## PENDAHULUAN
Dengan
pembelajaran yang bermakna,  Mahasiswa  diharapkan  dapat mengembangkan dan menerapkan keterampilan intelektual, sehingga menghasilkan pemahaman tentang arti berbangsa  dan  bernegara,  berpartisipasi dalam pengambilan keputusan dan penyelenggaraan organisasi yang baik serta berbagai kegiatan yang terkait dengan kepentingan publik. Kalau dilacak lebih jauh, landasan-landasan yuridis yang dapat dijadikan pijakan dalam mengembangkan Pendidikan Kewarganegaraan  sebagai  pembawa misi  pendidikan  moral  di  Indonesia adalah:  (1)  Pancasila  sebagai  landasan ideal bangsa. Sebagai kristalisasi nilai- nilai luhur bangsa, Pancasila kaya dengan nilai, moral dan etika bangsa. Oleh sebab itu,  landasan  ideal  kehidupan  berbangsa dan bernegara ini dapat dijadikan landasan

## PENGARUH PENGGUNAAN METODE PEMBELAJARAN MORAL DAN TINGKAT RELIGIUSITAS TERHADAP PENINGKATAN PERTIMBANGAN MORAL

## Samsul Susilawati
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Email: psg_uinmalang@ymail.com

## ABSTRAK
Penggunaan metode pembelajaran moral yang sesuai akan lebih mampu meningkatkan pertimbangan moral mahasiswa. Penelitian ini termasuk penelitian eksperimen dengan desain eksperimen factorial 2 x 2. Subjek penelitian ini adalah mahasiswa fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maliki Malang jurusan PGMI semester dua. Jumlah mahasiswa sebagai subjek penelitian adalah 159 mahasiswa, terdiri dari kelas; IIA, IIB, IIC,IID. Penentuan kelas yang menjadi subjek penelitian dilakukan secara acak, Prosedur acak dilakukan dalam dua tahapan, yaitu random selection dan random assignment. Penelitian dilaksanakan pada rentang waktu 8 kali pertemuan yakni 18 Maret sampai dengan 6 Mei 2013. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa    (1)  tingkat  pertimbangan  moral  mahasiswa  yang  diajar  dengan  menggunakan metode diskusi dilema moral berbeda secara signifikan, bila dibandingkan dengan mahasiswa yang diajar dengan metode ceramah tanya jawab. (2) Tingkat pertimbangan moral subjek  religiusitas tinggi berbeda secara signifikan, bila dibandingkan dengan subjek religiusitas rendah. (3) Tidak terdapat interaksi antara penggunaan metode dengan religiusitas terhadap tingkat pertimbangan moral mahasiswa.
Kata Kunci: Metode pembelajaran moral, religiusitas, tingkat pertimbangan moral.
yang kuat dan cerdas bagi penyelenggaraan pendidikan  moral.  (2)  Undang-undang dasar  1945  juga  memiliki  pesan  nilai, moral dan norma bangsa. Nilai ketuhanan, kodrat  kemanusiaan  dan  etis  filosofis bangsa  tampak  dalam  pembukaan  UUD 1945,  sedang  pengorganisasian  seluruh nilai dapat ditemukan dalam batang tubuh UUN  1945.  Yaitu  sistem  pendidikan nasional yang dapat meningkatkan keimanan  dan  ketaqwan  kepada  Tuhan Yang Maha Esa serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupn bangsa.
Dengan  demikian,  pemahaman  moral dalam  Pendidikan  Kewarganegaraan meliputi, baik moral kebangsaan, maupun moral kejujuran, Keadilan. Nilai, moral dan norma  di  Indonesia  dapat  dikembangkan sekurang-kurangnya dari dua sumber utama,  yaitu  kebaikan-kebaikan  yang terkandung dalam nilai-nilai luhur Pancasila  dan  ajaran  agama  (Hartoko,
2000;  Suseno,    2001;  Djahiri,  2005). Itulah sebabnya dalam konteks pendidikan formal  diperlukan  di  sisi  muatan  materi yang  dapat  mewariskan  nilai-nilai  luhur yang terdapat dalam pancasila dan ajaran agama.
Proses pencapaian perkembangan peningkatan pertimbangan moral berpikir dalam pembelajaran PKn sepenuhnya menjadi tanggungjawab mahasiswa dalam setiap proses pemecahan masalah sosial dan moral. Sedangkan peran dosen adalah sebagai fasilitator. Dengan demikian maka usaha pembinaan moral kewarganegaraan, baik  secara  preventif  maupun  represif harus  dilakukan  secara  efektif  dan  terus menerus.
Berkaitan  dengan  faktor  internal, Kohlberg  (1977)  mengemukakan  bahwa perkembangan tingkat pertimbangan moral dipengaruhi oleh suasana dirumah, sekolah, dan lingkungan masyarakat luas. Gillian  (1982),  Goleman  (2003),  Hunter (2005) dan Hinman (2006) menyebutkan bahwa  perkembangan  moral  dipengaruhi oleh perkembangan intelektual.
