Jurnal Komunikasi Universitas Garut: Hasil Pemikiran dan Penelitian Vol. 5, No. 2, Oktober 2019 Halaman 341-356
Jurnal Komunikasi Universitas Garut: Hasil Pemikiran dan Penelitian Program Studi Ilmu Komunikasi
P-ISSN: 2461-0836; E-ISSN: 2580-538X

## POTRET SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT SUKU BAJO SAMPELA DI KABUPATEN WAKATOBI
Wa Ode Sitti Nurhaliza, Titis Nurwulan Suciati Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Bhayangkara Jakarta Raya Jl. Raya Perjuangan, Bekasi Utara, Kota Bekasi 17121 No. HP: 085396898398, 081382481879 e-mail: wa.ode@dsn.ubharajajaya.ac.id, titis.nurwulan@dsn.ubharajaya.ac.id
Naskah diterima tanggal 23 September 2019, direvisi tanggal 7 Oktober 2019, disetujui tanggal 27 Oktober 2019

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  potret  sosial  budaya  masyarakat  suku  Bajo Sampela di kabupaten Wakatobi. Untuk menjawab permasalahan tersebut, dilakukan analisis terhadap pokok-pokok pertanyaan penelitian, yakni: mengenai stratifikasi sosial, agama dan sistem  kepercayaan  yang  dimilki  masyarakat  suku  bajo  sampela,  transportasi  laut  yang digunakan  hingga  kondisi  pendidikan  masyarakat  suku  bajo  Sampela.  Pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan studi etnografi komunikasi.  Subjek penelitian  adalah  para  tokoh  dan  masyarakat  di  suku  Bajo  Sampela.  Subjek  dipilih  secara purposive  sampling (sampel  bertujuan)  yakni  orang-orang  yang  dapat  menjelaskan  inti permasalahan dalam penelitian ini. Data penelitian diperoleh melalui wawancara mendalam, observasi,  dokumentasi,  studi  pustaka.  Adapun  teknis  analisis  dengan  mereduksi  data, mengumpulkan  data,  menyajikan  data,  menarik  kesimpulan,  dan  evaluasi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  potret  sosial  budaya  masyarakat  suku  Bajo  Sampela  berbeda  dari masyarakat lain pada umumnya yang hidup di darat. Suku Bajo Sampela memiliki kebiasaan dan ketergantungan dengan laut. Berbagai ritual-ritual (ritual kelahiran, ritual pengobatan, dan ritual sunatan) yang dilakoni oleh suku Bajo Sampela sampai saat ini terus diwariskan secara turun temurun. Pada umumnya masyarakat suku bajo Sampela beragama Islam, akan tetapi mereka tetap juga mempercayai roh-roh leluhur yang ada dilaut. Sehingga budaya melaut yang dilakukan tidak terlepas dari mantra-mantra yang dilontarkan disertai dengan sesajen-sesajen yang  dibuang  ke  laut  yang  dipersemkan  buat  dewa  laut.  Alat  transpotasinya  pun  beragam yakni  lepa,  solo-solo/katinting,  bodi  dan  jojolor.  Keempat  jenis  perahu  tersebut  digunakan dalam kehidupan sehari-hari untuk menunjang perekonomian masyarakat suku bajo Sampela.
Kata Kunci: Komunikasi; budaya; ritual; perahu; suku bajo

## Abstract
This research is aim to analyze the social and cultural portrait of the people of Bajo Sampela in Wakatobi District. To find the answer of those problems, the main points of the research questions has been analyzed, such as: the social stratification, religion and belief systems of Bajo Sampela society, the transportation used, and public education applied by people of Bajo Sampela.  Qualitative  ethnographic  study  of  communication  used  as  the  approach  in  this research. The subjects were leaders and communities in Bajo Sampela. Subjects selected by purposive  sampling  (samples  intended);  people  who  can  explain  the  core  problem  in  this research. Data were obtained through interviews, observation, documentation, literature. The technical analysis of the data is reduction, collecting data, presenting data, draw conclusions, and evaluation. The results showed that the socio-cultural portrait of Bajo Sampela has the
differencies from people in who live on land. Bajo Sampela have a habit and highly needs of the  sea  life.  Various  rituals  (celebrating  birth,  healing-therapy  tradition,  and  ritual  of circumcision) lived by people of  Bajo Sampela  until  now inherited continously. In general, people of Bajo Sampela are Muslims, but they are also has belief of ancestral spirits that exist in  the sea, so  that the fishing-habit can not  be separated from spells delivered followed by offerings that are thrown into the sea as a gift for the God of the sea. There are also variety of  transportation,  namely :  lepa,  solo-solo  /  katinting,  bodi  and  jojolor. These  four  types  of boats are used in everyday life to support the economy of the Bajo Sampela society.
Keywords: Communication; culture;  ritual; boat; bajo tribe

## Pendahuluan
Wakatobi  merupakan  sebuah kabupaten yang terkenal dengan taman laut nasionalnya. Wakatobi terdiri dari beberapa  pulau  yang  dikelilingi  laut  dan terdapat  berbagai  jenis  suku  yang  tinggal didalamnya. Penduduk Wakatobi sebagian ada yang tinggal di daratan dan ada pula di pesisir  pantai  bahkan  ditengah  laut. Masyarakat  yang  hidup  ditengah  laut  ini sungguh  unik.  Mereka  disebut  suku  Bajo yang dikenal sebagai pelaut tangguh. Suku bajo  dikenal  dengan  pelaut-pelaut  yang tangguh.  Dahulu,  orang-orang  hanya mengenal suku Makassar, suku Bugis, atau suku  Mandar  sebagai  raja  di  lautan. Padahal  orang  bajo  pernah  disebut-sebut pernah menjadi bagian dari Angkatan Laut
Kerajaan Sriwijaya. Sehingga, ketangguhan dan keterampilannya
mengarungi samudra jelas tidak terbantahkan (Tahara, 2013:41). Suku bajo banyak tersebar diperairan Sulawesi Tenggara  khususnya  wilayah  Wakatobi. Beberapa  suku  Bajo  yang  mendiami wilayah  ini  misalnyaSuku  Bajo  Sampela, Suku Bajo Mantigola, Suku Bajo Loha dan sebagainya.
Suku Bajo Sampela adalah salah satu  suku  bajo  unik  dan  belum  tersentuh oleh modernitas yang terletak di desa Sama Bahari  kecamatan  Kaledupa.  Rumah  suku Bajo  Sampela  berbentuk  panggung  yang
berdiri di tengah laut dengan menggunakan bahan  ramah  lingkungan.  Dindingnya terbuat  dari kombinasi  kayu dan anyaman bambu serta atap terbuat dari daun rumbia. Penduduk  suku  Bajo  Sampela  hidupnya dikenal  dengan  istilah  “Negeri  di  atas Karang”.  Secara  umum,  suku  Bajo Sampela  beragama  Islam  dan  memegang teguh budaya leluhurnya. Masyarakat suku BajoSampela  percaya  pantangan  meminta minyak  tanah,  garam,  air  atau  apapun setelah  magrib  dan  juga  percaya  dengan upacara  tebus  jiwa.  Melempar  sesajen ayam  ke  laut.  Hal  ini  berarti  bahwa kehidupan  pasangan  yang  akan  menikah telah  dipindahkan  ke  binatang  sesaji.  Ini dilakukan  oleh  pemuda  yang  ingin menikahi  perempuan  yang  lebih  tinggi status sosialnya.
Keunikan lain yang dimiliki oleh suku  Bajo  Sampela  adalah  mereka memiliki  budaya  tertentu  ketika  pergi melaut, melihat cuaca, cara mendidik anak- anaknya  supaya  menjadi  pelaut  tangguh. Hal  ini  dikomunikasikan  oleh  orang  tua kepada anak. Budaya ini telah lama ada dan terus dilakukan hingga saat ini. Masyarakat suku  Bajo  Sampela  sangat  mempercayai adanya  roh-roh  halus  di  laut  sebagai penjaga  laut,  sehingga  mereka  sering menyiapkan  sesajen  untuk  dibawa  di tengah laut sebagai persembahan untuk roh penjaga  laut.  Budaya  tersebut  tentunya
berkaitan dengan ideologi masyarakat suku Bajo Sampela.
