SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6 Nomor 2, Desember 2023 p-ISSN 2654-3923 e-ISSN 2621-6051
Analisis Pemikiran Ekonomi Imam Malik Tentang Syirkah Di Indonesia
Syamsurianto 1 , Misbahuddin 2 , Siradjuddin 3 1,2.3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
e-mail : 80500222038@uin-alauddin.ac.id, misbahuddin08121970@gmail.com, siradjuddin@uin- alauddin.ac.id
Abstrak : Dalam penelitian ini penulis membahas terkait pemikiran Imam Malik tentang syirkah dan bagaimana relevansinya di indonesia. Menurut Imam Malik syirkah adalah kebolehan (atau izin) bertasharruf bagi beberapa pihak yang memberi izin kepada pihak dalam mentasharrufkan hartanya.  Penelitian  bermaksud  menerangkan  terkait  implikasi  pada  penerapan syirkah di Indonesia,  dilihat  dari  historisitasnya  masih  relevan  di  Indonesia.  Metode  yang  digunakan adalah  metode  penelitian  lapangan.  Informannya  adalah  para  pakar  ekonomi  Islam.  Teknik pengumpulan  datanya  yakni  wawancara  dan  observasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  konsep syirkah Imam  malik  masih  terealisasikan  hingga  saat  ini  di  Indonesia,  beberapa  pihak menggunakan syirkah sebagai  salah  satu  bentuk  akad  pembagian  harta.  Menurut  Imam  Malik akad  yang  boleh  digunakan  adalah  akad syirkah  inan , syirkah  abdan dan syirkah  mufawadhah , sedangkan syirkah wujuh tidak dibolehkan. Dilain sisi merujuk pada keterangan dewan syariah nasional (DSN) syirkah wujuh saat ini memang sudah tidak diterapkan lagi di Indonesia. Studi ini terbatas  dilaksanakan  pada  suatu  instansi  yang  mempraktekkan  terjadi syirkah di  dalamnya, sistem syirkah ini tidak menutup kemungkinan banyak pelaku lainnya yang menerapkan syirkah . Dengan  demikian,  hasil  studi  ini  hanya  mampu  dalam  jenis syirkah yang  diterapkan  di perbankan dan usaha syirkah yang ada di daerah yang diteliti saja.
Kata Kunci: Ekonomi Islam, Imam Malik, Syirkah
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  disebut  dengan negara  yang  dominan  masyarakatnya beragama Islam, sehingga Negara Indonesia  banyak  pula  di  atur  dengan peraturan-peraturan  Islam.  Meskipun peraturan  Islam  yang  dijalankan  di indonesia  tetap  merupakan  kompilasi dari  peraturan  Islam  (Sudarto  et  al., 2022).  Islam  adalah  agama  terakhir  yang sempurna  dan  universal.  Universalitas Islam  mempunyai  makna  yang  berlaku untuk  semua  orang  dan  semua  bangsa dan  substansi  ajarannya  membawa kebaikan bagi kehidupan. Selain itu, Islam adalah  agama  yang  berlaku  selamanya atau kadang-kadang sampai akhir zaman . Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT, dengan  kata  lain  untuk  beribadah kepadanya. Manusia menjalankan kehidupan di dunia tidak terlepas dengan yang  namanya mu’amalah atau  yang  bisa disebut  dengan  sebuah  hungan  manusia dalam  interaksi  sosial  sesuai  syariat karena  manusia  merupakan  mahkluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri.
Masyarakat luas biasanya menyebut istilah muamalah ini  dengan  sebutan ekonomi  Islam  yang  mereka  artikan sebagai  perilaku  ekonomi  baik  yang bersifat  perorangan,  antar  sesama manusia,  hubungan  perorangan  dengan negara  atau  pemerintah,  maupun  antar sesama  negara  yang  berlandaskan  pada syariat  Islam.  Karena  aktivitas  kegiatan ekonomi  merupakan  suatu  bentuk kegiatan  manusia  dengan  niat  beribadah. Perkembangan muamalah dalam masyarakat  muslim  memiliki  topik  yang meluas,  hingga  Al-Quran  dan  Sunah  di kalangan  mayoritas  mengomunikasikan tentang masalah-masalah muamalah secara global. Hal ini menunjukkan bahwa Islam  memberikan  kemungkinan  bagi manusia untuk berinovasi dalam berbagai jenis  muamalah  yang  diinginkan  dalam hidupnya  pada  keadaan  sekarang  tidak
lagi  keluar  dari  ide-ide  yang  telah ditentukan.  Bentuk  muamalah  sendiri bermacam-macam, intinya saling interaksi sosial dalam perjalanan memenuhi kebutuhannya. Subjek muamalah adalah  satu  diantaranya bidang  ijtihad  yang  membutuhkan jawaban baru, khususnya bidang ekonomi atau  keuangan,  dalam  hal  ini  tampaknya ada  rangkaian  macam  transaksi  yang belum  pernah  ditemui  di  masa  lalu.  Di Indonesia  sendiri,  pedoman  tentang pengaturan  keuangan  syariah  diatur melalui  fatwa  DSN  MUI,  meskipun  sifat fatwa  adalah  nasihat  dan  tidak  mengikat dalam  gadget  kriminal  di  Indonesia,  itu masih  menjadi  acuan  dalam  memahami sistem  muamalah  sesuai  syariat  Islam. Terlebih  lagi,  masalah muamalah ini merupakan  masalah  terbuka  yang  lebih besar  untuk ijtihad dari  pada  bidang spiritual yang berbeda (Afifah & Sopiany, 2017).
