## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## ANALISIS KRITIS MAKNA “AL-SYABAB” DAN “ISTITHA’AH” PADA HADITS ANJURAN MENIKAH

## Akhmad Farid Mawardi Sufyan
Dosen Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: jayaloka85@gmail.com

## Abstrak
Nikah adalah perkara yang dianjurkan oleh agama. Hal ini karena nikah merupakan perilaku  yang  mendorong  bagi  terwujudnya  Maqashid  al-Syariah,  tepatnya Hifdz al-Nasl (menjaga  keturunan).  Namun  kenyataan  yang  ada  menjadi  runyam  saat  ternyata pernikahan mengantarkan manusia pada kondisi yang tidak lebih baik bahkan lebih buruk. Fakta  di  lapangan  banyak  ibu-ibu  muda  meninggal  setelah  melahirkan  karena  faktor kematangan  organ  seksual  dan  persalinan  yang  belum  matang,  serta  anomali  sosial lainnya. Padahal idealisme pernikahan adalah mendampingi anak cucu menjadi sejahtera. Dalam  kajian  psikologi  disebutkan  bahwa  pernikahan  yang  dibangun  tidak  atas  dasar kematangan  emosional  rentan  mengalami  masalah.  Kenyataan  ini  memberikan konsekuensi logis, bahwa anjuran menikah bagi setiap pemuda tidak berlaku untuk semua orang.  Anjuran  menikah  hanya  diberikan  bagi  pemuda  yang  mempunyai  kematangan secara  psikologis  saja.  Inilah  yang  disebut  dengan takhsish  bi  al-'aqli  bi  thariqi  al- musyahadah. Dengan  menggunakan  analisa  takhsis  ini  dapat  diambil  pengertian  bahwa pemuda  (بابشلا)  yang  dianjurkan  menikah  pada  kandungan  hadits  tersebut  adalah  hanya tertentu  pada  pemuda  yang  berusia  dewasa  yakni  beumur  25  tahun.  Kesimpulan merupakan  poin  yang  sangat  penting  untuk  disajikan,  karena  ia  merupakan  bagian  yang tidak dapat dipisahkan dari suatu karya ilmiah. Kesimpulan penelitian ini adalah: 1) Makna “al-Syabab”  dalam  hadits  anjuran  menikah  itu  adalah  pemuda  tertentu  yang  berusia  25 tahun.  2)  Kategori  “Istitha‟ah”  dalam  pernikahan  berdasarkan  hadits  anjuran  menikah tersebut adalah kemampuan pembiayaan nikah dan kematangan secara kejiwaan.
Kata kunci: Pernikahan, Hukum Islam, Psikologi .

## Abstract
Marriage  is  a  matter  advocated  by  religion.  This  is  because  marriage  is  a  encouraging behavior  for  the  realization  of  Maqashid al-Shariah,  precisely  Hifdz  al-Nasl  (keeping  the offspring).  But  the  reality  is  there  to  be  worse  when  it  turns  out  the  marriage  ushers humans on conditions that are not better and even worse. The facts on the ground are that many young mothers die after childbirth due to maturation factors of the sexual organs and immature  labor,  and  other  social  anomalies.  Whereas  the  idealism  of  marriage  is accompanying  children  and  grandchildren  to  prosper.  In  psychology  studies  mentioned that  marriages  are  built  not  on  the  basis  of  emotional  maturity  susceptible  to  problems. This fact provides a logical consequence, that the marriage proposal for every youth does not  apply  to  everyone.  Married  advice  is  only  for  young  people  who  have  psychological maturity. This is called takhsish bi al-'aqli bi thariqi al-musnahadah. By using this takhsis analysis  it  can  be  taken  to  understand  that  the  advisable  youth  (بابشلا)  married  on  the content of the hadith is only specific to the adult youth of 25 years. The conclusions of this study are: 1) The meaning of  "al-Shabab" in the hadith of marriage recommendation is a certain  young  man  aged  25  years.  2)  The  category  "Istitha'ah"  in  marriage  based  on  the hadith of marriage recommendation is the ability of marriage financing and psychological maturity.
Keywords : Marriage, Islamic Law, Psychological

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Globalisasi 1 dan  modernisme 2 ibarat  belati.  Ia  tidak  hanya  memiliki satu  sisi  tajam  tapi  dua  sekaligus. Globalisasi satu sisi memiliki kelebihan dengan kemudahan mendapatkan informasi. Namun di sisi lain ia banyak menebarkan  ancaman  kebudayaan  kita. Globalisasi  membawa  nuansa  budaya dan nilai yang mempengaruhi selera dan gaya  hidup  masyarakat.  Melalui  media yang  kian  terbuka  dan  terjangkau, masyarakat menerima berbagai informasi  tentang  peradaban  baru  yang datang  dari  seluruh  penjuru  dunia. Padahal,  kita  menyadari  belum  semua warga  negara  mampu  menilai  sampai dimana kita sebagai bangsa beradab.
Misalnya  saja  banjir  informasi dan budaya baru yang dibawa media tak jarang  teramat  asing  dari  sikap  hidup dan  norma  yang  berlaku.  Terutama masalah  pornografi,  dimana  sekarang wanita-wanita Indonesia sangat terpengaruh  oleh  trend  mode  dari
1 Globalisasi  adalah  pengglobalan  seluruh  aspek kehidupan;  perwujudan  (perombakan/  peningkatan/ perubahan) secara umum (global) sebagai lingkungan perngaruh politik.  (Burhani MS  – Hasbi Lawrens, Referensi Ilmiah – Politik; Kamus Ilmiah- Politik  Populer, (Jombang  :  Lintas  Media,  tt),  H.
170)
2 Modernisme  adalah  pembaharuan-pembaharuan corak  /  model  kehidupan;  gaya  hidup  modern, hidup  modern.  (Burhani  MS  –  Hasbi  Lawrens, Referensi  Ilmiah  –  Politik;  Kamus  Ilmiah-Politik Populer, H. 411-412).
Amerika  dan  Eropa  yang  dalam berbusana  cenderung  minim,  kemudian ditiru  habis-habisan.  Sehingga  kalau kita  berjalan-jalan  di  mal  atau  tempat publik  sangat  mudah  menemui  wanita Indonesia yang berpakaian serba minim mengumbar  aurat.  Di  mana  budaya  itu sangat bertentangan dengan norma yang ada  di  Indonesia.  Belum  lagi  maraknya kehidupan  free  sex  (seks  bebas)  di kalangan  remaja  masa  kini. 3 Sehingga Dalam  konteks  masa  kini  para  remaja terpaksa  harus  memilih  satu  diantara dua,  yakni  terlibat  seks  bebas  atau melangsungkan akad nikah 4 di usia dini.