Masyarakat  suku  Bajo  Sampela
berprofesi sebagai nelayan dan bersahabat dengan alam bawah laut serta kelangsungan  hidupnya  pun  tergantung dari hasil melaut yang diperoleh setiap hari. Mulai dari anak kecil sampai dewasa pergi melaut  setiap  harinya.  Bagi  anak  laki-laki ketika  berumur  5  tahun,  anak-anak  mulai dibiasakan untuk ikut orang tuanya (bapak) pergi  melaut.  Sedangkan  bagi  anak perempuan  dibiasakan  mengikuti  ibunya untuk  mencari  air  bersih,  kayu  bahan memasak  dan  sebagainya.  Pemandangan seperti  inilah  yang  kerap  terlihat  dalam kehidupan masyarakat suku Bajo Sampela.
Hal ini berkaitan dengan kebiasaan  melaut  yang  dihidupi  dan bersifat kental telah menjadi budaya dalam masyarakat suku Bajo Sampela. Suku Bajo Sampela mempelajari tata cara menikmati hidup  dengan  hanya  mengais  rezeki  dari hasil  melaut.  Hasil  melaut  mereka  dapat menopang kebutuhan ekonominya.
Sehingga,  suku  Bajo  Sampela  setiap  hasil laut yang diperoleh ditukar dengan barang (kebutuhan  makan  sehari-hari  misalnya beras,  sayuran  dan  sebagainya).  Hal  ini menunjukkan  masih  terjadinya  sistem barter  dalam  jual  beli  di  suku  Bajo Sampela.  Sisa  hasil  tangkapan  ikannya dijual ke nelayan lain untuk menghasilkan uang.
Budaya  yang  dianut  oleh  suku Bajo  Sampela  merupakan  pedoman  dan petunjuk  bagi  kehidupan  masyarakatnya, yakni  melalui  norma  dan  nilai  yang menjadi landasan dalam berinteraksi secara turun  temurun  ketika  proses  komunikasi berlangsung dan berkesinambungan. Nilai- nilai  dan  norma  yang  melekat  tersebut dijadikan  sebagai  acuan  bagi  masyarakat
suku  Bajo  Sampela  dalam  berperilaku dengan masyarakat lainnya dengan kaidah- kaidah  yang  berlaku.  Secara  keseluruhan, nilai  dan  norma  dalam  budaya  suku  Bajo Sampela adalah landasan fundamental bagi masyarakat dalam berperilaku sehari-hari.
Bahasa merupakan aspek penting  dalam  pertukaran  informasi  pada masyarakat  suku  Bajo  Sampela.  Dalam riset etnografi komunikasi bahasa merupakan komponen utama selain budaya dan  pola  komunikasi.  Fokus  perhatian etnografi  komunikasi  yakni  perilaku komunikasi dalam konteks budaya tertentu namun buka keseluruhan perilaku. Perilaku dalam  konteks  etnografi  komunikasi adalam  perilaku  dalam  konteks  sosial kultural (Bekti Istiyanto, 2018: 67). Setiap masyarakat  tentunya  memiliki  sistem komunikasi sendiri-sendiri demi kelangsungan hidupnya, maka masyarakat dapat membentuk kebudayaannya. Bahasa menjadi  point  penting  dari  komunikasi sekaligus  sebagai  pembuka  realitas  bagi manusia.  Dengan  komunikasi,  manusia dapat membentuk masyarakat dan kebudayaannya.
Pendekatan etnografi komunikasi  dipakai  peneliti  yang  akan fokus  pada  kajian  komunikasi  verbal  dan nonverbal dalam kehidupan sosial masyarakat suku bajo Sampela. Penelitian ini  berusaha  memahami  pola  kehidupan yang  dilakoni  oleh  masyarakat  suku  Bajo Sampela  yang  mana  mereka  hidup  diatas laut  dan  kelangsungan  hidupnya  sangat bergantung  pada  hasil  melaut.  Etnografi komunikasi  merupakan  pendekatan  tepat dipakai  untuk  memahami  masyarakat  dan budaya  serta  rekonstruksinya  terhadap sebuah  kelompok  budaya.  Dalam  hal  ini bahasa dirancang dan disusun berdasarkan pola  budaya,  yang  bertindak  sebagai  alat
komunikasi  (Ray,  2011  :  1).  Dalam penelitian etnografi komunikasi, etnografer berperan  untuk  mencatat  dan  merekam pengalamann budaya yang diteliti. Bahkan etnografer  mengambil  tannggung  jawab besar untuk mengamati dan tidak berpihak pada  salah  satu  bagian  budaya  tertentu (Duwlfoh, 2016;51).
Maksud  penelitian  ini  adalah untuk mengkaji serta memahami stratifikasi  sosial,  agama  dan  sistem kepercayaan yang dimilki masyarakat suku bajo  sampela,  transportasi  laut  yang digunakan  hingga  kondisi  pendidikan masyakat  suku  bajo  Sampela.  Tujuan dilaksanakan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  stratifikasi  sosial,  tempat hunian  masyarakat  suku  bajo  Sampela, agama  dan  sistem  kepercayaan  yang diyakini suku bajo Sampela, mata pencaharian,  transprotasi  laut  hingga sistem pendidikan yang ada pada masyarakat suku bajo Sampela. Penelitian ini menitikberatkan pada nilai-nilai budaya yang diyakini dalam waktu yang lama dan bersifat  kontinyu  oleh  masyarakat  suku bajo Sampela.
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat berupa manfaat teoritis dan manfaat praktis, yakni diharapkan memberikan sumbangan pengetahuan dalam mengembangkan ilmu komunikasi,  khususnya  tentang  etnografi komunikasi dalam kajian potret kehidupan sosial  masyarakat  suku  bajo  Sampela. Penelitian  ini  juga  dapat  dijadikan  acuan bagi  penelitian  lain  yang  menggunakan pendekatan etnografi komunikasi.
Selanjutnya,  penelitian  ini  juga  dapat menjadi  referensi  bagi  masyarakat  umum yang  ingin  mengetahui  nilai-nilai  sosial budaya yang dianut oleh masyarakat  suku bajo Samplea.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  ini bercirikan  oleh  tujuan  penelitian  yang berupaya  memahami  gejala-gejala  yang sedemikian rupa tak memerlukan kuantitatif atau karena gejala-gejala tersebut  tak  mungkin  diukur  secara  tepat. Menurut  Moleong  (dalam  Herdiansyah, 2010 : 9), menyatakan penelitian kualitatif adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan lain sebagainya.
Penelitian ini menggunakan paradigma  atau  pendekatan  penelitian etnografi komunikasi, yakni sebuah penerapan dari metode etnografi pada pola- pola  atau  cara-cara  berinteraksi  atau berkomunikasi  dalam  setiap  peristiwa komunikasi dalam sebuah keluarga ataupun  kelompok  masyarakat.  Interaksi kelompok  dalam  ini  adalah  masyarakat suku  Bajo  Sampela,  yang  lebih  berfokus pada  cara  berkomunikasi  sesama  anggota masyarakat.  Dalam  P.  Marga  (2017:  53) dijelaskan  bawha  etnografi  merupakan suatu  kajian  tentang  kehidupan  dan kebudayaan  suatu  masyarakat  atau  etnik, misalnya  tentang  adat-istiadat,  kebiasaan, hukum, seni, religi, bahasa.
Metode  etnografi  komunikasi yang dianngap paling tepat untuk menganalisis potret kehidupan masyarakat suku  bajo  Sampela.  Pada  etnografi komunikasi, yang menjadi fokus perhatian adalah  perilaku  komunikasi  dalam  tema kebudayaan tertentu, jadi buka keseluruhan perilaku  seperti  dalam  etnografi.  Adapun yang dimaksud dengan perilaku komunikasi  menurut  ilmu  komunikasi
adalah  tindakan  atau  kegiatan  seseorang, kelompok,  atau  khalayak  ketika  terlibat dalam proses komunikasi (Kuswarno, 2008 : 35).
