Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-6753

## Interpretasi Makna Haji Yang Melekat Pada Masyarakat Bugis
Nasruddin IAIN Parepare Email. nasruddinsoni@iainpare.ac.id
Abstrak. Interpretasi  haji  sangatlah  bermakna  di  kalangan  masyarakat  bugis.  Haji diinterpretasikan  ke  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  dan  cara  berpakaian  digunakan  untuk merujuk  kepada  simbol  kehajian.  Perilaku  berpakaian  adalah  interpretasi  makna  dari  simbol  haji yang  melekat  pada  masyarakat  bugis.  Semua  pakaian  dari  berbagai  macam  bentuknya  adalah simbolik.  Pakaian  adalah  salah  satu  cara  melambangkan  status  sosial  seseorang  dalam masyarakatnya.  Gelar  haji  bagi  masyarakat  bugis  pada  umumnya  dianggap  sebagai  simbol  yang berharga dalam status sosial.
Kata Kunci: Haji, Simbolik, Masyarakat, Bugis
Abstract. Interpretation  of  Hajj  is  very  meaningful  in  the  Bugis  community.  Hajj  is interpreted into the social life of the society and the way of clothes is used to refer to the symbols of Hajj. Clothing behavior is the interpretation of the meaning of the hajj symbol attached to the Bugis society.  All  clothes  of  various  shapes  are  symbolic.  Clothing  is  one  way  to  symbolize  a  person's social status in society. The title of hajj for the Bugis community is generally considered a valuable symbol of social status.
Keywords: Hajj, Simbolic, Society, Buginese

## PENDAHULUAN
Salah  satu  kodrat  yang  dimiliki manusia  yaitu  sebagai  makhluk  sosial. Manusia  dikatakan  sebagai  makhluk  sosial karena  tak  satupun  manusia  yang  mampu hidup  sendiri  tanpa  bantuan  orang  lain  atau bahkan  bantuan  makhluk  hidup  lainnya. Misalnya  anjing  yang  dapat  membantu manusia  untuk  menjaga  rumahnya.  Oleh sebab  itu,  manusia  dalam  kehidupan  sehari- harinya  pasti  melakukan  interaksi  dengan orang  lain  maupun  makhluk  hidup  lainnya. Dalam    interaksi  tersebut,  manusia  memiliki sistem simbol dalam berkomunikasi, manusia menyusun simbol-simbol tersebut serta memberikan tanda sebagai bentuk identifikasi terhadap dirinya, maka tak heran jika manusia dikatakan sebagai makhluk yang bersimbolik.
Setiap  manusia  dalam  berinteraksi tidak  pernah  lepas  dari  simbol-simbol  yang dimilikinya  mereka  memberikan  makna  dari simbol-simbol  tersebut  (Blumer,  1966).  Bagi mereka  makna-makna  itu  merupakan  hasil dari  interaksi  sosial  dalam  masyarakat manusia,  makna-makna  dimodifikasi  dan
ditangani  melalui  suatu  proses  penafsiran yang  digunakan  oleh  setiap  individu  dalam keterlibatannya  dengan  tanda-tanda  yang dihadapinya. Pernyataan dari Cassirer memaknai manusia sebagai makhluk simbolik (Sarwono, 2012). Manusia memiliki kekuatan yang  bernama akal budi, dengan akal budi itu manusia  menyusun  simbol-simbol  berupa mitos,  bahasa,  kesenian,  agama,  sejarah,  dan ilmu  pengetahuan.  Simbol-simbol  itulah manusia  menguasai  dunianya,  baik  alam fisiknya  seperti  sungai,  gunung,  udara  dan lain-lain maupun alam sosialnya (masyarakat).  Sebagai  hasil,  Blumer  (1966) mengatakan  bahwa  pada  dasarnya  manusia dalam melakukan komunikasi dengan manusia  lainnya  selalu  menyodorkan  simbol- simbol yang ada pada dirinya, mereka seakan- akan  menyodorkan  secara  subjektif  kepada lawan komunikasinya agar diberikan pemaknaan  terhadap  simbol-simbol  yang mereka  bawa  (Poloma,  2007).  Cassirer  lebih ekstrim  memaknai  manusia  sebagai  makhluk simbolik,  karena  manusia  memiliki  kekuatan yang  disebut  dengan  akal  budi  menurutnya,
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-6753
apapun  yang  dipandang  manusia  sebagai  ide dalam pemikirannya seperti ide tentang alam, bahasa,  kesenian,  agama,  sosial  dan  lain sebagainya  maka  manusia  memberi  ruang kepada  dirinya  untuk  menyusun  simbol- simbol tersebut (Sarwono, 2012). Oleh karena itu,  manusia  dalam  hidup  dan  kehidupannya tidak  pernah  lepas  dari  simbol-simbol,  setiap simbol  itu  ada    maknanya  tergantung  dari individu atau kelompok mana yang memberikan pemaknaan dari simbol tersebut. Termasuk dalam praktek keagamaan, misalnya  Ibadah  haji  adalah  ibadah  yang penuh  dengan  simbol  yang  memiliki  makna tersendiri, didalam pelaksanaannya.
