## POSISI PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM DALAM PENGEMBANGAN PEMIKIRAN HUKUM ISLAM

## Herfin Fahri 1
Abstract: Development  of  Islamic  Legal  Thought  “Islamic  Law  (Shari'ah)”  is  one important  field  of  study,  perhaps  the  most  important  fact  in  the  scientific  tradition  of Islam, this is not because the tradition of jurisprudence among Indonesian Muslims, but because  Islamic  Law  (Shari'ah)  is  the  main  reference  for  Muslims  in  behave.  The College  of  Islam  in  Indonesia  to  position  and  portray  himself  in  the  changes  and challenges  of  the  present  and  the  future.  Changes  that  occur  globally  Essential globalization of the economy and the conflict of civilizations, the rapid development  of science “knowledge” and technology and the challenges facing humanity in connection with  the  crisis  of  spiritual  values  in  the  atmosphere  of  the  people  who  have  been eroding Islamic values and morals.The existence of the Islamic university today is how the Islamic university in Indonesia  to  position and portray himself in  the changes and challenges of the present and the future.
Keywords : College of Islam, Islamic Legal Thought

## Pendahuluan
Pendidikan agama Islam (PAI) sebagai salah satu pendukung utama Sistem Pendidikan Nasional  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  manusia  Indoneisia,  memberi  warna  bagi peningkatan  iman  dan  taqwa  (IMTAK)  dalam  upaya  mengimbangi  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK)  dewasa  ini.  Keseimbangan  antara  kemajuan  IPTEK dengan IMTAK diharapkan menghasilkan cendikiawan Muslim yang memiliki rasa tanggung jawab  dunia  dan  akhirat.  Kemajuan  IPTEK  yang  dilepaskan  dari  dimensi  agama  ataupun sebaliknya, berkecenderungan pada apa yang disinyalir oleh Einstein dalam ucapannya  yang termasyhur: Science  without  religion  is  blind,  religion  without  science  is  lame (ilmu  tanpa agama  itu  buta,  sedangkan  agama  tanpa  ilmu  akan  menjadi  lumpuh).  Pendidikan  Agama Islam  mengandung  arti  yang  luas,  karena  tidak  hanya  menyangkut  pendidikan  dalam  arti pengetahuan,  namun  jaug  pendidikan  dalam  arti  kepribadian.  Pendidikan  dalam  arti pengetahuan  tidak  akan  ada  artinya  kalau  tidak  melibatkan  pendidikan  kepribadian,  karena pendidikan  agama  tidak  cukup  diukur  pada  ranah  kognitif  semata,  namun  juga  melibatkan ranah efektif dan psikomotorik. Pendidikan Agama Islam justru diharapkan mampu merasuk ke dalam tahap penghayatan sehingga sikap dan tingkah laku si penganut agama akan sejalan (paralel) dengan pengetahuan keagamaan yang dimilikinya. 2 Di sini dituntut adanya konsisten antara uacapan dan perbuatan, sebagaimana disinyalir dalam al-Qur‟an ( al-Shaf : 2-3):
Artinya:  “ Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapakah  kamu  mengatakan  sesuatu yang  tidak  kamu  kerjakan?.  Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah  bahwa  kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan .”
Adapun  beragamnya  corak  pemikiran  keagamaan  yang  berkembang  dalam  sejarah  di Indonesia  –  dari  Islam  yang  bercorak  sufistik,  tradisional  sampai  dengan  revivalis  dan modernis  hingga  posmodernis  –  dengan  jelas  memperteguh  kekayaan  khazanah  keislaman
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban, email: herfinfahri@gmail.com
2 Ichlasul  Amal,  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Kajian  Agama  di  Perguruan  Tinggi  Agama”, dalam Dinamika  Pemikiran  Islam  di  Perguruan  Tinggi;  Wacana  Tentang  Pendidikan  Agama  Islam ,  ed., Fuaduddin dan Cik Hasan Bisri (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), cet. II, 57-58.
negeri  ini.  Fenomena  ini  juga  membuktikan  beragamnya  berbagai  pengaruh  yang  masuk  ke dalam wacana Islam yang berkembang di kepulauan Nusantara ini. 3
Syari'ah  merupakan  salah  satu  bidang  studi  yang  penting,  malah  mungkin  yang terpenting dalam tradisi keilmuan umat Islam, termasuk di IAIN. Hal ini bukan karena tradisi fikih  di  kalangan  Muslim  Indonesia,  tetapi  karena  syari'ah  merupakan  rujukan  utama  umat Islam dalam bertingkah-laku. Kondisi obyektif ini seharusnya menjadikan studi hukum Islam sebagai bidang studi paling berkembang di IAIN, meskipun realitasnya tidak demikian. Inilah barangkali  salah  satu  sebab  mengapa  ketika  wacana  pembaharuan  dan  gerakan  kebangkitan kembali  umat  Islam  bergema,  hukum  Islam  dan  para  eksponennya  tidak  dianggap  sebagai pelopor, malah disudutkan sebagai penganjur pemapanan dan penghalang kemajuan.
Perguruan  tinggi  Islam  sebagaimana  dikatakan  A.  Malik  Fadjar  (1999)  adalah perguruan  tinggi  yang  diprakasai  dan  dikelola  oleh  umat  Islam  dan  keberadaannya disemangati  oleh  keinginan  mengejawantahkan  nilai-nilai  keislaman.  Pengertian  ini  tidak hanya  mengategorikan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  Perguruan  Tinggi  Islam  (PTI) perguruan  yang tinggi  yang menjadikan Agama Islam sebagai salah satu  Mata Kuliah Dasar Umum  (MKDU).  Juga  bukan  hanya  perguruan  tinggi  yang  secara  khusus  menjadikan  Islam sebagai bidang kajian seperti yang ada dibeberapa perguruan tinggi di Barat.
Persoalan  penting  terkait  dengan  keberadaan  Perguruan  Tinggi  Islam  saat  ini  adalah bagaimana  Perguruan  Tinggi  Islam  di  Indonesia  memposisikan  dan  memerankan  dirinya dalam setiap perubahan dan tantangan-tantangan masa kini dan masa depan. Perubahan yang terjadi  secara  global  sensial  globalisasi  ekonomi  dan  konflik  peradaban,  derasnya perkembangan IPTEK dan tantangan yang dihadapi umat sehubungan dengan terjadinya krisis nilai-nilai  spiritual  dalam  suasana  kehidupan  masyarakat  yang  telah  mengalami  erosi  nilai- nilai  akidah  dan  akhlak,  disamping  semakin  maraknya  berbagai  macam  penyakit  sosial  di masyarakat. Di sisi lain munculnya ancaman dalam bentuk pandangan, kritik dan analisis atau penafsiran yang keliru dan mencari-cari kelemahan oleh orientalis dan pakar studi keislaman Barat yang mengatasnamakan objektifitas ilmiah yang bersifat terhadap eksistensi Islam.
Maka  dari  itu  semua,  bagaimana  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  menawarkan  solusi untuk pemecahan persoalan-persoalan  kehidupan yang kompleks sebagaimana dikemukakan di  atas?  Bagaimana  upaya  peningkatan  kualitas  SDM  nya  guna  mencetak  kader  intelektual yang mampu menghasilkan produk-produk pemikiran Islam melalui studi Islam yang relevan dan merupakan bekal dalam melakukan koreksi terhadap analisis, persepsi dan anggapan yang keliru tentang Islam.

