Vol. 5, No. 1, 2024, pp. 44-51 DOI: https://doi.org/10.29210/30034455000
Contents lists available at Journal IICET

## JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia)
ISSN: 2502-079X (Print) ISSN:  2503-1619 (Electronic)
Journal homepage : https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti

## Implementasi nilai filosofis sila pertama pancasila dalam pembelajaran pendidikan pancasila pada pendidikan teknologi informasi
Day Ramadhani Amir 1*) , Sely Ayu Lestari 2 1 Pendidikan Teknologi Informasi, IKIP PGRI Bojonegoro, Indonesia
2 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, IKIP PGRI Bojonegoro, Indonesia
Article Info ABSTRACT Article history: Received Jul 15 th , 2024 Revised Jul 18 th , 2024 Accepted Jul 20 th , 2024 Tujuan penelitian ini untuk menganalisis tentang implementawsi nilai filosofi sila pertama Pancasila di mahasiswa Pendidikan  Teknologi Informasi karena banyak mahasiswa saat ini yang lupa dengan implementasi Pancasila. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa implementasi  dari  nilai  filosofis  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  yaitu  Konsep Ketuhanan pada Pancasila, Implikasi Ketuhanan dalam Kehidupan Berbangsa dan  Bernegara,  Interpretasi  Sila  Pertama  Pancasila  dalam  Konteks Kontemporer.  Kuatnya  dimensi  ketuhanan  didalam  pemikiran  the  foundings fathers  dalam  mendirikan  negara  berketuhanan  tercermin  dan  ditegaskan setelah  disepakatinya  rumusan  dasar  negara  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa” dalam Pembukaan UUD 1945. Sebagai sila pertama, Ketuhanan Yang Maha Esa memberikan nafas sekaligus roh bagi keseluruhan sila-sila Pancasila. Nilai Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dalam  Pancasila  menunjukkan  bahwa  eksistensi negara, bangsa, dan manusia Indonesia berelasi dengan Tuhan yang diyakini sebagai  sumber  segala  kebaikan.  Serta  merupakan  fundamen  moral  dan berdimensi religius yang menentukan pola dasar bagi seluruh kehidupan negara.
Keyword: Pancasila Filosofis Sila Pertama Ketuhanan Yang Maha Esa
© 2024  The Authors. Published by IICET.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
Corresponding Author:
Day Ramadhani Amir, IKIP PGRI Bojonegoro Email: day.ramadhani@ikippgribojonegoro.ac.id

## Pendahuluan
Tiga ciri  yang  membedakan masyarakat  Indonesia dengan bangsa lain: agama, pancasila, dan keberagaman (Tamara  &  Susanti,  2023).  Kekayaan  keberagaman  masyarakat  Indonesia  membentuk  jati  diri  negara. Keberagaman  adalah  kecenderungan  untuk  menerima  individu  dari  kelompok  lain  secara  setara,  tanpa memandang  perbedaan  bahasa,  budaya,  suku,  jenis  kelamin,  atau  agama  (Rahman  et  al.,  2020;  Tamara  & Susanti, 2023). Kita harus mampu menanamkan cita-cita Pancasila untuk menumbuhkan keberagaman dalam segala hal dan menyatukan perbedaan sebagai negara yang beragam.
Pancasila merupakan ideologi yang menjadi dasar negara dan pedoman perilaku masyarakat Indonesia (Al Firdausy  et  al.,  2024).  Pancasila  merupakan  gabungan  dari  berbagai  asas  yang  diakui  keasliannya  sekaligus mendorong  penerapannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  warga  negara  Indonesia  (Akbal  &  Rauf,  2019; Sahabuddin et al., 2023). Lebih jauh, nilai-nilai Pancasila mengarahkan setiap individu untuk bertindak dan berpikir  sesuai  dengan  keyakinan  negara.  Oleh  karena  Pancasila  dipandang  sebagai  wahana  untuk
Implementasi nilai filosofis sila pertama pancasila...
menumbuhkembangkan  berbagai  gagasan  dalam  bidang  agama,  pendidikan,  kebudayaan,  politik,  keadilan sosial,  bahkan  ekonomi,  maka  mengemukakan  bahwa  Pancasila  merupakan  ideologi  bangsa  yang  harus menjadi ruh dari seluruh sektor penting kehidupan bermasyarakat dan bernegara (Nisa, 2024).
Pancasila merupakan salah satu pilar dalam kehidupan  bernegara,  berbangsa,  dan bermasyarakat karena merupakan ide dan dasar bangsa Indonesia (Aisyah et al., 2024). Dengan demikian, salah satu komponen kunci dalam  proses  mencapai  kehidupan  yang  harmonis  di  Indonesia  adalah  penghayatan  prinsip-prinsip  yang terkandung dalam Pancasila. Sebagaimana yang dikemukakan artikel sebelumnya, kesetaraan, keseimbangan, kepercayaan, serta nilai dan aspirasi bersama merupakan komponen penting dalam kemitraan yang bahagia dan memuaskan  (Manurung,  2022).  Karena  sila-sila  Pancasila  menjadi  ukuran  negara  Indonesia,  maka  setiap anggota masyarakat dan umat beragama wajib menjunjung tinggi sila pertama Pancasila. Untuk menghindari paham radikalisme dan ekstremisme yang dapat membahayakan perdamaian dan stabilitas sosial, sila pertama menekankan pentingnya moderasi dan keseimbangan dalam beragama.
