Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## NOVEL BUMI MANUSIA KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA

## Nur Hastuti
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Indonesia Email: nurhastuti12.nh@gmail.com

## Abstract
Bumi Manusi is a novel showing the mental turmoil of the characters situated between two cultures, two values, and two understandings. This novel successfully describes not only the cultural revolution in a colonized country but also an objection against the absolute supremacy of cultural and social value.  The material object of this research is a novel entitled “Bumi Manusia” written by Pramudya Ananta Toer, with the formal object, that is, the  description  of  social  relationship  between  the  Java  and  the  European  society,  or  otherwise  between  the bourgeois and the proletarian.  This research adopts the literature sociology approach as the perspective study. Literature sociology is an approach focusing on the relationship between literature works and social values in the life of the author and readers. The discussion and result of this research are conflict, confrontation, as well as  social  relationship  between  the  bourgeois  and  the  proletarian.  The  European  thought  that  they  were  in  the highest level, because of being educated compared to the Javanese, so the Javanese had to believe whatever they said.  On  the  other  side,  there  were  some  natives  of  European  descent  who  behaved  humbly  and  treated  the native in a good way although they had European blood and they were rich, one of them is Annelies. Minke, a blue-blooded  native  of  Java,  was  able  to  get  out  of  her  ‘Javanese  caterpillar’  to  be  an  independent  and  free human. She, even, split her ‘European soul’ which she got from school, which became the symbol and ‘qiblah’ of knowledge and civilization at that time.
Keywords: Bumi Manusia novel; bourgeois; proletarian; literature sociology

## 1. Pendahuluan
Bumi  Manusia  merupakan  buku  pertama dari  tetralogi  buru  yang  ditulis  oleh sastrawan  Indonesia,  Pramoedya  Ananta Toer,  ketika  berada  di  penjara  di  pulau Buru,1975 (Purnama: 2013)
Popularitas  roman-roman  tersebut tidak  perlu  dijelaskan  lagi  di  sini  karena sudah ditulis banyak orang. Dapat dipahami  apabila  ada  orang  berpendapat bahwa  keterkenalan  roman-roman  itu bukan semata-mata karena isinya,
melainkan  karena  nama  pengarangnya. (Yudiono, 2007:302).
Novel  ini  penuh  dengan  kritik  sosial akan  kedua  nilai  tradisional  dan  modern. Ambiguitas setiap karakter membuat novel ini  tidak  hanya  berhasil  menggambarkan revolusi budaya di negara terjajah tapi juga merupakan sebuah penolakan akan pengagungan  absolut  sebuah  nilai  budaya dan sosial.
Bumi manusia diterbitkan pertama kali oleh Hasta Mitra (Jakarta) pada
pertengahan tahun 1980, tidak lama setelah pengarang Pramoedya Ananta Toer dibebaskan (oleh penguasa Orde Baru) dari pengasingannya  di  Pulau  Buru(Yudiono,
2007:302). Novel ini dinyatakan “terlarang” oleh pemerintah karena dianggap  mengandung  ajaran  marxisme atau  komunis.    Padahal  roman  ini mengajarkan  tentang  nasionalisme  kepada bangsa sendiri.
Pramoedya merupakan seorang novelis  Indonesia  yang  terkemuka  dan sering  dibicarakan  oleh  pengkritik  sastra dalam  dan  luar  negari.  A.  Teeuw  pula pernah mengungkapkan bahawa Pramoedya  adalah  penulis  yang  muncul hanya  sekali  dalam  satu  generasi,  atau malah dalam satu abad (1980: 242).
Muzakka mengatakan bahwa Pramoedya Ananta Toer sebagai sastrawan besar,  terlepas  dari  persoalan  pro  dan kontra,  sudah  diakui  jagat  sastra  bahkan kehadirannya  sebagai  sastrawan  diakui dunia  internasional.  Hal  itu  terbukti  dari banyaknya penghargaan sastra oleh beberapa  negara  dari  luar  negeri  seperti
Amerika
Serikat, Belanda,Filipina, Perancis,  Jepang,  Norwegia,  dan  Chili  ( 2018: 127).
