Scientia: Jurnal Hasil Penelitian (e-ISSN: 2655-3716) Vol. 4, No. 2 (2019): 181-204 DOI : https://doi.org/10.32923/sci.v4i2.1020 https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci
PEREMPUAN DALAM THARIQAH (STUDI TERHADAP PERAN PEREMPUAN DALAM THARIQAH TIJANIYAH BANGKA)
Ichsan Habibi IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia ichsanhabibi@gmail.com
Abstrak: Perempuan merupakan subjek yang memiliki pengaruh dalam senarai  lintasan  sejarah  kehidupan  manusia,  termasuk  dalam  sejarah Islam.  Tulisan  ini  bertujuan  mengeksplorasi  bagaimana  dinamika “wajah” perempuan dalam thariqah Tijaniyah di Bangka. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang melibatkan wawancara mendalam sebagai  penggalian  data  primer,  kemudian  didukung  dengan  kajian literatur  mengenai  keterlibatan  perempuan  dalam  thariqah.  Temuan penelitian  menunjukkan  bahwa:  1)  Sosok  tokoh  perempuan  dalam thariqah  Tijaniyah  yakni  seorang  perempuan  yang  mengamalkan thariqah  syar‟iyah  yang  memiliki  lahir  dan  batin  yang  baik;  2)  Tokoh perempuan  dalam  tariqah  Tijaniyah  berperan  sebagai  juru  dakwah, tauladan  yang  baik,  pembimbing,  pemecah  masalah  keseharian  para pengikut  thariqah  kaum  perempuan  dan  perpanjangan  lidah  dari mukadam  ikhwan  yang  berijazah;  3)  kendala  yang  dihadapi  adanya pertentangan  pemahaman  dan  belum  yakinnya  masyarakat  dengan tariqat  Tijaniyah;  4)  problem  yang  terjadi  dalam  thariqah  tidak  perlu ditakuti  karena  itu  tidak  perlu  dirisaukan  kaena  itu  bukanlah  suatau ancaman;  5)  dalam  thariqah  Tijaniyah  di  Bangka  tidak  ada  kaderisasi secara khusus untuk membentuk muqaddam dari kalangan perempuan, namun perempuan yang terpilih itu murni langsung petunjuk dari sang mukaddam di atasnya.
Kata Kunci: Peran Perempuan, Thariqah Tijaniyah, Bangka

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah

## Tijaniyah Bangka)

## A. Pendahuluan
Pendidikan Sejak masa Nabi Muhammad saw, banyak tokoh perempuan Islam yang berperan dalam kehidupan masyarakat dan agama serta memiliki kesucian jiwa. Hal ini dimungkinkan karena dalam Islam tidak ada perbedaan perlakuan, tempat, dan kesempatan antara laki-laki dan perempuan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Artinya,  secara  spiritual,  peluang  untuk  mencapai ma’rifatullah terbuka  untuk keduanya.Sebagaimana firman Allah:
Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan  yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki- laki  dan  perempuan  yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.
Dan  tidaklah  patut  bagi  laki-laki  yang  mukmin  dan  tidak  (pula)  bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka,  dan  barangsiapa  mendurhakai  Allah  dan  rasul-Nya,  maka sesungguhnya dia telah sesat, sesat yang nyata. (QS. Al-Ahzab/33: 35–36). 1
Beberapa tokoh perempuan berikut banyak dikenal dalam sejarah Islam, mulai dari istri pertama Nabi saw, Siti  Khadijah yang rela mengorbankan harta bendanya untuk perjuangan suaminya menyebarkan Islam. Begitupun putri beliau, Siti Fatimah (yang  menjadi  istri  Ali  bin  Abi  Thalib)  sehingga  dikenal  dengan  julukan  Umm  al- Mu‟min.  Ada  juga  Nafisah  (buyut  Hasan  bin  Ali  bin  Abi  Thalib),  atau  Rabi‟ah  al- Adawiyah  (tokoh  sufi  perempuan  yang  terkenal  dengan  “filsafat  cinta”-nya);  dan masih banyak nama lainnya. Sayangnya, hanya sebagian kecil yang tercantum dalam catatan-catatan  resmi  sehingga  sulit  untuk  diurai  secara  lebih  mendalam  mengenai peran mereka dalam sejarah Islam. 2
Meskipun dalam beberapa biografi Muslim banyak disebutkan, namun jumlah tokoh perempuan Islam tersebut tidak diketahui secara pasti dan sangat  beragam.
1 Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Departemen Agama-Kerajaan Saudi Arabia, 1990).
2 Azyumardi Azra menyebut kondisi sejarah ulama perempuan seperti ini sebagai sejarah yang gelap sebab tidak banyak informasi yang bisa digali. Oleh karena itu penting untuk memberi perhatian khusus tentang kajian  ulama  perempuan.  Lihat  Sururin,  “Perempuan  dan  Tarekat”dalam  Tim, Islam  dan  Isu-isu  Kontemporer, (Jakarta: Ditjen Bimmas Islam, 2010), hlm. 100.
Berikut  beberapa  penulis  yang  menyebutkan  nama-nama  tokoh  perempuan  dalam koleksinya:
1. Ibn  Sa‟ad  (168H/765M–230H/845M),seorang  penulis  biografi  Muslim  paling awal,  dalam Kitab  al-Thabaqat  al-Kabir  Jilid  VIII, 3 menuliskan  629  sahabat perempuan dari total 4.250 entri koleksinya.
2. Al-Khatib al-Baghdadi (463H/1070M), menyebutkan 31 nama tokoh perempuan dari 7.800 entri yang disusunnya.
3. Ibn  „Asakir  (571H/1176M)  menulis  200  nama  tokoh  perempuan  dalam  13.500 entri koleksinya.
4. Fariduddin al-Attar (628H/1230M), dalam karya popularnya Tadzkirah al-Auliya’ , menyebutkan satu nama terkenal, yakni Rabi‟ah al-Adawiyah (w. 185H) dari 72 sufi terkenal.
5. Ibn Khalikan (681H/1282M), menuliskan enam nama tokoh perempuan dalam 826 entri koleksinya.
6. Jami (898H/1492M), memuat 35 nama tokoh perempuan dalam 564 entri yang disusunnya.
7. Al-Shakawi  (902H/1497M)  menulis  1.075  entri  perempuan  dari  11.691  nama tokoh Muslim.
8. Al-Ghazzi (1061H/1651M) memasukkan 12 nama tokoh perempuan dari 1.647 entri koleksi biografinya.
9. Abdurrahman bin Ali bin al-Jauzi (597H/1200M), dalam biografinya menuliskan 240 nama tokoh perempuan atau hampir seperempat dari jumlah entrinya. 4
Dalam  bidang  tasawuf,  dari  berbagai  literatur  yang  ada,  diketahui  bahwa perempuan  juga  telah  memainkan  peran  penting  dalam  sejarah  pemikiran  dan mistisisme. 5 Namun dari sejumlah nama, terdapat satu nama yang dipandang sejajar
3 Kitab ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Eva Y. Nukman dengan judul Purnama Madinah: 600 Shahabat Wanita Rasulullah SAW yang Menyemarakkan Kota Nabi , (Bandung: al-Bayan, 1997).
4 Karya-karya biografi tersebut telah diteliti oleh Ruth Roded dan ditulis dalam Women in Islamic Biographical Collections from Ibn Sa’d to Who’s Who , yang dalam edisi bahasa Indonesia berjudul Kembang Peradaban . Lihat Sururin, “Perempuan dan Tarekat”
5 Mistisisme dalam Islam merupakan kata lain dari tasawuf atau sufisme.Annemarie Schimmel dalam Dimensi  Mistik  dalam  Islam, terj.  Sapardi  Djoko  Damono,  dkk.,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2003),  cet.  ke-2, menyebutnya sebagai praktik mistik. Lihat juga Harun Nasution, Falsafat & Mistisisme dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), cet. ke-3; Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya di Indonesia, (Jakarta: Rajawali Press, 2002), cet.

