## PENDIDIKAN KONSEP TA’DIB SEBAGAI SOLUSI PENDIDIKAN ISLAM DI ERA GLOBAL
Kholili Hasib 1
Mahasiswa Pascasarjana Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor

## Abstrak
Dalam  upaya mengembalikan  tujuan pendidikan  Islam kepada jalan yang selama ini terlupakan, diperlukan usaha-usaha yang  nyata  untuk  menggapai  hal  tersebut.  Baik  usaha  yang bersifat  membangun  kembali  atau  bahkan  lebih  cenderung kepada  memperbaiki  system  yang  sudah  ada  sesuai  dengan konsep dasar yang telah digariskan. Salah satu usaha membangun kembali  orientasi  pendidikan Islam  yang  mulai  terintimidasi oleh romanisasi adalah mengembalikan konsep pendidikan Islam yang mengedepankan ta’dib . Ta’dib sebagai suatu konsep pendidikan Islam yang lebih beroreintasi kepada pembentukan individu yang ber akhlak  al-karimah tanpa  mengesampingkan  kemampuan intelektual dan  skill merupakan  salah satu  usaha  yang  sangat perlu untuk dibangkitkan pada masa modern ini.
Tulisan ini mengkaji lebih dalam konsep pendidikan Islam At-ta’dib yang digagas oleh Syed Naquib Al-Attas. Hal tersebut merupakan  bentuk  usaha  mereoriginalisasi  kembali  konsep pendidikan  Islam  yang  selama  ini  mulai  berbelok  arah  dari konsep dasar pendidikan yang ditanamkan oleh Islam. Sehingga akan  terdetik  kembali  ruh  pendidikan Islam  yang selama  ini telah melayang jauh dari sarangnya.
Kata Kunci : Ta’dib ,  Pendidikan Ta’dib , Adab, dan Islamisasi Ilmu
1 Penulis adalah Mahasiswa Pascasarjana Istitut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor Ponorogo angkatan kedua.

## Pendahuluan
Ta’dib adalah  konsep pendidikan Islam yang  digagas oleh  Syed Muhammad Naquib Al-Attas yang bertujuan mencetak manusia beradab. Ide al-Attas tersebut dilatarbelakangi oleh krisis ilmu yang dialami kaum muslim  kontemporer.  Menurut  al-Attas,  tantangan  terbesar  yang dihadapi dunia muslim kontemporer adalah kesalahan di bidang ilmu. Hal tersebut mengakibatkan hilangnya adab ( the loss of adab ). Kehilangan adab di sini maksudnya adalah kehilangan identitas, identitas ilmu-ilmu keislaman  dan  identitas  ilmuan  muslim.  Definisi  sains  Islam  di  era globalisasi semakin kabur, tertutup selimut ilmu-ilmu modern-sekuler. Lenyapnya identitas ilmu Islam tersebut dikarenakan gencarnya hege- moni  Barat  sekuler  yang  gerakaannya  beriringan  dengan  gelombang globalisasi.
Untuk menjawab tantangan tersebut, al-Attas menggagas proyek Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Proyek  besar  tersebut  memerlukan perangkat-perangkat  yang  kuat.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  – sebagai basis utama mega proyek tersebut –  harus mampu mencetak manusia beradab. Yakni manusia yang berpandangan hidup Islam dan menguasai ilmu-ilmu Islam secara integratif. Gagasan yang melahirkan manusia yang beradab tersebut diwujudkan dengan pendidikan konsep ta’dib sebagai formula  pendidikan Islam yang ideal dan integratif. Tulisan ini akan membahas urgensi dan peran pendidikan konsep ta’dib dalam Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  untuk  menjawab  krisis  ilmu  di  era globalisasi.
Pendidikan Konsep Ta’dib
Konsep ta’dib sebagaimana digagas oleh al-Attas adalah konsep pendidikan Islam yang bertujuan menciptakan manusia beradab dalam arti  yang  komprehensif.  Pengertian  konsep  ini  dibangun  dari  makna kata dasar adaba dan derivasinya. Apabila makna addaba dan derivasinya dikaitkan  satu  sama  lain,  maka  akan  menunjukkan  pengertian pendidikan yang  integratif 2 .  Di  antara makna-makna  tersebut  adalah,
2 Pendidikan Integratif adalah pendidikan yang tidak berdasarkan kepada metode dikotomis yang membedakan antara ilmu agama dan ilmu umum. Al-Attas sepakat dengan al-Ghazali yang membagi ilmu secara hirarkies, yaitu ilmu fardlu ‘ain (ilmu tentang rukun iman, rukun Islam, perbuatan haram, dan ilmu yang berkaitan dengan amal yang
kesopanan, keramahan, dan kehalusan budi pekerti 3 . Makna ini identik dengan makna dan esensi akhlak itu sendiri. Adab juga secara konsisten dikaitkan dengan dunia sastra, yakni adab dijelaskan sebagai pengetahu- an tentang hal-hal yang indah yang mencegah dari kesalahan-kesalahan 4 . Sehingga  seorang  sastrawan  disebut adiib .    Makna  ini  hampir  sama dengan  definisi  yang  diungkapkan  oleh  al-Jurjani,  yang  mengatakan bahwa ta’dib adalah  proses  memperoleh  ilmu  pengetahuan  ( ma’rifah ) yang dipelajari untuk mencegah pelajar dari bentuk kesalahan 5 .