Oleh karena itu, manusia dalam hidup dan  kehidupannya  tidak  pernah  lepas  dari simbol-simbol, setiap simbol itu ada maknanya  tergantung  dari  individu  atau kelompok mana yang memberikan pemaknaan  dari  simbol  tersebut.  Termasuk dalam  praktek  keagamaan.Misalnya  Ibadah haji adalah ibadah yang penuh dengan simbol yang  memiliki  makna  tersendiri,  didalam pelaksanaannya.
Ibadah  haji  memiliki  praktek-praktek ritual simbolik disebut dengan ihram, Thawaf mengelilingi  Ka’bah,  Sa’i,  Wuquf  di  Arafah, Melontar  jumrah,  Hajar  Aswad,  Qurban  dan Tahallul. Kesemuanya memiliki makna dalam pelaksanaannya:  (a) Ihram; merupakan  ritual dalam  berhaji  yang  mewajibkan  seorang  haji memakai  pakaian  putih  tanpa  berjahit diartikan  sebagai  simbol  pelepasan  atribut keduniaan  yang  melekat  pada  manusia  dan dianggap  kembali  fitrah  seperti  masa  ia pertama  kali  dilahirkan.    (b) Thawaf mengelilingi  ka’bah;  adalah  salah  satu rangkaian  ibadah  haji  yang  hanya  bisa dilakukan  di  Baitullah  yaitu  mengelilingi ka’bah  sebanyak  tujuh  kali  putaran  yang diawali  dan  diakhiri  tepat  pada  garis  Hajar Aswad,  thawaf  memberi  pesan  maknawi sebagai  gerakan  berputar  pada  poros  bumi yang paling awal dan paling dasar. Tujuh kali putaran  mengelilingi  ka’bah,  memiliki  arti maknawi  sebagai  jumlah  hari  yang  dijalani oleh  umat  manusia  dalam  setiap  minggunya. (c) Sa’i adalah  rangkaian  dari  ibadah  haji yaitu    berlari-lari  kecil  sebanyak  tujuh  kali memberikan  makna  tentang  dua  hal  yaitu
tawakkal dan ikhtiar. (d) Wukuf di  Arafah bermakna  berhenti  yaitu  ritual  haji  yang mengajari umat Islam untuk sejenak meninggalkan  aktivitasnya  selama  beberapa jam, yaitu berhenti dari kegiatan apapun agar bisa  melakukan  perenungan  jati  diri.  (e) Melontar  jumroh adalah  salah  satu  wajib  haji yang dilaksanakan oleh para jamaah haji. Tiga tugu  yang  terletak  di  Mina  senantiasa dilempari  dengan  batu  kerikil  oleh  jamaah haji,  melempar jumroh  adalah simbol perlawanan  terhadap  setan  yang  harus dilakukan  terhadap  setan  karena  mereka selalu berupaya menyesatkan dari jalan Allah SWT.(f) Hajar  Aswad merupakan  sebuah batu  yang  diyakini  oleh  umat  Islam  berasal dari surga dan yang pertama kali menemukannya  adalah  Nabi  Ismail  As. Mencium Hajar Aswad berarti membersihkan hati  dari  dosa-dosa.  (g) Qurban merupakan rangkaian dari ibadah haji yang memerintahkan  untuk  menyembelih  hewan yang berupa kambing, sapi atau kerbau untuk dibagikan  kepada  sesame.  Ini  menjadi  cara untuk  mendekatkan  diri  kepada  Ilahi.  (h) Tahallul; Tahallul  secara  leksikal  diartikan dihalalkan, yaitu mencukur minimal tiga helai rambut  merupakan  simbol  dari  meletakkan mahkota  seseorang,  artinya  orang  tersebut menanggalkan kesombongan yang menjadikan  seseorang  tinggi  hati  terhadap orang  lain  (Husein,  2008).  Semuanya  itu merupakan  rangkaian  ritual  ibadah  haji  yang penuh  hikmah,  makna  dan  simbol  yang terinterpretasi  kedalam  suatu  makna  sesuai dengan  motivasi  para  pelakunya.  Ada  tiga yang  perlu  diperhatikan,  dianalisa  sertai dimaknai oleh calon haji sebelum memutuskan  untuk  menunaikan  ibadah  haji yakni interpretasi,  motivasi dan pengaruh (Putuhena, 2007) .
