## PLURALISME AJARAN AGAMA PADA MASA KERAJAAN BALI KUNA
Ni Gusti Ayu Agung Nerawati

## Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar

## Keywords: ABSTRACT
Pluralism, Religious teachings, Ancient Balinese Kingdom During  the  Ancient  Kingdom  in  Bali,  religious teachings  flourished  well.  Some  sects  had  developed during  that  time  before  finally  assimilated  by  MPU Kuturan. Some relics indicate the existence of  these sects which  can  be  seen  in  Pusering  Jagat  Temple  and  Kebo Edan  Temple  in  Pejeng  Gianyar  region.  At  that time,  the sects developed well. However, in the course of time, their leaders began to scramble to divide followers. This raises concerns  that  initiative  to  unite  among  them  needs  to  be done.  In  order  to  maintain  its  continuity,  the  union  is considered necessary, but by still taking the main points of each  teaching.  This  is  what  causes  Hinduism  in  Bali  to look different. When it comes to plurality, Hinduism is the container,  because  in  it  the  fusion  of  several  teachings which  initially  contradicted,  but  which  can  be  adapted slowly. This plurality becomes very important because, in essence  humans  are  different  from  one  another.  This difference raises a different perspective. By accommodating  all  the  elements,  finally  everyone  feels accommodated. This is the message of pluralism in the era of Ancient Bali.

## PENDAHULUAN
Pengaruh Hindu bukan saja mengantarkan bangsa Indonesia memasuki zaman sejarah  tetapi  juga  membawa  perubahan  dalam  susunan  masyarakat,  yaitu timbulnya raja dan bentuk pemerintahan kerajaan, serta adanya bentuk keagamaan yang baru yaitu agama Hindu dan Buddha. Bagaimana halnya dengan keadaan di Bali? Berdasarkan keterangan beberapa prasasti kemungkinan nama Banten adalah
nama lain dari Bali pada zaman dahulu. Prasasti Kapal abad ke-12 dikeluarkan oleh raja  Paduka  Sri  Maharaja  Sri  Jayasakti  menyebutkan  nama  desa  banten.  Dalam prasasti  Petapan  Langgaran  (Kintamani)  tahun  1337  menyebutkan  kata  banten dalam  hubungan  dengan  nama  seorang  raja  yaitu  “Padhuka  Bhatara  Sri  Astasura Ratna Bhumi Banten”.
Menurut Dr. R. Goris, raja ini adalah raja terakhir yang memerintah karena 6 tahun kemudian Bali dikalahkan oleh Gajah Mada. Kata banten sama dengan wali yang berarti upacara seperti pujawali, pancawalikrama dan lain-lain. Dari kata wali kemudian  menjadi  Bali  (sesuai  dengan  hukum  bunyi  dalam  bahasa  Indonesia). Bagaimana  mengenai  sistem  pemerintahan  di  Bali  pada  masa  lampau?  Untuk mengetahui  sistem  pemerintahan  Bali  pada  masa  lampau  para  peneliti  sedikit mengalami  kesukaran  dalam  meneliti  karena  tidak  semua  raja  yang  pernah memerintah  di  Bali  meninggalkan  keterangan-keterangan  mengenai  sistem pemerintahan pada saat itu, hanya beberapa Raja meninggalkan sedikit keterangan tertulis  yang  juga  meninggalkan  gambaran  umum  mengenai  sistem  pemerintahan zaman itu, seperti pada zaman pemerintahan Raja Udayana, Jayapangus, Jayasakti dan Anak Wungsu.
Terkait dengan tujuh unsur kebudayaan menurut Koentjaraningrat yang salah satunya  adalah  sistem  religi  atau  kepercayaan  manusia.  Dalam  bidang  Religi pengaruh  jaman  prasejarah  masih  terasa  kuat.  Kepercayaan  pada  jaman  itu dititikberatkan  pada  pemujaan  roh  nenek  moyang.  Pada  zaman  Hindu  hal  itu terlihat  pada  bangunan  pura  yang  mirip  dengan  bangunan  punden  berundak. Kepercayaan  kepada  dewa-dewa  gunung,  laut  dal  lain-lainnya  tetap  tercermin  di dalam kehidupan masyarakat pada jaman setelah masuknya agama Hindu. Bahkan peninggalan-  peninggalan  sejarah  itu  masih  disimpan  dan  dipuja  bersama-sama dengan patung-patung Siwa dan Budha.  Sistem religi di Bali khususnya di daerah Pejeng atau Bedulu yang tidak lepas dari Sejarah Kerajaan Bedahulu atau Bedulu.
