## MEMPERKOKOH BASIS TEOLOGIS PENDIDIKAN ISLAM
Received : Nov 4 th 2019 Revised : Des 9 th 2019 Accepted: Jan 21 th 2020
Sauqi Futaqi 1
sauqifutaqi@unisda.ac.id
Abstract  : Islamic  education  cannot  be  separated  from  its  theological  basis.  The theological  basis  of  Islamic  education  comes  from  Islam  itself.  Nevertheless,  the theological  building  for  the  conceptualization  of  Islamic  education  is  lacking  -  not  to say no at  all  - finding its  relevance in  the Islamic educational  scene so far. Generally the  discourse  of  Islamic  education  is  directed  at  developing  theories,  methodologies, and  speaking  very  little  about  philosophy  in  its  deep  understanding.  The  link  between Islamic  theology  and  education  lies  in  the  beliefs,  spirits  and  values  that  have strengthened progress in the field of education. This is to avoid spiritual  anxiety amid the complexities of global progress. This anxiety can be seen from a number of national education curriculum contents that are now beginning to be directed to strengthen the spiritual and social aspects, without reducing the scientific ethos in the field of Science and Technology. At least the development of Islamic education theology discourse can present  a  new  ethos  for  the  integrity  of  the  process  of  human  life  as  the  subject  of education.
Keywords: Theology, Spirit of Faith, and Islamic Education
1 Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Islam Darul „Ulum Lamongan

## PENDAHULUAN
Wacana  pendidikan  Islam  bisa  dipastikan  tidak  pernah  selesai  menjadi  bahan diskusi  dan  pembicaraan  dengan  fokus  dan  concern  yang  bervariasi.  Hal  ini  sebagai konsekuensi logis dari perkembangan dan perubahan, serta kebutuhan masyarakat yang senantiasa  bergerak  dinamis.  Dinamika  ini  secara  tidak  langsung  mempengaruhi perkembangan wacana pendidikan Islam, karena pada prinsipnya dinamika yang terjadi di masyarakat mempunyai kaitan yang erat dengan dunia pendidikan. Dalam pengertian ini, pendidikan tidak lepas dari realitas kehidupan manusia (masyarakat) sebagai subyek pendidikan.
Melihat  dinamika  wacana  pendidikan  yang  berkembang,  sejauh  ini pembicaraan pendidikan  Islam secara umum bisa dikata mengarah pada persoalan teori dan metodologi dan menggunakan pendekatan ilmu  lain untuk  memahami pendidikan. Pembicaraan ini melahirkan berbagai varian teori, metodologi, pandangan filosofis, dan pandangan sosiologis yang beranekaragam. Kelihatannya pembicaraan-pembicaraan ini mendapat tempat yang cukup baik di kalangan pengkaji pendidikan Islam.
Dalam perspektif teori wacana sosial, berbagai fokus kajian di atas bisa dilihat sebagai  wacana  pusat  (dominan).  Sebagai  konsekuensinya,  terdapat  wacana  lain  yang terpaksa  terpinggirkan.  Salah  satu  wacana  pendidikan  yang  terpinggirkan  adalah  soal teologi  pendidikan.  Teologi  pendidikan  dianggap  sebagai  ranah  pembahasan  yang terlampau  ketinggalan  dan  kurang  responsif  terhadap  perkembangan  zaman  karena berbicara  tertalu  melangit,  abstrak,  dan  kurang  menyentuh  pada  persoalan  riil  yang dihadapi  masyarakat,  sehingga  segi  metafisik  pendidikan  ini  seringkali  dipandang sebelah mata di tengah peradaban modern yang mendewakan dunia fisik. Padahal, jika dilihat  dari  subtansinya,  pandangan  teologis  justru  memungkinkan  sebagai  pengokoh bagi manusia yang berada di dunia fisik. Pengokoh disini dimaksudkan sebagai pondasi bagi  aktivitas  kehidupan.  Teologi  pendidikan  tidak  hanya  melulu  berbicara  melangit, melainkan juga melibatkan tindakan membumi sebagai pembuktian atas keyakinan yang metafisik.
Keterpinggiran  wacana  teologi  pendidikan  tersebut  juga  mulai  diresahkan kembali  oleh  para  pemikir  pendidikan.  Sebagaimana  yang  juga  diresahkan  oleh
Mohammad  Muslih 2 bahwa  problem  keyakinan,  prinsip  hidup,  dan  keimanan  dalam kaitannya  dengan  pendidikan  belum  banyak  dibahas,  sehingga  masih  sangat  terbuka untuk dikaji. Problem inilah secara khusus disebut sebagai wilayah teologi pendidikan, sebagai satu bidang yang mengkaji nilai, spirit, dan aspek keberagamaan sebagai bagian tak terpisahkan dari dunia pendidikan, terlebih bagi pendidikan Islam.
