## PENDIDIKAN ISLAM WASATHIYAH: MELAWAN ARUS PEMIKIRAN TAKFIRI DI NUSANTARA

## AGUS ZAENUL FITRI
Institut Agama Islam Negeri Tulungagung

## a bstract
Wasathiyah Islam emerged as a counterweight of the emergence of a group that often and another group ( takfiris ). In  addition,  education  also  wasathiyah  moderate  understanding  of  Islam,  with  the  idea  of    opposing  violence, defend  the  oppressed,  fanaticism,  ekterimisme,  reject  intimidation,  and  terrorism.  Wasathiyah  (moderation) including the main Islamic character; because this value always connect Muslims with their basic principles. Their current living conditions are not disconnected from their past history and strongly connected with the history of the lives of the righteous generation earlier. In the view of Islam, life is always changing and rotation. Therefore, the attitude of moderate Islam refused to part of the present and ignore the events that occur in it. Islam also rejects wrap moderation ijtihad which is affected by a condition or environment with the clothes of immortality and maintenance of errors and changes, without any other ijtihad which is also influenced by the environment and the environmental conditions that are different from the previous ijtihad.
Keywords : Education, Islam, Wasathiyah, Takfiri.

## a bstrak
Islam Wasathiyah muncul sebagai penyeimbang dari munculnya kelompok yang seringkali membid’ahkan dan mengkafirkan (takfiri) kelompok  lain.  Selain  itu,  juga  pendidikan  wasathiyah  merupakan  pemahaman  Islam moderat,  dengan  gagasan  menentang  kekerasan,  membela  orang  terzalimi,  fanatisme,  ekstrimisme,  menolak intimidasi, dan terorisme. Wasathiyah termasuk karakter Islam yang utama karena nilai inilah yang senantiasa menghubungkan kaum muslimin dengan prinsip dasar mereka. Kondisi hidup mereka saat ini tidaklah terputus dari sejarah masa lalu mereka dan terhubung kuat dengan sejarah hidup para generasi shalih terdahulu. Dalam pandangan Islam, kehidupan selalu mengalami perubahan dan perputaran. Oleh karena itu, sikap moderat Islam menolak berpisah dari masa kini dan mengabaikan peristiwa yang terjadi di dalamnya. Kemoderatan Islam juga menolak membungkus ijtihad yang dipengaruhi oleh sebuah kondisi atau lingkungan dengan baju keabadian dan pemeliharaan dari kesalahan dan perubahan, tanpa ada ijtihad lain yang juga dipengaruhi oleh lingkungan dan kondisi yang berbeda dengan lingkungan ijtihad sebelumnya.
Kata Kunci : Pendidikan, Islam, Wasathiyah, Takfiri.

## P enDahuluan
Sejarah  peradaban  Islam  selalu  diwarnai perebutan  pengaruh  antara  teks  dengan konteks.  Sebagian  kalangan  berpendapat bahwa  teks-teks  keagamaan  hendaknya diaplikasikan  dengan  konsisten  sedemikian hingga kemurnian agama Islam dapat terjaga. Di  sisi  lain,  banyak  pula  kalangan  yang mencoba menggugat teks-teks keagamaan ini. Pihak  yang  terakhir  ini  menegaskan  bahwa teks  tidaklah  lahir  dari  ruang  yang  kosong,
ia  muncul  dari  sebuah  konteks  sosial  budaya maupun politik yang melingkupinya.
Dari  dua  kutub  besar  di  atas,  kita  pun mengenal  istilah naql dan aql,  ahlu  ar-ra’yi dan ahlu  al-hadits, juga  pemikiran  liberal dan  pemikiran  literal,  yang  masing-masing memiliki  kesetiaan  tersendiri  terhadap  teks maupun  konteks.  Meski  masing-masing memiliki  keunggulan  yang  harus  diinsyafi adalah bahwa pemikiran yang terlalu tekstual maupun  pemikiran  yang  sangat  tergila- gila  dengan  konteks  memiliki  titik  lemah
yang  cukup  rawan.  Penerapan  teks  dengan apa  adanya  tanpa  konteks  dapat  dikatakan merupakan  pemerkosaan  terhadap  teks  itu sendiri
Demikian  pula,  terlalu  setia  kepada konteks  bukannya  tidak  berbahaya.  Salah- salah,  yang  terjadi  justru  adalah  akal-akalan, dimana teks diakali agar sesuai dengan nafsu seseorang.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  pola pemikiran  dengan  memediasi  teks  yang  amat otoritatif dengan konteks yang terus bergerak dinamis  perlu  terus  ditumbuh  kembangkan sepanjang  sejarah  keagamaan.  Dengan demikian,  diharapkan  akan  muncul  para pemikir dan ahli-ahli yang moderat, yang tidak terlalu “ saklek”, namun tidak pula terlalu “liar” (Yasid, 2010).
