Ungkapan Mitos Kehamilan Perspektif Tokoh Agama dan Strukturasinya pada Generasi Milenial di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung
Eva Harista 1 , Bohhori 2 , Wahyu Firdaus 3 123 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Corresponding email: harista.eva@gmail.com
Received: 30-03-2023 /Accepted: 27-06-2023/ Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v8i1.3301

## ABSTRACT
The  aim  of  this  study  is  to  describe  the  variety  of  expression  of  the  myth  of  pregnancy  and  its implementation  in  the  millennial  generation  in  the  Bangka  Belitung  Islands  Province.  This  type  of research is field research, using descriptive qualitative and quantitative research methods. The research approach is a sociological approach using the mythical structuralist theory of Claude Levi-Strauss. The results of this study show that there are twenty-one different myths during pregnancy that develop in the community in the province of Kepualauan Bangka Belitung. This pregnancy myth contains about anxieties  or  prohibitions  that  have  a  certain  impact  if  followed  or  not  followed  for  the  society  that believes in it. Of the 120 millennial respondents who answered about the implementation of pregnancy myths,  it  was  found  that  30.8  percent  had  implemented  a  myth  during  pregnancies,  28.3  percent sometimes  implemented  the  myth  while  pregnant,  and  40.8  percent  never  implemented  myth  when pregnant. Thus, it can be concluded that the millennial generation is still quite a lot that implements both the myth of prohibition and abortion during pregnancy. This means that many millennials still believe and still believe in the leaders or ancestors of the parents / elders or cultures / traditions spread in the community environment where they live. The results of this research are in line with Claude Levi- S trauss’s theory of structural patterns of mythology, namely about human myths and intuitions, mythos and language, the structure of the myth, as well as myth and social values.
Keywords: Structuration, myth, pregnancy, millennial generation, Levi-Strauss

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  ragam  ungkapan  mitos  kehamilan  dan implementasinya pada generasi milenial di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Jenis penelitian ini adalah field research , dengan menggunakan metode penelitian deskriptif kualitaif dan kuantitatif. Pendekatan penelitian adalah pendekatan sosologis dengan menggunakan teori strukturalis mitos Claude Levi-Strauss. Hasil penelitian ini menunjukkan terdapat dua puluh satu ragam mitos dalam masa kehamilan yang berkembang pada masyarakat di Provinsi Kepualauan Bangka Belitung. Mitos kehamilan ini berisi tentang anjuran maupun larangan yang memiliki dampak tertentu jika diikuti atau tidak diikuti bagi masyarakat yang mempercayainya. Adapun dari 120 responden pada generasi milenial yang menjawab tentang strukturasi mitos kehamilan, ditemukan bahwa sebanyak 30,8 % pernah  mengimplementasikan  mitos  pada  masa  kehamilan,  28,3  %  kadang-kadang mengimplementasikan  mitos  pada  masa  kehamilan,  dan  40,8  %  tidak  pernah  menerapkan  mitos pada  saat  kehamilan  berlangsung.  Sehingga,  dapat  disimpulkan  bahwa  generasi  milineal  masih cukup banyak yang menerapkan mitos baik larangan maupun anjuran pada masa kehamilan. Artinya masih banyak generasi milenial percaya dan masih meyakini petuah atau anjuran dari para orang tua/tetua maupun budaya/tradisi yang tersebar di lingkungan masyarakat tempat tinggal mereka. Hasil penelitian ini sejalan dengan teori pola strukturalisme mitos Claude Levi-Strauss yaitu tentang mitos dan nalar manusia, mitos dan bahasa, struktur mitos, serta mitos dan nilai sosial.
Kata kunci: Strukturasi, mitos, kehamilan, generasi milenial, Levi-Strauss

## 1. Pendahuluan
Mitos  adalah  sebuah  istilah  yang  asal  katanya  berasal  dari  Bahasa  Yunani  yaitu muthos. Mitos juga sering dipadankan dalam Bahasa Inggris mythology. Mitos merupakan kumpulan cerita tradisional yang biasanya diceritakan dari generasi ke generasi  di suatu bangsa atau rumpun bangsa. (Wajidi, n.d.) Jauh sebelum lahirnya filsafat, masyarakat Yunani telah  lama  mengenal  mitos.  Mitos – mitos  tersebut  berfungsi  sebagai  jawaban  atas pertanyaan teka teki misteri tentang alam semesta dan kehidupan yang dialami langsung oleh masyarakat Yunani pada masa itu. (Abidin, 2012)
Masyarakat Indonesia sudah mengenal beragam mitos. Mitos terdiri dari beberapa penamaan, yaitu seperti mitos penokohan, mitos asal usul, mitos kehamilan, mitos kelahiran, mitos perkawinan, mitos kematian, mitos perawatan bayi dan masa kanak-kanak, dan lain sebagainya.  Beragam  bentuk  mitos  tersebut  berhasil  diyakini  dan  dipercayai  oleh masyarakat  ketika  dikodekan  melalui  tuturan,  sehingga  hal  ini  menjadi  tradisi  lisan. Ungkapan tradisi lisan dalam mitos ini biasanya dilakukan dan disampaikan oleh para orang tua (para tetua) kepada anak-anak atau generasi mereka. Mitos tersebut sudah muncul dan ada  sejak  zaman  dahulu,  sehingga  merupakan  kegiatan  yang  terjadi  berulang-ulang  dari generasi ke generasi. Hal ini sejalan dengan teori Claude Levi-Strauss bahwa mitos dibawa dan dikirim oleh orang-orang terdahulu yaitu para nenek moyang dan yang menerimanya adalah generasi sekarang. Beragam mitos yang terdapat pada masyarakat di Indonesia ada yang  dikritik,  dibuang,  bahkan  ada  yang  diyakini,  dilakukan  dan  dipertahankan  sebagai tradisi, adat, dan budaya.
Salah  satu  mitos  yang  sering  dilakukan  dan  diyakini  oleh  sebagian  masyarakat Indonesia  adalah  mitos  tentang  kehamilan.  Mitos  itu  sendiri  merupakan  sebuah kepercayaan atau keyakinan yang terdapat dalam kehidupan masyarakat. Mitos adalah hasil pemikiran dan bukan hasil logika. (Daeng, 2000) Tradisi dan budaya pada masa kehamilan di sebagian daerah di Indonesia telah terjadi perubahan, dikarenakan faktor perkembangan pola  pikir  ke  arah  modern.  Akan  tetapi  di  sebagian  daerah  yang  lain  juga  masih  banyak mempertahankan mitos seputar kehamilan.
Mitos  tentang  kehamilan  di  berbagai  daerah  Indonesia  hampir  sama,  yang  intinya terdapat ungkapan larangan dan ungkapan anjuran yang tidak boleh dan harus dilakukan oleh wanita pada masa kehamilan. Salah satu daerah di Indonesia yang masih meyakini dan menerapkan ungkapan mitos kehamilan adalah masyarakat di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Ungkapan larangan dan ungkapan anjuran dalam mitos kehamilan sudah menjadi tradisi lisan bagi sebagian masyarakat di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Tradisi ini sudah  dimulai  oleh  para  orang  tua  sejak  zaman  dahulu.  Para  orang  tua  sering  kali mengingatkan generasinya secara lisan tentang apa yang dilarang dan dianjurkan pada masa kehamilan. Wati menjelaskan bahwa jika pantangan semasa kehamilan dilanggar maka akan berakibat pada bayi ketika lahir. Sebagai salah satu contoh larangan dalam mitos kehamilan pada  masyarakat  Bangka  Belitung  adalah  wanita  hamil  tidak  boleh  menggelungkan rambutnya dengan handuk setelah mandi. Jika perbuatan itu dilakukan, maka tubuh bayi di dalam kandungan akan terlilit tali pusar, sehingga dalam proses persalinan akan mengalami hambatan seperti bayi susah dilahirkan. Hal ini merupakan keyakinan para orang tua dan menurut mereka kasus tersebut benar-benar terjadi dalam kehidupan.(Wati, 2021)
Pada masa generasi X, hampir seluruh anak-anak mereka meyakini dan menerapkan mitos  tersebut  pada  masa  kehamilan.  Akan  tetapi  pada  zaman  modern  ini,  banyak  tejadi pergeseran pola pikir terutama pada generasi milenial atau yang dikenal dengan generasi Y atau gen Y yang lahir antara tahun 1981 - 2000. Banyak dari generasi milenial yang tidak lagi mengindahkan  mitos  seputar  kehamilan  dikarenakan  berbagai  faktor.  Seperti  yang  kita ketahui,  generasi  milenial  sangat  dekat  dengan  teknologi  dan  media  sosial,  yang  secara langsung  akan  mempengaruhi  kehidupan  dan  perkembangan  pola  pikir  mereka.  Hal  ini
dilakukan juga oleh Firda, yang terkadang tidak mengindahkan aturan larangan dan anjuran dalam  mitos  kehamilan,  walaupun  orangtuanya  sering  mengingatkan  secara  lisan  dan spontanitas  ketika  dia  melanggar  aturan  tersebut.  (Firda,  2021)  Pada  hasil  obsevasi  lain terhadap generasi milenial, ternyata ada juga beberapa generasi milenial yang mempercayai dan menerapkan mitos semasa kehamilan. Hosnia (2021) misalnya, semasa kehamilan terus menyematkan gunting kecil dan bawang merah yang diselipkan dengan peniti di dalam baju yang dipakai dan terus dibawa kemanapun ketika pergi.
Terlepas  diterapkan  atau  tidaknya  mitos  kehamilan  tersebut  pada  saat  ini  oleh masyarakat pada umumnya dan generasi milenial pada khususnya, mitos seputar kehamilan itu sudah ada sejak dulu dan dilakukan hingga saat ini oleh sebagian masyarakat sehingga telah membudaya dan menjadi petuah bagi yang mempercayainya. Hal ini sejalan dengan pendapat Sri Iswidayati (Jurnal et al.,  n.d.) ( Fungsi Mitos Dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat...  -  Google  Scholar ,  n.d.)  yang  menjelaskan  fungsi  mitos  dalam  kehidupan masyarakat  yang  mempercayainya  yaitu:  1)  untuk  menjelaskan  fenomena  lingkungan masyarakat, 2) sebagai pedoman bagi masyarakat dalam membina kesetiakawanan sosial diantara  mereka  yang  mempercayainya,  dan  3)  sebagai  sarana    Pendidikan  yang  efektif dalam menanamkan nilai budaya dan keyakinan tertentu.
Berdasarkan paparan tersebut, penulis tertarik untuk mengkaji lebih lanjut tentang ungkapan  mitos  kehamilan  dan  implementasinya  pada  generasi  milenial  di  Provinsi Kepulauan  Bangka  Belitung.  Kajian  penelitian  ini  akan  dipecahkan  melalui  teori  mitos Claude Levi-Strauss.

