## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan

## Muchamad Coirun Nizar
Program Studi Syariah FAI Unissula Semarang choirun.nizar@unissula.ac.id

## Abstract
KH. Hasyim  Asy'ari  is a national  Islamic  figure  who  existed  in  the  early  20th  century and contributed  greatly  to  the  Indonesian  nation.  His  real  contribution  to  the  progress  of  Indonesian Muslims is the birth of the Nahdlatul Ulama organization which still exists and has many followers. This paper will describe  KH. Hasyim Asyari’s thought about unity in the book Al Muqaddimah Al- Qanun  Al  Asasi  Li  Jam'iyyah  Nahdlatul  Ulama  'as  well  as  the  historical  socio-conditions  that  lie behind this thought. The idea of unity is the central idea in the book, and it included national unity and religious unity. His thought in this book is motivated by the social conditions that occurred at that time. The condition of the Indonesian nation being colonized by the Dutch is the most dominant social condition.  The  other  social  conditions  are  the  religious  social  conditions  that  occur  such  as  the emptiness of the leadership of the traditionalist Islam and the phenomenon of renewal in Islam.
Keywords : KH. Hasyim Asyari, Thought, Unity

## 1. Pendahuluan
Islam  juga  mengajarkan  umat  manusia  untuk  bersatu  dan  tidak  terpecah  belah. Perbedaannya, umat Islam diperintah Allah untuk bersatu dengan landasan persatuan berupa hablullah, tali  Allah  yang  kemudian  dimaknai  sebagai  agama  Allah  yakni  Islam.  Meski begitu, pada intinya, manusia memang diharuskan bersatu jika menginginkan kebahagiaan. Manusia harus menyadari bahwa mereka saling membutuhkan antar satu sama lain jika ingin kebutuhan mereka tercukupi. Dan itu merupakan salah satu bukti bahwa Islam selaras dengan fitrah  manusia.  Ide  dan  pemikiran  tentang  persatuan,  tolong  menolong  dan  kerjasama sebagaimana diterangkan di atas merupakan salah satu pemikiran yang dituangkan oleh KH. Hasyim Asyari dalam kitab yang berjudul Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’.
KH. Hasyim Asyari merupakan salah satu putra terbaik bangsa yang  namanya harum hingga kini. KH. Hasyim dikenal sebagai pendiri organisasi Islam bernama Nahdlatul Ulama

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
pada tahun 1926. Selain itu, pemerintah Republik  Indonesia juga menobatkan KH. Hasyim sebagai salah satu pahlawan nasional bersama dengan putranya, KH. Wahid Hasyim. 1
Atas  dasar  latar  belakang  tersebut,  ada  dua  fokus  permasalahan  yang  akan  menjadi pembahasan  dalam  penelitian  ini  yaitu  tentang pemikiran  KH.  Hasyim  Asyari  tentang persatuan dan kondisi sosio historis yang melatarbelakangi pemikiran tersebut. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui pemikiran  KH.  Hasyim  Asyari  tentang  persatuan.  Selain  itu, penelitian ini juga dilaksanakan dengan maksud mendapatkan informasi tentang kondisi sosio historis yang melatarbelakangi pemikiran tersebut.
Telah banyak para peneliti yang melakukan penelitian terhadap pemikiran KH. Hasyim Asyari.  Dari  sekian  banyak  penelitian  tentang  KH.  Hasyim  Asyari,  kecenderungan  para peneliti ialah terfokus pada pemikiran KH. Hasyim Asyari sebagai tokoh pendidikan.  Salah satunya  yang  dilakukan  oleh  Mahrus  As’ad  yang  melakukan  penelitian  dengan  judul Pembaruan  Pendidikan  Islam  K.H.  Hasyim  Asy’ari. Penelitian  ini  menghasilkan  bahwa pendekatan  KH.  Hasyim  Asy’ari  untuk  memodernisasi  pendidikan  Islam  dengan  tetap berpegang teguh pada tradisi dalam arti luas terbukti telah menghasilkan sebuah format baru pendidikan  Islam  yang distinctive ,  yang  sangat  diperlukan  sebagai  referensi  bagi  gerakan modernisme  pendidikan  Islam  di  tanah  air. 2 Penelitian  lain  tentang  KH.  Hasyim  Asyari terfokus  pada  peran  KH.  Hasyim  Asyari  sebagai  tokoh  ahli  hadis.  Seperti  yang  dilakukan Afriadi Putra (2016). Ia mengatakan bahwa KH. Hasyim Asyari berkontribusi besar terhadap perkenalan kajian hadis di Indonesia melalui kitabnya Risalah Ahl al Sunnah wa al Jama’ah. 3
Beberapa penelitian lain mencoba memotret KH. Hasyim Asyari sebagai tokoh tasawuf. Sebagaimana yang dihasilkan oleh Abdullah Hakam bahwa KH. Hasyim Asyari merupakan salah satu tokoh tasawuf Indonesia yang memiliki amalan berupa beberapa riyadhah semisal sering berpuasa dan sedikit makan, selalu menjaga salat Tahajjud berjemaah serta beberapa riyadhah yang  lain.  Tujuan  inti  pelaksanaan riyadhah tersebut  adalah  dalam  rangka mendekatkan diti kepada Allah serta pembinaan akhlak dan pensucian jiwa. 4 Dari beberapa telaah pustaka tentang pemikiran KH. Hasyim Asyari, cukup jelas posisi penelitian ini dalam kajian tentang pemikiran KH. Hasyim Asyari yang terfokus pada pemikiran tentang persatuan beserta penelaahan kondisi sosio historis yang melatarbelakangi pemikiran tersebut.
Manusia  sebagai  individu  yang  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari masyarakat, dari waktu ke waktu secara alami pasti tumbuh dan berkembang. Tiap kelmpok masyarakat  pasti  mengalami  perkembangan  yang  senantiasa  terjadi  baik  lambat,  sedang ataupun cepat. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa tidak ada masyarakat yang berhenti
1 Munir Amin, Samsul (2009), Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, h. 425
2 As’ad, Mahrus (2012), Pembaruan Pendidikan Islam K.H. Hasyim Asy’ari, Jurnal Tsaqafah Universitas Darussalam Gontor, Vol.08 No.01, h. 13
3 Putra, Afriadi (2016), Pemikiran Hadis KH. Hasyim Asyari dan Kontribusinya Terhadap Kajian Hadis di Indonesia, Wawasan : Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Vol. 01 No.01, h. 54
44 Hakam, Abdullah (2014), KH. Hasyim Asyari dan Urgensi Riyadah dalam Tasawuf Akhlaqi, Teosofi: Jurnal Pemikiran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya, Vol.4 No. 1 , h. 165

