## Agama dan Pandemi Covid-19
Suatu  Tinjauan  Kritis  Terhadap  Keberagamaan  Dalam  Perubahan  Sosial di Tengah Pandemi Covid-19

## Julio Eleazer Nendissa
Program Studi Sosiologi Agama Universitas Kristen Satya Wacana Julionendissa35@gmail.com
Abstract: This  paper  aims  to  critically  review  how  the  situation  of  diversity  has emerged  in  the  social  changes  that  have  occurred  due  to  the  Covid-19  pandemic. Religion  plays  an  important  role  in  social  change.  Religion  is  also  seen  as  a  tool  of change  in  society.  This  paper  uses  a  qualitative  method  with  a  literary  approach, namely the author looks for sources in the form of books, journals related to religion, social change, the Covid-19 pandemic. The data obtained can then be presented by the author  descriptively  and  provide  critical  explanations  and  can  describe  the  social changes caused by religion during the Covid-19 pandemic. The diversity in the social changes  of  Covid-19  has  made  religious  people  abandon  their  habits  in  carrying  out religious  teachings  before  the  Covid-19  pandemic  attacked  Indonesia.  The phenomenon of the Covid-19 pandemic is affecting almost the entire world so that its impact makes humans limit themselves or not do activities with other humans. Finally, humans who have religion can no longer make worship and hold events/activities that can bring together a lot of people, because with these limits it will create patterns of diversity that are easier and can also minimize the impact of the Covid-19 pandemic. Keywords: Religion, Religious, Covid-19 Pandemic, Social Transformation.
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  untuk  meninjau  secara  kritis  mengenai  bagaimana situasi  keberagaman  yang  muncul  dalam  perubahan  sosial  yang  terjadi  karena pandemi Covid-19 ini. Agama berperan penting dalam perubahan sosial. Agama juga dipandang  sebagai  suatu  alat  perubahan  dalam  masyarakat.  Tulisan  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  pendekatan    literatur  yakni  penulis mencari  sumber  berupa  buku,  jurnal  yang  berkaitan  dengan  keberagamaan, perubahan sosial, pandemi Covid-19. Data yang diperoleh kemudian dapat disajikan oleh  penulis  secara  deskriptif  dan  memberikan  penjelasan  kritis  serta  bisa mendeskripsikan  bahwa  perubahan  sosial  yang diakibatkan  oleh  Agama pada  saat terjadinya pandemi  Covid-19.  Keberagamaan  dalam perubahan  sosial  Covid-19  ini telah  membuat  umat  beragama  meninggalkan  kebiasaan  mereka  dalam  menjalani ajaran-ajaran  beragama  sebelum  pandemi  Covid-19  ini  menerkam  Indonesia. Fenomena  pandemi  Covid-19  sedang  menyerang  hampir  seluruh  dunia  sehingga dampaknya  membuat  manusia  membatasi  diri  atau  tidak  beraktivitas  dengan manusia lainnya. Akhirnya, manusia yang memiliki Agama tidak bisa lagi membuat ibadah  dan  mengadakan  acara/kegiatan  yang  dapat  megumpulkan  banyak  orang,

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)
Volume 2, No 2, Desember 2021; (16-29) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
karena dengan adanya batasan tersebut akan menimbulkan pola keberagaman yang lebih mudah juga dapat meminimalisir terkena pandemi Covid-19 tersebut. Kata Kunci: Agama, Keberagamaan, Pandemi Covid-19, Perubahan Sosial.

## 1. Pendahuluan
Agama merupakan ajaran yang diturunkan oleh Tuhan untuk petunjuk bagi umat dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari. 1 Ada  pandangan  yang  lain  menyebut  agama sebagai  suatu  ciri  kehidupan  sosial  manusia  yang  universal  dalam  arti  bahwa  semua masyarakat  mempunyai  cara-cara  berpikir  dan  pola-pola  perilaku  yang  memenuhi untuk  disebut  “agama”  yang  terdiri  dari  simbol,  citra,  kepercayaan,  dan  nilai -nilai spesifik  dengan  mana  manusia  menginterpretasikan  eksistensi  mereka  yang  di dalamnya  juga  mengandung  komponen  ritual. 2 M enurut  Tony  Tampake  dalam  “Buku Ajar Agama” agama akan selalu menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat. Tanpa masyarakat kita tidak bisa melihat wujud dan fungsi agama sebagai bagian dari struktur sosial. 3 Penulis menegaskan bahwa agama termasuk dalam bagian kehidupan  manusia  karena  peran  agama  untuk  menolong  manusia  sehingga  dapat memahami,  menghayati,  menerapkan  makna  kehidupan  yang  diyakini  oleh  manusia. Sifat agama yang dinamis tentu saja memiliki keterikatan dengan pola perubahan sosial dilingkungan  masyarakat,  perubahan  sosial  sebagai  suatu  modifikasi  dari  cara-cara kehidupan yang telah dijalani oleh manusia, baik secara perubahan-perubahan kondisi geografis,  kebudayaan,  komposisi  penduduk,  ideologi  serta  adanya  difusi  atau penemuan-penemuan  yang  bersifat  kemasyarakatan.  Perubahan-perubahan  tersebut masuk dalam lingkup perubahan sosial.
Perubahan sosial adalah suatu bentuk peradaban manusia akibat adanya eskalasi perubahan  alam,  biologis,  dan  fisik  yang  terjadi  sepanjang  jalan  kehidupan  manusia. Dengan  adanya  perubahan  sosial  hendak  melihat  bagaimana  agama  bekerja  dalam kehidupan sosial serta melihat fungsi agama dalam menciptakan perubahan sosial. 4
1 Bustanuddin  Agus, Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Antropologi  Agama (Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2006), 33.
