ANJURAN MEMBUNUH CICAK MELALUI PENDEKATAN SAINS

## Sama’un
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: faticha.sadiyah@gmail.com
Abstrak :  Penelitian  ini  merupakan  suatu  karya  ilmiah  yang  membahas  tentang anjuran  membunuh  cicak,  dimana  masyarakat  saat  ini  kurang  mengenal  adanya kesunahan  dalam  membunuh  cicak,  hadis anjuran membunuh  cicak seakan-akan bertentangan dengan hadis lainnya yang menganjurkan untuk menyayangi semua makhluk  termasuk  hewan  dan  begitu  juga  seakan-akan  bertentangan  dengan keseharian Rasulullah yang menyayangi hewan. Oleh karena itu muncul pertanyaan kenapa  membunuh  cicak  dianjurkan,  adakah  direlevansinya  dengan  kajian-kajian sains modern, banyak sekali penyakit yang berkembang disebabkan oleh kotoran cicak,  dimana  populasi  cicak  saat  ini  yang  semakin  banyak  sehingga  perlunya penelitian  ini  dilakukan,  guna  mengetahui  seberapa  jauh  bahaya  bakteri  pada kotoran  cicak.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  mengemukakan  problemakademik, Bagaimana Kuwalitas, Kehujjahan dan Pemaknaan Hadis Abu> Da>wu>d tentang Anjuran  Membunuh  Cicak?  Apakah  Rahasia  Anjuran  Membunuh  Cicak  dalam Prespektif  Sains?.  Untuk  menjawab  pemasalahan  tersebut  digunakan  metode penelitian  deskriptif  yaitu  penelitian  yang  bersifat  menggambarkan  dan menguraikan  sesuatu  hal  menurut  apa  adanya  atau  karangan  yang  melukiskan sesuatu. Serta menggunakan jenis penelitian library research (penelitian kepustakaan), yaitu mengambil pada semua jenis data yang berhubungan dengan penelitian baik berupa buku, jurnal, dan bahan-bahan tertulis lainnya. Pada akhirnya, penelitian ini memberikan jawaban bahwa: Pertama, Hadis anjuran membunuh cicak berstatus Sah}ih  lighairihi,  dimana keshihannya  dikuatkan  oleh  masuknya  sanad  yang  lain. Kedua, membunuh cicak dalam kehidupan sehari hari dihukumi sunah (Pendapat imam  Al-Nawawi).  Ketiga,  Membunuh  cicak  memang  dianjurakan,  diperkuat dengan kata رما pada hadis yang menjadi rujukan. Keempat, Dalam kotoran cicak memiliki  banyak  bakteri  ,  e-coli  merupakan  bakteri  yang  ada  pada  kotoran  cicak
yang berbahaya bagi kelangsungan hidup manusia, sehingga manusia harus tau dan menghindarinya.
Kata Kunci : Anjuran Membunuh Cicak, Pendekatan Sains.

## Pendahuluan
Rasulullah bukan hanya hamba maupun utusan Allah di muka bumi, melainkan seorang  Negarawan,  Ayah,  Suami  dan  guru  umat  manusia  sepanjang  masa. Keteladanan dari segala aspek kehidupan Rasulullah dapat dijadikan sebagai referensi utama di kehidupan ini. Salah satunya  Rasulullah memiliki sifat penyayang terhadap manusia, tetapi juga terhadap makluk lain. Rasulullah memerintah para umatmya agar memelihara  hewan  dengan  baik,  Namun  ada  perbedaan  diantara  kelompok  pecinta hewan  dan  muslim  yang  mencintai  binatang,  kaum  muslim  mencintai  hewan merupakan  suatu  bentuk  patuh  terhadap  agamanya  dan  tidak  lain  perintah  dari Rasulnya. 1 tidak  membunuhnya,  kecuali  disembelih  untuk  dimakan  dan  memberi beban berat terhadap hewan.
Secara garis besar jenis makluk Allah yang dijelskan dalam Al- Qur’an ada enam macam: Benda mati, tumbuhan, Hewan, Malaikat, jin, manusia dan lain lain. Masing masing makluk tersebut memiliki peran dalam eksistensinya. Hal ini didasarkan dalam Firman Allah SWT yang menya takan bahwa “dan kami tidak menciptakan langit dan bumi,  dan  apa  yang  ada  diantara  keduannya  dengan  bermain  main,  kami  tidak menciptakan  keduannya  melainkan  dengan  haq  tapi  kebanyakan  mereka  tidak mengetahui. 2
Namun meskipun Rasul sangat menyayangi semua binatang, Rasul pun sangat menganjurkan umatnya untuk membunuh hewan cicak. Cicak merupakan salah satu
1 Usiono, Potret Rasulullah Sebagai Pendidik , jurnal UNSIRU Vol 1 no 1 (Juni 2017) 202
2 Alquran, 44:38-39
hewan yang melatah yang merayap di dinding, Hewan satu ini banyak memiliki efek negatif bagi manusia. Banyak mitos-mitos yang ada pada cicak, mitos-mitos ini banyak dipercaya  oleh  khalayak  ramai.  Kejatuhan  cicak  merupakan  salah  satu  mitos  yang banyak  dipercaya  oleh  masyarakat,  mereka  mempercayainya  bahwa  kejatuhan  cicak berindikasi  dengan  kesialan  atau  tidak  lancarnya  rizki.  Bahkan  kesialannya berbeda- beda  tergantung  anggota  tubuh  yang  di  jatuhinya,  padahal  secara  ilmiyah  cicak merupakan hewan yang memiliki kemampuan berjalan dan menempel di dinding.
Tidak mungkin antar Hadis Nabi bertentangan. Akan tetapi ada sejumlah hadis yang tidak sejalan atau bertentangan dengan hadis yang lain. Bila demikian pasti ada sesuatu  yang  melatar  belakanginya.  Oleh  karena  itu  di  cari  solusi  yang  tepat  untuk menyelesaikan hadis tersebut dengan melakukan pendekatan-pendekatan yang sah dan tepat sesuai dengan kandungan matan hadis tersebut. 3
