SYAIR RATAPAN ( RITSÂ ) DAN CINTA ( GHAZAL )

## DALAM BUDAYA PERANG BANGSA
ARAB JAHILIYAH
(KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA)
Nur Hamim
(Dosen IAIN Sultan Maulana Hasanudddin Banten/e-mail: nur_hamim@gmail.com)
Abstrak:  Bagi  bangsa  Arab  Jahiliyah,  syair  merupakan  media multifungsi,  selain  digunakan  untuk  mengekspresikan  hal-hal yang  bersifat  imajinasi  dan  emosi,  juga  digunakan  untuk  untuk menginformasikan  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan kehidupan  mereka,  sehingga  tidak  salah  bila  kemudian  syair dinamakan  dengan  dîwan  al-Arab  atau  catatan  sejarah  bangsa Arab.
Salah  satu  fenomena  yang  banyak  tercatat  dalam  syair  Jahiliyah adalah  tradisi  berperang  atau  lebih  dikenal  dengan  istilah  ayyâm al-‘arab.  Syair  memberi  kontribusi  yang  sangat  luar  biasa  dalam tradisi  peperangan  bangsa  Arab  jahiliyah.  Perang  atau  damai sangat  bergantung  pada  kekuatan  sebuah  syair.  Oleh  karena  itu, perang  dan  syair  ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  tak  terpisahkna dalam  kehidupan  bangsa  Arab  Jahiliyah.  Melalui  kajian  sosiologi sastra  dan  analisis  wacana,  hubungan  antara  syair  dan  perang tersebut  tampak  sangat  jelas  dalam  setiap  tema  syair  (aghrâd  al- syi’r) yang digubah oleh mereka. Air mata (al-dumû’) dan tangisan (al-bukâ)  yang  tersurat  dalam  bait-bait  syair  Jahiliyah  menjadi simbol  kepedihan  dan  kegelisahan  orang-orang  yang  ditinggal mati dalam peperangan. Bahkan Ghazal yang identik dengan syair percintaan  pun  tidak  terlepas  dari  konteks  peperangan.  Syair ghazal  meskipun  lebih  bersifat  individu,  namun  memberi  effek yang  sangat  luar  biasa  dalam  wacana  peperang.  Semangat berperang (hamâsah), tangguh dalam menghadapi musuh, hingga menjadi  pengobat  rasa  sakit  akibat  luka  perang,  di  antaranya adalah  hubungan  ghazal  dengan  perang.  Dalam  perang,  cinta merubah pecundang menjadi pejuang.

## Nur Hamim
Demikian,  sekilas  tentang  gambaran  hubungan  syair  ritsa  dan ghazal  dengan  dunia  perang  pada  masa  Jahiliyah.  Wallahu  ‘alam bi al-Shawab
Kata Kunci: Syair, Arab Jahiliyah, aghrâd al-syi’r
Abstrac :  For  Arabic  Jahilyah  (age  of  pagan  ignorance  preceeding  the Islamic  era),  syair  (lyrics/poem)  had  been  multi-fucntional  media.  It functioned  either  to  express  imaginative  and  emotional  things  or  to  inform things concerning  their life matters. Thus,  syair  had  been labelled  as dîwan al-Arab (Arabic history records).
One  of  the  Arabic  jahiliyah  recorded  phenomena  is  ayyâm  al-‘arab  (war tradition).  Syair  had  given  significant  contribution  toward  tradition  of Arabic Jahilyah. The decision of war making was higly depended upon syair. War and syair, therefore, was like both side of coin that is inseparable. Through the  views  of socio-literature and discourse analysis, the relationship of syair and war were obviously described particularly in aghrâd al-syi’r. Al- dumû’ (tears) and al-bukâ (cry) that had been explicitly written on the lines of  Arabic  Jahiliyah  syair  became  the  symbols  of  sorrow  and  restlessness  of people  of  war.  Ghazal,  a  romance  poet,  had  also  written  war  syair.  His individual  syair  greatly  influenced  the  discourse  of  war.  It  also  reflected hamâsah  the  spirit  of war,  survival,  and wound healer.  War changed  loser became  fighter.  That  is,  at  a  glance,  the  preview  of  ritsa  and  ghazal  syair and world of war relationship in the era of Jahiliyah.

## Pendahuluan
Sastra yang dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah adab sebagaimana didefinisikan  oleh  Syauqi  Dhaif  adalah  kalâm  (ungkapan)  yang  baligh 1 yang mampu  mempengaruhi  perasaan  pembaca  atau  pendengar  dalam  bentuk  puisi (syi’r) ataupun prosa (natsr). 2 Menurut Atar Semi, sastra pada hakekatnya adalah cermin  dari  sistem  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat,  termasuk  sistem kekerabatan,  sistem  ekonomi,  sistem  politik,  sistem  pendidikan,  dan  sistem kepercayaan. Selain itu, sastra  juga cermin dari sistem ide dan sistem nilai, serta gambaran  tentang apa yang  dikehendaki  dan apa yang  ditolak oleh masyarakat.
1 Istilah  balîgh  dalam  sastra  Arab mengandung makna  fasih  dan  sesuai  dengan konteks kalimat.  Kata  balîgh  dalam  sastra  Arab  biasanya  terkait  erat  dengan  istilah  ilmu  balaghah, sehingga ungkapan yang balîgh adalah ungkapan yang sesuai dengan ilmu ma’âni, bayân dan badî’ yang terdapat dalam ilmu Balaghah.
2 Syauqi Dhaif, Târikh al-Adab, (Kairo:tt, 1960), hlm. 10
Syair Ratapan (ritsâ) dan Cinta (ghazal) dalam Budaya Perang Bangsa Arab Jahiliyah
Oleh karena itu, sastra pada dasarnya adalah lembaga sosial yang menggunakan bahasa  sebagai  mediumnya,  dan  bahasa  merupakan  ciptaan  sosial  yang menampilkan gambaran tentang kehidupan manusia. 3

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  kajian  sosiologis  menggunakan  pendekatan  literer yang  mengumpulkan  seluruh  bahan  penelitian  dari  data  kepustakaan.  Peneliti sebagai instrumen utama dalam penelitian kepustakaan sangat menentukan data yang harus dikumpulkan pertama kali. “ ... sehingga peta penelitian menjadi jelas sesuai dengan objek formal dan material penelitian 4
Tahapan  cara  penelitian  yang  akan  dilakukan  dari  awal  sampai  akhir adalah  sebagai  berikut:  a)  mengumpulkan  data  sesuai  dengan  ruang  lingkup penelitian  b)  membuat  sistematisasi  data  c)  data  diklasifikasikan  untuk menentukan  data  primer  dan  sekunder  d)  evaluasi  dan  eliminasi  data  sesuai dengan  klasifikasi  data  yang  telah  dilakukan  e)  data  dianalisis  sesuai  dengan metode yang dipilih.
Tahap  pertama  analisis  data  adalah  analisis  pada  waktu  pengumpulan data.  Analisis  data  penelitian  kepustakaan  sesungguhnya  sudah  dimulai  sejak pengumpulan  data  baik  yang  terkait  dengan  objek  formal  maupun  objek material.  Dalam  proses  pengumpulan  data  analisis  yang  digunakan  adalah verstehen dan interpretasi, karena data yang hendak dikumpulkan bersifat verbal- simbolik dan dalam rangka menangkap esensi pemikiran yang terkandung dalam rumusan  verbal-simbolik  tersebut.  Setelah  melakukan  pengumpulan  data dilakukan  kembali  proses  analisis  data,  yaitu  analisis  terhadap  data  yang  telah terkumpul,  diklasifikasikan  dengan  cara  mencari  benang  merahnya,  dan disimpulkan berdasarkan dalil-dalil logika dan konstruksi teoritis 5
Tahap kedua analisis data adalah tahap setelah pengumpulan data, yaitu terdiri  dari  tiga  unsur.  Pertama,  reduksi  data.  Dalam  tahap  ini  data  yang  telah terkumpul kemudian dirangkum, dipilih hal-hal pokok, difokuskan pada hal-hal penting  sesuai  dengan  pola  dan  peta  penelitian,  dan  disusun  secara  sistematis. Reduksi  data memberikan gambaran  yang  lebih  tajam, mempermudah mencari data  kembali  jikalau  memang  masih  belum  memadai,  dan  mempermudah mengarahkan hasil analisis ke arah konstruksi teoritis sesuai dengan masalah dan tujuan penelitian. Kedua adalah display data, yaitu membuat kategorisasi tertentu,
3 Atar Semi, Kritik Sastra, (Bandung: Angkasa, 1989), hlm. 52 & 55
4 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005), hlm., 151.
5 Ibid, hlm., 166-168.

