Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
e-ISSN:
p-ISSN: 1412-3231

## Kaidah Al-Taqdi>m Wa Al-Takhi>r dalam Al- Qur’an
Ilyas Thahir e-mail: ilyas.thahir @umi.ac.id Dosen Tetap Fakultas Agama Islam Universitas Muslim Indonesia

## Abstrak
Al- Qur’an  sebagai  kalam  Allah memiliki  kemukjizatan  dari  berbagai aspeknya. Hal ini tidak lepas dari kedudukan al- Qur’an sebagai risalah Allah bagi seluruh  umat  manusia.  Untuk  mengetahui  betapa  besarnya  rahasia  al- Qur’an maka  perlu  mengkaji  makna  dan  kandungan  ayat-ayatnya,  sehingga  bentuk daripada  pengetahuan  terhadap  al- Qur’an  adalah  bagaimana  mengetahui penafsiran  al- Qur’an  itu  sendiri.    Penafsiran  al - Qur’an  membutuhkan  perangkat ilmu  untuk  membantu  memahami  makna-maknanya.  Salah  satu  aspek  yang menakjubkan  adalah  dari  sisi  al-taqsim  wa  al  takhir.  Taqdi>m  dan  Takhi>r  yang dimaksudkan  dalam  kaidah  ini  adalah  mendahulukan  atau  mengakhirkan  satu lafad| atau ayat yang satu dari satu lafad| atau ayat yang lain. Atau memposisikan suatu lafad| sebelum posisinya yang asli, atau sesudahnya untuk memperlihatkan kehususan  ,keutamaan,  dan  urgensi  dari  lafad|  tersebut Dan  merupakan pembuktian  bahwa  betapa  uslub  bahasa  al- Qur’a>n  sangat  tinggi  nilai keindahannya, dan bahwa sampai kapanpun al-Quran akan tetap surpive – autentik-  baik  aspek  bahasa  maupun  nilai-nilai  yang  terkandung didalamnya
I. Pendahuluan
Diantara  keunikan  al- Qur’an  adalah  keindahan  bahasanya  yang mengandung  unsur-unsur  kebalag|aan  yang  tinggi,  sehingga  tak  satupun yang  dapat  menandinginya.  Al-Quran  merupakan  kitab  yang  dijamin keautentikannya,  mengandung  ajaran-ajaran  yang  universal  yang  tidak lekang  oleh  waktu  dan  tidak  lapuk  oleh  pergantian  zaman.  Al- Qur’an diturunkan oleh Allah SWT. untuk menjadi pedoman umat manusia dalam melakoni  kehidupan  dimuka  bumi  ini.  Ia  diturunkan  dengan  berbahasa Arab 1 yang tidak diperuntukkan hanya untuk orang Arab saja, akan tetapi untuk  semua  umat  manusia  dengan  berbagai  latar  bangsa  dan  bahasa. Dengan demikian, al- Qur’a>n sebagai kitab yang mengandung tuntunan dan ajaran-ajaran  agama,  tentunya  harus  selalu  dibaca,  dikaji,  dianalisa  dan dipahami  isi  dan  kandungan  ajarannya.  Problemanya  adalah  tidak  semua manusia  menguasai  bahasa  Arab,  sehingga  diperlukan  penafsiran  dan
1
نولقعت مكلعل ايبرع نااءرق هنازنأنآإ