Islam Wasathiyah sebagai tema Musyawarah  Nasional  kesembilan  Majelis Ulama  Indonesia  adalah  upaya  menunjukkan wajah  Islam  Indonesia  yang  layak  menjadi contoh  bagi  dunia.  Majelis  Ulama  Indonesia akan  menggelar  Musyawarah  Nasional kesembilan  pada  24  hingga  27  Agustus  di Surabaya  Jawa  Timur  dengan  mengusung tema “Islam Wasathiyah Untuk Indonesia dan Dunia  yang  Berkeadilan  dan  Berkemajuan”. Wakil  Ketua  MUI  Ma’ruf  Amin  menjelaskan, Islam Wasathiyah adalah Islam Moderat yang toleran,  damai,  dan  santun.  Ia  mengatakan, Islam Wasathiyah tidak menghendaki terjadinya  konflik.  Selain  itu,  model  tersebut juga  tidak  memaksakan  diri  dan  menghargai perbedaan.
Tiga  ormas  Islam  terbesar  di  Indonesia, yakni  Nahdlatul  Ulama,  Muhammadiyah, dan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  telah menggelar  musyawarah  nasional  (Munas). Tidak  hanya  susunan  pengurus  yang  baru, Munas ketiga ormas Islam itu juga merumuskan konsep  Islam  yang  dinilai  mampu  menjawab problematika di Indonesia. Ketiga konsep itu, yakni  Islam  Berkemajuan  (Muhammadiyah), Islam Nusantara (Nahdlatul Ulama), dan yang terbaru Islam Wasathiyah (moderat)  (MUI).
Dalam pandangan MUI, Islam Wasathiyah melihat  ajaran  Islam  sebagai rahmatan  lil alamin ,  rahmat  bagi  segenap  alam  semesta. Islam Wasathiyah adalah “Islam Tengah” untuk terwujudnya  umat  terbaik  ( khairu  ummah ). Allah Subhanahu wa Ta’ala menjadikan umat Islam  pertengahan  ( wasath )  dalam  segala urusan  agama,  seperti  dalam  hal  kenabian, syari’at dan lainnya.
Munas  IX MUI  meyakini  bahwa Islam  Wasathiyah  wajib  diamalkan  secara istiqamah oleh seluruh umat Islam Indonesia dan  dunia  sehingga  menjadi    Syuhada’ ala  al-nas  (Saksi  kebenaran  Islam)  untuk mewujudkan  kehidupan  keagamaan  yang berkemajuaan  dan  toleran;  membentuk kehidupan  kemasyarakatan  yang  damai  dan saling  menghargai;  merealisasika  kehidupan kebangsaan  yang  inklusif,  bersatu  dan berkeadaban;  serta  menciptakan  kehidupan kenegaraan yang demokratis dan nomokratis.

## P embahasan

## Pengertian Pendidikan Islam
Wasathiyah.
Ibnu  Faris  menjelaskan  dalam  kitab “ Maqayisul-Lughah ”  bahwa    rangkaian huruf    ( ط س و )  menunjukan  makna  adil  dan pertengahan. ئيشلا لدعأ (perkara  yang  paling adil)  adalah هطسوأ (yang  paling  tengah).
Allah  Swt.  Berfirman, “ … sebagai  umat  yang pertengahan . ” (Al-Baqarah:143). موقلا ط س و adalah  kaum  yang  paling  mulia  dan  paling bermartabat (Al-Hasyr : 6).
Sebelum  memahami  makna  Pendidikan Islam  Wasathiyah,  terlebih  dahulu  kita mengetahui  makna  parsial  dari  pendidikan Islam  dan  Wasathiyah  itu  sendiri.  Ahmad Tafsir  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam adalah  “bimbingan  terhadap  seseorang  agar berkembang  secara  maksimal  sesuai  dengan ajaran  Islam  (Tafsir,  1991:  32).  Sedangkan pendidikan Islam menurut Hasan Langgulung, seperti  yang  dikutip  Sutrisno  yaitu  “proses penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi
peranan memindahkan pengetahuan dan nilai- nilai  Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat (Sutrisno, 2012: 21).
Artinya bahwa pendidikan Islam tidak bisa dimaknai sebatas transfer of knowledge, akan tetapi juga transfer of value serta berorientasi dunia  akhirat.  Sedangkan  menurut  Arifin pendidikan  Islam  adalah:  “suatu  sistem kependidikan  yang  mencakup  seluruh  aspek kehidupan yang dibutuhkan oleh hamba Allah, sebagaimana  Islam  telah  menjadi  pedoman bagi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  baik duniawi  maupun  ukhrawi  (Arifin,  2003:  7). Selain  itu  Zakiyah  Daradjat  juga  menyatakan bahwa  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa pendidikan  Islam  itu  adalah  “pembentukan kepribadian muslim (Ibid).