Pada  masa  Kerajaan  Bedahulu  sistem  religi  Bali  Kuna  pada  permulaan  abad ke-8 masih dapat  dibedakan antara Agama Buddha dan Hindu. Bagaimana sistem kepercayaan/Religi  di  Pura  kebo  Edan  dan  Pusering  Jagat  di  mana  sebagai  pusat Kerajaan  di  Bali?  Dari  peninggalan-peninggalan  yang  terdapat  di pura  Kebo  Edan
Dan  Pura  Pusering  Jagat  menujukkan  adanya  pluralisme  kepercayaan  yaitu dibuktikan dengan adanya berbagai peninggalan yang menunjukkan bahwa di pura tersebut  tidak  hanya  menganut  satu  kepercayaan  tetapi  lebih  dari  satu.  Seperti  di pura  Pusering  Jagat  terdapat  berbagai  Arca  antara  lain  Arca  Ganesa,  Arca  Durga, serta Arca Bhairawa selain itu juga terdapat pelinggih sebagai pemujaan Ratu Purus. Dari  penemuan  tersebut  diketahui  bahwa  Pura  tersebut  memiliki  dua  paham kepercayaan utama yaitu Siwa dan Bhairawa Tantra.

## PEMBAHASAN
Perkembangan sistem religi yang ada di Bali, juga nampaknya dapat dijadikan acuan  adanya  toleransi  masyarakat  Bali  terhadap  masuknya  ajaran  tersebut,  yang pada  pembahasan  sebelumnya  kami  sebut  dengan  Toleransi  Ajaran  dengan Institusi.  Pemujaan  asli  masyarakat  Bali  masa  lalu  tetap  diakomodir,  walaupun pengaruh ajaran baru masuk, yang notabene memiliki perbedaan baik secara konsep maupun  prakteknya.  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat  dari  adanya  sistem  pemujaan leluhur,  yang  sudah  dilakukan  oleh  nenek  moyang  kita  melalui  media  pemujaan seperti menhir dan punden berundak. Namun jika kita berusaha untuk memahami lebih  jauh,  ternyata  terdapat  kesamaan  visi  antara  konsep  ajaran  Hindu  dengan kepercayaan  asli  nenek  moyang  Bali.  Masyarakat  Bali  meyakini  bahwa  Gunung adalah  tempat  suci,  tempat  bersemayamnya  para  dewa,  masyarakat  Bali  telah mengenal pemujaan kepada matahari, api, laut, dan juga penggunaan daging, daun dan bunga dalam ritual pemujaan mereka kala itu. Konsep itu memiliki kesamaan dengan ajaran agama Hindu, yaitu memandang Gunung sebagai tempat suci karena dalam  kitab  Sivapurana  disebutkan  bahwa  Gunung  disebut  sebagai  sebuah  lingga tempat  pemujaan  yang  disebut  dengan Linggaphala, matahari  dipercaya  sebagai perwujudan Dewa Siwa yang menjadi sumber kekuatan dan energi bagi dunia dan segala isinya sehingga disebut sebagai Siwa Raditya, dan penggunaan bunga, daun, buah  dalam  upakara  disebutkan  dalam Bhagawadgitha sebagai  unsur  utama pemujaan  kepada  Tuhan.  Sedangkan  penggunaan  daging,  darah,  dan  api merupakan kebiasaan leluhur sebagai sarana menolak bala, dan pada ajaran agama
Hindu  kita  kenal  sebagai Bhuta  Yadnya/  Yadnya  Bali, yang  dipengaruhi  oleh  aliran Bhairawa khususnya aliran Tantrayana.
Adanya kesamaan visi dalam melakukan aktivitas religi antara masyarakat Bali Pra-Hindu dengan Ajaran Agama Hindu menyebabkan masuknya agama Hindu ke Bali dapat diterima masyarakat dengan baik, dan tanpa ada paksaan. Ajaran agama Hindu  masuk  dengan  damai,  dan  mudah  diterima  dan  dihayati  oleh  masyarakat. Akan  tetapi,  dari  segi  pengetahuan  dan  pemknaan  terhadap  aktivitas  religi  yang dilakukan  masyarakat  Bali  masih  kurang,  hingga  yang  seolah-olah  menjadi  inti adalah  aktivitas  religinya  bukan  sumber  ajarannya.  Akan  tetapi,  bagi  kalangan tertentu  pendalaman  ajaran  menjadi  suatu  skala  prioritas  utama,  sehingga  pusat aktivitas  religi  mereka  bukan  pada  ritual  semata  melainkan  proses  belajar  tentang ilmu ke-Tuhanan tersebut. Hal itu dikarenakan, terbatasnya  sumber yang dimiliki, serta  tidak  semua  rakyat  melek  aksara  sehingga  ilmu  itupun  diturunkan  secara rahasia  dan  pada  kalangan  tertentu  dengan tujuan  untuk  menjaga  keagungan  dan kesucian ilmu tersebut. Maka dari itu banyaklah kasus kita jumpai, di masyarakat tidak  tahu  dan  tidak  memahami  apa  yang  mereka  haturkan  tetapi  dengan  ikhlas mereka melaksanakannya.