“ Sesungguhnya  kami telah menurunkannya berupa al- Qur’a>n dengan berbahasa Arab agar kamu memahaminya”.  (Q.S.  Yusuf  (12)  :  2.  Al - Qur’a>n  diturunkan  dengan  berbahasa  Ara b  karena uslubnya paling fasih, paling jelas, paling luas dan paling tepat untuk dapat menyampaikan makna (maksud) yang ada didalam jiwa. (Lihat ‘Abd al - La>h Muhammad Ibn ‘Abd al -Rahma>n Ibn Isha>q A>li al-Syikh. Luba>b al-Tafsi>r min Ibn al-Kas|i>r. Terj. Juz 4, Cet. 5; Bogor Pustaka Imam al- Syafi’i>, 2008), h.398.
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231
penerjemahan al- Qur’an kedalam berbagai bahasa agar ia dapat dipedomani oleh  semua  umat  manusia.  Untuk  dapat  menafsirkan  dan  memahami bahasa  al-Quran  -dengan  kedalaman  kandungan  dan  ketinggian  uslub bahasanya itu- maka dibutuhkan pula pengetahuan tentang kaidah-kaidah penafsiran al-Quran dan penguasaan ilmu-ilmu pendukung lainnya.
Dalam  menafsirkan  al- Qur’a>n,  ada  beberapa  persyaratan  yang harus  dipenuhi  oleh  seorang  mufassir,  diantaranya  adalah  memiliki pengetahuan bahasa Arab dan penguasaan kaidah-kaidahnya,serta memiliki wawasan  keilmuan  yang  erat  kaitannya  dengan  unsur- unsur  ‘ulu>m al- Qur’a>n.  Jalal  al -Di>n  al-Suyu>ti}>  dalam  kitab al-Itqa>n  fi>  al- ‘Ulu>m  al -Qura>n menyebutkan bahwa; setidaknya ada 30 unsur- unsur ‘ulum al - Qur’an yang perlu  diketahui  oleh  para  pemerhati – penafsir-  al- Qur’a>n.  Lebih  lanjut beliau  mengatakan  bahwa  jika  unsur-unsur  ini  diketahui,  maka  akan memperoleh  kebenaran  dan  taufik  dan  sebaliknya  jika  tidak  diketahui, maka  akan  mendekatkan  kepada  kesalahan  atau  kekeliruan 2 ,  terlebih  lagi jika  dikaitkan  dengan  upaya  penerjemahan  dan  penafsiran  serta  upaya untuk  memahami  kandungan  al- Qur’a>n.  Diantaranya  yang  dimaksudkan adalah  kaidah al-Taqdi>m  wa  al-Takhi>r  yang  merupakan  salah  satu  unsur kaidah penafsiran al- Qur’an. Kaidah ini berorientasi pada uslub kebahasaan dengan  tidak  lepas  dari  aturan  tata  bahasa  Arab  atau  ilmu  Nahwu ( Grammar) dan sangat terkait dengan Ilmu Bala>g\ah. Akan tetapi terkadang susunan  kalimat  bahasa  Arab  keluar  dari  struktur  sebagaimana  umumnya kita  ketahui  dengan  tujuan  seni  kebahasaan,  sehingga  nampaklah  ; terkadang  fa>’il  mendahului  fi’il,  khabar  mendahului  mubtada’ 3 ,  serta maf’u>l  mendahului  fi’il  dan  fa>’inya.  Pola  kalimat seperti  inilah  menjadi kajian utama dalam pembahasan ka’idah taqdi>m dan takhir.
Kaidah Taqdi>m  dan  Takhir  adalah  salah  satu  uslub  bala>g|ah  dan merupakan  bagian  pembahasan  ilmu  ma’a>ni.  Didalam  ilmu  Qawa>’id  al - Tafsi>r, kaidah Taqdi>m dan Takhir merupakan salah satu qaidah yang wajib diketahui oleh siapapun yang hendak menafsirkan al- Qur’a>n.

