## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 18, Nomor 1, Mei 2022, 47-63

## Christian Mission, Spiritual Leadership and Personality Development of the Digital Generation
Joni Manumpak Parulian Gultom*
Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam *jonimanumpakgultom@gmail.com

## Vicky Baldwin Goldsmith Dotulong Paat
Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam
Otieli Harefa Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam

## Abstract
Spiritual  leadership  has  experienced  a  significant  correction  of  service  responsibilities  for  God's  church.  Several reasons are advances in information technology, social media, and financial problems. On the other hand, the digital generation is the majority of the congregation. The facts show that 6 out of 10 people (59%) leave the Christian faith in the first decade of adulthood, and the number 44% - 52% do not go to church. The personality of the digital generation tends to be eroded, while the church leadership seems to have lost the enthusiasm to reach them. The question is how to build the resilience of spiritual leaders in the digital age? What kind of implications and approaches in developing the personality of the Digital Generation can take? The purpose is to describe the steps to build spiritual leadership resilience  and  explain  the  implications  and  mission  approaches  of  digital  generation  personality  development. Research is a qualitative descriptive method. The results are building Spiritual Leadership Resilience by upgrading oneself in contemporary leadership, building friendships, synergizing with other spiritual practitioners, and building worship praise as a medium for spiritual experience. The implications for the digital generation are: Developing the three vocations of the church, building intergenerational relationships and leadership spirit, generating gifts and role effectiveness, and emphasizing the meaning and fulfillment of future leadership functions.

## Research Contribution:
The results of this study cut the disciplines of Christian leadership and missiology for the development of the younger generation.

## Keywords:
Resilience, spiritual leadership, digital generation, mission, church.
DOI: 10.46494/psc.v18i1.179
Submited: 16 Feb 2022 Accepted: 29 Apr 2022 Published: 30 May 2022
Copyright: © 2022. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Misi Kristen, Kepemimpinan Rohani dan Pengembangan Kepribadian Generasi Digital
Joni Manumpak Parulian Gultom* Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam *jonimanumpakgultom@gmail.com

## Vicky Baldwin Goldsmith Dotulong Paat
Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam
Otieli Harefa Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam

## Abstrak
Kepemimpinan  rohani  mengalami  koreksi  signifikan  atas  tanggung-jawab  pelayanan  atas  gereja  Tuhan.  Beberapa sebab  seperti  kemajuan  tekonologi  informasi,  sosial-media,  masalah  keuangan  dan  lainnya.  Dilain  pihak  jumlah jemaat maoritas adalah generasi digital. Fakta yang terjadi menunjukkan bahwa 6 dari 10 orang (59%) meninggalkan iman Kristen dalam dekade pertama umur dewasa, dan jumlah 44% - 52% tidak pergi ke gereja. Kepribadian generasi digital cenderung tergerus, sedangkan kepemimpinan gereja seperti kehilangan semangat dalam menjangkau mereka. Pertanyaannya bagaimana membangun resiliensi para pemimpin rohani dalam era digital? Implikasi dan pendekatan seperti apakah yang dapat dilakukan dalam pengembangan kepribadian Generasi Digital? Tujuan penelitian adalah menjabarkan langkah membangun resiliensi kepemimpinan rohani, dan menjelaskan implikasi serta pendekatan misi pengembangan  kepribadian  generasi  digital.  Penelitian  dengan  metode  kualititatif  deskripsi.  Hasil  pembahasan membangun Resiliensi Kepemimpinan Rohani dengan mengupgrade diri dalam kepemimpinan kekinian, membangun persahabatan,  bersinergi  dengan  praktisi  rohani  lainnya,  dan  membangun  pujian  penyembahan  sebagai  media pengalaman rohani. Implikasinya kepada generasi digital adalah: Mengembangkan tiga panggilan gereja, membangun hubungan intergenerasi dan spirit kepemimpinan, membangkitkan karunia dan efektifitas peran, serta menekankan pemaknaan dan pemenuhan fungsi kepemimpinan masa depan
Kontribusi Riset: Hasil penelitian ini mengiris disiplin ilmu kepemimpinan Kristen dan misiologi untuk pembinaan generasi muda.
Kata-kata kunci: resiliensi, kepemimpinan rohani, generasi digital, misi, gereja.

