519

## MAKNA DAN NILAI BUDAYA TAPIS INUH PADA MASYARAKAT PESISIR DI LAMPUNG SELATAN

## THE MEANING AND CULTURAL VALUES OF TAPIS INUH IN COASTAL COMMUNITIES SOUTH LAMPUNG
Hary Ganjar Budiman Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jl.Cinambo no. 136 Ujungberung Bandung 40294 e-mail: hgbudiman@gmail.com
Naskah Diterima: 24 Juni 2013 Naskah Direvisi:  26 Juli 2013 Naskah Disetujui: 5 Agustus 2013

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul Makna dan Nilai  Budaya Tapis Inuh pada Masyarakat  Pesisir di Lampung Selatan. Inuh merupakan salah satu jenis Tapis yang berkembang di tengah masyarakat beradat Sai Batin, umumnya tinggal di pesisir Lampung. Inuh dibuat dengan bahan benang sutera yang  pewarnaannya  menggunakan  teknik  celup  tradisional.  Pembuatan  Inuh  dilakukan  dengan teknik  tenun  ikat,  yaitu  kain  yang  proses  pembentukan  motifnya  dilakukan  melalui  pengikatan benang-benang.  Inuh  menarik  untuk  dikaji  karena  motif  dan  ragam  hias  di  dalamnya menggambarkan  cara  pandang  masyarakat  pesisir  terhadap  lingkungannya,  yang  berbeda  dengan masyarakat  di  pedalaman  (beradat  Pepadun).  Penelitian  ini  difokuskan  untuk  menjawab  apa  dan bagaimana  makna  yang  tersirat  dari  motif  dan  ragam  hias  yang  terdapat  pada  Inuh,  juga  untuk mengetahui bagaimana penggunaan serta nilai-nilai budaya yang tekandung di dalamnya. Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif analitis.  Penelitian  ini  menggunakan  konsep  kebudayaan  fisik  dan  nilai  budaya.  Ciri  khas  Inuh terlihat dari  motifnya  yang  bernuansa  laut. Tapis  Inuh  yang dibuat secara tradisional, dewasa  ini sangat  sulit  ditemukan  karena  pewarisannya  tidak  sembarangan.  Bagi  masyarakat  pesisir Lampung, Inuh  merepresentasikan status sosial. Semakin tinggi tingkat kerumitan Inuh, semakin tinggi status sosial pemakainya. Dilihat dari pembuatannya, Inuh mengandung nilai-nilai keuletan, kerja keras, kecermatan, dan penghargaan terhadap kaum wanita.
Kata kunci : Inuh, Sai Batin, pesisir Lampung, ragam hias, tenun ikat.

## Abstract
This research entitled The Meaning and Cultural Values of Tapis Inuh in South Lampung Coastal Communities. Inuh is one kind of tapis that evolved in Sai Batin society. Inuh is made from silk  material  which  colored  by  traditional  dye  techniques  and  the  motif  by  weaving  techniques. Inuh  is  an  interesting  subject,  because  the  motif  represents  Coastal  Communities  way  of  life, which  is  different  from  rural  communities  in  Lampung.  This  research  focused  to  answer  the implicit meaning of Inuh’s motif, also to know how Inuh used in Sai Batin society and its cultural values. This research used qualitative method with descriptive analytical approach and concept of physical  culture  and  culture  value.  Inuh’s  characteristic  can  be  seen  from  a  nautical  motif. Nowadays Tapis Inuh, which made traditionally, is hard to find because its inheritance not given arbitrary.  In  Lampung  Coastal  Communities,  Inuh  represent  social  status.  The  more  complex  is

## 520
Inuh’s  motif,  the  more  high  social  status  it  represent.  In  terms  of  making  Inuh,  it  contained  of perseverance, hard work, and frugality values, also reflected of respect for women.
Keywords : Inuh, Sai Batin, Coastal Lampung, ornament, ikat.

## A. PENDAHULUAN
Umum  diketahui  bahwa  Tapis 1 merupakan kain tradisional yang khas dari masyarakat Lampung. Tapis dikenal sebagai  kain  tenunan  yang  berbentuk seperti kain sarung ( senjang ), dipakai pada bagian  pinggang  ke  bawah  oleh  wanita Lampung.  Kain  ini  merupakan  hasil  tenun benang  kapas  dengan  motif  benang  emas dan  benang  perak  (Laskio,  1997:  1  dan Firmansyah,  1996:  4).  Tapis  identik dengan  karya  budaya  masyarakat  beradat Pepadun  (pedalaman)  di  Lampung.  Tapis ini  memiliki  bermacam  jenis,  semisal Tapis Cucuk Andak, Tapis Limar Sekabar, Tapis  Pucuk  Rebung,  Tapis  Kaca,  Tapis Jung  Sarat,  dan  lain-lain.  Dari  sekian banyak jenis Tapis, dikenal pula jenis kain yang  disebut  sebagai  Inuh.  Tapis  memang dikenal  luas  di  Indonesia  sebagai  kain tradisional khas Lampung, namun
1 Dalam  beberapa  litelatur, Tapis didefinisikan secara berbeda-beda.  Kata ―Tapis‖ berasal dari kata  ―Tapih‖  (Bahasa  Jawa)  yang  artinya  kain panjang  (Intani,  2006:  1).  Dalam  perspektif Barat, khususnya jika dilihat dari aspek bahasa, kata tapis berdekatan dengan kata ―Tapestries‖. Jika  melihat  pada  kamus  English-Indonesia, kata  ini  mengacu  pada  kata  ―permadani‖. Kemungkinan besar, secara konsep, Tapis tidak berbeda  jauh  dengan  permadani.  Misalnya, dalam Webster’s  New  World  Dictionary terdapat  kata  yang  hampir  mirip  dengan ―Tapis‖, yaitu kata ―Tapestries‖ (bentuk jamak) atau  ―tapestry‖  (bentuk  tunggal)  lebih cenderung  memiliki  arti  permadani,  yaitu    ― a heavy  handwoven  reversible  textile  used  for hangings,  curtains,  and  upholstery  and characterized by complicated pictorial designs”. Artinya,  sebuah  kain  hasil  tenunan tangan  yang digunakan untuk hiasan, tirai, dan pelapis,  ditandai  dengan  desain  bergambar yang rumit.
demkian,  Inuh  merupakan  salah  satu  jenis kain yang agak berbeda.
Jika  Tapis  identik  dengan  karya masyarakat  Pepadun  (pedalaman),  Inuh justru  identik  dengan  karya  budaya masyarakat Sai Batin (pesisir). Kepopuleran  Tapis  dan  dikenalnya  Tapis secara  luas  membuat  masyarakat  pada umumnya  cenderung  mengkatagorisasikan
Inuh  ke  dalam  salah  satu  jenis  Tapis.  Hal ini  memang  tidak  keliru,  namun  patut dicatat bahwa Inuh memiliki cara pembuatan  dan  pemaknaan  yang  agak berbeda  oleh  masyarakat  pendukungnya, dalam  hal  ini  masyarakat  beradat  Sai Batin. Meski demikian, tak bisa dipungkiri bahwa  baik  Inuh  maupun  Tapis  yang dikenal  luas,  memiliki  fungsi  yang  hampir sama,  yaitu  digunakan  oleh  wanita  dalam upacara-upacara adat di Lampung.
Cara pembuatan Inuh dan pemaknaan masyarakat pendukungnya terhadap  Inuh  menjadi  kajian  yang menarik  untuk digali. Berikut ini beberapa alasan  mengapa  Inuh  menarik  dan  penting untuk diteliti. Pertama , Inuh yang berkembang  di  tengah  masyarakat  Pesisir merepresentasikan cara pandang masyarakat  pesisir  dan    menggambarkan kemampuan mereka dalam
mengembangkan  sebuah  karya  budaya. Kedua ,  perlu  dikemukakan  di  awal  tulisan ini  bahwa  Inuh  dibuat  dengan  cara  sulam tangan dan motif-motifnya berbeda dengan motif  Tapis  pada  umumnya.  Inuh  dibuat dengan  sulam  ikat  dan  merupakan  satu- satunya  tenun  ikat  yang  dibuat  dengan tangan.  Nuansa  Inuh  dapat  dilihat  dari motif  dan  ragam  hiasnya  yang  bernuansa laut, sesuai dan menggambarkan pengetahuan masyarakat Sai Batin. Ketiga , Inuh  dewasa  ini  jumlahnya  amat  terbatas dan  tidak  diproduksi  dalam  jumlah  besar (Wawancara  dengan  Zulkifli  Yusbir,  30 Oktober  2012).  Kelangkaan  yang  terjadi

