Ahmad Taufiq, Bagus Kurniawan, Asep Yudha Wirajaya, Istadiyantha – Konsep Teologis Ahlusunah Waljamaah dalamm Tuhfah Ar-Raaghibiin Karya Abdussamad Al-Palimbani (Sebuah kajian Filologis)
KONSEP TEOLOGIS AHLUSUNAH WALJAMAAH DALAM TUHFAH AR-RAAGHIBIIN KARYA ABDUSSAMAD AL-PALIMBANI (SEBUAH KAJIAN FILOLOGIS)
Ahmad Taufiq
Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Email: taufiquns@staff.uns.ac.id
Bagus Kurniawan Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Email: singawardhana@yahoo.com
Asep Yudha Wirajaya Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia
Email: asepyudha.w@gmail.com

## Istadiyantha
Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Email: istadiyantha@staff.uns.ac.id
Article history: Submitted Feb 27, 2019 Revised Mar 04, 2020 Accepted Aug 1, 2020 Published Dec 1, 2020

## ABSTRACT
Tuhfah ar-Raaghibiin is a Classical Malay text which is still in a manuscipts. This  text  contains  Abdussamad  al-Palimbani’s  intelectual  thought  on theology field written  on  1128 H.  This  study  aims  to  describe Ahlusunah Waljamaah concept and other theology concepts. After catalog study was carried  out  in  Indonesia,  it  can  be  implied  that  there  is  one  manuscript coded Ml. 719 saved in Perpustakaan Nasional Jakarta. The approach used in  this  research  is  textual-formal.  The  data  was  collected  with  library technique.  The  technique  to  analyse  these  data  is  content  analysis  dan comparative  analysis.  Ahlusunah  Waljamaah  concept  on  Tuhfah  ar- Raaghibin  compromises  two  extreme  concepts,  those  are  between Jabbariyah  and  Qadariyah,  between  Rafidliyah  and  Kharijiyah,  and between Jahmiyyah and Murji’ah. Rafidliyah believes in Ali’s majesty and claims  Kafir  to  his  enemies.  Jabbariyah  argues  that  human  actions  are created by God. On the other hand, Qadariyah argues that human actions are  held  by  themself.  Furthermore  Jahmiyyah  considers  on  God purification and justice. Moreover Murji’ah trust on omnipotence of God.

## Key  words:  Abdussamad  al-Palimbani;  Ahlusunah  Waljamaah;  theology;
Tuhfah ar-Raaghibiin

## ABSTRAK
Tuhfah  ar-Raaghibiin  merupakan  teks  Melayu  klasik  yang  masih  berupa manuscript. Teks ini berisi pemikiran intektual Abdussamad al-Palimbani di bidang  teologi  yang  ditulis  pada  1128  H.  Tujuan  penelitian  ini mendeskripsikan konsep Ahlusunah Waljamaah dan konsep teologis lain. Setelah dilakukan studi katalog disimpulkan bahwa di Indonesia terdapat satu  naskah  berkode  Ml.  719  yang  tersimpan  di  Perpustakaan  Nasional Jakarta.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  tekstual-formal.  Data penelitian dikumpulkan dengan teknik pustaka. Untuk menganalisis data digunakan  teknik  content  analysis  dan  comparative  analysis.  Ahlusunah Waljamaah  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibin  berkonsep  mengkompromikan  dua konsep ekstrem, yaitu antara Jabbariyah dan Qadariyah; antara Rafidliyah dan Kharijiyah; serta antara Jahmiyyah dan Murji’ah. Rafidliyah bermuara pada pengagungan Ali serta pengkafiran terhadap “musuh” Ali. Adapun Kharijiyah  bermuara  pada  pengkafiran  orang  yang  berbuat  dosa  besar. Jabbariyah  berpangkal  pada  perbuatan  manusia  dijadikan  oleh  Tuhan. Adapun Qadariyah berpangkal pada perbuatan manusia mutlak dilakukan oleh  manusia  sendiri.  Jahmiyyah  bertitik  tolak  dari  pensucian  dan kemahaadilan Tuhan. Adapun Murji’ah bertitik tolak dari kemahakuasaan Tuhan.
