## MAKNA DOA PANGROKAT DALAM TRADISI PETIK LAUT MUNCAR DI DUSUN KALIMATI BANYUWANGI
The Meanings of the Prayer of Pangrokat in the Muncar Sea Picking Tradition in Kalimati Hamlet, Banyuwangi
Annisa, Juwinda, Iim Khoiria Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhmmadiyah Malang Annisanisa567@gmail.com
Diterima 3 Juni 2019                                Direvisi 25 Juni 2019 Disetujui 26 Juni 2019
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tentang  makna  doa Pangrokat dalam  Tradisi Petik  Laut  Muncar  di  Dusun  Kalimati,  Banyuwangi.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  termasuk  dalam penelitian etnografi dengan pendekatan semiotik. Makna yang terdapat dalam doa Pangrokat dibedakan menjadi dua makna, yaitu makna denotatif dan makna konotatif yang dipandang dari sudut  semiotika. Teori semiotik yang dijadikan dasar analisis adalah teori Roland Barthes yang menjelaskan tentang tiga hal;  tanda,  penanda,  petanda  dalam  mitos  yang  ada  di  dalam  suatu  tradisi  maupun  kebudayaan masyarakat.  Metode  yang  dipergunakan  dalam  analisis  adalah  deskriptif.  Hasil  penelitian  ini  adalah adanya perbedaan pemaknaan, yakni perbedaan pemaknaan doa Pangrokat secara konotatif  ditemukan, yaitu berada pada tataran kepercayaan masyarakat setempat pada tokoh-tokoh yang diyakini. Padahal secara denotatif arti yang terdapat dalam doa Pangrokat lebih mengarah kepada  hal-hal yang berkaitan dengan agama Islam.
Kata kunci : Pangrokat, makna, petik laut.
Abstract : This study aims to  describe the Meanings of the Prayer of Pangrokat in the  Muncar Sea Picking Tradition in Kalimati Hamlet, Banyuwangi. This research is qualitative, including in ethnographic research with a  semiotic  approach.  The  meaning  contained  in  Pangrokat  prayer  is  divided  into  two  meanings,  namely denotative meaning and connotative meaning which are viewed from the point of semiotics. The semiotic theory which is used as the basis of analysis is Roland Barthes's theory which explains three things; signs, markers, markers in myths that exist in a tradition or culture of society (Barthes, 1972). The method used in the analysis is descriptive.  The  results  of  this  study  are  differences  in  meaning.  That  is,  the  difference  in  meaning  of  the Pangrokat prayer is connotatively found, which is at the level of the trust of the local community in the figures believed. Even though the meaning denotative in Pangrokat prayer is more about Islamic matters.
Keywords : Pangrokat, meaning, petik laut.

## 1. PENDAHULUAN
Banyuwangi  merupakan  sebuah daerah  yang  terletak  di  ujung  timur Pulau  Jawa.  Banyuwangi  memiliki  ciri khas kebudayaan yang selalu diidentikkan  dengan  hal  magis.  Salah satunya  berupa  teradisi  Petik  Laut. Masyarakat pesisir Banyuwangi,
khususnya  Muncar,  meyakini  bahwa tradisi  Petik  Laut  mempunyai  pengaruh yang  besar  terhadap  kehidupan nelayan sehingga  berkembanglah  mitos  dalam daerah tersebut. Mitos yang berkembang adalah  adanya  kepercayaan  masyarakat setempat tentang adanya penjaga pantai yang  bernama  Nyi  Roro  Kidul.
Masyarakat  percaya  bahwa  Nyi  Roro Kidul  dapat  menjaga  mereka  ketika mereka sedang mencari ikan. Berdasarkan kepercayaan itu diadakanlah  ritual  yang  disebut  Petik Laut sebagai wujud ucapan terima kasih kepada  Nyi Roro Kidul. Tradisi Petik laut dilaksanakan setiap tanggal  15  bulan  Asura  (penanggalan Arab),  yakni  di  Dusun  Kalimati (Djuaraan),  Kecamatan  Muncar.  Petik Luat  identik  dengan  gitek  (miniatur perahu  kecil)  yang  berisi  berbagai-bagai sesembahan  untuk  roh-roh  di  pesisir.
Roh-roh  nenek  moyang  menjadi  relasi kepada dewa untuk dimintai keselamatan  dan  mengendap  sebagai kepercayaan di daerah tertentu.
Proses  berlangsungnya  pelarungan gitek  diiringi  pembacaan  doa Pangrokat sampai  pada  tempat  yang  dituju,  yaitu Watu  Layar.  Pembacaan  doa Pangrokat ini dilakukan oleh nelayan-nelayan Desa Muncar  yang  dipimpin  oleh  ketua  adat nelayan.  Doa Pangrokat dipercaya sebagai syarat sah (sakral) berlangsungnya  tradisi  Petik  Laut.  Di samping  itu,  doa Pangrokat diwariskan turun-temurun  dan  sudah  ada  sejak dahulu  melalui  empat  babakan  waktu yang  memiliki  coraknya  tersendiri (Soekmono,  198,  hlm.  7).  Dalam  doa Pangrokat  yang  dipanjatkan  terkandung makna khusus bagi masyarakat pemiliknya.  Pada  dasarnya  pemilik  doa Pangrokat merupakan masyarakat bersuku  Jawa.  Akan  tetapi,  ketika masyarakat suku Madura yang beragama  Islam  datang  dan  menetap  di daerah  Muncar,  maka  berkembanglah penggunaan bahasa dalam doa
Pangrokat .  Bahasa  yang  digunakan adalah  bahasa  Jawa  dan  Madura  yang dituangkan  ke  dalam  tulisan  bahasa
Arab.
