## Refleksi

## Nurul Fajri
The Concept of Mahdī in Shī’ī Theology

## Syamsuri
Tradisionalisme sebagai Kritik terhadap Modernisme: Studi Pemikiran Frithjof Schuon

## Komaruddin Hidayat
Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer
Amsal Bakhtiar Eskatologi: Perspektif Agama dan Filsafat

## Nanang Tahqiq
The Relation of Metaphysics to Political Theory in the Thought of al-Farabi

## Rd. Mulyadhi Kartanegara
Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Telaah Kritis terhadap Epistemologi Barat

## Agus Darmaji
Jurgen Habermas: Kritik atas Rasionalisasi dan Materialisme Sejarah

## Muslim Nasution
Ibn Taimiya dan Pemikiran Kalam Mengenai Sifat Tuhan

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat ISSN 0215-6253
Vol. 1, No. 3, Juni-Agustus 1999

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Pelindung Dekan Fakultas Ushuluddin

## Pelindung
Pudek I Fakultas Ushuluddin
Dewan Redaksi M. Quraish Shihab Hamdani Anwar
Zainun Kamal Fakih Komaruddin Hidayat
M. Din Syamsuddin
Kautsar Azhari Noer
Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi
Ismatu Ropi Dadi Darmadi Agus Darmaji

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 740 1925, 7440425 |
Jurnal Refleksi adalah jurnal tiga bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terbit pertama November 1998
Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.
Editorial

## Articles
83 The Concept of Mahdī in Shī’ī Theology Nurul Fajri 97 Tradisionalisme sebagai Kritik terhadap Modernisme: Studi Pemikiran Frithjof Schuon Syamsuri 111 Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer Komaruddin Hidayat 119 Eskatologi: Perspektif Agama dan Filsafat Amsal Bakhtiar 129 The Relation of Metaphysics to Political Theory in the Thought of al-Farabi Nanang Tahqiq 149 Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Telaah Kritis terhadap Epistemologi Barat Rd. Mulyadhi Kartanegara 163 Jurgen Habermas: Kritik atas Rasionalisasi dan Materialisme Sejarah Agus Darmaji 177 Ibn Taimiya dan Pemikiran Kalam Mengenai Sifat Tuhan Muslim Nasution Book Review 189 Intelektual Muslim Baru yang Menetas Semasa Orde Baru Nanang Tahqiq Document 199 Kangen-kangenan Seperempat Abad: Reuni Ushuluddin IAIN Jakarta Dadi Darmadi

## TABLE OF CONTENTS
SIDANG  PEMBACA ,  Refleksi  kembali  hadir  ke  hadapan  sidang pembaca  sekalian.  Harus diakui  bahwa penerbitan  ini  cukup  terlambat. Kami harus berapologi bahwa berbagai persoalan yang sebenarnya teknikal seperti  penambahan  jumlah  halaman  dan  penggunaan  transliterasi  yang konsisten,  terus  terang  saja,  menjadi  salah-satu  penyebab  utama keterlambatan  ini.  Kedua  hal  teknis  itu  memang  sepatutnya  dianggap kemajuan dan layak disyukuri, mengingat volume artikel yang masuk dan keinginan  untuk  menjadikan  jurnal  ini  sebagai  jurnal  yang primus interpares di antara jurnal-jurnal di IAIN selama ini harus juga diimbangi dengan  kualitas  seleksi  dan editing yang  mumpuni.  Karena  itu  dengan banyak artikel yang masuk ditambah editing yang cukup melelahkan yang dilakukan  di  sela-sela  tugas  utama  ke-fakultas-an,  menambah  panjang daftar alasan bagi keterlambatan ini.
Beberapa artikel dihadirkan kepada pembaca pada edisi kali ini cukup beragam namun tetap konsisten dengan visi jurnal. Antara lain, beberapa artikel  dalam  kajian  keislaman,  seperti  dua  artikel  berbahasa  Inggris tentang konsep Mahdi dalam teologi Syi ’ ah, pemikiran al-Farabi tentang hubungan  metafisika  dan  teori  politik.  Juga  artikel  kajian  keislaman penting lainnya seperti pemikiran Ibn Taimiya tentang sifat Tuhan dan pentingnya  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Beberapa  artikel  berkenaan dengan  kajian  filsafat  (agama)  seperti  kritik  Frithjof  Schuon  terhadap modernisme, pandangan agama dan filsafat tentang eskatologi, serta kritik Jurgen  Habermas  terhadap  rasionalisasi  dan  materialisme  sejarah  juga melengkapi edisi ketiga ini. Dan, terakhir, seperti biasa terdapat dua artikel tambahan  yang  menarik  dalam  rubrik  akademika  dan  rehal.  Selamat membaca.
Jakarta, Desember 1999

