Issn 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 12 No.1, Juni 2019 Halaman  135-162

## Moderasi Beragama  Bagi Minoritas Muslim Etnis Tionghoa Di Kota Makassar
R a m l i
Institut Agama Islam Negeri Parepare

## ABSTRACT
The results of this study indicate that religious moderation for the ethnic Chinese Muslim minority in Makassar City includes: (a) Chinese ethnic in Makassar, both those who have embraced Islam as their religious teachings, and the non-Muslim Chinese are long-lived communities in Makassar city. Its existence as a minority has become an inseparable part of religious life that lives in harmony and peace. (b) For the ethnic Chinese Muslim minority community in the city of Makassar, a good  relationship  has  been  established  between  the  subject  and  object  in  every religious activity, both different, as well as the same ethnic, religious and cultural backgrounds.  (c) The  development  of religious moderation involves  all  existing components and potentials, with cultural and religious considerations related to the  implementers,  material,  methods,  media  and  targets,  as  well  as  various elements  involved  in  the  process  of  enhancing  the  knowledge,  understanding and  implementation  of  peaceful  religious  teachings,  polite  and  tolerant  for  the minority  of  ethnic  Chinese  Muslims  in  the  city  of  Makassar,  using  the  basic concepts  of  moderate  religion  (wasatiyah)  both  from  the  Koran,  and  in  as- Sunnah.
Keyword: Religious moderation, Minority, ethnic Chinese

## ABSTRAK
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  moderasi  beragama  bagi minoritas Muslim Etnis Tionghoa di Kota Makassar, meliputi: (a) Etnis Tionghoa di  kota  Makassar,  baik  yang  telah  memeluk  Islam  sebagai  ajaran  agamanya, maupun  etnis  Tionghoa  yang  non-muslim  merupakan  masyarakat  yang  telah lama  bermukim  di  Kota  Makassar.  Keberadaannya  sebagai  minoritas  telah menjadi  bahagian  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  beragama  yang  hidup rukun dan damai. (b) Bagi Masyarakat minoritas muslim etnis Tionghoa di Kota Makassar,  telah  terjalin  hubungan  yang  baik  antara  subjek  dan  objek  dalam setiap kegiatan keberagamaan, baik yang berbeda, maupun latar belakang etnis,
agama  dan  budaya  yang  sama.  (c)  Pengembangan  moderasi  beragama melibatkan  seluruh  komponen  dan  potensi  yang  ada,  dengan  pertimbangan budaya dan agama yang berhubungan dengan pelaksana, materi, metode, media dan  sasaran,  serta  berbagai  unsur  yang  terlibat  dalam  proses  peningkatan pengetahuan,  pemahaman  dan  pelaksanaan  ajaran  agama  yang  damai,  santun dan  toleran  bagi  minoritas  muslim  etnis  Tionghoa  di  Kota  Makassar,  dengan menggunakan konsep dasar agama yang moderat ( wasatiyah ) baik dari al-Qur’an, maupun dalam as-Sunnah.
Kata Kunci: Moderasi beragama, Minoritas, etnis Tionghoa

## PENDAHULUAN
Moderasi beragama merupakan pandangan moderat terhadap keberagamaan  sebagai  cara  untuk  mengakomodasi  beranekaragamnya  agama yang  ada  di  Indonesia . (Busyro,  Aditya  &  Adlan,  2019) Islam  sebagai  agama untuk seluruh umat manusia mengandung pesan tentang kehidupan yang tidak diperuntukkan  kepada  golongan  atau  kelompok  tertentu.  Islam  menawarkan konsep  yang  bijaksana  dalam  memahami  realitas  masyarakat  yang  sifatnya ma’kruf dan mencegah kemungkaran dengan memperhatikan keadaan manusia berserta  sifat  dan  karakternya.  Orang  Islam  Indonesia  lebih  memilih  sikap moderat ketimbang sikap yang ekstrim. Oleh karena itu, muslim Indonesia, baik secara  individu  maupun  kolektif  akan  selalu  bersikap  moderat.  (Tahqiq,  2011) Oleh  karena  itu,  Islam  sebagai  agama  yang  terbuka,  dialogis,  dan  manusiawi dapat mewujudkan tatanan kehidupan keberagamaan yang arif.
Selanjutnya,  hubungan  antara  masyarakat  Makassar  dengan  kaum pendatang  etnis  Tionghoa  sudah  berlangsung  sejak  masa  kerajaan  dan  tempat asal  etnis  Tionghoa  masih  berupa  kekaisaran.  Pada  saat  itu,  mereka  adalah saudagar yang memeluk agama Islam yang terlebih dahulu tersebar di Tiongkok daripada  di  Indonesia  termasuk  di  Makassar,  sehingga  di  samping  berdagang dengan  warga,  mereka  juga  menyebarkan  atau  berdakwah  agama  Islam  pada penduduk  setempat  yang  masih  memeluk  agama  lokal.  Kedatangan  etnis Tinghoa  ini  sama  sekali  tidak  ada  minat  untuk  tinggal  dan  menguasi  atau menjajah,  semata-mata  hanya  untuk  berdagang,  sehingga  mereka  bisa  diterima oleh  masyarakat  setempat  dengan  baik.  Hubungan  harmonis  ini  akhirnya berlanjut  dengan  adanya  orang-orang  Tionghoa  yang  pada  tahun-tahun selanjutnya tinggal lebih lama bahkan berdomisili dan berasimilasi di Makassar.
Bidang  keagamaan,  masyarakat  etnis  Tionghoa  tidak  lagi  dapat didefinisikan semata-mata sebagai penganut Confusian, Taoisme, dan Budhisme.
Agama-agama  besar  seperti  katolik,  Protestan  dan  bahkan  Islam  telah menduduki  posisi  penting  sebagai  pertimbangan  dan  perimbangan  agama  dan kepercayaan  kaum  Tionghoa.  Hal  ini  bisa  saja  dianggap  sebagai  cermin penyimpangan kultural yang penting. Sebab dalam gambaran agama Confusian klasik  perbedaan  kultural  antara  agama  samawi  dengan  Confusionisme sangatlah besar.
Proses masuknya Islamnya orang-orang Tionghoa di Kota Makassar dan konsep  keberagamaannya,  yang  terjadi  bukan  hanya  semata-mata  asimilasi sosial  budaya,  tetapi  lebih  kepada  asimilasi  agama.  Terutama  banyaknya  etnis Tionghoa  yang  memeluk  Islam,  dan  maraknya  gerakan  moderasi  beragama (secara internal) yang mereka lakukan. Gerakan  ini tentu saja merupakan proses asimilasi kultural antara tradisi Islam lokal (Bugis-Makassar) dengan kultur atau tradisi orang-orang Tionghoa Makassar.
Kajian tentang moderasi beragama bagi minoritas etnis Tionghoa di Kota Makassar,  seharusnya  memang  diarahkan  secara  terbuka,  bukan  semata-mata mengkaji  secara  internal  etnis  Tionghoa-muslim  tersebut,  namun  justeru berupaya bagaimana agar pola kesadaran  beragama yang hhumanis antar etnis itu bisa diminimalisir. Sekat-sekat antara etnis Tionghoa dengan Pribumi sampai saat ini masih sangat kental, bahkan di antara sesama muslim pun (yang etnisnya berbeda).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  penulis  mencoba  untuk  mengkaji secara sitematis tentang bagaimana agama dan budaya minoritas etnis Tionghoa di Kota Makassar, dalam rangka menemukan dan mewujudkan titik temu antar budaya,  kelompok  masyarakat,  dan  sebagainya.  Sehingga  kajian  mengenai moderasi  beragama  etnis  Tionghoa,  merupakan    salah  satu  bentuk  kajian  yang seharusnya  dikaji  secara  akademisi  tentang  moderasi  beragama  dengan  segala bentuk  heterogenitas  dan  unsur  pluralitas  yang  meliputi  masyarakat  Bugis, Makassar, dan lainnya yang ada di Kota Makassar.
Kehadiran Lembaga  keagamaan  di  Kota  Makassar memberikan  peluang yang  cukup  besar  bagi  organisasi  atau  lembaga  pembinaan  bagi  muslim Tionghoa  di  Kota  Makassar  sebagai  salah  satu  organisasi  yang  bisa  menjadi jembatan  solusi  yang  diharapakan  mampu  menjawab  tantangan  dalam kehidupan  beragama  yang  ada  ditengah-tengah  perbedaan  budaya,  dan    etnis. Pembinaan  tersebut  bertujuan  menegakkan  nilai-nilai ajaran  Islam  bagi muslim Tionghoa di Kota Makassar, demi tercapai suatu cita-cita masyarakat aman, adil, dan  makmur  yang  diridhai  Allah  Swt.  Realitas  kehidupan  keagamaan  yang berupa gerakan dakwah bagi etnis Tionghoa menjadi penting di Kota Makassar. Meskipun,  bagi  masyarakat  Islam  secara  umum  belum  memiliki  konsep  yang
paling  tepat  bagi  kehidupan    beragama  dikalangan  etnis  Tionghoa  di  Kota Makassar.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  masalah  tersebut  di  atas,  maka dapatlah  diungkapkan  rumusan  masalah  yakni  Bagaimana  moderasi  beragama bagi  minoritas  Muslim  di  Kota  Makassar.  Adapun  beberapa  batasan  masalah, yaitu sebagai berikut : Bagaimana keragaman agama dan budaya etnis Tionghoa di Kota Makassar? Bagaimana moderasi keberagamaan muslim Tionghoa di Kota Makassar? Bagaimana peluang dan tantangan keberagamaan terhadap minoritas muslim etnis Tionghoa di Kota Makassar?
Secara  umum  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana gambaran  secara  deskriptif  tentang  moderasi  beragama  bagi  minoritas  muslim Tionghoa di Kota Makassar. Secara khusus, penelitian ini untuk mengungkapkan konsep  dan  strategi  moderasi  beragama  bagi  minoritas  Etnis  Tionghoa  di  Kota Makkassar  yakni:  Mengungkapkan  keragaman  agama  dan  budaya  etnis Tionghoa  di  Kota  Makassar.  Mengungkapkan  moderasi  keberagamaan  etnis Tionghoa.  Mengungkapkan  peluang  dan  tantangan  muslim  etnis  Tionghoa  di Kota Makassar
Penelitian  moderasi  beragama  ini  diharapkan  dapat  memberikan sumbangan baik secara teoretis maupun praktis sebagai berikut:
Secara teoretis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan dalam  aspek  teoretis  (keilmuan)  yaitu  :    Sebagai  bahan  kajian  ke  arah pengembangan konsep dan pemikiran bagi pengembangan pengetahuan tentang keragaman  agama  dan  budaya  Etnis  Tionghoa.  Sebagai  bahan  kajian  ke  arah pengembangan konsep dan pemikiran bagi pengembangan pengetahuan tentang moderasi keberagamaan di kalangan muslim etnis Tionghoa di Kota Makassar.