## 2. Kajian Pustaka

## 2.1. Definisi Mitos
Mitos berasal dari pendapat masyarakat pendahulu di sebuah kelompok. Masyarakat percaya  bahwa  hal  tersebut  benar  dan  nyata  karena  diduga  para  leluhur  sudah  pernah membuktikannya  dan  mitos  tersebut  dibuat  dengan  tidak  sembarang.  Van  Peursen mengatakan  bahwa  mitos  merupakan  pemberi  jaminan  masa  kini,  dalam  arti  dengan mementaskan atau menghadirkan kembali suatu peristiwa yang pernah terjadi dulu. Mitos juga  berfungsi  sebagai  pengantar  antara  manusia  dan  daya  kekuatan  alam;  lewat  mitos, manusia-manusia primitif memperoleh keterangan. (Wulyanti, 2021)
Mitos  mengandung  unsur  kepercayaan  dan  kepercayaan,  religi,  atau  agama merupakan bagian dari kehidupan dan kebudayaan suatu masyarakat. Mitos, kepercayaan, religi  atau  agama  dan  kebudayaan  secara  luas  memberi  dasar  pandangan,  suasana  dan mengarahkan kehidupan masyarakat. Mitos dan kebudayaan  berkembang sejalan dengan sejarah masyarakat itu sendiri. (Sutrisno, 2008)
Mitos di Indonesia disinyalir sudah berkembang sejak awal kedatangan agama Islam sampai  sekitar  akhir  tahun  1800  Masehi  yang  dicirikan  dengan  kehidupan  religio-magis. Pada  masa  tersebut  kehidupan  agama,  baik  menyangkut  doktrin,  ritus,  maupun  ide-ide keagamaan  masih  diselimuti  mitos.  Mitos  pada  saat  itu  berfungsi  sebagai  strategi  yang efektif untuk memperteguh keyakinan religius. Kehidupan beragama yang diselimuti dengan mitos-mitos  tersebut  bisanya  ditampakkan  dengan  praktik-praktik  keagamaan  yang irrasional (tidak masuk akal) tetapi memiliki fungsi yang rasional. (Masroer Ch. Jb., 2004)

## 2.2. Mitos Claude Levi-Strauss
Claude  Levi-Strauss  adalah  seorang  filsuf  dari  Prancis.  Ia  dilahirkan  pada  28 November 1908 di Brussles Belgia. Awal mula ia tertarik terhadap geologi yang kemudian mempengaruhi teori strukturalismenya. Dengan teori strukturalisnya, Claude Lévi-Strauss menjelaskan bahwa ada tatanan yang tersembunyi dalam berbagai fenomena, dari realitas budaya yang berbeda. Levi-Strauss mencoba untuk mengungkapkan urutan aturan tertentu
(sistem,  struktur,  dll.)  dalam  banyak  kebiasaan  yang  menyampaikan sistem kekerabatan, perkawinan, dan mitos yang  tampaknya tidak berarti. Menurutnya, sesuatu yang tampak irasional dan semrawut keragaman mengganggu pikiran manusia dan menuntut ketertiban. Levi-Strauss  percaya  bahwa  alam  semesta  realitas  yang  sebenarnya  tidak  kacau,  tetapi mengandung  aturan  tertentu.  Aturan  ini  diekspresikan  oleh  manusia  melalui  pikirannya, baik pemikiran ilmiah yang dianggap “jinak” atau pola pikir mitologis yang dianggap “liar”. Ada beberapa teori mitos yang diungkapkan oleh Claude Levi-Strauss yaitu sebagai berikut: (Ahimsa-Putra, 2006)
a. Mitos dan Nalar Manusia
Mitos strukturalis Levi-Strauss belum tentu kontradiktif atau harus fakta yang terjadi di masa lalu. Menurutnya, cerita yang dianggap oleh masyarakat sebagai fakta yang terjadi  nyatanya  tidak  berlaku  untuk  masyarakat  lain,  bisa  jadi  hanya  dianggap dongeng. Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa mitos bukanlah cerita yang sakral. Hal ini  karena  hal-hal  yang  sakral  bagi  satu  masyarakat  dapat  dianggap  biasa  bagi masyarakat lain.
b. Mitos dan Bahasa
Mitos  mempunyai  keunikan  tersendiri,  walaupun  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa lain,  mitos  tidak  akan  kehilangan  sifat  dan  ciri  mistisnya.  Mitos  dapat  ditangkap, dimengerti,  dirasakan,  sebagai  mitos  oleh  siapapun  meskipun  tidak  dalam  bentuk aslinya  atau  telah  diterjemahkan  ataupun  dipersingkat.  Levi-Strauss  mengatakan: “Myth  is  language,  functioning  on  an  espec ially  high  level  where  meaning  succeds practically at taking “taking off” from the linguistic ground on which it keeps on rolling”.
c. Stuktur Mitos
Mitos bukan hanya cerita pengantar tidur, tetapi juga mengandung beberapa pesan. Dalam hal ini, pengirim pesan adalah generasi sebelumnya, yaitu leluhur, sedangkan penerima  adalah  generasi  sekarang.  Landasan  struktural  yang  dibangun  oleh LeviStrauss  adalah  sebagai  berikut:  1)  jika  mitos  dianggap  sebagai  sesuatu  yang bermakna,  maka  makna  tersebut  tidak  ditemukan  pada  unsur-unsur  yang  berdiri sendiri,  tetapi dalam kombinasi satu sama  lain. 2)  Mitos termasuk dalam  kategori bahasa, tetapi mitologi bukan hanya sekedar bahasa.
d. Mitos dan Nilai Sosial
Bagi LeviStrauss, mitos adalah bersifat cerita yang diakui sebagai mitos, meskipun maknanya secara tidak sadar masih dipertimbangkan oleh pengguna mitos.

