaqah,  dan  zakat,  rahmat luar  biasa,  dan  kehancuran  umat-umat terdahulu.
Pelibat  interaksi  dalam  Alquran  yang tercermin  pada  ayat-ayat  berbentuk  per- tanyaan  meliputi:  Tuhan-Nabi,  Tuhan- umat/kaum, malaikat-Tuhan, Nabi-umat/ka- um, Nabi-tokoh, umat/kaum-Tuhan, umat/kaum-Nabi,  umat/kaum-umat  yang lain, dan Individu-Tuhan.
Respon  dalam  interaksi  pada  ayat-ayat Alquran  yang  berbentuk  pertanyaan  dapat dikatagorikan  menjadi  (a)  respon  berda- sarkan  asal  respon  dan  (b)  respon  berda- sarkan  hubungan  isi  pertanyaan-respon. Respon  berdasarkan  asal  respon  meliputi: respon  mitra  tutur,  respon  penutur,  dan respon gaib. Sementara itu, respon berdasarkan  hubungan  isi  pertanyaan- respon  meliputi:  respon  sebagai  jawaban, respon  sebagai  penegas,  respon  sebagai pertanyaan lanjutan, dan respon kosong.
Motif interaksi dalam ayat-ayat Alquran berbentuk  pertanyaan  meliputi:  mengaggap bodoh  pihak  lain,  menutupi  ketidak- mampuan,  meragukan  kemampuan  pihak lain,  kemustahilan  keimanan  pihak  lain, meminta  percepatan  pertolongan,  mengelak dari  kesalahan,  menunjukkan  kekaguman, permintaan  menjadi  pengikut,  menolak tugas  berperang,  memperoleh  keuntungan pribadi,  menyatukan  sikap  dan  persepsi, menunjukkan kekuatan (kekuasaan),  mene- gakkan  keadilan,  menunjukkan  penyim- pangan  akidah,  meminta  diberi  hidangan (ma’idah),  menunjukkan  penyesalan  atas ketidakmampuan,  menafikan,  menunjukkan diri-Nya sebagai penolong tunggal, meluruskan  persepsi,  menyangkal  tuduhan, mengingatkan kembali, membuktikan kebe- naran  pesan  yang  disampaikan,  meminta pendapat  (diberi  pendapat),  meminta  untuk tidak disiksa, memastikan adanya ujian, dan meremehkan.
Latar  interaksi  dalam  dalam  ayat-ayat Alquran  berbentuk  pertanyaan  adalah  seba- gai  berikut:  sikap  superioritas  orang-orang munafik, penciptaan nyamuk sebagai perumpamaan, penciptaan khalifah di muka bumi,  peristiwa  kriminal,  harapan  yang
30 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
berlebihan,  kerasulan  Muhammad  dalam Kitab  Taurat,  klaim  Yahudi  dan  Nasrani atas  Nabi  Ibrahim  dan  anak  cucunya, perubahan  arah  kiblat,  peperangan,  perse- lisihan  ahli  kitab,  keberadaan  makanan  di mihrab, kelahiran seorang anak, keingkaran Bani  Israel,  forum  pertemuan,  kekalahan pada perang Uhud, meminta kembali mahar yang  diberikan,  hari  pertanggungjawaban, perbedaan  sikap  internal  umat  Islam, ketidakstabilan  akidah,  harta  rampasan perang,  konflik  antarsuku,  pengingkaran kepada  rasul  Tuhan,  padang  mahsyar, hidangan  (ma’idah),  hari  kiamat,  sikap materialistik, penyembahan berhala,