## Nur Hamim
klasifikasi, dan menyusunnya dalam suatu sistem sesuai dengan peta penelitian.. Display  data  merupakan  proses  mengorganisir  data  sehingga  terkendali  dan terpantau.  Selain itu  juga akan diketahui  kekurangan  dan kelebihan  data 6 Ketiga adalah  pemilihan  unsur-unsur  analisis  yang  relevan,  yaitu  verstehen,  interpretasi, dan heuristika. Verstehen digunakan sebagai awal proses analisis data yang berupa data verbal-simbolik untuk memahami makna dasar pemikiran dan menangkap kembali isi dasar pemikiran yang telah terpaparkan. Interpretasi juga diterapkan untuk  menangkap  makna  yang  bersifat  substansial,  sehingga  makna  tersebut dapat  diterapkan  pada  masa  sekarang.  Sedangkan  heuristika  diterapkan  dalam rangka menemukan suatu jalan baru, pemecahan, dan inovasi pemikiran baru 7
Hasil Penelitian dan Pembahasan A. Sekilas Tentang Bangsa Arab Jahiliyah
Bangsa Arab jahiliyah menempati jazirah yang terletak di barat daya asia, orang-orang di zamannya menyebutnya sebagai jazirah 8 karena kawasan tersebut dikelilingi oleh perairan dari tiga penjuru yaitu dari arah selatan, barat dan timur. Hal  inilah  yang  membuatnya  terlihat  seperti  pulau  (jazirah),  padahal  ini  hanya kiasan  sebab kawasan  ini  hanyalah  semenanjung  yang  mana  hanya  dikelilingi  3 perairan, namun orang-orang dahulu lazim menyebutnya dengan jazirah Arab.
Para ahli geografi yunani dan romawi, sebagaimana yang dituturkan Sa’îd ismail  syiblî  dalam  bukunya 9 ,  membagi  jazirah  Arab  menurut  karakteristik alamnya menjadi tiga bagian, antara lain:
1. Jazirah Arab padang  pasir Jazirah  arab  padang  pasir  sebenarnya  tidaklah  mempunyai  batasan  wilayah yang  tepat,  akan  tetapi dapat  diketahui  dari ucapan  mereka  yang  menyebut penduduk  daerah  tersebut  dengan  sebutan  ahli  badiyah  syimaliyah  atau penduduk  padang  pasir  utara,  yaitu  penduduk  negara  syam  barat  yang membentang sampai ke timur negara Irak dan Hirah.
2. Jazirah Arab bebatuan
Bangsa  Arab  terkadang  menamai  Jazirah  Arab  bebatuan  dengan  sebutan Jazirah Sinnâi atau gurun Sinnâi.
6 Ibid., hlm., 169-170.
7 Ibid., hlm. 171-176.
8 Jazirah  sebenarnya  terjemahan  dari  pulau  yang  lazim  menjadi  sebutan  daerah  yang semua wilayahnya dikelilingi oleh perairan atau lautan.lih Al-iskandari dkk, al-mufashol fi al-adab al-‘Arobî (tp: Maktabah al-Adab,tth), hlm. 5
9 Sa’îd Ismail syiblî, al-usûl al-fanniyyah li al-syi’r al-jâhilî, (Maktabah ‘arobiyah ,tt),  hlm. 13
Syair Ratapan (ritsâ) dan Cinta (ghazal) dalam Budaya Perang
Bangsa Arab Jahiliyah
3. Jazirah Arab tengah Jazirah  ini  memiliki  karakteristik  alam  yang  merupakan  perpaduan  antara gurun pasir dan bukit bebatuan.
Dalam  sistem  kabilah  masyarakat  Arab  Jahiliyah,  Syauqi  Doif membaginya kedalam tiga stratifikasi, yaitu:
1. Abnâ al-Qobîlah
Yaitu anggota kabilah yang memiliki hubungan darah dan keturunan.
2. Al-‘Abîd Yaitu  hamba  sahaya  yang  biasanya  dibawa  atau  sengaja  didatangkan  dari negeri-negeri tetangga, terutama dari Habasyah. 10
3. Al-Mawâlî
Yaitu  hamba  sahaya  yang  sudah  dimerdekakan,  termasuk  didalamnya  al- khula’â’ (orang-orang yang dikeluarkan dari kabilah).
Adapun  fenomena  sosial  yang  banyak  muncul  dalam  masyarakat  Arab Jahiliyah  adalah  perang,  yang  mana perang  bagi  mereka  adalah  sebagai  bentuk politik  dan  institusi  sosial  keagamaan.  Ada  beberapa  perang  yang  memang terjadi  karena  alasan  politik  sebuah  wilayah,  namun  banyak  juga  perang  yang terjadi  dalam  satu  kabilah  karena  ada  perselisihan  individual  yang  melebar hingga  menjadi  pertikaan  antar  dua  kelompok  dan  akhirnya  menimbulkan kebutuhan perang untuk menyelesaikannya.

## B. Peranan  Syair  Ratapan  (Ritsâ)  DalamBudaya  Perang  Bangsa  Arab Jahiliyah
Dalam  catatan  sejarah  sastra  Arab,  ada  beberapa  tema  yang  sangat populer  di  kalangan  penyair  Jahiliyah,  di  antaranya  adalah  hamasah  (syair kepahlawanan), madah (syair pujian), ritsâ (syair ratapan), hijâ’ (syair sindiran atau ejekan),  wasf  (syair  deskriptif),  ghazal  (puisi  cinta)  dan  fakhr  (syair membanggakan  diri). 11 Para  penyair  Jahiliyah  tentu  saja  tidak  menggubah seluruh  syair  mereka  dalam  konteks  peperangan,  namun  demikian  sejarah berbicara bahwa dunia Arab pada masa Jahiliyah adalah dunia perang, dan syair adalah bagian dari dunia tersebut. Berdasarkan hal tersebut, maka patut diyakini bahwa  tema-tema  yang  berkembang  saat  itu  memiliki  hubungan  yang  erat
10 Habasyah adalah salah satu kerajaan di Afrika Utara yang berkulit hitam dan banyak menganut agama Nasrani, sejak zaman dahulu negeri ini terkenal banyak dari hamba sahayanya. Adapun wilayah Habasyah sekarang adalah (salah satunya) negara Etiopia, dan sampai sekarang Etiopia masih banyak penduduknya yang menganut agama Nasrani.
11 Nabilah  Lubis,  al-Mu’in fi al-Adab  al-‘Arabi  wa  Tarikhihi, (Jakarta: Fakultas Adab  dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah, 2005), hlm. 7-9

