Peran Pondok Pesantren Bahrul Ulum Dalam Mengantisipasi Kenakalan Remaja Di Kelurahan Sinar Jaya Jelutung Sungailiat Bangka
Nona; Pascasarjana; IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Bangka, Indonesia; nona@gmail.com ;

## Soleha;
Pascasarjana; IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Bangka, Indonesia; soleha215x@gmail.com;

## Abstrak
The focus of this research is focussed on the role of Islamic boarding school of Bahrul Ulum in anticipating youth naughty in sub district of Sinar Jaya Jelutung Sungailiat Bangka. With the  objective  is  to  describe  the  role  of  the  Islamic  Boarding  School  Bahrul  Ulum  in anticipating the attitude and the youth naughty. This reserach used qualitative research by using enthology method. the methods of collecting data by using   interviews, observation, documentation, to answer the research question.  The result of his research is that the role of the Islamic boarding school of Bahrul Ulum in the sosial community only about attending Tahlilan when there is one of the community deaths or there a thank giving party and have not been significant role in anticipating the youth naughty yet. This is caused by the Islmic Boarding school’s founder focuse more on the activities of the teaching learning process and guiding  Islamic  students  in  Islamic  boarding  schools  and  have  not  a  special  program  in anticipating the youth naughty arround the Islamic boarding school.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  etnografi, bertujuan  menemukan  fakta,  ternyata  masih  terdapat  pondok  pesantren  yang  tumbuh  dan berkembang di tengah- tengah masyarakat yang hidup dalam kemajemukan. Hasil penelitian menunjukkan  sejarah  berdirinya  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  berawal  dari  ide  para pejabat  Kabupaten  Bangka.  Pola  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  dikategorikan  pondok pesantren  khalafi.  Sedangkan  pola  kepemimpinan  dengan  berpusat  pada  ketua  yayasan. Peran  Pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  di  masyarakat  hanya  sebatas  menghadiri  acara tahlilan ketika terdapat warga  yang tertimpa musibah kematian atau pada acara hajatan. Dan belum memiliki peran yang signifikan dalam mengantisipasi kenakalan remaja. Hal ini disebabkan  para  pengelola  pondok  masih  terfokus  dengan  aktivitas    di  dalam  pondok pesantren serta belum memiliki program khusus dalam hal tersebut, padahal masih terdapat sebagian remaja memiliki perilaku “nakal”  di Kelurahan Sinar Jaya Jelutung Sungailiat Bangka.
Keywords: The Role, Islamic boarding school, Youth naughty.

## A. Pendahuluan
Fenomena tumbuh dan berkembangnya pendidikan Islam di berbagai daerah tidak  terlepas  dari  kehadiran  pondok  pesantren  yang  dapat  dikatakan  merupakan pendidikan tertua di Indonesia, dan sangat kental dengan kekhasannya serta memiliki nilai-nilai religius. Sebagaimana  yang  dikatakan  Nurcholis  Madjid 1 ,  dari  segi historis  pesantren  tidak  hanya  identik  dengan  makna  keislaman,  tetapi  juga mengandung makna keaslian Indonesia (indigenous).
Dalam  konteks  pendidikan  di  Indonesia,  pondok  pesantren  menjadi  salah satu  wadah  pendidikan  yang  telah  menjangkau  berbagai  lapisan  masyarakat khususnya  masyarakat  muslim.  Karena  sistem  pembelajarannya  tidak  hanya memberikan pengetahuan dan ketrampilan, tetapi jauh lebih penting menanamkan nilai-nilai  moral  dan  agama  Dengan  sifatnya  yang  fleksibel,  ternyata  pesantren mampu mengadaptasikan dengan masyarakat serta memenuhi tuntutan masyarakat Indonesia. 2 Sehingga  kehadiran  pondok  pesantren  telah  diakui  sebagai  lembaga pendidikan yang turut serta mencerdaskan kehidupan bangsa, meskipun hampir tidak pernah disebutkan bahwa pondok pesantren merupakan unsur pokok dalam sistem pendidikan nasional, karena pesantren dianggap diluar ”jalur resmi” atau “standar” dalam pendidikan. 3
Meskipun  Indonesia  merupakan  negara  dengan  penduduk  mayoritas beragama  Islam,    kenyataannya  dalam  memilih  pendidikan,    terutama  pendidikan dengan pola pondok pesantren bukan menjadi prioritas utama pilihan masyarakat. Ketika  hal  tersebut  dikaitkan  dengan  mutu  pendidikan,  pondok  pesantren  dengan standar  nilai  melalui  ujian  nasional.  Realitas  seperti  ini  kemudian  membuat kecenderungan  sebagian  masyarakat  lebih  memilih  sekolah  umum  bagi  anak-
1 Nurcholish Madjid , Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Fotret Perjalanan , Cet-1, Jakarta: Paramadina, 1997, hlm. 3.
2 Hasbullah, Kebijakan Pendidikan : Dalam Pespektif Teori, Aplikasi, dan Kondisi Objektif Penddikan di Indonesia, Cet-1, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2015, hlm. 222.
3 Nurcolish Madjid, Bilik-bilik Pesantren...,. Ibid, hlm. 104.
anaknya. 4 Sehingga pendidikan Islam dipandang pada posisi deretan kedua  dalam sistem pendidikan nasional. Sebagaimana yang dikatakan Hasbullah, secara realitas pendidikan  Islam  yang  dalam  konstelasi  pendidikan  di  Indonesia  mencapai  35%, secara  umum  masih  sangat  tertinggal  baik  dalam  segi  mutu,  fasilitas  sarana  dan prasarana, jumlah guru, maupun pendanaan. 5
Permasalahan  yang  muncul,  ketika  pondok  pesantren  sebagai  wadah pembinaan  remaja  agar  memiliki  perilaku  yang  baik,  serta    diharapkan  dapat mencetak generasi-generasi yang beriman, bertakwa dan berakhlakul karimah sesuai dengan  ajaran  Islam  yang  telah  ditanamkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Lantas bagaimana peran pondok pesantren Bahrul Ulum terhadap perilaku remaja di sekitar pondok pesantren tersebut.