## 2.3 Definisi Mitos Kehamilan
Mitos  kehamilan  adalah  segala  sesuatu  cerita  atau  peristiwa  yang  di  dalamnya terdapat ungkapan larangan atau ungkapan anjuran yang boleh atau tidak boleh dilakukan pada masa kehamilan berlangsung. Pengetahuan ibu tentang kehamilan dan pengetahuan ibu  hamil  tentang  mitos-mitos  yang  ada  di  daerahnya  akan  mempengaruhi  sikap  dan perilaku  ibu  hamil.  Pengetahuan  adalah  faktor  yang  sangat  penting  untuk  membentuk tindakan  seseorang,  dan  pengalaman  serta  penelitian  menunjukkan  bahwa  perilaku berbasis pengetahuan lebih berkelanjutan daripada perilaku non-pengetahuan. Perilaku ibu hamil  yang  berpengetahuan  akan  berbeda  dengan  ibu  hamil  yang  tidak  berpengetahuan, termasuk memahami mitos seputar kehamilan. (Pakpahan, Martina., 2021)

## 2.4 Generasi Milenial
Istilah  generasi  milenial  sudah  tidak  asing  lagi  bagi  masyarakat  Indonesia. Masyarakat  Indonesia  mengenal  generasi  milenial  sebagai  generasi  Y  atau  gen  Y  atau generasi langgas. Generasi milenial adalah kelompok generasi demografi setelah generasi X atau  gen  X.  Dalam  buku  “Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Generasi  Milenial  Indonesia”,
menyebutkan bahwa generasi milenial lahir pada tahun 1980 – 2000. Jika kita kalkulasikan dalam usia pada tahun 2020 ini maka generasi milenial berusia dengan rentang antara 20 - 39 tahun. Ciri-ciri generasi milenial adalah 1) dekat dengan media sosial, 2) kreatif, efisien, punya  passion,  produktif,  3)  dinamis,  ingin  serba  cepat,  dan  4)  open  minded,  kritis,  dan berani.( Profil Generasi Milenial Indonesia 2018 - Google Books , n.d.) Dalam chanel  youtobe CNN  Indonesia  juga  menyebutkan  hal  yang  sama  bahwa generasi  milenial  sangat  identik  dengan  teknologi  dan  tentunya  juga  media  sosial. Karakteristik generasi milenial yang paling menonjol adalah aktif di dunia maya atau media sosial,  seperti facebook,  twitter,  instagram,  youtube, dan  lain-lain.  Sekitar  80%  generasi milenial mengakses media sosial di setiap harinya.

## 3. Metodologi Penelitian
3.1. Jenis dan Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah field  research ,  dengan  menggunakan  metode  penelitian deskriptif  kualitaif  dan  kuantitatif.  Penelitian  deskriptif  yaitu  penelitian  yang  digunakan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan fenomena-fenomena yang ada, baik bersifat alamiah maupun hasil rekayasa (Sukmadinata, 2010). Metode penelitian deskriptif banyak digunakan oleh peneliti karena metode deskriptif berguna dalam memecahkan banyak jenis masalah. Peneliti tidak memanipulasi atau memberikan perlakuan terhadap variabel karena semua aktivitas, kejadian, aspek komponen dan variabel berperilaku sebagaimana adanya. Peneliti  akan  menganalisis,  menyimpulkan,  mencari  persamaan,  perbedaan,  dan  peluang hubungan yang berkaitan dengan variabel yang diteliti. ( Metodologi Penelitian Pendidikan - Google  Books ,  n.d.).    Adapun  Pendekatan  penelitian  adalah  pendekatan  sosologis  dengan menggunakan teori strukturalis mitos Claude Levi-Strauss.

## 3.2 Sumber Data Primer
Sumber data primer dalam penelitian  ini terbagi ke dalam 3 macam yaitu sebagai berikut:
Pertama ,  orang  tua  atau  tetua  yang  mengetahui  banyak  tentang  ragam  mitos kehamilan  yang  ada  di  Provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung.  Para  tetua  ini  diklasifikan usianya dari 50 tahun – 60 tahun sebanyak 15 orang.
Kedua , generasi milenial yang telah menikah dan pernah mengalami masa kehamilan yaitu generasi milenial yang tinggal di wilayah kota dan  generasi milenial yang tinggal di wilayah pedesaan di wilayah Kota Pangkal Pinang, Kabupaten Bangka, Kabupaten Bangka Barat, Kabupaten Bangka Tengah, dan Kabupaten Bangka Selatan sebanyak 120 orang.

## 3.3 Lokasi Penelitian
Lokasi  Penelitian  berada  di  Kota  Pangkalpinang,  Kabupaten  Bangka,  Kabupaten Bangka Barat, dan Kabupaten Bangka Tengah, dan Kabupaten Bangka Selatan.

## 3.4 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan melakukan observasi, wawancara, dokumentasi, dan kuisioner.

## 3.4.1 Observasi
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  observasi  tidak  terstruktur  dimana peneliti  melakukan  pengamatan  tanpa  menggunakan  pedoman  observasi  sehingga  dapat meninterpretasikan hasil pengamatan yang terjadi. Adapun observasi ini dilakukan  secara langsung terhadap sumber primer dan sekunder (Bungin, 2007).

## 3.4.2 Wawancara
Dalam penelitian ini peneliti akan menggunakan wawancara terarah dimana peneliti telah  mempersiapkan  hal-hal  apa  saja  yang  akan  ditanyakan  sebelumnya.  Adapun  yang menjadi objek wawancara dalam penelitian ini adalah para  orang tua usia 50 tahun – 60 tahun  sebanyak  15  orang  yang  tersebar  di  Kota  Pangkalpinang,  Kabupaten  Bangka,  dan Kabupaten Bangka Barat dan Kabupaten Bangka Selatan.

## 3.4.3 Dokumentasi
Teknik dokumentasi adalah suatu cara untuk memperoleh data dengan mengambil atau mengutip beberapa catatan, tulisan, dan gambar yang ada pada objek penelitian. Data dari dokumen dapat digunakan untuk menggali informasi yang terjadi pada masa silam. Data dokumentasi dapat berupa catatan, arsip, buku, jurnal, dan lain-lain.

## 3.4. 4 Kuisioner
Teknik  kuisioner  adalah  cara  untuk  memperoleh  data  dengan  menyebarkan angket/kuisioner kepada informan, baik secara langsung maupun melalui google form yang ditujukan kepada para generasi milenial yang telah mengalami masa kehamilan sebanyak 120 orang yang tersebar di Kabupaten Bangka, Kabupaten Bangka Barat, Kabupaten Bangka Tengah, dan Kabupaten Bangka Selatan.

## 3.5 Teknik Analisis Data
Patton  menjelaskan  bahwa  analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  proses mengorganisasikan rangkaian data, mengorganisasikannya ke dalam pola, kategori, dan unit deskriptif  (Mulyatiningsih,  2012).  Menurut  Soehadha,  langkah-langkah  dalam  teknik analisis data ini adalah reduksi data, penyajian data, dan verifikasi/penarikan kesimpulan. (Sohadha, 2008). Senada dengan pendapat di atas, Miles dan Huberman mengusulkan model interaktif kegiatan analisis data kualitatif, yaitu pengumpulan data, reduksi data, visualisasi data dan konstruksi/verifikasi kesimpulan (Miles, 2007).