## Pendahuluan
inamika  panggilan  dan  spiritualitas para  pemimpin  gereja  mengalami koreksi  yang  cukup  signifikan  dalam era  digital.  Mengapa  demikian? Panggilan  kepemimpinan  merupakan  bagian krusial  seseorang  hamba  Tuhan  yang  sedang terkoreksi  tajam  di  tengah  dominasi  generasi digital.  Tanggung-jawab  seorang  pemimpin rohani  untuk  berperan  di  tengah  generasi digital  dengan  kesan  nilai-nilai  penurunan spiritualitas  agama  dan  hilangnya  arah  dari pluralisme  menuju  kekuasaan.  Kekosongan
1 Fransiskus Irwan Widjaja, Fredy Simanjuntak, and Noh Ibrahim Boiliu, “Repositioning Mission in Postmodern Culture,” in Proceedings of the 1st International Conference on
terjadi  karena  kenyataan  dan  imajinasi  yang diberi secara visual kabur. Terjadi pergeseran kekuasaan  menuju  satu  pemerintahan  baru . Seiring berjalannya waktu, panggilan kepemimpinan  hamba  Tuhan  mulai  kabur karena  kemajuan  teknologi  media,  ekonomi liberal,  dan  tanggung  jawabnya  menurun. 1 Para  pemimpin  gereja  menghadapi  masalah keuangan,  konflik  internal  yang  sulit,  dan bahkan kegagalan pernikahan. Sejumlah besar pesan  kejujuran,  ketulusan  dan  kemurnian pelayanan mengalami dekadensi kualitas, cinta dan kasih sayang telah berubah menjadi pesan
Education, Society, Economy, Humanity and Environment (ICESHE 2019) (Paris, France: Atlantis Press, 2020), 189–193.
D
kemakmuran dan pencarian keajaiban belaka. 2 Sebuah  jajak  pendapat  oleh  Barna  Group menemukan bahwa kelelahan para pemimpin gereja diperburuk selama pandemi. Ditemukan bahwa 38% pendeta secara serius mempertimbangkan  untuk  berhenti  menjadi pendeta penuh waktu dari 29% pa’’da Januari 2021. 3 Penggembalaanpun  tidak  maksimal secara  nyata  dalam  berjejaring  dalam penggunaan ruang virtual, dalam membangun serta mengembangkan hubungan dalam kasih Kristus  dengan  Generasi  Z. 4 Generasi  ini memerlukan  pembangunan  citra  diri  dan mengembangkan motivasi. Namun sisi lainnya gembala kurang inspirasi dan terkesan lambat menjadi  mediator dalam  pemulihan  Sehingga pelayanan  ruang  virtual  tidak  maksimal  dan gap  terjadi  dalam  kepemimpinan  gereja kekinian. 5 Namun  pada  perjalanan  pelayanan hamba Tuhan acapkali menghadapi kelelahan dan  kekeringan  rohani.  Resiliensi  pemimpin dalam  menghadapi  dinamika  spiritualitas, komitmen  disiplin  rohani  yang  baik  dan teratur, tanpa terlepas dari Firman Tuhan serta praktek  karunia  Roh  Kudus  mengalami  friksi dan penurunan. Dan ini memberikan dampak buruk  kepada  penatalayanan  gereja  secara umum.
Terdapat kecenderungan team kepemimpinan gereja  telah  mengalami  masalah  psikologi kesepian.  Beberapa  sebab  diataranya  adalah kesulitan  untuk  dekat  dengan  orang-orang  di sekitarnya,  terlalu  kuatir  untuk  menyatakan kondisi  sebenarnya  kepada  jemaat  dan sahabat. Atau karena luka masa lalu, kata-kata
2 Cathy Lynn Grossman, “Conflict And Burnout Among Top Reasons Pastors Quit,” Religionnews.Com , last modified 2016, accessed November 13, 2021, https://religionnews.com/2016/01/12/conflict- burnout-among-top-reasons-pastors-quit/.
3 Kate Shellnutt, “The Pastors Aren’t All Right: 38% Consider Leaving Ministry,” Christianitytoday.Com , last modified 2021, accessed December 24, 2021, https://www.christianitytoday.com/news/2021/no vember/pastor-burnout-pandemic-barna- consider-leaving-ministry.html.
4 Susan Mettes, “Guest Column: Who Is Most Likely to Experience Loneliness and How Can Churches Help?,” Barna.Com , last modified 2021, accessed December 27, 2021, https://www.barna.com/mettes-loneliness-blog/.
5 Joni Manumpak Parulian Gultom et al., “Pastoral Strategy in Developing the Dimension of
kasar atau kritik yang  merusak persahabatan, hal yang mengecewakan, perlakuan tidak adil atau mengalami sesuatu yang sulit. 6 Sedangkan seorang  pemimpin  rohani  bertindak  dengan tidak  mudah  putus  asa , bertanggung  jawab dalam tugas dan wewenang, mempercayai visi dan bergerak di dalamnya, komitmen, memliki kemurahan  hidup,  serta  berpotensi  untuk membangun kehidupan generasi. 7
Kepemimpinan  dalam  gereja  menimbulkan kompleksitas masalah dan tekanan yang dapat menyebabkan  kelelahan  dan  mengancam pelayanan  dan  hubungan  pribadi  mereka. 8 Pengalaman  kelelahan  pastoral  berdampak kepada kemalasan untuk berumbuh. Frederick, Thai  dan  Dunbar  menunjuk  kekosongan rohani  yang  dialami  karena  [1]  mengalami konflik  antar  peran  karena  tingginya  tingkat ambiguitas  batas  antara  pekerjaan  dan kehidupan keluarga mereka. [2] Mengandalkan strategi kerja emosional untuk menanggapi secara positif jemaat mereka, yang pada gilirannya dapat menyebabkan kelelahan emosional.
Menurut  data  78,4%  orang  dewasa  Amerika menyebut diri mereka Kristen. Sementara itu, hampir  setiap  cabang  utama  Kekristenan  di Amerika  Serikat  telah  kehilangan  sejumlah besar  anggota,  disebabkan  generasi  milenial meninggalkan  kelompok. Lebih dari sepertiga milenium sekarang mengatakan  mereka tidak berafiliasi  dengan  agama  apapun,  naik  10% sejak  2007. 9 Kecepatan  eksodus  mereka bahkan mengejutkan para ahli berpengalaman.
Understanding Generation Z,” Evangelical 6, no. 1 (2022): 47–58.
6 Chris Railey, “The Lonely Pastor ; The Value of Relationships in Ministry,”
Influencemagazine.Com , last modified 2018, accessed December 28, 2021, https://influencemagazine.com/Practice/The- Lonely-Pastor.
7 Fredy Simanjuntak et al., “Dari Spiritualitas Kepada Moralitas: Pelajaran Kepemimpinan Dari Kehidupan Yusuf,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, no. 2 (2021): 271-272.
8 Sonny Zaluchu, “Respons Tests of Leadership Menurut Teori Frank Damazio Pada Mahasiswa Pascasarjana Jurusan Kepemimpinan Kristen STT Harvest Semarang,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 145–160.
9 Daniel Burke, “Millennials Leaving Church in Droves, Study Finds,” CNN.Com , last modified 2015,
Orang  tua  dan  praktisi  rohani  melihat perkembangan iman generasi yang lahir antara tahun 1984 dan 2002, bahwa 6 dari 10 orang milenial  (59%)  meninggalkan  iman  kristen dalam  dekade  pertama  umur  dewasa.    Dan terjadi  kenaikan  dari  44%  ke  52%  milenial tidak  pergi  ke  gereja. 10 Alasan  mereka  keluar disebabkan  gereja  tidak  relevan,  pemimpin hipokrit,  kegagalan  moral  terlalu  banyak, kehadiran  “Tuhan”  seperti  tidak  ada,  dan percakapan jujur sulit di dapat dalam kotbah, mereka  tidak  mendapatkan  hal  penting tentang  pribadi  Tuhan,  serta  gereja  tanpa komunitas yang menarik. 11 Pandangan tentang persepsi hidup, dalam memandang kehidupan cenderung  sempit  dan  tidak  nyaman.  Hal  ini berkorelasi  besar  dengan  mudah  merasa kesepian  sehingga  menolak  berada  di  bawah kendali  orang  lain.  Namun  disadari  bahwa orang  yang  kesepian  sering  merasa  bahwa mereka  terlalu  banyak  diawasi  atau  bahwa kehidupan  dan  hubungan  mereka  tidak kokoh. 12 Willya  Ahmad  et.al  mengatakan generasi  digital  tampaknya  telah  mengalami perubahan  besar  di  dunia  teknologi,  tetapi tidak  semua  dapat  beradaptasi  dengan teknologi  canggih,  yang  mengarah  ke  krisis kepribadian  dan  akhirnya  depresi. 13 Dan  ini semakin  diperparah  ketika  tidak  ada  yang peduli  tentang  hal  yang  orang  muda  pikirkan atau  bagaimana  mereka  hidup  (22%). Beberapa  orang  tua  tidak  tertarik  (20%),  dan kurangnya anak muda yang berani mengambil peran kepemimpinan (19%). 14
https://edition.cnn.com/2015/05/12/living/pew- religion-study/index.html.
10 _______, “5 Reasons Millennials Stay Connected to Church,” Barna.Com , last modified 2013, accessed February 13, 2022, https://www.barna.com/research/5-reasons- millennials-stay-connected-to-church/.
11 Carey Nieuwhof, “5 Reasons People Have Stopped Attending Your Church (Especially Millennials),” Careynieuwhof.Com , last modified 2020, accessed December 23, 2021, https://careynieuwhof.com/5reasonsmillennials/.
12 Susan Mettes, “Guest Column: Who Is Most Likely to Experience Loneliness and How Can Churches Help?”
13 R Willya Achmad W et al., “Potret Generasi Milenial Pada Era Revolusi Industri 4.0, [Portrait of the Millennial Generation in the Industrial Revolution 4.0],” Focus : Jurnal Pekerjaan Sosial 2, no. 2 (2019): 187, https://doi.org/10.24198/focus.v2i2.26241.
Ronda meneliti untuk memperkuat konsistensi peran  pemimpin  Kristen  di  era  pergolakan teknologi  ini,  dengan  pendekatan  spiritual  di mana  Firman  Tuhan  sebagai  panduan  dalam menghadapi  era  ini.  Pendekatan  mendidik generasi  diperlukan  karena  ada  kesenjangan antara  inovasi  dan  daya saing  manusia  di  era kemajuan  teknologi.  Penggunaaan  teknologi yang  jujur,  prinsip  manfaat  dalam  mengatasi disrupsi teknologi dan pendekatan kemanusiaan. 15 Innawati  menunjuk  kepada Kepemimpinan  Gereja  yang  transormatif sebagai kekuatan dalam pertumbuhan kepemimpinan  jemaatnya,  dengan  peran pemimpin  katalistor,  pelayan,  komunikator. Selanjutnya  pemimpin  yang  fleksibel  dan memiliki tingkat karakter, kompetensi, keyakinan  dan  komitmen  yang  tinggi. 16 Joni merujuk kepada Strategi spesifik team pastoral dalam pemulihan citra diri dan pengembangan motivasi  Generasi  Z.  Kepemimpinan  efektif dengan  memberikan  dukungan  spiritual bersama  orang  tua,  meningkatkan  pelayanan pendampingan  dan  konseling  penggembalaan dalam mengembangkan aspek pemahaman di media sosial. 17 Sedangkan Charlotte memberikan  arahan  mencakup  panggilan untuk evangelisasi dan pendampingan kepemimpinan  pelayanan  dalam  lingkup dewasa  muda  dari  kalangan  Katolik.  Kunci untuk  bergerak  ke  arah  yang  baru  dengan memahami secara holistic kerangka kerja atau karakteristik  dalam  pelayanan  pastoral,  serta tanggung  jawab  peran  yang  berkembang  dari para pemimpin. 18 Dunaetz menyatakan secara
14 David Kinnaman, “The Priorities, Challenges, and Trends in Youth Ministry,” Barna Group , last modified 2016, accessed July 31, 2021, https://www.barna.com/research/the-priorities- challenges-and-trends-in-youth-ministry/.
15 Daniel Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 1, https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.125.
16 Innawati, “Peranan Kepemimpinan Transformasi Gembala Sidang Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini,” Missio Ecclesiae 5, no. 1 (2016): 86.
17 Joni Manumpak Parulian Gultom et al., “Pastoral Strategy in Developing the Dimension of Understanding Generation Z,” Evangelical 6, no. 1 (2022): 47, https://doi.org/https://doi.org/10.46445/ejti.v6i1. 47.
18 C McCorquodale, “New Directions in Youth and Young Adult Ministry Leadership:
khusus  untuk  membuka  wawasan  luas  dalam merekrut dan melatih Generasi Z dan Milenial muda  sebagai  pemimpin  spiritual  kelompok kecil. Hal ini sebagai aspek penting solusi dari komunitas gereja-gereja kontemporer. Generasi  digital  memainkan  peran  penting dalam  pembangunan  komunitas,  dukungan, formasi spiritual, dan akuntabilitas. 19 Penelitian  ini  adalah  sebagai  penelitian lanjutan dalam menjembatani misi pemimpin gereja  dalam  pengembangan  kepribadian Generasi  Z  secara  maksimal  yang  dikaitkan dengan  ketahanan  para  pemimpin  spiritual ( resilient  leadership )  dalam  tugas  dan panggilan mereka.
Pertanyaannya  adalah  bagaimana  langkah membangun  resiliensi  kepemimpinan  dalam penatalayan  gereja  era  digital?  Implikasi  dan pendekatan  seperti  apakah  yang  dapat dilakukan dalam pengembangan kepemimpinan Generasi Z? Tujuan penelitian ini  adalah  menjabarkan  langkah  dalam membangun  resiliensi  kepemimpinan  rohani di era digital serta menjelaskan implikasi dan pendekatan  misi  dalam  pengembangan kepribadian  generasi  digital.  Penelitian  ini dilakukan dengan metode kualititatif deskriptif. Argumen penelitian adalah resiliesi kepemimpinan  gereja  berimplikasi  penting untuk  menjaga  stabilitas  dan  konsistensi dalam misi pembentukan kepribadian generasi digital. Kontribusi  penelitian  ini  kepada  team pastoral  gereja  dalam  penatalayanan  generasi muda,  dan  sebagai  referensi  bagi  calon pendeta, serta para mahasiswa teologia dalam praktek kepemimpinan.

## Metode
Metode  yang  dipakai  adalah  kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi literature. Zaluchu menyatakan sifat analisis kualitatif ini dengan  berorientasi  pada  kajian  fakta  yang bersifat  relatif,  hermenetik  dan  interpretatif. Studi  literature  menguraikan  teori  lalu
Where Have We Been and More Importantly Where Are We Headed?,” Religions 12, no. 3 (2021): 1, https://doi.org/10.3390/rel12030146.
19 D R Dunaetz, “Barriers to Leading Small Groups among Generation Z and Younger Millennials: An Exploratory Factor Analysis and Implications for Recruitment and Training,” Christian Education Journal 18, no. 1 (2021): 1-2, https://doi.org/10.1177/07398913211018482.
menafsirkan  keterkaitan  yang  ada  sehingga sampai  kepada  kesimpulan. 20 Sumber  data primer  dari  buku  dan  jurnal  ilmiah  terbaru untuk  mendapatkan  teori  teori  berkaitan dengan  kepemimpinan  gereja  dan  ketahanan dalam  penatalayanan  kekinian,  baik  sifat  dan karakternya.  Sumber  data  sekunder  berasal dari  pengamatan,  web  page,  dan  informasi sosial-media untuk pengambilan data tentang karakter  dan  kepribadian  anak  digital.  Awal penelitian  dengan  membahas  langkah  nyata dalam  membangun  resiliensi  kepemimpinan spiritual yang menjadi kebutuhan di era digital ini,  selanjutnya  dikaitkan  dengan  langkah dalam  pembangunan  kepribadian  generasi digital  dengan  pendekatan  beberapa  kategori bermisi untuk digunakan. Pembahasan dengan pendekatan sisi dalam perbedaan intergenerasi,  efektitifitas  dalam  peran, karunia  Roh  dan  pengembangan  nilai panggilan  Ilahi,  serta  kepemimpinan  masa depan. Sehingga menghasilkan konsep resiliensi kepemimpinan spiritual dan implikasinya dalam misi membangun kepribadian generasi digital.