Idealnya  keberadaan  lembaga  tersebut  memiliki  pengaruh  positif  bagi penduduk sekitar, khususnya remaja sekaligus dapat menanggulangi atau minimal mengantisipasi perilaku kenakalan remaja. Sehingga peran pondok pesantren tidak hanya  mampu  mengubah  perilaku  peserta  didik  yang  ada  di  dalamnya,  tetapi lembaga ini seyogianya berempati terhadap perkembangan para remaja sekitarnya yaitu  remaja  di  kelurahan  Sinar  jaya  Jelutung  Sungailiat,  agar    mereka  dapat merasakan peran Pondok Pesantren Bahrul Ulum di kelurahan Sinar Jaya Jelutung Sungailiat. Karena menurut Purwa Atmajaya, perkembangan individu manusia tidak saja ditentukan oleh faktor pembawaan lahir, tetapi juga ditentukan oleh pengaruh lingkungan  di sekitar  hidupnya. 6 Jadi, remaja merasa diayomi  dengan  keberadaan sebuah  lembaga  tersebut.  Karena,  masyarakat  terlebih  dahulu  berada  di  daerah tersebut  jika    dibandingkan  dengan  berdirinya  lembaga  Pondok  Pesantren  Bahrul Ulum. Walaupun kenyataannya, perilaku remaja banyak dipengaruhi berbagai faktor baik intern maupun ekstern.
4 Amin Haedari, Panorama Pesantren dalam Cakrawala Modern , Cet. Ke-3, Jakarta: Diva Pustaka . 2005, hlm. 14 5 H. M . Hasbullah, Kebijakan Pendidikan…. Ibid , hlm, 211 .
6 Purwa Atmaja Prawira, Psikologi Pendidikan: dalam Perspektif Baru, Jogyakarta: Ar- Ruzz Media., 2016, hlm. 204.
Melihat  dari  keberadaan  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum,  maka  penelitian ini  secara  umum  adalah  untuk  mendeskripsikan  peran  pondok  pesantren  Bahrul Ulum  dalam  mengantisipasi  kenakalan  remaja  di  kelurahan  Sinar  Jaya  Jelutung Sungailiat  Bangka.  Selain  pondok  pesantren  sebagai  tempat  menimba  ilmu  serta tempat penempaan perilaku remaja di pondok itu sendiri, idealnya pondok pesantren juga memiliki peran terhadap masyarakat khususnya remaja yang berada di sekitar pondok  pesantren.  Karena  pondok  didirikan  dan  dikelola  oleh  masyarakat  serta untuk  masyarakat.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Samsul  Nizar  bahwa, kehadiran  pondok  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dari  tuntutan  umat,  karena pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  selalu  menjaga  hubungan  yang harmonis  dengan  masyarakat  di  sekitarnya  sehingga  keberadaannya  di  tengah- tengah masyarakat tidak  menjadi terasing. 7
Dari perjalanan panjang pondok pesantren Bahrul Ulum di Bangka, maka penelitian  ini  secara  umum  untuk  melihat  dan  mendeskripsikan  peran  pondok pesantren Bahrul Ulum dalam mengantisipasi kenakalan remaja di kelurahan Sinar Jaya Jelutung Sungailiat Bangka. Sehingga menjadi bahan masukan bagi pengelola pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  Sungailiat,  agar  dapat  bersinergi  dengan  aparat Kelurahan dalam rangka pembinaan remaja di luar pondok pesantren khususnya di lingkungan sekitar pondok pesantren Bahrul Ulum.

## B. Kerangka Teoritik
1. Konsep perilaku kenakalan remaja
Perilaku  pada  umumnya  dimotivasi  oleh  suatu  keinginan  untuk  mencapai tujuan  tertentu. 8 Tujuan  spesifik  tersebut  tidak  selalu  diketahui  secara  sadar  oleh individu yang bersangkutan. Dipertegas oleh Sudarsono bahwa, dalam kenyataanya sering  terjadi  hubungan  individu  dengan  individu  lain,  atau  bahkan  hubungan
7 Samsul Nizar , Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008, hlm. 286.
8 Ramdan, Denny, Pengaruh Motivasi Kerja Terhadap Kinerja Karyawan Pada Divisi SDM PT. Inti (Persero) Bandung : Universitas Widyatama, 2012.
dengan kelompok mengalami gangguan yang di sebabkan karena terdapat seseorang atau  sebagian  anggota  kelompok  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya menimbulkan gangguan terhadap hak-hak orang lain. Gangguan ini di sebabkan oleh perilaku  remaja  yang  menyimpang  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan negatif. 9
Remaja dalam kajian psikologi merupakan konsep relatif baru, di Negara- negara Barat istilah remaja dikenal dengan “ adolescence” yang  berasal  dari  kata dalam  bahasa  Latin  ” adolescere ”(kata  bendanya adolescentia )=  remaja),  yang berarti  tumbuh  menjadi  dewasa  atau  dalam  perkembangan  menjadi  dewasa. 10
Tahapan perkembangan anak menuju masa remaja yaitu masa yang amat rentan dan labil.  Menurut  Damsar,  masa  Remaja  adalah  masa  peralihan  antara  masa  kanak- kanak  dan  masa  dewasa    yaitu  mereka  yang  berusia  antara  13-17  tahun. 11
Pada masa ini, kecenderungan remaja mencari identitas diri melalui teman sebaya,  mayoritas dari mereka lebih mendengar apa kata teman sebayanya daripada keluarga  dekatnya.  Karena  remaja  senang  berbicara  tentang  pengalaman- pengalaman  dan  minat-minat  yang  lebih  bersifat  pribadi,  seperti  masalah  pacaran atau  sesuatu  yang  disukainya.  Mereka  yakin,  teman  sebaya  lebih  memahami perasaannya dibandingkan dengan orang-orang dewasa.
Masa  ini,  teman  sangat  mendominasi  pikiran  dan  perilakunya  serta mempengaruhi dalam setiap langkah yang akan ditempuh.  Mereka juga memiliki budaya sendiri dari model-model yang tren baik dari segi pakaian, model rambut, gaya bicara serta musik. Yessy Nur Indah Sary, mengatakan bahwa hubungan teman sebaya yang harmonis  selama masa remaja berdampak positif pada usia tengah baya. Sebaliknya  ketika  sebagian  remaja  ditolak  atau  diabaikan  oleh  teman  sebaya, menyebabkan munculnya perasaan kesepian atau permusuhan bahkan kejahatan. 12
Hal  tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Deswita,  bahwa  sejumlah  peneliti  telah
9 Sudarsono, Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja . Bina Aksara, 1989 .
10 Desmita, Psikologi Perkembangan , Bandung; PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2006, hlm.
189.
