## JAMBURA GEO EDUCATION JOURNAL
P-ISSN: 2721-7000 | E-ISSN: 2721-7019 Volume 4 Number 1, March 2023, 35-48 Journal Homepage: http://ejurnal.ung.ac.id/index.php/jgej

## Keterkaitan  Jarak  Geografis  Terhadap  Eksistensi  Tradisi  Pantauan  Bunting (Konstruksi Sosial Suku Besemah, Lahat, Indonesia )
Novia Fitri Istiawati 1 , Miranda Agustin Lestari 1 , Sugeng Widodo 1
1 Geography Education, Universitas Lampung, Jl. Prof. Dr. Ir. Sumantri Brojonegoro, Bandar Lampung, Indonesia
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received: 08-12-2022 Accepted: 23-02-2023 Published: 31-03-2023

## Keywords:
Social Construction; Pregnancy monitoring; Besemah Tribe
Corresponding author: Novia Fitri Istiawati Email: novia.istiawati@fkip.unila.ac.id DOI: 10.34312/jgej.v4i1.17355
Copyright © 2022 The Authors
This  study  aims  to  look  at  the  backwardness  of  the  region  and  the  socio-cultural construction of the Besemah Pantauan Bunting tradition by revealing: 1) the process of the  birth  of  the  tradition,  2)  the  factors  causing  differences  in  the  distribution  of traditions in each region, and 3) existence in the tracking era of the Besemah Tribe. The research  was  conducted  in  Lahat  District,  South  Sumatra  using  an  interpretive paradigm,  qualitative  research  types  and  ethnographic  methods.  Data  obtained  from primary and secondary sources. Data  collection techniques  were  carried out through non-participant  observation,  interviews,  and  documentation,  as  well  as  purposive sampling techniques. Data analysis was carried out through open coding, axial coding, and  selective  coding,  while  data  analysis  was  carried  out  through  continuous observation, triangulation,  member  checks and peer reviews and reference adequacy checks. Based on the results of the analysis with Berger's social construction theory, social construction is formed through 3 (three) dialectical processes namely, the first externalization  of  the  existence  of  Pantauan  Bunting  as  part  of  the  Besemah  Tribe marriage which is intended to introduce the bride and groom to relatives and family so that  a  harmonious  relationship  is  established  in  period  after  marriage.  Second,  the process  of  objectivation  through  the  implementing  regulations  for  the  Pantauan Bunting tradition succeeded in legitimizing the  existence  of this tradition  in society. Third, the process of internalization through primary socialization by using customary institutions to move the community to be aware of their ancestral heritage so that they continue the tradition. The distribution of the Pantauan Bunting tradition varies in each region due to geographical and social factors. Even though it has entered the modern era, the existence of this tradition is still maintained by the Besemah people and we can still find it in various areas in Lahat Regency.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk melihat keterkaitan wilayah dan konstruksi sosial budaya tradisi Pantauan  Bunting Suku  Besemah  dengan  mengungkap:  1)  proses  lahirnya tradisi, 2) faktor-faktor penyebab perbedaan persebaran tradisi di setiap daerah, dan 3) keberadaan di era globalisasi pada Suku Besemah. Penelitian dilakukan di Kabupaten Lahat, Sumatera Selatan dengan menggunakan paradigma interpretatif, jenis penelitian kualitatif  dan  metode  etnografi.  Data  diperoleh  dari  sumber  primer  dan  sekunder. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi non partisipan, wawancara, dan dokumentasi, serta teknik purposive sampling . Analisis data dilakukan  melalui open coding, axial coding, dan selective coding , sedangkan analisis data dilakukan melalui observasi  terus  menerus,  triangulasi,  member  check  dan  peer  review  serta reference adequacy  check .  Berdasarkan  hasil  analisis  dengan  teori  konstruksi  sosial  Berger, konstruksi  sosial  terbentuk  melalui  3  (tiga)  proses  dialektis  yaitu,  pertama eksternalisasi  tercermin  dari  keberadaan  Pantauan  Bunting  sebagai  bagian  dari perkawinan  Suku  Besemah  yang  dimaksudkan  untuk  memperkenalkan  kedua mempelai  kepada sanak saudara dan keluarga agar terjalin hubungan  yang harmonis pada  masa  setelah  menikah.  Kedua,  proses  objektivasi  melalui  aturan  pelaksanaan tradisi Pantauan Bunting berhasil  melegitimasi keberadaan tradisi ini di  masyarakat. Ketiga,  proses  internalisasi  melalui  sosialisasi  primer  dengan  menggunakan  pranata adat  untuk  menggerakkan  masyarakat  agar  sadar  akan  warisan  leluhurnya  sehingga mereka meneruskan tradisi tersebut. Persebaran tradisi Pantauan Bunting berbeda-beda di  setiap  daerah  yang  disebabkan  oleh  faktor  geografis  dan  sosial.  Meski  sudah memasuki  era  modern,  keberadaan  tradisi  ini  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat Suku Besemah dan masih dapat kita jumpai di berbagai daerah di Kabupaten Lahat.
This open access article is distributed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial (CC-BY-NC) 4.0 International License
How  to  cite: Istiawati,  N.  F.,  Lestari,  M.  A.,  &  Widodo,  S.  (2023).  Keterkaitan  Jarak  Geografis  Terhadap  Eksistensi  Tradisi  Pantauan  Bunting (Konstruksi Sosial Suku Besemah, Lahat, Indonesia). Jambura Geo Education Journal , 4 (1). 35-48, Doi: https://doi.org/10.34312/jgej.v4i1.17355