Para ulama Hadis berbeda pendapat dalam melakukan penyelesaian hadis yang bertentangan.  Ibnu  hazm  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  matan  hadis  yang bertentangan,  masing-masing  Hadis  harus  diamalkan.  Ibnu  Hazm  menekankan perlunya  menggunakan  met ode  istisna’.  Imam  Syafi’i  memberi  gambaran  bahwa mungkin saja matan-matan hadis yang bertentangan itu mengandung petunjuk, bahwa matan  yang  satu  bersifat  global  dan  yang  satunya bersifat  rinci,  mungkin  yang  satu umum dan yang satu bersifat kusus. Mungkin yang satu penghapus ( al-Na>sikh ) dan yang  lainnya  sebagai  yang  dihapus (al-Mansu>kh) ,  atau  mungkin  keduanya  bisa diamalkan. 4
3 Syuhudi Ismai, Metodologi Penelitian Hadis (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1992)142
4 Ibid. 142
Cicak merupakan salah satu binatang yang tidak disukai bahkan sangat dibenci oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  di  satu  sisi  rasul  merupakan  pecinta  binatang.  Cicak merupakan hewan reptile yang merayap di dinding, memiliki warna abu-abu namun terkadang berwarna coklat kehitam-hitaman, biasa memakan serangga dan hidup di daerah teduh.
Tradisi  di  pulau  jawa  juga  menceritakan  bahwasanya  membunuh  cicak  ialah sebuah tradisi yang sudah diajarkan sejak zaman dulu, bahkan di sekolah-sekolah telah diterapkan  agar  menghimbau  murid-muridnya  untuk  membunuh  cicak  pada malam jum’at, tradisi ini sudah terjadi sejak dahulu, na mun seiring berjalannya waktu tradisi ini semakin punah dan meghilang begitu saja, hingga saat ini tradisi membunuh cicak sudah tidak ada lagi. 5
Dalam  hadis  Yahya  bin  Yahya  Rasulullah  saw.  memerintahkan  untuk membunuh cicak dan dijanjikan kebaikan di setiap pukulan-pukulan. Dalam riwayat ‘Aishah dikatakan bahwa cicak adalah hewan yang pernah bersorak -sorak gembira serta meniup-niupkan api ketika Nabi Ibrahim as. dibakar, padahal hewan yang lain ingin memadamkannya.  Riwayat Yahya bin Yahya terdapat dalam Sahih Muslim hadis No 4154 dengan redaksi sebagai berikut :
اَنَ ثَّدَح َيَْيَ نْب ، َيَْيَ َنََبَْخَأ دِلاَخ نْب ِدْبَع ،ِالله ْنَع ، ٍلْيَه س ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ِبَأ ،َةَرْ يَر ه َلاَق : َلاَق لو سَر ِالله ىَّلَص الله ِهْيَلَع َمَّلَسَو : ْنَم َلَتَ ق َو ةَغَز ِف ِلَّوَأ ٍةَبْرَض هَلَ ف اَذَك اَذَكَو ، ةَنَسَح ْنَمَو اَهَلَ تَ ق ِف ِةَبْرَّضلا ِةَيِناَّثلا هَلَ ف اَذَك اَذَكَو ، ةَنَسَح ِنو دِل ، َلَو ْلْا ْنِإَو اَهَلَ تَ ق ِف ِةَبْرَّضلا ِةَثِلاَّثلا هَلَ ف اَذَك اَذَكَو ، ةَنَسَح ِنو دِل ِةَيِناَّثلا
Dari  Abi  Hurairah  Rasulullah  saw.  bersabda.  barang  siapa  yang  membunuh cicak pada pukulan pertama maka baginya satu kebaikan dan barang siapa membunuh
5 So’im, Wawancara, Lamongan, 23 -03-2019.
cicak pada pukulan kedua maka baginya satu kebaikan di bawah pukulan pertama dan barang  siapa  membunuh  cicak  pada  pukulan  ketiga  maka  baginya  satu  kebaikan  di bawah pukulan kedua. 6
Hadis  di  atas  sama  redaksi  dengan  hadis  Sunan  tirmidzi  No  1511,  yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Dan di dalam bab ini diriwayatkan dari Abi mas’ud, sa’ ad, Aisah, Ummu Syarik dan Hadis Abu Hurairah bersetatus Hasan Sahih. 7
Sedagkan  keterangan  menurut  medis,  kotoran  cicak  mengandung    banyak bakteri yang berbahaya bagi makanan manusia, sehingga jika bak mandi yang airnya kurang dari dua qola kejatuhan kotoran cicak maka harus di kuras, karena dihukumi najis. 8
Telah banyak peneliti mengenai cicak, Namun para peneliti tidak menyinggung bagaimana pandangan sains terhadap cicak dan bagaimana dampak kotoran cicak bagi kelangsungan  hidup  manusia,  sehingga  bagi  penulis  hal  tersebut  sangatlah  penting untuk diteliti dengan mengumpulkan hadis-hadis yang bersangkutan dan mengkaitkan hadis tersebut dengan sains.
Untuk mengetahui pemaknaan hadis tentang membunuh cicak dengan pendekatan  ilmu  sains,  penulis  akan  meneliti  satu  hadis Abu  Da>wud yang diriwayatkan  dalam  kitab suna>n  Abu  Da>wud yang  merupakan  salah  satu kutub  al- sitta>h. Dalam hal ini tidak cukup satu hadis yang dapat menjadi hujjah tentang anjuran membunuh  cicak,  namun  beberapa  hadis  yang  menyinggung  tentang  anjuran membunuh cicak akan disajikan.
6 Sahih Muslim, Vol 03 (Surabaya:Hidayah, tt) 297.
7 Abd al-Wa>h}a>b, Sunan At-tirmidzi Ajjuma>t S}ah}i>h} , Vol 03 ( Semarang: Maktabah wa Madba’at, 689H) . 21.
8 Umar Abdul Jabar, Al mabadi’ul Fikih . Vol 03 ( Surabaya: Sumber Ilmu, 876H). 10.

