## PENDIDIKAN AGAMA HINDU SEBAGAI LANDASAN PENDIDIKAN MORAL DAN ETIKA

## IDA BAGUS SURADARMA

## Stikom Bali
suradarma@gmail.com

## ABSTRAK
Masyarakat Bali yang mayoritas menganut agama Hindu, memiliki konsep dasar ajaran Agama Hindu  yakni  tri  kaya  parisuda  yakni  tiga  macam  perbuatan  yang  harus  disucikan.  Tri  hita karana    yakni  tiga  hubungan  harmonis  untuk  mencapai  kebahagiaan  yang  dijadikan  landasan filosof  dalam  upaya  meningkatkan  moral  dan  etika  generasi  muda.  Tujuan  penelitian  adalah untuk  menganalisis  pendidikan  agama  hindu  agar  dapat  dijadikan  landasan  pendidikan  moral dan  etika.  Metode  pengumpulan  data  studi  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  adalah  dengan analisis kualitatif. Berdasarkan hasil analisis pembahasan dapat disimpulkan bahwa penguatan nilai-nilai  moral  keagamaan  dan  nilai  etika  dapat  dilakukan  melalui  pendidikan  agama. Pendidikan agama dapat diberikan di sekolah tempat anak-anak mengenyam pendidikan dengan diharapkan akan dapat meningkatkan nilai kejujuran, kedisiplinan, dan ketaatan terhadap apa yang  diajarkan  oleh  guru.  Pendidikan  agama  Pendidikan  agama  dapat  diberikan  di  rumah sebagai  lingkungan  terdekat  keluarga.  Pendidikan  agama  juga  dapat  diperoleh  melalui pergaulan  di  lingkungan  masyarakat.  Karena  melalui  pendidikan  agama  dapat  dijadikan sebagai  suatu  acuan  dalam  bertindak  dan  berperilaku  yang  baik  dan  beretika  di  dalam masyarakat.
Kata Kunci: Pendidikan Agama, Pendidikan Moral, Etika

## ABSTRACT
The  majority  of  Balinese  people  who  adhere  to  Hinduism,  have  the  basic  concept  of  the teachings  of  Hinduism,  namely  tri  rich  in  Paris,  namely  three  kinds  of  actions  that  must  be purified. Tri hita karana, namely three harmonious relationships to achieve happiness which are used as philosophical foundation in an effort to improve the morals and ethics of the younger generation. The purpose of the study was to analyze Hinduism education so that it can be used as a foundation for moral and ethical education. Methods of documentation study data collection. The  data  analysis  technique  is  qualitative  analysis.  Based  on  the  results  of  the  discussion analysis, it can be concluded that strengthening religious moral values and ethical values can be done  through  religious  education.  Religious  education  can  be  provided  in  schools  where
children  are  educated  in  the  hope  that  it  will  increase  the  value  of  honesty,  discipline,  and obedience to what is taught by the teacher. Religious education Religious education can be given at home as the family's closest environment. Religious education can also be obtained through association in the community. Because through religious education can be used as a reference in acting and behaving well and ethically in society.
Keyword : Religious Education, Moral Education, Ethics

## Latar Belakang Masalah
Masyarakat Bali yang mayoritas menganut agama Hindu, memiliki konsep dasar ajaran Agama  Hindu  yakni  memanusiakan  manusia,  alam  dan  lingkungan,  yang  dalam implementasinya dilakukan melalui aktifitas upacara, karena melalui upacara, diharapkan tidak melupakan  lingkungan  bahkan  harus  menyatu  dengan  lingkungan  untuk  mewujudkan kebahagiaan  hidup  (Gunung,  2004).  Kegiatan  ritual  keagamaan  yang  didasarkan    pada  tradisi yang  diwarisi  dari para leluhur yang bersifat gogon tuwon (tradisi) (Ayadnya, 2004). Namun dalam  pelaksanaannya  upacara  di  Bali  ada  makna  atau  pesan  yang  terkandung  kepada  umat yakni rasa takut, ketundukan dan kesucian kehadap Tuhan Yang Maha Esa.
Pemahaman  tentang  agama  telah  ditanamkan  sejak  dini  oleh  orang  tua  kepada  anak- anaknya,  karena  ajaran  agama  merupakan  salah  satu  pondasi  awal  yang  dapat  diajarkan  untuk menguatkan  karakter  anak  bangsa.  Namun  perkembangan  teknologi  ternyata  memberikan pengaruh  besar  terhadap  berbagai  aspek  kehidupan  bermasyarakat  dan  beragama  di  Bali. Kemajuan  teknologi  informasi  tanpa  disertai  kemajuan  nilai-nilai  moral  dan  spiritual menyebabkan  timbulnya  gejala  dehumanisasi  (suatu  proses  yang  menjadikan  manusia  tidak sesuai dengan kodratnya sebagai manusia) dalam kehidupan umat manusia karena orang terlalu memusatkan  perhatian  pada  nilai  teknik  dan  materi,  sedangkan  jiwa  atau  bhatiniahnya  diliputi oleh  kegelapan,  sehingga  tidak  bisa  membedakan  yang  baik  dan  yang  buruk  (Paramandhita, 2017).
Kondisi  tersebut  tentu  saja  sangat  memprihatinkan.  Dan  menuntut  semua  pihak  untuk mengambil  peran  masing-masing  guna  menyelamatkan  generasi  muda  dan  bangsa.  Kaum agamawan  sebagai  penjaga  moral  etis  masyarakat  termasuk  di  dalamnya  guru  agama  harus diberdayakan agar dapat mengambil peran secara signifikan. Demikian juga pendidikan agama
yang  memiliki  peran  strategis  harus  semakin  ditingkatkan  mutu  dan  relevansinya  bagi  upaya pembangunan moral bangsa (Tobroni dan Isyraqi, 2011).

## Kajian Teori

## 1. Pendidikan Agama
Pendidikan  di  dalam  agama  Hindu  dikenal  dengan  istilah  aguron-guron  atau asewakadharma, yaitu suatu tahapan kehidupan bagi seorang sisya kerohanian dalam menerima ilmu  pengetahuan  dari  seorang  guru.  Kemampuan  manusia  untuk  mengembangkan  dirinya dengan menambah da mengambangkan ilmu sangat positif menjadikan hidup manusia lebih baik lagi,  tetapi  lebih  dari  itu  pengembangan  pengetahuan  hendaknya  pula  dapat  mengembangkan kepribadian seseorang (Sukasari, 2012).
Pendidikan  agama  mempunyai  posisi  yang  penting  dalam  sistem  pendidikan  nasional. Menjadi  materi  yang  wajib  diajarkan  pada  setiap  sekolah.  Pendidikan  agama  pada  prinsipnya memberikan  pembelajaran  yang  menanamkan  nilai-nilai  spiritualitas  pada  peserta  didik  agar menjadi manusia yang berakhlak, beretika serta berbudaya sebagai bagian dari tujuan pendidikan nasional.  Sedangkan  Pelaksanaan  pembelajaran  pendidikan  agama  disekolah  dapat diinternalisasikan  dalam  kegiatan  intra  maupun  ekstra  sekolah  dan  lebih  mengutamakan pengaplikasian  ajaran  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Ainiya,  2013).  Pendidikan  religius sebagai  proses  melatih  dan  mengajar  anak,  orang  muda,  ataupun  tua  untuk  hidup  beragama  di jalan  Tuhan.  Pendidikan  religius  dapat  mendorong  manusia  untuk  bertingkah  laku  kreatif, konstruktif, dan berguna bagi masyarakat dan lingkungan hidup (Kartono,1991).