## Nur Hamim
dengan  peristiwa-peristiwa  peperangan  yang  terjadi.  Sejauh  mana  keterkaitan antara  keduanya,  maka  perlu  suatu  kajian  yang  mendalam  melalui  pendekatan sosiologi sastra.
Ritsâ sebagai syair ratapan tidak diragukan lagi sangat terkait erat dengan budaya  perang  bangsa  Arab  Jahiliyah.  Ritsâ  adalah  refleksi  kejiwaan  kaum perempuan  sebagai  effek  dari  budaya  perang.  Sejauh  mana  keterkaitan keduanya, maka dalam makalah ini penulis mencoba mengkajinya secara umum.
Syair  bergenre  ritsâ  telah  dikenal  lama  dalam  sejarah  sastra  Arab Jahiliyah. Di dalam sastra dunia, ritsâ dikenal dengan istilah elegi, yaitu sajak atau lagu yang mengungkapkan rasa duka atau keluh kesah karena sedih, rindu, atau murung,  terutama  karena  kematian  seseorang. 12 Secara  singkat,  Ritsâ  dalam sastra  Arab  diartikan  sebagai  syair  ratapan.  Syair  ini  biasanya  digubah  sebagai ungkapan bela sungkawa atas kejadian yang menyedihkan.
Pada  masa  Jahiliyah,  syair  ritsâ  terutama  al-nadb,  lebih  banyak  digubah oleh  penyair  perempuan.  Hal  ini  terkait erat  dengan  perasaan  perempuan yang sangat  sensitif,  sehingga  ketika  ia  mengalami  sebuah  tragedi  kematian,  ia  lebih emosional  dibanding dengan  kaum  laki-laki.  Namun  demikian, ini tidak berarti penyair  pria  tidak  menyukai  jenis  ritsâ,  hanya  saja  kondisi  dan  tradisi  yang mengelilingi  mereka,  menuntutnya  untuk  selalu  berjiwa  besar,  pemberani  dan tidak cengeng.
Pada saat berbicara tentang ritsa dalam sastra Arab Jahiliyah, tentu tidak lepas  dari  sosok  al-Khansa  seorang  penyair  perempuan  yang  hampir  seluruh syairnya bergenre  ritsa (ratapan).  Dalam catatan  sejarah  Sastra Arab, al-Khansa dianggap  sebagai  penyair  perempuan  satu-satunya  yang  sangat  potensial  baik sebelum  masanya  maupun  setelahnya.  Syair-syair  ratapannya  ia  gubah  secara khusus  untuk  mengenang  kematian  kedua  saudara  laki-lakinya  yang  bernama Mu’awiyah dan Sakhr.
Syair  ritsa  dalam  sastra  Arab  sangat  erat  kaitannya  dengan  perang  yang terus menerus terjadi pada masa Jahiliyah. Ritsa adalah cermin konkrit dari effek budaya  masyarakat  saat  itu.  Melalui  ritsa  kita  dapat  mengungkap  berbagai fenomena yang terjadi pada bangsa Arab Jahiliyah yang disebabkan oleh budaya perang.  Dalam  buku  Mu’jam  al-Nisa  al-Sya’irat  fi  al-Jahiliyah  wa  al-Islam  sebuah buku  tentang  biografi  penyair  Perempuan  dan  karya  mereka  pada  masa  pra Islam dan pasca Islam,  hampir seluruh penyair perempuan pada masa Jahiliyah
12 Istilah  lain  dalam  bahasa  Indonesia  adalah  puisi  ratapan  atau  sajak  ratap.  Panuti Sudjiman, Kamus Istilah Sastra, hlm. 27.
Syair Ratapan (ritsâ) dan Cinta (ghazal) dalam Budaya Perang
Bangsa Arab Jahiliyah
menggubah  syair  mereka  dalam  konteks  peperangan,  dan  hampir  seluruhnya pula berbicara tentang ratapan kematian. 13
Berdasarkan  pengamatan  pemakalah,  syair  ritsa  yang  digubah  oleh  al- Khansa  dibangun  oleh  beberapa  unsur  yang  satu  sama  lain  saling  terkait  dan bersifat  integral.  Unsur-unsur  tersebut  terdiri  dari  tangisan  (al-buka),  pujian (madah),  semangat  peperangan (hamasah) 14 , kebanggaan  dan kehormatan  (fakhr), dan ejekan (hija’).
Untuk  melihat  integrasi  semua  unsur  tersebut,  pemakalah  menyajikan secara utuh salah satu kasidah 15 syair ratapan al-Khansa untuk Sakhr saudaranya yang  meninggal  dunia  dalam  peperangan  dalam  qafiyah  ra 16 .  Qafiyah  ra adalah qafiyah yang paling banyak digunakan oleh penyair.
راﺰْﻐِﻤِﻜﻨﻤٍﻌﻣﺪﺒﯩ ِﻀﻴ ِﻔُﻨﻴَﻋﺎﻳ ِرارﺪﻤﻜﻨﻤٍﻌﻣﺪﺑﺮﺨﺼﻠﯩﻜﺑاو
١٧
Wahai mata, kucurkanlah air matamu dengan deras Tangisilah Sakhr dengan deraian air matamu
ةﺮﻫﺎﺴَﻠﻴﻠﻟﺎﱡﺘﺒﻔُﺘْـﻗِرﺄﯩﻧإ
را ّﻮُﻌﺒﯩﻨﻴ َﻌْـﺘَﻠ ِﺤُﻛﺎّﳕﺄﻛ
Kutumpahkan (air mata) dan kulalui malam tanpa tidur Seakan-akan mataku bercelak kebutaan
ﺎﻬَﺘ َ ﻴْﻋِ ُﱰﻔّﻠﻛﺎﻣﻮ َﻣﻮﺠﻨﻟﺎﯩﻋْرأ

## ىرﺎﻤﻃ َﻸْﻀﻔﯩّﺸﻐﺗأةرﺎﺗو
Kuawasi bintang-bintang, meski tak seharusnya aku lakukan Kadang (dengan) itu aku  melupakan semua kemalanganku
اﱪﺨﻬﺒﺠ ﺄﻤﻠﻔُﺘﻌﲰﺪﻗو رﺎﺒﺧﺄ َﻌﺟﺮﯩﻤﻨﻴﻣﺎﻗا ّﱪَُﳐ
Aku telah mendengar berita itu yang semakin berkembang cepat, Dan aku tak senang mendengarnya
13 Lihat Abd Mahanna, Mu’jam al-Nisa al-Sya’irat fi al-Jahiliyah wa al-Islam, (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah, 1990), hlm. 345.
14 Dalam  konteks  sastra  Arab,  istilah  hamasah  memiliki  pengertian  yang  sangat  luas. Cahya  Buana,  dalam  bukunya  Citra  Perempuan  dan  Syair  Jahiliyah  menyebutnya  dengan  syair kepahlawanan.  Nabilah  lubis  dalam  bukunya  al-Mu’in  fi  al-Adab  al-‘Arabi  menyebutkan  bahwa hamasah pada dasarnya masuk pada kategori fakhr (membanggakan diri), namun bila fakhr lebih bersifat  individu,  hamasah  bersifat  jama’ah  atau  kelompok  dan  terkait  dengan  peperangan. Untuk itu, hamasah biasanya sudah pasti fakhr, namun tidak semua fakhr adalah hamasah.
15 Kumpulan syair-syair Arab minimal 7 bait.
16 Qafiyah adalah bunyi lafaz terakhir pada bait syair. Dalam diwan (kumpulan syair) al- Khansa terdiri dari qafiyah 16 qafiyah, yaitu ba, ta, ha, dal, ra, zay, sin, da, ain, fa, qaf, lam, mim, nun, ha, dan ya.
17 Sebagian  meriwayatkan ىرﺎﺟ  ﮫﻀﯿﻓ  ﻊﻣﺪﺑ . Abdul al-Salâm al-Haufi, Diwan  al-Khansa’, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1985), hlm. 46

## Nur Hamim

## ﺪﻗﻮﳛﺮﻀﻟﺎﺑٍوﺎﺜﻜﱢﻣﺄُﻨﺑﻻﺎﻗ
ِرﺎﺠﺣأﻮ ٍﺣاﻮﻟﺄﺒﻬﻴﻠﻋاو ّﻮﺳ
Anak laki-laki ibumu  berkata, istirahatlah dalam kubur dan Mereka telah meratakannya dengan papan dan batu
ٍﻞﺟﺮﻨﻤﻬﻠﻟﺎﻜﻧﺪﻌْ ﺒ ُـﻳﻼﻔﺒﻫذﺎﻓ
ْﻴَﻀِﻋﺎﱠﻨﻣ

