Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108

## Problematika Autentifikasi Hadis Periode Sahabat: Antara Keadilan dan Intrik Politik
Wahidul Anam 1* , Rudhad Ilaina 1 1 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia
* Corresponding Author: wahidulanam_74@iainkediri.ac.id
Submitted: 3 November 2022 Revised: 23 November 2022 Accepted: 24 Desember 2022 Published: 30 Januari 2023

## Abstract
This  paper  attempts  to  uncover  the  problematic  authentication  of  hadith  traditions  of  the Companion  period  regarding  the  concept  of  "Companion  justice.  "  It  is  a  fundamental problem with granting authority in determining the quality of a hadith narrated by the women who were always detached from the political interests of the rulers of the time in which the women lived. This paper uses a literature study with a theological-normative approach and a historical approach. This study found that 1) The problems of authenticating the Hadith of the companions can be grouped into two, namely in terms of personality quality and faith and adherence to religious norms, and philosophical problems and scientific establishment. 2) The criticism Hadith of Abu Hurairah also shows a problematic existence in the authentication of Hadith during the era of the Companions. Therefore, Muslims should be cautious in following the  traditions  of  certain  Companions,  who  were  already  highly  trusted  to  convey  hadith traditions. This article implies the authority of the Companions in conveying Hadith. It needs to  be  reexamined,  not  merely  that  certain  authorities  tend  takhlid,  thus  ignoring  other narrators,  who  tend  to  be  less  favored  by  certain  Islamic  groups  or  influenced  by  certain political authorities.
Keywords: Problems of the Companions, Authentication of Companions' Hadith, and the Justice of the Companion s
How  to  cite : Anam,  W.,  &  Ilaina,  R.  .  (2023).  Problematika  Autentifikasi  Hadis  Periode  Sahabat:  Antara Keadilan  dan  Intrik  Politik. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan  Islam , 32 (1). https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.836
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Mayoritas  umat  Islam  berkeyakinan  bahwa  para  sahabat  adalah  sumber terpercaya  dalam  menyampaikan  ajaran  Islam  secara  murni  dan  utuh.  Para  Sahabat Nabi  Muhammad  adalah  generasi  unggul  yang  dipercaya  membawa  obor  estafet dakwah dan risalah Islam. 1 Mereka para sahabat rela mengorbankan jiwa dan raganya demi  menegakkan  agama  Allah  dan  menyebarluaskannya.  Mereka  diyakini  sebagai sumber agama dalam dua level, yaitu periwayat materi agama dan sunah mereka adalah hujjah, dan memiliki otoritas hujjah. 2 Keyakinan ini di dukung oleh adanya hadis hadis Nabi  Muhammad saw  yang  menyebut  mereka  “ bagaikan  bintang  gemintang ”  yang akan  membawa  kita  petunjuk  Ilahi.  Bintang  itu  yakni  adalah  sahabat.  Namun problematikanya adalah, siapakah yang termasuk dalam kategori sahabat itu? Apakah semua orang yang pernah bertemu Nabi Muhammad saw bisa disebut sahabat? Apakah orang yang diusir oleh Nabi Muhammad SAW termasuk juga kategori sahabat? Dalam hal ini, para ulama berselisih pendapat tentang definisi sahabat.
Kata Sahabat padanan  katanya  adalah al-ashab,  al-shahabah,  shahaba,  yashubu, suhbatan,  shahabatan,  shahubun ,  yang  artinya  yakni  teman  bergaul,  sahabat,  pengikut, teman duduk, dan penolong. Al-shahib artinya kawan bergaul, teman duduk, pemberi kritik, pengikut, teman atau orang yang melakukan dan menjaga sesuatu. Sahabat juga diartikan sebagai pengikut, misalnya pengikut Abu Hanif ah, pengikut Imam Syafi’i dan lain  sebagainya.  Dalam  al- Qur’an,  Shahabah  dan  shuhbah  tidak  ditemui,  namun tusahibni, shahibahuma, shahibatahu, shahibahu, ashhab dan ashhabun , di ulang sebanyak 97 kali. 3
Dalam teori Ilmu hadis hadis, definisi sahabat yang paling banyak diikuti para ahli hadis hadis adalah definisi yang dikemukakan oleh al-Bukhariy, yaitu “ barang siapa bersahabat dengan Nabi Muhammad saw dan melihat Nabi Muhammad saw dalam keadaan Islam  maka  ia  tergolong  sahabat ”. Walaupun  dari  sisi  arti  bahasa  dan penggunaan  seseorang  yang  layak  disebut shahaby adalah  seorang  yang  lama
1 Rohaizan Baru et al., “ Disputes Among Religious Scholars On Issues Related To Hadith Of The Prophet SAW., ” AL-QIYAM International Social Science and Humanities Journal 5, no. 1 (August 10, 2022): 50 – 60.
2 Ridwan  Ridwan  and  Muhammad  Fuad  Zain, “ God  and  Human  Sovereignty  in  Islamic  Political  Tradition, ” Ijtim ā `iyya: Journal of Muslim Society Research 5, no. 1 (March 27, 2020): 10 – 18, https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v5i1.2718.
3 Darliana Sormin, “ Kedudukan Sahabat Dan ‘ Adaalahnya, ” Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman 1, no. 1 (January 1, 2017), https://doi.org/10.31604/muaddib.v1i1.103.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108
persahabatannya dan banyak duduk bersama serta mengikuti dan menimba darinya. 4
Ahmad  bin  Hanbal  menyebut  semua  ahli  Badar  termasuk  bagian  dari  sahabat, kemudian ia berkata: “Manusia pa ling utama setelah mereka adalah sahabat-sahabat Nabi Muhammad saw, suatu generasi dimana Nabi Muhammad saw diutus di kalangan mereka. Setiap orang yang pernah menyertai Nabi Muhammad saw selama satu tahun, beberapa bulan atau sehari atau satu jam atau sekedar pernah melihat Nabi Muhammad saw termasuk  sahabat.” 5 Ibnu  Hajar,  menyatakan  bahwa  definisi  yang  paling  benar adalah  definisi  dari  para muhaqqiqin seperti Imam  Bukhori,  Ahmad  dan  lainnya.
Sementara  pendapat  lainnya  dianggap syad (menyimpang).  Kemudian,  menurut  dari Ibnu  Hajar  al-Asqalaniy, al-shahabiy artinya  orang  yang  bertemu  dengan  Nabi Muhammad saw, kemudian beriman kepadanya dan meninggal dalam keadaan Islam. 6
Dari sini dapat dirumuskan bahwa yang termasuk sahabat yakni mereka  yang menerima  dakwahnya  Nabi  Muhammad  saw,  dalam  waktu  yang  lama  maupun sebentar,  ikut  berbaiat  kepada  Nabi  Muhammad  saw  atau  tidak  ikut  berbaiat,  serta pernah  melihat  Nabi  Muhammad  saw,  walaupun  tidak  pernah  duduk  bersama  dan menemani atau tidak pernah melihat Nabi Muhammad saw dikarenakan sebab tertentu (misalnya  buta).  Juga  anak-anak  yang  sudah mumayyiz yang  pernah  melihat  Nabi Muhammad saw juga tergolong sahabat. Sementara itu ada pendapat yang lebih ketat, yakni mengeluarkan semua kriteria sahabat, kecuali orang yang lama menemani Nabi Muhammad saw, orang yang ikut mengikuti perang bersamanya dan orang yang shahid ketika melakukan peperangan bersama Nabi Muhammad SAW. 7
Sepeninggal  Nabi  Muhammad  saw  wafat  pada  tahun  11  H  (632  M), kepemimpinan Islam kemudian berpindah kepada generasi penerusnya, yakni sahabat. Beberapa sumber informasi dari Syi’ah menyatakan bawah sebelum Nabi Muhammad saw wafat, ada keinginan menuliskan wasiat bahwa yang akan menggantikannya adalah Ali bin Abi Thalib, namun dicegah oleh Umar bin Khattab dengan mengatakan bahwa
4 Nur Fadlilah, “ Keadilan Sahabat Nabi Dalam Perspektif Fuad Jabali, ” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 2, no. 1 (2012): 110 – 27.
5 Ridwan Ridwan, “ Kontroversi Nilai Keadilan Sahabat Dalam Studi Hadis, ” Al-Manahij: Jurnal Kajian  Hukum Islam 1, no. 1 (June 15, 2007): 39 – 52, https://doi.org/10.24090/mnh.v1i1.3713.
6 Wahidul Anam, Dekonstruksi Kaidah ‘ Adâlah Al-Sahâbah; Implikasinya Terhadap Studi Ilmu Hadits (LKIS PELANGI AKSARA, 2002).
