## K A N D A I

## MITOS ROKAT AENG MANES MASYARAKAT MARITIM SITUBONDO: ANALISIS SKEMA AKTANSIAL DAN STRUKTUR FUNGSIONAL
(Myths of Rokat Aeng Manes Situbondo Maritime Community: Analysis of Actional Schemes and Functional Structures)
Siswanto & Sukatman Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Jember
Jalan Kalimantan No. 37, Kel. Sumbersari, Jember, Jawa Timur, Indonesia siswanto.fkip@unej.ac.id
(Diterima: 10 Desember 2020; Direvisi: 3 Desember 2021; Disetujui: 11 Februari 2022)

## Abstract
This research is focused on the folklore of the maritime community in Situbondo, especially the  myth  of  the  Rokat  aeng  manes  in  Agel  Village.  Agel's  Aeng  Manis  skirt  is  an  original Situbondo tradition which has its own peculiarities. This traditional ceremony has been going on for generations in the Agel community. The Aeng Manis Rokat Ceremony in Agel Village is a  village  clean-up  ceremony  carried  out  by  the  Agel  community.  This  ceremony  is  held  to celebrate the harvest and pray for it to be kept away from various logs, diseases, and disasters. This research discusses the myth of the Rokat Aeng Manis ritual in Agel Asembagus, Situbondo village  from  the  perspective  of  oral  tradition  with  the  theory  of  the  Greimas  schema  and functional structure and the analysis of interpretation in the context of oral history. The method used was ethnography, which emphasizes the active participation of researchers or is directly involved  in  the  community  being  studied  to  obtain  field  notes  that  can  answer  research problems. The results describe the phenomenon of violence against women, namely Princess Mayangsari due to the attack of the King of Bali on the Madura Kingdom which is divided into three stages. This condition was resolved with the emergence of the White Tiger (Helper) who was motivated to restore the dignity and glory of the Madura Kingdom.
Keywords: myth, oral tradition, rokat aeng manis, schema actan, structural functional, oral history

## Abstrak
Penelitian ini difokuskan pada folklor masyarakat maritim di Situbondo, khususnya mitos rokat aeng manes di Desa Agel. Rokat Aeng Manis Agel adalah tradisi asli Situbondo yang mempunyai  kekhasan  tersendiri.  Upacara  adat  ini  telah  berlangsung  turun  temurun  di masyarakat Agel. Upacara Rokat Aeng Manis di desa Agel merupakan sebuah upacara bersih desa yang dilaksanakan oleh masyarakat Agel. Upacara ini dilaksanakan untuk mensyukuri hasil    panen  dan  mendoakan  agar  dijauhkan  dari  berbagai  bala,  penyakit,  dan  bencana. Penelitian  ini  mendiskusikan  mitos  ritual  Rokat  Aeng  Manis  di  Desa  Agel  Asembagus Situbondo  dari  perspektif  tradisi  lisan  dengan  teori  skema  aktan  dan  struktur  fungsional Greimas  dan  analisis  tafsir  dalam  konteks  sejarah  lisan.  Metode  yang  digunakan  adalah etnografi yang mengedepankan partisipasi aktif peneliti atau terlibat langsung ke masyarakat yang  diteliti  untuk  mendapatkan  catatan  lapangan  yang  dapat  menjawab  permasalahan penelitian. Hasil penelitian mendeskripsikan fenomena kekerasan terhadap perempuan yakni Putri Mayangsari akibat adanya penyerangan Raja Bali pada Kerajaan Madura yang terbagi menjadi tiga babak. Kondisi tersebut terselesaikan dengan munculnya Macan Putih (helper) yang termotivasi untuk mengembalikan martabat dan kejayaan Kerajaan Madura.
Kata-kata Kunci: mitos, tradisi lisan, rokat aeng manis, skema aktan, struktural fungsional, sejarah lisan
Volume 18 No. 1, Mei 2022                             Halaman 126-141
DOI: 10.26499/jk.v18i1.3040 How to cite: Siswanto & Sukatman (2022). Mitos rokat aeng manes masyarakat maritim Situbondo: Analisis skema aktansial dan struktur fungsional. Kandai, 18(1), 126-141 (DOI: 10.26499/jk.v18i1.3040)

