Copyright©2022, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) http://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index

## STRUKTUR NARATIF CERITA RAKYAT GORONTALO “BAPAK TUA”
Umar Kasim 1 , Riman Kasim 2 , Jafar Lantowa 3 , Yusrilsyah Limbanadi 4
Universitas Negeri Gorontalo
Jl. Jend. Sudirman No.6, Dulalowo Tim., Kec. Kota Tengah, Kota Gorontalo kasimumar00@gmail.com
Abstrak: Struktur Naratif Cerita Rakyat Gorontalo ‘ Bapak Tua ’ . Penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  fungsi  naratif  dan  lingkungan  tindakan  dalam  cerita rakyat Bapak Tua.  Penelitian ini menggunakan teori struktur naratif Vladimir Propp dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah buku  kumpulan  cerita  rakyat  Gorontalo.  Data  penelitian  ini  berupa  kalimat  yang menunjukkan  fungsi  naratif  dan  lingkungan  tindakan.  Berdasarkan  hasil  dan pembahasan  struktur  naratif  dalam  cerita  rakyat Bapak  Tua ditemukan  9  fungsi naratif dan dua lingkungan tindakan.
Abstract: The Narrative Structure of the Gorontalo Folklore 'Bapak Tua'. This study aims to determine the function of the narrative and the action environment in the  folklore BapakTua.  This  study  employed  Vladimir  Propp's  narrative  structure theory with a qualitative descriptive approach. The data sourced from a collection of folklore  books  of  Gorontalo.  Data are  in  the  form  of  sentences  that  show  the narrative  function  and  the  action  environment.  Based  on  the  results  and  discussion of the narrative structure in the folklore BapakTua, there are nine narrative functions and two action environments.
Kata kunci: morfologi, cerita rakyat, Bapak Tua, struktur naratif.

## PENDAHULUAN
Cerita rakyat termasuk ke dalam salah satu kebudayaan nonmaterial yang berupa  ciptaan-ciptaan  abstrak  yang diwariskan  dari  generasi  ke  generasi. Selain  itu,  cerita  rakyat  dapat  juga digolongkan  ke  dalam  folklore  (J.J. Hoenigman,  dalam  Koentjaraningrat, 1986). Danandjaja (1997:6) menyatakan bahwa folklor merupakan bagian kebudayaan  yang  diwariskan  melalui
lisan  saja,  sedangkan    Brunvand  (dalam Danandjaja,  1997:  21)  folklor  dapat dibagi  menjadi  tiga  kelompok  besar yakni  folklor  lisan,  folklor  sebagian lisan, dan  folklor  bukan  lisan.  Menurut Danandjaya  (1997:21)  folklor  lisan diartikan sebagai folklor yang bentuknya memang  murni  lisan.  Bentuk  dari  jenis folklor  ini  antara  lain  (a)  bahasa  rakyat (folk  speech)  seperti  logat,  julukan,
Umar Kasim, dkk.,Struktur Naratif Cerita Rakyat … .
pangkat 10 tradisional, dan titel kebangsawanan; (b) ungkapan tradisional,  seperti  peribahasa,  pepatah, dan  pemeo;  (c)  pertanyaan  tradisional, seperti  tekateki;  (d)  puisi  rakyat,  seperti pantun,  gurindam,  dan  syair;  (e)  cerita prosa  rakyat,  seperti  mite,  legenda,  dan dongeng; (f) nyanyian rakyat.
Cerita  rakyat  merupakan  genre folklor  lisan  yang  diceritakan  secara turun  temurun  (Endraswara,  S,  2013: 47).  Ada  sangat  banyak  sekali  katagori daripada  cerita  rakyat.  Namun  pada dasarnya,  cerita  rakyat  dapat  dibagi menjadi tiga golongan besar diantaranya: Mite (myth), legenda (legend), dan dongeng (folktale) (Bascom, 1965, terjemahan, Danandjaja, J,  1984:  50).  Cerita  rakyat  memiliki beberapa  fungsi. Fungsi-fungsi itu menurut  William  R.Bascom  ada  empat, yaitu : (a) Sebagai sistem proyeksi,yakni sebagai  alat  pencermin  angan-angan suatu  kolektif  ;  (b)  Sebagai  alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan; (c) sebagai alat pendidikan anak (d) Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma- norma  masyarakat  akan  selalu  dipatuhi anggota kolektifnya  (Danandjaja,  J,
1984:  18-19).  Sementara  jika  dikaji lebih  mendalam,  cerita  Rakyat  tidak hanya  berfungsi  sebagai  hiburan  tapi juga merupakan sarana untuk mengetahui (1) asal usul nenek moyang, (2)  Teladan  para  pendahulu  kita,  (3)
hubungan kekerabatan(silsilah), (4) Asal mula  tempat,  (5)  Adat  istiadat  (6) Sejarah  benda  pusaka  (Rukmini,  D, 2009: 43).
