## DIALOG SEBAGAI MEDIA INTEGRASI PLURALITAS DALAM ISLAM
Oleh:

## Sofiah
Shofie_fifa@yahoo.com

## Abstrak
Islam  merupakan  salah  satu  agama  yang  memiliki  pengikut  terbanyak  di Indonesia  bahkan  di  dunia.  Jika  dikaitkan  dengan  perubahan  zaman  tentang pluralitas  atau  keberagaman  yang  ada  di  negeri  ini,  Islam  sangat  menjunjung pluralitas  karena  pluralitas  adalah sunnatullah dan  wajib  kita  hormati keberadaannya.
Namun  tak  banyak  yang  beranggapan  bahwa  keberagaman  itu  adalah sunnatullah, sebagian  kelompok  keagamaan  hanya  menganggap  kelompok merekalah yang paling benar dan menyalahkan kelmpok lainnya. Untuk itu Islam memberikan  wadah  untuk  dapat  dikelola  dan  dikaji  dengan  baik  sehingga  tidak terjadi perpecahan dan hal-hal yang tak diinginkan yaitu dengan berdialog.

## Abstrac
Islam  is  one  of  the  religions  that  has  the  most  followers  in  Indonesia even  in  the  world.  If  it  is  associated  with  changing  times  about  plurality  or diversity  that  exists  in  this  country,  Islam  strongly  upholds  plurality  because plurality is sunnatullah and we must respect its existence.
But  not  many  people  assume  that  diversity  is  sunnatullah,  some denominations  only  think  their  group  is  the  most  correct  and  blame  the  other group.  For  that  Islam  provides  a  place  to  be  managed  and  studied  well  so  that there is no division and the things that are not desired that is with dialogue.

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama  yang dalam namanya sendiri jelas terkandung makna dan  cita-cita  perdamaian  dan  keselamatan  manusia 1 .  Dalam  kenyataannya  tidak satupun  ajaran  Islam  yang  bertolak  belakang  dengan  pesan-pesan  perdamaian. Namun,  harus  diakui  bahwa  pengertian  dasar  yang  murni  itu  seringkali  kabur karena  adanya  berbagai  peristiwa  yang  terjadi  di  kalangan  umat  Islam  tidak mencerminkan perdamaian sebagaimana yang tertuang dalam ajarannya.
Ungkapan  “orang  –  orang  mukmin  itu  bersaudara” 2 pun  agaknya  mulai usang.  Boleh  dikata  ungkapan  ini  selalu  diperbincangkan,  hampir-hampir membosankan, bagaikan jalan yang banyak ditempuh, hanya berlalu saja. Tetapi, apakah  cukup  alasan  untuk  bosan  mempercakapkan  masalah  tentang  keutuhan agama Islam sendiri jika setiap hari kita disuguhi berita koran atau laporan tentang kerusuhan yang dilakukan antar kelompok orang Islam yang terjadi di negeri ini?
Secara  empiris  pada  penghujung  tahun  2011  terbukti  telah  terjadi  sebuah kasus  pembakaran,  pengrusakan  yang  dilakukan  oleh  warga  Desa  Blu'uran kampung  Geding  Laok  Sampang  terhadap  sejumlah  aset  milik  Syi’ah  Madura. Pengrusakan  tersebut  dilakukan  karena  Syi’ah  tersebut  dikecam  sebagai  aliran yang menyesatkan. 3 Bukan hanya itu, empat bulan kemudian tepatnya tanggal 24 April  2012,  terjadi  pula  penyerangan  terhadap  Pondok  Pesantren  Robbani  di Sumbersari  –  Jember.  Penyerangan  ini  terjadi  karena  warga  menilai  pondok tersebut  mengajarkan  Islam  berbeda  dari  yang  dipahami  umat  Islam  di  Jember pada  umumnya. 4 Kerusuhan  di  kalangan  internal  umat  Islam  tersebut  yang dilakukan  dengan  berbagai  aksi  secara  sengaja  atau  tidak  sengaja  menguatkan dugaan bahwa  Islam  adalah agama  yang mengajarkan kekerasan dan  umat  Islam disebut sebagai komunitas yang tidak toleran.
