## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
1-18  Ismail Fahmi Arrauf , “Mencerna Akar Filsafat dalam Islam”
19-40  Fathul Mufid , “Perkembangan Paradigma Epistemologi dalam Filsafat Islam”
41-64  Anwar Mujahidin
“Epistemologi Islam: Kedudukan Wahyu Sebagai Sumber Ilmu”
65-96  Ismail Toib dan Mukhlis
“Dari Islamisasi Ilmu Menuju Pengilmuan Islam: Melawan Hegemoni Epistemologi Barat”
97-126  Masdar Hilmy
“Induktivisme Sebagai Basis Pengembangan Ilmu Pengetahuan dalam Islam”
127-152  Hadarah Rajab
“Pertautan Ontologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Relasi Tuhan, Manusia, dan Alam”
153-190  Lalu Muchsin Effendi
“Pertautan Epistemologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Sistem Pemikiran Abdul Halim Mahmud”
191-212  Mustain
“Etika dan Ajaran Moral Filsafat Islam: Pemikiran Para Filosof Muslim tentang Kebahagiaan”

## 213-230  Asep Kurniawan
Pengembangan Sumber Daya Manusia dalam Perspektif Epestimologi Filsafat Islam

## A PENDIKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪ م = m خ = kh ن = n
د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); آّهِا ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ ( innā a‘╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
65

## DARI ISLAMISASI ILMU MENUJU PENGILMUAN ISLAM: MELAWAN HEGEMONI EPISTEMOLOGI BARAT
Ismail Thoib dan Mukhlis (Fakultas Tarbiyah IAIN Mataram Email: ismail_thoib@yahoo.com; dhani_care@yahoo.com)
Abstract: Islamization  project  as  epistemological  means  of  knowledge  by Ismail R. al-Faruqi, focuses on Islamic disengagement spirit to pursue its science  and  technology  backwardness.  This  research  aims  at  analyzing  the concept  weaknesses  and  improves  them.  Methods  employed  are  analyzing basic elements and characteristics of knowledge of which the Islamic label is considered inappropriate. The research findings suggest that the formulation of  scientific  Islam  is  considered  more  appropriate  as  this  is  where  Islamic values  become  ethics  not  because  of  its  Islamic  label  but  its  own  value goodness.
Abstrak: Proyek  islamisasi  oleh  Ismail  R.  al-Faruqi,  sebagai  saluran epistemologis untuk membaca yang berfokus pada semangat disengagement (tepatnya,  kritis  dan  selektif)  asupan  dari  Barat  sebagai  alat  pengejar ketertinggalan sains dan teknologi barat masih menimbulkan perdebatan. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan titik-titik lemah Islamisasi Ilmu dan memperbaikinya dengan konsep pengilmuan Islam. Penerapan metode dilakukan  lewat  analisis  elemen-elemen  dan  sifat  dasar  ilmu  yang  tidak memungkinkan  label  Islam  dan  mensyaratkan  perbaikan  terminologi. Temuan  penelitian  menyarankan  formulasi  pengilmuan  Islam-oleh Kuntowijoyo,  tempat nilai  Islam  menjadi  baik  bukan karena  atribut Islamnya, akan tetapi karena kebaikan nilai itu sendiri.
Keywords: sekuler,  Islamisasi  Ilmu,  al-Attas,  epistemelogi,  al-Faruqi, pengilmuan Islam, objektivasi.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
T IDAK diragukan lagi bahwa Dunia Islam berada di anak tangga paling  bawah  di  antara  penganut  agama-agama  besar.  Negeri- negeri  Islam  jauh  tertinggal  oleh  Eropa  Utara,  Amerika  Utara, Australia, dan Selandia Baru yang Protestan; oleh Eropa Selatan, dan  Amerika  Selatan  yang  Katolik  Romawi;  oleh  Eropa  Timur yang Katolik Ortodoks; oleh Israel yang Yahudi; oleh India yang Hindu;  oleh  Cina,  Korea  Selatan,  Taiwan,  Hongkong,  dan Singapura yang Budhist-Konfusianis; oleh Jepang yang Budhist- Taois,  dan  oleh  Thailand  yang  Budhis.  Praktis,  tidak  ada  satu pun agama besar di  bumi ini yang lebih rendah  kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologinya  daripada  umat  Islam. 1 Dalam kondisi  seperti  ini  masyarakat  Muslim  melihat  kemajuan  Barat sebagai  sesuatu  yang  mengagumkan.  Hal  ini  menyebabkan sebagian  kaum  Muslim  tergoda  oleh  kemajuan  Barat  dan berupaya melakukan reformasi dengan jalan Westernisasi.
Postur  umat  Islam  yang  demikian  mengganggu  para cendekiawan  Muslim  untuk  mencari  jalan  keluar  dari  agitasi intelektual  Barat  yang  ditengarai  telah  mencabut  akar  identitas keislaman  dan  pada  sisi  yang  memekarkan  dualisme,  bahkan monolisme  logosentris  Barat;  pembebek  terbaik  tanpa melakukan pengisolasian atas pelbagai tawaran konseptual Barat. Inferioritas  diri  ini  semakin  mengukuhkan  miniatur the  lack  of vision kaum  Muslim. 2 Untuk  menjawab  dilema  yang  demikian Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, 3 Ismail  R.  al-Faruqi, menawarkan  proyek  islamisasi  sebagai  saluran  epistemologis untuk  membaca  Westernisasi  secara  cerdas  sembari merelokasinya dengan semangat disengagement (tepatnya, kritis dan selektif)  asupan  dari  Barat.  Tapi  gagasan  ini  bagi  Kuntowijoyo, yang  semula  pendukung  gagasan  Islamisasi  Ilmu  justru memompa  semangat  ekslusivisme  dengan  pemiskinan  hanya sebagai  rahmat  bagi  umat  Islam an sich. Ini,  bagi  Kuntowijoyo,
1 Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban (Jakarta: Paramadina, 2001), 21.
2 Ismail  R.  al-Faruqi, Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan ,  (Bandung:  Pustaka, 1984).
3 Lihat, Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  An  Exposition  of  the  Original  Concept  of Islamization (Kuala Lumpur: ISTAC, 1998), 237.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
67
menciderai  semangat  substantif  Islam  sebagai  rahmat  bagi apapun  dan  siapapun  tanpa  terjebak  pada  anatomi  identitas Muslim  atau  nonmuslim.  Untuk  itu  dia  mengajak  untuk meninggalkan  Islamisasi  Ilmu  sembari  menuntun  kita  menuju kapal selam yang bernama Pengilmuan Islam demi universalisme Islam sebagai rumah bersama umat manusia.

## Islamisasi Ilmu: Demi Identitas Keislaman
Secara historis, ide atau gagasan Islamisasi Ilmu pengetahuan muncul  pada  saat  diselenggarakan  Konferensi  Dunia  Pertama tentang  Pendidikan  Islam  di  Mekah  pada  tahun  1977. Konferensi yang diprakarsai oleh King Abdul Aziz University ini berhasil membahas 150 makalah yang ditulis oleh sarjana-sarjana dari  40  negara,  dan  merumuskan  rekomendasi  untuk pembenahan  serta  penyempurnaan  sistem  pendidikan  Islam yang diselenggarakan oleh umat Islam seluruh dunia. Salah satu gagasan  yang  direkomendasikan  adalah  menyangkut  Islamisasi Ilmu pengetahuan. Gagasan ini antara lain dilontarkan oleh Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  dalam  makalahnya  yang  berjudul “ Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the Definition and the Aims of Education dan  Ismail  R.  al-Faruqi  dalam  makalahnya “ Islamicizing Social Science .” 4
Mengikuti logika sederhana, Islamisasi yang diartikan dengan mengislamkan ilmu, mengandung pemahaman bahwa ilmu yang berkembang  pesat  selama  ini,  lebih-lebih  di  Barat  telah  sesat sehingga  perlu  diislamkan.  Suatu  kenyataan,  memang  ada sebagian orang yang bersikap apriori setelah melihat fakta bahwa kemajuan  ilmu  pengetahuan  tidak  menjadikan  Barat  lebih beradab, bahkan Barat dinilai telah teralienasi oleh pengetahuan dan  teknologinya.  Ide  Islamisasi  Ilmu  lahir  seiring  dengan berbagai  keterpurukan  dan  ketimpangan  yang  mewarnai kehidupan  umat  manusia  akibat  terpisahnya  ilmu  dari  agama, berupa  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang semakin  canggih,  namun  rupanya  kian  mengabaikan  nilai  etis dan agama. Sebaliknya, agama yang tidak ditopang dengan ilmu
4 Muhaimin, Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam,  Pemberdayaan, Pengembangan  kurikulum,  hingga  Redifinisi  Islamisasi  Pengetahuan (Bandung: Nuansa, 2003).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
pengetahuan disinyalir tidak layak jual di tengah masyarakat maju yang ilmiah minded .
Secara  substansial  proses  Islamisasi  Ilmu  telah  terjadi  sejak masa  Rasulullah  Saw.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  proses pengislaman  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. terhadap masyarakat Arab pada saat itu. Melalui ajaran-ajaran al- Qur‟an, sebagai sumber hukum Islam  pertama, beliau merubah seluruh tatanan Arab Jahiliyah kepada tatanan masyarakat Islam hanya  dalam  kurun  waktu  dua  puluh  tiga  tahun.  Dengan  al- Qur‟an,  Muhammad  Saw.  merubah  pandangan  hidup  mereka tentang  manusia,  alam  semesta,  dan  kehidupan  dunia. Pengislaman  ilmu  ini  diteruskan  oleh  para  sahabat,  tabiin  dan ulama-ulama sehingga umat Islam mencapai kegemilangan dalam ilmu.  Dengan  pengetahuan  Islam  yang  mendalam,  mereka menyaring  filsafat  Yunani  Kuno  untuk  disesuaikan  dengan pemikiran  Islam.  Sebagai  hasilnya,  ada  hal-hal  dari  filsafat Yunani Kuno yang diterima dan ada juga yang ditolak. 5
5 Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  proses  pengislaman  yang  dilakukan  oleh Nabi  Muhammad  saw  terhadap  masyarakat  Arab  pada  saat  itu.  Melalui ajaran-ajaran  al-Qur‟an,  sebagai  sumber  hukum  Islam  pertama,  beliau merubah  seluruh  tatanan  Arab  Jahiliyah  kepada  tatanan  masyarakat  Islam hanya  dalam  kurun  waktu  23  tahun.  Dengan  al-Qur‟an,  Muhammad  Saw. merubah  pandangan  hidup  mereka  tentang  manusia,  alam  semesta  dan kehidupan dunia. Pengislaman ilmu ini diteruskan oleh para sahabat, tabi‟in dan ulama-ulama sehingga umat Islam mencapai kegemilangan dalam ilmu. Pada “zaman pertengahan,”  Islamisasi juga telah dilakukan khususnya  oleh para  teolog  Muslim  seperti  al-Gazālī, Fakhr  al-Dīn al-Rāzi, Sayf  al-Dīn, al- Amīdiy,  dan  lain-lain. Dengan  pengetahuan  Islam  yang  mendalam,  mereka menyaring filsafat Yunani Kuno untuk disesuaikan dengan pemikiran Islam. Sebagai hasilnya, ada hal-hal dari filsafat Yunani Kuno yang diterima dan ada juga yang ditolak. Proses penerjemahan mendapatkan sokongan yang besar dari  pemerintah  saat  itu.  Tunjuk  misalnya,  Dinasti  Abbasiyah  yang  secara khusus  mendirikan  Bayt  al-╩ikmah  untuk  mengakomodir  kepentingan  ini. Bayt  al-╩ikmah  atau  Rumah  Kearifan  atau House  of  Wisdom ,  kata  Hitti merujuk Ibn Nādhim  dari al-Fihris, yang didirikan oleh al-Ma‟mūn  sebagai wujud ketertarikannya  pada  rasionalitas dan pengakuannya  atas kesejalanan antara  rasionalitas  dengan  ajaran  agama. Terjemahan  karya  filsafat  pertama yang  patut  dihargai  berasal  dari  sastrawan  terkemuka,  „Abd  al-Lāh  bin Muqaffā (w. 759 M.)  dan putranya, Mu╪ammad, yang  mencakup Categories, Hermeneutica , dan Analytica apriora karya Aristoteles pada masa pemerintahan Khalifah al-Man╣ūr (w. 773 M.) dari Dinasti Abbasiyah. Selain daripada itu,
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
69
Oleh karena itu, Islamisasi dalam arti kata yang sebenarnya bukanlah  perkara  baru  bila  ditinjau  dari  aspek  yang  luas  ini.
