## COKEK SEBAGAI PENGARUH PENETRATION PASIPIQUE

## ETNIS TIONGHOA DI BETAWI

## Nurul Rohmawati
nurul.rohmawati@ymail.com Pascasarjana Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung Artikel diterima: 27 Februari 2018 Artikel direvisi: 19 Maret 2018 Artikel disetujui: 26 Maret 2018

## ABSTRACT
Tionghoa ethnic becomes part of the formation of the Betawi community which also plays a role in the assimilation of Betawi culture. Cokek art is one of the results of the assimilation which is also part of the Betawi culture. The forms and functions of Cokek art that change from time to time are also influenced by the policies of the Jakarta City Government and the people who oppose them.
The community does not only need to know about the changes in the shape and function of Cokek art from time to time, but also need to know how the cokek becomes part of the Betawi culture. This is related to the way in which new elements of culture enter the Betawi society from the stand- point of social anthropology.
Based on the use of descriptive qualitative methods with interpretive points of view in the study, it is known that cokek is a penetration influence of Tionghoa ethnic pasipique in Betawi.
Keywords: Cokek, Penetration Pasipique, Tionghoa Ethnic, Betawi.

## ABSTRAK
Etnis Tionghoa turut menjadi bagian dari pembentukan masyarakat Betawi yang juga berpe-ran dalam asimilasi kebudayaan Betawi itu sendiri. Kesenian cokek merupakan salah satu hasil asimi-lasi tersebut yang juga menjadi bagian dari kebudayaan Betawi. Adapun bentuk dan fungsi kesenian Cokek yang berubah dari waktu ke waktu turut dipengaruhi oleh kebijakan pemerintah Kota Jakarta dan masyarakat penyanggahnya.
Masyarakat tak hanya perlu mengetahui tentang perubahan bentuk dan fungsi kesenian Cokek dari waktu ke waktu, tetapi juga perlu diketahui cara Cokek menjadi bagian dari kebudayaan Betawi. Hal ini berhubungan dengan cara masuknya unsur kebudayaan baru dalam masyarakat Betawi dari sudut pandang antropologi sosial.
Berdasarkan pemanfaatan metode kualitatif deskriptif dengan sudut pandang interpretif dalam penelitian, diketahui bahwa Cokek sebagai pengaruh penetration pasipique etnis Tionghoa di Betawi.
Kata Kunci: Cokek, Penetration Pasipique , Etnis Tionghoa, Betawi.
PENDAHULUAN Indonesia terdiri atas 1.340 suku bangsa menurut sensus BPS tahun 2010. Keseluruhan- nya memiliki ciri khas kebudayaan masing- masing. Dengan kata lain disebutkan bahwa In- donesia termasuk negara yang berbangsa mul- tikultur.
Multikulturalisme dikatakan sebagai pandangan dunia yang kemudian dapat diter- jemahkan dalam berbagai kebijakan kebuda- yaan yang menekankan penerimaan terhadap realitas keagamaan, pluralitas, dan multikul- tural yang terdapat di kehidupan masyarakat. Azyumardi Azra mengatakan bahwa multikul-
turalisme dapat juga dipahami sebagai pan- dangan dunia yang kemudian diwujudkan da- lam kesadaran politik. Masyarakat  multikultural ialah masya- rakat yang terdiri atas beberapa macam komu- nitas budaya dengan segala kelebihannya, de- ngan sedikit perbedaan konsepsi mengenai dunia, suatu sistem arti, nilai, bentuk organisasi sosial, sejarah, adat, dan kebiasaan.
A Multicultural society, then is one that in- cludes several cultural communities with their overlapping but none the less distinc conception of the world, system of meaning, values, forms of social organizations, his- toris, customs and practices . (Parekh, 1997 yang dikutip dari Azra, 2007).
Berdasarkan kutipan itu dapat dikatakan bahwa masyarakat yang di dalamnya terdapat berbagai komunitas dengan segala kelebihan dan keragaman, namun memiliki suatu prinsip yang sama. Pada hal ini Indonesia yang bang- sanya multikultural  disemboyankan dalam Bhineka Tunggal Ika yang berarti walaupun berbeda-beda namun tetap satu jua. Peneliti bertempat tinggal di Bekasi yang cenderung dekat dengan salah satu suku yang juga multikultur, yaitu ‘Suku Betawi’. Adapun masyarakat yang dikatakan ‘Suku Be- tawi’ yakni masyarakat yang memenuhi kriteria secara genetis, sosiologis, antropologis, dan ge- ografis. Badan Musyawarah Masyarakat Betawi (Bamus Betawi) dalam Anggaran Dasar pasal 10 menyatakan bahwa ada empat kriteria orang Betawi, yaitu: (1) genetis: berdasarkan garis ke- turunan (bapak dan ibu Betawi atau salah satunya Betawi); (2) sosiologis: orang yang ber- perilaku budaya Betawi atau menyandang ke- budayaan Betawi dalam keseharian; (3) antro- pologis: seseorang yang memiliki kepedulian pada budaya Betawi; dan (4) geografis: masyarakat yang hidup di teritorial budaya Be- tawi, yaitu Jakarta, sebagian daerah Bogor, se- bagian daerah Depok, sebagian daerah Tange- rang, dan sebagian daerah Bekasi.  (Abdul Chaer, 2015: 13) Terbentuknya suku Betawi pun tak le- pas dari sejarah Jakarta. Berdasarkan penggal- ian arkeologi di beberapa tempat, terutama di daerah sungai Ciliwung, dapat dipastikan bah- wa daerah itu sudah dihuni orang sejak sekitar
tiga ribu tahun lalu. Salah satu kerajaan tertua di Indonesia, Tarumanegara, kekuasaannya an- tara lain meliputi daerah ini juga. Taruma- negara runtuh lalu muncul kerjaan Sunda be- berapa abad kemudian, daerah Jakarta merupa- kan pintu utama hubungan dagang dan politik antara kerajaan itu dengan daerah lain. Pada masa itu daerah tersebut dikenal dengan nama ‘Kalapa’, dan setelah jatuh ke tangan Islam ta- hun 1527, namanya diganti menjadi ‘Jaya- karta’.  (Muhadjir, 1999:35) Namun, sebelum orang Portugis sempat mendirikan Benteng, Sunda Kalapa terburu ditaklukkan oleh tentara gabungan muslim dari Cirebon dan Banten di bawah pimpinan Fatahillah, menantu Syarif Hi- dayatullah atau Sunan Gunung Jati. Itu terjadi tahun 1527, tanggal 22 Juni.  (Muhadjir, 1999:41) Nama ‘Batavia’ yang menjadi cikal ba- kal lahirnya masyarakat Betawi mengalami per- jalanan  sejarah yang relatif panjang. Dimulai dari masa kekuasan kerajaan Sunda, daerah Be- tawi diberi nama ‘Kalapa’ dan lebih dikenal dengan sebutan ‘Sunda Kelapa’. Nama itu kemudian diubah pada masa kekuasaan Fa- tahillah atau Sunan Gunung Jati yang dikenal pula dengan Pangeran Jayakarta menjadi ‘Jaya- karta’ tertanggal 22 Juni 1527. Tanggal itu se- lanjutnya menjadi cikal bakal hari jadi Kota Ja- karta. Adapun arti dari ‘Jayakarta’ yaitu ‘keme- nangan yang sempurna’.
Fatahillah kemudian mengganti nama ‘Sunda Kalapa’ dengan ‘Jayakarta’ yang berarti ‘kemenangan’ atau ‘kesejahteraan mutlak’. Nama ini terinspirasi dari ayat pertama surah Al-Fath (48) dari Al-Qur’an yang berbunyi ‘Inna Fatahna laka fathan mubina...’ yang be- rarti ‘sesungguhnya kemenangan ini adalah ke- menangan yang sempurna’, ini artinya sama dengan ‘Jayakarta’. Sejak itu daerah tersebut bercorak pemerintahan Islam  (Djajadiningrat, 1956; Abdul Chaer, 2015: 36).
Perpindahan kekuasaan di Batavia tak hanya berdampak pada perubahan nama daerah, namun juga turut membentuk kultural masyara- katnya. Hal itu tampak pada terjadinya peru- bahan dari daerah yang bercorak ‘politeisme’ atau kepercayaan masyarakat dengan banyak Tuhan menjadi ‘monoteisme’, yaitu keperca- yaan masyarakat dengan adanya satu Tuhan.