## EDITORIAL

## TRADISIONALISME SEBAGAI KRITIK TERHADAP MODERNISME: STUDI PEMIKIRAN FRITHJOF SCHUON
Syamsuri
odernisme Barat, yang ditandai dengan kemajuan ilmu penge- tahuan dan teknologi, selain diakui membawa kemajuan dan kemakmuran bagi umat manusia, berupa kemudahan fasilitas hidup dalam bidang pangan, sandang, papan, sarana transportasi komu- nikasi dan lain-lain, ternyata juga membawa kepada berbagai krisis dunia, seperti ancaman perang, kerusakan lingkungan, kelangkaan sumber daya alam dan sebagainya. Karena itu, di samping mendapat pujian, modern- isme Barat banyak mendapat kritikan baik dari kalangan intelektual Islam seperti Fazlur Rahman, Sayyed Hossein Nasr, Naquib al-Attas, Ismail al-
M
Faruqi dan lain-lain, maupun dari kalangan intelektual Barat sendiri sep- erti Hamid Algar, Martin Lings, Roger Garaudy dan Frithjof Schuon.
Alternatif untuk mengatasi krisis modernitas yang diajukan intelektual Islam itu berbeda-beda, seperti Sayyed Hossein Nasr dengan neo-sufisme, Naquib  al-Attas  dengan  konsep  islamisasi  pendidikan,  dan  Ismail  al- Faruqi dengan gagasan islamisasi ilmu pengetahuan. Sementara alternatif yang  diajukan  kalangan  intelektual  Barat  untuk  mengatasi  krisis  itu umumnya sama, yaitu neo-tradisionalisme dengan kecenderungan sufisme yang kental bercampur dengan filsafat.
Tulisan  ini  menampilkan  salah  seorang  tokoh  dari  intelektual  Barat, Frithjof Schuon, yang sangat keras mengkritik modernisme Barat dengan menampilkan tradisionalisme sebagai jalan keluarnya. Ada beberapa alasan yang sekaligus menunjukkan signifikansi pembahasan Schuon dalam kai- tannya  dengan  modernitas  ini.  Di  antaranya,  pertama,  Schuon  adalah seorang intelektual yang lahir, dibesarkan dan langsung bergelut dengan peradaban Barat. Karena itu, otoritas dia dalam membicarakan peradaban Barat  tidak  diragukan  lagi.  Kedua,  Schuon  adalah  seorang  ahli  Per- bandingan Agama yang diakui fasih dalam menjelaskan berbagai agama. 1
Ini  diakui  oleh  pemeluk  berbagai  agama  yang  dijelaskannya. 2 Dengan keahliannya  itu,  pemikiran  Schuon,  termasuk  tradisionalisme,  banyak didengar  dan  bahkan  diikuti  tidak  saja  kalangan  Islam,  agama  yang kemudian dipilih dan dianut Schuon, tetapi juga kalangan agama lain sep- erti Yahudi, Kristen dan lain-lain.
Untuk  menjelaskan  pemikiran  Schuon,  penulis  mengikuti  langkah yang  digunakan  sang  tokoh  itu  sendiri  ketika  menjelaskan  makna  dan alasan  mengapa  seseorang  menganut  suatu  agama,  yaitu  menggunakan pendekatan  hermeneutik  dan  struktural  fungsional.  Kalau  Schuon menggunakan  pendekatan  hermeneutik  ketika  memberikan  interpretasi terhadap  doktrin  maupun  simbol  suatu  agama  atau  agama-agama,  dan menggunakan  pendekatan  struktural  fungsional  ketika  menganalisis kedudukan  doktrin-doktrin  dan  simbol-simbol  tersebut  dalam  kese- luruhan agama, dan menjelaskan bagaimana doktrin-doktrin dan simbol- simbol  itu  beroperasi  sehingga  mampu  memberikan  fungsi-fungsi,  baik secara psikologis, sosiologis maupun kultural bagi pemeluknya. 3 Pendeka- tan  hermeneutik  penulis  terapkan  untuk  memahami  dan  menjelaskan mengapa dan apa maksud pemikiran dan pendapat Frothjof Schuon. Se- dangkan pendekatan struktural fungsional digunakan untuk menganalisis
bagaimana pemikirannya terbentuk, di mana posisi pemikirannya di an- tara pemikiran-pemikiran yang lain, hubungan serta pengaruh timbal ba- lik di antara mereka.
Latar Belakang Sosio-Kultural Frithjof Schuon Frithjof Schuon lahir pada tahun 1907 di Basle, Swiss, dari keluarga berdarah seni. Ayahnya yang keturunan Jerman adalah seorang pemusik. Sedangkan keluarganya yang lain umumnya menggeluti bidang seni, ter- masuk  kesusasteraan  Timur  dan  Eropa.  Pendidikan  dasar  diperoleh Schuon di daerah kelahirannya itu, Basle. Sepeninggal ayahnya, ia pindah ke Mulhouse, Perancis bersama sang ibu, dan melanjutkan pendidikan di sana.  Kondisi  ini  mengantar  Schuon  dapat  menguasai  dengan  baik  dua bahasa penting, Jerman dan Perancis, dalam usia yang relatif muda. Darah seni yang mengalir dalam tubuh Schuon telah mendorongnya untuk me- realisasi cita-citanya menjadi desainer tekstil, meskipun harus meninggal- kan sekolahnya padahal usianya baru 16 tahun. Sejak kecil ia sangat ter- pesona pada dunia Timur. Ia  menggandrungi Bhagavad Gita dan Kisah 1001 Malam . Ia juga memiliki kecenderungan alamiah kepada metafisika, dan telah membaca filsafat Plato meskipun masih tergolong belia. 4
Setelah selesai dari dinas tentara Perancis selama satu setengah tahun, Schuon  mengunjungi  kota  Paris  untuk  mengembangkan  profesinya  se- bagai desainer sambil belajar bahasa Arab di masjid Paris. Di kota ini pula Schuon dapat mengenal lebih dalam kesenian-kesenian tradisional teru- tama yang berasal dari Asia. Oleh karena itu, periode Paris ini menandai semakin  menguatnya  ketajaman  intelektual  Schuon,  yang  dipadukan dengan semakin intensnya pergaulan dengan dunia tradisional, terutama setelah ia berkunjung ke Aljazair tahun 1932.
Kunjungan  Schuon  ke  Aljazair  merupakan  pengalaman  aktual  per- tamanya bersentuhan dengan peradaban tradisional, dan sekaligus kontak pertamanya  dengan  dunia  Islam.  Di  negeri  ini  ia  banyak  mendapatkan pengetahuan dan semakin intim dengan tradisi Islam, khususnya tasawuf. Ia sempat memasuki tarekat yang diasuh oleh Syekh al-Alwi. Pada kun- jungannya yang kedua ke Afrika Utara (1935), ia sempat menyinggahi lagi Aljazair dan juga Maroko. Pada tahun 1938 ia bertolak ke Kairo, Mesir, di mana ia bertemu dengan Rene Geunon, seorang ahli metafisika yang sangat dikaguminya, yang selama beberapa tahun hanya bertemu lewat su- rat. 5
Sebelum menuju India, pada tahun 1939, Schuon kembali mengunjungi Mesir. Di India ia tidak sempat menetap lama karena terjadi Perang Dunia II, yang memaksanya pulang ke Perancis dan kembali masuk dinas militer. Beberapa bulan kemudian ia tertawan dan dipenjarakan oleh tentara Jer- man.  Ketika  mengetahui  ras  Schuon  yang  Jerman,  mereka  berniat merekrutnya menjadi tentara, tetapi Schuon menolak dan memilih kabur ke Swiss, yang kelak memberinya status kewarganegaraan. 6
Schuon tinggal di Swiss selama sekitar 40 tahun. Pada tahun 1949 ia menikah dengan wanita keturunan Jerman-Swiss, yang juga berpendidi- kan Perancis. Istri Schuon memiliki bakat melukis dan minat yang tinggi terhadap agama dan metafisika. Di negeri kelahirannya ini, Swiss, sebagian besar karya Schuon lahir yang menyebabkan ia banyak dikunjungi oleh para sarjana dan pemikir agama terkenal baik dari Timur maupun Barat. 7
Semasa tinggal di Swiss, Schuon sering berkunjung ke negara-negara lain, dan Maroko adalah negara yang secara teratur dikunjunginya. Pada tahun 1968 ia berkunjung ke Turki dan menghabiskan sebagian waktunya untuk menziarahi rumah Perawan Suci di Kusadasi, dekat Ephesus. Pada tahun 1959 dan 1963 ia melakukan perjalanan ke Amerika, mengunjungi
suku-suku Indian. Ia bersama istrinya disambut hangat dan diakui sebagai keluarga oleh suku Sioux dan Crow di South Dakota dan Montana. Hasil kunjungan-kunjungannya ke berbagai negeri itu selalu diabadikan Schuon dalam bentuk buku atau tulisan. 8