ringkasan  Galen  atas  karya  Plato  ( Dialogue )  yang  berjudul Timaeus hingga karya-karya  Aristoteles,  seperti De  anima,  Book  of  Animals,  Analytica  apriora, Secret of the Secrets yang dikerjakan oleh Ya╪ya bin al-Bi╢rīq (w. 815 M.) pada masa pemerintahan Harūn  al-Rashīd ( (w. 809 M.). Pemintalan karya-karya Yunani tersebut dilanjutkan oleh Al-Ma‟mūn (w. 833 M.) yang menetapkan kebijakan  resmi  bagi  aktivitas  pengarapan  karya-karya  filsafat,  sains,  dan kedokteran Yunani dengan mendirikan lembaga Bayt al-╩ikmah di Bagdad pada tahun 830 M. yang dipimpin oleh Yu╪annā bin Maskawai╪ (w. 857 M.) yang kemudian digantikan oleh muridnya, ╩unayn bin Is╪āq (w. 873 M.). Di antara  karya  filsafat  terpenting  yang  dipercayakan  kepada  tim  yang  terdiri atas  ╩unayn,  ╩ubays  sepupu  ╩unayn,  dan  „Īsa  bin  Ya╪yā  murid  ╩unayn adalah Analytica posteriora karya Aristoteles, Synopsis of the Ethics karya Galen, dan sejumlah intisari dari karya-karya Plato seperti Sofist, Parmenides, Politicus, Republic ,  dan Laws .  Karya-karya  Aristoteles,  seperti Categories,  Hermeneutica, Generation and Corruption, Nicomachean Ethics, dan beberapa bagian dari buku Physics .  Sementara  itu, Metaphysics digarap  oleh  seorang  penerjemah  kurang terkenal bernama As╢āt (Eustathius) dan Ya╪yā bin „Adī (w. 974 M.). Bagian lain dari buku Physics diterjemahkan oleh Qus╢ā bin Luqā (w. 912 M.) yang juga  dipercaya  menerjemahkan bagian-bagian  dari Generation  and  Corruption. Abū  Bisr  Mattā  (w.  940  M.)  dan  muridnya,  Ya╪ya  bin  „Adī  dipercaya menerjemahkan  banyak  karya  yang  umumnya  dari  bahasa  Suryani,  antara lain, Rhetoric dan Poetics karya Aristoteles. Kedua karya ini adalah bagian dari karya  utama  Aristoteles  dalam  logika  yang  dikenal  sebagai Organon dalam tradisi  Arab  dan  Suryani.  al-╩asan  bin  Suwar  (w.  1017  M.)  dan  Abū „Uthmān  al-Dimashqiy  (w.  910  M.)  adalah  dua  penerjemah  yang  cukup tersohor  karena  belakangan  ikut  andil  dalam  menggarap  naskah-naskah logika  dan  filsafat  Yunani.  Beberapa  paraphrase Enneads menjadi  pijakan dasar  bagi  Neoplatonisme  Islam-Arab  diulas  secara  panjang  lebar  oleh sejumlah filosof Muslim termasuk al-Kindî, al-Farâbî, dan Ibn Sînâ. Namun, anehnya, tak satu pun dari mereka pernah mempersoalkan keaslian buku ini. Karya-karya  lain  yang  diragukan  sebagai  karya  Aristoteles,  tetapi  ikut diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  antara  lain  adalah De  plantis,  Book  of Minerals,  Liber  de  causis ,  yang  dikenal  juga  dengan  nama Pure  Good, yang berisikan 32  proposisi  pilihan dari Elemmentatio  Theologia karya  Proclus  dari Athena (w. 485 M.), seorang Neoplatonik, yang diterjemahkan oleh seorang yang  tidak  dikenal.  Lihat  misalnya  dalam,  Mukhlis, Ngaji  Bareng  Filosof (Mataram:  Alam  Tara  Institute-Nusatenggara  Center,  2008);  Majid  Fakhry, Sejarah Filsfat  Islam Sebuah  Peta  Kronologis , ter. Zaimul Am  (Bandung: Mizan 2002); Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam: Sebuah Pendekatan Tematis , ter. Musa  Kazhim  dan  Arif  Mulyadi  (Bandung,  Mizan  2002);  Seyyed  Hossein Nasr  (ed.), Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam ,  Jilid  I  dan  II,  ter.  Tim Penerjemah Mizan (Bandung: Mizan, 2003)
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Hanya  saja,  secara  operasional,  istilah  Islamisasi  Ilmu  baru dipopulerkan  sebagai  kerangka  epistemologi  baru  oleh  para pembaru Muslim pada tahun 70-an. Gagasan Islamisasi Ilmu di kalangan  pemikir  Muslim  merupakan  program  epistemologi dalam  rangka  membangun  (kembali)  peradaban  Islam.  Hal  ini disebabkan  adanya  perbedaan  yang  fundamental  antara pandangan keilmuan dalam Islam dengan peradaban Barat pada tataran ontologi 6 dan epistemologi. 7
6 Pada sisi ontologi, Barat modern hanya menjadikan alam nyata sebagai objek kajian dalam sains, sehingga pada gilirannya mereka hanya membatasi akal  dan  panca  indra  (empiris)  sebagai  epistemologinya.  Hal  itu  tidaklah ganjil  mengingat  perkembangan  ilmu  dan  dinamisasi  peradaban  di  Barat bergeser  dari  satu  titik  ekstrem  ke  titik  ekstrem  lainnya.  Baca  misalnya dalam;  Bernard  Delfgauw, Filsafat  Abad  20, ter.  Soejono  Soemargono (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogyakarta, 1987); Bernhard Rensch, Biophilosphy (New  York:  Columbia  University  Press,  1971);  Bertrand  Russell, Sejarah Filsafat  Barat ,  ter.  Sigit  Jatmiko et.al .  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2002); Brinton Christopher Wolff, A History of Civillization 1715 to the Present (New Jersey: Prentice-Hall INC, 1962).
7 Sejarah  pertentangan  antara  gerejawan  dengan  ilmuan;  pergumulan yang tak harmonis melibatkan pemuka agama Kristen dengan para saintis di Eropa  pada  Abad  Pertengahan  ( Dark  Age )  telah  melahirkan  desakan pencerahan  pemikiran  yang  dikenal  dengan  Renaissance/Enlightenment/ Aufklarung,  masing-masing  di  Italia,  Prancis,  Inggris,  dan  Jerman. Keterkungkungan  kaum  gerejawan  yang  dianggap  menghambat perkembangan  ilmu  pengetahuan  dengan  mengimani  Bible  yang  telah banyak  diselewengkan,  hingga  inkuisisi  Galileo  Galilea  yang  berpandangan Heliosentris  (matahari  sebagai  pusat  tata  surya)  dan  bukan  sebagaimana diyakini  pemuka  gereja  yang  Geosentris  (bumi  yang  menjadi  pusat  tata surya),  justru  dijawab  para  ilmuwan  Barat  di  masa  pencerahan  dengan “sekularisasi”.  Mereka  menanggalkan  agama  karena  agama  dianggap  telah menghadang  perkembangan  sains  dan  pengetahuan.  Inilah  yang  dimaksud dengan  perpindahan  dari  satu  titik  ekstrem  ke  titik  ekstrem  lainnya  tadi. Akibatnya  epistemologi  Barat  modern-sekuler  melahirkan  faham-faham semisal  eksistensialisme,  materialisme,  ateisme,  empirisme,  rasionalisme, kapitalisme, liberalisme, sosialisme, humanisme, relativisme, agnostisme, dan sebagainya. Hal itu bermula ketika Bapak filsafat modern—René Descartes (m. 1650)—memformulasi sebuah prinsip “aku berfikir maka aku ada” ( cogito ergo sum ). Dengan prinsip ini, Descartes telah menjadikan rasio sebagai satu- satunya kriteria  untuk  mengukur  kebenaran. Penekanan terhadap rasio dan panca  indera  sebagai  sumber  ilmu  juga  dilakukan  oleh  para  filosof  lain seperti Thomas Hobbes (m. 1679), Benedict Spinoza (m. 1677), John Locke (m.  1704),  George  Berkeley  (m.  1753),  Francois-Marie  Voltaire  (m.  1778),
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
71
Para cendekiawan yang terlibat dalam proyek Islamisasi Ilmu seperti  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, 8 selanjutnya  disebut
Jean-Jacques Rousseau (m. 1778), David Hume  (m. 1776), Immanuel Kant (m.  1804),  Georg  Friedrick  Hegel  (m.  1831),  Arthur  Schopenhauer  (m. 1860),  Soren  Kierkegaard  (m.  1855),  Edmund  Husserl  (m.  1938),  Henri Bergson (m. 1941), Alfred North Whitehead (m. 1947), Bertrand Russell (m. 1970),  Martin  Heidegger  (m.  1976),  Emilio  Betti  (m.  1968),  Hans-Georg Gadamer,  Jurgen  Habermas,  dan  lain-lain.  Epistemologi  Barat  modern- sekular telah menyebabkan teologi Kristen menjadi sekular. Jika pada zaman pertengahan,  para  teolog  Kristen  seperti  Santo  Augustinus  (m.  430), Boethius  (m.  524),  Johannes  Scotus  Erigena  (m.  877),  Santo  Anselm  (m. 1109), Santo Bonavantura (m. 1274) dan Santo Thomas Aquinas (m. 1274) memodifikasi  filsafat  Yunani  kuno  supaya  sesuai  dengan  teologi  Kristen, maka  kini  pada  abad  ke-20,  para  teolog  Kristen  seperti  Karl  Barth  (1886- 1968),  Dietrich  Bonhoeffer  (1906-1945),  Friedrich  Gogarten  (1887-1967), Paul  van  Buren  (m.  1998),  Thomas  Altizer,  Gabriel  Vahanian,  William Hamilton,  Woolwich,  Werner  and  Lotte  Pelz,  Harvey  Cox  dan  lain-lain memodifikasi  teologi  Kristen  supaya  sesuai  dengan  peradaban  Barat modern-sekular.  Mereka  menegaskan,  ajaran  Kristiani  harus  disesuaikan dengan  pandangan-hidup  sains  modern  yang  sekular.  Mereka  harus menafsirkan  kembali  ajaran  agama  Kristen  supaya  tetap  relevan  dengan perkembangan  kehidupan  masyarakat  modern  yang  sekular.  Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik Zaman Kuno hingga  Sekarang ter.  Sigit  Jatmiko  et.al.,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, November 2002); Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal dan Hati sejak Thales sampai  James (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  1994);  K.  Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1998); Richard Osborne, Filsafat Untuk Pemula ter. P. Hardono Hadi (Yogyakarta: Kanisius, 2001); Dava Sobel, Putri Sang Galileo: Kisah Sejati tentang  Pergulatan Agama, Sains, dan Cinta (Bandung: Mizan,  1999);  David  J.  Bosch, Transformasi  Misi  Kristen:  Sejarah  Teologi  Misi yang  Mengubah  dan  Berubah, ter.  Stephen  Suleman  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1999); E. Haeis Harbison, The Age of Reformation (New York: Cornell University  Press,  1956);  Francois  Furent,  &  Denis  Richet, Revolusi  Perancis (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press,  1989);  Jacob  Burckhardt, The Civilization of the Renaissans in Italy (New York: 1953).