## 4 Hasil Penelitian dan Pembahasan
4.1 Ragam Ungkapan Mitos Kehamilan di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung Setelah melakukan wawancara pada masyarakat Provinsi Kepulauan Bangka Belitung, ditemukan  beberapa  ragam  ungkapan  mitos  kehamilan.  Dalam  hal  ini,  mitos  dipahami sebagai sebuah  cerita yang memberikan pedoman dan arah tertentu kepada  sekelompok orang.( Strategi  Kebudayaan  -  Google  Books ,  n.d.)  Kaitannya  dengan  mitos  kehamilan  di Provinsi  Kepualauan  Bangka  Belitung  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  bertindak  yang berisi anjuran maupun larangan yang memiliki dampak tertentu jika tidak diikuti. Adapun hasil  temuan  ragam  ungkapan  mitos  kehamilan  di  Provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung yakni:
1) Ibu hamil dak jadi mandik men masuk magrib di sungai atau aik di utan. Kalo digawi kelak pas ngelahir anek e payah dikeluarken, trus anek yang lahir tu muka e jiet, dak normal kayak bisu, gagu, dan leaen-laen. (Armani, 2021)
Ibu hamil tidak boleh mandi ketika menjelang Maghrib di air sungai atau air di dalam hutan.  Jika  dilakukan  maka  ketika  akan  melahirkan,  Ibu  tersebut  sulit  untuk mengeluarkan anaknya dan anak yang lahir wajahnya jelek serta anak tersebut tidak normal seperti bisu, latah dan lain sebagainya. Hal ini merupakan larangan ibu hamil yang bersumber langsung dari ucapan sesama Ibu-Ibu yang sering terlontar ketika ada yang hamil. menurut Ibu Armani hal itu sudah ada sejak nenek mereka terdahulu yang disampaikan kepada anak cucunya.
2) Kalo tengah hamil dek jadi duduk di adep pintu, kalo digawi kelak pas nek ngelahir bayi e payah dikeluarken . (Armani, 2021) Ketika sedang hamil, maka ibu hamil tidak boleh duduk di depan pintu, jika dilanggar maka sang Ibu yang sedang hamil ketika hendak melahirkan akan kesulitan untuk mengeluarkannya.
3) Kalo tengah hamil men gi mandik ke aik sungai dak jadi berenti/singgah di Jalen men lom sampai aik sungai yang ditempoh, kalo digawi bayi dalam perut payah dikeluarken dari rahim sampai bayi pacak ninggel sege payah ngeluer e. (Fitriyani, 2021) Jika  sedang  hamil  ketika  hendak  pergi  mandi  ke  sungai  tidak  boleh  berhenti  atau singgah dalam perjalanan sebelum sampai sungai yang dituju, jika dilanggar maka bayi sulit untuk keluar dari rahim sang Ibu dan bahkan karena sulit dikeluarkan bisa berakibat fatal meninggalnya bayi tersebut.
4) Kalo tengah hamil men sudeh mandik  dek jadi  rambut kita diiket, kelak  bayi  pacak telilit tali puset e, kelak bayi lama tumbuh e di dalem kandungan, bayi ge kelak takut e pacak lumpuh . (Fitriyani, 2021)
Jika sedang hamil selesai mandi tidak  boleh mengikat rambut, karena jika rambut diikat maka tali pusar bayi yang ada di dalam kandungan sang ibu akan dililiti oleh tali pusar sang bayi itu sendiri, akibatnya jika tali pusar meliliti tubuh si bayi maka bayi  terhambat  perkembangnnya,  bahkan  bayi  tersebut  akan  mengalami kelumpuhan.
5) Men  tengah  hamil  jangen  maken  ikan  pari,  sutong,  umbut-umbut  yang  pacak disayur/pacak dimaken, kulat pelawan, takut e bayi yang laher kelak punya wajah jiet, selaen tu pacak keguguran . (Hotijah, 2021)
Jika sedang hamil tidak boleh makan ikan pari, cumi, sejenis tunas-tunas pohon yang biasa  dijadikan  sayuran  atau  dimakan  dan  makan  jamur  pelawan  khas  provinsi kepulauan bangka belitung. Apabila memakan makanan yang dilarang tersebut bayi yang lahir akan memiliki paras yang jelek dan dapat menggugurkan kandungan ibu yang sedang hamil tersebut.
6) Baek e men tengah hamil kalo masuk utan pakailah gelang yang dibuet dari aker kayu yang diambik dari utan tu. Maksud e biar bayi dalem kandungan dak diganggu kek makhluk halus penunggu utan tu . (Nur Hayati, 2021) Dianjurkan kepada ibu hamil yang akan memasuki hutan agar membuat gelang untuk digunakan  di  pergelangan  tangan,  menggunakan  akar  yang  diambil  dari  hutan tersebut.  Hal  itu  dimaksudkan  agar  si  bayi  yang  ada  di  dalam  kandungan  tidak diganggu oleh mahluk halus penunggu hutan tersebut.
7) Ibu hamil ataupun laki e dek jadi menghina urang/hal apepun yang jiet. Biar bayi laher kelak dak kayak yang kita hina tu (naman). Biar bayi dak naman kayak yang dihina tu men ibu hamil lah telanjur ngate e, ketokken jari tangen ke jidad sambil ngucap amit- amit cabang bayi, pacak ge ngentakken kaki ke tanah tige kali sambil ngucap minta maaf tige kali (mintak teseh mintak lindong). (Miyak, 2021)
Ibu  hamil  ataupun  suaminya,  dilarang  untuk  menghina/mengejek  orang  lain  atau sesuatu  yang  jelek.  Hal  ini  jika  dilakukan  maka  sibayi  yang  lahir  akan  seperti orang/benda  yang  dihinanya.  Adapun  cara  agar  sibayi  tidak  mirip  sesuatu  yang dihina  (yang  di bully )  maka  ibu  yang  sudah  terlanjur  melakukan  hinaan  tersebut harus  mengetokkan  jari  ke  jidat  sambil  mengucapkan  amit-amit  cabang  bayi  atau dengan  menghentak-hentakkan  kaki  ketanah  sebanyak  tiga  kali  dengan mengucapkan saya mohon maaf tiga kali.
8) Ibu hamil kek laki e dak jadi munuh kek nyiksa binatang, kelak bayi yang dikandung pacak cacat kek keguguran . (Lola Yolanda, 2021)
Ibu  hamil  maupun  suaminya  tidak  boleh  melakukan  pembunuhan  ataupun penyiksaan terhadap hewan/binatang. Jika melakukan hal itu maka dipercaya bayi di dalam  kandungan  akan  mengalami  kecacatan  atau  kehamilan  ibu  tersebut mengalami keguguran.
9) Urang  hamil  atau  laki  e,  men  hamil  lah  masuk  bulen  ngelahir  dak  jadi  ngunci (pintu/lemari/kotak/laen e), kelak payah ngelahir e, bayi e payah dikeluerken , kecuali kalo nek ngelakuken (ngunci) tu harus sambil nyebut ngajak bayi dalam kandungan e . (Devi Fitriani, 2021)
Ibu  hamil  ataupun  suaminya,  jika  kehamilan  sudah  memasuki  hitungan  bulan kelahiran  tidak  boleh  melakukan  kegiatan  mengunci,  jika  melakukan  kegiatan tersebut dipercaya ketika ibu yang mengandung melahirkan maka akan mengalami kesulitan,  bayi  sulit  untuk  dikeluarkan,  kecuali  jika  memang  ingin  melakukan kegiatan  tersebut,  Ibu  hamil/suaminya  harus  sambil  menyebutkan  dan  mengajak bayi dalam kandungannya.
10) Men  hamil  dak  jadi  maken  umbut  buluh,  kelak  anek  yang  laher  banyek  bulu  yang tumbuh, jiet keliet e baik bayi laki atau bayi bini. (Salsabila, 2021)
Ibu Hamil dilarang makan tunas Bambu muda, jika ibu hamil memakan tunas bambu muda  dipercaya  anak  yang  lahir  nantinya  memiliki  bulu  yang  lebat,  sehingga mempengaruhi nilai kecantikan bayi baik yang laki-laki mapun perempuan.
11) Tengah hamil jangen mutong rambut, kelak bayi di dalem kandungan e pacak cacat. (Salsabila, 2021)
Ibu  hamil  dilarang  untuk  memotong  rambut.  Jika  tidak  mengindahkan  larangan tersebut maka dipercaya bayi yang ada di dalam kandungan mengalami kecacatan.
12) Men tengah hamil jangen nyapu umah kek halaman umah, kelak payah ngelahirken . (Aminah, 2021)
Ibu Hamil dilarang untuk melakukan kegiatan membersihkan rumah dan halaman dengan  menyapu.  Jika  dilanggar  hal  tersebut  dipercaya  dapat  mengakibatkan susahnya ketika melahirkan.
13) Kalo hamil lah enem bulen ke ates, orang hamil dak jadi ngeludah di adep laki, kalo digawi kelak laki e pacak kawin agik kek urang lain. (Rohati, 2021)
Ketika  umur  kandungan  memasuki  6  bulan  keatas,  maka  Ibu  Hamil  dilarang membuang air liur (meludah) dihadapan suami, jika dilakukan dipercaya suaminya akan kawin lagi dengan wanita lain.
14) Tengah hamil dak jadi duduk di tengah-tengah pintu, kelak pas ngelahir bayi e susah keluer . (Wati, 2021)
Jika sedang hamil tidak boleh duduk di tengah pintu, nanti ketika melahirkan bayinya susah dikeluarkan.
15) Tengah hamil dak jadi maken di tengah pintu, kelak pas ngelahir bayi e susah keluer, jalan lahir terhalang . (Wati, 2021)
Jika sedang hamil tidak boleh makan di tengah pintu, nanti ketika melahirkan bayinya susah dikeluarkan atau akan menghalangi jalan lahir.
16) Tengah hamil dak jadi ngelung rambut kek anduk/kain sudeh mandi, dak kawa pas ngelahir bayi e dililit tali pusat . (Wati, 2021)
Tidak  boleh  menggelungkan  rambut  dengan  handuk  atau  kain  setelah  mandi, dikhawatirkan nanti ketika melahirkan bayinya akan terlilit tali pusar.
17) Bagi laki e men bini tengah hamil, dak jadi ngemaku dinding, kayu, atau yang lain, dak kawa  pas  ngelahir  bayi  susah  dikeluarken,  kecuali  kalo  nek  ngawi  tu  harus  nyebut ngajek bayi dalem kandungan . (Wati, 2021)
Bagi suami jika istrinya sedang hamil, tidak boleh memaku dinding atau kayu atau yang  lain,  nanti  ketika  melahirkan  bayinya  susah  dikeluarkan,  kecuali  jika  ingin melakukan pekerjaan tersebut, maka suami harus sembari menyebut/mengajak sang bayi yang ada dalam kandungan.
18) Tengah hamil dak jadi makan tapai, duren, nanas, dak kawa bayi dalem kandungan e panes kek pacak keguguran . (Wati, 2021)
Jika sedang hamil maka tidak boleh makan tape, durian, nanas, nanti banyi di dalam kandungannya panas dan bisa menyebabkan keguguran.
19) Ibu hamil dak jadi makan ikan pari, dak kawa kakak/ari-ari bayi leket kelak payah ngeluer e . (Wati, 2021)
Ibu hamil tidak boleh makan ikan pari/hiu, dikhawatirkan ari-ari bayi akan melekat dan susah dikeluarkan.
20) Ibu hamil sebaek e mawak biting/gunting kecit/bawang mirah dikaitkan di baju yang dipakai, dibawak kemanapun pas nek gi, biar bayi dalem kandungan dak diganggu kek makhluk alus . (Wati, 2021)
Ibu  hamil  dianjurkan  membawa  peniti/gunting  kecil/bawang  merah,  yang disematkan dibaju dan  harus dibawa  kemana ibu hamil pergi, agar bayi di dalam kandungan tidak diganggu makhluk halus
21) Ibu hamil dak jadi maken es, dak kawa bayi di dalem kandungan e pacak  subur/besar kelak payah ngeluer e pas nek ngelahir. (Wati, 2021)
Ibu hamil tidak boleh makan es, dihkawatirkan bagi di dalam kandungan bisa subur atau besar, sehingga nanti akan susah dikeluaran ketika akan dilahirkan.