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
perkembangannya. 5 Pertumbuhan  dan  perkembangan  itu  bisa  saja  berasal  dari  dinamika internal dalam dirinya sendiri, maupun hasil dari interaksi dengan sesama anggota masyarakat sebagai suatu sistem, sangat terbuka karena senantiasa berubah dan selalu menyesuaikan. 6
Realitas manusia sebagai mahluk sosial terbukti ketika ia tidak dapat hidup sendirian. Dalam  rangka  menghadapi  alam  dan  lingkungannya,  manusia  dituntut  untuk  selalu bersahabat  dengan  manusia  lain.  Naluri  manusia  untuk  hidup  bersama  dengan  orang  lain dinamakan  sebagai social  animal sebab memiliki  naluri  untuk  hidup  dalam  kebersamaan. 7 Dalam Islam, konsep tersebut dinamakan dengan habl min an nas (hubungan antar manusia) yang  merupakan  dualisme  hubungan  ideal  bersama habl  min  Allah (hubungan  manusia dengan Allah). 8
Perkembangan juga merupakan hal yang tidak dapat dilepaskan dari kehidupan manusia baik secara individu maupun kolektif. Perkembangan  yang terjadi dalam suatu masyarakat tertentu  terkadang  ada  persamaan  dan  perbedaan  dari  satu  masa  ke  masa  berikutnya,  jika dibandingkan  dengan  perkembangan  pada  masyarakat  lain.  Terjadinya  perbedaan  kondisi satu  dengan  yang  lain  juga  mengakibatkan  adanya  saling  mempengaruhi.  Sebagai  contoh, perbedaan  tempat  tinggal  antara  masyarakat  satu  dengan  yang  lain,  tentunya  berpengaruh pada  permasalahan  yang  mereka  hadapi.  Oleh  karena  itulah,  dalam  rangka  mengetahui fenomena  yang  terdapat  dalam  pemikiran  seseorang  atau  sekelompok  masyarakat  maupun lembaga-lembaga keagamaan antara lain dibutuhkan pendekatan sosio historis.

## 2. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini  mendeskripsikan pemikiran KH. Hasyim Asyari tentang persatuan yang tertulis dalam karyanya yang berjudul Al  Muqaddimah  Al  Qanun  Al  Asasi  Li  Jam’iyyah  Nahdlatul  Ulama’ . Penelitian  ini  juga termasuk dalam kategori library research. Dengan kata lain, jenis penelitian dalam skripsi ini difokuskan pada penelitian terhadap apa yang tertulis dalam buku dan referensi lain.
Sumber  data  Primer  adalah  sumber  bahan  atau  dokumen  yang  dikemukakan  dari sumber pertama . 9 Yang akan dijadikan s umber data primer dalam penelitian ini ialah kitab Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’ karya KH. Hasyim Asyari. Sedangkan  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  yaitu  data  tentang  tulisan-tulisan  mengenai pemikiran  dan    biografi  KH.  Hasyim  Asyari  yang  terdapat  dalam  makalah-makalah  dan artikel lepas.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pengumpulan  data  dokumentasi  yaitu  metode pengumpulan  data  dan  pencatatan  terhadap  buku,  tulisan  karya-karya  monumental  atau
5  Sumardjan,  Selo  (1977),  dalam  Soejono  Soekanto, Sosiologi,  Suatu  Pengantar ,  Yayasan  Penerbit Universitas Indonesia, h. 343
6 R. Lauer (2001), Perspektif Tentang Perubahan Sosial, Jakarta: Rineka Cipta, h. 179
7 Soejono Soekanto, Sosiologi, Suatu Pengantar , Yayasan Penerbit Universitas Indonesia , h. 94
8 QS. Ali Imran : 112
9 Anwar, Syaifudin (2006), Metode penelitian, Yogyakarta: Putaka Pelajar, h.36.

