Vol 24 No 3 September-Desember 2021   149-158
PELESTARIAN BUDAYA KERIS DI SURAKARTA PADA ERA MASA KINI

## Afifah
Pengkajian Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta E-mail: sulaimanafif70@gmail.com

## ABSTRAK
Keris  dan  senjata  lainnya  seperti:  pedang,  tombak,  kujang,  dan  rencong  dikenal sebagai “Tosan Aji”. Tosan berarti besi dan aji berarti dihormati, yang merupakan hasil karya para empu sehingga sudah sepantasnya jika warisan leluhur ini dihormati. Di  antara  berbagai  senjata  tersebut,  keris  adalah  tosan  aji  yang  biasa  digunakan masyarakat  Jawa.  Akibat    perkembangan  zaman,  pada  akhirnya  peranan  keris terdesak.  Kedudukan  keris  bukan  lagi  sebagai  senjata  andalan,  melainkan  sebagai peninggalan  sejarah,  pusaka,  hiasan  dan  pelengkap  pakaian  adat.  Minat  untuk memiliki keris sangat kecil karena pada umumnya merasa keberatan untuk merawat, berharga  mahal,  takut  tidak  cocok  dan  mungkin  juga  takut  disebut  orang  kuno. Apalagi bagi mereka yang terpengaruh oleh kehidupan modern. Tahap pembuatan keris secara ringkas sebagai berikut: membesot -membuat lapisan pamor-membentuk kodokan -membentuk  bakalan-grabahi–menghaluskan-dan  menyepuh.  Masyarakat Surakarta  masih  memandang  keris  sebagai  salah  satu  simbol  budaya  Jawa.  Bagi sebagian  besar,  keberadaan  keris  masih  dianggap  sinengker  (rahasia)-dan dikeramatkan. Keris itu sinengker karana aris , artinya ada rahasia yang dipendam di dalamnya. Keris dipahami sebagai benda pusaka, suatu jimat yang diyakini mampu memberikan  berkah  dan  membantu  melakukan  kemudahan-kemudahan  dalam melakukan usaha.
Kata kunci: kebudayaan, keris, masyarakat Surakarta

## ABSTRACT
Preservation  of keris culture  in  Surakarta  in  the  present  era. Keris and  other weapons  such  as:  swords,  spears,  cleavers,  and  rencong  are  known  as  "Tosan Aji". Tosan means iron and aji means respected, which is the work of the masters so it is appropriate that this ancestral heritage be respected. Among these various weapons, the keris is the tosan aji commonly used by the Javanese. As a result of the  development  of  the  times,  in  the  end  the  role  of  the  keris  was  pressed.  The position of the keris is no longer as a mainstay weapon, but as a historical relic, heirloom, decoration and complement to traditional clothing. There is very little interest in owning a kris because in general they are reluctant to care for it, are expensive,  are  afraid of  not  being  suitable  and  may  also  be afraid to  be  called ancient people. Especially for those who are influenced by modern life. The stages of making a keris are briefly as follows: embossing-making a layer of prestige- forming  kodokan-forming  going-grabahi-smoothing-and  gilding.  The  people  of Surakarta  still  view  the  keris  as  a  symbol  of  Javanese  culture.  For  most,  the existence of the keris is still considered a sinengker (secret)-and sacred. The keris is  sinengker  karana  aris,  meaning  that  there  is  a  secret  hidden  in  it.  Keris  is understood as an heirloom, an amulet that is believed to be able to give blessings and help make things easier in doing business.
Keywords: culture, keris, Surakarta society
1. Pe ndahuluan
Dalam  hidupnya,  manusia  tak  pernah  lepas dari  kebudayaan  dan  adat  istiadat.  Budaya  juga berfungsi  sebagai  identitas  dan  ciri  khas.  Untuk itu,  keberadaannya  amatlah  penting.  Tak  heran jika  setiap  kelompok  atau  golongan  masyarakat tertentu memiliki budayanya yang berbeda-beda.
Kata  kebudayaan  diambil  dari  Bahasa Sansekerta,  yakni  “buddhayah”  yang  artinya adalah  hal-hal  yang  memiliki  arti  budi  dan  akal manusia.  Secara  garis  besar,  maksudnya  adalah dengan budi dan akal, manusia dapat melangsungkan kehidupan. Budaya bersifat turun temurun,  dari  generasi  ke  generasi  terus diwariskan.