7 Lailiyatun Nafisah and Mohammad Muhtador, “ Wacana Keadilan Sahabat Dalam  Pandangan Ulama Klasik Dan Kontemporer, ” Al-Quds 194 (2018): 153 – 72.
al- Qur’an sudah cukup menjadi pedoman kaum Muslimin. 8 Sehingga, sepeninggal Nabi Muhammad saw, terjadilah sebuah konsesus baiat yang akhirnya membaiat Abu Bakar sebagai khalifah pertama sebagai penerus Nabi Muhammad saw, dan kemudian dikuti ‘ Umar, ‘ Uthman dan Ali yang di kenal sebagai Khulafatur Rasyidin. 9
Sebelum pembaiatan atas Abu Bakar, pada saat Nabi Muhammad SAW masih sakit,  telah  terjadi  suatu  keadaan  pergolakan  politik  diantara  sahabat  yang  mana akhirnya adanya kesepakatan “ tidak patut kekhalifahan dan kenabian hanya milik Bani Hasyim saja”. 10 Kelompok ini berasal dari kelompok yang berselisih dengan kelompok pro Nabi Muhammad saw. Sehingga dengan adanya kesepakatan antara mereka dengan Umar bin Khattab, akhirnya mereka menyerah dan yakin bahwa Umar bin Khattab melakukan  janjinya.  Sehingga  pada  saat  Nabi  Muhammad  SAW  sakit  dan  akan menuliskan  wasiat,  maka  dicegahlah  oleh  Umar  bin  Khattab.  Dengan  demikian sebenarnya  pergolakan  dan  kesepakatan-kesepakatan  peta  politik  sudah  dimulai bahkan sebelum Nabi Muhammad saw wafat. 11
Sebelum  Abu  Bakar  wafat,  Umar  akhirnya  mengijinkan  Abu  Bakar  untuk menulis wasiat karena Umar yakin Abu Bakar memegang amanah untuk masih tidak memberikan  kekuasaan  khalifah  pada  Bani  Hasyim  (ahlu  bait).  Sehingga  akhirnya majulah Umar sebagai khalifah kedua. Sampai pada akhir hanyatnya pun Umar tetap memegang teguh bahwa Bani Hasyim atau ahlu bait tetap tidak diberikan kekuasaan. Sehingga kemudian khalifah ketiga ‘ Usman Bin Affan bin Affan di jadikan khalifah pengganti  Umar.  Ahlu  bait,  yakni  Ali  bin  Abi  Thalib,  baru  dijadikan  khalifah  ke  4 setelah adanya pembunuhan atas khalifah ke 3 yakni ‘ Utsman bin ‘ Affan yang di bunuh oleh pemberontak. Kemudian Ali memegang kekhalifahan. Pada masa kekhalifahan Ali, muncullah perpecahan sehingga umat Islam terbagi menjadi tiga golongan yakni, Syiah, Khawarij dan Ahlu Sunnah. Sampai terjadi korban pembunuhan pada ahlu bait
8 Marshall GS Hodgson, The Venture of Islam, Volume 1: The Classical Age of Islam , vol. 1 (University of Chicago press, 2009).
9 Mubaidi Sulaeman, “ Permainan Bahasa Atas Tuduhan Gerakan Fundamentalisme Islam Dalam Politik Barat, ” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 1 (2019): 55 – 72.
10 Mif  tahul  Khoiri, “ Sejarah  Konversi  Khalifah  Al-Rasul  Menjadi  Khalifatullah, ” El  Tarikh :  Journal  of  History, Culture and Islamic Civilization 2, no. 1 (May 24, 2021): 1 – 10, https://doi.org/10.24042/jhcc.v2i1.7440.
11 Suyadi Suyadi and Ahmad Fikri Sabiq, “ Classical Islamic Political Thought: Study of Sunni Perspectives, ” Islah: Journal of Islamic Literature and History 1, no. 2 (2020): 137 – 53, https://doi.org/10.18326/islah.v1i2.137-153.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108
yakni Ali bin Abi Thalib, cucu Nabi saw yakni Hasan dan Husain. Sejak itulah umat Islam secara politik terpecah menjadi 3 golongan. 12
Sebenarnya ketidakadilan pada ahlu bait sudah dirasakan sejak Nabi Muhammad saw wafat, dimana keluarga Nabi Muhammad saw tidak mendapatkan kedudukan sama sekali bahkan terkesan diasingkan, mendapatkan perlakuan-perlakuan yang tidak adil yang  sehingga  begitu  adanya  gesekan-gesekan  antara  kaum  muslimin  waktu  itu menjadikan  terpecahnya  ketiga  golongan  yang  bahkan  terjadi  peristiwa  saling membunuh  saling  menlaknat  diantara  kaum  muslimin  waktu  itu.  Sungguh  keadaan yang sangat menodai sejarah keadilan sahabat. Sehingga sangatlah normal jika akhirnya banyak pihak yang mengkritik keadilan sahabat. Kritik atas keadilan sahabat ini tentu saja menjadikan kritik atas hadis hadist yang diriwayatkan kepada para sahabat, yang mana bisa menyebabkan perubahan tingkat keshohihah atas hadis yang diriwayatkan oleh mereka sahabat. 13
Penelitian  yang  membahasa  terkait  tema  ini  memang  cukup  banyak,  namun memiliki celah pendekatan yang digunakan mmasih dalam aspek ilmu hadis semata, tanpa  menggunakan  pendekatan  yang  multisipliner  sebagaimana  penelitian  yang dilakukan oleh Nur Fadlilah, “ Keadilan Sahabat Nabi dalam Perspektif Fuad Jabali ” , 14 menyatakan bahwa keadilan sahabat harus ditentukan keterlibatan fitnah mereka. Ahli hadis  Nabi  Muhammad,  karena  untuk  menyelamatkan  hadis-  hadis  otentik  Nabi Muhammad (untuk dijadikan hujjah dalam pengamalan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari)  cenderung  memperbanyak  jumlah  sahabat  dengan  menciptakan  standar yang tinggi tidak untuk memasukkan orang ke dalam kategori sahabat nabi. Penelitian selanjutnya  dilakukan  oleh  Adnan, “ Reformulasi  Wacana  Keadilan  Sahabat ” , menyatakan bahwa Sahabat memiliki kriteria adil dalam arti taat menjalankan aturan- aturan  agama,  memelihara  diri  dari  perbuatan  yang  tidak  terpuji  seperti  berbohong, serta selalu menjaga kehormatan. 15
12 Mubaidi Sulaeman, Teologi  Islam Sebuah Pengantar Memahami Konsep Dasar  Teologi Klasik  Hingga Kontemporer (Kota Batu: CV Prabu Dua Satu, 2020).
13 Syukri Syukri, “ Al-Imam Al-Mahdi Al-Muntadhar Perspektif Sunni Syi ’ ah, ” FiTUA: Jurnal Studi Islam 1, no. 1 (April 3, 2020): 107 – 18, https://doi.org/10.1234/fitua.v1i1.231.
14 Fadlilah, “ Keadilan Sahabat Nabi Dalam Perspektif Fuad Jabali. ”
15 Adnan Adnan, “ Reformulasi Wacana Keadilan Sahabat, ” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 1, no. 1 (2016): 1 – 6, https://doi.org/10.15575/diroyah.v1i1.2049.
Ruang  kajian  tulisan  ini  yakni  membed ah  konsep  “keadilan  sahabat”  da n problematika hadis era sahabat yang telah ternoda adanya pergolakan politik berdaraah selepas  nabi  Wafat.  Kemudian  tulisan  ini  akhirnya  ingin  menjawab  apakah  benar konsep “keadilan sahabat” ini bisa di sama -ratakan di antara para sahabat, selanjutnya adanya  kritik  hadis  sebagai  akibat  dari  historitas  berdarah  dari  para  sahabat  akibat pergolakan politik, juga atas adanya ketidak-adilan atas ahlu bait membuat pemateri tertarik  untuk  membahas  Problematika  Autentifikasi  hadis  Periode  Sahabat,  antara Keadilan dan Politik.

## METODE
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  teologis-normatif  dan  juga  pendekatan sejarah, yang mana memandang ajaran agama dari segi kemurniannya dan keasliannya yang berasal dari Tuhan dan di dalamnya murni tanpa ada tambahan penalaran dan pemikiran manusia sama sekali. 16 Di sini agama dilihat sebagai suatu entitas kebenaran mutlak dan murni berasal dari Tuhan. Pendekatan normatif merupakan pendekatan yang  bersifat  dominan  keimanan  tanpa  melakukan  analisis  kesejarahan  zaman  yang berkembangan saat itu, juga tidak melihat konteks historitas Al- Qur’an dan Al hadis , juga teks-teks keagamaan lainnya. Pendekatan normative ini berasumsi bahwa seluruh ajaran Islam yang berasal dari Al-Q ur’an dan Al hadis sebagai suatu kebenaran yang tidak bisa di ganggu gugat. 17
Kemudian pendekatan teologis-normatif dalam konteks pemahaman keagamaan yakni suatu pendektan yang menitik beratkan pada bentuk symbol-simbol keagamaan, yang mana dengan symbol tersebut menhkalim dirinya sebagai pihak yang paling benar, sedangkan  pihak  lain  adalah  salah.  Bahkan  beberapa  faham  teologi  yang  fanatic menganggap dirnya sebagai orang yang paling benar dan suci dan memandang faham lain yang diluar dia atau berlawanan sebagai faham yang salah, kafir, sesat, dan bahkan murtad.  Sehingga  akhirnya  diantara  para  faham-faham  teologi  tersebut  saling
16 M.  Afiqul  Adib, “ Upaya  Mendialogiskan  Pendekatan  Normatif  Dan  Historis  Dalam  Studi  Islam:  Konsep Integrasi-interkoneksi  Amin Abdullah, ” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan  Islam 7, no. 2  (November 30,
2022): 87 – 97, https://doi.org/10.24235/tarbawi.v7i2.11665.
