## PERAN ALAM DALAM DIKALAHKAN SANG SAPURBA DITINJAU DARI PERSPEKTIF ETIKA LINGKUNGAN
The Role of Nature in Dikalahkan Sang Sapurba from The Perspective of Environmental Ethics
Puji Lestari a,* , Herman J. Waluyo b,* , Kundharu Saddhono c,*
a,* Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret, Jalan Ir. Sutami No. 36A, Surakarta 57126, Indonesia, Telepon/Faksimile (0271) 661924. Pos-el: lestariji@gmail.com b,*c,* Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret, Jalan Sutami No. 36A, Surakarta 57126, Indonesia, Telepon/Faksimile (0271) 661924. Pos-el : herman.jwaluyo@yahoo.co.id, kundharu.uns@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal   24 Juli 2018—Direvisi Akhir Tanggal  3 Oktober 2018—Disetujui Tanggal  24 Oktober 2018)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan mengungkap konsep peran alam dari pandangan orang Melayu berdasarkan tipe dalam roman Dikalahkan Sang Sapurba karya Ediruslan Pe Amanriza. Metode yang digunakan  adalah  deskriptif  analitis dengan acuan teori  etika lingkungan  (ekokritik)  dan Kluckhohn.  Data  berupa  kutipan  kalimat  atau  paragraf  dari  roman  yang  diklasifikasikan  dan dianalisis untuk memperoleh gambaran secara lengkap atas persoalan lingkungan hidup berda- sarkan konsep peran alam. Hasil analisis menunjukkan bahwa peran alam yang diyakini, baik gaib maupun nyata akan menentukan wujud identitas kontrol sosialnya. Peran gaib memberikan kon- sep alam yang suci ( sacred nature ) sebagai bentuk ekosentrisme, sedangkan peran nyata melam- bangkan bahwa alam dapat dikuasai atau dilawan yang mencerminkan wujud antroposentrisme dari perspektif etika lingkungan. Penelitian ini menunjukkan pula bahwa peran nyata lebih domi- nan dibandingkan peran gaib sehingga akhir cerita ditunjukkan dengan bentuk sad ending .
Kata-Kata Kunci: perspektif; ekokritik; peran alam; alam gaib; alam nyata
Abstract: This study aims to reveal the concept of the role of nature from the view of Malays based on the type in Dikalahkan Sang Sapurba romance by Ediruslan Pe Amanriza. The method used is analytical descriptive with reference to environmental ethics and Kluckhohn. Data, in the form of sentences or paragraph quotes from romances, are classified and analyzed to obtain a complete understanding of environmental issues based on the concept of the role of nature. The results of the analysis show that the role of nature, which is believed to be both magical and real, will determine the  form  of  identity  of  its  social  control.  Magical  roles  provide  sacred  nature  as  a  form  of ecocentricism, while the real role symbolizes that nature can be mastered or opposed which reflects the form of anthropocentrism from the perspective of environmental ethics. This study also shows that the real role is more dominant than the occult role so the end of the story is shown by the form of sad ending.
Key Words: perspective; ecocritic; the role of nature; the occult; the real world
How to Cite: Lestari, P., Waluyo, H.J., Saddhono, K. (2018). Peran Alam dalam Dikalahkan Sang Sapurba Ditinjau dari Perspektif Etika Lingkungan. Atavisme , 21 (2), 224-237 (doi: 10.24257/atavisme.v21i2.474. 224-237)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v21i2.474. 224-237

## PENDAHULUAN
Krisis  lingkungan  dapat  diatasi  melalui konsep  filosofi  atau  perilaku  manusia terhadap  alam.  Tipe  alam  dalam  pan- dangan  orang  Melayu  dibagi  menjadi dua,  yaitu  alam  gaib  dan  nyata  (Haron, 2002: 118). Tipe alam tersebut memiliki peran yang berbeda yang dapat mempe- ngaruhi  bentuk  etika  lingkungan.  Ada beberapa  perspektif  etika  lingkungan yang dikaji dalam penelitian ini, yaitu an- troposentrisme  dan  ekosentrisme  ber- dasarkan peran alam yang diyakini oleh para tokoh dalam roman.
Beranjak  dari  pendapat  Silvan  dan Bennett  (1994:  9),  kesalahan  terbesar semua jenis etika adalah etika-etika yang hanya berbicara  mengenai relasi  manu- sia  dengan  manusia.  Etika  lingkungan menunjukkan relasi di antara semua ke- hidupan alam semesta. Bourdeau (2003: 10) menyatakan bahwa etika lingkungan digunakan  untuk  menyelamatkan  ling- kungan  berdasarkan  tanggung  jawab moral  manusia.  Oleh  karena  itu,  kajian terhadap  etika  lingkungan  penting  dila- kukan.  Dalam  konteks  ini,  etika  ling- kungan  dipahami  sebagai  refleksi  kritis tentang apa yang harus dilakukan manu- sia  dalam  menentukan  pilihan-pilihan moral  terkait  dengan  isu  lingkungan (Keraf,  2010:  41).    Salah  satu  caranya adalah  dengan  menumbuhkan  kesadar- an refleksi kritis tersebut melalui kajian roman yang berwawasan ekologi sastra. Waluyo  (1994:  30)  menyebutkan bahwa  roman  bercerita  tentang  bagian hidup  manusia  yang  lebih  luas  dan  ba- nyak.  Oleh  karena  itu,  roman  menjadi bagian  dari  karya  sastra  yang  mengan- dung banyak petunjuk hidup yang bersi- fat  lentur  dan  luwes  serta  membantu pembaca  membersihkan  hati  dan  jiwa- nya (Saddhono, 2017: 8). Dalam konteks ini,  analisis  roman  menjadi  salah  satu wujud  kebudayaan  untuk  menyampai- kan  gagasan  penyelamatan  lingkungan dengan  menyajikan enviromental  ethics
atau  etika  lingkungan. Dikalahkan Sang Sapurba menyajikan  dua  bentuk  peran alam  berdasarkan  tipe  alam  dari  pan- dangan  masyarakat  Melayu.  Sejalan  de- ngan  itu,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan ekokritik dengan tujuan un- tuk  analisis  sastra  berdasarkan  ekologi atau etika lingkungan  (Quick, 2004: 1). Etika  lingkungan  sebagai  upaya  pene- rapan  etika  untuk  penyelamatan  ling- kungan (Rolston, 2003: 25).
Novel  atau  roman  banyak  menam- pilkan  lingkungan  yang  pantas  dibaca dan  dianalisis  dengan  sadar  ekologis (Endraswara,  2015:  148).  Namun,  ke- nyataan menunjukkan bahwa kajian sas- tra tentang lingkungan hidup di Indone- sia masih terbatas karena hal ini berkait- an dengan terbatasnya pula karya sastra berperspektif ekologi (Dewi, 2015: 378). Oleh  karena  itu,  karya  sastra  lama,  se- perti  roman Dikalahkan  Sang  Sapurba dianggap masih relevan untuk dikaji. Se- lain  berkonteks  ekokritik, Dikalahkan Sang Sapurba memiliki kekhasan berupa tidak  lepasnya  dari  estetika  Melayu,  se- perti  pepatah-petitih,  syair,  peribahasa, dan pantun (Mahayana, 2015: 109).
Dikalahkan  Sang  Sapurba adalah roman yang ditulis oleh sastrawan Riau, pernah memenangkan Sayembara Penu- lisan Roman Indonesia tahun 1998 yang diselenggarakan  oleh  Dewan  Kesenian Jakarta  (DKJ).  Dapat  dikatakan  bahwa roman  tersebut  menjadi  warisan  sastra sebagai  renungan  untuk  kondisi  ling- kungan hidup di Riau dan dapat diambil nilai filosofinya untuk masa kini.