11 Damsar, Pengantar Sosiologi Pendidikan , Cet-2, Jakarta: Kencana, 2012, hlm. 90.
12 Nur Indah Sary, Psikologi Pendidikan , Yogyakarta: Parama Publishing, 2015, hlm. 48.
merekomendasi  betapa  hubungan  sosial  dengan  teman  sebaya  memiliki  arti  yang sangat penting bagi perkembangan pribadi anak. 13
Menurut psikolog, hal yang menjadi problem pokok masa remaja modern, merupakan  aspek-aspek  umum  dari  pertumbuhan  dan  perkembangan  fisik  serta mental, yaitu:
a) Masa  remaja  sebagai  waktu  pertumbuhan  dan  perkembanga  fisik  yang membentuk pola-pola morfologisomatis sesuai dengan rasnya.
b) Masa  remaja  merupakan  pengembangan  dan  perluasan  kemampuan- kemampuan intelektual.
c) Anak-anak membutuhkan dan mencari serta menemukan status sosialnya.
d) Dengan relasi-relasi serta interaksi-interaksi dalam kelompok.
e) Anak-anak  remaja  mempelajari,  menemukan,  dan  melaksanakan  serta mengembangkan nilai-nilai hidup, norma-norma kehidupan. 14
Pada  dasarnya,  kenakalan  remaja  menunjukkan  suatu  bentuk  perilaku remaja yang tidak sesuai dengan norma-norma yang hidup di dalam masyarakatnya. Sudarsono  mengatakan  kenakalan  remaja  adalah  perbuatan-perbuatan    yang menyalahi undang-undang yang berlaku sebagai hukum positif, melawan kehendak masyarakat,  tidak  mengindahkan  nilai-nilai  moral,  hal  tersebut  menimbulkan keresahan di dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat. 15
Kenakalan  remaja  tersebut  dilatar  belakangi  oleh  faktor internal dan eksternal. Jalaluddin  menyebutkan,  faktor  internal  yaitu  sikap  kritis  terhadap lingkungan  memang  sejalan  dengan  perkembangan intelektual  yang di alami  para remaja.  Bila  persoalan  itu  gagal  di  selesaikan,  maka  mereka  cenderung  untuk memilih jalan sendiri. Dalam situasi bingung dan konflik batin menyebabkan remaja di persimpangan jalan. Faktor eksternal ialah faktor yang datangnya dari luar tubuh remaja.  Kenakalan  remaja  yang  di  rasakan  sangat  mengganggu  kehidupan
13 Desmita, Psikologi Perkembangan , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2006, hlm. 145.
14 Ki Fudyartanta,  “ Psikologi Perkembangan. ” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2012.
15 Sudarsono, Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja, Cet. Ke-3, Jakarta: PT. Renika Cipta. 1993, hlm. 7
masyarakat,  sebenarnya  bukanlah  suatu  keadaan  yang  berdiri  sendiri.  Namun  di latarbelakangi oleh keadaan keluarga, sekolah, dan masyarakat. 16
Untuk  itu  dapat  di  simpulkan  bahwa,  kenakalan  remaja  merupakan penyimpangan  perilaku  yang  dilakukan  oleh  remaja  dalam  rentang  kehidupan manusia yang memiliki keunikan tersendiri yang di pengaruhi oleh perilaku pribadi dan lingkungan di sekitarnya.

## 2. Pondok Pesantren
Proses  pendidikan  pesantren  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid,  model pembelajarannya bukan hanya sekedar menguasai ilmu-ilmu keagamaan, melainkan juga proses pembentukan pandangan hidup dan perilaku para santri yang nantinya setelah  keluar  dari  pendidikan  pesantren  mampu  masuk  ke  dalam  kehidupan masyarakat. 17
Dalam  pandangan  Husni  Rahim  proses  pendidikan  pesantren  memiliki kekuatan  karakter  budaya  yang  memungkinkan  santrinya  belajar  secara  tuntas, dalam konsep modern budaya belajar tuntas sama dengan konsep mastery learning. 18
Dalam  konsep  ini,  proses  pendidikan  dilakukan  tidak  terbatas  pada  pola  transfer ilmu-ilmu  pengetahuan  dari  guru  ke  murid,  melainkan  juga  termasuk  aspek pembentukan  kepribadian  secara  menyeluruh.  Proses  pendidikan  pesantren  lebih menekankan pada penguasaan detail-detail konsep secara tuntas, tanpa terbelengguh oleh batasan waktu tertentu. Bahkan dalam proses pendidikan pesantren, hal yang penting diperhatikan kiai dan ustadz bukanlah pencapaian kuantitas materi yang bisa diselesaikan santri, melainkan kualitas penguasaannya.
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  yang  mengintegrasikan  seluruh  pusat pendidikan, yang bersifat total, mencakup seluruh bidang kecakapan anak didik; baik spiritual  ( spiritual  quotient ),  intelektual  ( intellectual  quotient ),  maupun  moral-
16 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama: Sebuah Pengantar . Mizan Pustaka, 2013.
17 Abdurrahman Wahid, Gus Dur Menjawab Kegelisahan Rakyat . Penerbit Buku Kompas,
2007. hlm. 134.
18 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 2000 hlm. 150.
emosional  ( emotional  quotient ).  Untuk  itu,  lingkungan  pesantren  secara keseluruhannya adalah lingkungan yang dirancang untuk kepentingan pendidikan. Sehingga  segala  yang  didengar,  dilihat,  dirasakan,  dikerjakan,  dan  dialami  para santri,  bahkan  juga  seluruh  penghuni  pesantren,  adalah  dimaksudkan  untuk mencapai tujuan pendidikan. Dengan cara ini pesantren telah mewujudkan sebuah masyarakat  belajar  yang  kini  dikenal  dengan  istilah  masyarakat  belajar  ( learning social).