Adapun bentuk struktur tingkat pertimbangan moral yang dikemukakan Kohlberg sebagai berikut.
A. Tingkat Pra-konvensional Pada  tahap  ini,  anak  tanggap  terhadap aturan-aturan budaya dan terhadap ungkapan-ungkapan atau label baik atau buruk,  benar  atau  salah.  Namun,  hal  ini dilihat,  dari  akibat  fisik  dan  kenikmatan perbuatannya  (hukuman,  keuntungan,  dan pertukaran hadiah) . Di samping itu, juga dipengaruhi oleh kekuatan fisik dari mereka yang menentukan aturan atau label itu. Tahap ini dibagi menjadi dua bagian:
(1) Orientasi hukuman dan kepatuhan Akibat-akibat fisik perbuatan,
menentukan  baik-buruknya  perbuatan  itu, entah apapun arti atau nilai akibat perbuatan itu bagi kemanusiaan tidak dihiraukan. Menghindari hukuman dan tunduk kepada kekuasaan  (tanpa  mempersoalkannya) mempunyai nilai padanya; tidak atas dasar rasa hormat kepada peraturan moral yang mendasarinya yang didukung oleh hukuman dan otoritas (sebagimana pada tahap 4);
(2) Orientasi instrumental-relatif Perbuatan  benar,  merupakan  cara  atau alat untuk memuaskan kebutuhan sendiri dan kadang-kadang juga kebutuhan orang lain.  Hubungan  antar-manusia  dipandang seperti hubungan pasar. Unsur-unsur sikap fair  hubungannya  bersifat  timbal  balik, kesamaan  dalam  ambil  bagian  sudah  ada, tapi  semuanya  dimengerti  secara  fisik  dan pragmatis, ada elemen kewajaran. Tindakan timbal-balik  terjadi  seperti  hal,  “kamu garuk  punggungku,  nanti  kan  kugaruk punggungmu”, artinya bukan karena loyalitas, rasa terima kasih, atau rasa keadilan;
B. Tingkat Konvensional. Pada  tingkat  ini,  seseorang  semata- mata menuruti atau memenuhi harapan keluarga,  kelompok  atau  bangsa,  tanpa mengindahkan akibat yang langsung dan  nyata.  Sikapnya,  bukan  saja  mau menyesuaikan diri pada harapan-harapan orang tertentu atau dengan ketertiban sosial, tetapi sekaligus sikap ingin loyal dan sikap ingin  menjaga,  sehing . ga  secara  aktif  ia mempertahankan, mendukung, membenarkan ketentuan,  dan  mengidentifikasikan  dirinya dengan orang atau kelompok yang ada di dalamnya. Tahap ini dibagi menjadi dua bagian, yaitu:
(3) Orientasi  masuk  kelompok  “anak manis” atau “anak baik”.
Perilaku baik ialah yang menyenangkan
dan membantu orang lain serta yang mendapat persetujuan  dari  mereka.  Banyak  usaha konformitas  dengan  gambaran-gambaran steriotipe  yang  ada  pada  mayoritas,  atau dengan perilaku yang dianggap lazim atau umum. Perilaku sering dinilai menurut intensinya.  “Dia  bermaksud  baik”  untuk pertama kalinya menjadi hal penting dan utama. Seseorang berusaha untuk diterima oleh lingkungannya dengan bersikap manis;
(4) Orientasi hukum dan ketertiban
Ada orientasi kepada otoritas, peraturan- peraturan yang telah ditetapkan/pasti dan usaha memelihara ketertiban sosial. Perilaku yang baik semata-mata melakukan kewajiban  dan  menunjukkan  rasa  hormat pada  otoritas,  dan  memelihara,ketertiban sosial yang ada, demi ketertiban itu sendiri;

## C. Tingkat  Pasca-Konvensional,  Otonom atau Berprinsip
Pada tahap ini terdapat usaha yang jelas untuk mengartikan nilai-nilai dan prinsip- prinsip moral yang sahih dan mampu menerapkannya,  terlepas  dari  otoritas kelompok atau orang yang memegang prinsip-prinsip  itu,  serta  terlepas  juga  dari apakah individu yang bersangkutan termasuk kelompok  itu  ataukah  tidak.  Tahap  ini, dibagi menjadi dua bagian, yaitu:
(5) Orientasi kontrak sosial legalistis Pada  umumnya,  ada  unsur  yang berkenaan  dengan  kemanfaatan  dan mementingkan  kegunaan  (ulitarian). Perbuatan yang baik cenderung ditentukan dari segi hak-hak individual yang umum dan dari segi patokan yang sudah dikaji dengan kritis dan disetujui oleh seluruh masyarakat. Ada kesadaran yang jelas bahwa nilai-nilai dan  opini  pribadi  itu  relatif  dan  karenanya perlu ada peraturan prosedural untuk mencapai konsesnsus. Di samping apa yang
telah disetujui secara konstitusional dan secara demokratis, hak tak lain merupakan nilai-nilai  dan  opini  pribadi.  Akibatnya, ada  penekanan  pada  pandangan  legalistis, tetapi  juga  menekankan  bahwa  hukum dapat diubah atas dasar rasional demi kemaslahatan  masyarakat  (tidak  secara kaku mau mempertahankannya seperti dalam tahap empat, yaitu Orientasi Hukum dan  Ketertiban).  Di  luar  bidang  hukum, persetujuan bebas dan kontrak merupakan unsur pengikat kewajiban.