Ediruslan  Pe  Amanriza  mengguna- kan  unsur  fiksionalitas  yang  tidak  lahir dari kekosongan budaya, tetapi diangkat dari  kasus  lahan  yang  terjadi  di  Riau. Roman  ini  memperlihatkan  dua  konflik pada tahun 1996-1999 antara kelompok masyarakat  Melayu  Tambusai  dan  pe- kerja  industri  perkebunan  kelapa  sawit PT.  Torganda Property di  Kecamatan Tambusai  Rokan  Hulu  Provinsi  Riau.
Salah  satunya,  pada  tahun  1996  ketika lebih  dari  seribu  orang  pekerja  PT. Torganda Property menyerang Kampung Kualo Mahato Kecamatan Tambusai Uta- ra  yang  menyebabkan  puluhan  rumah, kedai, pasar, dan motor dibakar dan pu- luhan orang luka  dan  meninggal  (Sobri, 2011: 3). Konflik tersebut berkaitan de- ngan perebutan sumber daya alam, yak- ni  kaitannya  antara  sistem  mata  penca- harian  masyarakat  Melayu  Tambusai dan proses produksi industri perkebun- an  PT.  Torganda Property yang  menda- patkan  dukungan  dari  dasar  pemba- ngunan  sektor  hutan  yang  dibuat  oleh pemerintahan  rezim  Orde  Baru.  Berda- sarkan  paparan  tersebut, Dikalahkan Sang  Sapurba mengingatkan  pula  pada konsep  Kluckhohn  (Koentjaraningrat, 1990: 91) mengenai pandangan manusia terhadap  lingkungan  alam,  yakni  alam sebagai  suatu  hal  yang  begitu  kudus ( sacred )  dan  alam  yang  dapat  dilawan. Dalam konteks ini, sama halnya dengan cara  pandang  ekosentrisme  dan  antro- posentrisme.
Pengamatan  dari  Homer-Dixon (1999:  16)  menunjukkan  bahwa  dalam setengah  abad  mendatang  akan  terjadi kerusakan berbagai sumber alam secara drastis atau environmental scarcities dan banyak menimbulkan konflik antara ke- lompok  atau  masyarakat.  Hal  tersebut terbukti  jika  ditinjau  dari  kondisi  ling- kungan saat ini khususnya pada perma- salahan hutan di Riau. Tingkat kerusak- an lingkungan hidup di Riau sudah sam- pai  pada  tahap  mengkhawatirkan (Wahyunto, 2013: 4). Provinsi Riau me- rupakan salah satu provinsi yang paling rawan terhadap kebakaran hutan dan la- han  di  Indonesia  serta  memiliki  penga- ruh  besar  terhadap  terjadinya  polusi asap yang melintasi batas negara teruta- ma  di  lahan  gambut  (Nurhayati, et  al ., 2010: 79). Jika hal tersebut terus terjadi akan merusak fungsi utama hutan seba- gai sumber daya keanekaragaman hayati
dan  tempat  penyimpanan  karbon  di alam  (Whelan,  1995:  343).  Keadaaan tersebut membuat Riau juga sering disu- dutkan  dalam  forum  internasional  ten- tang  lingkungan  dan  perubahan  iklim (Subiksa, et  al .,  2011:  16).  Sebenarnya, fenomena  ini  bukan  karena  fungsi  eko- sistem tetapi lebih kepada fungsi sistem etik.
Ekokritisme disajikan sebagai anali- sis "kondisi dinamis interaksi, keterikat- an, dan kolektivitas: ekologi, lingkungan, biomassa,  lanskap, naturecultures ,  sifat kedua,  materialisme  vital,  taman  planet (Mackenziw, 2012: 17). Oleh karena itu, masalah lingkungan hidup tidak bisa di- tempatkan secara terbatas pada wilayah sains saja karena juga berkaitan dengan tanggung  jawab  moral,  etis,  dan  kema- nusiaan  yang  lebih  besar  (Dewi,  2015: 377).  Hal  tersebut  tentu  tidak  terpisah- kan  dari  fenomena  bahasa  dan  sastra yang dapat mengasah akal budi dan pe- rasaan manusia dengan cara memahami dan berempati pada berbagai pengalam- an hidup manusia.
Kajian tentang lingkungan sebelum- nya pernah dilakukan oleh beberapa pe- neliti.  Septiningsih  (2015)  membahas kepedulian lingkungan dalam penelitian- nya yang berjudul, “ Jamangilak Tak Per- nah Menangis karya  Martin Aleida”. Ha- sil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa kepedulian  lingkungan  dilakukan  oleh para  tokoh  Molek  meliputi  kepedulian terhadap sungai, Danau Toba, dan moral. Selain itu, Hardiningtyas (2016) meneliti masalah  tanah  dan  krisis  lingkungan  di Bali  dalam  antologi  puisi Dongeng  dari Utara menghasilkan  konflik  lingkungan di Bali  berkembang sebab faktor pariwi- sata yang menggerus lahan pertanian di Bali.  Adapun  Sugiarti  (2017)  mengkaji ekobudaya  pada  novel Tirai  Menurun karya NH. Dini. Sugiarti (2017) menyim- pulkan  bahwa  ada  dua  hal  yang  dikaji meliputi  fakta-fakta  budaya  Jawa  dan tata  nilai  budaya  Jawa  berdasarkan
konsep lingkungan yang dibangun pada novel.
Penelitian sebelumnya memiliki ke- khasan  masing-masing  dalam  hal  anali- sis  ekokritik,  baik  dari  analisis  ekologi maupun  ekologi  budaya.  Sementara  itu, penelitian  ini  berfokus  pada  bentuk  pe- ran  alam  masyarakat  Melayu  dalam  ro- man  ditinjau  dari  perspektif  etika  ling- kungan (ekokritik). Salah satu fokus eko- kritik sastra adalah mengungkapkan pe- ran  lingkungan  dalam  peta  sastra (Endraswara,  2015:  42).  Pengungkapan makna  dari  peran  alam  dalam Dikalah- kan Sang Sapurba sebagai konsep pema- haman  alternatif  untuk  mengetahui  be- berapa  konsep  yang  dimunculkan  dari cerita  dan dapat  direfleksikan ke dalam kehidupan sehari-hari. Artinya, hasil ka- jian ini tentunya akan memberikan pilih- an  moral  kepada  pembaca  untuk  mem- perlakukan alam dengan baik.
Berdasarkan  pemikiran  tersebut, permasalahan yang menjadi fokus pene- litian  ini,  yaitu  bagaimanakah  peran alam  dalam  roman Dikalahkan Sang Sa- purba ditinjau dari perspektif etika ling- kungan? Tujuan penelitian ini adalah un- tuk  menjelaskan  peran  alam  dalam  ro- man Dikalahkan Sang Sapurba . Ada beberapa teori yang digunakan untuk  membahas  permasalahan  terse- but.  Konsep  ekokritik  menjadi  dasar analisis,  yakni  berkaitan  dengan  peran alam  berdasarkan  tipe  alam  dari  pan- dangan masyarakat Melayu hingga mela- hirkan  perspektif    Kluckhohn  dan  etika lingkungan.