1 Andito. Atas Nama Agama: Wacana Agama dalam Dialog “bebas” Konflik. ( Bandung: Pustaka Hidayah. 1998), 155.
2 Ibid., 177.
3 Vj Zavit on Sunday, January 8, 2012 | 9:19 AM
4 Sabtu, 21 April 2012 14:08:18 WIB Reporter : Oryza A. Wirawan, berita JATIM
Konflik  tersebut  terjadi  bukan  karena  ajaran  agamanya.  Islam  sangat menghargai perbedaan atau keberagaman. 5 Al Qur’an menjelaskan bahwa  Allah menciptakan  makhlukNya  dengan  segala  macam  keanekaragaman  ideologi,  latar belakang sosial, etnik dan sebagainya dengan harapan bahwa satu dengan lainnya dapat  saling  mengenal  dan  mampu  berinteraksi  secara  baik  dan  positif. 6 Kalau Allah  mau,  dengan  mudah  sekali  akan  menciptakan  manusia  dalam  satu  grup, monolitik dan satu pemikiran, tetapi Dia tidak menghendaki tersebut. Allah justru menunjukkan kepada realita bahwa pada hakikatnya manusia berbeda.
Lantas, jika Tuhan sudah menjelaskan perbedaan tersebut, mengapa masih terjadi  kerusuhan  yang  mengatasnamakan  agama?  Apa  faktor  terjadinya perselisihan  terserbut?  Bagaimana  pandangan  AL  Qur’an  tentang  keragaman pemahaman?  Dan  bagaimana  Al  Qur’an  memberikan  solusi  untuk mengintegrasikan keberagaman pemahaman mereka?. Tulisan ini akan membahas pentingnya dialog dalam menciptakan komunikasi integratif antar kelompok yang berbeda menuju terciptanya kerukunan antar umat Islam.

## SEBAB PLURALITAS
Secara etimologis, kata pluralitas berasal dari bahasa Inggris “plural” yang berarti  banyak  (antonim  dari  kata  singular). 7 Dalam  perkembangannya,  kata  ini secara  lebih  spesifik  ditujukan  terhadap  realitas  masyarakat  yang  majemuk. 8 Artinya, masyarakat yang heterogen dalam satu aspek atau lebih, seperti dalam hal keturunan,  pemikiran,  tingkah  laku,  kepercayaan,  adat  istiadat,  agama,  dan sebagainya.  Kemajemukan  ini  lahir  melalui  proses-proses  tertentu,  disadari  atau tidak, atau dikehendaki maupun tidak dikehendaki.
Jika  dicermati,  Allah  Swt  sebenarnya  banyak  menyinggung  masalah pluralitas  dalam  al-Quran.  Dalam  surat  al-Rum  (30):  22  misalnya,  Allah  Swt menyatakan bahwa manusia diciptakan dalam berbagai warna kulit dan bahasa.
5 Nilai-nilai pluralism dalam islam, 15..
6 Al Quran : Hujarat :13
7 Oxford Larner’s pocket dictionary cet. 3 (China: Oxford University Press. 2003), 329.
8 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Edisi-2. cet. Ke-1, hal 777.
ا( نيملاعلل تايلآ كلذ ىف نا مكناولاو مكتنسلا فلاتخلااو ضرلأاو تومسلا قلخ هتايا نمو :مورل 22 )
“Dan  di  antara tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan  bumi dan berlainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui ”
Selanjutnya dalam surat al-Hujurat (49): 13, Allah Swt juga menyebutkan penciptaan manusia ke dalam suku-suku dan bangsa-bangsa.