## Akulturasi Budaya
Dalam  penulisan  historiografi  yang  dilakukan  oleh  Barat  terhadap  Islam  di Indonesia, ada beberapa sikap yang cenderung mempengaruhi penulisan historiografi Nasional. Pertama, historiografi Nasional telah mengalami  keterputusan ( discontinuity ) dengan  masuknya  Islam  dan  jatuhnya  Kerajaan  Hindu  Jawa  (Majapahit).  Mereka beranggapan bahwa sejak tahun 1500 M hingga sekarang penduduk pribumi khususnya di  Jawa  harus  dipandang  sebagai  orang  Islam. Kedua, menekankan  tidak  adanya keterputusan sejarah, yang ada hanya kesinambungan. Mereka mengambil kesimpulan bahwa  datangnya  Islam  hanya  menyentuh  bagian-bagian  atas  dari  kehidupan,  tidak merambah  jauh  ke  dalam  dan  bahkan  tidak  terpantul  secara  merata  dalam  struktur sosial. 9
Berbeda dengan Hary J Benda, seorang sejarawan yang menekankan kembali hal-hal  yang  sebenarnya  tidak  terlalu  asing  dalam  pemikiran  sejarah  yaitu  sejarah sebagai medan di mana kedua unsur perubahan dan persambungan sering bertemu. Dengan kata lain, datangnya Islam tidak dapat begitu saja dikatakan berakhir suasana kultural dan politik kehidupan. Sebaliknya, tidak dapat juga dikatakan sebagai bekas- bekas  Hindu  Jawa  yang  masih  kelihatan.  Dalam  sistem  politik,  kesultanan  Islam dianggap  sebagai  bukti  dari  berlanjutnya  zaman  Hindu  Jawa,  meskipun  kekuasaan politik Islam telah bercokol. 10
Salah  satu  hal  yang  penting  dalam  catatan  sejarah  adalah  memperhatikan dinamika dari pembentukan interpretasi dan perjalanan dalam pola perilaku. Islamisasi yang terjadi di Jawa bukan Arabisasi, namun lebih kepada pribumisasi Islam, agar nilai- nilai Islam dapat masuk kepada budaya yang telah berkembang di Jawa. 11
Istilah pribumisasi Islam dipopulerkan oleh Abdurrahman Wahid (Guz Dur) pada  era  1980-an.  Tentu  saja  istilah  tersebut  secara  praksis  jauh  lebih  tua.  Dakwah Walisongo  di  Pulau  Jawa  misalnya,  telah  menggunakan  kearifan-kearifan  lokal  dan tradisi sebagai metode. Walisongo tidak menghapus seluruhnya tradisi-tradisi lokal dan
9 Lebba Pongsibanne, Islam dan Budaya Lokal , bahan kuliah Islam dan Budaya Lokal (Yogyakarta: t.p,
2012), 7.
10 Ibid.,
menggantinya  dengan  Islam.  Walisongo  mempertahankan  segi-segi  tradisi  dan mencoba mengadaptasinya dengan ajaran Islam tanpa merusak nilai substansialnya. 12
Pribumisasi berarti transformasi unsur-unsur Islam pada unsur-unsur budaya pribumi.  Jika  diperluas  lagi,  pribumisasi  adalah  kelanjutan  dari  proses  akulturasi budaya. Yakni, sebuah proses di mana unsur-unsur luar diterima oleh unsur-unsur lokal atau sebaliknya. 13
Jika pribumisasi diletakkan dalam konteks budaya Jawa, maka ia dapat diartikan sebagai suatu proses pertemuan atau saling adopsi antara unsur-unsur Islam dan unsur- unsur lokal Jawa. Dua entitas tidak saling meniadakan, tetapi saling memperkaya. Di sini peran pembawa Islam ke Nusantara, khususnya ke Jawa -para Walisongo- sangat penting. Mereka telah memilih tafsir Islam yang memperhatikan lokalitas. Pemahaman Islam dirujukkan pada konteks-konteks budaya Jawa. 14
Hal  senada  juga  dijelaskan  oleh  Koentjaraningrat,  bahwa  akulturasi  budaya dalam pengertian Antropologi acculturation atau culture contact yang menyangkut proses percampuran  dua  budaya  atau  lebih  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  dan  saling mempengaruhi. Salah satu dari kebudayaan tersebut akan lebih dominan dan diadopsi menjadi kebudayan sendiri tanpa menghilangkan identitas dari kebudayaan tersebut.
Unsur-unsur  kebudayaan  tidak  pernah  didifusikan  secara  terpisah,  melainkan senantiasa dalam satu gabungan atau kompleks yang terpadu. 15
Islam  dan  budaya  Jawa  telah  mengalami  proses  interaksi  yang  panjang. Keduanya  telah saling  belajar  dan  menghargai. Budaya  Jawa  telah  memerankan  diri sebagai “komplementer” bagi visi Islam tentang rah{mat li al `a>lami>n . Di sisi lain,
Islam telah tampil dengan sangat efektif di nusantara karena memperhatikan unsur- unsur  lokal  sebagai  sarana  penjabaran  operasional  universalitas  ajarannya.  Dengan argumen lain, Islam telah menyatakan dirinya tepat dengan ruang dan waktu, termasuk dengan nilai-nilai nusantara, khususnya nilai-nilai Jawa. 16
12 Mudhofir  Abdullah,  “Pribumisasi  Islam  Dalam  Konteks  Budaya Jawa  dan  Integrasi  Bangsa” Indo- Islamika, Vol. 4, No. 1 (Januari-Juni, 2014), 68.
13 Ibid., 70.
14 Ibid., 70.
15 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi dalam Rendra Khaldun, “Akulturasi Islam dan Budaya Lokal” Komunitas (Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam) , Vol. 8, No. 1 (Juni, 2016), 61.
16 Abdullah, “Pribumisasi Islam”, 87.
Karena itu, Islam bukan ancaman bagi nilai-nilai Jawa. Sebaliknya, budaya Jawa bukan  pula  ancaman  bagi  Islam.  Justru  dengan  titik-titik  taut  nilai  universal  yang dimiliki  keduanya,  maka  konsep rah{mat  li  al  `a>lami>n yang  denganya  Nabi Muhammad SAW diutus menemukan maknanya secara baik. Di sinilah pribumisasi Islam  dalam  konteks  budaya  Jawa  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  teologis, sosiologis, dan filosofis. 17
Adat Pernikahan Jawa
1. Biografi Abu> Da>wu>d
Sulaiman ibn al- Ash’as ibn Basyir ibn Shidadibn Am r al-Azdi al-Sijistani, atau yang biasa disebut sebagai Abu> Da>wu>d, beliau lahir di Bashrah disebuah kota yang  dibernama  Sajistan  pada  tahun  202  H. 18 Beliau  mencatat  riwayat  melalui pengembaraan mulai dari Irak, Sya>m, Mesir, Khura>sa>n. Abu Da>wu>d sudah mencintai ilmu dari berbagai ulama sejak kecil dan menjaga ilmunya sampai dewasa dan  mengadakan  perlawatan  diberbagai  negeri,  melalui  perjalanan  itu  ia  bertemu dengan beberapa ulama dan dari mereka pula ia mulai meriwayatkan hadis. 19 beliau juga belajar dari guru guru al-Bukha>ri dan Muslim, yaitu: Ah}mad bin H}ambal, Utsman bin Abu> Syaebah, Qutaebah bin Sa‘id. Selain itu anak anaknya yang biasa mengambil riwayat darinya ialah: Abdullah, Abdurrah}man an- Nasa>‘i, Abu Ali al -
Lu’lu’i dan masih banyak lagi. Para ulama memuji dan memposisikan Abu da>wu>d sebagai orang yang hafalannya kuat, Ilmunya banyak dan pemahamannya cemerlang terhadap hadis. Diimbangi dengan sikap taat beragama dan wara’. 20
17 Ibid., 87.
18 Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis , (Surabaya: Al-Muna,2010), 113.
19 Ibid. . . ,113.
20 Muhammad Abu Zahw, The History of Hadith Historigrafi Hadis dari Masa ke Masa, Terj . Abdi
