## STRUKTUR  MANTRA KAGANCANGAN DALAM NASKAH MANTRA MISTIK
The structure of Kagancangan Mantra in Mystical Mantra Manuscript
Dede Hidayatullah Peneliti Muda Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan A. Yani km. 32 Loktabat Banjarbaru Kalimantan Selatan Pos el: dayatdh@gmail.com
Abstrak: Mantra kagancangan merupakan mantra untuk mengeluarkan kesaktian baik pada tangan pada  saat  memukul  ataupun  pada  fisik.  Mantra kagancangan ini  berguna  untuk  mengeluarkan kekuatan  pada  fisik  secara  keseluruhan  dan  pada  tangan  secara  khusus.  Penelitian  ini  akan menguraikan  tentang  mantra kagancangan ,  struktur  dan  bahasa  yang  digunakannya.  Data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  enam  mantra  yang  ditemukan  dalam  naskah  ‟Mantra Mistik‟  (MM)  yang  Berkode  E.  4508.  Hasilnya  adalah  Setiap  mantra  dalam  enam  mantra kagancangan ini  mempunyai  ritual,  cara,  dan pantangannya masing-masing.  Adapun  strukturnya adalah  mantra kagancangan ini  ada  yang  terdiri  atas  unsur  judul,  unsur  pembuka,  dan  unsur sugesti,  dan  ada  yang  hanya  terdiri  dari  unsur  judul  dan  unsur  sugesti.  adapun  unsur  tujuan tersirat dari unsur tujuan dan unsur sugesti. Bahasa dalam mantra kagancangan terdiri atas mantra yang  menggunakan  bahasa  Banjar;  mantra  yang  menggunakan  campuran  Bahasa  Banjar  dan bahasa lain terutama Bahasa Arab; dan Mantra Banjar yang hanya menggunakan Bahasa Arab saja.
Kata kunci: mantra, kagancangan , struktur, dan bahasa
Abstract: The kagancangan mantra is a mantra that produces supernatural power both on the hand or body to  hit.  This  kagancangan  mantra  is  useful  for  creating  strength  on  the  body  generally  and  on  the  hand specifically. This research will describe the kagancangan mantra, the structure and language used. The data of this study are six mantras found in the 'Mystical Mantra' (MM), the text written in code E. 4508. The result shows that each mantra of these six kagancangan mantra has its own rituals, methods and prohibitions. The structure of the kagancangan mantra consists of elements such as the title, opening, and suggestion elements, and there are also mantra that consists of element of the title and element of suggestion only. Meanwhile the purpose is implied by the element of purpose and the element of suggestion. The language of the kagancangan mantra consists of Banjar language; combination of Banjar and other languages, especially Arabic; and only Arabic.
Key words (bold): mantra, kagancangan, structure, and language

## 1. PENDAHULUAN
Mantra merupakan ragam puisi lisan yang  berbentuk  puisi  bebas  dan berpotensi  memiliki  kekuatan  gaib. Banyak  kajian  tentang  puisi  lisan  yang tidak  menyentuh  mantra  sebagai  objek karena  ada  kesan  yang  mengandaikan bahwa mantra bukan puisi lisan (Saputra, 2007,  hlm.  93).    Tradisi  lisan    mantra  ini dipercaya oleh masyarakatnya
mempunyai  fungsi  yang  sangat  banyak. Selain itu, mantra ini hanya dimiliki oleh orang-orang  tertentu  saja  yang  bergelut dengan  hal  yang  bersifat  kebatinan, seperti  ulama,  tuan  guru,  tabib,  dukun, dan pawang. Akan tetapi, tidak menutup
kemungkinan orang biasa juga
mempunyai  dan  menguasai  mantra- mantra  tertentu,  dengan  syarat-syarat tertentu pula (Mugeni, Muhammad, et al, 2005, hlm. 15).
Ada  beberapa  penelitian  yang memfokuskan  perhatian  pada  mantra antara  lain,  seperti  Burchett  (2008) tentang  fenomena  kemagisan  mantra; Daod  (2010)  tentang  mantra  dan  Dukun di  Malaysia;    Saputra  (2007)tentang struktur mantra Using,  konvensi, konsep kelisanan dan fungsinya;  Maknuna, et al. (2013)  tentang  struktur,  formula,  dan fungsi mantra di Situbundo;
Kasmilawati&  Effendi  (2012)    tentang struktur  mantra  Dayak  Deyah;  Suwatno (2012)  tentang  bentuk  dan  isi  mantra; Penelitian  tentang  mantra  Banjar  pernah dilakukan  oleh  Sunarti,  et  al.  (1978); Mugeni,  et  al,  (2005)  dari  Balai  Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan; Rohim, et al, (2014)    yang  mendiskripsikan  mantra Banjar  berdasarkan  fungsinya  dan  nilai budaya;  Dede  Hidayatullah  (2009)  & (2015)      mendiskripsikan  jenis    mantra Banjar  berdasarkan  bentuk,  fungsi, struktur dan penggunaannya.