Salah  satu  visi  yang  dikembangkan  dalam  proses  penyelenggaraan pendidikan  dan  pengajaran  di  dunia  pesantren  adalah Learning  to  live  together . 19
Pendidikan ini bermaksud menanamkan kesadaran bahwa kita hidup dalam sebuah masyarakat global dengan aneka ragam latar belakang sosial, budaya, bahasa, suku, bangsa,  dan  agama.  Dalam  kehidupan  masyarakat  yang  demikian  ini,  nilai-nilai toleransi,  tolong-menolong,  persaudaraan,  saling  menghormati,  dan  perdamaian harus  dijunjung  tinggi  oleh  setiap  orang.  Dalam  kaitan  ini, maka tidak  berlebihan jika  dikatakan  bahwa  pesantren  merupakan  pioner  bagi  terciptanya  suatu  tatanan kehidupan masyarakat plural yang harmonis. Sebab, selain masalah agama, seluruh keanekaragaman  latarbelakang  terdapat  dalam  masyarakat  didik  di  pesantren,  dan semuanya  hidup  dalam  suasana  yang  damai  dan  harmonis.  Sehingga  diharapkan keberadaan pesantren memberikan kontribusi bagi masyarakat sekitarnya.
Intinya,   pendidikan yang dilaksanakan  di  pondok  pesantren  adalah  untuk membentuk sosok pribadi yang berakhlak karimah, sebagai basis pertahanan akhlak dan  moral  bangsa  pada  masa-masa  krtitis.  Pendidikan  ini  jelas  sangat  penting  di tengah derasnya arus kehidupan modern yang serba permisif dan hedonis. Tradisi pendidikan  pesantren  yang  merakyat  dengan  meminjam  istilah  yang  digunakan
19 Disampaikan oleh K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi, dalam Halaqah Pengasuh Pondok Pesantren se-JawaTengah dengan Tema “Kontribusi Pondok Pesantren dalam Pengembangan Pendidikan Nasional”, oleh Sekretariat daerah Pemerintah Propinsi Jawa Tengah, di Gedung B Lantai V Kantor Gubernur Jawa Tengah, Kamis, 16 Oktober 2003.
Azra, 20 --tidak  elitis—merupakan  modal  amat  berharga  bagi  pengembangan pendidikan yang lebih humanis.
Jika  di  analisis  meminjam  teori  yang  menekankan  pada  kompetensi ( learning  competency ).  Maka  desain  kurikulum  pendidikan  pesantren  bersifat komprehensif tidak mengabaikan kenyataan yang ada, dan gagasanya yang mampu menghantarkan  santri  dapat  memiliki  lima  kompetensi  dasar,  yaitu kompetensi Islamiyah , knowledge,  skills,  ability dan  kompetensi  sosial-kultural.  Kelima, kompetensi tersebut meliputi: 21
1. Kompetensi  Islamiyah,  yang  menjadi  landasan  yaitu  program  kurikulum diorientasikan pada kemampuan santri untuk memiliki seperangkat pemahaman dan  pengetahuan  tentang  ajaran  Islam,  sehingga  peserta  didik  memiliki kompetensi  tertentu,  yaitu  menguasai  dan  memahami  ajaran  Islam,  ilmu-ilmu keislaman  dan  mampu  menerapkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  tersebut  ke  dalam kehidupan  sehari-hari  yang  tercermin  pada  prilaku  beriman,  berilmu, berkepribadian,berakhlak, dan berkarya.
2. Kompetensi knowledge, yaitu  program  kurikulum  diorientasikan  pada kemampuan peserta didik memiliki seperangkat pengetahuan, wawasan dan sikap profesionalisme, sehingga peserta didik memiliki kompetensi tertentu, memenuhi kualitas  sesuai  dengan  tujuan  pembelajaran,  serta  menjawab  tantangan  yang dihadapi  dan  mampu  mengatasi  persoalan  hidup  yang  berkaitan  dengan bidangnya secara independen dan bertanggung jawab.
3. Kompetensi skills (kemampuan  berketerampilan  atau  kemahiran),  yaitu kurikulum  diorientasikan  pada  kemampuan  menguasai  keterampilan,  keahlian berkarya, sikap dan prilaku berkarya sesuai dengan profesinya, penuh tanggung jawab sebagai syarat untuk dianggap mampu melaksanakan tugas dalam bidang pekerjaan tertentu.
20 Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998, hlm. 107.
21 KH. Abdurrahman Wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita, Jakarta, The Wahid Institute, 2006, hlm. 227.
4. Kompetensi ability, yaitu desain program kurikulum diorientasikan pada peserta didik  memiliki  kemampuan  analisis,  kemampuan  memecahkan  problem, kemampuan  mengembangkan  kepribadian  yang  optimal  dan  kemampuan  cara berkehidupan di masyarakat sesuai dengan profesinya.
5. Kompetensi sosial-kultural ,  yaitu  suatu  desain  program  kurikulum  pendidikan pesantren, memungkinkan peserta didik mampu kerjasama, membangun jaringan hubungan  sosial  dengan  orang  lain.  Mampu  berintraksi  dalam  pergaulan masyarakat  yang  pluralistik  dan  perbedaan  agama,  serta  proaktif  terhadap perbedaan  pendapat  dan  pandangan  serta  berintraksi  dalam  pergaulan  dunia global.
Oleh  sebab  itu,  posisi  pondok  pesantren  dalam  konteks  kemasyarakatan, menurut  Samsul  Nizar  kehadiran  pondok  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dari tuntutan umat, karena pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan selalu menjaga hubungan yang harmonis dengan masyarakat sekitarnya sehingga keberadaannya di tengah-tengah  masyarakat  tidak    menjadi  terasing. 22 Hal  senada  disampaikan Hasbullah,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  dalam  hal pengelolaannya sepenuhnya dilakukan oleh masyarakat. 23
Demikian  juga  yang  diungkapkan  oleh  Amin  Haedari,  bahwa    pesantren mempunyai  fungsi  yang  sangat  signifikan,  yaitu  sebagai  basis  dakwah  sekaligus sebagai  media  kontrol  terhadap  perilaku  budaya  yang  berkembang  di  masyarakat sekitar serta sebagai media pengawal umat menuju maslahat. 24 25 Hal ini dipertegas oleh Mohammad Tijdani Dhauhari, meskipun misi utama pesantren mendidik santri, namun pesantren tidak boleh melepaskan diri dari aneka persoalan aktual di tengah
