## LEMBAGA FILANTROPI ISLAM DALAM PENINGKATAN EKONOMI UMMAT
Umi Faizah
Pascasarjana UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda Jl. KH. Abul Hasan No. 03, Samarinda ufaizah469@gmail.com

## ABSTRACT
Islamic  philanthropy  has  an  important  role  in  community  economic  empowerment.  The conditions of poverty and injustice felt, especially by Muslims, will cause separate and  ongoing problems,  so  it  is  necessary  to  make  strategic  and  relevant  efforts  to  unravel  the  gap  in conditions,  namely  through  commendable  da'wah  activities.  That  this  commendable  da'wah  is not just to spread religion and call for truth. But da'wah is about  how we can see what we can do  for  our  surroundings.  This  study  aims  to  determine  and  analyze  the  potential,  role  and opportunities of Islamic philanthropy to alleviate poverty and injustice. The results of the study explain that da'wah regarding the problems of poverty and injustice that occur in society need to be  unraveled  through  Islamic  da'wah.  Islamic  philanthropy  is  a  manifestation  of  our  love  and care as fellow human beings raising ethical values. The Islamic da'wah agenda through zakat, infaq,  shadaqah,  and  waqaf  should  be  able  to  unravel  domestic  problems.  With  effective activities,  well-targeted  da'wah,  and  support  from  government  agencies  and  institutions,  the implementation  of  Islamic  philanthropy  provides  a  solution  to  the  problem  of  poverty  and injustice in Indonesia.
Keywords: Islamic Philanthropy, Forms Philantropy Islamic

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  Agama  yang  komprehensif,  ajarannnya  telah  mengatur  sendi sendi kehidupan manusia tentang harta bagi kehidupan manusia dengan proporsional. Bahkan  Nabi  mengajarkan  kepada  kita  untuk  menyikapi  harta  dengan  berorientasi pada kebaikan dan manfaat yang optimal. Bukan hanya untuk diri sendiri, tetapi untuk kebahagian bersama saudara-saudara yang lain. Rasulullah SAW menegaskan bahwa pemilik  mutlak  harta  adalah  Allah  SWT,  sementara  manusia  hanyalah  sebagai pemegang  amanah  ( agent  of  trust ).  Kita  tidak  boleh  membenci  harta  dengan  alasan zuhud yang  diartikan  tidap  tepat  atau qana’ah yang  kurang  tepat,  karena  pada dasarnya harta itu baik, mulia. Rasulullah SAW juga mengingatkan bahwa kemiskinan yang  mewabah  dan  dibiarkan,  secara  lambat  namun  pasti,  akan  membahayakan akidah  dan  keimanan.  Jika  harta  kita  sedikit  dan  mayoritas  ummat  islam  berada  di bawah  garis  kemiskinan,  progres  dakwah  pun  akan  tersendat  sendat  dan pembangunan  infrastruktur  pendidikan  Islampun  akan  mengalami  banyak  hambatan (Fihri, 2017).
Salah  satu  ajaran  Islam  yang  diperintahkan  Allah  kepada  umatnya  adalah peduli dan berbagi. Semua perintah ini harus dipatuhi oleh umat Islam. Tentunya ada syarat-syarat  tertentu  yang  harus  dipenuhi,  sehingga  tidak  wajib  bagi  yang  tidak memenuhinya.  Namun,  ada  opsi  lain  yang  berhukum  sunnah,  yaitu  anjuran  untuk berbuat kebaikan, meskipun  tidak harus berupa harta atau materi, seperti tersenyum, menghilangkan  duri  dari  jalan,  dll.  Jadi,  dengan  berbagi  dan  peduli  itu,  rasa  bahagia tidak  hanya  dirasakan  oleh  penerima  tetapi  juga  untuk  dirasakan  oleh  sang  pemberi dan  termasuk  juga  ke  lingkungannya.  Jika  hal  itu  terus  dilakukan  dengan  baik  dan terus  menerus  maka  kesenjangan  ekonomi,  penyakit  iri  dan  dengki  akan  terkikis dengan sendirinya secara perlahan.
Dalam  pembangunan  dan  usaha  nasional  yang  berkesinambungan  dengan meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat,  masih  sering  ditemui  ketimpangan  dalam masyarakat.  Masih  tingginya  angka  kemiskinan,  kesehatan  dan  lingkungan  yang buruk,  birokrasi  yang  korup,  pelayanan  publik  yang  tidak  memadai  dan  taraf  hidup masyarakat  yang  rendah.  Kehidupan  sosial  tidak  benar-benar  mencerminkan kesejahteraan  yang  ditentukan  oleh  konstitusi  atau  ajaran  agama.  Padahal  dana filantropi  memiliki  potensi  besar  untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut,  namun ajaran  Islam  juga  sering  menyinggung  anjuran  kegiatan  filantropi  agar  tidak kesenjangan antara orang kaya dan orang miskin (Bakhri & Firdaus, 2023).