8 Syed Muhammad Naquib al-Attas adalah seorang cendekiawan Muslim Malaysia  yang  dikenal  sangat  kritis  kepada  Barat.  Ia  lahir  di  Bogor,  Jawa Barat, pada tanggal 5 September 1931, dan menempuh pendidikannya di The Royal  Military  Academy, Sandhurst,  Inggris  (1952-1955).  Setelah  itu  ia melanjutkan pendidikannya di University of Malaya, Singapura (1957-1959), meraih master di McGill University, Montreal, Canada (1962), dan Ph.D. di Univesity  of  London,  London,  Inggris  (1965)  dengan  konsentrasi  bidang Islamic  philosophy,  theology dan metaphisycs. Al-Attas  dikenal  sebagai  pelopor konseptualisasi Universitas Islam, yang ia formulasikan pertama kalinya pada
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
al-Attas,  menyadari  bahwa  virus  yang  terkandung  dalam  Ilmu Pengetahuan  Barat  modern-sekuler  merupakan  tantangan  yang paling besar bagi kaum Muslimin saat ini. 9 Dalam pandangannya, peradaban  Barat  modern  telah  membuat  ilmu  menjadi problematis.  Selain  telah  salah  memahami  makna  ilmu, peradaban  Barat  juga  telah  menghilangkan  maksud  dan  tujuan ilmu. 10 Sekalipun  peradaban  Barat  modern  juga  menghasilkan ilmu  yang  bermanfaat,  namun  peradaban  tersebut  juga  telah menyebabkan  kerusakan  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam pandangan  al-Attas,  Westernisasi  ilmu  adalah  hasil  dari kebingungan  dan  skeptisisme.  Westernisasi  ilmu  telah mengangkat  keraguan  dan  dugaan  ke  tahap  metodologi  ilmiah. Bukan  hanya  itu,  Westernisasi  ilmu  juga  telah  menjadikan keraguan  sebagai  alat  epistemologi  yang  sah  dalam  keilmuan. Menurutnya lagi, Westernisasi ilmu tidak dibangun di atas wahyu dan kepercayaan agama, namun dibangun di atas tradisi budaya yang  diperkuat  dengan  spekulasi  filosofis  yang  terkait  dengan
saat acara First World Conference on Muslim Education, di Makkah (1977). Pada tahun 1987, ia mewujudkan gagasannya dengan mendirikan The International Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC). Ia  merancang  dan membuat  sendiri  arsitektur  komplek  bangunan  ISTAC,  merancang kurikulum, dan membangun perpustakaan ISTAC yang kini tercatat sebagai salah satu perpustakaan terbaik di dunia dalam bidang Islamic studies.
9 Dari kedua  makalah ini, gagasan tentang  Islamisasi Ilmu  pengetahuan menjadi  tersebar  luas  ke  masyarakat  Muslim  dunia.  Pihak  pro  maupun kontra-pun bermunculan. Di antara tokoh yang mendukung “pro” terhadap proyek  islamisasi  tersebut  antara  lain  adalah  Seyyed  Hossein  Nasr  (1933), Ziauddin  Sardar  (1951)  dan  beberapa  tokoh  lain  yang  menolak  adanya Westernisasi  ilmu.  Seyyed  Hossein  Nasr  menolak  sains  Barat  modern  dan mengusulkan scientia sacra sebagai alternatif dalam  karyanya Knowledge and the Sacred (Pakistan: Suhail Academy Lahore, 1988). Sedangkan Ziauddin Sardar dan  teman-temannya  membentuk  Gagasan  Idjmali  ( Idjmali  Idea ).   Lihat dalam  bukunya  Adnin  Armas, Krisis  Epistemologi  dan  Islamisasi  Ilmu (ISID Gontor:  Center  for  Islamic  &  Occidental  Studis,  2007),  10.    Sedangkan pihak  yang  menentang  “kontra”  terhadap  gagasan  islamisasi  ini  yaitu beberapa  pemikir  Muslim  kontemporer  seperti  Fazlur  Rahman,  Muhsin Mahdi, Abdus Salam, Abdul Karim Soroush, dan Bassam Tibi.
10 Uraian  menarik  tentang  hal  ini  dapat  dilacak  dalam;  Mulyadhi Kartanegara, Pengantar  Epistemologi  Islam (Bandung: Mizan, 2003);  Mulyadhi Kartanegara, Menyibak  Tirai  Kejahilan: Pengantar  Epistemologi  Islam (Bandung: Mizan, Juni 2003).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
73
kehidupan  sekular  yang  memusatkan  manusia  sebagai  makhluk rasional.  Akibatnya,  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  etika  dan moral yang diatur oleh rasio manusia terus menerus berubah. Al- Attas  bercita-cita  ingin  menjadikan  peradaban  Islam  kembali hidup  dan  memiliki  pengaruh  yang  mewarnai  peradaban  global umat  manusia.  Karena  itu,  seluruh  hidupnya  ia  persembahkan bagi  upaya-upaya  revitalisasi  peradaban  Islam,  agar  nilai-nilai yang di masa lalu dapat membumi dan menjadi ikon kebanggaan umat  Islam,  dapat  menjelma  dalam  setiap  lini  kehidupan  kaum Muslim sekarang ini. 11
Menurut al-Attas, Islamisasi Ilmu adalah “ The liberation of man first from magical, mythological, animistic, national-cultural tradition, and then  from  secular  control  over  his  reason  and  his  language ”  (Islamisasi adalah pembebasan manusia, pertama dari tradisi tahayul, mitos, animisme,  kebangsaan  dan  kebudayaan  dan  setelah  itu pembebasan  akal  dan  bahasa  dari  pengaruh  sekularisme). 12 Sedangkan  yang  kedua  adalah  pembebasan  jiwa  manusia  dari sikap  tunduk  kepada  keperluan  jasmaninya  yang  condong menzalimi  dirinya  sendiri,  sebab  sifat  jasmaniahnya  lebih condong  untuk  lalai  terhadap  fitrahnya  sehingga  mengganggu keharmonian dan kedamaian dalam dirinya yang pada gilirannya menjadi  jahil  tentang  tujuan  asalnya.  Jadi  Islamisasi  bukanlah satu  proses  evolusi  ( a  process  of  evolution )  tetapi  satu  proses pengembalian kepada fitrah ( original nature ). 13
Menurut al-Attas, ilmu pengetahuan tidak bersifat netral dan bebas nilai. Sehingga ketika ilmu berkembang di sebuah wilayah, ilmu  tersebut  dibentuk  berdasarkan  nilai-nilai  budaya,  ideologi, dan agama yang dianut oleh para pemikir dan ilmuan di wilayah tersebut.  Kemudian  terjadilah  apa  yang  disebut  sebagai Helenisasi  Ilmu,  Kristenisasi  Ilmu,  Islamisasi  Ilmu  pada  masa klasik  Islam,  kemudian  Westernisasi  ilmu  dalam  bentuk sekularisasi  oleh  masyarakat  Barat  terhadap  ilmu.  Oleh  karena itu proses “Islamisasi” oleh Mulyadhi Kartanegara, adalah suatu
11 Lihat definisi Syed Muhammad Naquib al-Attas mengenai „Peradaban Barat‟  dalam  karyanya Islam  and  Secularism (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  1993), 135.
12 Ibid., 44. 13 Ibid.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
bentuk “naturalisasi” ilmu dalam rangka meminimalisir dampak negatif sains sekuler terhadap kepercayaan agama. 14 Menurut al- Attas,  ada  lima  faktor  yang  menjiwai  budaya  dan  peradaban Barat:  (1)  akal  yang  diandalkan  untuk  membimbing  kehidupan manusia; (2) bersikap dualistik terhadap realitas dan  kebenaran; (3)  menegaskan  aspek  eksistensi  yang  memproyeksikan pandangan hidup sekuler; (4) membela doktrin humanisme; (5) menjadikan  drama  dan  tragedi  sebagai  unsur-unsur  yang dominan dalam fitrah kemanusiaan. 15
Kelima  unsur  tersebut  di  atas,  menurut  al-Attas,  harus diisolir  dari  setiap  bidang  ilmu  pengetahuan  modern  saat  ini, khususnya  dalam  ilmu  pengetahuan  humaniora.  Sedangkan dalam  ilmu-ilmu  alam,  fisika  dan  aplikasinya  harus  diislamkan juga,  khususnya  dalam  penafsiran-penafsiran  akan  fakta-fakta dan  dalam  formulasi  teori-teori.  Setelah  unsur-unsur  patogen (asing)  bagi  doktrin  Islam  tersebut  diisolir,  al-Attas  kemudian menyarankan  agar  unsur  dan  konsep  utama  Islam  yang  terdiri dari  konsep:  manusia, dīn ,  „ ilm dan ma„rifah , ╪ikmah ,  „ adl ,  „ amal - adab ,  dan  konsep  universalitas  ( kulliyah-jam„iyyah )  diserapkan  ke dalam  konsep  ilmu  pengetahuan  kontemporer.  Kesemua  unsur tersebut ditambatkan pada konsep tauhid, syari‟ah, sunnah, dan tarikh.
Kelima hal di atas, merupakan prinsip-prinsip utama dalam pengembangan  keilmuan  di  Barat,  yang  dinilai  bertentangan dengan  nilai-nilai  Islam.  Supaya  umat  Islam  terhindar  dari prinsip-prinsip  yang  menjebak  di  atas,  maka  ada  empat  poin yang harus diperhatikan seorang Muslim dalam mengembangkan ilmu pengetahuan, yaitu: (1) prinsip-prinsip utama Islam sebagai intisari peradaban Islam; (2) pencapain sejarah kebudayaan Islam sebagai manifestasi  ruang dan waktu dari prinsip-prinsip utama Islam;  (3)  bagaimana  kebudayaan  Islam  dibandingkan  dan dibedakan  dengan  kebudayaan  lain  dari  sudut  manifestasi  dan intisari;  (4)  bagaimana  kebudayaan  Islam  menjadi  pilihan  yang
14 Mulyadhi  Kartanegara, Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi Islam (Bandung: Mizan, Juni 2003).
15 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam:
An  Exposition  of  the  Fundamental  Elements  of  the  Worldview  of  Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995) , 88- 108.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
75
paling  bermanfaat  berkaitan  dengan  masalah-masalah  pokok Islam dan non Islam di dunia saat ini.
Renungan  ini  sangat  penting,  karena  apabila  kita memperhatikan  secara  cermat,  pengalaman  masa  lampau  serta rencana  masa  depan  menuju  satu  arah  perubahan  yang diinginkan, maka harus dimulai dari rumusan sistem pendidikan yang paripurna. Jika proses penyerapan nilai-nilai tersebut sudah dilakukan,  maka  proses  Islamisasi  ini  akan  membebaskan manusia  dari  tradisi  magik,  mitologik,  animisme,  tradisi  budaya nasional  yang  bertentangan  dengan  Islam,  dan  kemudian  dari kontrol  sekuler  kepada  akal  dan  bahasanya.  Islamisasi  akan membebaskan akal manusia dari keraguan ( shakk ), dugaan ( ╬ann ) dan  argumentasi  kosong  ( mira‟ )  menuju  keyakinan  akan kebenaran  mengenai  realitas  spiritual, intelligible ,  dan  materi. Islamisasi  akan  mengeluarkan  penafsiran-penafsiran  ilmu pengetahuan  kontemporer  dari  ideologi,  makna  dan  ungkapan sekuler. 16 Islamisasi pengetahuan yang ditawarkan tidak semata berupa pelabelan  sains  dengan  ayat-ayat  al-Qur‟an  atau  hadis  yang dipandang  relevan  dengan  penemuan  ilmiah,  tetapi  beroperasi pada  level  epistemologis,  di  mana  dilakukan  “dekonstruksi” terhadap  epistemologi  Barat  yang  berkembang  sekarang  dan kemudian  “merekontruksi”  epistemologi  alternatif  dengan meramu  secara  kritis  bahan-bahan  yang  ada  pada  “tradisi intelektual  Muslim”  yang  telah  dibina  selama  lebih  dari  satu millenium  oleh  para  filosof  dan  ilmuan  klasik.  Menurut Mulyadhi,  konstruksi  ulang  epistemologi  ini  akan  meliputi pembahasan  status  ontologis  obyek  ilmu,  klasifikasi,  dan metodologi  ilmu.  Ilmu  pengetahuan  kontemporer  bisa diislamkan  dengan  cara  menafsirkan  kembali  fakta-fakta penemuannya  menurut  pandangan  dunia  ( worldview )  Islam  yang termaktub  dalam  al-Qur‟an  dan  dengan  menjuruskan  kembali program-program  penelitian  sains  dan  teknologi  serta  ilmu humaniora  demi  memenuhi  kepentingan  “ maqā╣id  al-sharī„ah ”.