## Makna dan Nilai Budaya Tapis Inuh… (Hary Ganjar B)
521 pada  Inuh bertolak belakang dengan Tapis yang  produksinya  melimpah.  Hal  ini menjadi penting pula untuk dikaji, mengapa  terjadi  kelangkaan  pada  kain Inuh.
Mary  Louise  Totton  berpendapat bahwa Inuh  diperkirakan  sudah  ada  sejak abad  ke-17  dan  dibuat  oleh  Seniman
Komering  di  Lampung  Barat  (Etnis  Skala Brak).  Asumsi  ini  dikemukakan  oleh Totton berdasarkan pendapat ahli-ahli kain di  Lampung  terhadap  kain  Inuh  yang berusia  sangat  tua  yaitu  sekitar  400  tahun. Totton menegaskan bahwa asumsi ini tentu belum final karena perlu dilakukan analisis fisik  kain  secara  lebih  ilmiah  dengan metode radio karbon (Totton, 2009). Meski demikian,  Totton  memberikan  pijakan awal  bahwa  Inuh  memang  mulai  muncul dari  wilayah  pesisir.  Asumsi  ini  diperkuat dengan  mulai  muncul  dan  kembali dikenalnya  kain  Inuh  baru  di  wilayah Lampung  Selatan  pada  tahun  2005. Lampung  Selatan  itu  sendiri  merupakan wilayah  pesisir  yang  lebih  dekat  dengan laut.  Inuh  mulai  diperkenalkan  kembali dan  diangkat  di  Lampung  Selatan  oleh salah seorang kolektor dan pengusaha kain antik bernama Zulkifli Yusbir.
Mengacu  pada  brosur  resmi  yang dikeluarkan oleh Dewan Kerajinan Daerah Lampung  Selatan  pada  tahun  2011, Pemerintah daerah Lampung Selatan sudah mengidentikkan  Inuh  sebagai  salah  satu karya  dan  ciri  khas  masyarakat  Lampung Selatan.  Artinya,  sepanjang  tahun  2005 hingga  2011,  telah  terjadi  perkembangan yang  cukup  signifikan  pada  keberadaan kain Inuh di Lampung Selatan. Berdasarkan kondisi tersebut dan berdasarkan  kemampuan  dalam  proses pengumpulan data, maka penulis membatasi ruang lingkup kajian di wilayah Lampung  Selatan,  dengan  asumsi  wilayah ini merepresentasikan wilayah pesisir yang mendukung  perkembangan  kain  Inuh. Adapun  penelitian  ini  difokuskan  untuk menjawab: (1) apa itu Inuh dan bagaimana makna  yang  terkandung  dalam  ragam  hias Inuh,  (2)  mengapa  Inuh  mengalami
kelangkaan,  (3)  bagaimana  penggunaan Inuh  oleh  masyarakat  pesisir  Lampung, dan  (4)  nilai-nilai  seperti  apa  saja  yang terkandung pada Inuh.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan  pendekatan  deskriptif  analitis.
Untuk menunjang dalam proses pengumpulan  data,  penulis  menggunakan teknik wawancara  di  lapangan  dan berdasarkan studi pustaka. Untuk memberi arah dalam melacak data serta menentukan pembatasan    dalam  pengamatan  dan pengumpulan data, maka penulis menggunakan  konsep  ilmu-ilmu  sosial.
Salah  satu  konsep  yang  dipakai  terkait dengan  pembahasan  Inuh  adalah  konsep kebudayaan  fisik  ( physical culture )  dan nilai  budaya.  Menurut  para  ahli,  tiap kebudayaan  pada  umumnya  mempunyai paling  sedikit  tiga  wujud,  yaitu:  (1)  wujud kebudayaan sebagai suatu himpunan gagasan yang  merupakan  wujud  yang paling  abstrak.  Sebagai  suatu  himpunan gagasan,  suatu  kebudayaan  tak  dapat dilihat  atau  diamati,  karena  tersimpan dalam  kepala  orang  yang  dibawa  ke manapun  ia  pergi;  (2)  wujud  kebudayaan sebagai  jumlah perilaku  yang berpola; dan (3) wujud kebudayaan sebagai sekumpulan benda  dan artifacts .  Dalam  konteks kebudayaan pada masyarakat pesisir Lampung, kain Inuh merupakan wujud dari sekumpulan  benda  dan artifacts atau kebudayaan  fisik  ( physical culture ).  Dari wujudnya  ini  dapat  dikaji  nilai-nilai budaya yang terkandung sebagai representasi dari masyarakat pendukungnya dalam menghadapi perkembangan zaman dan menuju
kehidupan  yang  lebih  baik  (Daeng,  2000: 45).
Nilai budaya merupakan bagian dari sistem  budaya,  yaitu  aspek  dari  sistem gagasan.  Dalam  kaitan  itu  sistem  nilai budaya adalah sejumlah pandangan mengenai  soal-soal  yang  paling  berharga dan  bernilai  dalam  hidup.  Karena  itu
522
disebut sistem nilai. Sebagai inti dari suatu sistem  kebudayaan,  sistem  nilai  budaya menjiwai  semua  pedoman  yang  mengatur tingkah laku warga pendukung kebudayaan yang  bersangkutan.  Pedoman  tingkah  laku itu adalah adat-istiadatnya, sistem
normanya, aturan etikanya, aturan
moralnya, aturan sopan-santunnya, pandangan  hidup  dan  ideologi  pribadi.
Soal-soal  yang  paling  tinggi  nilainya dalam  hidup  manusia  dan  yang  secara universal  ada  dalam  tiap  kebudayaan  di dunia,  menyangkut  sedikitnya  lima  hal, yaitu:  (1)  soal  makna  hidup  manusia;  (2) soal  makna  pekerjaan,  karya,  dan  amal perbuatan  manusia;  (3)  persepsi  manusia mengenai  waktu;  (4)  soal  hubungan manusia  dengan  alam  sekitarnya;  (5)  soal hubungan manusia dengan sesama manusia.  Kelima  masalah  yang  bernilai dalam  hidup  tersebut  itulah  yang  biasanya menjadi isi dari sistem nilai budaya dalam tiap  kebudayaan  di  dunia.  Persepsi  dan konsepsi mengenai  kelima masalah di  atas bisa berbeda-beda dalam berbagai kebudayaan  (Daeng,  2000:47).  Adapun sistem  nilai  budaya  merupakan  tingkat yang paling abstrak dari adat. Suatu sistem nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi, yang  hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian besar  warga  masyarakat,  mengenai  hal-hal yang  harus  mereka  anggap  amat  bernilai dalam hidup. Oleh karena itu, suatu sistem nilai  budaya  biasanya  berfungsi  sebagai pedoman  tertinggi  bagi  kelakuan  manusia (Koentjaraningrat, 1985: 25-31).
Sistem  nilai  budaya  sangat  erat kaitannya  dengan  etos  kerja.  Secara sederhana,  kata  etos  dapat  didefinisikan sebagai watak dasar dari suatu masyarakat. Perwujudan  etos  itu  dapat  dilihat  dari struktur  dan  norma  sosial  masyarakat  itu ( Ensiklopedia  Nasional  Indonesia ,  1989: 219). Sebagai watak dasar dari masyarakat etos  menjadi  landasan  bagi  perilaku  diri sendiri  dan  lingkungan  sekitarnya,  yang terpancar  dalam  kehidupan  masyarakat (Sairin,  2002:319).  Salah  satu  cerminan dan  etos  masyarakat  ini,  setidaknya  dapat dilihat  dari  karya  budaya  yang  dihasilkan
oleh masyarakat. Dalam konteks masyarakat pesisir Lampung, etos kerja ini terpancar dari bagaimana mereka menghasilkan dan menggunakan kain Inuh sebagai  salah  satu  ciri  khas  masyarakat pesisir Lampung.