فراعتل لئابقو ابوعش مكانلعجو ىثناو ركذ نم مكانقلخ ا نا سانلا اهيا اي :تارجحلا( او 13 )
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal…
Bahkan,  dengan  redaksi  yang  lebih  mempertegas  eksistensi  pluralitas, dalam surat al-Maidah (5): 48, Allah Swt kembali berfirman:
:ةدئاملا( تاريخلا اوقبتساف مكاتا اميف مكولبيل نكلو ةدحاو ةما مكلعجل الله ءاش ولو 48 (
“…Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan…”
Dari  ayat-ayat  tersebut  dapat  dicermati  bahwa  keragaman  dan  perbedaan merupakan suatu keniscayaan yang ditentukan Allah untuk menjadikan kehidupan dunia  ini  penuh  dengan  warna-warni.  Salah  satu  isu  menarik  dalam  perbedaan pandangan  keagamaan  adalah  keragaman  pemahaman  terhadap  teks-teks  agama yang  diakibatkan  oleh  cara  dan  metode  menafsirkan  teks  tersebut.  Keragaman penafsiran  muncul  disebabkan  oleh  latar  belakang  memahami  teks  yang bermacam-macam,  misalnya  disebabkan  oleh  kedalaman  pengetahuan,  kondisi sosial  budaya  setempat,  garis  madzhab  rujukan,  jiwa  dari  teks  itu  sendiri  dan sebagainya.
Perbedaan  pemahaman  juga  terdapat  dalam  hadits  yang  menerangkan terpecahnya  umat  Islam  menjadi  beberapa  golongan, 9 ada  yang  menghitungnya
9 Quraish Shihab. Membumkan Al Qur’an. 1994. Bandung. Mizan. 362
lebih dari seratus, ada juga yang membatasinya sampai tujuh puluh tiga. Hadits ini banyak  diriwayatkan  di  beberapa  kitab  dengan  redaksi  dan  jalur,  seperti  yang berbunyi: umatku  akan  berkelompok-kelompok  menjadi  tujuh  puluh  tiga kelompok. Semua di neraka, kecuali satu.” Ditanyakan oleh sahabat, “ siapa yang satu itu?” nabi menjawab: “ dia yang sesuai denganku dan sahabat-sahabatku”
Usaha-usaha  ulama  menggambarkan  keragaman  kelompok  seringkali dipengaruhi oleh hadis tersebut, mulai dari pembahasannya dengan menyebutkan ataupun  tidak,  sehingga  hampir  semua  mereka  menyalahkan  semua  kelompok kecuali kelompoknya sendiri. Fenomena menyebabkan munculnya sikap ekstrem dan ketat dalam memahami hukum-hukum agama dengan saling memvonis kafir atau  saling  menyesatkan  diantara  mereka.  Kemudian  muncul  pula  sikap  longgar dalam  beragama  dan  tunduk  pada  perilaku  serta  pemikiran  negatif    yang  berasal dari budaya dan peradaban lain.
Kedua  sikap  di  atas  tidak  menguntungkan  Islam  dan  umat  Islam.  Yang pertama  terlalu  ketat  bahkan  cenderung  menutup  diri  dalam  sikap  keberagaman, dan  yang kedua terlalu longgar dan terbuka sehingga mengaburkan  esensi  ajaran agama  itu  sendiri.  Kedua  sisi  ini  berada  di  antara  sikap  berlebihan,  sehingga  di butuhkan jembatan yang menghubungkan perbedaan dan keragaman tersebut utuk bersama-sama merumuskan dan membangun kehidupan di dunia yang harmonis.