3 Dikutip  dari  makalah  Hadiono  Afdjani, "Dampak Globalisasi  Media  Terhadap  Masyarakat  Dan Budaya Indonesia" . Sebua makalah.
4 Nikah  adalah  suatu  akad  yang  mengandung kebolehan  melakukan  wati'  (Hubungan  badan  laki- laki  dan  perempuan)  dengan  menggunakan  kata “ inkah” (yang    memiliki  arti  menikahkan),  atau tazwij. (Abu  Bakr  Muhammad  Syatha, I'anah  al- Thalibin  'ala  Syarh  Fath  al-Mu'in, (al-Hidayah, Surabaya,  tt.)  Juz  III,  h.  255).  Adapun      menurut UU 1 tahun 1974 tentang perkawinan tepatnya yang terdapat  di  dalam  pasal  1  dijelaskan  bahwa  yang dimaksud  dengan  nikah  atau  perkawinan  adalah ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia dan  kekal  berdasarkan  kepada  Ketuhanan  yang Maha  Esa.  (Tim  Penyusun,, Undang-Undang Perkawinan , (Fokus Media:  Bandung, 2005), H.  1- 2  ).  Sedangkan  dalam  kompilasi  hukum  islam dipaparkan  bahwa  perkawinan  menurut  hukum islam  adalah  pernikahan,  yaitu  akad  yang  sangat kuat  atau Mitsaqan  Ghalidzan untuk  mentaati perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan ibadah.  (Tim  Penyusun, Kompilasi  Hukum  Islam, Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991, (Direktorat  Pembinaan  Peradilan  Agama  Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Sejatinya,  pernikahan  dilakukan dengan  khidmat  saat  keduas  mempelai mencapai usia matang. Sebab pada usia itu, kondisi psikologis keduanya dianggap  mencukupi  dan  layak  untuk menjalani  hidup  baru  serta    dapat merasakan  indahnya  pernikahan  tanpa kemungkinan terburuk di dalamnya. 5
Dalam  menjalani  kehidupan  ini, kemaslahatan  pernikahan  akan  tampak dalam  dua  hal  :  pertama,  pernikahan merupakan  perantara  untuk memelihara fitrah  dan  insting  yang  diamanatkan Allah pada manusia dan untuk merealisasikan tujuan kekhalifahan manusia    di  muka  bumi  dengan meramaikan alam semesta.
Membangkitkan nuansa kehidupan yang penuh  semangat  dengan  kekuatan  yang hebat  dan  produktif,  dan  berjalan  di berbagai medan kehidupan diatas kebajikan  dan  kemaslahatan.  Tidak  ada yang  lebih  berbahaya  dan  lebih  riskan bagi  umat  manusia  daripada  timbulnya
Penyelenggaraan  Haji  Departemen  Agama  RI, 2002), H. 14) 5 Perceraian  termasuk  satu  diantara  penyebab putusnya  perkawinan.  Ketentuan  ini  sebagaiamana yang  telah  diatur  dalam  Bab  XVI  tentang  putusnya perkawinan.  Dalam  pasal  113  bab  XVI  tersebut dijelaskan bahwa : " perkawinan dapat putus karena a)  kematian,  b)  perceraian,  dan  c)  atas  putusan pengadilan."  Selanjutnya  dalam  pasal  114  juga dipaparkan  bahwa  :  "putusnya  perkawinan  yang disebabkan  karena  perceraian  dapat  terjadi  karena talak  atau  berdasarkan  gugatan  perceraian".  (Tim Penyusun, Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991, Kompilasi Hukum Islam, H. 56)
kefasikan  serta  para  pemuda  yang meninggalkan pernikahan. Kedua, pernikahan  merupakan  perantara  bagi manusia  yang  berakal  untuk  menjaga dan  mengekalkan  jenis  kelaminnya dengan cara beranak cucu dan berketurunan. 6
Selama  ini  anjuran  menikah seringkali  didasarkan  pada  kualifikasi secara  pribadi  yang  terkandung  dalam hadits yang bebunyi:
ْلا  ُنُكْنِه َعاَطَتْسا  ِنَه  ِبَابَّشلا  َرَشْعَه َاي
،  ْجَّوَزَتَيْلَف َةَءاَب ْعِطَتْسَي  ْنَل  ْنَهَو ، ِجْرَفْلِل  ُنَصْحَأَو ِرَصَبْلِل  ُّضَغَأ ُوَّنِإَف )يراخبلا هاور( ٌءاَجِو ُوَل ُوَّنِإَف ، ِمْوَّصلاِب ِوْيَلَعَف 7
“Wahai  para  pemuda.  Barang  siapa diantara kamu sekalian mampu (melakukan)  nikah,  maka  kawinlah. Karena sesungguhnya ia dapat memejamkan  pandangan  dan  menjaga kehormatan.  Dan  barang  siapa  yang tidak  mampu  maka  wajib  baginya
6 Abu  Hadian  S, Hak-hak  Anak  dalam  Syariat Islam;  Dari  Janin  hingga  Pasca  Kelahiran, (Yogyakarta: al-Manar, 2003), H. 13-14 7 Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Shahih  al- Bukhari, (al-Maktabah  al-Syamilah),  Juz  V,  H. 1950.  Hadits  ke  4779.  hadits  ini  juga  disebutkan dalam kitab Bulugh al-Maram dengan menggunakan  kalimat  sanad  "dari  Abdullah  ibn Mas'ud ra.". Hal ini secara subtansial tidak berbeda. Karena  yang  dimaksud  dengan  Abdullah  pada hadits  diatas  adalah  abdullah  ibn  mas'ud.  (Lihat  : Ibnu  Hajar  al-Asqalaniy, Bulugh  al-Maram  min Adillati  al-Ahkam, (Surabaya  :  al-Hidayah,  tt)  H. 200. Hadits ke 993; Badr al-Din al-Aini, Umdah al- Qariy  Syarhu  Shahih  al-Bukhariy (al-Maktabah  al- Syamilah, tt) Juz 29, H. 182).
