## AL-QUR'AN DALAM PRESPEKTIF MUHAMMED ARQOUN
(An analysis of Tafsir Arqoun's thought)

## IMAM GHOZALI
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis e-mail : gaza_liem@yahoo.co.id

## ADE JAMARUDIN
Dosen Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau e-mail : adejamarudin@yahoo.co.id

## Abstract
Arkoun  is  one  of  contemporary  Islamic  thinkers  with  his  applied  Islamological ideas  to  compensate  for  western  Islamology  which  he  thinks  is  irrational  of  his approach,  whereas  classical  Islamology  has  a  weakness,  ie  not  having  a reflection  on  thought  and  methodology.  He  specializes  in  theology,  philosophy, and  law.  According  to  Arkoun  in  the  Muslim  tradition  of  collecting  al-Qur'an began  at the time of the Prophet  died  in 632,  but when he lived it  seems certain verses  have  been  written.  Partial  assemblies  were  made  with  somewhat unsatisfactory materials, because the paper was not yet known among the Arabs and  was  available  to  them  only  in  the  late  eighth  century.  The  death  of  the Companions of the Prophet, those who joined him from Mecca to Madinah in 622, and  the  sharp  debate  among  Muslims  encouraged  the  third  Caliph,  Usman,  to collect the totality of revelation into a compilation called the Mushaf
___________________ Key Word: Al- Qur’an, Perspektif, Arkoun

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an secara harfiyah berarti “ bacaan sempurna” merupakan suatu nama pilihan  Allah  yang  sungguh  tepat,  karena  tiada  suatu  bacaan  pun  sejak  manusia mengenal  tulis  baca,  lima  ribu  tahun  lalu,  yang  dapat  menandingi  al- Qur’an  al - Karim,  bacaan  sempurna  lagi  mulia  itu 158 yang semakin  di  dalami  dan  dikaji, semakin terlihatlah keagungan-Nya. 159
Manusia yang ingin menyesuaikan sikap dan perbuatannya dengan apa yang dikehendaki  Tuhan  demi  meraih  kebahagiaan  di  akhirat,  haruslah  dapat  mencari dan  memahami  petunjuk-petunjuk-Nya  yang  sering  kita  sebut  dengan  nilai-nilai ajaran al- Qur’an dalam berbagai aspek kehidupan. 160
Al- Qur’an mencakup seluruh wahyu yang disampaikan kepada para Nabi dan Rasul  terdahulu,  baik  berupa  petunjuk,  perbaikan,  pendidikan,  pengajaran keseluruhan budi peerti dan undang-undangnya. 161
Tiada bacaan  seperti al- Qur’an  yang  dipelajari  bukan  hanya  susunan  redaksi dan  pemilihan  kosa  katanya,  tetapi  juga  kandungannya  yang  tersurat,  tersirat bahkan  sampai  kepada  kesan  yang  ditimbulkannya.  Semua  dituangkan  dalam jutaan  jilid buku,  generasi  demi  generasi,  kemudian  apa  yang  dituangkan  dari sumber yang tak pernah kering itu, berbeda-beda sesuai dengan kemampuan dan kecenderungan  mereka,  namun  semua  mengandung  kebenaran.  Al- Qur’an layaknya sebuah permata yang memancarkan cahaya berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang masing-masing. 162
Hal ini selaras dengan apa yang diungkapkan Abdullah Darraj dalam kitabnya Al-Naba  Al- A’dim :  “Bila  anda  membaca  al - Qur’an  maknanya  akan  jelas  di hadapan  anda.  Tetapi  bila  anda  membaca  sekali  lagi  akan  anda  temukan  pula makna-makna  yang  berbeda  dengan  makna-makna  sebelumnya.  Demikianlah
158 QuraishShihab, Wawasan  al- Qur’an,  TafsirMaudhu’i  AtasPerbagaiPersoalanUmat (Bandung: Mizan, 1993).h. 3 159 Afif Muhammad, Islam MazhabMasaDepan, Menuju Islam Non Sektarian, (Bandung: PustakaHidayah, 1998). h. 46
160 SyahrinHarahap, Islam  DinamisMenegakannilai-nilai  al- Qur’an  dalamKehidupan Modern Di Indonesia (Yogya: PT. Tiara Wacana, 1997). h.x
161 Said  AgilHusein  Al-Munawwar, Al- Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki , (Jakarta: Ciputat Press, 2002), cet. Ke-I, h. 37