## Pemikiran Frithjof Schuon
Latar belakang sosio kultural sebagaimana tersebut di atas membentuk Schuon  menjadi  seorang  ahli  agama-agama.  Hal  ini  terlihat  dari  karya- karyanya, yang tidak kurang dari 24 judul, 9 semuanya berbicara tentang agama-agama,  baik  agama  besar  seperti  Yahudi,  Kristen,  Islam,  Hindu, Budha, Shinto, maupun agama-agama primitif, seperti tradisi keagamaan orang Indian.
Dalam menjelaskan agama-agama tersebut, Schuon menggunakan cara khas yang berbeda dengan sarjana-sarjana Barat lain. Kalau Sarjana-sarjana Barat  lain,  karena  terjerat  pola  ilmiah,  menekankan  aspek  empiris (eksoterik)  sehingga  tidak  menyentuh  makna  dari  doktrin-doktrin  atau simbol-simbol agama, Schuon justru memulai dari makna esoterik suatu agama baru kemudian merinci aspek eksoterik yang menjadi ciri pembeda dari agama lainnya. Karena itu, tulisan-tulisan Schuon, seperti ditegaskan sendiri,  tidak  bersifat  eksklusif. 10 Bahkan  Sayyed  Hossein  Nasr  menilai karya Schuon bercirikan esensial, universal, dan komprehensif. 11
Pergaulan  dan  pengkajian  yang  intensif  dan  mendalam  Sehuon  ter- hadap berbagai agama, tradisi dan seni mengantarkannya-pada apa yang disebut filsafat perenial ( philosophia perenis , atau scientia sacra ), yang men- jadi landasan filosofis bagi semua pemikiran dan tindakannya.
1. Filsafat Perenial
Schuon sebenarnya bukan orang yang pertama kali memperkenalkan filsafat perenial. Menurut Sayyed Hossein Nasr, salah seorang murid setia Schuon, istilah filsafat perenial diduga pertama kali digunakan di dunia Barat oleh Augustinus Steuchus (1497-1548) sebagai judul karyanya, De pereni  philosophia ,  yang  diterbitkan  pada  tahun  1540.  Istilah  tersebut kemudian dimasyhurkan oleh Leibnitz dalam sepucuk suratnya yang di- tulis pada tahun 1715, yang menegaskan bahwa dalam membicarakan ten- tang  pencarian  jejak-jejak  kebenaran  di  kalangan  para  filosof  kuno  dan tentang pemisahan yang terang dari yang gelap, sesungguhnya dia beruru- san dengan perenis quaedem philosophia . 12 Sebenarnya, jauh sebelum itu, agama  Hindu  telah  membicarakan  filsafat  perenial  melalui  Sanatana
Dharma. Islam juga telah membicarakannya antara lain lewat karya Ibn Miskawih  dengan  menggunakan  istilah al- ḥ ikmah  al- khālidah atau al- ḥ ikmah al- ladūniyah . Namun, untuk waktu yang sangat lama, realitas fil- safat perenial ini tertutup oleh aliran filsafat keduniawian yang dominan di Barat. Baru pada abad inilah, konsep kunci filsafat perenial sekali lagi muncul ke permukaan. 13
Inti pandangan filsafat perenial adalah bahwa dalam setiap agama dan tradisi-tradisi esoterik ada suatu pengetahuan dan pesan keagamaan yang sama, yang dibungkus dalam berbagai bentuk dan simbol. Dalam jantung filsafat perenial terletak metafisika murni, yakni pengetahuan tentang re- alitas  tertinggi.  Dalam  filsafat  perenial,  metafisika  merupakan  suatu “pengetahuan ilahiah” yang sesungguhnya, bukan suatu konstruksi mental yang  akan  berubah  dengan  berubahnya  gaya  budaya  suatu  zaman,  atau dengan  munculnya  penemuan-penemuan  baru  dari  pengetahuan  dunia material. 14 Lebih lanjut Schuon menjelaskan;
Semua agama itu mengandung kebenaran, karena semua agama dan ilmu itu pada dasarnya  berasal  dari  Tuhan  yang  sama  dan  Esa.  Kebenaran  ajaran  Tuhan  itu ibarat  cahaya,  maka  cahaya  itu  akan  didapati  pada  semua  agama,  baik  Hindu, Budha, Yahudi, Nasrani, dan paham Teosofi. Bagaikan cahaya matahari, walau- pun banyak benda-benda kotor yang mendapatkan cahayanya, cahayanya tetap bersih tidak berbaur dengan benda kotor yang mendapatkan sinarnya. Begitu juga halnya cahaya kebenaran dari Tuhan akan dijumpai di berbagai kelompok agama dan  masyarakat  yang  senantiasa  mendengarkan  suara  nuraninya  yang  suci  dan menggunakan akalnya secara sehat. Hanya saja, cahaya kebenaran Tuhan itu yang paling  cemerlang  terdapat  dalam  ajaran  mistik  Islam.  Karena  substansi  cahaya adalah  sama,  maka  cahaya  Islam  tidak  akan  menghilangkan  cahaya  yang  lain, tetapi cahaya yang lain akan tersedot dan kalah terang dengan cahaya ajaran Is- lam. 15
Meskipun sasaran kajian filsafat perenial adalah persoalan metafisika, ia tidak mengabaikan bentuk agama-agama. Filsafat perenial memiliki per- hatian  yang  serius  terhadap  hal  yang  terakhir  ini,  sebab  aspek  eksoterik agama merupakan hal yang sudah menjadi bagian kehendak Ilahi. Oleh karena itu, aspek eksoterik agama bukan saja tidak boleh dipermasalahkan, melainkan malah diperlukan. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa aspek esoteris hanya berguna bagi segelintir orang saja, khususnya dalam kondisi kehidupan umat manusia di muka bumi saat ini Dalam hal ini, yang  perlu  dipermasalahkan  bukanlah  adanya  eksoterisme  itu  sendiri, melainkan  sifat  autokrasinya  yang  merasuki  hampir  seluruh  bidang  ke- hidupan, sehingga hanya pahamnyalah yang dianggap paling benar. 16
Kalau  metafisika,  esoterisme,  atau  filsafat  perenial  itu  hanya  bisa  di- tangkap dan dinikmati oleh segelintir orang, bagaimana nasib keberaga- maan selain mereka, orang awam yang jumlahnya jauh lebih banyak, yang hanya bisa meraih kulit luar agama, tanpa bisa menyentuh makna substan- tifnya. Apakah keberagamaan mereka akan sia-sia. Dalam hal ini Schuon menjawab:
Agama menerjemahkan pelbagai kebenaran metafisika atau kebenaran universal ke dalam bahasa dogmatis. Karena itu, walaupun kebenaran intrinsik dari dogma tidak dapat dipahami semua orang, yang hanya dapat dicapai secara langsung me- lalui Intelek, ia bisa dipahami lewat iman. Ini merupakan satu-satunya cara yang mungkin bagi sebagian besar manusia untuk berpartisipasi dalam kebenaran Ilahi. Mengenai pengetahuan intelektual, yang tidak didasarkan pada keyakinan atau pada proses penalaran, ia mempunyai cakupan jauh lebih luas dari pada dogma yang terdalam. Yaitu, kebenaran yang tak terhingga, yang mengatasi semua ben- tuk, tanpa sekaligus bertentangan dengan dogma itu sendiri . 17
Ungkapan tersebut di atas bisa diambil beberapa kesimpulan. Pertama , agama adalah karunia Ilahi yang diperuntukkan bagi semua manusia tanpa kecuali. Karena itu, agama pada hakikatnya bisa dinikmati oleh siapa saja, baik  intelek  maupun  awam. Kedua ,  dogma-dogma  yang  tertera  dalam kitab suci bukan merupakan harga mati, karena bahasa yang menjadi me- dia penyampaian agama sangat terbatas. Oleh sebab itu, makna intrinsik dogma tetap merupakan hal yang terpenting dari agama, meskipun hanya bisa dipahami oleh sebagian kecil orang. Ketiga, pencapaian makna ter- dalam (inti) dogma, yang lebih luas dari dogma itu sendiri, tidak semata- mata berdasarkan proses keyakinan dan penalaran, melainkan lebih dari itu melalui pengetahuan intelektual ( gnosis ), yang sesungguhnya merupa- kan karunia Ilahi. Karena itu pula, Schuon mempercayai adanya jenius- jenius spiritual yang mendapat pencerahan yang mampu menerjemahkan pesan-pesan abadi keagamaan dengan cemerlang. Mereka itulah para pen- ganut filsafat perenial.
Filsafat perenial hanya bisa diikuti oleh segelintir orang, karena filsafat ini hanya berbicara pada tataran esoteris. Untuk mengikuti aliran ini, kata Sayyed  Hossein  Nasr,  seorang  sarjana  tidak  cukup  hanya  mengabdikan pikirannya saja melainkan melibatkan seluruh totalitas dirinya. Tidak sep- erti  ilmuwan  modern  yang  cenderung  menjaga  jarak  dengan  objek penelitiannya agar mendapatkan hasil kebenaran material yang “obyektif”, penganut  filsafat  perenial,  sebaliknya,  mengerahkan  seluruh  potensi dirinya untuk meraih hakikat kebenaran yang sejati.