Menurut  Verhaar  (dalam  Rasyid  & Husain,  2014,  hlm.  253)  makna merupakan suatu hal yang berada dalam ujaran.  Ujaran  yang  disampaikan  dalam doa  Pangrokat  memiliki  makna  sendiri yang  diyakini  oleh  penduduk  setempat. Pemaknaan dalam ujaran tersebut enjadi salah  satu  bagian  yang  penting  dalam keberlangsungan  hidup  masyarakat  di pesisir Muncar.
Puisi lisan terbagi menjadi dua, yaitu puisi  lisan  murni  dan  puisi  lisan  tidak murni  (Endaswara,  2013,  hlm.  150).  Doa Pangrokat merupakan  puisi  lisan  murni karena  terikat  dengan  tradisi  setempat. Rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah bagaimana  makna  doa Pangrokat dalam tradisi  Petik  Laut  di  pesisir  Muncar?
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  makna doa Pangrokat dalam tradisi Petik Laut masyarakat Muncar.
Tradisi  petik  laut  pernah  diteliti sebelumnya  oleh  Wulandari  (2013). Tujuannya  adalah  untuk  memberikan informasi  bahwa  pada  masyarakat terdapat banyak bentuk sastra lisan yang disampaikan  dari  mulut  ke  mulut  yang salah  satunya  mengenai  mitos  dalam upacara petik laut.  Hasil penelitian yang dilakukan  mendeskripsikan:  (1)  cerita Nyi  Roro  Kidul,  (2)  ritual  upacara  petik laut yang dipercaya
sebagai persembahan  terhadap  Nyi  Roro  Kidul, dan  3)  nilai  budaya  yang  terkandung dalam  ritual  yang  berkenaan  dengan mitos upacara Petik Laut.
Selain  hal  tersebut,  juga  terdapat penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh Dewi,  Sendratari,  dan  Mudana  (2014). Penelitiannya  mendeskripsikan  tentang: (1)  latar  belakang  masyarakat  Desa Pakutatan  yang  tetap  mempertahankan tradisi  Petik  Laut  dan  (2)  proses pelaksanaan tradisi.
Berbeda dengan penelitian sebelumnya,  penelitian  ini  meneliti mengenai  makna  doa Pangrokat .  Doa Pangrokat digunakan  sebagai  simbol tradisi Petik Laut bagi nelayan di pesisir Muncar.  Pemaknaan  simbol  yang mengandung  nilai  moral  dan  budaya sangat  penting  bagi  masyarakat  karena merupakan  salah  satu  produk  budaya berwujud  kearifan  lokal  yang  harus dipahami  dan  diresapi  oleh  kalangan masyarakat (Sartini, 2009, hlm. 31). Pentingnya  penelitian  ini  adalah untuk  menjaga  warisan  budaya  daerah setempat  agar  tidak  hilang  ditelan kemajuan  zaman.  Menurut  Storey
(dalam Ratna, 2016, hlm. 162),
kebudayaaan  merupakan  cara  pandang hidup  masyarakat  dalam  kurun  waktu tertentu.  Dalam  suatu  kebudayaan masyarakat  harus  mengetahui  makna yang  terkandung  dalam  kebudayaan tersebut  bukan  hanya  mengetahui perayaan tradisinya saja.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah pendekatan semiotik  dengan  menggunakan  teori Roland  Barthes  yang  mengkaji  suatu makna  dalam  simbol.  Dalam  teori Roland  Barthes  menjelaskan  tatanan pertandaan denotasi yang menghubungkan antara penanda, petanda dalam tanda, sementara konotasi  menjelaskan  tentang  interaksi tanda  dengan  perasaan  emosional  yang ada  dalam  budaya  tertentu(Fikse  dalam Rakhmat dan Fatimah, 2016, hlm. 335).

## 2.  KERANGKA TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  teori Roland  Barthes  yang  menjelaskan tentang  tiga  hal:  tanda,  penanda,  dan petanda dalam mitos yang ada di dalam suatu  tradisi  maupun  kebudayaan masyarakat  (Barthes,  1972,  hlm.  300—
303).  Pemaknaan  memunyai  hubungan terma  penanda  dan  petanda  yang berkaitan  dengan  objek-objek  mitos  di dalamnya sebagai tanda.
Teori yang diungkapkan oleh Roland Barthes  berangkat  dari  asumsinya  yang menggap  bahwa  sebuah  makna  tidak dapat  dimaknai  secara  tersurat  saja melainkan  secara  tersirat  juga  melalui simbol-simbol  yang  ada  (Ismujihastuti dan  Mahadian,  2015,  hlm.  5).  Simbol- simbol  tersebut  memberikan  sebuah makna  yang  lebih  lengkap  terhadap sebuah  kajian.  Simbol-simbol  dalam pemaknaan  tersebut  berada  di  level penandaan tataran kedua, yaitu denotasi dan konotasi.