Hal  tersebut  tidak  saja  hanya  terjadi  pada  aktivitas  ritual  saja,  melainkan ketidakpahaman  itu  juga  terjadi  pada  infrastruktur  sistem  religi  yang  ada  di  Bali, dalam  hal  ini  adalah  Pura.  Istilah  Pura  sendiri  baru  dikenal  beberapa  abad berikutnya,  karena  pada  awalnya  tempat  pemujaan  di  Bali  disebut  Ulon,  menurut Prasasti Sukawana dan Prasasti Pura Kehen, istilah tempat suci tersebut Ulon yang berarti  berada  di  hulu/kepala  sehingga  letaknya  sangat  dimuliakan  dan  dijunjung tinggi.  Selanjutnya Ulon disbut  juga Hyang dan  lama-kelamaan  disebut  dengan Kahyangan yang  bermakna  tempat  atau  stana  dari  Hyang/  para  Dewa.  Istilah Kahyangan ini masih kita jumpai hingga saat ini, khususnya bagi pura-pura tua dan pura-pura  peninggalan  Kerajaan  Bali  Kuna.  Pada  pemerintahan  Dalem  di  Bali barulah  istilah Hyang tersebut  berubah  menjadi  Pura  yang  merujuk  pada  bahasa Sansekerta Pur yang  berarti  benteng,  sedangkan  tempat  kediaman  raja/Dalem  itu sendiri disebut dengan Puri.
Pura  yang  merupakan  bagunan  suci  sebagai  infrastruktur  religi  masyarakat Hindu  di  Bali,  memiliki  fungsi  dan  kegunaan  yang  sangat  strategis  dalam  rangka sebagai pusat spiritual masyarakat. Berdasarkan konsep tersebut dapat kita pahami bahwasanya  Pura  itu  memiliki  peran  yang  kompleks  yakni  sosio-ekonomi-politis- religius,  yang  menunjukkan  Pura  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan sosial,  ekonomi,  politik  dan  religius.  Pura  digunakan  sebagai  pemersatu  rakyat, sehingga  masyarakat  dari  status  sosial  dan  ekonomi  yang  berbeda  bisa  disatukan dalam  pura  ini.  Pura  juga  berfungsi  dalam  memutar  roda  ekonomi  kerakyatan, karena  dalam  suatu  upacara  tentunya  akan  diperlukan  bahan-bahan  baku  yang bersumber  dari  hasil  lahan  peranian  penduduk,  sehingga  memungkinkan  Pura menjadi  roda  penggerak  ekonomi  masyarakat.  Pura  juga  memiliki  fungsi  politis yakni sebagai peredam tensi-tensi politik yang meninggi pada saat jaman kerajaan berlangsung. Hal itu diperkuat dengan adanya bukti-bukti yang berupa atefak yang berada  di  Pura,  di  mana  untuk  menjaga  kestabilan  politik  dan  pemerintahan,  raja harus  mengakomodir  kepentingan  rakyat,  yag  notabene  memiiki  keyakinan  dan aliran  kepercayaan  yang  berbeda,  dalam  hal  ini  adalah  adanya  perbedaan  sekte. Seluruh  fungsi  di  atas  didasari  konsep  religiusitas,  sehingga  memungkinkan  hal tersebut terjadi di Pura.
Hal  yang  menjadi  dasar  yang  mengindikasikan  adanya  pluralisme  ajaran  di Pura Kebo Edan dan Pura Pusering Jagat tersebut adalah:
1. Bentuk  dan  langgam  arca  atau  bangunan  menunjukkan  perpaduan dengan beberapa gaya arca.
2. Diketemukannya  arca-arca  sebagai  wujud  media  pemujaan,  yang mencirikan keanekaragaman aliran keagamaan.
3. Adanya  bukti  sejarah  tentang  pernah  adanya  sekte-sekte  aliran keagamaan yang beragam di wilayah tersebut.
4. Adanya perbedaan cara dan teknik pemujaan yang dilakukan pada media pemujaan tersebut, walaupun ada di dalam satu areal Pura.
