## Pengaruh Kematangan Iman Terhadap Kesediaan Menghidupi Panggilan Dengan Nilai Materialistik Sebagai Moderator

## Mopheta Audiola Dorkas
Fakultas Psikologi Universitas Ciputra, Surabaya
Livia Yuliawati* 1

## Fakultas Psikologi Universitas Ciputra, Surabaya
Abstract. Living calling in career means a condition in which a person is able to live up to what has become his vocation so that they're able to live a career or work done more positively. In some phenomena that occur among priests, the willingness to living a calling is still largely influenced by external factors that make it difficult for them  to  living  a  calling.  The  hypothesis  of  this  study  is  that  faith  maturity  influences  living  calling  with materialistic value as a moderator. The research method uses a quantitative survey approach with quantitative correlational research techniques between three variables. The research subjects were 47 priests and vicar in one church synod in Bali and obtained by total population study technique. Data analysis using the linear regression analysis correlation test and correlation test. The conclusion of this study is that there is a positive influence of faith maturity on living calling but materialistic value cannot be a moderator.

## Keywords: Living calling, faith maturity, materialism
Abstrak. Kesediaan untuk menghidupi panggilan artinya kondisi di mana seseorang mampu menghidupi apa  yang  sudah  menjadi  panggilannya  sehingga  mampu  menjalani  karir  ataupun  pekerjaan  yang  dilakukan dengan lebih positif. Pada beberapa fenomena yang terjadi di kalangan rohaniawan, kesediaan untuk menghidupi  panggilan  masih  banyak  dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal  yang  membuat  mereka menjadi  sulit  untuk  menghidupi  panggilan.  Hipotesis  penelitian  ini  adalah  kematangan  iman berpengaruh  terhadap  kesediaan  untuk  menghidupi  panggilan  berkarir  dengan  nilai  materialistik sebagai  moderator.  Metode  penelitian menggunakan pendekatan survei kuantitatif dengan teknik penelitian korelasional kuantitatif antara tiga  variabel.  Subjek  penelitian  adalah  47  orang  pendeta  dan  vikaris  di salah  satu  sinode  gereja  di  Bali  dan  diperoleh  dengan  teknik  total  population  studi.  Analisis  data menggunakan uji korelasi analisis regresi linier dan uji korelasi. Kesimpulan penelitian ini adalah ada pengaruh positif kematangan iman terhadap kesediaan menghidupi panggilan (p < 0.05) namun nilai materialistik tidak dapat menjadi moderator (p > 0.05).
Kata kunci: Panggilan, kematangan iman, nilai materialistic
1 Korespondensi: Livia Yuliawati. Fakultas Psikologi Universitas Ciputra Surabaya, UC Town, CitraLand, Surabaya, 60219. Email: livia@ciputra.ac.id
Di  antara  berbagai  jenis  peran  kerja, pendeta/rohaniawan  merupakan  salah  satu karir  yang  mementingkan  proses  yang berdampak  bagi  orang  lain  namun  tidak terlalu  besar  dari  segi  upah.  Meskipun seorang pendeta/rohaniawan memang tidak mendapatkan  upah  yang  besar  secara materiil,  beberapa  suku  dan  kebudayaan yang ada di masyarakat tertentu menganggap bahwa profesi pendeta/rohaniawan merupakan suatu jabatan yang terhormat.
Borrong (2015) mengatakan bahwa sebagai seorang pendeta memiliki panggilan  khusus  tidak  hanya  dalam lingkungan  gereja,  tapi  juga  warga jemaatnya.  Di  lingkungan  gereja,  seorang pendeta  bertugas  untuk  menyampaikan berita  kebenaran  melalui  khotbah  dan pelayanan  sakramen  seperti  baptisan  dan perjamuan  kudus.  Selain  itu,  pendeta  juga harus melakukan pengajaran dan penggembalaan  sesuai  dengan  ajaran Alkitab kepada jemaatnya melalui pelayanan  katekisasi,  sekolah  Minggu, serta pembinaan kategorial lain yang ada di gereja.  Inilah  yang  membuat  seorang pendeta sebisa mungkin harus memprioritaskan  pelayanannya  sehingga tidak meninggalkan tugas pokoknya untuk membina jemaat karena urusan pribadi.