162 Said AgilHusein al-Munawwar, Al- Qur’an Membangun, loc.cit.
seterusnya sampai anda dapat menemukan kalimat atau kata yang mempunyai arti yang  bermacam-macam,  semuanya  benar  atau  mungkin  benar  (ayat-ayat  al- Qur’an)  bagaikan  intan,  setiap  sudutnya  memancarkan  cahaya  yang  berbeda dengan  apa  yang  terpancar  dari  sudut-sudut  lain.  Dan  tidak  mustahil  jika  anda mempersilahkan  orang lain  memandangnya,  maka  ia  akan  melihatnya  lebih banyak ketimbang apa yang anda lihat. 163
Al- Qur’an  sebagimana  yang  dijelaskan  Muhammad  Abduh 164 mempunyai jangkauan  makna  yang  menyeluruh  dan  berdaya  bimbing  langsung  sampai  hari kiamat. 165 Kitab  suci  yang  diturunkan  kepada  Nabi  muhammad  itu  antara  lain dinamakan al-Kitab dan al- Qur’an (Bacaan yang sempurna). Walaupun penerima dan  masyarakat  pertama  yang  ditemuinya  tidak  mengenal  baca  tulis.  Ini  semua dimaksudkan agar mereka dan generasi berikutnya membacanya. Fungsi utama al- Kitab adalah memberikan petunjuk. Hal ini tidak dapat terlaksana tanpa membaca dan memahaminya. 166
Sungguh  disayangkan  bahwa  tidak  sedikit  umat  Islam  dewasa  ini  bukan hanya  tidak  pandai  membaca  kitab  sucinya,  tetapi  juga  tidak  memfungsikannya, kecuali  sebagai  penangkal  bahaya  dan  pembawa  manfaat  dengan  cara-cara  yang irrasional. Rupanya, umat generasi inilah antara lain yang termasuk diadukan oleh Nabi  Muhammad:  “Wahai  Tuhan  sesungguhnya  umatku  telah  menjadikan  al - Qur’an  sesuatu  yang  tidak  dipedulikan”. 167 Al- Qur’an  memperkenalkan dirinya  sebagai hudan  linnas (petunjuk  untuk  seluruh  manusia)  inilah  fungsi utama kehadirannya. Dalam rangka penjelasan tentang fungsi al- Qur’an ini Allah menegaskan:  “Kitab  suci  diturunkan  untuk  memberikan  putusa n  (jalan  keluar) terbaik  bagi  problem-problem  kehidupan  manusia. 168 Al- Qur’an  merupakan wahyu atau kalam Allah yang disampaikan kepada nabi Muhammad, isinya penuh
163 Abdullah Darraj, al-Naba al-Azim, (Mesir: Dar al-Urubah, 1960) h. 111
164 Abduhberpendapat “Selaras dengan tendensi rasionalisasinya di bidang tafsir, lihat, Dr. Abdul  majidAbd  Salam  al-Muhtasib, VisidanParadigmaTafsir  al- Qur’an  Kontemporer, (Bangil: Al-Izzah, 1997), h. 132
165 M. RasyidRidha,Tafsir al- Qur’an al -Hakim, (Kairo: t.p, t.t), h.9 166 QuraishShihab,Lentera Hati, (Bandung: Mizan, 1996), h. 27-28
167 Ibid, h. 29 168 QS. Al-Baqarah: 213
dengan  ilmu  yang  terbebas  dari  keraguan 169 kecurangan 170 pertentangan 171 dan kejahilan 172 .  Ia  juga  merupakan  penjelmaan  dari  kebenaran,  keseimbangan pemikiran dan karunia. 173
َﺣْﺮُﺗ ْﻢ ُﻜﱠﻠَﻌَﻟ اﻮ ُﻘﱠﺗا َو ُﻩﻮُﻌِﺒﱠﺗﺎ َﻓ ٌكَرﺎَﺒ ُﻣ ُﻩﺎَﻨْﻟَﺰْﻧَأ ٌبﺎَﺘ ِﻛ ا َﺬ َٰ َو

## َنﻮ ُﻤ
Dan al-Quran  itu  adalah  kitab  yang  Kami  turunkan  yang  diberkati, Maka  ikutilah  Dia dan  bertakwalah  agar kamu diberi rahmat.  (  QS. al- An’am: 155)
Melihat al- Qur’an sebagai panduan hidup bagi manusia, maka mau tidak mau al- Qur’an  harus  mampu  menjawab  berbagai  pr oblematika  yang  terjadi  dalam masyarakat.  Oleh  karena  itu  Arkoun  mencoba  berbagai  pembacaan  terhadap  al- Qur’an  yang  mana  dari situ  diharapkan  akan menghasilkan  penafsiran  baru  yang belum pernah dilakukan oleh ilmuan muslim.
Arkoun merupakan salah seorang pemikir Islam kontemporer dengan ide-ide Islamologi  terapannya,  yang  dijaukannya  untuk  mengimbangi  Islamologi  barat yang  menurutnya  tidak  rasional  pendekatannya;  sedangkan  Islamologi  klasikpun mempunyai  kelemahan,  yaitu  tidak  memiliki  satu  refleksi  pemikiran  dan metodologi. Ia mengkhususkan dirinya dalam bidang teologi, filsafat dan hukum.
Ia  banyak  mengadopsi  ilmu-ilmu  barat  kontemporer  dalam  memahami  al- Qur’an.  Baik  itu  ilmu  linguistik,  sejarah,  antropologi  dan  yang  lainnya.  Namun Arkoun  tidak  mengambil  begitu  saja  produk  Barat  tersebut,  terkadang  ia mengubah makna dari suatu konsep yang sudah mapan pemaknaannya. Dan juga tidak  semua  pemikiran  orientalis  ia  terima,  terkadang  ia  mengambil  sebagian pemikirannya dan tidak setuju dengan pemikirannya yang lain.
Akibat  menolak  biblical  critism,  maka  dalam  pandangan  Arkoun,  studi  al- Qur’an  sangat  ketinggalan  dibanding  dengan  studi  Bibel.  Ia  berpendapat metodologi John wansbrough memang sesuai dengan apa yang selama ini ingin ia kembangkan
169 QS. Al-Baqarah: 2 170 QS. An-Naml: 1
171 QS. An-Nisa: 82
172 QS. Asy- Syu’ara: 210
173 QS. Al- An’am: 155, Atang Abdul Hakim danJaihMubarrak, Metodologi Study Islam, (Bandung: PT. RemajaRosdaKarya, 1999) cet. Ke-1, h. 72

## Biografi Hidup Muhammad Arkoun
Muhammad Arkoun lahir pada 1 Februari 1928 di Toirirt-Mimount, Kabilia Aljazair. Kabilia merupakan daerah pegunungan berpenduduk Berber yang hidup dari  hasil  pertanian,  ternak  dan  berdagang  kerajinan  tangan.  Berber  sendiri merupakan sebutan untuk penduduk yang tersebar di Afrika bagian utara. Semula- sebelum ter-arabkan- mereka berbahasa dengan bahasa non Arab (‘ajamiah)
Sebagai  anak  yang  dilahirkan  di  Kabilia,  Arkoun  mengenal  dengan  baik bahasa  tidak  tertulis  Kabilia  yang  merupakan  alat  untuk  mengungkapkan  tradisi dan nilai yang sudah ribuan tahun usianya. Sebagai penduduka Aljazazir, Arkoun juga  mengenal  baik  bahasa  Arab,  yang  merupakan  bahasa  keagamaan  yang tertulis.  Sedangkan  sebagai  orang  yang  dididik  dalam  tradisi  Perancis,  ia menguasai  bahasa Prancis  dengan  baik  sebagai  non  keagamaan  tertulis  dan  alat untuk mengenal nilai-nilai dan tradisi keilmuan barat.
Kehidupan  Arkoun  dengan  berbagai  macam  budaya  dan  penguasaannya terhadap  ketiga  bahas  tersebut  sangat  berpengaruh  bagi  perkembangan pemikirannya di kemudian hari.
Dari  penguasaan  tiga  bahasa  ini  Arkoun  sadar  bahwa  bahasa  bukan merupakan  sarana  teknis  untuk  mengungkapkan  diri,  karena  setiap  bahasa mempunyai  karakeristik  yang  berbeda  sesuai  dengan  latar  belakang  budaya masing-masing.  Terkadang  ada  satu  bahasa  yang  tidak  bisa  diterjemahkan  ke dalam bahasa lain.
