1

## MEMBINGKAI SEJARAH PERS ISLAM DI TENGAH TERPAAN ERA DIGITAL

## Oleh: Moh. Rosyid

## Dosen STAIN Kudus

## Abstrak
Fungsi utama pers Islam dan pers umum adalah menyampaikan informasi (to inform), memberi pendidikan (to educate), dan menghibur (to entertain) pada pembaca. Pers Islam memiliki fungsi ganda yakni menyampaikan dakwah  (menyeru  kebajikan  dan  mencegah  kemunkaran  berlandaskan ajaran Islam). Fungsi tersebut berhasil bila mampu membentuk opini publik (public opinion) atas dasar sendi Islam. Di tengah era digital, meruahnya jaringan  komunikasi  dan  aneka  ragam  telekomunikasi-informasi  bagi pembaca,  secara  alami  menantang  peran  media  massa  Islam  sebagai media dakwah untuk berkiprah sebagai pelaku media yang aktif dan arif. Keaktifan diwujudkan dalam bentuk inovatif sesuai keinginan konsumen, kearifan ditentukan sejauhmana pers Islam tetap bersikukuh memegangi prinsip  pemberitaan  yang  digariskan  dalam  al-Quran  dalam  pesan  al- Hujrat ayat 6 dan 11 yakni mampu menangkal fitnah antarkelompok atau individu yang dilancarkan melalui pers. Di sisi lain, pelaku media Islam (Jurnalis  muslim)  harus  mampu  berperan  sebagai  mujadid  (pembaru), mujtahid (intelektual), murabbi (pendidik), musaddid (korektor). Secara substansi, pemberitaan pers Islam harus menghadirkan pesan qurani yang bermuatan amanah, etis, menjaga maslahah, meninggalkan berita yang mafsadah, dan dapat dipertanggungjawabkan kebenaran pemberitaannya berpijak pada Kode Etik Jurnalistik. Pembaca pers Islam akan merespon positif  jika  pemberitaannya  berpegang  pada  prinsip  komunikasi  qurani (al-bayan), meskipun terpaan era digital seperti apapun. Setiap penikmat media  massa,  memiliki  kecenderungan  khusus  terhadap  produk  pers. Dengan demikian, kehadiran pers digital bukan menjadi lawan tanding pers  Islam,  tetapi  lawan  pers  Islam  adalah  substansi  pemberitaan  yang

## Moh. Rosyid
tak islami, pengelola persnya yang tak bertanggung jawab, dan karakter pemberitaan yang tidak ideal. Hal ini perlu disikapi oleh manajemen pers Islam bila ingin membangun karakter bangsa dengan pers.
Kata Kunci : amanah, konsisten, pers Islam

## Pendahuluan A.
Kehidupan  bermasyarakat  muncul  kepedulian  kolektif   karena kemudahan menerima informasi dengan kecanggihan media komunikasi. Imbasnya  muncul  gerakan  di  dunia  maya  dan  dunia  nyata  untuk mendukung sosok yang dizalimi penguasa, sebagaimana kasus Prita yang diajukan ke meja hukum karena menyuarakan aspirasi dirinya via dunia maya  atas  pelayanan  sebuah  rumah  sakit  di  Jakarta.  Begitu  pula  jika terdapat  ulah  warga  masyarakat  yang  tidak  sesuai  dengan  pakem  atau di  luar  kelaziman  maka  publik  akan  melawan,  sebagaimana  dibakarnya warung  di  jalan  Bypass  I.B  Mantra,  Desa  Negari,  Kec.  Banjarangkan, Semarapura,  Bali  karena  pedagang  kopi  cantik  (dakocan),  Komang  Ny, 40 tahun, menjual seporsi nasi jinggo seharga Rp 40 ribu per porsi (Jawa Pos,2/5/2011,hlm.14). Pembakaran warung terjadi karena ketidakwajaran harga. Di sisi lain, dengan mudahnya menggapai informasi menimbulkan pola  dan  gaya  hidup  modern  yang  berimbas  tidak  sehatnya  jasmani, seperti tidak sarapan (breakfast) karena berbagai dalih. Berdasarkan hasil penelitian Litbang Kompas pada 13 dan 14 Mei 2011, sekitar 17 persen responden  yang  berdomisili  di  Jakarta,  Bandung,  Surabaya,  Medan,  dan Makassar menyatakan tidak pernah sarapan, dua pertiganya pada usia 26 tahun karena tidak lapar, tidak terbiasa makan pagi atau tidak sempat. Peran sarapan besar terhadap metabolisme tubuh, sepertiga dari 2.500 kilo kalori kebutuhan rata-rata orang dewasa sehari idealnya diperoleh dari sarapan. Asupan  pangan  di  awal  hari  menentukan  produktivitas  pada  jam-jam selanjutnya. Dengan sarapan pula, kegemukan bisa dihindari karena tidak ada keinginan untuk makan sebanyak-banyaknya di siang hari (Kompas, 30/5/2011, hlm.30).
Fasilitas  mudahnya  berinteraksi  antarsesama  juga  ikut  andil munculnya kegundahan hati seseorang karena dihinggapi ambisi meraih kebutuhan hidup yang tidak jelas batasnya antara primer dengan sekunder atau  tersier.  Untuk  mensikapi  hal  ini  perlu  memahami  dinamika  hidup
yang  dialami  setiap  individu  bervariasi  karena  problem,  tantangan,  dan peluang  menapaki  kehidupan.  Kehidupan  secara  nalar  memerlukan strategi  dan  kiat,  sebagaimana  pada  Konferensi  bisnis  internasional  di Filipina tahun 1992, Perdana Menteri Singapura saat itu, Lee Kuan Yew menegaskan  bahwa  untuk  menciptakan  negara  maju,  yang  dibutuhkan adalah kedisiplinan, bukan demokrasi. Begitu pula motivasi kalangan Suku Indian Quechua ”Wanuymi aswan allin, qongqorchaki kausaytaqa” (lebih baik mati dengan berdiri tegak daripada tunduk menyerah). Kalau begitu, perlunya belajar disiplin dan gigih dalam mendalami prinsip hidup berpijak pada  peristiwa  bersejarah  dengan  cara  melihat  kepiawaian  leluhur  kita yang mewariskan karya adiluhung, seperti Candi Borobudur yang masuk Guinness World Records sebagai situs arkeologi candi Buddha terbesar di dunia dengan ukuran 123x123 meter persegi dan volume bangunan sebesar 60  ribu  meter  kubik,  selain  itu  Candi  Prambanan,  Masjid  Istiqlal,  Tugu Monas, dan sebagainya. Membangun warisan bersejarah tersebut minimal bermodalkan disiplin hidup yang dapat diakses dalam pemberitaan media massa.  Media  massa  merupakan  bagian  dari  sumber  informasi  untuk memotret kehidupan, pusat propaganda, dan awal mula terjadinya konflik dan menyisipkan pesan terselubung dari bangsa sendiri maupun bangsa asing. Dengan kata lain, media massa membentuk karakter individu karena kehadirannya tiap detik, sehingga menjadi kebutuhan pokok bagi setiap penikmat media massa. Apalagi era kini, pemanfaatan media massa dalam dunia maya menjadi gaya hidup kalangan atas hingga bawah.
Peran media massa Islam dituntut untuk berkiprah menjaga akidah umat agar tidak lepas kendali karena pada kalangan tertentu, media massa menjadi  kebutuhan  pokok  di  tengah  ketidakmampuan  sebagian  warga menyisakan  waktu  untuk  memahami  ajaran  Islam  dengan  menghadiri tempat  pendidikan  atau  tempat  ibadah.  Dengan  demikian,  keberadaan media massa Islam harus tetap istikomah agar peran rahmatan lil’alamin tetap terjaga.

