## Eksistensi Harta dalam Persepsi Jamaah Tabligh Gorontalo

## Muhibbuddin

## IAIN Sultan Amai Gorontalo
Email: muhibiain75@gmail.com
Abstract: The  tabligh  community  is  one  of  the  Islamic  organizations  that  exist  and grow in Indonesia. This community spreads throughout the world because each country has  a  headquarters  that  will  coordinate  the  tabligh  congregation  movement.  In understanding and addressing the use of assets, the tabligh congregation adheres to the philosophy that has been guided by their great leader in India. First, the assets obtained are set aside as optimally as possible for da'wah (khuruj) trips. They have to save and try to raise funds before leaving for preaching. Second, the attitude of sharing empathy to  help  the  family  left  by  her  husband  to  preach.  Striving  for  joint  funds  and deliberation on the assessment of family needs is done until a predetermined period of confusion. Third, wealth is used to make the Great Assembly successful in gathering the  dai's.  Fourth,  distribute  zakat  and  other  social  funds.  Fifth,  trying  to  live  zuhud. Maximizing the acquisition of assets and living inadequate conditions. Not too chasing to  pile  up  treasures,  let  alone  go  wild.  Fourth,  avoiding  redundant  behavior,  either when  making  a  da'wah  visit  or  while  being  staying,  standing  in  one's  own  village. Trained when doing da'wah trips by utilizing funds optimally to support the needs of the group of jamaah.

## Keyword: Tabligh Congregation, Da’wah, Assets

## The Existence of Assets in the Perception of the Gorontalo Tabligh Congregation
Abstrak:  Komunitas  tabligh  merupakan  salah  satu  ormas  Islam  yang  ada  dan berkembang  di  Indonesia.  Komunitas  ini  menyebar  ke  seluruh  dunia  karena  setiap negara memiliki markas yang akan mengkoordinasikan gerakan jemaah tabligh. Dalam memahami  dan  menyikapi  penggunaan  aset,  jemaah  tabligh  berpegang  pada  filosofi yang telah dipandu oleh para masyaikh mereka di India. Pertama, harta yang didapat disisihkan  semaksimal  mungkin  untuk  perjalanan  dakwah  (khuruj).  Mereka  harus menabung  dan  mencoba  mengumpulkan  dana  sebelum  berangkat  untuk  mengabar. Kedua,  sikap  berbagi  empati  untuk  membantu  keluarga  yang  ditinggalkan  suaminya untuk  berdakwah.  Mengupayakan  dana  bersama  dan  musyawarah  tentang  penilaian kebutuhan keluarga dilakukan sampai masa kerancuan yang telah ditentukan. Ketiga, kekayaan  digunakan  untuk  membuat  Majelis  Agung  berhasil  mengumpulkan  dai. Keempat,  mendistribusikan  zakat  dan  dana  sosial  lainnya.  Kelima,  berusaha  hidup zuhud.  Memaksimalkan  akuisisi  aset  dan  hidup  dalam  kondisi  yang  memadai.  Tidak terlalu  mengejar  untuk  menumpuk  harta,  apalagi  jadi  liar.  Keempat,  menghindari perilaku mubazir, baik saat melakukan dakwah maupun saat menjadi mukim, berdiri di kampung  sendiri.  Terlatih  saat  melakukan  perjalanan  dakwah  dengan  memanfaatkan dana secara optimal untuk menunjang kebutuhan rombongan jamaah.
Kata Kunci: Jamaah Tabligh, Dakwah, Harta

## A. Pendahuluan
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt.  untuk  mengabdikan  diri  (beribadah) 1 dengan  segala  aktivitas  hidupnya.  Aktivitas  kehidupan  yang  harus  terpenuhi  bagi manusia  adalah  kebutuhan  biologis  dan  kebutuhan  materil.  Untuk  memenuhi kebutuhan  biologisnya,  Allah  mengatur  hidup  manusia  dengan  aturan  perkawinan. Dalam  ajaran  agama  Islam,  perkawinan  merupakan  ketetapan  Allah  swt.  atas  segala makhluknya. 2 Namun  perkawinan  manusia  berbeda  dengan  perkawinan  makhluk- makhluk  lainnya.  Hal  ini  karena  Alquran  secara  simbolik  menyebutnya mitsaqan galidzan. 3 Penekanan  yang  tegas  tentang makna  ikatan  perkawinan,  bahwa  ia  adalah suatu ikatan yang kokoh, yang tidak boleh dirobek-robek dan dihancurkan. 4
Agama, termasuk Islam mengandung simbol-simbol sistem sosio-kultural yang memberikan  suatu  konsepsi  tentang  realitas  dan  rancangan  untuk  mewujudkannya. Tetapi  simbol-simbol  yang  menyangkut  realitas  ini  tidak  selamanya  wujud  sesuai dengan  realitas  yang  riil  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  pengertian  ini menurut  Geertz  sebagaimana  dikutip  Azra , agama  dipahami  sebagai  suatu  sistem budaya ( cultural system). 5
Kualitas  keberagamaan  masyarakat  Indonesia  cenderung  melemah,  akibat perubahan nilai yang berkembang. Nilai-nilai spiritual Islam tidak lagi menjadi rujukan baku  bagi  kehidupan.  Solidaritas  Islam  sebagai  nilai  Islam  dalam  bermasyarakat  dan bernegara,  mulai  berhadapan  dengan  kecenderungan  sikap  individualistik  yang  mulai menggejala  sebagai  akibat  kemajuan  dunia  usaha  yang  mengacu  pada  watak kompetitif. 6 Nilai  ekonomis  makin  dominan,  berpengaruh  besar  bagi  makin
1 Firman Allah swt. dalam QS az-Za>riya>t/51: 56 yang terjemahnya: “Aku tidak menciptakan jin dan  manusia  melainkan  agar  mereka  beribadah  kepada-Ku.”  Lihat  Kementerian  Agama  RI., Ummul Mukminin: Al-Qur’an dan Terjemahan untuk Wanita (Jakarta Selatan: Penerbit Wali, 2010), 523.
2 Firman Allah  swt.  dalam  QS  Yasin/36:  36  yang  terjemahnya:  “Mahasuci  (Allah)  yang  telah menciptakan semuanya berpasang-pasangan, baik dari apa yang tumbuh oleh bumi dan dari diri mereka sendiri, maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.” Lihat, ibid., 442.
3 Firman Allah swt. dalam  QS al-Nisa>’/4: 21 yang  terjemahnya: “...Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) dari kamu.” Lihat, ibid., 81.
4 Rizal Darwis, “Hak Nafkah Batin Istri dalam Perkawinan: Telaah Fikih dan Hukum Nasional Perspektif Jender,” Disertasi (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2016), 2.
5 Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia  Pengalaman  Islam  (Cet.  1;  Jakarta: Paramadina, 1999), 11.
6 K.H. Sahal Mahfudz, Nuansa Fiqh Sosial (Yogyakarta: LKIS, 2007), 109.
berkembangnya etos ikhtiar yang pada gilirannya akan menghilangkan sikap tawakkal dan lebih dari itu akan menghilangkan keimanan.
Fenomena keberagamaan begitu kompleks dan pluralis. Corak beragama tampil dengan  variasi  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  kemampuan  daya  nalar  dan  daya tangkap  terhadap  pemaknaan  intensitas  agama.  Salah  satu  komunitas  yang  tumbuh subur  bukan  hanya  di  dunia  internasional,  tetapi  sampai  ke  pelosok  desa  adalah kelompok  yang  menamakan  dirinya  gerakan  iman  untuk  mengajak  manusia  agar senantiasa  dalam  suasana  iman  dan  terus  memperjuangkan  pentingnya  mengajak manusia untuk taat kepada Allah.
Gerakan ini murni gerakan dakwah dan lepas dari motif atau kepentingan yang lain  seperti  partai  politik,  disamping  itu  bukanlah  suatu  organisiasi  resmi 7 tetapi terorganisir  dan  dikontrol  melalui  markaz  masing-masing  dengan  cikal  bakal tumbuhnya  gerakan  ini  berasal  dari  India.  Nama  gerakan  ini  pun  tidak  mempunyai label  layaknya  partai  atau  organisasi  lainnya,  tetapi  orang-orang  lazim  menyebutnya dengan  nama  jamaah  tabligh.  Pendirinya  adalah  seorang  ulama  yang  mempunyai kegelisahan  terhadap  lingkungannya,  yaitu  di  Mewat  India  yang  pada  saat  itu  sudah jauh  dari  mila-nilas  Islam,  sehingga  menuangkan  ide  keluar  menjumpas  umat  untuk mengaplikasikan  ilmu  yang  selama  ini  diperolehnya,  mengajak  manusia  taat  kepada Allah dan ikut contoh Rasulullah saw.