Secara  praktis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan pemikiran  bagi  pelaksanaan  keberagamaan  bagi  etnis  Tionghoa  di  Kota makassar,  yakni:    Hasil  penelitian  ini  diharapkan  juga  sebagai  informasi  atau acuan  dan  sekaligus  memberikan  rangsangan  dalam  melakukan  penelitian, dalam  bentuk  moderasi  beragama  terhadap  Etnis  Tionghoa.    Sebagai  bahan pertimbangan  untuk  pengambilan  kebijakan  bagi  pemerintah  dan  atau  pihak yang berwenang dalam menentukan kebijakan atas masalah Etnisitas. khususnya di Kota Makassar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  Ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan mengambil  lokasi  dan  objek  penelitian  pada  konsep  keberagamaan  bagi Minoritas Etnis Muslim Tionghoa di Kota Makassar.
Adapun  Data  diperoleh  dari    tokoh  agama  yang  meliputi  cendikiawan muslim dari kalangan akademisi, kalangan pengurus organisasi kemasyarakatan (ORMAS)  Islam,  komunitas  muslim  etnis  Tionghoa.  Selain  itu,  data  sekunder berupa  dokumen,  arsip,  sejumlah  peristiwa  yang  telah  terjadi  dan  kondisi muslim etnis Tionghoa di Kota Makassar, maupun pada tatanan struktur sosial informan kemudian dianalisis sebagai sumber data dalam penelitian ini.
Instrumen pengumpulan data yaitu alat yang dipergunakan oleh peneliti untuk  memperoleh  data  penelitian.  instrumen  penelitian  ini  adalah  Manusia (peneliti)  sebagai  pelaku  kegiatan  penelitian.  Adapun  yang  digunakan  dalam penelitian  ini,  penulis  menggunakan  3  teknik  pengumpulan  data,  yaitu: Wawancara, Observasi, dan Dokumentasi.

## PEMBAHASAN
Kota  Makassar  merupakan  ibukota  propinsi  Sulawesi  Selatan, sebelumnya  bernama  Kotamadya  Ujung  Pandang.( Pradadimara,  2004) Kota  yang bersuhu  sekitar  22-33°C  dan  memiliki  areal  17.577  Ha.  Wilayah  kota  Makassar terus berkembang, khususnya kea rah Timur. Batas-batas wilayah kota Makassar di  sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Kabupaten  Gowa,  di  sebelah  utara berbatasan  dengan  dengan  Kabupaten  Pangkep,  di  sebelah  Timur  berbatasan dengan Kabupaten Maros dan di sebela Barat berbatasan dengan Selat Makassar.
Makassar  sebagai  kota  yang  letaknya  sangat  strategis  dihuni  empat kelompok etnis yang besar, yaitu: Makassar, Bugis, Mandar dan Toraja. Ada juga beberapa  kelompok  etnis  lainnya  yaitu  Arab  dan  Tionghoa.  Pada  masa perkembangan Makassar sebagai Kota perdagangan  dan menjadi jalur lalulintas pelayaran  di  wilayah  bagian  Timur  Nusantara,  Makassar  banyak  dikunjungi oleh  berbagai  etnis  dari  luar  pulau  Sulawesi,  seperti  pedagang  dari  Pahang, Johor,  dan  jawa,  bahkan  mereka  diberi  izin  untuk  menetap  di  Makassar  dan membuat  pemukiman  baru  Pada  masa  colonial  disebut  Europache  Wijk  yaitu perkampungan  orang-orang  Eropa/Belanda  dan  penduduk  lainnya  yang disamakan  statusnya  dengan  orang  Eropa.  Kemudian  Chinesche  Wijk,  yaitu perkampungan orang-orang Tionghoa dan Arabiasche Wijk, yaitu
perkampungan  orang-orang  Arab  dan  Timur  Asing  seperti  Pakistan  dan  India, selain  itu  adalah  perkampungan  Bumi  Putra  arau  Inlander.  (Mukhlis  & Robinson, 1985)
Menurut  Edward  Poelinggomang  dan  Joyce  Gani  bahwa  Tionghoa datang ke Makassar dan sekitarnya pada masa Dinasti Yuan, abad ke-13-14 atau
sekira  tahun  1280-1367).  Mereka  datang  secara  bertahap,  mereka  semula  hanya datang  untuk  berdagang,  namun  lama-kelamaan  mereka  mulai  bermukim terutama  di  pesisir-pesisir  pantai.  Mereka  mulai  bermukim  di  Makassar  pada masa  pemerintahan  kerajaan  Gowa.  Sumber  lain  dijelaskan  bahwa  kedatangan etnis  Tionghoa  di  Makassar  diperkirakan  sejak  abad  ke-17,  saat  terjadinya pergeseran  kekuasaan  di  Tiongkok.  Kedatangan  mereka  rata-rata  berasal  dari daerah  Tiongkok  Selatan  terutama  dari  priponsi  Fukian  dan  Kuang  Tong. Kedatangan etnis Tionghoa ini tidak hanya membawa barang dagangan atau diri mereka saja tetapi juga berbagai aspek kebudayaan yang khas ikut pula terbawa hingga  ke  Makassar,  termasuk  sistem  perdagangan  (ekonomi),  bahasa, kepercayaan, teknologi, kesenian dan sebagainya. (Rais, 2003)
Dari  segi  bahasa,  etnis  Tionghoa  yang  tersebar  di  kota  Makassar,  dapat dikenali  bahwa  mereka  berasal  dari  empat  golongan  besar.  Menurut  Skinner dalam  koentjaraningrat  dijelaskan  kelompok  tersebut  adalah  orang  yang berbahasa Hok Kian, orang yang berbahasa Hakka (Khek), orang yang berbahasa Kanton,  dan  orang  yang  berbahasa  Tio  Tjio.  Keempat  kelompok  masyarakat yang beda bahasa ini sulit berkomunikasi antara satu dengan lainnya.( Koentjaraningrat , 1985)
Kata  Tionghoa,  sudah  dikenal  dalam  masyarakat  Sulawesi  Selatan  sejak berabad-abad yang lalu. Kata tersebut termuat dalam mitologi masyarakat Bugis yang dikenal dengan nama Galigo atau La galigo. Cerita La galogi berakar dalam masyarakat  Sulawesi  Selatan  dan  dijadikan  mitos  yang  dipercaya  sebagai sejarah,  dan  bahkan  dijadikan  sebagai  pedoman  cultural.  Berbagai  tradisi,  adat istiadat,  dan  kepercayaan  yang  telah  terbentuk  dalam  masyarakat  bersumber dari  mitos  tersebut.  Tionghoa  dalam  La  Galigo  digambarkan  sebagai  sebua negeri  /kerajaan  besar  dan  terletak  jauh  dari  negeri  Bugis  (negeri/kerajaan Luwu).  Meskipun  letaknya  sangat  jauh  dan  hanya  bisa  ditempuh  dengan pelayaran  selama  tiga  bulan.  Negeri  tersebut  konon  dalam  kisahnya  masih memiliki  hubungan  kekerabatan  dengan  negeri  Bugis.  Dikisahkan  bahwa Sawerigading  putra    Batara  Lattu,  cucu  Batara  Guru,  menikah  dengan  saudara sepupunya  bernama  We  Cudai  yang  bertempat  tinggal    di  negeri/kerajaan Tiongkok  yang  melahirkan  banyak  keturunan.  Sebagian  besar  tinggal  di  negeri Tiongkok dan sebagian kembali ke tanah Bugis. Pada akhirnya mereka beranak pinak.  Saat  itu,  tidak  ada  yang  menyebut  mereka  “Cinayya”  (si  Cina)  seperti yang sekarang ini sering diucapkan kebanyakan warga kota Makassar. (Fatimah, 2006)
Dengan  demikian,  Posisi  strategis  Kota  Makassar  yang  berada  pada wilayah  pesisir,  membuka  akses  masuknya  berbagai  kelompok  etnis  dengan beragam identitas, dan  terkonsentrasi  di  pusat-pusat  perekonomian,  dan  secara tidak langsung etnis Tionghoa telah berperanan dan bahkan memberi pengaruh terhadap perkembangan Kota Makassar.
Minoritas  etnis  Tionghoa  di  Kota  Makassar  menganut  beraneka  ragam agama, yaitu: selain agama Muslim, agama Nasrani, terdapat pula agama Budha, agama  Konghucu  dan  Tao  sebagai  agama  tradisional  Tiongkok,  ( Shidarta,  1999) Menyembah  dewa  dewi  majemuk,  ( Onghokham,  2008) Sebagian  orang  Tionghoa meskipun  sudah  menganut  agama  Islam,  Katolik,  atau  Kristen,  mereka  masih mempertahankan  tradisi  kultus  terhadap  leluhur.  Penyembahan  pada  nenek moyang merupakan adat yang paling kokoh dari etnis Tionghoa di Indonesia.
Orang-orang  Tionghoa  yang  datang  ke Makassar  awalnya  sebagian  dari mereka  menikah  dengan  penduduk  lokal.  Inilah  cikal-bakal  Tionghoa keturunan/peranakan.  Sementara  yang  menjaga  kemurnian  darah  Tionghoa mereka  dengan  menikah  hanya  sesama  Tionghoa  disebut  sebagai  Tionghoa totok.(Sumantri,  2004)  Perkembangan  Tionghoa  peranakan  lebih  pesat  dari Tionghoa  totok,  mereka  bahkan  membentuk  kelompok  tersendiri.  Budaya mereka  adalah  perpaduan  antara  budaya  Tionghoa  dengan  budaya  lokal. Banyak  kebiasaan  mereka  yang  dipengaruhi  oleh  kebiasaan  masyarakat  lokal seperti adat istiadat dalam perkawinan.
Kesenian  mereka  dibawa  serta  ke  kota  Anging  Mammiri,  misalnya  seni bangunan  berupa kelenteng  dan  vihara serta  kesenian  barongsai.  Yang  terakhir ini  biasanya  untuk  memeriahkan  perayaan  Tahun  Baru  Imlek  dan  Capgomeh. Jenis kesenian ini bukan hanya digemari orang-orang keturunan Tionghoa saja, melainkan oleh masyarakat Makassar pada umumnya. Bahkan, warga dari luar Makassar  pun  berdatangan  ke  ibu  kota  Provinsi  Sulsel  itu  dengan  membawa bekal  dan  keluarganya  untuk  menyaksikan  aksi  barongsai  pada  sekitar  Tahun Baru Imlek dan Capgomeh.

## Membangun  Moderasi  Beragama  bagi  Minoritas    Etnis  Tionghoa  di Kota Makassar
Istilah  Moderasi  dikenal  dengan  Wasatiyah  berasal  dari  kata  wa-sa-ta yang  mengandung  arti  kebajikan,  keadilan  dan  kebaikan.  Yang  juga  berarti keseimbangan antara keimanan dan realitas yang dirasakan oleh umat manusia.
Makassar  sebagai  kota  yang  memiliki  keanekaragaman  agama  dan budaya,  menuntut  masyarakat  untuk  saling  menghargai  dan  menghormati keyakinan  masingh-masing.  Penduduk  Makassar  terdiri  masyarakat  pribumi dan masyarakat pendatang. Salah satu masyarakat pendatang memiliki peranan
yang  cukup  dominan  di  Kota  Makassar,  khususnya  pada  sektor  ekonomi  atau perdagangan.  Sebagian  besar  mereka  berasal  dari  Negeri  Cina  yang  identik dengan kebudayaan dan agama Konghucunya.