Menurut  Roland  Barthes  denotasi merupakan  tanda  yang  menghasilkan makna  eksplisit,  sementara  konotatif merupakan  tanda  yang  penandanya memunyai keterbukaan petanda (Piliang, 2004, hlm. 194). Penanda yang dihasilkan konotasi bersifat implisit atau tersembunyi. Barthes melihat pemaknaan yang lebih bersifat konvensional  yang  berkaitan  dengan pemaknaan  mitos.  Mitos  merupakan simbol makna dan nilai-nilai sosial yang dianggap sebagai sesuatu yang alamiah.
Konsep-konsep  yang  dikemukakan oleh  Roland  Barthes  bersifat  historis (Barthes  1972,  hlm.  311).  Sifat  histori yang  dimiliki  oleh  teori  Roland  Barthes mengakibatkan  konsep  mitos  yang dikemukakannya tidak ada ketetapannya  sehingga  dapat  muncul, berubah,  dan  bahkan  benar-benar menghilang. Dalam hal ini penyebabnya adalah  sebuah  sejarah  yang  dengan sangat mudah dapat menindasnya.
Pembicaraan  yang  dibincangkan dalam  puisi  lisan  doa Pangrokat ,  yaitu mengenai  makna  yang  terkandung  di dalamnya.
Makna tersebut dapat
diketahui  melalui  simbol-simbol  yang terdapat  dalam  doa Pangrokat .  Teori  ini sangat berkaitan dengan pemaknaan doa Pangrokat tersebut  karena  di  dalamnya terdapat  tanda,  penanada,  petanda  dan mitos  yang  memiliki  sebuah  makna secara tersirat.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan untuk mengkaji puisi lisan doa Pangrokat dalam  tradisi  Petik  Laut  adalah  metode deskriptif kualitatif karena  penelitian ini bersifat  kualitatif.  Metode  deskriptif kualitatif  merupakan  metode  yang menghasilkan  data  deskriptif  dalam bentuk  kata-kata,  baik  tertulis  ataupun lisan  (Bogdan  dan  Taylor  dalam  Ratna, 2016,  hlm.  94).  Dengan  demikian, penelitian  kualitatif  ini  menemukan makna dan juga memahami makna yang ada dalam doa Pangrokat .
Puisi  lisan  doa Pangrokat dalam Tradisi  Petik  Laut  dikaji  dengan menggunakan  pendekatan  semiotik. Adapun menurut Zoest (dalam Biyantari,  2009,  hlm.  11)  semiotik menjelaskan  tentang  tanda  dan  juga berbagai hal yang berhubungan dengannya,  cara  fungsi,  hubungan dengan tanda-tanda lain, serta pengiriman  dan  penerima-annya  oleh mereka yang mempergunakan. Sumber  data  dalam  penelitian  ini berupa  dua  informan,  yaitu  Pak  Hasan dan  Pak  Hamidi.  Alasan  memilih  Pak Hasan  sebagai  informan  karena  beliau merupakan  Ketua  Himpunan  Nelayan seluruh  Indonesia,  sedangkan  Pak Hamidi  adalah  seorang  ketua  adat  di desa Muncar. Data tersebut berupa doa- doa  pernyataan  dari  informan  yang diucapkan secara lisan.
Teknik  pengumpulan  data  dari penelitian  ini  menggunakan  wawancara
dan  juga  observasi  tempat.  Wawancara ( interview ), yaitu jenis teknik pengumpulan data dengan cara mengajukan pertanyaan secara langsung yang  dilakukan  oleh  pewawancara (pengumpul  data)  kepada  infoman  dan jawaban-jawaban  narasumber  direkam dengan  alat  perekam  (Soehartono,  2015, hlm.  67—68),  sedangkan  observasi  atau pengamatan  ialah  suatu  tindakan pengukuran  dengan  melibatkan  alat indra  yang  berarti  tidak  mengajukkan pertanyaan-pertanyaan.  Peneliti  melaku- kan  cara  observasi  agar  mengetahui tempat yang digunakan untuk penelitian.
Teknik analisis data dalam penelitian ini  menggunakan  metode  etnografi.
Adapun langkah yang digunakan untuk menganalisis sebagai berikut: (1)
Menerjemahkan  doa pangrokat dari bahasa arab pegon; (2) Pengelompokkan data berdasarkan data yang akan diteliti; (3) Mendeskripsikan makna doa pangrokat yang  terdapat  pada  data;  (4) Menarik  kesimpulan  dan  digunakan sebagai keabsahan data.
Mengecek  keabsahan  data  dilakukan dengan triangulasi. Dalam hubungannya dengan  triangulasi,  terdapat  empat  cara untuk  menguji  validasi  data  dalam penelitian  ini,  yaitu  membandingkan hasil pengamatan, membandingkan pengakuan informan, dan membandingan pendapat saat dilakukan penelitian.
Dalam  makna  doa Pangrokat yang sesungguhnya  (yang  dikaji)  dengan makna  yang  dipercayai  mengalami perbedaan  yang  kontras.  Makna  secara mitos  yang  berlaku  lebih  menekankan pada  cerita  zaman  dahulu  yang  diturun dari nenek moyang dan tidak di ketahui kevaliditasnya. Sementara secara pengartian dari doa Pangrokat yang dikaji
lebih  menekankan  nilai-nilai  Islami  dan wujud rasa syukur.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  kajian  yang  telah dilakukan terdapat makna doa Pangrokat dalam  tradisi  Petik  Laut  di  pesisir Muncar.  Makna  tersebut  diuraikan berdasarkan  tanda,  penanda,  dan petanda  yang  ditemukan  dalam  data.
