## Pola Pengajian Kultural Ma’iyah Jamparing Asih di Bandung 2015-2018
Akbar Nur Alamsyah, Moeflich Hasbullah Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: akbarnuras@outlook.co.id

## Abstract
The Islamization in Indonesia since the 7th century  has also involved the transformation of Islamic  religious  knowledge,  also  called  pengajian  (Islamic  learning).    The  study  in  its development  is  divided  into  two  types;    First,  non-formal  Quranic  recitation  such  as Quranic  recitation  at  home,  langgar  and  mosque.    Secondly,  formal  Islamic  learning  is institutionalized  like  in  a  pesantren.    Islamic  boarding  schools  continue  the  tradition  of formal  learning  while  non-formal  recitation  has  developed  since  the  beginning  of Islamization  in  the  7th  century  and  has  still  lived  in  various  forms.    Non-formal  learning because  of  its  egalitarian  and  flexible  nature  so  that  there  are  no  specific  ties  which  are more attractive to many people to attend the recitation.  This study aims to determine how the history, methods and study patterns used by Maiyah Jamparing Asih.  The method used in  this  study  is  the  historical  research  method  in  four  stages  such  as  heuristics,  criticism, interpretation and historiography.  The results of this study show that the Islamic learning of Maiyah Jamparing Asih was established in November 2015 by four people namely Wawan, Mufti, Andityas and Nissa which were approved by Cak Nun and Sheikh Kamba at his home in  Jakarta.    The  learning  pattern  or  method  used  by  Maiyah  Jamparing  Asih  in  2015  and 2016  almost  entirely  uses  the  general  learning  pattern,  then  in  2017  used  the  way  of interpreting  pattern  of  the  Quran  and  in  2018  used  the  general  learning  pattern,  and  the recitation method used in 2015 and 2016 uses the lecture method, then in 2017 and 2018 it used the mudzakarah method.
Keywords : Islamic learning, quranic recitation, Maiyah.

## Pendahuluan
Masuknya Islam ke Indonesia sejak awal abad ke-7 M 1 menyertakan transformasi  keilmuan  agama  Islam.  Hal  itu  terlaksana  karena  adanya interaksi  antara  pedagang  ( mubaligh )  dan  masyarakat  sekitar. 2 Komunikasi yang  terjalin  pada  saat  itu  antara mubaligh dan  masyarakat  lebih  banyak memberikan  pembelajaran  akhlak  dalam  tata  cara  berprilaku  sehingga pembelajaran  ini  lebih  menekankan  pada  contoh  keteladanan  dalam  sikap hidup  sehari-hari.  Dengan  demikian  pendidikan  agama  Islam  telah berkembang bersamaan dengan Islamisasi itu sendiri.
Proses  pendidikan  atau  pengajian  hingga  hari  ini  masih  dijalankan. Namun  dalam  rentang  waktu  yang  panjang,  istilah  pengajian  memiliki  dua fakta berbeda. Pertama, ia dimaknai sebagai pembelajaran agama Islam. Dari istilah  pengajian  meliputi  semua  hal  yang  berkaitan  dengan  ilmu-ilmu keislaman.  Sementara  yang  kedua,  pembacaan  ayat  suci  alquran  dimaknai sebagai  dasar  terpenting  dalam  pembelajaran  agama  Islam.  Menetapkan alquran  sebagai  dasar  pembelajaran  agama  Islam  bukan  hanya  karena perspektif  kebenaran  dan  keimanan  semata,  melainkan  juga  kebenaran keduanya  telah  dapat  dibuktikan  oleh  akal  berdasarkan  sejarah  dan pengalaman manusia. 3
Dengan  perubahan  sosial,  budaya  dan  politik  di  Indonesia,  kedua jenis  pembelajaran  agama  Islam  terbagi  menjadi  dua  macam:  Pertama, pembelajaran  secara  nonformal  seperti  pengajian  di  rumah,  langgar  dan masjid. Kedua, pembelajaran secara formal seperti di pesantren.
Seperti  halnya  pesantren  yang  melanjutkan  tradisi  pengajian  formal keagamaan,  tradisi  pengajian  nonformal  keagamaan  yang  dikembangkan sejak awal abad ke-7 M masih tetap hidup dalam berbagai bentuk. Pengajian nonformal yang sifatnya tidak resmi seperti pesantren yang kemudian hidup di masjid-masjid dan di rumah-rumah dan lain sebagainya, bentuk seperti ini karena  sifatnya  nonformal  maka  jauh  lebih  fleksibel  sehingga  kemudian tidak ada ikatan-ikatan tertentu. 4
1 A.  Hasjmy,  , Sejarah  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Indonesia, (Al- Ma‘arif, 1993),  177.
2 Noeng  Muhadjir, Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial  Suatu  Teori Pendidikan, (Yogyakarta: Rake Sarasin 1987),  15.
3 Aisyah  Nursyarief,  “Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Dalam  Lintasan  Sejarah”,
Jurnal Lentera Pendidikan , Vol. 17 No. 2, 2014.  256.
4 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat ,  (Yogyakarta:
Gading Publishing 2015),  105.
Sementara  perkembangan  sejarah  pengajian  nonformal  juga  terus berkembang  dalam  berbagai  bentuk  dan  banyak  sifatnya.  Salah  satu contohnya yaitu bersifat egaliter di mana setiap orang bebas untuk datang ke pengajian  tersebut.  Biasanya,  pengajian  dengan  sifat  ini  biasanya  terbuka untuk umum, tidak memandang suku, ras, profesi, latar belakang pendidikan, strata ekonomi dan hirarki sosial masyarakat lainnya. 5
Masuk ke akhir abad 20 M atau pada masa Orde Baru memunculkan salah  satu  satu  fenomena  baru  pengajian  nonformal  yang  kemudian  disebut sebagai  pengajian  Maiyah.  Pengajian  tersebut  dikembangkan  oleh Muhammad Ainun Nadjib atau yang lebih dikenal dengan nama Cak Nun.
Berawal  dari  sebuah  pengajian  rutin  keluarga  di  Jombang  Jawa Timur  pada  bulan  Oktober  1993,  pengajian  ini  dinamai  Padhangmbulan. Sebagai  sebuah  pengajian  nonformal  yang  dikembangkan  oleh  Cak  Nun, pengajian ini diselenggarakan pada tanggal 15 kalender Jawa (lebih tepatnya pada  setiap  malam  bulan  purnama)  setiap  bulannya.  Sosok  Cak  Nun  yang pada  saat  itu  di  kenal  masyarakat  Indonesia  berkat  tulisan-tulisan  bernas  di kolom-kolom  surat  kabar  nasional  dan  menjadi  narasumber  di  berbagai forum  diskusi  merupakan  daya  tarik  bagi  masyarakat  untuk  menghadiri pengajian Padhangmbulan. 6
Sejak awal didirikan pada tahun 1993 hingga hari ini, pengajian yang dikembangkan  oleh  Cak  Nun  ternyata  memunculkan  pengajian-pengajian serupa  di  berbagai  daerah.  Seiring  dengan  perkembangan  itu  pada  tahun 2015  di  wilayah  Jawa  Barat  khususnya  di  Bandung,  sejumlah  orang  yang sering  mengikuti  pengajian  Cak  Nun  berkumpul  bersama-sama  mendirikan pengajian Jamparing Asih.
Untuk  mempermudah  kajian,  penelitian  ini  dibatasi  oleh  dua  hal: yaitu  batasan  waktu  dan  tempat.  Pertama,  batasan  waktu  diperlukan  untuk mempermudah  pengkajian  suatu  peristiwa  pada  penelitian  ini  dalam  kurun waktu  tahun  2015-2018,  interval  tersebut  dipilih  berdasarkan  ketersediaan sumber-sumber data dan keterbatasan kemampuan peneliti dalam melakukan penelitian. Kedua, batasan tempat  diperlukan untuk  memudahkan pencarian sumber-sumber  data  yang  relevan  dengan  penelitian  maka  tempat  yang
5 Fahmi Agustian, Pengajian Kok Begitu: 10 Hal untuk Millenial Ketahui Tentang Sinau Bareng Cak Nun dan Kiai Kanjeng . (Progress: Yogyakarta 2019),  1 6 Komunitas  Maiyah  Kenduri  Cinta, Padhangmbulan  Sebagai  Ibu  Maiyah . (Jakarta: Redaksi Kenduri Cinta 2016), 1.
menjadi  sumber  penggalian  informasi  mengenai  penelitan  ini  adalah komunitas pengajian Maiyah Jamparing Asih.
Berdasarkan  pertimbangan,  ada  beberapa  alasan  mengapa  kajian  ini layak  diangkat.  Pertama,  alasan  subjektif.  Secara  subjektif  karena ketertarikan  terhadap  kajian  ini.  Kedua,  karena  pengajian  yang dikembangkan  oleh  Cak  Nun  (yang  kemudian  disebut  pengajian  Maiyah) terbilang  sangat  pesat  pertumbuhannya  di  berbagai  daerah.  Maka  dari  itu penelitian  ini  menarik  untuk  dibahas  secara  mendalam  khususnya  yang  ada di  Bandung,  bagaimana  sejarah  berdirinya  pengajian  Maiyah.  Bagaimana sejarah  berdirinya  pengajian  Maiyah  Jamparing  Asih.  Pola  dan  metode  apa yang digunakan pengajian Maiyah Jamparing Asih tahun 2015-2018.