Di  kota  Makassar  dan  Indonesia  pada  umumnya,  Konghucu  dianggap sebagai  sebuah  keyakinan.  Namun  sebenarnya,  Konghucu  itu  sendiri  adalah sebagai pendidikan dasar di negeri Cina yang wajib dipelajari oleh semua warga negara. Konghucu sebagai sebuah agama dan Tionghoa sebagai sebuah budaya, keduanya  tidak  bisa  disejajarkan  dalam  satu  garis  lurus,  karena  sebuah  agama dan  budaya  memiliki  arti  dan  makna  yang  berbeda.  Keduanya  tidak  bisa disandingkan  dalam  satu  panggung  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Meskipun demikian , kehadiran budaya Tionghoa dan Agama Konghucu di Kota Makassar menambah khasanah agama dan budaya.
Umumnya etnis Tionghoa yang tinggal di kota Makassar bekerja sebagai pengusaha  atau  pedagang.  Dalam  kesehariannya  mereka  menggunakan  bahasa Indonesia  atau  bahasa  Bugis-Makassar  ketika  berinteraksi  dengan  etnis  Bugis- Makassar, bahasa mandarin ketika berinteraksi dengan sesama etnis Tionghoa.
Latar  belakang  kehidupan    warga  makassar  (pribumi)  di  satu  sisi  dan orang  Tionghoa  Makassar  di  sisi  lain,  melahirkan  dua  bentuk  kontak  sosial  di antara  mereka,  yaitu  harmonisasi  hubungan  dan  konflik  sosial  yang  harus dibingkai dalam sebuah konsep moderasi beragama.
Hubungan  antara  etnis  Tionghoa  dan  etnis  Makassar  memungkinkan terjalinnya  persaudaraan  yang  akrab  antara  warga  dari  kedua  etnis  tersebut, salah satu faktor pendorong untuk rukun yaitu  adanya kesadaran untuk saling menghargai dan menerima kekurangan masing-masing etnis, dan bahkan ketika etnis  etnis  Tionghoa  diberikan  kesempatan    untuk  mengekspresikan kebudayaannya,  misalnya  kesenian  etnis  Tionghoa  (Barongsai  dan  Liong), terjadinya kawin campur, dbirokrasi (misalnya mereka diberi kesempatan untuk terlibat aktif dalam kegiatan kemasyarakatan. Hubungan yang baik antara etnis Tionghoa dan etnis Makassar dapat dilihat pada interaksi mereka secara intensif karena  pengaruh  lingkungan,  misalnya  lingkungan  kampus,  di  pasar,  di perumahan,  di  tempat  kerja  yang  membuat  mereka  untuk  berintegrasi  yang secara  tidak  langsung  menumbuhkan  keinginan  kepada  setiap  individu  dari kedua  kelompok  etnis  tersebut  untuk  dapat  melakukan  komunikasi  antar  etnis secara memadai.  Hal ini menunjukkan adanya kesadaran bahwa mereka saling membutuhkan dalam berkomunikasi satu sama lain. Akibatnya mereka mampu untuk  mengkompromikan  hambatan-hambatan  dalam  situasi  antar-kultural, yaitu  etnosentrisme,  prasangka  dan  stereotipe,  serta  sanggup  untuk
menegosiasikan  toleransi.  Motivasi  atau kehendak  untuk  melakukan  hubungan antar etnis  merupakan komponen penggerak dari individu untuk terlibat dalam proses  komunikasi.  Melalui  frekuensi  berkomunikasi  antar  etnis  yang  biasa mereka  lakukan,  dapat  dicermati  adanya  keinginan  untuk  berkomunikasi  pada individu-individu  dari  kedua  kelompok  etnis  ini,  baik  dari  kelompok  etnis Tionghoa  maupun  dari  etnis  Bugis-Makassar.  Keinginan  untuk  berinteraksi  ini tentunya tidak terlepas dari lingkungan dimana meraka berada
Demikian  pula  sebaliknya,  frekuensi  pertemuan  yang  jarang  atau  tidak intensif menjadi faktor yang menentukan kualitas komunikasi seseorang. Hingga sekarang  ini  ada  orang  yang  suka  mempersoalkan  perbedaan  antara  etnis Tionghoa  dan  etnis  Bugis-Makassar,  sehingga  memudahkan  terjadinya  gejolak dalam masyarakat.
Di  samping  itu,  perbedaan  status  sosial  dan  agama  juga  sering  menjadi kendala terjadinya integrasi bangsa. Etnis Tionghoa dianggap lebih berhasil dan hidup  enak,  sedangkan  etnis  Bugis-Makassar  dianggap  malas  bekerja.  Dengan demikian,  pentingnya  hubungan  sosial  untuk  saling  menghargai  dan  saling mengormati,  dan  dengan  adanya  pengakuan  etnis  dari  Bugis-makassar  tentang keberadaan  etnis  Tionghoa  di  Makassar,  maka  semangat  untuk  saling menghormati  harus  dijaga  agar  proses  integrasi  terus  terjadi.  Masih  adanya stereotype tersebut tentu saja menjadi salah satu faktor yang menyebabkan etnis Tionghoa  di  Kota  Makassar  belum  mampu  menerima  eksistensi  masyarakat Makassar sebagai masyarakat Pribumi yang ada di Kota Makassar
Bibit-bibit  merenggangnya  hubungan  pribumi  dengan  orang-orang keturunan  Tionghoa  sudah  muncul  di  Makassar,  ketika  Belanda  mulai menerapkan kebijakan politik pilih kasih “devide at impera”, sekitar tahun 1935. Pemerintah kolonial Belanda membagi penduduk Makassar dalam tiga  kategori, Belanda,  pribumi  dan  orang-orang  Timur  Asing  termasuk  di  dalamnya,  Cina, Arab  dan  India.  Orang-orang  Timur  Asing  itulah yang  kemudian  mendapat banyak  kemudahan  ketika  berhubungan  dengan  birokrasi  kolonial,  terutama kemudahan  menguasai  dan  membeli  tanah  milik  orang-orang  pribumi.  Anak- anak orang Tionghoa bersekolah di sekolah khusus warga Keturunan Tionghoa yang  berbahasa  pengantar  bahasa  Belanda:  Chinese  Lagere  School.  "Belanda telah menanam bom waktu.
Setelah kemerdekaan, konflik-konflik kecil dengan pribumi mulai timbul. Sementara, orang Timur Asing lainnya dari India, dianggap terlalu sedikit, dan tidak  berpengaruh  terhadap  keseharian  warga  Makassar,  terutama  di  bidang ekonomi.  Orang-orang  Arab,  tetap  dihormati  sebagai  keturunan  Nabi Muhammad  SAW  --  mayoritas  orang  Makassar  adalah  penganut  Islam  yang
baik. Begitulah. Etos kerja yang tinggi dari warga keturunan itu, membuat orang Tionghoa di Makassar mulai mendominasi kehidupan perekonomian kota, meski masih  dalam  tahap  menengah.  Tapi  di   antara  mereka,  ada  juga  yang  menjadi pejabat  dan  intelektual.   Sebut  saja  Komisaris  Polisi  Tung,  Hakim  Thio  Tiong Gun,  yang  pada   awal  1960-an  dikenal  sebagai  pejabat-pejabat  yang  jujur,  juga Prof.  Mr.  Teng  Tjeng  Leng,  intelektual  Cina  yang  menjadi  anggota  delegasi Indonesia pada Konferensi Meja Bundar di Den Haag, Belanda. Segelintir lainnya diterima  warga  kota  Makassar  sebagai  Cina-Muslim  yang  biasanya melaksanakan shalat di sebuah masjid di kawasan pasar Butung.
Bom  waktu  yang  disebut    tadi  meledak  ketika  penumpasan  PKI  terjadi pada bulan Maret 1965. Orang-orang Keturunan Tionghoa yang dianggap dekat dengan  komunis  kontan  saja  diganyang.  Harta  mereka  dirampas  begitu  saja, sebagian dibunuh. Sejak itu, hubungan pribumi dengan orang-orang keturunan Tionghoa di Makassar (menjadi Ujungpandang sejak 1971) tak pernah erat lagi. Konflik tinggal menunggu pemicu.
Beberapa  kasus  yang  melibatkan  etnis  tionghoa  dan  masyarakat Makassar, seperti Peristiwa Toko La, pada tahun 1980, Kemudian  Benny Karre, seorang  pengidap  penyakit  jiwa  di  Jalan  Kumala,  pada  hari  Senin  tanggal  15 September 2007, (Lebang, 1997) serta beberapa peristiwa lainnya.
Dari  beberapa  peristiwa  di  atas  jelas  memberikan  suatu  gambaran tentang  kebencian  dan  dendam  yang  dibangun  sebagai  sebuah  alasan  untuk melegalkan segala tindakan kekerasan dan diskriminasi atas nama persatuan dan kebersamaan serta solidaritas etnisitas yang semu. Inilah bukti kegagalan dalam membangun  kemitraan  dan  mengabaikan    keanekaragaman  suku,  bangsa  dan agama  serta  lalai  dalam  menciptakan  semangat  kehidupan  yang  toleran, kepercayaan  dan  semangat  persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  Sebuah  ungkapan Makassar  yang  sarat dengan  makna  filosofis  “paraikatte  ji  saribattang”  (sesama kita berteman dan bersaudara), merupakan kekuatan yang sesungguhnya harus menjadi pegangan bagi seluruh masyarakat, khususnya warga kota Makassar.
Kehadiran  Moderasi  Islam  (wasathiyah)  sebagai  solusi  menengahi adanya  perbedaan  karena  Islam  moderat  selalu  mengedepankan  sikap  tolerasi dan  menghargai  antarsesama.  Termasuk    bagi  Minoritas  Etnis  Tionghoa, khususnya Muslim Tionghoa di Kota Makassar.
Minoritas Muslim etnis Tionghoa yang ada di Kota Makassar umumnya adalah  muallaf.  Namun  bagi  mereka  yang  memeluk  agama  Islam  sejak  nenek moyang mereka dan bahkan telah melakukan perkawinan dengan  muslim yang ada dota Makassar dan sekitarnya, telah menjalankan ajaran Islam secara turun
temurun dan konsisten. Menurut keterangan Sulaiman Gozalam: bahwa jumlah muslim Tionghoa yang terdata di kota Makassar diperkirakan sekitar 1000 orang. meskipun  demikian,  masih  terdapat  sejumlah  muslim  Tionghoa  di  kota makassar  yang  tidak  terdata,  dan  diyakini  menjalankan  ajaran  Islam  bersama dengan masyarakat muslim lainnya (berbaur dengan muslim setempat).