Secara  umum  Filantropi  diambil  daripada  dua  suku  kata  bahasa  Yunani. Pertama, philos yang bermaksud sayang atau cinta. Kedua, anthropos yang membawa maksud  manusia.  Maka,  gabungan  kedua  suku  kata  tersebut  membawa  memberi makna  cinta  atau  sayang  kepada  manusia.  Dengan  kata  lain,  Maka  filantropi  dapat diartikan  sebagai,  upaya  menolong  sesama,  kegiatan  berderma,  atau  kebiasaan beramal  dari  seseorang  yang  dengan  ikhlas  menyisihkan  sebagian  harta  atau sumberdaya  yang  dimilikinya  untuk  disumbangkan  kepada  orang  lain  yang memerlukan,  atau  sebagai  kebaikan  hati  yang  diwujudkan  dalam  perbuatan  baik, dengan  menolong  dan  memberikan  sebagian  harta,  tenaga  maupun  fikiran  secara sukarela untuk kepentingan orang lain (Muslikhah & Kurniawan, 2023).
Secara  bahasa,  filantropi  berarti  kedermawanan,  kemurahatian,  atau sumbangan sosial; sesuatu yang menunjukkan cinta kepada manusia. Istilah filantropi ( philanthropy ) ini sebenarnya berasal dari bahasa Yunani, philos (cinta) dan anthropos (manusia), yang secara harfiah diartikan sebagai konseptualisasi dari praktik memberi ( giving ),  pelayanan  ( service )  dan  asosiasi  ( association )  dengan  sukarela  untuk membantu pihak lain yang membutuhkan sebagai ekspresi rasa cinta.
Kata Philanthropy sering  dimaknai  sebagai  “ungkapan  cinta  kasih  kepada sesama manusia”. Tidak memberi batasan pengungkapan cinta kasih ini dalam bentuk uang  atau  barang,  melainkan  “pekerjaan  atau  upaya  yang  dimaksudkan  untuk meningkatkan rasa cinta pada sesama dan kemanusiaan”. Sementara Kamus Bahasa Indonesia memadankan kata kedermawanan dengan kata filantropi, yang diserap dari kosakata  bahasa  Inggris philanthropy ,  yang  berarti  cinta  kasih  atau  kedermawanan sosial  terhadap  sesama.  Dari  dua  definisi  kamus  dan  etimologis  di  atas, kedermawanan  bisa  dimaknai  sebagai  tindakan  sukarela  yang  bertujuan  untuk kepentingan  umum  atau  perbaikan  kondisi  manusia.  Artinya  lagi,  kedermawanan adalah usaha moral untuk pembebasan manusia dari segala masalahnya.
Filantropi  Islam  adalah  kedermawanan  sosial  yang  terprogram  dan  ditujukan untuk  pengentasan  masalah  sosial  (seperti  kemiskinan).  Filantropi  Islam  ada  yang berorientasi pada pengentasan kemiskinan dalam jangka pendek dan jangka panjang, jangka  pendek  misalnya  memberikan  bantuan  yang  bersifat  konsumtif  sekali  pakai habis.  Adapun  yang  bersifat  jangka  panjang  dengan  memberikan  bantuan  yang  bisa dimanfaatkan  dalam  waktu  yang  lama  untuk  meningkatkan  pendapatan.  Konsepnya tidak memberikan ikan tetapi memberi kail dan akses serta keadilan untuk memperoleh ekonomi. Ziswaf adalah  bentuk  ajaran  Islam  yang  mengajak  umat  manusia  untuk peduli  terhadap  sesama.  Keempat  filantropi  ini  memiliki  persamaan  yaitu  sama-sama bernilai  ibadah  dan  meningkatkan  solidaritas  sosial.  Keempatnya  memiliki  peran penting dalam pemberdayaan masyarkat yakni dengan pendayagunaan dana filantropi tersebut  dapat  meminimalisir  ketimpangan  perekonomian  masyarakat,  mengentaskan kemiskinan, dan meminimalisir pengangguran sehingga terwujudlah masyarakat yang tentram makmur dan sejahtera (Nafisa & Kurniawan, 2023).