Adapun  intisari  dari  cerita  Bumi Manusia adalah sebagai berikut;
Bumi  Manusia  mengisahkan  tentang kegelisahan  seorang  pemuda  bernama Mingke.  Ia  merupakan  seorang  pemuda berdarah priyayi  yang sedang menamatkan sekolah  HBS  di  Surabaya.  Pola  pikirnya yang  kritis  menjadikannnya  lebih  dewasa ketimbang  anak  seusianya.  Selain  itu  ia mampu keluar dari kepompong kejawaannya  menuju  manusia  yang  bebas dan  merdeka.  Di  sudut  lain,  ia  malah membelah jiwa ke-Eropa-an yang didapatnya  dari  bangku  sekolah,  yang  saat itu  menjadi  simbol  dan  kiblat  ilmu pengatahuan dan peradaban.
Cerita ini dibuka saat Mingke berkesempatan  berkunjung  ke  rumah seorang  Belanda  kaya,  bernama  Herman Mallena,  Mingke  diajak  oleh  temannya yang  bernama  Robert  Shuurhof.  Belanda ini terkenal kaya karena memiliki perkebunan  yang  luas  dengan  beberapa buah  pabrik  di  banyak  tempat.  Saat berkunjung,  ia  tidak  menemui  Mallena, tapi  malah  bertemu  dengan  istrinya  yang anggun, bernama Nyai Ontosoroh dan anak gadisnya  yang  cantik;  Annelies  Mallena. Dari  pertemuan  pertama  ini  pula  semua berawal.
Mingke dengan kesederhanaannya berhasil merebut
simpati gadis cantik jelita  tersebut, hingga akhirnya  mereka  saling  jatuh  cinta. Percintaan  ini  pun  disetujui  oleh  ibunya
yang  bernama  Nyai  Ontosoroh,  yang belakangan  menganggap  Mingke  sebagai anaknya.  Sementara  itu,  tanpa  latar belakang yang jelas Herman Mallena telah meninggalkan  mereka  begitu  saja.  Kini, tinggallah  Nyai  Ontosoroh  yang  awalnya bernama Sanikem bersama dua orang anak, yakni;  Robert  Malena  dan  adiknya Annelies  hasil  pernikahannya  dengan Herman.
Sekilas  dikisahkan  bagaimana  Nyai Ontosoroh yang kala itu masih berumur 14 tahun harus rela dijual ayahnya (Sastrotomo)  kepada  seorang  tuan  besar bernama Mallena, demi peningkatan jenjang  karir  dari  juru  tulis  menjadi seorang kassier. Anehnya, Nyai Ontosoroh ini  kurang  bersahabat  dengan  anak lelakinya (Robert Mallena). Tingkah
Robert yang urakan dan hanya mementingkan  diri  sendiri  membuat  Nyai tidak  ambil  pusing  dengan  semua  tingkah lakunya.  Ternyata,  kejadian  ini  bermula dari tidak harmonisnya hubungan orang tua mereka, yang berdampak pada perkembangan  psikologi  Robert.  Lambat laun  sikapnya  cenderung  mengikuti  jejak ayahnya yang suka menghambur- hamburkan  uang  dengan  kegiatan  mabuk- mabukan  dan  sering  kali    singgah  di lokalisasi. Konflik semakin memuncak saat Mingke  mendapat  tawaran    menginap  dan
tinggal  di  rumah  mewah  itu.  Robert  yang mengetahui  keadaan  itu,  langsung  tidak dapat  menerima  hal  tersebut.  Sementara itu,  di  luar  sana,  tanggapan  orang bermacam-macam.  Ada  yang  menganggap Mingke jatuh hati dengan kecantikan Nyai Ontosoroh yang kala itu dianggap negatif.
Dalam  pandangan  masyarakat,  nyai Ontosoroh tidak  lebih dari seorang gundik yang hidup dengan Robert Millema, karena itu  derajatnya  sangat  rendah.  Kabar  ini pula  yang  membuat  keluarga,  terutatama ayahandanya,  yang  kala  itu  mendapat promosi  bupati,  menjemputnya  dengan sebuah skenario kejutan. Mingke pun harus dibawa  paksa  dari  rumah  nyai  dalam keadaan  tidak  siap,  seakan-akan  menjadi penjahat yang paling dicari-cari.