## SOLUSI MENG- INTEGRASI PLURALITAS
Dalam  surat  hud  ayat  118,  Quraish  Shihab  menyebutkan  kata law (sekiranya) dalam firman-Nya : sekiranya Allah menghendaki yang menunjukkan bahwa  hal  tersebut  tidak  dikehendaki-Nya  karena  kata law tidak  digunakan kecuali untuk  mengandaikan sesuatu  yang tidak  mungkin  terjadi  atau mustahil. 10
Ini    berarti  bahwa  Allah  tidak  menghendaki  menjadikan  manusia  semua  sejak dahulu  hingga  kini  satu  umat  saja,  yakni  satu  pendapat,  satu  kecenderungan, bahkan  satu  agama  dalam  segala  prinsip  dan  perinciannya.  Karena  jika  Allah
10 Quraish Shihab. Tafsir al-Missbah; pesan, kesan dan keserasian al-Qur’an vol 5 (Ciputat:Lentera Hati. 2009), 784.
menghendaki  yang  demikian,  Dia  tidak  akan  memberi  manusia  kebebasan memilah dan memilih, termasuk kebebasan memilih agama dan kepercayaan. 11
Perbedaan  merupakan  rahmat.  Tetapi  ketika  perbedaan  dibawa  ke  ranah yang  sempit  dengan  balutan  fanatisme  yang  berlebihan  serta  melahirkan  sikap membid’ahkan, saling mengkafirkan dan paling benar sendiri, maka penting bagi kita  untuk  mengelola  perbedaan  itu  dengan  baik.  Salah  satu  cara  mengelola perbedaan adalah dengan membuka pintu dialog untuk mendekatkan pemahaman- pemahaman  yang ada. Melalui dialog akan timbul sikap saling menghormati dan menghargai, meski berbeda paham kita perlu mewujudkan optimism dan niat yang baik,  sehingga  dengannya  akan  memunculkan  sikap  saling  terbuka,  saling menghormati  dan  saling  percaya  untuk  mewujudkan  kepentingan  bersama  bagi umat Islam.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  dialog  diartikan  percakapan. Berdialog  artinya  bersoal  jawab  secara  langsung;  bercakap-cakap.  Sedangkan dialogis  artinya  bersifat  terbuka  dan  komunikatif.  Padanan  kata  ini  yang  biasa digunakan  dalam  bahasa  Arab  yaitu  al-hiwâr.  Selain  itu,  terkait  dengan  dialog juga  dikenal  istilah  al-jadal,  al-mirâ,  al-mahâjjah  dan  al-munâzharah  yang pengertiannya  lebih  dekat  kepada  perdebatan.  Dalam  Kamus  Besar,  debat diartikan  :  pembahasan  dan  pertukaran  pendapat  mengenai  suatu  hal  dengan saling memberi alasan untuk mempertahankan pendapat masing-masing 12 .
Dialog  didefinisikan  sebagai  pertukaran  ide  yang  diformulasikan  dengan cara  yang berbeda-beda. Dialog selalu bermakna menemukan bahasa  yang sama, tapi  kita  tidak  boleh  terkejut  jika  bahasa  diekspresikan  dengan  kata-kata  yang berbeda. Oleh karena itu setiap usaha mendominasikan pihak lain harus dicegah, kebenaran  satu  pihak  tidak  berarti  ketidakbenaran  di  pihak lain.  Bahasa  bersama lebih  dari  sekedar  kemiripan  pembahasan,  dia  berdasarkan  kesadaran  akan masalah bersama, banyak hal yang dibutuhkan demi mencapai landasan bersama.
11 Ibid., 785.
12 Muchlis Hanafi, Moderasi Islam Menangkal Radikalisasi berbasis Agama, (Ciputat: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al-Qur’an), 187.