Padahal,  teologi  Islam  mampu  membangkitkan umat islam  untuk menerapkan pendidikan  yang  mampu  mengantarkan  zaman  keemasan  di  segala  bidang  keilmuan, dan  sekarang  berbalik  mengalami  kemunduran.  Ini  lah  kemudian  al-Amir  Syakib Arsalan  buku  dengan  judul “Limaza  Ta‟akhor  al-Muslimuna  wa  al-Taqadum Ghoiruhum.” 3 Barangkali mungkin ketakutan dalam membicarakan teologi  pendidikan Islam  disebabkan  oleh  rekam  jejak  perdebatan  kalam  yang  melahirkan  varian  aliran pemikiran  yang  bermacam-macam.  Trauma  intelektual  juga  terjadi  ketika  dibenturkan dengan  dominasi  aliran  kalam  yang  mempengaruhi  kebijakan  politik  pemerintahan Islam waktu itu, sehingga memasukkan persoalan kalam dalam meninjau ulang konsep pendidikan  Islam  mengalami  beberapa  hambatan  psikologis  di  kalangan  pemikir  dan praktisi pendidikan Islam.
Oleh karena itu, untuk melepaskan diri dari perdebatan kalam yang justru akan mengaburkan kajian dalam  tulisan ini, maka penulis menggunakan term  teologi  dalam pengertian yang lebih mendasar. Dalam tulisan ini, persoalan teologi dipahami sebagai kajian  yang  hendak  mengembalikan  semangat  ketuhanan  melalui  pemahaman, keyakinan dan penanaman nilai ketuhan secara total dalam diri manusia.

## PEMBAHASAN

## A. Manusia dalam Pandangan Teologis
Membicarakan teologi pendidikan Islam membawa kita pada pembicaraan mengenai  manusia  dalam  pandangan  Islam.  Manusia  dalam  pandangan  Islam ditunjukkan  dengan  penyebutan  dan  makna  yang  beragam;  manusia  merupakan masterpiece  Tuhan  (QS.  95:4),  manusia  memiliki  kemampuan  untuk  mewujudkan bagian  kehendak  Tuhan  (QS.5:56  dan  QS.75:36),  dan  manusia  juga  dipilih  Tuhan
2 Mohammad  Muslih,  “Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu,”  Jurnal  Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika, Vol. 8, No. 1., Juni 2011. hal. 58
3 Al-Amir  Syakib  Arsalan, Mengapa  Dunia  Islam  Mundur,  Sedangkan  Yang  Lainnya  Maju (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang tahun 1992)
sebagai khalifah du muka bumi (QS.2.30). Beragam pemaknaan ini menggambarkan bahwa  manusia  memiliki  segenap  potensi  besar  yang  memungkinkan  manusia menjadi subyek pendidikan.
Dalam  terminologi  al-Qur‟an,  konsep  dasar  manusia  bisa  dilihat  dari sebutan  kata  yang  menunjuk  pada  manusia. Pertama,  al-Basyr, yaitu  manusia dipandang  sebagai  makhluk  biologis.  Dalam  pandangan  ini  manusia  dilihat  dari penampakan fisiknya. Kedua, al-Insan, yakni  manusia dipandang sebagai  makhluk yang  memiliki  keterbatasan.  Kata  al-Insan  terbentuk  dari  akar  kata  nasiya,  yang berarti lupa. 4 Oleh karena itu, manusia dianjurkan saling mengingat dan belajar terus menerus. Ketiga, al-Nas, yakni manusia sebagai makhluk sosial. Disamping sebagai makhluk  individu,  manusia  juga  tidak  bisa  lepas  dari  lingkungan  sosialnya. Keempat,  Bani  Adam, yakni  sebutan  yang  mengandung  pengertian  universalitas kemanusiaan yang merujuk pada satu keturunan, yakni Nabi Adam AS. Kelima, al- Ins, yang berarti senang, jinak, dan harmonis, serta bisa juga berarti pergerakan dan dinamisme. 5 Manusia  dalam  perjalanan  hidupnya  mengalami  berbagai  dinamisasi yang  kompleks. Keenam,  Abd  Allah, yakni  dalam  pengertian  bahwa  manusia memiliki perasaan menghamba dan sangat bergantung pada Allah dalam menjalani hidupnya. Ketujuh,  Khalifatullah, yang  berarti  bahwa  manusia  mengemban  tugas yang diberikan oleh Allah sebagai dalam menjali hidup di bumi.
Keragamaan  penyebutan  manusia  dalam  al-Qur‟an  mengindikasikan kompleksitas potensi manusia, yang oleh karenanya ia ditempatkan pada posisi yang sangat  mulia.  Nama-nama  tersebut  mengandung  pesan  bahwa  peran  dan  fungsi manusia tidak hanya melulu pada aspek jasmaniah (biologis), melainkan juga aspek sosial,  spiritual,  dan universalitas kemanusiaan.  Oleh karena itu lah  al-Ghazali dan al-Farabi menyimpulkan bahwa manusia terdiri dari unsure jasad dan ruh. Diantara jenis-jenis benda yang diciptakan Tuhan, jenis manusia menurut pandangan al-Razi merupakan jenis benda yang memiliki kapasitas berpikir dan pemahaman (intelek), hikmah, dan juga sifat-sifat dasar dan syahwat. 6
4 M. Quraisy Shihab, Wawasan al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1996), 60
5 Ibid, 19-20.
6 Fakhruddin  Al-Razi, Kitab  al-Nafs  wa  Ruh  wa  Syarh  Quwahuma ,  terj.  Ruh  dan  Jiwa:  Tinjauan Perspektif Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), 48
Dalam pandangan teologis, manusia sebenarnya memiliki potensi bertuhan sejalan  dengan  sifat-sifat-Nya  dalam  kadar  tertentu.  Kesempurnaan  sifat  manusia adalah  penyerapan  sifat-sifat  Tuhan  dalam  dirinya,  sehingga  lahirlah  sebuah  relasi kesatuan  ( laa  wujuda  illa-lloh )  antara  manusia  dan  Tuhan.  Manusia  yang  mampu berperangai  dengan  perangai  Tuhan  ( takhallaq  bi  khuluqillah )  merupakan  manusia yang sempurna.

