INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 8429-8440 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Agensi d an Institusi Keagamaan Dalam Perspektif Living Qur’an
Neli Hidayah
Sekolah Tinggi Agama Islam Miftahul Ulum Tanjungpinang Email: neli.hidayah3008@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  adalah  penelitian  dalam  rangka  memotret  penerimaan  seseorang  ataupun  yang  lebih besar dari itu terkait dengan al- Qur’an sebagai kitab suci. Penerimaan tersebut adalah hasil dari persepsi yang dibangun terhadap al- Qur’an, persepsi yang dimaksud adalah bagaimana memposisikan al - Qur’an di  kehidupan  seseorang.  Dari  persepsi  itulah  lahir  sebuah  tindakan  yang  menjadi  pola  interaksinya dengan  al- Qur’an.  Tindakan  tersebut  menjadi  bagian  dari  kehidupan  seseorang  yang  kemudian dinamakan dengan living al- Qur’an. Dengan melihat pemaknaan al - Qur’an dari persp ektif antropologi maka pemaknaan yang dilakukan oleh Ustadz Rully dengan institusi keagamaannya adalah bahwa al- Qur’an dimaknai sebagai kitab dalam hal ini lebih spesifik lagi adalah kitab yang dimaknai berupa bacaan mulia, hal itu tergambar dari apa yang dilakukan oleh Ustadz Rully dan aktivitas yang tersedia di PAI, yaitu berupa belajar membaca al- Qur’an melalui program tahsin yang dia kurikulumkan melalui attaqi, miftah dan fasih. Selain bacaan yang diperbagus, al- Qur’an juga dihafalkan (tahfidz) hal itu dilihat dari program mulai dari pulau tahfidz, masjid tahfidz, resort tahfidz. Dari penelitian ini didapatkan bahwa pembacaan terhadap al- Qur’an bisa melahirkan seseorang menjadi agensi dari al - Qur’an itu sendiri baik dirinya maupun dengan mendirikan Institusi keagamaan dalam rangka mendalami dan menyebarkan al- Qur’an tersebut ke khalayak masyarakat .
Kata Kunci: Living al- Qur’an, Agensi, Institusi Keagamaan

## Abstract
This research is research in order to photograph a person's acceptance or something greater than that regarding the Koran as a holy book. This acceptance is the result of the perception that is built towards the Al-Qur'an, the perception in question is how to position the Al-Qur'an in one's life. From that perception, an action was born which became a pattern of interaction with the Koran. These actions become part of a person's life which is then called living al-Qur'an. By looking at the meaning of the Qur'an from  an anthropological perspective,  the meaning made  by Ustadz Rully with his religious institutions is that the Qur'an is interpreted as a book, in this case more specifically, it is a book which is interpreted as a noble reading, this is reflected in what carried out by Ustadz Rully and the activities available at PAI, namely learning to read the Koran through the tahsin program which he runs through attaqi, miftah and fluent. Apart from enhanced reading, the Koran is also memorized (tahfidz), this can be  seen  from  programs  starting  from  Tahfidz  Island,  Tahfidz  Mosque,  Tahfidz  Resort.  From  this research it was found that reading the Al-Qur'an can give birth to a person becoming an institution of the  Al-Qur'an  itself,  either  himself  or  by  establishing  a  religious  institution  in  order  to  study  and disseminate the Al-Qur'an to the public.
Keywords: Living Al-Qur'an, Agencies, Religious Institutions

## PENDAHULUAN
Diantara  kitab  suci  yang  paling  banyak  dijadikan  sebagai  objek  kajian  adalah  al- Qur’an,  objek  kajian  itu  bisa  berlangsung  baik  di  institusi  formal  semisal sekolah  dan perguruan tinggi, tapi juga di tempat informal seperti kajian di masjid dan tempat lainnya, tidak  hanya  dijadikan  sebagai  objek,  al- Qur’an  juga  dijadikan  sebagai  sumber  referensi dalam  melakukan  aktivitas  keseharian  umat  Islam,  al- Qur’an  menjad i  solusi  bagi permasalahan kehidupan, atas dasar yang demikian itu, tidak sedikit dari kalangan umat Islam  membangun  lembaga-lembaga  al- Qur’an,  dimulai  dari  institusi  tingkatan  paling bawah semacam pendidikan anak usia dini (PAUD) atau taman kanak-kanak (TK) sampai ke perguruan tinggi.  Dalam beberapa sumber menyebutkan bahwa Al- Qur’an mengandung definisi  firman  Allah  yang  bersifat  mukjizat,  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW, dengan perantaraan malaikat Jibril ‘alaihi as -salam, ditulis di mushaf-mushaf, diriwayatkan kepada kita  dengan mutawatir, yang bernilai ibadah membacanya, diawali dengan Surat Al-Fatihah dan  diakhiri dengan Surat An-Nas (Shabuni, 1980).