(6) Orientasi prinsip kewajiban Pada  tahap  ini,  yang  baik  diartikan sebagai  yang  cocok  dengan  suara  hati, sesuai dengan prinsip-prinsip etika yang dipilih sendiri dengan berpedoman kepada pemahaman  kekomprehensifan  secara logis,  universalitas  disertai  kekonsistenan yang  ajeg.  Pada  dasarnya,  prinsip-prinsip itu bukan aturan-aturan konkret, tetapi abstrak  dan  etis.  Inti  moralitas  berupa prinsip-prinsip universal tentang keadilan, pertukaran  hak,  dan  persamaan  hak asasi manusia yang mengacu pada usaha penghormatan martabat manusia sebagai person  individu  (Kohlberg,  1971;  1977: 130).
Penelitian uji empirik untuk menemukan suatu metode pembelajaran PKn dengan menggunakan metode pembelajaran moral yang berhasil menjadi penting, sebab untuk memenuhi kebutuhan kedepan agar dapat memberi pegangan yang  relevan  bagi  mahasiswa  dalam menghadapi  permasalahan  moral.  Hal ini sangat berkaitan  dengan pentingnya upaya meningkatkan pertimbangan moral  mahasiswa  dalam  berfikir.  Konsep peningkatan pertimbangan moral mengarah kepada kemampuan setiap mahasiswa dalam membuat pertimbangan
moral dengan alasan moral. Pemahaman mahasiswa terhadap konsep pertimbangan moral dengan alasan moral menjadi indikator peningkatan pertimbangan moral mahasiswa.
Dari  analisis  dan  temuan  empirik tentang pentingnya memecahkan masalah dalam pembelajaran PKn dengan menggunakan metode pembelajaran moral,  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian  dengan  judul:  “Pengaruh Penggunaan Metode Pembelajaran Moral dan  Religiusitas  terhadap  peningkatan pertimbangan  moral”.  Rumusan  masalah penelitian dikemukakan  sebagai berikut:
1. Apakah tingkat pertimbangn moral mahasiswa  yang  diajar  dengan menggunakan metode diskusi dilema moral berdasarkan pendekatan perkembangan kognitif berbeda secara signifikan,  bila  dibandingkan  dengan mahasiswa yang diajar dengan metode ceramah  –tanyajawab  berdasarkan pendekatan penanaman nilai?
2. Apakah tingkat pertimbangan moral yang ditunjukkan kelompok subjek yang memiliki religiusitas tinggi berbeda  secara  signifikan,  bila dibandingkan dengan kelompok subjek yang memiliki religiusitas rendah?
3. Apakah terdapat pengaruh interaksi antara penggunaan metode diskusi dilema moral dan metode ceramah- tanya jawab dengan religiusitas subjek terhadap peningkatan pertimbangan moral mahasiswa?

## METODE
Penelitian ini termasuk penelitian eksperimen dengan desain eksperimen factorial  2  x  2.  Subjek  penelitian  ini adalah mahasiswa fakultas Ilmu Tarbiyah
dan  Keguruan  UIN  Maliki  Malang jurusan  PGMI  semester  dua  angkatan 2012.  Jumlah  mahasiswa  sebagai  subjek penelitian  adalah  159  mahasiswa,  terdiri dari  kelas;    IIA,  IIB,  IIC,IID.  Penentuan kelas yang menjadi subjek penelitian dilakukan  secara  acak,  Prosedur  acak dilakukan  dalam  dua  tahapan,  yaitu random selection dan random assignment. Penelitian dilaksanakan pada rentang waktu  8  kali  pertemuan  yakni  18  Maret sampai dengan 6 Mei 2013. Alat pengukur tingkat  pertimbangan  moral  mahasiswa yang digunakan dalam penelitian ini adalah struktur tingkat pertimbangan moral yang dikembangkan oleh Kohlberg. Data  yang  dikumpulkan  diolah  secara statistik inferensial dengan menggunakan teknik analisis varian dua jalur 2x2.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa (1) tingkat pertimbangan moral mahasiswa yang diajar dengan menggunakan metode diskusi dilema moral yang dikembangkan berdasarkan pendekatan perkembangan  kognitif  berbeda  secara signifikan,  bila  dibandingkan  dengan mahasiswa  yang  diajar  dengan  metode ceramah tanya jawab yang dikembangkan berdasarkan pendekatan penanaman nilai. Dalam  hal  ini,  tingkat  pertimbangan moral  mahasiswa  yang  diajar  dengan menggunakan metode diskusi dilema moral  lebih  unggul  daripada  mahasiswa yang diajar dengan metode ceramah-tanya jawab.  (2)  Tingkat  pertimbangan  moral subjek  religiusitas tinggi berbeda secara signifikan,  bila  dibandingkan  dengan subjek  religiusitas  rendah.  Dalam  hal ini,  tingkat  pertimbangan  moral  subjek religiusitas tinggi lebih unggul dari pada