Interpretasi calon haji terhadap ibadah haji  sangatlah  diperlukan  untuk  memahami motivasi  mereka  yang  begitu  kuat  untuk melaksanakan  ibadah  yang  begitu  sulit  dan memerlukan  pengorbanan  yang  begitu  besar. Interpretasi terhadap haji sebagai ibadah akan memunculkan  motivasi  untuk  melaksanakan ibadah  haji,  sedangkan  interpretasi  terhadap kemampuan dan perjalanan haji akan berpengaruh  terhadap  penentuan  pilihan
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-6753
terhadap waktu, cara perjalanan,dan
pelaksanaan  haji.  Sedangkan motivasi yang dimaksud  disini  adalah  suatu  tendensi  untuk bertindak menurut cara tertentu sesuai dengan kekuatan  dari  harapan  bahwa  tindakan  itu akan  diikuti  oleh  suatu  konsekuensi  yang diharapkan dan nilai dari konsekuensi itu bagi individu  itu  sendiri.Kemudian  makna  dari pengaruh  adalah  ada  efek  pemikiran  dan terhadap  tingkah  laku  secara  pribadi  dan masyarakat.
Penelitian sebelumnya yang memiliki relevansi dengan penelitian ini maka peneliti  perlu  mengungkapkan  dua  hasil penelitian yang berhubungan dengan penelitian  ini.  Sulthoni  dkk.,  (2013  ) menyimpulkan bahwa pertama, haji pedagang memiliki  pemaknaan  yang  relatif  berbeda- beda  terhadap  pelaksanaan  ibadah  haji  yaitu (a) makna normatif (b) ibadah haji merupakan jaminan  bagi  terkabulkannya  doa,  (c)  haji merupakan  simbol  atas  status  sosial  dan kultural  yang  tinggi. Kedua, penciptaan aspek-aspek simbolik oleh para haji pedagang di  pasar  Beringharjo  dilatar  belakangi  oleh kultural, sosial dan ekonomi. Ketiga, pelebaran,  pergeseran  dan  perluasan  makna haji  dan  penggunaan  simbol-simbol  haji sebagai  manifestasi  dari  kesadaran  kultural, sosial,  dan  ekonomi.  Selanjutnya  Penelitian ini dilakukan oleh Zukmawati (2018) mengungkapkan bahwa makna simbolik yang hadir  dalam  masyarakat  Tonrorita  bisa dikatakan lebih mengarah kepada penampilan fisik.  Simbol  yang  melekat  pada  haji  terletak pada apa yang ia kenakan sehabis pulang dari tanah  suci.  Cipo’  dan  Kopiah  putih  hanya digunakan  sebagai  alat  untuk  berinteraksi. Dari  gambaran  penelitian  terdahulu,  maka hubungan  penelitian  yang  dilakukan  dengan peneliti sebelumnya adalah sama-sama meneliti  tentang  simbol-simbol  haji,  namun dalam  penelitian  ini  ada  perbedaan  dengan peneliti  sebelumnya  yaitu;  peneliti  bukan hanya  fokus  kepada  makna  dari  simbol- simbol  haji  saja,  tetapi  peneliti  ingin mendalami  perilaku  dan  keistimewaan  yang dimiliki  oleh  perempuan  Bugis  dalam pelaksanaan ibadah haji