Arkoun  merampungkan  pendidikan  sekolah  dasar  di  Kabilia,  dan  sekolah menengah  di  kota  pelabuhan  Oran.  Setamat  SMA,  ia  menamatkan  belajar  di Universitas  Aljir  dengan  spesialisasi  bahasa  dan sastra  Arab.  Sejak  selesai  dari universitas  tersebut  (1954),  Arkoun  melanjutkan  studi  di  Paris  dengan  masih konsen  pada  bidangnya.  Dan  sejak  itulah  ia  menetap  di  Paris.  Pendidikan formalnya diselesaikan pada tahun 1969 dengan meraih gelar doktor bidang sastra dari  universitas  Sorbone  Paris,  tempat  ia  mengajar  kemudian  dengan  disertasi mengenai humanisme dalam pemikiran etis Miskawih.
Pada 1961 Arkoun diangkat menjadi dosen pada Universitas Sorbone di Paris yang dijalani hingga 1969. Selanjutnya, dari 1970 hingga 1972, Arkoun mengajar
di  Universitas  Lyon,  kemudian  kembali  ke  Paris  sebagai  guru  besar  sejarah pemikiran  Islam.  Berkaitan  dengan  posisinya  ini,  Arkoun  sering  diundang  untuk memberikan ceramah di luar Perancis.
Pemikiran Arkoun sangat kentara dipengaruhi oleh gerakan (post) strukturalis Perancis.  Metode  historirisme  yang  dipakai  Arkoun  adalah  forulasi  ilmu-ilmu sosial  Barat  modern  hasil  ciptaan  para  pemikir  (post)  strukturalis  Perancis. Referensi  utamanya  adalah  De  Sausure  (linguistik),  Levi  Straus  (antropologi), Lacan  (Psikologi),  Barthes  (smiologi),  Foucault  (epistimologi),  Derrida (Gramatologi),  Filosof  Perancis  Paul  Ricour,  antropolog  seperti  Jack  Goody  dan Pierre Bourdieu.
Secara  cemerlang,  Arkoun  mengaku  dirinya  sebagai  sejarawan  pemikir  dan bukan  sebagai  sejarawan  pemikiran.  Sejarawan  pemikiran  bertugas  hanya  untuk menggali  asal  usul  dan  perkembangan  pemikiran  (sejarawan  murni),  sementara sejarawan pemikir dimaksudkan sebagai sejarawan yang telah mendapatkan data- data  obyektif,  ia  bisa  juga  mengolah  data  tersebut  dengan  memakai  analisis filosofis.  Dengan  kata  lain,  seorang  sejarawan  pemikir  bukan  hanya  bertutur tentang  sejarah  pemikiran  belaka  secara  pasif,  melainkan  juga  secara  aktif  bisa bertutur dalam sejarah.
Sementara  itu,  karya-karya  Arkoun meliputi  berbagai  bidang: traduction francaise  avec  introduction  et  notes  du  tahdib  al-Akhlaq (tulisan  tentang etika/terjemahan  Perancis  dari  kitab Tahdib  al-Akhlaq  Ibnu  Miskawaih), La pensee arabe (Pemikiran Arab), Essais sur La pensee Islamique (esei-esei tentang pemikiran Islam), Lecture du Coran (pembacaan-pembacaan al- Qur’an), pour une critique  de  la  raison  Islamique (demi  kritik  nalar  Islam), Discours  coranique  et pensee  scintifique (wacana  al- Qur’an  dan  pemikiran  Ilmiah).  Kebanyakan  karya Arkoun ditulis dalam bahasa Perancis. Disini hanya disebutkan karya-karya yang berkaitan dengan kajian Islam pada umumnya dan metodologi “cara membaca al - qur’an”nya pada khususnya. Di antara karya yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia adalah Nalar Islami dan Nalar Modern; Pelbagai Tantangan dan jalan baru, Rethinking Islam, Pemikiran Arab Berbagai Pembacaan al- Qur’an.
Tinjauan dan Perspektif-perspektif Pengkajian al- Qur’an
Dalam  tinjauan  pengkajian  al- Qur’an,  arkoun  memanfaatkan  kitab  al -Itqan karya  as-Suyuthi.  Alasan  Arkoun  menggunakan  kitab  ini  karena  dokumentasi yang diperoleh dan dipergunakan oleh As-Suyuthi jauh lebih kaya, lebih pasti dan lebih  terbuka  bagi  seluruh  ilmu  yang  dikembangkan  selama  sembilan  abad  oleh berbagai generasi spesialis.
Arkoun tidak  membahas  al-Itqan  secara  terperinci,  ia  hanya  menimbang daftar  isi  yang  terdiri  dari  80  kategori.  Setelah  melihat  hal  tersebut,  maka  poin- poin penelitian dikelompokkan menjadi tema penyelidikan dan refleksi.
1. Suatu  tatanan  dari  hal  lain  yang  tidak  dapat  diketahui.  Dalam  hal  ini  Arkoun menggolongkan  80 nau’ menjadi  13  poin  yaitu:  persoalan-persoalan kronologis;  cara-cara  pewahyuan;  pengumpulan  dan  penyebaran;  penyajian formal mushaf; persajakan dan satuan-satuan teks; kosa kata; sintaksis; analisis logis semantis; retorika dan gaya bahasa; tafsir; ilmu-ilmu yang dikembangkan dari  al- Qur’an;  catatan  historis;  nilai -nilai  pemujaan.  Dari  situ  dapat  dilihat ketidaksesuaian  takaran  yang  jelas  antara  ruang  yang  diberikan  kepada sintaksis dan kosa kata di satu pihak, dan tekanan yang diperoleh retorika dan analisis  logis  semantis  (yang  dituntut  oleh  deduksi  kualifikasi-kualifikasi hukum=ahkam dalam fikih) di pihak lain.
2. Pengetahuan-pengetahuan  tekhnis  dan  nalar  keagamaan.  Salah  satu  sifat  yang tetap dari nalar keagamaan adalah bahwa nalar itu berusaha untuk membangun koherensi-koherensi  praktis  di  dalam  suatu  kungkungan  teologis  tanpa mempertanyakan praduga-praduga, postulat-postulat dan keyakinan-keyakinan yang  memungkinkan  kegiatan  diskursif  dalam  kungkungan  itu.  Dalam  hal  ini walaupun  al-Itqan  menyentuh  persoalan-persoalan  kronologi  dan  penyebaran wahyu,  namun sulit kiranya  berbicara  mengenai suatu  pengetahuan  historis  di dalamnya.