## 4.2  Strukturasi  Mitos  Kehamilan  pada  Generasi  Milenial  Perkotaan  di  Provinsi Kepualaun Bangka Belitung
Pada  masyarakat  (generasi  milineal)  memahami  mitos  sebagai  sistem  komunikasi, sebab  ia  membawakan  pesan.  Maka  mitos  bukan  dipahami  sebagai  sebuah  objek  ataupun sebauh gagasan melainkan suatu cara signifikasi atau suatu bentuk. Lebih jauhnya lagi, mitos tidak ditentukan oleh obyek ataupun materi  (bahan) pesan  yang disampaikan, melainkan oleh cara mitos disampaikan (Sobur, 2003). Sehingga mitos sebagai sistem komunikasi ini dipahami dan dipraktikan oleh masyarakat sebagai sebuah fungsi yang memberikan penyadaran akan kekuatan  ghaib,  cara  mengantisipasi,  mempelajari  dan  mempresentasikan  saran  serta antisipasi  bagi  kekinian  (Simon,  2006).  Antisipasi  generasi  milineal  terhadap  mitos kehamilan menjadi suatu yang tidak dapat  dinafikkan. Hal itu terlihat dari implementasi mitos  kehamilan  pada  genarasi  milineal  pedesaan  sebagai  sebuah  realitas  yang  tak terbantahkan.
Berdasarkan  pemaparan  ragam  mitos  kehamilan  yang  ada  di  Provinsi  kepulauan Bangka belitung, bahwa ragam mitos yang dimaksud didasarkan dari hasil temuan dengan identifikasi  pada  cerita-cerita  anonim  mengenai  asal  mula  manusia,  proses  kehidupan
manusia  serta  tujuan  hidup  manusia.  Penjelasan-penjelasan  yang  diberikan  oleh  suatu masyarakat kepada anak-anak mereka mengenai kehidupan tidak terlepas dari proses awal manusia  dari  hal  kehamilan,  bagaimana  menyikapi,  bertingkah  laku,  akibat-akibat  dalam kehamilan dan kebaikan atau kejahatan yang ditimbulkan berupa larangan dan anjuran pada masa kehamilan tersebut. Singkatnya, mitos ialah “se buah cerita yang memberikan pedoman dan arah tertentu kepada sekelompok orang dalam hal ini mengenai kehamilan.
Adapun cerita-cerita yang terkait dengan mitos kehamilan pada saat ini tidak hanya berdasarkan cerita dari masyarakat atau orang tua ke anak-anaknya, akan tetapi mitos-mitos kehamilan sudah tersebar luas melaui media sosial dan lainnya sebagainya. Sehingga generasi milenial  yang  merupakan  generasi  pengguna  media  sosial  akut  ini  dapat  dengan  mudah mendapatkan  informasi-informasi  yang  berkenaan  dengan  berbagai  hal,  tidak  terkecuali mengenai  mitos  kehamilan.  Adapun  hasil  temuan  mengenai  dari  mana  generasi  milineal mengetahui tentang mitos kehamilan dapat dilihat dari jawaban diagram dibawah ini:
Diagram 1. Sumber pengetahuan mitos kehamilan pada generasi milineal
Dari 120 orang generasi milineal yang menjawab kuesioner dapat dijabarkan bahwa: Sumber generasi milineal mengetaui informasi tentang mitos kehamilan yakni dari Orang Tua  sebesar  56,7  %,  dari  Masyarakat  39,1  %  ,  dan  dari  media  sosial  sebanyak  4,2  %. Sehingga dapat disimpulkan bahwa sumber utama informasi generasi milinieal mengetahui mitos  kehamilan  dari  orang  tuanya  dan  lingkungan  masyarakat.    Sedangkan  sebagai generasi  yang  berbasis  telekomunikasi  informasi  (era  digital)  ini  tetap  tidak  memiliki pengaruh  yang  signifikan  mengenai  sumber  informasi  yang  memberikan  pengetahuan mitos kehamilan.
Hal ini sejalan dengan  teori  struktur  mitos Levi-Strauss  yang menjelaskan bahwa mitos bukan hanya dongeng pengantar tidur, tetapi memuat sejumlah pesan. Dalam hal ini pengirim pesan adalah orang – orang terdahulu yaitu para nenek moyang sedangkan yang menerimanya adalah generasi sekarang. Adapun landasan struktural yang dibangun Levi-Strauss adalah: 1) jika memang mitos dipandang sebagai sesuatu yang bermakna, maka  makna  ini  tidaklah  terdapat  pada  unsur-unsur  yang  berdiri  sendiri,  melainkan dikombinasikan antara satu dengan yang lain. 2) mitos termasuk dalam ketegori bahasa, namun mitos bukan hanya sekedar bahasa.
Sejalan  dengan  teori  struktur  mitos  yang  dikembangkan  oleh  Strauss  tersebut bahwa  yang  terjadi  pada  masyarakat  di  Provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung  memang menganggap mitos kehamilan baik larangan maupun anjuran memiliki makna bagi yang meyakininya. Selain itu, mitos kehamilan yang berkembang di masyarakat dahulu hingga saat  ini  dianggap  bukan  hanya  sekedar  bahasa  melainkan  sebuah  tradisi  lisan  yang disampaikan oleh para tetua/orangtua kepada anaknya agar dapat melakukan anjuran maupun  larangan  sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  mereka.  Dalam  hal  ini
ORANG TUA; 56,7 MASYARAKAT ; 39,1 MEDIA SOSIAL; 4,2
generasi  milenial  menjalankan  apa  yang  diperintahkan  oleh  para  orang  tuanya  meski terkadang mereka tidak meyakininya.
Selanjutnya dari jawaban mengenai sumber informasi pengetahuan mitos kehamilan memberikan  jawaban  lanjutan  tentang  perlukah  mempercayai  mitos  kehamilan pada zaman eradigital sekarang ini seperti yang dilakukan oleh para orang tua.
Diagram 2.  Pentingnya Zaman era digital dalam mempercayai mitos kehamilan
Jika dilihat pada diagram tersebut dapat dijelaskan bahwa yang menjawab perlukah mempercayai  mitos  kehamilan  di  era  digital  saat  ini  seperti  zaman  orang  tua  dahulu, generasi milineal yang menjawab masih harus mempercayai mitos kehamilan 19%, kadang- kadang 36% dan 45% tidak perlu lagi mempercayai mitos kehamilan. Dari hasil tersebut menyatakan bahwa masih ada generasi milenial yang sangat mempercayai mitos kehamilan. Sebagain  generasi  ini  tentunya  turut  meyakini  dan  menerapkan  mitos  dalam  masa kehamilan mereka. Meski saat ini sudah memasuki era digital 5.0, akan tetapi masih tetap mengikuti  tradisi  lisan  yang  dipetuahkan  oleh  para  orangtua  maupun  lingkungan masyarakat. Faktor utama dalam hal ini adalah generasi milenial sangat hormat dan percaya kepada  orang  tua  mereka.  Generasi  milenial  memiliki  anggapan  bahwa  orang  tua  selalu ingin melindungi anak mereka dari hal-hal yang tidak diinginkan selama masa kehamilan dengan menerapkan mitos-mitos kehamilan yang diyakini tersebut.
Sementara itu, sebagian besar generasi milenial menyatakan bahwa kadang-kadang mempercayai mitos pada masa kehamilan. Pada generasi milenial ini pada masa kehamilan, mereka kadang-kadang menjalankan apa yang diyakini dan diperintahkan oleh orangtua mereka.  Akan  tetapi  kadang-kadang  juga  tidak  semua  mitos  kehamilan  yang  diyakini orangtua  dilaksanakan  oleh  mereka.  Hal  ini  terjadi  bukan  karena  mereka  tidak  percaya, melainkan mereka tidak mau melakukan hal tersebut karena alasan malas dan menganggap hal  tersebut  terkadang  tidak  sesuai  dengan  logika.  Disini  faktor  pendidikan  dan perkembangan  teknologi di  era 5.0 sudah mulai  terbaca oleh sebagian generasi milenial yang masih kadang-kadang percaya dengan mitos tersebut. Faktor lain adalah mereka masih menghormati keyakinan orangtua meski terkadang memiliki pemahaman atau pemikiran yang berbeda dengan mereka. Hal ini sejalan dengan teori struktur mitos dan nilai sosial yang dijelaskan oleh Levi-Strauss bahwa mitos bersifat naratif yang diakui sebagai mitos, meskipun  maknanya  secara  tak  sadar  masih  dipertimbangkan  oleh  orang  yang menggunakan mitos itu. Pada generasi milenial yang kadang-kadang mempercayai mitos ini  mereka  masih  mempertimbangkan  sebab  akibat  dari  penerapan  mitos  pada  masa kehamilan, jika menurut mereka beberapa dari mitos tersebut tidak bisa mereka terima, maka tidak mereka jalankan. Sebaliknya, jika beberapa dalam mitos kehamilan tersebut bisa mereka percayai dengan logika maka akan mereka jalankan sesuai dengan anjuran atau petuah dari orang tuanya.