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
dokumen  yang  ada  hubungannya  dengan  meteri  yang  dibahas. 10 Sedangkan  analisis  data dilakukan  dengan  menggunakan  metode  deskriftif-analitik.  Penelitian  ini  akan  menyajikan data tersebut secara deskriptif. Kemudian, data yang telah tersaji dianalisis terutama dalam hal kondisi sosio historis yang melatarbelakangi pemikiran KH. Hasyim Asyari.
3. Pemikiran Persatuan KH. Hasyim Asy’ari

## 3.1. Persatuan Kebangsaan
Pemikiran KH. Hasyim Asyari tentang persatuan dapat dikelompokkan dalam dua jenis persatuan, pertama, persatuan  kebangsaan  yang  artinya  persatuan  yang  dilandasi  dengan kesamaan  kebangsaan. Kedua ,  persatuan keagamaan  yaitu  persatuan  yang  dilandasi kesamaan  agama.  Sebenarnya,  pemikiran  tentang  persatuan  dalam  kitab  tersebut  lebih cenderung  diarahkan  dalam  ruang  lingkup  keagamaan.  Hal  ini  tentunya  dikarenakan  kitab tersebut  memang  hanya  diperuntukkan  bagi  kalangan  NU  yang  notabene  merupakan organisasi keagamaan.
Meski  secara  tersirat,  pemikiran  tentang  persatuan  kebangsaan  tidak  terdapat  dalam kitab ini, namun jika kita melakukan penelaahan lebih dalam, kita akan menemukan bahwa yang dimaksud persatuan dalam kitab ini ialah termasuk persatuan kebangsaan dalam ruang lingkup negara. Sebagaimana dinyatakan:
نلأ .ةطلاخملاو عامتجلاا نم مهل دبلا سانلا نا مولعملا نمو فلا مجب لقتسي نأ نكميلا دحاولا در عي
وهف .هتجاح
.ريضلاو رشلا اهنع عفديو ريخلا هتمأ ىلا بلجي يذلا عامتجلإا ىلا ةرورضلا مكحب رطضم داحتلإاف و
طابترا
وقأو ,ةداعسلا بابسأ مهأ نم ةدحاو ةملك ىلع اهعامتجاو ,دحاو رمأ ىلع اهرفاضتو ,اهضعبب بولقلا يعاود ى ةدوملاو ةبحملا سسأو ,ناطولأا تمدقتو ,نارمعلا رشتناو ,دابعلا تاداسو ,دلابلا تارمع هب مكو . ,كلامملا ت
لأا نتمأو ,لئاضفلا مظعأ وه يذلا داحتلإا دئاوف نم كلذ ريغ ىلا لصاوتلا رثكو ,كلاسملا ت تلهسو بابس
.لئاسولاو
Artinya:  “Seperti  dimaklumi,  manusia  pasti  harus  bemasyarakat,  bercampur  dengan yang  lain;  sebab  seorangpun  tak  mungkin  sendirian  memenuhi  segala  kebutuhan- kebutuhannya. Dia mau tidak mau dipaksa bermasyarakat, berkumpul yang membawa kebaikan  bagi  umatnya  dan  menolak  kebutukan  dan  ancaman  bahaya  dari  padanya. Karena itu, persatuan, ikatan batin satu dengan yang lain, saling bantu menangani satu perkara dan seia sekata adalah merupakan penyebab kebahagiaan yang terpenting dan faktor  paling  kuat  bagi  menciptakan  persaudaraan  dan  kasih  sayang.  Berapa  banyak negara-negara yang menjadi makmur, hamba-hamba menjadi pemimpin yang berkuasa, pembangunan merata, negeri-negeri menjadi maju, pemerintah ditegakkan, jalan-jalan menjadi lancar. Perhubungan menjadi ramai dan masih banyak manfaat-manfaat lain dari  hasil  persatuan  yang  merupakan  keutamaan  yang  paling  besar  dan  merupakan sebab dan sarana paling ampuh. 11
10 Sugiyono (2007), Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R dan D ,  Bandung: Alfabeta, h. 240. 11 Asy’ari,  Hasyim, Al  Muqaddimah  Al  Qanun  Al  Asasi  Li  Jam’iyyah  Nahdlatul  Ulama’, Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng, h. 5