## II. Pembahasan
1. Pengertian Taqdi>m dan Takhi>r
Kata kaidah adalah kata serapan dari bahasa Arab dan telah menjadi kosa kata baku dalam tata bahasa Indonesia. Dalam  kamus Besar Bahasa Indonesia, kaidah berarti; rumusan asas yang menjadi hukum; aturan yang
2 Lihat Jalal al-Din al-Suyu>t}i, al- Itqa>n fi< ‘Ulu>m al - Qur’a>n . Juz 3, (Cet. I; Surabaya:
PT.Bina Ilmu,2007), h.153.
3 Llhat Raj ‘Aid, Falsafah al-Balag|ah baina al-Taqniyat wa Tat}awwur. (Cet. II; Iskandariyah: Mansya’ah al - Ma’a>rif, t.th.), h.74.
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231
sudah  pasti;  patokan  dan  atau  dalil. 4 Dalam  bahasa  Arab  kata  tersebut berakar kata  dari ق – ع - د ; دعق – دعقي berarti duduk. Kemudian dalam salah  satu  bentuk  pecahannya  adalah ةدعاق yang  secara  leksikal  memiliki beberapa  makna  antara  lain; سسلأا (dasar,  pedoman,  dan  fondasi), نوناقلا (undang-undang), ءادبملا (prinsip dasar) ىذتحي لاثم (model atau contoh), قسنلا
(metode  atau  cara).  Makna  yang  dikehendaki  kaitannya  dengan  kaidah Tafsi>r  (taqdi>m  dan  takhir>)  dalam  pembahasan  ini  adalah;  seperangkat aturan atau rambu-rambu yang menjadi dasar atau asas dalam memahami dan menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an .
Kata Taqdi>m  berakar  kata  dari  huruf-huruf ق – د – م ( مدق )  yang berarti  mendahului,  menyegerakan. 5 Kemudian  kata مدق mengalami perubahan  wazan  (afiksasi)  dengan  menambahkan  satu  huruf  pada  ‘ain fi’ilnya (infiks) dengan cara mentasydidkannya ( مَّدق ), sehingga mengalami transformasi  makna,  dari  makna  mendahului  atau  menyegerakan  menjadi mendahulukan  ,  mendatangkan,  memilih  atau  lebih  menyukai. Sedangkan Takhi>r berakar kata dari huruf-huruf أ – خ - ر ( رخأ )  merupakan  antonim  dari kata Taqdi>m. Kata رَّخأ juga mengalami afiksasi dengan menambahkan satu huruf pada ‘ain fi’ilnya, sehingga menjadi ( رَّخأ )  َ yang berarti penundaan, penangguhan, dan perlambatan 6 . Maka kata Taqdi>m dan Takhir , keduanya adalah berasal dari kata kerja yang dibendakan (mas}dar) dari kata
َمَّدق – مِّ دقي - ايمدقت dan َرَّخأ – رِّ خؤي – ايرختأ .
Yakni  sesuatu  hal  yang  mendahulukan  dan  yang  mengakhirkan.  In’am  fawwal Akkawi mengatakan ; “Taqdi>m adalah mendahulukan sesuatu dan meletakkannya didepan dari yang lainnya, sedangkan Takhi>r adalah keadaan yang sebaliknya.” 7
Dalam terminology ilmu Bala>g}|ah, taqdi>m dan takhir lebih terkonsentrasi pada ketinggian uslub (gaya bahasa) yang berpengaruh besar pada keindahan rasa bahasa dengan menampilkan bahasa dalam bentuk makna yang sempurna sesuai situasi  dan  kondisi.  Olehnya  itu  ia  merupakan  seni  bahasa  yang  paling  unggul dalam menyingkap perasaan jiwa dan mengukur kedalamannya. 8
Taqdi>m  dan  Takhi>r  yang  dimaksudkan  dalam  kaidah  ini  adalah mendahulukan atau mengakhirkan satu lafad| atau ayat yang satu dari satu lafad| atau ayat yang lain. Atau memposisikan suatu lafad| sebelum posisinya yang asli, atau sesudahnya untuk memperlihatkan kehususan ,keutamaan, dan urgensi dari lafad| tersebut. 9
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  ka’ida h  taqdi>m  dan  takhi>r adalah suatu dasar atau patokan untuk mengetahui keaadan suatu lafad|, atau ayat
4 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi III, (Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002) h.489.
5 Lihat Ibn Mand|u>r, Lisa>n al-Arab. Juz 7, (Kairo: Da>r al-H}adi>s|, 2003). h. 270.
6 Lihat Ibid., h.93.
7 In’am Fawwal Akkawi, Mu’jam Mufass}al fi ‘Ulum al -Bala>g|ah : al- Badi>’, wa al -Baya>n, wa al- Ma’a>ni . (Cet. II; Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1996), h. 411.
8 Lihat. Ibid.
9 Kha>lid  ibn  ‘U ts\ma>n  al-Sabt, Qawa>‘id  al -Tafsi> r:Jam’an  wa  Dira>san, Jilid  I. (Cet. I; al- Mamlakah al- ‘Arabiyyah al - Sa’u>diyah: Da>r Ibn ‘Affa>n, 1417 H./ 199 6 M.), h. 378.
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
yang  didahulukan  atau  diakhirkan,  yang  bertujuan  untuk  menyingkap  rahasia kehususan  dan  keutamaan  dari  suatu  lafad|  maupun  ayat  sesuai  maksud  dan tujuannya. Sehingga makna hakiki yang dikehendaki oleh suatu ayat dapat hadir dibenak, dan dipahami oleh para pembacanya.
2. Kaidah – Kaidah Taqdi>m dan Takhi>r
Adapun kaidah-kaidah taqdi>m dan takhi>r adalah : a.  Kaidah Pertama :
في نيعي لا ركذلا في مدقتلا مكلحا و عوقولا
10
Maksudnya adalah penyebutan suatu kata atau kalimat (baca: ayat), tidak berarti terdahulu dalam realitas ataupun hukumnya. Kaidah ini butuh penjelasan  karena  bentuk-bentuk  taqdi>m  dan  takhi>r  dalam  al-Quran mempunyai  beberapa  arti.  Kadang  redaksi  ayat  didahulukan  karena beberapa  alasan,  misalnya  karena  realitanya  memang  terdahulu,  atau didahulukan  karena  mengandung  makna  kemuliaan  atau  terkadang didahulukan karena sulitnya untuk dijelaskan (musykil) dan setelah dikaji dengan pendekatan taqdi>m dan takhi>r maka maknanya menjadi jelas. 11
Sebagai contoh atas kaidah ini, dapat dilihat pada  Q.S. al-Baqarah (2): 67 dan 72  berikut ini:
                                                                                                                        