2 Ishomuddin , Pengantar Sosiologi Agama (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), 29.
3 Tony  Tampake  dalam  Mariska  Lauterboom  dkk, Buku  Ajar  Agama (Salatiga:  Satya  Wacana University Press, 2015), 203.
4 H.M.  Ridwan  Lubis, Sosiologi  Agama:  Memahami  Perkembangan  Agama  Dalam  Interaksi  Sosial (Jakarta: Kencana, 2015), 98-99.
Article History : Received: 29 Juli 2021 Revised: 27 september 2021  Accepted: 1 Oktober 2021
Hubungan agama dan perubahan sosial bertitik-tolak dari pengertian perubahan sosial  yaitu  pada  saat  kejadian  yang  sedang  terjadi,  yang  diakibatkan  oleh  kekuatan- kekuatan diluar kontrol kita dan tidak ada kemungkinan dapat menghentikannya. Posisi agama  sebenarnya  dapat  menjadi  pendorong  perubahan  tetapi  pada  sisi  lain  dapat menentang perubahan tersebut. Dengan demikian perubahan sosial dalam masyarakat dan agama dapat berdampak baik secara positif maupun negatif.
Perubahan  sosial  yang  terjadi  saat  ini  seperti  pandemi  Covid-19  berimplikasi persoalan keagamaan dengan berbagai sikap keberagamaan yang beragam di Indonesia sedang mendapat cobaan yang sangat menakuti masyarakat dengan munculnya wabah virus dari Wuhan Cina, pandemi virus ini dikenal dengan Covid-19. 5 Virus ini menyebar hampir  ke  seluruh  dunia  termasuk  di  Indonesia  dengan  perkiraan  masuknya  bulan februari.  Hal  ini  telah  menjadi  salah  satu  ambisi  pemerintah  untuk  mencegah penyebaran  pandemi  Covid-19  dengan  segala  aturan  dan  kebijakan  yang  diputuskan demi memutus mata rantai covid-19.  Keputusan pemerintah mengeluarkan  kebijakan- kebijakan  tersebut  tentunya  berdampak  pada  perubaham  sosial  dalam  masyarakat. Perubahan  sosial  yang  terjadi  sangat  berdampak  bagi  kehidupan  masyarakat  baik  sisi psikologis,  sosiologis,  politik,  ekonomi,  dan  agama.  Agama  sangat  dibutuhkan  dan mempunyai  peranan  penting  dalam  situasi  masyarakat  yang  tikda  terlepas  dari perubahan sosial. Perubahan sosial ini tidak bisa ditolak oleh masyarakat. Masyarakat Indonesia  dalam  menghadapi  pandemi  Covid-19  ini  tidak  sigap  karena  masih  banyak masyarakat yang acuh terhadap himbauan juga kebijakan pemerintah terkait Covid-19, sikap  orang-orang  yang  tidak  mengikuti  kebijkan  pemerintah  didasari  oleh  biasnya pemikiran kognitif yang berkembang secara cepat di lingkungan masyarakat. permasalahan tidak hanya menyangkut keberagaman di dalam konteks agama, budaya, sosial,  dan  ekonomi  saja.  Akan  tetapi  juga  ada  dimensi  keberagaaman  yang  melekat dalam kehidupan masyarakat.
Persoalan  yang  penulis  jelaskan  di  atas  merupakan  persoalan  tidak  hanya berkaitan  dengan  keberagaman  dalam  konteks  agama,  budaya,  sosial  dan  ekonomi. Akan  tetapi  ada  berkaitan  dengan  dimensi  keberagamaan  yang  telah  melekat  dalam kehidupan  masyarakat.  Dalam  konteks  agama  dapat  diharapkan  mampu  untuk mengahadapi  setiap  perubahan  sosial  yang  terjadi  sehingga  tidak  ada  suatu  wacana
5 Hamdan Daulay, Covid-19 dan Transformasi Keberagamaan , (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2020), 168.
keagamaan yang sudah final. Perubahan nampak jelas pada tempat ibadah yang berubah ke peribadahan di rumah masing-masing. Perubahan lainnya terlihat dalam keragamaan merespon terkait dengan keberagamaan masyarakat menjadi persoalan tersendiri, yang menjadikan  sebagian  masyarakat  mengalami  stress.  Hal  semacam  ini  menjadi  faktor utama  dalam  penulisan  ini  sehingga  dapat  memperdalam  pemahaman  kita  tentang keberagamaan dalam perubahan sosial pada saat terjadinya pandemi Covid-19.

## 2. Metode Penelitian
Metode penelitian dalam tulisan ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan studi  kepustakaan  ( library  research )  dengan  objek  penelitiannya  berupa  jurnal  ilmiah, buku,  artikel,  dan  karya-karya  kepustakaan  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian. Studi  kepustakaan  merupakan  bagian  dari  suatu  tinjauan  terhadap  suatu  objek  yang ingin  dikaji.  Studi  kepustakaan  ini  didasari  oleh  teori-teori  dalam  suatu  masalah  dan bidang  yang  menjadi  perhatian  khusus  untuk  diteliti.  Selain  itu  peneliti  mendapatkan informasi  tambahan  dari  penelitian-penelitian  yang  sudah  dilakukan  sebelumnya, sehingga  peneliti  bisa  melakukan  analisis  kritis  berkaitan  dengan  permasalahan keberagamaan dalam perubahan sosial ditengah pandemi Covid-19. 6

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Teori Perubahan Sosial
Menurut  Wilbert  Moore,  perubahan  sosial  merupakan  gejala  yang  terjadi  pada pengalaman  hidup  manusia,  di  mana  perubahan  sosial  sebagai  suatu  perubahan  yang penting  dari  struktur  sosial. 7 Perubahan  sosial  bisa  dikatakan  terjadi  di  dalam  atau mencakup  sistem  sosial.  Terdapat  perbedaan  antara  keadaan  sistem  tertentu  dalam jangka  waktu  berbeda.  Konsep  dasar  perubahan  sosial  mencakup  tiga  gagasan  yaitu perbedaan,  pada  waktu  berbeda  dan  diantara  keadaan  sistem  sosial  yang  sama. 8 Terjadinya  perubahan  sosial  tidak  terlepas  dari  faktor-faktor  seperti  ekologis  dan demografis,  karena  perubahan  sosial  tersebut  dapat  mengubah  kehidupan  manusia. Perubahan sosial yang terjadi pada manusia dapat meliputi persoalan hukum, moralitas, keluarga,  ilmu  pengetahuan,  seni  dan  agama  yang  ditinjau  dari  sudut  pandang  sosial.