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah
Tijaniyah Bangka)
dengan guru sufi laki-laki, dialah Rabi‟ah al-Adawiyah (95H/717M), guru sufi yang terkenal dengan gagasan spiritualnya, hubb al-ilahi . 6 Menurut Ibn Khalikan, perempuan sufi  yang lahir di Basrah sekitar tahun 95H/717M ini diberi nama yang sederhana, Rabi‟ah,  karena  ia  merupakan  anak  keempat.  Nama  yang  sederhana  ini  diberikan karena  keluarganya  berharap  yang  lahir  adalah  anak  laki-laki.Pada  masa  itu, keberadaan  anak  laki-laki  memiliki  nilai  tersendiri  di  dalam  masyarakat,  sebagai tumpuan keluarga, sementara ketiga anak sebelumnya adalah perempuan.
Meski  demikian,  setelah  menjalani  pasang-surutnya  kehidupan,  Rabi‟ah  al- Adawiyah kemudian menjadi guru sufi dan memperkaya gagasan spiritualnya dengan hubb  al-ilahi .  Makanya,  tidak  mengherankan  jika  banyak  ulama  sezamannya  kerap berkunjung  ke  kediamannya  untuk  mendiskusikan  berbagai  persoalan  keagamaan. Bagi  Rabi‟ah,  “cara  yang  paling  baik  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  adalah bahwa dia harus tahu bahwa dia tidak boleh mencintai apapun di dunia ini atau di akherat  nanti,  selain  Dia.” 7 Oleh  sebab  itu,  saat  dilamar  oleh  Gubernur  Basrah,  ia menolak  karena  tidak  ingin  cintanya  kepada  Allah  terhalangi  cintanya  kepada makhluk.  Untuk  itu,  ia  senantiasa  berdo‟a  dan  bermunajat  kepada  Allah,  Sang Kekasih, sepanjang waktu melalui bait-bait puisi nan indah. 8
Perempuan sufi lainnya yang tercatat dalam sejarah, antara lain Nafisah (145 H– 208 H), buyut Hasan bin Ali bin Abi Thalib yang terkenal dengan kemampuannya tentang al-Qur‟an serta tafsirnya dan syair keagamaannya. Ada juga Sya‟wanah,
III;  Abu  Wafa‟  al-Ghanimi  al-Taftazani, Tasawuf  Islam:  Telaah  Historis  dan  Perkembangannya (terj.  Subkhan Anshori), (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008); M. Solihin, Sejarah dan Pemikiran Tasawuf di Indonesia, (Bandung: Pustaka Setia, 2001); Hawas Abdullah, Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh-tokohnya di Nusantara, (Surabaya: al- Ikhlas, tt)
6 Dalam dunia sufi, dikenal dua nama Rabi‟ah, yakni Rabi‟ah al-Adawiyah al-Qasyysyiyah, atau disebut juga Rabi‟ah al-Adawiyah al-Bashriyah (tempatnya dilahirkan) dan Rabi‟ah al-Adawiyah asy-Syiriahlm. Namun, dalam berbagai literatur tasawuf, hanya nama Rabi‟ah al-Adawiyah al-Qisysyiyah (berjulukan Ummu al-Khair binti Ismail al-Adawiyah al-Qisysyiyah ) yang disejajarkan dengan para guru sufi laki-laki. Lihat Sururin, “Perempuan dan Tarekat”, hlm. 103.
7 Abu  Abdurrahman  al-Sulami, Sufi-sufi  Wanita:  Tradisi  yang  Tercadari ,  terj.  Ahsin  Muhammad, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2004), hlm. 90. Lihat juga Javad Nurbakhsh, Wanita-wanita Sufi , terj. M.S. Nasrullah dan Ahsin Muhammad, (Bandung: Mizan, 1996)
8 Tentang Rabi‟ah al-Adawiyah, banyak penulis yang sudah membuat biografinya, antara lain” juga Thaha Baqi Abdul al-Surur, Rabi’ah al-Adawiyah , (Kairo: Dar Fikri Arbi, 1957); Abdul Mun‟im Zandil, Rabi’ah al-Adawiyah & Mabuk Cintanya kepada Sang Khalik, terj. Mohammad Yusron, (Yogyakarta: Citra Media, 2007); An-Nabawi  Jaber  Siraj  dan  Abdussalam  A.  Halim  Mahmud, Rabi’ah,  Sang  Obor  Cinta:  Sketsa  Sufisme  Wali Perempuan, terj.  Thalib  Haqqi,  (Yogyakarta:  Sabda  Persada,  2003);  Syekh  “Ustman  al-Kharbani, Kisah  Cinta Rabiah al-Adawiyah, terj. A. Bahruddin Sholihin, (Jogjakarta: Diva Press, 2008), cet. VI; Margaret Smith, Rabi’ah: Pergulatan Spiritual Perempuan, terj. Jamilah Baraja, (Surabaya: Risalah Gusti, 1997).
mantan  budak  kulit  hitam  yang  dikenal  karena  kesedihan  dan  kesalehannya  serta suaranya yang bagus dalam membaca ayat suci al-Qur‟an dan syair, serta Fatimah (w. 233H/ 838M), salah satu ahli makrifat terbesar. 9
Selain guru sufi perempuan, meskipun sedikit, tercatat juga perempuan wali di beberapa catatan resmi di berbagai wilayah, terutama di makam-makam, yang sering diziarahi untuk berbagai kepentingan. Dari banyak wilayah, India merupakan wilayah yang paling kaya dengan perempuan sufi wilayah dibandingkan dengan Anatolia, Iran, Afrika Utara, Pakistan, dan lainnya. Beberapa nama yang banyak dikenal, antara lain Jihannara  (putri  Syah  Jihan)  dan  pembimbing  mistiknya,  Bibi  Khatun  (w.  1639M, seorang wali perempuan terkemuka dalam Thariqah Qadhiriyah di Punjab). 10
Di  Indonesia,  tidak  banyak  dijumpai  nama  tokoh  perempuan  yang  mengisi sejarah  sosial  intelektual-religi,  khususnya  di  bidang  tasawuf. 11 Faktor  utama  yang menjadi penyebab adalah langkanya sumber-sumber tertulis. Sumber yang ada pun seringkali hanya berupa informasi masing-masing ulama atau catatan orang lain atau riwayat lisan ( oral history ) yang masih dipelihara oleh masyarakat. 12 Selain itu, faktor kultural disinyalir juga berpengaruh besar, di mana posisi perempuan (masih)dianggap lebih rendah daripada laki-laki, yang karenanya: (1) tidak mendapat ruang dan waktu yang “wajar” untuk berperan, berkontribusi, dan berdedikasi, atau (2) mungkin juga “sengaja” tidak dimunculkan karena berbagai alasan.
Menurut Martin van Bruinessen, sesungguhnya perempuan merupakan bagian yang tidak bisa dipisahkan dari persoalan Thariqah, baik sebagai pengikut maupun sebagai pimpinan. 13 Dari hasil penelusurannya, Bruinessen mencatat beberapa  nama
9 Sururin, “Perempuan dan tarekat”
10 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik, hlm. 553–554.
11 Di Indonesia, tarekat tidak bisa dilepaskan dari kehidupan keagamaan masyarakat Indonesia, bahkan bisa  disebutkan  bahwa  tarekat  sudah  menjadi  tradisi,  terutama  di  kalangan  pesantren.  Lihat  juga  misalnya Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1990).
12 Azyumardi  Azra,  dalam  “Biografi  Sosial  Intelektual  Ulama  Perempuan:  Pemberdayaan Historiografi”, dalam Jajat Burhanudin (ed.), Ulama Perempuan , (Jakarta: Gramedia, 2002), hlm. xxv.
13 Menurut Martin van Bruinessen, dalam tarekat Naqsabandiyah saja diperkirakan jumlah murid perempuannya  mencapai  30–40  persen.  Lihat  Martin  van  Bruinessen, Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia , (Bandung: Mizan, 1998), cet. ke-5, hlm. 197-198.
Bahkan berdasarkan pengamatan Sururin, jumlah pengikut perempuan lebih banyak daripada pengikut laki-laki. Meskipun belum ada data statistik yang pasti akibat banyaknya jumlah tarekat dan belum terorganisasi dengan baik, namun berbagai even, seperti pengajian, menunjukkan fakta tersebut. Lihat Sururin, “Perempuan dan Tarekat”, hlm. 110.

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah

## Tijaniyah Bangka)
mursyidah (perempuan  yang  menjadi  pimpinan/tokoh  Thariqah)  dalam  Thariqah Naqsabandiyah  Mazhariyah  Madura.  Menurutnya,  keberadaan mursyidah tersebut bukan  hanya  pelengkap,  melainkan  aktif  dan  mandiri  dalam  pelbagai  aktivitas Thariqah. Mereka memiliki banyak pengikut yang tidak hanya di Madura, melainkan tersebar ke berbagai daerah, seperti Kalimantan Barat danMalang Selatan. Di antara mursyidah tersebut adalah Nyai  Thobibah dan Syarifah Fathimah di Sumenep, serta Syarifah Noor (dikenal dengan nama Pah Nong) di Gondanglegi. 14
Dalam  Thariqah  Tijaniyah  pun  demikian,  ditemukan  beberapa  tokoh perempuan, bahkan ada yang menjadi muqaddam (pemimpin Thariqah, disebut dengan gelar khalifah ) di Madura dan Jawa Barat (Kuningan dan Garut). Di Kuningan, sosok Hj.  Chamnah,  meskipun  tidak  sepopuler  tokoh-tokoh  perempuan  Indonesia kontemporer, sangat disegani karena memiliki preseden dalam perkembangan dunia sufi. Meskipun ketokohannya banyak dianggap  lebih bersifat lokal (perdesaan) dan lingkup  Thariqah  Tijaniyah,  kedudukannya  sebagai muqaddam Thariqah  Tijaniyah wilayah Kuningan menegaskan posisinya yang sangat penting. 15
Sementara di Garut, meskipun bukan seorang mursyidah ataupun khalifah , bahkan tidak resmi menganut Thariqah Tijaniyah, masyarakat sangat mengenal sosok Hj. Rd. Atikah sebagai seorang tokoh perempuan yang senantiasa mengacu pada nilai, moral, dan  etik  Thariqah  Tijaniyah  dalam  setiap  aktivitas  dakwahnya  (pengajian).  Tokoh perempuan  ini  dikenal  sangat  fasih  menyampaikan  materi  dakwah,  runtut  dalam pemikiran, sistematis dalam pembahasan, dan kharismatik. Jadi, tidak mengherankan jika  aktivitas  dakwahnya  merambah  hingga  ke  Malaysia,  Singapura,  dan  Brunei Darussalam. 16
Lantas, bagaimana  di  Bangka?  Berdasarkan  informasi  yang  didapat,  diketahui bahwa terdapat keberadaan sosok perempuan yang terlibat aktif dalam perkembangan
14 Nyai Thobibah menerima ijazah penuh dari Kyai Ali Wafa, sedangkan Syarifah Fathimah (putri Habib Muhammad) dibaiat oleh Kyai Sirajuddin dan menerima ijazah penuh dari Kyai Syamsuddin Umbul. Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah
15 Sururin, “Perempuan dan Tarekat”, hlm. 109. Affandi Mochtar pernah menulisnya secara gamblang melalui tulisan berjudul “Ny. Hj. Chamnah: Tokoh Perempuan Tarekat Tijaniyah”, dalam Jajat Burhanudin (ed.), Ulama Perempuan , (Jakarta: Gramedia-PPIM IAIN Jakarta, 2002).
16 Sururin, “Perempuan dan Tarekat”
Thariqah  Tijaniyah  di  Pulau  Bangka. 17 Hal  inilah  yang  membuat  peneliti  tergerak untuk menelusuri lebih jauh informasi tersebut (keberadaan tokoh perempuan yang berperan dan bagaimana peran tersebut mereka jalankan, serta kendala yang mereka hadapi untuk melaksanakan peran tersebut), di samping hal-hal lain yang berkaitan dengan perkembangan Thariqah Tijaniyah di Bangka.