## 1. Pendahuluan
Budaya dalam kehidupan manusia mempunyai ciri khas berbeda antar daerah atau wilayah. Ciri khas dari perbedaan  tersebut  seperti  ritual  yang  dilakukan  pada  saat  proses  upacara  adat  berlangsung.  Ciri  khas  dari suatu  budaya  sangat  penting  karena  menjadi  identitas  yang  menunjukkan  karakter  setiap  pelakunya. Konsekuensi dari ciri khas suatu budaya menjadi landasan komunikasi bagi pelakunya. Oleh karena itu, jika terdapat keberagaman dalam suatu budaya maka akan beragam pula praktik komunikasinya, contohnya seperti penggunaan bahasa daerah.
Geografi  tidak  hanya  mendeskripsikan  tentang  hubungan  manusia  dengan  lingkungannya,  namun  lebih memahami makna dari interaksi antara manusia dengan sesamanya dalam suatu kelompok dan manusia dengan lingkungannya.  Geografi  budaya  merupakan  bagian  dari  geografi  sosial.  Geografi  budaya  menekankan kajiannya tentang proses sosial yang terjadi dalam ruang kehidupan manusia. Proses ini terjadi karena terdapat tindakan manusia dalam memanfaatkan alam. Proses tersebut akan terjadi secara berulang yang pada akhirnya membentuk pola budaya. Pola tersebut akan berbeda antara ruang yang satu dengan lainnya dan mencerminkan bentang sosial ( different social landscape ).
Perkembangan selanjutnya pada geografi budaya tidak hanya mendeskripsikan adaptasi manusia terhadap lingkungan  alam.  Geografi  budaya  mulai  memahami  interaksi  manusia  dengan  sesama  manusia  dan kelompoknya  yang  sesuai  dengan  hasil  deklarasi International  Charter  on  Geographical  Education tahun 2002 . Berdasarkan hal tersebut, bukan lingkungan alam yang menentukan budaya melainkan akal manusia, sehingga kajian budaya dalam geografi bukanlah hal yang jauh dari sifat keilmuan geografi. Hal ini karena budaya terdiri dari unsur alam dan manusia yang juga menjadi obyek formal dalam geografi.
Masyarakat Suku Besemah di Kabupaten Lahat memiliki tradisi yang unik dan berbeda dengan daerah lain dalam  melangsungkan  pesta  pernikahan.  Tradisi  tersebut  yaitu  tradisi Pantauan  Bunting . Masyarakat  Suku Besemah  dari  dulu  hingga  sekarang  masih  menjunjung  tinggi  tradisi Pantauan  Bunting terutama  pada  saat digelarnya pesta pernikahan. Hal ini terbukti dari pengamatan langsung yang dilakukan bahwa masih banyak masyarakat  yang  melakukan  tradisi  tersebut  pada  saat  kerabat  atau  keluarga  mereka  yang  sedang melangsungkan pesta pernikahan ( Jumhari & Hariadi, 2014 ).
Pantauan  Bunting merupakan  sebuah  tradisi  dimana  masyarakat  sekitar  akan  memanggil  sepasang pengantin  agar  datang  ke  rumah  mereka  dimana  masyarakat  akan  menyiapkan  berbagai  hidangan  makanan mulai dari makanan ringan seperti kue dan buah-buahan sampai ke makanan berat seperti nasi beserta lauk- pauknya.  Tradisi Pantauan  Bunting biasanya  dilaksanakan  setelah  akad  nikah  atau  sehari  sebelum  pesta pernikahan dilangsungkan. Akan tetapi, ada sebagian masyarakat yang melaksanakan Tradisi ini pada saat hari pesta  pernikahan  dilangsungkan  yakni  pada  pagi  hari  sebelum  pesta  dimulai  dan  sore  hari  setelah  pesta pernikahan  dilangsungkan.  Hal  ini  sesuai  dengan  kesepakatan  antara  masyarakat  dengan  calon  pengantin kapan  mereka  akan  melaksanakannya.  Tujuan  dari  tradisi  ini  adalah  untuk  menjalin  silaturahmi  dengan masyarakat sekitar dan sebagai bentuk ungkapan turut bahagia masyarakat kepada calon pengantin yang akan melakukan pernikahan.
Tradisi ini merupakan salah satu tradisi yang masih dilestarikan di era modernisasi ini, dilihat dari tempat penelitian ini yang berada di keramaian dan masih  bisa disebut sebagai sentral atau kota. Ini membuktikan bahwa  masyarakat  sekitar  Lahat,  tetap  menerima  dan  bersuka  cita  jika  diadakannya  tradisi  ini.  Max Weber secara  detail  memaparkan,  masyarakat  modern  merupakan  masyarakat  yang  sudah  mengalami  proses perubahan berfikir dari awalnya percaya terhadap hal-hal yang bersifat mistis atau takhayul kemudian beralih menjadi lebih berpengetahuan dan cenderung lebih rasional ( Yulistiana et al., 2017 ). Seiring berjalannya waktu, tradisi Pantauan Bunting mengalami beberapa pergeseran, mulai dari makanan yang dihidangkan, pakaian yang digunakan oleh pengantin hingga pelaksanaannya ( Sari et al., 2021 ). Pertama, dahulu, terdapat beberapa makanan yang  harus ada pada saat melakukan pantauan , yaitu  dodol, ikan pepes dan  lemang  yang  merupakan  makanan  khas  Suku  Besemah.  Seiring  perkembangan  zaman,  makanan  yang dihidangkan  oleh  masyarakat  semakin  modern  dan  beranekaragam,  bahkan  ketiga  makanan  tersebut  sudah jarang ditemukan pada saat masyarakat mantau Bunting .
Kedua,  pergeseran  terjadi  pada  pakaian  yang  digunakan  oleh  pengantin  pada  saat  melakukan  tradisi Pantauan  Bunting .  Dahulu  pengantin  laki-laki  menggunakan  jas  dan  perempuan  menggunakan  baju  khas Besemah yaitu baju kutu baru atau bisa juga menggunakan kebaya serta bawahannya menggunakan kain yang disebut  dengan  kain  kincong.  Akan  tetapi,  di  era  sekarang  pakaian  yang  dikenakan  pengantin  cenderung
mengikuti  perkembangan  zaman  seperti  pengantin  laki-laki  menggunakan  baju  batik  atau  baju  kokoh sedangkan pengantin perempuan menggunakan dress atau gamis.
Ketiga,  perubahan  terjadi  dalam  hal  pelaksanaan  tradisi Pantauan  Bunting . Dahulu,  apabila  terdapat masyarakat yang akan melangsungkan pernikahan, semua masyarakat yang berada di dalam suatu desa tersebut akan  melaksanakan tradisi Pantauan  Bunting tanpa  terkecuali.  Akan  tetapi,  sekarang  yang melaksanakan hanya  pihak  keluarga  dan  tetangga  yang dirasa  cukup  dekat  dengan  calon  pengantin.  Hal  ini  dikarenakan dahulu cakupan untuk sebuah desa tidak terlalu luas. Dalam satu desa hanya terdapat belasan rumah dan hanya terdapat beberapa  kepala keluarga. Seiring dengan perkembangan zaman jumlah penduduk terus meningkat yang  menyebabkan  suatu desa  menjadi  semakin  luas.  Karena  terjadinya  perluasan  maka  jumlah  rumah  dan kepala keluarga dalam satu desa bisa mencapai puluhan hingga ratusan.
Keempat , dalam melaksakan tradisi Pantauan Bunting memerlukan biaya untuk membeli makanan yang akan dihidangkan pada saat masyarakat melakukan pantauan. Sedangkan tidak semua masyarakat mempunyai ekonomi yang cukup untuk melakukan tradisi tersebut. Maka dari itu beberapa dari masyarakat memilih untuk tidak  lagi  melakukan  tradisi,  bahkan  dibeberapa  wilayah  yang  ada  di  Kabupaten  Lahat  tradisi  ini  sudah memudar. Hal tersebut menjadi faktor mengapa sekarang tidak semua masyarakat yang melaksanakan tradisi Pantauan  Bunting ,  karena  tidak  akan  mungkin  sepasang  calon  pengantin  akan  mengelilingi  semua  rumah warga satupersatu dalam satu desa.
Penelitian dilakukan pada tiga lokasi ruang yang berbeda. Ketiga lokasi tersebut, yaitu Desa Kota Agung, Desa Pulau Pinang, dan Desa Selawi. Ketiga lokasi tersebut dipilih berdasarkan perbedaan letak, jarak serta sebaran Suku Besemahnya. Diantara ketiga desa tersebut, Desa Kota Agung menjadi desa yang letaknya paling jauh dari pusat kota, yaitu berjarak 41,6 km, Desa Pulau Pinang berjarak 21,1 km dan Desa Selawi berjarak 4,3  km  dari  pusat  Kota  Lahat  ( Badan  Pusat  Statistik,  2021 ).  Jarak  yang  jauh  ataupun  dekat  dari  pusat  kota menyebabkan desa-desa tersebut sedikit banyak mengalami asimilasi, akulturasi dan amalgamasi. Walaupun telah terjadi asimilasi, akulturasi dan amalgamasi, namun tradisi Pantauan Bunting tetap dilaksanakan pada ketiga desa tersebut, namun dengan situasi dan kondisi yang berbeda.
Berdasarkan  hal  tersebut,  diketahui  bahwa  perbedaan  antar  ruang  dan  kemajuan  zaman  sangat mempengaruhi keberadaan dan persebaran tradisi Pantauan Bunting ini. Dengan adanya perbedaan antar ruang maka  dapat  menciptakan  kehidupan  sosial  yang  berbeda  pula.  Sebagai  contoh  kehidupan  masyarakat  Suku Besemah yang ada di Kabupaten Lahat berbeda dengan kehidupan masyarakat yang berada di daerah lain. Hal ini  dikarenakan  adanya  perbedaan  dari  segi  topografis  yang  dapat  menimbulkan  perbedaan  kebiasaan,  pola pikir serta tingkah laku masyarakat antar ruang yang berbeda ( Diaz-Leon, 2015 ).
Penelitian ini menggunakan teori konstruksi sosial Berger dan Luckman. Konstruksi sosial dapat dengan mudah diartikan sebagai pemahaman kolektif terhadap suatu konsep yang terbentuk dalam suatu tatanan sosial ( Burr, 2015 ). Banyak hal yang sekarang kita anggap normal dan rasional sebenarnya dibentuk, dikonstruksi dan disepakati dalam dunia sosial pada suatu waktu, seperti konsep uang, kewarganegaraan atau seni. Fokus utama  teori  konstruksi  sosial  adalah  studi  dan  studi  tentang  cara  individu  dan  kelompok  orang  tertentu berpartisipasi  dalam  penciptaan  pengetahuan  dan  realitas  sosial  di  sekitar  mereka.  Teori  konstruksi  sosial berpendapat bahwa orang memahami dunia di sekitar mereka melalui proses sosial berinteraksi dengan orang- orang dari kelompok sosial lainnya. Artinya tidak ada kebenaran tunggal yang dapat dianggap objektif ( Berger, Peter & Luckmann, 1990 ).
Berger  dan  Luckmann  percaya  bahwa  orang  menciptakan  dan  mempertahankan  semua  fenomena  sosial melalui  praktik  sosial  mereka.  Berger  dan  Luckmann  menemukan  bahwa  terdapat  tiga  fase  yang memungkinkan  terbentuknya  suatu  konstruksi  sosial,  yaitu  proses  eksternalisasi,  objektifikasi,  dan internalisasi.  Proses  eksternalisasi  terjadi  ketika  seseorang  mengungkapkan  suatu  gagasan  kepada  dunia melalui bahasa, atau dalam bentuk tulisan, cerita, puisi atau karya seni lainnya. Kemudian proses objektifikasi terjadi ketika hal-hal tersebut masuk ke dalam dunia sosial, kemudian menjadi bagian dari kesadaran orang lain  dan  perlahan-lahan  diterima  sebagai  kebenaran.  Akhirnya,  proses  internalisasi  terjadi  ketika  generasi berikutnya  lahir  ke  dunia  dengan  pemahaman  yang  sudah  ada,  sehingga  mereka  kemudian  menerimanya sebagai  bagian  dari  cara  mereka  melihat  dan  memahami  dunia  di  sekitar  mereka.  Proses  ini  terjadi  melalui pengajaran orang tua, pendidikan atau konsumsi budaya populer ( Ba', 2021 ).
Suatu  tradisi  tidak  serta  merta  terbentuk  begitu  saja,  melainkan  melalui  serangkaian  proses  sosial  yang cukup  panjang  sehingga  bisa  menjadikan  suatu  tradisi  tersebut  bisa  diterima  hingga  diterapkan  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Sama  halnya  dengan  tradisi Pantauan  Bunting tidak  terbentuk  begitu  saja,
melainkan terdapat suatu tahapan atau proses agar tradisi ini bisa terbentuk. Fenomena ini dapat diteliti melalui sebuah teori yaitu Teori Konstruksi Sosial ( Hjelm, 2019 ). Pada teori ini kita dapat mengetahui alasan mengapa kebiasaan tersebut dapat menjadi sebuah tradisi dalam masyarakat hingga alasan masyarakat mengapa mau menerima  dan  melaksanakan  tradisi Pantauan  Bunting di  dalam  kehidupan  mereka.  Berdasarkan  uraian tersebut,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  terbentuknya,  persebarannya  hingga bagaimana eksistensi dari tradisi Pantauan Bunting yang ada di Kabupaten Lahat pada era modern saat ini.

## 2. Metode

## 2.1 Jenis Penelitian
Penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  etnografi.  Kajian  etnografi dilakukan untuk memahami kondisi sosial budaya suku Besemah secara spesifik dengan menggunakan data lapangan yang relevan. Kajian ini menggunakan  alat analisis konstruksi sosial Peter L. Berger dan  Thomas Lukcmann yang mencoba memahami perilaku dan tindakan suku Besemah dalam tradisi pernikahan Pantauan Bunting ( Hammersley, Martyn, & Atkinson, 2019 ).
Penelitiannya berfokus pada masyarakat suku Besemah, kemunculan tradisi bunting Pantauan, penyebaran tradisi bunting Pantauan, dan keberadaan tradisi tersebut hingga saat ini. Penelitian dilakukan di tiga lokasi berbeda.  Ketiga  pemukiman  tersebut  memiliki  perbedaan  letak,  jarak  dari  pusat  kota  dan  persebaran  suku Besemah. Tempat-tempat tersebut adalah Desa Kota Agung, Desa Pulau Pinang dan Desa Selawi di Wilayah Administrasi Kabupaten Lahat Provinsi Sumatera Selatan.
Penelitian tentang tradisi Pantauan Bunting sebagai identitas sosial budaya Besemah ini didekati dengan paradigma  interpretatif.  Paradigma  ini  juga  dikenal  sebagai  interaksi  subyektif.  Interpretativisme  adalah paradigma alternatif filsuf Jerman yang berfokus pada peran bahasa, interpretasi, dan pemahaman dalam ilmu sosial. Titik tolak pemikiran dalam paradigma ini adalah bahwa kaidah-kaidah yang berlaku pada ilmu alam tidak dapat diterapkan pada ilmu sosial ( Sulistiyo, 2019 ).