Al- Qur’an adalah kitab suci yang Allah wahyukan kepada Nabi Muhammad SAW yang bertujuan sebagai pedoman dalam kehidupan manusia. Secara umum al- Qur’an memuat kandungan antara lain adalah , pertama terkait dengan hukum-hukum aqidah atau sesuatu yang  berkaitan  dengan  ikatan  keimanan  seseorang,  yaitu  keimanan  kepada  Allah,  para malaikat, kitab-kitab, rasul, hari kiamat dan ketentuan Allah (qadr). Kedua, hukum-hukum
akhlak, yaitu sesuatu yang berkaitan dengan apa yang semestinya mengisi ( tahalli) ataupun menghiasi diri seorang muslim serta apa yang mesti ia tanggalkan (takhalli) dari pribadinya sebagai seorang muslim. Adapun yang ketiga adalah hukum-hukum amaliah, yaitu hukum- hukum  tentang  beribadah  kepada  Allah  atau  juga  bisa  disebut  dengan  syariat,  baik  itu dalam bentuk ibadah kepada Allah secara langsung, maupun ibadah dalam wujud interaksi dengan manusia ( muamalat ) (Rofi’i, 2011).
Pemaknaan  terhadap  al- Qur’an  tidak hanya  dimaknai  sebagai  kitab  suci  saja,  akan tetapi juga sebuah kitab yang isinya terwujud atau berusaha diwujudkan dalam kehidupan nyata sehari-hari. Sehingga dengan demikian kajian tentang al- Qur’an akan mencakup hal yang lebih luas tidak hanya terkait al- Qur’an dengan berbagai ragam penafsirannya akan tetapi  juga  mengarah  kepada  berbagai  upaya  merealisasikan  penafsiran-penafsiran tersebut dalam kehidupan yang nyata, dalam pola hubungan antar sesama manusia dan hubungan  manusia  dan  lingkungan  sekitarnya  (alamnya)  (Putra,  2012).  Oleh  sebab  al- Qur’an itu mengalami pergumulan dengan realitas maka sudah seyogyanya ia melahirkan beragam  penafsiran,  keragaman  ini  pada  fase  berikutnya  akan  menghadirkan  wacana ( discourse)  baik  dalam  hal  pemikiran  maupun  tindakan  praksis  dalam  realitas  sosial (Junaedi, 2003). Selaras dengan hal ini Farid Esack menyatakan bahwa, “ al- Qur’an fulfills many of function in lives of muslims ” ( Esack, 2002) al- Qur’an itu mengis i banyak makna di kehidupan seorang muslim. Tentu pernyataan ini mengandung kebenaran karena memang begitulah adanya sehingga pengkajian terhadap al- Qur’an pada saat ini tidak lagi terfokus pada kajian seperti biasanya yaitu ma fi al- Qur’an dan ma haula al- Qur’an saja, akan tetapi sudah melampaui kepada wilayah hubungan antara al- Qur’an dan masyarakat Islam serta bagaimana al- Qur’an itu disikapi baik secara teoritik maupun praktiknya dalam kehidupan sehari-hari atau sering juga disebut dengan living al- Qur’ an, gambaran umumnya adalah kajian ini tidak lagi berawal dari eksistensi tekstualnya, melainkan pada fenomena sosial yang  berkembang  sebagai  respon  atas  kehadiran  al- Qur’an  dalam  wilayah  geografi tertentu dan waktu yang tertentu (Yusuf, 2007).
Salah  satu  bentuk  pemaknaan  terhadap  al- Qur’an  adalah  kehadiran  lembaga  atau institusi keagamaan dan pendidikan, hal itu semisal Pusat al- Qur’an Indonesia (PAI) yang hadir  di  Kota  Tanjungpinang  Provinsi  Kepulauan  Riau  Indonesia.  Pusat  al- Qur’an  yang didirikan oleh Ustadz Rully, beliau mencoba menawarkan berbagai macam program yang dihabitualkan dalam kehidupan sehari-hari, program-program yang dihadirkan itu adalah bentuk-bentuk pemaknaan dari al- Qur’an .