## METODE PENELITIAN
Jenis  Penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan.  Metode  dokumentasi  dilakukan untuk memperoleh data-data terkait penelitian.  Setelah  data  diperoleh,  teknik analisis  data  dilakukan  menggunakan  analisis konten. Kajian mengenai haji dan masyarakat bugis yang diperoleh dari metode dokumentasi dianalisis dan diuraikan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara leksikal  haji  berasal  dari  kata hajja-al-hajju yang berarti ziarah, berkunjung atau  pergi  dengan  maksud  tertentu  atau sengaja  melakukan  sesuatu  tindakan  atau perbuatan. Dalam hukum syariat memberikan pengertian bahwa haji sebagai tindakan untuk mengunjungi  Makkah  dengan  tujuan  untuk melakukan  ibadah  seperti thawaf,  sai, melontar  jumrah,  wukuf  di  padang  arafah, setiap pelaksanaan amalan tersebut sebenarnya  memiliki makna    mendalam yang harus diketahui oleh pelakunyasebagai bentuk kecintaan  dan  kepatuhan  kepada  Allah  SWT guna untuk mendapatkan ridha-Nya (Sensa & Artyasa,  2004).  Istilah  “haji”  bukan  hanya berada  pada  wilayah  ibadah  haji  semata, ternyata  didalam  pelaksanaan ibadah  haji  ada juga  pelaksanaan  ibadah  umrah  yang  tidak boleh  ditinggalkan,  sehingga  dapat  dikatakan tidak  ada  haji  tanpa  umrah.  Para  ulama membagi menjadi tiga model dalam pelaksanaan  ibadah haji yakni, pertama ; Haji tamattu’ adalah model pelaksanaan ibadah haji dengan  mengerjakan  umrah  terlebih  dahulu pada  bulan  haji,  kemudian  mengerjakan ibadah  haji  pada    tahun  yang  sama,tanpa terlebih  dahulu  kembali  di  daerah  asal. Kedua; Haji  Qiran yakni  menggabungkan antara  niat  haji  dan  umrah  dari  batas dimulainya  haji  dengan  mengucapkan  talbiah “ labbaika  bi  hajjin  wa  umrah. Ketiga; Haji Ifrad adalah  model  pelaksanaan  ibadah  haji dengan  niat  untuk  ihram  saja.Dimulai  dari miqat  kemudian  membaca  talbiah  “ labbaika bihajj”. Model  pelaksanaan  ibadah  haji  ini harus  berada  dalam  keadaan  ihram  sampai selesai melakukan amalan-amalan haji (Sensa & Artyasa, 2004).
Haji adalah ibadah yang unik, kenapa dikatakan  unik?  Karena  disatu  sisi,  secara syariat wajib hukumnya melaksanakan ibadah
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-6753
bagi  setiap  muslim  yang  baligh  dan  berakal sehat  tetapi  disisi  lain  tetap  mengajukan pensyaratan yaitu istita’ah (mampu).
Kemudian
kemampuan disini diinterpretasikan  secara  luas  dan  mendalam oleh  para  ulama  dan  cendikiawan  dari berbagai  referensi  dan  buku-buku  yang berhubungan  dengan  haji.Ada  tiga  syarat kemampuan  yang  harus  terpenuhi  dalam pelaksanaan  ibadah  haji  yaitu  mampu  secara materi, fisik dan psikis. Tidak sedikit seorang muslim  mampu  secara  materi  dalam  berhaji tapi  kemampuan  fisik  tidak  memungkinkan, maka  mereka  tidak  boleh  berhaji,  ada  juga seorang  muslim  mampu  secara  fisik  dalam berhaji, tetapi kemampuan secara materi tidak ada  maka  dia  tidak  boleh  berhaji.  Ada  juga seorang  muslim  mampu  dari  kedua-duanya yakni  materi  dan  fisik  tetapi  psikisnya terganggu maka dia pun tidak boleh berhaji.