## B. Konsepsi Teologi Pendidikan Islam
Teologi adalah berbicara tentang aspek transendental. Teologi memfokuskan diri pada pembicaraan tentang Tuhan. Pembicaraan mengenai Tuhan ini  menjadikan  teologi  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  yang  khas.  Sebagai konsekuensinya obyek ilmu ini adalah sesuatu yang transendental (Tuhan). 7 Sebagai subyek yang berbicara tentang Tuhan, manusia akan semakin menemukan posisinya sebagai makhluk ciptaan-Nya.
Dalam  pembicaraan  tentang  ini,  perlu  juga  dikemukakan  pembagian Immanuel  Kant  mengenai  idea  transendental.  Menurut  Kant,  ada  tiga  idea transcendental. Pertama, ide  psikis  (jiwa)  yakni  merupakan  gagasan  mutlak  yang mendasari  segala  gejala  batiniah. Kedua, gagasan  yang  menyatukan  segala  gejala lahiriah,  yakni  gejala  kosmologis  (dunia).  Dan  akhirnya,  gagasan  yang  mendasari segala gejala, baik lahiriah maupun batiniah, yaitu yang terdapat dalam suatu pribadi mutlak, yakni Tuhan sebagai Idea teologis. Kendati Kant menerima ketiga idea itu, ia berpendapat bahwa ide-ide itu tidak bisa diketahui lewat pengalaman. Pandangan Kant  memiliki  perbedaan  cukup  signifikan  dalam  tradisi  Islam.  Dalam  Islam, pengalaman  teologis  telah  banyak  dibuktikan  oleh  beberapa  kelompok  sufi  dan teolog kawakan.
Dalam  Islam  definisi  teologi  menemui  berbagai  perdebatan  dan perkembangan  sedemikian  rupa.  Perkembangan  tersebut  bisa  ditemui  dalam
7 Teologi memiliki titik temu dengan metafisika meski dalam peristilahan yang berbeda. Dalam teologi, objek materialnya adalah Tuhan itu sendiri. Sementara objek formalnya adalah pendekatan yang rasional dan  menyeluruh  untuk  memahami  Tuhan.  Di  sisi  lain,  metafisika  mengkaji  Ada  sebagai  objek materialnya,  sehingga  objek  formalnya  adalah  pendekatan  rasional  dan  menyeluruh  untuk  memahami hakikat Ada. Teologi dan metafisika sebenarnya sama-sama berbicara tentang Yang Absolut. Jika teologi memahami  Yang  Absolut  itu  sebagai  Tuhan,  maka  metafisika  mengidentikkan  dengan  Ada.  Lihat, Muhammad  Al-Fayyadl, Teologi  Negatif  Ibn  „Arabi:  Kritik  Metafisika  Ketuhanan (Yogyakarta:  LKiS, 2012), 8
berbagai  terminologi  dalam  tradisi  Islam. Pertama, ilmu  kalam.  Teologi  disebut ilmu  kalam  karena  factor  historis  terjadinya  perdebatan  di  kalangan  mutakallimun menyangkut  berbagai  persoalan  teologis  yang  bercorak  filosofis. Kedua, ilmu ushuluddin atau pengetahuan tentang ajaran-ajaran Islam yang fundamental. Teologi disebut  ushuluddin  karena  ia  berbicara  tentang  dasar-dasar  agama. Ketiga, ilmu tauhid,  yakni  ilmu  yang  membicarakan  tentang  kesaan  Tuhan. Keempat, „ilmu  al- aqidah atau pengetahuan tentang keyakinan yang benar. Kelima, fiqh al-Akbar atau pengetahuan yang paling agung. Disebut demikian karena teologi berbicara tentang dasar-dasar keimanan yang merupakan pengetahuan terpenting dalam beragama.