6 J.W.  Cresswell, Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods (London:  SAGE Publications, 2009), 40.
7 Eva Etzioni-Halevy dan Amitai Etzizoni, Sosial Change: Sources, Patterns and Consequnces (New York: Basic Book, 1994), 56.
8 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Prenada Media, 2004), 3.
Dari  berbagai  aspek,  Durkheim  hanya  melihat  salah  satu  dari  aspek  kehidupan masyarakat tersebut. 9 Pada hakikatnya, manusia akan mengalami perubahan-perubahan yang tidak dapat dihindari oleh manusia baik di masa lalu atau masa sekarang dan masa yang akan datang.
Perubahan sosial merupakan perubahan kepada pola perilaku, hubungan sosial, lembaga, dan struktur sosial pada waktu tertentu. Adanya perubahan kepada interaksi dalam  masyarakat  ketika  mereka  melakukan  tindakan  dalam  masyarakat  itu  sendiri. Menurut  Gillin,  perubahan  sosial  yang terjadi  pada  kehidupan  manusia  yang  diterima, berorientasi  kepada  perubahan  kondisi  geografis  kebudayaan,  komposisi  penduduk, ideologi  dalam  penemuan  hal-hal  yang  baru. 10 Segala  perubahan  di  dalam  suatu masyarakat  yang  mempengaruhi  sistem  sosialnya,  termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai, sikap dan pola perilaku di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat. 11
Sesuatu  hal  yang  biasa  ketika  manusia  mengalami  perubahan  sosial  sebagai dampak dari menjalin relasi dengan masyarakat sekitar. Perubahan sosial yang terjadi terhadap  manusia  mempengaruhi  kehidupan  manusia  secara  keseluruhan.  Perubahan sosial terjadi karena masyarakat sendiri bersifat dinamis dan heterogen, bukan bersifat statis.  Perubahan  sosial  memiliki  3  konsep,  pertama,  studi  tentang  perbedaan.  Kedua, studi  harus  dilakukan  dengan  waktu  yang  berbeda.  Ketiga,  melakukan  pengamatan terhadap  suatu  sistem  sosial  yang  sama.  Adanya  3  konsep  perubahan  sosial  ini,  itu berarti  titik  fokus  yang  diteliti  mengalami  perbedaan  atau  perubahan  kondisi.  Harus memperhatikan  konteks  waktu  yang  berbeda  dan  titik  fokus  yang  diteliti  merupakan objek yang sama. 12 Penulis berpendapat bahwa dalam ketiga konsep perubahan sosial tersebut dapat mengandung dimensi ruang dan waktu.
Proses  perubahan  sosial  berkaitan  dengan  jangka  waktu,  dalam  proses perubahan sosial ada dua istilah yang biasa digunakan dalam kaitannya dengan jangka waktu perubahan sosial di masyarakat, dua istilah tersebut yaitu evolusi dan revolusi. Perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat  dalam  jangka  waktu  yang  lama  biasa disebut  dengan  evolusi,  dengan  jangka  waktu  yang  lama  akan  melibatkan  masyarakat untuk  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  sekitar. 13 Di  sisi  lain,  revolusi  atau perubahan  sosial  dalam  jangka  waktu  yang  cepat  terjadi  ketika  adanya  aksi  sosial seperti  demografi,  ekologis  dan  kelembagaan.  Perubahan  sosial  dalam  jangka  waktu yang cepat atau revolusi ini bagi masyarakat dengan pendapatan yang kurang harus siap menghadapi  berbagai  konflik,  namun  adanya  konflik  tersebut  memuat  gambaran
9 Emile  Durkheim, The  Elementary  Forms  of  The  Religious Life,  terj.  Inyiak  Ridwan  Muzir  dan  M. Syukuri (Jogjakarta: IRCiSoD, 2011), 155. 10 Dr. Indraddin dan Irwan, Strategi dan Perubahan Sosial (Yogyakarta: Deepublish, 2016), 35.
11 Sorjono  Soekanto, Seri  Pengenalan  Sosiologi  4,  Talcott  Parsons,  Fungsionalisme  Imperatif (Jakarta: Rajawali Press, 1986), 53.
12 Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: PT Raja Rafindo Persada, 2012), 2.