## Sejarah Pendidikan Tinggi Islam di Indonesia
Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  tertua,  dapat  disebutkan  bahwa  Sekolah Tinggi  Islam  (STI)  merupakan  cikal  bakal  pendidikan  Islam  di  Indonesia  pada  masa-masa selanjutnya.  Dalam  usaha  pengembangan  lembaga  pendidikan  Islam  sudah  berawal  sebelum Indonesia merdeka. Di Jakarta misalnya, betapapun kurang berhasil karena intervansi belanda, Dr.  Satiman  Wirjosandjojo  mendirikan  Yayasan  Pesantren  Luhur  sebagai  pusat  pendidikan tinggi Islam. Pada tahun 1940, beberapa guru Muslim mendirikan STI di Sumatra Barat yang hanya  bertahan  hingga  tahun  1942  saat  Jepang  mulai  menduduki  Inndoneisa.  Upaya  yang sama  juga  dilakukan  oleh  beberapa  tokoh  terkenal  seperti  Muhammad  Hatta,  Muhammda Nastsir, KH. A. Wahid  Hasyim, dan KH. Mas Mansyur  yang pada 8 Juli 1945 M/ 27 Rajab 1364 H. Di Jakarta, kemudian dipindahkan ke Yogyakarta, dan pada tahun 1948 secara resmi berganti nama Universitas Islam Indonesia (UII). 4
3 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama‟ Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Pemikiran  Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1994), 9
4 Fuad  Jabali  dan  Jamhari, IAIN  dan  Modernisasi  Islam  di  Indonesia (tt,  Logos  Wacana  Ilmu,  2002),  3,  lih. Muhammad  Tholhah  Hasan, Dinamika  Pemikiran  Tentang  Pendidikan Islam (Jakarta:  Lantabora  Press,  2006),
Pada tahun 1951 M, diadakan penggabungan antara UII Yogyakarta dengan Perguruan Tinggi  Islam  (PTI) Surakarta dengan tetap menggunakan nama Universitas  Islam  Indonesia. Pada waktu itu UII telah mempunyai empat fakultas, yaitu Fakultas Agama, Fakultas Hukum, Fakultas Ekonomi, dan Fakultas Ilmu Pendidikan (Pedagogi) pada perkembangan selanjutnya, Fakultas  Agama  diambil  alih  oleh  Kementrian  Agama  RI  dan  dikembangkanmenjadi  salah satu  Fakultas  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (PTAIN),  yang  kemudian  menjadi Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  setelah  digabung  dengan  Akademi  Dinas  Ilmu  Agama (ADIA) di Jakarta. Sedsangkan Fakultas Pedagogi diambil alih oleh Universitas Gajah Mada menjadi  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  (FKIP),  yang  pada  perkembangan selanjutnya  menjadi  Institut  Kejuruan  dan  Ilmu  Pendidikan  (IKIP)  Yogyakarta.  Kemudian tahun 1960 sampai tahun 1970 M. UII mengalami perkembangan dan perluasan. 5
Dan kita perlu merenungi dasar pandangan Satiman dan Hatta ( The Founding Father of Country )  di  balik  pendirian  Sekolah  Tinggi  Islam  tersebut. 6 Ada  empat  halutama  yang menonojol  dalam  tulisan  Satiman. Pertama, kesadaran  bahwa  masyarakat  Islam  tertinggal dalam  pengembangan  pendidikan  dibanding  non-Muslim. Kedua, masyarakat  non-Muslim maju  karena  mengadopsi  cara  Barat  dsalam  sistem  pendidikan  mereka. Ketiga, perlunya menghubungkan  sistem  pendidikan  Islam  dengan  dunia  internasional. Keempat, dalam pendidikan Islam unsur lokal penting diperhatikan. 7