Makna  doa Pangrokat tersebut  berupa makna secara denotatif dan konotatif.
Menurut  Hasan  Basri  selaku  ketua Himpunan  Nelayan  Seluruh  Indonesi (HNSI)  menjelaskan  proses  upacara tradisi Petik Laut yakni sebagai berikut.
1) Pembentukkan panitia upacara tradisi Petik Laut.
2) Persiapan gitek,  gitek adalah  miniatur perahu  yang  berisi  sesajen  atau sesembahan.
3) Satu  hari  sebelum  pelarungan gitek dilakukan ider bumi , ider bumi adalah pembawaan gitek keliling  kampung mulai pukul 14.00-17.00 WIB.
4) Istigosah (tirakat) dilakukan semalam hingga pukul 02.00 dini hari.
5) Pembacaan mamaca , mamaca adalah menceritakan nilai-nilai kenelayanana yang  dilagukan  dalam  ajaran  agama Islam sesuai dengan tema.
6) Hari  pelarungan  ditandai  dengan pembukaan yaitu pengguntingan pita oleh Bupati Banyuwangi.
7) Pengantaran gitek ke pelabuhan pukul 07.00  pagi  dengan  diiringi papakan yaitu unen-unen  cakcaan . Papakan merupakan  sejenis kejungan khas nelayan Madura.
8) Sambutan  dilanjutkan  dengan  tarian gandrung yaitu jejer gandrung.
9) Gitek dibawa  menuju  Watu  layar menggunakan perahu secara beramai- ramai  dengan    diiringi  pembacaan doa Pangrokat ,  pembacaan  doa
tersebut dilakukan berkali-kali, sekitar pukul 09.00-11.00 siang sampai ke tempat tujuan
10) Gitek sampai  di  pujuk  (makam) gandrung  di  Sembulungan  dan dibacakan solawat, lalu dilepaskan ke laut.  Proses  pelaksanaan  upacara tradisi Petik Laut pun selesai.
1. Makna Denotatif Doa Pangrokat
Dalam  pembacaan  doa Pangrokat menggunakan  tiga  bahasa,  yaitu  Arab, Jawa,  dan  Madura.  Penggunaan  tiga bahasa  tersebut  menimbulkan  makna secara  denotatif.  Pemaknaan  denotatif digambarkan  dengan  pengucapan  dan penulisan  dengan  bahasa  Arab  pegon dan Jawa. Kutipan doa Pangrokat berikut diperoleh  dari  infroman  yang  bernama Hasan Basyri dan Hamida.
ثكرب تاكج ىلىعفنجاول نهل    نيولاعلابر للهدوحلا اعىسا ىحس ةباحصىسع وىك مىب عا عىسا ىها نلسو ويلع للهلاص محمد ةها ينايجراىنرىفوس ايلوا محمد ةهاىكاحهلاپأ نب ايحب اچنىف ىكارو بن ركبىبأ انديس يج اك رب ايلوأ ىلاعج الله يجاكرب روعانديس يجاكرب ايلوأ .ونع للهايضر
. الله يضرناوثع انديس يجاكربايلوا.للهايضر لاىبق انبر نهللا .للهايضر ىلع انديس يحكربايلوا .
مىب نل قرسأ اه وا مىب نب اهوا عين ج ىف نهللا فرسا للهدوحلا هلاىف ىفنىج ىج ثكج ةهلاس يقزر . ء لابلا انع عفد نهللا .
Artinya: segala  puji  bagi  Allah Tuhan  semesta  alam.  Manusia sebaiknya bangga jika diberkati. Sitik suwung ing bumi kawuh sahabat sampun  ajeni  umur  Muhammad (Menghormati  umur  Muhammad yang  berada  di  bumi  hanya sebentar saja).
Pertama-tama  berkati  Allah  dan pertama lagi berkati Nabi Muhammad.  Kabulkanlah  doa kami.  Pertama  berkatilah  Abu
Bakar  r.a.  Pertama  berkatilah Saidina  Ali  r.a.  Kabulkanlah  doa kami. Pertama  berkatilah  Siti  Fatimah istri Rasulullah Saw. dan berkatilah Saidina  Hasan  dan  Husein  r.a.  Ya, Allah,  ya,  Tuhanku  utamanya berkatilah Nabi Ishak. Pertama berkatilah Nabi Sulaiman. Pertama berkatilah Baginda Hamzah.  Pertama  berkatilah  Nabi Ayub.  Pertama  berkatilah  Nabi Ilyas  dan  Qidir.  Terimalah  doa kami.
Berkatilah  Kyai  Abdullah  bin Abdul Muthalib. Berkatilah Aminah  Abdullah.  Terimalah  doa kami.  Berkatilah  Yahud  bin  Rubil dan  Samaun  ra.  Terimalah  doa kami.  Berkatilah  Syech  Jaelani  dan berkatilah Nabi Yusuf beserta Nabi Ismail dan Rubbil ra. Terimalah doa kami. Pertama  berkati  syafaat  malaikat rohaniah.  Poro  (para)  malaikat Allah.  Berkatilah  utusan  Allah Nabi  beserta  Rasulnya.  Berkatilah rizki  kami.  Ya  Allah  ya  Tuhanku pujining umat bin bumi umat Assura lan  bumi  Assura  rizki  ingkang salamah jagat. Balak lan Wabak .
