JPPNu (Jurnal Pengabdian dan Pemberdayaan Nusantara) Vol. 2 ● No. 2 ● Desember 2020 E-ISSN: 2685-3884, P-ISSN: 2685-4783 Available online at http://journal.unublitar.ac.id/jppnu SOSIALIASI UUD 1945 SEBAGAI PIJAKAN SIKAP BERAGAMA YANG RAMAH BAGI SANTRI PESANTREN NAWESEA YOGYAKARTA
Faiq Tobroni
Fakultas Syari’ah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
faiq.tobroni@uin-suka.ac.id

## ABSTRAK
UUD  1945  dapat  digunakan  sebagai  pijakan  hidup  beragama  yang  ramah  antara  sesama  pemeluk  agama  dan kepercayaan.  Hal ini  merujuk kepada konsep kebebasan beragama dan berkeyakinan yang  diatur dalam Pasal 28E ayat (1 dan 2), Pasal 28I ayat (1) dan Pasal 29 ayat (2) UUD 1945. Melalui konsep kebebasan beragama sebagai salah satu  Hak  Asasi  Manusia,  setiap  orang  harus  menghormati  pilihan  perbedaan  agama  dan  kepercayaan  yang  terjadi dalam kehidupan masyarakat. Pengabdian ini menggunakan teknik bercerita, bernyanyi dan bermain tebak-tebakan untuk memperkenalkan UUD 1945 sebagai pijakan sikap beragama yang ramah. Sasaran pengabdian adalah santri dengan  usia  anak  sekolah  menengah  pertama  pada  Pesantren  Nawesea  Yogyakarta.  Melalui  sosialisasi,  santri mengetahui pentingnya penggunaan UUD 1945 sebagai pijakan beragama yang ramah. Sebagai bagian dari bentuk hak asasi manusia, kebebasan beragama dalam UUD 1945 tersebut merupakan pedoman membina kerukunan umat beragama dalam kerangka penghormatan kebebasan beragama dan berkeyakinan.
Kata Kunci : UUD, santri, beragama, dan ramah.
PENDAHULUAN Dalam  kajian  orang dewasa, mudah  menjelaskan tentang  moderatisme, radikalisme, intoleransi dan toleransi beragama. Istilah moderat bisa dipahami sebagai sikap wasatiyah (yang  mengambil  tengah-tengah) 1 .  Artinya,  sikap  beragama  yang  moderat  adalah pandangan  keagamaan  yang  tidak  esktrim  atau  kaku. 2 Sementara  itu,  sikap  beragama yang toleran bisa dimaknai dengan cara  hidup berdampingan  dengan individu maupun kelompok yang  berbeda  dengan  dirinya. 3 Salah satu  ekspresi  sikap agama  yang  toleran adalah  lapang  dada  menerima  perbedaan  dan  menganggapnya  sebagai  rahmat  dari Tuhan. 4 Akan  tetapi  karena  menyesuaikan  dengan  sasaran  pengabdian  yang  tertuju kepada santri dengan usia pendidikan sekolah menengah pertama, maka istilah tersebut perlu mendapatkan  perubahaan sedemikian  rupa. Moderatisme  dan  toleransi beragama dibahasakan  dengan  istilah  sikap  beragama  yang  ramah,  sedangkan  radikalisme  dan intoleransi beragama dibahasakan dengan istilah sikap beragama tidak ramah.
Dalam hal ini, penulis menemukan sikap beragama tidak ramah bisa ditemukan pada orang tua maupun anak-anak. Sikap beragama tidak ramah pada anak-anak disebabkan karena ajaran dari orang tua.  Hal ini bisa terjadi, salah satunya, pada keberadaan tepuk yang  mengajak  anak-anak  untuk  menyatakan  “ Kafir-Kafir  No ”.  Tepuk  yang  seperti  itu menunjukkan adanya ajakan kepada sikap  beragama yang tidak ramah kepada penganut agama lain. Melihat tantangan itulah sebabnya pengenalan sikap beragama yang ramah
1 Ibnu Mandzur, Lisân al-Arab, (Beirut: Dâr al-Shâdir, Cet.1, Vol VII, T. Th), hlm. 426.
2 Maskuri  Abdullah, Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan  dalam  Keagamaan, (Jakarta:  Buku  Kompas, 2001), hlm. 13.