## Hakekat Kampus Perguruan Tinggi dan Aktualisasi Nilai-nilai Religi
Kampus  perguruan  tinggi  dapat  diberi  pengertian  secara  fisik  dan  secara  fungsional. Dari  segi  fisik,  kampus  adalah  lahan  dan  seperangkat  sarana  dan  prasarana  yang  ada  di dalamnya. Secara fisik, kampus diberi batas secara jelas oleh pagar atau sarana yang lain. Dari sudut fungsi, kampus adalah tempat diselenggarakannya fungsi perguruan tinggi yang disebut Tridarma  Perguruan  Tinggi,  yaitu  Pendidikan-Pengajaran;  kegiatan  penyampaikan  ilmu pengtahuan  dan  sekaligus  transfer  budaya  (dalam  arti  luas)  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya. Penelitian; kegiatan untuk menghasilkan dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat;  kegiatan  mengplikasikan  ilmu  pengetahuan  kepada masyarakat. 8
Dalam pengertian kampus  di  Indonesia, dapat  dibedakan antara warga kampus dengan masyarakat kampus. Warga kampus terdiri atas unsur-unsur “Penghuni” kampus, yaitu dosen, mahasiswa, karyawan (unsur penunjang), keluarga dosen dan karyawan, dan pensiunan. Dan dalam hal tertentu dapat pula dimasukkan alumni ke dalam kategori warga kampus.
Masyarakat  kampus  adalah  kelompok-kelompok  warga  kampus  yang  masing-masing memiliki  ikatan  bersama,  meliputi  tujuan,  kegiatan,  dan  tradisi  (termasuk  peraturan- peratuaran).  Dalam  pengertian  perguruan  tinggi  di  Barat,  masyararakat  kampus  adalah masyarakat  akademis  ( civitas  academica ),  yang  terdiri  atas  dosen  dan  mahasiswa.  Pada hakikatnya masyarakat kamus di Indonesia adalah masyarakat  mikro yang memiliki ciri dan atribut hampir sama dengan masyarakat makro.
198,  lih.  Muhammad  Atho  Mudzhar, Islam  and  Islamic  Law  In  Indonesia:  A  Socio-Historical  Approach (Jakarta:Office of Religious Affairs Republik of Training, 2003), 80.
5 Muhammad Tholhah Hasan, Dinamika Pemikiran ......., 199.
6 Satiman Wirjosandjojo menulis artikel tentang penting mendirikan STI yang dimuat dalam majalah Pedoman Masyarakat No.  15  Tahun  IV,  tgl.  12  April  1938,  hal.  290-291.  Artikel  ini  dikutip  secara  keseluruhan  denga ejaan  yang  disempurnakan  oleh  H.  A.  Soetjipto  dan  Agussalim  Sitompul, Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  al-Ja>mi‟ah (Jogjakarta:  Lembaga  Pengabdian  Pada Masyarakat IAIN unan Kalijaga, 1986), 11-25.
7 Fuad Jabali dan Jamhari, IAIN dan Modernisasi Islam ......, 4.
8 Nuril Huda, “Aktualisasi Kampus Religius”, ed. Fuaduddin dan Cik Hasan Bisri, Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi; Wacana Tentang Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), 217.
Dengan  keragaman  warga  kampus  tersebut,  nilai-nilai  religi  diaktualisasikan  di  dalam kampus,  baik  secara  individu,  kelompok,  kedinasan,  nonkedinasan,  kurikuler,  kokurikuler, terstruktur, non-struktur, tatap muka, non-tatap muka, dan secara konvensional maupun secara inovatif.  Wujud  aktualisasi  religi  di  kampus  dapat  dipilah  pada  tiga  pilahan,  yaitu  dari  segi fisik; aktualisasi nilai-nilai religi tersebut dalam wujud sarana ibadah (mushala atau masjid), perpustakaan,  tulisan  (spanduk),  dan  perangkat  lunak  seperti  buku,  kaset,  dan  peraturan- peraturan.  Kemudian  dari  segi  kegaiatan;  aktualisasi  religi  yang  mudah  dilihat  adalah kegiatan-kegiatan:  pelaksanaan  ibadah  (shalat  jamaah),  kuliah,  dan  pertemuan  (seminar, diskusi,  pengajian,  tahlilan,  manasik,  training,  dan  sebagainya).  Dan  sikap  serta  prilaku; aktualisasi  yang  lebih  dalam  maknanya  diwujudkan  dalam  sikap  dan  prilaku  seperti  salam, sapaan, kunjungan, santuanan, dan penampilan (pakaian). 9
Fenomena Keagamaan di  Kampus pada  masa moderen ini, agenda permasalahan umat manusia  masih  akan  terus  berlangsung.  Tidak  terkecuali  agenda  permasalahan  kegiatan keagamaan  di  kampus.  Kegiatan  keagamaan  secara  global  mencakup  dua  dimensi,  yaitu: ritual  dan  dimensi.  Kedua  dimensi  tersebut  mendukung  satu  sama  lain,  sebab  dimensi  ritual dapat  terselenggara  dengan  baik  manakal  didukung  oleh  masyarakat,  sedangkan  dimensi sosial keagamaan mendapat warna yang jelas dari dimensi ritual. 10
Landasan  ontologis  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  juga  didasarkan  pada  pembuktian dengan  Tuhan  secara  ontologis,  yakni  Tuhan  dirumuskan  sebagai  keberadaan  yang  paling sempurna atau sebagai keberadaan yang mengandung  seluruh sifat-sifat yang positif (ewing, 1962:237).  Islam  sebagai  sistem  tauhid  inilah    yang  merupakan  dasar  ontologi  bagi pengembangan  landasan    aksiologi  (Islam  sebagai  sistem  yang  normatif)  dan  landasan epistomologis  (Islam  sebagai  seistem  pengetahuan). 11 Hubungan  di  antara  ketiga  landasan tersebut dapat dperagakan seperti berikut.
Tradisi keilmuan  Islam  di  Indonesia ini menurut Kuntowijoyo ( Republika, 19 Agustus 1996) ada tiga aspek. Pertama, tradisi normatif baik yang bersifat deduktif maupun apologis. Tradisi normatif yang bersifat deklaratif adalah perkembangan ilmu yang selalu dipergunakan untuk  keperluan  dakwah,  agara  pemeluk  agama  Islam    tidak  sekedar  ikut-ikutan.  Misalnya, sekolah, pesantren, masyarakat, dan banyak orang di perguruan tinggi mengembangkan ilmu- ilmu  normatif  deklaratif,  seperti:  buku  asli  atau  terjemahan  mengenai  tafsir,  hadis,  tarikh (sejarah  perkembangan  Islam),  akidah,  syariah,  akhlak,  dan  tasawuf.  Tradisi  normatif  yang bersifat apolagetis biasanya  berkaitan dengan tema-tema tertentu, misalnya: soal wanita, ilmu pengetahuan.  Ia  muncul  sebagai  sikap  pembelaan  terhadap  tulisan-tulisan  orientalis  dan hegemoni  Barat  yang  sering  mendeskreditkan  Islam.  Kemudian  tradisi  ideologis  dalam rangka  mencapai akhla>q  al-kari>mah baik  secara  individual  maupun  sosial.  Dan  tradisi ilmiah  yaitu  pemakaian  metode  induktif-empirik  dalam  skripsi,  tesis,  dan  disertasi  IAIN
9 Ibid., 219
10 Ichlasul Amal. “Pengembangan Pendidikan Agama Islam......”, 59.
11 Ibid., 64.
Pendidikan Agama Isalam Landasan Aksiologis Landasan Epistemologis Landasan Ontologis Islam sebagai Sistem Tauhid
Islam sebagai Sistem Pengetahuan Islam sebagai
Sistem Normatif
melalui  pendekatan  kontekstual,  sosial,  dan  historis,  sehingga  warna  ilmiah-keagamaan tampak jelas.
Kedua, peran  multi  fungsi  intelektual  kampus  kegiatan  murni  ilmuah  ( pure  scientific ), murni  keagamaan  ( pure  relegious ),  dan  sintesis  antara pure  scientific dan pure  relegious, mengandung beberapa  macam  implikasi,  seperti  munculnya da‟i-da‟i spontan pada momen- momen  tertentu,  misalanay  di  bulan  Ramadhan,  atau  hari  besar  lainnya,  yang  mana  mereka tidak  memiliki  pendidikan  formal  disipli  agama,  namun  memiliki  visi  yang  merambah  pada dimensi keagamaan.
Ketiga, munculnya kegiatan-kegiatan keagamaan yang bersifat temporer seperti: kursus singkat bahasa Arab dan Ramadhin in Campus. Keempat, munculnya  kesadaran  baru  ( new  consiousness )  akan  arti  pentingnya pembinaan  umat  secara  luas  (baik  dukungan  material  maupun  spiritual)  denga  melibatkan intelektual  kampus  seperti:  penyaluran  shadaqah,  zakat,  infaq  kepada  pihak-pihak  yang membutuhkan  (yayasan  yatim  piatu),  yang  mana  koordinatornya  barasal  dari  mahasiswa sendiri. Dan pembinaan generasi yang dikelola oleh itelektual kampus untuk mengajarkan dan menerapkan nilai-nilai kepada masyarakat. 12
Perkembangan Studi Hukum Islam di Barat dan Pengaruhnya Terhadap Studi Hukum Islam di Indonesia 13
Kajian  hukum  Islam  di  Barat  berasal  dari    dua  wilayah,  yakni sosiologis dan historis. Kajian semacam ini membantu Muslim memahamai dinamika perkembangan hukum Islam di dunia.  Banyak  sarjana  Indonesia  yang  pernah  mendalami  studi  Islam  di  Barat  mengklaim bahwa hukum Islam dapat didekati melalui pendekatan sejarah dan sosiologi.
Studi hukum Islam di Barat, yang mana kita telah ketahui salah satu model pengkajian hukum  Islam  di  Barat  adalah  menggunakan  analisa  (pendekatan)  sejarah  dan  sosiologi. 14 Lebih  lanjut,  di  Barat  ada  tujuh  topik  yang  sering  diangkat  dalam  pengkajian  hukum  Islam. Pertama, asal  muasal  hukum  Islam. Kedua, perbincangan  tentang  pengaruh  dari  luar  yang masuk  ke  dalam  hukum  Islam. Ketiga, tentang  paham  pro-kontra  apakah  hukum  Islam sebagai  hukum  yang  tetap  atau  yang  senantiasa  mengalami  perubahan. Keempat, diskusi tentang  hubungan  antara  hukum  dan  pendidikan  agama  dalam  masa  pertengahan  Islam. Kelima, permasalahan  konflik  antara  kelompok  realis  dan  idealis  dalam  studi  hukum  Islam. Keenam, status wanita dan anak-anak dalam tradisional dan modern Islam. Ketujuh, berkisar pada masalah reformasi atau pembaharuan hukum Islam. 15 Dari tujuh topik tersebut, ternyata sebagian  ajaran-ajaran  agama  Islam  dipertanyakan  oleh  mereka  dan  persoalan  yang  paling serius adalah tentang doktrin hukum Islam. 16
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  studi  hukum  Islam  di  Barat  hanya menjelaskan  bagaimana  konstruksi  sejarah  hukum  Islam.  Hal  inilah  yang  sering  diabaikan oleh  sarjana  Islam  sendiri,  mereka  lebih  banyak  menyentuh  aspek-aspek  normatif  hukum islam saja. Akhirnya yang muncul hanya perbedaan pendapat mengenai persoalan bagaimana beribadah yang baik kepada Allah. 17
Studi  hukum  Islam  di  Barat  memiliki  tiga  ciri  khas. 18 Pertama, aturan-aturan  hukum Islam ternyata tidaklah suci, sebab ia hanya merupakan hasil pemikiran para yuris yang tentu
12 Ibid., 60-61.
13 Ahmad Kamaruzzaman Bastamam, Wajah Baru Islam di Indonesia (Yogyakarta: UII Press- Anggota IKAPI-, 2004), 29.
14 Ratno  Lukito, Studi  Hukum  Islam  antara  IAIN  dan  McGill, in  Yudian    W.  Asmi  (ed), Pengalaman  Belajar Islam di Kanada (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996), 153.
15 Ibid., Ratno Lukito, Studi Hukum Islam antara IAIN dan McGill , 156.
16 Akh. Minhaji, Joseph Schacht‟s Contribution to the Studi of Islamic Law , 19.
17 Ahmad Kamaruzzaman....., 33.
18 Ibid., 33.
saja dipengaruhi oleh sosio-kultur pada masa tersebut.  Bahkan tidaklah tabu bagi  kita untuk mengubah aturan-autran tersebut guna disesuaikan dengan persoalan yang dihadapi oleh umat Islam sekarang ini. Tentu saja, perubahan ini hanya menyangkut aspek sejarah dan sosial saja. Kedua, studi hukum Islam di Barat ternyata dikaji secara akademik oleh para mahasiswanya. Menurut Qadri A. Azizi, ada empat metode yang digunakan dalam mengkaji Islam di Barat: a)  Menggunakan metode ilmu-ilmu yang masuk dalam kelompok humanities , seperti filsafat, filologi,  ilmu  bahasa,  dan  sejarah;  b)  menggunakan  pendekatan  dalam  disiplin  teologi,  studi bible, dan sejarah gereja; c) memakai metode ilmu-ilmu sosial, seperti sosiologi, antropologi, ilmu  politik,  dan psikologi; menggunakan pendekatan  yang dilakukan di  dalam departemen- departemen,  pusat-pusat  atau commettee, untuk area  studies (studi  kawasan),  seperti middle eastern Studies , Near Eastern Languae, atau komite semisal di UCLA. 19 Ketiga, studi hukum Islam  di  Barat  ternyata  mengkombinasikan  dua  tradisi  yaitu  Klasik  dan  Modern.  Jadi  studi hukum Islam bisa kita gambarkan atau simpulkan diagram sebagai berikut:
Selanjutnya  pengaruh  studi  hukum  Islam  di  Barat  terhadap  studi  hukum  Islam  di Indonesia, dalam beberapa para sarjana mengatakan bahwa PTAI atau IAIN sangat potensial dalam memberikan pengaruhnya terhadap masyarakat Indonesia. Pengaruh tersebut, menurut G. Kraince, setidaknya ada tiga aspek:
(a)The  Institution  prepares  Moslem  teachers  for  the  nation‟s  school,  since  course  on religion  are  mandatory  for  all  students  in  public  system;  (b)  it  provides  a  great  many teachers  for  madrasah  and  pesantren  –  the  traditonal  boarding  schools  which proliferate in rural areas; and (c) IAIN plays a consequential in the preparation of the Ulama – the religous schoolar who provide leadership both formal and informal among the comunity. 20
19 A. Qadri. A. Azizi, 1997, “Pendekatan Ilmu-ilmu Sosial untuk Kajian Islam: sebuah overview ,” Salam, No.1, 159-61,  dipublikasikan  lagi  dalam  Amin  Abdullah  (et.al.), Mencari  Islam:  Studi  Islam  dengan  Berbagai Pendekatan (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2000),  132-4,  Baca  juga  Azymardi  Azra    “ Studi  Islam  di  Timur  dan Barat:  Pengalaman  Selintas. ” „Ulu>m    al-Qur‟an, No.  3,  vol.  V,  5;  idem, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: logos, 1999), 230.
20 Richard  G.  Kraince,  2001,  “  The  Modernization  of  the  National  Institute  Islamic  Studies  (IAIN),”  isma-ae. Alee (et.al) (eds.). islamic Studies in Asean, 180.
Studi Hukum Islam di Barat
Pendekatan Sejarah Pendekatan Sosiologi
Tradisi Hukum Islam Kitab-kitab Fiqih Biografi Ulama Pengaruh Politik Terhadap Perkembangan Hukum Masyarakat Muslim
Wilayah Studi  Hukum Islam
Dalam  kurikulum  PTAI,  secara  garis  besarnya  memiliki  lima  fakultas:  Fakultas  Adab, Dakwah, Syari‟ah, Tarbiyah, dan Ushuluddin. Disamping fakultas-fakultas tersebut  ada juga Fakultas  Program  Pascasarjana  untuk  program  magister  dan  doktoral.  Satu-satunya  fakultas yang  secara  serius  menekuni  kajian  hukum  Islam  adalah  Fakultas  Syari‟ah.  Fakultas  ini bserusaha  untuk  mengahasilkan  sarjana  Muslim  yang  ahli  dalam  hukum  Islam  di  berbagai wilayah  spesialisasinya.  Dalam  beberapa  tahun  ini  fakultas  ini  terbagi  ke  dalam  empat program  studi  yaitu al-Ahwal  al-Shahshiyyah ( Personal  and  Family  Law ), Muqaranat  al- Madhahib  al-Shara‟i ( Comparative  of  School  of  Law ), Mu‟amalat ( Commercial  Law ), al- Jinayat  wa  al-  Shahshiyyah ( Penal  Law  and  Politics ). 21 Pada  dasarnya,  dari  pembagian tersebut  tampak  bahwa  masing-masing  program  studi  dibagi  bukan  hanya  untuk  mendalami hukum Islam, namun juga jenis pekerjaan apa yang akan didapatkan oleh alumni. Dalam hal ini,  seperti  dikemukakan  oleh  „Atho‟  Mudzar,  jurusan al-Ahwal  al-Shahshiyyah secara eksklusif  didesain  untuk  menyuplai  hakim-hakim  pada  pengadilan  Agama  yang  meliputi penguasaan  persoalan  perkawianan,  perceraian,  kewarisan,  dan  wakaf. 22 Kenyataan  malah menunjukkan  sebaliknya,  bahwa  lulusan  IAIN  atau  PTAI  khsusnya  dari  jurusan  tersebut, tidak  dapat  diangkat  menjadi  hakim  pada  Pengadilan  Agama  di  Indonesia.  Mereka  harus belajar  lagi  di  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  yang  memiliki  Fakultas  Hukum.  Inilah  yang menyebabkan  sebagian  lulusan  IAIN  atau  PTAI  tidak  dapat  menerapkan  ilmu  yang  mereka kuasai.