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah library research dengan pendekatan  deskriptif.  Studi  literatur  merupakan  langkah  awal  dalam  metode pengumpulan  data  (Hartinah,  2014).  Studi  kepustakaan  merupakan  suatu  metode pengumpulan  data  yang  bertujuan  untuk  mencari  data  dan  informasi  melalui  jurnal penelitian,  internet,  buku  dan  e-book  yang  dapat  menunjang  proses  penulisan.  Hasil pencarian juga akan lebih kredibel jika didukung oleh gambar atau makalah akademis dan karya seni yang ada. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa studi literatur dalam penelitian ini  dapat  mempengaruhi  kredibilitas  hasil  penelitian  yang  dilakukan.  Sedangkan pendekatan deskriptif adalah jenis penelitian yang bertujuan untuk mendeskripsikan secara sistematis, realistis, dan akurat mengenai fakta dan karakteristik suatu kelompok populasi tertentu, atau berupaya mendeskripsikan suatu fenomena secara rinci (Yusuf, 2014).
Dalam penelitian pustaka, peneliti menggunakan pengumpulan data dari segi sumber. Menurut  Sugiono,  jika  melihat  sumber  datanya,  pengumpulan  data  bisa  menggunakan sumber primer dan sumber sekunder (Sugiyono, 2012). Sumber data primer adalah bahan pustaka  yang  mewakili  kajian  atau  topik  penelitian  utama.  Sedangkan  Mahmoud menyatakan,  sumber  data  primer  adalah  sumber  data  dasar  yang  peneliti  kumpulkan langsung dari objek penelitian. Sumber data sekunder merupakan dokumen yang dapat menjelaskan dokumen primer (Sugiyono, 2012).
Penelitian ini juga menggunakan analisis deskriptif, yaitu suatu bentuk analisis data penelitian  untuk  menguji  kemampuan  generalisasi  temuan  penelitian  terhadap  sampel tertentu.  Analisis  deskriptif  ini  dilakukan  dengan  menguji  hipotesis  deskriptif.  Hasil analisisnya  apakah  hipotesis  penelitian  dapat  digeneralisasikan  atau  tidak,  jika  hipotesis diterima, jika diterima berarti hasil penelitian dapat digeneralisasikan. Analisis deskriptif ini menggunakan satu atau lebih variabel, namun bersifat independen. Oleh karena itu, analisis ini tidak berbentuk perbandingan atau hubungan (Huwaydi dan Persada, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Selayang Pandang Pusat al- Qur’an Indonesia
Dalam melakukan penelitian ini penulis memfokuskan lokusnya di sebuah lembaga institusi keagamaan. Lembaga ini adalah Pusat al- Qur’an Indonesia yang beralamat di Jl. karya  (arah  tobong  bata)  KM  9,  Tanjungpinang,  Kepulauan  Riau.  Google  Maps https://maps.app.goo.gl/pa7oTpNxLbttnYmQ9 ,  ini  adalah  alamat  terbaru  dari  Pusat  al- Qur’an Indonesia yang sebelumnya pernah beralamat di komplek Bintan Center Blok F2 Tanjungpinang Kepualauan Riau. Dalam penyebutan Pusat al- Qur’an Indonesia berikutnya
penulis menyingkatnya menjadi PAI. Untuk melengkapi data, penulis melakukan observasi dan sekaligus wawancara dengan pendiri sekaligus direktur PAI Ustadz Rully Attaqi. Penulis mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  terkait  dengan  pandangannya  terhadap  al- Qur’an, latar  belakang  mendirikan  PAI,  tujuan  didirikannya,  program-program  yang  ada  di  PAI, kurikulum yang diterapkan, lembaga yang diajak kerjasama dan sumber pendanaan.
Dari hasil observasi dan wawancara itu, penulis merangkumnya pada tulisan setelah ini. Dalam pandangan ustadz Rully Attaqi bahwa al- Qur’an dipersepsikan olehnya dengan kitab yang memuat semua aspek kehidupan, maka al- Qur’an harus dipelajari sebagai solusi dari  permasalahan  hidup,  sebelum  memutuskan  untuk  mendirikan  PAI  ini  Ustadz  Rully Attaqi  adalah  seseorang  yang  konsen  dengan  dunia  teknologi  khususnya  dibidang programer  karena  landasan  ilmu  yang  beliau  pelajari  dan  kuasai  yaitu  beliau  adalah tamatan  LP3i.  Oleh  karena  pandangannya  terkait  dengan  al- Qur’an,  maka  Ustadz  Rully termotivasi untuk belajar al- Qur’an dalam pernyataannya,
“ Saya ingin berinteraksi dengan al- Qur’an, bagaimana cara tilawah al - Qur’an? Bacaan yang baik dan benar sebagaimana Nabi Muhammad SAW membaca al- Qur’an, karena bacaan al- Qur’an itu kan ada kaidah -kaidahnya (tajwidnya )” .
Sampai pada akhirnya Ustadz Rully mampu untuk membaca dengan baik al- Qur’an sekaligus membuat buku ajar dalam pelajaran tahsin al- Qur’an, yaitu buku Akselerasi Tahsin Tilawah  Al- Qur’an  Intensif    (attaqi)  dan  Buku  Metode  Intensif  Tahfidz  Al  Quran  Harian (Miftah).