3 Kemendiknas, Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi  Pembelajaran  Berdasarkan  NilaiNilai  Budaya untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter  Bangsa. (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  Nasional  Badan Penelitian dann Pengembangan Pusat Kurikulum, 2010), hlm. 25.
4 Pasurdi Suparlan, Pembentukan Karakter, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), hlm. 78.
sudah  harus  dilakukan  sejak  pendidikan  pendidikan  sekolah  dasar  dan  sekolah menengah  pertama.  Dalam  melaksanakan  hal  tersebut,  pengabdian  penulis  telah melakukan  upaya  mengenalkan  sikap  beragama  yang  ramah  pada  santri  usia  sekolah menengah  pertama.  Pengabdian  penulis  berjudul  “Pengenalan  UUD  1945  Sebagai Pijakan Sikap Beragama yang Ramah pada Santri Pesantren Nawesea Yogyakarta”.
Pengabdian  ini  dilatarbelakangi  kegelisahan  dengan  banyaknya  lembaga  pendidikan keagamaan  (Islam)  yang  hanya  mengorientasikan  pendidikan  sebagai  sarana meningkatkan  iman  dan  takwa  dalam  pengertian  ibadah  hubungan  si  hamba  dengan Allah;  belum  menyentuh  kepada  peningkatan  sikap  beragama  yang  ramah. 5 Selain  itu, pengabdian  ini  dilatarbelakangi  pentingnya  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik Indonesia  1945  (UUD  1945)  dijadikan  sebagai  pijakan  sikap  beragama  yang  ramah. Dalam  satu  penelitian  mengatakan  bahwa  simbol-simbol  kenegaraan  bisa  digunakan sebagai sarana menumbuhkan pandangan Islam yang ramah (moderat dan toleran). 6 Hal ini dilatarbelakangi karena UUD 1945 merupakan peraturan perundang-undangan yang tertinggi  dalam  hirarki  peraturan  perundang-undangan  sesuai  dengan  Pasal  7  Undang- Undang  Republik  Indonesia  Nomor  12  Tahun  2011  Tentang  Pembentukan  Peraturan Perundang-Undangan.  Sebagai  Konstitusi  Negara,  UUD  1945  tidak  hanya  mengatur tentang  susunan  lembaga  negara  dan  kekuasannya,  tetapi  juga  mengatur  bagaimana hubungan warga negara dengan sesama warga negara. Kandungan yang mengatur antar hubungan warga negara tersebut sangat penting untuk dipahami dalam rangka menjadi pegangan setiap warga negara dan penduduk di Indonesia. Dengan bersikap keagamaan sesuai  denagn  pedoman  Konstitusi  tersebut,  maka  setiap  warga  negara  akan  secara otomatis  ikut  menjaga  kerukunan  umat  beragama.  Singkatnya,  kesetiaan  seseorang melaksanakan  aturan  pada  hukum  negaranya,  secara  otomatis  menumbuhkan  sikap kepatuhan  kepada  ajaran  agamanya  yang  sekaligus  bersandingan  dengan  kesetiaan mencintai negara (peraturannya). 7
Dengan  memegang  teguh  ketentuan  hubungan  antar  warga  negara  dan  penduduk dalam  UUD  1945  tersebut,  dengan  sendirinya  warga  negara  dan  penduduk  telah menjaga  kerukunan  di  tengah  perbedaan  masyarakat  Indonesia.  Dengan  terjadinya kerukunan masyarakat, dengan demikian setiap umat beragama dalam negara Indonesia tersebut  telah  mempraktekkan  sikap  beragama  yang  ramah.  Dengan  sikap  beragama tersebut,  setiap  warga  negara  menghormati  perbedaan  beragama.  Konsep  demikianlah yang  melatarbelakangi  penulis  melakukan  pengabdian  berupa  pengenalan  UUD  1945 sebagai pijakan sikap beragama yang ramah di Pesantren Nawesea Yogyakarta.