Jamaah  tabligh  adalah  sebuah  perkumpulan  yang  bergerak  dalam  bidang dakwah  atau  jihad.  Jamaah  tabliqh  berpendapat  bahwa amar  ma’ruf  nahi  munkar bukanlah hanya menjadi tugas ulama semata, akan tetapi juga menjadi tugas dari umat Islam  secara  keseluruhan.  Umat  Islam  sebagai  umat  Rasulullah  saw.  mewarisi  kerja kenabian (nubuwwat),  yaitu  menyeru  amar  ma’ruf  nahi  mungkar. 8 Jamaah  tabligh dalam melaksanakan jihadnya atau dakwahnya menggunakan satu metode, yaitu keluar dari rumah ke rumah, dari kampung satu ke kampung lain bahkan keluar sampai ke luar
7 Yang  dimaksudkan  bukan  organisasi  resmi  adalah  bukan  organisasi  yang  lazim  dikenal  di Indonesia, tidak seperti organisasi yang lain yang terdiri nama yang baku dan seragam, punya AD/ART dan sistem kepengurusan dari pusat sampai ke daerah dan lainnya.
8 Maulana  Muhammad  Zakariya  al-Kandhalawi, Keutamaan  Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar (Bandung : Pustaka Ramadhan, 2003), 2.
negeri (khur ū j  f ī sabilill ā h).  Semua  kebutuhan  yang  dikeluarkan  untuk  kebutuhan dakwah selama khuruj dibiayai dengan biaya dan perbekalan sendiri-sendiri. 9
Kehadiran jamaah tabligh menjadi perhatian di tengah masyarakat disebabkan secara performance  nampak  perbedaan  yang  mencolok  dengan  prilaku  keberagamaan dan kultur mayoritas masyarakat khususnya yang berada di Gorontalo. Dalam konteks kulturalisasi  agama,  menarik  mengutip  pendapat  Ikhsan  yang  mengatakan  bahwa ketika  agama  disampaikan  tidak  melalui  media  budaya  masyarakat,  ia  akan  memicu munculnya  ideologisasi  “semu”  terhadap  agama.  Akibatnya,  akan  melahirkan  suatu sikap  keberagamaan  yang  berlebihan  secara  fisik  namun  tidak  berpijak  pada  ruh  dan nafas  kehidupannya.  Pada  pengertian  ini,  maka  agama  hanya  menjadi  bendera  atau lambang dari sebuah eksistensi. 10
Aktivitas jamaah yang sering diteropong oleh masyarakat adalah meninggalkan keluarga  untuk  perjalanan  dakwah  yang  terbilang  lama,  sampai  4  bulan.  Disinyalir menelantarkan keluarga, ekonomi keluarga terluntah-luntah bahkan terkadang memicu konflik  keluarga  yang  mengarah  kepada  perceraian.  Harta  yang  dikelola  menjadi sasaran  cebiran  masyarakat  karena  dianggap  tidak  aktif  bekerja  dan  terkesan  melarat karena  lebih  banyak  hidup  di  masjid  ketimbang  melakukan  aktivitas  kerja  untuk memenuhi kebutuhan keluarga.
Selama khur ū j, jamaah tabligh tidak diperbolehkan pulang ke rumah, sehingga disinyalir banyak di antara mereka meninggalkan kewajiban memberi nafkah ekonomi kepada  keluarganya.  Banyak  masyarakat  yang  mengatakan  bahwa  pengikut  tabligh siap untuk menjadi anggota jamaah tabligh apabila ekonomi mereka sudah mapan dan sudah tercukupi. Persepsi masyarakat memandang bahwa seseorang yang ekonominya belum  mapan,  belum  memiliki  pekerjaan  dan  penghasilan  yang  tetapketika  masuk menjadi jamaah tabligh, maka kehidupan ekonominya menjadi berantakan. 11 Olehnya itu  berdasarkan  hal  tersebut  tentunya  perlu  ada  gambaran  persepsi  jamaah  Tabligh
9 Nadhar M. Ishaq Shabah, Khuruj fi Sabilillah (Bandung: Pustaka Billah, 2001), 13.
10 A. Bakir Ichsan, “Beragama secara kultural  dan Struktural” dalam  M. Quraish Shihab, Atas Nama Agama; Wacana Agama dalam Dialog Bebas Konflik (Bandung: Pustaka Hidayah, 2008), 116.
11 Khusniati Rofiah dan Moh. Munir, “Jihad Harta dan Kesejahteraan Ekonomi Pada Keluarga Jamaah Tabligh: Perspektif Teori Tindakan Sosial Max Weber,” Justicia Islamica: Jurnal Kajian Hukum dan Sosial, Vol. 16, No. 1, Juni 2019; 195-196.
terkait eksistensi harta dalam pelaksanaan jihad dakwahnya, khususnya jamaah tablqih di Gorontalo.

## B. Kedudukan Harta dalam Persepsi Jamaah Tabligh Gorontalo
Jamaah  tabligh  dibentuk  pada  tahun  1920  M  didirikan  oleh  Maulana Muhammad Ilyas. Dia dilahirkan pada tahun 1303 H/1886 M di sebuah desa bernama Kandhla    terletak  di  wilayah  Muzhafar    Nagar  kawasan  Utarpradesh  India.  Ia  anak kedua  dari  dua  bersaudara,  kakaknya  bernama  Muhammad  Zakariya  (w.  1314  H). Ayahnya bernama Muhammad ismail (w 1315 H/1898) seorang ulama dan tokoh sufi terkemuka dan ibunya bernama Shafiyah al-Hafidzah. Silsilahnya sampai kepada Abu Bakar ash-Shiddiq.( Abu Hasan Ali al-Nadwi, 1990). 12
Keprihatinannya terhadap dunia pendidikan begitu tinggi serta kegelisahannya melihat  bangunan    madrasah  ”Kasyuful  Ulum”  yang  pernah  dibangun  dan dikembangkan ayahnya berada dalam kondisi bangunan yang rusak parah akibat tidak terawat.  Pada  tahun  1337  ditengah-tengah  sibuk  mengurus  dan  mengajar  pada madrasahnya  Maulana  Muhammad  Ilyas  melakukan  perjalanan  dalam  rangka kunjungan  ke  Mewat  sebuah  wilayah  yang  terletak  di  di  Guragon  selatan  Delhi. Sesampainya  di  Mewat,  ia  menyaksikan  masyarakat  muslim  Mewat  yang mempraktekkan  agama  Islam  telah  menyimpang  dari  ajaran  Islam  yaitu  dengan mencampuradukkan ajaran Islam dengan adat Hindu. Misalnya memohon kepada Dewa Brahmana  untuk  menentukan  tanggal  perkawinan  mereka,  mencampuradukkan  hari besar  Islam  dengan  hari  besar  Hindu,  merayakan  upacara  kesucian  Hindu  seperti Janam, Dessehra dan Diwali. 13
Menurut  Ghulam  Musthafa  Hasan,  masyarakat  mewat  yang  mayoritas beragama Islam telah kehilangan pegangan dan jauh dari tuntunan Al-Quran, tingkah
12 Abul  Hasan  An-Nadwi,  Sejarah  Dakwah  dan  Tabligh  Maulana  Muhammad  Ilyas  Rah (Bandung: Al Hasyimiy, 2009), 53.