subjek  religiusitas  rendah,  dan  (3)  Tidak terdapat interaksi antara penggunaan metode dengan religiusitas terhadap tingkat pertimbangan  moral  mahasiswa.  Dengan demikian,  pengaruh  penggunaan  metode pembeljaran moral  yakni ceramah-tanya jawab dan diskusi dilema moral terhadap tingkat  pertimbangan  moral  mahasiswa tidak tergantung pada faktor religiusitas. Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa terdapat perbedaan yang bermakna (signifikan)  pada  nilai  rata-rata  skor Tingkat Pertimbangan Moral (TPM) antara metode pembelajaran diskusi dilema moral dan metode  ceramah-tanya jawab. Pembelajaran moral yang diajar dengan menggunakan metode diskusi dilema moral menunjukkan hasil tingkat pertimbangan moral  mahasiswa  lebih  tinggi,  bila dibandingkan  dengan  mahasiswa  yang diajar dengan menggunakan metode ceramah  Tanya-jawab.  Ini  berarti, penggunaan metode diskusi dilema moral teruji lebih besar pengaruhnya terhadap proses  belajar  mahasiswa  mengenai  hal moral, khususnya dalam pemikiran moral yang terkait dengan tingkat pertimbangan moral.  Sebagaimana  diketahui,  tingkat pertimbangan moral pada hakikatnya dapat mencerminkan moralitas seseorang sehingga  dapat  diartikan,  pengguaan metode diskusi dilema moral lebih dapat meningkatkan  moral  mahasiswa  yang pada gilirannya akan membantu para mahasiswa  bermoral  lebih  baik.  Hal  ini sejalan dengan temuan penelitian yang dilakukan oleh Blatt dan Kohlberg (1964), Kohlberg,  ( 1971; 1977), Franken (1971), Rest (1974), dan Chazan dan Soltis (1975) sebagaimana dipaparkan pada bagian kajian  teori  bahwa  tingkat  pertimbangan moral  siswa  meningkat  secara  berarti
bila pendidikan moral diajar dengan menggunakan pendekatan perkembangan kognitif melalui diskusi dilema moral. Beberapa hal yang menjadikan metode diskusi dilema moral menjadi metode yang dipandang  efektif  dalam  membelajarkan moral dibanding dengan metode ceramah- tanya  jawab  adalah, pertama : metode dilema moral memang dikhususkan untuk membelajarkan pendidikan moral sekaligus  sebagai  instrument  evaluasi tingkat pertimbangan moral. Temuan- temuan  penelitian  terkait  efektifitas penggunaan metode diskusi dilema moral membuktikan  efektifitas  metode  ini dalam  membelajarkan  pendidikan  moral, meskipun  efektifitas  penggunaan  metode ini dalam membelajarkan moral dan mengevaluasi tingkat pertimbangan moral perlu diuji pada konten dan konteks yang berbeda.
Salah satu pertimbangan pemilihan instrument  dalam  evaluasi  pembelajaran adalah hasil belajar berupa perolehan tingkat pertimbangan moral yang akan dicapai  oleh  mahasiswa.  Hasil  belajar sekaligus tujuan dari pendidikan moral pada dasarnya adalah untuk meningkatkan  moralitas  mahasiswa  yang dapat dilihat dari tingkat pemahaman dan  pertimbangan  moral  mereka.  Dalam paradigma perkembangan kognitif, karakteristik moralitas yang paling utama dapat dilihat dari kapasitas seseorang dalam memberikan penalaran.  Ini berarti bahwa moralitas mensyaratkan seseorang untuk menjadi rasional. Pemahaman dan pertimbangan moral ini pada dasarnya melibatkan  proses  kognitif.  Memahami dan mempertimbangkan adalah dua hal yang melibatkan proses berpikir secara rasional yaitu berpikir moral.
