## Konsep Toleransi Mengucapkan Salam Kepada Non Muslim dalam Persepktif Pendidikan Islam
Noor Hamid 1*

## Abstrak
Pendidikan merupakan suatu proses  bagi generasi muda untuk dapat  menjalani kehidupannya dan mencapai tujuan hidupnya dengan lebih efektif dan efisien. Pendidikan lebih dari sekedar mengajar, karena mengajar hanyalah suatu proses transfer ilmu pengetahuan, sedangkan pendidikan adalah transformasi nilai-nilai dan pembentukan kepribadian dengan  segala  aspek  yang  dicakupnya.  Perbedaan  pendidikan dan  pengajaran  terletak  pada  penekanan  pendidikan dengan pembentukan kesadaran dan kepribadian peserta didik di samping juga transfer ilmu dan keahlian. Pendidikan merupakan isu yang akan selalu menarik untuk dikaji, selama masih ada kehidupan manusia di bumi ini. Semua bangsa di  dunia  mempunyai  kepentingan  terhadap  pendidikan,  karena  dengannya  manusia  dapat  mengembangkan  ke- budayaannya dan mewariskannya kepada generasi penerusnya, sehingga pendidikan sering disebut sebagai agen penye- bar kebudayaan. Karena dengan pendidikan, manusia dapat menentukan sikap dan perilaku serta langkah ke depan yang harus diambil. Perubahan yang dialami melalui proses pendidikan selalu teratur dan terukur, bukan karena emosi dan ketergesaan yang dialami manusia. Islam merupakan ajaran yang andal menunjukkan arti kerukunan dan keharmonisan.
Kata Kunci: toleransi, pendidikan islam
History: Received : 21 Nov 2023 Revised : 25 Nov 2023 Accepted : 22 Nov 2023 Published : 31 Dec 2023 1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta *Author Correspondent : Hamid.081261@gmail.com
Publishers: LPM  IAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik
Bangka Belitung, Indonesia
Licensed: This work is licensed under aCreative  Commons  Attribution  4.0  International License.

## Pendahuluan
Islam  merupakan ajaran  yang andal  menunjukkan  arti  kerukunan  dan  keharmonisan.  Al- Qur'an juga dipercaya mencantumkan kata ini sebagai al-Salam (sebutan Allah Yang Maha Tenang), muslim (orang yang mencari kehidupan tenteram), silm (keharmonisan itu sendiri), Islam (sebutan agama yang diutus para Nabi). off mengangkat ungkapan Allah), sehingga manusia hidup rukun dengan diri sendiri, keluarga, jejaring sosial, alam kubur, hingga masuk surga “dār al-salam”. Kata penyambutan berasal dari bahasa Arab yang berarti keselarasan, kedamaian dan digunakan teru- tama sebagai penjelasan rasa hormat.
Menyampaikan  makna  rasa  aman,  namun  mengandung  hakikat  terbebas  dari  segala ketergantungan dan ketegangan, sehingga hidup terasa tenang, tenteram dan aman. Salam meru- pakan  salah satu ungkapan  pembuka dalam berkomunikasi. Bagaimana komunikasi bisa berjalan lancar, apalagi terbangunnya kerukunan antar umat beragama, jika salam sebagai alat menyapa non-Muslim dilarang?. Imbauan MUI Jawa Timur yang dialamatkan khususnya kepada para pejabat agar tidak  mengucapkan  salam lintas agama pada acara-acara  resmi,  menjadi  kontroversial  dan polemik di banyak kalangan. Dari dunia maya hingga dunia nyata persoalan ini ramai dibicarakan. Di samping banyaknya pihak yang kontra terhadap imbauan tersebut, pihak yang pro juga tidak sedikit. Orang-orang yang kontra terhadap imbauan ini beralasan bahwa salam lintas agama yang sedari dulu telah dipraktikkan para pejabat dalam menyampaikan sambutan atau pidato di acara- acara resmi yang tidak hanya dihadiri oleh orang Islam tetapi penganut-penganut agama lain juga, merupakan  salah  satu  sikap  toleransi  antarumat  beragama  dan  sudah  menjadi  budaya  (Hanafi, 2019).