## رﺎﺗوﺄﺒٍﺑّﻼﻃﻮٍﻤ
Pergilah, Allah tidak akan pernah menjauhkanmu dari laki-laki Yang selalu membela orang yang tertindas dan  menuntut balas (dendam)
ٍﻢَﻀَﺘ ْﻬُﻣَﲑﻏﺎﺒﻠﻘﻠﻤﺤﺘَﺘﻨﻛﺪﻗ
را ّﻮﺧِﲑﻐٍﺑﺎﺼﻨﯩﻓﺎﺒﻛﺮﻣ
Ku bawa hati yang tabah ini 18 Di atas hulu pisau yang tajam 19 ﻪﺗرﻮﺼﻠﻴﻠﻟاءﻲﻀﺘﻧﺎﻨﱢﺴﻟ َﻼﺜﻣ ةﺮﻳﺮﳌاُﺪْﻠ َﺟ ٢٠ ِراﺮﺣﺄُﻨﺑاو ّﺮﺣ
Bagai mata lembing yang menyinari malam hari Teguh lagi sabar, merdeka dan anak dari seorang yang merdeka
ﻪﺘ َ ﻴﻨﻤﻬﺘﻟﺎﻨﱢﻴﳊﺎﯩﺘﻔﯩﻜﺑأ ِراﺪﻘﻣﻮٍﺘﻗﻮﯩﻟﺈ ٍﺴﻔﻨّﻠﻛو
Tangisilah putra kabilah yang telah tiada Sesungguhnya setiap jiwa itu ada saatnya
ﺔﻗ ّﻮﻄﻤْﺘﺣﺎﻧﺎﻤﻜﻴﻜﺑﺄﻓﻮﺳو ىرﺎﺴﻠﻠﻠﻴﻠﻟﺎﻣﻮﺠﻨْﺗءﺎﺿأﺎﻣو
Aku akan menangisimu tanpa henti Hingga bintang-bintang malam tak lagi dapat menerangi pejalan kaki
ﻢ ﺮﺤَﺘﻨﻛﺎﻣﻮﻘﳌﺎﺳأﻻو

## رﺎﻘﻟاُﺔﻧﺆﺟﺎﺿﺎﻴﺑدﻮﻌﺘﯩﺘﺣ
Tak kan pernah aku berdamai dengan kaum yang engkau perangi Hingga aspal hitam (qâr 21 ) berubah menjadi putih

## ﻢﻬَﺘﻴﻘﻠﻧإﺎﻓﻮﻋوﺎﻤﻴﻠﺴْﻐِﻠﺑأ راﺮﺳإﲑﻏءاﺪﻨﻨﻣًﺔﻤﻴﻤﻋ
Sampaikan pada Sulaim dan ‘Auf saat bertemu mereka Panggilah mereka dengan suara yang keras
ﻪﻟﺰﻨﳕﺎﻜﻤﻬﻴﻟﺈﻨﻳﺬﻟﺎﯩِﻨﻋأ

## رﺎﳉاﻮﻔﻴﻀﻟﺎﻣﺎﻣﺬﻧﻮﻓﺮﻌﺘﻠﻫ
Yakni mereka yang memang seharusnya (diperlakukan seperti itu) Maka apakah kalian tahu jaminan seorang tamu dan tetangga
18 Makna sebenarnya dari ghair mukhtadam adalah yang tidak hancur
19 Arti awal dari ghair khuwwar adalah yang tidak lemah
20 Jald berati kuat dan sabar, sedangkan marirah berarti teguh pendirian atau cita-cita 21 Makna  qâr    yang  sebenarnya  adalah  bahan  berwarna  hitam  yang  biasa  digunakan untuk mengecat atau mewarnai perahu atau unta. Louis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah waal-‘Alam, (Beirut: Dar al-Masyriq, 1992), cet. 32, hlm.665. Perumpamaan yang digunakan oleh al-Khansa sama halnya dengan mustahil atau tidak mungkin terjadi.
Syair Ratapan (ritsâ) dan Cinta (ghazal) dalam Budaya Perang Bangsa Arab Jahiliyah
اﺪﺑ ْﻸﻨﻴﳌﺎﻨﻴﻔﻧﺎﻜ ُﻤُﻜْﻨ ِﻣﻮﻟ رﺎﺛﺄﺗاذرﻮﻣﺄﯩﻗﻼﺘﯩﺘﺣ
Andai kalian seperti kami, yang pasti tidak  merasakan Hingga mendapat suatu peristiwa yang berbekas
ﻢﻜﻔﻴﺿوﺎﻘﺤﻤﻜﺘ ّﻤﻌﻨﺑﺎﻧﺎﻛ رﺎﻔﺧﺈﺒﻬﻨﻋاﻮﻌﻓﺪﺘﻤﻠﻔﻤﻜﻴﻓ
Anak bibimu ini berhak, ia juga tamu kalian Tidakkah kalian membelanya
رزﺂﳌااوّﺪﺷ ٢٢ ﻢﻜﻠّﻓﺪﺘﺴﻴﯩﺘﺣ رﺎﻤﺸﺘ ُﻣﺎﻳأﺎ إاوﺮﱢﴰو
Belalah dia hingga terpuruk ke tanah (ajal menjemput) Segeralah, karena ini adalah hari-hari yang sengit
ﻪﺘﻴﻨﻤﻬْﺘﻓاﻮﺳﺄﺒﻟﺎﯩﺘﻓاﻮﻜﺑاو ِراﺪﻗأﻮْﺘﺑﺎﻧﺔﺒﺋﺎﻨﻠﻜﯩﻓ
Tangisilah oleh kalian pemuda pemberani yang telah dijemput ajalnya Dalam setiap badai dan peristiwa yang menerjang
ًﺔﺴﺑﺎﻌَﻠﻴﳋااودﻮﻘﺘﯩﺘ َﳏﻮﻧﻻ
ﻄَﻧْﺬﺒﻨﻳ ِرﺎﻬﻣأﻮٍﺗاﺮ َﻬُﲟﺎﺣﺮ
Tiada kata tidur hingga kalian menuntun kuda (mengerahkan pasukan) dengan garang, yang menyerang dengan anak-anaknya
ﻊﻨﺘﻜُﲤﻮﳌﺎﻓةﺮﻔﺣاوﺮِﻔْﲢوأ
ِرﺎﻴﺴَﻨﺑاوﺎﻨ ْ ﻴ َﺼُﲢﻮﻴﺒﻟاﺪﻨﻋ
Atau kalian gali saja liang (kuburan), kematian pasti akan datang jua Di rumah yang terjaga atau dalam  perjalanan
ءﺎﺑﺪﺤْﺘﺒﻛرﺪﻘﺑﺮﳊاو
٢٣ ةﺮﻓﺎﻧ
رﺎﻋﺎﻫﺮﻬﻈﻨﻤٍﻘﺒﻄﯩﻠﻌْﺘّﻠﺣ Perang ini menjadikan hadba berlari (kocar-kacir)
Tersungkur ke bumi dan dari punggungnya keluar orang yang telanjang
ﻢﻬﻌﲨﺄﺒﻫﻮﻣاﺮﻣﻮﻴﻤ ﺄﻛ ﻨﻣﺔﻤﻴﻜﺸﻟااﻮ ُﻣار رﺎﺿٍةَﺪْ ﺒِﻠﯨﺬ
Di hari mereka memanahnya (Shakhr) dengan segenap kekuatan mereka, mereka seakan akan memanah singa berbulu besi yang ganas
ﻊﻠﻄﻀﻣءﺎﺠﻴﳍﺎﯨﺪﻠِﻨﻳﺮ َﻌﻟﺎﻴﻣﺎﺣ
رﺎﻔﻇأﻮﺑﺎﻴﻧﺄﺒَﻟﺎﺟﺮﻟﺎﯨِﺮْﻔَ ـﻳ
Sang penjaga jerumun (kandang singa) yang perkasa dalam kecamuk peperangan Mengejutkan kaum laki-laki (prajurit) dengan taring dan kukunya
ﻞﺟﺮﻨﻌﻓﻻﻵﺎِﺘﺟّﺮﻔﺘﯩّﺘﺣ
رﺎﻴﳏﲑﻏٍدﺎﳍﻮﳍﺎﯩﻠﻌ ٍﺿﺎﻣ
Hingga membuat terkesima ribuan laki-laki (prajurit) seperti melihat sesuatu yang sangat menakutkan berlari tanpa arah
22 ﻩرزأ ّﺪﺷ Dalam kamus diartikan dengan menolong atau membantu
23 Hadba’ jamak dari hadibah  yang berarti  perempuan  yang keluar punggungnya,  dada dan perutnya masuk. Ungkapan ini sepertinya merupakan kinayah bagi para pengecut.