Moderasi beragama yang terbangun di kalangan minoritas etnis tionghoa di Kota Makassar menjadi sebab mereka meyakini ajaran agama yang bervariasi, yaitu Nasrani, Konghucu, Budha dan lain-lain. Mereka memandang bahwa Islam adalah  agama  damai,  dan  toleran.  Masuknya  masyarakat  etnis  Tionghoa  ke dalam Islam  memiliki latar  belakang  yang  yang  juga  berbeda-beda  dan  bahkan membutuhkan waktu yang panjang. Sekalipun orang-orang Makassar pada abad ke-17 sudah memeluk agama Islam, orang Tionghoa dapat bergaul dengan baik dan  diterima  dalam  pergaulan  antar-agama.  Orang  Makassar  tidak  merasa terganggu  dan  terusik  sehingga  pergaulan  mereka  harmonis.  Sebab  Moderasi Islam termaktub dalam ajaran Islam pada seluruh disiplin keilmuan, mulai dari aspek  akidah,  syariah,  tafsir,  tasawuf  dan  dakwah.  Di  dalamnya  menjelaskan tentang masalah keadilan, persamaan, keseimbangan, fleksibilitas, kemudahann dan toleransi dalam menjalankan ajaran agama yang memang diturunkan untuk kemaslahatan manusia. (Darlis , 2017)
Pada  umumnya  etnis  Tionghoa  yang  Muslim  di  Kota  Makassar  bukan karena  asal  usulnya.  Tetapi  lebih  disebabkan  masuk  Islam  karena  beberapa faktor, seperti: keturunan, pergaulan, pernikahan, panggilan hati  (hidayah) dan studi atau pengkajian.
Pertama,  Kebanyakan  mereka  adalah  muslim  etnis  Tionghoa  yang peranakan yang memeluk Islam sebagai keyakinan mereka sejak nenek moyang mereka  yang  dulu  telah  melakukan  perkawinan  terhadap  muslim  setempat, sehingga  menjadi  turun  temurun  mereka  tetap  meyakini  Islam  sebagai agamanya dan menjalankan ajaran syariat Islam dengan baik.
Masyarakat Muslim Tionghoa di Makassar diperkirakan berjumlah 1.000 orang  (yang  terdata  oleh  PITI  Sulsel)  namun  masih  terdapat  sejumlah  warga Tionghoa  Muslim  yang  tidak  tercatat  dalam  PITI  (Persatuan  Islam  Tionghoa Indonesia).Mereka  bersesuai  dengan  masyarakat  Muslim  lainnya  dan menjalankan  ibadah  sesuai  ajaran  Islam.  Mereka  melakukan  pengajian  untuk menggali  ajaran  Islam  dan  memurnikan  keyakinannya  dalam  berbagai kesempatan.
Beberapa  di  antara  mereka  sangat  memahami  ajaran  Islam  dibanding orang setempat yang sudah lama memeluk Islam tetapi tidak mempelajari lebih dalam. Merekapun banyak memakai nama-nama Islam yang disesuaikan dengan
nama-nama Tionghoa yang memiliki nama keluarga (she). Misalnya dari marga Go menjadi Gosali, Yu menjadi Yunu.
Kedua,  Orang  Tionghoa  masuk  Islam  karena  pergaulan  di  sekolah,  di kampus,  di  tempat  kerja  atau  di  kantor.  Sebahagian  di  antara  mereka  telah terbiasa bergaul dengan masyarakat di Kota Makassar yang mayoritas beragama Islam,  dan  lambat  laun  mereka  telah  terbiasa  menyaksikan  bagimana  praktek ajaran  agama  Islam  di  kalangan  teman  mereka,  baik  di  sekolah,  di  kampus, maupun  di  lingkungan  kerja  mereka.  Pergaulan  inilah  yang  salah  satu  faktor masyarakat  etnis  Tionghoa  tertarik  untuk  memeluk  ajaran  Islam,  dalam  kurun waktu terakhir, mereka berasal dari kalangan anak muda etnis Tionghoa seperti pelajar  dan  mahasiswa.  Kebanyakan  justru  karena  pergaulan,  hingga  akhirnya sebahagian besar di antara mereka memutuskan untuk masuk Islam.
Ketiga, Bagi masyarakat Tionghoa atau yang telah bergaul dan menikah dengan  pribumi  (khususnya  Bugis-Makassar)  banyak  yang  telah  menganut ajaran  agama  Islam.  Sebab,  pernikahan  tersebut  merupakan  salah  satu  faktor masuknya  orang  Tionghoa  ke  dalam  Islam.  Masyarakat  Bugis-Makassar  yang Islam, memegang erat prinsip agama Islam, termasuk masalah perkawinan. Bagi yang  ingin  menikah  dengan  keluarga  mereka  (anak,  saudara,  dll.),  harus beragama Islam  sebagai persyaratan mutlak ketika menikahkan anaknya. Oleh karena itu,  bagi calon  mempelai  dari  suku/etnis, agama apapun,  ketika  hendak menikah  dengan  orang  Islam,  maka  mereka  juga  sebelumnya  juga  harus memeluk  agama  Islam  atau  terlebih  dahulu  harus  mengucapkan  dua  kalimah syahadat.
Keempat,  Selain  karena  pergaulan  dan  pernikahan,  tidak  sedikit  di kalangan Tionghoa masuk ke dalam agama Islam disebabkan karenan panggilan Tuhan  (Hidayah)  atau  dengan  keinginan  mereka  sendiri.  Baik  karena  telah mempelajari  agama  Islam dan  mempertimbangkannya,  maupun  karena  merasa tersentuh  dengan  kalimat  azan,  ayat-ayat  al-Qur’an,  maupun  hadis-hadis Rasulullah saw.
Meyakini  Islam  sebagai  ajaran  agama  tidak  terlepas  dari  prinsip  bahwa hidayah berada di tangan Allah atau berada di bawa kehendak dan kekuasaan- Nya yang mutlak. Ini berarti, di luar upaya maksimal yang dapat dilakukan oleh para da’i, atau dengan lain perkataan terdapat faktor tertentu yang menentukan sikap  seorang  (mad’u)    menerima  atau  menolak  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu, masuk  Islamnya  seorang  etnis  Tionghoa  sesungguhnya  tidak  hanya    berada  di tangan  para  da’i,    tetapi  juga  di  tangan  Allah  Swt.  berupa  hidayah-Nya.  Allah swt. Berfirman dalam  QS. al-Qasas/28: 56:

## َتْبَبْحَأ  ْنَم يِدْهَت  َلَ  َكَّنِإ
َنيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَأ  َوُه َو ُءاَشَي  ْنَم يِدْهَي َ َّاللَّ َّنِكَل َو
Terjemahnya:  “Sesungguhnya  kamu  tidak  akan  dapat  memberi  petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang  dikehendaki-Nya,  dan  Allah  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mau menerima petunjuk.”
Kelima, Mempelajari  Islam  kemudian  membandingkan  dengan  agama sebelumnya.
Dalam kasus ini, maka terdapat dua kelompok usia  etnis Tionghoa yang masuk  Islam  terdiri  dari,  yaitu:  kalangan  muda  dan  kalangan  tua.  Kalangan muda, terdiri dari Pelajar, Mahasiswa, dan profesional. Sedangkan dari kalangan tua, terdiri dari Pedagang (pebisnis), Intelektual, dan masyarakat umum.
Saat ini, di Kota Makassar memiliki jumlah muslim etnis Tionghoa yang cukup  banyak.    Adapun  dari  jumlah  populasi  muslim  etnis  Tionghoa  saat  ini tidak  tersuplay  secara  jelas,  termasuk  data  yang  ada  berdasarkan  data  Badan Pusat  Statistik  (BPS)  Sul-Sel  maupun  Kota  Makassar  yang  tidak  memunculkan populasi muslim Tionghoa yang ada di Kota Makassar.
Badan  Pusat  Statistik  Kota  Makassar,  nampaknya  mengabaikan kelengkapan data  yang  dicantumkan  dalam  buku  Makassar  dalam  angka  2012, yaitu tidak ditemukannya komposisi masyarakat muslim etnis Tionghoa di Kota Makassar  pada  kolom  penduduk  beragama  Islam  berdasarkan  etnis.  Masalah yang  sama  juga  ditemukan  dalam  data  kantor  Catatan  Sipil  Kota  Makassar. Demikian pula data keagamaan di kantor Kementerian Agama Kota Makassar.
Sementara  itu,  menurut  keterangan  Sulaiman  Gosalam  bahwa  jumlah muslim  etnis  Tionghoa  di  Sulawesi  Selatan  yang  tercatat  dalam  data  Persatuan Islam  Tionghoa  Islam  (PITI)  sekitar  1000  orang,  dan  diperkirakan  sekitar  1500 orang  termasuk  yang  tidak  tercatat.  Khusus  untuk  Kota  Makassar  sendiri, muslim etnis Tionghoa yang terdeteksi, dan mereka telah menjadi anggota yang aktif  dalam  organisasi  muslim  Tionghoa,  yaitu  Persatuan  Islam  Tionghoa Indonesia (PITI), bahkan yang aktif dalam pengajian Mingguan adalah berkisar 300  orang.  Oleh  karena  itu,  jelaslah  bahwa  mengenai  jumlah  muslim  etnis Tionghoa  yang  ada  di  Kota  Makassar  belum  diperoleh  data  yang  valid,  selain karena data yang terpublikasi pada BPS tidak lengkap, tetapi juga karena masih banyaknya muslim etnis Tionghoa belum sepenuhnya mau menyatakan identitas mereka.
Gambaran  tentang  eksistensi  muslim  Etnis  Tionghoa  di  Kota  Makassar sebagaimana  di  jelaskan  di  atas,  menjadi  salah  satu  bahan  masukan  bagi pemerintah  Kota  Makassar  untuk  melengkapi  data-data  penduduk  kota Makassar khususnya Muslim Etnis Tionghoa, karena secara tidak langsung akan banyak mempengaruhi perkembangan muslim etnis Tionghoa yang minoritas.
Konsep  beragama  berbasis  etnis  yang  minoritas  memiliki  posisi  dan hubungan yang sangat erat dengan kegiatan Syiar Islam dalam dinamika  sosial budaya  masyarakat  yang  beraneka  ragam  etnis,  suku,  bangsa  dan  agama. Antara  lain  dinamika  tersebut  dapat  diteliti  pada  masyarakat  muslim  etnis Tionghoa  di  Kota  Makassar.  Makassar  merupakan  kota  dengan  masyarakat heterogen  dan  multietnis  dengan  tingkat  keragaman kultur  yang  tinggi.  seiring dengan  tumbuh  kembangnya  suatu  masyarakat,  suku,  bangsa  dan  agama. Memiliki  cara  yang  berbeda  dalam  pemahaman,  pengertian,  dan  tujuan  dari hidup dan kehidupan yang mereka pahami, yakini, dan amalkan bersama.
Pada  masyarakat  muslim  etnis  Tionghoa  yang  minoritas  di    Kota Makassar,  bahwa  secara  interaksional  mereka  akan  mengalami  kontak  sosial budaya  dengan  etnis  lain.  Hal  ini  berarti  bahwa  akan  berpeluang  ke  arah terbukanya kebutuhan yang harus dipenuhi agar terpelihara kondisi masyarakat yang kondusif, yaitu masyarakat yang berusaha untuk bersikap toleran terhadap perbedaan sosial budaya, dan kuatnya solidaritas terhadap sesama yang berbeda agama,  suku  dan  budaya  sehingga  antar  anggota  masyarakat  saling  membaur dalam kesalehan sosial budaya.