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif.  (Sugiyono,  2016)    menyatakan bahwa metode penelitian kualitatif  diartikan sebagai metode penelitian yang  berlandaskan pada filsafat postpositivisme dan digunakan untuk meneliti kondisi obyek yang alamiah dimana peneliti sebagai instrumen kunci dengan teknik pengumpulan data secara triangulasi (gabungan),  analisis data  bersifat    induktif  /kualitatif,    dan  hasil  penelitian  lebih  menekankan  makna  dari  pada generalisasi.  Penelitian  ini adalah  jenis penelitian  studi  kasus.  Hal  ini  dilakukan agar lebih  fokus pada masalah yang akan diteliti. Data dihimpun berasal dari berbagai sumber dan hasil penelitian melalui  wawancara,  pengamatan  dan  dokumentasi.  Creswell  (1998)  dalam  (Rukin,  2021) menyatakan bahwa suatu penelitian dapat dikatakan sebagai penelitian studi kasus apabila proses penelitiannya  dilakukan  secara  mendalam  dan  menyeluruh  terhadap  kasus  yang  diteliti,  serta mengikuti struktur studi kasus.

## Hasil dan Pembahasan
Secara etimologi kata salam terambil dari kata kerja fi ‟ il ma ḍ i (bentuk lampau) yang terdiri dari tiga huruf sin, lam dan mim ملس (salima) yang mempunyai arti terhindar dari mara bahaya, terbebas  dari  cacat,  dan  mencari  perdamaian.  Dari  akar  kata  yang  sama  terambil  pula  kata ملسا ( aslama ) bentuk fi ‟ il ma ḍ i mazid bi harfin (tambahan satu huruf) dengan fi ‟ il mu ḍ ari ملسي ( yaslimu ). Dari kata tersebut terambil kata Islam yang berarti tunduk dan patuh, serta khu ḍ ’u, kata ini juga merupakan nama bagi agama yang dibawa Nabi Muhammad SAW.
Mahmud Yunus dalam kamusnya mengungkapkan bahwa kata salam atau sentosa dalam bahasa Arab adalah: ً ةَ مَلاَس - اً مَلاَس َ مِ لَس - مَ لْسَ ي - , yang berarti selamat atau sentosa. Secara Termi- nologi Salam adalah kalimat suci yang selalu diulang-ulang oleh setiap muslim dalam setiap shalat, kemudian  mengakhiri  shalat  dengan  mengucapkan  “ al-salāmu  ‘alaikum  warahmatullah” .  Salam merupakan amalan yang baik dalam Islam.
Pakar tafsir Indonesia Quraisy Shihab secara implisit mendefinisikan salam yang dikutip dari al-Biqa’i dalam kitab Na ẓ mu al- Ḍ ular dengan “batas antara keharmonisan (kedekatan) dan perpisa- han, serta batas antara rahmat dan siksaan” (Syihab, 2001).  Kemudian pakar tafsir ini membagi salam atau damai menjadi dua, yakni damai pasif dan damai positif. Damai pasif adalah perkataan yang  diucapkan  apabila  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  tetapi  tidak  mengakibatkan  keku- rangan  atau  kecelakaan.  Adapun  damai  positif  adalah  ucapan  selamat  ( congratulation )  dari seseorang  kepada  orang  lain  yang  mendapatkan  kesuksesan  dalam  usahanya  atau  karirnya. Dengan demikian, salam selain sebagai do’a juga sebagai indikasi sebuah perdamain.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menerangkan kata damai sebagai padanan dari kata salam yang berarti tidak ada perang, tidak ada kerusuhan dengan suasana yang aman, tentram dan tenang, di mana tidak ada permusuhan antar warga Masyarakat,  sehingga perdamaian dapat be- rarti penghentian permusuhan dan konflik yang dapat menyebabkan kondisi yang tidak harmonis dalam  jiwa  manusia.  Karena  sifat  dasar  manusia  adalah  ingin  selalu  hidup  dalam  kebaikan  dan kedamaian.  Untuk mewujudkan sifat saling berdamai ini, maka dibutuhkan satu hubungan praktis yang dapat mempertemukan semua manusia pada kondisi tenang dan damai. Sehingga perkataan salam  menjadi  sebuah  ucapan  doa  sekiranya  manusia  dianugerahkan  keterhindaran  dari  segala bencana dan mara bahaya yang dapat menimpanya (Barizi, 2023).