Kata ta’dib adalah mashdar dari addaba yang  sebenarnya  secara konsisten bermakna mendidik. Berkenaan  dengan hal itu, seorang guru yang mengajarkan etika dan kepribadian tersebut disebut juga mu’addib 6 . Setidaknya ada tiga derivasi dari kata addaba , yakni adiib, ta’dib, muaddib . Dari  gambaran  tersebut  dapat  dikatakan,  keempat  makna  itu  saling terikat dan berkaitan. Seorang pendidik ( muaddib ), adalah orang yang mengajarkan  etika,  kesopanan,  pengembangan  diri  atau  suatu  ilmu ( ma’rifah )  agar  anak  didiknya  terhindar  dari  kesalahan  ilmu,  menjadi manusia yang sempurna ( insan kamil ) sebagaimana dicontohkan dalam pribadi Rasulullah SAW 7 . Cara mendidiknya perlu dengan menggunakan cara-cara yang benar sesuai kaidah, menarik dan indah – seperti seorang sastrawan  yang  menyuguhkan  kata-kata  dengan  benar,  indah  dalam berpuisi.
Berdasarkan  hal  itu,  al-Attas  mendefinisikan  adab  dari  analisis semantiknya, yakni, adab adalah pengenalan dan pengakuan terhadap
akan dilakukan), dan ilmu fardlu kifayah , yang termasuk di dalamnya ilmu syariah dan ilmu non-syariah atau umum). Lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam: Suatu Kerangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam (terj) (Bandung: Mizan,1987), p. 90 3 Lihat Ibnu Mandzur, Lisan al-‘Arabiy bab adab dan Ibrahim Mustofa (dkk), al- Mu’jam al-WasithI bab adab (Istanbul: al-Maktaba al-Islamiyah, 1380 H/1960 M)
4 Kemas Badaruddin, Filsafat  Pendidikan,  Analisis Pemikiran  Syed M.N. Al-Attas (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2009), p. 59
5 Syarif al-Jurjani, Kitab Ta’rifaat (Beirut: Maktabah Lubnaniyah, 1995), p. 10
6 Istilah ta’dib juga telah dipakai tokoh sufi sebagai sebuah istilah untuk pendidikan pengembangan pribadi, akal dan moral. Lihat Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam,
ISLAMIA Thn I No 6, Juli-September 2005
7 Dalam hadis Rasulullah SAW memakai kata addaba yang bermakna mendidik. Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud, Rasulullah SAW bersabda: Addabaniy Rabbiy fa ahsana ta’dibiy (HR. As-Sam’ani).
realita bahwasannya ilmu dan segala sesuatu yang ada terdiri dari hirearki yang  sesuai  dengan  kategori-kategori  dan  tingkatan-tingkatannya,  dan bahwa seseorang itu memiliki tempatnya masing-masing dalam kaitannya dengan realitas, kapasitas, potensi fisik, intelektual dan spiritual 8 . Dalam hal ini, al-Attas memberi makna adab secara lebih dalam dan komprehen- sif yang berkaitan dengan objek-objek tertentu yaitu pribadi manusia, ilmu,  bahasa,  sosial,  alam  dan  Tuhan 9 .  Beradab,  adalah  menerapkan adab kepada masing-masing objek tersebut dengan benar, sesuai aturan.
Pada dasarnya, konsep adab al-Attas ini adalah memperlakukan objek-objek tersebut sesuai dengan aturan, wajar dan tujuan terakhirnya adalah kedekatan spiritual kepada Tuhan. Berkenaan dengan hal ini, maka adab juga dikaitkan dengan syari’at dan Tauhid. Orang yang tidak beradab adalah orang yang tidak menjalankan syari’at dan tidak beriman (dengan  sempurna) 10 .  Maka  orang  beradab  menurut  al-Attas  adalah orang yang baik yaitu orang yang menyadari sepenuhnya tanggung jawab dirinya kepada Tuhan Yang Hak, memahami dan menunaikan keadilan terhadap dirinya dan orang lain dalam masyarakat, berupaya meningkat- kan setiap aspek dalam dirinya menuju kesempurnaan sebagai manusia yang beradab 11 .
Dari uraian singkat tersebut, bisa dikatakan bahwa makna beradab secara  sederhana  adalah,  tidak  berbuat  dzalim.  Maksudnya,  orang beradab  adalah  orang  yang  menggunakan  epistemologi  ilmu  dengan benar, menerapkan keilmuan kepada objeknya secara adil, dan mampu mengidentifikasi dan memilah pengetahuan-pengetahuan ( ma’rifah ) yang salah. Setelah itu, metode untuk mencapai pengetahuan itu harus juga benar sesuai kaidah Islam. Sehingga, seorang yang beradab ( insan adabi ) mengerti  tanggung jawabnya  sebagai  jiwa  yang pernah  mengikat  janji dalam Primordial Covenant 12 dengan Allah SWT sebagai jiwa bertauhid.