Mantra Banjar menurut berdasarkan penggunaannya  dapat  dikelompokkan menjadi empat jenis, yaitu pitua, pirunduk, tatamba ,  dan tutulak .  Hal  ini  menguatkan teori  yang  disampaikan  oleh  tim penyusun Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan (Mugeni, Muhammad,  et  al,  2005,  hlm.  8-12)  dan Sunarti et al. (Sunarti, et al, 1978, hlm. 54). Walaupun Sunarti pada dasarnya mengkasifikasikan  mantra  berdasar-kan penggunaannya  terbagi  ke  dalam  lima jenis, yaitu kekebalan ( ketaguhan ), pirunduk , penawar , sangga (penahan),  dan papujaan (puja-pujaan).  Secara  umum keduanya tidak berbeda jauh, pitua sama dengan  kekebalan  ( ketaguhan ), penawar
dan tatamba juga  sama.  Hanya papujaan saja yang berbeda. Oleh karena itu, dapat disimpulkan  bahwa  Mantra  Banjar berdasarkan fungsinya dapat diklasifikasikan  dalam  empat  bagian, yaitu pitua , pirunduk (menundukkan), tatamba (pengobatan), dan tatulak (perisai diri).
Berdasarkan  pada  penelitian  Mugeni, et  al,  (2005),  Sunarti,  et  al.  (1978),  dan Hidayatullah    (2009)  &  (2015)  tidak ditemukan adanya mantra yang menyebutkan  secara  khusus  tentang mantra kagancangan .  Dalam  penelitian
Mugeni,  et  al.  dan  Sunarti,  et  al.  (1978) hanya disebutkan tentang mantra
kataguhan (kebal)  dan  sangga  (penahan). Mantra kagancangan merupakan  mantra untuk mengeluarkan kesaktian baik pada tangan pada saat memukul ataupun pada fisik.  Kata kagancangan dalam  bahasa Banjar  berasal  dari  kata gancang yang berarti keras atau kuat. Mantra kagancangan ini berguna untuk mengeluarkan kekuatan pada fisik secara keseluruhan  dan  pada  tangan  secara khusus.      Mantra kagancangan ini ditemukan dalam naskah ‟Mantra Mistik‟ (MM) yang Berkode E. 4508 ini di simpan di  Museum  Lambung  Mangkurat  Jalan Jendral  A.  Yani  Km.  36,  Banjarmasin. Naskah  MM  ini  memuat  ada  5  mantra kagancangan . Penelitian  ini  akan  menguraikan tentang mantra kagancangan , struktur dan bahasa yang digunakannya. Penelitian ini penting dilakukan agar struktur
mantra kagancangan dan  struktur  serta bahasa  yang  digunakannya    dapat diuraikan,  sehingga  sastra  lisan  yang hampir punah ini masih bisa dilestarikan. Dari  penelitian  ini  diharapkan  akan terdeskripsi  secara  menyeluruh  tentang mantra kagancangan . Dengan terdeskripsi- nya  bentuk  dan  fungsi  mantra  ini
diharapkan  keberadaannya  tetap  terjaga dan lestari serta tetap dipakai masyarakat Banjar.  Bukan  hanya  tertuang  dalam kertas,  tanpa  mempunyai  daya  magis lagi.

## 2. KERANGKA TEORI
Urang  Banjar adalah  suku  bangsa atau etnoreligius muslim yang menempati  sebagian  besar  wilayah ProvinsiKalimantan  Selatan.  Sejak  abad ke-17,  urang  Banjar  mulai  menempati sebagian Kalimantan Tengah dan sebagian  Kalimantan  Timur  terutama kawasan dataran rendah dan bagian hilir dari  Daerah  Aliran  Sungai  (DAS)  di wilayah  tersebut.  Selain  itu, urang  Banjar juga  melakukan  Migrasi  ke    Jawa  dan sumatera  pada  abad  ke-  17,  bahkan sampai  ke  semenanjung  Malaysia  pada awal  abad  ke  19.  Penyebaran  urang Banjar  ini  biasanya  dilakukan  untuk berdagang  dan  bertani  di  kawasan  baru tersebut.  Urang  Banjar  yang  bermigrasi ini  juga  membawa  adat  istiadat  dan kebudayaannya  ke  tempat  migrasinya, sehingga  di  tempat  yang  baru  pun  adat istiadat  dan  budaya  Banjar  tetap  lestari.
(Hidayatullah, 2015, hlm. 429)
Urang  Banjar  memiliki  kekayaan tradisi  lisan  yang  sangat  beragam. Kekayaan  terlihat  dari  sastra  lisan  yang dipunyai oleh masyarakat Banjar, diantaranya adalah pantun banjar, pribahasa  banjar,  pamali  banjar,  cucupatian, madihin,  lamut,  syair,  legenda,  mite,  andi- andi, mamanda,  mantra  banjar,  bakesah dan bapandung. (Hidayullah, 2013, hlm. 7) Urang  Banjar mengistilahkan mantra  dengan bacaan,  tiupan , isim , penawar,  dan  sumpah.  Kelima  istilah  ini merupakan  sinonim  dari  mantra,  karena itu,    Istilah    mantra  sebetulnya  tidak dikenal dalam masyarakat
Banjar (Sunarti, et al, 1978, hlm. 162).