Dalam beberapa tahun terakhir, terdapat kekhawatiran terhadap meningkatnya paham radikal di Indonesia, yang  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  Pancasila.  Ekstremisme,  yang  didefinisikan  sebagai  tindakan melampaui  batas  adat  dan  undang-undang  demi  membela  atau  menuntut  sesuatu,  semakin  mengemuka  di tengah lemahnya penguatan cita-cita Pancasila di media sosial dan kehidupan bermasyarakat. Hal ini berpotensi memicu intoleransi dan ketidakpuasan yang berdampak pada distorsi teologis serta ketidakadilan sosial.
Penelitian  mengenai  implementasi  nilai  filosofis  Sila  Pertama  Pancasila  dalam  pembelajaran  Pendidikan Pancasila pada Pendidikan Teknologi Informasi masih terbatas. Studi-studi sebelumnya lebih banyak berfokus pada  penerapan  Pancasila  secara  umum  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dengan  penekanan  pada  pentingnya memahami prinsip-prinsip Pancasila untuk mencegah radikalisme. Penelitian ini berupaya menyajikan analisis mendalam tentang pentingnya penguatan cita-cita Pancasila dalam media sosial dan kehidupan bermasyarakat guna mengatasi ekstremisme.
Ekstremisme  seringkali  muncul  akibat  kurangnya  pemahaman  dan  internalisasi  nilai-nilai  Pancasila, terutama Sila Pertama yang menekankan ketuhanan yang maha esa. Lemahnya penguatan cita-cita Pancasila dapat  mengakibatkan  distorsi  teologis,  ketidakpuasan  pribadi,  dan  intoleransi,  yang  pada  akhirnya  memicu ketidakadilan sosial dan diskriminasi.
Indonesia,  sebagai  negara  yang  majemuk,  menghadapi  tantangan  dalam  menjaga  kerukunan  beragama. Keragaman agama, suku, dan budaya yang ada di Indonesia seharusnya menjadi  kekuatan untuk  mencapai kedamaian beragama, namun kenyataannya kerukunan beragama yang sejati belum tercapai
Semua  penduduk  Indonesia  harus  mengetahui  prinsip-prinsip  Pancasila  agar  tidak  terjerumus  ke  dalam paham radikal. Menurut KBBI, ekstremis adalah mereka yang, demi menuntut atau membela sesuatu, bertindak melampaui batas adat, undang-undang, dan sebagainya (Firman, 2023; Gunawan, 2023; Tampubolon, 2023). Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  mereka  yang  memiliki  pendapat  yang  sangat  kaku  atau  radikal tentang  berbagai  topik,  terutama  yang  berkaitan  dengan  politik  atau  ideologi,  dianggap  sebagai  ekstremis (Nurhakiky  &  Mubarok,  2019;  Rahman  &  Setia,  2022).  Tindakan  atau  pandangan  yang  menentang  norma sosial dapat menjadi contoh pola pikir yang radikal. Lemahnya penguatan cita-cita Pancasila di media sosial atau kehidupan bermasyarakat dapat mengakibatkan distorsi teologis dan ketidakpuasan pribadi, yang memicu intoleransi (Nasution et al., 2022; Rahman et al., 2021). Sementara itu, masyarakat dapat menjadi semakin tidak toleran terhadap perbedaan agama, suku, warna kulit, dan keyakinan politik jika Pancasila gagal menanamkan kualitas seperti toleransi dan kerja sama, yang dapat mengakibatkan ketidakadilan sosial dan diskriminasi.
Terkait  agama,  Indonesia  merupakan  negara  yang  majemuk  (Aritonang  &  Andriany,  2024).  Heterogen, sebagaimana  digunakan  dalam  konteks  kewarganegaraan,  menggambarkan  keragaman  atau  perbedaan  di antara orang-orang atau kelompok-kelompok dalam suatu negara menurut unsur-unsur seperti bahasa, budaya, agama, suku bangsa, dan sebagainya. Singkatnya, negara heterogen adalah negara yang terdiri dari beberapa kelompok  dengan  perbedaan-perbedaan  tertentu.  Kedamaian  beragama  seharusnya  menjadi  norma  dalam negara yang menjunjung tinggi Pancasila, tetapi hal itu tidak lagi ada di Indonesia, bertentangan dengan cita- cita  yang  digariskan  dalam  premis  pendirian  organisasi  tersebut.  Kerukunan  beragama  yang  sejati  belum tercapai di Indonesia (Aritonang & Andriany, 2024).
Pada  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyajikan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  Sila  Pertama Pancasila, yaitu "Ketuhanan yang Maha Esa". Pancasila, sebagai dasar negara Indonesia, memiliki lima sila yang menjadi pondasi nilai-nilai dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Sila Pertama merupakan sila yang memuat  konsep  ketuhanan  yang  maha  esa,  yang  memiliki  implikasi  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan sosial, politik, dan budaya masyarakat Indonesia. Dalam bab ini, akan dijelaskan konsepsi ketuhanan dalam
Pancasila,  implikasi  ketuhanan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  serta  interpretasi  Sila  Pertama dalam konteks kontemporer.