8 Wan Mohd  Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib. al-Attas (terj) (Bandung: Mizan,2003), p. 177
9 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Risalah  Untuk  Kaum  Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC,2001), p. 47 10 Hasyim Asy’ari, Adabu al-Alim wa al-Muta’allim (Jombang: Maktabah Turats Islamiy, 1415 H), p. 11. 11 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas (terj), p. 174 12 QS. Al-A’raf: 172
Apapun profesi manusia beradab, ikatan janji itu selalu ia aplikasikan dalam setiap aktifitasnya 13 . Oleh sebab itu, istilah yang paling tepat untuk pendidikan  Islam  menurut  al-Attas  adalah ta’dib bukan tarbiyah atau ta’lim . Term tarbiyah tidak  menunjukkan kesesuaian  makna, ia  hanya menyinggung aspek fisikal dan emosional manusia. Term tarbiyah juga diapakai untuk mengajari hewan. Sedangkan ta’lim secara umum hanya terbatas  pada  pengajaran  dan  pendidikan  kognitif.  Akan  tetapi ta’dib sudah menyangkut ta’lim (pengajaran) di dalamnya 14 . Singkatnya, konsep ta’dib mengandung  makna  yang  lebih  komprehensif  dan  integratif daripada tarbiyah.
Konsep ta’dib adalah konsep pendidikan Islam yang komprehensif, karena aspek-aspek ilmu dan proses pencapainya mesti dicapai dengan pendekatana tawhidy dan objek-objeknya diteropong dengan pandangan hidup Islami ( worldview Islam ) 15 . Pendekatan tawhidy adalah pendekatan yang  tidak  dikotomis 16 dalam  melihat  realitas.  Menurut  al-Attas, pendidikan Islam bukanlah seperti pelatihan yang akan menghasilkan spesialis. Melainkan proses yang akan menghasilkan individu baik ( insan adabi ), yang akan menguasai pelbagai bidang studi secara integral dan koheren yang mencerminkan padandangan hidup Islam 17 .
13 Filsafat sains al-Attas secara sistematis berdasarkan pada ilmu tasawwuf dimana semua aktifitasnya ditujukan untuk pengabdian tinggi kepada Tuhan. Lihat Adi Setia, Special Feature on the Phylosophy of Science of Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam Islam and Science Journal of Islamic Perspektif on Science Vol I December  2003 No 2, p. 172 14 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas (terj), p. 180 15 Islamic worldview dalam pandangan al-Attas adalah pandangan Islam tentang realitas dan kebenaran yang Nampak oleh mata hati kita dan yang menjelaskan hakekat wujud; oleh karena apa yang dipancarkan Islam adalah wujud yang total maka worldview Islam berarti pandangan Islam tentang wujud ( ru’yaat al-Islam lil wujud ). Lihat Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Prolegomena to the Metafhysics of Islam an Exposition of the Fundamental Element of the Worldview Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), p. 2 16 Dikotomis adalah pendekatan yang memisahkan objek saling berlawanan, misalnya antara jiwa dan raga tidak ada kaitan. Pendekatan ini disebut juga dualisme pemikiran. Pemikiran filasafat ini dipelopori tokoh-tokoh filasafat Barat seperti Pytagoras, Plato dan Rene Descartes. Lihat Samuel Guttenplan, A Companion to the Philosophy of
Mind (Oxford: Blackwell), p. 265-7 dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Dualisme 17 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas (terj), p. 186
Model  pendidikan  yang  menitikberatkan  pada  pelatihan cenderung  menghasilkan  individu  pragmatis,  yang  aktifitasnya  tidak mencerminkan pandangan hidup Islam. Ia hanya belajar untuk tujuan kepuasan materi. Padahal, pendidikan adalah proses panjang yang titik kulminasinya  adalah  kebahagaiaan  akhirat.  Maka,  konsep ta’dib menafikan  itu.  Target  yang  ingin  dicapai  dalam  konsep ta’dib adalah penguasaan ilmu-ilmu itu mesti terselimuti oleh worldview Islam . Tidak ada dikotomi antara ilmu umum dan ilmu syar’i. Semua ilmu yang di- pelajari, baik ilmu matematika, fisika, kimia, biologi, bahasa, sosial dan lain sebagainya, mesti mendapat asupan dengan ilmu syari’at.
Sehingga  bisa  dikatakan,  integralisasi  sains  dan  ilmu-ilmu humaniora  dengan  ilmu  syar’i  adalah  inti  utama  konsep  pendidikan ta’dib. Sebab  dalam  pandangan  hidup  Islam,  aspek  duniawi  harus dihubungkan dengan cara yang sangat mendalam kepada aspek akhirat, dan aspek akhirat adalah signifikasi yang final. Pandangan hidup Islam terbangun  dari  jaringan-jaringan  konsep  yang  saling  terkait  seperti konsep Tuhan, wahyu, manusia, alam, ilmu, agama dan lain sebagainya. Manusia  beradab  menurut  al-Attas  adalah  manusia  yang  sadar  akan kedudukan dirinya di tengah realitas alam dan harus bisa berbuat selaras dengan ilmu pengetahuan secara positif, terpecaya dan terpuji 18 .