Konsep ekokritik sastra didasarkan pada gagasan Glotfelty dan Fromm yang sangat  mendasar  manfaatnya.  Glotfety dan  Fromm  (1996:  18)  menyimpulkan bahwa  ekokritik  merupakan  kajian  hu- bungan antara sastra dan lingkungan fi- sik yang berpusat pada dunia ( earth-cen- tered ).  Garrard  (2004:  14)  mengatakan bahwa pentingnya pengetahuan ekologi bukan hanya untuk melihat harmoni dan
stabilitas  lingkungan,  tetapi  juga  untuk mengetahui sikap dan perilaku manusia. Selain itu, kajian ekokritik bisa dikatakan sebagai  kajian  sastra  hijau,  yaitu  kajian sastra  yang  memperbincangkan  cara alam diwakili dalam puisi, cara menjelas- kan ciri-ciri jenis kesusastraan alam, dan cara krisis alam memasuki kesusastraan kontemporer  (Kaswadi,  2015:  38).  Ke- munculan  ekokritik  dianggap  konseku- ensi logis dari keberadaan ekologis yang makin  memerlukan  perhatian  manusia (Jencks,  1996:  477).  Dalam  konteks  ini, ekokritik pada dasarnya sebagai pende- katan kritis yang berbasis green studies. Penelitian  ini  menggunakan  dua konsep  yang  dikemukakan    Kluckhohn (Koentjaraningrat, 2002: 191-193), yaitu (1)  kelompok  manusia  yang  orientasi nilai budayanya memandang alam seba- gai  sesuatu  yang  kudus  ( sacred nature ) atau dahsyat sehingga manusia bersikap tunduk  terhadap  alam  dan  (2)  manusia yang  orientasi  budayanya  menganggap manusia bisa menundukkan alam. Sena- da  dengan  itu,  konsep  dari  etika  ling- kungan juga  mencakup  dua pandangan, yaitu  ekosentrisme  dan  antroposentris- me. Ekosentrisme berpendapat manusia merupakan  salah  satu  entitas  di  alam semesta  (Keraf,  2010:  11).  Kehidupan manusia terkait erat dengan semua kehi- dupan lain di alam semesta sehingga sa- dar untuk memperlakukan alam dengan baik.  Sementara  itu,  antroposentrisme memandang  manusia  sebagai  penguasa atau pusat dari alam semesta dan hanya manusia yang mempunyai nilai, dan isi- nya  sekadar  alat  pemuas  (Keraf,  2010: 6).  Dengan  kata  lain,  manusia  berhak melakukan apa saja terhadap alam. Dika- lahkan Sang Sapurba menampilkan  dua hal itu.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode des- kriptif analitis dengan data primer beru- pa satuan lingual berwujud kalimat atau
paragraf  dalam  roman Dikalahkan Sang Sapurba. Berdasarkan  teori  yang  telah dikemukan  dalam  bagian  sebelumnya, teks  roman  dianalisis  untuk  mendapat- kan  data  secara  lengkap  mengenai  per- soalan lingkungan hidup berdasarkan ti- pe  alam  yang  diyakini  memiiki  peran tertentu. Teknik pengumpulan data dila- kukan dengan metode pustaka.
Analisis  data  diawali  dengan  pem- bacaan  secara  analitis  yang  selanjutnya diklasifikasikan  sehingga  dapat  ditemu- kan tema dan dapat dirumuskan hipote- sis. Hasil pembacaan kemudian dikelom- pokkan  menjadi  (1)  alam  gaib  memiliki peran  sebagai  alam  yang  kudus  yang bersifat ekosentrisme dan (2) alam nya- ta  berperan  sebagai  alam  yang  bisa  di- taklukkan atau dilawan yang bersifat an- troposentrisme. Data dari dua kelompok tersebut  diinterpretasikan  dengan  diva- lidasi  melalui  kutipan-kutipan  dari  teks roman  yang  relevan  dengan  pembahas- an dan dikaitkan dengan teori dan kajian terdahulu. Terakhir, hasil analisis disim- pulkan  untuk  memperoleh  pemahaman yang komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Orang  Melayu  di  Desa  Mahato  identik dengan kelompok masyarakat yang ma- sih belum  maju. Hal tersebut digambar- kan pula dalam roman Dikalahkan Sang Sapurba bahwa masyarakat Mahato ma- sih sangat berorientasi pada alam. Dapat dikatakan  bahwa  masyarakat  Mahato sangat dipengaruhi oleh eksistensi hutan.
Kekhasan  roman  ini,  yakni  masya- rakat Mahato dipengaruhi oleh tokoh Tri Gondo  yang  diibaratkan  Sang  Sapurba. Sang  Sapurba  dalam  legenda  Melayu memiliki arti, yakni manusia yang memi- liki  kesaktian  yang  kemudian  dirajakan di tanah Melayu, meskipun Sang Sapurba bukan  keturunan  asli  Melayu.  Keperca- yaan  tentang  Sang  Sapurba  sangat  di- yakini  masyarakat  Melayu  bahwa  ma- syarakat  Melayu  lebih  percaya  pada
kehebatan  orang  asing  daripada  kehe- batan  orang  kampungnya  sendiri.  Hal tersebut dibuktikan pula dalam legenda Melayu  bahwa  Demang  Lebar  Daun menjadikan  Sang  Sapurba  sebagai  raja. Selain  itu,  kepercayaan  itu  dideskripsi- kan  oleh  Ediruslan  Pe  Amanriza  dalam kutipan berikut.
Alkisah tersebutlah orang besar berna- ma  Demang  Lebar  Daun.  Orang  perta- ma  yang  mengangkat  orang  luar  men- jadi  raja  di  negeri  Melayu.  Menurut Demang,  rakyat  di sini kurang percaya kepada  tokoh-tokoh  setempat.  Orang luar  katanya,  tampak  lebih  hebat (Amanriza, 2000: 10).
Atas dasar kepercayaan itu, ada dua peran  alam  yang  terbentuk  dari  tipe alam yang dihasilkan dalam roman, yak- ni (1) alam gaib atau alam sacred berka- itan dengan aktivitas masyarakat Maha- to yang memperlakukan alam secara ala- mi  sehingga  menghasilkan  bentuk  eko- sentrisme dan (2) alam nyata atau alam yang bisa dilawan berkaitan dengan akti- vitas  masyarakat  Mahato  setelah  keha- diran tokoh Tri Gondo yang membentuk antroposentrisme.  Keduanya  memben- tuk karakteristik peran yang berbeda

## Peran Alam sebagai Alam Gaib
Alam gaib dipahami masyarakat Melayu sebagai  alam  yang  dipercayai  memiliki ciri-ciri gaib pada hutan atau rimba, laut- an, gunung-gunung, dan makhluk-makh- luk  gaib  yang  mendiaminya. Kaum adat atau  anggota  persukuan  dalam  roman Dikalahkan Sang Sapurba memegang te- guh adat istiadat dan tradisi.  Dapat dika- takan  para  tokoh  mempercayai  bahwa hutan  merupakan  kekayaan  alam  yang diciptakan oleh Tuhan. Tuhan Maha Esa menciptakan hutan untuk dapat diman- faatkan sebaik-baiknya tanpa harus me- rusak  atau  bahkan  menghancurkannya (Saputra, 2010: 100).