Pemi Karyanto dan Mukhlis Yusuf Arbi (Depok: Keira Publishing, 2017),309.
Imam  Abu>  Da>wu>d  merupakan  imam  dari  imam  imam ahlusunnah  wal jamaah yang hidup di Bashrah, kota berkembangnya kelompok Qodariyah, Khawarij Mu’tazilah,  Murji’ah,  Syi’ah,  Rafidhah,  Jahmiyah dan  lain  sebagainya.  Dengan banyaknya kelompok kelompok yang amat banyak ia tetap istiqamah membantah Qadariyah dengan  menulis  kitab Al-Qadar ,  bantahan  terhadap  Khawarij  dalam kitabnya Akhbar  Al  Khawarij dan  membantah  pemahaman  pemahaman  yang menyimpang dari ajaran Rasulullah. Bantahan bantahan tersebut dapat dilihat dalam kitab Al-Sunan yang membantah atas golongan J ahmiyah, Murji’ah dan Mu’tazilah. 21
Abu> Da>wu>d memiliki banyak riwayat hadis yang berisi masalah hokum. Diantaranya:  Kitab  al-Sunan,  Kitab  al-Marasil,  Kitab  al-Qadar,  al-Nasikh  wa  al- Mansukh,  Fada’il  al - ‘Amal,  kitab  al - Zuhd,  Dala’il  al - Nubuwah,  Ibtida’, al-Wahyu dan Ahbar al-Khawarij. Diantara beberapa kitab yang telah disebutkan kitab yang bernilai tinggi ialah kitab al-Sunan yang lebih masyhur disebut dengan Sunan Abu> Da>wu>d. 22
Al- H}a>kim Abu> Abdullah berkata: “pada zamannya, Abu Dawud adalah imamnya para ahli hadistanpa seorang pun yang berani membantahnya” 23
2. Kitab Sunan Abu> Da>wu>d
Sunan Abu> Da>wu>d ialah kitab masyhur yang ia miliki. Dalam kitabnya Beliau mengumpulkan 50.000 Hadis dan menyeleksinya sendiri menjadi 4800 hadis, untuk  mengumpulkan  hadis  hadis  yang  ada  dalam  kitabnya  beliau  bepergian  ke beberapa negara, yaitu: Saudi Arabia, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishabur, Marv
21 M Agus Solahudin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis ( Bandung: Pustaka Setia, 2008), 242.
22 Zainul Arifin, Studi Kitab . . . , 114.
23 Ibid. . . ,309. “Pada masa itu Abu Da>wu>d terkenal sebagai imam ahli hadis di wilayah Mesir, Hijaz, Sya>m, Irak dan khurasan.”
dan kota kota lainnya, denan perjalanannya ia dijuluki sebagai salah seorang ulama yang paling Panjang perjalanannya. 24 Ia menulis pengantar hadisnya dengan sangat baik, dengan menunjukkan penguasaan pengetahuan tentang madzhab para ulama dan cara mereka menggali hukum. Ia memberi pengantar setiap hadis dengan cara istimbath pendapat seorang alim atau seorang yang ahli. Oleh karena itu kitab ini sangat  terkenal  di  kalangan  ulama  fiqih,  karena  memuat  hadis  hadis  tentang hukum. 25
Sunan Abu> Da>wu>d menyusun kitabnya di Baghdad, dengan fokus hadis mengenai syariat sesuai hadis yang dikupulkannya diperiksa kesesuaiannya dengan al- Qur’an begitu pula sanadnya, pernah di perlihatkan kepada Imam Ahmad untuk meminta saran perbaikan. Kitab sunan Abu> da>wu>d diakui oleh mayoritas dunia muslim sebagai kitab yang paling otentik. Namun diketahui kitab ini mengandung beberapa  hadis  yang  lemah.  Banyak  ulama  yang  meriwayatkan  hadis  dari  Abu> da>wu>d diantaranya Imam Tirmidzi dan Imam Nasa’i. 26 Ia adalah ahli hadis yang paling  hebat  pengetahuan  fiqihnya  setelah  al-Bukhari  (Jika  dibandingkan  dengan enam  imam).  Oleh  karena  itu  kitabnya  penuh  dengan  bab  fiqih  dan  hadis  yang dijadikan dalil dasar oleh ahli fiqih sezamannya. 27
Al-Khataby Berkata: bahwasannya kitab tersebut adalah sebaik baik tulisan dan isinya  lebih  banyak  memuat  fiqh  dibandingkan  kitab  Sahih  Bukhari  danSahih Muslim. 28
24 M Agus Solahudin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis . . . ,240.
25 Muhammad Abu Zahw, The History of. . . , 355.
26 M Agus Solahudin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis . . . , 242.
27 Muhammad Abu Zahw, The History of. . . , 355.
28 Ibid. . . ,242.
Ibnu A`raby berkata: Barang siapa yang sudah menguasai Al- Qur’an dan Kitab Sunan Abu> Da>wu>d dia tidak membutuhkan kitab lain lain lagi. 29
Al-Ghazali berkata: Kitab Sunan Abu> Da>wu>d sudah cukup bagi seorang Mujtahid untuk menjadi landasan hokum. 30
Ibn ul  Qayyim  berkata:  “sesungguhnya  dengan  kitab  kitab  itu  beliau  telah mengumpulkan hadis hadis hukum yang tersebar lalu menyusunnya dengan sebaik baik susunan dan mengaturnya dengan sebaik baik aturan, disamping seleksi yang ketat dengan membuang hadis hadi s yang dicela dan daif.” 31
Ibra>hi>m  al- H}arbi  Berkata:  “Ketika  Abu>  Da>wu>d  menyusun  kitab tersebut, hadis dilunakkan baginya, sebagaimana besi yang dilunakkan untuk Nabi Daud A.S” 32
3. Metode dan Sistematika Sunan Abu> Da>wu>d
Dalam penulisan Kitabnya Abu> da>wu>d tidak hanya mencantumkan hadis hadis sahih sebagaimana yang dicantumkan oleh Bukhari dan Muslim, tetapi ia juga memasukkan hadis Sahih, Hasan dan Daif. 33 Cara yang digunakan Abu> Da>wu>d saat  menulis  kitabnya  dapat  diketahui  dengan  suratnya  yang  dikirim  kepada penduduk Makkah atas pertanyaan yang diajukan mengenai kitab sunahnya, inti dari surat tersebut ialah 34 :
29 Ibid. . . ,242.
30 Ibid. . . ,242.
31 Hafizh Hasan Al Mas’udi, Ilmu Musthalah Hadits, Terj . Achmad Sunarto (Surabaya: Al-Miftah, 2012),169.
32 Muhammad Abu Zahw, The History of. . . , 309.
33 “Hadis Daif yang dimaksud ialah hadis yang tidak terlalu lemah dan tidak disepakati para ulama untuk ditinggalkan. Namun hadis yang sangat lemah diterangkan alasan kelemahannya”
34 Zainul Arifin, Studi Kitab . . . , 114-115.
a. Ia menghimpun hadis hadis sahih, semi sahih dan tidak mencantumkan hadis yang disepakati ulama untuk ditinggalkan.
b. Hadis yang lemah diberi penjelasan tentang sebab kelemahannya dan hadis yang tidak diberi penjelasan bernilai sahih.
4. Kitab Syarah dan Ringkasan Sunan Abu> Da>wu>d
Kitab  Sunan  Abu>  Da>wu>d  banyak  di  syarah  oleh  berbagai  ulama, diantaranya ialah:
a. Imam  Abu  Sulaeman  Aal-Khatabi  (w.328H),  memberi  syarah  terhadap  kitab mu’alim as -Sunah Sebanyak dua jilid.
b. Qutbuddin Abu> Bakar al-Yamani asy- Syafi’i (w.562H), Memberi syarah pada kitabnya sejumlah empat jilid besar.
c. Syihabuddin ar-Ramli (w.848H), juga memberi syarah. Dan lainnya.
Kemudian  syarah  tersebut  di  ringkas  oleh:  al-Hafidz  Abdul  Adzim  al- Mundziri,  pengarang  kitab  at-Targhib  wa  at-Tarhib  (w.606H)  yang  kemudian direvisi oleh Ibnu Qoyyim al-Jauziyah (w.751). 35 di dalam ringkasan al-Mundziri Syarahnya  sudah  sempurna,  Ibnu  Qoyyim  hanya  merevisi  beberapa  dengan menambahkan penjelasan tentang ilat-ilat yang belum dikomentari, kemudian ia mentashih hadisnya, memberi penjelasan tentang matan-matan yang musykil yang belum dijelaskan hadis-h adis mu’dalnya. 36
35 Muhammad Abu Zahw, The History of. . . , 358.
36 Ibid. . . ,358.