## Jurnalisme dalam Lintasan Sejarah B.
Nusantara  dikenalkan  karya  pers  sejak  abad  ke-18  oleh  Belanda seperti  Kort  Beiricht  Eropa,  Bataviase  Nouvelles,  Vendu  Nieuws,  dan

## Moh. Rosyid
Bataviasche Koloniale Courant. Keterlibatan bangsa Nusantara pada pers secara langsung sejak abad ke-19. Surat kabar yang diterbitkan oleh bangsa Indonesia pertama kali adalah mingguan Bromartani terbit tahun 1855 di Surakarta  dan  Djawi  Kanda  pada  1891.  Pada  1910  perkumpulan  Boedi Oetomo memiliki surat kabar bertajuk Darmokondo di Surakarta. Serikat Indonesia (SI) menerbitkan Sarotomo di Yogyakarta. Terbit pula Oetoesan Hindia, Halilintar dan Nyala, Guntur Bergerak, Hindia Bergerak, Benih Merdeka,  Sinar  Merdeka,  Suara  Rakyat  Indonesia,  Sinar  Merdeka,  dan Sinar  Indonesia.  Pada  era  kolonial  Jepang  terbit  Djawa  Shimbun,  Asia Raja, Tjahaya, Sinar Baru, Sinar Matahari, dan Suara Asia.
Pada  awal  abad  ke-20  tumbuh  media  massa  Islam  diawali  terbit di Sumatera pada 9 Januari 1904 bernama Alam Minangkabau berbahasa Melayu dan huruf  Arab Jawi. Wilayah distribusinya hanya pada muslimin di Minangkabau, Mandailing, dan Angkola. Pada 1911 terbit Al Munir di Padang. Alam Minangkabau dan Al Munir merupakan cikal bakal koran Islam  di  Nusantara.  Majalah  Al  Munir  sebagai  media  gerakan  kaum muda di Minangkabau dipimpin Abdullah Ahmad, murid Syekh Ahmad Khatib Minangkabau. Pengelola majalah antara lain H.Marah Muhammad bin  Abdul  Hamid,  Hamka  Danau,  Sultan  Jalaluddin  Abu  Bakar,  Sutan Lembak Tuah, Muhammad Thaib Umar Batusangkar, Sutan Muhammad Salim  (ayah  Agus  Salim).  Pemberitaan  Majalah  Al  Manar  dipengaruhi pemberitaan  dalam  Majalah  Al  Imam  terbit  di  Singapura  dan  Majalah Al Manar di Mesir. Media massa Islam yang menyusul terbit pada 1912 oleh  Muhammadiyah  bernama  Soeara  Muhammadijah,  pada  1917  oleh Persyarikatan Oelama dan Al Irsyad, dan oleh Serikat Islam (SI) pada 1920 bernama Fadjar Asia. Tumbuhnya majalah Islam di Indonesia atas inisiatif warga Indonesia yang berhaji, sebagaimana Syekh Ahmad Khatib (1855- 1915)  menjadi  Imam  Masjidil  Haram  yang  membawa  ajaran  pemurnian Islam di Minangkabau yang dipengaruhi oleh gerakan pemurnian di Timur Tengah pada abad ke-19 yang diusung oleh Muhamad Abduh dan Rasyid Ridha  di  Mesir.  Adapun  di  Afghanistan  dipelopori  oleh  Jamaluddin  Al Afghani, di Saudi Arabia dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahab (Hanifa, 2013:15).
Perjalanan pers nasional pascatumbangnya rezim Orde Baru pada 21 Mei 1998, Presiden kedua RI, Soeharto, mengundurkan diri dari jabatan
presiden  dan  digantikan  Wakil  Presiden  saat  itu,  B.J.  Habibie  karena desakan  reformasi,  didukung  carut-marutnya  perekonomian  nasional dan krisis moneter. Masa Presiden Habibie, Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) mengagendakan 8 poin reformasi yang harus dilakukan Presiden Habibie meliputi (1) reformasi politik, (2) reformasi ekonomi, (3) reformasi pendidikan dan sumber daya manusia, (4) reformasi hukum dan HAM, (5) revitalisasi penguasaan teknologi, (6) reformasi kehidupan sosial budaya, (7) reformasi bidang hankam dan refungsionalisasi ABRI, dan (8) reformasi pola komunikasi, sistem informasi, dan pers. Khusus reformasi pers,  pada  5  Juni  1998,  Menteri  Penerangan,  Yunus  Yosfiah,  mencabut SK Menpan Nomor 1/1984 tentang Wewenang Pemerintah Membatalkan Surat  Izin  Usaha  Penerbitan  Pers  (SIUPP).  Begitu  pula  SK  Menpan Nomor 47 Tahun 1975 dan SK Nomor 184 Tahun 1978 bahwa Persatuan Wartawan  Indonesia  (PWI),  Serikat  Penerbitan  Surat  Kabar  (SPS)  dan Serikat Grafika Pers (SGF) bukan wadah tunggal organisasi pers, sehingga insan pers bebas membentuk asosiasi (persatuan/organisasi) profesi. Sisi lain, batas pemberitaan jurnalisme ada tiga yaitu UU, kode etik jurnalistik, dan code of  conduct. UU (hukum positif) membatasi wartawan tentang apa saja yang boleh diberitakan melalui pasal-pasal. Kode etik jurnalistik merupakan pedoman tingkah laku yang berfungsi mengatur tingkah laku wartawan  dan  memandu  keterampilan  teknis  yang  dikeluarkan  asosiasi profesi  wartawan,  sedangkan  code  of   conduct  merupakan  pedoman tingkah laku wartawan dalam sebuah media pers disusun berdasarkan cita- cita institusional pers yang mengeluarkannya, sehingga setiap media pers berbeda code-nya (Abrar, 2004:378).
Menurut  Atmakusumah,  oleh  pengamat  pers  dan  Associate Professor  George  Washington  University  Wachington  DC,  AS,  Janet  E Steele, pertama kalinya penguasa RI (saat itu BJ Habibie) membalikkan kedudukan  pers  Indonesia  dari  posisinya  yang  berbeda  daripada  masa sebelumnya. UU pers memberi sanksi pidana denda atau penjara bagi yang berupaya membatasi kebebasan pers, bukan sebaliknya mengancam pers. UU  Nomor  40/1999  menjamin  kemerdekaan  pers,  menghapus  sistem lisensi berupa perizinan yang membatasi kebebasan pers, dan menghapus kekuasaan pemerintah untuk melarang penerbitan pers. Untuk tindakan penyensoran,  pemberedelan,  dan  pelarangan  penyiaran  terhadap  karya