Pancasila adalah ideologi dasar negara Indonesia yang tercantum dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945. Pancasila mengandung arti "lima dasar" yang melambangkan prinsip-prinsip yang mengatur kehidupan bermasyarakat di Indonesia (Nabila et al., 2023). Pancasila menjadi landasan bagi berbagai aspek kehidupan di Indonesia, termasuk politik, sosial, hukum, dan budaya. Sebagai fondasi nilai-nilai bangsa, Pancasila memiliki peran penting dalam membentuk identitas nasional dan menciptakan kehidupan berbangsa yang harmonis.
Posisi Sila Pertama, yaitu "Ketuhanan yang Maha Esa", merupakan sila pertama dalam Pancasila. Sila ini menegaskan pentingnya pengakuan terhadap keberadaan Tuhan dalam kehidupan individu dan masyarakat. Ketuhanan yang maha esa menjadi pijakan moral, etika, dan spiritual dalam menjalankan kehidupan sehari- hari. Sila Pertama Pancasila juga mencerminkan sikap Indonesia yang toleran terhadap perbedaan agama dan kepercayaan.
Pada penelitian ini, akan dijelaskan secara lebih mendalam konsepsi ketuhanan dalam Pancasila, implikasi ketuhanan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, serta interpretasi Sila Pertama Pancasila dalam konteks kontemporer. Pemahaman yang mendalam tentang Sila Pertama Pancasila sangat penting untuk memperkuat persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Indonesia,  serta  menciptakan  harmoni  sosial  yang  berlandaskan  nilai-nilai ketuhanan yang maha esa.
Penelitian  ini  memberikan  kebaruan  penting  dalam  mengkaji  implementasi  nilai  filosofis  Sila  Pertama Pancasila  dalam  pembelajaran  pengajaran  Pancasila  pada  pendidikan  teknologi  informasi  melalui  metode penelitian kepustakaan. Kajian ini merupakan salah satu kajian pertama yang mempertimbangkan penerapan nilai-nilai luhur dan sakral dalam konteks pendidikan teknologi informasi, bidang yang berperan penting dalam penyebaran informasi dan pembentukan opini publik.
Penelitian  ini  mengusulkan  pendekatan  baru  dengan  memanfaatkan  teknologi  informasi  sebagai  alat pendidikan untuk internalisasi nilai-nilai Pancasila, khususnya sila pertama.unakan platform digital dan media sosial  untuk  menjadikan  nilai-nilai  ini  lebih  mudah  diakses  dan  dipahami  oleh  generasi  muda.  Kajian  ini memberikan  perspektif  baru  untuk  memahami  integrasi  nilai-nilai  filosofis  Pancasila  ke  dalam  kurikulum berbasis  teknologi  melalui  pendekatan  interdisipliner  yang  memadukan  filsafat,  pendidikan,  dan  teknologi informasi.
Lebih lanjut, penelitian ini menyoroti pentingnya penguatan pemahaman prinsip pertama sebagai strategi efektif  untuk  mencegah  radikalisasi  dan  intoleransi,  sehingga  memperjelas  bahwa  prinsip  pertama  penting dalam bidang pendidikan.Hal ini juga berkontribusi  pada upaya pencegahan dan penguatan konflik sosial posisi keagamaan. Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang signifikan terhadap sastra akademis dan praktik pendidikan Indonesia melalui metode penelitian literatur.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan teknik  kualitatif  deskriptif  digunakan  dalam  penelitian  ini. Penelitian  ini menggunakan  teknik  kualitatif  deskriptif  untuk  menganalisis  data  yang  dikumpulkan  (Jailani,  2023).  Teknik  ini memungkinkan peneliti untuk menggambarkan fenomena yang diamati secara mendalam dan detail (Waruwu, 2023). Melalui pendekatan ini, penelitian dapat mengungkapkan wawasan yang lebih kaya tentang subjek yang diteliti
Dari  pada  disajikan  sebagai  angka  atau  statistik,  data  deskriptif  kualitatif  dimaksudkan  untuk  dipahami melalui kata-kata dan tindakan yang tertulis atau diucapkan. Sebaliknya, data tersebut disajikan sebagai kisah naratif yang memperjelas atau memberikan ilustrasi tentang situasi atau kondisi yang sedang dipelajari.
Informasi penelitian untuk penelitian ini diperoleh dengan membaca bahan-bahan yang diterbitkan, buku- buku, referensi, dan jurnal ilmiah yang tersedia di perpustakaan. Metode ini disebut studi pustaka atau studi pustaka  (Ruslan,  2020).  Penulis  Metode  Penelitian  menanyakan  tentang  metode  pengumpulan  data instruksional. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini didasarkan pada referensi studi.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsepsi Ketuhanan pada Pancasila
Definisi  dan  Konsepsi  ketuhanan  dalam  Pancasila  mencerminkan  pengakuan  terhadap  keberadaan  Tuhan sebagai prinsip dasar dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Sila Pertama, "Ketuhanan yang Maha Esa",
Implementasi nilai filosofis sila pertama pancasila...
mengandung  pesan  penting  bahwa  masyarakat  Indonesia  mengakui  dan  menghormati  keberadaan  Tuhan sebagai sumber nilai-nilai moral, etika, dan spiritual (Pattipeilohy & Saingo, 2023; Sella et al., 2024).