Selain itu, bagi muslim etnis Tionghoa di Kota Makassar, dalam beberapa kasus,  karena  mendapat  perlakuan  yang  kurang  baik  dari  keluarga  mereka, khususnya para muallaf yang baru mengenal Islam, harus mendapat perhatian. Bagi  mereka,  mendapatkan  support  atau  dukungan  merupakan  langkah simpatik  dalam  mempertahankan  aqidah  mereka.  Oleh  karena  itu,  dengan adanya  kasus  yang  dialami  oleh  muslim  etnis  Tionghoa  (muallaf),  maka seyogyanya  kita  dapat  merujuk  pada  metode  di  mana  Rasulullah  saw.  sangat memperhatikan  kondisi  dan  keadaan  para  sahabatnya.  Belaiu  senantiasa menguatkan  semangat  dang  mengukuhkan  keteguhan  iman  para  sahabatnya yang  sedang  menghadapi  kesulitan.  Bahkan  tidak  jarang  Rasulullah  saw. mengunjungi  sahabat-sahabat  beliau  yang  tengah  disiksa  di  tempat  mereka disiksa,  lalu  beliau  menasehati  mereka  agar  tetap  sabar  dan  teguh  dalam menjalani agama Allah, serta menghibur mereka dengan kabar gembira tentang surga yang dijanjiklan Allah swt bagi orang-orang yang sabar menjalani cobaan, sebagaimana  yang  halnya  yang  beliau  lakukan  terhadap  keluarga  besar  Yasir ketika  sedang  mendapatkan  siksaan  berat  dari  kaum musyrikin.  Saat itu  beliau bersabda dalam hadisnya: “ Wahai keluarga Yasir, bersabarlah, karena tempat kembali kalian adalah surga ”.
Kemudian,  guna  meluruskan    pemahaman  mereka  yang  keliru  tentang Islam,  semisal  karena  banyak  penduduk  pribumi  yang  miskin  dan  kurang
terdidik, maka timbullah persepsi yang salah dikalangan orang-orang Tionghoa yaitu  seolah-olah  kalau  masuk  Islam  membuat  mereka  miskin  dan  bodoh persepsi  itu  merupakan  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  orang-orang Tionghoa enggan masuk Islam. Maka hal demikian perlu dijelaskan bahwa Islam tidak menghendaki penganutnya miskin dan bodoh.
Warga  Tionghoa  Makassar  pun  berakulturasi  dan  bahkan  mereka  juga ada yang mengusung kebudayaan Makassar, di samping tetap mempertahankan tradisi  yang  dibawa  dari  Tiongkok.  Dengan  demikian,  lahirlah  kebudayaan campuran ( hybrid ).
Sejalan  dengan  semangat  piagam  Asimilasi,  bahwa  definisi  asimilasi yaitu  Proses  penyatu-gabungan  golongan-golongan  yang  mempunyai  sikap mental,  adat  kebiasaan  dan  pernyataan-pernyataan  kebudayaan  yang  berbeda- beda    yang  menjadi  suatu  kebulatan  sosiologi  yang  bermakna,  yaitu  dalam  hal ini  dinamakan  bangsa  ( nation )  Indonesia  itu.  Dan,  dalam  hubungan  warga negara  Indonesia  “keturunan  Tionghoa”  asimilasi  berarti  masuk  dan diterimanya  orang  seorang  yang  berasal  dari  keturunan  Tionghoa  ke  dalam tubuh  bangsa  ( nation )  Indonesia  tunggal  sedemikian  rupa    sehingga  akhirnya golongannya semula yang khas tidak ada lagi. Asimilasi orang-orang keturunan Tionghoa  ini  kemudian  dimaksudkan  untuk  dilaksanakan  serentak  di  segala bidang.  Baik  di  bidang  politik,  hukum,  sosial,  kebudayaan,  pergaulan  dan sebagainya.  Hingga  akhirnya istilah maupun  perasaan  “asli  tidak  asli”, “WNI”, “pribumi”,  dan  “non  pribumi”  lenyap  samasekali  dalam  perikehidupan  sehari, dan istilah tersebut hanya relevan untuk keperluan ilmiah belaka.
Dalam hubungan ini proses asimilasi tentunya dipraktekkan pula secara sadar melalui lembaga-lembaga keagamaan (masjid, gereja dan sebagainya) yang begitu menentukan dalam hal apa saja di negara kita ini.
Asimilasi  berarti  usaha-usaha  yang  mendorong  “nonpribumi”  sebagai orang  perorangan  (bukan  sebagai  golongan)  namun  massal  bergaul  dan membaurkan  diri  dalam  masyarakat  asli/pribumi  setempat  di  segala  lapangan. Kalau  di  Makassar  dengan  “bugis-Makassar”  sebagainya  untuk  selanjutnya bersama-sama  menuju  cita-cita  sumpah  pemuda.  Asimilasi  juga  berarti penyesuaian  hidup  dengan  agama  yang  dianut  oleh  rakyat  setempat berdasarkan  keyakinan  pribadi  akan  kebenaran  yang  diajarkan  oleh  agama tersebut.  Jika  pola  ini  dijalankan  secara  konsekuen  oleh  bangsa  Indonesia khususnya generasi muda, maka  niscaya akan menyatu dan berakar, tidak ada kekuatan  apapun  yang  akan  dapat  menggoyahkan  atau  meniadakan  kembali perpaduannya  dengan  sesama  rakyat  Indonesia.  Setiap  muslim  adalah bersaudara.  Allah  swt.  Berfirman  dalam  QS.  Al-H{ujura>t/49:  10.  Dan  Hadis
Rasulullah saw.: “Tidak beriman seorang muslim itu sehingga dia mencintai buat dirinya sendiri”. (HR Bukhari)
Buya  Hamka  sangat  mendambakan  agar  pemerintah  Negara  Republik Indonesia dengan segera menyelesaikan masalah Tionghoa (khususnya masalah pembauran)  yang  sangat  menganggu.  Oleh  karena  itu,  beliau  menghimbau pemerintah  dan  masyarakat  untuk  mempercepat  proses  asimilasi  secara berencana,  sistematis  dan  menyeluruh.  Karena,  kehidupan  sehari-hari menunjukkan bahwa orang-orang Indonesia keturunan Tionghoa yang memeluk agama  Islam  diterima  oleh  rakyat  dengan  baik,  sehingga  terbaur  dengan sendirinya  secara  tuntas.  Beliau  berpendapat  bahwa,  Islamlah  yang  akan memberikan  jawaban  dan  penyelesaian  yang  tepat.  Sebab  agama  Islam mempunyai  “ built  in ”  jaminan  otomatis,  bahwa  seorang  akan  mencintai  tanah airnya.  Berupa  pedoman  hidup,  yaitu  “ ḥ ubb  al-wa ṭā n  min  al- ī m ā n ”  (mencintai tanah  air  adalah  bagian  dari  iman),  yang  berlaku  dan  dihayati  setiap  muslim dengan  latar  belakang  suku,  bangsa  dan  wilayah  yang  berbeda-beda. sebagaimana tergambar dalam penjelasan QS. Al-Hujurat/49: 13.
Gejala masuk Islamnya Tionghoa adalah hal yang wajar dan alami. Proses pembauran atau asimilasi digalakkan pemerintah mulai berkembang. Pergaulan antara  keturunan  Tionghoa  dengan  warga  Indonesia  asli  makin  lancer. Keturunan Tionghoa utamanya generasi mudahnya mulai keluar dari tradisi dan “eksklusifisme keturunan”. Wawasan yang luas berkat pendidika nasional yang digalakkan pemerintah kepada mereka. Maka dengan sendirinya ada pergaulan yang lancer dan akrab. Hingga otomatis timbul perhatian pula terhadpa agama masyarakat  bangsa  Indonesia.  Dan  umat  Islam  mampu  menjelaskan  bahwa Islam bukan agama yang “ inferior ”, tetapi justeru untuk semua manusia. Proses alamiah  masuk  Islam  keturunan  Tionghoa  (islamisasi  sebagai  akibat  asimilasi) ini  pada  dasarnya  tidak  dapat  dibendung.  Apalagi  Negara  Indonesia  yang berazaskan  Pancasila,  tidak  mendiskreditkan  suatu  agama,  sehingga  tidak mungkin melarang keturunan Tionghoa memeluk Islam.
Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  Muslim  etnis Tionghoa  di  Kota    Makassar,    mempunyai  latar  belakang  yang  berbeda-beda. Baik  latar  belakang  agama,  sosial,  ekonomi,  pendidikan  maupun  lingkungan keluarga.  Latar  belakang  yang  heterogen,  baik  karena  etnis,  budaya,  maupun cara  menerima  dan  memahami  ajaran  agama  yang  berbeda-beda,  secara  tidak langsung menciptakan situasi maupun aktifitas kehidupan agama yang berbeda - beda  pula.  Kondisi  yang  heterogen,  antara  muslim  etnis  Tionghoa  dan  muslim Makassar tidak menjadikan sebagai penghalang bagi mereka untuk tidak terikat
dalam  satu  komunitas  tersendiri,  yang  berupa  jalinan  persaudaraan  dan persamaan aqidah, yaitu "aqidah Islam". Hal ini dikarenakan mereka menyadari dan menerima adanya perbedaan latar belakang kolektifitas sosial (etnis, tradisi) dan lain-lain.
Islam  telah  meletakkan  kerangka  dasar  prinsip-prinsip  sosiologis, hubungan  persaudaraan  yang  didasari  asas  kekeluargaan,  yang  diikat  oleh kesadaran  keagamaan  maupun  adanya  kesadaran  saling  menjaga  sosial keagamaan  di  antara  sesama  muslim.  Allah  swt  berfirman  dalam  QS.  Al- H{ujurat/49: 10. dijelaskan :

## وُحِلْصَأَف ٌة َوْخِإ َنوُنِمْؤُمْلا اَمَّنِإ َنوُمَح ْرُت ْمُكَّلَعَل َ َّاللَّ اوُقَّتا َو ْمُكْي َوَخَأ َنْيَب ا
Terjemahnya  :  “Sesungguhnya  orang-orang  muslim  adalah  saudara,  maka itu  damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  dan  bertaqwalah  kepada  Allah supaya kamu mendapat rahmat”.