Catatan sejarah Batavia berlanjut pada tahun 1610. Pada masa itu Kota Jayakarta ber- hasil direbut oleh kongsi dagang Belanda ‘Ve- reenigde Oostindische Compagnie’ (VOC) dari kekuasaan Pangeran Jayakarta. Hal itu berdam- pak pada diubah kembali nama ‘Jayakarta’ yang oleh Belanda dikenal dengan sebutan ‘Jac- catra’ menjadi ‘Batavia’. Kata ‘Betawi’ berasal dari kata ‘Bata- via’. Menurut sejarah, J.P.Coen mengalahkan pasukan Mataram dalam peperangan. Oleh sebab itu nama ‘Kota Jayakarta’ dan ‘Sunda Kelapa’ diganti menjadi ‘Batavia’. Kata itu di- adopsi dari kata ‘Bataafs’ yang berarti ‘dinasti penguasa Jerman Utara dan Belanda’. Kemu- dian masyarakat yang bertempat tinggal di Ba- tavia atau orang pribumi Jakarta disebut ‘masyarakat Betawi’. Masyarakat itu merupa- kan perpaduan antara masyarakat pribumi yang lama menetap di Jakarta dengan para penda- tang. Adapun para pendatang dari luar seperti Belanda, Portugis, Tionghoa, Arab, dan India, yang telah membentuk masyarakat Betawi. (Hussein Wijaya, 1976:72) Pada saat itu Batavia dijadikan pusat pemerintahan VOC. Hal ini berdampak pada terpusatnya jalur perdagangan Hindia Timur oleh kongsi dagang Belanda. Masyarakat yang singgah bahkan tinggal di Batavia pun semakin beragam, tak hanya masyarakat dari berbagai suku di Indonesia, namun juga bangsa lain. Hal ini turut menjadi pengaruh beragamnya ke- budayaan masyarakat Betawi. ‘Batavia’ berubah nama menjadi ‘Jakar- ta’. Pergantian nama ‘Batavia’ menjadi ‘Ja- karta’ sesuai  dengan maklumat yang ditanda- tangani oleh Gunseikanbu di Jakarta, 10 Desember 2602 (Dinas  Museum dan Pemu- garan, 2001:152).
Tahun 1610-1619 pertumbuhan kawa- san pemukiman tidak mungkin dikelola tanpa pegawai Kompeni yang terampil, walaupun ketika itu Jaccatra hanya dijadikan tempat pen- imbunan rempah-rempah. Penguasa setempat Pangeran Aria Ranamanggala, mengizinkan VOC membangun beberapa gudang. Ia adalah bawahan raja Banten dan memerintah sebuah wilayah pelabuhan yang ramai disinggahi ka- pal-kapal dari Eropa (Hendrik E. Niemeijer ter- jemahan Tjandra Mualim, 2012:13-14).
Dari sejumlah surat yang ditulis Coen dan juga dari sejumlah sumber lain terungkap
bahwa Batavia sejak didirikan memang di- maksudkan untuk menjadi tanah jajahan, tempat bermukim orang-orang etnis Asia. Tulang punggung masyarakat yang baru di tanah jajahan itu harus terdiri atas kelompok minoritas Eropa yang didukung oleh warga dari aneka etnitas, sedangkan perekonomi- annya harus bertumpu pada bahu ribuan bu- dak, terutama berasal dari India dan ribuan pendatang Cina. Diperlukan ribuan penda- tang Asia untuk membangun masyarakat di tanah jajahan serta membuat roda ekonomi berputar secara menguntungkan. (Hendrik E. Niemeijer terjemahan Tjandra Mualim, 2012:30)
Tak dapat dipungkiri ketika itu Pelabuhan Sunda Kelapa atau Batavia menjadi jalur perdagangan yang relatif ramai didatangi oleh para pendatang dari berbagai daerah di In- donesia bahkan negara lainnya. Adapun pe- masok barang terbesar ketika itu berasal dari Cina yang saat ini lebih lazim disebut ‘Tiong- hoa’. Dengan kondisi itu memungkinan tinggal berbagai etnis di Batavia yang turut mendukung terjadinya akulturasi dan asimilasi budaya di daerah tersebut.
Pada abad ke-17 warga Batavia disebut- kan berbagai etnis. Kelompok warga cam-pu- ran Asia penting yang seringkali dicemoohkan dengan sebutan ‘orang item’ adalah ‘mardiker ( mardijker )’. Warga muslim India ‘( moor )’, warga berdarah campuran antara Eropa dan Asia ‘( mestizen/mestizo )’, warga campuran mardiker dan mestizo disebut ‘kastiezen’, warga pribumi nasrani ‘( inlander )’, warga Asia (Cina), warga Hindia (India), dan berbagai etnis Indonesia yang disebut ‘pribumi’ (Hendrik E. Niemeijer terjemahan Tjandra Mualim, 2012: 32, 34, 37, dan 41).
Menurut daftar kependudukan Batavia di akhir abad ke-17, separuh dari penduduk kota itu terdiri atas para budak laki-laki dan perempuan. Mereka merupakan ciri utama masyarakat Batavia zaman itu. Pada pemer- hati abad ke-19 cenderung membedakan perbudakan murni dari berbagai bentuk per- budakan orang pribumi ketika itu yang su- kar dipilah-pilah, apakah murni budak, ter- gadaikan, atau berada di bawah kekuasaan orang lain. Bentuk-bentuk tersebut terkait dengan berbagai faktor, seperti kewajiban
yang harus dipenuhi kedua pihak, kelompok sosial yang berkuasa, serta hubungan pen- gutang dan yang memberi utang. Ketika itu, utang-piutang merupakan alasan utama ter- jadinya perbudakan di Asia Tenggara. (Hendrik E. Niemeijer terjemahan Tjandra Mualim, 2012:44) Berdasarkan kutipan itu dapat dilihat bahwa VOC berhasil memonopoli perdagangan di jalur Hindia Timur. VOC pun memiliki kekuatan dan pengaruh yang cukup besar di Ba- tavia. Kekuatan dan pengaruh itu tampak dari struktur pemerintahan VOC di Batavia yang memberikan wewenang untuk menerapkan berbagai aturan dan hukuman terkait sewa tanah dan utang-piutang. Hal itu turut mempe- ngaruhi status seseorang. Masa itu terjadi per- budakan murni dan perbudakan seseorang aki- bat dari belum dilunasinya suatu utang. Dengan begitu masalah sosial mulai bermunculan dan keseluruhannya mengacu pada upaya penamba- han KAS Belanda sebanyak-banyaknya yang relatif menyengsarakan masyarakat di Batavia. Peran etnis Tionghoa dalam pereko- nomian di Betawi memungkinkan terjadinya akulturasi dan asimilasi kebudayaan Betawi itu sendiri. Salah satu kesenian yang menjadi ba- gian dari kesenian Betawi yaitu cokek. Adapun bentuk dan fungsi pertunjukkannya mengalami perubahan dari waktu ke waktu yang juga tak lepas dari pengaruh kebijakan pemerintah Kota Jakarta dan masyarakat penyanggahnya. Mes- kipun begitu, cokek yang saat ini relatif lebih dikenal dalam ranah tari memiliki cara untuk dapat masuk dan melebur menjadi bagian da- lam kesenian Betawi yang juga berpengaruh pada kebudayaan masyarakat Betawi.
A. Metode Adapun cara masuknya unsur-unsur ke- budayaan yang baru dalam masyarakat menurut ilmu antropologi sosial dapat terjadi melalui dua cara, yakni melalui jalan damai ( penetra- tion pasipique ) dan jalan paksaan ( penetration violente ). (https://antropolog.wordpress.com/ penetrasi-kebudayaan/,  diakses 29 November 2018) Berdasarkan hal itu timbul pertanyaan bagaimana cara cokek menjadi bagian dalam kesenian masyarakat Betawi?  Dibutuhkan kajian tentang hal itu guna menjelaskan cara cokek bisa menjadi bagian dalam kesenian
masyarakat Betawi. Kajian ini dilakukan de- ngan memanfaatkan metode kualitatif des- kriptif dalam sudut pandang interpretif. Kajian tersebut pun turut didukung oleh data-data pustaka seperti yang tertera dalam daftar pustaka, kemudian dilakukan pembaca- an, baik terhadap data-data pustaka tersebut, maupun pada keadaan lingkungan masyarakat Betawi tempat dilestarikannya kesenian cokek. Selanjutnya, dilakukan pengkajian dan inter- pretasi peneliti berdasarkan pembacaan terse- but.