Selain itu, alam gaib bagi orang Me- layu  terutama  hutan  diyakini  sebagai tempat hidupnya makhluk gaib dan roh- roh  nenek  moyang  yang  kehadirannya dapat  melindungi  kampung  terhadap gangguan-gangguan,  seperti  penyakit, hama  tanaman,  gangguan  jin  atau  roh- roh jahat, gagal panen, dan serangan dari keinginan  yang  buruk  (Saputra,  2010: 100).  Jika  pemanfaatan  yang  dilakukan masyarakat Melayu di hutan relatif ber- lebihan  maka  roh-roh  atau dewa-dewi yang  menetap  di  daerah  tersebut  akan marah  dan  mangakibatkan  mereka  ter- kena  kutukan  berupa  wabah  penyakit atau balo (Thamrin  dan  Saam,  2016: 127-128). Para dukun dan tetua Melayu membuat bermacam cerita mengenai bi- natang, burung, pohon, sungai, laut, dan benda apapun yang disentuh oleh makh- luk halus bisa mempunyai kekuatan gaib sehingga disebut juga puaka atau sacral (Thamrin, 2014: 97). Oleh karena itu, ak- tivitas mistis seperti itu menjadikan ma- nusia bertitik tolak pada dunia gaib yang penuh  kekuatan  tinggi  sebagai  asuransi jiwa (Saddhono, et al ., 2016: 86). Penda- pat  tersebut  tergambar  jelas  pada  tipe alam  gaib  yang  diyakini  para  tokoh  da- lam  roman  sehingga  membentuk  peran alam seperti ilustrasi berikut.
Hari  tampak  semakin  muram  saja. Awan  gelap mengandung  hujan menu- tup  langit  Mahato.  Malam  semakin  ke- lam.  Ba’da salat Isya, renyai turun lagi. Halimun yang sedari senja melayang-la- yang bagai hamparan kapas di belukar yang  masih  tersisa  di  sekitar  desa,  su- dah tak kelihatan lagi. Angin darat yang sejuk  menyapu  kabut  itu  sambil  me- ngantarkan renyai yang turun semakin deras. Kemudian berganti dengan hujan yang lebat yang turun sederap-sederap. Lalu  teduh  sebentar.  Kemudian  renyai lagi.  Begitu  keadaannya  silih  berganti. Keadaan alam seperti itu, sangat diper- caya sebagian besar penduduk sebagai tanda-tanda  yang  kurang  baik.  Masih banyak  yang  percaya  bahwa  tanda
tanda  alam  seperti  itu  terjadi  karena ada  sesuatu  kesalahan  telah  dilakukan (Amanriza, 2000: 3).
Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa masyarakat Mahato memiliki ke- yakinan gaib terhadap koba Sang Sapur- ba, yakni apabila diceritakan pada masa menjelang padi masak  dan persyaratan yang  disediakan  untuk  membuka  koba tidak  sempurna  akan  menyebabkan alam  menjadi  tidak  baik.  Keyakinan  itu menunjukkan bahwa begitu taatnya ma- syarakat Mahato untuk menyatu dengan alam. Artinya, ada sebuah kontrol sosial yang berhubungan dengan kepercayaan sebagai  bentuk  penghormatan  atau  tu- juan  keharmonisan  hidup.  Inilah  yang membentuk tipe alam gaib yang memili- ki  peran  yang  sakral  dalam  kehidupan masyarakat  Mahato.  Selain  itu,  disebut- kan  pula  secara  tersurat  dalam  kutipan berikut.
Dan  mereka  menuding  cerita  Sang  Sa- purba  itulah  yang  menjadi  penyebab. Menurut mereka yang tahu, koba yang akan diceritakan Wak Kadih malam itu, tak  tepat  waktunya.  Koba  itu  pantang dituturkan  pada  masa  menjelang  padi masak. Tapi sebagian lain masih dalam kelompok  penggemar  koba  ada  pula yang  mengatakan  bahwa  persyaratan yang disediakan untuk membuka koba itulah  yang  tak  sempurna,  yang  tak lengkap (Amanriza, 2000: 3-4).
Alam  gaib  yang  diyakini  oleh  ma- syarakat  Mahato  melahirkan  konsep sacred nature atau alam yang dipandang suci atau kudus. Alam bukan saja dijadi- kan  sebagai  alat  mencari  nafkah,  tetapi juga  berkaitan  dengan  kebudayaan  dan kepercayaan (Effendi, 2004: 662).  Arti- nya,  ada  orientasi  nilai  budaya  dan  ke- percayaan yang memandang alam seba- gai  sesuatu  yang  dahsyat  sehingga  ma- nusia  bersikap  tunduk  terhadap  alam (Kluckhohn  dalam  Koentjaraningrat,

## 1990: 93). Berikut dilukiskan pula dalam
Dikalahkan Sang Sapurba .
Dataran  Mahato  tak  hanya  bersungai, tapi  juga  bertasik  dan  berdanau.  Kare- nanya bila tampak cewang di langit, tan- da hujan lebat akan turun berhari-hari, gabak pun datang dari hulu, alamat de- sa Mahato digenangi air. Banjir Mahato terkadang  sampai  berminggu-minggu. Sampan atau perahu-perahu  kecil men- jadi alat transportasi penduduk, dan ja- di pemandangan sehari-hari. Banjir bu- kanlah merupakan bencana atau musi- bah bagi penduduk Mahato. Banjir ada- lah  berkah  tersendiri  bagi  masyarakat di  sana,  seperti  juga  kebanyakan  pen- duduk bermukim di pinggir sungai yang berhutan lebat (Amanriza, 2000: 14).
Berdasarkan kutipan tersebut, ban- jir bagi masyarakat Mahato tetap menja- di suatu keberkahan sebagai cara meng- hargai  alam.  Kondisi  alam  yang  seperti itu dapat dimanfaatkan oleh masyarakat Mahato. Pemanfaatan alam yang dilaku- kan  masyarakat  Mahato  hanya  untuk kebutuhan sehari-hari dengan tidak me- rusaknya.  Itulah  mengapa  masyarakat Mahato  hidup  seadanya,  tetapi  mereka bahagia. Di rimbalah, masyarakat Maha- to  meramu,  menyuluh,  dan  membuka ladang. Menariknya, proses pemanfaatan itu melahirkan konsep ekosentrisme. Ekosentrisme menunjukkan pola hi- dup yang arif dan menjaga alam sebagai sebuah  rumah  tangga  yang  bersumber dari pemahaman dan kearifan bahwa se- gala  sesuatu  di  alam  semesta ini memi- liki nilai pada dirinya sendiri dan nilai itu jauh melampaui  nilai  yang  dimiliki  oleh dan untuk manusia (Thamrin dan Saam, 2016:  88).  Oleh  karena  itu,  tidak  hanya manusia yang memiliki nilai dan berba- gai  kepentingan  yang  harus  dihargai, melainkan juga  semua isi alam semesta ini.  Salah  satu  wujud  ekosentrisme  dari masyarakat Mahato dalam roman, yakni ujung  ladang .  Adapun  kutipan  yang
melukiskan  tentang  ujung  ladang  seba- gai berikut.
Sistem  ‘ujung  ladang’  -demikian  nama tradisi  itu-  sudah  berabad-abad  lama- nya mereka pergunakan, dan karena si- klusnya teratur serta penanaman kem- bali dengan tanaman keras, tak membu- at  wilayah  itu  menjadi  gurun  pasir (Amanriza, 2000: 15).