17 Andi Eka Putra, “ Sketsa Pemikiran Keagamaan Dalam Perspektif Normatif, Historis Dan Sosial-Ekonomi, ” Al- Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 12, no. 2 (December 30, 2017): 209 – 22, https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2110.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108
menyalahkan dan mengkafirkan hingga akhirnya mereka tercerai berai dan terpisah dan terkotak-kotak. 18
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  sejarah,  yang  mana  sejarah  digunakan sebagai  sebuag  metodologi  untuk  memahami  berbagai  realitas  gejala  dalam  dimensi waktu, juga untuk memahami kronologis kejadian sejarah untuk mengungkapkan suatu kebenaran. Pendekatan ini harus meneliti gejala-gejala sejarah dengan proseduran dan gejala-gejala perubahannya. 19 Artikel tentang problematika authentifikasi hadis periode sahabat dengan membedah klaim bahwa: “seluruh sahabat itu adil” ini, tidak terlepas dari analisa pendekatan sejarah. Pendekatan sejarah dalam penelitian ini dimaksudkan untuk: pertama, memahami doktrin-doktrin teks keagamaan, baik dari Al Quran dan Al  hadis.  Kedua,  untuk  menjelaskan  realitas  perilaku  sahabat  dalam  politik  dan kemasyarakatan yang sesungguhnya sepeninggal nabi dan melihat fenomena-fenomena sejarah terkait problematika hadis yang terjadi pada era masa sahabat.

## PEMBAHASAN

## Sahabat Nabi Muhammad Sumber Autentik Agama
Sahabat  Nabi  saw, Shahabah secara  etimologi  adalah  jamak  dari  kata  shahib artinya  ahli  dan  menyertai. 20 Kata  Shuhbah  yakni  bersahabatnya  seseorang  dengan orang lain, baik lama maupun sebentar. Bisa dikatakan bahwa seseorang yang selalu bersama dengan orang lainnya dengan ukuran baik itu setahun, sebulan, sehari ataupun sesaat saja, sudah bisa dikatakan sebagai sahabat. 21 Secara terminologis shahabat berarti teman  atau  kolega  Nabi  Muhammad  SAW.  Ibn  Hazm  memberikan  batasan  bahwa tidak  semua  orang  melihat  Rasulullah  bisa  disebut  sahabat,  melainkan  ia  harus terhindar  dari  sifat  munafik  dan  tidak  pernah  diusir  dari  majelis  Rasulullah  seperti Khayt  al-Mukhannath. 22 Pendapat  ini  juga  diperkuat  Ibn  Hajar  al  Asqalani  yang
18 Anam, Dekonstruksi Kaidah ‘ Adâlah Al-Sahâbah; Implikasinya Terhadap Studi Ilmu Hadits .
19 Syamsul  Bakri, “ Pendekatan-Pendekatan  Dalam  Islamic  Studies, ” Dinika: Journal  of  Islamic Studies 12, no.  01 (2014): 7 – 16. 20 Ash Shiddiqy, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Hadits (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002), P. 206.
21 Mohd Aizam Mas ’ od and Mohd Fauzi Hamat, “ Analisis Definisi Sahabat Dalam Beberapa Karya Syiah Melayu: An Analysis of the Definition of  Companion in Several Malay Shiite Works, ” Afkar: Jurnal  Akidah  & Pemikiran Islam 20, no. 1 (June 28, 2018): 1 – 40, https://doi.org/10.22452/afkar.vol20no1.1.
22 Muhammad Alim Khoiri, “ The Position Of Qaul Sahabat In Istinbat Of Islamic Law The Comparative Analysis of Ibnu Hazm and Wahbah az-Zuhaili ’ s Thought, ” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 2, no. 2 (December 22, 2016): 225 – 36, https://doi.org/10.18784/smart.v2i2.396.
mengatakan  bahwa  sahabat  yaitu  orang  yang  pernah  mengikuti  majelis  Rasulullah walau  hanya  sebentar  dan  mati  dalam  keadaan  iman  dan  Islam. Al- ṣ a ḥ abah bisa diartikan sebagai moralitas tertinggi bagi orang yang bertemu dengan Nabi saw dan mempunyai komitmen keIslaman yang istimewa serta mengunakan keintelektualanya yang kredibel dalam periwayatan hadis. 23
Sehingga  dari  sini  bisa  disimpulkan  bahwa  tidak  semua  orang  yang  bertemu Rasulullah  bisa  dikatakan  Sahabat  Nabi  Muhammad  SAW,  akan  tetapi  masih  ada beberapa syarat untuk bisa dikatakan sebagai sahabat Nabi Muhammad SAW yakni seperti  beragama  Islam,  mengikuti  majlis  rasulullah,  tidak  pernah  diusir  Nabi Muhammad SAW, memiliki moralitas tinggi, terhindar dari sifat munafik dan memiliki kapasitas intelektual yang kredibel dalam periwayatan hadis. Bahkan dalam persyaratan periwayat hadis ada yang disebut adl dan dhobit. Sehingga authentifikasi hadis yang diriwayatkan  sahabat  bisa  dipercaya  sebagai  hadis shohih.  Adapun  istilah  ‘ adl akan dibahas selanjutnya.
Sahabat  Nabi  Muhammad  SAW  dipercaya  sebagai  sumber  terpercaya  dalam menyampaikan  ajaran  Islam  secara  original,  kaffah,  murni  dan  utuh.  Para  sahabat dipercaya  sebagai  generasi  yang  membawa  obor  estafet  dakwah  dan  risalah  Islam. Mereka  diyakini  sebagai  sumber  dua  level;  periwayatan  materi  agama,  dan  bahwa Sunnah mereka adalah hujjah, memiliki otoritas, hujjiyah . Keyakinan ini didasarkan atas hadis  yang  menyatakan  bahwa  sahabat  Nabi  s aw  “laksana  bintang  gemintang”.
Sehingga diyakini sahabat itu sebagai pusaka ketiga setelah Al- Qur’an dan hadis. 24
Namun,  dalam  kacamata  Al- Qur’an,  sahabat  dikelompokkan  dalam  beberapa kelompok  yakni: Assabiqunna  al  awwalun ,  sahabat  muhajirin  dan  anshar  (orang  yang pertama-tama masuk Islam), dan orang yang berbaiat pada Nabi saw pada perjanjian hudaibiyah, orang-orang muhajirin, ashhab al-Fath . Dalam al- Qur’an juga kelompok - kelompok sahabat lain juga disebutkan, yakni orang-orang munafik, orang-orang yang hatinya sakit, kelompok samma’un (hatinya bagai bulu angsa yang mudah terhempas angina antara bersama kaum mukmin dan atau dengan munafikin dan kafir), kelompok yang  mencampur  adukkan  amal  kebajikan  dengan  maksiat,  kelompok  yang  hampir
23 Mas ’ od and Hamat, “ Analisis Definisi Sahabat Dalam Beberapa Karya Syiah Melayu. ”
24 Nasrulloh  Nasrulloh, “ Rekonstruksi  Definisi  Sunnah  Sebagai  Pijakan  Kontekstualitas  Pemahaman  Hadits, ” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 15, no. 1 (July 29, 2014): 15 – 28, https://doi.org/10.18860/ua.v14i3.2659.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108
murtad,  kelompok  orang-orang  fasik,  kelompok  yang  menyatakan  dirinya  muslim tetapi  tidak  beriman,  para  mualaf,  dan  orang-orang  yang  melarikan  diri  dari pertempuran. 25 Sehingga dari sini terlihat bahwa apakah semua  sahabat masih layak dianggap sebagai bintang-bintang petunjuk?. Sehingga memang bisa dikatakan tidak semua  sahabat  itu  layak  dianggap  “benar - benar  shahabat”,  apalagi  dalam  kategor i dipercaya menyampaikan pesan Sunnah Nabi Muhammad SAW.
Selain kacamata Al- Qur’an, juga dalam beberapa hadis telah diriwayatkan dari Abi  W a’il  kemudian  Abu  Hasyim,  Ibnu  Umar,  Abdullah  bin  Mas’ud,  juga  dari Hudzaifah, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Ammar bin Yasir, Abu Bakrah, dan Thalhah bin  Ubaidillah  bahwa  sepeninggal  Nabi  Muhammad  S  AW  banyak  sahabat  yang murtad, sehingga ketika di akhirat Nabi saw mengenali mereka mau memberi syafaat kepada  mereka  namun  tidak  bisa  (dihalau)  karena  kemurtad  an  dan  berpaling  dari agama sepeninggal Nabi Muhammad SAW. 26 Sehingga memang dari Al- Qur’an dan Al hadis  sendiri  menyatakan  bahwa  tidak  semua  sahabat  bisa  dikatakan  benar-benar sahabat setelah sepeninggal Nabi saw, akibat dari perbuatan mereka sendiri. Lantas jika para sahabat saja sudah tidak otentik dalam menyebarkan ajaran Nabi saw, bagaimana kita sebagai umat Islam bisa memilah authentifikasi dari sahabat-sahabat tertentu yang memang  bisa  dipercaya  menyampaikan  hadis  yang  authentik?.  Yakni  dengan mengetahui keadilan di antara sahabat yang akan dibahas berikut.