## Hasil dan Pembahasan
Generasi digital adalah generasi post-milenial yang lahir sekitar tahun kelahiran antara 1995 hingga  2010.  Meskipun  kepribadian  dan lifestyle  generasi  ini  sangat  simpatik  dan enggan  kepada  orang-orang  di  sekitarnya, mereka  mendambakan  hubungan  mentoring yang  penuh  kecemasan.  Namun  sisi  lainnya adalah  ketakutan  akan  kegagalan.  Mereka bekerja  untuk  memperbaiki  dampak  negatif dari  budaya  yang  telah  diturunkan  dari generasi  ke  generasi.  Generasi  terbaru  dan terbesar  saat  ini  merupakan  25,9%  dari populasi  dan  saat  ini  merupakan  36%  dari orang  dewasa  non-religius  di  bawah  usia  30 tahun  di  Amerika  Serikat. 21 Kristyowati menyebut  sebagai  generasi  yang  ingin  ibadah yang  kreatif,  mengajarkan  ajaran  Alkitab  dan membangun pembentukan iman, dan
20 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama, [Qualitative and Quantitative Research Strategies in Religious Research],” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–36.
21 James Emery White, Meet Generation Z:
Understanding and Reaching the New Post- Christian World , Baker Books (Michigan: Baker Publishing Group, 2017).
menggunakan artificial  intelligent untuk membangun  personal  branding. 22 Secara umum karakteristik generasi digital ini mudah merasa cemas dan ketakutan, berusaha keluar dari  dampak  buruk  budaya  yang  diwariskan oleh  generasi  sebelumnya,  tanpa  agama  yang jelas,  dan  mengikat 23 ,  cenderung  untuk membentuk komunitas baru dengan hubungan setara  dan  cepat,  dan  bergantung  dengan Artificial Intelligent sebagai personal branding.
Resiliensi  (Latin resiliere )  berarti  memantul kembali, adalah kemampuan untuk secara aktif menanggapi  kesulitan.  Kemampuan  individu untuk  mengerahkan  ketahanan  sebesar- besarnya  di  masa-masa  sulit,  khususnya transendensi  pribadi  mengenai  masalah hidupnya  kepada  Tuhan. 24 Resiliensi  di  sisi lain,  berarti  adaptasi  aktif  terhadap  stres  dan trauma.  Definisi  lain  seperti  kemampuan untuk  beradaptasi  dengan  kondisi  yang  tidak menyenangkan, kemampuan untuk mengatasi efek buruk, stabilitas mental, tidak ada stress, atau  ide-ide  yang  memungkinkan  individu untuk  mengembangkan  pengalaman  baru. 25 Panggilan  kepemimpinan  dimulai  dalam  diri seseorang  dimana  Tuhan  mempengaruhi identitas dan harga diri manusia. Hal ini akan bergerak  ke  arah  luar  seseorang,  ketika panggilan  itu  cenderung  menjelaskan  arti hidupa  bagi  orang  lain. 26 Makna  hidup  dan harapan  terkait  dengan  ukuran  kognitif  dan emosional  kesejahteraan  psikologis,  dan memediasi  sebagian  besar  hubungan  antara pengalaman spiritual dan kualitas hidup. 27
22 Yuli Kristyowati, “Generasi ‘Z’ Dan Strategi Melayaninya,” Ambassadors: Journal of Theology and Christian Education 2, no. 1 (2021): 23.
23 Martyn Percy, “Sketching a Shifting
Landscape: Reflections on Emerging Patterns of Religion and Spirituality among Millennials,” Journal for the Study of Spirituality 9, no. 2 (2019): 1, https://doi.org/10.1080/20440243.2019.1658268.
24 Marcin Wnuk and Jerzy Tadeusz Marcinkowski, “Do Existential Variables Mediate Between Religious-Spiritual Facets of Functionality and Psychological Wellbeing,” Journal of Religion and Health 53, no. 1 (2014): 56, https://doi.org/10.1007/s10943-012-9597-6.
25 Antonina Pantja Juni Wulandari, “Mengenal Resiliensi Dalam Ilmu Psikologi,” Binus.Ac.Id , last modified 2020, accessed December 24, 2021, https://psychology.binus.ac.id/2020/03/31/meng enal-resiliensi-dalam-ilmu-psikologi/.
Resiliensi  Kepemimpinan  Rohani  berarti kemampuan aktif dalam ketahanan menghadapi kesulitan, tekanan bahkan trauma yang  terjadi  sebagai  akibat  pengalaman  yang tidak menyenangkan atau bahkan penganiyaan dan beban untuk terus memimpin dengan hati seperti Yesus. Sejarah kepemimpinan Yesus di tengah  12  murid  dan  bangsa  Israel memberikan  makna  resiliensi  yang  tangguh selama  3.5  tahun  pelayanannya  dengan penolakan, ancaman, penderitaan, pemberontakan  muridNya  sampai  harus  mati di  kayu  salib.  Kwon  melihat  ketahanan kepemimpinan dapat bersumber dari tekanan dalam  pelayanan,  stres  dalam  kehidupan, pengenalan  tujuan/makna,  dan  harga  diri. Harga  diri  dan  panggilan  merupakan  faktor meningkatkan  kepuasan  pelayanan  dari sekedar tekanan penggembalaan. 28 Sedangkan Joni  menunjuk  resiliensi  kepemimpinan rohani kepada efek psikologis yang dihasilkan dari  pengalaman  yang  tidak  menyenangkan, menyakitkan, mengecewakan, tidak menguntungkan,  kesepian,  dan  menghadapi banyak  hal  buruk  dari  manajemen  yang kompleks. 29
Resiliensi  kepemimpinan  menjadi  begitu penting  dalam  pengembangan  kepribadian generasi  digital  dengan  beberapa  alasan, pertama kepemimpinan rohani sendiri tercatat dalam  Alkitab  penuh  dengan  tantangan  dan penganiayaan  dalam  pembentukan  rohani jemaat  mula  mula.  Oleh  karena  ketahanan
26 H.B. London Jr and Neil B. Wiseman, Pelayanan Allah Yang Berjiwa Besar , ed. A. J Sauta (Jakarta: Yayasan Perkabaran Injil Imanuel, 1999): 154.
27 Marcin Wnuk and Jerzy Tadeusz Marcinkowski, “Do Existential Variables Mediate Between Religious-Spiritual Facets of Functionality and Psychological Wellbeing,” Journal of Religion and Health 53, no. 1 (2014): 65, https://doi.org/10.1007/s10943-012-9597-6.
28 Hyounyong Kwon, “The Mediating Effect of Pastoral Stress and Self-Esteem in the Relationship Between the Sense of Calling and Job Satisfaction of an Assistant Pastors To the Korean Church,” Journal of Critical Reviews 7, no. 14 (2020): 466, https://doi.org/10.31838/jcr.07.14.81.
29 Yahya Wijaya, “Kepemimpinan Yesus Sebagai Acuan Bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 137, https://doi.org/10.25278/jj71.v16i2.287.
mereka sampai maut, membawa jemaat  tetap kuat  dan  bertumbuh  (2  Kor  11:28;  4).  Kedua kepemimpinan rohani sendiri berpusat kepada konsep  dasar  kepemimpinan  Yesus  yang berdaya  guna  dan  efektif  sejak  gereja  mula mula  dan  itu  tetap  dapat  diterapkan  kepada generasi ini. Hal ketiga adalah gereja menjadi benteng terakhir dalam menyatakan Kerajaan Allah dalam dunia ini. Hal ini mengindikasikan ketahanan  gereja  akan  berdampak  kepada jemaat. Apabila kepemimpinan gereja tergerus dan  tidak  dapat  bertahan,  cepat  atau  lambat warga  gereja  akan  terpengaruh.  Dan  pihak yang  paling  significan  terhilang  adalah  dari generasi digital. 30

## Bentuk Resiliensi Kepemimpinan Rohani Kekinian
Kepemimpinan  rohani  era  digital  telah memberikan  arah  dan  konsep  penatalayan yang  berbeda.  Gultom  et.al  menyatakan pendekatan karakteristik kepemimpinan generasi  digital  dilakukan  seperti  pertama konsep  kepemimpinan  tetap  bersumber  dari Alkitab,  baik  manual  atau  fisik.  Penatalayan dapat bersifat digital, tetapi tidak menggantikan  peran  sosial  dan  komunitas. Kedua adalah pemimpin spiritual memainkan peran  lengkap  dalam  menciptakan  pemimpin baru dari digital natives. Ketiga adalah bahwa pemimpin  spiritual  bukanlah  pelayan  anti- virtual,  jadi  harus  dapat  mengembangkan metode ini di masa depan. Dan terakhir adalah kepemimpinan  yang  dapat  menjaga  dan menyampaikan  kesakralan  ibadah  virtual, gerakan  misi,  dan  donasi  digital. 31 Dalam  1 Yohanes  2:13-14  menegaskan  kepemimpinan generasi  muda  telah  dipersiapkan  sejak  awal dengan tugas dan tanggung jawab rohani yang
30 Sugiono and Mesirawati Waruwu, “Peran Pemimpin Gereja Dalam Membangun Efektivitas Pelayanan Dan Pertumbuhan Gereja Di Tengah Fenomena Era Disrupsi [The Role of Church Leaders in Building the Effectiveness of Services and Church Growth Amid the Disruption Era Phenomenon],” Didasko 1, no. 2 (2021): 111–122.
31 Joni Manumpak Parulian Gultom, Martina Novalina, and Andries Yosua, “Konsistensi Dan Resiliensi Pelayanan Penggembalaan Pada Era Digital,” Kharismata 4, no. 2 (2022): 229–248.
32 Desti Samarenna, “Makna Frasa ‘Orang- Orang Terpilih’ Dalam Upaya Mengembangkan Daya Tahan Terhadap Resiliensi: 1 Petrus 1:1-2,” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 1 (2021): 68.
tidak mudah. Samaremna menyatakan pemimpin  rohani  melanjutkan  upaya  untuk bertahan  terhadap  penderitaan,  mengakui bahwa  sifat  mereka  sebagai  orang  terpilih adalah  abadi  dan  tidak  sementara,  mereka bertindak suci dan setia, hidup dalam damai. 32 Kusradi  et.al  memaknai  kepemimpinan fatherhood  leadership dengan  kapasitas menerima  &  mengampuni,  mendidik  & membawa  pertobatan,  menyatakan  visi, memelihara  &  melatih,  serta  berkorban  & berani  bayar  harga. 33 Kepemimpinan  gereja menjadi benteng terakhir dalam
mengembangkan  kepemimpinan  generasi anak  muda,  setelah  banyak  benteng  keluarga telah  dihancurkan  iblis  dan  dihantam  oleh kemajuan teknologi media (Matius 16: 18-19).