Sistem ujung ladang disebut juga se- bagai  sistem  ladang  berpindah.  Sistem ujung ladang adalah apabila bekas pela- dangan lama sudah menjadi rimba belu- kar lagi, tanah itu dibuka lagi menjadi ta- nah perladangan.  Intinya, jika sudah pa- nen  sekali  kemudian  untuk  musim  ta- nam  berikutnya  harus  berpindah  ke tempat  lainnya  (Oktovianny  dalam Endraswara,  2016:  175).  Hal  tersebut bertujuan  agar  pemakaian  tanah  perla- dangan dapat digilirkan menurut tingkat kesuburan  yang  relatif  dapat  bertahan (Hamidy,  1987:  53).  Jika  tidak  menggu- nakan  sistem berpindah akan  membuat ladang  yang  tanpa  bantuan  pemakaian teknologi  dan  pupuk  itu  menjadi  tidak memadai  untuk  memenuhi  kebutuhan sehari-hari.  Sistem  ladang  berpindah memang bisa menyebabkan banyak po- hon  ditebang,  tetapi  humus  tanah  tetap bertahan  dan  proses  menjadi  belukar memerlukan waktu. Oleh karena itu, bi- asanya  para  petani  bukan  hanya  mena- nam padi melainkan menanam tanaman keras,  seperti  karet,  buah-buahan  se- hingga bisa menjadi usaha para petani.
Begitulah  gambaran  masyarakat Mahato  dalam  roman Dikalahkan  Sang Sapurba sebelum  ada  perdebatan  me- ngenai  lahan  tanah  yang  ingin  dikuasai oleh Tri Gondo. Masyarakat Mahato taat adat  istiadat  dan  mengandung  unsur ekologi  ditinjau  dari  peran  alam  gaib. Bahkan,  dilukiskan  pula  bahwa  keber- kahan  hidup  masyarakat  Mahato  yang dilimpahi  oleh  kekayaan  alam  baik  dari ‘perang’  kayu,  melimpahnya  ikan
arwana,  maupun  sistem  perladangan yang  subur.  Salah  satu  ilustrasi  yang menggambarkan  hal  tersebut  sebagai berikut.
Namun  berkah  dan  nikmat  Tuhan  se- nantiasa turun kepada masyarakat Ma- hato.  Ketika  ‘perang’  kayu  sudah  usai, dan Mahato ditinggalkan seperti negeri yang dikalahkan garuda, ikan kayangan atau arwana,  tiba-tiba melonjak harga- nya karena digemari dan dipercaya oleh orang  kaya-kaya  sebagai  makhluk  air yang membawa keberuntungan. Dalam air sungai Mahato yang hitam, tasik dan danau di datarannya, ikan kayangan hi- dup  beranak  pinak.  Ikan  kayangan membuat Mahato diburu kembali. Har- ga arwana ang tinggi di pasaran menja- dikan  taraf  hidup  masyarakat  mening- kat (Amanriza, 2000: 15-16).
Jadi, dapat disimpulkan bahwa kon- sep  peran  alam  gaib  dalam  roman  me- nunjukkan  adanya  identitas  kontrol  so- sial yang sarat dengan nilai religius atau kepercayaan,  kerja  keras,  toleransi,  dan peduli  lingkungan  sebagai  wujud  kehar- monisan hidup. Analisis ini juga menun- jukkan bahwa tipe alam gaib dalam pan- dangan orang Melayu membentuk peran alam yang bersifat suci ( sacred ) dan me- lahirkan  konsep  ekosentrime  berkarak- ter  kearifan  lokal.  Masyarakat  Melayu memandang alam gaib karena berdasar- kan asas worldview dan falsafah adat is- tiadat  dan  kepercayaan.  Adapun  pan- dangan worldview meliputi  keyakinan bahwa alam diciptakan oleh Tuhan yang mencakupi  alam  primordial  (arwah), alam  dunia  dan  alam  akhirat.  Hal  ter- sebut  menyebabkan  mereka  menjadi manusia  yang  mempercayai  kewujudan dan  bergantung  kepada  kuasa  Tuhan yang  menguasai  sepenuhnya  kehidupan manusia (Haron, 2002: 115). Dengan de- mikian,  menarik  pula  alam  yang  dipan- dang gaib menghasilkan relasi yang baik dengan lingkungan hidup.

## Peran Alam sebagai Alam Nyata
Alam nyata atau material yang dimaksud oleh orang Melayu adalah alam yang ter- diri atas langit dan bumi serta isinya dan dapat  dilihat  dengan  mata  manusia  se- hingga  menjadi  tempat  kehidupan makhluk yang nyata (Haron, 2002: 102). Jika  dikontekskan  dengan  roman  ini, alam nyata memiliki makna bahwa alam dianggap  memiliki  potensi  untuk  diku- asai  karena  alam  dianggap  tidak  memi- liki    nilai  supernatural.  Hal  tersebut  di- tandai  oleh  hadirnya  tokoh  Tri  Gondo yang  diibaratkan  sebagai Sang Sapurba . Masyarakat Mahato percaya bahwa desa mereka akan lebih makmur jika ada Tri Gondo.
Namun, sosok Tri Gondo bukan se- perti Sang Sapurba yang memiliki kesak- tian  untuk  memakmurkan  desa  mereka seperti koba atau cerita yang meraka ya- kini. Adapun karakter Tri Gondo dilukis- kan di kutipan berikut.
Tak banyak yang tahu siapa sesungguh- nya Tri Gondo. Tapi nyaris seluruh pe- gawai di provinsi R, merasa gerun kepa- danya  karena  dia  konon  mantan  pre- man dan sekarang menjadi orang dekat pejabat tinggi di provinsi itu (Amanriza, 2000: 66).
Selain itu, Tri Gondo memiliki watak yang tidak bertanggung jawab dan akan melakukan segala cara untuk mendapat- kan yang  diinginkan.
Tri  Gondo  tak  tahu  apakah  hasil  pe- kerjaan  perusahaan  kedua  itu  meme- nuhi standar, atau apakah akan menda- pat  untung  atas  pekerjaannya.  Tri Gondo memang bukan tipe orang yang mau  tahu dengan arti tanggung  jawab. Tri Gondo seperti kebanyakan pengusa- ha yang beroleh perlindungan di zaman ini,  berusaha  menimbun  kekayaan  de- ngan  falsafah  ‘aji  mumpun’.  Mumpung ada  kesempatan  dan  selagi  orang dekatnya  berkuasa,  mengapa  tidak  di manfaatkan (Aamanriza, 2000: 67-68).
Tokoh Tri Gondo memandang alam begitu    nyata.  Artinya,  alam  ingin  diku- asai  agar  mendapatkan  kekayaan  atau- pun  keuntungan  tanpa  memikirkan dampak  atau  kerusakan  alam  akibat ulahnya.  Jelas  pemikiran  ini  sama  de- ngan  yang  dimaksud  oleh  Kluckhohn (dalam Koentjaraningrat, 1990: 91) bah- wa  orientasi  nilai  budayanya  kepada tahap dapat menundukkan alam. Perma- salahannya  adalah  pengaruh  Tri  Gondo terhadap  masyarakat  Mahato  yang  me- nyebabkan  ada  keinginan  masyarakat Mahato untuk beralih dari berladang ke perkebunan  kelapa  sawit.  Tri  Gondo ingin  mendirikan  PT.  Perkebunan  Tri Gondo Jaya Mandiri dengan syarat harus memiliki lahan seluas 8.000 Ha yang di- ambil  dengan  cara  ‘ideologis  politiknya’ di Desa Mahato. Hal tersebut dilukiskan dalam kutipan berikut.
Hanya saja untuk memperoleh lahan se- luas 8.000 Ha, berapa pucuk surat tanah dan  surat  kuasa  dari  penduduk  yang diperlukan?  Katakanlah  tanah  kebun atau  bekas  peladangan  penduduk  ma- sing-masing  10  Ha,  maka  diperlukan paling  tidak  800  KK  penduduk  yang menurunkan  tanda  tangan  mereka  se- bagai kelompok tani yang menyerahkan lahan  mereka  kepada  PT  Perkebunan Tri  Gondo  Mandiri  Jaya  Mandiri  untuk dikelola dengan sistem Perkebunan Inti Rakyat (Amanriza, 2000: 73).