## C. HASIL DAN BAHASAN

## 1. Identifikasi Tapis Inuh
Tapis  yang  banyak  ditemui  di Lampung  merupakan  Tapis  yang  identik dengan  hasil  karya  masyarakat  pedalaman Lampung (Pepadun). Hingga saat ini Tapis merupakan  kain  tradisional  yang  memiliki keanekaragaman motif dan dapat ditemukan  di  berbagai  pelosok  Lampung. Kondisi  ini  agak  berbeda  dengan  Inuh yang  jumlah  serta  keanekaragamannya masih  sangat  terbatas  di  Lampung.  Inuh merupakan  kain  yang  identik  dengan  hasil karya  masyarakat  Pesisir  Lampung  (Sai Batin).  Nuansa  Inuh  dapat  dilihat  dari motif  dan  ragam  hiasnya  yang  bernuansa laut.  Perbedaan  antara  Tapis  dan  Inuh, terletak pada cara pembuatannya. Tapis di- cucug ,  sementara  Inuh  dibuat  dengan sulam  ikat  dan  merupakan  satu-satunya tenun  ikat  yang  dibuat  dengan  tangan (Wawancara  dengan  Zulkifli  Yusbir,  30 Oktober 2012).
Belum banyak litelatur yang mengupas  dan  meneliti  tentang  Inuh. Beberapa  buku  yang  mengupas  dan membahas tentang Inuh, justru dibuat oleh peneliti asing, seperti sebuah buku berjudul Wearing  Wealth  and  Styling  Identity (2009)  yang  ditulis  oleh    Mary  Louise Totton. Dalam buku tersebut dikemukakan secara  lebih  teknis  mengenai  apa  dan bagaimana bentuk kain Inuh.
Tapis  Inuh  adalah  kain  tapis  yang terbuat  dari  lima  panel  yang  dijahit  secara bersama.  Lurik tenun ikat berwarna merah bata  hasil  dari  teknik  menenun diversified plain  weave berselang-seling  dengan  lurik berwarna  biru  indigo  hasil  dari  teknik menenun warp  face yang  sepenuhnya tertutupi  oleh  sulaman  benang  sutra berwarna-warni  (kain  satin,  tangkai,  dan jahitan  belakang)  dan  beberapa  cermin
523
applique .  Garis  sederhana warp  face yang membatasai  lurik  tenun  ikat  ditegaskan dengan  tajam  dalam  warna  merah  dan kuning, dan dihiasi dengan desain rentetan intan  horizontal  berukuran  kecil  yang dibuat  dengan  jarum  tenun  tunggal (Totton, 2009).
Gambar 1. Kain Inuh. Sumber: Dok. BPNP 2012.
Robert  J  Holmgreen  dan  Anita  E Spertus  dalam  buku Early  Indonesian Textiles, mendefinisikan  Inuh  sebagai salah  satu  jenis  Tapis,  dan  secara  lebih detil menyoroti  unsur  ragam  hiasnya.  Inuh merupakan  representasi  kelompok  Tapis baru.  Tapis  jenis  ini  dikarakteristikkan dengan  sebuah  tenunan  sentral  (padahal biasanya  tapis  memiliki  dua  jalur  pinggir) dan  panel  ikat  dengan  kapal  yang  agung atau  abstraksi burgundy .  Tenunan  berliku- liku  kecil  menghiasi  keliman.  Pinggang ikonografi tenunannya termasuk antropomorfis  yang  luas,  mewah,  dan bertautan  dengan  format  yang  canggung.
Berbeda dengan motif biasa yang menggunakan motif kapal, pohon, dan stik figur. Ragam hias pada tapis Inuh dipenuhi hiasan  gelombang,  makhluk-makhluk  air seperti  teripang,  tunas  sulur  daun.  Ragam hias  ini  menyimbolkan  kesuburan  dan geneologis.  Makhluk  air  kecil  dalam tubuhnya  simbol  dari  generasi  baru  yang akan lahir, dan pucuk daun dengan untaian ekor  menggambarkan  penyebaran  benih kehidupan  baru  (Holmgreen,  1989).  Kata ―Tapis  baru‖  yang  dikemukakan  oleh Holmgreen  harus  dicermati  lebih  jauh, sangat  mungkin  yang  dimaksud  ―baru‖ adalah  Inuh  baru  ditemukan  kembali setelah sekian lama jejaknya hilang karena
tersimpan  di  tangan  kolektor  barang- barang  antik  (Wawancara  dengan  Zulkifli Yusbir, 30 Oktober 2012).
Beberapa  buku  yang  dikeluarkan Pemerintah  Daerah  Lampung  dan  buku resmi  yang  dikeluarkan  oleh  Museum Ruwa Jurai Lampung cenderung mendefinisikan  Inuh  secara  lebih  umum dan  mengkategorisasikan  Inuh  ke  dalam salah  satu  jenis  kain  Tapis.  Menurut Junaidi  Firmansyah  dkk,  dalam  bukunya yang  berjudul Mengenal  Sulaman  Tapis Lampung (1996),  disebutkan  bahwa  Tapis Inuh  memiliki  motif  hias  binatang, tumbuh-tumbuhan  dan  pilin  berganda.
Kain  ini  ditenun  dengan  cara  pengikatan benang  lungsi  dalam  bentuk  pola  hiasan tertentu  yang  kemudian  dicelup  dengan bahan pewarna, sebelum benang lungsi itu ditenun  (Firmansyah  dkk,  1996:  18).
Berdasarkan buku yang dikeluarkan Depdikbud  Lampung,  dijelaskan  bahwa Tapis  Inuh  dibuat  dengan  teknik  tenun Pakan-Lungsi 2 dan  dipakai  pada  upacara adat.  Ragam  hias  lajur  dipenuhi  dengan hiasan  gelombang,  makhluk  air  seperti amuba,  tunas  sulur  daun,  dan  makhluk  air ukuran  besar.  Adapun  bentuk  ragam  hias berupa  makhluk  air  dan  sulur  daun  yang terdapat  dalam  Tapis  Inuh  adalah  simbol dari kesuburan dan  genealogis.  Sementara, makhluk  kecil  yang  nampak  merupakan simbol dari cikal bakal  generasi baru yang akan  lahir.  Adapun  pucuk  daun  dengan untaian ekornya adalah penggambaran dari penyebaran benih kehidupan baru (Depdikbud Lampung, 1998/1999:57).
Dewan  Kerajinan  daerah  Kabupaten Lampung Selatan berdasarkan brosur resmi yang  dicetak  mengungkapkan  bahwa  Inuh merupakan kain asli Lampung Pesisir. Inuh terkenal  karena  sulaman  benang  sutera yang dicelup dengan pewarna alam. Secara
2 Lungsi  adalah  benang  yang  membujur  pada kain  tenunan.  Pakan  adalah  benang  yang dimasukan  melintang  pada  benang  lungsi. Pakan  dan  Lungsi  digunakan  dalam  proses penenunan (Totton, 2009).
524
umum,  ragam  hias  yang  disulam  adalah flora, binatang, dan geometris. Inuh dibuat dengan  tangan  ahli  di  mana  dari  awal proses  pembuatan—pemintalan  benang, hingga  menjadi  Tapis  Inuh,  dilakukan dengan  tangan,  dan  diproduksi  secara terbatas  yang  membuat  Inuh  menjadi sesuatu  yang  unik  dan  luwes.  Di  zaman modern  sekarang  ini,  tapis  Inuh  dibuat dengan  motif  dan  warna  yang  lebih beragam  tanpa  mengurangi  makna  dan kualitas  kainnya  (Brosur Inuh  Warisan
Lampung  Selatan, Dekranas  Lampung Selatan). Berdasarkan berbagai litelatur seperti  yang  dikemukakan  di  atas,  Inuh dijelaskan dalam berbagai definisi. Penting kiranya  untuk  mengambil  batasan  yang jelas  tentang  apa  itu  Inuh.  Berdasarkan referensi  di  atas  dapat  diambil  sebuah batasan tentang Inuh, bahwa Inuh merupakan  salah  satu  jenis  Tapis  yang pembuatannya  dengan  cara  tenun  ikat 3 dengan menggunakan bahan benang sutera yang  pewarnaannya  dengan  teknik  celup tradisional.  Ciri  khas  Inuh  terlihat  dari motifnya yang lebih bernuansa laut. Faktor yang  membedakan  antara  Inuh  dengan kain Tapis khas Pepadun adalah bahannya, Inuh menggunakan benang sutera, sementara  Tapis  menggunakan  bahan benang  perak  dan  emas  dalam  pembuatan motifnya.
Selain  dilihat  dari  berbagai  litelatur, identifikasi  Inuh  dapat  ditinjau  dari penamaannya.  Inuh  yang  dibuat  dalam bentuk  aslinya  sebetulnya  sudah  nyaris punah.  Nama  Inuh  itu  sendiri  sebetulnya muncul dari ketidaktahuan beberapa pemilik  kain,  yang  ketika  ditanya,  tidak mampu  menjelaskan  secara  pasti  asal- usulnya.  Nama  Inuh  berasal  dari  kata ―Induh‖,  yang  berarti  tidak  tahu.  Kata Induh merupakan bahasa Lampung. Pergeseran  pelafalan  dan  nama  menjadi
3 Tenun  Ikat  adalah  kain  yang  proses pembentukan  motifnya  dilakukan  melalui pengikatan benang-benang (Totton, 2009)
Inuh, juga terkait dengan beberapa peneliti dan  peminat  kain  dari  luar  negeri  yang kesulitan melafalkan kata ―Induh‖, sehingga  terdengar  menjadi  ―Inuh‖.  Dari titik itulah nama Inuh muncul (Wawancara dengan Zulkifli Yusbir, 30 Oktober 2012). Berdasarkan keterangan yang termuat dalam Wearing Wealth and Styling Identity  (2009) , kain  Tapis  ini  telah diidentifikasi berasal dari daerah Lampung Barat  (Peminggir  Skala  Brak)  kira-kira akhir  abad  ke-19.  Meski  demikian,  ada kemungkinan  lain  bahwa  kain  Inuh  bisa saja muncul sejak abad ke-17 yang ditenun oleh  seorang  seniman  Suku  Komering 4 . Asumsi  ini  perlu  pembuktian  mutakhir dengan  teknik  uji  karbon  pada  kain-kain Inuh  yang  diperkirakan  telah  berusia  tua, antara  300  sampai  400  tahun.  Walaupun demikian, sikap skeptis harus dipertahankan  terhadap  tebakan  umur semacam  itu.  Menurut  beberapa  catatan, Tapis  Inuh  hanya  dipakai  oleh  pewaris wanita  tertua  pada  hari  pernikahannya. Dapat diduga bahwa ini merupakan sebuah contoh  baik  dari  pelopor  tenun  ikat berwarna  tunggal  yang  ditemukan  pada model-model  Tapis  Inuh  pada  umumnya. Ketika  segulung  Tapis  diwariskan  pada generasi  berikutnya,  dikatakan  bahwa kekuatan  spiritual  dan  kekuatan  gaib terkumpul  dan  menjadi  sebuah pusaka , sebuah  peninggalan  yang  dipuja-puja,  dan harus  diperlakukan  dengan  penghormatan sepenuhnya. Saat ini, dua tapis serupa yang keduanya  dibeli  pada  awal  abad  ke-20 tersimpan  baik  di  museum  Belanda (Totton, 2009).
4 Suku  Komering  adalah  satu  klan  dari  Suku Lampung  yang  berasal  dari  Kepaksian  Skala Brak  yang  telah  lama  bermigrasi  ke  dataran Sumatera  Selatan  pada  sekitar  abad  ke-7  dan telah  menjadi  beberapa  Kebuayan  atau  Marga. Nama  Komering  diambil  dari  nama  Way  atau Sungai  di  dataran  Sumatera  Selatan  yang menandai daerah kekuasaan Komering
( http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Komering , diakses 4 Desember 2012)
525 Analisis umur Inuh dapat diidentifikasi  dari  ornamennya.  Ketika pada  beberapa  Tapis  Inuh  yang  berumur tua  terdapat  kesamaan  dengan  ornamen Mesir. Kesamaan ornamen yang dimaksud adalah  banyaknya  bentuk-bentuk  ragam hias  yang  menyerupai  Piramid.  Apabila diinterpretasikan berdasarkan teori masuknya  Islam,  maka  periode  adanya Inuh  di  masa  lampau  dapat  sedikit diperkirakan,  yakni  sebelum  abad  ke-13 5
(Wawancara  dengan  Zulkifli  Yusbir,  30 Oktober 2012). Asumsi ini tentu bersandar pada adanya pengaruh Islam, dalam hal ini Mesir,  pada  ornamen  Inuh.  Sebelum masuknya  Islam,  atau  jika  dilihat  dari ornamen  Inuh  dengan  usia  yang  lebih  tua, maka  cenderung  ditemukan  ragam  hias atau  ornamen  yang  berupa  fauna,  bukan berupa bangunan piramid.  Tentu ini  hanya argumen  yang  spekulatif  yang  muncul karena  keterbatasan  teknologi  dan  data arkeologis. Dari berbagai asumsi yang ada, belum  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan kapan  Inuh  pertama  kali  muncul,  namun ada  sedikit  interpretasi  yang  masuk  akal, yakni asumsi bahwa awal mula Inuh terkait dengan  masyarakat  pesisir 6 .  Adanya  unsur
5 Berdasarkan  hipotesis  Ahmad  Mansur Suryanegara, masuknya
Islam dapat
diikhtisarkan menjadi tiga teori besar. Pertama, teori Gujarat, India. Berdasarkan teori pertama,
Islam dipercayai datang dari wilayah  Gujarat – India  melalui  peran  para  pedagang  India muslim  pada  sekitar  abad  ke-13  M.  Kedua, teori Makkah. Islam dipercaya tiba di Indonesia langsung  dari  Timur  Tengah  melalui  jasa  para pedagang  Arab  muslim  sekitar  abad  ke-7  M. Ketiga,  teori  Persia.  Islam  tiba  di  Indonesia melalui  peran  para  pedagang  asal  Persia  yang dalam  perjalanannya  singgah  ke  Gujarat sebelum  ke  nusantara  sekitar  abad  ke-13  M. Jika  mengacu  pada  teori  pertama,  yakni  Islam masuk pada abad ke-13, maka Tapis Inuh boleh jadi sudah ada sebelum itu.
6 Daerah  Lampung  yang  merupakan  bagian dari  Asia  Tenggara  memang  menjadi  daerah tujuan  penting  terutama bagi saudagar- saudagar  Arab,  India,  Portugis,  Cina,  Spanyol, dan  Belanda.  Masuknya  berbagai  pengaruh budaya,  boleh  jadi  turut  mempengaruhi
laut  dan  pengaruh  ornamen  Timur-Tengah (piramid), menguatkan bahwa Inuh muncul dari  daerah  pesisir.  Umum  diketahui bahwa  interaksi  dan  akulturasi  justru banyak  terjadi  di  daerah  pesisir.  Artinya, awal  mula  kemunculan  Inuh  di  daerah pesisir  atau  muncul  di  tengah  masyarakat beradat Sai Batin, bisa disepakati.
Orang  pesisir  sebagai  masyarakat pendukung  Inuh  memiliki  kecenderungan untuk  lebih  maju  daripada  masyarakat pedalaman.  Interaksi  terhadap  pengaruh luar,  dalam  hal  ini  pedagang-pedagang asing  di  masa  lampau,  lebih  intens  terjadi. Melalui  interaksi  dengan  pengaruh  luar atau dengan kebudayaan lain inilah, terjadi akulturasi  yang  secara  langsung  maupun tidak langsung mempengaruhi ilmu pengetahuan,  cara  pandang,  dan  teknologi masyarakat  pesisir.  Masyarakat  Sai  Batin yang mampu menghasilkan Inuh merupakan  representasi  dari  pandangan hidup  mereka  terhadap  lingkungannya (sekitar  laut),  dan  kemajuan  unsur-unsur budaya  yang  mereka  miliki.  Inuh  yang ragam  hias  maupun  jenisnya  yang  tidak sebanyak tapis Pepadun, bukan menggambarkan  tumpulnya  pengetahuan masyarakat  Sai  Batin,  namun  hal  tersebut terjadi  karena  Inuh  dibuat  justru  dengan tingkat  kerumitan  yang  lebih  tinggi  dari Tapis  Pepadun.  Jika  digeneralisasikan, Inuh  memperlihatkan  keterampilan  dan ketekunan  dari  masyarakat  Sai  Batin. Sayangnya,  jejak  sejarah  Inuh  tidak  bisa ditelusuri  secara  utuh  karena  keterbatasan peninggalan Inuh dan proses pewarisannya sempat  terputus  sekian  laman.  Asumsi yang muncul, bahwa keterputusan pewarisan  dan  keterbatasan  peninggalan Inuh  karena  meletusnya  Gunung  Krakatau pada  tahun  1883.  Letusan  Krakatau tersebut  menyapu  hampir  seluruh  pesisir
perkembangan teknologi pertenunan di Lampung. Sejarawan Belanda, Van Deer Hoop, mengemukakan  bahwa  masyarakat  Lampung telah  mengenal  tenun/tekstil  sejak  abad  ke-2 sebelum  masehi,  yaitu  kain  tenun  sistem  kait dan kunci (Intani, 2006:1)
526 Lampung. Inuh yang muncul dan berkembang  di  tengah  masyarakat  pesisir, boleh  jadi  ikut  musnah  oleh  bencana tersebut.