Mantra  adalah  gubahan  bahasa yang  diresapi  oleh  kepercayaan  kepada dunia  gaib  dan  sakti.  Mantra  itu mempunyai  seni  kata    yang  khas  pula. Kata-katanya dipilih secermat-cermatnya, kalimat-nya tersusun dengan rapi, begitu pula dengan iramanya. Isi dipertimbang- kan  sedalam-dalamnya.  Ketelitian  dan kecermatan memilih kata-kata, menyusun larik,  dan  menetapkan  irama  itu  sangat diperlukan, terutama yang menimbulkan tenaga  gaib.  Hal  ini  dapat  kita  pahami karena  suatu  mantra  yang  diucapkan tidak dengan semestinya, kurang katanya,  salah  lagunya,  dan  sebagainya akan hilang pula kekuatannya, tidak akan menimbulkan  tenaga  gaib  lagi.  Sedang tujuan  utama  dari  suatu  mantra  ialah untuk menimbulkan tenaga gaib (Djamaris,  Edward;  et  al,  1996,  hlm.  20). Menurut  Zaidan  et  al,  (2000)  mantra adalah puisi melayu lama yang dianggap mengandung  kekuatan  gaib,  yang  biasa diucapkan  pawang  atau  dukun  untuk mempengaruhi  kekuatan  alam  semesta atau  binatang  (hlm.  127).  Sedangankan Menurut  Anwar  (2005)  mantra  adalah perkataan  atau  kalimat  yang  dapat mendatangkan  daya  gaib,  jampi,  dan pesona  (hlm.  213).  Adapun  menurut Zulfanur  (1999)  mantra  adalah  gubahan bahasa  yang  diresapi  oleh  kepercayaan kepada  dunia  gaib  dan  sakti  (hlm.  12). Menurut  Kosasih  (2012)  mantra  adalah bentuk  puisi  atau  gubahan  bahasa  yang diresapi  oleh  kepercayaan  akan  dunia gaib. Irama bahasa sangatlah dipentingkan  dengan  maksud  untuk menciptakan  nuansa  magis,  mantra timbul  dari  hasil  imajinasi  atas  dasar kepercayaan animisme (hlm. 14).
Alisjahbana dalam Djamaris (1996)  menggolongkan  mantra  ini  ke dalam golongan bahasa berirama,
sedangkan bahasa berirama ini  termasuk
ke  dalam  puisi  lama.  Dalam  bahasa berirama  itu,  irama  bahasa  sangat dipentingkan,  terutama  dalam  mantra diutamakan  sekali  irama  yang  kuat  dan teratur  untuk  membangkit-kan  tenaga gaib.  Pemilihan  kata  dalam  mantra dilakukan  dengan  cara  yang  lebih selektif,  intensif,  dan  serius.  Hal  ini dimaksud agar membangkitkan kekuatan gaib.  Pada  mulanya.  Mantra  dan  puisi mempunyai  kesamaan  seperti  a)  berupa ungkapan  yang  terikat,  b)  dipaparkan secara  lisan,  c)  diucapkan  oleh  orang- orang tertentu. Meskipun dalam perkembangannya puisi telah mengalami perubahan tujuan, yakni sebagai pengungkap  dan  pengekpresi  diri ataupun  sebagai  penghibur  namun pengaruh mantra dalam puisi-pusi Sutarji Cazoum Bahri (hlm. 20).
Penelitian tentang mantra ini akan menggunakan teori struktur mantra. Oleh karena  itu,  akan  diuraikan  teori  struktur secara  umum  dan  juga  teori  struktur mantra.      Menurut  Siswantoro  (2011) “Struktur  adalah  bentuk  keseluruhan yang  kompeleks” (hlm. 13).  Setiap  objek, atau  peristiwa  adalah  pasti  sebuah struktur, yang terdiri dari berbagai unsur yang  setiap  unsurnya  tersebut  menjalin hubungan. Selanjutnya menurut Hehahia &  Farlin,  (2008)  “Struktur  adalah  cara bagaimana  sesuatu  disusun,  susunan, bangunan, kerangka” (hlm. 417). Aminudin  (2004)  menyebutkan  bahwa “Bangun  Struktur  puisi  adalah  unsur pembentuk  puisi  yang  dapat  diamati secara  visual”.  Unsur  tersebut  akan meliputi bunyi, kata, larik atau baris, bait dan tipografi (hlm. 136).
Struktur  Mantra    secara  umum,
menurut Maknuna (2013) dan Kasmilawati  &  Effendi  (2012)  terbentuk dari  unsur-unsur  yang  meliputi  unsur judul, unsur pembuka, unsur sugesti, dan
unsur tujuan/penutup. Judul merupakan unsur  pokok  yang  penting.  Dengan adanya  judul  pada  mantra,  dengan mudah  dapat  diketahui  isi  dari  mantra tersebut.  Dalam  sebuah  mantra,  unsur judul merupakan salah satu unsur pokok karena  dengan  adanya  judul  dalam sebuah  mantra  dapat  mempermudah membedakan-nya,  dan  terlihat  jelas tujuan dan fungsi mantra yang bersangkutan. Unsur  pembuka adalah kata pertama yang terdapat pada mantra yang  berisi  salam  pembuka.  Biasanya menggunakan  kata-kata  yang  diadopsi dari  bahasa  Arab,  bahasa  Sanskerta (Hindu),  dan  bahasa  Jawa.  Komponen pembuka  merupakan  pengakuan  tunduk dan mohon perlindungan Allah penguasa semesta. Unsur  sugesti adalah  unsur yang  berisi  metafora    atau  simbol  yang dianggap  memiliki  kekuatan  gaib  pada mantra  yang  diucapkan  atau  dalam rangka membantu membangkitkan potensi  kekuatan  magis  atau  gaib  pada mantra.  Unsur  yang  membangun  pada mantra-mantra
yang dikumpulkan adalah  unsur  segesti. Unsur  Tujuan adalah sesuatu yang hendak dicapai oleh seorang  dukun  atau  pemantra  dalam menggunakan mantra atau mengamalkan mantra.  Unsur  tujuan  pada  mantra merupakan  suatu  permohonan  atau keinginan  agar  dengan  mantra-mantra yang ia ucapkan dapat berfungsi sebagai menyembuhkan  penyakit,  memanggil hujan,  untuk  diri  sendiri,  dan  lain- lainnya.  Unsur  tujuan  juga  berfungsi untuk  membedakan  mantra  satu  dengan mantra yang lain karena tiap-tiap mantra memiliki tujuannya masing-masing (hlm. 4—8 & hlm. 5—6).