## Moh. Rosyid
jurnalistik media pers, baik cetak maupun elektronik, dikenai sanksi pidana penjara maksimal dua tahun atau denda maksimal Rp 500 juta. Wartawan diberi  hak  tolak  atau  hak  ingkar  yaitu  hak  untuk  tak  mengungkapkan narasumber anonim atau konfidensial yang perlu dilindungi, baik dalam pemberitaannya  maupun  ketika  menghadapi  pemeriksaan  oleh  penegak hukum. UU juga menghapus pembatasan tentang siapa yang dapat bekerja sebagai wartawan dan mereka bebas memilih organisasi wartawan untuk menjadi  anggotanya,  pers  mengatur  dirinya  sendiri  dengan  mendirikan Dewan Pers yang independen. Meskipun masih ada jaksa dan hakim yang menggunakan KUHP sehingga memenjarakan pengelola media, idealnya hukuman  pidana  bagi  pers  diterapkan  denda  sebagai  ganti  rugi,  bukan hukuman  badan  atau  menutup  perusahaan  pers  (2010:6).  Selain  peran media massa, penopang tegaknya negara hasil peran serta masyarakat sipil (civil society) di antaranya berbentuk Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM), media, mahasiswa, dan lainnya.

## Jurnalisme Cyber C.
Karya  jurnalistik  cetak  seperti  koran,  majalah,  dan  sebagainya, jurnalistik  audio  seperti  radio,  jurnalistik  audio  vidual  seperti  televisi merupakan bagian dari jenis sumber informasi yang dinamis. Dinamisasinya dapat  diperankan  sebagai  sumber  informasi  yang  up  to  date  dan  dapat diabadikan dengan model kliping media. Bahkan pada masa kini dikenal era maya, digital, dan cyber sehingga dikenal era sejagad (global village). Hal  ini  direspon  pelaku  media  yang  mengembangkannya  sesuai  selera pengguna  media  dengan  melibatkan  berbagai  peran.  Bila  tak  waspada, di  era  kapitalisme,  pers  berpeluang  menjadi  senjata  makan  tuan  karena investor asing ikut bermain di dalamnya. Mensikapi hal ini, Guru Besar Ilmu  Komunikasi  Universitas  Padjadjaran  (Unpad),  Bandung,  Dedy Mulyana mengharapkan pada pemerintah dan DPR perlu membuat UU yang membatasi secara tegas kepemilikan asing pada semua bisnis media massa,  baik  televisi,  radio,  cetak,  dan  portal  karena  perbedaan  karakter pemodal dengan penikmat pemberitaan (Republika, 24/1/2011, hlm.14). Begitu pula pemusatan kepemilikan media massa oleh pihak tertentu kental nuansa  politik  berimbas  pada  penguasaan  opini  publik.  Bagi  si  pemilik modal, dengan leluasa mampu berwacana atau membantah polemik karena
’kekuasaannya’ memiliki media. Muncul kesan, publik dipasok informasi atas kepentingan politik dan ekonomi atau lainnya dari seorang pemilik saham di media. Mensikapi hal ini, pemerintah harus membuat regulasi yang fair play agar tercipta pemberitaan yang seimbang.
Jurnalisme  dapat  didefinisikan  teknik  mengelola  berita  sejak mendapatkan bahan pemberitaan hingga dibaca pembaca sebagai bentuk kepandaian praktis dalam mengumpulkan, menulis, mengedit berita untuk pemberitaan  atau  kepandaian  karang-mengarang  agar  terpublikasikan. Perpaduan jurnalisme dengan kecanggihan dunia maya dikenal jurnalisme internet seperti journalisme on-line. Bagi pengguna dapat mengakses sumber informasi degan meng-eklik-data sesuai kehendak. Rona jurnalisme antara lain investigative, pendalaman sumber berita hingga ke relungnya secara radiks (mendalam). Jurnalisme dramatik berupa data dan fakta niropini, jurnalisme yellow papers (citizenship) perjuangkan minoritas, jurnalisme partisan  (condong  pada  politik  tertentu),  jurnalisme  pembangunan, jurnalisme  humanis  (pemberitaan  menyejukkan,  meski  substansi  berita beraroma panas), jurnalisme profetik (memuat nilai dari cita-cita etik dan sosial berdasarkan emansipasi, liberasi, dan transendensi), dan jurnalisme damai  (mengambil  peran  memengaruhi  pihak  yang  berkonflik  untuk mengedepankan upaya dialog/diplomasi menemukan jalan keluar/damai, melakukan pendekatan menag-menang (win-win solution) dibandingkan memberitakan soal menang-kalah dari sebuah konflik, melaporkan suatu kejadian dengan sudut pandang lebih luas, berimbang, akurat didasarkan informasi  tentang  konflik  yang  terjadi,  dan  tidak  hanya  bersifat  dua arah, tetapi semua arah untuk menjaga akurasi sekaligus memahami akar konflik).  Media  telekomunikasi-informasi  direspon  konsumen,  terbukti transaksi  dengan  dunia  maya  dengan  situs  online,  misalnya  Tokobagus selama Desember 2010 meraih angka Rp 300 miliar (Jawa Pos, 31/1/2011). Operator Excelkomindo atau PT XL Axiata Tbk kinerja tahun 2010 laba bersih Rp 2,9 triliun, naik 69 persen dibanding 2009. Pendapatan XL naik 27 persen dibanding 2009 menjadi 17,6 triliun. Pelanggan bertambah 28 persen dari 31,4 juta tahun 2009 menjadi 40,4 juta pelanggan akhir tahun 2010. Telkomsel pada kuartal III tahun 2010 miliki 93,1 juta pelanggan, model  pascabayar  2,1  juta  dan  prabayar  91  juta.  Pendapatan  kuartal  III tahun  2010  capai  Rp  33  triliun.  Indosat  kuartal  III  2010  pelanggannya