Tujuan  Filantropi  Islam  adalah  memiliki  sasaran  ganda,  yaitu    perubahan individual dan perubahan kolektif. Pertama, mengubah individu menjadi manusia peduli sesama,  lebih  dari  sekadar  memberi,  dan  kedua,  mengubah  tatanan  sosial  atau kolektif untuk membangun kultur tanggung jawab sosial dan kesejahteraan bersama. Adapun dasar hukum filantropi dalam Islam bersumber dari al- Qur’an dan Hadis Nabi SAW.,  yang  menganjurkan  umatnya  agar  berderma.  Seperti  dalam surat  Al-  Baqarah ayat 215:
َو ى ٰمٰتَيْلا َو َنْيِب َرْقَ ْلْا َو ِنْيَدِلا َوْلِلَف  ٍرْيَخ  ْنِ م ْمُتْقَفْنَا ٓاَم ْلُق ۗ َن ْوُقِفْنُي اَذاَم  َكَن ْوُلَٔـْسَي هِب َ هاللّٰ َّنِاَف  ٍرْيَخ  ْنِم ا ْوُلَعْفَت اَم َو ۗ ِلْيِبَّسلا ِنْبا َو ِنْيِك ٰسَمْلا
/ةرقبلا ( ٌمْيِلَع 2 : 215 )
Terjemahan : Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang apa yang harus mereka infakkan.  Katakanlah,  “Harta  apa  saja  yang  kamu  infakkan,  hendaknya diperuntukkan  bagi  kedua  orang  tua,  kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang mi skin,  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  (dan  membutuhkan  pertolongan).” Kebaikan  apa  saja  yang  kamu  kerjakan,  sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahuinya (Al-Baqarah/2:215).
Adapun  dalam  Hadis  dikemukakan  bahwa  Nabi  SAW.  mengatakan  bahwa “perbuatan baik  itu menjadi  penghalang bagi  jalannya keburukan,  sedekah  sembunyi sembunyi  dapat  memadamkan  amarah  Tuhan,  silaturrahmi  dapat  memperpanjang umur, dan setiap kebaikan adalah sedekah. Pemilik kebaikan di dunia adalah pemilik kebaikan  di  akhirat,  dan  pemilik  keburukan  di  dunia  adalah  pemilik  keburukan  di akhirat, dan yang pertama masuk surga adalah pemilik kebaikan” (HR. At-Thabrani).

## METODE
Adapun  metodi  penelitian  kajian  Pustaka  atau  studi  kepustakaan  yaitu  berisi teroi-teori  yang  relevan  dengan  masalah  penelitian.  Adapun  masalah  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  “Kontribui  Lembaga  Filantropi  Islam  dalam  Peningkatan Ekonomi  Umat  Islam”.  Pada  bagian  ini  dilakukan  pengkajian  mengenai  konsep  dan teori  yang  digunakan  berdasarkan  literatur  yang  tersedia,  terutama  dari  artikel-artikel yang dipublikasikan dalam berbagai jurnal-jurnal ilmiah. Kajian pustaka berfungsi untuk membangun konsep atau teori yang menjadi dasar studi dalam penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep Filantropi Islam
Filantropi  merupakan  suatu  konsep  yang  telah  terdapat  dalam  Islam,  Nabi Muhammad  S.A.W    telah  mencontohkan  yaitu  berupa  kegiatan  Zakat,  Infak  dan Sadakah  yang  bertujuan  untuk  kebaikan  ( al-birr ),  melihat  kondisi  tingkat  sosial  dan ekonomi  mayarakat  yang  berbeda-beda,  ide  atau  konsep  filantropi  tepat  untuk masyarakat.  Namun  sebenarnya  filantropi  lebih  luas  maknanya  bukan  sekedar  ZIS akan  tetapi  hal-hal  yang  berupa  kedermawanan  atau  kebaikan  .Efektifitas  filantropi dalam  upaya  mengurangi  kesenjangan  sosial  tidak  terlepas  dari  peran  lembaga filantropi yang mengelola kegiatan tersebut. Potensi yang bersumber merupakan salah satu  alaternatif  bagi  suatu  kelompok  masyarakat  untuk  mengurangi  kesenjangan social,  dari  filantropi  ini  sangat  besar  dengan  cara  mengimplementasikan  distribusi
modal  kepada  pihak  yang  tidak  mempu,  sehingga  dapat  berperan  dalam  kegiatan ekonomi, sebagai produsen dalam meningkatkan pendapatan (Herlina, 2020).