13 Ahmad  Syafi’i  Mufid, Perkembangan  Paham  Keagamaan  Transnasional  Indonesia  (Jakarta: Kementrian Agama RI; Badan Litbang Dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2011), 147.
laku  mereka  seperti  orang  jahiliyah,  terjadinya  dekadensi  moral  dan  pendangkalan aqidah sehingga menyebabkan kebodohan dan kemiskinan dan berpegang pada ajaran serta adat istiadat Hindu. 14
Alasan di atas merupakan latar belakang keinginannya untuk memperbaiki dan mengembalikan  masyarakat  Mewat  kepada  ajaran  islam.  Usaha  memperbaiki  kondisi tersebut  dengan  jalan  membentuk  jamaah  berasal  dari  Mewat  yang  telah  kembali kepada  ajaran  Islam.  Pembentukan  jamaah  ini  dilatarbelakangi  oleh  penafsiran Maulana Ilyas terhadap surat Ali Imran: 104 yang menyatakan bahwa penciptaan Allah swt  atas  manusia  yang  berasal  dari  umat  yang  terbaik  dan  terpilih  bertugas memperbaiki manusia dan ini adalah tanggung jawah setiap individu muslim. Pendirian jamaah inilah cikal bakal berdirinya Jamaat Tabligh. 15
Mendiskusikan  tentang  agama,  maka  segala  aspek  seyogyanya  dimunculkan untuk  memahami  agama  secara  komprehensif.  Tersebut  salah  satunya  yaitu  upaya memahami eksistensi harta sebagai media untuk melengkapi keberagamaan seseorang. Harta  dijadikan  sebagai  alat  untuk  mencapai  kepuasan  dalam  menyikapi  dunia  dan menata kehidupan akhirat. kriteria harta menurut para ahli fiqh terdiri atas : Pertama, memiliki  unsur  nilai  ekonomis.  Kedua,  unsur  manfaat  atau  jasa  yang  diperoleh  dari suatu  barang.  Nilai  ekonomis  dan  manfaat  yang  menjadi  kriteria  harta  ditentukan berdasarkan  “urf  (kebiasaan/  adat)  yang  berlaku  di  tengah  masyarakat.  As-Suyuti berpendapat  bahwa  istilah  maal  hanya  untuk  barang  yang  memiliki  nilai  ekonomis, dapat  diperjualbelikan,  dan  dikenakan  ganti  rugi  bagi  yang  merusak  atau melenyapkannya.
Tempat  bergantungnya  status al-mal  terletak  pada  nilai  ekonomis  (al-gimah) suatu  barang  berdasarkan urf.  Besar  kecilnya  al-gimah  dalam  harta  tergantung  pada besar  kecilnya  manfaat  suatu  barang.  Faktor  manfaat  menjadi  patokan  dalam
14 Ibid.
15 Abul Hasan An-Nadwi, Sejarah Dakwah dan Tabligh, 53.
menetapkan  nilai  ekonomis  suatu  barang  sehingga  manfaat  suatu  barang  menjadi tujuan dari semua jenis harta.
Dengan adanya persaingan ekonomi menggiring manusia untuk selalu tampil ke depan  memperebutkan  penguasaan  materi  untuk  meraih  yang  diinginkan. Kecenderungan  ini  memicu  timbulnya  persaingan  yang  mengarah  kepada  terbukanya jurang  pemisah  antara  yang  kaya  (dalam  hal  ini  berhasil  meraih  gemerlapnya  dunia) dengan kaum miskin yang sangat susah untuk mengelola kehidupan dunia.
Kemiskinan  muncul  dimana-mana  dalam  berbagai  bentuk  rupa.  Terkadang menyelimuti  dunia  ekonomi,  pendidikan,  kesehatan  dan  yang  lainnya  sampai  kepada kemiskinan iman/keyakinan. Dengan melihat fenomena tersebut terlahirlah pemikiran dan tindakan yang dicetuskan oleh kaum yang merasa dirinya peka dan peduli dengan sesama untuk saling mengisi dan mengingatkan akan pentingnya mengelola kehidupan baik dunia maupun menyongsong kehidupan tenkutnya di alam yang lain.
Salah satu aspek yang mendasar dalam ranah kehidupan kumurutas tabligh ini adalah  adanya  sikap  kepeduliaan  terhadap  sesama  kemudian  mengerahkan  segala potensi  termasuk  dana  untuk  berempati.  Hal  ini  bagi  penulis  menarik  untuk  dikaji karena di era individualis dan serba kompetetif ini masih dijumpai adanya kumunitas atau kelompok manusia yang kepingin mendermakan segala potensi yang dimilikinya untuk  berbagi  kepada  sesame,  terutama  dalam  hal  penguatan  terhadap  nilai-nilai spiritual.
Kedermawanan  yang  dimiliki  sebagai  wujud  dari  pemahaman  tentang pentingnya memanfaatkan harta dengan sebaik mungkin sesuai yang dikehendaki oleh syariat. Di samping itu, kesadaran untuk mengopumalkan fungsi harta diselenggarakan bukan  hanya  atas  nama  kemanusiaan,  akan  tetapi  lebih  dalam  dari  itu  berkenaan dengan  kesadaran  teologis.  Bahkan  dalam  Alquran  ada  ancaman  bahwa  mereka  yang melalaikan zakat akan dimasukkan dalam kategori sebagai musyrik. Sebuah dosa yang tidak terampunidalam Islam. Untuk itu, zakat harus dihitung dan dikelola dengan baik
sesuai  dengan  mekanisme  yang  diatur  oleh  koridor  ekonomi  yang  berbasi  syariah Islam.
Pada  tingkat  doktrinal,  Azyumardi  Azra    menjelaskan  bahwa  tidak  diragukan lagi,  Islam  sangat  menganjurkan  kedermawanan  dalam  pelbagai  bentuknya  bahkan tidak hanya terbatas pada hal-hal yang bersifat material tetapi juga pada hal-hal yang bersifat  spiritual.  Dalam  hal  ini,  senyum  kepada  sesama  dapat  disebut  sebagai  salah satu bentuk kedermawanan. 16
Relevansinya  dengan  semangat  berderma  demi  menimbulkan  kepekaan terhadap sesama, komunitas tabligh tampil dengan wajah tersendiri. Hal ini disebabkan karena  fenomena  yang  muncul  di  tengah-tengah  mereka  bahwa  kendati  penghasilan dan  profesi  mereka  terkadang  ada  yang  terbilang  rendah  tetapi  tetap  muncul  sikap kedermawanan  untuk  saling  membantu  dalam  bentuk  pengerahan  dana  untuk menjumpai sesama. Di samping kekuataan menjumpai sesama dengan pengerahan dana dari  hasil  kerja  keras  individu,  terkadang  juga  kekuatan  berderma  diwujudkan  dalam bentuk patungan dana untuk melangsungkan kegiatan pertemuan yang terbilang besar dan  mesti  membutuhkan  dana  yang  lumayan  banyak.  Disetiap  momen  ijtima (pertemuan)  pemenuhan  kebutuhan  pokok  dapat  terselesaikan  seperti  makan  dan minum bahkan sampai tiga hari dengan jumlah peserta yang hadir ribuan, puluhan ribu bahkan sampai jutaan. Patungan untuk menyukseskan kegiatan ijtima dikelola dengan cara  setiap halaqah  (sejenis  ranting/kecamatan  dalam  organisasi)  bertanggung  jawab untuk  mengirim  bahan  pokok  berupa  bahan  makanan  atau  keperluan  yang  lain, sehingga  dengan  mudah  terkumpul  semua  jenis  kebutuhan  yang  diperlukan  untuk penyelenggaraan kegiatan.
Salah  satu  keunikan  jamaah  tabligh  adalah  bahwa  gerakan  ini  tidak  memiliki kantor  atau  sekretariat  tertentu.  Pertemuan  atau  musyawarah  dilakukan  di  masjid- masjid  yang  ada  di  tempat  mereka  tinggal.  Tetapi  mereka  mengenal  beberapa  istilah
temapat  dimana  mereka  sering  berkumpul  tersebut.  Dalam  jamaah  tabligh  dikenal istilah markaz, halqah dan mahalla. Di Indonesia ini, ada yang disebut dengan markaz Indonesia dan markaz daerah, tempat pusat kegiatan dakwah dalam skala nasional dan propinsi. Istilah halqah itu merupakan pusat kegiatan dakwah dalam skala kecamatan, sementara mahalla merupakan pusat kegiatan dakwah dalam unit terkecil yang berada di masjid-masjid yang ada di setiap dusun atau desa
Untuk kawasan Indonesia bagian timur, salah satu wilayah yang telah tersentuh dengan  gerakan  ini  yaitu  Gorontalo  dan  saat  ini  markaz  berada  di  lokasi  Siendeng. Setiap  malam  Selasa  dan  Jumat  (malam  Markaz)  dihadiri  oleh  ratusan  orang  untuk mengikuti beberapa program rutin yang sengaja didesain dan mengikuti petunjuk atau arahan dari ulama yang ada di India. Mereka dengan tawajuh mengikuti program dan siap  untuk  dilibatkan  dalam  usaha  dakwah. 17 Inilah  yang  menjadi  kegelisahan akademik  penulis  bahwasanya  dalam  kehidupan  beragama  telah  ada  suatu  komunitas yang  cukup  berbeda  dengan  kelompok  Islam  yang  lain  atau  pada  umumnya.  Dalam tulisan  ini  diharapkan  dapat  terkuak  hal urgen  yang  bertalian erat  pemanfaatan  harta dalam Islam yang diyakini oleh jamaah tabligh.
