Moh.Rqlb'

## Absract
Nam is pr onirux adaal in euy azia buetay ebrx o edums risia. fo lwdlc tlw pr&brc,  ijtilud or a prrc m &ain qtaiorul Llanic  law n onsided by *ne Mulon ilas a one dnitt $ilud dtth is r daiw ail wtaizr b d for gainiq tb shari'a\ ain (naq A il dl-s6'd) niety pdl (nas lA ah' anarrt)
Kata  Kunci:  4uly4  Xanadalnat Xud;lat

## A- Pendahuluan
Problem kemanusiaan silih berganti. Apalagi problem dalam kornnnitas muslim  dunia saat ini dari probbmsnhhqyang merupakan problem  rutin kemiskinan,  sampai pa& problem sosial, politilq dan budaya- Secara silih berganti  dan  strsul metrFsul begei 6a1a 66;. Benang kusut yang  hendak diurai terjadi  perbedaan dari mana ujung benarg itu akan dimulai untuk mendapatkan hntangan yang lebih jelas dan realistik. Problem peling  mendasar  dan menjadi aneba$ srtiap problem baru yang berdesakan kernudian menghempas  kehidupan muslim yang telah lama menjauh dari  cita i&alnya. Keluhan demi keluhan dialamatkan kepada dti dan komunitas muslim yang  bernrbi- rubi  membuat umat semakin  terkena ;fubrty attf,oc  Vrkqanjangan.
?enulis adalah dorn tetap Jtrrusan Tarbiyal STAIN  Purwokerto,  dumnus  Prognm Pascasarjana (S2) IAN Surun Kalijaga Yogpkana (sekarang IJIN Sunan  Kalijaga).
N -Manihi| Vol. 1 No. 1 Jauwi-funi 2 @ 7
89

## UTIHAD SEBAGAI  SARANA MERA"IUT NILAI

## KEMASLAIIATAN DAN KEADILAI\ I.]MAT
tloh. Roqib
Untuk menjawab kemunduran umat Islam,  mantan shaikh al- Azhar Muharnmad AMuh pemah  mengatakan  bahwa kaum muslim hu tem.rtup  oleh kaum muslim sendiri (ailnan ndilb h dl-mdirrur), nnnrk itu @b ftrcnnap) tu harus rJttb,*a Qnuid) agar keagungan Islam kembali terpanqr. Keagungan  yang dikatakan bahsta, al-Ilimt yli wa li y.ii 'alayh (slan itu ketinggiannla tidak  tenandingi), dan al-klimsalib lihlli zarun ru mahin  (Islam selalu elsis  di segela tempat dan  aktual pada  setiap situasi) bukan  hanya sekedar jargon  yang dijunjung dan  dibanggakan oleh kaum muslim taapi memang benar- benar faknnl yang menggembirakan dalam  kehidupan  muslim.
Mempenanyakan dasar alQur'an dan  hadis sebagi  kitab zuci tidak lagi penting unftk dilakukan,  karena kritik di seputar kitab zuci oleh  para orientd.is  misalnya telah mendapatkan  jawaban  memadai.
Yang  mendesak untuk mendapatkan  jawaban addah  anikulasi  dari kitab zuci  tersebut ddam kehidupan sehari-hari. Pa& aspek rinral, kaum nnrslim terlihat  cukup bergairah meskipun baru pa& tahepan riatal- lqdfomal, :ul;n;/r. memenuhi  kewajiban yang  masih jauh  dari zubstarsi maknwi dari ajaran  Islam itu sendiri. Melakukan proses  bagaimana
"alar fakt4al adalah salah satu upaya unnrk menjawab problem  rinral umat saat id. Rtud yang dilaksanakan  oleh umat Islam belum berbuah pada kedamian,  kesejahteraan, dan kejayaan muslim ini yang dipertanpkan, mengapa  ? Apakah  kecenderungan pemikir  muslim unnrk  menulis dan melakukan diklat ESQ atau 'dat khusu' akhir-akh; id adalah  salah  satu bennrk kompensasi  psikolog2s dari keputusasaan karena kegagalannya atau kesadaran untuk memulai membangun pera&ban muslim  lewat kesadaran diri,  komitmen, dan khusu' dalam beribadah (rfiddr). Akan  tetapi mengapa diklatdiklat metodologis ?/w@ yang terkait dengan  proses ijtihad untuk membuka tabir dan hijib yang telah menyrmbat gairah pemikiran  muslim yang  lebih mendesak  dan sudah  mencapai de rqat siagew.t etau gundawaklum men&patkan respon luas dan meriah  dari  para akademti dan sariana mtslim?.
9A
N-Maa hi|Vol 1Nc. 1JouariJuni2@7
Unurk mengatasi problem  internal dan keteninggdan dengan negara-negara maju, sebagian kelompok  muslim mencoba memasuki wilayah ijtihad ini sebagai pintu masuknya.  Dengan  berbagai pendekatan,  upaya ini men&patkan reaksi yang  amat keras dan berat dari  kaum muslim sendiri apalagi saat menyentuh wilayah sakral sepeni pendapat  bahwa kitab alQur'an yang ada merupakan produk budaya dan  bisa dikaji atau diteliti sebagaimana produk budaya lainnya dan ide &konstrulsi syariah yang diperkenalkan oleh AMullah Ahmed

## An-Na'irnt
Upap menggerakkan ijtihad  yang mendapatkan  reaksi dan gejolak urnat, ada gerakan lain yang  lebih orur adalah dengan apa yang dikend dengan proy* Ilamiwi  llmt Parytdwry angmulai  meoggema saat Konferensi Interuasional  di Makkah tentang pendidikan  muslim.
Konferensi  yang diprakarsai  oleh King AMul Aziz ini mengundang para pakar muslim  dari 40 negara  dengan mempresentasikao 150 makalah  yang tujuannya adalah melakukan pembenahan  dan pen)€mpurnaan  sistem pendidikan  Islam. Vrcrna  khmissi  llmu Mgdln4il ini dilontarkan oleh Syed Mohammad Naquib al-Attas dalam rnakalah hdininny 7lm.$tt ontlx l,lame { I{aloul&, ard dp ryntitioT d?d tlx Ains { iltaion 'z dan kmail R. al-Faruqi dengan rnakalah  Islanicizing bial kietd yang mengetengahkan  problem kelemahan ddam pendidikan  Islam.  Program selanjutnya adalah melakukan integrasi iLrnu  dan  lembaga pendidikan  Islam  dalam sebuah sistem yang holistik, agar tidak terpukau dengan peradaban dan
rReaksi amat Leras terjadi di kalangm Mudim Mair terh:dap peoikiren  Nesr H{imid Abtr Zyd cntaog  sudi tehadap hhasa dQur'an yaog diyakini saknl  Untuk konteks Indonesia telompok muda  yang  tergabung ddam  P3M  Jakerta  dengan Madar F. Mas'udi sebagai pendekamya" Buhi  pemikinn altemarif tersebut &ermtan di antannya  ddam  bukunya Aganu  dat l(dilar Rielih 7r*zt(Pdd]) dal4rr', lslan,  ia rrengg,liltaa pmikiran rcmang  za.kat dao  pajak yrng rneruiliL.i  dirneosi  yeng  saau &Lm nngka  peringl<at n keserahteraan umat.