## 2. Tradisionalisme versus Modernisme
Akhir-akhir  ini  muncul  berbagai  macam  aliran  pemikiran  yang menggugat  dan  mengkritik  kredibilitas  modernisme  Barat.  Kebudayaan modern, yang dibangun di atas prinsip-prinsip rasionalisme, empirisme, materialisme, antroposentrisme, teknikalisme dan efisiensi kini mulai ban- yak  mendapat  kritikan  berbagai  pihak.  Di  antara  mereka  yang  bersifat kritis  tersebut  adalah  sekelompok  sarjana  yang  menekuni  tradisi-tradisi keagamaan  dunia,  yang  kemudian  dikenal  dengan  sebutan  kaum  tradi- sionalis  atau  neo-tradisionalis.  Menurut  mereka,  kekacauan  kerohanian manusia  zaman  kini  merupakan  tanggung  jawab  dari  peradaban  Barat modern, yang telah lama tercerabut dari akar spiritual transendental, dan telah sepenuhnya bercorak antroposentris. Landasan ontologis Barat yang telah kehilangan transendensi dan prinsip yang serba suci ( the sacred ) ini dinilai oleh golongan tradisionalis sebagai penyebab timbulnya berbagai krisis  dunia  seperti  ancaman  perang,  kerusakan  lingkungan,  kelangkaan pangan dan sumber daya alam, kehampaan spiritual dan sebagainya. 18
Filsafat perenial sebagai landasan kaum tradisionalis, melalui gerakan intelektual,  menawarkan  alternatif  yang  bersifat  kerohanian  untuk  me- nyembuhkan berbagai macam penyakit manusia modern. Gerakan ini di dunia Barat dipelopori oleh Rene Guenon, Ananda K.  Coomaraswamy, Titus Burckhardt, Martin Lings, dan Frithjof Schuon.
Menurut Baharuddin Ahmad, seorang pelopor Islam tradisional di Ma- laysia,  ada  dua  faktor  utama  yang  membedakan  antara  yang  modern dengan yang tradisional. Pertama , adalah soal pemisahan alam langit dan alam bumi. Bagi manusia modern, realitas bumi secara prinsip dianggap sebagai realitas obyektif, sedangkan realitas langit dianggap realitas subyek- tif.  Sebaliknya  bagi  manusia  tradisional  realitas  langitlah  yang  dianggap realitas obyektif, dan realitas bumi dianggap realitas subyektif. Karena itu, dalam konteks keilmuan, bagi manusia tradisional ilmu keagamaan meru- pakan ilmu tertinggi dan paling obyektif, sedangkan ilmu teknologi adalah ilmu  terendah.  Sebaliknya  bagi  manusia  modern, teknos dengan logic  of technic -nya merupakan ilmu tertinggi, dan agama merupakan ilmu teren- dah. Kedua , dalam hal asal usul. Menurut manusia tradisional, Tuhan ada- lah dasar atau asas dari segalanya. Tetapi bagi manusia modern, manusia adalah asas realitas ini, sedangkan Tuhan merupakan penafsiran manusia. Bagi manusia tradisional, Tuhanlah yang merancang atau merencanakan kelahiran manusia dan alamnya melalui suatu tipe yang dalam istilah Ibn
Refleksi Vol. 1, No. 3 Juni-Agustus (1999)
‘Arabi disebut ‘ayan tsābitah . Sedangkan bagi manusia modern, Tuhan di- anggap  sebagai  perencanaan  atau  penafsiran  manusia,  manusialah  yang menafsirkan keberadaan Tuhan. 19
Ada tiga hal yang merupakan ciri dari pemikiran tradisional. Pertama, kaum tradisionalis percaya bahwa pada tingkat tertinggi, di tingkat tran- sendental, dapat terlihat suatu hakikat kebenaran dalam berbagai bentuk agama  dan  tradisi  yang  diturunkan  pada  zaman  yang  berbeda,  pada masyarakat yang berbeda, dan dalam bahasa yang berbeda. Walaupun ter- dapat  bentuk-bentuk  bahasa  yang  berbeda,  dan  dilahirkan  pada  zaman yang berbeda pula, namun terdapat satu prinsip atau satu hakikat dibalik agama-agama atau tradisi-tradisi yang otentik ini, yang dapat menyatukan pemahaman di tingkat transendental. Kedua, dalam setiap bentuk seni ( art form ), dalam tradisi, ada prinsip-prinsip kebenaran dan keindahan. Setiap keindahan  dalam  masyarakat  tradisional  atau  agama-agama  tradisional merujuk pada hakikat yang sama. Ketiga, kaum tradisionalis yakin bahwa kebudayaan,  pemikiran,  dan  peradaban  modern  adalah  buruk,  karena tidak  berasaskan  prinsip  keagamaan dan  kerohanian,  dan menunjukkan atau memperlihatkan ciri-ciri kejatuhan manusia. 20
Schuon adalah orang yang paling tepat dengan ciri-ciri tersebut. Betapa tidak, hampir setiap karyanya menyebutkan prinsip pemikiran yang per- tama.  Untuk  ciri  yang  kedua  dapat  dilihat  pada  tulisannya,  “Mengenai Bentuk dalam Seni” dalam buku Mencari Titik Temu Agama-agama . Se- dangkan ciri yang ketiga, seperti halnya kaum tradisionalis lain, Schuon melakukan  kritik  yang  sangat  keras  terhadap  kebudayaan  modern.  Ia menulis:
Kebudayaan  modern  sebagai  suatu  tipe  pemikiran  atau  kultur  sering  diper- bandingkan dengan kebudayaan tradisional. Namun, orang-orang sering melupa- kan bahwa pemikiran modern, atau kultur yang melahirkan pemikiran itu, han- yalah sebuah fluktuasi yang tidak tetap serta tidak dapat didefinisikan secara pos- itif karena tidak memiliki prinsip yang riil berkenaan dengan yang tak berubah. Secara definitif pemikiran modern tidak dapat dianggap sebagai sebuah doktrin seperti  yang  lain-lainnya,  ia  adalah  hasil  dari  suatu  fase  khusus  dari  perkem- bangannya sendiri dan akan diubah oleh sains eksperimental atau mesin, ia tidak lagi sebagai intelek manusia sebagai mesin atau fisika, kimia, atau biologi yang menetapkan siapakah manusia itu, apakah intelegensi itu, dan apakah kebenaran itu.