                          

## Artinya:
Dan  (ingatlah),  ketika  Musa  Berkata  kepada  kaumnya: "Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyembelih  seekor  sapi betina."  mereka  berkata:  "Apakah  kamu  hendak  menjadikan  kami buah  ejekan?"  Musa  menjawab:  "Aku  berlindung  kepada  Allah  agar tidak menjadi salah seorang dari orang-orang yang jahil".
                                                                              
Artinya:
Dan  (ingatlah),  ketika  kamu  membunuh  seorang  manusia  lalu  kamu saling tuduh menuduh tentang itu. dan Allah hendak menyingkapkan apa yang selama Ini kamu sembunyikan.
10 Ibid., h. 379.
11 Lihat Jalal al-Din al-Suyu>t}i>, Al- Itqa>n fi ‘Ulu>m al - Qur’a>n . Terj. Samudrah Ulumul Qur’an oleh Farikh Marzuki Ammar, LC dan Imam Fauzi Ja’iz LC, Jilid 3. (Cet. I; Surabaya: PT Bina Ilmu Offset, 2007), h.
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Ucapan Nabi Musa as. pada ayat diatas diungkapkan setelah terjadinya perselisihan  dan  saling  tuduh  menuduh  atas  peristiwa  pembunuhan tersebut.  Jika  kedua  ayat  tersebut  diatas  kita  amati,  maka  akan  nampak bagi kita bahwa ayat 72 sebenarnya merupakan sebab atau latar belakang terjadinya  perintah  penyembelihan  sapi  betina  yang  terdapat  pada  ayat pertama (67), dan pada g|alibnya latar belakang selalu berada di depan akan tetapi pada kedua ayat di atas justru sebaliknya.
Al-Bag|a>wi>  berkata  bahwa  ayat  72  di  atas  merupakan  awal  kisah, walaupun  pada  urutan  tila>wahnya  berada  setelah  ayat  67.  Sebagaimana juga yang dikatakan oleh al- Wahidi’ bahwa perselisihan dan saling tuduh menuduh  atas  pembunuhan  tersebut  terjadi  sebelum  peristiwa penyembelihan. 12
Contoh lain yang dapat kita perhatikan adalah pada Q.S. Hu>d (11):71 :                                                                                         
Artinya:
Dan  isterinya  berdiri  (dibalik  tirai)  lalu  dia  tersenyum,  Maka  kami sampaikan  kepadanya  berita  gembira  tentang  (kelahiran)  Ishak  dan dari Ishak (akan lahir puteranya) Ya'qub.
Asalnya adalah; kami memberikan kabar gembira kepadanya maka kemudian dia bergembira.
Juga yang terdapat pada Q.S. al-Ahza>b (33):7 sebagai berikut:
                                                                                                               