Jika  haji  dipandang  sebagai  ibadah yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan yang universal, maka pelakunya harus memulai dengan niat sambil menanggalkan pakaian biasa dengan mengganti  pakaian  ihram.Karena  tidak  bisa dipungkiri  bahwa  pakaian  pada  umumnya berfungsi  sebagai  pembeda  antara  seseorang dengan  yang  lainnya  atau  kelompok  dengan kelompok  lainnya.  Pembedaan  tersebut  dapat mempengaruhi  seseorang  untuk  membedakan dirinya  dengan  orang  lain  dari  status sosialnya, profesi, ekonomi bahkan psikologis manusia  itu  sendiri.Makanya,  pelaku  haji harus  menanggalkan  semua  pembedaan  dan perbedaan  itu,  suku,  ras,  status  sosial  dan perbedaan lainnya.
Haji  memiliki  makna  kemanusiaan yang  universal,  disaat  mengenakan  pakaian ihram,  maka  pelaku  haji  harus  menghindari larangan-larangan  dalam  berhaji,  menyakiti binatan,  membunuh,  mencabut  pepohonan. Mengapa  harus  dilakukan?  karena  pada hakikatnya  manusia  diamanahkan  oleh  Allah untuk  menjaga  makhluk-makhluk  Allah dengan memberinya kesempatan yang seluas- luasnya untuk mencapai tujuan penciptaannya.
Masyarakat berarti sejumlah manusia dalam  arti  seluas-luasnya  dan  terikat  oleh suatu kebudayaan  yang mereka anggap sama.
Ralph Linton mengatakan “masyarakat adalah kelompok  manusia  yang  telah  hidup  dan bekerja bersama cukup lama sehingga mereka dapat  mengatur  diri  mereka  dan  menganggap diri  mereka  sebagai  suatu  kesatuan  sosial dengan  batas-batas  yang  dirumuskan  dengan jelas”.Konsep  masyarakat  dalam  perspektif Selo  Soemardjan  diartikan  sebaga  orang- orang  yang  hidup  bersama  dalam  suatu wilayah yang membentuk kebudayaan (Soekanto,  2007).  Dalam  prosesnya,  timbul suatu interaksi antar sesama yang menghasilkan  ikatan  dan  mencerminkan perilaku.  Salah  etnis  masyarakat  di  Sulawesi Selatan adalah masyarakat Bugis.
Suku  Bugis  adalah  salah  satu  suku yang  masuk  kedalam  golongan  suku-suku Melayu  Deutero  yang  menempati  wilayah daratan  Asia  dikenal  dengan  nama  Yunan. Dulu  suku  Bugis  memiliki  keyakinan  bahwa mereka  berasal  titisan  sang  Dewata  Sewwae dan  turun  ke  bumi  membawa  aturan  dan norma-norma  sosial   maka  disebutlah  dengan istilah to manurung. Asal-usul eksistensi suku Bugis  sebagai  awal  kemunculannya,  berasal dari  kerajaan    Cina  terdapat  di  salah  satu wilayah  yang  dinamai  dengan pammana (Wajo). Kelompok masyarakat yang berada di wilayah  kekuasaan  La  Sattumpugi  maka mereka  menamai  dirinya  To  Ugi  atau pengikut  dari  Raja  La  Sattumpugi.  La Sattumpugi  ini  memiliki  saudara  yang bernama  Batara  Lattu,  La  Sattumpugi memiliki  anak  perempuan  bernama  We Cudai, sedangkan Batara Lattu memiliki anak bernama  Sawerigading,  kemudian  We  Cudai menikah dengan Sawerigading dengan pertalian  darah  (saudara  sepupu).  Melalui pernikahan  tersebut,  maka  lahirlah  salah seorang  keturunan  mereka  yang  bernama  La Galigo  yang  memiliki  karya  sastra  yang terpanjang dan terbesar di dunia.