Berdasarkan  berbagai  pengertian  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  agama Islam  adalah  pendidikan  yang  dilaksanakan berdasarkan  ajaran  Islam  sebagai  pandangan hidupnya untuk kebahagiaan di kehidupan ini dan kehidupan mendatang.
Adapun  makna al-wasathiyah secara istilah,  adalah  sebuah  kondisi  terpuji  yang menjaga seseorang dari kecenderungan menuju dua  sisi/sikap  yang  ekstrem,  sikap  berlebih- lebihan  dan  melalaikan. Al-Wasathiyah juga bisa  diartikan  dengan  kondisi  seimbang  dan setara  antara  dua  sisi;  di  mana  satu  sisi/ aspek  tidak  melampaui  aspek  yang  lain; sehingga tidak ada yang berlebihan dan tidak pula  melalaikan,  tidak  melampaui  batas  dan mengurangi.  Namun,  makna al-wasathiyah adalah sikap mengikuti yang lebih utama, lebih pertengahan, lebih baik dan lebih sempurna.
Makna dari Wasathiyah itu sendiri adalah Secara  bahasa,  kata wasath berarti  sesuatu yang  ada  di  tengah.  Dalam Mufradât  Alfâzh Al-Qur’ân menyebutkan secara bahasa bahwa kata wasath ini berarti, “Sesuatu yang memiliki dua belah ujung yang ukurannya sebanding.”
Istilah wasath iyah ini biasanya digunakan dengan menggunakan dasar dalil dari Q.S Al- Baqarah: 143 sebagai berikut:

## Artinya:
Dan  demikian  (pula)  kami  telah menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat yang  adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi  atas  (perbuatan)  kamu  dan  kami tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar kami mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi Maha Penyayang kepada manusia.
Yusuf  Al-Qardhawi  mengatakan,  “Kata Wasathiyah juga  diungkapkan  dengan  istilah tawazun (seimbang).  Yang  kami  maksudkan adalah  bersikap  tengah-tengah  dan  seimbang antara  dua  aspek  yang  saling  berseberangan; di  mana  salah  satu  aspek  tidak  mendominasi seluruh pengaruh dan menghilangkan pengaruh aspek yang lain; di mana salah satu aspek  tidak  mengambil  hak  yang  berlebihan sehingga mempersempit hak aspek yang lain.
Contoh  aspek-aspek  yang  saling berseberangan  adalah  aspek ruhiyah (spiritual)  dan madiyah (materiil);  aspek individual  dan  aspek  kepentingan  kolektif; aspek  realitas  dan  idealis;  aspek  yang  sikap konstan (dogmatik) dan aspek yang mungkin berubah-rubah. Adapun makna seimbang di antara kedua aspek yang berlawanan, adalah
membuka ruang masing-masing aspek secara luas; memberikan hak masing-masing secara adil  dan  seimbang,  tanpa  penyimpangan, berlebih-lebihan,  pengurangan,  tindakan melampaui  batas  atau  merugikan  ( Al- Qardhawi: 17).
Kata al-wasathiyah tidak familier dalam kitab-kitab  fikih  dan  buku  sastra  lama; namun,  maknanya  terdapat  di  dalamnya, digantikan  dengan  istilah al-adlu (sikap adil), al-i’tidal (seimbang), al-qisth (adil), al- qashdu (efisien dan tepat sasaran), dan lain sebagainya.
Fakhrudin  Al-Râzi  menyebutkan  ada beberapa  makna  yang  satu  sama  lain  saling berdekatan dan saling melengkapi.
Pertama , wasath berarti  adil.  Makna  ini didasarkan pada ayat-ayat yang semakna, hadis nabi, dan beberapa penjelasan dari sya’ir Arab mengenai makna ini. Berdasarkan riwayat Al- Qaffal dari Al-Tsauri dari Abu Sa’id Al-Khudry dari  Nabi  Saw.  bahwa  ummatan wasath an adalah umat yang adil.
Kedua , wasath berarti  pilihan.  Al-Râzi memilih  makna  ini  dibandingkan  dengan makna-makna lainnya, karena beberapa alasan antara lain: kata ini secara bahasa paling dekat dengan  makna wasath dan  paling  sesuai dengan  ayat  yang  semakna  dengannya  yaitu (QS Ali Imrân [3]: 110):

## Artinya:
Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh kepada  yang  ma’ruf,  dan  mencegah  dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.
Ketiga , wasath berarti yang paling baik.