Adapun  latar  belakang  pendirian  awalnya  (PAI)  adalah  ingin  menciptakan  aktivitas yang  bersinggung  dengan  al- Qur’an  di  kediamannya  serta  menyiapkan  sendiri  tempat untuk belajar khususnya anak-anaknya, berikut adalah pernyataannya:
“ Awalnya  di  tahun  2009  saya  berkeinginan  supaya  di  rumah  saya  ada  aktivitas  al- Qur’an, maka saya buatlah namanya Rumah Qur’an, awalnya adalah sebagai tempat belajar anak-anak di sekitar rumah saya, kemudian supaya ramai saya merekrut anak- anak dari pulau untuk belajar al- Qur’an dan sekaligus saya sekolahkan mereka ketika itu di SMP IT al-Madinah (Tanjungpinang). Dalam pandangan saya adalah ada dua kemungkinan, apakah kita titipkan anak kita untuk belajar al- Qur’an di suatu lembaga al- Qur’an atau kita sendiri yang mendirikan lembaga al - Qur’an, dan saya lebih memilih yang kedua, agar saya sendiri bisa memantau perkembangan anak saya dalam belajar al- Qur’an”.
Dari rumah inilah kemudian Ustadz Rully beserta istrinya menggagas untuk merambah cakupan yang lebih luas serta meletakkan cita-cita awalnya, berikut komentarnya:
“Seperti yang saya katakan bahwa awalnya namanya adalah Rumah al - Qur’an, namun
setelah  dipikir  ulang  nama  ini  selain  banyak  dan  tidak  bisa  menasional  bahkan mendunia,  maka  nama  itu  diubah  menjadi  Pusat  al- Qur’an  Indonesia. Dengan harapkan  kota  Tanjungpinang  menjadi  Pusat  al- Qur’an,  jadi  gambarannya  ketika orang  ingin  belajar  al- Qur’an,  maka  orang  akan  mengenal  Tanjungpinang sebagaimana ketika orang ingin belajar bahasa Inggris maka orang akan langsung merujuk ke Pare Kediri” .
Untuk  mewujudkan  apa  yang  menjadi  cita-citanya  Ustadz  Rully  beserta  istrinya merancang beberapa program kegiatan, ada empat program yang menjadi pilar utama di PAI yaitu, pertama Pulau Tahfidz, kedua Masjid Tahfidz, ketiga resort Tahfidz dan keempat Rumah Fasih, berikut akan penulis jabarkan satu persatu:
1. Pulau  Tahfidz,  Yaitu  sebuah  tempat  karantina  (pemusatan)  untuk  menghafal  al- Qur’an, mereka ditempatkan di Pulau untuk menghafalkan al- Qur’an, ketika seseorang sudah  melakukan  tanda  tangan  kontrak  maka  dia  harus  menyelesaikan  30  Juz hafalannya, barulah kemudian boleh keluar. Program ini dirancang untuk masa enam bulan untuk proses memperbaiki serta menghafal al- Qur’an, dan 6 bulan berikutnya adalah  dalam  bentuk  pengabdian  sambil  perkuat  hafalan  yang  sudah  dihafal sebelumnya. Saat ini pulau tahfidz yang sudah dikelola oleh PAI berada di tiga titik, pertama  di  Pulau  Penyengat,  Pulau  Belakang  Padang,  dan  Pulau  Batam (pusatalquran.org, 2023).
2. Masjid  Tahfidz  yang  harapannya  aktivitasnya  banyak  tidak  hanya  sekedar  tempat shalat 5 waktu saja, maka diharapkan menjadi masjid percontohan, untuk hal itu kami sudah belajar dari berbagai masjid yang berhasil sukses dalam mengelola masjid dan jamaahnya,  diantaranya  adalah  Masjid  Jokokariyan  (Yogyakarta)  dan  ketua  masjid tersebut  sudah  pernah  hadir  ditempat  kami,  dan  juga  beberapa  masjid  yang  lain. Intinya  kami  sudah  belajar  dan  sekarang  karena  masih  belum  selesai pembangunannya, maka kami melakukan kegiatannya bertahap, yaitu baru sebatas shalat  lima  waktu,  menghafal  al- Qur’an  dan  tempat  belajar  tahsin  anak -anak.  Dari keterangan  yang  lain  yang  penulis  dapat  yaitu  website  resminya  PAI.  Masjid  ini dibangun diatas lahan wakaf satu hektar ini hadir dengan konsep 3 in 1 (three in one). Sebuah cita-cita untuk menghadirkan masjid yang akan selalu penuh dari pagi sampai malam  dengan  aktifitas  jamaah.  Konsep  3  in  1  itu  adalah: pertama,  masjdi  tahfidz, merupakan masjid yang akan menjadi pusat pembinaan penghafal Al- Qur’an. Mulai dari balita sampai dewasa bisa hadir disini dalam program Tahfidz al-Qur ’ an. Dari pagi sampai malam akan terlihat aktifitas belajar dan menghafal Al- Qur’an. Inilah konsep Masjid Tahfidz.