## HADIS TENTANG ANJURAN MEMBUNUH CICAK

## 1. Data Hadis
بَأ نع ،ِدْعَس ِنب ِرِماَع نع ،ٌي ِرْه ُّزلا نع ، ٌرَمْعَمانثدح  ،ِقا َز َّرلاُدْبَع انثدح ،ٍلَبْنَح ِنبِدَّمَحُم ُنبُدَمْحَأ انثدح َرَمَأ :لاق ِهي
ِب : َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُس َر َوُف ُهاَّمَس َو ِغَز َوْلا ِلْتَق اًقِسْي 37 .
Telah menceritakan kepada kami Ahmad Bin Muhammad Bin Hambal, Telah menceritakan  kepada  kami  Abdur  Razak,  Telah  menceritakan  kepada  kami Ma’mar, Dari Zuhri, Dari ‘Amr Bin Sa’d, Dari ayahnya beliau berkata Rasulullah SAW memerintahkan untuk membunuh cecak dan menyebutnya dengan  Fawasiq (Hewan yang fasiq).
2. Takhrij Hadis
Menurut  Dr.  Mahmud  at-Tahhan  at-takhrij  merupakan  berkumpulnya  dua perkara  yang  berlawanan  pada  sesuatu  yang  satu. 38 Tidak  dapat dipungkiribahwasannya takhri>j sangat berguna bagi yang mempelajari hadis dan ilmunya. Dengan takhri>j seseorang dapat mengetahui tempat hadis pada sumber yang asli yang dikarang imam ahli hadis. 39
37 Abu> Da>wud Sulaima>n bin al-Ashath bin Ish}a>q bin Bashi>r b in Shida>d bin ‘Amr Al Azdi> Al Sajastani>, Sunan Abi> Da>wud, Vol 4 (Beirut: Al Maktabah Al As}riyah, tt), 366.
38 M Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), 39. “ at-takhrij sering dimutlakkan pada beberapa pengertian antara lain: al-istimbat (Hal yang mengeluarkan), at-tadrib (Meneliti, sebagaimana kata Khirri>j yang berarti kata yang dikeluarkan) dan at-taujih (Menerangkan, sbagaimana kharaj al- mas’allah ).”
39 Mahmud al-Tahhan ,Ushu>l al-Takhri> wa Dira>sat al-Asa>nid,Terj. Ridlwan Nasir dan Khamim (Surabaya: Imtiyaz, 2015), 7.
Setelah diteliti melalui al- Mu‘ja>m al -Mufah}ras li al-Fa>z} al-H}a>dith al- Nabawi  dengan  menggunakan  kata  kunci "غزولا" hadis  mengenai  cicak  telah ditemukan dalam kitab 40 :
1. Sunan Ibn Ma>jah, Bab al-Qotl al-W}aza>q, Nomor Hadis 1076.
2. Sunan ad-Da>rimi, Bab fi> al-Qotl al-W}aza>q, Nomor Hadis 1271.
Dibawah ini adalah redaksi hadis yang lengkap dari takhri>j diatas:
a) س هجام نبا نن 3228 اَنَ ثَّدَح و بَأ ِرْكَب نْب ِبَأ َةَبْ يَش َلاَق : اَنَ ثَّدَح ناَيْف س نْب ،َةَنْ يَ ي ع ْنَع ِدْبَع ِديِمَْلْا ِنْب ،ٍْيَْب ج ْنَع ِديِعَس ِنْب ، ِبِ يَس مْلا ْنَع ِ م أ ، ٍكيِرَش َّنَأ َِّبَّنلا ىَّلَص الله ِهْيَلَع َمَّلَسَو : ،اَهَرَمَأ ِلْتَقِب ِغاَزْوَْلْا 41
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr ibn Syaiba>h berkata: telah menceritakan kepada kami Sufya>n ibn ‘Uya>ina>h, dari ‘Abd al - H}amid ib Juba>ir, dari Sa‘i>d ibn al -Musayyib, dari Ummi Syari>k, Dari Nabi SAW: Diperintahkan, Untuk membunuh cicak.
b) يمرادلا ننس
2043 - اَن َرَبْخَأ وُبَأ ، ٍم ِصاَع ْنَع ِنْبا ،ٍجْي َرُج ْنَع ِدْبَع ِديِمَحْلا ِنْب ِرْيَبُج ِنْب ،َةَبْيَش ْنَع ِديِعَس ِنْب ،ِبِ يَسُمْلا ْنَع ِ مُأ ، ٍكي ِرَش « َّنَأ َّيِبَّنلا ىَّلَص ُالله ِهْيَلَع َمَّلَس َو » َرَمَأ ِلْتَقِب غا َز ْوَ ْلْا 42
Diberitahukan dari Abu> A>sim, dari Ibn Jura>iji, dari Abd al- Hamid ibn Juba>ir ibn Syaiba>h, dari Said ibn al-Musayyib, dari Ummi Syari>k, dari Nabi SAW: Diperintahkan untuk membunuh cicak.
Skema Tunggal dan Tabel
a) Sunan Abu> Da>wud
40 A. J. Wensinck, al- Mu’jam al -Mufah}ras li al-Fa>z} al-H>}adi>th al-Nabawi , Vol. 03(Leiden:E.J Brill,1936),201.
41 Ibn Ma>jah Abu ‘Abd Allah bin Yazid al -Quz}wa>ini, Sunan Ibn Majjah, Vol 2 (TK: Da>r Ih}ya>n al-Kitab al-Arabiya,273H),1076.
42 Abu> Muhammad ‘Abd Allah bin ‘Abd al - Rahman bin Afdha>l bin Bahra>m bin ‘Àbd al - Shomad ad-Da>rimi>, Musnad Ad-Da>rimi> al- Ma‘ruf, Vol 4 (TK: Da>r al -Mughni, 2000M), 1271.
ُلوُس َر ِالله W. 10 H
ِقا َز َّرلاُدْبَع L.126H W. 211H ُنبُدَمْحَأ ِنبِدَّمَحُم ٍلَبْنَح L. 164H
W.241H
Tabel Periwayatan Sunan Abu> Da>wud
3. Kritik Hadis Anjuran Membunuh Cicak
1) Abi>hi (Sa‘d bin Abi Wa>qa>sh Al Zuh}ri>) Nama :  Sa‘d  bin  Ma>lik  bin  Wahib ‘Abd  Mana>f  bin  Zahra  bin Kala>b bin Murah bin Ka‘ab NAMA PERIWAYAT URUTAN THABAQAH Sa‘ad Bin Abi Wa>qash (W. 55H) Tabaqah I
(Shah}a>bi)
A>miri>n bin Sa`‘d
(W.96-104)
Tabaqah III
(Tabi’in Tengah) Azzuhri> (W.124H)
Tabaqah IV (Tabi’in Tengah)
Ma‘mar
(W.154)
Tabaqah VII
(Tabi’ Tabi’i n Besar)
Abd al-Razaq>
(W.211) Tabaqah   IX
(Tabi’ Tabi’in Kecil)
Ah}mad  bin  Muhammad  bin  Hanbal
(W.>241) Tabaqah X
(Tabi’ Tbi”in Kecil)
Sunan Abu> Da>wud(W.275)
Mukharij
س دع W.55H ننس يبا دواد L. 202 W. 275 ٌي ِرْه ُّزلا W. 124H ِنب ِرِماَع ِدْعَس W. Atara 96 - 104 H ٌرَمْعَم L. 96H W.154H
Gelar :  Sahabat Lahir : - Wafat : 55H Julukan : Ibn ‘Àbi> Waqa>s} Guru :  ‘Umar  Ibn  al  Khat}t}a>b,  Ali>  Ibn  Abi> T}}}}}}alib, ‘Uthma>n bin Affan Murid : A>miri>n bin Sa`‘d, Ra>sid bin Sa‘d, Muhamm ad

## bin ‘Abd al Rahman
Kritik Sanad : Abu>  H}a>tim  al  Ra>zi>,  Ibn  H}a>jar  al-  As
Qola>ni> dan Al-Bukha>ri mengatakan bahwa Ibn ‘Àbi>  Waqa>s}  mengikuti  perang  badar  Bersama Nabi. 43