tuduhan Tuhan beranak, permusuhan terhadap  Nabi  Muhammad,  memakan  buah terlarang,  isu  pengusiran,  musibah  gempa bumi,  keberadaan  ruh  manusia  di  dalam lembaga  Adam,  dan  forum  keagamaan (majlis Nabi Muhammad). Pola  interaksi  dalam  ayat-ayat  Alquran berbentuk  pertanyaan  dapat  dikatagorikan menjadi alur interaksi dan strategi interaksi. Dari alur interaksi, interaksi dalam Alquran ada  yang  bersifat  satu  arah  dan  dua  arah. Interaksi satu arah meliputi: interaksi Tuhan dengan  manusia,  hamba  Tuhan  (manusia) dengan  sesamanya,  dan  interaksi  inter- personal.  Interaksi  dua  arah  meliputi: interaksi  antaraTuhan  dengan  hamba-Nya (manusia), manusia/malaikat (hamba) dengan  Tuhan,  dan  interaksi  antar  sesama ham-ba  (manusia).  Sementara  itu,  dari aspek strategi interaksi dapat dikemukakan, bahwa  strategi  interaksi  dalam  ayat-ayat Alquran  berbentuk  pertanyaan  ada  yang langsung  dan  tidak  langsung.  Strategi langsung  adalah  strategi  interaksi  yang mitra  tuturnya  langsung  orang  kedua, sedangkan  strategi  tidak  langsung  adalah strategi interaksi yang mitra tuturnya adalah orang  ketiga,  sementara  itu  orang  kedua hanya  sebagai  mitra  tutur  antara.  Bagan  1 menggambarkan  alur  interaksi,  sedangkan bagan 2 menggambarkan strategi interaksi.

## PEMBAHASAN
Tema-tema  di  dalam  Alquran  dapat diklasifikasi  secara  ketat  ataupun  longgar. Pengklasifikasian  secara  ketat  maksudnya suatu  hal  atau  aspek  pembicaraan  tertentu dijadikan satu klasifikasi tersendiri. Adapun pengklasifikasian  secara  longgar  maksud- nya hal-hal yang berdekatan atau mempunyai  hubungan  disatukan  dalam tema. Dengan pengklasifikasian secara ketat diperoleh  satuan  tema  yang  sangat  banyak dan  rinci.  Sebaliknya,  dengan  pengkla- sifikasian      secara  longgar  diperoleh  satuan tema yang relatif global dan tidak banyak.
Di  dalam  penelitian  ini,  tema  ayat-ayat pertanyaan  diklasifikasi  secara  longgar. Tema-tema  yang  ditemukan  adalah  (1) golongan manusia dan sikap hidupnya yang meliputi  (a)  golongan  ahli  kitab,  (b)  go- longan Bani Israil, dan (c)  golongan muna- fik; (2) penciptaan manusia sebagai khalifah di  bumi,  (3)  hidup  sesudah  mati,  (4) kemahakuasaan  Tuhan,  (5)  peperangan  dan jihad,  (6)  infak,  shadaqah,  dan  zakat;  (7) rahmat luar biasa; dan (8) kehancuran umat terdahulu.  Tema-tema  tersebut  pada  da- sarnya  adalah  tema-tema  di  dalam  Alquran secara  keseluruhan.  Maksudnya,  tema-tema ayat  pertanyaan  sama  dengan  tema-tema pembicaraan di dalam Alquran
Sebagaimana  telah  dikemukakan,  tema ayat-ayat  pertanyaan  diklasifikasi  secara longgar.  Hal  itu  berarti,  tema-tema  itu  se- cara  umum  mengandung  tema-tema  ba- wahan.  Apabila  pengklasifikasian  dilaku- kan  secara  ketat,  tema-tema  bawahan  yang dimaksudkan tentunya muncul sebagai tema tersendiri.  Sebagai  contoh,  tema  golongan Ahli  Kitab  paling  tidak  dapat  diturunkan menjadi  dua  tema  bawahan,  yaitu  Kaum Nasrani  dan  Kaum  Yahudi.  Demikian  hal- nya  tema  golongan  Bani  Israil  dapat diturunkan  menjadi  sejumlah  tema  ba- wahan,  misalnya  umat  Nabi  Musa,  umat Nabi  Isa,  umat  Nabi  Dawud  dan  se- bagainya.  Pengklasifikasian  secara  ketat dipandang  kurang  signifikan  karena  akan
Ainin dan Asrori, Pola Interaksi dalam Alquran |31 menghasilkan  deretan  tema  yang  relatif “tidak terbatas”
Klasifikasi  Pelibat  Pertanyaaan  (PP) dapat dilakukan berdasarkan berbagai sudut pandang.  PP  dapat  dikelompokan  berdasar- kan  jumlah  PP,  kelangsungan  keterlibatan, ataupun  nomina  dan  pronomina  yang menandai PP. Sebagaimana dikemukakan di