Kedua,  masjid  ramah,  merupakan  masjid  Masjid  yang  dipersiapkan  agar  menjadi Masjid pertama di Indonesia yang hadir dengan konsep 8 Ramah yaitu: a) Ramah Anak diwujudkan dengan menghadirkan Taman Hijaiyah sebuah Taman bunga yang dilengkapi dengan  huruf-huruf  Hijaiyah  Raksasa  setinggi  3  Meter  warna-warni,  kolam  air  mancur dengan sungai  buatan, rumah merpati dan rumah kelinci tempat anak bisa bermain; b) Ramah  Bayi  diwujudkan  dengan  menghadirkan  di  Masjid  ini  Klinik  Bayi,  Toilet  Bayi  dan tempat ganti popok bayi. Juga tersedia pojok bermain bayi; c) Ramah Muslimah diwujudkan dengan letak area wudhu Akhwat di lantai basement yang langsung terhubung ke area sholat  Akhwat,  pintu  keluar  masuk  yang  terpisah  antara  Ikhwan  dan  Akhwat;  d)  Ramah Jamaah diwujudkan dengan menghadirkan tempat parkir yang luas, petugas masjid yang ramah serta taman bunga tempat duduk bersama keluarga disekitar masjid; e) Ramah Aqil Baligh diwujudkan dengan menghadirkan teras pemuda dengan view yang indah tempat para pemuda bisa berdiskusi bersama, track sepeda, dan lapangan olahraga/panahan; f) Ramah Difabel diwujudkan dengan menyediakan Ramp untuk pengguna kursi roda serta lift bagi yang orang tua yang kesulitan menggunakan tangga; g) Ramah Musafir diwujudkan dengan ruangan khusus untuk para musafir istirahat dilengkapi dengan snack, kopi dan teh gratis  tempat  mereka  bisa  melepas  lelah  sebelum  melanjutkan  perjalanan;  h)  Ramah Mu’alaf  diwujudkan  dengan  Masjid  siap  memberikan  perlindungan,  pendampingan  dan pembinaan untuk para Mu’alaf. Security Masjid dan T im Advokasi Hukum siap hadir untuk para Mu’alaf yang sering diusir oleh keluarganya; i) Ramah Lingkungan diwujudkan dengan seluruh kegiatan Masjid dipastikan zero waste, tidak boleh ada penggunaan aqua gelas atau  kue  kotak.  Semua  kegiatan  harus  menggunakan  wadah  yang  bisa  dicuci  untuk digunakan kembali.
Ketiga, masjid solusi umat, merupakan konsep masjid yang bisa hadir bagi umat dalam setiap  permasalahan  yang  mereka  hadapi.  Konsep  Masjid  yang  meniru  dari  Masjid Jogokariyan di Yogyakarta ini akan memastikan agar Masjid bisa membantu memberikan solusi bagi umat. Masjid yang akan menumbuhkan kecintaan umat dengan Masjid.
1. Resort Tahfidz, merupakan kawasan yang dipersiapkan oleh PAI untuk menjadi tempat pembinaan penghafal al- Qur’an yang indah layaknya sebuah re sort. Seluruh santri di Resort Tahfidz mendapat full beasiswa. Ada 3 program yang akan dijalankan di Resort Tahfidz  yaitu:  a)  Pesantren  Calon  TNI  Hafidz  al- Qur’an  untuk  mempersiapkan pemuda-pemuda  yang  ingin  menjadi  anggota  TNI  dengan  membawa  hafalan  al- Qur’an  30  Juz ;  b)  Pesantren  Programmer  Hafidz  al- Qur’an  untuk  mempersiapkan pemuda yang berminat menjadi programmer agar menjadi programmer muslim yang akan menghadirkan aplikasi-aplikasi yang bermanfaat untuk umat Islam; c) Pesantren
Calon  Pengusaha Hafidz  al- Qur’an untuk mempersiapkan para  pemuda yang akan melanjutkan semangat kedermawanan ‘Abdurrahaman bin ‘Auf .