Cerita  rakyat  adalah  bagian dari  sastra  daerah  dan  sejarah  yang dimiliki  oleh  setiap  daerah.  Jika  digali dengan sungguh-sungguh, di negeri ini memiliki  banyak  cerita  rakyat  yang menarik  terutama  di  Gorontalo.  Cerita rakyat  yang  menarik  di  Gorontalo  di
antaranya  cerita  rakyat  Bapak  Tua. Cerita  rakyat  ini  banyak  mengandung fungsi dan nilai yang perlu dikaji lebih lanjut.  Hal  tersebut  karena  pembaca dapat menemukan  berbagai  pesan moral  yang  patut  untuk  ditiru.  Hal  ini semakin  memperkuat anggapan bahwa sastra tidak semata-mata berisi khayalan  tanpa  makna  sebagaimana anggapan  banyak  orang,  tetapi  ia merupakan  salah  satu  produk  budaya yang sarat dengan nilai-nilai kemanusiaan.  Selain  itu,  penelitian yang mengkaji secara khusus
fungsifungsi  pelaku,  skema  dan  pola- pola  cerita,  distribusi  fungsi-fungsi  di kalangan  pelaku,  dan  cara  untuk mengenali  para  pelaku  dalam  sebuah cerita  merupakan  hal  yang  amat menarik  dan perlu  dillakukan.Oleh karena  itu,  dalam  menganalisis  cerita rakyat  Bapak  Tua,  maka  peneliti menggunakan teori Struktur Naratologi Vladimir Propp.
Propp  mendasarkan  analisis struktur  teksnya  pada  fungsi  pelaku atau  tindakan  naratif.  Naratif  di  sini adalah rangkaian peristiwa yang menjadi  pokok  pembicaraan  dalam wacana,  dengan  berbagai  relasi  yang mengaitkan  pristiwa  (Rimmon-Kenan, 1983). Dalam analisis struktural cerita, diperlukan  penentuan  satuan-satuan dan  fungsinya  terlebih  dahulu.  Bentuk kesatuan  naratif  yang  paling  kecil disebut peristiwa, yang terdiri dari aksi dan  kejadian  (Chatman,  1978).  Propp mendasarkan  analisis  pada  fungsi pelaku.  Menurutnya  suatu  fungsi dipahami  sebagai  tindakan  seorang tokoh  yang  dibatasi  dari  maknanya demi  berlangsungnya  suatu  tindakan (1968).
Dalam  buku  tersebut,  Propp menjelaskan mengenai morfologi cerita  rakyat,  yaitu  31  fungsi  pelaku yang  menyusun jalannya sebuah cerita
Copyright©2022, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) http://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
rakyat.  Ke-31  fungsi  tersebut  ia dapatkan  setelah  meneliti  100  cerita rakyat  Rusia.  Ia  juga  beranggapan bahwa  ke-31  fungsi  tersebut  bisa berlaku  untuk  cerita  rakyat  secara umum, tidak hanya cerita rakyat Rusia saja,  dengan  catatan  tanpa  memasuki detail fungsinya lebih dulu.
Cerita  rakyat  terbentuk  dari satuan  terkecil  dari  suatu  bahasa  yaitu morfem  yang  kemudian  dari  satuan morfem  tersebut  membentuk  kata-kata yang  menjadi  sebuah  kalimat  yang bermakna. Morfem dalam cerita rakyat berupa  fungsi  pelaku  yang  akan menjadi  bermakna  apabila  dari  fungsi pelaku  yang  dirangkai  sehingga  akan terbentuk  kalimat.  Fungsi  pelaku  akan menggambarkan  analisis  dari sikap para  pelaku  sehingga  dapat  diketahui sikap baik yang perlu diteladani.