## PENDAHULUAN
Pada  hakikatnya  kebudayaan  yang merupakan  hasil  “budi”  dan  “daya” manusia itu, mengangkat derajat manusia sebagai makhluk Tuhan yang tertinggi di antara  makhluk-mahkluk  yang  lain, seperti binatang dan tumbuhan- tumbuhan. Kebudayaan merupakan salah satu indikator tingkat peradaban manusia pendukungannya.  Akan  tetapi,  tingkat kebudayaan  dan  peradaban  itu  banyak ditentukan oleh kemampuan manusia itu sendiri  dalam  menghadapi  tantangan alam  sekitar  atau  lingkungan  mereka tinggal  dan  hidup.  Dalam  hal  ini  nyata bahwa alam sekitar sesuai dengan “akal” atau  ”budi”  dan  ”dayanya”.  Di  sini manusia,  kebudayaan,  dan  alam  sekitar merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan manusia.
Adapun  pengertian  kebudayaan menurut  Koentjaraningrat  (1980)  setiap kebudayaan  yang  dimiliki  manusia  itu mempunyai tujuh unsur kebudayaan yang bersifat universal. Unsur kebudayaan itu adalah 1) bahasa; 2) sistem pengetahuan; 3)  organisasi  sosial;  4)  sistem  peralatan hidup  dan  teknologi;  5)  sistem  mata pencaharian hidup; 6) sistem religi dan 7) kesenian.  Terjadinya  multitafsir  dalam mengintepretasikan  konsep  kebudayaan tersebut merupakan bukti bahwa manusia sebagai  objek culture  studies bersifat unik dan kreatif.
Eksistensi  kebudayaan  di  tengah- tengah  interaksi  kehidupan  manusia, menunjukkan derajat dan tingkat peradaban manusia. Selain itu, salah satu fungsi  kebudayaan  ialah  menunjukkan ciri kepribadian manusia (bangsa) pendukungnya. Lebih lanjut Koentjaraningrat (1980) menjelaskan tiga wujud  kebudayaan,  yaitu:  1)  Sistem
budaya ( culture system ), yang berupa ide- ide, gagasan-gagasan, nilai-nilai, norma- norma. Dalam wujud sehari-hari kebudayaan  ini  disebut  adat  istiadat.  2) Sistem sosial ( social system ) yang berupa suatu kompleksitas aktivitas serta tindakan  berpola  dari  manusia  dalam hidup  bermasyarakat.  Aktivitas  manusia itu  ditentukan  oleh  sistem  budaya  atau adat  istiadat  yang berlaku  dalam masyarakat  itu.  Sebagai  suatu  deskripsi tentang  aktivitas  manusia  itu  antara  lain hubungan  antara  manusia  yang  satu  dan yang  lain  sebagai  anggota  masyarakat, hubungan  manusia  dengan  dunia  gaib yang dihuni oleh roh-roh halus. Khususnya  hubungan  antara  manusia dengan  dunia  gaib  ini  antara  lain dilakukan dengan upacara-upacara keagamaan.  3)  Hasil  kebudayaan  atau artefak,  yang  bersifat  konkrit,  misalnya alat-alat  perlengkapan  hidup,  baik  yang digunakan untuk kegiatan-kegiatan keagamaan  maupun  untuk  sehari-hari yang tidak bersifat sakral.
Kebudayaan  merupakan  pribadi manusia  atau  bangsa  yang  di  dalamnya mengandung norma-norma, tatanan nilai atau sistem nilai, dan nilai-nilai itu perlu kiranya  dimiliki  dan  dihayati  oleh manusia  dan  bangsa  pendukungnya. Penghayatan  terhadap  kebudayaan  itu dapat dilakukan melalui proses sosialisasi.  Kegiatan  ini  menempatkan manusia sebagai makhluk individu, sejak masa  kanak-kanak  hingga  masa  tuanya belajar pola-pola tindakan dalam hubungan  pergaulan  dengan  individu- individu  lain  di  sekelilingnya  yang menduduki  beraneka  macam  peranan sosial dalam kehidupan sehari-hari.
Situbondo merupakan batas wilayah  utara  timur  Pulau  Jawa  yang berdekatan dengan Selat Bali atau Pulau Bali. Kondisi geografis serta
masyarakatnya  yang  heterogen  tersebut sedikit banyak mempengaruhi perkembangan kultural masyarakat Situbondo.  Proses  akulturasi  maupun asimilasi  kultural  yang  terjadi  di Situbondo  sangatlah  dinamis,  harmonis, dan bersifat simbiosis mutualisme . Keberhasilan  interaksi  kultural  tersebut menjadikan  Situbondo  sebagai  objek pembicaraan  yang  hangat  dan  dialogis sehingga pelbagai predikat disandingnya. Misalnya, Situbondo sebagai Kota Santri dan sebagai Miniatur Indonesia.
Indikator yang mendukung predikat tersebut, yakni eksisnya berbagai bentuk seni budaya pada masyarakat Situbondo. Baik  seni  tradisional,  seni  modern maupun  ritual  adat,  semuanya  mendapat ruang tersendiri dalam kehidupan mayarakatnya.  Sebut  saja  ritual  adat Hodo yang  masih  eksis  hingga  saat  ini sebagai  ekspresi  budaya  masyarakat setempat  dalam  meminta  hujan,  petik laut,  pencak  silat  dan  budaya-budaya yang
berbasis pesantren/santri. Masyarakat  Situbondo  juga  memiliki kekayaan  tradisi  lisan/folklor,  misalnya Dewi Rengganis, Gunung Putri Tidur dan Rokat  Aeng  Manis di  Desa  Agel Asembagus Situbondo.
Ada  berbagai  tradisi  masyarakat yang sampai sekarang masih berkembang dan  dilaksanakan  pada  masyarakat Situbondo.  Salah  satunya  ialah  upacara adat  Rokat  Aeng  Manis  di  Desa  Agel. Rokat Aeng Manis Agel adalah tradisi asli Situbondo  yang  mempunyai  kekhasan tersendiri. Rokat (Madura)  atau ruwat (Jawa)  menurut  Pamungkas  (2008) adalah  upacara  yang  dilakukan  untuk menghilangkan dampak yang bisa berbentuk  kesialan,  menjauhkan  segala kemungkinan  yang  buruk  yang  bisa terjadi jika seseorang yang harus diruwat. Sedangkan menurut Anwar (2001) ruwat
adalah  terlepas  (bebas)  dari  nasib  buruk yang  akan  menimpa  (bagi  orang  yang menurut kepercayaan akan tertimpa nasib buruk,  misal  anak  tunggal);  sedangkan ruwatan  adalah  upacara  membebaskan orang  dari  nasib  buruk  yang  akan menimpa.
Upaya menjaga dan melestarian  tradisi  adat Rokat  Aeng Manis harus  melibatkan  semua  pihak. Tujuannya,  agar  pelaksanaan  upacara Rokat  Aeng  Manis tetap  berlangsung  di tengah-tengah masyarakat. Salah satunya yaitu  melakukan  tindakan  yang  sifatnya mendukung dan mempublikasikan palaksanaannya.  Salah  satu  bentuk  yang dimaksud  adalah  dengan  melakukan langkah pengkajian budaya.
Pengkajian budaya tentang upacara adat Rokat  Aeng  Manis memiliki  peran strategis  karena  dapat  memberikan berbagai  manfaat  bagi  masyarakat. Pertama , dapat dijadikan sebagai dokumentasi  budaya. Kedua ,  dapat dijadikan  sebagai  sumber  pengetahuan budaya. Ketiga ,  dapat  dijadikan  sebagai sarana  pengenalan  upacara  adat Rokat Aeng  Manis Agel  ke  dunia  luar.  Atas dasar  beberapa  hal  inilah  maka  perlu dilakukan  pengkajian  budaya  tentang upacara adat dan mitos Rokat Aeng Manis di Desa Agel Asembagus Situbondo.
Pengkajian budaya yang dimaksud di  sini  adalah  menelaah  struktur  dan fungsional aktansial yang bersifat tekstual  dalam  mitos Rokat  Aeng  Manis di desa Agel. Untuk dapat melakukan hal tersebut harus ditempuh sebuah prosedur ilmiah sehingga hasilnya dapat dipertanggungjawabkan.  Bentuk  ilmiah yang dimaksud adalah
dengan melaksanakan kajian struktur naratif A.J
Greimas  dengan  objek  kajian  mitos dalam  pelaksanaan  upacara  adat Rokat Aeng  Manis di  Desa  Agel  Asembagus Situbondo.

## LANDASAN TEORI

## Tradisi Lisan dan Mitos
Menurut  Bitu  dan  Rahardi  (2020) tradisi  lisan  ( orality )  adalah  salah  satu wujud  kebudayaan  yang  sudah  ada  dan mendarah  daging  sejak  dulu  karena  saling berkaitan  dengan  ritual-ritual  adat  istiadat dalam masyarakat komunal serta memiliki banyak value atau nilai luhur yang hendak diwariskan oleh nenek moyang. Salah satu tradisi  lisan  yang  ada  di  Indonesia  adalah tradisi lisan adalah mitos.
Menurut  Sukatman  (2011)  mitos berasal dari bahasa Yunani μ ί ѐ ϊ ό muthos ; mythos yang berarti ‘sesuatu yang diungkapkan,  sesuatu  yang  diucapkan, misalnya  cerita’.  Secara  lengkap  mitos adalah  cerita  yang  bersifat  simbolik  dan suci  yang  mengisahkan  serangkaian  cerita atau imajiner yang berisi tentang asal¬usul dan perubahan alam raya dan dunia, dewa- dewa,  kekuatan  supranatural,  pahlawan, manusia,  dan  masyarakat  tertentu  yang berfungsi  untuk:  a)  meneruskan  dan menstabilkan  kebudayaan;  b)  menyajikan petunjuk-petunjuk  hidup;  c)  mengesahkan aktivitas  budaya;  d)  memberikan  makna hidup manusia; dan e)  memberikan model pengetahuan  untuk  menjelaskan  hal-hal yang  tidak  masuk  akal  dan  pelik.  Hal  ini sependapat  dengan  Nurgiyantoro  (2005) yang menyatakan bahwa mitos adalah satu jenis  cerita  lama  yang  dikaitkan  dengan dewa-dewa atau kekuatan-kekuatan supranatural  yang  dapat  melebihi  batas- batas  kemampuan  manusia.  Sedangkan menurut  Lukens,  dalam  Nurgiyantoro (2005)  mitos  merupakan  sesuatu  yang diyakini  bangsa  atau  masyarakat  tertentu yang pada intinya menghadirkan kekuatan- kekuatan supranatural.