Untuk  dapat  memahami  bagaimana  pemanfaatan  harta  yang  diinginkan  oleh jamaah tabligh, selayaknya diungkapkan lebih awal mengenai sekelumit tentang harta berikut ini:

## 1. Sekelumit tentang Harta
Harta dalam bahasa Arab disebut al-mal yang berarti condong, cenderung dan miring.  dalam  al-Muhith,  dijelaskan  bahwa  harta  merupakan  segala  sesuatu  yang sangat  diinginkan  oleh  manusia  untuk  menyimpan  dan  memilikinya.  Ibnu  Asyr
17 Jamaah tabligh dalam berdakwah turun ke masyarakat baik itu di perkotaan atau di pedesaan. Mereka mengajak masyarakat sekitar untuk menjalankan ajaran ajaran agama Islam secara maksimal dan merealisasikan  makna-makna  hadits  Nabi  Muhammad  saw.,  sehingga  dalam  berdakwah  mereka sering kali  mengenakan  pakaian-pakaian  bernuansa  Arab  seperti  Jubah  dengan  panjang  di  atas  mata  kaki, imamah  atau  ikat  kepala  yang  mereka  anggap  semua  itu  adalah  termasuk  dari  Sunnah  Nabi.  Lihat Uswatun  Hasanah,  “Jama’ah  Tabligh  I  (Sejarah  dan  Perkembangannya),” Jurnal  El-Afkar:    Jurnal Pemikiran dan Keislaman, Vol. 6. No. 1, Januari-Juni 2017; 4.
mengatakan  bahwa  kekayaan  pada  mulanya  berarti  emas  dan  perak  tetapi  kemudian berubah  pengertiannya  menjadi  segala  barang  yang  disimpan  dan  dimiliki. 18 Juga terdapat  penjelasan  bahwa  harta  adalah  segala  sesuatu  yang  dapat  dimiliki  dan disimpan  untuk  keperluan,  terutama  menyangkut  yang  nyata,  tidak  termasuk  di dalamnya  pemilikan  manfaat-manfaat.  Dengan  demikian  harta  adalah  segala  sesuatu yg  dimiliki  seseorang,  berwujud  nyata  dan  dapat  dimanfaatkan  baik  berupa  benda maupun jasa. Karenanya segala bentuk harta yang dapat digunakan untuk menegakkan Islam dapat dikeluarkan dan dipergunakan dalam jihad fi sabilillah.
Harta  dalam  pandangan  syariah  memiliki  makna  yang  berbeda  dengan  harta dalam  pandangan  konvensional.  Secara  umum,  hal  yang  membedakan  terletak  pada posisi harta, dalam pandangan konvensional harta adalah alat pemuas sementara dalam syariah,  harta    adalah wasilah  (perantara)  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.
Perbedaan pandangan ini berimplikasi pada definisi harta, fungsi dan eksistensi harta. 19
Islam  memandang  harta  dengan  acuan  akidah  yang  disarankan  Alquran,  yaitu dipertimbangkannya  kesejahteraan  manusia,  alam,  masyarakat  dan  hak  milik. Pandangan  demikian  bermula  dari  landasan  iman  kepada  Allah,  dan  bahwa  Dia-lah pengatur segala yang ada dan kuasa atas segalanya. Manusia sebagai makhluk ciptaan- Nya  karena  hikmah  Ilahiah.  Hubungan  manusia  dengan  lingkungannya,  diikat  oleh berbagai kewajiban, sekaligus manusia juga mendapatkan berbagai hak secara adil dan seimbang. Kalau harta seluruhnya adalah milik Allah, maka tangan manusia hanyalah tangan suruhan untuk jadi khalifah. Maksudnya  manusia adalah khalifah Allah  dalam mempergunakan dan mengatur harta itu.
Ada tiga asas pokok tentang harta dalam ekonomi Islam, yaitu:
a. Allah  Maha  Pencipta,  bahwa  kita  yakin  semua  yang  ada  di  bumi  dan  di  langit adalah ciptaan Allah.
18 Yusuf al-Qardhawi, Fiqh al- Zakat, Jil. 1 (Beirut-Libanon: Musssasar ar-Risalah, 1973), 35.
19 M.  Yazid  Afandi, Fiqh  Muamalah  dan  Implementasi  dalam  Lembaga  Keuangan  Syariah (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2009), 18.
b. Semua harta adalah milik Allah. Kita sebagai manusia hanya memperoleh titipan dan  hak  pakai  saja.  Semuanya  nanti  akan  kita  tinggalkan,  kita  kembali  ke kampung akhirut.
c. Iman  kepada  hari  Akhir.  Hari  Akhir  adalah  hari  perhitungan,  hari  pembalasan terhadap  dosa  dan  pahala  yang  kita  perbuat  selama  mengurus  harta  di  dunia  ini. Kita  akan  ditanya  darimana  harta  diperoleh  dan  untuk  apa  ia  digunakan,  scmua harus dipertanggungjawabkan.

## 2. Pemanfatan Harta menurut Jamaah Tabligh
Komunitas  tabligh  menganggap  bahwa  mengelola  harta  adalah  bagian  dari jihad.  Jihad  harta  merupakan  satu  di  antara  wujud  jihad  yang  ditekankan  oleh  Allah Swt. di dalam Alquran. Masa Rasulullah jihad harta ini menjadi amalan dominan kaum Muslimin  kala  itu.  Muslim  yang  melakukan  jihad  harta  dan  jiwa  Allah  Swt menegaskan  sebagai  Muslim  yang  sesungguhnya.  Hukum  jihad  harta  adalah  wajib, sama  seperti  kewajiban  berjihad  dengan  nyawa  karena  jihad  kedua  tidak  dapat terlaksana  dengan  sempurna  tanpa  jihad  pertama.  Jihad  dengan  harta  merupakan persoalan  yang  berdiri  sendiri  dan  tidak  dapat  digugurkan  oleh  jihad  dengan  nyawa, karena kedua jihad tersebut merupakan takl ī f (ketetapan hukum) yang setara. Ancaman Allah terhadap Muslim yang enggan mengamalkan perintah jihad harta sungguh tidak main-main. 20
Di antara macam-macam jihad tersebut, jihad dengan harta merupakan bagian vital dari jihad-jihad yang lain, karena jihad yang tidak didukung oleh kekuatan dana yang memadai akan mengalami kegagalan. Nawwaf Takruri mendefinisikan jihad harta memiliki dengan dua pengertian:
a. Pengertian  umum  jihad  harta  adalah  mendermakan  harta  dalam  segala  aspek kebaikan  yang  mengantarkan  dekat  dengan  Allah  dan  untuk  mencapai keridhaanNya  seperti  meningkatkan  kepekaan  kepada  fakir  miskin,  membangun
20 Rofiah dan Munir, “Jihad Harta dan Kesejahteraan,” 194.
masjid dan lembaga sosial lainnya. Intinya adalah setiap mendermakan harta yang manfaatnya dapat dirasakan sebagian kaum muslimin atau perseorangan.
b. Pengertian  khusus  jihad  harta  adalah  menyumbangkan  harta  untuk  mendukung bidang-bidang  yang  terkait  dengan  jihad  militer  untuk  mempertahankan  agama dan hak asasi manusia. 21
Harta  yang  diberikan  Allah  pada  prinsipnya  adalah  amanah  dan  akan  menjadi beban  berat  untuk  kehidupan  setelah  dunia  jika  tidak  dikelola  sesuai  dengan  maksud Allah mengamanahkan harta tersebut. Semakin banyak harta maka semakin sulit untuk mempertanggungjawabkan  di  kemudian  hari  dan  semakin  panjang  perjalanan  untuk meraih  kesuksesan  akhirat.  Menjadi  doktrin  dalam  kehidupan  tabligh  bahwa  harta hendaknya  diprioritaskan  untuk  pengembangan  agama  lewat  dakwah  jumpa  umat. Menurutnya,  kehidupan  yang  sukses  dalam  memaknai  fungsi  harta  telah  dicontohkan oleh generasi para sahabat Nabi yang kecenderungannya mengesampingkan perolehan harta  secara  maskimal  dan  berlebihan  demi  untuk  mengembangkan  usaha  dakwah. Untuk  dapat  sukses  dalam  kehidupan  ini  maka  teladannya  harus  merujuk  kepada kehidupan Nabi dan para sahabatnya.