## Moh. Rosyid
39,7  juta  pendapatan  Rp  14,84  triliun  (Kompas,  1/2/2011).  Sisi  lain kehidupan menuai kebosanan, kejenuhan, bahkan ketakutan bagi sebagian individu/kelompok akibat tergencet budaya glamour, hedonis, dan kikir (pelit) muncul perasaan batin yang hampa ( homeless mind ) hidup nirmakna dan  cemas  ( the  form  of   anxiety )  karena  interaksi  yang  tak  mendidik.  Era multimedia, kecenderungan masyarakat high class dikenal traveler’s society (masyarakat pengelana) bukan masyarakat statis. Era maya pun permudah fasilitas  media  dan  sumbernya  dengan  ’dekapan’  internet  terobos  tanpa batas. Meruahnya info di internet menjadi harta karun pengetahuan yang tak terhingga. Memencet mesin pencari info (search engine) sekejap muncul link-link multivariasi. Di bidang apapun tersedia direktori atau link khusus Yahoo dan sebagainya. ada pula forum diskusi berbentuk board, mailing list (milis), twitter, dsb. untuk bercengkerama dengan bayang kehidupan. Sebagai  pembaca/peselancar  dunia  maya  perlu  waspada  membedakan antara info mutiara dengan sampah, bahkan sumber info dijadikan dalih menutupi karakter plagiat.

## Potret Persuratkabaran Nasional D.
Sejak awal pers di Indonesia tidak hanya sekedar berperan sebagai refleksi atas perjalanan sejarah, politik, dan budaya Indonesia. Lebih dari itu, pers Indonesia berperan aktif  dalam proses pembentukan perjalanan bangsa. Keberadaan editor, wartawan, dan koresponden dunia pers tidak hanya  sekedar  melaporkan  peristiwa  yang  terjadi,  akan  tetapi  seringkali mereka terlibat secara langsung dan bahkan menjadi bagian dari peristiwa yang  dilaporkan.  Dalam  sebuah  negara  seperti  Indonesia,  tiga  sumbu antara  sejarah  bangsa,  perjuangan  melawan  kolonialisme,  dan  peran media  memiliki  hubungan  yang  saling  berkaitan  erat.  Pers  Indonesia dibangun dengan struktur landasan awal yang bermula dari idealisme atas perjuangan  bangsa,  ditambah  dengan  dedikasi  kepada  masyarakat,  dan akhirnya  setelah  melewati  perjalanan  panjang  yang  kompleks  akhirnya pers  Indonesia  mendapatkan  pengakuan  sebagai  sebuah  institusi  sosial (Djajamiharja,  1987:39).  Rosihan  Anwar  (almarhum)  merupakan  salah satu  tokoh  penting  dunia  jurnalisme  di  Indonesia  menekankan  bahwa sejarah pers di Indonesia selalu berhubungan dengan pergerakan nasional. Hubungan  tersebut  menurutnya,  dapat  dibuktikan  pada  masa  kolonial

## 9

## Membingkai Sejarah Pers Islam di Tengah Terpaan Era Digital
Belanda  dan  masa  setelah  kemerdekaan.  Rosihan  menyebutkan  bahwa pada masa kemerdekaan jumlah koran yang berafiliasi dengan kekuatan politik dan jumlah koran yang diterbitkan oleh partai politik menunjukkan peningkatan  yang  signifikan.  Untuk  memahami  pers  Indonesia,  secara historis dan empiris, menurut Abar, pendekatan yang paling tepat adalah pendekatan struktural yang menawarkan asumsi bahwa eksistensi, realitas dan dinamika, orientasi, dan proporsi pers di sebuah negara ditentukan oleh struktur sosial dalam negara tersebut, terutama menyangkut hubungan antara kekuatan sosial, ekonomi, dan politik (Abar, 1995:22).
Berdasarkan laporan dari Departemen Penerangan yang termuat dalam  Inventarisasi  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Pers  Nasional (IPPN), pada 1998/1999 terdapat 500 koran yang diterbitkan di Indonesia tetapi hanya 20 persen yang termasuk kategori bagus. Sisanya sebesar 80 persen merupakan koran yang tergolong dalam “bisnis yang tidak sehat”. Di antara koran yang tergolong sehat tersebut, Kompas menempati posisi sebagai  koran  tersehat  dan  memiliki  oplah  tertinggi  hingga  mencapai 503.750  eksemplar.  Di  posisi  kedua  ada  Pos  Kota  yang  memiliki  oplah 500.000  eksemplar,  diikuti  Jawa  Pos  dengan  342.409  eksemplar,  Suara Pembaruan  300.026  eksemplar,  Republika  216.762  eksemplar  dan  di posisi keenam ada Media Indonesia dengan 201.373 eksemplar (Batubara, 2001:45).
Kiprah media massa yang ditunggu sajiannya oleh pembaca sehingga masyarakat sering mempertanyakan kenapa sebuah peristiwa diberitakan di media, sedangkan peristiwa yang lain tidak diberitakan atau mengapa pemberitaan yang dimuat hanya menyorot satu sisi tertentu sementara sisi yang  lain  tidak  disinggung  sama  sekali.  Pertanyaan-pertanyaan  tersebut termasuk  dalam  konsep  yang  disebut  sebagi  framing  yaitu  konsep tentang  bagaimana  sebuah  media  menyorot  tentang  sebuah  peristiwa, menampilkan  dan  menonjolkan  aspek  tertentu.  Media  bukanlah  sebuah saluran  yang  bebas  nilai.  Sebaliknya,  media  justru  mengkonstruksikan realitas  dan  peristiwa  menjadi  sedemikina  rupa  dan  bukannya  menjadi cermin  yang  memberitakan  realitas  seperti  apa  adanya  (Eriyanto,  2002: 2-4).  Keberadaan  media  massa  secara  de  jure  kokoh  berlandaskan  UU Nomor 40 Tahun 1999 tentang persuratkabaran bahwa pers keberadaannya legal  sebagai  sumber  pemberitaan  pada  publik  pembaca.  Media  massa