Kata  kunci:  Abdussamad  al-Palimbani;  Ahlusunah  Waljamaah;  teologi; Tuhfah ar-Raaghibiin

## PENDAHULUAN
Pemikiran  intelektual  di  bidang  teologi  Islam  mengenal  dikenal beberapa  aliran.  Secara  sederhana,    terdapat  tujuh  aliran  teologi  Islam,  yaitu aliran  (a)  Muktazilah,  (b)  Syiah,  (c)  Khawarij,  (d)  Murji’ah,  (e)  Qadariyah,  (f) Jabbariyah,  dan  (g)  Ahlusunah  Waljamaah.  Di  antara  tujuh  aliran  ini,  aliran ahlusunah waljamaah yang mendapat sokongan dan dukungan mayoritas dari ulama dan masyarakat muslim.
Pada dasarnya,  aliran Ahlusunah Waljamaah adalah aliran teologi yang berdasar pada teks-teks Alquran dan Assunnah atau Hadits Nabi  Muhammad serta  didukung  oleh  mayoritas  ulama  di  bidang  teologi.  Aliran  ini  mulai digagas  dan  dikembangkan  oleh  Abu  Hasan  al-Asy’ary  dan  Abu  Mansur  al- Maturidy  (Abbas,  1994,  h.16).  Walaupun  konsep  teologi  mereka  sudah  baku
Ahmad Taufiq, Bagus Kurniawan, Asep Yudha Wirajaya, Istadiyantha – Konsep Teologis Ahlusunah Waljamaah dalamm Tuhfah Ar-Raaghibiin Karya Abdussamad Al-Palimbani (Sebuah kajian Filologis)
dan bahkan dibukukan, aliran Ahlusunah Waljamaah tetap berkembang sesuai dengan perkembangan dan semangat zaman.
Ahlusunah Waljamaah berkembang di berbagai wilayah Islam, termasuk di Indonesia (baca : Nusantara). Di Nusantara, aliran ini mendapat respon yang positif  sejak  masuknya  agama  Islam.  Respon  itu  berupa  dianutnya  paham ahlusunah waljamaah oleh masyarakat muslim Indonesia sejak dahulu hingga sekarang.  Sebagai  salah  satu  bukti  bahwa  paham  ini  dianut  oleh  muslim Indonesia  adalah  dituliskannya  paham  ahlusunah  waljamaah  oleh  beberapa ulama  Nusantara.  Di  antara  ulama  dan  cendikiawan  muslim  Nusantara  yang membahas konsep aliran itu adalah Nuruddin ar-Raniri, Abdurrauf as-Singkili, dan Abdussamad al-Palimbani (Hasymy, 1983, h.43-44).
Abdussamad  adalah  ulama  dan  cendikiawan  muslim  Palembang  yang hidup pada abad ke-18. Ia membahas konsep dan ajaran ahlusunah waljamaah dalam Tuhfah ar-Raaghibiin. Tuhfah ar-Raaghibiin merupakan teks Melayu klasik yang  membicarakan  konsep  teologis  Ahlusunah  Waljamaah.  Teks  ini merupakan  teks  yang  ditulis  oleh  Abdussamad  pada  1128  H  (abad  ke-18  M), berbahasa  Melayu,  beraksara  Arab  Melayu  (Jawi).  Di  dalam  teks  ini, Abdussamad  membahas  konsep  Ahlusunah  Waljamaah  dengan  cara membandingkan  konsep  teologi  aliran  Ahlusunah  Waljamaah  dengan  konsep teologi  aliran  yang  lain,  yaitu  Muktazilah,  Syiah,  Khawarij,  Murji’ah, Qadariyah,  dan  Jabbariyah.  Oleh  karena  itu,  hal  ini  perlu  dilakukan pembahasan  dengan  mengkaji  dan  menganalisis  konsep  aliran  teologi  Islam dalam Tuhfah ar-Raaghibiin karya Abdussamad al-palimbani.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Ahlusunah  Waljamaah  merupakan  golongan  yang  berpegang  pada Assunnah  dan  sekaligus  golongan  mayoritas.  Golongan  ini  melandaskan pemahaman  teologisnya  pada  Alquran  sebagai  dalil  qath’i  (baca:  pasti)  dan Assunnah  (baca:  hadits  mutawatir)  tanpa  menakwilkan  dan  tanpa  interpretasi. Golongan  ini  merupakan  mayoritas  umat  Islam  (‘Ammah  Al-Muslimin).  Ini
berbeda  dengan  Muktazilah  yang  bersifat  minoritas  dan  tak  kuat  berpegang pada Assunnah (Nasution, 1986, h.64).