Dunia modern memiliki perkembangan yang pesat, berbagai jenis muamalah  selalu  berkembang  seiring dengan perkembangan zaman dan tingkat kemajuan budaya manusia, selalu menginginkan
terpenuhinya kebutuhannya secara memuaskan. Karena manusia  tidak  pernah  berhenti  berusaha menghadapi ekonomi sepanjang hidupnya,  semakin  berkembang  budaya manusia, semakin banyak ragam muamalah.  Salah  satunya  dalam  bentuk corak  muamalah  dalam  Islam  yaitu bentuk kegiatan usaha komersial berbentuk akad syirkah . Syirkah merupakan  sebuah  konsep  yang  secara tepat  dapat  memecahkan  permasalahan permodalan  (Kurniawan  &  Ashfiya, 2021). Syirkah sangat penting perananannya dalam pertumbuhan ekonomi masyarakat. Terjadinya kemacetan ekonomi sering terjadi karena pemilik  modal  tidak  mampu  mengelola modalnya sendiri atau sebaliknya
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
mempunyai kemampuan mengelola modal  tetapi  tidak  memiliki  modal tersebut,  hal  tersebut  data  terpecahkan dalam syirkah yang  dibenarkan  dalam syariah Islam (Herman, 2022).
Selain  Al-Quran  dan  hadis  sumber hukum  dalam  Islam  juga  terdapat  Ijma dan  Qiyas,  keempat  sumber  hukum tersebut  dijadikan  pedoman  dalam menjalani  kehidupan  dengan  berpegang teguh dari keempat sumber tersebut. Baik dari  Al-Quran,  hadis, Ijma maupun Qiyas . Sebagaimana dalam hukum Islam, ketentuan  hukum  yang  terkait  dengan kebiasaan  diatur  berdasarkan Urf .  Pada satu  sisi  Fiqih  adalah  penjabaran  dari Nash Al-Quran  dan Sunah.  Jadi sepanjang Nash-nash itu  tidak  berubah  tentu fiqihnya pun akan tetap sama (Izomiddin 2018).
Contoh  Penerapan syirkah di Indonesia adalah dalam lembaga keuangan  syariah  (perbankan  syariah) yaitu,  transaksi  yang  dilandasi  dengan adanya  keinginan  para  pihak  yang bekerjasama  untuk  meningkatkan  nilai aset  yang  mereka  miliki  secara  bersama- sama.  Termasuk  dalam  golongan  ini adalah  semua  bentuk  usaha  yang melibatkan dua  pihak atau lebih  di mana mereka secara bersama-sama memadukan seluruh bentuk sumber daya baik  yang  berwujud  maupun  tidak berwujud.  Bentuk  kontribusi  dari  pihak yang  bekerjasama  bisa  berupa  dana, barang  perdagangan,  kewiraswastaan, kepandaian, kepemilikan, peralatan, kepercayaan  dan  barang-barang  lainnya yang dapat dinilai dengan uang (Herman, 2022).  Beberapa  orang  yang  berserikat atau  bersekutu  dalam  suatu  bentuk pekerjaan,  maka  untuk  melaksanakan serikat  atau  persekutuan  itu  harus mencampurkan  harta  mereka  untuk dijadikan  modal.  Kemudian  mereka berhak  bertindak  hukum  terhadap  harta serikat dan begitu pula dalam
mendapatkan  keuntungan  yang  telah disepakati (Ubaidillah, 2018).
Banyaknya  pendapat  ulama  yang membahas  mengenai syirkah itu  sendiri memang    perlu  untuk  diperbincangkan. Oleh karena itu, agaknya tidak berlebihan jika  tulisan  ini  bermaksud  untuk menampilkan  pemikiran  dari  salah  satu imam mazhab  yaitu  Imam Malik. Adapun menurut  pemikiran  Imam  Malik  tentang syirkah adalah  kebolehan  (atau  izin) ber tasharruf bagi  masing-masing  pihak yang  berserikat.  Maksudnya  masing- masing  pihak  saling  memberikan  izin kepada pihak lain dalam men tasharruf kan harta  (objek) syirkah .  Rukun Syirkah menurut Imam Malik terdiri dari Ijab dan Qabul,  orang  yang  berakad  dan  obyek akad.
Berkaitan dengan penelitian Pemikiran  Ekonomi  Islam  Imam  Malik telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti sebelumnya,  seperti  Okta  Piani  Herlensi (2021)  yang  Membahas  Tentang  Analisis Perbandingan  Pemikiran  Imam  Abu Hanifah Dan Imam Malik Tentang Syirkah . Windiyan Ngesti (2018) “Pemikiran Imam Syafi‟i Tentang Syirkah Dan Relevansinya Dengan Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2008  Tentang  Perbankan  Syariah”. Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan  ( library  research )  dan  sifat penelitian  ini  adalah  deskriptif  analisis. Sesuai  dengan  jenis  penelitian  maka sumber  data  dalam  penelitian  ini  berasal dari  literatur  yang  ada  di  perpustakaan. Dengan  adanya  metode  Ijtihad  yang dipakai  oleh  Imam  Maliki  tentu  didapat penjelasan  mengenai Syirkah .  Untuk mengetahui  lebih  dalam  lagi  devinisi syirkah dan konsep akad syirkah menurut imam  malik  akan  dikaji  dalam  penelitian ini.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  penelitian lapangan  dengan  menggunakan  metode
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
kualitatif  yaitu  penulis  melakukan penelitian  langsung  ke  lokasi  untuk mendapatkan  dan  mengumpulkan  data. Informan dalam penelitian ini adalah para pakar ekonomi Islam. Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah  wawancara  dan  observasi.  Teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  dengan reduksi  data,  penyajian  data  dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Imam Malik
Imam  Malik  mempunyai  nama lengkap Malik Ibn Anas Ibn Malik Ibn Abi Amir Ibn Amir Ibn Al Harits Ibn Ghaiman Ibn Khutsail Ibn Amr Amr Ibn Al Harits Al Ashbahi  Al  Humairi,  Abu  Abdillah  Al Madani  dan  merupakan  Imam  Dar  Al Hijrah (Fealy, 2020).