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
Dalam  redaksi  tersebut,  kata  persatuan  tidak  diikuti  dengan  kata  yang  lain.  Yang artinya, kata persatuan bermakna mutlak atau dalam arti umum. Namun jika melihat efek dari persatuan berupa negara yang menjadi makmur, maju dan lain sebagainya, dapat dipahami bahwa  persatuan  yang  dimaksud  ialah  persatuan  kebangsaan  yang  dapat  mengakibatkan kesuksesan dan kemajuan bangsa dan negara.
Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang  persatuan  kebangsaan  diimplementasikan dalam kehidupan nyata. Peranan dan kontribusi KH. Hasyim terutama dalam rangka melawan hegemoni  kolonial  Belanda  merupakan  wujud  nyata  dari  implementasi  pemikiran  bahwa persatuan dalam semangat nasionalisme juga harus diupayakan secara maksimal. 12

## 3.2. Persatuan Keagamaan
Pemikiran persatuan selanjutnya ialah persatuan keagamaan yakni bersatu padu dalam bendera Islam. KH. Hasyim Asy’ari menyatakan :

## .هتعفنم دحأ رهجيلا يذلا رملأا وه فلأتلاو داحتلااو نواعتلاو عامتجلاا نإف
Artinya: "Sesungguhnya pertemuan dan saling mengenal, persatuan dan kekompakan adalah merupakan yang yang tidak seorangpun tidak mengetahui manfaatnya." 13
Redaksi tersebut menunjukkan bahwa KH. Hasyim Asy’ari memiliki pemikiran tentang persatuan  dalam  bidang  agama,  khususnya  Islam.  Pemikiran  tersebut  dipertegas  melalui redaksi yang berbunyi:
ابملا ةيعمجلا هذه ىلا ءايوقلأاو ءافعضلاو ءاينغلأاو ءارقفلا نم اعيمج مكعبت نمو مكلك اوملهف ةموسوملا ةكر
مجب
.داسجأو حاورأب لاصتلااو داحتلااو ةفللأاو دادولاو ةبحملاب اهولخداو . ءاملعلا ةضهن ةيع
Artinya: "marilah anda semua dan segenap pengikut anda dari golongan para fakir miskin,  para  hartawan,  rakyat  jelata  dan  orang-orang  kuat,  berbondong- bondonglah  masuk  jam’iyah  yang  diberi  nama  “Jam’iyah  Nahdlatul  Ulama ini.Masuklah dengan penuh kecintaan, kasih sayang, rukun, bersatu, dan dengan ikatan jiwa raga.” 14
Melalui redaksi di atas, KH. Hasyim Asy’ari mencoba untuk mengajak semua kalangan dalam  umat  Islam  untuk  bersatu  dalam  naungan  sebuah  organisasi  bernama  Nahdlatul Ulama’.  Tak  dipungkiri,  dari  namanya  saja,  organisasi  ini  berarti  kebangkitan  Ulama’. Artinya, organisasi ini bertujuan antara lain:
a. Ingin  menghimpun  dan  membangkitkan  para  kiai/ulama  serta  kelompok- kelompoknya yang selama ini masih berdiri sendiri, tetapi telah memiliki banyak kesamaan.
12 Rifa’i,  Muhammad  (2010), K.H.  Hasyim Asy’ari; Biografi  Singkat  1871-1947 ,  Yogyakarta:  Garasi House of Book, h. 107
13 Asy’ari, Hasyim, Al Muqaddimah...., h. 4 14 Asy’ari, Hasyim, Al Muqaddimah...., h. 8

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
b. Ingin  menjadikan  para  kiai/ulama  serta  kelompok-kelompoknya  sebagai  satu kekuatan raksasa Islam di Indonesia.
c. Pembangkitan  dimulai  dari  Ulama  kemudian  diikuti  oleh  kebangkitan  umat  dan masyarakat muslim. 15
Pemikiran KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang  persatuan  juga  dikuatkan  dengan keterangannya  yang  menjelaskan  tentang  bahaya  perpecahan.  Redaksi  dalam  kitab Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’ diterjemahkan  oleh  KH. Mustofa Bisri sebagai berikut:
“Sebab,  satu  kaum  apabila  hati-hati  mereka  berselisih  dan  hawa  nafsu  mereka mempermainkan,  maka  mereka  tidak  akan  melihat  sesuatu  tempat  pun  bagi kemaslahatan  bersama.  Mereka  bukanlah  bangsa  yang  bersatu,  tapi  hanya  individu- individu  yang  berkumpul  dalam  arti  jasmani  belaka.  Hati  dan  keinginan-keinginan mereka saling berselisih. Engkau mengira mereka menjadi satu, padahal hati mereka berbeda-beda.
Mereka  telah  menjadi  seperti  kata  orang  “kambing-kambing  yang  berpencaran  di padang terbuka. Berbagai binatang buas telah mengepungnya. Kalau sementara mereka tetap selamat, mungkin karena binatang buas belum sampai kepada mereka (dan pasti suatu saat akan  sampai  kepada  mereka),  atau  karena  saling  berebut,  telah  menyebabkan  biantang- binatang buas itu saling berkelahi sendiri antar mereka. Lalu sebagian mengalahkan yang lain. Dan yang menangpun akan menjadi perampas, yang kalah menjadi pencuri. Si kambingpun jatuh antara si perampas dan si pencuri.
Perpecahan adalah penyebab kelemahan, kekalahan dan kegagalan di sepanjang zaman. Bahkan  pangkal  kehancuran  dan  kemacetan,  sumber  keruntuhan  dan  kebinasaan,  dan penyebab kehinaan dan kenistaan.” 16