Pandangan  teologi  yang  berbelit-belit  dalam  sejarah  Islam  juga  mendapat kritikan  dari  Hassan  Hanafi,  pemikir  teologi  Islam  kontemporer.  Bahkan  ia melangkah jauh untuk  menyuarakan revolusi  tauhid dalam karyanya  yang  berjudul min al- aqidah il al-tsaurah (dari akidah ke revolusi). Bagi Hassan Hanafi, revolusi tauhid  memiliki  tiga  pilar,  yaitu:  1)  revitalisasi  khazanah  Islam;  2)  menentang imperialism  cultural  dan peradaban  Barat; dan 3) analisis atas Dunia  Islam.  Target yang  ingin  dicapai  oleh  Hanafi  adalah  bagaimana  umat  Islam  diperhitungkan  lagi dalam  sejarah  peradaban  dunia.  Sedangkan  keperluan  untuk  merkonstruksi bangunan akidah ini dikarenakan tiga hal, 1) kebutuhan untuk merumuskan ideology yang  memiliki  identitas  yang  jelas  di  tengah-tengah  pergumulan  ideology-ideologi besar kontemporer yang berpijak di tas realitas; 2) ilmu ushuludin atau tauhid baru tidak  lah  memfokuskan  pada  kepada  persoalan  praktis  dalam  rangka mengejawantahkan  ideologi  secara  aktual,  seperti  gerakan  sejarah  setelah  proses penyadaran masyarakat dengan cara revolusi akidah; dan 3) ilmu ushuluddin bukan lah  ilmu  yang  bersifat  teoritis  ilmiah  semata,  melainkan  juga  ilmu  yang  bersifat ilmiah praktis dalam dataran realitas. 8
Untuk melepaskan perdebatan istilah yang menunjukkan pada pembahasan Tuhan,  maka  harus  dikembalikan  pada  makna  dasarnya  bahwa  teologi membicarakan  Yang  Absolut,  Tuhan,  hal  yang  transendental.  Bagi  Murtadha Mutahhari  pandangan  teologis  ini  berarti  bahwa  alam  semesta  itu  unipolar  dan uniaksikal; bahwa alam semesta pada esensinya berasal dari Tuhan (inna lillahi ) dan
8 Hassan Hanafi, Dari Akidah ke revolusi: Sikap Kita terhadap Tradisi Lama , terj. Asep Usman  (Jakarta: Paramadina, 2003), 16-18
kembali  kepada-Nya  ( inna  lillahi  raji‟un ). 9 Inilah  yang  merupakan  pokok  dalam pembicaraan teologi.
Jika  melihat  perkembangan  wacana  pendidikan,  pendidikan  kritis- emansipatoris, pendidikan multikultural, dan pendidikan karakter menempati posisi yang  strategis.  Sebagai  wacana  yang  berangkat  dari  refleksi  atas  realitas  sosial- budaya,  wacana  tersebut  belum  sepenuhnya  memiliki  spirit  teologis  yang  sangat kuat.  Karenanya  ia  mudah  terjebak  pada  popularitas  dan  pencitraan.  Sedangkan teologi  pendidikan  memiliki  spirit  yang  sama  bahwa  teologi  harus  bergerak  pada dimensi  antroposentris.  Teologi  tidak  hanya  berbicara  tentang  Tuhan  secara melangit,  melainkan  juga  bergerak  dalam  persoalan-persoalan  kehidupan  sosial. Dengan  demikian,  kekuatan  di  dalam  menggerakkan  aktivitas  sosial  mendapat pendasarannya  secara  teologis,  sehingga  spirit  yang  dibangun  pun  akan  mendapat penekanan secara tajam dalam hubungannya dengan Tuhan, yang dalam pengertian Islam bisa disebut  sebagai aktivitas yang bernilai ibadah.
Sebagai  sebuah  kajian,  konsepsi  teologi  pendidikan  Islam  tidak  terlepas dari pernyataan ketuhanan dalam paparan Alquran, Sunnah, dan pemikiran filosofis- dialektis  mengenai  interpretasi  wahyu  dan  pemahaman  tentang  Tuhan.  Wilayah kajian  teologi  pendidikan  ini  sebenarnya  bisa  diposisikan  lebih  tinggi  daripada filsafat pendidikan Islam dan ilmu pendidikan Islam. Filsafat pendidikan Islam lebih mengandalkan  pada  premis  dan  analisis  yang  apriori logis.  Ilmu  pendidikan berlandaskan pada konsep empiris mengenai pendidikan. Teologi pendidikan Islam ini memberikan landasan kokoh bagi konstruksi teoritik pendidikan Islam.
Pemahaman  mengenai  teologi  ini  bukan  didasarkan  pada  asosiasi  teologi yang berhubungan dengan permasalahan ilmu kalam. Teologi pendidikan ini secara hipotetik  berhubungan  dengan  penalaran  kritis  mengenai  konsepsi  Tuhan  dengan segala  ”atribut”-nya  yang  tidak  terlepas  dari  bingkai  wahyu  dan  pesan  Tuhan. Sebagai sesuatu yang membumi, konsepsi teologi pendidikan Islam tidak tercerabut dari  dimensi  insaniah  manusia  dan  kosmologi,  sebab  pendidikan  sebagai  sebuah proses  koheren  dengan  perjalanan  sejarah  manusia  menuju  dan  kembali  pada-Nya. Konsepsi  paradigmatik  ini  penting  untuk  dikembangkan  untuk  menguatkan bangunan teori pendidikan Islam yang sudah ada.
9 Murtadho Muthahhari, Fundamental of Islamic Thought (Bandung:Mizan Press, 1985), 74
Konsepsi Tuhan dalam Islam memiliki peranan penting dalam merumuskan sebuah konsepsi pendidikan Islam. Pemahaman Tuhan dalam Islam yang disenyalir dalam  pesan  Tuhan  juga  atribut  yang  mengitarinya  merupakan  sebuah  dasar  bagi pengembangan konsepsi pendidikan Islam. Nuansa pemikiran teologis semacam ini menghendaki  adanya  sebuah  pola  pikir  integral-reflektif,  tidak  sebatas  memahami simbol-simbol  ketuhanan  dalam  pesan-Nya.  Lebih  dari  itu,  pemahaman  dialektis dan  filosofis  sangat  menguatkan  argumentasi  konsepsi  ketuhanan  yang diderivasikan pada konsepsi pendidikan Islam.