Vladimir  Propp  adalah  seorang peneliti  dongeng berkebangsaan  rusia yang  menyusun  karakter-karakter  yang hampir  ditemukan  dalam  setiap  narasi dengan  fungsi-fungsinya  dalam  cerita. Karakter  pada  hakikatnya  adalah  tokoh yang  mempunyai  perilaku  tertentu, misalnya  karakter  pahlawan,  karakter penjahat.  Dalam sebuah  narasi,  Propp (dalam  Eriyanto,  2013:  66)  menganggap karakter sebagai fungsi yang dikonseptualisasikan  lewat  dua  aspek sebagai  berikut:  (1)  tindakan  dari karakter  tersebut  dalam  narasi  atau tindakan  apa  yang  dilakukan  oleh karakter  atau  aktor;  dan  (2)  akibat  dari tindakan  dalam  narasi  yang  akan memengaruhi karakterkarakter lain dalam  cerita.    Cerita  biasanya  diawali dengan  situasi  awal.  Anggota  keluarga disebutkan atau pahlawannya diperkenalkan  dengan  menyebut  nama atau  sesuatu  yang  dapat  dijadikan rujukan  kepadanya.  Meskipun  ini  tidak termasuk  dalam  31  fungsi  yang  akan dipaparkan  satu  per  satu,  tetapi  situasi
awal penting untuk dibahas. Situasi awal tersebut  diberi  tanda  α.  Tiga  puluh  satu fungsi yang dikemukakan Propp (1987:28 −76) adalah sebagai ber ikut.
1. Absentation ‘ketiadaan’ disimbolkan dengan β
2. Interdiction ‘larangan’ disimbolkan dengan γ 3. Violation ‘pelanggaran’ disimbolkan dengan δ 4. Reconnaisance ‘pengintaian’ disimbolkan dengan ε 5. Delivery  ‘penyampaian  (informasi)’ disimbolkan dengan δ 6. Frau d ‘penipuan (tipu daya)’ disimbolkan dengan ε 7. Complicity ‘keterlibatan’ disimbolkan dengan ζ 8. Villainy  ‘kejahatan’  disimbolkan dengan Α
8a.  Lack ‘kekurangan (kebutuhan)’
disimbolkan dengan а
9. Mediation,  the  connective  incident
‘perantaraan, peristiwa penghubung’ disimbolkan dengan В
10. Beginning counteraction ‘penetralan dimulai’ disimbolkan dengan С
11. Departure ‘keberangkatan’ disimbolkan dengan ↑
12. The  first  function  of  the  donor ‘fungsi  pertama  donor’  disimbolkan
dengan D
13. The hero’s reaction ‘reaksi pahlawan’ disimbolkan dengan E
14. Provition  of  receipt  of  a  magical agent  ‘penerimaan  unsur  magis’ disimbolkan dengan F
15. Spatial  translocation  ‘perpindahan (tempat)’ disimbolkan dengan G
16. Struggle ‘berjuang, bertarung’
disimbolkan dengan H
17. Marking  ‘penandaan’  disimbolkan dengan J
18. Victory  ‘kemenangan’  disimbolkan dengan I
Umar Kasim, dkk.,Struktur Naratif Cerita Rakyat … .
19. The  initial  misfortune  or  lack  is liquated ‘kebutuhan terpenuhi’ disimbolkan dengan K 20. Return  ‘kepulangan’  disimbolkan dengan ↓ 21. Pursuit, chase ‘pengejaran, penyelidi kan’  disimbolkan  dengan Pr
22. Rescue ‘penyelamatan’ disimbolkan dengan Rs
23. Unrecognized  arrival  ‘datang  tak terkenal’ disimbolkan dengan O 24. Unfounded  claims  ‘tuntutan  yang tak  mendasar’  disimbolkan  dengan L
25. The  difficult  task  ‘tugas  sulit’ disimbolkan dengan M
26. Solution ‘penyelesaian’ disimbolkan dengan N
27. Recognition  ‘dikenali’  disimbolkan dengan Q
28. Exposure  ‘penyingkapan  (tabir)’ disimbolkan dengan Ex 29. Transfiguration ‘penjelmaan’ disimbolkan dengan T 30. Punishment ‘hukuman (bagi penjahat)’ disimbolkan dengan U 31. W edding  ‘perkawinan  (dan  naik
tahta)’ disimbolkan dengan W