## B. Tasawuf dan Ruang Lingkupnya

## 1. Pengertian Tasawuf
Tasawuf secara etimologi diartikan berbeda-beda oleh para ahli, ada beberapa ahli menyatakan bahwa kata tasawuf diambil dari kata Shuffah artinya serambi tempat duduk.  Maksudnya serambi masjid Nabawi di Madinah yang disediakan untuk orang- orang  yang  belum  mempunyai  tempat  tinggal  dari  kalangan  Muhajirin  di  masa Rasulullah Saw. Mereka biasa dipanggil ahli shuffah (pemilik serambi) karena di serambi masjid itulah mereka bernaung. 18
Selain itu diambil dari kata Shafa artinya bersih atau jernih. Bisa juga di sebut Shuf artinya bulu domba, disebabkan karena kaum sufi biasa menggunakan pakaian dari  bulu  domba  yang  kasar,  sebagai  lambing  akan  kerendahan  hati  mereka,  juga menghindari sikap sombong, serta meninggalkan usaha-usaha yang bersifat duniawi. Orang yang berpakaian bulu domba disebut “ mutashawwif ”, sedangakan perilakunya disebut  “  tasawuf  ”. 19 Tasawuf  sendiri  adalah  upaya  untuk  membebaskan  diri  dari sifat-sifat  kemanusiaan  demi  meraih  sifat-sifat  malaikat  dan  akhlak  ilahi,  serta menjalani  hidup  pada  poros ma’rifatullah dan ma ḥ abbatullah sembari  menikmati kenikmatan  spiritual.  Sedang  sebuah  ungkapan  yang  disematkan  kepada  para  ahli tasawuf disebut sufi. 20
17 Menurut  Zulkifli,  jauh  sebelum  tarekat  Tijaniyah  masuk  di  Bangka,  tarekat  Sammaniyah  dan Qadiriyah-Naqsyabandiyah  telah  lebih  dulu  berpengaruh  dalam  kehidupan  keagamaan  dan  sosiokultural masyarakat Bangka. Lihat Zulkifli, Kontinuitas Islam Tradisional di Bangka, (Sungailiat: Shiddiq Press, 2007), hlm. 47–50.
18 Harun Nasution, Falsafat dan minisme dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), hlm. 18.
19 Mustafa zahri, Kunci memahami Ilmu Tasawuf , (Surabaya: PT Bina ilmu, 1976), hlm. 83.
20 Muhammad Fethullah Gülen, Kalbin Zümrüt Tepeleri , Terj. Fuad Syaifudin Nur, Tasawuf Untuk Kita Semua (Jakarta: Anggota IKAPI DKI Jakarta, 2014), hlm. 2.

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah

## Tijaniyah Bangka)
Dengan demikian dari segi kebahasaan tasawuf menggambarkan keadaan yang selalu  berorientasi  kepada  kesucian  jiwa,  mengutamakan  panggilan  Allah,  berpola hidup sederhana, mengutamakan kebenaran, dan rela berkorban demi tujuan-tujuan yang  lebih  mulia  di  sisi  Allah.  Sikap  demikian  pada  akhirnya  membawa  seseorang berjiwa  tangguh,  memiliki  daya  tangkal  yang  kuat  dan  efektif  terhadap  berbagai godaan hidup yang menyesatkan.
Selain itu menurut pandangan para sufi tasawuf di definisikan sebagai berikut:
- Imam  Qushayri,  pengarang  biografi  Rasa‟il  menganggap  tasawuf  sebagai  suatu kesucian yaitu kesucian kehidupan jasmani dan rohani. 21
- Syeikh al-islam zakaria Ansari mengatakan bahwa tasawuf mengajarkan cara untuk menyucikan  diri,  meningkatkan  moral  dan  membangun  kehidupan  jasmani  dan rohani guna mencapai kebahagian abadi. Unsur utama tasawuf adalah penyucian jiwa, dan tujuan akhirnya adalah tercapainya kebahagiaan dan keselamatan abadi. 22
- Syekh  Abul  Hasan  asy-Syadzili  (m.  1258)  syekh  sufi  besar  dari  Afrika  Utara, mendefinisikan tasawuf sebagai “ praktik dan latihan diri melalui cinta yang dalam dan ibadah  untuk  mengembalikan  diri  kepada  jalan  Tuhan” . 23 Tasawuf  adalah  salah  satu jalan  yang  diletakkan  Tuhan  di  dalam  lubuk  Islam  dalam  rangka  menunjukkan mungkinnya pelaksanaan rohani bagi jutaan manusia. 24
- Abu „l Hasan Nuri berkata:”Tasawuf adalah Penyangkalan atas semua kenikmatan untuk diri sendiri.” Dengan kata lain tasawuf melepaskan kenikmatan jasmani yang tak sesuai dengan hukum islam. 25
- Abu‟ Ali Qazwini berpendapat bahwa: “Tasawuf berarti tingkah laku yang baik. 26
- Abu  Sahl  Sa‟luki  mendefinisikan  tasawuf  sebagai  “Tingkah  laku  yang  tidak menimbulkan protes. 27
- Syaikh Ibnu Ajibah menjelaskan tasawuf sebagai ilmu yang membawa seseorang agar bisa dekat bersama dengan Allah swt. melalui penyucian rohani dan
21 Abuddin Nata, Metodologi studi Islam , cet. 17 (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 15.
22 Ibid., hlm. 25.
23 Syeikh Fadhlullah Haeri, Belajar Mudah Tasawuf (Jakarta: Lentera Basritama, 1998), hlm. 2.
24 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 241.
25 Harun Nasution, Falsafat dan minisme dalam Islam , hlm. 34.
26 Ibid ., hlm. 35.
27 Ibid ., hlm. 37.
mempermanisnya  dengan  amal-amal  shaleh  dan  jalan  tasawuf  yang  pertama dengan ilmu, yang kedua amal dan yang terakhirnya adalah karunia Ilahi. 28
- Muhammad Ibn Al-Qassab Berpendapat, “Tasawuf adalah sifat yang baik, seorang yang memiliki sifat yang lebih baik adalah seorang sufi yang lebih baik. 29
- Abu  Muhammad  Ruwaim  berkata:  “Tasawuf  tak  lain  adalah  penyerahan  diri kepada kehendak Allah. 30
Dengan demikian jelaslah bahwa menurut para ahli sufi yang terkenal, tasawuf tidak  lain  adalah  penyucian  akal  dan  kehendak  hati.  Penyucian  ini  berarti menghilangkan  keinginan  seseorang  karena  kehendak  Allah.  Hal  ini  berarti membangun  dinding  kokoh  yang  memisahkan  antara  diri  yang  sesungguhnya  dan nafsu iblis untuk melawan Allah. Dengan kata lain ini berarti disiplin diri. Menghindari apa yang dilarang dan mengerjakan apa yang di perintahkan.