## Mengupgrade Diri dengan Kelas, dan Seminar Kepemimpinan Kekinian
Perbedaan  generasi  antara native  digital dengan migran digital telah memberikan celah yang  besar  dalam  strategi  pemuridan  dan pelayanan.  Namun  kepemimpinan  gereja menganggap  pengalaman  dan  intelektual mereka cukup mampu mengatasi generasi ini. Namun justru yang terjadi gereja ditinggalkan, dilupakan  dan  kurang  menarik. 34 Urgensi kepemimpinan  rohani  untuk  belajar  kembali dalam  memahami  generasi  digital  ini  lewat kelas kelas, seminar, bahkan dari ruang sekuler sekalipun.  Seperti  kelas  penginjilan  kaum muda. 35 Harper  menunjuk  program  motivasi yang disengaja adalah motivasi jangka panjang yang  dihasilkan  sendiri.  Dengan  kekuatan mendasar  di  balik  motivasi  yang  tidak
33 Sri Wahyuni Kusradi, Marlon Butarbutar, and  Jeane  Paath,  “‘Dekapan  Kesakitan  Tuhan’ Dalam Kitab Para Nabi Sebagai Model Fatherhood Leadership,” PASCA:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Agama  Kristen 17,  no.  2  (2021):  121– 133.
34 Rumondang Lumban Gaol and Resmi Hutasoit, “Media Sosial Sebagai Ruang Sakral: Gereja Yang Bertransformasi Bagi Perkembangan Spiritualitas Generasi Z Dalam Era Digital,” Kenosis 7, no. 1 (2021): 146–172.
35 Kai Shun Lam, Leung Hing Keung, and Ho Kwok Keung, “A Novel Evangelism Model for Our Local Church’s Next Generation Leadership,” SSRN Electronic Journal (2021): 1–28, http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3861121.
dipahami banyak pemimpin: cinta. 36 Mendengar pengarahan, masuk dalam diskusi, dan  mendapatkan  sudut  pandang  berbeda tentang  karkaterisitik  dan  pola  penatalayan dari berbagai elemen tentu dapat memperlengkapi  diri  dengan  kepemimpinan yang adaptif dan menjadi solusi.

## Kerendahan Hati Mengenal Generasi Digital dalam Relasi Persahabatan
Yokubus  2:23  menuliskan  bahwa  Abraham disebut  sebagai  “Sahabat  Allah”.  Sedangkan dalam  Yakobus  4:4  menunjuk  kepada persahabatan  dengan  dunia  menjadikan mereka adalah musuh Allah. Dari terminologi ini  kepemimpinan  rohani  akan  mendapatkan nilai  maksimal  dengan  menjadkan  generasi digital  sebagai  sahabat.  Manurung  menyebut hubungan persahabatan ini dibangun berdasarkan  komitmen,  sikap  rela  berkorban, dan  kesetiakawanan. 37 Santoso  memberi  nilai persahabatan  dengan  fellowship, sharing dan memberi  input  yang  berkualitas. 38 Resiliensi Kepemimpinan  dapat  dinyatakan  dalam dengan kualitas persahabatan  yang dibangun. Semakin  fokus  relasi  yang  dibangun  dalam kemurnian  dan  ketulusan,  maka  generasi digital akan membuka hati, ruang komunikasi dan  membuka  komunitas  rohani  yang  baru dengan pemimpin yang mereka percayai.

## Bekerja-sama dengan Patner atau Praktisi Rohani Lainnya
Kepemimpinan rohani lokal dalam ruang fisik sangat  terbatas  dan  tidak  terhubung  kuat dengan  generasi  digital.  Dengan  penggunaan media  sosial  selama  3  jam  14  menit,  tentu dapat  mengerus  nilai-nilai  positif  dan alkitabiah  yang  sudah  terbangun.  Belum  lagi dengan sinergi beracun ruang digital dari 5 P,
36 By Tom Harper, 6 Surprising Leadership Principles from the Bible , 2010: 5.
37 Kosma Manurung, “Alkitab Dan Hubungan Pertemanan Kajian Teologi Pentakosta Memaknai Hubungan Pertemanan Dalam Alkitab,” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 2, no. 1 (2021): 36.
38 Yulia Santoso, “Efektivitas Peran Gembala Jemaat Dalam Pertumbuhan Gereja,” Kharismata 2, no. 2 (2020): 90.
39 Antje Jackelén, “Technology, Theology, and Spirituality in the Digital Age,” Zygon 56, no. 1 (2021): 6–18.
polarisasi,  populisme,  prinsip  perdagangan yang  dilindungi,  pasca-kebenaran,  patriarki, sekularisasi,  dan  interaksi  ambigu  dari visibilitas  baru  ke  dalam  agama. 39 Resiliensi kepemimpinan  rohani  berkaitan  dengan Influencer  Kristen  dalam  media  sosial.  Joni sendiri  menyebut  peran  influencer  Kristen maksimal  sebagai  perpanjangan  pelayanan rohani, mediator penghubung agar terkoneksi ke dalam gereja lokal supaya generasi digital ini diselamatkan. 40 Selain  itu  pelayanan  generasi digital  yang  maksimal  dapat  tercapai  dengan membentuk pelayanan fisik dan virtual dengan berjejaring bersama pihak lainnya. Kepemimpinan  gereja  harus  dapat  mencari pihak dari luar gereja yang mempunyai visi dan misi  yang  sama  dalam  pembangunan kepribadian  generasi  digital.  Inilah  yang dikatakan Tomatola sebagai Pemimpin berjiwa entrepreneur  berwawasan  global  dengan kualifikasi Pemimpin Human Kapital. 41

## Metode Pujian Penyembahan dalam Pegalaman Pribadi Generasi Digital
Metode  ini  adalah  pendekataan  melatih kepekaan  rohani  untuk  mengenal  lebih mendalam  pribadi  Tuhan.  Dunia  digital bersifat  maya  namun  begitu  berpengaruh dalam  membentuk  pola  pikir  dan  respon manusia.  Kuncinya  adalah  pemimpin  rohani menjadi  model  dan  teladan  untuk  mengajar generasi  digital  dalam  kepekaan  akan  Roh Kudus  untuk  mengenal  pribadi  Tuhan  lewat Pujian Penyembahan. Sebagai contoh kepahlawanan  Daud  disertai  dengan  musik, pujian, dan penyembahan dengan menyatakan hukum  dalam  khotbahnya.  Buku  mazmur memberikan  bukti  nyata  bahwa  pemazmur Daud  memiliki  pengaruh  besar  di  negara Israel, dan beberapa tulisannya sendiri dibuat di  padang-gurun. 42 Bahkan  Pujian  dan
40 Joni Manumpak Parulian Gultom, “Diskursus Influencer Kristen Dalam Misi Dan Penginjilan Kepada Native Digital (Christian Influencer Discourse on Mission and Evangelism to Native Digital),” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 2, no. 2 (2021): 1.
41 Yakob Tomatala, “Pemimpin Human Capital 4.0 Dan Kepemimpinan Global Di Era Milenial,” Jurnal Christian Humaniora 4, no. 1 (2020): 27.
42 Joni M. P. Gultom et al., “Strategi Musik Dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud Dalam Membangun Motivasi Diri Native Digital [Christian Influencer Music and
penyembahan dapat menjadi strategi pemuridan, strategi pengajaran untuk membimbing  orang  pada  pemahaman  yang tepat  dan  untuk  menghasilkan  reaksi  dan iman. 43 Musik  berfungsi  sebagai  sarana komunikasi penjangkauan jiwa dengan mewartakan  Firman  Tuhan,  penginjilan melalui  lagu-lagu,  dan  dinyanyikan  sebagai kesaksian  yang  menyatakan  Yesus  sebagai Tuhan dan Juruselamat. Musik penting dalam bidang  misi  sebagai  media  ibadah,  media pemberitaan  Firman  Tuhan,  dan  pemimpin dalam  menuai. 44 Apabila  Pemimpin  rohani terus bertahan dan konsisten dalam kepekaan akan Tuhan dan Roh Kudus, baik fisik maupun virtual,  maka  pengembangan  kepribadian generasi digital menjadi maksimal.