Surakarta  tak  mungkin  dipisahkan  dari  keris. Bukan hanya karena kota ini terkenal karena keris- kerisnya yang gagah, indah, dan mewah tetapi juga karena  keberadaan  kota  tua  ini  memang  tak  bisa lepas  dari  riwayat-riwayat  keris  bersejarah,  yang notabene  dimiliki  oleh  para  Raja  dan  pembuat sejarah  di  masa  lalu.  Lebih-lebih  setelah  keris dinobatkan sebagai  warisan budaya oleh UNESCO  (Marianto,  2011).  Berabad  setelah keris-keris  bersejarah  itu  turut  mengukir perjalanan anak bangsa, keris tetap tak lekang dari hati masyarakat kota Surakarta. Sekarang ini keris tidak dipandang hanya merupakan karya seni rupa yang  bersifat  fisik  saja,  namun  juga  memiliki makna  dan  simbol  tertentu  (Hutama,  2015). Masyarakat  di  pusat  budaya  Jawa  ini  tetap memakai  keris  sebagai  benda  budaya,  dengan pemahaman  yang  tetap  terjaga  hingga  saat  ini. Sampai  sekarang,  empu-empu  Surakarta  bukan saja  tetap  menciptakan  keris-keris  indah  dari besalen -  bangunan  atau  tempat  produksi  pada industri  pande  besi  -  mereka,  tetapi  juga memunculkan  kreasi-kreasi  kontemporer  yang menarik  perhatian  dunia  perkerisan,  seperti misalnya Keris Kamardikan Surakarta (Adi, 2011). Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kehidupan  dunia perkerisan tetap berdenyut di daerah ini.
Sunan  Paku  Buwono  X  yang  berkuasa  pada tahun 1893 – 1939 di Kesunanan Surakarta adalah raja  yang  paling  banyak  memerintahkan  untuk membuat  keris-keris  dengan  desain  baru  –  atau menyempurnakan   bentuk-bentuk    keris     lama
dengan cara mutrani keris-keris tangguh Mataram atau Majapahit, dengan garap yang lebih istimewa. Sihuhun Sugih – demikian salah satu julukannya – memang  sangat  menggemari  dan  pelestari  keris dan tosan  aji .  Selain  selalu  membuat  keris  baru, Sihuhun Sugih juga meminta kepada para kerabat Kesunanan,  yang  menyimpan   keris-keris   kelas Kanjeng  Kiai,  bersedia  mengikhlaskan  untuk  di- mahari (ditukar  mas-kawin  dengan  nilai  jumlah tertentu)  oleh  keratin,  dan  disimpan  melengkapi koleksi  pusaka  di  Kamar  Gading  –  sebutan Gedong Pusaka Kesunanan Surakarta.
Namun tentu saja, raja-raja sebelum PB X juga tak bias dianggap kurang memperhatikan soal keris dan  tosan  aji.  Raja  Surakarta  selalu  memiliki sejumlah  empu  keris  yang  khusus  dipekerjakan membuat  keris  dan  tombak  untuk  kepentingan keratin. Maka tidak mengheranka, bila pada masa seorang  raja  memerintah,  selalu  saja  ada  nama empu  keris  yang  juga  dikenal  luas.  Pada  zaman Sunan  PB  IX,  misalnya,  Empu  Joyosukadgo termasuk salah satu empu keris Keraton Surakarta yang  sangat kawentar .  Dari  tangannya,  terlahir sejumlah keris yang hingga kini banyak tersaimpan di Kamar Gading Keraton dan para kolektor keris kelas  atas.  Tidak  sedikit  keris  karyanya  yang berkelas  kanjeng  kiai.  Sebut  saja  Kanjeng  Kiai (KK)  Joko  Panglipur,  keris  lurus  ber- dhapur Pasopati, berpamor Wos Wutah Gendagan .
Keris  ini  kabarnya    merupakan  lambang pengarem-arem (penawar)  kekecewaan  hati  untuk Pangeran Kusumoyudho, putra Sunan PB X dari garwo selir Raden Ayu Retnopurnomo, yang tidak terpilih  sebagai  putra  mahkota.  Pilihan  putra mahkota,  justru  jatuh  kepada  kakak  tirinya, Pangeran  Hangabehi,  putra  raja  dari  selir  Raden Ayu  Mandoyoretno  –  sahabat  karib  RA Retnopurnomo sejak belia. Karena sudah menjadi adat  istiadat  kraton,  bila  permaisuri  tidak melahirkan putra  mahkota,  maka  posisi pangeran pati akan jatuh kepada putra tertua dari selir maka pilihan jatuh pada Pangeran Hangabehi.
Keris  ini,  tampil  dengan garap yang  sangat bagus  dan  indah.  Dalam  buku Ensiklopedi  Keris karya Bambang Harsrinuksmo disebutkan, bahwa keris karya Empu Joyosukadgo rata-rata mempunyai  pamor  yang nginden – membiaskan
cahaya  secara  teratur.  Bilah  keris  buatannya, biasanya,  berukuran  sedang  dan  tak  terlalu  tebal, serta besinya batang tempaan. Secara keseluruhan, keris  buatan  Empu  Joyosukadgo  mempunyai kesan penampilan yang menarik, dan anggun.