awal  paragraf,  dalam  penelitian  ini  PP diklasifikasi berdasarkan jati diri N dan Mt. Berdasarkan  jati  diri  N  dan  Mt,  ditemukan variasi  PP  sebagai  berikut:  (1)  Tuhan-nabi, (2)  Tuhan-umat/kaum,  (3)  malaikat-Tuhan, (4)  nabi-umat/kaum,  (5)  nabi-individu,  (6) umat/kaum-Tuhan, (7) umat/kaum-nabi, dan (8) umat/kaum-umat/kaum lain
Bagan 1: Alur Interaksi dalam Alquran
Keterangan:
Th  =  Tuhan Mn =  Manusia /hamba Dr =   Diri sendiri (interaksi interpersonal) Ml =  Malaikat
Bagan 2: Strategi Interaksi dalam Alquran
Meskipun  Alquran  secara  definitif merupakan  firman  Tuhan  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad,  PP-nya  tidak terbatas  pada  mereka  berdua.  Keterlibatan berbagai pihak di dalam ayat-ayat pertanya- an  tidak  mendegradasi  keberadaan  Alquran sebagai  firman  Tuhan.  Keterlibatan  berba-
gai  pihak  di  luar  Dzat  Tuhan  dan  diri  Nabi Muhammad  di  dalam  ayat-ayat  pertanyaan tidak  lain  merupakan  strategi  penuturan Alquran. Dengan maksud agar lebih mudah dipahami  oleh  masyarakat  yang  menjadi sasaran tutur serta mem-berikan image yang dramatik  di  dalam  pikiran  manusia,  Tuhan
Strategi Penutur Penutur Mitra tutur Mitra tutur Alur Interaksi Satu Arah Dua arah Th Mn Mn Mn Mn Dr Th Mn Mn Mn Ml Th Mitra tutur Manusia
32 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
menuturkan  ajarannya  di  dalam  Alquran dengan  menggunakan  berbagai  pola  penu- turan.
Salah  satu  pola  penuturan  yang banyak digunakan di dalam Alquran adalah pola  dialog  dan  tanya-jawab.  Di  dalam penuturan  Al-Qur`an  melalui  tanya-jawab, Tuhan  kadang-kadang  menghadapkan  per- tanyaan  kepada  nabi  untuk  diteruskan kepada manusia. Pada ayat yang lain, Tuhan menghadapkan pertanyaannya langsung kepada  suatu  masyarakat  tertentu.  Pada suatu  ayat  yang  lain  Tuhan  menampilkan suatu fragmen kehidupan kelompok masya- rakat  tertentu.  Dalam  hal  ini,  Tuhan  mere- play fragmen
kehidupan dengan menampilkan  tokoh-tokoh  di  dalam  frag- men itu untuk menuturkan sendiri kehidupan mereka. Tanya-jawab dan dialog juga  digunakan  untuk  mempersonifikasi sikap  psikologis  tertentu.  Karena  itu,  dapat dipahami jika ditemukan PP yang bervariasi di dalam ayat-ayat pertanyaan. Temuan tersebut memperkaya kajian tentang Alquran, khususnya tentang sasaran pertanyaan  yang  mempunyai  hubungan dengan  PP.  Ainin  (2003)  misalnya  telah mengkaji  sasaran  pertanyaan  (SP)  sebagai suatu objek yang menjadi sasaran atau yang dipertanyakan  oleh  penutur.  Berdasarkan hasil  analisis,  secara  umum  SP  dapat dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu  sasaran langsung  dan  tidak  langsung.  Pertanyaan dengan  sasaran  langsung  adalah  suatu pertanyaan yang sasarannya langsung ditujukan  oleh  penutur  kepada  pihak pertama  atau  pihak  kedua.  Sebaliknya, pertanyaan  dengan  sasaran  tidak  langsung adalah  suatu  pertanyaan  yang  sasarannya ditujukan kepada pihak ketiga melalui pihak kedua.