## Struktur Naratif Greimas
Perkembangan  teori  struktural  dapat dimanfaatkan  untuk  mengkaji  foklor  pada umumnya yang sebelumnya hanya berbatas pada  kajian  tradisi  lisan  khususnya  puisi
lisan. Kini teori struktural dapat digunakan pada  foklor  yang  hampir  setiap  genrenya memiliki  struktur  tertentu.  Saat  ini,  teori struktural  ini  juga  banyak  dimanfaatkan untuk mengkaji sastra lisan yang berhubungan  dengan  cerita  rakyat.  Aspek aspek  fiksi  dan  fantasi  pada  cerita  rakyat menjadi  inti  kajian  yang  ditekankan  pada unsur-unsur pembangun sebuah teks. Oleh karena setiap foklor memiliki bentuk yang jelas, tentu strukturnya dapat dipahami.
Konsep naratif Greimas
mengkristalisasi  sebelumnya  secara  lebih ringkas dan mudah. Greimas mengisahkan hubungan-hubungan  yang  terjadi  antara para pelaku (achtants) dalam sebuah cerita. Naratologi  Greimas  merupakan  kombinasi antara  model  paradigmatis  Levi-Strauss dan model sintagmatis Propp.
Selden  (1991)  menjelaskan  bahwa Greimas  lebih  berpikir  dalam  terma  relasi antara kesatuan-kesatuan ketimbang pelaku dengan satuan-satuan dalam dirinya sendiri. Untuk  menerangkan  urutan-urutan  naratif yang muncul, Greimas meringkas 31 fungsi yang  diajukan  oleh  Propp  menjadi  20 fungsi, yang kemudian dikelompokkan lagi menjadi tiga syntagmes (struktur), yaitu (1) syntagmes contractuel s ( contractual structures “berdasarkan  perjanjian‟);  (2) syntagmes  performanciels ( performative structures “bersifat penyelanggaraan‟); dan (3) syntagmes  disjontionnels ( disjunctive structur es “bersifat pemutusan”). Greimas dalam Selden (1991) berusaha sampai pada “tata bahasa” naratif yang universal dengan menerapkan analisis semantik  atas  struktur  kalimat,  yang berbeda  dengan  Propp  yang  hanya memusatkan  pada  sebuah  jenis  tunggal. Tujuh lingkaran tindakan
Propp disederhanakan menjadi tiga pasang oposisi biner  yang  meliputi  enam  actants  (peran pelaku) yang ia perlukan, yaitu (1) subject versus  object  “subjek-objek”;  (2) sender versus receiver (destinateur vs destinataire) “pengirim-penerima‟;  (3) helper versus opponent (adjuvant vs apposant) “pembantu-penentang”.  Pengisi  keenam aktan  ini  tidak  hanya  diduduki  oleh
manusia, tetapi juga benda mati dan konsep yang  abstrak.  Greimas  mengungkapkan dalam  Zaimar  (2008)  aktan  merupakan sesuatu  yang  abstrak,  seperti  cinta, kebebasan, atau sekelompok tokoh. Dengan demikian,  aktan  dapat  berupa  tokoh manusia, sikap, dan perilaku. Suatu fungsi aktan  dapat  diisi  oleh  seorang  atau sekelompok tokoh.

## Model Aktan
Greimas  merupakan  ahli  semiotik yang  mengemukakan  teori  sintaksis  agak berbeda,  yaitu  berdasarkan  peran  aktan. Aktan  adalah  pelaku  tindakan  dan  aktan tidak  sama  dengan  tokoh.  Analisis  tokoh akan menampilkan sisi fisik, maupun sifat dan kejiwaannya, sedangkan analisis aktan akan mengemukakan tindakan-tindakannya (Zaimar,  2008).  Aktan  dalam  perspektif Greimas,  seperti  yang  telah  di  kemukakan dibagi menjadi enam aktan yaitu: pengirim, penolong,  objek,  subjek,  penerima,  dan penentang  yang  dikelompokkan  menjadi tiga pasangan oposisis biner (Ratna, 2004), yaitu  subjek  dengan  objek,  kekuasaan dengan  orang  yang  dianugerahi  atau pengirim  dengan  penerima,  dan  penolong dengan  penentang.  Zaimar  (2008)  juga mengungkapkan  aktan  yang  dimaksud disini  tidak  hanya  berupa  manusia,  tetapi bisa  juga  berupa  binatang,  bahkan  benda- benda (misalnya keris atau gada sakti), juga sesuatu  yang  abstrak  (seperti  cinta  dan lainnya).
Asumsi  dasar  model  aktan  adalah tindakan  manusia  mengarah  pada  tujuan tertentu,  asumsi  tersebut  digunakan  untuk menyusun hubungan antar tokoh cerita dan tindakannya  yang  membentuk  pola  peran tertentu  atau  aktan  tertentu.  Skema  aktan yang  telah  dijelaskan  di  atas  dapat digambarkan sebagai berikut.
Adapun Suwondo (2003)
mengemukakan  keenam  aktan  tersebut sebagai berikut.
a.  Pengirim merupakan aktan (sesuatu atau seseorang)  yang  mempunyai  kehendak untuk  mencapai  sesuatu  yaitu  objek.
Pengirimlah  yang  menentukan  objek yang  dicari  dan  meminta  subjek  untuk mendapatkan objek yang dikehendaki. b.  Penerima merupakan aktan yang
menerima objek yang dicari.
c.  Objek merupakan sesuatu yang diinginkan pengirim yang tidak ada pada diri  pengirim.  Objeklah  yang  ingin dicapai oleh pengirim.
d.  Subjek  merupakan  aktan  yang  atas permintaan  pengirim  untuk  mencapai objek  dan  menganggap  bahwa  telah menjadi tugasnyalah untuk mendapatkan objek. e.  Penentang  merupakan  aktan  yang menghalangi tugas subjek untuk mendapatkan objek dalam proses pencarian.
f.  Penolong merupakan aktan yang membantu
subjek melaksanakan tugasnya.
Aktan adalah pelaku tindakan, tetapi aktan  tidak  sama  dengan  tokoh,  karena seorang  tokoh  dapat  memegang  beberapa peran  aktansial.  Misalnya,  bisa  terjadi dalam suatu cerita, bahwa si pengirim juga merupakan  penerima.  Beberapa  tokoh bersama-sama  dapat  mengisi  satu  peran aktansial,  jadi  misalnya  peran  penentang dapat  ditempati  beberapa  tokoh.  Suatu peran  aktansial  kadang-kadang  dapat  diisi bukan oleh tokoh manusia, melainkan oleh sesuatu  yang  tidak  bernyawa  atau  sesuatu yang abstrak. Misalnya saja aktan penentang  dapat  diisi  oleh gada (senjata), bisa  juga  oleh  kesadaran  subjek.  Sebuah cerita  yang  kompleks  dapat  mengandung beberapa  alur.  Tokoh  yang  menempati peran aktan subjek pada alur yang satu, bisa menjadi  aktan  pengirim  pada  alur  yang lainnya  bergantung  pada  siapa  yang menduduki  fungsi  subjek.  Fungsi  sender ‘pengirim’  dapat  menjadi  fungsi  sebagai sender  ‘pengirim’  sendiri,  juga  dapat menjadi  fungsi  subjek.  Subjek  dapat menjadi  fungsi  sender  ‘pengirim’,  fungsi receiver  ‘penerima’  dapat  menduduki fungsi  receiver  ‘penerima’  sendiri,  fungsi subjek,  atau  fungsi  sender  ‘pengirim’. Demikianlah semua fungsi dapat
menduduki peran fungsi yang lain. Seorang tokoh  dapat  menduduki  fungsi  aktan  yang berbeda.

## Model Fungsional
Greimas juga mengemukakan model cerita  yang  tetap  sebagai  alur  (Zaimar dalam  Suwondo,  1994).  Model  tersebut terbangun  oleh  berbagai  tindakan  yang disebut  fungsi.  Model  yang  kemudian disebut  model  fungsional  itu,  menurutnya, memiliki  cara  kerja  yang  tetap  karena memang sebuah cerita selalu bergerak dari situasi  awal  ke  situasi  akhir.  Model fungsional merupakan urutan-urutan peristiwa  yang  disebut  fungsi.  Fungsi- fungsi  tersebut  meliputi  tiga  tahapan. Ketiga  tahapan  tersebut  meliputi:  situasi awal  yang  dicirikan  dalam  situasi  yang masih  tenang  atau  tenteram.  Transformasi (cobaan  awal,  cobaan  utama,  dan  tahap kegemilangan) yaitu masa penuh gangguan dari cobaan awal lalu timbul cobaan utama dan  akhirnya  cobaan  kegemilangan  yang menuntun  kejayaan.  Situasi  akhir  ialah diperolehnya kedamaian dan ketenteraman yang  lebih  baik  setelah  adanya  cobaan. Model  fungsional  yang  terbagi  dalam  tiga tahapan  tersebut  dapat  disimak  sebagai berikut.