Dengan  kondisi  seperti  itu  akal  pikiran  manusia  semakin  tergantung  kepada keadaan  yang  diakibatkan  oleh  kreasi  kreasinya  sendiri.  Manusia  tidak  menge- tahui bagaimana ia harus menilai sebagai seorang manusia, yaitu dengan fungsi
suatu kemutlakan yang merupakan substansi dari intelegensi. Karena itu, hanyut dalam suatu relativisme yang tak berarah tujuan, ia membiarkan dirinya sendiri yang  dinilai,  ditentukan  dan  diklasifikasikan  oleh  kemungkinan-kemungkinan sains dan teknologi. Ia tidak dapat melarikan diri dari kebekuan yang diakibatkan oleh kemungkinan-kemungkinan tersebut, namun ia tidak mau mengakui kesala- hannya, walaupun oleh karena itu satu-satunya yang dapat dilakukannya adalah melepaskan martabat dan kemerdekaannya sebagai manusia. Dengan demikian pada masa kini sains dan mesinlah yang menciptakan manusia dan bahkan apabila pernyataan ini dapat diperluas, juga yang menciptakan Tu- han,  karena  kekosongan  setelah  Tuhan  diturunkan  dari  takhta-Nya  pasti  akan diisi; realitas Tuhan seperti sifat-sifat-Nya yang dimiliki manusia akan menampil- kan  seorang  yang  akan  merebut  kekuasaan-Nya,  sang  mutlak  palsu  yang  akan mengisi kekosongan intelegensi yang telah kehilangan substansinya. Pada masa sekarang ini kita amat sering mendengarkan argumentasi-argumentasi humanisme, namun argumentasi-argumentasi ini melengahkan kenyataan bahwa begitu manusia menukar hak-hak istimewanya dengan materi, mesin, dan penge- tahuan kuantitatif, maka ia bukanlah lagi seorang manusia yang sejati. 21
Di tempat lain Schuon juga menegaskan, bagi manusia adalah normal untuk hidup di dalam sebuah simbol yang merupakan tanda panah ke arah surga dan membawanya kepada yang tak berhingga. Sains modern telah menembus  batas-batas  pelindung  dari  simbol  ini  dan  dengan  berbuat demikian telah menghancurkan simbol itu sendiri. Dengan begitu, sains modern telah menghancurkan tanda penunjuk ke arah surga dan yang tak berhingga. Bahkan dunia modern secara umumnya telah mendobrak sim- bol-simbol ruang dari kebudayaan-kebudayaan tradisional. Apa yang di- anggap dunia modern sebagai stagnasi dan sterilitas sesungguhnya adalah homogenitas dan kontinuitas dari simbol-simbol tersebut. Dunia ini men- jadi  sakit  karena  manusia  tidak  lagi  hidup  sebagai  manusia.  Kesalahan manusia  modern  adalah  bahwa  ia  ingin  melakukan  reformasi  terhadap dunia sedang ia tidak memiliki kehendak atau kekuatan untuk melakukan reformasi terhadap dirinya sendiri. Kontradiksi yang mencolok ini, usaha memperbaiki  dunia  berdasarkan  humanitas  yang  lebih  buruk,  akhirnya hanya  dapat  menghancurkan  hal-hal  yang  manusiawi,  dan  sebagai  aki- batnya akan menghancurkan kebahagiaan manusia pula. 22
Demikian Schuon dan kaum tradisionalis pada umumnya menentang segala bentuk kemodernan, terutama kemodernan teknologi dan estetik. Karena kedua hal tersebut telah melahirkan kerusakan pada roh manusia, sehingga mengantarkan manusia pada zaman gelap, zaman akhir, yaitu za- man di mana manusia kehilangan Tuhan dan makna. Namun demikian,
kaum  tradisionalis  percaya  bahwa  pada  hakikatnya  Tuhan  tak  dapat meninggalkan manusia, demikian pula manusia tak pernah meninggalkan Tuhan. Tuhan tak pernah meninggalkan manusia, sebab fitrah manusia adalah  ketuhanan,  maksudnya  sifat  manusia  disifati  Tuhan.  Sejauh-jau- hnya  manusia  dari  Tuhan,  ia  tak  pernah  lepas  sama  sekali  dari  Tuhan. Kalau manusia terlalu jauh atau kehilangan Tuhan, ia akan mendekatkan diri dan kembali kepada Tuhan. Bagi golongan tradisionalis pesan keaga- maan  senantiasa  merupakan  pesan  yang  hidup  dan  menghidupkan. 23
Dengan  demikian  tugas  kaum  tradisional  adalah  menyadarkan  kaum modern, yang mengalami kejatuhan itu, tentang fitrah dirinya yang bersi- fat  ketuhanan.  Dalam  bahasa  Schuon,  melakukan  reformasi  terhadap manusia  berarti  mengikatkannya  kembali  kepada  surga,  menyambung hubungannya dengan surga yang telah terputus itu, berarti pula melepas- kan  dirinya  dari  dunia  hawa  nafsu,  dari  pemujaannya  terhadap  materi, kuantitas  dan  tipu  daya,  dan  mengintegrasikannya  kembali  ke  dalam dunia  spirit  dan  kedamaian,  ke  dalam  dunia  di  mana  ia  dapat  mem- pergunakan akalnya. 24
Ada dua cara yang diambil oleh kaum tradisional untuk menyadarkan manusia modern: Pertama , dari segi intelektual, memberikan suatu pen- jelasan pada manusia modern bahwa ada yang absolut di balik realitas ini. Tidak semua yang ada relatif. Dengan doktrin ini manusia modern dapat mengingat  kembali  hakikat  kejadiannya,  hakikat  dirinya.  Sebab,  benih kesatuan,  benih  tauhid  masih  ada  dalam  diri  manusia.  Dengan  cara  ini diharapkan  lahir  golongan  pemikir  dan  penulis  yang  mengetengahkan doktrin-doktrin  tradisional. Kedua ,  dengan  mempertahankan  dan  me- melihara bentuk-bentuk tradisional yang ada, karena dalam bentuk-ben- tuk tradisional, misalnya dalam pengetahuan dan kesenian tradisional, ter- dapat kebenaran abadi, atau pernyataan yang absolut. Jadi, pesan kaum tradisionalis persis sama dengan pesan agama-agama, yaitu mengingatkan dan tidak membawa sesuatu yang baru. Setiap agama membawa yang asli, yang telah dilupakan, tetapi kini perlu diingat kembali. 25