## Kondisi Masa Depan dan  Tantangan yang dihadapi PTAI
Berbagai masalah dan tantangan masa depan yang dihadapi perlu dicermati dan sedapat mungkin  diantisipasi  oleh  kalangan  penentu  kebijakan.  PTI  dalam  melakukan  pembenahan dan  penguatan  kelemabagaan  dan  personil  serta  merumuskan  perencanaan  dan  kebijakan  di PTI  guna  menghasilkan  individu-individu  intelektual  dan  pemikir  Islam  yang  mampu menjawab permasalahan dan tantangan sebagaimana dikemukakan sebagai berikut: 23

## 1. Globalisasi Ekonomi dan Konflik Peradaban
Memasuki abad XXI, dunia dhadapkan dengan terjadinya perubahan-perubahan yang maha  dasyat  yang  terjadi  secara  dinamis  sehingga  diperlukan  penyesuaian-penyesuaian, bahkan bila perlu  agar tidak terlindas oleh arus perubahan diperlukan lompatan-lompatan yang tidak terpikirkan sebelumnya.
Jhon  Naisbitt  dan  Patricia  Aburdance  dalam Megatrend  2000 meramalkan  bahwa dalam  milenium  ke  dua  (tahun  2000-3000  M)  akan  terjadi  globalisasi  ekonomi  dan nasionalisme  budaya.  Dalam  dunia  yang  tanpa  batas  dan  masyarakat  yang  tanpa  sekat pemisah,  kegiatan  ekonomi  akan  menembus  batasan  negara  secara  mudah,  sehingga  ciri nasionalisme hanyalah sebatas masalah budaya sempit.
Globalisasi  ekonomi  pada  dasarnya  merupakan  ekspansi  ekonomi  negara  maju  ke negara  berkembang,  maka  tidak  mengherankan  bila  persaingan  ekonomi  akan  banyak dimenangkan oleh negara yang sudah maju maju demikian menurut Fuad Amsyari (1999). Lebih  lanjut  menurut  Naisbitt,  pertumbuhan  ekonomi  akan  beralih  dari  negara-negara  di sekitar kawasan Atlantik ke negara-negara kawasan Pasifik.
Sedangkan Clash  of  Civilization ,  sebagaimana  kita  ketahui  peradaban  Barat  yang mewakili visi sekuler dari ajaran agama Kristen akan berhadapan dengan perdaban Islam, Hindu, dan Konfusius karena peradaban tersebut memiliki akar yang sama sekali berbeda. Maka  pertentangan  antara  peradaban  Barat  akan  semakin  tajam  dengan  peradaban  Islam
21 H. M. „Atho Mudzar, 2001, The Study of Islamic Law, 4; A Brieft Information , 2.
22 Ibid., H. M. „Atho Mudzar, 2001, The Study of Islamic Law, 4.
23 H.  Madjid  H.  Abdullah,  “Mencari  Format  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam”,  ed.  Adnan Mahmud,  Sahjad,  M.  Adib  Abdushomad, Pemikiran  Islam  Kontemporer  di  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005), 209-212.
yang  bersumber  dari  ajaran  Islam,  mengingat  perbedaan  yang  sangat  bertolak  belakang antara keduanya.