13 S. N. Eisenstadt, Revolusi dan Transformasi Masyarakat (Jakarta: CV Rajawali, 1986), 77.
revolusi sejati. 14

## Agama dan Perubahan Sosial
Agama  merupakan  suatu  pandangan  hidup  yang  harus  dipraktekkan  dalam kehidupan  sehari-hari  baik  secara  individu  atau  kelompok.  Individu  atau  kelompok mempunyai  hubungan  saling  mempengaruhi  dan  saling  bergantung  dengan  semua faktor  yang  turut  serta  membantu    untuk  membentuk  struktur  sosial  masyarakat. 15 Agama dan beragama sebagai fenomena sosial yang empirik menarik perhatian berbagai ilmu sosial, di samping itu tentu menjadi objek kajian agama. Tetapi, ilmu sosial tidak untuk  meneliti  benar  tidaknya  suatu  ajaran  dalam  agama  yang  bersangkutan sebagaimana halnya ilmu agama. Ilmu sosial ingin mengetahui secara ilmiah hubungan antara  beragamanya  masyarakat  dengan  fenomena  sosial.  Sebagai  kajian  tentang realitas  apa yang terjadi di tengah masyarakat, hasil kajian ilmu  agama  penting untuk menentukan  sikap  terhadap  umat  beragama,  baik  dari  kalangan  pemerintah  ataupun dari organisasi dan pendidikan agama yang bersangkutan. 16
Agama dan perubahan sosial dapat saling mempengaruhi satu sama lain. Agama dan perubahan sosial memiliki peran penting bagi manusia. Agama yang pada dasarnya dianggap oleh manusia hanya berbicara sebatas kebaikan, surga, neraka, dan kematian menjadi  suatu  kebiasaan  bagi  masyarakat  untuk  mempercayai  suatu  agama.  Memeluk salah satu agama tidak selalu berkaitan dengan ritual  peribadatan, surga, neraka  dan kematian. Kesadaran memeluk agama tidak terlepas dari pemahaman manusia terhadap munculnya  suatu  keyakinan  menjadikan  agama  sebagai  salah  satu  faktor  timbulnya konflik dan agama dapat mengatasi konflik sosial di dunia.
Perubahan  sosial  yang  seringkali  disebabkan  oleh  agama  pada  dasarnya  tidak selalu  membawa  manusia  ke  arah  yang  lebih  baik,  melainkan  terjadi  juga  perubahan yang  mengarah  pada  tidak  berkembangnya  manusia  karena  munculnya  konflik  yang selalu mengtasnamakan agama. Perubahan sosial yang diakibatkan oleh agama dengan tujuan  dapat  mendorong  kemajuan  umat  manusia,  dalam  hal  ini  agama  memiliki kapasitas besar, adanya agama sehingga manusia dapat berinteraksi untuk memberikan perdamaian dalam kehidupan sehari-hari. Agama juga memberikan pengaruh terhadap manusia  untuk  memiliki  rasa  optimis  dalam  menjalani  kehidupan,  mempunyai  masa depan  yang  baik,  bersikap  adil,  dan  memliki  keinginan  untuk  membantu  orang-orang yang tertindas. Agama di sisi lain juga tidak menjamin stabilitas sosial bagi manusia. 17 Perubahan yang dialami manusia tidak selalu berdampak positif, melainkan perubahan
14 Ibid, 86.
15 Dr. Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 15.
16 Bustanuddin  Agus, Agama  dan  Fenomena  Sosial (Jakarta:  Universitas  Indonesia  Press,  2010), 24-25.
17 Elizabeth K. Nattingham, Agama dan Masyarakat (Jakarta: Raja Grafindo, 1975), 133.
sosial  juga  bisa  memberikan  dampak  kuranag  baik  bagi  kehidupan  manusia.  Pada kenyataannya perubahan sosial berdampak baik dalam mengikuti perkembangan zaman ini  yang  dapat  mempengaruhi  nilai-nilai  baik  bagi  manusia.  Semakin  berkembangnya zaman dan terjadinya perubahan sosial, semakin pula manusia meninggalkan beberapa budaya yang dianggap tidak sesuai dengan perkembangan zaman.
Agama  dalam  perubahan  sosial  menurut  Max  Weber  memiliki  peran  penting. Nilai-nilai  agama  memiliki  kekuatan  sehingga  mendorong  penganutnya  dalam  hal  ini tergerak  untuk  melakukan  suatu  perubahan  sosial  agar  mendukung  lahirnya  sebuah tatanan masyarakat dan kehidupan yang lebih humanis dari sebelumnya. 18 Munculnya perubahan  sosial  di  tengah-tengah  masyarakat,  agama  diharapkan  tidak  bertindak seolah-olah  menolak  datangnya  perubahan  sosial.  Agama  diharapkan  dapat  membaca situasi dan kondisi dalam berkontekstualisasikan dirinya dan agama bertanggungjawab atas  umatnya  dalam  menghadapi  situasi  seperti  pandemi  Covid-19  ini  dengan menyadarkan umatnya, bukan sebaliknya melakukan tindakan-tindakan anarkis untuk meluapkan emosi atas situasi dan kondisi dalam menghadapi pandemi Covid-19.

## Agama dan Pandemi Covid-19
Pandemi  Covid-19  memberikan  dampak  negatif  seperti  penghasilan  berkurang, kehilangan  pekerjaan,  proses  pembelajaran  kurang  maksimal  bagi  umat  beragama  di seluruh dunia, termasuk Indonesia. Berbagai kegiatan keagamaan pun sudah ditetapkan oleh pemerintah Indonesia bahwa setiap peribadatan tidak akan dilaksanakan di rumah ibadah  pada  saat  pandemi  Covid-19  masih  berlangsung.  Masyarakat  masih  berpikir melakukan peribadatan di rumah ibadah, tetapi pada pelaksanaanya, masyarakat secara sadar akan bahayanya pandemi Covid-19 ini sehingga tidak rela melakukan peribadatan seperti  biasa.  Hal  ini  juga  dirasakan  oleh  gereja-gereja. 19 Gereja-gereja  di  tengah pandemi Covid-19 harus bersifat kreatif, inovasi, beradaptasi dengan teknologi sehingga gereja  bisa  melakukan  peribadatan  secara online . 20 Dampak  sosial  yang  paling  terasa ketika  munculnya  pandemi  Covid-19  ini  adalah  pembatasan  kerumunan  masa  dengan jumlah yang sangat banyak dan manusia tidak bisa saling menyentuh satu sama lain juga menjaga  jarak.  Itu  berarti  munculnya  pandemi  Covid-19  ini  dianggap  menjadi  pemicu dengan adanya ibadah secara streaming yang dapat diakses oleh manusia. Sejak bulan Maret  2020  lalu,  gereja  tidak  lagi  melaksanakan  peribadatan  yang  bersifat  jemaat datang  di  gereja  atau  tidak  ada  peribadatan  di  gedung  gereja.  Ibadah  sudah  dialihkan
18 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi dan Modern (Jakarta: Gramedia, 1986), 238.