## Keadilan Sahabat
Sahabat  Nabi  Muhammad  merupakan  rantai  paling  penting  dalam  proses periwayatan  hadis.  Dari  merekalah,  hadis  Nabi  diriwayatkan  dengan  cara mutawatir, ahad, lafdzi dan maknawi . Sehingga disini, urgensi keadilan sahabat adalah mutlak. Jika salah  satu  diantara  mereka  dipermasalahkan  keadilannya,  maka  hadis-  hadis  yang mereka riwayatkan bisa dipermasalahkan dan bahkan bisa tertolak secara keseluruhan. 27
Salah  satu  syarat  diterimanya  hadis,  menurut  pendapat  yang  mashur,  yakni  bahwa
25 Syaeful Rokim, “ Tafsir Sahabat Nabi: Antara Dirayah Dan Riwayah, ” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur ’ an dan Tafsir 5, no. 01 (June 22, 2020): 75 – 94, https://doi.org/10.30868/at.v5i01.819.
26 Muhammad Imran, “ Sahabat Nabi SAW Dalam Perspektif Sunni Dan Syi ’ ah (Pengaruhnya Pada Kesahihan Hadis), ” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 1, no. 1 (January 31, 2018), https://doi.org/10.30984/ajip.v1i1.497.
27 Badri  Khaeruman, Kontroversi  sahabat  Nabi:  Studi  kritis  pemikiran  Abu  Rayyah  mengenai  Abu  Hurairah  dan peranannya  dalam  periwayatan  Hadis ,  vol.  1  (Bandung:  LP2M  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  2021), https://digilib.uinsgd.ac.id/41454/.
dalam meriwayatkan  hadis, disyaratkan bahwa periwayatnya adil. Sehingga memang sahabat yang meriwayatkan  hadis haruslah sahabat yang dikenal adil. Sebagian ulama berpendapat bahwa, ‘ adl merupakan suatu kondisi inheren di dalam diri seseorang yang disertai iman dan takwa sekaligus menjaga muru‘ah (harga diri). 28
Kata ‘ adalah , secara harfiah dimaknai sebagai keadilan. Menurut kamus Bahasa Indonesia, kata “adil” bermakna tidak berat sebelah. Kata adil merupakan bentuk dasar dari kata keadilan yang mana merupakan kata sifat yang berasosiasi makna perbuatan dan perlakuan. 29 Akar kata dari ‘ - yang berasal dari bahasa arab berarti meluruskan, menyimpang,  berbuat  adil,  menyamakan,  menyekutukan,  berubah  pendapatnya, meluruskan, berpaling kepada, dan mengimbangi. 30 Kata “adil” juga dimaknai maqbul al-shahadah , yang artinya seseorang yang diterima  kesaksiannya. 31 Kata adil dalam Al Quran sangat berkaitan dengan sikap seimbang juga menengahi. Kesaksian seseorang bisa di percaya akibat sikap adil tersebut. Hal ini karena dilakukan dengan sikap yang tenang, dan terbebas dari sikap berlebih-lebihan. Sikap adl ini dekat kaitannya dengan sikap amanah dan sikap jujur. 32
Kata adil, secara terminology memili banyak definisi. Menurut para ahli fiqh, adil merupakan  penempatan  sesuatu  pada  tempatnya,  sesuai  porsinya,  sesuai  koridor syariah, bukan mengikuti rasio semata atau mengikuti hawa nafsu, misalnya pada hal pembagian warisan. Kemudian, menurut pakar  hadis, adil dimaknai sebagai orang yang tiada pernah melakukan dosa-dosa besar serta menjaga menjauhi dari dosa-dosa kecil. 33
Seseorang  yang  meriwayatkan  hadis  haruslah  adil,  karena  ini  menentukan  terkait diterima atau ditolaknya suatu hadis riwayat tersebut. Bahkan, Musthofa azami dengan tegas menyatakan bahwa jika berhubungan dengan periwayatan hadis, maka keadilan
28 Muhammad Dirman Rasyid, “ Keadilan Sahabat Dan Kemaksuman Imam (Perbedaan Sunni Dan Syi ’ ah Dalam Qawa ‘ id  al-Tahdis), ” Al-Din:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial  Keagamaan 6,  no.  2  (December  31,  2020), https://doi.org/10.35673/ajdsk.v6i2.1181.
29 Wiwin  Sri  Winda  Sari, “ Manhaj  Wahidul  Anam  Dalam  Menulis  Buku  Dekonstruksi  Kaidah ‘ Adalah  Al- Shahabah  Implikasinya  Terhadap  Studi  Ilmu  Hadis, ” Tahdis:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Hadis 9,  no.  1  (2018), https://doi.org/10.24252/tahdis.v9i1.12479.
30 Ahmad Warson Munawir, Al-Munawir: Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Pustaka Progresif, 1984), P. 905.
31 Mahir  Amin, “ Konsep  Keadilan  Dalam  Perspektif  Filsafat  Hukum  Islam, ” Al-Daulah:  Jurnal  Hukum  Dan Perundangan Islam 4, no. 02 (2014): 322 – 43, https://doi.org/10.15642/ad.2014.4.02.322-343.
32 Muhammad  Helmi, “ Konsep  Keadilan  Dalam  Filsafat  Hukum  Dan  Filsafat  Hukum  Islam, ” Mazahib ,  2015, https://doi.org/10.21093/mj.v14i2.342.
33 Imran, “ Sahabat Nabi SAW Dalam Perspektif Sunni Dan Syi ’ ah (Pengaruhnya Pada Kesahihan Hadis). ”
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108
mutlak tidak ada tolerasi, bedahalnya dengan kaitan kecerdasan ( dhobit ), maka ia masih mendapat tolerani meskipun di level paling bawah.
‘Adalah merupakan suatu kualitas kepribadian seseorang yang berasal dari sikap takwa yang diiringi menjaga kehormatan diri, di mana kualitas kepribadian tersebut bisa tampak jelas secara lahiriah dari orang pemelihara dosa tersebut baik dari dosa-dosa besar  juga  dosa-dosa  kecil,  juga  termasuk  hal-hal  yang  bisa  merusak  harga  dirinya misalnya  makan  sambil  berjalan,  buang  air  kecil  di  sembarang  tempat,  dan  lain sejenisnya. 34 Definisi ini selaras dengan standar keadilan yang ditetapkan olah jumhur ulama hadist yang meliputi empat kriteria moral-relegious, yaitu: Islam, mukallaf, takwa dan  menjaga  kewibaaan/sikap  ( muru’ah ). 35 Sedangkan  ketidakadilan  disebabkan  oleh lima hal, yaitu: dusta, terduga dusta, fasik, tidak terkenal ( mubham al-ruwa ), dan bid’ah. 36
Para ulama klasik tidak ada yang memperdebatkan kualitas kredibitas keadilan para  sahabat. 37 Mereka  meyakini  bahwa  semua  sahabat  telah  memenuhi  kriteria keadilan, sehingga tidak perlu mendapatkan kritikan. Selain itu, keadilan sahabat juga sudah bisa dipastikan pada mereka yang mengikuti perang badar dan mengikuti bait Ridwan. Allah pun telah memuji mereka dalam Al- Qur’an . Begitu pula pada sahabat- sahabat  yang  beriman  setelah  peristiwa  penakhlukkan  Kota  Makkah.  Menurut  Al- Ghazali,  ulama salaf juga khalaf berpandangan  bahwasanya  seluruh  sahabat  itu  adil dengan jaminan dari Allah SWT., sebagaimana yang ada di dalam kitabnya, kecuali bagi mereka  yang  diketahui  benar-benar  bahwa  mereka  telah  berbuat  hal  kefasikan.  Jika tidak demikian, maka kita tidak boleh mengeritik mereka. Pendapat para ulama klasik tentang  keadilan  sahabat  lebih  didasarkan  pada  dasar  teologis  dibanding  fakta historisnya. Inilah akhirnya yang menjadi sasaran kritik oleh para ulama kontemporer. 38 Selain problem kualitas kepribadian dan keimanan serta kepatuhan kepada nor- norma agama yang menghadang kepemimpinan para sahabat dalam urusan keagamaan dan  kemantapan  kita  dalam  mempercayai  authentikan  dari  hadis  para  sahabat,
34 Anam, Dekonstruksi Kaidah ‘ Adâlah Al-Sahâbah; Implikasinya Terhadap Studi Ilmu Hadits .
35 Harisah Harisah, “ Konsep Islam Tentang Keadilan Dalam Muamalah, ” Syar ’ ie : Jurnal Pemikiran Ekonomi Islam 3, no. 2 (August 31, 2020): 172 – 85.