Selain  dilatarbelakangi  pentingnya  UUD  1945  dijadikan  sebagai  pijakan  sikap beragama  yang  ramah,  pilihan  melakukan  pengenalan  tersebut  berlokasi  di  Pesantren Nawesea  Yogyakarta  juga  dilatarbelakangi  faktor  sosial  yang  mendukung  urgensi tersebut.  Secara  administratif,  Pesantren  Nawesea  Yogyakarta  mempunyai  santri  dari kalangan siswa Sekolah Menengah Pertama Sunan Averroes dan Santri Mahasiswa dari beberapa  Perguruan  Tinggi  di  Yogyakarta.  Faktor  sosial  berinteraksinya  santri  usia sekolah  menengah  pertama  dengan  santri  mahasiswa  menjadi  salah  satu  pertimbangan melakukan  pengabdian  ini.  Dengan  menerima  santri  dari  kalangan  mahasiswa, Pesantren  Nawesea  menjadi  tempat  mahasiswa  dari  berbagai  latar  belakang  keilmuan, asal daerah, latar belakang pendidikan keagaman, dan latar belakang lain.
5 PPIM  UIN  Jakarta, Convey Report:  SIkap  dan  Perilaku Keberagamaan  Guru dan  Dosen  Pendidikan Agama Islam , Vol 1 Nomor 9 Tahun 2018, hlm. 1-2.
6 Suparman  Syukur,  “Islam Radikal Vs Islam Rahmah Kasus Indonesia”, Jurnal Teologia , Volume 23, Nomor 1, Januari 2012, hlm.99.
7 Sofiuddin,  “Transformasi  Pendidikan  Islam  Moderat  Dalam  Dinamika  Keumatan  Dan  Kebangsaan”, Jurnal  Dinamika  Penelitian:  Media  Komunikasi  Sosial  Keagamaan Volume  18,  Nomor  02,  November  2018. Halaman 347-366, hlm. 350.
Sikap beragama dari santri mahasiswa tersebut bisa menular kepada sikap beragama santri  usia  sekolah  menengah  pertama.  Dengan  adanya  kompleksitas  sikap  beragama dari  santri  mahasiswa,  sikap  beragama  santri  usia  sekolah  menengah  pertama  harus dikawal sejak awal. Selain faktor interaksi internal dalam lingkungan tersebut, faktor lain yang  menyebabkan  urgensi  pengawalan  sikap  beragama  siswa  adalah  faktor  keluarga mereka. Beberapa santri usia SMP di Pesantren Nawesea adalah mereka yang dahulunya adalah  santri  di  Taman  Pendidikan  Al-Quran  yang  mengajarkan  tepuk  ajakan  “Kafir- Kafir No” di lingkungan tempat mengaji mereka. Oleh sebab itu, pengenalan UUD 1945 sebagai  pijakan  sikap  beragama    yang  ramah  merupakan  salah  satu  langkah  untuk membentengi santri usia Sekolah Menengah Pertama dari kemungkinan seperti itu.
Sosialisasi ini dapat meningkatkan pemahaman kepada santri usia sekolah menengah pertama  di  Pesantren  Nawesea  Yogyakarta.  Yang  ditingkatkan  pemahamannya  adalah fungsi UUD 1945. Sebagai Konstitusi Negara Indonesia, UUD 1945 akan diperkenalkan kepada  para  santri  bahwa  keberadaannya  bisa  digunakan  sebagai  pijak  bersikap keagamaan yang ramah. Hal ini sesuai dengan amanat Pasal 28E ayat (1 dan 2), Pasal 28I  ayat  (1)  dan  Pasal  29  ayat  (2)  UUD  1945  yang  memberikan  jaminan  kebebsan beragama,  sehingga  implikasi  berarti  mengajak  semua  orang  di  Indonesai  untuk menghormati pilihan beragama dan berkeyakinan oleh setiap manusia di Indoensia.