Singkat kata, Mingke akhirnya menikah  dengan  pujaan  hatinya,  Annelies, secara  Islam.  Kebahagiaan  itu  seakan  jadi pertanda  masa  depan  yang  lebih  baik. Semua  orang  memberi  salam.  Namun, kebahagiaan  itu  tidak  lama,  karena  Nyai Ontosoroh  masih  terlibat  peradilan  perihal pengasuhan Annelies yang menurut hukum Belanda  Annelies  harus  kembali  ke Belanda karena orangtuanya adalah seorang  Belanda.  Hukum  Belanda  juga tidak  mengakui  pernikahan  yang  telah berlangsung  dan  menganggap  Annelies
masih  anak-anak  yang  belum  dewasa  dan belum pernah menikah.
Dengan segala
upaya Nyai mempertahankan satu-satunya harta berharganya. Kesedihan jelas
digambarkan,  bagaimana  mereka  tidak punya  kekuatan  lagi  untuk  melawan.  Di bawah tangga telah berkerumun Marechaussee . Annelies dibawa dan dituntun  seperti  seekor  sapi,  dan  berjalan lambat-lambat,  anak  tangga  demi  anak tangga.  Annelies  berpikir  apa  yang  terjadi padanya sekarang seperti yang terjadi pada mamanya  (Nyai  Ontosoroh)  dahulu  yang tidak  mampu  membela  dari  kekuasaan Tuan  Mallena.  Tapi  bagaimana  perasaan Annelies?  Benarkah  ia  sudah  melepaskan segalanya, juga perasaannya sendiri?

## 2. Metode Penelitian
Objek  material  penelitian  ini  adalah  novel Pramoedya  Ananta  Toer  yang  berjudul Bumi  Manusia dengan  objek  formalnya adalah gambaran hubungan sosial masyarakat Jawa dan Eropa atau sebaliknya  antara  kelas  atas  ( borjuis )  dan kelas bawah ( proleta r ).
Damono (1978:6) memberikan definisi  sosiologi  sastra  sebagai  telaah yang  objektif  dan  ilmiah  tentang  manusia dalam masyarakat. Sosiologi sastra berhubungan  dengan  masyarakat  dalam
menciptakan  karya  sastra  tentunya  tidak lepas  dari  pengaruh  budaya  tempat  karya sastra dilahirkan.(Argorekmo:2013)
Adapun perspektif kajiannya bertolak  pada  pendekatan  sosiologi  sastra. Sosiologi  sastra  adalah  pendekatan  yang menitikberatkan  pada  hubungan  karya sastra  dengan  nilai-nilai  sosial  yang berlaku  pada  pengarang  dan  pembaca (Muzakka dalam Damono, 2010). Penelitian berfokus pada karya sastra yaitu novel  Bumi Manusia dan tidak melakukan penelitian  langsung  terhadap  pengarang dan pembaca, maka penelitian ini tergolong penelitian kepustakaan.
Berkenaan  dengan  hal  itu,  maka metode pengumpulan data dalam penelitian  ini  adalah  studi  pustaka,  yaitu mengumpulkan  data  primer  dan  sekunder yang  terkait  dengan  karya  sastra.  Data primer  diperoleh  dari  objek  materialnya yaitu novel Bumi Manusia karya
Pramoedya  Ananta  Toer,  sedangkan  data sekunder diperoleh dari sumber kepustakaan  lain  yang  membicarakan objek material.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Karya  sastra  merupakan  tiruan  atau pemanduan  antara  kenyataan  dengan imajinasi  pengarang  atau  hasil  imajinasi pengarang  yang  bertolak  dari  suatu kenyataan  yang  ada  (Semi,  1990:43).
Sastra  adalah  produk  masyarakat. Ia  berada  di  tengah  masyarakat  karena dibentuk oleh anggota masyarakat berdasarkan  desakan-desakan  emosionil atau rasionil dari masyarakatnya (Damono: 1979:12).