PEMBAHASAN ...menurut catatan yang dibuat oleh Raffles dalam ‘History of Java’ di Batavia terdapat banyak suku, yaitu: Jawa, Bugis, Makasar, Bali, Sumbawa, Mandar, Ambon, Banda, Timor, dan Buton, disamping orang-orang asing lainnya, seperti bangsa Arab, Moor, dan keturunan Eropa yang lahir di daerah jajahan. Kesengajaan ini dilakukan oleh penguasa (Belanda). Maka setiap bangsa bahkan suku bangsa Indonesia yang tinggal di Batavia hampir selalu menempati kam- pung-kampung khusus yang namanya se- suai dengan bangsa atau suku bangsa yang menjadi penghuni. Nama-nama seperti Kampung Bugis, Kampung Melayu, Kam- pung Jawa, Kampung Ambon, Kampung Bali, Kampung Arab, dll yang masih dikenal dan dipakai sampai sekarang, telah memberikan kesaksian kuat tentang kea- daan masa lampau. (Dinas Museum dan Pemugaran, 2001:35)
Berdasarkan paparan tersebut dapat ter- gambarkan situasi masyarakat Batavia pada masa itu dipengaruhi oleh letak administratif dan kultural masyarakat Batavia yang relatif majemuk, kemudian membentuk kultural dari masyarakat Batavia itu sendiri. Kemajemukan itu memungkinkan terjadinya akulturasi dan asimilasi budaya di Batavia. Hal ini dimung- kinkan karena masing-masing masyarakat di setiap kampung masih dapat bebas bersosial- isasi dengan kampung-kampung lain. Adanya pengklasifikasian kampung berdasarkan asal daerah penghuninya bertujuan untuk memu- dahkan pemerintah dalam pemantauan dan keadministrasian di Batavia.
Akulturasi dan asimilasi budaya dari masyarakat Batavia yang selanjutnya disebut ‘masyarakat Betawi’, mengakibatkan muncul- nya kultural di Batavia, atau dikenal dengan sebutan ‘kultural masyarakat Betawi’. Masya- rakat Betawi dapat diartikan sebagai orang- orang yang lahir dan tinggal di Batavia, serta menerapkan kultural yang berlaku di Batavia. Lebih jelas dipaparkan oleh Muhadjir sebagai berikut:
...ditarik kesimpulan bahwa komponen penduduk yang berasal dari berbagai tempat dan golongan itu pada akhirnya merupakan cikal bakal pembentukan masyarakat yang mewujud ‘suku’ baru dan kita kenal sebagai ‘kaum Betawi’, pemilik bahasa dan budaya Betawi, dengan ciri khasnya yang kita kenal sekarang. (Muhadjir, 1999:53)
‘Kaum Betawi’ yang selanjutnya di- kenal dengan sebutan ‘orang Betawi’ diketahui lahir dengan adanya proses akulturasi dan asim- ilasi dari berbagai suku dan bangsa di Batavia itu sendri. Proses itu selanjutnya membentuk kebudayaan Betawi. Adapun penyebutan ‘Be- tawi’ berasal dari ‘Batavia’. Hal ini sesuai dengan pernyataan Abdul Chaer sebagai beri- kut: Selama ini berkembang pendapat bahwa kata ‘Betawi’ berasal dari kata ‘Batavia’, dengan jalan pikiran bunyi [a] lenyap, se- dangkan bunyi [vi] berubah menjadi [wi], dan bunyi [a] pada suku [ba] melemah men- jadi [bè]. Jalan pikiran yang tampak masuk akal, tetapi agak sukar diterima karena orang Belanda pada zamannya menyebut orang Betawi dengan istilah ‘Bataviaan’. (Abdul Chaer, 2015:9)
Berdasarkan hal ini tampak benar bahwa istilah ‘orang Betawi’ berasal dari istilah ‘Bataviaan’ yang lazim disebut ‘Batavia’. Mes- kipun begitu, tidak bisa dipungkiri bahwa istilah ‘Betawi’ juga berasal dari nama tum- buhan perdu gulingin betawi yang tumbuh di wilayah Batavia. Lebih lanjut paparan Abdul Chaer, yaitu:
Hal yang paling masuk akal dan dapat diuji kebenarannya  adalah teori bahwa Betawi berasal dari nama tumbuhan perdu gulingin betawi, cassia glance, kerabat papillionae- ceae. (Filet, 1888:107; Abdul Chaer,
2015:10) Gulingin betawi ini adalah tana- man perdu, kayunya bulat dan kokoh. Dulu banyak tumbuh di Nusa Kelapa (Jakarta) dan Kalimantan Barat dengan nama ‘bekawi’. (Saidi, 2010:62; Abdul Chaer, 2015:10) Nama Betawi ini dikatakan be- rasal dari tumbuhan adalah lebih rasional dikarenakan banyak tempat di Jakarta, te- patnya antara Kali Cisadane sampai Kali Citarum yang berasal dari nama tumbuhan, seperti Menteng, karet, Duku, Gandaria, Kemang, Malaka, dan Bintaro.  (Abdul Chaer, 2015:10)
Meskipun ditemukan perbedaan pen- dapat terkait asal istilah ‘Betawi’, namun keduanya dapat dibenarkan. Hal ini dapat dilihat pada fakta yang ada bahwa nama-nama tempat di Batavia mayoritas terdiri atas nama- nama tumbuhan dan kebun, sehingga kata ‘Be- tawi’ berasal dari nama tumbuhan perdu ‘gu- lingin betawi’ dapat diterima.
Adanya beragam suku dan etnis di Ba- tavia pun turut menimbulkan beragam bahasa yang berkembang di Batavia. Hal itu memung- kinkan terjadinya kesepakatan antara masyara- kat Batavia itu sendiri dalam pembentukan ba- hasa baru, yakni Bahasa Batavia. Hal itu pun dapat terjadi setelah melewati proses akulturasi dan asimilasi lebih dulu. Dengan demikian, istilah ‘Betawi’ berasal dari istilah ‘Batavia’ yang mengalami perubahan bunyi menjadi ‘Be- tawi’ pun dapat diterima.
Asimilasi genealogis mempunyai pe- ngaruh dalam perkembangan bahasa. Hal lain dari perkembangan bahasa seperti yang sudah disinggung tadi, masih ada lagi akibat lain dari pergaulan dalam masyarakat heterogen, yakni akulturasi kebudayaan. Bagaimana bentuk ke- budayaan Jakarta, atau kata yang lazim ‘Be- tawi’ sesudah terjadinya akulturasi. (Dinas Mu- seum dan Pemugaran, 2001:44) Kebudayaan memiliki ruang lingkup yang luas. Sehingga untuk mengatakan: ‘demi- kianlah kebudayaan Betawi’ adalah sulit. Pada bidang kesenian, adat istiadat, bahasa terjadi pertumbuhan, perkembangan yang pastinya meningkat pada proses perpaduan yang kompleks dan berbelit-belit. Unsur- unsur kebudayaan yang terpadu tidaklah hanya kebudayaan dari suku bangsa-suku bangsa Indonesia yang menjadi penduduk
Batavia, melainkan ikut berpadu unsur-un- sur asing lainnya. Unsur-unsur asli Indone- sia, ditambah pengaruh Belanda atau Eropa, Cina, Arab, bahkan Portugis ikut mem- perkaya kebudayaan dan kesenian Jakarta. (Dinas Museum dan Pemugaran, 2001:44- 45) Kutipan ini menunjukkan bahwa kul- tural orang Betawi cenderung sulit dijabarkan satu persatu. Hal ini dikarenakan secara kese- luruhan kultural masyarakat Betawi dihasilkan dari peroses akulturasi dan asimiasi budaya berbagai suku bahkan negara yang pernah menetap di Jakarta. Meskipun demikian, dapat diklasifikasikan kultural masyarakat Betawi berdasarkan penamaannya dari letak geografis tempat tinggal dan pengaruh budaya orang Be- tawi itu sendiri.