Ketiga  puluh  satu  fungsi  itu dapat didistribusikan ke dalam lingkaran atau  lingkungan  tindakan  (spheres  of action)  tertentu.  Ada  tujuh  lingkungan tindakan  yang  dapat  dimasuki  oleh fungsi-fungsi  yang tergabung  secara logis,  yaitu:  (1)  Villain  (lingkungan  aksi penjahat),  penjahat  adalah  orang  atau sosok  yang  membentuk  komplikasi  atau konflik  dalam  narasi.  Situasi  normal berubah  menjadi  tidak  normal  dan berujung  pada  terjadinya  konflik  dengan hadirnya  penjahat;  (2)  Donor,  provider
(lingkungan aksi donor), pendonor adalah karakter yang memberikan sesuatu  kepada  pahlawan,  pertolongan atau pemberian tersebut dapat membantu pahlawan dalam menyelesaikan masalah; (3)  Helper  (lingkungan  aksi  pembantu), penolong adalah karakter yang membantu  secara  langsung  pahlawan dalam mengalahkan penjahat dan
mengembalikan  situasi  menjadi  normal, penolong  juga  terlibat  langsung  dalam melawan  penjahat;  (4)  The  princess  and her  father  (lingkungan  aksi  putri  dan ayahnya), putri dan ayah adalah karakter yangmengalami perlakuan secara langsung  dari  penjahat  dan  ayah  adalah karakter yang berduka akan hal tersebut; (5) Dispatcher (lingkungan aksi perantara/pemberangkat), perantara adalah karakter yang mengirim pahlawan untuk  menyelesaikan  tugas;  (6)  Hero (lingkungan  aksi  pahlawan),  pahlawan adalah  karakter  dalam  narasi  yang mengembalikan  situasi  kacau  menjadi normal;  dan  (7)  False  hero  (lingkungan aksi  pahlawan  palsu),  pahlawan  palsu adalah  karakter  abuabu  antara  pahlawan dan  penjahat.  Melalui  tujuh  lingkungan tindakan aksi tersebut, frekuensi kemunculan  pelaku  dapat  dideteksi  dan cara bagaimana watak pelaku diperkenalkan  dapat  diketahui  (Eriyanto, 2013:71 −72).

## METODE
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif dengan menggunakan  metode  deskriptif  dan teori struktural. Metode deskriptif adalah cara  pelukisan  data  dan  analisis  dalam kritik sastra sebagaimana adanya (Endraswara, 2013: 176). Teori struktural  memandang  bahwa  karya sastra  adalah  sebuah  struktur  yang kompleks dan  terdiri  atas  unsur-unsur yang  bersistem  dan  saling  menentukan sehingga unsur-unsurnya harus diuraikan agar dapat dianalisis. Penguraian struktur tersebut dilakukan dengan menggunakan naratologi  Vladimir  Propp.  Berdasarkan teori naratologi Vladimir Propp, langkah-langkah  yang  dilakukan  adalah
Copyright©2022, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) http://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
menentukan fungsi cerita, menggambarkan skema berdasarkan fungsi-fungsi  yang  ditemukan  dalam cerita, dan menentukan lingkaran tindakan yang terdapat dalam cerita. .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fungsi Pelaku
1) Initial Situation “situasi awal”,
disimbolkan: α
Situasi  awal cerita Bapak  Tua digambarkan  dengan  memperkenalkan seseorang  yang  bernama Du  Panggola atau  si  Bapak  Tua.  Ia  juga  terkenal dengan  sapaan  Sultan  Ilato  atau  kilat karena pergerakannya yang cepat seperti kilat.  Setiap  kedatangan  dan  kepergian Bapak  Tua  memberikan  makna  yang sangat besar. Berikut sajian datanya.