Kata  " ضضَغَأ "  itu  bermakna  sangat  menundukkan pandangan.  Dan  kata  " ضَص ْحَأ "  memiliki  arti  sangat memelihara  serta  lebih  mencegah  dari  terjerumus ke dalam perbuatan keji. (Lihat : Badruddin al-Aini, Umdah al-Qariy Syarh Shahih al-Bukhariy , Juz 29, H. 182).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berpuasa  karena  dengan  (puasa)itu  ia terpelihara.” (HR Bukhari)
Hadits di atas menegaskan tentang ajuran  menikah  bagi  pemuda  yang mampu.  Berdasar  pada  analisa  teks, penilaian  “mampu”  ini  masih  belum dapat  sepenuhnya  dipahami  dengan utuh.  Sehingga  berangkat  kegelisahan inilah  peneliti  memiliki  inisiatif  untuk dilakukan suatu penelitian. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  kepada  makna “al- syabab ”  dan  “istitha‟ah”  pada  hadits anjuran menikah.

## B. Pembahasan
1. Definisi Nikah
Pada  umumnya  dalam  kitab- kitab  klasik,  pembahasan  Nikah merupakan pembahasan yang ketiga. 8 Nikah termasuk syariat masa
8 Ibrahim  al-Bajuri  berkomentar  bahwa  pilihan
Mushannif (pengarang  kitab  Matan/dasar)  dalam mengurut  berbagai  bab  pembahasan  memiliki alasan  masing-masing.  Bab  pertama  ibadah  ada  di permulaan,  karena  urusan  ibadah  adalah  perkara paling  penting  yang  menyangkut  hubungan  kita dengan  Allah.  Disusul  Bab  kedua  muamalah, karena  kebutuhan  kita  terhadap  kepentingan transaksi  antar  sesama  manusia  (untuk  saling memenuhi  kebutuhan  hidup)  lebih  mendesak daripada kebutuhan yang lain. Kemudian munakahat,  yakni  tentang  perihal  nikah,  karena ketika  kebutuhan  perut  (baca  :  hidup)  sudah tercukupi,  maka  seseorang  itu  cenderung  akan memenuhi  kebutuhan  di  bawah  perut  (baca  : biologis).  Lalu  bab  setelahnya  bab  jinayah  (pidana), hal  ini  karena  pada  biasanya  perkara  pidana  itu terjadi  ketika  kebutuhan  perut  dan  biologis terpenuhi.  Disusul  kemudian  bab  tentang  putusan dan  persaksian.  Alasannya  karena  manusia  jika terjadi sengketa pidana, mereka akan mengajukannya  pada  hakim  dan  membutuhkan kesaksian.  Dan  bab  yang  terakhir  adalah  bab
lampau  karena  ia  disyariatkan  sejak masa nabi Adam as. Dan berlangsung  terus  menerus  hingga kelak  di  surga. 9 Nikah  hukumnya sunnah bagi orang yang membutuhkannya. Hal ini sebagaimana  yang  telah  ditunjukkan oleh ayat:
ُُللاَو ُ َُلَعَج ُ ُْمُكَل ُ ُْنِّم ُ ُْمُكِسُفْ نَأ ُ اًجاَوْزَأ ُ َُلَعَجَو ُ مُكَل ُ ُْن ِّم ُ ُْم       ُك ِجاَوْزَأ ُ َُْ        ِنَب ُ ًُةَ        َفَحَو ُ م       ُكَقَزَرَو ُ َُن       ِّم ُ ُِتا       َبِّيَّطلا ُ ُِل        ِطاَبْلاِبَفَأ ُ َُ           ُنِمْؤُ ي ُ ُِ         َمْعِنِبَو ُ ُِللا ُ ُْم         ُى ُ َُ ْوُ          ُفْكَي ُ ( لحّنلا : 27 ) ُ
"Allah  menjadikan  bagi  kamu  istri- istri  dari  jenis  kamu  sendiri  dan menjadikan  bagimu  dari  istri-istri kamu  itu,  anak-anak  dan  cucu-cucu, dan  memberimu  rezeki  dari  yang baik-baik.
Maka mengapakah mereka  beriman  kepada  yang  batil dan  mengingkari  nikmat  Allah?" (QS. Al-Nahl:72 ) 10
Dalam ayat lain juga ditegaskan: ُْن     ِمَو ُ ُِو     ِتاَيآ ُ ُْ َأ ُ َُ      َلَخ ُ ُْم     ُكَل ُ ُْن     ِّم ُ ُْمُك     ِسُفْ نأ ُ ا     ًجاَوْزَأ ُ اْ ُ نُكْسَتِّل ُ اَهْ يَلِإ ُ َُلَعَجَو ُ ُْمُكَنْ يَ ب ُ ًُةَّدَ َّم ُ ًُةَْحَْرَو ُ َُّ ِإ ُ ُِف ُ َُكِلَذ ُ ٍُتاَيلآََ ُ ٍُمْ َقِّل ُ َُ ْوُ َّكَفَ تَ ي ُ( مو لا : 72 ) ُ “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu  istri-istri  dari
kemerdekaan  budak.  Hal  ini  dengan  harapan semoga  Allah  mengakhiri  kita  semua  dengan kemerdekaan  dari  api  neraka.  (Lihat  :  Ibrahim  al- Bajuri, Hasyiyah  al-Bajuri  Ala  Ibn  Qosim, (Surabaya : al-Hidayah, tt), Juz II, H. 244)
9 Bahkan dalam sebuah keterangan -konon- kelak di surga  kita  boleh  menikah  dengan  siapa  saja termasuk dengan mahram kecuali ibu (terus ke atas) dan anak (terus ke atas). Lihat : Muhammad Syatha al-Dimyati, I'anah al-Thalibin, Juz III, H. 253
10 Depag  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahnya, (Bandung : al-Jumanatul Ali, 2005), H. 275

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
jenismu sendiri, supaya kamu cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  di antaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya  pada  yang demikian itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi  kaum  yang berpikir . ”  (QS.  Al-
Rum: 21) 11 ا    ُحِكْنَأَو ُ َما   َيَلأْا ُ ُْمُكْن   ِم ُ َُ ِِيا   َّصلاَو ُ ُْن   ِم ُ ُْمُ ِدا   َبِع ُ ُْمُكِكا  َمِإَو ُ ُْ ِإ ُ ا   ُن ُكَي ُ َُ اَ    َقُ ف ُ ُُمِهِن  ْغُ ي ُ ُُو   َّللا ُ ُْن  ِم ُ ُِوِل   ْضَف ُ ُُللاَو ُ ٌُعِساَو ُ ٌُميِلَع ُ( ر نلا : 27 ) ُ “Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian 12 diantara  kamu,  dan  orang- orang  yang  layak  (berkawin)  dari hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki dan  hamba-hamba  sahayamu  yang perempuan.  Jika  mereka  miskin
Allah  akan  memampukan  mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Maha luas  (pemberian-Nya)  lagi  Maha Mengetahui.” (QS. Al-Nuur : 32) 13 Selain  itu  juga  mengacu kepada hadits Nabi SAW:
َُايُ َُ َشْعَم ُ ُِبَابَّشلا ُُ ُِنَم ُ َُعاَطَتْسا ُ ُُمُكْنِم ُ َُةَ ا َبْلا ُ ُْ َّوََ َ تَيْلَ ف ُ ،ُ ُُوَّنِإَف ُ ُ ضَغَأ ُ ُِ َصَبْلِل ُ ُُنَصْحَأَو ُ ،ِ ْ  َفْلِل ُ ُْن َمَو ُُ َْلُ ُْعِطَت ْسَي ُ ُِوْيَلَعَ ف ُ ُِمْ َّصلاِب ُ، ُ ُُوَّنِإَف ُُ ُوَلُ ٌُ اَجِو ُ( هاور ُ يراخبلا ) 14 ُُ ُ 11 Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, H. 407 12 Maksudnya:  hendaklah  laki-laki  yang  belum kawin  atau  wanita-wanita  yang  tidak  bersuami, dibantu agar mereka dapat kawin.