Keempat, wasath berarti  orang-orang yang  dalam  beragama  berada  di  tengah- tengah  antara ifrâth (berlebih-lebihan  hingga mengada-adakan yang baru dalam agama) dan tafrîth (mengurang-ngurangi  ajaran  agama) ( Tafsîr Al-Râzî, Jilid. II, hal. 389-390) .
Setelah  memperhatikan  makna  ummah al- wasath yang  berarti  umat  yang  secara konsisten  perpegang  pada  petunjuk  Allah Subhanahu Wata’ala, dapat kita fahami bahwa makna  dari wasath ini  sifatnya  sesuatu  yang sudah  dipatenkan  dalam  Al-Quran  sendiri, bukan makna yang diberi sifat baru, bukan dari Al-Quran.
Dalam hal ini, Al-Quran telah menetapkan bahwa  ajaran-ajaran  Islam  yang  bersumber dari al-Quran dan al-Sunnah adalah ajaran yang adil,  terbaik,  terpilih,  dan  moderat  sehingga umat yang secara konsisten melaksanakannya, maka  secara  otomatis  dia  akan  menjadi umat  yang  sifatnya  sama  dengan  ajaran  yang dilaksanakannya.
Jadi jika digambungkan dengan pendidikan Islam,  sehingga  menjadi  pendidikan  Islam Wasathiyah mempunyai  arti  pendidikan yang  memadukan  antara  teks Al-Qur’an  dan konteks  atau  realita  yang  ada  seiring  dengan perkembangan zaman.
Wasath dalam  agama  adalah  berpegang teguh dengan sirah Nabi. Ghuluw dalam agama adalah melewatinya dan taqshir (kurang) adalah tidak  sampai  kepadanya.  Contohnya:  seseorang berkata: saya bangun sepanjang malam (ibadah) dan  tidak  tidur  sepanjang  tahun,  karena  shalat adalah  ibadah  yang  paling  utama,  maka  saya ingin  menghidupkan  semuanya  dengan  shalat. Kami katakan: ini ghuluw dalam agama Allah dan tidak berada di atas kebenaran dan kasus seperti ini  pernah  terjadi  di  zaman  Nabi.  Berkumpul beberapa  orang,  salah  seorang  dari  mereka berkata:  saya  selalu  bangun  dan  tidak  tidur. Yang lain berkata: saya selalu puasa dan tidak berbuka di siang hari. Yang ketiga berkata: saya tidak  menikahi  wanita.  Maka  hal  itu  sampai kepada Nabi. Lalu beliau bersabda:
ٍر َفْعَج ُنْب ُدَّمَ ُم اَنَ َبْخَأ َمَيْرَم  ِيب َ أ  ُنْب ُديِيعَس اَنَثَّدَح َسَن َ أ َعِيمَس ُهَّن َ أ  ُليِيو َّطلا ٍدْيَ ُح  ِيب َ أ  ُنْب ُدْيَ ُح اَنَ َبْخ َ أ َ لِيإ  ٍطْهَر ُةَث َلَث َءاَُلوُقَي ُهْنَع ُ َّللا َ ِيضَر  ٍكِيلاَم َنْب َنوُل َ أ ْسَي َمَّلَسَو ِيهْي َلَع ُ َّللا  َّل َص ِّ ِيب َّلنا  ِيجاَوْز َ أ  ِيتوُيُب اوُ ِيبْخ ُ أ اَّمَلَف َمَّلَسَو ِيهْي َلَع ُ َّللا  َّل َص ِّ ِيب َّلنا ِيةَداَبِيع ْنَع ُ َّللا  َّل َص ِّ ِيبَّلنا ْنِيم ُن ْ َن َنْيَأَو اوُلاَقَف اَهوُّلاَقَت ْمُهَّنَأَك َرَّخ َ أَت اَمَو ِيهِيبْن َذ ْنِيم َمَّدَقَت اَم ُ َل َرِيفُغ ْدَق َمَّلَسَو ِيهْيَلَع ُرَخآ  َلاَقَو اًدَب َ أ  َلْيَّللا  ِّل َص ُ أ  ِّنِيإَف اَن َ أ اَّم َ أ ْمُهُدَح َ أ  َلاَق
ُلِي َتْع َ أ اَن َ أ ُرَخآ  َلاَقَو ُرِيطْف ُ أ َ لَو َرْهَّلدا ُمو ُص َ أ اَن َ أ ُ َّللا  َّل َص ِي َّللا ُلوُسَر َءاَجَف اًدَبَأ ُجَّوَزَتَأ  َلَف َءاَسِّنلا اَذَكَو اَذَك ْمُتْلُق  َنيِي َّ لا ْمُتْن َ أ  َلاَقَف ْمِيهْ َلِيإ َمَّلَسَو ِيهْيَلَع ِّنِيك َل ُ َل ْمُكاَقْتَأَو ِي َِّيلل ْمُكاَشْخَ َل  ِّنِيإ ِي َّللاَو اَمَأ ْنَمَف َءا َسِّنلا  ُجَّوَزَت َ أَو ُدُقْر َ أَو  ِّل َص ُ أَو ُرِيطْف ُ أَو ُمو ُص َ أ . ِّنِيم  َسْيَلَف  ِيتَّنُس ْنَع  َبِيغَر
Artinya :