Adapun penggunaan bahasa dalam  mantra,  sebuah  mantra  bisa  saja terdiri  dari  satu  bahasa  saja,  baik  itu bahasa  asli  ataupun  bahasa  yang
mempengaruhi  masyarakat  peng-guna mantra  baik  dari  segi  agama  maupun budaya. Selain itu, bisa juga bahasa yang digunakan  terdiri  dari  dua  bahasa  yang saling  melengkapi  dalam  satu  mantra. (Hidayatullah, 2014, hlm. 3)

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini  akan menjelaskan  tentang  struktur  mantra Banjar  secara  rinci,  kemudian  akan diuraikan  mantra  Banjar  berdasarkan klasifikasi bentuk, bahasa yang digunakan,  kalimat  dan  fungsinya. Metode  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif kualitatif.. Metode ini digunakan  untuk  mendeskripsikan  satu varibel  dengan  menguraikannya  serinci mungkin (Furchan, 1982, hlm. 440).
Data  primer  penelitian  ini  adalah mantra-mantra kagancangan yang  ada dalam  naskah  MM.    Sedangkan  data sekunder dari penelitian ini adalah buku- buku  yang  berkaitan  tentang  mantra seperti  buku Sastra  Lisan  Banjar (1978) hasil  penelitian  Sunarti  et  al.,  buku Mantra  Banjar (2005)  hasil  penelitian Mugeni, et al, dari  Balai Bahasa Provinsi Kalimantan  Selatan  terhadap  mantra Banjar,  dan  buku-buku  lain  yang berbicara  tentang  mantra  dan  mantra Banjar.
Dari semua data tersebut, peneliti mendeskripsikan  mantra kagancangan . Setelah itu, peneliti kemudian mengklasifikasi, dan menganalisa berdasarkan  struktur  dan  dan  bahasa yang digunakannya dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif. Pendekatan  ini  akan  mengeksplorasi secara  deskriptif  mantra kagancangan berdasarkan isi, struktur, dan penggunaan bahasa.

## 4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Deskripsi Isi Mantra MM
Naskah  MM  ini  secara  umum terbagi dalam tiga bagian dari tiga orang penulis naskah  ini.  Bagian  yang  pertama yang  merupakan  tulisan  pengobatan penyakit  kurap  dan  mantra  tatkala bergaul  dengan  orang  yang  menderita campah agar tidak tertular campah.
Bagian  kedua,  terdiri  dari  pasal dan  bab,  serta  doa  yang  berisi  cara bersahabat  dengan  jin  dan  mantra kagancangan , yaitu
(1) Pasal  jika  hendak  bersahabat  jin .  Pasal ini  berbicara cara bersahabat dengan Jin.
(2) Ini  Pasal  Lampah  Kagancangan .  Pasal ini  menguraikan  tentang  kesaktian dan kekuatan pukulan.
(3) Ini  Pasal  pakai  menundukkan  musuh . Pasal  ini  memuat  bacaan  yang dibacakan  ketika  bertemu  dengan musuh, agar musuh itu tunduk.
(4) Ini  Pasal  Kagancangan .  Pasal  ini memuat  tentang  cara  mendapatkan kesaktian  dan  kekuatan  dengan berpuasa.
(5) Ini  Pasal  Kagancangan  Jin .  Pasal  ini memuat  tentang  cara  mendapatkan kesaktian  dan  kekuatan  seperti kekuatan Jin.
(6) Ini  pasal    kagancangan. Pasal  ini memuat  tentang  cara  mendapatkan kesaktian  dan  kekuatan  dengan mandi.
(7) Ini  Pasal  lampahnya  Kebal. Pasal  ini memuat  tentang  cara  mendapatkan kekebalan  dengan  menggunakan kekuatan cahaya matahari.
(8) Ini Pasal Isim Jalalah. Pasal ini memuat cara  agar  dikasihi  orang  dengan mandi.
Adapun Bab selanjutnya pengasihan, bungkam ,  dan  bacaan  yang penuh berkah.
Pada bagian doa, terdapat beberapa  macam  doa,  yaitu  doa  untuk kewibawaan,  pangkat,  rezeki,  bacaan kasih sayang, dan keselamatan.

## 4.2 Mantra Kagancangan
Adapun  data  mantra kagancangan yang  ada  dalam  naskah  MM  adalah sebagai berikut.