## 2. Asal Usul Tasawuf
Menurut Sejarah Jauh sebelum lahirnya agama islam, memang sudah ada ahli Mistik yang menghabiskan masa hidupnya dengan mendekatkan diri kepada Tuhan- Nya;  antara  lain  terdapat  pada  India  Kuno  yang  beragam  Hindu  maupun  Budha. Orang-orang  mistik  tersebut  dinamakan Gymnosophists 31 oleh  penulis  barat  dan disebut al-hukama’ul uroh oleh penulis Arab. Yang dapat diartikan sebagai orang-orang bijaksana yang berpakaian terbuka. Hal tersebut dimaksudkan, karena ahli-ahli mistik orang-orang India selalu berpakaian dengan menutup separuh badannya.
Selain  itu,  menurut  sejarah  benih–benih  tasawuf  sudah  ada  sejak  dalam kehidupan Nabi SAW. Hal ini dapat dilihat dalam perilaku dan peristiwa dalam hidup, ibadah dan pribadi Nabi Muhammad SAW. Sebelum diangkat menjadi Rasul, berhari –hari ia berkhalwat di gua Hira terutama pada bulan Ramadhan. Di tempat itu, Nabi banyak  berdzikir  bertafakur  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Pengasingan  diri  Nabi  di  gua  Hira  ini  merupakan  acuan  utama  para  sufi  dalam melakukan  khalwat.  Sumber  lain  yang  diacu oleh  para sufi adalahkehidupan  para
28 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, Dimensi Esoteris Ajaran Islam ( Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 11.
29 Nasution, Harun, Falsafat dan minisme dalam Islam , hlm. 37.
30 Ibid ., hlm. 40.
31 Muhammad Solikhin, Tradisi Sufi Dari Nabi (Yogyakarta: Cakrawala, 2009), hlm. 34.

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah
Tijaniyah Bangka)
sahabat Nabi yang berkaitan dengan keteduhan iman, ketaqwaan, kezuhudan dan budi pekerti luhur. Oleh sebab itu setiap orang yang meneliti kehidupan kerohanian dalam Islam  tidak  dapat  mengabaikan  kehidupan  kerohanian  para  sahabat  yang menumbuhkan kehidupan sufi pada abad setelahnya. 32
Hal  itu  diperkuat  oleh  keterangan  bahwa  sesungguhnya  pengenalan  tasawuf sudah ada dalam kehidupan Nabi saw., sahabat, dan tabi‟in. Sebutan yang populer bagi tokoh  agama  sebelumnya  adalah zāhid , ābid, dan nāsik ,  namun  term tasawuf baru dikenal secara luas di kawasan Islam sejak penghujung abad kedua Hijriah. Sebagai perkembangan  lanjut  dari  ke- shaleh -an asketis (kesederhanaan)  atau  para zāhid yang mengelompok di serambi masjid Madinah. Dalam perjalanan kehidupan, kelompok ini  lebih  mengkhususkan  diri  untuk  beribadah  dan  pengembangan  kehidupan rohaniah  dengan  mengabaikan  kenikmatan  duniawi.  Pola  hidup  ke- shaleh -an  yang demikian merupakan awal pertumbuhan tasawuf yang kemudian berkembang dengan pesatnya. Fase ini dapat disebut sebagai fase asketisme dan merupakan fase pertama perkembangan tasawuf , yang ditandai dengan munculnya individu-individu yang lebih mengejar  kehidupan  akhirat  sehingga  perhatiannya  terpusat  untuk  beribadah  dan mengabaikan keasyikan duniawi. Fase asketisme ini setidaknya sampai pada dua Hijriah dan memasuki abad tiga Hijriah sudah terlihat adanya peralihan konkrit dari asketisme Islam ke sufisme . Fase ini dapat disebut sebagai fase kedua, yang ditandai oleh antara lain peralihan sebutan zāhid menjadi sufi . Di sisi lain, pada kurun waktu ini, percakapan para zāhid sudah sampai pada persoalan apa itu jiwa yang bersih, apa itu moral dan bagaimana  metode  pembinaannya  dan  perbincangan  tentang  masalah  teoritis lainnya. 33
Tindak  lanjut  dari  perbincangan  ini,  maka  bermunculanlah  berbagai   teori tentang jenjang-jenjang yang harus ditempun oleh seorang Sufi ( al-maqāmat ) serta ciri- ciri yang dimiliki oleh seorang sufi pada tingkat tertentu (al-hāl) . Demikian juga pada periode ini sudah mulai berkembang pembahasan tentang al-ma’rifat serta perangkat
32 Al-Taftazani, Al-Taftazimi, SUFI dari zaman ke zaman , cet.II. (Pustaka: Bandung, 1976), hlm. 63.
33 Rivay Siregar, Tasawuf dari sufisme klasik ke neo sufisme, ( Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada , Ed.2, Cet.2, 2004) hal.36-37
metodenya sampai pada tingkat fana’ dan ittihad . Bersamaan dengan itu, tampil pula para penulis tasawuf , seperti al-Muhāsibi (w. 243 H), al-Kharraj (w. 277 H.), dan al- Junaid  (w.  297  H)  dan  penulis  lainya.  Fase  ini  ditandai  dengan  munculnya  dan berkembangnya  ilmu  baru  dalam  khazanah  budaya  Islam,  yakni  ilmu tasawuf yang tadinya  hanya  berupa  pengetahuan  praktis  atau  semacam  langgam  keberagamaan. Selama kurun waktu itu tasawuf berkembang terus ke arah yang lebih spesifik, seperti konsep intuisi, al-kasyf, dan dzawq. 34
Pesatnya  perkembangan  tasawuf  sebagai  salah  satu  kultur  ke-Islaman, nampaknya  memperoleh infus atau  motivasi  dari  tiga  faktor. Infus ini  kemudian memberikan  gambaran  tentang  tipe  gerakan  yang  muncul: Pertama: adalah  karena corak kehidupan yang profan dan hidup kepelesiran yang diperagakan oleh ummat Islam  terutama  para  pembesar  dan  para  hartawan.  Dari  aspek  ini,  dorongan  yang paling besar adalah sebagai reaksi dari sikap hidup yang sekuler dan  gelamour dari kelompok elit dinasti penguasa di istana. Proses tersamar ini mereka lakukan dengan gaya  murni  etis,  pendalaman  kehidupan  spiritual  dengan  motivasi  etikal.  Tokoh populer yang dapat mewakili aliran ini dapat ditunjuk Hasan al-Bahsri (w. 110 H) yang mempunyai pengaruh kuat dalam kesejarahan spiritual Islam, melalui doktrin al-zuhd dan khawf  –  al-raja’ ,  Rabi‟ah  al-Adawiyah  (w.  185  H)  dengan  ajaran al-hubb atau mahabbah serta  Ma‟ruf  al-Kharki  (w.  200  H)  dengan  konsepsi al-syawq sebagai ajarannya. Nampaknya setidaknya pada awal munculnya, gerakan ini semacam gerakan sektarian  yang interoversionis ,  pemisahan  dari trend kehidupan,  eksklusif  dan  tegas pendirian dalam upaya penyucian diri tanpa memperdulikan alam sekitar.
Kedua: timbulnya sikap apatis sebagai reaksi maksimal kepada radikalisme kaum khawarij dan  polarisasi  politik  yang  ditimbulkannya.  Kekerasan  pergulakan  politik pada masa itu, orang-orang yang ingin mempertahankan ke- shaleh -an dan ketenangan rohaniah,  terpaksa  mengambil  sikap  menjauhi  kehidupan  masyarakat  ramai  untuk menyepi  dan  sekaligus  menghindarkan  diri  dari  keterlibatan  langsung  dalam pertentangan politik. Sikap yang demikian itu melahirkan ajaran ‘uzlah yang dipelopori oleh Surri al-Saqathi (w. 253 H). Apabila diukur dari kriteria sosiologi, nampaknya