19% 36% 45% Iya Kadang- Kadang Tidak
Hasil  selanjutnya,  mayoritas  generasi  milenial  tidak  mempercayai  tentang  mitos kehamilan  pada  masa  era  digital.  Faktor  yang  menyebabkan  hal  tersebut  adalah  bukan karena generasi ini tidak menghormati orang tua, akan tetapi hanya memiliki pemahaman yang  berbeda  saja  dalam  pandangan  tentang  mitos  kehamilan.  Faktor  utamanya  adalah tingkat pemahaman agama pada generasi milenial yang tidak percaya hal-hal mistis, karena sebagian generasi milenial menganggap mitos tersebut berkaitan dengan mistis dan tidak diajarkan dalam agama atau tidak terdapat dalam Qur’an dan Hadist, jadi mereka tidak perlu melakukan hal-hal yang menurut mereka bertentangan dengan ajaran agama. Faktor lain adalah faktor tingkat pendidikan. Semakin tinggi tingkat pendidikan pada generasi milenial, maka pemikiran merekapun akan terus berkembang seiring perkembangan teknologi pada era  digital  ini.  Faktor  selanjutnya  adalah  perkembangan  dunia  digital  dengan  maraknya kehadiran media sosial yang sangat menyita perhatian pada mayoritas generasi milenial. Tentunya,  hal  ini  turut  mempengaruhi  pola  pemikiran  generasi  milenial  terhadap pemahaman  mitos.  Faktor-faktor  tersebut  tentunya  dapat  mempengaruhi  nalar  pada generasi milenial. Hal ini sejalan dengan teori mitos dan nalar manusia oleh Levi-Strauss. Mitos  dalam  strukturalisme  Levi-Strauss  tidak  harus  dipertentangkan  atau  harus kenyataan yang terjadi pada masa lampau. Menurutnya, sebuah kisah atau sejarah yang dianggap masyarakat benar-benar terjadi ternyata tidak berlaku untuk masyarakat lain, biasa jadi hanya dianggap dongeng. Lebih lanjut ia menjelaskan mitos bukanlah kisah suci. Hal ini dikarenakan hal yang suci bagi satu masyarakat bisa jadi dianggap hal biasa-biasa saja bagi masyarakat yang lain.
Walaupun demikian, pada era digital saat ini, dari sebagian generasi milenial yang menjawab masih perlu mempercayai mitos kehamilan, sebagain lagi menjawab kadang- kadang  dan  mayoritas  tidak  mempercayai  mitos  kehamilan.  Ternyata,  masih  senada dengan implementasi mitos kehamilan dikalangan genrasi milineal yang dijelaskan dalam diagram berikut yaitu implementasi mitos kehamilan pada generasi milenial di Provinsi Kepualaun  Bangka  Belitung.  Adapaun  hasil  temuan  dari  analisis  kuesioner  yang disebarkan yakni dapat dilihat pada diagram dibawah ini.
Diagram 3 Implementasi Mitos Kehamilan oleh Generasi milineal di Provinsi Kepulanan Bangka Belitung
Dari  120  responden  generasi  milenial  yang  menjawab  mengenai  implementasi mitos  kehamilan,  ditemukan  bahwa  sebanyak  30,8  %  pernah  mengimplementasikan mitos pada masa kehamilan, 28,3 % kadang-kadang mengimplementasikan mitos pada masa  kehamilan,  dan  40,8  %  tidak  pernah  menerapkan  mitos  pada  saat  kehamilan berlangsung. Jika digabungkan antara yang tetap dan kadang-kadang menerapkan mitos kehamilan  ditemukan  59,1  %  yang  masih  melakukan  penerapan  mitos  kehamilan. Sehingga,  dapat  disimpulkan  bahwa  generasi  milineal  masih  cukup  banyak  yang menerapkan  mitos  baik  larangan  maupun  anjuran  pada  masa  kehamilan.  Artinya
Iya; 30,8 Kadang- Kadang; 28,3 Tidak; 40,8
mayoritas generasi milenial percaya dan masih meyakini petuah atau anjuran dari para orang tua/tetua maupun budaya/tradisi yang tersebar di lingkungan masyarakat tenpat tinggal mereka. Sedangkan penyebab generasi milineal masih tetap menerapkan mitos kehamilan ini dikarenakan:
Diagram 1.3 Kepercayaan generasi milineal terhadap mitos kehamilan
Jika dilihat dari diagram di atas salah satu penyebab mengapa generasi milenial masih  terus  menerapkan  mitos  kehamilan  karena  mereka  masih  mempercayai  mitos kehamilan  tersebut.  Hal  ini  terlihat  dari  jawaban  responden  yang  menjawab  bahwa sebanyak 24,2 % generasi milenial masih mempercayai terkait dengan mitos kehamilan, 38,%  generasi  milenial  kadang-kadang  mempercayai  mitos  kehamilan  dan  selebihnya generasi  milenial  yang  tidak  mempercayai  mitos  kehamilan  sebanyak  37,5%.  Dari presentase  tersebut,  dapat  diketahui  mayoritas  generasi  milenial  lebih  banyak  masih mempercayai adanya mitos kehamilan dari pada yang tidak mempercayai mitos tersebut.
Selain  itu,  penyebab  generasi  milineal  masih  menerapkan  mitos  kehamilan dikarenakan  masih  mempercayai  akibat  atau  dampak  dari  mitos  tersebut  jika  tidak diimplementasikan. Hal ini dapat dilihat pada diagram dibawah ini:
Diagram 4. Penyebab Generasi Milineal Mengimplementasikan Mitos Kehamilan
Berdasarkan  jawaban  responden  pada  diagram  3  yang  mengatakan  bahwa generasi  milenial  yang  masih  mempercayai  dan  kadang-kadang  mempercayai  mitos kehamilan  sebanyak  62,5%.  Dari  data  tersebut  kemudian  diperjelas  lagi  bahwa kepercayaan itu dilandasi oleh ketakutan generasi milineal terhadap pantangan/anjuran pada  masa  kehamilan  jika  dilanggar  akan  ada  akibat  yang  benar-benar  terjadi,  takut terjadi sesuatu yang tidak diinginkan terhadap calon bayi dan ikut anjuran dari orang tua. Adapun  penyebab  generasi  milenial  masih  mengimplementasikan  mitos  selama  masa
Iya; 24,2 Kadang- kadang; 38,3 Tidak; 37,5
26% 33% 41% Takut Pantangan/Anjuran Tersebut Benar0benar Terjadi Takut terjadi sesuatu hal dengan si bayi Ikut Anjuran Orang Tua
kehamilan adalah karena takut pantangan/anjuran tersebut benar-benar terjadi sebesar 26%, takut terjadi sesuatu dengan bayi sebesar 33 %, dan ikut anjuran orang tua sebesar 41%. Sehingga dapat disimpulkan bahwa penyebab mitos kehamilan masih diterapkan oleh  generasi  milineal  di  Provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung  adalah  masih  kuatnya kepercayaan dan ketakutan generasi milineal terhadap  akibat atau dampak  dari  mitos kehamilan  yang  akan  didapatkan  jika  melanggar  pantangan/anjuran  pada  saat kehamilan, salah satu dampaknya adalah terhadap perkembangan calon bayi. Selain itu, petuah orangtua pada masa kehamilan sangat penting bagi mayoritas generasi milenial, apalagi bagi generasi milenial yang baru mengalami masa kehamilan anak pertama. Hal ini  sejalan  dengan  teori  Strauss  bahwa  mitos  bukan  hanya  dongeng  pengantar  tidur, tetapi  memuat  sejumlah  pesan.  Dalam  hal  ini  pengirim  pesan  adalah  orang – orang terdahulu  yaitu  para  nenek  moyang  sedangkan  yang  menerimanya  adalah  generasi sekarang.
Terlepas dari pada itu, sebanyak 41,8 % generasi milineal tidak menerapkan mitos kehamilan (Lihat Diagram 1) disebabkan oleh beberapa hal:

## Diagram 5. Penyebab Generasi Milineal tidak mengimplementasikan mitos kehamilan pada masa kehamilan
Berdasarkan jawaban responden pada kuesioner ditemuan hasil bahwa penyebab yang  menjadi  alasan  generasi  milinieal  tidak  mengimplementasikan  mitos  kehamilan bahwa  yang  menjawab  karena  tidak  masuk  akal  sebanyak  22%,  tidak  sesuai  anjuran Agama 54% dan tidak sesuai anjuran dari Dokter sebanyak 24%.
Terlepas dari pada itu, William mengatakan bahwa Mitos pada dasarnya bersifat religius, karena memberi rasio pada kepercayaan dan praktek keagamaan. Masalah yang dibicarakannya  tidak  akan  lepas  dari  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  pokok kehidupan manusia itu sendiri. Dari mana asalnya, mengapa dilakukan, apa tujuan melakukan hal tersebut.  Setiap masalah-masalah yang sangat luas itu dapat disebut mitos. Fungsi mitos adalah  untuk  menerangkan.  Mitos  memberi  gambaran  dan  penjelasan  tentang  alam semesta yang teratur, yang merupakan latar belakang perilaku yang teratur. (Haviland & Haviland, 2011) Walapun mitos yang dipahami bersifat religius pada penyebab mengapa mitos kehamilan masih diimplementasikan, ternyata  berbanding terbalik dengan hasil temuan diatas.
Akan tetapi, hasil temuan tersebut sejalan dengan teori yang dikemukakan oleh Strauss. Mitos dalam strukturalisme Levi-Strauss tidak harus dipertentangkan atau harus kenyataan yang terjadi pada masa lampau. Menurutnya, sebuah kisah atau sejarah yang dianggap masyarakat benar-benar terjadi ternyata tidak berlaku untuk masyarakat lain, bias jadi hanya dianggap dongeng. Lebih lanjut ia menjelaskan mitos bukanlah kisah suci. Hal ini dikarenakan hal yang suci bagi satu masyarakat bisa jadi dianggap hal biasa-biasa saja bagi masyarakat yang lain.
22% 54% 24% Tidak Masuk Akal Tidak sesuai anjuran agama
Dari  diagram  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  generasi  milineal  tidak mengimplementasikan  mitos  kehamilan  memiliki  persentase  tertinggi  karena  tidak sesuai  dengan  anjuran  agama.  Artinya  ragam  mitos  kehamilan  yang  ada  di  Provinsi Kepulauan Bangka Belitung ini dasarnya bukanlah religius atau keagamaan. Kemudian tidak  sesuai  anjuran  dokter  dan  selanjutnya  tidak  masuk  akal.    Hal  ini  tentunya  tidak terlepas  dari  ragam  mitos  kehamilan  yang  ditemukan  ternyata  memiliki  banyak penyimpangan-penyimpangan dari kaidah-kaidah keagamaan, tidak sesuai dengan teori- teori  dari  kedokteran  mitos  kehamilan  tidak  mengedepankan  kebersihan  atau  tidak masuk akal/tidak sesuai dengan logika.