Oleh  karena  itu,  sebagai  seorang  pendeta tidak cukup hanya memiliki panggilan dari dalam  diri  untuk  melayani  saja,  tapi  juga dibutuhkan  integritas  dalam  hal  rohani, moral  serta  intelektual  karena  sudah  tugas pendeta  selaku  pemimpin  jemaat  untuk memberikan pengajaran  rohani  juga moral untuk  kesejahteraan  jemaatnya  secara jasmani  dan  rohani.  Maka  dari  itu,  iman menjadi  suatu  hal  yang  penting.  Menurut Blackburn (1997), seorang pendeta membutuhkan kompetensi dalam menyelesaikan  pekerjaan,  konsisten  pada perkataan dan perilaku dan mau mengembangkan  diri.  Namun,  hal  yang paling  utama  bagi  seorang  pendeta  adalah iman yang setia pada Tuhan serta taat dan
melakukan  apa  yang  menjadi  ajaran firman-Nya.  Hal  ini  dapat  menunjukkan bagaimana  kualitas  hubungan  seorang pendeta tidak hanya dengan Tuhan tapi juga dengan  orang  lain  yang  ada  di  sekitarnya. Ini  yang  membuat  seorang  pendeta  dapat dikatakan memiliki iman yang matang.
Namun,  menurut  Simanjuntak  (2014), fenomena  yang  sering  terjadi  di  kalangan pendeta/rohaniawan dalam sistem pemerintahan gereja, ada beberapa Pendeta/rohaniawan  yang  dipilih  untuk menjadi  Ketua  Majelis  atau  posisi  jabatan lain  dalam  Sinode.  Simanjuntak  (2014) menjelaskan  bahwa  Pendeta  juga  bertugas sebagai  pemimpin  atau  koordinator  di gereja  dan  tak  jarang  pendeta/rohaniawan harus mengelola dan mengontrol keuangan gereja.
Hal  ini  membuat  Pendeta/rohaniawan rentan  terjebak  dalam  dosa  di  mana Pendeta/rohaniawan  akan  mempekaya  diri sendiri  dengan  cara  yang  tidak  berkenan sesuai  ajaran  Tuhan  (Simanjuntak,  2014). Simanjuntak  (2014)  juga  mengungkapkan untuk menjadi seorang Pendeta membutuhkan  kematangan  mental,  iman dan  integritas  dalam  diri  untuk  dapat melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawab serta menghidupi panggilan sebagai hamba Tuhan.  Bredemeier  dan  Toby  (1960) menerangkan juga bahwa hal-hal materialistis  bisa  menggantikan  prioritas dan  tujuan  hidup  seseorang  termasuk menggantikan  posisi  agama  yang  akhirnya dapat  mengubah  perilaku  mereka  dalam menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Oleh karena  itu,  tidak  semua  orang  bisa menjalani profesi sebagai seorang Pendeta/rohaniawan.
Kesediaan  menghidupi  panggilan  berkarir (living  calling) merupakan  suatu  kesatuan yang  melihat  bagaimana  seseorang  dapat menghidupi panggilannya. Kesediaan untuk menghidupi panggilan juga dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  lain seperti besar pendapatan, tingkat
pendidikan  dan  pemilihan  karir  (Duffy  et al., 2017; Duffy et al., 2013; Dik & Duffy, 2015).  Menurut  Duffy  et  al.  (2013), seorang  individu  dapat  merasa  lebih menghidupi panggilannya jika berada pada tingkat  sosioekonomi  seperti  pendapatan dan tingkat pendidikan yang lebih tinggi.
Kematangan iman (Faith Maturity) menurut  Benson,  Donahue  dan  Ericson (dalam  Hui  et  al.,  2011)  dibagi  menjadi dua  dimensi  yaitu  dimensi  vertikal  (relasi manusia  dengan  Tuhan)  dan  dimensi horizontal  (relasi  manusia  dengan  sesama manusia).  Dimensi  vertikal  akan membuat seseorang merasa terhubung dengan kekuatan  yang  lebih  besar  dan  mampu menentukan apa yang menjadi panggilannya  dengan  lebih  matang  (Duffy &  Blustein,  2005;  Piedmont  &  Nelson, 2001).  Individu  yang  mampu  menentukan apa  yang  menjadi  panggilannya  dengan lebih  matang  akan  mampu  menentukan jalan  karir  seperti  apa  yang  sesuai  dengan dirinya  dan  hal  itu  akan  mempengaruhi bagaimana individu tersebut mampu menghidupi panggilannya. Sementara, dimensi horizontal akan membuat
seseorang cenderung menunjukkan perilaku  melayani,  membantu  orang  lain dan  mementingkan  keadilan  sosial (Duffy, 2010;  Leak,  1992).  Individu  dengan  sikap prososial  dan  altruisme  akan  lebih  fokus pada  bagaimana  diri  sendiri,  tim  dan organisasi  berkembang.  Hal  ini  membuat individu  lebih  mampu  memberikan  diri dalam bekerja dan menghidupi panggilannya.