5. Adanya  multifungsi  yang  dimiliki  Pura,  sehingga  tidak  spesifik  untuk satu hal khusus.
Berdasarkan indikator tersebut, bahwa di Pura Kebo Edan dan Pura Pusering Jagat  menunjukkan  adanya  suatu  pluralisme  ajaran  keagamaan.  Peninggalan arkeologis  yang  ada  di  Pura  Kebo  Edan  dan  Pura  Pusering  Jagat  menunjukkan langgam/ style yang  unik  dan  berbeda  dari  langgam  arca  yang  ada  di  Bali  pada
umumnya.  Sebagai  contoh  pada  Pura  Kebo  Edan  langgam  arca  yang  ada  di  sana menunjukkan  perpaduan  gaya  kerajaan  Kediri,  Singosari,  dan  juga  ada  gaya Kerajaan  Bali  Kuna.  Bentuk  arca  Kerajaan  Bali  Kuna  ditunjukkan  pada  arca-arca penjaga yang ada di pura, dan langgam arca Siwa Bhairawa, dan arca-arca praktek Tantra  yang  ada  di  Pura  Kebo  Edan  menunjukkan  gaya  Kediri-an  dan  Singasari. Adapun  ciri  yang  mengindikasikan  adalah  adanya  ukiran-ukiran  yang  rumit, naturalis,  dan  menggunakan  ukiran-ukiran  yang  banyak  mencirikan  gambar- gambar alam seperti, sulur-sulur dan bunga-bungaan. Pengaruh kerajaan Singosari yang  ditunjukkan  pada  arca  tersebut  ditunjukkan  pula  pada  bentuk-bentuk  arca yang menunjukkan adanya praktek Tantrayana, dan juga bentuk-bentuk pemujaan kepada Sakti, yang mana kala itu di Kerajaan Singosari menganut paham Bhairawa dengan  praktek  Tantrayana  tersebut . Sedangkan  dari  aliran  Siwa  kita  dapat  lihat dari adanya arca Nandhi / lembu suci wahana Dewa Siwa, adanya ornamen-ornamen Siwa  Shiddhanta  seperti Acintya  /  Sang  Hyang  Licin, sebagai  perwujudan Paramasiwa, adanya arca Ganesha dan Lingga juga menunjukkan adanya pluralisme ajaran di Pura Kebo Edan ini.
Jika  kita  amati  di  Pura  Kebo  Edan  ini  menunjukkan  pernah  berkembangnya aliran Bhairawa  Bima dengan  praktek  ajaran Tantrayana yang  ditunjukkan  pada bentuk-bentuk arca seperti yang dijelaskan di atas, sekte Ganesha yang ditunjukkan dengan  adanya  banyak  ditemukannya  arca  Ganesha,  sekte  Pasupata  ditunjukkan dengan  adanya  media  pemujaan  berupa  lingga,  sekte  Siwa  ditunjukkan  dengan pemujaan pada dewa Siwa serta ditunjukkan denganornamen-ornamen ke-Siwa-an, sekte Bayu ditunjukkan dengan adanya pelinggih Bhatara Bayu, dan sekte Sora yang ditunjukkan  dengan  adanya  pelinggih  pemujaan  kepada  Dewa  Surya.  Berdasakan tinggalan arkeologis tersebut, dapat kita lihat bahwa indikator pluralisme yang kami sebutkan di atas tadi mutlak nyata ditunjukkan di Pura Kebo Edan ini. Namun, pada hakekatnya semua sekte di atas merupakan bagian dari ajaran Siwaisme, hanya saja media  dan  cara  pemujaan  saja  yang  membedakannya.  Menurut  Siwa  Purana disebutkan bahwa dewa Siwa memiliki dua aspek yaitu Siwa sebagai Ugra dan Siwa sebagai Santa .  Ketika  Siwa  sebagai Ugra maka  digambarkan  Dewa  Siwa  sedang krodha (kearahan)  karena  adanya  pemusatan  energi  yang  luar  biasa,  dalam  rangka
mengalahkan  musuh-musuh  yang  menggaggu  ketentraman  alam  semesta. Pemujaan Siwa dalam wujud ugra inilah yang digambarkan sebagai Bhairawa, Bayu, Pasupata, dan  pemujaan  Dewa  Siwa  dalam  wujud santa (gembira)  digambarkan sebagai Siwa Guru, Maheswara, Surya, dan lain sebagainya. Maka dari itulah kami spesifikan  pembahasan  kami  pada  bentuk  pluralisme  pada  ajaran  Siwaisme  (Siwa sebagai Santa )  dan  ajaran Tantrayana (Siwa  sebagai Ugra dalam  hal  ini  adalah Bhairawa).