'.Makalah ini kerntrdian dirasukkan dalam buku Syed Mohrnnud Naquib d-Ana1 Liher edisi terjemahnya Nan bt *labc @zn&ng.  Pu$ak4 1981). rTentang isi makalah tersebut baca Syed  Sajjad Husein &a Syed Ali Arbraf, r(rrl Midileat. klan @andung: fusal.h, 1986).
IJ-Manahij, Vol. t No. 1 Jouari-Juni  2@7
9t
lAoh. Roqib
keilmuan  Barat. Ia melontarkan kritik terhadap  Barat y ang kqildlistik- mdterizlitik, minus moral dan spiritual. Gerakan intelektual ini mendapatkan  respon, di antar:mya Zi^,rddtn Sard:r yang perubahan pendidikan Islam yang dikhotomis  tersebut dengan membangun epistemologi dan  sisemnya-a
Meskipun didukung secara luas, gerakan ini  men&patkan  koreksi dari Arkoun dan FazJurrahmanyang menganggap  behwa  Islamisasi Ilmu ini rulit untuk direalisaikan  karena watak ilmu jika telah sampai  pada titjt< tlx ad akan sesuai dengan kebenaran  dan hukum dam yang berani juga telah sesuai dengan Islam. Apalagi ilmu eksak, teknologi, dan natralrisrc. Mungkin pada s uial riaa dan hanadtb yang  memuat nilai-nilai di dalamnya bisa dilakukan  koreksi dan pengembangannya ddam perspektif  Islam.  Para sarjana dan pemikir Muslim boleh berbeda pendapat tentang pendekatan id, &n perbedaan ini ,.t p positif karena  para  iLnrnzan  memasuki  @oab nat$or;di,
pintu-pintu kehidupan yang beragaru  sehingga  saling  melengkapi
Tulisan hrikut ddek aken  menjawab  perbedaan $rategi dal4m mengatasi problematika  umat  tersebut,  tetapi  tulisan ini hendak manbidik oeproblem dasar umatyang  merupakan hijib yang dimaksud Muhammad AMuh tersebut, yaitu ijtihad. Ketenarikan  penulis tentang iitihad ini, berrrnna  dari sinfemen almarhum KH. Ali Maksurru5 bahwa seringkali dalam hlnt masil Muktamar NU, pembahasan terhadap problematikan aktual  umat (dl-t 1at4'il duhqi'iyyh) terjdt tw4if, terhenti tidak sampai pa& itifiq smt atau beberapa  keputusan  dan kemudian pembahasan tersebut di-paz66  untuk  penglsjian berikutnya Kondisi  demikian di antaranya  karena  para ularn ddak menemukan teks pendapat (4ari) tentang kasus tercbut dalam ddam kitab kuning
'Tentang berbagai laogkahnp  dapat dibaca Ziauddin $t&r, R&qav Masa l>pr Ndin @a&ag. Mizrr, 1986).
'KH.  Ali Maksum  meryzmpaikan  problem tersebut  pada tahun 1988 daLm kaiian f$tr al-ldalay orrtrt.,  para santri yang mapritas mahasis*a betagai perguruan tinggi di Yoglzkarta.
92 N-Manahii, Vo l. 1 No. l Jauuri-J mi 2@ 7
(alhtab al-ru'tabah)yang meniadi  referensi peserta- Maloritas "lame masih cenderung  berpegang pa& pen&pat melalu {aht reks (ryI)
dan bukan tw@ (pndekaran atau  mercde) yang  dipakai  oleh  para mujuhid atau penulis  kitab kuning tersebut, ap,l,gi kebemnian unnrk berijtihad mandiri  (zzdal.5 Unnrk mengantisipasi hd ini, di pesantren Krapyak oleh KH Ali lvlakzum diedurkan pada penddaman  usul 6ki}, atau metodologisnp sedang fikih diposisikan sebagai contoh rujukan kasus hukumnyt a'gar santri lebih menguasai aspek filoso{is- metodologis hukum Islam,  sehingga  membuka  peluaog dumni pesantren unnrk menjawab problematikan urnat. Di sisi lain, upaya mengkaji  tentang  ijtihad ini dimotivai oleh peng,lemen penulis  sendiri sekitar  sepuluh tahvl nls"gj^r fhib dan usil dl@ dt hadapan santri Mahasiswa pesantren IG"pfk Yogfkarta" Perr,'lis  mencoba  mere- korstruksi pemikian santri (mahasiswa) menuju pemahaman  terhadap hukum  Islam yang lebih  dimmis dan produkif melalui dialog  dan pengernbaogan hrrikulurnnya- Meski menghadapi hberapa kendda, produk atau alumni pesantren Krapyak dikend  memiliki pemikinn png cenderung liberal, h.aru dan prodr:ktif.

## B. Iitihad Sebagai Keniscayaan Hidup
Menurut ,tli fik h iltihad berarti mengerahkan segala tenaga dan pikiran nntuk  menyelidiki dan mengeluarkan  (merrg-iiin&7t+en) hukum-hukum dalam alQur'an datr Hadis dengan syarat-syarat tertentu Sedang menu'ut para ahli *rl fik b antara lain
/I-|c1r2lr;hii,  Vol lNa l JawiJuri2@7
93
6Di  lulangan NU,  dirumika petnikiran umuk nrmprod* fikih baru sr.r&h berlangnug pada uhun 198Gan yang  pada uhuo  192 sln munes di Lmpung dihrkuhlzn bermarub nwlS @lrr.odol$) &n merekomeodesikan unruk  berisimbeth langsung dari  teks dasar, dengro refererui bukan  saj. pcda Euzlab S1'af i tcepi  jugr mazhab lain dan berorientasi pa& nzgA.xh.Tatarqdrnattfu tersebc baca MA. Saha! Mahfrdb,  "Kara Penganur  Rais 'Am PB f.U, B.htsul  M.sail d.r Is.inbcth Flukum NU: Sebuah Catatan Pen&k' daLm Inum  Gh2zali
Said  dan A Ma'nrf Asrori @y), Ala+at ul kqlu: &y'rloi Pr&lanaikz Ahul Huhon Nd4 Kqdt@t  Mrhand, Mtor6 bt Kab I'l&bl Ularu (19261999  M), Erj. I\4  Jdnaluddin ivfri $urabap feinuh Tilif lGan Nasyr (LTN)  NUJava  Tnnur dan Dienramr, 2005), hal. ix- xvin.
oh. Roqib
Imam al-Syaukani &n Imam al-Zarkasyi, iitihad addah mencurahkan unn* mendapatkat  sl:rlra'ftukum Islam) yang bersifat operasiond  deryrr. isinfu (mengambil kesimpulan hukum).?
Ijtihad bukanlah  hal baru pada  masa sahabar Ia telah dikenal pa& masa Rasul SAW  Pada saat itu telxh banpk sahabat yang telah melakukan  ijtihad ddam berbagai masdah  yang kemudian  hasil iidhad tersebut  diajukan  kepada Rasul SAIV agar mendapatkan  respon untuk ditetepkan auu dibatalkan  (dilarang).8 Rasul SAI( memperbolehkan para sahabatnya melakukan ijtihad.  Bukti diperbolehkan sahabat beri,tihad di arrarny,J adalah Hadis Mua& ibn Jabal ketika ia diutus ke Yamaqlo yaitu  jika ia menghadapi problem akan merujuk pa& al-
Qur'an dan Hadis dan jika  ia belum mendapatkan  jawaban ia akan melalnrkan ijtihad
Ijtihad  mengalami  perkembangan  yang memuaskan sampai  pada abad keempat hijrah, setelah iu mengalami kemunduran dan kemudian tidak ada lagi mujtahid  mrxlak  (trujtahill nteaqil\ yaag a.da hanyt ,tu4:tdkd f dl-nudildb (yang mengikuti pendapat  para innm madzhab sebelumnya) dan nujuhill ttuaaiih $angmenerangkan dan memperkuat pendapat imam-imam madzhab sebelumnya). Ijtihad sebagai kebunrhan hidup Muslim tetap berlangsung meskipun dengan kuditas yang berbeda-
'azyunardi azra (edr) , E oiklodi Nan fiakrna-  Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), tr:
183.