Pada  zaman  Sunan  PB  IX  (1861-1893),  juga lahir keris KK Nagakresna yang sederhana namun terkesan  sangat  gagah.  Keris dhapur Nagasara dengan pamor Tebu Kineret Wengkon ini tampak sangat menonjol gaya Surakartanya, yaitu dengan Ricikan dho yang lebih dalam pada susunan greneng yang runut.
Pada masa pemerintahan Sunan Paku Buwono V  (1820-1823),  juga  lahir  sejumlah  keris  yang baik.  Yang  cukup  terkenal  adalah  keris  pusaka Kanjeng  Kiai  (KK)  Jokominulyo,  merupakan yasan dari  Sinuhun  V  sendiri.  KK  Jokominulyo memang  tampak wingit ,  karena  dibuat  oleh  sang empu  untuk  melambangkan  keperkasaan  yang pemilik,  yaitu  KGPAA  Kamangkunagoro  –  yang kemudian naik tahta bergelar Sunan Paku Buwono V.
Apapun, lepas dari itu, keris-keris karya empu- empu Surakarta memang banyak dikagumi karena keindahan pamornya, ataupun kegagahan tampilannya.  Mulai  dari  keris  Brojoguna,  Reso wijoyo  hingga  keris  karya  Empu  Joyosukadgo ataupun Empu Singowijoyo, dan lainnya. “Karya Empu  Singowijopyo  itu  seperti  demobnstrasi kemampuan  membuat  pamor  indah,  sedangkan Joyosukadgo  menonjolkan  aspek  grapnya”  ujar seorang  kolektor  keris  dan  tosan  aji  dari  Jakarta yang tak mau disebutkan namanya.
Dari  tangan  mereka,  lahir  keris-keris  yang kemudian dikenal sebagai tangguh Surakarta atau tangguh nom-noman ,  yang  dikenal  dengan bentuknya yang tampan dan bewibawa.
Berdasarkan uraian di atas, dapat dirumuskan beberapa pertanyaan (1) Apa itu keris? (2) Apa saja Ricikan (bagian-bagian)  dan  dapur  keris?  (3) Bagaimana  cara  pembuatan  keris?  Dan  (4) Bagaimana  pandangan  masyarakat  Surakarta  kini terhadap keris?
2. Metodologi Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan
pendekatan  kuantitatif  dan  kualitatif  yang didapatkan  dari  beberapa  buku  yang  membahas tentang perkerisan khususnya keris di Jawa.
Beberapa buku yang digunakan sebagai acuan dan  referensi  dalam  penelitian  ini  adalah  “Kitab Klasik  Tentang  Keris”  karya  F.L  Winter, “Mengenal  Kerajinan  Tradisi  Pembuatan  Keris” karya S. Wirahadidarsana dan M.L.P.
Pusposukadgo,  dan  “Majalah  Keris  Khasanah Budaya Nusantara.”

## 3. Pembahasan
Keris  gaya  Surakarta  sering  disebut-sebut sebagai pusaka yang Macak Baris , sedangkan keris gaya  Yogyakarta  dikatakan  sebagai  pusaka  yang Ngayang  Batin .  Itulah  semacam  olok-olok  yang hidup  di  tengah  masyarakar  perkerisan.  Suatu guyonan yang  mencerminkan  analogi  masyarakat perkerisan terhadap dua gaya dan bentuk keris dua kerajaan  itu.  Kalau Macak  Baris diartikan  secara bebas, kata itu terbentuk dari kata macak dan bares . Macak  berarti  berhias  atau  menghias  diri, sedangkan bares berarti  baik  atau  rapih.  Maka macak  bares (yang  akhirnya  diucapkan  ‘ Macak Baris ’),  menggambarkan  pusaka-pusaka  gaya Surakarta selalu berpenampilan mewah dan baik.
Kalau keris Solo sering dikatakan sangat gagah dan  berwibawa,  maka warangka dan sandangan (seperti selut  mendhak ,  ataupun pendhok )  lainnya biasa  dikatakan  sangat  mewah.  Keris-keris  gaya Surakarta,  khususnya  sejak  zaman  Sunan  PB  VII menggunakan selut yang bertahtakan berlian atau permata, yang dipadukan dengan ukiran emas.
Keris memiliki nama di setiap bagiannya yang disebut  dengan ricikan  keris yang  nantinya digunakan  untuk  menentukan  termasuk dhapur apakah suatu keris tersebut. Tiap dhapur keris akan memiliki  beberapa ricikan yang  merupakan  ciri khas dhapur tersebut,  dan  bentuk ricikan yang berbeda juga akan menentukan penangguhan dari masa  apakah  keris  itu  dibuat.  Namun  bisa  juga keris  dibuat  pada  masa  yang  lebih  baru  namun meniru  masa  sebelumnya,  di  sinilah  gaya penempaan,  jenis  logam  dan  jenis  pamor  yang digunakan  juga  menentukan  dalam  menentukan tangguh .