We  Cudai  dan  Sawerigading  adalah dua  tokoh  berasal  dari  garis  keturunan  yang sama,  maka  hal  ini  menjadi  salah  satu  ikon pada  suku  Bugis  bahwa  perempuan  dan  laki- laki  memiliki  kedudukan  dan  strata  yang sama  di  masyarakat  meskipun  mereka memiliki  peran  dan  fungsi  yang  berbeda. Suku  Bugis  dan  termasuk  juga  suku-suku lainnya  di  Indonesia,    lelaki  dan  perempuan
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-6753
memiliki  aktivitas  wilayah  masing-masing. Namun  pada  hakekatnya  orang  Bugis  tidak menganggap  laki-laki  maupun  perempuan lebih  dominan  dalam  menentukan  setiap keputusan  didalam  rumah  tangganya  atau  di tengah  masyarakat.  Hamzah  menyatakan kriteria  pembedaan  peran  gender  itu  lebih nampak  kepada  perilaku  derajat  dan  status sosial  di  tengah  masyarakat  (Pelras,  2006). Oleh karena itu, masuknya  Islam di Sulawesi Selatan khususnya di Tanah Bugis tidak serta merta  dapat  merubah  alam  pikiran  dan kepercayaan  mereka  yang  dianggap  benar, apalagi  Islam  cuma  dianggap  bagian  dari kebudayaan  mereka  pada  waktu  itu,  dan kemudian  ditambah  dengan  ideologi  yang dibawa oleh penjajah dalam hal belanda yang berpengaruh  kepada  masyarakat  bawah  dan bahkan pengaruhnya sampai ke tingkat elit.
Berdasarkan pemikiran di atas, maka masyarakat    Bugis  masih  membutuhkan proses  dalam  memobilisasi  pola  pemikiran, kepercayaan  serta  praktek-praktek  sosial lainnya  untuk  menyesuaikan  status  dan peranannya  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang mereka  akui  sebagai  agamanya,  termasuk dalam  pelaksanaan  ibadah  haji.  Ibadah  haji merupakan  bagian  dari  kepercayaan  Islam yang bersumber pada Quran.Namun pelaksanaannya  yang  melibatkan  komitmen dan pengalaman-pengalaman pelakunya (orang  berhaji),  ajaran  wahyu  yang  murni  itu mengalami pemekaran dan menjadi dinamis.Berbagai  aspek  sosial  budaya  yang mengitari  para  pelakunya  turut  menyertai realitas historis pelaksanaan haji. Di Indonesia, masalah perhajian berkaitan dengan aspek-aspek ideologi, sosial-budaya.
Khususnya  masyarakat  Bugis,  minat masyarakat  (umat  Islam)  menunaikan  ibadah haji  semakin  meningkat  ditandai  dengan semakin  meningkatnya  masyarakat  Islam Bugis  yang  istita’ah  (mampu),  baik  mampu secara  fisik  maupun  secara  materi  sebagai syarat  dalam  melakasanakan  rukun  Islam yang  ke-lima  itu,  juga  diasumsikan  memiliki hubungan kausatif dengan dinamika kehidupan  keagamaan,  sosial,  ekonomi  dan budaya  masyarakat.  Bahwa  meningkatnya jumlah  jamaah  haji  setiap  tahun  dapat mengindikasikan  kemantapan  iman  serta
kesadaran keagamaan masyarakat yang memadai  ditopang  dengan  persepsi  dan pemahaman  keagamaan  yang  relevan  tentang haji.Selain  itu,  meningkatnya  jumlah  jamaah haji setiap tahun tingkat pendapatan masyarakat semakin memadai sehingga mereka dapat menemukan kemudahan memperoleh biaya atau ongkos naik haji. Hal lain  turut  mendukung  meningkatnya  gairah masyarakat  naik  haji  ialah  posisi  dan  peran- peran  sosial  orang  haji  dalam  konteks kehidupan sosial budaya masyarakat diharapkan  akan  diraih  pula  setelah  menjadi orang haji.