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh McNamara, Burns, Johnson, dan
McCorkle  (2010)  menemukan  bahwa seseorang yang menganut nilai-nilai agama akan  cenderung  tertarik  dengan  hal-  hal yang  membuat  mereka  aman  dan  tidak terlalu  berisiko.  Mereka  akan  cenderung memunculkan perilaku yang tidak mencari kesenangan  semata  dan  lebih  fokus  pada hal-hal  yang  membuat  mereka  aman  dan nyaman  (Ellis  dan  Thompson,  1989).
Menurut Saroglou, Delpierre, dan Dernelle (2004),  seseorang  yang  mengutamakan nilai-nilai  agama  akan  cenderung  memiliki perilaku  dan  pola  pikir  yang  berhubungan dengan  kenyamanan  dan  kerendahan  hati. Selain  memunculkan  perilaku  tersebut, seseorang  iman  yang  kuat  juga  akan cenderung menjauhkan diri dari hedonisme dan  hal-  hal  yang  arahnya  ke  diri  sendiri. Artinya,  seseorang  dengan  iman  dan  nilai agama yang kuat akan cenderung menunjukkan  perilaku  prososial  seperti membantu orang  lain  dan  bersikap  rendah hati (Ahmed, 2009).
Saat seseorang mengimani nilai-nilai agama dalam kehidupannya, maka individu tersebut tidak akan berfokus pada apa yang memperkaya  dirinya  secara  jasmani  dan cenderung  berfokus  pada  perkembangan dirinya  serta  kesejahteraan  orang-orang yang  ada  disekitarnya  (Ji,  Pendergraft  & Perry,  2006).  Jika  seseorang  cenderung mengutamakan  hal-  hal  yang  bersifat materiil, maka individu tersebut akan fokus untuk  memperkaya  dirinya  sendiri  dan tidak mementingkan orang lain yang ada di sekitarnya (Pardosi, 2015).
Di sisi lain, hal-hal materiil sendiri menjadi salah  satu  faktor  yang  dapat  membuat seseorang  bisa  menghidupi  apa  yang menjadi  panggilannya  dalam  berkarir. Sebagaimana yang sudah diungkapkan oleh Duffy  et  al.  (2017)  bahwa  tingkat pendapatan atau besar income yang didapat memiliki  pengaruh  yang  lemah  namun signifikan  terhadap  kesediaan  menghidupi panggilan.  Ditambah  dengan  jika  individu yang  bersangkutan  memiliki  keleluasaan untuk  secara  bebas  memilih  sendiri  karir dan  jenis  pekerjaannya,  maka  hal  ini  akan semakin  membuat  seseorang  bersedia untuk  menghidupi  panggilannya  (Dik  & Duffy, 2015). Hal ini menimbulkan dugaan bahwa pengejaran materi bisa jadi membuat seorang rohaniawan mendapatkan  pendapatan  yang  lebih  baik dan  memberikan  kesempatan  yang  lebih baik  pula  untuk  menghidupi  apa  yang
menjadi panggilannya.
Hal  ini  membuat  seseorang  akan  memilih pekerjaan berdasarkan nilai-nilai materialistik  dengan  melihat income atau keamanan  dalam  pekerjaan  (Gooderham, Nordhaug,  Ringdal,  &  Birkelund,  2004). Sementara,  Gooderham  et  al.  (2004) mengungkapkan  bahwa  individu  yang mempercayai  nilai-nilai  non-materialistik akan  fokus  pada  perkembangan  diri, aktualisasi  diri  serta  perkembangan  dan pertumbuhan organisasi.