Salam masing-masing agama di Indonesia berbeda-beda, diantaranya:
a. Salam agama Islam, diungkapkan dengan kalimat “ Assalamu’alaikum  warahmatullahi  wa- barakatuh”
b. Salam agama Katolik: diungkapkan dengan “Shalom,” yang berarti “Keselamatan.” Salam ini mengandung makna perdamaian dan keselamatan yang diyakini berasal dari ajaran dan kasih tuhan.
c. Salam agama Kristen, diungkapkan dengan “ Salam  sejahtera  bagi  kita  semua”.
d. Salam agama Hindu, diungkapkan dengan kalimat “ Om Swastyastu ,” yang secara harfiah berarti “Semoga Selamat dalam Lindungan Ida Sang Hyang Widhi Wasa.” Makna salam ini
berkaitan  dengan  harapan  agar  seseorang  diberikan  perlindungan  oleh  dewa-dewa mereka.
e. Salam agama Buddha,  diungkapkan dengan kalimat “Namo Buddhaya ,” yang artinya “Ter- pujilah Semua Buddha.” Salam ini adalah penghormatan dan pengagungan terhadap aja- ran Buddha.
f. Salam agama Konghucu , diungkapkan dengan kata “Salam Kebajikan” .
Dalam agama Islam, terdapat kelonggaran atau permissibilitas untuk memberikan salam dalam keadaan-keadaan tertentu yang membutuhkan atau memiliki kepentingan yang lebih besar (mashlahat).  Dalam  menjalankan  prinsip  ini,  umat  Islam  dapat  menggunakan  ucapan-ucapan umum yang netral secara agama untuk mendahului salam. Beberapa contoh ucapan umum yang dapat digunakan antara lain: “Selamat pagi” atau “selamat malam” sebagai salam dalam situasi waktu  tertentu.  “Selamat  datang”  sebagai  ucapan  sambutan  ketika  menyapa  atau  bertemu seseorang. “Bagaimana kabar?” atau “apa kabar?” sebagai ucapan untuk menanyakan kabar atau keadaan seseorang. Perlu ditekankan bahwa ucapan-ucapan ini tidak mengandung makna agama atau pengagungan terhadap agama atau tuhan non muslim.
Salam merupakan amalan yang baik dalam Islam. Sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dari Ibn Umar R.A .
الله  ِدْبَع  ْنَع  ِرْيَخْلا  ِِْيَبأ  ْنَع ُدْي َِِزي  ْيِنَثَّدَح َلاَق  ُثْيلَّلا اَنَثَّدَح  َفُس ْوُي  ُنْب ِالله ُدْبَع اَنَثَّدَح ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص  َيِبَّنلا َلَأَس لاُجَر  ََِّنأ َو  ٍرْمَع  ِنْب
َماَعَّطلا ُمِعْطُت :َلَاق ؟ ٌرْيَخ  ِمَلاْس ِلإْا ُّيَأ َمَّلَسَو ْف ِرْعَت ْمَل  ْنَم ىَلَع َو َتْف ْرَع  ْنَم ىَلَع َمَلاَّسلا ُأَرْقَتَو
Artinya: Abd  Allah  Ibn  Yusuf  menceritakan  kepada  kami,  al-Laith  menceritakan  kepada  kami,  dia berkata Yazid menceritakan kepadaku dari Abi al-Khair dari Abd Allah Ibn Umar, bahwa seorang laki- laki bertanya kepada Rasulullah SAW, “apakah kebaikan Islam itu?”, Rasul menjawab: kebaikan Islam itu ialah memberikan makanan dan mengucapkan salam kepada siapa yang kamu ketahui dan siapa yang tidak kamu ketahui.
Islam telah menjadikan salam sebagai penghormatan antara sesama muslim dan anjuran untuk menyebarkannya bagi muslim yang bertemu dengan muslim yang lain, baik ketika sendirian maupun  ketika  Bersama-sama,  baik  mengenal  maupun  tidak.  Salam  juga  merupakan  salah  satu nama  dari  asma  Allah,  yang  dengan  nama  tersebut  Allah  perintahkan  kepada  manusia  untuk berdo`a kepada-Nya. Seperti firman Allah dalam surat al-Hasyar (59): 23, yang berbunyi:
ُس ْوُّدُقْلا  ُكِلَمْلَا ۚ َوُه  َّلَِا َهٰلِا ٓ َلَ  ْيِذَّلا ُ هاللّٰ  َوُه ُن ِمْيَهُمْلا ُنِمْؤُمْلا ُمٰلَّسلا ُراَّبَجْلا ُزْي ِزَعْلا َن ْوُك ِرْشُي اَّمَع ِ هاللّٰ َن ٰحْبُس  ُُۗرِ بَكَتُمْلا
Artinya: “Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, yang Maha Suci, yang Maha Sejahtera, yang Mengaruniakan  Keamanan,  yang  Maha  Memelihara,  yang  Maha  perkasa,  yang  Maha  Kuasa,  yang memiliki segala Keagungan, Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan. ( al-Hasyar : 23) Islam adalah agama yang menjunjung tinggi toleransi, tidak hanya toleransi antar sesama Muslim, tapi juga toleransi dengan agama lain. Hal ini  bertujuan untuk menciptakan perdamaian dalam  kehidupan  manusia.  Diantara  wujud  perdamaian  adalah  dengan  menebar  salam.  Salam merupakan  ungkapan  doa  dan  pengharapan  akan  kedamaian  dan  keselamatan.  Mengucapkan salam berarti mendoakan orang lain agar keselamatan senantiasa mengiringi setiap langkahnya.