## Situasi Awal
Situasi awal dimulai dengan munculnya  pernyataan  adanya  keinginan untuk  mendapatkan  sesuatu.  Di  sini  ada panggilan, perintah, atau persetujuan. Pada tahap  ini  pengirim  menugaskan  subjek sebagai  alat  untuk  memperoleh  sesuatu yang diinginkan yaitu, objek.

## Transformasi
Tahap  ini  terbagi  menjadi  tiga tahapan. Pertama, tahap  kecakapan,  yaitu adanya keberangkatan subjek dalam menjalankan  tugasnya  untuk  mendapatkan objek  yang  diinginkan  oleh  pengirim dengan  adanya  rintangan  yang  disebabkan oleh penentang. Dalam tahap ini penolong juga  muncul  untuk  membantu  subjek
mendapatkan  objek. Kedua ,  tahap  utama, yaitu adanya perubahan nasib subjek dalam arti  subjek  telah  berhasil  mengatasi tantangan dan memenangkan perlawanannya terhadap penentang.
Ketiga , tahap kegemilangan, yaitu eksisnya subjek  karena  telah  berhasil  mendapatkan objek  dan  menyerahkan  kepada  penerima. Subjek  mendapatkan  imbalan  atas  jasanya dari pengirim dan penentang mendapatkan ganjarannya.

## Situasi akhir
Tahap  situasi  akhir  objek  telah diperoleh  dan  diterima  oleh  penerima. Keseimbangan  situasi  telah  kembali. Karena  permasalahan  sudah  terselesaikan dan berakhirlah cerita tersebut.
Model  aktan  dan  model  fungsional yang diajukan Greimas memiliki hubungan kausalitas  karena  hubungan  antaraktan  itu ditentukan  oleh  fungsi-fungsinya  dalam membangun  struktur  (tertentu)  cerita (Suwondo,  1994).  Berdasarkan  uraian tersebut, teori struktural A. J Greimas yang diterapkan  pada  cerita  rakyat  Pesisir  Pasir Putih itu berusaha mencari skema aktan dan fungsinya  yang  akan  membentuk  struktur cerita  utama.  Skema  dan  fungsinya  yang telah ditemukan nantinya dapat dicari satu kerangka (alur) utama melalui skema aktan dan fungsinya yang dikorelasikan.
Menurut  Karnanta  (2015)  teori struktur  naratif  A.J.  Greimas  dibangun dengan  asumsi  dasar  bahwa  teks  naratif tersusun dari analogi-analogi diadik struktural  dalam  lingustik  yang  bersumber dari Ferdinand de Saussure di satu sisi, serta teori naratif dongeng Vladimir Propp di sisi lain.
Lebih lanjut Karnanta (2015) menjelaskan  bahwa  Greimas  berusaha menemukan  pola  dari  suatu  teks  naratif yang  menitikberatkan  pada  fungsi  tokoh sebagai  aktan  yang  menggerakkan  suatu cerita ( order of events ) dalam suatu struktur relasi sintagmatik. Seperti disebutkan Stam (2005)  saat  mengulas  pemikiran  Greimas bahwa relasi sintagmatik dari suatu naratif, susunan  persitiwa-peristiwa  yang  terjadi
secara  bergantian,  dipandang  sebagai struktur-permukaan,
yang menyembunyikan logika yang lebih mendalam dari mitos. Greimas mengkarakterisasikan  rangkaian  elemen- elemen  naratif  dari  mitos  itu  ke  dalam oposisi-oposisi  biner  sebagai  struktur- dalam.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif-etnografi.  Menurut
Spradley  (2006),  etnografi  merupakan pekerjaan mendeskripsikan suatu kebudayaan.  Tujuan  utama  aktivitas  ini adalah  memahami  suatu  pandangan  hidup dari  sudut  pandang  penduduk  asli  terkait narasi  mitosnya.  Rancangan  penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian  deskriptif  interpretatif  dengan teori struktur naratif Greimas.
Lokasi utama penelitian ini dilakukan ialah di Desa Agel, Kecamatan Asembagus, Kabupaten  Situbondo.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  adalah  beberapa  informan yang mengetahui mitos Rokat Aeng Manes dengan  menggunakan  teknik snowball sampling. Data  berupa  hasil  wawancara bersama narasumber dan catatan etnografis berupa  foto  dan  rekaman  pelaksanaan penggalian data . Data dikumpulkan dengan teknik  observasi,  wawancara  etnografis, catatan etnografis, dan transkripsi. Analisis data  yang  menggunakan  konsep  struktur naratif Greimas meliputi identifikasi enam model  aktan  dan  relasi  peristiwa  secara fungsional (awal-tranformasi-akhir).
Instrumen  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  ada  dua,  yaitu  instrumen utama  (peneliti)  dan  tambahan  (alat  bantu pengumpul  dan  pemandu  analisis  data berupa  panduan  observasi  dan  pemandu wawancara  atau  garis  besar  pertanyaan).
Peneliti  juga  menggunakan  alat  pencatat, seperti  bolpoin  dan  buku  catatan  berupa catatan  lapangan  ( fieldnotes ).  Selain  itu, peneliti  juga  menggunakan  alat  perekam seperti handycam dan handphone dalam proses pengumpulan data. Prosedur penelitian  terdiri  atas  tiga  tahap,  yaitu  (1) tahap persiapan; (2) tahap pelaksanaan; dan (3) tahap penyelesaian.

## PEMBAHASAN
Pada bab ini dipaparkan pembahasan mitos Rokat  Aeng  Manes di  Situbondo yaitu:  (1)  struktur  aktan  dan  fungsi perspektif Greimas pada mitos Rokat Aeng Manes ;  dan  (2)  korelasi  skema  aktansial dan  fungsi  dalam  perspektif  Greimas. Pembahasan  ini  berupa  uraian  deskriptif berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah dilakukan.

## Struktur Aktan dan Fungsi perspektif
Greimas pada mitos Rokat Aeng Manes
Struktur  cerita  rakyat  mitos Rokat Aeng Manes dari Situbondo dibedah dalam kerangka  strukturalisme  A.J  Greimas. Sesuai dengan teori yang telah dikemukakan,  analisis  dilakukan  dengan analisis  aktan  yang  dilanjutkan  analisis fungsi  sehingga  akan  didapat  tahapan peristiwa  yang  berfungsi  sebagai  situasi awal, tahap transformasi, dan situasi akhir. Analisis  struktural  dengan  cara  membuat skema  aktan  dilakukan  untuk  mengetahui latar  belakang  motivasi  dan  obsesi  tokoh utama penggerak cerita, sedangkan analisis struktural  dengan  cara  membuat  skema fungsi  digunakan  untuk  mengetahui  peran subjek  dalam  menjalankan  tugas  yang dibebankan oleh sender (pengirim) kepada subjek tersebut.