## Moh. Rosyid
merupakan bagian integral dari kehidupan masyarakat yang mendambakan demokrasi dan kebebasan (yang terbatas), keberadaannya cukup strategis dan senantiasa diperhitungkan masyarakat. Dalam pandangan positivistik, berita adalah cermin dari realitas, berita harus mencerminkan realitas yang hendak  diberitakan.  Apapun  yang  disampaikan  media  dianggap  sebagai sesuatu  yang  benar.  Dalam  pandangan  konstruksionisme,  berita  adalah hasil  dari  konstruksi  (rekayasa)  sosial  media,  berita  selalu  melibatkan pandangan, ideologi dan nilai dari wartawan atau media, artinya sebagai aktor sosial, wartawan turut mendefinisikan apa yang terjadi dan secara aktif membentuk peristiwa dalam pemahaman mereka. Khalayak pembaca pun memiliki penafsiran sendiri yang (bisa jadi) berbeda dari pembuat berita. Untuk  mengatasi  perbedaan  keduanya,  dalam  dunia  jurnalistik  terdapat kebijakan imparsialitas serta teknik penyampaiannya yang memenuhi cover both side sebagai panduan etikanya.
Kedua hal tersebut, artinya kebenaran dalam isi berita tidak bisa dilihat  dari  ‘satu  pihak’,  tetapi  harus  dikonfirmasi  menurut  kebenaran ‘pihak’ lain. Norma yang dapat dijadikan sandaran hukum dikenal dengan istilah  kode  etik  jurnalistik.  Kode  etik  jurnalistik  adalah  ketentuan  yang dijadikan  pedoman  bagi  setiap  wartawan  dalam  menjalankan  tugasnya, sedangkan dari aspek pengaduan hukum. Institusi yang disediakan untuk menyelesaikan terjadinya kerugian yang muncul akibat sajian pers adalah melalui  tiga  jalur  yakni  mempergunakan  hak  jawab,  menempuh  jalur hukum  lewat  lembaga  peradilan,  dan  mempergunakan  keduanya.  Kode etik jurnalistik menandaskan (1) berita diperoleh dengan cara yang jujur, (2) meneliti kebenaran suatu berita atau keterangan sebelum menyiarkan/ mewartakan (check and recheck), (3) membedakan antara kejadian (fact) dan pendapat (opinion), (4) menghargai dan melindungi kedudukan sumber berita  yang  tidak  mau  disebut  namanya,  (5)  tidak  boleh  memberitakan keterangan yang diberikan secara off  the record atau for your eyes only, dan (6) dengan jujur menyebut sumbernya dalam mengutip berita atau tulisan dari suatu surat kabar atau penerbitan, untuk kesetiakawanan profesi.
Diperkuat dengan adanya Kode Etik Jurnalistik (KEJ) bagi jurnalis, sebagaimana KEJ Pasal 3 wartawan Indonesia selalu menguji informasi, memberitakan secara berimbang, tidak mencampuradukkan antara fakta dengan  opini  yang  menghakimi,  serta  menerapkan  asas  praduga  tak
bersalah, meskipun berdasarkan analisis Pemantau Regulasi dan Regulator Media (PR2Media) selama 10 tahun terakhir, sejumlah UU terkait media massa  diundangkan  dan  adanya  lembaga  regulator  media  {Dewan  Pers, Komisi Penyiaran Indonesia (KPI), Lembaga Sensor Film (LSF), Komisi Informasi (KI), dan Badan Regulator Telekomunikasi Indonesia (BRTI)}. Lembaga  tersebut  belum  sepenuhnya  independen  karena  bergantung pada APBN sehingga belum bisa diharapkan sebagai agen perubahan dan terjebak pada ritme birokrasi (Kompas, 21/1/2011, hlm.12).
Presiden  SBY  ketika  menerima  panitia  Peringatan  Hari  Pers Nasional  (HPN)  di  Kantor  Presiden  pada  21  Januari  2011  untuk persiapan  HPN  pada  9  Februari  2011  di  Kupang,  NTT  menegaskan bahwa pemberitaan media kadang masih menempatkan pemerintah pada posisi yang kurang menguntungkan. Meski demikian, Presiden SBY tetap mengapresiasi dunia pers di tanah air. Pers sudah dalam track yang benar secara  keseluruhan.  Meski  pers  masih  memiliki  banyak  kekurangan,  hal tersebut masih dinilai wajar. Kehadiran lembaga eksternal untuk mengawasi jalannya pemerintah dibutuhkan demi tata kelola pemerintahan yang baik dan bebas korupsi. Untuk mendukung hal tersebut, pers mengembangkan jurnalisme  investigatif,  meskipun  membutuhkan  banyak  waktu,  dana, profesionalisme,  dan  narasumber  yang  sulit.  Ditambahkan  oleh  Sirikit Syah, narasumber umumnya meminta identitasnya dirahasiakan, padahal penganoniman tidak sesuai prinsip jurnalisme. Sisi lain, adanya kolaborasi pemilik korporasi pers dengan politisi dan pengusaha yang terlibat korupsi, sehingga pengawasan korupsi minim (Kompas, 24/1/2011, hlm.12).