## 2. Perkembangan Tapis Inuh
Data  yang  lebih  akurat  dapat ditelusuri  dari  keterangan  yang  lebih modern,  Inuh  muncul  kembali  atau  baru ditemukan  kembali  pada  1960-an  oleh seorang  kolektor  barang  antik.  Menurut keterangan  Zulkifli  Yusbir,  seorang  ahli kain  dan  kolektor  barang  antik,  kain  Inuh baru  ditemukan  kembali  pada  tahun  1965 oleh  ayah  dari  Zulkifli.  Mulai  tahun  1965 hingga  1970,  Zulkifli  mengoleksi  kain dengan ciri-ciri seperti Inuh. Ayah Zulkifli mendapatkannya  Inuh  dari  proses  tukar- menukar  atau  biasa  disebut  barter.  Ketika itu orang-orang yang memiliki kain Inuh— yang  ketika  itu  belum  dikenal  dengan nama  Inuh—banyak  di  antaranya  yang tidak tahu-menahu tentang asal-usul ataupun  namanya  (Wawancara  dengan Zulkifli Yusbir, 30 Oktober 2012). Zulkifli kemudian melanjutkan jejak ayahnya untuk mengoleksi dan mengumpulkan kain-kain Inuh. Ia melanjutkan  pencarian  kain-kain  Inuh  ke pelosok-pelosok  daerah.  Inuh  asli  yang bisa  digolongkan  sebagai  barang  antik merupakan kain yang sulit untuk ditemukan. Zulkifli mencarinya ke berbagai  daerah  dengan  menggunakan jaringan yang telah dikenal dari sang ayah. Beberapa  orang  yang  ditemui  Zulkifli terkadang  memang  memiliki  Inuh,  namun tidak  banyak  yang  kuasa  menjual  Inuh. Keengganan  tokoh  adat  atau  beberapa kalangan  masyarakat  untuk  menjual  Inuh buatan  lama  karena  menjual  Inuh  dinilai kurang  pantas.  Keengganan  beberapa orang  untuk  menjualnya  dikarenakan orang-orang  yang  memiliki  Inuh  jika ditelusuri, memiliki latar belakang hubungan  dengan  kalangan  raja  atau bangsawan  Lampung  terdahulu.  Apabila mereka  menjual  Inuh  bisa  dinilai  miring oleh  pihak  keluarga.  Hal  tersebut  terjadi karena bagi sebagian masyarakat
Lampung, Tapis memiliki unsur sakral dan merupakan  kepemilikan  bersama  dalam suatu  komunitas  (Wawancara  dengan Zulkifli Yusbir, 30 Oktober 2012). Zukifli sendiri baru mulai mengenalkan  dan  mengangkat  kembali Inuh  pada  tahun  2005.  Usaha  yang dilakukan  di  antaranya  dengan  mencoba memproduksi  kembali  Inuh  dengan  cara yang  lebih  praktis  dan  komersial.  Awal mula diangkat kembalinya Inuh dilatarbelakangi oleh sebuah seminar Batik yang  diadakan  oleh Iriana  Trimurti
Ryacudu di Hotel Indrapuri-Lampung. Saat itu, Iriana Trimurti Ryacudu selaku Kepala Sub  Direktorat  Ekspor  Aneka  Industri Departemen  Perdagangan,  mengutarakan keluhan  bahwa  barang-barang  tradisional Lampung  cenderung  berat,  kemudian benang  emas  kurang  disukai  masyarakat luar negeri, dan faktor kain berunsur metal menjadi kendala dalam pengiriman.
Zulkifli  Yusbir  diundang  dalam  acara tersebut,  dan  menunjukkan  kain  ikat  khas Lampung  yang  dikenal  sebagai  Inuh  yang berbahan sutera. Iriana Ryacudu menunjukkan  ketertarikannya,  dan  sejak itu  Zulkifli  mulai  memperkenalkan  Inuh pada  khalayak  luas,  yang  dimulainya  dari Lampung  Selatan.  Pemerintah  Lampung Selatan  menunjukkan  ketertarikan  yang sama,  terutama  istri  Bupati  Lampung Selatan  ketika  itu.  Sejak  saat  itu,  mulailah dikembangkan  dan  diperkenalkan  kembali Inuh,  di  antaranya  dengan  mendatangkan beragam  mesin  produksi  untuk  membuat Inuh  kembali  dalam  jumlah  besar.  Alasan Zulkifli  mengembangkannya  di  Lampung Selatan  karena  saat  itu  ia  berdomisili  di Lampung  Selatan,  maka  pengembangan Inuh  pun  dimulai  dari  sana.  Inuh  aslinya kemungkinan  berasal  dari  Krui,  Lampung Barat,  namun  betul  adanya  jika  Inuh merepresentasikan karya Saibatin (masyarakat  pesisir  Lampung),  termasuk pula  di  Lampung  Selatan (Wawancara dengan Zulkifli Yusbir, 30 Oktober 2012).
Informasi  lain  tentang  kemunculan kembali  Inuh  dikemukakan  dalam  majalah Gema  Industri  Kecil edisi  XXII/Juni  2008