Dialah Allah tidak ada tuhan selain Dia, tidak ada Tuhan yang berhak diibadati selain Dia. Maharaja, Yang kekuasaan-Nya tak terbatas; Yang Mahasuci dari segala bentuk kekurangan; Yang Mahasejahtera, Yang menjadi sumber kedamaian yang didambakan manusia; Yang Menjaga Kea- manan,  Yang  Pengayoman-Nya  lengkap,  sempurna,  dan  menyeluruh.  Pemelihara  Keselamatan manusia, terutama di akhirat; Yang Mahaperkasa mencabut kekuasaan para penguasa dunia; Yang Mahakuasa menghentikan paksa ambisi para pecandu kekuasaan. Yang Memiliki Segala Keagun- gan.  Mahasuci  Allah  dari  apa  yang mereka persekutukan,  karena  Allah  berbeda  dengan  seluruh makhluk ciptaan-Nya.
Dalam Al-Quran maupun hadist, keduanya banyak menjelaskan tentang tata cara bergaul dengan orang lain, baik itu sesama Muslim ataupun non-Muslim. Non-muslim adalah mereka  yang berada  di  luar  agama  Islam.  Termasuk  dalam  kategori  ini  adalah  mereka  yang  memeluk  agama Katolik, Hindu, Budha, Yahudi, Konghucu, Sinto dan agama-agama lainnya. Sebagaimana firman Allah Swt dalam surat An-nisa ayat 86:
بيِسَح  ٍءْىَش ِ لُك  ٰىَلَع َناَك َ َّللَّٱ َّنِإ ۗ ٓاَهوُّدُر  ْوَأ ٓاَهْنِم َنَسْحَأِب ۟اوُّيَحَف ٍةَّي ِحَتِب مُتيِ يُح اَذِإَو ا
Artinya:” Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghor- matan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang se- rupa). Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu ”.( An-nisa : 86) Surat an-Nisa’ ayat 86 Allah menyuruh waspada terhadap orang-orang munafiq dan taat kepada  Allah  serta  RasulNya  untuk  berjihad  di  jalan  Allah  dan  menangkis  serangan  orang  kafir, kemudian menjelaskan sikap orang-orang munafiq yang meninggalkan jihad dan orang yang mem- berikan pertolongan yang baik akan mendapat pahala. Kemudian ayat ini memerintahkan untuk membalas kebaikan seseorang (Ali, 2001).
Penjelasan dari ayat tersebut adalah jika seseorang (siapa pun dia) memberimu penghor- matan berupa ucapan salam, ucapan selamat, doa dan semacamnya, maka balaslah penghormatan itu dengan penghormatan yang lebih baik atau yang sama. Sebab, sesungguhnya Allah selalu mem- perhitungkan segala sesuatu yang kecil maupun yang besar.
Perintah  untuk  berlaku  sopan  santun  dalam  pergaulan,  agar  terpelihara  hubungan  per- saudaraan dengan jalan mengadakan tata tertib yang dilakukan ketika bertemu dengan seseorang. Seseorang  harus  membalas  penghormatan  yang  diberikan  kepadanya  berupa  salam  yang diterimanya dengan balasan yang setimpal atau dengan cara lebih baik. Balasan yang setimpal atau yang lebih baik dapat berbentuk ucapan yang menyenangkan atau dengan suara yang lemah lem- but  atau  dengan  gerak-gerik  yang menarik  hati,  memperhatikan  kehidupan  dalam  menegakkan sopan santun yang memperkuat hubungan persaudaraan  antara sesama mereka. Allah memper- hatikan segala sesuatu termasuk memperhatikan kehidupan manusia dalam menegakkan sopan santun yang bisa memperkuat hubungan persaudaraan antara sesama mereka.