## 3.4. Persatuan untuk Bermadzhab
Dalam halaman ke 7 kitab Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’, KH. Hasyim Asy’ari menyatakan:
ابملا ةيعمجلا هذه ىلا ءايوقلأاو ءافعضلاو ءاينغلأاو ءارقفلا نم اعيمج مكعبت نمو مكلك اوملهف ةموسوملا ةكر داسجأو حاورأب لاصتلااو داحتلااو ةفللأاو دادولاو ةبحملاب اهولخداو . ءاملعلا ةضهن ةيعمجب
Artinya:  “Wahai  Ulama  dan  para  pemimpin  yang  bertaqwa  di kalangan ahlusunnah  wal  jama’ah dan  keluarga  mazhab  imam  empat;  anda sekalian telah menimba ilmu-ilmu dari orang-orang sebelum anda, orang-orang sebelum  anda  menimba  dari  orang-orang  sebelum  mereka,  dengan  jalan  sanad yang bersambung sampai kepada anda sekalian. Dan anda menjadi selalu meneliti dari siapa anda menimba ilmu agama anda itu.” 17
15 Muzadi, A. Muhith (1995), NU dan Fiqih Kontekstual, Yogyakarta: LKPSM NU DIY, h.71
16 Asy’ari, Hasyim, Al Muqaddimah.... , h.4-5
17 Asy’ari, Hasyim, Al Muqaddimah.... , h. 7

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
Selain itu, KH. Hasyim juga mengatakan:
. مكنيد نوذخأت نمع اورظناف
Artinya:  “Maka  lihat  dan  telitilah  dari  siapa  kamu  menerima  ajaran  agamamu itu” 18
Melalui  dua  redaksi  tersebut,  KH.  Hasyim  Asy’ari  nampak  menginformasikan akan kebutuhan kita mengikuti madzhab, khususnya madzhab 4 yang dikenal luas umat Islam yaitu Madzhab Maliki, Hanafi, Syafi’i dan Hanbali. Meskipun redaksi tersebut tidak secara tegas memerintahkan kita untuk bermadzhab, namun adanya penambahan kategori  berupa  ‘keluarga mazhab  imam  empat ’  merupakan  sebuah  legitimasi  KH. Hasyim akan madzhab 4. Terlebih himbauannya untuk meneliti dari siapa agama kita pelajari, merupakan ajakan tidak langsung untuk mengikuti pendapat imam yang jelas dan mumpuni dalam berijtihad.
Pendapat  ini  dikuatkan  juga  oleh  keberadaan  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari dalam  karyanya  yang  lain  tentang  keharusan  mengikuti  4  madzhab.  Dalam  kitab Risalah  fi  Ta’akud  al  Akhdzi  bi  Madzahib  al  Aimmah  Al  Arba’ah, KH.  Hasyim menyatakan bahwa paling tidak ada 3 alasan kuat bagi umat Islam  harus berpegang teguh pada 4 madzhab, antara lain:
a. Syariat  Islam  dapat  diketahui  dan  menyebar  luas  hingga  generasi  yang  jauh  dari Rasulullah  melalui  dua  metode,  yaitu an  naql (proses  transfer),  dan al  istinbat (penggalian hukum). Sementara keduanya, hanya dapat dilalui jika umat Islam mau mengetahui, mendalami, serta mengikuti pendapat generasi sebelum mereka hingga mencapai Rasulullah.
b. Nabi Muhammad SAW memerintahkan kita untuk mengikuti as sawad al a’dzam yang  artinya,  golongan  mayoritas.  Ketika  madzhab-madzhab  yang  ada  saat  ini sebagian  dari  mereka  telah  hilang,  kecuali  4  madzhab  yang  masih  menunjukkan eksistensinya,  maka  mengikuti  mereka  sama  dengan  mengikuti  kelompok  Ulama mayoritas. Dan itu merupakan implementasi dari perintah Nabi Muhammad SAW.
c. Realitas kondisi sekarang yang jauh dari masa Nabi, sementara sifat-sifat terpuji juga sudah mulai langka. Amanah banyak dihianati. Orang yang mengaku sebagai Ulama dan ahli fatwa juga semakin banyak, sementara mereka belum tentu dapat dipercaya. Oleh  karena  itu,  lebih  baik  kita  mengikuti  madzhab  yang  benar-benar  dapat dipercaya  kredibilitasnya  serta  banyak  diikuti  oleh  Ulama masa  kini.  Dan  mereka ialah madzhab imam empat. 19
4. Analisis Kondisi Sosio Historis Sebagai Latar Belakang Pemikiran
18 Asy’ari, Hasyim, Al Muqaddimah.... , h. 8 19 Asy’ari,  Hasyim  , Risalah  fi  Ta’akkud  al  Akhdzi  bi  Madzahib  al  Aimmah  Al  Arba’ah, dalam    M. Ishomuddin Hadziq (Ed.), Irsyad As Sari fi Jam’i Mushannafati As Syaikh Hasyim Asy’ari , Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng, h. 28-29