## Nur Hamim
َﻮُﻔﻬﻨﻣ ﺶﻴﲡ ﺔﻔﺋﺎﳚﺪﺜﻟﺎَﻘْـﻳ ِرا ّﻮﻔﻓﻮﳉﺎﻌﻴﺠﻨﻨﻣ ٍﺪِﺑ ْﺰُﲟ ٢٤
Takut olehnya, lalu membusuk di atas payudara (dalam pelukan wanita) Dengan bergelimang darah
Pada  kasidah  di  atas  yang  menjadi  syair  pembuka  sekaligus  menjadi karakteristik syair ritsa adalah bait:
ِﻀﻴ ِﻓ  ُﲔَﻋ ﺎﻳ راﺰْﻐ ِﻣ  ِﻚﻨﻣ ٍﻊﻣﺪﺑ ﻰ ِرارﺪﻣ ﻚﻨﻣ ٍﻊﻣﺪﺑ ﺮﺨﺼﻟ ﻰﻜﺑاو ٢٥
Wahai mata, kucurkanlah air matamu dengan deras

## Tangisilah Sakhr dengan deraian air matamu
Perang,  selain  mengakibatkan  kegelisahan  psikis,  juga  mengakibatkan kegelisahan  yang  bersifat  sosial  sebagaimana  tercermin  dalam  kasidah  ritsa qafiyah ba berikut ini:
ﺎﺑﺎﻜﺴﺗ ﲔﻜﺒﺘﺗ ﻻ ﻚﻟ ﺎﻣ ﲔﻋ ﺎﻳ

## ﺎﺑﺎﻳر نﺎﻛو ﺮﻫد بار ذإ
Wahai mata, tidakkah kau mengucurkan air mata Saat waktu menjadi gelap dan menakutkan

## ﺔﻠﻣرأو مﺎﺘﻳﻷ كﺎﺧأ ﻰﻜﺑﺎﻓ ﺎﺑﺎﻨﺟأ  ِتروﺎﺟ اذإ  ِكﺎﺧأ ﻰﻜﺑاو
Tangisilah saudaramu atas nama para yatim dan janda Dan tangisilah saudaramu, jika suatu saat kamu bertetangga dengan orang lain
Pada  bait  kedua,  penyair  mengungkapkan  kegelisahannya  akan  nasib anak-anak  yatim  dan  para  janda  setelah  ditinggalkan  oleh  Sakhr  yang  dianggap sebagai  pembela  kaum  yang  lemah.  Anak-anak  menjadi  yatim  akibat  ayah mereka  mati  terbunuh  di  medan  perang,  dan  para  istri  menjadi  janda  setelah suami  mereka  terbunuh.  Fenomena  seperti  ini,  tentu  saja  menjadi    kegelisahan masal kaum perempuan pada masa Jahiliyah.
Dari  keterangan  diatas  kita  bisa  mengambil  kesimpulan  bahwa  syair pujian  (Madah)  dalam  Ritsânya  al-Khansa  mengungkapkan  kandungan  makna antara lain:
a) Mengungkap  kebaikan  sang  tokoh  dengan  menyebutkan  sifat-sifat  terpuji yang  memang  menjadi  materi  sanjungan  di  masanya,  seperti:  melindungi orang yang tertindas.
b) Mengungkap  dan  memuji  kehebatan  sang  tokoh  ketika  di  medan  perang, seperti: penyebutan “Singa” sebagai simbol prajurit hebat yang menaklukkan semua musuhnya dengan gagah berani.
24 Fawwâr adalah istilah atau ungkapan untuk mubâlaghah (berlebihan) atau hiperbola
25 Sebagian  meriwayatkan ىرﺎﺟ  ﻪﻀﻴﻓ  ﻊﻣﺪﺑ .  Abdul  al-Salâm  al-Haufi,  Diwan  al-Khansa’, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1985), hlm. 46
Syair Ratapan (ritsâ) dan Cinta (ghazal) dalam Budaya Perang
Bangsa Arab Jahiliyah
c) Mengungkap  peran  sang  tokoh  dan  pentingnya  sang  tokoh  bagi  kabilah, seperti:  pembawa  bendera  kabilah  adalah  sanjungan  kepada  prajurit  yang telah  mampu  membakar  semangat  prajurit  lainnya  dan  memimpin  pasukan maju ke barisan depan untuk membela kabilahnya.
Selain  dari  syair  ritsâ  gubahan al-Khansa,  hubungan  ritsâ  dan  hamasah juga ada dalam syair-syair lainnya, seperti syair Ibnah (putri) Hakim ibn Amr al- ‘Abdiyah  yang  meratapi  dan  mengajak  kaumnya  untuk  menuntut  balas  atas kematian ayahnya. Sehingga dari sini kita dapat mengambil kesimpulan bahwa:
a) Ritsâ  sangat  erat  dengan  politik  perang,  karena  dengan  ritsâ  kilasan-kilasan tragedi perang yang yang ada pada masa Arab Jahiliyah dapat terkuak secara detail dengan melihatnya melalui kacamata budaya.
b) Perempuan  memiliki  peran  penting  dalam  percaturan  politik  bangsa  Arab Jahiliyah.  Hal  ini  tentu  sangat  mematahkan  pendapat  bahwa  perempuan  di masa Jahiliyah tidak mempunyai perananan sama sekali dalam masyarakatnya.
c) Perang  atau    tidaknya  bangsa  Arab  Jahiliyah  sedikit  banyak  ditentukan oleh kaum  perempuan.  Hal  ini  tentu  berkaitan  dengan  duka,  sakit  hati  dan dendam  yang  dialami  olehnya.  Sehingga  menuntut  balas  atas  kematian  ada ditangan  perempuan,  dan  perang  atau  tidaknya  berada  dibalik  komando kaum perempuan.
C. Peranan Syair Cinta (Ghazal) Dalam Budaya Perang Bangsa Arab Jahiliyah
Secara bahasa istilah ghozal berasal dari kata: 26 ) َلِﺰَﻏ – ًﻻَﺰَﻏ : ﺔﺛدﺎﺤﲟ ﻒﻐﺷ ﲎﻌﲟ ّﻦﻬﻴﻟإ دّدﻮﺘﻟاو ءﺎﺴﻨﻟا , ٌلِﺰَﻏ ﻮﻬﻓ ( yang  artinya:  mabuk  kepayang  membicarakan  wanita-
wanita dan (manjadi) mencintai mereka, orangnya disebut Gh ȏ zil. 27
Secara istilah, ghazal dalam syair Arab Jahiliyah adalah tema yang secara khusus  membicarakan  tentang  cinta  terhadap  lawan  jenis  (wanita).  Didalam sastra dunia,  ghazal  dikenal  dengan istilah  romanse atau  percintaan, yaitu  sajak atau  lagu  yang  mengungkapkan  rasa  keterkaguman  terhadap  wanita  ataupun laki-laki. Rayuan laki-laki terhadap perempuan, dan menyebut-nyebut kecantikan perempuan.
Secara  umum  aliran-aliran  ghazal  yang  ada  pada  syair  Arab  Jahiliyah terbagi dalam tiga kelompok besar, yaitu:
26 Lajnah Majma’ al-Lughoh al-‘Arobiyah, al-Mu’jam al-Wasît, (Kairo: 1972, cet: 2), hlm.
684
27 Makna  ghozal  ini  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  makna  ghozal  pada  kamus  Arab sebelumnya. Lih: al-Fairûz Abâdî, al-Qâmûs al-Muhît, (Bait al-Afkâr al-Dauliyyah, Lebanon: 1424 H/2004 M), hlm. 1258