Islam  adalah  agama  yang  sempurna.  Kesempurnaan  itu  salah  satunya  dapat dilihat dari ajaannya yang bersifat komprensif. Tak hanya mengatur hubungan manusia dengan Allah ( habluminallah ) tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia  ( habluminanas ),  yang  harus  dilakukan  secara  baik,  benar  dan  seimbang. Semua itu dimaksudkan agar manusia dapat meraih kebahagiaan hidup di dunia dan akherat,  sebagaiman  doa  yang  senantiasa  dipanjatkan  oleh  setiap  kaum  muslimin. Salah satu ajaran  Islam yang  diperintahkan  Allah  kepada umatnya adalah peduli  dan berbagi.  Ajaran  itu  tak  hanya  menjadi  sebuah  kebaikan,  tetapi  melekat  dalam  salah satu  rukun  Islam,  yang  wajib  untuk  dilaksanakan.  Untuk  bisa  berbagi  dan  peduli,  tak cukup hanya landasan teologi saja yang menjadi basisnya tetapi juga landasan hukum yang jelas dan tegas, untuk dilaksanakan. Termasuk reward bagi yang melaksanakan dan punishment bagi yang melanggarnya.
Filantropi  merupakan  konsep  yang  berkait  rapat  dengan  elemen  kebaikan, kasih  sayang,  belas  kasihan,  kemurahan  hati  dan  cinta  kepada  manusia.  Maka filantropi  dapat  diartikan  sebagai,  upaya  menolong  sesama,  kegiatan  berderma,  atau kebiasaan  beramal  dari  seseorang  yang  dengan  ikhlas  menyisihkan  sebagian  harta atau  sumberdaya  yang  dimilikinya  untuk  disumbangkan  kepada  orang  lain  yang memerlukan,  atau  sebagai  kebaikan  hati  yang  diwujudkan  dalam  perbuatan  baik, dengan  menolong  dan  memberikan  sebagian  harta,  tenaga  maupun  fikiran  secara sukarela  untuk  kepentingan  orang  lain.  Mengingat  luasnya  makna  cinta  yang terkandung  dalam  istilah  filantropi,  hal  ini  sangat  dekat  maknanya  dengan charity (Latin: caritas )  yang  juga  berarti  ‘cinta  tak  bersyarat’.  Filantropi  merupakan  sebagai perbuatan  sukarela  yang  dilakukan  secara  personal  karena  didorong  kecenderungan demi  menegakkan  kemaslahatan  dan  kepentingan  umum  atau  dapat  dikatakan sebagai suatu tindakan sukarela untuk kemaslahatan umum. Kemudian filantropi juga dapat  dimaknai  sebagai  sumbangan  baik  itu  dalam  bentuk  materi  maupun  dalam bentuk non materi dengan tujuan untuk memberikan dukungan pada sebuah kegiatan yang  bersifat  sosial  tanpa  mengharapkan  balas  jasa  bagi  pemberinya  (Muslikhah  & Kurniawan, 2023).
Terlepas dari beberapa defenisi tersebut, tujuan umum yang mendasari setiap definisi  filantropi,  yaitu  cinta  yang  diinterpretasikan  atau  diwujudkan  dalam  bentuk solidaritas anatara sesama manusia, di mana orang yang lebih beruntung atau berada
membantu mereka yang kurang beruntung atau berada. Islam secara inheren memiliki semangat filantropis.
Adapun  penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  membahas  tentang  Filantropi Islam  diantaranya  penelitian  oleh  (Dewantoro  et  al.,  2023)  pada  Jurnal  Ekonomi, Manajemen, Bisnis dan Sosial (EMBISS) Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 yang berjudul Strategi  Pengentasan  Kemiskinan  Dan  Pemberdayaan  Ekonomi  Dengan  Filantropi Islam  Menjadi  Variabel  Moderator  Terhadap  Kesejahteraan  Masyarakat  (Studi  Kasus Yayasan BSM Ummat). Adapun hasil penelitiannya adalah Ada pengaruh pengentasan kemiskinan  terhadap  lembaga  filantropi  islam  pada  yayasan  Laz  BSM  Umat.  Artinya semakin  banyak  nya  penyaluran  dana  Ziswaf  dan  dana  bansos  yang  dilakukan  oleh Yayasan  Laz  BSM  Umat,  semakin  baik  dalam  pengentasan  kemiskinan  yang  ada  di masyarakat maka akan semakin besar masyarakat yang tadi nya miskin menjadi tidak miskin  atau  sebelum  nya  masyarakat  sebagai  mustahik  bisa  menjadi  muzaki.  Ada pengaruh  pemberdayaan  ekonomi  pada  lembaga  filantropi  islam  pada  yayasan  Laz BSM  Umat.  Artinya  masyarakat  yang  memperoleh  bantuan  dana  dalam  program pemberdayaan ekonomi, dengan sungguh-sungguh menjalankan program pemberdayaan tersebut sesuai dengan arahan dari pendamping pemberdayaan yang di tunjuk oleh Laz BSM Umat yang profisional dalam mencapai target pemberdayaan yaitu  meningkatkan  pendapatan  para  anggota  yang  ada  didalam  anggota pemeberdayaan  ekonomi.  Diharapkan  anggota  pemberdayaan  ekonomi  yang  ada pendapatan serta tarap hidup nya bisa berubah kearah yang lebih baik, sehingga nanti nya mereka yang tadi nya mustahik bisa menjadi muzaki (Dewantoro et al., 2023).