13 Departemen  Agama  RI., Al-Qur'an  dan Terjemahnya, H. 355
14 Muhammad  Bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih  al- Bukhari, (al-Maktabah  al-Syamilah),  Juz  V,  H. 1950.  Hadits  ke  4779.  hadits  ini  juga  di  sebutkan dalam kitab Bulugh al-Maram dengan menggunakan  kalimat  sanad  "dari  Abdullah  ibn Mas'ud ra.". Hal ini secara subtansial tidak berbeda. Karena  yang  dimaksud  dengan  Abdullah  pada hadits  diatas  adalah  Abdullah  ibn  Mas'ud.  (Lihat  : Ibnu  Hajar  al-Asqalaniy, Bulugh  al-maram  min Adillah al-Ahkam, H.  200. Hadits ke  993; Badr  al- Din  al-Aini, Umdah  al-Qariy  Syarhu  Shahih  al- Bukhariy, Juz 29, H. 182).
Kata  " ضضَغَأ "  itu  bermakna  sangat  menundukkan pandangan.  Dan  kata  " ضَص ْحَأ "  memiliki  arti  sangat memelihara  serta  lebih  mencegah  dari  terjerumus
“Wahai para pemuda. Barang siapa diantara  kamu  sekalian  mampu (melakukan) nikah, maka kawinlah. Karena  sesungguhnya  ia  dapat memejamkan pandangan dan menjaga  kehormatan.  Dan  barang siapa  yang  tidak  mampu  maka wajib  baginya  berpuasa  karena dengan  (puasa)itu  ia  terpelihara. (HR Bukhari).
Sedangkan  definisi  nikah dapat  peneliti  paparkan  di  bawah ini:  Nikah 15 adalah  akad  yang mengandung  kebolehan  melakukan hubungan intim dengan menggunakan lafad
"menikahkan". 16 Perkawinan  ialah ikatan  lahir  batin  antara  seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga)  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 17
Perkawinan menurut hukum islam adalah pernikahan, yaitu akad yang  sangat  kuat  atau  mitsaqan ghalidzan  untuk  mentaati  perintah
ke dalam perbuatan keji. (Lihat : Badruddin al-Aini, Umdah  al-Qariy  Syarhu  Shahih  al-Bukhariy ,  Juz 29, H. 182).
15 Dalam  literatur  kitab  klasik  memakai  istilah nikah.  Ini  berbeda  dengan  pengistilahan  yang digunakan oleh undang-hukum positif yang penjabarannya  tertera  dibawah  keterangan  sumber catatan kaki ini.
16 Zainuddin al-Malibari, Fath al-Mu'in , (Surabaya : al-Hidayah, tt), H. 97-98
17 Tim  penyusun, Undang-Undang  Perkawinan ,  H. 1-2. Pasal 1

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah. 18
2. Rukun Nikah
Rukun  nikah  ada  lima, yakni  calon  suami,  calon  isteri, wali,  saksi  dan  sighat 19 ,  yang Penjabarannya dijelaskan  di  bawah ini:
a. Calon  suami.  Seorang  suami harus  muslim,  jika  perempuan yang  akan  ia  nikahi  adalah muslimah. Jika si suami  adalah seorang kafir dan perempuannya seorang muslimah, maka pernikahannya batal. Sebagaimana firman Allah: ُْمَُلٌَُّلِحَُّنُىَُلا... َُّنَُلََُ ْ  لَِيَُْمُىَُلاَو ُ:ُةنحتملما(ُ... 01 ) ُ “Mereka (Perempuan
Muslimah)  tiada  halal  bagi orang-orang  kafir  itu  dan orang-orang  kafir  itu  tiada halal  pula  bagi  mereka.”  (QS. Al-mumtahanah : 10) 20 Ayat diatas menunujukkan bahwa perempuan-perempuan yang
beragama  islam  tidak  halal dinikahi  oleh  laki-laki  non muslim.  Begitupun  sebaliknya.
18 Tim penyusun, Kompilasi Hukum Islam, Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991, H.14. pasal 2
19 Zakariya  al-Anshari, Hasyiyah  al-Jamal, (al- Maktabah al-Syamilah, tt) Juz XVI, H. 306
20 Departemen Agama RI., Al-Qur'an dan Terjemahnya, H. 551
Laki-laki  yang  beragama  non islam dilarang menikahi perempuan  muslimah.  Selain itu  suami  harus  seorang  yang halal,  sehingga  menikahnya seseorang  yang  masih  muhrim hukumnya  haram.  Walaupun yang melakukan akadnya adalah  wakilnya.  Syarat  yang lain adalah :
1) Calon suami Menikah berdasarkan kemauannya sendiri  tanpa  ada  paksaan dari orang lain.