Banyak hal yang perlu dilakukan di sini, dan jika kita menggali bersama, hasilnya akan lebih besar. 13

## APRESIASI ALQUR’AN TENTANG DIALOG
Fungsi  manusia  sebagai  khalîfah  Tuhan  yang  bertugas  memakmurkan bumi menuntut  adanya kebersamaan walau terdapat  perbedaan.  Kebersamaan itu dirumuskan  dalam  sebuah  ungkapan  Al-Qur`an  yaitu  lita`ârafû  (agar  mereka saling mengenal). Dengan saling mengenal,  manusia akan saling memahami dan menghormati perbedaan, dan selanjutnya bekerjasama mewujudkan kemaslahatan bersama. Salah satu cara untuk saling mengenal adalah dialog. Selain merupakan konsekuensi  logis  dari  keragaman  dan  perbedaan,  dialog  juga  merupakan  bagian dari perintah agama agar saling mengenal dan bekerjasama dalam kebaikan. 14
Islam  memberikan  perhatian  besar  terhadap  dialog  dengan  meletakan kaidah dan etikanya. Tidak berlebihan jika dikatakan Islam adalah agama dialog. Tidak  kurang  dari  120  sikap  dialogis  ditunjukkan  dalam  Al-Qur`an  dengan menggunakan  sekitar  1000  ayat  Al-Qur`an,  atau  sekitar  1/6  kandungannya.  Kata qâla  dengan  segala  bentuk  derivasinya;  qâlû,  yaqûlu,  qul,  qûlû,  yaqûlûna,  dan lainnya  yang  menunjukkan  bentuk-bentuk  dialog  disebut  dalam  Al-Qur`an  tidak kurang  dari  1700  kali.  Selain  itu  Kata  dialog  dalam  Al  Qur’an  juga  dapat ditemukan  dengan  beberapa  Kata  seperti  al-hiwâr,  al-jadal,  al-mirâ  dan  al- mahâjjah, berikut penjelasannya: 15
1. Hiwâr yang terbentuk dari akar kata ha wa ra disebut sebanyak 13 kali dalam al-Qur’an.  Yang  bermakna  dialog  ditemukan  dua  kali  dalam  bentuk  kata yuhâwiruhu,  yaitu  dalam  QS.  Al-Kahf18  :  34  dan  37,  dan  satu  kali  dalam bentuk  kata  tahâwurakumâ  seperti  dalam  QS.  Al-Mujâdalah  58  :  1.  Redaksi yuhâwir  dan  tahâwur  dalam  bahasa  Arab  mengesankan  adanya  keikutsertaan pihak  lain  (al-musyârakah),  tetapi  redaksi  yuhâwir  lebih  mengesankan
13 Nazir Tamara, Elza Peldi Taher. Agama dan dialog antar Peradaban (Jakarta: Paramadina.1996), 170.
14 al-Qur’an 49:13, 5:2.
15 Hanafi. Moderasi. 186.
keunggulan  pihak  yang  melakukannya,  sedangkan  redaksi  tahâwur menunjukkan kesejajaran pihak-pihak yang terlibat.
2. Dalam Al-Qur`an, kata al-jadal dengan berbagai derivasinya disebut sebanyak 29  kali.  Mencermati  ayat-ayat  yang  memuat  kata  al-jadal  dapat  disimpulkan bahawa kata ini digunakan untuk banyak hal di dunia dan akhirat (QS. Al-Nisa :  109);  kadangkala  dengan  menggunakan  kebenaran  untuk  mengalahkan kebatilan  (QS.  Al-Ankabut  :  46),  dan  di  lain  kali  menggunakan  sarana kebatilan  untuk  menolak  kebenaran  (QS.  Ghafir  :  5);  kadangkala menggunakan  cara-cara  yang  terpuji  (QS.  Al-Nahl  :  129),  dan  kadangkala menggunakan cara-cara kotor (QS. Al-Hajj/22 : 3).
3. Kata  yang terbentuk  dari akar kata ini disebut dalam Al-Qur`an sebanyak 20 kali,  antara  lain  dalam  QS.  Al-Kahf/18  :  22  yang  berisi  perintah  untuk  tidak berbantah-bantahan dalam hal bilangan pemuda yang menghuni gua, sebab itu persoalan ghaib, dan tidak mendatangkan manfaat.