Jihad harta yang dilakukan oleh jamaah tabligh ini menimbulkan kesan negatif di kalangan masyarakat umum. Banyak masyarakat yang berpendapat jihad harta yang dilakukan  oleh  jamaah  tabligh  ini  akan  berdampak  kepada  menurunnya  tingkat kesejahteraan ekonomi keluarga. Selama khur ū j, mereka tidak diperbolehkan pulang ke rumah, sehingga disinyalir banyak diantara mereka meninggalkan kewajiban memberi nafkah  ekonomi  kepada  keluarganya.  Banyak  masyarakat  yang  mengatakan,  bahwa mereka  siap  untuk  menjadi  anggota  jamaah  tabligh  apabila  ekonomi  mereka  sudah mapan  dan  sudah  tercukupi.  Persepsi  masyarakat  memandang  bahwa  seseorang  yang ekonominya  belum  mapan  (belum  memiliki  pekerjaan  dan  penghasilan  yang  tetap) ketika  masuk  menjadi  jamaah  tabligh,  maka  kehidupan  ekonominya  menjadi
berantakan. Kondisi inilah yang menjadi perhatian besar bagi komunitas tabligh untuk merubah anggapan masyarakat yang keliru itu.
Seperti  yang  telah  diuraikan  sebelumnya  bahwa  sesuatu  dinamakan  harta manakala  ia  boleh  dimiliki  dan  dimanfaatkan.  Harta  termasuk  salah  satu  keperluan pokok  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini,  sehingga  oleh  para  ulama ushul fiqh persoalan harta dimasukan ke dalam salah satu al-daruriah al-khamsah (lima keperluan pokok), yang terdiri ke atas agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. 22
Islam  telah  memberikan  perhatian  khusus  terhadap  harta  baik  dari  segi  cara mendapatkannya maupun penggunaannya sehingga harta yang dimiliki itu mempunyai nilai  ibadah  di  sisi  Allah  dalam  rangka  pencapaian  kehidupan  yang  lebih  bahagia  di akhirat. Seorang Muslim diperintahkan untuk mencari nafkah dan menghasilkan harta dengan berjuang sekuat tenaga. Tangan  yang memberikan bantuan, dalam pandangan Islam jauh lebih baik dari tangan yang menerima kucuran bantuan sebagaimana yang dikemukakan  dalam  sebuah  hadith  Rasulullah  saw  yang  maknanya  bahwa  dari  Abi Hurairah ra. Ia berkata, Rasulullah saw., bersabda tangan yang di atas lebih baik dari tangan yang di bawah.” (HR. al-Bukhari). 23
Ada beberapa pola hidup kaitannya dengan pemanfaatan harta menurut jamaah tabligh sebagai salah satu dari pemenuhan lima keperluan pokok tersebut, di antaranya:

## a. Harta Digunakan untuk Khuruj fi Sabilillah
Khuruj  fi  sabilillah  diartikan  keluar  di  jalan  Allah  sebagai  upaya  untuk menyisihkan  waktu  untuk  berdakwah  dengan  meninggalkan  sanak  keluarga  demi menjumpai  umat.  Tujuan  utamanya  dari  kegiatan  ini  adalah  membentuk  iman  dalam diri,  sebab  menurut  komunitas  tabligh,  iman  akan  wujud  dalam  diri  seseorang manakala  fasilitas  dunia  yang  selama  ini  mem back  up  kehidupannya  diputus  untuk
22 Abu  Ishaq  al-Shatibi, Al-Muawafaqat  fi  Ushul  al-Syari’ah.  Jil.  2  (Beirut:  Dar  al-Ma’rifah, 1973), 8.
23 Maktabah al-Samilah: Sahih al-Bukhari, Juz 18, 64 yang dikutip dari Rizal, “Eksistensi Harta dalam Islam (Suatu Kajian Analisis Teori),” Jurnal Penelitian, Vol. 9, No. 1, 2015; 100.
sementara  waktu.  Keterikatan  dengan  dunia  dan  terlalu  dominannya  pengaruh  dunia dalam  hati  menggiring  manusia  alergi  untuk  memasukkan  agama  dalam  segala  ranah kehidupannya sehingga hati nihil dengan nuansa akhirat, segalanya hanya berdimensi dunia.
Metode khuruj  persepsi  komunitas  tabligh  adalah  sarana  untuk  memahami kepribadian masing-masing individu, baik itu jamaah yang sedang bergerak melakukan kunjungan  dakwah  ataukah  keluarga  yang  sementara  ditinggal  suaminya  berdakwah. Suasana  perpisahan  beberapa  saat  (3  hari,  40  hari  dan  4  bulan)  menjadi  latihan menghadapi hidup secara mandiri tanpa bergantung kepada orang lain. Disamping itu, sekaligus  latihan untuk menyambut  perpisahan yang hakiki  berupa kematian.
Bagi  jamaah  tabligh,  dakwah  yang  dilakukan  dengan khur ū j  merupakan  salah satu  bentuk  dari  jihad  harta,  karena  di  dalam khur ū j  para  pendakwah  telah mempergunakan hartanya untuk berjuang di jalan Allah sebagaimana penuturan  Ilyas sebagai  penanggungjawab  jamaah  Tuna  Rungu  di  Gorontalo  bahwa  jihad  harta  kan banyak  macamnya  seperti  menyumbangkan  harta  untuk  mendukung  aksi  militer, memberi  tunjangan  ekonomi  bagi  keluarga  dan  segala  bentuk  sumbangan  untuk membangun kekuatan kaum Muslimin guna bertahan hidup. Jadi, seperti sedekah, infaq itu  sudah  bisa  dianggap  sebagai  jihad  harta.  Itu  adalah  contoh  termudah  yang  bisa dilakukan  semua  orang.  Kalau  di  dalam  Jamaah  Tabligh  kan  ada  istilah  khuruj  yang dalam pelaksanaannya dibiayai sendiri, itu juga bisa dikatakan jihad harta karena kita mempergunakan harta tersebut untuk berjuang di jalan Allah juga. 24
Ketika khuruj,  nominal  dana  yang  disiapkan  untuk  melakukan  perjalanan dakwah  disesuaikan  dengan  masa  dan  lokasi  yang  dituju  untuk  berdakwah.  Biasanya untuk menentukan tempat yang dituju berdasarkan kesiapan dana dari masing-masing jamaah.  Hal  ini  dilakukan  secara  detail  agar  menghindari  terjadinya  jamaah  yang terluntah  luntah  di  kampong  orang.  Seleksi  ang  ketat  dilakukan  oleh  amir  atau  yang
24 Ilyas,  Penanggujawab  Jamaah  Tabligh  Tuna  Rungu, Wawancara  ,  di  Masjid  Al  Arief  Kota Tengah, tanggal 11 Oktober 2019.
diserahi  tugas  sebagai  tim tafakut 25 (penyeleksi  tentang  kondisi  jamaah),  baik  itu keshatan,  kondisi  keluarga  yang  ditinggal,  pekerjaan  dan  keuangan  yang  disiapkan untuk dibawah dalam melakukan khuruj.
Seorang jamaah yang hendak khuruj dalam masa waktu 3 hari, 40 hari atau 4 bulan  akan ditafaqud  dengan  benar.  Salah  satu  hal  yang  mesti  dipersiapkan  adalah berkenaan dengan biaya hidup dan perjalanan ketika khuruj dan biaya untuk keluarga yang ditinggal. Istilah tafaqud ini memiliki arti persiapan seorang jemaah yang hendak khuruj baik berupa bekal perjalanan, kondisi kesehatan, izin cuti pekerjaan dan hal-hal yang  berhubungan  dengan  kesiapan  keluarga  yang  ditinggal  seperti  uang  belanja  dan permasalahan-permasalahan  keluarga  lainnya.  Biaya  ini  mesti  dipersiapkan  sendiri artinya  dari  uang  saku  sendiri.  Biasanya  biaya  untuk  khuruj  3  hari,  seseorang membawa  uang  Rp.  50.000,-  sampai  100.000  untuk  makan  selama  tiga  hari  dan ditambah lagi biaya transport dan uang untuk keluarga yang ditinggal. Bila ditotal bisa mencapai  Rp.  200.000,-.  Bila  keluar  selama  40  hari  biasanya  dana  yang  dibawa mencapai  Rp.  1.000.000,-  sampai  1.500.000,-  untuk  yang  dibawa  dan  yang  ditinggal untuk  keluarga  mencapai  Rp.  1.500.000,-.  Ini  bila  keluarnya  tidak  sampai  keluar Provinsi, bila keluar Provinsi seperti ke Jakarta atau ke Pulau Jawa tentunya uang yang dibawa  lebih  dari  Rp.  1.000.000,-.  Biaya khuruj  akan  lebih  besar  lagi  bila  seorang Jamaah  keluar  selama  4  bulan  atau  sampai  keluar  Negeri.  Muh.  Ilyas  menceritakan ketika khuruj  ke  India  dan  Bangladesh  pada  tahun  2010,  uang  yang  dibawanya sebanyak  Rp.  8.000.000,-  selama  4  bulan  di  kedua  Negara  tersebut.  Biaya  tersebut diluar dari pengurusan visa dan passport.