Manusia yang beradab, akan melihat segala persoalan di alam ini dengan kacamata worldview Islam . Worldview Islam menjadi ‘pisau’ analisa setiap persoalan keduniawiyan. Sebagaimana dinyatakan al-Attas, insan adabi itu harus berbuat selaras dengan ilmu pengetahuan secara positif. Yakni, seorang manusia yang selalu menggunakan epistemologi Islam dalam dialognya dengan realita alam. Individu-individu yang beradab seperti  ini  adalah  berperan  penting  secara  sosial  dalam  pembentuk sebuah masyarakat beradab.
Masyarakat beradab, adalah masyakat beriman yang memahami diin dengan baik dan benar. Yang menarik disini adalah korelasi antara kata  beradab  dan  br- diin dengan  benar.  Al-Attas  menganalisa,  bahwa diin berasal dar kata da ya na yang berati berhutang. Derivasi kata itu adalah daynun (kewajiban), daynunah (hukuman), idanah (keyakinan). Islam  sebagai  sebuah diin mengandung  makna  dari  derivasi  kata-kata
18 Baca Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Prolegomena to the Metafhysics of Islam an Exposition of the Fundamental Element of the Worldview Islam (Kuala Lumpur:ISTAC, 1995).
tersebut. Yakni, inti berislam adalah kewujudan manusia yang berhutang kepada  Tuhan,  penyerahan  diri  manusia  kepada  Tuhan,  pelaksanaan kekuasaan pengadilan, dan suatu cerminan dari kecenderungan manusia secara fitrah. Kata-kata tersebut di atas juga berkait dengan kata madinah (kota) yakni kota yang berisi manusia-manusai beragama dengan baik 19 . Dari kata ini juga lahir istilah tamaddun yang diartikan peradaban. Di sinilah kata beradab bertemu dengan kata diin . Sehingga, bisa dikatakan orang beradab adalah orang yang ber diin, melaksanakan syari’ah, me- nempati janji primordialnya sebagai jiwa bertauhid – yang secara ringkas dikatakan ber worldview Islam.
Dapat disimpulkan, konsep ta’dib adalah konsep pendidikan yang bertujuan menghasilkan individu beradab, yang mampu melihat segala persoalan dengan teropong worldview Islam. Mengintegrasikan ilmu-ilmu sains  dan  humaniora  dangan  ilmu  syari’ah.  Sehingga  apapun  profesi dan  keahliannya,  syar’iah  dan worldview Islam  tetap  merasuk  dalam dirinya sebagai parameter utama. Individu-individu yang demikian ini adalah manusia pembentuk peradaban Islam yang bermartabat. Dalam tataran praktis, konsep ini memerlukan proses Islamisasi ilmu penge- tahuan terlebih dahulu. Karena, untuk mencapai tujuan utama konsep pendidikan ini, ilmu-ilmu tidak hanya perlu diintegrasikan akan tetapi, ilmu yang berparadigma sekuler harus diislamkan basis filosofisnya.
Pendidikan Ta’dib dan Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Sebagaimana disinggung di atas, konsep ta’dib adalah konsep yang dibangun  dengan  tujuan  menghasilkan  individu  beradab,  yakni  yang ber tasawwur Islamiy (berpandangan hidup Islam). Individu yang seperti inilah yang berperan dalam proses Islamisasi ilmu pengetahuan. Sesuai dengan  makna ta’dib menurut  al-Jurjani  bahwa ta’dib adalah  proses mendapatkan ilmu pengetahuan ( ma’rifah ) untuk mencegah pelajar dari bentuk kesalahan. Tujuan Islamisasi Ilmu juga sama. Al-Attas mengata- kan tujuan Islamisasi Ilmu Pengetahuan adalah melindungi orang Islam dari  ilmu  yang  sudah  tercemar  yang  menyesatkan  dan  menimbulkan kekeliruan. 20
19 Ibid, p. 42-43
20 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), p. 41
Dalam  pandangan  Syed  M.  N.  Al-Attas,  ilmu  modern  banyak yang telah westernized (terbaratkan) yang  bangunan  konsep-konsepnya disusun ilmuan Barat sekuler. Westernisasi ilmu bukan dibangun di atas Wahyu dan kepercayaan agama, tetapi dibangun di atas tradisi budaya yang diperkuat dengan spekulasi filosofis yang terkait dengan kehidupan sekular yang memusatkan manusia sebagai makhluk rasional. Akibatnya, ilmu pengetahuan dan nilai-nilai etika dan moral, yang diatur oleh rasio manusia,  berubah  terus  menerus 21 .  Pandangan  ilmuan  Barat  yang berpadangan hidup sekuler secara sadar atau tidak mempengaruhi hasil observasi ilmunya. Sehingga kita bisa berasumsi bahwa, beberapa hasil kajian-kajian  ilmiah  yang  diteliti  cenderung  sekularistik  serta  kosong nilai-nilai religius.