“Ada tiga orang mendatangi rumah isteri- isteri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan bertanya  tentang  ibadah  Nabi  shallallahu ‘alaihi  wasallam.  Dan  setelah  diberitakan kepada  mereka,  sepertinya  mereka merasa hal itu masih sedikit bagi mereka. Mereka berkata, “Ibadah kita tak ada apa- apanya  dibanding  Rasulullah  shallallahu ‘alaihi  wasallam,  bukankah  beliau  sudah diampuni  dosa-dosanya  yang  telah lalu  dan  juga  yang  akan  datang?”  Salah seorang  dari  mereka  berkata,  “Sungguh, aku akan shalat malam selama-lamanya.” Kemudian  yang  lain  berkata,  “Kalau  aku, maka  sungguh,  aku  akan  berpuasa  Dahr (setahun  penuh)  dan  aku  tidak  akan berbuka.” Dan yang lain lagi berkata, “Aku akan  menjauhi  wanita  dan  tidak  akan menikah  selama-lamanya.”  Kemudian datanglah  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi wasallam kepada mereka seraya bertanya:
“Kalian  berkata  begini  dan  begitu.  Ada pun  aku,  demi  Allah,  adalah  orang  yang paling takut kepada Allah di antara kalian, dan  juga  paling  bertakwa.  Aku  berpuasa dan  juga  berbuka,  aku  shalat  dan  juga tidur  serta  menikahi  wanita.  Barangsiapa yang benci sunnahku, maka bukanlah dari golonganku (Al-Bukhari 5063 dan Muslim 1401).
Mereka  telah  bertindak ghuluw dalam agama  dan  Rasulullah  berlepas  diri  dari mereka, karena mereka membenci sunnahnya, yaitu  puasa  dan  berbuka,  bangun  dan  tidur, serta menikahi wanita.
Adapun muqashshir ,  yaitu  orang  yang berkata:  saya  tidak  perlu  melakukan  ibadah sunnah, saya tidak melakukan ibadah sunnah dan  saya  hanya  melakukan  yang  wajib  saja, terkadang ia kurang dalam ibadah wajib, maka ia adalah muqashshir .
Sedangkan pelaksanaan pendidikan Islam  di  Indonesia  bersifat  demokrasi  yang berdasarkan  Pancasila  bertujuan  untuk meningkatkan  kualitas  manusia  Indonesia yang  beriman  dan  bertaqwa  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa,  berbudi  pekerti  luhur, berkepribadian,  berdisiplin,  bekerja  keras, tangguh, bertanggung jawab, mandiri, terampil serta  sehat  jasmani  dan  rohani.  Dasar-dasar demokrasi  menurut  Islam  yaitu:  a)  Islam mewajibkan manusia untuk menuntut ilmu; b) danya keharusan bertanya kepada ahli ilmu; c) Unsur-unsur  tata  krama  antara  pendidik  dan peserta didik; dam d) Penyampaian pngajaran harus berdasar pada praktek (Maunah, 2009: 220).

## Latar Belakang Munculnya Pendidikan Islam Wasathiyah
Sejak  dekade  80-an  yang  lalu  banyak muncul  kesadaran  sekaligus  keprihatinan  di kalangan  ulama  dan  pemikir  Islam,  terhadap perkembangan sosial-masyarakat dan keilmuwan  Islam.  Hal  tersebut  sangat  terasa di  lingkungan  pesantren,  kususnya  pesantren tradisional  yang  tersebar  di  seluruh  pelosok negeri ini. Kesadaran dan keprihatinan tersebut
antara  lain  dilatari  oleh  berbagai  alasan  dan perkembangan yang mengitari, seperti:
•  Mulai terasa minimnya jumlah ulama dan kiai  yang  benar-benar  menguasai  ilmu- ilmu  agama,  seperti  Tafsir,  Hadits,  Fiqh, dan  Tasawuf.  Akibatnya  sangat  minim mereka  yang  kemudian  memberikan pengajaran kitab-kitab besar di pesantren.
•  Maraknya aktivitas-aktivitas dakwah Islam dari sementara kelompok yang menamakan diri  sebagai  gerakan  pembaharuan Islam  atau  gerakan  pemurnian  Islam  di tengah-tengah  masyarakat  yang  sering menimbulkan keributan dalam komunitas Islam.