'lvn{amrnzd Faruq d-N$bni , dl-Mdk}rl li al-Tat6'al-NA^''' lldt'drtt,Afubtuh dl- TAiHrb4b M'dz*du (Kuweyt-Bainrr  Dar .lQ.lrm, 1981), hd. 109.
?enjeLsen  tentang alasan seon lebih  luas &pat dibaca, Musafi Sald  d-tsrhinn, Atlur dlhhil;f f drguiV al-U;ililyb f lhbilif al-FryhA' Q<zirot  Mu'assesah d-Risalah, 1%9),  hal.  3l-34. roDlam hadis rersebut diberitakan  bohwa  jika  Muadz ti&k rnen&patkan penyelesaiaan k sus di d.lrm  dQur'an  &n Suruuh maka  ia be*eetepen unn*  berijititd &ngan nalamya ajtabnh h ul-i
94
N-Manihij, Vol. 1No.
1 Jauari-Juni2D7
Ijtihad  merupakan zumber syari'ah setelah alQur'an dan Sunnah )ang teknisnla oleh An-Naim dan Ibn Rusyd bisa me ngganeket fm,i"lt qiyas,t'1 istibia ist,$Db, @ahhdh murtlah), istill.nb, dn'*f," yurg *tlrliatm fuu'q", y^gwajib bagi  sr,tnp oratg fodu hi/@t, yang wajib  dilakukan  oleh sebagian orang, dan nwdub atau ailuran sunnah.
Adapun syarat mujtahid orang  yang melakukan  ijtihad adalah Q mema- hami alQur'an den g$ a b al-ru,zilI dan n6kh rnavlkh; [i) memahami Hadis dan ilmu Hadis;  (iii) menguasai bahasa Arab; (iv) memahami tjna\ (v) mengo2sat usul fikih; (vi) mengetahui nrytid dlnvn'dh; $O memahami  sosiologi-antropologi; dan (viii) benifat adil dan takwara Persyaratan ini berani standar  kompetensi  yang  mesd dimiliki oleh mujtahid dalam kerangka menjaga  kualitas  hasil ijtihad karena berdi- menasi  tanggunglawab  akademis,  sosiologis,  dan tmlogis. Persyaratan akademis (i-vii) bisa dipenfi secara kolekif dan  dengan menggunakan bantuan media  sepeni CD sedang persyaratan  yang berdimensi sosiologis  dan teologis  (no. viii) harus dipenuhi setiap individu karena menjadi dasar pertanggungjawaban  akademis,  sosial, dan teologis.
Sebagai  sebuah keniscalaan hidup, baik *carr ndividud. (@ maupun kolelaif (pnin iroh^d ru harus  tetap berjalan sebagai bagian dari tuntutan gerak dinamis kehidupan agar kehidupan umat tidak berjalan  sendiri  tanpa panrng hukum dan agama"
nlmak merupakan  bogirrr  dari  prosedur  ildhad  yang  dilalnrkan pan sahabat berdasad{an alQru'an dan  Sunnah,  yang jika tidrk berdas.r pa& kitab  suci ini, nrmrrrt Ibnu Rushd  maka ia menjadi lepas dari desar utzrna ini &n sahabat  diasumsikan  membuar aiann baru. Selanjutnya bsca Abn alVa[d Muhammad ibn Ahmad ibo Muharunad  ibn Ahrnad  ibn  Rushd, Ildrlz]a/- tujlzhi.l ua Nh4ah  dl-Msq6if, (Sunbayr.  d-Hidayah, rt), hal. 4. ''l,trdropny.  dkiys  dl+arfrf, dalqd r@r"8, g*rat  uaqs
'r?nrang pandangan an-Na'im ini, baca A&ng  Diumhur SalikirL Xg&rrd' b@1'drdo, HAhI ddlam ,ya,^'-t - fu.aafl Kritis Talulq Paniba atlla"ot (ogyzkartz. Gama Media 2m{, hel.62-71.
'rRincian agak  lengkap  baca Ahmad Syahid,  "Sekilas tentang Ijtihad" dalam Abdurmhrnan hi4 dkk, lOrou! Ponihian Han fusb (Bandung: Remaja  Rocdakerya 193), heJ.7-12.  Adapun  tentang  peran  resio  dalam sisem  pengrmbilan hukum  menurut Ali Yalie sisem  Pengambiha Hukumoleh Aimrmtu  d-Madzahib" dalam i,i/, hal. 18Imam Da*rd Dhahiri  lebih  mengutarn&n wahyusecara tekstual tanpa empur rangao  rasio, Ahmad Ibn Hanbel, lebih meqtruma}an hadis dhaif  daripa& rasio, Lurn Mdik lebih  rrcngurrnalran mashalih  al-mursalah, Innm  Syaf i lebih mengutam:kan dasar{asar, wahyr, dan rasio sebagai pemrnjang,  sedrog Irnao  Hanafi lebih  banyak menggunalan resio daripada  hadis.