## Struktur Aktan dan Fungsi pada Babak I

## 1. Struktur Aktan I: Prabu Condrokusumo sebagai Subjek
Sender ‘pengirim’: pada  Kerajaan Madura  yang  dipimpin  oleh  Prabu Condrokusumo masyarakat hidup makmur dan sejahtera. Dalam menjalankan pemerinthannya, sang prabu selalu bersikap adil, arif, dan bijaksana. Prabu Condrokusumo  dikaruniai  seorang  putri yang cantik jelita, yakni Putri Mayangsari. Keelokan  wajah  putrinya  tersohor  ke beberapa kerajaan lainnya, termasuk Kerajaan Bali. Aktan pengirim pada skema ini  ialah  keberhasilan  atau  kegemilangan Prabu  Condrokusumo  dalam  memimpin Kerajaan Madura, seperti yang tertera pada skema di atas, berfungsi sebagai penggerak cerita.
Objek :
kemakmuran dan kesejahteraan yang diwujudkan oleh Prabu Condrokusumo  hanya  dirasakan  oleh rakyat  Kerajaan  Madura,  maka  dari  itu objek  pada  skema  ini  ialah  rakyat  atau penduduk yang tinggal di kerajaan tersebut karena  mereka  yang  dikenai  (diajari) kegemilangan/kejayaan tersebut.
Subjek  dan  penerima  ( receiver) : dalam mewujudkan kerajaan yang adil dan makmur, menjadikan Prabu Condrokusumo sebagai subjek untuk mewujudkan usahanya  untuk  mendapatkan  objek,  yaitu
menjadikan  Kerajaan  Madura  yang  jaya. Aktan  penerima  pada  skema  ini  adalah rakyat  atau  penduduk  kerajaan  beserta segenap  punggawa  dan  prajuritnya  yang setia  mengabdikan  dirinya  ke  kerajaan tersebut.
Penentang  dan  pembantu :  dalam menjalankan  pemerintahan  di  kerajaannya Prabu Condrokusumo mendapatkan kejadian  yang  tidak  terduga,  yaitu  ketika Prabu  Condrokusumo  sedang  menerima kabar lamaran Raja Bali untuk menyunting putri semata mayangnya, Putri Mayangsari. Sikap Prabu Condrokusumo menolak tegas niat  lamaran  tersebut  dan  sang  raja memahami resiko yang akan ditanggungnya  yakni  sebuah  peperangan akan  terjadi.  Masyarakat,  rakyat  dan kekuatan  spiritual  Macan  Putih  menjadi aktan  pembantu  yang  membantu  usaha Prabu  Condrokusumo  karena  mendukung Prabu  Condrokusumo  dalam  menjalankan misinya.
Berdasarkan  skema  aktan  di  atas dapat  diketahui  bahwa  latar  belakang motivasinya  adalah  mewujudkan  Kerajaan Madura  yang  adil,  sejahtera,  dan  makmur dengan sikap arif dan bijaksana.
Raja dari Kerajaan Madura yang subur dan makmur Makhluk halus Macan Putih menjaga daerah kerajaan Rakyat hidup aman dan tenteram dan makmur Raja Bali meneyerang Kerajaan Madura Prabu Condrokusumo Masyarakat dan prajurit Kerajaan Madura

## 2. Fungsi Aktan I
Situasi Awal Transformasi Situasi Akhir Cobaan Awal Cobaan Utama Cobaan Kegemilangan Kerajaan Madura yang tenteram, adil, subur dan makmur. Menerima ancaman perang dari Raja Bali apabila tidak menerima pinangannya terhadap putri kesayangannya Peperangan kesatu antara Kerajaan Madura dan Bali yang mengakibatkan sang prabu harus berpisah dengan putrinya yang diungsikan ke tempat yang aman Peperangan kedua antara Kerajaan Madura dan Bali yang mengakibatkan kerajaan porak- poranda dan rakyat hidup sengsara Gugurnya Prabu Condrokusumo sebagai tanda atas kekalahan perang dari Kerajaan Bali
Situasi  awal :  cerita  dimulai  dengan deskripsi pada zaman dahulu, di Situbondo terdapat  sebuah  kerajaan  yang  bernama kerajaan  Madura  (saat  ini  dikenal  dengan Desa  Agel  yang  terletak  di  Kecamatan Jangkar).  Di  sana  hiduplah  seorang  raja yang  bernama  Prabu  Condrokusumo  dan putri  sematawayangnya  yang  bernama Mayangsari.  Prabu  Condrokusumo  adalah sosok  pemimpin  yang  dikenal  sabar  dan bijaksana  oleh  rakyatnya,  sedangkan  Putri Mayangsari adalah sosok putri cantik yang anggun,  baik  hati,  dan  pemberani.  Prabu Condrokusumo  menjadi  raja  yang  sangat dihormati  oleh  rakyatnya  karena  dia  telah berhasil membabat hutan belantara menjadi sebuah  kerajaan  yang  kini  dikenal  dengan sebutan  Kerajaan  Madura.  Kerajaan  yang makmur dan damai dengan segala kekayaan alam yang dimiliki sehingga hasil buminya dapat  diambil  dengan  cuma-cuma.  Pada situasi awal ini aktan pengirim memerintah kerajaan  dengan  arif  dan  bijaksana, sehingga kemakmuran dirasakan rakyatnya.
Transformasi :  cobaan  awal: Prabu Condrokusumo menerima ancaman perang dari  Raja  Bali  apabila  tidak  menerima pinangannya
terhadap putri
kesayangannya.  Pada  saat  itu,  ketika  putri Mayangsari  berumur  10  tahun  datang seorang raja menemui
Prabu
Condrokusumo.  Raja  tersebut  adalah  Raja Bali  yang  terkenal  angkuh,  sombong,  dan berkuasa.  Raja  Bali  ingin  melamar
Mayangsari dan berniat mempersuntingnya kelak  ketika  Mayangsari  sudah  beranjak dewasa.
Namun sayang, ayahanda
Mayangsari Prabu Condrokusumo menolak lamaran Raja tersebut karena ia menganggap  putrinya  Mayangsari  tidak cocok  bersanding  dengan  raja  yang umurnya  sangat  berbeda  jauh  dengan putrinya. Pada akhirnya, Peperangan kedua antara  Kerajaan  Madura  dan  Bali  yang mengakibatkan  kerajaan  porak-poranda dan rakyat hidup sengsara.
Situasi akhir: Akhirnya Prabu
Condrokusumo pun gugur sekaligus sebagai  tanda  atas  kekalahan  perang  dari Kerajaan  Bali.  Berikut  ini  kutipannya (“Bedebah,  apa  yang  kau  bicarakan  raja. Aku tidak akan pernah merestui putriku kau persunting. Lebih baik aku tewas di medan perang daripada putriku menjadi permaisurimu” jawab Prabu
Condrokusumo.    Karena  masih  merasa tidak  dihargai,  Raja  Bali  marah  dan menyerang  Prabu  Condrokusumo  dengan menusukkan  tombak  di  dada  ayahanda Mayangsari  itu.  Luka  tusuk  di  dadanya yang  menjadi  saksi  perjuangan  seorang ayah  bagi  putrinya.  Ia  rela  mati  di  medan perang  demi  kerajaannya  dan  rakyatnya. “Semoga  pengorbanan  dan  perjuanganku ini  tidak  sia-sia  untuk  kerajaan,  putri  dan rakyatku,”  ucap  Prabu  Condrokusumo sebelum mengembuskan
nafas terakhirnya.)