Sebagaimana  di  dalam  tuturan  sosial, pertanyaan  di  dalam  ayat-ayat  pertanyaan pada dasarnya diikuti respon, yaitu tindakan verbal  dan  non-verbal  yang  mengikuti  per- tanyaan.  Respon  di  dalam ayat-ayat pertanyaan  dibedakan  menjadi  empat,  yaitu
respon  sebagai  jawaban,  respon  sebagai penegas,  respon  sebagai  pertanyaan  lan- jutan,  dan  respon  kosong.  Temua  kategori respon  dalam  ayat-ayat  pertanyaan  tersebut agak  berbeda  dengan  jenis  respon  yang dikemukakan Poggi dkk. (dalam Rofi’uddin,  1990),  yaitu  respon  bukan jawaban,  respon  prajawaban,  dan  respon jawaban.  Kesamaan  antara  temuan  Poggi dengan  temuan  penelitian  ini  terbatas  pada respon  sebagai  jawaban.  Namun  demikian kategori  respon  sebagai  penegas  juga  dapat didekatkan  dengan  respon  bukan  jawaban, karena respon  berupa  penegas  tidak menjawab atau tidak memberikan informasi kepada penutur.
Di  dalam  ayat-ayat  pertanyaan,  respon berupa  jawaban  relatif  terbatas.  Respon berupa  jawaban  dapat  diidentifikasi  pada ayat-ayat  pertanyaan yang pasangan berde- katan  di  dalamnya  dituturkan  oleh  sesama umat  atau  oleh  tokoh  individu  dan  Tuhan. Adapun  ayat-ayat  pertanyaan  yang  pa- sangan  berdekatannya  dituturkan  oleh Tuhan sendiri, respon yang hadir cenderung berupa penegasan, pertanyaan lanjutan, atau respon kosong.
Data  penelitian  menunjukkan  bahwa motif  interaksi  pertanyaan  dalam  Alquran bervariasi  dan  beranekaragam  sesuai  de- ngan  konteks.  Temuan  ini  menunjukkan bahwa  ayat-ayat  Alquran,  khususnya  ayat- ayat  yang  berbentuk  pertanyaan  kaya dengan  makna.  Artinya,  memahami  ayat-a- yat  yang  berbentuk  pertanyaan  itu  diper- lukan suatu pemahaman secara menyeluruh, yakni  pemahaman  yang  tidak  hanya berbasis  struktural  (structural  base),  tetapi yang  lebih  penting  berbasis  fungsional (functional  base).  Hal  ini  diperkuat  oleh temuan,  bahwa  suatu  bentuk  tuturan  yang sama  (pertanyaan)  melahirkan  motif  inter- aksi yang berbeda.