Beliau berasal dari Yaman dan Salah seorang kakeknya datang ke Madinah lalu berkediaman  disana.  Kakekya  Abu  Amir, seorang  sahabat  Nabi  yang  turut mempersaksikan segala peperangan Nabi selain  dari  peperangan  Badar.  Malik dilahirkan  pada  tahun  93H/712M.  Beliau mempelajari  ilmu  pada  para  „ulama- „ulama  Madinah.  Guru  beliau  yang pertama-tama,  ialah  Abdur  Rahman  ibn Hurmuz.  Beliau  belajar  padanya  selama 179H/  798M.  Imam  Malik  adalah  salah seorang  ulama  yang  terkenal  di  tanah hijrah  Rasulullah  Muhammad  Sallahu „Alaihi  Wasallam  yaitu  kota  Madinah  Al Munawwaroh,  yang  sekaligus  tempat kelahiran  beliau,  terjadi  berbedaan dikalangan ulama tentang tahun kelahiran beliau, tetapi mayoritas ulama mengatakan  bahwa  beliau  lahir  pada tahun  93  H.  Beliau  berasal  dari  keluarga Arab  terhormat,  berstatus  sosial  tinggi, baik sebelum maupun sesudah datangnya Islam,  yaitu  dari  sebuah  dusun  yang bernama  Dzu  Ashbah.  Kakek  ayahnya atau  buyutnya  yaitu  Abu  Amir  bin  Amr pindah  dari  Yaman  ke  Madinah  setelah
perang  badar  kubro,  beliau  merupakan golongan  sahabat  Nabi  yang  mulia  yang tidak  pernah  absen  dari  perang-perang untuk  menegakkan  kalimat  kalimat  Allah bersama  Rosulullah  SAW  kecuali  perang badar. Kakeknya yaitu Malik bin Abu Amir adalah  termasuk  dari  tokoh  tabi’in  yang terhormat  dan  menjadi  ulama  besar  di zamanya, beliau meriwayatkan hadis dari Umar  dan  Usman.  Beliau  juga  termasuk salah satu dari orang-orang yang memikul jenazah  Kholifah  Usman  bin  Affan  di waktu malam ketika terjadi pemberontakan membabi buta yang tidak ada  seorang  pun  yang  dapat  melawanya dan  memakamkan  jenazah  beliau  di pemakaman baqi.
Paman  Beliau  Abu  Suhail  Nafi’  ibn Malik ibn Abi Amir adalah  termasuk dari golongan  tabi’in  yang  ahli  dalam  ilmu hadis  dan  juga  terpercaya  dalam meriwayatkannya,  kesempatan  tersebut tidak  disiasiakan  Imam  Malik  untuk banyak  belajar  hadis  kepada  beliau  dan hal  tersebut  terbukti  dengan  banyaknya hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Imam Malik  dari  beliau.  Ayah  beliau,  Anas adalah  seorang  ulama  besar  dalam  ilmu hadis  dari  kalangan Tabi’in. Sedangkan ibu  beliau  bernama  Siti  al-Aliyah  bintu Syuraik  ibn  Abd  Rahman  ibn  Syuraik  Al Azdiyah  yang mengandung beliau selama dua tahun, ada pula yang mengatakan tiga tahun.
Imam Malik memulai pendidikannya dengan  menghafal  al-Quran,  mencari hadis  dan  fatwa  sahabat,  kemudian mendalami  ilmu-ilmu  keagamaan  Islam. Imam Malik mempelajari Qira`ah Nafi’ Ibn Abi  Na‟im  dan  mendengarkan  hadis  dari ulama-ulama Madinah terkemuka. Diantara gurunya yang paling berpengaruh  adalah  Abd  al-Rahman  Ibn Hurmuz  (w.118  H)  yang  mempunyai laqab  al-A’raj. Ia  belajar  kepada  Ibn Hurmuz  selama  tujuh    tahun.    Imam Malik  juga  belajar  kepada  Nafi' maula
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
Ibn  Umar  (w.  117  H).  Setelah  banyak memperoleh  hadis  dari  Nafi’  kemudian Imam  Malik  belajar  dan  mendengarkan hadis dari Ibnu Syihab az Zuhri (w. 124 H) (Arsyad et al., 2020).
Imam    Malik    belajar    fiqh    dari Rabi’ah  ibn    Abd  al-Rahman    yang  diberi gelar  Rabi’ah  al-Ra’y  (w.  136  H)  karena dipandang sebagai ahli fiqh Madinah yang banyak  menggunakan ra’y walaupun banyak  berbeda  pendapat  dengan  para fuqaha ahl al-ra’y di Irak karena berbeda metode ra’y nya.  Ia  juga  belajar  fiqh kepada  Yahya  ibn  Sa’id  al-Anshari  dari Bani  Najjar  (w.  143  H),  seorang  ahli  fiqh yang  menjabat qāḍi di  Madinah.  Setelah lama  belajar,  Imam  Malik  mulai membangun majelisnya di masjid Nabawi untuk  menyampaikan  pelajaran  dan fatwa.  Ia  meriwayatkan  hadis  dari  para gurunya  dan  dikenal  sebagai  imam  hadis terpercaya (Herlensi 2021).
Adz-Dzahabi  berkata,  “Malik  mulai menuntut ilmu ketika umurnya menginjak  belasan  tahun,  sedang  Malik mulai memberikan fatwa dan memberikan  keterangan  tentang  hokum ketika  umurnya  21  tahun.  Dan  orang- orang  telah  mengambil  hadist  darinya  di saat  dia  masih  muda  belia.  Orang-orang dari  berbagai  penjuru  sudah  mulai menuntut  ilmu  kepadanya  sejak    pada akhir  kekuasaan  Abu  Jafar Al-Manshur. Dan  orang-orang  mulai  ramai  menuntut ilmu  kepadanya  ketika  pada  zaman khalifah
Ar-Rasyid sampai
Malik meninggal (Sudarto et al., 2022).
Karya-karya  dari  Imam  Malik diantaranya:  al-Muwaṭṭa‟,  Kitab  Aq- diyrah,  Kitab  Nujum,  Ḥisab  Madar  al- Zaman, Manazil al-Qamar, Kitab  Manasik, Kitab Tafsir Li Gharib al-Quran, Aḥkam al- Qur‟an,  al-  Mudawanah  al-Kubra,  Tafsir al-Quran,  Kitab  Masa’  Islam,  Risalah  Ibn Ma’ruf  Gassan,  Risalah  ila  al-Lais,  Risalah ila  Ibn  Wahb.  Namun  dari  beberapa karya-karya  tersebut  yang  sampai  pada
kita hanya dua yakni al- Muwatta’  dan  al- Mudawanah  al-Kubra  yang  berisi  fatwa- fatwa    dan  jawaban  Imam  Malik  atas berbagai persoalan (Herlensi, 2021).