## N-Manihij,Vol.  t
No. 1 Jouari-Jni 2@7 95
lloh. Rqib

## C. Iitihad untuk  Keadilan dan Keseiahteraan
Ddhad  dilalnrkan  dalam rangka unn* menggapai  rujuan  shara' rtaru nrysid aldui'ab" yiru nufdhah Zmrll,t6 kesejahteraan  dan kedamaian  sosial. Untuk mencapainya  keadilan menjadi  kuncinya. Tanpa keadilan  kemaslahatan  tersebut  tidak  akan ter*ujud Unn:k itu jika terjadi lu'itik terha.l-F Islam, rpeni kritik orientdis, yang  lebih penting adalah kritik terh,dap  ijtihad dan pelaksanaan hukum hasil ijtihad  tersebut. Sebagai contoh;  ddam  pelalsanaan hukum Islam diternukan p.l*ggo- terhadap tIAlvI, sebagaimana dikatakan  oleh Roben Spencer yang menyebut beberapa contoh di ant tranya sunrs perempnan dalam hlam, nilai pernikah n visaais phgarrr, perlindungan terhadap perempuan korban perkosaan, dan perlakuan  muslim mayoritas  terhadap minoritas non  muslim. Peremptran Mrslim yang diperkosa mengalami  kesulitan men&patkan keadilan hukum ddam negarayang menerapkan shariat Islam, karern kehansan menghadirlan empat sl$i dalam  maknanya  yang mk-smd.l7
"l'Ieaunrt  IbauRuslrd nqtid d4e4'dr, &J (r) rnemberikaa peobdajrnn arhrdap qrrgaaJm:ontrlrtzrgdl-Uzgg (gl:ilnol-I.lq)ya'n w'rifah kepdr AIIah &n makhluknla sem EenSFthui kebchrgiarn drn  k€seogera{ hidp di akhim dan (l) pendidibn  tafudap  pedlaku kfirrr.rai (al-'anal al+4) Fitu pdrksdrra! E$a&p Frilellr yeng betguna unnrk lcehchagiran &n meniauhkan  dari kehidupan  yang sengsra yrng &lam bches se&*una disebut ketnlugi..rt unat lrbih lzniut boca Abn d-WaEd ibn RuS4  Fd dl-Mdqilf tu byra al-I!*n*uu  d-Sai'dt ,nii d-fuiA. dfu; zrrr.:r; oleh Muharrund  l\rnrruh  [vlesir: Dir alMa-arif, 1%9), h.L 54. bMasAnb  oleh Shititi di.nik n ieb4ri keb.ik n yang  terkait &ngro subsransi kehidupan  manusie &n pencrpaian apl yaag dinrnnrt oleh  kualius.kualites emociooal &n intddmulnyr  aUm pengetaiannyr ytrymdcJc n4zsAtab  juga berrni  pedinduosen t€rt d.p aau lahnuhan  pdrrs.)aryh4rus dipauhi/dr.z),  krhruhrn *kunder (Aa), d.n k€buruh.n  tssier areu peleagkap untuk  nrerghis Letndnlnnhtilp (tafiin). Maad dzrar- ini disebur harus Qw) kareot ttry5il ini tidak bisa dihin&rkan &lam rrenopang tn;l$ aldn (e4ena dzt  akhirrt) d.n d,nia  d€ogrn pry.r.izn j*^ ,ra.;& ini din$.k nuka sebilitas zru-& dnnil pun  nrsrk- Muhamrnd Kh:lii Mac"t" El$aHuhorr lbnbtWlut &ciai trri Yudien t!fl Asnin Sunbayr Al-Ihles, t.d,  hal 229-230. t'/Spencer rroberikan cocoh di Ngerir y:ng urnegrkk n sFriar Islam  secan rigit, di negeri ini seonng  pereopuan  didakwa hukum  rejam smpai meti karena dftuduh berziru. Pa&hd, ia melapor  dipetkosa taapi  tidak mampu  menghadirka  empar onng sal$i sebegainrue ktretmran  dalam fikih  Islarn Seraenure sang parrkosaoyr sendni dibeboskao.  Sebaai bccat renung kritik ini baca, Roben Spetrcer, I{zzr Mabgt kfiaq@futaqpar 9l4pr{ furd Dhti dal TUii l(don ltdin, rer1. Mula'im A Sirry [.ka& Parr i.din& 2002).
96 N-Mafihi| Vol. t Na 1 Jauoi-|mi 2007
Ddam konteks keadilan ini, ijdhad harus  dipahami sebagai hail karya seseorang jika telah  memenuhi *andar traqpil al dmi'dh Yiftrr nq@dh -artndt rtau kesejahteraan dan kebahagian warga sudah selayaknya  tetap kukuh sebagi ijtihad yang bener dan jika benentangan dengan tujuan syari'ah  maka ia merupakan  iitihad yang salah dan harus digugurkan demi kemadahatan itu iuga. Pengambilan hukum yang didasarkan  pada alQur'an dan Sunnah  akarr selalu beruiung pada maslahah atau nilai posistif dan jika berlawanan berani tidak mencerminkan  penggalian dari dasar kitab suci, untuk itu harus ditinggalkan. Pada wilaph ini ke.iujuran  atau ddam syarat ijtihad  disebrr sebagai adil dan takwa sangat penting unmk ditekankan.
Merujuk  pa& pemahaman  bahwa  manusia sebagai khalifah  dan men:1rdi raltmatan li al- ilaria ,amtda, uw.tdt, dan klaya nrnnah rrmunjukkan peran-peran posistif sepeni itu Poligami, misalnp memi- liki cakupan hukum yang  berbeda tergantung pada'illah atau faktor yang mendasari lahirnya hukum tersebut. Jika poligami  didukung  oleh beberapa faktor yang membawa rtq hhab yang  menunjukkan terwujudnya  perlindungan,  kepentingan,  atau kebutuhan primer  yarg harvs dtpennr @a7@ terhadap para isri, berikut kebutuhan  sekunder (fu|i) dan kebutuhan tenier atau pelengkap unruk menghias keindahan hidup  (tahsin) bagi  pelaku poligami, para istri, anak-anak, dan lingkungan sosia.lnya, maka pofuami  berhukum  boleh atau  sunnah.
Ma4isid lnt d:sebtt bi+i Qwry harus) karena nqaid w tidak bisa dihindarkan dalam  menopang  md,alill aldn (agama dan  akhira$ dan dunia dengan pengertian jtk^ "oolih ini dnusak maka  stabilitas
t %a6b d an polig*i pun rusak

## D. Teologi Iitihad
Ijtihad adalah sebuah  media yang ditempuh  oleh seorang ilmuan ,rrfin< nzp&kehendak Allah SlfL yang termakrub dalam kitab  suci dan dalam tradisi (sunnah) Nabi SAV Tidak ada seorang pun  yarg diberi kewenangan oleh Tuhan  dan memiliki luk prtqraif sebagi pelaksana  tugas itu secara khusus. Semua menjadi rugas  bersama unnrk
Il-Manihii/ol lNo. 1 JowiJwti21oT 97
nrelaln*an  yang  mengharuskan hanplah  renglnrlun ak}Iak mulia saat berniat,  melalnrkan,  dan  melalsanakan ijtihad sehingga  hasil ijtihad tetap berada dalam  bingkai  penanggungiawaban  vertikal kepada Tuhan sebagai aplikasi dari tugas manusia sebegi'AH  Allib, hamba Allah .{an tanggungjavab horizontal sebagi hbaEfah Allib f alard, atau pernakmur bumi  Allah. Apabila  tidak berujr.rng pada penghambaan kepada AJlah dan tidak  memberikan kontribrsi  unnrk kemakmuran di muka bumi maka  iitihad seperti ini telah  tercerabut  dari rujtunnya dan benentangan  dengan kedudukan  manusia.
Untuk menjamin nilai maslahah, hasil ijtihad selamanya bersifat relatif dan tentatif sena merniliki kebenaran yang relatif pula  sehingga berpeluang untuk dirubah,  dikurangi, atau ditambah unuk waku, tempat,  dan kondisi  yang berbeda.  Sakralisasi ijtihad besena hasil- hasilnp akan mengakibatkan pengkultusan  yang merusak nilai tauhid dan nilai  kemanusiaan. Meskipun hasil ijtihad para mujuhid merupakan sikap ilmiah yang memiliki dasar yang kuat  dari zumbersumber kitab suci yurg sakral, tetapi tetap saja ia benifat profan yang  berdimensi kemanusian, terikat oleh waktg tempat, dan kondisi sosid, politik,
dronomi, dan bu&F yang selalu bergerak  dinemis.
litihad dalam konteks kemanuiaan adalah profan yang menerima uluran kritik sesuai dengan kondisi jaman.  Memasukkan ijtihad ddam kategori tmlogis bahwa ijtihad itu sakral karena berdasar pa& kitab zuci,  Sunnah, dan oleh orang-orang bnJim  (@h) karenanya tidak mungkin  ditengok,  dibandingkan,  dikurangi,  dan dirubah berarti memasukkan iitihad pada wilaph teologis.  Sikap sepeni ini berbahap secara sosial di antaranya kdau ada yang mempersoalkannya  akan menimbulkan konJlik sosial karena dianggap  akan merusak agama-r8
Sekularisasi penting dilakukan dalam anian yang profan
'tMemposisikan ijtihad secara aenusiawi  bukan bereni setiap individu boleh nrLkuka.nnla  talpa memFddikar Fmeruhan garus1tru beik secara individual rnaupun kolekif (rrrrd? sebagairnana alah disebutkan  di &pan. ltihad sebagai produk keilmun harus melalui  prosedur ilaiah agar merniliki  legitimrsi yanS dnd.
tetap profan sehingga tidak terjadi sakralisasi.  Meski  demikian
sekularisasi tetap ddam landasan etik yang  kuat.