Untuk  mencapai  pemahaman  yang fungsional,  maka  diperlukan  juga  mema- hami  konteks  yang  menyertai  ayat-ayat berbentuk  pertanyaan.  Pemahaman  konteks
Ainin dan Asrori, Pola Interaksi dalam Alquran |33 ini penting dalam rangka untuk memperoleh pemahaman  yang  komprehensif,  tidak parsial  dan  literal.  Hal  ini  beralasan  karena antara pesan yang dimaksud oleh ayat yang berbentuk  pertanyaan  tidak  selalu  linier dengan  wujud  formalnya.  Dalam  hal  ini Ash-Shâbuni (1980:17) menyatakan, bahwa sebagian  ayat-ayat  Al-Quran  tidak  dapat dipahami  secara  utuh,  tanpa  mengetahui konteks atau asbâbun nuzûl. Pendapat yang sama  juga  dikemukakan  oleh  Abu  Zaid (1987),  bahwa  kemampuan  mufassir  untuk memahami  makna  teks  (teks  Al-Quran) harus  didahului  dengan  pengetahuannya tentang  realitas-realitas  yang  memproduksi teks  tersebut.  Begitu  penting  pemahaman terhadap  konteks  atau  asbâbun  nuzûl sebagai  piranti  dalam  memaknai  ayat  Al- Quran,  di  kalangan  ulama  muhaqqiqun mengharamkan  seseorang  yang  berani menafsirkan  ayat-ayat  Al-Quran  tanpa mengetahui  asbâbun  nuzûl  (Zuhdi,  1997). Pemahaman  konteks  dalam  mengkaji  ayat- ayat  Al-Quran  adalah  penting  karena  ia tidak  diturunkan  dalam  masyarakat  yang hampa  budaya,  melainkan  turun  dalam masyarakat  yang  sarat  dengan  nilai-nilai kultural,  berikut  ikatan-ikatan  primor- dialnya masing-masing (Syihab, 1990:9). Setiap  interaksi  yang  terjadi  antara individu  yang  satu  dengan  yang  lain  dan atau  antara  kelompok  yang  satu  dengan yanag  lain  tidak  dapat  dilepaskan  dengan latar  interaksi  itu  sendiri.  Latar  dalam interaksi  bersifak  fisik  dan  non-fisik.  Latar yang  berupa  non-fisik  misalnya  terkait dengan  situasi  ujar  baik  psikologis  maupun sosiologis  yang  menyertai  interaksi.  Situasi ujar itu dapat berupa juga meliputi penyapa dan  pesapa,  konteks  sebuah  tuturan,  dan tujuan sebuah tuturan.
Di  dalam  Alquran  tepatnya  pada  ayat- ayat berbentuk pertanyaan ditemukan berbagai  latar  interaksi  yang  menyertainya. Berdasarkan  latar  yang  ada  dapat  dike- mukakan, bahwa ayat-ayat Alquran diturun- kan  bukan  dalam  hampa  latar  atau  situasi.
Justru  Alquran  diturunkan  untuk  menjawab persoalan  yang  timbul  saat  itu.  Hal  ini sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Syi- hab  (1990:9),  bahwa  pemahaman  konteks dalam  mengkaji  ayat-ayat  Alquran  adalah penting  karena  ia  tidak  diturunkan  dalam masyarakat  yang hampa  budaya, melainkan turun  dalam  masyarakat  yang  sarat  dengan nilai-nilai  kultural,  berikut  ikatan-ikatan primordialnya  masing-masing.  Sependapat dengan  Syihab  (1990),  Amal  dan  Pangga- bean  (1990)  menyatakan  bahwa  Alquran secara  konstan  dan  terkadang  eksplisit merespon berbagai situasi kesejarahan yang dihadapi  Nabi  Muhammad,  menjawab permasalahan-permasalahan  yang  diajukan para  pengikut  dan  penentang  Nabi,  dan mengomentari  berbagai  peristiwa  yang terjadi  sebelum  dan  pada  masa  pewah- yuannya.
Berdasarkan  hasil  analisis  ditemukan bahwa  dilihat  dari  alur  interaksinya,  inter- aksi  dalam  Alquran  yang  tercermin  pada ayat-ayat berbentuk pertanyaan dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu alur satu arah  dan  alur  dua  arah  dengan  berbagai variasi  penutur  (n)  dan  petuturnya  (t). Apabila  dilihat  dari  strategi  interaksinya, interaksi  dalam  Alquran  dapat  dikelom- pokkan menjadi strategi langsung dan tidak langsung.