Pokok-pokok  ajaran  Ahlusunah  Waljamaah  adalah,  (1)  Tuhan mempunyai  sifat,  (2)  masalah  rukyah  (melihat  Tuhan)  di  akhirat,  (3)  tentang perbuatan  manusia,  (4)  tentang  kekuasaan  mutlak  dan  keadilan  Tuhan,  (5) tentang kalamullah (Alquran) (Asy’ari, 1993).
Asas ajarannya bahwa khalifah yang dalam istilah mereka disebut Imam adalah  Ali.  Setelah  Ali  wafat,  Imam  itu  telah  ditetapkan  oleh  Allah  dari keturunan  Ali.  Menurut  mereka  bahwa  mengakui  Imam  dan  mentaatinya adalah  sebagian  dari  iman.  Imam  menurut  paham  mereka  adalah  guru tertinggi yang maksum (terpelihara dari dosa). Imam yang pertama (Ali) telah mewarisi  ilmu  dari  Nabi,  dia  manusia  luar  biasa  yang  tidak  mungkin  salah (Hasymy, 1983, h.39).
Aliran  Khawarij  menentang  Ali  dan  juga  menentang  Mu’awiyah,  dan seterusnya.  Mereka  melakukan  oposisi  terhadap  semua  daulah,  baik  dengan politik  dan  terutama  sekali  dengan  kekerasan.  Menurut  mereka,  peribadatan seperti  sembahyang,  puasa,  keadilan,  dan  kebenaran  adalah  sebagian  dari iman,  sehingga  orang  yang  melanggarnya  (baca:  tidak  beribadah)  sehingga menjadi kafir (Abbas, 1994, h.153-165).
Di dalam pendirian politik, aliran Murji’ah sebagai suatu aliran, berdiri di  tengah-tengah  antara  Syiah  dengan  Khawarij.  Adapun  dalam  hal  akidah, mereka berpendirian bahwa “iman” adalah dalam hati karena perbuatan lahir seseorang  tidak  boleh  menjadi  alasan  untuk  menentukan  hukum  bagi  dia. Batinnyalah  yang  dapat  menetapkan  hukum  bagi  seseorang.  Suatu  pendapat yang sungguh rumit (Nasution, 1986, h.22-30).
Aliran  Jabbariyah  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  mempunyai kekuasaan  dan  kekuatan  apa  pun.    Sebab,  segala-galanya  tentang  dirinya dikuasai  secara  mutlak  oleh  takdir  Tuhan.  Amal  ikhtiar  manusia  tidak mempunyai peranan sama sekali (Tatapangarsa, 1993, h.221).
Ahmad Taufiq, Bagus Kurniawan, Asep Yudha Wirajaya, Istadiyantha – Konsep Teologis Ahlusunah Waljamaah dalamm Tuhfah Ar-Raaghibiin Karya Abdussamad Al-Palimbani (Sebuah kajian Filologis)
Orang yang  menjadi jahat  adalah karena ditakdirkan jahat oleh Tuhan, bukan  karena  tingkah  laku  orang  itu  sendiri.  Demikian  pula  kaya,  miskin, mulia,  hina,  pandai,  bodoh,  dan  lain  sebagainya,  semuanya  semata-mata ketentuan  Tuhan  semesta  alam.  Aliran  ini  dikenal  juga  dengan  nama Jahmiyyah.
Aliran  Qadariyah  adalah  kebalikan  dari  faham  aliran  Jabbariyah. Menurut aliran ini, nasib manusia sepenuhnya di tangan manusia sendiri atau bukan di tangan takdir. Karena itu,  buruk atau baik nasib manusia tidak dapat pertanggungjawabanya, diserahkan kepada Tuhan (Tatapangarsa, 1993, h.221). Jadi,  aliran  ini,  walaupun  namanya  sendiri  Qadariyah,  berpaham  menolak adanya  qadar  atau  takdir  Tuhan  dalam  hubungannya  dengan  perbuatan manusia (Tatapangarsa, 1993, h.221-222).
Pada prinsipnya aliran muktazilah berpaham sama dengan paham aliran qodariyah.  Hanya  saja,  kaum  muktazilah  berfikir  lebih  lanjut  dan  lebih mendetail lagi. Menurut kaum Muktazilah, perbuatan manusia itu dapat dibagi menjadi  dua  macam,  yaitu  (a)  perbuatan  yang  timbul  dengan  sendirinya, seperti gerakan refleks dan lain sebagainya. Perbuatan ini jelas bukan diadakan oleh  manusia  atau  bukan  terjadi  karena  kehendak  manusia.  (b)  Perbuatan bebas,  manusia  dapat  melakukan  pilihan  antara  mengerjakan  dan  tidak mengerjakan.  Perbuatan  semacam  ini  lebih  pantas  diciptakan  oleh  manusia daripada dikatakan diciptakan oleh Tuhan.