## 2.1.1 Subjek Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  pada  tahun  2021  di  Kabupaten  Lahat,  Sumatera  Selatan,  Indonesia.  Subyek penelitian adalah tokoh adat dan masyarakat Besemah di ketiga lokasi penelitian, serta masyarakat Besemah sebagai  perwakilan  dari  tradisi  Bunting  Monitoring.  Identifikasi  sumber  data  untuk  penelitian  ini menggunakan desain snowball sampling. Identitas lengkap responden ditunjukkan pada Tabel 1.1.
Wawancara  ekstensif  dilakukan  mengenai  tradisi  Pantauan  Bunting.  Dalam  penelitian  ini,  pengumpulan data  dilakukan  dengan  menggunakan  alat  pengumpulan  data.  Sumber  informasi  untuk  penelitian  ini  adalah orang,  tempat  dan  kertas.  Pengumpulan  data  ini  dilakukan  secara  holistik  dan  terpadu,  oleh  karena  itu penelitian ini menggunakan teknik yang diberikan oleh Bogdan dan Biklen, yaitu: observasi non partisipan, wawancara  mendalam  dan  dokumentasi.  Dalam  analisis  data  berdasarkan  topik  atau  perspektif  tertentu. Langkah-langkah analisis data yang digunakan adalah sebagai berikut: 1) pengkodean terbuka, 2) pengkodean aksial; dan 3) pengkodean selektif. Untuk mendapatkan keakuratan hasil, validitas pengamatan diperiksa: a) kehadiran yang diperluas, b) observasi mendalam, c) triangulasi ( Moleong, Lexy, 2010 ).
Tabel 1. Subjek penelitian
Sumber: Hasil Penelitian Lapangan (2022)
No Nama Umur Lokasi Pendidikan Pekerjaan Suku Status 1 SB 67 Kota Agung SD Petani Besemah Tokoh Masyarakat 2 Y 80 Kota Agung SD Petani Besemah Tokoh Adat 3 H 54 Kota Agung S1 PNS Besemah Masyarakat 4 A 63 Kota Agung SD Petani Besemah Tokoh Adat 5 E 37 Pulau Pinang SMA IRT Besemah Masyarakat 6 LL 26 Pulau Pinang SMA IRT Besemah Masyarakat 7 R 85 Pulau Pinang SD Tidak Bekerja Besemah Masyarakat 8 Ra 58 Selawi S1 Pensiunan Besemah Tokoh Masyarakat 9 M 59 Selawi S1 PNS Besemah Tokoh Agama 10 HS 42 Selawi S1 PNS Besemah Masyarakat 11 H 58 Selawi S1 Penisunan Besemah Masyarakat

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Konteks Sosial Masyarakat Suku Besemah
Letak geografis Kabupaten Lahat berada di antara garis lintang 3,25° sampai dengan 4,15° selatan dan garis bujur  102,37°  sampai  dengan  103,45°  timur.  Kabupaten  Lahat  dengan  luas  4.361,84  kilometer  persegi  dan batas-batasnya sebagai berikut; sebelah utara dibatasi oleh Kabupaten Muara Enim dan Musi Rawas, sebelah selatan dibatasi oleh Kota Pagaralam dan Kabupaten Bengkulu Selatan, sebelah timur dibatasi oleh Kabupaten Muara Enim, dan sebelah barat dibatasi oleh Kabupaten Empat Lawang.
Ketinggian  Kabupaten  Lahat  bervariasi  dari  25  hingga  1.000  meter  di  atas  permukaan  laut.  Kurang  dari 1000. Muka air laut terendah berada di wilayah Lahat, Merap Barat, Merap Timur, dan Merap Selatan dengan ketinggian 25-100 meter. Curah hujan dan hari hujan rata-rata tertinggi per bulan adalah pada bulan Desember di Kabupaten Lahat sebesar 1.477 mm dan 23 hari.
Lokasi penelitian yaitu desa Kota Agung, Pulau Pinang dan Selaw berada di wilayah administrasi Lahat. Kabupaten  ini  terletak  di  Sumatera  Selatan,  Indonesia.  Luas  wilayahnya  4.362  km2  dan  memiliki  24 kecamatan.  Jumlah  penduduk  Kabupaten  Lahat  pada  tahun  2021  sebanyak  434.900  jiwa,  laki-laki  222.300 jiwa dan perempuan 212.600 jiwa. Suku bangsa yang ada di wilayah ini adalah Lematang, Kikim, Besemah, Lintang dan Gumay. Mayoritas penduduk atau suku di wilayah ini beragama Islam dan sebagian kecil terdiri dari Protestan, Hindu, dan Budha ( BPS, 2021 ). Pertumbuhan penduduk di Kabupaten Lahat dipengaruhi oleh angka kelahiran total (TFR) yang tinggi sebesar 1,5 persen selama satu dekade terakhir ( Badan Pusat Statistik, 2018 ).  Tingginya  angka  kelahiran  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  seperti  pendidikan  wanita,  akses  media terhadap informasi KB, pendidikan suami, status ekonomi dan persepsi tentang jumlah anak ideal ( Ondiba & Matsui, 2019 ). Di Kabupaten Lahat, pendidikan dan gagasan jumlah anak ideal per pasangan mendominasi. Suku  Pasemah  atau  sering  disebut  dengan  suku  Besemah  merupakan  salah  satu  suku  bangsa  yang  ada  di provinsi Sumatera Selatan. Menurut sejarahnya, suku Besemah berasal dari keturunan Jurai Atung, si bungsu. Atung Bungsu dipercaya sebagai orang yang membuat atau mencipta Jagat Besemah ( Viani, 2019 ). Asal usul penyebutan atau penamaan masyarakat Besemah ini kemungkinan besar berasal dari nama ikan Semah yang dulunya banyak terdapat di daerah Pagaralam provinsi Sumatera Selatan. Ikan semah adalah spesies ikan mas yang  hidup  di  aliran  sungai  keruh  dan  berbatu  yang  ditumbuhi  lumut  dan  dinaungi  pepohonan.  Hanya  saja banyak orang yang menyebut suku Besemah itu dengan suku Pasemah. Penamaan Pasemah itu konon karena penjajah  Belanda  kesulitan  melafalkan  kata  “pa”  dan  menyebutnya  “olla”,  oleh  karena  itu  ungkapan “pasemah” disebut “besemah” ( Refisrul, 2019 ).
Penduduk Besemah sebagian besar tinggal di sekitar Gunung Dempo, Kota Pagaralam, Kabupaten Lahat, Empat  Lawang  dan  Kabupaten  Muara  Enim,  sedangkan  sebagian  kecil  tersebar  di  daerah  lain  di  Sumatera Selatan. ( Viani, 2019 ) juga menjelaskan bahwa kawasan Besemah terbagi menjadi beberapa kawasan antara lain Libagh Besemah, Ulu Lintang Besemah, Ulu Manak Besemah, Ayik Keghuh Besemah, Ulu Alas Besemah dan Palas Besemah. Meski namanya berbeda-beda, kata “Besemah” tetap mendahului namanya, menandakan bahwa penduduknya berasal dari satu tempat atau rumpun, yaitu daerah sekitar Sungai Besemah.