Ini Pasal Lampah Kagancangan 1 Semalaman  malam  empat  belas, malam  jumat,  mencabut  kayu  sekali, membaca  ini  sekali,  mencabut  jangan barmandak.Semalaman tiada boleh talipat  batis  kedua.  Atau  takubur papa[n]tangnya  tiada  kadapatan  orang. Inilah yang dibaca „ Nasrum mina l-L ȃ hi wa fathun  qar ȋ bwa  basysyri  l-mu’min ȋ n. (MM, hlm. 9—10)
Ini Pasal Pakai Menundukkan Musuh Maka  ditiupkan  tiga  kali  pada musuh Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu l-w ȃ hidu l-qahh ȃ r. L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu l-`az ȋ zu l-gaff ȃ r. L ȃ il ȃ ha  illa  l-L ȃ hu  wahdahu  l ȃ syar ȋ ka  lahu il ȃ han w ȃ hidan  wa nahnu lahu muslimun.
L ȃ il ȃ ha  illa  l-L ȃ hu  wahdahu  l ȃ syar ȋ ka  lahu il ȃ han w ȃ hidan  wa nahnu lahu mukhli ṣ un. L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu muhammadu rRasulull ȃ hi bihaqqi  Muhammadin  wa ȃ lihi  wa ṣ ahbih ȋ ajma` ȋ n. (MM, hlm. 11—12)
Ini Pasal Kagancangan 2 kalau  ada  upih  mengandung  banyu , maka kita  baca ini lalu kita kinum jangan manulih  ka  kiri  ka  kanan  lalu  maluncat tiga  kali      balalu  puasa  sahari  itu.  Inilah yang dibaca,
“ Jabtu  l-japilūn  jall ȃ hu  l ȃ il ȃ ha  illa  l-L ȃ hu berkat  muhammadu  r-Rasulull ȃ hi. (MM, hlm. 12—13)
Ini Pasal Kagancangan Jin Empat puluh Akan  lampahnya  pada  hari  jumat bermula timbul matahari serta puasa kan. papatangnya kedapatan orang; kedua menga{n}tuk; ketiga buang banyu besar; keempat berludah tempat kedudukan. Membaca itu sekali. Membaca  sekali  menarik  nafas,  jangan berhenti,  sehari  itu  manjapai  mayat hilang.
Inilah  ayatnya,  “ L ȃ tudrikuhu  l-abs ȃ r    wa huwa/  yudriku  l-abs ȃ r  wa  huwa/  l-lat ȋ fu  l- khab ȋ r. (13—15)
Ini Pasal Kagancangan 3 Lampahnya tujuh subuh. Mu{n}lai  membaca  tiga  kali  sesudah timbul.
Mengata seperti itu jua kira-kira genap. papa[n]tangnya tilasan kita mandi itu tiada bulih  dijapai  orang  dan  kita  tiada  bulih setubuh  dengan  perempuan  di  dalam tujuh hari. Inilah yang dibaca, “ Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m, ahd ȃ mun ahdun haqqun. ( MM: 15—17)
Ini Pasal Kagancangan 4
L ampahnya tujuh hari, pagi-pagi barandam 1 di  dalam  air  hingga  pusat, maka  kita  tilik  cahaya  yang  hijau  di {h}ujungjantung.  Maka  kita  naikkan dengan  nazar  kita  s{y}irr  dengan  nafas kita  perlahan-lahan,  maka  naikkanlah cahaya itu daripada urat tulang belakang hingga  sampai  kepada  buku  leher berhimpunlah ia di situ kira-kira dua tiga nafas lamanya berhenti cahaya itu, maka lalu kita turunkan kepada sekalian tubuh
kita itu hijau semuanya, maka hendaklah dipandang yakin-yakin, jangan ada tubuh kita berasa, dan babuka , dan ranggang , dan balobang ,  dan batulang ,  dan badaging ,  dan badarah,  baurat,  hanya  semata  cahaya yang hijau insya Allah Ta`ala.
4.3 Analisis Data Pasal kagancangan 1 mengungkapkan bahwa untuk mendapatkan  kekuatan  seseorang  harus mencabut  kayu  semalam  penuh  pada malam  jumat  tanpa  berhenti.  Setiap mencabut kayu tersebut sambil mengucapkan bacaan  Nasrum  mina  l-L ȃ hi wa  fathun  qar ȋ bwa  basysyri  l-mu’min ȋ n 1 kali.  Pada  saat  itu  kaki  tidak  boleh terlipat  atau  terkubur.  Selain  itu,  pada saat mencabut kayu, tidak boleh bertemu dengan orang lain.
Pasal menundukkan musuh merupakan bacaan yang dibacakan ketika bertemu dengan musuh. Sesudah dibacakan  maka  ditiupkan  ke  arah musuh,  maka  musuh  itu  akan  tunduk pada  orang  yang  membaca bacaan ini. Adapun bacaannya adalah:
Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu l-w ȃ hidu l-qahh ȃ r. L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu l-`az ȋ zu l-gaff ȃ r.
L ȃ il ȃ ha  illa  l-L ȃ hu  wahdahu  l ȃ syar ȋ ka  lahu il ȃ han w ȃ hidan  wa nahnu lahu muslimun. L ȃ il ȃ ha  illa  l-L ȃ hu  wahdahu  l ȃ syar ȋ ka  lahu il ȃ han w ȃ hidan  wa nahnu lahu mukhli ṣ un. L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu muhammadu rRasulull ȃ hi bihaqqi  Muhammadin  wa ȃ lihi  wa ṣ ahbih ȋ ajma` ȋ n. (MM, hlm. 11—12) Pasal kagancangan 2 mengungkapkan bahwa untuk memperoleh  kekuatan  dilakukan  dengan mencari  upih  (tangkai  pelepah  pinang) yang  mengandung  air. Air  itu  kemudian dibacakan bacaan “ Jabtu  l-japilūn  jall ȃ hu l ȃ il ȃ ha  illa  l-L ȃ hu  berkat  muhammadu  r- Rasulull ȃ hi. (MM,  hlm.  12—13),  lalu
diminum.  Ketika  meminum  itu  jangan menoleh  ke  kiri  dan  ke  kanan.  Sesudah itu  meloncat  tiga  kali  dan  sesudah  itu puasa.