Gambar 1 dan 2 memperlihatkan bagan ricikan dan  namanya  untuk  bagian  atas  (pucuk)  pada keris.Ada 9 ricikan dalam sebuah keris, yaitu pesi , ganja,  endhas  cecak,  gulu  meled,  gendhok,  lambe gajah, gandhik, pejetan, dan sekar kacang . Pesi , yaitu besi  yang  menjadi  tangkai   atau   pangkal   keris,
dengan panjang setelangkap atau 4  jari,  besarnya hanya  satu  kelingking, Pesi tersebut  masuk  ke dalam hulu atau landheyan (ukiran), dan sebagian lagi masuk ke dalam lubang keris bagian atas. Pesi yang pecah atau putus, kemudian disambung atau diganti  termasuk pesi cacat. Pesi ini  disebut
Gambar 1. Ricikan Keris (Sumber: https://sites.google.com/site/seputartosanaji/ Ricikan -keris : 24 Oktober 2019 14.12)
Gambar 2 Ricikan Keris (Sumber: https://sites.google.com/site/seputartosanaji/ Ricikan -keris : 24 Oktober 2019 14.14)
srumbungan (catatan:  pesi  bukan  peksi  atau burung) .  Ganja ,  yaitu  besi  yang  menjadi  bagian keris  yang  di  atas,  letaknya  melintang, Ganja itu ditengahnya  berlubang,  dan  lubang  itulah  masuk ke  dalam  pesi,  menempel  pada  bilah  bagian pangkal. Yang disebut ganja iras adalah ganja yang menyatu  pada  bilah. Ganja susulan  adalah ganja yng  hanya  menyatu  pada  bilah. Endhas  Cecak , misalnya apabila keris dipegang pesinya, pesi ada di atas dan ujungnya di bawah, lalu dipandang keris itu dari atas, tentu bentuknya hampir seperti cicak, dalam  bahasa  Jawa Endhas  Cecak . Gulu  Meled. Pada  g ambar  cicak  tadi  ada  bagian  seperti  leher cicak,  disebut gulu  mele d. Gendhok ,  di  belakang gulu  meled ada  bagian  yang  seperti  perut  cicak, itulah yang berlubang di tengah-tengahnya sebagai tempat  besi;  bagian  di  kanan  kiri  lubang  (kanan kiri pesi )  itu  disebut gendhok . Selanjutnya  adalah Lambe  Gajah .  Bagian  ini  ada  di  bawah ganja bagian muka ada bagian yang runcing, seperti bibir gajah  bentuknya,  itulah  disebut lambe  gajah . Lambe gajah terdapat pada gandhik . Lambe gajah kadang-kadang  ada  dua,  disebut lambe rangkap . Gandhik , yaitu bagian keris yang menjadi pangkal atau kepala ganja ; boleh dikatakan, lambe gajah itu dibagian gandhik .  Maka  itulah  sebabnya gandhik itu  terletak  di  belakang lambe  gajah ,  bentuknya seperti  batu  penggilas. Berikutnya  adalah pejetan . Dibelakang gandhik ada  bagian  yang  lekuk,  dua buah,  yaitu  di  kanan  dan  di  kiri.  Kalau  orang memegang  keris  pada  hulunyalah  yang  dipegang, dan  jikalau  mau  kokoh  memegangnya,  maka hendaknya  ibu  jari  dan  telunjuk  menekan (memencet)  dua  lekuk  itu,  sehingga  lekuk  itu disebut pejetan .  Yang  terakhir, Sekar  Kacang .  Di bawah lambe gajah ada bunga-bunga, itulah yang disebut sekar kacang . Jika keris kembang-kembang kacangnya agak panjang dan melingkar, ada pula kembang  ( sekar )  kacangnya  pendek  agak  bundar. Maka  kembang  kacang  yang  pendek  itu  disebut kembang kacang sogokan .
Dapur Keris
Dapur  keris  adalah  penamaan  ragam  bentuk atau tipe keris, sesuai dengan Ricikan yang terdapat pada  keris  itu  dilihat  dari  jumlah  luknya.
Penamaan  dapur  keris  ada  patokannya,  juga  ada pembakuannya. Dalam dunia perkerisan, patokan atau pembakuan ini biasanya disebut pakem dapur keris.  Misalnya,  keris  yang  bentuknya  lurus, memakai  gandik  polos,  tikel  alis,  danpejetan, disebut keris dapur Tilam Upih.