22 Samsul Nizar Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri....., hlm. 287
23 Hasbullah. Kebijakan Pendidikan Dalam Perspektif Teori, Aplikasi...., hlm. 224.
24 Haedari, Amin, et al. Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern . Diva Pustaka,
2004, hlm. 25
25 Amin Haedari et al., Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern (Diva Pustaka, 2004).
umat. Jika hal ini terjadi, berarti pesantren telah menafikan dirinya sebagai lembaga pendidikan Islam yang berasal dari, dikelola oleh, dan berjuang untuk masyarakat. 26
Menurut penulis, ada keterkaitan yang erat antara keempat pendapat tersebut yang  menghendaki  agar  pondok  pesantren  memiliki  peran  yang  aktif  dalam masyarakat melalui berbagai pendekatan. Peran pondok pesantren memiliki potensi tinggi untuk mendorong masyarakat melakukan aktivitas keagamaan intens.Dengan demikian, sangat dimungkinkan terjadinya perubahan, pergeseran bahkan perbaikan perilaku-perilaku“remaja  nakal”  dapat  diantisipasi  melalui  pendekatan  yang  dapat diterima oleh remaja. Pondok pesantren sebagai basis ilmu agama dan basis dakwah seyogianya  memiliki  peran  yang  signifikan.  Tanpa  mengabaikan  tugas  utama mereka yaitu  tetap harus mengutamakan pembinaan kepada santri atau santriwati dalam berbagai kegiatan dalam pondok pesantren.

## C. Metodologi Penelitian
Artikel  ini  menjelaskan  hasil  penelitian  tentang  peran  serta  pondok pesantren  Bahrul  Ulum  dengan  masyarakat  sekitarnya,  dalam  mengantisipasi kenakalan remajadi Kelurahan Sinar Jaya jelutung Sungailiat. Menggunakan metode penelitian kualitatif etnograf, 27 melalui pendekatan partisipatoris dengan melakukan wawancara mendalam terhadap informan inti antara lain,  pengurus yayasan Bahrul Ulum  Sungailiat,  kepala  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum,    pengasuhan,  kepala sekolah MTs Plus Bahrul Ulum Dan kepala sekolah SMA Plus Bahrul Ulum (kedua lembaga ini terdapat di dalam pondok pesantren Bahrul Ulum), guru-guru SMA dan MTs  Plus  Bahrul  Ulum,  Pembina  asrama  putra  dan  putri,  Lurah  Kelurahan  Sinar Jaya  Jelutung  Sungailiat,  kaling,  Ketua  RT,  remaja  Sinar  Jaya  Jelutung,  serta pengamatan langsung di lapangan.
26 Djauhari, Mohammad Tidjani. “Masa Depan Pesantren Agenda Yang Belum Terselesaikan.” Jakarta: Taj Publishing , vol. 72, 2008, p. 73, hlm. 13.
27 Penelitian etnografi pada asumsi bahwa pengetahuan dari semua kebudayaan sangatlah tinggi nilainya, Jams P. Spradley, Metode Etnografi (The Ethnographic Interview), (tarjemahan Misbah Zukfa Lizabeth), Jogyakarta: Tiara Wacana, 2007, hlm. 13.
Jadi,  tujuan  penulisan  artikel  ini  untuk  mengetahui  partisipasi  dan  peran serta  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  dengan  masyarakat  sekitarnya,  dalam mengantisipasi  kenakalan  remaja  di  Kelurahan  Sinar  Jaya  jelutung  Sungailiat. Lokasi  penelitian  dilakukan  di  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  Sungailiat    dan  di Kelurahan Sinar Jaya jelutung Sungailiat. Lokasi ini dipilih sebagai fokus penelitian karena  terletak  dengan  pemukiman  warga  dan  daerah  wisata.  Dalam  sistem pendidikan para santri/santriwati diwajibkan untuk mukim walaupun letak rumahnya bersebelahan dengan pondok.

## D. Hasil dan Pembahasan
Peran  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum  dalam  Mengantisipasi  Kenakalan Remaja di Kelurahan Sinar Jaya Jelutung Sungailiat .
Pondok Pesantren Bahrul Ulum yang berdiri pada  tahun 1999  dengan ide awal  pendiriannya  untuk  mewujudkan  lembaga  pendidikan  islami  dengan  pola pondok pesantren yang terpadu dan berkualitas. Harapan para pendiri agar pondok pesantren Bahrul Ulum menjadi lembaga berkualitas  dengan standar pola pondok pesantren di luar Bangka, serta dapat berpartisipasi dalam membantu memecahkan masalah-masalah pendidikan yang kompleks melalui berbagai pendekatan.
Dari beberapa teori tentang peran pondok pesantren yang telah dijelaskan di atas, dapat dipahami bahwa kehadiran pondok pesantren tidak dapat dipisahkan dari tuntutan umat, karena pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan selalu menjaga hubungan yang harmonis dengan masyarakat di sekitarnya sehingga keberadaannya di  tengah-tengah  masyarakat  tidak  menjadi  terasing.  Karena    pondok  pesantren mempunyai  peran  yang  sangat  signifikan,  yaitu  sebagai  basis  dakwah  dan  media kontrol  terhadap  perilaku  budaya  yang  berkembang  di  masyarakat  sekitar  serta sebagai media pengawal umat menuju maslahat.
Secara substansial mengisyaratkan  perlunya pemikiran  yang  lebih matang dalam menyiapkan peran pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang dituntut  untuk  mengelola  pendidikan  dengan  baik,  namun  tetap  memiliki  akses terhadap masyarakat setempat. Begitu juga halnya dengan pondok pesantren Bahrul
Ulum  keberadaannya  melekat  dihati  masyarakat  dan  rasa  kebanggaan  bagi masayarakat  sekitarnya.  Dengan  demikian,  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  ikut andil  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  spiritual  masyarakat  di  sekitar. Tuntutan akan peran pondok pesantren yang sejuk dan berwajah ramah, jauh lebih dibutuhkan  oleh masyarakat  dari  pada  mengeksklusifkan  diri  karena  merasa lebih baik. Dengan memperhatikan kondisi objektif masyarakat sekitar pondok pesantren maka, akan terjalin interaksi yang lebih baik serta memudahkan dalam menanamkan nilai-nilai religius kepada mereka.