19 Jabin J. Deguma et al., “Where Is The Church in the Time of COVID -19 Pandemic: Preferring the Poor  via  G  Gutierrez’  ‘Liberation’  and  the  Catholic  Church’s  Social  Teaching  in  the  Philippine  Setting,” https://www.researchgate.net/publication/340819582_Where_is_the_Church_in_the_Time_of_COVID- 19_Pandemic_Preferring_the_Poor_via_G_Gutierrez'_Liberation_and_the_Catholic_Church's_Social_Teachin g_in_the_Philippine_Setting (diakses 9 Desember 2020).
20 Michael Teng & Carmia Margaret, “Sketsa Pelayanan Gereja Sebelum, Selama dan Sesudah Masa Pandemi Covid- 19”, Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan , Vol. 19, No. 2, (2020), 6-7.
secara online dengan tujuan untuk memutus rantai penyebaran pandemi Covid-19.
Bukan  ibadah  secara  online  saja,  pemerintah  juga  sudah  memtusukan  untuk tidak  memberangkatkan  jemaah  haji  sepanjang  tahun  2020.  Pemerintah  memutuskan berdasarkan  Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  494  tahun  2020 tentang  pembatalan  keberangkatan  jemaah  haji  pada  penyelenggaraan  tahun  1441 Hijriah  atau  tahun  2020.  Bukan  hanya  di  Indonesia  saja,  melainkan  beberapa  negara memutuskan  untuk  tidak  memberangkatkan  jemaahnya,  karena  situasi  dan  kondisi pandemi Covid-19. 21
Fenomena  pandemi  Covid-19  ini  kemudian  membuat  pemerintah  Indonesia berupaya  keras  untuk  memutus  mata  rantai  Covid-19  di  tanah  air  tercinta  ini, pemerintah mengeluarkan salah satu kebijakan terkait dengan fenomena Covid-19 yaitu Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB),  ditetapkan  kebijakan  ini  diharapkan  dapat meminimalisir fenomena tersebut. Berlakunya kebijkan PSBB di daerah yang terpapar banyak sekali Covid-19 atau berada dalam zona merah dapat menyebabkan terjadinya perubahan  sosial  dengan  durasi  waktu  yang  sangat  cepat.  Interakasi  masyarakat dibatasi,  perkumpulan  yang  mengumpulkan  banyak  orang,  ruang-ruang  publik  tidak dibuka,  sampai  dengan  rumah  ibadah  yang  sunyi  sehingga  membuat  ibadah  menjadi online. Dalam hal ini agama memberikan pendapat bahwa pandemi Covid-19 ini terjadi karena cobaan dari Tuhan dan umat beragama ditegur untuk kembali merefleksikan diri supaya  kembali  tunduk  terhadap  perintah  Tuhan.  Semakin  meluas  pandemi  Covid-19 ini,  agama  hadir  agar  dapat  memberikan  sesuatu  yang  nyaman  dari  berbagai  dampak negatif yang diderita manusia akibat pandemi ini.

## Keberagamaan dalam Perubahan Sosial di tengah Pandemi Covid-19
Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  kata  keberagamaan  berasal  dari  kata beragama,  dengan  awalan  “ke”  dan  akhiran  “an”.  Kata  beragama  dapat  diartikan “memeluk  agama”.  Poerwadarminta  menjelaskan  konsep  agama  sesuatu  yang mempelajari  segenap  kepercayaan  kepada  Tuhan  dan  ajaran  beribadah  berhubungan dengan  kepercayaan. 22 Keberagamaan  mempunyai  arti  yaitu  sebagai  suatu  cara  atau sikap  seseorang  dalam  memeluk  atau  menjalankan  ajaran  agama  yang  dianut  oleh masing-masing  manusia. 23 Keberagamaan  merupakan  suatu  sistem  penghayatan  dan pengamalan agama yang bersifat relatif diimplemetasikan dalam kehidupan sehari-hari dalam  bentuk  sikak  dan  perilaku,  sebagai  wujud  interpretasi  terhadap  ajaran  agama yang  bersifat  absolut  dalam  bentuk  format  terntentu  terhadap  nilai-nilai  yang
21 Merlion  Gusti,  Batal  Haji  Akibat  Pandemi  Corona,  Kemenag  Batalkan  Haji  Tahun  2020, https://www.kompas.tv/article/84632/batal-haji-akibat-pandemi-corona-kemenag-batalkan-haji-tahun- 2020 (diakses 9 Desember 2020).