Berdasarkan data tersebut ditemukan beberapa  tanda  yang  menjadi  penanda dari  makna  secara  denoatif  pada  doa
Pangrokat. Dalam  teorinya,  Roland Barthes  berpendapat  bahwa  sebuah makna  yang  dihasilkan  berupa  makna yang  bersifat  eksplisit  dan  implisit. Adapun data yang menunjukkan adanya makna eksplisit sebagai berikut:
―Segala  puji  bagi  Allah Tuhan semesta  alam . Manusia  sebaiknya bangga jika diberkati.‖
Berdasarkan  data  tersebut,  kalimat Tuhan  Semesta  Alam adalah  tanda  yang dijadikan sebuah penanda dalam pemaknaan  secara  denotatif.  Makna yang  terkandung  dalam  tanda  tersebut adalah  mengakui  kebesaran  tuhan sebagai  pemilik  semesta  alam  sehingga dianggap  sebagai  wujud  yang  paling agung.
―Sitik  suwung  ing  bumi  kawuh sahabat sampun ajeni umur
Muhammad .” Arti  dalam  bahasa  Indonesia:
―Cukup tenang di bumi dilakukan dengan  baik  oleh  para  sahabat (Nabi Muhammad) yang menghormati umur Nabi Muhammad.‖
Berdasarkan  data  pada  kalimat ajeni umur  Muhammad merupakan  tanda  dari sebuah  penanda  dalam  pemaknaan secara
denotatif.
Makna yang terkandung  ialah  wujud  penghormatan terhadap  Nabi  Muhammad.  Adapun ketika  seseorang  menghormati  Nabi Muhammad  maka  seseorang  itu  akan mendapatkan  hidup  yang  tenang  di bumi manusia.
―Pertama-tama berkati Allah  dan pertama lagi berkati Nabi
Muhammad.  Kabulkanlah  doa kami. Pertama berkatilah Abu Bakar ra.  Pertama berkatilah Saidina  Ali ra. Kabulkanlah doa kami.‖
Berdasarkan  data  pada  kalimat berkati/berkatilah merupakan  tanda  dari sebuah  penanda  doa Pangrokat dalam
pemaknaan  secara  denotatif.  Makna yang  terdapat  dalam  kata berkati adalah merasa  syukur  karena  telah  diberi berkah  dari  Allah,  Nabi  Muhammad, Abu Bakar sahabat Nabi dan Ali sahabat nabi.
― Ya Allah ya Tuhanku pujining umat in  bumi  umat  Asyura  lan  bumi Asyura  rizki  ingkang  salamah  jagat. Balak lan Wabak.‖ Arti  dalam  bahasa  Indonesia:  ―Ya Allah ya Tuhanku hormatnya masyarakat  di  bumi  dan  masyarakat di bulan asyura atas rizki besar yang didapatkan  melewati  antara  kesialan dan tercemarnya penyakit.‖
Berdasarkan  data  pada  kalimat pujining  umat  in  bumi merupakan  tanda dari  sebuah  penanda  dalam  pemaknaan secara denotatif. Makna yang terkandung  ialah  menghargai  manusia yang  ada  di  bumi.  Ketika  seseorang menghormati  sesama  manusia  yang  ada di  bumi  manusia  juga  menghormati bulan Asyura sebagai bentuk pemberian rezeki  pada  bulan  tersebut  serta  agar manusia  terhindar  dari  mara  bahaya yang ada di dunia.
Doa Pangkrokat dibaca  berkali-kali seperti orang berdzikir. Meminta pertolongan  kepada  orang  tua  zaman dahulu  untuk  keselamatan  dan  rezeki. Doa Pangrokat ini untuk mengungkapkan rasa  syukur  terhadap  Allah  Swt.  yang menciptakan  laut  dan  bumi  semesta. Bulan  Asyura  ini  digunakan  untuk pelaksanaan pembacaan doa Pangrokat.
2. Makna Konotatif Doa Pangrokat Dalam doa Pangrokat terdapat makna secara kontatif. Menurut Roland Barthes, penanda  yang  dihasilkan  konotasi bersifat  implisit  atau  tersembunyi.
Barthes  melihat  pemaknaan  yang  lebih bersifat  konvensional  yang  berkaitan dengan  pemaknaan  mitos.  Dalam kutipan doa Pangrokat berikut terkandung makna secara konotatif yang masih  digunakan  masyarakat  setempat sebagai kepercayaan mereka.
Ya Tuhan kami sangat merasa bangga ketika  kami  meminta  berkat  darimu. Menghormati umur  Muhammad  yang hanya  sebentar  berada  di  bumi. Jauhkanlah kami dari sesuatu hal yang buruk yang dapat mencelakai kami. Ya Allah,  Tuhanku  kabulkanlah  dan terimalah doa kami.
Pertama-tama  berkatilah  Abu  Bakar, Umar  bin  Khatab,  Usman  bin  Affan, Ali  bin  Abu  Tolib.  Ya  Allah,  Tuhanku kabulkanlah  dan  terimalah  doa  kami. Pertama-tama  berkatilah  Siti  Fatimah (istri  Rasulullah).    Ya  Allah,  Tuhanku kabulkanlah  dan  terimalah  doa  kami. Pertama-tama  berkatilah  Hasan  dan Husein.
Berikut  percakapan  antara  informan (Hamida)  Maret  23,  2018  dan  penulis terkait  dengan  makna  doa Pangrokat . Makna  doa Pangrokat yang  diyakini masyarakat setempat sebagai berikut.