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
Salah satu kontribusi nyata KH. Hasyim Asyari untuk NU dalam hal karya tulis ialah kitab yang bernama Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’ yang menjadi landasan organisasi bagi NU hingga kini. Nahdlatul Ulama sendiri dilahirkan pada tahun  1926  dengan  latar  belakang  sejarah  yang  panjang.  Jika  melihat  kondisi  bangsa Indonesia  maupun  umat  Islam  Indonesia  saat  itu,  maka  dapat  kita  ketahui  bahwa  bangsa Indonesia ketika itu tengah mengalami masa-masa akhir penjajahan Belanda. Tidak heran jika  kemudian,  pergolakan  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  kitab  tersebut,  menurut penulis dapat dikatakan relevan dengan kondisi bangsa Indonesia khususnya umat Islam saat itu.  Relevansi  antar  keduanya  terlihat  nyata  dalam  berbagai  tema  yang  satu  sama  lain memiliki keterikatan sebab dan akibat.
KH. Hasyim Asy’ari lahir pada tahun 1871 dan meninggal dunia pada tahun 1947. KH. Hasyim hidup  selama  76  tahun  yang  terbentang  antara  tahun  1871  hingga  1947,  dimana ketika  itu,  sejarah  kehidupan  bangsa  Indonesia  sedang  mengalami  fase  perubahan  sosial, kultural  dan  politik  yang  cukup  fundamental.  Dari  76  tahun  usianya,  hanya  2  tahun KH. Hasyim merasakan kemerdekaan. Itu pun masih dalam kondisi yang labil. Artinya, selama 74 tahun, KH. Hasyim hidup dalam kondisi penjajahan baik oleh Belanda maupun Jepang.
Kehidupan KH. Hasyim Asy’ari, menurut analisis penulis, secara umum, kondisi sosial bangsa  Indonesia  pada  saat  itu  berada  dalam  tekanan  penjajahan,  termasuk  umat  Islam. Kondisi tersebut berlangsung cukup lama dan melatarbelakangi pemikiran dan pergerakan para tokoh pada masa itu. Termasuk terhadap pemikiran KH. Hasyim Asy’ari.
Setelah  terjadi  perubahan  peta  politik  perlawanan  bangsa  Indonesia,  dengan karakteristik  kooperatif  diplomatik,  muncullah  beberapa  organisasi  yang  bergerak  dalam bidang  sosial  kemasyarakatan,  salah  satunya  yang  didirikan  KH.  Hasyim  Asy’ari,  yang bernama Nahdlatul Ulama’ (NU).
Tahun 1926 merupakan tahun dilahirkannya NU. Dalam tahun yang sama, KH. Hasyim Asy’ari  menulis  sebuah  kitab  yang  dijadikan  pendahuluan  Undang-undang  dasar  bagi organisasi  NU.  Kitab  tersebut  bernama Al  Muqaddimah Al  Qanun Al Asasi  Li Jam’iyyah Nahdlatul  Ulama’. Kitab  tersebut  mengandung  beberapa  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari yang  tentunya  dilatarbelakangi  oleh  kondisi  sosial  yang  terjadi  saat  itu.  Artinya,  dapat disimpulkan bahwa kondisi sosial yang melatar belakangi berdirinya NU merupakan kondisi sosial yang melatarbelakangi pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’.
Nahdlatul Ulama dilahirkan dengan latar belakang sosial yang beraneka ragam antara lain:
4.1. Sosial Politik

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
Kondisi sosial politik bangsa Indonesia saat itu tengah mengalami perubahan orientasi dan  karakteristik  perjuangan  kemerdekaan,  akibat  adanya  kebijakan  politik  etis  kolonial Belanda. Perubahan itu ditandai dengan kemunculan organisasi-organisasi sosial yang lebih ditujukan  untuk  mengetengahkan  tuntutan-tuntutan  sosial  dari  golongan  tertentu  di  dalam masyarakat.
Menurut  analisis  penulis,    kondisi  sosial  politik  ini  lah  yang  memlatarbelakangi pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’. Terutama yang berkaitan dengan tema besar persatuan. Ketika pemerintah kolonial  Belanda  bersikap  melunak  dalam  mengeluarkan  kebijakan  dan  sedikit  memberi ruang  kebebasan  bagi  rakyat  Indonesia,  maka  sudah  semestinya,  rakyat  bersatu  untuk mengupayakan  kemerdekaan  melalui  jalur  pergerakan  kooperatif  diplomatik.  Tidak terkecuali  umat  Islam  Indonesia.  Mereka  juga  harus  bersatu  mengusahakan  kemerdekaan Indonesia.