Desa Mahato terkenal dengan wila- yah ‘hutan pistol’ atau  ‘kepala  kambing’ yang  berkaitan  dengan  hutan  yang  sa- ngat  strategis  untuk  penebangan  kayu dengan  kepemilikan  tanah  yang  jelas. Permasalahannya,  jika  lahan  seluas 8.000 Ha menjadi lahan perkebunan sa- wit,  maka  akan  menimbulkan  pola  ta- nam monokultur. Pola monokultur diya- kini  dapat  berdampak  terhadap  keane- karagaman  makhluk  hidup  (Nengsih, 2016: 69).  Selain itu, perkebunan kelapa sawit  dengan  vegetasi  monokultur
menimbulkan  fungsi  produksi  hutan menjadi hilang (Nurhidayati, et al ., 2016:
262). Pemikiran seperti itu tidak dimiliki
Tri  Gondo  dan  stafnya  yang  membuat mereka menjadi antroposentrime. Mere- ka  akan  melakukan  segala  cara  untuk memenuhi hasrat sebagai penguasa.
Tri  Gondo  dan  Darmawan  (staf  Tri Gondo)  melakukan  pendekatan  dengan camat dan wali desa agar rencana mere- ka  berhasil.  Datuk  Bandar  yang  dikenal memiliki jabatan tinggi sebagai wali desa di Desa Mahato sangat percaya dan akan membantu  rencana  Tri  Gondo  seperti- nya  pun  mencerminkan  legenda  Raja Demang  Lebar  Daun  yang  sangat  ter- kesima dengan Sang Sapurba. Ada keya- kinan bahwa orang asing lebih hebat da- ripada orang kampung sendiri. Hal terse- but pun diungkapkan Datuk Bandar da- lam pidatonya  yang  membuat  masyara- kat Mahato pun mengikuti instruksinya.
Bapak-Ibu-Saudara  yang  saya  hormati. Masyarakat  kita  memang  masyarakat yang sudah terbiasa dengan perkebun- an,  terutama  karet. Tanah-tanah perla- dangan yang kita tinggalkan kita tanami dengan  karet.  Itu  sudah  berlangsung sejak  nenek-moyang  kita.  Tapi  perke- bunan itu kita usahakan secara tradisi- onal.  Tidak  terpelihara,  karenanya  kita tidak beroleh hasil memadai. Kalau Ba- pak-Ibu-Saudara  masih  mengakui  dan percaya kepada saya sebagai wali desa, saya  sekarang  mengajak  Bapak-Ibu-
Saudara  membuat  kebun  kelapa  sawit di  seluruh  tanah  kasang  bekas  perla- dangan, tanah kebun karet yang sudah tua,  atau  hutan  dan  semak  belukar sekitar desa (Amanriza, 2000: 99-100).
Pada  akhirnya,  penyesalanlah  yang didapat  masyarakat  Mahato.  Tri  Gondo tidak mendapatkan seluruh tanah Maha- to  karena  ketidaksetujuan  para  pucuk suku dan Orang Kaya Gemang yang ber- tahan  dengan  prinsip  adat  istiadat. Akhirnya, Tri Gondo memerintahkan pa- ra  pekerjanya  untuk  membabat  habis
semua  lahan  dan  meninggalkan  Desa Mahato tanpa adanya ganti rugi. Bahkan, Tri Gondo juga merusak hutan konversi milik negara sehingga menyebabkan ke- kacauan  di  Desa  Mahato.  Peristiwa  ini membuat Datuk Bandar kecewa dan me- nyesal.  Datuk  Bandar  lupa  bahwa  ia  hi- dup di zaman yang berbeda, tidak semua kepercayaan dari nenek moyang menja- di  landasan  hidup  dalam  menentukan suatu pilihan. Hal ini tampaknya juga di- lukiskan  oleh  Amanriza  dalam  kutipan berikut.
Datuk Bandar lupa bahwa zaman telah berubah.  Meskipun  kepercayaan  yang menganggap  orang  luar  ‘lebih  hebat’ dari penduduk setempat masih melekat di hati sementara penduduk, tapi seper- ti cerita Demang Lebar Daun dalam ko- ba Wak Kadih yang menuturkan bahwa ayah  Sang  Sapurba  adalah  Raja  Suran dan ibunya  Mahtabul  Bahri, keturunan dari Raja Iskandar Zulkarnaen yang da- tang dari perut laut menunggang lembu putih  manalah  mungkin  masuk  diakal dan dipercaya masyarakat sekarang lagi. Mustahil  masyarakat  desa  bisa  mem- percayai  bahwa  Tri  Gondo,  meskipun mantan  Jenderal  sekalipun,  akan  me- ngabdikan sisa hidupnya tanpa pamrih untuk  menyejahterakan  masyarakat (Amanriza, 2000: 129-130).
Akhir dari penyesalan itu pun ditan- dai  dengan  kehancuran  Desa  Mahato. Pertengkaran  antara  para  pekerja  Tri Gondo  dan  masyarakat  Mahato  menye- babkan korban berjatuhan. Selain itu, ak- si  membakar  rumah  warga  dilakukan oleh Datuk Bandar karena dendam kepa- da  Orang  Kaya  Gemang  yang  tidak  me- nyetujui  aturannya  dan  rasa  sakit  hati- nya yang dulu. Peristiwa itu menyebab- kan  luka  bagi  Desa  Mahato  terutama Orang  Kaya  Demang  yang  kehilangan anak gadisnya. Alam Desa Mahato tidak lagi bisa disebut sebagai hutan ‘Perawan Riau’  atau  ‘hutan  pistol’  karena  hanya tersisa  debu  dan  asap  dari  bencana
kebakaran. Berikut cuplikan kutipan dari peristiwa tersebut.
Tapi itu dulu tatkala kehidupan di sana sudah mulai bersamaan  dengan terbit- nya  fajar  di  subuh  hari.  Tapi  sekarang keadaannya sudah terbalik. Nafas kehi- dupan Desa Mahato seakan-akan sudah berhenti berdenyut. Trauma akibat tra- gis itu masih terus menghantui pendu- duk. Apa lagi peristiwa itu baru saja ter- jadi, dan barangkali untuk beberapa bu- lan  bahkan  bertahun-tahun  tak  ada yang  dapat  melupakanya.  Rasa  cemas dan takut itulah yang membuat desa itu menjadi  mati  laksana  ‘dikalahkan  bu- rung  garuda’, ibarat  tamsilan yang  ter- dapat pada cerita-cerita rakyat mereka dalam  memberikan  perlambangan  ter- hadap  kehancuran  sebuah  masyarakat yang dikalahkan (Amanriza, 2000: 162).
Berdasarkan analisis tersebut, Dika- lahkan Sang Sapurba menunjukkan bah- wa tipe alam yang  nyata menimbulkan peran yang berperspektif antroposentris. Ada ketidakharmonisan hubungan anta- ra manusia dan alam, seperti hutan yang terbakar,  pohon-pohon  yang  ditebang dengan  skala  besar,  hingga  menyebab- kan kematian tokoh Anisa atau anak ga- dis Orang Kaya Gemang yang sangat taat dengan adat istiadat di Desa Mahato. Be- narlah  pula,  orang  yang  merusak  alam akan  menerima  dosa  yang  dapat  meru- gikan diri sendiri dan orang lain. Perila- ku merusak alam bagi orang Melayu di- sebut sebagai hati lebam, hati hitam, hati setan,  hati  serakah,  buruk  perangai  se- perti  kerbau,  tak  ingat  hari  kemudian, hati  fasik,  hati  culas,  lancing,  hati  sakit, tidak beriman, berbuat makar, hati ber- lumut,  akal  menyeman,  kemaruk,  dan tak  hemat  (Junaidi,  dalam  Endraswara, 2016: 50).