Karena  pada  hakekatnya  metodologi  yang  terkandung  dalam “ maqā╣id al-sharī„ah ”  dapat  mengakomodir  secara  penuh  tujuan-
16 Wan Daud, Wan Mohd Nor, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed
M. Naquib al-Attas, ter. Hamid Fahmy, et.al. , (Bandung: Mizan, 2004), 312.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
tujuan  riset  ilmiah,  sepanjang  ilmu  dipahami  sebagai  sesuatu yang  tidak  netral  dan  tidak  bebas  nilai.  Bagi  al-Attas,  proyek “Islamisasi  Ilmu‟  pengetahuan  adalah  yang  bersifat  “ ╨arūriyyat ”, karena  apabila  tidak  segera  diislamkan,  maka  anomali  yang timbul  dari  pengetahuan  Barat  yang  sekularistik  akan mengancam  eksistensi  agama,  keturunan  dan  harga  diri  umat Islam.
Selain al-Attas, cendekiawan Muslim yang memiliki gagasan yang  bernas  tentang  Islamisasi  Ilmu  adalah  seorang  filosof Palestina  bernama  Ismail  Al-Faruqi 17 pada  tahun  1982  dengan
17 Ismail  Raji  al-Faruqi  lahir  di  Yaifa  (Palestina) pada  tanggal  1  Januari 1921 dan meninggal dunia pada tanggal 24 Mei 1986. Pendidikan dasarnya dilalui di College Des Frese, Libanon sejak 1926 sampai 1936. Kemudian dia memperoleh  gelar  BA  pada  tahun  1941  di The  American  University ,  Beirut. Sedangkan  gelar  masternya  diraih  di  Indiana  dan  pada  tahun  1952  dia mencapai  gelar  doktoral  (Ph.D.)  dari  Universitas  Indiana,  Harvard. Meskipun  al-Faruqi  berhasil  menyelesaikan  gelar  doktoral  dalam  filsafat Barat,  dikarenakan  langkanya  kesempatan  kerja  dan  juga  dorongan  batin, membawanya kembali ke  akar dan warisan kecendekiawanan islamnya. Dia meninggalkan  Amerika  menuju  Kairo.  Ismail  R.  al-Faruqi  memulai  karir profesionalnya sebagai guru besar sudi Islam pada Institut Pusat Riset Islam di Karachi dari tahun 1961 sampai 1963. Selama setahun berikutnya  setelah dia  kembali  ke  Amerika,  al-Faruqi  menjadi  guru  besar  tamu  dalam  bidang sejarah  agama  di  Universitas  Chicago.  Pada  tahun  1964,  al-Faruqi memperoleh  posisi  permanen  penuh  pertamanya  sebagai  Guru  Besar  Luar Biasa di Jurusan Agama pada Universitas Syracuse. Dia akhirnya pindah ke Universitas Temple pada tahun 1968 untuk menjadi guru besar studi Islam dan sejarah agama. Ini adalah posisi yang didudukinya sampai dia wafat pada tahun 1986. Selain mengajar, al-Faruqi juga mendirikan International Institute of Islamic  Thought (IIIT)  pada  1980  di  Amerika  Serikat,  sebagai  bentuk  nyata gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan.  Kini  lembaga  tersebut  memiliki banyak  cabang  di  berbagai  Negara,  termasuk  di  Indonesia  dan  Malaysia. Sebelumnya  pada  tahun  1972,  al-Faruqi  telah  mendirikan The  Association  of Muslim  Social  Scientist .  Kedua  lembaga  yang  didirikannya  itu  menerbitkan jurnal  Amerika  tentang  Ilmu-ilmu  sosial  Islam.  Selama  hidupnya,  al-Faruqi telah  menulis  banyak  tulisan,  baik  di  majalah  ilmiah  maupun  populer,  dan juga  buku.  Lebih  dari  dua  puluh  buku  dalam  berbagai  bahasa  telah ditulisnya, dan tidak kurang dari seratus artikel telah dipublikasikan. Seluruh tulisannya  pada  dasarnya  adalah  gagasan-gagasan  cerah  dan  teorinya  untuk memperjuangkan proyek  integrasi  ilmu,  yang  dikemas  dalam  bingkai  besar Islamisasi  Ilmu  pengetahuan.  Beberapa  karyanya  adalah  sebagai  berikut: Christian  Ethics:  A  Systematic  and  Historical  Analysis  of  Its  Dominant  Ideas,  The
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
77
bukunya  yang  berjudul  “ Islamization  of  Knowledge ”.  Dia mengatakan bahwa jika kita menggunakan alat, kategori, konsep, dan model analisis yang diambil murni dari Barat sekuler, seperti Marxisme,  maka  semua  itu  tidak  relevan  dengan  ekologi  dan realitas  sosial  negara  Islam,  sehingga  tidak  mampu  beradaptasi dengan nilai-nilai Islam, bahkan akan berbenturan dengan etika Islam itu sendiri. Karena itu, dalam pandangannya, pertentangan antara  ulama  tradisional  dan  para  tokoh  reformasi  dalam membangun  masyarakat  Muslim  dengan  ilmu  modern  dan kategori  profesional  tidak  akan  terlaksana  tanpa  dibarengi dengan  usaha  keras  menerapkan  etika  Islam  dalam  metodologi para  filosof  Muslim  awal.  Karena  itu,  dia  menganjurkan  agar melakukan  revisi  terhadap  metode-metode  itu  dengan menghadirkan  kembali  dan  mengintegrasikan  antara  metode ilmiah  dengan  nilai-nilai  Islam.  Bagi  al-Faruqi,  dalam pendefinisian  atau  pengertian  tentang  Islamisasi  Ilmu pengetahuan,  dia  menjelaskan  bahwa  pengertian  dari  Islamisasi Ilmu  yaitu  sebagai  usaha  untuk  memfokuskan  kembali  ilmu yaitu,  untuk  mendefinisikan  kembali,  menyusun  ulang  data, memikir  kembali  argumen  dan  rasionalisasi  yang  berhubungan dengan  data  itu,  menilai  kembali  kesimpulan  dan  tafsiran, membentuk  kembali  tujuan  dan  disiplin  itu  ditujukan memperkaya visi dan perjuangan Islam. 18
Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  berarti  melakukan aktivitas  keilmuan  seperti  mengungkap,  menghubungkan,  dan menyebarluaskannya  manurut  sudut  pandang  ilmu  terhadap alam  kehidupan  manusia.  Menurut  aI-Faruqi,  Islamisasi  Ilmu pengetahuan  berarti  mengislamkan  ilmu  pengetahuan  modern dengan cara menyusun dan membangun ulang sains sastra, dan
Great  Asian  Religions,  Sources  of   slamic  Thought:  Three  Epistles  on  Tawhid  by Muhammad ibn „Abd  al Wahhab , Islam  and Culture, Islamic  Thought and  Culture , Islamization  of  Knowledge,  Tawhid:  Its  Implications  For  Thought  And  Life  dan lainnya. Ramayulis  dan  Syamsul  Nizar, Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam, Mengenal  Tokoh  Pendidikan  Islam  di  Dunia  Islam  dan  di  Indonesia (Ciputat: Quantum Teaching, 2005). John L.Esposito-John O Voll , Tokoh-tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002).
18 Rosnani Hasim, Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer: Sejarah, Perkembangan,  dan  Arah  Tujuan” ,  Islamia,  Tahun  II  No.  6  (Juli-September, 2005), 35-6.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
sains-sains  ilmu  pasti  dengan  memberikan  dasar  dan  tujuan- tujuan  yang  konsisten  dengan  Islam.  Setiap  disiplin  harus dituangkan kembali sehingga mewujudkan prinsip-prinsip Islam dalam metodologinya, dalam strateginya, dalam data-datanya dan problem-problemnya. Seluruh disiplin harus dituangkan kembali sehingga mengungkapkan relevansi Islam yang bersumber pada tauhid. 19
Menurut  al-Faruqi,  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  modern merupakan  “satu  tugas  yang  serupa  sifatnya  dengan  tugas  yang pernah dimainkan oleh nenek moyang kita yang mencerna ilmu zaman  mereka  dan  mewariskan  kepada  kita  peradaban  dan kebudayaan  Islam,  walaupun  ruang  lingkupnya  kini  lebih  luas”. Gagasan  tersebut  dianggap  sangat  beralasan  karena  al-Qur‟an sejak  pertama  kali  turun  sudah  melakukan  pembebasan  secara epistemologis terhadap konsep ilmu. Sebagaimana argumen Wan Mohd  Nor  Wan  Daud  bahwa  konsep  “Islamisasi  Ilmu” pengetahuan  kontemporer  secara  sistematik  adalah  hasil  dari separuh  kedua  abad  XX,  namun  ayat-ayat  terawal  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, dalam Qs. al-„Alaq (96):1- 5 menyiratkan dengan jelas semangat Islamisasi pengetahuan. 20
Pandangan  al-Faruqi  berkenaan  dengan  langkah-langkah dalam  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan,  dia  mengemukakan  ide Islamisasi  Ilmunya  berlandaskan  pada  esensi  tauhid  yang memiliki  makna  bahwa  ilmu  pengetahuan  harus  mempunyai kebenarannya.  Al-Faruqi  menggariskan  beberapa  prinsip  dalam pandangan  Islam  sebagai  kerangka  pemikiran  metodologi  dan cara hidup Islam. Prinsip-prinsip tersebut ialah:
a. Keesaan Allah.
b. Kesatuan alam semesta.
c. Kesatuan kebenaran dan kesatuan pengetahuan 21
Menurut al-Faruqi, kebenaran wahyu dan kebenaran akal itu tidak bertentangan tetapi saling berhubungan dan keduanya saling  melengkapi.  Karena  bagaimanapun,  kepercayaan
19 Ismail  Raji  al-Faruqi. Islamisasi  Ilmu  pengetahuan, ter. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1984).
20 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  “Epistemologi  Islam  dan  Tantangan Pemikiran Ummat”, dalam Islamia , Tahun II. No. 5, Jakarta: 2005.
21 al-Faruqi, Islamisasi..., 20.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
79
terhadap  agama  yang  ditopang  oleh  wahyu  merupakan pemberian  dari  Allah  dan  akal  juga  merupakan  pemberian dari Allah yang diciptakan untuk mencari kebenaran. Syarat- syarat  kesatuan  kebenaran  menurut  al-Faruqi  yaitu: pertama , kesatuan kebenaran tidak boleh bertentangan dengan realitas sebab wahyu merupakan firman dari Allah yang pasti cocok dengan realitas. Kedua , kesatuan kebenaran yang dirumuskan, antara  wahyu  dan  kebenaran  tidak  boleh  ada  pertentangan, prinsip  ini  bersifat  mutlak.  Dan ketiga ,  kesatuan  kebenaran sifatnya tidak terbatas dan tidak ada akhir. Karena pola dari Allah  tidak  terhingga,  oleh  karena  itu  diperlukan  sifat  yang terbuka terhadap segala sesuatu yang baru. 22 d. Kesatuan hidup
e. Kesatuan umat manusia.