Dalam hal ini cukup jelas bahwa teologi pendidikan Islam mau tidak mau harus  mendasarkan  aktivitasnya  pada  keyakinan,  spirit,  dan  nilai  yang memungkinkan  untuk  bergerak  lebih  kokoh  dalam  membawa  peserta  didik  pada kedewasaan. Perangkat teori pendidikan memiliki signifikansi sebagai pengembangan  praktik  pendidikan.  Namun  jika  landasan  teologisnya  mengalami kerapuhan,  maka  pondasi  aktivitas  pendidikan  akan  retak  secara  perlahan. Keretakan  ini  disebabkan  oleh  kompleksitas  perebutan  posisi  teori,  nilai,  orientasi pendidikan di tengah kemajuan global.

## C. Spirit Teologis
Yang  perlu  ditegaskan  terlebih  dahulu  bahwa  pandangan  teologis  dalam Islam  pada  dasarnya  bisa  memberikan  sumbangan  yang  besar  dalam  memupuk spirit, nilai, dan keyakinan umat Islam. Keyakinan dalam pandangan teologis tidak hanya  berbicara  tentang  ketuhanan  secara  argumentatif  teoritis,  tetapi  juga  untuk menemukan  relevansi  praktis  sebagai  pengejawantahan  relasi  manusia-Tuhan. Prinsip  kedekatan  dan  kemesrahan  dalam  menjalin  hubungan  antara  manusia  dan Tuhan ini lah yang merupakan pondasi awal dalam menjalankan kehidupan. Dalam hal  ini,  ada  beberapa  spirit  teologis  yang  perlu  dilihat  untuk  memperkuat  basis teologis pendidikan Islam.
Pertama ,  Spirit  keimanan.  Keimanan  seorang  beragama  sebenarnya menunjukkan  otentisitas  kepribadian  orang  tersebut.  Sebagaimana  yang  dikatakan Nurcholis  Madjid,  bahwa  dalam  persoalan  iman  kita  bertemu  makna  iman  lebih lanjut  yakni  menjadikan  Tuhan  satu-satunya  (secara  monoteistik)  arah  dan  tujuan kegiatan  hidup.  Ungkapan  sehari-hari  bahwa  kita  berbuat  sesuatu lillahi  ta‟ala
( demi  mengharap  ridha  Allah),  menggambarkan  adanya  pengarahan  tujuan  hidup kepada-Nya. Dengan iman manusia memiliki kembali hidupnya yang otentik. Tidak lagi  mengalami  penyimpangan  kepada  hal-hal  yang  tidak  esensial  dalam linngkungan  hidup  sehari-hari,  manusia  berimana  mengemansipasi  dirinya,  dan mencari  eksistensi  yang  otentik  dalan  perkenan  ridha  Tuhan,  yaitu  wujud  nyata Yang  Mutlak. 10 Manusia  beriman  diliputi  kesadaran  mendalam  bahwa  Tuhan  lah asal dan sekaligus tujuan hidupnya.
Karena  kesadaran  bahwa  setiap  penggal  hidupnya,  baik  yang  menyenang maupun,  apalagi,  yang  menyedihkan,  hanyalah  satu  tahap  kecil  dalam  perjalanan menuju  Tuhan.  Orang  beriman  selalu  menanggungnya  dengan  tabah  dan  sabar: “mereka  (yang  sabar)  itu,  jika  ditimpa  suatu  musibah,  berkata  „sesungguhnya  kita berasal dari Allah dan kita akan kembali kepadanya‟.” (Q.S. al-Baqarah/2:156)
Ibnu  Arabi  dalam al-Futuhat  al-Makiyah mengatakan  bahwa  kehidupan adalah  prakondisi  bagi  penetapan  sifat  setiap  jenis  hubungan  dengan  Allah,  entah pengetahuan,  kehendak,  kekuasaan,  pembicaraan,  pendengaran,  penglihatan,  atau persepsi.  Jika  hubungan  kehidupan  dihilangkan  dari-Nya,  maka  semua  jenis hubungan  mesti  dihilangkan  juga.  Sebab  Tuhan  tidak  bisa  dipahami  tanpa  adanya hubungan ini.
Kedua, spirit  kemanusiaan.  Spirit  ini  lahir  sebagai  dampak  dari  kesadaran teologis.  Nurcholis  Madjid  juga  mengemukakan  bahwa  bagaimanapun  seseorang “mengada”  atau  “  menjadi  ada”  dalam  kaitannya  dengan  pribadi  yang  lain,  dalam arti  jawaban  “siapa  sesungguhnya  saya  ini”,  sebagian  didapat  dalam  interaksinya dengan  yang  lain.  Karena  itu  kualitas  interaksi  sangat  mempengaruhi  kualitas dirinya  sebagai  manusia,  yaitu  kualitas  harkat  dan  martabatnya. 11 Maka  dengan saling berinteraksi antar sesamanya, seorang pribadi harus memandang pribadi yang lain  sebagai  representasi  seluruh  kemanusiaan,  dan  dia  harus  memperlakukannya dengan perlakuan tertentu terhadap keseluruhan kemanusiaan.