## Makna dan Nilai Budaya Tapis Inuh… (Hary Ganjar B)
527 yang  menjelaskan  bahwa  Inuh  baru muncul kembali di tahun 2000-an.
Informasi tentang  Inuh  yang terputus mata rantainya  mulai  bisa  dikuak.  Ketika  ada beberapa  masyarakat  Lampung  yang berkunjung  ke  luar  negeri  (Amerika Serikat dan Australia), mendapatkan informasi  soal  kain  tenun  ikat  Inuh  dari buku  dan  fisik  produk  kain  Inuh. Berdasarkan informasi tersebut, Dekranasda  Kabupaten  Lampung  Selatan bekerja  sama  dengan  Pemangku  Adat setempat, Pemerintah Daerah, dan beberapa  individu  yang  masih  memiliki pengetahuan  dan  keterampilan  proses  dan pembuatan kain Inuh, khususnya masyarakat  Kalianda  Lampung  Selatan berusaha menghidupkan dan menumbuhkan  kembali  kain  tersebut. Setelah dikembangkan kembali, Tapis Inuh mengalami  perubahan  fungsi.  Jika  dahulu tapis  Inuh  digunakan  dalam  acara  adat, maka  saat  ini  telah  digunakan  untuk produk fashion dan  telah  memperoleh persetujuan  dari  pemangku  adat.  Prospek untuk  mengkomersilkan  kain  Inuh  pun menjadi  lebih  terbuka  ( Gema  Industri Kecil . Edisi XXII/Juni 2008).

## 3. Makna Ragam Hias pada Inuh
Identifikasi  Inuh  dapat  pula  dilihat dari  cara  pembuatan  serta  motifnya.  Inuh dibuat dengan sutera dengan menggunakan metode ikat dan sulaman tangan.
Pembuatan  Inuh  melalui  tahapan-tahapan yang  rumit  dan  memerlukan  waktu  yang lama  untuk  pengerjaannya.  Benang  untuk Inuh  menggunakan  benang  sutera  yang warnanya  dicelup  dengan  warna  alam. Proses  pencelupan  benang  untuk  Inuh memerlukan  waktu  kurang  lebih  satu tahun.  Benang  dicelup  helai  per  helai sesuai dengan pola warna yang diinginkan, kemudian dijemur. Warna yang digunakan untuk  Inuh  diambil  dari  warna  alami, seperti  buah-buahan;  manggis,  kunyit, duren, buah pinang muda, daun pacar, kulit kayu  kejal,  dan  lain  sebagainya.  Warna- warna  pada  kebanyakan  Inuh  muncul  dari hasil benang celupan warna yang
tekniknya  mengikuti  resep  celup  keluarga. Mungkin  dari  teknik  celup  keluarga  ini dapat  diketahui  asal  mula  dari  mana  kain Inuh.  Sayangnya,  tidak  ada  satu  pun kolektor  sebelum  akhir  abad  ke-20  yang mendokumentasikan detail-detail kain tapis  yang  mereka  beli  dari  keluarga  atau penjualnya  (Totton,  2009  dan  Wawancara dengan Zulkifli Yusbir, 30 Oktober 2012). Inilah  salah  satu  faktor  yang  membuat pengerjaan  Inuh  memerlukan  waktu  yang lama dan memerlukan keterampilan khusus yang  tidak  sembarangan.  Setelah  proses pencelupan dan pewarnaan selesai, kemudian benang dimasukkan pada pakannya (benang vertikal). Benang dimasukkan  satu  per  satu,  kemudian dipadatkan.  Pola  kerja  sulam  pada  Inuh hampir mirip dengan pola kerja menganyam  (benang  dimasukkan,  lalu diangkat). Hanya saja, pada Inuh pengangkatan benang benar-benar diperhitungkan panjangnya. Ketepatan  sulaman  dan  motif  yang dibentuk  pada  Inuh  justru  dapat  terjadi karena  kepandaian  serta  kebiasaan  si pembuatnya.  Pembuat  sudah  melakukan perkiraan  dan  pengonsepan  di  dalam benaknya sebelum benang tersebut disulam, bahkan pengonsepan sudah terbayang  ketika  benang  sutera  dicelup dengan warna. Oleh karena itu, pembuatan Inuh  memiliki  tingkat  presisi  yang  sangat tinggi.
Cara  pembuatan  dan  motif  Inuh menjadi  keunikan  tersendiri.  Orisinalitas Inuh  begitu  terjaga  karena  tidak  mungkin membuat  motif  dan  pola  yang  betul-betul sama  dengan  metode  pembuatannya  yang serumit itu. Pembuat  Inuh di masa lampau boleh  jadi  bukan  orang  sembarangan, melainkan punya keahlian tertentu.
Pengonsepan  bentuk  Inuh  yang  sudah dirancang  ketika  si  pembuat  memberi warna pada benang memperlihatkan kepandaian  dan  tingkat  abstraksi  yang tinggi  semenjak  pengonsepannya  dalam pikiran  si  pembuat.  Selain  itu,  Inuh  hanya dibuat  oleh  satu  orang.  Ini  menunjukkan bahwa  seorang  pembuat  Inuh  di  masa
528
lampau  memiliki  banyak  keahlian;  mulai dari  memintal,  memberi  dan  mencelup warna,  dan  keahlian  yang  paling  utama, yaitu  menyulam  menjadi  motif  tertentu. Menurut  Zulkifli  Yusbir  selaku  kolektor dan  ahli  kain,  untuk  meniru  teknik pembuatan  Inuh  secara  otentik  dengan metode  lama,  dengan  sumber  daya manusia sekarang ini, setidaknya diperlukan  tenaga  5  sampai  7  orang pekerja.  Itu  pun  bisa  memakan  waktu  1 hingga 2 tahun. Hal yang paling menyulitkan dalam pembuatan Inuh adalah teknik  pencelupan  warna  pada  benang yang  harus helai per helai dan disesuaikan dengan  ragam  hias  dan  motif  yang  ingin dibentuk  (Wawancara  dengan  Zulkifli Yusbir, 30 Oktober 2012).
Berdasarkan  metode  celup  benang helai  per  helai,  kain  Inuh  cenderung memiliki  warna-warna  yang  bernuansa gelap.  Hal  ini  terjadi  karena  warna  kain Inuh  diambil  dari  warna-warna  yang berasal dari alam. Kondisi ini agak berbeda dengan Tapis-tapis jenis lain yang warnanya  cenderung  lebih  cerah  karena menggunakan benang emas dan perak pada motif dan ragam hiasnya.
Gambar 2. Kain Inuh yang berumur
± 400 tahun. Sumber:   Dok. BPNB 2012.
Inuh  yang  dibuat  dengan  teknik celup  benang  sutera  dan  sulaman  tangan, saat  ini  sudah  jarang  ditemukan,  jika  pun ada,  kain  Inuh  itu  merupakan  kain  antik yang  sudah  berumur  tua,  antara  400 sampai  500  tahun.  Oleh  karena  itu,  Inuh bisa  disebut  sebagai  ―Rajanya  Tapis‖ karena usianya yang memang sudah begitu tua. Koleksi kain Inuh yang sudah berumur tua  bisa  mencapai  angka  2  milyar  rupiah (Wawancara  dengan  Zulkifli  Yusbir,  30 Oktober  2012).  Mahalnya  harga  Inuh ditentukan  berdasarkan  kerumitan  motif sulam  tangan  yang  dibuat.  Uniknya,  kain- kain Inuh yang telah berumur tua ini, tidak bisa  dicuci.  Jika  kain  Inuh  dicuci,  maka bentuknya akan hancur. Cara terbaik untuk perawatannya  cukup  dengan  disimpan  di tempat  yang  suhunya  terjaga  dan  disertai dengan  sejenis  rempah  agar  kondisinya tetap  baik.  Menurut  keterangan  Zulkifli, kain-kain  Inuh  yang  berumur  sangat  tua memiliki  unsur-unsur  mistis  tersendiri. Inuh  hampir  memiliki  kesamaan  dengan keris,  yang  konon  pada  tiap-tiap  kainnya terdapat  ―makhluk  penjaganya‖.  Dalam kepercayaan-kepercayaan  tradisional  di
Nusantara memang lumrah adanya anggapan  bahwa  selalu  ada  ―makhluk penjaga‖ pada barang-barang yang dianggap sakral. Kain  Inuh  tidak  bisa  disamakan dengan  kain  Kapal.  Sekalipun  kain  Kapal merupakan  karya  masyarakat  pesisir  (Sai Batin),  namun  Inuh  berbeda  dengan  kain Kapal. Kain kapal biasanya hanya digunakan  sebagai  kain  saja  atau  sekadar taplak,  sementara  Inuh  bisa  digunakan menjadi pakaian. Kain Kapal sangat jarang atau  hampir  tidak  mungkin  dijadikan pakaian  karena  bentuk  motifnya  terlalu besar, sehingga akan terlihat kurang bagus ketika dijadikan pakaian. Walaupun berbeda  dengan  kain  Kapal,  namun  Inuh menggunakan ragam hias berbentuk kapal. Ragam  hias  kapal  pada  Inuh  sering disandingkan  dengan  ragam  hias  wayang khas Lampung (Wawancara dengan Zulkifli Yusbir, 30 Oktober 2012).