## A. Klasifikasi Masyarakat Betawi
Diklasifikasikan kultural masyarakat Betawi yang terdiri atas klasifikasi orang Be- tawi tengah, Betawi pinggir, dan Betawi udik. Bahasa yang digunakan oleh masyarakatnya di- jadikan tolak ukur dalam pembatasan wilayah tersebut.

## 1. Klasifikasi Orang Betawi Tengah
Orang yang termasuk ‘Betawi tengah’ ada- lah mereka yang dalam sejarah perkem- bangan orang Betawi mulanya tinggal di Kota Jakarta yang dulu dinamakan ‘Kare- sidenan Batavia’ dan sekarang termasuk Ja- karta Pusat. Lokasi ini merupakan bagian dari Kota Jakarta yang paling urban si- fatnya. Bagian ini yang dalam tahap permu- laan Kota Jakarta dilanda arus urbanisasi dan moderenisasi paling tinggi. Salah satu akibatnya adalah orang Betawi yang tinggal di daerah ini adalah orang yang paling tinggi tingkat kawin campurnya dibanding- kan dengan orang-orang Betawi yang ting- gal di bagian pinggir Kota Jakarta atau pun suku bangsa-suku bangsa lainnya di Jakarta. (Dinas Museum dan Pemugaran, 2000:16)
Berdasarkan tingkat ekonomi mereka, orang Betawi yang tinggal di tengah Kota Jakarta bisa dibedakan sebagai ‘orang gedong’ dan ‘orang kampung’. Pemberian istilah ini tampaknya berdasarkan tempat
tinggal. Dalam arti kebetawian maka kebe- radaan orang gedong tidak disadari atau pun kurang diakui oleh orang luar. Tetapi tid- aklah demikian halnya dengan orang kam- pung yang gaya hidupnya menyebabkan ke- hadiran mereka sebagai orang Betawi cukup dirasakan. (Dinas Museum dan Pem- ugaran, 2000:16)
Sebagai kontras dengan image yang ada mengenai orang Betawi, maka orang Betawi tengah (orang gedong) berpendidikan tinggi. Responden kami bahkan dari generasi yang lebih tua mempunyai pendidikan tinggi. Gene- rasi sekarang bukan saja mencapai pendidikan universitas tapi bahkan banyak anak mereka yang sekolah di luar negeri.  (Dinas Museum dan Pemugaran, 2000:16) Kutipan itu menunjukkan bahwa pada perkembangannya, orang Betawi tengah terdiri atas dua golongan, yaitu golongan ‘orang ge- dong’ atau dikatakan orang yang memiliki taraf hidup  perekonomian yang relatif lebih dari cukup dengan tingkat pendidikan yang relatif tinggi, dan golongan ‘orang kampung’, yaitu golongan orang Betawi yang memiliki taraf hidup cenderung sederhana. Dengan demikian tidak ada istilah orang kota dengan orang desa. Dimungkinkan bahwa ketidaktahuan masyara- kat akan kedua golongan ini menyebabkan pan- dangan masyarakat terhadap orang Betawi di daerah Jakarta Pusat ialah orang Betawi yang hidup sederhana, dan cenderung berpenghasil- an menengah ke bawah saja.
Domisili orang Betawi tengah yang be- rada tepat di tengah Kota Jakarta cenderung tak terhindar dari arus urbanisasi atau perpindahan masyarakat dari desa ke kota yang hendak men- gadu nasib untuk mendapatkan penghidupan yang lebih baik. Selain itu, letak administratif dari Jakarta Pusat yang juga tempat beraktivi- tasnya kegiatan pemerintahan, cenderung mem- buka peluang besar atas adanya bangsa asing yang singgah di Jakarta Pusat, baik dengan maksud yang terhubung dengan pemerintahan, pendidikan, maupun kerja sama di bidang ekonomi. Dengan demikian tingkat modereni- sasi dan arus globalisasi cenderung lebih dirasa- kan dibandingkan dengan daerah Jakarta lainnya.
Akibat lain dari proses moderenisasi dan ur- banisasi di pusat Kota Jakarta, maka banyak
orang Betawi kota yang menjual tempat tinggalnya dan pindah ke bagian yang lebih pinggir dari Kota Jakarta yang masih mempunyai harga tanah yang murah. Dae- rah ini sebenarnya adalah daerah domisili orang Betawi pinggir. Di antaranya ada yang pindah ke daerah orang Betawi udik. Banyak dari orang Betawi pinggir dan Be- tawi udik tersebut tidak mengetahui bahwa tetangga baru mereka adalah orang Betawi karena mereka menyandang pola hidup yang berbeda dan sama sekali tidak dikenal oleh orang Betawi udik sebagai kebudayaan Betawi.  (Dinas  Museum dan Pemugaran, 2000:16)
Adapun kebudayaan yang berkembang berdasarkan klasfikasi orang Betawi tengah relatif banyak mendapat pengaruh Arab. Dengan begitu, baik orang gedong maupun orang kampung cenderung lebih mengem- bangkan kebudayaan bernuansa Islami.  Mes- kipun demikian, adanya pengaruh moderenisasi juga turut mempengaruhi pola pikir masyarakat Betawi tengah, baik dalam berperilaku maupun dalam berkesenian yang relatif mempertim- bangkan perkembangan zaman.
2. Klasifikasi Orang Betawi Pinggir ...Kemudian pada masyarakat yang tinggal di pinggiran Kota Jakarta disebut ‘orang Betawi pinggir’. Taraf pendidikan dan per- ekonomian orang Betawi pinggir tidak ka- lah dengan orang Betawi tengah. Ada pun letak perbedaannya ialah pada fokus pen- didikan. Orang Betawi tengah lebih fokus terhadap pendidikan formal hingga ke luar negeri, sedangkan orang Betawi pinggir lebih fokus terhadap pendidikan pesantren. (Eni setiati, dkk, Ensiklopedia Jakarta jilid 2, tahun 2009)
Paparan itu menguatkan pernyataan bahwa orang Betawi pinggir tinggal di daerah pinggiran Kota Jakarta. Hal ini termasuk pada wilayah pinggiran Jakarta Utara, Jakarta Barat, Jakarta Timur, dan Jakarta Selatan. Beberapa daerah lain yang termasuk wilayah Betawi pinggir yaitu daerah Bekasi Barat yang berada di pinggir Kota Jakarta Timur, Bekasi Utara yang terletak di pinggir Kota Jakarta Utara, Depok, Tangerang dll.