Ketiga, spirit  keilmuan.  Pandangan  teologi  yang  menyeluruh  juga mempengaruhi  cara  pandang  manusia  mengenai  eksistensi  hidupnya.  Eksistensi hidup  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  mengantarkan  pada  pembicaraan mengenai  pentingnya  mendayagunakan  segenap  ciptaan  Tuhan,  baik  yang  berlaku
10 Nurcholis Madjid, Islam: Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Parmadina, 2008) cet ke-6, 97
11 Ibid , hal. 102
dalam  dirinya  seperti  potensi  akal  dan  nurani  maupun  yang  berlaku  bagi  makhluk lain. Untuk kebutuhan ini  manusia memerlukan  etos  keilmuan  yang tinggi. Seperti yang  juga  ditegaskan  Nurcholis  Madjid  bahwa  keimanan  mempunyai  efek  yang besar  terhadap  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Menurutnya,  yang  diperlukan sebagai  manusia  beriman  adalah  penumbuhan  dan  pengembangan  etos  keilmuan yang  kuat  dan  mendalam,  yang  menghasilkan  kesadaran  bahwa  ilmu  pengetahuan bukan saja berguna untuk memenuhi expediency dan menjawab tantangan-tangan ad hoc ,  melainkan  merupakan  bagian  dari  pandangan  hidup. 12 Spirit  keilmuan  bukan lantas  dipahami  sebagai  bagian  terpisah  dari  keimanan  sesorang,  melainkan  justru bagian inheren dalam diri manusia; disamping untuk membuktikan ayat-ayat Tuhan juga sebagai rasa syukur atas anugerah potensi akal yang diberikan Tuhan.
Dalam  hal  ini  penegasan  ilmuan  muslim  suami  istri  Ismail  Raji  dan  Lois Lamya  Al-Faruqi  menjadi  penting,  yaitu  bahwa  intisari  peradaban  Islam  adalah agama Islam itu sendiri dengan sumbu tauhid sebagai porosnya, dimana pemahaman manusia  (yang  dapat  muncul  dalam  berbagai  bentuk  peradaban  yang  sangat  maju) memiliki titik tuju pada pelayanan kepada pencipta-Nya. 13
Di  samping  itu,  pandangan  bahwa  Tuhan  memiliki  sifat  Maha  Tahu sebenarnya memberikan dorongan kuat bagi manusia untuk menggali pengetahuan. Sifat  Maha  Tahu  Tuhan  bukan  berarti  melenyapkan  etos  keilmuan  manusia, melainkan  mendorong  manusia  pada  sampai  keterbatasannya.  Artinya,  manusia tidak  akan  sampai  memahami  keterbatasannya  manakala  tidak  bergerak  untuk membuktikan  sejauhmana  keterbatan  pengetahuannya.  Di  salam  proses  penemuan keterbatasannya itu lah manusia akan semakin takjub terhadap kebesaran Tuhannya.

## D. Implikasi Teoritis Pendidikan Islam
Dalam  sejarah  Islam,  pandangan  teologis  telah  banyak  mempengaruhi praktik  pendidikan,  terutama  pada  wilayah  orientasi  dan  tujuannya.  Terlepas  dari perdebatan  teologis  dalam  pengertian  Kalam  (Mutakallimun),  pandangan  teologis tidak  hanya  mempengarui  pandangan  penguasa  dalam  menetapkan  kebijakan pendidikan, tetapi  juga pada materi, arah dan tujuan pendidikan. Meski pandangan
12 Nurcholis Madjid, Di Bawah Kaki Langit (Paramadina, 1999a), 27
13 Al-Faruqi,  Ismail  Raji  dan  Lois  Lamya  Al-Faruqi, Atlas  Budaya  Islam , Menjelajah  Khazanah Peradaban Gemilang . Bandung: Penerbit Mizan, 2003), 109-126
teologis hanya merupakan salah satu sumbangan dalam konstruksi teori pendidikan, namun  pandangan  tentang  ketuhanan  merupakan  dasar  pokok  yang  perlu dikembangkan  menjadi  spirit,  nilai,  dan  pandangan  hidup  yang  bisa  memperkokoh bangunan  pendidikan.  Memungkinkannya  pandangan  teologis  sebagai  pengokoh bagi  konseptualisasi  pendidikan  Islam  merupakan  konsekuensi  logis  dari  tujuan hidup manusia bertuhan.
Implikasi  pandangan  teologis  terhadap  konseptualisasi  pendidikan  bisa dilihat  secara  nyata  sekurang-kurangnya  dalam  dua  hal. Pertama ,    aspek  materi. Pandangan teologi bahwa untuk meyakini adanya Tuhan setidaknya dapat ditempuh melalui  ayat qauliyah dan kauniyah .  Ayat  qauliyah  melibatkan  pembahasan mengenai studi tentang wahyu, syariat Islam dan materi yang berhubungan langsung dengan ayat qauliyah. Qauliyah (wahyu) menjadi sumber pengetahuan yang otentik. Sedangkan  ayat  kauniyah  melibatkan  pembicaraan  tentang  ilmu  sains,  teknologi, dan  ilmu-ilmu  sosial  humaniora  yang  berkembang  dari  masa  ke  masa.  Semua perangkat  ilmu  ini  semestinya  dipahami  sebagai  cara  untuk  mengenali  tanda-tanda Tuhan yang telah ditampakkan dalam keterjangkauan pemahaman manusia. Hal ini pada  gilirannya  akan  membawa  kita  pada  pembahasan  yang  selama  ini  ramai dibicarakan,  yakni  integrasi  ilmu  dan  agama.  Setiap  ilmu  memiliki  makna transendentalnya jika dihubungkan dengan spirit ketuhanan. Maka, fisika dan kimia, misalnya,  justru  menjadi  ilmu  yang  bisa  mengantarkan  pada tauhidullah (mengesakan Allah).