B. Bentuk Filantropi dalam Islam
Pemahaman  filantropi  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konsepsi  kedermawanan. Kehadiran  filantropi  merupakan  upaya  kolektif  untuk  membingkai  semangat kedermawanan. Bedasarkan Al- Qur’an dan Hadits, Filantropi dalam Islam dapat dilihat dalam beberapa bentuk yaitu : Zakat, Infaq dan Shadaqah
a. Zakat.
Zakat  sering  diartikan  sebagai  membelanjakan  (mengeluarkan)  harta  dan sifatnya  wajib  dipenuhi  oleh  setiap  muslim.  Sebagai  salah  satu  rukun  Islam,  zakat menjadi  perwujudan  ibadah  seseorang  kepada  Allah,  sekaligus  sebagai  perwujudan dari  rasa  kepedulian  sosial.  Artinya,  seseorang  yang  melaksanakan  zakat  dapat mempererat  hubungannya  dengan  Allah  dan  hubungannya  dengan  manusia.  Zakat juga merupakan sumber potensial untuk mengentaskan kemiskinan dan
meminimalisasi kesenjangan yang  terjadi  antara  masyarakat kaya  dan miskin  (Farma & Umuri, 2021).
Kewajiban  zakat  merupakan  suatu  kewajiban  yang  tidak  hanya  berhubungan dengan amal  ibadah  mahdah  saja,  melainkan  merupakan amal  sosial  yang  berkaitan dengan  masyarakat  luas,  sehingga  dalam  hal  ini  ada  dua  kewajiban  yaitu  kewajiban terhadap  Allah  dan  terhadap  sesama  manusia.  Zakat  bukan  tujuan,  tetapi  zakat merupakan alat untuk mencapai tujuan yaitu mewujudkan keadilan sosial dalam upaya mengentaskan kemiskinan. Zakat merupakan salah satu jalan untuk memberi jaminan sosial yang telah ditampilkan Islam. Islam tidak menghendaki adanya masyarakat yang terlantar, tidak memiliki makanan, pakaian dan rumah bagi keluarganya (Akbar et al., 2021).
Berdasarkan ayat 60 dan 103 surah AtTaubah, pelaksanaan zakat memerlukan sebuah manajemen dan etika pengelolaan yang baik. Manajemen zakat memberi arah standar  operasi  pelaksanaan  yang  terukur  sehingga  mencapai  sasaran  dan  tujuan dengan efektif dan efisien (Sukarni, 2013).
Adapun  penelitian  sebelumnya  yang  membahas  tema  tentang  Zakat  terutama dalam hal pengelolaan antara lain penelitian yang dilakukan oleh Elvira (2024) dalam Jurnal Babu Al- Ilmi Volume 5 nomor 2 dengan judul “Pengukuran Kinerja Pengelolaan Zakat  Nasional  menggunakan  Indeks  Zakat  Nasional  (IZN)  2.0  dan  Dampaknya terhadap  Pengentasan  Kemiskinan  di  Indonesia  Periode  2021”.  Adapun  hasi penelitainnya  adalah  :  Kinerja  pengelolaan  zakat  nasional  untuk  periode  2021  dinilai sangat baik dengan nilai Indeks Zakat Nasional (IZN) sebesar 0,88 yang terbentuk dari nilai dimensi makro sebesar 0,8 atau sangat baik dan nilai dimensi mikro sebesar 0,91 atau  sangat  baik,  dan  secara  keseluruhan  berdasarkan  indikator  IKU  dan  IKB  dapat dikatakan  bahwa  pengelolaan  zakat  nasional  dibidang  penyaluran  telah  dapat meningkatkan  kesejahteraan  mustahik  dan  pengentasan  kemiskinan  di  Indonesia periode  2021.  Keberhasilan  pengelolaan  zakat  nasional  berdampak  positif  terhadap keberhasilan  pemerintah  memperbaiki  kesejahteraan  masyarakat  miskin  dalam pemenuhan  kebutuhan  dasar  makanan  dan  non  makanan  (pakaian,  tempat  tinggal, pendidikan,  kesehatan,  sarana  transportasi),  dan  dengan  semakin  membaiknya kesejahteraan masyarakat akan berdampak positif terhadap keberhasilan pengentasan kemiskinan (Elvira, 2024).