Terlepas  dari  itu,  sebenarnya  ada makna  yang  disampaikan  Ediruslan  Pe Amanriza dalam Dikalahkan Sang Sapur- ba bahwa  kepercayaan  atas  kehebatan orang  asing  di  kampung  sendiri  tidak
selamanya  memberikan  manfaat,  tetapi bisa mendatangkan bencana. Senada pu- la, pengamatan Kafrawi (2008: 1) bahwa kepercayaan  mitos  terhadap  legenda Sang  Sapurba  menunjukkan  masih memburu orang Melayu (Riau). Hal ter- sebut dapat dilihat pada kondisi saat ini di  Riau,  Orang  Melayu  tidak  memiliki
keberanian  untuk  memperjuangkan hak-hak  mereka.  Dengan  begitu,  hasil analisis ekokritik ini diorientasikan juga pada interaksi kemanusiaan pada sistem kontrol  budaya  tertentu.  Bagan  1  me- nunjukkan peran alam yang ditampilkan dalam Dikalahkan Sang Sapurba .
Bagan 1. Peran Alam dalam Dikalahkan Sang Sapurba
Pada  intinya,  roman Dikalahkan Sang Sapurba menunjukkan dua bentuk peran alam (gaib dan nyata) dan bisa di- kategorikan ke dalam dua perspektif da- lam etika lingkungan, yakni antroposen- trisme  dan  ekosentrisme.  Ekosentrisme tampak  pada  pandangan  masyarakat Mahato  yang  menganggap  bahwa  alam penuh  tanda-tanda  gaib  dan  suci  se- hingga diperlakukan seperti  paham eko- sentrisme.  Artinya,  alam  diperlakukan secara  baik  dan  tulus  dengan  metode tradisonal  atau  kearifaan  lokal.  Adapun antroposentrisme  tampak  dari  pemikir- an modern beberapa tokoh, misalnya Tri
Gondo  (yang  menyiratkan  sebagai  Sang Sapurba) yang memperlakukan alam de- ngan cara menebang dan  membakar hu- tan  yang  kemudian  ditanami  kelapa  sa- wit dengan sistem monokultural sehing- ga  menyebabkan bencana bagi masyara- kat Mahato. Hal ini menunjukkan bahwa peran alam nyata lebih dominan dimulai dari  konflik  cerita  hingga  penyelesaian cerita  sehingga  cerita  berakhir sad ending . Selain itu, analisis dari ekokritik berdasarkan perspektif etika lingkungan memperlihatkan dimensi hubungan ma- nusia dan lingkungan hidup seperti pada Gambar 1 berikut.
Alam Nyata Alam  Gaib Dikuasai (Dilawan) Suci ( Sacred) Peran Alam  (Pandangan Orang Melayu) ( ( Antroposentris me Ekosentrisme Etika Lingkungan
Gambar 1. Hubungan Manusia dengan Alam (Soerjani 1997; Modifikasi dari Beale 1980)
Gambar 1 menunjukkan bentuk hu- bungan manusia dan alam dalam hal be- nar dan salah atau menguntungkan dan merugikan. Dalam ilmu lingkungan, ma- nusia  dan  alam  dalam  ekologi  manusia sama dengan model hubungan makhluk hidup dengan alam dalam ekologi, tetapi ada pertimbangan benar atau salah ter- gantung  apakah  dampaknya  mengun- tungkan  atau  merugikan  manusia  serta makhluk  hidup  lain  (Soerjani,  1997:  9). Sama halnya dalam roman ini. Jika antro- posentrisme  dilakukan  dengan  tujuan untuk menguasai alam dengan cara yang tidak  bersahabat  akan  menimbulkan dampak  yang  merugikan.  Manusia    me- nganggap  alam  sebagai  sumber  utama yang  berupa  material  mekanis  semata- mata  dan  tidak  mempunyai  nilai  spi- ritual  (nyawa)  yang  perlu  bergantung kepada kuasa ketuhanan. Pandangan ini telah melahirkan sifat sekularis dan indi- vidualis  yang  lebih  menjurus  pada  me- mentingkan  kebajikan  manusia  berban- ding  dengan  kebajikan  alam  sehingga menimbulkan  pelbagai  masalah  ekologi dunia  yang  amat  serius  (Ujang,  1989: 40). Sebaliknnya, pandangan berwawas- an  ekosentrisme  akan  menjadi  komu- nitas    moral  alam  yang    menjadi
pertimbangan  manusia  dalam  memper- lakukan  alam  dengan  tulus  agar  tidak terjadi kerusakan bumi.

## SIMPULAN
Penelitian ini menyimpulkan dua hal se- bagai berikut. Pertama , peran alam gaib dalam Dikalahkan Sang Sapurba menun- jukkan  adanya  identitas  kontrol  sosial yang sarat dengan nilai religius atau ke- percayaan, kerja keras, toleransi, dan pe- duli lingkungan sebagai wujud keharmo- nisan hidup. Selain itu,  peran alam  gaib yang diyakini di Desa Mahato dilukiskan dengan alam yang memberikan kehidup- an,  seperti  sistem  perladangan,  hutan pistol,  kayu  yang  melimpang,  dan  ber- anak-pinaknya ikan arwana. Hal itu me- lahirkan  konsep  alam  yang  suci  ( sacred nature )  bahwa  alam  memiliki  kekuatan yang  besar  kepada  manusia  sehingga menunjukkan  perspektif  ekosentrisme. Adapun peran  nyata  tampak  dari pemi- kiran  modern  tokoh  Tri  Gondo  (yang menyiratkan sebagai Sang Sapurba) un- tuk  menguasai  hutan  Desa  Mahato  de- ngan  cara  ‘ideologis  politik’,  yakni  me- ngambil  hati  wali  desa  (Datuk  Bandar) agar  berhasil. Dikalahkan Sang Sapurba menjadi  renungan  pula  bahwa  peran
alam yang nyata menimbulkan perspek- tif antroposentrisme. Ada ketidakharmo- nisan  hubungan  antara  manusia  dan alam. Kepercayaan atas kehebatan orang asing  di  kampung  sendiri  tidak  selama- nya  memberikan  manfaat,  tetapi  bisa mendatangkan bencana. Hal itu berkait- an  dengan  kepercayaan  terhadap  mitos Sang  Sapurba masih  memburu  orang Melayu (Riau).
Kedua ,  perspektif  yang  dihasilkan dalam  analisis  ini  menunjukkan  adanya pertimbangan  benar  atau  salah  tergan- tung  apakah  dampak  yang  timbul  itu menguntungkan atau merugikan. Roman ini didominasi bentuk peran alam nyata dibandingkan peran alam gaib. Dapat di- katakan banyak kerugian yang diperoleh dari  para  tokoh  akibat  kecenderungan memilih pemikiran Tri Gondo. Hal itu di- gambarkan dari awal konflik cerita hing- ga akhir cerita yang sad ending .

## DAFTAR PUSTAKA
Amanriza, Pe E. (2000). Dikalahkan Sang Sapurba . Pekanbaru:  Yayasan Pusa- ka Riau.
Bourdeau.  (2003).  The  Man  Nature Relationship  and  Environmental Ethics .  Journal  of  Environmental Radioactivity , 7 (2), 9-15.