Untuk  menopang  operasional  Resort  Tahfidz  agar  bisa  memberikan  full  beasiswa untuk seluruh santrinya disini juga dihadirkan: pertama, wahana olahraga sunnah di dalamnya  ada  wahana  berkuda,  berenang  dan  panahan. Kedua,  ashabul  quran camping ground untuk camping bersama keluarga sambil menghafal dan muroja’ah . Ketiga,  wisata Agro  Ashabul  Qur’an  di  dalamnya  ada  kolam  pe mancingan,  kebun kelengkeng, kebun durian dan wisata petik buah.
2. Rumah  Fasih,  adalah  satu  program  yang  melibatkan  masyarakat  untuk  ikut  serta dalam pengembangan al- Qur’an, memanfaatkan rumahnya yang tidak terpakai bisa dipakai  untuk  rumah  Fasih,  kalau  dianalogikan  dalam  bisnis  semacam  Franchise, namun  di  sini  biaya  operasional  ditanggung  oleh  pusat  al- Qur’an.  Pusat  Al  Quran Indonesia  bertekat  untuk  mewujudkan  Kota  Tanjungpinang  sebagai  Kota  Fasih Membaca Al- Qur’an, Rumah Fasih hadir untuk mengajak semua mas yarakat bukan sekedar bisa membaca al- Qur’an tapi FASIH dan bukan sekedar Fasih tapi juga CINTA dalam membaca al- Qur’an. Dua kata inilah Fasih dan Cinta yang menjadi semangat tim  Rumah  Fasih.  Di  Rumah  Fasih  anak-anak  tidak  hanya  dipacu  agar  segera  bisa membaca  al- Qur’an  tapi  bagaimana  menumbuhkan  kecintaan  mereka  dengan  al - Qur’an.  Dengan  metode  pembelajaran  yang  interaktif,  multimedia  dan  mengikuti psikologi tumbuh kembang anak. Metode FASIH hadir agar ketika anak bisa membaca al- Qur’an maka ketika itu juga Ia ingin terus bersama al- Qur’an dan menjadikan al - Qur’an sebagai bagian dalam kehidupannya. Al- Qur’an yang tercermin dalam akhlaq,
sikap dan tingkah laku
Keempat program diatas menurut ustadz Rully punya capaian tersendiri, Pulau Tahfidz diharapkan ada pulau di Indonesia yang hadir menjadi icon pulau tahfidz, resort tahfidz dapat  hadir  di  setiap  provinsi  di  Indonesia,  Masjid  tahfidz  dapat  hadir  disetiap  kota  di Indonesia,  sedangkan  rumah  fasih  dapat  hadir  disetiap  kelurahan  yang  ada  di Tanjungpinang dan setiap kecamatan yang ada di Indonesia.
Untuk saat ini, dalam rangka memperkuat sistem kurikulum yang ada di PAI maka dibuatlah  beberapa  kurikulum  yang pertama,  ATTAQI,  ini  merupakan  singkatan  dari Akselerasi  Tahsin  Tilawah  Al- Qur’an  Intensif)  (attaqi.pusa talquran.org,  2022), kedua, MIFTAH (pusatalquran.org, 2020), juga merupakan singkatan dari Metode Intensif Tahfidz Al Quran Harian, menurut ustadz Rully penggunaan kata miftah ini juga adalah di dasari atas filosofi dimana kita harusnya membuka salah satu diantara sekian banyak waktu kita yang kita lalui dalam sehari. Ada waktu yang kita gunakan untuk bersama dengan al- Qur’an
dan miftah adalah berupa kunci yang membukanya. Ketiga, Fasih (pusatalquran.org, 2019), metode Fasih ini lebih diprioritaskan untuk kalangan anak-anak, yang juga sebagai bahan pembelajaran di rumah-rumah fasih yang sudah didirikan.
Untuk  memudahkan  terwujudnya  program-program  yang  sudah  dicanangkan  PAI bekerjasama untuk urusan sumber daya manusia dengan mengirimkan kader-kadernya ke salah satu lembaga pesantren al-tahfidz (pesantren-quran-eltahfidh.com, 2019) yang ada di  Bogor,  tidak  hanya  di  dalam  negeri  para  kader  juga  dikirim  keluar  negeri  seperti  ke Yaman (Hadramaut) dan Kairo (al-Azhar), sedangkan untuk menyalurkan SDM yang sudah ada PAI bekerjasama dengan yayasan Rancak Basiba, Mafaza dan lainnya.