                       
Artinya:
Dan (Ingatlah) ketika kami mengambil perjanjian dari nabi-nabi dan dari kamu (sendiri) dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putra Maryam, dan kami Telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh.
Pada ayat ini disebutkan bahwa Nabi saw. Lebih dulu disebutkan dari nabi-nabi lainnya, padahal beliau diutus setelah nabi Nuh as., Musa as. dan Isa as. ‘Abd al - Lah bin Muhammad bin ‘Abd al -Rahman bin Isha>q A>li al- Syaikh menjelaskan dalam kitabnya bahwa Allah memulai dengan Khatm
12 Pembicaraan  tentang  perselisihan  pembunuhan  diakhirkan  karena  ketika  Musa  as. berkata sesungguhnya Allah memerintahkan kalian untuk menyembelih sapi betina, barulah para mukhatab – umat nabi Musa as.- mengetahui bahwa tujuan penyembelihan tersebut adalah untuk mengungkap  pelaku  pembunuhan  yang  mereka  tidak  ketahui.Setelah  perintah  penyembelihan tersebut telah mengakar dalam sanubari mereka, barulah Allah berfirman sbagaimana ayat 72 di atas. Lihat Ibid., h. 43.
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231
al- Anbiya’ (Muhammad saw.) disebabkan karena kemuliaannya. 13 Imam al- T}aba>ri> menjelaskan dalam tafsirnya – seperti yang dikutip oleh Danial bin Idrus-  sebagaimana  yang  yang  diriwayatkan  oleh  Qatadah,  setelah menyebutkan  ayat  ini,  R asulullah  saw.  pernah  bersabda  :  “Sesungguhnya saya adalah Nabi permulaan pada penciptaan dan Nabi yang terakhir pada pengutusan. 14
b. Kaidah Kedua
ابلاغ هب نونتعي ام لاإ نومدقي لا برعلا
Maksud  kaidah  ini  adalah  orang  Arab  tidak  akan  mendahulukan sesuatu kecuali apa yang menjadi perhatiannya (lebih utama).
Bahwa  kebiasaan  orang- orang  ’Arab ahli  fus}hah  bila  mengabarkan sesuatu  yang  berkaitan dengan  hukum  dan  orang  lain  juga  terlibat  dalam hukum tersebut  atau  pada  apa  yang  diberitakan  itu,  maka dia  akan mengat}afkan  satu  sama  lainnya  dengan  wawu  yang  tanpa  menghiraukan tertibnya  kalimat.  Maka  mereka  memulai  dengan  mendahukuan  sesuatu yang lebih penting atau yang lebih diprioritaskan. 15
Penjelasan  dari  kaidah  ini  yakni  pada  ungkapan هب نونتعي ام  لاإ  نومدقي لا dipahami  bahwa  sebab-sebab  suatu  perkataan  didahulukan  oleh  karena kemuliaan, keagungan atau apa yang menjadi perhatian padanya. Dan kata ابلاغ menunjukkan  batasan  yang  diperlukan  sebagaimana  telah  diketahui pada kaidah sebelumnya. 16
Adapun  contoh  berkenaan  dengan  kaidah  di  atas  adalah  sebagai berikut:
Pada surah al-Baqarah (2): 43 :
                                                                      
Artinya  :  Dan  Dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta orang-orang yang ruku'.
Pada ayat di atas mengandung taqdi>m dan takhi>r, dimana kata s}alat didahulukan pengucapannya karena lebih diprioritaskan. 17 Imam Fakhr al- Razi>  menjelaskan  bahwa  mendahulukan  s}alat  pada  ayat  ini,  karena  s}alat adalah  ibadah  badaniyah  yang  paling  mulia,  dan  zakat  merupakan  ibadah
13 ‘ Abd al- Lah bin Muhammad bin ‘Abd al -Rahman bin Isha>q A>li al-Syaikh, Luba>b al- Tafsi>r min Ibn Kas|i>r: Terj. Tafsir Ibn Kas|i>r oleh M.Abdul G|affar E.M & Abu Ihsan al-As|a>ri>, Jilid 6. (Cet. V; Bogor: Pustaka Imam al- Syafi’i>, 2008), h. 450.
14 Abu Ja’far Muhammad Ibn abu Jari>r al -T}aba>ri>, Tafsi>r al-T}aba>ri>: Ja>mi’ al - Baya>n ‘an Ta’wi>l al - Qur’a>n , dalam Maktabah Sya>milah, Ver.2 [CD.ROM].
15 Lihat Kha>lid ibn ‘U ts\ma>n al-Sabt, op.cit., h. 379.
16 Lihat Ibid.
17 Lihat Ibid. h.380.
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231
yang  paling  mulia  pada  harta. 18 Quraish  Shihab  menjelaskan  dalam tafsirnya “al - Misbach” bahwa  dua  kewajiban  pokok  itu  merupakan pertanda hubungan harmonis, dimana s}alat merupakan hubungan harmonis secara  vertical  (antara  manusia  dengan  Allah),  dan  zakat  merupakan hubungan harmonis secara horizontal (hubungan sesama manusia). 19 Keduanya  sama  pentingnya  akan  tetapi  s}alat  tentunya  lebih didahulukan.
Contoh  lain  juga  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  surah  al- Tag|a>bun (64): 12:
                                                                                                    

## Artinya:
Dan taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul-Nya, jika kamu berpaling  Sesungguhnya  kewajiban  Rasul  kami  hanyalah menyampaikan (amanat Allah) dengan terang.
Dalam  ayat  tersebut  di  atas  juga  mengandung  taqdi>m  dan  takhi>r yaitu kata ketaatan kepada Allah didahulukan kemudian ketaatan kepada Rasul  diakhirkan.  Hal  ini  mengandung  makna  bahwa  kemuliaan  Allah sang  Maha  segalanya  tentu  lebih    dibandingkan  dengan  kemuliaan Rasulullah saw. sebagai makhluknya.
B.    Sebab-Sebab  Taqdim  dan  Takhir    serta  Bentuk-Bentuknya  dalam  al-