## Struktur Aktan dan Fungsi pada Babak II

## 1. Struktur Aktan II: Raja Bali sebagai Subjek
Sender ‘pengirim’: Kerajaan  Bali dipimpin  oleh  sosok  yang  angkuh, ambisius, egois. Misalnya, setiap keinginannya  harus  dipenuhi  dengan  cara apa  pun  meski  harus  dengan  perang  yang banyak  menimbulkan  korban  jiwa,  salah satunya ketika hendak menguasai Kerajaan Madura dan ingin memiliki Putri Mayangsari.  Aktan  pengirim  pada  skema ini  ialah  keberingasan  dan  keangkuhan Raja Bali dalam memimpin Kerajaan Bali, seperti  yang  tertera  pada  skema  di  atas berfungsi sebagai penggerak cerita.
Objek :  kesenangan  dan  kepuasan Raja  Bali  dan  para  punggawanya  setelah berhasil  mengalahkan  Kerajaan  Madura. Sementara  itu  di  kerajaan  Bali,  mereka merayakan kemenangan menyerang kerajaan Madura. Kini Raja Bali menguasai jagad  raya.  Ia  memberitahukan  kepada rakyatnya  bahwa  sekarang  kekuasaan sesungguhnya berada di tangannya.
Subjek  dan  penerima  ‘ receiver ’: subjek dalam babak kedua ini adalah Raja Bali  yang  banyak  mengirimkan  teror kepada  kerajaan  di  sekitarnya,  hal  ini dilandasi dari sifat raja yang ambisius dan
angkuh.  Aktan  penerima  pada  skema  ini adalah  rakyat  atau  penduduk  kerajaan beserta segenap punggawa dan prajuritnya yang setia mengabdikan dirinya ke kerajaan tersebut.
Penentang  dan  pembantu :  Ketika merayakan pesta pora kemenangannya atas Kerajaan Madura di kerajaannya Raja Bali dikejutkan  dengan  kehadiran  orang  asing yang menyusup ke istananya, yaitu senopati dari  Prabu  Condrokusumo  yang  berhasil menyelamatkan  diri  untuk  menyusun strategi  perang  balas  dendam  dengan  cara menyusup  ke  wilayah  musuh.  Adapun pembantu  Raja  Bali  pada  babak  ini  yakni prajurit  yang  jeli  ketika  menemukan penyusup dari Kerajaan Madura. Selain itu, rakyat  dan  kekuatan  punggawa  prajurit menjadi  aktan  pembantu  yang  membantu usahanya  karena  mendukung  Raja  Bali dalam menjalankan misinya.
Berdasarkan  skema  aktan  di  atas dapat  diketahui  bahwa  latar  belakang motivasinya adalah mewujudkan ambisinya  dan  hawa  nafsu  ingin  memiliki
Putri Mayangsari.