## 3.2 Konstruksi Sosial Suku Besemah Terhadap Tradisi Pantauan Bunting

## 3.2.1 Proses Terbentuknya Tradisi Pantauan Bunting
Kata  Pantauan  Bunting  berasal  dari  bahasa  Besemah  “cek”  yang  berarti  undangan  dan  “ammer”  yang berarti  pengantin.  Pantauan  Bunting  dengan  demikian  merupakan  tradisi  dimana  masyarakat  sekitar mengundang kedua mempelai untuk berkunjung ke rumah masing-masing dimana orang yang mengundang telah menyiapkan makanan mulai dari makanan ringan hingga makanan berat. Tradisi Pantau Bunting masih tersebar luas di wilayah Kabupaten Lahat.
Tradisi Pantauan  Bunting ini  sudah  dikenal  oleh  masyarakat  Besemah  sejak  mereka  masih  kecil.  Akan tetapi, melaksanakannya sejak mereka sudah menikah atau dalam bahasa Besemahnya yaitu “ tunak ”. Hal ini sesuai dengan hasil wawancara dengan informan 8 yaitu R (58 tahun) yang menyatakan:
“… Mengenal tradisi Pantauan Bunting ini sejak masih kecil, tetapi melaksanakannya setelah sudah menikah …” (Desa Selawi, 19/03/2021, 14:20 WIB).
Setiap tradisi yang ada didunia ini tidak terbentuk begitu saja. Pasti terdapat proses atau tahapan-tahapan agar tradisi itu bisa terbentuk. Seperti halnya tradisi ini. Berdasarkan hasil wawancara dengan informan 4 yaitu A (63 tahun) menyatakan bahwa:
“… awalnya  tradisi  Pantauan  Bunting  berkembang  sejak  leluhur  Suku  Besemah  mendiami lembah  kaki  Gunung  Dempo,  Lahat,  Muaraenim,  dan  beberapa  daerah  lainnya.  Tradisi  ini terbentuk  untuk  memupuk  rasa  persaudaraan  antar  masyarakat  sekitar.  Awalnya  tradisi  ini hanya  sebuah  kebiasaan  masyarakat,  jika  ada  yang  akan  menikah,  masyarakat  terbiasa menyiapkan  makanan  untuk  pengantin.  Seiring  berjalannya  waktu,  kebiasaan  ini  dilakukan terus menerus oleh masyarakat Besemah sampai sekarang …” (Desa Kota Agung, 15/03/2022, 10:16 WIB).
Tradisi Pantauan Bunting dapat kita lihat dan kita pelajari baik secara langsung maupun tidak langsung. Seperti ungkapan salah satu informan 3 yaitu H (54 tahun) mengatakan bahwa:
“… Tradisi Pantauan Bunting dapat dipelajari dengan cara bertanya kepada tokoh adat apabila terdapat  hal-hal  yang  belum  dimengerti  serta  dapat  juga  kita  pelajari  dengan  cara  melihat langsung masyarakat yang sedang melangsungkan tradisi …” (Kota Agung, 15/03/2022, 13:18 WIB)
Tradisi Pantauan  Bunting terbentuk  bukan  tanpa  alasan,  melainkan  terdapat  beberapa  tujuan  tertentu. Seperti  yang  dikatakan  oleh  informan  2  yaitu  Y  (80  tahun)  memaparkan  tujuan  dari  terbentuknya  tradisi Pantauan Bunting .
“… awal  terciptanya  tradisi  Pantauan  Bunting  untuk  mempererat  rasa  kekeluargaan  baik dengan pihak yang masih keluarga maupun dengan masyarakat sekitar …” (Desa Kota Agung, 15/03/2022, 10:53 WIB).
Selain mempunyai tujuan yang baik, tradisi Pantauan Bunting juga mempunyai manfaat baik pula untuk masyarakat  maupun  sepasang  pengantin.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  informan  4  yaitu  A  (63  tahun) memaparkan beberapa manfaat dari tradisi Pantauan Bunting .
“… ini dilakukan oleh masyarakat karena memiliki manfaat yang baik. Dapat mempererat tali silaturahmi  dengan  masyarakat  sekitar.  Selain  itu,  bermanfaat  juga  bagi  pengantin  untuk mengetahui mana yang termasuk ke dalam keluarga dekat, mana yang masih jungku, dan mana yang  tidak  termasuk  keluarga  atau  hanya  masyarakat  dusun  laman …”  (Desa  Kota  Agung, 15/03/2022, 10:16 WIB).
Tradisi  ini  sudah  menjadi  bagian  dari  perjalanan  hidup  masyakat  Besemah  dari  dulu  hingga  sekarang. Informan 2 yaitu Y (80 tahun) menuturkan alasan mengapa masyarakat mau melaksanakan tradisi Pantauan Bunting yaitu:
“… karena tradisi Pantauan Bunting banyak memberikan manfaat yang baik untuk masyarakat. Selain itu, sudah menjadi kebiasaan yang terus-menerus dilakukan dan menjadi bagian hidup bagi masyarakat Besemah yang dilakukan apabila ada masyarakat yang akan melangsungkan hajatan atau pesta pernikahan …”(Desa Kota Agung, 15/03/2022, 13:18 WIB).
Terdapat beberapa proses dalam pelaksanaan tradisi Pantauan Bunting ini. Menurut informan 2 yaitu Y (80 Tahun) terdapat 3 proses pelaksanaan tradisi Pantauan Bunting yaitu:
“… Terdapat beberapa proses pelaksaan tradisi Pantauan Bunting yaitu besuare, bemasak, dan mantau bunting. Besuare atau mengundang adalah proses dimana pihak keluarga yang akan melangsungkan pernikahan memberitahu dan mengundang masyarakat sekitar bahwa mereka akan  mengadakan  pernikahan.  Setelah  mengetahui  bahwa  ada  salah  satu  masyarakat  yang akan  melangsungkan  pernikahan,  masyarakat  akan  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang diperlukan  untuk  memantau  bunting  seperti  makanan  yang  dihidangkan.  Masyarakat  akan memasak makanan untuk dihidangkan pada saat hari Pantauan Bunting dilakukan. Kemudian, pada  saat  hari  dilakukan,  masyarakat  akan  mengajak  pasangan  pengantin  baru  untuk mendatangi rumah mereka dimana masyarakat telah menyiapkan berbagai hidangan makanan untuk  sepasang  pengantin  beserta  bujang  dan  gadis  ngantat-nya …”  (Desa  Kota  Agung, 15/03/2022, 10:53 WIB).
Dalam  pelaksanaan  tradisi Pantauan  Bunting ,  terdapat  beberapa  makanan  yang  selalu  dihidangkan  oleh masyarakat Besemah. Seperti yang dikatakan oleh informan 7 yaitu R (90 tahun).
“… makanan yang biasanya ada pada saat Pantauan Bunting yaitu lemang dan daging. Lemang dan  daging  ini  diberikan  oleh  pihak  keluarga  yang  besuare/mengundang  tadi  kepada masyarakat.  Apabila  masyarkat  tersebut  menerima  lemang  maka  masyarakat  itu  wajib melakukan  Pantauan. Apabila  yang  menerima  daging  maka  masyarakat  tersebut  merupakan masyarakat  yang  masuk  kedalam  kategori  keluarga  dekat  pengantin  dan  wajib  melakukan pantauan …” (Desa Pulau Pinang 16/03/2022, 11:28 WIB).
Tradisi Pantauan Bunting dilakukan oleh seluruh masyarakat dalam satu desa tanpa terkecuali. Apabila ada masyarakat yang tidak melakukan maka tidak akan mendapatkan hukuman karena tidak ada unsur pemaksaan dalam melakukan tradisi ini. Akan tetapi, biasanya masyarakat akan merasa tidak enak dan bersalah kepada pihak yang telah mengundang dan melangsungkan pernikahan tersebut apabila tidak melakukan. Hal ini sesuai dengan penuturan dari informan 4 yaitu R (63 tahun) yang mengatakan bahwa:
“… Tidak ada sanksi adat atau harus digantikan dengan tradisi lain apabila tidak melakukan tradisi Pantauan Bunting. Akan tetapi, jika kita tidak melakukan tradisi Pantauan Bunting, maka kerabat atau masyarakat yang melangsungkan pesta pernikahan tersebut akan melakukan hal yang sama …” (Desa Kota Agung, 15/03/2022, 10:16 WIB).
Seiring berjalanannya waktu, tradisi Pantauan Bunting ini banyak mengalami pergeseran. Hal ini ditegaskan oleh informan 11 yaitu H (58 tahun) mengatakan bahwa:
“… Seiring  berjalannya  waktu  terdapat  beberapa  perubahan  baik  dari  segi  makanan, pelaksanaan, serta pakaian yang digunakan …” (Desa Selawi, 19/03/2022, 14:09 WIB).
Perubahan  terjadi  dari  segi  makanan  yang  dihidangkan,  dari  segi  peralatan  dan  tempat  menghidangkan makanan, hingga perubahan pada masyarakat itu sendiri. Meskipun banyak mengalami perubahan, tetapi tidak mengubah rasa kecintaan masyarakat akan adanya.

## 3.2.2. Proses Eksternalisasi Masyarakat Suku Besemah Terhadap Tradisi Pantauan Bunting
Eksternalisasi adalah adaptasi diri dan keterpisahan (Berger, Peter & Luckmann, 1990) dari dunia sosio- kultural sebagai produk manusia. Manusia  adalah produk masyarakat (masyarakat adalah  produk manusia). Momen  eksternalisasi  ini,  bahasa  dan  aktivitas  merupakan  dua  sumber  daya  yang  mempengaruhi  adaptasi sosial budaya seseorang. Individu pada masa ini menemukan dua bentuk penyesuaian dan keterpisahan dari dunia  budayanya,  yaitu  menerima  dunia,  yaitu  menerima  dunia.  H.  menyesuaikan  tindakannya  dengan dunianya, atau menolak dunia sosial budaya mereka (Mateo, 2019).
Dalam  bahasa  Besemah Pantauan berarti  panggilan/ajakan  dan Bunting yang  berarti  pengantin.  Jadi, Pantauan Bunting berarti masyarakat akan memanggil dan mengajak sepasang pengantin untuk mendatangi rumah  mereka.  Masyarakat  akan  menyediakan  berbagai  macam  hidangan  baik  itu  makanan  ringan  seperti snack, kue, buah-buahan maupun makanan berat seperti nasi beserta lauk-pauknya.
Pada saat pelaksanaan tradisi Pantauan Bunting selain mengajak sepasang pengantin, masyarakat biasanya juga mengajak  keluarga dari pihak besan (keluarga dari pihak pengantin yang bukan penduduk asli di desa setempat  baik  laki-laki  maupun  perempuan)  yang  akan  menjadi  bagian  dari  masyarakat  di  desa  tersebut. Dengan  adanya tradisi ini, keluarga dari pihak besan tidak  akan  kelaparan  karena sembari menunggu pesta pernikahan dimulai, mereka dapat mencicipi berbagai hidangan yang telah disediakan oleh masyarakat.
Masyarakat Suku Besemah yang ada di Kabupaten Lahat berusaha mengekspresikan diri guna memperkuat eksistensi mereka di dalam masyarakat dengan meyakini bahwa adanya sebuah tradisi Pantauan Bunting di dalam kehidupan mereka. Masyarakat dapat mempelajarinya secara langsung maupun tidak langsung. Secara langsung yaitu, dengan cara melihat orang tua atau masyarakat sekitar yang sedang melakukan tradisi di rumah mereka.  Secara  tidak  langsung  yaitu,  mempelajarinya  dengan  bertanya  kepada  orang  tua  atau  orang  yang mempunyai  pengetahuan  lebih  mengenai  tradisi  tersebut.  Masyarakat  juga  dapat  mempelajari  tradisi  ini dengan membaca buku adat yang benjelaskan mengenai Pantauan Bunting . Dengan  adanya  tradisi Pantauan  Bunting ini  juga  dapat  menumbuhkan  rasa  kebersamaan,  kekompakan serta menumbuhkan sikap gotong royong terhadap masyarakat sekitar. Di sisi lain, tradisi Pantauan Bunting
memiliki manfaat baik untuk masyarakat maupun untuk sepasang pengantin. Manfaat untuk masyarakat sekitar yaitu  dapat  menjaga,  mempererat,  memperkuat  tali  silaturahmi  antar  masyarakat  dalam  satu  desa  tersebut. Karena  pada  saat  pengantin  mengunjungi  maka  akan  muncul  suatu  interaksi  antara  pemilik  rumah  dengan sepasang  pengantin  dimana  dari  interaksi  ini  dapat  memupuk  rasa  persaudaraan  dan  kedekatan  antar masyarakat sekitar dengan sepasang calon pengantin.
Tradisi Pantauan Bunting juga bermanfaat untuk sepasang calon pengantin agar dapat mengetahui mana yang  termasuk  kedalam  keluarga  dekat  yakni  keluarga  yang  masih  memiliki  hubungan  darah,  mana  yang termasuk ke dalam jungku/telok , dan mana yang masuk kedalam kategori bukan keluarga atau hanya sebatas masyarakat satu desa. Selain itu, tradisi Pantauan Bunting bermanfaat untuk pengantin untuk memperkenalkan pasangannya  kepada  keluarga  dan  masyarakat  sekitar.  Hal  ini  lah  yang  menyebabkan  masyarakat  mau melakukan tradisi Pantauan Bunting .
Masyarakat Suku Besemah secara terus-menerus mencurahkan keinginannya untuk tetap mempertahankan dan melestarikan tradisi Pantauan Bunting . Masyarakat menganggap bahwa tradisi sudah menjadi bagian dari kehidupan,  warisan  dari  leluhur  yang  sepatutnya  dijaga  dan  dilestarikan.  Masyarakat  menganggap  bahwa dengan terus melaksanakan tradisi Pantauan Bunting , berarti telah menjaga warisan dari leluhur. Upaya  manusia  untuk  membuktikan  jati  dirinya  tentu  sejalan  dengan  kodrat  manusia  sebagai  makhluk sosial dan individu yang membutuhkan orang lain dalam  segala aspek kehidupan di dunia. Semua aktivitas sehari-hari,  perilaku,  bahasa,  tradisi,  dan  tindakan  berdasarkan  interpretasi  subyektif  dapat  dilihat  dalam ekspresi  atau  proses  eksternalisasi  itu.  Namun,  tindakan  yang  muncul  bukanlah  sesuatu  yang  terjadi  secara acak atau spontan. Tindakan atau eksternal apa pun yang ditampilkan adalah keputusan yang ditafsirkan secara mendalam untuk orang-orang ini. Seseorang berpikir, memilih dan mendefinisikan tindakan atau tindakan apa yang mengarah pada proses eksternalisasi dalam masyarakat ( Kwok & Koh, 2021 ).
Dalam  hal  ini  realitasnya  adalah  adanya  tradisi  umbul  Pantau.  Masyarakat  suku  Besemah  memiliki pengetahuan tentang tradisi. Penyebaran pengetahuan, karena beberapa alasan logis, memanifestasikan dirinya sebagai kegiatan untuk berpartisipasi dalam perayaan tradisi itu sebagai bagian dari upaya untuk menunjukkan ekspresi  identitas  sebagai  komunitas  lokal  budaya.  Masyarakat  suku  Besemah  menyelenggarakan  tradisi peringatan  bunting  untuk  mengekspresikan  eksistensinya  sebagai  masyarakat  yang  diakui.  Proses  Pantauan menjalankan tradisi bunting mengacu pada acuan adat yang dia dan masyarakat sekitarnya telah sahkan. Proses ini berlangsung terus menerus dari generasi ke generasi selama berabad-abad ( Lestari, 2019 ).