Islam menganjurkan kebebasan dalam hubungannya dengan kemanusiaan tanpa batas-batas yang senantiasa menghampiri mereka.  Dalam  konteks  ilmu  pengetahuan,  nampak  bahwa keinginan  al-Faruqi,  ilmuwan  beserta  penemuannya, hendaknya  memberi  kesejahteraan  kepada  umat  manusia tanpa memandang etnis. Ketaqwaan yang dipergunakan oleh Islam  yang  membebaskan  dari  belenggu  himpitan  dunia hendaknya menjadi landasan bagi para ilmuan. Al-Faruqi juga menawarkan suatu rancangan kerja sistematis yang menyeluruh untuk program Islamisasi
Ilmu
pengetahuannya  yang  merupakan  hasil  dari  usahanya  selama bertahun-tahun  melaksanakan  perdebatan-perdebatan  dan diskusi-diskusi  melalui  sejumlah  seminar  internasional  yang diselenggarakan.  Rencana  kerja  al-Faruqi  untuk  program Islamisasi  mempunyai  lima  sasaran  yaitu: pertama ,  menguasai disiplin-disiplin  modern. Kedua ,  menguasai  khazanah  Islam. Ketiga ,  menentukan  relevansi  Islam  yang  spesifik  pada  setiap bidang  ilmu  pengetahuan  modern. Keempat, mencari  cara-cara untuk  melakukan  sintesa  kreatif  antara  khazanah  Islam  dengan ilmu pengetahuan modern. Dan kelima , mengarahkan pemikiran Islam ke lintasan-lintasan yang mengarah pada pemenuhan pola rancangan Allah. 23
22 Ibid.
23 Ibid ., h. 5
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Menurut  al-Faruqi,  sasaran  di  atas  bisa  dicapai  melalui  dua belas  langkah  sistematis  yang  pada  akhirnya  mengarah  pada Islamisasi Ilmu pengetahuan, yaitu: pertama , penguasaan terhadap disiplin-disiplin modern. Kedua , peninjauan disiplin ilmu modern. Ketiga ,  penguasaan  ilmu  warisan  Islam  yang  berupa  antologi. 24 Keempat ,  penguasaan  ilmu  warisan  Islam  yang  berupa  analisis. Kelima ,  penentuan  relevansi  Islam  yang  spesifik  untuk  setiap disiplin  ilmu.  Relevansi  ini,  kata  al-Faruqi,  dapat  ditetapkan dengan  mengajukan  tiga  persoalan  yaitu:  a)  Apa  yang  telah disumbangkan  oleh  Islam,  mulai  dari  al-Qur‟an  hingga pemikiran-pemikiran  kaum  modernis,  dalam  keseluruhan masalah  yang  telah  dicakup  oleh  disiplin-disiplin  modern;  b) Seberapa  besar  sumbangan  itu  jika  dibandingkan  dengan  hasil- hasil  yang  telah  diperoleh  oleh  disiplin-disiplin  tersebut;  c) Apabila  ada  bidang-bidang  masalah  yang  sedikit  diperhatikan atau bahkan sama sekali tidak diabaikan oleh ilmu warisan Islam, ke arah mana kaum Muslim harus mengusahakan untuk mengisi kekurangan  itu,  juga  memformulasikan  masalah-masalah,  dan memperluas  visi  disiplin  tersebut.  Kemudian  yang keenam , penilaian kritis terhadap disiplin modern. Ketujuh , penilaian krisis terhadap  khazanah  Islam. Kedelapan ,  survei  mengenai  problem- problem  terbesar  umat  Islam. Kesembilan ,  survei  mengenai problem-problem  umat  manusia. Kesepuluh ,  analisa  dan  sintesis kreatif. Kesebelas ,  merumuskan  kembali  disiplin-disiplin  ilmu dalam  kerangka  kerja  ( framework )  Islam. Kedua  belas , penyebarluasan ilmu pengetahuan yang sudah diislamkan. Selain langkah  tersebut,  alat-alat  bantu  lain  untuk  mempercepat islamisasi  pengetahuan  adalah  dengan  mengadakan  konferensi- konferensi  dan  seminar  untuk  melibatkan  berbagai  ahli  di bidang-bidang  illmu  yang  sesuai  dalam  merancang  pemecahan masalah-masalah  yang  menguasai  antar  disiplin.  Para  ahli  yang terlibat  harus  diberi  kesempatan  bertemu  dengan  para  staf pengajar.  Selanjutnya  pertemuan-pertemuan  tersebut  harus menjajaki persoalan metode yang diperlukan. 25
24 Ibid . 25 Ibid .
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
81

## Pengilmuan Islam: Demi Universalisme Islam
Upaya  Islamisasi  dianggap  merupakan  agenda  besar  guna mendekatkan kembali ilmu pengetahuan dengan Islam. Namun, wacana tersebut menyulut perdebatan yang serius antara dua alur mainstream;  pro  dan  kontra.  Salah  satu reasoning yang  biasa diajukan oleh para penyangga Islamisasi Ilmu bahwa kebenaran wahyu bersifat mutlak, sedangkan kebenaran rasio bersifat relatif sehingga rasio harus tunduk pada wahyu. Pernyataan ini seakan- akan  mengandaikan  wahyu  yang  termaktub  dalam  al-Qur‟an dapat  mengungkapkan  dirinya  sendiri  sehingga  manusia hanyalah  sebagai  agen  pasif  yang  begitu  saja  menerima pengetahuan  darinya.  Jamak  diketahui,  Islamisasi  Ilmu  selalu mengobarkan  semangat  kembali  ke  al-Qur‟an  dan  hadis  dan dengan meletakkannya sebagai sumber pengetahuan. Alasannya, selain  sebagai  pedoman  hidup  kaum  Muslim,  di  dalamnya  juga banyak ditemukan banyak ayat yang berbicara tentang fenomena alam  dan  kemanusiaan.  Dengan  demikian,  al-Qur‟an  benar- benar  menyediakan  dirinya  sebagai  muara  dari  segala  ilmu pengetahuan.  Atau  setidaknya,  Islamisasi  Pengetahuan meletakkan al-Qur‟an sebagai konsep dasar (baca: inspirasi) yang dikembangkan melalui riset ilmiah.
Sebaliknya,  mereka  yang  menolaknya  berargumen  bahwa ilmu pengetahuan bersifat obyektif, dan karenanya selalu netral, seperti  dalam  konsep  netralitas  etik.  Gugatan  dari  kelompok yang menolak Islamisasi Ilmu itu menyodorkan persoalan seperti bagaimana  memberi  label  matematika  yang  Islam.  Adakah perbedaan  arkeologi  Islam  dan  arkeologi  non-Islam? 26 Pertanyaan-pertanyaan  problematik  seperti  ini  tampaknya menjadi  landasan  kritik  terhadap  gagasan  “Islamisasi Pengetahuan”.  Menyikapi  hal  ini,  Fazlur  Rahman  berpendapat bahwa pengetahuan tidak bisa diislamkan karena tidak ada yang salah  di  dalam  ilmu  pengetahuan,  masalahnya  hanya  dalam menyalahgunakan.  Bagi  Fazlur  Rahman,  ilmu  pengetahuan memiliki  dua  kualitas,  seperti  “Pisau  bermata  dua”  yang  harus
26 Imam  Suprayogo,  “Membangun  Integrasi  Ilmu  dan  Agama”,  dalam Zainal  Abidin  Bagir  et.  all., Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan  Aksi (Bandung: Mizan, 2005),  214.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
digunakan  dengan  penuh  kehati-hatian  dan  bertanggungjawab, sekaligus  sangat  penting  menggunakannya  secara  benar  ketika memperolehnya. 27
Pada umumnya para pengkritik Islamisasi Ilmu berpendapat bahwa  sains  adalah  mengkaji  fakta-fakta  objektif  dan independen  dari  manusia  di  mana  budaya  dan  agama  harus dipisahkan  dari  nilai-nilai.  Abdus  Salam,  misalnya  mengatakan hanya ada satu sains universal, problem-problemnya dan bentuk- bentuknya  adalah  internasional  dan  tidak  ada  sesuatu  seperti sains  Islam,  sebagaimana  tidak  ada  sains  Hindu,  sains  Yahudi, atau sains Kristen. 28 Mengikuti Abdus Salam, Pervez Hoodbhoy, juga menyatakan bahwa tidak ada sains Islam tentang dunia fisik, dan usaha untuk menciptakan sains Islam merupakan pekerjaan sia-sia,  sebagaimana  telah  diungkap  Sir  Syed  Ahmed  Khan, bahwa  tujuan  agama  lebih  pada  usaha  meningkatkan  moralitas ketimbang  menjelaskan  fakta-fakta  sains. 29 Kritik  terhadap Islamisasi  Pengetahuan  juga  diajukan  oleh  Abdul  Karim Soroush. Abdul Karim Soroush juga mengajukan kritik terhadap konsep Islamisasi Ilmu. Ia menyimpulkan bahwa Islamisasi Ilmu pengetahuan  adalah  tidak  logis  atau  tidak  mungkin  ( the impossibility  or  illogicality  of  Islamization  of  knowledge ).  Alasannya, realitas  bukan  Islami  atau  tidak  Islami.  Kebenaran  yang  ada  di dalamnya  juga  bukan  ditentukan  apakah  ini  Islami  atau  tidak Islami. Oleh sebab itu, sains sebagai proposisi yang benar, bukan Islami  atau  tidak  Islami.  Para  filosof  Muslim  terdahulu  tidak pernah menggunakan istilah filsafat Islam. Istilah tersebut adalah label  yang  diberikan  oleh  Barat  ( a  western  coinage ).  Ringkasnya, dalam  mengkritik  konsep  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  ini, Soroush  menyatakan;  (1)  metode  metafisis,  empiris  atau  logis adalah independen dari Islam atau agama apa pun. Metode tidak bisa  diislamkan;  (2)  Jawaban-jawaban  yang  benar  tidak  bisa
27 Sebagaimana  dikutip  Adnin  Armas,  “Westernisasi  dan  Islamisasi Ilmu”, dalam Majalah Islamia . Tahun 01. No. 6/Juli-September 2005, 15.
28 Sebagaimana  dikutip  Rosnani  Hashim,  “Gagasan  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan Kontemporer”.  dalam Majalah  Islamia ,  Tahun  01.  No.  6/Juli- September 2005, 35.
29 Pervez  Hoodbhoy, Ikhtiar  Menegakkan  Rasionalitas ,  ter.  Sari  Meutia (Bandung: Mizan, 1996), 138.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
83
diislamkan.  Kebenaran  adalah  kebenaran  itu  sendiri  dan  tidak bisa diislamkan; (3) Pertanyaan dan masalah yang diajukan dalam sains adalah untuk mencari kebenaran,  meskipun diajukan oleh nonmuslim;  (4)  Metode  yang  digunakan  dalam  sains  juga  tidak bisa diislamkan. 30
Tapi  beberapa  kritikan  yang  dilontarkan  oleh  para cendekiawan di atas pun tidak kurang reaksioner serta emosional dengan  para  pendulu  proyek  Islamisasi,  namun  sayangnya  para pengkritik  ini  gagal  meletakkan  landasan  serta  gagasan  yang tandas  sebagai  jalan  lain  untuk  mengeluarkan  dari  dilema Islamisasi  Ilmu,  dan  pada  sisi  lain  hegemoni  peradaban  Barat. Adalah  Kuntowijoyo 31 yang  merampungkan  payung epistemologis  untuk  keluar  dari  ekslusivisme  baju  Islamisasi Ilmu.  Di  pengantar  bukunya,  secara  tegas  Kuntowijoyo