## Makna dan Nilai Budaya Tapis Inuh… (Hary Ganjar B)
529 Inuh pun berbeda dengan Tapis pada umumnya. Sebagian besar Tapis menggunakan  metode  sulam  kait,  serta benang Pakan dan Lungsi . Sementara Inuh tidak menggunakan Pakan (benang vertikal)  dan Lungsi (benang  Horizontal). Dahulu  memang  sudah  dikenal  sistem pakan-lungsi ,  namun  untuk  Inuh,  benang dimasukkan  dengan  tangan  satu  per  satu ( dicungkit ).  Proses  pembuatannya  yang sulit  dan  rumit  membuat  Inuh  memiliki nilai  seni  dan  sejarah  yang  tinggi.  Inuh merupakan salah satu dari sedikit kain ikat di  dunia  yang  menggunakan  bahan  sutera. Proses  pembuatan  kain  ikat,  hampir  sama dengan  Bali  yang  disebut Grinsing . Grinsing pun  memiliki  harga  yang  sangat mahal,  bisa  mencapai  puluhan  juta (Wawancara  dengan  Zulkifli  Yusbir,  30
Oktober 2012).
Motif  Inuh  jenis  baru  saat  ini,  atau yang  diproduksi  secara  luas  oleh  beberapa pengusaha kain, cenderung telah menyimpang  dari  pakem  aslinya  dan metode  pengerjaannya  pun  sudah  dibuat menjadi  lebih  sederhana,  yakni  motif  dan ragam  hias  dipola  terlebih  dahulu  dengan cara dicap. Motif-motif Inuh saat ini justru banyak  dicampur-baurkan  dengan  motif khas  Pepadun,  seperti  gajah  atau  hewan- hewan  darat.  Padahal,  Inuh  yang  dibuat oleh  masyarakat  Sai  Batin  selalu  terkait dengan  kehidupan  sekitar  laut,  seperti cumi,  plankton,  dan  kapal.  Kapal  atau perahu
menggambarkan perjalanan kehidupan  manusia,  perjalanan  kehidupan manusia  ini  beriringan  dengan  makhluk
Tuhan  yang  lain,  yaitu  tumbuhan,  hewan, dan  lingkungan  sekitar.  Jika  salah  satu unsur  dari  manusia,  tumbuhan,  dan  hewan ini  putus  atau  tidak  terjaga  dengan  baik, maka  hancurlah  dunia.  Konsep  ini  identik dengan  keseimbangan  hidup  antara  unsur makro dan mikro kosmos.
Pada kain-kain Inuh selalu terkandung  pesan  atau  semacam  cerita, seperti  yang  ditunjukkan  oleh  motif  kapal.
Pada jenis kain Pelepai dan Ketibin, selalu terdapat motif kapal besar, pohon, binatang,  dan  manusia.  Motif  tersebut
menggambarkan  kehidupan  manusia,  dan dari  perspektif  lain  juga  menggambarkan perjalanan  Nabi  Nuh  dalam  mengarungi laut. Ornamen pada Inuh pun menggunakan ornamen sejenis seperti pada kain  Pelapai  dan  Ketibin  yang  sudah bertahan lama. Hanya saja, pada Inuh tidak ditemukan  motif  pohon  kehidupan.  Tiap- tiap  daerah  di  Lampung,  sama-sama menggunakan  motif  serupa  kapal,  namun tiap  daerah  memiliki  ciri  khas  motif  kapal yang  bentuknya  berlainan.  Tiap-tiap  kain selalu mempunyai nilai-nilai filosofis yang maknanya  disembunyikan  pada  bentuk, motif, dan ragam hias kain.
Berikut  ini  dijelaskan  mengenai ragam  hias  dan  motif  yang  biasanya terdapat  pada  Inuh.  Ragam  hias  pada  Inuh sebetulnya  cenderung  didominasi  oleh bentuk-bentuk yang abstrak, namun penggolongan  berikut  ini  berdasarkan interpretasi  penulis  terhadap  bentuk  yang bisa ditangkap secara kasat mata.

## a. Hewan Laut
Hewan  laut  didesain  tidak  semirip seperti  bentuk  aslinya  dan  biasanya menampakkan potongan tubuhnya dari sisi atas  dan  samping.  Jenis  hewan  laut  yang dapat  diketahui  di  antaranya  adalah  ikan, kepiting,  cumi-cumi,  udang,  ubur-ubur, dan  plankton.  Seperti  yang  telihat  di gambar, ragam hias yang nampak cenderung  abstrak.  Motif  dan  ragam  hias Inuh  di  bawah  ini  merupakan  motif  dari Inuh  yang  telah  berusia  kurang  lebih  300 tahun. Bentuknya  yang  abstrak memperlihatkan tingkat imajinasi
masyarakat  pesisir  di  masa  lampau  dalam menggambarkan  laut  beserta  faunanya. Tingkat  abstraksi  ini  tentu  tidak  bisa disamakan dengan masyarakat modern saat ini,  dimana  gambaran  mengenai  laut  bisa diperoleh dengan mudah dan utuh.
530
Gambar 3. Inuh Bermotif Hewan Laut. Sumber:    Dok. BPNB 2012.