## 5 Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian di atas dapat disimpulkan bahwa terdapat dua puluh satu ragam  mitos  dalam  masa  kehamilan  yang  berkembang  pada  masyarakat  di  Provinsi Kepualauan Bangka Belitung. Mitos kehamilan ini berisi tentang anjuran maupun larangan yang  memiliki  dampak  tertentu  jika  diikuti  atau  tidak  diikuti  bagi  masyarakat  yang mempercayainya.  Adapun  dari  120  responden  pada  generasi  milenial  yang  menjawab tentang  implementasi  mitos  kehamilan,  ditemukan  bahwa  sebanyak  30,8  %  pernah mengimplementasikan  mitos  pada  masa  kehamilan,  28,3  %  kadang-kadang mengimplementasikan mitos pada masa kehamilan, dan 40,8 % tidak pernah menerapkan mitos pada saat kehamilan berlangsung. Jika digabungkan antara yang tetap dan kadang- kadang menerapkan mitos kehamilan ditemukan 59,1 % yang masih melakukan penerapan mitos kehamilan. Sehingga, dapat disimpulkan bahwa generasi milineal masih cukup banyak yang  menerapkan  mitos  baik  larangan  maupun  anjuran  pada  masa  kehamilan.  Artinya mayoritas  generasi  milenial  percaya  dan  masih  meyakini  petuah  atau  anjuran  dari  para orang  tua/tetua  maupun  budaya/tradisi  yang  tersebar  di  lingkungan  masyarakat  tempat tinggal mereka.
Salah  satu  penyebab  mengapa  generasi  milenial  masih  terus  menerapkan  mitos kehamilan  karena  mereka  masih  mempercayai  mitos  kehamilan  tersebut.  Hal  ini  terlihat dari jawaban responden yang menjawab bahwa sebanyak 24,2 % generasi milenial masih mempercayai  terkait  dengan  mitos  kehamilan,  38,%  generasi  milenial  kadang-kadang mempercayai mitos kehamilan dan selebihnya  generasi milenial yang tidak mempercayai mitos kehamilan sebanyak 37,5%.
Sumber generasi milineal mengetaui informasi tentang mitos kehamilan yakni dari Orang Tua sebesar 56,7 %, dari Masyarakat 39,1 % , dan dari media sosial sebanyak 4,2 %.  Adapun penyebab  generasi  milenial  masih  mengimplementasikan  mitos  selama  masa  kehamilan adalah  karena  takut  pantangan/anjuran  tersebut  benar-benar  terjadi  sebesar  26%,  takut terjadi  sesuatu  dengan  bayi  sebesar  33  %,  dan  ikut  anjuran  orang  tua  sebesar  41%. Penyebab  Generasi  Milineal  tidak  mengimplementasikan  mitos  kehamilan  pada  masa kehamilan  adalah  karena  tidak  sesuai  dengan  anjuran  agama  karena  tidak  masuk  akal sebanyak  22%,  tidak  sesuai  anjuran  Agama  54%  dan  tidak  sesuai  anjuran  dari  Dokter sebanyak 24%. Hasil penelitian ini sejalan dengan teori struktur mitos Claude Levi-Strauss yaitu tentang mitos dan nalar manusia, mitos dan bahasa, struktur mitos, serta mitos  dan nilai sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Wulyanti.  (2021).  Mitos  Flora  dan  Fauna  Dalam  Cerpen-cerpen  Sunda  Mangle:  Kajian
Hermeneutik.
Jurnal.Unpad.Ac.Id , 1 (1). http://jurnal.unpad.ac.id/lopian/article/view/33248
Abidin, Z. (2012). Sumber dan Struktur Pengetahuan. Pengantar Filsafat Barat , 45 – 52. Bungin,  B.  (2007). Penelitian  kualitatif :  komunikasi,  ekonomi,  kebijakan  publik,  dan  ilmu sosial lainnya . Daeng, H. (2000). Manusia, kebudayaan, dan lingkungan : tinjauan antropologis . 341. Fransiskus Simon, F. (2006). Kebudayaan dan Waktu Senggang. Yogyakarta: Jalasutra. Fungsi Mitos dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat... - Google Scholar . (n.d.). Retrieved February 3, 2022,
from
https://scholar.google.co.id/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=Fungsi+Mitos+dalam+ Kehidupan+Sosial+Budaya+Masyarakat+Pendukungnya%2C+Jur&btnG= Haviland, W. A., & Haviland, W. A. (2011). Anthropology : the human challenge . Jurnal, H., Dan, P., Seni, P., Mitos, F., Kehidupan, D., Budaya, S., Iswidayati, S., Jurusan, S., Rupa, S., Bahasa, F., Seni, D., Negeri, U., & Abstrak, S. (n.d.). FUNGSI MITOS DALAM KEHIDUPAN SOSIAL  BUDAYA  MASYARAKAT  PENDUKUNGNYA  (The  Function  of  Myth  in  Social Cultural Life of Its Supporting Community). Journal.Unnes.Ac.Id . Retrieved February 3, 2022, from https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/harmonia/article/view/790/0 Masroer  Ch.  Jb.,  1969-.  (2004). The  history  of  Java :  sejarah  perjumpaan  agama-agama  di Jawa . 102. Metodologi Penelitian Pendidikan  - Google Books . (n.d.). Retrieved February 3, 2022, from https://www.google.co.id/books/edition/Metodologi_Penelitian_Pendidikan/gJo_EAA AQBAJ?hl=en&gbpv=1&dq=Metodologi+Penelitian+Pendidikan:+Kompetensi+dan+Pr aktiknya&printsec=frontcover
Miles, M. B. (2007). Analisis Data Kualitatif, terj. Tjetjep Rohenal Rohidi. Jakarta: UI Press. Mulyatiningsih, E. (2012). Metode Penelitian Terapan Bidang Pendidikan. Bandung: Alfabeta. Pakpahan, Martina., D. (2021). Promosi Kesehatan & Prilaku Kesehatan. Jakarta: EGC Profil generasi milenial Indonesia 2018  - Google Books . (n.d.). Retrieved February 3, 2022, from
https://www.google.co.id/books/edition/Profil_generasi_milenial_Indonesia_2018/H kYfyQEACAAJ?hl=en Putra, H. S. A. (2006). Strukturalisme L é vi-Strauss : mitos dan karya sastra .
Sobur,  A.  (2003).  Semiotika  Komunikasi,  Bandung:  PT. Remaja  Rosdakarya ,  1 – 333. http://lib.unika.ac.id/index.php?p=show_detail&id=27968&keywords=semiotika+ko munikasi
Soehadha, M. (2008). Metodologi Penelitian Sosiologi Agama (Kualitatif). Yogyakarta:Teras Strategi  kebudayaan  -  Google  Books .  (n.d.).  Retrieved  February  3,  2022,  from https://www.google.co.id/books/edition/Strategi_kebudayaan/j3cJAAAAIAAJ?hl=en& gbpv=1&bsq=strategi+kebudayaan&dq=strategi+kebudayaan&printsec=frontcover. Yogyakarta: Kanisius
Sukmadinata, N. S. (2010). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung:  PT Remaja Rosdakarya Sutrisno, M. (2008). Filsafat kebudayaan : ikhtiar sebuah teks . Yogyakarta: Kanisius.
Wajidi, 1969-. (n.d.). Akulturasi budaya Banjar di Banua Halat .
Yunus,  H.  S.  (2010). Metodologi  Penelitian  Wilayah  Kontemporer .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.