3. Yang terpikir, yang tak terpikir, dan yang tak dipikirkan. Dalam mengolah tiga anggitan  yang  tidak  dikenal  baik  dalam  pemikiran  Islam  maupun  dalam  ilmu orientalis ini, Arkoun mempunyai dua sasaran yang tidak dapat dipisahkan:
a. Memperkaya  sejarah  pemikiran  dengan  membukukan  taruhan-taruhan kognitif,  intelektual  dan  ideologis  dari  ketegangan-ketegangan  antara berbagai aliran pemikiran.
b. Mendinamiskan pemikiran Islam masa kini dengan menaruh perhatian pada persoalan-persoalan yang telah dikekangnya.
Melalui titik tolak pengamatan kronologis dan epistemis yang ditawarkan al- Itqan,  kita  dapat  mengenali  tiga  saat  perubahan  tempat  bergesernya  batas-batas antara yang terpikir, yang tak terpikir dan yang tak dipikirkan, sehubungan dengan Qur’an  yakni:  Periode  pertama,  saat  pewahyuan  (610 -632);  periode  kedua, pengumpulan dan pembakuan mushaf (12-234 H/ 632-936 M) dan periode ketiga, saat ortodoks (324-.....H/ 936-...M)
Selanjutnya Arkoun mengungkapkan sumbangan dan keterbatasan orientalisme.  Menurutnya  pengetahuan  ilmiah  orientalis  sedemikian  eksklusif berpegang  pada  data- data  positif  dari  sejarah  Qur’an  setelah  tahun  632  dan  pada kontekstualisasi  linguistik  dan  historis  dari  ayat-ayat.  Hasil  penelitian  orientalis dipaparkan  dengan  jelas  dan  ringkas,  sehingga  artikel  itu  menawarkan  suatu tinjauan  kritis  dan  satu  titik  pijak  bagi  suatu  perjalanan  baru,  atau  penyelidikan- penyelidikan  yang  sampai  kini  masih  tersembunyi.  Inilah  salah  satu  kelebihan Arkoun,  ia  bisa  menilai  semua  pihak  secara  objektif.  Baik  itu  dari  kalangan orientalis maupun dari pemikir Islam sendiri.
Adapun berbagai perspektif yang ditawarkan oleh Arkoun yaitu:
1. Eksplorasi  sinkronis.  Mengetengahkan  analisis  terhadap  status  linguistis dari  wacana  qur’ani,  analisis  semiotik,  analisis  sosio  kritis  dan  psiko - kritis.
2. Eksplorasi  diakronis.  Pada  wilayah ini  pembahasan  Arkoun  lebih mengarah  pada  penggarapan  diri-atas-diri  masyarakat-masyarakat  kitab dan Tradisi kitab suci dan tradisi-tardisi Etno-budaya
3. Perspektif-perspektif Antropologis
4. Filsafat fakta keagamaan.
Istilah  lain  dari  bahasa  yang  digunakan  Arkoun  seperti langue dan parole. Namun kedua istilah pertama tidak digunakannya dalam arti saussure yang sudah
menjadi  “klasik”.  Langue  dirumuskan  Arkoun  sebagai  “harta  asal  milik  bersama (suatu  masyarakat)”,  sedangkan  parole  dipakai  dalam  arti  sebuah  alat  y ang tersedia bagi manusia untuk mengungkapkan diri secara lisan atau tertulis.

## AL- QUR’AN DALAM TINJAUAN ARKOUN
Mengenai  wahyu,  Arkoun  membaginya  dalam  dua  peringkat.  Peringkat pertama adalah apa yang al- Qur’an biasanya menyebutnya sebagai ‘Umm al -Kitab (induk kitab) ; 43:4

## ِبﺎَﺘ ِﻜْﻟا ﱡمُأ ُﻩ َﺪْﻨ ِﻋ َو ُﺖِ ْﺜُ َو ُءﺎ َﺸَ ﺎ َﻣ ُﮫﱠﻠﻟا اﻮ ُﺤ ْﻤَﻳ
Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia  kehendaki),  dan  di  sisi-Nya-lah  terdapat  Ummul-Kitab  (Lauh Mahfuzh). (QS. AR- Ra’du: 39)

## ُﮫﱠﻧ ِإ َو ٌﻢﻴ ِﻜ َﺣ ﱞ ِ َﻌَﻟ ﺎَﻨْﻳ َﺪَﻟ ِبﺎَﺘ ِﻜْﻟا ِّمُأ ِ
dan Sesungguhnya Al Quran itu dalam Induk Al kitab (Lauh Mahfuzh) di sisi  Kami,  adalah  benar-benar  Tinggi  (nilainya)  dan  Amat  banyak mengandung hikmah. (QS. Az-Zuhruf: 4)
dan peringkat kedua adalah berbagai kitab termasuk Bible, Gospel, dan al- Qur’an.
Umm  al-Kitab adalah  Kitab  Langit,  wahyu  yang  sempurna,  dari  mana  Bible dan  al- Qur’an  berasal.  Pada  peringkat  pertama  ( umm  al-Kitab),  wahyu  bersifat abadi,  tidak  terikat  waktu,  serta  mengandung  kebenaran tertinggi.  Namun, menurut Arkoun, kebenaran absolut ini diluar jangkauan manusia, karena bentuk wahyu  yang  seperti  itu  diamankan  dalam Lawh  Mahfuz (Preserved  Tablet)  dan tetap  berada  bersama  dengan  Tuhan  sendiri.  Wahyu  hanya  dapat  diketahui  oleh manusia melalui bentuk pada peringkat kedua. Peringkat kedua ini, dalam istilah Arkoun dinamakan “edisi dunia” ( edition terrestres). Menurutnya, pada peringkat ini, wahyu telah mengalami modifikasi, revisi dan substitusi. 174
174 Abdul  Kadir  Hussain  Salihu, Hermeneutika  Al- Qur’an  menurut  Muhammad  Arkoun: SebuahKritik,  dalam ISLAMIA:  MajalahPemikiran  Dan  Peradaban  Islam,  Thn  I  No  2,  Juni- Agustus 2004, h: 21
Menurut arkoun konsepsi wahyu secara ortodoks dan tradisional, seperti yang kini  dipakai  dalam  ilmu  keislaman  dan  seperti  yang  dilaporkan  dalam  sebuah buku, terutama literatur eksegetik, bisa dirangkum dalam proposisi berikut ini:
1. Allah  telah  mengkomunikasikan  kehendak-Nya  kepada  umat  manusia (makhluk  manusia-Nya)  melalui  para  Nabi.  Untuk  melakukan  ini,  ia menggunakan  bahasa-bahasa  manusia  supaya  orang  dapat  memahaminya, tetapi  ia  menyampaikan  kalimat-kalimat  dalam  sintaksis,  retorika,  dan kosakata-Nya  sendiri.  Tugas  para  nabi  seperti  seperti  Musa,  Yesus,  dan Muhammad  hanyalah  untuk  mengucapkan  wacana  yang  dinyatakan kepada  mereka  oleh  Allah  sebagai  bagian  dari  kalam-Nya  yang  tidak diciptakan, tidak  terbatas,  dan  sama-sama  abadi, ini adalah teori  ortodoks dalam  Islam,  berbeda  dengan  teori  lawannya  yang  dikembangkan  oleh kaum mu’tazilah sebelumnya, mengenai kalam Allah yang diciptakan.