Perjalanan hidup komunitas jamaah tabligh ini telah diatur bahwa setiap waktu yang diberikan oleh Allah hendaknya disisihkan secara khusus untuk agama, tidak serta merta  hanya  mengejar  dunia.  Bekerja  yang  sebenarnya  adalah  mengutamakan
25 Sekelompok  jamaah  yang  senagaja  dibentuk  dari  hasil  musyawarah  untuk  menyeleksi  calon jamaah  yang  akan  melakukan  perjalanan  dakwah.  Tim  ini  akan  mendata  hal  ikhwal  rombongan  yang akan  bergerak  baik  dari  segi  finansial,  kondisi  keluarga,  hutang  piutang  dan  pekerjaan  yang  akan ditinggalkan.
kepentingan  akhirat  dan  menjadikan  dunia  hanya  sebagai  sarana  atau  wasilah  untuk sukses di masa yang akan datang. Arahan dari masyaikh 26 yang telah menjadi doktrin dalam kehidupan mereka yaitu dalam sebulan disisihkan 3 hari, 40 hari selama setahun dan  4  bulan  seumur  hidup.  Mekanisme khuruj  adalah  menjumpai  umat  door  to  door atau face to face untuk membentuk dan melestarikan kembali usaha dakwah yang telah dicontohkan oleh Nabi bersama dengan para sahabatnya." Dalam perjalanannya jumpa umat maka tidak akan mungkin terlepas dari pengerahan dana untuk kebutuhan hidup selama  keluar fi  sabilillah.  Setiap  anggota  jamaah  diwajibkan  mempersiapkan  bekal berupa  dana  yang  secukupnya  untuk  digunakan  selama  masa  waktu  yang  ditentukan. Rombongan  dakwah  yang  dikirim  dan  dihantar  ke  seluruh  tempat  mulai  tingkat perkotaan  sampai  ke  pelosok-pelosok  desa  baik  dalam  negeri  maupun  luar  negeri membawa  fasilitas  yang  seadanya  demi  menunjang  hidupnya  selama  melakukan aktivitas dakwah.
b. Harta untuk Berbagi ke Sesama
Menurut  jamaah  tabligh,  pada  masa  dimana  tidak  ada  lagi  peperangan,  jihad harta  menjadi  salah  satu  bentuk  jihad  yang  diutamakan  mengingat  masih  banyaknya masyarakat  Muslim  di  Indonesia  yang  hidup  serba  kekurangan.  Jihad  harta  mampu menjadi  solusi  untuk  mengentaskan  masalah  kemiskinan  yang  belum  terselesaikan tersebut. Adapun untuk melakukan jihad harta ini tidak perlu menunggu untuk menjadi kaya  atau  berkecukupan,  akan  tetapi  semampu  yang  dapat  dikeluarkan  mereka untuk berjuang  di  jalan  Allah,  baik  melalui  perjalanan  khur ū j  atau  sementara  mukim  di tempat. 27
Tindakan  untuk  dapat  berbagi  dan  merasakan  penderitaan  orang  lain  sebagai wujud  dari  eksistensi  makhluk  sosial.  Upaya  untuk  berderma  sebagai  bentuk
26 Ibnu  Radwan  Siddik,  “Aktivitas  Filantropi  Islam  di  Kalangan  Jama’ah  Tabligh  Halaqah Sipispis Kabupaten Serdang Bedagai Sumatera Utara,” Taqnin: Jurnal Syariah dan Hukum, Vol. 1, No. 1, 2019; 112.
27 Diskusi dengan beberapa anggota jamaah tabligh di Markas Siendeng, 7 Oktober 2019.
kepedulian kepada orang lian menjadi prioritas untuk membangkitan  pengaruh positif sekaligus sebagai ekspresi tindakan sosial yang sering diungkapkan oleh Max Weber. 28
Biasanya,  ada  jamaah  dari  luar  Gorontalo  atau  bahkan  dari  luar  negeri  yang khuruj  di  masjid-masjid  yang  tersebar  di  wilayah  Gorontalo,  maka  kedermawanan jamaah  tabligh  akan  segera  muncul.  Mereka  berusaha  untuk  melayani  tamu  dengan baik, yaitu mengupayakan untuk membantu kebutuhan pokok selama berada di masjid, misalnya memberi lauk pauk, memfasilitasi mencuci pakaian dan lainnya. Sebenarnya, jamaah  yang  datang  tersebut  membawa  biaya  sendiri  untuk  pengadaan  makan  dan minum mereka tetapi terkadang sebagai wujud dari memuliakan tamu yang datang di mahalla (masjid), maka beberapa orang jamaah tabligh yang tinggal di sekitar masjid tersebut  bergantian  memberikan  pelayanan  (khidmat)  berupa  makanan  dan  minuman yang  biayanya  ditanggung  sendiri  oleh  jamaah  tempatan.  Selama  tiga  hari,  untuk makan  pagi,  siang  dan  malam  jamaah  yang  biasanya  berkisar  8  sampai  12  orang ditanggung  secara  bergiliran  oleh  jamaah  tempatan.  Biaya  akan  lebih  besar  lagi  bila yang datang adalah jamaah yang berasal dari luar negeri, seperti India dan Bangladesh. Biasanya  dana  untuk  transport  dan  makan  mereka  dimusyawarahkan  di halaqah masing-masing dan ditanggung bersama oleh semua jamaah.
Fenomena  berbagi  sesama  komunitas  tabligh  tercipta  juga  ketika  diantara mereka ada yang sementara melakukan perjalanan dakwah. Keluarga yang ditinggalkan akan  dipantau  oleh halaqah  untuk  dipenuhi  kebutuhan  pokoknya,  misalnya menyangkut  pembayaran  listrik  rumahnya,  kebutuhan  makan  sehari-hari  bahkan sampai kebutuhan mendesak yang harus diselesaikan ketika suami masih berada pada masa khuruj.  Mekanisme  penanganannya  adalah  masing-masing  jamaah  yang  sedang
28 Ada  5  ciri  pokok  tindakan  sosial  menurut  Max Weber,  yaitu:  (1)  Jika  tindakan  manusia  itu menurut aktornya mengandung makna subjektif dan hal  ini bisa meliputi berbagai tindakan nyata; (2) Tindakan  nyata  itu  bisa  bersifat  membatin  sepenuhnya;  (3)  Tindakan  itu  bisa  berasal  dari  akibat pengaruh  positif  atas  suatu  situasi,  tindakan  yang  sengaja  diulang,  atau  tindakan  dalam  bentuk persetujuan secara diam-diam  dari pihak mana pun; (4) Tindakan itu diarahkan kepada seseorang atau kepada beberapa individu , dan (5) Tindakan itu memperhatikan tindakan orang lain dan terarah kepada orang lain itu. Lihat George Ritzer, Sosiologi Ilmu Berparadigma Ganda (Jakarta: Rajawali Press, 2001), 132.
muqim  atau  tidak  sementara  melakukan  perjalanan  dakwah  didudukkan  pada musyawarah dan dimintai kesediaan untuk berbagi. Ketika musyawarah dilaksanakan, maka jamaah merasa terpanggil untuk mengumpulkan dana dan kebutuhan yang akan diserahkan  kepada  keluarga  yang  ditinggalkan  untuk  berdakwah.  Dimusyawarahkan keluarga  siapa  yang  akan  diutus  untuk  menyerahkan  bantuan,  biasanya  2  sampai  3 pasang  (suami  dan  Istri),  kemudian  para  istrilah  yang  akan  menyerahkan  langsung sumbangan tersebut.