Penelitian ini bermaksud memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  masyarakat  suku  bajo sampela,  misalnya  perilaku,  komunikasi dalam  kesehariannya.  Menurut  Creswell (1997),  penelitian  kualitatif  adalah  suatu proses  penelitian  ilmiah  yang  lebih dimaksudkan  untuk  memahami  masalah- masalah  manusia  dalam  konteks  sosial dengan menciptakan gambaran menyeluruh dan kompleks yang disajikan, melaporkan pandangan terperinci dari para sumber  informasi,  serta  dilakukan  dalam setting yang  alamiah  tanpa  adanya intervensi apa pun dari peneliti (Herdiansyah, 2010: 8).
Adapun  subjek  penelitian  ini terdiri  dari  tokoh  masyarakat  suku  bajo Sampela  sebanyak  tiga  orang  masyarakat suku  bajo  Sampela  yang  mengetahui masalah  penelitian  serta  bisa  memberikan informasi sebanyak-banyaknya terkait potret  kehidupan  masyarakat  suku  bajo Sampela.  Subjek  dipilih  secara purposive sampling (sampel  bertujuan),  karena pemilihan  satu  kasus  atau  satu  individu lazimnya  didasari  pertimbangan  bahwa kasus atau individu tersebut dianggap khas (typical) sebagai subjek penelitian.
Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran Creswell  (dalam  Kuswarno,  2008:  62) menjelaskan  akses  pertama  etnografer  di lapangan  adalah “gatekeeper” ,  yaitu seseorang  yang  merupakan  anggota  atau seseorang yang diakui sebagai masyarakat suku  bajo  Sampela.  Sedangkan  teknik pengumpulan  data  meliputi  observasi, wawancara dan dokumentasi untuk mendapatkan  hasil  yang  akuran  dalam
penelitian  ini.  Sedangkan  metode  analisis data yang digunakan dalam riset ini adalah deskripsi, analisis dan interpretasi. Sehingga dihasilkan analisis yang menggambarkan  potret  kehidupan  sosial budaya masyarakat suku bajo Sampela.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Telah berabad-abad lamanya, sejarah peradaban bangsa Indonesia mulai mengenal perahu layar. Untuk mengadakan hubungan  dagang  dengan  bangsa-bangsa Asia  lainnya  melalui  pelayaran  laut tradisional yang dapat dibuktikan banyaknya benda-benda kramik, peninggalan berasal dari negeri Cina yang sampai  saat  ini  di  Indonesia  seperti penemuan  keramik  kuno  dari  dinasti  Han (206 SM – 221 SM) di Kalimantan Barat, Sumatera Tengah, Sumatera Selatan, Jawa Barat,  Jawa  Tengah,  Sulawesi  Selanatan dan Bali.
Suku  bajo  Sampela  yang  saat  ini bermukim  di  Desa  Sama  Bahari  dipimpin oleh  Kepala  Desa  yang  bernama  Rustam. Desa Sama Bahari terdiri dari empat dusun yakni  dusun  Sampela  yang  diketuai  oleh Jadul memiliki 99 KK (Kepala Keluarga), dusun  Pagana  yang  diketuai  oleh  Rausing memiliki 118 KK, dusun Dikatutuang yang diketuai oleh Jupardi memiliki 113 KK dan baru  saja  ada  pemekaran  dusun  Wanda yang diketuai oleh Dadda memiliki  99 KK. Seluruh  masyarakat  di  desa  sama  Bahari atau  suku  Bajo  Sampela  99%  berprofesi sebagai nelayan.
Pemandangan  yang  sangat  khas jika  berada  di  suku  Bajo  Sampela  yakni banyak perahu kecil (Leppa dalam sebutan bajo),  katinting  (perahu  motor)  yang  lalu lalang  di  sekitar  rumah  penduduk.  Perahu tersebut  ada  yang  memuat  ikan,  gurita, teripang, agar-agar, ada yang dipakai untuk
membeli  air  di  daratan  Kaledupa  bahkan ada  pula  digunakan  anak-anak  kecil  yang berusia 6-10 tahun untuk bermain.
Hasil  penelitian  ini  mencakup beberapa  pokok  permasalahan  yakni stratifikasi sosial, tempat hunian masyarakat suku bajo Sampela, agama dan sistem  kepercayaan  yang  diyakini  suku bajo Sampela, mata pencaharian, transprotasi laut hingga sistem pendidikan yang  ada  pada  masyarakat  suku  bajo Sampela.  Ketiga  permasalahan  pokok tersebut  akan  diuraikan  secara  berturut- turut.  Namun  sebelum  masuk  pada  inti permasalahan,  peneliti  akan  menguraikan sekilas asal usul bajo Sampela.
Wilayah  pulau  Wakatobi  kurang lebih  6  suku  bajo  yang  tersebar  di  empat pulau  yakni  Wangi-Wangi,  Kaledupan, Tomia dan Binongko. Salah satu suku Bajo yang  bermukim  di  antara  pulau  Hoga  dan pulau Kaledupa adalah suku Bajo Sampela. Suku Bajo  Sampela merupakan kelompok suku bajo yang berpenduduk paling banyak diantara  suku  bajo  lainnya  di  wilayah Wakatobi.
Suku    bajo  Sampela  asal  usulnya dari  Bajo  Mantigola  yang  terletak  di sebelah  Timur  pulau  Kaledupa.  Sistem kehidupan  orang  Bajo  berpindah-pindah artinya  jika  tidak  merasa  aman  di  suatu wilayah  maka  ia  akan  mencari  wilayah lain. Banyak dari bajo Mantigola pindah ke Sampela  sehingga  turun  temurunnya bermukim di Sampela. Pada zaman dahulu terdapat  sebuah  kerajaan  kecil  di  pulau Kaledupa  bernama  Barata  Kaledupa  yang terdiri  dari  sembilan  pemimpin.  Konon katanya,  orang  bajo  dipanggil  oleh pimpinan Barata untuk dijadikan pimpinan pertahanan  maritim  sebab  situasi  maritim diketahui oleh orang Bajo. Orang bajo yang ditunjuk  sebagai  pemimpin  di  beri  gelar
Punggawa.  Punggawa  itu  artinya  kepala suku yang bernama Mubarakka. Mubarakka asalnya dari Bugis, ketika masa penjajahan dia lari  ke Buton  dan menikah dengan orang Bajo.
Suku  bajo  Sampela  memiliki sistem  etika  dan  kebudayaannya  sendiri. Masyarakat yang hidup di tengah laut, jauh dari daratan aktivitas kesehariannya berhubungan  dengan  air  laut.  Bahkan orang-orang  di  suku  Bajo  Sampela  untuk kelangsungan  hidup  keluarganya  sangat mengandalkan hasil dari melaut. Hal inilah yang menjadi alasan kuat, masyarakat suku bajo Sampela selalu menolak jika pemerintah ingin memindahkan pemukimannya di daratan Kaledupa. Suku bajo  memiliki  sistem  hidup  sendiri  yang menjadi pedoman mereka dari generasi ke generasi.
Menurut hasil riset yang dilakukan oleh Artanto (2017: 1)
menjelaskan bahwa Budaya yang diyakini suku bajo mencakup berbagai aturan yang dihasilkan dari pengalaman dan spiritualitas  mereka  dengan  kehidupan mereka yang bergantung sepenuhnya pada alam.  Sebagai  masyarakat  pesisir,  suku Bajo  memiliki  karakter  yang  keras,  tegas, dan terbuka. Karena seluruh kehidupannya yang berhadapan dengan laut, karakteristik kehidupan sosial, budaya dan ekonominya sangat dipengaruhi oleh pandangan mereka terhadap  kekuatan  alam  yang  melingkari kehidupan sehari-hari.