## 4.2. Sosial keagamaan
NU dilahirkan dengan latar belakang keagamaan yang beraneka ragam. Antara lain :
a. Kekosongan  kepemimpinan  Islam  Indonesia  khususnya  kaum  tradisionalisSalah satu  permasalahan  serius  yang  dihadapi  umat  Islam  saat  itu,  khususnya  kaum tradisional yang berwilayah di pedesaan, ialah tidak adanya organisasi  yang dapat mempersatukan dan mengakumulasikan persamaan mereka. Oleh karena itu lah, NU kemudian dilahirkan agar NU kekuatan kaum islam Tradisionalis yang beroperasi di pesantren-pesantren dapat disatukan menjadi satu kekuatan.
Menurut analisis penulis, kondisi sosial yang demikian lah yang melatarbelakangi pada pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang persatuan dalam bidang agama. Dalam kitab Al  Muqaddimah  Al  Qanun  Al  Asasi  Li  Jam’iyyah  Nahdlatul  Ulama’, KH. Hasyim menyerukan kepada umat Islam Indonesia dari semua kalangan untuk masuk dan  bergabung  dengan jam’iyyah Nahdlatul  Ulama’  yang  merupakan  organisasi kemasyarakatan yang lurus.
b. Fenomena Pembaharuan Keagamaan
NU terlahir dari cikal bakal yang bernama Komite Hijaz. Komite Hijaz merupakan sebuah  komite  yang  ditugaskan  untuk  membawa  pesan-pesan  para  kiai  pesantren kepada  Raja  Sa’ud agar    menghentikan  tindakan-tindakan  anti  kebebasan bermazhab,  ziarah  kubur,  kegiatan  berzanji,  dan  sebagainya.  Sementara  kondisi sosial  umat  Islam  saat  itu  tengah  mengalami  perbenturan  antara  Islam  tradisional dengan  Islam  modern  akibat  gerakan  pembaharuan  yang  digaungkan  kaum Wahabisme yang menyebar luas, hingga ke Indonesia. Gerakan pembaharuan juga digaungkan oleh Muhammad Abduh yang pemikirannya juga mulai banyak diikuti umat Islam Indonesia. Muhammad Abduh menyerukan tentang pelepasan diri dari mengikuti madzhab-madzhab yang ada dan pelenyapan praktik-praktik tarekat.
Menurut  penulis,  terjadinya  pembenturan Islam  tradisional  dengan  Islam  modern, serta maraknya  pemikiran  Abduh  tentang  pelepasan  diri  dari  mengikuti  madzhab-

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
madzhab yang ada dan pelenyapan praktik-praktik tarekat merupakan kondisi sosial yang melatarbelakangi pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang  bid’ah,  kebebasan bermadzhab dan tentang tasawuf. Dalam kitab Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li  Jam’iyyah  Nahdlatul  Ulama’, KH.  Hasyim  Asy’ari  menyerukan  kepada  umat Islam untuk meninggalkan bid’ah-bid’ah dalam keagamaan yang biasa dipraktikkan oleh kelompok-kelompok tertentu. KH. Hasyim juga menghimbau umat Islam untuk mengikuti 4 madzhab yang telah jelas keautentikannya.
c. Fenomena kelompok Syi’ah
Kelahiran NU termasuk untuk melindungi umat Islam dari kelompok yang dianggap melakukan  praktik  pembaruan  dalam  agama.  Salah  satu  kelompok  yang  disorot secara jelas ialah kelompok Syi’ah. Kelompok Syi’ah merupakan satu aliran dalam Islam  yang menyakini bahwa  Ali bin  Abi Thalib dan keturunannya adalah imam- imam atau para pemimpin agama dan umat setelah Nabi Muhammad SAW. tidak jarang  mereka  melakukan  penghinaan  terhadap  sahabat  Nabi  selain  Ali  bin  Abi Thalib.
Menurut  analisis  penulis,  kondisi  inilah  yang  melatarbelakangi  pemikiran  KH. Hasyim  dalam  kitab Al  Muqaddimah  Al Qanun  Al  Asasi  Li  Jam’iyyah  Nahdlatul Ulama’ tentang  penghalauan terhadap  kelompok-kelompok  tertentu.  Meski  dalam kitab  tersebut  tidak  disebutkan  secara  jelas  tentang  kelompok  Syi’ah,  akan  tetapi dalam kitab itu, KH. Hasyim mengetengahkan hadis Nabi yang berarti:
Rasulullah  SAW  bersabda  :  “Apabila  fitnah-fitnah  dan  bid’ah-bid’ah  muncul  dan sahabat-sahabatku  dicaci  maki,  maka  hendaklah  orang-orang  alim  menampilkan ilmunya. Barang  siapa  tidak  berbuat  begitu,  maka  dia  akan  terkena  laknat  Allah, laknat malaikat dan semua orang.”
Hal itu jelas menunjukkan bahwa KH.  Hasyim  Asy’ari mencoba mengarahkan umat Islam, khususnya yang bergabung dalam NU untuk menghindari kelompok Syi’ah. Bahkan dalam kitab lain, KH. Hasyim jelas-jelas memerintahkan untuk berpegang teguh hanya pada 4 madzhab dan menghindari Syi’ah.