## Nur Hamim
a) Syair  ghazal  yang  memuat  gambaran  sisa-sisa  yang  masih  ada  dari  puing- puing  rumah  sang  kekasih  setelah  kekasihnya  tersebut  meninggal  dunia,  ini adalah ghazal yang berisi ratapan atas kepergian sang kekasih.
b) Syair ghazal yang memuat gambaran fisik sang kekasih. Pada umumnya aliran kedua ini memaparkan kecantikan lahiriyah wanita secara detail.
c) Syair  ghazal  yang  memuat  perasaan  cinta  bagi  sang  kekasih,  perasaan  cinta yang  telah  memenuhi  hati,  dan  ghazal  ini  mengkisahkan  bagaimana  sang kekasih melewati malam-malam tanpa bisa terpejam karena rindu yang telah lama  terpendam.
Penyair  yang  banyak  menyumbangkan  karyanya  dalam  satra  Arab Jahiliyah  terutama  dalam  tema-tema  ghozal  adalah  ‘Antarah  ibn  Syaddâd  dari Bani ‘Abas.
Kaitannya  dengan  perang,  ‘Antarah  lebih  banyak  menjadikan  objek ‘Ablah dengan kesan-kesan yang positif, seperti sebagai penyemangat, pembakar api perang, pendamai  peperangan 28 , dan  ‘Antarah  juga  menggambarkan perang sebagaimana kerinduannya terhadap kekasihnya ‘Ablah. Dalam banyak syairnya, ‘Antarah  lebih  banyak  memakai  nama  ‘Ablah  sebagai  sosok  wanita  yang  ia sanjungi,  ia  hormati  dan  ia  rayu,  dibanding  penyair-penyair  lainya  yang  lebih banyak memakai nama  samaran atau  nama  yang  sedang  trend  dimasanya  untuk menggambarkan sosok wanita. Maka jelas, bahwa ‘Antarah lebih memilih sosok nyata  dibanding  sosok  khayalan  sebagai  bukti  ketulusannya  dan  kemurniannya dalam  bersyair.  ‘Antarah  juga  tidak  segan-segan  menuangkan  kesedihannya dalam  bahasa  syair  dengan  meneteskan  air  mata  dimana  ketika  ia  merasa  tidak berdaya  terpisah  dari  ‘Ablah,  bengkak  matanya  karena  tangis,  ketika  malam datang  mata  tak  bisa  lelap  untuk  tidur  karena  pilunya  hati,  sehingga menyesakkan  seluruh  ruang  rindunya.  Dan  puisi  kerinduannya  ini  mengajak burung-burung ikut bernyanyi larut dalam irama tangis.
Penyair Arab sering sekali merayu perempuan dengan syair-syair ghazal, dan ini adalah  salah  satu bentuk ekspresi   perasaan mereka.  Syair  ghazal dalam sastra  Arab  Jahiliyah  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting,  diantaranya adalah  untuk  membakar  semangat  juang,  pengiring  prajurit  ketika  hendak berperang, bahkan untuk mendamaikan dua kabilah yang sedang berselisih.
Untuk mengetahui lebih jauh lagi tentang ghazal dan
peranannyaterhadap budaya perang bangsa Arab Jahiliyah, maka pemakalahakan
28 Karena cinta bisa menyatukan dua kabilah yang berseteru, hal ini tersirat dalam diwan syair-syairnya ‘Antarah
Syair Ratapan (ritsâ) dan Cinta (ghazal) dalam Budaya Perang
Bangsa Arab Jahiliyah
memaparkan ghazal ini kedalam bentuknya yang asli yaitu salah satu syair ghazal karya ‘Antarah dari Dîwân ‘Antarah nya yang sangat terkenal.
Berikut salah satu  petikan syair  ‘Antarah  qofiyah /ba/ 29 , ketika  ia  pergi berperang  menuju  al-Jiyyi  untuk  membela  kawannya  dari  bani  Mâzin,  yang bernama Hisn bin Auf, ‘Antarah mendapati kemenangan, dan dalam perjalanan pulang menuju perkampungan rumahnya ia teringat akan tanah 30 al-Syarabbah dan penduduk  kaum  al-Sa’diyy,  yang  mana  disitu  terdapat  ‘Ablah  kekasihnya  yang telah lama tidak ia jumpai 31 , ‘Antarah bersyair: ﺔﱠﺑ َﺮﱠﺸﻟا ضْرأ  ُﺢﻳﺮﻟا ﻩﺬﻫ ىَﺮُـﺗ ِمأ ْﻪـﱠﺒ َﻫ ﺢﻳﱢﺮﻟا  َﻊَﻣ ﱠﺐَﻫ  ُﻚ ْﺴﳌا ٣٢

## Hai apakah ini wewangian tanah al-Syarabbah
Ataukah misk yang telah tertiup bersama (tiupan) angin kencang
ْتَﺪَﺑ  ٌرﺎَﻧ َﺔﻠـ ْ ﺒ َﻋ  راد  ْﻦـ ِﻣو
ْﻪـ َﺒْﻀَﻋ ِﻢْ ﻴَﻐْﻟا  َﻦِﻣ ﱠﻞ َﺳ  ُقْﺮَـﺒﻟا  ِمأ ٣٣
Dari rumah ‘Ablahkah cahaya terlihat Ataukah kilat yang jatuh dari awan pedangnya
ﺎ َﻣو ﻰـ ِﻗ ْﻮﺷ َداَز ْﺪَﻗ ُﺔَـﻠ ْﺒﻋأ
ْﺔـﱠﺒ ِﺣَﻷا ﱠَﱃإ  ِﱏْﺪُﻳ  َﺮْﻫﱠﺪﻟا ىَرأ
Apakah ‘Ablah yang membuat rinduku semakin bertambah Namun tak ku lihat waktu berpihak mendekatkanku dari sang kekasih
ْﻬَﺟ  ْﻢﻛو
ُﺖْﻴ ِﻘﻟ ْﺪَﻗ ٍﺔَﺒـ ِﺋﺎَﻧ  ِﺪ ْﻪـﺒﻜﻧو ﻰﱢﻤَﻋ  َﺖْﻨِﺑ ﺎﻳ  ِﻚِﻠ ْﺟَﻷ
Berapa banyak usaha dan bahaya yang telah ku lalui Karenamu wahai putri pamanku
ِءﺎَﻘـﻠﱢﻟا  َمْﻮَ ـﻳ  ِﻚْ ﻴ َ ـﻨ ْ ﻴ َﻋ ﱠنأ ﻮﻠﻓ ْﺔّﺒ َﺤ َ ﳌا ﰲ ﱄ  ِتْدِز ﻰِﻔِﻗ ْﻮَﻣ ىَﺮَـﺗ
Andai dua matamu melihat diriku di hari perjumpaan (nanti) Sungguh kau telah menambah rasa cinta dalam diriku
ِرﻮ ُﺤـﱡﻨﻟا  َ ءﺎﻣد ِﱏﺎَﻨ ِﺳ  ُﺾﻴﻔَﻳ

## ْﻪَﺒْﻠَـﻗ ِعْرﱢﺪﻟا  َﻊَﻣ ﱡﻚُﺸَﻳ ﻰِ ْﳏُرو
Mata lembingku membanjiri darah-darah leher Dan anak panahku mengoyak baju besi hingg ke jantungnya
29 Perlu diketahui dalam diwan ‘Antarah terdiri dari 18 qofiyah, yaitu: Hamzah, bâ’, tâ’, jîm, Hâ, Dâl, Râ’, Sîn, Syîn, ‘Ain, Fâ’, Qôf, Kâf, Lâm, Mîm, Nûn, Hâ’, dan Yâ’
30 Pengertian sebenarnya adalah bumi
31 Kepergian perang dalam waktu yang lama dapat mebuat seseorang yang  jatuh cinta merasakan rindu yang membuncah
32 ‘Antarah,  SyarhDîwân  ‘Antarah,  (Beirut,  dâr  al-kutub  al-‘ilmiyah,1995  M/1416  H), hlm.9
33 Pedang perang yang di metaforakan bak kilat dalam cahaya dan kemilaunya