2) Calon suami harus jelas dan tertentu. Maka dari itu tidak sah menikahnya salah seorang  dari  dua  orang lelaki  tanpa  ada  kejelasan lelaki yang mana yang akan menikah.
3) Calon  suami  harus  tahu terhadap  nama  perempuan yang akan dinikahinya, atau nasabnya  atau  dirinya  dan status  kehalalannya.  Maka dari  itu  tidak  sah  nikahnya lelaki yang yang sedikitpun tidak  tahu  perihal  calon istrinya.
4) Calon suami harus laki-laki secara  pasti.  Dengan  ini tidak  sah  nikahnya  laki-

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
seorang  banci  walaupun setelah akad nikah ia
terbukti status jenis kelamin  bahwa  ia  laki-
laki. 21 b. Calon istri, Baginya disyaratkan beberapa hal berikut:
1) Calon  istri,  statusnya  harus
halal untuk dinikahi. Berarti tidak sah menikahi perempuan yang masih mahram.
2) Calon  istri,  harus  tertentu, maka  dari  itu  tidak  sah menikahnya  salah  satu  dari dua wanita.
3) Calon  isteri  tidak  sedang dalam  ikatan  pernikahan, atau  masa iddah ,  oleh karenanya tidak sah menikahi  perempuan  yang sedang dalam ikatan
pernikahan atau sedang
dalam masa iddah .
4) Calon  istri  harus  seorang perempuan  secara  pasti. Dengan ini tidak sah
nikahnya  waria  walaupun setelah akad status kewanitaannya terbukti.
21 Muhammad  Amin  al-Kurdy, Tanwir  al-Qulub  fi Mu'amalah 'Allami al-Ghuyub, (Jakarta : al-Nur, tt) H. 343
Berbeda  dengan  wali  atau saksi.  Jika  mereka  adalah waria tapi di kemudian hari setelah  akad  status  kelamin bahwa  ia  laki-laki  menjadi jelas,  maka  akadnya  tetap sah. 22
c. Wali  dan  Dua  orang  saksi.
Sebuah  akad  nikah  tidak  akan sah  kecuali  dengan  hadirnya seorang  wali  laki-laki  dan  dua orang saksi yang adil. Wali dan dua  saksi  tersebut  memiliki enam syarat :
1) Laki-laki
2) Baligh (dewasa)
3) Berakal
4) Merdeka
5) Adil 23
d. Sighat 24 .  Mengenai  sighat nikah ulama menentukan dengan  ijab  dan  kabul.  Ijab
22 Muhammad  Amin  al-Kurdy, Tanwir  al-Qulub  fi Mu'amalah 'Allami al-Ghuyub , H. 345
23 Abu  Bakar  Muhammad  al-Husaini, Kifayah  al- Akhyar , (al-Maktabah al-Syamilah, tt), Juz III, H. 4
24 Definisi sighat hingga  kini  tidak  ditemukan definisi  yang  yang  benar-benar  mencakup (jami') untuk  semua  jenis  sighat,  seperti  sighat  jual  beli, sighat transaksi-transaksi  lainnya.  Akan  tetapi  dari pengertiannya  secara  bahasa  dan  penuturan  para fuqaha'  bahwa  sesungguhnya sighat adalah  ucapan dan  ungkapan  yang    menggambarkan  keinginan orang  yang  berbicara (al-mutakallim) beserta macam transaksi yang ia inginkan. Lihat Kementerian Wakaf dan Urusan Agama Kuwait, al- Mausu'ah al-Fiqhiyyah, (al-Maktabah asy- Syamilah,  tt),  Juz  II,  H.  10055;  Adib  Bisri  & Munawwir, Kamus  al-Bisri, (Surabaya  :  Putaka Progresif, 1999) H. 423

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
yaitu  ucapan  wali َُك  ُتْجَّوَز atau
َُك   ُتْحَكْنَأ (yang  bermakna:  aku menikahkan  kepadamu),  yang kemudian  dijawab  oleh  calon suami ا  َهََِْوََْ تُُ   ْلِبَق atau ا  َهَحَاكِنُُ   ْلِبَق
(aku  terima  nikahnya  pihak perempuan). 25 Akad  ini  sah walaupun diucapkan oleh orang yang bergurau. 26

## B. Psikologi Perkembangan Manusia
Psikologi sebagai ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri, telah menggunakan  metode-metode  ilmiah dalam mengumpulkan data dan informasinya.  Yang  dimaksud  dengan metode  ilmiah  adalah  suatu  cara  kerja yang  mengikuti  prosedur  ilmiah  untuk memperoleh  data  atau  informasi  yang diperlukan suatu ilmu pengetahuan. 27
Psikologi umum ialah psikologi yang  mempelajari,  menguraikan  dan menyelidiki berbagai kegiatan  aktifitas psikis  manusia  pada  umumnya,  antara lain  pengamatan,  inteligensi,  perasaan emosi,  kehendak  dan  motif-motif. Psikologi  umum  mencari  dalil-dalil
25 Al-Nawawi, Raudlah al-Thalibin Wa 'Umdah al- Muftin, (al-Maktabah  al-Syamilah,  tt)  Juz  II,  Hal 460 26 Al-Bujairimi, Hasyiyah  al-Bujairimi  al  al- Khatib, (al-Maktabah  al-Syamilah,  tt),    Juz  10  H. 118
27 Alex  Sobur, Psikologi  Umum;  Dalam  Lintasan Sejarah, (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2009), Cet. II, H.  43.
yang  bersifat  umum  dari  kegiatan- kegiatan  psikis  dan  melahirkan  teori- teori  psikologi.  Yang  akan  peneliti paparkan dalam bab ini hanya psikologi  teoritis.  Dengan  ini  berarti peneliti  tidak  menggunakan  psikologi terapan. 28
Psikologi khusus ialah psikologi  yang  mempelajari  tingkah laku  individu  dalam  situasi-situasi khusus.  Termasuk  psikologi  khusus yakni psikologi kepribadian dan tipologi adalah psikologi yang menguraikan tentang struktur kepribadian  manusia  sebagai  suatu keseluruhan  dan  jenis-jenis  atau  tipe- tipe kepribadian. 29
Ilmu  pengetahuan  mengenal apa  yang  disebut  ilmiah  universal, yaitu dalil pengertian ataupun aksiomayang  berlaku  umum.  Sebagai ilmu, psikologi juga (harus mempunyai)  sifat-sifat  ini  dan  ini berarti bahwa psikologi harus mempelajari manusia dalam pengertian-pengertian  yang  berlaku
28 Bahkan sangat tidak mungkin sekali digunakannya psikologi dengan sistematika (terapan)  ini.  Sesuai  namanya  (terapan),  kajian psikologi ini lebih bersifat aplikatif dan penggunaannya  sangat  terbatas  dan  tertentu. Diantara  Sub  disiplin  dari  psikologi  ini  adalah psikologi  perusahaan  dan  psikologi  klinis  dan bimbingan  psikologi.  Lihat  :  Alex  Sobur, Psikologi Umum; Dalam Lintasan Sejarah, H. 58.