## 2. Fungsi Aktan II
Situasi Awal Transformasi Situasi Akhir Cobaan Awal Cobaan Utama Cobaan Kegemilangan Kerajaan Bali yang sedang berpesta pora dalam merayakan perang Diketahuinya ada penyusup dari Kerajaan Madura --- Dihantui rasa gelisah akan kehilangan Putri Mayangsari yang ia idamkan kini menghilang sejak perang berlangsung Raja Bali akhirnya memanfaatkan penyusup yang ia tangkap untuk mendapatkan informasi akan keberadaan Putri Mayangsari Raja Bali dan punggawanya Perayaan kemenangan perang atas Kerajaan Madura Rakyat punggawa dan prajurit Kerajaan Bali Senopati Kerajaan Madura yang menyusup Raja Bali
Masyarakat, punggawa dan prajurit Kerajaan
Situasi Awal: Mengisahkan keberhasilan Raja Bali dalam mengalahkan  Kerajaan  Madura  yang dirayakan dengan mengadakan pesta pora bersama puggawa prajuritnya. Sementara itu  di  Kerajaan  Bali,  mereka  merayakan kemenangan menyerang Kerajaan Madura. Kini Raja Bali menguasai jagad raya. Ia memberitahukan kepada rakyatnya  bahwa  sekarang  kekuasaan sesungguhnya berada ditangannya.
“Hai  rakyatku,  akan  ku  beritahukan kabar  gembira  kepada  kalian.  Hari  ini akulah penguasa jagad raya. Penguasa Kerajaan  Bali  dan  Kerajaan  Madura seutuhnya. Kerajaan Madura baru saja aku tebas habis beserta para rakyatnya. Mereka  tidak  tau  siapa  aku?  Akulah
orang terhebat di jagat raya ini. Mereka bukan hanya bodoh, mereka lemah. Tak memiliki  taktik  untuk  menyerang  kita. Hanya  modal  keberanian,  mana  bisa mengalahkanku.  Huhaaahaaa,” kata Raja  Bali  dengan  nada  sombong  dan menentang.
Transformasi:  diketahuinya  ada penyusup  dari  Kerajaan  Madura.  Ia dihantui  rasa  gelisah  akan  kehilangan Putri  Mayangsari  yang  ia  idamkan  yang kini menghilang sejak perang
berlangsung.
Situasi  Akhir:  Raja  Bali  akhirnya memanfaatkan penyusup yang ia tangkap untuk  mendapatkan  informasi  akan keberadaan Putri Mayangsari.
Struktur Aktan dan Fungsi pada Babak III 1. Struktur Aktan III: Putri Mayangsari sebagai Subjek
Sender ‘pengirim’: subjek  yang menjadi sentral dalam Struktur Aktan III adalah  Putri  Mayangsari  yang  sekaligus pewaris takhta Kerajaan Madura sepeninggal ayahandanya Prabu Condrokusumo  yang  gugur  di  medan perang  ketika  melawan  penyerangan Kerajaan  Bali.  Pada  bagian  ini,  motif yang  tersirat  yakni  upaya  membela kehormatan dan martabat Putri Mayangsari setelah kerajaan dan
ayahandanya  dihabisi  oleh  Raja  Bali.
Setelah mengalami kegagalan dan kekalahan, Mayangsari menyadari bahwa untuk menghadapi Raja  Bali dibutuhkan kekuatan  lebih  daripada  sekadar  fisik.
Oleh  karena  itu,  Mayangsari  bersemedi memohon  petunjuk  dan  pertolongan hingga  akhirnya  menemukan  bantuan dengan  munculnya  sosok  Macan  Putih yang  merupakan  abdi  ayahandanya  dulu semasa memimpin Kerajaan Madura.
Objek : Perjuangan dan balas dendam  Putri  Mayangsari  terhadap  Raja Bali  atau  Kerajaan  Bali  yang  telah menewaskan ayahandanya dan memorak- porandakan Kerajaan Madura.
Subjek  dan  penerima  ‘ receiver ’: subjek dalam bagian ini adalah Raja Bali yang  telah  membunuh  ayahanda  Putri Mayangsari dan menghancurkan kerajaanya,  hal  ini  dilandasi  dari  sifat Pewaris takhta Kerajaan Madura Perjuangan dan balas dendam pada Kerajaan Bali Rakyat punggawa dan prajurit Kerajaan Bali Raja Bali Putri Mayangsari Macan Putih
Raja  Bali  yang  ambisius  dan  angkuh. Selain itu, aktan penerima pada skema ini adalah  rakyat  atau  penduduk  kerajaan beserta segenap punggawa dan
prajuritnya  yang  setia  mengabdikan dirinya ke kerajaan tersebut.
Penentang  dan  pembantu :  pada bagian  ini  tidak  ditemukan  pihak  yang menentang  niatan  Mayangsari  untuk menuntut balas dendam kepada Raja Bali. Adapun  yang  ditemukan  adalah  sosok pembantu  yang  khas  cerita  mitologis, sosok/makhluk  yang  memiliki  kekuatan supranatural, yakni Macan Putih.
Kesaktian  dan  ketangguhannya  muncul ketika  Mayangsari  dalam  posisi  lemah dan membutuhkan bantuan, maka dengan cara  merapal  mantra  kemudian  Macan Putih  hadir  dan  menyerang  secara beringas musuh-musuh  yang jahat sperti raja Bali dan bala tentaranya.
Berdasarkan  skema  aktan  di  atas dapat  diketahui  bahwa  latar  belakang motivasinya  adalah  mewujudkan  upaya atau  membela  harkat  dan  martabat  Putri Mayangsari sebagai pewaris tahta Kerajaan Madura. 2. Fungsi Aktan III Situasi Awal Transformasi Situasi Akhir Cobaan Awal Cobaan Utama Cobaan Kegemilangan Kerajaan Madura yang hancur lebur akibat diserang Raja Bali Mengalami kekalahan dan penderitaan selama peperangan Kehilangan prajurit- prajurit andalan dan rakyatnya yang banyak meninggal dunia akibat perang dengan Kerajaan Bali Menyusun strategi penyusupan senopati yang tersisa untuk menjadi mata- mata di Kerajaan Bali Penyesalan Raja Bali atas gugurnya Putri Mayangsari yang menceburkan diri ke air manis Situasi Awal: mengisahkan Kerajaan  Madura  yang  hancur  lebur akibat  diserang  Raja  Bali  sebagaimana yang kutipan berikut ini.
Beberapa saat kemudian Mayangsari dan prajuritnya telah tiba di Kerajaan Madura. Mayangsari menangis melihat kerajaan yang dulu membesarkannya  kini  hancur  akibat serangan  Raja  Bali. “Bedabah  kau, Raja Bali,” kata Mayangsari dengan nada  marah.  Ia  menagis  dan bersimpuh di depan mayat ayahandanya.  Air  mata  Mayangsari tidak dapat dibendung lagi sehingga membuat dayang-dayang
dan prajurit  juga  merasakan  kesedihan yang  sama  seperti  Mayangsari. Kesedihan  yang  mendalam  itu membuat  Mayangsari  bangkit  dan akan  melawan  Raja  Bali  dengan tangannya sendiri. Ia bersedih
meratapi  nasibnya  dengan  berkata, “ Mengapa kau harus tinggalkan aku sendiri  memimpin  kerajaan  yang nyawa  saja  sudah  tak  punya ayahanda.  Kerajaan  yang  hancur seperti kepingan kerikil-kerikil tajam.  Kerajaan  yang  mungkin sekarang  hanya  menjadi  nama  dan sejarah.  Aku  takut  kepada  tangan- tangan  penguasa  Tuhan.  Tangan penguasa  yang  lebih  kuat  dan  lebih hebat  dari  kerajaan  kita.  Aku  takut kepada  mata-mata  pengintai  yang akan menyerang kita. Aku takut kita terlihat lemah rapuh di mata mereka yang sama sekali tidak punya nurani. Mereka  yang  lapar  dan  haus  akan kekuaasan  merampok  harkat  dan martabat  kita,  meruntuhkan  sisi peradaban  masyarakat  Kerajaan Madura.  Takkan  kubiarkan  mereka hancurkan lagi kerajaan yang segera aku selamatkan ini.
Transformasi:  pada  tahap  ini  Putri Mayangsari  mengalami  beberapa  hal. Pertama, mengalami  kekalahan  dan penderitaan  selama  peperangan. Kedua, kehilangan  prajurit-prajurit  andalan  dan rakyatnya yang banyak meninggal dunia akibat  perang  dengan  Kerajaan  Bali. Ketiga, menyusun  strategi  penyusupan senopati  yang  tersisa  untuk  menjadi mata-mata  di  Kerajaan  Bali.  Berikut kutipannya.
Ketika  matahari  mulai  terbenam,
Patih Senopati menemui Putri Mayangari  untuk  memberitahukan bahwa  sekarang  dia  sudah  diterima menjadi  penasihat  Kerajaan  Bali. Patih  Senopati  dipercaya  Raja  Bali akan membantunya untuk menemukan  Mayangsari.  “ Salam hormat hamba, Putri. Saat ini hamba telah  berhasil  mamasuki  Kerajaan Bali  dengan  menjadi  penasihat kerajaan.  Kita  harus  menyiapkan strategi  agar  dapat  mengalahkan mereka ” ucap Patih Senopati. “ Baik,
Patihku,  terima  kasih  kau  telah mengorbankan jiwamu untuk berpura-pura menjadi jahat. Bagaimanapun juga aku percaya kau tidak akan mengkhianati kerajaanmu
ini,” jawab  Mayangsari.  “ Cintaku kepada  kerajaanku  tak  akan  pernah terganti, Putri. Aku bersumpah akan menjagamu dan kerajaan kita, ” ucap
Patih menyakinkan Mayangsari.
Setelah memberitahu Mayangsari dia pergi  kembali  ke  Kerajaan  Madura. Dia  berharap  semoga  putrinya  akan baik-baik saja.
Situasi  Akhir:  Raja  Bali  akhirnya kalah  setelah  bertarung  melawan  Putri Mayangsari  yang  dibantu  oleh  Macan Putih, uniknya Mayangsari tidak
menghabisi  nyawa  Raja  Bali  karena  ia ingin  menghukum  Raja  Bali  secara psikologis,  bagaimana  rasanya  kalah, kehilangan  orang  yang  dicintai,  dan
cintanya  tidak  sampai.  Hal  tersebut dilakukan oleh Putri Mayangsari dengan menceburkan  diri  ke  sumber  mata  air manis,  sekarang  dikenal  dengan  sebutan bahasa Madura aeng manes.
Ketika rakyat dan prajuritnya berlatih untuk berperang Putri Mayangsari bertapa di bawah pohon wringin yang dikenal sangat angker. Ia  sangat  menyakini  bahwa  roh-roh yang menjaga pohon wringin tersebut dapat membantunya mengalahkan Raja Bali. Kekalahan  kedua  prajurit  Madura membuat Putri Mayangsari kesal dan marah. Ia memanggil jelmaan macam  putih  untuk  menyerang semua  prajurit  Kerajaan  Bali.  Tiba- tiba  asap  putih  datang  dan  mulai berubah  wujud  menjadi  seekor macan  putih.  Macan  putih  tersebut dipercaya  sebagai  malaikat  yang dapat  menolong  orang  yang  sedang kesusahan.
Macan putih ini merupakan makhluk ghaib. Makhluk ini hanya muncul ketika orang yang dijaganya  memanggil  ketika  ia kesulitan. Peperangan kali ini dimenangi  oleh  Kerajaan  Madura. Prajurit  Bali  satu-persatu    terbunuh oleh  macan  putih.  Raja  Bali  sangat ketakutan  karena  prajurit  yang biasanya melindunginya kini terbaring  lemah  di  tanah  Agel. “Apa yang  kau  lakukan,  Dinda,  kau membunuh semua prajuritku dengan macan putih peliharaanmu itu” kata Raja Bali. “Maafkan aku, Raja Bali.
Ini  semua  sudah  takdir  yang digariskan Sang Pencipta. Sebenarnya  melakukan  hal  itu bukanlah  keinginanku.  Aku  tidak suka  melakukan  hal  keji  seperti  itu. Tetapi,  perlu  kau  ketahui  bahwa dendamku saat ini sudah
terbalaskan,” kata Mayangsari.
Kemenangan Kerajaan Madura menandakan  bahwa  tidak  selalu orang  lemah  akan  kalah  dalam peperangan  terkadang  kecerdikan yang dapat menang segalanya bukan pula karena tahta harta dan kejayaan. “Aku  minta  kamu  menyerah  saja, Raja  sampai  detik  inipun  aku  tidak dapat menerimamu menjadi pangeranku. Lebih baik aku mati jika harus aku bersanding dengan kau,”
tidak  lama  kemudian  Mayangsari berniat  untuk  mengakhiri  hidupnya dengan tidak berdusta kepada janjinya. Ia menangis di atas sendang air  di  tempat  ia  menolak  Raja  Bali. Tetesan  air  mata  tersebut  yang diyakini  oleh  rakyat  Desa  Agel Situbondo  membuat  rasa  air  di sendang tersebut menjadi manis.
Ketika itu penyesalan Raja Bali telah memaksa  Putri  Mayangsari  terjadi. Ia  benar-benar  tidak  bisa  memaksa lagi  Putri  Mayangsari.  Tetesan  air mata dari orang yang sangat ia cintai rupanya dapat mengalahkankan amarahnya.  Mayangsari  yang  terus menangis hingga air mata itu menjadi bercahaya  pun  membuat  Raja  Bali mengaku  kalah.  Ia  terkalahkan  oleh rasa penyesalan dan cinta yang amat mendalam.  “ Mayangsari,  kini  aku akan  membiarkanmu  pergi  mencari kebahagian tanpa aku harus memaksamu  menjadi  permaisuriku . Semoga  tangisan  seorang  wanita sepertimu kelak dapat menyadarkan hati seorang pria yang keras kepala seperti diriku. Sungguh aku menyesal  putri,” kata  Raja  Bali sembari  melangkah  pergi.  Raja  Bali dan prajuritnya tidak berhasil mencapai tujuannya membawa Mayangsari  untuk  menjadi  ratu  di Kerajaan Madura. Raja Bali menyadari  bahwa  apa  yang  ia lakukan  selama  ini  salah.  Cinta, perjuangan, dan kerajaan tidak akan
berhasil  apabila  dilakukan  dengan ambisi dan paksaan.