Orang  ini  mempunyai  banyak  gelar yang banyak. Kalau ia sedang menjalankan  tugasnya,  maka  orang menyapanya dengan Du Panggola ‘Bapak Tua’. Kalau orang memperhatikan  geraknya  yang  cepat,
maka  ia  disapa  dengan  Sultan  Ilato ‘Kilat’. (Bapak Tua: 49)
2) The initial misfortune or lack is liquated “ kebutuhan terpenuhi ”, dismbolkan: K
Pada suatu hari, Bapak Tua pergi ke hutan menunggangi seekor kerbau berwarna  putih  bersih.  Perjalanan  Bapak tua  pun  sampai  ke  sebuah  lembah  yang luas  dan  setelah  berjalan  ke  tengah lembah,  mereka  pun  menemui  sebuah sumur air yang besar. Di dalam sumur itu terdapat  tanaman  teratai  yang  subur  dan berbagai  jenis  ikan  dan  dengan  berbagai ukuran pula. Bapak Tua pun merasa haus karena  perjalanan  yang  jauh  sehingga  ia melompat  dari  kerbau  dan  meminum  air dari sumur  tersebut.  Akhirnya,  badan dari Bapak Tua kembali segar dan sehat. Kebutuhan Bapak  Tua terhadap  air
minum untuk menghilangkan rasa
hausnya yang terpenuhi tersebut disimbolkan  dengan K.  berikut  sajian datanya. Timbullah  rasa  haus  Bapak  Tua.  Ia ingin minum air yang jernih itu. Dia pun melompatlah  dari  belakang  kerbau  itu. Ia  mengambil  daun  teratai  yang  lebar, lalu  dijadikannyamwnjadi  tempat  air. Dimasukannya  air  ke  dalam  daun  itu lalu  diminumnya.  Badannya  menjadi segar dan sehat. (Bapak Tua: 49)
3) Spatial translocation “ perpindahan tempat ”, disimbolkan: G Setelah Bapak  Tua berdoa    kepada Tuhan  agar  sumur  yang  mereka  temui menjadi sumber kehidupan orang banyak,  sumur  itu  pun  meluap  sehingga menjadi  danau  yang  sekarang  disebut danau Limboto. Bapak Tua dan kerbaunya  pun  pada  keesokan  paginya pergi  meninggalkan  lembah  dan  setelah tiga hari sampailah Bapak Tua ke sebuah desa  yang  semua  penduduknya  terkena penyakit  kulit.  Perpindahan  tempat Bapak  Tua  dari  lembah  ke  sebuah  desa disimbolkan  dengan  G. Berikut  sajian datanya.
Jalannya  sangat  cepat,  sehingga hanya  dalam  tempo  tiga  hari  sampailah Bapak  Tua  dengan  kerbaunya  itu  ke sebuah  desa.  Orang-orang  di  desa  itu kena  wabah  penyakit  kulit.  (Bapak  Tua: 50)
4) The hero’s reaction “ reaksi pahlawan ”, disimbolkan: E Saat Bapak  Tua sedang  beristirahat di  sebuah  sumur  di  desa  yang  dipenuhi orang-orang dengan penyakit kulit tersebut,  datanglah  seorang  lelaki  yang tubuhnya  dipenuhi  kudis  dan  hendak mengambil air di sumur. Bapak Tua pun bertanya tentang penyakit yang di deruta lelaki  itu.  Lelaki  itu  menjawab  bahwa semua  penduduk  desa  sudah  terkena penyakit  kulit.  Bapak  Tua  pun  langsung mengobati lelaki itu dengan memandikannya melalui air di sumur itu.
Umar Kasim, dkk.,Struktur Naratif Cerita Rakyat … .
Lelaki  itu  pun  dengan  ajaib  sembuh seketika.  Akhirnya  seluruh  penduduk desa  pun  diobati  oleh  si  Bapak  Tua dengan  dimandikan  di  sumur  tersebut. Tindakan  Bapak  Tua  yang  mengobati penduduk  demi  menyelamtkan  mereka dari  penyakit  kulit  disimbolken  dengan E. Berikut sajian datanya.
Dengan  segera,  Bapak  Tua  itu mengambil  timba.  Ia  menimba  air  dari sumur  itu.  Orang  itu  dimandikannya. Keajaiban  terjadi  pula.  Orang  itu sembuh  dengan  seketika.  (Bapak  Tua: 50) 5) Interdiction “ larangan ”, disimbolkan: γ Setelah mengobati seluruh penduduk yang  terkena  penyakit  kulit,  Bapak  Tua dan  kerbaunya  kembali  melanjutkan perjalanan  dan  sampailah  ke  sebuah dusun.  Di  dusun  itu,  terdapat  dua keluarga  yang  bermusuhan.  Bapak  Tua itu  pun  menasehati  kedua  keluarga  yang bermusuhan itu dengan bercerita tentang kisah  persaudaraan  ayam  dan  kucing. Bapak  Tua  kemudian  melarang  mereka untuk  tetap bermusuhan.  Karena  sebagai manusia  yang  berakal,  mereka  harus hidup  rukun.  Nasehat  yang  diberikan Bapak  Tua  sebagai  larangan  agar  tidak ada  permusuhan  antara  dua  keluarga  di disun  tersebut,  disimbolkan  dengan γ . Berikut sajian datanya.