## Misi Pengembangan Tiga Panggilan Gereja untuk Generasi Digital
Penelitian  Oktavia  dan  Arifianto  dengan melihat Efesus 5:1-21, merujuk kepada empat panggilan kehidupan rohani yaitu berpadanan sebagai  anak  kekasih,  pengertian  berjalan dalam  kasih  Bapa,  berpadanan  sebagai  orang spesial  di  tengah  kemaksiatan  dunia,  yang artinya menjaga kekudusan dan mempersembahkan tubuhnya sebagai persembahan  yang  hidup  berkenan  di  mata Tuhan. Hidup berpadanan sebagai anak terang atau  anak  kebenaran,  artinya  hidup  dalam pertobatan dan senantiasa membawa kehidupan  Kristus,  serta  hidup  berpadanan seperti orang arif, artinya kehidupan bersandar kepada  hikmat  Firman  Tuhan. 45 Pesan kelahiran baru dan pertobatan pribadi adalah gerakan  spiritual  yang  justru  semakin ditekankan  dalam  era  milenial  kekinian. 46
Kerygma Strategy Based on David’s Leadership in Building Native Digital Self-Motivation],” EPIGRAPHE 5, no. 2 (2021): 161–175.
43 Didimus Sutanto B Prasetya et al., “Pujian Dan Penyembahan Sebagai Strategi Pemuridan [Praise And Worship As Discipleship Strategies],” Fidei 4, no. 2 (2021): 262–279.
44 Rini Sumanti Sapalakkai, Fransiskus Irwan Widjaja, and Fredik Bouliu, “Musik Sebagai Media Di Ladang Misi,” Prosiding Pelita Bangsa 1, no. 2 (2022): 111–115.
45 Kristien Oktavia and Yonatan Alex Arifianto, “Memahami Efesus 5:1-21 Dalam Upaya Hidup Berpadanan Dengan Panggilan Orang Percaya Di Tengah ‘Serigala,’” Jurnal Teologi Amreta 4, no. 2 (2021): 7-18, https://doi.org/10.54345/jta.v4i2.56.
Imelda Christy dalam bukunya Tologi Kristen dalam  Perguruan  Tinggi  menyatakan  13 hakikat  manusia  menurut  Alkitab.  Beberapa bagian  yang  penting  untuk  diketahui  antara lain  a)  Manusia  diciptakan  sebagai  makhluk yang  termulia,  b)  Manusia  diciptakan segambar dan serupa dengan Allah, c) Manusia diciptakan  sebagai  tuan  yang  berkuasa  dan memerintah,  tetapi  sekaligus  sebagai  hamba yang  bekerja  dalam  memenuhi  kebutuhan hidupnya,  d)  Manusia  diciptakan  sebagai mandataris  Allah,  e)  Manusia  diciptakan dengan memiliki talenta. Selain itu dilanjutkan tentang  tanggung  jawab  manusia  yang  terdiri dari  9  item  dalam  kehidupannya  sehari  hari. Secara spesial tanggung jawab manusia kepada Tuhan  dikategorikan  kepada  Tri  Panggilan Gereja, yakni: (1) bersekutu, (2) bersaksi, dan (3)  melayani.  Kelompok  sel  sebagai  bentuk persekutuan utama dalam gereja berimplikasi kuat  dalam  pertumbuhan  gereja. 47 Namun kekuatan  kelompok  sel  ini  cenderung  pudar seturut  waktu  dengan  berbagai  alasan. Kepemimpinan rohani harus dapat mempertahankan  komunitas  sel  sebagai strategi  penting  dalam  membawa  Generasi digital untuk tetap tinggal dalam persekutuan rohani.  Berutu  dan  Siahaan  menyebutkan komunitas  sel  yang  aktif  dalam  dunia  virtual sebagai  kelanjutan  dari  pola  peribadatan, penginjilan  dan  komitmen  di  rumah  rumah dan  tempat  lainnya. 48 Meskipun  dalam  ruang virtual,  literasi  kesacralan  ibadah  harus  terus diajarkan  untuk  dipahami  secara  mendalam. Membangun  persahabatan  ilahi  dengan  nilai kekekalan  adalah  identic  dengan  komunitas fisik  yang  tetap  dipelihara. 49 Kepemimpinan rohani  harus  mampu  mengahdirkan  unsur trasenden  dan  imanen  kasih  Tuhan  dalam komunitas generasi digital dalam ruang virtual.
46 Djoko Sukono, “Teologi ‘Manusia Baru’ Relevankah Di Era Milenial,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 39–44.
47 Imelda Christy Poceratu, Teologi Kristen Untuk Perguruan Tinggi , ed. Exaudi Missi D.Simbolon, Pertama (Yogyakarta: Mulia Jaya, 2016): 1-9.
48 Irwanto Berutu and Harls Evan R Siahaan, “Menerapkan Kelompok Sel Virtual Di Masa Pandemi Covid-19” 3, no. 1 (2020): 57.
49 Rumondang Lumban Gaol and Resmi Hutasoit, “Media Sosial Sebagai Ruang Sakral: Gereja Yang Bertransformasi Bagi Perkembangan Spiritualitas Generasi Z Dalam Era Digital,” Kenosis 7, no. 1 (2021): 147, https://doi.org/10.37196/kenosis.v1i1.284.
Hal kedua adalah bersaksi. Afandi menyatakan Ide  gereja  digital  adalah  proposal  untuk kehidupan  gereja  saat  ini.  Dunia  virtual  bisa menjadi peluang bagi gereja untuk mengambil pandangan  baru  tentang  realitas  transenden Tuhan.  Alih-alih  melihat  realitas  penggunaan media sosial dengan segala ancamannya, sudah saatnya  gereja  menawarkan  manfaat  baru untuk  membangun  persekutuan,  komunitas, dan  pemuridan. 50 Di  sisi  lain,  media  internet dalam  ruang  virtual  yang  diciptakan,  semua batasan dapat dipatahkan, sehingga siapa pun dapat  pergi  ke  mana  pun  di  dunia  melalui teknologi digital. 51 Pemimpin gereja menciptakan dan melahirkan ruang dan gereja virtual sebagai media untuk generasi ini dapat menyatkaan iman mereka dengan leluasa dan luas, dengan memberikan panggung, kesempatan  dan  apresisi.  Pelayanan  yang mereka lakukan mempunyai makna dan posisi yang  sama  dengan  para  pemimpin  lainnya dalam  pelayanan  kotbah,  doa  ataupun kepemimpinan.
Disiplin  rohani  yang  menjadi  komitmen pribadi dalam panggilan kerohanian pemimpin rohani,  diturunkan  atau  diwariskan  kepada generasi  digital  dengan  perlahan  dan berkesinambungan.  Yesus  memberi  kita contoh pelatihan rohani dalam pelayanan-Nya di bumi seperti komitmen dalam kesendirian, berdoa  pribadi,  kesederhanaan  hidup  dan pengorbanan,  meditasi/meditasi,  belajar  dan meditasi  Firman  Tuhan  secara  teratur,  dan kepada sesama. Dan kesemuanya ini membawa dalam  pribadi  Yesus  dalam  persekutuan, kesaksian dan pelayanan.

## Misi dalam Hubungan Intergenerasi dan Spirit Kepemimpinan
Visi terletak pada hubungan yang erat dengan pemimpin atau yang berkompeten, dan hal ini dihasilkan  dari  respon  maksimal  dalam pengenalan satu dengan yang lain dalam nilai
50 Yahya Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology,’” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270, https://doi.org/[https://doi.org/10.34081/fidei.v1i 2.12].
51 Fransiskus Irwan Widjaja and Harls Evan R. Siahaan, “Misi Dalam Dialog Iman Pada Ruang Virtual : Sebuah Model Reflektif Yohanes 3:1-21,” Thronos: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 40.
kebersamaan  dan  keunitian.  Joni  menyatkan bahwa  Sabda  Allah  terus  menjadi  dasar keputusan team pastoral. Kemajuan, konsistensi dan ketangguhan dalam kehidupan sehari-hari  para  pendeta  lokal  dan  pemimpin gereja  penting  bagi  praktik  kehidupan, keteladanan  dan  kualitas  kehidupan  sehari- hari yang sebenarnya. Inilah yang seharusnya mereka  lihat,  dengar,  dan  bagikan  dengan generasi  digital. 52 Gereja  menggunakan kerygma  nya  bersinergi  dengan  influecer Kristen  pada  global  media.  Mereka  sebagai penyambung  kasih  Allah  sebagai  “gembala gembala”  pada  ruang  virtual.  Terjadi  alih fungsi Ilahi  ketika  mendatangkan gereja yang hayati pada dunia virtual. Gereja bertanggung jawab  dalam  melatih  dan  memuridkan  serta mengendorse  pewarta  &  penginjil  baru berdasarkan  kebutuhan  generasi  digital spesifik  dengan  memaksimalkan  media virtual. 53 Tentu  saja,  langkah  pertama  adalah menjaga  hubungan  dekat  dan  hangat  dalam komunikasi  verbal  ataupun  non-verbal,  fisik ataupun  virtual,  bersama  ataupun  secara personal  dengan  mereka.  Membangun  relasi dengan generasi ini sebenarnya sebuah solusi terpenting  dalam  membangun  kepribadian generasi.  Tetapi  seringkali  terlalu  banyak penatalayanan  para  pemimpin  cenderung tidak  ada  hubungannya  dengan  kapasitas dalam perawatan pribadi dan menajwab beban kebutuhan  personal  generasi  digital  ini. Ketakutan  dan  kekuatiran  akan  kritik  dan penilaian  harusnya  tidak  terjadi.  Pendekatan personal sebagai sahabat dengan merendahkan diri dan memberi kasih, membuka hati untuk keterbatasan dan kelemahan mereka justru itu bentuk  kasih  yang  murni.    Pendeta  dan team pastoral harus mampu menyisihkan
kebutuhan pribadi untuk memberikan perhatian  yang  hangat,  mendalam,  terfokus kepada apa yang menjadi kebutuhan terdalam mereka.
Daniel Ronda menyatakan dalam kepemimpinan  spiritual  dalam  disrupsi
52 JMP Gultom, “Penggembalaaan Yang Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5. 0,” Shiftkey 11, no. 2 (2021): 99, https://doi.org/10.31219/osf.io/5puqj.
53 Joni M. P. Gultom et al., “Strategi Musik Dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud Dalam Membangun Motivasi Diri Native Digital” 5, no. 2 (2021): 170, https://doi.org/http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.304.
teknologi, [1] pendekatan edukatif, pemimpin wajib  membangun  pedoman  etika  Kristen dalam  menggunakan  media  sosial  dan mendorong komunitas menghindari membagi konten negative. [2] Pendekatan azas manfaat. Penyediaan sumber, sarana dan peluang dalam solusi  berbagai  hal  kebutuhan  generasi.  [3] Pendekatan  Humanistik,  bahwa  generasi  ini adalah  manusia  yang  harus  dilayani  dengan kasih. 54 Tanpa  bimbingan  anggota  gereja  kita dapat tersesat dan hidup mereka akan hancur. Banyak orang memiliki pola penghancuran diri yang  tertanam  dalam  kehidupan  mereka. Pemimpin  spiritual  mengungkapkan  dan memberi  jalan  bimbingan  kepada  mereka. Mills  katakan  ketika  domba  dibiarkan  sendiri tanpa  bimbingan,  mereka  akan  tersesat  dan menghancurkan  diri  mereka  sendiri  dengan pola  penghancuran  diri  yang  negatif.  Domba tidak dapat selalu bersama di mana saja. Kelas yang  memerlukan  penanganan  sangat  hati- hati,  pengarahan  yang  lebih  rinci  adalah pelayanan  domba  domba  sebab  manusia terbiasa berpegang kebiasaan yang sama yang telah  kita  lihat  menghancurkan  kehidupan lain. 55 Pendekatan  edukatif  dapat  dilakukan dengan  literasi  pengenalan  akan  system  nilai, etika dan moral yang benar dengan pendekatan kepercayaan. Penguatan system nilai, etika dan moral yang benar ini menjadi tugas tanggung jawab gereja dan penatalayan. Daud mengajarkan  dan  menjelaskan  ketahanan kehidupan rohaninya sebagai pemimpin dalam area  yang  sulit  dalam  tulisannya  dibeberapa kitab Mazmur dalam bentuk pujian, penyembahan  dan kerygma . 56 Dapat  juga dengan  mencontoh  pendekatan  transaksional dalam  mendorong  remaja  untuk  lebih  aktif dalam percakapan yang berpusat pada generasi muda  dengan  unsur-unsur:  (a)  remaja  lebih banyak berbicara dan pemimpin mendengarkan,  (b)  remaja  mencari  dan
54 Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi.": 5-7.
55 Dag Heward - Mills, The Art Of Shepherding , Lux Verbi.BM (United States Of America: Zondervan, 2009).
56 Gultom et al., “Strategi Musik Dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud Dalam Membangun Motivasi Diri Native Digital.": 166.
57 David C Dollahite and Loren D Marks, “Religions Positive Youth Religious and Spiritual Development: What We Have Learned from Religious Families,” Religions 10, no. 548 (2019): 4, https://doi.org/10.3390/rel10100548.
menerima  pengertian  dari  pemimpin,  (c) agama  terkait  dengan  kehidupan  remaja,  (d) percakapan  terbuka,  dan  (e)  hubungan pemimpin-remaja  dibina. 57 Atau  dengan Kepemimpinan  transformasi  yang  dijiwai semangat kristiani; yang memilih visi menurut Allah bagi jemaat untukpertumbuhan gerejanya,  yang  dapat  mengganti  pola  pikir, sikap, tindakan & karakter 58 Literasi pendidikan edukatif dalam fisik bahkan dalam media  virtual  untuk  membangun  kepribadian generasi  ini  dengan  pengalaman  pribadi dengan Tuhan dan Firman, tingkat komunikasi dua arah berkualitas, dan nilai-nilai transformasi.  Dalam  literasi  ini  pemimpin spiritual  memberikan  kepercayaan  penuh dalam bentuk kenyamanan untuk generasi ini berekspresi,  menunjukkan  keoriginalitas  diri tanpa merasa terhakimi dan melakukan segala bentuk rohani sesuai dengan cara dan lifestyle mereka.  Dalam  terminology  dunia  sekuler disebut nilai kerja berdasarkan nilai Intrinsik, Ekstrinsik, Altruistik, Status Terkait, dan Nilai Sosial Mengenai Hubungan. 59