36 Sippah Chotban and Azis Kasim, “ Konsep Ketidakadilan Gender Perspektif Hukum Islam, ” Al-Risalah 20, no. 1 (2020): 28 – 42.
37 Nafisah and Muhtador, “ Wacana Keadilan Sahabat Dalam Pandangan Ulama Klasik Dan Kontemporer. ” 38 Agus Hermanto, “ Konsep Maslahat dalam Menyikapi Masalah Kontemporer (Studi Komparatif al-Tûfi dan al- Ghazali), ” Al- ’ Adalah 14, no. 2 (December 27, 2017): 433 – 60, https://doi.org/10.24042/adalah.v14i2.2414.
ma rja’iya h sahabat  juga  di  halangi  dengan  sederet  problematika  intelektual  dan kemapanan  keilmuan  yang  menjadikan  mereka  sahabat  sebagai  perantara  dan pengambil  ajaran  agama  Islam  yang  murni.  Problem  intelektual  para  sahabat  yakni antara lain: para sahabat sedikit bertanya kepada Nabi Muhammad SAW, para sahabat terlalu  ketat  dalam  periwayatan  hadis  sehingga  sedikit  meriwayatkan  dan  melarang penulisan Sunnah Nabi Muhammad SAW, pengakuan tersirat dari sahabat akibat dari kehati-hatian  para  sahabat  dalam  menyampaikanhadis  (takut  membahi  dan mengurangi), kesibukan para sahabat dan sedikitnya penerimaan informasi dari Nabi Muhammad  saw,  sahabat  menukil  akhirhadis  tidak  dari  mulai  bagian  awal,  sahabat mengambil dari seseorang dan menisbatkannya kepada Nabi saw, dan adanya sahabat salah dalam menukil Sunnah. 39
Menurut Ali Umar Al Habsyi, Ali telah menyoroti masalah penukilan Sunnah yang merupakan problem serius untuk menjaga kemurnian dan keauthentikan ajaran agama yang diriwayatkan oleh Syarif Radhi dalam Nahjul Balaghoh, yakni dari ucapan amirul  mukminin  terkaithadis bid’ah  dan  perselisihan hadis .  Beliau  mengatakan:  “ sesungghuhnya apa yang ada dikalangan orang-orang itu ada yang haq da nada yang bathil, ada yang benar, ada yang dusta, ada yang menasakh dan mansukh , ada yang umum dan  khusus,  ada  yang  muhkam  dan  muthasyabihat,  ada  yang  umum  dan  ada  yang khusus, ada yang tepat da nada yang keliru. Bahkan di Zaman nabi saja, ucapan batuil dan palsu sudah ada yang di sandarkan pada nabi hingga beliau berkata “ Barang siapa yang  berbohong  atas  namaku  hendaknya  ia  bersiap-siap  menempati  tempatnya  di Neraka ”. Sehingga  dari  penjabaran  diatas  memang  problematika  sahabat  jika  kita ringkas yakni dari 1) segi kualitas kepribadian dan keimanan serta kepatuhan kepada norma-norma agama, dan 2) segi problematika intelektual dan kemapanan keilmuan. 40

## Menjernihkan Konsep Keadilan dan Intrik Politik
Kelompok  Sunni  atau ahlu  Sunnah telah  menyakan  konsensus  bahwa  seluruh sahabat adalah adil. 41 Ibnu Hajar al- Asqalani berpendapat bahwa, tidak ada perselisihan
39 Al Hafidh Nasution, “ Kritik Konsep Hadis Shahih Dalam Perspektif Syi ’ ah, ” Jurnal Penelitian Medan Agama , no.
0 (December 21, 2018), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/medag/article/view/3973.
40 Zeid B. Smeer, “ Kredibilitas Kritik Nashir Al-Qur ’ an Terhadap Hadis-Hadis Syi ’ ah Imamiyah, ” November 30,
2011, https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/6341.
41 Rasyid, “ Keadilan Sahabat Dan Kemaksuman Imam (Perbedaan Sunni Dan Syi ’ ah Dalam Qawa ‘ id al-Tahdis). ”
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108
pandangan terkait hal ini kecuali para ahli bidah, seluruh sahabat adalah ahli surga, tidak ada seorangpun dari mereka yang dimasukkan neraka. Namun pastinya “ Sahabat ” yang dimaksud  mengeluarkan  kategori  sahabat  murtad,  munafik  dan  sahabat  yang  tidak memiliki moralitas standar sahabat. Al-Khatib menyatakan bahwasanya setiap Sahabat telah ditetapkan kesuciannya oleh Allah dan mereka adalah orang-orang pilihanNya. Salah satu dalil naqli yang menyatakan tentang keadilan sahabat yakni surat al-Baqarah ayat 11 yang artinya” Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh  kepada  yang  ma’ruf,  mencegah  dari  y ang  mungkar,  dan  beriman  kepada Allah. Sekiranya ahlukitab beriman, tentutal itu lebih baik bagi mereka; diantara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang fasik ” (QS. Al Baqarah: 11).
Selain itu juga dalil dari ayat 143 surat al Baqarah, surat at Taubah ayat 101, surat al Anfal 64, surat al Hasr ayat 8-10, surat An Nisa ayat 94 dan surast al Fath ayat 18 juga menjadi  dasar  sebagai  adilnya  para  sahabat.  Juga  Nabi  saw  pernah  bersabda  bahwa “ Semua sahabatku bersifat adil (dapat dipercaya) . ” 42
Menurut  ahlu  Sunnah,  adilnya  seorang  sahabat  yakni  sebagaimana  arti  dari keadilan sahabat itu sendiri, yaitu setiap orang yang sezaman dengan rasulullah SAW; dilahirkan pada zaman Rasulullah; dan tidak pernah berdusta atau menipu. Memang hal  ini  berdampak  bahwa  semua  sahabat  dikatakan  adil.  Juga  memang  ini  agak merancaukan  yang  mengakibatkan  semua  sahabat  memiliki  tingkat  yang  sama  baik mulai dari Abu Bakar, Ali bin Abi Thalib yang masuk Islam pertama dengan sahabat- sahabat lainya, juga sadar-atau tidak bahwa hal ini membius kita bahwa semua sahabat Nabi saw adalah adil dan tak seorangpun dari mereka akan masuk neraka. 43 Pemaknaan semua sahabat itu adil dari ahlu Sunnah memang mendapat kritikan dari para pengikut syiah yang mana ahlu Sunnah terlalu memaknai sahabat secara luas yakni bahwa semua sahabat adalah orang-orang yang adil. 44
Sebagaimana yang telah pembahasan bahas di atas, memang “keadilan sahabat” sudah  sepantasnya  membedakan  diantara  mereka  dari  segi  kualitas  keimanan  dan moralitas  kepribadian  juga  moralitas  keagamaan  mereka.  Sedangkan  dari  segi
42 Rahmat  Miskaya  et  al., “ Kajian  Hadis  Perspektif  Suni  Dan  Syiah:  Historisitas,  Kehujahan  Hadis,  Parameter Kesahihan  Hadis  dan  Keadilan, ” Jurnal  Studi  Hadis  Nusantara 3,  no.  1  (July  1,  2021):  27 – 34, https://doi.org/10.24235/jshn.v3i1.9010.
43 Imran, “ Sahabat Nabi SAW Dalam Perspektif Sunni Dan Syi ’ ah (Pengaruhnya Pada Kesahihan Hadis). ”
44 Nasution, “ Kritik Konsep Hadis Shahih Dalam Perspektif Syi ’ ah. ”
periwayatanhadis  perlu  memasukkan  kualitas  intelektual  dan  kemapanan  keilmuan mereka. Menurut pengikut Syiah, kelemahan pendapat Ahlu Sunnah bahwa Rasulullah Haq, Al- Qur’an adalah haq, apa-apa yang dibawa Rasulullah adalah haq. 45 Para sahabat yang membawa ajaran Nabi Muhammad saw kepada umat Muslim adalah para saksi. Orang  yang  melemahkan  salah  seorang  dari  sahabat  sebenarnya  ingin  menggusur kesaksian sebagai umat Islam, dan ingin membatilkan Al- Qur’an dan Sunnah. Menurut mereka (kelompok Syiah) bahwa ahlu Sunnah mencampur adukkan antara yang haq dan batil yakni dengan menyatakan bahwa semua sahabat itu adil. Menurut mereka pendapat  bahwa  semua  sahabat  itu  adil  yakni  mencuat  pada  waktu  masa kepemerintahan Bani Umayyah, yang sarat dengan kepentingan politik. Dengan begini kelompok Syiah memastikan bahwa pendapat bahwa semua sahabat adil adalah batil. 46
Percaya  atau  tidak  memang  umat  Islam  mengakui,  bahwa  memang  keadilan sahabat  telah  dinodai  oleh  peristiwa  kepentingan  politik  di  masa  setelah  Nabi Muhammad saw wafat, di mana terjadi dikarenakan peristiwa setelah kematian Utsman Bin Affan, sebagian umat Islam ingin menuntut darah Utsman, membalaskan dendam pembunuhan Utsman, namun mereka tidak puas dengan pembaiatan Khalifah Ali dan kebijakan  khalifah  Ali,  juga  tidak  mendapatkan  keinginan  mereka.  Menurut  mereka khalifah  Ali  menyembunyikan  atau  menutupi  juga  meredam  permusuhan  diantara umat Islam, sehingga Ali dianggap tidak adil bahkan dianggap sebagai penghianat dan layak dibunuh. Setelah itu memang banyak para sahabat yang berbaiat untuk menuntut balas kematian Utsman dengan pembunuhan Khalifah Ali. Pelaknatan antar sahabat menjadi  hal  biasa  saat  itu,  hingga  terjadilah  perang  shiffin,  perang  diantara  sahabat sendiri, antara pengikut Ali, dan kelompok barisan sakit hati atas kematian Utsman bin Affan yang di pimpin oleh Muawiyah. 47
Akhirnya  memang  perang  inilah  yang  menyebabkan  perpecahan  dikalangan umat Islam menjadi tiga golongan yakni Syiah, Khawarij dan Ahlu Sunnah. 48 Perang yang terjadi akibat persoalan kepemimpinan. Jadi perang Shiffin ini bukanlah perang
45 Ridwan, “ Kontroversi Nilai Keadilan Sahabat Dalam Studi Hadis. ”
46 Helmi Chandra et al., Pengaruh Politik Sunni Dan Syi ’ ah Terhadap Perkembangan Ilmu Hadis (Depok: Radjawali Press, 2021).