Akibatnya, ilmu-ilmu produk ilmuan Barat menimbulkan persoal- an pelik yang tidak menguntungkan bagi pandangan muslim. Persoalan utamanya adalah pergeseran paradigma ilmu. Epistemologi yang diguna- kan  dalam  proses  mendapatkan  ilmu  adalah  epistemologi  rasionalis- empiris – membuang dimensi metafisik 22 . Al-Attas menyebut lima poin yang menjiwai budaya keilmuan barat. Yaitu, mengandalkan akal untuk membimbing kehidupan manusia, menggunakan pendekatan dikotomis atau dualistik terhadap realita kebenaran, menegaskan aspek eksistensi yang memproyeksikan pandangan hidup sekuler yang cenderung ber- paham humanisme 23 dan menjadikan tragedi sebagai faktor yang domin- an dalam fitrah dan eksistensi kemanusiaan 24 . Dengan pendekatan ini, ilmuan dipaksa untuk tidak memasukkan unsur-unsur metafisik atau penafsiran-penafsiran agama. Sehingga dalam hasil kajian ilmiah, sains
21 Ibid , p. 133-135 22 Syed Muhammad Naquib Al-Attas Prolegomena to the Metafhysics of Islam an Exposition of the Fundamental Element of the Worldview Islam , p. 114 23 Pemahaman yang meyakini manusia sebagai hakikat sentral kosmos atau me- nempatkanya di titik sentral. Manusia adalah sumber kebenaran. Keyakinan ini sebenarnya adalah  haikat  relativisme  yakni  penolakan  terhadapa  eksistensi  suatu  hakikat  dan kebenaran absolute. Kebenaran itu tersebar di tiap manusia. Akar keyakinan ini dapat dilacak pada pemikiran Protagoras (490-420 SM) seorang tokoh Sophist yang pernah menyatakan: “Manusia adalah satu-satunya standar bagi segala sesuatu”. Lihat Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, Tinjauan Kritis (Jakarta: Perspektif, 2005), p. 31 24 Lihat Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur:
ISTAC,  1993),  p.  43 dan Prolegomena  to  the  Metafhysics  of  Islam  an  Exposition  of  the Fundamental Element of the Worldview Islam , p.88
tidak boleh bertemu dengan penafsiran agama.
Pada  dasarnya,  poin  utama  perbedaan  metodologi  Islam  dan Filsafat sains sekular adalah cara mendapatkan kebenaran pengetahuan. Filsafat sains sekuler menggunakan metode rasionalis-empiris, menolak wahyu dan otoritas tetap, serta menjadikan skeptisisme (keraguan) sebagai metode epistemologi. Skeptisisme inilah menjadi kepercayaan dasar – membuang dimensi metafisik 25 . Sehingga konsep nilai, konsep baik dan buruk menjadi kabur, tidak ada parameter tetap, karena selalu berubah- ubah.
Oleh sebab itulah, ilmu-ilmu modern harus diperiksa dengan teliti. Ini  mencakup  metode,  konsep,  praduga,  simbol,    dari  ilmu  modern; beserta aspek-aspek empiris dan rasional, dan yang berdampak kepada nilai  dan  etika;  penafsiran  historisitas  ilmu  tersebut,  bangunan  teori ilmunya, praduganya berkaitan dengan dunia, dan rasionalitas proses- proses ilmiah, teori ilmu tersebut tentang alam semesta, klasifikasinya, batasannya, hubung kaitnya dengan ilmu-ilmu lainnya serta hubungannya dengan sosial harus diperiksa dengan teliti.
Bagi Islam, hal ini tidak menguntungkan pendidikan. Hegemoni ilmu sekuler yang mengglobal telah sekian lama mempengaruhi dunia pendidikan  Islam 26 .  Di  satu  sisi,  sains  saat  ini  adalah  hasil  kajian epistemologi  sekular  yang  tentu  dalam  konsep-konsep  atau  teorinya didasari asumsi yang sekular. Hal itu berakibat pada hasil observasinya 27 – meskipun tidak semua. Satu contoh adalah konsep Darwin tentang asal-usul  kehidupan.  Darwin  adalah  seorang  saintis  ateis.  Alasan mengapa ia menyimpulkan kehidupan itu berasal dari makhluk hidup sebelumnya, adalah karena itu tidak meyakini keberadaan Tuhan yang menciptakan  makhluk.  Asumsi  yang  menolak  campur  tangan  Tuhan
25 Syed Muhammad Naquib Al-Attas Prolegomena to the Metafhysics of Islam an Exposition of the Fundamental Element of the Worldview Islam, p. 113 dan 117 26 Baca Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam, Secularism and the Philosophy of the Future (London-New York: Mansell Publishing Limited, 1985), p. 127-129 27 Menurut Thomas S. Kuhn paradigm seorang ilmuan atau sistem keyakinan dasar  dalam  memandang  realita  alam  menentukan  cara  mengamati,  menyusun pertanyaan-pertanyaan dan hipotesa. Ia mengatakan: Paradigma-paradigma bisa menentukan ilmu pengetahuan yang normal tanpa campur tangan kaidah-kaidah yang ditemukan . Lihat Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions Peran Paradigma Dalam Revolusi Sains (terj) , (Bandung: Rosdakarya, 2005 cet kelima), p.141-144
dalam penciptaan inilah yang mempengaruhi hasil penelitiannya, bahwa makhluk itu ada dengan sendirinya.
Pada  sisi  yang  lain,  dewesternisasi  ilmu  tersebut  melahirkan dikotomi bahwa ilmu pengetahuan itu ada dua, yaitu ilmu umum dan ilmu agama. Pembagian ini bermasalah. Sebab, pembagian ini cenderung menggiring pemahaman ‘menyempitkan’ ilmu agama. Seakan-akan ilmu agama  itu  partikular  tidak  umum.  Bahkan  seakan  melokalkan  ilmu agama.  Padahal  ilmu  agama  Islam  mestinya  lebih  universal,  daripada sains.  Karena  ilmu  agama  menyangkut  dan  mengatur  semua  realitas alam. Akan tetapi ilmu umum  tertentu belum tentu bersifat universal.