## Memotret Jurnalisme Islam E.
Terdapat pertanyaan mendasar bila mengkaji media atau jurnalisme
Islam  yakni  apa  itu  media  Islam?  Apa  pembeda  antara  media  Islam dengan media non-Islam?, mengapa media massa Islam di Indonesia tidak berkembang? Dalam fungsinya, tidak ada perbedaan antara media massa Islam  dengan  media  massa  umum  karena  sama-sama  menyampaikan informasi (to inform), memberi pendidikan (to educate), dan menghibur (to  entertain).  Pembedanya,  bila  media  massa  Islam  menyampaikan dakwah yakni menyeru kebajikan dan mencegah kemunkaran berlandaskan ajaran Islam. Keberhasilan media massa adalah mampu membentuk opini

## Moh. Rosyid
publik,  begitu  pula  keberhasilan  madia  massa  Islam  adalah  kemampuan membentuk opini publik yang terbangun atas sendi keislaman.
Meruahnya jaringan komunikasi dan aneka ragam telekomunikasi- informasi  pada  era  digital  secara  alami  menantang  peran  media  massa Islam  atau  disebut  jurnalis  islami  yakni  media  dakwah  untuk  berkiprah sebagai  pelaku  media  yang  aktif.  Kinerja  media  Islam  (media  dakwah) adalah menyampaikan pesan kalimatun sawa, amar makruf  nahi munkar mewujudkan rahmatan lil alamin. Hal tersebut disikapi Sekjen Organisasi Konferensi  Islam,  Prof.  Ekmeleddin  Ihsanoglu  di  hadapan  Majelis Umum  Persatuan  Penyiaran  Islam  (Islamic  Broadcasting  Union)  pada 23/12/2010 menyerukan pada 57 negara Islam terhadap pentingnya kerja sama antarnegara OKI memroduk program pada media massa kelas dunia. Harapan  senada  telah  diwanti-wanti  dalam  amanat  Konferensi  Tingkat Tinggi (KTT) Luar Biasa OKI tahun 2005 dan atas inisiatif  Penjaga Dua Masjid Suci (Masjidil Haram dan Al-Aqsha) yakni Raja Abdullah agar dunia Islam memperkuat peran Organisasi Penyiaran Islam dan Kantor Berita Islam  Internasional  (International  Islamic  News  Agency)  agar  aspirasi keislaman tersuarakan. Asa (harapan) tersebut sarujuk dengan ide Menteri Kebudayaan dan Informasi Arab Saudi, Abdul Aziz Khoja yang memimpin forum. Sebagaimana aksi riil muslimin di Berlin, Jerman memaksimalkan dakwah dengan tv internet (Muslim TV, MTV) merupakan gagasan Nury Senay.  Sebelumnya  mendirikan  Ilmaspodcast  imbas  kecurigaan  dunia terhadap Islam pascatragedi WTC 11 September 2001. MTV dipancarkan pasca dibakarnya masjid Sehitlik, masjid terbesar di Berlin, oleh orang tak dikenal. MTV diperankan menangkal islamofobia (ketakutan pada Islam) di Jerman yang jumlah muslimnya diprediksi 4,3 juta.
Keberadaan  koran  Islam  pertama  kali  muncul  di  Mesir  yakni Al-Waqai  Al-Misriyah  (Peristiwa  Mesir)  pada  20  November  1828  era kepemimpinan  Muhammad  Ali.  Disusul  terbitnya  koran  Haqiqah  Al- Akhbar (Taman Berita) di Beirut, Lebanon pada 1858, sedangkan di Turki pada 1860 terbitnya Koran Cevaib (Pesan). Berikutnya majalah perdana pada 1884  ketika  Jamaluddin  Al-Afghani  dan  Muhamad  Abduh  menerbitkan Al-Urwah Al-Wutsqa (Ikatan yang kukuh). Disusul majalah Al-Azhar di Kairo tahun 1889. Di Eropa juga terbit majalah Islam yakni Alam Al-Islam (Dunia Islam) pada 1913, disusul Liwa Al-Islam (Bendera Islam) di Jerman.
Di  London,  Inggris  terbit  Al-Ghuraba  tahun  1972  oleh  Perhimpunan Mahasiswa Muslim. Pada 1979 terbit An-Nadzir (Tanda Peringatan) yang dikelola Ikhwanul Muslimin. Tahun 1982 terbit Shaut Al-Urubah (Suara Arab) di Brussel, Belgia disusul di Wina, Austria terbit majalah Al-Kalimah At-Thoyibah  (Suara  yang  Baik),  terbit  pula  majalah  bulanan  At-Thaliah (Garis  Depan)  di  London  pada  1983.  Di  Asia  Tengah  terbit  Turjuman (Ulasan Tatar) pada 1879 yang dipelopori oleh jurnalis Bey Gasprinskii dan Ahmed Bey Aghayef  mendirikan Review Irsyad (Petunjuk). Pada 1906 Jan El Baduri menerbitkan Al-Din wa Al-Daulah (Agama dan Adab). Di Iran tahun 1979 terbit koran Iran dan Syaraf  (kehormatan), disusul Al-Majalisi tahun 1906 di Teheran. Di India juga terbit Aligarh Institute Gazette pada 1866, sedangkan di Cina terbit Uhowa pada 1929.
Keberadaan  pers  Islam  di  tanah  air  dimulai  pada  awal  abad  ke- 20  bersamaan  dengan  menyebarnya  ide-ide  reformasi  di  Timur  Tengah khususnya Mesir yang tersebar melalui dua majalah terkemuka Mesir yakni Urwatul  Wutsqo  dan  Al-Manar.  Pada  1911  terbitlah  majalah  mingguan yang terbit setiap Sabtu, Al-Munir di Padang, Sumatera Barat merupakan majalah perdana yang menyuarakan aspirasi Islam. Pada 1915 Al Manar sudah  gulung  tikar.  Pada  1918  terbit  majalah  Al  Munir  Al  Manar  di Padangpanjang, Padang pimpinan Zainuddin Labay El-Yunusy atas anjuran Hamka. Pada 1924 majalah tersebut tutup semenjak wafatnya Labay. Pada era Orde Baru, tahun 1959 berdirilah Majalah Panji Masyarakat (Panjimas) didirikan  oleh  KH  Fakih  Usman  (tokoh  Muhammadiyah),  Hamka,  dan Yusuf  Abdullah Puar. Panjimas tutup penerbitannya sejak 1990-an. Pada era Reformasi, harian (koran) berlabel Islam terbit antara lain Harian Terbit (terbit siang hari di Jakarta), Pelita, Duta Masyarakat, Republika. Adapun majalah dan tabloid antara lain Sabili, Ummi, Suara Islam, Hidayatullah, Tarbawi, Noor, Alia, dan Era Muslim. Adapun media online muslim seperti Era Muslim, Dakwatuna, Sabili, Republika, dsb.
Kiprah ormas Islam dalam berdakwah dengan media dalam bentuk penerbitan  media  massa  Islam  seperti  Muhammadiyah  dengan  Penyiar Islam, Pancaran Amal, Suara Muhammadiyah, Almanak Muhammadiyah, Panji Masyarakat, dan Suara Aisyiyah. Adapun Alwashliyah dengan Medan Islam.  NU  dengan  Al  Jihad,  Al  Islam,  dan  Berita  NU.  Persatuan  Islam Indonesia yakni Al Islam dan Al Fatwaa (ditulis dalam huruf  Arab berbahasa