## 2. Perkembangan IPTEK dan Sekulerisme
Salah  satu  pengaruh  yang  sangat  besat  dari  kemajuan  Ilmu  dan  Teknologi  adalah munculnya gejala sekulerisme  yang sangat mempengaruhi kehidupan manusia, yang mana pada  umumnya  mempunyai  konotasi  yang  negatif  karena  dalam  porses  tersebut  sejalan dengan perkembangan rasionalisme dan indutrialisasi.
Menurut Robert N. Bellah (dalam Tilaar, 1996)  proses sekulerisme mempunyai  arti suatu  proses  pembebasan  yang  tidak  lain  sebagai  konsekuensi  dari  rasionalisme,  yaitu suatu  pikiran  yang  membebaskan  manusia  (terutama  dalam  pemikiran  Barat)  dari kungkungan-kungkungan  determinisme.  Dengan  demikian  rasionalisme  bertentangan dengan Agama. 24
Sedangkan IPTEK menurut pandangan Islam. Pertama, Islam tidak mengenal adanya kompartementalisasi  bidang-bidang  kehidupa  manusia,  sehingga  bidang  pengembangan IPTEK  juga  merupakan  bagian  integral  kehidupan  seorang  muslim  secara  utuh. Kedua, sesuai  dengan  fungsi  Islam  sebagai  “rahmat  bagi  seluruh  alam”,  maka  IPTEKyang dikembangkan  para  sarjana  muslim  adalah  yang  membawa  rahmat  bagi  seluruh  umat manusia,  bukan  membawa  laknat. Ketiga, IPTEK  boleh  dikembangkan  sejauh  mungkin selama berlandaskan etika dan moral  yang jelas. Keempat, dengan kemampuan membuka sebagian  tabir  rahasia  alam  semesta  beserta  hukumnya  yang  demikian  rapi,  terawat  dasn sempurna  maka  IPTEK  selayaknya  berfungsi  meningkatkan  rasa  takwa  pengembanganya dalam rangka intensifikasi kebaktian kepada Allah (Amin Rais, 1987). 25

## 3. Gejala Spiritual Agama dan Penyakit Sosial
Tantangan lain yang dihadapi masa kini adalah kecenderungan terhadap spiritualisasi agama, yang menurut Fuad Amsyari (1995) sebagai pengakuan terhadap eksistensi Tuhan tapi  menolak  untuk  hidup  sesuai  dengan  tuntutan-Nya  yang  teroganisir  dalam  agama. 26 Dengan  minimnya  spiritual  agama  semakin  diperparah  oleh  pelaku  individual  maupun kelompok yang merusak sendi kehiduupan sosial yang dikenal sebagai penyakit sosial.

## 4. Terbatasnya Kualitas dan Kuantitas Intelektual Islam
Dalam  situasi  krisis  meultidimensi  saat  ini,  termasuk  di  dalamnya  krisis  nilai-nilai spiritual  serta  kehidupan    yang  dilanda  erosi  keagamaan,  umat  Islam  di  permukaan  bumi ini  telah  kehilangan  arah,  pamor  dan  intelektual  karena  dangkalnya  pemahaman  dan ketidakpandaian dalam memahami dan berdialog dengan al-Qur‟an dan Sunnah Rasul.
Keberhasilan  Pendidikan  Islam  tidak  cukup  diukur  dari  seberapa  jauh  mahasiswa  atau pelajar  hal-hal  yang  yang  bersifat  kognitif  atau  pengetahuan  tentang  ajaran  dan  ritus-ritus keagamaan semata, melainkan terbentuknya nilai-nilai etika dan moral yang baik pada setiap ahlak  individu  ( akhlaq  al-karimah )  serta  memilki  kecakapan  dan  keahlian  penguasaan terhadap  IPTEK  sebagai  prasyarat  meniti  arus  perubahan  dan  perkembangan  yang  tengah bergulir saat ini dan masa depan. 27
24 Ibid., 213.
25 Ibid., 214.
26 Ibid., 214.
27 Ibid., 219-19.

## Peran Perguruan Tinggi
Perguruan  Tinggi  (negeri  maupun  swasta)  dapat  ditunjang  melalui  kegiatan-kegiatan yang  dikaitkan  dengan  peranan-peranan  yang  dikaitkan    dengan  peranan-peranan  sebagai perikut: 28

## 1. Pusat Pengembangan Ilmu dan SDM
Perguruan  tinggi  diharapkan  menjadi  pusat  penyelenggaraan  dan  perkembangan pendidikan  tinggi  serta  pemeliharaan,  pembinaan,  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan, teknologi atau kesenian sebagai masyarakat ilmiah yang penuh cita-cita luhur, masyarakat berpendidikan  yang gemar belajar dan mengabdi  kepada masyarakat serta melakasanakan penelitian yang menghasilkan manfaat yang meningkatkan mutu kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Sebagai  sistem  tersendiri  yang  merupakan  bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional, pendidikan  Indonesian  harus  merupakan  sistem  yang  mudah  dapat  menyesuaikan  diri dengan  kebutuhan  masyarakat,  bangsa,  dan  negara  yang  senantiasa  mengalami perkembangan,  sebagai  perwujudan  pembangunan  nasional.  Seistem  pendidikan  tinggi sesuai  dengan  bakat,  minat,  dan  tujuannya,  dengan  tetap  memenuhi  persyaratan- persyaratan program yang ada.
2. Pusat Sumber Daya Penelitian wilayah
Perguruan tinggi  merupakan tempat  konsentrasi  para sarjana  yang memiliki potensi untuk  membantu  pembangunan  di  wilayahnya  melalui  penelitian  serta  pengumpulan  dan pengolahan informasi yang sesuai dengan keahlian perguruan tinggi tersebut.
Dengan  demikian  perguruan  tinggi,  baik  bersama-sama  dengan  perguruan tinggi  setempat  atau  masing-masing,  dapat  berperan  sebagai  pusat  informasi  ilmiah ataupun  pusat  sumber  daya  dan  kegiatan  penelitian  mengenai  wilayah  tersebut. Perwujudan kemampuan ini juga akan merupakan aset yang berharga dalam menjalin kerja sama penelitian dengan pihak lain di luar wilayah tersebut, termasuk dari luar negeri.
3. Pusat Kebudayaan
Berkenaan  dasawarsa  pengembangan  kebudayaan  yang  telah  dirancangkan  oleh Majelis  Umum  PBB  pada  tanggal  6  Desember  1986,  telah  dirumuskan  dua  tujuan  dasar dalam pembinaan kebudayaan di Indonesia, yaitu:
a. Semakin kuatanya penghayatan nilai-nilai budaya nasional agar mampu menyongsong masa depan bangsa yang ditandai oleh canggihnya teknologi dan semakin kuatnya tata perekonomian global.
b. Semakin  kokohnya  kesadaran  bangsa  akan  jati  dirinya,  yang  ditandai  baik  oleh pewarisan nilai-nilai luhur, kesadaran sejarah, maupun daya cipta yang dimiliki.