## 3.2.3. Proses Objektivasi Masyarakat Suku Besemah Terhadap Tradisi Pantauan Bunting
Objektifikasi  dapat  diartikan  sebagai  hasil  yang  dicapai  baik  secara  mental  maupun  fisik  melalui outsourcing. Eksternalisasi menciptakan realitas objektif yang dapat dilihat dengan jelas. Hasilnya bisa berupa budaya  atau  tradisi  yang  sangat  berkembang  di  masyarakat.  Hal  ini  terlihat  misalnya  dalam  perkembangan tradisi Bunting Monitoring di berbagai wilayah Kabupaten Lahat. Dalam konteks yang sederhana, outsourcing ini menciptakan alat yang dibutuhkan masyarakat untuk mendukung proses kehidupan sehari-hari atau bahasa yang berbeda sebagai bentuk budaya. Apa pun yang diproduksi, baik alat atau benda maupun bahasa disebut sebagai realitas objektif sebagai produk aktivitas manusia ( Sandu et al., 2021 ).
Proses objektifikasi terjadi ketika produk aktivitas sosial telah membentuk fakta (aktualitas) yang berada di luar dan terpisah dari penciptanya sendiri. Momentum inilah yang mengungkapkan dimensi intersubjektif yang  terinstitusionalisasi  yang  berhasil  menjelma  menjadi  fakta  eksternal  imajiner  atau  hasil  mental  yang diperoleh dari berbagai momen eksternal  yang tampak sebagai sesuatu yang  soliter (otonom) dan ditempati oleh individu. . Ini menjadi sesuatu selain siapa yang menciptakannya (manusia sebagai pembuat fakta).
Dalam pelaksanaan tradisi Bunting Pantauan, proses objektifikasi itu sendiri tampil sebagai sesuatu yang berdiri sendiri di luar manusia. Berbagai tradisi merupakan hasil ulah manusia sebagai pendukung budaya yang terbentuk  di  Kabupaten  Lahat.  Jadi  tradisi  seperti;  Ndodol  Antakah  Sedekah,  Nangguk  dan  Kembang  Tear merupakan produk manusia di Kabupaten Lahat. Hal ini karena tradisi-tradisi tersebut menjadi tradisi universal yang  mampu  melampaui  ruang  dan  waktu.  Tradisi  Pantau  Bunting  tidak  hanya  penting  bagi  wilayah  studi, tetapi telah menjadi model atau simbol budaya masyarakat di Kabupaten Lahat pada umumnya ( Jumhari & Hariadi, 2014 ).
Dalam  fase  objektifikasi  ini,  masyarakat  Besemah  sebagai  realitas  objektif  berarti  pelembagaan  di dalamnya. Proses pelembagaan (institusionalisasi) diawali dengan eksternalisasi berulang yang dilakukan oleh suku  Besemah  sebagai  agen  yang  memperkuat  eksternalisasi  yang  dilakukan  anggotanya  sehingga  polanya menjadi terlihat dan dipahami secara kolektif, mengarah pada pembiasaan (habituasi). Pembiasaan permanen mengalami sedimentasi dan menjadi tradisi yang kuat dalam kehidupan sosial budaya masyarakat.
Dengan meyakini bahwa tradisi Pantauan Bunting itu ada, maka langkah selanjutnya adalah masyarakat akan  memilih  untuk  menerima  atau  menolak  tradisi  tersebut.  Bagi  masyarakat  yang  menerima,  mereka
menyebarkan opininya melalui interaksi atau  tindakan mengenai tradisi Pantauan Bunting ini. Bukan tanpa alasan mengapa masyarakat bisa menerima tradisi Pantauan Bunting dalam kehidupan mereka. Akan tetapi, setelah mereka melihat, mengamati, dan berinteraksi dengan masyarakat, maka diperoleh alasan bahwa tradisi Pantauan  Bunting banyak  memberikan  manfaat  yang  positif  bagi  masyarakat  seperti  dapat  mempererat  tali silaturahmi antar masyarakat di dalam suatu desa tersebut. Masyarakat menganggapnya menjadi bagian dari hidup mereka yang sepatutnya dijaga dan dilakukan apabila ada kerabat yang akan melangsungkan pernikahan. Dengan  melaksanakan  tradisi Pantauan  Bunting berarti  secara  tidak  langsung  seseorang  itu  menunjukkan bahwa dia adalah bagian dari masyarakat yang ada di lingkungan tersebut. Tradisi ini telah menjadi suatu ciri khas  bagi  masyarakat  yang  dapat  membedakan  antara  Suku  Besemah  dengan  suku  lain.  Mungkin  banyak tradisi dari suku lain yang serupa dengan tradisi Pantauan Bunting ini, tetapi tata cara pelaksanaannya maupun makna yang terkandung dalam tradisi ini tentu akan berbeda.
Sedangkan  bagi  masyarakat  yang  menolak,  mereka  akan  meninggalkan  tradisi Pantauan Bunting dalam kehidupannya.  Hal  ini  dikarenakan  pemikiran  masyarakat  yang  menganggap  bahwa  tradisi  tersebut  tidak memberikan manfaat apa-apa bagi mereka. Pernyataan ini sejalan dengan  ( Scott, 2012 ) menjelaskan bahwa tidak ada interaksi yang bertahan jika partisipan tidak mendapatkan untung. Jika interaksi tersebut merugikan, maka  individu  akan  mengundurkan  diri  dan  mencari  interaksi  lain  yang  dianggap  lebih  menguntungkan. Masyarakat  menganggap  bahwa  tradisi Pantauan  Bunting ini  hanya  kebiasaan  orang  sebelumnya  yang dilakukan oleh masyarakat sampai sekarang tetapi tidak memberikan pengaruh yang cukup signifikan apabila melaksanakan. Terlebih lagi melakukan tradisi Pantauan Bunting ini memerlukan biaya yang cukup banyak untuk membeli semua bahan masakan yang nanti akan dihidangkan pada saat Pantauan berlangsung. Selain  itu,  banyak  orang  pindah  karena  modernisasi.  Modernisasi  ini  dapat  mengubah  gaya  hidup masyarakat.  Masyarakat  cenderung  mengikuti  gaya  hidup  modern  yang  selalu  up  to  date.  Sementara  itu, pelaksanaan  tradisi  manusia  purba  seperti  pemantauan  bunting  dianggap  sudah  ketinggalan  zaman  dan ketinggalan  zaman.  Dalam  tradisi  ini,  masyarakat  harus  membeli  makanan,  menyiapkan  makanan,  dan menyajikan makanan. Sementara itu, orang-orang saat ini memilih untuk menikah dengan cara yang praktis daripada cara yang sulit. Oleh karena itu, sebagian masyarakat Besehmah di beberapa daerah memilih untuk meninggalkan tradisi ini dalam kehidupannya dan tidak lagi menjalankannya.
Selain  faktor  di  atas,  faktor  lain  yang  menyebabkan  masyarakat  memilih  untuk  meninggalkan  tradisi Pantauan  Bunting adalah  banyaknya  kebudayaan  baru  yang  masuk  yang  mengakibatkan  kebudayaan  lama mengalami pergeseran. Hal ini disebabkan karena banyaknya masyarakat yang melakukan amalgamasi atau perkawinan antar suku. Pernyataan ini sejalan dengan  ( Lusiani, 2015 ) yang menjelaskan bahwa perkawinan campuran memiliki dampak yang kurang baik karena dapat membuat suatu tradisi dengan ketentuan adat yang ada menjadi tidak digunakan karena harus menyesuaikan dengan suku lain.
Tidak ada hukum adat yang mewajibkan masyarakat melakukan tradisi Pantauan Bunting karena tradisi ini memiliki sistem timbal balik. Apabila kita melaksanakan tradisi ini pada saat terdapat masyarakat yang akan melangsungkan pernikahan, maka masyarakat lain akan membalasnya dengan melakukan tradisi ini juga. Akan tetapi, apabila kita tidak melaksanakan tradisi Pantauan Bunting , maka masyarakat lain akan melakukan hal yang sama yaitu tidak melakukan tradisi tersebut terhadap kita.
Dahulu dalam setiap desa pada masyarakat Suku Besemah terdapat yang namanya persatuan adat. Persatuan adat ini nantinya akan dibagi menjadi tiga jungku atau tiga bagian. Ketiga jungku tersebut adalah adek sanak dusun  laman (keluarga  dekat), telok (masyarakat  yang  telah  dibagi  berdasarkan  ketentuan  tertentu),  dan masyarakat dusun  laman (masyarakat  yang  menetap  di  desa  tersebut  dan  bukan  keluarga).  Fungsi  dari pembagian/ jungku ini adalah untuk mengetahui mana yang termasuk ke dalam keluarga dekat dan bukan. Jadi, apabila terdapat masyarakat yang akan menikah dan statusnya adek sanak dusun laman maka akan dilakakukan sebanyak tiga kali berturut-turut. Lalu, apabila yang menikah adalah telok , maka akan dilaksanakan sebanyak dua  kali.  Selanjutnya  apabila  yang  masyarakat dusun  laman tetapi  bukan  keluarga  atau telok ,  maka  hanya dilaksanakan satu kali saja.
Secara  umum  tradisi Pantauan  Bunting sebagai local  wisdom dapat  dipahami  sebagai  gagasan-gagasan setempat  (lokal)  yang  bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanam  dan  diikuti  oleh masyarakatnya. Dimensi-dimensi kearifan lokal itu telah menjadi tradisi yang turun menurun dan hidup dalam masyarakat. Dimensi kearifan lokal itu terwujud dalam bentuk ide-ide, gagasan yang dimplementasikan dalam bentuk  tindakan  dan  prilaku  yang  meninggalkan  jejak  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Besemah. Sebagaimana  telah  dikemukanan  bahwa  masyarakat  dalam  pandangan  ( Berger,  Peter  &  Luckmann,  1990 ) adalah suatu realitas objektif yang di dalamnya terdapat proses pelembagaan yang dibangun denga pembiasaan (habitualisation) yang semakin lama akan mengendap menjadi tradisi. Meminjam istilah Berger dan Luckman tersebut,  masyarakat  sebagai  tempat  individu  saling  berinteraksi  dan  bersosialisasi  sebagai  suatu  kenyataan
objektif, maka didalamnya terdapat suatu proses habitualisasi dengan cara membangun atau merekosntruksi pola-pola interaksi dan sosialisasi dalam bentuk mitos, tradisi, dan kearifan lokal.