P:  Apa  makna  yang  terkandung  dalam  doa pangokat?
I:    Ya  doanya  itu  mengndung  makna  rasa syukur  terhadap  Allah,  para  Nabi,  dan  juga Nyi Roro Kidul
Berdasarkan  data  tersebut  ada  juga juga hasil wawancara yang telah penulis lakukan  bahwa  masyarakat  meyakini makna  doa Pangrokat sebagai  wujud syukur  dan  bentuk  penghomatan.  Rasa syukur  terhadap  Allah,  para  nabi,  dan Nyi  Roro  Kidul.  Agar  ikan-ikan  tetap banyak,  agar  nelayan  mendapatkan banyak  ikan,  agar  diberi  keselamatan saat sedang melaut.
Dalam  wawancara  yang  dilakukan, Hamida  menjelaskan  tentang  filosofi cerita  pada  zaman  dahulu  tentang  doa Pangrokat yang  diwariskan  turun- temurun  dengan  orang-orang  pilihan. Menurut  keyakinan  secara  turun- temurun  doa  yang  dipanjatkan  tersebut adalah  bentuk  rayuan  terhadap  Sang Penguasa  agar  selalu  menjaga  alam terutama lautan sehingga bisa bersahabat dengan mereka dalam menjalani kehidupan. Ucapan meminta berkah kepada para nabi  merupakan  wujud  penghormatan karena telah menghantarkan masyarakat pada kehidupan sejahtera seperti sekarang.  Masyarakat  setempat  percaya bahwa tanpa perjuangan Nabi Muhammad  masyarakat  tidak  bisa merasakan kedamaian hidup. Masyarakat  juga  meyakini  bahwa  Nabi Muhammad  merupakan  kekasih  yang selalu dekat dengan Allah. Seorang  informan,  yaitu  Hamida menjelaskan  juga  tentang  berkah  yang dilimpahkan  yang  ditujukan  kepada empat  tokoh  kepercayaan  yang  diyakini dan terlibat dengan lautan. Tokoh-tokoh tersebut,  yaitu:  (1)  Nyi Roro  Kidul  yang menyiratkan  kekuatan  magis  di  dalam lautan,  serta  merupakan  penguasa  laut. Penguasa  laut  yang  miliki  lautan  dan segala isi di dalamnya. Isi lautan berupa ikan-ikan  yang  dikehendaki  nelayan sebagai  mata  pencaharian  para  nelayan. Masrayakaat  meyakini  dengan  adanya Nyi Roro Kidul si penguasa lautan, maka para ikan di dalamnya akan dijaga. Agar ikan selalu ada, agar ikan selalu banyak, sehingga  nelayan  dapat  memperoleh ikan dengan banyak keuntungan. Tokoh Nyi  Roro  Kidul  merupakan  salah  satu tokoh  dari  cerita  Legenda  yang  banyak diperbincangkan oleh
masyarakat setempat  maupun  masyrakat  di  luar
Muncar. Cerita legenda tersebut tersebar tidak hanya di Muncar saja, melainkan di berbagai  tempat  di  belahan  pantai selatan. Akan tetapi, masyarakat Muncar menyakini tokoh tersebut karena adanya upacara tradisi Petik Laut.
Padahal secara arti denotatif
doa Pangrokat ,  tidak  menyebutkan  tokoh Nyi  Roro  Kidul  di  dalamnya.  Penguasa laut  dan  segala  isi  lautan  di  dalamnya merupakan  ciptaan  Tuhan  yang  Maha Esa.  Seperti  dalam  suatu  penanda  di dalam arti doa Pangrokat, yaitu Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam yang berarti semua yang ada di dunia ini merupakan milik  Tuhan  dan  tidak dapat  dipungkiri keberanya.  Ikan  yang  para  nelayan dapatkan  merupakan  usaha  nelayan  itu sendiri dan kehendak Tuhan saat sedang menjala.  Ikan  tetap  ada  dan  banyak  di lautan karena kesehatan laut. Banyaknya  terumbu  karang,  anak-anak ikan  tetap  dijaga  dan  tidak  ditangkap, serta  tidak  membuang  segala  macam limbah di lautan merupakan usaha yang harusnya  diyakini  oleh  masyarakat setempat  agar  ikan  selalu  ada  dan mendapatkan keuntungan ketika sedang bekerja.
Adapun  menurut  informan,  yaitu Hamida  terdapat  juga  mitos  yang diyakini  tentang  Nyi  Roro  Kidul.  Ada perkataan,  jika  semua  sesajen  atau sesembahan  dan  doa  yang  dipanjatkan tidak  sesuai,  akan  ada  malapetaka bahaya yang datang. Malapetaka tersebut  dapat  membuat  seorang  anak manusia  hilang  ataupun  ditemukan meninggal  di  laut.  Akan  tetapi,  segala mitos  yang  dipercayai  tersebut  seiring bergantinya  generasi  tidak  lagi  begitu dipercayai.  Hanya  orang-orang  tertentu yang  masih  memercayai  mitos-mitos tersebut.