Berdasarkan  penuturan  dari  pemangku  Pura  Kebo  Edan,  disebutkan  bahwa dahulunya pura ini terletak di ujung desa Bedahulu, sehingga suasananya sepi dan menimbulkan  kesan  mistis.  Selain  itu,  letak  pura  yang  diapit  oleh  sungai-sungai besar, dan wilayah hutan, menyebabkan Pura Kebo Edan ini dijadikan sebagai pura penolak  bahaya,  untuk  menjaga  desa  dari  gangguan  makhluk  gaib  dan  bencana alam.  Maka  dari  itulah,  wajar  saja  di  Pura  ini  banyak  ditemukan  arca  Ganesha sebagai dewa wighna-gna yaitu pembasmi apa yang akan mengganggu (Nurkancana, 1998:136).  Selain  itu,  Dewa  ganesa  juga  dipandang  sebagai  dewa ulun  desa yaitu Beliau yang berstana di ujung batas desa sebagai cikal bakal desa (Sedyawati, Edi, 2012:  222).  Adanya  sebutan  lokal  yang  diberikan  kepada  manifestasi  Tuhan  Siwa dalam  wujud  arca  Siwa  Bhairawa  yaitu Jero  Balian, menunjukkan  bahwa  pura  ini digunakan untuk memohon kesembuhan atas berbagai macam penyakkit, baik yang menimpa  manusia  maupun  hewan  ternak  dan  pertanian.  Berdasarkan  penjelasan dari  Bapak  Dalem  selaku  arkeolog  memberikan  pernyataan  bahwa  arca-rca  yang ada  di  Pura  Kebo  Edan  tersebut  merupakan  arca-arca eksitu yaitu  arca  yang didapatkan  dari  tempat-tempat  yang  berbeda  dan  kemudian  dikumpulkan  disatu tempat  yaitu  di  pura  ini.  Suatu  hal  yang  logis,  karena  pada  zaman  dahulu  sekte- sekte tersebut mungkin saja melakukan pemujaan di tempat-tempat yang berbeda, apalagi  sekte  Bhairawa  dengan Tantrayana- nya  tentu  saja  memilih  tempat  yang sunyi  dan  angker.  Akan  tetapi  karena  kondisi  masyarakat  kala  itu  yang  sudah menganut  paham  Siwa  Siddhanta  dan  adanya  penyatuan  sekte-sekte  di  Bali  oleh Mpu Rajakerta / Mpu Kuturan maka praktek pemujaan sekte tersebut dihentikan, dan  mungkin  dari  sanalah  baru  dikumpulkan  arca-arca  tersebut  dalam  satu  areal pura. Kemungkinan logis lainnya, karena mungkin ditempat itu dipandang angker
dan  penuh  bahaya  maka  seluruh  arca yang  dipercaya  memiliki kekuatan  menolak marabahaya  seperti  Ganesha,  Siwa  Bhairawa,  dan  arca  raksasa  tersebut dikumpulkan  disatu  tempat  dengan  harapan  arca  tersebut  dapat  menurunkan kekutan Tuhan ke dunia untuk menolak marabahaya dan petaka.
Berdasarkan pernyataan-pernyataan di atas, maka kami dapat menyimpulkan bahwa pluralisme yang ada di Pura Kebo Edan memiliki motivasi spiritual tertentu yang  ada  kaitannya  pada  suatu  kepercayaan  masyarakat  untuk  memadukan kekuatan  Tuhan  dalam  satu  area  pemujaan.  Motivasi  spiritual  yang  didukung dengan  adanya  sugesti  spiritual  dan  pemahaman  spiritual  tersebut,  mendukung pernyataan  kami  bahwa  Pura  Kebo  Edan  merupakan  suatu  areal  pemujaan  yang menunjukkan suatu toleransi dan kesatuan tujuan untuk memuja kebesaran Tuhan ( Siwa) dalam berbagai aspeknya, tanpa membedakan sekte dan cara pemujaannya.