## Misi dalam Karunia dan Efektifitas Peran Generasi Digital
Artikel Desi et.al menyatakan ketika seseorang kehilangan citra dirinya, dia kehilangan  masa depannya  karena  citra  dirinya  menentukan kualitas  hidupnya.  Asumsi  dasarnya  adalah bahwa  gambar  manusia  adalah  benar-benar gambar kemuliaan Allah. Hal ini menyebabkan kecemasan  berlebihan  yang  mengarah  ke masalah  mematikan  seperti  depresi,  stres, penyakit mental dan bahkan dapat menyebabkan  bunuh  diri.  Oleh  karena  itu masalah harus diselesaikan. 60 Sedangkan Joni memberikan langkah pemimpin dalam mengembangkan  kepribadian  generasi  digital
58 Innawati, “Peranan Kepemimpinan Transformasi Gembala Sidang Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini.": 86.
59 Hemlata & Agarwal and Pratiksinh S Vaghela, “Work Values Of Gen Z : Bridging the Gap to the Next Generation,” INC 2018 - National Conference on Innovative Business Management Practices in 21st Century , 2018, 1.
60 Desi Rante Padang, J M P Gultom, and Vicky BGD Paat, “Implementasi Kognitif Therapy Dalam Menghilangkan Rasa Minder Pada Mahasiswa STT REAL Batam Kelas Reguler Berdasarkan 1 Timotius 4 : 12,” Real Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2018): 42–43.
dengan,  [1]  Mendisiplinkan  dan  mendidik seperti  anak-anak  tercinta  [2]  Pembangunan karakter  yang  berpusat  pada  Injil.  [3] Kehidupan  bapa  rohani  sebagai  contoh.  [4] Menciptakan  dan  mempersiapkan  mereka menjadi  pemimpin  masa  depan. 61 Resiliensi pemimpin  bertujuan  untuk  mengembalikan peran Generasi digital kepada panggilan yang maksimum,  efektif,  dan  efisien  dalam pembangunan  spiritual.  Hal  pertama  yang dilakukan  adalah  dengan  melihat  dan mengarasemen  kekuatan  dengan  bentuk aturan  yang  berlaku.  Kepemimpinan  gereja membuka  selangkah  demi  selangkah  ruang rohani  untuk  mengeksplore  kekuatan  serta memanajemen  kelemahan  yang  generasi  ini miliki.  Keterbukaan  mereka  terhadap  topik kesehatan  mental  merupakan  kesempatan untuk  memulai  diskusi  kepemimpinan  untuk mengelola stres mereka, apa pun penyebabnya. 62 Ada  beberapa  hal  yang  bisa dilakukan seperti membangun mental petarung.  Generasi  Z  didorong  untuk menemukan keunikan individu dan kecerdasan  majemuk,  dan  dengan  iman kepada  Firman  Tuhan,  Generasi  Z  bergerak maju  untuk  berkembang  demi  tujuan  ilahi dalam hidup mereka. 63 Setelah itu dilanjutkan dengan adaptasi dan kompetensi dalam ruang pelayanan.  Disini  letak  kesabaran  dan ketahanan  pemimpin  dalam  mentoring  dan coaching.  Kemudian  diadakan  evaluasi  dan pendekatan  dengan  struktur,  team  atau organisasi lainnya untuk mengurangi dampak beruk  seminimal  mungkin.  Dollahite  dan Marks  menyebutnya  sebagai  Sauh  komitmen spiritual generasi muda. 64
Hal  kedua  adalah  dengan  interaksi  positif, waktu berkualitas dan pemimpin memberikan kesempatan  pelayanan  bersama.  Pemimpin membangun interaksi positif dengan menanamkan
dan
mengembangkan
61 Joni Manumpak Parulian Gultom and Selvyen Sophia, “Kedudukan Bapa Rohani Dalam Penggembalaan Generasi Digital Menurut 1 Korintus 4:14-21,” Gracia Deo 4, no. 2 (2022).
62 Sophie Bethune, “Gen Z More Likely to Report Mental Health Concerns,” Apa.Org , last modified 2019, accessed February 3, 2022, https://www.apa.org/monitor/2019/01/gen-z.
63 Kristyowati, “Generasi ‘Z’ Dan Strategi Melayaninya.": 9.
64 Dollahite and Marks, “Religions Positive Youth Religious and Spiritual Development: What We Have Learned from Religious Families.": 7.
kemampuan kecerdasan spiritual dan kecerdasan  emosional  dalam  membimbing generasi  untuk  meraih  kebahagiaan  yang hakiki.  Hal  ini  tentu  melewati  proses  yang panjang, sedikit melelahkan dan  memerlukan tingkat kesabaran yang tinggi. Kepemimpinan harus bertahan untuk memberikan waktu yang berkualitas,  efektif  dan  mahal.  Garda  depan strategi yang harus dirubah adalah membangun  dan  memperbaiki  jembatan komunikasi  sehingga  menjadi  efektif.  Hal  ini dengan  melakukan  pertemuan  tatap  muka dengan pengalaman mengalami pembaharuan dalam  segi  waktu,  metode  dan  juga  langkah pendekatan personal. 65 Apabila tingkat pertumbuhan mentalitas dan kualitas spiritual generasi  digital  ini  bertumbuh,  maka kesempatan pelayanan menjadi bagian mereka. Berikan kesempatan tanpa
penghakiman  dan  ijinkan  kesalahan  untuk sebuah kesempurnaan. Yang terjadi selanjutnya  adalah  kerjasama,  kolaborasi dalam  pelayanan.  Para  pemimpin  gereja bergabung dengan pelayanan yang ada dengan generasi  digital  dengan  menunjukkan  tingkat perseatuan  yang  tinggi  untuk  menjaga kerjasama  spiritual  yang  sadar  dan  saling menghormati.
Penekanan  ketahanan  pemimpin  dalam interaksi  positif  dan  waktu  yang  berkualitas kepada  generasi  digital  adalah  untuk  mereka menghidupi panggilan, peran, dan posisi yang baru  secara  spiritual.  Generasi  digital  yang terbentuk  sekitar  20  tahun  lalu  menjadi generasi  yang  pintar,  energik  dan  suka tantangan, penuh ide kreatif serta bermanuver dalam  kegiatan  global  tanpa  batas  dan  tanpa henti. 66 Keterampilan  berpikir  logis  mereka tinggi dan semua orang di dunia online setara, sehingga  mereka  memiliki  keahlian  untuk berpindah  tugas  dengan  cepat  dan  tidak menyukai  pola  hierarkis. 67 Oleh  sebab  itu
65 Gultom, “Penggembalaaan Yang Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5. 0.": 100.
66 Marc Prensky, “Digital Natives, Digital Immigrants,” On the Horizon 9, no. 5 (2001): 1, https://doi.org/https://doi.org/10.1177/146144481 8783102.
67 Zur Institute, “On Digital Immigrants & Digital Natives,” Zurinstitute.Com , accessed December 22, 2021, https://www.zurinstitute.com/clinical- updates/digital-immigrants-digital-natives/.
kepemimpinan gereja membuka diri terhadap kreatifitas dan ide cemerlang kekinian. Gereja harus  menjadi  pioneer  dalam  pembukaan lading  pelayanan  baru  secara  fisik  terlebih online.  Hirarki  kepemimpinan  yang  sering menghambat pelayanan dan keefektifan sudah semestinya  lebih  cair.  Terlebih  dalam  media sosial sekarang menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari  di  mana-mana,  menawarkan pengguna  peluang  untuk  kehadiran  online yang  terlihat  dan  saling  berhubungan,  tetapi juga  runtuhnya  konteks  yang  lebih  besar, termasuk antara aspek sekuler dan agama dari kehidupan pengguna. Lingkungan online, alih- alih  meratakan  hierarki,  memanfaatkan struktur kekuasaan yang sudah ada sebelumnya  secara  offline,  termasuk  yang berasal dari institusi keagamaan. 68 Komunitas praktik  murid  generasi  digital  Kristen  di lingkungan  apa  pun  dapat  menjadi  suportif dan  peduli  atau  menuntut  dan  eksklusif. Pemimpin bertahan untuk komitmen melakukan  pengawasan  serta  menawarkan kesempatan  untuk  interaksi  dalam  kualitas waktu dan kuantitas jiwa yang semakin besar.