Bermula dari kecenderungan dan keinginan untuk menjalin hubungan yang baik  inilah,  akan  dapat  mengurangi  tensi  atau  ketegangan  antara  pihak  pondok sebagai masyarakat pendatang baru di tempat tersebut dengan  masyarakat sekitar pondok pesantren Bahrul Ulum yang sudah lama menetap. Dari penjelasan tersebut, untuk  mengetahui  peran  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  dalam  mengantisipasi kenakalan  remaja  di  Kelurahan  Sinar  Jaya  Jelutung  Sungailiat  Bangka  dilakukan wawancara kepada kepala pondok pesantren Bahrul Ulum, kepala sekolah, pengasuh pondok,  para  guru  dan  pembina  asrama.  dilanjutkan dengan      wawancara  peneliti kepada  tokoh  masyarakat  seperti  Lurah,  kepala  lingkungan  Bedeng  Ake  dan Jelutung, ketua masjid serta remaja, antara lain:

## 1. Bidang Sosial Kemasyarakatan.
Dari  segi  historis,  pondok  pesantren  pada  umumnya  didirikan  atas dukungan, partisipasi dan untuk masyarakat. Maka seharusnya, menjadi bagian dari tanggung  jawab  pondok  pesantren  memberikan  perhatian  kepada  masyarakat sebagai  bentuk  peran  sosial,  meskipun  bukan  dalam  kapasitas  yang  totalitas. Mengingat  tanggung  jawab  yang  harus  diprioritaskan  adalah,  mengajar  dan mendidik para santri dan santriwati yang tinggal selama 24 jam dipondok pesantren. Dengan  situasi  dan  jadwal  kegiatan  yang  sudah  sangat  padat  untuk  itu,  pondok pesantren  Bahrul  Ulum  belum memiliki  peran  sosial kemasyarakatan  yang  terlalu signifikan.
Keterbatasan  peran  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  terhadap  masyarakat sekitar, namun secara tidak langsung masyarakat sudah merasakan keberadaannya melalui  kegiatan  sosial.  Meskipun  bukan  dalam  skala  yang  besar,  hanya  sebatas membagikan daging kurban setiap lebaran ‘Idul Adha. Selanjutnya, keikutsertaan dram band pondok pesantren Bahrul Ulum dalam memeriahkan hari kemerdekaan Indonesia sebagai wujud partisipasi mereka di Kelurahan Sinar Jaya Sungailiat serta mengadakan pawai antar kelurahan.

## 2. Bidang Pendidikan dan Keagamaan/dakwah
Upaya  optimalisasi  pada  misi  utama  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum, sebagai lembaga pendidikan adalah mendidik para santri dan santriwati. Akan tetapi, peran  pondok  pesantren  juga  sebagai  lembaga  keagamaan/dakwah.    Selain  peran pondok pesantren sebagai basis dakwah sekaligus sebagai media kontrol terhadap perilaku budaya masyarakat yang berkembang, serta sebagai media pengawal umat menuju  maslahat.  Analisa  berdasarkan  wawancara  dengan  informan,  ada  dua pendapat  yang  telah  diungkapkan.  Sebagian  mereka    mengatakan  bahwa  pondok pesantren  Bahrul  Ulum  belum  memiliki  peran  dalam  mengantisipasi    perilaku kenakalan remaja dan sebagian mengatakan sudah memiliki peran terhadap perilaku kenakalan  remaja.  Namun  dapat  ditarik  kesimpulan  secara  tidak  langsung, keterlibatan pondok pesantren Bahrul Ulum dalam bidang pendidikan dan dakwah yaitu  melalui  program  baca  al-Qur’an,    kajian  kitab, mau’idhotul  hasanah yang menggunakan pengeras suara. Namun semuanya, tergantung sudut pandang mereka masing-masing dalam memahami kondisi tersebut.
Selanjutnya belum ada pembinaan khusus, program secara terstruktur dalam agenda  pondok  pesantren  serta  tidak  terjadi  pendekatan  yang  persuasif  terhadap remaja. Hal tersebut diakui  oleh Suhaimi, 28 bahwa pondok pesantren belum dapat melaksanakan berbagai program khusus dalam mengantisipasi kenakalan remaja di kelurahan Sinar Jaya Jelutung Sungailiat disebabkan oleh beberapa faktor: Pertama ,
28 Wawancara dengan  Suhaimi sebagai perangkat desa Sinar Jaya Jelutun, April 2017.
masih  terfokus  pada  program  pembentukan  mental  spiritual  santri. Kedua, waktu yang terlalu padat artinya sudah ada program pondok di setiap waktu. Ketiga, belum terjalinnya  koordinasi  yang    baik  dengan  Kaling,  Lurah  serta  pengurus-pengurus masjid terdekat.
Pernyataan  ini  juga  disampaikan  para  remaja  disekitar  pondok  yang  telah diwawancarai bahwa belum pernah pihak pengelola pondok pesantren Bahrul Ulum mengadakan  pembinaan  sebagai  bentuk  antisipasi  dalam  mengatasi  kenakalan remaja di Kelurahan Sinar Jaya Jelutung Sungailiat.

## Perilaku Remaja, Kendala dan Solusi Dalam Membinaan Remaja di Kelurahan Sinar Jaya Sungailiat
Kecenderungan  remaja  untuk  melakukan  tindakan  kurang  baik,  sangat dipengaruhi  dari  perubahan  masa  anak-anak  ke  remaja.Tindakan  orang  tua  yang terlalu  protektif,  menyebabkan  mereka  merasa  tidak  nyaman  berada  di  tengah keluarganya, sehingga  mencari  dunianya  sendiri.  Jika persoalan  ini terus menerus terjadi,  tidak  menutup  kemungkinan  mereka  akan    terjerumus  dalam  pergaulan bebas.
Posisi  pondok  pesantren  yang  berdekatan  dengan  lingkungan  masyarakat, memberikan  corak  dan  warna  bagi  perilaku  masyarakat  di  sekitarnya.  Perilaku remaja  di  sekitar  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  memiliki  perilaku  remaja  pada umumnya, walaupun ada yang memiliki perilaku negatif. Berdasarkan observasi 29 dan wawancara 30 , suasana disekitar pondok yang memiliki pemandangan yang indah dan  sejuk,  menjadikan  tempat  kebiasaan  nongkrong  yang  sering  mereka  lakukan. Kondisi ini menyebabkan mereka suka merokok, mencuri meskipun hanya sebatas buah-buahan karena disekitar pondok terdapat perkebunan warga,  bahkan sampai melakukan tindakan asusila.Walaupun tidak semua remaja yang memiliki perilaku tersebut.