## Metode Penelitian
Dalam  setiap  penelitian  hal  yang  pertama  harus  dilakukan  oleh peneliti  untuk  memulai  pembahasan  adalah  memperoleh  informasi  yang diperlukan berupa data-data yang tersedia dalam sumber-sumber serta bahan- bahan yang erat kaitannya dengan penelitian yang sedang dilakukuan.
Adapun  sumber  dalam  sejarah  dibagi  menjadi  dua  kategori  yaitu: sumber  primer  dan  sumber  sekunder.  Sumber  primer  adalah  sumber  dari kesaksian  orang  yang  langsung  terkait  dengan  peristiwa  atau  bagian  dari peristiwa  atau  dokumen  yang  membahas  peristiwa.  Sedangkan  sumber sekunder  adalah  sumber  yang  berupa  ungkapan  tentang  peristiwa  yang dilakukan oleh orang kedua atau bukan pelaku dan saksi mata langsung pada saat peristiwa berlangsung.
Terkait penelitian yang sedang dilakukan mengenai “ Pola Pengajian Kultural  Maiyah  Jamparing  Asih  di  Bandung  Tahun  2015-2018”,  maka bahan  yang  dikumpulkan  berupa  buku,  artikel,  foto  dan  video.  Penelusuran sumber  tersebut  dilakukan  di  pengajian  Maiyah  Jamparing  Asih, perpustakaan  Univeristas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Djati  di  Bandung, perpustakaan  Emha  Ainun  Nadjib  di  Yogyakarta  serta  melakukan wawancara  dengan  guru  atau  marja’  dan  jamaah  Maiyah,  melihat  dan menyimak  beberapa  video  pengajian  Maiyah  yang  didokumentasikan  lalu melakukan  proses  penyederhanaan  dengan  memilih  beberapa  sumber  yang ada yang sesuai dengan representasi objek penelitian yang sedang dilakukan. Adapun data yang menjadi sumber primer yaitu:
1. Anonim “Sunda Mengasuh” Redaksi Jamparing Asih (2015)
2. Anonim “Kongsi Ka Cai” Redaksi Jamparing Asih (2016)
3. Anonim “Pengabdian Tanpa Pengakuan” Redaksi Jamparing Asih
(2016)
4. Anonim “Manusia Tadah Hujan” Redaksi Jamparing Asih (2016)
5. Anonim “Sakaba-kaba In(s)tan” Redaksi Jamparing Asih (2016)
6. Anonim “Isyarah Kaasih” Redaksi Jamparing Asih (2016)
7. Anonim “Mengasah Puasa” Redaksi Jamparing Asih (2016)
8. Anonim “Pareumeun Obor” Redaksi Jamparing Asih (2016)
9. Anonim “Korek Si Kuping” Redaksi Jamparing Asih (2016)
10. Anonim “1001 Maklum” Redaksi Jamparing Asih (2016)
11. Anonim  “Lemah  Cai  Kuring,  Lemah  Cai  Nu  Sajati”  Redaksi Jamparing Asih (2016)
12. Anonim “Born Identity” Redaksi Jamparing Asih (2017)
13. Anonim “Suci Sang Primadogma” Redaksi Jamparing Asih (2017)
14. Anonim “Manusia Goa” Redaksi Jamparing Asih (2017)
15. Anonim “Shut Down” Redaksi Jamparing Asih (2017)
16. Anonim  “Wilayah  Aba-aba  Abu-abu”  Redaksi  Jamparing  Asih (2017)
17. Anonim  “  Wasitaning  Budhi  Sonya  Kanthi”  Redaksi  Jamparing Asih (2017)
18. Anonim  “Tetring  Ka  Kanjeng  Nabi”  Redaksi  Jamparing  Asih (2017)
19. Anonim  “Gagap  Gempita  Spiritual”  Redaksi  Jamparing  Asih (2018)
20. Anonim “Samagaha Pikir” Redaksi Jamparing Asih (2018)
21. Anonim “Dogdog Pangrewong” Redaksi Jamparing Asih (2018)
22. Anonim “Sidik Paningal” Redaksi Jamparing Asih (2018)
23. Anonim “Manusia Puasa” Redaksi Jamparing Asih (2018)
24. Anonim  “Mudik  (Bandung  Indonesia  Pulang  Pergi)”  Redaksi Jamparing Asih (2018)
25. Anonim “Colak-Colek Calik” Redaksi Jamparing Asih (2018) 26. Anonim “Ternak Ilmu(wan)” Redaksi Jamparing Asih (2018)
27. Anonim  “Ge  Er  (Tak  sudah-sudah)”  Redaksi  Jamparing  Asih (2018)
28. Anonim “Bakiak” Redaksi Jamparing Asih (2018)
29. Anonim “Tumpeng Madangan” Redaksi Jamparing Asih (2018)
30. Anonim “Sosoroh Kojor” Redaksi Jamparing Asih (2018)
31. Emha Ainun Nadjib “Orang Maiyah” Bentang Pustaka (2015)
32. Emha  Ainun  Nadjib  “Allah  Tidak  Cerewet  Seperti  Kita”  Naura (2019)
33. Emha Ainun Nadjib “Mati Ketawa Ala Refotnasi” Bentang Pustaka (2016)
34. Emha  Ainun  Nadjib  “Saat-saat  Terakhir  Bersama  Soeharto” Bentang Pustaka (2016)
35. Emha Ainun Nadjib “Hidup Itu Harus Pintar Ngegas dan Ngerem” Naura (2018)
36. Muhammad  Nursamad  Kamba  “Kids  Zaman  Now  Menemukan Kembali Islam” Ilman (2018)
Kemudian terdapat sumber-sumber yang membantu dalam penulisan penelitian  ini  yaitu  sumber  sekunder  berupa  buku Jalan  Sunyi  Emha karya Ian L. Betts, Spiritual Pemikiran dan Perenungan Emha Ainun Nadjib karya Prayogi R. Saputra, Semesta Emha Ainun Nadjib karya Sumasno Hadi, Kitab Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat karya  Martin  van  Bruinessen, Budaya  dan Masyarakat karya Kuntowijoyo, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan  Indonesia  karya Zamakhsyari Dhofier , skripsi Pop Culture Maiyah Gambang Syafa’at di Semarang karya Ahmad  Ulul  Albab,  skripsi Sikap  Jamaah  Maiyah  Yogyakarta  Terhadap Teknik  Penanyangan  Program  Mocopat  Syafa’at  di  Adi  TV karya Muhammad  Muslim  dan  skripsi Kebermaknaan  Hidup  Jamaah  Maiyah Yogyakarta karya Ahmad Rosyid.
Selain  sumber  tulisan  maupun  dokumentasi  berupa  foto  dan  audio, sumber  penulisan  dalam  penelitian  yang  sedang  dilakukan  juga menggunakan  metode  wawancara  atau  sumber  lisan.  Sumber  lisan  ini berkaitan  dengan  bagaimana  pandangan  jamaah  Maiyah  terhadap  pengajian Maiyah.
Tahapan selanjutnya dalam metode sejarah setelah pengambilan data- data  dari  sumber  yang  telah  dikumpulkan  melalui  proses  heuristik  yaitu dengan melakukan kritik terhadap sumber yang diperoleh untuk menentukan otentitas  dan  kredibilitas.  Proses  kritik  ini  adalah  langkah  yang  dilakukan untuk menguji sumber yang didapatkan dengan kualifikasi bentuk, bahan dan jenis  dari  naskah  atau  dokumen  yang  nantinya  menentukan  bagaimana validitas  teks  dan  isi  dari  data-data  yang  kemudian  menjadi  fakta-fakta
dengan  demikian  tahapan  kritik  ini  dibagi  menjadi  dua  bagian  yaitu  kritik intern dan kritik ekstern.
Kritik  intern  adalah  suatu  cara  untuk  mendapatkan  fakta-fakta  yang berkaitan dengan fokus penelitian karena dalam setiap sumber tak lepas dari muatan  fakta  lain  yang  belum  tentu  sesuai,  paling  tidak  pada  peristiwa- peristiwa  tertentu  sumber  memberikan  informasi  yang  bisa  jadi  adalah reproduksi  dari  teks  karena  secara  bentuk  berbeda  dengan  yang sesungguhnya hingga akhirnya tentu dapat menimbulkan distorsi. 7
Kritik  ekstern  pada  umumnya  digunakan  untuk  meneliti  otentitas sumber  secara  bentuk  dan  menguji  material  kertas  atau  bahan  juga  tanggal dan  tanda  yang  terdapat  di  dalam  teks. 8 Upaya  ini  diharapkan  dapat memberikan kecocokan antara bahan naskah atau dokumen dengan teks pada zamannya. 9
Setelah  melewati  dua  proses  yaitu  heuristik  dan  kritik,  maka  dari proses  kritik  yang  telah  dilakukan  akan  ditemukan  fakta-fakta  kemudian mencoba  untuk  menganalisis  dan  ditelaah  lebih  mendalam  untuk  mencari keterkaitan  antarfakta  sehingga  tersusun  sebuah  rekonstruksi  yang  baik melalui fakta tersebut, peristiwa ini diolah dengan teori. Proses ini kemudian disebut sebagai interpretasi atau penafsiran sejarah. 10
Sebagai  penelitian  sejarah,  penelitian  ini  akan  menjelaskan  dua  hal; pertama, pengajian Maiyah Jamparing Asih bisa disebut sebagai pendidikan humaniora  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Kuntowijoyo. 11 Sementara yang  kedua,  dari  sisi  sejarah,  pengajian  Maiyah  ini  akan  dibahas  secara kronologis historis.
Menurut  Kuntowijoyo,  pendidikan  humaniora  adalah  proses perubahan  sikap  atau  tata  laku  seseorang  dalam  usaha  mendewasakan manusia  melaui  pengajaran  dan  pelatihan. 12 Menurutnya  lagi,  pendidikan humaniora  terbagi  menjadi  dua  bagian  yakni  baik  secara  formal  melalui
7 Louis Gottscalk, Mengerti Sejarah . (Jakarta: UI Press 1986),  35-38.
8 Paul  Veyne, Writing  History:  Esay  on  Epistimology .  (Conneticut:  Wesleyan University Press 1984), 7-13.
9 Louis Gottscalk, Mengerti Sejarah . (Jakarta: UI Press 1986),  35-38.
10 Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah ,  (Yogyakarta:  Bentang  Budaya  2001), 103-104. 11 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat . (Yogyakarta: Tiara Wacana 2006),  47- 49.
12 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat . (Yogyakarta: Tiara Wacana 2006),  47- 49.
sebuah  lembaga  pendidikan,  maupun  secara  nonformal  melalui  bentuk komunikasi sosial. 13
Dilihat  dari  teori  ini  Maiyah  bisa  dikatakan  sebagai  pendidikan humaniora  yang  disebut  oleh  Kuntowijoyo  karena  ia  mengedepankan  nilai- nilai  humanis. 14 Nilai-nilai  humanis  yang  terdapat  dalam  pengajian  itu memberikan  pengajaran  dan  pelatihan  bagaimana  seseorang  menjadi manusia  yang  utuh  berdaulat  atas  dirinya  sendiri  dan  berbuat  baik  bagi sesama manusia maupun sesama makhluk ciptaan-Nya. Selain itu, pengajian ini nampaknya lebih condong kepada bentuk nonformal karena tidak menjadi suatu lembaga pengajian konvensional pada umumnya.
Untuk  meletakannya  dalam  kajian  sejarah,  Maiyah  akan  dijelaskan dalam  susunan  peristiwa-peristiwa.  Ini  berarti  setiap  pengajian  itu  akan disusun  berdasarkan  peristiwa  mana  yang  lebih  dahulu  dan  diikuti  oleh peristiwa  lain;  sehingga  terbentuk  susunan  atau  struktur  peristiwa  sejarah sesuai  dengan  batasan  temporal.  Dengan  cara  itu  kita  bisa  melihat perkembangan dan perubahan sebagai karakter inti kajian sejarah.
Adapun  tahapan  akhir  dalam  penelitian  ini  adalah  tahapan historiografi  yaitu  tahapan  penulisan  atau  pelaporan  atas  penelitian  yang dilaksanakan oleh penulis. Mengingat penulisan dalam sejarah mengedepankan  aspek  kronologis  dari  pembahasan  yang  sedang  dilakukan makan  seluruh  rangkaian  dari  laporan  ini  mempunyai  sistematika  sebagai berikut:  Susunan  penulisan  ini  terdiri  dari  4  Bab,  Bab  1  membahas  tentang latar  belakang  hingga  proses  penulisan  akhir,  Bab  2  difokuskan  kepada pembahasan  situasi  yang  melingkupi  sektiar  peristiwa,  Bab  3  mengurai tentang  pokok  permasalahan  yang  sedang  diteliti  dan  pada  Bab  4  yang merupakan  Bab  terakhir  berisikan  simpulan  dan  saran  dari  penulis  atas materi pokok studi penulis.