Dalam karnya  yang berjudul Al-Hikmah fi Makhluqatillah „Azza wa Jalla , Imam al-Ghazali mencoba menghadirkan semangat ketuhanan dalam menggali ayat- ayat  kauniyah.  Ia  memahami  alam  semesta  sebagai  sarana  untuk  mencapai  derajat ma‟rifat.  Implikasi  teoritisnya  bahwa  pengetahuan  tentang  alam  semesta,  yang melahirkan  berbagai  displin  ilmu,  merupakan  bentuk  kerja  intelektual  manusia dalam  upaya  mendekati  Tuhan  sebagai  Sang  Maha  Pencipta.  Memikirkan, memahami,  dan  mengambil  hikmah  dari  segala  isi  jagat  raya  adalah  sarana  yang paling  memungkinkan  untuk  memahami  secara  Tuhan  secara  baik.  Untuk memperkuat argumentasinya, al-Ghazali mengutip ayat al-Qur‟an surat Yunus ayat 101, “katakanlah wahai  Muhammad!  Lihatlah (renungkan) segala  yang terdapat  di langit  dan  di  bumi”,  dan  juga  surat  al-Anbiya‟  ayat  30  yang  artinya  “dan  kamu
jadikan air sebagai sumber kehidupan. Apakah kamu tidak mempercayainya”. 14 Ini menandakan  bahwa  Tuhan  memberikan  dorongan  pada  manusia  untuk  menggali khazanah  keilmuan  yang  disebarkan  melalui  ciptaan-ciptaan-Nya  untuk memantapkan kualitas kepercayaan dan keimanan kaum beragama.
Kedua, aspek  tujuan  pendidikan  Islam.  Dalam  pandangan  teologis,  tujuan pendidikan  adalah  mencapai  ridha  Allah.  Hal  ini  dikarenakan  tujuan  pendidikan tidak bisa dilepaskan dari  tujuan manusia hidup  di  dunia,  yakni  untuk  menghamba kepada  Allah  (Q.S.  51:56).  Dalam  hal  ini,  manusia  dalam  perjalanan  menempuh ilmu  pengetahuan  selalu  melibatkan  kehadiran  Tuhan  dalam  dirinya.  Pernyataan, “laa  ilaaha  illa  Allah”  senantiasa  mengalir  dalam  derap  langkahnya,  sehingga  ia selalu merasakan pantulan cahaya Tuhan dalam dirinya. Penegasan tujuan tertinggi ini  sebagai  benteng  bagi  munculnya  tuhan-tuhan  (t-kecil)  baru  di  tengah kompleksitas  kemajuan  di  segala  bidang.  Seperti  yang  disindir  oleh  Yasraf  Amir Piliang  dalam  bukunya  Dunia  yang  Berlari:  mencari  tuhan-tuhan  digital,  dimana telah  terjadi  perubahan  atau  transformasi  yang  sangat  cepat,  membuat  manusia terperangkap  dalam  kegilaan  dan  ekstasi,  yang  mengurung  manusia  dalam kepanikan sehingga tidak menyisakan lagi ruang untuk mendekati Tuhan.
Jauh  ke  belakang  seorang  teolog  kawakan,  al-Farabi  dalam Fushul  al- Madani ,  sebagaimana  dikutip  Osman  Bakar,  juga  menyampaikan  hal  yang  serupa bahwa  tujuan  puncak  keberadaan  manusia  adalah  mencapai  kebahagiaan  tertinggi (al-sa‟adat  al-quswa).  Al-farabi  menyamakan  kebahagiaan  tertinggi  dengan kebahagiaan  mutlak  ( al-khaira  „ala  al-ithlaq ),  yaitu  yang  dipilih  dan  didambakan demi  dirinya  sendiri,  dan  dipilih  bukan  demi  sesuatu  yang  lain.  Semua  yang  lain dipilih  demi  manfaatnya  dalam  mencapai  kebahagiaan. 15 Tentu  saja  kebahagiaan tertinggi oleh al-Farabi juga melibatkan kebahagian dalam kehidupan sekarang ( al- sa‟adat  al-dunya ).  Hal  ini  sejalan  dengan  anjuran  Allah  dalam  al-Qur‟an  untuk meminta kebahagiaan dunia dan akhirat (Q.S. 2:201).