Oleh  karena  itu,  peneliti  tertarik  untuk melihat apakah nilai materialistik memoderatori  pengaruh  kematangan  iman terhadap  kesediaan  dalam  menghidupi panggilan.  Hal  ini  diteliti  karena  faktor- faktor  yang  mempengaruhi living  calling berkaitan dengan hal-hal materialis. Sementara,  menurut  Duffy  dan  Blustein (2005), tingkat kesadaran spriritual berkorelasi  positif  terhadap  bagaimana seseorang  akan  menentukan  pilihan  karir atau pekerjaan mereka dan akan cenderung mengesampingkan  nilai-nilai  materialistic dan berfokus pada pelayanan dan menolong  orang  lain  (Ji,  Pendegraft  & Perry, 2006).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kuantitatif survey dengan teknik penelitian kuantitatif korelasional antara tiga variabel yaitu  kesediaan  menghidupi  panggilan, kematangan  iman,  dan  nilai  materialistik. Untuk  penentuan  jumlah  sampel  dalam penelitian  ini,  peneliti  menggunakan total population  study. Hal  ini  dikarenakan jumlah  populasi yang terbatas dan penelitian  ini  hanya  mengambil  sampel Pendeta  dan  vikaris  yang  sedang  aktif melayani  di  gereja  jemaat.  Responden yang diperoleh pada penelitian ini sebanyak 47 orang dari total 84 orang.
Untuk  alat  ukur  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah Living  Calling  Scale (LCS), Faith  Maturity  Scale (FMS),  dan Materialistic Items (MI) dilengkapi dengan beberapa  aitem  demografis.  Aitem-aitem tersebut diberikan kepada responden dalam bentuk survey online dengan skala Likert 1 (sangat  tidak  sesuai)  sampai  dengan  6 (sangat  sesuai).  LCS  dikembangkan  oleh Duffy,  Bott,  Allan,  Torrey,  dan  dik  (2012) dengan  konstruk unidimensi. Hasil  uji reliabilitas  adalah  α  =  0.797.  Lalu  untuk FMS  yang  dikembangkan  oleh  Benson, Donahue,  dan  Ericson  (dalam  Hui,  Ng, Shui,  Mok,  &  Lau,  2011)  dibagi  menjadi dua  dimensi  dengan  reliabilitas  total sebesar  α  =  0.816.  Sementara  untuk  MI yang  dikembangkan  oleh  Richins  dan Dawson  (1992)  dibagi  menjadi  tiga dimensi  dengan  reliabilitas  total  sebesar  α = 0.823.
Data  yang  berhasil  dikumpulkan  dianalisis dengan  melakukan  uji  asumsi  serta  uji hipotesis.  Analisis  data  dilakukan  dengan menggunakan        program JASP  0.11.0.0 . Uji  asumsi  yang  dilakukan  adlah  uji normalitas  menggunakan Shapiro-Wilk dengan hasil data terdistribusi tidak normal karena  nilai W = 0.681 dan p =  < 0.001 (p <  0.05).  Sementara,  untuk  uji  hipotesis dilakukan dengan menggunakan uji regresi linier.

## HASIL DAN DISKUSI
Responden  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari 13  vikaris  (27.7%),  27  pendeta  gereja (57.4%),  dan  tujuh  pendeta  dengan  jabatan struktural  (14.9%)  dan  total  sampel  yang didapat  adalah  47  orang.  Pendidikan terakhir para responden dalam penelitian ini adalah  27  orang  lulusan  S1  (57.4%),  16 orang lulusan S2 (34.1%), dan empat orang lulusan  S3  (8.5%).  Besar  gaji  pendeta  dan vikaris  dalam  penelitian  ini  mayoritas berada  berkisar  Rp  4.000.000  sampai dengan  Rp  5.999.999  yang  terdiri  dari  19 orang  (40.4%).  Sementara  untuk  jumlah gaji  paling  kecil  berkisar  Rp  2.000.000
sampai  dengan  Rp  3.999.999  yang  terdiri dari  15  orang  (31.9%).  Sementara  untuk ksiaran  gaji  yang  pali  besar  adalah  sama dengan atau lebih dari Rp 10.000.000 yang terdiri  dari  tiga  orang  (6.4%).  Mayoritas pendeta  dan  vikaris  tidak  memiliki pekerjaan lain selain menjadi hamba Tuhan dengan jumlah 39 orang (83%). Sementara sebagian  kecil  memiliki  pekerjaan  lain  di bidang  pendidikan  sebanyak  dua  orang (4.3%),  bidang  bisnis  dan  usaha  sebanyak dua  orang  (4.3%),  bidang  seni  sebanyak satu  orang  (2.1%),  sebagai  PNS  sebanyak satu  orang (2.1%) dan pekerjaan lain yang tidak  termasuk  di  dalam  daftar  pilihan demografis sebanyak dua orang (4.3%).