## E. Iitihad sebagai Pendamping  Solusi Umat
Perkembangan hukum Islam selain karena dimotori oleh iitihad juga karena teori-teori para ahli hukum $urist) mrslim. Ijtihad juga menjustifikasi  perubahan  pada masa lalu yang ditimbulkan oleh Lekuatan lain --demikian kata JJ.G. Jansen,  seorang orientdis Manda
- misalnp pengaruh ideide  pemikiran Barat  terhadap dunia Arab dan Muslim sebagai suatu tuntutan sosial bagi  mereka, sepeni poligami, hukum pi&na hukum internasional, HAll{, dao laio-lah.
Problem keseharian umat hans mendapatkan  jawaban secera shar'i.  membiarkan  umat terkatung-katung  tampa  jawaban  yang mendasar dan kuat akan mengh.ilangkan  ketenangan  dan keteduhan batin unut. Jawaban  terhadap  setiap persoalan yang muncul  di samping sebagai praqyarat  ketenangao batin juga sebagai pengikat r,hani clan nilai religiusitas umat. Apabila kasus hukum dibiarkan lepas dari senuhan fikih dimunSkiok& ia akan keluar  dari nilai religiusnya  dan akan mengembara liar  ke wilayah hukum lain yang dijunpai.
Problem sosial y"''g hdatan dinamis memrntut hukum klam juga dinamis. Morptakan ijtihad telah tertutup, sebagaimana dikaukan oleh al-Bajuri  (w. 1860) bahwa Ijtihad telah tenutup setelah  Islam berjalan tiga ratus  tahun atau tiga tbdlamanya.t" strlit dinalar karena
DAI-Biiui berpen&pat bahwa  ijitih.ad telputus atau tcrhenti setelah sekitar tigaratu uhtrn Islam  berjalen. Menurut d-Biiuri pendapat ini berbeda &ngan pendapa Jd;l  d-Din al- SryiiE bah*a ijtihd ini ta+r aL<n sanfni akhir zamao sebag.inr.ru dik r:t n daLm hadit tentzng sai4 aas tdta At a*an notgu aotg ote neeat pnbalntat bgi ma noub aua @anarya. Taapi d-Biifi nrngartiken  or:ng  yang Erlalqrl<an refcinesi (r/itr4)  .gama delgan reLkukan penaapan  terhadap hukum  lang da reebut bukan mujuhid mudak  jug1 bukan mujuhicl rruz}aab yarq itinbahu&umnya bendasarftzn kailal*ai&h  iman mazhabnya  seperu alMuzanni, dan bukan mujuhtt htwa yang berijtihd dengu  m€laloken
N-Maaihii, Vol t No. l Jotwi-Jwti2M7
99
Itoh. Roqib
sesuatu yarrg dioamis (yaitu masyarakat) tidak mungkin didampingi oleh petunluk ftitab suci) yang sratis. Jika ini terjadi  akan a& kata perpisahan antara kehidupan dengan hukum yang  berlaku yang  dalam bahasa lain  kehidupan tidak lagi terkait dengan hukum Tuhan.
Sebagai contoh, jika masyarakat  Jawa tidak mendapatkan jawaban terhadap tradisi yang mereka lakukan  seperti rahlilan, shalawatan, puji.pujian, dan lainnya secara syar'i bisa menyebabkan mereka memilih tradisi non-Islam  karena tradisi  tersebut  telah  menjadi bagian  dari kehidupan qpirioalnya.  Meski  demikian  bukan berani ijtihad dilakukan  hanya sebagai legitimasi tradisi  tanpa  melihat  apakah tradisi id sesuai atau bertentangan  dengan Islam.r Pada kondisi  demikian ijtihad terpadu  dengan dakwah ddam arti ijtihad  dilakukan setelah dakwah dilakuk& dengan melakukan proses  islamisasi tradisi yang ada dibenitrkan dan disesuaikan  dengan  syariat Islarn
Pola pengembangan tradisi  Islam di Jawa oleh para Vali juga mengalami proses ijtihad yang  mencoba  mendialogkan  antara ajaran Islam dan  Jawa. Tradisi tahlilan, berianien,  dan Maulidan  atau Sekatco yang dihukumi halal bahkan srnnah untuk  kepentinan pengamalan ritul keagamaan yang berdimensi  dakwah yang adaptif dengan budaya lokal adalah benok ijtihad yang berupap menjawab turtutan sosidnp-
teriih  berbag.i  peqdap.t  yeog ada seperti d-Rifi'i &n elNevawi Y.og oerurik Lgi ped. tingki mui.hid farwa ini al-Bijni nrengecualikan ularu sekepasitas d-Rahli dan Ibnu Flaier, keduanya dikatagorikan *bryti m@H *1a xau  harya  mampu  mentariih  dalam sebagian mesalah  etau problem  hukum. Lihet lbralim il-Bipi, ff&Eah Al-tqii 'ch lh, d<i@n dl- cLZ (Bandung: Shnkah d-Ma'arif, t.t),  I: 19. rlredisi Arab  juga  telah  merrgalami  proses  idamirasi tr.disi semis.l  pelaksa&an ib.d.h haji, Nabi membersihkan  tredisi  ini  dari  noda paganime berupa  pembenihen terhadap berhda- hAde lzng.dadisekiurK.'beh.  Aiann Akik lL b€ns.l dati tr.disi Areb  yrng  teleh dibersihkrn oleh Nabi dari kebiesaan  "persembchan  pagan"  yzng benenrangan  deagan trhid Perscrnbahrn lzog populer  di anteranya t Lh rt dl.brA pengorbrnen brl pcroprun i.rCa l"ki-l"ki (sepeni  kesus aph Nabi  Muharnnud).  Terkait dcogan  pengorbanan ini secara lebih lengkep beca Fetirral'{ernissi daz bAmlaiKeatbt*ai, teri  Amiruddin Arnni LKiS, 1992), hd. 13i152; Ntrcholish Madiid,, ldan Agora Mbr: hbnbry,n lldlda do,
Rdewd M Hdi ddlan Wd1fakzn* Panmadina 1995), hd. 289290.
Secara kelembagaan  di Jawa peran iltihad seperti ini diperankan
oleh kyai  pesantten yang  juga  merupakan  sumber penting bagi pendidikan  humaniora di pedesaan.  Sebagaimana  juga istana, pesentren
dapat  dikatakan sebgai pusat  kteatifitas masyarakat melalui pola hubungan kyai dengan santri tradisi  Pesantten yang merupakan akulturasi  budaya  Islam  dan ttadisi  lokal  tersebut  masuk  ke pedesaan.
Hubungan  pesantren dengan  pedesaan itu selalu  teriaga karena seiumlah santri masih selalu bethubungan dengan  Pesantren,  sekalipun telah lama meninggalkan pendidikan formal di pesantren. Melalui upacara peringatan bagi pendi&kan  pondok pesantren  atau khaul, pata santri itu mengadakan reuni setiap tahun sekali pada hari-hari  tertentu dan mengukuhkan  kembali  hubungan dengan  pusat kreativitas keagamaan.2r
Pola komunikasi seperti  ini  memungkinkan terjadinya  konsultasi efektif antara santri dengan  kyai  yang  membahas ptoblem  keummatan,  bahkan serrngkali menciptakan forum  keilmuan bqbth  al-nasd 7l al-t'aqi't1yah, pengkajian betbagai problem  aktual. Pada forum ini interaksi dan komunikasi ini sebenarnya telah memasuki wthyzh \tthzd Qand'i) meskiptm oleh durua pesantren  masih  merasa  srngkan  metgakutnya sebagai ijtihad.