Dalam  konteks  Pancasila,  konsepsi  ketuhanan  mengakui  adanya  keberagaman  keyakinan  agama  dan kepercayaan di Indonesia. Gagasan tentang Ketuhanan, yang menjadi dasar sila pertama Pancasila, merupakan realitas  yang  diakui  secara  luas  dalam  budaya  Indonesia  (Tinambunan  &  Ndona,  2024).  Pancasila  tidak memihak  kepada  agama  tertentu,  namun  menegaskan  pentingnya  setiap  individu  memiliki  keyakinan  dan hubungan pribadi dengan Tuhan sesuai dengan agama atau kepercayaan yang dianutnya (Sella et al., 2024). Konsepsi  ini  mencerminkan  semangat  toleransi,  menghormati,  dan  mengakui  hak  asasi  manusia  dalam menjalankan kebebasan beragama.
Tidak mungkin untuk mengklaim bahwa gagasan tentang Tuhan Yang Mahakuasa yang terdapat dalam sila pertama Pancasila hanyalah fiksi atau angan-angan belaka. Gagasan tersebut berasal dari berbagai pengalaman dan gagasan spiritual yang dimiliki oleh masyarakat dalam budaya Indonesia. Pada hakikatnya, ada komponen kepercayaan  yang  terkait  dengan  gagasan  tentang  Tuhan  yang  melampaui  pengamatan  sederhana  atau pengalaman faktual (Tinambunan & Ndona, 2024). Teks-teks agama, adat istiadat, dan pengalaman langsung semuanya berkontribusi pada kepercayaan akan kehadiran Tuhan. Pengamatan alam semesta dan pengalaman spiritual manusia adalah dua hal yang mendukung kehadiran Tuhan.
Pembentukan  Sila  Pertama  Pancasila  dipengaruhi  oleh  faktor  budaya  dan  agama  yang  melingkupi masyarakat Indonesia. Indonesia adalah negara dengan keragaman agama dan kepercayaan, termasuk Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, Konghucu, dan berbagai kepercayaan tradisional (Tanuri, 2024). Sila Pertama menggambarkan semangat inklusifitas, menghormati, dan menjunjung tinggi keragaman tersebut.
Agama-agama yang dianut oleh masyarakat Indonesia memiliki peran penting dalam membentuk sikap dan nilai-nilai dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai agama yang mengajarkan kasih sayang, keadilan, kebaikan, dan persaudaraan tercermin dalam Sila Pertama Pancasila (Rosyada, 2022). Kontribusi agama-agama tersebut membentuk landasan moral dan etika yang diakui oleh Pancasila.
Dalam perspektif filosofis, konsep ketuhanan dalam Pancasila dapat dilihat dari berbagai sudut pandang. Beberapa pendekatan filosofis yang relevan dalam memahami Sila Pertama Pancasila antara lain (1) Teisme, Menganggap  bahwa  keberadaan  Tuhan  sebagai  suatu  kenyataan  objektif  yang  mempengaruhi  kehidupan manusia. Teisme menekankan hubungan langsung antara manusia dengan Tuhan dalam mencari tujuan hidup dan melaksanakan nilai-nilai moral (Sampe & Petrus, 2021). (2) Deisme, Mengakui keberadaan Tuhan sebagai pencipta  alam  semesta,  namun  tidak  menekankan  hubungan  personal  antara  manusia  dan  Tuhan.  Deisme menekankan pemahaman rasional dan penalaran manusia dalam mencapai kebenaran moral dan etika (Tung, 2021). (3) Panenteisme, Mengajukan bahwa Tuhan meliputi seluruh alam semesta, sehingga segala sesuatu yang ada merupakan manifestasi Tuhan (Santosa et al., 2022). Pendekatan ini menekankan persatuan dan keterkaitan antara segala sesuatu yang  ada dalam alam semesta dan Tuhan dalam pendekatan panenteisme merupakan aspek yang relevan dalam konsep ketuhanan dalam Pancasila. Panenteisme menekankan bahwa Tuhan hadir dalam setiap aspek kehidupan dan alam semesta, sehingga segala sesuatu yang ada memiliki keterkaitan yang mendalam dengan Tuhan.
Dalam  konteks  Pancasila,  pendekatan  panenteisme  mengajarkan  bahwa  manusia  harus  menyadari keberadaan  Tuhan  dalam  segala  hal  yang  ada  di  sekitarnya.  Keterkaitan  ini  menuntut  manusia  untuk menjalankan nilai-nilai moral dan etika yang diatur oleh Tuhan, serta menjaga keharmonisan hubungan dengan alam semesta dan sesama manusia.
Pendekatan panenteisme juga mengandung pesan bahwa segala sesuatu dalam alam semesta memiliki nilai dan  keberartian  yang  tidak  bisa  diabaikan.  Manusia  dituntut  untuk  menjaga  keseimbangan  ekosistem, menghormati kehidupan dan keberadaan makhluk lain, serta bertanggung jawab terhadap lingkungan sekitar.
Dengan  demikian,  perspektif  filosofis  panenteisme  menggambarkan  konsep  ketuhanan  dalam  Pancasila sebagai keterkaitan yang kompleks antara Tuhan, manusia, alam semesta, dan sesama makhluk. Pendekatan ini mengajarkan nilai-nilai kesatuan, saling ketergantungan, dan tanggung jawab manusia terhadap kehidupan di dunia ini.