Menurut  cerita  orang  tua  di  suku
Bajo  Sampela,  bahwa  suku  Bajo  Sampela telah  ada  sejak  puluhan  tahun  yang  lalu. Awalnya  masih  kampung  yang  tergabung dengan  pemerintah  darat.  Suku  Bajo Sampela dimekarkan menjadi sebuah desa dikarenakan  dua  alasan  mendasar  yakni masalah  minimnya  pendidikan,  kesehatan
dan  kemiskinan.  Artinya,  pendidikan rendah  di  suku  Bajo  Sampela  disebabkan oleh  faktor  kemiskinan.  Pada  waktu  itu jarang  sekali  pemerintah  menyentuh masyarakat  Bajo.  Mulai  tahun  1995  Pak Suhaele  beserta  tokoh  masyarakat  lainnya berinisiatif  membangun  sebuah  desa supaya  mempunyai  pemerintahan  sendiri, pemerintahannya  dikalangan  Bajo  asli sehingga masyarakat di suku Bajo Sampela setuju untuk dimekarkan.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan wawancara  yang  dilakukan  di  desa  Sama Bahari  menunjukkan  bahwa  potret  sosial kehidupan  masyakat  suku  bajo  Sampela sangatlah unik. Pertama, mereka berinterkasi di atas laut, rumah-rumah yang dihuni  pun  ditorpang  dia  dasar  laut. Aktivitas  keseharian  yang  dilakoni  oleh masyarakat  suku  Bajo  Sampela  terbilang sederhana.  Berbagai  alat  yang  dipakai untuk  memenuhi  kebutuahn  hidupnya selama  ini.  Peralatan  memasak  masih sangat  tradisional  yakni  menggunakan kayu bakar. Para ibu-ibu mengambil kayu bakar  di  bibir  pantai  di  bawa  dengan sampan lalu di belah, dikeringkan. Setelah kering barulah kayu-kayu itu dipakai untuk memasak.  Sama  halnya  dengan  bahasa yang  digunakan  sebagai  alat  komunikasi yakni  bahasa  Bajo  dan  bahasa  Kaledupa. Bahkan  tidak  sedikit  dari  para  orang  tua dan  anak-anak  tidak  memahami  bahasa Indonesia.
Komunitas  bajo  Sampela  yang mendiami wilayah Wakatobi khsuusnya di kecamatan  Kaledupa,  mereka  memiliki suatu kedekatan emosional terhadap sumber daya alam (SDA) yang melahirkan perilaku nyata dan bersifat kontinyu dalam mempertimbangkan ekologis dalam kehidupan sehari-harinya. Bahkan,
kedekatan masyarakat  suku  Bajo  Sampela
dengan laut dan pesisir Wakatobi memungkinkan mereka memiliki pengetahuan  lokal  terhadap  gejala-gejala alam,  misalkan  ketika  hendak  melaut, masyarakat suku bajo Sampel memprediksi cuaca  melalui  bulan  dan  bintang  yang terpancar pada malam hari.
Kedua,  stratifikasi  yang  ada  di wilayah  suku  Bajo  Sampela  adalah didasarkan  pada  keturunan  dari  nenek moyang yakni Lolo (bangsawan),
Punggawa , dan saat baru ada presiden bajo.
Stratifikasi sosial dapat dilihat dari banyak mahar  yang  dibayar  ketika  menikah.  Dari kalangan Punggawa , misalnya suku Punggawa menikah dengan suku lain atau dibawah Punggawa (masyarakat  biasa) maharnya akan berbeda. Mahar Punggawa sebanyak  88  real,  sedangkan  dibawah Punggawa bervariasi seperti 40 real atau 30 real.  Masyarakat  suku  bajo  Sampela menggambarkan  budayanya  dari  berbagai aspek dalam hidupnya, misalnya pelaksanaan mata pencaharian, adat istiadat  dan  kepercayaan,  mendidik  anak (orang  tua  lebih  mendorong  anak  ke budaya melaut) cara berbicara (menggunakan bahasa Bajo dan Kaledupa) dan aktivitas lainnya.
Ketiga,  berdasarkan  sejarahnya,
suku  bajo  awalnya  tinggal  di  atas  perahu dimana  segala  aktivitasnya  dilakukan  di atas  perahu,  namun  di  lokasi  penelitian saya tidak menemukan hal tersebut. Rumah suku Bajo Sampela terbuat dari kayu yang tiang  penyangganya  ditanam  di  laut  serta masih  banyak  menggunakan  atap  rumbia. Ukuran rumah sekitar 5 x 6 yang terdiri dari 1  ruang  tamu,  2  kamar  tidur  dan  1  dapur yang  didalamnya  dihuni  oleh  2  sampai  4 Kepala Keluarga. Bentuk rumah suku Bajo Sampela semua sama.
Terkait hunian suku Bajo Sampela yang  bertempat  tinggal  di  desa  Sama Bahari belum dapat dikatakan “warga bajo hidup  layak”, meskipun pihak pemerintah
berupaya memindahkan suku Bajo Sampela  ke  wilayah  daratan  Kaledupa. Sarana  air  bersih  dan  listrik  yang  sampai saat ini masih memanfaatkan genset, lampu dinyalakan  hanya  pukul  6  sore  sampai pukul  11  malam.  Hal  ini  tentu  sangat memprihatinkan.  Selain  itu,  suku  Bajo Sampela setiap harinya  harus membeli air bersih di daratan Kaledupa untuk keperluan masak dan lain-lain. Ditambah lagi, tempat membuang  hajat  di  atas  rumah  masing- masing  karena  jamban  keluarga  rata-rata belum ada. Sementara tidak jauh dari lokasi tersebut anak-anak sedang asyik mandi dan berenang  disekitar  rumah.  Sehingga  dari segi  kesehatan  suku  Bajo  Sampela  sangat tidak baik.
Ke  empat,  terkait  agama  dan sistem kepercayaan yang dianut. Suku Bajo Sampela  dengan  kebudayaan  yang  masih sangat  sederhana  serta  berada  di  wilayah gugusan  pulau  kecil  dan  dilatar  belakangi oleh  minimnya  pendidikan  bahkan  dapat dikatakan  dominan  tidak  berpendidikan pula  sehingga  masih  banyak  hal  yang secara  turun  temurun  tetap  terjaga  dan dilestarikan.  Dalam  hal  agama  dan keyakinannya  yang  telah  lama  diyakini bergeser  seperti  yang  diungkapkan  oleh Rustam  sebagai  kepala  Desa  Sampela menyatakan bahwa:
“Para  madi  percaya  ale  kami sama,  selain  Papu  madi  yakin kami  niadu  madi  percaya  selain Papu.  Lamonia  anana  ma  piddi ata tua kami nia masala. Bongka di  lao  bojanggo.  Bojanggo  itu papu  madi  lao  madialan  boe. Niado  Jim  madipugai  mamandia
poon kayu, manurut kepercayaan sama  bahwa  nia  roh  mabuaya. Tambarno  nia  pisa  antilo,  luppi madipaduai  madi  lao  nama dibunan roh ma di lao.”
“Sistem  kepercayaan  itu  banyak. Kalau kita orang bajo selain Allah SWT  yang  diyakini,  ada  juga kepercayaan lain. Misalnya kalau ada anak-anak sakit menurut tetua itu  ada  salah  ucap  ada  namanya “Bongka dilaut, bojanggo”. Bojanggo itu adalah dewa di  laut didalam air. Ada juga JIM seperti ritual  diadakan  di  bawah  pohon kayu,  menurut  kepercayaan  bajo bahwa  roh  kita  ada  di  buaya. Ritualnya ada pisang, telur di kasi turun di laut sebagai persembahan bagi roh laut”.
Menurut  Sibli  sebagai  imam masjid  desa  Sampela  mengungkapkan bahwa dalam proses kematian tidak ada hal khusus yang dilakukan. Semuanya mengikuti  tata  cara  Islam.  Mulai  dari jenazah  di  mandikan,  dikafani  hingga dibawah  ke  darat  untuk  dimakamkan.