Hasil  analisis  yang  telah  dilakukan menampilkan  bahwa  nilai  materialistik tidak mampu menjadi moderator yang baik. Hal ini ditunjukkan dengan nilai p = 0.263 (p > 0.05). Oleh karena itu, hipotesis mayor pada penelitian ini yaitu “kematangan iman berpengaruh terhadap kesediaan menghdiupi panggilan berkarir dengan nilai materialistik  sebagai  moderator”  ditolak. Artinya,  nilai  materialistik  tidak  dapat memperkuat maupun memperlemah pengaruh  kematangan  iman  terhadap kesediaan  menghidupi  panggilan.  Ada beberapa faktor yang mungkin mempengaruhi  seperti  faktor  budaya.  Di Indonesia,  sebagian  besar  orang  akan berfokus untuk memenuhi kebutuhan dasar, pencapaian  dalam  hidup,  dan  kebebasan termasuk pencapaian materiil untuk mencapai kepuasan hidup (Ratelle, Simard, dan Guay, 2013). Dalam budaya Indonesia, hal-hal material termasuk dalam kebutuhan dasar  yang  sama  pentingnya  dengan kebutuhan  sosial  dan  pandangan  yang positif terhadap dunia seperti rasa bersyukur,  penerimaan  diri  dan  hal-hal spiritualitas  lainnya  (Maulana,  Obst,  dan Khawaja,  2018).  Faktor  kedua  adalah kemungkinan  adanya social  desirability bias . Social  desirability  bias. Ketika diminta  menjawab  aitem-aitem yang berhubungan  dengan  nilai  materialistik, mungkin ada kecenderungan bagi
rohaniawan  untuk  menunjukkan  bahwa mereka  tidak  berorientasi  pada  nilai tersebut.  Biasanya  nilai-nilai  materialistik dalam  pengajaran  Kristen  bukan  sesuatu yang dianggap layak untuk dikejar. Hal ini membuat data yang didapat secara sistematis mengalami bias terhadap persepsi  responden  tentang  apa  yang dianggap  “benar”  atau  diterima  secara sosial  (Fisher,  1993).  Menurut  Krumpal (2013),  beberapa  aitem  survey  yang memiliki  topik  tentang  pendapatan  dan voting intention memiliki lebih banyak data yang hilang.
Uji  hipotesis  selanjutnya  dilakukan  untuk melihat pengaruh positif antara kematangan iman  terhadap  kesediaan  menghidupi panggilan. Hasilnya adalah hipotesis minor yaitu  “kematangan  iman  berpengaruh terhadap  kesediaan  menghidupi  panggilan berkarir ” diterima.  Artinya  semakin  tinggi kematangan  iman  pada  seorang  pendeta atau  vikaris,  maka  akan  semakin  tinggi pula kesediaan untuk menghidupi panggilannya menjadi pelayan Tuhan.
Hasil  analisa  tambahan  yang  dilakukan juga  menunjukkan  tidak  ada  hubungan antara nilai materialistik dengan kematangan  iman  dan  kesediaan  dalam mengidupi panggilan. Sementara kaitannya dengan living  calling ,  faktor  demografis seperti  besar  pendapatan  dapat  tingkat pendidikan  dan  otoritas  untuk  memilih karir mempengaruhi kemampuan seseorang dalam menghidupi  panggilannya (Duffy  et al.,  2013).  Namun,  dalam  penelitian  ini faktor demografis yang seharusnya mempengaruhi kesediaan menghidupi panggilan  seperti  besar  gaji,  tingkat pendidikan,  dan  jenis  pekerjaan  justru ditemukan  tidak  adanya  kecenderungan asosiasi  dengan  kesediaan  menghidupi panggilan sebagai seorang pendeta maupun vikaris  (p  >  0.05).  Namun,  besar  gaji pendeta/vikaris,  tingkat  pendidikan  serta jenis  pekerjaan  lain  yang  dimiliki  pendeta dan vikaris justru memiliki kecenderungan
asosiasi  dengan  nilai  materialistik  (p  < 0.05). Oleh karena itu, hal ini tidak sejalan dengan penelitian sebelumnya.