4. Bentuk  kata  al-mahâjjah  menunjukkan  adanya  keikutsertaan  pihak  lain, sehingga  bermakna  saling  berargumentasi  dalam  rangka  melemahkan  lawan bicara. Tidak kurang dari 13 kali kata ini digunakan  untuk makna membantah atau  mendebat  argumentasi,  misalnya  dalam  QS.  Al-Baqarah/2  :  258  yang mengisahkan orang yang mendebat Nabi Ibrahim tentang Tuhannya (Allah).

## ETIKA DIALOG DALAM AL-QUR’AN
Setiap  pihak  yang  berdialog  dan  berdebat  akan  berusaha  untuk memenangkan  argumentasinya  dengan  berbagai  cara,  maka  perlu  ada  ketentuan yang  mengaturnya  sehingga  tujuan  yang  ingin  dicapai  agar  kebenaran  tampak dapat  terwujud.  Ketentuan  ini  juga  diperlukan  agar  dialog  atau  perdebatan  yang diharapkan dapat mempertemukan perbedaan, tidak berubah menjadi benturan dan permusuhan.  Berikut  ini  akan  diurai  beberapa  etika  dialog  yang  sarikan  dari  Al- Qur`an dan pandangan para ulama.
Etika  Dialog  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  dijelaskan,  etika adalah  ilmu  tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk  dan  tentang  hak  dan
kewajiban moral (akhlak). 16 Dengan demikian yang dimaksud dengan etika dialog adalah  sejumlah  ketentuan  moral  tentang  apa  yang  baik  dan  buruk  untuk dilakukan dalam dialog. Aturan dan etika dalam dialog diperlukan karena manusia pada  dasarnya  memiliki  sifat  dan  kecenderungan  untuk  merasa  bahwa  yang diyakininya adalah yang paling benar.
                                                                          
                    
54.  Dan Sesungguhnya kami Telah mengulang-ulangi bagi manusia dalam Al Quran Ini bermacam-macam perumpamaan. dan manusia adalah makhluk yang paling banyak membantah.
Kecenderungan ini bila tidak diatur dengan sebuah kode etik akan menjadi liar, sama persis dengan para pengguna jalan raya yang selalu ingin cepat sampai tujuan.  Bila  tidak  diatur  dengan  rambu-rambu  lalu  lintas,  maka  akan  terjadi kekacauan.  Berdasarkan  pengamatan  terhadap  bentuk-bentuk  dialog  dalam  Al- Qur`an dapat disimpulkan beberapa etika yang harus dipegang oleh mereka yang berdialog atau berdebat, antara lain :
1. Meluruskan niat untuk mencari kebenaran
2. Memperhatikan  dan  mendengarkan  lawan  bicara  dengan  baik  serta Menghormati lawan bicara dan tidak merendahkannya
3. Bersikap adil, obyektif dan proporsional
4. Menggunakan  retorika  yang  jelas  dan  singkat  berdasarkan  ilmu  pengetahuan serta memilih kata-kata yang baik, lemah lembut dan tidak keras kepala
5. Berangkat  dari  common  platform  (titik  persamaan)  dan  menghindari  sikap fanatisme berlebihan 17
Rasyid Ridla dalam penafsiran surat al-Ankabut ayat 46 menjelaskan prinsip- prinsip yang semestinya dipegang dalam berdialog, yaitu
16 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan.  2007. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka., hal 309.
17 Moderasi, 197.
1)  kepercayaan kepada wahyu al Qur’an dan wahyu sebelumnya
2)  ketunggalan tuhan yang disembah dan
3)  penyerahan diri kepada tuhan. 18

## PELAKU DIALOG
Meskipun  istilah  dialog  banyak  dipakai  oleh  banyak  orang,  tetapi  perlu diingatistilah itu cenderung dihindari oleh sebagian lainnya, kalau bukan dibenci. Karena  di  satu  pihak,  sudah  semangat  dan  berniat  baik  dalam  rangka  dialog bersama,  tetapi  di  lain  pihak,  para  pelakunya  dicurigai  dan  ditentang.  Pelaku pesimis  terhadap  dialog  agama  tersebut  bisa  dibagi  kedalam  dua  golongan, diantaranya:
Pertama, mereka  yang  berpandangan  bahwa  agama-agama  sejak  awal sudah saling berbeda, bahkan bertentangan satu sama lain. Akhirnya dialog agama hanya  dipandang  sebagai  basa-basi  dan  tata  karma  social  yang  jika  dihadapkan pada  persoalan  yang  menyangkut  ketegangan  dalan  keberagaman,  maka  larinya pada masalah kurangnya toleransi, menipisnya budaya kerukunan dan sebagainya, ang cenderung tidak menyentuh akar permasalahan.