29 Alex Sobur, Psikologi Umum; Dalam Lintasan Sejarah, H. 57

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
umum  di  samping  mempelajarinya sebagai totalitas kepribadian yang unik. Sifat  umum  yang  terdapat  pada  setiap manusia,  misalnya,  adalah  manusia dalam  berpikir  harus  menggunakan simbol  dan  tiap-tiap  tingkah  laku manusia selalu didorong oleh kebutuhan.
Dalam perkembangan ilmu pengetahuan, dapat disaksikan terjadinya  suatu  proses  universalisasi yaitu semakin banyak realitas terjangkau  oleh  metode  ilmiah.  Proses universalisasi  ini  akhirnya  berujung pada  situasi  yang  serba  bisa  bagi  kita sekarang,  yaitu  keyakinan  bahwa segala  sesuatu  bisa  menjadi  objek penelitian ilmiah.
Dari beberapa definisi psikologi yang  diberikan  oleh  para  ahli,  seperti yang  telah  kita  bicarakan,  pada prinsipnya sudah diakui bahwa psikologi mempelajari tingkah laku dan proses mental manusia. Jadi sebenarnya  para  ahli  sudah  sepakat, walaupun  beberapa  masih  terdapat perbedaan karena adanya sudut pandang  yang  berbeda  pula,  keadaan demikian  adalah  lumrah  bagi  suatu ilmu yang relatif muda seperti psikologi  sebagai  ilmu  yang  berdiri sendiri,  terlepas  ikatannya  dengan ilmu-ilmu  lain.  Seperti  filsafat,  ilmu
kedokteran dan sebagainya.
Universalitas  psikologi  ini,  akhirnya mencirikan sekaligus  memenuhi  syarat keempat 30 bahwa psikologi sudah layak untuk disebut sebagai ilmu. 31
Pada  zaman  sebelum  masehi, jiwa  manusia  sudah  menjadi  topik pembahasan  para  filsuf.  Saat  itu  para filsuf  sudah  membicarakan  aspek- aspek  kejiwaan  manusia  dan  mereka mencari dalil, pengertian, serta pelbagai  aksioma  umum  yang  berlaku pada manusia.
Ketika  itu,  psikologi  memang sangat  dipengaruhi  oleh  cara-cara berpikir  filsafat  dan  terpengaruh  oleh filsafatnya sendiri. Hal tersebut dimungkinkan karena para ahli psikologi  pada  masa  itu  adalah  juga ahli-ahli filsafat atau para ahli filasafat waktu itu juga ahli psikologi.
Para  ahli  filsafat  kuno  seperti Plato  (429-347  SM)  dan  Aristoteles (384-322 SM) telah memikirka hakikat jiwa dan gejala-gejalanya. Namun pada Pada  zaman  kuno  ini,  tidak  ada spesialisasi  dalam  lapanga  keilmuan, sehingga boleh dikatakan bahwa semua
30 Para  ahli  umumnya  menyebutkan  bahwa  untuk dinyatakan  sebagai  ilmu,  dituntut  syarat-syarat sebagai  berikut  :  a)  Mempunyai  objek  tertentu,  b) Mempunyai  metode  tertentu,  c)  Sistematis,  dan  d) universal.
31 Alex Sobur, Psikologi Umum; Dalam Lintasan Sejarah, H. 59-60

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ilmu tergolong dalam apa yang disebut filsafat.  Bahkan  sebagian  para  ahli filsafat  mengatakan  bahwa  filsafat adalah induk ilmu pengetahuan.
Hal  ini  -menurut  peneliti- menarik.  Terlebih  lagi  -konon-    Pada awal-awal pelita, gagasan-gagasan tentang  modernisasi  lebih  mengarah pada  perubahan  mentalitas.  Mentalitas bangsa  indonesia  memiliki  beberapa kelemahan yang perlu diperbaiki untuk pembangunan,  yaitu  sifat  mentalitas yang meremehkan mutu, suka menerabas,  tidak  percaya  kepada  diri sendiri, tak berdisiplin  murni dan  suka mengabaikan  tanggung  jawab  yang kokoh. 32
1. Struktur Kejiwaan Manusia Untuk lebih jelasnya tentang  lapisan  kejiwaan  manusia, seorang  pakar  psikologi  bernama Sigmund Freud  mengatakan  bahwa dalam  diri  seseorang  terdapat  tiga sistem  kepribadian  yang  disebut id atau es , ego atau ich , dan super eg o atau uber ich .
Id adalah bagian kepribadian yang menyimpan dorongan-dorongan psikologis
manusia  -  pusat  insting. Id selalu berprinsip
memenuhi
32 Darmanto  Jatman, Psikologi  Jawa, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1999), Cet . II, H. 7
kesenangannya  sendiri (pleasure principle), termasuk  di  dalamnya naluri seks dan agresivitas.
Ada  dua  jenis  insting  atau naluri, yaitu eros (naluri kehidupan untuk mempertahankan kelangsungan  kehidupan  individu atau  spesies).  dan tanatos (naluri kematian, dorongan untuk menghancurkan  yang  ada  pada setiap  manusia  dan  dinyatakan dalam  perkelahian,  pembunuhan, perang, sadisme dan sebagainya).
Meskipun id mampu melahirkan  keinginan,  ia  tidak mampu  memuaskan  keinginannya. Sistem  kepribadian  yang  kedua ialah ego . Ego berfungsi menjembatani  tuntutan id dengan realitas  dengan  dunia  luar. Ego adalah  mediator  antara  hasrat- hasrat hewani dan tuntutan rasional dan realistik. Ego -lah yang menyababkan manusia mampu menundukkan  hasrat  hewaninya dan  hidup  sebagai  wujud  yang rasionla pada (pribadi yang normal).  Ia  bergerak  berdasarkan prinsip realitas (reality principle) .