Dalam masalah pendanaan berdasarkan keterangan dari direktur PAI bahwa sumber dana murni dari Fundrising baik yang secara langsung maupun yang online dan yang online itu jumlahnya 95 persen dari pendapatan PAI, capaian angka 95 itu tentunya memunculkan pertanyaan,  karena  dari  keterangan  direktur  bahwa  kebanyakan  para  donator  adalah mereka yang belum pernah bertatap muka dan berkunjung ke PAI, pertanyaan berikutnya adalah  apa  yang  menyebabkan  95  persen  itu.  Diantara  penyebabnya  adalah  kekuatan media, program yang unik dan asas manfaat yang dirasakan oleh orang lain”. Tutur Rully. Berdasarkan penelusuran penulis bahwa media yang digunakan oleh PAI yang aktif saat ini diantaranya  adalah  Youtube  Channel,  Facebook  Page,  Instagram,  Tiktok  dan  tentu  saja group-group WA yang tergabung dalam program-program yang ditaja oleh PAI. Selain itu pusat al- Qur’an juga menerbitkan buku attaqi yang sudah terjual 6.000 eksemplar dan 1 eksemplarnya 100 ribu rupiah.
Pusat al- Qur’an Indonesia sebagai Bentuk Resepsi Antropologi Dari Living Al - Qur’an Ada  sebuah  adagium  yang  melekat  ketika  mempelajari  ilmu  Mantiq  atau  logika merupakan  ilmu  tata  cara  berfikir  guna  menghindari  kesalahan  dalam  menyimpulkan sesuatu (Purwanto , 2014), adagium itu adalah “al -Insan hayawan al- natiq” manusia adalah hewan  (makhluk)  yang  berpikir  (Muqaddam,  2014).  Dan  apabila  dicarikan  padanan  dari disiplin  keilmuan  yang  lain  semisal  antropologi  yaitu  sudut  pandang  antropologi interpretatif maka manusia itu dikatakan sebagai animal symbolium (Cassirer, 1945). Dalam pengertian ini adalah manusia merupakan sosok yang mampu menggunakan, menciptakan serta mengembangkan simbol-simbol untuk menyampaikan pesan dari satu personal ke personal  yang  lain.  Yang  dimaksudkan  simbol  disini  adalah  segala  sesuatu  yang  bisa dimaknai.
Kehadiran  kitab  suci  salah  satunya  adalah  al- Qur’an  dikalangan  animal  symbolium tentu akan melahirkan pemaknaan-pemaknaan dan sangat sulit untuk dihindarkan dari hal
tersebut, karena sudah bersentuhan dengan manusia yang notabenenya adalah kalangan yang membaca simbol-simbol. Dilihat dari sudut pandang antropologi, setiap individu bisa berperan sebagai seorang penafsir.
Berdasarkan  teori  yang  dikembangkan  oleh  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra  terkait pemaknaan al- Qur’an oleh kalangan masyarakat Indonesia, Ia membaginya paling tidak menjadi sepuluh bagian, diantaranya adalah al- Qur’an dimaknai sebagai kitab (Bacaan), al - Qur’an  dimaknai  sebagai  sebuah  kitab  yang  istimewa,  al - Qur’an  dimaknai  sebagai kumpulan petunjuk, al- Qur’an dimaknai sebagai Obat baik yang bersifat Jasmani maupun rohani, al- Qur’an dimaknai s ebagai sarana perlindungan (perlindungan dari bahaya alam, gangguan  syaitan,  siksaan  setelah  kematian)  dan  al- Qur’an  dimaknai  sebagai  sumber pengetahuan (masa lampau, masa kini dan masa mendatang) (Putra, 2012). Berikut adalah bagan yang dibuat olehnya.
Berdasarkan  atas  apa  yang  dipetakan  oleh  Heddy    yang  dikembangkannya  dari disiplin ilmu antropologi maka pemaknaan yang dilakukan oleh Ustadz Rully adalah bahwa
al- Qur’an dimaknai sebagai kitab dalam hal ini lebih spesifik lagi adalah kitab yang dimaknai berupa  bacaan  mulia,  hal  itu  tergambar  dari  apa  yang  dilakukan  oleh  Ustadz  Rully  dan aktivitas yang tersedia di PAI, yaitu berupa belajar membaca al- Qur’an melalui program tahsin  yang  dia  kurikulumkan  melalui  attaqi,  miftah  dan  fasih.  Selain  bacaan  yang diperbagus, al- Qur’an juga dihafalkan (tahfidz) hal itu dilihat dari program mulai dari pulau tahfidz, masjid tahfidz, resort tahfidz.