Al-Muwatta’ merupakan kitab pertama  yang  menghimpun  hadis-hadis Nabi  karena  mayoritas  orang-orang sebelum ini mengandalkan hafalan. Selain Al-Muwatta',  Imam  Malik  juga  menyusun kitab  Al-  Mudawwanah  al-Kubra,  yang berisi  fatwa-fatwa  dan  jawaban  Imam Malik atas berbagai masalah. Imam Malik tidak  hanya  meninggalkan  warisan berupa buku, melainkan juga mewariskan Mazhab  Fikih  di  kalangan  Islam  Sunni, yang  disebut  sebagai  Mazhab  Maliki. Imam    Malik    adalah    seorang    yang sangat    kuat    ingatannya,    dan  sangat insaf.  Beliau  seorang  yang  sangat  sabar dan  kuat  azam  untuk  mengatasi  segala kesusahan  dan  tercapai  cita-citanya. Beliau    seorang  yang  sangat  pintar,  dan seorang  yang  mempunyai  kekuatan tenungan  “ Farasah ”.  Imam  Malik  seorang yang  sangat  bijaksana  dengan  akalnya yang dewasa itu. Beliau sangat menyenangi  tentang  kehidupan  manusia, serta  beliau  bersifat  dengan  keinsafan yang  mendalam,  jarang  bercakap-cakap karena menjaga lidah, beliau tidak banyak mencampuri  orang  banyak  dan  tidak banyak    memberikan    fatwa.    Akhlak Imam  Malik  sangat  baik terhadap orang banyak  atau  keluarga  dan  banyak melakukan ibadah. Apabila beliau mamasuki rumahnya beliau menghabiskan waktunya dengan menatapi dan membaca Al-Quran (Asiyah & Ghofur, 2017).
Imam Malik mengalami sakit selama dua  puluh  hari.  Pada  malam  beliau menghembus    nafasnya    yang    terakhir, dengan  secara  kebetulan Bakar Sulaiman As-Sawaf  berada  bersama  mereka  di rumahnya,  mereka  berkata  “ Wahai Abdullah  bagaimanakah  keadaan  mu sekarang?  Beliau  menjawab  Aku  tidak
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
tahu apa yang akan kukatakan kepadamu ”,  cuma  aku  ingin  berkata “ Adakah  kamu  semua  akan  ditentukan pada  keesokan  hari  (hari  kiamat) mendapat kemaafan yang tidak diperhitungkan ”.  Tak  lama  kemudian malik    pun    mengucapkan    dua    kalimat syahadat    dan    berkata  “ Semua  perkara adalah bagi Allah, beliau pun menyerahkan  rohnya  kepada  Allah  yang maha Esa ” (Suaib, 2017).
Imam  Malik  meninggal  dunia  di Madinah  dalam  usia  kurang  lebih  86 tahun,  yaitu  pada  tanggal  14  Rabi’ul Awwal  tahun  179  H/798  M  ada  juga pendapat  yang  mengatakan  beliau meninggal  dunia  pada  11,  13  dan  14 bulan  Rajab.  Sementara  An-Nawawi  juga berpendapat beliau meninggal pada bulan Safar.  Pendapat  yang  pertama  adalah lebih  termasyhur  Malik  dikebumikan  di tanah  perkuburan  Al-Baqi’,  kuburnya dipintu Al-Baqi’, semoga Allah Meridhainya (Asiyah & Ghofur, 2017).
Pemikiran Imam Malik tentang Konsep Syirkah Pengertian Syirkah menurut  Imam Malik  adalah  pemberian  izin  kepada kedua  mitra  kerja  untuk  mengatur  harta (modal)  bersama.  Maksudnya,  setiap mitra  memberikan  izin  kepada  mitranya yang lain untuk mengatur harta keduanya tanpa  kehilangan  hak  untuk  melakukan hal itu (Sudarto et al., 2022). Menurut ahli fiqih Malikiyah Syirkah adalah   kebolehan atau  izin  ber tasharruf bagi  masisng- masing pihak yang berserikat. Maksudnya masing  masing  pihak  saling  memberikan izin kepada pihak lain dalam mentasharrufkan  harta  (objek) Syirkah (Rivalina, 2020).
Dari pengertian diatas maka syirkah yang  dimaksud  Imam  Malik  kedua  belah pihak yang berserikat harus memberi izin kepada  keduanya  untuk  mengatur  harta syirkah itu  sendiri  yang  menjadi  modal bersama.  Sehingga  kesamaan  kedudukan
lebih  diprioritaskan  dengan  adanya  izin kebolehan mengelola modal tersebut.
Dalam  ketentuan  rukun syirkah , Imam  Malik  tidak  memiliki  ketentuan khusus  berdasarkan  ketentuan  rukun syirkah pada  umumnya  bahwa  terdapat beberapa  rukun syirkah yang  harus dilaksanakan diantaranya:
a. Shighat ,  yaitu  ungkapan  yang  keluar dari  masing-masing  dari  kedua  pihak yang    bertransaksi yang menunjukan kehendak  untuk  melaksanakannya. Shighat sendiri  terdiri  dari  ijab  dan qabul yang sah dengan semua hal yang menunjukan  maksud syirkah ,  baik berupa ucapan maupun perbuatan.
b. Orang    yang    berakad    yaitu  kedua belah    pihak    yang    melakukan transaksi. Syirkah tidak  sah  kecuali dengan    adanya    kedua    belah  pihak. Syarat syirkah yang  berkaitan  dengan orang  yang  melakukan  akad  menurut madzhab Maliki ialah:
1. Merdeka, tidak dalam pengampuan
2. Baligh , sudah dewasa
3. Pintar  ( rusyd )  yaitu  orang  yang mengerti    hukum    dan    dalam keadaan  sehat  jasmani  dan  rohani (tidak gila).
c. Objek syirkah ,  yaitu    modal    pokok syirkah .    Ini    bisa    berupa    harta maupun  pekerjaan.  Adapun  modal pokok syirkah harus  ada.  Tidak  boleh berupa  harta  yang  terutang  ataupun harta yang tidak diketahui karena tidak dapat  dijalankan  sebagaimana  tujuan awal syirkah yaitu  mendapatkan keuntungan (Herman, 2022).