Dewi, N. (2015). Manusia dan Lingkung- an dalam Cerpen Indonesia Kontem- porer: Analisis Ekokritik Cerpen Pi- lihan Kompas. Jurnal LITERA , 14 (2),
376-391.
Effendy,  T.  (2004). Tunjuk Ajar  Melayu: Butir-Butir  Budaya  Melayu  Riau. Yogyakarta: Adicita Karya. Endraswara,  S.  (2015). Ekokritik Sastra: Konsep,  Teori,  dan  Terapan .  Yogya- karta: Morfalingua.
------.  (2016). Sastra Ekologis: Teori  dan Praktik  Pengkajian .  Yogyakarta:
Center  for  Academic  Publishing Service. Hamidy,  U.U.  (1987). Rimba  Kepungan
Sialang . Jakarta: Balai Pustaka.
Hardiningtyas,  P.  R.  (2016).  Masalah Tanah  dan  Krisis  Lingkungan  di Bali dalam Antologi Puisi Dongeng dari  Utara  Karya  Made  Adnyana Ole. Atavisme , 19 (1), 45-59.
Haron,  D.  (2002).  “Pemikiran  Melayu Tentang  Alam  dan  Hakikat  Diri  “, Dalam Ed. Al-Edrus, S. M. D, Pemi- kiran  Melayu  Tentang  Alam  Dan Hakikat Diri: Kumpulan Kertas Ker- ja Kolokium Bahasa dan Pemikiran Melayu/Indonesia 11,  113-138. Kuala Lumpur : DBP. Garrard,  G.  (2004). Ecocriticism. London and New York: Routledge.
Glotfelty,  C.  dan  Fromm,  H.  (1996). The Ecocriticism  Reader:  Landmarks  in Literar  Ecology .  Athens  and  Lon- don: University of Georgia Press. Homer-Dixon, T. F (1999). Environtment, Scarcity, and Violence .  New  Jersey: Princeton University Press. Jencks,  C.  (1996). What is Post-Modern- ism dalam Lawrence E Cahoone, ed. From  Modernism  to  Postmodern- ism:  An  Antology .  Massachusetts: Blackwell Publishers.
Kafrawi,  M.(2008).  Mengadili  Sang  Sa- purba Berdasarkan Mitos Sang Sa- purba. Jurnal Surya Seni ,  (1), 1-12. Kaswadi,  K.  (2015).  Paradigma  Ekologi dalam  Kajian  Sastra. Jurnal  Para- masastra, 2 (2), 31- 45.
Keraf,  A.S.  (2010). Etika  Lingkungan Hidup . Jakarta: Kompas.
Koentjaraningrat.  (1990). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakar- ta: Gramedia.
------.  (2002). Pengantar  Ilmu  Antropo- logi . Jakarta: Rineka Cipta.
Mackenzie, L. (2012). It's A Queer Thing: Early Modern French Ecocriticism. French Literature Series, 3 (9),  15- 42. Mahayana, M. S. (2015). Kitab Kritik Sas-
tra . Jakarta: Pustaka Obor Indonesia. Nengsih.  Y.  (2016).  Tumpangsari  Ta- naman Kelapa Sawit (Elaeis
guimeensis  Jacq.)  dengan  Tanaman Karet (Hevea brassiliensis L.). Jurnal Media Pertanian , 1 (2), 69-70. Nurhayati, A.D., Aryanti, E., dan Saharjo,
B.  H .  (2010).  Kandungan  Emisi  Gas
Rumah Kaca pada Kebakaran Hutan Rawa  Gambut  di  Pelalawan  Riau.
Pertanian Indonesia , 15 (2), 78-82. Nurhidayati, N., Hafizianor, H.,
Muhammad,  M.,  Fauzi,  H. (2016).
Perubahan Sosial Masyarakat di Pe- desaan Hutan Rawa Gambut (Kajian Alih  Guna  Hutan  Rawa  Gambut Menjadi  Perkebunan  Kelapa  Sawit di  Kecamatan  Marabahan  Kabupa- ten Barito Kuala. Enviro cienteae , 12 (3), 256-266.
Quick,  P.  S.  (2004).  An  Ecocritical Approach to The Southern Novels of Cormac Mccarthy Athens. Georgia: A Dissertation  Submitted  to  the Graduate  Faculty  of  The  University of  Georgia  in  Partial  Fulfillment  of the  Requirements  for  the  Degree Doctor of Philosophy.
Rolston, H. (2003). Environmental Ethics . Oxford: Blackwell Publishing. Saddhono,  K.,  Hartata,  A.,  Anis,  M.Y. (2016).  Dialektika  Islama  dalam Mantra  sebagai  Bentuk  Kearifan Lokal Budaya Jawa. Akademika , 21
(1), 84-98.
Saddhono,  K.  (2017).  Membangun  Ke- arifan  Lokal  Melalui  Karya  Sastra dan  Budaya  Daerah  (Jawa). Prosi- ding Seminar Nasional Bahasa dan Budaya , 8-16. Saputra, S.D. (2010). Kearifan Lokal yang Terkandung dalam Upacara Tradi- sional Kepercayaan Masyarakat Sa- kai-Riau . Tanjungpinang: Balai Pe- lestarian Sejarah dan Nilai Tradisi- onal.
Septiningsih,  L.  (2015).  Kepedulian Lingkungan dalam Jamangilak Tak Pernah Menangis. Atavisme , 18 (1),
63-74.
Silvan,  R.  dan  Bennett,  D.  (1994). The Greening of Ethics . Cambridge: The White Horse Press.
Sobri,  M.  A.  (2011).  Konflik  dan  Keke- rasan  Antara  Masyarakat  Melayu Tambusai  dengan  PT.  Torganda Property . Jurnal  Universitas  Islam Riau, 4 (1), 1-22.
Subiksa,  I.G.M., Hartatik,  W.,  &  Agus,  F. . (2011). Pengelolaan Lahan Gambut secara Berkelanjutan .  Bogor:  Balai Penelitian Tanah.
Soerjani,  M.  (1997).  “Penerapan  Tekno- logi  Manajemen  Industri  dalam Manajemen  Lingkungan”. Seminar Teknologi  Industri  untuk  Aplikasi Ilmiah  Lingkungan  dan  Bisnis ,  25.
Jakarta: STMI.
Sugiarti. (2017). Kajian Ekobudaya pada Novel Tirai  Menurun Karya  Nh. Dini. Atavisme , 20 (1), 110-121.
Thamrin,  H.  (2014).  Revitalisasi  Kearif- an  Lokal  Melayu  dalam  Menjaga Hormanisasi  Lingkungan  Hidup. Jurnal Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama , 6 (1), 90-106.
Thamrin,  H.  dan  Saam,  Z.  (2016).  Eco- Religo-Culture: Suatu Alternatif Pe- ngelolaan  Lingkungan. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , 15 (1), 84- 136. Wahyunto, A. D., Pitono, D., dan Sarwani, M .  (2013).  Prospek  Pemanfaatan Lahan  Gambut  untuk  Perkebunan Kelapa  Sawit  di  Indonesia. Perspek- tif , 12 (1), 11-12.
Waluyo,  H.J.  (1994). Pengkajian  Cerita Fiksi .  Surakarta:  Sebelas  Maret  Uni- versity Press.
Whelan,  R.J.  (1995). The Ecology of Fire . New  York:  Cambridge  University Press.
Ujang,  Z.  (1989).  Tinjauan  Terhadap Pendidikan  Bersepadu:  Suatu  So- rotan dalam Pengajian Kejurutera- an Alam Sekitar. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1),  39-42.