## METODE PELAKSANAAN
Pengabdian ini dilaksanakan dengan sistem bercerita, bernyanyi, dan bermain tebak- tebakan.  Pilihan  metode  pelaksanaan  pengabdian  demikian  dikarenakan  menyesuaikan dengan  level  psikologi  santri  usia  sekolah  menengah  pertama  di  Pesantren  Nawesea Yogyakarta.  Pada  umur  antara  13-15  tahun,  santri-santri  tersebut  masih  dalam  tahap menerima dan terkadang sulit menerima hal-hal yang abstrak semacam konsep korelasi UUD 1945 dan sikap moderasi beragama. Oleh sebab itu, pesan moderasi dan toleransi beragama  dalam  UUD  1945  tersebut  harus  disampaikan  dengan  metode  penyampaian yang  santai  dan  menarik.  Di  antara  metode  yang  santai  dan  menarik  tersebut  adalah dengan cara bercerita, bernyanyi dan bermain tebak-tebakan.
Dalam  bercerita,  penulis  menceritakan  sebuah  cerita  tentang  adanya  sikap  dari beberapa  orang  yang  terkesan  menyudutkan  pemeluk  agama  yang  berbeda  dengan dirinya.  Cerita  seperti  ini  dikemas  dalam  bentuk  se-edukatif  mungkin  agar  justru  tidak menjerumuskan  pemahaman  anak  atau  justru  menakut-nakuti  anak.  Dalam  bernyanyi, penulis  mengajak  santri  untuk  menyanyikan  lagu Ya  Lal  Wathon. Lagu  ini  merupakan kombinasi antara pemahaman keagamaan dan pemahaman kenegaraan yang seimbang. Apalagi karena  pelaksanaan  pengabdian  ini  berlokasi di  sebuah pesantren, penggunaan lagu yang bernuansakan ke-Islaman merupakan media yang tepat untuk menghubungkan pengenalan moderatisme beragama dengan sikap kebangsaan.
Langkah  ketiga  adalah  bermain  tebak-tebakan.  Dalam  metode  ini,  penulis  memberi tebak-tebakan  mengenai  hubungan  sikap  beragama  yang  moderat  dihubungkan  dengan prinsip-prinsip  berwarga  negara  sebagaimana  diatur  dalam  UUD  1945.  Pengabdian dilaksanakan di Pesantren Nawesea Yogyakarta yang berlokasi di Dusun Sekarsuli Desa Sendangtirto  Kecamatan  Berbah  Kabupaten  Sleman  Provinsi  Daerah  Istimewa Yogyakarta. Sasaran pengabdian ini adalah santri usia sekolah menengah pertama yang duduk di bangku Kelas 7 sampai Kelas 9 Sekolah Menengah Pertama Sunan Averroes. Pelaksanaannya  telah  dilakukan  pada  Bulan  Februari  2020.  Personil  pengabdian  ini adalah penulis sendiri dengan cara pelaksanaan mandiri.

## HASIL KEGIATAN DAN PEMBAHASAN
Pesantren  Nawesea  merupakan  salah  satu  unit  pendidikan  di  bawah  Naungan Yayasan Nawesea. Yayasan ini mempunyai Taman Kanak-Kanak Islam Terpadu Sunan
Averroes,  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Sunan  Averroes,  Sekolah  Menengah  Pertama Sunan Averroes, Pesantren untuk Santri siswa SMP dan Pesantren Mahasiswa. Yayasan ini didirikan oleh Prof. Drs. KH. Yudian Wahyudi, MA., Ph.D. Jumlah sasaran dalam pengabdian ini adalah semua santri usia sekolah menengah pertama yang berjumlah 32 santri.