Kedua, mereka  memang  sejak  semula  tidak  menganggap  agama  sebagai faktor  dalam  berbagai    kerusuhan  social.  Agama  hanya  faktor  yang  diselipkan sehingga kerusuhan muncul dengan nuansa agama.
Kedua  pemahaman  itu  muncul  disinyalir  akibat  tidak  merumuskannya program  dialog  agama  dalam  suatu  kerangka  kerja  yang  bisa  didefinisikan  scara social.  Akibatnya  dialog  agama  cenderung  menjadi  eksklusif  dalam  arti  terjebak pada  tema-tema  yang  elitis  dan  intelektualistik  sehingga  dengan  sndirinya  tidak menjadi bagian dari kesadaran massa.

## HAMBATAN DIALOG
Dialog merupakan salah satu upaya untuk menciptakan suasana kerukunan dalam keberagaman.   Dengan  dialog,  umat  beragama  mempersiapkan  diri  untuk melakukan  diskusi  dengan  umat  agama  lain  yang  berbeda    pandangan  tentang kenyataan hidup. Dialog tersebut dimaksudkan untuk saling mengenal dan saling
18 Nuansa inklusif:163
menimba pengetahuan baru dengan agama mitra dialog. Dialog dengan sendinya akan  memperkaya  wawasan  kedua  pihak  dalam  rangka  mencari  persamaan- persamaan yang dapat dijadikan landasan hidup rukun dalam suatu masyarakat.
Alwi  Shihab  dalam  bukunya  menyebutkan  bahwa  ada  dua  komitmen penting  yang  harus  dipegang  oleh  pelaku  dialog  yang  digarisbawahi  oleh  para ahli. Pertama adalah  tolerasi,  dan kedua adalah  pluralisme.  Akan  menghambat bagi  pelaku-pelaku  dialog  untuk  mencapai  saling  pengertian  dan  respek  apabila salah  satu  pihak  tidak  bersikap  toleran.  Karena  toleransi  pada  dasarnya  adalah upaya  untuk  menahan  diri  agar  potensi  konflik  dapat  ditekan. 19 Selain  itu  yang menjadi hambatan dalam dialog adalah sikap eksklusivistik, sikap ini merupakan sikap  yang  merasa  paling  benar  dari  yang  lain.  Jika  ada  kebenaran  selain kebenaran yang dihayati oleh mereka maka hal itu dianggap salah, menyimpang, sesat dan bahkan kafir.
Pandangan  inklusivistik  Nurcholish  Madjid  yang  menegaskan  bahwa Islam  berarti  “  sikap  pasrah  sepenuhnya  kepada  Allah”.  Ini  merupakan  sikap keagamaan  sejati  dan  karena  itu  siapapun  yang  bersikap  demikian,  meskipun  di luar  Islam,  akan  memperoleh  keselamatan.  Di  Indonesia  sikap  eksklusivistik  ini telah memancing kemarahan beberapa tokoh muslim. Pandangan cak Nur tersebut menyalahi  pandangan  eksklusivistik  yang  dianggap  baku  oleh  mayoritas  muslim yang  menyatakan  bahwa  Islam  adalah  satu-satunya  agama  yang  menjamin keselaman. 20
Seorang  eksklusivis  menginginkan  agar  orang-orang  yang  tidak  seagama dengannya  berubah  menjadi  seagama  dengannya  agar  mereka  memperoleh keselamatan.  Orang  yang  memiliki  sikap  eksklusivisik,  fanatic  dan  militant mengappa  bahwa  penyebaran  agama  dilakukan  dengan  cara  meneriakkan  bahwa agamanya adalah satu-satunya yang paling benar.