Banyak  pengalaman  masa  lampau yang  dapat  digunakan  sebagai  pelajaran dan  sebagai  salah  satu problem  solving dalam menyelesaikan permasalahan sekarang ini. Karya sastra lama merupakan salah  satu  aspek  penggambaran  masa lampau.  Di  dalam  karya  sastra  lama tercermin  pengalaman  hidup  dan  keadaan masyarakat pendukungnya sepanjang masa (Sudjiman, 1995: 14).
Pascakolonialisme  adalah  strategi pembacaan yang menghasilkan pertanyaan-pertanyaan yang bias
membantu  mengidentifikasi  tanda-tanda kolonialisme dalam teks-teks kritis maupun  sastra,  dan  menilai  sifat  dan pentingnya  efek-efek  tekstual  dari  tanda- tanda tersebut. Istilah pascakolonial menunjukkan  tanda-tanda  dan  efek-efek kolonialisme  dalam  sastra,  juga  mengacu pada  posisi  penulis  pascakolonial  sebagai pribadi suara naratifnya (Day dan Foulcher, dalam Elbers: 2002).
Karya  sastra  merupakan  bangunan bahasa  yang:  (1)  utuh  dan  lengkap  pada
dirinya  sendiri;  (2)  mewujudkan  dunia, rekaan; (3) mengacu pada dunia nyata atau realitas, dan (4) dapat dipahami berdasarkan  kode  norma  yang  melekat pada  sistem  sastra,  bahasa,  dan  sosial budaya tertentu (Noor, 2004: 5).
Sepanjang sejarah kesusastraan, terdapat  banyak  buku  yang  gagal  diterima dengan  baik,  ada  juga  yang  memerlukan waktu panjang sebelum khalayak pembacanya  dapat  menerimanya.  Peranan khalayak  tidak  boleh  diabaikan,  sebuah karya sastra hanya bermakna sejauh dibaca dan dipahami pembacanya. Lotman (melalui  Fokkema  &  Ibsch,  1998:  174). Pandangan sosial sastrawan harus dipertimbangkan apabila sastra akan dinilai sebagai  cermin  masyarakat.  (Damono, 1978:3).
Sastra  bukan  bahan  sampingan  saja dalam  kehidupan,  tetapi  sastra  adalah cerminan  masyarakatnya  meskipun  ia menyadari bahwa sastra diciptakan pengarang dengan menggunakan seperangkat  peralatan  tertentu    (Damono 1984:12:bdk.  Junus  1986:  dan  Faruk  1994 dalam Muzakka, 2018:177).
Dalam  novel  Bumi  Manusia  Pram mencoba  menggambarkan  kejadian  pada masa  peralihan  abad  20  di  Jawa  Timur. Berikut  ini  adalah  gambaran  hubungan sosial  masyarakat  Jawa  dan  Eropa  atau
sebaliknya  antara  kelas  atas  ( borjuis )  dan kelas bawah ( proleta r ).
3.1  Pertentangan  Kelas  atas  Eropa ( Borjuis ) dan Kelas Bawah
Pribumi ( Proletar )
Orang  Eropa  dalam  novel  Bumi  Manusia digambarkan  sebagai  orang-orang  yang berasal  dari  golongan/kelas  atas( Borjuis ) yang  tinggi  kedudukannya  dan  derajatnya dibandingkan  dengan  orang-orang  pribumi yang  digolongkan  dalam  Kelas  Bawah ( Proletar ).  Hal  ini  dikarenakan  orang- orang  Eropa  adalah  orang-orang  yang terpelajar  dan  selalu  memiliki  nilai  tinggi dalam pendidikannya. Apapun yang diucapkan  orang  Eropa  harus  dipercayai. Seperti kutipan berikut ini;
“tentu  dada  ini  menjadi  gembung. Aku  belum  pernah  ke  Eropa.  Benar tidaknya  ucapan  tuan  direktur  aku tak tahu. Hanya karena menyenangkan aku cendrung mempercayainya.  Lagi  pula  semua guruku  kelahiran  sana,  dididik  di sana  pula.  Rasanya  tak  layak  tak mempercai  guru.  Orang  tuaku  telah mempercayakan diriku pada mereka. Oleh  masyarakat  terpelajar  eropa dan  indo  dianggap  terbaik  dan tertinggi  nilainya  di  seluruh  hindia belanda. Maka aku harus memepercayainya” (Bumi Manusia: 11) Dalam kutipan di atas terdapat pertentangan  kelas yang  menyatakan bahwa  orang-orang  eropa  lebih  pintar  dari pada  orang-orang  pribumi  pada  waktu  itu.