## Implikasi Ketuhanan dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
Konsep Ketuhanan yang Maha Esa dalam Pancasila memiliki implikasi yang kuat terhadap moralitas dalam masyarakat.  Pengakuan  terhadap  keberadaan  Tuhan  sebagai  sumber  nilai  dan  otoritas  moral  mendorong individu dan masyarakat untuk hidup dengan prinsip-prinsip yang adil, jujur, kasih sayang, dan berkeadilan.
Ketuhanan  yang  maha  esa  memberikan  pijakan  moral  yang  kokoh  bagi  masyarakat  Indonesia.  Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, hal ini dapat tercermin dalam pengambilan keputusan publik, pembuatan
undang-undang, kebijakan sosial, dan tindakan-tindakan yang dilakukan oleh individu dan lembaga negara. Ketuhanan menjadi landasan moral yang mengingatkan kita untuk bertindak dengan penuh tanggung jawab, menjunjung tinggi hak asasi manusia, dan mengedepankan kebaikan bersama.
Konsep Ketuhanan yang Maha Esa dalam Pancasila juga mencerminkan semangat kebebasan beragama dan pluralisme.  Pancasila mengakui dan menghormati keberagaman agama dan kepercayaan  di Indonesia, serta menjamin kebebasan individu untuk menjalankan keyakinan agama atau kepercayaan yang dianutnya.
Implikasi ini memastikan bahwa setiap warga negara Indonesia memiliki hak yang sama dalam menjalankan praktik keagamaan atau kepercayaan yang diyakini. Negara tidak memihak kepada agama tertentu, melainkan menjunjung tinggi nilai-nilai kebebasan beragama dan kerukunan antarumat beragama.
Selain itu, Ketuhanan yang maha esa juga mendorong sikap toleransi dan penghormatan terhadap perbedaan agama  dan  kepercayaan.  Konsep  ini  mengajarkan  kita  untuk  saling  menghormati,  saling  memahami,  dan membangun kerjasama antara pemeluk agama dan kepercayaan yang berbeda dalam menjaga harmoni sosial dan persatuan bangsa.
Pemahaman dan pengakuan terhadap Ketuhanan yang Maha Esa dalam Pancasila memiliki dampak yang signifikan dalam hukum dan sistem keadilan. Konsep ini menegaskan bahwa hukum harus berlandaskan pada nilai-nilai moral dan etika yang berasal dari Tuhan.
Dalam  konteks  ini,  sistem  hukum  dan  keadilan  diharapkan  menjunjung  tinggi  prinsip-prinsip  keadilan, kesetaraan,  dan  kebenaran  dalam  menegakkan  hukum.  Hukum  harus  menjadi  instrumen  yang  memastikan keadilan bagi seluruh warga negara, serta melindungi hak-hak asasi manusia.
Penerapan  Ketuhanan  yang  maha  esa  dalam  hukum  dan  sistem  keadilan  juga  mencakup  perlindungan terhadap kebebasan beragama, penegakan hukum yang adil tanpa membedakan agama atau kepercayaan yang dianut oleh individu. Artinya, dalam sistem hukum dan keadilan, setiap individu memiliki hak yang sama untuk mendapatkan perlakuan yang adil dan setara, tanpa memandang agama atau kepercayaan yang dianutnya.
Prinsip ini mencerminkan pentingnya menjaga netralitas dan keadilan dalam sistem hukum, sehingga tidak ada diskriminasi berdasarkan agama atau kepercayaan dalam proses peradilan. Hak-hak asasi manusia harus dilindungi tanpa memandang latar belakang agama atau kepercayaan individu.
Dalam  konteks  ini,  Ketuhanan  yang  maha  esa  juga  menekankan  pentingnya  menjunjung  tinggi  prinsip- prinsip keadilan, integritas, dan akuntabilitas dalam pelaksanaan hukum. Setiap individu memiliki hak untuk mendapatkan  perlindungan  hukum  yang  adil  dan  proporsional,  tanpa  adanya  kecenderungan  untuk mengutamakan atau mendiskriminasi berdasarkan agama atau kepercayaan.
Dengan demikian, implikasi ketuhanan  dalam hukum dan sistem keadilan adalah bahwa keadilan harus ditegakkan secara obyektif dan netral, memastikan perlakuan yang adil bagi semua individu tanpa memandang agama atau kepercayaan yang dianutnya.