Sementara  arti  denotatif  dalam doa
Pangrokat menyebutkan kalimat Balak lan Wabak yang  merupakan  penandaan. Artinya  bahwa  mara  bahaya  di  dalam doa Pangrokat disebut  musibah  atau kesalahan  manusia  yang  dikehendaki oleh  Tuhan  untuk  terjadi,  bukan  dari tokoh  Nyi  Roro  Kidul  seperti  yang diutarakan  informan.  Perbedaan  arti dengan mitos merupakan keyakinan dari masyarakat  setempat  yang  tidak  dapat dihilangkan begitu saja.
(2) Nabi Hidir merupakan nabi yang dipercayai  memiliki  kekuasan  untuk memunculkan  ikan  di  lautan  dan mempermudah nelayan untuk mendapatkan  ikan  dengan  banyak.  Hal itulah  yang  membuat  masyarakat setempat  sangat  menghargai  tokoh tersebut.
(3)  Nabi  Nuh  merupakan  nabi  yang dalam  kisah  teladan  menyimbolkan bahwa  Nabi  Nuh  si  pembuat  perahu pertama di dunia untuk menyelamatkan makhluk-makhluk  Allah  akan  banjir besar  pada  masa  itu  dan  difilosofikan oleh  masyarakat  bahwa  Nabi  Nuh merupakan  penjaga  perahu.  Menjaga nelayan dari ombak dan mara bahaya di lautan dan di lindungi oleh perahu yang diyakini dijaga oleh Nabi Nuh.
(4) Raden Marsodo merupakan salah satu tokoh yang yang memiliki pengaruh besar  terhadap  keyakinan  masyarakat pesisir Muncar. Raden Marsodo diyakini oleh masyarakat sebagai nelayan pertama  yang  mencari  ikan  di  pesisir pantai  Desa  Muncar.  Ia  orang  pertama yang  mengunakan  pancing  untuk menangkap  ikan  dan  sanggup  berlayar jauh. Melihat keberanian yang dilakukan oleh Raden Marsodo membuat masyarakat menjadi ingin melakukannya juga.  Sejak  saat  itu  masyarakat  pesisir Muncar  mulai  mengenal  pancing  dan
mulai  menangkap  ikan  menggunakan alat tersebut.
Banyak  mitos  yang  beredar  terkait tokoh Raden Marsodo. Menurut
Hamida,  pada  zaman  dahulu  dipercaya Raden Marsodo menangkap ikan dengan pancing  emas  nomor  sembilan  dengan batang  pancing  yang  terbuat  dari  rotan dan  diambil  dari  pantai  Pulau  Merah. Melihat  perlengkapan  yang  digunakan oleh  Raden  Marsodo  begitu  berbeda dengan umumnya membuat masyarakat setempat  semakin  meyakini  bahwa Raden Marsodo memiliki pengaruh yang besar  dalam  kegiatan  menangkap  ikan mereka.  Raden  Marsodo  hingga  saat  ini masih  tetap  diyakini  oleh  masyarakat setempat.  Hal  itu  dibuktikan  dengan ritual  yang  dilakukan  masyarakat  setiap tahunnya. Ritual yang dilakukan masyarakat sebagai wujud dari
kepercayaan  mereka  yakni  ritual  Petik Laut.  Masyarakat  Muncar  melakukan ritual  Petik  Laut  menggunakan  sesajen. Sesajen  yang  diberikan  dilengkapi dengan  yang  dipakai  oleh  Raden Marsodo.
Hal tersebut dianggap masyarakat  setempat  sangat  perlu dilakukan agar Raden Marsodo mengetahui  bahwa  sesajen itu ditujukan untuk dirinya. Perbedaan  antara  arti  dalam  doa Pangrokat dengan mitos-mitos di dalamnya inilah yang menjadi suatu hal yang  patut  diketahui.  Masyarakat pemilik  mitos  menyakini  suatu  mitos tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  bermasyarakat  yang  sudah terjalin  sejak  sangat  lama.  Akan  tetapi, mitos  tidak  selamanya  dapat  dipercayai keutuhan-nya,
dilihat dari berkembangnya  zaman  dan  mengubah pola pandang generasi yang mendatang. Tidak  dapat  dipungkiri  jika  mitos  akan selalu melekat dalam kehidupan
masyarakat  Muncar  karena  upacara tardisi Petik Laut begitu disakralkan dan terus  dilakukan  beserta  keyakinan- keyakinan  di  dalamnya.  Mengingat  doa Pangrokat diwariskan  secara  turun- temurun  dengan  orang-orang  pilihan tertentu.
Alasan  masyarakat  setempat  masih memercayai tokoh-tokoh Nyi Roro Kidul dan Raden Marsoda atau mitos-mitos di dalamnya  karena  hal  tersebut  sudah sejak  lama  dan  para  leluhur  berkata begitu.  Tidak  ada  alasan  pasti,  bahkan seorang  informan,  yaitu  Hamida  hanya menyebutkan kalau mitos-mitos tersebut sudah  ada  sejak  dahulu  kala  dan merupakan warisan nenek moyang yang tidak  dapat  ditinggalkan  begitu  saja. Atas  dasar  nenek  moyang,  masyarakat setempat masih memercayai hal tersebut. Akan  tetapi,  seiring  dengan  pergantian generasi  hal  semacam  itu  lambat  laun tidak  dapat  dipercayai  lagi  untuk kebenarannya bagi sebagian masyarakat.