Pada  garis  besarnya,  keris  ada  dua  macam dapur, yaitu dapur leres (keris lurus) dan dapur luk (keris  berkelok).  Tetapi  disebabkan  banyaknya variasi,  timbulah  bermacam-macam  dapur  keris; dari  dapur  brojol  yang  sederhana,  sampai  pada dapur sengkelat dan dapur bimo krodo. Dari dapur leres  timbul  banyak  dapur  bermacam-macam, demikian juga dapur luk. Dan masih banyak lagi dapur  keris  yang  belum  diketahui.  Hal  itu disebabkan  banyak  Empu  sampai  pelosok  desa, bahkan  mungkin  tidak  dikenal  namanya  oleh umum.
Begitu banyak jenis dapur keris lurus. Masing masing  bentuk  memiliki makna  symbol  dan  arti. Sehingga harus spesifik juga bahwa keris tersebut hendak  digunakan  oleh  siapa.  Gambar  3 memperlihatkan  contoh  bentuk  keris  lurus. Biasanya,  dapur  keris  lurus  dengan  semua  tipe tersebut  sangat  cocok  digunakan  oleh  siapa  saja, baik itu seorang Raja atau prajurit (jaman dahulu). Dapur  keris  jenis  ini  juga  digunakan  oleh  para pimpinan,  para  pengusaha,  politisi,  juga  oleh profesi apapun dan dari kalangan manapun. Ketiga dapur keris tersebut dapat dilihat pada Gambar 4.
Ketiga jenis dapur ini biasanya digunakan oleh para  pamong  dan  pegawai.  Jaman  dahulu,  para pamong  menggunakan  keris  dengan  jenis  dapur seperti  tersebut  diatas.  Pamong  misalnya,  para Guru, baik itu Guru Spiritual, Guru pendidik di sekolah, para Guru ilmu Jawa dan lain sebagainya. Juga  para  pamong  desa,  pamong  praja.  Keris inipun  biasa  digunakan  oleh  Pegawai,  karyawan atau  pekerja,  Tujuannya  adalah  agar  supaya mendapat kesuksesan karir dan pekerjaannya.

## Pembuatan Keris
Pada  jaman  dahulu,  membuat  keris  adalah kerja  khusus  para  Empu.  Banyak  cerita  dalam masyarakat    tentang  cara  pembuatan  keris  oleh seorang  Empu.  Ada  cerita,  seorang  Empu  karena
kesaktiannya membuat keris tanpa ditempa, tetapi cukup dibemtuk dengan pijitan tangan dan tidak mempergunakan palu penempa, alas penempa dan api pemanas. Cerita semacam itu sukar dibuktikan. Kemungkinan yang timbul bahwa ada kecenderungan  untuk  menghormati  Empu,  atau untuk menambah rasa hormat kepada kekeramatan  keris.  Seorang  Empu  sebelum melakukan  ke  lahir  batin.  Cara  sesuci  dengan bertapa  atau  samadi.  Tujuan  bersamadi  untuk mendapatkan  kekuatan  gaib  pengisi  keris;  atau bersamadi  untuk  mencari  ilham  dari  Dewa  agar diberi restu atas pembuatan keris itu.
Untuk  memulai  pekerjaan,  Empu  harus memilih hari baik yang sesuai dengan watak atau daya sugesti suatu jenis logam, atau sesuai dengan daya  gaib  keris  yang  dibuat.  Sebaliknya  terdapat hari  pantangan  misalnya  hari  kelahiran,  hari kematian  orang  tua;  dan  sebagainya.  Apabila ketentuan-ketentuan tidak dipatuhi akan berpengaruh  buruk  kepada  pemilik  keris.  Kalau Empu  sudah  mendapatkan  ilham  atau  pertanda baik,  pekerjaan  dapat  dimulai.  Pembuatan  keris ada dua macam. Cara pertama adalah logam bahan keris  dan  logam  bahan  pamor  dilebur  menjadi satu,  kemudian  dibentuk  menjadi  keris.  Cara  ini berarti  pamor  akan  timbul  dengan  sendirinya tanpa  terencana  sebelumnya.  Cara  kedua  adalah dengan  merencanakan  pamor  tertentu.  Logam bahan  keris  lebih  dahulu  dibentuk  menjadi wilahan  keris,  barulah  ditempakan  logam  pamor sesuai dengan rencana. Bilah keris dibuat dari tiga jenis  logam,  yaitu  kris,  nikel  dan  baja. Pencampuran  dengan  cara  pembakaran  dan penempaan. Bahan  bakar  yang  baik  adalah  arang kayu jati. Sedangkan bahan lainnya adalah kawat, untuk  mengikat  pada  waktu  hendak  mencampur atau  membuat  lapisan.  Pembuatan  sebilah  keris memerlukan  waktu  yang  cukup  lama.  Tukang pande  pada  masa  sekarang  dalam  waktu  sebulan dapat membuat dua atau tiga bilah keris.