Apabila haji dimaknai secara eksternal,  maka  memiliki  tiga  unsur  sosial dalam  pelaksanaannya:  (1)  mengandung unsur  sosial  yaitu  adanya  dorongan  dari masyarakat agar mudah melaksanakan ibadah haji  seperti  melaksanakan  manasik  haji sebelum  berangkat serta ritual-ritual lainnya. (2)  Unsur  politik  yaitu  adanya  dukungan  dari pemerintah yang berhubungan dengan persoalan  administrasi  yang  berikan  kepada orang yang berkompeten dibidang pemberangkatan  haji.  (3)  unsur  budaya  yaitu terdapat dukungan moril yang bisa memperkuat identitas orang yang berhaji agar dapat  memperoleh  kedudukan  yang  tinggi dibanding  masyarakat  yang  belum  berhaji (Putuhena, 2007).
Haji  sebagai  tolak  ukur  dalam kehidupan  sosial  keagamaan  masyarakat Bugis,  simbol  haji  menjadi  istilah  yang dijadikan sebagai representasi dalam penggunaan  simbol-simbol  yang  lainnya, melalui  dengan  perilaku  dan  cara  berpakaian digunakan  untuk  merujuk  kepada  seluruh simbol-simbol  kehajian,  terutama  dalam berperilaku  dan berpakaian seorang haji pada masyarakat  Bugis.  Semua  pakaian  dari berbagai  macam  bentuknya  adalah  simbolik, semakin  unik  dan  mahal    pakaian  seseorang maka  semakin  nampak  pula  identitasnya. Pakaian adalah salah satu cara melambangkan status sosial seseorang dalam masyarakatnya.pakaian dan gelar bagi seorang haji pada umumnya dianggap sebagai simbol  yang  berharga sehingga  untuk menjabarkan digunakan teori interaksi simbolik    yang  mana  membahas  tentang
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-6753
kehadiran  manusia  diantara  sesamanya  tetapi sikap,  nilai  kepercayaan    dalam  kehidupan mereka.
Ada dua konsep yang mempengaruhi pemikiran  orang  Bugis  terhadap  persoalan ibadah  haji  yaitu  konsep  kesuksesan  hidup dan konsep takdir. Konsep kesuksesan hidup; bagi  orang  Bugis,  ibadah  haji  harus  menjadi orientasi  dan  cita-cita  luhur  sebagai  tujuan akhir dari kehidupan. Oleh karenanya, ukuran kesuksesan  di  dunia    adalah  menunaikan ibadah haji. Jika prinsip itu tertanam didalam jiwa seseorang, maka dia akan berusaha keras untuk  memenuhi  syarat-syarat  pelaksanaan ibadah  haji.  Pada  konsep  takdir;bagi  orang Bugis,  meskipun  banyak  harta  yang  dimiliki oleh    seseorang    jika  belum  ada  panggilan Allah  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  maka hal  itu  tidak  akan  terwujud  makanya,  kalau ada orang Bugis sudah mampu secara materi, kemudian  ditanya  “kenapa  bapak/ibu  belum berhaji  padahal  sudah  mampu,  maka  mereka menjawab “ deppigaga pangngolli’na puangnge” (belum ada panggilan dari Allah). Bagi  orang  Bugis,  simbol  haji memiliki  kekuatan  untuk  mengubah  persepsi terhadap  dirinya  sebagai  orang  yang  berhaji, dan juga merubah persepsi orang yang belum berhaji  terhadap  dirinya.Ia  merasa  berharga dan  dihargai  oleh  lain  di  tengah  masyarakat, sebagai  orang  yang  berhaji,  kesuksesan  itu terlihat bukan hanya sukses dalam menyempurnakan  rukun  Islam    tetapi  juga sukses  dalam  memperoleh  status  sosial keagamaan  di  tengah  masyarakat  karena dianggap  memiliki  dana/pembiayaan  dalam melaksanakan  tugas  dan  tanggungjawab sebagai orang yang beragama Islam.
Pakaian  juga  ikut  menentukan  citra diri  seseorang  dalam  berhaji.Dimana  pakaian adalah  cermin  dari  identitas,  status,  gender, memiliki  nilai  simbolik  dan  merupakan ekspresi  cara  hidup  tertentu.  Pakaian  mampu memberikan  gambaran  dengan  tepat  bahwa saat  kita  memilih  pakaian  di  rumah  atau  di tempat-tempat lain
berarti
kita mendiskripsikan diri sendiri.