Sikap empati untuk menyelesaikan hajat keluarga yang ditinggalkan suaminya khuruj  begitu  tinggi  dan  terorganisir  dengan  baik.  Sistemnya  terkadang  mengunjungi baik  itu  sekali  dalam  sepekan,  atau  2  kali  dalam  sebulan  sampai  masa  akhir  dalam perjalanan khuruj suaminya, untuk program 40 hari atau 4 bulan perjalanan dakwah.
d. Harta yang Diperuntukkan untuk Pertemuan Akbar
Setiap  tahun  jamaah  tabligh  biasanya  mengadakan  pertemuan  seluruh  umat Islam  yang  disebut  Jord,  dimana  dalam  pertemuan  tersebut  akan  diadakan  kegiatan mendengarkan  laporan  dakwah  masing-masing  daerah,  ceramah  agama  ( bayan)  dan pengeluaran jamaah. Biasanya Jord ini dilaksanakan selama dua hari. Jord dilaksanakan baik  pada  tingkat  kabupaten  (kawasan),  Provinsi  dan  Nasional.  Dana  Jord  bersumber dari  keikhlasan  seluruh  anggota  jama ’ ah  dan  donatur  yang  tidak  terikat.  Untuk Jord kawasan,  misalnya  di  tingkat  Kabupaten  yang  ada  di  Gorontalo,  biaya  yang dikumpulkan  tersebut  akan  digunakan  untuk  biaya  makan  minum  semua  jamaah tabligh  yang  datang,  sewa  fasilitas  tenda, soundsystem  dan  sarana  atau  pra  sarana lainnya  yang  mendukung  acara.  Di  akhir  acara jord  akan  dilepas  sejumlah  jamaah tabligh yang khuruj ke berbagai daerah, baik di dalam propinsi atau luar propinsi atau ke luar negeri.
Pada  pertemuan  akbar  ini  dengan  mudah  terkumpul  kebutuhan  yang  akan dipenuhi  demi  terselenggaranya  kegiatan.  Bagi  mereka  jamaah  yang  tinggal  dipesisir pantai  dan  hidup  sebagai  nelayan,  maka  mereka  mendermakan  ikan  atau  hasil
tangkapan lautnya. Demikian pula yang petani, mereka mengumpulkan hasil pertanian berupa  beras  atau  hasil  kebun  lainnya  secara  berkelompok  untuk  dikelola  secara bersama. Bagi yang hidup sebagai pedagang atau Pegawai Negeri Sipil (PNS) biasanya hanya patungan dana untuk melengkapi kebutuhan yang tersisa di luar dari lauk pauk dan beras.
e. Zakat dan Dana Sosial Lainnya
Sebagian anggota jamaah tabligh membayar zakat fitrah dan zakat ma>l-nya ke Badan  Amil  Zakat  yang  ada  di  mahala  (masjid)  masing-masing.  Tapi  tidak  menutup kemungkinan, kadang ada juga sebagian anggota jamaah yang membayarkan zakatnya kepada  anggota  jama’ah  yang  lain  yang  sangat  membutuhkan  atau  kepada  keluarga yang  sedang  ditinggal  dakwah fi  sabilillah  oleh  kepala  rumah  tangganya.  Perintah untuk  mengeluarkan  zakat  yang  sifatnya  wajib  sesuai  dengan  kriteria  fiqh, dilaksanakan dengan baik bahkan terkadang mereka menghitung lebih dari nishab yang mesti  dikeluarkan.  Hal  ini  misalnya  dikemukana  oleh  Anas  Zubaer  sebagai  salah seorang penanggung jawab Markaz Siendeng Gorontalo bahwa zakat yang dikeluarkan sudah bukan lagi 2,5% tapi bisa saja mencapai 5% sampai 10%.
Dana  sosial  lainnya  dalam  tradisi  jamaah  tabligh  yang  juga  membudaya dikalangan  mereka  dikenal  istilah  bentang  saprah.  Ketika  ada  anggota  jamaah  yang mendapat kemalangan atau membutuhkan dana untuk mengobati keluarga yang sakit, biasanya  diselesaikan  dengan  metode  bentang  saprah  ini.  Bentang  saprah  adalah metode  pengumpulan  uang  infaq  dengan  meletakkan  kain  (saprah)  di  tengah-tengah perkumpulan, lalu tiap-tiap anggota jamaah memberikan sumbangannya di bawah kain tersebut. Setiap anggota jamaah lain tidak mengetahui jumlah atau besaran uang yang diberikan.  Lalu  uang  yang  ada  di  bawah  saprah  tersebut  semuanya  dikumpulkan  dan diberikan kepada anggota jamaah yang membutuhkan tadi.
Di  kalangan  jamaah  tabligh  tertanam  kuat  sifat  memuliakan  sesama  muslim (ikramul muslimin), dimana acap kali mereka saling bahu membahu dalam menolong
kawan-kawan  dakwahnya  baik  dalam  hal  menjalankan  aktivitas  dakwah,  juga  dalam hal  urusan  keduniaan.  Dalam  jamaah  tablig  ada  juga  usaha  dakwah  dikalangan permpuan atau yang diistilahkan dengan masturah, 29 yakni usaha dakwah di kalangan isteri,  ibu  dan  anak-anak  perempuan  anggota  jamaah.  Salah  satu  usaha  dakwah masturah adalah dengan mengajak isteri khuruj ke luar kampung juga dalam tempo 3 hari, 10 hari, 15 hari atau 2 bulan. Ketika suami isteri keluar, maka anak-anak mereka akan dititipkan dan diasuh oleh anggota jamaah lainnya sehingga mereka keluar akan merasa nyaman dan bisa fokus sebab anak-anak mereka ada yang mengurus. Mengurus anak orang lain dalam tempo tertentu bukanlah suatu pekerjaan yang mudah, bahkan terkadang bayi yang dititip masih membutuhkan Air Susu Ibu (ASI).
Salah  seorang  responden  menceritakan  bahwa  ia  dan  isterinya  pernah  dititipi seorang anak perempuan yang masih bayi, butuh ASI. Alhamdulillah, kebetulan isteri responden  juga  lagi  menyusi  salah  seorang  anaknya.  Bayi  yang  dititipkan  itu  pun disusukan oleh isteri sendiri. Keluarga ini juga menyadari bahwa tindakan ini juga akan berakibat hukum, yakni akan menjadi ayah susu dan ibu susu ( radha’ah). 30

## f. Kehidupan Zuhud Mewarnai Komunitas Tabligh
Rujukan utama dalam melakoni kehidupan ini menurut tabligh adalah generasi yang  sudah  dinyatakan  berhasil  dan  sukses  di  dunia  dan  diakhirat,  yaitu  generasi sahabat Rasulullah. Dimensi kehidupan yang lebih menonjol adalah tidak terjerembab pada sikap matertalistis dan hedonis sehingga yang dikehendaki adalah setiap anggota jamaah  dapat  hidup  dengan  pola  zuhud  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  sahabat
29 Program masturah  ini  khusus  didesain  untuk  khuruj  berpasangan  (suami  dan  istri)  dengan mekanisme tersendiri dan seleksi yang super ketat. Pengeluaran rombongan biasanya 5 sampai 7 pasang. Mereka  dikhususkan  tinggal  dan  berdakwah  dirumah  dari  salah  seorang  jamaah  yang  telah  ditunjuk sebagai hasil  musyawarah. Jadi laki-laki melakukan kerja dakwah di masjid, kaum ibu fokus di rumah belajar  berkhidmat  kepada  tuan  rumah  dan  tamu  yang  hadir  dalam  pertemuan  itu.  Hasil  pengamatan penulis dari berbagai kegiatan masturah beberapa tempat di Gorontalo.
30 Ismail,  Jamaah  Tabligh, Wawancara,  di  RS. Aloui  Saboe  Gorontalo,  12 Agustus  2019.  Dia sendiri pernah  menitipkan anaknya untuk diperlihara selama masa melakukan khuruj baik di Indonesia maupun di luar negeri.
Rasulullah. 31 Keperluan  dalam  rumah  tangga  disederhanakan  dalam  batas-batas kewajaran  dan  mengutamakan  saving  (tabungan)  untuk  digunakan  khuruj.  Alokasi dana  bagi  yang  sudah  berumah  tangga,  setelah  terhimpun  dana  dari  hasil  pekerjaan berbagai  profesi  jamaah  maka  dibagi  dua,  separoh  untuk  dibawa  khuruj  dan  bagian lainnya diberikan kepada keluarga yang ditinggal.