Menurut  Susanto  (2005),  pembicaraan  tentang  agama  dan  moralitas,  biasanya  muncul pertanyaan  tentang  hubungan  antara  keduanya,  yaitu:  apakah  agama  identik  dengan  moralitas? Seringkali  agama  diidentikkan  dengan  moralitas.  Bagi  agamawan,  kaidah-kaidah  moralitas  itu berkaitan  erat  dengan  agama,  tidak  mungkin  orang  yang  sungguh-sungguh  bermoral  tanpa didasarkan  pada  agama  tertentu.  Orang  yang  bermoral  pasti  memegang  teguh  keyakinan agamanya.  Demikian  hal  sebaliknya,  orang  yang  beragama  mengarah  pada  tujuan-tujuan moralitas.  Ada  tiga  alasan:  (1)  moralitas  pada  hakikatnya  bersangkut  paut  pada  persoalan bagaimana  manusia  dapat  hidup  dengan  baik;  (2)  agama  merupakan  salah  satu  pranata
kehidupan  manusia  yang  paling  kuno;  dan  (3)  dalam  praktek  keberagamaan  ada  kepercayaan bahwa Tuhan akan memberikan pahala kepada orang yang baik dan menjatuhkan hukuman bagi orang  yang  jahat,  sehingga  secara  psikologis  agama  dapat  menjadi  penjamin  yang  kuat  bagi hidup yang bermoral (Sudarminta, 2001).
Hubungan  agama  dan  etika/moral  ini,  menurut  Shubhi  (1999)  bahwa  yang  dapat dikatakan  sebagai  jalan  tegah.  Meskipun  agama  dan  etika  memiliki  tujuan  sama,  yakni kemaslahatan manusia, namun hukum-hukum agama tampak bersifat ritualistik, sementara etika berlandaskan  pada  nilai-nilai  analitik  dan  menuntut  adanya  kebebasan  manusia.  Inilah  yang memisahkan agama dan etika. Walaupun terkadang hukum-hukum agama bersifat ritualistik dan menuntut ketaatan total kepada Tuhan dan tanpa mempertanyakan kandungan etisnya, namun ide moralnya juga pada tindakan etis.

## 2. Pendidikan Moral dan Etika
Istilah “etika” dan “moral” adalah dua istilah yang pengertiannya sukar dipisahkan antara satu dengan lainnya karena keduanya dapat dipakai dalam engertian yang hampir mirip bahkan seringkali  diartikan  sama  sehingga  keduanya  dapat  dipakai  secara  bergantian  (Tobroni  dan Isyraqi,  2011).  Dalam  bahasa  Indonesia  kata  moral  berarti  akhlak  atau  kesusilaan  yang mengandung  makna  tata  tertib  batin  atau  tata  tertib  hati  nurani  yang  menjadi  pembimbing tingkah laku batin dalam hidup (Parmajaya, 2017). Kaelan (2001:180), menyatakan moral adalah suatu  ajaran  wejangan-wejangan,  patokan-patokan,  kumpulan  peraturan  baik  lisan  maupun tertulis tentang bagaimana manusia harus hidup dan bertindak agar menjadi manusia yang baik. Kesimpulannya  bahwa  moral  adalah  ajaran  atau  pedoman  yang  dijadikan  landasan  untuk bertingkah laku dalam kehidupan agar menjadi manusia yang baik atau beraklak.
Nilai  agama  dan  akhlak  (moral)  sangat  penting  bagi  kehidupan  suatu  bangsa.  Dalam dunia pendidikan, pembinaan akhlak merupakan salah satu fungsi untuk memperbaiki kehidupan bangsa,  selain  itu  perlu  juga  adanya  pengembangan  ilmu.  Bangsa  Indonesia  meyakini  bahwa kedua  fungsi  itu  terjalin  dengan  eratnya.  Kolaborasi  antara  ilmu  dan  akhlak  menjadi  mutlak dalam  rangka  menciptakan  generasi  beragama,  bermoral,  beradab  dan  bermartabat.  Ilmu dikembangkan dengan dasar akhlak yang kuat agar membawa kemanfaatan dan kebaikan  (Asti,
2017).  Ditinjau  dari  ajaran  agama  Hindu,  orang  yang  berkarakter  mulai  selalu  berpijak  pada kebenaran,  kebajikan,  kebijaksanaan,  cinta  kasih,  dan  kedamaian,  dan  dalam  memenuhi keinginan dan mendapatkan harta selalu dikendalikan oleh Dharma  (Gunadha, 2012 dalam Redi, 2013).
Hubungan  antara  akhlak  dengan  moral  tidak  dapat  dipisahkan,  dimana  moral  berarti keadaan  batin  yang  menentukan  perilaku  manusia  dalam  menentukan  sikap,  tingkah  laku,  dan perbuatannya.  Dalam  agama  Islam,  moral  dikenal  dengan  sebutan  al-  akhlaq  al  karimah,  yaitu kesopanan yang tinggi yang merupakan pengejawantahan (manifestasi) dari keyakinan terhadap baik dan buruk, pantas dan tidak pantas yang tergambar dalam perbuatan lahir manusia (Karim, 2013).  Sikap  dan  perbuatan  manusia  diharapkan  sesuai  dengan  nilai  agama  dan  norma masyarakat pada umumnya.
Terkait  dengan  pengembangan  moralitasnya,  harus  dimulai  sejak  anak  usia  dini,  agar terbentuk  karakter  (formation  of  character),  terbentuknya  kepribadian  (shaping  of  personality), dan perkembangan sosial (social development) (Hidayat, 2015). Pembentukan karakter pada diri seorang anak didapatkan pada lingkungan sekitarnya yaitu lingkungan keluarga, masyarakat dan lingkungan  sekolah.  Lingkunga  keluarga  merupakan  lingkungan  terdekat  yang  dapat memberikan pengaruh pada karakter seorang anak. Selain keluarga, lingkungan terdekat seperti tetangga  atau  teman  sebaya  juga  akan  memberikan  pengaruh  yang  sukup  signifikan  dalam pengembangan moral seorang anak (Asti, 2017).
Etika  pada  hakikatnya  mengamati  realitas  moral  secara  kritis,  dan  dalam  kajian  secara terminologi  etika  berarti  sebuah  cabang  ilmu  yang  membicarakan  perbuatan/tingkah  laku manusia dalam hubungannya dengan yang baik dan yang buruk. Secara terminologi, etika adalah cabang  ilmu  yang  membicarakan  tingkah  laku  atau  perbuatan  manusia  dalam  hubungannya dengan  yang  baik  buruk.  Yang  dapat  dinilai  baik  buruk  adalah  sikap  manusia,  yaitu  yang menyangkut perbuatan, tingkah laku, gerakan, kata-kata, dan sebagainya (Surajiyo, 2005). Etika pada  dasarnya  mengamati  realitas  moral  secara  kritis,  dan  etika  tidak  memberikan  ajaran melainkan kebiasaan, nilai, norma dan pandangan-pandangan moral secara kritis (Tanyid, 2014).
Menurut  John  Dewey,  tahapan  perkembangan  moral  seseorang  akan  melewati  tiga  fase (Hidayat, 2015) yaitu: (1) Fase premoral atau preconventional: pada level ini sikap dan perilaku manusia  banyak  dilandasi  oleh  impuls  biologis  dan  sosial,  (2)  Tingkat  konvensional; perkembangan moral manusia pada tahapan ini banyak didasari oleh sikap kritis kelompoknya, (3) Autonomous: pada tahapan ini perkembangan moral manusia banyak dilandasi pola pikirnya sendiri.  Pada  tahapan  ini  seorang  anak  telah  memiliki  kemampuan  sendiri  dalam  menentukan segala keputusan sikap dan perilaku moralitasnya.

## Metode Penelitian
Jenis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif  yakni  data  yang berbentuk kata, kalimat, yang hanya merupakan keterangan-keterangan atau informasi.  Sumber data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  studi dokumentasi dengan mempelajari jurnal-jurbal hasil penelitian, mempelajari buku-buku bacaan. Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  analisis  kualitatif.  Penyajian  data dilakukan dengan mengambil dari berbagai teks naratif, grafik, jaringan, tabel, dan bagan, yang selanjutnya dilakukan penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Analisis data kualitatif adalah  untuk  memberi  gambaran,  menerangkan,  membandingkan,  dan  menjelaskan  secara deskriptif  tentang  nilai-nilai  keagamaan.  Menurut  Bodgan  dan  Taylor  dalam  Moleong  (2017) bahwa teknik analisis data kualitatif yakni sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif.    Deskriptif  dapat  diartikan  sebagai  prosedur  pemecahan  masalah  yang  diselidiki dengan  menggambarkan/melukiskan  keadaan  subjek/objek  penelitian  (seseorang,  lembaga, masyarakat  dan  lain-lain)  pada  saat  sekarang  berdasarkan  fakta-fakta  yang  tampak  atau sebagaimana adanya.

## Pembahasan
Pendidikan bukan hanya sekadar menumbuhkan dan mengembangkan keseluruhan aspek kemanusiaan  tanpa  diikat  oleh  nilai,  tetapi  nilai  itu  merupakan  pengikat  dan  pengarah  proses pertumbuhan  dan  perkembangan  tersebut.  Pendidikan  nilai  dimaksudkan  untuk  membantu seseorang agar memahami, menyadari, dan mengalami nilai-nilai serta mampu menempatkannya secara integral dalam kehidupan (Gaffar, 2004:8). Setiap manusia memiliki tiga potensi dasar
Vol 3, No. 1, Februari 2019
http://journal.undiknas.ac.id
alamiah yang disebut dengan istilah Tri Premana, yakni sabda, bayu, dan idep . Setelah manusia mampu membangkitkan ketiga potensi dasar alamiah yang ada pada dirinya, maka diasumsikan manusia akan mampu mengatasi segala bentuk kesulitan di dalam kehidupannya. Karena tujuan pendidikan nilai pada dasarnya adalah untuk membina dan mengarahkan hati nurani seseorang untuk mempunyai kepekaan dan penghayatan atas nilai-nilai yang luhur sebagai manusia yang utuh  sempurna  (Dwijarkoro,  1980:129).  Tercapainya  kesempurnaan  ditunjukkan  oleh terbentuknya “pribadi yang bermoral” atau “ moral characters” (Montemayor, 1994:11).
Agama  mengambil  peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Karena agama  menyentuh  hal-hal  mendasar  dari  hidup  manusia.  Ajaran  agama  berisi  panduan  yang menjadi  penuntun  hidup  para  pemeluknya.  Agama  sebagai  suatu  institusi  sosial  menyediakan struktur,  disiplin,  dan  partisipasi  sosial  dalam  suatu  komunitas.  Agama  memiliki  klaim supernatural atas kekuasaannya dalam memberikan pengajaran. Klaim-klaim supernatural secara efektif memampukan agama mendorong nilai-nilai untuk diyakini oleh para pemeluknya. Makin kuat  keyakinan  seseorang  kepada  agamanya,  maka  makin  kuat  juga  pengaruh  ajaran  agama dalam hidup orang tersebut  (Lakonawa, 2013).
Sepanjang sejarah, agama merupakan sumber nilai paling kaya. Struktur dasar dari agama yakni pemujaan kepada Tuhanpun tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari. Agama dan perilaku  tidak  dapat  dipisahkan.  Agama  tidak  hanya  berkutat  dengan  hal-hal  transendental ataupun  hal-hal  yang  bersifat  surgawi  dan  akhirat  semata,  melainkan  mendorong  pemeluknya untuk  memerhatikan  hidupnya  secara  penuh  agar  dapat  memasuki  realitas  transenden  yang dijanjikan  pada  masa  sesudah  kematian.  Agama  tidak  hanya  berhubungan  dengan  isu  kosmis, tetapi  juga  berfokus  pada  masalah  pribadi,  masalah  budaya,  ekonomi,  politik  dan  semuanya (Grondona,  2000:47).  Dalam  pendidikan  agama  Hindu,  disiplin  dan  ajaran  moral,  diharapkan akan  menumbuhkan  sifat-sifat  yang  terpuji.  Pribadi  yang  taat  kepada  aturan-aturan,  kaidah, norma yang berlaku dalam masyarakatnya, serta pribadi yang sesuai dan bertindak benar secara moral. Moral dalam perwujudannya dapat berupa aturan, etika, prinsip-prinsip yang benar, yang baik, yang terpuji dan mulia. Moral dapat berupa kesetiaan, kepatuhan terhadap nilai dan norma yang mengikat kehidupan masyarakat, negara dan bangsa (Darmodiharjo, 1993: 24).
Pendidikan  nilai  moral  harus  dilandasi  dengan  mengajarkan  dan  melatih  anak  untuk selalu berpikir yang baik suci dan benar, berkata-kata yang baik suci dan benar serta berperilaku atau  berbuat  yang  baik  suci  dan  benar  sesuai  dengan  ajaran Tri  Kaya Parisudha . Tri  Kaya Parisudha adalah  tiga  macam  perbuatan  yang  harus  disucikan,  yaitu manacika perilaku berdasarkan  atas  pikiran yang  baik,  suci,  dan  benar, manacika perilaku  berdasarkan  atas pikiran yang baik, suci, dan benar, dan kayika yaitu perilaku berdasarkan atas pikiran yang baik, suci, dan benar. Ajaran Tri Kaya Parisudha sebagai landasan pendidikan nilai moral harus selalu diupayakan sebagai satu kesatuan yang utuh dan tidak terpisahkan. Dengan asumsi apa pun yang dipikirkan oleh seseorang pasti akan terimplementasi ke dalam bentuk perkataan dan perbuatan. Oleh  sebab  itu,  sebagai  pendidikan  yang  berhirarki  ajaran Tri  Kaya  Parisudha sangat  tepat digunakan sebagai landasan di dalam membentuk karakter anak (Parmajaya, 2017).
Sebagai  landasan  pendidikan  nilai  moral  dan  etika  ajaran Tri  Kaya  Parisudha sangat dibutuhkan  untuk  dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan  seseorang.  Peran  keluarga  (orang  tua) guru dan lingkungan harus memberikan contoh (menjadi model) yang baik di dalam mendidik, membimbing  serta  mengasuh  anak  untuk  nantinya  lahir  anak  yang  berkhlak  mulia  dan berkarakte.  Keteladanan dari guru, orang tua, dan masyarakat menjadi penting dilakukan dalam proses  pembelajaran  (Parmajaya,  2017).  Nilai-nilai  kehidupan  penuh  humanis  itulah  yang menjadi pilar dalam membangun konstruksi jiwa yang kokoh sehingga mampu bersaing dengan bangsa lain di era globalisasi ini (Sukasari, 2012). Pendidikan dan penanaman nilai agama Hindu dalam meningkatkan kualitas moral dan etika dapat dilakukan sebagai berikut:

## 1. Pendidikan Agama di Sekolah
Pada prinsipnya pendidikan agama yang dilaksanakan di sekolah dan juga di perguruan tinggi  merupakan  bagian  integral  dari  pelaksanaan  pendidikan  nasional.  Dalam  UUD  1945 dinyatakan  bahwa  pemerintah  menyelenggarakan  satu  sistem  pendidikan  nasional  yang  diatur dengan undang-undang (Pasal 31 ayat 2). Hampir setengah abad setelah itu keluarlah Undang- Undang  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  yaitu  Undang-Undang  No.  2  Tahun  1989  yang kemudian diperbarui dengan Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang hal yang sama. Dalam Undang-Undang  No.  2  tahun  1989  ditegaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  adalah mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu
manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan  mandiri,  serta  rasa  tanggung  jawab  kemasyarakatan  dan  kebangsaan  (Pasal  4)  (Marzuki, 2013).
Undang-undang No. 20 tahun 2003 lebih mempertegas lagi bahwa pendidikan nasional berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa dan bertujuan untuk berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab  (Pasal  3).  Sebagai  bagian  dari  pendidikan  nasional, pendidikan  agama  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dan  strategis  dalam  rangka mewujudkan fungsi dan tujuan pendidikan nasional (Marzuki, 2013).
Peraturan  Pemerintah  No.  55  tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan Keagamaan  secara  tegas  menyatakan  bahwa  pendidikan  agama  berfungsi  membentuk  manusia Indonesia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia dan mampu  menjaga  kedamaian  dan  kerukunan  hubungan  inter  dan  antarumat  beragama  (Pasal  2 ayat 1). Melihat demikian pentingnya pendidikan agama di sekolah dan juga di perguruan tinggi sebagaimana dirumuskan dalam peraturan perundang-undangan di atas, maka pendidikan agama (Islam, Kristen, Katolik, Buddha, Hindu, dan Khonghucu) memainkan peran dan tanggung jawab yang  sangat  besar  dalam  ikut  serta  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional,  terutama  untuk mempersiapkan  peserta  didik  dalam  memahami  ajaran-ajaran  agama  dan  berbagai  ilmu  yang dipelajari  serta  melaksanakannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pendidikan  agama  hendaknya lebih  ditekankan  untuk  mempersiapkan  peserta  didik  agar  memiliki  budi  pekerti  atau  karakter mulia  (al-akhlaq  al-karimah),  yang  ditunjang  dengan  penguasaan  ilmu  dengan  baik  kemudian mampu  mengamalkan  ilmunya  dengan  tetap  dilandasi  oleh  iman  yang  benar  (tauhid).  Dengan kriteria seperti ini, diharapkan Pendidikan agama mampu mengangkat derajat para peserta didik sesuai dengan bidang ilmu yang ditekuninya.
Praksita (1986:23) dalam Sudarsana (2018) menyatakan  bahwa agama adalah petunjuk hidup  yang  berisi    sejumlah  ide  nilai  dan  norma  yang  seharusnya  menjadi    pedoman  dalam berpikir  berbicara dan bertingkah laku  guna terwujudnya  keharmonisan umatnya dalam  segala dimensi  yakni    keharmonisan  hubungan    manusia    dengan  Tuhan,    hubungan  manusia  dengan manusia  serta  manusia    dengan  lingkungan  alam.  Mengenai  Pendidikan  Agama  di  Pendidikan Tinggi  dapat  dilakukan  dengan  cara  mempraktekan  nilai-nilai  budaya  di  Pendidikan  Tinggi, seperti  budaya  jujur,  disiplin,  tertib,  kerjasama,  tolong  menolong,  memelihara  kebersihan  dan sebagainya,  yang  dimulai  dari  pimpinan,  wakil  pimpinan,  para  pendidik,  anak  didik,  staf  dan lainnya.  Mempraktekan  rutinitas  keagamaan,  seperti  melakukan  kegiatan  persembahyangan  di lingkungan  kampus  yakni  dengan  menyediakan  tempat  persembahyangan  yang  nyaman  dan memadai.
Pendidikan  agama  yang  diberikan  di  lingkungan  kampus,  tujuannya  adalah  untuk mengajarkan kepada generasi penerus selalu bersikap jujur,  senantiasa                taat dan disiplin serta  mengedepankan  nilai-nilai  gotong  royong,  agar  tercipta  masyarakat  yang  harmonis. Syarbini  (2012,  26)  mendeskripsikan  religius  sebagai  “sikap  dan  perilaku  yang  patuh  dalam melaksanakan  ajaran  agama  yang  dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain, dan  hidup  rukun  dengan  pemeluk  agama  lain.”  Cara  menanamkannya  antara  lain  yaitu  guru membiasakan  anak  untuk  berdoa  sebelum  dan  sesudah  melaksanakan  kegiatan.  Membiasakan anak  untuk  selalu  bersyukur  dengan  apa  yang  telah  dimilikinya  (Kristiani  2012).  Pendidikan agama di sekolah dapat menjadi pemandu dalam mewujudkan suatu kehidupan yang bermakna, damai dan bebrtabat.
Pendidikan agama di sekolah dapat dilakukan dengan berbagai cara diantaranya adalah:
a. Para  guru  dalam  memberikan  pendididkan  agama  dengan  menggunakan        kata- kata  yang  lembut    melalui  diskusi  untuk  memecahkan  suatu  masalah,  sehingga anak merasa nyaman untuk menyampaikan pikirannya.
b. Pendidikan  agama  dewasa  ini  akan  lebih  dirasakan  dengan  cara  memberikan contoh  nyata  yang  bisa  langsung  diikuti  sebagai  suatu  kewajiban  bagi  generasi penerus  dan  bukan  dianggap  sebagai  sebuah  beban.  Misalnya  anak-anak  sejak masih di sekolah diajarkan untuk melakukan doa dan persembahan  sebagai
ungkapan rasa terimakasih, sehingga bisa terbawa sampai nanti menuju usia yang matang atau pada saat sudah memasuki dunia untuk berumah tangga.
c. Pendidikan etika dan moral melalui Pendidikan agama akan lebih dirasakan oleh siswa,  karena  ada  hukum  yang  berasal  dari  tuhan  yang  tidak  berani  di  langgar. Seperti  karma  phala,  adalah  sebuah  hukum  yang  tidak  berani  ditentang  karena takut akan hukuman dari tuhan. Hukuman dari tuhan yang lebih melekat, sehingga bisa dijadikan panutan untuk menempuh hidup dikemudian hari.
d. Pendidik    mengajarkan  untuk  melakukan  kegiatan  beragama  dengan  saling hormat-menghormati  antar  sesama  teman,  mengajarkan  untuk  menjaga lingkungan sekolah.
e. Mengajarkan ajaran tri hita karana dengan cara mengimplementasikan pada sikap dan  tingkah  laku  melalui  contoh  nyata,  yakni  dengan  mengajak  sembahyang bersama,  kerja  bakti  di  lingkungan  sekolah,  membuang  sampah  di  tempat  yang telah disiapkan, menanam tanaman yang berguna untuk upacara atau boleh dipetik untuk kegiatan sembahyang.
Jika  memperhatikan  berbagai  peraturan  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  terhadap kebijakan  tentang  pendidikan  agama,  tentu  sangat  ideal,  namun  demikian  pendidikan  agama yang diberikan di sekolah, bukan merupakan hal yang mudah. Karena Hindu belum mengajarkan anak untuk belajar tentang agama dalam hal membaca kita suci Hindu sejak dini.  Ajaran dharma yang ditanamkan pada anak melalui berbagai pendekatan rasional. Pendidikan Agama di Sekolah hanya  dapat  dilakukan  dengan  cara  mempraktekan  nilai-nilai  budaya  yang  sederhana,  seperti budaya  jujur,  disiplin,  tertib,  kerjasama,  tolong  menolong,  memelihara  kebersihan  dan sebagainya.  Praktek  rutinitas  keagamaan  di  sekolah  dapat  dilakukan  juga  dengan  kegiatan persembahyangan  bersama  setiap  pagi  yang  dipinpin  oleh  guru  agama  secara  bergantian. Pendidikan moral dan etika melalui Pendidikan agama akan lebih dirasakan, karena ada hukum yang  berasal  dari  tuhan  yang  tidak  berani  di  langar  (dalam  ajaran karma  phala ).  Mengajarkan ajaran tri  hita  karana dengan  cara  mengimplementasikan  pada  sikap  dan  tingkah  laku  melalui contoh nyata, yakni dengan mengajak sembahyang bersama, kerja bakti di lingkungan sekolah, membuang sampah di tempat yang telah disiapkan.

## 2. Pendidikan Agama di Dalam Keluarga
Pendidikan  agama  untuk  menanamkan  nilai-nilai  agama  Hindu  diajarkan  oleh  orang  tua kepada anak melalui persembahan dalam bentuk ritual yadnya (korban suci). McGuire (2002:17) menyatakan:  “Ritual  terdiri  atas  tindakan  simbolis  yang  mewakili  arti  religius.”  Ritual mengaktualisasikan  simbol-simbol  ke  dalam  tindakan-tindakan  yang  sakral.  Lewat  ritual, simbol-simbol  dihidupi  dan  dirayakan.  Peranan  ritual  bagi  agama  dan  budaya  dengan  jelas dinyatakan oleh Malefijt (1968:193): Ritual berperan penting menyatukan semua penganutnya.
Yadnya  sesa atau  sajian  yang  dihaturkan  kepada  Bhatara-Bhatari  (dewa  pelindung)  di pamerajan ataupun persembahan untuk arwah leluhur diajarkan pada anak sebagai suatu bentuk pembelajaran tentang pentingnya mendahulukan kepentingan yang lain daripada kepentingan diri sendiri.  Ber yadnya adalah  kewajiban  umat  Hindu  sebagai  bentuk  hutang  kepada  Sang  Hyang Widhi yang telah menciptakan manusia. Dalam pelaksanaan yadnya harus diajarkan tentang nilai kebersihan,  keseragaman,  dan  ketertiban.  Anak  harus  menjaga  sikap  selama  jalannya  ritual upacara. Ada pembelajaran tentang berdana punia, yaitu mengenalkan kepada anak-anak dengan membiasakan  untuk  bersedekah  sebagai  pembelajaran  agar  anak  mau  berkorban  dengan  hati yang ikhlas.
Pemahaman  tentang  arti  penting  sesaji  dalam  beragama,  bahwa  dirinya  tidak  pernah melupakan  leluhurnya  yang  telah  tiada.  Pembelajaran  nilai  agama  juga  dibiasakan  dengan melatih untuk berdoa maupun menghafalkan mantram. Tri Sandhya , juga penting diajarkan sejak dini, yakni sebagai bagian dari belajar agama.  Persembahyangan yang dilakukan sebanyak tiga kali sehari, yaitu pagi, siang, dan malam hari. Pelaksanaan bisa di pura ataupun dapat dilakukan di  mana  saja  sesuai  dengan  etika  ritual  yang  berlaku  dalam  keluarga  masing-masing.  Ritual agama,  misalnya  doa  pribadi  maupun  doa  bersama,  ziarah,  sakramen,  perayaan  hari  suci,  dan sebagainya memiliki otoritas memengaruhi perilaku penganutnya (Lakonawa, 2013). Confucius, dalam Anaclet  (Crystal,  2003:224),  menuliskan  nilai  ritual  sebagai  berikut,  “Tanpa  ritual, kesopanan  itu  berarti  membosankan,  kebijaksanaan  itu  berarti  menakutkan;  tanpa  ritual, keberanian  itu  berarti  suka  bertengkar;  tanpa  ritual,  keterusterangan  itu  menyakitkan."  Ritual, baik itu kecil maupun besar, penting dipraktikkan dalam semua agama.

## 3. Pendidikan Agama di Masyarakat
Dalam  rangka  menguatkan  Pendidikan  Agama  di  masyarakat,  agar  moral  dan  etikanya terus dapat ditingkatkan, maka dapat dilakukan dengan cara ikut serta mewujudkan lingkungan yang bersih/clean dari peredaran narkoba, perjudian, prostitusi, film dan bacaan forno, tempat- tempat minuman keras, melalui kerja         sama dengan aparat keamanan. Ikut serta mewujudkan lingkungan  yang  agamis,  berbudaya  dan  beradab,  seperti  dengan  mendirikan  tempat  ibadah, kegiatan  keagamaan,  dan  lain  sebagainya  yang  mengarah  kepada  perbaikan  moral  keagamaan. Agama  memiliki  peran  yang  amat  penting  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Agama  menjadi pemandu  dalam  upaya  mewujudkan  suatu  kehidupan  yang  bermakna,  damai  dan  bermartabat. Menyadari  betapa  pentingnya  peran  agama  bagi  kehidupan  umat  manusia,  maka  internalisasi nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  setiap  pribadi  menjadi  sebuah  keniscayaan,  yang  ditempuh melalui  pendidikan  baik  pendidikan  di  lingkungan  keluarga,  sekolah,  maupun  masyarakat (Majalah Pendidikan 2011). Implementasi Pendidikan agama di lingkungan masyarakat biasanya dapat dilakukan sebagai berikut:
a.  Peningkatan kualitas keberagamaan di lingkungan masyarakat, misalnya dengan mengadakan kegiatan menyame braya , sehingga warga memiliki pengetahuan agama dan terjalin hubungan yang  harmonis  antar  sesama  warga.  Kegiatan  ini  dapat  dilakukan  dengan  saling  ngejotin sebagai rasa toleransi dalam beragama. Saling tolong menolong agar terjalin hubungan yang semakin  dekat  (semua  orang  di  lingkungan  rumah  dianggap  sebagai  nyame  dan  yang  lebih jauh dianggap sebagai braye .
b.  Kegiatan  keagamaan  dapat  dilakukan  melalui  kegiatan  bersama  dengan  muda  mudi  di lingkungan  Banjar  yakni  dengan  latihan  nabuh  atau  megambel  yang  dapat  digunakan  pada setiap ada kegiatan upacara keagamaan seperti odalan di Pura.
c.  Ngayah  mejejaitan  bagi  muda  mudi  dewasa  ini  sangat  penting  dilakukan.  Disamping  untuk melatih  keterampilan  mejejaitan  juga  sebagai  bentuk  kebersamaan  dan  rasa  saling menghormati satu sama lain.
d.  Maraknya  kegiatan  berkesian  saat  ini,  terutama  latihan  menari  secara  masal  yakni  dengan latihan  tari  rejang  sari,  rejang  renteng  yang  nantinya  dapat  dilakukan  pada  saat  piodalan  di Pura yang ada di lingkungan banjar.
e.  Implementasi kegiatan beragama juga dapat dilakukan dengan kegiatan ngayah mereresik atau kegiatan  bersih-bersih  di  Pura  Desa  untuk  meningkatkan  kepedulian  kepada  lingkungan sebagai bagian dari implementasi tri hita karana.
Pendidikan agama di tingkat pendidikan dasar dan menengah, juga merupakan salah satu mata  pelajaran  pokok  yang  memiliki  fungsi  dan  tujuan  yang  sama  dengan  mata  kuliah pendidikan  agama  di  pendidikan  tinggi.  Beberapa  tahun  yang  lalu  (tepatnya  tahun  2007) Pemerintah  (Presiden)  mengeluarkan  Peraturan  Pemerintah  No.  55  Tahun  2007  tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan. PP ini ditetapkan dalam rangka melaksanakan ketentuan Pasal 12 ayat (4), Pasal 30 ayat (5), dan Pasal 37 ayat (3) Undang-Undang Nomor 20 Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Marzuki,  2013).  Dalam  Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional disebutkan bahwa pendidikan agama wajib  dimuat  dalam  kurikulum  pendidikan  dasar,  menengah,  dan  tinggi  (Pasal  37  ayat  1). Pendidikan agama pada jenis pendidikan umum, kejuruan, akademik, profesi, vokasi, dan khusus disebut “Pendidikan Agama”. Penyebutan pendidikan agama ini dimaksudkan agar  agama dapat dibelajarkan secara lebih luas dari sekedar mata pelajaran atau mata kuliah agama.
Pendidikan agama perlu  berbentuk mata pelajaran/mata kuliah pendidikan agama untuk menghindari  kemungkinan  peniadaan  pendidikan  agama  di  suatu  satuan  pendidikan  dengan alasan telah dibelajarkan secara terintegrasi. Ketentuan tersebut terutama pada penyelenggaraan pendidikan  formal  dan  pendidikan  kesetaraan  UU  Sisdiknas  2003  juga  mengamanatkan  bahwa setiap peserta didik pada setiap satuan pendidikan berhak mendapatkan pendidikan agama sesuai agama  yang  dianutnya  dan  diajar  oleh  pendidik  yang  seagama  (Pasal  12  ayat  (1)  huruf  a). Ketentuan  ini  setidaknya  mempunyai  3  (tiga)  tujuan,  yaitu:  pertama,  untuk  menjaga  keutuhan dan kemurnian ajaran agama; kedua, dengan adanya guru agama yang seagama dan memenuhi syarat  kelayakan  mengajar  akan  dapat  menjaga  kerukunan  hidup  beragama  bagi  peserta  didik yang  berbeda  agama  tetapi  belajar  pada  satuan  pendidikan  yang  sama;  dan  ketiga,  pendidikan agama  yang  diajarkan  oleh  pendidik  yang  seagama  menunjukan  profesionalitas  dalam penyelenggaraan proses pembelajaran pendidikan agama (Marzuki, 2013).
Rancangan Peraturan Pemerintah tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan merupakan kesepakatan bersama pihak-pihak yang mewakili umat Islam, Kristen, Katolik,
Hindu,  Buddha,  dan  Khonghucu.  Masing-masing  pihak  telah  memvalidasi  rumusan  norma hukum secara optimal sesuai karakteristik agama masing-masing. Dengan kesepakatan bersama ini  diharapkan  dalam  implementasinya  tidak  terjadi  salah  paham  dan  tindakan-tindakan intoleransi  di  kalangan  umat  beragama  di  Indonesia  terutama  dalam  pembelajaran  pendidikan agama di lembaga pendidikan formal. Secara Keseluruhan PP No. 55/2007 ini terdiri dari 6 bab dan  51  Pasal.  Adapun  ketentuan-ketentuan  penting  yang  perlu  ditegaskan  dari  isi  PP  tersebut adalah sebagai berikut.
1. Yang  dimaksud  dengan  pendidikan  agama  adalah  pendidikan  yang  memberikan pengetahuan  dan  membentuk  sikap,  kepribadian,  dan  keterampilan  peserta  didik  dalam mengamalkan  ajaran  agamanya,  yang  dilaksanakan  sekurang-kurangnya  melalui matapelajaran/ kuliah pada semua jalur, jenjang, dan jenis pendidikan (Pasal 1 angka 1). Pendidikan  keagamaan  adalah  pendidikan  yang  mempersiapkan  peserta  didik  un-  tuk dapat  menjalankan  peranan  yang  menuntut  penguasaan  pengetahuan  tentang  ajaran agama  dan/atau  menjadi  ahli  ilmu  agama  dan  mengamalkan  ajaran  agamanya  (Pasal  1 angka  2).  Dalam  PP  ini  dikenal  juga  istilah-istilah  pendidikan  dan  lembaganya  yang secara  spesifik  dikenal  dalam  agama-agama  tertentu,  seperti  pendidikan  diniyah  dan pondok pesantren (dalam agama Islam), Pasraman dan Pesantian (dalam agama Hindu), Pabbajja  Samanera  (dalam  agama  Buddha),  Shuyuan  (dalam  agama  Khonghucu),  dan yang lainnya.
2. Pendidikan agama berfungsi membentuk manusia Indonesia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia dan mampu menjaga kedamaian dan kerukunan hubungan inter dan antar     umat beragama (Pasal 2 ayat 1) serta bertujuan untuk  berkembangnya  kemampuan  peserta  didik  dalam  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan  nilai-nilai  agama  yang  menyerasikan  penguasaannya  dalam  ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni (Pasal 2 ayat 2).
3. Dalam PP ini ditegaskan bahwa setiap satuan pendidikan pada semua jalur, jenjang, dan jenis  pendidikan  wajib  menyelenggarakan  pendidikan  agama  (Pasal  3  ayat  1)  dalam bentuk mata pelajaran atau mata kuliah agama (Pasal 4 ayat 1). Selanjutnya ditegaskan, setiap peserta didik pada satuan pendidikan di semua jalur, jenjang, dan jenis pendidikan
berhak  mendapat  pendidikan  agama  sesuai  agama  yang  dianutnya  dan  diajar  oleh pendidik yang seagama (Pasal 4 ayat 2). Di samping itu, setiap satuan pendidikan harus menyediakan tempat penyelenggaraan pendidikan agama dan tempat untuk melaksanakan ibadah  sesuai  dengan  ketentuan  agama  yang  di  anut  peserta  didik,  kecuali  bagi  satuan pendidikan yang berciri khas agama tertentu (Pasal 4 ayat 3-7).
4. Pendidikan agama harus mampu mendorong peserta didik untuk taat menjalankan ajaran agamanya  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  menjadikan  agama  sebagai  landasan  etika dan  moral  dalam  kehidupan  pribadi,  berkeluarga,  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara (Pasal 5 ayat 3). Pendidikan agama juga bertujuan mewujudkan keharmonisan, kerukunan, dan rasa hormat di antara sesama pemeluk agama yang dianut dan terhadap pemeluk agama lain (Pasal 5 ayat 4). Begitu juga pendidikan agama menjadi sarana untuk membangun  sikap  mental  peserta  didik  untuk  bersikap  dan  berperilaku  jujur,  amanah, disiplin,  bekerja  keras,  mandiri,  percaya  diri,  kompetitif,  kooperatif,  tulus,  dan bertanggung  jawab  (Pasal  5  ayat  5).  Selanjutnya,  pendidikan  agama  diharapkan  dapat menumbuhkan  sikap  kritis,  inovatif  dan  dinamis  dalam  diri  peserta  didik,  sehingga menjadi  pendorong  untuk  memiliki  kompetensi  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan, teknologi,  seni,  dan/  atau  olahraga  (Pasal  5  ayat  6).  Itulah  beberapa  ketentuan  penting dalam PP tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan yang pada prinsipnya mengarahkan  satuan  pendidikan  (sekolah  dan  perguruan  tinggi)  untuk  memberikan pembelajaran  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  yang  baik  dan  benar sehingga  menghasilkan  penganut  agama  yang  taat  dan  terhindar  dari  ajaranajaran  yang salah  atas  nama  agama.  Dengan  pendidikan  agama,  setiap  penganut  agama  di  samping memiliki  pengetahuan  tentang  ajaran  agamanya  yang  cukup  juga  memiliki  kesadaran untuk  mengamalkan  seluruh  ajaran  agamanya  sehingga  ia  akan  memiliki  kesalihan individu      dan  kesalihan  sosial.  Secara  individu  ia  akan  menjadi  penganut  agama  yang taat  menjalankan  ajaran  agamanya  sekaligus  mampu  menjalin  harmoni  dengan  setiap penganut agama baik inter maupun antara gama. Dengan PP ini juga, para guru agama diharapkan  benar-benar  melakukan  pembelajaran  pendidikan  agama  dengan  benar sehingga  dapat  mengantarkan  peserta  didik  menjadi  penganut  agama  yang  taat  pada aturan agamanya dan memiliki nilainilai karakter mulia seperti kejujuran, kedisiplinan,
keharmonisan,  dan  ketangguhan.  Pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  harus dapat  memperkuat  penganut  agama  (peserta  didik)  dalam  memeluk  agama  dan melaksanakan ajaran agamanya (Marzuki, 2013).
Uraian  di  atas  menggambarkan  betapa  pentingnya  pendidikan  agama  di  sekolah  dan  di perguruan  tinggi  dalam  membangun  karakter,  moral  dana  etika  para  peserta  didik  yang diharapkan menjadi manusia-manusia dewasa yang memiliki sikap dan perilaku mulia dan siap menjadi  para  pemimpin  bangsa.  Pendidikan  agama  sudah  menjadi  bagian  terpenting  dalam kurikulum  pendidikan  nasional  dan  sudah  dilaksanakan  mulai  dari  jenjang  pendidikan  paling rendah (tingkat dasar) hingga jenjang pendidikan tinggi. Meskipun hasilnya belum sesuai dengan harapan pendidikan agama ini tetap terus harus diupayakan untuk menghindari adanya degradasi moral dana etika para generasi penerus bangsa.
Pendidikan  agama  tetap  menjadi  ujung  tombak  dalam  menangani  moral  dan  etika  para peserta  didik.  Oleh  karena  itu  dalam  Permendiknas  RI  No.  16  Tahun  2007  tentang  Standar Kompetensi  Akademik  dan  Kompetensi  Guru  kemudian  memerinci  empat  kompetensi  guru tersebut  dengan  detail  melalui  lampirannya.  Dengan  ketentuan  yang  rinci  ini  diharapkan  guru agama  tidak  sekedar  dapat  melaksanakan  tugas  sesuai  dengan  jatah  waktu  yang  diberikan  dan menghabiskan materi (kompetensi) yang ditargetkan, akan tetapi guru agama harus benar-benar memiliki kompetensi akademik dan profesional yang cukup agar dapat melaksanakan tugasnya dengan baik dan profesional serta penuh tanggung jawab.
Kompetensi kepribadian dan kompetensi sosial merupakan pendukung penting agar tugas yang dilaksanakan berhasil dengan baik, mengingat guru harus menjadi teladan bagi para peserta didik  dalam  bersikap  dan  berperilaku  baik  secara  individu  maupun  dalam  aktivitas  sosial. Keberhasilan  program  pembelajaran  di  sekolah,  terutama  membangun  karakter  peserta  didik, harus ditanggung bersama oleh semua warga sekolah mulai dari pimpinan tertinggi, para guru, para karyawan, serta keterlibatan peserta didik secara aktif. Di samping itu, sekolah harus juga melibatkan  orang  tua  peserta  didik  dan  seluruh  masyarakat  di  sekitar  sekolah  agar  ikut  serta mendukung keberhasilan sekolah dalam membangun karakter, moral dana etika peserta didiknya. Dukungan semua pihak yang terkait, menjadi sangat penting, karena tanpa dukungan ini, akan
sulit bagi sekolah dalam membangun karakter para peserta didiknya. Komite sekolah dan seluruh stake  holder tentu  juga  harus  ikut  memberi  dukungan  demi  suksesnya  program  membangun karakter  peserta  didik  di  sekolah,  termasuk  pemerintah  baik  pusat  maupun  daerah.  Para pendukung  yang  terakhir  disebut  ini  lebih  diarahkan  kepada  dukungan  dana  demi  pengadaan fasilitas-fasilitas  yang  mendukung  lancarnya  semua  program  yang  dilaksanakan  sekolah, khususnya program pendidikan karakter, moral dan etika.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  penguatan  nilai-nilai  moral keagamaan dan nilai etika dapat dilakukan melalui pendidikan agama. Melalui pendidikan agama peserta  didik  akan  semakin  taat  dalam  menjalankan  ajaran  agamanya  dalam  kehidupan  sehari- hari dan menjadikan agama sebagai landasan etika dan moral. Pendidikan agama dapat diberikan di  rumah  sebagai  lingkungan  terdekat  keluarga.  Di  sekolah  tempat  anak-anak  mengenyam pendidikan. Pendidikan agama di lingkungan sekolah diharapkan akan dapat meningkatkan nilai kejujuran, kedisiplinan, dan ketaatan terhadap apa yang diajarkan oleh guru. Pendidikan agama juga  dapat  diperoleh  melalui  pergaulan  di  lingkungan  masyarakat.  Karena  melalui  pendidikan agama  dapat  dijadikan  sebagai  suatu  acuan  dalam  bertindak  dan  berperilaku  yang  baik  dan beretika  di masyarakat. Landasan dalam pendidikan di masyarakat melalui kegiatan menyame braye,  mengaktifkan  budaya  dan  kesenian,  serta  melaksanakan  kegiatan  kerja  bakti  di lingkungan tempat tinggal anak-anak yang bersangkutan.