Sejalan  dengan ayat  itu terdapat hadis-hadis  sebagai  berikut  Dari  Abu  Hurairah berkata, Rasulullah  saw  bersabda,  "Hendaklah  orang  yang  berkendaraan  memberi  salam  kepada  orang yang berjalan  kaki,  dan orang  yang berjalan  kaki memberi  salam  kepada orang  yang  duduk,  ke- lompok orang yang sedikit memberi salam kepada kelompok yang banyak, kelompok orang yang muda memberi salam kepada kelompok yang tua." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim). Dari Abdullah bin 'Amr,  dia berkata, "bahwasannya  seseorang  bertanya  kepada  Rasulullah,  mana  ajaran  Islam yang terbaik? Rasulullah Saw menjawab, "(yaitu) memberi makan (kepada fakir miskin) dan mem- beri salam kepada orang yang engkau kenal dan orang yang belum engkau kenal. (Riwayat al-Bu- khari dan Muslim).
Dan apabila kamu dihormati oleh siapa saja dengan suatu salam penghormatan, baik dalam bentuk  perbuatan  atau  perlakuan,  maka  balaslah  dengan  segera  penghormatan  itu  dengan penghormatan yang lebih baik, atau balaslah penghormatan itu yang sepadan dengan penghor- matan yang diberikan-nya. Sungguh, Allah memperhitungkan segala sesuatu menyangkut cara dan kualitas penghormatan balasan yang telah diberikan. Jika kita perhatikan, ayat "salam" penghor- matan  ini  terletak  di  tengahtengah  ayat  perang.  Ini  bisa  bermaksud  menunjukkan  prinsip  Islam yang asasi yaitu salam yang bermakna keselamatan dan kedamaian. Ia melaksanakan perang hanya untuk menetapkan kedamaian dan keselamatan di muka bumi dengan makna yang luas dan me- nyeluruh.
Dari penjelasan ayat tersebut, dapat disimpulkan bahwa kita tidak diperkenankan untuk masuk kedalam rumah orang lain kecuali setelah meminta izin kepada penghuninya untuk mem- perkenankan masuk setelah memberi salam. Permintaan izin dan pemberian salam itu lebih baik bagi yang bertamu ketimbang masuk begitu saja, tanpa izin dan salam. Allah menentukan demikian agar kita dapat mengambil pelajaran dan melaksanakannya.
Pada ayat ini Allah mengajarkan kepada orang-orang mukmin tata cara bergaul untuk me- melihara dan memupuk cinta dan kasih sayang serta pergaulan yang baik di antara mereka, yaitu janganlah memasuki rumah orang lain kecuali sesudah diberi izin dan memberi salam terlebih da- hulu,  agar  tidak  sampai  melihat  aib  orang  lain,  melihat  hal-hal  yang  tidak  pantas  orang  lain melihatnya, tidak menyaksikan hal-hal yang biasanya disem-bunyikan orang dan dijaga betul untuk tidak dilihat orang lain. Seseorang yang meminta izin untuk memasuki rumah orang, yang ditandai dengan memberi salam, jika tidak mendapat jawaban sebaiknya dilakukan sampai tiga kali.
Kalau sudah ada izin, barulah masuk dan kalau tidak sebaik ia pulang. Cara yang demikian itulah yang lebih baik, yaitu apabila akan memasuki rumah orang lain, harus lebih dahulu minta izin, memberi  salam  dan  menunggu  sampai  ada  izin,  kalau  tidak,  lebih  baik  pulang  saja. dari  Abi Umamah al-Bahali, sesungguhnya dia tidak pernah berjalan bertemu orang yahudi kecuali dengan memberi salam kepada mereka. Abu Umamah berkata: Rasulullah memerintah kepada kita supaya menebar  salam  kepada  setiap  orang  Islam  dan  orang  kafir  mu ‟ ahad  (orang  kafir  yang  berjanji kepada pemerintah akan tunduk dan patuh pada undang-undang Negara).