Sikap  eksklusivistik  sering  menjadi  penghalang  dialog.  Sikap  ini  sering memandang  bahwa  dialog  sebagai  pekerjaan  yang  sia-sia.  Lebh  jauh  ia  bahkan bisa merusak keyakinan. Bagi seorang eksklusivis, kebenaran yang dipahami dan
19 Alwi Shihab. Islam inklusif Mneju Sikap terbuka dalam beragama (Bandung: Mizan. 1999), 41.
20 Andito. Atas nama agama. 299 .
diyakini  adalah  kebenaran  mutlak  yang  tidak  perlu  didialogkan  dan  tidak  boleh diganggu  gugat.    Keengganan  untuk  berdialog  baik  dengan  orang  yang  berbeda aliran  dalam  satu  agama  mupun  dengan  dengan  para  penganut  agama  lain, melekat dengan kuat pada mental kaum fundamentalis.

## KESIMPULAN
Perbedaan pemahaman menjadi salah satu faktor timbulnya perpecahan di kalangan  umat  islam.  Dalam  sejarah  telah  tercatat  ada  konflik  social  keagamaan yang sering kal mengambil bentuk kekerasan dan memakan korban jiwa manusia yang besar jumlahnya, padahal mereka satu agama dan hanya berbeda aliran atau madzhab.  Untuk  menjalin  kerukunan  hidup  antarumat  muslim  yang  berbeda pemahamannya, mau tak mau kita harus membangun dan mengembangkan sikap toleransi  antar  mereka  dengan  membuka  ruang  dialog  dan  komunikasi  yang egaliter,  konstruktif  dan  kreatif  untuk  mencari  dan  mengembangkan  persamaan2 yang  ada  guna  membangun  keraja  sama  kemanusiaan  yang  positif  dan  dapt memaklumi perbedaan yang timbul.
Dialog  merupakan  sarana  yang  sangat  efektif  dan  konstruktif  dalam membina  masyarakat.  Namun  hal  tersebut  dapat  terlaksana  dengan  sempurna apabila  dilakukan  sesuai  dengan  etika  dalam  Alqur’an.  Dialog  tidak  selamanya berjalan  dengan  baik,  sikap  eksklusivistik  sering  menjadi  penghalang  dalam dialog karena sikap ini menyatakan pahamnya yang paling benar.

## Daftar Pustaka
Andito, Atas  Nama  Agama:  Wacana  Agama  dalam  Dialog  “bebas”  Konflik, Bandung:  Pustaka Hidayah. 1998
Vj Zavit on Sunday, January 8, 2012 | 9:19 AM
Oxford Larner’s pocket dictionary cet. 3 China: Oxford University Press. 2003.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia.  1991.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Edisi-2. cet. Ke-1.
Shihab, Quraish, Membumikan al-Qur’an , Bandung. Mizan 1994.
Shihab, Quraish, Tafsir al-Missbah; pesan, kesan dan keserasian al-Qur’an vol 5, Ciputat:Lentera Hati. 2009.
Shihab, Alwi, Islam inklusif Menuju Sikap terbuka dalam beragama, Bandung: Mizan. 1999.
Hanafi,  Muchlis, Moderasi  Islam  Menangkal  Radikalisasi  berbasis  Agama, Ciputat:  Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi al-Qur’an.
Tamara,  Nazir  dan  Peldi  Taher,  Elza, Agama  dan  dialog  antar  Peradaban Jakarta:  Paramadina 1996.
Al Qur`an : Hujarat :13
Sabtu, 21 April 2012 14:08:18 WIB Reporter : Oryza A. Wirawan, berita JATIM