b. Infak
Infaq  berasal  dari  kata  anfaqa  yang  berarti  mengeluarkan  sesuatu  untuk kepentingan sesuatu. Sedangkan menurut istilah infaq berarti mengeluarkan sebagian
dari  harta  atau  pendapatan/penghasilan  untuk  suatu  kepentingan  yang  diperintahkan ajaran islam. Menurut istilah fiqh kata infaq mempunyai makna memberikan sebagian harta  yang  dimiliki  kepada  orang  yang  telah  disyariatkan  oleh  agama  untuk memberinya seperti orang-orang faqir, miskin, anak yatim, kerabat dan lain-lain (Islam & Zakat, 2021).
Adapun istilah infaq yang sering digunakan dalam al- Qur’an meliputi kata zakat. Sadaqah,,  hadyu,  jizyah,  hibah  dan  wakaf.  (Uyun,  2015)  Sehingga  semua  bentuk pembelanjaan  atau  pemberian  harta  kepada  orang  lain  atau  kepada  hal  yang disyari’atkan agama disebut infaq.
Adapun dalil al- Qur’annya terdapat dalam Surat Al-Baqarah ayat 195 :
ب ِحُي َ هاللّٰ  َّنِا ۛ ا ْوُنِسْحَاَو ۛ ِةَكُلْهَّتلا ىَلِا ْمُكْيِدْيَاِب ا ْوُقْلُت  َلَْو ِ هاللّٰ ِلْيِبَس ْيِف ا ْوُقِفْنَاَو /ةرقبلا ( َنْيِنِسْحُمْلا 2 : 195 )
Terjemahan :Berinfaklah di jalan Allah, janganlah jerumuskan dirimu ke dalam kebinasaan, dan berbuatbaiklah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (Al-Baqarah/2:195)

## c. Shadaqah
Shadaqah  adalah  pemberian  harta  kepada  orang-orang  fakir,  orang  yang membutuhkan,  ataupun  pihak-pihak  lain  yang  berhak  menerima  shadaqah,  tanpa disertai imbalan (Wahbah, 2010). Shadaqah merupakan pemberian suatu benda oleh seseorang  kepada  orang  lain  karena  mengharapkan  keridhaan  dan  pahala  dari  Allah SWT. dan tidak mengharapkan suatu imbalan jasa atau penggantian (Mardani, 2012). Atau  dapat  pula  diartikan  memberikan  sesuatu  dengan  maksud  untuk  mendapatkan pahala (Allamah et al., 2021).
Adapun  contoh  shadaqah  yang  berupa  materi  seperti  memberi  uang  kepada anak  yatim  setiap  tanggal  10  bulan  Muharram,  sedangkan  yang  berupa  nonmateri seperti tersenyum kepada orang lain. Adapun dalil dalam Al-Quran yang menunjukkan anjuran shadaqah adalah  Q.S Yusuf : 88 :

## َف ٍةى ٰج ْزُّم ٍةَعاَضِبِب اَنْئ ِج َو  ُّرُّضلا اَنَلْهَا َو اَنَّسَم  ُزْي ِزَعْلا اَهُّيَآٰٰي ا ْوُلاَق ِهْيَلَع ا ْوُلَخَد اَّمَلَف ْوَا اَنَل  ِف
َنْيِقِ دَصَتُمْلا ى ِزْجَي َ هاللّٰ َّنِا ۗاَنْيَلَع  ْقَّدَصَت َو َلْيَكْلا
Terjemahan  :  Ketika  mereka  masuk  ke  (tempat)- nya  (Yusuf),  mereka  berkata,  “Wahai  yang mulia,  kami  dan  keluarga  kami  telah  ditimpa  kesengsaraan  dan  kami  datang membawa  barang-barang  yang  tidak  berharga,  maka  penuhilah  takaran
(gandum)  untuk  kami,  dan  bersedekahlah  kepada  kami.  Sesungguhnya  Allah memberi balasan kepada orang- orang yang bersedekah.” (Yusuf/12:88)
d. Wakaf
Menurut  istilah  wakaf  adalah  berhenti  yaitu  suatu  jeni  pemberian  yang dilakukan dengan cara menahan (kepemilikan) untuk dimanfaatkan guna kepentingan umum  (Murti,  2017).  Wakaf  merupakan  salah  satu  instrumen  keuangan  sosial  Islam yang  di  dalamnya  termuat  niai-nilai  kesejahteraan  umat.  Salah  satu  perwujudan pengelolaan wakaf dapat dilakukan melalui inovasi wakaf yaitu wakaf produktif. Inovasi tersebut  memiliki  pengaruh  cukup  signifikan  dalam  mendorong  terwujudnya pemerataan  kesejahteraan  umat.  Karena  wakaf  produktif  dilakukan  dengan  cara memanfaatkan  harta  benda  wakaf  untuk  digunakan  secara  produktif  pada  berbagai bidang,  seperti  pertanian,  peternakan,  hingga  kegiatan  bisnis.  Menurut  Syakir,  wakaf produktif merupakan sebuah skema pengelolaan donasi wakaf dari umat untuk dikelola secara  produktif  hingga  mampu  menghasilkan  surplus  yang  berkelanjutan  (Syakir, 2018).