## 3.2.4. Proses Internalisasi Tradisi Pantauan Bunting
Proses internalisasi  adalah penyerapan  kembali dunia objektif ke dalam  kesadaran sehingga unsur-unsur subjektif individu dipengaruhi oleh struktur dunia sosial. Berbagai unsur yang telah menjadi benda objektif terekam baik sebagai gejala realitas sosial di luar kesadaran manusia maupun sebagai gejala kesadaran internal. Melalui proses internalisasi, manusia menjadi produk masyarakat. Menurut Berger, realitas tidak dikonstruksi secara  ilmiah  maupun  diwahyukan  oleh  Tuhan.  Tetapi  realitas  sosial  dibentuk  dan  dibangun  oleh  manusia. Artinya,  pemahaman  tentang  realitas  sosial  seperti  itu  bisa  berwajah  jamak.  Setiap  orang  dapat  memiliki struktur yang berbeda dari apa yang mereka lihat, apa yang mereka tafsirkan dari realitas di masyarakat sekitar. Karena  siapa  pun  yang  merekonstruksi  fenomena  ini  mengambil  pengalaman,  preferensi,  minat,  tingkat pendidikan  dan  kondisi  lingkungan  sosial  budaya  persahabatan  atau  kondisi  sosial  tertentu  sebagai  latar belakang interpretasi tingkat kekuasaan. realitas sosial menurut jenis dan hasil struktur sosial.
Proses  penting  dalam  aspek  internalisasi  ini  dapat  dilihat  sebagai  sosialisasi.  Sosialisasi  dalam  konteks transmisi makna objektif dari satu generasi ke generasi lainnya melalui proses pembelajaran atau pelaksanaan tradisi  budaya  tradisi  Pantauan  Bunting.  Sosialisasi  merupakan  sarana  transmisi  tradisi  dan  budaya  yang berbeda antara pendahulu dan generasi berikutnya. Hal ini dilakukan secara sadar agar tradisi yang muncul tidak terputus, tetapi dapat tetap eksis dan lestari dalam artian keberlangsungan masyarakat setempat.
Dalam proses internalisasi ini, masyarakat harus menyesuaikan diri dengan acuan-acuan yang disepakati para  pendahulunya,  agar  tidak  merasa  terasing  dan  terasing.  Masyarakat  harus  mengharmoniskan  detailnya sebagai  acuan  pelaksanaan  tradisi  Pantauan  emberizo.  Rujukan  adalah  pemahaman  tentang  nilai-nilai  yang dihormati,  dilaksanakan  dan  diikuti  dalam  setiap  pelaksanaan  tradisi.  Norma  dan  nilai  adalah  hal-hal  yang dianut dalam pelaksanaan tradisi. Menurut norma-norma yang terinternalisasi, baik formal maupun informal, selalu ada harmoni tradisional dalam masyarakat. Menggunakan harmoni sebagai acuan, sebuah tradisi bisa bertahan ratusan tahun. Dalam pelaksanaannya, masyarakat harus berpegang teguh pada nilai dan norma adat tersebut.
Internalisasi dalam masyarakat tidak menunjukkan keadaan aspek masyarakat itu sendiri atau peran pasif, tetapi menunjukkan tingkat aktivitas manusia sebagai pendukung masyarakat dan budaya di Kabupaten Lahat. Dalam hal ini, masyarakat bukan hanya objek realitas sosial, tetapi juga subjek aktif dalam internalisasi dan sosialisasi  tradisi  budaya  yang  ada  dalam  pelaksanaan  tradisi  Pantauan  Bunting  di  berbagai  bidang.  Setiap individu  secara  aktif  bersosialisasi  dalam  proses  internal,  mengeksplorasi  budaya,  mengeksplorasi  makna, membangun persepsi dan berpartisipasi dalam aktivitas budaya yang ada. Mereka mengidentifikasi diri mereka dalam  unsur-unsur  tradisi  budaya,  mempelajari  dan  mempelajari  praktik-praktik  pengembangan  tradisi budaya.  Masyarakat  menjelma  menjadi  masyarakat  yang  hidup  dalam  aktivitas  budaya  dan  tradisi  Polsek Bunting di berbagai wilayah Kabupaten Lahat dan sekitarnya.
Realitas sosial merupakan bagian dari struktur sosial masyarakat yang berlangsung cukup lama. Dalam hal ini, Berger menyatakan bahwa konstruksi sosial memberikan wawasan untuk memahami makna realitas sosial. Dunia  manusia  dicirikan  oleh  keterbukaan  dan  perilaku.  Orang  secara  sadar  bertindak  dan  menafsirkan lingkungan yang berbeda melalui proses yang diungkapkan oleh Berger. Proses tersebut melalui tahapan atau konsep  eksternalisasi,  objektifikasi  dan  internalisasi.  Ketiga  komponen  tersebut  memberikan  dasar  dan pemahaman  tentang  bagaimana  masyarakat  membentuk  realitas  sosial,  termasuk  realitas  sosial  tradisi Pantauan Bunting di wilayah Lahat.
Tradisi Pantauan  Bunting hingga  kini  terus  dilakukan  oleh  masyarakat  baik  Suku  Besemah  maupun masyarakat luar suku. Sebenarnya tidak ada sanksi adat atau harus digantikan dengan tradisi lain apabila ada masyarakat  yang  tidak  melakukan.  Akan  tetapi,  tradisi  ini  menggunakan  sistem  timbal  balik.  Apabila  kita melakukan  tradisi Pantauan  Bunting saat  ada  kerabat  yang  akan  melangsungkan  acara  pernikahan,  maka kerabat  tersebut  akan  membalasnya  dengan  melakukan pantauan juga  kepada  kita  apabila  suatu  saat  kita melakukan acara pernikahan. Begitupun sebaliknya, apabila kita tidak melaksanakan Pantauan Bunting , maka masyarakat lain akan melakukan hal yang sama yaitu tidak akan melakukan tradisi ini.
Tradisi Pantauan Bunting memerlukan biaya guna mempersiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan, seperti membeli  bahan  makanan  yang  nantinya  akan  dihidangkan  pada  saat pantauan .  Akan  tetapi,  tidak  semua masyarakat memiliki kemampuan  ekonomi yang berkecukupan untuk melaksanakan tradisi ini. Di sisi lain, masyarakat akan merasa ada yang kurang apabila tidak melaksanakan tradisi Pantauan Bunting karena tradisi ini sudah menjadi habituasi bagi mereka. Maka dari itu, walaupun tidak menyediakan makanan yang banyak dan  mewah,  tapi  masyarakat  akan  selalu  berusaha  menyediakan  makanan  semampu  mereka.  Karena  yang
terpenting  bagi  masyarakat  yaitu  dapat  melaksanakan  tradisi Pantauan  Bunting pada  saat  kerebat  mereka melangsungkan acara pernikahan.
Hingga saat ini tradisi Pantauan Bunting ini masih terus dilakukan oleh masyarakat Besemah di Kabupaten Lahat. Seiring berjalannya waktu, tradisi ini mengalami pergesaran baik dari pelaksanaannya sampai pakaian yang digunakan. Tradisi Pantauan Bunting mengalami pergesaran dari masa ke masa dimana yang dahulunya dilakukan oleh masyarakat dan sekarang tidak lagi dilakukan atau yang dahulunya ada ketentuan tertentu tetapi sekarang  tidak  ada  lagi  ketentuan  khusus.  Pergeseran  terjadi  dalam  hal  pelaksananaannya,  makanan  yang dihidangkan, dan pakaian yang digunakan oleh sepasang pengantin pada saat melakukan pantauan . Pernyataan ini  sejalan  dengan  ( Sari,  P.  I.,  2021 )  yang  menyatakan  bahwa  seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang semakin  modern  menyebabkan  banyak  perubahan  dalam  tradisi Pantauan  Bunting ,  baik  perubahan  dalam menyajikan makanan, peralatan yang digunakan dan perubahan dari masyarakat itu sendiri.
Dahulunya  tradisi Pantauan  Bunting dilakukan  oleh  semua  orang  dalam  satu  desa  tetapi  sekarang  tidak lagi. Pantauan cukup dilakukan oleh pihak yang masih keluarga, jungku , dan tetangga yang dirasa cukup dekat dengan  pengantin.  Hal  ini  disebabkan  karena  dahulu  cakupan  untuk  sebuah  desa  masih  kecil  dan masyarakatnya masih sedikit. Akan tetapi, saat ini cakupan sebuah desa sudah luas dan jumlah kepala keluarga sudah semakin banyak. Tidak akan mungkin sepasang pengantin ini akan mengelilingi semua rumah yang ada dalam  satu  desa  tersebut.  Oleh  karena  itu,  disepakati  bahwa  yang  melaksanakan  tradisi Pantauan  Bunting cukup  dari  pihak  keluarga, telok (pembagian  berdasarkan  kesepakatan  masyarakat  dalam  suatu  desa),  serta kerabat dekat pengantin.
Perubahan  juga  terjadi  dalam  pelaksanaan,  dahulu  apabila  yang  menikah  tersebut  masih  keluarga,  maka akan  dilakukan  selama  3  hari  berturut-turut.  Apabila  yang  menikah  tersebut  adalah telok ,  maka pantauan dilakukan  sebanyak  2  hari  berturut-turut,  dan  apabila  yang  melangsungkan  pesta  pernikahan  adalah masyarakat dusun laman , maka pantauan dilakukan satu kali saja. Saat ini, pantauan dilakukan sebanyak satu kali saja baik itu masih adek sanak , telok , maupun masyarakat dusun laman . Hal ini untuk menghemat biaya serta menghemat waktu pengantin agar waktu tersebut dapat digunakan untuk bersilaturahmi dengan keluarga lain atau digunakan untuk beristirahat.
Selain itu, juga terjadi perubahan pada pakaian yang digunakan pengantin pada saat melakukan pantauan . Dahulu,  pakaian  untuk  pengantin  laki-laki  menggunakan  jas,  celana  dasar  serta  peci  sedangkan  untuk perempuan menggunakan kebaya/baju kutu dan menggunakan kain yang bernama kincong . Saat ini, pakaian yang  digunakan  pengantin  dalam  melakukan  tradisi Pantauan  Bunting mengalami  perubahan.  Seperti pengantin laki-laki sudah tidak menggunakan jas, tapi cukup menggunakan baju batik atau baju koko dan untuk pengantin  perempuan  menggunakan  gamis  atau  kebaya  modern.  Walaupun  banyak  terjadi  perubahan,  tapi masyarakat  tetap  terus  melaksanakan  dan  tidak  meninggalkan  tradisi  ini.  Masyarakat  Besemah  terus melakukan  dan  melestarikan  tradisi Pantauan  Bunting ini  agar  keberadaannya  tidak  pudar  termakan  oleh waktu karena masyarakat menganggap bahwa di samping banyak manfaatnya, tradisi inilah yang menjadi ciri khas yang membedakan masyarakat Besemah dengan masyarakat lainnya.