Pemakaman  suku  bajo  Sampela  dulunya terletak di pulau Hoga, namun karena Hoga telah  menjadi  tempat  wisata  maka pemakaman  di  pindahkan  di  pulau Kaledupa.
Selanjutnya, dalam budaya masyarakat  suku  Bajo  Sampela  terdapat istilah “pamali” (hal  yang  tidak  boleh dilakukan) yakni  hantu  laut,  bintang jatuh dan  penyu.  Istilah  hantu  laut  muncu ditengah  masyarakat  suku  bajo  Sampela. Hal  ini  berarti  hantu  laut  berarti  jangan tidur tertentang di luar rumah pada malam hari  karena  bisa  menyebabkan  seseorang
meninggal  (dibawah  sama  hantu  laut). Bintang  jatuh  melambangkan  kesialan. Maka  jika  melihat  bintang  jatuh,  maka “gosokkan rambut dengan tangan sebanayk 7 kali”. Hal ini dimaksudkan agar tidak ada kejadian  buruk  yang  dialami.  Terakhir, penggunaan perhiasan dengan bahan yang berasal  dari  cangkang  penyu  seperti kalung, gelang dan cincin.
Masyarakat  suku  Bajo  Sampela seluruhnya menganut agama Islam, namun mereka  belum  sepenuhnya  melepaskan adat dan tradisi yang telah diturunkan oleh nenek moyang mereka. Adat dan kepercayaan suku bajo tidak jauh dari laut karena  hidup  mereka  juga  di  atas  laut. Berbagai  ritual  dilakukan  mulai  dari kelahiran, perkawinan, penyembuhan penyakit  bahkan  sunat  yang  diwajibkan dalam  hukum  Islam  pun  erat  kaitannya dengan laut.
Berbagai ritual yang dilakukan di suku  Bajo  Sampela  dilakukan  dipimpin oleh  seorang  dukun  atau  disebut sandro . Terdapat  beberapa sandro di  desa  Sama Bahari,  yakni  masing-masing sandro memiliki keahliannya sendiri. Ada sandro khusus  menangani  kelahiran, sandro pemyembuhan dan sebagainya. Para orang tua  biasanya  menngenalkan  anak  dan mengajarkan  anak  tentang  ritual-ritual yang  dilakukan  suku  bajo  Sampela  secara turun temurun. Beberapa ritual yang ada di desa  Sama  Bahari  diuraikan  sebagai berikut: (a) Ritual Kelahiran yang Diceritakan Kepada Anak. Ritual kelahiran selalu  ada  dalam  kehidupan  masyarakat suku  bajo  Sampela.  Orang  tua  selalu mengajarkan  kepada  anak  yang  berkaitan dengan  ritual  kelahiran.  Pada  ritual kelahiran, sandro membantu  dari  masa kehamilan  sampai  kelahiran.  Di  desa Sampela sandro kelahiran  adalah  seorang
perempuan  paruh  baya  bernama  Babaeni. Satu bulan sebelum kelahiran, sandro akan rutin  memijat  ibu  tiga  kali  untuk melancarkan  proses  kelahiran.  Daerah dada,  perut,  pinggang  dan  paha  dipijat menggunakan  minyak  yang  sebelumnya telah didoakan oleh sandro.
Untuk  proses  kelahiran  biasanya sandro membantu kelahiran dirumah si ibu. Setelah  bayi  lahir,  tali  pusarnya  akan dipotong  lalu  diberi  doa-doa.  Ari-arinya akan dibungkus dengan daun pandan yang sudah lama atau kering lalu diikat  dengan tali  dan  diikatkan  pada  satu  batu  sebagai pemberat  untuk  ditenggelamkan  di  laut belakang  rumah.  Dengan  adanya  batu pemberat  ini,  ari-ari  yang  ditenggelamkan tidak  akan  hanyut  tetapi  lama-lama  akan habis  dimakan  ikan.  Bayi  yang  baru  lahir akan  dimandikan  pada  12  jam  setelah kelahiran.  Jika  malam  melahirkan  maka pagi  bayi  akan  dimandikan.  Setelah  bayi berusia  satu  bulan,  bayi  akan  dimasukkan ke  laut  melewati  bawah  sampan  secara cepat  oleh  ibunya.  Hal  ini  dimaksudkan agar  bayi  ini  dapat  berenang  kelak  ketika dewasa.
Selanjutnya, (2) Ritual
Pengobatan  yang  Disampaikan  Kepada Anak.  Untuk  ritual  pengobatan  dilakukan berdasarkan  tingkatan  penyakitnya.  Ada empat  tingkatan  penyakit,  yaitu Ka , penyakit  malas  bekerja,  inginnya  tidur terus.  Ini  disebabkan  oleh  ari-ari  yang ditenggelamkan  ke  laut  saat  lahir,  yang dianggap sebagai kembaran, sedang terganggu.  Penyakit  yang  kedua  adalah Kuta ,  berupa  sakit  gigi  dan  bengkak.  Ini disebabkan oleh kembaran manusia di laut, yaitu gurita yang terganggu. Penyakit yang ketiga  adalah Tuli ,  berupa  sakit  perut seperti orang yang melahirkan. Penyakit ini disebabkan oleh kembaran manusia berupa
buaya  yang  terganggu.  Penyakit  yang keempat adalah Kadilo Kadaro , yaitu sakit kuning.  Ada  penyakit  lainnya  yaitu Sumanga’, berupa lesu, demam, menggigil yang  disebabkan  oleh shock atau  koneksi hubungan  batin  dengan  ayah  dan  anak perempuannya.  Runutan  pengobatannya adalah ka lalu kuta lalu tuli dan  terakhir kadilo kadaro . Runutan ini dilakukan dari tahapan ka , jika masih belum sembuh juga maka  dilakukan  ritual  selanjutnya  yaitu kuta dan seterusnya hingga kadilo kadaro . Ritual ka adalah pelarungan sesajen berupa nasi,  garam,  sirih  dan  lilin  menyala  yang ditata  sedemikian  rupa  di  atas  nampan  ke laut.
Ritual kuta menaruh sesajen nasi, garam, sirih, janur yang dirangkai serta lilin menyala  yang  ditata  sedemikian  rupa  di atas  nampan  ke  laut.  Ritual  tuli  melarung sesajen  beras  yang  sama  digantung  di tengah  ruang  upacara. Kadilo  kadaro artinya  memberi  sesajen  ke  laut  dan  ke darat.  Di  darat  meletakkan  sesajen potongan  ayam  di  bawah  pohon  beringin, sedangkan ke laut mengarungi laut. Dalam pelaksanaan  setiap  ritual  di  suku  Bajo Sampela banyak menggunakan kode-kode nonverbal  yang  hanya  dipahami  oleh orang-orang  tertentu.  Kode  nonverbal tersbeut menjadi simbol dalam berkomunikasi ketika ritual sedang berlangsung.  Menurut  Mulyana  (2008: 260) menjelaskan bahwa simbol atau pesan verbal  adalah  semua  jenis  simbol  yang menggunakan  satu  kata  atau  lebih.  Suatu sistem kode verbal disebut bahasa. Bahasa diartikan  sebagai  seperangkat  simbol, dengan  aturan  untuk  mengkombinasikan simbol-simbol  tersebut,  yang  digunakan dan dipahami suatu komunitas.
Berbagai  aturan  tersbut  juga dijumpai  dalam  ritual  pengoban  untuk
anak-anak  di  suku  bajo  Sampela.  Anak- anak  di  suku  bajo  Sampela  jika  ada  yang sakit  maka  berbagai  ritual  pengobatan dilakukan  oleh  orang  tua.  Hal  ini  pula mengajarkan kepada anak tentang kepercayaan-kepercayaan yang di pengang teguh  orang  tetua  dan  diajarkan  pula kepada  anak-anak  mereka.  Sehingga masyarakat  suku  bajo  Sampela  tidak mengenal adanya puskesman atau puskesde. Terkahir, (3) ritual Sunatan yang diterapkan  kepada  anak.  Masyarkat  suku bajo  Sampela  pada  umumnya  melaukan ritual  sunatan  kepada  anak  ketika  anak beranjak usia 7 atau 8 tahun.