## Misi dalam Pemaknaan dan Pemenuhan Fungsi Kepemimpinan Masa Depan
Pengalaman  spiritual  seseorang  akan  sangat mempengaruhi  pertama  kekuatan  arti  dalam hidup  dan  kedua  kesejahteraan  psikologis: pengaruh  positif  dan  negatif,  kepuasan  hidup pribadi.  Sedangkan arti mengenali kehidupan juga  dapat  memberikan  kepuasan  kehidupan pribadi. 69 Orang-orang beriman sebagai orang- orang terpilih terus berusaha untuk mengembangkan ketahanan terhadap penderitaan.  Hingga  tetap  mengakui  sebagai orang beriman kebenaran bahkan dalam celah dengan  orang-orang  kafir.  Orang  percaya harus menderita (ketahanan) untuk menanggung  imannya  dengan  sabar  sehingga semua  penganiayaan  dan  malapetaka  yang menimpa  mereka  tidak  menjauhkan  mereka
68 Bex Lewis, “Social Media, Peer Surveillance, Spiritual Formation, and Mission: Practising Christian Faith in a Surveilled Public Space,” Surveillance and Society 16, no. 4 (2018): 529, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24908/ss.v16 i4.7650.
69 Wnuk and Marcinkowski, “Do Existential Variables Mediate Between Religious-Spiritual Facets of Functionality and Psychological Wellbeing.": 62.
dari  Kristus  dan  Injil. 70 Marcin  dan Marcinkowski  meneliti  bahwa  kehidupan kerohanian dalam praktek berdoa, ibadah dan potensi  yang  dihasilkan.  Adapun  hasil  (a) Makna  hidup  menengahi  antara  pengalaman spiritual dan kepuasan hidup. (b) Makna hidup berkorelasi  langsung  dengan  pengaruh  positif dan  negatif.  Namun,  pengalaman  spiritual tidak  berkorelasi  dengan  indikator  emosional kesejahteraan  psikologis  dalam  bentuk  afek positif  dan  negatif.  (c)  Harapan  menengahi antara pengalaman spiritual dan kesejahteraan psikologis. 71 Dalam Perintah Agung dinyatakan tentang  Mengasihi  sesama  seperti  mengasihi diri sendiri (Matius 22: 39-40; Markus 12:33; Lukas 10: 25-28).
Sesungguhnya  kepemimpinan  gereja  dapat bertahan  dalam  mengantisipasi  kepribadian generasi  ini.  Yesus  menyatakan  bahwa tindakan  yang  benar  kepada  Tuhan  akan membawa  seseorang  benar  dalam  tindakan kepada  sesama.  Seperti  Yesus  yang  tidak pernah  membiarkan  umat  percaya  untuk sendirian,  namun  memberikan  Roh  Kudus sebagai  penghibur  dan  penolong  yang  sejati dalam segala zaman (Yohanes 14: 15-31, 16: 4a- 15). Penatalayan pemimpin gereja selain dalam pertemuan  Ibadah  Raya  di  hari  Minggu,  juga terus  mempertahankan  ruang  Bible  Study, berdoa  dan  ibadah  ibadah  tengah  minggu. Demikian  juga  ketahanan  dengan  bergabung bersama kelompok sel khususnya anak muda. Tindakan  untuk  konsisten  dan  komitmen kepada  pelayanan  jemaat  dengan  keluar mengunjungi,  fellowship  dan  komunikasi verbal  setidaknya  menunjukkan  tingkat resiliensi  tinggi  dalam  panggilan  Ilahi  untuk pembentukan kepribadian di kalangan jemaat Tuhan.  Harus  disadari  dan  terus  dievaluasi bahwa  segala  bentuk  kegiatan  dengan kuantitas pertemuan yang besar bukan hanya berakhir kepada nilai psikologis positif. Namun kepemimpinan  gereja  dan  penatalayanan mereka  semakin  kuat,  bertumbuh,  dan berkualitas  untuk  warga  jemaat.  Meskipun
70 Desti Samarenna, “Makna Frasa ‘Orang- Orang Terpilih’ Dalam Upaya Mengembangkan Daya Tahan Terhadap Resiliensi: 1 Petrus 1:1-2,” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 1 (2021): 68, https://doi.org/10.52104/harvester.v6i1.68.
71 Wnuk and Marcinkowski, “Do Existential Variables Mediate Between Religious-Spiritual Facets of Functionality and Psychological Wellbeing.": 59.
waktu  terus  berjalan  dengan  kondisi  dan kompleksitas semankin rumit, namun pelayanan  tetap  tersedia  dengan  kualitas kepemimpinan  dapat  dipercaya  dan  menjadi pioneer dalam kegerakan rohani senantiasa.

## Konklusi
Sudah  seharusnya  dan  menjadi  tanggung- jawab seorang pemimpin rohani untuk percaya diri  bahwa  dia  dipilih  dan  dipanggil  serta ditetapkan  Tuhan  ke  dalam  tanggung  jawab kepemimpinan  gereja,  khususnya  di  tengah generasi digital. Memahami panggilan kepemimpinan  gereja  dan  jemaat  tidaklah relatif bagi seseorang hamba namun diperlukan ketahanan panggilan dari kepemimpinanan rohani dalam melaksanakan tanggung  jawabnya  di  dalam  kemajuan tekonologi media dan kompleksitas kehidupan generasi digital. Implikasi Resiliensi kepemimpinan  spiritual  ini  berdampak  besar kepada  misi  perkembangan  pribadi  generasi digital.  Langkah  nyata  dalam  membangun Resiliensi Kepemimpinan rohani ini berkaitan dengan  pertama  mengupgrade  diri  para pemimpin  dengan  kelas  dan  seminar kepemimpinan  kekinian.  Kedua,  membangun persahabatan  dengan  generasi  digital  dalam kerendahan  hati.  Ketiga,  bersinergi  dengan praktisi  rohani  lainnya,  dan  keempat  adalah membangun  pujian  penyembahan  sebagai media  pengalaman  rohani  bersama  generasi digital.  Implikasi  yang  terjadi  adalah kegerakan misi dalam pembangunan kepribadian generasi digital dengan pengembangan tiga panggilan gereja, membangun hubungan intergenerasi dan spirit kepemimpinan,  membangkitkan  karunia  dan efektifitas,  serta  menekankan  makna  dan pemenuhan  fungsi  kepemimpinan  masa depan.