Kedatangan para imigran telah menyebar ke berbagai wilayah Jakarta, sehingga Betawi terdiri atas beberapa daerah yaitu orang Be- tawi yang hidup di daerah kota disebut ‘Be- tawi kota’. Mereka menyebut dirinya se- bagai penduduk asli Kota Jakarta. Orang Betawi yang tinggal di pinggiran Kota Ja- karta disebut ‘Betawi ora’. Dalam pan- dangan peneliti, Betawi ora sebagai pendu- duk asli Kota Jakarta, karena mereka yang secara ketat dan konsisten menyandang tradisi Betawi. Sementara orang Betawi kota amat dipengaruhi oleh bukan tradisi Betawi, sehingga cara hidup mereka sangat berbeda dengan orang Betawi ora.  (Dinas Kebudayaan DKI, 1986:17-18)
Orang Betawi tengah lebih superior dalam arti latar belakang sosial ekonomi diban- dingkan kelompok Betawi lainnya. Orang Betawi pinggir lebih superior dalam arti pendidikan agama. Sejak dahulu orang Be- tawi tengah cenderung menyekolahkan anaknya ke sekolah umum sebagai pendi- dikan formal. Itu sebabnya orang Betawi menolak bila mereka dianggap tertinggal dalam arti pendidikan bila dibandingkan dengan kelompok lain di Indoneisa, yang benar adalah mereka mempunyai bentuk pendidikan yang berbeda. (Dinas Museum dan Pemugaran, 2000:18)

## 3. Klasifikasi Orang Betawi Udik
Orang yang tergolong Betawi udik menurut hemat kami adalah penduduk asli di sekitar Jakarta termasuk Bogor, Tangerang, Bekasi (BOTABEK). Dahulu daerah ini termasuk daerah administrasi Batavia. Meskipun be- gitu, kini mereka termasuk daerah admin- istrasi Jawa Barat. Oleh karena itu secara kultural mereka adalah orang Betawi tetapi karena perubahan batas administratif, maka kini termasuk orang yang tinggal di daerah administratif Jawa Barat.  (Dinas  Museum dan Pemugaran, 2000:17)
Ada dua tipe Betawi udik, yaitu mereka yang tinggal di daerah bagian utara Jakarta, bagian barat Jakarta, dan Tangerang; me- reka sangat dipengaruhi kebudayaan Cina. Yang lainnya adalah mereka yang tinggal di sebelah timur dan selatan Jakarta, Bekasi,
dan Bogor yang sangat dipengaruhi kebu- dayaan Sunda. Mereka umumnya berasal dari kelas ekonomi bawah yang pada umumnya lebih bertumpu pada bidang per- tanian. Taraf pendidikan mereka lebih ren- dah bila dibandingkan dengan tahap pen- didikan yang dicapai oleh orang Betawi ten- gah dan Betawi pinggir. Peran agama Islam dalam kehidupan sehari-hari orang Betawi udik berbeda dengan peran agama Islam di antara orang Betawi tengah dan Betawi pinggir. Pada kedua kelompok Betawi tera- khir disebut agama Islam memegang peran yang amat penting dan menentukan dalam tingkah laku kehidupan sehari-hari. Perlu dicatat bahwa kini telah terjadi perubahan dalam pekerjaan dan pendidikan di antara orang Betawi udik yang secara perlahan tingkat dan pola pekerjaan mereka men- dekati pola pekerjaan dan pola pendidikan orang Betawi tengah dan Betawi pinggir. (Dinas Museum dan Pemugaran, 2000: 17- 18)
Adapun pelestarian dan pengembangan kebudayaan orang Betawi Udik terbagi menjadi dua, yaitu: (1) orang Betawi udik yang dekat dengan kebudayaan Sunda relatif lebih menge- depankan kebudayaan Betawi yang mendapat lebih banyak pengaruh kebudayaan Sunda; (2) orang Betawi udik yang dekat dengan kebu- dayaan Tionghoa, relatif lebih mengedepankan kebudayaan Betawi yang mendapat lebih ban- yak pengaruh Tionghoa.
Hal itu sekilas tampak sama dengan orang Betawi Pinggir. Adapun pembedanya yakni, orang Betawi pinggir bertempat tinggal di pinggiran Kota Jakarta, sedangkan orang Be- tawi udik tidak. Pola pikir orang Betawi pinggir relatif beragam, di antaranya ada orang Betawi pinggir yang berpola pikir primordial, urban, dan kekinian. Lain hal dengan orang Betawi udik yang berpola pikir condong pada ke- budayaan lokal sebagai pembawa pengaruh lebih banyak dalam masyarakatnya, yakni ke- budayaan Sunda atau Tionghoa.

## B. Klasifikasi Etnis Tionghoa di Betawi
Suku bangsa di Tiongkok dapat digo- longkan menjadi dua kelompok besar, yakni mayoritas dan minoritas. Suku bangsa yang tergolong mayoritas antara lain Hokkian,
Keh, Kongfu, Hailam. Suku Tionghoa yang tergolong minoritas yaitu Mongol, Uighur, Hwe, Tibet. Suku bangsa yang tergolong mayoritas dapat dikelompokkan menjadi suku bangsa Han, sedangkan yang tergo- long minoritas dapat disebut ‘bukan Han’. (James Danandjaja, 2007:14)
Orang Tionghoa perantauan dalam bahasa Tionghoa disebut ‘huaqio’ atau ‘hu ch’iao’. Istilah ini dipergunakan untuk menyebut semua suku bangsa Han yang hidup di negara-negara di luar daratan Tiongkok, terutama mereka yang berdiam di negara- negara Asia Tenggara atau negara-negara di Semenanjung Indocina seperti Laos, Bur- ma, Thailand, Malaysia, Indonesia, Singa- pura, dan Filiphina. Orang Tionghoa dari suku Han telah menyatukan diri mereka dengan ciri-ciri menganut ajaran Konfu- sianisme; mendamaikan arwah-arwah lelu- hur; panganan yang berpusat pada biji-bi- jian, terutama nasi, gandum, dan jewawut, didampingi sayur-sayuran dan makanan yang mengandung protein (seperti makanan yang terbuat dari kacang kedelai); dan men- ganut sistem kekerabatan yang patriarki dan patrilineal.  (James Danandjaja, 2007: 24)
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa orang Tionghoa yang berdiam dan me- lebur menjadi orang Betawi termasuk dalam orang Tionghoa perantauan dari suku mayori- tas, atau disebut juga huaqio suku bangsa Han. Mereka mayoritas beragama Konghucu dengan ajaran confucianisme . Agama itu mencakup tiga kekuatan yang menjadi pegangan hidup, yakni confucian (paham humanisme atau kema- nusiaan),  Taoisme  (paham naturalisme atau kekuatan alam), dan Buddhisme (paham spirit- ualisme atau kerohanian).
C. Penetration Pasipique di Betawi Peran bangsa Tionghoa di Betawi sejak bernama Batavia relatif besar. Hal ini seperti disebutkan dalam buku Folklor Tionghoa tuli- san James Danandjaja, seorang etnis Tionghoa, bahwa etnis Tionghoa sebagai penggerak roda perekonomian di Batavia dengan adanya jasa besar dari ketiga tokoh Tionghoa, yaitu Souw Beng Kong, Phoa Beng Gan, dan Oey Tamba Sia.
...Souw Beng Kong ialah saudagar kaya Tionghoa di Banten yang memiliki hubung- an baik dengan Sultan Banten dan berjasa mengurus perpindahan orang-orang Tiong- hoa di Banten ke Kota Batavia. Pada masa VOC, ia merupakan tangan kanan Gubernur Jenderal Jan Pieterszoon Coen. Sementara Phoa Beng Gan adalah ahli pengairan pada zaman VOC. Dengan keahliannya itu, ia berhasil menggali kanal atau kali Mo- lenvliet, yang kini disebut Kali Ciliwung. Menurut kabar, Beng Gan adalah ayah angkat Raja Willem III dari Negeri Bel- anda. (James Danandjaja, 2007:55)
Berdasarkan kutipan itu dapat disebut- kan lebih lanjut bahwa sejak Jan Pieterszoon Coen (JP Coen) berlabuh pertama kali di Pelabuhan Banten untuk membeli hasil bumi dan berkenalan dengan saudagar kaya Tiong- hoa bernama Souw Beng Kong (Souw), tahun 1611 diketahui bahwa Banten telah dihuni etnis Tionghoa dalam jumlah relatif besar dan ber- pengaruh pada roda perekonomian. Souw dita- warkan JP Coen untuk pindah ke Batavia dengan iming-iming menambah keuntungan dagang yang berdampak pada penambahan KAS Belanda secara maksimal, namun tawaran itu  ditolak karena etnis Tionghoa bertujuan berdagang, bersikap netral, dan cukup nyaman berada di Banten. Meskipun demikian, beberapa waktu setelahnya etnis Tionghoa di Banten mulai merasa tak nyaman lagi berada di Banten akibat kebijakan Ranamanggala yang cen- derung berpihak pada VOC, hingga pemukiman etnis Tionghoa yang ber- ada dekat kantor dan gu- dang VOC di Banten harus dibongkar. Saat itu JP Coen kembali menawar- kan Souw untuk pindah ke Batavia dengan membawa serta para etnis Tionghoa lainnya. Upaya ini berhasil dan memberi keuntungan besar bagi VOC dalam hal
pemutaran roda perekonomian dan infra- struktur di Batavia.  Tokoh lain yang muncul setelah etnis Tionghoa dari Banten pindah ke Batavia yakni Phoa Beng Gan yang berhasil mengupayakan pembangunan Sungai Ciliwung di Batavia sebagai solusi masyarakat yang ter- ancam penyakit malaria dikarenakan daerah di Batavia sebagian besar adalah rawa. Tokoh et- nis Tionghoa selanjutnya yaitu Nie Hoe Kong yang berjasa atas perputaran roda pereko- nomian di Batavia, dikarenakan beberapa perkebunan dan pabrik gula pasir, baik di Bata- via maupun di luar daerah itu adalah miliknya. (lebih lanjut baca buku Folklor Tionghoa, 2007) Berdasarkan paparan itu diketahui bah- wa etnis Tionghoa di Betawi relatif memberi- kan pengaruh besar.  Dengan begitu dimung- kinkan secara antropologis unsur-unsur pem- bentuk kebudayaan masyarakat Betawi pun tak luput dari pengaruh etnis Tionghoa. Hal ini tampak dari beberapa hal, seperti pengucapan bilangan mata uang ‘seratus’, ‘lima puluh’, dan ‘seratus lima puluh’ tak jarang diucapkan oleh masyarakat Betawi menjadi ‘cepek’, ‘gocap’, dan  ‘pego’. Hal lain ialah pemilihan warna ce- rah pada kostum tari Betawi juga pengaruh dari warna-warna cerah yang biasa digunakan oleh etnis Tionghoa. Ada pula pengaruhnya ter- hadap busana pengantin wanita Betawi yang me- ngenakan hiasan kepala burung hong, cadar, ke- baya model cheongsam , motif bunga-bunga, dan pada alas kaki digunakan sepatu model perahu kolek yang disertai kaos kaki. Kesenian Betawi, seperti musik gambang kromong dan tari cokek pun menjadi wujud dari kuatnya penga- ruh etnis Tionghoa dalam masyarakat Betawi, dan masih banyak lagi yang lainnya. Secara antropolo- gis dapat dikatakan bahwa unsur-unsur kebudayaan Betawi erat kaitannya de- ngan pengaruh kebudaya- an  Tionghoa, kemudian
Gambar 1. Busana Pengantin Wanita Betawi dengan Rias None Pengantin Cine. Sumber: Dinas Museum dan Pemugaran Kota Jakarta, 2000:73.