## Hasil dan Pembahasan Sejarah Berdirinya Pengajian Maiyah
Sejarah  berdirinya  pengajian  Maiyah  secara  nasional  melewati  dua tahapan.  Yang  pertama  sebelum  disebut  Maiyah  yaitu  berupa  forum-forum pengajian  seperti  Padhangmbulan  di  Jombang,  Mocopat  Syafaat  di
13 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat . (Yogyakarta: Tiara Wacana 2006),  47- 49.
14 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat . (Yogyakarta: Tiara Wacana 2006),  47- 49.
Yogyakarta  dan  Gambang  Syafaat  di  Semarang.  Kemudian  yang  kedua setelah disebut Maiyah, sejak Kenduri Cinta di Jakarta dan Bangbang Wetan di Surabaya.

## Padhangmbulan di Jombang
Tahapan  berdirinya  Maiyah  adalah  pengajian  Padhangmbulan  di Jombang.  Pengajian  ini  dimulai  pada  bulan  Oktober  1993  sampai  hari  ini. Pengajian  ini  menjadi  titik  awal  munculnya  pengajian  Maiyah,  karena  dari pengajian  ini  lah  kemudian  tersebar  jenis-jenis  pengajian  serupa  dengan nama-nama yang berbeda akan tetapi format acara dan hakikatnya sama.
Secara  garis  besar  dari  tahun  1993  sampai  dengan  tahun  2015 pengajian Padhangmbulan mengalami perubahan terutama pada tahap-tahap awal,  karena  sejak  tahun  1998  hingga  2015  semua  hampir  tidak  terjadi perubahan  yang  signifikan    hanya  pada  jumlah  orang,  lokasi  pengajian  dan tata letak panggung.
Ketika  itu  pada  tahun  1992  berlangsung  pertemuan  keluarga  besar Muhammad  Ainun  Nadjib  (yang  selanjutnya  disebut  Cak  Nun)  di Yogyakarta.  Ada  pun  hasil  dari  pertemuan  tersebut  memutuskan  untuk menggelar pengajian dengan  rutin  sebulan sekali  yang oleh Cak Nun diberi nama pengajian Padhangmbulan. Maka  dari itu beberapa orang menggagas pengajian  tersebut  termasuk  Cak  Nun  di  dalamnya  yang  menyepakati beberapa hal seperti tanggal dan lokasi dilaksanakannya pengajian. 15
Ketika  pertama  kali  pengajian  Padhangmbulan  dilaksanakan  di Jombang  pada  tanggal  15  kalender  Jawa  (lebih  tepatnya  pada  setiap  malam bulan  purnama)  Oktober  1993  seperti  yang  telah  disepakati  sebagian  besar keluarga  hadir  di  depan  Musola  Desa  Menturo,  Sumobito,  Jombang,  Jawa Timur.  Orang  yang  hadir  mengikuti  pengajian  tersebut  pada  waktu  itu berjumlah  40  termasuk  keluarga  besar  Cak  Nun  sendiri;  dan  nama-nama yang  tercatat:  M.  Adenan,  Zainuri,  Abdul  Kholiq,  Kasdu,  Faridah,  Sarofah, Marhamah,  Nuchin,  Muslikh,  Bambang  Ma’ruf,  Margin,  Sumadi,  Mukhlis, Nasrib, Kanip, Saiful Alam, Mari, dan Sulkhan Mulud. Nama-nama tersebut merupakan sahabat-sahabat Cak Nun. 16
15 Dokumentasi Youtube Caknun.com, Membangun Negeri Maiyah. https://youtu.be/kE6qajVBgHc diakses pada 13 Februari 2020 pukul 20.25 WIB.
16 Rony  K.  Pratama,  Rubrik  Maiyahan. Mencari  Akar  Meneladani  Sesepuh Padhangmbulan . https://www.caknun.com/2019/mencari-akar-meneladani-sesepuh- padhangmbulan/ diakses pada 31 Januari 2020 pukul 11.21 WIB.