Dalam hadis Rasulullah saw., dijelaskan :
ْنَع ىِلَع َي ِض َر ُالل ُهْنَع َلاَق : ُتْع ِمَس ُل ْوُس َر ِالل ىَلَص ُالل ِهْيَلَع َمَّلَس َو َلاَق : َن ْوُمِلْسُمْلَا ىَلَع ُمِلْسُمْلا تِس ِف ْو ُرْعَمْلاِب : َمِلَس ِهْيَلَع اَذِا هْيَقَل ُهْب ِجَي َو اَذِا ،ُهاَعَد هتمشي َو اَذِا ،شطع هد ْوُعب َو اَذِا ،ضرم ُعَبْتَي َو هِت َزاَنَج اَذِا ، َتاَم ُب ِجَي َو ُهَل اَم ب ِحُي هِسْفَنِل ) . هاور دمحأ ىذيمرتلاو ىئاسنلاو (
Terjemahnya:  “Dari  Ali  ra.  berkata  :  saya  mendengar  Rasulullah  saw. bersabda : Orang Islam terhadap orang Islam lainnya mempunyai kewajiban berbuat baik dalam enam perkara, yaitu : Mengucapkan salam ketika bertemu, mendatangi  undangannya,  mendo'akan  ketika  bersin,  menengoknya  ketika sakit,  mengantarkan  jenazahnya  ketika  mati,  dan  mencintainya  seperti mencintai dirinya sendiri. (HR. Ahmad, Turmudzi, dan Nasa'i)
Secara  umum,  kondisi  tersebut  dirasakan  oleh  masyarakat  muslim  etnis Tionghoa  Kota  Makassar,  walaupun  mereka  mempunyai  latar  belakang  yang berbeda,  namun  dalam  hal  keyakinan  mereka    terhadap  akidah  Islam  adalah sama, sebagaimana rumusan dalam rukun Iman, yaitu : 1. Iman kepada Allah; 2. Iman kepada malaikat; 3. Iman kepada kitab-kitab Allah; 4. Iman kepada Rasul- rasul Allah; 5. Iman kepada hari kiamat; 6. Iman kepada qadla dan qadar;
Penerapan  pelaksanaan  ibadah  wajib  dalam  kehidupan  sehari-hari,  oleh etnis  Tionghoa  selaku  muallaf  memerlukan  waktu  khusus,  serta  tenaga,  dalam menjalankan  ibadah  shalat  lima  waktu  dan  puasa  Ramadlan,  sebagian  dari mereka  masih  merasa  berat  untuk  melaksanannya,  namun  demikian,  mereka menyadari dan berusaha bahwa hal tersebut harus dilaksanakan dan diamalkan secara  keseluruhan.  Sementara  itu,  Masyarakat  Makassar  muslim,  yang  lebih dahulu  memeluk  Islam,  tingkat  keyakinan  agamanya  dapat  dikatakan  cukup baik.  Terbukti  masyarakat  Makassar  muslim  menjadi  anggota  kehormatan,
bahkan  menjadi  pembina  bagi  Tionghoa  muslim  yang  muallaf.  Kedudukan  ini menyebabkan  muslim  Makassar  merasa  semakin  terpacu  semangatnya  untuk lebih memperbaiki diri serta meningkatkan kualitas ketaqwaannya.
Ketika Identitas sebuah etnis di lihat secara spesifik, yakni identitas etnis Tionghoa  yang  Muslim  di  antara  etnis  Tionghoa  yang  non-muslim  di  Kota Makassar. Maka di satu sisi etnis Tionghoa sebagai etnis minoritas memberikan pengaruh terhadap kehidupan bermasyarakat di Kota Makassar, namun sisi lain mereka  adalah  muslim  etnis  Tionghoa  sebagai  minoritas  dalam  minoritas  ( a minority’s  minority ),  selain  meyakini  ajaran  Islam,  mereka  juga    ingin  tetap mempertahankan  budaya dan adat  di tanah kelahiran mereka.
Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  mereka,  cukup  beralasan  karena  menurut mereka,  datang  ke  negeri  orang  sudah  berbekal  budaya  sendiri,  yang  tidak mudah  dirubah  atau  harus  berganti  dengan  budaya  lain.  Meskipun  demikian, muslim  etnis  Tionghoa  di  Kota  Makassar,  secara  berangsur-angsur  mereka mampu  beradaptasi  dengan adat,  budaya,  dan  bahkan  agama masyarakat  Kota Makassar  yang  mayoritas  beragama  Islam.  Hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya etnis Tionghoa yang menganut agama Islam.
Oleh  karena  itu,  kondisi  masyarakat  muslim  etnis  Tionghoa  di  Kota Makassar ini harus mendapatkan perhatian, baik kalangan internal muslim etnis Tionghoa, maupun kalangan eksternal, seperti para da’i, tokoh agama, lembaga- lembaga dakwah, serta pemerintah. Sebagaimana Allah berfirman dalam QS.  al- Hujurat /49: 13.
اَي
َه يَأ
َّنِإ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو ىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا ا . ٌريِبَخ ٌميِلَع َ َّاللَّ َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَم َرْكَأ
Terjemahnya  :  “Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  seorang  perumpuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah orang  yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Dalam ayat ini Allah Swt. menegaskan eksistensi setiap bangsa maupun suku. Artinya,  Tuhan  memang  ciptakan  manusia  seperti  itu,  yakni  berbeda- beda  agar mereka dapat berkompetisi untuk meraih kemuliaan dan ketakwaan. Dengan begitu, secara antropologis Tuhan sendiri tidak menghendaki paradigma tunggal tersebut.
Berdasarkan kondisi yang dialami oleh minoritas muslim etnis  Tionghoa Kota  Makassar.  maka  diperlukan  suatu  konsep,  metode,  atau  bahkan  strategi dakwah,  baik  secara  internal  maupun  ekternal  etnis.  Karena  mereka  adalah
minoritas  dalam  minoritas  (a minority’s  minority ).  Sebagai  orang  Tionghoa, mereka  adalah  minoritas  di  tengah  mayoritas  penduduk  pribumi.  Sedangkan sebagai  muslim,  mereka  adalah  minoritas  di  tengah  golongan  mereka  yang kebanyakan  adalah  non-muslim.  Maka  konsep  dakwah  minoritas  ( al-da’wah  al- aqaliyyah )  menjadi  penting  bagi  mereka.  Meskipun  mereka  notabene  sudah memeluk agama Islam.
Secara  sosiologis,  kelompok-kelompok  minoritas  yang  kita  temukan sekarang  ini.  Ketika  telah  menjadi  bagian  dari  suatu  kelompok  masyarakat, dalam  hal  ini  masyarakat  Islam.    Maka  dalam  Islam,  berperilaku  yang  baik kepada  mereka  harus  kita  tegakkan.  Karena  bangunan  masayarakat  Islam akan tetap  bisa  ditegakkan,  manakala  umatnya  hidup  dengan  damai  dan  penuh dengan  persaudaraan.  Sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  yang diambil dari Abu Musa menyebutkan: Nabi Saw bersabda: “ seorang mukmin bagi mukmin  lainnya  seperti  sebuah  bangunan,  saling  menguatkan  antara  satu  dengan lainnya ”.
Sekarang  ini  adalah  Masa  reformasi  yang  merupakan  masa  di  mana dakwah  terhadap muslim  etnis  Tionghoa  mulai  kembali  muncul di  permukaan setelah sekian lama tenggelam dalam masa yang sangat menyulitkan (masa Orde Baru).  Masa  reformasi  memberikan  angin  segar  bagi  pengembangan  dakwah terhadap  etnis  Tionghoa.  Peluang  inilah  yang  harus  dimanfaatkan  dengan sebaik-baiknya,  sehingga  etnis  Tionghoa  dengan  latar  belakang  budaya  dan agama  yang  berbeda  dengan  budaya  dan  agama  masyarakat  Islam  di  Kota Makassar  mampu  memberikan  pemahaman    ajaran  agama  Islam  secara Kaffah terhadap Muslim Etnis Tionghoa di Kota Makassar.
Selanjutnya,  Peranan  organisasi  muslim  Tionghoa  seperti  PITI  serta personal  muballigh  etnis  Tionghoa  yang  berorientasi  pada  pengembangan dakwah terhadap internal atau bahkan ekternal muslim Tionghoa bisa dikatakan belum  terjadi  pola  perimbangan  dakwah  secara  universal,  kesannya sebagaimana  kesan  dakwah  secara  umum,  yakni  masih  parsial,  sektarian  dan primordial.
Nampaknya gejala group minded antar faksi Islam di Kota Makassar juga terjadi  dalam  proses  dakwah  etnis  Tionghoa.  Namun  secara  sosiologis  ini  bias dimaklumi  sebab  etnis  non-Tionghia  nampaknya  justeru  lebih  sulit  untuk “membaur”   dengan etnis Tionghoa, dibanding dengan keinginan etnis muslim Tionghoa untuk membaurkan diri dengan konteks sebagai warga kota Makassar secara totalitas.  Tentu  ini juga akibat “warisan” sudut pandang subjektif, bahwa kesan Tionghoa yang konghucu, budha, Kristiani, bahkan komunis justeru masih mendominasi  image  mayoritas  masyarakat    Makassar.  Padahal  dalam kenyataannya  bahwa  sekitar  sepertiga dari  etnis  Tionghoa  adlahmuslim,  belum
bias  ditangkap  oleh  mayoritas  muslim  kota  Makassar.  Akibatnya,  proses asimilasi  sampai  saat  ini  pun,  masih  lebih  banyak  terjadi  hanya  antar  tradisi etnis.  Padahal  jika  dipertemukan  dengan  normatifme  Islam,  tentu  asimilasi  itu akan  terjadi  secara  lebih  tulus,  ikhlas,  dan  lebih  natural.  Dan  tentu  ini  akan mengurangi beban banyak pihak, baik pemerintah maupun masyarakat.
Nampaknya  hal  inilah  yang  menjadi  tantangan  terberat  saat  ini  bagi gerakan  dakwah  etnis  Tiongoa di  Kota Makassar.  Dari  situ,  dapat diambil  pola dasar strategi dakwah, yaitu:
Memperkenalkan  visi  Islam  kepada  etnis  tionghoa  secara  umum,  baik dilakukan oleh etnis Tionghoa muslim maupun oleh warga kota Makassar pada umumnya,  sehingga  perkembangan  Islam  bagi  etnis    Tionghoa  tidak  hanya terjadi  dalam  lingkungan    intern  Tionghoa  Muslim  yang  sudah  ada,  namun sanggup mengembang kepada warga Tionghoa secara umum. Dan tentunya juga harus diupayakan pula adanya integrasi, akulturasi dan asimilasi budaya antara etnis  Tionghoa  Muslim  dengan  etnis  Tionghoa  non-muslim.  Di  sinilah sesungguhnya citra Islam yang ideal menjadi sangat penting.
Membuat strategi tentang apa dan bagimana yang harus dilakukan oleh etnis muslim Tionghoa untuk menembus dinding batas yang selama ini menjadi penghambat  sosialisasi  dan  pembauran  masyarakat  muslim  Tionghoa  dengan komunitas muslim pada umumnya di Kota Makassar.
Sebaliknya  di  pihak  muslim  non  etnis  Tionghoa,  agar  senantiasa membangun  pola  ukhuwah  Islamiyah  yang  terjalin  tanpa  adanya  dinding pemisah dengan muslim etnis Tionghoa.