2. Sunah bersikeras mengenai peran malaikat Jibril sebagai alat penghubung antara Allah dan Nabi Muhammad.
3. Wahyu yang diberikan dalam al- Qur’an melalui Muhammad adalah wahyu terakhir.  Ia  melengkapi  wahyu-wahyu  terdahulu  yang  diberikan  kepada Musa dan Yesus dan ia memperbaiki teks yang telah diubah (tahrif) dalam Taurat dan Injil.
4. Wahyu yang dimanifestasikan dalam Qur’an sudah lengkap untukl semua kebutuhan  orang-orang  yang  beriman  (secara  potensial  ini  berarti  seluruh umat  manusia),  tetapi  tidak  lengkap  mewakili  seluruh  firman  Allah  yang tersimpan dalam surga (Umm al-Kitab; kitab yang paling pertama, al-Lauh al-mahfudz, daftar yang tersimpan).
5. Konsep  kitab  surga  yang  disajikan  begitu  tegas  di  dalam  al- Qur’an merupakan  salah  satu  lambang  kuno  dari  imajiner  agama  yang  lazim  di Timur Tengan kuno, seperti diungkapkan dengan jelas dalam kitab kajian Geo Widengren yang masih sah sampai sekarang (Muhammad: the Apostle of  God  and His  Ascnsion – Muhammad:  Rasul  Allah  dan  Mikrajnya), Uppsala, 1995 dan The Ascention of the Apsotle and the Heavenly Book – Mikraj Rasul dan Kitab Surga. Oppsala, 1950.
6. Pengumpulan  al- Qur’an  menjadi  satu  buku  yang  nyata  dan  yang  dipakai secara  umum  (mushaf),  dipengaruhi  seluruhnya  oleh  prosedur  manusia yang  tidak  sempurna  (misalnya,  menyampaikan  secara  lisan;  penggunaan bentuk gambar yang tidak sempurna; kedudukan sahabat; dan bacaan yang tidak  dilaporkan),  tidak menjadi  halangan  untuk menjabarkan  teori  kalam Allah  yang  tidak  diciptakan,  wahyu  yang  diberikan  secara  lengkap  dalam al- Qur’an, dan adanya jalan langsung yang autentik bagi manusia menuju kalam ilahi yang transendental ini.
Arkoun menyebutkan adanya tiga tingkat makna wahyu:
1. Pada tingkat pertama, wahyu adalah firman Allah yang transenden dan tak terbatas
2. Pada  tingkat  kedua  wahyu  tak  terbatas  tersebut,  menjelma  ke  dalam sejarah  yang  diwahyukan  kepada  Muhammad  dengan  memaknai  bahasa Arab, dalam hal ini disebut wacana Qur’ani.
3. Tingkatan  ketiga  menunjuk  kepada  wahyu  dalam  bentuk  Corpus  Resmi Tertutup (CRT) atau wahyu yang sudah tertulis dalam mushaf. Yang dari pembacaan terhadap tingkatan ketiga  inilah  lahirlah  penafsiran-penafsiran yang disebut sebagai Corpus Interpretatif.
Pemahaman seorang muslim atas al- Qur’an yang paling umum adalah wahyu itu  diberi  (given/tanzil),  yakni  wahyu  yang  diturunkan  dalam  struktur  gramatika dan  wacana  (discorsus)  al- Qur’an.  Inilah  yang  menyebabkan  adanya  sakralisasi yang  berlebihan  atas  al- Qur’an  di  kalangan  umat  muslim. Al- Qur’an dipersepsikan  sebagai  teks  suci  dari  Allah  yang  sacred  dan  transenden,  sehingga makna  tekstualnya  harus  ditaati  dan  dijadikan  petunjuk  dalam  segala  aspek kehidupan tanpa melihat wacana sosio historisnya terlebih dahulu.
Wahyu  dalam  al- Qur’an  per tama-tama  adalah  hasil  bukti  linguistik:  struktur sintaksis,  semantis,  semiotis  dalam  ajaran  Qur’aniah  menciptakan  jarak komunikasi  yang  sepenuhnya  dikaitkan  untuk  menetapkan  suatu  gagasan  dan suatu isi wahyu.
Secara  linguistik,  al- Qur’an  adalah  sebuah  kor pus  yang  selesai  dan  terbuka dari ujaran-ujaran dalam bahasa arab, yang kita tidak lagi mempunyai jalan masuk kepadanya  kecuali  melalui  teks  yang  bentuk  tertulisnya  dibukukan  setelah  abad IV/X. Keseluruhan teks yang dibakukan demikian itu telah diperlakukan ksebagai sebuah karya.
Arkoun kemudian membuat hipotesis kerja dengan mengatakan bahwa:
1. Al- Qur’an adalah sejumlah makna potensial yang diusulkan kepada segala manusia,  jadi  sesuai  untuk  mendorong  pembangunan  doktrin  yang  sama beragamnya dengan keadaan sejarah pemunculannya.
2. Pada  tahap  maknanya  yang  potensial,  al- Qur’an  mengacu  pada  agama yang trans-sejarah, atau dengan kata lain pada transedensi.