Pakaian  dan  atribut  kehajian  adalah identitas haji yang paling menonjol keduanya merupakan  berkah  dari  haji  yang  pertama sekali  dan  yang  paling  dihargai  oleh  orang
Bugis,  karena  haji  pada  waktu  pulangnya, maka  oleh  orang  lain  hajinya  dianggap  tidak berberkah.  Pada  dasarnya  pakaian  haji  ada dua  yaitu  pakaian  yang  dipakai  sewaktu melaksanakan haji di Tanah Suci yang disebut pakaian  ihram  dan  pakaian  haji  setelah menjadi haji.
Busana  haji  bagi  orang  Bugis  terdiri atas  busana  yang  dipakai  pada  acara-acara resmi  dan  busana  yang  dipakai  sehari- hari.Busana  untuk  pakaian  resmi  inipun terbagi  atas  busana  lengkap  dan  busana  yang sederhana.  Busana  yang  resmi  adalah kabe’ atau tippolo (sorban)  bagi  haji  laki-laki, sedangkan  busana  resmi  yang  sederhana dipakai  pada  acara-acara  adat  (sorban)  bagi haji  laki-laki,  sedangkan  busana  resmi  yang sederhana  dipakai  pada  acara-acara  adat seperti  perkawinan  dan  acara  adat  lainnya, terdiri dari taliling atau terispa’ saja bagi haji perempuan  dan songkok  haji atau peci  putih saja  bagi  haji  laki-laki.  Itulah  busana  yang membedakan  antara  seorang  haji  dan  yang bukan  haji,  busana  yang  dipakai  sehari-hari tidak  jauh  beda  dengan  busana  yang sederhana ini hanya  saja taliling atau terispa’ diganti  dengan cipo’-cipo haji  yaitu  sejenis topi  khas  perempuan  yang  dirancang  khusus menyerupai  taliling,  tapi  bukan  taliling.  Haji laki-laki  simpel  karena  biasanya  mereka hanya cukup dengan memakai peci putih.

## KESIMPULAN
Status  sosial  merupakan  perwujudan kemampuan diri dalam memahami pranatta di antaranya  budaya-sosial,  pendidikan,  dan religi yang mendorong diferensiasi peran.Masyarakat  mempunyai  karakteristik unsur  sosial  seperti  haji,  dimana  spirit perilaku  keberagamaan  menjadi  penggerak terjadinya  mobilitas  sosial  vertikal.  Corak yang  melekat    pada  simbol-simbol  haji  yang ditujukan  kepada  pelakunya  menunjukkan interpretasi  makna  dari  simbol-simbol  haji yang melekat pada masyarakat Bugis.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-6753

## DAFTAR PUSTAKA
Blumer,  H.  (1966).  Sociological  Implication of  the  Thought  of  George  Herbert Mead. American  Journal  of  Sociology
, 71, 535-544.
Husein,  M.  (2008). Hakikat  Islam  (Sebuah Pengantar  Meraih  Islam  Kaffah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pelras,
C. (2006). Manusia Bugis. Terjemahan  oleh  Abdul  Rahman  Abu Dkk. Jakarta:  Grafika  Mardi  Yuana
Bogor.
Poloma, M. M. (2007). Sosiologi Kontemporer.  Terjemahan  oleh  Tim Penerjemah  Yasogama. Jakarta:  Raja
Grafindo Persada. Putuhena,  M.  S.  (2007). Historiografi  Haji Indonesia. Yogyakarta: LKIS Yogyakarta. Sarwono,  S.  W.  (2012). Pengantar  Psikologi Umum. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Sensa,  M.  D.,  &  Artyasa,  U.  S.  (2004). Haji
Spiritual  (Makna  Filofofis-Esoteris dalam  Pendakian  Ruhani. Bandung: Humaniora.
Soekanto, S. (2007). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Sulthoni,  M.,  Muhlisin,  &  Mutho'in.  (2013  ). Haji dan Kegairahan Ekonomi:
Menguak  Makna  Ibadah  Haji  bagi Pedagang  Muslim  di  Yogyakarta.
Jurnal Penelitian , 9(1), 49-65. Zukmawati.  (2018). Makna  Simbolik  Haji. Makassar:
Universitas
Negeri
Makassar.