In ah pendampingan  paling efektifdengan mendasarkan diri pada budala  lokal. Untuk kepentingan meniawab  kebutuhan umat tersebut dibutuhkan  metodc baru dalam memahami tcks kitab  suci. Di antara yang tclah dilakukan untuk semangat ini adalah  apa yang dilakukan oleh  mahasiswa  Nla'had Aly pesanren Sukoreio  Situboondo  dengan pemikirann,va yang cukup  bcrani  dan kemudian  tcrdokumentasikan dalam buku Fikih Raklat.  Dalam buku ini, diajukan altetnatif pengembangan ushul Frkih dengan  tiga cara yang tidak  terpisahkan  yaitu revitalisasi  ushul fikih, dir.ersifikasi teks dan perluasan w;l^y^h ta'iil.T Dengan kctiga tcknik ini kcbuntuan yang selama ini dihadapi bisa diselcsaikan dan ijtihad (fama-) bisz dilaksanakan.
:'Xnntruiioyo,  Bzfuu bn tlagaalat $ogyakrrta: l ieta Wacaoe,  2006 ), hel. 55-56. r:ltclir:rlisrsi ushul 6kih scbagaiuprya  untuk mcninglatkan prxJuktifitrs dan lcbcnnian mcnclorkan  hukum  rang  rlibutuhkan  nkyet,  diversisivikrsi  tcks rlahm  artien mcnghadirken
101
Al-Menilij, t 'rl I Na I lanaan-ltni  ?oo7
Selain dengan kedga cara tersebut, dalam  penyelesaian problem lreumatan iitihad  yang  dilakukan  harus  (i) membedakan  antera a1ura dan syari'at,  syari'at dan aplikasinya  dalam bentuk  aturan hukum fikih, dan antara  attrran hukum yang disebutkan  dalam alQur'an dan atau Sunnah  dan fikihf [i) melakukan teorisasi terha&p setiap zubyek fikih Islam agar menjadi  simpel, jelas, dan  mudah  dipahami  karena  aturan fikih adalah produk  manusiq (ii) membedakukan usul al-fikih (pri".ip- prinsip jurisprudeosi) pada anran-aturan ibadah  sedang yang meolangkut  muamalah atau transahsi2' ddak harus diberlalnfian  karena terkait  d".gan perubahan waktg tempag  keadaan dan lingkungan.2s Hal ini benni dimungkinkan sebagian produk iitihad atau hukum fik;h bisa berbeda  dengan alQur'an dan Sunnah sebagaimane  yang dilakukan oleh Umar ibn d-Khattab pada masa kekhalifahannya tahut 612422
nash tandingan  sebagai zhenatif p&ndti4, &n pedtrasan wilayrh u'wil umuk menopang kebeanien !Egun*.p kernuoglirun  plunlites mrloa at ti&k terpatu @a srtu mdoa saia. Uorukcontoh<oaroh  problea  soial yaog telah dikupes  dedg3n peodek&n iri boca, Tim Redaksi Tashwirul AIk2r Ma'bad AlyPP.  Sdalyah Syaffryah  Sukerejo SrnntrrnrJrc., Fikih Raba: Pctaaar b4at l<fui. (YogFlrana  LKiS, 20m). sPembedaan iai dilakukan karena fikih  itu sanget dipeogaruhi oleh hukum &n yuripnrdeosi  RomawlBizantiurn, berkembaog s€c:n k suhilq ti&k bebas dari {akor luar &n Fngaruh pdie rdingga  cederung  ridrk onirul drn  rerilat oleh maz[ab, Seleniutnp baca pen&pat Said d-Aspruwi,"  Fikih Islam" ddem Johanna  dea Fieiirr &n Syamsrl Aovar ted), HarL I'lw4 da,Ilrbon g.tanz:  INIS, 1993), hal. 119.
"Klasilikrsi  hukum sepo'ri ini berbeda deng& yang dilahrtzn oleh Wrhbah d-Zubayf, dQr'ia d-l<aim lb4a$ [l&i"fit w K&'i1b alfl4aiyy$ (BrlrutDernzskts: Di al-Fik alMu'asir, 1993),  28.  Bqgi .l-Zuh.y[ hukrun dQur'an &pat /fi[l-<i6l,.i rEnidi tigt yfu akh6m al- i'tiq{rya5, hukum  yang terkait  &ngan kepkiun rer,logs, alal2kim al- HrhEjr/t,h'ul.<xn ya g ter*ait &ogan moralitas, al<ltkind-bdjf4fulorur. png terkait dengan perbuaterl uceparq ko*ralg dan prilaku  transaksi seseorang. Hukum aruliyah ini dibagi menidi dua perterna  ibadah &n kedua muan:lrL Yang ti&k alan  teriadi  perubolun dalrh yang arkait  &ogan  hukum teotogi  dan hukum pilrdur.an nfuh, yar:g taa kerianya sdah ada pandrm iukhknpyang taep  dari Tu[an
'l5A& beberapa hukum dQur'an yangti&k din&kh tidak  dibedakukan @a mesanya yaitu iati&kmemberikan @an zalarkqfu ruAfllnskipundQur'.nmemerinrdrkennya, dia  melarang  ntkzh n*:4 yang  dibenarkan  oleh sebuah ayat dalem alQur'an den masih diberlahrkan oleh  kaurn Sf'ah, dan n mehnng pnjurit Muslim  nreng:mbil unah rempasan perang yang disebut Tanah  Savad (di Irak dan  Petsia) yang mentrut dQur'an sebagai hak pnjurit yang meaaklukkrnnya. Said al-Asyrnawi, 'Fikih tlam ," hd. 129131.
t02
Itoh. Roqib
IJ-M^nihl|Vd. 1No. 1 Jouai-Jani 2@7
lvl26 Pendapat dekonstruktif ini dapat  mengakomodasi gagasan
Kwrtowiiop yang mengaiukan metode  strukruralisme transendental2T sebrf i alternative karena  metode ijtihad dengan Qiyas dan serurquntrya belum bisa memenuhi  kebunrhan umat.
Ta,paran ini akan merubah sebagaian produk hukum  yang  telah a& berdasarkan  madzhab, modifikasi beberapa  madzhab, perubalun ma&hab, atau baru sama sekdi dari  pen&pat para imam madzhab baik secara individual ,iika memungkinkan atau kolektif (jorun.'18
Panikiran yang dinamis disegala bidang  merupakan wamk asasi Islam.  Semangat  rasonalis  dan  falsafi Islam ini memil-iki kesajarahan yang panjang dan kemudian  mengalami kemandekan dan kehancurannya bersamaan dengar  jatuhnya  Baghdad dan pembunuhan besar-besaran di sana oleh orang Thrtar di semua pusat peradaban dan kebu&yaan, yang  sekdigus hilangnya orang-orang  cerdas berbakat yang menjadi n:lang pung  gung umat Islam.r Meskipun mengalami kejanrhan dan derita ya.nE ernat panjang proses kreatif  umat tetap  berlangsung walaupun dilakukan  oleh minoritas  umat yang  mayoritasnya  dalam kejumudan.