## Qur’a>n
Pada  dasarnya  ayat-ayat  al- Qura’a>n  jika  dikaitkan  dengan  perihal kaidah  taqdi>m  dan  al-takhir,  adalah  terbagi  dua:  1)  ayat  mengandung makna yang musykil dilihat dari sisi d|ahirnya, dan 2) adalah apa yang tidak demikian, yakni karena mengandung hikmah tertentu atau tujuan- tujuan  tertentu,  misalnya  karena  dianggap  sesuatu  yang  lebih  penting untuk dijelaskan dan lebih diperhatikan. 20 Al- ‘Allamah Syamsu al -Di>n Ibn Al-S}oig| mengatakan bahwa hikmah taqdi>m dan takhir dengan sebab karena adanya perhatian kepadanya, adalah  bersifat umum atau menyeluruh, dan secara  rinci  permasaalahan  yang  didahulukan  dapat  dilihat  pada  uraian berikut;  yakni  bahwa  diantara  sebab-sebab  taqdi>m  dan  takhir  menurut beliau  dalam  kitabnya al-Muqaddimah  fi>  Sir  al-Fa>d|  al-Muqaddamah sebagaimana yang dikemukakan oleh al-Suyut}i> dalam kitabnya 21 , adalah :
18 Lihat Fakhr al-Razi>, Mafa>tih al-G|aib, dalam Maktabah Syami>lah (CD.ROM).
19 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, vol. 1 (Cet.I; Ciputat: Lentera Hati, 2000),
h. 171.
20 Lihat Jalal al- Di>n ‘Abd al -Rahman al-Suyut}i>, Tahd|i>b wa Tarti>b al-Itqa>n fi Ulum al- Qur’an . (Cet. I; al-Mamlakah al- ‘Arabiyyah al - Su’u>diyah: Dar Ibn A ffa>n, 2005), h.371.
21 Lihat Ibid., h. 372-377. ,Lihat juga al-Itqa>n fi al-Ulu>m al- Qur’a>n. Terj. Samudrah
Ulumul Qur’an, op. cit., h. 41-52.
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231
1. كبرتلا ,  seperti  mendahulukan  nama  Allah  pada  hal-hal  yang  penting contohnya adalah kalam Allah Ta’a>la> dalam Q.S.(3):18:
                                                                                                                        
          

## Artinya:
Allah  menyatakan  bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  melainkan  dia (yang berhak disembah), yang menegakkan keadilan. para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). tak  ada  Tuhan  melainkan  dia  (yang  berhak  disembah),  yang  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
2. ميظعتلا ,  yakni  kalimat  yang  mengandung  pengaguman,  seperti  kalam Allah Ta’a>la> dalam Q.S.(3):18:
                                                                                                                  
                                         
Artinya:
Dan  barangsiapa  yang  mentaati  Allah  dan  Rasul(Nya),  mereka  itu akan  bersama-sama  dengan  orang-orang  yang  dianugerahi  nikmat oleh  Allah,  yaitu:  Nabi-nabi,  para  shiddiiqiin,  orang-orang  yang mati syahid, dan orang-orang saleh. dan mereka Itulah teman yang sebaik-baiknya.
3. فيرشتلا (Pemuliaan)  seperti  penyebutan  laki-laki  sebelum  wanita. Sebagaimana kalam Allah swt. dalam Q.S. al-Ahza>b (33):35:
                                                                    .
Artinya:
Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan yang mu’min,……….
4. , ةبسانلما muna>sabah (persesuaian), yaitu berupa penyesuaian terhadap yang lebih dahulu disebutkan dalam konteks pembicaraan, seperti kalam Allah swt.
                                                 
Artinya:
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Dan kamu memperoleh pandangan yang indah padanya, ketika kamu membawanya kembali ke kandang dan ketika kamu melepaskannya ke tempat penggembalaan.
5. , نواهتلا نم ارذح هب مايقلا يلع ضلحاو هيلع ثلحا هب mendorong untuk mengerjakannya dan mewanti-wanti untuk tidak meremehkannya, seperti penyebutan was}iat  terlebih  dahulu  sebelum  hutang  seperti  kalam  Allah  swt. dalam Q.S. al- Nisa>’ (4):11 :
                                      
  Artinya:
Setelah was}iyat yang diwas}yatkan atau hutang, …..
6. , قبسلا keterdahuluan  yaitu  bisa  berupa  keterdahuluan  masa,  seperti penyebutan  malam  sebelum  siang,  kegelapan  sebelum  cahaya, penyebutan malaikat sebelum manusia, atau penyebutan mengantuk sebelum  tidur.  Contohnya  misalnya  datangnya  ngantuk  sebelum tidur seperti kalam Allah swt. pada Q.S. al-Baqarah (2): 255:
                             