Adapun syarat-syarat syirkah menurut  madzhab  Maliki  sama  dengan halnya  syarat syirkah yang  ada  pada madzhab Syafi’i diantaranya:
a. Ucapan,  tidak  ada  bentuk  khusus  dari kontrak musyarakah.
b. Pihak    yang    berkontrak,    disyaratkan bahwa  mitra  harus  kompeten dalam
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
memberikan atau diberikan kekuasaan perwakilan.
c. Objek kontrak, berupa dana  dan kerja. Sehingga objek kontrak harus tunai. Akad syirkah bisa  berupa  tertulis maupun    lisan    (berupa    ucapan).  Dalam ucapan sering kali tidak terlalu dihiraukan dan lebih memilih kesepakatan  yang  tertulis  saja  tidak  ada larangan  yang  mengatur,  karena  dalam kontrak syirkah tidak  ada  bentuk  khusus yang harus dipenuhi sehingga pihak  yang berkontrak  bebas  mengatur  perjanjian. Perjanjian  tertulis  lebih  akurat  daripada kesepakatan  dengan  lisan,  karena  tidak ada  wujudnya.  Pihak  yang  berkontrak haruslah berkompeten, jadi tidak sembarang  orang  yang  bisa  melakukan akad  harus  orang-orang  yang  paham dengan  kesepakatan musyarakah yang akan dijalani.
Objek  kontrak  menurut  madzhab Maliki  haruslah  secara  tunai.  Adapun ketentuan objek berupa modal dan kerja. Jika  berserikat  dengan  modal  yang  sama maka  keuntungan  dibagi  sama.  Namun jika modal dengan kerja maka keuntungan  dibagi  sesuai  kesepakatan. Jadi  pembagian  keuntungan  antara  objek dana dan kerja tidak sama.
Ulama  Malikiyah  berpendapat  sama dengan ulama Syafi’iyah mereka berpendapat  bahwa syirkah cuman  ada syirkah uqud yang  terbagi  atas: syirkah inan , syirkah  abdan , syirkah  mufawadhah dan tidak membolehkan memakai syirkah wujuh .  Menurut  madzhab  Maliki syirkah wujuh tidak  memenuhi  ketentuan  rukun syirkah (Sudarto et al., 2022).
Syirkah inan Syirkah  inan adalah  salah  satu  jenis syirkah dalam  fiqh  muamalah. Syirkah inan adalah  kesempatan  kerja  sama antara  dua  orang  atau  lebih  dalam  hal kerja (amal) dan modal ( mal ). Kerja sama tersebut  dapat  dilakukan  oleh  kedua
pihak  ataupun  hanya  melibatkan  salah satu pihak yang bekerja sama.
Pembagian  ini  merupakan  pokok terpenting  dalam syirkah inan .  Semakin besar modal yang ditanam maka semakin besar  pula  keuntungan    yang  diperoleh. Jadi  tidak  melihat  sama  atau  tidaknya modal  yang  diberikan  namun  dilihat  dari keuntungan yang diperoleh sesuai dengan besarnya modal.
Berikut ini adalah beberapa ketentuan syirkah inan , yaitu:
a. Syirkah inan  dapat  dilakukan  dalam bentuk    kerjasama    modal  sekaligus kerjasama keahlian dan atau kerja.
b. Pembagian  Keuntungan  dan  atau Kerugian  dalam  Kerjasama  Modal  Dan Kerja Ditetapkan Berdasarkan Kesepakatan.
c. Dalam syirkah  inan berlaku  ketentuan yang  mengikat  para  pihak  dan  modal yang disertakannya.
d. Para  pihak  dalam syirkah inan  tidak wajib    untuk    menyerahkan  semua uangnya sebagai sumber dana modal.
e. Para  pihak  dibolehkan  mempunyai harta yang terpisah dari modal syirkah inan.
f. Akad syirkah  inan dapat  dilakukan pada  perniagaan  umum  dan  atau perniagaan khusus.
g. Nilai  kerugian  dan  kerusakan  yang terjadi  bukan  karena  kelalaian  para pihak  dalam syirkah  inan ,  wajib ditanggung secara proporsional.
h. Keuntungan  yang  diperoleh  dalam syirkah inan dibagi secara proporsional.
Syirkah Abdan
Syirkah  abdan adalah  kerja  sama antara  dua  orang  atau  lebih  yang mempunyai kemampuan yang bekerjasama  dan  membagi  hasil  kerja samanya berdua dengan syarat pekerjaan yang  mereka  lakukan  harus  sama. Dengan    alasan  bahwa  tujuan  dari
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
perserikatan  ini  adalah  mendapatkan keuntungan (Sudarto et al., 2022).
Selain  itu,  perserikatan  tidak  hanya terjadi pada harta, tetapi dapat juga pada pekerjaan,  seperti  dalam mudharabah . Namun  demikian  ulama  Malikiyah menganjurkan    syarat untuk keshahihan syirkah ini,  yaitu  harus  ada  kesatuan usaha.  Mereka  melarangnya  jika  jenis barang      yang  dikerjakan  keduanya berbeda, kecuali masih ada kaitannya satu sama  lain,  seperti  usaha  penenunan. Selain  itu  keduanya  harus  berada  di tempat  yang  sama.  Jika  berbeda  tempat, syirkah abdan tidak sah. Syirkah Mufawadhah Secara  Umum  Imam  Malik  dan Imam  Abu  Hanifah  bersepakat  atas kebolehan jenis syirkah ini, meski mereka ber ikhtilaf pada  beberapa  Syaratnya. Adapun  pengertian syirkah  mufawadhah ialah masing-masing pihak yang berkongsi  menyerahkan  hak  bertindak atas  hartanya  antar  satu  sama  lain,  baik pihak  yang  bersangkutan  ada  maupun tidak  ada.  Menurut  mereka,  hal  itu  dapa terjadi  pada  semua  jenis  kepemilikan (Mufidah & Kurniawan, 2022).