29 Hasil Observasi April 2017.
30 Wawancara dengan Kaling Bedeng Ake, 25 Mei 2017.
Perilaku remaja disekitar pondok tersebut dipengaruhi dari berbagai faktor, terutama lemahnya pengawasan orang tua,  kecenderungan remaja yang mengikuti ajakan  teman  disebabkan  karena  mereka  masih  labil,  sehingga  teman  sebaya memiliki  pengaruh  yang  paling  dominan.  Berdasarkan  informasi  di  lapangan 31 , kendala yang dihadapi para aparat dan tokoh masyarakat dalam pembinaan  remaja di  sekitar  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  Sungailiat  Bangka  karena; Pertama domainnya  hanya  berkecimpung    dalam  asrama  dan  tidak  membaur  dengan masyarakat karena mereka telah memiliki sistem perlindungan kepada santri  agar tidak terpengaruh dengan remaja diluar pondok.
Kedua, pihak  pondok  tidak  mengeklusifkan  diri  meskipun  terdapat  pagar yang tinggi namun mereka siap selaku aparat untuk memfasilitasi kerja sama dalam bidang  agama  dengan  pihak  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  Sungailiat  Bangka. Ketiga, pihak pengelola pondok  pesantren terlalu sibuk dengan urusan di yayasan Bahrul  Ulum  Sungailiat  Bangka,  sehingga  tidak  memiliki  waktu  dan  ruang  untuk berinteraksi  dengan  masyarakat  sekitar. Keempat, pengelola  pondok  pesantren belum  membuat  program  khusus  dalam  mengantisipasi  kenakalan  remaja  di kelurahan Sinar Jaya Jelutung Sungailiat.
Berdasarkan  analisa  dari  hasil  wawancara  dengan  pengurus  pondok pesantren  Bahrul  Ulum  bahwa,  belum  adanya  program  khusus  dalam penanganan masalah di atas disebabkan oleh beberapa faktor, pertama , terlalu padatnya jadwal pembinaan  santri  dan  berbagai  program  dalam  menunjang  keberhasilan  siswa. Sehingga pengelola pondok pesantren lebih memfokuskan berbagai kegiatan hanya untuk  di  dalam pondok  pesantren  saja  dengan asumsi  hal ini   merupakan amanah orang  tua  yang  telah  menitipkan  anaknya  di  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum. Sehingga selama 24 jam anak-anak didik dalam pengawasan dengan berbagai jadwal kegiatan yang telah ditentukan,  mulai bangun pagi hingga tidur kembali.
Kedua, Kepala  pondok  tidak  memiliki  otoritas  dalam  menentukan    suatu kebijakan  dalam  berbagai  kegiatan  termasuk  dalam  pembinaan  remaja  di  luar
31 Hasil Wawancara dengan Kaling, dan perangkat desa Kelurahan Sinar Jaya, 25 Mei 2017.
pondok  pesantren.  Karena,  kepala  pondok  pesantren  tidak  memiliki  kapasitas sepenuhnya,  hanya  sebatas  kegiatan  diluar  jam  sekolah  yang  merupakan wewenangnnya.  Adapun  untuk  semua  keputusan  harus  mendapatkan  persetujuan dan pengesahan dari ketua yayasan. Karena pondok pesantren Bahrul Ulum bukan milik  Kyai  namun  dibangun  oleh  pendiri  yayasan.  Untuk  mengawasi  berbagai aktivitas  tersebut,  ketua  yayasan    wajib  menetap  dalam  podok  pesantren  bersama guru dan para santrinya.
Berdasarkan  analisa  dari  hasil  wawancara  dan  observasi  yang  telah dilakukan  dengan  didukung  teori  yang  dipaparkan  pada  bab  sebelumnya  dapat disimpulkan  bahwa,  pondok  pesantren  sebagai  basis  dakwah  sekaligus  sebagai media  kontrol  terhadap  perilaku  budaya  yang  berkembang  di  masyarakat  sekitar serta sebagai media pengawal umat menuju maslahat belum dapat terealisasi dengan baik  disebabkan    faktor  internal  maupun  eksternal.  Berbagai  kendala  tersebut menghalangi  gerak  para  guru  yang  berempati  pada  pembinaan    remaja  sekitar pondok. Sehingga pembinaan yang bersifat internal lebih intensif dilakukan.
Upaya  pondok  pesantren  dalam  konteks  pembinaan  remaja,  sebaiknya dilakukan  dengan  cara  menugaskan  kepada  salah  satu  santri  di  bawah  bimbingan ustadz,  sebagai  basis  dakwah  secara  bergiliran  untuk  mengadakan  pendekatan terhadap remaja melalui berbagai kegiatan yang positif. Mengingat kompleksitasnya permasalahan yang dihadapi para remaja, dan keterbatasan para pengelola pondok pesantren  Bahrul  Ulum  Sungailiat    untuk  melakukan  pembinaan  tersebut,  maka tindakan  inovasi  dan  kreativitas  sangatlah  diperlukan  agar  tepat  sasaran.  Karena sesuatu yang dianggap baru  belum tentu dapat diterima oleh para remaja.
Meskipun tujuan  utama  adalah mengantisipasi  perilaku  kenakalan mereka agar terhindar dari tindak kenakalan dan berujung pada tindak kejahatan, Pendekatan yang  persuasif  sangat  dibutuhkan  melalui  berbagai  kegiatan  yang  positif  sesuai dengan jiwa remaja, sehingga memudahkan para pengelola pondok pesantren Bahrul Ulum Sungailiat untuk masuk kegiatan keagamaan serta pemahaman tentang agama Islam melalui pintu-pintu tersebut tanpa ada unsur paksaan.