Pasal  kagancangna  jin  empat puluh  ini  didapat  dengan  melakukan puasa  pada  hari  jumat,  dan  bacaannya dibaca  pada  pagi  jumat  dengan  sekali tarikan  nafas.  Bacaannya  adalah  “ L ȃ tudrikuhu l-abs ȃ r  wa huwa/ yudriku l-abs ȃ r wa  huwa/  l-lat ȋ fu  l-khab ȋ r. Pantangannya adalah  jangan  bertemu  dengan  orang; mengantuk  ketika  membaca;  buang  air besar  ketika  membaca;  meludah  di tempat  kedudukan;  dan  memegang mayat.  Apabila  memegang  mayat, kekuatan  yang  didapat  dari  hasil lampahan ini akan hilang.
Pasal kagancangan 3  menguraikan cara  mendapatkan  kekuatan  dilakukan dengan  berlampah  selama  7  subuh.
Ketika timbul matahari membaca “ Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m, ahd ȃ mun ahdun haqqun sebanyak  tiga  kali.  Pantangannya adalah  celana  yang  biasa  dipakai  pada waktu  mandi  tidak  boleh  dipegang  oleh orang  lain  dan  tidak  boleh  melakukan hubungan  badan  selama  tujuh  hari tersebut.
Pasal kagancangan 4 mengungkapkan cara mendapatkan kekuatan  tubuh  dengan  mengatur  nafas. Caranya adalah dengan merendam tubuh hingga pusat selama tujuh pagi. Sewaktu berendam,  dirasakan  ada  cahaya  hijau yang  berada  di  ujung  Jantung.  Cahaya hijau  itu  kemudian  dinaikkan  secara perlahan-lahan  dengan  nafas  sampai  ke tulang  belakang.  Setelah  itu  cahaya  tadi dinaikkan lagi ke leher selama tiga nafas ditahan  di  sana.  Kemudian  cahaya  tadi diturunkan  le  seluruh  tubuh.  Setelah  itu dirasakan  dan  diyakinkan  bahwa  tubuh tidak  mempunyai  rasa,  tidak  terbuka, tidak  renggang,  tidak  berlubang,  tidak
bertulang, tidak berdaging, tidak berurat, hanya semata-mata cahaya hijau saja.

## 4.3.1 Struktur Mantra Kagancangan
Maknuna  Maknuna  (2013)  dan Kasmilawati & Effendi (2012) mengatakan  bahwa  mantra  terbentuk dari  unsur-unsur  yang  meliputi  unsur judul, unsur pembuka, unsur sugesti, dan unsur  tujuan/penutup,  seperti  pada contoh di bawah ini. Namun, tidak semua memiliki  unsur  pembuka  dan  unsur tujuan. Ada  yang hanya  berisi  judul  dan unsur  sugesti  sementara  unsur  tujuan tersimbol dalam unsur sugesti.
Tabel 1. Contoh struktur mantra Banjar Unsur Struktur Isi Unsur Struktur Unsur Judul Mantra melahirkan 1 Mantra melahirkan 2 Unsur Pembuka (1) Bismillahirrahmanirrahim (1) Bismillahirrahmanirrahim Unsur Sugesti Bungkalang bungkaling Tampurung bulu-bulu Biar tahalang biar tapaling Hana waladat Maryam Maryam waladat Isa Wa sayyidatuna Aminah waladat sayyidana Muhammad Unsur Tujuan Manuju luang yang satu Ukhruj ayyuhal maulud bi qudratillahi malikil ma’bud Dari tabel di atas dapat kita lihat bahwa  kedua  mantra  itu,  baik  yang menggunakan  campuran  bahasa  Banjar maupun  yang  menggunakan  bahasa Arab, memiliki keempat unsur pembentuk mantra yaitu judul, pembuka, sugesti, dan penutup. Adapun struktur mantra kagancangan adalah sebagai berikut. Tabel 2.  Struktur pasal kagancangan 1 Unsur Struktur Isi Unsur Struktur Unsur Judul Pasal kagancangan Unsur Pembuka -- Unsur Sugesti Mencabut  kayu  sambil  membaca Nasrum  mina  l-L ȃ hi  wa  fathun qar ȋ bwa basysyri l-mu’min ȋ n.
Tidak bertemu orang dan tidak melipat atau mengubur betis.
Unsur Tujuan   --
Tabel 3.  Struktur pasal menundukkan musuh Unsur Struktur Isi Unsur Struktur Unsur Judul Pasal menundukkan musuh Unsur Pembuka Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m
Unsur Sugesti
L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu l-w ȃ hidu l-qahh ȃ r. L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu l-`az ȋ zu l-gaff ȃ r. L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu wahdahu l ȃ syar ȋ ka lahu il ȃ han w ȃ hidan  wa nahnu lahu muslimun.