22 Purwodarminto, Kamus umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1978), 19.
terkandung dalam ajaran agama, sehingga menjadi suatu aspek kebudayaan manusia. 24 Keberagamaan  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia karena  dengan  keberagamaan,  tidak  akan  mudah  terbawah  dengan  perkembangan dunia global yang terkadang bisa menjerumuskan manusia kearah bertentangan dengan nilai-nilai  agama.  Keberagamaan  pastinya  akan  menuntun  manusia  kearah  tindakan- tindakan yang bersifat baik dan terpuji, tindakan yang tidak bertentangan dengan nilai- nilai moral masyarakat, berpikir positif, dan termotivasi untuk berbuat kebaikan karena berkeyakinan  bahwa  segala  sesuatu  yang  dikerjakannya  akan  menuai  kebaikan  juga pada  dirinya  serta  dapat  memuaskan  rasa  bathinnya. 25 Dapat  disimpulkan keberagamaan  merupakan  situasi  atau  keadaan  yang  berasal  dari  dalam  diri  manusia untuk berpikir dan bertindak sesuai ukuran ketaatanya pada agama.
Beragama adalah suatu kewajiban bagi manusia untuk mendapatkan pengalaman yang  bersifat  pribadi  dan  bermakna  bagi  kehidupannya.  Bahkan  sangat  bermakna sehingga  manusia  rela  kehilangan  nyawa  demi  mempertahankannya. 26 Beragama  di tengah  pandemi  Covid-19  merupakan  suatu  tantangan  bagi  umat  beragama.  Umat beragama  yang  pada  dasarnya  beribadah  di  masjid,  gereja,  vihara,  pura  dan  lain-lain. Umat beragama Kristen Protestan, Katolik, Islam, Buddha, Hindu, Yahudi dan lainnya di seluruh  permukaan  bumi  mengikuti  peraturan  kesehatan.  Misalnya,  umat  Kristen beribadah  tidak  perlu  di  gereja,  tetapi  mereka  beribadah  di  rumah.  Di  sisi  lain  umat Islam  juga  menahan  diri  untuk  melakukan  sholat  jumat  di  masjid,  begitu  juga  dengan ibadah  haji  yang  tidak  dilaksanakan.  Umat  beragama  pada  saat  ini  mengalami perubahan  sosial  yang  mengakibatkan  banyak  faktor  ketidaknyamanan  dalam beragama, salah satunya ketidaknyamanan manusia dalam mengikuti ibadah di rumah maisng-masing  karena  ini  merupakan  salah  satu  perubahan  sosial  yang  harus dibiasakan oleh manusia.  Walaupun tidak akan mengurangi rasa keberagamaan umat manusia terhadap kepercayaan yang mereka miliki, namun spiritualitas manusia dalam beragama semakin hari semakin tidak bertumbuh karena faktor perubahan sosial dalam hal  ini  pandemi  Covid-19  sehingga  membuat  manusia  tidak  melakukan  kegiatan beribadah yang bersifat mengumpulkan banyak orang.
Keberagamaan  dalam  perubahan  sosial  tidak  terlepas  dari  masyarakat  yang memiliki  tanggung  jawab  terutama  bagi  pemeluk  agama.  Keberagamaan  dalam perubahan  sosial  dapat  merubah  umat  beragama  ke  arah  yang  lebih  baik  dengan memiliki  semangat  dalam  ajarannya,  memikul  tanggung  jawab  sehingga  dapat memperkuat nilai-nilai moral, etik dan spiritual untuk kehidupan umat beragama yang
24 Paul Rosyani, Sosiologi Agama (Jakarta: PT Aksara Persada, 1986), 30.
25 Dian Cita Sari dkk, Sosiologi Agama (Medan: Yayasan Kita Menulis, 2020), 55-56.
26 Thomas  Carlyle, On  Heroes,  Hero-Worship,  &  the  Heroic  in  History:  Six  Lectures;  Reprted,  with Emendations and Additions (London: Hardpress, 2019), 95.
harmonis. 27 Keberagamaan dalam perubahan sosial khususnya dampak pandemi Covid- 19 harus diakui telah memaksa umat beragama harus adaptif terhadap perubahan sosial yang  diakibatkannya.  Bahkan,  keberagamaan  bukan  tidak  mungkin  akan  mengalami pergeseran ke arah yang berbeda dari situasi dan kondisi sebelumnya. Keberagamaan dalam  perubahan  sosial  di  tengah  pandemi  Covid-19  telah  melahirkan  kebiasaan- kebiasaan baru yang tidak sering terjadi sebelumnya seperti perubahan perilaku sosial umat  beragama  dalam  menyikapi  kehidupan  beragama.  Seiring  berjalannya  waktu, Kementerian Agama  menindak lanjuti situasi krisis akibat pandemi Covid-19 ini dengan menerapkan  kebijakan  New  Normal.  Berbagai  kebijakan  yang  sudah  ditetapkan  akan berdampak  langsung  terhadap  perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  umat  beragama. Kementerian  Agama  juga  mendukung  program  pemerinntah  yaitu  Pemberlakuan Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat  (PPKM)  dengan  tujuan  tidak  mengadakan  kegiatan peribadatan selama berlangsungnya PPKM level 3 dan 4 di kabupaten/kota, begitu juga dengan kabupaten/kota zona oranye atau merah, selain itu kabupaten/kota pada zona hijau  dan  kuning  bisa  melakukan  peribadatan  namun  tetap  menerapkan  protokol kesehatan.