30 Lihat Armas, “Westernisasi...,  16.
31 Kuntowijoyo  lahir  pada  tanggal  18  September  1943.  Setelah menyelesaikan  SMA  di  Surakarta  tahun  1962,  Kuntowijoyo  melanjutkan pendidikannya di Jurusan Sejarah, Fakultas Sastra, Universitas Gadjah Mada, dan  selesai  tahun  1969.  Sebelumnya,  dia  menyelesaikan  studi  S-2  di  The University  of  Connecticut,  Amerika  Serikat,  tahun  1974.  Disertasinya  di Universitas Columbia, Social Change in an Agrarian Society: Madura 1950-1940 , sudah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Dengan  kapasitasnya, doktor  ilmu  sejarah  dari  Columbia  University  ini,  di  Amerika  Serikat, dijuluki sebagai seorang  sejarawan beridentitas paripurna. Karena  memang, dia menjalani hidup di beragam habitat dan identitas. Dia guru besar sejarah di  Universitas  Gadjah  Mada.  Beberapa  bukunya  yang  mendapat  acungan jempol dari berbagai kalangan intelektual seperti Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi  (1991), Metodologi  Sejarah (1994),  dan Radikalisme  Petani (1993), Demokrasi dan Budaya (1994), Pengantar Ilmu Sejarah (1995), dan Identitas Politik Umat  Islam (1997). Di  luar  sebagai  penulis buku-buku  serius,  Kuntowijoyo juga  seorang  penulis  non-fiksi;  cerita  pendeknya, Dilarang  Mencintai  Bunga- Bunga (1968),  memenangkan  penghargaan  pertama  dari  sebuah  majalah sastra.  Kemudian  kumpulan  cerpennya  yang  diberi  judul  sama, Dilarang Mencintai  Bunga-Bunga ,  mendapat  Penghargaan  Sastra  dari  Pusat  Bahasa (1994). Anjing-Anjing  Menyerbu  Kuburan ,  mendapat  penghargaan  sebagai cerpen  terbaik  versi  Harian  Kompas  berturut-turut  pada  1995,  1996,  dan 1997.  Novel  dengan  judul Pasar meraih  hadiah  Panitia  Hari  Buku,  1972. Naskah  dramanya  berjudul Rumput-Rumput Danau Bento (1968)  dan Topeng Kayu (1973)  mendapatkan  penghargaan  dari  Dewan  Kesenian  Jakarta. Kuntowijoyo meninggal dunia pada hari Selasa, 22 Pebruari 2005 di usia 62 tahun.  M.  Fahmi, Islam  Transendental:  Menelusuri  Jejak-jejak  Pemikiran Kuntowijoyo, (Yogyakarta: Pilar Religia, 2005).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
mengatakan, “… gerakan intelektual Islam harus melangkah ke arah  Pengilmuan  Islam.  Kita  harus  meninggalkan  Islamisasi Pengetahuan….”. 32 Permasalahan  dari  Islamisasi  Pengetahuan bagi  Kuntowijoyo  adalah  bagaimana  kedudukan  pengetahuan dalam  Islam,  bukankah  pengetahuan  adalah  kebudayaan  dan kebudayaan  adalah  muamalah.  Karena  mua‟malah  maka rumusannya adalah “Semuanya boleh kecuali yang dilarang”. Jika pengetahuan  sudah  sangat  egoistik  (secara  berlebihan) mengklaim  kebenaran  maka  statusnya  tidak  lagi  sebagai muamalah.  Kuntowijoyo  menyanggah  gagasan  Islamisasi  Ilmu pengetahuan lantaran mengingkari objektivasi ilmu. Menurutnya, ilmu  pengetahuan  yang  benar-benar  objektif  tidak  perlu diislamkan  sebab  Islam  mengakui  objektivitas.  Suatu  teknologi, akan tetap sama saja di tangan orang Islam ataupun non Islam. Asumsi inilah yang mendasari Kuntowijoyo untuk lebih memilih konsep Pengilmuan Islam daripada Islamisasi Ilmu.
Islam  mengakui  objektivitas,  maka  ilmu  yang  benar-benar objektif  tidak  perlu  diislamkan,  suatu  teknologi  akan  sama ditangan orang Islam atau orang kafir. Metode dimanapun sama, apakah  itu  metode  survey,  metode  partisipan,  atau  metode grounded dapat  dipakai  dengan  aman  tanpa  resiko  bertentangan dengan keimanan. Maka tidak perlu ada kekhawatiran pada ilmu- ilmu  yang  benar-benar  objektif  dan  sejati.  Untuk  ilmu  yang benar-benar  objektif  kiranya  sangat  bergantung  pada  niat individu,  maka  niat  individu  itu  yang  memerlukan  Islamisasi bukan ilmunya.
Secara harfiah, frasa “Pengilmuan Islam” berarti menjadikan Islam  sebagai  ilmu.  Dengan  “Pengilmuan  Islam”,  yang  ingin ditujunya adalah aspek universalitas klaim Islam sebagai rahmat bagi  alam  semesta—bukan  hanya  bagi  pribadi-pribadi  atau masyarakat Muslim, tapi semua orang; bahkan setiap makhluk di alam  semesta  ini.  “Rahmat  bagi  alam  semesta”  adalah  tujuan akhir  pengilmuan  Islam.  Rahmat  itu  dijanjikan  bukan  hanya untuk  Muslim  tapi  untuk  semuanya.  Tugas  Muslim  adalah mewujudkannya; pengilmuan Islam.
32 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Bandung: Teraju, 2004 ), 1.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
85
Pengilmuan Islam
dicoba dipahami
dengan membandingkannya  dengan  Islam  sebagai  mitos  dan  ideologi. Untuk lebih jauh memahami ini dalam konteks yang lebih luas, kita  bisa  melihat  alternatif  lain  bagi  gerakan  Pengilmuan  Islam. Dalam  konteks  yang  berbeda,  Kuntowijoyo  membandingkan pengilmuan Islam dengan kodifikasi Islam dan Islamisasi Ilmu. 33
Pengilmuan  Islam  (yang  dalam  konteks  ini  disebutnya  sebagai demistifikasi  Islam)  adalah  gerakan  dari  teks  ke  konteks; Islamisasi  adalah  sebaliknya,  dari  konteks  ke  teks;  sementara kodifikasi  berkutat  di  sekitar  eksplorasi  teks,  nyaris  tanpa memperhatikan  konteks.  Ketiga  gerakan  ini  adalah  ragam perwujudan dari keinginan untuk kembali kepada teks (al-Qur‟an dan Sunnah). Islamisasi Ilmu, menurutnya, lebih bersikap reaktif, yaitu  reaksi  terhadap  bangunan  keilmuan  yang  sudah  wujud, yang  dipandang  tak  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  dan  ingin dikembalikan kepada Islam yang lebih dipahami sebagai teks. 34
Satu  cara  untuk  memahami  gerak  Pengilmuan  Islam  adalah dengan memperhatikan periodesasi sistem pengetahuan Muslim yang  dibuat  Kuntowijoyo. 35 Periodesasi  penting  untuk memahami  apa  yang  akan  dikerjakan  pada  suatu  periode tertentu.  Keputusan  baik  yang  diambil  di  suatu  periode  belum tentu  akan  bermanfaat  di  periode  yang  lain.  Dalam  periodisasi ini, umat Islam bergerak dari periode pemahaman Islam sebagai mitos, lalu sebagai ideologi, dan terakhir sebagai ilmu.
Periode pertama , Islam  sebagai  mitos. Islam  sebagai  mitos dipahami  sebagai  sesuatu  yang  sudah  selesai  dan  tinggal  perlu dipertahankan,  dijaga  kemurniannya  dari  campuran-campuran non  Islami,  dan  jika  perlu  dipertahankan  dari  serangan  pihak luar.  Karenanya  Kuntowijoyo  menyebut  bahwa  tradisi  ini biasanya  bersifat  deklaratif  atau  apologetis. 36 Sebuah  indikasi menarik yang diajukan Kuntowijoyo adalah mengenai maraknya buku-buku  jenis  itu  yang  diterbitkan  Bina  Ilmu  atau  Gema Insani Press.
33 Ibid., 6-11.
34 Ibid., 8. 35 Ibid., 80-1.
36 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid (Bandung: Mizan, 2001), 102-3.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Periode  kedua,  Islam  sebagai  ideologi. Islam  sebagai  ideologi sudah bersifat lebih rasional, tapi masih terlalu apriori/nonlogis. Di  sini  Islam  ditampilkan  sebagai  ideologi  tandingan  bagi ideologi-ideologi  dunia  seperti  kapitalisme  dan  komunisme. Dalam  konteks  ini,  Islam  eksis  hanya  jika  ia  eksis  secara institusional-formal.  Karena  itu,  ketika  di  Indonesia  semua ormas diharuskan berasas Pancasila, ini dipahami sebagai upaya de-Islamisasi.  Padahal,  kata  Kuntowijoyo,  ini  juga  bisa  dilihat sebagai  isyarat  bahwa  Islam  perlu  memasuki  babak  baru,  yaitu periode Islam sebagai ilmu.
Dalam  periode  ilmu,  yang  diperlukan  adalah  objektivikasi Islam. Dapat dikatakan  bahwa dengan  melakukan  objektivikasi, “baju  Islam”  (“Islam  sebagai  baju”)  ditanggalkan,  dan  Islam secara  substansial  tampil  secara  universal.  Nilai-nilai  Islami menjadi sesuatu yang bisa diterima orang, Muslim ataupun non- Muslim,  karena  kebaikan  nilai-nilai  itu  sendiri,  bukan  karena nilai-nilai  itu  disebut  “Islami”.  Dengan  cara  ini,  Islam  menjadi rahmat untuk alam semesta.
Namun  ini  mensyaratkan  bahwa  agama  lebih  dulu diobjektivikasi,  agar  ia  benar-benar  bermanfaat  untuk  seluruh umat manusia, tak hanya memenuhi keinginan eksklusif sebagian kaum  beragama tertentu untuk menegaskan identitasnya. Persis itulah  yang  menjadi  salah  satu  tujuan  objektivikasi,  yaitu  untuk menghindari  dominasi  satu  kelompok  agama  atas  kelompok- kelompok  lainnya. 37 Dengan  ini,  Muslim  masih  dapat  tetap menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  sumber  hukum.  Namun, “Objektivikasi Islam akan menjadikan al-Qur‟an terlebih dahulu sebagai  hukum  positif,  yang  pembentukannya  atas  persetujuan bersama  warga  negara.” 38 Muslim  tak  dapat  serta  merta menerapkan  syariah  menjadi  hukum  negara,  misalnya,  tapi  itu hanya dapat dilakukan jika ada kesepakatan dari semua, termasuk non-Muslim. Ini hanya bisa dicapai jika nilai-nilai Islam itu telah diobjektivikasi  sehingga  tampil  sebagai  nilai-nilai  yang  dapat diterima semua orang lepas dari latar belakang/sumber nilai-nilai itu.
37 Kuntowijoyo, Islam..., 65. 38 Ibid., 66.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
87
Sesungguhnya,  Kuntowijoyo  juga  menyarankan  bahwa semua  agama  melakukan  hal  yang  sama,  objektivikasi. 39 Jika demikian,  ini  akan  menjamin  bahwa  konflik  dapat  dihindari. Islam—dan  sesungguhnya  semua  agama—bukan  lagi  berwujud identitas  atau  simbol  yang  diterjemahkan  dalam  label-label institusional  yang  menarik  garis  antara  kelompokku  dan kelompokmu,  tapi  justru  ditransformasikan  menjadi  sumber pemecahan  masalah  bersama  secara  objektif.  Kalaupun, misalnya,  partai  Islam  atau  partai  Kristen  ingin  didirikan, perjuangannya  tak  lagi  bersifat  partisan.  Nilai-nilai  agama tertentu bisa diusung dalam agenda perjuangannya, tapi sebagai nilai-nilai  yang  kebaikannya  bersifat  objektif,  bisa  dipahami semua  orang.  Gagasan-gagasan  normatif  Islam  ditampilkan sebagai  nilai-nilai  universal,  bersifat  publik,  dan  dijustifikasi secara  rasional.  Nilai-nilai  tersebut  layak  diterima  bukan  karena ia berasal dari Islam; berasal dari Islam atau tidak, itu tak penting lagi.  Yang  penting  adalah  bahwa  nilai-nilai  itu  bisa  ditunjukkan sebagai  mengandung  kebaikan  pada  dirinya  sendiri,  sehingga sumber  nilai-nilai  itu  menjadi  tak  penting;  yang  penting  adalah kemampuan menjustifikasinya secara rasional, demi mempersuasi sebanyak mungkin orang untuk menerimanya. Sebagai  hasilnya,  “Meyakini  latar  belakang  agama  yang menjadi  sumber  ilmu  atau  tidak,  tidak  menjadi  masalah,  ilmu yang  berlatar  belakang  agama  adalah  ilmu  yang  objektif,  bukan agama  yang  normatif.” 40 Objektivikasi  ilmu  adalah  ilmu  dari orang  beriman  untuk  seluruh  manusia,  tanpa  mengenal agamanya,  non-agama,  bahkan  anti  agama.  “Pendeknya,  dari orang  beriman  untuk  seluruh  manusia.” 41 Hal  yang  persis  sama berlaku  untuk  agama-agama  lain,  yang  bagi  Kuntowijoyo  juga perlu melakukan objektivikasi agar manfaatnya dirasakan semua orang.  Ini  karena  ia  tampak  yakin  benar  bahwa  semua  agama memiliki  keberpihakan  pada  nilai-nilai  kemanusiaan  universal yang serupa. Untuk itu, Kuntowijoyo menjustifikasi dengan: “… Kitab  Suci  yang  satu  tidak  lebih  tinggi  daripada  Kitab  Suci lainnya.  Islam  mengajarkan  tentang  adanya kalimah  sawa ‟  (titik
39 Ibid., 67. 40 Ibid., 57. 41 Ibid., 58.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
temu,  konsensus, common denominator ). 42 Tidak  ada  pertentangan tentang  hal-hal  yang  fundamental,  meskipun  ada  perbedaan dalam detailnya.