•  Sarjana-sarjana  agama  Islam  di  luar pesantren  banyak  juga  yang  secara ilmiah cukup mumpuni, yakni menguasai berbagai  macam  ilmu.  Namun  demikian entah  apa  sebabnya,  merek  kurang dekat  dengan  masyarakat  bawah  dan kurang  dapat  menyesuaikan  diri  dengan kehidupan  masyarakat  awam.  Sarjana- sarjana  agama  tersebut  lebih  tertarik pada  jabatan  birokrasi,  misalnya  menjadi pegawai  negeri,  ketimbang  menjadi pemimpin umat di masyarakat.
•  Daya  tarik  kehidpan  politik  kekuasaan dengan segala fasilitasnya banyak memalingkan
ulama-ulama muda dari  kiprah  memberikan  pencerahan masyarakat  dan  membimbing  untuk memberdayakan mereka.
•  Pengaruh  globalisasi  dan  kemajuan teknologi informsi sudah mulai dirasakan, baik  dari  sisi  posotif  maupun  negatifnya (Yasid, 2010).

## Membangun Pendidikan Islam Wasathiyah
Secara tekstual Al-Qur’an telah menegaskan bahwa  Islam  adalah  ajaran  universal  yang misi  kebenarannya  melampaui  batas-batas suku, etnis, bangsa, dan bahasa. Lebih dari itu Islam sebagai agama penutup secara intrinsik jangkauan dakwahnya harus mendunia. Secara
historis-sosiologis,  baru  pada  abad  sekarang ini  umat  Islam  sadar  bahwa  Islam  benar- benar tertantang memasuki panggung dakwah berskala  global,  yang  antara  lain  disebabkan oleh  kemajuan  teknologi  dan  informatika (Rahim, 1998: 15).
Melihat  kenyataan  di  atas  maka  perlu kiranya  mewujudkan  pendidikan  Islam  yang bersifat wasathiyah atau moderat sesuai dengan lajunya  zaman.  maka  perlu  adanya  kiat-kiat atau cara yang digunakan. Untuk itu perlu kita menengok pendidikan yang diselenggarakan di Ma’had Aly Situbondo yang telah membangun pendidikan Islam wasathiyah.
Pesantren pada awalnya di setting sebagai lembaga  pendidikan  non  formal  dengan memusatkan  aktivitasnya  di  surau,  masjid atau  pemondokan  para  santri.  Materi  yang diajarkan pada umumnya berkisar pada ilmu- ilmu agama, semisal fiqh, tauhid dan tasawuf. Buku-buku referensi yang dijadikan pegangan adalah  kitab  kuning  yang  rata-rata  ditulis pada  abad  pertengahan  oleh  ulama-ulama terkemuka.  Lantaran  struktur  kurikulumnya yang klasik, pesantren seringkali diidentikkan dengan lembaga pendidikan tradisional.
Pada  perkembangannya,  dunia  pesantren tidak  bisa  mengelak  dari  hukum  dinamika kehidupan dengan latar masyarakat multikultural.  Sejumlah  pesantren  tertentu mencoba  mengembangkan  kurikulumnya dengan memasukkan, atau bahkan mengadopsi seluruhnya kurikulum Kementrian Agama RI. Bahkan pada perkembangan selanjutnya tidak sedikit  pesantren  yang  menyelenggarakan pendidikan umum, mulai dari SD, SMP, SMA- SMK, dan bahkan perguruan tinggi.
Ma’had Aly Situbondo mencoba menawarkan  alternatif  dengan  membangun kurikulum  fiqh  berbasis  realitas.  Memasuki era baru ini, mau tidak mau lembaga pesantren harus  mengadakan  perubahan-perubahan sesuai  semangat  zaman.  Hal  itu  untuk mengatasi  arus  besar  yang  akan  melanda pemikiran  dunia  global.  Lembaga  pesantren harus  membangun  pendidikan  tinggi  dengan
Agus Zaenul Fitri – Pendidikan Islam Wasathiyah: Melawan Arus Pemikiran Takfiri di Nusantara
muatan  kurikulum  pemikiran  keagamaan secara lebih filosofis dan epistimologis.
Kurikulum tak lain merupakan seperangkat materi  pendidikan  dan  pengajaran  yang diberikan  kepada  peserta  didik,  atau  sebuah program  yang  di  bawah  bimbingan  dan tanggung jawab lembaga pndidikan tertentu.
Penyusunan  kurikulum  Ma’had  Aly Situbondo  dilandaskan  pada  kebutuhan masyarakat  sebagai  subyeknya  dengan  tidak mendistorsi  kekayaan  ilmiah  warisan  ulama terdahulu.  Ma’had  Aly  mnyadari  betapapun persoalan kemasyarakatan sekarang membutuhkan  penyelesaian  secara  akademis, namun  bukan  dalam  pengertian  mendistorsi khasanah fiqh klasik.