3. Al- Qur’an  adalah  sebuah  teks  terbuka.  Tak  satupun  penafsiran  dapat menutupnya secara tetap dan ortodoks.
4. De  Jure,  al- qur’an  tidak  mungkin  disempitkan  menjadi  ideologi,  karena teks  itu  menelaah  khususnya  berbagai  situasi  batas  kondisi  manusia: keberadaan, cinta kasih, hidup mati.
Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  Arkoun  kemudian  membedakan teks menjadi dua: teks pembentuk (al-Nass al- Mu’assis) dan teks hermeneutis (al - Nass  al-Tafsiri).  Al- Qur’an  adalah  teks  pembentuk  yang  kemudian  melahirkan teks-teks  hermeneutis  yang  beragam.  Dalam  pandangan  Arkoun, Al- Qur’an bukanlah wahyu, tetapi kitab rekayasa para sahabat terutama Utsman dengan lebih suka mengatakan bahwa al- Qur’an Mushaf Resmi Tertutup, yang seakan -akan al- Qur’an  diresmikan  oleh  Usman  bin  Affan.  Dan  sepanjang  sejarah  fakta  historis menunjukkan,  kaum  muslimin  dari  sejak  dulu,  sekarang  dan  akan  datang, meyakini  kebenaran  al- Qur’an  Mushaf  Uthmani.  Dan  Allah  dalam  al - Qur’an sangat jelas sekali menantang siapa saja yang masih meragukan al- Qur’an sebagai Firman-Nya, tatapi tantangan ini sampai sekarang bahkan sampai kiamatpun tidak akan  pernah  ada  yang  sanggup  menyanggupinya  membuat  al- Qur’an  tandingan kecuali hanya desas desus belaka yang dilontarkan oleh para orientalis, kemudian tidak  menjadikan  Al- Qur’an  sebagai  petunjuk  bagi  manusia,  akan  tetapi  sebagai
teks  biasa  yang  dipaksa  untuk  mengikuti  arus  zaman. Dengan  metode  yang tawarkan  olehnya  yaitu  metode  histories-antropologis  dan  linguistik-semiotika, sedangkan  metode  teologis-religious,  Arkoun  tidak  memberikan  tempat  kepada Tuhan  dalam  mengatur  kehidupan  manusia  (ciri  khas  sekuler).  Arkoun  secara tidak  sadar  dengan  memakai  metode  hermeneutika  dalam  mengkaji  al- Qur’an telah menjadikan dirinya sebagai kepanjangan tangan orintalis.
Dari uraian di atas dapat di lihat bahwa menurut Arkoun, al- Qur’an yang ada sekarang  merupakan  teks  yang  terbuka  untuk  dikaji  ulang  dengan  menggunakan berbagai pendekatan ilmiah baik itu historis, linguistik dan yang lainnya.

## CARA MEMBACA AL- QUR’AN
Secara umum arkoun melihat tiga cara untuk membaca teks al- Qur’an:
1. Memperlakukan secara ritual atau liturgis pada keadaan-keadaan tertentu, seperti salat atau berdo’a dengan tujuan untuk napak tilas terhadap ujaran pada masa Nabi.
2. Pembacaan secara eksegetis 175 (sebagaimana tercantum dalam mushaf)
3. Cara  baca  yang  dilakukan  dengan  memanfaatkan  temuan-temuan metodologis  yang  disumbangkan oleh  ilmu-ilmu  kemanusiaan  khususnya ilmu bahasa. Hal ketiga inilah yang dilakukanoleh Arkoun.
Untuk  tujuan  pembacaan  tersebut  Arkoun  memilih  pendekatan  kritik linguistik,  khususnya  semiotika,  walaupun  tidak  semua  ide-ide  linguistik digunakan  semua  oleh  Arkoun.  Hal  ini  disadarinya  karena  adanya  berbagai kelemahan  pendekatan  linguistik  terutama  ketika  berhadapan  dengan  kitab  suci. Salah  satunya  adalah  semiotika  telah  mengabaikan  sifat  khusus  dari  teks-teks keagamaan.
Dia  menyatakan  bahwa  analisa  semiotika  al- Qur’an  pada  dasarnya mempunyai dua tujuan:
1. Untuk menampakkan fakta sejarah dari bahasa al- Qur’an
175 Eksegetis adalah  sebuah  istilah  yang  dapat  diartikan  sebagai  suatu  usaha  untuk menafsirkan sesuatu.
2. Untuk  menunjukkan  bagaimana  arti  baru  dapat  diperoleh  dari  teks  al-
Qur’an tanpa dibatasi oleh cara kajian tradisonal.
Untuk itu Arkoun melakukan dua tahap; lingusitik kritis dan hubungan kritis. Dalam  tahap  linguistik  kritik  arkoun  mempergunakan  sejumlah  unsur  linguistik yang disebutnya modalisator wacana: 1. Determinan, 2. Kata ganti, 3. Kata kerja, 4. Kata benda dan nominalisasi 5. Susunan-susunan sintaksis, 6. Persajakan.
Pemeriksaan  terhadap  unsur-unsur  linguistik  ini  dimaksudkan  untuk mengnalaisis aktan-aktan (actants), yaitu perilaku yang melakukan tindakan yang berada  dalam  teks  atau  narasi.  Dengan  kategori  aktan,  ujaran  (Perancis enonce/Inggris  utterance)  dipandang  sebagai  suatu  hubungan  antara  berbagai aktan  yang  membentuknya.  Atau,  dalam  kaca  mata  linguistik,  ujaran  mau  tidak mau harus dilihat dari kategori hubungan antar aktan.
Dilihat dari kategori ini, ada tiga poros hubungan antar aktan. Poros pertama dan  yang  terpenting adalah  poros  subyek-obyek di  mana  orang  dapat  memeriksa “siapa”  melakukan  “apa”.  Poros  kedua  adalah  poros  pengirim -penerima  yang menjawab persoalan siapa melakukan dan untuk apa dilakukan. Sedangkan poros ketiga  dimaksudkan  untuk  mencari  aktan  yang  mendukung  dan  menentang subyek, yang berada dalam poros “pendukung - penerima”. Ketiga pasangan aktan ini  dapat  membantu  pembaca  untuk  mengidentifikasi  aktan  dan  kedudukannya. Aktan  tidak  selalu  harus  berupa  orang  atau  pribadi,  tapi  juga  bisa berupa  nilai. Dengan  kategori  poros  aktan  pengirim-penerima;  manusia  sebagai  pengujar adalah aktan penerima-pengirim. Dalam kebanyakan surat al- Qur’an, Allah adalah aktan  pengirim  (destinateur)  pesan,  sementara  manusia  adalah  aktan  penerima (destinaire)  pesan.  Akan  tetapi  hal  sebaliknya  juga  bisa  berlaku;  manusia  juga menjadi  “pengirim”  dan  Allah  menjadi  “penerima”.  Analisis  aktansial  ini  tidak saja diterapkan pad tingkat sintaksis tapi juga terhadap seluruh teks sebagai suatu kesatuan atau seluruh narasi.