Sistem  kepribadian  yang ketiga  - super  ego -  berisi  kata  hati atau Conscience .  Kata  hati  ini berhubungan  dengan  lingkungan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sosial  dan  mempunyai  nilai-nilai moral  sehingga  merupakan  kontrol atau  sensor  terhadap  dorongan- dorongan  yang  datang  dari id .
Super ego menghendaki agar dorongan-dorongan  tertentu  saja
dari id yang direalisasikan.
Sedangkan dorongan-dorongan yang tidak sesuai dengan nilai-nilai moral, tetap tidak dipenuhi.
Karena  itu  ada  semacam kontradiksi antara id dan super ego yang harus dapat memenuhi tuntutan  kedua  sistem  kepribadian lainnya  ini  secara  seimbang.  Kalau ego gagal  menjaga  keseimbangan antara  dorongan  dari id dan
larangan-larangan  dari super  ego ,
individu  yang  bersangkutan  akan menderita  konflik  batin  yang  terus menerus.  Dan  konflik  ini  akan menjadi dasara dari neurose .
2. Fase Perkembangan Manusia Dalam  bukunya Childhood And  Society ,  Erik  Erikson  (1963)
membagi fase dan tugas perkembangan, sebagai berikut.:
a. Masa bayi (0 – 1 1 /2 tahun)
b. Masa Toddler (1 1 /2 – 3 tahun)
c. Awal  masa  kanak-kanak  (4-7 tahun)
d. Akhir masa kanak-kanak (8-11)
e. Awal  Masa  remaja  (12-15 tahun)
f. Masa remaja yang sejati (16-18 tahun)
g. Awal  masa  dewasa  (19-25 tahun)
h. Kedewasaan  dan  masa  tua  (25 tahun ke atas)
C. Analisa Makna Kata al-Syabab
Kata  al-Syabab  ( بضضشلا )  yang memiliki arti pemuda, merupakan lafad 'Am.  Pada  dasarnya,  semua  pemuda masuk  dalam  anjuran  menikah  dalam hadits  diatas,  tanpa  terkecuali,  baik pemuda  yang  sudah  dewasa  ataupun tidak.  Namun  demikian,  dalam  kaidah Ushul Fiqh disebutkan bahwa :
َُصِّصُخُْ َقَُوَُّلاِإٍُّماَعُْنِمَُام ُ
“Tidaklah  dari  lafad  'Am kecuali dilakukan takhsis”
Sehingga  yang  masuk  kategori al-Syabab  dalam  hadits  tersebut  bukan sembarang  pemuda.  Dalam  artian pemuda khusus yang memenuhi beberapa kriteria.
Bila  dikaitkan  dengan  kajian psikologi,  pemuda  yang  dimaksudkan dalam kategori pemuda yang dianjurkan  menikah  adalah  pemuda yang  telah  mencukupi  usia  matang. Yakni  Masa  dewasa  yang  merupakan fase  generativitas  (menciptakan)  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
selalu dihadapkan pada adanya stagnasi.  Masa  ini  ditandai  dengan adanya  perhatian  yang  tercurah  pada anak-anak, keahlian produktif, keluarga  dan  pekerjaan.  Pada  masa  itu adalah masa kebijaksanaan dan pelepasan. Masa ini terwujud pada usia 25 tahun.
Dalam kajian psikologi
disebutkan  bahwa  pernikahan  yang dibangun  tidak  atas  dasar  kematangan emosional rentan mengalami perceraian.  Kenyataan  ini  memberikan konsekuensi  logis,  bahwa  anjuran menikah  bagi  setiap  pemuda  tidak berlaku  untuk  semua  orang.  Anjuran menikah hanya  diberikan bagi  pemuda yang  mempunyai  kematangan  secara psikologis  saja.  Inilah  yang  disebut dengan takhsish  bi  al-'aqli  bi  thariqi al-musyahadah. Dengan  menggunakan analisa  takhsis  ini  dapat  diambil pengertian bahwa pemuda ( بضشلا ) yang dianjurkan  menikah  pada  kandungan hadits  tersebut  adalah  hanya  tertentu pada  pemuda  yang  berusia  dewasa yakni beumur 25 tahun.
Jika analisis persyaratan kematangan  berlaku  untuk  pemuda sebagai  calon  kepala  rumah  tangga (imam), lalu apakah analisis kematangan  ini  juga  berlaku  bagi perempuan? Bukankah perempuan
hanya  akan  menjadi  " makmum "  dalam relasi  suami  isteri?  .  Benar,  jika dikatakan  bahwa  suami  menempati pemimpin  dalam  biduk  rumah  tangga, sedang isteri menjadi makmum. Namun,  dalam  dimensi  ketercapaian tujuan  pernikahan  yaitu sakinah  wa rahmah , relasi pemimpin dan terpimpin  bukanlah  jaminan.  Masih dibutuhkan  lagi  kecakapan  seorang suami sebagai pemimpin dan kecakapan seorang isteri sebagai makmum. Dengan kata lain sang suami sebagai  pemimpin  harus  sadar  akan tugas dan tanggung jawabnya, dan sang isteri  harus  juga  sadar  akan  tugas  dan tanggung  jawabnya  sebagai  isteri.  Jika demikian, maka kematangan psikologis tidak  hanya  dibutuhkan  oleh  seorang calon  suami,  tapi  juga  harus  dipenuhi oleh calon isteri.
D. Analisa Makna Istitha’ah
Susunan  kalimat َ  َ َ ضضض َْا س ضضضَم.
Lafad ضم yang bersamaan dengan lafad adalah َ  َ َ ضض َْا adalah  lafad  'am.  Dari susunan  kalimat  ini  dapat  dipahami bahwa  pemuda  yang  dinilai  mampu, dianjurkan untuk melangsungkan nikah.  Sehingga  dengan  pendekatan Takhsis  bi  al-Aqli bisa  diambil pemahaman bahwa pemuda yang tidak mampu  untuk  melakukan  nikah  tidak dianjurkan untuk melangsungkan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pernikahan.  Kualifikasi  kemampuan tersebut sudah disebutkan dalam syarah hadits.  Yakni  kemampuan  di  sektor ekonomi  atau  pembiayaan  nikah  ( ضنؤم
ضضضكنلا ).  Namun  pemikiran  tersebut rasanya  terlalu  picik  jika  mengabaikan pendekatan kejiwaan. Kemampuan
( ة   ضَلإا )  yang  dimaksud  pada  hadits tersebut  adalah  meliputi  kemampuan secara  psikologis.  Yakni  kematangan secara kejiwaan.