Jika seperti ini, maka ini termasuk pandangan yang sekuler. Selain itu, ilmu-ilmu, baik umum maupun agama semakin dibagi-bagi – yang tidak ada usaha mengkorelasisakan. Akibatnya, orang kedokteran, kimia, fisika, teknik misalnya tidak paham ilmu fikih, atau ilmu-ilmu syariah lainnya. Bahkan spesifikasi belajar agama semakin menyempit, dibagi menjadi  jurusan-jurusan  yang  bermacam-macam.  Belum  lagi,  belajar ilmu-ilmu  syari’ah  dengan  framework  Barat,  bisa  dipastikan  hasilnya bukan kedekatan kepada Allah SWT
Menurut al-Attas, inilah tantangan terbesar yang dihadapi kaum muslim  kontemporer,  yang  memerlukan  gerakan  sinergis  untuk melakukan Islamisasi ilmu. Proyek ini tidak lah mudah, membutuhkan individu-individu  unggul  untuk  mengislamkan  sains.  Individu  yang dimaksud  adalah  individu  yang  perpandangan  hidup  Islam.  yang memahami  konsep-konsep  kunci  dalam  Islam.  Dalam  rangka  itulah maka al-Attas menggagas konsep ta’dib untuk pendidikan Islam. sebuah terobosan  baru di  era kontemporer  untuk menyuguhkan  pendidikan integral, kohern dan  berpandangan hidup Islam 28 .
Untuk  keperluan  itulah,  perlu  dipersiapkan  generasi  yang menguasai basis-basis ilmu ilmu agama.  Yang mampu menguasai konsep- konsep  Islam,  sekaligus  bersikap kritis  terhadap  fenomena  ilmu  yang berdasarkan  epistemologi  sekuler.  Jika  dua  konsep  itu  dikuasai  maka pelajar beradab akan mampu melakukan Islamisasi ilmu. Proses islamisasi itu bukan sekedar memasukkan dalil naqli ke dalam sains, akan tetapi yang diislamkan adalah, basis filosofisnya, metode berpikir, atau konsep
28 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas (terj), p. 186
yang dianggap menafikan metafisik atau bertentangan dengan konsep- konsep  Islam.  Dengan  begitu,  diharapkan  proyek  islamisasi  ilmu pengetahuan ini menegaskan kembali identitas sains Islam, yang telah hilang. Proyek besar tersebut bakal melahirkan disiplin sains beridentitas Islam,  seperti  ekonomi  Islam,  Kedokteran  Islam,  Kimia  Islam,  Fisika Islam, Psikologi Islam, dan lain sebagainya.

## Saintis Beradab
Problem yang melanda pendidikan Islam dan intelektual muslim tersebut dikarenakan dua sebab, eksternal dan internal. Sebab eksternal dikarenakan  oleh  tantangan  hegemoni  Barat  dalam  bidang  budaya, sosial, politik dan agama. Sedangkan penyebab internal tampak dalam tiga bentuk fenomena yang saling berhubungan, yaitu kekeliruan dan kesalahan dalam memahami ilmu beserta aplikasinya, ketiadaan adab, dan munculnya pemimpin-pemimpin yang tidak layak memikul tanggung jawab dengan benar di segala bidang 29 .
Dalam posisi ini, yang harus menjadi titik utama perhatian adalah ketiadaan  adab  seorang  ilmuan  yang  disebabkan  kesalahan  dalam memahami ilmu. Kesalahan ilmu ini adalah sumber dari masalah yang lain 30 ,  terutama  krisis  ketiadaan  adab  ( the  loss  adab ).  Secara  esensial, ketiadaan adab akan memicu munculnya segala bentuk sofisme. Yakni, timbulnya kebingungan dalam bidang ilmu yang hal ini menyebabkan rusaknya tatanan moral dan pendidikan suatu masyarakat. Kebingungan dalam bidang ilmu berarti rusaknya suatu ilmu pengetahuan ( corruption of  knowledge ). 31 Kebingungan  intelektual  dan  rusaknya  ilmu  ini  juga berarti loss of identity (kehilangan identitas).
Hilangnya identitas seorang saintis muslim ini adalah, hilangnya karakter ilmuan muslim. Yang tidak bisa membedakan lagi sains Islam dan sains Barat-sekuler, dan tidak memperhatikan lagi adab terhadap
29 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam, Secularism and the Philosophy of the Future, p. 100 lihat juga Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas (terj), p. 198 30 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Filsafat Sains (terj) (Bandung: Mizan,1995), p. 7 31 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam, Secularism and the Philosophy of the Future, p.103-104 dan lihat juga  Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas (terj), p. 200
54 At-Ta’dib Vol. 5. No. 1 Shafar 1430 32 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Filsafat Sains (terj), p. 27-28
33 Ibid , p. 178-179 34 Ibid . p. 178-179
ilmu pengetahuan. Ilmu atau sains dianggap bebas nilai ( free value ) yang tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  agama  dan  etika.  Sains  Islam  dan sains Barat tidak ada bedanya. Ilmuan seperti ini sudah kehilangan nalar sadarnya bahwa ilmu pengetahuan dibangun berdasarkan sistem nilai atau paradigma seorang sainstis.