## Mocopat Syafaat di Yogyakarta
Berbeda  dengan  proses  terbentuknya  Padhangmbulan,  proses terbentuknya  Mocopat  Syafaat  tidak  melalui  rembuk  keluarga  besar  Cak Nun, karena ini merupakan inisiatif ia sendiri guna merespon kondisi sosial, budaya  dan  politik  pada  tahun  1999.  Kemudian  pengajian  ini  rutin dilaksanakan  setiap  tanggal  17  Masehi  di  kediaman  Cak  Nun  atau  lebih tepatnya terletak di Taman Tirto, Kasihan, Bantul Yogyakarta. 17
Secara  garis  besar  dari  tahun  1999  hingga  tahun  2015  pengajian Mocopat  Syafaat  mengalami  perubahan  terutama  pada  tahap-tahap  awal, karena sejak tahun 2001 hingga 2015 semua hampir tidak terjadi perubahan yang  signifikan  hanya  pada  jumlah  orang,  lokasi  pengajian  dan  tata  letak panggung.
Pengajian ini pertama kali diselenggarakan pada tanggal 17 Juni 1999 di  kediaman  Cak  Nun  di  Yogyakarta.  Pada  tahap  awal  pengajian  ini berlangsung tampaknya ada pemisahan tempat duduk untuk jamaah laki-laki dan  perempuan  yang  hampir  semuanya  mengenakan  pakaian  putih-putih. 18
Acara  ini  lebih  digunakan  oleh  Cak  Nun  untuk  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  yang  muncul  dari  jamaah  atau  merundingkan  apa  saja  dengan keadilan  berpikir  dan  kejernihan  hati.  Sehingga  ia  tidak  berceramah  seperti di acara-acara yang lain. 19
Mocopat Syafaat dalam perkembangannya terus berjalan hingga saat ini  dengan  berbagai  perubahan  dan  perkembangan  dalam  format  acara maupun  hal  lainnya.  Diperkirakan  sekitar  tahun  2007  jamaah  laki-laki  dan perempuan tidak lagi dipisah tempat duduknya, lalu lokasi acara pun berubah yang awalnya dilaksanakan di dalam rumah Cak Nun berpindah ke halaman depan  rumah  Cak  Nun,  mengingat  bertambahnya  jumlah  orang  yang  hadir mengikuti  pengajian  baik  dari  masyarakat  sekitar  mau  pun  dari  daerah lainnya. Maka atas dasar itu dibuatlah panggung dengan tinggi kurang lebih
17 Dokumentasi Youtube Caknun.com, Membangun Negeri Maiyah. https://youtu.be/kE6qajVBgHc diakses pada 16 Februari 2020 pukul 16.37 WIB.
18 Dokumentasi Youtube Caknun.com, Membangun Negeri Maiyah. https://youtu.be/kE6qajVBgHc diakses pada 16 Februari 2020 pukul 16.37 WIB.
19 Dokumentasi Youtube Caknun.com, Membangun Negeri Maiyah. https://youtu.be/kE6qajVBgHc diakses pada 16 Februari 2020 pukul 16.37 WIB.
50 cm agar jamaah yang dari kejauhan bisa melihat narasumber yang ada di panggung. 20

## Gambang Syafaat di Semarang
Beberapa bulan setelah Mocopat Syafaat dibentuk atau lebih tepatnya pada 25 Desember 1999 muncul pengajian serupa di Semarang dengan nama Gambang  Syafaat.  Proses  terbentuknya  Gambang  Syafaat  ini  dikarenakan Cak  Nun  dan  Kiaikanjeng  pernah  mengisi  sebuah  acara  pengajian  di Semarang.  Kemudian  beberapa  orang  yang  mengikuti  pengajian  tersebut, berembuk untuk membentuk sebuah komunitas pengajian di Semarang.
Secara  garis  besar  dari  tahun  1999  hingga  tahun  2015  pengajian Gambang  Syafaat  mengalami  perubahan  terutama  pada  tahap-tahap  awal, karena sejak tahun 2003 hingga 2015 semua hampir tidak terjadi perubahan yang  signifikan  hanya  pada  jumlah  orang,  lokasi  pengajian  dan  tata  letak panggung.
Tiga  tahun  Gambang  Syafaat  berlangsung  atau  sekitar  tahun  2002, pengajian  ini  sempat  mengalami  fase  penurunan  pada  jumlah  jamaah  dan hampir  hilang.  Hal  ini  disampaikan  langsung  oleh  salah  satu  jamaah  yang aktif menghadiri pengajian sejak awal diselenggarakan hingga hari ini. 21
Namun di tahun 2003 hingga saat ini jumlah jamaah yang menghadiri pengajian  mengalami  kenaikan  daripada  tahun  2002.  Ketika  jumlah  jamaah yang  hadir  ke  pengajian  bertambah  banyak,  maka  ada  pemindahan  lokasi pengajian  yang  awalnya  dilaksanakan  di  Aula  dalam  berpindah  ke  halaman depan Mesjid Baiturrahman, Semarang. Tentunya ini berkat komitmen antar jamaah  pengajian  untuk  tetap  melaksanakan  pengajian  rutin  setiap  tanggal 25. 22
Mulai  dari  pengajian  Gambang  Syafaat  ada  sedikit  perubahan  pada pengajian-pengajian  serupa  di  berbagai  daerah  yaitu  dengan  adanya penentuan  tema  untuk  sesi  dialog  dua  arah. Mukadimah dibuat  untuk
20 Witarko  dan  Junanah,  Ringkasan  Tesis Pendidikan  Nilai-Nilai  Multikultural Dalam  Forum  Maiyah  Mocopat  Syafaat  di  Tamantirto  Kasihan  Bantul. (Yogyakarta:TP 2017).  13.
21 Anif  Khoiriyah,  Skripsi Implementasi  Metode  Dakwah  Untuk  Mengembangkan Kecerdasan  Spiritual  Jamaah  Pada  Maiyah  Gambang  Syafaat .  (Universitas  Islam  Negeri Walisongo: Semarang 2019),  42.
22 Anif  Khoiriyah,  (2019),  Skripsi Implementasi  Metode  Dakwah  Untuk Mengembangkan  Kecerdasan  Spiritual  Jamaah  Pada  Maiyah  Gambang  Syafaat . Universitas Islam Negeri Walisongo: Semarang.  42.
menjelaskan  secara  singkat  mengenai  tema  yang  akan  dibahas  disetiap pengajian berlangsung.
Penentuan tema disetiap pengajian biasanya bersumber dari keadaan sosial yang sedang terjadi di masyarakat, atau bersumber dari tulisan-tulisan yang  dimuat  web  caknun.com,  buku-buku  Cak  Nun,    atau  dari  sumber- sumber  lain  yang  biasanya  didiskusikan  terlebih  dahulu  oleh  beberapa jamaah  pengajian  Gambang  Syafaaat.  Beberapa  orang  dari  jamaah  kerap mengadakan  pertemuan  sebelum  pengajian  dilaksanakan  guna  menentukan tema yang akan dibahas.
Jika  dilihat  pengajian  yang  dibentuk  oleh  Cak  Nun  dan  keluarganya yakni  Padhangmbulan  yang  menjadi  cikal-bakal  penyebaran  pengajian serupa yang kemudian dinamai pengajian Maiyah pada tahun 2000-an.
Maiyah secara etimologi berasal dari bahasa Arab, yaitu ma’a ,  yang berarti  “dengan,  bersama,  dan  beserta”.  Lalu Ma’iya yang  berarti “bersamaku”. Sehingga ma’iyah berarti “kebersamaan”. Selanjutnya ma’iyah berubah sesuai dialek Jawa menjadi Maiyah. Maiyahan sendiri bisa dimaknai seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  kondisi  mengikuti  acara  pengajian Maiyah. 23
Syeikh  Kamba  memaparkan  bahwa  yang  jamaah  Maiyah  lakukan saat  ini  berkumpul  dalam  setiap  maiyahan  bukan  karena  ilmu  pengetahuan akan  tetapi  karena  Allah  mengikat  seluruh  jamaah  dengan  cinta  dan kelembutan.  Konsep  cinta  dan  rasa  kekeluargaan  yang  sangat  erat  yang dibangun di Maiyah merupakan anugerah dari Allah. 24