## Moderasi Keberagamaan di tengah Pandemi Covid-19
Agama dan kehidupan beragama merupakan unsur yang tidak terpisahkan satu sama  lain  dari  kehidupan  manusia  dan  sistem  budaya  umat  manusia.  Agama  dan kehidupan  beragama  telah  menggejala  dalam  kehidupan,  bahkan  memberi  corak  dan warna  semua  perilaku  budayanya.  Agama  dan  kehidupan  beragama  tumbuh  dan berkembang  dari  adanya  rasa  ketergantungan  manusia  terhadap  kekuatan  ghaib  yang mereka  rasakan  sebagai  sumber  kehidupan  mereka.  Kini  pemerintah  menyuarakan moderasi  beragama  menjadi  cara  pandang  beragama  yang  tidak  sempit  baik  secara personal  maupun  kelompok.  Moderasi  beragama  perlu  penguatan  di  segala  aspek kehidupan  sosial  karena  sudah  menjadi  tuntunan  dunia  globalisasi,  bahkan  kehadiran pandemi Covid-19 membuat seluruh bangsa yang ada di muka bumi ini tidak membuat umat beragama meninggalkan ajaran mereka masing-masing walaupun sempat adanya himbauan  dari  pemerintah  agar  semua  tempat  peribadatan  ditutup  untuk  sementara waktu dalam rangka menghindari kerumunan dengan jumlah banyak dan menghindari klaster  baru  penyebaran  pandemi  Covid-19  di  tempat  peribadatan. 28 Moderasi beragama dapat dipahami dengan cara pandang manusia itu sendiri, sikap, dan perilaku yang selalu mengambil tindakan netral, sellau bertindak adil, tidak bertindak ekstrem. Umat  beragama  membutuhkan  berbagai  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  beragama
27 Abdullah  Idi, Dinamika  Sosiologis  Indonesia:  Agama  dan  Pendidikan  dalam  Perubahann  Sosial (Yogyakarta: PT. LkiS Pelangi Aksara, 2015), 13
yang tergolong moderat.
Dalam  menghadapi  pandemi  Covid-19,  kementerian  agama  sangat  berperan terhadap  berbagai  kebijakan  dengan  tujuannya  berdasarkan  moderasi  keberagamaan. Contohnya  berupa  surat  edaran  dari  Kementrian  Agama  nomor:  SE.  1  Tahun  2020 mengenai  pelaksanaan  protokol  penanganan  Covid-19  pada  rumah  ibadah.  Surat tersebut berisikan tentang bagaimana pentingnya memutuska rantai penyebaran Covid- 19  di  rumah  ibadah  dan  bekerjasama  dengan  instansi  yang  berhubungan  dengan Kementerian Agama  untuk mempublikasikan isi surat tersebut di  tengah masyarakat. Penulis berpendapat bahwa surat tersebut substansinya ingin mengajarkan masyarakat Indonesia  untuk  mengutamakan  sikap  moderasi  keberagamaan  dalam  menjalankan ajaran-ajaran agama.
Melihat  situasi  dan  kondisi  makin  panasnya  pandemi  Covid-19  ini,  maraknya intoleransi,  tindakan-tindakan  ekstremisme,  dan  fanatisme  yang  berlebihan  itu menghancurkan  kerukunan  antar  umat  beragama  khususnya  di  Indonesia  sehingga menyebabkan  perpecahan  bangsa,  dan  kini  menjadi  toleransi  keberagamaan  yang mempunyai tindakan saling membantu, menghormati satu sama lain, serta menghargai tanpa  melihat  agama  atau  suku  apa  orang  tersebut. 29 Moderasi  keberagamaan mengandung makna nilai-nilai toleransi yang saling mempercayai dan memahami satu sama  lain.  Moderasi  keberagamaan  di  Indonesia  dibuktikan  dengan  lahirnya  ideologi pancasila,  sehingga  dengan  adanya  pancasila  yang  memiliki  Bhinekan  Tunggal  Ika, berbeda-beda tapi tetap satu tidak menghalangi manusia untuk berinteraksi dan bersatu melainkan perbedaan itu yang bisa mempersatukan manusia. 30 Pemikiran semacam ini yang  dibutuhkan  supaya  menjadi  suatu  pegangan  bagi  masyarakat  Indonesia  saat  ini yang sedang menghadapi pandemi Covid-19 sampai saat ini masih bertambah. Terlepas dari itu, beragama juga  memiliki pengaruh yang kuat dalam menyadarkan masyarakat saat  menghadapi  pandemi  Covid-19.  Di  tengah  situasi  pandemi  Covid-19  ini  sikap moderasi  bergama  harus  memiliki  kesabaran  dalam  menghadapi  pandemi  Covid-19, mengikuti  arahan  dari  pemerintah  dalam  menangani  situasi  seperti  ini,  saling membantu  satu  sama  lain  dengan  ikhlas  tanpa  memandang  agama,  suku  dan  status sosial.

## 4. Kesimpulan
Indonesia  saat  ini  mengalami  cobaan  berupa  pandemi  Covid-19  yang  terus meningkat  kasusnya.  Indonesia  merupakan  negara  berketuhanan.  Indonesia  bisa disebut sebagai negara yang memiliki potensi dalam menerapkan dan mengembangkan
29 J. S. Bentzen, In Crisis, We Pray: Religiosity an the Covid-19 Pandemic (Copenhagen: Univerity of Copenhagen, 2020), 20, 52.