Sedangkan  pada  tahapan  hubungan  kritis,  hal  ini  bukan  dimaksudkan  untuk napak  tilas  lewat  peran-peran  yang  ada  dalam  teks,  melainkan  diarahkan  pada petanda  terakhir.  Untuk  sampai  pada  petanda  terakhir  Arkoun  menempuh  dua
langkah: Ekplorasi historis dan ekplorasi antropologis dimana ia memakai analisis mitis.
Bila pada tahap linguistis-kritis data linguistis pertama-tama dianggap sebagai “kata  sebagai  tanda”  (most -signe),  maka  pada  tahap  antropologis  data  linguistik kemudian  dianggap  sebagai  “kata  sebagai  simbol”  (most -symbole).  Untuk ekplorasi  historis  ini  Arkoun  memilih  tafsir  besar  Fakhr  ad-Dhin  ar-Razi  yang menawarkan  keuntungan-keuntungan  strategis  yang  nyata.  Dengan  tujuan mengukur tingkat kecocokan antara teks induk (TI) dan teks-kedua (T2). Arkoun bermaksud mengenali berbagai macam kode yang mengendalikan pembacaan ar- Razi.  Pembacaan  pertama  atas  teksnya  memungkinkan  kita  untuk  mengenali kode-kode sebagai berikut:
1. Kode linguistik
2. Kode keagamaan
3. Kode simbolis
4. Kode budaya
5. Kode anagogis
Arkoun  mengajak pembaca  untuk  membaca  Qur’an  menurut  aturan -aturan, mengangkat  makna  dari  apa  yang  dapat  disebut  dengan  sacra  doctrina  dalam Islam  dengan  menundukkan  teks  al- Qur’an  dan  semua  teks  sepanjang  sejarah pemikiran  Islam  telah  berusaha  menjelaskannya  (tafsir  dan semua  literatur  yang ada  kaitannya  dengan  al- Qur’an  baik  maupun  tidak),  kepada  suatu  ujian  kritis yang  tepat  untuk  menghilangkan  kerancuan-kerancuan,  untuk  memperlihatkan dengan jelas kesalahan-kesalahan, penyimpangan-penyimpangan dan ketakcukupan-ketakcukupan, serta untuk mengarah kepada pelajaran-pelajaran.
Menetapkan  suatu  kriteriologi  yang  didalamnya  akan  dianalisis  motif-motif yang dapat dikemukakan oleh kecerdasan masa kini, baik untuk menolak maupun untuk mempertahankan konsepsi-konsepsi yang dipelajari.
Dalam  mengangkat  makna  dari  al- Qur’an,  hal  yang  paling  pertama  dijauhi oleh  Arkoun  adalah  pretensi  untuk  menetapkan  “makna  sebenarnya  dari  al - Qur’an.  Sebab,  Arkoun  tidak  ingin  membakukan  makna  al - Qur’an  dengan  cara
tertentu, kecuali menghadirkan – sebisa mungkin- aneka ragam maknanya. Untuk itu, pembacaan mencakup tiga saat (moment):
1. Suatu saat linguistis yang memungkinkan kita untuk menemukan keteraturan dasar di bawah keteraturan yang nampak.
2. Suatu  saat  antropologis,  yakni  mengenali  dalam  al- Qur’an  ba hasanya  yang bersusun mitis.
3. Suatu  saat  historis  yang  didalamnya  akan  ditetapkan  jangkauan  dan  batas- batas tafsir-tafsir logika-leksikografis dan tafsir-tafsir imajinatif yang sampai hari ini dicoba oleh kaum muslim. 176
Muhammaed  Arkoun  sangat  menyadari  jika pendekatan  historisitas  akan menantang segala bentuk kesakralan dan penafsiran transenden yang dibuat teolog tradisional.
Menurut  Arkoun,  semua  ciri  yang  telah  dikenal  sebagai  gaya  bahasa  mitis dalam  al-Kitab  dan  Perjanjian  Baru  terdapat  juga  dalam  al-Qur ’an.  Gaya  bahasa al- Qur’an itu adalah:
1. Benar,  karena  gaya  bahasa  itu  efektif  mengenai  kesadaran  manusia  yang belum  digalakkan  oleh  gaya  bahasa  mitis  lain  yang  membuka  berbagai perspektif yang sebanding
2. Efektif,  karena  gaya  bahasa  itu  menghubungkan  dengan  waktu  purba penciptaan dan karena gaya itu sendiri memulai suatu waktu yang istimewa; waktu  pewahyuan,  kenabian  Muhammad  dan  para  sahabat  yang  solih  (as- salaf as-salih)
3. Spontan,  karena  gaya  bahasa  itu  merupakan  pancaran  terus  menerus  dari kepastian-kepastian  yang  tidak  bersandarkan  pada  pembuktian,  melainkan pada  kesesuaian  yang  mendasar  dengan  semangat-semangat  yang  permanen dalam kepekaan manusia.
4. Simbolis,  bisa  dilihat  dari  simbol  surga  sebagai  “surga  tuhan  yang  penuh dengan bidadari-bidadari yang merangsang birahi dan di situ mengalir sungai- sungai anggur dan madu.
176 Mohammed Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an , (Jakarta: INIS, 1997),  h. 51

## KESIMPULAN
Sebuah  pemikiran  tidak akan  lepas  dari  pro  kontra,  demikian  halnya  dengan ide-ide liberal Muhammed Arkoun yang notabene dapat dilihat banyak mengkritik berbagai  pihak  baik  itu  dari pihak  orientalis, maupun  pihak  ulama  muslim terutama masa klasik.