Dalam ritual sunatan berbagai hal diajarkan orang tua kepada anak, misalnya harus  mengkuti  apa  yang  dianjurkan  oleh orang  tua,  patuh  terhadap  perintah  orang tua dan yang utama harus selalu membantu orang  tua  setiap  harinya.  Pesan-pesan tersebutlah  yang  kerap  disampaikan  atau diajarkan  kepada  anak  dalam  ritual sunatan. Ritual sunatan biasanya dilakukan oleh sandro penyembuh.  Sunat  dilakukan saat  anak  laki-laki  telah  dianggap  cukup besar  oleh  orang  tuanya.  Saat  sunat dilakukan  ritual Ka dan kadilo  Kadaro , serta Kamaleka yang  berarti  meletakkan sesaji  berupa  kue,  makanan,  serta  rokok untuk  arwah  tetua  yang  sudah  meninggal agar  tidak  mengganggu  (Tjahjono,  2013: 23-27).
Semua upacara ritual yang dilakukan  oleh  masyarakat  suku  bajo Sampela  di  kehidupan  mereka  yang  tidak lepas dari laut. Suku bajo Sampela memuja laut  untuk  menghindari  kemarahan  laut yang  mana  laut  adalah  tempat  tinggal mereka  dan  mereka  tidak  ingin  mendapat petaka  dari  laut  itu  sendiri.  Inilah  yang menjadi  alasan  utama,  masyarakat  suku bajo Sampel menghargai laut.
Berbagai  ritual  yang  dilakukan oleh  masyarakat  suku  Bajo  Sampela merupakan  nilai-nilai  budaya  yang  terus diwariskan  secara  turun  temurun.  Budaya atau  kebiasaan  dalam  suatu  daerah tentunya  tidak  mudah  dilepas  apalagi dihilangkan.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Hall,  Hobson  dkk,  (2011  :292) bahwa  terdapat  dua  asumsi  kajian  budaya yakni budaya tersebar dalam dan menginvasi  semua  sisi  perilaku  manusia, dan orang merupakan bagian dari struktur kekuasaan yang bersifat hierarkis. Praktik- praktik budaya dalam masyakat suku Bajo Sampela  telah  lama  terjadi  dan  menjadi budaya  yang  dominan,  artinya  kebiasaan yang  dilakoni  masyarakat  suku  Bajo Sampela tidak mudah hilang bahkan terus dilestarkan  sampai  saat  ini.  Hal  ini menujukkan bawa budaya tersebut menjadi ideologi bagi suku bajo Sampela. Menurut Hall  “Ideologi  merujuk  pada  “gambaran, konsep  dan  premis  yang  menyediakan kerangka pemikiran di mana kita merepresentasikan,  menginterpretasikan, memahami  dan  ‘memaknai’  beberapa aspek eksistensi sosial.” Hall yakin bahwa ideologi  mencakup  bahasa,  konsep  dan kategori yang dikumpulkan oleh kelompok-kelompok  sosial  yang  berbeda untuk  memaknai  lingkungan  mereka” (West & Turner, 2013: 65)
Semua  sistem,  etika  dan  budaya yang  melekat  pada  masyarakat  suku  bajo Sampela  terbukti  membuat  masyarakat Bajo  mampu  bertahan  dan  hidup  selaras dengan  kawasan  pesisir  dan  lautan Wakatobi  yang  menjadi  keberlangsungna hidupnya  hingga  saat  ini.  Budaya  yang diwariskan  secara  turun  termurun  dalam masyarakat  bajo  Sampela  hingga  saat  ini terus  dilakukan.  Mulai  dari  aktivitas mengais  rejeki,  adat  istiadat  yang  berlaku
dimasyarakat  sampai  pada  kepercayaan- kepercayaan  yang  sangat  diyakini  oleh suku  Bajo  Sampela.  Apalagi  menyangkut ritual persembahan kepada Dewa Laut.
Kelima,  Masyarakat  suku  Bajo Sampela  dikenal  dengan  keahliannya dalam hal melaut. Ketika peneliti berada di lokasi  penelitian,  menemukan  bahwa ternyata tidak hanya melaut tetapi membudidayakan  rumput  laut,  membuat tikar  dari  pandan  untuk  dijual  di  Hoga, membuat perahu, membuat rumah, membuat  cermin  bajo  yakni  kacamata renang  yang  terbuat  dari  kayu  khas  orang Bajo, mengumpulkan bulu babi dan masih banyak lainnya. Pilihan orang Bajo dalam menentukan mata pencahariannya didasari pada  kesukaannya  bajo  yang  sering dibilang  hobi.  Jika  hobi  melaut  maka  ia akan  menjadi  pelaut.  Jika  hobi  membuat bodi maka ia akan menjadi pembuat bodi . Terkahir,  masyarakat  suku  Bajo
Sampela  tidak  lepas  dari  kehidupan  air. Mereka  tinggal,  mencari  makan  dan bekerja  di  laut.  Masyarakat  bajo  Sampela menggunakan perahu untuk semua kegiatannya.  Baginya,  kapal  lebih  dari sekedar  alat  trasportasi.  Konon  katanya, kapal  masyarakat  Bajo  dulunya  disebut soppe yang  berukuran  3x2  meter  dengan layar dibagian tengahnya. Soppe digunakan untuk  berpergian,  mencari  ikan  seklaigus tempat tinggal ketika sedang melaut. Selain itu,  terdapat  beberapa  jenis  kapal  yang digunakan  oleh  masyarakat  suku  bajo Sampela yakni Leppa , Solo-solo , Bodi , dan
Jojolor .
Leppa adalah  sejenis  perahu  kecil yang  digunakan  untuk  bergerak  dari  satru tempat  ke  tempat  yang  lain  dengan  jarak yang dekat. Penggunaanya pada radius 6-8 kilometer dari perkampungan bajo Sampela. Leppa tersebut biasanya
digunakan untuk membawa barang-barang dari  darat,  membeli  kebutuhan  sehari-hari di  daratan,  mencari  ikan  dengan  cara menyelam,  bahkan  terkadang  anak-anak kecil  belajar  mendayung  menggunakan leppa . Berikut ini gambar leppa dipaparkan sebagai berikut:
Sumber: Hasil penelitian, 2018 Gambar 1 Leppa Solo-solo adalah  perahu  sejenis leppa yang  digunakan  oleh  masyarakat suku  bajo  Sampela  ketika  beraktifitas  ke darat.  Bedanya dengan leppa adalah solo- solo menggunakan  mesin.  Walaupun mesinnya tidak besar dan bahan bakar yang dapat  dipakai  juga  sedikit  sehingga solo- solo digunakan  untuk  membeli  air  di daratan.  Selain  itu solo-solo juga  dipakai untuk  memancing  dan  menyuluh.  Pada dasarnya solo-solo dan leppa sama  hanya
perbedaannya pada mesin. Berikut dipaparkan gambar solo-solo yang peneliti temui di lapangan, yakni:
Sumber: Hasil penelitian, 2018 Gambar 2 Solo-Solo (Katinting/perahu motor)
Bodi adalah  kapal  perahu  yang bermesin  dan  berukuran  besar. Bodi digunakan untuk menangkap ikan,
memasang  jaring  mangangkut  orang, membawa  barang  seperti  perabot  rumah dan  sebagainya.  Ukuran bodi lebih  besar dengan  kapasitas  mesin  juga  lebih  besar. Bodi  biasanya  memiliki  1  atau  2  mesin 200pk. Bodi memiliki tempat penyimpanan yang cukup besar dibagian bawahnya, dan juga dibagian atas bisa ditempati manusia.