Gambar 3 Dapur Kebo Lajer, Kebo Salurung, Tilam Upih, Jalak, dan Bethok
https://kerisaji.com/macam-macam-dapur-keris-lurus/ : 24 Oktober 2019 14.39
Gambar 4 Dapur Pasopati, Sepana Bener, dan Sinom https://kerisaji.com/macam-macam-dapur-keris-lurus/ : 24 Oktober 2019 14.39
Bahan-bahan keris harus dipilih dengan tepat. Seorang pande keris perlu mengetahui jenis bahan yang  paling  baik  untuk  dibuat  keris.  Jika  salah pilih, akan menghasilkan keris yang kurang bagus. Bahan-bahan  dimaksud  adalah  besi,  nikel,  baja, dan bahan penolong. Bahan yang pertama adalah besi. Besi yang digunakan adalah jenis besi putih. Kandungan atau kadar karbonnya rendah. Ia pun masih  harus  dibersihkan  dari  bahan-bahan  yang lain.  Cara  membersihkan  disebut membesot . Sebilah  keris  memerlukan  besi  15  kg.  setelah  di- besot tinggal 8 kg. Bahan yang kedua adalah nikel. Jenis  logam  ini  digunakan  untuk  bahan  pamor. Warnanya putih kebiru-biruan. Sifatnya keras dan mudah  kusam.  Nikel  dijual  dalam  bentuk batangan,  lempengan  dan  kawat.  Untuk  sebilah keris  memerlukan  nikel  kurang  lebih  1  ons. Berikutnya  adalah  baja,  yang  diperlukan  sebagai penguat  bilah  keris.  Selain  itu,  juga  untuk membuat bagian bilah yang tajam. Baja yang baik untuk keris adalah baja yang bersifat ulet. Sebilah keris memerlukan baja 1 kg. Selain itu diperlukan pula  bahan  penolong  keris  melalui  proses pembakaran  dan  penempaan  berulang-ulang. Bahan bakar yang baik adalah arang kayu jati. Jenis arang  ini  mempunyai  bara  api  yang  panas.  Agar lebih  lama  membara,  sebelum  dimasukkan  ke dalam  tungku  atau besalen perlu  diperciki  air dahulu.  Untuk  menyelesaikan  sebilah  keris menghabiskan  arang  3  sampai  4  kuintal.  Bahan penolong yang lain adalah kawat. Gunanya untuk mengikat  lempengan  bahan-bahan  yang  akan disatukan atau ditempa menjadi lapisan.
Setelah semua bahan dan alat disiapkan, proses pembuatan keris dapat dimulai. Tahap pengerjaannya ada 3, yaitu: membesot , mencampur besi  dan  nikel,  dan  membentuk kodokan. Tahap pertama  adalah membesot. Permulaan membesot adalah  membakar  besi  sampai  membara. Penempaan  dilakukan  pada  waktu  masih membara. Pembakaran dan penempaan berulang- ulang  sehingga  besi  menjadi  bersih  dari  bahan lainnya. Tanda-tandanya cukup bersih bila mudah memijar  sewaktu  dibakar.  Pekerjaan membesot memakan  waktu  2-3  hari  kerja.  Dan  juga tergantung  dari  bahannya.  Alat-alat  yang  banyak
dipakai  waaktu membesot : besalen ,  kakaktua bertangkai  panjang;  martil/pemukul;  paron/alas. Besi yang di- besot beratnya akan susut dari 15 kg menjadi  8  kg.  setelah  selesai  di- besot kemudian dipotong menjadi dua bagian sama panjang. Alat pemotongnya  yaitu  gergaji  atau betel/pacal. Yang kedua, mencampur besi dan nikel menjadi lapisan pamor . Nikel diletakkan ditengah kedua potongan besi besitan, kemudian diikat kuat dengan kawat. Bendelan  bahan  ini  dibakar  lagi  dan  ditempa hingga  lengket  jadi  satu. Hasilnya  berupa  lapisan pamor  yang  pertama.  Untuk  membuat  lapisan pamor  berikutnya  dengan  cara  melipat  lapisan pertama menjadi lipatan pertama. Setelah ditempa menghasilkan  lapisan  pamor  2  lapis.  Selanjutnya diusahakan menjadi 16 kali lipatan atau 32 lapisan pamor. Tahap ketiga adalah membentuk kodokan bilah  keris  (Gambar  5) . Besi  yang  telah  berlapis pamor  tersebut  dipotong  menjadi  2  bagian  yang sama. Kemudian dibentuk kodokan . Termasuk di dalam tahap ini adalah membentuk bakalan bilah keris, grabahi ,  menghaluskan  bilah  keris,  dan menyepuh.  Cara  menyepuh  dengan  membakar besi  yang  terakhir  sampai  membara  lalu dimasukkan ke dalam bak air dingin. Perendaman kira-kira 24 jam.