Janganlah  kamu  bersaudara  seperti kucing  itu.  Kita  ini  manusia  yang berakal.  Oleh  sebab  itu,  perlu  hidup rukun dan damai. (Bapak Tua: 52)
6) Villainy “ kejahatan ”, disimbolkan:
A Bapak Tua  kembali  melanjutkan perjalan dan tiba di sebuah danau. Bapak Tua bertemu kakak beradik  yang sedang mengambil  ikan.  Sang  kakak  menyuruh sang  adik  untuk  memanaskan  air.  Bapak Tua  pun  meminta  air  panas  dari  mereka untuk  menghangatkan  tubuhnya.  Namun sang adik  malah  menghardik  si  Bapak
Tua dan tidak memberikan air kepadanya.  Sikap  sang  adik  kepada Bapak  Tua  disimbolkan  dengan  A.
Berikut sajian datanya.
Anak kecil itu, tanpa melihat kepada
Bapak Tua, langsung menghardik.
”Bukan  hanya  orang  tua  seperti  kau yang kuberikan air panas ini. Kami juga kedinginan  seperti  kau.  Tidak  ada  air panas untukmu”. (Bapak Tua: 52).
7) Struggle “ berjuang, bertarung ”, disimbolkan: H
Bapak  Tua  yang  kedinginan  berdoa agar  di  danau  itu  akan  ada  sebuah  air panas  agar  diperjalannya  yang  akan datang,  ia  bisa  menghangatkan  dirinya. Keajaiban  pun  terjadi  yaitu  muncullah mata  air  yang  airnya  panas.  Masyarakat pun  berbondong-bondong  untuk  datang ke  danau  itu  dan  membuat  perkemahan yang  terdiri  atas  dua  kelompok.  Mula- mula  mereka menggunakan air panas itu secara  bersama-sama  namun  seiring waktu  terjadilah  tuduh-menuduh  hingga perkelahian  demi  menguasai  air  panas tersebut. Perkelahian dua kelompok yang ingin memperebutkan air panas di danau tersebut disimbolkan  dengan H.  Berikut sajian datanya.
Terjadilah tuduh menuduh. Akhirnya,  terjadi  perkelahian  kelompok. Mereka  saling  melempari  dengan  batu.
Setiap  hari  terjadi  perkelahian.  Kedua belah pihak telah ada yang luka, bahkan ada yang telah mati. (Bapak Tua: 53).
8) Solution “penyelesaian”, disimbolkan: N
Di tengah pertengkaran dua kelompok  yang  memperebutkan  air panas,  datanglah  si  Bapak  Tua  dan kerbaunya. Bapak Tua pun mendamaikan  kedua  kelompok  yang bertikai  itu.  Bapak  Tua  mengatakan bahwa  air  panas  itu  bukan  milik  siapa- siapa  dan  seluruh  Gorontalo  bisa memakainya.  Ia  juga  menyuruh  untuk membuat  tempat  itu  batas  (lolo  ‘tanda
Copyright©2022, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) http://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
yang tak lekang oleh panas dan tak lapuk oleh  hujan’).  Bapak  Tua  kemudian mengatakan  bahwa  tempat  tersebut me njadi  Dehualo  ‘tempat  pemancangan tanda’.  Setelah  mendamaikan  kedua kelompok  tersebut  Bapak  Tua  itu  pun pergi dan kembali melanjutkan perjalanannya. Peristiwa tersebut disimbolkan  dengan  N.  Berikut  sajian datanya. Setelah mendamaikan kedua kelompok  itu,  Bapak  Tua  bersama kerbaunya  melangkah  dengan  cepat. Tidak  berapa  lama  ia  tidak  kelihatan lagi  dari  pandangan  orang-orang  itu. (Bapak Tua: 53)
9) Situasi akhir, disimbolkan: X Situasi  akhir cerita Bapak  Tua digambarkan  oleh Bapak  Tua  yang menghabiskan  masa  hidupnya  dengan menetap di tepi danau yang disebut desa Dembe.  Ia  pun  meninggal  di  tempat  itu dan menurut cerita orang bahwa kuburan Bapak  Tua  telah  berpindah  dari  tepi danau  ke  atas  bukit.  Orang  pun  telah membuat  sebuah  masjid  di  dekat  kubur orang  aneh  itu dan  yang  hendak sembahyang  harus  menaiki  tangga  yang tingginya  sekitar  150  meter  dari  pinggir jalan.  Kubur  keramat  tersebut  bernama “Du  Panggola”  atau  Bapak  Tua.  Berikut Sajian datanya.