47 Muhammad  Muhammad  Anshori, “ Pengaruh  Konflik  Politik  Terhadap  Studi  Hadis  Pasca  Perang  Shiffin, ” Jurnal Living Hadis 3, no. 2 (October 9, 2018): 299 – 320, https://doi.org/10.14421/livinghadis.2018.1615.
48 Sulaeman, “ Permainan Bahasa Atas Tuduhan Gerakan Fundamentalisme Islam Dalam Politik Barat. ”
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108
agama apalagi perang akidah, walapun pada akhirnya akibat perang ini melebar pada perang akidah atau ideologi diantara kaum Syiah, Khawarij dan Ahlu Sunnah. Khawarij (orang-orang yang memisahkan diri dari barisan Ali) mengkafirkan Ali dan Muawiyah, padahal  Ali  dan  Muawiyah  sama-sama  diakui  kesalehan  dan  keadilan  mereka  yakni dengan tidak adanyahadis yang di dhoifkan setelah 20-30 tahun pasca perang shiffin. Kemudian,  memang perang shiffin ini merupakan persoalan  social-politis sahabat. 49 Menurut Imam Abu Hasan Al-Asyari, perang shiffin merupakan perang murni akibat politis,  bukan  persoalan  akidah,  sehingga  apapun  yang  terjadi  pada  peperangan  itu, walaupun  menodai  sejarah  keadilan  sahabat,  peperangan  itu  tidak  akan  sampai mengakibatkan kekafiran bagi mereka. 50

## Kritik  Hadis  Sahabat  Abu  Hurairah  Dalam  Bingkai  Keadilan  Sahabat  dan Intrik Politik
Selain  dari  pada  problematika  politik  berdarah  yang  pernah  terjadi  di  masa sepeninggal Rasulullah yang mewarnai authentifikasi hadis masa emas hadis sahabat, adanya problematika segi kualitas kepribadian atau moralitas sahabat. Adapun salah seorang sahabat yang banyak sekali meriwayatkanhadis namun terkena kritik hadisnya adalah Abu Hurairah. 51 Selain daripada Abu Rayyah yang melakkukan kritik kepada hadis riwayat Buhkori, Sharafudden al-Musawi juga melakukan hal yang sama yakni kritik  hadis  riwayat  Abu  Hurairah  dalam  bukunya  mengugat  Abu  Hurairah. Menurutnya,  mungkinkah  seorang  yang  bijak  dan  berhati-hati  menerima  sejumlah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ini jumlahnya melebihi semua hadis yang telah diriwayatkan baik oleh 4 khalifah, Sembilan istri Nabi Muhammad SAW serta seluruh  keluarga  hasyim  baik  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  inilah  yang  menjadi pertanyaan besar. 52
Kemudian pertanyaan selanjutnya dapatkan seorang yang buta huruf yang masuk Islam  kemudian  dan  periode  persahabatannya  dengan  Nabi  Muhammad  saw  yang
49 Zainuddin Zainuddin, “ Kajian Hadist dalam Pandangan Sunni dan Syiah, ” Qolamuna : Jurnal Studi Islam 3, no. 2 (August 23, 2018): 167 – 80.
50 Yat  Rospia  Brata, “ Perang  Shiffin, ” Jurnal  Artefak 3,  no.  1  (May  28,  2019):  85 – 96, https://doi.org/10.25157/ja.v3i1.1111.
51 Nurkholis Sofwan, “ Kontroversi Pemikiran Hadits Mahmud Abu Rayyah, ” Al Ashriyyah 5, no. 2 (October 23, 2019): 241 – 58, https://doi.org/10.53038/alashriyyah.v5i2.93.
52 AM Waskito, Bersikap Adil Kepada Wahabi (Pustaka Al Kautsar, 2011).
singkat mampu memahami sedemikian banyak hadis Nabi Muhammad SAW (5.374 buah  hadis,  namun hanya  446  yang  terdapat  pada  shohih  Bukhori)  yang  mana  dari kaum muslim yang pertama serta para keluarganya tidak dapat melakukannya. Empat khalifah meriwayatkan kurang dari 25% jumlah hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah. Abu bakar hanya 142 hadis, Umar 437 hadis, utsman 146 hadis dan Ali 586 hadis yang jika dijumlah hanya 1. 411 buah hadis. 53 Sangat jauh dari jumlah yang diriwayatkan Abu Hurairah. Aisyah yang dinikahi Nabi Muhammad saw dengan kecerdasan luar biasanya hanya meriwayatkan 2.210 hadis, tidak ada separuh dari riwayat Abu hurairah.
Kemudian beberapa hadis yang diriwayatkan oleh abu hurairah juga terdapat hal yang  diluar  nalar,  seperti  saat  Abu  Hurairah  meriwayatkan  bahwa  malaikat  maut menampakkan  diri  ke  musa  dan  musa  menamparnya,  mencungkil  matanya, memulangkannya  bersama  binatang  tunggangannya  pada  Allah  dengan  satu  mata. Setelah  itu  malaikat  maut  tidak  pernah  mendatangi  manusia  dengan  menampakkan diri. 54 Selain itu hadis aneh lainnya yakni antara persaingan Musa dan batu, di mana hadis itu berisi batu yang membawa hanyut pakaian musa kemudian Musa memukul batu tersebut dengan tongkat dan menyisakan 6 bekas, anehnya Abu Hurairah dalam hadisnya itu meragukan sendiri jumlah bekas pukulan tersebut. 55
Selain  itu  banyak  riwayat-riwayat  yang  berbau  tahayul  yang  diriwayatkan  oleh Abu Hurairah, yakni bahwa setan datang ke rumah Abu Hurairah tiga hari berturut- turut untuk mencuri beberapa makanan untuk anak-anaknya yang kelaparan. Dalam riwayatnya beberapa hadis Abu Hurairah berhayal untuk menggambarkan Allah dan Adam dengan menggunakan keterampilan literaturnya serta pengetahuannya, yang jika merujuk ke Islam akan didapati kejanggalan-kejanggalan. 56 Salah satunya yakni riwayat Abu Hurairah atas penggambaran Allah pada penciptaan Adam, yakni adam memiliki 60  tinggi  hasta  serta  lebar  7  hasta.  Dalam  riwayatnya  bahwa  Allah  akan  datang kependuduk bumi pada hari kiamat dalam bentuk yang berbeda dari apa yang mereka ketahui  dan  berfirman  “aku  adalah  Tuhanmu”,  kemudian  penduduk  bumi  berkata”
53 Shafarafudden al-Musawi, Menggugat Abu Hurairah (Jakarta: Pustaka Zahra, 2002).
54 R. Abd Rahman, “ Metode Penyelesaian Dalam Kajian Matan Hadis-Hadis Kontroversial, ” Jurnal Adabiyah Vol. XIV Nomor , 2014, 112.
55 Izzuddin Washil and Ahmad Khoirul Fata, “ Nabi Musa Menampar Malaikat Maut: Jalan Tengah Polemik Hadis Musykil, ” Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Interdisipliner 4,  no.  2  (December  23,  2019):  410 – 27, https://doi.org/10.30603/jiaj.v4i2.1076.
56 al-Musawi, Menggugat Abu Hurairah .