## Interpretasi Sila Pertama Pancasila dalam Konteks Kontemporer
Interpretasi  Sila  Pertama  Pancasila,  yaitu  "Ketuhanan  yang  Maha  Esa",  dalam  konteks  kontemporer memperhatikan dinamika sosial, perubahan budaya, dan tantangan yang dihadapi dalam kehidupan modern. Berikut  adalah  beberapa  aspek  interpretasi  Sila  Pertama  dalam  konteks  kontemporer  yaitu  (1)  Kebangkitan spiritualitas  dan  pluralisme  agama,  dalam  masyarakat  kontemporer,  terjadi  kebangkitan  spiritualitas  yang menandakan  bahwa  individu  mencari  makna  dan  tujuan  hidup  yang  lebih  dalam.  Interpretasi  Sila  Pertama dalam konteks ini mengakui kebutuhan manusia akan dimensi spiritualitas dalam kehidupan mereka. Pancasila menghormati kebebasan beragama dan mengajarkan toleransi antaragama, sehingga memungkinkan pluralisme agama dan kepercayaan untuk berkembang. (2) Pemahaman holistik dan lingkungan, interpretasi Sila Pertama dalam konteks kontemporer juga mencakup  pemahaman holistik terhadap hubungan antara manusia, alam, dan  Tuhan.  Kehidupan  yang  berkelanjutan  dan  keberlanjutan  ekologis  menjadi  perhatian  penting  dalam konteks ini. Ketuhanan yang maha esa mengajarkan pentingnya menjaga keharmonisan dengan alam, menjaga keanekaragaman hayati, dan bertanggung jawab terhadap lingkungan. (3) Dialog antaragama dan kerukunan antarumat beragama, interpretasi Sila Pertama Pancasila dalam konteks kontemporer menekankan pentingnya dialog  antaragama  dan  kerukunan  antarumat  beragama.  Dalam  era  globalisasi  dan  keragaman  agama  yang semakin  terasa,  dialog  dan  kerjasama  antaragama  menjadi  kunci  untuk  membangun  pemahaman  saling menghormati, mengurangi konflik, dan memperkuat harmoni sosial. (4)Humanisme religius, Interpretasi Sila Pertama juga mencakup pemahaman humanisme religius, yaitu pendekatan yang menggabungkan nilai-nilai agama  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  universal.  Dalam  konteks  kontemporer,  humanisme  religius mengajarkan  nilai-nilai  kasih  sayang,  keadilan,  perdamaian,  dan  partisipasi  aktif  dalam  membangun masyarakat  yang  adil  dan  harmonis.  (5)  Pendidikan  multikultural,  Interpretasi  Sila  Pertama  dalam  konteks
Implementasi nilai filosofis sila pertama pancasila...
kontemporer  menekankan  pentingnya  pendidikan  multikultural  yang  mengajarkan  penghargaan  terhadap keberagaman  agama  dan  kepercayaan  (Anwar,  2023;  Handayani  et  al.,  2023).  Pendidikan  multikultural membantu  mengembangkan  pemahaman,  toleransi,  dan  kerjasama  antaragama,  sehingga  masyarakat  dapat hidup berdampingan dengan damai dan menghormati hak-hak setiap individu.
Dalam  keseluruhan  interpretasi  Sila  Pertama  Pancasila  dalam  konteks  kontemporer,  terdapat  penekanan pada  kebebasan  beragama,  pluralisme,  kepedulian  terhadap  lingkungan,  dialog  antaragama,  humanisme religius, dan pendidikan multikultural. Dengan memperhatikan aspek-aspek tersebut, interpretasi Sila Pertama Pancasila  dalam  konteks  kontemporer  dapat  membawa  dampak  positif  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.
Beberapa aspek yang perlu diperhatikan adalah (1) Memperkuat kerukunan dan harmoni sosial, Interpretasi Sila Pertama yang mengedepankan dialog antaragama, toleransi, dan kerukunan antarumat beragama dapat membantu memperkuat kerukunan sosial dalam masyarakat yang semakin multikultural. Hal ini mendorong saling  pengertian,  mengurangi  konflik,  dan  memperkuat  kebersamaan  dalam  perbedaan.  (2)  Membangun kesadaran  lingkungan,  Interpretasi  Sila  Pertama  yang  mencakup  pemahaman  holistik  dan  tanggung  jawab terhadap  lingkungan  dapat  mendorong  masyarakat  untuk  lebih  peduli  dan  bertanggung  jawab  terhadap kelestarian lingkungan. Dengan memahami bahwa Tuhan hadir dalam alam semesta, masyarakat akan lebih sadar  akan  pentingnya  menjaga  dan  melestarikan  sumber  daya  alam  bagi  kehidupan  masa  depan.  (3) Mendorong nilai-nilai kemanusiaan universal, Interpretasi Sila Pertama yang menekankan humanisme religius dapat  mendorong  masyarakat  untuk  lebih  memperhatikan  nilai-nilai  kemanusiaan  universal,  seperti  kasih sayang, keadilan, dan perdamaian. Hal ini dapat memperkuat ikatan sosial dan membangun masyarakat yang lebih inklusif, adil, dan harmonis. (4) Memperkuat identitas nasional, Interpretasi Sila Pertama yang mengakui keberagaman  agama  dan  kepercayaan  dalam  kesatuan  bangsa  dapat  memperkuat  identitas  nasional  yang inklusif.  Dalam  konteks  kontemporer  yang  geografis  dan  budaya  semakin  terhubung,  pengakuan  terhadap keberagaman agama dan kepercayaan akan memperkaya identitas nasional dan memperkuat persatuan bangsa. (5) Mendorong kritisisme dan pemikiran reflektif, Interpretasi Sila Pertama dalam konteks kontemporer juga mendorong masyarakat untuk berpikir secara kritis dan reflektif terhadap keyakinan dan praktik agama atau kepercayaan  yang  mereka  anut  (Harahap  et  al.,  2023;  Yunita  et  al.,  2024).  Dengan  menekankan  kebebasan beragama, individu didorong untuk memahami agama atau kepercayaan mereka dengan pemikiran yang lebih mendalam dan kontekstual.