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah
Tijaniyah Bangka)
kelompok ini dapat dikategorikan sebagai gerakan “sempalan”, satu kelompok ummat yang  sengaja  mengambil  sikap ‘uzlah kolektif  yang  cenderung  ekslusif  dan  kritis tehadap penguasa. 35
Dalam  pandangan  ini,  kecenderungan  memilih  kehidupan  rohaniah  mistis, sepertinya merupakan pelarian, atau mencari konpensasi untuk menang dalam medan perjuangan  duniawi.  Ketika  di  dunia  yang  penuh  tipu  daya  ini  sudah  kering  dari siraman  cinta  sesama,  mereka  bangun  dunia  baru,  realitas  baru  yang  terbebas  dari kekejaman  dan  keserakahan,  dunia  spiritual  yang  penuh  dengan  salju  cinta.  Faktor ketiga, tampaknya adalah karena corak kodifikasi hukum Islam dan perumusan ilmu kalam yang rasional sehingga kurang bermotivasi etikal yang menyebabkan kehingan moralitasnya,  menjadi  semacam  wahana  tiada  isi  atau  semacam  bentuk  tanpa  jiwa. Formalitas faham keagamaan dirasakan semakin kering dan menyesakkan rūh al-dīn yang  menyebabkan  terputusnya  komunikasi  langsung  suasana  keakraban  personal antara hamba dan penciptanya. Kondisi hukum dan teologis yang kering tanpa jiwa itu,  karena  dominannya  posisi  agama  dalam  agama,  para zuhūdan tergugah  untuk mencurahkan perhatian terhadap moralitas, sehingga memacu penggeseran asketisme ke- shaleh -an kepada tasawuf . 36
Apabila dilihat dari sisi tasawuf sebagai ilmu, maka fase ini merupakan fase ketiga yang  ditandai  dengan  dimulainya  unsur-unsur  di  luar  Islam  berakulturasi  dengan tasawuf . Ciri lain yang penting pada fase ini adalah timbulnya ketegangan antara kaum orthodoks dengan kelompok sufi berfaham ittihad di pihak lain. 37
Akibat lanjut dari pembenturan pemikiran itu,  maka sekitar akhir abad ketiga Hijriah tampil al-Karraj (w. 277 H) bersama al-Junaid (w. 297 H) menawarkan konsep- konsep tasawuf yang  kompromistis  antara sufisme dan orthodoksi .  Tujuan  gerakan  ini adalah untuk menjembatani atau bila dapat untuk mengintegrasikan antara kesadaran mistik dengan syariat Islam. Jasa mereka yang paling bernilai adalah lahirnya doktrin al-baqa’ atau subsistensi sebagai imbangan dan legalitas al-fana’. hasil keseluruhan dari usaha pemaduan itu, doktrin sufi membuahkan sejumlah besar pasangan-pasangan
35 Ibid, hlm. 37-38. 36 Ibid, hlm. 38. 37 Ibid, hlm. 41.
kategori  dengan  tujuan  memadukan  kesadaran  mistik  dengan syari’ah sebagai  suatu lembaga. Upaya tajdid itu mendapat sambutan luas dengan tampilnya penulis-penulis tasawuf tipologi ini, seperti al-Sarraj dengan al-Luma, al-Kalabasi dengan al-Ta’arruf li Mazhāhib Ahl al-Tasawuf dan al-Qusyairi dengan al-Risālah 38
Sesudah masanya ketiga sufi ini, muncul jenis tasawuf yang berbeda, yaitu tasawuf yang merupakan perpaduan antara sufisme dan filsafat sebagai hasil pikir Ibnu Masarrah (w. 381 H) dengan konsepsinya ma’rifat sejati, sebagai gabungan dari sufisme dan teori emanasi  Neo-  Platonisme .  Gagasan  ini,  sesudah  masa  al-Gazali  dikemBangkan  oleh Suhrawardi al-Maqtūl (w. 578 H) dengan doktrin al-Isyrākiyah atau illuminasi . Gerakan orthodoksi  sufisme mencapai  puncaknya  pada  abad  lima  Hijriah  memalui  tokoh monumental al-Gazali (w. 503 H). Dengan upayanya mengikis semua ajaran tasawuf yang  menurutnya  tidak  Islami. Sufisme hasil  rekayasanya  itu  yang  sudah  merupakan corak baru, mendapat tempat yang terhormat dalam kesejahteraan pemikiran ummat Islam.  Cara  yang  ditempuhnya  untuk  menyelesaikan  pertikaian  itu,  adalah  dengan penegasan bahwa ucapan ekstatik berasal dari orang arif yang sedang dalam kondisi sakr atau terkesima. Sebab dalam kenyataanya,  kata al-Gazali, setelah mereka sadar mereka mengakui pula, bahwa kesatuan dengan Tuhan itu bukanlah kesatuan hakiki , tetapi kesatuan simbolistik.
Pendekatan  yang  dilakukan  oleh  al-Gazali,  nampaknya  bagi  satu  pihak memberikan jaminan untuk mempertahankan prinsip bahwa Allah dan alam ciptaan- Nya adalah dua hal yang berbeda, sehingga satu sama lain tidak mungkin bersatu. Di pihak lain memberikan kelonggaran pula bagi para sufi untuk memasuki pengalaman- pengalaman  ke- sufi- an  puncak  itu  tanpa  kekhawatiran  dituduh  kafir.  Gambaran  ini menunjukkan tasawuf sebagai ilmu telah sampai ke fase kematangannya atau memasuki fase keempat, yang ditandai dengan timbulnya  dua aliran tasawuf , yaitu tasawuf sunni dan tasawuf filsafati. 39
38 Ibid, hlm. 41-42.
39 Ibid, hlm. 43.

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah

## Tijaniyah Bangka)

## 3. Fungsi Tasawuf
Tasawuf merupakan sebuah dimensi keilmuan  yang dapat diamalkan menjadi sebuah perbuatan dalam kategori  ibadah. sering disebut dengan Ilmu tasawuf yang maksudnya  ilmu  yang  mempelajari  usaha  membersihkan  diri,  berjuang  memerangi hawa  nafsu,  mencari  jalan  kesucian  dengan  ma‟rifat  menuju  keabadian,  saling mengingatkan  antara  manusia,  serta  berpegang  teguh  pada  janji  Allah  Swt  dan mengikuti  syari‟at  Rasulullah  saw.  Dalam  mendekatkan  diri  dan  mencapai  ri ḍ ha- Nya. 40
Dengan kata lain, tasawuf sendiri dipahami sebagai upaya untuk membebaskan diri dari sifat-sifat kemanusiaan demi meraih sifat-sifat malaikat dan akhlak ilahi, serta menjalani  hidup  pada  poros ma’rifatullah dan ma ḥ abbatullah sembari  menikmati kenikmatan  spiritual.  Sedang  sebuah  ungkapan  yang  disematkan  kepada  para  ahli tasawuf disebut sufi. 41 Tujuan para sufi adalah ma’rifatullah yang dalam perjalanannya melalui beberapa tahap seperti syariat, ṭ ar ῑ qah, hakekat dan ma‟rifat. Ma‟rifat adalah tujuan  akhir  dari  tasawwuf,  yang  mana  didikannya  pun  berpindah  dari  hakekat  ke ma‟rifat yaitu mengenal Tuhan sebaik-baiknya. 42

## 4. Sumber-sumber ajaran Tasawuf
Menurut Prof. Louis Massignon, seorang orientalis perancis sebagaimana terurai dalam karyanya, essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane . Dalam kajiannya  itu  dia  sampai  pada  kesimpulan,  bahwa  Sumber  Tasawuf  itu  empat: 43 1) Alquran sebagai sumber yang terpenting. Sebagaimana dijelaskan dalam islam bahwa Al-Qur`an dan Al-Hadits merupakan kerangka acuan pokok ketika hendak menerima atau  menemukan  persoalan-persoalan  baru  atau  persoalan-persoalan  unik  yang mereka  temui,  termasuk  dalam  pembahasan  tasawuf; 44 2)  Ilmu-ilmu  Islam,  seperti Hadist,  Fiqh,  Nahwu,  dan  turunannya;  3)  Terminologi-terminologi  para  ahli  ilmu kalam angkatan pertama; 4) Bahasa ilmiah yang terbentuk di timur sampai enam abad
40 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf , (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hlm. 147.
41 Muhammad Fethullah Gülen, Kalbin Zümrüt Tepeleri , Terj. Fuad Syaifudin Nur, Tasawuf Untuk Kita Semua , (Jakarta: Anggota IKAPI DKI, 2014), hlm. 2.
42 Abu Bakar Aceh, Sejarah Filsafat Islam , (Bandung: Ramadan, 1991), hlm. 406.
43 Abbas, Arifin Ilmu Tasawuf , hlm. 35.
44 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf , hlm. 151.
permulaan adalah dari bahasa lainnya , seperti bahasa bahasa yunani dan persia, yang menjadi bahasa ilmu pengetahuan dan filasafat.
Tasawuf, seperti telah dikemukakan diatas, pada awal pembentukan disiplinnya adalah moral keagamaan. Jelas sumber pertamanya adalah ajaran-ajaran islam , sebab tasawuf di timba dari Al-Quran dan As-Sunnah dan amalan serta ucapan para sahabat. Dari Al-Quran dan As-sunnah itulah para sufi , pertama-tama mendasarkan pendapat mereka  tentang  moral  dab  tingkah  laku.  Juga  latihan-latihan  rohaniah  mereka. Menurut  Al-Thusi  dalam  kitab al-luma mengemukakan  bagaimana  para  sufi  secara khusus lebih menaruh perhatian terhadap moral lurur serta sifat dan amalan utama. Hal ini demi mengikuti Nabi, dan para sahabatnya, serta orang-orang setelah beliau.

## C. Perempuan Dalam Thariqah Tijaniyah di Bangka
Berdasarkan buku yang diajarkan kepada para pengikut Thariqah Tijani di pulau Bangka,  di  pahami  buku  yang  diajarkan 45 ialah  yang  ditulis  oleh  M.  Yunus  Hamid tentang “Thariqah at-Tijaniyah”, dari asal  katanya thariqah diambil dari kata benda thariq yang berarti jalan. di arab thariq mempunyai pengertian jalan besar atau jalan tol antar kota. kata thariqah juga mempunyai arti lain yakni cara atau metode dalam melakukan sesuatu. namun dimasyarakat tariqah dikenal dengan Thariqah. Thariqah ini  dipahami  dengan  jalan/  cara/  metode  implementasi  syariat.  yaitu  cara  yang ditempuh  oleh  seseorang  dalam  menjalankan  syariat  islam,  sebagai  upaya  yang dilakukan dalam hal mendekatkan diri kepada Allah SWT. Sehingga dapat dipahami bahwa orang yang berthariqah ialah orang yang melaksanakan hukum syariat. lebih jelasnya  syariah  dipahami  sebagai  hukum  teoritis  dan  thariqah  dipahami  sebagai praktek pelaksanaannya. 46
Selanjutnya guru Aruf mengatakan bahwa Thariqah di bagi menjadi dua macam: Pertama , thariqah secara bahasa, bukan thariqah yang  dimaksudkan oleh kaum sufi. thariqah ini disebut tariqah „Aam yaitu melaksakan hukum Islam sebagaimana
45 Wawancara dengan mukaddam (Guru Aruf) untuk wilayah provinsi kepulauan Bangka Belitung.
46 Wawancara dengan mukaddam (Guru Aruf) untuk wilayah provinsi kepulauan Bangka Belitung. Dengan pedoman buku karangan M Yunus Hamid, V M. Yunus A. Hamid, Thariqah AT Tijaniyah dalam neraca Al Qur’an dan As Sunnah: Tanya Jawab., (Jakarta: Yayasan Pendidikan dan Dakwah Tarbiyah AT Tijaniyah: 2017), hlm. 38-39.