Menghadapi  permasalahan  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  sebagaimana realita perilaku kenakalan remaja di Kelurahan Sinar Jaya Jelutung  Sungailiat, maka solusi dari problematika tersebut adalah :
a. Mengadakan pertemuan rutin setiap bulan di minggu pertama dan ke tiga. Agar terjalin komunikasi  baik intern remaja ataupun antara remaja dengan pengelola pondok pesantren Bahrul Ulum.
b. Mengikutsertakan santri dalam  kegiatan dakwah.
c. Mengadakan koordinasi dengan Lurah atau Kaling.
d. Pendekatan dengan Orang Tua Remaja (Masyarakat).
Walaupun  solusi  yang  telah  ditawarkan  di  atas,  bukan  menjadi  sebuah keharusan  bagi  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum  dalam  mengantisipasi  kenakalan remaja  di  sekitarnya.  Karena,  Pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  sudah  memiliki tanggung jawab yang sangat kompleks untuk membina para santri dan santriwatinya. Selain  itu,  Pondok  pesantren  tidak  memiliki  wewenang  penuh  dalam  menangani masalah  kenakalan  remaja  namun  hanya  sebagai  keikutsertaan  sebagai  salah  satu fungsi lembaga dakwah dan pendidikan masyarakat.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian maka   peneliti dapat menyimpulkan;
1. Peran  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum  dalam  Mengantisipasi  Kenakalan
Remaja di Kelurahan Sinar Jaya Jelutung Sungailiat, Pertama: dalam Bidang Sosial Kemasyarakatan yaitu; hanya sebatas membagikan daging kurban setiap lebaran  ‘Idul  Adh,  keikutsertaan dram  band pondok  pesantren  Bahrul  Ulum dalam  memeriahkan  hari  kemerdekaan  Indonesia  sebagai  wujud  partisipasi mereka  di  Kelurahan  Sinar  Jaya  Sungailiat  serta  mengadakan  pawai  antar kelurahan. Kedua, Bidang Pendidikan dan Keagamaan/dakwah; sebagai basis dakwah sekaligus sebagai media kontrol terhadap perilaku budaya masyarakat yang berkembang, serta sebagai media pengawal umat menuju maslahat.
2. Perilaku Remaja di Kelurahan Sinar Jaya Sungnailiat yaitu , Kendala dan Solusi
Dalam  Membinaan  Remaja  di  Kelurahan  Sinar  Jaya  Sungailiat  yaitu: Kecenderungan  remaja  untuk  melakukan  tindakan  kurang  baik,  sangat dipengaruhi dari perubahan masa anak-anak ke remaja; kebiasaan nongkrong yang sering mereka lakukan, suka merokok, mencuri meskipun hanya sebatas buah-buahan  karena  disekitar  pondok  terdapat  perkebunan  warga,    bahkan sampai melakukan tindakan asusila.
Kendala yang dihadapi para aparat dan tokoh masyarakat dalam pembinaan remaja  di  sekitar  pondok  pesantren  Bahrul  Ulum  Sungailiat  Bangka  karena; Pertama, domainnya hanya berkecimpung  dalam asrama dan tidak membaur dengan masyarakat karena mereka telah memiliki sistem perlindungan kepada santri. Kedua, pihak pengelola pondok  pesantren terlalu sibuk dengan urusan di yayasan Bahrul Ulum  Sungailiat  Bangka,  sehingga  tidak  memiliki  waktu  dan  ruang  untuk berinteraksi  dengan  masyarakat  sekitar. Keempat, pengelola  pondok  pesantren belum  membuat  program  khusus  dalam  mengantisipasi  kenakalan  remaja  di kelurahan Sinar Jaya Jelutung Sungailiat.
Solusi dalam menghadapi kenakalan remaja yaitu: Mengadakan pertemuan rutin  setiap  bulan  di  minggu  pertama  dan  ke  tiga.  Agar  terjalin  komunikasi    baik intern  remaja  ataupun  antara  remaja  dengan  pengelola  pondok  pesantren  Bahrul Ulum.  Mengikutsertakan  santri  dalam    kegiatan  dakwah.  Mengadakan  koordinasi dengan Lurah atau Kaling. Pendekatan dengan Orang Tua Remaja (Masyarakat).

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi, Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998. Damsar, Dr. “Pengantar Sosiologi Pendidikan.” Jakarta, Kencana , 2011. Desmita. Psikologi Perkembangan . PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Djauhari,  Mohammad  Tidjani.  “Masa  Depan  Pesantren  Agenda  Yang  Belum Terselesaikan.” Jakarta: Taj Publishing , vol. 72, 2008, p. 73. Fudyartanta, Ki. “Psikologi Perkembangan.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2012. Haedari,  Amin,  et  al. Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern .  Diva Pustaka, 2004.
Hasbullah. Kebijakan  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Teori,  Aplikasi,  Dan  Kondisi Objektif Pendidikan Di Indonesia . Rajawali Pers, 2015. Nizar, Samsul. Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008. Nurkholis, Majid. “Bilik-Bilik Pesantren.” Sebuah Potret Perjalanan, Para-Madina, Jakarta , 1977.
Prawira, Purwa Atmaja, and Purwa Atmaja. Psikologi Pendidikan Dalam Perspektif Baru . Ar-Ruzz Media, 2012. Rahiem, Husni, and Effendy Mochtar. Arah Baru Pendidikan Islam Di Indonesia . Logos Wacana Ilmu, 2001.
Rakhmat, Jalaluddin. Psikologi Agama: Sebuah Pengantar . Mizan Pustaka, 2013. Ramdan,  Denny. Pengaruh  Motivasi  Kerja  Terhadap  Kinerja  Karyawan  Pada Divisi SDM PT. Inti (Persero) Bandung . Universitas Widyatama, 2012.
Syukri,  Abdullah,  Zarkasyi, Kontribusi  Pondok  Pesantren  dalam  Pengembangan Pendidikan Nasional , Kamis, 16 Oktober 2003.
Sary,  Yessy  Nur  Endah.  “Perkembangan  Kognitif  Dan  Emosi  Psikologi  Masa Remaja Awal.” J-PENGMAS (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) , vol.
1, no. 1, 2017.
Spradley, James P., et al. Metode Etnografi . Tiara Wacana Yogya, 1997. Sudarsono. Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja . Bina Aksara, 1989. Wahid,  Abdurrahman. Gus  Dur  Menjawab  Kegelisahan  Rakyat .  Penerbit  Buku Kompas, 2007.
-----------------------, Islamku Islam Anda Islam Kita . The Wahid Institute, 2006.