Mereka  beralasan  bahwa  jika  semua  perbuatan  manusia  itu  diciptakan oleh Tuhan sebagaimana yang dikatakan oleh aliran jabbariyah maka tidak ada gunanya  taklif  (perintah)  kepada  manusia.  Selain  itu,  pahala  dan  siksa  tidak akan  ada  artinya  lagi.  Manusia  tidak  dapat  berbuat  baik  atau  buruk berdasarkan kehendaknya sendiri (Nasution, 1986, h.38-60).
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  naskah  yang  tersimpan  di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia,  dengan judul “Tuhfah ar-Rakhibin fi Bayan Hakikat Iman al-Mu’minin” dengan kode M1. 719 (dari W. 37) (Sutaarga,
1972,  h.274).  Menurut  M.  Chatib  Qazwain  (1985),  selain  di  Jakarta,  Tuhfah  ar- Raaghibiin juga ditemukan di Rusia dan Leiden.
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  tekstual-formal.  Data-data dikumpulkan  dengan  teknik  pustaka.  Data  berupa  isi  atau  topik  dari  teks tersebut  hingga  tulisan  atau  gambar  yang  ada  di  naskah  tersebut.  Cara menganalisis data, tulisan ini menggunakan teknik analisis isi (content analysis) dan  analisis  komparatif  (comparative  analysis).  Artinya,  data  yang  telah diklasifikasi  ditelaah  dan  dikaji  kemudian  dikomparasikan  dengan  teori  yang sudah  dipaparkan  sebelumnya.  Hal  ini  juga  perlu  mengemukakan  bahwa pemikiran  teologis  tentang  Ahlusunah  Waljamaah  telah  berlangsung  dalam dunia  Islam  sejak  abad  ke-9.  Hal  ini  berarti  data  tentang  pendapat  dan pemikiran teologis dalam  Tuhfah ar-Raaghibiin akan disusun  secara sistematik, kemudian dikaji, dan akhirnya dikomparasikan sehingga menghasilkan sebuah pemahaman yang baik dan lengkap.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Teologis Ahlusunah Waljamaah dalam Tuhfah ar-Raaghibiin
Tuhfah  ar-Raaghibiin  mengemukakan  bahwa  konsep  teologis  Ahlusunah Waljamaah  adalah  konsep  teologis  yang  mengkompromikan  dua  konsep teologis  yang  ekstrim.  Hal  itu  perlu  dijelaskan  bahwa  dalam  teologi  Islam berkembang  dua  aliran  yang  ekstrim.  Misalnya,  dalam  persoalan  perbuatan manusia,  ada  konsep  ekstrem  yang  menyatakan  bahwa  perbuatan  manusia dijadikan  dan  dilakukan  oleh  manusia  sendiri  tanpa  campur  tangan  Tuhan. Konsep itu diwakili oleh aliran qadariyah. Di samping itu, ada konsep ekstrem yang  menyatakan  bahwa  perbuatan  manusia  dijadikan  dan  dilakukan  oleh Tuhan  saja,  sedang  manusia  tidak  mempunyai  kekuatan  dan  daya  untuk berusaha diibaratkan manusia seperti wayang. Konsep itu diwakili oleh aliran Jabbariyah.
Di  dalam  persoalan  penyerupaan  dan  pensucian  Tuhan,  konsep Ahlusunah  Waljamaah  tiada  menggunakan  prinsip  tasybin  dan  prinsip  ta’thil.
Ahmad Taufiq, Bagus Kurniawan, Asep Yudha Wirajaya, Istadiyantha – Konsep Teologis Ahlusunah Waljamaah dalamm Tuhfah Ar-Raaghibiin Karya Abdussamad Al-Palimbani (Sebuah kajian Filologis)
Tasybin  adalah  Tuhan  mempunya  sifat-sifat  jasmani.  Ta’thil  adalah  Tuhan mempunyai  substansi  dari  sifat-sifat  jasmani.  Artinya,  ta’thil  adalah  usaha mensucikan Tuhan dengan menginterpretasikan ayat tasybin.