Selain itu, kelebihan bodi adalah digunakan di  tempat  yang  jauh  untuk  mencari  ikan. karena memiliki ruang penyimpanan yang cukup  besar,  kegiatan  memancaing  di tenpat jauh dan membutuhkan bahan bakar banyak  dapat  dilakukan.  Sehingga  hampir setiap rumah di suku bajo Sampela rata-rata memiliki bodi .  Berikut  perahu bodi paparkan sebagai berikut:

## Sumber: Hasil penelitian, 2018 Gambar 3 Bodi
Jojolor adalah sejenis perahu sama seperti  bodi  hanya  ukurannya  jauh  lebih besar  dan  juga  memiliki  atap  yang  tidak dapat  dilepas. Jojolor dalam  sebutan masyarakat  suku  Bajo  Sampela  adalah jol o r . Perahu ini tidak semua dimiliki oleh masyarakat  suku  Bajo  Sampela  karena biayanya  mahal  dan  perahu  paling  besar. Biaya  yang  dikeluarkan  untuk  membuat jojolor mencapai 15 juta rupiah. Ditambah lagi dengan biaya mesin mencapai 5-7 juta rupiah. Harga jojolor keseluruhan mencapai  20  juta.  Ukuran jojolor lebih besar, dengan panjang 8-11 meter dan lebar 3-4,5  meter.  Selain  itu,  mesin  yang digunakan  mencapai  3  yakni  baisa  mesin 7pk,  36  pk  dan  200pk.  Kapal  ini  dapat
dioperasikan  minmal  2  orang  atau  lebih. Satu  orang  memegang  kendali  dan  yang lain bertanggung jawab atas putaran mesin. Berikuti dipaparkan gambar Jojolor .
Sumber: Hasil penelitian, 2018
Gambar 4 Jojolor
Berbagai alat transportasi digunakan masyarakat suku Bajo Sampela untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari. Tidak hanya melaut  berbagai  jenis  perahu tersebut  diguankan  untuk  membeli  air bersih  diratan,  mengambil  kayu  bakar, menjual hasil tangkapan ikan dan sebagainya.  Sehingga,  segala  aktifitas masyarakat suku bajo
Sampela berhubungan dengan perahu.
Selanjutnya,  potret  kehidupan masyarakat  suku  bajo  Sampela  juga tergambar  dari  pendidikan  yang  ditemuh oleh anak-anak disana. Minimnya fasilitas pendidikan,  kurangnya  pengetahuan  dan kesadaran masyarakat untuk menyekolahkan anaknya ke sekolah formal menjadi  faktor  utama  tingkat  pendidikan rendah. Padahal, melalui proses pendidikan dan  pembelajaran  dapat  memingkatkan kreatifitas dalam berkomunikasi serta juga meningkatkan pengetahuan anak. Pembelajaran merupakan rancangan sistematis  yang  dikomunikasikan  melalui bahasa  kepada  pebelajar,  untuk  membuat individu  belajar  melakukan  kegiatan belajar  dalam  mencapai  tujuan  yang diinginkan (Wicaksono, 2016: 10). Melalui
proses  pembelajaran  anak-anak  di  suku bajo Sampela dapat mengasah kemampuan dan  meingkatkan  pengetahuan  serta skill dalam menjadi generasi cerdas. Namun, hal tersebut  belum  menjadi  perhatian  pada orang tua di suku bajo Sampela.
Banyak  hal  yang  memprihatikan pada  masyarakat  suku  bajo  Sampela, utamanya  kondisi  pendidikan  formal. Berbagai sarana pendidikan di Desa Sama Bahari telah ada saat ini. Mulai sekolah SD, SMP  bahkan  SMA  telah  disediakan  oleh pemerintah. Namun demikian, minat orang tua dan anak-anak untuk belajar ke sekolah masih sangat minim. Berdasarkan pengamatan  peneliti  selama  berada  di lokasi  penelitian  menunjukkan  bahwa anak-anak di desa Sama Bahari khususnya yang sekolah di SD, pergi ke sekolah hanya bermain.  Berbagai  metode  pembelajaran yang  di  coba  oleh  para  guru  tetapi  tidak memberikan efek positif terhadap ketertarikan anak untuk belajar.
Berdasarkan  hasil  wawancara yang  dilakukan  peneliti, dijelaskan  bahwa peningkatan  pendidikan  di  suku  bajo Sampela  lamban  sekali,  ketika  tamat  SD mau  ke  SMP  tapi  mau  ke  SMA  makin sedikit.  Karena  mereka  sudah  besar,  bisa mencari  uang.  Jadi  untuk  pedidikan  harus memang dipolakan. Jangan mengikuti pola yang  saat  ini  karena  memang  anak-anak bajo  yang  kita  lihat,  mereka  itu  lebih senang bermain apalagi saat meting mereka jarang  ke  sekolah.  Apalagi  masih  SD. Masalah sekarang anak –anak
disekolahkan oleh orang tua termotivasinya karena ada dana bos. Bukan dia  mengejar  anak  saya  harus  pintar  tapi untuk dapat dana Bos.
Dulu  ada  sekolah  alam  selama  3 tahun.  Sudah  mulai  maju.  Jadi  anak-anak dibawa belajar ke alam  ke laut setelah itu
duduk dikelas. Seperti itu lebih efektif dari pada anak-anak dikurung di kelas, gelisah mau keluar terus. Setelah tidak ada donatur dari luar sekolah alam jadi berhenti. Pihak sekolah  sempat  mengusul  ke  pemerintah untuk  memfasilitasi  sekolah  alam  tapi pihak  pemerintah  tidak  mau.  Pemerintah mau  ke  sekolah  formal.  Seharusnya pemerintah bisa jeli melihat pendidikan di bajo. Kalau modelnya seperti saat ini maka pendidikan di bajo tidak akan berkembang.
Data  yang  diperoleh  peneliti selama berada di lokasi penelitian menunjukkan bahwa siswa SDN Suku Bajo Sampela berjumlah 120 orang yang terdiri dari  kelas  I  berjumlah  7  siswa,  kelas  II berjumlah 17 siswa, kelas III berjumlah 30 siswa, kelas IV berjumlah 29 siswa, kelas V  berjumlah  21  siswa  dan  kelas  VI berjumlah 16 siswa. Sementara siswa SMP Satu  Atap  Suku  Bajo  Sampela  berjumlah 68  orang  meliputi  kelas  VII  sebanyak  21 siswa,  kelas  VIII  sebanyak  21  siswa  dan kelas IX sebanyak 25 siswa.
Jumlah  siswa  yang  duduk  di
bangku
SMA Muhammsadiyah II Wakatobi  sebanyak  36  siswa  dengan rincian  meliputi  kelas  X  berjumlah  17 orang,  kelas  XI  berjumlah  18  orang  dan kelas  XII  berjumlah  8  orang.  Sementara jumlah  siswa  di  MIS  sebanyak  144  siswa ditingkat  I  sampai  VI.  Berdasarkan  data tersebut menunjukkan bahwa jumlah anak yang sekolah jauh berbeda dengan jumlah masyarakat di suku Bajo Sampela. Artinya, masih  sangat  banyak  anak  yang  tidak mengikuti pendidikan formal di suku bajo Sampela.
Ketertarikan  masyarakat  suku bajo  Sampela  pada  pendidikan  formal masih sangat minim. Kurangnya perhatian dan motivasi orang tua kepada anak untuk menyekolahkan anak menjadi faktor utama
lambanya  perkembangan  pendidikan  di daerah ini. Orang tua dan anak-anak lebih senang  pergi  melaut  karena  baginya  akan menghasilkan uang. Sementara jika duduk di kelas mendengarkan guru tidak mendapatkan uang. Keyakinan dan budaya inilah  yang  menjadi  pusat  perhatian peneliti  sehingga  peneliti  tertarik  untuk mengetahui dan memahami secara mendalam  mengenai  kegiatan  budaya melaut di suku bajo Sampela.