Membuat  pilihan-pilhan  tindakan  moral dengan melakukan diskusi dilema moral, menyampaikan keyakinan-keyakinan apa yang  harus  dilakukan,  serta  memberikan alasan-alasan  atas  keyakinan  tersebut, kemudian mempertimbangkan implikasi atas  pilihan  tindakan,  mengkaji  alasan mitra  diskusi,  serta  membuat  keputusan moral berdasarkan pada prinsip-prinsip etika  dan  nilai-nilai,  semua  ini  adalah aktifitas  kognitif  menantang,  apalagi  jika isu-isu diskusi sangat berhubungan dengan kehidupan sehari-hari dan memancing emosi dan rasionalitas peserta diskusi. Konflik  kognitif  terjadi  dalam  konteks diskusi yang intens dan berkesinambungan diantara sesama mahasiswa di dalam kelas. Metode diskusi dilema moral memberikan kesempatan kepada mahasiswa  dalam  mengekspresikan  ide- ide moral dan argumen-argumennya dengan bebas namun tetap menghormati hak orang lain untuk berpendapat menjadi kekuatan tersendiri dari metode ini dalam meningkatkan pertimbangan moral mahasiswa.  Kesadaran  dan  kedewasaan mahasiswa  untuk  melakukan    diskusi membuat diskusi berjalan dengan bebas dalam kondisi saling menghargai (mutual respect). Dalam  hal  ini  dosen  hanya sebagai fasilitator yang tidak menggunakan otoritasnya untuk memaksakan tujuannya akan tetapi terlibat dalam idealitas moral  mahasiswa  serta  langkah-langkah pengembangan. Hal inilah yang membuat metode diskusi dilema moral menjadi unggul.  Dalam  sesi  diskusi  setiap  orang dihargai secara sama, memiliki status dan kekuatan yang sama dalam hal berpendapat dan menentukan pilihan.
Keunggulan metode diskusi moral
ini  menuntut  mahasiswa  untuk  menaruh perhatian yang tinggi pada setiap sesi diskusi.  Melalui  tantangan  diskusi yang  ada  mahasiswa  tergugah  emosi dan perhatiannya dan terdorong untuk memecahkan masalah atau bahkan harus meredakan  perasaan-perasaan  negatif. Proses challenge  and  support terjadi dalam sesi diskusi ini. Tantangan terjadi ketika mahasiswa berhadapan dengan isu- isu  yang  menggugah  emosi,  sedangkan dukungan  terjadi  ketika  individu  harus mengendalikan emosi mereka agar menjadi lebih tenang dan dapat menjalankan aktifitas intelektual serta refleksi kembali. Berbeda  dengan  metode  ceramah tanya  jawab  yang  tidak  dikhususkan untuk  membelajarkan  pendidikan  moral, metode ceramah tanya jawab  merupakan metode yang sudah lazim digunakan oleh kebanyakan pengajar dalam membelajarkan subjek pelajaran apapun. Pada pembelajaran moral, ceramah tanya jawab  pada  dasarnya  merupakan  cara untuk menyajikan aspek-aspek utama eksistensi manusia  yang mencakup narasi,  eksplorasi  dan  contoh-contoh pengalaman-pengalaman moral dalam kehidupan manusia. Asumsi penggunaan metode ini dalam pembelajaran moral adalah  bahwa  dengan  metode  ini mahasiswa dapat melakukan rekonstruksi dan memberikan makna pada emosi dan kognisi mereka dalam pengalaman social yang  mereka  hadapi,  khususnya  terkait dengan isu-isu moral yang diceramahkan. Ketika  ceramah  berlangsung,  maka  pada dasarnya dosen bermaksud melakukan konstruksi dan internalisasi prinsip-prinsip moral,  dosen  dapat  memberikan  contoh- contoh  karakter,  baik  karakter  nyata
maupun  karakter  yang  bersifat  imaginer. Dari  proses  inilah  kemudian  mahasiswa membuat keputusan moral.
Ternyata,  melalui  penelitian  ini ditemukan  pengaruh  bahwa  penggunaan metode  ceramah  Tanya  jawab  terhadap peningkatan pertimbangan moral lebih rendah pencapaiannya bila dibandingkan dengan penggunaaan metode diskusi dilema moral. Sebagaimana dikemukakan oleh Kohlberg (1971) tingkat pertimbangan moral yang rendah secara konsisten dapat menunjukan rendahnya moralitas seseorang.  Dengan  demikian  berarti, penggunaan metode ceramah Tanya jawab kurang mampu meningkatkan pemikiran moral  mahasiswa  sebagaimana  yang ditunjukkan oleh data penelitian.
Disisi lain, pendekatan penanaman nilai (internalisasi  nilai)  dapat  dikembangkan melalui beberapa metode atau strategi penyampaian sedangkan pendekatan perkembangan  kognitif  hanya  dapat dikembangkan melalui metode diskusi dilema moral. Ini berarti, metode diskusi dilema moral bukan hanya sekedar metode diskusi sebagaimana metode diskusi yang  lazim  digunakan,  melainkan  suatu diskusi yang hanya mendiskusikan dilema moral yang terkait langsung dengan nilai-nilai kemanusiaan dan keadilan. Dengan  demikian,  diskusi  dilema moral tidak bertujuan untuk memahami peraturan-peraturan atau hukum-hukum tertentu sebab pendidikan moral menurut pemahaman ini bertujuan membantu mahasiswa  mencapai  tingkat  moralitas secara otonom.
Kedudukan  variabel  religiusitas  pada penelitian  ini  adalah  sebgai  variabel moderator.  Level  religiusitas  diukur dengan mengadopsi dimensi religiusitas
Glock  dan  Stark  (1965)  dan  kemudian dibuat kategorisasinya menjadi religiusitas level tinggi dan religiusitas level rendah. Dengan  demikian,  sebagai  variabel moderator  maka  variabel  ini  diupayakan konstan dan tidak dimanipulasi.