Abdul  Kabir  Hussain  Salihu  melihat  Arkoun  dianggap  begitu  memberikan perhatian pada pentingnya metodologi dalam kajian al- Qur’an. Dia secara enerjik menyarankan  penggunaan  metodologi  multidispliner  ;untuk  al- Qur’an  termasuk ilmu  sejarah,  ilmu-ilmu  sosial,  psikologi,  antropologi,  linguistik  dan  semiotika. Hal ini dapat menjadi sebuah pengharapan positif terhadap al- Qur’an, khususnya karena kaum muslimin menganggap al- Qur’an sebagai petunjuk da lam semua segi kehidupan dan Islam sebagai pandangan hidupnya.
Namun  tujuan  dari  penelitian  Arkoun  tidaklah  jelas,  apakah  penelitiannya tersebut adalah kajian al- Qur’an atau kajian metodologi. Tidak sulit untuk melihat bahwa Arkoun tidak mengkaji metodologi untuk kepentingan al- Qur’an, tetapi dia mengkaji  al- Qur’an  un tuk  kepentingan  metodologi.  Disamping  itu  Adnin  Armas menambahkan  bahwa  diantara  pemikiran  Arkoun  yang  liberal  telah  membuat paradigma baru tentang hakikat teks al- Qur’an. Kebenaran wahyu hanya ada pada level  diluar  jangkauan  manusia.  Muhammed  Arkoun  kebenaran ‘Umm  al -Kitab, hanya  ada  pada  Tuhan  sendiri.  Ia  juga  mengakui  kebenaran  dan  kredibilitas bentuk  lisan  al- Qur’an,  tetapi  bentuk  itu  sudah  hilang  selama -lamanya  dan  tidak mungkin  ditemukan  kembali.  Jadi,  pendekatan  historisitas  yang  diterapkan Arkoun justru mengiringnya kepada suatu yang ahistoris. Dan mencari kebenaran di dalam al- Qur’an dengan menggunakan hermeneutik Arkoun merupakan sebuah gagasan yang mengada-ada (utopis).
Selanjutnya  penggunaan  yang  berlebihan  berbagai  terminologi  asing  dan terminologi  baru  lainnya  nyang  tidak  semestinya,  banyaknya  pengulangan, kontradiski  dan  ambiguitas.  Membuat  tulisan  Arkoun  tidak  ramah,  khususnya untuk banyak intelektual muslim. Bagi pembaca yang tidak tau apa itu semiotika, paparan Arkoun ini akan tampak seperti matematika, bukan analisa teks.
Gamal al-Banna menyatakan bahwa dia setuju atas usaha Arkoun melakukan pembongkaran atas kalangan ahli tafsir dan para orientalis. Hanya saja ketika dia mendekati al- Qur’an  sebagai  sebuah  legsi atau  teks  biasa,  maka  dia  sud ah  persis seperti kalangan orientalis yang tidak memberikan tempat bagi Tuhan.
Tapi  meski  banyak  yang  dapat  dikritik  dari  Arkoun,  dia  telah  berhasil menarik minat kebanyakan kalangan orientalis untuk mengkaji al- Qur’an, dengan posisi  yang  cukup  terhormat  dan  keimanannya  kepada  Islam.  Dia  juga  berhasil mengetengahkan  sudut  pandang  Islam  yang  dapat  diterima  lingkungan  ilmiah Barat.  Dan  Arkoun  juga  telah  mencapai  kesimpulan  dalam  beberapa  kritiknya terhadap cara berpikir ahli fikih konvensional Islam.
Arkoun merupakan salah seorang pemikir Islam kontemporer dengan ide-ide Islamologi  terapannya  untuk  mengimbangi  Islamologi  barat  yang  menurutnya tidak  rasional  pendekatannya,  sedangkan  Islamologi  klasik  mempunyai kelemahan,  yaitu  tidak  memilki  satu  refleksi  pemikiran  dan  metodologi.  Ia mengkhususkan dirinya dalam bidang teologi, filsafat, dan hukum.
Ia  banyak  mengadopsi  ilmu-ilmu  barat  kontemporer  dalam  memahami  al- Qur'an.  Baik  itu  ilmu  linguistik,  sejarah,  antropologi  dan  yang  lainnya.  Namun Arkoun  tidak mengambil  begitu  saja  produk  Barat  tersebut,  terkadang  ia mengubah makna dari suatu konsep yang sudah mapan pemaknaannya. Dan juga tidak  semua  pemikiran  orientalis  ia  terima,  terkadang  ia  mengambil  sebagian pemikirannya dan tidak setuju dengan pemikirannya yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Saiful Islam  dan  Perubahan  Sosial ”.  Tulisan  yang  disarikan  dari  Buletin Jum’at (Jogyakarta: IAIN Suka, Ed. No. 95/III/9 November 2011.
Abdul  Ghafur,  Waryono,  dkk, Studi  Al-Qur'an  kontemporer:  Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Al-Qathan,  Manna  Khalil, Study  Ilmu-ilmu  Sosial  al- Qur’an. Bogor:  Lintera Antar Nusa, 1992.
Arkoun, Mohammad, Kajian Kontemporer al- Qur’an . Bandung: Pustaka, 1998.
____________________, Berbagai Pembacaan Qur’an , Jakarta: INIS, 1997.
________________, Leactures  Du  Coran.  Tunis:  Alif  Edision  De  La Mediterrance, 1991.
________________, Memikirkan  Islam  Kembali  Saat  ini,  Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru,2003
________________, Rethinking Islam: Common Question, Uncommon Answers,alih bahasa
______________. “Menuju  Pendekatan  Baru  Islam” ,  hasil  wawancara  Hamid Basyaib, Ulumul Qur’an; Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Vol. II. No 4. h. 35.
________________. Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tantangan  dan Jalan Baru, Terj. Rahayu S Hidayat. Jakarta: INIS, 1994.
_______________, Islam  Kontemporer  Menuju  Dialog  Antar  Agama, Terj; Ruslani, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001.
_______________. MetodeKritik Akal Islam. dalamJurnal Ulumul Qur’an. nomor 6 vol. V. 1994.
Budiman  Hikmat. Pembunuhan  Yang  Selalu  Gagal  ;  Modernisme  dan  krisis Rasionalitas menurut Daniel Bell, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1997.
Francis Ghiles, “What Is Wrong Muslim Science ”, Nature, 24 Maret 1983.
Hasan  Hanafi, Dirasah  Islamiya, Islamologi  I:  Dari  Teologi  Statis  ke  Anarkis, Terj;  Miftah  Faqih,  Yogyakarta:  LKis,  2003.  Harb,  Ali.  Kritik  Nalar  Arab. Yogyakarta: LKiS, 1997.