Dalam  konteks  ini,  penulis  senada  dengan  pendapat  Imam  Nawawi  yang  mengatakan bahwa haram memulai salam atas Ahl al-Kitāb dan mewajibkan menjawab salam mereka dengan ucapan “ wa „alaikum ” atau “ ‟ alaikum” atau “ ‟ alaika ma qulta”. Hal ini karena redaksi hadis shahih yang  sudah  jelas  melarang  memulai  salam  kepada  non  Muslim  dan  mengenai  menjawab  salam kepada mereka juga telah ditentukan. Islam adalah agama yang menjunjung tinggi toleransi antar umat  beragama,  tidak  hanya  sekedar  toleransi  terhadap  sesama  muslim  saja.  Setiap  Muslim  di- tuntut  agar  memperlakukan  semua  manusia  dengan  kebajikan  dan  keadilan,  walaupun  mereka tidak mengakui agama Islam, selama mereka tidak menghalangi penyebarannya, tidak memerangi para penyerunya dan tidak menindas para pemeluknya. Setiap muslim dihimbau agar senantiasa menanamkan  sikap  toleransi  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  terwujud  kehidupan  yang  damai dan  tentram.  selain  itu  juga  untuk  mencerminkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  damai  dan mencintai perdamaian.
Mengenai hadis-hadis tentang bagaimana Nabi menjawab salam non-Muslim, terdapat tiga hadis yang termasuk dalam tema ini, yaitu Nabi menjawab salam dengan ucapan “wa „alaikum” , Nabi  menjawab  dengan  ucapan “ ‟ alaika” atau “wa  „alaika” ,  serta  Nabi  memerintahkan  untuk menjawab dengan “ „alaika mā qulta” .
Dalam  riwayat  lain  disebutkan  bahwa  Anas  bin  Malik  berkata,  “Ada  seorang  Yahudi melewati  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  lalu  ia  mengucapkan  ‘ as-saamu  ‘alaik’ (celaka engkau).” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas membalas ‘ wa ‘alaik’ (engkau yang celaka). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas bersabda, “Apakah kalian mengetahui bahwa Yahudi tadi  mengucapkan  ‘ assaamu  ‘alaik ’  (celaka  engkau)?”  Para  sahabat  lantas  berkata,  “Wahai Rasulullah,  bagaimana  jika  kami  membunuhnya  saja?”  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda, “Jangan. Jika mereka mengucapkan salam pada kalian, maka ucapkanlah ‘wa ‘alaikum’.” (HR. Bukhari, no. 6926)
Ibnu  Hajar  rahimahullah  berkata,  “Hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  ada  perbedaan menjawab  salam  orang  muslim  dan  orang  kafir.  Ibnu  Batthol  berkata,  ‘Sebagian  ulama berpendapat bahwa membalas salam orang kafir adalah wajib berdasarkan keumuman ayat (yaitu surat  An-Nisa  ayat  86).  Telah  shahih  dari  Ibnu  ‘Abbas,  ia berkata,  “Jika  ada  yang mengucapkan salam padamu, maka balaslah ucapannya walau ia seorang Majusi.” Demikian pendapat Asy-Sya’bi dan Qatadah. Namun Imam Malik dan jumhur (mayoritas ulama) melarang demikian.
Hadis ini Menggambarkan tentang kelembutan Nabi bahkan saat menghadapi musuhnya yang secara terang-terangan menghinanya dengan mengucapkan perkataan yang kasar padanya. Aisyah menerangkan, bahwa beberapa orang Yahudi masuk ke tempat Nabi lalu mengatakan “ al- samu alaikum ” dengan cara memberi pengertian, bahwa mereka mengucapkan “ al-salamu alaika ”. Melihat peristiwa tersebut, Aisyah mengucapkan “ wa alaikum al-samu wa al-la nat ” kepada para tamu Yahudi yang tidak sopan itu. Nabi menegur Aisyah dengan mengatakan “Perlahan-lahan hai Aisyah,  sesungguhnya  Allah menyukai  keramahan  dalam  semua urusan”.  Maka  Aisyah bertanya
kepada beliau, “Ya Rasulullah, apa engkau tidak mendengar yang mereka ucapkan?”. Rasulullah menjawab “Aku telah mengucap wa alaikum .”.