Secara  garis  besar  dapat  dikemukakan  bahwa,  dalam  gerakan  dakwah Islam,  yang  harus  dihadirkan  adalah  nuansa  Islam  yang  subtantif,  visi  Islam sebagai  agama  perdamaian,  agama  keselamatan,  agama  yang  menjanjikan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat, serta sebagai agama paripurna yang universal. Sedangkan untuk bentuk parsialistik pola ibadah, muamalah dan hal- hal  lain  yang  juga  menghendaki  tradisi  parsial,  harus  diberikan  ruang  gerak kebebasan inovasi secara positif. Di sinilah Nampak bahwa Islam meniscayakan suatu  bentuk  dialog  budaya  yang  dinamis.  Mengemukakan  tema  juga  harus menyentuh  konsepsi  Islam-sosial  sebagaimana  diletakkan  pondasi  dasarnya dlam  QS.  Al-Hujurat,  di  mana  prinsip-prinsip freedom  and  equality ,  juga keterbukaan,  demokrasi  sangat  dijamin  oleh  wacana  Islam  dengan  visi kebenaran dan keadilan-Nya ( al-haq wa al-‘adl) .
Secara sosial, pola interaksi kemasyarakatan dalam bentuk dakwah bil hal yang  dilakukan  secara  bersama-sama  antar  organisasi,  lembaga  atau  jama’ah
yang lintas etnis harus dibina dan ditingkatkan di segala sector; terutama sector pendidikan  dan  ekonomi.  Mungkin  semacam  jaringan  bisnis  yang  menyatukan pebisnis  muslim  Tionghoa  dengan  pebisnis  muslim  etnis  yang  ada  di  kota Makassar  harus  dirintis,  sehingga  dari  situ  nantinya  diharapkan  juga  bias menyaring konsumen yang membaur di samping memiliki akses langsung pada produsen  yang  dijamin  kehalalannya.  Diharapakan  dari  jaringan  ini,  terjadi pengembangan yang menjembatani kerjasama kelompok etnis muslim Tionghoa dengan muslim lainnya, buaik tingkat produsen, penyedia kebutuhan konsumsi dan  konsumen,  baik  muslim  dan  non-muslim,  sehingga  semakin  mengangkat citra Islam yang inklusif dan egaliter.
Umat Islam kota Makassar secara umum, juga harus bersikap terbuka dan positive-thinking terhadap  komunitas  etnis  Tionghoa,  berdasar  jiwa  ketulusan untuk membaurkan diri, tradisi dan juga segalanya (dengan jaminan kebebasan inovasi  parsialistik  pula,  sehingga  interaksi  gerakan  dakwah  bias  terjalin  dan berlangsung  secara  manusiawi  dan    alamiah.  Di  sinilah  peranan  lembaga- lembaga  dakwah  dan  para  tokoh-tokoh  agama  dari  berbagai  pihak  sangat diutamakan.
Kemampuan  mereka  untuk  memobilisasi  dan  mensosialisasikan  konsep gerkaan dakwah sebagaimana gagasan di atas, sebagian kesuksesannya terletak pada  langkah-langkah  strategis  yang  bias  ditempuh  dan  ditampilkan  oleh lembaga-lembaga dan tokoh-tokoh keislaman tersebut, di samping kemampuan pemerintah dan masyarakat untuk menciptakan siatu kondisi politik yang sehat.
Tidak  kalah  pentingnya  adalah  peran  lemabaga-lembaga  agama  non- muslim  juga  memegang  peran  penting.  Sebab  sentiment  antar  pemeluk  agama kadang  secara    “diam-diam”  mendapatkan  pembenaran  dari  organisasi keagamaannya.
Di sini, umat Islam juga harus mampu untuk bisa mempelopori “dakwah bersama”  antar  berbagai  agama.  Namun  agama  lain  juga  harus  memiliki tanggapan  dan  sikap  positif  sama.  Terjadinya  kerusuhan  yang  melibatkan agama,  suku,  ras,  dan  etnis  di  berbagai  daerah  termasuk  di  kota  Makassar, merupakan  pelajaran  bahwa  ternyata  kadang masyarakat  suatu  agama  tertentu tidak rela dan tidak tulus melihat keberhasilan agama lain dalam pengembangan dakwahnya.  Pola-pola  kolonialisme  ini  harus  dibuang  jauh-jauh  jika  ingin menciptakan  kota  Makassar  masa  depan  yang  tetap  menjadi  kota  yang  damai, aman  dan  tenteram.  Hal  ini  terwujud,  jika  kemampuan  asimilasi  antar  muslim etnis  Tionghoa  dengan  muslim  Makassar  lainnya,  sehingga  tercipta  hubungan atau  interaksi  yang  saling  menguntungkan,  saling  memperhatikan,  dan  saling menyelamatkan.
Moderasi  beragama  merupakan  konsep  dakwah  Islam  dalam  rangka pencapaian  tujuan  yang  ingin  dicapai  atau  ditetapkan.  Karena  konsep  tersebut merupakan  suatu  ketetapan  yang  memuat  prinsip-prinsip,  cara-cara  bertindak yang  dibuat  secara  terencana  dan  konsisten  dalam  mencapai  kerahmatan  bagi seluruh  alam,  tanpa  adanya  konsep  tersebut,  tujuan  kehidupan  beragama  yang diinginkan akan sulit tercapai.
Akatifitas dalam kehidupan beragama khususnya bagi minoritas muslim etnis  Tionghoa  di  Kota  Makassar  dilakukan  dengan  melibatkan  seluruh  unsur- unsur syiar agama Islam. Sebab, pemahaman agama yang efektif yang dibangun dengan  keterlibatan  atau  penggunaan  seluruh  komponen  kegiatan  untuk mengajak kepada al-Islam, yakni: orang yang mengajak ber-Islam, materi-materi ke-Islam-an,  metode  penyampaian  pesan,  penggunaan  media,  dan  sasaran (minoritas muslim etnis Tionghoa).
Pertama, orang yang bisa memperkenalkan dan memberikan pemahaman keislaman yang moderat bagi minoritas muslim etnis Tionghoa di Kota Makassar terbagi atas  dua,  yaitu  1) Internal muslim  etnis  tionghoa,  dan  2) Eksternal atau dari  kalangan  akademisi  dan  lembaga  atau  Organisasi  Masyarakat  Islam (ORMAS Islam)

## Internal
Pihak    internal  muslim  etnis  Tionghoa  di  Kota  Makassar  adalah  para Muballigh  dari  etnis  Tionghoa  atau  pengurus  organisasi  Persatuan  Islam Tionghoa Indonesia  (PITI). Bagi  muslim etnis  Tionghoa,  bimbingan agama dari golongan mereka (etnis Tionghoa) akan memberikan nuansa kekeluargaan atau unsur  kekerabatan,  sehingga  dapat  memberikan    pengaruh  yang  signifikan terhadap  pemahaman  keagamaan  bagi  mereka.  Untuk  wilayah  Kota  Makassar, fenomena  seperti  itu  tentu  saja  memberikan  perubahan  pola  pikir  bagi masyarakat  Makassar.  yang  selama  ini  memandang  bahwa  komunitas  etnis Tionghoa  adalah  non  Islam  dan  mempraktekkan  ajaran  agama  seperti  Budha, atau Konghucu. Bahkan diperparah dengan prasangka, dan stereotip yang sering berdampak pada terjadinya konflik di kalangan masyarakat Makassar.

## Eksternal
Tugas  kerisalahan  di  kalangan  muslim  etnis  Tionghoa  tidak  hanya dibebankan  kepada  mereka  yang  minoritas  muslim  etnis  Tionghoa,  tetapi  juga bagi  mereka  yang  banyak  memahami  ajaran  agama  Islam  atau  orang  yang memiliki  dasar  pendidikan  agama    yang  mantap,  yaitu  para  praktisi  dakwah atau da’i profesional.  Beban  di  kalangan  muslim  etnis  Tionghoa  bukan  hanya
menjadi tugas perorangan, atau hanya pada keturunan Tionghoa yang muslim, tetapi juga harus menjadi tanggung jawab bersama seluruh umat Islam di Kota Makassar,  khususnya  peran  serta  lembaga-lembaga  dakwah  Islam  yang  ada  di sulawesi  selatan  khususnya  Makassar.  Di  sinilah  peranan  organisasi kemasyarakatan  Islam,  seperti  Muhammadiyah,  MUI,  Nahdhatul  Ulama  dan lembaga  dakwah  Islam  lainnya  memberikan  dukungan  yang  maksimal,  baik berupa  ceramah-ceramah  ( muhad}arah )  atau  pengajian  maupun  dalam  bentuk bimbingan agama Islam lainnya.
Kehadiran  lembaga-lembaga  dakwah  dalam  memberikan  bantuan pencerahan maupun semangat kepada minoritas muslim etnis Tionghoa di Kota Makassar  menjadi  hal  yang  sangat  dinantikan  oleh  mereka.  Di  samping,  peran serta  pemerintah  sebagai  pengayom  masyarakat  Kota  Makassar  yang  Islami. Meskipun  telah  ada  pembinaan  muallaf,  namun  keberadaanya  belum  secara maksimal dimanfaatkan secara baik.
Kedua, Materi-materi
yang diterapkan melalui moderasi
beragama/moderasi Islam pada hakekatnya bersumberkan dari al-Qur’an dan al- Sunnah.  ( Yusuf,  2018) Al-Qur’an  merupakan  sumber  utama  yang  menjadi sumber  pokok  yang  harus  disampaikan  dengan  bahasa  yang  dimengerti  dan dipahami  oleh  minoritas  muslim  etnis  Tionghoa.  Al-Qur’an  merupakan  suatu pedoman hidup yang harus ditaati  dan dipatuhi oleh umat Islam dalam menuju keselamatan  dunia  dan  akhirat.  termasuk  hukum,  sejarah,  pergaulan,  akhlak, politik,  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  sebagainya.    Sedangkan  sumber  yang kedua  setelah  al-Qur’an  adalah  al-Sunnah,  yaitu  segala  sesuatu  yang menyangkut segala perbuatan nabi Muhammad saw. baik dalam ucapan tingkah laku atau dalam sikapnya.
Pada  dasarnya  materi  yang  akan  disampaikan  kepada  muslim  etnis Tionghoa  tersebut  sesuai  dengan  materi  pada  kegiatan  mingguan  dan  bulanan pada  komunitas  muslim  etnis  Tionghoa  di  kota  Makaasar,  salah  satunya berdasarkan agenda pada bulletin yang diterbitkan oleh Peratuan Islam tionghoa Indonesia (PITI) Kota Makassar. Adapun materi-materi yang dimaksud meliputi: Materi  tentang  Masalah  Aqidah,  Materi  tentang  Masalah  Syar’iah  (Kesadaran Berbangsa dan Bernegara, Sirah Nabi dan Sejarah Islam), dan Akhlak. Baik yang bersifat  bersifat  tekstual  dan  kontekstual,  disesuaikan  dengan  keadaan  dan kebutuhan  sehingga  mampu  diterima  dan  dimengerti  oleh  muslim  etnis Tionghoa.
Ketiga , Secara sederhana dapat dipahami bahwa metode merupakan cara yang  dipakai  dalam  menyampaikan  ajaran  Islam,  sehingga  dapat  diketahui, dipahami dan diyakini sebagaimana tujuan Al-Islam tercapai dengan baik.