Disamping  dua  implikasi  pada  konsepsi  pendidikan  Islam  di  atas,  tema tema  teologi  semisal  kehendak  Allah,  Ridha  Allah,  Ibadah,  Ma‟rifat,  Kekuasaan Allah,  konsep  pemeliharaan  ( rabb ), takhallaq  bi  akhlaq  allah ,  dan  masalah
14 Imam al-Ghazali, Al-Hikmah fi Makhluqatillah „Azza wa Jalla, tt., 3
15 Osman Bakar, Hirarki Ilmu: Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu (Bandung: Mizan, 1998) cetke- 3., 129
ukhrawiyyah (eskatologis),  bisa  juga  dikembangkan  menjadi  konsepsi-konsepsi yang  lebih  luas.  Meskipun  konsepsi  pendidikan  Islam  telah  banyak  dilahirkan  dari pencangkokan  dengan  teori  pendidikan  pada  umumnya,  namun  jika  konsepsi  yang diturunkan  dari  basis  teologisnya  akan  menampilkan  kajian  yang  khas  dan  lebih original sebagai sebuah konsep pendidikan yang bercorak religius.

## SIMPULAN
Konsepsi  teologi  pendidikan  seringkali  absen  dalam  pembicaraan  tentang konsep  pendidikan.  Di  tengah  kegelisahan  dunia  pendidikan  mengejar  ketertinggalan kemajuan  Iptek,  aspek  ruhaniyah,  transendental,  dan  semangat  kebertuhanan  semakin tidak  mendapatkan  tempat  dalam  wacana  pengembangan  pendidikan.  Literatur  yang berkembang  seringkali  mencurahkan  pada  persoalan  teori  dan  metode,  sehingga menyebabkan  kemunduran  pada  aspek  pondasi  keyakinan,  spirit  dan  nilai  yang sebenarnya  dapat  menjadi  kekuatan  pendorong  bagi  lahirnya  kemajuan  yang berkeadaban.
Pembicaraan  teologi  pendidikan  Islam  sebenarnya  hendak  mengukuhkan dimensi  manusia  dalam  hubunganya  dengan  Tuhan,  yang  dengan  relasi  ini  manusia menemukan posisinya di dalam kehidupan dunia (yang profan), sehingga lahir manusia yang  mampu  menerjemahkan  sifat-sifat  Tuhan  dalam  hubungan  antara  manusia  ( habl min an-nas ) dan alam lingkungannya ( habl min al-alam ). Pandangan teologi pendidikan Islam  ini membawa implikasi  bagi  sinergitas antara pondasi,  spirit, nilai,  materi/bahan ajar,  dan  tujuan  hidup  manusia.  Dalam  hal  ini  akan  tampak  mana  yang  termasuk instrumental  dan  fundamental;  mana  yang  merupakan  sarana,  alat,  perangkat,  metode, materi, dan tujuan. Pemahaman ini menjadi penting karena seringkali dikaburkan antara proses dan tujuan.
Dengan  demikian,  totalitas  pelaksanaan  pendidikan  sebenarnya  merupakan aktualisasi  kesatuan  wujud  ( laa  maujuda,  walaa  ma‟buda,  walaa  maqshuda,  walaa mathluba illa-allah )  yang  terfleksikan  dalam  dataran  iman,  islam,  dan  ihsan.  Melalui ayat Qauliyah dan Kauniyah, manusia semakin menemukan pemaknaannya yang sejati sebagai  hamba. Dengan  keyakinan, spirit, dan nilai  ini, maka rasa kebertuhanan selalu menyertai manusia dalam perkembangan sejarah hidup sampai titik akhir kehidupan.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Faruqi,  Ismail  Raji  dan  Lois  Lamya  Al-Faruqi, Atlas  Budaya  Islam , Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang . Bandung: Penerbit Mizan, 2003.
Al-Fayyadl,  Muhammad, Teologi  Negatif  Ibn  „Arabi:  Kritik  Metafisika  Ketuhanan . Yogyakarta: LKiS, 2012.
Al-Ghazali, Imam. Al-Hikmah fi Makhluqatillah „Azza wa Jalla, tanpa tahun Al-Razi,  Fakhruddin, Kitab al-Nafs  wa Ruh wa Syarh Quwahuma , terj.  Ruh dan Jiwa: Tinjauan Perspektif Islam. Surabaya: Risalah Gusti, 2000.
Arsalan,  Al-Amir  Syakib. Mengapa  Dunia  Islam  Mundur,  Sedangkan  Yang  Lainnya Maju . Jakarta: Penerbit Bulan Bintang tahun 1992.
Bakar,  Osman. Hirarki  Ilmu:  Membangun  Rangka  Pikir  Islamisasi  Ilmu .  Bandung: Mizan, 1998. cet ke-3.
Hanafi, Hassan. Dari Akidah ke revolusi: Sikap Kita terhadap Tradisi Lama , terj. Asep Usman. Jakarta: Paramadina, 2003.
Madjid, Nurcholis, Islam: Doktrin dan Peradaban . Jakarta: Parmadina, 2008. cet ke-6 -----------------------, Di Bawah Kaki Langit . Paramadina, 1999a.
Muslih, Mohammad, “Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat Ilmu,” Jurnal Hunafa:
Jurnal Studia Islamika, Vol. 8, No. 1., Juni 2011.
Muthahhari, Murtadha. Fundamental of Islamic Thought . Bandung:Mizan Press, 1985. Shihab, M. Quraisy. Wawasan al-Qur‟an . Bandung: Mizan, 1996.