Dalam keseluruhan, interpretasi Sila Pertama Pancasila dalam konteks kontemporer memiliki potensi untuk memperkuat  kerukunan  sosial,  kesadaran  lingkungan,  nilai-nilai  kemanusiaan,  identitas  nasional,  dan pemikiran  kritis  dalam  masyarakat.  Hal  ini  dapat  membawa  manfaat  positif  dalam  membangun  kehidupan berbangsa dan bernegara yang inklusif, adil, dan harmonis.

## Simpulan
Ketuhanan  yang  Maha  Esa  sebagai  Sila  Pertama  dalam  Pancasila  memiliki  banyak  implikasi  yang  relevan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, baik dalam konteks sejarah maupun kontemporer. Dalam konteks kontemporer,  interpretasi  Sila  Pertama  mencakup  aspek  spiritualitas,  pluralisme  agama,  hubungan  holistik dengan  alam,  dialog  antaragama,  humanisme  religius,  dan  pendidikan  multikultural.  Dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  Sila  Pertama  Pancasila  memberikan  pijakan  moral  dan  etika  yang  mendasar  bagi masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  tercermin  dalam  pengambilan  keputusan  publik,  pembuatan  undang-undang, kebijakan sosial, serta tindakan-tindakan individu dan lembaga negara. Ketuhanan yang maha esa mengajarkan nilai-nilai  kesatuan,  saling  ketergantungan,  dan  tanggung  jawab  manusia  terhadap  kehidupan  di  dunia  ini. Interpretasi  Sila  Pertama  Pancasila  dalam  konteks  kontemporer  dapat  membawa  dampak  positif  dalam membangun  kerukunan  sosial,  kesadaran  lingkungan,  nilai-nilai  kemanusiaan,  identitas  nasional,  dan pemikiran kritis dalam masyarakat. Melalui pengakuan terhadap kebebasan beragama, pluralisme agama, dan dialog  antaragama,  masyarakat  dapat  hidup  dengan  damai,  menghormati  perbedaan,  dan  memperkuat persatuan  bangsa.  Dalam  menghadapi  tantangan  globalisasi,  perubahan  budaya,  dan  dinamika  sosial, interpretasi  Sila  Pertama  Pancasila  dalam  konteks  kontemporer  menawarkan  landasan  yang  relevan  dan inklusif. Penghormatan terhadap keberagaman agama dan kepercayaan, kepedulian terhadap lingkungan, serta pendekatan humanisme religius menjadi pilar-pilar penting dalam membangun masyarakat yang adil, harmonis, dan  berkelanjutan.  Dengan  demikian,  Sila  Pertama  Pancasila,  yang  mengandung  konsepsi  Ketuhanan  yang Maha  Esa,  memiliki  nilai  dan  relevansi  yang  kuat  dalam  membimbing  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara dalam  konteks  kontemporer.  Dalam  menjalankan  nilai-nilai  Pancasila,  termasuk  Sila  Pertama,  penting  bagi individu dan lembaga negara untuk memahami dan  menginterpretasikannya secara  kontekstual, beradaptasi dengan perubahan zaman, dan menerapkan prinsip-prinsip yang sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan zaman yang terus berkembang.

## Referensi
Aisyah, S. N., Setyawati, R. C., Hidayat, O. S., & Utami, N. C. M. (2024). Analisis Kebutuhan Media Interaktif Ludo Digital Dalam Pembelajaran Pendidikan Pancasila Kelas V SD. Jurnal Ilmiah Profesi Pendidikan, 9 (2), 956- 961.
Akbal,  M.,  &  Rauf,  A.  (2019). Peran  Mahkamah  Konstitusi  dalam  Pembubaran  Partai  Politik .  Media  Sahabat Cendekia.
Al Firdausy, A. M. S., Mumtazah, N. D., Bramantya, S. A., Fahira, S. N., & Supriyono, S. (2024). Implementasi Sila Pertama Pancasila dalam Upaya Membangun Generasi Muda yang Religius. Jurnal Pendidikan Tambusai, 8 (1), 1810-1818.
Aritonang,  A.,  &  Andriany,  L. (2024). Pancasila sebagai  Entitas dan Identitas Bangsa  Indonesia  serta Perwujudan Profil Pelajar Pancasila pada Pendidikan  yang Berpihak pada Peserta Didik dalam Pendidikan  Abad  ke-21 di SMA N 2 Medan. Morfologi: Jurnal Ilmu Pendidikan, Bahasa, Sastra dan Budaya, 2 (2), 229-235. Firman, N. A. (2023). Analisis wacana moderasi beragama dalam buku teks pendidikan agama islam dan budi pekerti SMK IAIN manado].
Gunawan, A. (2023). Khazanah moderasi beragama dalam al-quran dan penerapannya di Indonesia. Handayani, P., Limbong, S., & Ginting, M. R. (2023). Pancasila dalam lintasan sejarah. Didaktik: Jurnal Ilmiah PGSD STKIP Subang, 9 (5), 1993-2011. Harahap, A. S., Nofianti, R., & Agustia, N. R. (2023). Kerukunan umat beragama: Keragaman dan keharmonisan di kwala begumit kabupaten langkat . PT. Green Pustaka Indonesia. Jailani, M. S. (2023). Teknik pengumpulan data dan instrumen penelitian ilmiah pendidikan pada pendekatan kualitatif dan kuantitatif. IHSAN: Jurnal Pendidikan Islam, 1 (2), 1-9. Manurung,  E.  A.  K.  (2022).  Pemahaman  Peserta  Didik  Terhadap  Nilai-Nilai  Pancasila  Sebagai  Pandangan  Hidup Bangsa Di SMK Bhakti Utama Bandar Lampung.