memberikan ciri-ciri signifikan atas masyarakat Betawi itu sendiri secara sosiologis. Meskipun demikian, kebudayaan Betawi dari waktu ke waktu mengalami perubahan dan perkem- bangan. Hal ini diakibatkan oleh dihadap- kannya antropologis dan sosiologis masyarakat Betawi pada dialektika masyarakat Betawi atas kebijakan pemerintah Kota Jakarta dari waktu ke waktu yang dapat diamati lebih lanjut secara etnografis. Berdasarkan ketiga hal itu diperoleh sebuah irisan, yakni terkait estetika etnik dan fenomenologi dalam ranah filosofis. Kedua hal ini dapat dikaji dengan melihat terlebih dahulu produk dari masyarakat Betawi itu sendiri. Pada hal ini cokek sebagai sampel produk kesenian masyarakat Betawi pinggir (masyarakat Betawi yang berdomisili di pinggiran Kota Jakarta yang masih dipengaruhi oleh etnis Tionghoa) dan Betawi Udik (masyarakat Betawi yang tidak berdomisili di pinggiran Kota Jakarta, na- mun dekat dengan kultural etnis Tionghoa dan atau Sunda). Hal-hal itu tidak menjadi perde- batan di antara masyarakat Betawi, namun yang menjadi persoalan ialah cara unsur-unsur ke- budayaan Tionghoa masuk dan menjadi bagian dalam kebudayaan Betawi.
Diketahui pada bagian pendahuluan bahwa masuknya unsur kebudayaan baru dalam suatu kebudayaan masyarakat tertentu dapat dilakukan melalui dua cara, yakni penetration pasipique (secara damai) atau penetration vio- lente (secara paksa). Dikaji lebih lanjut kedua hal itu, lalu diperoleh interpretasi berdasarkan pembacaan terhadap perspektif antropologis, sosiologis, dan etnografis sehingga dapat dika- takan bahwa kebudayaan Tionghoa sebagai un- sur kebudayaan baru dapat melebur dalam ke- budayaan Betawi dilakukan secara damai. Dapat dikatakan demikian juga turut mempertimbangkan catatan sejarah etnis Ti- onghoa yang datang ke Indonesia lalu menetap tidak dilakukan secara brutal. Selain itu, tidak pula disebutkan secara gamblang bahwa pe- nyebab kekacauan negeri ini ialah etnis Tiong- hoa. Adapun catatan sejarah dan berita yang beredar tentang sikap para pejabat dari etnis Tionghoa relatif merugikan masyarakat Indo- nesia hanyalah oknum tertentu. Hal itu pun dikarenakan oknum tersebut diperdaya peme- rintah pada masanya, seperti hal nya yang dil- akukan beberapa pejabat pemerintahan VOC dari etnis Tionghoa yang diperdaya atas tugas
yang di emban berdasakan kebijakan VOC. Dilihat berdasarkan catatan sejarah tentang Nie Hoe Kong dari etnis Tionghoa cenderung dipo- sisikan sebagai kambing hitam oleh VOC atas terjadinya pemberontakan etnis Tionghoa ter- hadap VOC tertanggal 7 September 1740. Pa- dahal bila dikaji lebih lanjut, etnis Tionghoa sendiri memiliki kemelut dengan RRC (Repub- lik Rakyat Cina). Adapun etnis Tionghoa yang pergi dari negeri leluhurnya sebagai pendatang di negeri lain semata-mata hanya bertujuan un- tuk bertahan hidup dan bekerja keras dalam bi- dang perdagangan.  (baca lebih lanjut James Danandjaja, 2007 dan Yusuf Zaenal Abidin, 2016) Dikala etnis Tionghoa menginjakkan kakinya di Betawi dan aktif dalam perdagang- an, ketika itulah penetration pasipique kebu- dayaan Tionghoa dimulai. Dikatakan demikan karena sebagian besar pemilik modal usaha perdagangan di Betawi ialah etnis Tionghoa. Dengan begitu, dimungkinkan bahwa masyara- kat Betawi yang saat itu disebut ‘pribumi’ seba- gian besar berposisi sebagai pekerja, bahkan ada pula yang berstatus budak. Hal itu dikare- nakan pada masa pemerintahan VOC berlaku sistem perbudakan manusia, baik yang murni budak, tergadaikan, atau pun yang terbudakkan akibat belum dilunasinya suatu utang.
Sikap eksklusivisme etnis Tionghoa pun turut menjadi faktor pendukung terjadinya penetration pasipique di Betawi. Hal ini tam- pak pada cara etnis Tionghoa yang cende-rung royal berbagi dalam hal teknis perdagangan, berbahasa, berperilaku, berpakaian, hingga ber- kesenian pada orang pribumi di Betawi. Cara tersebut dianggap dapat mempermudah etnis Tionghoa dalam memajukan usahanya dalam bidang perdagangan di Betawi. Selain itu, pada masa orde lama terdapat kebijakan pemerintah tentang kewajiban bagi etnis Tionghoa yang memilih untuk tinggal bahkan menjadi warga negara Indonesia, tak terkecuali di Betawi un- tuk berasimilasi terhadap orang pribumi.
Asimilasi yaitu proses perubahan sosial da- lam masyarakat yang terjadi karena adanya perkembang dan hubungan interaksi sosial yang terus-menerus dan serius. Kondisi itu mendorong masyarakat untuk membaurkan kebudayaan yang ada dalam upaya meng- akomodir semua pihak dalam menata ben- tuk keteratauran sosial yang sudah ada
(Koentjaraningrat, melalui https://www.zo- nareferensi.com/pengertian-asimilasi/, di- akses 5 Desember 2018).
Kutipan tersebut menyebutkan bahwa asimilasi merupakan proses panjang melebur- nya suatu kebudayaan baru terhadap kebu- dayaan sekelompok masyarakat yang sudah ada, kemudian memberikan wujud yang baru. Pendapat ini sesuai pula dengan pernyataan Vander Zanden. Asimilasi adalah bagian dari sebuah proses antar kelompok dalam melaku- kan interaksi sosial dari mulai berfikir, saling menghargai, bertindak yang memungkinkan mereka untuk berbaur dengan memiliki satu identitas baru sebagai kesatuan sosial (Vander Zanden melalui https://www.zonareferensi.- com/pengertian-asimilasi/, diakses 5 Desember 2018). Asimilasi timbul bila ada: (1) golongan manusia dengan latar belakang yang berbeda; (2) saling bergaul langsung secara intensif un- tuk waktu lama; (3) kebudayaan golongan tadi berubah sifatnya dan wujudnya menjadi ke- budayaan campuran. Golongan minoritas men- gubah sifat khas unsur kebudayaan dan masuk ke kebudayaan mayoritas.  (Abdurrahmat Fa- thoni, 2005:30-31) Faktanya saat ini pun sering ditemukan yang menjadi pelaku kesenian pada upacara ke- lahiran, pernikahan, dan kematian etnis Tiong- hoa adalah orang-orang pribumi Betawi. Tuli- san ini terfokus pada cokek sebagai salah satu wujud dari proses masuknya unsur kebudayaan Tionghoa sebagai unsur kebudayaan Baru da- lam kebudayaan Betawi yang selanjutnya mem- perkaya kebudayaan Betawi itu sendiri setelah terjadi asimilasi.