30 M. Ridwan Lubis, Agama dan Perdamaian: Landasan, Tujuan dan Realitas Kehidupan Beragama di Indonesia (Jakarta: PT Gramedia, 2020), 366-368.
konsep  moderasi  keberagamaan  mengingat  negara  ini  mempunyai  ideologi  Pancasila dan didalamnya menyinggung soal ketuhanan. Masyarakat Indonesia dikagetkan dengan terjadinya  percepatan  perubahan  sosial  pada  kalangan  masyarakat,  sehingga berdampak  pada  keberagamaan  masyarakat  Indonesia  pada  tahun  ini  yang  sedang menjalankan hari raya masing-masing umat beragama. Kebiasaan hari raya besar yang telah menjadi bagian dari tradisi umat beragama setiap tahunnya seperti Islam dengan Idul  Fitri  dan  Idul  Addha,  Kristen  dengan  Natal  dan  Paskah,  Hindu  dengan  Nyepi, Buddha dengan Tri Suci Waisak, dan Konghucu dengan hari raya Imlek. Terkait adanya kebijakan  larangan  beribadah  di  tempat  ibadah  seperti  biasanya,  kini  umat  beragama harus  melakukan  suatu  peribadatan  di  rumah  masing-masing.  Keputusan  pemerintah dengan mengeluarkan kebijakan PSBB dan PPKM yang di dukung oleh umat beragama menimbulkan  rasa  keinginan  untuk  secepatnya  dapat  mengatasi  penyebaran  pandemi Covid-19 tersebut. Perubahan sosial yang terjadi di situasi pandemi Covid-19 ini tidak memandang  agama  apa  pun,  status  ekonomi  apa  pun,  budaya  apa  pun,  semua mengalaminya. Melawan adanya perubahan sosial ini di tengah Covid-19, manusia tidak bisa  melawan  sendiri  melainkan  bekerja  bersama-sama  satu  tujuan  untuk  memutus mata  rantai  penyebaran  pandemi  Covid-19  karena  umat  beragama  itu  tidak  hanya mempelajari tentang dogma semata, tidak hanya berhenti kepada ritus saja melainkan juga pada aksi-aksi sosial. Contohnya seperti dukungan Doa umat Kristen untuk seorang bidan beragama Islam yang diduga terpapar Covid-19 pada tanggal 13 Mei lalu di desa Kairatu,  Seram  Barat.  Selain  itu  adanya  inisiatif  gerakan  kemanusiaan  dari  berbagai umat  beragama  untuk  membantu  menghadapi  pandemi  Covid-19.  Bermula  dari semangat kebersamaan itu bagaimana gerakan-gerakan kemanusiaan bergotong royong membantu sesama yang membutuhkan.

## Referensi
Agus,  Bustanuddin. Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Antropologi  Agama . Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2006.
Agus  Bustanuddin. Agama  dan  Fenomena  Sosial .  Jakarta:  Universitas  Indonesia  Press, 2010.
Bentzen,  J.  S.  In  Crisis, We  Pray:  Religiosity  an  the  Covid-19  Pandemic .  Copenhagen: Univerity of Copenhagen, 2020.
Carlyle, Thomas. On Heroes, Hero-Worship, & the Heroic in History: Six Lectures; Reprted, with Emendations and Additions . London: Hardpress, 2019.
Cresswell, J.  W. Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods . London: SAGE Publications, 2009.
Deguma, Jabin J. “ Where Is The Church in the Time of COVID-19 Pandemic: Preferring the Poor  via  G  Gutierrez’  ‘Liberation’  and  the  Catholic  Church’s  Social  Teaching  in  the Philippine Setting .” The Asian Institute of Research Vol. 3 No. 2 2020.
Durkheim, Emile. The Elementary Forms of The Religious Life . Jogjakarta: IRCiSoD, 2011. Eisenstadt S. N. Revolusi dan Transformasi Masyarakat . Jakarta: CV Rajawali, 1986.
Halevy Eva Etzioni. Etzizoni Amitai. Sosial Change: Sources, Patterns and Consequences . New York: Basic Book, 1994.
Idi, Abdullah. Dinamika Sosiologis Indonesia: Agama dan Pendidikan dalam Perubahann Sosial . Yogyakarta: PT. LkiS Pelangi Aksara, 2015.
Irwan dan Indraddin. Strategi dan Perubahan Sosial . Yogyakarta: Deepublish, 2016.
Ishomuddin. Pengantar Sosiologi Agama . Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002.
Johnson,  Doyle Paul. Teori Sosiologi dan Modern . Jakarta: Gramedia, 1986.
Kompas  TV.  2020.  B atal  Haji  Akibat  Pandemi  Corona,  Kemenag  Batalkan  Haji  Tahun 2020 .  https://www.kompas.tv/article/84632/batal-haji-akibat-pandemi-corona- kemenag-batalkan-haji-tahun-2020 pukul 20:04  WITA. Diakses pada 9 Desember 2020 pukul 20:04 WITA.
Kahmad Dadang. Sosiologi Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
Lauterboom, Mariska. Buku Ajar Agama . Salatiga: Satya Wacana University Press, 2015. Lubis,  Ridwan  M. Agama  dan  Perdamaian:  Landasan,  Tujuan  dan  Realitas  Kehidupan Beragama di Indonesia . Jakarta: PT Gramedia, 2020.
Lubis, H. M. Ridwan. Sos iologi Agama: Memahami Perkembangan Agama Dalam Interaksi Sosial . Jakarta: Kencana, 2015.
Martono Nanang. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: PT Raja Rafindo Persada, 2012.
Nattingham, Elizabeth K. Agama dan Masyarakat . Jakarta: Raja Grafindo, 1975.
Purwodarminto. Kamus umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1978.
Rosyani, Paul. Sosiologi Agama . Jakarta: PT Aksara Persada, 1986.
Sari Dian Cita. Sosiologi Agama . Medan: Yayasan Kita Menulis, 2020.
Soekanto, Sorjono. Seri Pengenalan Sosiologi 4, Talcott Parsons, Fungsionalisme Imperatif .
Jakarta: Rajawali Press, 1986.
Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media, 2004.
Teng  Michael  &  Margaret  Carmia. “Sketsa  Pelayanan  Gereja  Sebelum,  Selama  dan Sesudah  Masa  Pandemi  Covid- 19”. Veritas:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan .  Vol.  19, No. 2 (2020).