5. PENUTUP 5.1 Simpulan Pada dasarnya setiap daerah memiliki  ciri  khas  kebudayaannya masing-masing.  Salah  satunya  adalah kebudayaan yang berasal dari Kabupaten  Banyuwangi,  Kecamatan
Muncar  yang  menyakini  hal-hal  magis. Kebudayaan  tersebut  dikenal  dengan upacara  tradisi  Petik  Laut  yang  di dalamnya  terdapat  doa Pangrokat yang dianggap sebagai suatu hal sakral dalam ritual tersebut.
Doa Pangrokat menggunakan  tiga bahasa  dalam  pengartiannya,  yaitu bahasa Jawa, bahasa Madura, dan bahasa Arab. Akan tetapi, saat diucapkan dalam upacara  tradisi  Petik  Laut  menggunaan pelafalan bahasa Arab.
Pemaknaan  dalam  doa Pangrokat meliputi  dua  makna,  yaitu:  (1)  makna denotatif  dalam  doa  Pangrokat  berupa pengartian  atau  terjemahan  dari  doa Pangrokat tersebut  ke  dalam  bahasa Indonesia.  (2)  makna  konotatif  dalam doa Pangrokat berupa  gabungan  dari makna  denotatif  dengan  mitos  yang diyakini  oleh  masyakarat  setempat. Akan tetapi, hasil penelitian menemukan antara  makna  dengan  mitos  mengalami perbedaan yang kontras.
Perbedaan  yang  ditemukan  dalam doa Pangrokat ,  yaitu  terletak  pada kepercayaan  masyarakat  setempat  pada tokoh-tokoh  yang  diyakini.  Padahal secara  denotatif,  arti  yang  terkandung dalam  doa Pangrokat tentang  hal-hal yang  berkaitan  dengan  keislaman  yang tidak  ada  keterkaitannya  dengan  tokoh- tokoh yang diyakini masyarakat tersebut seperti,  Nyi  Roro  Kidul  dan  Raden Marsodo.  Akan  tetapi,  doa  yang dipanjatkan  memiliki  tujuan  yang  sama, yaitu permohonan rasa syukur, meminta berkah dan keselamatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes, R. (1972). Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa: Semiotika atau Semiologi Tanda, Simbol, dan Representasi . (Ikramullah,
M., penerjemah).Yogyakarta: Jalasutra.
Biyantari, L. A. (2009). Aspek Moral dalam Novel  Harimau!  Harimau  Karya Mochtar  Lubis  Tinjauan  Semiotik. Skripsi. Program Sarjana Universitas
Muhammadiyah Surakarta, diperoleh dari http://eprints.ums.ac.id/id/eprint /4443.
Dewi,  I.  A.  K.  S.,  Sendratari,  L.  P.,  & Mudana, I. W. (2014). Pemertahanan tradisi  budaya  petik  laut  oleh nelayan  Hindu  dan  Islam  di  desa Pekutatan,  Jembarana-Bali. Widya Winayata: Jurnal Pendidikan Sejarah , 2 (1),  1—12,  diperoleh  dari https://ejournal.undiksha.ac.id/ind ex.php/JJPS/article/view/4153. AD DIN Mendeley Bibliography CSL_BIBLIOGRAPHYXEndaswara, S.  (2013).  Metode  Penelitian  sastra
(epistemologi,  model  ,  teori,  dan aplikasi). Yogyakarta: Media Press.
Ismujihastuti,  R.  A.  G.  D.,  &  Mahadian, A.  B  (2015).  Representasi  wanita dalam  sampul  album  raisa  (analisis semiotik  roland  barthes  terhadap sampul  album  raisa  andriana ―raisa‖  dan  ―heart  to  heart‖). eProceedings of Management , 2 (1), 994– 1007, diperoleh dari https://libraryeproceeding.telkomu niversity.ac.id/index.php/manage ment/article/view/3444/3268. Piliang,  Y.  A.  (2004).  Semiotika  teks: Sebuah pendekatan analisis teks. MediaTor Jurnal Komunikasi , 5 (2), 189-198. doi:10.29313/mediator.v5i2.1156. Rakhmat,  P.,  &  Fatimah,  J.  M. (2017).Makna  Pesan  simbolik  non verbal  tradisi  mappadendang  di kabupaten  Pinrang. KAREBA:  Jurnal
Ilmu  Komunikasi , 5 (2),  331-348.  doi: 10.31947/kjik.v5i2.1911. Ratna, N.K. (2016). Metode penelitian kajian budaya dan ilmu-ilmu sosial humaniora pada umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sartini,  N.  W.  (2009).  Menggali  Nilai kearifan  lokal  budaya  jawa  lewat ungkapan  (bebasan,  saloka,  dan paribasa). Logat:  Jurnal  Ilmiah-Ilmiah Bahasa Dan Sastra, 5 (1), 28—37 . Soekmono,  R.  (1981). Pengantar  sejarah kebudayaan  Indonesia  3 .  Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Soerhartono,  I.  (2015). Metode  penelitian sosial suatu teknik penelitian bidangkesejahteraan  sosial  dan  ilmu sosial  lainnya .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Rasyid,  S.,  &  Husain,  M.  (2014).  Puisi magis  pangissengeng:  Bentuk  dan makna. Sawerigading , 20 (2), 251–259. doi:  10.26499/sawer.v20i2.31. Wulandari, W. (2013). Mitos dalam upacara petik  laut  masyarakat  madura  di Muncar Banyuwangi: Kajian etnografi. Skripsi.  Program  Sarjana Universitas Negeri Jember, diperoleh dari http://repository.unej.ac.id/handle /123456789/3819.