Pada  praktek  pengajarannya  Ma’had  Aly tidak  hanya  memberikan  materi  pelajaran saja,  akan  tetapi  para  peserta  didik  diberi kesempatan untuk dapat mengembangkan diri. Atas dasar ini maka mekanisme pembelajaran Ma’had  Aly  di setting dalam  beberapa  bentuk yaitu:
•  Penyusunan makalah Pada  metode  ini  mahasiswa  atau  santri diberi  tugas  menyusun  makalah  sesuai silabi,  setelah  itu  dipresentasikan  kemudian mengkritisi isi dari makalah tersebut •  Ceramah dan dialog
Pada  pendekatan  ini  dosen  atau  ustadz menyampaikan  materi,  kemudian  dibagian akhir  diadakan  tanya  jawab  seputar  materi tersebut.
•  Pembacaan kitab secara ekstensif
Dalam  hal  ini  Ma’had  Aly  berusaha memotivasi para santri untuk bisa menguasai kitab  kuning  warisan  ulama  secara  luas  baik dari segi tata bahasa maupun pemaknaan kata demi kata.
•  Pembacaan kitab secara intensif Pembacaan kitab secara khusus menyangkut  tata  bahasa  arab  merupakan bentuk  lain  dar  model  pembelajaran  Ma’dah Aly, intensive  reading ini  tervokus  pada kaidah-kaidah  bahasa  arab  sehingga  peserta
didik  betul-betul  menguasai  dan  terampil dalam membaca kitab kuning dengan benar.

## Menanamkan Pendidikan Islam Wasathiyah
Untuk  menanamkan  sifat  moderat  ada beberapa kiat-kiat, di antaranya adalah:
•  Sebagai  muslim  yang  baik  kita  meyakini bahwa setiap manusia dari sudut pandang penciptaannya (ontologis) memiliki kemuliaan ( karâmah ), apapun ras, warna kulit,  suku,  bangsa  termasuk  agamanya. Maka  hak  kemuliaan  sebagai  manusia ciptaan  Allah  wajib  untuk  dilindungi  dan dipelihara,  kecuali  dengan  pelanggaran yang telah ditentukan dalam syariat Islam.
•  Bersikap apresiatif terhadap fakta keragaman  dan  berlapang  dada,  karena perbedaan keyakinan dan agama merupakan sesuatu yang qodrati dari Allah SWT.  Karenanya,  tidaklah  mungkin  bagi seorang  muslim  melakukan  intimidasi, pemaksaan,  apalagi  teror  terhadap  orang lain untuk masuk ke dalam Islam.
•  Memahami bahwa perintah dakwah dalam Islam bertujuan terwujudnya transformasi dan  perubahan  kepada  kebaikan  dan kebenaran,  baik  pada  level  pribadi  dan masyarakat, dilakuan dengan cara persuasif dan  komunikasi  yang  elegan,  bukan indoktrinasi. Disertai sebuah pemahaman bahwa, Allah tidak membebani kita untuk bertanggungjawab  atas  kekufuran  orang- orang  kafir  atau  kesesatan  orang-orang yang  sesat.  Masalah  terpenting  ialah, dakwah telah kita sampaikan
•  Berpegang  pada  sikap  amanah  serta jujur  dalam  beragama;  tidak  saja  pada ritual-ritual  murni,  tapi  juga  dalam hal-hal  yang  potensial  mencampur- adukkan  ajaran  agama-agama  seperti natalan  dan  do’a  bersama  atas  nama kebersamaan,  kebangsaan  atau  kearifan lokal  dan  seterusnya.  Toleransi  tidak bermakna kesediaan mengikuti ritual dan peribadatan  di  luar  keyakinan  masing-
masing  umat  beragama. Dus dengan demikian, masing-masing pemeluk agama merasa legowo dan tidak ada yang merasa tidak dihormati, apalagi dilecehkan, hanya karena  sesama  anak  bangsa  berpegang teguh dengan keyakinan dan keimanannya masing-masing (Basyir, 1981).

## s ImPulan
Perkembangan global, terutama di kawasan Timur  Tengah  yang  mayoritas  berpenduduk muslim  menunjukkan  fenomena  negatif terhadap  ajaran  Islam  yang  cinta  damai  dan toleran.  Konflik  bersenjata  antar  umat  Islam yang berbeda paham atau aliran, dan kekerasan antara pemerintah negeri-negeri Islam dengan sebagian warganya telah menimbulkan banyak kerusakan dan kehancuran, baik jiwa dan harta benda.  Konflik  tersebut  juga  menghancurkan sendi-sendi kehidupan bangsa-bangsa di Timur Tengah  dan  menyebabkan  ketidakhadiran negara  secara  efektif  di  berbagai  kawasan tersebut.