## Moh. Rosyid
Melayu),  At  Taqwa  (berbahasa  Sunda),  dan  Panji  Islam.  Pelajar  Islam Indonesia (PII) dengan Islam Bergerak. Koran bernuansa Islam pertama kali berdiri pada 1904 di Minangkabau yakni Alam Minangkabau.
Perlu dipahami bahwa penguasa media global didominasi pemodal Barat yang memiliki pesan ’terselubung’ sesuai misi pemodal, sebagaimana CNN,  Reuter,  BBC,  New  York  Time,  Time,  dan  sebagainya  yang jumlahnya lebih banyak dan manajemennya lebih berkulitas dan kokoh, tidak sebanding kuantitas dan kualitas dengan media Islam. Bahkan banyak media berbendera Islam gulung tikar di negeri ini seperti Amanah, Ulumul Quran,  Pesantren,  Suara  Masjid,  Serial  Media  Dakwah,  Al-Muslimun, Risalah, Salam, Jumatan, Iqra’, Ishlah, Adzan, Al-Hikmah, Islamika, Ummi, dan  sebagainya.  Dalam  konteks  global,  media  Islam  masih  mempunyai ’gigi’ di Mesir semasa tumbangnya rezim Husni Mubarak yakni Al-Jazeera, Al Nil, dan Al Ihram.

## Potensi Pers Islam F.
Karakter pers Islam adalah diterbitkan oleh umat Islam, menyuarakan aspirasi  muslim,  menampilkan  aktivitas  keislaman,  dan  mendakwahkan Islam.  Jurnalis  muslim  berperan  sebagai  mujadid  (pembaru),  mujtahid (intelektual), murabbi (pendidik), musaddid (korektor). Jurnalisme Islam (JI)  harus  menghadirkan  pesan  qurani  yang  bermuatan  amanah,  etis, menjaga  maslahah,  meninggalkan  berita  yang  mafsadah,  dan  akuntabel (dapat dipertanggungjawabkan kebenaran pemberitaannya) berpijak pada Kode Etik Jurnalistik dan berpegang pada pesan al-Hujurat: 6 “hai orang yang beriman, jika datang padamu orang fasik membawa berita, periksalah dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  musibah  pada  suatu  kaum tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal  atas perbuatanmu” dan Al-hujurat:11 “Hai kaum yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, boleh jadi yang diolok-olok lebih baik daripada yang mengolok-olok”. Juga memahami prinsip komunikasi qurani  (al-bayan)  menggunakan  key  word  (1)  qawlan  syadidan  (Q.s,  an- Nisa:9) tegas, jumowo, jujur, straight to the point, (2) qawlan balighan (Q.s, an-Nisa:63)  jelas,  terang,  konsisten,  tepat  sasaran,  (3)  qawlan  maysuran (Q.s; al-Isra’:28) pantas, (4) qawlan layyinan (Q.s:Thaha:44) lemah-lembut, santun, andap-asor, (5) qawlan kariman (Q.s; al-Isra’:23), mulia, halus, ora
semengit, (6) qawlan ma’rufan (Q.s; an-Nisa:5) kata yang baik, tidak kemlete, undak-unduk,  asal  bapak  senang  (ABS).  Keenamnya  jika  diterapkan dalam kehidupan, dijamin pers Islam akan sentosa karena melaksanakan ajaran qurani yang esensinya memulyakan alam semesta. Substansi berita mengedepankan aktualitas (timeliness), kedekatan (proximity) antara materi pemberitaan dengan perasaan pembaca, kemajuan (progress) menyajikan pemberitaan  yang  bernilai  kesuksesan,  keterkenalan  (prominance) menampilkan  sosok  yang  masyhur  agar  dapat  ditiru  pembaca,  dan berpegang pada fungsi menghibur (entertainment), mendidik (education), dan mempengaruhi khalayak (public opinion leader).
Konteks  Jawa,  prototipe  JI  berkarakter  laksana  punakawan  pada seni pertunjukan wayang yakni Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong. Semar dari kata sammir (siap sedia) atau ismar bermakna paku (pengokoh) atau tsamara  bermakna  pemberi  buah  (menasehati).Gareng  dari  kata  khair (kebaikan) atau Nala Gareng dari kata Naala Qariin (banyak teman) karena sumeh  ora  semengit.  Petruk  dari  kata  fatruk  bersumber  dari  wejangan tasawuf  fatruk kulla maasiwa Allah, meninggalkan kemurkaan dan hanya berserah diri pada Allah. Petruk disimbolkan kanthong bolong bermakna penderma. Bagong dari kata bagho (lalim/jelek) dari kata baghaa (berontak) yakni memberontak bila terdapat kemunkaran. Konsep tersebut berpegang pada koridor bahwa berita adalah ’fatwa’ yang berlawanan dengan fitnatan lil alamin, menjauhi bombastis (ngibul), provokatif, dan pembual.
Bila  media  massa  dan  jurnalis  muslim  mampu  mempertahankan potensi  dan  karakter  jurnalis  muslim  sebagaimana  paragraf   di  atas,  di tengah  persaingan  dengan  media  cyber,  media  massa  Islam  akan  tetap kokoh. Kekokohan tersebut karena media massa cetak maupun noncetak memiliki pangsa pasar/konsumen tersendiri. Media massa cetak memiliki keunggulan  dalam  beberapa  hal.  Pertama,  dapat  didalami  substansi pemberitaannya yang bermuatan dakwah karena tercetak sehingga dapat didokumentasikan. Kedua, menyaksikan atau membacanya tidak dibatasi oleh waktu/jam tayang sebagaimana jam tayang media massa audio-visual. Ketiga, ulasannya lebih luas dan mendalam karena melibatkan redaktur yang menyertakan berbagai sumber pemberitaan dengan area ulasan yang lebih luas daripada media audio-visual. Keempat, pesan keislaman selalu dinamis sehingga sangat diperlukan oleh pembaca yang memerankan jurnalisme

## Moh. Rosyid
Islam  sebagai  sumber  pengetahuan  keislaman.  Kelima,  didukung  oleh karakter  jurnalis  muslim  berperan  sebagai  pertama,  mujadid  (pembaru) maksudnya  menyajikan  ide-ide  segar.  Kedua,  mujtahid  (intelektual) dengan  mengedepankan  prinsip  menghormati  pihak  lain  dengan  ide pencerahannya. Ketiga, murabbi (pendidik) dengan prinsip sebagai guru kehidupan. Keempat, musaddid (korektor) jika terdapat kesalahan sajian pemberitaan.