Pengabdian ini menggunakan UUD 1945 sebagai media untuk memperkenalkan sikap beragama  yang  moderat  dan  toleran  (dalam  pengertian  ramah).  Sikap  beragama  yang toleran  merupakan  sikap  kesediaan  untuk  memahami  dan  menerima  sikap  pihak  lain yang  mempunyai  keberadaan  berbeda  dengan  dirinya  dan  walaupun  dia  tidak menyetujui  keberadaan  yang  lain  ( the  other ) tersebut. 8 Sikap  beragama  yang  ramah  ini harus ditunjukkan dengan cara hidup berdampingan dengan individu maupun kelompok yang berbeda dengan dirinya. 9

## Gambar 1. Suasana Kegiatan Sosialisasi
Sikap  beragama  yang  demikian  merupakan  penyederhanaan  ide  besar  moderatisme dan toleransi beragama. Penyederhaan dengan istilah ramah untuk menyesuaikan karena sasaran  pengabdian  adalah  santri  usia  sekolah  menengah  pertama.  Temuan  sikap beragama  ramah  yang  berpijak  kepada  UUD  1945  didasarkan  kepada  temuan  bahwa walaupun  UUD  1945  tersebut  adalah  Konstitusi  Negara,  tetapi  di  dalamnya  juga mengandung materi tentang bagaimana relasi antara warga negara dengan sesama warga negara  dan  relasi  antara  warga  negara  dengan  lembaga  negara. 10 Dua  relasi  ini  dalam kondisi tertentu bisa bersinggungan dengan bagaimana seseorang mengekspresikan sikap beragamanya. Sebagai contoh ketika UUD 1945 pada Pasal 28E ayat (1 dan 2), Pasal 28I ayat (1) dan Pasal 29 ayat (2) UUD 1945 menyatakan bahwa hak kebebasan beragama adalah bagian dari Hak Asasi Manusia, maka implikasi dari norma yang terdapat dalam UUD  1945  tersebut  turut  mengatur  bagaimana  sikap  yang  seharusnya  dilakukan  oleh setiap warga negara dalam kehidupan beragama.
Berdasarkan  pasal  tersebut,  bisa  dipahami  bahwa  setiap  warga  negara  berhak  untuk memeluk agama dan kepercayaannya sesuai dengan hati nuraninya masing-masing. Oleh sebab  itu, sebagai  konsekuensinya, setiap orang  harus  menghormati pilihan agama  dan kepercayaan  yang  dianut  oleh  setiap  warga  negara  di  Indonesia.  Salah  satu  cara menghormati  kebebasan  memilih  agama  dan  kepercayaan  tersebut  adalah  tidak  boleh ada  satu  pun  kelompk  beragama  ataupun  kelompok  penganut  kepercayaan  yang menyudutkan kelompok agama dan kepercayaan yang lain. Dalam konteks inilah tepuk yang  mengajak  anak-anak  untuk  meneriakkan  yel-yel  “ Kafir-Kafir  No ”  bisa  dirasakan 8 Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi , (Jakarta: Royandi, 2000), hlm. 518.
9 Kemendiknas, Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi  Pembelajaran  Berdasarkan  NilaiNilai  Budaya untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter  Bangsa. (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  Nasional  Badan Penelitian dann Pengembangan Pusat Kurikulum, 2010), hlm. 25.
10 Jimly Ash-Shiddiqiey, Pengantar Ilmu Hukum Tata Negara (Jakarta: Sekretariat Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia, 2006). hlm. 115-116.
bermasalah dalam kerangka penghormatan atas kebebasan beragama  dan berkeyakinan sebagaimana  dijamin  dalam  UUD  1945.  Berangkat  dari  teoritisasi  seperti  inilah, pengabdian ini ingin memperkenalkan sikap beragama ramah yang berangkat dari UUD 1945.
Pada metode bercerita, penulis bercerita mengenai sikap beragama yang tidak ramah. Pilihan istilah sikap beragama  yang tidak  ramah adalah untuk  menyederhanakan  sikap beragama radikal dan intoleran. Pilihan ini dilatarbelakangi karena  sasaran pengabdian adalah  santri  usia  sekolah  menengah  pertama.  Dalam  hal  ini,  penulis  tidak  langsung mencontohkan sikap beragama yang tidak ramah. Pertama-tama penulis meminta salah seorang  atau  beberapa  orang  anak  untuk  mempraktekkan  Tepuk  Anak  Sholeh  yang populer di kalangan anak-anak. Tepuk tersebut berbunyi sebagai berikut: “Aku, prok-prok; Anak  Sholeh,  prok-prok,  Rajin  Sholat,  prok-prok;  Rajin  Mengaji,  prok-prok;  Orang  Tua,  prok- prok;  Dihormati,  prok-prok;  Cinta  Islam,  prok-prok;  Sampai  Mati,  prok-prok:  La  Ilahaillah Muhammad Rasulullah Islam-Islam Yes; Kafir-Kafir No” .