Sedangkan  keberadaan  Pura  Pusering  Jagat,  bentuk  pluralisme  yang ditunjukkan  tidak  kasat  mata  kita  temui  seperti  di  Pura  Kebo  Edan,  akan  tetapi pluralisme  yang  ditunjukkan  pada  Pura  Pusering  Jagat  ini  lebih  pada  tataran konsep.  Berdasarkan  arti  kata  dari  nama  pura  ini  adalah  Pura  Pusering  Jagat  dan Pusering Tasik bermakna pusat dunia dan pusat dari samudera. Berdasarkan nama tersebut  dapat  kita  ketahui  bahwa  Pura  ini  merupakan  Pura  Kerajaan  Bali  Kuna yang  dijadikan  sebagai  pusat  spiritual  dan  keagamaan  masyarakat  dan  kerajaan masa  lalu.  Hal  ini  dapat  kita  amati  dari  kompleksitas  bangunan  suci  yang  ada  di Pura  ini  sebagai  tempat  pemujaan  kebesaran  Tuhan  dalam  berbagai  aspek  dan manifestasi  Beliau.  Peninggalan  sejarah  yang  ada  di  Pura  ini  juga  membuktikan bahwa  Pura  ini  sebagai  pura  Kerajaan  yang  dijadikan  sebagai  pusat  aktivitas spiritual,  yaitu  ditampakkan  dalam  beragamnya  bentuk  arca  dari  berbagai  zaman dan sekte yang mengindikasikan adanya suatu pluralisme di Pura ini. Sebagai Pura Pusat  Kerajaan,  tentunya  sekte-sekte  yang  berkembang  tersebut  disatukan /digabungkan dalam satu areal pemujaan sebagai bentuk pengakomodiran negara terhadap  rakyat  dan  kepercayaannya,  serta  sebagai  bentuk  persatuan  dari  warga negara  dan  kelompok  kepercayaan  spiritual  tersebut  pada  negara.  Konsep  itulah yang  mendasari  mengapa  di  Pura  ini  sangat  penting  dijadikan  objek  studi  adanya toleransi yang sangat tinggi terhadap pluralisme yang ada di masyarakat saat itu.
Bentuk  pluralisme  yang  dapat  kita  temui  di  Pura  ini  adalah  adanya peninggalan-peninggalan  sejarah  yang  mencirikan  suatu  sekte.  Ditemukannya empat Arca Ganesha  dengan berbagai ukuran dan bhawa (atribut) yang  dikenakan menunjukkan  pengaruh  sekte  Ganesha  di  pura  ini  cukup  tinggi.  Arca  Pancuran/ Angga  Tirta  dan  Sangku  Sudamala  menunjukkan  bahwa  di  pura  ini  adalah memungkinkan  sekte  Waisnawa  untuk  melakukan  peribatannya,  di  mana  pada sekte  Waisnawa  ini  sendiri  sarana  pemujaannya  melalui  sarana  air  sebagai  simbol Dewa  Wisnu  yang  memberika  kesuburan  dan  memelihara  alam  semesta  beserta isinya. Dua buah Arca Caturkaya yaitu arca yang memiliki empat buah wajah dalam satu wujud  atau di kenal dengan Catur  Muka, menunjukkan berkembangnya sekte Brahma, karena pengarcaan dari Dewa Brahma sendiri adalah sebagai seorang dewa yang  berwajah  empat.  Pemujaan  dengan  lingga  dan  yoni  menunjukkan berkembangnya  sekte  Pasupata,  bahkan  perwujudan  lingga  dan  yoni  itu  sangat fulgar, yaitu diwujudkan langsung  berupa phalus (alat kelamin laki-laki) dan vulva (alat  kelamin  wanita)  yang  memiliki  makna  sebagai  penghormatan  kepada Purusa dan Pradana agar  dapat  bersatu  sehingga  dapat  memberikan  kesuburan  dan kehidupan  bagi  segala  makhluk  yang  ada  di  muka  bumi  ini.  Jika  kita  perhatikan dari  ragam  ukirnya,  arca  ini  merupakan  arca  primitif  yaitu  arca  perwujudan berdasarkan kepercayaan nenek moyang asli.