## Referensi
_______. “5 Reasons Millennials Stay Connected to  Church.” Barna.Com .  Last  modified  2013. Accessed February 13, 2022. https://www.barna.com/research/5-reasons- millennials-stay-connected-to-church/.
Afandi,  Yahya.  “Gereja  Dan  Pengaruh  Teknologi Informasi  ‘Digital  Ecclesiology’  [The  Church and the Influence of Information Technology ‘Digital  Ecclesiology’].” Fidei 1,  no.  2  (2018): 270–283.
Agarwal,  Hemlata  &,  and  Pratiksinh  S  Vaghela. “Work Values Of Gen Z : Bridging the Gap to the  Next  Generation.” INC  2018  -  National
Conference on Innovative Business Management  Practices  in  21st  Century
(2018): 1–26.
Berutu,  Irwanto,  and  Harls  Evan  R  Siahaan. “Menerapkan  Kelompok  Sel  Virtual  Di  Masa Pandemi Covid-19” 3, no. 1 (2020): 53–65.
Bethune,  Sophie.  “Gen  Z  More  Likely  to  Report Mental  Health  Concerns.” Apa.Org .  Last modified  2019.  Accessed  February  3,  2022. https://www.apa.org/monitor/2019/01/gen- z.
Burke,  Daniel.  “Millennials  Leaving  Church  in
Droves,  Study  Finds.” CNN.Com .  Last modified 2015.
https://edition.cnn.com/2015/05/12/living/ pew-religion-study/index.html.
David  Kinnaman.  “The  Priorities,  Challenges,  and Trends in Youth Ministry.” Barna Group . Last modified  2016.  Accessed  July  31,  2021. https://www.barna.com/research/the- priorities-challenges-and-trends-in-youth- ministry/.
Dollahite, David C, and Loren D Marks. “Religions Positive  Youth  Religious  and  Spiritual Development:  What  We  Have  Learned  from Religious  Families.” Religions 10,  no.  548 (2019): 1–21.
Dunaetz,  D  R.  “Barriers  to  Leading  Small  Groups among Generation Z and Younger Millennials: An Exploratory Factor Analysis and Implications  for  Recruitment  and  Training.” Christian Education Journal 18, no. 1 (2021): 1–18.
Grossman,  Cathy  Lynn.  “Conflict  And  Burnout
Among Top Reasons Pastors Quit.” Religionnews.Com .  Last  modified  2016. Accessed November 13, 2021. https://religionnews.com/2016/01/12/confli ct-burnout-among-top-reasons-pastors-quit/.
Gultom, JMP. “Penggembalaaan Yang Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5. 0 [Effective Pastoring for Millennials in the Age of Society 5.0].” Shiftkey 11, no. 2 (2021): 95–108.
Gultom,  Joni  M.  P.,  Manahan  Simanjuntak,  Ester Lina  Situmorang,  Ronald  Sianipar,  and Septerianus  Waruwu.  “Strategi  Musik  Dan Kerygma  Influencer  Kristen  Berdasarkan Kepemimpinan  Daud  Dalam  Membangun Motivasi  Diri  Native  Digital  [Christian Influencer Music and Kerygma Strategy Based on  David’s  Leadership  in  Building  Native Digital Self-Motivation].” EPIGRAPHE 5, no.
2 (2021): 161–175.
Gultom,  Joni  Manumpak  Parulian.  “Diskursus
Influencer Kristen Dalam Misi Dan
Penginjilan  Kepada  Native  Digital  (Christian Influencer  Discourse  on  Mission  and Evangelism  to  Native  Digital).” VOX  DEI 2, no. 2 (2021): 1–16.
Gultom,  Joni  Manumpak  Parulian,  Martina Novalina,  and  Andries  Yosua.  “Konsistensi Dan  Resiliensi  Pelayanan  Penggembalaan Pada Era Digital.” Kharismata 4, no. 2 (2022): 229–248.
Gultom,  Joni  Manumpak  Parulian,  and  Selvyen Sophia.  “Kedudukan  Bapa  Rohani  Dalam Penggembalaan  Generasi  Digital  Menurut  1 Korintus 4:14-21.” Gracia Deo 4, no. 2 (2022).
Gultom,  Joni  Manumpak  Parulian,  Fransiskus Irwan  Widjaja,  Martina  Novalina,  Ester  Lina Situmorang,  and  Yohana  Natassha.  “Pastoral Strategy  in  Developing  the  Dimension  of Understanding Generation Z.” Evangelical 6, no. 1 (2022): 47–58.
Harper,  Tom. 6  Surprising  Leadership  Principles from  the  Bible . BiblicalLeadership.Com , 2010.
Innawati.  “Peranan  Kepemimpinan  Transformasi Gembala  Sidang  Bagi  Pertumbuhan  Gereja Masa  Kini.” Missio  Ecclesiae 5,  no.  1  (2016):
74–89.
Institute,  Zur.  “On  Digital  Immigrants  &  Digital
Natives.” Zurinstitute.Com . Accessed December 22, 2021. https://www.zurinstitute.com/clinical- updates/digital-immigrants-digital-natives/.
Jackelén,  Antje.  “Technology,  Theology,  and Spirituality in the Digital Age.” Zygon 56, no. 1 (2021): 6–18.
Jr, H.B. London, and Neil B. Wiseman. Pelayanan Allah  Yang  Berjiwa  Besar .  Edited  by  A.  J Sauta.  Jakarta:  Yayasan  Perkabaran  Injil Imanuel, 1999.
Kristyowati,  Yuli.  “Generasi  ‘Z’  Dan  Strategi Melayaninya.” Ambassadors:  Journal  of Theology  and  Christian  Education 2,  no.  1 (2021): 23–34.
Kusradi,  Sri  Wahyuni,  Marlon  Butarbutar,  and Jeane  Paath.  “‘Dekapan  Kesakitan  Tuhan’ Dalam  Kitab  Para  Nabi  Sebagai  Model Fatherhood  Leadership.” PASCA:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 17, no. 2 (2021): 121–133.
Kwon,  Hyounyong.  “The  Mediating  Effect  of Pastoral  Stress  and  Self-Esteem  in  the Relationship Between the Sense of Calling and Job Satisfaction of an Assistant Pastors To the Korean Church.” Journal of critical reviews 7, no. 14 (2020): 463–467.
Lam, Kai Shun, Leung Hing Keung, and Ho Kwok
Keung.  “A  Novel  Evangelism  Model  for  Our Local Church’s Next Generation Leadership.” SSRN  Electronic  Journal (2021):  1–28. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3861121.
Lewis,  Bex.  “Social  Media,  Peer  Surveillance, Spiritual  Formation,  and  Mission:  Practising Christian Faith in a Surveilled Public Space.”
Surveillance  and  Society 16,  no.  4  (2018): 517–532.
Manurung,  Kosma.  “Alkitab  Dan  Hubungan Pertemanan  Kajian  Teologi  Pentakosta Memaknai  Hubungan  Pertemanan  Dalam Alkitab.” VOX  DEI:  Jurnal  Teologi  dan
Pastoral 2, no. 1 (2021): 31–49. Marc Prensky. “Digital Natives, Digital
Immigrants.” On the Horizon 9, no. 5 (2001): 1–6.
McCorquodale, Charlotte. “New Directions in Youth and Young Adult Ministry Leadership: Where Have We Been and More Importantly Where Are We Headed?” Religions 12, no. 3 (2021): 1–10.
https://api.elsevier.com/content/abstract/sc opus_id/85102108586.
Mills, Dag Heward -. The Art Of Shepherding . Lux Verbi.BM .  United  States  Of  America:
Zondervan, 2009.
Nieuwhof, Carey. “5 Reasons People Have Stopped
Attending Your Church (Especially Millennials).” Careynieuwhof.Com . Last modified 2020. Accessed December 23, 2021. https://careynieuwhof.com/5reasonsmillenni als/.
Oktavia,  Kristien,  and  Yonatan  Alex  Arifianto. “Memahami  Efesus  5:1-21  Dalam  Upaya Hidup  Berpadanan  Dengan  Panggilan  Orang Percaya Di Tengah ‘Serigala.’” Jurnal Teologi Amreta 4, no. 2 (2021): 1–21.
Padang, Desi Rante, J M P Gultom, and Vicky BGD Paat. “Implementasi Kognitif Therapy Dalam Menghilangkan Rasa Minder Pada Mahasiswa STT REAL Batam Kelas Reguler Berdasarkan 1  Timotius  4 :  12.” Real  Didache:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2018): 42–49.
Percy,  Martyn.  “Sketching  a  Shifting  Landscape: Reflections on Emerging Patterns of Religion and  Spirituality  among  Millennials.” Journal for the Study of Spirituality 9, no. 2 (2019): 1–
11.
Poceratu,  Imelda  Christy. Teologi  Kristen  Untuk Perguruan  Tinggi .  Edited  by  Exaudi  Missi D.Simbolon.  Pertama.  Yogyakarta:  Mulia Jaya, 2016.
Prasetya,  Didimus  Sutanto  B,  Martina  Novalina, Gunawan  Marisi,  Joni  M  P  Gultom,  and Ronald  Sianipar.  “Pujian  Dan  Penyembahan
Sebagai  Strategi  Pemuridan  [Praise  And Worship As Discipleship Strategies].” Fidei 4, no. 2 (2021): 262–279.
Railey,  Chris.  “The  Lonely  Pastor ;  The  Value  of Relationships in Ministry.” Influencemagazine.Com . Last modified 2018. Accessed December 28, 2021. https://influencemagazine.com/Practice/The -Lonely-Pastor.
Ronda,  Daniel.  “Kepemimpinan  Kristen  Di  Era Disrupsi  Teknologi  [Christian  Leadership  in the  Age  of  Technological  Disruption].” Evangelikal 3, no. 1 (2019): 1–8.
Rumondang  Lumban  Gaol,  and  Resmi  Hutasoit. “Media  Sosial  Sebagai  Ruang  Sakral:  Gereja Yang  Bertransformasi  Bagi  Perkembangan Spiritualitas  Generasi  Z  Dalam  Era  Digital.”
Kenosis 7, no. 1 (2021): 146–172.
Samarenna,  Desti.  “Makna  Frasa  ‘Orang-Orang Terpilih’ Dalam Upaya Mengembangkan Daya Tahan  Terhadap  Resiliensi:  1  Petrus  1:1-2.”
HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan  Kristen 6,  no.  1  (2021):  68–
82.
Santoso, Yulia. “Efektivitas Peran Gembala Jemaat Dalam  Pertumbuhan  Gereja.” Kharismata 2, no. 2 (2020): 88–100.
Sapalakkai,  Rini  Sumanti,  Fransiskus  Irwan Widjaja,  and  Fredik  Bouliu.  “Musik  Sebagai Media  Di  Ladang  Misi.” Prosiding  Pelita Bangsa 1, no. 2 (2022): 111–115. Shellnutt, Kate. “The Pastors Aren’t All Right: 38% Consider Leaving Ministry.” Christianitytoday.Com .  Last  modified  2021. Accessed December 24, 2021. https://www.christianitytoday.com/news/20 21/november/pastor-burnout-pandemic- barna-consider-leaving-ministry.html.
Simanjuntak,  Fredy,  Irfan  Feriando  Simanjuntak, Fransiskus Irwan Widjaja, Yudhy Sanjaya, and Johannes Tarigan. “Dari Spiritualitas Kepada Moralitas:  Pelajaran  Kepemimpinan  Dari Kehidupan  Yusuf.” EDULEAD:  Journal  of Christian Education and Leadership 2, no. 2
(2021): 251–275.
Sugiono,  and  Mesirawati  Waruwu.  “Peran
Pemimpin Gereja Dalam Membangun Efektivitas  Pelayanan  Dan  Pertumbuhan Gereja  Di  Tengah  Fenomena  Era  Disrupsi [The  Role  of  Church  Leaders  in  Building  the Effectiveness  of  Services  and  Church  Growth Amid  the  Disruption  Era  Phenomenon].” Didasko 1, no. 2 (2021): 111–122.
Sukono, Djoko. “Teologi ‘Manusia Baru’ Relevankah Di Era Milenial.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan  Agama  Kristen 15,  no.  2  (2019):
39–44.
Susan Mettes. “Guest Column: Who Is Most Likely to  Experience  Loneliness  and  How  Can Churches  Help?” Barna.Com .  Last  modified 2021. Accessed December 27, 2021. https://www.barna.com/mettes-loneliness- blog/.
Tomatala,  Yakob.  “Pemimpin  Human  Capital  4.0 Dan  Kepemimpinan  Global  Di  Era  Milenial [Human  Capital  4.0  Leaders  and  Global Leadership in the Millennial Era].”
Humaniora 4, no. 1 (2020): 18–32.
W,  R  Willya  Achmad,  Marcelino  Vincentius Poluakan,  Didin  Dikayuana,  Herry  Wibowo, and  Santoso  Tri  Raharjo.  “Potret  Generasi Milenial  Pada  Era  Revolusi  Industri  4.0, [Portrait  of  the  Millennial  Generation  in  the Industrial  Revolution  4.0].” Focus :  Jurnal Pekerjaan Sosial 2, no. 2 (2019): 187–197.
White,  James  Emery. Meet  Generation  Z: Understanding  and  Reaching  the  New Post- Christian  World . Baker  Books .  Michigan: Baker Publishing Group, 2017.
Widjaja,  Fransiskus  Irwan,  and  Harls  Evan  R. Siahaan.  “Misi  Dalam  Dialog  Iman  Pada Ruang  Virtual :  Sebuah  Model  Reflektif Yohanes  3:1-21.” Thronos:  Jurnal  Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 40–48.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Fredy Simanjuntak, and Noh Ibrahim Boiliu. “Repositioning Mission in Postmodern  Culture.”  In Proceedings  of  the 1st  International  Conference  on  Education,
Society, Economy, Humanity and Environment (ICESHE 2019) , 189–193. Paris, France: Atlantis Press, 2020.
Wijaya,  Yahya.  “Kepemimpinan  Yesus  Sebagai Acuan Bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini [Jesus’ Leadership as a Reference for Today’s Church Leadership].” Jaffray 16, no. 2 (2018):
129–144.
Wnuk,  Marcin,  and  Jerzy  Tadeusz  Marcinkowski. “Do  Existential  Variables  Mediate  Between Religious-Spiritual Facets of Functionality and Psychological Wellbeing.” Journal of Religion and Health 53, no. 1 (2014): 56–67.
Wulandari,  Antonina  Pantja  Juni.  “Mengenal Resiliensi Dalam Ilmu Psikologi.” Binus.Ac.Id . Last  modified  2020.  Accessed  December  24, 2021.
https://psychology.binus.ac.id/2020/03/31/ mengenal-resiliensi-dalam-ilmu-psikologi/.
Zaluchu,  Sonny.  “Respons  Tests  of  Leadership Menurut  Teori  Frank  Damazio  Pada Mahasiswa Pascasarjana Jurusan Kepemimpinan Kristen STT Harvest
Semarang.” Jurnal  Jaffray 16,  no.  2  (2018): 145–160.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif
Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama, [Qualitative  and  Quantitative  Research
Strategies in Religious Research].” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan
Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020): 28–36.