## Korelasi Fungsi Aktan dan Struktur
Fungsional Cerita Rakyat Mitos Rokat Aeng Manes
Hubungan  atau  korelasi  fungsi aktan dan struktur fungsional pada cerita rakyat mitos Rokat Aeng Manes merupakan hubungan yang dapat membentuk rangkaian peristiwa lainnya. Berdasarkan hubungan korelasi antaraktan  dapat  dirunut  struktur  utama dimulai  dari  babak  pertama,  yaitu menceritakan Prabu
Condrokusumo sebagai  raja  yang  adil  dan  bijaksana dalam  memimpin  Kerajaan  Madura. Babak  ini  merupakan  gambaran  situasi awal cerita. Babak kedua sosok Raja Bali muncul  dengan  sifat  yang  angkuh, ambisius,  dan  beringas  sehingga  banyak kerajaan di sekitarnya mengalami penderitaan  akibat  perang  yang  selalu dikobarkannya, misalnya serangan terhadap Kerajaan Madura yang
dilatarbelakangi  keinginan  Raja  Bali untuk  meminang  Putri  Mayangsari. Babak  ini  penuh  dengan  konflik,  yang muncul  ialah  kemalangan  yang  ia  alami seperti tidak ada habisnya menimpa Putri Mayangsari dan rakyat Kerajaan Madura. Babak  ini  merupakan  tahap  ujian  utama pada  masa  kejayaan  Kerajaan  Madura. Babak  ketiga  ini  merupakan  tahap kegemilangan sekaligus akhir dari cerita. Putri  Mayangsari  berhasil  mengalahkan Raja  Bali  dengan  bantuan  Macan  Putih. Selain  itu,  Mayangsari  juga  berhasil menunaikan janjinya kepada ayahandanya Prabu Condrokusumo
bahwa  ia  akan  mengalahkan  Kerajaan Bali yang telah membunuh ayahnya. Pada akhir  cerita,  Putri  Mayangsari  tetap memilih  untuk  menolak  cintanya  Raja Bali  pada  dirinya,  hal  ini  dilakukan sebagai  bentuk  kesetiaan  pada  janji  dan
demi  menjaga  harkat  dan  martabat sebagai pewaris tahta Kerajaan Madura.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil dan pembahasan yang  telah  dilakukan,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  wujud  mitos Rokat Aeng Manes terdiri atas tiga babak yang secara  umum  menceritakan  situasi  awal, ujian  utama  dan  keberhasilan  dalam mewujudkan perjuangan Putri Mayangsari.  Adapun  skema  aktan  dan fungsi  strukturalnya  juga  meliputi  tiga skema aktansial dan tiga fungsi strukturalnya.  Selain  itu,  ketiga  skema aktansial dan fungsi strukturalnya
memiliki  hubungan  atau  korelasi  fungsi aktan dan struktur fungsional pada cerita rakyat mitos Rokat Aeng Manes
merupakan hubungan yang dapat membentuk rangkaian peristiwa lainnya. Berdasarkan hubungan korelasi antaraktan  maka  dapat  dirunut  struktur utama dimulai dari babak pertama, yaitu menceritakan Prabu Condrokusumo sebagai  raja  yang  adil  dan  bijaksana dalam  memimpin  Kerajaan  Madura. Babak  ini  merupakan  gambaran  situasi awal cerita. Pada babak kedua sosok Raja Bali  muncul  dengan  sifat  yang  angkuh, ambisius,  dan  beringas  sehingga  banyak kerajaan di sekitarnya mengalami penderitaan  akibat  perang  yang  selalu dikobarkannya, misalnya serangan terhadap Kerajaan Madura yang
dilatarbelakangi  keinginan  Raja  Bali untuk  meminang  Putri  Mayangsari. Babak  ini  penuh  dengan  konflik  yang yang  muncul  ialah  kemalangan  yang  ia alami,  seperti  tidak  ada  habisnya menimpa  Putri  Mayangsari  dan  rakyat Kerajaan  Madura.  Babak  ini  merupakan tahap  ujian  utama  pada  masa  kejayaan Kerajaan  Madura.  Babak  ketiga  ini merupakan tahap kegemilangan sekaligus akhir  dari  cerita.  Putri  Mayangsari berhasil  mengalahkan  Raja  Bali  dengan
bantuan  Macan  Putih.  Selain  itu, Mayangsari  juga  berhasil  menunaikan janjinya  kepada  ayahandanya  Prabu Condrokusumo bahwa ia akan mengalahkan  Kerajaan  Bali  yang  telah membunuh  ayahnya.  Pada  akhir  cerita, Putri  Mayangsari  tetap  memilih  untuk menolak  cinta  Raja  Bali  kepada  dirinya, hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk kesetiaan  pada  janji  dan  demi  menjaga harkat dan martabat sebagai pewaris tahta Kerajaan Madura.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  D.  (2001). Kamus  lengkap bahasa Indonesia . Surabaya:
Karya Abditama. Bitu,  Y.  S.,  &  Rahardi,  R.  K.  (2020). Preservasi  nilai  kearifan  lokal dalam tradisi lisan Teda masyarakat Kabizu Beijello melalui ranah pendidikan. Kandai , 16 (2), 149–165. Karnanta, K. Y. (2015). Perempuan Yang Mengundang Maut: Analisa struktur naratif A. J. Greimas pada film Air Terjun Pengantin.
Parafrase , 15 (1).
Koentjaraningrat. (1980). Pengantar ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka
Cipta.
Nurgiyantoro,  B.  (2005). Sastra  anak (Pengantar  pemahaman  dunia anak) . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pamungkas, R. (2008). Tradisi Ruwatan : Misteri di balik Ruwatan .
Yogyakarta: Narasi.
Ratna, N. K. (2004). Teori, metode, dan teknik  penelitian  sastra  (Dari strukturalisme hingga postrukturalisme, perspektif wacana  naratif) .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Selden,  R.  (1991). Panduan  pembaca teori sastra masa kini . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Spradley, J. P. (2006). Metode etnografi (M. Z. Elizabeth, ed.). Yogyakarta: Tiara Wacana. Stam, R. (2005). New vocabularies in film semiotics:  Structuralism,  post- structuralism and beyond . London: Routledge. Sukatman.  (2011). Mitos  dalam  tradisi lisan  Indonesia .  Jember:  Center for Society Studies (CSS).
Suwondo, T. (1994). Widyaparwa (Analisis  struktural  Danawasari Putri  Raja  Raksasa  penerapan teori  A.J  Greimas). Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa.
------------,  T.  (2003). Studi  sastra beberapa  alternatif .  Yogyakarta:
Hanindita Graha Widya. Zaimar,  O.  K  S.  (2008). Semiotik  dan penerapannya dalam karya sastra . Jakarta: Pusat Bahasa.