Sebenarnya penulis  tidak  mempermasalahkan  yel-yel  dari awal  sampai degan Islam- Islam Yes. Yel-yel tersebut merupakan sebuah kewajaran karena memang berguna untuk memperkuat semangat dan keyakinan yang melakukan tepuk tangan. Hal itu merupakan sebuah  ekspresi  kebebasan  beragama  dan  keyakinan  mereka.  Tetapi  yang  menjadi problem  adalah  yel-yel  yang  terakhir,  yakni Kafir-Kafir  No .  Untuk  menjelaskan problematika  yel-yel  ini,  penulis  memberikan  ilustrasi  dari  kehidupan  sehari-hari. Sebagai  contoh,  penulis  menceritakan  ada  beberapa  anak  yang  mmepunyai  kulit  putih dan  beberapa  anak  yang  mempunyai  kulit  hitam.  Kedua  kelompok  anak  tersebut berkumpul dalam satu kelompok. Karena beberapa anak yang berkulit putih merasa dia lebih tampan daripada anak-anak yang berkulit hitam, kemudian mereka membuat yel- yel, Hitam-Hitam  No .  Kemudian  penulis  mencoba  mengajukan  pertanyaan  kepada  para siswa, ketika di antara kamu ada yang kebetulan mempunyai kulit hitam, kira-kira marah atau tidak. Mereka menjawab marah.
Dengan jawaban itulah maka dapat dihubungkan dengan status tepuk yel-yel tersebut. Penulis membangun kesadaran dari mereka dengan menanyakan ketika di antara kamu ada yang bagian dari bukan orang Islam, ketika diteriaki dengan Kafir-Kafir No , apakah adik-adik  marah  atau  tidak?  Jawabannya  mereka  juga  menjawab  marah.  Dari  analogi seperti  inilah  penulis  mencoba  memperkenalkan  bahwa  yel-yel Kafir-Kafir  No tersebut tidak perlu diucapkan. Cukup berhenti pada Islam-Islam Yes . Dengan menghentikan Kafir- Kafir  No ,  maka  mereka  menyadari  telah  memilih  bersikap  untuk  tidak  ramah  kepada pemeluk  non  Islam.  Dengan  kesadaran  seperti  ini,  sebenarnya  penulis  telah menyampaikan  ide  penghormatan kebebasan beragama  dan  berkeyakinan sebagaimana dijamin dalam Pasal 28E ayat (1 dan 2), Pasal 28I ayat (1) dan Pasal 29 ayat (2) UUD 1945. Pengenalan kebebasan beragama dan berkeyakinan ini tanpa harus menggunakan kata-kata  bahwa  ini  sesuai  dengan  Konstitusi  1945.  Untuk  tahap  cerita  ini,  penulis mencukupkan  diri  pengenalan  kepada  siswa  agar  bisa  membangun  sikap  menghormati kepada  pemeluk  agama  lain.  Salah  satu  yang  bisa  dilakukana  adalah  tidak  perlu mengatakan No  No kepada  kelompok  agama  di  luar  kelompoknya.  Penulis  mengajak anak-anak untuk tidak selalu berprasangka buruk terhadap kelompok agama lain karena memang salah satu indikasi sikap beragama yang ramah (toleran) adalah tidak prasangka jelek terhadap the other tersebut. 11 Dengan mengajak untuk tidak meneruskan Kafir-Kafir No tersebut,  penulis  hendak  mengajak  kepada  anak-anak  untuk  tidak  semakin memperuncing perbedaan agama yang terjadi di masyarakat. Itulah salah satu indikator sikap  beragama  ramah  (toleran)  adalah  tidak  boleh  melakukan  pembedaan  walaupun