Di  dalam  persoalan  mengkafirkan  dan  tetap  menyatakan  keislaman seseorang,  Ahlusunah  Waljamaah  mengkompromikan  pendapat  syiah  dan khawarij. Ketiga persoalan di atas dalam Tuhfah ar-Raaghibiin dinyatakan secara singkat sebagai berikut,
“Syahdan  adalah  jalan  Ahlussunah  Waljamaah  itu  antara  mazhab  Jabariyah  dan Qadariyah  dan  antara  mazhab  tasybin  dan  ta’thil  dan  antara  mazhab  Khariji  dan Rafidli.”

## Konsep Teologis Syiah/ Rafidliyah dalam Tuhfah ar-Raaghibiin
Rafidliyah berkeyakinan bahwa sebenarnya  yang  menjadi seorang nabi adalah  Ali,  bukan  Muhammad.  Mereka  berdalih  bahwa  kenyataannya Muhammad  menjadi  seorang  nabi  karena  kesalahan  pembawa  wahyu  yaitu Malaikat Jibril. Di dalam Tuhfah ar-Raaghibiin (hal.5), Abdussamad menyatakan konsep teologis itu sebagai berikut,
“Dan  setengah  mereka  itu  adalah  itikadnya  bahwa  Sayyidina  Ali  Radliya’e-Laahu ‘anhu itulah nabi Allah; dan Jibril membawa wahyu kepada Muhammad itu tersalah.”
Rafidliyah  berkeyakinan  bahwa  Ali  adalah  manusia  Tuhan.  Artinya,  ia adalah  Tuhan  yang  menjelma  manusia.  Dalam  Tuhfah  ar-Raaghibiin  (hal.5) Abdussamad menjelaskan konsep teologis Rafidliyah itu sebagai berikut,
Setengah  daripada  itikad  mereka  itu  bahwa  Sayyidina  Ali  Radliya  ‘e-Laahu  ‘anhu adalah ia turun dari langit serta kecuali daripada awan uluuhiyah lalu masuk kepada rupa  manusia.  Maka  dikerjakannya  beberapa  pekerjaan  yang  menunjukkan  atas ketuhanan. Setelah itu, maka naik pula ke langit.
Setelah  Nabi  Muhammad,  orang  yang  berhak  untuk  menjadi  khalifah dan menggantikan kepemimpinan nabi adalah Ali. Konsep politik ini berimbas pada  konsep  teologis  yaitu  mengkafirkan  Abu  Bakar,  Umar,  dan  Ustman. Mereka dikafirkan oleh Rafidliyah karena mereka mau menerima kekhalifahan. Di  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibiin  (hal.6),  Abdussamad  menginformasikan  konsep teologis dan politis Rafidliyah sebagai berikut,
“Dan  setengah  mereka  itu  adalah  itikadnya  bahwa  khalifah  itu  Sayyidina  Ali  tiada lainnya. Dan bahwa Abu Bakar dan Umar dan Usman jadi kafir menerima khalifah lain daripada Ali.”

## Konsep Teologis Kharijiyah dalam Tuhfah ar-Raaghibiin
Di dalam Tuhfah ar-Raaghibiin aliran Khawarij disebut oleh Abdussamad dengan  nama  Kharijiyah.  Di  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibiin,  konsep  teologis Kharijiyah tentang asal kebaikan dan kejahatan sangat empirik. Tuhan adalah baik maka Tuhan selalu akan berbuat baik sehingga tidak mungkin (mustahil) berbuat  jahat.  Oleh  karena  itu,  kejahatan  adalah  perbuatan  manusia  sendiri. Abdussamad menjelaskan konsep itu melalui pernyataannya sebagai berikut,
“Setengah mereka itu adalah itikadnya bahwa yang menjadikan  kebajikan Allah Taala dan yang menjadikan kejahatan hamba’’.
Karena  pemahaman  aliran  Kharijiyah  tentang  kejahatan  berasal  adalah perbuatan manusia, Kharijiyah orang yang berbuat dosa besar dianggap telah keluar  dari  Islam  yakni  kafir.  Di  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibiin,  Abdussamad  al- Palimbani mengatakan konsep dosa besar sebagai berikut,
“Dan dikafirkan oleh mereka itu akan segala Islam yang mengerjakan dosa besar.”