Untuk  melengkapi  objektivikasi  di  atas,  Kuntowijoyo  juga melengkapi  piranti  Pengilmuan  Islam  dengan integralisasi . Integralisasi  adalah  penyatuan  ilmu-ilmu  yang  terlahir  dari  akal budi manusia dengan al-Qur‟an atau wahyu. 43 Pengilmuan Islam memiliki  sikap  yang  lebih  terbuka  dalam  hal  ini.  Gerakan  ini dengan rendah hati mengakui bahwa penggagasnya lahir di alam ilmu-ilmu  sekular,  yang  terkadang  tampak  bermusuhan  dengan agama.  Sementara  umat  beriman  mungkin  memiliki  keberatan terhadap sebagian bangunan ilmu kontemporer, namun mereka tak ingin menggantikan ilmu-ilmu sekular. 44 Jadi, di satu sisi yang diinginkan  oleh  Kuntowijoyo  adalah  melanjutkan  perjalanan ilmu-ilmu  sekuler  dan  mencoba  memperbaiki  dari  dalam. Pencapaian ilmu-ilmu sekuler tidak dinafikan, tapi diintegrasikan dalam  suatu  kerangka  teoretis  baru  yang  punya  keberpihakan cukup  jelas  kepada  nilai-nilai  humanisasi/emansipasi,  liberasi, dan  transendensi. 45 Kuntowijoyo  menjelaskan,  bahwa  dalam ilmu-ilmu  yang  terlahir  dari  akal  budi  manusia  (ilmu  sekuler) diawali  dengan  filsafat,  antroposentrisme,  diferensiasi,  hingga menjadi  ilmu  sekular.  Filsafat  adalah  awal  berangkat  ilmu-ilmu sekuler.  Rasionalisme  yang  berkembang  pada  abad  XV-XVI  M menolak  teosentrisme  abad  pertengahan;  wahyu  dibuang, sementara rasio diagungkan.
Antroposentrisme adalah konsekuensi logis dari penolakan atas wahyu  di  mana  manusia  menjadi  pusat  kebenaran,  etika, kebijaksanaan,  dan  pengetahuan.  Manusia  adalah  pencipta, pelaksana,  dan  sekaligus  konsumen  atas  produksinya  sendiri. Waktu  manusia  memandang  dirinya  sebagai  pusat,  maka terjadilah diferensiasi (pemisahan).  Seluruh  pengetahuan dipisahkan  dari  wahyu.  Karena  itu  kegiatan  ekonomi,  politik, hukum, dan ilmu pengetahuan dipisahkan dari agama (sekular). Kebenaran  ilmu  terletak  pada  ilmu  sendiri.  Maka  jadilah  apa
42 Qs. Ali „Imran (3): 64.
43 Kuntowijoyo, Islam..., 49. 44 Ibid., 53. 45 Qs. Ali Imran (3): 110.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
89
yang  dinamakan  dengan ilmu sekular ,  ilmu  yang  diklaim  sebagai objektif,  bebas  nilai,  dan  bebas  dari  kepentingan.  Namun ternyata,  ilmu  itu  telah  melampaui  dirinya.  Ilmu  yang  semula adalah ciptaan manusia berbalik menjadi penguasa atas manusia. Ilmu menggantikan wahyu sebagai pedoman kehidupan. 46
Dalam upaya integralisasi, perlu adanya pembalikan. Sumber pertama pengetahuan dan kebenaran haruslah agama, kemudian bergerak  menjadi  teoantroposentrisme,  dediferensiasi,  dan  ilmu integralistik. Penjelasannya adalah, pertama, sumber pengetahuan  dan  kebenaran  adalah  dari agama ,  dalam  hal  ini adalah  wahyu  Tuhan,  yaitu  al-Qur‟an.  Kemudian,  di  dalam teoantroposentrisme ,  kebenaran  agama  digabungkan  dengan kebenaran  yang  bersumber  dari  akal  budi  manusia.  Sehingga dalam  praktiknya,  terjadi dediferensiasi ,  yaitu  menyatunya  agama dalam setiap aktivitas kehidupan, baik politik, ekonomi, hukum, ataupun budaya. Selanjutnya dikenal apa yang dinamakan dengan ilmu integralistik , ilmu yang bukan sekedar menggabungkan, tetapi juga menyatukan antara wahyu dan hasil akal budi manusia. 47
Kuntowijoyo  meyakini  bahwa  wahyu  al-Qur‟an  memiliki signifikansi  dalam  membangun  keilmuan  yang  integralistik  dan menghilangkan  pandangan  yang  dikotomis  tentang  bidang- bidang  ilmu.  Paradigma  ini  dinilai  memiliki  prospek  yang  kuat dalam melahirkan konsep-konsep dan temuan-temuan keilmuan yang  relevan  dengan  realitas  dan  kebutuhan  umat,  serta  dalam memecahkan  setiap  persoalan  kemanusiaan  dan  dalam  upaya menjaga eksistensi alam dan seisinya. Prospek ini akan semakin optimal,  apabila  terus  dibangun  kolaborasi  yang  integral  antara tiga  macam  ayat  Tuhan  ( qawliyyah,  kawniyyah,  insaniyyah ). Konsepsi  paradigma  keilmuan  Islam  yang  integralistik,  yang ditawarkan Kuntowijoyo ini, telah memperlebar peta pemikiran intelektual  Muslim  dalam  upaya  mengembangan  ilmu  di  dunia Islam,  sekaligus  merupakan  bantahan  terhadap  kritikan  yang menolak  penggunaan al-Qur‟an di luar kajian ilmu-ilmu agama.
Paradigma  Pengilmuan  Islam  diderivasi  dari  semangat  al- Qur‟an:  “ Kamu adalah umat  terbaik, yang  dilahirkan untuk manusia, menyuruh  kepada  yang  ma„rūf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan
46 Kuntowijoyo, Islam..., 52. 47 Ibid., 55.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
beriman  kepada  Allah ”. 48 Menurut  Kuntowijoyo  ada  empat  hal yang  tersirat  dalam  ayat  tersebut, pertama, khayr ummah; konsep umat yang terbaik bagi Islam merupakan mengerjakan ketiga hal tersebut dalam ayat bukanlah sekedar hadiah dari Tuhan. Tetapi konsep  umat  yang  terbaik  ini  merupakan  tantangan  agar  aktif dan bekerja keras dalam sejarah. Kedua , ukhrijat li al-nās, aktivisme sejarah  merupakan  bentuk  kerja  keras  di  tengah  umat  manusia dan  keterlibatan  umat  Islam  dalam  menentukan  sejarah. Sebagaimana dalam ajaran Islam yang menekankan bahwa Islam merupakan agama amal, jadi pengetahuan yang didapatkan harus ditransformasikan  bukan  hanya  untuk  diri  tetapi  untuk  orang lain. Ketiga, pentingnya  kesadaran.  Kesadaran  dalam  Islam merupakan  bentuk  kesadaran  yang  berbeda  dengan  Marxisme. Bentuk  kesadaran  dalam  Islam  nilai-nilai  Ilahiah  menjadi tumpuan  dalam  melakukan  aktivisme  sejarah.  Kesadaran tersebut  bersifat  independensi  yang  bertumpu  pada  Tuhan bukan kepada struktur atapun kepada manusia. Kesadaran yang ditekankan  pada  struktur  atau  individu  menjadikan  bentuk kesadaran dalam Marxisme maka yang terjadi merupakan dalam bentuk  individualisme,  eksistensialisme,  kapitalisme,  dan liberalisme. Keempat ,  tetang  etika  profetik  yang  dapat  dilakukan oleh  siapa  saja.  Etika  profetik  merupakan  pelaksanaan  secara integral  dari  “ ta‟murūna bi al-ma„rūf wa tanhawna „an al-munkar, wa tu‟minūna  bi  al-Lāh ”,  yang  oleh  Kuntowijoyo  diterjemahkan menjadi; humanisasi ( ta‟murūna bi al- ma„rūf ), liberasi ( wa tanhawna „an al-munkar ), dan trasendensi ( wa tu‟minūna bi al-Lāh ). 49 Humanisasi ( ta‟murūna  bi  al-ma„rūf ).  Humanisasi  merupakan semangat  dari  peradaban  Barat  yang  percaya  pada the  idea  of progress , demokrasi, HAM, Liberalisme, kebebasan, kemanusiaan, kapitalisme,  dan selfnees .  Humanisasi  merupakan  proses pemanusiaan  manusia  dalam  bahasa  agamanya  mengembalikan posisi  manusia  pada  fitrahnya.  Proses  humanisasi  merupakan jawaban  dari  patologi  masyarakat  modern  yang  mengalami dehumanisasi  yang  diakibatkan  oleh  kemajuan  teknologi  dan informasi.  Manusia  terjerat  dengan  teknologi  sehingga  manusia mengabdi  untuk  teknologi,  bukannya  teknologi  yang  mengabdi
48 Qs. Ali Imran (3): 110.
49 Qs. Ali Imran (3): 110.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
91
kepada  manusia.  Manusia  pada  masyarakat  modern  dengan kerangka  pikir  rasional  teknokratis,    menjadi  manusia  satu dimensi,  jatuh  dalam  dataran  kehinaan  dan  menghilangnya  sisi atau  dimensi  manusia  yang  lain.  Oleh  karena  itu,  Kuntowijoyo mencoba  melakukan  humanisasi  yang  berdasar  kepada  agama, dimana  merujuk  iman  dan  amal  soleh.  Hal  ini  seperti diungkapkan  dalam  Qs.  al-Tin  (95):  5-6  bahwa  “Manusia  jatuh ke dalam tempat keterhinaan, kecuali orang-orang yang beriman dan  beramal  shaleh”.  Pengembalian  kemuliaan  manusia  yang terjatuh  pada  kehinaan  dengan  mengembalikan  manusia  pada fitrahnya,  dapat  memenuhi  semua  dimensi  yang  dimiliki  oleh manusia. Pemenuhan semua dimensi yang ada pada manusia ini, menjadikan  posisi  manusia  tidak  seperti  masyarakat  modern yang  menafikan  salah  satu  dimensi  yang  ada  pada  manusia. Humanisme  ini  merupakan  pengkritisian  humanisme  Barat (humanisme antroposentris), yang menyebabkan majunya peradaban Barat  tetapi  sekarang  mereka  mengalami  dehumanisasi. Humanisme  yang  ditawarkan  oleh  Kuntowijoyo  adalah humanisme yang didasarkan pada agama yakni humanisme teo- antroposentris.