11 Fatchul Mu’in, Pendidikan Karakter. (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 213.
memang keadaannya berbeda. 12
Tahapan  berikutnya  adalah  menyanyikan  lagu, Ya  Lal  Wathon. Lagu  tersebut mempunyai  lirik  sebagai  berikut: Ya  Lal  Wathon,  Ya  Lal  Wathon,  Hubbul  Wathon  Minal Iman, Wa La Takun Minal Hirman, Inhadlu Alal Wathon, Ya Lal Wathon, Ya Lal Wathon, Ya Lal Wathon, Hubbul Wathon minal Iman, Wa La Takun Minal Hirman, Inhadlu Alal Wathon, Indonesia  Biladi,  Anta  „Unwanul  Fakhoma,  Kullu  May  Ya‟tika  Yauma,  Thomihay  Yalqo Himama, Kullu May Ya‟tika Yauma, Thomihay Yalqo Himama,  (Pusaka Hati Wahai Tanah Airku, Cintamu dalam Imanku, Jangan Halangkan Nasibmu, Bangkitlah Hai Bangsaku, Pusaka Hati  Wahai  Tanah  Airku,  Cintamu  dalam  Imanku,  Jangan  Halangkan  Nasibmu,  Bangkitlah Hai  Bangsaku,  Indonesia  Negeriku,  Engkau  Panji  Martabatku,  Siapa  Datang  Mengancammu, Kan Binasa di bawah Dulimu, Siapa Datang Mengancammu, Kan Binasa di bawah Dulimu).
Melalui  lagu  ini,  penulis  mengajak  santri  untuk  turut  merenungi  bagaimana  para ulama’  alim  telah  mengajarkan  keterpaduan  antara  cinta  beragama  dan  bernegara. Dalam syair lagu tersebut dinyatakan bahwa mencintai negara adalah bagian dari iman. Lagu ini untuk mengajarkan bahwa iman yang teguh terhadap suatu ajaran agama tidak harus menyebabkan lunturnya cinta kepada negara. Begitujuga bahwa cinta yang teguh kepada negara tidak harus menyebabkan lunturnya keteguhan iman kepada suatu agama dan  kepercayaan.  Oleh  sebab  itu,  setelah  menyanyikan  lagu  tersebut,  penulis menyampaikan  pesan  kepada  para  santri  untuk  beragama  dengan  sikap  yang  ramah terhadap  pemeluk  agama  lain.  Perbedaan  agama  agar  tidak  menyebabkan  terjadinya kesengajaan untuk  menyudutkan pemeluk  agama  lain. Tidak  lupa  sesuai  dengan  pesan lagu  ini,  penulis  menjelaskan  kepada  santri  bahwa  Indonesia  adalah  negara  yang menghormati  semua  pemeluk  agama.  Hal  ini  tercantum  dalam  UUD  1945  Pasal  28E ayat  (1  dan  2),  Pasal  28I  ayat  (1)  dan  Pasal  29  ayat  (2).  Dengan  konsep  yang  telah dibangun  oleh  para  kyai  tentang  bagaimana  menghubungkan  semangat  beragama  dan bernegara  dalam  lagu  tersebut,  penulis  bisa  lebih  mudah  menjelaskan  maksud  dalam Pasal 28E ayat (1 dan 2), Pasal 28I ayat (1) dan Pasal 29 ayat (2) UUD 1945. Jadi dengan memaknai  lagu  tersebut,  penulis  bisa  mudah  menjelaskan  bahwa  untuk  melaksanakan pesan dalam ketentuan tentang kebebasan beragama dan berkeyakinan dalam Konstitusi tersebut,  anak-anak  bisa  dijelaskan  melalui  lagu  tersebut.  Lagu  tersebut  mengajarkan bahwa  mencintai  negara  adalah  bagian  dari  iman.  Sehingga,  sebagai  ekspresi  sikap beragama (iman apapun terhadap ajaran agama apapun) harus ditunjukkan dengan setia melaksanakan  peraturan  yang  telah  dibuat  oleh  negara  tersebut.  Kalau  UUD  1945 memerintah setiap warga negara dan penduduk untuk menghormati kebebasan beragama dan  berkeyakinan  setiap  orang,  maka  setiap  orang  beragama  di  Indonesia  harus melakukannya.  Dengan  demikian,  ketentuan  tentang  kebebasan  beragama  yang  diatur dalam  UUD  1945  tersebut  bisa  digunakan  sebagai  pijakan  setiap  orang  di  Indonesia untuk melakukan sikap beragama yang ramah terhadap kelompok agama yang berbeda dengan dirinya.