## Kenduri Cinta di Jakarta
Enam  bulan  setelah  dibentuknya  pengajian  Gambang  Syafaat  di Semarang,  muncul  pengajian  serupa  di  Jakarta  dengan  nama  Kenduri  Cinta pada 17 Juni 2000. Pada mulanya pengajian ini dibentuk atas dasar keinginan jamaah pengajian Padhangmbulan  yang berdomisili  di  Jakarta, tentunya  hal itu  disambut  baik  oleh  Cak  Nun.  Komunitas  pengajian  ini  rutin menyelenggarakan  pengajian  pada  hari  Jumat  kedua  setiap  bulannya  di Taman Ismail Marzuki, Jakarta. 25
23 Ahmad  Fuad  Effendy, Ma’iyah  di  dalam  Al-Qur’an  Kajian  Tafsir  Tematik . (Jombang:TP 2009). 5. 24 Muhammad  Nursamad  Kamba,  Wawancara  dengan  salah  satu  marja’  Maiyah pada 12 Maret 2020 pukul 15.51 WIB.
25 Redaksi Kenduri Cinta, Padhangmbulan Sebagai Ibu Maiyah. Jakarta: TP 2016),
1.
Pada  tahap-tahap  awal  pengajian  ini  terlaksana  atau  sekitar  tahun 2000-an  hampir  seluruh  format  acaranya  menduplikasi  pengajian Padhangmbulan.  Ada  pun  susunan  acara  pengajian  ini  yaitu;  pertama, pembacaan hadoroh .  Kedua,  membaca  selawat  dan  wirid  bersama-sama. Ketiga,  membaca  beberapa  ayat  alquran  dan  yang  terakhir  barulah  sesi dialog  dua  arah  antara  narasumber  dan  jamaah  dimulai.  Disesi  dialog  dua arah yang durasinya kurang lebih 4 jam kerap ada penampilan kesenian. 26
Kenduri  Cinta  berlangsung  selama  bertahun-tahun  hingga  hari  ini. Nampaknya  ada  hal-hal  yang  menarik  dalam  pengajian  ini.  Jika  di  setiap pengajian  konvensional  jamaah  laki-laki  dan  perempuan  dipisah  tempat duduknya,  berbeda  dengan  pengajian  ini  di  mana  jamaah  laki-laki  dan perempuan duduk berdampingan.
Mungkin  ini  adalah  salah  satu  alasan  mengapa  pengajian  seperti  ini banyak  diminati  masyarakat  karena  bersifat  egaliter.  Tidak  membeda- bedakan  gender,  status  sosial,  suku,  ras  dan  agama.  Semuanya  berposisi sama  yakni  sebagai  makhluk  Allah  SWT.  Kemudian  hal  lainnya  yang menarik yakni desain panggung yang hanya sekitar 50 cm dan hampir tidak ada jarak sama sekali dengan jamaah. Mungkin karena hal ini jamaah merasa semakin kerasan mengikuti pengajian dan merasa dekat dengan Cak Nun.

## Bangbang Wetan di Surabaya
Berbeda  dengan  pengajian  Kenduri  Cinta,  cikal-bakal  munculnya Bangbang Wetan sudah mulai terlihat sejak tahun 2000-an. Pada saat itu ada dua  pengajian  yang  diisi  oleh  Cak  Nun,  pengajian  itu  bernama  Haflah Shalawat dan Tombo Ati. Haflah Shalawat diadakan pada hari minggu setiap akhir  bulan  di  komplek  Masjid  Al-Akbar  Surabaya,  yang  dimulai  pagi  hari dengan  pembacaan  selawat  dan  diisi  oleh  berbagai  grup-grup  selawat  yang ada  di  Surabaya.  Kemudian,  puncak  dari  pengajian  tersebut  diisi  dengan ceramah-ceramah dari Cak Nun. Pengajian ini lebih banyak diikuti oleh ibu- ibu dan grup-grup selawat. Sedangkan pengajian Tombo Ati dilaksanakan di Hotel  Elmi  yang  rata-rata  jamaahnya  berada  pada  tatanan  ekonomi menengah ke atas serta kaum intelektual.
26 Rini Wulan, Skripsi Retorika Emha Ainun Nadjib dalam Kajian Kenduri Cinta di Taman  Ismail  Marzuki  Jakarta  Pusat. (Bandung:  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung Djati Bandung 2018),  47.
Maka  dari  itu,  disiasati  bahwa  Bangbang  Wetan  dilaksanakan  di Balai Pemuda yang bertempat di tengah kota Surabaya. Hal yang mendasari pemilihan  tempat  ini  dikarenakan  akses  menuju  lokasi  mudah  untuk dijangkau semua kalangan dan tempatnya terbuka.
Enam tahun setelah Kenduri Cinta berdiri, lahir komunitas pengajian serupa  di  Surabaya  bernama  Bangbang  Wetan  pada  September  2006. Berawal dari pertemuan di MPM Honda yang dihadiri kurang lebih 25 orang termasuk Cak Nun sendiri. Orang yang hadir pada pertemuan tersebut yakni terdiri  dari  beberapa  jamaah  Padhangmbulan  yang  berdomisili  di  Surabaya dan  Sidoarjo.  Hal  ini  terlaksana  atas  arahan  dari  tim  Progress  Yogyakarta yang  meminta  beberapa  jamaah  tersebut  untuk  menjadi  pelaksana  dalam pertemuan dengan melibatkan pihak-pihak luar.
Bertempat di MPM Honda, pertemuan awal ini melibatkan beberapa unsur,  termasuk  perwakilan  MPM  Honda,  Dewan  Kesenian  Surabaya,  dan tokoh  lintas  agama.  Dari  pertemuan  tersebut  menghasilkan  kesepakatan tetang bentukan forum dan nama komunitas.
Lalu,  dalam  pertemuan  itu  Cak  Nun  menjelaskan  arti  Bangbang Wetan  yang  merupakan  istilah abang-abang  teko  wetan atau  sinar  yang memancar dari timur sebagai tanda munculnya pencerahan, dalam Islam juga dikenal  dengan  idiom mindah-dhulumat  ila  an-nuur. Sebenarnya  nama Bangbang Wetan ini diusulkan, oleh Cak Priyo yang diterima Cak Nun.
Pada  pengajian  pertama,  atau  tepatnya  satu  hari  setelah  pengajian Padhangmbulan  diselenggarakan  pada  September  2006,  Bangbang  Wetan pun  diselenggarakan  di  Balai  Pemuda  Surabaya.  Pada  tahap-tahap  awal  ini, Cak Nun menjelaskan bahwa pengajian ini dikonsep egaliter berbeda dengan pengajian konvensional pada umumnya.