Konsep  monotheisme  ditunjukkan  dengan  adanya  pelinggih  Padmasana sebagai stana Ida  Sang Hyang Widhi Wasa dalam wujud Nirguna Brahman). Selain itu  ada  pula  arca  perwujudan  leluhur,  yang  diwujudkan  sebagai  manusia  yang memakai  busana  yang  indah  dan  bermahkota  hanya  saja  tidak  membawa  senjata melainkan membawa bunga kuncup maupun yang mekar/ sulur bunga (Gus Japa, 2008:  157).  Arca-arca  primitif  yaitu  berupa  arca  yang  sangat  sederhana,  adapun bentuknya  seperti  manusia  dalam  keadaan  jongkok  sambil  menilangkan  kakinya. Arca ini diletakkan untuk mengapit arca phalus dan vulva. Keberadaan arca primitif di pura ini menunjukkan penghargaan dan penghormatan kerajaan dan masyarakat terhadap  kepercayaan  nenek  moyang  mereka  di  masa  lalu.  Adanya  arca Dhurga Mahisasura  Mardhini menunjukkan adanya  pemujaan kepata Sakta /Sakti, di  mana arca ini memiliki ukuran 33 cm, lebar 23 cm dan tebal 23 cm, digambarkan dalam
posisi  berdiri  mengangkang  di  atas  punggung  seekor  mahisa.  Arca  Penjaga  dan Raksasa yang terdapat di Jaba Tengah dan Jaba Sisi Pura, berornamenkan gelang dari tengkorak  dan  berdiri  di  atas  lapik  tengkorak.  Keberadaan  Arca  Durga  dan  Arca Penjaga  menunjukkan  pengaruh  sekte Bhairawa  Tantra masih  berkembang  dan dihormati di pura ini.
Berdasarkan data-data tersebut dapat kita amati bahwa di Pura Pusering Jagat- Pusering Tasik ini merupakan wujud kongkrit dari pluralisme tersebut baik secara konsep  maupun  secara  prakteknya.  Akan  tetapi  hal  yang  harus  kita  garis  bawahi dari konsep pluralisme ajaran di Pura ini adalah bagaimana leluhur dan para guru suci  kita  dahulu  mengakomodir  semua  kepercayaan  lokal  dan  sekte-sekte  yang berkembang dahulu di Kerajaan Bali Kuna tersebut sehingga dapat hidup harmonis dan saling mendukung terwujudnya suasana kondusif di kerajaan baik secara sekala maupun niskala. Sekte  dan  kepercayaan  tersebut  kemudian  dipersatukan  dalam sebuah  areal  Pura  ini,  merupakan  suatu  bentuk  saling  hormat  menhormati perbedaan  tersebut  yang  sudah  ditanamkan  oleh  leluhur  orang  Bali  dari  sejak zaman dahulu kala.  Seperti pada pembahasan sebelumnya seluruh sekte-sekte yang ada  tersebut  pada  dasarnya  merupakan  bersumber  dari  ajaran Siwaisme karena tujuan  akhirnya  adalah  penyatuan  diri  kepada  Siwa  (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  itu sendiri. Akan tetapi, secara  umum bentuk pemujaan  Siwa  Siddhanta  dan Bhairawa Tantra sangat  mendominasi  sistem  religi  dan  praktek  keagamaan  masyarakat  Bali Kuna saat itu. Adanya dominasi pemujaan kepada Siwa dan Bhairawa dengan jalan Tantrayana saat  itu  sangat  mungkin  terjadi  karena  pengaruh  kerajaan  Kadiri- Singosari  (Jawa)  dengan  konsep Bairawa  Tantra- nya  cukup  lama  dianut  oleh masyarakat Bali Kuna.
Kemudian  setelah  adanya  keputusan Samuan  Tiga tersebut  barulah  terjadi penyempurnaan  terhadap  ajaran  Siwa  Siddhanta  di  Bali,  dan  terus  mengalami penyempurnaan  hingga  saat  ini  kita  warisi.  Selain  alasan  tersebut,  kondisi masayarakat Bali Kuna yang masih serba terbatas dan dalam kondisi bahaya, maka pemujaan kepada Bhairawa sebagai sarana penolak  marabahaya (tolak  bala) sangat dominan dilaukan di masyarakat, guna menjaga keselamatan negara dan keamanan rakyat.  Sedangkan  pengaruh  Siwa  sendiri  juga  sejatinya  sangat  tinggi,  karena
merupakan  landasan  dasar  dalam  sistem  religi  yang  berkembang  di  kerajaan  Bali Kuna  hingga  saat  ini.  Maka  dari  itu  pemujaan  kepada  Siwa  dilakukan  sangat diutamakan,  yaitu  dengan  menstanakan  Dewa  siwa  di  Pura  ini.  Berdasarkan kedudukan  dan  fungsinya  Pura  ini  termasuk  Sad  Kahyangan  dan  Padma  Bhuana yang berada di wilayah tengah yang merupakan stana dari Dewa Siwa  itu sendiri. Hal itu yang menunjukkan bahwa keberadaan Pura ini merupakan pura pemersatu pluralisme umat dalam sebuah payung spiritual yaitu Siwa Siddhanta itu sendiri.