L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu wahdahu l ȃ syar ȋ ka lahu il ȃ han w ȃ hidan  wa nahnu lahu mukhli ṣ un.
L ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu muhammadu rRasulull ȃ hi bihaqqi Muhammadin wa ȃ lihi wa ṣ ahbih ȋ ajma` ȋ n.
Unsur Tujuan   --
Tabel 4.  Struktur pasal kagancangan 2 Unsur Struktur Isi Unsur Struktur Unsur Judul Pasal kagancangan Unsur Pembuka -- Unsur Sugesti Meminum air yang ada di upih sambil membaca mantra “ Jabtu l- japilūn jall ȃ hu l ȃ il ȃ ha illa l-L ȃ hu berkat muhammadu r-Rasulull ȃ hi. Tidak menoleh, kemudian meloncat dan sesudah itu tidak makan dan minum sampai sore.
Unsur Tujuan   --
Tabel 5.  Struktur pasal kagancangan empat Puluh Jin Unsur Struktur Isi Unsur Struktur Unsur Judul Pasal kagancangan jin empat puluh Unsur Pembuka -- Unsur Sugesti puasa pada hari jumat, dan bacaannya dibaca pada pagi jumat dengan sekali tarikan nafas. Bacaannya adalah “ L ȃ tudrikuhu l- abs ȃ r  wa huwa yudriku l-abs ȃ r wa huwa l-lat ȋ fu l-khab ȋ r.
jangan bertemu dengan orang; mengantuk ketika membaca; buang air besar ketika membaca; meludah di tempat
kedudukan; dan memegang mayat.
Unsur Tujuan   --
Tabel 6.  struktur pasal kagancangan 3 Unsur Struktur Isi Unsur Struktur Unsur Judul Pasal kagancangan Unsur Pembuka Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m
Unsur Sugesti Membaca ahd ȃ mun ahdun haqqun sebanyak tiga kali  selama 7
subuh. celana yang biasa dipakai pada waktu mandi tidak boleh dipegang oleh orang lain dan tidak boleh melakukan hubungan badan selama tujuh hari tersebut.
Unsur Tujuan   --
Tabel 7.  Struktur pasal kagancangan 4 Unsur Struktur Isi Unsur Struktur Unsur Judul Pasal kagancangan Unsur Pembuka -- Unsur Sugesti Merendam tubuh hingga pusat selama tujuh pagi. Sewaktu berendam, dirasakan ada cahaya hijau yang berada di ujung Jantung. Cahaya hijau itu kemudian dinaikkan secara perlahan- lahan dengan nafas sampai ke tulang belakang. Setelah itu cahaya tadi dinaikkan lagi ke leher selama tiga nafas ditahan di sana. Kemudian cahaya tadi diturunkan le seluruh tubuh. Tubuh seperti tidak mempunyai rasa, daging, darah, urat, tidak terbuka, tidak tertutup, dan tidak berlubang. Unsur Tujuan   --
Dari tabel di atas dapat kita lihat bahwa  semua  mantra kagancangan ini mempunyai  judul  dan  unsur  sugesti serta  tidak  mempunyai  unsur  tujuan. Unsur  pembuka  hanya  ditemukan  pada mantra  menundukkan  musuh  dan mantra kagancangan 3, yaitu Bismill ȃ hirrahm ȃ nirr ȃ h ȋ m .  Adapun  unsur tujuan sebetulnya ada, yaitu tersirat pada unsur  judul  dan  unsur  sugesti.  Semua mantra  di  atas  bertujuan  untuk menambah  kekuatan  pada  tubuh  yang bisa  digunakan  untuk  menundukkan musuh  (  mantra  menundukkan  musuh),
atau  untuk  bisa  menghilang  dan mempunyai kekuatan 40 jin ( kagancangan Jin  empat  Puluh).    Unsur  sugesti  pada keenam  mantra kagancangan secara tersirat mengandung kekuatan yang ada dalam mantranya. Mantra kagancangan 1 bermakna kalau dia akan selalu menang dalam  hal  apapun  dan  tidak  akan  kalah atau  terkubur.  Mantra  menundukkan musuh, bermakna bahwa dia akan selalu menang  karena  berserah  diri  dan dilindungi  oleh  Allah  yang  Mahakuat, Mahamenundukkan,  dan  Mahakuasa. Sugesti Mantra Kagancangan 2 bermakna kekuatannya  sanga  hebat,  tidak  akan tertindas,  dan  kuat  karena  sifat  Jallal Allah.  Sugesti  pada  mantra kagancangan 40  jin  bermakna  bahwa  dia  bisa menghilang,  tidak  akan  kalah  secara fisik.  Sugesti  mantra kagancangan 3 menunjukkan  bahwa  kekuatannya  lebih bersifat  fisik  dalam  hubungan  badan. Sedangkan sugesti mantra kagancangan 4 menunjukkan bahwa untuk mengeluarkan  kekuatan  tubuh  bisa dengan menggunakan nafas dan sir yang ada  dalam  jiwa  seseorang.  Adapun pantangan yang ada dalam setiap sugesti menunjukkan  bahwa  pantangan  itulah yang  akan  menjadi  kekuatan  yang didapatnya,  seperti  pantangan  bertemu orang menunjukkan bahwa kekuatannya akan  dapat  mengalahkan  setiap  orang asalkan  dia  sudah  menyelesaikan mantranya  dan  bisa  tidak  bertemu dengan  orang  lain  dalam  masa lampahnya.