Sains modern atau sains Barat terbentuk dari paradigma sekuler. Ilmuan Barat modern membangun dan mengembangkan sebuah filsafat sains dengan keyakinan dasar bahwa sesuatu itu terwujud dari sesuatu yang lainnya – yang berarti tidak ada campur tangan Tuhan dalam proses pewujudan tersebut. Alam dilihat dari sebuah perpektif bahwa segala sesautu itu bekembang, maju dan berevolusi dengan sendirinya, tidak diciptakan.  Paradima  sekuler  ini  menolak  realita  keberadaan  Tuhan sebagai pihak yang ikut mencampuri proses perkembangan dan kemajuan alam.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  rasionalisme  filosofis  dan empirisisme. Yakni pengetahuannya bersandar pada akal murni tanpa bantuan pengalaman atau persepsi inderawi dan seluruh ilmu adalah fakta  yang  dapat  diamati,  logis  dan  dapat  dianalisis  bahasa.  Menolak otoritas  wahyu  dan  agama  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  yang benar 32 . Keyakinan dasar ini secara diametral bertolak belakang dengan tradisi sains Islam.
Sains  Islami  tidaklah  lahir  dari  kecuali  dari  ilmuan  yang berpandangan hidup Islam, atau ilmuan yang beradab. Gagasan ta’dib al-Attas adalah ingin mencetak ilmuan yang beradab. Manusia beradab sebagaimana diterangkan di atas adalah manusia yang menerapkan adab dalam setiap asepk. Adab terhadap Tuhan, diri sendiri, lingkungan sosial, hubungan antar sesama manusia, bahasa, alam, dan ilmu 33 . Adab kepada ilmu, akan berpengaruh besar terhadapa adab kepada objek-objek yang lainnya. Menurut al-Attas intelektual yang beradab kepada ilmu akan mengenal dan mengakui bahwa seorang berilmu kedudukannya lebih luhur dan mulia dan ilmu-ilmu fardlu ‘ain dan syari’ah harus dikuasai terlebih dahulu sebelum ilmu-ilmu yang lainnya. Adab seperti ini akan menghasilkan  metode  yang  tepat  dalam  memeperoleh  ilmu,  serta menerapakan sains dalam pelbagai bidang dengan benar 34 .
Ilmu yang benar diperoleh dengan cara yang benar hendaknya digunakan secara tepat. Penerapan yang tepat ini akan berimplikasi positif terhadap  perlakuan  ilmuan  terhadap  dirinya,  lingkungan  sosial, hubungan antar sesama manusia, dan kepada Tuhannya, atau terhadapa aspek-aspek  lainnya.  Di  sinilah  peran  ilmuan  yang  beradab  sangat diperlukan. Ilmuan beradab diibaratkan seorang dokter yang ahli dalam mengidentifikasi  penyakit.
Dengan  bekal  dasar worldview  Islam serta  penguasan komprehensif  terhadap  konsep-konsep  dasar  Islam,  ilmuan  beradab dengan mudah mendeteksi problem yang menghinggapi sebuah ilmu. Seoarang ilmuan muslim beradab mengajarkan dan mempelajari ilmu secara benar dan proporsional. Seorang guru Biologi yang yang beradab memiliki daya nalar kritis yang benar ketika menyampaikan materi teori Darwin kepada siswanya. Bahwa, teori tersebut tidak dibentuk atas dasar keimanan  kepada  Tuhan.  Sehingga  dalam  temuan  teorinya,  peran Tuhan  ‘dipensiunkan’  yang  berarti bertolak  belakang  dengan  nas-nas al-Qur’an.  Atau  dalam  studi  al-Qur’an,  ilmuan  beradab,  pasti  akan menolak penyamaan hermeneutika dan ta’wil . Karena secara konseptual dan  asas  terbentuknya  teori  tersebut  sama  sekali  jauh  berbeda. Penyaamaan ta’wil dan tafsir dengan hermeneutika berarti menyamakan teks  al-Qur’an  dengan  teks-teks  manusiawi  biasa  yang  tidak  memiliki nilai kesucian.
Karena jiwa ilmuan terselimuti oleh adab dan konsep-konsep dasar Islam, maka dalam tradisi ilmu pengetahuan Islam tidak akan ditemua- kan penyalahgunaan ilmu untuk tujuan pragmatis, materialis atau tujuan- tujuan lain untuk memuaskan nafsu manusia. Sebab, dalam tradisi Islam, semua ilmu baik ilmu syari’at atau ilmu-ilmu alam dipelajari dalam rangka pengabdian  yang  tinggi  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  meraih kebahagian  sejati.  Temuan  nuklir  contohnya  tidak  akan  digunakan memusnahkan bangsa lain untuk tujuan perluasan daerah kekuasaan. Seorang ahli kedokteran Islam juga tidak akan menggunakan cara-cara haram atau pengobatan yang merugikan.

## Kesimpulan
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa konsep ta’dib sebagai konsep  pendidikan  Islam  yang  digagas  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas adalah perangkat dasar dalam proyek Islamisasi Ilmu pengetahuan.