Menurut  Puspita  (2012),  saat  seseorang memiliki calling atau  panggilan,  maka individu tersebut dapat memaknai pekerjaannya dan merasa bahwa pekerjaan atau  karir  yang  mereka  pilih  tidak  bsia dipisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari. Seseorang yang memiliki calling dan dapat memaknai  pekerjaan  mereka  tidak  akan mengutamakan hal finansial ataupun kemajuan  karirnya  (Wrzesniewski,  1999). Lalu,  menurut  Dik  dan  Duffy  (2009), walaupun seseorang memandang pekerjaan mereka  sebagai  panggilan,  tetap  ada kemungkinan  bahwa  individu  tersebut bercita-cita untuk memiliki pekerjaan yang bisa  memenuhi  kebutuhan  aktualisasi  diri tingkat tinggi seperti kebermaknaan ataupun  pengejaran  intrinsik  dari  tujuan pribadi  dan  hal  ini  tergantung  pada kemakmuran  mereka  untuk  mengakses sumber  daya  pendidikan  dan  kebebasan dalam memilih karir. Hal ini yang mungkin membuat  faktor  demografi  tersebut  tidak memiliki hubungan yang signifikan dengan kesediaan menghidupi panggilan.
Sementara  untuk  faktor  demografi  seperti besar gaji, tingkat pendidikan dan pekerjaan lain memiliki hubungan signifikan  dengan  nilai  materialistik.  Saat seseorang memiliki gaji yang lebih banyak dibandingkan  dengan  apa  yang  menjadi kebutuhan  dasarnya  untuk  hidup,  maka individu  tersebut  akan  cenderung  fokus untuk  memenuhi  kebutuhan  sekunder  lain seperti  berusaha  untuk  membeli  mobil, menabung  atau  investasi,  bahkan  membeli rumah (Maulana et al., 2018). Selain faktor gaji, tingkat pendidikan dan jenis pekerjaan juga  memiliki  hubungan  yang  signifikan dengan materliastic  value .  Semakin  tinggi tingkat  pendidikan  yang  dimiliki,  maka semakin  tinggi  pula  nilai  materialistiknya. Menurut Rosen (2004) dalam penelitiannya yang  dilakukan  di  China,  mengatakan
bahwa  semakin  tinggi  tingkat  strata pendidikan  seseorang,  maka  orang  tersebut akan cenderung mengutamakan nilai materiil.  Hal  ini  dikarenakan,  untuk mencapai  tingkat  pendidikan  yang  tinggi, maka  diperlukan  sumber  materiil  yang lebih  untuk  bisa  masuk  ke  suatu  sekolah atau  perguruan  tinggi  tertentu,  membeli buku  dan  peralatan  pembelajaran  lainnya sehingga bisa membantu untuk mendapatkan  pekerjaan  yang  baik  dan memberikan upah yang besar pula.

## SIMPULAN
Dalam  penelitian  ini,  nilai  materialistik tidak bisa menjadi variabel moderator yang baik  dan  tidak  memiliki  peran  dalam pengaruh kematangan iman terhadap kesediaan  menghidupi  panggilan  berkarir rohaniawan Kristen.
Sementara, kematangan  iman  memiliki  pengaruh terhadap  kesediaan  untuk  menghidupi panggilan berkarir.
Keterbatasan  dalam  penelitian  ini  adalah populasi dan sampel yang digunakan dalam penelitian  tidak  dapat  digeneralisasikan karena  jumlahnya  yang  sangat  terbatas serta terbatas pada konteks Kriten terutama dengan  bentuk  sinode  Presbiterian.  Selain itu,  karena  penelitian  ini  membahas  topik yang  cukup  sensitif,  seharusnya  dalam penelitian  ini  juga  menggunakan  satu  alat ukur lain yang mengukur social desirability bias untuk  mengontrol  hasil  survey  yang diisi oleh responden.
Keterbatasan  penelitian  yang  lain  adalah kemungkinan  aitem-aitem  dalam  LCS  dan FMS kurang konkrit bagi para pendeta dan vikaris yang akhirnya menyebabkan kategorisasi kesediaan menghidupi panggilan (living  calling) dan  kematangan iman (faith  maturity) berada  di  kategori yang  sama  yaitu  “tinggi”  dan  “sangat tinggi”.