Menurut  ulama  Malikiyah  tiap-tiap pihak  menegosiasikan  dengan  temannya atas  semua  tindakannya  baik  pada  saat kehadiran  pihak  maupun  tidak  sehingga semua  kebujaksanaan  ada  di  tangan masing-masing (Sudarto et al., 2022).
Syirkah Wujuh Madzhab Maliki
tidak memperbolehkan syirkah  wujuh ,  karena menurut  madzhab  Maliki syirkah wujuh tidak sah. Tetapi Abu Hanifah memperbolehkannya (Kurniawan & Ashfiya,  2021).  Adapun  dasar  madzhab Malik  tidak  memperbolehkannya,  karena syirkah hanya  berhubungan  dengan  nilai harta  dan  kerja,  semantara  dua  unsur pokok  ini  tidak  terdapat  pada syirkah wujuh .  Disamping  itu  di  dalamnya mengandung  unsur  penipuan  karena
masing-masing  dari  kedua  belah  pihak menggantika  Adapun  dasar  madzhab Malik  tidak  memperbolehkannya,  karena syirkah hanya  berhubungan  dengan  nilai harta  dan  kerja,  semantara  dua  unsur pokok  ini  tidak  terdapat  pada syirkah wujuh .  Disamping  itu  di  dalamnya mengandung  unsur  penipuan  karena masing-masing  dari  kedua  belah  pihak menggantikan  kawannya  dengan  suatu usaha  dan  upaya  yang  tidak  ditentukan jenis  pekerjaan  dan  usaha  khususnya karena syirkah  wujuh hanya  berdasarkan tanggungan tanpa pekerjaan dan harta. Relevansi  Pemikiran  Ekonomi  imam malik tentang syirkah di Indonesia Seacara prinsipil, syirkah sesungguhnya  pernah  diterapkan  oleh imam  malik  dan  dari  aspek historysitas masih  di  gunakan  hingga  saat  ini,  hal tersebut dikarnakan syirkah tekandung di dalamnya aspek hukum, syarat administrasi dan kontrak dalam penerapannya  di  Indonesia.  Dilain  sisi merujuk  pada  keterangan  dewan  syariah nasional  mengenai syirkah  inan , syirkah abdan , syirkah mudharabah, dan syirkah wujuh sudah  tidak  diterapkan  lagi  di Indonesia. hal tersebut berimplikasi pada penerapan syirkah Imam  Malik  tentang syirkah di  Indonesia  diliat  dari  aspek historysitas snya masih relevan di Indonesia  dilain  sisi syirkah  inan , syirkah abdan , syirkah mudharabah,  dan syirkah wujuh susah tidak relevan lagi.
Seperti  kita  ketahui  sebelumnya bahwa  peluasan  kewenangan  Pengadilan Agama
disesuaikan dengan perkembangan  hukum  dan  kebutuhan hukum  masyarakat.  Perluasan  tersebut antara  lain  meliputi  bidang  ekonomi syariah.  Di  dalam  undang-undang  nomor 7  tahun  1992  tentang  perbankan sebagaimana telah diubah dengan Undang-undang  nomor  10  tahun  1998 antara  lain  diatur  tentang  pembiayaan berdasarkan  prinsip  syariah.  Prinsip
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
syariah  yang  dimaksud  adalah  aturan perjanjian  berdasarkan  hukum  Islam antara  pihak  bank  dan  pihak  lain  untuk penyimpanan  dana  dan  atau  pembiayaan kegiatan  usaha  atau  kegiatan  lain,  yang dinyatakan  sesuai  dengan  syariah  antara lain mudharabah , musyarakah dan murabahah . Perjanjian musyarakah adalah perjanjian  penyertaan  modal  usaha perniagaan  antara  pemilik  modal,  dapat dilakukan  antara  bank  syariah  dengan para  pemilik  modal,  dapat  dilakukan antara  bank  syariah  dengan  para pengusaha. Manajemen perusahaan dapat dipercayakan pada manajer yang disepakati  oleh  para  pemilik  modal. Pembagian  keuntungan  atau  kerugian, dapat  disepakati  menurut  porsi  masing- masing  modal.  Mekanisme  operasional musyarakah adalah perjanjian kesepakatan  bersama  antara  beberapa pemilik modal untuk menyertakan modal sahamnya  pada  satu  proyek,  yang biasanya berjangka waktu panjang.
Menurut Irwan Misbah
Akad syirkah adalah  akad  kerja  sama antara  dua  pihak  atau  lebih  untuk  suatu usaha  tertentu  di  mana  setiap  pihak memberikan kontribusi dana/modal usaha  ( ra's  al-mal )  dengan  ketentuan bahwa  keuntungan  dibagi  sesuai  nisbah yang  disepakati  atau  secara  proporsional (Rahman  &  Misbah,  2023).  Dalam ketentuan  umum  bab  IV  tentang syirkah dapat  dilakukan  dalam  bentuk syirkah amwal , syirkah abdan , dan syirkah wujuh . Setelah  itu syirkah amwal dan syirkah abdan dapat  dilakukan  dalam  bentuk syirkah ‘ inan , syirkah mufawwadah ,  dan syirkah Mudharabah yang terdapat dalam pasal 135.  Dalam ketentuan pasal ini jika diulas satu persatu maka sebagai berikut:
Syirkah uqud terdiri dari tiga macam yakni syirkah amwal , syirkah  abdan dan syirkah wujuh . Syirkah amwal merupakan kerja  sama  dalam  modal,  yang  mana
setiap  anggotanya  harus  menyertakan modal  berupa  uang  tunai  atau  barang berharga. Apabila kekayaan anggota yang akan  dijadikan  modal syirkah bukan berbentuk  uang  tunai,  maka  kekayaan tersebut  harus  dijual  dan/atau  dinilai terlebih dahulu sebelum melakukan akad kerja sama.