## b. Gelombang Laut
Gelombang  laut  merupakan  motif berupa  untaian  segi  tiga  yang  tersusun vertikal  dan  horizontal.  Untaian  segi  tiga menggambarkan jenis laut rendah. Sementara  untuk  gelombang  laut  besar digambarkan  dalam  bentuk  motif  sulur gulung  dan  pucuk  pakis  yang  berselang- seling (Firmansyah dkk, 1996: 42).
Gambar 4. Inuh Bermotif
Gelombang. Sumber:  Dok. BPNB 2012.
c. Sulur
Sulur merupakan sulaman berbentuk  tali.  Ragam  hias  bentuk  ini umum  ditemui  pada  Tapis  Inuh  dan  Tapis
Cucuk  Andak.  Bentuk  sulur  berupa  ikatan tali  yang  berliku-liku  yang  selintas  seperti rangkaian  yang  tidak  terputus.  Makna simbol  dari  ragam  jenis  ini  adalah  ikatan kekeluargaan  harus  dijalin  dengan  siapa
pun  serta  harus  tetap  utuh  tidak  terputus.
Maksudnya,  dengan  terjalinnya  ikatan kekeluargaan diharapkan masyarakat Lampung tidak akan menghadapi kesusahan  di  mana  pun  mereka  berada. Pemaknaan ini  terkait pula dengan kondisi masyarakat  Lampung  yang  cenderung terbuka  dalam  menerima  kedatangan  etnis lain (Intani, 2006: 39).
Gambar 5. Motif Gelombang Laut dan Sulur. Sumber:      Dok. BPNB 2012.
d. Kapal
Beberapa sarjana menafsirkan kebanyakan  citra  kapal  ini  sebagai  kiasan perjalanan  jiwa  yang  pergi  menyeberangi batas  kematian.  Namun,  kita  juga  bisa membaca  cerita  dalam  salah  satu  sulaman Inuh  secara  harfiah.  Kekayaan  para  elit daerah Lampung secara dekat diasosiasikan  dengan  keuletan  dan  usaha keras  mereka  dalam  bidang  bahari. Contohnya,  perkebunan  lada  bukan  saja menyedot  para  pembeli  rempah-rempah melainkan  juga  para  pedagang  budak
(Totton,  2009).  Misalnya  ada  suatu  motif yang  menggambarkan  tawanan-tawanan yang  dibelenggu  dalam  gudang  kapal, orang-orang  malang  yang  akan  dijual untuk  bekerja  di  perkebunan  lada  di Lampung  atau  semacam  kapal  tertawan yang dibawa ke pelabuhan oleh kapal yang menawannya.  Seperti  halnya  komoditas yang diperoleh dari seberang lautan sangat berharga  bagi  upacara  kenaikan  status sosial.  Dari  kondisi  ini  dapat  digambarkan bahwa  barang  tekstil  digunakan  untuk keperluan ritual dapat secara jelas merepresentasikan  pula  kontak  dengan wilayah seberang lautan (Totton, 2009).
531 Kapal  merupakan  ciri  khas  pada kain khas Lampung yang mengandung arti simbolis  dan  filosofis  terkait  dengan kehidupan  masyarakat  Lampung.  Kapal menggambarkan  perjalanan  hidup  seperti sebuah  kapal  yang  bergerak  dari  satu tempat  ke  tempat  lain,  dari  suatu  keadaan ke  keadaan  lainnya.  Menggambarkan perjalanan  hidup  manusia;  dari  lahir  ke dunia  ini,  memasuki  masa  inisiasi  ke tingkat  kedewasaan,  perkawinan,  dan kematian.  Setiap  tingkatan  dalam  pola kehidupan  selalu  menghadapi  suatu  masa krisis dan mencoba melawan dan menghindari malapetaka yang kemungkinan akan timbul. Melalui persepsi itu, masyarakat Lampung memandang  perlu  adanya  upacara  agar tidak  mengalami  kesulitan  dan  mendapat keselamatan (Kartiwa, T.th: 6). Ragam  hias  kapal  merupakan unsur  dominan  dalam  kain  adat  Lampung.
Bentuk  kapal  dan  warna  juga  memiliki pemaknaan  yang  berbeda-beda.  Motif kapal dengan warna merah menggambarkan  kesakralan  dan  hubungan dengan  dunia  atas,  kapal  berwarna  biru menggambarkan  hubungan  dengan  dunia bawah  yang  profan,    selain  ada  dunia ketiga  yaitu  dunia  tempat  manusia  dan alam  lingkungannya,  fauna  dan  flora sebagai dunia tengah. Warna-warna simbolis  beserta  muatan  atau  isi  kapal mewakili  filosofis  unsur  makro  kosmos dan  mikro  kosmos  secara  menyeluruh (Kartiwa, T.th: 7).
Gambar 6. Inuh Bermotif Kapal dan Manusia Sumber:    Dok. BPNB 2012
e. Perahu
Makna ragam hias perahu memiliki  kemiripan  makna  dengan  kapal. Hias kapal melambangkan fase kehidupan, sementara perahu melambangkan peralihan seseorang  menuju  derajat  yang  lebih tinggi.  Masyarakat  Lampung  memandang perahu  sebagai  simbolisasi  dari  kendaraan arwah  nenek  moyang  dari  dunia  bawah menuju  dunia  atas  (Firmansyah  dkk, 1996:34).

## 4. Penggunaan  dan  Nilai  Budaya  pada Inuh
Inuh biasa digunakan untuk upacara. Inuh  dipakai  sebagai  kain senjang atau kain  sarung  untuk  wanita,  khususnya  bagi kalangan wanita beradat Sai Batin (pesisir).  Inuh  bukan  kain  yang  bisa dipakai  oleh  sembarang  orang.  Dahulu, Inuh  dipakai  oleh  tiga  golongan;  Ibu  Suri, kalangan  kerajaan,  dan  pemangku  adat. Inuh  biasanya  digunakan  oleh  Ibu  Suri. Inuh  yang  dipakai  oleh  Ibu  Suri  ini memiliki  tingkat  kerumitan  dan  keindahan motif  yang  berbeda  dibandingkan  dengan Inuh  yang  biasa  dipakai  oleh  kalangan kerajaan  dan  pemangku  adat.  Inuh  yang dipakai oleh  Ibu  Suri biasanya dibuat oleh wanita  yang  telah  memiliki  keterampilan khusus  dalam  membuat  Inuh,  terutama para  wanita  yang  telah  berumur  tua  dan memiliki  banyak  pengalaman  juga  ilmu yang  memadai  dalam  pembuatan  tapis (Wawancara  dengan  Kepala  Museum Ruwa  Jurai,  26  November  2012).  Adapun rakyat  biasa  sebetulnya  ada  pula  yang memakai  Inuh,  tetapi  dengan  bentuk  yang lebih  sederhana,  yaitu  Inuh  sambung  atau kain  yang  penenunan  sulam  tangannya tidak  sejiwa,  tetapi  berupa  sambungan
(tidak utuh).
532 Gambar 6. Wanita Lampung

## Menggunakan Tapis Inuh
Sumber:      Dok. BPNB
Stratifikasi  sosial  masyarakat  dapat pula dilihat dari bahan pembuat  Inuh yang terbuat  dari  sutera.  Bahan  sutera  tentu tidak  bisa  didapatkan  dengan  mudah, hanya kalangan tertentu saja yang mempunyai  kemampuan  untuk  membeli sutera.  Artinya,  sangat  mungkin  bahwa para  wanita  yang  membuat  atau  pun memakai Inuh tentulah bukan rakyat biasa, tetapi  kalangan  tertentu  yang  setidaknya serba  berkecukupan  atau  sangat  mungkin berasal dari kalangan kerajaan. Pemakaian Inuh turut merepresentasikan stratifikasi sosial masyarakat Sai Batin.  Semakin rumit  Inuh yang  dipakai,  semakin  tinggi  stratifikasi sosial pemakainya. Semakin besar kainnya pun  turut  mempengaruhi  kerumitan  motif. Artinya, pemakai yang stratifikasi sosialnya  lebih  tinggi  cenderung  memakai Inuh yang ukurannya lebih besar. Aturan  dalam  pemakaian  Inuh  pun lebih ketat daripada pengaturan penggunaan  kain  Tapis  pada  masyarakat Lampung Pepadun (pedalaman). Inuh yang digunakan  oleh Penyimbang (kepala  adat) pada  masyarakat  beradat  Sai  Batin  selalu diwariskan  secara  turun-temurun  pada anak  tertua.  Anak-anak  Penyimbang  yang lain  tidak  pernah  membuat  Inuh  dengan bentuk  atau  motif  yang  lain.  Apabila  Inuh tersebut  rusak  dalam  pewarisannya,  maka barulah  dibuat  Inuh  yang  baru  dengan bentuk  dan  motif  yang  sama,  sementara Inuh yang telah rusak tidak digunakan lagi dan  disimpan.  Dengan  kata  lain,  satu
keluarga Penyimbang  hanya memiliki  satu jenis Inuh saja (Wawancara dengan Kepala Museum Ruwa Jurai, 26 November 2012). Hal  ini  pula  yang  menyebabkan  Inuh  di Lampung jumlahnya sangat terbatas. Inuh  berbeda  dengan  Tapis  pada masyarakat beradat Pepadun. Dalam Tradisi Pepadun, Penyimbang yang memiliki  beberapa  anak  laki-laki,  bisa membuat  marga  atau  penyematan  gelar tersendiri  dari  beberapa  anak  lelakinya. Anak  tertua  berhak  mendapat  pewarisan gelar dan kedudukan sebagai Penyimbang, namun  anak  lelaki  yang  lain  pun  bisa mendapatkan  gelar  atau  marga  sendiri asalkan  berdasarkan  persetujuan  kakak tertua. Pengangkatan gelar tersebut biasanya dilakukan melalui prosesi upacara adat Begawi. Dari Tradisi semacam inilah, Tapis  pada  masyarakat  Pepadun  bukan sekadar  pewarisan  secara  turun-temurun dari ayah  ke  anak lelaki  tertua  (tapis milik ibu  kepada  menantu  perempuan),  namun tiap-tiap keluarga anak lelaki bisa membuat  tapisnya  sendiri-sendiri  sesuai dengan kedudukannya. Tentu saja pembuatan  Tapis  ini  dilakukan  oleh  kaum wanita.  Dengan  demikian,  dapat  lah dimaklumi  mengapa  jumlah  Inuh  lebih terbatas,  karena  Inuh  tidak  bisa  dibuat sembarangan oleh setiap keluarga, melainkan diwariskan secara turun- temurun hanya kepada istri dari anak laki- laki tertua.
Inuh  yang  dibuat  hanya  oleh  kaum wanita  merepresentasikan  keterampilan kaum  wanita  dan  penghargaan  wanita dalam  tradisi  Lampung.  Tapis  dibuat  oleh wanita dan dipakai hanya oleh wanita. Para wanita  beradat  Pepadun  dan  Sai  Batin semenjak  gadis  sudah  dibiasakan  untuk membuat  tapis,  ketika  mereka  beranjak dewasa  dan  akan  dipinang  oleh  lelaki, maka  tapis  buatan  si  wanita  menjadi simbolisasi  seberapa  layak  wanita  tersebut untuk  calon  suaminya.  Ketika  akan dilamar,  wanita  Lampung  selalu  dipingit selama  beberapa  bulan.  Dalam  masa pingitannya  itu,  wanita  Lampung  biasanya membuat  Tapis  dengan  tangannya  sendiri
533
untuk  kemudian  dipakainya  ketika  akan memasuki  upacara  adat  perkawinan.  Hal ini  berlaku  umum,  baik  pada  masyarakt beradat  Sai  Batin  maupun  masyarakat beradat  Pepadun  (Wawancara  dengan Kepala Museum Ruwa Jurai, 26 November 2012).
Tapis  Inuh  yang  dibuat  oleh  calon pengantin  wanita  bisa  menjadi  pemaknaan tersendiri  bagi  keluarga  calon  pengantin pria.  Inuh  menggambarkan  keuletan  dan ketekunan  dari  wanita  pembuatnya.  Calon pengantin  pria  dalam  tradisi  Lampung, terutama  yang  menyandang  status  sebagai anak  laki-laki  tertua,  biasanya  sangat mempertimbangkan  matang-matang  calon istrinya.  Penilaian  calon  istri  bisa  dilihat dari  tapis  yang  dibuat.  Semakin  banyak dan  piawainya  seorang  wanita  dalam membuat  tapis,  semakin  dinilai  tinggi kemampuannya  di  mata  pria  dan  layak pula  untuk  dijadikan  istri.  Kepandaian dalam  membuat  Tapis,  turut  memberi gambaran keuletan, ketekunan, dan keterampilan  wanita  yang  nantinya  sangat diperlukan saat membangun rumah tangganya kelak. Calon  suami  yang  berstatus  sebagai anak laki-laki tertua menganggap pentingnya  seorang  istri  yang  memiliki kepandaian dan  keuletan, karena di tangan istrinya  itu  keluarga  besar  sang  pria  akan turut  ditopang,  maka  si  istri  harus  pandai dalam  mendukung  suaminya.  Kesuksesan suami  didukung  oleh  istri.  Suami  yang menyandang  nama  besar  keluarga  dan menjadi  pimpinan  marganya  tentulah memerlukan kemampuan yang lebih, untuk itulah peran  istri yang pandai dan terampil sangatlah  diperlukan.  Kondisi  demikian juga  merepresentasikan  betapa  dalam  adat Lampung, wanita memperoleh penghormatan  yang  tinggi.  Kerumitan  dan tingginya  nilai  artistik  dari  Inuh,  serta pemakaiannya oleh kaum wanita menggambarkan  bahwa  wanita  Lampung sangat dihargai (Wawancara dengan Kepala Museum Ruwa Jurai, 26 November 2012). .