## Ma’had ‘Ali sebagai Sekolah Tinggi Islam
melalui  wadah  pesantren  atau  model  Ma'had  „Aly di  mana  siswa  selain  dirangsang dengan  intelektualitas  dalam  lingkungan  yang  dikondisikan,  mereka  juga  diarahkan  untuk bertumbuh  dan  berkembang  spiritualitasnya  dan  semakin  baik  perilaku  akhlaknya  dalam pergaulan  sehari-hari,''.  Lalu  mengapa  PTAI  terbawa  ke  dalam  arus  seperti  yang  terjadi selama  ini?  Menurutnya,  setidaknya  hal  itu  karena  kalangan  PTAI  merespon  adagium  'ilmu agama tanpa ilmu umum seperti orang buta, tetapi ilmu umum tanpa ilmu agama seperti orang lumpuh'  secara  parsial.  Justru  yang  banyak  ditangkap  adalah  semangat  untuk  memperbesar ilmu  umumnya,  termasuk  bagaimana  menafsirkan  ilmu-ilmu  agama  dengan  kerangka  ilmu umum,  lalu  terjadi  kajian-kajian  saintifikasi  terhadap  agama.  Kesemarakan  semacam  ini memang  membawa  angin  baru  dalam  kajian-kajian  agama.  Namun  sangat  dirasakan
28 Asaat Esyam, “Pembinaan dan Pengembangan Pendidikan Agama dalam Menyongsong Era Globalisasi”, ed. Fuaduddin dan Cik Hasan Bisri, Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi; Wacana  Tentang Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), 18-19.
pendekatan  semacam  ini  membawa  pada  kekeringan  pemahaman  keagamaan,  dan  kurang membawa semangat ketentraman dan kedamaian hati. 29
Salah  satu  fenomena  penting  kajian  keislaman  di  pesantren  adalah  berdirinya  model pendidikan  tinggi  yang  secara  khusus  mengkaji  khazanah  keislaman  klasik  yang  diperkaya dengan  materi  keilmuan  kontemporer.  Model  pendidikan  tinggi  ini  dikenal  dengan  sebutan Ma‟had  Aly.  Dari  penelitian  Marzuki  Wahid  dkk  (2000),  pendidikan  tinggi  yang diselenggarakan  Ma‟had  Aly  tidak  lebih  dan  tidak  kurang  seperti  pondok  pesantren  dengan berbagai  kultur  dan  tradisi  yang  melingkupinya.  Hanya  saja  karena  kekhususannya,  dalam hal-hal  tertentu  Ma‟had  Aly  di  berbagai  pesantren  diberi  fasilitas  khusus,  seperti  asrama, ruang  kelas,  perpustakaan,  dan  sarana  aktualisasi  seperti  penerbitan  atau  ceramah  di  luar pondok  pesantren.  Yang  membedakan  dengan  yang  lain  adalah  metode  pembelajarannya, yang  melibatkan  santri  sebagi  subyek  belajar,  dan  tingkatan  kitab  kuning  yang  dikaji  relatif tinggi,  serta  cara  mengkajinya  secara  lebih  kritis.  Beberapa  pesantren  yang  telah menyelenggarakan pendidikan model Ma‟had Aly scara reguler, baik dalam arti institusional maupun  substansial.  Diantaranya  adalah  Ma‟had  Aly  Nurul  Jadid  di  Pesantren  Nurul  Jadid Paiton  Probolinggo,  Ma‟had  Aly  Sidogiri  Pasuruan  Jawa  Timur,  Ma‟had  Aly  Mamba‟ul Ma‟arih  Denanyar  Jombang  Jawa  Timur,  Ma‟had  Aly  Al-Munawwir  Krapyak,  Yogyakarta, Ma‟had Aly AJI Mahasiswa Krapyak Yogyakarta dan sebagainya.
Sekilas  orang  akan  menyangka  bahwa  Ma‟had  Aly  sama  dengan  perguruan  tinggi agama  Islam  yang  sudah  ada  ,  seperti  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  yang  sebagian berubah  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN),  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN), atau Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) atau lembaga serupa lainnya. Namun jika kita mencoba masuk ke “dapur” Ma‟had Aly, maka kita akan menemukan bahwa Ma‟had Aly sama sekali berbeda dengan Perguruan Tinggi Agama Islam pada umumnya.
Perbedaan  ini  bukan  semata-mata  karena  Ma‟had  Aly  dikelola  oleh  pesantren  dan diselenggarakan  di  lingkungan  pesantren,  tetapi  terutama  karena  pendidikan  tinggi  dalam naungan  pesantren  ini  lebih  menekankan  aspek  intelektualitas  ketimbang  formalitas. Pendidikan yang diselenggarakan di Ma‟had Aly tidak lebih dan tidak kurang seperti pondok pesantren  dengan  berbagai  kultur  dan  tradisi  yang  melingkupinya.  Hanya  saja  karena kekhususannya,  dalam  hal-hal  tertentu  Ma‟had  Aly  di  berbagai  pesantren  diberi  fasilitas khusus,  seperti  asrama,  ruang  kelas,  perpustakaan,  dan  sarana  aktualisasi  seperti  penerbitan atau ceramah di luar pondok pesantren. Yang membedakan dengan  yang lain adalah metode pembelajarannya,  yang  melibatkan  santri  sebagi  subyek  belajar,  dan  tingkatan  kitab  kuning yang dikaji relatif tinggi, serta cara mengkajinya secara lebih kritis.
Itulah sebabnya, Ma‟had Aly sebagai sebuah model pendidikan tinggi di pesantren bisa digolongkan dalam dua jenis; pertama, Ma‟had Aly yang secara kelembagaan organisasional dan  administratif  memang  menyelenggarakan  pendidikan  tingkat  tinggi  yang  berbasis  pada tradisi  intelektual  dan  keilmuan  pondok  pesantren.  Dalam  pengertian  ini,  Ma‟had  Aly memang  dikelola  oleh  suatu  lembaga  resmi  yang  ditopang  dengan  manajemen  dan administrasi yang  profesional. Kedua, Ma‟had Aly secara substansial. Berbeda dengan yang pertama,  model  yang  terakhir  ini  tidak  dilengkapi  dengan  kerangka  kelembagaan  dan organisasi-administratif  yang  secara  khusus  mengelola  sistem  penyelenggaraan  pendidikan ini, tetapi dalam praktiknya, pendidikan Ma‟had Aly terus-menerus dilaksanakan. Perbedaan kedua  model  ini  terutama  terletak  dalam  pengelolaannya  yang  sistematis  dan  terstruktur sebagaimana manajemen pendidikan pada umumnya. 30
29 http://www.republika.co.id/berita/16933.html.  “Ma'had  Al-Ali  STAIN  Malang,  Mencetak  Ulama  Intelektual Profesional” ByRepublika Newsroom Kamis, 27 November 2008.
30 Agus Muhammad, “Ma‟had Aly: Pendidikan Tinggi Ala  Pesantren”, dalam http://www. pondokpesantren.net /ponpren/index.php?option=com_content&task=view&id=156 (Rabu, 03 Desember 2008).
Adapun  visi,  misi  ma‟had; 31 Visi  ma‟had  adalah  menjadi  pusat  pemantapan  akidah, pengembangan ilmu,  amal dan akhlak  yang luhur sebagai  sendi  masyarakat  yang damai dan sejahtera. Sedangkan misi ma‟had adalah:
1. Mengantarkan  mahasiswa  memiliki  kemantapan  akidah  dan  kedalaman  spiritual, keluhuran akhlak, keluasan ilmu dan kematangan profesional.
2. Memberikan  ketauladanan  dalam  kehidupan  atas  dasar  nilai-nilai  Islam  dan  budaya luhur bangsa Indonesia.
3. Memberikan ketrampilan berbahasa Arab dan Inggris.
4. Memperdalam  bacaan dan makna Al-Qur'an dengan benar dan baik.
Menurut  Hasyim  Muzadi,  pendidikan  yang  berkualitas  sejak  sekolah  dasar  hingga perguruan  tinggi  harus  diimbangi  dengan  pengamalan  terhadap  syariat  Nabi  Muhammad SAW.  "Dengan  mengimbangi  pendidikan  dan  pengamalan  syariat  Islam,  kami  sadar  bahwa beban  yang  harus  dipikul  oleh  para  santri  memang  agak  berat.  Mereka  harus  berprestasi sekaligus mengamalkan syariat Nabi Muhammad SAW. Memerlukan keikhlasan dan tekad," ujarnya.  Dan  beliau  menegaskan  secara  optimis  Dengan  adanya  pascapesantren,  beliau mengharapkan  dapat  menghasilkan  ulama  yang  tidak  hanya  bertaraf  nasional,  namun  juga bertaraf internasional. Dengan demikian, kekurangan ulama berkualitas bisa teratasi. 32