Pandangan  Masyarakat  Surakarta  Masa  Kini terhadap Keris
Falsafah  kehidupan  yang  terkandung  dalam keris belum banyak diketahui. Sebagian masyarakat  Surakarta  bahkan  lebih  memahami keris  sebagai  senjata  pusaka, jimat yang  mampu memberikan berkah dan kemudahan. “masyarakat masih terjebak mitos karena kita telah kehilangan akar  budaya.  Tulisan  berisi  ajaran  keris  dijarah Belanda  dan    Inggris,  dipelajari  di  sana  dan  kita hanya  ditinggali  takhayulnya.  Keris  unggul dianggap sakti, padahal yang sebenarnyaorangnya,”  jelas  Wakil  Pengageng Sasana  Wilapa  Keraton  Kasunanan  Surakarta, KRAT Winarno Kusuma.
Namun di luar mitos kesaktian keris, Winarno mengungkapkan,  bagi  sebagian  masyarakat Surakarta, keris hingga kini masih memiliki tempat tinggi  dalam  khasanah  budaya  yang  hidup.  Keris
tidak  lagi  dilihat  sebagai  sekadar  senjata  tetapi sebagi benda yang sakral.
Salah  satu  upaya  untuk  melestarikan  budaya keris  dan  mengenalkan  kepada  kawula  muda menjunjung  tinggi  kebudayaan  ini  di  Surakarta adalah  mengadakan  kirab  1001  keris.  Acara tersebut  diselenggarakan  pertama  kali  yang melibatkan  lebih  dari  1000  orang  dari  berbagai lapisan masyarakat pada 15 September 2019 lalu. Acara  ini  merupakan  bagian  dari  rangkaian kegiatan  di  bulan  Sura,  bulan  kebudayaan.  Keris yang  biasanya  hanya  dipajang,  kali  ini  dikirab  di jalan.
Adapun  kirab  dimulai  dari  rumah  dinas  wali kota, Loji Gandrung lalu melewati area car free day Jalan  Slamet  Riyadi  dan  mengitari  kawasan Sriwedari. Mereka kemudian berakhir di Museum Keris  Nusantara.  Wali  Kota  Surakarta,  FX  Hadi Rudyatmo, mengatakan kegiatan tersebut merupakan  cara  pemerintah  kota  melestarikan warisan  budaya.  Selain  kirab,  masyarakat  juga diajak  menyaksikan  pameran  di  Museum  Keris. Keris ini adalah warisan leluhur yang diakui oleh UNESCO.  Maka  kita  harus  melestarikannya, dengan cara mengedukasi masyarakat.
Beberapa  keris  yang  diikutkan  dalam  kirab tersebut  adalah  Keris  Kiai  Tengara,  Keris  Kiai Liman  Pethak,  dan  Keris  Kiai  Brojoseno.  Keris Kiai  Tengara,  hibah  dari  Presiden  Joko  Widodo (Jokowi) menyita perhatian saat Kirab 1001 Keris yang  digelar  di  Kota  Solo.  Keris  yang  sudah dihibahkan  ke  Museum  Keris  Nusantara  Solo tersebut diletakkan di atas tandu berhiaskan janur kuning  dan  untaian  melati.  Empu  Totok Brojodiningrat yang ikut dalam kirab mengatakan Keris  Kiai  Tengara  hibah  dari  presiden  memiliki lima luk atau lekuk yang menyimbolkan Pancasila. Kemudian dhapur -nya ialah lar monga , yakni gajah yang  memiliki  sayap.  Gajah  itu  simbol  Ganesha atau ilmu pengetahuan, sedangkan sayap memiliki maksud  melanglang  buana.  Kiai  Tengara  sendiri berarti pertanda bebunyian supaya kita selalu siap. Berikutnya  adalah  Keris  Kiai  Liman  Pethak. Keunikan  dari  keris  ini  adalah  adanya  sejumlah simbol, seperti gajah putih, dari emas putih. Keris ini  berasal  dari  era  Tuban,  dari  rancang bangunnya,  keris  ini  lurus  dan  panjang  melebihi keris-keris  lainnya.  Sejarah  keris  ini,  saat  tahun terakhir  kerajaan  Majapahit  runtuh,  Tuban  yang kala itu merupakan pelabuhan besar tidak  diawasi
Gambar 6. Keris Kiai Tengara
https://solo.tribunnews.com/2018/09/27/9-koleksi-masterpiece-museum-keris-solo-dari-milik- jokowi-hingga-pusaka-fantastis-bertabur-berlian : 24 Oktober 2019 14.26
lantaran  runtuhnya  Majapahit.  Hal  tersebut akhirnya menjadikan pihak Tuban ingin membuat keris    tersendiri,      untuk      melindungi wilayah Tuban  dari  serangan-serangan  musuh,  serta memiliki  legitimasi  kekuasaan.  Berbeda  lagi dengan  Keris  Kiai  Brojoseno. Keris  ini merupakan produksi dari era Surakarta (Brojoguno)  Keris  ini  dibuat  sekitar  era Pakubuwono  IV.  Begitu  istimewanya  sehingga keris  ini  adalah  salah  satu  yang  menjadi  buruan para  kolektor.  Hal  itu  karena  keris  ini  termasuk kategori  keris  langka.  Berdasarkan  legenda  yang ada,  keris  ini  disebut-sebut  bisa  menembus  baju zirah bangsa Eropa.