Proses pengelolaan wakaf produktif dapat dilakukan dengan cara memberikan pemberdayaan  terhadap  umat  dan  pengelolaan  harta  benda  wakaf  melalui  kegiatan usaha  produktif.  Pada  dasarnya  wakaf  produkif  menjadi  sumber  dana  untuk kepentingan  pembiayaan  kesejahteraan  umat  (Abiba  &  Suprayitno,  2023).  Penelitian tentang  wakaf  yang  telah dilakukan  oleh  (Masriyah,  2024)  dalam  Jurnal  Jurnal  Ilmiah Ekonomi  Islam  yang  berjudul  “Peran  Wakaf  Produktif  Dalam  Kesejahteraan Masyarakat”.  Hasil  penelitiannya  Salah  satu  cara  untuk  mengurangi  kebodohan, kemiskinan, dan keterbelakangan adalah melalui wakaf produktif. Wakaf produktif pada hakikatnya  dilaksanakan  dengan  dua  komponen:  komponen  keagamaan  dan komponen  sosial  ekonomi.  Nazhir  wakaf  merupakan  pihak  yang  paling  mempunyai pengaruh  terhadap  berhasil  tidaknya  penggunaan  harta  wakaf  produktif  dalam pengelolaannya.  Dengan  melibatkan  bantuan  dari  berbagai  lapisan  masyarakat, termasuk  masyarakat,  ulama,  pemilik  usaha,  dan  lain  sebagainya,  harta  wakaf  dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan kesejahteraan umat Islam, khususnya dalam jangka waktu yang lama. Dalam sistem perekonomian masa kini, pendistribusian harta wakaf yang  digunakan  untuk  tujuan  produktif  tentunya  akan  mendorong  aktivitas perekonomian Masyarakat (Masriyah, 2024).

## KESIMPULAN
Potensi  pengembagan  filantropi  Islam  sangat  besar  dalam  bentuk kedermawanan  umat  Islam  melalui zakat,  infak,  shadaqah  dan  wakaf.  Filantripi  Islam melalui Ziswaf apabila dikelola secara produktif, akan mampu menjalankan fungsi yang maksimal,  seerti  penyediaan  sarana  umum,  missal  dalam  masjid  yang  di sampingnyabisa didirikan penginapan yang hasilnya digunakan untuk  pemberdayaan ekonomi  dan  sebagainya.  Infak  tidak  hanya  bersifat  materi  saja  seperti  halnya  uang, barang  akan  teapi  bisa  juga  non  materi  yang  berupa  keterampilan  maupun  keahlian. Instrument  ini  sasaranya  memang  tidak perindividu,  akan  tetapi  kelompok  masyaakat yang selanjutnya akan berguna untuk kesejahteraan masyarakat.
Peran  Lembaga  Filantropi  Islam  ( Ziswaf )  sudah  cukup  baik  karena  membantu mengentaskan  kemiskinan.  Selain  juga  dalam  penyalurannya  bukan  hanya  sekedar konsumtif  akan  tetapi  juga  produktif,  seperti  pemberian  modal,  sehingga  terwujud distribusi  yang  adil  sesuai  dengan  ajaran  Al- Qur’an  yaitu  falah  atau  kebahagiaan, sehingga kesejahteraan Masyarakat akan meningkat.

## SARAN
Penelitian  ini  di  harapkan  bisa  menambah  wawasan  penulis  juga  para Pembaca  dalam  hasanah  pengetahuan  ekonomi  Islam.  Serta  menggugah  hati masyarakat  untuk  selalu  berbuat  kedermawanan  untuk  pemerataan  ekonomi  ummat islam. Semoga tulisan ini bermanfaat.