Jika  kita  kaji  lebih  dalam  ungkapan  di atas  sangat  memprihatinkan  sekali,  semua permasalahan  yang  terjadi  di  atas  tidak bisa  lepas  dari  yang  namanya  pendidikan. Pada  hakikatnya  pendidikan  Islam  adalah pendidikan  yang  berlandaskan  pada Al- Qur’an  dan  As-sunah,  jika  dikaitkan  dengan pernyataan  di  atas  sungguh  tidak  pantas peristiwa semacam itu terjadi.
Peristiwa-peristiwa  tersebut    adalah akibat  dari misunderstanding atau  kesalahan dalam  memahami  teks  ajaran  Islam  itu sendiri.  Bahkan,  secara  salah  kaprah,  Islam wasathiyyah yang  bermakna  moderat digunakan  untuk  mengkategorikan  orang- orang  yang  bertindak  dan  berpikir  secara liberal dalam beragama. Sementara kelompok yang  secara  konsisten  menjalankan  ajaran Islam  dianggap  sebagai  tidak  moderat ( wasathiyyah ).
Pendidikan  Islam  wasathiyah  adalah pendidikan  Islam  yang  bersifat  moderat,
dalam hal ini merefleksi pendidikan di Ma’had Aly, yaitu sebuah pesantren di Situbondo yang menerapkan  pendidikan  Islam  moderat  yaitu dengan  cara  mengkombinasikan  kurikulum pesantren  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan masyarakat.
Hal ini karena permasalahan- permasalahan yang muncul saat ini tidak bisa serta  merta  dikembalikan  pada  teks,  dalam hal  ini  Al-Qur’an  dan  as-sunah,  tetapi  tidak serta merta kita mengkaji suatu permasalahan tanpa  berlandaskan  keduanya.  Pendidikan Islam wasathiyah ini muncul diharapkan dapat mengembalikan  citra  Islam  di  mata  dunia. Perlu  kita  sadari  bahwa  Islam  itu  bersifat rahmatan  lil  ’alamin, yang  berarti  membawa rahmat  bagi  seluruh  alam.  Pendidikan  Islam perlu  adanya  penyesuaian  dengan  lajunya zaman  yang  semakin  modern,  begitu  juga dengan  permasalahan  yang  ada,  semakin berkembang.
Islam  sebagai  agama  berperan  sebagai pandangan  hidup.  Ia  mempengaruhi  pikiran, perasaan,  sikap  dan  perilaku  seseorang.  Baik dalam  kapasitasnya  sebagai  peribadi  (privat) maupun  pemegang  kebijakan  pada  lembaga tertentu  (publik).  Tetapi  pada  prakteknya, pemikiran  yang  benar  tentang  Islam  itu melalui kajian yang mendalam, yang dilakukan oleh  pihak-pihak  yang  memiliki  kapasitas, keseriusan dan konsentrasi. Sesuatu yang tidak dimiliki oleh banyak orang.
Pendidikan Islam, khususnya di Indonesia  sudah  seharusnya  mengacu  pada konsep wasathiyah (moderat).  Hal  ini  untuk mengantisipasi  adanya  kekacauan  yang semakin marak. Yang menimbulkan pemikiran yang  sifatnya  asal-asalan  saja.  Tanpa  ada landasan  yang  shohih,  dalam  arti  Al-qur’an dan  sunnah.  Perlu  adanya  suatu  perubahan dalam hal kurikulum pendidikan, yaitu dengan mengkombinasikan  kurikulum  pesantren  dan kurikulum  pendidikan  yang  sesuai  dengan perkembangan zaman.
Agus Zaenul Fitri – Pendidikan Islam Wasathiyah: Melawan Arus Pemikiran Takfiri di Nusantara
D aftar P ustaka
Ainur  Rahim  &  Munthoha.  1998. Pemikiran dan  Peradaban  Islam, Yogyakarta:  UIN Pres.
Arifin,  H.M.  2003. Ilmu  Pendidikan Islam,  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan  Pendekatan  Interdisipliner ,
Jakarta: Bumi Aksara.
Basyir,  Ahmad  Azhar.  1981. Manusia,
Kebenaran
Agama & Toleransi , Yogyakarta : Perpustakaan Pusat UII.
Maunah,  Binti.  2009. Landasan  Pendidikan, Yogyakarta: Teras.
Muhyidin, & Sutrisno. 2012. Pendidikan Islam Berbasis  Problem  Sosial, Jogjakarta:  Ar- Ruzz Media.
Tafsir,  Ahmad.  1991. Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif  Islam ,  Bandung:  Remaja Rosdakarda.
Yasid,  Abu.  2010. Membangun  Islam Tengah, Refleksi Dua Dekade Ma’had Aly Situbondo, Yogyakarta: LkiS.