## 3. Islam
Setelah mendalami berbagai agama dan tradisi spiritual Schuon mem- ilih Islam sebagai agama formalnya, kemudian ia pun menggunakan nama baru  Muhammad  ‘Isa  Nuruddin.  Alasannya  untuk  memilih  Islam se- bagaimana  juga  dijelaskan  pada  hala  sebelumnya,  adalah  karena  cahaya
kebenaran Tuhan yang terdapat dalam mistik Islam dinilai paling cemer- lang. Meskipun demikian, sebagai seorang tradisionalis yang dilandasi fil- safat perenial, ia tidak menganggap rendah agama-agama lain. Ia sangat apresiatif terhadap agama-agama dan tradisi-tradisi spiritual. Ia menghar- gai agama orang-orang Indian, Amerika, sama tinggi dengan agama-agama samawi. Ia bisa melihat kesatuan kebenaran di atas agama-agama tersebut, meskipun masing-masing agama itu memiliki bentuk yang berbeda-beda. 26
Bagi  Schuon,  Islam,  sebagaimana  agama  lainnya,  memiliki  substansi dan bentuk. Islam menyebar ke seluruh dunia bagaikan kilat berkat sub- stansinya, dan penyebarannya terhenti dikarenakan bentuknya. Substansi mempunyai hak-hak yang tidak terbatas, sebab ia lahir dari yang mutlak, sedangkan  bentuk  adalah  relatif,  dan  karena  itu  hak-haknya  terbatas. 27
Schuon  menampilkan  wajah  Islam  yang  inklusif  dan  toleran.  Ia  ber- pandangan, sifat inklusivisme dan toleran Islam itulah salah satu kekuatan ajaran  Islam  yang  dapat  mengakomodasi  berbagai  kebenaran  yang  ada pada agama-agama lain, yang pada akhirnya akan melahirkan perspektif komparatif di mana cahaya Islam yang sejati justru akan menampakkan diri. 28
Pengabdian  dirinya  yang  total  dalam  mencari  makna  kebenaran berbagai doktrin dan simbol agama-agama dan tradisi-tradisi spiritual, dan apresiasinya  yang  tinggi  terhadap  agama-agama  lain  mengantarkan Schuon menjadi sarjana yang dihormati dan disegani semua kalangan. Ia tidak  hanya  berpengaruh  terhadap  sarjana-sarjana  dari  suatu  agama  ter- tentu, tetapi pengikut dan pengagumnya terdiri dari para sarjana yang be- rasal dari latar belakang agama yang berbeda. Pengikut Schuon dari ka- langan  Islam  antara  lain  Seyyed  Hossein  Nasr,  pemikir  terkemuka  dari Iran,  Sheikh  Abdul  Halim  Mahmud,  mantan  rektor  al-Azhar,  Usman Yahya, AK. Brohi, Muhammed Ajmal dan Yusuf Ibish. Dari kalangan Ya- hudi tercatat L. Schaya. Dari kalangan Kristen antara lain Jean Danielou, Henri de Lubac, dan Thomas Merton. Sedangkan dari kalangan Katolik adalah Bernard Kelly, Jean Borela, dan Elemire Zolla. 29