Pada  massa  akhir  hidupnya,  Bapak Tua  menetap  di tepi  danau  yang  disebut desa dembe. (Bapak Tua: 52).
Menurut cerita orang, kubur tersebut pendah  dari  tepi  danauke  atas  sebuah bukit. (Bapak Tua: 52).
Orang  yang  sembahyang  di  masjid itu harus menaiki tangga yang tingginya lebih  kurang  seratus  lima  puluh  meter dari pinggir jalan. Itulah kubur keramat yang  bernama  “Du  Panggola”  atau Bapak Tua. (Bapak Tua: 52). Skema dan Pola Cerita Berdasarkan fungsi-fungsi yang dibahas  di  atas,  skema  struktur  cerita
Bapak  Tua dapat  digambarkan  sebagai berikut.
(α) K G E γ A H N (X) Pergerakan atau perkembangan cerita Bapak  Tua berdasarkan  skema tersebut menunjukkan  hanya  satu  pola cerita saja yaitu sebagai berikut.
I. (α )
K ……………………………… N (X) Pola cerita Bapak  Tua dimulai dengan memperkenalkan seseorang yang memiliki benyak  gelar.  Jika  ia  sedang bertugas, maka ia disapa dengan sebutan Du Panggola atau Bapak Tua. Sedangkan jika  dilihat  dari  pergerakannya  yang cepat seperti kilat, maka namanya adalah Sultan  Ilato  atau  kilat.  Bapak  Tua diceritakan  adalah  seorang  yang  sering berpindah  tempat  dan  memiliki  sifat yang  baik  serta  suka  menolong  orang. Semua  tempat  yang  dikunjungi  Bapak Tua  akan  memperoleh  sebuah  kejaiban. Ketika  Bapak  Tua  berada  di  sebuah lembah  dan  menemui  sumur,  ia  berdoa dan  sumur  itu  pun  meluap  hingga menjadi  danau  yang  sekarang  dikenal dengan  danau  Limboto.  Bapak  Tua  pun melanjutkan  perjalanannya  ke  sebuah desa  yang  seluruh  penduduknya  terkena penyakit kulit. Hanya dengan memandikan  para  penduduk  dengan  air sumur,  penyakit  kulit  yang  di  derita mereka  pun  sembuh  dengan  seketika. Bapak Tua kemudian kembali melanjutkan  perjalanannya  ke  sebuah danau. Ia bertemu dengan kakak beradik yang  memiliki  sifat  yang  kurang  baik. Bapak  Tua  pun  merasa  kedinginan  di tempat  itu  dan  ia  berdoa  agar  ada  air panas sehingga jika dia kembali ketempat  itu,  ia  tidak  akan  merasa kedinginan.  Keajaiban  kembali  terjadi yakni  muncullah  sebuah  mata  air  panas. Air panas itu pun digunakan oleh banyak orang  tetapi  seiring  waktu  orang-orang pun  semakin  ingin  menguasai  air  panas tersebut dan terjadilah peperangan antara
Umar Kasim, dkk.,Struktur Naratif Cerita Rakyat … .
dua  kelompok  yang  mengakibatkan banyak orang terluka bahkan meninggal. Bapak  Tua  pun  segera  datang  da mendamaikan  dua  kelompok  tersebut dan  mengatakan  bahwa  air  panas tersebut  bukan  milik  siapa-siapa  dan semua  boleh  menggunakannya. Cerita Bapak  Tua diakhiri  dengan  menetapnya Bapak Tua di tepi danau yang dinamakan desa  Dembe.  Bapak  Tua  akhirnya meninggal  dan  kuburannya  dinamakan “ J u Panggola” atau Bapak Tua.
Penyebaran Fungsi Pelaku Ke Dalam LingkaranTindakan Tokoh
Dalam  cerita  rakyat Bapak  Tua, terdapat dua lingkaran  tindakan  yaitu
Villain (lingkungan  aksi  penjahat), dan
Hero (lingkungan aksi pahlawan). Villain (lingkungan aksi penjahat) muncul sebanyak 1 kali. Villain diperankan  oleh kakak  beradik  yang ditemui  oleh  Bapak  Tua  ketika dirinya berada di sebuah danau. Hero (lingkungan  aksi  pahlawan)  muncul sebanyak 6 kali. Hero diperankan  oleh Bapak Tua. Berikut merupakan penyebaran fungsi  pelaku  ke  dalam  lingkungan  aksi tokoh  pada  cerita  rakyat  Gorontalo
Bapak Tua.