Disarankan  untuk  penelitian  selanjutnya yang  membahas  variabel  yang  sama  untuk memasukkan  skala social  desirability  bias
utnuk  membantu  mengontrol  hasil  survey yang diisi oleh responden. Selain tambahan  alat  ukur  yang  digunakan,  akan lebih baik jika menggunakan populasi dan sampel  yang  jumlahnya  lebih  banyak.  Hal ini  akan  memungkinkan  hasil  penelitian untuk  dapat  digeneralisasikan.  Dari  segi kuesioner  akan  lebih  baik  jika  dijelaskan lebih  rinci  tentang  kerahasiaan  serta  tidak adanya kaitan dengan penilaian  dari pihak sinode bagi  para pendeta dan vikaris  yang terlibat dalam penelitian.
Selain  hal  tersebut,  disarankan  bagi penelitian  selanjutnya  untuk  melibatkan variabel  lain  untuk  diteliti.  Misalnya, melibatkan  variabel  besar  pendapatan  dan pendidikan  untuk  diteliti  lebih  lanjut dengan  nilai  materialistik  karena  dalam penelitian  ini  nilai  materialistik  memiliki kecenderungan  berasosiasi  positif  dengan gaji dan tingkat pendidikan, sehingga bagi sinode yang bersangkutan juga perlu untuk mempersiapkan  para  pendeta  maupun vikaris  dengan  tingkat  pendapatan  dan pendidikan  yang  semakin  tinggi  dalam menjadikan  nilai  materialistik  sebagai orientasi. Meskipun nilai materialistik tidak mendukung  dan  menghambat  pengaruh kematangan  iman  terhadap  kesediaan menghidupi panggilan, namun pada penelitian  sebelumnya  nilai  materialistik memiliki hubungan negatif terhadap wellbeing.  Selain  itu,  melibatkan  aspek budaya  juga  dapat  membantu  untuk mencari tahu apa yang menjadi dasar pasti mengapa  nilai  materialistik  tidak  mampu menjadi moderator untuk pengaruh kematangan  iman  terhadap  kesediaan menghidupi panggilan.

## REFERENSI
Ahmed, A. M. (2009). Are religious people more  prosocial?  A  quasi-experimental study  with  Madrasah  pupils  in  a  rural community  in  India.  Journal  for  the Scientific Study of Religion, 48,  368- 374. DOI:10.1111/j.1468-5906.2009.01452.x
Blackburn,  N.,  Azam,  F.,  &  Hagström,  Å. (1997). Spatially  explicit  simulations  of  a microbial  food  web. Limnology  and Oceanography, 42 (4), 613– 622 . DOI:10.4319/lo.1997.42.4.0613.
Borrong,  R.  P.  (2015).  Signifikansi  Kode Etik Pendeta. Gema Teologi, 39 (1).
Bredemeier,  Harry  C.  and  Jackson  Toby. (1960).  Social  Prob-  lems  in  America: Costs  and  Casualties  in  an  Acquisitive Society, New York: Wiley.
Dik,  B.  J.,  &  Duffy,  R.  D.  (2009).  Calling and  vocation  at  work:  Definitions  and prospects  for  research  and  practice. The Counseling Psychologist, 37 , 424–450. DOI:10.1177/0011000008316430
Dik, B. J., & Duffy, R. D. (2015). Strategies for Discerning and Living a Calling. In APA handbook  of  career  intervention (Vol.  2, pp. 305–317).
Duffy, R. D., Allan, B. A., Autin, K. L., & Bott,  E.  M.  (2013).  Calling  and  life satisfaction:  It’s  not  about  having  it,  it’s about  living  it. Journal  of  Counseling
Psychology , 60 (1), 42–52. https://doi.org/10.1037/a0030635
Duffy, R. D., & Blustein, D. L. (2005). The relationship between spirituality, religiousness,  and  career  adaptability. Journal  of  Vocational  Behavior,  67 ,  429– 440.
Duffy,  R.  D.  (2010).  Spirituality,  religion,
and work values. Journal of Psychology and Theology, 38 , 52–61.