Orang  Eropa  juga  dianggap  mempunyai pendidikan  yang  lebih  tinggi  di  banding orang-orang pribumi. Sehingga pada waktu itu  orang-orang  eropa  menjadi  guru sekolah.  Dan  semua  guru  pada  waktu  itu adalah orang-orang eropa. Kutipan lainnya yang  menyatakan  pertentangan  kelas terpelajar dan tidak adalah sebagai berikut:
“aku  tersinggung  aku  tahu  otak H.B.S.  dalam  kepala  Robert  surof ini hanya pandai menghina, mengecilkan, melecehkan dan menjahati  orang.  Dia  anggap  tahu kelemahanku:  tak  ada  darah  eropa dalam  tubuhku.  Sungguh-sungguh dia  sedang  bikin  rencana  jahat terhadap diriku”
(Bumi Manusia: 18)
Dalam  kutipan  di  atas  menunjukkan adanya  pertentangan  kelas  antara  orang eropa  dan  orang  pribumi.  Orang-orang pada saat itu bangga ketika dia mempunyai keturunan  darah  eropa.  Karena  derajat  di mata masyarakat pada waktu itu aka tinggi di banding dengan orang pribumi.
Orang  Eropa  menganggap  bahwa orang  pribumi  sama  dengan  indo  hina, orang Eropa keturunan pribumi yang tidak diakui  oleh  orang  tuanya  yang  berdarah Eropa. Orang pribumi juga tidak mempunyai  nama  gelar  keluarga  sehingga dianggap  rendah  oleh  orang  Eropa. Kutipan  yang  lainnya  yang  menunjukkan pertentangan kelas antara orang Eropa dan
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
orang pribumi dapat dilihat dari kutipan di bawah ini:
“buka  putera  bupati  manapun mama,.  dan  dengan  memulai sebutan nama baur itu, kekikukanku,  perbedaan  antara diriku  dengannya,  bahkan  juga keasingannya,  mendadak  lenyap” (Bumi Manusia:35)
3.2  Hubungan  Sosial Kaum  ( Borjuis ) Eropa Keturunan Pribumi terhadap Kaum Pribumi (P roleta r) dan Sebaliknya
Keluarga  Nyai  Ontosoroh  adalah  keluarga yang memiliki anak-anak keturunan  Eropa yang Borjuis seperti  Annelis.  Namun keluarga  Nyai  ini  selalu  dekat  dan  sering membela hak pekerja dari pribumi ( proletar) .  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat dalam kutipan sebagai beikut;
“annelis  mendekati  mereka  seorang demi seorang dan mereka memberikan tabik, tanpa bicara,hanya  dengan  isyarat….”
(Bumi Manusia: 44)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa annelias  dekat  dengan  para  pekerja,  dia tidak segan-segan menyapa para pekerjanya  walaupun  dia  sendiri  menjadi Tuan atau anak dari pemilik perusahaan itu yang  keturunan  Eropa.  Hal  tentang kedekatan  antara  kaum  borjuis  dan  kaum proletar    juga  dibuktikan  dalam  kutipan  di bawah ini:
“Mereka  boleh  berlibur  kalau  suka. Mama dan aku tak pernah berlibur.