## Konsep Teologis Jabbariyah dalam Tuhfah ar-Raaghibiin
Di  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibiin,  Jabbariyah  mempunyai  konsep  teologis tentang perbuatan manusia sebagai berikut,
Setengah  mereka  itu  adalah  itikad  bahwa  segala  perbuatan  hamba  dan  segala  amal kebajikan,  iman,  dan  taat,  dan  amal  kejahatan,  kufur,  dan  maksiat  semata-mata daripada  Allah  Taala.  Sekali-kali  tiada  pada  hamba  usaha  dan  ikhtiar  segala perbuatannya hanya adalah hamba itu tergoyah pada barang perbuatan.
Tuhfah  ar-Raaghibiin  mengemukakan  konsep  teologis  di  atas  dengan ungkapan sebagai berikut,
Dan  setengah  mereka  itu  adalah  itikadnya  bahwa  sekali-kali  hamba  tiada  beroleh kebajikan daripada berbuat taat. Dan tiada beroleh kejahatan daripada berbuat taat. Dan tiada  beroleh  kejahatan  daripada  maksiat.  Bahwa  beroleh  pahala  daripada  berbuat kebajikan dan kejahatan.
Ahmad Taufiq, Bagus Kurniawan, Asep Yudha Wirajaya, Istadiyantha – Konsep Teologis Ahlusunah Waljamaah dalamm Tuhfah Ar-Raaghibiin Karya Abdussamad Al-Palimbani (Sebuah kajian Filologis)

## Manusia bebas dari tanggung jawab
Di  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibiin,  Abdussamad  menginformasikan  konsep teologis Jabbariyah tentang taklif sebagai berikut,
“Dan lagi itikad itu melazimkan gugur taklif syarak daripada hamba”.
Konsep Teologis Qadariyah dalam Tuhfah ar-Raaghibiin
Di  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibin,  konsep  teologis  di  atas  dinyatakan  oleh Abdussamad sebagai berikut,
Dan setengah mereka itu adalah itikadnya yang baharu memberi bekas ia pada segala af’al hamba yang ikhtiar, maka barang yang berlaku pada hamba. Segala perbuatannya dan usaha hasil dan ikhtiar sekaliannya asas qodrat, yang dijadikan Allah Taala pada hamba.
Aliran  Qadariyah  mempunyai  pendapat  teologis  terkait  dengan  dunia akhirat.  Tuhfah  ar-Raaghibin  mengemukan  pendapat  dunia  akhirat  sebagai berikut,
“Dan  setengah  mereka  itu  adalah  itikadnya  bahwa  menafikan  sirath  dan  hisab  dan mizan dan surga dan neraka, belum dijadikan lagi tiada kekal keduanya.”

## Konsep Teologis Jahmiyah dalam Tuhfah ar-Raaghibiin
Abdussamad  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibin  menyebut  aliran  Muktazilah dengan  aliran  Jahmiyyah.  Konsep  teologis  ini  berawal  dari  keesaan  zat  Allah oleh  karena  itu,  yang  khaliq  adalah  zat-Nya.  Selain  zat-Nya.  Semua  adalah makhluk,  termasuk  asma  dan  sifat-Nya.  Tuhfah  ar-Raaghibin  mengemukan pendapat teologis sebagai berikut,
“Setengah mereka itu adalah itikadnya bahwa asma dan sifat Allah itu makhluk.”
Menurut Jahmiyyah, Tuhan dapat dilihat oleh manusia di dunia. Hal itu dinyatakan dalam Tuhfah ar-Raaghibin sebagai berikut,
“Dan setengah mereka itu adalah itikadnya bahwa nabi kita melihat ia akan Tuhannya di dalam dunia. Dan kami pun melihat akan Tuhan kami di dunia”.

## Konsep Teologis Murji’ah dalam Tuhfah ar-Raaghibiin
Murji’ah  adalah  aliran  yang  skeptis  terhadap  kenyataan  dan  realitas kehidupan. Oleh karena itu, pendapat teologis Murji’ah tentang keimanan dan peribadatan  sangat  diwarnai  dengan  skeptis.  Di  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibin, konsep teologis Murji’ah adalah sebagai berikut.
Menurut  Murji’ah,  keimanan  seseorang  itu  ditentukan  dengan  ucapan syahadat.  Oleh  karena  itu,  amal  perbuatan  manusia  tidak  mempengaruhi keimanan.  Abdussamad  mengungkapkan  konsep  teologis  Murji’ah  dalam Tuhfah ar-Raaghibin sebagai berikut,
“Dan  setengah  mereka  itu  adalah  itikadnya  dan  katanya  barang  siapa  mengucap  laa ilaaha  illa  Allah,  kemudian  maka  berbuat  taat  atau  berbuat  maksiat  sama  jua keduanya.”