## Sighat Periwayatan: ‘an
Sanad هيبا merupakan ayah dari ‘A>miri>n bin Sa‘d, yang memiliki nama asli Sa‘d bin Ma>lik bin ‘Abd Mana>f bin Zahra bin Kala>b bin Murah bin  Ka‘ab,  namun  memiliki  nama  popular  dengan  sebutan  Sa‘d  bin  Abi Wa>qa>sh  Al  Zuh}ri  namun  para  sahabat  biasa  memanggilnya  dengan sebutan Ibn ‘Àbi > Waqa>s}. Beliau hidup pada tabaqoh sahabat sebagaimana ia bertemu langsun denan Rasulullah.
2) ‘A>miri>n bin Sa‘d
Nama
: ‘A>miri>n bin Sa‘d bin Ma>lik bin Wahi>b  bin ‘Abd Mana>f
43 Yu>suf bin ‘Abd al Rah}man bin yu>s uf Abu al H}aja>j Jama>l al Di>n Ibn al Zaki> Abi Muhammad al Qad}a>‘i> al Kali> al Mizi>, Tahdhi>b al Kama>l fi> Asma>’ al Rija>l (Beirut: Mu’asasah al - Risalah, 1980),2229
Gelar :  Tsiqah Lahir : - Wafat : Atara 96 atau 104 H Julukan : A>miri>n bin Sa‘d Guru :  Abu  Hura>irah, Sa‘d  bin  Abi  Wa>qa>sh  Al Zuh}ri}, ‘Abd Allah bin Hila>l Assalami> Murid : Muhammad  Ibn  Muslim ,  Sa‘d  bin  Ibra>hi>m  al Qura>isy>, Sha>lih bin Muhammad Kritik Sanad : Ahmad bin  ‘Abd Allah al - ‘Ajali>, Al Da>habi> dan  Muhammad bin  sa‘d  al  Ka>tibi  al  Wa>qidi mengatakan Tsiqah 44
Sighat Periwayatan: ‘an
3) Al Zuhri>
Nama :  Muhammad bin Muslim bin ‘Abd Allah bin Siha>b bin al H}a>ris bin Zahra bin Kala>b. Gelar :   Al Fiqi>ya> Al Hafiz} Mutfi>q Lahir : 52 H Wafat : 124H Julukan : Ibn Siha>b, Al Zuhri> Guru :  Abu  Bakar  al  Shidi>q,  Abu>  Hura>ira>h,  Abu> Yu>suf, Ba>syir Murid :  Al Rasi>d, Ibn Abi Amru> ,Muhammad bin Abd al A>zi>z.
44 Al Mizi>, Tahdhi>b al Kama>l …, 5606.
Kritik Sanad
: Abu>  H}a>tim  bin  H}iba>n  dan  Muhammad bin sa‘d al Ka>tibi al Wa>qidi Mengatakan Tsiqah dalam meriwayatkan Hadis. 45
Sighat Periwayatan: ‘an
4) M a`‘ma>r Nama : Ma‘`ma>r bin Ra>syid Gelar : Tsiqah Lahir : 96 Wafat :154 Julukan :Ibn Abi Amru>, Sho>hi>b al Zuhri> Guru :  Ja‘fa>r  al  Si>di>q,  Muhammad  bin  Muslim  al - Qura>isy>, Abu Utsma>n al Nahdi> Murid : Abd Al Raza>q bin Hama>m al-H}a>mi>ri, Yahya> bin Ma‘in>, ‘A>mr al -ah}wal Kritik Sanad : Al Daha>bi>, Ahmad bin Su‘a>ib al -Na>sa>ni, Ahmad bin Abd Allah al- ‘aja>li> dan Ya‘qu>b bin
Si>ba>t  al-  Sadu>si> Mengatakan  Tsiqah  yang setandart dengan Al Zuhri>. 46
Sighat Periwayatan: Hadda>thana>
5) Abd Al Raza>q
Nama : Abd Al Raza>q bin Hama>m bin na>fi Gelar :  Tsiqah Hafidz} Lahir : 126 45 Ibid…, 5606.
Wafat : 211 Julukan : - Guru :  Ja‘fa>r al Si>di>q, Abu> Ish}a>q, Muhammad bin Abi> Katsir Murid :  Ahmad bin Muhammad al-Ghosani>, Ibra>h}im bin Muhammad al- Naji>h Kritik Sanad : Abu  Da>wu>d  al  Sijista>ni>,  Abu  Bakar  Al- baza>r,  Abu Abd Allah Al-H}a>kim, Ahmad bin Abd Allah Al Aja>li, Ibn Al-H}a>jaj Al Asqola>t, Al  Da>rqutsi>  dan  Ya‘qu>b  bin  Si>b a>t  al- Sadu>si> Mengatakan Tsiqah 47
Sighat Periwayatan: Hadda>thana>
6) Ahmad bin Muhammad bin Ha>nbal Nama :  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  bin  Hila>l  bin ‘Asd bin Idri>s bin ‘Abd Allah bin ‘Anas Gelar : Tsiqah Hafidz} Lahir : 164 Wafat :241 Julukan : Imam Ahmad Guru :  H}a>run  bin  Isha>q, Abd  Al  Raza>q  bin Hama>m , Muhammad bin Za>ka>ri>a. Murid :’Abd Allah bin Sa‘d al Qur>a>isi, Abu> Da>wu>d
Sulaima>n,
47 Ibid. . . , 3415.
Kritik Sanad :Al  Daha>bi>,  Abu>  H{a>tim  Al-Ra>zi>, Sulaima>n Bin H}arb al-Aza>di dan Quti>bat bin sa‘d menyebut Imam kepada Ahmad bin Muhammad bin  Hanbal  bin  Hila>l  bin  ‘Asd  bin  Idri>s  bin  ‘Abd Allah bin ‘Anas 48
Sighat Periwayatan: Hadda>thana>
7) Abu> Da>wu>d
Nama :  Abu>  Da>wu>d  Sulaima>n  bin  al-Ashath  bin Ish}a >q bin Bashi>r bin Shida>d bin ‘Amr Al Azdi> Al Sajastani Gelar : Mukahrij Lahir : 202 H Wafat : 275 H Julukan : - Guru : Imam  Ahmad, Ya>h}ya  bin  Ma‘i>n,  Abu Za>ka>ri>a Murid : Imam Nasa’I, Imam Turmudzi, Abu Ba>kr bin Abi Da>wu>d Kritik Sanad : Ibn H}ibba>n mengatakan di dalam kitab al-thiqa>t Bahwasannya  Abu>  Da>wu>d  ialah  seorag  yang
Hafidz} 49
Sighat Periwayatan: Hadda>thana>
Skema Tunggal Hadis Ibn Ma>jah
48 Al Mizi>, Tahdhi>b al Kama>l. . . ,96
49 Ibid…, 2755.
َع
ْن
Tabel Periwayatan Sunan Ibn Ma>jah
NO NAMA PERIWAYAT URUTAN THABAQAH 1 Ummi Syari>k (W.-) Thabaqah I
(Sahabati)
ُلوُس َر ِالله W.10 ِ مُأ ٍكي ِرَش Tidak diketahui ِديِعَس ِنْب ِبِ يَسُمْلا L.17 W.92 ِدْبَع ِدي ِمَحْلا ِنْب ٍرْيَبُج Tidak diketahui وُبَأ ِرْكَب ُنْب يِبَأ َةَبْيَش W.235 ُناَيْفُس ُنْب َةَنْيَيُع L.107 W.198 ننس نبا هجام L.209 W.273
2 Sa ‘ìd ibn al -Musayyibi (W.92) Thabaqah II (Tabi’in Besar) 3 ‘Abd  al -H}amid  ibn Jubai>r
(W.-) Thabaqah V ( Tabi’in Kecil)
4 Sufya>n ibn Uya>ina>h (W.198) Thabaqah VIII (Tabi’ Tabi’in Tengah) 5 Abu  Ba>kr  ibn  Abi> Syaiba>h (W.235) Thabaqah X (Tabi’ Tabi’in Ke cil)
6 Sunan ibn Ma>jah (W.273)
Mukharij
Skema Sanad Tunggal Sunan Ad-Da>rimi ُلوُس َر ِالله W.10 ِ مُأ ٍكي ِرَش Tidak diketahui ِدْبَع ِدي ِمَحْلا ِنْب ٍرْيَبُج Tidak diketahui ِديِعَس ِنْب ِبِ يَسُمْلا L.17 W.92 َع ْن َع ْن َع ْن َع ْن
Tabel Periwayatan Sunan Ad-Darimi
NO NAMA PERIWAYAT URUTAN THABAQAH 1 Ummi Syari>k (W. -) Thabaqah I (Sahabati)
2
Sa‘ìd ibn al -Musayyibi (W.92) Thabaqah II (Tabi’in Besar)
3 ‘Abd al -H}amid ibn Jubai>r (W. -) Thabaqah V (Tabi’in Kecil)
4 Ibn Jura>ij
(W.150) Thabaqah VI
(Tabi’in Kecil)
وُبَأ ٍم ِصاَع L.112 W.212 نس ن يمرادلا L.181 W. 255 ِنْبا ٍجْي َرُج L.74 W.150 َأ اَن َرَبْخ
5 Abu> ‘A>sim (W. 212) Thabaqah IX (Tabi’ Tabi’in Kecil) 6 Sunan al-Da>rimi (W.255) Mukharij
Skema Gabungan ُلوُس َر ِالله W. 10 H س دع W.55H ِ مُأ ٍكي ِرَش Tidak diketahui ِنب ِرِماَع ِدْعَس W. Atara 96 - 104 H ٌي ِرْه ُّزلا W. 124H ِدْبَع ِدي ِمَحْلا ِنْب ٍرْيَبُج Tidak diketahui ُنبُدَمْحَأ ِنبِدَّمَحُم ٍلَبْنَح L. 164H W.241H ِديِعَس ِنْب ِبِ يَسُمْلا L.17 W.92 ُناَيْفُس ُنْب َةَنْيَيُع L.107 W.198 وُبَأ ِرْكَب ُنْب يِبَأ َةَبْيَش W.235 ٌرَمْعَم L. 96H W.154H ننس نبا هجام L.209 W.273 ننس يبا دواد L. 202 W. 275 ِنْبا ٍجْي َرُج L.74 W.150 وُبَأ ٍم ِصاَع L.112 W.212 نس ن يمرادلا
ِقا َز َّرلاُدْبَع L.126H W.
211H