## REFERENSI
Abiba, R. W., & Suprayitno, E. 2024. Optimalisiasi Wakaf Produktif dalam Mendukung Upaya  Pencapaian  SDGs  Melalui  Pemberdayaan  Peternakan. Al-Intaj:  Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 9 (1), 109-123.
https://doi.org/10.29300/aij.v9i1.9073
Akbar,  W.,  Tarantang,  J.,  &  Misna,  N.  2021. Filantropi  Islam  (Regulasi  Dan Implementasi Zakat Di Indonesia). Yogyakarta: K-Media.
Allamah, R., Sudiarti, S., & Saputra, J. 2021. Peran Zakat, Infaq, Shadaqah dan Wakaf dalam Memberdayakan Ekonomi Ummat. Al-Sharf: Jurnal Ekonomi Islam , 2 (1),
35-46. https://doi.org/10.56114/al-sharf.v2i1.137
Bakhri,  S.,  &  Firdaus,  S.  2023.  Keuangan  Sosial  Islam  dalam  Tinjuan  Maqosid Syariah. Tasharruf: Journal of Islamic Economics and Business , 4 (2), 75-94.
Dewantoro,  M.  M.,  Salim,  F.,  &  Miranda,  A.  2023.  Strategi  Pengentasan  Kemiskinan Dan  Pemberdayaan  Ekonomi  Dengan  Filantropi  Islam  Menjadi  Variabel Moderator  Terhadap  Kesejahteraan  Masyarakat:  Studi  Kasus  Yayasan  Bsm
Ummat. Jurnal  Ekonomi,  Manajemen,  Bisnis,  Dan  Sosial  (Embiss) , 3 (4),  420- 429.
Elvira, R. 2024. Pengukuran Kinerja Pengelolaan Zakat Nasional menggunakan Indeks Zakat Nasional (IZN) 2.0 dan Dampaknya terhadap Pengentasan Kemiskinan di Indonesia  Periode  2021. Jurnal  BAABU  AL-ILMI:  Ekonomi  Dan  Perbankan Syariah , 7 (2), 129-140.
Farma,  J.,  &  Umuri,  K.  2021.  Filantropi  Islam  Dalam  Pemberdayaan  Ekonomi Umat. JEIPS: Jurnal Ekonomi Islam Dan Perbankan Syariah , 1 (1), 15.
Fihri,  A.  2017.  Harta  dalam  pemanfaatan  filantropi  islam. Al-Urban:  Jurnal  Ekonomi Syariah Dan Filantropi Islam , 1 (2), 125-137.
Herlina,  S.  2020.  Aplikasi  Filantropi  Dalam  Ekonomi  Islam. TIN:  Terapan  Informatika Nusantara , 1 (4), 186-195.
Mardani, F. E. S. 2012. ah (Fiqh Muamalah). Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Masriyah,  S.  2024.  Peran  Wakaf  Produktif  Dalam  Kesejahteraan  Masyarakat. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 10 (1), 627-631.
Murti, A. 2017. Peran Lembaga Filantropi Islam dalam Proses Distribusi Ziswaf (Zakat, Infak, Sodaqoh dan Wakaf) Sebagai Pemberdayaan Ekonomi
Umat. LABATILA: Jurnal Ilmu Ekonomi Islam , 1 (01), 89-97.
Muslikhah,  K.,  &  Kurniawan,  N.  2023.  Implementasi  Konsep  Dan  Praktik  Filantropi Islam di Indonesia. Jurnal Pengabdian Masyarakat Dan Penelitian
Thawalib , 2 (1), 47-58. https://doi.org/10.54150/thame.v2i1.137
Nafisa,  S.  N.,  &  Kurniawan,  N.  2023.  Peran  Filantrophy  Islam  dalam  Menanggulangi Kemiskinan. Jurnal Ekonomi dan Bisnis , 2 (1), 26-32.
Sukarni,  S.  2013.  Manajemen  Dan  Etika  Pengelolaan  Zakat  Menurut  Tinjauan
Syariah. Syariah: Jurnal Hukum Dan Pemikiran , 13 (1). https://doi.org/10.18592/syariah.v13i1.83
Syakir,  A.  2018.  Pemberdayaan  ekonomi  umat  islam  indonesia  melalui  wakaf produktif. Al-Intaj: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 2 (1).
Uyun,  Q.  2015.  Zakat,  infaq,  shadaqah,  dan  wakaf  sebagai  konfigurasi  filantropi Islam. Islamuna: Jurnal Studi Islam , 2 (2), 218-234.
Wahbah, Z. 2010. Fikih Imam Syafi’I . Jakarta: PT. Niaga Swadaya.