Iman  seseorang  tidak  tergantung  kepada  amal  saleh,  demikian  prinsip teologis  Murji’ah.  Artinya,  iman  itu  tetap  dan  statis.  Tuhfah  ar-Raaghibin mengemukan konsep itu sebagai berikut,
“Dan setengah mereka itu adalah itikadnya bahwa iman itu pada tiap-tiap tahun (tiada) berkurang, jua tidak bertambah.
Menurut mereka penganut Murji'ah, masalah iman adalah urusan Allah. Dan bukan urusan mereka yang memperdebatkan. Iman hanya pengakuan di dalam hati.

## SIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  dan  analisis  yang  dilakukan,  penelitian  ini berkesimpulan sebagai berikut. Konsep teologis Ahlusunah Waljamaah dalam Tuhfah  ar-Raaghibin  adalah  konsep  teologis  yang  mengkompromikan  dua konsep  teologis  yang  ekstrem.  Konsep  teologis  Ahlusunah  Waljamaah merupakan kompromi antara konsep teologis aliran dan paham Jabbariyah dan konsep  teologis  aliran  dan  paham  Qadariyah.  Konsep  teologis  aliran  ini  juga mengkompromikan  antara  konsep  teologis  Rafidliyah  dan  konsep  teologis Kharijiyah. Demikian juga, konsep teologis Ahlusunah Waljamaah merupakan kompromi  antara  konsep  teologis  Jahmiyyah  dan  konsep  teologis  Murji’ah.
Ahmad Taufiq, Bagus Kurniawan, Asep Yudha Wirajaya, Istadiyantha – Konsep Teologis Ahlusunah Waljamaah dalamm Tuhfah Ar-Raaghibiin Karya Abdussamad Al-Palimbani (Sebuah kajian Filologis)
Konsep  Rafidliyah  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibin  bermuara  kepada  pengagungan Ali  dan  pengkafiran  terhadap  “musuh”  Ali  yaitu  Abu  Bakar,  Umar,  dan Ustman.
Konsep  Kharijiyah  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibin  bermuara  kepada pengkafiran kepada orang yang berbuat dosa besar. Konsep Jabbariyah dalam Tuhfah ar-Raaghibin berpangkal pada perbuatan manusia dijadikan oleh Tuhan. Manusia  tidak  dapat  berbuat  sehingga  tidak  diberi  tanggung  jawab  (taklif). Konsep  Qadariyah  dalam  Tuhfah  ar-Raaghibin  berpangkal  pada  perbuatan manusia adalah mutlak dilakukan dan dihasilkan oleh manusia tanpa campur tangan Tuhan. Konsep Jahmiyyah dalam Tuhfah ar-Raaghibin bertitik tolak dari pensucian Tuhan dan kemaha-adilan Tuhan. Tuhan tidak mempunyai sifat dan asma. Oleh karena itu, sifat dan asma Tuhan adalah makhluk.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, S. (1994). I’tiqad Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Jakarta: Pustaka Tarbiyah.
Abdussamad Al-Palimbani. tt. Tuhfah ar-Raaghibiin. (Manuskrip) Abdussamad al-Palimbani. tt. Tuhfah ar-Raaghibiin (Naskah Ml. 719)
Asy’ari,  A.  (1993).  Pokok-pokok  ajaran  Dien.  Terjemahan  Al-Ibanah  an  Ushul  al-
Diniyyah.  Penerjemah  Abu  Fahmi  dan  Ibnu  Marjan.  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Hasymy, A. (1983). Syiah dan Ahlussunnah dan kekuasaan sejak awal sejarah Islam di Kepulauan Nusantara. Surabaya: Bina Ilmu.
Nasution,  H.  (1986).  Teologi  Islam  :  aliran-aliran,  sejarah,  analisa  perbandingan. Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Quzwain, M. (1985). Mengenal Allah : suatu studi mengenai ajaran Tasawuf Syaikh ‘Abdus-Samad Al-Palimbani. Jakarta: Bulan Bintang.
Sutaarga, M. (1972).  Katalogus koleksi  naskah  Melayu  Museum  Pusat Dep.  P & K. Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Nasional.