Para ulama berbeda pendapat tentang menyebutkan atau tidak menyebutkan huruf Wawu dalam  menjawab  ucapan  salam  non-Muslim,  karena  perbedaan  pandangan  mereka  mengenai riwayat yang lebih kuat diantara kedua riwayatnya.Ibn „Abd al-Barr menyebutkan dari Ibn Habib, bahwa  pengucapannya  tanpa  huruf  wawu  adalah  karena  jika  diucapkan  dengan  huruf  wawu berarti menyertakan kita didalamnya. Ia memaparkan, bahwa huruf wawu dalam redaksi seperti ini  mengandung  arti  mengakui  redaksi  pertama  dan  mengaitkan  redaksi  kedua  dengan  yang pertama, seperti ucapan “Zaidun Kātibun, faqultu: washā’irun” artinya: Zaid adalah penulis, lalu aku mengatakan dan juga penyair. Ini berarti menetapkan kedua sifat itu pada diri Zaid. Ibn Ba ṭ al menukil dari al-Khatabi menyerupai apa yang dikatakan oleh Ibn Habib, dia berkata, “riwayat orang yang meriwayatkannya dengan redaksi “ ’alaikum ” tanpa huruf wawu adalah lebih baik daripada riwayat yang menyebutkan huruf wawu, karena maknanya adalah “aku mengembalikan apa yang kalian katakana itu kepada diri kalian”. Sebab, dengan menyertakan huruf wawu, maka maknanya menjadi  “ ’alaiya  wa  ‘alaikum ”  (atasku  dan  atas  kalian),  karena  huruf  wawu  adalah  partikel penggabung yang berfungsi menyertakan.” .
Ibn Qayyim berkata: jumhur ulama berpendapat wajib menjawab salam Ahl al-Kitāb, dan menurutnya  inilah  pendapat  yang  benar.  Sebagian  ulama  berpendapat  tidak  wajib  menjawab salam mereka sebagaimana tidak wajib menjawab salam kepada ahli bid ‟ ah. Beliau berkata: “Jika orang yang mendengar yakin bahwa yang diucapkan Ahl al-Dhimmi adalah “ salāmun „alaikum ” dan ia  tidak  ragu  akan  hal  itu,  maka  wajib  menjawab  “ wa „alaika  salam ”  dan  sungguh  ini  termasuk balasan  yang  adil.  Hal  ini  tidak  meniadakan  sedikitpun  kandungan  hadis,  karena  Nabi  hanya memerintahkan  untuk  menjawab  salam  secara  ringkas  dengan  mengucapkan  “ wa„alaikum ”, Karena ada sebab yang telah disebutkan bahwa yang diucapkan mereka adalah umpatan “ al-sāmu „alaikum ”.
Membolehkan   Memulai   Salam  Kepada   Mereka   Tetapi  Dengan Catatan Tertentu . Pendapat yang mengambil jalan tengah di antara dua pendapat sebelumnya datang dari se- bagian ulama mazhab Hanafi dan beberapa ulama seperti al-Qā ḍ ī ‘Iyā ḍ , ‘Alqamah, dan al-Nakhā‘ī. Menurut mereka boleh saja memulai salam kepada non-muslim tetapi hanya pada situasi dan kon- disi  tertentu  saja  (li  al- ḍ arūrah).  Pendapat  ini  meski  tidak  se-ekstrim  pendapat  pertama  yang melarang secara mutlak, namun masih terkesan diskriminatif.
Abu  Umamah  berkata,  “Sesungguhnya  Allah  SWT.  menjadikan  salam  sebagai penghormatan  bagi  umat  kami  dan  perlindungan  bagi  Ahl  al-Dhimmi  di  tengah  kami.  Ibn  Abi Syaibah meriwayatkan hadis melalui Aun bin Abdul Aziz tentang memberi salam lebih dulu kepada Ahl  al-Dhimmi. Ia menjawab,  “Kami  hanya menjawab  salam mereka, tidak  memberi  salam  lebih dulu  kepada  mereka.”  Aun  berkata,  “Saya  bertanya  kepadanya,  “Bagaimana  pendapatmu? menurut saya, tidak apa-apa memberi salam lebih dulu kepada mereka.” .
Menurut  Zuly  Qodir,  diskriminasi  bahkan  intoleransi  terjadi  disebabkan  karena  pola pendidikan  agama  yang  cenderung  bersifat  indoktrinasi.  Sehingga  ketika  mengajarkan  konsep jihad, misalnya, maka yang dipahami adalah perang dan memusuhi orang-orang kafir. Sama halnya dengan  konsep  salam  yang  selalu  dipahami  secara  mutlak  sebagai  syariat  agama  yang  erat kaitannya  dengan akidah.  Faktor  lain terjadinya  intoleransi  agama adalah  pemahaman teks-teks agama yang cenderung tekstual tanpa mempertimbangkan konteks yang mengitarinya, sehingga teks-teks agama sebagiannya acap kali tidak relevan dengan kondisi kekinian. Misalnya, hadis Nabi yang menyatakan larangan memberi salam kepada orang-orang non-muslim.