Pada  dasarnya,  metode  yang  diterapkan  bagi  masyarakat muslim etnis  Tionghoa  adalah  sebagai  berikut:  Metode  ceramah,  Metode  diskusi  dan tanya  jawab,  Metode  karya  nyata  (Bakti  social,  Memberikan  Santunan  kepada fakir miskin, Penyaluran daging kurban)
Keempat, Sehubungan  dengan  tawaran  Islam  yang  moderat  di  kalangan muslim  etnis  Tionghoa  di  Kota  Makassar  secara  umum  menggunakan  media sebagai berikut: Media Massa (Seperti menggunakan Radio, Televisi, Surat Kabar (Koran),  majalah,  dan  bulletin),  Lingkungan  keluarga,  Media  lembaga Komunitas,  yaitu  penggunaan  sarana  organisasi  komunitas  muslim  etnis Tionghoa,  yaitu  Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia  (PITI)  dengan  program- program  yang  berhubungan  dengan  kegiatan  dakwah,  misalnya  dengan melakukan  pertemuan  langsung  antara  mubalig  dengan  jama’ah  muslim  etnis Tionghoa melalui berbagai bentuk pertemuan seperti, pengajian-pengajian pada majelis taklim, peringatan hari besar Islam, dan peringatan hari raya Imlek.
Selanjutnya,  juga  memanfaatkan  Lembaga-lembaga  pendidikan,  baik formal,  informal  maupun  nonformal  (kegiatan  Majelis  Taklim,  dan  terdapat bimbingan khusus bagi mereka yang baru memeluk agama Islam (muallaf), yaitu sebagai  berikut:  Bimbingan  baca  tulis  al-Qur’an,  Bimbingan  shalat,  dan Bimbingan  agama  (keislaman).  Adapun  Lembaga  dakwah  merupakan  wadah yang digunakan dalam rangka pelaksanaan kegiatan dakwah. Adapun lembaga dakwah  bagi  muslim  Tionghoa  di  Kota  Makassar  yaitu  Persatuan  Islam Tionghoa Indonesia (PITI)
Kelima, adapun  sasaran  dalam  penyampaian  konsep  ajaran  Islam  yang moderat adalah Kalangan Internal Muslim etnis Tionghoa, yakni kepada mereka para  muallaf  atau  muslim  etnis  Tionghoa  yang  sangat  memerlukan  pembinaan yang  berupa  bimbingan  dan  pendampingan  untuk  mengetahui  tentang  agama Islam  yang  baru  saja  mereka    anut  dan  juga  untuk  melaksanakan  ajaran  Islam secara benar.
Program  Pendampingan  dan  pembelaan  terhadap  mereka  dilakukan karena setiap masyarakat Tionghoa yang masuk Islam dianggap aneh baik dari kalangan  orang-orang  pribumi  maupun  di  kalangan  orang-orang  Tionghoa  itu sendiri.  Dan  bahkan,    mereka  juga  banyak  mengalami  pertentangan  oleh keluarga  dan  komunitasnya.  Pendampingan  dan  pembinaan  dilakukan  juga untuk  mempersiapkan  mereka  dalam  melaksanakan  ajaran  Islam  secara  benar, baik  dalam  melakukan  kewajibannya  kepada  Allah  maupun  kepada  sesama makhluk  (manusia)  serta  untuk  mempersiapkan  mereka  untuk  berbaur  kepada
masyarakat  muslim  pribumi  dan  masyarakat  umum  agar  mereka  tidak dipandang eksklusif.
Bagi  kalangan  Etnis  Tionghoa  Non-muslim,  menawarkan  konsep beragama  yang  moderat  tentu  saja    punya  tantangan  tersendiri.    Selain  karena tetapi  juga  karena  Agama  yang  dianut  warga  Kota  Makassar  ada  berbagai macam.  Tetapi  juga  karena  agama  mayoritas  yang  dianut  adalah  Islam (mayoritas beragama Islam), dengan nuansa keislaman yang sangat kental terasa mewarnai kehidupan masyarakat Kota Makassar Sebaliknya bagi etnis Tionghoa, nuansa  masyarakat  tersebut  terasa  tidak  cocok,  misalnya  orang  Islam  adalah munafik,  tidak  dapat  dipercaya,  jorok,  senang  memiliki  banyak  isteri,  dan khususnya  anti  Tionghoa.  Pandangann  etnis  Tionghoa  tersebut  sesungguhnya tidak tepat jika yang dimaksudkan adalah nilai-nilai ajaran Islam, demikian pula ketika umat Islam menjalankan syariat Islam yang sebenarnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian-uraian tersebut di atas, maka dapatlah diungkapkan beberapa pernyataan dalam bentuk kesimpulan, yaitu sebagai berikut:
Sebelum  meyakini  Islam  sebagai  agama,  Minoritas  etnis  Tionghoa  yang ada di kota Makassar umumnya mereka meyakini ajaran agama yang bervariasi, yaitu Nasrani, Budha, dan Konghucu. Selanjutnya dari aspek budaya, minoritas Etnis Tionghoa  masih mempraktekkan  budaya leluhur mereka.  Meskipun  telah berakulturasi  dan  berasimilasi  dengan  budaya-budaya  lokal  yang  ada  di  Kota Makassar, termasuk budaya Islam.
Masuknya  masyarakat  etnis  Tionghoa  ke  dalam  Islam  memiliki  latar belakang yang yang  juga  berbeda-beda dan  bahkan  membutuhkan  waktu  yang panjang. Pada umumnya etnis Tionghoa yang Muslim di Kota Makassar bukan karena  asal  usulnya.  Tetapi  lebih  disebabkan  masuk  Islam  karena  beberapa faktor, seperti: keturunan, pergaulan, pernikahan, panggilan hati  (hidayah) dan studi atau pengkajian.
Membangun  kehidupan  beragama  yang  moderat,  khususnya  bagi minoritas  muslim  etnis  Tionghoa  di  Kota  Makassar  dilakukan  dengan melibatkan  seluruh  unsur-unsur  dalam  rangka  syiar  agama  Islam.  Sebab, pemahaman  agama  yang  efektif  yang  dibangun  dengan  keterlibatan  atau penggunaan  seluruh  komponen  kegiatan  untuk  mengajak  kepada  al-Islam, yakni:  orang  yang  mengajak  ber-Islam,  materi-materi  ke-Islam-an,  metode penyampaian  pesan,  penggunaan  media,  dan  sasaran  (minoritas  muslim  etnis Tionghoa).

## DAFTAR PUSTAKA
(1) Al-Qur'an dan Terjemahnya (2) Anas,  Ahmad,  2006.,  Paradigma  dakwah  kontemporer,  ; Aplikasi  Teoritis  dan  Praktis  dakwah  sebagai  Solusi  Problematika Kekinian,  Cet.  I.,  Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,  Walisongo  Press IAIN Walisongo Semarang.
(3) Busyro,  Aditya  Hari  Ananda  dan  Adlan  Sanur  Tarihoran,
Moderasi  Islam  Wasathiyyah)    Di  Tengah  Pluralisme  Agama Indonesia, Jurnal “FUADUNA”,   Vol. 03 No. 01, Januari-Juni 2019
(4) Darlis,    Mengusung  Moderasi  Islam  Di  Tengah  Masyarakat Multikultural, Jurnal “Rausyan Fikr, Vol. 13 no.2 Desember 2017
(5) Fatimah,  Jeany  Maria,  “Komunikasi  Lintas  Budaya  antar Etnis Tionghoa dengan Etnis Bugis-Makassar dalam Hubungannya dengan Integrasi Bangsa Pasca Orde Baru di Makassar. “Disertasi“ UNHAS, 2006.
(6) Koentjaraningrat,  1985.  Manusia  dan  Kebudayaan  di Indonesia, Djambatan; Jakarta.
(7) ________,  2002.  Pengantar  Ilmu  antropologi,  Cet.  VIII, Jakarta: Rineka  Cipta . (8) Lebang,  Tomi,  Soal  Pri-Non  Pri:  Ambil  Kaca  Besar  dan Bercerminlah", http://www.library.ohiou.edu/indopubs/1997/09/26/0074.html.  (23 Juni 2012)
(9) Mahmudi,    Islam  Moderat  Sebagai  Penangkal  Radikalisme
Studi  terhadap  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  dan  Quraish Shihab,  (Proceedings,  2nd  Annual  Confrence  for  Muslim  Scholars, Kopertais Wilayah IV Surabaya, 21-22 april 2018.
(10) Mukhlis  dan  Katryn  Robinson  (ed),  1985.  Migrasi,  Yayasan
Ilmu-ilmu Sosial: Makassar.
(11) Onghokham, 2008, Anti Cina, Kapitalisme Cina dan Gerakan Cina;  Sejarah  Etnis  Cina  di  Indonesia,  Cet.  I,  Jakarta:  Komunitas Bambu.
(12) Pradadimara, Dias, 2004. Dari Makassar ke Makassar: Proses Etnisasi Sebuah Kota. Dalam Dias Pradadimara dan Muslimin A. R. Effendy    (penyunting),  Kontinuitas  dan  Perubahan  dalam  Sejarah Sulawesi Selatan, Yogyakarta: Ombak.
(13) Rais,  Muhammad,  2011.  Merengkuh  Umat  Konghucu  di Aras  Lokal;  Potret  Pelayanan  Kementerian  Agama  terhadap Penganut  Agama  Khonghucu  di  Kota  Makassar,  dalam  Shadiq
Kawu  dkk.,  Spirit  Konghucu  Modal  Sosial  dalam  Merenda Kebangsaan, Cet. I, Jakarta: Orbit Publising
(14) Redaktur, 2003. Tionghoa di Indonesia,  Artikel dalam Buku
Peranan PITI dalam Integrasi bangsa: Silaturrahim PITI Jatim, Tim Penerbit buku Kenangan Korwil PITI Jatim, Suabaya,.
(15) Shaifuddin  Bahrum,  2003.  Cina  Peranakan  Makassar; Perkawinan  melalui  Perkawinan  Antar  Budaya    (Makassar: Yayasan Baruga Nusantara,), h. 37
(16) Shidarta,  Myra,  1999,  100  Tahun  Kwee  Tek  Hoay,  (Sinar
Harapan, 1989), h. 195. Loihat Juga dalam Kong Yuanzi, Zhongguo Yindunixiya  Wenhua  Jiaoliu,  diterjemahkan  oleh  Xie  Zhiqiong dkk., dengan Judul “”Silang Budaya Tiongkok-Indonesia,  Jakartya: PT. Bhuana Ilmu Populer.
(17) Sumantri,    Iwan  (ed.),  2004.  Kepingan  Mozaik  Sejarah Budaya Sulawesi Selatan, Makassar: Ininnawa,.
(18) Suyuti,  Jalaluddin Abd al-Rahman al-, Al-Jami'ah al-S}aghir
, Syirkah al-Nur Asia, t.th.
(19) Tahqiq,  Nanang,  Refleksi  Untuk  Moderasi  Islam-Indonesia moderasi  Gerakan  Islam,  Jurnal  “Dialog”  Vol.  71,  No.  1,  Tahun. XXXIV, Juli 201.
(20) Yusuf,  Achmad,  Moderasi  Islam  Dalam  Dimensi  Trilogi
Islam  (Akidah,  Syariah,  dan  Tasawuf),  Jurnal  “al-Murabbi:  Jurnal
Pendidikan Agama Islam, volume 3, nomor 2, juni 2018