## 4. I’tibar
Dari skema diatas dapat disimpulkan bahwa periwayat yang berstatus Syahid adalah  Ummi  Syari>k  bagi  Sa‘ad  bin  Abi  Wa>qash.  Untuk mutabi’nya (Periwayatan Abu> Da>wu>d). A hmad bin Muhammad bin Ha>nbal tidak memiliki Muttabi’, Lalu pada sanad kedua, Abu Bakr bin Abi Syaibah memiliki muttabi’ Abu ‘A>sim.
Pemaknaan Hadis Anjuran Membunuh Cicak
1. Maanil Hadis Anjuran Membunuh Cicak
Menurut istilah رما memiliki arti perintah. 50 Kata perintah merupakan suatu  kalimat  dimana  didalamnya  terkandung  makna  suruhan,  permohonan, himbauan atau segala sesuatu yang mengacu pada permintaan agar seseorang melakukan sesuatu. Namun dalam hadis diatas perintah yang dimaksud ialah anjuran untuk melakukan sesuatu.
Kata غزولا dalam kamus besar Bahasa arab diartikan sebagai cicak. 51 sebagian  ulama  menerjemahkan  cicak    dengan  saam  Abrash,  mereka  juga bersepakat bahwasannya tokek merupakan suatu jenis hewan yang menganggu.
غزولا merupakan Jamak dari kata غازوأ dan ن اغزو . 52
50 Abd al-Hamid, at-Tuhfa as-Saniyyah bi syarh al-Muqaddimah al-Jurumiyyah, (Riyadh: Maktabah Da>r as-Salam, 1994), 08.
51 Mahmud Yunus, Kamus Bahasa Arab Indonesia , (Ciputat:PT Mahmud Yunus wa al Dzuriyyah,2007), 498.
52 Imam al-Nawawi, Syarah Shahih Muslim , (Jakarta: Darus Sunnah Press,TT) 585.
gecko  gecko merupakan  nama  ilmiyah binatang  ini  masih  satu  family dengan cicak, namun dalam Bahasa arab lebih sering disebut dengan ةيلحس .
Sebagaian besar ulama menganggap cicak dan tokek, sehingga hukum mereka sama sama haram. Imam Nawawi berpendapat bahwasanya dalam Bahasa arab cicak (al-wazagh) masih satu kluarga dengan tokek (Saamm abrash). 53
Kata قسف memiliki arti keluar dari sesuatu, berasl dari kalimat
اقسف ـ قسفي ـ قسف . 54 Lafal fasiq tidak pernah digunakan pada zaman jahiliyah, baik bentuk syair ataupun bentuk perkataan. Kata fasiq sendiri keluar dari hidayat Allah. 55 Sedangkan menurut pandangan Theology, fasiq merupakan orang yang melakukan  dosa  besar  atau  orang  yang  melakukan  dosa  kecil  secara  terus menerus. 56 Sehingga dalam penerapannya orang yang bersifat fasiq merupakan seorang yang mukmin namun tidak dapat dijadikan saksi dalam suatu peradilan.
Didalam  Hadis  sering  sekali  kita  menemukan  kata  fasiq,  namun didalam  hadis  tidak  menyebutkan  pengertian  fasiq  sehingga  penulis kebingungan dalam mendefinisan kata fasik tersebut. Namun dalam hadis ini fasiq  yang  menjadi  objek  fasiq  ialah  Hewan,  hewan  yang  fasiq  merupakan hewan  yang  mempunyai  sifat  menyerupai  orang  yang  fasiq  yang  dapat menyakiti ataupun melukai. Sehingga tidak haram dibunuh apabila saat ihram. 57
53 Ibid. . . , 496.
54 Abu Abd Allah al- Qurthuby, Tafsir al-Qurthubi , Jilid 1 (Cairo: Da>r al-Syia>b, 1372), 245.
55 Harifudin Cawidu, Konsep Kufur dalam al- Qur’an , (Jakarta: Bulan Bintan, 1991), 54.
56 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islami> wa al-Adila>h , (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1997),146.
57 Muhammad bin Muhammad al-Sanusy al-Hasany, Muka>mmil Aqmal fi Sh}ahih Muslim, jilid 4 (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1994), 191.

## 2. Syarah Hadis Anjuran Membunuh Cicak
Kata Wazaqh yang dimaksud dalam hadis tersebut ialah Samul Abrash
(Cicak  yang  mendatangkan  penyakit)  atau al- Hasyratus  mu’dzi (Hewan  yang menyakiti). 58 Selain  dianjurkan  untuk  membunuh  cicak  dalam  hadis  ini  juga menjelaskan bahwasannya Nabi menyebut cicak sebagai hewan yang fuwasiqi, penamana hewan fuwasiqi ini diindikasikan dengan lima hewan perusak yang wajib dibunuh baik diluar tanah haram atau pun diluar tanah haram. 59 Dalam hal  ini  menandakan  bahwasannya  cicak  merupakan  hewan  yang  sangat berbahaya dan menganggu. 60
Dalam redksi hadis yang setema tenyang membunuh cicak dan menyebut cicak sebagai  hewan  yang  fuwaisiq,  nabi  telah  mnegkialifikasi  pahala  tentang kebaikan membunuh cicak dengan sekali pukulan akan mendapatkan pahala yang  sempurna,  kedua  pukulan  akan  mendapatkan  pahala  lebih  sedikit  dari pukulan pertama dan pada pukulan ketiga lebih sedikit lagi dari pada pukulan kedua. 61 Sebagaimana  redaksi  Hadis  Abu  Da>wud  memaparkan  bagaimana kebaikan dalam membunuh cicak dalam setiap pukulannya, jika dalam sekali pukulan  tidak  dapat  membunuh  cicak  maka  pada  pukulan  kedua  akan mendapatkan  pahala  yang  lebih  sedikit  dibanding  pahala  pertama,  namun
58 Al-Nawawi, Syarah . . ,585.
59 “Yang dimaksud dengan tanah Haram ialah Makkah Madinah, disebut tanah haram dikarenakan disitulah tempat tempat mulia”
60 Abi>  at  Toyyib  Muhammad  Syamsi>, ‘Aunul  al - Ma‘bud Syarah  Sunan  Abi  Da>wud ,  (Bairut: Da>rul Kitab al ‘Ilmiyah, 1990), 115.
61 “Dalam hal ini pahala peling besar ialah pukulan pada kali pertama, dikarenakan saat itu cicak masih fokus dengan apa yang akan dikerjakan dan masih segar bugar, apabila bisa membunuh dalam  sekali  bunuhan  pada  saat  itu  maka  kita  mendapatkan  pahala  yang  sempurna  dengan menggagalhkan misi cicak yang akan dijalankan.”
apabila  pada  pukulan  pertama  dan  kedua  tidak  dapat  mematikan,  boleh dilakukan nmun pahala yang didapat akan lebih sedikit dari pukulan pukulan sebelumnya. 62

## 3. Pandangan Sains Terhadap Cicak
a. Jenis Jenis Cicak
Ilmuan  Sains  telah  membahas  jenis  jenis  cicak  dan  cirinya  dalam beberapa bagian diantaranya 63 :

## 1) Cyrtodactylus marmoratus
Jenis  ini  memiliki  ekor  yang  Panjang  meruncing,  dengan  warna  ekor bercorak  coklat  tua,  warna  tubuhnya  ialah  coklat  muda  dibagian dorsal, memiliki bitik coklat tua diseluruh tubuh, namun terkadang bercorak silang.

## 2) Gehyra Mutilata
Cicak  jeis  ini  memiliki  bentuk  kepala  lebih  Panjang  dari  pada  lebar tubuhnya, bagian punggung dan tenggorokan tertutup sisik bulatan kecil, lebih lebar dan pipih dibagian punggung.

## 3) Cosymbotus Platyurus
Cicak jenis ini memiliki kepala lebih moncong dari pada Panjang dari jarak mata ke telingganya, memiliki bentuk oval pada bagian telinga, memiliki sisik kecil pada bagian pungung dan melebar pada bagian kepala.

## 4) Hemidactylus Frenatus
62 Muhammad bin Nasirudin al-Bani , Mukhtasar Sh}ahih Muslim, (Jakarta: Pustaka Azzam, Tt), 225.
63 Mukhlis, Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Tentang Hadis Hadis Anjuran Membunuh Cicak ,
(Surabaya: Tesis UIN Sunan Ampel, 2015), 16-23.
Cicak jenis  ini  memiliki ujung  ekor  yang  runcing, pada  bagian  kepala tertutupi oleh sisik bulatan kecil dan melebar pada bagian moncong. Memiliki warna coklat kemerahan pada bagian punggung.

## 5) Gekko Gecko
Memiliki Panjang 11,3 – 16,2. Pada bagian kepala tertutup oleh sisik, memiliki  bentuk  lubang  telinga  yang  kecil,  memiliki  lebar  yang sebanding dengan dua kali jarak moncong hingga ke mata dan mata ke lubang telinga.

## 6) Ptychozoon Kuhli
Cicak jenis ini memiliki kepala yang pipih berbentuk bulat telur dengan moncong  agak  Panjang  dari  pada  jarak  mata  kearah  telingah, memiliki lubang telingah yang lebar dan bulat memiliki Panjang 8-9 cm serta memiliki ekor Panjang dan pipih.