Sebagaimana dikemukakan pada pengujian  hipotesis  bahwa  kelompok religiusitas tinggi teruji lebih unggul dalam pencapaian tingkat pertimbangan moral bila dibandingkan dengan kelompok subjek  religiusitas  rendah.  Ini  berarti, tingkat religiusitas subjek berpengaruh terhadap proses belajar moral, baik untuk pembelajaran moral yang menggunakan metode diskusi dilema moral maupun metode ceramah-tanya jawab.
Orang yang memiliki tingkat religiusitas yang tinggi akan mempunyai kecenderungan untuk memiliki hidup moral  yang  baik.  Bahwa:  hidup  moral adalah hidup yang selaras dengan manusia  yang  bersifat  rohani.  Karena hidup yang bernilai secara moral adalah hidup yang berdasarkan pada kesadaran pribadi.  Bagi  orang  yang  beragama, agar kebaikan yang dilakukan bernilai moral religius haruslah berdasarkan iman dan kebaikan itu haruslah dilakukan berdasarkan dorongan iman sendiri.
Terlepas dari pro dan kontra hasil penelitian tentang hubungan antara religiusitas dengan moralitas sebagaimana dikemukakan  dalam  kajian  teori,  melalui penggunaan metodologi penelitian dan perangkat statistik yang digunakan dalam penelitian ini maka penelitian ini menemukan pengaruh antara religiusitas dengan tingkat perkembangan moral.
Hasil  analisis  pada  tabel  4.4 menunjukkan bahwa religiusitas memiliki pengaruh pada tigkat pertimbangan
moral  yakni  dengan  nilai  F  =  146.989  , P    0.005.    Dengan  demikian  penelitian menunjukkan  bahwa  religiusitas  dapat mempengaruhi tingkat pertimbangan moral  mahasiswa.  Hal  ini  berarti  pula bahwa  religiusitas  dapat  meningkatkan tingkat pertimbangan moral sehingga dapat  dipahami  pula  bahwa  semakin tinggi  religiusitas  mahasiswa  maka  akan semakin tinggi tingkat pertimbangan moral mereka.  Dalam konteks mahasiswa UIN  Maulana  Malik  Ibrahim,  dapat dikatakan  bahwa  religiusitas  merupakan aspek penting dalam meningkatkan pertimbangan moral mereka. Dengan kata lain  bahwa  religiusitas  menjadi  penting bagi pembentukan tingkat pertimbangan moral mahasiswa.
Hipotesis  dalam  penelitian  ini yang  menyatakan  bahwa  tidak    terdapat perbedaan tingkat pertimbangan moral yang ditunjukkan oleh kelompok subjek yang memiliki religiusitas tinggi dengan kelompok subjek yang memiliki religiusitas rendah dengan demikian ditolak. Ternyata dalam  penelitian  menemukan  bahwa mahasiswa yang memiliki religiusitas tinggi cenderung memiliki tingkat pertimbangan moral yang tinggi bila dibandingkan dengan mahasiswa yang memiliki religiusitas yang rendah. Jika ditarik kesimpulan maka melalui penelitian ini ditemukan bahwa mahasiswa yang memiliki religiusitas tinggi ternyata berbeda  dengan  mahasiswa  yang  memiliki religiusitas rendah dalam hal pertimbangan moral mereka. Kesimpulan ini semakin jelas lebih dekat dengan teori yang berkembang sebelumnya  bahwa  religiusitas  memiliki hubungan yang signifikan dengan moralitas (Wahrman,1981; Baumsteiger et, al.,2013,; Abun  dan  Cajindos,  2012,;    Duriez  dan Soenen, 2006.; dan  Adebayo, 2011.).
Melalui  analisis  varian  2x2,  dapat diketahui pengaruh utama (main  effect) dan pengaruh interaksi (interaction effect) dari  semua  variabel  perlakuan. Pengaruh  utama  variabel  perlakuan  telah dibahas,  selanjutnya  dibahas  pengaruh interaksi variabel perlakuan. Hasil analisis menunjukkan  bahwa    tidak  ada  interaksi antara pengaruh penggunaan metode dan religiusitas subjek terhadap peningkatan pertimbangan moral mahasiswa. Ini berarti, pengaruh penggunaan metode terhadap peningkatan pertimbangan moral tidak di  pengaruhi  oleh  variabel    religiusitas. Demikian  juga  pengaruh  variabel religiusitas subjek terhadap peningkatan Tingkat  Pertimbangan  Moral  tidak dipengaruhi oleh penggunaan metode. Selanjutnya,  penggunaan  metode  diskusi dilema moral teruji lebih unggul dalam pencapaian Tingkat Pertimbangan Moral, bila dibandingkan dengan penggunaan metode  ceramah  tanya  jawab.  Walaupun pencapaian Tingkat pertimbangan moral subjek religiusitas yang tinggi lebih unggul  TPM  nya,  bila  dibandingkan dengan kelompok subjek yang memiliki religiusitas rendah, akan tetapi dengan ketidak-adaan interaksi antara penggunaan metode dengan religiusitas maka penggunaan metode diskusi dilema moral yang lebih baik daripada penggunaan metode ceramah -tanya jawab tidak  dipengaruhi  (terlepas)  oleh  faktor religiusitas subjek yang menggunakan metode  tersebut.  Dengan  perkataan  lain, pengaruh variabel bebas terhadap variabel tergantung  bersifat  independen.  Untuk mendapatkan gambaran tentang pengaruh interaksi dalam penelitian ini maka dapat dipahami  melalui  gambar  grafik  5.1 sebagaimana disajikan dibawah ini.