## Nur Hamim
ﺮﻓأو ِرﺎـ َ ﺒُﻐﻟا  َﺖَْﲢ  ِﻒْ ﻴﱠﺴﻟﺎِﺑ ح ْﻪـ َ ﺑ ْﺮَﺿ  َﻒﻟأ ِﻪِﺑ  ُﺖْ ﺑ َﺮَﺿ ﺎﻣ اذإ
Aku bahagia dengan pedang dibawah debu (medan perang) Jika aku telah meluluh lantakkan seribu pukulan
ِنﺎ َﻌﱢﻄﻟا  َمﻮﻳ  ُ ﻞـ ْ ﻴَﳋا ﱄ ُﺪ َﻬْﺸَﺗ َو
ْﺔـ َﺑ ْﺮُﺳ  َﻒْﻟأ ﺎ َﻬُـﻗﱢﺮـَﻓُأ ﻲـّﻧﺄﺑ ٣٤
Kuda-kuda di hari penghabisan menyaksikan Bahwa diriku telah mencerai beraikan seribu kumpulan kuda
ًادﻮﺳأ ىَﺮُـﻳ ىﺪـﻠﺟ نﺎﻛ نإو ٣٥
ﺔﺒـْﺗ ُرو  ّﺰـﻋ مرﺎﻜﳌا ﰱ ﻰﻠﻓ
Jika kulitku terlihat hitam Bagiku kemuliaan dan derajat
ﻰَﻏﻮﻟا مﻮﻳ  ُبْﺮـُﻌﻟا ﺖّﻠﺻ ﻮﻟو ِبْﺮُﻌﻠﻟ ﺖﻨﻛ ﺎﳍﺎﻄﺑﻷ ﻪـﺒ ْﻌَﻛ ٣٦
Jika kecantikan telah membakar para pemberaninya dihari perang Diriku adalah kemegahan bagi kecantikan
ىَﺮُ ـﻳ ﺎﺼـﺨﺷ تﻮﻤﻠﻟ ّنإ ﻮﻟو
ﻪـ َ ﺒْﻋُر  ُتْﺮـَﺜْﻛَﻷو ُﻪُﺘـﻋ ّوﺮﻟ ٣٧

## Jika kematian itu bagi seseorang membayang-bayangi
Maka akulah yang akan menakuti dan mengejutkan kematian
Ghazal yang ada pada syair ‘Antarah yang dirangkai dengan tasybîb dan pertanyaan  retoris  muncul  juga  dalam  muqaddimah  kasidah  lainnya,  seperti dalam syair ketika ia menjawab tantangan bani Âmir:
ﰉﺎﺼّﺘﻟا داز ﺪﻗ ﻞﺒﻋ ﺎﻳ ﻻأ
ا ّﰿو ﰉاﺬﻋ ﰱ ﻚﻣﻮﻗ مﻮﻴﻟ
Wahai ‘Ablah tidakkah cintaku terus tumbuh mekar 38 34 Kumpulan  kuda  sekitar  10  hingga  20,  ada  yang  meriwayatkan  antara  20  hingga  30, Lih: ‘Antarah, SyarhDîwân ‘Antarah, (Beirut, dâr al-kutub al-‘ilmiyah,1995 M/1416 H), hlm. 9
35 Hitam  bagi  ‘Antarah  ada  dua  makna,  yaitu  hitam  asli  karena  keturunan  dan  hitam karena  debu-debu  yang  ada  dalam  sengitnya  perang.  Semoga  yang  kedua  ini  adalah  yang dimaksud dalam baitnya
36 ‘Antarah ingin mengungkapkan bahwa dirinyalah yang tercantik diantara kecantikan
37 ‘Antarah  menyatakan  bahwa  dirinya  tidak  takut  kematian  yang  akan  mendatangi, namun sebaliknya ia sendiri yang akan mengejutkan kematian tersebut, karena ia siap mati kapan saja
38 Makna sesungguhnya adalah bertambah, namun karena cinta terhadap ‘Ablah adalah sebuah  keindahan  maka  penulis  memaknainya  dengan  bertambah  mekar  seperti  bunga,  dan memang  keharuman  bunga  menggoda  siapa  saja  yang  mencium  baunya,  begitulah  ‘Ablah diibaratkan seorang gadis cantik yang kecantikannya menggoda siapa saja yang melihatnya, dan untuk  memetik  sekuntum  bunga  ini  tidaklah  mudah  karena  harus  meminta  izin  dari  tuannya. Dan lagi-lagi bunga, kenapa harus bunga? Karena seorang gadis pun bila lama tak segera di petik
Syair Ratapan (ritsâ) dan Cinta (ghazal) dalam Budaya Perang Bangsa Arab Jahiliyah
Dan kaummu tetap saja (sampai hari ini) masih keras menyiksaku
مﻮﻳ  ّ ﻞﻛ ﻮﻤﻨﻳ كاﻮﻫ  ّ ﻞﻇو

## ﰉﺎﺒﺷ ﰱ ﱮـﻴﺸﻣ ﻮﻤﻨﻳ ﺎﻤﻛ
Namun cintamu tumbuh setiap hari Seperti uban yang pasti tumbuh di usia (muda) ku
Ungkapan  diatas  persis  sekali  dengan  ungkapan  pada  bait  syair  ketiga, yaitu  ghazal  dengan  menggunakan  pertanyaaan  retoris  terhadap  tasybîb  yang kemudian digandengkan dengan cercaan.Yang mana cercaan ini sebagai bentuk sanggahan  dan  pemberontakannya  terhadap  kondisi  yang  tidak  memihaknya. Wahai  ‘Ablah  cintaku  terus  tumbuh  mekar,  ini  adalah  bentuk  tasybîb  yang  sangat nyata,  mengungkapkan  cinta  yang  terus  tumbuh  mekar  dalam  diri  ‘Antarah, dalam  tasybib  ini  selain  menyatakan  cinta  juga  rayuan  kepada  ‘Ablah  untuk percaya bahwa cintanya  tidak  akan  berubah apalagi berpaling  hati, bahkan  dari tasybîb  ini  ‘Antarah  dengan  jantan  menyatakan  cintanya  takkan  pernah  pupus dengan  menunjukkan  bahwa  cintanya  terus  tumbuh  mekar  setiap  hari. Kemudian  masih  dalam  satu  kalimat  ‘Antarah  lontarkan  pertanyaan  untuk menegaskan kembali bahwa cintanya terus bertambah tanpa pernah berkurang. tidakkah  cintaku  terus  tumbuh  mekar?  Bukankah  begitu?  Tidak  diragukan  lagi jawabannya adalah “iya” tanpa harus  dijawab, karena semasa hidup  ‘Antarah  ia tidak memberikan ketulusan cinta dan kesetiannya selain kepada ‘Ablah. Namun begitu  ia  sambung baitnya dengan ungkapan  Dan  kaummu  tetap  saja  (sampai  hari ini) masih keras menyiksaku, ini menunjukkan bahwa kenyataannya ‘Antarah tetap saja  belum  diterima  ‘Ablah  dan  juga  keluarga  dan  kaumnya  ‘Ablah  menolak ‘Antarah  dan  memandangnya  sebagai  budak  hitam  yang  tak  layak  menikahi ‘Ablah.
Bila  diperhatikan  dari  awal  hingga  akhir  syair-syairnya  ‘Antarah,  maka sering  dijumpai  pengulangan  nama  ‘Ablah  yang  mewarnai  bait  syairnya.  Tentu ini  bukan  tanpa  alasan,  menurut  pemakalah  ini  erat  kaitannya  dengan  perang yang  terjadi  dimasanya.  Karena  dengan  wanita  perang  mempunyai  rasa  dan makna yang indah dan heroik.
‘Ablah  adalah  sosok  wanita  cantik  yang  menjadi  idaman  semua  kaum laki-laki,  sehingga  dalam  syair  ghazal  nuansa  wasf,  ‘Antarah  buka  syairnya dengan  menyebutkan  ‘Ablah  sebagai  simbol  wanita  cantik  untuk  menarik perhatian  semua  orang  disekililingnya,  karena  tidak  dipungkiri  setiap  wanita sepanjang  masa  memiliki  magnet  tersendiri  bagi  kaum  laki-laki.  Selain  untuk
maka  ia  akan  layu,  oleh  karenanya  harus  selalu  disirami,  dan  ‘Antarah  menyiraminya  dengan keberanian berperang dan semangatnya.