Artinya: Tidak mengantuk dan tidak tidur.
7. , ةيببسلا sababiyyah  (menunjukkan  sebab),  misalnya  mendahulukan sifat  ‘a>limnya  Allah  dari  pada  sifat  bijaksananya,  mendahulukan tobat dari mensucikan diri karena tobat merupakan penyucian diri.
                                                   
Artinya:
Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertobat  dan menyukai orang yang menyucikan diri.
8. ةرثكلا ,  menunjukkan  yang  lebih  banyak  seperti,  mendahulukan  orang kafir dari orang mukmin pada Q.S. al-Tag|a>bun (64) : 2:
                                                                               
Artinya: maka diantara kalian ada yang kafir dan ada yang beriman.
9. ىلعلأا  لىا  نىدلأا  نم  ىقترلا ,  meninggi  (meningkat  dari  yang  lebih  rendah kepada  yang  lebih  tinggi.  Seperti  kalam  Allah  swt.  dalam  Q.S.al- A ’ raf (7): 195:
                                                                                                                                   
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Artinya:
Apakah  berhala-berhala  mempunyai  kaki  yang  dengan  itu  ia  dapat berjalan,  atau  mempunyai  tangan  yang  dengan  itu  ia  dapat memegang  dengan  keras,atau  mempunyai  mata  yang  dengan  itu  ia dapat  melihat,  atau  mempunyai  telinga  yang  dengan  itu  ia  dapat mendengar?
10. نىدلأا لىا يلعلأا نم ليدتلا , merendah; dari yang  lebih  tinggi kepada  yang lebih rendah. Seperti kalam Allah swt. Q.S. al-Baqarah (2): 255:
                             
Artinya: Tidak mengantuk dan tidak tidur.
Demikian beberapa sebab taqdi>m dan takhir  menurut pendapat Ibn al-S}oig|. 22