Penelitian ini juga selain mengamini pemaknaan yang dikembangkan oleh Heddy juga menemukan hal yang lain, paling tidak dari data yang didapat oleh penulis adalah al- Qur’an juga dimaknai sebagai sesuatu yang harus diajarkan berangkat dari pemaknaan ontologis terkait al- Qur’an adalah solusi permasalahan hidup oleh ustadz yang Ia wujudkan dalam bentuk konkritnya adalah lembaga keagamaan. Selain itu al- Qur’an juga dimaknai sebagai penyelamat  bagi  kehidupan  setelah  kehidupan  dunia,  hal  itu  dibisa  dilihat  dari  sumber pendanaan  PAI  yang  mengandalkan  Fundrising  yang  total  pendanaannya  bahkan mencapai 95 persen adalah melalui sistem online ( pusatalquran.org) yang notabene adalah tidak secara langsung.  Sudah barangtentu dorongan untuk mendonorkan dana itu adalah termotivasi  dari  akan  mendapatkan  pahala  yang  bisa  menyelamatkan  seseorang  di kehidupan setelah kematian.

## SIMPULAN
Dari  perspektif  antropologi  interpretaif  manusia  diibaratkan  animal  symbolicum, dengan  dasar  itulah  manusia  membuat  makna-makna  atas  simbol-simbol  yang  ia tangkap dari sekitar kehidupannya. Oleh sebab itu wajar sekiranya kehadiran kitab suci al- Qur’an  juga  mengalami  pemaknaan  oleh  manusia,  karena  setiap  manusia  adalah personal penafsir menurut antropologi.
Berdasarkan  teori  pemaknaan  terhadap  yang  dikembangkan  oleh  Heddy  maka pemaknaan yang dilakukan oleh Ustadz Rully adalah bahwa al- Qur’an dimaknai sebagai kitab dalam hal ini lebih spesifik lagi adalah kitab yang dimaknai berupa bacaan mulia, hal itu tergambar dari apa yang dilakukan oleh Ustadz Rully dan aktivitas yang tersedia di PAI,  yaitu  berupa  belajar  membaca  al- Qur’an  melalui  program  tahsin  yang  dia kurikulumkan melalui attaqi, miftah dan fasih. Selain bacaan yang diperbagus, al- Qur’an juga  dihafalkan  (tahfidz)  hal  itu  dilihat  dari  program  mulai  dari  pulau  tahfidz,  masjid tahfidz, resort tahfidz.
Penelitian  ini  juga  menambahkan  apa  yang  sudah  dimulai  oleh  Heddy  yaitu  al- Qur’an juga dimaknai sebagai sesuatu yang harus diajarkan berangkat dari pemaknaan ontologis terkait al- Qur’an adalah solusi permasalahan hidup oleh ustadz Rully yang Ia
wujudkan dalam bentuk konkritnya adalah lembaga keagamaan. Selain itu al- Qur’an juga dimaknai  sebagai  penyelamat  bagi  kehidupan  setelah  kehidupan  dunia,  hal  itu  dibisa dilihat dari sumber pendanaan PAI yang mengandalkan Fundrising tentu dorongan untuk mendonorkan  dana  itu  adalah  termotivasi  dari  akan  mendapatkan  pahala  yang  bisa menyelamatkan seseorang di kehidupan setelah kematian.

## DAFTAR PUSTAKA
Cassirer, E. An Essay on Man, New Haven. Yale University Press, 1945.
Esack, Farid. The Qur’an: A Short Introduction . London: Oneworld Publication, 2002.
Hartinah, Sri. Metode Penelitian Perpustakaan. Tanggerang: Universitas Terbuka, 2014.
Huwaydi,  Yasir,  Satria  Fadil  Per sada, “Analisis  Deskriptif Pengguna  Go - Pay Di  Surabaya”,
Jurnal Teknik ITS 7, no. 1 (2018). https://doi.org/ 10.12962/j23373539.v7i1.28827 .
Junaedi, Didi. “Memahami Teks, Melahirkan Konteks.” Jurnal of Qur’an and Hadith Stuies 3, 2013.
Muqaddam, Mahmud Muntazeri. Pelajaran Mantiq. Yogyakarta: Rausyanfikr Institute, 2014. Purwanto, Muhammad Roy. Ilmu Mantiq. Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 2019.
Putra, Heddy Shri Ahimsa. “The Living Al - Qur’an: Beberapa Perspektif Antrologi.” Jurnal Walisongo 20, 2012.
Putra, Heddy Shri Ahimsa. “The Living Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi.” Jurnal Walisongo 20, 2012.
Rofi’i, Abdullah. Ushul Fiqh. Cetakan Ke. Ponorogo: Darusssalam Press, 2011
Shabuni, Muhammad Ali al-. Al-Tibyan Fi Ulum Al- Qur’an . Makkah: Sayyid Hasan Abbas Syarbatly, 1980.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D). Bandung: Alfabeta, 2012.
Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Gabungan. Jakarta: Prenada Media Group, 2014.
Yusuf,  Muhammad. Pendekataan  Sosiologi  Dalam  Pendekatan  Living  Qur’an  Dalam Metode Penelitian Living Al- Qur’an Dan Hadis . Yogyakarta: Teras, 2007.