## Pandangan Masyarakat Pengguna Alumni PTAI 33
Ketika  ada  pertanyaan  kepada  alumni  yang  baru  diwisuda,  di  mana  alumni  PTAI  itu bekerja,  maka  jawaban  spontan  yang  muncul  adalah  „di  mana-mana‟.  pengertian  „di  mana- mana‟  itu  minimal  ada  dua  pengertian. 34 Pertama ,  ketidakjelasan  dari  pengguna  PTAI. Selama  ini  pengguna  utama  dari  alumni  itu  orang  tua  dan  Departemen  Agama.  Untuk pengguna  orang  tua  itu  bersifat  umum,  tidak  bisa  dibedakan  antara  PTAI  dengan  PTU. Sedangkan  Departemen  Agama  yang  selama  ini  menjadi  pengguna  utama  dari  PTAI sepertinya  sudah  jenuh.  Departemen  Agama  itu  seperti  „hanya  lubang‟  kecil  bagi  alumni PTAI.  Lalu  ke  mana  alumni  PTAI?  Inilah  kekurang-jelasan  dari  apa  yang  dikatakan  oleh masyarakat  dengan  „di  mana-mana‟.  Jawaban  seperti  ini  sering  peneliti  temukan  dari  yang baru saja lulu, atau mereka yang belum memiliki pekerjaan tetap.
Kedua , „di mana-mana‟ berarti sangat luas. Realitas menunjukkan bahwa alumni PTAI bukan  hanya  bekerja  di  lembaga  di  Departemen  agama  saja,  tetapi  juga  bisa  ditemukan  di Departemen  non-depag,  misalnya  Pemkot/  Pemkab,  Pemprov,  Dinas,  BKKBN,  dan sebagainya.  Meskipun  harus  diakui  bahwa  di  depag  sangat  dominan.  Lembaga  di  bawah naungan  depag  seperti  Kanwil  Depag,  Kandepag,  madrasah,  PA,  PTA,  KUA,  mayoritas pegawainya  berasal  dari  PTAI.  Di  samping  itu,  alumni  PTAI  juga  banyak  dijumpai  di pesanten, takmir masjid, ormas keagamaan seperti NU, Muhammadiyah, TPQ/TPA, madrasah diniyah,  madrasah  swasta  dan  sebagainya.  Bisa  dibayangkan  siapa  yang  akan  mengurus
31 Universitas Islam Negri (UIN) Malang “ Ma‟had Sunan Ampel al-„Ali”, dalam http://www.angelfire.com/alt2/uin_malang/new_page_35.htm (13 Januari 2009). Lihat juga dalam http://www.uin-malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=20:mahad-sunan-ampel- ali&catid=14:unit-pelaksana-teknis&Itemid=6. (16 Januari 2009).
32 Nurcholish  Madjid,    “Pesantren  Alami  Krisis  Ulama”,  dalam    http://www2.kompas.com  /kompas- cetak/0311/14/daerah/688368.htm. Kompas (29 Des 2008).
33 Abdurrahman Mas‟ud, “Kompetensi Lulusan PTAI dalam Perspektif Masyarakat Pengguna di Jawa Tengah” dalam http://ern.pendis.depag.go.id/DokPdf/ern-II-01.pdf. (18/09/2008).
34 Lintas  profesi  ini  mulai  semarak  1990-an  dan  mengalami  peningkatan  pesat  pada  era  reformasi  sampai sekarang.  Hal  ini  dikarenakan  oleh  semakin  banyaknya  alumni  PTAI  yang  mengenal  dunia  politik, demokratisasi,  development  dan  materi  non-agama  yang  lain,  dan  pada  saat  yang  sama  IAIN  semakin menunjukkan peran-perannya di masyarakat. Baca Musahadi et al, IAIN Walisongo: Mengejar Tradisi Merajut Masa Depan , Semarang: Puslit IAIN Walisongo, 2003), 181-194.
TPQ/TPA,  Madrasah  dan  lain  sebagainya  jika  tidak  ada  alumni  PTAI.  Hal  tersebut disebabkan  karena  substansi  materi  yang  diajarkan  di  PTAI  tersebut  adalah Islamic  Studies (kajian Islam). Maka wajar kalau lembaga sosial-keagamaan itu membutuhkan alumni PTAI. Alumni  PTAI  mulai  merambah  institusi  sosial  yang  selama  ini  tidak  ada  hubungan  secara langsung  dengan  ilmu  agama  Islam  sebagai core  curriculum dari  PTAI.  Tidak  sedikit  para alumni  yang  terjun  di  dunia  jurnalistik  dan  LSM.  Hal  ini  merupakan  fenomena  bagi  PTAI karena  ilmu  tersebut  tidak  diajarkan  secara  langsung  di  dalam  kurikulum.  Hampir  semua penerbitan  bisa  ditemukan  alumni  PTAI,  misalnya  Jawa  Pos,  Suara  Merdeka,  Tempo, Kompas dan sebagainya. Beberapa lembaga LSM juga menggunakan alumni PTAI, misalnya K3JHAM,  Yawas,  Bina  Insani  dan  sebagainya.  Penilaian  ini  secara  jujur  juga  sering dikemukakan  oleh  dosen  dari  perguruan  tinggi  umum  bahwa  IAIN  sekarang  semakin menunjukkan potensinya untuk berperan di masyarakat.
Meskipun PTAI bisa bekerja „di mana-mana‟, pertanyaan kuantitatif yang menggoda adalah  berapa  persen  dari  total  alumni  yang  bekerja  di  tempat  „agama‟  dan  berapa  persen yang bekerja di „non-agama‟. Berapa daya serap dari institusi itu dalam menampung alumni PTAI. Hal ini penting untuk dilakukan, sebaik apapun kompetensinya jika hanya menampung sebagian  kecil  saja,  maka  yang  diciptakan  oleh  PTAI  bukan  lagi  „sarjana  kompeten‟,  tetapi „sarjana pengangguran‟. Berapa sarjana yang hasilkan oleh PTAI dalam 5 tahun, dan berapa persen  dari  alumni  itu  yang  telah  mendapatkan  tempat  oleh  masyarakat  pengguna,  baik institusi agama maupun non-agama, berapa di antara mereka yang bekerja di luar bidangnya, misalnya  di  pabrik  kayu,  garment,  asuransi,  mebel,  berdagang  sendiri,  sebagai  makelar, distributor MLM, penerbitan, jurnalis, penulis buku dan sebagai, dan berapa dari mereka yang belum bekerja. Data mengenai hal ini susah sekali dilacak, tetapi yang jelas di tempat itu ada juga alumni PTAI.