## Sejarah Berdirinya Pengajian Maiyah Jamparing Asih
Awal mula berdirinya pengajian Jamparing Asih sudah mulai terlihat di  tahun  2000-an.  Sebuah  forum  bernama  Tali  Kaasih  mulai  dibentuk sebagai Event  Organizer yang  menangani  kegiatan  pengajian  Cak  Nun  di Bandung  tepatnya  di  masjid  Pusdai.  Namun,  forum  tersebut  tidak  bertahan lama hanya sekitar satu tahun dan terhenti dikarenakan satu dan lain hal. 27
27 Andityas Praba, Wawancara dengan salah satu Jamaah Jamparing Asih pada 13 Maret 2020 pukul 19.03 WIB.
Kemudian  pada  Agustus  2015  merupakan  titik  balik  bagi  beberapa orang  dari  Tali  Kaasih  untuk  berkumpul  kembali  pada  saat  Cak  Nun menghadiri  acara  pengajian  yang  diselenggarakan  Penerbit  Mizan  di Cinambo.  Setelah  dilaksanakannya  acara  pengajian  tersebut,  orang-orang yang  tersisa  dari  Tali  Kaasih  yakni;  Wawan,  Mufti,  Andityas  dan  Nissa berkumpul,  membahas  keinginan  mereka  untuk  mengadakan  kembali pengajian  Cak  Nun  di  Bandung  dengan  nama  Jamparing  Asih.  Guna menindak  lanjuti  hasil  kumpulan  tersebut,  beberapa  penggiat  diantaranya; Wawan,  Mufti  dan  Andityas  diminta  hadir  ke  Jakarta  dikediaman  Syeikh Kamba  pada  November  2015  untuk  merumuskan  bentukan  forum pengajian. 28
Dalam  pertemuan  tersebut  dihadiri  beberapa  penggiat  dari  Kenduri Cinta,  Syeikh  Kamba  dan  Cak  Nun  sendiri.  Pada  pertemuan  itu,  Cak  Nun menanayakan  nama  yang  akan  digunakan  apakah  akan  menggunakan  nama yang sudah disepakati sebelumnya atau akan membuat nama baru. Salah satu penggiat  yakni  Wawan  meyakinkan  Cak  Nun  untuk  menggunakan  nama yang  ada  dan  telah  disepakati  sebelumnya  yakni  Jamparing  Asih.  Nama tersebut  memiliki  arti  Panah  Cinta,  merupakan  secercah  doa  dan  harapan agar  forum  dapat  menebarkan  atau  menghunjamkan  cinta  bagi  siapa  saja yang  berada  dalam  lingkarannya.  Nama  tersebut  pun  disetujui  oleh  Cak Nun. 29
Jamparing  Asih  pertama  kali  menyelenggarakan  pengajian  Maiyah (selanjutnya  disebut  maiyahan)  pada  19  Desember  2015  di  ruang  studio Radio  Republik  Indonesia  (RRI)  Bandung.  Jamaah  yang  hadir  pada  waktu itu  diperkirakan  berjumlah  50  orang  terdiri  dari  berbagai  latar  belakang seperti; Mahasiswa, Buruh, Dosen, Guru, Budayawan, dan lain-lain. 30
Pada perkembangannya maiyahan terus berlangsung sebulan sekali di ruang  studio  RRI  Bandung  hingga  September  2016,  karena  beberapa  hal yang  berkaitan  dengan  finansial  dan  bergantinya  masa  kepengurusan  RRI Bandung,  maiyahan  tidak  bisa  lagi  dilaksanakan  di  studio  RRI  Bandung. Kondisi  itu  membuat  para  penggiat  dan  jamaah  berpikir  untuk  mencari tempat  lain,  maiyahan  juga  pernah  dilaksanakan  di  halaman  SMK  Al-Hadi dan  Gedung  PWNU  Jawa  Barat  sebelum  akhirnya  pada  bulan  April  2017
28 Andityas Praba, Wawancara dengan salah satu Jamaah Jamparing Asih pada 13 Maret 2020 pukul 19.03 WIB.
29 Redaksi Jamparing Asih, Medar Kedaulatan. (Bandung: TP 2015), 2.
30 Andityas Praba
hingga Desember 2018 maiyahan diselenggarakan di Aula Pondok Pesantren Anak Jalanan At-tamur.

## Pola Pengajian Maiyah Jamparing Asih  2015-2018
Pengajian  nonformal  sering  disamakan  oleh  masyarakat  sebagai majelis  taklim.  Secara  bahasa  majelis  taklim  berasal  dari  bahasa  arab  yang terdiri dari dua suku kata; majelis yang berarti tempat duduk dan taklim yang berarti  belajar.  Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan  majelis  taklim adalah  tempat  belajar.  Adapun  secara  istilah  majelis  taklim  sendiri merupakan  lembaga  pendidikan  nonformal  yang  memiliki  jamaah  dengan jumlah  yang  relatif  banyak,  usia  yang  heterogen,  memiliki  waktu  yang fleksibel sesuai kebutuhan jamaah, di dalamnya membahas keilmuan agama Islam atau yang lainnya. 31
Kegiatan pengajian nonformal seperti ini karena lebih fleksibel dapat dikategorikan polanya:
Dilihat dari segi waktu:
1. Pengajian  mingguan  yang  dilaksanakan  seminggu  sekali.  Untuk harinya menyesuaikan dengan kondisi dan waktu yang ada. 32
2. Pengajian  bulanan  yang  dilaksanakan  setiap  satu  bulan  sekali,  bisa minggu pertama, minggu kedua dan seterusnya. 33
3. Pengajian  tahunan  yang  dilaksanakan  satu  tahun  sekali,  biasanya pengajian  seperti  ini  dilaksanakan  untuk  memperingati  hari  besar Islam atau haul (peringatan wafat seseorang). 34
Dilihat dari segi materi pengajian:
1.  Tafsir  alquran.  Kajian  tentang  tafsir  alquran  sangat  menunjang pelajaran- pelajaran  yang  lain,  sebab  ayat-ayat  alquran  berisi  tentang ajaran tauhid, hukum,  akhlak, sejarah,  fiqh dan pengetahuan umum. Sebagai seorang muslim  harus  berusaha  mengetahui  isi  dari  alquran yang menjadi kitab sucinya. 35
2.  Tauhid  merupakan  pondasi  Islam,  karena  pembahasannya  mengenai eksistensi  Allah  dan  hal  yang  berhubungan  dengan-Nya.  Tauhid  berisi
31 Muhsin,  MK, Manajemen  Majelis  Taklim:  Petunjuk  Praktis  Pengelolaan  dan Pembentukannya . (Jakarta: Pustaka Intermasa 2009),  1.
32 Muhsin, MK. 10.
33 Muhsin, MK,.10. 34 Muhsin, MK, 10. 35 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . 17.
pengajaran keimanan yang  meliputi  rukun  iman.  Ajaran tauhid ini dapat diperluas
lagi  dengan  manifestasi  rukun  iman,
yakni dengan cara mengamalkannya dalam  kehidupan  sehai-hari,
tidak sekedar mengetahui atau menghafalkannya
saja. 36
3.  Hadits  merupakan  perkataan,  perbuatan  Rasulullah  atau  yang  lebih dikenal  dengan  sabda  Rasulullah.  Hadits  atau  sunnah  berisikan  hal- hal  yang  berkaitan  dengan  tauhid,  hukum,  akhlak  dan  sebagainya. Dalam pengajian penyampaiannya harus disesuaikan dengan masalah yang sedang dibahas. 37
4.Akhlak.  Kajian  ini  bisa  dibagi  menjadi  tiga  bagian  yakni;  akhlak manusia kepada Allah SWT, akhlak manusia kepada sesamanya dan akhlak manusia kepada sesama makhluk ciptaan-Nya. 38
5.  Fiqih.  kajian  fiqih  mencakup  dua  bidang,  yaitu  fiqih  ibadah  yang mengatur  hubungan  manusia  dan  Allah  seperti  shalat,  puasa,  zakat dan  haji.  Kemudian  fiqih  muamalah  yakni  mengatur  tentang hubungan  manusia  dengan  sesamanya.  Pembahasannya  mencakup jual-beli,  perkawinan,  perceraian,  ketentuan  pembagian  harta  dan lain-lain. 39
6.  Tarikh.  Kajian  ini  adalah  kajian  tentang  sejarah  Rasulullah  dalam menggambarkan  betapa  besarnya  pengorbanan  yang  dilakukan Rasulullah dan umat-umat terdahulu dalam memperjuangkan Islam. 40
7.  Selain  materi-materi  yang  sudah  disebutkan  di  atas,  biasanya  dalam pengajian  juga  diberikan  materi-materi  umum.  materi  umum  adalah pengajian  yang  materinya  bersifat  umum  yang  berkaitan  dengan kehidupan, biasanya diisi  ceramah oleh seorang  ustaz atau  guru dan adakalanya  diadakan  dialog  tanya  jawab  ataupun  diskusi ( mudzakarah ). Selain itu, pengajian umum juga bermakna pengajian yang  dihadiri  oleh  masyarakat  umum  dari  berbagai  lapisan masyarakat. 41
Dilihat dari segi penyelenggara:
36 Mahmud Yunus. 17. 37 Mahmud Yunus. 17.
38 Mahmud Yunus. 17. 39 Mahmud Yunus. 17.
40 Mahmud Yunus. 17.
41 Muhsin,  MK, Manajemen  Majelis  Taklim:  Petunjuk  Praktis  Pengelolaan  dan Pembentukannya ,  11.
1.  Instansi  pemerintahan.  Pengajian  yang  diadakan  oleh  instansi pemerintahan  biasanya  diadakan  pada  saat  hari  besar  atau  suatu peristiwa penting dalam suatu negara. 42
2.  Organisasi.  Pengajian  yang  diadakan  oleh  organisasi  seperti Nahdatul  Ulama,  Muhammadiyah,  Persatuan  Islam,  Lembaga Dakwah Islam Indonesia dan lain-lain. 43
3.  Komunitas.  Pengajian  yang  diadakan  oleh  komunitas  biasanya diadakan  dengan  waktu  tertentu  sesuai  kesepakatan  anggota komunitas. 44
Dari  penjelasan  di  atas  maka  pengajian  Jamparing  Asih  di  Bandung tahun 2015-2018 bisa dilihat pola pengajiannya berdasarkan segi waktu, segi jamaah, segi materi, dan segi penyelenggara.