1. Villain (lingkungan aksi  penjahat) adalah A 2. Hero (lingkungan  aksi  pahlawan) adalah (α) K G E γ H N (X)

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dapat  disimpulkan  bahwa  morfologi Cerita  Rakyat  Gorontalo Bapak  Tua memiliki 9  fungsi yaitu situasi  awal, kebutuhan terpenuhi, perpindahan
tempat, reaksi  pahlawan, larangan, kejahatan, berjuang, penyelesaian, dan situasi  akhir. Memiliki  satu pola  cerita dengan dua lingkungan  aksi yaitu lingkungan aksi penjahat dan lingkungan aksi pahlawan. Kajian struktur penelitian ini membantu memperjelas  bahwa  fungsi  cerita  rakyat tidak  hanya  menghibur,  namun  bersifat mendidik.  Karakter  Bapak  Tua  ini tercermin melalui perilaku yang bijaksana dan penuh keberanian. Melalui kajian  ini,  cerita  rakyat  perlu  untuk diteliti  melalui  berbagai  pendekatan terutama morfologi cerita rakyat
Vladimir  Prop  sehingga  makna  yang terkandung  di  dalamnya  dapat dipahami secara  eksplisit.  Hasil  penelitian  ini, masih perlu ditindaklanjuti dalam penelitian  selanjutnya  terkait  dengan morfologi  sehingga  dapat  menambah fungsi,  pola  cerita  dan  lingkungan  aksi yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat Gorontalo. Dalam penelitian selanjutnya, perlu digunakan teori sastra lainnya  dalam  mengungkap  makna cerita rakyat Gorontalo. DAFTAR PUSTAKA Al  Hidayat,  Wahyu  Endang  Dwi Sulistyowati, dan Alfian Rokhmansyah. (2019). Struktur  dan  Fungsi  Cerita Rakyat Benayuk  Versi  Desa Sepala  Dalung  Kabupaten TanaTidung: Kajian Strukturalisme Naratologi. Jurnal  Ilmu  Budaya  Vol.  3, No.  4,  Oktober  2019  e-ISSN 2549-7715 Hal: 422-452. Buruadi,  Karmin.  (2015).  Piilu  le Lahilote.  Gorontalo:  Ideas
Publishing.
--------------------.  (2015).  Apulu  si Anak Ajaib. Gorontalo: Ideas Publishing.
Copyright©2022, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) http://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
--------------------.(2015).
Kejujuran  Adolo.  Gorontalo: Ideas Publishing.
--------------------.(2015).  Legenda Bulalo  Limututu.  Gorontalo: Ideas Publishing. Danandjaja, James. (1994). Folklore  Indonesia.  Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti. Endraswara, Suwardi. (2013). Folklor  Nusantara:  Hakikat, Bentuk, dan Fungsi. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Eriyanto.  (2013).  Analisis Naratif: Dasar-Dasar dan Penerapannya  dalam  Analisis Teks Berita  Media.  Jakarta: Penerbit Kencana. Fajrin, Hasina R. (2014). Gonggang Ri Sadoqkoq: Morfologi Cerita Rakyat Vladimir Propp. Jurnal Sawerigading, Vol. 20, No. 2, Agustus 2014: 195 — 203. Gusnetti,  Syofiani,  dan  Romi Isnanda.  (2015).  Struktur  dan Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam Cerita Rakyat Kabupaten Tanah Datar Provinsi
Sumatera Barat. Jurnal Gramatika:  Jurnal  Penelitian Bahasa  dan  Sastra  Indonesia V1.i2 (183-192). Hakim,  Muh.  Lukman.  (2018). Klasifikasi  Tipe  dan  Motif Cerita Rakyat Gorontalo. Jurnal  Telaga  Bahasa  Vol  6, No 2, Desember 2018: 563 — 576. Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2013). Teori,  Metode,  dan  Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rokhmansyah, Alfian. (2016). Morfologi Cerita Rakyat Kutai  Kartanegara  Putri  Silu: Analisis  Naratologi Vladimir Propp.  Seminar  Antarbangsa
2016. file:///H:/sumber%20dasar%2
01.pdf . Semi,  M.  Atar.  (1993).  Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya.