## PENDIDIKAN ISLAM DAN TANTANGAN GLOBAL
Hasbi Abduh

## STAI Tuanku Tambusai, Pasirpengarayan, Riau

## Abstrak
Secara  global  al-Qur’an  dan  hadis  nabi  Muhammad  saw.  telah menjelaskan  konsep-konsep  dasar  pendidikan  yang  dapat  dijadikan sebagai pedoman bagi umat Islam dalam mengembangkan pendidikan. Sebaliknya  pada  sisi  lain  perkembangan  pemikiran  yang  ditawarkan Barat  serta  pelaku-pelaku  pendidikan  lainnya  tidak  mengarah  pada konsep-konsep  dasar  tersebut,  sehingga  pendidikan  Islam  menjadi kurang dikenal, bahkan oleh umatnya sendiri. Tugas pemikir  Muslim sekarang  adalah  menjadikan  ajaran-ajaran  yang  normatif  itu  sebagai dasar  berpijak  dalam  membangunan  pendidikan  Islam,  sehingga mampu mendasari berbagai disiplin ilmu umum dan keislaman.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Kebudayaan dan Globalisasi
Pendahuluan
Hadirnya ilmu pengetahuan, teknologi dan kebudayaan Barat ke kawasan  dunia  Islam  secara  tidak  langsung  telah  disertai  dengan epistemologi. Hal ini dapat mempengaruhi gaya hidup, pemikiran dan kecendrungan  pola  pikir  umat  Islam.  Lebih  dari  itu,  ajaran  agama Islam  yang  sejalan  dengan  ilmu  pengetahuan  telah  dibangun  oleh pemikir-pemikir  Barat  yang  anti  wahyu,  dapat  menjajah  pemikiran umat  Islam  sehingga  mereka  mematuhi  norma-norma,  nilai-nilai  dan konsep  kemajuan  intelektual  Barat  yang  tidak  jarang  bertentangan dengan ajaran Islam.
Pada  bagian  lain,  perlu  disadari  bahwa  al-Quran  adalah  kitab petunjuk  bagi  orang-orang  yang  bertakwa. 1 Al-Quran  diyakini  kaum muslimin berisi petunjuk-petunjuk bagi manusia untuk hidup bahagia. Ini  berarti  al-Quran  mengandung  ajaran-ajaran  normatif  yang langsung  bersentuhan  dengan  kehidupan  umat,  termasuk  pendidikan
1 Al-Quran, Surat al-Baqarah, ayat 2.
dengan  fungsi  ganda,  yaitu:  memberi  inspirasi,  mengarahkan, mengajarkan/mendidik,  memberi  isi  dan  membentuk  kepribadian mereka.  Allah  SWT  menyatakan: “Tiadalah  Kami  alfakan  sesuatu  pun  di dalam al-Kitab (al-Quran) . 2 Jika tiada hal yang dialfakan al-Quran, artinya di dalamnya terdapat eksplanasi tentang segala sesuatu, 3 kenyataan ini secara eksplisit disebutkan oleh al-Quran. 4
Al-Qur’an  sebagai  sumber  inspirasi,  wawasan  dan  pandangan hidup  universal  memberi  gambaran  tentang  pendidikan  dan pengajaran.  Sebagai contoh firman Allah: “Bacalah dan nama Tuhanmu Yang  Maha  Mulia,  yang  mengajarkan  kamu  dengan  qolam  (pena).  Dia mengajarkan  manusia  tentang  sesuatu  yang  tidak  diketahui”. 5 Ayat  ini menunjukkan  bahwa  proses  pendidikan  dan  pengajaran  sudah dikukuhkan oleh  al-Qur’an. Manusia diajar  melalui  pendidikan untuk mengetahui segala sesuatu yang dibutuhkan bagi kelangsungan hidup di  dunia  dan  akhirat.  Pengetahuan  melalui  proses  pendidikan  dapat berkembang  secara  wajar  jika  melalui  proses  belajar,  diawali  dengan belajar tulis baca dalam pengertian yang luas.
Abdurrahman  al-Nahlawiy 6 menjelaskan  bahwa  al-Qur’an  telah menunjukkan  pada  peranan  guru  dari  Nabi  dan  pengikutnya  bahwa tugas pokok mereka ialah mengkaji dan mengajarkan ilmu Ilahi. 7 Allah mengisyaratkan bahwa tugas Rasul ialah mengajarkan al-Kitab dan al- Hikmah  kepada  manusia  dan  menyucikan  mereka  yaitu mengembangkan  dan  membersihkan  jiwa  mereka, 8 kemudian  tugas mengajar  ini  telah  mencapai  puncaknya  dengan  hasil  proses  belajar
2 Al-Quran, Surat al-An‟am, ayat 38.
3 Abdur Rahman Shalih Abdullah, Landasan dan Tujuan Pendidikan Menurut al-Quran serta  Implementasinya Judul  Asli: Educational  Theory,  A  Quranic  Outlook, terj.  Mutammam, (Bandung: CV. Diponegoro, 1991), hlm. 41.
4 “  …Dan  kami  turunkan  kepada  kamu  al-Kitab  untuk  menjelaskan  segala  sesuatu  dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”. (Al-Quran, Surat an- Nahal, ayat: 89). 5 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur‟an  dan  Terjemahannya (Cet  I;
Semarang: Toha Putra, 1989), hlm. 1074.
6 Lihat: Abdurrahman al-Nahlawiy, Ushul al-Tarbiyyat al-Islamiyat wa-Asalibuha (Cet. II; Damaskus: Dar al-Fikr, 1983), hlm. 170-171.
7 Lihat: QS. Al-Imran: 79.
8 Lihat: QS. Al-Baqarah: 129.
mengajar. Selanjutnya Abdurrahman al-Nahlawiy 9 menegaskan bahwa pengajaran  mempunyai  tugas (1). Penyucian; yaitu  pengembangan, pembersihan, pengangkatan jiwa kepada penciptanya, menjauhkan diri dari kejahatan dan menjaganya agar tetap selalu berada pada fitrahnya. (2). Pengajaran; yaitu  pengalihan  berbagai  pengetahuan  dan  aqidah kepada akal, dan hati kaum muslimin, agar mereka merealisasikannya dalam tingkah laku dan kehiduan. 10
Lalu  tugas  pemikir  Muslim  sekarang  adalah  menjadikan  ajaran- ajaran yang normatif itu sebagai dasar berpijak dalam membangunan pendidikan  Islam,  sehingga  mampu  mendasari  berbagai  disiplin  ilmu umum  dan  keislaman  seperti  yang  dituturkan  Abdurrahman  al- Nahlawiy.  Pola  pendidikan  Islam  yang  benar  dapat  digunakan membangun dan mengembangkan peradaban Islam. Jika ilmu fiqh-ushul dan ilmu fiqh ternyata cukup kaya dengan pendekatan-pendekatan Pola pendidikan  Islam. 11 Pertanyaan  yang  patut  dikemukakan  ialah mengapa Pola pendidikan Islam belum dipopulerkan?

## Mengenal Dasar Pendidikan Islam
Dasar pendidikan Islam secara khusus tidak ditemukan di dalam al-Quran  dan  literatur  pendidikan  Islam  klasik.  Di  dalam  filsafat pendidikan  Islam,  sebagian  besar  persoalannya  menyangkut  masalah pendidikan  Islam,  dipaparkan  secara  terpisah-pisah  dalam  berbagai pembahasan yang berkenaan dengan ilmu, pengetahuan, pemahaman, rasio,  logika  dan  dalam  pembahasan  berbagai  permasalahan  yang
9 Abdurrahman al-Nahlawiy, Op.Cit., hlm. 171 10 Ibid., hlm. 171 11 Pendekatan-pendekatan  yang  digunakan  dalam megistimbathkan hukum  seperti ijma‟, qiyas, maslahah mursalah, istihsan, dan sebagainya cukup efektif dalam mengembangkan hukum  Islam.  Bahkan  juga  sangat  kondusip  mengembangkan  pemikiran-pemikiran  yang lebih  luas  lagi.  Hasan  Hanafi  (pemikir  Mesir)  dalam  membangun  gagasan  Kiri  Islam  ( al- Yasar al-Islami atau Islamic Left ) ternyata menggunakan pendekatan maslahah mursalah, lihat Kazuo Shimogaki, Kiri Islam Antara Modernisme dan Postmodernisme: telaah Kritis Atas Pemikiran Hasan Hanafi, (terj. LkiS  – Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1994), hal. 72. Pedekatan ini  juga dipakai  oleh  Asghar  Ali  Engineer  ketika  ia  membangun  konsep  teologi  pembebasan. Demikian  pula,  maslahah  mursalah juga  dipakai  Masdar  Farid  Mas’udi  ketika  ia menawarkan konsep tentang zakat dan pajak maupun hak-hak reproduksi perempuan, lihat Lektur, seri xiii, (STAIN Cirebon, 2001), hlm. 12.
berhubungan  dengan  diri  dan  jiwa. 12 Oleh  karena  itu,  untuk memahami  dasar  pendidikan  Islam  harus  diperiksa  dari  sumber  asal yang menggunakannya. Lalu dipadukan dengan pendidikan Islam yang sesungguhnya. Dasar pendidikan Islam jika berorientasi secara filsafat, merupakan metode dan sistem. Secara filsafat, dasar pendidikan Islam berorientasi  mencari  hakekat  kebenaran  ilmu.  Secara metode, berorientasi mengantar manusia untuk memperoleh ilmu. Secara sistem dasar pendidikan Islam menjelaskan realitas ilmu dalam sebuah hirarki yang sitematis.
Pendapat-pendapat  ini  memberi  penjelasan  bahwa  dasar pendidikan  Islam  membahas  sekitar  hakikat  pengetahuan,  cara memperolehnya,  dan  hirarkinya  yang  dibahas  secara  substantif. 13 Semua sistem kefilsafatan selalu berkisar pada masalah ontologi, dasar pendidikan  Islam  dan  aksiologi. 14 Sebenarnya  ketiga  sub  sistem  ini selalu berkaitan, ontologi terkait dengan dasar pendidikan Islam, dasar pendidikan  Islam  terkait  dengan  aksiologi,  aksiologi  terkait  dengan ontologi dan seterusnya.
Dasar  pendidikan  Islam  merupakan  cabang  filsafat  yang membicarakan  hakikat  pengetahuan,  yaitu  apa  pengetahuan  itu sesungguhnya.  Di  samping  itu,  dasar  pendidikan  Islam  juga membicarakan sumber pengetahuan, dan bagaimana cara memperoleh pengetahuan  tersebut. 15 Dasar  pendidikan  Islam  pada  hakikatnya merupakan  cabang  filsafat  yang  mempelajari  dan  mencoba menentukan  kodrat  dan  skop  pengetahuan,  sumber,  metode  dan dasarnya.  Bertanggung  jawab  atas  pernyataan  mengenai  pengetahuan yang  dimiliki.  Dengan  demikian  dasar  pendidikan  Islam  dalam paradigma  sains,  merupakan  cabang  filsafat  yang  secara  khusus diminati semenjak abad ke-17 M. Baru memasuki abad ke-20 ini dasar
12 Murtatha Muthahhari, Mengenal Epistimologi: Sebuah Pembuktian Terhadap Rapuhnya Pemikiran  Asing  dan  Kokohnya  Pemikiran  Islam Terj.  Muhammad  Jawad  Bafaqih,  (Jakarta: Lentera, 1999), hlm. 16 & 22.
13 Lihat:  Muchtar  Shalihin, “Epistemologi  Ilmu  Menurut  al-Ghazali  Studi  atas  Kitab Risalah al-Laduniyah” (Mimbar Studi Nomor 3 Tahun XXII, Mei – Agustus, 1999), hlm. 7.
14 Jujun S. Suriasumantri, (ed.) Ilmu Dalam Prespektif, (Jakarta: PT. Gramedia Jakarta,
1982), hlm. 5.
15 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990), hlm. 21.
pendidikan Islam mengalami perkembangan yang pesat dan beragam, searah  dengan  timbulnya  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  secara terus-menerus tanpa henti. 16
Menurut  kelompok  Wina,  dasar  pendidikan  Islam  bukan lapangan filsafat melainkan lapangan psikologi. Alasannya adalah dasar pendidikan Islam itu berkenaan dengan pekerjaan pikiran manusia ( the workings  of  human  mind ). 17 Kelompok  pemikir  Islam  berpandangan sebaliknya,  bagaimanapun  dasar  pendidikan  Islam  adalah  sub  sistem filsafat  apapun  jenis  filsafatnya,  hanya  saja  objek    pendidikan  Islam bukan monopoli filsafat.
Ziauddin  Sardar  menegaskan  bahwa  dasar  pendidikan  Islam merupakan  ilmu  pengetahuan,  membedakan  cabang-cabangnya  yang pokok, mengidentifikasi sumber-sumbernya dan menetapkan batasan- batasannya.  Apa  yang  dapat  diketahui  dan  bagaimana  mengetahui adalah masalah-masalah sentral dasar pendidikan Islam.
Namun,  masalah-masalah  tersebut  bukanlah  semata-mata masalah  filsafat. 18 Oleh  karena  itu  dasar  pendidikan  Islam  mengatur semua aspek studi manusia, dari filsafat dan ilmu murni sampai ilmu sosial. 19 Dalam pengertian inilah upaya membangun dasar pendidikan Islam  terakit  erat  dengan  konsep  yang  akan  dibawa  oleh  pendidikan Islam.

## Sumber Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  mencerminkan  kandungan  pesan-pesan  dan bersumber  dari  wahyu  ( al-Quran  dan  al-Sunnah )  dalam  membentuk peradaban  yang  berimbang.  Yaitu;  berorientasi  dunia  dan  akhirat, orientasi  ke-alaman  dan  ke-Tuhan-an,  akal  dan  wahyu.  Konsep  ini perlu dibangun untuk mengembangkan sains-sains yang sarat dengan
16 C. Verhaak, Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Jakarta: PT. Gramedia Jakarta, 1991), hlm. ix.
17 Paul  Edward, The  Encyclopedia  of  Philosophy, (vol.  5,  New  York:  Mac  Millan  Inc.
1967),  hlm. 53
18 Ziauddin  Sardar, Jihad  Intelektual  Merumuskan  Parameter-Parameter  Sain  Islam, Terj.
AF.Priyono, (Surabaya: Risalah Gusti, 1998),  hlm. 35.
19 Ziauddin  Sardar, Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim, terj.  Rahmani  Astuti, (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 41.
nilai-nilai  religius,  sehingga  wahyu  memiliki  peran  sentral  dalam memberi  inspirasi  dan  mengarahkannya.  Sebab  kebenaran  tertinggi dan yang bersifat  mutlak dalam wacana keilmuan Islam adalah wahyu Allah S.W.T, selebihnya hanya bersifat nisbi (relatif).
Konferensi  Internasional  tentang  pendidikan  Islam  tahun  1980 di King Abdul Aziz University membuat rekomendasi, bahwa semua pengetahuan  datang  dari  Allah.  Sebagian  diwahyukan  kepada  orang yang dipilihnya, sebagian lain diperoleh manusia dengan menggunakan indera,  akal  dan  hatinya.  Pengetahuan  yang  diwahyukan  mempunyai kebenaran  yang  absolut;  sedangkan  pengetahuan  yang  diperoleh, kebenarannya tidak mutlak. 20
Prof  Dr  Munzir  Hitami,  MA  menegaskan,  dari  segi  ontologi ilmu  merupakan  sekumpulan  pengetahuan  manusia  yang  berasal  dari Allah dan  bersumber dari ayat-ayat-Nya, baik  yang bersifat tanziliyah , maupun  yang  bersifat kauniyah atau  muktasabah.  Pengetahuan- pengetahuan tersebut dapat membentuk:
1.  Ilmu-ilmu tanziliyah, yakni  ilmu-ilmu  yang  bersumber  dan dikembangkan dari wahyu;
2.  Ilmu kauniyah, yakni ilmu yang bersumber dari alam termasuk manusia  sendiri;  atau  dengan  istilah  lain  ilmu  muktasabah, yakni  ilmu  yang  dihasilkan  dari  upaya  pencarian  manusia. Kebenaran yang dicari dari ilmu itu tidak hanya terbatas pada kebenaran  sensual  atau  logic  saja,  melainkan  terutama kebenaran etik dan transendental. 21
Senada  dengan  hal  itu,  al-Ghazali  dalam  pemikiran  pendidikan Islam  dalam  kitab; Risalah  al-Laduniyah menjelaskan  bahwa  ilmu, terbagi  menjadi  dua  sumber  penggalian,  yaitu  sumber insaniyah dan sumber rabbaniyah. Sumber insaniyah merupakan  sumber  ilmu  yang diusahakan  oleh  manusia berdasarkan  rekayasa  akal,  sehingga  dari rekayasa  ini  menghasilkan  ilmu.  Sedangkan  sumber rabbaniyah adalah sumber  yang  tidak  dapat  dicapai  akal  manusia,  kecuali  dengan
20 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Prespektif  Islam, (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1994), hlm. 8.
21 Munzir  Hitami, Rekonseptualisasi  Pendidkan  Islam, (Pekanbaru:  SUSQA  PRESS, 2001), hlm. 27.
informasi  dan  petunjuk  Allah,  baik  lansung  melalui ilham yang dibisikkan ke dalam hati, maupun lewat wahyu.
Pemikir-pemikir  Islam  yang  menerima  pandangan  alam  jagat, sebelumnya telah menerima wahyu sebagai sumber pengetahuan yang tertinggi.  Jadi  konsepsi  mereka  terhadap  wahyu  mempunyai  akibat- akibat penting terhadap metodologi sains dalam Islam. 22 Dalam Islam ilmu  harus  didasarkan  nilai  dan  harus  memiliki  fungsi  dan  tujuan. Dengan  kata  lain  pengetahuan  bukan  untuk  kepentingannya  sendiri, tetapi  selalu  harus  berusaha  menyajikan  jalan  keselamatan,  dan agaknya tidak seluruh pengetahuan melayani tujuan ini.
Maka  sains  diupayakan  terhindar  dari  sikap  individual  dan egoistik  seperti  pedoman  “ilmu  untuk  ilmu”.  Pandangan  ini  harus diubah  menjadi  “ilmu  untuk  masyarakat”,  sehingga  ilmu  senantiasa berorientasi  mewujudkan  keharmonisan,  kedamaian  dan  kebahagiaan mereka. Jadi dalam pendidikan Islam ”ilmu hanya untuk ilmu” tidak akan dijumpai, akan tetapi input, proses dan output- nya selalu berada dalam bingkai nilai-nilai spritual.
Pendidikan Islam berangkat dari suatu pedoman bahwa sumber ilmu  adalah  Allah  sendiri,  pencipta  alam  semesta.  Sedangkan  ilmuan hanyalah  peramu  butiran-butiran  ilmu  dalam  tatanan  sistematik  yang disebut  manusia. 23 Konsekuensinya,  tidak  ada  istilah-istilah  bagi manusia  seperti “investor” dan “creator” (istilah-istilah  Barat  yang menyebabkan kerancuan sekaligus memungkinkan terbeloknya aqidah keimanan).  Kemudian  mengotak-atiknya  itu  diserahkan  kepada manusia  demi  kemudahan. 24 Pedoman  bahwa  Allah  adalah  sebagai sumber  segala  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan  kepada  manusia  itu didasarkan  kepada  surat  yang  pertama  kali  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad SAW: Allah berfirman;
 

   
22 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna,  1987), hlm. 349.
23 Ahmad  Sadeli, Pengembangan  Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu  (IUDI)  Suatu  Perombakan Langkah-Langkah, dalam Amin Husni, et.al Citra Kampus Religius Urgensi Dialog Konsep Teoritik Empirik Dengan Konsep Normatif Agama, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1986), hlm. 89. 24 Ibid., hlm. 91.

## 
  
 
 

 

    

Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang telah menciptakan. Telah menciptakan  manusia  daripada  segumpal  darah.  Bacalah  dan  Tuhanmu  amat pemurah. Yang mengajarkan dengan pena. Yang mengajar kepada manusia apa- apa yang tiada diketahuinya”. 25
Adapun  orientasi  akhir  dari  epistemologi  pendidikan  Islam adalah  menumbuhkan  semangat  untuk  mengarahkan  bahwa  ilmu (apapun  bentuknya,  teologi  maupun  fisika/eksak)  adalah  untuk mencapai  takwa  atau  kedekatan  kepada  Allah. 26 Jadi  epistemologi pendidikan  Islam  memiliki  landasan  dan  tujuan  yang  jelas,  jika keduanya ibarat dua kutub, maka dia adalah “kutub Ilahiyah”. Kutub ini mengilhami pemikiran-pemikiran filosofis manusia dan pengembaraan intelektualnya dengan nilai-nilai spritual.
Wahyu  dengan  demikian  menjadi  sandaran  sekaligus  sasaran epistemologi  pendidikan  Islam.  Dengan  menggunakan  pendekatan terhadap  wahyu  ini  dimaksudkan  adalah  cara-cara  yang  ditempuh dalam  upaya  memahami  kebenaran  dengan  menggunakann  ayat Tuhan  sebagai  premis.  Kebenaran  dicari  dengan  cara  merenungkan, menggali,  menafsirkan,  memperbandingkan,  menghubungkan  serta mentakwilkan informasi yang terkandung dalam wahyu. Dari kajian ini kemudian disusun konsep pemikiran dasar tentang pendidikan Islam. 27 Adapun cara atau metode memahami kebenaran itu menurut M. Riaz Kirmani dibagi menjadi dua; metode spritual dan non spritual. Metode spritual meliputi intuisi, inspirasi, dan mimpi, sedangkan metode non spritual meliputi sejarah, observasi, eksprimen, alasan dan kesimpulan.
25 Al-Quran, Surat  al-„Alaq, ayat  1  –  5,  dalam  tafsir  Mahmud  Yunus, Tafsir  Quran
Karim, (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1969), hlm. 910. 26 Muhammad Imarah, Mu‟allim al-Manhaj, (Bandung: Mizan Bandung, 1999), hlm. 59. Bandingkan dengan Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains Menurut al-Quran, terj. Agus Efendi, (Bandung: Mizan Bandung, 1994), hlm. 37.
27 Jalaluddin  dkk, Filsafat  Pendidikan  Islam  Konsep  dan  Perkembangan  Pemikirannya, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 29.
Menurut  Muhammad  Qutb  metode  pendidikan  Islam  benar- benar merupakan satu-satunya metode yang terbaik dari segala metode di  dunia  ini,  meskipun  dalam  banyak  hal  dari  uraian  dan  cabangnya terjadi  pertemuan  dan  persamaan  dengan  metode-metode  lain. 28 Dalam  tataran  normatif  dan  secara  teologis,  pernyataan  tersebut segera dapat diterima karena metode itu berdasarkan pada kitab suci yang  paling  lengkap  dan  sempurna.  Namun,  pernyataan  ini  bisa menyebabkan  sikap  apriori.  Maka  secara  operasional  di  tuntut  ada pembuktian-pembuktian  secara  riil  yang  perumusannya  dibebankan kepada pemikiran Muslim. Tanpa pembuktian yang riil pernyataan itu hanya bersifat nornatif-ideologis semata.
Adapun mengenai sumber pengetahuan, menurut al-Quran pada dasarnya ada tiga yaitu sama’ (pendengaran), bashar (penglihatan), dan fuad  (hati).  Al-Quran  menegaskannya: “Dan  Allah  mengeluarkan  kamu sekalian  dari  perut  ibumu  tidak  mengetahui  sesuatu  apapun,  dan  Allah menjadikan  bagimu  (alat)  pendengaran,  penglihatan  dan  hati” 29 Ketiganya membantu  manusia  memperoleh  pengetahuan  dan  pemahaman realitas.  Ini  menunjukkan  suatu  perbuatan  agar  dia  mengendalikan kehidupan  menurut  sistem  ke-Tuhan-an.  Fuad  (hati)  adalah  yang terpenting di antara tiga kemampuan itu, karena ia merupakan sentral tempat  bergantungnya  semua  prinsip  dan  keyakinan  serta pertimbangan.
Selain  itu  ada  pula  kemampuan  keempat  yang  menjadi  sumber pengetahuan  itu,  yaitu  wahyu.  Sedangkan  sumber-sumber  lain pengetahuan  yang  diakui  oleh  al-Quran  adalah panca  indera,  sejarah, eksprimen,  mimpi  dan  ilham. Namun,  al-Quran  menekankan pengguanaan  yang  tepat  dari  panca  indera  adalah  dalam  soal-soal pemahaman  alam.  Semua  sumber  pengetahuan  tersebut  bila difungsikan secara maksimal akan menghasilkan pengetahuan.
28 Muhammad Qutb, Majhaj at-Tarbiyah al-Islamiyah, (t.p., t.t.), hlm.  90-91.
29 Al-Quran Surat, al-Nahal, Ayat: 78.

## Prinsip Pendidikan Islam
Prinsip merupakan kerangka dasar pemikiran dari suatu konsep. Dalam  pendidikan  Islam,  seluruh  cabang  ilmu  mengizinkan menggunakan  semua  metode  pencarian  ilmu,  selama  tidak bertentangan dengan kaidah-kaidah yang ditetapkan, yaitu:
1. Tauhid, yakni keesaan Allah;
2. Khilafah, perwalian Allah kepada manusia; dan
3. „Ibadah, yakni pengabdian kepada Allah SWT.
Melalui  ketiga  asas  yang  melandasi  konsep  pendidikan  Islam, dari  segi  aksiologinya  dikembangkan  ilmu  yang  memperhatikan  yang halal (diperbolehkan)  yakni  tujuan  ilmu  untuk  menyebarkan al-adl (keadilan), al-ihsan (berbuat  baik  untuk  kesejahteraan  manusia). Sebaliknya  harus  pula  dihindarkan  hal-hal  yang  dilarang  ( haram ), seperti al-ifsat (pengrusakan), al-zulm (aniaya), dan lainnya. 30
Subtansi  ilmu  dalam  filsafat  ilmu  Islami  harus  mengacu  pada moralitas  ketauhidan  dan  pencarian  ridha  Allah.  Dalam  presfektif Islam,  ilmu  tauhid  merupakan  ilmu  tertinggi  dalam  hirarkhi pengetahuan,  dan  merupakan  asal-usul  dan  tujuan  akhir  semua  ilmu lain.  Ilmu  tauhid  merupakan  ilmu  yamg  memberi  makna,  arah  dan tujuan pada ilmu-ilmu lain. Ia juga merupakan sumber kesatuan semua ilmu.  Setiap  ilmu  yang  mengklaim  sebagai  ilmu  Islami  haruslah berhubungan secara organik dengan prinsip tauhid. 31
Adapun penjabaran ridha Allah adalah pengembangan watak dan sifat  yang  mengacu  pada asmā  al-Husna-Nya . 32 Dari  paradigma  ilmu yang Islami tersebut dapat dioperasionalkan telaah subtantif ilmu, baik
30 Munzir Hitami, loc. cit. Lihat juga Ziauddin Sardar, Masa Depan Islam, terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Penerbit Pustaka Bandung, 1987), hlm. 181.
31 Osman  Bakar, Tauhid  and  Science:  Essays  on  The  History  and  Philosophy  of  Islamic Science. Terj. Yuliani Liputo, Judul asli Tauhid dan Sains:  Esai-esai tentang  Sejarah dan Filsafat Sains, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), hlm. 244.
32 Bandingkan  dengan  konsep  fitrah  manusia  menurut  Hasan  Langguling.  Lihat: Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan, (Jakarta: al- Husna Zikra, 1986), hlm. 5 dan 56.
ontologi,  aksiologi  maupun  epistemologinya. 33 Posisi  dasar pengetahuan Islam adalah ditemukan pada prinsip bahwa pendidikan Islam dimulai dengan premis, seluruh pengetahuan semula adalah milik Allah. Dia  mengajarkan  Adam,  “kata-kata-Nya”  dan  “nama-nama-Nya”. Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama  segala  sesuatu. 34 Premis ini menumbuhkan  pemusatan  oreintasi  pengetahuan  pada  pemilik pengetahuan yang sejati, Allah. Corak premis yang menjadi ruh dasar pendidikan Islam ini, berarti termasuk dalam wilayah filsafat perennial, 35 berbeda dengan filsafat rasionalisme murni, kepercayaan, pengetahuan dan  kecintaan  terhadap  Allah  SWT  merupakan  pondasi  bagi pengembangan pendidikan Islam. 36
Dengan pemusatan pendidikan Islam pada Allah sebagai pemilik ilmu itu, maka skeptisisme yang tidak mengenal batas-batas etik, dan nilai  dari  sistem  ilmu  pengetahuan  Barat  adalah  merupakan  antitesis terhadap  ilmu  pendidikan  Islam.  Dalam  ajaran  Islam  sarat  dengan nilai-nilai  dan  sejumlah  norma  yang  mengatur,  agar  manusia  dalam segala aktifitasnya tidak membahayakan dirinya dan orang lain.
Pendidikan  Islam  berupaya  untuk  menunjukkan  arah  kepastian kebenaran. Pendidikan Islam berangkat dan berawal dari kepercayaan, selanjutnya  memantapkan  kepercayaan  itu  melalui  perenungan perenungan  yang  bersumber  pada  wahyu  Allah.  Kebenaran  wahyu yang  transendental  adalah  kebenaran  yang  berdasar al-Quran  dan  al- Hadits. Kebenaran  ini  merupakan  kebenaran  tertinggi,  mengandung
33 Shodiq Abdullah, “Rekonsiliasi Epistemologi  (Ikhtiar Mengatasi  Dikhotomi Ilmu dalam Pendidikan  Islam)” dalam  Ismail  SM  dkk  (Ed), Paradigma  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 101-102.
34 Al-Quran, Surat, al-Baqorah, ayat: 31.
35 Filsafat  perenial  ( perennial  philosophy ),  disebut  juga kebijaksanaan  perenial ( Shopia perennis ),  adalah  istilah  yang  berasal  bahasa  Inggris,  yang  sama  artinya  dengan philoshopia perennis, yang berasal dari bahasa Latin. Fisafat tradisional, atau yang lebih dikenal dengan perenial, selalu membicarakan tentang adanya Yang Suci ( The Sacred ) atau Yang Satu ( The One )  dalam  seluruh  manifestasinya,  seperti  dalam  agama,  filsafat,  sains  dan  seni.  Filsafat modern  justru  sebaliknya,  lihat  :  Ahmad  Hasan  Ridwan, “Perenialisme  :  Eksposisi  Pemikiran Seyyed Hosein Nasr”, dalam Mimbar Studi Jurnal Ilmu Agama Islam, (No. 3, tahun XXII, Mei – Agustus, 1999), hlm. 38-39.
36 Komaruddin  Hidayat  dan  Muhammad  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa  Depan
Presfektif Filsafat Pirennial, (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm. 23.
ayah (bukti), isyarah,  hudan (pedomman  hidup)  dan rahmah. 37
Kebenaran ini disebut kebenaran integratif Ilahiyah. 38
Kebenaran  integratif  antara  ilmu  dengan  wahyu  adalah kebenaran  yang  tuntas  dan  memberikan  pedoman  hidup  manusia ilmuan. 39 Kebenaran integratif ini menjadi sasaran yang akan ditembus oleh pendidikan Islam, yang tidak hanya benar menurut ukuran kajian metode ilmiah yang diyakini benar menurut teori-teori yang ada, akan tetapi  kebenaran  yang  dihasilkan  itu  tidak  bertentangan  atau  kontras dengan  eleman-elemen  dasar  pendidikan  Islam  (al-Quran  dan  al- Hadits).
Noeng  Muhajir  mengintrodusir,  untuk  mewujudkan  ilmu  yang Islami,  diperlukan  upaya  membangun  paradigma  filosofis  ilmu  yang Islami. Bangunan paradigma keilmuan Islam tersebut didasarkan pada tiga  elemen  dasar,  yaitu  asumsi 40 dasar,  postulasi, 41 serta  tesis-tesis tentang filsafat ilmu. 42 Pertama; adalah tataran asumsi. Asumsi dasar yang dipakai adalah pandangan realisme metaphisik, yaitu filsafat yang di samping mengakui adanya  realitas  yang  tidak  sensual  empirik  juga  mengakui  adanya keteraturan  alam  semesta,  karena  keteraturan  tersebut  adalah  milik Allah.
37 Noeng  Muhajir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Yogyakarta:  Rake Sarasin, 1996), hlm. 218.
38 Ibid., hlm. 217 . 39 Ibid., hlm. 216 .
40 Asumsi adalah pernyatan kebenaran yang self evidendt; membuktikan dirinya sendiri tentang kebenarannya dan berfungsi sebagai titik tolak berfikir. Asumsi juga berarti: dugaan yang  diterima  sebagai  dasar,  atau  landasan  berfikir  karena  dianggap  benar,  lihat: Depdikbud,… Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), hlm. 63.
41 Postulat adalah pernyataan kebenaran yang menurut command sence (pikiran sehat) diakui  kebenarannya,  tetapi  apabila  perlu  dapat  dibuktikan  kebenarannya.  Pembuktian tersebut  dapat  berupa  analisis,  fakta  atau  argumentasi  rasional.  Sedangkan  argumentasi adalah  upaya  penataan  fakta  dan  konsep  dalam  tata  pikir  secara  beragam,  historik  atau sitematik.  Praduga  adalah  pernyataan  yang  kebenarannya  masih  berupa  konseptual,  yang masih  perlu  dibuktikan.  Dan  proposisi  adalah  pernyataan  yang  pembenarannya  masih bersifat  individual  (bersifat  pendapat).  Lihat:  Ahmad  Tafsir, Epistimologi  Untuk  Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: IAIN Sunan Gunung Djati, 1995), hlm. 19-20.
42 Noeng Muhajir, “Epistemologi Pendidikan Islam: Pendekatan Teoritik Filosofik”, dalam Chabib  Thoha  (Ed), Reformulasi  Filsafat  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996),  hlm. 195-196.
Kedua; adalah  tataran  postulasi.  Postulasi  dimaksud  adalah  pada tataran  ontologisnya,  yaitu  bahwa  keteraturan  tersebut  tampil  dalam eksistensi  kebenaran  yang multifaset atau multistrata yang  hakekatnya adalah  tunggal.  Pada  tataran  aksiologisnya  digunakan  dalam  kerja reorientasi  ilmu  mejadi  Islami,  berupa  semua  cabang  ilmu  yang  bisa mempertebal  keimanan  dan  menumbuhkan  akhlak  karimah.  Alasan utama  tataran  aksiologis  ini  adalah  bahwa  ilmu  itu  bersifat  normatif, dan  oleh  karenanya  harus  diorientasikan  pada  nilai  ( value ),  baik  nilai insaniyah  (yaitu  yang  dapat  diserap  indera  manusia)  ataupun  nilai Ilahiyah  (yang diwahyukan).
Ketiga; adalah  tataran  tesis.  Tesis  dimaksud  adalah  tesis pendidikan Islam. Tesis pendidikan Islam ini dipilah menjadi beberapa tesis pendidikan Islam, yaitu:
a.  Bahwa wahyu merupakan kebenaran mutlak. b.  Akal  budi  manusia  adalah dhaïf ,  oleh  karena  itu  kebenaran yang dapat dijangkau adalah kebenaran probabilistis.
c.  Bahwa wujud kebenaran yang dicapai dapat berupa eksistensi sensual,  logik,  etik  atau  transendental.  Menurut  bahasa  al- Quran  wujud  kebenaran  tersebut  bisa  berupa ayah,  isyarah, hudan, dan rahmah; keempat kebenaran  tersebut bukan empat yang ganda, tetapi empat strata.
d.  Karena  kebenaran  yang  dapat  dijangkau  manusia  adalah kebenaran  probabilistik,  maka  model  logika  untuk pembuktian  kebenaran  yang  tepat  adalah  model  logika probabilistik.
e.  Untuk  pemahaman  hubungan  antar  manusia  dan  antara manusia  dengan  alam,  sejauh  tidak  terkait  pada  nilai (insaniyah  dan  atau  Ilahiyah),  maka  model  pembuktian induktif probabilistik dapat digunakan.
f.  Untuk  pemahaman  beragam  hubungan  tersebut  di  atas,  bila terkait  pada  nilai  model  pembuktian  deduktif  probabilistik dapat digunakan.
g.  Untuk  menerima  kebenaran  mutlak nash, model  logika reflektif  probabilistik  dengan  terapan  tematik  atau maudhu‟i lebih tepat digunakan. 43
Substansi  wahyu  sebagai  kebenaran  mutlak  meliputi  aspek fenomenon maupun aspek nomenon. Oleh karena itu kebenaran itu tidak dapat  dikenal  secara  keseluruhan.  Kebenaran  mutlak  tersebut  hanya dapat  diketahui  adalah  kebenaran  yang  diwahyukan  dan  bersifat empirik.  Rentang  ontologis  kebenaran  tersebut  berupa ayah,  isyarah, hudan dan rahmah. Adapun  rentang epistemologisnya adalah  dari „aqal sampai fu‟ad, sehingga bukti kebenaran tersebut berupa bukti empirik (faktual), logis, etis, dan hikmah. 44
Dari  beberapa  prinsip  (elemen)  dasar  berfikir  ilmiyah  yang ditawarkan di atas, nyatalah pendidikan Islam mempunyai karakteristik tersendiri  yang  berbeda  dengan  karakteristik  pendidikan  umum. 45 Terkait  dengan  permasalahan  ini,  Ziauddin  Sardar  mengemukakan sembilan ciri dasar pendidikan Islam, yaitu :
1. Didasarkan atas suatu kerangka pedoman mutlak;
2. Dalam  kerangka  pedoman  ini,  epistemologi  Islam  bersifat aktif bukan fasif;
3. Memandang  objektifitas  sebagai  masalah  umum  dan  bukan masalah pribadi;
4. Sebagian besar bersifat deduktif;
5. Memadukan pengetahuan dengan nilai-nilai Islami;
6. Memandang  pengetahuan  bersifat  inklusif  dan  bukan eksklusif,  yakni  menganggap  pengetahuan  manusia  sebagi subjektif yang sama sahnya dengan evolusi yang objektif;
7. Menyusun  pengalaman  subjektif  dan  mendorong  pencarian pengalaman-pengalaman  ini,  yang  dari  umat  Islam  sendiri diperoleh komitmen-komitmen nilai dasar mereka;
43 Lihat: Shodiq Abdullah, Op.cit., hlm. 100-101.
44 Noeng  Muhajir, “Pendidikan  Islami  Untuk  Masa  Depan  Kemanusiaan:  Telaah Teosentrisme Humanistik”, dalam Lektur Seri IV, (Cirebon: IAIN SGD,  1996), hlm. 34-35.
45 Muhaimin dkk, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), hlm. 94.
8. Memadukan konsep-konsep dari tingkat kesadaran  (imajinasi kreatif) dengan tingkat pengalaman subjektif (mistis/spritual), sehingga  konsep-konsep  dan  kiasan-kiasan  yang  sesuai dengan  satu  tingkat  tidak  harus  sesuai  dengan  tingkat  yang lain;
9. Tidak  bertentangan  dengan  pandangan  holistik,  melainkan menyatu  dan  manusiawi  dari  pemahaman  dan  pengalaman manusia.  Dengan  demikian,  epistemologi  sesuai  dengan pandangan yang lebih menyatu dengan perkembangan pribadi dan pertumbuhan intelektual. 46
Ciri  dasar  pendidikan  Islam  tersebut  tidak  semuanya diaplikasikan  pada  sains-sains  modern,  sedangkan  produk  sains modern, walaupun ada yang belum Islami, mutlak diperlukan sebagai alat  dalam  memahami  dan  mengantisipasi,  serta  menghadapi  tata kehidupan  manusia  yang  semakin  maju. 47 Dalam  kondisi  semacam inilah  dituntut  adanya “Islamisasi  sains” atau  istilah  lainnya “Desekularisasi sains ". 48

## Tantangan Globalisasi
Tangtangan  berarti  sesuatu  yang  memiliki  halangan  dan rintangan.  Tantanag  ialah  sebuah  usaha  yang  mengalami  berbagai macan  halangan,  ritangan,  saingan  maupun  segala  sesuatu  yang menjadi ancaman dalam berusaha. Global; artinya menyeluruh, secara umum  dan  keseluruhan.  Globalisasi  ialah  proses  masuknya  ke  ruang lingkup  dunia.  Tantangan  globalisasi,  yaitu;  sebuah  tantangan  secara menyeluruh  diakibatkan  adanya  pengaruh  dari  berbagai  elemen  ilmu. Tantangan  global  pendidikan  Islam,  yaitu;  sesuatu  yang  dihadapi pendidikan Islam secara menyeluruh dan dipengaruhi berbagai faktor.
46 Ziauddin Sardar, Rekayasa Masa Depan Peradaban Muslim…Op.Cit., hlm. 44-45.
47 Muhaimin dkk, Op.Cit., hlm. 95. 48 Menurut  Dawam  Raharjo,  kegiatan  intelektual  Muslim  akhir-akhir  ini  yang menonjol  adalah;  [a]  Islamisasi  ilmu  pengetahuan;  [b]  Interpretasi  kembali  terhadap  al- Quran;  [c]  Aktualisasi  tradisi;  dan  [d]  Pribumisasi  budaya  Islami.  Lihat:  Dawam  Raharjo, Islam di Indonesia Menatap Masa Depan, (Jakarta: Gune Aksara,  1989),  hlm. 1-11.
Faktor  utama  dari  proses  global  adalah  budaya  dunia  dari  arah  luar Islam.
Untuk  melandasi  boleh  tidaknya  pendidikan  Islam  berbaur dengan globalisasi dunia, berikut ini disuguhkan firman Allah;
  
          


 
   

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal.(QS.Al-Hujarat:13).
Atas dasar ini, pendidikan Islam ternyata membolehkan berbaur dengan  kehidupan  dunia.  Hal  ini  bukan  berarti  hubungan  antar bangasa  akan  selalu  serasi,  namun  justru  sebaliknya,  semakin  sering terjadi  interaksi  antar  bangsa,  kemungkinan  terjadi  perselisihan  antar bangsa semakin menjadi besar pula. Kehadiran lembaga dan organisasi yang dapat meningkatkan kerja sama dan menjadi media penyelesaian konflik  antar  bangsa  dinilai  semakin  penting.  Penilaian  ini  sebagai akibat  tumbuhnya  kesadaran  untuk  menyelesaikan  perselisihan  dan sengketa international melalui cara-cara diplomatik dan perundingan.
Hubungan antar negara tidak selalu di warnai oleh suasana yang tertib dan aman. Tetapi kadang-kadang terjadi  perang atau pertikaian politik. Pertikaian tersebut sering tidak hanya melibatkan satu atau dua negara,  tetapi  juga  menyeret  kelompok-kelompok  negara  atau  antar kawasan  dunia.  Sebab-sebab  munculnya  perang  antara    lain  sebagai berikut:
1. Adanya  keinginan  suatu  negara  atau  kelompok  negara untuk memperoleh daerah strategis sebagai basis militer;
2. Keinginan  mencari  daerah  baru  untuk  menanamkan modal  surplus  serta  pemasaran  barang-barang  negara yang mendominasi;
3. Keinginnan  untuk  memperoleh  prestis  politik  yang datang sebagai akibat kemenangan suatu negara.

## Pendekatan Pendidikan Islam
Adanya  tantangan  global,  maka  pendidikan  Islam  dapat dimanfaatkan  sebagai  sarana  yang  paling  tepat  dalam  memperoleh ilmu  pengetahuan.  Tiap-tiap  pendekatan  pendidikan  Islam, mempunyai  kelebihan  dan  kelemahan.  Kelebihan  dan  kelemahannya terletak  pada  subjek  yang  mempergunakan.  Artinya  dalam  kondisi tertentu,  pendekatan  model  apa  yang  perlu  dipilih  dan  dipergunakan oleh subjek dalam memperoleh ilmu pengetahuan. 49
Pendekatan  pendidikan  Islam  dapat  dikaji  lebih  khusus  lagi untuk  membentuk  pola  pendidikan  Islam  yang  fleksibel.  Namun sayangnya  pendidikan  Islam  hingga  sekarang  belum  mampu mengembangkan konsep-konsep  pendidikan  Islam yang  orisinil, baik dalam wacana pemikiran maupun aplikasinya. Selama ini banyak sekali pemikiran  yang  terkait  dengan  pendidikan  Islam  diklaim  sebagai pemikiran pendidikan barat, pada hal sesungguhnya tidak benar.
Selanjutnya,  ada  beberpa  pendekatan  pendidikan  Islam.  Ini ditawarkan  untuk  pegembangan  pendidikan  Islam  kedepan menghadapi  tantangan  global.  Pendekatan  tersebut  adalah  sebagai berikut:
1. Pendekatan  Rasionalistik,  pendekatan  rasionalistik  adalah; suatu  cara  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  dengan mengandalkan  akal  pikiran.  Hal  ini  dilakukan  karena  akal pikiran dapat membedakan antara yang baik dan yang buruk, yang  benar  dan  yang  salah. 50 Pendekatan  ini  bisa  juga diartikan  dengan  menggali  pemikiran-pemikiran  pendidikan Islam  dengan  memberdayakan  rasio.  Banyak  ayat-ayat  al-
49 Muhaimin dkk, Op.cit., hlm. 87.
50 Jalaluddin  Rahmat, Epistimologi  dan  Aksiologi  Ilmu  dalam  Presfektif  al-Quran, (Bandung: PT. Rosda,  1989), hlm. 14-16.
Quran  yang  mendorong  manusia  untuk  memikirkan  ciptaan Allah.  Sering  kali  dorongan  itu  dikenakan  melalui  kata-kata pada diakhir ayat seperti afala tafakkarun, 51 afala ta‟qilun, 52 afala ta‟lamun 53 maupun  afala  tazakkarun. 54 Dalam  menggali pemikiran  maupun  aplikasi  pendidikan,  pendekatan  ini  perlu ditempuh.  Seseorang  yang  berfikiran  rasional  akan  sering mengajukan  pertanyaan-pertanyaan.  J.A.Battle  menegaskan “pengetahuan yang banyak bukanlah sesuatu yang lebih penting kalau dibandingkan dengan pikiran yang selalu sangsi dan bertanya-tanya” . 55
Kalau  poin  ini  sudah  ada  dan  melekat  pada  seseorang, pengetahuan  pun  akan  menyusul.  Kesangsian  dan  perasaan ingin tahu yang tak pernah terpuaskan merupakan salah satu ciri  berpikir  ilmiah  yang  bisa  melahirkan  berbagai  teori. Statemen  ini  tidak  berarti  mengesampingkan  khazanah pengetahuan,  tetapi  khazanah  pengetahuan  itu  makin fungsional  bila  ditopang  oleh  pemikiran  rasional.  Hanya  saja bila  dihadapkan  secara  diameteral  antara  penumpukan pengetahuan  dengan  pemikiran  rasionnal  maka  dari  segi kepentingan  dinamika  pengembangan  pemikiran  pendidikan tentu  pemikiran  rasional  yang  lebih  dibutuhkan.  Pemikiran yang selalu kreatif seperti inilah yang siap mengawal kemajuan gagasan,  ide,  pencermatan,  antisipasi,  perencanaan  maupun secara  makro  lagi  berupa  pemikiran-pimikiran  pendidikan Islam. 56
2. Pendekatan  Kritik,  pendekatan  kritik  adalah  pendekatan dalam  menggali  pendidikan  Islam  baik  secara  konseptual maupun  aplikatif  dengan  cara  mengoreksi  kelemahan-
51 Terdapat 11 ayat dengan berbagai redaksinya, lihat: Muhammad Abdu al-Baqi, al- Mu‟jam al-Mufahras li al-Fazi al- Quran al-Karim, (Cet. III; Cairo: Dar al-Fikr,  1992), 24-58.
52 Terdapat 6 ayat dengan berbagi redaksinya, Ibid.
53 Terdapat 83 ayat dengan berbagai redaksinya, Ibid 54 Terdapat 17 ayat dengan berbagi redaksinya, Ibid.
55 J.A.Battle & R.L Shannon, Gagasan Baru Dalam Pendidikan, terj. Sans S. Hutabarat,
(Jakarta: Mutiara,  1982), hlm. 8.
56 Mujamil  Qomar, “Epitemologi  Pendidikan  Islam  (sebuah  Upaya  Mencari  Bentuk)”, (Lektur Seri XIII/2001), hlm. 328.
kelemahannya,  kemudian  menawarkan  solusi  atau  alternatif pemecahannya. Filsafat Yunani menjadi subur dahulu karena para  pemikirnya  mengembangkan  pendekatan  kritik. Demokritus  mengkritik  Parmenides,  Socrates  mengkritik pemikiran Protagoras, Aristoteles mengkritik pemikiran Plato, Immanuel  Khan  mengkritik  David  Hume,  Hegel  mengkritik Immanuel Khan, John  Stuart  Mill  mengkritik Augus Comte, dan  Soren  Kierkgaard  mengkritik  Hegel.  Demikian  juga dalam  filosof  Islam;  al-  Amiri  mengkritik  al-Razi,  al-Ghazali mengkritik  Ibnu  Sina  dan  kawan-kawannya,  Ibnu  Rusyd mengkritik  al-Ghazali,  dan  seterusnya. 57 Dari  kritik-kritik  ini didapat  pengetahuan  baru,  karena  pengkritik  menawarkan alternatif  pemikiran.  Kritik  itu  terlahir  dari  proses  berfikir secara  cermat,  jernih  dan  mendalam  sehingga  ditemukan celah-celah  kelemahan  dari  konsep-konsep,  teori-teori maupun  pemikiran-pemikiran  yang  dikritik.  Kemudian kritikus  mencoba  membangun  konsep,  teori  atau  pemikiran yang  dapat  dijadikan  alternatif  pemecahan  terhadap kelemahan  tersebut.  Sampai  di  sini  mekanisme  kritik  telah menghasilkan dua tataran pengetahuan; pengetahuan tentang kelemahan  dari  objek  kritik  dan  pengetahuan  tentang alternatif  pemecahan  terhadap  kelemahan  itu. 58 Contoh konkrit  dari  salah  seorang  pemikir  Islam  adalah  al-Ghazali (setelah mendalami kalam), ia mengkritik mutakallimin karena tidak  mampu  mencapai  pengetahuan  hakiki,  bahkan  metode kalam  belaka,  dipandang  membuat  manusia  tidak  dapat mengenal  Allah  secara  hakiki.  Dalam  bidang  filsafat,  ia mengecam  kecendrungan  filosuf,  karena  ajaran-ajaran  filosuf cenderung  membahayakan  akidah  dan  mengabaikan  dasar- dasar  ritual.  Ia  tidak  menolak  filsafat  secara  keseluruhan, tetapi  yang  ditolak  hanya  argumentasi  rasional  yang  diyakini satu-satunya alat untuk membuktikan kebenaran metafisik. Ia
57 Mujamil  Qomar, “Kritik  Terhadap  Pemikiran  Hegel”, dalam  Jurnal  Ilmiah  Fak. Tarbiyah STAIN Tulungagung, vol. 8 no. 2, 1998, hlm. 32.
58 Lihat: Mujamil Qomar, “Epitemologi……Op.Cit., hlm. 329.
menilai  para  filosuf  telah  memaksakan  rasio,  malah  apabila perlu mengorbankan aqidah. Hal itu menyebabkan al-Ghazali meninggalkan  filsafat. 59 Dari  krisis  epistemologis  al-Ghazali yang berimbas pada krisis psikologis, akhirnya ia menemukan benang merah kebenaran pengetahuan, yaitu tasawuf. Dalam konotasi  makna  inilah  kritik  terus  dikembangkan,  dalam  arti kritik  untuk  membangun,  bukan  pelecehan  dan  penghinaan, argumentatif  dan  tidak  mengedepankan  emosi  serta  mampu menawarkan solusi. Landasan kritik tersebut harus didasarkan kepada  bangunan  epistemologi  dengan  memunculkan epistemologi  baru.  Corak  kritik  ini  memang  belum  banyak dikenal dikalangan
Muslim. 60 Muhammad Arkoun
mengatakan  bahwa  tradisi  kritik  epistemologi  belum  begitu dikenal dalam wilayah keilmuan Muslim. 61
3. Pendekatan Komparatif, y aitu suatu pendekatan dengan cara membandingkan  dua  konsep  pendidikan  atau  lebih  dengan target mengambil keunggulan suatu konsep atau mempertegas kandungannya.  Perbandingan  bisa  juga  terhadap  praktek pendidikan  melalui  lembaga-lembaganya.  Lebih  jauh  lagi, perbandingan  bisa  terjadi  sesama  ayat  al-Quran  tentang pendidikan,  sesama  hadits  pendidikan,  ayat  pendidikan dengan  hadits  pendidikan,  sesama  sejarah  pendidikan, orientasi  pendidikan,  bahkan  jika  perlu  studi  banding  antara sistem  pandidikan  Islam  dengan  sistem  pendidikan  Kristen dan  sebagainya.  Sebenarnya  pendekatan  ini  telah  dipakai dalam  berbagai  disiplin  ilmu  dalam  Islam,  seperti perbandingan  agama  ( muqāranat  al-adyān ),  perbandingan mazhab  ( muqāranat  al-mazāhib ),  tafsir muqāran (perbandingan) dan  lainnya.  Khusus  dalam  pendidikan  ada  disiplin  ilmu
59 Lihat: Muchtar Shalihin, Op.Cit., hlm. 10.
60 Padahal kritik ini telah dikemukakan oleh para pemikir Islam, tidak hanya terjadi dalam filsafat Islam, tetapi juga pada ilmu kalam, fiqih, dan hadits. Bahkan dalam penelitian hadits  ditemukan  banyak  ulama’  kritikus  hadits  dan al-jarh  wa  ta‟dil sebagai  suatu  tahapan yang harus dilalui untuk membuktikan apakah hadits tersebut shahih atau tidak.
61 Muhammad  Arkoun, al-Fikr  al-Islami  :  Qiraatun  „Ilmiyatun, terj.  Hashim  Shalih, (Beirut: Markaj al-Inma al-Qoumy,  1987), hlm. 11.
pendidikan perbandingan, tetapi semangat memperoleh suatu konsep atau pengalaman (upaya  epistemologi)  untuk dimiliki dari perbandingan itu belum begitu dikembangkan. 62
4. Pendekatan  Dialogis,  Yaitu  pendekatan  dalam  menggali pemikiran  pendidikan  Islam  dengan  tanya  jawab  yang dilakukan  oleh  sekumpulan  orang  atau  pakar  berdasarkan argumentasi-argumentasi  ilmiah.  Dalam  mengembangkan peradaban  kita  tidak  bisa  melepaskan  dialog.  Nurchalis Madjid menegaskan, bahwa “suatu pengembangan pemikiran tidak  mungkin  tanpa  adanya  dialog”. 63 Hakekat  sejarah pemikiran Islam ialah kelansungan dialog integral yaitu dialog berdasarkan  iman,  yang  tidak  lepas  dari  konteks  sejarah. 64
Selama  ini  ada  kesenjangan  antara  konsep  teoritis  dengan normatif.  Untuk  itu  dibutuhkan  adanya  dialog  agar  terjadi saling  pengertian  antara  konsep  teoritis  empirik  dengan konsep  normatif  agama.  Secara  teologis  pendekatan  ini memiliki sandaran yang kuat baik dari al-Quran maupun dari al-Hadits  Nabi.  Dalam  al-Quran  terdapat  kata-kata  yang menggambarkan  dialogis,  di  antara  lafaz  yang  digunakan adalah yas  alunaka, 65 saalaka, 66 fas  al/fas  alu 67 dan  sebagainya, demikian juga dalam hadits Nabi. 68 Pertanyaan dalam ayat dan
62 Mujamil Qomar, Op.cit., hlm. 330. 63 Nurchalis  Madjid, Dialog  Integral dalam Peradaban dan  Pemikiran Islam, Penyunting Amin Husni dkk (Citra Kampus, 2002), hlm. 11.
64 Amin  Husni  dan  Ali  Mufis, Menyingkap  Sekat-sekat  Perkembangan  Ilmu  sosial Meletakkan Awal Dialog, Penyunting Amin Husni dkk (Citra Kampus, 2002), hlm. 44.
65 Dalam al-Quran al-Karim, ketika Allah menjelas wujud spritual dari ruh yang ada dalam diri manusia menggunakan kata yasalunaka…., “Mereka bertanya kepadamu tentang Ruh. Katakanlah bahwa Ruh itu menjadi urusan Rabb-ku. Dan kamu tidak diberi ilmu kecuali sedikit”, al- Quran, Surat  al-Isra‟, ayat  :  85.  Redaksi  yang  berbeda  yang  memakai  kata yas  alunaka seluruhnya terdapat 15 ayat.
66 Terdapat dalam Surat al-Baqarah ayat 186.
67 Terdapat dalam surat Yusuf ayat 50 dan surat al-Anbiya’ ayat 63.
68 Nabi  Muhammad  SAW  ketika  menjelaskan  tentang iman,  Islam  dan  ihsan kepda malaikat  Jibril  dan  para  shahabatnya  adalah  memakai  metode  dialog,  lihat..  Musthafa Muhammad  Imarah, Jawahir  al-Bukhari  wa  Syar  al-Qisthalani  700  Masyruhah, (Cet  VIII; Semarang: Maktabah Usaha Keluaga, 1371H), hlm. 36-38.
Hadits  tersebut  biasanya  dilanjutkan  dengan  jawaban.  Dari jawaban ini didapatkan pengetahuan-pengetahuan.
5. Pendekatan  Intuitif,  Yaitu  suatu  pendekatan  yang  dilakukan dengan  cara  mencari  bantuan  atau  petunjuk  spritual  setelah melalui  pemikiran-pemikiran  yang  mendalam.  Para  pakar Muslim mengakui bahwa intuisi dapat dipakai sebagai sumber dan  cara  memperoleh  pengetahuan.  Ziauddin  Sardar mengungkapkan,  formulasi  ilmu  kontemporer  bukan  hanya mensintesakan  apa  yang  disebut  dengan  “sains  keagamaan” dengan  “sains  sekuler”,  fisik  dengan  metafisik,  tetapi  harus menempatkan  inspirasi  dan  intuisi  pada  inti  pengetahuan. 69 Meskipun demikian intuisi sebagai realitas yang berhubungan dan sering dialami manusia tidak bisa diingkari meskipun oleh pemikir  Barat  sendiri.  Bahkan  sebagian  dari  mereka menempatkan  intuisi  pada  posisi  yang  istimewa.  Nietzsche memandang  intuisi  sebagai  intelegensi  yang  paling  puncak. Sedangkan  Maslow  memandangnya  sebagai  pengalaman puncak. 70 Bagaimana pun intuisi merupakan potensi manusia yang  besar.  Oleh  karena  itu,  permasalahan-permasalahan pendidikan bisa digali dan dipecahkan melalui intuisi.
6. Pendekatan  al-Hikmah, Al-Hikmah, 71 yang  menjadi  acuan pendidikan  Islam  adalah  alternatif  yang  menawarkan penanganan  bagi  masalah  pendididikan  Islam.  Dalam
69 Ziauddin Sardar (ed), Merombak Pola Pikir Intelektual Muslim Judul asli Ilm and the Rivival of Knowledge, terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2000), hlm.  x.
70 Dalam  wacana  pemikiran  Islam  pendekatan  intuisi  banyak  dikemukakan  atau ditemukan  dalam  tasawuf,  yang  dalam  Istilah  al-Ghazali  Tuhan  memberikan nur atau sebagai  kunci ma‟rifat yang  masuk  ke  dalam  hati  manusia  dan  dapat  menerima  kebenaran pengetahuan a  priori yang  bersifat  aksiomatis,  lihat:  Hasyimsyah  Nasution, Filsafat  Islam, (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,    1999),  hlm.  81.  Lihat  juga:  Mujamil  Qomar, Op.cit., hlm. 331. Dari titik tolak itu al-Ghazali menemukan pengetahuan yang “benar dan pasti” ( al-ilm al-yakin ), lihat: Muchtar Shalihin, Op.cit., hlm. 11.
71 Kata hikmah dalam  al-Quran,  muncul  19  kali.  Dan  dalam  beberapa  ayat,  kata hukum muncul dengan arti hikmah. Lihat, az-Zamakhsyari, jilid I hlm. 378, jilid II hlm. 7 dan jilid III hlm. 289. Dalam surat al-Baqarah ayat 269 dinyatakan bahwa orang yang diberi hikmah akan  menerima  anugerah  kebajikan  yang  banyak.  Sementara  menurut  para  ahli leksikografi Arab, hikmah berarti pengetahuan terbaik mengenai sesuatu yang terbaik, lihat: al-Mu’jamul Wasith, 1960, hlm. 188.
menghapus  dikotomi  wujud  transendental  versus  empirik, pendekatan al-hikmah tidak  harus  mengingkari  keberadaan dunia  empirik  untuk  kemudian  larut  dalam  pantateisme a  la Leibnitz atau Hegel tetapi memposisikan dunia empirik pada proposisinya sebagai ciptaan Tuhan, di mana manusia sebagai subjek  pengetahuan  termasuk  di  dalamnya.  Konsekuensinya, segenap  entitas  dalam  dunia  empirik,  termasuk  proses pencapaian  pengetahuan  manusia  itu  sendiri  tunduk  kepada hukum-hukum  alam  ( sunnatullah )  yang  ditetapkan  Sang Pencipta, justeru bukan sebagai yang dipersepsikan manusia. 72 Konsepsi al-hikmah, memperkenalkan  pendekatan  holistik yang  menjadikan  seluruh  potensi  intelektual  dan  psikologis manusia terpadu secara integral menuju sumber pengetahuan itu  sendiri,  yakni  Allah  S.W.T. 73 Pandangan  ini  berimplikasi visi  al-Quran  terhadap  keterikatan  dan  ketergantungan makhluk  sebagai  objek  pengetahuan  dengan  Sang  Pencipta. Dari  sini  al-Quran  memprioritaskan  iman  sebagai  prinsip apriorik  dan  unsur  praepistemik  yang  dapat  menjamin fungsionalisasi  akal  budi  dan  potensi-potensi  intelektual lainnya  secara  akurat  dan  tepat  guna.  Prinsip-prinsip epistemologi  dalam al-hikmah harus  berdasarkan  wahyu  dan keimanan,  sebab  kebenaran  yang  bersifat  pengetahuan al- hikmah yang  utuh  dan  integral  adalah  persesuaian  antara penalaran objektif dengan jiwa, naluri, hati dan sanubari yang memperoleh  bisikan  Ilahi.  Dari  sinilah  epistemologi pendidikan Islam dapat dikembangkan.

## Kesimpulan
72 Nursamad, “Membangun  Epistimologi  Qurani:  Upaya  Restrukturisasi  ilmu-ilmu  Islam”, dalam;  Mimbar  Studi,  Nomor  1/Tahun  XXII,  September  –  Desember  1998,  (Bandung: SGD, 1998), hlm. 51.
73 Muhammad Nursamad, Nazhariyyat al-Ma‟rifah „ind al-Junayd al-Baghdadi, Desertasi Ph.  D.  Fakultas  Usuluddin,  Universitas  al-Azhar,  Cairo,  1994,  hlm.  13,  dalam  Mimbar Studi… Op.cit., hlm. 51.
Dalam  penulisan  makalah  ini,  sengaja  tidak  dibuatkan  analisis dan  kesimpulan.  Menurut  penulis  uraian  dari  pendahuluan  hingga akhir  sudah  jelas  dan  telah  dianalisis  langsung  menggunakan  teori berlandaskan al-Qur’an dan pendapat para ahli dibidangnya. Uraian ini diharapkan dapat menambah wawasan tentang pendidikan Islam  dan tantangan  global,  walaupun  uraiannya  terlalu  singkat.  Selanjutnya penulis  berharap    makalah  ini  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan. Penulis  sadar  bahwa  makalah  ini  masih  banyak  kekurangan,  hal  ini disebabkan keterbatasan waktu dan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu kepada  para  pencita  ilmu  dapat  memberi  arahan,  bimbingn  dan sekaligus    menambah  kelengkapan  makalah  ini  menjadi  sempurna. Saran  dan  kritik  yang  sifatnya  membangun  sangat  diharapkan  untuk kesempurnaannya. Mudah-mudahan tulisan ini bermanfaat.