## Penutup
Bakat alam yang dimiliki Schuon, kecenderungan yang dalam terhadap dunia seni, dan pergaulan dan pengkajiannya yang sangat intensif terhadap agama-agama  dan  tradisi-tradisi  spiritual  mengantarkannya  menjadi seorang yang ahli dalam bidang agama-agama, bahkan dapat menangkap
pesan  yang  sama  dari  semua  agama  dan  tradisi  itu  yang  disebut  filsafat perenial.
Kritikan Schuon terhadap modernisme Barat dengan menampilkan se- mangat  tradisionalisme  patut  mendapat  penghargaan.  Meskipun demikian sikapnya yang anti modernisme, seperti juga kaum tradisionalis lainnya, tampaknya terlalu berlebihan. Bagaimanapun modernisme Barat dengan tidak menafikan nilai negatif, banyak memberikan manfaat bagi kemajuan  umat  manusia.  Solusi  Schuon,  dan  kaum  tradisionalis  pada umumnya  untuk  mengatasi  krisis  dunia  modern  terkesan  terlalu  ideal tidak memberikan langkah-langkah yang konkret sehingga sulit diterap- kan.

## Catatan Kaki
1. Lihat Joachim Wach, Ilmu Perbandingan Agama (Jakarta: Rajawali, 1984).
2. Baca  pengantar  Huston  Smith  untuk  buku  Frithjof  Schuon, Mencari  Titik Temu Agama-agama (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987).
3. Lihat Richard W. Comstock, ed., Religion and Man (New York London: Long- man,  n.d.),  h.  11-17;  khususnya  tentang  pendekatan  hermeneutik  dan struktural fungsional.
4. Seyyed Hossein Nasr, ed., The Essential Writings of Frithjof Schuon (Massachu- setts: Element, 1991), h. 51.
5. Nasr, The Essential Writings of Frithjof Schuon , h. 51.
6. Nasr, The Essential Writings of Frithjof Schuon , h. 51.
7. Nasr, The Essential Writings of Frithjof Schuon , h. 51.
8. Nasr, The Essential Writings of Frithjof Schuon , h. 51.
9. Frithjof Schuon, Treasures of Buddhism (Bloomington, Indiana: World Wisdom Books, 1993), h. 209-210.
10. Frithjof Schuon, Memahami Islam (Bandung: Pustaka, 1983), h. v-vii.
11. Nasr, The Essential Writings of Frithjof Schuon , h. 1.
12. Lihat Pengantar Sayyed Hossein Nasr untuk buku Frithjof Schuon, Islam dan
Filsafat Perenial (Bandung: Mizan, 1993), h. 7.
13. Schuon, Islam dan Filsafat Perenial , h. 7.
14. Seyyed  Hossein  Nasr,  “Filsafat  Perenial:  Perspektif  Alternatif  untuk Studi Agama,” Ulumul Qur’an , VIII, No. 3 (1992), h. 87.
15. Lihat Komaruddin Hidayat, “Schuon, Nasr dan Cak Nur,” Ulumul Qur’an , IV, No. 1 (1993), h. 84-85.
16. Schuon, Mencari Titik Temu Agama-agama , khususnya Bab II dan III tentang batas-batas  eksoterisme  dan  sifat  Adikodrati  dan  universal  dari  esoterisme. Bandingkan dengan Bab 2 tentang bentuk dan substansi dalam agama-agama dalam buku Schuon yang lain Islam dan Filsafat Perenial . 17. Schuon, Mencari Titik Temu Agama-agama , h. xxxii.
18. Ahmad Syafi’i Ma’arif, Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1993), h. 13; Lihat juga Nasr, The Essential Writings of Frithjof Schuon , h. 46-50.
19. Lihat  “Tradisionalisme  Islam:  Percakapan  dengan  Baharuddin  Ahmad,”
Ulumul Qur’an , III No. 3 (1992), h. 62-63.
20. “Tradisionalisme Islam: Percakapan dengan Baharuddin Ahmad,” h. 64.
21. Schuon, Memahami Islam , h. 35-37.
22. Schuon, Memahami Islam , h. 33 dan 38.
23. “Tradisionalisme Islam: Percakapan dengan Baharuddin Ahmad,” h. 64 -65.
24. Schuon, Memahami Islam , h. 38.
25. “Tradisionalisme Islam: Percakapan dengan Baharuddin Ahmad,” h. 64 -65.
26. Schuon, Islam dan Filsafat Perenial , h. 25-44.
27. Schuon, Islam dan Filsafat Perenial , h. 25-44.
28. Hidayat, “Schuon, Nasr dan Cak Nur, h. 84 -85.
29. Nasr, The Essential Writings of Frithjof Schuon , h. 56.