Nabila,  S.,  Rahma,  S.,  &  Larosa,  S.  Z.  (2023).  Pancasila  Sebagai  Paradigma  Pembangunan  Nasional. Jurnal Kewarganegaraan, 7 (2), 2230-2238. Nasution, H. M. S. A., Ahmad Tamami Ja’far, S., & Akbar, A. (2022). Analisis Maqashid Syari’ah terhadap Moderasi Beragama dan Preferensi Politik Warga Nahdliyin (Studi Empiris terhadap Pilkada Serentak 2020) . Merdeka Kreasi Group.
Nisa, I. A. (2024). Implementation of Pancasila Values in Life in the Era Of Globalization. International Journal of Students Education , 167-171.
Nurhakiky, S. M., & Mubarok, M. N. (2019). Pendidikan Agama Islam Penangkal Radikalisme. IQ (Ilmu Al-qur'an): Jurnal Pendidikan Islam, 2 (01), 101-116.
Pattipeilohy,  L.,  &  Saingo,  Y.  A.  (2023).  Pancasila  Sebagai  Dasar  Sistem  Kesejahteraan  Masyarakat  Indonesia. Madani: Jurnal Ilmiah Multidisiplin, 1 (10).
Rahman, M. F., Najah, S., Furtuna, N. D., & Anti, A. (2020). Bhinneka Tunggal Ika Sebagai Benteng Terhadap Risiko Keberagaman Bangsa Indonesia. Al-Din: Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan, 6 (2). Rahman,  M.  T.,  Haryanti,  E.,  &  Ziaulhaq,  M.  (2021). Moderasi  Beragama  Penyuluh  Perempuan:  Konsep  dan Implementasi . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Rahman, M. T., & Setia, P. (2022). Organisasi gerakan Islamis dan keamanan di Jawa Barat dan Banten . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Rosyada, H. (2022). Internalisasi nilai-nilai moderasi beragama dalam pembelajaran PAI di sekolah. Al-Khos: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2 (2), 55-64.
Ruslan,  R.  (2020).  Penanaman  Pendidikan  Moralitas  dan  Nilai  Pancasila  Anak  Usia  Dini  dalam  Perkembangan IPTEK. Abdimas: Papua Journal of Community Service, 2 (1), 11-17.
Sahabuddin, A. A., Sari, L., Tandungan, E. S., Tuharea, F., Muttaqin, E. B., Christy, G. P., Yunianti, N. H., & Tumbo, A. (2023). Hukum Indonesia (Sebuah Pengantar) . TOHAR MEDIA.
Sampe,  N.,  &  Petrus,  S.  (2021).  Realita  Kompleks  Pemimpin  Kristen:  Hikmat  Dan  Integritas  Pemimpin  Kristen Menghadapi  Laju  Perubahan  Dunia  Sebagai  Dampak  Globalisme  Dan  Postmodernisme. KINAA:  Jurnal Kepemimpinan Kristen Dan Pemberdayaan Jemaat, 2 (2), 133-146. Santosa, F., Pd, M., & Ridwan, W. (2022). Pendidikan agama islam Untuk Jenjang Perguruan Tinggi . Penerbit CV. SARNU UNTUNG.
Sella,  F.  A.,  Estetika,  M.  V.,  Putri,  R.  T.,  Utami,  R.  U.,  &  Siregar,  W.  M.  (2024).  Kurangnya  Implementasi  Sila Pertama Pancasila pada Siswa SD Negeri 106811 Bandar Setia. Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar, 1 (3), 11-11.
Tamara,  F.,  &  Susanti,  R.  (2023).  Penghayatan  Nilai-Nilai  Pancasila  Terhadap  Keberagaman  Untuk  Mewujudkan Bhinneka Tunggal Ika Di Sekolah. Jurnal Pengabdian West Science, 2 (07), 530-540.
Tanuri, T. (2024). Epistemologi hukum islam dalam hukum positif di indonesia. Al-Mashlahah Jurnal Hukum Islam dan Pranata Sosial, 12 (01).
Implementasi nilai filosofis sila pertama pancasila...
Tinambunan,  D.  R.,  &  Ndona,  Y.  (2024).  Konteks  Histori  Yang  Menyebabkan  Lahirnya  Rumusan  Sila  Pertama Pancasila. RISOMA: Jurnal Riset Sosial Humaniora dan Pendidikan, 2 (4), 148-154.
Tung,  K.  Y.  (2021). Filsafat  pendidikan  Kristen:  Meletakkan  fondasi  dan  filosofi  pendidikan  Kristen  di  tengah tantangan filsafat dunia . Pbmr Andi.
Waruwu, M. (2023). Pendekatan penelitian pendidikan: metode penelitian kualitatif, metode penelitian kuantitatif dan metode penelitian kombinasi (Mixed Method). Jurnal Pendidikan Tambusai, 7 (1), 2896-2910.
Yunita, I., Shanie, A., Amaliya, I., Maretta, C. W., Mari'a, D. H., & Sa'adah, N. L. (2024). Peran Sejarah Walisongo Dalam Pengembangan Model Moderasi Beragama. Madani: Jurnal Ilmiah Multidisiplin, 2 (5).