Grafik  diatas  menunjukan  bahwa kedua garis tidak saling bersentuhan dan berada pada posisi sejajar atau pararel. Untuk  itu  dapat  dikatakan  bahwa  tidak terdapat  interaksi  antara  variabel  metode dengan  variabel  religiusitas  terhadap tingkat  pertimbangan  moral  mahasiswa. Jika diamati, maka nampak bahwa rerata tertinggi  adalah  pada  varibel  metode diskusi moral pada kelompok mahasiswa dengan  religiusitas  tinggi.  Urutan  kedua adalah  pada  variabel  metode  ceramah- tanya  jawab  pada  kelompok  mahasiswa dengan  religiusitas  tinggi.  Urutan  ketiga berada pada metode diskusi moal pada kelompok  mahasiswa  dengan  religiusitas rendah, sedangkan urutan terakhir adalah pada  variabel  metode  ceramah-tanya jawab pada kelompok mahasiswa dengan religiusitas rendah.
Temuan-temuan penelitian yang telah dipaparkan sebelumnya dapat memberikan implikasi terhadap pembelajaran mata kuliah PKn adalah untuk meningkatkan Tingkat  Pertimbangan  Moral  Mahasiswa dalam mata kuliah PKn metode pembelajaran moral baik menggunakan metode diskusi dilema moral dan ceramah tanya jawab dapat digunakan sebagai salah satu metode pembelajaran karena terbukti efektif  dalam  meningkatkan  tingkat pertimbangan moral mahasiswa.
Temuan penelitian keunggulan penggunaan metode diskusi dilema moral dalam meningkatkan pertimbangan moral mahasiswa  dan  yang  teruji  bebas  dari pengaruh religiusitas ini sahih menurut syarat-syarat  penelitian,  baik  internal maupun eksternal. Secara internal seluruh variabel yang diduga akan mempengaruhi
Grafik. 5.1 Plot Rerata Post-test
Pengaruh Penggunaan metode . . . - Samsul S -  ||  97
variabel tergantung telah dikontrol melalui rancangan penelitian. Secara eksternal variabel-variabel  yang  diduga  akan berpengaruh terhadap variabel tergantung telah diusahakan  agar tetap konstan. Karena itu, ditinjau dari segi pelaksanaan penelitian temuan yang dihasilkannya memiliki nilai kesahihan sebatas yang dipersyaratkan dalam bidang keilmuan.

## KESIMPULAN
Tingkat pertimbangan moral mahasiswa yang diajar dengan menggunakan metode diskusi dilema moral yang dikembangkan berdasarkan pendekatan perkembangan kognitif  berbeda  secara  signifikan,  bila dibandingkan  dengan  mahasiswa  yang diajar dengan metode ceramah-tanya jawab  yang  dikembangkan  berdasarkan pendekatan  penanaman  nilai.    Dalam  hal ini, Tingkat Pertimbangan Moral mahasiswa yang diajar dengan menggunakan metode diskusi dilema moral lebih unggul daripada mahasiswa  yang  diajar  dengan  metode ceramah-tanya jawab.
Tingkat pertimbangan moral subjek yang mempunyai religiusitas tinggi  berbeda  secara  signifikan,  bila dibandingkan dengan kelompok subjek yang mempunyai religiusitas rendah. Dalam  hal  ini,  Tingkat  pertimbangan moral subjek yang mempunyai religiusitas tinggi lebih unggul daripada subjek yang mempunyai religiusitas rendah.
Tidak terdapat interaksi antara  metode pembelajaran moral dan religiusitas terhadap peningkatan pertimbangan moral mahasiswa.  Dengan  demikian,  pengaruh metode pembelajaran moral  yakni diskusi dilema moral dan ceramah tanya- jawab  terhadap  tingkat  pertimbangan moral  mahasiswa  tidak  tergantung  pada religiusitas subjek.
Dalam
menggunakan metode diskusi  dilema  moral,  seyogyanya mempertimbangkan tingkat religiusitas subjek. Maksudnya, dalam satu kelompok diskusi perlu mengikut sertakan subjek yang memiliki religiusitas yang berbeda yakni ada yang memiliki religiusitas tinggi    dan  rendah.  Hal  ini  penting dilakukan karena telah teruji secara empiris  bahwa  subjek  yang  memiliki religiusitas yang tinggi lebih unggul dalam pencapaian tingkat pertimbangan moral bila dibandingkan dengan subjek yang memiliki religiusitas yang rendah. Perbedaan tingkat pertimbangan antar teman sebaya akan turut mendorong terjadinya disequilibrium pemikiran moral para peserta diskusi.