## D. PENUTUP
Inuh  merupakan  salah  satu  jenis kain Tapis yang muncul dan dikembangkan di tengah-tengah masyarakat  beradat  Sai  Batin  (pesisir). Inuh  dibuat  dengan  cara  tenun  ikat, menggunakan  bahan  benang  sutera  yang pewarnaannya dengan teknik celup tradisional.  Inuh  memiliki  perbedaan dengan kain Tapis yang ada dan berkembang di tengah masyarakat Lampung  beradat  Pepadun  (pedalaman). Perbedaan  yang  paling  menonjol  terletak dari motif dan bahan yang digunakan. Jika Tapis  yang  muncul  di  tengah  masyarakat Pepadun  menggunakan  benang  emas  dan benang  perak,  maka  Inuh  menggunakan benang sutera. Motif yang digunakan pada Inuh  pun  hanya  meliputi  motif-motif bernuansa  laut  yang  merepresentasikan cara  pandang  masyarakat  pesisir  terhadap lingkungannya.  Awal  mula  kemunculan Inuh  belum  bisa  dipastikan,  namun berdasarkan  identifikasi  pada  kain  Inuh yang  diperkirakan  telah  berumur  tua (antara  300  sampai  500  tahun),  dapat diambil  hipotesis  sementara,  bahwa  Inuh kemungkinan  telah  muncul  pada  abad  ke- 17.  Hipotesis  tersebut  masih  sangat  rapuh mengingat hanya berdasarkan pada perkiraan  dan  analisis  ahli  kain,  bukan berdasarkan hasil uji karbon pada peninggalan  Inuh  yang  masih  ada.  Namun demikian,  berdasarkan  motif,  Inuh  hampir bisa  dipastikan  memang  muncul  dan berkembang  di  tengah  masyarakat  pesisir yang  notabene  sangat  berdekatan  dengan unsur-unsur laut.
Keterbatasan  dan  kelangkaan  Inuh yang terjadi dipengaruhi oleh empat faktor. Pertama , dalam sebuah keluarga Penyimbang, pewarisan Inuh hanya diberikan  pada  anak  laki-laki  tertua  (pada praktiknya  dipakai  oleh  istri  dari  si  anak tertua).  Anak-anak  yang  lain  dari  si Penyimbang,  tidak  memiliki  hak  untuk mewarisi  Inuh.  Artinya,  satu  keluarga penyimbang  hanya  memiliki  satu  kain Inuh. Kedua, dalam  sebuah  keluarga Penyimbang,  Inuh  tidak  serta  merta  bisa
534
direproduksi  atau  dibuat  baru.  Reproduksi hanya  dilakukan  jika  Inuh  yang  ada  telah rusak,  itu  pun  dengan  konsekuensi  bahwa Inuh  yang  rusak  harus  disimpan. Ketiga, keterputusan  jejak  sejarah,  peninggalan, dan  pewarisan  cara  pembuatan  Inuh. Bencana  Krakatau  pada  1883  yang menyapu  sebagian  besar  pesisir  Lampung diperkirakan turut mempengaruhi kelangkaan dan menghambat proses pewarisan ilmu pembuatan Inuh. Keempat , dewasa  ini  teknik  dengan  cara  lama  sulit untuk  ditiru,  terutama  resep  pencelupan benang dan pengonsepan motif.
Bagi masyarakat pesisir  Lampung, Inuh  juga  merepresentasikan  status  sosial. Di  masa  lampau,  Inuh  hanya  dipakai  oleh kalangan  kerajaan,  khususnya  Ibu  Suri. Semakin  tinggi  tingkat  kerumitan  Inuh, semakin tinggi status sosial si pemakainya. Dilihat dari pembuatannya, Inuh mengandung  nilai-nilai  keuletan,  kerja keras, kecermatan, dan penghargaan terhadap kaum wanita. Bentuk penghargaan  ini  terlihat  dari  bagaimana Inuh  sebagai  benda  bernilai  seni  tinggi serta  diwariskan  secara  turun-temurun, hanya  boleh  dipakai  oleh  kaum  wanita.
Pembuatan  Inuh  pun  dilakukan  oleh  kaum wanita.    Hal  ini  semakin  menguatkan,
betapa Inuh pun menggambarkan penghargaan  yang  tinggi  terhadap  kaum wanita.  Penilaian  cakap  atau  tidaknya wanita,  bisa  dilihat  pula  dari  seberapa piawai  mereka  dalam  membuat  Inuh. Penilaian  ini  juga  menjadi  pertimbangan bagi  kaum  pria  ketika  proses  melamar wanita.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Buku
Daeng, Hans J. 2000. Manusia, Kebudayaan dan Lingkungan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Firmansyah, Junaidi. et al . 1996. Mengenal  Sulaman  Tapis  Lampung . Bandar Lampung: Gunung Pesagi.
Holmgren,  Robert  J.  dan  Anita  E.  Spertus.
1989.
Early  Indonesian  Textiles  from  Three Island Cultures: Sumba Toraja Lampung. Metropolitan  Museum  of Art.
Intani, Ria. 2006. Tapis  Lampung .  Laporan  Perekaman BPSNT Bandung. Bandung.
Kartiwa, Suwati. Tanpa tahun.
Kain  Kapal  atau  Pelepai  dan  Kain Tampan Khasanah Langka dari Lampung .
Koentjaraningrat. 1985. Metode–metode  Penelitian  Masyarakat .
Jakarta: Gramedia. Laskito, Oki. et al. 1997/1998. Kain Tenun Tradisional Koleksi Museum  Negeri  Provinsi  Lampung
“Ruwa Jurai” . Lampung: Depdikbud.
——. 1998/1999.
Koleksi  dan  Tata  Pameran  Lantai  II Museum  Negeri  Provinsi  Lampung ―Ruwa Jurai‖. Lampung: Depdikbud.
Totton, Mary Louise. 2009.
Wearing  Wealth  and  Styling  Identity: Tapis  from  Lampung,  South  Sumatera, Indonesia. New  Hampshire:  University Press of New England Hanover Sairin, Sjafri. 2002. Perubahan Sosial Masyarakat Indonesia . Yogyakarta: Pestaka Pelajar.

## 2. Majalah
Gema Industri Kecil edisi XXII/Juni 2008

## 3. Informan
Zulkifli Yusbir (48 tahun).
Kolektor  barang  antic  dan  pengusaha kain.  Wawancara. Bandar Lampung, 30 Oktober 2012 Kherustika, Zuraida (53 tahun). Kepala Museum Negeri Provinsi Lampung Ruwa Jurai. Bandar Lampung, 26 November 2012.