Di anmra proses hreatif  sepeni  dijelaskan  dengan hnnrk ijtihad pa& masa kebangkitan  kembali  umat  Islam mulai memasuki wilayah
"Dekonstnrksi rpeni ini dasar logika secan lebih lengkap  dapar ditemutan &lam AMull2h  AhrrEd ArNaiq Matbi Syari'zh Woa lQbfui W H4k Aeti ltlorrsid bt ttbogat htnuioul &lan lbn, ter1, AfurndSueedy &n Amirudin  Arrzni (YogFkartl LKiS, 1994), \aL  5t57.
"k:lctownpyl Mxlin TarF lfatjid Esaiai  Agora e&y, dd, Pditikddon BdA hdaoali*rc Trosbtal (Bandung: Mizrn, 2m1), hrl. 19-28. Untuk awaran Kurowijoyo ini, diperlukan konseptualisasi ijtihd yang aplikxif  seon khusrs. zFakre hiroris meounjuttea ada  penrbahan pembedrktrzn nuziab rpeni mazizb al-Zitii yang bertembqng  di Aodah$  &n leryap pda abnd VIII H, mazlub alAv-za! (88- 157 f{ yrng  be*embcrg  di S4uiah &n Andalusia taapi kemudi.an dikalahkan  oleh  mazbab Syali'i  dan Maliki di  Andalusia, rruzlub al-Trbci (22+310)  yang ber*embang di  Baghdad  dan meagahmi kernudran pa& abad kelima H dan akhirola lenpp Flarun Nasttioq ldan-Rairzl' CagMt  (b1 Panihba\ (Baadung: Mizan, 1995), hel. 197. elenrang semengat rasiond dan filosofi  umat Islam, informesi  cukup menarik baca, SyedAner N,Ap,xa,uLWahhd$idarciu<iralslandasorRiueyaHtdr..pNdbiMtlwnoud S.A.\Y"  reri. H.B. Jarsin Sakarte Bulan Bintang 1978), hil @69L
N-Menihii, Vol. 1 No. 1 Jouari-Juni 2&7 103
hloh. Rqib
politik  yang lama tidak  terjarnah. Sejak janfinp Turki Usmani, muncul pemikiran  tentang bentuk negara republik yang diakui  lebih demokraG dibandingkan  dengan  negara monarkhi, seperti Turki, Pakistan, lndonesia, dan lainnya dengan  beberapa varian. Ijtihad pada wilayah d<onomi-poltik  sepeni  lewat gerakan Nahdlatut Tuj.iar, Sarikat Dagang Islam  dan semacamnla Gairah pernikiran terus berkembang. Ijtihad terkait dengan ekonomi dan politik yang  pelalcanannya  sampai  ke daerahdaenh, sebagaimana disebutkan di &pan pemah  dikemukakan Masdar F. Mas'udi yaitu terkait dengan zakat  dan pajak. Baghp menpnrkan kewejiban  negara berupa pajak dengur  kewajiban agama lebih menguntungkan bagi umat,  yang berani memiliki nilai maslahah png lebih  tinggr bagr umat di antardrla  umat klam sebagai warga negara dapat  melaksanakan  dua  kewajiban  tersebut secara benamaan yang berani menambah nilai religius bagi pembayaran  pajak. Penambahan nilai religius ini bisa memantapkan hati pembayar pajak sehingga lebih disiptin,  motivasi membalar "'Let semakin  d"CgJ, d- bagi  pengelola pajak lebih hati-hati dan  amanah karena ada pengawasan
1ang lebih dnggi dan berdimensi Spi.inul. Meski  sudah diundangkan, tetapi dalam  pelaksanaannya  masih terjadi perbedaan  antara dirjen paixk d$ BAZ setempat.
Melihat  problern  yang terus  berkembang cepag agen& baru di bidang  muamalah -bukan bidang  akidah  dan ibrd,h mah{ah yang sudah paten- sepeni  v/ilayah  keluarga, sosial, politik, ekonomi, bu&ya, den seni  dapat menjadi  lahan bAi ijtihad. Pendekatan lama yaiu ijtihad individual (fu) :'rlrzp  dtperlt:/r,'an karena individulah pada akhirnp yang hans mempertanggungjavrebkan. Tetapi, diperlukan peluasan-perluasan agar muamalah lebih efektif dengan  enam  macarn lcsadaran, yaitu (i) kesadaran tentang perubahan; (ii) kesadaran kolektif; (iii) kesadaran historis; [v) kesadaran tentang fakta social;
(v) kaadaran tentang masyarakat  abstrak;  dan (vi) kesadaran tentang perlunya objektifikasi.r
DUnnrk peni'hsen lebih  lanirn tentangkeeum Leszt^-. ini  tihat Kumo*ii:1o,,l6dizr TeW ],t6i4 hal. 2l-28.
104
N-Manihij, Vol.  1No.
1 Jauuri-Jmi2D7
Selain beberapa tawaran di depan ijtihad dengan prinsip evolusioner seperti yang digagas oleh Mahmoud  Muhammad Toha sepeni perbudakan pada awal klam  ditolerir tetapi  kemudian dihapuss'
dan gagasan Kuntowiiolo tentang struknralisme traruendental  yang mencoba membuat 'maket" dan "model" urnrk membangun tmri baru dalam pengembangan  muamalah ke depan perlu mendapatkan perhatian.  Penulis melihat i& ini mampu menjawab  keinginan  para ulama seperti Taba'taba'1,:z pemikir Syi'ah yang berharap muncul generxi ilmuan Muslim yang  mau  mendalami fisafat, kalarru dan iLnu- imu lainnp sehingga sebagiannp mampu berijtihad atau produktif unruk mengembangkan ilrnu-ilmu tersebrn Sebuah citacita  yang harus ditangkap oleh  para ilmuan Muslim.

## G. Penutup
Perbioc^.gF" tentang  kebebasan hrfikir dan berijtihad .l^l:- klam akan  tetap menarik, tetapi yang lebih penting  adalah membangun tradisi berfikir akademis dengan tanggungjawrb  yang tinggi terhadap apa putr pendapat yang dihasilkan.  Dengan kehraoian berfikir dan perenggungiavraban mord yang kuag ijdhad  ddak akan dilakukan &ngen  se€nakrya taapi juga tetap ada produktfitas pendapat  dan teori unnfi kernaslahatan umat.
Iitihad dalam .ni y""S luas menjadi  kewajiban iLnuan Muslim terutama tenaga edukatif atau dosen di pergunran tinggi agama (IrIA) secara individud rnaupun kolekif, apapun fakulus dan jurusannya.
rlPriasipEvdrsioneriniiik  ditenptalakan berperyruh peda  dislsiminesi pecmpuan sepeni penghapusan terlDdap poligrrm d.n pembegian oawaris anrare laki-laki sarne  arau sesr.rai kondisi ekonomi dan pengtEpusan terhadap diskriminasi normudim ddam perkewiun ddam  ani seonng Mudim atau Mudimah diperbolchtr mi}ah deqan non Muslim kama kekhawdren  soioteologis yang  ada pda rnasa ldu saar ini  sdah uidak.da dan ddek aktual hgi Tenung pcnikirrnnp ini baca Abdullah Ahnud  Ao-NainL &Eoo.etrr'  Sydi'drhzL 33t 346. t"N aLU*ry, al- T&' tlrl ua llah4uhf T@rh al.trtzin flrarr Mu'iwrilyah d- Ri asah li .l-'AESt al-Du*diyyah, 1985), hd. 51.