Duffy, R. D., England, J. W.,  Douglass, R. P.,  Autin,  K.  L.,  &  Allan,  B.  A.  (2017). Perceiving  a  calling  and  well-being: Motivation  and  access  to  opportunity  as moderators. Journal of Vocational
Behavior , 98 , 127–137. https://doi.org/10.1016/j.jvb.2016.11. 003
Ellis, L., & Thompson, R. (1989). Relating religion,  crime,  arousal  and  boredom. Sociology  and  Social  Research,  73,  132- 139.
Fisher, R. J. (1993). Social desirability bias and  the  validity  of  indirect  questioning. Journal  of  Consumer  Research , 20 (2), 303–315 Gooderham, P., Nordhaug, O., Ringdal, K., &  Birkelund,  G.  E.  (2004).  Job  values among future business leaders: The impact of gender and social background. Scandinavian  Journal  of  Management , 20 (3), 277–295. https://doi.org/10.1016/j.scaman.2004.01.0 02
Hui, C. H., Ng, E., Shui, D., Mok, Y., & Lau, E. (2011). “Faith Maturity Scale”  for Chinese :    A    revision    and  construct validation. The  International  Journal  for the Psychology of Religion ,
21 (4),
308–322. https://doi.org/10.1080/10508619.201 1.607417
Ji,  C.  C.,  Pendergraft,  L.  &  Perry,  M. (2006). Religi-osity, altruism and altruistic hypocrisy: Evidence from Protestant adolescents. Review of Religious Research,
48 , 156-178
Krumpal, I. (2013). Determinants of social desirability  bias  in  sensitive  surveys:  A literature  review. Quality  and  Quantity , 47 (4),
2025–2047. https://doi.org/10.1007/s11135-011-  9640-
9
Leak,  G.  K.  (1992).  Religiousness  and social  interest:  An  empirical  assessment. Individual Psychology: Journal of
Adlerian  Theory,  Research  &  Practice, 48 , 288–301.
Maulana,  H.,  Obst,  P.,  &  Khawaja,  N.
(2018). Indonesian perspective of wellbeing: A qualitative study. Qualitative Report , 23 (12), 3136–3152.
McNamara, P., Burns, J. P., Johnson, P., & McCorkle, B. H. (2010). Personal religious practice, risky
behavior, and implementation intentions among adolescents. Psychology  of  Religion  and Spirituality , 2 (1), 30.
Pardosi,  M.  T.  (2015).  Pengaruh  kuallitas kepemimpinan  dan  kerohanian  seorang pendeta  dalam  meningkatkan  kualitas kerohaniasn, pelayanan dan jumlah baptisan  di  GMAHK  Kota  Palembang.
Jurnal Koinonia , 9 (1), 37–58.
Piedmont,  R.  L.,  &  Nelson,  R.  (2001). Psychometric  evaluation  of  the  short  form of the faith maturity scale. Research in the Social Scientific Study of Religion, 12 , 165- 183.
Puspita,  M.  D.  (2012).  Hubungan  antara Dukungan Sosial dan Makna Kerja Sebagai Panggilan  (Calling)  dengan  Keterikatan Kerja. Calyptra:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Universitas Surabaya , 1 (1), 1–17.
Ratelle,  C.  F.,  Simard,  K.,  &  Guay,  F. (2013).  University  students’  subjective wellbeing:  The  role  of  autonomy  support from  parents,  friends,  and  the  romantic partner.  Journal  of  Happiness  Studies, 14(3), 893-910.
Richins,  M.  L.,  &  Dawson,  S.  (1992).  A consumer values orientation for materialism   and   its   measurement : Scale development  and  validation. Journal  of Consumer Research , 19 (3), 303–316.
Rosen,  S.  (2004).  The  victory  of materialism:  aspirations  to  join  China's urban moneyed classes and the commercialization  of  education. The China Journal , 51, 27-51.
Simanjuntak, J. (2014).
Pendeta: Panggilan,  kepribadian  dan  keluarganya .
Tangerang: Pelikan Indonesia
Saroglou, V., Delpierre, V., & Dernelle, R. (2004).  Values  and  religiosity:  A  meta- analysis of studies using Schwartz's model. Personality and Individual Differences, 37, 721-734. doi: 10.1016/j.paid.2003.10.005
Wrzesniewski, A. E. (1999). Jobs, careers, and  callings:  Work  orientation  and  job transitions (Doctoral dissertation)