## Mereka pekerja harian”
(Bumi Manusia: 45)
Dalam kutipan di atas menunjukkan bahwa seorang  majikan  seperti  annelias  dan mamanya memberi kebebasan pada pekerjanya  untuk  berlibur.  Mereka  tidak mengekang pekerjanya untuk bekerja terus. Kedekatan  antara  kaum borjuis dengan proleta r juga ditunjukkan dalam kutipan di bawah ini:
“juga  di  sini  terdapat  pekerja- pekerja  wanita.  Hanya  tidak berbaju kera. Orang-orang memberikan tabik dengan membungkuk  dengan  mengangkat tangan pada kami berdua. ….”(46)
Kutipan  di  atas  menunjukkan kedekatan  antara  pekerja  dengan annelias esbagai tuannya, mereka tidak segan-segan menyapa tuannya yang lewat dekat mereka. Dalam  kutipan  di  bawah  ini  juga membuktikan  kedekatan  antara kaum proletar dan kaum borjuis.“beberapaorang perempuan menahan annelias dan engajaknya bicara, minta perhatian dan bantuan. Dan gadis luar  biasa  ini  seperti  seorang  ibu melayani mereka dengan ramah… “(Bumi Manusia: 54)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  betapa baiknya annelias kepada semua masyarakat yang  ada  di  sekitarnya.  Meski  dia  sebagai
tuan  tanah  dia  masih  tetap  berhubungan dengan masyarakat sekitarnya. Kutipan di bawah ini juga menunjukkan  bahwa  dalam  novel  tersebut terdapat  kedekatan  hubungan  sosial  antara kaum borjui s dan kaum prolet ar.
“……..  kami  berdua  tak  punya teman,  tak  punya  sahabat.  Hidup hanya  sebagai  majikan  terhadap buruh  dan  sebagai  taoke  terhadap langganan,  dikelilingi  orang  yang hanya semata karena urusan perusahaan, membikin aku tak bisa membanding-banding……”(Bumi Manusia:113)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa betapa  dekat  Annelies  dengan  pekerjanya, dengan  pelanggan-pelanggannya.  Bahkan dia  tidak  tahu  keadaan  di  luar  karena  dia terlalu  sibuk  berurusan  dengan  pelanggan atau  dia  terlalu  sibuk  atau  lebih  dekat dengan  kaum  buruh  sebagai  pekerjanya dengan dunia luar terutama masyarakatnya. Kutipan  di  bawah  ini  juga  menunjukkan terjadinya  kedekatan  antara  kaum borjuis dengan kaum proletar.
“.pernah  aku  bertanya  padanya, apa wanita eropa diajar sebagaimana  aku  diajar  sekarang ini?  Tahu  kau  jawabannya?  “kau lebih  mampu  daripada  rata-rata mereka, apalagi yang peranakan”’
(Bumi Manusia :134)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  tuan Mallema  sebagai  orang  Eropa  dia  tetap mengakui  kalau  Nyi  Ontosoroh  sebagai
seorang  pribumi  memang  lebih  pintar dalam hal apapun dibanding dengan wanita Eropa  lainnya  apalagi  dengan  peranakan Eropa. Hal ini juga terdapat dalam kutipan dibawah ini yakni kedekatan atau pembelaan  kaum borjuis dengan  kaum proleta r, yakni:
“tak  mungkin  kau  seperti  wanita belanda.  Juga  tidak  perlu.  Kau cukup  seperti  yang  sekaran.  Biar begitu  kau  lebih  cerdas  dan  lebih baik  daripada  mereka  semua. Semua”  ia  tertawa  mengakak”( Bumi Manusia :136)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  tuan Mallema  telah  membela  kaum  pribumi yakni  Nyi  Ontosoroh.  Dia  mengatakan bahwa  Nyi  Ontosoroh  sebagai  orang pribumi  lebih  pintar  atau  lebih  cerdas daripada  wanita  Eropa.  Kedekatan  atau pembelaan  kaum borjuis terhadap  kaum proletar juga  terdapat  dalam  kutipan  di bawah ini.