a. Adapun syirkah  abdan menurut  pasal 148  merupakan  suatu  pekerjaan  yang mempunyai nilai apabila dapat dihitung  dan  diukur  berdasarkan  jasa dan/atau hasil. Dalam suatu akad kerja sama,  pekerjaan  dapat  dilakukan dengan  syarat  masing-masing  pihak mempunyai keterampilan untuk bekerja,  dan  pembagian  tugas  dalam akad  kerja  sama  pekerjaan,  dilakukan berdasarkan  kesepakatan.  Para  pihak dalam syirkah  abdan dapat  menerima dan  melakukan  perjanjian  untuk melakukan pekerjaan. Serta para pihak yang  terikat  dengan syirkah  abdan wajib  melaksanakan  pekerjaan  yang telah  diterima  oleh  anggota syirkah lainnya,  dan  semua  pihak  dalam syirkah abdan dianggap telah menerima  imbalan  apabila  imbalan tersebut  telah  diterima  oleh  anggota syirkah lainnya.
b. Syirkah mufawwadah merupakan kerja sama  untuk  melakukan  usaha  boleh dilakukan  dengan  jumlah  modal  yang sama  dan  keuntungan  dan/atau kerugian  dibagi  sama.  Para  pihak dan/atau  para  pihak  yang  melakukan akad  kerja  sama mufawwadah terikat dengan  perbuatan  hukum  anggota lainnnya.  Perbuatan  hukum  yang dilakukan  oleh  para  pihak  yang melakukan  akad  kerja  sama  dalam syirkah mufawwadah ini  dapat  berupa pengakuan utang, melakukan
penjualan, pembelian dan/atau penyewaan.  Jadi  tidak  terikat  dalam bentuk  uang  saja  sehingga  banyak peluang dalam bentuk kerja sama ini.
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 6, Nomor 2, Desember 2023
c. Syirkah ‘ inan ,  dalam  pasal  173 disebutkan “Poin 1 Syirkah ‘ inan dapat dilakukan  dalam  bentuk  kerja  sama modal  sekaligus  kerja  sama  keahlian dan/  atau  kerja.  Poin  2  Pebagian keuntungan  dan/atau  kerugian  dalam kerja sama modal dan kerja ditetapkan berdasarkan kesepakatan”. Dari paparan undang-undang tersebut dapat disimpulkan bahwa syirkah ‘ inan ini  dilakakukan  kerja  sama  modal sekaligus  kerja  sama  keahlian/  kerja. Dalam artian jika para pihak menginginan  dua  kerja  sama  modal dan  pekerjaan  maka  dapat  dilakukan asalkan  berdasarkan  kesepakatan. Sehingga dalam syirkah ‘ inan ketentuannya  bukan  dibagi  sama  rata, namun  semuanya  diatur  berdasarkan kesepakatan  kedua  belah  pihak  yang berserikat. Tidak ada ketentuan khusus bentuk  kerja  yang  disyaratkan.  Jadi semua  bentuk  kerja  bisa  dijadikan kerjasama  dalam  bentuk syirkah ini selama tidak menyalahi aturan agama.
d. Syirkah  wujuh ,  dijelaskan  pada  pasal 140  Pertama  kerja  sama  dapat dilakukan  antara  pihak  pemilik  benda dengan  pihak  pedagang  karena  saling percaya.  Kedua  dalam  kerja  sama sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  1, pihak  pedagang  boleh  menjual  benda memiliki pihak lain tanpa menyerahkan uang muka atau jaminan berupa  benda  atau  surat  berharga lainnya.  Ketiga  pembagian syirkah wujuh ditentukan berdasarkan kesepakatan Syirkah  wujuh menurut Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah kerja sama dilakukan antara pedagang dan  pemilik  benda  dan  saling  percaya diantara  keduanya.  Pedagang  tidak harus  menyerahkan  uang  muka  ketika menjual  benda  milik  pihak  lain.  Dan jika  barang  tersebut  tidka  laku  benda kembali kepemilik benda.
Dari hal-hal di atas dapat dijelaskan bahwa  beberapa  akad syirkah yang berkaitan  telah  ada  ketentuan-ketentuan yang  mengaturnya  berdasarkan  Undang- undang  di  Indonesia.  Berdasarkan  akad syirkah yang  diperbolehkan  oleh  Imam Malik  dan  merujuk  pada  keterangan dewan  syariah  nasional  (DSN),  berikut merupakan  penjelasan  dan  penerapan akad tersebut a. Syirkah  inan adalah syirkah antara  dua pihak  atau  lebih  yang  masing-masing memberi  kontribusi  kerja  (amal)  dan modal  ( mal ). Syirkah ini  hukumnya boleh berdasarkan dalil sunah dan ijma’ sahabat.  Dalam syirkah  inan ini,  modalnya  disyaratkan  harus berupa uang. Sementara barang seperti rumah  atau  mobil  yang  menjadi fasilitas  tidak  boleh  dijadikan  modal, kecuali  jika  barang  tersebut  dihitung nilainya  pada  saat  akad.  Keuntungan didasarkan  pada  kesepakatan  dan kerugian  ditanggung  oleh  masing- masing syārik (mitra usaha) berdasarkan  porsi  modal.  Jika  masing- masing  modalnya  50%  maka  masing- masing  menanggung  kerugian  sebesar 50%.
b. Syirkah  abdan adalah syirkah antara dua  pihak  atau  lebih  yang  masing- masing  hanya  memberikan  kontribusi kerja  (amal),  tanpa  kontribusi  modal (amal).  Konstribusi  kerja  itu  dapat berupa  kerja  pikiran  (seperti  penulis naskah)  ataupun  kerja  fisik  (seperti tukang  batu). Syirkah ini  juga disebut syirkah ‘ amal .  Dalam  akad  ini disyaratkan  bahwa  pekerjaan  yang dilakukan  merupakan  pekerjaan  halal dan  tidak  boleh  berupa  pekerjaan haram,  misalnya  berburu  anjing. Keuntungan  yang  diperoleh  dibagi berdasarkan  kesepakatan,  porsinya boleh  sama  atau  tidak  sama  di antara syarik (mitra usaha).