## Daftar Kepustakaan
Abdur  Rahman  Shalih  Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan Menurut al-Quran serta Implementasinya Judul Asli: Educational Theory,  A  Quranic  Outlook, terj.  Mutammam,  (Bandung: CV. Diponegoro, 1991).
Abdurrahman  al-Nahlawiy, Ushul  al-Tarbiyyat  al-Islamiyat  wa-Asalibuha (Cet. II; Damaskus: Dar al-Fikr, 1983).
Ahmad Hasan Ridwan, “Perenialisme : Eksposisi Pemikiran Seyyed Hosein Nasr”, dalam Mimbar Studi Jurnal Ilmu Agama Islam, (No. 3, tahun XXII, Mei – Agustus, 1999).
Ahmad  Sadeli, Pengembangan  Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu  (IUDI)  Suatu Perombakan  Langkah-Langkah, dalam  Amin  Husni,  et.al Citra  Kampus  Religius  Urgensi  Dialog  Konsep  Teoritik  Empirik Dengan  Konsep  Normatif  Agama, (Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu, 1986).
Ahmad  Tafsir, Epistimologi  Untuk  Ilmu  Pendidikan  Islam, (Bandung:
IAIN Sunan Gunung Djati, 1995).
__________, Filsafat Umum, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990).
__________, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Prespektif  Islam, (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 1994).
Amin  Husni  dan  Ali  Mufis, Menyingkap  Sekat-sekat  Perkembangan  Ilmu sosial Meletakkan Awal Dialog, Penyunting Amin Husni dkk (Citra Kampus, 2002).
C.  Verhaak, Filsafat  Ilmu  Pengetahuan, (Jakarta:  PT.  Gramedia  Jakarta, 1991).
Dawam Raharjo, Islam di Indonesia Menatap Masa Depan, (Jakarta: Gune Aksara,  1989).
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahannya (Semarang: Toha Putra, 1989).
Depdikbud,… Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka,
1996).
Hasan  Langgulung, Asas-asas  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Pustaka al- Husna,  1987).
_________, Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan, (Jakarta: al-Husna Zikra, 1986).
Hasyimsyah  Nasution, Filsafat  Islam, (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,
1999).
J.A.Battle & R.L Shannon, Gagasan Baru Dalam Pendidikan, terj. Sans S. Hutabarat, (Jakarta: Mutiara,  1982).
Jalaluddin  dkk, Filsafat  Pendidikan  Islam  Konsep  dan  Perkembangan Pemikirannya, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994).
Jalaluddin  Rahmat, Epistimologi  dan  Aksiologi  Ilmu  dalam  Presfektif  al-
Quran, (Bandung: PT. Rosda,  1989).
Jujun  S.  Suriasumantri,  (ed.) Ilmu  Dalam  Prespektif, (Jakarta:  PT.
Gramedia Jakarta, 1982).
Kazuo  Shimogaki, Kiri  Islam  Antara  Modernisme  dan  Postmodernisme: telaah  Kritis  Atas  Pemikiran  Hasan  Hanafi, (terj.  LkiS  – Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1994).
Komaruddin  Hidayat  dan  Muhammad  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa Depan  Presfektif  Filsafat  Pirennial, (Jakarta:  Paramadina,
1995).
Lektur, seri xiii, (STAIN Cirebon, 2001).
Mahdi  Ghulsyani, Filsafat  Sains  Menurut  al-Quran, terj.  Agus  Efendi, (Bandung: Mizan Bandung, 1994).
Mahmud  Yunus, Tafsir  Quran  Karim, (Jakarta:  PT.  Hidakarya  Agung,
1969).
Muchtar Shalihin, “Epistemologi Ilmu Menurut al-Ghazali Studi atas Kitab Risalah al-Laduniyah” (Mimbar Studi Nomor 3 Tahun XXII, Mei – Agustus, 1999).
Muhaimin dkk, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya,
1993).
Muhammad Abdu al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras li al-Fazi al- Quran al- Karim, (Cet. III; Cairo: Dar al-Fikr,  1992).
Muhammad Arkoun, al-Fikr al-Islami : Qiraatun „Ilmiyatun, terj. Hashim Shalih, (Beirut: Markaj al-Inma al-Qoumy,  1987).
Muhammad  Imarah, Mu‟allim  al-Manhaj, (Bandung:  Mizan  Bandung, 1999).
Muhammad  Nursamad, “Membangun  Epistimologi  Qurani:  Upaya Restrukturisasi  ilmu-ilmu  Islam”, dalam;  Mimbar  Studi,
Nomor  1/Tahun  XXII,  September  –  Desember  1998, (Bandung: SGD, 1998).
_________, Nazhariyyat al-Ma‟rifah „ind al-Junayd al-Baghdadi, Desertasi Ph.,  (Cairo:  D.  Fakultas  Usuluddin,  Universitas  al-Azhar, 1994).
Muhammad Qutb, Majhaj at-Tarbiyah al-Islamiyah, (t.p., t.t.).
Mujamil Qomar, “Kritik Terhadap Pemikiran Hegel”, dalam Jurnal Ilmiah Fak. Tarbiyah STAIN Tulungagung, vol. 8 no. 2, 1998.
_________, “Epistemologi  Pendidikan  Islam  (sebuah  Upaya  Mencari Bentuk)”, (Lektur Seri XIII/2001).
Munzir Hitami, Rekonseptualisasi  Pendidkan Islam, (Pekanbaru:  SUSQA PRESS, 2001).
Murtatha Muthahhari, Mengenal Epistimologi: Sebuah Pembuktian Terhadap Rapuhnya  Pemikiran  Asing  dan  Kokohnya  Pemikiran  Islam Terj. Muhammad Jawad Bafaqih, (Jakarta: Lentera, 1999).
Musthafa  Muhammad  Imarah, Jawahir  al-Bukhari  wa  Syar  al-Qisthalani 700  Masyruhah, (Cet  VIII;  Semarang:  Maktabah  Usaha Keluaga, 1371H).
Noeng  Muhajir, “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Teoritik Filosofik”, dalam  Chabib  Thoha  (Ed), Reformulasi  Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  1996).
_________, “Pendidikan  Islami  Untuk  Masa  Depan  Kemanusiaan:  Telaah Teosentrisme  Humanistik”, dalam Lektur Seri  IV,  (Cirebon:
IAIN SGD,  1996).
_________, Metodologi  Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996).
Nurchalis  Madjid, Dialog  Integral  dalam  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam, Penyunting Amin Husni dkk (Citra Kampus, 2002).
Osman Bakar, Tauhid and Science: Essays on The History and Philosophy of Islamic  Science. Terj.  Yuliani  Liputo,  Judul  asli Tauhid  dan Sains:  Esai-esai  tentang  Sejarah  dan  Filsafat  Sains, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994).
Paul  Edward, The  Encyclopedia  of  Philosophy, (vol.  5,  New  York:  Mac Millan Inc. 1967).
Shodiq Abdullah, “Rekonsiliasi  Epistemologi (Ikhtiar Mengatasi Dikhotomi Ilmu  dalam  Pendidikan  Islam)” dalam  Ismail  SM  dkk  (Ed), Paradigma  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2001).
Ziauddin Sardar (ed), Merombak Pola Pikir Intelektual Muslim Judul asli Ilm and  the  Rivival  of  Knowledge, terj.  Agung  Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2000).
_________, Jihad Intelektual Merumuskan Parameter-Parameter Sain Islam,
Terj. AF.Priyono, (Surabaya: Risalah Gusti, 1998).
_________, Masa  Depan  Islam, terj.  Rahmani  Astuti,  (Bandung:
Penerbit Pustaka Bandung, 1987).
_________, Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim, terj.  Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 1993).