“ nyai,  kecuali  baca  tulis,  semua sudah  darsam  kerjakan”  ia  bicara dalam  bahasa  madura.  Aku  tak menjawab. Aku tak pikirkan urusan perusahaan.  Aku  tetap  bergolek diranjang memeluk bantal. “jangan nyai  kuatir.  Semua  beres.  Darsam ini,  nyai  percayalah  padanya” ternyata dia memang bias dipercaya.”( Bumi Manusia :149)
Dalam kutipan di atas menunjukkan bahwa Darsam  sebagai  pengawal  Nyi  Ontosoroh sangat  setia  kepada  nyai.  Hal  itu  diseb
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
abkan  karena  kedekatannya  selama  ini yang  dilakukan  oleh  nyai  kepada  semua karyawan-karyawannya  terutama  darsam sebagai  pengawal  pribadinya  sehingga darsam  setia  dan  diberi  kepercayaan  oleh nyi onotosoroh. Kutipan di bawah ini juga menunjukkan  kedekatan  atau  pembelaan proletar terhadap borjuis.
“tidak.  Sudah  begitu  banyak kesulitan  Nyai  karena  anak  dan tuannya. Darsam harus urus sendiri  pekerjaan  ini.  Tuan  muda sabar  saja ”(Bumi  Manusia  :230).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  kedekatan antara  Nyi  Ontosoroh  dan  darsam  sebagai pengawal  pribadinya.  Darsam  melakukan itu semua agar nyi ontosoroh yang sebagai tuannya  tidak  terlalu  banyak  memikirkan masalah  yang  ditimbulkan  oleh  anak  dan suaminya.  Kutipan  di  bawah  ini  juga membuktikan  kedekatan  antara  majikan dengan anak buahnya atau pembantunya.
“lagi  pula  ternyata  Nyai  bukan wanita sembarangan.
Dia tyerpelajar,  Jean.  Aku  kira wanita  pribumi  yang  terpelajar yang  pertama  kali  kutemui dalam  hidupku.  Mengagumkan jean. Lain kali akan kubawa kau ke  sana,  berkenalan.  Kita  akan bawa  may.  Dia  akan  senang  di sana” ( Bumi Manusia :273)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  pembelaan minke  kalau  tidak  semua  nyai  berwatak hina  dan  rendah  seperti  yang  diperkirakan
orang lain. Dalam kutipan dibawah ini juga menunjukkan  adanya  kedekatan  antara kaum borjuis dengan kaum proletar.
3.3  Perlawanan Kaum Proletar kepada

## Borjuis
Manusia  adalah  makhluk  yang  paling sempurna,  dia  dibekali  pikiran,  perasaan, marah  bahkan  nafsu.  Dengan  modal  itulah siapapun akan melawan terhadap ketertindasan  yang  dilakukan  oleh  sesama manusia,  terutama  kaum  borjuis  yang semena-mena  menghina  dan  menginjak- injak kaum proletar yang umumnya adalah masyarakat  pribumi.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dalam  novel  bumi  manusia,  yakni perlawanan  kaum  proletar  terhadap  kaum borjuis.
Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan di bawah ini:
“sekarang  sedang  ada  pesta besar,”  kataku.  Mengapa  mereka tidak  di  beri  libur”( Bumi Manusia :45)
Dalam  kutipan  di  atas  menunjukkan bahwa kata “mereka “ adalah kaum buruh, dalam  kutipan  di  atas  menunjukkan pembelaan  terhadap  kaum  buruh  agar  di beri  kebebasan  untuk  libur.  Minke  yang mengatakan  itu  ingin  membela  kaum proletar agar juga di beri hari libur.Pembelaan  atau  perlawanan  kelas
kaum  proletar  dan  kaum  borjuis  juga terdapat dalam kutipan di bawah ini:
“dalam  satu  tahun  telah  dapat kukumpulkan  lebih  dari  seratus golden.  Kalau  pada  suatu  kali tuan mallemma pergi pulang atau mengusir  aku,  aku  sudah  punya modal  pergi  ke  Surabaya  dan berdagang apa saja”( Bumi Manusia :129)
Dalam  kutipan  di  atas  menunjukkan kepintaran  dari  sang  nyai  ontosoroh sebagai  seorang  pribumi,  dia  berbuat demikian  sebagai  perlawanan  kepada  tuan mallema  apabila  suatu  saat  dia  diusir  dia sudah  siap  karena  dia  sudah  mempunyai modal yang cukup.