Setiap kegiatan atau aktivitas yang dilakoni  oleh  masyarakat  suku  bajo Sampela merupakan bagian dari komunikasi.  Komunikasi  yang  terjadi dalam  lingkup  masyarakat  suku  bajo Sampela  sangat  berperan  dengan  perilaku individu  tersebut  dalam  hubungannya untuk memenuhi kebutuhannya.
Kebutuhan  ini  pun  terpenuhi  melalui proses  pertukaran  pesan  yang  berfungsi untuk  menguhubngkan  manusia  satu dengan manusia lainnya. Perilaku individu merupakan  hasil  dari  interaksi  individu dengan  lingkungannya.  Penganut  teori perilaku  beranggapan  bahwa  individu ditentukan  oleh  dorongan  eksternal  atau lingkungan  sekitarnya.  Hal  ini  berarti bahwa individu dianggap sebagai makhluk pasif  yang  perilakunya  terbentuk  akibat pengaruh  dari  lingkungannya  (Sampeali, 2011 : 231).
Komunikasi tentu memegang pernana  penting  dalanm  setiap  aspek kehidupan.  Komunikasi  yang  dibangun antar  pribadi  atau  komunikasi  kelompok dianggap  cukup  efektif  jika  proses komunikasi masing-masing individu mengambil  peran  aktif  didalam  setiap peristiwa komunikasi. Setiap orang tentunya  berhak  menjalin  komunikasi dengan individu lainnya sehingga apa yang dikomunikasikan  dapat  saling  dipahami
dan dimengerti diantara pelaku komunikasi. Misalnya komunikasi dengan tetangga  yang  melibatkan  beberapa  orang membentuk suatu kelompok dalam masyarakat suku bajo sampela.
Komunikasi  yang  terjadi  dalam masyarakat  suku  bajo  sampela  disetiap aktivitasnya menjadi hal penting khusunya dalam kehidupan sosial budayanya. Aktivitas komunikasi ini terjadi dibeberapa tempat  baik  didalam  rumah  dan  diluar rumah  bahkan  di  laut  (di  atas  perahu). Ketika  masyarakat  suku  bajo  sampela memulai aktivitasnya dengan melaut maka segala  kepercayaan  dan  budaya  yang diwariskan  dari  leluhurnya  turut  termasuk hal-hal yang tidak boleh dilakukan selama melaut terus dilakoni hinga saat ini.
Dengan demikian, segala aktivitas masyarakat  suku  bajo  sampela  dalam mengarungin  kehidupan  di  lautan  selalui diwarnai  dengan  perilaku  verbal  dan nonverbal.  Bahkan  di  setiap  ritual  yang dilakukan  ole  masyarakat  suku  bajo Sampela memiliki keunikan dan kekhasan tersendiri dibandingkan dengan masyarakt lainnya  khususnya  dengan  individu  yang bermukim  di  daratan.  Sehingga  perilaku masyarakat  suku  bajo  sampela  dalam kehidupan  sehari-hari  didasarkan  pada warisan  budaya  nenek  moyang  yang sampai saat ini terus diyakini dan dilakukan hingga  bertahan  dan  bersifat  kontinyu. Inilah  menjadi  kekuatan  masyarakat  suku bajo  Sampela  mengarungi  lautan  untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya.

## Simpulan
Berdasarkan  data  yang  diperoleh selama penelitian dilakukan, dapat diambil kesimpulan  bahwa  potret  sosial  budaya masyakat suku Bajo Sampela berbeda dari masyarakat lain pada umumnya yang hidup
di  darat.  Suku  Bajo  Sampela  memiliki kebiasaan dan ketergantungan dengan laut. Berbagai  ritual-ritual  (ritual  kelahiran, ritual pengobatan, dan ritual sunatan) yang dilakoni  oleh  suku  Bajo  Sampela  sampai saat  ini  terus  diwariskan  secara  turun temurun. Pada umumnya masyarakat suku bajo Sampela beragama Islam, akan tetapi mereka  tetap  juga  mempercayai  roh-roh leluhur  yang  ada  dilaut.  Sehingga  budaya melaut  yang  dilakukan  tidak  terlepas  dari mantra-mantra  yang  dilontarkan  disertai dengan  sesajen-sesajen  yang  dibuang  ke laut yang dipersemkan buat dewa laut. Alat transpotasinya  pun  beragam  yakni  lepa, solo-solo/katinting,  bodi  dan  jojolor. Keempat  jenis  perahu  tersebut  digunakan dalam kehidupan sehari-hari untuk menunjang perekonomian masyarakat suku bajo Sampela.
Selanjutnya, berdasarakan kesimpulan  dalam  penelitian  ini,  maka peneliti  memberikan  saran–saran  sebagai berikut  (a)  sebaiknya,  masyarakat  suku Bajo  Sampela  dalam  berkomunikasi  tidak hanya  menggunakan  bahasa  Bajo  tetapi juga harus menggunakan bahasa Indonesia sehingga anak-anak di  suku bajo  Sampela dapat  mengerti  dan  memahami  bahasa Indonesia. (b) sebaiknya, pihak pemerintah setempat  dapat  memberikan  perhatian khsusus  terhadap  kondisi  ekonomi  dan pendidikan masyarakat suku bajo Sampela.

## Daftar Pustaka
Artanto,  Y.  K.  (2017).  Bapongka,  Sistem Budaya Suku Bajo Dalam Menjaga Kelestarian  Sumber  Daya  Pesisir. Sabda E-ISSN 2549-1628 , 12 . Creswell,  John  W.  1997. Qualitatice Inquiry  and  Research  Design:
Choosing  Among  Five  Tradition. Sage: Thousand Oaks.
Duwlfoh,  Q.  W.,  Wkdw,  V.,  Dssolhg,  D.
Q., Dssurdfk, F., Hoo, X.,

## Iudphzrun,  P.  H.  V,  …  Frghv,  V. (2016). ETHNOGRAPHY OF COMMUNICATION IN PRAXIS.
Journal Of Instructional Research . Herdiansyah, Haris. 2010. Metode Penelitian  Kualitatif .  Jakarta  : Salemba Humanika.
Hall,  Struart,  Dorothy  Hobson,  Andrew Lowe  dan  Paul  Willis.  2011. Budaya, Media dan Bahasa . Yogyakarta. Jayasutra.
Kuswarno, Engkus. 2008. Etnografi Komunikasi. Bandung  :  Widya Padjadjaran.
Mulyana,  Deddy.  (2008).    Metodologi Penelitian  Kualitatif,  Paradigma Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu Sosial Lainnya. Rosda. Bandung.
Marga, P., Di, A. N. G., Joko, S., & Marta, F.  (2017).  No  Title. Jurnal KOMUNIKATIF .
Sampeali,  Y.  (2011).  Kabupaten  Buton Communication  Behavior  of  Bajo
Tribe  in  doing  Interaction  with Mainland  Community  in  Floating Village  Of  Mawasangka  District  , Buton Regency. Jurnal Komunikasi KAREBA , 1 (3).
Ray, M. (2011). A study on Ethnography of communication : A discourse analysis  with  Hymes  ‘  speaking model .’ Journal of Education and Practice, ISSN 2222-288X , 2 (6).
S. Bekti Istiyanto, W. N. (2018). Etnografi Komunikasi Komunitas yang
Kehilangan  Identitas  Sosial  dan Budaya  di  Kabupaten  Cilacap
Identity  in  Cilacap. Jurnal  Kajian Komunikasi , 6 (1).
Tjahjono, 2013. Di Lao’ Denakangku, Laut adalah Saudaraku . Ekskuusi Wakatobi. Tahara,  T.  (2013).  Kebangkitan  Identitas Orang Bajo di Kepualuan Wakatobi. Antropologi  Indonesia ,
34 (1).
West dan Turner. 2013. Teori Komunikasi Analisis  dan  Aplikasi .  Jakarta: Salemba Humanika.
Wicaksono,  L.  (2016).  Bahasa  Dalam Komunikasi Pembelajaran. Journal of Prospective Learning , 1 (2).