## 3.3 Sebaran Tradisi Pantauan Bunting di Kabupaten Lahat
Masyarakat  Suku  Besemah  tersebar  disemua  daerah  baik  di  dalam  maupun  di  luar  Provinsi  Sumatera Selatan.  Hal  ini  menyebabkan  tradisi Pantauan  Bunting tidak  hanya  terdapat  di  satu  tempat,  tetapi  dapat ditemukan  juga  di  tempat  lain.  Perbedaan  persebaran  tradisi Pantauan  Bunting ini  dapat  disebabkan  oleh beberapa faktor seperti faktor geografis dan faktor social ( Gray et al., 2020 ). Faktor geografis meliputi letak dan jarak. Sedangkan factor sosial berasal dari manusia itu sendiri. Pada penelitian ini, peneliti memilih tiga desa berbeda yang berada di Kabupaten Lahat untuk dijadikan sebagai lokasi penelitian. Adapun ketiga desa tersebut adalah Desa Kota Agung, Desa Pulau Pinang, dan Desa Selawi.
Perbedaan persebaran tradisi Pantauan Bunting yang pertama disebabkan oleh faktor geografis letak dan jarak.  Hal  ini  selaras  dengan  ( Anu,  2022 ),  bahwa  persebaran  suatu  budaya  dapat  dipengaruhi  oleh  kondisi geografis suatu daerah. Diantara ketiga desa yang dipilih, Desa Kota Agung menjadi desa yang letaknya paling jauh dari pusat  kota. Jarak antara Desa Kota  Agung dengan pusat kota  adalah 41,6 km. Desa Pulau Pinang berada di daerah pertengahan antara desa dengan pusat kota yaitu 21,1 km dan desa yang paling dekat dengan pusat kota adalah Desa Selawi yang berjarak 4,3 km. Perbedaan letak dan jarak  inilah yang mempengaruhi perbedaan persebaran dari tradisi Pantauan Bunting karena semakin jauh letak suatu daerah dengan pusat kota maka kemungkinan suatu tradisi dapat memudar atau ditinggalkan oleh masyarakat semakin kecil ( Hitchings, R., & Latham, 2020 ).
Perbedaan persebaran tradisi Pantauan Bunting juga disebabkan oleh faktor sosial. Seperti yang dijelaskan sebelumnya  bahwa  diantara  ketiga  desa  yang  diteliti,  Desa  Kota  Agung  adalah  desa  yang  persebaran masyarakat Suku Besemahnya masih mudah untuk ditemukan karena mayoritas masyarakat di desa ini Suku
Besemah.  Masyarakat  di  Desa  Kota  Agung  tergolong  masyarakat  tradisonal  yang  adat  istiadatnya  masih dipegang teguh. Sikap masyarakat yang cenderung tertutup menyebabkan desa ini sulit menerima sesuatu yang baru berasal dari luar dan cenderung mempertahankan budaya asli mereka. Letaknya yang jauh dengan pusat kota juga menyebabkan masyarakat di desa ini sulit berinteraksi dengan dunia luar ( Adams-Hutcheson, 2019 ). Oleh sebab itu, apabila kita berkunjung ke Desa Kota Agung, tradisi Pantauan Bunting masih sangat mudah untuk ditemukan.
Sebaran tradisi Pantauan Bunting di Desa Pulau Pinang tidak tersebar luas. Tradisi Pantauan Bunting sudah jarang ditemukan dikarenakan keberadaan Suku Besemah hanya sedikit. Hal ini karena penduduk asli di Desa Pulau  Pinang  bukanlah  Suku  Besemah,  melainkan  Suku  Gumai  Lembak.  Suku  Besemah  hanya  masyarakat pendatang di desa ini. Hal ini juga yang meyebabkan peneliti sulit menemukan informan untuk diwawancarai mengenai  tradisi Pantauan  Bunting karena  Suku  Besemah  hanya  sebagai  kaum  minoritas  atau  kaum pendatang.
Faktor  lain  yang  menyebabkan  persebaran  tradisi Pantauan  Bunting sudah  mulai  berkurang  di  desa  ini adalah  karena  Desa  Pulau  Pinang  merupakan  daerah  peralihan  antara  desa  dengan  kota,  sudah  terjadi percampuran  budaya  akibat  adanya  interaksi  dengan  masyarakat  luar.  Sikap  masyarakat  di  desa  ini  juga terbuka akan sesuatu hal yang baru sehingga dapat memudarkan tradisi yang ada. Akan tetapi, kita masih dapat melihat keberadaan tradisi Pantauan Bunting di Desa Pulau Pinang ini karena masyarakat Besemah di desa ini masih terus melakukan tradisi walaupun populasi mereka hanya sedikit dan bukan penduduk asli desa tersebut.
Kemudian, sebaran tradisi Pantauan Bunting pada Desa Selawi sudah sangat jarang ditemukan dikarenakan sebaran masyarakat Besemah hanya sedikit dan sudah sulit ditemukan. Hal ini sebabkan karena pada desa ini banyak  terjadi  percampuran  budaya.  Fenomena  ini  tidak  dapat  dihindari  karena  letak  Desa  Selawi  berada sangat  dekat  dengan  pusat  kota  sehingga  menyebabkan  banyaknya  masyarakat  dari  suku  yang  berbeda bermigrasi ke desa ini baik itu dengan alasan pekerjaan, pendidikan atau karena pernikahan. Karena letaknya sangat dekat dengan pusat kota, maka pemikiran masyarakatnya sudah cenderung ke arah yang lebih modern dan meninggalkan suatu tradisi yang sudah dianggap kuno. Pelaksanaan pesta pernikahan di Desa Selawi ini juga sudah mengikuti perkembangan zaman dengan menggunakan nuansa yang lebih modern dan kekinian.
Selain  yang  disebutkan  di  atas,  terdapat  faktor  sosial  lain  yang  berpengaruh  terhadap  persebaran  tradisi Pantauan Bunting yaitu amalgamasi. Seperti yang kita ketahui amalgamasi merupakan pernikahan antar suku yang  berbeda.  Dengan  adanya  amalgamasi  dapat  menimbulkan  asimilasi  dan  akulturasi  pada  masyarakat ( Kardiyan,  2015 ).  Asimilasi  merupakan  pertemuan  antara  dua  kebudayaan  yang  dapat  memunculkan kebudayaan baru dan meninggalkan kebudayaan lama. Sedangkan akulturasi merupakan pertemuan antara dua kebudayaan berbeda yang dapat menciptakan kebudayaan baru, tetapi tidak menghilangkan atau meninggalkan kebudayaan lama.
Temuan  penelitian  juga  menegaskan  bahwa  di  Desa  Kota  Agung  dan  Desa  Pulau  Pinang  walaupun masyarakat  sudah  ada  yang  melakukan  amalgamasi,  tetapi  masyarakat  masih  terus  mempertahankan  tradisi yang ada. Kalaupun terjadi amalgamasi seiring dengan berjalannya waktu, suku pendatang nantinya yang akan mengikuti  kebiasaan  yang  ada  pada  masyarakat  Suku  Besemah.  Sedangkan  di  Desa  Selawi  yang  letaknya sangat dekat dengan pusat kota tentunya tidak asing lagi fenomena amalgamasi. Masyarakat yang melakukan amalgamasi  di  desa  ini  lebih  memilih  untuk  melakukan  asimilasi  di  dalam  kehidupannya.  Hal  inilah  yang menyebabkan tradisi Pantauan Bunting sudah jarang terlihat dan sulit ditemukan di Desa ini. Faktanya,  tradisi Pantauan  Bunting masih  terdapat  dan  tersebar  di  ketiga  lokasi  penelitian.  Akan  tetapi, yang  membedakannya  adalah  masih  banyak  atau  tidaknya  masyarakat  yang  melakukan  tradisi Pantauan Bunting ini.  Banyak  atau  tidaknya  masyarakat  yang  melakukan  tradisi Pantauan  Bunting tergantung  pada jumlah  populasi  masyarakat  Suku  Besemah  pada  daerah  tersebut.  Meskipun  persebaran  tradisi Pantauan Bunting pada  tiga  desa  ini  berbeda-beda  yakni  ada  yang  masih  banyak  melakukan,  sudah  jarang  dilakukan bahkan sudah sulit ditemukan karena sudah sedikitnya masyarakat yang melakukan tradisi Pantauan Bunting ini yang disebabkan oleh beberapa faktor di atas, tetapi masyarakat Suku Besemah masih mencoba untuk terus melaksanakan dan tetap mempertahankan tradisi Pantauan Bunting ini. Masyarakat menganggap bahwa tradisi ini sudah menjadi bagian dari hidup yang sepatutnya dijaga dan dilestarikan.