Adapun  bahasa  yang  digunakan dalam  6  mantra kagancangan ini  dapat dibagi  sesuai  dengan  klasifikasi  yang diungkapkan  oleh  Hidayatullah  (2014, hlm.  4),  yaitu  mantra  yang  berbahasa Banjar,  mantra  yang  menggunakan Bahasa Banjar dan bahasa lain (campuran)  terutama  Bahasa  Arab,  dan
Mantra Banjar yang hanya menggunakan Bahasa  Arab  saja.  Mantra  yang menggunakan  bahasa  Banjar  saja  bisa ditemukan  dalam  mantra kagancangan 4, sedangkan  mantra  yang  menggunakan bahasa  Arab  saja  bisa  ditemukan  pada mantra kagancangan 1, mantra menundukkan musuh, mantra kagancangan 40 jin. Adapun mantra yang menggunakan  bahasa  campuran  ada pada  mantra kagancangan 2  dan  mantra kagancangan 3.

## 5. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Kekuatan  dan  kesaktian  bisa didapat  dengan  mengamalkan  mantra kagancangan .  Setiap  mantra  dalam  enam mantra kagancangan ini mempunyai cara dan pantangan tersendiri dalam ritualnya. Secara struktur mantra kagancangan ini  ada  yang  terdiri  atas unsur judul,  unsur pembuka, dan  unsur sugesti, dan ada yang hanya terdiri dari unsur  judul  dan  unsur  ssugesti.  adapun unsur  tujuan  tersirat  dari  unsur  tujuan dan  unsur  sugesti.  Bahasa  yang digunakan  dalam  6  mantra kagancangan ini  terdiri  atas  mantra  yang  berbahasa Banjar,  mantra  yang  menggunakan Bahasa Banjar dan bahasa lain (campuran)  terutama  Bahasa  Arab,  dan Mantra Banjar yang hanya menggunakan Bahasa Arab saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  (2004). Pengantar  apresiasi karya  sastra. Bandung:  Sinar  Baru Algesindo.
Anwar,  D.  (2005). Kamus  lengkap  bahasa Indonesia. Surabaya: Amelia.
Burchett,  P.  E.  (2008).  The  'magical' language of mantra. Journal of The
American  Academy  of  Religion  76
(4) , 807-843. Daod,  H.  (2010).  Oral  Traditions  in malaysia: A discussion of shamanism. Jurnal  Wacana  12  (1) ,
181—200.
Djamaris,  Edward;  et  al.  (1996). Nilai budaya  dalam  beberapa  karya  sastra nusantara: sastra daerah di Kalimantan. Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa,  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Furchan,  A.  (1982). Pengantar  penelitian dalam pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional. Hehahia, P. L., & Farlin, S. (2008). Kamus praktis  bahasa  Indonesia. Jakarta: Scientific Press. Hidayatullah, D. (2009). Jenis dan fungsi mantra dalam masyarakat Banjar. In Bunga  Rampai  Sastra  Hasil Penelitian (pp.  33-58).  Banjarbaru: Balai Bahasa Kalimantan Selatan. Hidayatullah,  D.  (2014).  Revitalisasi
mantra  banjar. seminar  Nasional Bahasa  Daerah  (Sembada)  tanggal 10—11 Sepetember 2014 di Martapura (pp. 279—294). Yogyakarta: FAMILIA. Hidayatullah,  D.  (2015).  Mantra  Banjar: bentuk,  struktur,  dan  fungsi. Jurnal  Sawerigading  22  (2) ,  225- 236. Hidayullah, D. (2013). Sastra lisan Banjar. naskah  siaran  radio  di  radio  Abdi Persada. Banjarbaru:  Balai  Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan. Kasmilawati,  I.,  &  Effendi,  R.  (2012).
Struktur  dan  fungsi  mantra masyarakat  Dayak  Deah  Desa Pangelak Kecamatan Upau
Kabupaten Tabalong. Jurnal Bahasa Dan Sastra 1 (1) , 1--16. Kosasih.  (2012). Dasar-dasar  keterampilan bersastra. Bandung: Yrama Widya. Maknuna, L. L., Mustamat, & Ningsih, S. (2013).  Mantra  dalam  tradisi pemanggil  hujan  di  situbondo: Kajian  struktur,  formula,  dan fungsi. Jurnal Publika Budaya 1 (1) , 1—15.
Mugeni,  Muhammad,  et  al.  (2005).
Mantra  Banjar. Banjarbaru:  Balai Bahasa Banjarmasin.
Rohim,  et  a.  (2014).  Nilai  budaya  dalam mantra  Banjar. Jurnal  Bahasa  dan Sastra 1 (1) , 204-214. Saputra,  H.  S.  (2007). Memuja  mantra: sabuk  mangir  dan  jaran  goyang masyarakat suku Using Banyuwangi. Yogyakarta: LkiS. Siswantoro.  (2011). Metode  penelitian sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sunarti,  et  al.  (1978). Sastra  lisan  banjar. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Suwatno,  E.  (2012).  Bentuk  dan  isi mantra. Jurnal  Humaniora  16 (3), 320—331. Zaidan, Rozak, et al. (2000). Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka. Zulfahnur,  Z.  F.  (1999). Sejarah  sastra Indonesia. Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.