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah
Tijaniyah Bangka)
masyarakat  pada  umumnya  yakni  melaksanakan  semua  perintah,  menjauhi  semua larangan islam dan anjuran-anjuran sunnah serta berbagai ketentuan hukum lainnya sebatas  pengetahuan  dan  kemampuan  tanpa  ada  bimbingan  khusus  dari guru/Mursyid/mukaddam. Kedua, thariqah secara istilah kaum sufi disebut thariqah khas, yaitu melaksanakan hukum syariat islam melalui bimbingan lahir menjelaskan secara  intensif tentang hukum-hukum islam dan cara pelaksanaannya secara benar. kemudian  bimbingan  batin  adalah  tarbiyah  rohani  dari  seorang  guru/  mursyid/ mukaddam  dengan  bai‟at  khusus  izin  sanadnya  sampai  kepada  Rasulullah  SAW. thariqah  khas  ini  dikenal  dengan  nama  thariqah  as  sufiyah  atau  thariqah  „Auliya disebut juga dengan nama Thariqah alm‟tabarah. 47
Lebih kongkritnya thariqah dalam istilah tatanan ilmu tasawuf ini mempunyai arti  metode  pendekatan  diri  kepada  Allah  SWT  melalui  amalan-amalan  yang dikerjakan  secara  rutin.  amalan  tersebut  harus  bersumber  dari  al-qur‟an  dan  hadis (ma‟tsur), yang diterima syarat dan rukun tertentu melalui ijazah atau baiat dengan silsilah  bersambung  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Sedangkan  amalan  yang sanadnya tidak tersambung kepada Rasulullah itu bukan termasuk thariqah. Thariqah sufiyah yang sanadnya bersambung kepada Rasulullah SAW berjumlah 360 thariqah. sedangkan  menurut  pendapat  dari  sumber  yang  lain  mengatakan  313  thariqah. kemudian thariqah sufiyah masuk Indonesia yang direkomendasikan oleh Nahdlatul Ulama sebanyak 44 thariqah, dikenal dengan thariqah Al Mu‟tabarah An Nahdiliyah dengan wadah Organisasi yang bernama Jami‟ah Ahlu Al Thariqah Al Mu’thabarah Al Nahdiyah 48 .
Thariqah Tijaniyah di Bangka merupakan Thariqah dengan pengikut  paling banyak.  perkembangan  dan  eksistensi  Thariqah  Tijaniyah  tidak  lepas  dari  adanya pengikut  dari  kalangan  perempuan.  Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  lebih  banyak kalangan  perempuan  yang  mengikuti  Thariqah  Tijaniyah.  Dari  itu,  penting  untuk menghadirkan sosok yang tepat dari kalangan mereka sendiri untuk bisa memberikan bimbingan secara langsung.
47 Ibid,
Sosok perempuan pada Thariqah Tijaniyah di Bangka belum memliki seorang mukaddam  sebagaimana  yang  ada  disebagian  tempat-tempat  lain.  Walaupun demikian,  bukan  berarti  tidak  ada  sosok  perempuan  yang  berperan  penting  dalam dakwah pada Thariqah Tijaniyah. Adapun sosok perempuan yang diberikan amanah oleh mukaddam yakni perempuan yang memiliki akhlak yang baik tidak meninggalkan solat lima waktu dan menguasai ilmu yang fardu a‟in. Selain itu, yakni perempuan yang menguasai  amalan  dan  pemahaman  tentang  Thariqah  Tijaniyah,  serta  sosok perempuan yang sudah masuk kedalam syarat-syarat seorang pengikut thariqah atau syarat-syarat masuk thariqah.
Adapun beberapa hal yang menjadi syarat bagi yang ingin mengikuti thariqah At  Tijaniyah:  1)  apabila  sudah  memeliki  thraiqah  sebelumnya  maka  wajib melapaskannya; 2) Muqaddam yang mentalkinnya telah mendapatkan izin yang sah (dari Muqaddam yang berhak melantik muqaddam) untuk memberikan wirid; 3) di baiat mendapatkan izin mengamalkan wirid.
Selain itu sosok tokoh perempuan di pulau Bangka yang dimaksud yakni sosok perempuan yang disebutkan oleh mukkaddam bahwa dari segi perbuatan yang terlihat dapat menhindari dari hal-hal yang wajib dihindari oleh seorang pengamal thariqah Tijaniah. yang wajib dihindari yang dimaksdu yakni: 1) tidak boleh mengambil dan mengamalkan  wirid  thariqah  lain  selain  wirid  thariqah  at  Tijaniyah;  2)  tidak  boleh meninggalkan  (berhenti)  mengamalkan  wirid  thariqah  at  Tijaniyah  dengan  sengaja denganmengingkari kewajiban atas wirid tersebut; 3) tidak boleh mencaci, benci dan memusuhi Sayyidi Syeikh Ahmad At Tijani. ra; 4) tidak boleh ziarah kepada manapun yang bukan tijany; 5) tidak boleh memberikan wirid thariqah at Tijaniyah kepada orang lain tanpa izin yang sah untuk memberikan (sebelum dilantik jadi muqaddam); 6) tidak boleh  meremehkan  wirid  at  thariqah  at  Tijaniyah,  seperti  mengahirkan  waktunya tanpa udzur syar‟i atau mengerjakan secara asal asalan; 7) Tidak boleh memutuskan hubungan dengan siapapun tanpa ada izin syar‟i terutama dengan ikhwan thariqah at tijani tidak boleh merasa aman dari makrillah (ancaman murka Allah).
Dari itu kemudian sosok tokoh perempuan ini menjadi penting dapat menjadi tauladan bagi para pengikut thariqah baik yang perempuan maupun laki-aki.