## 4. Kesimpulan
Pertama; Pantauan Bunting lahir sebagai tradisi yang diawali dengan pertemuan pasangan suami istri dan kunjungan kerabat untuk saling mengenal. Dalam outsourcing, masyarakat suku Besemah mengadaptasi dan memutakhirkan  basis  pengetahuan  sosial  budayanya  kepada  masyarakat  suku  Besemah  secara  keseluruhan dengan menempatkan pengetahuan sosial budaya pada posisi sentral dan tradisi perkawinan sebagai alatnya. objektivitas  yang  coba  diwariskan  oleh  tokoh  utama  kepada  keturunannya.  Terinternalisasi,  suku  Besemah sebagai makhluk sosial bersifat terbuka dan tidak terbatas dalam interaksinya dengan dunia sosial budaya dan
masyarakat  sekitar.  Suku  Besemah  melakukan  interaksi  sosial  dengan  seluruh  lapisan  masyarakat  di Kabupaten  Lahat.  Hasil  interaksi  itu  terwujud  dalam  karakter  masyarakat  Besemah  yang  menerima  dan memahami tradisi Pantauan Bunting sebagai bagian dari tradisi dalam kehidupan masyarakat yang terus ditata. Sosialisasi merupakan bagian penting dari  internalisasi. Sosialisasi dalam konteks transmisi makna objektif dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya  melalui  proses  pembelajaran  atau  pelaksanaan  tradisi  budaya  tradisi Pantauan Bunting. Sosialisasi merupakan sarana transmisi tradisi dan budaya yang berbeda antara pendahulu dan generasi berikutnya. Hal ini dilakukan secara sadar agar tradisi yang muncul tidak terputus, tetapi dapat tetap eksis dan lestari dalam artian keberlangsungan masyarakat setempat. Kedua, tradisi Pantauan Bunting tersebar luas diberbagai daerah di Kabupaten Lahat. Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan persebaran tradisi Pantauan Bunting berbeda di setiap daerahnya yaitu geografis dan sosial. Geografis meliputi letak dan jarak, sosial berasal dari masyarakat itu sendiri. Dalam penelitian ini kita dapat mengetahui bahwa jarak dari pusat  kota  ke  masing-masing  desa  lokasi  penelitian  berpengaruh  terhadap  perkembangan  tradisi Pantauan Bunting . Semakin jauh letak desa dengan kota, maka tradisi Pantauan Bunting masih mudah dijumpai, namun semakin dekat dengan pusat kota, maka tradisi tersebut sudah semakin jarang dijumpai. Ketiga, keberadaan tradisi Pantauan Bunting pada saat ini masih ada dan dianggap sebagai identitas Suku Besemah. Walaupun saat ini sudah jarang dijumpai, namun Suku  Besemah tetap melestarikan tradisi ini dengan beberapa situasi dan  kondisi  yang  disesuaikan  dengan  era  modern.  Sehingga,  keberlangsungan  tradisi  ini  ternyata  masih dipertahankan dengan cara menyesuaikan dengan perkembangan zaman.

## Referensi
Adams-Hutcheson,  G.  (2019).  Farming  in  the  troposphere:  drawing  together  affective  atmospheres  and elemental geographies. Social and Cultural
Geography , 20 (7), 1004–1023.
https://doi.org/10.1080/14649365.2017.1406982 Anu, K. S. A. (2022). Kajian Geografi Budaya terhadap Tradisi Keo Rado Masyarakat Adat Tololela di Desa Manubara Kecamatan Inerie Kabupaten Ngada .
Ba’, S. (2021). The critique of Sociology of Childhood: Human capital as the concrete ‘social construction of childhood.’ Power and Education , 13 (2), 73–87. https://doi.org/10.1177/17577438211011637 Badan  Pusat  Statistik.  (2018).  Survei  Demografi  dan  Kesehatan  Indonesia  Tahun  2018.  In Badan  Pusat Statistik . Badan Pusat Statistik. (2021). Kabupaten Lahat Dalam Angka . Badan Pusat Statistik. Berger, Peter & Luckmann, T. (1990). Tafsir Sosial atas Kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan . LP3ES.
Burr, V. (2015). Social constructionism . Routledge. Diaz-Leon,  E.  (2015).  What  is  social  construction? European  Journal  of  Philosophy , 23 (4),  1137–1152. https://doi.org/10.1111/ejop.12033
Gray,  N.  J.,  Corson,  C.,  Campbell,  L.  M.,  Wilshusen,  P.  R.,  Gruby,  R.  L.,  &  Hagerman,  S.  (2020).  Doing Strong  Collaborative  Fieldwork  in  Human  Geography*. Geographical  Review , 110 (1–2),  117–132. https://doi.org/10.1111/gere.12352
Hammersley, Martyn & Atkinson, P. (2019). Ethnography Principles in Practice . Routledge.
Hitchings, R., & Latham, A. (2020). Qualitative methods II: On the presentation of ‘geographical ethnography.
Progress in Human Geography , 44 (5), 972–980.
Hjelm,  T.  (2019).  Rethinking  the  theoretical  base  of  Peter  L.  Berger’s  sociology  of  religion:  Social construction, power, and discourse. Critical Research on Religion , 7 (3), 223–236. https://doi.org/10.1177/2050303219874392
John, D. R. (1999). Consumer socialization of children: A retrospective look at twenty-five years of research. Journal of Consumer Research , 26 (3), 183–213. https://doi.org/10.1086/209559 Jumhari, & Hariadi. (2014). Identitas Kultural Orang Besemah di Kota Pagaralam .
Kardiyan.  (2015).  Setengah  Abad  Amalgamasi  Antara  Etnis  Jawa  dengan  Etnis  Tempatan  di  Desa  Siabu Kecamatan Salo Kabupaten Kampar. Jom FISIP , 2 (2).
Kwok, A. O. J., & Koh, S. G. M. (2021). Deepfake: a social construction of technology perspective. Current Issues in Tourism , 24 (13), 1798–1802. https://doi.org/10.1080/13683500.2020.1738357 Lestari, P. (2019). Urgensi Habituasi Nilai Karakter Kemandirian Dan Tanggung Jawab Peserta Didik Sekolah
Menengah Keguruan. Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial , 4 (2), 114–119.
https://doi.org/10.23887/jiis.v4i2.16525 Lusiani,  N.  (2015). Pudarnya  Pernikahan  Ngerorod  pada  Masyarakat  Bali  Desa  Tri  Mulyo  Kabupaten Lampung Tengah . Universitas Lampung.
Matthews, M. (2019). Agency and Social Construction: Practice of the Self in Art and Design. International Journal of Art and Design Education , 38 (1), 18–33. https://doi.org/10.1111/jade.12186 Moleong, Lexy, J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . Rosda.
Ondiba, H. A., & Matsui, K. (2019). Social attributes and factors influencing entrepreneurial behaviors among rural  women  in  Kakamega  County,  Kenya. Journal  of  Global  Entrepreneurship  Research , 9 (1). https://doi.org/10.1186/s40497-018-0123-5
Refisrul, N. (2019). Fungsi Lemang dalam Upacara Perkawinan Suku Besemah di Kabupaten Kaur Provinsi Bengkulu. Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , 5 (2).
Sandu,  A.,  &  NISTOR,  P.  (2021).  Individual  versus  social  in  psycho-sociology.  The  social  construction  of reality. Moldavian Journal for Education and Social Psychology , 4 (2), 44–49. https://doi.org/10.18662/mjesp/4.2/21
Sari, P. I., M. S. dan S. K. (2021). Tradisi Dalam Perkawinan Masyarakat Desa Sukarami Pagaralam. Tanjak: Sejarah Dan Peradaban Islam , 1 (2).
Sari, P. I., Syawaludin, M., & Khudin, S. (2021). Tradisi Pantauan Bunting Dalam Perkawinan Masyarakat Desa Sukarami Pagaralam. Tanjak: Sejarah Dan Peradaban Islam , 1 (2), 10–20. https://doi.org/10.19109/tanjak.v1i2.9370 Scott, J. (2012). Teori Sosial: Masalah Pokok dalam Sosiologi . Pustaka Pelajar. Sulistiyo,  A.  B.  (2019). Memahami  Paradigma  Interpretivisme,  Kritisisme  Dan  Postmodernisme  Dalam Penelitian  Sosial  Dan  Akuntansi . File://Localhost/h:/Non  POS/Agung  Budi  Sulistiyo.Htm. file://localhost/h:/non POS/Agung Budi Sulistiyo.htm Viani, D. (2019). Peran K. H Sayyid Umar Bin H. Mesagus Abdurrahman dalam Perkembangan Islam di Desa Pagaruyung Kecamatan Kota Agung Kabupaten Lahat (1905-1969 M/1322-1388 H) . UIN Raden Fatah Palembang.
Yulistiana,  T.,  Studi,  P.,  Agama,  S.,  Ushuluddin,  F.,  Pemikiran,  D.  A.  N.,  Islam,  U.,  &  Sunan,  N.  (2017). Perubahan Pemaknaan Tradisi Lokal Jawa Mendhem Ari-Ari ( Korelasi terhadap Tradisi Lokal Jawa Mendhem Ari-ari di Perumahan Mutiara Persada Wonosobo)