## Simpulan
Landasan  ontologis  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  juga  didasarkan  pada  pembuktian dengan  Tuhan  secara  ontologis,  yakni  Tuhan  dirumuskan  sebagai  keberadaan  yang  paling sempurna  atau  sebagai  keberadaan  yang  mengandung    seluruh  sifat-sifat  yang  positif.  Islam sebagai  sistem  tauhid  inilah    yang  merupakan  dasar  ontologi  bagi  pengembangan  landasan aksiologi  (Islam  sebagai  sistem  yang  normatif)  dan  landasan  epistomologis  (Islam  sebagai seistem pengetahuan)
Studi  hukum  Islam  di  Barat  mencakup  dalam  dua  kawasan  yaitu  aspek  sosiologi  dan historis.  Kendati  ini  wilayah  konteks  non-normatif,  tetapi  ini  sangat  membantu  umat  Islam dan  non-muslim  dalam  memahami  perkembangan  hukum  Islam  di  dunia  ini,  dan  juga menampakkan bagaimana presepsi sarjana Barat terhadap hukum Islam yang pada gilirannya “semangat  mereka”  dapat  dicontoh  oleh  mahasiswa  Islam  di  Indonesia  dalam  menekuni bidang ini.
Eksistensi  PTAI/  IAIN  di  masa  depan.  Data  dan  analisa  pembahasan  di  depan menunjukkan  bahwa  kompetensi  professional  lulusan  PTAI/  IAIN  berada  di  posisi  tengah, middle  way atau in  between. Yakni  lulusan  PTAI/  IAIN  berada  di  tengah  antara  alumni pesantren  dan  alumni  perguruan  tinggi  umum,  antara  ulama  dan  intelek,  juga  antara  da`i panggung dan relawan LSM.
Dalam  ungkapan  apologetik,  komunitas  PTAI/  IAIN  bisa  berdalih  bahwa  alumninya dalam posisi  terbaik  karena khairul  umur ausatuha (sebaik-baiknya perkara berada di posisi tengah). In  between ini  juga  bisa  menjadi  bulan-bulanan  kriitik  bagi  komunitas  PTAI/  IAIN karena dari sekian responden juga mengindikasikan bahwa alumni  PTAI/IAIN tidak mampu bersaing  dengan  alumni  pesantren  dalam  hal  penguasaan  ke-Islaman  dan  khususnya penguasaan bahasa Arab dan kitab kuning.
Demikian  juga  jika  dibandingkan  dengan  alumni  perguruan  tinggi  umum,  mahasiswa PTAI/ IAIN terkesan Gaptek (gagap teknologi), hingga sering ketinggalan dengan modernitas dan  perkembangan-perkembangan  aktual  dalam  masyarakat.  Bahkan  ada  kritik  tajam  bahwa PTAI/  IAIN terkadang sok ilmiah. Terlepas dari cara pandang negatif ini, hasil riset ini juga menunjukkan  bahwa  meskipun  berada  di  tengah-tengah,  alumni  PTAI/  IAIN  menunjukkan kompetensi  sosial  yang  sangat  memuaskan.  Komptensi  sosial  itu  ditunjukkan  dengan kemampuan  beradaptasi  dalam  masyarakat  cukup  tinggi,  jauh  mengungguli  mereka  yang berasal  dari  perguruan  tinggi  umum,  partisipasi  dalam  kegiatan  sosial  masyarakat,  serta kepedulian lingkungan.
Keberhasilan  dan  kelebihan  lulusan  PTAI/  IAIN  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat sebagai khaira ummah , memang harus menjadi catatan penting. Bisa jadi kompetensi  sosial  ini  memang  menjadi  tujuan  utama,  cita-cita  para founding  father PTAI/ IAIN.  Meskipun  ilmu  yang  diperoleh  para  alumni  IAIN  itu  tidak  setinggi langit,  tapi  paling tidak  bisa trickle  down membumi  ke  masyarakat. Cara  berfikir  yang  tidak  monoton,  tidak depagoriented lintas  disiplin  ilmu  sektral  dan  lintas  depertemen  sudah  selayaknya  menjadi paradigma utama bagi pengembangan IAIN sekarang dan kedepan. Hal ini tentu berimplikasi pada keterbukaan dan transdisipnar kurikulum yang dirawarkan IAIN, yakni kurikulum yang mampu mengantisipasi perkembangan dan dinamika dalam masyarakat multi kultur pada era golabalisasi ini.
Adapun Visi Ma‟had „Ali Terwujudnya pusat pemantapan akidah, pengembangan Ilmu keislaman,  amal  sholeh,  akhlak  mulia,  pusat  Informasi  Pesantren  dan  sebagai  sendi terciptanya masyarakat muslim Indonesia yang cerdas, dinamis, kreatif, damai dan sejahtera. Dan  misinya: a.  Mengantarkan  mahasiswa  memiliki  kemantapan  akidah  dan  kedalaman spiritual,  keluhuran  akhlak,  keluasan  ilmu  dan  kemantapan  profesional,  b.  Memberikan ketrampilan  berbahasa  Arab  dan  Inggris,  c.  Memperdalam   bacaan  dan  makna  Al-Qur'an dengan  benar  dan  baik.  Sedangkan Tujuannya: a.  Terciptanya  suasana  kondusif  bagi pengembangan  kepribadian  mahasiswa  yang  memiliki  kemantapan  akidah  dan  spiritual, keagungan  akhlak  atau  moral,  keluasan  ilmu  dan  kemantapan  profesional,  b.  Terciptanya suasana  yang  kondusif  bagi  pengembangan  kegiatan  keagamaan,  c.  Terciptanya bi'ah lughawiyah yang  kondusif  bagi  pengembangan   bahasa  Arab  dan  Inggris,  d.  Terciptanya lingkungan yang kondusif bagi pengembangan minat dan bakat .

## Daftar Rujukan
Abdullah,  H.  Madjid  H..  “Mencari  Format  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam”, ed.  Adnan  Mahmud,  Sahjad,  M.  Adib  Abdushomad, Pemikiran  Islam  Kontemporer  di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Bastamam, Ahmad Kamaruzzaman. Wajah Baru Islam di Indonesia , Yogyakarta: UII Press- Anggota IKAPI-, 2004
Fuaduddin dan Bisri, Cik Hasan (Editor). Dinamika Pemikiran Islam di  Perguruan Tinggi – Cet. II – Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002.
________.  Amal,  Ichlasul.  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Kajian  Agama  di Perguruan Tinggi Agama”.
________.  Esyam,  Asaat.  “Pembinaan  dan  Pengembangan  Pendidikan  Agama  dalam Menyongsong Era Globalisasi.
Hasan,  Muhammad  Tholhah. Dinamika  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam, Jakarta: Lantabora Press, 2006.
Jabali, Fuad, dan Jamhari, IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia , tt, Logos Wacana Ilmu, 2002.
Lukito,  Ratno. Studi  Hukum  Islam  antara  IAIN  dan  McGill, in  Yudian    W.  Asmi  (ed), Pengalaman Belajar Islam di Kanada , Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996.
Madjid,  Nurcholish.    “Pesantren  Alami  Krisis  Ulama”,  http://www2.kompas.com/  kompas- cetak/0311/14/daerah/688368.htm. Kompas (29 Des 2008).
Mas‟ud, Abdurrahman,  “Kompetensi  Lulusan PTAI dalam Perspektif Masyarakat  Pengguna di Jawa Tengah” http://ern.pendis.depag.go.id/DokPdf/ern-II-01.pdf.   18/09/2008.
Mudzhar,  Muhammad  Atho. Islam  and  Islamic  Law  In  Indonesia:  A  Socio-Historical Approach, Jakarta:Office of Religious Affairs Republik of Training, 2003.
Muhammad, Agus. “Ma‟hadAly: Pendidikan
Tinggi Ala
Pesantren”. http://www.pondokpesantren.net/ponpren/index.php?option=com_content&task=view& id=156 (Rabu, 03 Desember 2008).
http://www.angelfire.com/alt2/uin_malang/new_page_35.htm  (13  Januari  2009)  Universitas Islam Negri (UIN) Malang “ Ma‟had Sunan Ampel al-„Ali”
http://www.republika.co.id/berita/16933.html.  (Kamis,  27  November  2008).  “Ma'had  Al-Ali STAIN Malang, Mencetak Ulama Intelektual Profesional” ByRepublika Newsroom. http://www.uin-malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=20:  mahad- sunan-ampel-ali&catid=14:unit-pelaksana-teknis&Itemid=6. (16 Januari 2009).