## 4. Simpulan
Melalui  analisis  sosiologi  sastra  terhadap novel  Bumi  Manusia  Karya  Pramoedya Ananta  Toer,  dapat  disimpulkan  bahwa novel  tersebut  mengungkapkan  cerminan kehidupan masyarakat peralihan abad 20 di Jawa  Timur,  di  mana  gambaran  hubungan sosial  masyarakat  Jawa  dan  Eropa  atau sebaliknya  antara  kelas  atas  ( borjuis )  dan kelas bawah ( proleta r ) sangat jelas terlihat perlakuan  sikap  pada  masa  itu.  Orang Eropa  yang  selalu  merasa  paling  tinggi derajatnya  karena  terpelajar  dibandingkan orang  Jawa,  maka  apapun  yang  mereka ucapkan  harus  dipercaya.    Di  lain  pihak ada  orang  pribumi  keturunan  Eropa  yang
tetap  rendah  hati  memperlakukan  orang pribumi dengan baik meskipun ia berdarah eropa dan kaya, Annelies. Ada juga Minke seorang  Pribumi  berdarah  priyayi  yang mampu keluar dari kepompong kejawaannya  menuju  manusia  yang  bebas dan  merdeka.  Di  sudut  lain,  ia  malah membelah jiwa ke-Eropa-an yang didapatnya  dari  bangku  sekolah,  yang  saat itu  menjadi  simbol  dan  kiblat  ilmu pengatahuan dan peradaban.

## Daftar Pustaka
Fokkema,  D.W.  &  Elrud  Kunne  Ibsch, 1998. Teori  Sastra  Abad  Kedua Puluh. Jakarta: Gramedia Mussaif,  Moh.  Muzaka.  2018. Beginilah
Meneliti Sastra.Semarang : SINT Publishing Redyanto, Noor. 2004. Pengantar
Pengkajian Sastra . Semarang: Badan Penerbit Undip
Sudjiman, Panuti, , 1995. Filologi Melayu . Jakarta:  Dunia  Pustaka  Jaya.Semi, M.Atar.1993.Metode Penelitian Sastra. Bandung : Angkasa Teeuw,  A.  ,  1980, Sastra  Baru  Indonesia , Ende: Nusa Indah.
Toer,  Pramoedya  Ananta.  2008. Bumi Manusia . Jakarta: Lentera Dipantara Yudiono,  K.S.  2007. Pengantar  Sejarah Sastra Indonesia . Jakarta: Grasindo
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Internet
Purnama, Aris. 2013. Resensi Novel Bumi Manusia (Pramoedya Ananta Toer). https://www.kompasiana.com/purna ma.aris/resensi-novel-bumi-manusia- pramoedya-ananta- toer_551fd575a333112940b65db1 Diakses pada Februari 2018
Argorekmo.2013. Analisis Sosiologi Sastra
Dalam  Novel  Perempuan  Jogja
Karya Achmad Munif (Kajian
Sosiologi) https://argorekmomenoreh.wordpress .com/2013/12/28/analisis-sosiologi- sastra-dalam-novel-perempuan-jogja- karya-achmad-munif-kajian- sosiologi-2/  diakses  pada  Februari 2018
Elbers,
Dewi. 2002. Representasi Perlawanan Pribumi Masa Peralihan Abad  ke-19  Sampai  Ke-20 di  Hindia  Belanda  dalam  Novel De Stille Kracht karya  Louis  Couperus dan Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer. https://www.academia.edu/12876518 /REPRESENTASI_PERLAWANAN _PRIBUMI_MASA_PERALIHAN_ ABAD_KE-19_SAMPAI_KE- 20_DI_HINDIA_BELANDA_DAL AM_NOVEL_DE_STILLE_KRAC HT_KARYA_LOUIS_COUPERUS_ DAN_BUMI_MANUSIA_KARYA_ PRAMOEDYA_ANANTA_TOER_ Diakses pada Maret 2018