Terdapatnya  fenomena  kehidupan  tabligh  yang  tadinya  telah  memiliki  harta yang  berlebih,  tetapi  setelah  terjun  usaha  dakwah  ini  maka  lambat  laun  hartanya tersebut terkuras digunakan untuk menopang aktivitas dakwah, baik digunakan untuk diri  sendiri  dalam  bentuk  keluar  di  jalan  Allah  maupun  membantu  sesama”'  dan kegiatan ijtima” yang dananya bersumber dari patungan dari setiap pemilik dana yang siap  bersedekah.  Penghasilan  yang  diperoleh  setelah  diakumulasi  ,  baik  itu  pekanan, bulanan maupun tahunan, maka sepertiga disisihkan untuk biaya menopang harta.
g. Sangat Peduli dengan Perbuatan yang Tidak Mubadzir kepada Harta karena Islam Mengajarkan Bersifat Sederhana
Harta yang mereka gunakan akan dipertanggungjawabkan di hari perhitungan. Filosofi  ini  memformat  paradigma  berpikir  mereka  sehingga  segalanya  akan  bernilai guna  pemanfaatan  hartanya.  Belanja  kebutuhan  pokok  berupa  makanan  yang  akan disajikan pada masa melakukan perjalanan dakwah dikelola dengan seefesien mungkin dan  dilakukan  audit  sebagai  bentuk  pertanggungjawaban  kepada  amir  rombongan terhadap dana yang digunakan oleh jamaah. Sikap untuk membelanjakan dana kolektif untuk  mereka  pakai  hidup  selama  gerak  dakwah  tercermin  dalam  sikap  yang  serba bernilai guna, tidak ada pembelanjaan yang sifatnya mubadzir karena setiap hari di saat musyawarah  pagi  akan  dilakukan  permintaan  laporan  petugas  ya  ng  diberi  amanah mebgelola keuangan harian untuk berbelanja kebutuhan makanan.
Sebagaimana  seorang  muslim  dilarang  memperoleh  harta  dengan  cara  haram, maka  dalam  membelanjakannya  pun  dilarang  dengan  cara  yang  haram.  Ia  tidak
31 Bustamil, Penanggungjawab Markaz Tabligh di Siendeng Gorontalo, Wawancara  di Siendeng, tanggal 20 Oktober 2019.
dibenarkan membelanjakan uang di jalan halal dengan melebihi batas kewajaran karena sikap  boros  bertentangan  dengan  paham  istikhlaf  harta  majikannya  (Allah).  Norma istikhlaf  adalah  norma  yang  menyatakan  bahwa  apa  yang  dimiliki  manusia  hanya titipan Allah. Adanya norma ini makin mengukuhkan norma ketuhanan dalam ekonomi Islam.  Dasar  pemikiran  istikhlaf  adalah bahwa  Allah-lah  Yang  Maha  Pemilik  seluruh apa dan siapa yang ada di dunia ini: langit, bumi, manusia, hewan, tumbuhtumbuhan, batuan,  dan  sebagainya,  baik  benda  hidup  ataupun  mati,  yang  berpikir  ataupun  tidak bepikir, manusia atau nonmanusia, benda yang terlihat ataupun tidak terlihat.

## C. Kesimpulan
Perolehan  harta  dalam  Islam  telah  diatur  secara  rinci  dan  rigit.  Dua  hal  yang harus  dimanaj  dengan  baik  yaitu  dari  segi  perolehan  dan  pemanfaatan.  Keduanya berkonsekuensi  dunia  dan  akhirat  dalam  pengelolaannya.  Harta  yang  ideal  akan mengantarkan  sukses  dan  bahagia  dalam  kehidupan,  baik  secara  individu  maupun berkeluarga. Komunitas tabligh adalah sekelompok organisasi yang mengatasnamakan gerakan  iman  dengan  berdakwah  menjumpai  sesama  manusia.  Dalam  melakukan aktivitas dakwah mereka melakukan kerja yang berimplikasi pada perpisahan keluarga, baik  itu  suami  dengan  istri  maupun  antara  kepala  keluarga  dengan  keluarga  secara umum.  Dalam  melakukan  kunjungan  dakwah  itu,  haruslah  mempersiapkan  dana semaksimal  mungkin  agar  tidak  terluntah  luntah  ketika  berada  di  kampung  orang. Setiap  anggota  jamaah  tabligh dibrifing  dengan  baik  oleh  tim  khusus  (tafakud)  agar dapat memenuhi standar opersional untuk melakukan perjalanan dakwah.
Sikap  berderma  diarahkan  untuk  selalu  dikedepankan  baik  kepada  keluarga sendiri  maupun  kepada  keluarga  yang  lain,  khusus  bagi  mereka  ditinggal  suaminya berdakwah.  Aktivitas  dalam  dakwah  (3  hari,  40  hari  dan  4  bulan)  membutuhkan pengorbanan yang berat disamping terjadinya perpisahan yang terbilang lama; khusus 40  hari  dan  4  bulan,  juga  ujian  yang  berat  dalam  hal  finansial  keluarga.  Muara  yang
ingin  dicapai  dalam khuruj  adalah  membiasakan  hidup  secara  mandiri  sehingga  sifat ketergantungan  kepada  pasangan  hidup  akan  mudah  dikendalikan  dan  pengelolaan harta secara efesien dan bernilai guna dunia dan akhirat.

## Daftar Pustaka
Afandi,  M.  Yazid. Fiqh  Muamalah  dan  Implementasi  dalam  Lembaga  Keuangan Syariah. Yogyakarta: Logung Pustaka, 2009.
Azra, Azyumardi. Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam. Cet. 1; Jakarta: Paramadina, 1999.
Darwis,  Rizal.  “Hak  Nafkah  Batin  Istri  dalam  Perkawinan:  Telaah  Fikih  dan  Hukum Nasional  Perspektif  Jender,” Disertasi.  Makassar:  UIN  Alauddin  Makassar, 2016.
Hasanah,  Uswatun.  “Jama’ah  Tabligh  I  (Sejarah  dan  Perkembangannya),” Jurnal  El- Afkar:  Jurnal Pemikiran dan Keislaman, Vol. 6. No. 1, Januari-Juni 2017.
Al-Kandhalawi,  Maulana  Muhammad  Zakariya. Keutamaan  Amar  Ma’ruf  Nahi Munkar. Bandung: Pustaka Ramadhan, 2003.
Kementerian Agama RI., Ummul Mukminin: Al-Qur’an dan Terjemahan untuk Wanita. Jakarta Selatan: Penerbit Wali, 2010.
Mahfudz, K.H. Sahal. Nuansa Fiqh Sosial. Yogyakarta: LKIS, 2007.
Mufid,  Ahmad  Syafi’i. Perkembangan  Paham  Keagamaan  Transnasional  Indonesia.
Jakarta:  Kementrian  Agama  RI;  Badan  Litbang  Dan  Diklat  Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2011.
An-Nadwi, Abul Hasan. Sejarah Dakwah dan Tabligh Maulana Muhammad Ilyas Rah.
Bandung: Al Hasyimiy, 2009.
Al-Qardhawi,  Yusuf. Fiqhuz  Zakat,  Jilid  1.  Beirut-Libanon:  Musssasar  ar-Risalah, 1973.
Ritzer, George. Sosiologi Ilmu Berparadigma Ganda. Jakarta: Rajawali Press, 2001.
Rizal. “Eksistensi Harta dalam Islam (Suatu Kajian Analisis Teori),” Jurnal Penelitian, Vol. 9, No. 1, 2015.
Rofiah,  Khusniati,  dan  Moh.  Munir,  “Jihad  Harta  dan  Kesejahteraan  Ekonomi  Pada Keluarga  Jamaah  Tabligh:  Perspektif  Teori  Tindakan  Sosial  Max  Weber,” Justicia Islamica: Jurnal Kajian Hukum dan Sosial, Vol. 16, No. 1, Juni 2019.
Shabah, Nadhar M. Ishaq. Khuruj fi Sabilillah. Bandung: Pustaka Billah, 2001.
Al-Shatibi,  Abu  Ishaq. Al-Muawafaqat  fi  Ushul  al-Syari’ah.  Jil.  2.  Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, 1973,
Shihab, M. Quraish. Atas Nama Agama; Wacana Agama dalam Dialog Bebas Konflik. Bandung: Pustaka Hidayah, 2008.
Siddik,  Ibnu  Radwan.  “Aktivitas  Filantropi  Islam  di  Kalangan  Jama’ah  Tabligh Halaqah Sipispis Kabupaten Serdang Bedagai Sumatera Utara,” Taqnin: Jurnal Syariah dan Hukum, Vol. 1, No. 1, 2019.
Takruri, Nawwaf. Keajaiban Jihad Harta. Yogyakarta: Darul Uswah, 2011.