## Daftar Pustaka
Asti,  I.  2017. Strategi  Pengembangan  Moral  dan  Nilai  Agama  Untuk  Anak  Usia  Dini,  SMP Sunan Averouss Al-Athfal . Yogyakarta: Jurnal Pendidikan Anak. Vol. 3 (1), 2017, ISSN Online: 2477-4189.
Ainiyah,  Nur.  2013. Pembentukan  Karakter  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam .  Universitas Negeri Semarang Jawa Tengah: Jurnal Al-Ulum Volume. 13 Nomor 1, Juni 2013. Hal 25-38.
Vol 3, No. 1, Februari 2019
http://journal.undiknas.ac.id
Ayadnya, S. I. B. dan I.B. K Arinasa. 2004. Peranan Wariga terhadap Penggunaan Tanaman Upacara  Adat,  Seminar  Tumbuhan  Upacara  Agama  Hindu .  UPT  BKT  Kebun  Raya “Eka Karya” Bali – LIPI.
Crystal,  D. 2003. The  Cambridge  Encyclopedia  of  Language ,  Second  Edition.  New  York: Cambridge University.
Darmodiharjo. 1993. Santiaji Pancasila . Surabaya: Usaha Nasional.
Drijarkoro, N. 1980. Tentang Pendidikan . Yogyakarta: Kanisius.
Grondona,  M.  2000. A  Cultural  Typology  of  Economic  Development,  dalam  Culture  Matters: How  Values  Shape  Human  Progress ,  L.  E.  Harrison  dan  S.  P.  Huntington,  ed.  New York: Basic Books.
Gunung, M. G. Ida Pedanda. 2004. Sambutan Ketua Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) – Bali, Seminar Tumbuhan Upacara Agama Hindu , UPT BKT Kebun Raya “Eka Karya” Bali – LIPI.
Hidayat, O. S. 2015. Metode Pengembangan Moral dan Nilai-Nilai Agama , Tangerang Selatan:
Universitas Terbuka.
Kaelan. 2012. Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner Bidang Sosial, Budaya, Filsafat, Seni,
Agama, dan Humaniora . Yogyakarta: Paradigma.
Karim, A. 2013. Islam Nusantara . Yogyakarta: Gama Media.
Kartono, Kartini. 1991. Quo Vadis Tujuan Pendidikan Harus Sinkron Dengan Tujuan Manusia . Bandung: Mandar Maju.
Lakonawa,  Petrus.  2013. Agama  dan  Pembentukan  Cara  Pandang  Serta  Perilaku  Hidup Masyarakat  Serta  Perilaku  Hidup  Masyarakat .  Character  Building  Development Center, BINUS University. Humaniora Vol.4 No.2 Oktober 2013: 790-799.
Malefijt, A. 1968. Religion and Culture: An Introduction to Anthropology of Religion . Prospect Heights, IL: Waveland.
Marzuki,  2013. Revitalisasi  Pendidikan  Agama  Di  Sekolah  Dalam  Pembangunan  Karakter Bangsa  Di  Masa  Depan .  FIS  Universitas  Negeri  Yogyakarta:  Jurnal  Pendidikan Karakter, Tahun III, Nomor 1, Februari 2013.
McGuire, M. B. 2002. Religion: The Social Context , Fifth Edition. Belmont, CA: Wadsworth.
Moleong. 2017. Metode Penelitian Kualitatif , Edisi Revisi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Paramandhita,  A.  2017. Penerapan  Ajaran  Tri  Hita  Karana  Pada  Anak  Usia      Dini  Di  TK Dharmayasa  Kecamatan  Klungkung  Kabupaten  Klungkung .  Institut  Hindu  Dharma Negeri Denpasar: Jurnal Penelitian Agama Hindu. 1 (2) Tahun 2017.
Parmajaya, I Putu Gede. 2017. Ajaran Tri Kaya Parisudha Sebagai Landasan Pendidikan Nilai Moral Dan Etika Dalam Membentuk Karakter Anak . STAHN Mpu Kuturan Singaraja: Purwadita. Volume 1 No.1, Maret 2017. ISSN 2549-7928.
Redi, A. I W. 2013. Revitalisasi Pendidikan Karakter untuk Membangun Bangsa yang Berwatak Terpuji , Denpasar: Widya Dharma UHNI Press.
Shubhi, Ahmad Mahmud. 1993. al-Falsafah al-Akhlâqiyyah fi al-Fikr al-Islâmi: al-’Aqliyyûn wa al-Dzauqiyyun aw al-Nadzar wa al-Amal . Beirut: Daran-Nahdhah al-Arabiyah.
Sudarminta, J. 2001. Etika Umum (Diktat Kuliah) . Jakarta: STF Driyarkara.
Vol 3, No. 1, Februari 2019
http://journal.undiknas.ac.id
Sudarsana,  I  Ketut.  2018. Pengantar  Pendidikan  Agama Hindu.  Diakses  di  www.academia. edu/35574487/Pengantar_Pendidikan_Agama_Hindu, pada Desember 2018.
Sukasari,  Ni  Made.  2012. Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Cerita  Panca  Tantra .  Jurnal  Pasupati Vol. 1 No. 2/2012.
Surajiyo. 2005. Ilmu Filsafat Suatu Pengantari . Jakarta: Bumi Aksara.
Tobroni, dan En. Asyraf Isyraqi. 2011. Peranan Pendidikan Agama Dalam Pembentukan Etika Sosial  Persaudaraan  Dan  Perdamaian  (Studi  di  Malaysia  dan  Indonesia) .  Progresiva Vol. 5, No.1, Desember 2011.
Tanyid,  Maidiantius.  2014. Etika  Dalam  Pendidikan:  Kajian  Etis  Tentang  Krisis  Moral Berdampak Pada Pendidikan . STAKN Toraja. Jurnal Jaffray, Vol. 12, No. 2, Oktober 2014.