## Metode Pengajian Maiyah Jamparing Asih 2015-2018
Adapun  faktor-faktor  yang  membuat  keberhasilan  dalam  pengajian nonformal  atau  majelis  taklim  adalah  metode  yang  digunakan  dalam menyampaikan  tema  atau  materi.  Berikut  merupakan  metode  yang digunakan pengajian nonformal atau majelis taklim:
1. Metode Ceramah
Di dalam majelis taklim metode ceramah ini pada pelaksanaannya memiliki dua cara; pertama, narasumber atau guru bertindak aktif dengan memberikan pelajaran,  sedangkan  jamaahnya  berperan  pasif  hanya  mendengarkan  atau menerima  materi  yang  disampaikan.  Kedua,  ceramah  terbatas,  di  mana biasanya  terdapat  kesempatan  untuk  bertanya  jawab.  Jadi  narasumber  atau guru dengan jamaah sama-sama aktif. 45
2. Metode halaqah
Dalam  metode  ini  narasumber  atau  guru  memberikan  pelajaran  dengan memegang  satu  kitab  atau  buku  tertentu.  Jamaah  yang  mendengarkan keterangan  guru  sambil  menyimak  kitab  atau  buku  yang  sama  atau  melihat ke  papan  tulis  di  mana  guru  menuliskan  hal-hal  yang  disampaikannya. Metode  ini  berbeda  dengan  metode  ceramah  di  mana  peranan  guru  sebagai pembimbing  jauh  lebih  aktif  karena  guru  seringkali  harus  mengulang-ulang
42 Muhsin, MK.  12.
43 Muhsin, MK.  12.
44 Muhsin, MK.  12. 45 Helmawati, Pendidikan Nasional dan Optimalisasi Majelis Ta’lim: Peran  Aktif Majelis Ta’lim Meningkatkan Mutu Pendidikan . (Jakarta: Rineka Cipta 2013),  93.
sesuatu  bacaan  yang ditirukan oleh jamaah serta  membetulkan bacaan  yang salah. 46

## 3. Metode Mudzakarah
Metode ini dilaksanakan dengan cara tukar pendapat  atau diskusi  mengenai suatu  masalah  yang  telah  disepakati  untuk  dibahas.  Metode  ini  sering digunakan jamaah jika narasumber atau guru sedang berhalangan hadir. 47

## 4. Metode campuran
Metode ini berarti satu majelis taklim menyelenggarakan kegiatan pengajian tidak  dengan  satu  macam  metode  saja,  melainkan  mengkombinasikan berbagai metode secara berselang-seling. 48
Dari  penjelasan  di  atas  mengenai  metode  pengajian,  maka  bisa  kita lihat metode apa yang digunakan oleh pengajian Jamparing Asih pada setiap pengajian  diselenggarakan  mulai  dari  Desember  2015  hingga  Desember 2018.

## D. Simpulan
1.  Pengajian  Maiyah    diawali  oleh  pengajian  Padhangmbulan  di Jombang pada Oktober 1993. Pengajian tersebut didirikan oleh Cak Nun dan keluarganya.  Dari  pengajian  tersebut  kemudian  tersebar  dan  berdiri pengajian Maiyah lainnya  di  berbagai  daerah  seperti;  didirikannya pengajian Mocopat Syafaat di
Yogyakarta  pada  Juni  1999,  kemudian pengajian Gambang Syafaat di Semarang pada Desember 1999,
kemudian pengajian Kenduri Cinta di Jakarta pada Juni 2000 dan pengajian Bangbang Wetan di Surabaya pada  September 2006.
2. Proses atau tahapan berdirinya pengajian Jamparing Asih  berawal dari acarangaji bareng Cak Nun yang diselenggarakan oleh penerbit Mizan di Cinambo pada 21 Agustus 2015. Setelah acara itu diselenggarakan, Wawan, Mufti,  Andityas  dan  Nissa  berkumpul  dan  membahas  keinginannya  untuk mendirikan  pengajian  Maiyah  di  Bandung  yang  dinamai  Jamparing  Asih. Selanjutnya setelah perkumpulan itu diadakan, Wawan, Mufti dan Andityas pada bulan November 2015 diundang ke kediaman Syeikh Kamba di Jakarta
46 Helmawati, Pendidikan Nasional dan Optimalisasi Majelis Ta’lim: Peran Aktif Majelis Ta’lim Meningkatkan Mutu Pendidikan . (Jakarta: Rineka Cipta 2013),  93. 47 Helmawati, Pendidikan Nasional dan Optimalisasi Majelis Ta’lim: Peran Aktif Majelis Ta’lim Meningkatkan Mutu Pendidikan . (Jakarta: Rineka Cipta 2013),  94. 48 Helmawati, Pendidikan Nasional dan Optimalisasi Majelis Ta’lim: Peran Aktif Majelis Ta’lim Meningkatkan Mutu Pendidikan . (Jakarta: Rineka Cipta 2013),  94.
untuk  bertemu  Cak  Nun  guna  membahas  lebih  lanjut  mengenai  pengajian yang akan didirikan di Bandung.
Dalam  pertemuan  tersebut  dihadiri  beberapa  penggiat  dari  Kenduri Cinta,  Syeikh  Kamba  dan  Cak  Nun  sendiri.  Pada  pertemuan  itu,  Cak  Nun menanayakan nama yang akan digunakan apakah akan menggunakan nama   yang  sudah  disepakati  sebelumnya  atau  akan  membuat  nama  baru. Salah satu penggiat yakni Wawan meyakinkan Cak Nun untuk menggunakan nama  yang  ada  dan  telah  disepakati  sebelumnya  yakni  Jamparing  Asih. Maka  hasil  dari  pertemuan  tersebut  Jamparing  Asih  resmi  didirikan  pada November 2015.
3. Pola pengajian Jamparing Asih sepanjang tahun 2015 sampai 2016 jika dilihat hampir seluruhnya bisa dikategorikan ke dalampengajian umum. Namun terdapat  sedikit  perubahan  pada  bulan  April  dan  Mei  2016 pada  saat  itutema  atau  materi  bisa  dikategorikan  ke  dalam  pengajian  tafsir alquran dan di bulan Juni pola pengajian jika dikategorikan masuk ke dalam pengajian  fiqh.  Selain  bulan  Apri,  Mei  dan  Juni,  pola  pengajian  Jamparing Asih didominasi oleh tema atau materi pengajian umum.
Kemudian  di  tahun  2017  pola  pengajian  Jamparing  Asih  hampir seluruhnya  bisa  dikategorikan  ke  dalam  pengajian  tafsir  alquran.  Dalam tahun 2017 perubahan pola pengajian terlihat di bulan Mei dan Desember jika dikategorikan  masuk  ke  dalam  pengajian  umum.  Selain  bulan  Mei dan Desember,  pola  pengajian  Jamparing  Asih  dominan  pengajian  tafsir
alquran.
Selanjutnya  di  tahun  2018  pola  pengajian  Jamparing  Asih  hampir
seluruhnya jika  dikategorikan  masuk  ke  dalam  pengajian  umum.  Ada perubahan pola pengajian  pada  bulan  April  dan  Mei  yang  menjadi
pengajian tafsir alquran dan  pada  bulan  September  menjadi  pengajian akhlak. Kendati demikian selain bulan  April,  Mei  dan  September, pengajian Jamparing Asih didominasi menggunakan pola pengajian umum.
Dari uraian di atas bisa kita lihat perkembangan dan perubahan pola pengajian  yang  digunakan  Jamparing  Asih  di  tahun  2015  dan  2016  hampir seluruhnya  menggunakan  pola  pengajian  umum.  Kemudian  di  tahun  2017 hampir seluruhnya menggunakan pola pengajian tafsir alquran dan di tahun   2018 hampir seluruhnya menggunakan pola pengajian umum.
Metode  pengajian  Jamparing  Asih  sepanjang  tahun  2015  dan  2016 lebih   banyak menggunakan metode ceramah dalam pelaksanaan pengajian.
Namun,  perubahan  metode  terjadi  di  bulan  Februari,  Mei,  Juni,  September dan Oktober 2016 yakni menggunakan metode mudzakarah atau diskusi. Penggunaan  metode mudzakarah dikarenakan  di  bulan-bulan  tersebut pengajian  tidak  dihadiri  oleh  guru  atau  narasumber,  jika  guru  atau narasumber  hadir  maka  metode  yang  digunakan  pada  pengajian  adalah metode ceramah.
Kemudian  di  tahun  2017  pengajian  Jamparing  Asih  hampir seluruhnya menggunakan metode mudzakarah ,  hanya  di  bulan  November  metode  yang  digunakan adalah  metode  ceramah.  Selanjutnya  di  tahun  2018  pengajian  Jamparing Asih jika dilihat hampir seluruhnya  menggunakan  metode mudzakarah hanya  sedikit  perubahan  di  bulan  Februari,  Oktober  dan  November  yang menggunakan metode ceramah.
Dari  uraian  di  atas  bisa  kita  lihat  perkembangan  dan  perubahan metode pengajian yang digunakan Jamparing Asih di tahun 2015 dan 2016   hampir  seluruhnya  menggunakan  metode  ceramah.  Kemudian  di tahun   2017  hampir  seluruhnya  menggunakan  metode mudzakarah atau diskusi dan di tahun 2018 hampir seluruhnya menggunakan mudzakarah atau diskusi.