## D. Kesenian Cokek di Betawi
“Timbul pertanyaan, sejak kapan cio kek itu? ternyata sudah ada sejak abad ke-19. Ketika itu cio kek digunakan untuk menghi- bur, yang umumnya dilakukan oleh budak- budak. Orang yang diperjual belikan. Di sini dulu banyak budak-budak. Bahkan menurut sensus tahun 1816 waktu zaman Raffles, 20% penduduk Jakarta dan sekitar- nya adalah para budak, sebagai penghibur. Pada tulisan Phoa Kian Sioe tahun 1949, pada terbitan majalah Pancawarna dengan
judul tulisan ‘Orkes Gambang, Hasil Kese- nian Tionghoa Peranakan di Djakarta’. Cio kek disebut ‘kesenian gambang’”.  (Rach- mat Ruchiat, wawancara, 16 Desember 2016, di Cibubur, Jakarta Timur)
Dilanjutkan oleh tulisan phoa kian sioe (1949) cukong atau pimpinan masyarakat Tionghoa yang mampu punya wayang cokek pada abad ke-19 adalah mereka yang diangkat oleh Belanda. Para cukong dapat terdiri atas para kapten dan anak-anaknya. Wayang cokek diberikan rumah khusus ‘koan wayang’. Di rumah itu cokek diberi pelatihan bernyanyi dan menari oleh wayang cokek senior sebagai pelayannya. Wayang cokek senior juga sebagai perias wayang cokek dengan baju kurung sutra merah berkancing intan dan perhiasan ma- hal. Nilai perhiasan itu sebagai tanda derajat gengsi para tuannya, sehingga tidak semba- rang orang dapat mendekati wayang cokek. (David Kwa, 2011)
Masih dalam tulisan Phoa Kian Sioe pada majalah Panca Warna No. 9 Tahun 1949 berjudul ‘Orkes Gambang, Hasil kesenian Tionghoa Peranakan di Jakarta’. Orkes gambang kromong merupakan perkem- bangan dari orkes Yang Kim yang terdiri atas yang-kim, sukong, hosiang, thehian, kongahian, sambian, suling, pan (kecrek) dan ningnong. Oleh karena yang khim sulit diperoleh, maka diganti dengan gambang yang larasnya disesuaikan dengan notasi yang diciptakan oleh orang-orang Hokkian. Sukong, tehian, dan kongahian tidak begitu sulit untuk dibuat di sini. Akan tetapi, sam- bian dan hosiang ditiadakan tanpa terlalu banyak mengurangi nilai penyajiannya. (Radjimo Sastro Wijono, 2013:69-70)
Dengan demikian tampak bahwa ke- beradaan cokek dalam masyarakat Betawi be- rasal dari adanya budaya Tionghoa yang dibawa oleh para tuan tanah Tionghoa melalui jalur perdangan di Pelabuhan Sunda Kelapa atau Batavia. Seiring berjalannya waktu, bu- daya itu diajarkan pada masyarakat pribumi yang pada dasarnya juga memiliki dasar budaya masing-masing. Kreativitas yang dimiliki prib-
umi pun turut berperan dalam terjadinya asimi- lasi budaya antara budaya Tionghoa dengan Be- tawi melalui cokek. Pada proses perkembangan cokek itu sendiri turut dipengaruhi oleh sistem dagang yang saat itu sedang dimonopoli oleh VOC. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa cokek saat itu diolah dan diberdayakan oleh para tuan tanah Tionghoa. Adapun masyarakat pribumi di Betawi berperan sebagai pelakunya. Hal ini sesuai dengan paparan redaksi Metro TV dalam liputannya pada tahun 2016 sebagai berikut:
“Tari cokek berkembang di Kabupaten Tan- gerang, Provinsi Banten sejak abad ke-19, yang awalnya ditarikan oleh tiga orang wanita dalam partisipasi pelengkap ritual pesta rakyat. Seiring berjalnnya waktu tari cokek berkembang menjadi tari berpasang- an antara laki-laki dan perempuan. Sejarah tari cokek berawal dari adanya pesta rakyat yang diadakan oleh para tuan tanah Tiong- hoa di Tangerang. Kata ‘cokek’ diambil dari nama tuan tanah yang bernama ‘Tan Chiou Kek’, orang pertama yang meng- ilhami pertunjukkan ini”.  (Liputan Metro TV ‘Secerca Asa Cokek Sipatmo” melalui www.youtube.com, 2016, diakses 25 mei 2018)
Berdasarkan liputan itu diketahui pula bahwa pada abad ke-19 di Kabupaten Tange- rang yang saat ini merupakan bagian dari Provinsi Banten telah tumbuh dan berkembang kesenian cokek. Kesenian tersebut hasil dari asimilasi antara budaya Tionghoa dengan Be- tawi. Adapun penyebutan ‘cokek’ merupakan hasil kesepakatan bersama dari masyarakat Be- tawi yang tinggal di daerah pesisir dan pinggir Kota Jakarta untuk mempermudah penyebutan kata ‘chioun kek’ menjadi ‘cokek’. Kata terse- but diambil dari nama ‘Tan Chiou Kek’, salah satu nama tuan tanah Tionghoa yang meng- ilhami terbentuknya kesenian tersebut melalui sebuah pesta rakyat di Kabupaten Tangerang. Selain itu ‘chioun kek’ juga berasal dari Bahasa Hokkian yang berarti ‘penyanyi’.
“Dahulu abad ke-19 para cokek dipelihara oleh para Cina kaya atau ‘cukong’. Ketika itu hanya Cina kaya yang mampu memeli- hara kesenian gambang, lengkap dengan wayang cokeknya. Bila ada wayang cokek yang cakep boleh dibeli sama cukong dan
diberi tanda. Si cokek yang dibeli tersebut akan diberikan perhiasan mahal dan baju yang sangat bagus, cokek ini boleh tetap tampil menari, namun tidak boleh ada tamu lain yang mengganggu karena sudah dibeli. Adapun tanda yang mencolok, yakni wayang cokek  yang sudah dibeli oleh cu- kong diberi ikat pita merah pada sanggul- nya. Sementara itu, cokek lain yang tidak dibeli oleh cukong boleh ditarik oleh para jawara usai menari. Cukong tersebut mem- iliki tempat tinggal khusus untuk para cokeknya”. (Rachmat Ruchiat, wawancara, 16 Desember 2016, di Cibubur, Jakarta Ti- mur)
Berdasarkan transkrip wawancara ini diketahui bahwa tidak mudah untuk dapat menari bersama para wayang cokek, terlebih menjadi tuan tanah yang memelihara kesenian cokek. Hal ini dikarenakan untuk memelihara dan membina para pemain gambang kromong dan wayang cokek hingga menjadi satu ke- satuan dalam pertunjukkan cokek dibutuhkan biaya yang relatif besar.