Liberasi ( wa tanhawna „an al-munkar ) . Liberasi yang ditawarkan oleh  Kuntowijoyo  paling  tidak  empat  ranah  seperti  bidang ekonomi,  sosial,  budaya,  dan  politik  dalam  ranah  sistem  ilmu pengetahuan.  Liberasi  sistem  ilmu  pengetahuan  dapat membebaskan  manusia  dari  sistem  pengetahuan  materialis  dan dominasi struktur. Hal ini, Islam memandang kesetaraan  antara laki-laki  dan  perempuan.  Liberalisasi  dari  sistem  sosial  budaya merupakan  transformasi  sosial  umat  Islam  yang  berkembang dari  masyarakat  agraris  menuju  masyarakat  industri.  Liberasi dalam  ekonomi  bagaimana  menciptakan  suatu  sistem  ekonomi yang bercorak keadilan, hal ini dikarenakan adanya kesenjangan ekonomi.  Penggagasan  tentang  keadilan  ekonomi  merupakan nilai-nilai yang ada dalam ajaran Islam. Hal ini sebagaimana telah diungkapkan  dalam  Qs.  al-╩ashr,  (59);  7,  “ Supaya  harta  tidak hanya  beredar  diantara  orang-orng  yang  kaya  diantara  kamu ”. Selanjutnya dalam Qs. al Zukhruf, (43): 32, “ Apakah mereka yang berhak  membagi-bagi  rahmat  Tuhanmu ?”  Liberalisme  dalam  politik membebaskan  dari  sistem  perpolitikan  yang  tidak  adil  dan
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
terjadinya  penindasan  seperti  sistem  otoritarianisme,  diktator, dan neofeodalisme.
Transendensi ( wa tu‟minūna bi al-Lāh ) . Transendensi merupakan kunci beriman kepada Allah, yang menjadi ruh alam humanisasi dan  liberasi  dalam  melihat  dan  pengaplikasian  dari  Pengilmuan Islam. Menurut Kuntowijoyo agar umat Islam meletakkan Allah sebagai  pemengang  otoritas,  Tuhan  yang  maha  objektif. Trasendensi  yang  dimaksudkan  oleh  Kuntowijoyo  merupakan penggunaan  wahyu  sebagai  salah  satu  unsur  dalam  ilmu. Paradigma  wahyu  digunakan  dalam  ilmu  yang  dilakukan  oleh Kuntowijoyo  melalui  objektivikasi  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an agar  kebenaran  yang  didalamnya  dapat  diterima  oleh  seluruh manusia.  Objektivikasi  merupakan  konkretisasi  dalam kenyakinan  internal,  perbuatan  ini  dapat  objektif  jika  dapat dirasakan  oleh  non  Muslim  sebagai  suatu  yang  natural  atau wajar, tidak sebagai perbuatan keagamaan. 50

## Catatan Akhir
Gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  muncul  sebagai gerakan  sistematik  untuk  keluar  dari  dogmatisme-hegemonik epistemologis  Barat  dari  sudut  pandang  Islam. Alasannya, tantangan  terbesar yang  dihadapi  kaum  Muslimin adalah  ilmu pengetahuan  modern yang  tidak  netral  dan  telah diinfus  ke dalam  praduga- praduga  agama,  budaya,  dan filosofis,  yang sebenarnya  berasal dari  refleksi  kesadaran  dan pengalaman manusia Barat. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan modern harus diislamkan.
Mengislamkan
ilmu bukanlah pekerjaan mudah seperti labelisasi. Selain itu, tidak semua dari Barat berarti ditolak. Sebabnya,  terdapat  sejumlah persamaan  antara  Islam dan filsafat  dan  sains  Barat.  Oleh sebab  itu,  seseorang yang mengislamkan  ilmu,  ia  perlu memenuhi  pra-syarat,  yaitu ia harus  mampu  mengidentifikasi pandangan-hidup  Islam ( the ‎ Islamic  worldview )  sekaligus mampu  memahami  budaya dan peradaban  Barat.  Ilmu  pengetahuan  kontemporer  bisa diislamkan  dengan  cara  mentafsirkan  kembali  fakta-fakta penemuannya  menurut  pandangan  dunia  ( worldview )  Islam  yang
50 Kutowjoyo, Identitas Politik Umat Islam (Bandung: Mizan, 1997).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
93
termaktub  dalam  al-Qur‟an  dan  dengan  menjuruskan  kembali program-program  penelitian  sains  dan  teknologi  serta  ilmu humaniora  demi  memenuhi  kepentingan  “ maqā╣id  al-sharī„ah ”. Dengan demikian, umat Islam dapat keluar dari jebakan dilema epistemologis  yang  ditinggalkan  oleh  Barat  dan  demi  ortodoksi nilai Islam.
Tapi skema Islamsasi Ilmu terkesan simplistis dan eksklusif oleh  karena  keberpihakannya  yang  kaku  terhadap  umat  Islam sehingga terbaca hanya memayungi umat Islam dan memandang sumber  nilai  dan  etika  hanya  milik  Islam  yang  konsekuensinya adalah  „dari  Islam,  oleh  Islam,  dan  untuk  Islam‟.  Lantas bagaimana  dengan the others, dalam  artian  yang  bersumber  dari luar  Islam?  Untuk  menjawab  dilema  ini  Kuntowijoyo menyodorkan formulasi Pengilmuan Islam sehingga Islam dapat eksis tanpa harus memakai baju Islam. Pengilmuan Islam dengan teori  objektivikasi  ilmu  yang dituntut  oleh  Kuntowijoyo lewat pengilmuan  Islamnya  membuat baju  dan  atribut  Islam yang melekat  pada  sistem,  siyasiyah, dan  objek  lain  harus dilepaskan. Nilai  Islam  menjadi  baik  bukan karena  atribut Islamnya, akan tetapi karena kebaikan nilai itu sendiri. Ilmu pun dilepaskan  dari label  Islam,  namun  Islamlah  yang ditarik  dalam lingkaran  keilmuan, sehingga  kebaikan  yang ditimbulkan  oleh ilmu bukan karena label Islamnya, namun karena disesuaikannya Ilmu dengan nilai-nilai keIslaman. Ia adalah suatu tindakan yang didasarkan  oleh  nilai-nilai  agama,  disublimasikan  dalam  suatu tindakan  objektif,  sehingga  diterima  semua  orang.  Tujuannya adalah untuk semua orang, melintasi batas-batas agama, budaya, suku,  dan  lain-lain.  Dengan  demikian,  Islam  menjadi  nilai  dan etika, worldview tanpa harus tahu bahwa itu adalah Islam. Dengan demikian,  Islam  menjadi  rumah  bersama  dan  atau  rahmat peradaban umat manusia. Wa al-Lāh a„lam bi al-╣awāb.●

## Daftar Pustaka
Armas,  Adnin.  “Westernisasi  dan  Islamisasi  Ilmu”,  dalam Majalah Islamia . Tahun 01. No. 6/Juli-September 2005. al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1993. Islam  and  Secularism Kuala Lumpur: ISTAC.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
____________.  1995. Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam:  An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC .
Bagir,  Zainal  Abidin.  “Pengilmuan  Islam”,

## Makalah
Dipresentasikan  dalam  Diskusi  Sehari  tentang  Pemikiran Kuntowijoyo,  Diselenggarakan  Masyarakat  Yogyakarta untuk  Ilmu  dan  Agama  (MYIA)  dan  Badan  Koordinasi Mahasiswa Sejarah (BKMS) UGM, 26 Mei 2005. Bosch, David J. 1999. Transformasi Misi Kristen: Sejarah Teologi Misi yang  Mengubah  dan  Berubah, ter.  Stephen  Suleman.  Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan.  “Epistemologi  Islam  dan Tantangan Pemikiran Ummat”, dalam Islamia , Tahun II. No.
5, Jakarta, 2005.
____________.  1998. The  Educational  Philosophy  and  Practice  of Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  An  Exposition  of  the  Original Concept of Islamization. Kuala Lumpur: ISTAC. Delfgaauw,  Bernard.  1987. Filsafat  Abad  20, ter.  Soejono Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogyakarta.
Esposito,  John  L.  &  John  O  Voll . 2002 Tokoh-tokoh  Kunci Gerakan Islam Kontemporer . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Fahmi,  M.  2005. Islam  Transendental:  Menelusuri  Jejak-jejak Pemikiran Kuntowijoyo. Yogyakarta: Pilar Religia. Fakhry,  Majid.  2002. Sejarah  Filsfat  Islam  Sebuah  Peta  Kronologis ,
ter. Zaimul Am. Bandung: Mizan.
al-Faruqi,  Ismail  Raji.  1984. Islamisasi Ilmu pengetahuan, ter.  Anas Mahyuddin. Bandung: Pustaka.
Furent,  Francois  &  Denis  Richet.  1989. Revolusi  Perancis . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Harbison,  E.  Haeis.  1956. The  Age  of  Reformation .  New  York: Cornell University Press.
Hashim,  Rosnani.  “Gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan Kontemporer”. dalam Majalah Islamia , Tahun 01. No. 6/Juli- September 2005.
Hoodbhoy,  Pervez.  1996. Ikhtiar  Menegakkan  Rasionalitas ,  ter. Sari Meutia. Bandung: Mizan.
Kartanegara,  Mulyadhi.  2003. Menyibak Tirai Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam. Bandung: Mizan.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
95
____________.  2003. Pengantar  Epistemologi  Islam .  Bandung:
Mizan.
Kuntowijoyo.  1991. Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Aksi . Bandung: Mizan. ____________.  1994. Dinamika Sejarah Umat  Islam di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
____________.  1997. Identitas  Politik  Umat  Islam. Bandung: Mizan.
____________. 2001. Muslim Tanpa Masjid. Bandung: Mizan. ____________.  2004. Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika . Bandung: Teraju.
____________. “Islam Sebagai Ide”, Prisma , No. Ekstra, 1984.
Leaman,  Oliver.  2002. Pengantar Filsafat Islam: Sebuah Pendekatan Tematis ,  ter.  Musa  Kazhim  dan  Arif  Mulyadi.  Bandung, Mizan.
Madjid,  Nurcholish.  2001. Kaki  Langit  Peradaban. Jakarta: Paramadina. Muhaimin.  2003. Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam, Pemberdayaan,  Pengembangan  kurikulum,  hingga  Redifinisi Islamisasi Pengetahuan. Bandung: Nuansa. Mukhlis.  2008. Ngaji  Bareng  Filosof. Mataram:  Alam  Tara
Institute-Nusatenggara Center.
Nasr,  Seyyed  Hossein  (ed.).  2003. Ensiklopedi  Tematis  Filsafat Islam ,  Jilid  I  dan  II,  ter.  Tim  Penerjemah  Mizan.  Bandung: Mizan.
Osborne,  Richard.  2001. Filsafat Untuk Pemula terj.  P.  Hardono Hadi. Yogyakarta: Kanisius.
Ramayulis dan Syamsul Nizar. 2005. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam,  Mengenal  Tokoh  Pendidikan  Islam  di  Dunia  Islam  dan  di Indonesia. Ciputat: Quantum Teaching.
Rensch,  Bernhard.  1971. Biophilosphy. New  York:  Columbia University Press.
Russell,  Bertrand.  2002. Sejarah Filsafat  Barat ,  ter.  Sigit  Jatmiko et.al . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ____________.  2002. Sejarah  Filsafat  Barat:  Kaitannya  dengan Kondisi  Sosio-Politik  Zaman  Kuno  hingga  Sekarang. terj.  Sigit Jatmiko et.al. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Sobel, Dava. 1999. Putri Sang Galileo: Kisah Sejati tentang Pergulatan Agama, Sains, dan Cinta. Bandung: Mizan. Suprayogo,  Imam.  2005.  “Membangun  Integrasi  Ilmu  dan Agama”, dalam Zainal Abidin Bagir et. all., Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi. Bandung: Mizan.
Tafsir,  Ahmad.  1994. Filsafat Umum: Akal  dan Hati sejak Thales sampai James . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Wolff,  Brinton  Christopher.  1962. A History of Civillization 1715 to the Present. New Jersey: Prentice-Hall INC.