## E. Daftar Sumber
Buku A. Hasjmy, (1993), Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia, Al- Ma‘arif.
Emha Ainun Nadjib, (2016), Saat-saat Terakhir Bersama Soeharto 2,5 Jam di Istana.  Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Helmawati,  (2013), Pendidikan  Nasional  dan  Optimalisasi  Majelis  Ta’lim: Peran  Aktif Majelis Ta’lim Meningkatkan Mutu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Kuntowijoyo,  (2001), Pengantar  Ilmu  Sejarah ,  Yogyakarta:  Bentang Budaya.
Kuntowijoyo, (2006), Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana. Louis Gottscalk, (1986), Mengerti Sejarah . Jakarta: UI Press. Mahmud  Yunus,  (1996), Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta: Hadikarya Agung.
Muhammad  Nursamad  Kamba,  (2018), Kids  Zaman  Now  Menemukan
Kembali Islam .
Tangerang Selatan: Pustaka IIman. Muhsin,  MK,  (2009), Manajemen  Majelis  Taklim:  Petunjuk  Praktis
Pengelolaan dan Pembentukannya . Jakarta: Pustaka Intermasa.
Martin  van  Bruinessen,  (2015), Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat , Yogyakarta:   Gading Publishing. Noeng  Muhadjir,  (1987), Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial  Suatu Teori   Pendidikan, Yogyakarta: Rake Sarasin. Paul  Veyne,  (1984), Writing  History:  Esay  on  Epistimology .  Conneticut:
Wesleyan University Press.
Prayogi  R.  Saputra,  (2012), Spiritual  Jourey;  Pemikiran  &  Permenungan Emha   Ainun Nadjib. Jakarta: Kompas. Zamakhsyari  Dhofier,  (2011), Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup
Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3S.

## Jurnal dan Artikel
Aisyah  Nursyarief,  (2014), Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Dalam  Lintasan Sejarah ,
Jurnal  Lentera  Pendidikan,  Vol.  17  No.  2,  Makassar:  UIN
Alaudidin Makassar.
Anonim “Sunda Mengasuh” Redaksi Jamparing Asih (2015) Artikel Mukadimah Jamparing Asih sepanjang tahun 205-2018. Anif  Khoiriyah,  (2019),  Skripsi Implementasi  Metode  Dakwah  Untuk
Mengembangkan Kecerdasan Spiritual Jamaah Pada Maiyah Gambang Syafaat . Universitas Islam Negeri Walisongo: Semarang.
Cak  Rud,  (2015), Bangbang  Wetan  Kate  Lapo .    Bulletin  Maiyah  Jawa Timur, Edisi   Khusus September.
Caknun.com,  (2020),  Meletakkan  Solusi  Bulatan  ke  dalam  Solusi  Segitiga Cinta. https://caknun.com/2016/meletakkan-solusi-bulatan-ke-dalam-solusi-
segitiga- cinta/ Fahmi Agustian, (2016) Maiyah Sebagai Kata Kerja . https://www.caknun.com/2016/Maiyah-sebagai-kata-kerja/ Fahmi  Agustian,  (2019), Pengajian  Kok  Begitu:  10  Hal  untuk  Millenial
Ketahui Tentang Sinau Bareng Cak Nun dan Kiai Kanjeng . Progress: Yogyakarta.
Fahmi  Agustian,  (2020),  Liqo’un  ‘Adhim  di  Pesantren  Anak  Jalanan  At- tamur. https://caknun.com/2018/liqoun-adhim-di-pesantren-anak-jalanan-at- tamur
Imam  Mubarrok, Implikasi  Konsep  Cinta  Maiyah  Emha  Ainun  Nadjib Terhadap Jamaahnya . Universitas Islam Negeri Bandung: Bandung.
Komunitas  Maiyah  Kenduri  Cinta,  (2016), Padhangmbulan  Sebagai  Ibu
Maiyah . Jakarta: Redaksi Kenduri Cinta.
Moh.  Syafi’il  Anam,  (2019),  Jurnal  Dirasah,  Vol.2  No.1 Sistem
Pembelajaran  Majelis  Taklim  Padhang  Mbulan  Dalam  Mewujudkan
Learning Society (Studi  Majelis  Ilmu  Maiyah  Padhang  Mbulan Jombang Jawa Timur). Insititut Agama  Islam  Diponegoro  Nganjuk:
Nganjuk.
Nafisatul  Wakhdiah,  Fahmi  Agustian,  (2015), Silaturrahmi  Nasional  II Penggiat Maiyah  2015 . https://caknun.com/2015/silaturahmi-nasional- ii-penggiat- maiyah-2015/
Redaksi Kenduri Cinta (2016), Padhangmbulan Sebagai Ibu Maiyah. Redaksi Jamparing Asih, (2015), Medar Kedaulatan.
Rini  Wulan,  (2018),  Skripsi Retorika  Emha  Ainun  Nadjib  dalam  Kajian
Kenduri Cinta  di  Taman  Ismail  Marzuki  Jakarta  Pusat. Bandung: Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung. Rony  K.  Pratama,  (2019),  Rubrik  Maiyahan. Mencari  Akar  Meneladani Sesepuh Padhangmbulan . https://www.caknun.com/2019/mencari- akar-meneladani-
sesepuh-padhangmbulan/
Witarko  dan  Junanah,  (2017)  Ringkasan  Tesis Pendidikan  Nilai-Nilai Multikultural   Dalam  Forum  Maiyah  Mocopat  Syafaat  di  Tamantirto Kasihan Bantul.
Yogyakarta:TP.

## Wawancara
Andityas  Praba,  (2020),  Wawancara  dengan  salah  satu  Jamaah  Jamparing
Asih pada 13 Maret pukul 19.03 WIB. Muhammad  Nadhir  Mu’ammar,  (2020),  Wawancara  dengan  salah  satu Jamaah
Jamparing Asih pada 4 Maret 2020 pukul 16.00 WIB.
Muhammad Nursamad Kamba, (2020), Wawancara dengan salah satu marja’ atau guru di pengajian Maiyah pada 12 Maret pukul 15.51 WIB.