c. Syirkah mufawaḍah adalah syirkah antara  dua pihak atau lebih yang menggabungkan semua  jenis syirkah di  atas. Syirkah mufawaḍah dalam pengertian ini boleh dipraktikkan, sebab setiap
jenis syirkah yang  sah  berarti  boleh digabungkan menjadi satu. Keuntungan  yang  diperoleh  dibagi sesuai dengan kesepakatan, sedangkan kerugian  ditanggung  sesuai  dengan jenis syirkah nya, yaitu ditanggung oleh para  pemodal  sesuai  porsi  modal  jika berupa syirkah  inan atau  ditanggung pemodal  saja  jika  berupa mufāwaḍah atau  ditanggung  mitra-mitra  usaha berdasarkan persentase barang dagangan yang dimiliki jika berupa syirkah wujūh.

## SIMPULAN
Pemikiran  Imam  Malik  tentang Syirkah ,  yaitu  menurut  Imam  Malik bentuk syirkah ada  yang  dibolehkan  dan ada  pula  yang  tidak  dibolehkan  diantara syirkah  inan , syirkah  abdan syirkah mufawadhah dan  yang  tidak  untuk dipakai  adalah syirkah  wujuh .  Untuk rukun Syirkah menurut  Imam  malik terdiri  dari  Ijab  dan Qabul ,  orang  yang berakad  dan  objek  akad.  beberapa  akad syirkah yang  berkaitan  telah  ada ketentuan-ketentuan  yang  mengaturnya berdasarkan Undang-undang di Indonesia. Berdasarkan akad syirkah yang diperbolehkan  oleh  Imam  Malik  dan merujuk pada keterangan Dewan Syariah Nasional (DSN).
Saran  untuk  peneliti  mendatang perlu  memperluas  wilayah  studi  yang akan  diteliti  baik  dari  sisi  objek  dan variabel  yang  diteliti  untuk  memahami system syirkah pada  sektor  usaha  lain beserta  berbagai  kelemahannya  yang dialami.
Studi ini terbatas dilaksanakan pada suatu  instansi  yang  kerap  terjadi syirkah
di  dalamnya,  sistem syirkah ini  tidak menutup  kemungkinan  banyak  pelaku diluarsana  yang  menerapkan syirkah . Dengan  semikian,  hasil  studi  ini  hanya mampu  dalam  jenis syirkah yang diterapkan  di  perbankan  dan  usaha syirkah yang  ada  di  daerah  peneliti  saja. Teruntuk  peneliti  mendatang  perlu memperluas  wilaya  studi  yang  akan  di teliti baik dari sisi opjek dan variabel yang diteliti  untuk  memahami  sistem syirkah pada  sektor  usaha  lain  beserta  berbagai kelemahannya yang dialami.

## DAFTAR RUJUKAN
Afifah,  I.,  &  Sopiany,  H.  M.  (2017). Corak Mazhab  Pada  Fatwa  Dewan  Syariah Nasional  Majelis  Ulama  Indonesia (DSN-MUI) . 87 (1,2), 149–200.
Arsyad, A., Ibtisam, I., & Asti, M. J. (2020).
Konsep Ihtiyāṭ Imam Syafi’i terhadap Anjuran  Menutup  Aurat  bagi  Anak- Anak;  Analisis  Tindakan  Preventif Pelecehan Anak. Mazahibuna , 2 , 255– 269.
Asiyah, N., & Ghofur, A. (2017). Kontribusi
Metode  Maṣlaḥah  Mursalah  Imam Malik Terhadap Pengembangan Hukum Ekonomi
Syari’Ah Kontemporer. Al-Ahkam , 27 (1), 59.
Fealy,  G.  (2020).  Jokowi  in  the  Covid-19 era: Repressive pluralism, dynasticism  and  the  overbearing state. Bulletin of Indonesian Economic Studies , 56 (3), 301-323.
Herlensi, O. P. (2021). Analisis Perbandingan  Pemikiran  Imam  Abu Hanifah  Dan  Imam  Malik  Tentang Syirkah . 1–65.
Herman,  A.  (2022). Konsep  Syirkah Menurut Imam Syafi’i (Dasar,
Relevansi, dan
Implikasinya) (Doctoral  dissertation, IAIN Parepare). Izomiddin,  M.  A.  (2018). Pemikiran  dan Filsafat Hukum Islam . Kencana.
Kurniawan.  R.R.,  &  Ashfiya,  N.  (2021).
Penerapan Kaidah Fikih Pada Kerjasama (Syirkah) Dalam Ekonomi Islam Pendahuluan. Manajemen
Bisnis Syari’ah , ( 1) 1–8. Mufidah, Z. A., & Kurniawan, R. R. (2022). Syirkah  Dalam  Bisnis  Islam. Ulumul Qur’an:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan Tafsir. (x)x
Rahmah,  N.,  &  Misbah,  I.  (2019).  Islamic Ethical  Investment  pada  Investasi
Real
Asset. Al Amwal (Hukum Ekonomi Syariah) , 2 (2), 28-37.
Rivalina, R. (2020). Neuroscience Approaches  Improving  High  Order Thinking  Skills  of  Basic  Education Teacher. Kwangsan,  Jurnal  Teknologi Pendidikan , Rivalina, (01), 83–109. Suaib,  T.  (2017). Gerakan  Dakwah Salafiyyah  dan  Pokok  Pemikirannya .
1 (2), 1–125.
Sudarto,  A.,  Mustofa,  M.  B.,  &  Mu’in,  F.
(2022). Aqad Syirkah: Dalam Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah Dan Mazhab Maliki. Asas , 14 (01), 25– 33. Ubaidillah.  (2018).  Analisis  Manajemen Resiko  Pembaiyaan  Mudharabah. Nizham , 6 (2), 39–56.