## Nur Hamim
menarik  perhatian  orang lain  tentunya  ini juga  cara ‘Antarah untuk  mengambil simpati  dari  ‘Ablahnya  sendiri  yang  merupakan  tujuan  cintanya.  Hal  ini dimaksudkan agar semua orang tahu bagaimana kondisi sebenarnya yang terjadi dalam perang. Untuk itu ‘Antarah mensifatkan beberapa kilasan-kilasan perang. Yang mana perang digambarkan dengan gelimang darah nya, seolah kita melihat langsung padang pasir yang berubah menjadi lembah darah, ya genangan darah bukan air yang dicampuri pewarna merah.
ﻰﻘﻠﻣ ﺖﻴﻠﺧ سرﺎﻓ ﻦﻣ ﻢﻛو

## بﺎﻀﺧ ﻼﺑ ﲔﺘﺣاﺮﻟا ﺐﻴﻀﺧ
Berapa banyak penunggang kuda kubiarkan tergeletak
Merah menyala tanpa pewarna ﻪﻴـﻓو ﺎﺒﻋر ﻪﻠﺟر كّﺮﳛ

## بﺎﻬﱢﺸﻟﺎﻛ ﻊﻤﻠﻳ ﺢﻣﺮﻟا نﺎﻨﺳ
Ia menggerakkan kaki ketakutan, sedangkan disitu
Ujung mata panah berkilau bak kilatan cahaya
ًا ّﺮُﺣ ﲔـﺘﺋﺎﻣ ﻢﻬﻨﻣ ﺎﻨﻠﺘﻗ
بﺎﻀِﳍا ﰱو بﺎﻌﱢﺸﻟا ﰱ ﺎﻔﻟأو ٣٩

## Dua ratus prajurit merdeka telah kami bunuh Dan seribu lainnya tercerai berai dan berlumuran darah
Syair  ghazal  dengan  unsur  wasf  ini  selain  ‘Antarah  gunakan  sebagai media  untuk menceritakan dan  mensifati  kondisi-kondisi dalam perang, ia juga gunakan  wasf  sebagai  media  untuk  mensifati  kuda  sebagai  kendaraan  perang, mensifati  cinta,  dan  lain-sebagainya.  Tentu  pemakalah  disini  membatasi  syair wasf  yang  berkaitan  dengan  perang,  dan  tidak  berbicara  wasf  yang  keluar  dari tema makalah ini. Sehingga akan tercerna bagaimana peranan syair ini terhadap perang yang pernah menjadi kebanggaan bangsa Arab Jahiliyah.

## Penutup
Perang adalah cara atau politik seseorang untuk mencapai sebuah tujuan. Dari  masa  ke  masa  perang  menjadi  senjata  ampuh  untuk  menyelesaikan pertikaian yang ada dalam interaksi sosial. Namun begitu, perang adalah budaya bagi  masyarakat  Arab  Jahiliyah  atau  Pra  Islam.  Karena  selain  sebagai pembuktian  kekuatan  antar  individu,  perang  adalah  politik  yang  dipakai  dalam kabilah-kabilah pada masanya yang kemudian perang ini beralih menjadi sebuah budaya.  Hal  ini  terbukti  dalam  kegemaran  masyarakat  Arab  Jahiliyah  pada perang untuk melengkapi rutinitas-rutinitas kehidupan sosialnya. Sehingga ayyâm al-Arab menjadi rekaman sejarah yang sangat penting bagi gambaran kehidupan
39 Antarah, SyarhDîwân ‘Antarah, (Beirut, dâr al-kutub al-‘ilmiyah,1995 M/1416 H), hlm.
13.
Syair Ratapan (ritsâ) dan Cinta (ghazal) dalam Budaya Perang
Bangsa Arab Jahiliyah
masyarakat  Arab  Jahiliyah.  Dan  peristiwa-peristiwa  yang  ada  dalam  ayyâm  al- Arab hampir seluruhnya berkisah peperangan yang terjadi dimasanya, untuk itu pembahasan  perang  dalam  masyarakat  Arab  Jahiliyah  adalah  sebuah pembahasan yang sangat menarik karena hal ini mencakup semua sisi sosialnya dan sendi-sendi kehidupan yang membentuknya.
Selain  mengakibatkan  kegelisahan  psikis,  perang  juga  mengakibatkan kegelisahan  sosial.  Hal  ini  banyak  tercermin  dalam  syair  Ritsâ,  tangisan  dan ratapan adalah bukti  bahwa  perang  memberikan  efek  negatif  bagi orang-orang yang  ditinggal  mati  perang  oleh  orang  yang  dikasihinya.  Namun  begitu,  dalam makalah ini penulis menemukan fakta berbalik bahwa tangisan dan ratapan yang umumnya  diberikan  oleh  kaum  wanita  bukanlah  air  mata  kesedihan  apalagi cengeng,  namun  sebaliknya  ini  adalah  bukti  ketabahan  dan  ketegaran  kaum wanita dimasanya dalam menghadapi kesulitan-kesulitan hidup yang sangat berat di alam yang jauh dari kenikmatan.
Budaya  perang  dalam  masyarakat  Arab  Jahiliyah  juga  erat  sekali hubungannya  dengan  syair-syair  cinta  dan  rayuan  terhadap  wanita.  Karena sepanjang  masa  sejarah  telah  mencatat  bahwa  demi  wanita  sang  pujaan  hati kaum  adam  rela  mati  untuk  mendapatkan  cintanya.  Hal  inilah  yang  tersirat dalam syair ghazal ‘Antarah ibn Syaddâd, yang hampir semua bait-baitnya berisi tentang cinta dan perang.
Pembuktian-pembuktian  cinta  ini  banyak  sekali  dikorelasikan  dengan kehebatan  dan  keberanian  dalam  mengahadapi  musuh  dan  kilatan-kilatan pedang. Dan sepertinya sudah menjadi slogan prajurit bahwa mati perang demi cinta  jauh  lebih  baik  dari  pada  mati  membusuk,  toh  akhirnya  tetap  saja  ajal mendatanginya.
Korelasi  yang  sangat  kuat  antara  syair  ghazal  dan  perang  tentu  dapat menguak sejarah peradaban masyarakat Arab dimasa lalu. Disini pemakalah juga menemukan  korelasi  positif  dan  negatif  antara  keduanya,  sehingga  ini  akan menjadi  informasi  yang  berimbang  antara  syair  ghazal  dan  peranannya  dalam budaya perang bangsa Arab Jahiliyah.

## Nur Hamim

## Daftar Pustaka
`Abdullah,  Yusrâ  `Abd  al-Fannî,  Dîwân  al-Kharnaq  binti  Badr  ibn  Hifân,  Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, 1410 H/1990 M.
Abd.  Al-Bâqi,  Zaedan,  Dr.,  Qawâid  al-Bahtsi  al-Ijtimâ’i,  Kairo:  Mathba’ah  al- Sa’âdah, 1980 M/1400 H, cet. 3 `Abd  al-Ra’ûf  Syulmâ,  `Abd  al-Mun`im,  dan  Ibrâhîm  al-Ibyâri,  Syarh  Dîwân `Antarah ibn Syaddâd, Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyyah, 1400 H / 1980 M, cet. 1 `Abd  al-Sâtir,  `Abbâs,  Dîwân  al-Nâbighah  al-Dzubyâni,  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- `Ilmiyyah, 1416 H/1996 M, cet. 3 Abu  Bakr  Muhammad,  Asmâ’,  Dîwan  ‘Urwah  ibn  al-Ward;  Amîr  al-Shâ’alîk, Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1412 H/1992 M Abu al-Khasab,  Ibrâhîm `Ali,  dan Ahmad  Abd al-Mun’im al-Bahâ,  Buhûts fi al- Adab al-Jâhili, tp: al-Bayân al-‘Arabi, 1961 `Ali al- Shabbâh, Muhammad, ‘Antarah ibn Syaddad; Hayatuhu wa Syi’ruhu, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1411 H/1990 M, cet.1 Allen,  Roger,  An  Introduction  to  Arabic  Literature,  Cambridge:  University  Press, 2000
Asad,  Nâshir  al-Dîn,  al-,  Mashâdir  al-Syi`r  al-Jâhili  wa  Qîmatuhâ  al-Târikhiyah, Beirut: Dâr al-Jail, 1988, cet. 8 `Athwân,  Husein,  Muqaddimah  al-Qashîdah  al-`Arabiyah  fi  al-Syi`r  al-Jâhili,  Mesir:
Dâr al-Ma`ârif, tth
Atmazaki, Ilmu Sastra Teori dan Terapan, Padang: Angkasa Raya, 1990 Bates  Doob,  Christopher,  Sociology:  An  Introduction,  Canada:  CBS  College Publishing, 1985
Bennet,  Andrew  and  Royle,  Nocholas,  Literature,  Criticism  and  Theory,  Longman: Pearson, 2004 Curry, Tim, dkk., Sociology for the Twenty First Century, New Jersey: Prentice Hall, 1997
Damono,  Sapardi  Djoko,  Politik  Ideologi  dan  Sastra  Hibrida,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1999