Para wayang cokek yang berstatus se- bagai budak pada masa itu tidak dapat menolak kehendak tuannya karena diberlakukannya sis- tem perbudakan. Hal ini termasuk pada dibel- inya wayang cokek tersebut oleh tuannya. Pengertian ‘dibeli’ berarti ‘dimiliki seutuhnya’. Meskipun demikian, tuannya dapat dengan mu- dah mengganti wayang cokek lama dengan wayang cokek yang baru bila sudah bosan. Hal ini cenderung dijadikan prestise oleh para tuan tanah Tionghoa pada masa itu. Wayang cokek yang sudah dibeli ditandai dengan ikat merah pada sanggulnya, dan dihiasi dengan perhiasan mahal, serta difasilitasi tempat tinggal sendiri. Meskipun begitu, wayang cokek itu masih di- bolehkan ikut pelesiran. “Nari bareng namanya ‘pelesir’ artinya ‘piknik’. Biasanya cokek di kampung dise- but ‘wayang’. Wayang tu orang yang ne- menin orang joget, nama tariannya tu ‘tari cokek’. Biasanya ada yang namanya ‘mak wayang’ yang jual ‘cukin’, itu ‘selendang’. Cukin sifatnya  rahasia. Umpamanya saya mau ikut pelesiran, dikasih tau sama mak wayang kalo cukin saya warna merah, you kuning, dia ijo. Tapi itu dirahasiakan wa- yang cokek yang pake cukin merah yang
mana sama si mak wayang. Kalo dikasih tau nanti rame berebut, karena yang ikut pele- siran kan mau cari yang tercantik. Nah yang paling cantik biasanya diperebutin. Pas mu- sik maen, wayang cokeknya nyari sendiri tuh keluar warna cukinnya masing-masing, narinya sama siapa”. (Kosim, wawancara, 1 April 2018, di Babelan, Bekasi Utara)
Hasil wawancara ini menjelaskan bah- wa pertunjukan cokek erat kaitannya dengan gambang kromong, wayang cokek, dan pele- siran, serta difungsikan sebagai hiburan dan tari pergaulan. Selain itu, didapat dua hal yang menjadi daya tarik dari wayang cokek,  yakni selendang atau ‘cukin’ yang dikenakan oleh wayang cokek saat melakukan tarian dalam per- tunjukan cokek, dan ikat merah pada sanggul serta hiasan mewah bagi wayang cokek yang sudah dibeli tuannya.
Ali Taba seorang budayawan Betawi me- nambahkan dalam liputan Global Insan bahwa cukin yang dikenakan wayang cokek sudah diisi dengan mantra oleh mak wayang. Dengan begitu, berapa pun usia wayang cokek yang menari, akan terlihat cantik oleh pasangan menarinya. Dengan kata lain ada pelet (ilmu pengasihan) dalam cukin. (liputan Global Insan ‘Catatan Sang Penari’ melalui www.youtube.com, 2016, diakses 16 Juni 2018, pukul 23.00WIB)
Paparan itu menyiratkan fenomena yang terjadi pada cokek pada masa tersebut. Diketahui secara tersirat bahwa cokek diper- tontonkan di depan para tamu sebagai kesenian Betawi yang berfungsi tak hanya sebagai hi- buran, namun juga sebagai bentuk tari per- gaulan masyarakat Betawi. Diketahui bahwa cokek salah satu kese- nian Betawi yang mendapat pengaruh Tionghoa dan mengalami perubahan dari waktu ke waktu. Hal ini tampak dari fungsinya sebagai peleng- kap upacara di Klenteng berubah menjadi tari pergaulan, hingga kini lebih dikenal sebagai tari tontonan. Dikatakan pula bahwa kesenian cokek dahulu dikenal sebagai penyanyi yang bisa sambil menari dengan gerak mengalir, se- dangkan sekarang lebih dikenal dalam konteks cokek sebagai penari.
”...dihubungkan bentuk tari dengan penger- tian tadi ada 3 fungsi, yaitu: (1) tari cokek
yang berfungsi sebagai hiburan atau tari pergaulan. Penonton bisa ikut nari. Gak beda dengan ronggeng gunung, ronggeng kontrak, dsb zaman dulu. Yang ikut menari wajib memberi uang saweran. Hingga tahun 1980-an cara penyampaian uang saweran- nya masih terjadi melalui mulut dengan cara digigit atau uangnya di kuel-kuel lalu dise- lipkan  ke dada penarinya; (2) cokek yang berfungsi sebagai pertunjukkan. Hanya dilihat bentuk tariannya saja; dan (3) tari cokek yang dijadikan pelengkap upacara adat Tionghoa di klenteng, namun ini sudah tidak ada sekarang”. (Rachmat Ruchiat, wa- wancara, 16 Desember 2016, di Cibubur, Jakarta Timur)
Struktur perunjukan tari cokek sebagai tari pergaulan terdiri atas penyanyi cokek, na- yaga, mak wayang, wayang cokek, dan pelesir. Sementara itu, struktur pertunjukan cokek se- bagai pelengkap upacara di klenteng dan tari tontonan relatif sama, yakni terdiri atas pen- yanyi cokek, nayaga, penari cokek, dan pe- nonton sebagai apresiator saja. Teknologi saat ini semakin canggih, sehingga kadang musik iringan tari cokek sebagai tontonan dapat direkam. Dengan begitu, kadang untuk kepent- ingan efisiensi tidak lagi dibutuhkan penyanyi cokek dan nayaga untuk mengiri musik para penari cokek, apabila musik yang akan digunakan sudah dilakukan proses rekaman sebelumnya. Dengan begitu dapat pula dikata- kan bahwa cokek saat ini dikenal sebagai salah satu rumpun tari Betawi. Adapun cokek sebagai penyanyi lebih sering disebut dengan ‘gambang kromomg’.
SIMPULAN Cokek salah satu kesenian Betawi yang mendapat pengaruh kebudayaan Tionghoa me- lalui proses akulturasi dan berlanjut pada asim- ilasi dengan kebudayaan orang pribumi Betawi. Proses itu terjadi dengan cara damai tanpa paksaan ( penetration pasipique ) oleh etnis Tionghoa terhadap orang-orang pribumi Be- tawi. Dikatakan demikian berdasarkan pem- bacaan peneliti terhadap kesenian cokek yang menjadi bagian dari unsur kebudayaan Betawi sebagai pembentuk ciri-ciri signifikan orang Betawi pinggir dan Betawi udik yang relatif dekat dengan pengaruh kultural etnis Tionghoa,
serta dihadapkan pula pada dialektika masyara- kat tersebut akibat kebijakan pemerintah Kota Jakarta dari waktu ke waktu.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Chaer, Abdul. 2015, Betawi Tempo Doeloe , Ja- karta: Masup.
Dinas Museum dan Pemugaran DKI Jakarta. 2000, Busana Betawi ,  Jakarta: Dinas Museum dan Pemugaran DKI Jakarta. Dinas Museum dan  Pemugaran DKI Jakarta. 2001, Sejarah Jakarta , Jakarta: Dinas Museum dan Pemugaran DKI Jakarta. Fathoni, Abdurrahmat. 2005, Antropologi So- sial Budaya , Jakarta: Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. 2009, Pengantar Ilmu An- tropologi , Jakarta: Rineka Cipta.
Muhadjir. 1999, Bahasa Betawi Sejarah Dan Perkembangannya ,  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Niemeijer, Hendrik. E, terjemahan Mualim Tjandra. 2012, Batavia Masyarakat Kolonial Abad XVII , Jakarta: Masup Ja- karta.
Sumber Internet Admin. Penetrasi Kebudayaan , melalui https:-
//antropolog.wordpress.com/penetrasi- kebudayaan, diakses 28 November 2018, pukul 23.35WIB.
Admin. Suku Bangsa di Indonesia , melalui https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_ba ngsa_di_Indonesia, diakses 28 Novem- ber 2018, pukul 23.23WIB.
Azra, Azyumardi, 2007. Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia , melalui http://www.cakra wayu.org/artikel/8-i-wayan-sukarma/6 5-multikulturalisme-dan-kesatuan-in- donesia.html, diakses Minggu, 15 No- vember 2015, Pukul 15.00WIB. Liputan Global Insan. 2016. Catatan Sang Penari , melalui www.youtube.com, di- akses 16 Juni 2018, pukul 23.00WIB.
Liputan Metro TV. 2016. Secerca Asa Cokek Sipatmo , melalui www.youtube.com, diakses 25 Mei 2018, pukul 21.00WIB. Zakky. 2018. Pengertian Asimilasi Menurut Para Ahli , melalui https://www.zona referensi.com/pengertian-asimilasi/, di- akses 5 Desember 2018.

## Narasumber
David Kwa, 40 tahun, Laki-laki, Pengamat Bu- daya Etnis Tionghoa, Fb: David Kwa, Bogor.
Entong Sukirman Kisam, 48 tahun (14 April 1969),  Laki-laki,  Seniman Gambang Kromong, 081293485138, Ciracas, Ja- karta Timur.
Komang, 36 tahun (18 Juli 1981), Laki-laki, Masyarakat Betawi Pinggir sekaligus Seniman Ondel-Ondel, 08568166766 , Jl. Subur, Harapan Jaya, Bekasi Utara. Rachmat Ruchiat, 98 tahun, Laki-laki, Budaya- wan Betawi, 08121815306, Jl.Cibubur Gang III.