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108
“aku berlindung kepada Allah” kami tidak akan p indah dari sisni sehingga tuhan kami dating  kepada  kami,  kemudian  Allah  datang  dalam  bentuk  yang  mereka  kenal  serta Allah berfirman “Aku adalah Tuhanmu” kemudian mereka menjawab Engkau Tuhan kami dan kemudian mereka mengikutiNya. Dalah hal ini hadis yang diriwayatkan Abu hurairah  sangalah  aneh  dan  penuh  hayalan,  tampak  Allah  dalam  berbagai  bentuk, menyamar, datang dan pergi, dalam aksi-aksi dramatis dengan canda-canda, obrolan derta  tipuan.  Hal  yang  sangat  memperolok  Allah  yang  bertentangan  dengan  akidah Islam juga jauh dari akhlak mulia seorang sahabat. Dan banyak contoh-contoh hadis aneh khayalan lainnya. 57
Abu  Hurairah  lahir  dan  besar  di  Yaman  hingga  umur  30  tahun.  Ia  disana digambarkan dengan begitu bodoh dan bahkan tidak memiliki pengetahuan ataupun wawasan. Ia seorang papa, pelupa karena akibat kemiskinannya, seorang anak yatim yang  diterjang  kemiskinan,  menjadi  buruh  dalam  kehidupannya  untuk  mengisi perutnya, bertelanjang dada dan harus berpuas dengan kerendahan dirinya dan harus nyaman dengan kondisi memperhatinkannya. Ia masuk Islam setelah perang Khaibar tahun  ke  7  Hijriyah.  Dalam  hal  persahabatannya  dengan  Nabi  saw,  hal  ini  hanya berlangsung singkat yakni selama 3 tahun saja sebagaimana yang dia deklarasikan dalam suatu  hadisnya  yang  disebutkan  oleh  Bukhori. 58 Dalam  shohihnya  juga  dijelaskan betapa Abu Hurairah mengenang kebaikan bani Umayyah yakni dengan naik kemimbar Nabi  saw  dan  berkata “segala  puji  bagi  Allah,  yang  membuatku  makan  enak, mengenakan  baju-baju  sutera,  serta  menikahkanku  dengan  Bisrah  binti  Ghazwan setelah aku (sebelumnya) adalah pekerjaannya untuk memperoleh makananku. Ia suruh aku membawa barangnya dan selanjutnya kini aku suruh ia membawakan barangku.
Pertanyaan  mengapa  Abu  Hurairah  meriwayatkan  begitu  banyak  hadis  juga membuat para peneliti kebingungan. Terlebih Abu Hurairah menyatakan bahwa “tak seorangpun yang telah meriwayatkan hadis- hadis Nabi Muhammad saw lebih banyak dari  aku  kecuali  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  sebab  Ia  mencatat  sedang  aku tidak” . Namun  setelah  diteliti  ternyata  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Amr  bin  Ash  hanya
57 Sochimin Sochimin, “ Telaah Pemikiran Hadis Mahmud Abu Rayyah Dalam Buku “ A ḍ wa ’ ‘ Ala Al-Sunnah Al- Muhammadiyah, ” HUNAFA:  Jurnal  Studia  Islamika 9,  no.  2  (December  15,  2012):  271 – 300, https://doi.org/10.24239/jsi.v9i2.77.271-300.
58 Aan Supian, “ Konsep Syadz Dan Aplikasinya Dalam Menentukan Kualitas Hadis, ” Nuansa : Jurnal Studi Islam Dan Kemasyarakatan 8, no. 2 (December 14, 2015), https://doi.org/10.29300/nuansa.v8i2.396.
berjumlah  tidak  lebih  dari  700  buah  hadis.  Hal  ini  lah  yang  akhirnya  banyak  para peneliti  yang  kebingungan  bagaimana  membebaskan  Abu  Hurairah  atas  kontradiksi ini. 59 Sedangkan  hadisnya  banyak  dan  menjadi hujjah kaum  muslimin.  Memang  ia mengakui  bahwa  setelah  Nabi  Muhammad  SAW  wafat  tidak  begitu  berlebihan meriwayatkan hadis, dan dia melakukannya setelah kekuasaan Muawiyah yang mana setelah  Abu  Bakar,  Umar,  Usman  juga  Ali  atau  salah  satu  sahabat  besar  yang ditakutinya Abu Hurairah tidak ada. Ia pun mendapat tuduhan bahwa ia terlalu banyak meriwayatkan  hadis  Nabi  Muhammad  SAW.  Orang-orang  Madinah  sering menyalahkannya dengan ungkapan mengapa orang-orang Muhajirin dan Anshar tidak meriwayatkan sebanyak hadisnya.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  tidak  semua  sahabat  bisa  dikatakan  layak menjadi “benar -benar sahabat Na bi saw” dan menjadi hujjah . Sehingga konsep bahwa semua  sahabat  itu  adil  perlu  ditinjau  karena  adanya  kontradiktif  menurut  dari pembagian jenis sahabat yang terdapat pada al- Qur’an dan hadis. Memang sepantasnya perlu membedakan diantara mereka dengan kualitas keimanan, moralitas kepribadian juga  moralitas  keagamaan  mereka.  Sedangkan  dari  segi  periwayatan  hadis  perlu memasukkan  kualitas  intelektual  dan  kemapanan  keilmuan  mereka.  Problematika sahabat  dalam  meriwayatkan  hadis  dapat  dibagi  menjadi  dua  yakni  1)  segi  kualitas kepribadian dan keimanan serta kepatuhan kepada norma-norma agama, dan 2) segi problematika  intelektual  dan  kemapanan  keilmuan,  yang  sangat  terkait  erat  dengan kepentingan politik penguasa pada zamannya. Adanya kritik terhadap keadilan sahabat akibat  intrik  politik  juga  menciderai  konsep  keadilan  sahabat.  Adanya  kepentingan politik juga telah membuat hadis shahih tentang “ itraty ” ya ng telah diriwayatkan lebih dari 22 sahabat menjadi hadis yang paling tidak masyhur. Selain itu, kepada kritik atas hadis riwayat kepada sahabat salah satunya yakni Abu Hurairah membuat umat muslim mengerti untuk lebih hati-hati untuk tidak hanya melakukan taqlid buta namun harus memahami keadilan para sahabat sehingga tidak tersesat .
59 Ahmad Isnaeni, “ Historitas Hadis Dalam Kacamata M. Mustafa Azami, ” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9, no. 2 (2014): 233 – 48.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108

## REFERENSI
Abd  Rahman,  R.  “Metode  Penyelesaian  Dalam  Kajian  Matan  Hadis-Hadis Kontroversial.” Jurnal Adabiyah Vol. XIV Nomor , 2014, 112.
Adib,  M.  Afiqul.  “Upaya  Mendialogiskan  Pendekatan  Normatif  Dan  Historis Dalam  Studi  Islam:  Konsep  Integrasi-interkoneksi  Amin  Abdullah.” Al- Tarbawi  Al-  hadisah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 7,  no.  2  (November  30, 2022): 87–97. https://doi.org/10.24235/tarbawi.v7i2.11665.
Adnan, Adnan. “Reformulasi Wacana Keadilan Sahabat.” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 1, no. 1 (2016): 1–6. https://doi.org/10.15575/diroyah.v1i1.2049.
Amin,  Mahir.  “Konsep  Keadilan  Dalam  Perspektif  Filsafat  Hukum  Islam.” Al- Daulah: Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam 4, no. 02 (2014): 322–43. https://doi.org/10.15642/ad.2014.4.02.322-343.
Anam,  Wahidul. Dekonstruksi  Kaidah  ‘Adâlah  Al-Sahâbah;  Implikasinya Terhadap Studi Ilmu  hadis . LKIS PELANGI AKSARA, 2002. Anshori,  Muhammad  Muhammad.  “Pengaruh  Konflik  Politik  Terhadap  Studi Hadis  Pasca  Perang  Shiffin.” Jurnal  Living  Hadis 3,  no.  2  (October  9, 2018): 299–320. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2018.1615.
Bakri, Syamsul. “Pendekatan-Pendekatan Dalam Islamic Studies.” Dinika: Journal of Islamic Studies 12, no. 01 (2014): 7–16.
Baru, Rohaizan, Syed Hadzrullathfi Sy Omar, Syed Mohd Azmi Sy Ab Rahman, and  Rosmalizawati  Ab  Rashid.  “Disputes  Among  Religious  Scholars  On Issues Related To Hadith Of The Prophet SAW.” AL-QIYAM International Social Science and Humanities Journal 5, no. 1 (August 10, 2022): 50–60. Brata, Yat Rospia. “Perang Shiffin.” Jurnal Artefak 3, no. 1 (May 28, 2019): 85– 96. https://doi.org/10.25157/ja.v3i1.1111.
Chandra, Helmi, Zulfahmi Alwi, Rahman Rahman, Imam Ghozali, and Muhammad Irwanto. Pengaruh Politik Sunni Dan Syi’ah Terhadap Perkembangan Ilmu Hadis . Depok: Radjawali Press, 2021.