## PENUTUP
Pada  masa  Kerajaan  Bali  Kuna  ketika  pusat  kerajaan  berada  di  Bedahulu, kehidupan beragama di Bali di dasarkan pada ajaran yang bercorak Siwa. Selain itu berkembang  pula  sekte-sekte,  seperti  sekte  Siwa  dan  sekte  Bhairawa  Tantra.  Pada perkembangan selanjutnya sekte-sekte tersebut pada akhirnya bersatu berdasarkan hasil Rapat Besar Pemuka Agama di Pura Samuan Tiga, menjadi paham Tri Murti Siwa  Siddhanta.  Keberadaan  sekte-sekte  tersebut  mempengaruhi  sistem  religi  di Kerajaan  Bali  Kuna,  dan  menjadi  dasar  pijakan  sistem  religi  di  masa-masa berikutnya.
Pluralisme ajaran Siwaisme dan Bhairawa Tantra yang ada di Pura Kebo Edan dan  Pura  Pusering  Jagat  ditunjukkan  dengan  ditemukannya  berbagai  macam  arca perwujudan  dewa  dari  beberapa  sekte  yang  berkembang  di  Kerajaan  Bali  Kuna. Kedua  Pura  tersebut  memiliki  arca  yang  bercorak  Siwa  Siddhanta,  sekte  Ganesha, Paśupata, Waisnawa, Brahma, dan Bhairawa Tantra. Keberadaan arca yang bercorak sekte-sekte  yang  berbeda  di  sebuah  areal  pura  menunjukkan  adanya  suatu pluralisme  dalam  sistem  religi  namun  terdapat  suatu  toleransi  yang  tinggi  antara sekte yang satu dengan yang lainnya. Pluralisme yang ditunjukkan pada Pura Kebo Edan  dan  Pura  Pusering  Jagat-Pusering  Tasik  menunjukkan  fungsi  infrastruktur religi dalam suatu sistem religi pada Kerajaan Bali Kuna, dalam hal ini adalah kedua Pura  tersebut  berfungsi  untuk  membina  kerukunan  dan  mempersatukan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnyana, Gede Agus Budi. 2012. “Tutur Maharaja Bhairava”. Gianyar: Gandapura.
Atmaja,  I  Made  Nada,  dkk.  2009. ”Śiwa,  Sadaśiwa  dAan  Paramaśiwa  (Śiwaratri). Surabaya: Pāramita.
Darmayuda, I Made Suasthawa. 1995. “ Kebudayaan Bali, pra- Hindu, masa Hindu, dan Pasca Hindu”. Denpasar: Kayumas Agung.
Keramas, Dewa Made Tantera. 2008. “Metoda Penelitian Kwalitatif dalam Ilmu Agama dan Kebudayaan. Surabaya: Pāramita.
Nantra, I Ketut, dkk. 2008. “Nawa Sangga Tirthayatra”. Surabaya: Pāramita.
Nurkancana,  Wayan.  1997.  “ Menguak  Tabir  Perkembangan  Hindu”. Surabaya: Pāramita.
Soebandi,  Ketut.  2007. ”Pura  Kawitan/  Padharman  dan  Penyungsungan  Jagat”. Denpasar: Kayumas Agung.
Soekmono. 1973. ”Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia”. Yogyakarta : Kanisius.
Tim Penyusun. 1980. “Buku Sejarah Bali”. Denpasar: Bali Offset.
Titib,  I  Made.  2003. “Teologi  dan  Simbol-Simbol  dalam  Agama  Hindu”. Surabaya: Pāramita.
Yuniarthi, Ni Wayan. 2003. “ Tantra dan Seks”. Surabaya: Pāramita.
http://thearoengbinangproject.com/pura-kebo-edan-gianyar-bali/. Diakses tanggal 14 Maret 2014.
www.parisada.org/index.php?option=com_content&task=view&id=1251&Itemid. Diakses tanggal 14 Maret 2014.
www. anneahira.com/pengertian-metode-penelitian. Diakses tanggal 12 Maret 2014 mastarmudi.blogspost./…/pengertian-observasi. Diakses tanggal 12 Maret 2014 http://pendidikan4sejarah.blogspot.com/2011/08/pura-kebo-edan.html. Diakses tanggal 14 Maret 2014.
http://dewagedeekawidnyana.blogspot.com/2012/10/pura-pusering-jagat-pejeng- gianyar-bali/. Diakses tanggal 14 Maret 2014
agoescha.blogspost.com/20/12/03/penjelasan-bali.html?m=1.  Diakses  tanggal  14 Maret 2014.