Dari  segi  alur,  temuan  menunjukkan bahwa  Alquran  memang  sebuah  kitab  suci sebagai  media  interaksi  antara  Tuhan dengan  hamba-Nya  (Qardhawi,  1997). Interaksi  yang  dibangun  oleh  Tuhan  dalam Alquran  bukanlah  bersifat  monoton  dan bukan pula bersifat doktriner-otoritatif, serta ekslusif,  melainkan  interaksi  yang  pelibat- nya  bervariatif.  Fakta  ini  menunjukkan bahwa  dalam  konteks  kehidupan  sosial, interaksi  yang  terjadi  juga  bukan  saja melibatkan hubungan antara dua orang atau lebih,  melainkan  juga  hubungan  bersifat interpesonal.
Dari  sisi  strategi  interaksi,  temuan menunjukkan  bahwa  strategi  interaksi
34 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
dalam  Aquran  ada  yang  bersifat  langsung dan  ada  yang  bersifat  tidak  langsung. Temuan ini mengisyaratkan bahwa Alquran bukan  ditujukan  hanya  kepada  Nabi Muhammad  sebagai  pemenerima  wahyu saja, tetapi juga kepada manusia seluruhnya atau  alam  semesta  (Qardhawi,  1997)  sesuai dengan  kompleksitas  peristiwa  yang  terjadi atau  dalam  bahasa  Alquran  disebut  hudan linnâs  (petunjuk  bagi  umat  manusia). Pernyataan  ini  diperkuat  oleh  Shihab (1997),  bahwa  ayat  Alquran  pada  mulanya ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad,  tetapi karena  ia  berdialog  dengan  semua  orang, maka ia ditujukan pula kepada setiap orang. Untuk  itu  tepat  yang  dikemukakan  oleh Madjid  (1997),  bahwa  Alquran  adalah sebuah  kitab  suci  yang  berfungsi  sebagai sebuah kompendium manusia yang komprehensif.

## SIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan, bahwa  tema-tema  interaksi  dalam  ayat-ayat berbentuk pertanyaan dalam Alquran meliputi  sikap  hidup  manusia,  perilaku golongan  manusia, kekuasaan Tuhan, kepe- mimpinan,  jihad, sosial-ekonomi, dan sejarah  umat  sebelumnya.  Pelibat  interaksi meliputi:  Tuhan-Nabi,  Tuhan-umat/kaum, malaikat-Tuhan,  Nabi-umat/kaum,  Nabi- tokoh, umat/kaum-Tuhan, umat/kaum-Nabi, umat/kaum-umat  yang  lain,  dan  Individu- Tuhan.
Respon  dalam  interaksi  dikatagorikan menjadi:  respon  berdasarkan  asal  respon dan  respon  berdasarkan  hubungan  isi pertanyaan-respon.  Motif interaksi beragam sesuai  dengan  substansi  dan  karakter masing-masing  ayat.  Latar  interaksi  juga mengisyaratkan  adanya  latar  fisik  dan  non- fisik (situasi sosial, kejiwaan, dan spiritual). Sementara  itu,  pola  interaksi  dapat  dilihat dari sisi alur dan strategi. Dari sisi alur, pola interaksi  bersifat  satu  arah  dan  dua  arah, bahkan ditemukan pola interaksi
interpersonal.  Dari  sisi  strategi,  pola  inter- aksi  meliputi  pola  interaksi  langsung  dan tidak langsung.

## SARAN
Terkait  dengan  temuan  di  atas,  saran yang  relevan  untuk  dikemukakan  adalah: (1)  Dalam  penyusunan  buku  ajar  Alquran (tafsir Alquran) hendaknya lebih ditekankan pada  penyertaan  konteks  sebagai  piranti dalam  pemahaman  ayat-ayat  Alquran, sehingga ayat-ayat Alquran dipahami secara komprehensif-kontekstual,  tidak  parsial- literal,  dan  tidak  dogmatis,  (2)  dalam pembelajaran Alquran (tafsir Alquran), guru (pengampu)  disarankan  melakukan  pembe- lajaran  pemahaman  ayat-ayat  Alquran  dari berbagai aspek kajian, tidak hanya pada satu aspek  saja,  misalnya  aspek  semantik, melainkan  juga  melibatkan  aspek  tema, situasi/latar,  dan  fungsi,  (3)  terkait  dengan temuan  tentang  pola  interaksi,  maka berbagai pihak disarankan dalam memecahkan  sesuatu  persoalan  hendaknya menggunakan  berbagai  pola-pola  interaksi sesuai  dengan  situasi  dan  kebutuhan,  dan (4)  pola  interaksi  dalam  ayat-ayat  Alquran berbentuk  pertanyaan  dapat  diadopsi  oleh guru/dosen  ke  dalam  proses  pembelajaran yang interaktif dan atraktif.