## Daftar Pustaka
Comstock,  Richard  W.  ed., Religion  and  Man ,  New  York  London: Longman, n.d.
Hidayat, Komaruddin. “Schuon, Nasr dan Cak Nur,” Ulumul Qur’an , IV, No. 1 (1993). Ma’arif,  Ahmad  Syafi’i. Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia ,
Bandung: Mizan, 1993.
Nasr,  Seyyed  Hossein  ed., The  Essential  Writings  of  Frithjof  Schuon ,
Massachusetts: Element, 1991.
Nasr, Seyyed Hossein. “Filsafat Perenial: Perspektif Alternatif untuk Studi Agama,” Ulumul Qur’an , VIII, No. 3 (1992).
Nasr,  Sayyed  Hossein ,  “Pengantar”,  dalam  Frithjof  Schuon, Islam  dan Filsafat Perenial , Bandung: Mizan, 1993. Schuon,  Frithjof. Treasures  of  Buddhism ,  Bloomington,  Indiana:  World Wisdom Books, 1993.
Schuon, Frithjof. Memahami Islam , Bandung: Pustaka, 1983.
Smith, Huston. “pengantar”, dalam Frithjof Schuon, Mencari Titik Temu Agama-agama , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987.
Wach, Joachim. Ilmu Perbandingan Agama , Jakarta: Rajawali, 1984.
Syamsuri,  dosen  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Jakarta,  sedang menyelesaikan Program S3 di Pascasarjana IAIN Jakarta.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)