## 7) Hemiphyllodactylus
Cicak ini memiliki jari dengan bagian ujung yang terpisah menjadi dua lamella yang menyatu, yang dipisahkan oleh alur median. Memiliki bentuk tubuh yang langsing Panjang dan sisik kecil. Kepalanya lebih Panjang  dibandingkan  dengan  lebar  tubuhnya.  Berwarna  dasar coklat  dengan  corak  warna  marmer,  terdapat  corak  hitam  dari moncong  ke  tungkai  depan,  bagian  ekor  memiliki  warna  coklat muda dengan bitnik putih memanjang.
4. Bahaya Cicak Bagi kelangsungan Hidup Manusia
Cicak  memiliki  sifat  buruk  yang  sangat  fatal,  ia  memiliki  kebiasaan buruk membuang kotoran dimana saja. Namun, lebih bahaya lagi apabila
kotoran cicak masuk kepada makanan ataupun minuman, sehingga apabila terkonsumsi oleh manusi maka akan menimbulkan banyak penyakit. 64
Cicak  merupakan  suatu  reptile  yang  memiliki  beberapa  jenis, merupakan  hewan  pemakan  serangga  dan  nyamuk,  dalam  kotoran  cicak mengandung  mikroorganisme  yang  dikeluarkan  lewat  proses pencenaannya.  Dalam  pengidentifikasian  kotoran  cicak  mengandung bakteri Escherichia Coli. 65
Escherichia Coli merupakan suatu organisme bakteri yang membangun segala  patogenitasnya  pada  saluran  pencernaan.  Bakteri  ini  merupakan bakteri anaerob dan bisa hidup normal pada suhu 27ºC. 66
Ada lima jenis bakteri Escherichia Coli 67 antaralain:

## 1) E-coli Enteropogenik
Bakteri ini merupakan bakteri penyebab diare yang terkadang sembuh sendiri tanpa pengobatan, namun terkadang kronis. Diare dapat  diperpendek  dengan  pemberian  antibiotic,  bakteri  ini merupakan salah satu bakteri penybab radang.

## 2) E-Coli Enteretoksingenik
Bakteri ini menyebabkan pelekatan pada sel epitel yang terjadi pada usus kecil, hal ini menyebabkan hipermotilitas dan diare yang berlangsung selama berhari hari, sehingga dianjurkan sekali untuk mengkonsumsi anti biotik agar mempersingkat proses diare.
64 Mukhlis, Pemahaman Tekstual dan Kontekstual. . . , 31.
65 Tulus Ariyadi, Isolasi dan Uji Bioassay Bakteri Kotoran Cicak yang Berpotensi Sebagai Pengendali Larva Aedes sp , Seminar Hasil Hasil Penelitian, (LPPM UNIMUS,2012), 92.
66 Ghulam Izza Zakki, Pengetahuan dan Prilaku Preventif Terhadap Bakteri E-Coli Pada MasyarakatKecamatan Gondomanan di Kota Yogyakarta , (Semarang: Skripsi UNS,2015), 21-22.
67 Ibid. . . , 23.

## 3) E-coli Enterohemoragik
Bakteri ini terdapat pada daging mentah, mengakibatkan diare yang akut dan sindroma uremia hemolitik (Suatu penyebab gagal ginjal akut). Pencegaan bakteri ini ialah dengan memasak daging dengan matang.

## 4) E-Coli Enteroinvansif
Bakteri  ini  menyebabkan  penyakit Shigellosis (Suatu  penyakit diare  yang  fases  berdarah).  Bakteri  ini  melakukan  pelambanan fermentasi, sehingga menyebabkan penyakit melalui sel epitel mukosa usus . Penyakit ini menyerang anak anak.

## 5) E-coli Enteroagregatif
Bakteri ini menyebabkan diare akut dan kronik, ditandai dengan melekatnya pada sel manusia.

## Kesimpulan
Pembahasan  tentang  Hadis  Anjuran  Membunuh  Cicak  memiliki beberapa kesimpulan, Antara lain sebagai berikut:
1. Hadis Anjuran Membunuh Cicak pada periwayatan Sunan Abu>
Da>wud  Nomor  Indeks  5262  ialah  bersatus  sahih,  dikarenakan hadis  tersebut  telah  memenui  kriteria  kesahihan  hadis.  Hadis  ini tergolong hadis yang maqbul dan memenuhi syarat mendaki hadis yang dapat dijadikan amalan (Ma‘mu>lun Bih). Hadis ini memiliki pengertian  yang  jelas  dan  hadis  ini  tidak  bertentangan  dengan riwayat  Al- Qur’an  maupun  riwayat  hadis  lain.  Sehingga  hadis  ini bisa  dijadikan  H}ujjah.  Membunuh  Cicak  juga  sudah  menjadi tradisi  tradisi  yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  jawa  pada
zaman  dahulu,  namun  semakinmerajaknya  era  modern  tradisi tersebut  sudah  tidak  dilakukan  lagi.  Cicak  termasuk  hewan  yang fuwaisiq hewan yang berbahaya dan sanggat menganggu, sehingga hewan ini diwajibkan untuk dibunuh, dikarenakan hidupnya tidak diperlukan.  Sehingga  dalam  Sebuah  hadis  sudah  diklasifikasikan pahala untuk membunuh cicak dalam setiap pukulannya.
2. Dalam kotoran cicak mengandung bakteri E-Coli, bakteri ini sangat berbahaya bagi kelangsungan hidup manusia, dikarenakan bakteri ini  menyebabkan  penyakit  diare,  sehingga  mengalami  penyakit gagal ginjal. Oleh karena itu dianjurkan dibunuh..

## Daftar Pustaka
`Umar, Nawawi> bin. Mahligai 77 Cabang Iman . terj. Achmad Labib Asrori. cetakan pertama. Surabaya: Pelita Dunia, 1996.
Abdullah, Mudhofir. “Pribumisasi Islam Dalam Konteks Budaya Jawa dan Integrasi Bangsa”, Indo-Islamika, Vol. 4, No. 1, Januari-Juni, 2014.
Aditya, Wawancara , Jokjakarta, 21 Agustus 2020.
Afiyah, Wawancara , Jokjakarta, 21 Agustus 2020.
Astuti, Li nda Puji. “Upacara Adat Perkawinan Priyayi di Desan Ngembal Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan”. Skripsi--Universitas Negri Malang, Desember, 2010.
Ayu Vellayati, Wawancara , Jokjakarta, 21 Agustus 2020.
Bakker,  J.W.M. Filsafat  Kebudayaan  Sebuah  Pengantar .  cetakan  kelima.  Yogyakarta: Kanisius, 1984.
Khaldun, Rendra. “Akulturasi Islam dan Budaya Lokal”, Komunitas (Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam) , Vol. 8, No. 1, Juni, 2016.
Madkan, Wawancara , Jokjakarta, 21 Agustus 2020.
Maknun, Moch Lukluil. “Adat Pernikahan di Kota Pekalongan”, Jurnal Penelitian , Vol. 10, No. 2. November, 2013.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosdakarya, 2000.
Nafifa, Mentari Nurul. “Persepsi Masyarakat Terhadap Tradisi Bubak Kawah di Desa Kabekalan K ecamatan Prembun Kabupaten Kebumen”, Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Pruworejo , Vol. 06,
No. 02, April 2015.
Pongsibanne, Lebba. Islam dan Budaya Lokal . Yogyakarta: t.p, 2012.
Rohman,  Fatkhur.  “Makna  Filosofi Tradisi  Upacara  Perkawinan  Adat  Jawa  Kraton Surakarta  dan  Yogyakarta  (Studi  Komparasi)”.  Skripsi— UIN  Walisongo, Semarang, 2015.
Sartini,  Ni  Wayan.  “Menggali  Nilai kearifan  Lokal  Budaya  Jawa  Lewat  Ungkapan (Bebasan, Saloka, dan Paribasa)” Logat (Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra) , Vol. V, No. 1, April, 2009.
Sukaini
Sumbulah,  Ummi.  “Islam  Jawa  dan  Akulturasi  Budaya;  Karakteristik,  Variasi  dan
Ketaatan Ekspresif”, el Harakah , Vol. 14, No. 1, tb, 2012.
Wahyuni Ningsih, Wawancara , Jokjakarta, 21 Agustus 2020.