Berdasarkan  temuan  penelitian, untuk meningkatkan kesahihan internal temuan penelitian maka perlu dilakukan penelitian lanjutan yang memperhitungkan variabel  moderator  lain  seperti  intensitas faktor  usia,  nilai  kesukuan,  status  sosial- ekonomi orang tua, dan sejenisnya.
Untuk  meningkatkan  kesahihan eksternal  temuan  penelitian,  maka  perlu dilakukan penelitian lanjutan dengan memperluas kelompok subjek pembanding yang  equivalen  dan  lembaga  universitas yang berbeda dengan dosen pengajar yang  sama.  Hal  ini  penting  dilakukan agar  benar-benar  dapat  dipercaya  bahwa subjek tidak mengadakan interaksi belajar dengan subjek yang lain selama penelitian berlangsung.

## DAFTAR RUJUKAN
Adebayo., S.O. 2011. Effect of religiousity and occupation on moral reasoning: a  study  of  Nigerian Adult  Sample. British  Journal  of  Arts  and  Social Sciences, (3), 2. 253-264.
Allen  Edwards,  L.  1979. Techniques  of Attitude  Scale  Construction .  New York: Appleton Century Crafts inc.
Ardhana,  W.  1985.  (a) Keefektifan pendidikan moral berdasarkan beberapa  bukti  empiric. Makalah dibacakan pada pidato di depan sidang  Senat  Terbuka  FIP  IKIP Malang. Malang, 14 Agustus 1985.
Ardhana,  W.  1982.  (b) Beberapa
Metode Statistik Untuk Penelitian Pendidikan. Surabaya: Penerbit Usaha Nasional. Ardhana, W. 1987. Bacaan Pilihan Dalam Metode Penelitian Pendidikan. Jakarta: P2LPTK-Depdikbud Dirjen Dikti.
Blatt, M.,  Kohlberg, L. 1975. The effects of classroommoral discussion upon children’s moral judgment. Journal of  Moral  Education .  Vol  4:  129— 161. Bloom,  B.  S.  (Ed).  1979. Taxonomy  of Educationalobyektives. London dan New York: Longman. Duriez,  Bart  .,    Soenens,  Bart.  2006. Religiousity,  moral  attitudes  and moral competence: a critical investigation  of  the  religiousity- moral relation. International Journal of Behavioral Development , 30 (1), 76-83.
Fr.  Abun,  Damianus    Dajindosm Riza.2012.  The  effect  of  religion toward  mpral  values  of  college students  in  locos  Sur,  Philippines, E-International  Scientific  Research Journal , (IV), 3, 2012. ISSN 2095- 1749.
Glock,C.  Y,    Stark,  R.  1965. Religion and  Society  in  Tension. Chicago: Rand Mc. Nally and Co.
Kohlberg,  L.  1963. The Development
of Children’s Orientation towards a Moral Order. New  York:  Sagu Foundation Kohlberg,  L.,    Turricl.  1971. Moral  Development  and  Moral Education.  Dalam:  G.  Lesser (ed.). Psychology  and  Educational Practice. Chicago: Scott, Foresman. Kohlberg,  L.  1977.  The  Cognitive-
Developmental
Approach to  Moral  Education.  Dalam Hass  Glen  (Ed.), Curriculum Planning: A New Approach (2 nd ed.) Boston: Allyn and Bacon, Inc. Kohlberg,  L.,    Turricl.  1971. Moral  Development  and  Moral Education.  Dalam:  G.  Lesser (ed.). Psychology  and  Educational Practice. Chicago: Scott, Foresman. Kohlberg,  L.,    Gilligan,  C.  1977. Front  Adolescent to Adulthood: The  Rediscovery  of  Reality  in  a Postconventional World. New York:

## Plenum Press.
Kohlberg,  L.  1977.  The  Cognitive- Developmental Approach to  Moral  Education.  Dalam Hass  Glen  (Ed.), Curriculum Planning: A New Approach (2 nd ed.) Boston: Allyn and Bacon, Inc. Kohlberg,  L.,    Mayer,  R.  1979. Development and Its Implications for  Moral  Education.  Dalam D.B.  Cochrane  (Ed). The Domain  of  Moral  Education. New York: Paulist Press.
Kohlberg, L. 1980. Educating for a Just Society:  Updated  and  Revised Statement.  Dalam  Mursey,  B. (Ed.), Moral Development, Moral Education, and Kohlberg. Brimingliam,  Alabama:  Religious Education Press.
Kohlberg,  L.  1980.  Stages  of  Moral Development as a Basis of Moral Education.  Dalam  Mursey,  B. (Ed.), Moral Development,
Moral Education, and Kohlberg. Brimingliaiii,  Alabama:  Religious Education Press.
Kohlberg,  L.  1984. The  Psychology of Moral Development. San Francisco:  Harper    Row Publisher.