## DAFTAR RUJUKAN
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid.  1987.  Tekstualitas Alquran: Kritik terhadap Ulumul Quran. Terjemahan  oleh  Khoiron  Nahdliyyin.
2001. Yogyakarta: LkiS.
Al-Hasyimi,  Ahmad.  1960.  Jawahiru  Al- Balaghah  fi  Al-Ma’ani  wa  Al-Bayan  wa Al-Badi’.  Indonesia:  Daru  Al-Ihya’i  Al- Kutubi Al-Arabiyyah.
Al-Jarim,  Ali  dan  Usman,  Mustofa.  1961.
Al-Balaghatu  Al-Wadlihah.  Surabaya:
Al-Hidayah.
Ainin,  Moh.  2003.  Pertanyaan  dalam  Teks Bahasa  Indonesia  Terjemahan  Alquran.
Ainin dan Asrori, Pola Interaksi dalam Alquran |35 Disertasi tidak diterbitkan PPS Universitas Negeri Malang.
Al-Mith’ani,  Abdul  Adzim  Ibrahim.  1979.
At-Tafsir  Al-Balaghi  lil  Istifham  fi  Al- qur’ani Al-hakim. Kairo. Darut
Taufiqiyah.
Ash-Shabuni,  Muhammad  Ali.  1980.  At- tibyan  fi  Ulumi  Alqur’an.  Makkah:
Kulliyatus Syari’ah wad Dirosatil islamiyah.
Amal,  Taufik  Adnan  dan  Panggabean, Syamsu  Rizal.  1990.  Tafsir  Alquran Kontesktual. Bandung: Mizan.
Chaer,  Abdul  dan  Agustina,  Leonie.  1995.
Sosiolinguistik Perkenalan
Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Leech,  Geoffrey.  1983.  Principles  of Pragmatics. New York: Longman
Linguistics library. Lincoln,  Yvonna  S.  dan  Guba,    Egon  G. 1985. Naturalistic Inquiry. London: Sage Publication. Lindgren, H.C. 1981.
Educational
Psychology  in  the  Classroom.  New
York: John Wiley.
Madjid, Nurcholis. 1997. Mukjizat Alquran dan  Belenggu  Kebebasan  Manusia. Dalam  Iwan  Kusuma  Hamdan,  Tamsil Linrung, dan Hidayat Tri Sutardjo (Eds.),
Mukjizat Alquran dan As-Sunnah tentang
IPTEK,  jilid  2.  Jakarta:  Gema  Insani
Press. Qardhawi, Yusuf. 1997. Berinteraksi dengan  Al-Qur’an.    Terjemahan  oleh Abdul  Hayyie Al-Kattani. 1999. Jakarta: Gema Insani Press.
Rofi’uddin, AH. 1990. Studi tentang Bentuk dan  Fungsi  Pertanyaan  dalam  Interaksi kelas  Bahasa  Indonesia  dan  dalam Interaksi
Keluarga. Tesis tidak diterbitkan. Malang: PPs IKIP
MALANG.
Shihab,  M.  Quraish.  1997.  Tafsir  Alquran Al-Karim  Tafsir  Surat-surat  Pendek Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu. Bandung: Pustaka Hidayah.
Syihab,  Umar.  1990.  Al-Qur’an  dan
Rekayasa Sosial. Jakarta: Pustaka Kartini.
Zuhdi,  Masjfuk.  1997.  Pengantar  Ulumul
Quran. Surabaya: Karya Abditama.