N-Mnihii,Vd tNo. 1 Jauari-Juni 2N7 105

## DAFIAR PUSTAKA
AIi, Atabit den Ahmad Zuhdi Muhdlot Kanrc  Kraplak al-Athi: Kaau Kontarpnr  Amb - hfumia Yogyabztta: Yayasan Ali Meksum, 1996.
Ali Sycd Ameer. lpr lilan: S joru.b Enbn dan citz4it4 ltlar, fut grn NbvJa, HifuP Nabi M anaad S AW. teti. H.B.  Jassin. Jekatte: Buleo Bintang, I 978.
Al-Asymawi Said. "Fikih Islem" ddem bbz,  Ncgm, &r H*u, ed.Johannes den Heijer  dan  Syamsul Anwat  Jakara: INI$ 1993.
Al-Atus, Syeed Mohammad  Naquib . I an dan Sek la*nc,  Bandung Pustaka,
1981.
Al-Biiuri, Ibtiliim, \{atfuab aLBQd bli lbt alp&in al-Gbi7i,2)ilidBanduog Syirkah al-Ma'arif, t.t
Husein, Syed  Saiiad dan  Syed Ali Ashraf. Krbt Pcndidih.u bhn. Bandtsng.
Risaleh, 1986.
Ibn Rushd, Abi al-Wefid Muhammad  ibn  Ahmad ibo Muhammed ibn  Ahmed. Bidalab al-M$tabid ta Nib@ah al-Mtqtaid Sutabaya: al-Hidayah,  t.t.
-. Fad al Maqalf ni bayra al-Hiknah wa  dl-S haibb nh al-Ittiril, d;bei anotasi oleh  Muhammad 'Ammirah. Mesir: Dir al-Ma'-tif,1969.
N-Manihij,vot. I Na t laxruti-furi 2007
Iitihad  bukan  hak dan kewaiiban dosen  syariah, anggota MUI, Sy-uriyah NU, Mailis Tariih Muhammadiyah atau kyai  pesanten saia, tetapi meniadi agenda urnat  yang fixru betfikir unnrk  kemajuan. Sebab, diam dan enggan  melakukan  sesuatu  yang posistif  secaa  kontinyu akan menambeh  beban  derita  urnat yaDg s\d^h tcrrrPo)ongan katena ketidak- betdayaan. Pemberdayaan dimulai dati kesadaran diri akan potensi dan secara tetus meoerus  mengembangken potensi diri dan  Iingkungan tersebut agat mampu  membedkan kontribusi positif bagi :utn t, kbair al-rut a{6hbm I al-ruas. Beiitihd bemrti benyukur terhadap potensi akal, betiihad betarti betsyukur terh.dap potensi fisik, dan bet- muiahadah betatti bersyukur akan hati yeog bening  dan beriman.
Ketiganya  harus bergetak moiu betsama secera integtatif menggaPai kejayaan  masa depan.
Jansen, JJ.G. Di&oss Tfu al.Qt*r'ot M&ta teri. Flairussalim  dan Syarif Ffidpollah. Y%)akarta Twa wac ".a, 7997.
Al-Khinn, Musafi S^1d" Atlyr dl-Ikln@fr dl+uAV  d ailiryhfr lhhtil;f d- F qdhA'. Katro':  Mu'assasoh d-Risalah, 1959.
Kuotowiir;o. Mla dan l,tzsyaraha. Vogpkartr Tbra Vhqna, 2006.
llxlim Taxp lutzsji* Lsaiai Agana Mya dat Pditih dalan Birrdd silktnalbrp Trawfuial Bandung: Mizan,  2001.
Madjid,  Nurcholish. Nam  Agzrru Mbln"a- f4onbgn, l,ldhu da, Rdetw,si M Islai?, dalan Wdb, lekaria:  Prranrzdrkt  b 19415 .
trlahfidh, tvt t Sahal. 'Kata Penganur  Rais  'Am PB NU, Bahtsul  Masail  dan Btinbath Hukum NU: Sebuah Caaan Peudek" d"bm  rmrm Q[221i Saiddan A Ma'ruf  Axoi @y\ Abhznul tuqal*  ilss; nebnailu Afual Hulaon Isleq t<qawtruAanar,]'lna datKonb lfaldlatl Ubru Q926199 M), wj.MJarna\A[nMiri Surabap: I rjnrh fflif
Ven  Nashr  (LTN) NU Java Trnur dan Diantama 2005.
lvlas'u4  Muhammad ruahd. Filsdd Hth.n Inatn dar  Perufulw bidl :.rl.;l.
Yudian Tf  Asnin" Surabap AI-Ihlag t.r
Memissi, Fatima Zdaz daulndaiXaluarbnfuni tr:j. Alrrr:r:.ilfrul, Arr:rr.- Yogpkana LKiS, 1992.
Al-Natrhid, Muhammad Farrq. Al.Madhlal li al-TM'  al-Nii: l,ldsh'&h, lhnult al-faib$yab Mustaqfulah Kwreyt-bkur Dil alQalam, 19S1.
An-Nanq AMullah AfunA M@t il16i Syari'ah Wa'au lGhksm W IIah Arci lvtansiz daz Hfumgot  bftrnnioral dnldn ldan terj. A-bmad Suaedy dan Amnudin Arrani. Yogplart* LKiS, 1994.
Nasrrtion,  Flanrn.  ldzrz Roioral %Mtdal Pemihirat  Ban&:ag:l',/lizan,  1995.
Saliki& Adary Diurnhu. WMn Sydi'ah dan IIAM dalam  ouznL kuot Krnis Teizd4 Panibraz oyl&'im Vogpkarta Ganra Media,  2004.
Sardar, Ziauddin. R ehayau lvtmdryr  Uadin Bandung: Mizan, 1986.
Speocer, Roben. lstraz Dtddiargi: klrat)baryrtarydrghn*ffuaaMtA btTradbilia*nnl*lim teri Mrur'im  A StryJalora Paramadina  2002.
N-Matihii,Vol t No. l Jottwi-Jmi2oo7 1,47
Itoh. Roqib
ryahi4 Alnad 'Sekilas tentang Ijtiha{" dalem ltutoersi Panibot Ifun trfursie Afixlahlrr i Vhhi4 dkk Bandung: Rernla Rodakarp, r93.
Tun Redaksi Tashwnd Alkar Ma'had Aly PP. Salafyah  Syafiliyah Sukaejo Situbondo. .F*/: R afot fuaaat bga l<ful Yoglak rt* LKiS,
2000.
/JrJw  ays'Aft A l-!h' tahhututailaiuhf T6rih al-lvfr.zzn ka:Mu?wanfyah al-Ri asah li al-'AEqat d-Duwaliyyah, 1985.
Yafie, Ali 'Sistem  Pengarnbilan Hukum obh Aimlatu al-Madzahib,'  dalam IbtowiPanikirar Nan fund4 ALd:rrahrnzm lIfabi4 dkk Bondun$ Remefa Roodakarya t93.
Al-Zutq,[, WhbaL al-fuh allsliti uaAdillai.Ratr.ft,Dar alFikr, 1989.
_. AlQr'anall{ain lrzyath al-T&d"yJfxod@Z  t n a@daiydh
Bainn: Dar d-Fikr al-Mu'+ir, 1993.
108 N-Menihii, vo1  1Na t Joaoi-Jmi2@7