## 4.5. Sosial pendidikan
Kondisi  sosial  pendidikan  yang  melatar  belakangi  lahirnya  NU  ialah  kebijakan pemerintah Belanda melalui politik etis dalam  bentuk pemberian pendidikan kepada rakyat yang nantinya akan digunakan alat untuk Belanda sendiri. Kondisi seperti itu ditanggapi oleh KH.  Hasyim  Asy’ari  dengan  cara  menyelenggarakan  dan  menyemarakkan  pendidikan pesantren untuk menciptakan generasi Islam yang berpendidikan dan berakhlak mulia. Cita- cita  mulia  yang  kemudian  terbukti,  ketika  KH.  Hasyim  mampu  menghasilkan  para  kiai pesantren yang menyebar luas dan memberikan pengaruh besar pada umat Islam Indonesia.
Menurut analisis penulis, kondisi sosial yang seperti ini jua ikut melatarbelakangi pada pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang  pendidikan.  Namun  pemikiran  tersebut  tidak terkandung dalam kitab Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’.

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
Pemikiran tentang pendidikan yang dimiliki KH. Hasyim Asy’ari dijelaskan dalam kitab lain yang bernama Adab al Alim wa al Muta’allim.
Demikian  kondisi  sosial  yang  melatarbelakangi  beberapa  pemikiran  KH.  Hasyim Asy’ari yang terdapat dalam kitab Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’. Dan hal ini membuktikan bahwa ternyata, pemikiran seorang tokoh atau orientasi pergerakan sebuah organisasi senantiasa dilatarbelakangi oleh kondisi sosial yang dihadapi.

## 5. Simpulan
Pemikiran  KH.  Hasyim  Asyari  tentang  persatuan  banyak  didapatkan  dari  kitab karyanya yang bejudul Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’ merupakan  landasan  pergerakan  bagi  organisasi  NU.  Beberapa  pemikiran  dalam  kitab tersebut  antara  lain  tentang  persatuan  kebangsaan,  persatuan  keagamaan,  kebutuhan  akan madzhab, pelurusan beberapa fenomena keagamaan seperti merebaknya faham syiah dan anti madzhab,  serta  pemikiran  tentang  refleksi  sejarah.  Bahkan,  pemikiran  tentang  persatuan merupakan main idea dalam kitab tersebut.
Pemikiran KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  kitab  tersebut dilatarbelakangi oleh  kondisi sosial  yang  terjadi  ketika  itu.  Kondisi  bangsa  Indonesia  yang  tengah  dijajah  oleh  kolonial Belanda merupakan kondisi sosial yang paling dominan dalam melatarbelakangi pemikiran KH.  Hasyim tentang  persatuan.  Selain  itu,  kondisi  sosial  lain  yang  ikut melatarbelakangi pemikiran KH.  Hasyim dalam  kitab  tersebut  ialah  kondisi  sosial  keagamaan  yang  terjadi seperti  kekosongan  kepemimpinan  kaum  tradisionalis  Islam  yang  dan  fenomena pembaharuan dalam Islam oleh beberapa kelompok. Hal ini membuktikan bahwa pemikiran seorang tokoh atau orientasi pergerakan sebuah organisasi senantiasa dilatarbelakangi oleh kondisi sosial yang dihadapi.

## Daftar Pustaka
Anwar, Syaifudin. 2006. Metode penelitian. Yogyakarta: Putaka Pelajar
As’ad, Mahrus. 2012. Pembaruan Pendidikan Islam K.H. Hasyim Asy’ari. Jurnal Tsaqafah Universitas Darussalam Gontor, Vol.08 No.01
Asy’ari, Hasyim. Risalah fi Ta’akkud al Akhdzi bi Madzahib al Aimmah Al Arba’ah, dalam M. Ishomuddin Hadziq (Ed.), Irsyad As Sari fi Jam’i Mushannafati As Syaikh Hasyim Asy’ari , Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng
Asy’ari,  Hasyim. Al  Muqaddimah  Al  Qanun  Al  Asasi  Li  Jam’iyyah  Nahdlatul  Ulama’,
Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng Hakam, Abdullah. 2014. KH. Hasyim Asyari dan Urgensi Riyadah dalam Tasawuf Akhlaqi. Teosofi: Jurnal Pemikiran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya, Vol.4 No. 1
Munir Amin, Samsul. 2009. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah

## Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Persatuan
Muzadi, A. Muhith.1995. NU dan Fiqih Kontekstual. Yogyakarta: LKPSM NU DIY
Putra,  Afriadi.  2016. Pemikiran  Hadis  KH.  Hasyim  Asyari  dan  Kontribusinya  Terhadap Kajian Hadis di Indonesia, Wawasan : Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Vol. 01 No.01
R. Lauer. 2001. Perspektif Tentang Perubahan Sosial, Jakarta: Rineka Cipta
Rifa’i,  Muhammad.  2010. KH.  Hasyim  Asy’ari;  Biografi  Singkat  1871-1947 .  Yogyakarta: Garasi House of Book
Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R dan D ,  Bandung: Alfabeta Sumardjan,  Selo.  1977. Sosiologi,  Suatu  Pengantar (dalam  Soejono  Soekanto).  Yayasan Penerbit Universitas Indonesia