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah

## Tijaniyah Bangka)
Kehadiran  perempuan  yang  menjadi  tulang  punggung  juru  dakwah  Thariqah Tijaniyah  dihadirkan  dari  kalangan  mereka  sendiri.  Mereka  merupakan  perempuan yang mempuni untuk menjalankan peran sebagai seorang pembimbing dan penasehat sekaligus memberikan ketenangan batin dapat memecahkan masalah yang dihadapi oleh perempuan. Perempuan-perempuan ini menjadi sosok perpanjangan tangan dari mukaddam laki-laki dalam membimbing dan memberikan pemahaman hukum syariat islam di kalangan perempuan.
Sosok perempuan yang dipercaya oleh mukaddam bukan hanya dari para istri sang mukaddam melainkan memang sesuai dengan kriteria yang telah disebutkan dia atas.  Menjadi  penting  hadirnya  sosok  penyemangat  dan  pemecah  persoalan  yang terjadi dikalangan perempuan. Sehingga tidak ada rasa sungkan untuk bertanya dan berkeluh kesah mengenai persoalan yang sedang dihadapi. Sosok yang lemah lembut dan karismatik hadir menyerupai sang ibu bagi kaum perempuan pengikut Thariqah Tijaniyah. Sosok yang lemah lembut memimpin perkumpulan di kalangan majelis ilmu yang diikuti dari kalangan perempuan.
Eksistensi Thariqah Tijaniyah diBangka ini memang tidak dapat dipisahkan dari sosok perempuan-perempuan yang mewakili mukaddam. Walapun, tidak terlihat jelas namun  sangat  dirasakan  kehadirannya.  Karena  mereka  berperan  sebagai  wakil  dari mukaddam  dalam  hal  menjadi  penyambung  lidah  dalam  membai‟at  perempuan- perempuan yang inggin mengikuti Thariqah Tijaniyah. Berbicara Thariqah tentunya tidak  bisa  lepas  dari  orang  yang  berhak  membaiat  mengesahkan  mereka  untuk mengamalkan wirid-wirid Tijaniyah.
Walaupun  belum  adanya  mukaddam  dari  kalangan  perempuan,  tetapi perempuan turut menjadi salah satu aktor dalam mempertahankan eksistensi Thariqah Tijaniyah di pulau Bangka. Perempuan memiliki peran yang cukup sentral. Adapun peran  perempuan  yang  dimaksud  mereka  menjalankan  peran  sebagai  pembimbing. Mereka  memberikan  bimbingan  kepada  pengikut  Thariqah  Tijaniyah  di  kalangan perempuan.  Adapun  pembimbingan  ini  didasarkan  atas  perpanjangan  tangan  dari mukaddam. Artinya bahwa perempuan ini dipilih langsung oleh mukaddam sehingga dapat mengemban tugas sebagai penyambung lidah. Selain itu perempuan  juga
berperan secara langsung dalam berdakwah dikalangan keluarga masing-masing baik untuk suami, anak, ayah, ibu dan kerabat dekat. Melalui pembimbingan dari kalangan perempuan ini diharapkan bisa mengikuti hukum syariat islam secara kaffah. Tentunya hal itu upaya membumikan Thariqah tijaniayah dikalangan masyarakat Bangka.
Tidak lepas dari pada itu, Agama Islam memiliki kaitan erat dengan kekuatan dan  simbol  yang  dianut  dalam  konsepsi  masyarakat,  islam  menjadi  sebuah  realitas dalam keberagamaan masyarakat di indonesia. Yang mana perempuan memiliki peran dalam Thariqah tijani bukan Thariqah yang tertutup untuk umum artinya pengajian atau bimbingan yang diberikan oleh perempuan yang bertorikat tijani dapat diikuti oleh  siapa  saja  tanpa  terkecuali.  Tokoh  perempuan  berperan  sebagai  pembimbing lahir maupun batin para pengikut thariqah. Bimbingan lahir yang dilakukan oleh tokoh perempuan sebagai upaya untuk menjelaskan secara intensif tentang hukum-hukum islam yang harus diketahui dan di pahami sehingga dapat lakasanakan secara benar oleh  para  pengikut  Thariqah.  Kemudian  tokoh  perempuan  ini  juga  memberikan bimbingan  batin  sebagai  upaya  memberikan  pendidikan  bagi  jiwa  para  pengikut Thariqah tijani.
Keberlangsungan  Thariqah  dipulau  Bangka  bukan  tanpa  tantangan  dan hambatan,  adapun  beberapa  hambatan  yang  di  alami  dikalangan  perempuan  yakni untuk bisa menjadi akhwat yang diakui berThariqah tijani dibuktikan dengan bai‟at yang  dilakukan  oleh  seorang  guru/Syeikh/Mursyid/Mukaddam  yang  membimbing langsung lahir dan batin akhwat yang inggin berthariqah tijani sehingga diharapkan mampu melaksanakan hukum islam secara menyeluruh. 49 Dari hal itu yang menjadi sebuah problem yakni beberapa kalangan perempuan Bangka masih terasa sungkan untuk mendapatkan bai‟at langsung dari mukaddam laki-laki. Hal ini sebagai sebuah konsekuensi dari belum adanya mukaddam perempuan di Bangka. 50
Masyarakat  Belum  memahami  tentang  Thariqah  tijani,  sehingga  muncul  sifat jahil dan hasad/iri. 51 Selain itu, memunculkan pemahaman dan pandangan yang keliru
49 M. Yunus A. Hamid, Thariqah  AT Tijaniyah dalam neraca Al Qur’an dan As Sunnah: Tanya Jawab., (Jakarta: Yayasan Pendidikan dan Dakwah Tarbiyah AT Tijaniyah: 2017), hlm. 40.
50 Wawancara dengan mukaddam (Guru Aruf) untuk wilayah provinsi kepulauan Bangka Belitung.
51 Wawancara dengan mukaddam (Guru Aruf) untuk wilayah provinsi kepulauan Bangka Belitung.

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah
Tijaniyah Bangka)
dari masyarakat Bangka. Pertentangan pemahaman dan pandangan dengan sesama muslim yang menganggap Thariqah tijani tidak penting dan sesuatu perbuatan sesat termasuk dalam kategori kegiatan yang bid‟ah. Diperparah lagi, sebagian masyarakat beranggapan bahwa semestinya orang yang ikut Thariqah itu tidak lagi  bekerja disektor pemerintahan karena disitu terdapat aliran uang subhat  sehingga  dapat merusak  kemurnian  jiwa  seorang  sufi.  Sementara  Thariqah  adalah  murni penghambaan kepada allah atas dasar mahabbah. Tidak lagi berperilaku menjalankan kehidupan yang masih mengandung unsur keburukan apalagi cinta  dunia semestinya semua yang dilakukan harus sesuai syari‟at dan mahabbah rasa syukur yang mendalam.
Bahwa orang yang mengikuti Thariqah hidupnya harus jauh dari keramian, hal- hal  bersifat  duniawi  benar-benar  mengikuti life  style para  sufi.  Pertentangan pemahaman dan tuduhan yang bahkan mengarah kepada konflik laten antar sessama umat islam. Hal semacam ini tentunya bukan sesuatu yang baik bagi perkembangan Thariqah tijani dikalangan perempuan. Selain itu ada anggapan bahwa Thariqah belum sepantasnya di implementasikan di masyarakat Bangka yang notabene masih jauh dari cara hidup orang sufi.
Selain  itu  menjadi  penting  untuk  dipahami  bahwa  terdapat  kontradiski  yang mencolok  pada  pengikut  Thariqah  Tijaniyah  di  Bangka.  Pada  satu  sisi  Thariqah Tijaniyah menjadi Thariqah dengan pengikut yang terus berkembang. Perkembangan ini tidak di ikuti oleh masyarakat yang hidup di wilayah perkotaan. Karena perkotaan masih memperlihatkan sebuah agama sebagai  kekuatan  yang utuh dengan berbagai simbol-simbolnya.  Sedangkan  pada  masyarakat  pinggiran  atau  pedesaan  itu  semua menjadi  sesuatu  yang  tidak  begitu  penting  dengan  simbol-simbol  agamawan,  yang terpenting yakni pengamalan agama dengan cara sederhana dan bersahaja.
Dari persoalan yang sedang dihadapi itu, menuntut para tokoh-tokoh penting pada  Thariqah  Tijaniyah  untuk  mengambil  sikap  dan  tindakan.  Namun  diluar kebiasaan yang dilakukan justru hal-hal semacam itu di anggap bukan sebagai sebuah ancaman atau permasalahan di kalangan pengikut Thariqah Tijaniyah. Adapun cara agar  perempuan  dapat  menyikapi  dan  mengatasi  problem  tersebut  pada  kalangan perempuan, Pertama para mukaddam memberikan bimbingan kepada perempuan yang
diberikan kepercayaan untuk membimbing perempuan-perempuan pengikutnya agar menyampaikan  bahwa  hal-hal  semacam  itu  tidak  perlu  diatasi,  karena  merupakan bagian  dari  tantangan  bahwa  mereka  belum  memahami  terkait  dengan  Thariqah 52 . Selama belum adanya tindakan radikal yang secara nyata dilakukan oleh masyarakat Bangka terhadap perempuan-perempuan yang ber-Thariqah. Kedua, Perempuan yang dipercayai memberikan bimbingan penguatan konsep hidup, bahwa hidup tidak hanya persoalan  penilaian  manusia.  Banyak  hal  yang  dinilai  manusia  salah  sejatinya  itu sebuah kebenaran ataupun sebaliknya. Dalam arti lain yang terpenting adalah selama masih mengikuti keyakinan berdasarkan hukum syariat islam maka tidak perlu takut untuk ber-Thariqah. Mengikuti Thariqah sebuah jalan kebahagiaan yang hakiki.
Terlepas  dari  itu  semua,  eksistensi  dan  perkembangan  yang  semangkin meningkat  pada  pengikut  Thariqah  tijani  diBangka  ternyata  tidak  di  ikuti  oleh pengakuan  secara  mutlak  dari  para  kholifah  di  tingkat  nasional  untuk  mengangkat perempuan  sebagai  seorang  mukaddam.  Selain  itu,  tidak  terlepas  dari  persoalan kaderisasi yang ada pada pengikut Thariqah tijani itu sendiri.
Kaderisasi  pada  Thariqah  Tijani  di  masyarakat  Bangka,  secara  jelas  tidak  ada istilah  kaderisasi  dalam  mempertahankan  eksistensinya.  Oleh  karena  kaderisasi sesusatu  yang  di  rasa  tidak  terlalu  penting.  Dikatakan  bahwa  mengajak  masyarakat untuk  mengikuti  Thariqah  tidak  pernah  dilakukan.  Mengatakan  diri  seseorang mukadam sudah di angkat menjadi seorang mukaddampun tidak pernah dilakukan. Dengan  kata  lain  para  pengikut  Thariqah  Tijaniyah  baik  ketika  berintraksi  dengan sosial masyarakat atapun dalam konteks pengajian yang dapat di ikuti oleh khalayak umum, tidak pernah mengatakan kami ber-Thariqah Tijaniyah kemudian tidak pernah mengajak masyarakat untu mengikutinya. Apalagi seperti yang dilakuakan oleh para pengikut  jama‟ah  tabligh  yang  mengunjungi  dari  rumah  kerumah.  Namun,  upaya- upaya berdakwah untuk menyampaikan hukum syariat islam di masyarakat menjadi sesuatu  ynag  tidak  bisa  ditinggalkan.  Hal  ini  tidak  lebih  merupakan  bagian  dari pengamalan Thariqah Tijaniyah bukan dalam rangka melakukan kaderisasi.
52 Wawancara dengan mukaddam (Guru Aruf) untuk wilayah provinsi kepulauan Bangka Belitung.