Teks  hadis  seperti  di  atas  apabila  dipahami  apa  adanya  maka  akan  melahirkan  sikap diskriminasi terhadap non-muslim. Dari kaca mata sosiologis, sikap seperti demikian akan merusak pola interaksi sosial antarumat beragama karena antara satu umat agama dengan lainnya merasa tidak dihormati, dibeda-bedakan atau didiskriminasi, yang pada akhirnya akan memicu konflik atau setidaknya merenggangkan hubungan antarumat beragama.

## Kesimpulan
Kata salam berasal dari bahasa arab yang berarti damai, sejahtera dipakai terutama sebagai pernyataan  penghormatan.salam  tidak  hanya  memberi  pengertian  selamat,  tetapi  mempunyai kandungan  bebas  dari  segala  ketergantungan  dan  tekanan,  sehingga  hidupnya  terasa  damai, tentram, dan selamat. dalam al-qur ‟ an tentang salam kepada non muslim dijelaskan dalam surat an-nisa’ ayat 86, an-nur ayat 27,  dan dalam surat al-hasyar ayat 23. sedangkan dalam hadist nabi terdapat  beberapa  riwayat  yang  dikutip  oleh  beberapa  perawi  yang  diantaranya  adalah  imam bukhari  dan  muslim.  mengenai  hukum  mengucapkan  salam  kepada  non  muslim  dan  menjawab salamnya terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama ‟ . ibn abbas, abu umamah, ibn wahab, ibn abi syaibah membolehkan memulai memberi salam kepada non muslim, sedangkan madzhab al- shafi ‟ i, imam malik, imam nawawi tidak membolehkannya. akan tetapi memberi salam kepada non muslim  jika  mereka berada  di  suatu tempat pertemuan  yang  di  situ mereka berkumpul  dengan orang-orang  muslim,  tidak  ada  silang  pendapat  mengenai  bolehnya  memberi  salam  kepada mereka. sedangkan mengenai menjawab salam kepada mereka, madzhab al-shafi ‟ i, imam nawawi, ibn qayyim, dan ulama yang lain mewajibkan menjawab salam dari non muslim.

## Referensi
Al-Qur’an Al-Karim.
Al-’Asqolani, Ibnu Hajar. Tahdzib At-Tahdzib Juz 2 . Beirut: Daar Shadir.
Arifin  dkk,  Ramlan.  “Toleransi  Umat  Beragama  Dalam  Perspektif  Hadist.” Jurnal As-Shaff  Jurnal Manajemen Dan Dakwah 1, no. 1 (2020)
As-Syirazi, Abu Ishaq. Tabaqat Al-Fuqaha’ . Baghdad: Maktabah Nu’man Al-Azhami.
Dkk,  Afriani.  “Toleransi  Beragama  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Kajian  Tafsir  Ayat-Ayat  Sosial).” Jurnal Basha’ir 2, no. 2 (2022)
Farida Isroani, Pegantar Studi Islam, Cv Literasi Bangsa Yogyakrta, 2023
Farida Isroani, Upaya Memperkuat Resiliensi Pendidikan Inklusi Melalui Rumah Mengaji Di Masa Pandemi, Al Afkar, 2022
Haikal, Muhammad. “Takhrij Hadist Al-Yad Al-Ulya Khairun Min Al-Yad As-Sufla.” Jurnal Al-Mizan 4, no. 2 (2017)
Hendro,  Beko.  “Kritis  Sanad  Dan  Matan  Hadist  Dalam  Shahih  Muslim  Yang  Diangap  Lemah Nasiruddin Al-Albani.” Jurnal Studi Hadis Nusantara 3, no. 1 (2021)
Mustafa,  Mujetaba.  “Toleransi  Beragama  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.” Jurnal  Tasamuh 7,  no.  1 (2015)
Mutiara, Kholidia Efning. “Menanamkan Toleransi Multi Agama Sebagai Payung Anti Radikalisme.”
Jurnal Fikrah 4, no. 2 (2016).
Wahyuni, Euis Sri. “Toleransi Beragama Dalam Al-Qur’an.” Jurnal Al-Fath 11, no. 1 (2017) Yusuf Al-Mazi, Jamaluddin Abi Hajar. Tahdzib Al-Kamal Fi Asmai Al-Rijal