Chotban,  Sippah,  and  Azis  Kasim.  “Konsep  Ketidakadilan  Gender  Perspektif Hukum Islam.” Al-Risalah 20, no. 1 (2020): 28–42. Fadlilah, Nur. “Keadilan Sahabat Nabi Dalam Perspektif Fuad Jabali.” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 2, no. 1 (2012): 110–27. Harisah, Harisah. “Konsep Islam Tentang Keadilan Dalam Muamalah.” Syar’ie : Jurnal Pemikiran Ekonomi Islam 3, no. 2 (August 31, 2020): 172–85. Helmi, Muhammad. “Konsep Keadilan Dalam Filsafat Hukum Dan Filsafat Hukum Islam.” Mazahib , 2015. https://doi.org/10.21093/mj.v14i2.342. Hermanto,  Agus.  “Konsep  Maslahat  dalam  Menyikapi  Masalah  Kontemporer (Studi Komparatif al-Tûfi dan al-Ghazali).” Al-’Adalah 14, no. 2 (December 27, 2017): 433–60. https://doi.org/10.24042/adalah.v14i2.2414.
Hodgson,  Marshall  GS. The  Venture  of  Islam,  Volume  1:  The  Classical  Age  of Islam . Vol. 1. University of Chicago press, 2009.
Imran,  Muhammad.  “Sahabat  Nabi  SAW  Dalam  Perspektif  Sunni  Dan  Syi’ah (Pengaruhnya  Pada  Kesahihan  Hadis).” Aqlam:  Journal  of  Islam  and Plurality 1, no. 1 (January 31, 2018). https://doi.org/10.30984/ajip.v1i1.497.
Isnaeni,  Ahmad.  “Historitas  Hadis  Dalam  Kacamata  M.  Mustafa  Azami.”
Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9, no. 2 (2014): 233–48. Khaeruman, Badri. Kontroversi sahabat Nabi: Studi kritis pemikiran Abu Rayyah mengenai Abu Hurairah dan peranannya dalam periwayatan Hadis . Vol. 1.  Bandung:  LP2M  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  2021. https://digilib.uinsgd.ac.id/41454/.
Khoiri, Mif tahul. “Sejarah Konversi Khalifah Al-Rasul Menjadi Khalifatullah.” El Tarikh : Journal of History, Culture and Islamic Civilization 2, no. 1 (May 24, 2021): 1–10. https://doi.org/10.24042/jhcc.v2i1.7440.
Khoiri, Muhammad Alim. “The Position Of Qaul Sahabat In Istinbat Of Islamic
Law  The  Comparative  Analysis  of  Ibnu  Hazm  and  Wahbah  az-Zuhaili’s Thought.” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 2, no. 2
(December 22, 2016): 225–36. https://doi.org/10.18784/smart.v2i2.396.
Mas’od, Mohd Aizam, and Mohd Fauzi Hamat. “Analisis Definisi Sahabat Dalam Beberapa  Karya  Syiah  Melayu:  An  Analysis  of  the  Definition  of
Companion  in  Several  Malay  Shiite  Works.” Afkar:  Jurnal  Akidah  & Pemikiran Islam 20, no. 1 (June 28, 2018): 1–40. https://doi.org/10.22452/afkar.vol20no1.1.
Miskaya,  Rahmat,  Noor  Said  Ahmad,  Umi  Sumbulah,  and  Moh  Toriquddin. “Kajian Hadis Perspektif Suni Dan Syiah: Historisitas, Kehujahan Hadis, Parameter Kesahihan Hadis dan Keadilan.” Jurnal Studi Hadis Nusantara
3, no. 1 (July 1, 2021): 27–34. https://doi.org/10.24235/jshn.v3i1.9010. Musawi,  Shafarafudden  al-. Menggugat  Abu  Hurairah .  Jakarta:  Pustaka  Zahra, 2002.
Nafisah, Lailiyatun, and Mohammad Muhtador. “Wacana Keadilan Sahabat Dalam
Pandangan Ulama Klasik Dan Kontemporer.” Al-Quds 194 (2018): 153–72. Nasrulloh,  Nasrulloh.  “Rekonstruksi  Definisi  Sunnah  Sebagai  Pijakan
Kontekstualitas Pemahaman hadis.” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 15, no. 1 (July 29, 2014): 15–28. https://doi.org/10.18860/ua.v14i3.2659.
Nasution,  Al  Hafidh.  “Kritik  Konsep  Hadis  Shahih  Dalam  Perspektif  Syi’ah.”
Jurnal  Penelitian  Medan  Agama ,  no.  0  (December  21,  2018). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/medag/article/view/3973.
Putra,  Andi  Eka.  “Sketsa  Pemikiran  Keagamaan  Dalam  Perspektif  Normatif,
Historis  Dan  Sosial-Ekonomi.” Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas  Agama 12, no. 2 (December 30, 2017): 209–22. https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2110.
Rasyid,  Muhammad  Dirman.  “Keadilan  Sahabat  Dan  Kemaksuman  Imam (Perbedaan Sunni Dan Syi’ah Dalam Qawa‘id al-Tahdis).” Al-Din: Jurnal Dakwah  Dan  Sosial  Keagamaan 6,  no.  2  (December  31,  2020). https://doi.org/10.35673/ajdsk.v6i2.1181.
Ridwan,  Ridwan.  “Kontroversi  Nilai  Keadilan  Sahabat  Dalam  Studi  Hadis.” Al- Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam 1,  no.  1  (June  15,  2007):  39–52. https://doi.org/10.24090/mnh.v1i1.3713.
Ridwan,  Ridwan,  and  Muhammad  Fuad  Zain.  “God  and  Human  Sovereignty  in Islamic  Political  Tradition.” Ijtimā`iyya:  Journal  of  Muslim  Society
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 87-108
Research 5, no. 1 (March 27, 2020): 10–18. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v5i1.2718.
Rokim,  Syaeful.  “Tafsir  Sahabat  Nabi:  Antara  Dirayah  Dan  Riwayah.” Al-
Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 5, no. 01 (June 22, 2020): 75– 94. https://doi.org/10.30868/at.v5i01.819.
Sari,  Wiwin  Sri  Winda.  “Manhaj  Wahidul  Anam  Dalam  Menulis  Buku Dekonstruksi  Kaidah  ‘Adalah  Al-Shahabah  Implikasinya  Terhadap  Studi Ilmu  Hadis.” Tahdis:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Hadis 9,  no.  1  (2018).
https://doi.org/10.24252/tahdis.v9i1.12479. Smeer, Zeid B. “Kredibilitas Kritik Nashir Al-Qur’an Terhadap Hadis-Hadis Syi’ah Imamiyah,” November 30, 2011. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/6341. Sochimin, Sochimin. “Telaah Pemikiran Hadis Mahmud Abu Rayyah Dalam Buku “Aḍwa’  ‘Ala  Al-Sunnah  Al-Muhammadiyah.” HUNAFA:  Jurnal  Studia Islamika 9, no. 2 (December 15, 2012): 271–300. https://doi.org/10.24239/jsi.v9i2.77.271-300. Sofwan,  Nurkholis.  “Kontroversi  Pemikiran  hadis  Mahmud  Abu  Rayyah.” Al Ashriyyah 5, no. 2 (October 23, 2019): 241–58.
https://doi.org/10.53038/alashriyyah.v5i2.93.
Sormin,  Darliana.  “Kedudukan Sahabat Dan ‘Adaalahnya.” Al-Muaddib :  Jurnal Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Keislaman 1,  no.  1  (January  1,  2017). https://doi.org/10.31604/muaddib.v1i1.103.
Sulaeman, Mubaidi. “Permainan Bahasa Atas Tuduhan Gerakan Fundamentalisme Islam Dalam Politik Barat.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 1 (2019): 55–72.
———. Teologi Islam Sebuah Pengantar Memahami Konsep Dasar Teologi Klasik Hingga Kontemporer . Kota Batu: CV Prabu Dua Satu, 2020. Supian,  Aan.  “Konsep  Syadz  Dan  Aplikasinya  Dalam  Menentukan  Kualitas Hadis.” Nuansa :  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Kemasyarakatan 8,  no.  2 (December 14, 2015). https://doi.org/10.29300/nuansa.v8i2.396.
Suyadi,  Suyadi,  and  Ahmad  Fikri  Sabiq.  “Classical  Islamic  Political  Thought: Study  of  Sunni  Perspectives.” Islah:  Journal  of  Islamic  Literature  and History 1,  no.  2  (2020):  137–53.  https://doi.org/10.18326/islah.v1i2.137- 153.
Syukri,  Syukri.  “Al-Imam  Al-Mahdi  Al-Muntadhar  Perspektif  Sunni  Syi’ah.” FiTUA:  Jurnal  Studi  Islam 1,  no.  1  (April  3,  2020):  107–18. https://doi.org/10.1234/fitua.v1i1.231.
Washil, Izzuddin, and Ahmad Khoirul Fata. “Nabi Musa Menampar Malaikat Maut: Jalan Tengah Polemik Hadis Musykil.” Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi  Islam  dan  Interdisipliner 4,  no.  2  (December  23,  2019):  410–27. https://doi.org/10.30603/jiaj.v4i2.1076.
Waskito, AM. Bersikap Adil Kepada Wahabi . Pustaka Al Kautsar, 2011. Zainuddin,  Zainuddin.  “Kajian  Hadist  dalam  Pandangan  Sunni  dan  Syiah.”
Qolamuna : Jurnal Studi Islam 3, no. 2 (August 23, 2018): 167–80.
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).