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah

## Tijaniyah Bangka)
Walaupun  tidak  adanyanya  kaderisasi  secara  jelas  dikalangan  pengikut  bukan berarti  membuat  Thariqah  ini  menjadi  lemah  dan  hilang.  Hingga  hari  ini  Thariqah Tijaniyah  terus  berkembang  karena  siapa  yang  mengikuti  Thariqah  mendapatkan ketenagan dan kebahagiaan yang mutlak, mendapatkan anugrah dari Allah. Hanya saja dakwah  dilakukan  melalui  pengajian-pengajian  dimasjid-masjid.  Karena  eksis  atau tidaknya  Thariqah  bukanlah  misi  utama  dari  terakat,  melainkan  menjadi  jalan menggapai  keselamatan  dunia  dan  akherat.  Dengan  cara  melaksanakan  semua perintah, menjauhi semua larangan Islam dan anjuran-anjuran sunnah serta berbagai ketentuan hukum lainnya serta dengan nilai-nilai mahabbah kepada Allah SWT.
Walapun keberlangsungan Thariqah tidak menjadi sesuatu hal yang penting akan tetapi  dakwah  menjadi  sesuatu  yang  pasti  diperlukan  bagi  eksistensi  islam  untuk memberikan  pencerahan  sehingga  tercapai  keselamatan.  Salah  satu  cara  mencapai selamat yakni dengan mengikuti Thariqah Tijaniyah.

## D. Catatan Penutup
Setelah  melakukan  penelitian  secara  seksama  terhadap  peran  tokoh perempuan dalam thariqah Tijaniyah di pulau Bangka dapat ditarik kesimpulan:
1. Sosok tokoh perempuan dalam toriqah Tijaniyah yakni seorang perempuan yang mengamalkan thariqah syar‟iyah yang memiliki lahir dan batin yang baik.
2. Tokoh  perempuan  dalam  tariqah  Tijaniyah  berperan  sebagai  juru  dakwah, tauladan  yang  baik,  pembimbing,  pemecah  masalah  keseharian  para  pengikut thariqah  kaum  perempuan  dan  perpanjangan  lidah  dari  mukadam  ikhwan  yang berijazah.
3. kendala  yang  dihadapi  adanya  pertentangan  pemahaman  dan  belum  yakinnya masyarakat dengan tariqat Tijaniyah.
4. problem  yang  terjadi  dalam  thariqah  tidak  perlu  ditakuti  karena  itu  tidak  perlu dirisaukan kaena itu bukanlah suatau ancama.
5. dalam  thariqah  Tijaniyah  diBangka  tidak  ada  kaderisasi  secara  khusus  untuk membentuk muqaddam darikalangan perempuan, namun perempuan yang terpilih itu murni langsung petunjuk dari sang mukaddam di atasnya.

## DAFTAR PUTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahnya 1990. Jakarta: Departemen Agama – Kerajaan Saudi Arabia A. Bachrun Rifa‟i dan Hasan Mud‟is. 2010 . Filsafat Tasawuf. Bandung: CV. Pustaka Setia
Abdul Mun‟im Zandil. 2007. Rabi’ah al-Adawiyah & Mabuk Cintanya kepada Sang Khalik (terj. Mohammad Yusron).Yogyakarta: Citra Media
Abu Abdurrahman al-Sulami. 2004. Sufi-sufi Wanita: Tradisi yang Tercadari (terj. Ahsin Muhammad). Bandung: Pustaka Hidayah
Abu Bakar Aceh. 1991. Sejarah Filsafat Islam . Bandung: Ramadan
Abuddin Nata. 2006. Akhlak Tasawuf . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada Abu Wafa‟ al-Ghanim al-Taftazani. 2008. Tasawuf Islam: Telaah Historis dan Perkembangannya (terj. Subkhan Anshori).Jakarta: Gaya Media Pratama Abuddin Nata. 2003. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada ----. 2010. Metodologi studi Islam . Jakarta: Rajawali Pers Al-Taftazani. 1976. Sufi dari zaman ke zaman . Bandung: Pustaka
An-Nabawi Jaber Siraj dan Abdussalam A. Halim Mahmud. 2003. Rabi’ah, Sang Obor Cinta:  Sketsa  Sufisme  Wali  Perempuan (terj.  Thalib  Haqqi).Yogyakarta:  Sabda Persada
Annemarie Schimmel. 2003. Dimensi Mistik dalam Islam (terj. Sapardi Djoko Damono, dkk.).Jakarta: Pustaka Firdaus.Cet. II
A.  Rivay  Siregar.  2002  . Tasawuf:  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo-Sufisme. Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada
----. 2004 . Tasawuf dari sufisme klasik ke neo sufisme. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
Azyumardi Azra. 2004 .Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan  Nusantara Abad Xvii & Xviii; Akar Pembaruan Islam Di Indonesia . Jakarta: Prenada Cecep Alba. 2012 . Tasawuf dan Thariqah, Dimensi Esoteris Ajaran Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Dadang Kahmad. 2002. Thariqah dalam Islam: Spiritualitas Masyarakat Modern. Bandung: Pustaka Setia
Muhammad Fethullah Gülen. 2014 . Kalbin Zümrüt Tepeleri , Terj. Fuad Syaifudin Nur,
Tasawuf Untuk Kita Semua . Jakarta: Anggota IKAPI DKI
Harun Nasution. 1990. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang.Cet.
VII
----. 1978. Falsafat dan minisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang
Hawas  Abdullah.  tt. Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  dan  Tokoh-tokohnya  di Nusantara. Surabaya: al-Ikhlas
Ibn Saad. 1997. Purnama Madinah: 600 Shahabat Wanita Rasulullah SAW yang Menyemarakkan Kota Nabi (terj. Eva Y. Nukman).Bandung: al-Bayan

## Perempuan dalam Thariqah (Studi Terhadap Peran Perempuan Dalam Thariqah

## Tijaniyah Bangka)
Irwan Abdullah. 2002. “Metode Penelitian Kualitatif: Suatu Pengantar Umum”, Materi Pelatihan Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta Jajat Burhanudin (ed.). 2002. Ulama Perempuan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Javad  Nurbakhsh.  1996. Wanita-wanita  Sufi (terj.  M.S.  Nasrullah  dan  Ahsin Muhammad).Bandung: Mizan
Margaret Smith. 1997. Rabi’ah: Pergulatan Spiritual Perempuan (terj. Jamilah Baraja).
Surabaya: Risalah Gusti
Martin van Bruinessen. 1998 . Thariqah Naqsabandiyah di Indonesia . Bandung: Mizan.Cet. V
Marzuki Wahid, dkk. (ed.). 2007. Istiqro’ (Jurnal Penelitian Islam Indonesia) Vol. 06. No. 01
Muhammad Solikhin. 2009. Tradisi Sufi Dari Nabi. Yogyakarta: Cakrawala Muhammad Fethullah Gülen. 2014. Kalbin Zümrüt Tepeleri Terj. Fuad Syaifudin Nur, Tasawuf Untuk Kita Semua. Jakarta: Anggota IKAPI DKI
Moh. Saifulloh Al aziz Senali. 2000. Tashawuf Dan jalan Hidup para Wali. Gresik: Putra Pelajar
Mustafa Zahri. 1976. Kunci memahami Ilmu Tasawuf . Surabaya: PT Bina ilmu M. Solihin. 2001. Sejarah dan Pemikiran Tasawuf di Indonesia. Bandung: Pustaka Setia Ris‟an Rusli. 2013. Tasawuf dan Thariqah . Jakarta: Rajawali Pers Robert K. Yin. 2005. Studi Kasus: Desain & Metode (terj. M. Djauzi Mudzakir). Jakarta: RajaGrafindo Persada
Rosihon Anwar. 2010. Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia Saiful Mujani. 2007. Muslim Demokrat: Islam, Budaya Demokrasi, dan Partisipasi Politik di Indonesia Pasca-Orde Baru. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Sanapiah Faisal. 1999. Format-format Penelitian Sosial. Jakarta: RajaGrafindo Persada. cet.
IV
Simuh. 2002. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: Rajawali Press.Cet. II Sri Mulyati. 2006. Thariqah-Thariqah Muktabarah Di Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Syam‟un Ni‟am. 2001. Cinta Ilahi Perspektif Rabi’ah al-Adawiyah dan Jalaluddin Rumi.
Surabaya: Risalah Gusti
Syeikh Fadhlullah Haeri. 1998. Belajar Mudah Tasawuf . Jakarta : Lentera Basritama
Syekh „Ustman al-Kharbani. 2008. Kisah Cinta Rabiah al-Adawiyah (terj. A. Bahruddin Sholihin).Jogjakarta: Diva Press.Cet. VI
Tim Penyusun. 2010. Islam dan Isu-isu Kontemporer: Artikel Dakwah dari Jurnal dan Website. Jakarta: Ditjen Bimas Islam Kemenag RI
Zamakhsyari Dhofier. 1990. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES ----. 2011. Tradsis Pesantren . Jakarta: LP3ES
Zulkifli. 2007. Kontinuitas Islam Tradisional di Bangka. Sungailiat: Shiddiq Press.