Selanjutnya,  melalui  permainan  tebak-tebakan,  penulis  juga  memperkenalkan  UUD 1945. Dalam hal ini penulis membuat tebak-tebakan tentang model kebebasan beragama sebagai  amanat  Konstitusi  tersebut.  Sebagai  contoh,  untuk  menyampaikan  pesan menghormati  kebebasan  beragama  dalam  hal  ibadah.  Penulis  mencontohkan  gambar tempat ibadah bagi umat beragama selain Islam. Sebagai contoh, tebak-tebakan gambar pura, wihara, sinagog, gereja dan seterusnya. Selain itu, juga tebak-tebakan tentang hari raya dari beberapa agama selain Islam. Penulis membatasi tebak-tebakan yang bermuara kepada  pengenalan  profil  agama  lain  ini  hanya  sebatas  profil  identitas  bukan  sampai kepada  ajaran.  Dengan  membatasi  ini,  penulis  menghindari  kesalahpahaman  terhadap materi  agama  lain.  Pada  dasarnya  unsur  esensial  penyemaian  sikap  beragama  yang
12 Muchlas  Samani  dan  Hariyanto. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter. (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2013), hlm. 232.
ramah  ini  bukan  pada  membahas  isi  ajaran  agama  tetapi  lebih  kepada  pengakuan kebebasan  atau  kemerdekaan,  penghormatan  keyakinan,  dan  saling  mengerti  kepada keberadaan agama lain tersebut. 13

## KESIMPULAN
Pengenalan  sikap  beragama  yang  ramah  juga  bisa  diambil  dari  dokumen  hukum negara yang berbentuk Konstitusi UUD 1945. Memang dalam Konstitusi tersebut tidak mengatur  mengenai  tata  cara  beribadah  dan  hukum  syari’at  suatu  ajaran  agama. Konstitusi  ini  hanya  mengatur  tentang  relasi  antar  warga  negara  dan  antara  warga negara  dengan  negara  yang  kebetulan  dalam  relasi  tersebut  menyentuh  urusan berragama.  Walaupun  hanya  sebatas  menyentuh  urusan  relasi  hubungan  antar  umat beragama,  tetapi  keberadaan  norma  yang  terdapat  Konstitusi  tersebut  sangat  strategis digunakan untuk  mengajarkan bagaimana seharusnya bersikap keagamaan  yang ramah kepada  setiap  orang  di  Indonesia,  termasuk  kepada  para  santri  level  usia  pendidikan Sekolah  Menengah  Pertama.  Keberadaan  Pasal  28E,  Pasal  28I  dan  Pasal  29  bisa digunakan sebagai  pijakan setiap orang untuk  bersikap keagamaan  yang ramah kepada pemeluk agama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Maskuri  (2001). Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan  dalam  Keagamaan. Jakarta: Buku Kompas.
Ash-Shiddiqiey,  Jimly  (2006). Pengantar  Ilmu  Hukum  Tata  Negara. Jakarta:  Sekretariat Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia.
Kemendiknas,  (2010). Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi  Pembelajaran  Berdasarkan NilaiNilai  Budaya  untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter  Bangsa. Jakarta: Kementerian  Pendidikan  Nasional  Badan  Penelitian  dann  Pengembangan  Pusat Kurikulum.
Mandzur, Ibnu (T.Th). Lisân al-Arab, Beirut: Dâr al-Shâdir. Mu’in, Fatchul (2011). Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. PPIM  UIN  Jakarta.  (2018). Convey  Report:  SIkap  dan  Perilaku  Keberagamaan  Guru  dan Dosen Pendidikan Agama Islam , 1 (9). https://conveyindonesia.com/publication/convey-report/
Samani, Muchlas, dan Hariyanto (2013). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Soekanto, Soerjono. (2000). Kamus Sosiologi . Jakarta: Royandi, 2000. Sofiuddin,  (2018).  “Transformasi  Pendidikan  Islam  Moderat  Dalam  Dinamika Keumatan  Dan  Kebangsaan”, Jurnal  Dinamika  Penelitian:  Media  Komunikasi  Sosial Keagamaan 18 (2): 347-366.
Suparlan, Pasurdi. (2008). Pembentukan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Syukur, Suparman (2012). “Islam Radikal Vs Islam Rahmah Kasus Indonesia”, Jurnal Teologia , 23 (1).
13 Maskuri  Abdullah, Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan  dalam  Keagamaan, (Jakarta:  Buku  Kompas, 2001), hlm. 13.