Analisis  ini  juga  dikuatkan dengan  redaksi ) ضضبلا( yang  menjadi prasyarat kemampuan itu. Yaitu pemuda yang mampu dan cakap dalam memberikan  nafkah  lahir  sekaligus juga  nafkah  bathin.  Kecapakan  ini merujuk  pada  aspek  kedewasaan  yang dimiliki  oleh  seseorang.  Mereka  yang cakap  tentu  mampu  merealisasikan nafkah  lahir  dan  bathin  ini  secara seimbang  dan  adil,  dan  begitu  juga sebaliknya.
Terlebih lagi dalam
memandang persoalan hendaknya dikaitkan dengan mafsadat yang dihindari  dan  kemaslahatan  yang  akan dicapai.  Dengan  tidak  melakukan pernikahan  pada  usia  dini,  akan dihindarkan  pada  cerita  perceraian yang  berimbas  pada  mudharat  baru semacam  penelantaran  anak.  Dengan ini  timbul  pemahaman  bahwa  saat
tidak  melakukan  pernikahan  pada  saat usia  dini  ada  kemaslahatan  yang sebelumnya  tidak  pernah  dibayangkan dan lepas dari pantauan syariat.

## C. Penutup
Makna  “al-Syabab”  dalam  hadits anjuran  menikah  itu  adalah  pemuda tertentu  yang  berusia  25  tahun.  Selain itu Kategori “Istitha‟ah” dalam pernikahan  berdasarkan  hadits  anjuran menikah  tersebut  adalah  kemampuan pembiayaan  nikah  dan  kematangan secara kejiwaan.

## Daftar Pustaka
Adhim,  Mohammad  Fauzil, Indahnya Pernikahan  Dini, Jakarta,  Gema Insani Press,  2002, Cet.I Afdjani,  Hadiono, "Dampak  Globalisasi Media  Terhadap  Masyarakat  Dan
Budaya
Indonesia" . Sebuah
makalah
Al-Aini,  Badr  al-Din, Umdah  al-Qariy Syarhu  Shahih  al-Bukhariy, al- Maktabah al-Syamilah, tt.
Al-Anshari,  Zakariya, Ghayah  al-Wushul, Surabaya : al-Hidayah, tt Al-Anshari,  Zakariya, Hasyiyah  al-Jamal, al-Maktabah al-Syamilah, tt Al-Bajuri, Ibrahim, Hasyiyah al-Bajuri Ala Ibn  Qosim, Surabaya,  al-Hidayah, tt Al-Bujairimi, Hasyiyah  al-Bujairimi  al  al- Khatib, al-Maktabah  al-Syamilah, tt
Al-Bukhari, Muhammad ibn Ismail, Shahih al-Bukhari, al-Maktabah al-
Syamilah, tt.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol. 4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Al-Husaini, Abu Bakr Muhammad, Kifayah al-Akhyar , al-Maktabah al- Syamilah, tt
Al-Kurdy,  Muhammad  Amin, Tanwir  al- Qulub  fi  Mu'amalah  'Allami  al- Ghuyub, Jakarta, al-Nur, tt
Al-Nawawi, Raudlah  al-Thalibin  Wa
'Umdah  al-Muftin, al-Maktabah  al- Syamilah, tt
Al-Zuhaili, Wahbah, Ushul Fiqh al-Islami . Beirut : Dar al-Fikr, 2001, Cet I.
Al-„Asqalaniy,  Ibnu  Hajar, Bulugh  al- Maram  min  Adillati  al-Ahkam, Surabaya, al-Hidayah, tt.
Bisri,  Adib & Munawwir, Kamus al-Bisri,
Surabaya : Putaka Progresif, 1999 Depag  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahnya, Bandung, al-Jumanatul Ali, 2005 Hadian  S,  Abu, Hak-hak  Anak  dalam Syariat  Islam;  Dari  Janin  hingga
Pasca  Kelahiran, Yogyakarta:  al- Manar, 2003
Hanafi,  Ahmad, Pengantar  dan  Sejarah Hukum  Islam, Jakarta,  PT.  Bulan Bintang, 1986
Jatman, Darmanto, Psikologi Jawa,
Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1999
Kementerian  Wakaf  dan  Urusan  Agama
Kuwait, al-Mausu'ah  al-Fiqhiyyah, al-Maktabah al-Syamilah, tt Khallaf,  Abdul  Wahhab, (Ilmu  Ushul  al- Fiqh , Kuwait, Dar al-Qalam, 1978,
Cet. XII Mukhtar,  Nur  al-Din, Ta'lim  Ilmu  al- Ushul, Tunisia  :  Maktabah  al-
Abikan, tt
MS, Burhani – Lawrens,  Hasbi, Referensi Ilmiah  –  Politik;  Kamus  Ilmiah- Politik  Populer, Jombang  :  Lintas Media, tt
Narbuko,  Cholid  dan  Ahmadi,  Abu,
Metodologi Penelitian ,  Jakarta, Bumi Aksara, 2002
Syatha,  Abu  Bakr  Muhammad, I'anah  al- Thalibin  'ala  Syarh  Fath  al-Mu'in, al-Hidayah, Surabaya, tt.
Sobur,  Alex, Psikologi  Umum;  Dalam Lintasan  Sejarah, Bandung  :  CV. Pustaka Setia, 2009
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif ,  Bandung,  ALFABETA, 2005 Tim Penyusun, Undang-Undang Perkawinan , Fokus Media: Bandung, 2005 Tim  Penyusun, Kompilasi  Hukum  Islam,
Instruksi  Presiden  Nomor  1  Tahun 1991, (Direktorat Pembinaan Peradilan Agama Direktorat Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Islam  dan  Penyelenggaraan  Haji Departemen Agama RI, 2002 Yasid, Abu, Islam Akomodatif; Rekontruksi Pemahaman Islam sebagai Agama Universal, Yogyakarta : LKiS, 2004 Zulkifli, Psikologi Perkembangan,
Bandung : PT. Rosda Media, 2000 ____________, al-Taqrir  wa  al-Tahbiir , al-Maktabah al-Syamilah, tt.