Gambar 7 Keris Kiai Liman Pethak (Sumber: https://solo.tribunnews.com/2018/09/27/9- koleksi-masterpiece-museum-keris-solo-dari-milik- jokowi-hingga-pusaka-fantastis-bertabur-berlian : 24
Oktober 2019 14.27)
Gambar 8 Keris Kiai Brojoseno (Sumber: https://solo.tribunnews.com/2018/09/27/9- koleksi-masterpiece-museum-keris-solo-dari-milik- jokowi-hingga-pusaka-fantastis-bertabur-berlian : 24 Oktober 2019 14.26)

## 4. Kesimpulan
Surakarta  tak  mungkin  dipisahkan  dari  keris. Bukan hanya karena kota ini terkenal karena keris- kerisnya yang gagah, indah, dan mewah tetapi juga karena  keberadaan  kota  tua  ini  memang  tak  bisa lepas  dari  riwayat-riwayat  keris  bersejarah,  yang notabene  dimiliki  oleh  para  Raja  dan  pembuat sejarah di masa lalu. Berabad setelahnya keris-keris bersejarah  itu  turut  mengukir  perjalanan  anak bangsa, keris tetap tak lekang dari hati masyarakat kota Surakarta.
Keris  tangguh  Surakarta  dikenal  gagah  dan menarik  hati.  Bentuknya  yang  dikenal  saat  ini, dianggap dari perkembangan dan penyempurnaan bentuk-bentuk keris pada jaman dahulu.
Membuat  keris  memang  lama  dan  harus konsentrasi  penuh.  Untuk  satu  keris  harus dipanasi, ditempa, dilipat bisa sampai ratusan kali sehingga  bisa  menghabiskan  berkarung-karung arang  dan  kayu  jati.  Belasan  kilogram  besi,  baja dan bahan pamor disatukan menjadi saton – untuk kemudian dibentuk menjadi keris.
Falsafah  kehidupan  yang  terkandung  dalam keris belum banyak diketahui. Sebagian masyarakat  Surakarta  bahkan  lebih  memahami keris  sebagai  senjata  pusaka,  jimat  yang  mampu memberikan berkah dan kemudahan.
Namun  di  luar  mitos  kesaktian  keris,  bagi sebagian masyarakat Solo, keris hingga kini masih memiliki  tempat  tinggi  dalam  khasanah  budaya yang hidup. Keris tidak lagi dilihat sebagai sekadar senjata tetapi sebagi benda yang sakral.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi,  F.  W.  (2011).  Keris  Kamardikan Surakarta. Ars:  Jurnal  Seni  Rupa  dan Desain , 1 (13).
Danumurti,  RS.  (2010).  Keris-Keris  Bersejarah Tangguh  Surakarta.  Keris.  Rubrik  Sajian Utama: 8 (kol acak)
Hamzuri.  1983. Petunjuk  Singkat  Tentang  Keris . Jakarta:  Museum  Nasional  Departemen Pendidikan & Kebudayaan
Hutama, K. (2015). Transformasi Keris Jawa Dari Karya Seni Rupa Fisis-Simbolis Menjadi Karya Desain  Produk. Productum:  Jurnal  Desain
Produk (Pengetahuan dan Perancangan
Produk) , 1 (1), 1-14.
Marianto, M. D. (2011). Melihat Lomba Estetika Keris  Nasional,  MengIngat  Kriya  Seni. Ars: Jurnal Seni Rupa dan Desain , 1 (14).
Suwarto,  Tok.  (2019).  "Kirab  1001  Keris" Promosikan  Pusaka  Tradisional  Warisan
Budaya Dunia. http://www.galamedianews.com/?arsip=23399 4&judul=-kirab-1001-keris--promosikan- pusaka-tradisional-warisan-budaya-dunia.  26
Oktober 2019 23.55
Wibowo, Ary Wahyu. (2019). Kirab 1001 Keris, Kiai  Tengara  Hibah  Jokowi  Sita  Perhatian. https://jateng.sindonews.com/read/8886/1/kir ab-1001-keris-kiai-tengara-hibah-jokowi-sita- perhatian-1568538544.  26  Oktober  2019 00.11 Winter,  F.L.  (2009). Kitab  Pengetahuan  Tentang Keris .Yogyakarta: Panji Pustaka Wirahadidarsana,  S.  (1985). Mengenal  Kerajinan Tradisi Pembuatan Keris . Solo: Tiga Serangkai