## Problem Pers Islam G.
Problem mendasar media massa Islam maupun media umum pada dasarnya  adalah  sama  yakni  seputar  manajemen  pengelolaan,  sumber daya  manusia  (SDM),  dan  pendanaan.  Ketiganya  saling  berkait  karena tiga dalam kesatuan. Keberadaan manajemen yang sehat diperlukan SDM yang berkualitas. Keberadaan SDM yang berkualitas karena kesejahteraan yang diterimanya, konsekuensinya membutuhkan dana besar. Keberadaan modal mampu mengembangkan sayap media lebih ideal, seperti cetak jarak jauh. Dengan demikian, eksistensi pers Islam jika sejak awal dipersiapkan dana yang sehat agar diperoleh SDM yang profesional. Keberadaan SDM yang profesional menghantarkan manajemen pers yang handal. Dengan demikian,  diperlukan  manajerial  yang  berorientasi  bisnis,  tidak  amatiran dengan pengelolaan yang profesional.
Untuk mengharapkan pengelolaan yang handal, aspek pendanaan mengandalkan  kiprah  pemilik  dana  yang  memiliki  visi  dan  orientasi berdakwah. Didukung dengan pelaku media yang memiliki pola pandang jurnalis  sekaligus  pendakwah.  Perpaduan  antara  pemodal  dan  karakter jurnalis yang sekaligus berperan sebagai pendakwah merupakan langkah awal yang bijaksana jika pers Islam ingin tetap eksis di tengah kompetitor media umum dan media asing yang semakin kokoh menghadapi persaingan global.
Kiat  yang  telah  dilakukan  oleh  pengelola  pers  Islam  agar  tidak terkungkung  dalam  bingkai  yang  kaku,  telah  dikembangkan  karakter pemberitaan  yang  ditujukan  pada  pembaca  tertentu,  seperti  majalah Sabili,  Suara  Hidayatullah,  Media  Dakwah,  dsb  yang  menyuarakan aspirasi perlawanan atas hegemoni sekuler/Barat. Ada pula yang nuansa
pemberitaan ditujukan pada peminat dunia mistik dengan tetap bermuatan keislaman, seperti majalah Hidayah, Hikayah, Ghaib, Kisah Hikmah, dan Al-Kisah,  dsb.  Menjaring  karakter  pembaca  yang  variatif   perlu  disikapi dengan dinamika sajian pemberitaan yang variatif  pula. Hal ini bertujuan agar  karakter  kekhasan  pembaca  tetap  dapat  memahami  pesan  dakwah. Secara  psikologis,  karakter  pembaca  tidak  enjoy  mengkonsumsi  sajian pemberitaan yang tidak sesuai dengan suara hatinya

## H. Simpulan
Eksistensi  pers  Islam  akan  langgeng  bila  pengelola/redaktur, jurnalis/pewarta,  dan  hasil  karya  keduanya  (substansi  pemberitaannya) berpegang  pada  koridor  ajaran  Islam.  Didukung  dengan  kreatifitasnya memahami  karakter  pembaca  dengan  sajian  yang  dinamis.  Pers  Islam kini,  sajiannya  menyesuaikan  dengan  gaya  dan  karakter  pembaca  yang heterogen, tidak hanya menyajikan pers yang melulu berisi pemberitaan atau tekstual semata, tetapi pemberitaan yang diinginkan oleh pembaca, seperti pemberitaan yang berhaluan mistik dan berhaluan kiri (radikal). Kata kunci keberhasilan dan kesinambungan pers Islam selain hal di atas adalah kemampun manajerial mengembangkan pola cetak jarak jauh. Harapannya dapat diakses pembaca dengan cepat, tidak sebagaimana selama ini. Seperti Koran Republika yang dapat dibaca pembaca di luar Jawa pada sore hari. Begitu pula bagi pembacanya di luar kota provinsi di Jawa
Dengan demikian, era digital bagi pers Islam bukan lawan tanding, akan tetapi sejauhmana manajemen pers Islam mampu memahami karakter pembaca  sebagai  pangsa  pasar.  Hal  ini  terjadi  karena  karakter  pembaca tidak  mudah  beralih  pada  media  dengan  kemasan  baru,  tetapi  nuansa tertentu yang disajikan manajemen pers dalam pemberitaan sesuai dengan ’detak jantung’ pembaca. Hal ini merupakan esensi dasar dipilihnya media sebagai sumber informasi bagi pembaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Abar,  Akhmad  Zaini.  1995. Kisah  Pers  Indonesia  1966-1974 ,
LKiS:Yogyakarta.
Abrar, Ana Nadhya. 2004. Tantangan dalam Mewujudkan Kesetaraan Gender dalam Pers di Indonesia . Jurnal Ilmu Sosial Ilmu Politik Fisipol UGM.
Vol.7 N0.3: Yogyakarta.
Atmakusumah. Sebelas Tahun Perjalanan UU Pers . Kompas, 23 September 2010.
Batubara, Sabam Leo. 2001. “ Menganalisa Pergulatan Jakob Oetama di Dunia Pers ”, St. Sularto (ed.), Humanisme dan Kebebasan Pers, Jakarta:
Penebit Buku Kompas, First Edition.
Djajamihardja, Hidayat. 1987. “ Reporting Indonesia: An Indonesian Journalist’s Perpective” , dalam Paul Tickel (Ed). The Indonesian Press: Its Past,
Its People, Its Problems, Monash University: Australia
Eriyanto.  2002. Analisis  Framing:  Konstruksi,  Ideologi ,  dan  Politik  Media.
LKiS: Yogyakarta
Hanifa,  Afriza .  Jalan  Panjang  Media  Massa  Islam .  Republika,  20  Januari 2013.