## III. Kesimpulan
Berdasarkan uraian diatas dengan mengacu pada rumusan masaalah yang telah ditetapkan, maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Kaidah  Takdi>m  dan  Takhi>r  adalah  suatu  dasar  atau  patokan  untuk mengetahui  suatu  lafad|  ayat  yang  didahulukan  dan  diakhirkan  untuk memperlihatkan  keutamaan  dan  kehususan  yang  terkandung  dalam ayat-ayat  al- Qur’ a>n.  Dimana  dengan kaidah ini  seorang mufassir  akan dapat menyelami lebih dalam makna-makna al-Quran, dan menemukan rahasia-rahasia  atau  hikmah  yang  terkandung  didalamnya  hususnya yang berkaitan dengan kalimat yang mengandung taqdi>m dan takhi>r.
Kaidah Takdi>m dan Takhi>r ada dua yaitu :
• Mendahulukan penyebutan pada satu lafad| atau pada satu ayat bukan berarti berarti lebih terjadi dalam realitas dan hukumnya. Akan tetapi sangat  tergantung  pada  situasi  dan  kondisi  lafad|  atau  suatu  ayat diungkapkan.
• Kebiasaan  orang  Arab  tidak  akan  mendahulukan  suatu  kata  kecuali apa yang telah menjadi perhatiannya.
Dari kedua kaidah ini jika dikaitkan al-Quran, maka dapat dipahami bahwa  keharmonisan  dan  keteraturan  yang  timbul  dalam  kata-kata dan susunan kalimat dalam al- Qura’a>n selalu ada dalam setiap l afal dan ayatnya, baik yang didahulukan maupun yang ditakhirkan. Dan
22 Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Abd al-Rahma>n bin Ali Syamsu al-Din al- Hanafi. Beliau adalah salah seorang ulama Mesir  pada abad ke 8 M.Penulis buku, dan salah satu bukunya adalah al-Muqaddimah fi> Sir al-Fa>d| al-Muqaddamah. Wafat pada tahun 872. Lihat Ibid., h.54.
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
maknanya  yang  mendalam  dapat  diketahui  melalui  kajian  Takdi>m dan Takhi>r.
2. Adapun  sebab-sebab  taqdi>m  dan  Takhi>r  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Ibn  al-Ga|us  ada  sepuluh;  1)  al-Tabarruk,  2)  al- Ta’d|i>m,  3)  al -Tasyri>f,  4)al-Munasabah,  5)  Dorongan  (motivasi)  dan perhatian  (warning),  6)  Keterdahuluan,  7)  Syababiyyah,  8) Menunjukkan yang lebih banyak, 9) Peningkatan dari yang lebih rendah kepada yang  lebih tinggi, 10)Penurunan dari sesuatu yang lebih tinggi kepada  yang  lebih  rendah.  Dari  kesepuluh  sebab  ini,  mengandung hikmah bahwa sesuatu yang didahulukan lebih penting untuk dijelaskan dan  untuk  diperhatikan.  Dan  merupakan  pembuktian  bahwa  betapa uslub  bahasa  al- Qur’a>n  sangat  tinggi  nilai  keindahannya,  dan  bahwa sampai  kapanpun  al-Quran  akan  tetap  surpive – autentik-  baik  aspek bahasa maupun nilai-nilai yang terkandung didalamnya.
Daftar Pustaka
Al- Qur’an dan Terjemahannya.
Al- Sabt, Kha>lid ibn ‘U ts\ma>n. Qawa>‘id al -Tafsi> r:Jam’an wa Dira>san, Jilid I.
Cet. I; al-Mamlakah al- ‘Arabiyyah al - Sa’u>diyah: Da>r Ibn ‘Affa>n, 1417
H./ 1996.
Al-Zarkasyi>, Badr al- Din Muhammad Ibn ‘Abdulla>h. Al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al- Qur’a>n. Juz 3, Cet. I, Beiru>t: Dar al-Fikr, 1988.
Al- Ba>qi>,Muhammad Fu’a>d ‘Abd. Al- Mu’jam al -Mufahras li al-Fa>d| al- Qur’a>n al -Kari>m. Indonesia: Maktabah Dahla>n, t.th.
‘Akkawi>, In’a>m Fawwa>l. Al- Mu’jam al -Mufas}s}al fi- ‘Ulu>m al -Bala>g|ah : al- Badi>’, wa al -Baya>n, wa al- Ma’a>ni>. Cet. II, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1996.
Al-Fairu>z A>ba>di>, Majd al- Di>n Muhammad Ibn Ya’qu>b. Al-Qamu>s al- Muhi>t}. Cet. V, Beirut: Mu’assasah al -Risa>lah, 1996.
‘Aid, Raja’. Falsafah al-Bala>g|ah Baina al-Taqniya>h Tat|awwuru. Cet. II, Iskandariyah, t.th.
Al-Suyu>t}i>, Jala> al-Di>n Abd. Al-Rahma>n. Al- Itqa>n fi> ‘Ulum al - Qur’an. Cet. I, Kairo: Dar Ibn Affa>n, 2005.
Al-Ha>syimi>, Ahmad. Al- Qawa>’id al -Asa>siyyah li-Allug|ah al-Arabiyyah. Jakarta: Dinamika Utama, t.th.
Al-Hasani, Muhammad bin Alawi al-Maliki, D|ubdah al- Itqa>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , diterjemahkan oleh Rosihan Anwar : Mutiara Ilmu-Ilmu al-
Qur’a>n. (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231
…………., Jawa>hir al-Bala>g|ah fi al- Ma’a>ni>,wa  al -Baya>n, wa al- Badi>’. Cet. XI I, Indonesia: Dar Ih}ya’ al -Kutub al- ‘Arabiyyah, 1960.
Al-Zamakhsyari>, Abi> al- Qa>sim Ja>r Allah Mahmud Ibn ‘Umar Ibn Ahmad.
Asa>s al-Bala>g|ah. Juz I, Cet. I, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1998.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi III. Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
G|ala>yyini>, Mus}t}afa>. Ja>mi’ al -Duru>s al- ‘Arabiyyah . Juz I, Cet. XXI, Beirut: al-Maktabah al- ‘As}riyyah, 1987.
Manz|u>r, Ibn. Lisa>n al-Arab. Juz VII, Kairo: Da>r al-Hadi>s|, 2003.
Ni ’mah, Fu’a>d. Mulakhkhas} Qawa>’id al -Lug|ah al- ‘Arabiyyah. Beirut: Da>r al-S|aqa>fah al-Isla>miyyah, t.th.
Qilqi>lah, “Abduhu ‘Abd. Al - ‘Azi>z. Al-Bala>g|ah al-Is}t}ila>hi>.  Cet. III, Kairo: Dar al-Fikr al- ‘Arabiyyah, 1992.
A>li al- Syaikh, ‘Abd al -Lah bin Muhammad bin ‘Abd al -Rahman bin Isha>q, Luba>b al-Tafsi>r min Ibn Kas|i>r, diterjemahkan oleh M.Abdul G|affar E.M & Abu Ihsan al-As|a>ri> : Tafsir Ibn Kas|i>r, Jilid 6. Cet. V; Bogor:
Pustaka Imam al- Syafi’i>, 2008.