Islamisasi ilmu yang diproyekkan al-Attas adalah pengislaman ilmu-ilmu yang  dianggap  sekuler.  Proyek  ini  hanya  bisa  dilakukan  oleh  ilmuan- ilmuan  muslim  yang  berpandangan  hidup  Islam  dan  memiliki  dasar- dasar keilmuan Islam yang kuat. Sebab, yang diislamkan dalam proyek ini adalah basis filosofis, yang merupakan elemen dasar sebuah ilmu. Yakni mengeluarkan penafsiran ilmu dari ideologi, makna dan ungkapan sekuler.  Konsep ta’dib al-Attas  dalam  rangka  untuk  mencapai  tujuan tersebut.
Maka, gagasan al-Attas tentang konsep ta’dib di dunia kontem- porer saat ini adalah suatu hal yang perlu disambut positif. Sebab, dunia pendidikan  Islam  kita  belum  menemukan  bentuk  yang  ideal  untuk mencetak generasi ilmuan muslim unggul yang bisa berbuat banyak dalam kancah dunia. Apalagi, ilmu-ilmu yang ter westernized menjadi konsumsi publik dunia perlu diislamkan demi menegakkan peradaban Islam yang bermartabat. Dunia pendidikan Islam, sudah saatnya mengkonsentrasi- kan diri untuk membentuk manusia-manusia yang beradab. Itu hanya bisa dilakukan jika dunia pendidikan mengajarkan ilmu yang benar secara integratif.
Gagasan  al-Attas  tersebut  merupakan  ide  besar  yang  perlu dikembangkan  secara  lebih  luas  lagi.  Perwujudan  ide  al-Attas  lebih difokuskan dalam dunia perguruan tinggi dengan mendirikan ISTAC ( International Institute of Islamic Thought and Civilization ), adalah satu usaha. Konsep ta’dib al-Attas memprioritaskan pada pendidikan tinggi. Oleh karena itu, ada baiknya upaya pengembangan gagasan tersebut menurut penulis    perlu  dikembangkan  lagi  dengan  memperlebar  fokus,  yakni menciptakan  formula  konsep ta’dib untuk  tingkat    pendidikan  dasar atau  menengah.  Sebab,  akan  lebih  baik  bila  penerapan  pendidikan berpandangan hidup Islam itu diterapkan sejak sebelum perguruan tinggi. Hal itu bisa dilakukan dengan penguasaan konsep-konsep dasar Islam yang  kemudian  diintegrasikan  ke  dalam  tiap  mata  pelajaran  sekolah. Wallahu A’lam bisshowab.

## Daftar Pustaka
Acikgenc,  Alparslan. 1996. Islam  Science  Towards  a  Devinition Kuala Lumpur: ISTAC.
Asy’ari,  Hasyim.  1415  H. Adabu  al-Alim  wa  al-Muta’allim .  Jombang: Maktabah Turats Islamiy.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1987. Konsep Pendidikan dalam Islam: Suatu  Kerangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat  Pendidikan  Islam (terj). Bandung: Mizan.
______ . 1985. Islam. Secularism and the Philosophy of the Future . London- New York: Mansell Publishing Limited.
______ . 1993. Islam and Secularism . Kuala Lumpur: ISTAC. ______ . 1995. Islam dan Filsafat Sains (terj) Bandung: Mizan.
______ . 1995. Prolegomena to the Metafhysics of Islam an Exposition of the Fundamental Element of the Worldview Islam . Kuala Lumpur:ISTAC. ______ . 2001 . Risalah Untuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur: ISTAC.
Badaruddin,  Kemas. 2009 .  Filsafat  Pendidikan.  Analisis  Pemikiran  Syed M.N. Al-Attas . Jogjakarta: Pustaka  Pelajar. al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhamma  al-Thusi. Tanpa Tahun. Ihya’ Ulumuddin Mujallad I. Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah. al-Jurjani,  Syarif. 1995. Kitab Ta’rifaat . Beirut: Maktabah Lubnaniyah. Kuhn,  Thomas  S.  2005 .  The  Structure  of  Scientific  Revolutions  Peran Paradigma  Dalam  Revolusi  Sains (terj) . cet  kelima.  Bandung: Rosdakarya.
Mahzar,  Armahdedi. 2004. Merumuskan  Paradigma  Sains  dan  Teknologi Islami. Revolusi Integralisme Islam . Bandung: Mizan.
Mandzur,  Ibnu. Tanpa Tahun. Lisanul Arab . Beirut: Dar Shadir. Mustofa, Ibrahim (dkk). 1380 H/1960 M. al-Mu’jam al-WasithI bab adab .
Istanbul: al-Maktaba al-Islamiyah.
Thoha, Anis Malik. 2005. Tren Pluralisme Agama. Tinjauan Kritis. Jakarta: Perspektif.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. 2003 . Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed M.N. al-Attas (terj). Bandung: Mizan.
Islam  and  Science.    Journal  of  Islamic  Perspektif  on  Science  Vol.  I December 2003 No. 2
Jurnal  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam  ISLAMIA  Thn  I  No  6.  Juli- September 2005
CD Programme Maushu’ al-Hadis al-Syarif http://id.wikipedia.org/wiki/Dualisme